Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 3 No. 1 Bulan Januari 2021
Mu’a llim Jurnal Pendidikan Islam P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## HADITS ABOUT GENDER JUSTICE

## Ali Mohtarom
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia
alimohtarom73@gmail.com
Abstract
In  general,  the  difference  between  men  and  women  in  terms  of  sex  / gender  is  biologically  termed  natural  differences  which  are  absolutely  non- exchangeable.  Women  have  a  uterus,  breasts,  ovaries,  menstruation,  get pregnant  and  give  birth.  Meanwhile,  men  have  a  penis  and  sperm  for fertilization.  This  difference  is  natural  throughout  the  ages  and  applies  to  all humans  everywhere,  regardless  of  the  rich,  poor,  officials  or  people,  urban  or rural.  The  differences  between  men  and  women  that  result  from  social  and symbolic  interpretations  or  social  construction,  or  non-natural  differences,  can change  from  time  to  time  or  place.This  research  uses  descriptive  qualitative research  methods.  Research  aimed  at  describing  and  analyzing  phenomena, events,  social  activities,  attitudes,  beliefs,  perceptions,  and  thoughts  of  people individually  or  in  groups  The.  traditions  about  gender  in  this  discussion  are arranged  based  on  these  classifications  and  /  or  thematically,  namely  the problem of creating women. , regarding the duties / responsibilities of husband and wife, regarding the priorities of men, regarding women's leadership, as well as those related to the partnership of men and women.

## Keyword: Islam, Justice, Gender
A.  Pendahuluan
Dalam  Islam  hadits  memiliki  kedudukan  sebagai  sumber  ajaran    yang kedua  setelah  al- Qur’an,  yang  bisa  mempengaruhi  budaya  mereka.  Dan  ikut menentukan  doktrin-doktrin  teologis  yang  berkembang  di  kalangan  umat pemeluknya.  Pada  gilirannya  setelah  doktrin  itu  diterima  secara  luas  oleh mereka, maka hadits, bahkan menurut studi J.Fueck, bisa mempersatukannya. 1
1 J. Fueeck, “ Role The of Traditionalism in Islam”dalam Merlin 1, Swart, ed,Studies  on Islam (Oxford: Oxford Univesity Press, 1981), hal. 99
Di  dalam  hadits  banyak  mengungkap  tradisi-tradisi  yang  berlaku  pada zaman  Rasulullah  saw.  yang  semua  itu  mengacu  kepada  perilaku  dan  sabda beliau  saw.  sebagai  rasul  (utusan)  Allah  swt.  Yang  memang  bertugas menyampaikan wahyu dari-Nya. 2
Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  penjelas  (mubayyin)  al- Qur’an    yang masih  perlu  untuk  dijelaskan  dan  di  batasi  (muqayad)  menempati  posisi  yang penting  dalam  agama  Islam.    Selain  dua  hal  tersebut,  Nabi  berfungsi  sebagai contoh  teladan  bagi    umatnya.  Karena  memang  tugas  beliau  adalah  untuk memperbaiki  dan  menyempurnakan  akhlaq  yang  pada  masa  jahiliyah  sangat bertentangan dengan syariat Allah swt.
Perjalanan  sejarahnya  meniscayakan  adanya  pergeseran  pengertian sunnah ke hadits. 3
Budaya  patriakhi  sudah  dikenal  sejak  zaman  Jahiliyah  di  masyarakat  arab. Setelah  Islam  datang,  budaya  ini  masih  berjalan  di  masyarakat  arab.  Islam datang  tidak  merubah  budaya  ini,  Islam  hanya  mengangkat  derajat  kaum wanita,  yang  asal  sangat  termarjinalkan,  kemudian  mendapatkan  posisi  yang lebih tinggi, walaupun belum bisa sejajar penuh dengan kaum laki-laki.
Para kyai dan ustadz  juga masih sering dalam pidato dan pengajiannya menyinggung  tentang  kedudukan  laki-laki  dan  wanita  yang  sedikit  berbeda. Dan    beliau  juga  sering  menerangkan  bahwa  kaum  wanita  nanti  menjadi penduduk mayoritas neraka. Ungkapan ini bagaikan petir di siang bolong yang dapat melemahkan jiwa kaum perempuan.
Biasanya mereka langsung berlindung dibalik teks-teks agama  sebagai jurus pamungkasnya, tanpa memberikan penjelasan yang dapat mencerdaskan  umat  khususnya  kaum  perempuan.  Bila  hal  ini    dibiarkan  terus berlanjut,  maka  bisa  menjurus  pada  keberagamaan    yang  sakit  bagi  kaum perempuan.
