## PENGARUH INTENSITAS MENGIKUTI KEGIATAN KEAGAMAANTERHADAP PERILAKU SOSIAL ISLAMI PESERTA DIDIK KELAS XI SMA NEGERI 6 JENEPONTO
Muh.Yusuf Hidayat 1 , Abd.Syukur Abu Bakar 2 , Risna Mosiba 3
UIN Alauddin Makassar 123
ABSTRACT : This research aims to: 1) Describe  the intensity of participating in religious activities of class XI students at SMA Negeri 6 Jeneponto; 2) Describe the Islamic social behavior of class XI students at SMA Negeri 6 Jeneponto; 3) Testing the influence of the intensity of participating in religious activities on the Islamic social  behavior  of  class  XI  students  at  SMA  Negeri  6  Jeneponto.  This  type  of research is quantitative research using an ex post facto method with a simple linear regression  research  design.  This  research  was  conducted  at  SMA  Negeri  6 Jeneponto.  The  population  in  this  study  was  class  XI  students  at  SMA  Negeri  6 Jeneponto, totaling 360 people. Meanwhile, the sample in this study was 50 people using a simple random sampling method. Data collection in this research used a questionnaire  instrument  which  was  analyzed  using  descriptive  and  inferential statistics. Based on the results of the descriptive analysis, it can be concluded that the  intensity  of  participating  in  religious  activities  for  class  XI  students  at  SMA Negeri  6  Jeneponto  is  in  the  medium  category  with  a  percentage  of  70%. Meanwhile,  the  Islamic  social  behavior  of  class  XI  students  at  SMA  Negeri  6 Jeneponto is also in the medium category with a percentage result of 66%. From the results of the analysis, tcount = 2.98, while the implication value ttable = 1.677 for  a  significance  level  of  5%.  Because  tcount  is  greater  than  ttable,  it  can  be concluded  that  H0  is  rejected  and  HI  is  accepted.  This  means  that  there  is  an influence of the intensity of participating in religious activities on the Islamic social behavior of class XI students at SMA Negeri 6 Jeneponto. The implication of this research  is  that  school  principals  should  implement  more  familiarization  with religious activities at school. Because an institution managed by a leader who has a strong Islamic commitment and broad insight will run orderly and dynamically. Islamic  religious  education  teachers  should  use  several  methods  in  delivering material  which  must  be  supported  by  example  or  the  habit  of  good  attitudes. Because without habituation, the implementation of religious activities will be less than  optimal.  Students  should  get  used  to  following  and  deepening  religious qualities and carrying out activities with positive values to avoid negative things. For  future  researchers,  this  research  can  be  used  as  reference  material  in conducting research on religious activities and Islamic social behavior.
Keywords : Religious Activities, Islamic Social Behavior

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan dalam bahasa latin disebut educare, secara konotatif bermakna melatih. Dalam  dunia  pertanian  dikenal  istilah educare yang  berarti  menyuburkan;  mengolah tanah menjadi subur agar tanaman dapat tumbuh dengan baik dan menghasilkan sesuai dengan  yang  diharapkan.  Dengan  demikian,  pendidikan  dapat  dipahami  sebagai  usaha
mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  tumbuh  kembang  secara  baik  dan  mampu beradaptasi  dengan  berbagai  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi  dalam  menjalani kehidupannya. 1
Sebagaimana yang tercantum dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dalam Pasal 1 ayat (1) disebutkan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran anak  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. 2
Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  menerapkan  pendidikan  keagamaan  yang berfungsi memberikan pemahaman tentang agama dan pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari.  Harapan  pendidikan  ini  sejalan  dengan  PP  No.  55  Tahun  2007  tentang pendidikan  agama  dan  keagamaan  pasal  2  yaitu:  Pendidikan  keagamaan  adalah pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan  yang menuntut  penguasaan  pengetahuan  tentang  ajaran  agama  dan/atau  menjadi  ahli  agama dan  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Pendidikan  Islam  sebagai  usaha  sadar  untuk menyiapkan peserta didik dalam memahami, menghayati, meyakini, dan mengamalkan agama  Islam  sehingga  menjadi  bagian  yang  integral  dalam  diri  peserta  didik  melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan latihan. 3
Penanaman  pendidikan  keagamaan  yang  dianggap  kurang  di  sekolah,  malah ditambah dengan kegiatan keagamaan di luar sekolah berupa pesantren kilat, guru privat yang  siap  sedia  dan  lain-lain.  Semua  itu,  agar  anak  menjadi  berkepribadian,  menjadi shaleh dan menjadi anak yang berguna. Lalu apa yang kurang dari pendidikan kita selama ini, khususnya pendidikan Islam. Anak-anak didik hampir seluruh waktunya terisi oleh pendidikan,  pengalaman,  diskusi,  les-les,  kursus-kursus  dan  segudang  lagi  kegiatan- kegiatan  untuk  meningkatkan  sumberdaya,  agar  menjadi  orang  yang  sesungguhnya, berguna bagi agama, bangsa, dan negara. 4
Pendidikan Islam di sekolah bukan hanya untuk membekali peserta didik dengan pengetahuan  tentang  agama  Islam  saja,  akan  tetapi  harus  mendidik  keshalehan  pada peserta  didik.  Dalam  mewujudkan  tujuan  tersebut  seperti  halnya  di  SMA  Negeri  6 Jeneponto yang mana terdapat kegiatan keagamaan yang mewadahi peserta didik untuk belajar lebih dalam tentang bidang keagamaan Islam melalui kegiatan-kegiatannya.
1 Aisyah  M.  Ali, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Implementasinya (Cet.  I;  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), h. 9-10.
2 Undang-Undang  Sisdiknas  Sistim  Pendidikan  Nasional  &  PP  No  32  Tahun  2013  Tentang Perubahan PP No 19 Tahun 2005 Tentang Standar Pendidikan Nasional, h. 2.
3 Rosmiaty Azis, Ilmu Pendidikan Islam , h. 7-8.
4 Rosmiaty Azis, Ilmu Pendidikan Islam , h. 133.
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diuraikan di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu:
1. Bagaimana  intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  peserta  didik  kelas  XI SMA Negeri 6 Jeneponto?
2. Bagaimana  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6 Jeneponto?
3. Apakah intensitas mengikuti kegiatan keagamaan berpengaruh terhadap perilaku sosial Islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto?

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif.  Penelitian  kuantitatif  dilakukan dengan mengumpulkan data yang berupa angka atau data berupa kata-kata atau kalimat yang dikonversi menjadi data yang berbentuk angka. Data  yang berupa angka tersebut kemudian diolah dan dianalisis untuk mendapatkan suatu informasi ilmiah di balik angka- angka tersebut. Pada penelitian kuantitatif ini menggunakan metode ex post facto. Ex post facto adalah suatu penelitian yang dilakukan untuk meneliti peristiwa yang telah terjadi dan kemudian meruntut ke belakang untuk mengetahui faktor-faktor yang menyebabkan timbulnya kejadian tersebut. 5
III. KAJIAN TEORI
A. Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan
1. Pengertian Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan
Menurut bahasa, intensitas berasal dari bahasa Inggris yaitu Intensity yang berarti: kemampuan, kekuatan, gigih atau kehebatan. Intensitas juga diartikan sebagai kata sifat dalam kamus ilmiah popular dengan kata intensif yang berarti: (secara) sunguh-sungguh, tekun,  giat,  sedangkan  pengertian intensity (intensitas)  menurut  kamus  psikologi  ialah kekuatan yang mendukung suatu pendapat atau suatu sikap. Jadi intensitas dapat diartikan sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  seseorang  secara  berulang-ulang  dan  terus  menerus dengan sungguh-sungguh, semangat, dan giat untuk mencapai hasil yang diinginkan. 6
Jika sesuatu dilakukan secara terus-menerus, rutin atau istiqamah maka hasil yang didapat  akan  menjadi  lebih  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  QS  Al- Baqarah/2: 21,
5 Sugiyono, Metode  Penelitian  Administrasi  dilengkapi  dengan  Metode  R&D (Cet.  XXIII; Bandung: Alfabeta, 2016), h. 7.
6 Muhammad Ridwan, Pengaruh intensitas mengikuti kajian kitab Al-Hikam terhadap kontrol diri santri di Pondok Pesantren  Al-Itqon Bugen  Kota Semarang , Skripsi (Semarang:  Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam  Fakultas Dakwah dan  Komunikasi Institut  Agama Islam Negeri  Walisongo, 2014), h. 20-21.
ََۚن ْوُن َزْحَي ْمُه  َلَ َو ْمِهْيَلَع  ٌف ْوَخ  َلََف ا ْوُماَقَتْسا َّمُث ُهّٰللا اَنُّب َر ا ْوُلاَق َنْيِذَّلا َّنِا

## ٣١
Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  berkata,  “Tuhan  kami adalah  Allah,”  kemudian tetap  istikamah,  tidak  ada  rasa  takut  pada  mereka,  dan  mereka  tidak  (pula) bersedih. 7
Berdasarkan  pengertian  diatas  intensitas  dapat  diartikan  sebagai  seberapa  besar respon individu atau suatu stimulus yang diberikan kepadanya.
Kegiatan keagamaan terdiri dari dua kata yaitu kegiatan dan keagamaan. Kegiatan mempunyai arti kesibukan atau aktivitas. Secara lebih luas kegiatan atau aktivitas dapat diartikan  sebagai  perbuatan  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam kehidupan sehari-hari berupa ucapan, perbuatan ataupun kreatifitas ditengah lingkungan. Sedangkan Mukta Ali mendefinisikan agama sebagai wujud kepercayaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  hukum-hukum  yang  diwahyukan  kepada  kepercayaan  utusan- utusan-Nya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Batson, Schoenrade, & Ventis mendefinisikan agama secara fungsional sebagai setiap hal yang dilakukan oleh manusia dalam usaha mengatasi hidup di dunia dan akan mati suatu saat. 8 Keagamaan adalah sifat-sifat yang terdapat dalam agama atau segala sesuatu mengenai agama. Jalaludin menjelaskan bahwa keagamaan adalah suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorong untuk bertingkah laku sesuai dengan kadar ketaatannya terhadap agama.

