Representasi Pewayangan Modern: Kajian Antropologi Sastra dalam Novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo Representation of Modern Puppet: Anthropological Studies of Literature in Novel Rahvayana Aku Lala Padamu by Sujiwo Tejo
Diki Febrianto a , Purwati Anggraini b ab FKIP, Universitas Muhammadiyah Malang Pos-el: dikifebrianto45@gmail.com a , poer1979ang@gmail.com b
Abstrak: Penelitian ini berjudul “Representasi Pewayangan Modern: Kajian Antropologi Sastra dalam Novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo”. Pembahasan di da- lam artikel ini dibatasi pada dua aspek, yaitu representasi pandangan dunia dan repre- sentasi  unsur  kebudayaan  secara  umum.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap kedua aspek, yang terdapat dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo.
Pembahasan  menggunakan  metode  deskriptif  analitik  dengan  cara  memaparkan  suatu kenyataan  disusul  dengan  analisis.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  representasi dengan pendekatan antropologi sastra. Sumber data penelitian ini adalah novel Rahvaya- na  Aku  Lala  Padamu karya  Sujiwo Tejo.  Wujud data  penelitian  berupa  kumpulan  cerita yang mengandung unsur budaya yang mengalami perubahan. Hasil dari penelitian ini terdapat  1) Pandangan dunia: representasi pewayangan modern (struktur dialogis) dan kelompok sosial dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo. 2) unsur ke- budayaan  secara  umum: sistem  kemasyarakatan,  sistem  bahasa dan  sastra, dan  system pengetahuan.
Kata-kata kunci: representasi, modern, dan kebudayaan
Abstract: This research paper is entitled "Modern Puppet Representation: Anthropological Stud- ies of Literature in Sujiwo Tejo's Rahvayana Aku Lala Novel". The discussion in this article paper is limited to two aspects, namely the representation of world views and representations of elements of culture in general. This study aims to uncover both aspects, which are found in Sujiwo Tejo's novel Rahvayana Aku Lala Padamu. The dDiscussion uses a descriptive- analytical methods by describing a reality followed by analysis. The theory used is representation theory with a literary anthropology approach. The source of this research data is the novel Rahvayana Aku Lala Padamu by Sujiwo Tejo. The form of research data is in the form of a collection of stories that contain cul- tural elements that experience change. The results of this study are 1) World view: representation of modern wayang (dialogical structure) and social groups in the novel Rahvayana Aku Lala Pa- damu by Sujiwo Tejo. 2) elements of culture in general: social systems, language and literary sys- tems, and knowledge systems.
Keywords: representation, modern, and culture
How to Cite: Febrianto, Diki dan Purwanti Anggraini. (2019). Representasi Pewayangan Modern: Kajian  Antropologi  Sastra  dalam  Novel  Rahvayana  Aku  Lala  Padamu  Karya  Sujiwo  Tejo. Jen- tera: Jurnal Kajian Sastra, 8 (1), 12—25 . (Https:// doi.org/10.26499/jentera.v8i1.1192)

## PENDAHULUAN
Sebagai seni pertunjukan tradisional,  wayang adalah bagian  dari budaya  lokal Indonesia yang  mengandung berbagai  unsur  kearifan  budaya  lokal  di  suatu  daerah  (Bahardur,
Naskah diterima: 13 Januari 2019; direvisi: 13 Juni 2019; disetujui: 17 Juni 2019 doi.org/10.26499/jentera.v8i1.1192
2018). Pewayangan  merupakan  kebudayaan  yang  memiliki  unsur  kebudayaan  di  suatu wilayah yang biasanya berupa pertunjukan, kini hadir dengan bentuk kesusastraan dalam suatu  karya  sastra.  Karya  sastra  merupakan  representasi  dari  kehidupan  melalui  budaya yang dituangkan dalam bentuk kreativitas dan imajinasi pengarang melalui karyanya. Ke- jadian  dalam suatu karya sastra dalam hal ini objeknya novel, merupakan kejadian yang faktual  atau  akan  terjadi  dalam  kehidupan.  N ovel  sebagai  bagian  dari  bentuk  sastra memiliki  dan  mengandung  isi  realita  yang  di  dalamnya  terdapat  suatu  kejadian atau  peristiwa  dan  perilaku  yang  dialami  dan  dibuat manusia  (tokoh). Kejadian yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  masyarakat,  tidak  lepas  dari  filsafat  budaya  yang berkembang di suatu wilayah, seperti novel sebagai suatu karya yang berisi cerita tentang kehidupan  kebudayaan  yang  terjadi  dalam  realita  kehidupan.  Suatu  pembelajaran  dapat diambil dari sebuah novel sehingga dapat diambil manfaat dan pelajaran untuk pedoman hidup menjadi lebih baik lagi dan karya sastra kerap dipandang sebagai salah satu upaya merepresentasikan kejadian faktual, oleh sebab itu karya sastra dikatakan imitasi maupun peniruan  dari  kejadian  faktual.  Sastra  menunjukan  bayangan  kehidupan,  dan  kehidupan merupakan  keadaan  sosial  yang  konkret  (Saptawuryandari,  2015:195).  Dari  pernyataan tersebut  meliputi  hubungan  kehidupan  di  masyarakat,  individu,  dan  fenomena  yang  ter- jadi.