Namun demikian, dalam sumber ajaran agama tersebut masih  dijumpai hadits-hadits  yang  arti  harfiahnya  mendukung  pandangan-pandangan “misoginis”  yang  merendahkan  perempuan  dan  diterima    oleh  banyak  umat
2 Suryadi,  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadits ,  (Yogyakarta: Terasa, 2009), hal. l73
3 Ibid
Islam sehingga menjadi pandangan budaya, yang  mempengaruhi relasi gender yang mereka lakukan. Karena itu,  hadits-hadits itu perlu diteliti kebenaran dan maksudnya  untuk    memperoleh  pandangan  budaya  baru  yang  mendukung terciptanya    relasi  laki-laki  dan  perempuan  yang  adil  secara  gender,  sehingga keberagamaan  umat  menjadi  dewasa  dan  sesuai  dengan  cita-cita    ideal  al- Qur’an.  Di  antara  hadits  “misoginis”  yang  perlu  diteliti  itu    adalah  hadits  yang menyebutkan  bahwa  akal  dan  agama  perempuan    itu  kurang  dibandingkan dengan  akal  dan  agama  laki-laki,  sehingga    pantas  jika  mereka  menjadi sebagaian besar penghuni neraka

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif. Penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena, peristiwa,  aktifitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  dan  pemikiran  orang secara  individu  maupun  secara  kelompok.  Menurut  Anselm  strauss  dan  Juliet Corbin  dalam  Djunaidi  Ghoni,  Penelitian  Kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  penemuan-penemuan  yang  tidak  dapat  dicapai  dengan menggunakan  prosedur  statistik  atau  dengan  cara-cara  kuantitatif.  Penelitian kualitatif  dapat  menunjukkan  kehidupan  masyarakat,  sejarah,  tingkah  laku, fungsionalisasi  organisasi,  pergerakan  sosial,  dan  hubungan  kekerabatan. 4 Tujuan penelitian kualitatif untuk mendeskripsikap dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individu maupun kelompok, dan beberapa deskripsi untuk menemukan prinsip- prinsip dan penjelasan yang mengarah pada kesimpulan.

## Istilah Gender
Kata Gender (dibaca  jender)  berasal  dari  Bahasa  Inggris  yang  berarti jenis kelamin. 5 Pengertian Gender berbeda dengan seks, gender adalah peran dalam kehidupan yang bisa dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan. Peran
4 Djunaedi Ghoni, dkk, 2016, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, hal. 25
5 Echols, John  M.,  Hasan Shadily, 1983, Kamus Inggris Indonesia, Gramedia, Jakarta, hal 265.
ini  tidak  ada  hubungannya  sama  sekali  dengan  tanda-tanda  biologis  yang dibawa manusia sejak lahir. Gender lebih cenderung mengacu pada anggapan yang berlaku dalam masyarakat tentang aktivitas-aktivitas dan sikap-sikap (sifat dan  perilaku)  yang  boleh  atau  tidak  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki  atau perempuan.  Sedangkan  seks  lebih  mengacu  pada  identitas  genetis  atau  fisik dari  seseorang.  Secara  biologis,  seks  biasanya  digunakan  untuk  menentukan apakah seseorang itu laki-laki atau perempuan. 6
Pengertian di atas, dapat diambil simpulan tentang gender. Gender tidak bisa dilepaskan oleh budaya masyarakat, karena gender dibentuk oleh budaya. Pandangan  masyarakat  yang  satu  akan  berbeda  dengan  masyarakat  lain,  hal ini  sesuai  dengan  konstruk  budaya  yang  berkembang  dalam  sebuah masyarakat.  Sehingga  peran  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  berbeda dari masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain.
Masyarakat  Jawa  tradisional  yang  masih  kental  dengan  budaya patriarkhi,  memasak  adalah  tugas  perempuan  dan  menjadi  tugas  utamanya dalam perannya sebagai ibu rumah tangga. Sedangkan laki-laki dianggap tidak pantas  jika  berurusan  dengan  masak-memasak.  Namun  dalam  masyarakat Jawa yang sudah modern, menganggap memasak bukanlah tugas perempuan saja,  akan  tetapi  merupakan  tugas  bersama  yang  dikerjakan  sesuai  dengan kesempatan dengan menyesuaikan kesibukan masing-masing.
Kata Gender (dibaca  jender)  berasal  dari  Bahasa  Inggris  yang  berarti jenis  kelamin. 7 Pada  umumnya  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi seks/jenis  kelamin  secara  biologis  ini  diistilahkan  dengan  perbedaan  kodrati yang  bersifat  mutlak  tidak  bisa  ditukar.  Perempuan  memiliki  rahim,  payudara, ovarium,  haid,  hamil  dan  melahirkan.  Sedangkan  laki-laki  memiliki  penis  dan sperma  untuk  pembuahan.  Perbedaan  ini  bersifat  alami  sepanjang  masa  dan berlaku bagi semua manusia  di manapun berada, tidak pandang kaya miskin, pejabat atau rakyat, perkotaan atau pedesaan. Adapun perbedaan laki-laki dan perempuan  yang  dihasilkan  interpretasi  sosial  dan  simbolik  atau social
6 M.  Ainul  Yaqin,  2005, Pendidikan Multikultural,  Cross  Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan Keadilan, Pilar Media, Yogyakarta, hal 115
7 Echols, John  M.,  Hasan Shadily, 1983, Kamus Inggris Indonesia, Gramedia, Jakarta, hal 265.
construction, atau  perbedaan  non  kodrati,  bisa  berubah  dari  waktu  ke  waktu, maupun tempat.
