## ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA
TEKS SEJARAH RINGKAS SYEKH MUHAMMAD NASIR
(SYEKH SURAU BARU)

## OLEH IMAM MAULANA ABDUL MANAF AMIN
Honesti 1 , Bakhtaruddin Nst. 2 , Zulfadli 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: honestypasti@gmail.com

## Abstract
This article was written to (1) describing a short history text of Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) by Imam Maulana Abdul Manaf Amin; (2) presenting the edition  of  short  history  text  of  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru)  by Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin;  (3)  presenting  the  tranlation  of  short  history text of Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) by Imam Maulana Abdul Manaf Amin.  The  purpose  of  this  research  was  the  story  about  short  history  of  Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) by Imam Maulana Abdul Manaf Amin. There were  four  procedures  of  this  research,  data  collection,  manuscript  description, script switching, and translation. The result of this research is available in the form of text about short history text of Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) by Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin  in  Latin  script  and  Indonesian  language  and there are also Minangkabau vocabularies.
Keywords : philology, manuscript, transcription, transfer of language

## A. Pendahuluan
Naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru) merupakan  teks  ringkas  riwayat  hidup  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau Baru) yang membawa agama Islam ke Koto Tangah Pauh Lubuk Begalung Padang dan  sekitarnya.  Beliau  sosok  Syekh  yang  pintar,  jujur  dan  berani.Keberaniannya bisa melawan Belanda dan juga berhasil mengusir Belanda dari Padang.
Naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru) ditulis oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin. Imam Maulana Abdul Manaf Amin nama aslinya Abdul Manaf, ia dilahirkan di Batang Kabung Kecamatan Koto Tangah Padang  18  Agustus  1922.  Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin  dipercaya  menjadi
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
khatib  Jumat  di Mesjid  Raya  Batang  Kabung  dan  juga  dipercaya  oleh masyarakat sebagai orang tempat bertanya mengenai agama Islam.
Naskah dan teks merupakan objek kajian filologi yang berupa peninggalan kebudayaan  dalam  bentuk  tulisan.Dalam  ilmu  filologi  naskah  sebagai  benda konkret yang bisa dipajang, dibaca, dibolak-balik, dipindahkan dan dipegang.Benda tersebut seperti kertas, daun, kain, bambu dan rotan.Naskah ditulis dengan tulisan tangan  dan  cetak.Bahasa  pada  naskah  menggunakan  bahasa  daerah  yang  ada  di Nusantara  seperti  bahasa  Minangkabau,  Batak,  Bugis,  Sunda,  Melayu,  Jawa,  Bali, Banjar,  Madura,  dan  Aceh.Tulisan  naskah  kuno  pada  umumnya  menggunakan aksara lama seperti Aksara Arab Melayu, Kawi, Pegon, Pallawa, Pranagari, Lontara, Rencong,  dan  Kaganga.Naskah  dapat  ditemukan  di  museum,  perpustakaan  dan tersimpan di masyarakat tertentu.
Naskah  Teks  Sejarah  Ringkas  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru)  oleh Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin  ditemukan  di  Badan  Perpustakaan  dan Kearsipan  Provinsi  Sumatera  Barat  Jl.  Pramuka  V  No.  2  Khatib  Sulaiman  Kota Padang,  dipinjamkan  untuk  difotokopi  oleh  petugas  perpustakaan  yang  bernama Linda Efia pada hari Sabtu 18 Juni 2016. Dalam melakukan penelitian naskah harus diketahui  seluk-beluk  naskah  yaitu  judul  naskah,  nomor  naskah,  tempat penyimpanan naskah, asal naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, tebal naskah, jumlah  baris  per  halaman,  huruf,  aksara  tulisan,  cara  penulisan,  bahan  naskah, bahasa  naskah,  bentuk  teks,  umur  naskah,  penyalin  naskah,  asal-usul  naskah, fungsi sosial naskah, dan ikhtisar teks/cerita naskah (Hermansoemantri, 1986:2).
Teks merupakan aspek batin dari sebuah naskah. Teks bersifat abstrak yang mencakup  ide-ide,  gagasan-gagasan,  sistem-sistem,  pokok  pikiran  dan  tata  cara peribadatan. Jumlah teks tidak dapat dirubah karena hanya berpedoman pada teks yang  pertama  dibuat.Umur  teks  lebih  tua  dari  naskah,  karena  menyampaikan secara lisan kemudian disalin dalam bentuk tulisan ringkas dan tulisan utuh.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,perlu  dilakukan  Alih  Aksara  dan  Alih Bahasa  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru)  oleh Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin  dengan  menggunakan  teori  filologi.Naskah  ini menggunakan  aksara  Arab-Melayu  dan  bahasa  Melayu  yang  sulit  dipahami  oleh masyarakat  sekarang.Hal  itulah  yang  menyebabkan  masyarakat  sekarang  tidak mau  membaca  dan  menterjemahkan  naskah,  karena  mereka  menganggap  bahwa
naskah hanyalah benda lama.Padahal di dalam isi naskah banyak ilmu pengetahun yang didapat, seperti ilmu agama dan ilmu sejarah.Dengan adanya penelitian alih aksara  dan  alih  bahasa  ini,  masyarakat  dengan  mudah  memahami  bacaan  teks naskah.Alih  aksara  adalah  transliterasi  penggantian  huruf  atau  pengalihan  huruf demi  huruf  dari  satu  abjad  ke  abjad  yang  lain  (Lubis,  2001:80).  Sedangkan,  alih bahasa  (terjemahan)  adalah  bahasa  yang  ada  dalam  teks  naskah  disalin  dalam bentuk  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan  benar,  sehingga  masyarakat  sebagai pembaca mengetahui isi teks tersebut. Karena itu, penelitian ini penting dilakukan untuk  mendokumentasikan  naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin.

