EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017
Pembaruan Pendidikan Agama Islam di Madrasah

## Toha Machsun
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: machsun.toha01@gmail.com

## Abstraks
Pendidikan Agama Islam di madrasah hingga  kini masih cenderung dinomorduakan  oleh  Muslim  di  Indonesia.  Implikasi  wacana tersebut berdampak pada pengembangan sumber daya manusia yang belum  efektif  dan  efesien,  sehingga  Pendidikan  Agama  Islam  di dalamnya tidak berkembang  secara profesional.  Akan tetapi, secara institusi,  madrasah  tetap  optimistis  dalam  memberikan  terobosan baru  untuk  merumuskan  nalar  kritisisme  pendidikan  agama  Islam, baik  visi-misi,  materi  kurikulum,  metode  dan  sarana-prasarana pendidikan,  sehingga  Pendidikan  Agama  Islam  tetap  eksis  di hadapan masyarakat dengan cara menguasai kualitas pendidikan dan memperbarui sistem pendidikan secara menyeluruh.
Kata kunci: Pembaruan, Pendidikan Agama Islam, Madrasah

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  alat  yang  terbaik  guna  membina  pribadi maupun  kelompok  untuk  mencapai  kebutuhan,  mengangkat  derajat,  dan kecakapannya. Dengan kata lain, pendidikan merupakan suatu proses untuk mempersiapkan  generasi  muda  guna  menjalankan  kehidupan  secara  efektif dan  efisien. 1 Melalui  pendidikan  pula  kebangkitan,  kemajuan,  kekuatan- kekuatan  masyarakat  dan  umat  dari  segi  material  dan  spiritual  dapat terlaksana. 2 Kemajuan dalam berbagai sektor kehidupan tidak terlepas dari sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Dengan  demikian,  lembaga pendidikan  dituntut  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  yang dikembangkan.  Oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan  diarahkan  untuk meningkatkan kualitas manusia, yakni manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian baik, disiplin,  bekerja  keras,  bertanggung  jawab,  mandiri,  cerdas,  dan  terampil. Lembaga  pendidikan,  termasuk  madrasah  harus  mampu  mencerdaskan
1 Azyumardi  Azra, Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 3.
2 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 477.
kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya. 3
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  mengakibatkan  proses penerimaan  masyarakat  terhadap  lulusan  pendidikan  semakin  ketat. Ditambah lagi, ilmu pengetahuan yang berlandaskan iman dan taqwa secara otomatis  menambah  sikap  masyarakat  dalam  memilih  lembaga  pendidikan semakin  selektif.  Dengan  demikian,  tidak  salah  jika  madrasah  harus berbenah  diri  –kalau  mau  menjadi  sebuah  pilihan–  karena  madrasah merupakan salah satu lembaga pendidikan yang bercirikan Islam.
Keberadaan  madrasah  dengan  berbagai  pola  pengembangannya tidak  serta-merta  berjalan  mulus,  namun  banyak  menghadapi  kendala.  Di satu  sisi,  madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai jumlah  siswa  yang  signifikan  dari  total  populasi  siswa  ditingkat  dasar  dan menengah.  Namun,  di  sisi  lain,  dengan  jumlah  yang  besar  tersebut, madrasah  menghadapi  kesulitan  dan  terisolasi  dari  arus  modernisasi. Pendidikan  madrasah  terdorong  menjadi  milik  masyarakat  pinggiran (pedesaan).  Pendidikan  madrasah  selama  ini  seakan-akan  tersisih  dari mainstream pendidikan  nasional.  Akibatnya,  madrasah  sebagai  “pendatang baru”  dalam  sistem  pendidikan  nasional  cenderung  menghadapi  berbagai kendala, baik dalam hal mutu pendidikan, manajemen, maupun kurikulum. 4 Namun  demikian,  madrasah  masih  banyak  menyimpan  potensi  dan  nilai positif yang dapat dikembangkan jika dilakukan Pembaruan di semua lini.
Pembaharuan  pendidikan  di  madrasah  akan  efektif  jika  merujuk pada  permasalahan  aktual  yang  dihadapi  madrasah  saat  ini.  Sholihah mengidentifikasi  beberapa  permasalahan  yang  dihadapi  madrasah, diantaranya  sering  dilakukannya  perubahan  kurikulum  di  Indonesia menyebabkan  pengelola  madrasah  dan  guru-guru  utamanya  mengalami kebingungan  untuk  memenuhi  tuntutan  kurikulum  baru. 5 Perubahan kurikulum memang harus dilakukan karena perubahan tuntutan masyarakat, namun hal itu harus betul-betul dipersiapkan, terutama kemampuan sumber daya  guru.  Perubahan  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP)  ke
3 Beberapa ahli pendidikan berpendapat bahwa madrasah sudah berdiri pada abad V H.  yaitu  madrasah  Nizamiyah  di  Baghdad  yang  dibangun  oleh  perdana  menteri Nizam  al-Mulk.  Sebagian  lain  berpendapat  bahwa  madrasah  sudah  ada  sebelum madrasah  Nizamiyah  yaitu  madrasah  Ibnu  Hibban  di  Nisabur  (354  H),  Madrasah Abi  Hafsh  di  Bukhara  (361  H),  dan  al-Shabuni  di  Nisabur  (405  H).  Selengkapnya lihat Mahmud Arif, Panorama Pendidikan Islam di Indonesia; Sejarah, Pemikiran, dan Kelembagaan (Yogyakarta: Idea Press, 2009), 28.
4 H.A.R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000), 164.
5 Lebih  lanjut  baca:  Ni’matus  Sholihah.  “Problematika  Pendidikan  di  Madrasah Ibtidaiyah,  Sebab-Sebab  dan  Solusinya.” Religi:  Jurnal  Studi  Islam ,  vol.  6,  no.  1 (April, 2015).
