## KAIDAH-KAIDAH PEMAHAMAN DAN PENGAMBILAN HUKUM AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH

## (Studi Tentang  Lafazh ‘Am, Khash, Lafazh Muthlak
dan Muqayyad)
Oleh: Abdul Wahid 1
Abstract: Every decision in the Islamic shariah law should be based on the original source, that are nash A1-Qur'an and As-Sunnah as the main source of the Islamic law. The way of law delving from the nash uses the approach of meaning and lafaldz or wording. An overview of the Qur'an to the law does not  only  use  a  particular  form  of  sentences,  but  also  in  various  forms,  for instance  command  sentences  (shighat  amr),  prohibition  sentences  (shighat nahy), sentences which are characteristically general, muthlaq and so forth. The ushul fiqh scholars make the norms to understand the syara’ nashs and delve the taklify correctly from the nashs, so that they are along with what is meant  by  the  language  of  the  nashs  themselves.  In  making  the  norms-  the scholars  was  directed  by  the  method  which  once  was  used  by  the  Prophet SAW in explaining the laws of the Al-Qur'an and the set of laws texts that had been briefed on the As-Sunnah
Keywords: istimbath, Islamic law, Al-Qur’an, As-Sunnah

## A.  Pendahuluan
Setiap istimbath (pengambilan  hukum)  dalam  syari’at  Islam  harus berpijak  pada  sumber  aslinya,  yaitu    nash  A1-Qur’an  dan  As-Sunnah sebagai  sumber  pokok  hukum  Islam.  Cara  penggalian  hukum  dari  nash ada  dua  macam  pendekatan,  yaitu  pendekatan  makna  dan  pendekatan lafazh.  Untuk  mengetahui  prosedur  cara  penggalian  hukum  dalam  nash, ilmu ushul fiqh telah menetapkan metodologinya.
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam  Syaichona Cholil Bangkalan
Nash-nash hukum Islam memakai bahasa Arab, karena itu jika ingin memahami  dan  menggali  hukum  yang  terkandung  di  dalamnya  harus menguasai  bahasa  Arab,  memahami  secara  detil  idiom  ( ibarat )  dalam bahasa  Arab  beserta  pengertiannya,  dan  memahami  gaya  bahasa  yang menggunakan  ungkapan hakiki pada  kondisi  tertentu  dan  menggunakan ibarat kiasan (majaz ) pada kondisi yang lain. 2
Gambaran Al-Qur’an kepada hukum tidak hanya menggunakan satu bentuk  kalimat  tertentu,  tetapi  tampil  dalam  berbagai  bentuk,  seperti kalimat perintah ( shighat amr ), kalimat larangan ( shighat nahy ), kalimat yang bersifat umum, muthlaq dan sebagainya.
Oleh  karena  itulah,  ulama’  ushul  fiqh  melakukan  upaya  penelitian dan  pembahasan  secara  sistematis  mengenai  struktur  bahasa  Arab, ungkapan-ungkapannya  dan  mufradat-mufradatnya,  atau  melakukan penelitian  secara  sungguh-sungguh  terhadap  gaya  dan  rasa  bahasa  Arab serta pemakainya dalam syari’at. 3
Dari hasil penelitian itu kemudian para ulama’ ushul fiqh membuat kaidah-kaidah    standar  yang  akan  dipakai  untuk  memahami    nash-nash syara’ dan menggali hukum-hukum taklify secara benar dari nash-nash itu, sehingga sesuai dengan apa yang dimaksud oleh bahasa nash itu sendiri.
Dalam  membuat  kaidah-kaidah  tersebut  para  ulama’  berpedoman pada  dua  hal. Pertama :  pada  pengertian  konotasi  kebahasaan  dan  pada pemahaman yang didasarkan pada cita rasa bahasa Arab  terhadap nash- nash  hukum  kaitannya  dengan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah. 4 Untuk memperoleh pemahaman makna dan hukum-hukum yang benar dari pada nash-nash  syara’  itu  diperlukan  terlebih  dahulu    mengetahui  dan memahami bagaimana cara-cara orang Arab memahami kalimat, kata, dan
2 Saifullah  Ma’shum  dkk.  1994 .  Ushul  Fiqh  (Prof.Muhammad  Abu  Zahrah ). Jakarta: Pustaka Firdaus.Hal 106 – 107.
3 H.A. Alaidin Koto. 2006. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh ( sebuah pegantar) . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hal. 7 4 Saifullah Ma’shum dkk, 1994 . Ushul Fiqh ……….167
susunan  bahasa  Arab,  atau  suatu  pamahaman  yang  didasarkan  pada analisis kebahasaan.
Kedua :  berpedoman  pada  metode  yang  dipakai  Nabi  SAW  dalam menjelaskan  hukum-hukum  Al-Qur’an  dan  himpunan  hukum-hukum nash  yang  telah  mendapat  penjelasan  dari  As-Sunnah. 5 Dengan  kaidah- kaidah tersebut, seorang ahli fiqh akan dapat mengetahui metode istimbath hukum,  mampu  mengkompromikan  di  antara  nash-nash  yang  dari  segi lahiriyahnya tampak saling bertentangan, dan mampu mentakwilkan nash- nash  yang  secara  zhahir  tidak  sejalan  dengan  ketentuan  hukum  agama yang  sudah  pasti,  serta  akan  mampu  menangkap  tujuan-tujuan  syari’ah Islamiyah  dari  nash-nash  yang  merupakan  sumber  pokok  yang  pertama dan  utama.  Kaidah-kaidah  itu  disebut  juga  kaidah-kaidah  ushuliyah  dari segi bahasa.
Secara  umum,  kaidah-kaidah  tersebut  mengacu  pada  empat  segi, yaitu:
1. Pada  lafazh-lafazh  nash  dari  segi  kejelasan  dan  kekuatan dalalah -nya
(petunjuknya) terhadap pengertian yang dimaksud.
2. Dari  segi  ungkapan  dan  konotasinya,  apakah  mengggunakan ibarat yang sharih (ungkapan yang jelas), ataukah menggunakan  isyarat yang mengadung makna yang tersirat, dan apakah memakai mantuq ataukah mafhum.
3. Dari  segi  cakupan  lafzh  terhadap  bagian  satuan  yang  termasuk  di dalamnya  dan  sasaran dalalah nya,  berupa  lafazh  umum  atau  khusus , dan  dari  segi  sifat  yang  ditentukannya  berupa  lafazh muqayyad atau muthlaq.