## 1. Hakikat Filologi
Filologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang  seluk-beluk naskah  dan  edisi  teks.Secara  etimologi,  filologi  berasal  dari  bahasa  Yunani philos yang berarti ‘cinta’ dan kata logos yang berarti ‘kata’.Pada kata filologi, kedua kata tersebut membentuk arti ‘cinta kata’, atau ‘senang bertutur’ Shipley (dalam Baried, 1985:1).  Menurut  Baried  (1985:1),  Arti  ‘cinta  kata’  ini  kemudian  berkembang menjadi  ‘senang  belajar’,  ‘senang  ilmu’,  dan  ‘senang  kesastraan’  atau  ‘senang kebudayaan’.

## 2. Tujuan Filologi
Baried  (1985:5)  mengatakan  bahwa  filologi  mempunyai  tujuan  yaitu  (1) tujuan  umum,  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga. Pertama, memahami  sejauh mungkin  kebudayaan  suatu  bangsa  melalui  hasil  sastranya,  baik  lisan  maupun tertulis. Kedua, memahami  makna  dan  fungsi  teks  bagi  masyarakat penciptanya. Ketiga, mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  lama  sebagai  altenatif pengembangan kebudayaan; (2) tujuan khusus filologi juga dapat dikelompokkan menjadi  tiga. Pertama, menyunting  sebuah  teks  yang  dipandang  paling  dekat dengan  teks  aslinya. Kedua, mengungkap  sejarah  terjadinya  teks  dan  sejarah perkembangannya. Ketiga, mengungkap  persepsi  pembaca  pada  setiap  kurun penerimaannya.
3. Objek Filologi
Objek penelitian filologi yaitu naskah dan teks.Baried (1985:4) menyatakan berita tentang hasil budaya yang diungkapkan oleh teks klasik dapat dibaca dalam peninggalan-peninggalan  yang  berupa  tulisan  yang  disebut  naskah.  Kata  naskah
adalah al-makhtutat (Arab)  yang  didefinisikan  sebagai: al-kutub  al-maktubah  bil yad (buku  yang  dihasilkan  melalui  tulisan  tangan),  dan manuscript  (Ingris) yang antara lain didefinisikan sebagai: a book, document, or other composition written by hand (buku,  dokumen,  atau  lainnya  yang  ditulis  tangan).  Kata manuscript sendiri berasal dari bahasa Latin: manu dan scriptus, yang secara harfiyah berarti ‘tulisan tangan’ (Fathurahman, 2015:22).
4. Kodikologi dan Testologi
a. Kodikologi
Menurut Mu’jizah (dalam Nurizzati, 2014:53), kata kodikologi berasal dari kata  Latin codex (bentuk  jamak codices) yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia dengan naskah. Dalam bahasa Latin kata codex atau coudex berarti ‘teras batang  pohon’.Penelitian  ini  kelihatannya  bertali  dengan  pemanfaatan  kayu sebagai  alas  untuk  menulis.Dalam  perkembangannya  kata codex dipakai  sebagai padanan  istilah  naskah,  dan  ilmu  yang  mempelajari  seluk-beluk  naskah  disebut kodikologi .
Kodikologi  adalah  ilmu  kodeks.  Kodeks  adalah  bahan  tulisan  tangan  atau menurut The New Oxford Dictionary (1982): Manuscript volume, esp, of ancient texts gulungan  atau  buku  tulisan  tangan,  terutama  dari  teks-teks  klasik  (Baried, 1985:55).  Kemudian  menurut  Lubis  (2001:38),  kodikologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  segala  hal  tentang  naskah  klasik.Naskah  juga  disebut  kodeks,  yaitu bahasa  tulisan  tangan  atau  manuskrip.Dengan  demikian,  kodikologi  ialah  ilmu kodeks.Kodeks  adalah  bahasa  tulisan  tangan.Kodikologi  mempelajari  seluk-beluk semua  aspek  naskah,  antara  lain  bahan,  umur,  tempat  penulisan,  dan  perkiraan penulisan.Seluk-  beluk  yang  harus  di  perhatikan  dalam  mengidentifikasikan naskah harus  secara  jelas  dan  lengkap.  Menurut Hermansoemantri  (1986:2),  ada 18  poin  yang  harus  diperhatikan  dalam  mengidentifikasikan  naskah  sebagai berikut: (1)  judul naskah;  (2) nomor naskah; (3)  tempat penyimpanan naskah; (4)    asal  naskah;    (5)  keadaan  naskah;    (6)  ukuran  naskah;  (7)  tebal  naskah;  (8) jumlah  baris  per  halaman;  (9)  huruf,  aksara,  tulisan;  (10)  cara  penulisan;  (11) bahan  naskah;  (12)  bahasa  naskah:  (13)  bentuk  teks;  (14)  umur  naskah  (15) pengarang atau penyalin; (16) asal-usul naskah; (17) fungsi sosial naskah dan; (18) ikhtisar teks atau cerita.