Sebagai  perwakilan  pada  dasarnya  representasi  tidak  berbeda  dengan  tanda, simbol  dan  lambang.  Secara  definitif  berarti  merupakan  perwakilan  dari  sesuatu  yang lain, sebagai pengganti objek faktual. Selanjutnya (Barker, 2009: 140) memaparkan bah- wa  representasi  bukan  mimesis,  bukan  penjiplakan  atas  kenyataan  sesungguhnya,  repre- sentasi  adalah  ekspresi  estetis,  sebuah  rekonstruksi  dari  situasi  yang  pada  kenyataanya. Representasi  menghubungkan  konsep  dalam  pikiran  dengan  menggunakan  bahasa  untuk mengartikan suatu objek yang berupa benda, orang, maupun kejadian nyata, dan imajinasi dari objek tersebut (Hall, 1995: 17). Representasi beranggapan bahwa, semua objek yang berupa orang, benda,  maupun  kejadian yang  dikorelasikan  dengan  konsep  yang terdapat di  kepala  atau  pengetahuan  yang  telah  ada.  Tahap  selanjutnya  yaitu,  dalam  proses mengartikan memalui bahasa yang terdapat pada semua proses dari konstruksi arti.
Untuk  mengungkap  pembahasan  representasi  dalam  penelitian  ini,  digunakan representasi pandangan dunia dan unsur kebudayaan secara umum yang terkandug dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo. Kejadian yang terjadi pada jiwa atau batin manusia, merupakan kejadian atau bahan sastra yang meliputi, hubungan sosial antara individu maupun masyarakat (Damono, 2002: 1). Oleh karena itu, sangat erat kai- tanya  dengan  hubungan  sastra  dan  budaya  masyarakat.  Seiring  perkembangan  zaman
keberadaan wayang saat ini sudah mengalami penurunan minat, di kalangan generasi mu- da. Ditandai dengan rendahnya minat generasi muda untuk mempelajari dan melestarikan wayang.  Novel Rahvayana  Aku  Lala  Padamu ,  merupakan  cerita  pewayangan  yang  ter- dapat di dalam novel karya Sujiwo Tejo, menceritakan dan mengkombinasikan kisah pe- wayangan  mengunakan  analogi  cerita  sejarah  sebagai  bentuk  pengetahuan  pengarang yang  di  tuangkan  ke  dalam  tulisanya.  Dialog    antar  tokoh  ditunjukan  dengan  interaksi yang berbeda. Di dalam bahasan setiap cerita dan dialog antar tokoh, berbeda dari cerita pewayangan, tetapi tetap dalam konteks cerita pewayangan.
Sebagai  media  dalam  melestarikan  kebudayaan  Indonesia  yang  memiliki  strata tertinggi,  melestarikan  wayang  merupakan  kewajiban  untuk  mempertahankan  aset  yang tidak dapat ditukar nilainya oleh apapun.  Karena wayang  mengandung falsafah dari ke- hidupan  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  berperan  penting  dalam  merekam  setiap perkembangan  dan  perjalanan  kejadian  kehidupan  dari  masa  ke  masa.  Pewayangan  me- lukiskan  kutural bangsa Indonesia dengan  mengimprovisasi  dan  mengkonstruksi budaya yang dapat diterima dengan mudah di masa ini. Salah satu bentuk melestarikan sekaligus upaya  mempertahankan  dan  mengembangkan  suatu  kebudayaan  dalam  upaya  menjaga eksistensi wayang.
Tujuan dari penelitian ini adalah  mengidentifikasi unsur-unsur budaya pewayan- gan yang terdapat dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo . Proses awal  dengan  cara  mengidentifikasi  cerita  pewayangan  yang  diwakili  cerita  modern  me- lalui  representasi  pewayangan  modern  yang  dianalisis  struktur  kebudayaan.  Struktur  ke- budayaan  dalam  penelitian  ini  meliputi  pandangan  dunia,  dialogis,  menganalisis  cerita pewayangan  yang  dianalogikan  dengan  cerita  sejarah  melalui  unsur  kebudayaan  dengan sistem bahasa dan sastra, dan  kebudayaan secara umum sebagai sistem pengetahuan  da- lam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo.

## LANDASAN TEORI
Penelitian ini pada dasarnya mengungkap bahwa kebudayaan wayang sebagai representa- si  unsur budaya. Hal ini akibat dari pengaruh pandangan dunia pencipta karya sastra ter- hadap  bentuk  karya sastra, yaitu pewayangan  yang terdapat pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu . Hal ini akan menimbulkan relasi antara kebudayaan dan sastra sebagai ob- jek yang dikaji. Sehingga akan digunakan pendekatan antropologi sastra dalam penelitian ini.