## 2. Tujuan Kegiatan Keagamaan
Menurut Imam Ghazali tujuan pendidikan yaitu pembentukan Insan Purna, baik di dunia maupun di akhirat. Menurut Imam Ghazali manusia dapat mencapai kesempurnaan apabila mau berusaha mencari ilmu dan selanjutnya mengamalkan fadhilah melalui ilmu pengetahuan  yang  dipelajarinya. Fadhilah ini  selanjutnya  dapat  membawanya  untuk dekat dengan Allah dan akhirnya membahagiakannya hidup di dunia dan akhirat. Dalam hal ini beliau berkata:
Apabila  saudara  memperhatikan  ilmu  pengetahuan,  niscaya  saudara  akan melihatnya  suatu  kelezatan  padanya,  sehingga  merasa  perlu  mempelajarinya  dan niscaya  saudara  bakal  mendapatkan  bahwa  ilmu  itu  sebagai  sama  menuju  ke kampung  akhirat  beserta  kebahagiaannya  dan  sebagai  media  untuk  bertakarrub kepada Allah swt yang mana takarrub itu tidak dapat diraihnya jika tidak dengan ilmu tersebut. 9
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 5.
8 Ahmad  Saifuddin,  Psikologi  Agama:  Implementasi  Psikologi  untuk  Memahami  Perilaku Beragama (Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), h.11-12.
9 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 55.
Abdul  Fathah  Jalal  dalam  bukunya  yang  berjudul Min  Usalit  Tarbiyati  fil  Islam yang dialihbahasakan Herry Noer Ali mengelompokkan tujuan pendidikan Islam kedalam tujuan umum dan tujuan khusus.
Tujuan umum yaitu menjadikan manusia sebagai abdi atau hamba Allah swt yang senantiasa  mengagungkan  dan  membesarkan  asma  Allah  swt  dengan  meneladani Rasulullah  saw  menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan,  suka  mempelajari  segala  yang bermanfaat baginya dalam merealisasikan tujuan yang telah digariskan oleh Allah swt. 10
Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah/2: 21,
ََۙن ْوُقَّتَت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَق  ْنِم َنْيِذَّلا َو ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّب َر ا ْوُدُبْعا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰ ي

## ١٣
Terjemahnya:
Wahai  manusia!  Sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan  orang- orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa. 11
Allah berfirman dalam QS Al-Anbiya/21: 25,
ِن ْوُدُبْعاَف ۠اَنَا ٰٓ َّلَِا َه لِا ٰٓ َلَ ٗهَّنَا ِهْيَلِا ْٰٓي ِح ْوُن  َّلَِا ٍل ْوُس َّر  ْنِم  َكِلْبَق  ْنِم اَنْلَس ْرَا ٰٓاَم َو ١٢
Terjemahnya:
Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasul  pun  sebelum  engkau  (Muhammad), melainkan  Kami  wahyukan  kepadanya,  bahwa  tidak  ada  tuhan  (yang  berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku. 12
Demikianlah  Allah  swt  telah  menciptakan  seluruh  manusia  untuk  beribadah kepada-Nya. Kemudian mengutus seluruh Rasul kepada mereka untuk mengajak mereka beribadah kepada Allah swt. 13
Ringkasnya, tujuan umum ini adalah membina peserta didik agar menjadi hamba yang suka beribadah kepada Allah. Ibadah di sini tidak hanya terbatas pada menunaikan shalat,  puasa  di  bulan  ramadhan,  mengeluarkan  zakat  dan  beribadah  haji  setelah mengucapkan syahadat tauhid dan syahadat Rasul, tetapi mencakup segala amal, pikiran atau perasaan manusia, selama semua itu dihadapkan kepada Allah swt.
Sedangkan  tujuan  khusus  sebenarnya  merupakan  perincian  dari  tujuan  umum sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas.  Diantara  tujuan  khusus  ini  yang  pertama-tama adalah mampu melaksanakan rukun Islam.
10 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 57.
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 5.
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 5.
13 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 58.
Segi ibadah ini diperintahkan Allah swt kepada kaum muslimin. Mereka diharuskan mempelajarinya, agar dapat meningkatkan ibadahnya. Ulama muslim telah bersepakat, bahwa mempelajari agama itu wajib bagi setiap muslim dan muslimat. 14
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam mempunyai tujuan  yang  luas  dan  dalam,  seluas  dan  sedalam  kebutuhan  hidup  manusia  sebagai makhluk  individual  dan  sebagai  makhluk  sosial  yang  menghamba  kepada  Khaliknya dijiwai  oleh  nilai-nilai  ajaran  agamanya.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  bertujuan untuk  menumbuhkan  pola  kepribadian  manusia  yang  bulat  melalui  latihan  kejiwaan kecerdasan  otak,  penalaran,  perasaan  dan  indera.  Pendidikan  ini  harus  melayani pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspek,  baik  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi, jasmaniah,  rohaniah,  maupun  bahasanya  (secara  perorangan  maupun  secara berkelompok).  Dan  pendidikan ini  mendorong  aspek  tersebut  ke  arah  keutamaan serta pencapaian kesempurnaan hidup. 15