## b. Tekstologi
Ilmu yang mempelajari tentang seluk-beluk teks disebut dengan tekstologi, yang meneliti penjelmaan dan penurunan teks sebuah karya sastra, penafsiran, dan pemahamannya (Baried, 1985:57).  Menurut Lichcev (dalam  Baried, 1985:57), ada sepuluh  prinsip  untuk  penelitian  tekstologi  karya-karya  monumental  yaitu:  (1) tekstologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  menyelidiki  sejarah  teks  suatu  karya. Salah  satu  di  antara  penerapannya  yang  praktis  adalah  edisi  ilmiah  teks  yang bersangkutan; (2) penelitian teks harus didahulukan dari penyuntingan; (3) edisi teks  harus  didahulukan  dari  penyuntingan;  (4)  tidak  ada  kenyataan  tekstologi tanpa  penjelasannya;  (5)  secara  metodis  perubahan  yang  diadakan  secara  sadar dalam  sebuah  teks  (perubahan  ideology,  artistik,  psikologi,  dan  lain-lain)  harus didahulukan dari pada perubahan mekanis, misalnya kekeliruan tidak sadar oleh seorang  penyalin;  (6)  teks  harus  diteliti  sebagai  keseluruhan  (prinsip kekompleksan pada penelitian teks); (7) bahan-bahan yang mengiringi sebuah teks (dalam naskah) harus diikuti serta dalam penelitian; (8) perlu diteliti pemantulan sejarah  teks  sebuah  karya  dalam  teks-teks  dan  monument  sastra  lain;  (9) pekerjaan  seorang  penyalin  dan  kegiatan  skriptoria-skriptoria  (sanggar penulisan/penyalin: biara Madrasah) tentu harus diteliti secara menyeluruh; dan (10)  rekonstruksi  teks  tidak  dapat  menggatikan  teks  yang  diturunkan  dalam naskah-naskah.

