## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
Onomastis Sebuah Studi Folklor Atas Beberapa Tempat Di Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan
Alfisyah
Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia (elfis_ah@yahoo.com)
Abstrak —Sebagai  bagian  dari  bahasa,  onomastis  dapat  merefleksikan  realitas kultural  baik  itu  fakta,  peristiwa,  gagasan  ataupun  ide  yang  dapat  diteruskan karena  berhubungan  dengan  pengetahuan  tentang  dunia.  Onomastik  juga  dapat merefleksikan sikap dan kepercayaan serta pandangan suatu masyarakat. Artinya kata-kata  maupun  nama  yang  hadir  mengungkapkan  fenomena  serta mencerminkan  perilaku  dan  pandangan  masyarakat  pemiliknya.  Seperti penamaan  kampung Pangambangan yang  secara  etimologis  berarti tukang kambang “pembuat rangkaian kembang” karena dahulu bahkan sampai sekarang di wilayah tersebut banyak bermukim para pembuat rangkaian kembang. Dengan menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  ditunjang  oleh  pengumpulan  data dengan menginventarisir nama kampung yang digunakan pada beberapa wilayah di  kota  Banjarmasin.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  penamaan  sebuah tempat  dapat  memberi  merefleksikan  budaya  lokal  yaitu  budaya  Banjar  serta dapat memberi cerminan pandangan masyarakat.
Kata kunci: nama, folklor, budaya Banjar

## I. P ENDAHULUAN
Tradisi  merupakan  milik  masyarakat yang  akan  terus  bertahan  jika  masyarakat pemiliknya  terus  menggunakannya.  Tradisi tidak  sekedar  sebuah  kebiasaan  yang diwariskan  secara  turun  temurun  tetapi  ia juga  merupakan  sebuah  cerminan  dari perilaku dan kepercayaan suatu masyarakat. Ada berbagai macam tradisi yang berkembang  di  masyarakat  baik  lisan maupun  bukan  lisan.  Dalam  disiplin  ilmu antopologi tradisi suatu kelompok masyarakat  lebih  dikenal  dengan  istilah folklor.  Menurut  Danandjaya  (2002:2)
folklor merupakan bagian kebudayaan suatu kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan secara turun temurun, di antara kolektif apa saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun gerak isyarat atau alat pembantu penginggat ( mnemonic device ).
Setiap  masyarakat  memiliki  folklor dengan  bentuk  nya  yang  beraneka  ragam. Indonesia  sebagai  sebuah  negara  yang memiliki  banyak  suku  tentu  juga  memiliki kekayaan  folklor  yang  cukup  banyak. Berdasarkan  data  yang  dihimpun  oleh Badan  Pusat  Statistik  hingga  tahun  2016