Kurikulum tahun 2013 (K-13) misalnya merupakan contoh fenomena yang menunjukkan bahwa sistem pendidikan di negara kita belum didasarkan atas perencanaan  strategi,  kesannya  ganti  menteri  ganti  kebijakan.  Kebijakan tersebut  banyak  menyulut  pro-kontra,  mulai  dari  kejelasan  konsep pelaksanaannya,  kesiapan  guru-guru,  konsep  penilaiannya,  kesiapan  siswa, hingga  praktik  kurikulum  ganda  di  satuan  pendidikan  tertentu  meskipun pemberlakuan K-13 sudah memasuki tahun ke-4.
Masalah  lain  yang  masih  banyak  dijumpai  adalah  banyaknya  guru mengarahkan  pembelajaran  agar  siswa  menguasai  materi  sebanyak- banyaknya daripada mencapai kompetensi tertentu. 6 Problem kedua ini bisa dipastikan  memunculkan  akibat  langsung  yaitu  pendidikan  tidak  dapat menghasilkan lulusan yang memiliki kompetensi tertentu. Maksudnya, hasil dari  pendidikan  seperti  ini  hanya  ingin  mencari  nilai  yang  bagus  dengan cara  apapun  tanpa  memikirkan  hasil  kompetensi  tertentu.  Guru  sering berfikir bahwa murid akan pandai jika terus diberikan materi padahal hal itu tidak  benar  adanya.  Menurut  survey,  materi  yang  banyak  diberikan  oleh guru  hanya  20%  diterima  oleh  muridnya,  sedangkan  yang  lainnya  adalah bagaimana  murid  itu  mampu  meracik  sistem  berfikirnya  dan  cara menyesuaikan kompetensi yang ia miliki sendiri. 7
Sebagai  konsekuensi  pandangan  guru  tersebut  yakni  siswa  akan pandai  jika  diberi  materi  pelajaran  sebanyak  mungkin,  maka  guru  hingga kini masih mengutamakan penggunaan metode ceramah dalam pembelajaran. Dalam pendidikan di madrasah tentunya praktek berperilaku agama sangatlah penting, oleh karena itu model pembelajaran yang bersifat “ceramah”  harus  kita  modifikasikan  dengan  pengajaran  yang  lebih interaktif.  Pembelajaran  yang  dilakukan  guru  selama  ini  cenderung  kurang variatif,  pembelajaran  monoton  dari  waktu  ke  waktu  mengakibatkan  siswa kurang  termotivasi  untuk  belajar.  Dalam  metode  ceramah,  interaksi  terjadi satu  arah,  pada  pembelajaran  yang  demikian  fokus  perhatian  siswa berangsur berkurang sehingga pemahaman konsep menjadi rendah. 8 Hal ini banyak  disebabkan  oleh  guru  yang  tidak  mau  membuat  inovasi-inovasi terbaru  dalam  proses  pembelajaran  sehingga  bertumpu  pada  model pembelajaran lama, yaitu penggunaan metode ceramah.
Masalah-masalah  lain  yang  sering  dijumpai  di  madrasah  adalah guru  masih  mengedepankan  pentingnya  hafalan  daripada  pemahaman, media pembelajaran yang masih memprihatinkan, masalah rendahnya minat baca  siswa,  kebiasaan  siswa  merokok  yang  dilakukan  secara  sembunyi-
6 Sutrisno, Revolusi  Pendidikan  di  Indonesia (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,2005), 107.
7 Mulyasa, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Remaja Rosadakarya, 2009), 38.
8 Djoni Setiawan, “Whole Brain Teaching”, Majalah Suara Pendidikan , edisi XXIII (Juli, 2014), 38.
sembunyi  di  lingkungan  warung  madrasah,  dan  pengisian  jam  pelajaran kosong yang kurang efektif. 9
Muqowim  meresum  bahwa  permasalahan  pendidikan  Islam  di madrasah  dalam  prakteknya  masih  cenderung  berjalan  monoton, indoktrinatif, teacher-centered , top-down ,  sentralistis,  mekanis,  verbalis, kognitif  dan  misi  pendidikan  telah misleading .  Tidak  heran  jika  ada  kesan bahwa  praktek  dan  proses  pendidikan  Islam  steril  dari  konteks  realitas ( exlusive ),  sehingga  tidak  mampu  memberikan  kontribusi  yang  jelas terhadap  berbagai  problem  yang  muncul.  Praktek  pendidikan  Islam  yang dianggap misleading ini  merupakan  bukti  bahwa  belum  ada  pemahaman yang memadai tentang konsep dan implementasi pendidikan Islam  pada era kontemporer.  Pendidikan  Islam  banyak  mengalami  reduksi,  baik  dari  aspek makna maupun prakteknya, termasuk pendidikan di madrasah. 10
Masalah-masalah  pendidikan  di  madrasah  tersebut  harus  dihadapi dengan  strategi-strategi  inovatif  baik  yang  sistemik  maupun  teknis.  Oleh karena itu kajian berikut terfokus pada hakekat pendidikan Islam, pendidikan agama  Islam  di  madrasah,  untuk  kemudian  dikemukakan  pembaharuan pendidikan Islam.