## 5. Penyalinan Naskah
Menurut  Hermansoemantri  (1986:14-15)  kegiatan  penyalinan  naskah  di Nusantara tidak ada kaitannya dengan perdagangan. Alasan naskah ini disalin atau diperbanyak  ialah  dengan  berbagai  alasan  sebagai  berikut:  (1)  keinginan  untuk memiliki  sendiri  naskah  itu;  (2)  naskah  asli  sudah  dalam  keadaan  hampir  rusak karena  dimakan  zaman,  digerogoti  ngengat,  sering  dipakai.  Dalam  hal  ini, penyalinan  bertujuan  untuk  melestarikan  naskah;  (3)  Khawatir  terjadi  sesuatu dengan  naskah  asli,  misalnya  hilang,  terbakar,  ketumpahan  benda  cair,  rusak terlantar,  tidak  dirawat.Jadi,  penyalinan  disini  untuk  menjaga  agar  salah  satu naskah  asli  atau  salinannya  agar  tetap  ada;  (4)  tujuan  magis,  dengan  menyalin suatu  naskah  tertentu  orang  merasa  mendapat  kekuatan  magis  dari  yang disalinnya; (5) tujuan politik, agama, pendidikan, dan sebagainya.
Menurut  Nurizzati  (2014:55),  dalam  melakukan  kegiatan  penyalinan naskah, terdapat dua macam cara untuk dapat melakukannya, yaitu: (a) penyalinan otomatis  (mekanis)  dilakukan  sebagaimana  adanya.  Perubahan-perubahan  yang terjadi antara salinan dengan induknya hanya karena tidak sengaja; (b) penyalinan kritis dilakukan dengan penambahan teks dimana dirasa perlu dan menguranginya bila dirasa berlebih atau kurang tepat. Selain cara penyalinan di atas, terdapat dua cara  untuk  melakukan  penyalinan  naskah. Pertama, penyalinan  vertikal  adalah penyalinan  naskah  yang  hanya  didasarkan  pada  satu  induk  menurut  satu  garis keturunan.Penyalinan  secara  vertikal  disebut  juga  dengan  tradisi  tertutup. Kedua, penyalinan  horizontal  adalah  penyalinan  naskah  yang  bersumber  dari  dua  atau lebih  naskah  induk.Penyalinan  naskah  horizontal  disebut  pula penyalinan  tradisi terbuka (Nurizzati, 2014:56-57).

## 6. Alih Aksara
Menurut  Sugono  (2008:40),  alih  aksara  adalah  transliterasi.  Transliterasi ialah penggantian huruf atau pengalihan huruf demi huruf dari satu abjad ke abjad yang  lain  (Lubis,  2001:80).  Menurut  Baried  (1985:65),  transliterasi  artinya penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Penggantian  tulisan  sebuah  kata  atau  teks  dengan  huruf  padanannya  dari  abjad yang  lain  karena  aksara  kuno  ditulis  dengan  menggunakan  aksara  daerah  dan banyak  masyarakat  yang  tidak  mengetahui  maka  dilakukan  mengalihkan  aksara daerah  ke  dalam  aksara  yang  mudah  dimengerti.  Alih  aksara  adalah  proses penggantian tulisan (Hasanuddin WS, 2007:62).

## 7. Alih Bahasa
Alih  bahasa  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu translation yang  berarti proses  pemindahan  informasi  dari  suatu  bahasa  atau  variasi  bahasa  (bahasa sumber)  ke  bahasa  atau  variasi  bahasa  lain  (bahasa  sasaran)  (Hasanuddin  WS, 2009:62).   Menurut Sugono (2008:40), alih bahasa adalah pengalihan makna atau amanat  dari  bahasa  tertentu  ke  bahasa  lain  atau  bisa  juga  disebut  sebagai penerjemah.    Terjemahan  yang  baik  adalah  terjemahan  yang  mampu melukiskan apa  yang  ingin  dikatakan  oleh  teks  yang  diterjemahkan  dan  mengekspresikan substansi  teks  sebagaimana  bahasa  aslinya.  Terjemahan  ini  tidak  hanya  melalui pada  kata  dan  kalimat  melainkan  juga  bisa  menerjemahkan  ide  teks  (Lubis, 2001:81).

## B. Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian filologi.Penelitian filologi termasuk ke dalam penelitian kualitatif. Menurut Moleong (2015:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain- lain. Secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  alamiah.  Dalam  penelitian  filologi  ini  menggunakan  metode  penelitian naskah.  Menurut  Nurizzati  (2014:110),  metode  penelitian  naskah  adalah  metode yang  digunakan  untuk  melaksanakan  penelitian  bidang  pertama  (naskah)  dalam kajian filologi. Nama metodenya adalah metode deskriptif.Metode deskriptif adalah untuk  menggambarkan  keadaan  naskah  berdasarkan  apa  yang  tampak  dengan jelas dan terperinci (Nurizzati, 2014:110).
Objek penelitian ini adalah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin. Naskah ini berjumalah 96  halaman,  tulisan  yang  digunakan  adalah  tulisan  Arab  Melayu  dan  ukuran lembaran  naskah  29,7  x  21  cm.  Dalam  penelitian  ini  memiliki  beberapa  tahapan yaitu tahap pengumpulan data dilakukan dengan studi pustakaan, tahap deskripsi naskah, alih aksara dan alih bahasa.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Deskripsi Naskah Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin
Deskripsi  naskah  bertujuan  untuk  mengetahui  gambaran  mengenai naskah.Dalam  mendeskripsi  Naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin adalah sebagai berikut.