Dalam Women’s Studies Encyclopedia dijelaskan bahwa gender adalah suatu  konsep  kultural,  berupaya  membuat  perbedaan (distinction) dalam  hal peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakter  emosional  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Hillary  M.  Lips  dalam bukunya Sex  and  Gender:  an  Introduction mengartikan  gender  sebagai harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan (Cultural Expectations  for  Women  and  Men), misalnya  perempuan  dikenal  dengan lemah  lembut,  cantik,  emosional  dan  keibuan.  Sementara  laki-laki  dikenal dengan kuat, rasional, jantan dan perkasa. Ciri-ciri dari sifat itu merupakan sifat yang  dapat ditukar, misalkan  ada  laki-laki yang  lemah lembut, sebaliknya  ada perempuan yang kuat dan rasional. Perubahan ciri-ciri tersebut bisa terjadi dari waktu ke waktu maupun tempat. 8
Secara  biologis,  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  bisa dipertukarkan.  Karena  hal  itu  merupakan  anugerah  Allah  Yang  Maha  Kuasa memberikan  fungsi  biologis  yang  berbeda  antara  keduanya.  Maka penghapusan  diskriminasi  gender  tidak  boleh  mengingkari  suatu  kenyataan biologis  yang  jelas.  Jika  fungsi  reproduksi  perempuan  diberangus,  maka kehidupan  di  muka  bumi  tidak  akan  bertahan.  Sebagai  fenomena  sosial, gender  bersifat  relatif  dan  kontekstual,  gender  yang  dikenal  di  Bali  berbeda dengan gender di Minang, dan juga berbeda dengan masyarakat Jawa.
Fenomena  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  sesungguhnya  bukan masalah  mayoritas.  Perbedaan  tersebut  menjadi  bermasalah  ketika menghasilkan  ketidakadilan,  di  mana  jenis  kelamin  tertentu  mendapatkan kedudukan yang Lebih  unggul dibanding yang lain. Dalam term ini, perjuangan terhadap ketidakadilan gender tidak hanya menyentuh persoalan praktis, tetapi telah memasuki wilayah filosofis dan agama. Kajian ini akan fokus pada kajian Gender  dalam  agama,  yaitu  bagaimana  Islam  mengatur  kadilan  dan kesetaraan  gender  baik  di  ranah  domestik  maupun  publik.  Karena  di  negara yang  berideologi  Pancasila  ini,  agama  menjadi  sumber  penggalian  hukum
8 Mansour Faqih, 1997, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, hal. 8.
dalam menyelesaikan berbagai persoalan.
Tabel
Perbedaan Istilah Seks Dan Gender SEKS GENDER Biologis Kultur Sosial PemberianTuhanberlaku universal (di manapunkapanpun) Diajarkan melalui sosialisasi masyarakat lokal dan temporal Tidakdapatdiubah Dapat diubah Peranbiologis antaralaki- lakidanperempuantidakdapatditukar Peran sosial bisa dipertukarkan sesuai kesepakatan kultur sosial setempat Laki-laki     =  produksi Perempuan  =  reproduksi Mendidik anak, memasak, membersihkan rumah, berkarier di dunia publik disa dilakukan oleh laki- laki dan perempuan

## Hak Beraktifitas di Ranah Publik
Merujuk  pada  QS  Al  Ahzab:  33,  menurut  mufasstu,  lafal gorna dalam ayat  tersebut  diartikan  tetap  tinggal  di  rumah  (bangunan  rumah,  bukan  rumah tangga),  bolehnya  keluar  dengan  alasan  darurat.  Abul  Ala  Al  Maududi  dalam kitabnya  Al  Hijab  membacanya  dengan girna, maksudnya  "tinggallah  kamu  di lingkungan  rumah  tanggamu  dengan  tenang  dan  hormat"  Sehingga,  istri beraktivitas  di  luar  rumah  dengan  alasan  bukan  darurat,  tetapi  kebutuhan  dan keperluan  Perempuan  mempunyai  hak  untuk  bekerja  (aktivitas  di  luar  rumah) selama  ia  membutuhkannya  atau  pekerjaan  itu  membutuhkannya  dan  selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara. 9
Yang  menjadi  masalah  adalah  konsep  nikah  dinyatakan  sebagai akad tamlik ,  di  mana  organ  reproduksi  istri  menjadi  milik  suami  atau  sebagai penyedia  kebutuhan  seks  suami.  Karena  itu  suami  berhak  menahan  istri. Sebagai konsekuensinya, suami berkewajiban memberikan nafkah kepada istri. Jika hak suami dilanggar karena sebagian waktunya dipergunakan untuk peran publik  maka  istri  tidak  berhak  memperoleh  nafkah.  Sedangkan,  konsep aqd  al ibahah menegaskan  bahwa  organ  reproduksi  perempuan  tetap  menjadi miliknya, suami menjadi boleh (halal) melakukan hubungan suami istri. Dengan
9 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung, Mizan, 1996: 307).