## Hakikat Pendidikan Islam
Pendidikan  dalam  konteks  Islam  lebih  dikenal  dengan  istilah  “ al- tarbiyyah, al-ta‘līm, al-ta`dīb ataupun al-riyāḍah . Setiap istilah mempunyai makna yang berbeda-beda sesuai dengan teks dan konteksnya, walau kadang mempunyai  makna  yang  sama  dalam  hal-hal  tertentu.  Dari  keempat  terma tersebut, para ahli pendidikan berbeda-beda dalam memaknai terma tersebut, namun  pada  hakikatnya  adalah  sama.  Yakni,  proses  penyampaian  sesuatu sampai  batas  kesempurnaan,  transformasi  ilmu  dan  pemahaman, pemeliharaan  anak  didik,  penanaman  etika,  bimbingan  jiwa.  Sedangkan terma al-riyāḍah hanya khusus dipakai oleh Imam al-Ghazali dengan istilah riyāḍah al-ṣibyan . 11
Menurut  Muhammad  Aṭiyah  al-Abrasyi,  sebagaimana  yang  dikutip oleh Muhaimin, ia mendefinisikan al-tarbiyyah sebagai upaya mempersiapkan  individu  untuk  kehidupan  yang  lebih  sempurna, kebahagiaan  hidup,  cinta  tanah  air,  kekuatan  raga,  kesempurnaan  etika, sistematik  dalam  berfikir,  tajam  perasaan,  giat  dalam  berkreasi,  toleransi
9 Baca: Ni’matus Sholihah. “Problematika Pendidikan di Madrasah”.
10 Muqowim,  “Menggagas  Pendidikan  Islam  Transformatif:  Upaya  Mewujudkan Kesadaran Profetik dalam Pendidikan”, Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol. 1, no.
1 (Mei-Oktober, 2004), 82.
11 Selengkapnya  lihat:  Muhaimin  et  al., Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya (Bandung:  Trigenda  Karya, 1993), 130-134.
El-Banat Vol. 7. No.1, Januari-Juni 2017 155
pada  yang  lain,  berkompetensi  dalam  mengungkapkan  bahasa  tulis  dan bahasa lisan, dan terampil berkreativitas. 12
Dari  terma al-tarbiyyah,  al-ta‘līm,  al-ta`dīb ,  dan al-riyāḍah ,  para ahli  memformulasikan  hakikat  pendidikan  Islam  sebagai  berikut: Muhammad  Ibrahimy,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhaimin, menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan cita-cita  Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia  dapat  membentuk  hidupnya sesuai  dengan  ajaran  Islam. 13 Omar  Mohammad  al-Toumi  al-Syaibany mendefinisikan pendidikan Islam dengan:
Perubahan  yang  diingini  yang  diusahakan  oleh  proses  pendidikan atau  usaha  pendidikan  untuk  mencapainya,  baik  pada  tingkah  laku individu  dan  pada  kehidupan  pribadinya,  atau  pada  kehidupan masyarakat  dan  pada  alam  sekitar  tentang  individu  itu  hidup,  atau pada proses pendidikan sendiri dan proses pengajaran sebagai suatu aktifitas  asasi  dan  sebagai  proporsi  diantara  profesi-profesi  asasi dalam masyarakat. 14
Definisi  yang  diberikan  oleh  al-Syaibany  bukan  hanya  sekedar terjadi  pada  manusia  secara  pribadi,  namun  lebih  luas  cakupannya,  yakni perubahan  yang  diinginkan  baik  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan pribadi,  masyarakat,  atau  alam  sekitarnya  dengan  proses  pendidikan  dan pengajaran.
Beberapa  pengertian  pendidikan  Islam  di  atas  mendeskripsikan bahwa  keberadaan  pendidikan  Islam  tidak  sekedar  menyangkut  persoalan ciri  khas,  tetapi  lebih  mendasar  lagi,  yaitu  tujuan  yang  diidamkan  dan diyakini  sebagai  pendidikan  yang  paling  ideal.  Oleh  karena  itu,  pendidik dalam membimbing anak  didiknya harus melihat kembali pada  hakikat dan tujuan  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  jenjang  pendidikannya,  yaitu  tidak sekedar melaksanakan tanggung jawab sebagai guru dengan menyampaikan materi  pelajaran. 15 Hal  ini  diharapkan  agar  keberadaan  madrasah  tidak sekedar menambah lembaga pendidikan di Indonesia, dan juga tidak menjadi persoalan  baru  bagi  pemerintah  terkait  lulusannya,  mengingat  jumlah madrasah saat ini sangat signifikan.
Keberhasilan  madrasah  dalam  menyiapkan  anak  didik  untuk menghadapi  tantangan  masa  depan  yang  lebih  kompleks,  dapat
12 Ibid., 131-132.
13 Ibid., 134-135.
14 Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , 399.
15 Para  pendidik  harus  memahami  bahwa  pendidikan/pengajaran  dengan  model hafalan  dan  ingatan  merupakan  sekedar  cara  atau  jalan  menuju  pemahaman  dan bukan sebagai tujuan dari pendidikan. Ibid., 577.
menghasilkan  lulusan  yang  akan  menjadi  pemimpin  umat,  pemimpin masyarakat,  dan  pemimpin  bangsa  yang  ikut  menentukan  arah perkembangan  bangsa  ini.  Sebaliknya,  kegagalan  madrasah  dalam menyiapkan  anak  didik  untuk  menghadapi  tantangan  masa  depan  akan menghasilkan  lulusan-lulusan  yang  frustrasi,  tersisih,  dan  menjadi  beban masyarakat.

## Pendidikan Agama Islam di Madrasah
Menurut  Muhaimin,  kehadiran  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  dilatarbelakangi  oleh  empat  hal,  yaitu: Pertama ,  realisasi dari  Pembaruan  pendidikan  Islam. Kedua ,  penyempurnaan  sistem pendidikan  pesantren  agar  memperoleh  kesempatan  yang  sama  dengan pendidikan  sekolah  umum. Ketiga ,  keinginan  sebagian  kalangan  santri terhadap  model  pendidikan  Barat. Keempat ,  upaya  menjembatani  antara sistem  pendidikan  tradisional  pesantren  dan  sistem  pendidikan  Barat. 16 Perubahan bidang pendidikan di kalangan umat islam dari model tradisional ke  arah  modern,  terus  mengalami  kemajuan  yang  positif.  Akan  tetapi, penguasaan ilmu keislaman mengalami penurunan.