## 3. Fungsi Kegiatan Keagamaan
Fungsi pendidikan Islam yang utama ialah pendidikan intelektual, yakni “mengisi otak”  anak  dengan  berbagai  macam  pengetahuan  yang  didasari  dengan  paradigma keimanan yang dibarengi dengan nilai-nilai akhlak. Pendidikan dalam kenyataan masih mengutamakan latihan mental formal, yaitu suatu tugas yang pada umumnya tidak dapat dipenuhi  oleh  keluarga  atau  lembaga  lain,  oleh  sebab  memerlukan  tenaga  khusus dipersiapkan untuk itu, yakni guru. 16
Sedangkan menurut Musa Asy’ari memberi pandangan tentang Fungsi Pendidikan Agama Islam hendaknya dapat menanamkan kesadaran anak didik akan fungsi sebagai:
a. Wakil  Allah  di  bumi  yang  harus  mau  dan  mampu  mengambil  bagian  secara  aktif dalam perannya sebagai insan pembangunan.
b. Rahmat sebagian alam, yang harus mau dan mampu mewujudkan kesejahteraan diri, kelompok, keluarga, masyarakat, bangsa dan kemanusiaan pada umumnya.
Untuk dapat melakukan fungsinya dengan baik anak didik harus mempunyai sifat takwa,  takwa  dalam  arti  taat  secara  sadar  dan  sukarela  mematuhi  perintah  Allah  serta
14 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 61.
15 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 87.
16 Rosmiaty Azis, Ilmu Pendidikan Islam, h. 99.
mampu dengan maksimal mengabdi dan beribadah kepada-Nya atas dasar rasa hormat dan cinta, mengharap kasih dan ridha-Nya. 17
Pendidikan Islam juga mempunyai fungsi yang bermacam-macam antara lain:
a. Menumbuhkan dan memelihara keimanan.
b. Membina dan menumbuhkan akhlak mulia.
c. Membina dan meluruskan ibadat
d. Menggairahkan amal dan melaksnakan ibadat.
e. Mempertebal rasa dan sikap keberagamaan serta mempertinggi solidaritas sosial. 18
4. Jenis-Jenis Kegiatan Keagamaan
Kegiatan  keagamaan  adalah  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman dan pengalaman tentang ajaran Islam serta dapat mendekatkan diri kepada Allah swt. Adapun kegiatan-kegiatan keagamaan yaitu:
a. Shalat dzuhur berjamaah
Shalat  dari  segi  bahasa  adalah  do’a  atau do’a  dengan  kebaikan.  Dari  segi  syara’ artinya beberapa ucapan dan perbuatan yang dibuka dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Shalat merupakan hubungan langsung antara hamba dengan Tuhannya. Dengan maksud untuk mengagungkan dan bersyukur kepada Allah dengan rahmat dan istighfar untuk memperoleh berbagai manfaat yang kembali untuk dirinya sediri di dunia dan di akhirat.
Menurut  terminologi  bahasa  arab,  shalat  berarti  do’a.  Shalat  adalah  do’a  yang mendekatkan diri kepada Allah untuk beristighfar, memohon ampunan atau menyatakan kesyukuran atas nikmat Allah atau untuk memohon kepadanya perlindungan dari bahaya atau untuk beribadah (berbuat amal karena mematuhi serunya dan bimbingan Rasulullah). Begitu pula shalat adalah wujud  pernyataan kepada Al-Ma’bud (Rabb  yang disembah) dengan ungkapan dan perbuatan. 19
Shalat  diharapkan  dapat  menghasilkan  akhlak  mulia,  yaitu  bersikap  tawadlu’ mengagungkan Allah swt berdzikir, membantu fakir miskin, ibn sabil, janda dan orang yang  mendapat  musibah.  Selain  itu  shalat  (khususnya  jika  dilaksanakan  berjamaah) menghasilkan serangkaian perbuatan, imam, dan makmum sama-sama berada dalam satu tempat,  tidak  saling  berebut  untuk  menjadi  imam,  jika  imam  batal  dengan  rela  untuk
17 Sidik  Kurniawan,  Pengaruh Intensitas  Mengikuti Kegiatan  Keagamaan Terhadap  Kepribadian Siswa Kelas XI SMA  2 Wonosobo, Skripsi (Semarang: Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Walisongo, 2009), h. 12-13.
18 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 22-23.
19 A Malik Ahmad, Shalat Membina Pribadi Dan Masyarakat (Jakarta: Al-Hidayah, 1987), h. 11.
digantikan  yang  lainnya.  Selesai  shalat  berjabat  tangan  dan  seterusnya.  Semua  ini mengandung  ajaran  akhlak.  Shalat  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia karena shalat merupakan tolak ukur amal, sebagai tiang agama, dan kunci surga.
b. Pengajian
Pengajian bisa diartikan kita menuju kepada pembinaan masyarakat melalui jalur agama.  Bimbingan  kepada  masyarakat  ini  biasanya  khusus  mengkaji  bidang-bidang agama seperti aqidah, fiqih, dan kitab-kitab lain yang berhubungan dengan agama Islam. Bimbingan  kepada  masyarakat  ini  bisa  dikatakan  sebagai  dakwah,  karena  dakwah merupakan  usaha  peningkatan  pemahaman  keagamaan  untuk  mengubah  pandangan hidup, sikap batin dan perilaku umat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntutan syariat untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Sedangkan Departemen Agama RI mengartikan pengajian sebagai organisasi yang mengelola pendidikan non formal dalam agama Islam, khususnya pendidikan Al-Quran. Maksud  dari  pengertian  pengajian  di  atas  adalah  untuk  membimbing  umat  Islam  agar tingkat keberagamaannya semakin kuat dan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat dengan dasar keridhoan Allah.
c. Zakat
Ditinjau dari segi etimologi (bahasa) kata zakat adalah kata dasar (masdar) dari zaka yang  berarti  berkah,  tumbuh,  bersih  dan  baik.  Sesuatu  itu zaka berarti  tumbuh  dan berkembang, dan seorang itu zaka berarti orang itu baik.
Zakat  dari  segi  terminologi  (istilah  fikih)  adalah:  "Sejumlah  harta  tertentu  yang diwajibkan  oleh  Allah  swt  untuk  diserahkan  kepada  orang  orang  yang  berhak menerimanya".  Dalam  Al-Quran  dinyatakan  bahwa  pada  harta  orang  kaya  ada  hak tertentu  bagi  orang  miskin  yang  meminta,  orang  papa  yang  tidak  mau  meminta.  Harta tersebut dinamakan zakat, karena harta itu akan bertambah lantaran dikeluarkan zakat dan lantaran doa yang menerima zakat. Ibnu Taimiah berkata: "Jiwa orang yang berzakat itu menjadi bersih dan kekayaannya akan bersih pula, bersih dan bertambah maknanya". Arti tambah dan suci tidak hanya dipakai buat kekayaan, tetapi lebih dari itu, juga buat orang yang menzakatkannya. 20
Selain  itu,  zakat  juga  menciptakan  pertumbuhan  untuk  orang  orang  miskin,  jika zakat  dikembangkan  pada  bentuk  usaha,  peningkatan  ekonomi,  dalam  waktu  tertentu penerima  zakat  bukan  hanya  menerima  yang  sifatnya  konsumtif  akan  tetapi  bersifat produktif,  insya  Allah  bisa  jadi  semula mereka  miskin  (diberi  bagian  zakat)  kemudian berubah status menjadi orang yang mampu dan bahkan harus mengeluarkan zakat.
Zakat  merupakan  cambuk  ampuh  yang  membuat  zakā  tidak  hanya  menciptakan pertumbuhan material dan spiritual bagi orang miskin, akan tetapi juga mengembangkan
20 Didiek Ahmad Supadie. dkk, Studi Islam II , (Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015), h. 159.
jiwa dan kekayaan bagi orang-orang kaya. Kaitan zakat dengan sedekah, zakat wajib ini menurut bahasa Al-Quran disebut "sedekah" sehingga sedekah itu adalah zakat, dan zakat itu sedekah, berbeda nama tetapi arti sama. 21
Allah berfirman dalam QS At Taubah/9:60 dan 103,
اَق ِ رلا ىِف َو ْمُهُب ْوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنْيِلِماَعْلا َو ِنْيِك  سَمْلا َو ِءۤا َرَقُفْلِل ُت قَدَّصلا اَمَّنِا ۞ ِب

## ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُهّٰللا َوِۗ ِهّٰللا َن ِم ًةَضْي ِرَف  ِِۗلْيِبَّسلا ِنْبا َو ِهّٰللا ِلْيِبَس ْيِف َو َنْيِم ِراَغْلا َو
Terjemahnya:
Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang  miskin,  amil zakat,  yang  dilunakkan  hatinya  (mualaf),  untuk  (memerdekakan)  hamba  sahaya, untuk  (membebaskan)  orang  yang  berutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  orang yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha Mengetahui, Mahabijaksana. 22
ِ هَطُت ًةَقَدَص ْمِهِلا َوْمَا  ْنِم ْذُخ

## اَهِب ْمِهْيِ ك َزُت َو ْمُه ُر
Terjemahnya:
Ambillah  zakat  dari  harta mereka,  guna membersihkan  dan  menyucikan  mereka, dan berdoalah untuk mereka. 23

## d. Peringatan Hari Besar Islam (PHBI)
Peringatan Hari  Besar Islam (PHBI) adalah kegiatan-kegiatan  yang dilaksanakan untuk  memperingati  dan  merayakan  hari-hari  besar  Islam  sebagaimana  biasanya diselenggarakan  oleh  masyarakat  Islam  di  seluruh  dunia  berkaitan  dengan  peristiwa- peristiwa besar bersejarah, seperti peringatan  Maulid Nabi Muhammad  saw peringatan Isra’ Mi’raj , peringatan 1 Muharram dan lain sebagainya. Kegiatan tersebut diharapkan berdampak positif terhadap penanaman nilai keimanan di hati seseorang.
Kegiatan PHBI merupakan upaya memperkenalkan berbagai peristiwa penting dan bersejarah, peringatan dan perayaan hari besar Islam bertujuan untuk melatik seseorang untuk  selalu  berperan  serat  dalam  upaya-upaya  menyemarakkan  syi’ar  Islam  dalam kehidupan  masyarakat  maupun  di  sekolah  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  positif  dan bernilai baik bagi pengembangan internal ke dalam lingkungan masyarakat Islam maupun dalam lingkungan masyarakat yang lebih luas. 24
21 Didiek Ahmad Supadie. dkk, Studi Islam II , h. 160.
22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 202.
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 204.
24 Departemen Agama RI, Panduan Kegiatan Ekstrakurikuler Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2005), h. 24.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan dapat  menuntun  peserta  didik  untuk  bertindak  sesuai  dengan  moral  dan  etika  serta diharapkan memberi dampak positif terhadap kepribadian peserta didik.