demikian,  istri  memiliki  bargaining  position  untuk  melakukan  atau  tidak melakukan  hubungan  dengan  suaminya  tergantung  kepada  komitmen keduanya, termasuk kaitannya dengan peran istri pada dimensi publik
Hak-Hak dalam Hukum
Islam tidak meyakini akan satu jenis  hak, satu jenis kewajiban dan satu jenis  hukuman  bagi  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam  segala  hal.  Islam memandang satu perangkat hak dan kewajiban serta hukuman lebih cocok bagi laki-laki  dan  satu  perangkat  lainnya  lebih  sesuai  bagi  perempuan.  Sebagai hasilnya,  dalam  beberapa  hal,  Islam  mengambil  sikap  sama  sehubungan dengan perempuan dan laki-laki dan dalam hal-hal lain Islam mengambil sikap yang  berbeda.  Karena  itu,  Islam  tidak  memandang  identik  hak-hak  dan kewajiban  keduanya,  tetapi  persamaan,  kesetaraan,  dan  keseimbangan (equality, gality, dan equety). Syariat Islam mengatur kehidupan yang harmonis antara laki laki dan perempuan. Keduanya berjalan menurut garisnya. Bila dikaji lebih dalam, perbedaan aturan syara  antara keduanya berakar dari perbedaan kodrati.  Islam  telah  mengakomodasi  kebutuhan  laki-laki  maupun  perempuan secara tepat dan jelas
Beberapa ketetapan hukum Islam yang sering digugat oleh kaum feminis muslim, antara lain tentang kesaksian, dalam QS al-Baqarah : 282. Muhammad Asad  mengatakan,  ketentuan  bahwa  dua  orang  perempuan  dapat  dijadikan pengganti  dari  satu  laki-laki  yang  tidak  memberikan  cerminan  apa  pun mengenai  kemampuan  moral  atau  intelektual  perempuan  Ini  jelas  berkaitan dengan  fakta  bahwa  perempuan  kurang  akrab  dengan  prosedur-prosedur bisnis  dibandingkan  laki-laki  dan,  karena  itu,  lebih  mungkin  melakukan kesalahan dalam hal ini. Perlu dicatat dalam hal ini, walaupun dua orang saksi perempuan  dianjurkan  sebagai  pengganti  seorang  laki-laki,  hanya  salah seorang di antara keduanya yang memberikan kesaksian, fungsi yang lain tidak lebih dari pengingatnya jika dia bimbang (karena kurangnya pengalaman dalam masalah keuangan). Ungkapan Alquran adalah Antadilla ihdahuma fatudak kira ihdahuma  ukhra .  Jika  salahseorang  di  antara  keduanya  membuat  kesalahan,
yang lain akan mengingatkan. Dalam saksi tuduhan berbuat zina menggunakan lafal  minkum,  artinya  tidak  membedakan  laki-laki  atau  perempuan.  Demikian pula,  dalam  hal  saksi  wasiat  seorang  yang  menjelang  kematian  dengan  lafal dua  orang yang adil di  antara kamu tanpa membedakan  jenis kelaminnya. Ibn Syahab  dan  Ibn  Qayyim  dalam  kitabnya Al  Thurug  al  Hukmiyah menyatakan bahwa perempuan dapat memberikan kesaksian dalam persoalan hudud. 10
Dalam  QS  al-Nisa  11  disebutkan mitslu  hadzil  untsayain .  Ayat  itu  di samping  menjelaskan  pembagian  warisan,  perbandingan  antara  anak  laki  laki dan perempuan juga menyinggung soal warisan bagi ibu dan istri. Dalam kultur bangsa  Arab  pra-Islam,  tidak  ada  aturan  hak-hak  perempuan  dalam memperoleh  warisan  Ketetapan  Alquran  dalam  hal  ini  harus  dilihat  dalam konteks  sosiologis  dan  ekonomisnya.  Perempuan  tidak  berkewajiban mengeluarkan  hartanya  untuk  nafkah  dirinya  dan  keluarganya,  laki-laki  yang berkewajiban.  Sedangkan,  perempuan  pada  waktu  itu,  belum  mempunyai peluang yang sama dalam peran ekonomi. Dalam masyarakat muslim modern, tidak  menutup  kemungkinan  penerapan  pembagian  waris  tersebut  dipahami secara  kontekstual,  tergantung  pada  kontribusi  perempuan  dalam  peran ekonomi  keluarga  Ketentuan  hukum  Islam  tentang  dibolehkannya  poligami menjadi  tema  yang  memicu  pro  kontra  menurut  versi  laki  laki  maupun perempuan  Interpretasi  ayat  3  surat  Al  Nisa  tidak  membuat  aturan  poligami karena  poligami  telah  dikenal  sebelumnya,  tidak  pula  berbicara  tentang perintah  atau  anjuran  berpoligami.  Konteks  Islam  sebagai  agama  universal, berlaku  sepanjang  waktu  dan  pada  semua  kondisi.  Hukum  Islam mempersiapkan  terjadinya  beberapa  kemungkinan  maka  poligami  merupakan alternatif  terakhir  dan  pintu  darurat  kecil,  yang  hanya  dilalui  saat  amat diperlukan dan dengan syarat yang tidak ringan. 11

## Hadits-hadits tentang keadilan gender
Hadits-hadits  mengenai  keadilan  gender  dalam  artikel  ini,  akan  di  sampaikan secara  berurutan  yakni  tentang  penciptaan  wanita,  hak  dan  kewajiban  suami istri, laki-laki sebagai pemimpin perempuan.