4. Dari segi bentuk tuntutan ( shighat taklif ) nya, apakah berbentuk perintah atau larangan . 6
5 Saifullah Ma’shum dkk, 1994. Ushul Fiqh ……….167
6 Saifullah Ma’shum dkk, 1994. Ushul Fiqh ………..167
Namun  demikian,  dalam  konteks  pembahasan  ini,  membatasi  pada kajian  kaidah-kaidah  pemahaman  dan  pengambilan  hukum-hukum  Al- Qur’an dan As-Sunnah dari segi cakupan lafzh dan dalalah -nya berupa lafzh umum dan khusus, dan  dari  segi  sifat  yang  ditentukannya,  berupa  lafazh muthlaq dan muqayyad .    Hal  ini  mengingat,  bahwa  terutama  masalah ‘am dan  khash ini  banyak  dibahas  secara  mendalam  oleh  ulama’  ushul  fiqh, karena  masalah  ini  sering  melahirkan  perbedaan  pandangan  di  antara mereka.  Hal  ini  terjadi  karena  berhubungan  dengan  kedudukan  hadits- hadits Ahad dengan keumuman Al-Qur’an dan kedudukan qiyas terhadap nash-nash yang bersifat umum.

## B. Pembahasan
Kaidah Pertama A1’am dan Penunjukan/Pengertian Lafadznya
ضو بسحب لدي ىذلا ظفللا وه : ماعلا قدصي يتلا دارفلأا عيمجل هقارغتساو هلومش ىلع يوغللا هع
اهنم هيمك ىف رصح ريغ نم هانعم اهيلع
Artinya: “Al’Am ialah lafadz yang ditetapkan menurut bahasa menunjukkan atau meliputi  dan  mencakup  seluruh  afrad  yang  dapat  diterapkan  kepadanya  makna lafadz itu, tanpa pembatasan jumlah tertentu”. 7
Contoh: lafadz ناسنلاا (  manusia): اولمعو  اونمأ  نيذلا  لاإ  رسخ  ىفل  ناسنلإا  نإ تاحلاصلا ,  kata  manusia  dalam  hal  ini    mencakup  seluruh  makhluk  yang disebut  manusia.  Dalam  pengertian  yang  lain,  Muhammad  Abu  Zahrah memberikan  definisi  bahwa, yang  dimaksud  dengan  lafazh   umum  (‘am) ialah lafazh yang menunjukkan pada jumlah yang banyak dan satuan yang termasuk dalam pengertiannya dalam satu makna yang berlaku. 8
7 Abdul Wahhab Khallaf. 1978. Ihmu Ushulil Figh . Kuwait : Darul Qolam.. Hal
181
8 Saefullah Ma’shum dkk, 1994. Ushul Fiqh ……..236
Contoh: lafazh rijal (laki-laki) . Lafazh tersebut merupakan lafazh ‘am, sebab  mencakup  seluruh  satuan  yang  dikandung  oleh  lafazh  tersebut sesuai dengan makna yang berlaku. Yang dimaksud makna yang berlaku disini,  bukan lafazh yang musytarak , karena lafazh musytarak tidak dapat diterapkan  dengan  satu  ungkapan  untuk  menunjukkan  pada  seluruh artinya  sekaligus,  tetapi  harus  menggunakan  beberapa  ungkapan  yang berbeda dan secara bergantian. Sedangkan lafazh ‘am adalah lafazh yang menunjukkan arti banyak dengan menggunakan satu ungkapan dan dalam keadaan yang sama.
Golongan  Hanafiah  mendefinisikan  lafazh  ‘Am  ialah  suatu  lafazh yang mencakup arti secara keseluruhan, baik dengan menggunakan lafazh seperti  ‘rijal’,  atau isim  maushul yng  menunjukkan  arti  jamak  atau  isim syarat dan sesamanya. Seperti lafaz qaum,jin dan ins serta lafzh-lafazh lain yang menunjukkan pada arti jamak. 9
Dari  beberapa  pengertian  tentang  lafazh  ‘am  tersebut  di  atas,  pada prinsipnya  secara  substansi    tidak  terdapat  perbedaan  berarti,  melainkan justru lebih memperluas dan saling melengkapi.

## ا ظافل مومعلا (lafadz-lafadz yang menunjukkan arti umum)
Setelah  dilakukan  penyelidikan  terhadap  kosa  kata  dan  kalimat dalam bahasa arab, maka lafadz yang menunjukkan arti umum ialah:
1. Lafadz لك dan عيمج (dan semua lafadz yang berarti semua), misalnya: ةفاك
رشعم –
2.  Lafadz  mufrad درفملا yang  dimakrifahkan  dengan ةيسنجلا  لا (“al”  yang menunjukkan jenis) : رونلا( ةيلأا ..... اودلجاف ينازلا و ةينازلا 2 )
3.  Lafadz  jama’ عمجلا yang  dimakrifahkan  dengan ةيسنجلا  لا dan  jama’yang dimakrifahkan dengan idhafah.
Contoh:
ملاو : ةرقبلا( ةيلأا .... نصبرتي تاقلط 222 )
9 Saefullah  Ma’shum dkk,  1994. Ushul  Fiqh ………..236
: ةبوتلا( ةيلأا .... ةقدص مهلاومأ نم ذخ 202 )
4.  Isim Maushul )ةلوصوملا ءامسلأا (
Seperti: يذلا
– يتلا – نيذلا – يتلاا – تلاوا – ام
ةيلأا ..... تانصحملا نومري نيذلاو
5. Isim Syarat: طرشلا ءامسأ
Seperti: نَم (barang siapa) dan ام (apa-apa)
: ءاسنلا( ةنمؤم ةبقر ريرحتف ءاطخ انمؤم لتق نمو 22 )
6. Isim Nakirah )ةركنلا مسا( sesudah
ةيفانلا لا (“La” menidakkan)
Sabda Nabi: حتفلا دعب ةرجه لا
7. Isim Istifham 10 )ماهفتسلإا( ام –   نَم – نيأ – ىتم
Lafazh-lafazh tersebut  secara bahasa memang dibuat/diletakkan untuk menunjukkan tercakupnya seluruh satuannya.