Pentingnya  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  dasar  dan menengah  bagi  masa  depan  umat  Islam  di  Indonesia,  kiranya  tidak  perlu diperdebatkan  lagi.  Madrasah,  yang  sampai  saat  ini  jumlahnya  mencapai ribuan  di  seluruh  Indonesia, 17 masih  tetap  menjadi  tumpuan  harapan sebagian besar  umat  Islam  yang  menginginkan  anak-anak  mereka  “bahagia di  dunia  dan  akhirat‟.  Artinya,  menguasai  ilmu  dunia  dan  ilmu  akhirat sekaligus,  sesuatu  yang  –  menurut  mereka  –  tidak  atau  belum  dapat diberikan oleh sekolah.
Namun, realitas pendidikan di madrasah saat ini bisa dibilang telah mengalami  masa intellectual  deadlock. Di  antara  indikasinya  adalah: pertama ,  minimnya  upaya  pembaruan,  dan  kalau toh ada,  ia  kalah  cepat dengan  perubahan  sosial,  politik  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Kedua ,  praktik  pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih  memelihara warisan  yang  lama  dan  tidak  banyak  melakukan  pemikiran  kreatif, inovatif dan  kritis  terhadap  isu-isu  aktual. Ketiga ,  model  pembelajaran  pendidikan Islam  terlalu  menekankan  pada  pendekatan  intelektualisme-verbalistik  dan menegaskan pentingnya interaksi edukatif dan komunikasi humanistik antara
16 Muhaimin  dan  Mujib, Pemikiran  Pendidikan, 305.  Menurut  Maksum,  ada  dua situasi  yang  melatar  belakangi  pertumbuhan  madrasah  di  Indonesia,  yaitu  adanya gerakan  Pembaruan  Islam  dan  adanya  respon  pendidikan  Islam  terhadap  kebijakan pendidikan Hindia Belanda. Lihat, Maksum, Madrasah, Sejarah dan
Perkembangannya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 82. 17 Jumlah  madrasah  baik  MI,  MTs,  MA  pada  tahun  2004  mencapai  40.258. http://pendis.kemenag.go.id/kerangka/madr.htm
guru dan murid. Keempat , orientasi pendidikan Islam menitikberatkan pada pembentukan ‘ abd atau hamba Allah dan tidak seimbang dengan pencapaian karakter  manusia  muslim  sebagai khalīfah  fī  al-ard ̣. 18 Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilaksanakan  secara "asal"  tanpa  adanya  perencanaan  yang  mengacu  pada  hakikat  pengetahuan, ketrampilan dan sikap mental. 19
Persepsi  masyarakat  terhadap  madrasah  di  era  modern  belakangan ini,  semakin  menjadikan  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  unik. Di  saat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berkembang  pesat,  dan  di  saat perdagangan  bebas  dunia  makin  mendekati  pintu  gerbangnya,  madrasah tampak  mengalami  kebingungan.  Mempunyai  potensi  dan  kemampuan dalam  menyikapi  perubahan  zaman,  namun  belum  mampu  menggunakan potensi  tersebut.  Dengan  potensi  yang  ada,  madrasah  menjadi  lembaga pendidikan  yang  diharapkan  mampu  membekali  diri  peserta  didik  dalam menghadapi  perubahan  zaman.  Untuk  mewujudkan  harapan  semua  pihak, mau tidak mau, madrasah harus melakukan perubahan di semua aspek untuk meningkatkan mutu pendidikannya, baik mengenai kurikulum, guru, materi, metode  dan  evaluasi. 20 Berikut  diuraikan  secara  singkat  mengenai  aspek- aspek tersebut.
Pertama , Kurikulum  Pembelajaran  PAI.  Kurikulum  adalah rencana program pengajaran atau pendidikan yang akan diberikan kepada anak didik untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. 21 Kurikulum  tidaklah  merupakan  hal yang  pasti  (statis),  artinya  keberadaan  kurikulum  harus  berubah  sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  sesuai  dengan  lingkungan,  agar  nantinya menghasilkan lulusan yang cerdas dan bermoral. Kurikulum madrasah harus disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman,  dan  kemajuan  teknologi  karena masyarakat  pada  umumnya  selalu  berubah  sesuai  dengan  perubahan
18 Abd.  Rachman  Assegaf,  “Membangun  Format  Pendidikan  Islam  di  Era Globalisasi”,  Imam  Machali,  et  al.  (ed.), Pendidikan  Islam  dan  Tantangan Globalisasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004), 8-9.
19 Hakikat pengetahuan, keterampilan dan sikap mental merupakan pedoman dalam pembentukan  manusia  sempurna  ( al-insân  al-kâmil ).  Lihat  Samsul  Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Hisyoris, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pres, 2002), 57.
20 Sutrisno, Pendidikan Islam Yang Menghidupkan, Studi Kritis Terhadap Pemikiran Fazlur Rahman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 31.
21 Arief Furchan, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia, Anatomi Keberadaan Madrasah  dan  PTAI (Yogyakarta:  Gama  Media,  2004),  87.  Lihat  juga,  Ahmad Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami,  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu, Memanusiakan Manusia (Bandung: Rosdakarya, 2008), 99.
zaman. 22 Meskipun  demikian  perubahan  kurikulum  harus  mengacu  pada rencana  strategi  pendidikan  nasional  agar  tidak  terkesan  gradual,  ganti menteri ganti kebijakan (baca kurikulum).