1.  Penciptaan Kaum Wanita
10 Asghar Ali Engeneer, The Right of Woman in Islam , alih bahasa Farid Wajidi, 1994.
11 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung, Mizan, 1996) hal. 200
Siti  Hawa  adalah  wanita  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  dari  tulang rusuk  Nabi  Adam  as.  Diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok. Sebagaiamana di jelaskan dalam hadits Nabi Muhammad saw. . 12
Hadis  tersebut  menggambarkan  bahwa  tulang  rusuk  yang  bengkok  itu merupakan sumber asal mulanya pada penciptaan perempuan di alam raya ini. Namun  demikian    dapat    dipahami    bahwa    makna    dan    kandungan    yang terdapat    dalam    hadis    tersebut    bahwa    penciptaan    perempuan    itu    sangat berbeda dengan penciptaan asal mula laki-laki yakni tercipta dari tanah liat.
Proses    kelahiran    atau    kejadian    manusia    setelah    Nabi    Adam    dan Siti  Hawa,  adalah  sama  yakni  dengan  melalui  proses  kelahiran,  sama-sama lahir  dari    seorang    ibu,    dan    perempuan    memiliki    kedudukan    yang    sama dengan laki-laki. 13
Dengan  diciptakannya  kaum  wanita  dari  tulang  rusuk  yang  ini,  berarti seorang ayah yang  mempunyai anak perempuan, seorang suami dan saudara laki-laki  si  wanita  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  memberikan  nasehat  dan bimbingan  kepada  wanita  yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Supaya  tidak tambah bengkok. Tentu dengan cara-cara yang baik dan halus, sebab kalau di paksa, maka si wanita akan patah dan menjadi wanita yang tidak baik.
Wanita  yang  baik  (shalihah)  akan  membawa  ayah,  suami  dan  saudara laki-lakinya  masuk  ke  dalam  surga.  Sebaliknya,  wanita  yang  tidak  baik,  akan menyeret orang tua, suami dan saudara laki-lakinya ke dalam neraka.
Hadits  di  atas  juga  memberikan  penjelasan  bahwa  kaum  laki-laki  dan wanita mempunyai kelebihan masing-masing secara kodrati, yakni mengandung,    melahirkan,    menyusui,    dan    mendidik    anak    dalam    rangka kelanjutan kehidupan umat manusia, termasuk sebagai ibu rumah tangga.

## 2.  Mengenai Tugas/Tanggung Jawab Suami Istri
Hadis    yang    membahas    tentang    hal    tersebut  dapat  ditemukan  pada
12 Hal  ini  diriwayatkan  dalam  hadis  sebagai  berikut:  “Abu    Kuraib    dan    Musa    bin    Hizam menceritakan    kepada    kami,    berkata:Husain    bin    Ali    menceritakan    kepada    kami,    dari    Ali,    dari Zaidah,  dari Maysaarah  al-Asyja'iy,  dari   Abu  Hazim,  dari  Abu  Hurairah  ra,  berkata: Rasulullah saw    bersabda:  Saling    berpesanlah    kepada    kaum    perempuan,  karena    sesungguhnya    perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang bengkok,  dan  karena  itu  perempuan  seperti  tulang  rusuk,  jika kalian mencoba  meluruskannya  ia  akan  patah.  Tetapi  jika  kalian  membiarkan-nya  maka  kalian akan menikmatinya  dengan  tetap  dalam  bengkok, maka saling berwasiatlah kalian atas perempuan”. (HR. al- Bukhari).
13 Syihab    al-Din   Ibn   Hajar    al-Asqalani, Fath   al-Bary   Syarh    Shahih  al-Bukhari ,  juz III(Bairut: Dar Maktab al-Ilmiyah, 1989), h. 78-79
Shahih al-Bukhari dalam kitab nikah. 14
Jika    hadis    tersebut    dilihat  pada  perspektif    klasik,    maka    dapat dipahami  tugas    dan    tanggung    jawab    suami    istri    adalah    senantiasa seimbang    dengan  fitrah    laki-laki    dan    perempuan    sebagai    hamba    dan makhluk    Allah    swt.  Keduanya  telah  diatur  berdasarkan  kemampuan  dan tugasnya masing-masing. Sebagai  contoh,  laki-laki  mempunyai  tugas  untuk mencari    nafkah,  melindungi    keluarganya,    dan    perempuan    dapat    menjaga harta    dan    mendidik  anak  serta  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  dengan baik dan tertata rapi.
Rasulullah saw. sering membantu siti Aisyah memasak di dapur, bahkan ketika pakaiannya ada yang robek, maka beliau sendiri yang menjahitnya. Dan masih  banyak  contoh-contoh  yang  lain.  Ini  menunjukkan  suami  istri  adalah patrner,  bukan  atasan  dan  bawahan.  Tapi  harus  bisa  bergandeng  tangan, berjalan bersama dan harus bisa saling kerjasama antara keduanya.