ماعلا ةللاد (Pengertian yang ditunjuk lafadz ‘Am)
Para ulama’ ushul fiqh tidak berbeda pendapat, bahwa setiap lafadz ‘Am    ditetapkan  untuk  makna  meliputi  dan  mencakup  seluruh afrad (satuan)  yang  terkandung  dalam    pengertiannya.  Apabila  lafadz  ‘Am  itu terdapat  dalam  suatu  nash  syara’  (Al-Qur’an  atau  As-Sunnah)  maka  ia menunjukkan bahwa hukum yang dinyatakan oleh nash itu berlaku untuk seluruh satuan yang terkandung dalam pengertiannya.
Mereka  hanya  berbeda  pendapat  tentang  sifat dilalah (penunjukan) lafadz  ‘Am  yang  belum  dikhususkan  atas  seluruh  satuannya,  apakah  dia dilalah qath’iy ( ةيعطق ةللاد ) ataukah dilalah dhanny ( ةينظ ةللاد )
ةيعطق ةللاد : pengertiannya (penunjukkannya) secara pasti.
ةينظ ةللاد : pengertiannya (penunjukannya) diduga kuat.
Menurut  jumhur,  termasuk  ulama’  Syafiiyah    berpendapat  bahwa lafadz  ‘Am  yang  belum  dikhususkan, dilalah nya  kepada  seluruh afrad bersifat dhanny . Juga, apabila dikhususkan maka dilalah nya terhadap yang
10 Zuhaily, Wahbah. 1986. Ushul Fiqh al Islami .  Damsyiq : Darul Fikr. Hal. 241 - 243
tersisa  dari  seluruh afrad sesudah  pengkhususan  tersebut  bersifat dhanny pula.  Jadi dilalah lafadz ‘Am sebelum dan sesudah pengkhususan bersifat dhanny .  Alasannya,  bahwa  dari  segi  lahiriah  lafazh  ‘Am  itu  terdapat kemungkinan  dan  ini  yang  banyak  terjadi-  untuk  di takhsis .  Juga berdasarkan  kaidah:  “tidak  ada  sesuatu  yang  umum  kecuali  ada  yang men takhsis nya” .
Menurut  sebagian  ulama,  termasuk  ulama’  Hanafiah,  bahwa  lafadz ‘Am  yang  belum  dikhususkan  bersifat qath’iy (pasti)  mencakup  seluruh satuannya.  Apabila    dikhususkan  maka dilalah nya  terhadap  yang  tersisa daripada afrad nya  sesudah  pengkhususan  itu  bersifat dhanny .  Pengertian qath’i yang  ditetapkan  dari  lafazh  yang  ‘Am  disini,  bila  dalam  lafazh tersebut  tidak  terdapat  kemungkinan-kemungkinan  lain  yang  timbul karena  adanya  dalil  lain.  Artinya,  bukan hilangnya  kemungkinan  adanya takhsis secara muthlak. 11
Jadi  syaratnya,  dalam  lafazh  ‘Am  yang  menunjukkan  pengertian qat’iy itu    hendaknya  tidak  terdapat takhsis terhadapnya.  Sebab  jika  bisa di takhsis , maka lafazh itu menjadi zhanny pengertiannya.  Jadi dilalah lafadz ‘Am  bersifat qath’iy sebelum  pengkhususan  dan  bersifat dhanny sesudah pengkhususan.    Akibatnya,  menurut  Jumhur,  termasuk Syafi’iyah ,  lafadz ‘Am  boleh  dikhususkan  dengan  dalil dhanny baik  untuk  pengkhususan pertama,  kedua,  dan  seterusnya.  Karena  yang dhanny dapat  dikhususkan dengan  dalil dhanny .  Dengan  demikian khabar  ahad –yang  fatnya dhanny - dapat men takhshis keumuman Al-Qur’an.
Sedangkan  menurut Hanafiyah pengkhususan  pertama  terhadap lafadz  ‘Am  harus  dengan  dalil qath’iy ,  karena  yang qath’iy hanya  dapat dikhususkan  dengan  dalil qath’iy .  Adapun  pengkhususan  kedua,  ketiga,
11 Saefullah  Ma’shum dkk,  1994.  Ushul  Fiqh ………..236-238
dan seterusnya boleh dengan dalil dhanny , karena dilalah ‘Am yang sudah dikhususkan bersifat dhanny 12 .
Dalam  hal  ini,  Imam  Malik  lebih  akomodatif,  meskipun  beliau berpendapat  bahwa dalalah keumuman  Al-Qur’an  itu  bersifat zhanny jika dilihat dari segi lahiriyahnya, namun baginya tidak selalu keumuman Al- Qur’an  itu  dapat  di takhsis dengan  khabar ahad. Hanya  terkadang keumumannya dapat di takhsis dengan khabar ahad. Seperti firman Allah Surat An Nisa’  24 yaitu:
لحاو
مكلاذ ءارو ام مكل
Artinya: Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian.
Ditakhsis dengan sabda Nabi SAW:
اهتل اخ ىلع لاو اهتّمع ىلع ةأرملا حكنتلا
Artinya: Seorang wanita tidak bisa dikawini bersama bibi dari ayahnya atau bibi dari  ibunya.
Terkadang  Imam  Malik  tidak  memfungsikan khabar  ahad hanya karena ada keumuman Al-Qur’an, apabila khabar ahad itu tidak didukung dengan qiyas atau praktek penduduk Madinah seperti:
ب ارّتلاب  ّنهادحإ اعبس هلسغيلف مكدحا ءانإ ىف بلكلا غلواذا
Artinya: Apabila ada anjing menjilat bejana milik seseorang di antara kamu, maka hendaklah kamu membasuhnya sebanyak tujuh kali yang salah satunya memakai debu.
Hadits  tersebut  ditolak dengan  keumuman  yang  terkandung  dalam firman Allah SWT.

## نيبّلكم حراوجلا نم متمّلع امو
12 Miftahul Arifin . 1982. Kaidah-kaidah Pemahaman Hukum Al-Qur’an dan As Sunnah . Diktat Kuliah, Smester 1 Fakultas Syari’ah IAIN. Sunan Ampel Surabaya. Hal 48- 49
Artinya: …… dan binatang hasil tangkapan anjing yang telah terpelajar ……
Dalam  hal  ini  Imam  Malik  berkata,  kalau  memang  anjing  itu  najis, maka  bagaimana  binatang  buruan  yang  ditangkap  oleh  anjing  boleh dimakan. 13
Kaidah: (Lafadz Umum yang datang karena sebab yang khusus)
بسلا  صوصخب  لا  ظفللا  مومعب  ةربعلا “,  bahwa  yang  menjadi  pegangan  adalah lafadz yang umun, bukan sebab yang khusus ”.