Kurikulum madrasah yang pelaksanaannya serba setengah-setengah dan  kebijakan  di  bidang  kurikulum  kurang  dibarengi  dengan  kebijakan  di bidang  perangkat-perangkat  pendukungnya,  mengakibatkan  kesenjangan antara  idealitas  kurikulum  dengan  kemampuan  perangkat  operasionalnya. Untuk  itu,  diperlukan  sebuah  kurikulum  yang  mampu  menciptakan  aspek lingkungan  hidup,  pegangan  hidup,  kebutuhan  hidup,  dan  dinamika kehidupan.
Kurikulum  yang  dimaksud,  menurut  Ainurrafiq  Dawam  dengan kurikulum  terintegrasi. 23 Untuk  merealisasikan  aspek  tersebut,  diperlukan pergeseran  paradigma  dan  karakteristik  keilmuan  dalam  penerapan kurikulum pendidikan madrasah. Kurikulum harus fokus dengan desain yang terencana,  agar out  put pendidikan  sesuai  dengan  visi  misi  pendidikan madrasah.
Kedua ,  Guru  Pendidikan  Agama  Islam.  Beban  seorang  guru  sangat berat  bila  dipandang  dari  tugas  dan  tanggung  jawabnya.  Karena  misi  guru adalah  mempersiapkan  dan  memfasilitasi  peserta  didik  untuk  menjadi individu  yang  bertanggung  jawab  dan  mandiri,  bukan  menjadikan  mereka manja  dan  beban  masyarakat.  Seorang  guru  dalam  menyampaikan  materi harus  berpedoman  kepada  filsafat  pendidikan  Islam.  Misalnya,  bagaimana gambaran  filosofis  konsep  nilai  yang  selama  ini  disebut  dengan  anak  yang saleh, insān  kāmil .  Seorang  guru  setidaknya  memahami  Islam  dalam perspektif kebudayaan, sejarah, dan perkembangan sains. 24
Menurut  Medley,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhaimin, keberhasilan  guru  dalam  menjalankan  tugas  kependidikannya  terdapat beberapa  asumsi  yang  pada  akhirnya  dapat  dijadikan  sebagai  titik  tolak
22 Agar  perubahan  kurikulum  tidak  merusak  tatanan  yang  ada  dan  dapat  berjalan sesuai  harapan,  maka  pengembangan  kurikulum  hendaknya  melalui  beberapa tahapan. Pertama, pengembangan  program  tingkat  lembaga  yang  meliputi  tiga kegiatan  pokok,  yaitu  perumusan  tujuan  institusional,  penetapan  isi  dan  struktur program,  penyusunan  strategi  pelaksanaan  kurikulum  secara  menyeluruh. Kedua, pengembangan  program  setiap  mata  pelajaran. Ketiga, pengembangan  program pengajaran  dikelas.  Selengkapnya  lihat:  Burhan  Nurgiyantoro, Dasar-Dasar Pengembangan  Kurikulum  Sekolah,  sebuah  Pengantar  Teoritis  dan  Pelaksanaan (Yogyakarta: BPFE, 1988), 171.
23 Ainurrafiq  Dawam  et  al., Manajemen  Madrasah  Berbasis  Pesantren (T.t.:  Lista Fariska Putra, 2005), 59.
24 Guru  tidak  hanya  sekedar  melakukan  proses  belajar  mengajar,  tetapi  merupakan proses  inkulturasi  dan  akulturasi,  yaitu  proses  menperadabkan  manusia.  Lihat Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 244.
keberhasilannya. satu ,  tergantung  pada  kepribadiannya. Dua ,  tergantung pada  penguasaan  metode. Tiga ,  tergantung  pada  frekuensi  dan  intensitas interaktif  dengan  siswa. Empat ,  tergantung  pada  penampilan. 25 Dengan demikian,  peningkatan  mutu  guru  di  masa  depan  diperlukan  pengamatan secara cermat terhadap fenomena sosial dan kultural. Saat ini, banyak orang cerdas,  terampil,  pintar,  profesional,  tetapi  tidak  dibarengi  dengan  aqidah dan  kedalaman  spiritual  serta  keunggulan  akhlak.  Padahal,  seorang  guru adalah pihak yang sering berinteraksi dengan anak didik.
Ketiga ,  Materi  Pendidikan  Agama  Islam.  Materi  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  setiap  jenjang  pendidikan  madrasah  MI,  MTs, MA hendaknya berkelanjutan. Hal ini diharapkan agar materi pelajaran tidak hanya mengulang-ulang, atau bahkan bersifat tambal sulam. Di samping itu, penanaman  akhlak  dan  budi  pekerti  harus  ditekankan.  Menurut  A.  Malik Fajar, MI sebagai pendidikan tingkat dasar mempunyai peran penting dalam proses  pembentukan  kepribadian  peserta  didik,  baik  bersifat  internal, eksternal, dan suprainternal. 26 Lembaga pendidikan dasar semisal MI sangat membutuhkan  perhatian  lebih,  baik  sistem,  materi,  manajemen,  maupun mutu,  agar  nantinya  kesalahan  yang  dilimpahkan  kepada  Madrasah Ibtidaiyah tidak terulang lagi.
Husni  Rahim  menyatakan  bahwa  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan  yang  bercirikan  Islam  tidak  hanya  mengedepankan  ciri  formal dalam  kurikulum  saja.  Namun,  setidaknya  ada  tiga  program  utama  yang perlu  ditetapkan. Pertama ,  program mafikkib dengan  nuansa  Islam; kedua , program  pelajaran  agama  dengan  nuansa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi; dan ketiga , penciptaan suasana keagamaan di madrasah. 27 Program mafikkib dengan nuansa Islam dimaksudkan untuk menopang reintegrasi antara ilmu- ilmu umum dengan ilmu agama, agar tidak ada lagi dikotomi ilmu. Namun, mata pelajaran yang tidak relevan dalam jumlah yang banyak perlu dicermati oleh semua kalangan yang berwenang. Sedangkan program pelajaran agama dengan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan kelanjutan dari mafikkib dengan nuansa Islam.