## a. Judul
Judul  naskah  ini  adalah  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) yang terdapat pada sampul buku.
b. Nomor Naskah
Naskah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) memiliki nomor 00074/NK-2009 terdapat pada sampul naskah.

## c. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) tersimpan  di  Badan  perpustakaan  dan  kearsipan  Provinsi  Sumatera  Barat  Jl. Pramuka  V  No.  2  Khatib  Sulaiman.Naskah  ini  terdapat  di  lantai  3  yang  tersusun rapi di rak buku khusus penyimpanan naskah.

## d. Asal Naskah
Naskah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) didapat  dari  petugas  perpustakaan  bernama  Linda  Efia  pada  hari  rabu  18  Juni 2016.Menurut  keterangan  petugas  perpustakaan,  pemilik  asli  naskah  ini  adalah Imam Maulana Abdul Manaf Amin.

## e. Keadaan Naskah
Naskah  Teks  Sejarah  Ringkas  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru) keadaannya masih baik dan utuh.Nomor halaman dan tulisannya masih utuh dan masih jelas.

## f. Ukuran Naskah
Naskah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) merupakan  naskah  fotokopi.Dalam  menentukan  ukuran  naskah  terdiri  atas  dua macam, yaitu ukuran lembaran naskah dan ukuran ruang tulis atau teks.
1) Ukuran Lembaran Naskah  : panjang 29,7 dan lebar 21 cm
2) Ukuran Ruang Tulisan atau Teks : 18,8 cm dan lebar 10,5 cm
Katalog naskah menjelaskan ukuran naskahnya adalah 14 x 21 cm dan blok teks 10 x16,5 cm.
g. Tebal Naskah
Naskah Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) mempunyai tebal naskah adalah 48 lembar, tetapi terdiri  atas 96 halaman.

## h. Jumlah baris pada setiap halaman naskah
Jumlah  baris  pada  naskah  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh  Surau  Baru)  rata-rata  berjumlah  19  per  halaman.  Namun  ada  beberapa halaman barisnya tidak sama, seperti halaman 2 adalah 15 baris, halaman 4 jumlah baris sebanyak 14  baris,  halaman 59  terdapat 18 baris, halaman 61  terdapat 17 baris, halaman 62-63 terdapat 15 baris,  halaman 65 terdapat 12 baris, halaman 81 terdapat 18 baris, halaman 77-78 terdapat 17 baris,  dan halaman 94  terdapat 18 baris.

## i. Huruf, Aksara, Tulisan
1) Jenis atau Macam Tulisan
: Aksara Arab-Melayu
2) Ukuran Huruf atau Aksara : Sedang 3) Bentuk Huruf : Tegak atau lurus 4) Kedaan Tulisan : Jelas dan mudah dibaca 5) Warna Tinta : Naskah ini fotokopi sehingga tinta yang digunakan adalah tinta hitam. 6) Pemakaian Tanda Baca : Tanda baca yang ditemukan seperti tanda titik (.),  tanda titik dua (:), dan tanda kurung {(...)}.
j. Cara Penulisan
Informasi  atau  data  yang  perlu  dikemukakan  berkaitan  dengan  cara penulisan  adalah  sebagai  berikut.  (1)  pemakaian  lembar  naskah  untuk  tulisan dalam naskah Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) yaitu satu  muka  (tidak  bolak-balik).  (2)  penempatan  tulisan  pada  lembaran  naskah ditulis dari kanan ke kiri. Pada halaman 59-78 ditulis berputar atau  menuju  titik pusat  seperti  segi  tiga,  bulatan  dan  bulan  sabit.  (3)  penomoran  halaman  naskah menggunakan angkan Arab.
k. Bahan Naskah
Bahan naskah fotokopi Teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) adalah berbahan kertas A4 berwarna putih.

## l. Bahasa Naskah
Bahasa  yang  digunakan  naskah  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad Nasir  (Syekh  Surau  Baru)  adalah  bahasa  Melayu  dan  terdapat  kosakata Minangkabau.