Contoh:    sahabat  bertanya  kepada  Rasulullah  tentang  berwudlu’  dengan air  laut,  karena  air  yang  dibawa  berlayar  oleh  mereka  sedikit  sekali,  dan itupun untuk diminum. Jawab Rasulullah: ا  هؤام روهطلا وه ىذمرت هور( هتتيم لحل )امهريغو نابح نباو ( Artinya :”Laut itu suci airnya, dan halal bangkainya”). 14 Jadi jawaban  Rasulullah  tersebut  berlaku  umum,  meskipun  sebabnya  khusus yaitu keadaan darurat.
Macam-macam lafadz Am:
1.  Lafadz ‘Am yang dimaksudkan dengannya adalah umum اعطق هب داري ماع(
)مومعلا Ialah, lafadz ‘Am yang disertai qarinah bahwa ia tidak mungkin dikhususkan. Misalnya: : دوه( اهقزر الله ىلع لاإ ضرلأا ىف ةباد نم امو 6 )
“ Dan tidak ada seekor binatang melatapun di bumi melainkan Allah lah yang member rizkinya ”.
Lafadz  yang  berarti  tidak  ada  seekor  binatang  melatapun  adalah penetapan  sunnatullah  yang  bersifat  umum  yang  tidak  mungkin berubah,  dan  tidak  pula  dikhususkan  berdasarkan qarinah penyaksian panca  indera.  Lafdadz  ‘Am  serupa  itu  secara  pasti  menunjukkan keumuman, tidak mungkin menerima pengkhususan.
2 . Lafadz ‘Am yang dimaksudkan dengannya khusus )صوصخلا اعطق هب داري ماع( , ialah lafadz ‘Am yang disertai qarinah yang meniadakan ketetapan atas
13 Saefullah  Ma’shum dkk,  1994.  Ushul  Fiqh ………..241-242.
14 Abdul Wahab Khallaf, 1978. Ilmu Ushul al Fiqh. ……….189-190.
keumumannya  dan    bahwa  yang  dimaksudkan  adalah  sebagian  dari pada satuannya.
Misalnya: : نارمعلا( لايبس هيلا عاطتسا نم تيبلا جح سانلا ىلع للهو 29 )
Lafadz  manusia  dalam  ayat  tersebut  adalah  lafadz  ‘Am  yang dimaksudkan  khusus  orang  mukallaf,  karena  akal  ( qarinah ) menghendaki anak-anak dan orang gila tidak termasuk kedalamnya.
3 .  Lafadz ‘Am yang makhshus /menerima pengkhususan صوصخم ماع( )
Ialah  lafadz  ‘Am  yang  tidak  disertai  qarinah  bahwa  ia  tidak  mugkin dikhususkan,    dan  tidak  ada  pula qarinah yang  meniadakan  tetapnya atas keumumannya.
Jadi,  tidak  ada qarinah lafadz,  baik  akal  atau ‘urf yang  memastikannya umum  atau  khusus.  Lafadz  ‘Am  seperti  ini  dhahirnya  menunjukkan umum sampai ada dalill pengkhususannya.
Misalnya : : ةرقبلا( ءورق ةثلاث نهسفنأب نصبرتي تاقلطملاو 222 )
Wanita-wanita  yang  ditalak  adalah  lafadz  Am  yang  tidak  ada qarinah yang  menunjukkan  bahwa  yang  dimaksud  dengannya  adalah  khusus, dan  tidak  ada  pula qarinah yang  menunjukkan  tetapnya  atas keumumannya. 15

## Pengkhususan lafazh Am )ماعلا صيصخت(
وا اهعيمج لا هدارفأ ضعب ءادتبإ ماعلا نم عراشلا دارم نأ نييبت وه نييلوصلأا حلاطصا ىف ماعلا صيصخت هدارفا ضعبل مكح هعيرشت ءادتبا نم وه ماعلاب ةقلعتملا مكحلا نا نييبت وه
Artinya:“    Pengkhususan  Am  ialah : penjelasan  bahwa  maksud  syari'  sejak semula dengan lafadz Am itu adalah sebagian afradnya, atau ialah penjelasan bahwa hukum yang berhubungan dengan Am itu sejak semula disyari ’atkannya ialah hukum untuk sebagian afradnya”.
Contoh: Hadits : رانيد عبر نم لقأ ىف عطق لا Artinya: “ Tak ada (hukum) potong tangan pada pencurian yang (nilainya) kurang dari seperempat dinar”.
15 Abdul Wahab  Khallaf. 1978 . Ilmu Ushul al Fiqh ………185 -186
Hadits tersebut, mengkhususkan lafadz ‘Am dalam firman Allah : : ةدئاملا( امهيديا اوعطقاف ةقراسلاو قراسلا 82 )
Dalilu al Takhshish/Al Mukhasshish ( لا ليلد صصخملا (صيصخت :
Lafazh  ‘am  jika  datang  dalam  nash,  maka  harus  diambil  menurut keumumannya,  kecuali ada dalil yang “ mentakhshis ”, yaitu “ mukhashshis ”.
16 (Ialah dalil yang mengandung pengkhususan terhadap yang umum).
Al-Mukhashshish/Pengkhususan  ada 2 macam :
1. لصفنملا صصخملا (Pengkhususan  terpisah):    Ialah  dalil  pengkhususan yang  lafadznya  berdiri  sendiri  dan  terpisah  dari  nash  yang  bersifat umum.
2. لصتملا  صصخملا :(Pengkhususan  bersambung):  Ialah, dalil  pengkhususan yanng  tidak  berdiri  sendiri  dalam  lafadznya,  bahkan  bersambung dengan nash yang bersifat unum dan merupakan bagian dari padanya. Menurut  Jumhur  pengkhususan  dibagi  menjadi: Mukhashshis
Mustaqil dan Mukhashshis Ghairu Mustaqil . 17
لصفنملا صصخملا (Al Mukhasshish al Munfashil) ada 3 macam:
1. Akal
Contoh:  Secara  dlaruri,  akal  mengetahui  bahwa  Allah  tidak menciptakan  diri  Nya  sendiri  dan  tidak  pula  sifat-sifatnya. ئيش  لك  رمدت
:  فاقحلأا( 22 ) Akal  mengetahui  dengan  perantaraan  panca  indera (penyaksian) bahwa, ada sesuatu yang tidak hancur, misalnya langit.