Sedangkan  penciptaan  kondisi  religius 28 di  madrasah  guna
25 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), 213-214.
26 Internal;  bagaimana  mempersepsi  dirinya,  eksternal;  bagaimana  mempersepsi lingkungannya,  suprainternal;  bagaimana  mempersepsi  dan  menyikapi  Tuhannya dengan  ciptaannya.  Lihat  A.  Malik  Fajar, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas (Bandung: Mizan, 1998), 34.
27 Mafikibb adalah bidang studi umum. Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), 140.
28 Religius  dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam  ada  yang  bersifat  vertikal  dan horisontal.  Religius  yang  bersifat  vertikal  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  sholat
membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa serta berakhlak  mulia,  tidak  hanya  mengandalkan  mata  pelajaran  agama.  Tetapi, pembinaan  secara  terus  menerus  dan  berkelanjutan  di  luar  jam  pelajaran harus  terus  dikembangkan,  baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas. Masalah  keimanan  harus  menjadi  inti  dalam  pengembangan  kurikulum, lulusan  madrasah  harus  memiliki  keimanan  yang  kuat  agar  krisis multidimensional  dapat  teratasi.  Karena  tindakan-tindakan  dekadensi  moral antara  lain  disebabkan  oleh  rendahnya  kualitas  keimanan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa. Untuk mencapainya, diperlukan kerja sama yang harmonis dan interaktif diantara warga sekolah dan tenaga kependidikan.
Keempat , Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Pendidik dalam  proses  pendidikan  Islam  di  madrasah,  tidak  hanya  dituntut  untuk menguasai sejumlah materi yang akan diberikan kepada peserta didik. Tetapi ia  harus  menguasai  berbagai  metode  pembelajaran.  Metode  disini  tidak hanya  diartikan  sebagai  cara  mengajar  dalam  proses  belajar  mengajar  bagi seorang guru, akan tetapi dipandang sebagai upaya perbaikan komprehensif dari  semua  elemen  pendidikan  sehingga  menjadi  sebuah  iklim  yang mendukung tercapainya pendidikan. 29
Metode  pembelajaran  di  madrasah  cenderung  lebih  banyak dikedepankan  dari  sisi  didaktik  metodiknya  sehingga  tenggelam  dalam persoalan  teknis-mekanis,  sementara  persoalan  yang  lebih  mendasar  yang berhubungan  dengan  aspek  “pedagogisnya”  kurang  banyak  disentuh. Konsep manajemen madrasah dijalankan secara tradisional kurang mengarah ke  arah  profesional,  penerapan  prinsip-prinsip  manajemen  modern tampaknya  masih  merupakan  barang  mewah,  kecuali  beberapa  madrasah yang mendapatkan gelar “Madrasah Unggulan”. Oleh karena itu, komponen dasar pendidikan, yakni guru, metode pendidikan, dan perangkat keras harus serempak  diperbarui  dan  dikembangkan.  Sistem  pendidikan  guru  yang berkenaan dengan didaktis metodis pun harus dibenahi. 30
Menurut  Muhaimin,  metode  pembelajaran  yang  baik  akan menjadikan  proses  dan  hasil  belajar  mengajar  lebih  berdaya  guna. 31 Dalam konteks  pendidikan  Islam,  seorang  pendidik  diharapkan  dapat  memahami
berjamaah,  do’a  bersama  ketika  mengawali/mengakhiri  pelajaran.  Sedangkan  yang bersifat horisontal dapat diwujudkan dalam tiga hubungan,  yakni  hubungan atasan- bawahan,  hubungan  profesional,  dan  hubungan  sederajat/  sesama.  Selengkapnya lihat:  Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di  Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), 61-62.
29 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik, Humanisme Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Gama Media, 2002), 197.
30 Abdurrahman, Islam Transformatif, 242-244.
31 Muhaimin et al., Pemikiran Pendidikan, 232.
hakikat  metode  pembelajaran  dan  relevansinya  dengan  tujuan  utama pendidikan Islam, yaitu terbentuknya pribadi yang beriman. Hal yang perlu diperhatikan oleh seorang pendidik sebelum menyampaikan materi pelajaran adalah  memahami  tujuan  pendidikan  Islam,  penguasaan  materi  pelajaran, memahami teori-teori pendidikan dan pengajaran. 32
Terakhir , Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Evaluasi adalah  suatu  kegiatan  untuk  menentukan  taraf  kemajuan  suatu  pekerjaan  di dalam  pendidikan.  Program  evaluasi  dilakukan  dalam  rangka  mengetahui tingkat  keberhasilan  seorang  pendidik/lembaga  untuk  menemukan kelemahan-kelemahan  yang  dilakukan,  baik  berkaitan  dengan  materi, metode,  fasilitas,  manajemen,  dan  lain  sebagainya  yang  ada  kaitannya dengan proses pendidikan.

## Pembaruan Pendidikan Agama Islam di Madrasah
Saat ini, pendidikan di madrasah telah mengalami perubahan besar. Perbaikan  kurikulum,  peningkatan  mutu  guru  dan  pembinaannya, sebenarnya  bisa  dikatakan  dapat  menjawab  kebutuhan  masyarakat  dan pembangunan.  Akan  tetapi,  usaha  yang  baik  itu  kurang  dibarengi  dengan kesungguhan  untuk  memperbaiki  perangkat  pendukungnya,  seperti  guru, sarana  prasarana,  serta  kebijakan  administratif.  Komponen-komponen  yang diperlukan tidak dapat berjalan bersamaan sehingga terjadi kepincangan dan kegagalan dalam pembaruan.