Menurut (Ratna, 2011: 31) antropologi sastra merupakan penyelidikan dan suatu proses  karya  sastra  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur  kebudayaan  yang  universal. Pernyataan  tersebut  memiliki  pemahaman  dan  sudut  pandang  yang  luas.  Karya  sastra
bukan suatu refleksi atau pemantulan  dari kenyataan, tetapi pembelokan, sehingga dapat menimbulkan  keragaman  dari  suatu  kebudayaan  yang  berarti  (Ratna,  2011:  31).  Dalam relasi ini akan terjadi hubungan dari keduanya, antara sastra dan antropologi yang mem- iliki  keseimbangan  yang  dinamis.  Hubungan  antara  antropologi  sastra  dan  kebudayaan, seimbang dengan hubungan antara kesusastraan dan kebudayaan. Dalam antropologi sas- tra, unsur antropologi atau kebudayaan bagian dari karya sastra sebagai acuan, sedangkan antropologi budaya memiliki kedudukan yang setara, karena kebudayaan adalah perkem- bangan dari antropologi itu sendiri.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  representasi.  Representasi  merupakan  suatu perihal  sebagai  perwakilan  suatu  keadaan    (Sulistiyana,  2014).  Dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  bentuk  representasi  pewayangan  modern  dalam  karya  sastra.  Pada penelitian ini kebudayaan  wayang  modern yang  mewakili padangan  dunia dan unsur ke- budayaan  secara  umum.  Representasi  menghubungkan  konsep  dalam  pikiran  dengan menggunakan bahasa untuk mengartikan suatu objek yang berupa benda, orang, maupun kejadian nyata, dan imajinasi dari objek tersebut (Hall, 1995). Representasi beranggapan bahwa,  semua  objek  yang  berupa  orang,  benda,  maupun  kejadian  yang  dikorelasikan dengan konsep yang terdapat di kepala atau pengetahuan yang telah ada. Tahap selanjut- nya  yaitu,  dalam  proses  mengartikan  memalui  bahasa  yang  terdapat  pada  semua  proses dari konstruksi arti. Oleh karena itu, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ada- lah  pendekatan  antropologi  sastra  sebagai  pandangan  dari  konsep  yang  pertama,  sastra sebagai konsep yang kedua dari teori representasi yang dipaparkan di atas.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analitik  dengan  cara  me- maparkan suatu kenyataan disusul dengan analisis. Penelitian ini mengunakan pendekatan antropologi  sastra  dengan menggunakan  teori  representasi.  Dimaksud  dalam penelitian ini adalah bentuk representasi pewayangan modern dalam karya sas- tra.  Pada  penelitian  ini  kebudayaan  wayang modern  yang mewakili  padangan dunia dan unsur kebudayaan secara umum.
Langkah  kerja  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan    (1)  menentukan  objek  yang akan diteliti yaitu novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo, sebagai objek yang  diteliti;  (2)  membaca  novel  dan  sumber-sumber  referensi  sebagai  acuan  dari penelitian  yang  berupa  buku  tentang  penelitian  sastra,  antropologi  sastra  dan  jurnal;  (3) menentukan  pendekatan  yang  sesuai  dengan  isi  novel,  menganalisis  isi  novel  dengan mengklasifikasikan  sesuai  dengan  pendekatan  yang  ditentukan,  wujud  data  penelitian
berupa kumpulan cerita yang mengandung unsur budaya yang mengalami perubahan. Da- lam  teknik  pengumpulan  data,  ojek  penelitian  yang  berupa  novel  dibaca  berulang-ulang dan mengklasifikasikan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Unsur  kebudayaan  merupakan  bagian dari  suatu  kebudayaan  yang  dapat digunakan sebagai analisis. Menurut  (Koentjaraningrat, 2015:  156) kebudayaan terbagi ke dalam tujuh unsur,  yakni  bahasa, sistem pengetahuan, organisasi so- sial,  sistem  peralatan  hidup  dan teknologi,  sistem  mata  pencaharian  hidup,  sis- tem religi, dan kesenian. Dalam penelitian yang berjudul Representasi Pewayang- an Modern pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo terdiri atas dua hal yaitu, 1) Pandangan dunia: representasi pewayangan modern (struktur dialogis) dan kelompok sosial dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo. 2) unsur kebudayaan secara umum: sistem kemasyarakatan, sistem bahasa dan sastra, dan sistem pengetahuan.

## 1. Pandangan Dunia
Pandangan dunia  merupakan sebagian  konsep pandangan  hidup yang  dimiliki seseorang atau golongan masyarakat yang bertujuan untuk menanggapi dan menerangkan suatu ma- salah yang terdapat di dunia. Pandangan dunia adalah bentuk ekspresi pada suatu golon- gan  sosial  pada  saat  karya  sastra  diciptakan.  Pandangan  dunia  akan  terungkap  melalui tokoh,  yang  terdapat  di  dalam  cerita.  Pandangan  dunia  melalui  tokoh  yang  ditampilkan pengarang  merupakan  struktur  keseluruhan  yang  bermakna.  (Kadir,  2013:  131)  menya- takan bahwa, pandangan dunia pencipta tidak hanya mengungkapkan individu, tetapi ada- lah pengungkapan kelompok bersama atau kelompok masyarakat suatu wilayah tertentu.
Karya  sastra  merupakan  bagian  struktur  yang  memiliki  arti  dan  sebagai  hasil perbuatan dunia pencipta dan bukan individu, tapi anggota masyarakat (Endaswara, 2003: 57).  Pandangan  dunia  dalam  sastra  dianggap  sama  dengan  cara  pandang  dan  sudut  pan- dang.  Dalam  kaitanya,  sastra  disejajarkan  dengan  pesan,  tema,  dan  amanat.  Pandangan dunia  di  sini  dapat  diartikan  bahwa  pandangan  dunia  merupakan  tujuan  secara  luas  ten- tang  dunia  itu  sendiri,  ekspresi  jiwa  melalui  bahasa  dan  bernalar  subjek  kolektif  dengan lingkungan sosial yang terjadi dalam periode sejarah lama dan panjang.