2. Uruf (Adat kebiasaan)
Contoh: : ةرقبلا( نيلماك نيلوح نهدلااو نعضري تادلاولاو 288 )
Menurut Uruf yang  berlaku  di  kalangan  bangsa  Arab  yang  dimaksud ibu-ibu  di  sini  (yang  menyusukan  anaknya)  adalah  ibu-ibu  selain  dari ibu-ibu  dari  kalangan  yang  berkedudukan  tinggi.  Karena  ibu-ibu  dari
16 Muhammad Al Hudari Bik. 2004. Ushul al Fiqh. Bairut : Darul Fikri. Hal  176 17 Wahbah Al Zyhaily. Tanpa tahun. Al Wajiz Fi Ushulil Fiqh. Damsyik. Hal 201
kalangan  yang  berkedudukan  tinggi  menurut  adat  kebiasaan  mereka tidak  dimestikan  menyusukan  anaknya.  Begitulah  pendapat  Imam Malik.
3. Nash ,  yaitu  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Dalam  hal  ini  ada  beberapa macam pengkhususan ماسقأ( )صيصختلا
a. نارقلاب نارقلا صيصخت (Pengkhususan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an)
Menurut  Jumhur: boleh.  Apa  bila  ayat  yang  umum  bertentangan dengan  Ayat  yang  khusus,  maka  kedua-duanya  wajib  diamalkan, yang  khusus  menurut  kekhususnya,  dan  yang  umum  menurut keumumnya setelah dikeluarkan yang khusus.  Contoh : نوفوتي نيذلاو
: ةرقبلا( ارشعو رهشأ ةعبرأ نهسفنأب نصبرتي اجاوزأ نورذيو مكنم 282 )
Keumuman ayat tersebut dikhususkan dengan ayat:
: قلاطلا( نهلمح نعضب نا نهلجأ لامحلأا تلاوأ و 2 )
Jadi  perempuan  yang  ditinggal  mati    suaminya  iddahnya  adalah  4 bulan  10  hari,  kecuali  ia  dalam  keadaan  hamil,  maka  iddahnya sampai melahirkan.
b. ةنسلاب نارقلا صيصخت (Pengkhususan A1-QuI’an dengan As-Sunnah) Contoh: Firman Allah : : ءاسنلا( نييثنلأا ظح لثم ركذلل مكدلاوأ ىف الله مكيصوي 22 )
Ayat tersebut dikhususkan dengan hadits: Al Qatil la yaritsu
c. Pengkhususan As-Sunnah dengan A1-Qur’an Contoh: Hadits Nabi : ةدلج ةئام ركبلاب ركبلا
Dikhususkan dengan ayat: : ءاسنلا( باذعلا نم تانصحملا ىلع ام فصن نهيلعف 22 )
d. ةنسلاب ةنسلا صيصخت (pengkhususan As-Sunnah dengan As-Sunnah)
Contoh: Hadits : )ملسم و يراخبلا هاور( رشعلا ءامسلا تقس اميف
“Tumbuh-tumbuhan  yang  disirami  air  hujan,  (zakatnya)  seper sepuluh”.
Dikhususkan dengan hadits: )يرلخبلا هاور( ةقدص قسوا ةسمخ نود اميف سيل
Artinya: “Tidak wajib sedekah (zakat) pada barang yang kurang dari lima wasaq”.
e. سايقلاب ةنسلا وا نارقلا صيصخي (Pengkhususan A1-Qur’an atau As-Sunnah'
dengan Qiyas)
Contoh : ayat : : رونلا( ةيلأا .... ينتزلا و ةينازلا 2 )
Dikhususkan dengan ayat : ىلع ام فصن نهيلعف : ءاسنلا( باذعلا نم تانصحملا 22 )
Hamba sahaya laki-laki dikiaskan kepada hamba sahaya perempuan, karena sama.-sama hamba. Dengan demikian hukuman bagi hamba sahaya  laki-laki  yang  berzina  adalah  50  kali  dera 18 (separuh  dari hukuman yang wajib atas laki-laki merdeka)
Wahbah  Zuhaily  dalam  “Ushul  al  Fiqh  al  Islami”membagi  al Mukhasshis Mustaqil (Munfashil)  menjadi 5 bagian : Yaitu, akal, kebiasaan dan adat, ijma’, perkataan shahabat, nash qur’ani dan al Nabawi. 19
صتملا صصخملا (A1-Mulmukhasshihs al muttashil). Hal ini terdiri dari :
1. ءانثتسلإا (pengecualian)
Contoh : هوبتكاف ىمسم لجأ ىلا نيدب متنيادت اذإ اونمأ نيذلا اهيا اي
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya .... (Surat Al Baqarah, ayat 282)
Kemudian dilanjutkan dengan firmannya:
: ةرقبلا( اهوبتكت لاا حانج مكيلع سيلف مكنيب اهنوريدت ةرضاح ةراجت نوكت نا لاإ 222 )
Artinya: “Kecuali jika mu’amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan diantara  kamu,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  bahwa  kamu  tidak menu1iskannya_..(Surat  Al Baqarah, ayat 282)”.
2. طرشلا (Syarat).
Contoh: : ءاسنلا( ةلاصلا نم اورصقت نا حانج مكيلع سيلف ضرلأا ىف متبرض اذا و 202 )
Artinya:  “Apabila  kamu  bepergian  di  muka  bumi,  maka  tidaklah  mengapa kamu mengqasharkan sembahyangmu ..... (Surat An Nisa’, ayat 101)”
3. ةفصلا (sifat)
Contoh: : ءاسنلا( نهب متلخد يتلاا مكئاسن نم 28 )
18 Muhammad Al Hudari Bik. 2004. Ushul al Fiqh. ………185-188 19 Wahbah Zuhaily. 1986 . Ushul Fiqh al Islami. ………….249-252
Artinya :  “Dari  istri-istrimu  yang  telah  kamu  campuri ..(Surat  An-Nisa’, ayat 28)”.