## m. Bentuk Teks
Bentuk  teks  pada  naskah-naskah  Nusantara  terdiri  dari  tiga  yaitu  prosa, puisi  dan  prosa  berirama.Pada  naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin berbentuk teks prosa.
n. Umur Naskah
Menurut  keterangan  katalog  tidak  ditemukan  umur  naskah.Diperkirakan umur naskah relatif muda, dapat di lihat berdasarkan bahan naskah.Bahan naskah yang digunakan adalah bahan kertas.

## o. Identitas Pengarang/Penyalin
Penyalin  naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau Baru)  berdasarkan  keterangan  pada  judul  adalah  Imam  Maulana  Abdul  Manaf Amin.
p. Asal-Usul Naskah
Naskah Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru)  oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin, diperoleh dari ibuk Linda Efia yang merupakan petugas Badan Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Sumatera Barat Jl. Pramuka V No.  2  Khatib  Sulaiman  Kota  Padang.  Menurut  keterangan  dari  petugas perpustakaan naskah aslinya masih tersimpan di surau milik Imam Maulana Abdul Manaf Amin.
q. Fungsi Sosial Naskah
Fungsi  Sosial  naskah  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulanan Abdul Manaf Amin adalah sebagai ajaran moral bagi  masyarakat.Bagi  masyarakat  dapat  mengetahui  Sejarah  Ringkas  Syekh Muhammad  Nasir  dalam  mengebangkan  agama  Islam  di  Minangkabau  dan melawan Belanda.
r. Ikhtisar Teks/Cerita
Naskah Sejarah Ringkas Syekh Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulanan Abdul Manaf Amin.  Dalam naskah ini terdapat 23 sub judul, yaitu (1)  Pendahuluan;  (2)  agama  Islam  masuk  ke  Pauh;  (3)  Matnasir  pergi  menuntut ilmu; (4) mengislamkan Pauh dan Nagari Nan Dua Puluh; (5) Belanda mengadakan hubungan  dengan  Padang;  (6)  Belanda  mula-mula  memasuki  daerah  Pauh;  (7) pertempuran besar di Pauh; (8) rakyat Pauh bangkit kembali; (9) Syekh Surau Baru berpulang ke rahmatullah; (10) perang Paderi; (11) tarekat Syekh Surau Baru; (12) mengenal  diri;  (13)  perbedaan  ilmu  dan  akal;  (14)  perbedaan  antara  Malaikat dengan Manusia; (15) hal berkawin; (16) fasal bertanam; (17) takwil gempa; (18) sejarah  Tampat  Batu  Singka;  (19)  sejarah  basafar  di  Tampat  Batu  Singka;  (20) hendak bertemu dengan Nabi dalam mimpi; (21) hendak bertemu Jin Islam; (22) mudah menghafal pelajaran; (23) bacaan Malaikat yang menanggung Arasy .
2. Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin
a. Pedoman  Alih  Aksara  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin
Alih  aksara  teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau Baru)  oleh  Imam  Maulanan  Abdul  Manaf  Amin  menggunakan  pedoman  sebagai seberikut.
a. Alih aksara dari aksara Arab-Melayu ke aksara Latin berpedoman kepada tabel bentuk-bentuk Arab-Melayu.
b. Kata-kata  yang  menunjukan  ragam  bahasa  lama  harus  mempertahankan kemurnian bahasanya.
c. Penulisan  kata  ulang  atau  angka  dua  dalam    teks  naskah    berpedoman  pada Ejaan Bahasa Indonesia, misalnya berjalan2 ditulis menjadi berjalan-jalan.
d. Variasi ejaan antara h dan kh, s dan sy, yang merupakan ejaan bahasa Melayu diahlihaksarakan seperti bentuk aslinya, misalnya khabar dan syurga.
e. Kata Al ditulis menurut ucapannya dan terpisah dari kata yang mengikutinya, lalu  diberi  tanda  hubung,  misalnya  Al-Khatib. Al- di  tengah  kalimat  ditulis ‘ I-, misalnya Alhamduli ‘l-ahil ‘l-adzi.
f. ayat-ayat  dan  hadis  yang  terdapat  dalam  teks  naskah  ditulis  dalam  tanda kurung  {(…})  dan  dimiringkan.  Dalam  mengalihaksarakan  juga  menggunakan tanda sebagai berikut:
1. Angkat diletakkan sebelah kanan teks menunjukan halaman naskah.
2. Tanda  garis  miring  (//)  dinggunakan  untuk  menunjukan  ke  halaman selanjutnya.
g. Kalimat yang memilki kesatuan ide dijadikan satu paragraf.
Dalam naskah teks Sejarah Ringkas Syekh Muhammada Nasir (Syekh Surau
Baru)  Oleh  Imam  Maulana  Abdul  Manaf  Amin  terdapat  ayat-ayat  Al-Quran  yang tidak  diserap  dalam  bahasa  Melayu.  Ayat-ayat  Al-Quran  tersebut  berpedoman pada “Hasil Kerja Kelompok Agama” Majelis Bahasa Indonesia-Malaysia (1976) dan sistem  yang  digunakan  oleh  Wehr  (1971)  dalam A  Dictionary  of  Modern  Writter Arabic dengan beberapa perubahan (Djamaris. 2002:23).
Tabel 3. Pedoman Penulisan Bahasa Arab dengan Huruf Latin.
a. Abjad
b. Kedua vocal rangkap (diftong) bahasa Arab ditulis ay dan aw.
c. Hamzah  ( ء )  yang  terletak  dibelakang  konsonan  atau  di  dalam  suatu  kata dilambangkan dengan apostrof (‘).
d. Bunyi akhir kata dihidupkan, misalnya warasuulahu .
e. Tasydid dilambangkan dengan huruf rangkap.