Goldmann  (Ratna,  2011),  pandangan  dunia  adalah  pandangan  secara  umum terkait  dunia,  pengungkapan  jiwa  dengan  perantara  dialektis  masyarakat  luas  dengan wilayah  sosial,  yang  terjadi  pada  waktu  yang  panjang.    Dalam  sastra  pandangan  dunia mendapatkan  kedudukan  sebagai  intensitas  hubungan  manusia  dengan  keadaan  ling-
kunganya, bagaimana  manusia dengan  lingkunganya begitu  dengan  lingkungan terhadap manusianya.  Perkembangan  ide  yang  konteknya  meliputi  sejarah,  dinilai  dari  masa  ke masa, karena setiap masa maupun periode akan memiliki perbedaan. Oleh karena itu, pa- da penelitian ini terdapat perbedaan yang mencolok tepatnya pada cerita pewayangan saat ini dengan pewayangan dahulu.
“Aku pun merasa relaks, Sinta. Aku merasa bisa mengutarakan banyak hal. Padahal, itu baru perkenalan sekaligus pertemuan pertama. Kita tak telepon-teleponan lebih du- lu. Tak SMS-an, BBM-an, dan email-email-an lebih dulu. Tak ada. Tahu-tahu ketemu. Tahu-tahu kenalan. Tahu-tahu aku sudah relaks ngobrol panjang lebar denganmu yang sudah  berganti  baju  tanpa  bra.  Ya,  tanpa  bra.  Betul  kan  Sinta?  Aku  lihat  jelas  kok, sembulan puting susumu pada T-shirt-mu…. Heuheuheu…” (Tejo, 2018: 13) .
Menandai bahwa perkembangan teknologi ditandai dengan inovasi-inovasi yang berkembang,  alat  komunikasi  yang  canggih,  dan  media  komunikasi  yang  beragam. Kutipan  di  atas  sebagai  bukti,  bahwa  pada  novel Rahvayana  Aku  Lala  Padamu karya Sujiwo Tejo, sebagai bentuk perwakilan pewayangan tradisional dikemas dengan modern. Interaksi  yang  komunikatif  ditunjukan  dengan  setiap  adegan  cerita  di  dalam  novel. Dengan  menggunakan  alat  komunikasi  dan  benda  yang  menunjuk  keapad T-shirt yang berada pada era modern ini, lebih menjadikan suatu pewayangan hidup di zaman ini juga, dan  dapat menjadikan  masyarakat milenial  menjadi  mudah  melestarikan kebudayaan pe- wayangan.
― Sebenarnya, Sinta, waktu dari Ngurah Rai Bali sampai bandara Changi Singapura itu aku  balik  kanan  tak  jadi  menyertaimu  ke  Berlin,  semua,  ya,  gara-gara  Lawwamah, Mutmainah,  Supiah,  dan  Amarah.  Di  Louge  itu  aku  bohong  kepadamu.  Aku  bohong kepadamu  bahwa  aku  lupa  janji  sama  orang,  bahwa  aku  harus  bergegas  ke  Pulau Moyo, sebelah utara Sumbawa, ketemu John Lennon .‖ (Tejo, 2018: 15).
Pandangan dunia diungkapkan dengan kondisi pewayangan yang terkesan hidup dimasa sekarang, dengan cerita berkunjung ke berbagai Negara dan melakukan perjalanan layaknya  orang  yang  sedang  berlibur,  adalah  salah  satu  bukti  yang  ditunjukan  bahwa adanya pandangan dunia dibuktikan sebagai angkatan saat ini.
1.1  Representasi  Pewayangan  Modern  (Struktur  Dialogis)  yang  Terdapat  dalam Novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo
Dikaitkan  dengan  peran  subjek  kolektif,  novel Rahvayana  Aku  Lala  Padamu menceritakan  pewayangan  hasil  dari  improvisasi  dan  konstruksi  kisah  pewayangan.  Un- tuk  melukiskan  gejala  kultural  dengan  memanfaatkan  cara-cara  konstruktif  karena pengaruh  perubahan  tradisi  sekarang.  Memberi  kesan  cerita  rekonstruksi    dengan  pe- wayangan versi asli, tetapi sebagai  hasil konstruksi  dan arketipe. Citra arketipe dan soli- daritas  primordial,  ditunjukan  dengan  kejadian-kejadian  dalam  novel,  dialog  sederhana antar  tokoh,  analogi  cerita  seperti  Rama  Sinta  dan  Trista  and  Isolde.  Di  dalam  dialog
membahas  cerita  di  luar  aspek  cerita  pewayangan,  argumentasi  terjadi  ketika  keduanya membahas suatu topik dalam dialog. Dipengaruhi oleh penggunaan bahasa modern adalah salah satu pramodial dari novel Rahvayana Aku Lala Padamu yang merupakan hasil dari seorang  penulis,  dengan  penggabungan  cerita  pewayangan  dengan  cerita  yang  ada  pada masa kini, hal ini salah satu bentuk dari kreatifitas seorang penulis Sujiwo Tejo. Memiliki banyak  pengalaman  dalam  membaca  cerita,  selanjutnya  implementasi  tertuang  dalam karyanya yang berupa novel.