4. ةياغلا (Hingga batas waktu atau tempat)
Contoh : للهاب  نونمؤي لا نيذلا اولتاق – : ةبوتلا( ةيزجلا اوطعي  ىلا 22 )
Artinya  :“Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  .... sampai mereka membayar jizyah .... (Surat At-Taubah, ayat 29)”
Hingga batas tempat:
Contoh: مق اذإ اونما نيذلا اهيأ اي ئاملا( قفارملا ىلا مكيديا و مكهوجو اولسغاف ةلاصلا ىلا مت : ةد 6 )
Artinya:Hai orang-orang yang beriman apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku .... (Surat A1-Maidah ayat 6).
5. لكلا نم ضعبلا لدب (Bagian ganti keseluruhan). 20
Contoh: : نارمعلا( لايبس هيلإ عاطتسا نم تيبلا جح سانلا ىلع للهو 29 )
Artinya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan kepadanya ..... (Surat Ali Imran, ayat 27) ”.

## Kaidah Kedua
A1-Khash dan Penunjukannya( صاخلا(
ىلع وأ لجر لثم عونلاب دحاو وأ دمحم لثم صخشلاب دحاو ضرف ىلع ةللادلل عضو ظفل :وه صاخلا ظفل يتلا ظافللأا نم كلاذ ريغ و قيرف و عمج و طحر و موق و ةئامو ةرشع و ةثلاث لثم روصحم ةددعتم دارفا
و دارفلاا نم ددع ىلع لدت دارفلأا عيمج قارغتسلإا ىلع لدت لا 21
Artinya:  “Al-Khaash  ialah  lafdz  yang  ditetapkan  untuk  menunjukkan  satu  fard (diri) seperti“Muhammad”, atau satu jenis seperti “lelaki” atau beberapa diri yang terbatas  jumlahnya)  seperti  “tiga”,  sepuluh,  seratus,  kaum,  kelompok,  jama’ah, golongan” dan sebagainya yang menunjukkan sejumlah diri dan tidak mencakup seluruh diri”.
20 Muhammad Al Hudari Bik. 2004. Ushul al Fiqh. ………185-188
21 Abdul Wahab  Khallaf. 1978 . Ilmu Ushul al Fiqh ………191.
Pengertian  yang  lain,  lafazh  khash  ialah  suatu  lafazh  yang menunjukkan  arti  tunggal,  yang  menggunakan  bentuk mufrad (singular), baik  pengertian  itu  menunjukkan  pada  jenis  seperti hayawan ,  atau menunjukkan  macam  (kategori)  seperti  lafazh insan,  rajul atau  menunjuk arti perorangan seperti Ibrahim dan Zaid. 22

## Bentuk-Bentuk Lafadz Khash
Kadang-kadang  lafadz  khash  datang  dalam  bentuk muthlaq(tidak dibatasi). Misalnya :) ةبقر( Artinya: Budak, maksudnya budak mana saja. Kadang-kadang  dalam  bentuk  muqayyad/dibatasi.  (Misalnya )ةنمؤم  ةبقر(
Artinya : Budak yang mukminah.
Kadang-kadang lafazh khash itu berbentuk sighat Amar (seperti: قتا الله )  dan  kadang-kadang  berbentuk  sighat  Nahi  (seperti: اوسسجت  لاو :
(“ Janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain” ).

## Hukum Lafazh Khash
Apabila  datang  lafadz  khash  dalam  Nash  Syara’,  maka  tetaplah hukum  bagi madlul nya  (sesuatu  yang  ditunjuknya) secara qath’iy ( dalalah nya) dan yakin, se1ama tidak ada dalil untuk men ta’wil kannya atau memalingkannya kepada arti yang lain.
Atau, Lafzh khash itu menunjukkan secara hakiki pada makna yang diletakkan atas lafazh itu secara pasti dan yakin. 23 Contoh: Firman Allah dalam masalah kafarat Sumpah. : ةدئامات( نيكاسم ةرشع ماعطا هترافكف 22 )
“Lafadz “Sepuluh” adalah pasti/ qath’iy ( dalalah nya)”
Hadits Nabi: ةاش ةاش نيعبرأ لك ىف
“Nisab zakat kambing 20 ekor dan zakatnya 2 ekor”.  Lafadz 20 dan 2 adalah qath’iy ( dalalah nya). 24
22 Saefullah  Ma’shum dkk,  1994 .  Ushul  Fiqh ………..236
23 Wahbah Zuhaily. 1986 . Ushul al Fiqh al Islami . ………202.
24 Abdul Wahab Khallaf. 1978 . Ilmu Ushul Fiqh. …………..192.
Jadi, menurut kesepakatan ulama’, bahwa setiap lafazh  yang khash menunjukkan  pengertian  yang qath’iy (pasti),  yakni  tidak  mengandung kemungkinan-kemungkinan lain dalam pengertiannya. 25
Akan  tetapi  apabila  ada  dalil  yang  menunjukkan  lafadz  khash  itu dapat  di ta’wil kan  kepada  arti  yang  lain,  maka  ada  kemungkinan  untuk berpegang  kepada  arti  yang  lain  itu.  Misalnya,  lafadz  seekor  kambing dalam  hadits  di  atas,  oleh  ulama  Hanafiyah  di ta’wil kan  dengan  arti  yang umum meliputi kambing dan harganya. Begitu pula mereka men ta’wil kan segantang kurma atau gandum dalam zakat fitrah dengan arti yang umum rneliputi segantang kurma atau gandum dan harganya. Dalil mereka ialah, baik  zakat  maupun  zakat  fitrah  fungsinya  ialah  untuk  membantu  fakir miskin  atau  pihak-pihak  lain  yang  berhak.  Karena  itu  dapat  diberikan dalam  bentuk  kambing  atau  harganya,  korma/gandum  atau  harganya. Bahkan  kadang-kadang  memberi  dalam  bentuk  harganya,  itu  lebih bermanfaat bagi yang menerimanya. 26

## Kaidah Ketiga dan Keempat

## Lafazh Muthlaq dan Muqayyad
Sebagaimana  uraian  terdahulu  bahwa,  lafazh khash dari  segi bentuknya  terbagi  menjadi:  al  Muthlaq,  al  Muqayyad,  al  Amr  dan  al Nahyu.  Dalam  pembahasan  hanya  membatasi  pada  lafazh  muthlaq  dan muqayyad.