## b. Pedoman  Alih  Bahasa  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin
Alih bahasa merupakan penggantian bahasa dari bahasa yang ada di dalam naskah  ke  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  masyarakat.Dengan  adanya  alih bahasa dapat membantu masyarakat untuk bisa membaca dan mengetahui cerita yang  terkandunga  dalam  teks  naskah.Pedoman  dan  ketentuan  yang  digunakan dalam  alih  bahasa  teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau Baru) oleh Imam Maulanan Abdul Manaf Amin adalah sebagai berikut.
a. Kata-kata yang tidak menggunakan ciri bahasa lama di alih bahasakan sesuai dengan pedoman Ejaan Bahasa Indonesia, misalnya dalam penggunaan kata ulang atau angka dua pada kata lain2nya ditulis lain-lainya.
b. Kata  Subhana  Wataala  disingkat  menjadi  Swt.,  Alaihis  Salam  disingkat menjadi As., dan Sallaahu alaihi wasallam di singkat menjadi Saw.
c. Penggunaan  tanda  baca  pedoman  pada  Ejaan  Bahasa  Indonesia  (EBI)  dan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).
d. Penggunaan huruf kapital pedoman pada Ejaan Bahasa Indonesia (EBI).
e. Kata-kata yang tidak diketahui dicetak tebal.
f. Kalimat yang memilki kesatuan ide dijadikan satu paragraf.
g. Penyalinan  teks  dilakukan  dengan  cara  memisahkan  huruf  berdasarkan pemisahan kata yang berpedoman pada Ejaan Bahasa Indonesia.
h. Pemisahan  teks  berdasarkan  pedoman  Ejaan  Bahaa  Indonesia,  seperti diujung menjadi di ujung .