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
Indonesia memiliki 1340 jenis suku dan 742 bahasa  daerah.  Dengan  jumlah  seperti  itu Indonesia  termasuk  ke  dalam  salah  satu negara  dengan  suku  dan  bahasa  daerah terbanyak  di  dunia.  Hal  ini  merupakan kekayaan luar biasa yang dimiliki Indonesia.
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi tantangan  bagi  Indonesia  yang  memiliki kekayaan  luar  biasa  ini.  Dalam  arus globalisasi yang cukup cepat, informasi dan komunikasi  yang  semakin  intens,  membuat budaya-budaya  luar  seperti  budaya  Korea, Jepang,  dan  Western  lebih  cepat  masuk, sehingga  memungkinkan  hilangnya  budaya asli.  Akibat  dari  arus  globalisasi  itu kebudayaan-kebudayaan  Indonesia  saat  ini mulai  tidak  dikenali.  Bahkan,  terkadang penduduk  asli  dari  suatu  tempat  sulit memaparkan  folklor  yang  mereka  miliki sendiri. Hal ini menjadi semakin ironis jika kita melihat berita yang dihimpun oleh “Nat Geo  Indonesia  (2016)”  yang  mengabarkan bahwa  ada  14  bahasa  daerah  yang  telah punah  yakni:  12  bahasa  Maluku  (Hoti,
Hukumina,
Hulung, Serua, Te’un, Palumata,  Loun,  Moksela,  Naka’ela,  Nila, Ternateno,  dan  Ibu)  serta  2  bahasa  Papua (Saponi,  dan  Mapia).  Punahnya  bahasa tersebut  diperkirakan  karena  kurangnya penutur  sehingga  kemudian  didesak  oleh dorongan  bahasa-bahasa  baru  yang  muncul dan lebih mudah diterima.
Tidak  dikenalinya  kebudayaan  serta punahnya berbagai bahasa daerah  yang ada di  Indonesia  itu,  dimungkinkan  terjadi karena kurangnya usaha-usaha penginventarisiran  kebudayaan  maupun folklor  tersebut  oleh  pemerintah  maupun kaum-kaum  akademisi.  Sehingga  generasi
penerus  tidak  merasa  memiliki  kewajiban untuk  menjaga  atau  mewarisi  sebuah kebudayaan.
Salah  satunya  saat  ini  juga  terjadi pada  masyarakat  Banjar.  Pada  masyarakat Banjar  saat  ini  terjadi  krisis  inventarisasi budaya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  tidak ditemukannya  “Folklor  Banjar”  sebagai media  pengenalan  beragam  kebudayaan yang ada pada masyarakat Banjar. Sementara  beberapa  budaya  lainnya  sudah memilikinya  seperti  “Folklor  Jawa”, “Folklor Sunda” dan Folklor Betawi.
Oleh karena  itu perlu kiranya dilakukan  upaya-upaya  agar  folklor  Banjar dapat terdokumentasikan. Meskipun penelitian ini bukan untuk mendokumentasi kan  seluruh  folklor  Banjar  namun  dengan penelitian  ini  diharapkan  terinventarisir beberapa folklor Banjar khususnya onomastis sebagai bagian dari folklor lisan.

## II. L ANDASAN T EORI
Folklor termasuk salah satu unsur dan bagian dari kebudayaan. Soejanto (Soedarsono,  1996:  426)  berpendapat bahwa  folklor  merupakan  bagian  dari wujud kebudayaan yaitu kesenian khususnya  seni  sastra.  Folklor  merupakan bagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  secara  turun temurun, di antara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam  bentuk  lisan  maupun  gerak  isyarat atau alat pembantu penginggat ( mnemonic device ) (Danandjaja, 2002: 2).
Kata  folklor  adalah  pengindonesiaan kata  Inggris  ”folklore”.  Kata  itu  adalah kata  majemuk  yang  berasal  dari  dua  kata