Cerita  pewayangan  yang  sebenarnya  memiliki  kesamaan  dengan  apa  yang  di- jelaskan di atas. Dalam kutipan cerita dalam buku R.K. Narayan yang berjdul Ramayana Mahabarata , awal  Rama  bertemu  dengan  Sinta,  dengan  mengamati  Sinta  ketika  sedang bermain dengan sahabat-sahabatnya di atas sebuah balkon. Rama takjub melihat kecanti- kan Sinta, pada waktu yang sama Sinta memerhatikan Rama. Pelan-pelan Sinta berhenti mengamati Rama lewat sampai tidak terlihat lagi. Pikiran Sinta bingung,  karena tatapan rama  telah  berbicara  pasal  cinta  dan  cinta  itu  mulai  menyebar  dalam  diri  Sinta  sampai dirinya menjadi tidak enak badan. Dalam penggalan cerita di atas menunjukan bahwa da- lam cerita pewayangan yang sebenarnya menunjukan interaksi komunikatif dengan batin yang  kuat,  ditunjukan  ketika  Rama  mengikuti  sayembara  untuk  memperebutkan  Sinta. Dengan tujuan yang jelas yaitu untuk mendapatkan Sinta, tatapan Rama yang kagum akan Sinta dapat Sinta terima dengan perasaanya ketika membalas tatapan Rama. Dengan kon- disi Sinta jatuh cinta kepadanya.
Dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu , yang menceritakan kisah Rama dan Sinta,  terdapat  komunikasi  yang  komunikatif,  perbedaan  terdapat  pada  alur  cerita  yang sama dengan cerita yang mengalami konstruksi.
― Siapa  membuang  bayi  melek  tanpa  tangisan  begini?  Ckckck  ….  Teganya!  Teganya! Rambut lebat berlumur lumpur. Ckckck …. Pipinya tembam. Dadanya montok. Ckckck ….  Matanya  hidup  tanpa tangisan.  Teganya!  Teganya!  Iya.  Iya.  Teganya!  Siapa tega membuang bayi sepi sendiri sampai sore begini. Kelaminya perempuan. Ckckck …. Ayo kita bersihkan. Taruhan nanti kulitnya kuning lansat bagai kelopak padma. Ckckck …. Itu  jari-jarinya,  duh,  seperti  pisang  susu.  Perutnya  endut-endutan.  Wajahnya  damai tanpa tangisan…… Teganya! Teganya!” (Tejo, 2018: 6).
Awal  pertemuan  Rama  terhadap  Sinta  ditunjukan  dengan  sikap  yang  kurang pantas dilakukan oleh putra seorang raja. Rasa kagumnya terlihat ketika Rama berulang- ulang  mengatakan  ― Teganya!  Teganya!” karena  melihat  Sinta  dengan  segala  kelebihan yang  ia  miliki  sedang  sendirian.  Tiga  kali  Rama  mengungkapkan  kekagumanya  dengan menjelaskan  tiga  kelebihan  yang  Sinta  miliki.  Dalam  Rama  mengungkapkan  kecantikan tersebut tidak lain itu sebagai nilai estetis yang diceritakan secara tidak langsung. Kutipan di  atas  menujukan  citra  arketipe,  karena  bentuk  cerita  tersebut  berdasarkan  cerita  pe-
wayangan yang sesungguhnya, tapi dalam bentuk yang telah dikembangkan dan menjadi sesuatu  yang  baru.    Awal  pertemuan  ini  menunjukan  interaksi  yang  komunikatif  tapi dengan versi yang lain, dengan pengalaman yang pencipta miliki.

## 1.2 Kelompok Sosial
Kelompok sosial adalah salah satu aspek yang menjadi unsur kebudayaan dalam analisis  pandangan  dunia.  Kaitanya  dengan  karya  seni  yang  sama  dengan  karya  sastra. Karya  seni  adalah  akibat  dari  interaksi  antarvariabel  atau  dapat  dikatakan  bahwa  karya seni  tidak  berdiri  sendiri,  tidak  menawarkan  wajah  yang  sama,  baik  pada  kreativitas seorang penulis baik pada pembaca  dalam proses  membaca. Pewayangan  menjadi  objek penelitian di sini menduduki karya seni. Kaitanya dengan karya sastra keduanya memiliki persamaan,  dan  di  dalamnya  mengandung  struktur  sosial  yang  menyangkut  sistem  per- kataan, tingkah laku, isyarat, pikiran dan perasaan.