## 3. Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad Nasir (Syekh Surau Baru) oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin
Syekh Surau Baru adalah seorang ulama besar yang telah mengembangkan atau  mengislamkan  Koto  Tangah  Padang  dan  daerah  sekitarnya.  Juga  beliaulah Syekh Surau yang mula-mula mengusir Belanda yang akan menginjakkan kakinya di  Padang  pada  tahun  1072  Hijriah  (1654  Masehi)  yaitu//  170  tahun  sebelum perlawanan tuanku Imam Bonjol terhadap Belanda di Minangkabau.
Itulah,  sebabnya  Syekh  Paseban  mengadakan  ziarah  bersama  tiap-tiap tahun  ke  tempat  Batu  Sangkar,  di  mana  beradanya  makam  Syekh  Surau Baru.Sebagai  memperingati  jasa  beliau,  Syekh  Surau  Baru  yang  mengembangkan agama Islam dan mengusir Belanda dari daerah di Minangkabau.Diadakan tiap-tiap tahun itu dibulan Syafar karena itu, oleh orang kampung dinamakannya bersyafar.
Adapun  Syekh  Paseban  adalah  seorang  ulama  besar  yang  mashur  di Minangkabau  ulama  ahli  tafsir  yang  mengajar  beratus-ratus  pelajar.Beliau  Syekh Paseban  adalah  bertalian  khalifah  juga  dari  Syekh  Surau  Baru.  Adapun  khalifah Syekh Surau Baru adalah angku Syekh Bawah Asam, di masa beliau Syekh Peseban masih  kecil,  beliau  dibawa  oleh  ibu  beliau  pergi  meneggok  angku  Syekh  Bawah Asam yang sedang sakit paya. Waktu itu Syekh Paseban kira-kira berumur empat tahun.
Baru saja angku Syekh Bawah Asam melihat anak kecil mengangkat ibunya maka  terlompat  dari  mulut  beliau:  “Inilah  khalifah  saya  yang  sebenarnya”.  Lalu beliau  berikan  sebuah  tongkat  sebagai  bukti  menjadi  khalifah  beliau.  Padahal Syekh Paseban waktu itu sangat kecil belum patut menjadi// khalifah.
Tidak  beberapa  hari  sesudah  itu  Syekh  Bawah  Asam  berpulang kerahmatulloh .Oleh karena Syekh Paseban waktu itu sangat kecil, maka dimufakati uranglah  menggikat  menjadi  khalifah.  Angku  mirad  Syekh  Paseban  berangkat  ke Mekah 27 Rajab tahun 1352 tahun Hijriah (September tahun 1937 Masehi) dalam usia 120 tahun dan waktu di Madinah dalam tahun itu juga pada 19 bulan Syawal. Dari  itu,  maka  sepatutnya  benarlah  bagi  penduduk  kota  Padang  dan  daerah sekitarnya,  mengadakan  ziarah  bersama  ke  makam  Syekh  Surau  Baru  sekali setahun. Sebagai memperingati jasa beliau yang telah mengislamkan Koto Tangah Pauh  Lubuk  Begalung  dan  Padang,  dan  memperingati  jasa  beliau  yang  telah berjuang  mengusir  penjaja  Belanda  dari  Padang  yang  berkesudahan  mati  dalam tawanan Belanda tahun 1113 Hijriah.

## D. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  alih  aksara  dan  alih  bahasayang  digunakan dalam  teks  Sejarah  Ringkas  Syekh  Muhammad  Nasir  (Syekh  Surau  Baru)  oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin adalah aksara Arab-Melayu di alih aksarakan ke aksara  Latin.Mengalih  aksarakan  berpedoman  pada  tabel  bentuk-bentuk  Arab Melayu.Bahasa  Melayu  di  alih  bahasakan  ke  bahasa  Indonesia,  yang  berpedoman pada Ejaan Bahasa Indonesia dan Kamus bahasa Indonesia.

## Rujukan
Baried, Siti Baroroh, dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Dewi,  Nova  Sri.  2014.  “Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Teks  Sejarah  Ringkas Auliyaullahussahalihin Syekh Burhanuddin Ulakan yang Mengembangkan Agama Islam di Daerah Minangkabau Versi Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib”. Skripsi. Padang: FBS UNP.
Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Manasco.
Fathurahman,  Oman.  2015. Filologi  Indonesia  Teori  dan  Metode. Jakarta: Prenadamedia Group.
Gusmayanti, Hera. 2016. “Alih Aksara dan Alih Bahasa Teks Cerita Nabi Sulaiman dalam  Naskah  Cerita  Nabi-Nabi  Versi  Azhari  Al-Khalidi  Rahmatullah”.
Skripsi. Padang: FBS UNP.
Hassanuddin WS, dkk. 2007. Ensiklopedi Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa.
_____________ . 2009. Ensiklopedi Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa.
Hermansoematri,  Emuch.1986. Identifikasi  Naskah. Bandung:  Fakultas  Sastra Universitas Padjadjaran.
Lubis, Nabila. 2001. Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia.
Moleong,  Lexy  J.  2015. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakaya.
Nurizzati. 2014. Filologi: Teori dan Prosedur Penelitiannya. Padang: FBS Universitas Negeri Padang.
Nuzla,  Eka,  dkk.  2011. Dunia  Pernaskahan  dan  Katalogus  Naskah-Naskah  Kuno  di Sumatera  Barat. Padang:  Badan  Perpustakaan  dan  Kearsipan  Provinsi Sumatera Barat.
Sugono,  Dendy,  dkk.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Susilawati,  Sri.  2014.  “Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Teks  Kitab  Menerangkan Perkembangan Agama Islam di Minangkabau Semenjak Dahulu dari Syekh Burhanuddin Sampai ke Zaman Kita Sekarang”. Skripsi. Padang: FBS UNP.
Zaidan, Abdul Rosak, dkk. 2007. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.