## 3.  Perihal Keutamaan Laki-laki dan Kekurangan Perempuan
Hadis  tentang  kelebihan  atau  keutamaan  laki-laki  dapat  dilihat hadis Riwayat Ibnu Majah. 15
Untuk  memahami  nas-nas  yang  ada,  ada  dua  sudut  pandang.  Bisa  di pahami  secara  tekstual,  dan  bisa  dipahami  secara  kontekstual.  Pada  hadits tentang  kelebihan  laki-laki  dan  kekurangan  wanita  diatas,  seyogyanya  di
14 Diceriterakan    kepada    kami    oleh   `Abdān,   diberitakan    kepada    kami    oleh `Abdullāh,  diberitakan kepada kami oleh Mūsā bin `Uqbah, dari Nāfi`, dari Ibn  `Umar  r.a.,  dari  Nabi  saw.,  beliau  bersabda: “Setiap    kalian    adalah  pemimpin,    dan    setiap    pemimpin    akan    dimintai    tanggung    jawab    tentang kepemimpinannya.    Seorang    amir    adalah    pemimpin.    Seorang    laki-laki  adalah  pemimpin  atas keluarganya.  Seorang  perempuan  adalah  pemimpin  dalam    hal    yang    berhubungan    dengan    urusan rumah  tangga  dan  anaknya. Setiap  kalian  adalah  pemimpim  dan  akan  dimintai  tanggung  jawab atas kepemimpinannya (HR. Bukhari).
15 Muhammad    bin    Rumhi    bin    al-Muhajir    al-Mishriyyu    menceritakan  kepada  kami,  al-Laits memberitakan kepada kami, dari Ibn al-Hadi, dari Abdullah  bin  Dinar,  dari  Abdillah  bin  Umar,  dari Rasulullah  saw bersabda:  Wahai  kaum  perempuan!  bersedekahlah  kalian  dan  per-bayaklah  istighfar. Karena,  aku  melihat  kalian  lebih  ramai  menjadi penghuni  neraka.  Seorang  perempuan  yang  cukup pintar    di    antara  mereka  bertanya,  wahai  Rasulullah,  kenapa  kami  kaum  perempuan  yang  lebih   ramai menjadi  penghuni  neraka?  Rasulullah  bersabda:  Kalian banyak  mengutuk  dan  mengingkari  suami. Aku    tidak    melihat    yang  kekurangan    akal    dan    agama    dari    pemiliki    pemahaman    lebih    daripada golongan kalian. Perempuan itu bertanya lagi: Wahai Rasulullah Apakah maksud  kekurangan  akal  dan agama    itu.    Rasulullah    saw    bersabda:  maksud    kekurangan    akal    ialah    penyaksian    dua    orang perempuan    sama  dengan    penyaksian    seorang    laki-laki.    Inilah    yang    dikatakan    kekurangan  akal. Begitu    juga    perempuan    tidak    mengerjakan    sembahyang    pada  malam-malam  yang  dilaluinya kemudian  berbuka  pada  bulan  ramadhan  karena    haid,    maka    inilah    yang    dikatakan    kekurangan agama”
pahami  secara  kontekstual,  sebab  jika  di  pahami  secara  tekstual  maka  akan sangat merugikan kaum wanita.
Mengenai  kelebihan  laki-laki  dibanding  wanita,  tentu  tidak  bisa  di lepaskan  dengan  faktor  sejarah.  Sebelum  Islam  datang,  yakni  pada  zaman jahiliyah,  harga  diri  wanita  sangat  hancur.  Wanita  adalah  kaum  yang  lemah, tidak bisa di banggakan dan menjadi beban bagi orang tua dan keluarga.
Setelah  Islam  datang,  maka  harga  diri  kaum  wanita  mulai  terangkat. Sebagaimana yang di ajarkan Rasulullah saw. melalui al- Qur’an maupun hadis. Akan  tetapi  kaum  wanita  masih  di  bawahnya  laki-laki.  Itu  semua  di  sebabkan karena  kelebihan  yang  Allah  berikan  kepada  kaum  laki-laki.  Yakni  kelebihan kekuatan fisik dan akalnya.
Kalau    dilihat    secara    sempit,    maka    hadis    tersebut    dapat menggambarkan  tentang  kehidupan  keseharian  laki-laki  dan  perempuan  di masa    Nabi  saw.,    dan  pada    masa    itu    laki-laki    memperoleh    otoritas    di bidang  persaksian,    dan  dibidang  kewarisan  laki-laki  diberi  porsi  dua  dan  satu porsi  bagi    perempuan,    sebab    pada    saat    itu    fungsi    dan    peran    publik berada  di pundak laki-laki. 16
Namun  demikian,  kalau  dilihat  dengan  pendekatan  fungsional,  maka pada    tahap    prosesi    tersebut,    perempuan    mendapatkan    amalan    ibadah yang  sangat    luar    biasa,    karena    ia    dalam    keadaan    lemah    tetapi    dapat menjalankan  amanah    dengan    kesabaran    yang    tidak    dimiliki    lelaki. Perempuan    dalam  kehidupan    rumah    tangganya    sangat    fungsional. Demikian    halnya    laki-laki,  kelebihannya    adalah    karena    ia    selalu menggunakan    dan    mengandalkan  akal/pikirannya  daripada  perasaannya. Oleh  karena  itu,  laki-laki  selalu  atau  lebih  cenderung  berpikir  secara  objektif ketimbang perempuan.