― Nuwun inggih sendika dhawuh ‖ dengan tunduk dan menghaturkan sungkem di depan ramandanya, begitulah Raden Rama bertutur pada Ramanda Prabu. Mendengar ka- bar sayembara ― menthang langkap ‖  di Negara Manthilidirja untuk memperebutkan Dewi Sinta yang terkenal  cantik  jelita. Doa restu dari Ramanda Prabu yang diharapkan Raden Rama  agar  dapat  memenangkan  sayembara  itu,  seraya  menghaturkan sembah  bekti di hadapan  Ramandanya  (Susetya,  2008:  15).  Sebagian  kutipan  cerita  Ramayana,  menun- jukan  ketaatan  seorang  putra  terhadap  orang  tuanya,  dengan  perkataan  yang  lembut, sopan dan tegas. Tingkah laku yang adab terhadap orang yang lebih tua, ditunjukan ketika Rama sungkem dihadapan  Ramandanya,  sebagai  anak  yang  menghormati  dan melaksanakan  perintah  orang  tuanya,  Rama  melakukan  kewajibanya  atas  perintah  Ra- mandanya untuk mengikuti sayembara  memperebutkan seorang gadis yang cantik jelita. Demi  berlangsungnya  tahta  Ayodya.  Dalam  novel Rahvayana  Aku  Lala  Padamu mem- berikan cara sekaligus gambaran yang baru terhadap cerita pewayangan yang sebenarnya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
― Hai  Sinta,  apa  kabar?  Sudah  dua-tiga  bulanan  tak  terasa  kita  pisahan  sejak  teratai warna  pink  itu… Bali…  Bangau-bangau  itu…  Kicau  jalak  Bali…  Tari  Legong  Kera- ton….. Rasanya juga kemarin sore kita makan … apa itu … yang di Sry`s Warung di Ubud itu, lho…. Seingatku pelayanannya bilang pandan-wrapped chicken with sesame reriyaki dipping sauce…. Betul? Entahlah.  Aku suka semacam daun seledrinya. Kamu bilang  daun  itu dari  Italia.  Pedas-pedas  wangi  gimana,  gitu.  Hmmm….” (Tejo,  2018: 11).
Sikap  sosial  yang  ditunjukan  Rama  dalam  dialog  sederhana  terhadap  Sinta, menyapa  dengan  sikap  kepedulian  seorang  Rama  terhadap  orang  yang  ia  cintai  dalam cerita pewayangan sesungguhnya. Dengan bercerita, adalah salah satu strategi Rama da- lam  kutipan  di  atas,  agar  selalu  bersama  Sinta  dan  salah  satu  bentuk  pengetahuan  yang
pengarang miliki, lalu ia tuangkan pada karyanya. Melalui pengalaman membaca cerita di luar pewayangan  yang  luas dan banyak,  menjadikan cerita pewayangan  di atas memiliki cerita  yang  beranekaragam  dengan  ditunjukan  melalui  beberapa  dialog  yang  mencer- itakan cerita di luar konteks cerita pewayangan. Tingkah laku seorang Rama dapat dilihat dalam penggalan cerita.
― Siapa  membuang  bayi  melek  tanpa  tangisan  begini?  Ckckck  ….  Teganya!  Teganya! Ckckck  ….  Itu  jari-jarinya,  duh,  seperti  pisang  susu.  Perutnya  endut-endutan. Wajahnya damai tanpa tangisan……” Teganya! Teganya! (Tejo, 2018: 6).
Menujukan tingkah laku seorang anak raja dalam pewayangan modern, berbeda dengan pewayangan yang sesungguhnya. Ketika seorang anak raja melihat seorang putri, dengan memandangi saja cukup untuk mengaguminya, berbeda dengan penggal cerita di atas  terlihat  Rama  yang  selalu  tertawa  lepas  ketika  melihat  kecantikan  Sinta.  Dalam  hal ini tidak sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya.

## 2. Unsur Kebudayaan Secara Umum
Konteks kebudayaan sendiri merupakan sesuatu hal yang mencangkup sangat lu- as.  Suatu  karya  dapat  tergolongkan  dalam  kebudayaan.  Hal  ini  kaitanya  dengan  ke- budayaan tidak ada batasan yang jelas mengenai ilmu-ilmu yang ada pada saat ini karena semua  ilmu  akan  menjadi  suatu  budaya.  Untuk  itu,  agar  menghindari  kesalah  pahaman tentang  budaya,  cara  yang  dapat  dilakukan  yaitu  dengan  memberikan  pengertian  yang jelas terhadap setiap bidang ilmu. Unsur kebudayaan secara umum pada novel Rahvayana Aku  Lala  Padamu ,  memiliki genre aliran  cerita  yang  beragam  yang  mencangkup  cerita nabi  Musa  perwakilan  dari genre religi,  cerita  Trista  and  Isolde  perwakilan  dari  cerita percintaan genre romantis.

## 2.1 Sistem Kemasyarakatan
Kemasyarakatan  merupakan salah satu aspek  dalam  kebudayaan  yang paling  lu- as.  Masyarakat  dan  kebudayaan  sulit  untuk  dipisahkan.  Perbedaan  dari  keduanya  dapat dibedakan melalui intensitas atau keadaaan, sudut pandang, dan cara lain yang dilakukan pada saat terjadinya proses pemahaman. Sistem  kebudayaan hampir sama dengan sistem kemasyarakatan. Tetapi  dalam  hubungan  ini  sistem  kemasyarakatan  dibatasi  dalam  ben- tuk  kekerabatan yang  meliputi sistem  komunikasi  dari sekumpulan  manusia  yang paling kecil  hingga  yang  paling  besar  dari  sebagian  masyarakat.  Dipandang  dari  sudut  sosiolo- gis,  karya  sastra  yang  baik  yaitu  karya  sastra  yang  mampu  mewakili,  merepresentasi masyarakat di suatu tempat. Dengan  menikmati atau mempelajari suatu karya sastra, sa- ma  halnya  dengan  merasakan  peristiwa-peristiwa  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  di wilayah  tersebut.  Selektivitas  dan  kreativitas  dilakukan  dengan  mencapai  tujuan  estetis,
sedangkan  isinya  tetap.  Karya  yang  baik  adalah  karya  yang  melukiskan  aspek  ke- budayaan yang relatif sama tapi dilakukan dengan mempertimbangkan relevansi dari mu- tu estetisnya. Seperti pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu terletak dalam penggalan cerita sebagai berikut.