Madrasah  tidak  punya  pilihan  lain  kecuali  meningkatkan  kualitas pendidikannya.  Madrasah  dituntut  membenahi  diri  dengan  memperbarui programnya dengan program yang lebih memihak pada kebutuhan kekinian, baik  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang berlandaskan  iman  dan  taqwa  maupun  dalam  penciptaan  lapangan  kerja. Tuntutan  tersebut  merupakan  reaktualisasi  dari  potensi  yang  dimiliki madrasah  yang  kaya  akan  pengalaman,  khususnya  dalam  memenuhi kebutuhan  masyarakat.  Untuk  itu,  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan yang  lahir  dari  dan  untuk  masyarakat  harus  melakukan  pembaruan.  Jika tidak,  maka  madrasah  akan  ditinggalkan  oleh  masyarakat,  pihak  yang merupakan penopang dan penjaga utama madrasah.
Untuk  mereaslisasikan  hal  tersebut,  madrasah  harus  menjalankan sistem dan komponen kependidikannya secara bersama-sama dan serempak. Begitu juga pihak-pihak yang terkait harus bekerja sama dalam menjalankan proses pendidikan agar berjalan beriringan sesuai dengan tujuan pendidikan. Dengan demikian, harapan untuk membantu pemerintah dalam mengentaskan  kebodohan  dan  kemiskinan  dapat  terwujud.  Pendidikan Agama Islam di madrasah akan berhasil sesuai dengan harapan semua pihak
dan berkembang sejajar dengan pendidikan pada umumnya, bahkan lembaga pendidikan  madrasah  mampu  menelorkan  siswa  yang  berkualitas  yang nantinya sebagai ujung tombak dalam kemajuan bangsa.
Menurut  Sanaky,  setidaknya  ada  lima  hal  yang  harus  didesain, 33 yaitu: satu , dengan merumuskan visi dan misi serta tujuan yang jelas. Dua , kurikulum  dan  materi  pembelajaran  diorientasikan  pada  kebutuhan  peserta didik  dan  kebutuhan  masyarakat  untuk  dapat  menjawab  tantangan perubahan. Tiga ,  metode  pembelajaran  diorientasikan  pada  upaya pemecahan  kasus  ( problem  solving )  dan  bukan  dominasi  ceramah. Empat , manajemen pendidikan diorientasi pada manajemen berbasis sekolah. Lima , organisasi dan sumber daya guru yang memiliki kompetensi dan profesional dalam  bidangnya  masing-masing.  Maka  pendidikan  Islam  akan  mampu bersaing, mampu mempersiapkan dan melahirkan pemimpin-pemimpin yang tangguh, berkualitas dan berkaliber dunia dalam bidangnya sehingga mampu menjawab  persoalan-persoalan  aktual  atau  kontemporer  sesuai  dengan kebutuhan perubahan zaman.
Untuk  kelancaran  dalam  Pembaruan  pendidikan  madrasah  dalam mencapai  tujuannya,  perlu  adanya  kepedulian  dan  keterlibatan  dari  pihak pemerintah.  Pemerintah  harus  mempunyai  kebijakan  yang  dapat meningkatkan  mutu  lulusan  madrasah  sehingga  mencapai  standar  minimal mutu  yang  ditetapkan  secara  nasional.  Kebijakan  tersebut  dengan  cara, pertama; merumuskan  secara  jelas  kebijakan  Manajemen  Berbasis Madrasah.  Hal  ini  perlu  dilakukan  agar  semua  pihak  yang  terkait  dengan madrasah  mempunyai  gambaran  dan  pemahaman  yang  sama  mengenai kebijakan  ini.  Rumusan  ini  dapat  meliputi  dasar  pemikiran  mengapa kebijakan  ini  perlu  diterapkan,  sasaran  yang  ingin  dicapai  dengan diterapkannya kebijakan ini, indikator ketercapaian sasaran tersebut, standar minimal  mutu  lulusan  madrasah  dan indikatornya,  penegasan tentang  mana tanggung  jawab  dan  wewenang  pemerintah  dan  mana  tanggung  jawab  dan wewenang  madrasah  dalam  upaya  membantu  siswa  mencapai  standar minimal  mutu  tersebut,  serta  langkah-langkah  apa  yang  akan  dilakukan pemerintah untuk membantu madrasah mencapai tujuan pendidikannya.
Kedua, mensosialisasikan  kebijakan  untuk  menyamakan  gambaran dan  pemahaman  pihak-pihak  yang  terkait  dengan  madrasah  serta menyatukan langkah untuk melaksanakan kebijakan tersebut. Sosialisasi ini juga bermanfaat untuk mendapatkan tanggapan dan masukan (umpan balik) dari  pihak-pihak  yang  terkait  itu  guna  menyesuaikan  kebijakan  itu  dengan keadaan  di  lapangan. Ketiga, mengevaluasi  pelaksanaan  kebijakan  itu  di
33 Hujair  AH  Sanaky, Pendidikan  Islam  Alternatif  Upaya  Mengembangkan Madrasah. http://www.pdf-finder.com/ Pendidikan-Islam-Alternatif-Upaya- Mengembangkan- Madrasah .html.