## 4.  Menyangkut Kepemimpinan Perempuan
Kepemimpinan    perempuan,  selalu  menjadi  topik  utama  dalam pembahasan gender di tiap segmen. Baik  di  kalangan  rumah  tangga maupun dalam    kehidupan    berbangsa    dan    bernegara,    senantiasa    menjadi  topik
16 Imam  al-Nawawi, Shahih  Muslim  bi  Syarh  Imam  Nawawi , juz  IV  (Bairut:  Dar  al-Fikr, 1992), h. 89
dalam  pembicaraan  pada  diskusi  atau  seminar.  Sebagaimana  diriwayatkan oleh  Utsman    bin    al-Haitsam,  bahwa  tidak  akan  mendapatkan  keberuntungan suatu kaum, apabila dipimpin oleh perempuan. 17 Pernyataan Nabi saw, sangat berpengaruh besar bagi kalangan sebagian besar umat Islam.
Selain    hadis    tersebut,    juga    ditemukan    ayat    al- Qur’an    yang berkenaan  dengan    kepemimpinan    perempuan  dan    merupakan    wacana kontroversial    di  kalangan  ulama.  Ayat  yang  dimaksud  adalah  QS.  al-Nisa  (4): 34.  Kenyataan,    baik    dunia    internasional,    nasional    maupun    lokal,    sudah banyak    perempuan    menjadi    pemimpin,    berarti    perempuan    juga    telah terbukti bahwa  ia  dapat  menjadi  pemimpin.
Untuk memahami sebuah nash, baik al- Qur’an maupun hadits tidak bisa hanya  di  pahami  secara  tekstual,  tetapi  perlu  juga  di  lihat  kontekstual  dan sebab-sebabnya. Mengenai hadits di atas, mengapa Rasulullah saw. bersabda seperti  itu.  Karena  beliau  tahu  betul  kemampuan  putri  raja  Kisra  tersebut.  Dia seorang  putri  yang  lemah,  tidak  punya  kemampuan  memimpin  sebuah kerajaan. Kalau dipaksa menjadi ratu, maka kerajaan akan hancur.
Kalau  seorang  wanita  mempunyai  kemampuan  untuk  memimpin,  maka tidak masalah. Sudah banyak contoh, seorang wanita menjadi pemimpin publik. Ratu  Bilqis  pada  zaman  Nabi  Sulaiman,  Sayidah  Aisyah  pernah  menjadi Panglima perang, dan masih banyak contoh lagi di zaman akhir ini.
Namun  demikian,  banyak  juga  ulama’  yang  memahami  hadits  tersebut secara  tekstual,  sehingga  masalah  ini  akan  terus  menjadi  bahan  perdebatan yang  menarik.  Hadis  ini  oleh  mereka  dipahami  sebagai  isyarat  bahwa  wanita tidak  boleh  dijadikan  pemimpin  dalam  urusan  yang  mutlak  seperti  kepala negara.  Karena  itu  Al-Khattabi  misalnya,  mengatakan  bahwa  seorang  wanita tidak  sah  menjadi  Khalifah.  Demikian  juga  Al-Shaukani  dalam  menafsirkan Hadis  ini  berkata  bahwa  wanita  itu  tidak  termasuk  kategori  ahli  dalam  hal kepemimpinan,  sehingga  tidak  boleh  menjadi  kepala  negara.  Sementara  itu para  ulama'  lainnya  seperti  Ibnu  Hazm,  Al-Ghaza-li  Kamal  Ibn  Abi  Sharif  dan
17 Utsman  bin  al-Haitsam menceritakan  kepada  kami,  Awf  menceritakan kepada kami, dari al-Hasan, dari Abi Bakrah berkata: Sungguh Allah telah memberi  kebaikan  padaku  tentang  kalimat  yang  sangat penting  ketika terjadi  perang  Jamal,  di  mana  telah  sampai  (kalimat  itu)  kepada  Nabi  saw bahwa  di Persi  dipimpin  seorang  ratu  anaknya  Kisrah,  lalu  Nabi  saw bersabda:  tidak  akan  beruntung  suatu masyarakat  bila  mereka  dipimpin oleh seorang perempuan (HR. Bukhari).
Kamal  Ibn  Abi  Hammäm,  meskipun  dengan  alasan  yang  berbeda  juga mensyaratkan  laki-laki  sebagai  kepala  negara."  Bahkan  Sayid  Sabiq menginformasi kan tentang kesepakatan ulama' (fuqaha') mengenai syarat laki- laki  ini  bagi  kepala  negara  sebagaimana  syarat  bagi  seorang  qadi,  karena didasarkan kepada Hadis seperti tersebut di atas.
Namun  sebagaimana  memahami  Hadis  tentang  syarat  kesukuan Quraish,  dalam  memahami  Hadis  inipun  harus  diingat  latar  belakang munculnya  Hadis  tersebut  di  samping  keberadaan  masyarakat  pada  saat  itu. Oleh  karena  itu  dalam  memahami  dan  mengkaji  Hadis  ini  mutlak  diperlukan informasi yang cukup mengenai latar belakang ke jadiannya.