“Menurut  mbak-mbak  cerdas  berkacamata  ini,  yang  barusan  ditayangkan  televisinya adalah musikal “Ramayana”. Ada bros teratai warna pink, memang, tapi dikenakan di antara belah dada. Itu belah dada Dewi Sukesi. Saat itu putri Prabu Sumali Raja Aleng- ka ini sedang diwejang Sastrajendra Hayuningrat Pangruating Diyu oleh Resi Wis Rawa. ini sastra, tepatnya mantra, mantra ilahiah sebagai syarat Sukesi mau dipersunting laki- laki .‖ (Tejo, 2018: 25).
Keadaan  estetis  terlihat  dari  dalam  penggalan  cerita  di  atas  terlihat  pada  penge- tahuan  cerdas  yang  dimiliki  mbak-mbak  yang  berkacamata.  Pertimbangan  dengan  rele- vansi  cerita  pewayangan  yang  sebenarnya  terlihat  pada  topik  yang  dibahas,  yaitu  pasal musikal ―Ramayana‖ dengan cerita Dewi Sukesi yang pada saat itu Prabu Sumali sebagai raja Alengka sedang diwejang Sastrajendra Hayuningrat Pangruating Diyu oleh Resi Wis Rawa.  Dalam  faktanya  raja  Alengka  dipimpin  oleh  Prabu  Dasarata,  kaitanya  dengan penelitian ini Prabu Sumali  merupakan gambaran dari Prabu Dasarata menurut pencipta, dengan kualifikasi yang pengarang tentukan agar mewakili peran seorang raja.
Perwakilan  dari  cerita  pewayangan  yang  sebenarya  ditunjukan  dalam  sistem kekerabatan  ketika  Raden  Rama  Wijaya  beserta  Raden  Laksmana  memakai  pakaian prajurit  dan  segerah  bertolak  ke  Negara  Manthilidirja.  Ketika  hendak  keluar  dari  istana, perjalanan  kedua  putra  raja  Ayodya  disambut  dan  dielu-elukan  oleh  para wiratama dan prajurit serta para kawuladasih, seolah-olah  mereka  mengantarkan seorang pahlawan  ke medan  peperangan  dengan  melemparkan  bunga-bunga  sebagai  penghormatan  kepada pangeran.  Semua  prajurit  mengangantarkanya  pangeran  sampai  perbatasan  Negara Ayodya.
Kekerabatan  sosial  dapat  dilihat  antara  putra  raja  dengan  prajuruit  kerajaan Ayodya. Dengan kata lain kekerabatan sosial dalam lingkup kecil yaitu keluarga, konteks di sini pada kerajaan, sama halnya keluarga.  Rasa simpati seorang prajurit terhadap ata- san  dilakukan  untuk  member  kepedulian  dan  semangat    agar  nantinya  dapat  me- menangkan sayembara untuk merebutkan Putri Sinta. Kekerabatan pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu tampak pada hubungan antara Rama dan Sinta dalam masa pendekatan, dengan penuh perjuangan yang berupa negosiasi dalam dialog dengan cara rama bercerita di dalam setiap dialog.

## 2.2 Sistem Bahasa dan Sastra
Pada bagian analisis bahasa dan sastra dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu diberikan  makna  khusus  dalam  satu  subjudul,  hal  ini  akan  memberi  pemahaman  yang memadai  terhadap  suatu  kebudayaan  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  tertulis.  Sebagai sistem sastra, karya seni  dapat dimasukan  kedalam sistem bahasa, dengan pertimbangan pertama seni  bahasa  adalah  seni  sastra, kedua aspek  keindahan  karya  sastra  bukan keindahan  yang  dinikmati secara visual dan audio, dengan  demikian  dapat dinikmati  da- lam  bentuk  wacana  yang  berupa  teks  dan  kemampuan  bahasa  secara  keseluruhan  untuk mengungkap  makna  tersembunyi  yang  diciptakan  pengarang  melaui  kayanya,  ketiga keindahan karya sastra tertunda dari kalimat demi kaliamat, keempat karya sastra mencer- itakan sesuatu sedangkan karya seni menunjukan sesuatu.
Dari  kedua  aspek,  yaitu  sistem  bahasa  dan  sastra  dalam  hal  ini  tidak  dapat dipisahkan. Di pandang dari sisi bahasa, karya sastra dapat diartikan model kedua bahasa yang  diaplikasikan.  Bahasa  tanpa  sastra  hanya  menunjukan  suatu  kata  dan  kalimat  se- bagai kode atau sesuatu yang terkesan akan sebuah aturan. Dengan bahasa proses komu- nikas akan terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari  karena sengaja  dilakukan, sedangkan ba- hasa  sastra  adalah  pemanfaatan  komunikasi  yang  sengaja  dilakukan  dengan  memenuhi aspek estetis.
Bahasa dan sastra kaitanya dengan antropologi sastra, dalam hal ini antropologi mempermasalahkan  hubungan  antara  manusia  dengan  bahasa,  dengan  sastranya.  Dalam novel Rahvayana  Aku  Lala  Padamu adalah  salah  satu  bentuk  bahasa  yang  mengandung nilai sastra, tampak dapat dilihat dalam setiap alur cerita dalam novel.