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
dasar  ”folk  dan  lore”  (Danandjaja,  2002: 1). Folk diartikan  sebagai  rakyat,  bangsa, atau  kelompok  orang  yang  memiliki  ciri pengenal  fisik,  sosial  dan  kebudayaan, sedangkan lore adalah adat serta khasanah pengetahuan yang diwariskan turun temurun  lewat  tutur  kata,  contoh  atau perbuatan. Folklor adalah bagian kebudayaan  yang  tersebar  dan  diadatkan turun  temurun  dengan  cara  lisan  atau dalam  bentuk  perbuatan.  Purwadi  (2009: 3)  mengungkapkan  bahwa  hakikat  folklor merupakan  identitas  lokal  yang  terdapat dalam kehidupan masyarakat tradisional.
Wininck  (Purwadi,  2009:  1)  folklor meliputi dongeng, cerita, hikayat, kepahlawanan,  adat-istiadat,  lagu,  tata cara,  kesusastraan,  kesenian,  dan  budaya daerah. Folklor merupakan milik masyarakat  tradisional  secara  kolektif. Perkembangan folklor mengutamakan jalur  lisan  dari  waktu  ke  waktu  bersifat inovatif atau jarang mengalami perkembangan.
Ada  beberapa  ciri-ciri  yang  menjadi pengenal utama untuk  membedakan folklor dengan kebudayaan yang lain pada umumnya.  Hal  ini  diungkapkan  oleh Dananjaja  (2002:3-4)  bahwa  ciri-ciri utama dalam folklor adalah: 1) Penyebaran dan pewarisannya biasa dilakukan  secara lisan, yakni  disebarkan melalui  tutur  kata  dari  mulut  ke  mulut (atau  dengan  suatu  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  dan  alat  pembantu penguat)  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya; 2)  Folklor bersifat tradisional, yakni  disebarkan  dalam  bentuk  relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan  diantara  kolektif  tertentu
dalam  waktu  yang  cukup  lama  (paling sedikit  dua  generasi);  3)  Folklor  ada ( exist )  dalam  versi-versi  bahkan  varian- varian  berbeda;  4)  Folklor  bersifat anonim;  5)  Folklor  biasanya  mempunyai bentuk  berumus  dan  berpola;  6)  Folklor mempumpunyai kegunaan ( function ) dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif; 7)  Folklor  bersifat  pralogis;  8)  Folklor menjadi  milik  bersama  ( collective )  dari kolektif  tertentu;  9)  Folklor  umumnya bersifat polos dan lugu.
Folklor menurut Jan Harold Brunvard (Danandjaja,  2002:  20)  dibagi  menjadi tiga  golongan  besar,  yaitu  folklor  lisan ( verbal  folklore ),  folklor  sebagian  lisan
( partly verbal folklore ), dan folklor bukan lisan ( non verbal folklore ).
1. Folklor  Lisan  ( verbal  folklore )  adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk-bentuknya (genre) folklor yang  termasuk  ke  dalam  kelompok besar  ini  antara  lain:  a)  bahasa  rakyat ( folk  speech )  seperti  logat,  julukan, pangkat tradisional, titel kebangsawanan,  slang,  onomastis  dan onomapoitis  b)  ungkapan  tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pameo,
c)  pertanyaan  tradisional,  seperti  teka- teki,  d)  puisi  rakyat,  seperti  pantun, gurindam  dan  syair,  e)  cerita  prosa rakyat,  seperti  mite,  legenda  dan dongeng, f) nyanyian rakyat.
2. Folklor  Sebagian  Lisan  ( partly  verbal folklore )  adalah  folkor  yang  sebagian bentuknya  merupakan  campuran  unsur lisan  dan  bukan  lisan.  Bentuk-bentuk folklor  yang  termasuk  kelompok  besar selain kepercayaan rakyat adalah permainan  rakyat,  tarian  rakyat,adat

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
istiadat, upacara, pesta rakyat, dan lain- lain.
3. Folklor  Bukan  Lisan  ( non  verbal folklore )  yaitu  folklor  yang  bentuknya
bukan lisan walaupun cara pembuatannya disampaikan secara lisan.  Kelompok  ini  dibagi  menjadi yang material dan yang bukan material. Bentuk  yang  material  antara  lain: arsitektur  rakyat  (bentuk  rumah  asli daerah,  bentuk  lumbung  padi  dsb). Kerajinan  tangan  rakyat,  pakaian  dan perhiasan  tubuh  adat,  makanan  dan minuman rakyat obat-obatan tradisional.  Yang  termasuk  bukan material adalah: gerak isyarat tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi  rakyat  (kentongan  tanda bahaya  di  Jawa  atau  bunyi  gendang untuk  mengirim  berita  seperti  yang dilakukan  masyarakat  Afrika)  dan musik rakyat.

## III. M ETODE P ENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode deskriptif-kualitatif  yang  ditunjang  oleh tehnik pengumpulan data, yaitu menginventarisasi  nama-nama  tempat  atau wilayah  yang  ada  di  Kota  Banjarmasin Kalimantan  Selatan.  Tujuan  penelitian  ini untuk  menjelaskan  fenomena  pemberian nama  tempat  (onomastis)  di  kalangan masyarakat  Banjar  khususnya  terhadap beberapa  wilayah  di  Kota  Banjarmasin. Data  penelitian  berupa  daftar  beberapa nama  tempat  atau  wilayah  di  kota Banjarmasin.  Informan  dipilih  dari  orang- orang  yang  telah  lama  tinggal  di  wilayah penelitian dan merupakan orang yang cukup tahu  tentang  sejarah  wilayah  tersebut  yang
pada  umumnya  merupakan tetuha (tokoh) kampung.