Lafazh  Muthlaq dan  Muqayyad )ديقملا ظفللا و قلطملا ظفللا(
ديق يأب اظفل ديقم ريغ درف ىلع لد ام وه قلطملا
Artinya: “ Al Muthlaq ialah lafadz yang menunjukkan satu diri tanpa batasan”.
Misalnya : Lafadz ةبقر
ديق يأب اظفل ديقم درف ىلع لد ام وه ديقملا
25 Saefullah  Ma’shum dkk,  1994 .  Ushul  Fiqh ………..237 26 Abdul Wahab Khallaf. 1978 . Ilmu Ushul Fiq. ……………192.
Artinya : “ Al Muqayyad ialah lafadz yang menunjukkan satu diri dengan memakai  batasan”.
Misalnya  Lafadz ةنمؤم ةبقر (budak yang mu’minah) yang dibtasi dengan kata     “Mu’minah”. 27

## Hukum Lafazh Muthlaq
Lafazh muthlaq diberlakukan atas kemutlakannya, selama tidak ada dalil  yang  menunjukkan  adanya  pembatasan.  Misalnya,  lafazh  “ Raqabah ” pada lafazh “Au Tahriru Raqabah” (al Maidah:22). Maka lafazh “ Raqabah ” dengan kemutlakannya menunjukkan kecukupan budak, baik “mu’minah ataupun kafirah”.
Jika  ada  dalil  yang  membatasi,  maka  kemutlakannya  dibatasi (di taqyid ).
Contoh :
نم : ءاسنلا( نيد وا اهب ىصوت ةيصو ضعب
22 ) ( Sesudah dipenuhi wasiat yang dia buat...).
Lafadz  “ wasiat” dalam  ayat  tersebut  adalah  mutlak,  tidak  ada ketentuan  jumlah  harta  yang  boleh  diwasiatkan,  sedikit  atau  banyak. Tetapi Rasulullah SAW melarang Saad bin Abi Waqash, mewasiatkan lebih dari 1/3 hartanya. Larangan ini menjadi dalil, bahwa wasiat yang sifatnya muthlaq  dalam  ayat  dibatasi  (diqaidkan)  dengan  1/3  harta  peninggalan sebanyak-banyaknya. 28

## Hukum Lafazh Muqayyad
Lafazh Muqayyad diberlakukan  atas  ke muqayyadan nya,  selama  tidak ada dalil yang menunjukkan  untuk diabaikannya qayyid tersebut, jika ada dalil untuk mengabaikan adanya qayyid , maka qayyid itu harus diabaikan.
Seperti dalam kaffarat dhihar :
اّس امتي نا لبق نم نيعباتتم نيرهش مايصف دجي مل نمف
27 Miftahul  Arifin  .  1982. Kaedah-kaidah  Pemahaman  Hukum  Al-Qur’an  dan  As Sunnah …..57 28 Wahbah Zuhaily. 1986. Ushul al Fiqh al Islami . ………….205-206
Artinya:  Barang  siapa  yang  tidak  memperoleh  (hamba  itu),  maka (hendaklah  ia)  berpuasa  dua  bulan  berturut-turut  sebelum  keduanya bersetubuh ( Al Mujadalah : 4).
Di  sini  kewajiban  berpuasa  di taqyid dengan  kata  “dua  bulan“ berturut-turut.  Oleh  karenanya  tidak  cukup  dengan  melakukan  puasa secara terpisah (tidak berurutan waktunya).
Adapun batasan ( qayyid ) yang diabaikan seperti:
: ءاسنلا(  ّنهب متلخد يتلا مكءاسن نم مكروجح ىف يتلا مكب ءابرو 28 )
Artinya: Dan  (haram  dikawini)  anak-anak  istri  yang  dalam pemeliharaanmu jika kamu  telah bersetubuh dengan ibunya.
Batasan  yang  pertama  yaitu  anak  istri  yang  dalam  pemeliharaan suami.  Hal  itu  disebutkan  dalam  ayat  mengingat  kebiasaan  manusia bahwa  anak-anak  tiri  bersama  ibunya  di  rumah  suami.  Sehingga  dengan demikian meniscayakan  bahwa keharaman anak tiri itu tetap walaupun ia tidak di rumah suami, karena qayid (batasan) nya diabaikan . 29
Jadi lafadz khash selama tidak ada dalil untuk men takwil kannya atau memalingkannya  kepada  arti  yang  lain,  apabila  dalam  bentuk sighat perintah  ( amr ),  maka  ia  menfaedahkan  hukum  wajib,  apabila  ia  datang dalam bentuk sighat larangan ( nahy ), maka menfaedahkan hukum haram, apabila  ia  datang  dalam  bentuk mutlaq (tidak  ber qaid ),  diperlakukan menurut mutlaq nya,  dan  apabila  ia  datang  dalam  bentuk muqayyad (memakai batasan) maka ia diperlakukan menurut muqayyad nya.
Membawa Al Muthlaq kepada Al Muqayyad )ديقملا ىلع قلطملا لمح(
Suatu lafadz kadangkala datang dalam bentuk muthlaq dalam suatu nash Syara’ dan datang pula dalam bentuk Muqayyad dalam nash yang lain.
29 Wahbah Zuhaily. 1986 . Ushul al Fiqh al Islami . ……….  206-207.
Ulama’ sependapat tentang bolehnya membawa lafazh yang mutlak pada yang muqayyad. 30 Mereka  hanya  berbeda  pendapat  tentang  keadaan  yang membolehkan    membawa  mutlak  pada muqayyad . 31 Dalam  hal  ini  ada beberapa kemungkinan:
1. Jika sebab dan hukum dalam kedua nash itu sama serta keadaan mutlak dan muqayyad terdapat  pada  hukum,  maka  wajib  membawa  yang mutlak kepada yang muqayyad .
Contoh:  Diriwayatkan dari Saad bin Abi Waqash bahwa seorang laki- laki yang bersetubuh dengan istrinya pada siang hari Ramadlan, berkata kepada Nabi :
ناضمر يف ترطفا ينإ
Nabi menjawab : نيكسم نيتس ماعطا وا نيرهش مص وا ةنمؤم ةبقر قتعأ
Dari  Abi  Hurairah,  Nabi  bersabda  kepada  seorang  Arab  Badui  yang bersetubuh dengan istrinya disiang hari Romadlan نيرهش موصت نا عيطتست لهف يعباتتم :ن Sebab  yang  sama  dari  kedua  Hadits  di  atas  ialah,  batal  puasa karena  bersetubuh,  hukumnyapun  sama  yaitu:  wajib  berpuasa  dua bulan.