## B. Perilaku Sosial Islami

## 1. Pengertian Perilaku Sosial Islami
Perilaku  merupakan  kegiatan  atau  aktifitas  yang  melingkup  seluruh  aspek jasmaniah  dan  rohaniah  yang  dapat  dilihat.  Menurut  Bambang  Ariyanto  perilaku merupakan hasil segala pengalaman serta interaksi seseorang dengan lingkungan. Hal itu diwujudkan dalam bentuk pengetahuan, sikap, dan tindakan yang merupakan respon, atau reaksi seseorang terhadap rangsangan  yang berasal dari luar maupun yang berasal dari dalam dirinya. Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa perilaku merupakan sebuah ekspresi sikap, perbuatan atau kata-kata seseorang yang muncul sebagai reaksi dari hasil interaksi dengan  lingkungan  sekitar  yang  merupakan  hasil  dari  pengalaman  belajar  yang dimilikinya serta dapat dilihat dan diukur. 25
Istilah  sosial  ( social dalam  bahasa  Inggris)  dalam  ilmu  sosial memiliki  arti  yang berbeda-beda, misalnya istilah sosial dalam sosialisme dengan istilah Departemen Sosial, jelas kedua-duanya menunjukkan makna yang sangat jauh berbeda. Menurut Soekanto, apabila  istilah  sosial  pada  ilmu  sosial  menunjuk  pada  objeknya,  yaitu  masyarakat, sosialisme yaitu  suatu  ideologi  yang  berpokok  prinsip  pemilikan  umum  atas  alat-alat produksi dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi. Sedangkan istilah sosial pada Departemen Sosial,  menunjukkan  pada  kegiatan-kegiatan  di  lapangan  sosial.  Artinya,  kegiatan- kegiatan yang ditujukan untuk mengatasi persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat dalam  bidang  kesejahteraan,  seperti  tuna karya,  tuna  susila, tuna  wisma,  orang  jompo, anak yatim piatu, dan lain-lain. Selain itu, Soekanto mengemukakan bahwa istilah sosial pun berkenaan dengan perilaku interpersonal, atau yang berkaitan dengan proses-proses sosial.
Sedangkan islami berasal dari kata Islam. Secara etimologis, Islam berasal dari kata salima yang berarti selamat, sentosa, damai, tunduk, dan berserah. Kata salima kemudian berubah dengan wazan aslama yang berarti kepatuhan, ketundukan, dan berserah. Jadi, seorang muslim itu harus patuh, tunduk dan berserah diri pada Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu Islam juga berarti selamat dan menyelamatkan, serta damai dan mendamaikan. Sedangkan  secara  terminologis,  Islam  merupakan  agama  yang  ajarannya  diwahyukan Allah kepada manusia melalui Nabi Muhammad sebagai Rasul. Sebagai sebuah agama, Islam  juga  diyakini  mengandung  berbagai  petunjuk  ideal  bagi  kesejahteraan  hidup manusia sebagaimana terdapat dalam sumber ajarannya, Al-Quran dan Al-Hadits. 26
25 Bambang Ariyanto, Peningkatan Perilaku Islami Anak Usia Dini Melalui Metode Karyawisata, Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , Vol. 8, No. 2, 2014, h. 219.
26 Eko  Sumadi,  Keislaman  dan  Kebangsaan:  Modal  Dasar  Pengembangan  Organisasi  Dakwah, Jurnal Manajemen Dakwah , Vol. 1 No. 1, Juni 2016, h. 169-170.
Jadi pengertian perilaku sosial islami juga merupakan perilaku normatif manusia yang  normanya  diturunkan  dari  ajaran  Islam  dan  bersumber  dari  Al-Quran  dan  As- Sunnah. Aspek-aspek pembentukan perilaku sosial islami di antaranya: bersihnya akidah, lurusnya  ibadah,  kukuhnya  akhlak,  mampu  mencari  penghidupan,  luasnya  wawasan berfikir,  teratur  urusannya,  perjuangan  diri  sendiri,  memperhatikan  waktunya,  dan bermanfaat bagi orang lain.
2. Bentuk-bentuk Perilaku Sosial Islami
Secara hakiki, manusia adalah makhluk sosial yang tidak tahan hidup sendiri dan ingin  berhubungan  dengan  orang  lain  secara  positif.  Sejak  dilahirkan  manusia membutuhkan  pergaulan  dengan  orang  lain  dan  perhatian  dari  seorang  ibu  untuk memenuhi kebutuhan biologisnya, makanan, minuman, dan sebagainya.
Manusia tidak dapat terlepas dari interaksi dengan lingkungan sosial, maka sebagai seorang  muslim  harus  mempunyai  perilaku  sosial  yang  islami.  Menurut  Srijanti  dkk., Akhlak atau perilaku sosial islami, terdiri dari akhlak saling menyayangi, beramal saleh, saling menghormati, berlaku adil, menjaga persaudaraan, menegakkan kebenaran, tolong menolong, dan musyawarah.
a. Saling menyayangi
Seorang muslim sejati akan memiliki sifat kasih sayang yang tidak hanya dibatasi kepada keluarganya, anaknya, saudaranya atau teman-temannya, namun kepada seluruh manusia baik muslim maupun non muslim bahkan terhadap alam.
b. Beramal saleh
Beramal  saleh  dapat  diartikan  berbuat  baik/kebajikan,  memberi  sumbangan  atau bantuan kepada orang lain yang membutuhkan. Amal saleh dapat juga dilakukan dengan memberi nasehat, bekerja untuk kepentingan masyarakat, dan mengajarkan suatu ilmu. Beramal  saleh  merupakan  wujud  akhlak  sosial  dalam  rangka  mewujudkan  kepedulian sosial,  sehingga  seseorang  berbuat  baik  terhadap  orang  lain.  Hal  demikian  sangat diperlukan, karena manusia sebagai makhluk sosial  yang membutuhkan bantuan orang lain.

## c. Saling Menghormati
Perbedaan merupakan suatu hal yang mutlak ada dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu akhlak untuk saling menghormati sangat dibutuhkan. Hal itu merupakan syarat minimal terciptanya kerukunan di antara suatu kelompok. 27
d. Berlaku Adil
Sikap adil sangat penting diterapkan dalam hidup bermasyarakat. Dalam kehidupan sosial suatu saat pasti kita akan menemui perselisihan baik dalam keluarga, masyarakat,
27 Shofa  Kuni  Silfiati,  “Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  Terhadap  Perilaku Sosial Islami Siswa Kelas XI MA Al-Hadi Girikusuma Mranggen Demak”, Skripsi (Semarang, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Walisongo, 2015), h. 16-17.
bahkan  dalam  bernegara.  Sebagai  muslim  kita  wajib  mendamaikan  keduanya  yang berselisih dengan berbuat adil.
e. Menjaga Persaudaraan
Menjaga  persaudaraan  dapat  diartikan  membuat  hubungan  persahabatan  atau pertemanan  menjadi  sangat  karib  seperti  layaknya  saudara.  Dalam  kehidupan bermasyarakat,  kita  tidak  hanya  berhubungan  dengan  saudara  (adik  dan  kakak  seayah seibu), tetapi juga dengan tetangga, teman sekolah, teman di kantor, dan orang lain yang kita  temui  dalam  berbagai  kesempatan.  Persaudaraan  harus  terus  dipupuk  dan dikembangkan, sehingga terjalin rasa senasib dan sepenanggungan. 28
f. Berani Membela Kebenaran
Berani  membela  kebenaran  berarti  keteguhan  dalam  menghadapi  bahaya  atau sesuatu  yang  membahayakan  dalam  rangka  menegakkan  kebenaran  berdasarkan ketentuan Allah swt. Berani membela kebenaran juga dapat diartikan merasa takut pada beberapa  hal  yang  memang  harus  ditakuti  yaitu  hal-hal  yang  jahat  atau  jelek  seperti kejahatan,  kriminal  dan  kejelekan.  Takut  disini  berarti  enggan  melakukannya  disertai keberanian untuk melawan kejahatan tersebut.