Sebenarnya jauh sebelum Hadis tersebut muncul, yakni pada masa awal dakwah  Islamiyah  dilakukan  oleh  Nabi  ke  beberapa  daerah  dan  negeri.  Pada saat  itu  Nabi  saw.  pernah  mengirim  surat  kepada  pembesar  negeri-negeri  lain dengan  maksud  mengajak  mereka  untuk  memeluk  agama  Islam.  Di  antara pembesar  yang  dikirimi  surat  oleh  Nabi  adalah  Kisra  Persi.  Kisah  pengiriman surat  tersebut  dapat  dije  laskan  sebagai  berikut:  yaitu  bahwa  Rasul  Allah  saw telah  mengutus  Abdullah  Ibnu  Mudhafah  al-Sahmi  untuk  mengirimkan  surat kepada Kisra. Nabi berpesan untuk menyampaikan surat tersebut kepada pem besar  Bahrain.  Setelah  tugas  dilaksanakan  sesuai  dengan  pesan  dan  diterima oleh  pembesar  Bahrain,  kemudian  pembesar  Bahrain  tersebut  memberikan surat  Nabi  kepada  Kisra.  Setelah  membaca  surat  dari  Nabi  Muhammad  saw. tersebut,  Kisra  kemudian  menyobek-nyobek  nya,  dan  menurut  riwayat  Ibn  al- Musayyab  kemudian  (setelah  mengeta  hui  hal  tersebut)  Rasül  berdo'a  agar Kisra dihancur leburkan."
Berdasarkan cerita ini maka kata-kata Nabi yang bernada menyu dutkan bagi  pengangkatan  putri  Kisra  sebagai  pemimpin  masyarakat  Persi  tersebut dapat dipahami.

## 5.  Bertalian dengan Kemitraan Laki-laki dan Perempuan
Laki-laki  dan  wanita  adalah  pasangan  hidup  yang  saling  memiliki ketergantungan.  Satu  sama  lain  saling  membutuhkan.  Keduanya  mempunyai kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing,  yang  bisa  saling  melengkapi  dan menutupi kekurangan yang lain.
Hadis    yang    bertalian    dengan    kemitraan    laki    dan    perempuan diriwayatkan oleh Sahabat Qutaibah bi Sa’id ra. 18
Hadis    ini    memberikan    peluang    untuk    dijadikan    dasar    dalam    mitra antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  hal  kehidupan,  dan  kedua jenis  kelamin  ini  saling  mendukung  dalam  memainkan  perannya  masing- masing.  Menurut  M.  Quraish  Shihab  bahwa  perempuan  adalah syaqāiq  al- rijāl ,  yang  berarti  "saudara  kandung  laki-laki"  sehingga  kedudukan  dan  hak- haknya dapat dikatakan sama. 19
18 Qutaibah    bin    Said    menceritakan    kepada    kami,    Hammad    bin    Khalid    al-Khayyat    menceritakan kepada  kami,  Abdullah  bin  al-Umariy menceritakan kepada kami, dari Ubaidullah, dari al-Qasim, dari Asiyah, berkata,  Rasulullah  ditanya  oleh  seorang  laki-laki  yang  telah  basah (keluar  mani)  lalu  tidak menyebut    apakah    ia    sudah    bermimpi,    lalu    dia  bertanya:    hendakkah    mandi    seorang    laki-laki walaupun    dalam  mimpinya  ia  tidak  melihat  sesuatu  yang  basah  (air  mani).  Nabi  bersabda:  tidak  usah mandi,  lalu  bertanya  pula  Ummu  Sulaim  tentang  perempuan  yang  begitu,  apakah  juga  demikian?  Nabi saw bersabda:   Nabi saw,  "ya", (tidak usah mandi) dan sesungguhnya perempuan itu adalah mitra laki- laki (HR. Abu Daud).
19 M.    Quraish    Shihab,    “ Konsep    Wanita    Menurut    Alquran,    Hadis,    dan    Sumber-sumber  Ajaran Islam”, dalam Lies Marcoes dan J.H. Meuleman (ed.), Wanita Islam Indonesia  dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: INS, 1993), h. 17

## BIBLIOGRAFI (daftar pustaka)
Echols, John  M.,  Hasan Shadily, 1983, Kamus Inggris Indonesia, Gramedia, Jakarta Engeneer, Asghar Ali, The Right of Woman in Islam , alih bahasa Farid Wajidi, 1994.
Faqih Mansour, 1997, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Pustaka Pelajar, Yogyakarta Ghoni, Djunaedi,, dkk, 2016, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
J.  Fueeck,  “ Role  The  of  Traditionalism  in  Islam”dalam  Merlin  1,  Swart, ed,Studies  on Islam, Oxford: Oxford Univesity Press, 1981.
Nawawi Imam, Shahih  Muslim  bi  Syarh  Imam  Nawawi , juz  IV,  Bairut:  Dar al-Fikr, 1992.
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsîr al- Manār , Kairo: Dār al-Manār, 1367, Vol IV.
Shihab, M.  Quraish ,  “ Konsep  Wanita  Menurut  Alquran,  Hadis,  dan
Sumber-sumber Ajaran Islam”, dalam Lies Marcoes dan J.H. Meuleman (ed.), Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual , Jakarta: INS, 1993.
Shihab, M.Quraish, Wawasan al- Qur’an , Bandung, Mizan, 1996.
Suryadi,  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadits , Yogyakarta: Terasa, 2009.
Syihab  al-Din  Ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bary  Syarh  Shahih al-Bukhari , juz III, Bairut: Dar Maktab al-Ilmiyah, 1989.
Yaqin, M. Ainul,, 2005, Pendidikan Multikultural, Cross Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, Pilar Media, Yogyakarta.