## IV. H ASIL DAN P EMBAHASAN
Onomastis  merupakan  salah  satu bentuk  dari  bahasa  rakyat  yang  merupakan bagian  dari  folklor  lisan.  Onomastis ( onomastics) adalah penamaan jalan tradisional atau tempat tempat tertentu yang mempunyai legenda sebagai sejarah terbentuknya. Pemberian nama atau onamastis  memiliki  dua  fungsi,  yakni  (a) untuk memberi serta memperkokoh identitas  masyarakatnya  dan  (b)  untuk memperkokoh  kepercayaan  masyarakatnya (Dananjaya,  2002:  27).  Beberapa  nama kelurahan  atau  kampung  yang  memiliki sejarah penamaan yaitu:

## 1. Pangambangan
Pangambangan  adalah  nama  salah satu  kelurahan  di  wilayah  kecamatan Banjarmasin Timur. Di sekitar kelurahan Pengambangan  dikelilingi  oleh  anak- anak  sungai  martapura.  Berdasarkan penuturan masyarakat setempat,
Pengambangan  dibagi  menjadi  dua lokasi besar berdasarkan konsep masyarakat setempat yaitu “ Pangambangan Darat” dan
“ Pangambangan  Batang  Banyu  Ganal ”.
Pangambangan Darat mayoritas penduduknya  bekerja  sebagai  pedagang baik itu pedagang buah, sayur, ikan hasil tangkapan, maupun barang-barang keperluan sehari-hari. Sementara
Pangambangan  Batang  Banyu  Ganal mayoritas  penduduknya  bekerja  sebagai petani  buah  di  “pulau”  atau  tanah  milik pribadi  yang  ada  di  tengah-tengah sungai.  Ketika  buah-buahan  seperti

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
“ limau (jeruk),  rambutan,  dan  pisang” tidak berbuah maka dalam kesehariannya mereka  juga  bekerja  sebagai  pedagang langsung  buah-buah  yang  mereka  panen sebelumnya.
Proses  jual-beli  di  Pangambangan umumnya  terjadi  di  pagi  hari  sekitar pukul 07.00 hingga 10.00 pagi. Biasanya para  pedagang  berkumpul  di  pinggiran jalan  di  Pangambangan  Darat  untuk menjajakan barang dagangannya. Mayoritas penduduk Pangambangan yang  bekerja  sebagai  pedagang  juga ditunjukkan  melalui  usaha  menjual kambang atau  bunga.  Hal  ini  pula  yang kemudian menjadikan nama Pangambangan mulai muncul.
Menurut  penuturan  salah  seorang penduduk  yang  bernama  Gusti  Fatimah (47  Tahun)  nama  Pangambangan  pada mulanya  diambil  dari  kata kambang yang diberi awalan –pe- dan ahiran  –an- yang  dalam  konsepsi  masyarakat  Banjar mengandung  makna  tukang  atau  pelaku . Kambang itu  kemudian  dirangkai  atau dihias  menjelujur  untuk  menjadi  hiasan pakaian pengantin, payung untuk batamat (menamatkan  membaca  Al- Quran),  atau  baju  untuk  prosesi  ritual bamandi-mandi (mandi)  dan  orang-
orang  yang  bekerja  menjual,  merangkai atau marenteng  kambang itu  disebut sebagai  Pangambangan.    Dulunya,  sejak sekitar  tahun  50-an  Pangambangan sudah  menjadi  sentra  pembuat  kerajinan dari kambang, para penduduknya bekerja sebagai  perangkai kambang maupun penjual kambang .  Hingga  saat  ini  di beberapa rumah di Pangambangan masih bisa  ditemui  para  pengrajin  kambang.
Berikut penuturan ibu Gusti Fatimah (47 Tahun)  dalam  wawancaranya  beliau mengatakan:
Aku  sudah  bagawi  merangkai kambang  jalujur  kaini  matan  SD, mulai  halus  dilajari,  mulai  mama, abah, kai, datu tuh sudah melajari marenteng kaini. Bahari tuh sepanjangan nih marenteng kambang pang gawian di kampung nih,  makanya  jua  disambat  bahari tuh  pangambangan,  iya  jar  urang tuh  buhan  nang  maanu  kambang tuh.  Amun  aku  nih  haja  lah  sudah mulai  tahun  70-an  jadi  kai  wan datu  tuh  bisa  disambat  50-an sudah  ada  gawian  marenteng kakaini nih. Makanya bahari disini banyak  jua  batanam  Kananga, melati  atau  mawar,  meskipun wahini  melati  bisa  meambil  pang ke  martapura.  Nah  amun  kam handak  tahu  jua,  yang  bejualan  di sudimampir tuh gin urang pangambangan nih jua. (saya sudah  bekerja  sebagai  perangkai bunga jalujur ini  sejak  SD,  sejak kecil  diajari,  sejak  mama,  ayah, kakek, datu sudah mengajari merangkai  seperti  ini.  dahulu  itu disepanjang  tempat  ini  bekerja sebagai  perangkai kambang ,  itu sebab disebut Pangambangan , kata orang  “si  perangkai  bunga  atau Kambang. Saya sendiri sudah sejak tahun  70-an  jadi  kakek  dan  datu bisa  dikatakan  sejak  50-an  sudah merangkai  seperti  ini.  makanya dahulu  disini  juga  banyak  orang yang  menanam Kananga,  melati, atau  Mawar,  meskipun  saat  ini memasok dari Martapura. Nah jika kamu  ingin  tahu,  yang  berdagang bunga  di  Sudimampir  itu  juga berasal dari Pangambangan).