## g. Tolong Menolong
Tolong  menolong  dapat  diartikan  saling  bantu  membantu,  meminta  bantuan  dan memberikan bantuan. Tolong menolong merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan  manusia  karena  manusia  memang  tidak  bisa  hidup  sendiri,  selalu membutuhkan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. 29
h. Musyawarah
Musyawarah merupakan “keutamaan  yang manusiawi” Artinya jalan lurus untuk mengetahui dan mengungkapkan pendapat-pendapat dengan tujuan mencapai kebenaran yang sesungguhnya serta kejelasan dalam setiap permasalahan.
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Sosial Islami
Pengalaman  interaksi  sosial  ini  sangat  berperan  dalam  mengembangkan kemampuan  berpikir  anak.  Lebih  lanjut,  bahkan  ia  menjelaskan  bahwa  bentuk-bentuk aktivitas  mental  yang  tinggi  diperoleh  dari  konteks  sosial  dan  budaya  tempat  anak berinteraksi dengan teman-temannya atau orang lain. Mengingat betapa pentingnya peran konteks  sosial  ini,  Vygotsky  menyarankan  untuk  memahami  perkembangan  anak,  kita
28 Shofa  Kuni  Silfiati , “Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  Terhadap  Perilaku Sosial Islami Siswa Kelas XI MA Al-Hadi Girikusuma Mranggen Demak” , Skripsi, h.18.
29 Shofa  Kuni  Silfiati , “Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  Terhadap  Perilaku Sosial Islami Siswa Kelas XI Ma Al-Hadi Girikusuma Mranggen Demak” , Skripsi, h. 19.
dituntut untuk memahami relasi-relasi sosial yang terjadi pada lingkungan tempat anak itu bergaul. 30
Proses  pembelajaran  dalam  kelompok  sebaya  merupakan  proses  pembelajaran "kepribadian sosial" yang sesungguhnya. Anak-anak belajar cara-cara mendekati orang asing,  malu-malu  atau  berani,  menjauhkan  diri  atau  bersahabat.  la  belajar  bagaimana memperlakukan  teman-temannya,  ia  belajar  apa  yang  disebut  dengan  bermain  jujur. Seseorang yang telah mempelajari kebiasaan-kebiasaan sosial tersebut, cenderung akan melanjutkannya dalam seluruh kehidupannya.
Faktor  penting  lainnya  yang  mempengaruhi  perkembangan  kelompok  sosial  ini adanya  kepemimpinan  sebaya  ( peer  leadership ).  Dalam  kelompok  sosial  ini  seorang dianggap  mampu  memimpin  apabila  memiliki  karakteristik-karakteristik  kemampuan ( intelektual )  lebih,  memiliki  kemampuan  berkuasa  ( uthoritarian )  dan  kemampuan mengendalikan ( assertive ) teman yang lain.
Menurut Dini P. Daeng S., ada beberapa faktor yang berpengaruh pada kemampuan bersosialisasi anak, yaitu:
a. Adanya  kesempatan  untuk  bergaul  dengan  orang-orang  disekitarnya  dari  berbagai usia dan latar belakang. Banyak dan bervariasinya pengalaman dalam bergaul dengan orang-orang di lingkungannya
b. Adanya  minat  dan  motivasi  untuk  bergaul.  Banyaknya  pengalaman  yang menyenangkan yang diperoleh melalui pergaulan dan aktivitas sosialnya.
c. Adanya  bimbingan  dan  pengajaran  dari  orang  lain,  yang  biasanya  menjadi  model bagi  anak.  Adanya  bimbingan  dan  pengajaran  yang  secara  sengaja  diberikan  oleh orang yang dapat dijadikan model bergaul yang baik bagi anak.
d. Adanya  kemampuan  berkomunikasi  yang  baik  yang  dimiliki  anak.  Adanya kemampuan berkomunikasi yang dapat membicarakan topik yang dapat dimengerti dan menarik bagi orang lain yang menjadi lawan bicaranya. 31

## C. Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  terhadap  Perilaku  Sosial Islami
Pendidikan  Islam  yaitu  sebagian  ada  yang  menitikberatkan  segi  pembentukan akhlak  anak,  sebagian  lagi  menuntut  pendidikan  teori  dan  praktek,  sebagian  lain
30 Titin  Rohayati.  Pengembangan  perilaku  sosial  anak  usia  dini.  Cakrawala  Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4.2 (2013). h. 135.
31 Titin  Rohayati.  "Pengembangan  perilaku  sosial  anak  usia  dini."  Cakrawala  Dini :  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini . h. 136.
menghendaki  terwujudnya  kepribadian  muslim  dan  lain-lain.  Namun  dari  perbedaan pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan adanya titik persamaan yang secara ringkas dapat dikemukakan yaitu Pendidikan Islam ialah bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia memiliki kepribadian muslim.
Jika  direnungkan  syariat  Islam  tidak  akan  dihayati  dan  diamalkan  orang  kalau hanya diajarkan saja, tetapi harus dididik melalui proses pendidikan. Nabi telah mengajak orang  untuk  beriman  dan  beramal  serta  berakhlak  baik  sesuai  ajaran  Islam  dengan berbagai metode dan pendekatan. Dari satu segi kita melihat, bahwa pendidikan Islam itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain. Di segi lainnya, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara  iman  dan  amal  shaleh.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  adalah  sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal. Karena ajaran Islam berisi ajaran tentang sikap dan  tingkah  laku  pribadi  masyarakat,  menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan bersama, maka pendidikan Islam adalah pendidikan individu dan pendidikan masyarakat. Semula  orang  yang  bertugas  mendidik  adalah  para  Nabi  dan  Rasul,  selanjutnya  para ulama dan cerdik pandailah sebagai penerus tugas dan kewajiban mereka. 32
Manusia adalah makhluk yang berketuhanan atau disebut homo divinous (makhluk yang percaya adanya Tuhan) atau disebut juga homoreligious (makhluk yang beragama). Berdasarkan hasil riset dan observasi, hampir seluruh ahli ilmu jiwa sependapat bahwa pada  diri  manusia  terdapat  semacam  keinginan  dan  kebutuhan  yang  bersifat  universal. Kebutuhan ini melebihi kebutuhan-kebutuhan lainnya, bahkan mengatasi kebutuhan akan kekuasaan.  Keinginan  akan  kebutuhan  tersebut  merupakan  kebutuhan  kodrati,  berupa keinginan untuk mencintai dan dicintai Tuhan. 33
Seorang manusia adalah makhluk individual dan secara bersamaan adalah makhluk sosial.  Keserasian  antar  individu  dan  masyarakat  tidak  mempunyai  kontradiksi  antara tujuan  sosial  dan  tujuan  individu.  Dalam  Islam  tanggungjawab  tidak  terbatas  pada perorangan,  tapi  juga  sosial  sekaligus.  Tanggungjawab  perorangan  pada  pribadi merupakan  asas, tapi  pada  saat  bersamaan  ia  tidak  mengabaikan  tanggungjawab  sosial yang merupakan dasar pembentuk masyarakat. 34
Pendidikan sosial melibatkan bimbingan terhadap tingkah laku sosial ekonomi dan politik dalam rangka aqidah Islam. Ajaran dan hukum agama yang dapat meningkatkan iman, taqwa, takut kepada Allah dan mengerjakan ajaran agamanya. Aktivitas pendidikan yang  demikian  akan  mendorong  seorang  anak  untuk  memiliki  aktivitas  produksi menghargai waktu, jujur, ikhlas dalam perbuatan adil, kasih sayang, ihsan, mementingkan
32 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , h. 19.
33 Ramayulis, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam (Cet.  VI; Jakarta: Radar Jaya Offset, 2015), h. 259.
34 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, h. 267.
orang lain, tolong menolong, setia kawan, menjaga kemaslahatan umum, cinta tanah air dan lain-lain lagi bentuk akhlak yang mempunyai nilai sosial.
Masyarakat  yang  baik  menurut  pengertian  Islam,  adalah  masyarakat  yang  ikut merasakan kesulitan-kesulitan orang lain, serta tumbuhnya rasa cinta dan solider terhadap sesamanya.  Orang  kaya  harus  menolong  yang  miskin  dan  orang  yang  kuat  harus menolong  kepada  yang  lemah.  Disebutkan  oleh  Rasulullah  saw  tentang  dasar-dasar solidaritas sosial sebagaimana sabdanya; Sabda Rasulullah saw:
"Barang  siapa  yang  membebaskan  seorang  mukmin  dari  suatu  kesukaran (musibah), maka Allah akan membebaskan dirinya dari kesukaran kesukaran hari kiamat".  "Barang  siapa  yang  meringankan  bebannya  di  dunia  maka  Allah meringankan bebannya di akhirat. "Barang siapa yang menutupi cacat (kejelekan) orang  Islam,  maka  Allah  akan  menutupi  cacatnya  di  dunia  dan  di  akhirat". "Sesungguhnya  Allah  akan  menolong  hamba-Nya  selama  hamba-Nya  itu  suka menolong saudaranya".
Demikianlah  sistem  pendidikan  Islam  berupaya  membentuk  peserta  didik  yang beriman, memiliki  pribadi  utama  dan  seimbang  dalam  keseluruhan  dimensi  kehidupan peserta  didik.  Selaras  dan  seimbang,  karena  segenap  dimensi  dan  potensi  yang  ada padanya bekerja dan berfungsi sesuai dengan batas kemampuan masing-masing. 35
Zakiah Daradjat mengatakan "Sikap keagamaan merupakan perolehan dan bukan bawaan.  Ia  terbentuk  melalui  pengalaman  langsung  yang  terjadi  dalam  hubungannya dengan unsur-unsur lingkungan, namun faktor individu ikut pula menentukan." Padanya nilai-nilai  yang  diyakini,  dihayati,  dirasakan,  berdasarkan  pengalaman,  nantinya  aka menimbulkan adanya kecendrungan, rasa senang, dan rasa suka terhadap agama akhirnya tercipta tingkah laku keagamaan itu sendiri didorong oleh suatu sikap keagamaan yang ada pada diri seseorang. 36
Pendekatan keteladanan juga penting karena anak-anak secara umum memang suka meniru. Muhammad Said Nursi, mengatakan bahwa sifat-sifat khusus anak ialah ingin meniru  yang  baik  dan  buruk  maka  perlu  ada  keteladanan  dari  orang  tua,  guru  dan sebagainya.  Memberi  contoh  atau  teladan  ialah  salah  satu  metode  pendidikan  Islam. Selain  memberi  hadiah  dan  hukuman  jika  mereka  salah  dan  berprestasi).  Pendidikan sebagai  upaya  pengembangan  potensi  manusia,  antara  lain  untuk  mengubah  sikap  dan perilaku peserta didik melalui pengajaran dan pelatihan. Maka dalam pendidikan agama (Islam),  perlu  ada  teladan  atau  keteladanan  dari  orang  tua,  guru  dan  seterusnya. Muhammad Utsmam Najati menyatakan salah satu metode belajar yang diajarkan dalam Al-Quran adalah metode meniru. Karakter manusia memang cenderung untuk meniru dan banyak  dari  tingkah  laku  seseorang  terbentuk  dan  dipelajarinya  dengan  cara  meniru. Maka keteladanan yang baik mempunyai peran penting dalam pendidikan dan pengajaran
35 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, h. 268-269.
36 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, h. 278.
agama dan nilai-nilai luhur. Dalam Islam, Nabi Muhammad adalah teladan bagi sahabat dan umatnya. Firman Allah swt:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab 22). 37
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat keagamaan di sekolah  seperti shalat berjamaah, pengajian, zakat, peringatan hari besar islam  dan  lain-lain  dapat  membentuk,  membangun,  membina,  karakter  peserta  didik menjadi lebih religius.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian

## 1. Deskripsi Hasil Penelitian Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan di SMA Negeri 6 Jeneponto
Indikator intensitas mengikuti kegiatan keagamaan, terdiri dari 4 yaitu: (1) Shalat dzuhur  berjamaah  (2)  Mengikuti  pengajian/ceramah  (3)  Ikut  serta  dalam  kegiatan pembagian zakat (4) Aktif saat peringatan hari besar Islam. Berdasarkan hasil penelitian yang  dilakukan  di  SMA  Negeri  6  Jeneponto,  peneliti  mengumpulkan  data  dengan menggunakan pendekatan psikologi. Indikator dikembangkan dan disusun dalam bentuk angket sebagai instrumen penelitian sehingga diperoleh data sebagai hasil penelitian yang disajikan dalam bentuk tabel berikut ini:
Tabel 4.1
Statistik Deskriptif Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Peserta Didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto Jumlah Sampel 50 Skor Maksimum 48 Skor Minimum 30 Mean 37,86 Standar Deviasi 4.716 Variance 22.24 Range 18 Berdasarkan tabel di atas dapat dilihat bahwa skor maksimun intensitas mengikuti kegiatan keagamaan adalah 48 dan skor minimun yaitu 30, nilai range adalah 18, nilai mean adalah 37,86, nilai standar deviasi adalah 4,716 dan nilai variance  sebesar 22,24. Selanjutnya  analisis  kategorisasi  intesitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  peserta  didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto disajikan dalam tabel berikut ini:
37 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, h. 280-281.
Tabel 4.2 Kategorisasi intesitas mengikuti kegiatan keagamaan peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto No Kategori Interval Frekuensi Presentase (%) 1. Rendah X < 33 6 12% 2. Sedang 33 ≤ X < 43 35 70% 3. Tinggi X ≥ 43 9 18% Jumlah 50 100%
Data pada tabel 4.2 menunjukkan bahwa kategorisasi intesitas mengikuti kegiatan keagamaan peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto terdapat 6 orang responden berada  pada  kategori  rendah  dengan  persentase  12%,  35  orang  responden  berada pada kategori sedang dengan persentase 70%, 9 orang responden berada pada kategori tinggi dengan persentase 18%.

## 2. Deskripsi Hasil Penelitian Perilaku Sosial Islami Peserta Didik SMA Negeri 6 Jeneponto
Indikator Perilaku sosial islami tersebut berupa sikap saling menyayangi, beramal saleh, saling menghormati, selalu bersikap adil, menjaga persaudaraan, selalu membela kebenaran,  tolong-menolong  serta  bermusyawarah.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  SMA  Negeri  6  Jeneponto,  peneliti  mengumpulkan  data  dengan menggunakan pendekatan psikologi. Indikator dikembangkan dan disusun dalam bentuk angket sebagai instrumen penelitian sehingga diperoleh data sebagai hasil penelitian yang disajikan dalam bentuk tabel berikut ini:
Tabel 4.3
Statistik Deskriptif Perilaku Sosial Islami Peserta Didik Kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto Jumlah Sampel 50 Skor Maksimum 56 Skor Minimum 39 Mean 47,98 Standar Deviasi 4.32 Variance 18,6740 Range 17 Berdasarkan tabel di atas dapat dilihat bahwa skor maksimun perilaku sosial islami adalah 56 dan skor minimun yaitu 39, nilai range adalah 17, nilai mean adalah 47,98, nilai standar  deviasi  adalah  4,32  dan  nilai  variance  sebesar  18,6740.  Selanjutnya  analisis kategorisasi  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6  Jeneponto disajikan dalam tabel berikut ini:
Tabel 4.4 Kategorisasi Perilaku Sosial Islami Peserta Didik Kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto No Kategori Interval Frekuensi Presentase (%) 1. Rendah X < 44 11 22% 2. Sedang 44 ≤ X < 52 33 66% 3. Tinggi 52 ≥ X 6 12% Jumlah 50 100%
Data pada tabel 4.4 menunjukkan bahwa kategorisasi perilaku sosial islami peserta didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6  Jeneponto  terdapat  11  orang  responden  berada  pada kategori rendah dengan persentase 22%, 33 orang responden berada pada kategori sedang dengan persentase 66%, 6 orang responden berada pada kategori tinggi dengan persentase 12%.
3. Analisis  Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  (X)  terhadap Perilaku Sosial Islami Peserta Didik (Y) di SMA Negeri 6 Jeneponto
Berikut adalah hasil analisis pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan (X) terhadap perilaku sosial islami peserta didik (Y) di SMA Negeri 6 Jeneponto.

## a. Uji Normalitas
Uji  normalitas  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  variabel  intensitas  mengikuti kegiatan  keagamaan  dan  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  berdistribusi  normal  atau tidak.  Untuk  melakukan  uji  normalitas,  digunakan  pengujian  normalitas Kolmogrov- Smirnov dan dihitung menggunakan bantuan aplikasi SPSS versi 24 for windows dengan menggunakan  taraf  signifikan  α  =  0,05.  Jika  angka  signifikan  >  α  =  0,05  maka  data berdistribusi  normal.  Jika  angka  signifikan  <  α  =  0,05  maka  data  berdistribusi  tidak normal. Berdasarkan hasil analisis yang diperoleh, maka kesimpulan hasil uji normalitas dapat dilihat pada tabel berikut ini:

## Tabel 4.5
Hasil Uji Normalitas Kolmogrof Smirnov ( X-Y) Variabel K-Smirnov Sig. Keterangan X  terhadap Y 0,200 0,05 Normal
Berdasarkan  tabel  diatas  hasil  uji  normalitas  intensitas  mengikuti  kegiatan keagamaan  terhadap  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6 Jeneponto,  diketahui  nilai Kolmogrov-Smirnov signifikan sebesar  0,200  dengan menggunakan  taraf  signifikan  0,05.  Nilai  signifikan  yang  diperoleh  lebih  besar  dari  α (0,200  >  0,05),  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  data  intensitas  mengikuti  kegiatan keagamaan  terhadap  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6 Jeneponto berdistribusi normal.

## b. Uji Linearitas
Uji linearitas untuk mengetahui hubungan intensitas mengikuti kegiatan keagamaan dan perilaku sosial islami peserta didik linear atau tidak. Uji linear dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan aplikasi SPSS versi 24 for windows. Hasil uji linearitas intensitas mengikuti kegiatan keagamaan dan perilaku sosial islami peserta didik dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 4.6 Hasil Uji Linearitas Variabel F Sig. Keterangan X-Y 0,71 0,75 Linear Berdasarkan tabel diatas, hasil dari analisis SPSS versi 24 for windows diperoleh uji linearitas persamaan garis regresi dari baris daviation from linearity yaitu F hit (Tc) = 0,72 dengan nilai signifikan sebesar 0,75 dengan menggunakan taraf 0,05. Karena nilai signifikan yang diperoleh lebih besar dari  α (0,75 > 0,05). Sehingga dapat disimpulkan bahwa  terdapat  hubungan  yang  linear  antara  intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan terhadap perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto.