lapangan  dan  melakukan  penyesuaian-penyesuaian  serta  penyempurnaan- penyempurnaan  guna  meningkatkan  efektivitas  dan  efisiensi  kebijakan tersebut. 34
Untuk itu, pendidikan Agama Islam di madrasah harus berdasarkan paradigma  kebangsaan  yang  religius.  Artinya,  peran  kita  dalam melaksanakan  pendidikan  adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang religius.  Konsekuensi  dari  itu  adalah  pendidikan  kita  harus  dilaksanakan dengan  cara: Pertama ,  pendidikan  untuk  membangun  integritas  ilmu  dan agama . Kedua , pendidikan kita dilaksanakan dengan iqra `, mengkaji ciptaan Tuhan untuk memperoleh ilmu Tuhan. Ketiga , pendidikan kita dilaksanakan untuk  mengamalkan  ajaran  Tuhan. Keempat pendidikan  kita  dilaksanakan dengan  misi tugas  hidup  di  bumi  sebagai  wakil Tuhan. Kelima , pendidikan kita  seharusnya  mengkaji  realita. Keenam ,  pendidikan  harus  mampu membangun  tauhid  vertikal  dan  tauhid  sosial.  Tauhid  vertical  membangun pengakuan  secara  tulus  bahwa  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan Muhammad adalah utusan Allah.

## Penutup
Masyarakat dituntut untuk memiliki kepedulian yang  tinggi dengan memperhatikan  lembaga  pendidikan  yang  berada  di  lingkungan  setempat. Kondisi  ini  sesuai  dengan  jiwa  desentralisasi  yang  menyerap  aspirasi  dan partisipasai  masyarakat  dalam  pengembangan  dan  peningkatan  kualitas pendidikan.  Hal  ini  dapat  menumbuhkan  sikap  kepemilikan  yang  tinggi dengan  memberikan  kontribusi  baik  dalam  bidang  material,  kontrol manajemen,  pembinaan,  serta  bentuk  partisipasi  lain  dalam  rangka meningkatkan  eksistensi  madrasah  yang  selanjutnya  menjadi  kebanggaan lingkungan setempat.
Akhirnya  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  hidup dari,  oleh  dan  untuk  masyarakat  harus  mendapatkan  sentuhan  pikiran  dan tangan kita semua. Peningkatan mutu tidak akan terealisir tanpa andil semua pihak.  Untuk  itu,  dengan  peningkatan  mutu,  maka  madrasah  perlu  dibantu, dibela  dan  diperjuangkan.  Dengan  harapan  di  masa  depan,  madrasah  di Indonesia  dapat  menghasilkan  lulusan  yang  dapat  bersaing  dengan  lulusan lembaga  pendidikan  lainnya  dalam  hal  kualitas  pengetahuan,  ketrampilan, maupun  mental  keagamaannya.  Profil  umum  lulusan  madrasah  di  masa depan,  antara  lain,  memiliki  keimanan,  ketaqwaan,  dan  akhlaq  mulia (berkepribadian  Muslim  yang  saleh)  serta  memiliki  ilmu  dan  ketrampilan yang  berguna  bagi  masyarakatnya.  Secara  ringkas,  lulusan  madrasah diharapkan  akan  berhasil  dalam  kehidupannya  di  dunia  dan  selamat  dalam kehidupannya di akhirat nanti.
34 Rahim, Arah Baru, 123-124.

## Daftar Rujukan
Abdurrahman,  Moeslim. Islam  Transformatif. Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1995.
Arif,  Mahmud, Panorama  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Sejarah, Pemikiran, dan Kelembagaan. Yogyakarta: Idea Press, 2009. Azra,  Azyumardi. Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998. Dawam,  Ainurrafiq,  et  al. Manajemen  Madrasah  Berbasis  Pesantren. T.t.:
Lista Fariska Putra, 2005.
Fajar,  A.  Malik. Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas .  Bandung:  Mizan, 1998.
Furchan,  Arief. Transformasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Anatomi Keberadaan Madrasah dan PTAI. Yogyakarta: Gama Media, 2004. Machali,  Imam,  et  al.  (ed.). Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004. Maksum, Madrasah.  Sejarah  dan  Perkembangannya. Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 1999.
Mas’ud,  Abdurrahman. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik, Humanisme Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam.
Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Muhaimin  et  al. Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  dan Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya. Bandung:  Trigenda  Karya,
1993.
______ Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007. ______ Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Mulyasa. Menjadi Guru Profesional. Bandung: Remaja Rosadakarya, 2009. Muqowim. “Menggagas  Pendidikan  Islam  Transformatif:  Upaya Mewujudkan  Kesadaran  Profetik  dalam  Pendidikan”, Jurnal Pendidikan Agama Islam . Vol. 1, no. 1, Mei-Oktober, 2004. Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Hisyoris, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pres, 2002. Nurgiyantoro,  Burhan. Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum  Sekolah, sebuah  Pengantar  Teoritis  dan  Pelaksanaan. Yogyakarta:  BPFE, 1988.
Rahim,  Husni. Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 2001.
Sanaky,  Hujair  A.H. Pendidikan  Islam  Alternatif  Upaya  Mengembangkan
Madrasah.  http://www.pdf-finder.com/ Pendidikan-Islam-Alternatif-
Upaya-Mengembangkan- Madrasah .html.
Setiawan, Djoni. “Whole Brain Teaching”, Majalah Suara Pendidikan . Edisi XXIII, Juli, 2014.
Sholihah,  Ni’matus.  “Problematika  Pendidikan  di  Madrasah  Ibtidaiyah, Sebab-Sebab dan Solusinya.” Religi: Jurnal Studi Islam , vol. 6, no.
1, April, 2015.
Sutrisno. Pendidikan  Islam  Yang  Menghidupkan,  Studi  Kritis  Terhadap Pemikiran Fazlur Rahman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. ______ Revolusi Pendidikan di Indonesia. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,2005. Syaibany (al), Omar Mohammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami,  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan Kalbu, Memanusiakan Manusia. Bandung: Rosdakarya, 2008. Tilaar, H.A.R. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.