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
Bunga  yang  dirangkai  oleh  para perangkai  sebagian  ditanam  di  kebun sendiri  seperti  bunga  kenanga  dan mawar. Beberapa bunga lainnya dipasok dari  daerah  lain.  Salah  satu  pemasok kambang mereka  adalah  berasal  dari wilayah Martapura. Di Martapura tepatnya  di  wilayah  Bincau  Kelurahan Sekumpul terdapat beberapa petani yang memiliki  beberapa  hektar  tanah  yang ditanami  melati  dan  tempat  itu  juga dikenal  sebagai  penyuplai kambang . Akan  tetapi,  tempat  tersebut  tidak  di sebut sebagai daerah Pangambangan. Di  wilayah  ini  bahkan  ada  satu keluarga  yang  hampir  semua  anggota keluarga  bekerja  sebagai parenteng kambang atau perakit Kambang terkhusus  para  perempuannya  baik  yang sudah  berkeluarga  maupun  yang  masih remaja. Di keluarga ini tradisi merangkai bunga  terus  menerus  diwariskan  dan berharap tradisi tradisi keluarga ini dapat berlanjut.  Hasil  merangkai  kembang  ini dapat digunakan untuk memenuhi kehidupan  sehari-hari.  Dengan  membuat 100  rangkaian  bunga  maka  perangkai dapat  upah  sebesar  Rp.  15.000,-  dengan wakyu pengerjaan sekitar 2 jam.
Oleh  karena  itu  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  nama  Pangambangan diambil  dari  istilah  kata pangambangan yang  artinya  orang-orang  yang  bekerja sebagai perangkai atau parenteng kambang .  Nama  Pangambangan  sudah ada bahkan sekitar tahun 50-an karena di tempat  itu  mayoritas  penduduknya bekerja  sebagai  pedagang  kembang  dan parenteng  kambang (perangkai  bunga).
Sulit  untuk  mengetahui  kapan  mula
nama  pangambangan  ini  muncul  secara pasti karena menurut penuturan narasumber, Tatuha  Kampung atau tokoh-tokoh  kampung  sudah  meninggal dan yang tersisa hanya penerusnya saja.

## 2. Kalayan
Menurut  mitos  yang  berkembang di masyarakat setempat, Kalayan berasal dari  kata  “ kelariyan ”.    Hal  ini  dikaitkan dengan  mitos  yang  berkembang  bahwa kalayan ini dulunyaadalah tempat pelarian  orang-orang  jahat,  bandit  atau perampok.  Dulunya  pemukiman  disini masih  sangat  kecil  akan  tetapi  lama kelamaan  semakin  besar  karena  banyak masyarakat  dari  berbagai  daerah  pindah kesini 1 .  Menurut  versi  kedua 2 ,  Kalayan justru berasal dari kata “Kalalaian” yang artinya tidak terlalu diperhatikan.
Menurut  cerita  tempat  ini  adalah  suatu tempat  yang  dilalaikan  atau  tidak diperhatikan karena dulu tempat ini kecil dan  sebagaian  orang  memang  takut untuk melewati jalan ini karena dianggap banyak  orang-orang  jahat.  Versi  ketiga menyebutkan  bahwa  nama  lain  dari Kalayan ini  yaitu  “haur  Kuning”  tapi sampai  saat  ini  masih  belum  dipastikan arti  dan  asal  muasal  dari  nama  lain tersebut.
3. Sungai Lulut.
Menurut  cerita  yang  berkembang di  masyarakat  setempat 3 ,  Sungai  Lulut ini berhubungan dengan Kalulut, binatang pembuat madu, berbentuk kecil, lebih  kecil  dari  lalat.  Diceritkan  bahwa dulunya  banyak  orang-orang  di  wilayah
1 Wawancara dengan Saiful Ahmadi (36 th)
2 Wawancara Hadi (44 th)
3 Wawancara dengan Rizal (45 th)