## c. Uji Hipotesis
Berdasarkan  uji  prasyarat  analisis  statistik,  dapat  diperoleh  bahwa  data  pada penelitian ini berdistribusi normal dan bersifat linear. Oleh karena itu, pengujian hipotesis dapat  dilakukan    dengan  menggunakan  regresi  sederhana  dengan  tujuan  untuk  melihat pengaruh  yang  signifikan  variabel  intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  terhadap perilaku sosial islami peserta didik. Adapun hasil uji regresi sederhana yaitu:
Tabel 4.7 Hasil Uji Regresi Linear Sederhana Variabel Unstandardized coefficients T Keterangan Constant (a) 34,26 2,98 Berpengaruh Intesitas mengikuti Kegiatan Keagamaan (X) 0,36
Dependent variable: Perilaku Sosial Islami Peserta Didik (Y)
Dari output tabel 4.7 pada tabel coefisien pada kolom constant a adalah 34,26 dan kolom b adalah 0,36. Sehingga persamaan regresinya adalah Y ̂ = a + bx atau 34,26 + 0,36 X. Dari hasil analisis didapatkan taraf nyata (α) dan nilai tabel sebesar α = 5% = 0,05. Kemudian diperoleh hasil analisis t hitung = 2,98 sedangkan nilai t tabel = 1,677 artinya t hitung
lebih besar dari t tabel (t hitung > t tabel = 2,98 > 1,677). Dengan demikian intensitas mengikuti kegiatan  keagamaan  berpengaruh  positif  terhadap  perilaku  sosial  islami  peserta  didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto.
Tabel 4.8 Uji Signifikan Persamaan Regresi Model F Sig. Keterangan Regresi 8,89 0,004 Signifikan
a. Dependent Variable: variabel Y (Perilaku sosial islami)
b. Predictors (Constant), Variabel X (Intensitas mengikuti kegiatan keagamaan
Hipotesis statistik:
H o : β = 0 (regresi tidak berarti)
H 1 : β ≠ 0 (regresi berarti)
Uji signifikan persamaan garis regresi dapat diperoleh dari baris regresi yaitu F hitung (b/a) = 8,89 dan p-value/Sig. = 0,004 <  0,05 atau H 0 ditolak dan H 1 diterima. Dengan demikian,  regresi  Y  atas  X  adalah  signifikan  atau  intensitas  mengikuti  kegiatan keagamaan  berpengaruh  terhadap  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA Negeri 6 Jeneponto.

## d. Uji Korelasi
Tabel 4.9

## Hasil Uji Korelasi
Variabel R R Squere Sig. Keterangan X-Y 0,39 0,156 0,000 Ada Korelasi
Untuk mengetahui  besarnya  nilai  korelasi  dan  besarnya  persentase  pengaruh intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  terhadap  perilaku  sosial  islami  peserta  didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto, dapat dilihat nilai R pada tabel sebesar 0,39 dan R Square pada tabel sebesar 0,156 yang artinya persentase pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan terhadap perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto adalah sebesar 15,6% berada pada kategori rendah sedangkan sisanya sebesar 84,4% dipengaruhi oleh variabel lain.

## B. Pembahasan

## 1. Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Peserta Didik Kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto
Intensitas  adalah  kegiatan  yang  berulang-ulang  dan  lebih  dari  satu  kali  dengan frekuensi yang semakin lama semakin meningkat. Jika dilihat dari sifatnya yaitu intensif maka  intens  adalah  sungguh-sungguh  dan  terus-menerus  dalam  mengerjakan  sesuatu sehingga memperoleh hasil yang maksimal. 38 Jadi dapat disimpulkan, intensitas adalah seberapa banyak tenaga dan semangat yang dikerahkan untuk memperoleh suatu tujuan dan hasil tertentu. Intensitas sangat erat kaitannya dengan motivasi yang menjadi dasar terjadinya intensitas. Kedua faktor ini tidak dapat dipisahkan, karena motivasi memiliki pengaruh besar terhadap intensitas. Semakin tinggi motivasi seseorang untuk melakukan suatu kegitatan maka intensitas seseorang terhadap kegiatan juga semakin tinggi.
Kegiatan keagamaan yaitu segala bentuk aktifitas yang dilakukan seseorang yang berhubungan  dengan  agama.  Dalam  upaya  mengembangkan  kegiatan  keagamaan, seorang  guru  yang  kreatif  selalu  berupaya  mencari  cara  agar  agenda  kegiatan  yang direncanakan  dapat  berhasil  sesuai  dengan  harapkan. 39 Keagamaan  adalah  sifat  yang terdapat  dalam  agama,  segala  sesuatu  mengenai  agama,  untuk  itu  latihan  keagamaan adalah merupakan sikap yang tumbuh atau dimiliki seseorang dan dengan sendirinya akan mewarnai sikap dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari
Kegiatan  keagamaan  merupakan    kegiatan  yang  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman dan pengalaman tentang ajaran Islam serta dapat mendekatkan diri kepada Allah  swt.  Adapun  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yaitu  Shalat  berjamaah,  pengajian, zakat dan peringatan hari besar Islam.
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  peserta  didik mengenai intensitas mengikuti kegiatan keagamaan dengan jumlah responden sebanyak 50 orang dengan menggunakan instrumen skala intensitas mengikuti kegiatan keagamaan yang terdiri dari 10 pernyataan, maka diperoleh nilai minimun dan nilai maksimun dari analisis deskriptif yaitu 30 dan 48.
Sehingga  dapat  digambarkan  bahwa  terdapat  6  orang  responden  berada  pada kategori rendah dengan persentase 12%, 35 orang responden berada pada kategori sedang dengan persentase 70%, 9 orang responden berada pada kategori tinggi dengan persentase 18%. Jadi intensitas mengikuti kegiatan keagamaan peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto berada pada kategori sedang dengan nilai rata-rata (mean) sebesar 37,86. Hal ini  dapat  dilihat  dari  frekuensi  terbanyak  jumlah  terbanyak  responden  yang  ada  pada rentang nilai 33-43 sebanyak 35 responden dengan persentase 70%  yang artinya perlu ditingkatkan lagi.
38 Ahmad  Watik dan  Abdussalam  M. Safro, Etika Islam dan Kesehatan (Jakarta:  CV. Rajawali, 1986), h. 45.
39 User Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), h. 22.
Pada hasil analisis intensitas mengikuti kegiatan keagamaan peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto telah memenuhi beberapa indikator yang ada. Akan tetapi masih banyak juga peserta didik yang kurang ikut serta dalam kegiatan keagamaan dan lebih memilih untuk melakukan kegiatan lain, hal tersebut dapat  dilihat dari tanggapan peserta didik  pada  saat  mengisi  lembar angket  dan  juga  terlihat  pada  saat  observasi  lapangan. Sehingga hasil penelitian yang diperoleh dari analisis deskriptif dan analisis inferensial dilihat  bahwa  intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  peserta  didik  kelas  XI  SMA Negeri 6 Jeneponto berada pada kategori sedang.

## 2. Perilaku Sosial Islami Peserta Didik Kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto
Perilaku  sosial  islami  merupakan  perilaku  normatif  manusia  yang  normanya diturunkan dari ajaran Islam dan bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah. Aspek-aspek pembentukan  perilaku  sosial  islami  di  antaranya  bersihnya  akidah,  lurusnya  ibadah, kukuhnya  akhlak,  mampu  mencari  penghidupan,  luasnya  wawasan  berfikir,  dan sebagainya.
Menurut  Abdul  Syani,  perilaku  sosial  adalah  proses  belajar  yang  dilakukan  oleh seseorang  untuk  berbuat  dan  bertingkah  laku  berdasarkan  patokan  yang  tedapat  dan diakui dalam masyarakat. 40 Manusia tidak dapat terlepas dari interaksi dengan lingkungan sosial,  maka  sebagai  seorang  muslim  harus  mempunyai  perilaku  sosial  yang  islami. Menurut  Srijanti  dkk.,  Akhlak  atau  perilaku  sosial  islami,  terdiri  dari  akhlak  saling menyayangi,  beramal  saleh,  saling  menghormati,  berlaku  adil,  menjaga  persaudaraan, menegakkan kebenaran, tolong menolong, dan musyawarah.
Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan terhadap perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto dengan jumlah responden sebanyak 50 orang dengan menggunakan skala perilaku sosial islami yang terdiri dari 14 pernyataan, maka dapat diperoleh nilai minimun dan nilai maksimun dari analisis deskriptif yaitu 39 dan 56.
Sehingga  dapat  digambarkan  bahwa  terdapat  11  orang  responden  berada  pada kategori rendah dengan persentase 22%, 33 orang responden berada pada kategori sedang dengan persentase 66%, 6 orang responden berada pada kategori tinggi dengan persentase 12%. Jadi, perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto berada pada kategori sedang dengan rata-rata (mean) sebesar 47,98. Hal ini dapat terlihat dari frekuensi terbanyak jumlah responden yang berada pada rentang nilai 44-52 sebanyak 33 responden dengan persentase 66% yang artinya perlu ditingkatkan lagi.
Pada  hasil  analisis  perilaku  sosial  islami  peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6 Jeneponto  telah  memenuhi  beberapa  indikator  yang  ada  seperti  selalu  bersikap  baik kepada teman, menghargai pendapat orang lain, bersikap sopan terhadap orang yang lebih tua  dan  sebagainya.  Kemudian  dapat  dilihat  dari  hasil  observasi  di  lapangan  bahwa
40 Abdul Syani, Sosiologi (Sistematika, Teori dan Terapan) (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), h. 57.
peserta didik saling tolong-menolong jika ada temannya yang membutuhkan pertolongan, senang  bermusyawarah  dan  berdiskusi  untuk  menyelesaikan  masalah.  Tetapi  masih banyak peserta didik yang sulit untuk bergaul dan lebih suka menyendiri, ada juga yang suka menjahili temannya dan mengejek temannya yang membuat mereka berkelahi.