Hukum  dalam  hadits  I  tidak  diqaidkan  yaitu:  2  bulan.  Hukum  dalam hadits II diqaidkan dengan berturut-turut, yaitu 2 bulan berturut-turut. Dalam hal  ini  ulama Hanafiyah dan Syafi’iyah sependapat  yaitu wajib membawa  yang  mutlak  kepada  yang muqayyad, sehingga  hadits  I berarti:
نيعباتتم نيرهش مص وا
2. Jika sebab dan hukum dalam kedua nash itu sama serta keadaan mutlak dan muqayyad terdapat pada sebab hukum, maka wajib membawa yang mutlak kepada yang muqayyad (demikian pendapat ulama Syafiyah dan Hanafiyah).
30 Wahbah Zuhaily. 1986 . Ushul al Fiqh al Islami . ………..  207.
31 Wahbah Zuhaily. 1986. Ushul al Fiqh al Islami. ………..  207.
Contoh: : ةدئاملا( ريزنخلا محلو مدلاو تتيملا مكيلع تمرح
8 )
Dan ayat: م نوكي نأ لاإ همعطي ماعط ىلع امرحم يلإ ىحوأ اميف دجأ لا لق احوفسم امد وا تتي
: ماعنلاا( 222 )
Dari  dua  ayat  tersebut  sebab  yang  sama:  makan  darah,  hukum  yang sama: haram.
Keadaan  mutlak  dan muqayyad terdapat  pada  sebab  hukum  (haram) ialah darah.
3. Jika sebab berbeda dan hukum sama. Menurut Jumhur Ulama Syafi’iyah wajib membawa yang mutlak kepada yang muqayyad. Sedang menurut ulama  Hanafiyah    dan  sebagian  besar  Malikiyah  tidak  dibawa  yang mutlak kepada yang muqayyad kecuali ada dalil.
Contoh : ayat tentang kifarat pembunuhan tersalah:
مؤم ةبقر ريرحتف ءاطخ انمؤم لتق نمو ( ةن
22 )
Dan ayat kifarat dhihar: : ةلداجملا( اسامتي نأ لبق نم ةبقر ريرحتف 8 )
Persoalan sebab ayat I: pembunuhan tersalah.
Persoalan sebab ayat II: menarik kembali ucapan dhihar .
Hukumnya sama: wajib memerdekakan hamba.
Lafadz : raqabah dalam ayat II mutlaq, sedang dalam ayat I muqayyad 4. Jika sebab sama dan hukum berbeda, menurut Jumhur Syafi’iyah yang mutlak  dibawa  kepada muqayyad. Sedang  menurut  Hanafiyah,
Malikiyah  dan  Hanabilah  tidak  dibawa  yang  mutlak  kepada  yang muqayyad .
Contoh: ayat wudlu’ : اف : ةدئاملا( قفارملا ىلغ مكيديا و مكهوجو اولسغ
6 )
Dan ayat tayamum : : ةدئاملا( هنم مكيديا و مكهوجوب اوحسماف 6 )
Sebab  sama : bersuci  (menghilangkan  hadats).  Hukum  berbeda,  dalam ayat  wudlu : membasuh;  sedang  dalam  ayat  tayamum:  menyapu (mengusap)  membasuh di qayyid kan  dengan قفارملا  ىلإ sedang  menyapu mutlak.
5. Jika sebab berbeda dan hukum berbeda, para ulama sependapat tidak dibawa yang mutlak kepada yang muqayyad.
Contoh: ayat kifarat pembunuhan tersalah لا( نيعباتتم نيرهش مايصف دجي ما نمف ءاسن
: 22 )
Dan ayat kifarat sumpah : 32 ) 22 : ةدئاملا( مايا ةثلاث مايصف مايصف دجي ما نمف
Abdul  Wahhab  Khallaf:  mutlak  dibawa  kepada muqayyad jika  hukum dan sebabnya sama. Akan tetapi jika tidak sama hukum atau sebabnya atau kedua-duanya, maka yang mutlak pada kemutlakannya, dan yang muqayyad pada muqayyad nya. 33
32 Miftahul  Arifin  .  1982. Kaidah-kaidah  Pemahaman  Hukum  Al-Qur’an  dan  As Sunnah . ……57-59 33 Abdul Wahab Khallaf. 1978 . Ilmu Ushul Fiq. …… 194

## DAF TAR PUSTAKA
A1 Amidy, A1 ihkam Fi Ushu1i1Ahkam , Mesir.
A1 Ghozali, A1 Mustashfa.
Al-Muttaqin,  Faiz.  2003. Ilmu  Ushul  Fiqh (  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam) Terjamah Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Amani.
Al Zuhaily, Wahbah. Tanpa tahun. Al Wajiz Fi Ushulil Fiqh. Damsyik.
Al Zuhaily, Wahbah. 1986. Ushul Fiqh al Islami . Damsyiq: Darul Fikri
Arifin,  Miftahul.  1982. Kaedah-kaidah  pemahaman  hukum  Al  qur’an  dan  As Sunnah .    Diktat  Kuliah  Fakultas  Syari’ah  IAIN:  Sunan  Ampel Surabaya.
Ash Shobuni, Mohammad Aly (Alih bahasa H.Moch.Hudlori Umar).1984. Pengantar Study Al Qur’an (At-Thibyan). Bandung: Al Ma’arif.
Baqi. Muhammad Fu’ad Abdul 2002. Mutiara hadits yang disepakati Bukhari- Muslim (Terjamah Al-Lu’lu’ Wal Marjan) . Surabaya: Bina ilmu.
Departemen Agama. Al-Quran dan Terjemahnya.
Hudari Bik, Muhammad Al. 2004. Ushul al Fiqh. Bairut: Darul Fikri.
Khallaf, Abdul Wahhab. 1978. Ihnu Ushulil Figh . Kuwait: Darul Qolam.
Koto,  H.A.  Alaidin.  2006. Ilmu  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh  (Sebuah  Pengantar) . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ma’shum, Saifullah dkk. 1994 . Ushul Fiqh (Prof.Muhammad Abu Zahrah ). Jakarta: Pustaka Firdaus.