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
ini  berjualan  madu  yang  berasal  dari Kalulut.  Di  tempat  ini  juga  banyak ditemukan  sarang-sarang  kalulut  yang sengaja  dibuat  para  warganya  untuk mengembang  biakkan  sendiri  untuk kemudian  dipanen  hasil  madunya  lalu dijual. Oleh karena wilayah ini berada di sepanjang  bantaran  sungai  maka  di namailah  wilayah  ini  dengan  Sungai Lulut.

## 4. Kuin
Dalam  catatan  yang  termuat  pada
Profil Kelurahan Kuin Utara Tahun 2015 (2015:  3)  diceritakan  bahwa  sebutan Kuin  terkadang  ditulis  dengan  kata Kuwin atau Kuyin yang dalam penyebutannya  menyerupai  bunyi  kata dalam  bahasa  Inggis  “Queen”  yang berarti  ratu  atau  raja  yaitu  penguasa tertinggi  dalam  sisstem  pemerintahan monarki atau kerajaan. Hal ini tampaknya  dikaitkan  dengan  kenyataan sejarah  bahwa  di  wilayah  ini  pernah berdiri kerajaan Banjar
yang berkembang sebelum dijajah oleh Belanda  pada  tahun  1612  M.  Peristiwa tersebut  menyababkan  wilayah  Kuin untuk  sementara  ditinggalkan  dan  pusat pemerintahan Kerajaan Banjar pindah ke Martapura.
Pada  saat  pusat  pemerintahan kesultanan  Banjar  berada  di  wilayah Kuin,  pengaruh  kekuasaannya  meliputi wilayah yang sangat luas, yaitu Kalimantan  bagian  Selatan,  Kalimantan Bagian  Tengah,  antara  lain:  Kapuas, Kota  Waringin,  Lamandau;  sebagian Kalimantan  bagian  Timur  hingga  Paser, Berau  dan  Sebagian  Kalimnatan  bagian Barat.
Keberadaan  Kerajaan  Banjar  pada saat berada di Kuin digambarkan berada di sekitar lima sungai kecil, yaitu Sungai Sugaling, Keramat, Pangeran (Pageran) , Jagabaya  dan  Pandai.  Kelima  sungai  ini bertemu  dan  membuat  danau  kecil bersimpang lima, dan daerha inilah yang dahulunya  menjadi  ibukota  Kerajaan Banjar.  Oleh  karena  itu  kampung  ini disebut  dengan  kampung  raja  karena pernah  menjadi  pusat  pemerintahan Kerajaan Banjar.

## 5. Kampung Gadang
Kelurahan  Gadang  adalah  suatu wilayah  kawasan  pemukiman  penduduk yang  dahulunya  dikenal  dengan  nama Kampung  Gadang.  “ Gadang “dalam bahasa Melayu  Minang berarti  “ Besar ”.
Nama  kampung  ini  terkenal  di  belahan Nusantara dan bahkan sampai ke Negeri Cina.  Para pemukimnya banyak berasal dari  imigran  Cina  (dulu  ada  Kampung Pecinan)  dan  bahkan  oleh  sebagian masyarakat  sampai  sekarang  masih melekat dengan  sebutan  Kampung Gadang, walaupun dalam bentuk pemerintahan  sekarang  sudah  berubah dengan sebutan Kelurahan yang definitif sejak  tahun  1977  hasil  pemekaran  dari Kelurahan Seberang Mesjid.
Dahulunya  di  Kelurahan  Gadang juga  terdapat  banyak  sekali  rumah- rumah  Banjar  tradisional  yang  cukup besar.  Beberapa  diantaranya  masih  ada hingga  saat  ini  meskipun  bentuknya sudah  tidak  sama  lagi  dengan  saat pertama  dibuat  dan  mengalami  banyak sekali  perubahan. Gadang mengandung arti  “Besar”.  Hal  tersebut  dikaitkan dengan  banyaknya  rumah-rumah  besar