## 3. Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  terhadap  Perilaku Sosial Islami Peserta Didik Kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto
Seorang manusia adalah makhluk individual dan secara bersamaan adalah makhluk sosial.  Keserasian  antar  individu  dan  masyarakat  tidak  mempunyai  kontradiksi  antara tujuan  sosial  dan  tujuan  individu.  Dalam  Islam  tanggungjawab  tidak  terbatas  pada perorangan,  tapi  juga  sosial  sekaligus.  Tanggungjawab  perorangan  pada  pribadi merupakan  asas, tapi  pada  saat  bersamaan  ia  tidak  mengabaikan  tanggungjawab  sosial yang merupakan dasar pembentuk masyarakat. 41
Pendidikan sosial melibatkan bimbingan terhadap tingkah laku sosial ekonomi dan politik dalam rangka aqidah Islam. Ajaran dan hukum agama yang dapat meningkatkan iman, taqwa, takut kepada Allah dan mengerjakan ajaran agamanya. Aktivitas pendidikan yang  demikian  akan  mendorong  seorang  anak  untuk  memiliki  aktivitas  produksi menghargai waktu, jujur, ikhlas dalam perbuatan adil, kasih sayang, ihsan, mementingkan orang lain, tolong menolong, setia kawan, menjaga kemaslahatan umum, cinta tanah air dan lain-lain lagi bentuk akhlak yang mempunyai nilai sosial.
Berdasarkan  dari hasil analisis statistik inferensial pengujian hipotesis  yang telas dilakukan menunjukkan bahwa nilai (t) yang diperoleh dari hasil perhitungan t hitung lebih besar  daripada  nilai  (t)  yang  diperoleh  dari  t tabel hasil  distribusi.  Dari  hasil  analisis didapatkan  taraf  nyata  (α)  dan  nilai  tabel  sebesar  5%.  Dimana  telah  diperoleh  hasil analisis t hitung = 2,98 sedangkan nilai implikasi t tabel = 1,677 untuk 50 sampel yang dapat diartikan bahwa t hitung > t tabel yaitu 2,98 > 1,677. yakni 15,6% sedangkan sisanya sebesar 84,4%  dipengaruhi  oleh  variabel  lain.  Jadi  dapat  dilihat  disimpulkan  bahwa  intensitas mengikuti kegiatan keagamaan berpengaruh terhadap perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto.
Selanjutnya keputusan pengujian ini adalah menerima hipotesis yang diajukan yaitu ada  pengaruh  intensitas  mengikuti  kegiatan  keagamaan terhadap  perilaku  sosial  islami peserta  didik  kelas  XI  SMA  Negeri  6  Jeneponto.  Adanya  pengaruh  dapat  dilihat  dari seberapa rutin peserta didik mengikuti kegiatan keagamaan yang pastinya bersifat positif untuk membentuk kepribadian yang baik.
41 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, h. 267

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  (1)  Intensitas mengikuti kegiatan keagamaan peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto berada pada  kategori  sedang,  (2)  terdapat  11  orang  responden  berada  pada  kategori  rendah dengan  persentase  22%,  33  orang  responden  berada  pada  kategori  sedang  dengan persentase 66%, 6 orang responden berada pada kategori tinggi dengan persentase 12%. Jadi, perilaku sosial islami peserta didik kelas XI SMA Negeri 6 Jeneponto berada pada kategori  sedang  dengan  rata-rata  (mean)  sebesar  47,98.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari frekuensi terbanyak jumlah responden yang berada pada rentang nilai 44-52 sebanyak 33 responden dengan persentase 66% yang artinya perlu ditingkatkan lagi, (3) Ada pengaruh yg  dapat  dilihat  dari  seberapa  rutin  peserta  didik  mengikuti  kegiatan  keagamaan  yang pastinya bersifat positif untuk membentuk kepribadian yang baik.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, A Malik. Shalat Membina Pribadi Dan Masyarakat . Jakarta: Al Hidayah. 1987.
Ahmad  Watik  dan  Abdussalam  M.  Safro, Etika  Islam  dan  Kesehatan ,  Jakarta:  CV. Rajawali, 1986.
Ali,  Aisyah  M. Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Implementasinya ,  Cet.  I;  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Ali, Mohammad. Memahami Riset dan Perilaku Sosial , Cet. I; Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014.
Arianto, Bambang. 2014. Peningkatan Perilaku Islami Anak Usia Dini Melalui Metode Karyawisata . Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini . Vol.8. No. 2.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen  Penelitian, Cet.  III;  Jakarta:  Rineka  Cipta,  1995.
Azis, Rosmiaty. Ilmu Pendidikan Islam , Cet. I; Gowa: Pusaka Almaida, 2017.
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi. Metodologi  Penelitian ,  Cet.  XIV;  Jakarta:  Bumi Aksara, 2018.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  2005. Panduan  Kegiatan  Ekstrakurikuler Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam.
Emzir. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Depok:  Rajawali,
2017.
Ersita, Ulfia Muntafiqi Khusnaya. Pengaruh Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan terhadap Sikap Tawaduk dan Kedisiplinan Belajar Siswa Kelas VIII di SMP Negeri 13 Magelang, Skripsi , Salatiga: Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan, 2020.
Hamam,  Saiful.  Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Khitobah  terhadap  Perilaku Sosial  Keagamaan  Santri  di  Pondok  Pesantren  Raudlatul  Hidayah  Desa
Kedunggading  Kecamatan  Ringinarum  Kabupaten  Kendal, Skripsi ,  Semarang: Fakultas Agama Islam Semarang, 2018.
Hasan, M. Iqbal. Pokok-Pokok Materi Statistik , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Hikmawati, Fenti. Metodologi Penelitian , Cet. I; Depok: PT RajaGrafindo Persada, 2017.
Hikmawati, Fenti. Metodologi Penelitian . Cet. II; Depok: Rajawali Pers, 2018.
Idrus, M. Metode Penelitian Ilmu Sosial . Yogyakarta: Gelora Aksara Pratama, 2009.
Khoiriyah,  Ana.  Korelasi  antara  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  dengan Perilaku Keberagamaan Siswa MA Uswatun Hasanah Semarang Tahun Pelajaran 2012/2013, Skripsi ,  Semarang:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  Institut Agama Islam Negeri Walisongo semarang, 2013.
Kurniawan,  Sidik.  Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  Terhadap Kepribadian  Siswa  Kelas  XI  SMA    2  Wonosobo, Skripsi ,  Semarang:  Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Walisongo, 2009.
Martono, Nanang. Metode Penelitian Kuantitaif: Analisis Isi dan Analisis Data Sekunder , Cet. V; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2018.
Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam , Cet. VI; Jakarta: Radar Jaya Offset, 2015.
Ridwan,  Muhammad.  Pengaruh  intensitas  mengikuti  kajian  kitab  Al-Hikam  terhadap kontrol  diri  santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Itqon  Bugen  Kota  Semarang , Skripsi , Semarang:  Jurusan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014.
Rohayati, Titing. "Pengembangan perilaku sosial anak usia dini." Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4.2 (2013).
Saifuddin, Ahmad. Psikologi Agama: Implementasi Psikologi untuk Memahami Perilaku Beragama , Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Siregar, Syofian. Statistik Parametrik untuk Penelitian Kualitatif , Cet. VI; Jakarta: Bumi Aksara, 2019.
Sudjana, Nana. Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar . Cet. XIII; Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2014.
Sugiyono. Metode Penelitian Administrasi dilengkapi dengan Metode R&D, Cet. XXIII; Bandung: Alfabeta, 2016.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Cet.  IX;  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Sumadi,  Eko.  2016. Keislaman  dan  Kebangsaan  :  Modal  Dasar  Pengembangan Organisasi Dakwa . Jurnal Manajemen Dakwah, Vol. 1. No. 1.
Supadie, Didiek Ahmad Dkk. Studi Islam II , Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015.
Syani, Abdul. Sosiologi (Sistematika, Teori dan Terapan) , Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Syukri,  Icep  Irham  Fauzan.  “Pengaruh  Kegiatan  Keagamaan  terhadap  Kualitas Pendidikan”, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 7 No. 1 (2019).
Taniredja,  Tukiran  Dkk. Penelitian  Kuantitatif  (Sebuah  Pengantar) ,  Cet.  I;  Bandung: Alfabeta, 2011.
Uhbiyati. Nur, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam , Cet. I; Semarang: PT Pusaka Rizki Putra, 2013.
Usman, User Menjadi Guru Profesional , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Umar, Husein. Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis , Cet. I; Jakarta: Rajawali Press, 2008.
Zulfa,  Khana  Zakiyatul.  Pengaruh  Intensitas  Mengikuti  Kegiatan  Keagamaan  terhadap Akhlakul Karimah Peserta Didik di SMP Negeri 1 Sumber gempol Tulungagung, Skripsi ,  Tulungagung,  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  Dan  Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Tulungagung, 2018