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 no 1 Januari  2019
yang  berdiri  di  wilayah  ini  yang merupakan  rumah  milik  orang-orang Banjar 4 . Pernyataan itu diperkuat dengan adanya  rumah-rumah  besar  tempo  dulu di Gang Syiar Islam dan Gang Mufakat, meskipun  bentuknya  sudah  berbeda. Karena  dahulu  orang  yang  tinggal  di wilayah  ini,  banyak  yang  tinggal  di rumah Banjar yang besar, maka kemudian  wilayah  ini  disebut  oleh orang-orang  dengan  sebutan  Kampung Gadang. Gadang diambil  dari  Bahasa melayu yang  artinya Besar .  Dahulu  di wilayah  ini  juga  banyak  etnis  Cina, sehingga muncul sebutan “Pacinaan ”.
Versi lainnya menyebutkan bahwa mulanya  Kampung  Gadang  diambil  dari kata “Gadang Pisang”. Nama itu diambil karena  dahulunya  di  sekitar  pemukiman di  Kelurahan  Gadang,  banyak  sekali terdapat  pohon-pohon  pisang  yang tumbuh  liar  maupun  yang  sengaja ditanam. Banyaknya pohon yang tumbuh di  sekitar  Kelurahan  Gadang  membuat masyarakat  sekitar  mengenal  tempat  ini dengan sebutan Kampung Gadang 5 . Sekalipun  terdapat  versi  yang berbeda  mengenai  sejarahnya.  Namun, masyarakat  tetap  menyepakati  bahwa tidak  ada  yang  lebih  benar  dari  kedua versi  tersebut.  Mereka  beranggapan bahwa  yang  terpenting  semua  orang mengetahui  bahwa  sejak  dahulu  hingga saat  ini  kampung  ini  dikenal  dengan nama  Kampung  Gadang,  yang  saat  ini secara  resmi  dikenal  dengan  Kelurahan Gadang. Sekalipun masih ditemui masyarakatnya yang  lebih  nyaman
4 Wawancara dengan Ami Aman (58 th)
5 Wawancara Daud (42 th)
menyebut  nama  Kampung  Gadang daripada Kelurahan Gadang.

## V. P ENUTUP
Dari paparan di atas dapat disimpulkan  bahwa  penamaan  tempat  tidak sekedar  memenuhi  fungsi  referensial  atau alat  yang  berfungsi  untuk  mengacu  ke entitas  tertentu.  Namun,  penamaan  tempat adalah media untuk menyampaikan berbagai kepercayaan, mitos dan pandangan hidup yang ada dalam masyarakat setempat. Masyarakat dapat menonjolkan kepercayaan tertentu atau menyembunyikan pandangan  tertentu  melalui  penamaan tempat. Dari penamaan tempat juga pulalah cara  pandang  masyarakat  dan  sikap masyarakat  dalam  menghadapi  dunia  dapat diketahui. Melalui analisis terhadap beberapa nama tempat di Banjarmasin dapat diketahui bahwa masyarakat Banjar memiliki cara pandang yang tinggi terhadap sejarah dan masa lalu.

## R EFERENSI
Dananjaya, James. 2002. Folklor Indonesia (Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  Lain- lain) . Jakarta: Grafiti Press
Daud,  Alfani.  1997. Islam  dan  Masyarakat Banjar .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada
Ideham,  Dkk.  2007. Sejarah  Banjar . Banjarmasin:  Badan  Penelitian Pengembangan Daerah Kalimantan Selatan Profil Kelurahan Kuin Utara Tahun 2015 Purwadi.  2009. Folklor  Jawa .  Yogyakarta: Pura Pustaka.
Soedarsono.1996. Kesenian  Bahasa,dan
Folklor Jawa . Yogyakarta: Depdikbud Ditjen Kebudayaan.