“Oh,  ya,  bagaimana  Berlin,  Sinta?  Jadi  kamu  nonton  opera  “Tristan  and  Isolde?” Hmmm… “Tristan and Isolde” … Seorang kesatria dan seorang putri. Tristan berhasil memenangi  sayembara  memboyong  Putri  Isolde  dari  Irlandia.  Tristan  adu  kesaktian melawan peserta sayembara lain bukan untuk diri pribadinya. Dia muncul di  ajang pe- rebutan  putri  itu  atas  perintah  Raja  Marke,  pamanya.  Isolde  akan  dijadikan  pemasuri sang  Raja.  Tapi,  di  tengah  jalan  ketika  hendak  memboyong  Isolde  pulang,  eh,  Tristan jatuh hati. Isolde pun jatuh hati.” (Tejo, 2018: 11).
Unsur  cerita  sastra  di  dalamnya  dapat  dilihat  pada  data  di  atas.  Keindahan  da- lam novel  dapat dinikmati pada setiap penggalan cerita. Secara konkret penggalan cerita dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo, memberi kesan yang ber- beda  dari  cerita  pewayangan  biasanya.  Data  di  atas  menunjukan  interaksi  antara  Rama dan  Sinta,  Rama  bercerita  pasal  cerita  Tristan  and  Isolde.  Hal  tersebut  menunjukan  seni bahasa  yang  digambarkan  pengarang  dengan  mengandung    nilai  seni  di  dalamnya  ter- dapat pada cerita Tristan and Isolde. Tristan and Isolde di dalam cerita melalui dialog di atas,  sebenarnya  antara  cerita  pewayangan  tentang  Rama  dan  Sinta  memiliki  kesamaan dengan  Tristan  and  Isolde,  menceritakan  kisah  percintaan,  keduanya  membahas  tentang
percintaan kedua anak bangsawan dari suatu kerajaan. Fenomena seperti ini, sebagai kar- ya  sastra  dapat  dinikmati  dengan  bentuk  wacana,  dari  wacana  tersebut  dapat  diungkap nilai  estetisnya,  yang  makna  yang  tersenbunyi  tesembunyi  karena  memang  disembunyi- kan  atau  tidak  oleh  penciptanya.  Data  yang  sama  menunjukan  pada  cerita  pada  masa Tiongkok Kuno yang terdapat pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu .
― Baginda Sri Ratu segerah teringat ungkapan orang-orang Tiongkok Kuno bahwa can- tik  itu kutukan.  Itu baru cantik  saja  lho. Belum cantik  dengan  suara yang  menggoyah iman siapapun pendengarnya, batin Sri Ratu. ‖ (Tejo, 2018: 8).
Di dalam setiap dialog Rama selalu bercerita kepada Sinta, topik pembahasanya di  luar  kontek  pewayangan.  Menceritakan  kecantikan  orang-orang  Tiongkok,  menjadi topik yang lumrah dalam sudut pandang ini karena dari awal cerita novel selalu bercerita. Hal ini seni pewayangan menunjukan sesuatu yang sengaja disembunyikan melalui karya sastra  yang  menceritakan  sesuatu.  Kecantikan  dalam  kontek  kutipan  diatas  menunjukan kecantikan  yang  menjadi  ciri  utama  dari  sosok  Sinta  yang  diluapkan  Rama.  Analogi kecantikan  disamakan  seperti  Sri  Ratu,  pada  kenyataanya  tahta  seorang  ratu  menepati kedudukan yang paling atas, Pandangan Rama terhadap Sinta mengibaratkan seorang ra- tu.

## 2.3 Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan sangat bertentang dengan sistem sastra, ilmu pengetahuan adalah ob- jektivitas dari pengetahuan, sedangkan karya sastra dapat diartikan subjektivitas imajina- si,  sehingga  dari  kedua  sistem  tersebut  tidak  dapat  dipertemukan.  Sebagai  interdisiplin, untuk  menelaah  keduanya,  ada  cara  yang  dapat  dilakukanya  yaitu pertama pengetahuan sebagai muatan, menceritakan unsur di antara unsur lainya, kedua menganggap karya sas- tra  bukan  imajinasi,  melainkan  suatu  petunjuk  suatu  karya  sastra  juga  merupakan  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  diharapkan  dapat  menyetarakan  perkembangan  dari  kedua  sistem tersebut.  Perkembangan  melalui  fenomena  perkembangan  dari  masa  ke  masa  mengacu pada  analogi  suatu  cerita  pewayangan  pada  abad  ke-5  dengan  pewayangn  modern  yang terdapat pada novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo.
― Sebenarnya,  Sinta,  Waktu  itu  aku  ingin  menggambarkan  paradok  kepadamu  melalui Black Swan  yang  mengantar  Natalie  Portman  Memenangi Oscar  sebagai  Nina. Black Swan  bersandar  pada  “Swan  Lake”,  musik  sepanjang  masa  yang  digubah  raksasa komposer  Rusia,  Tchaikovsky  (Hmmm  …  akankah  suatu  hari  kita  bisa  mengunjungi makamnya …).” (Tejo, 2018: 28).
Data di atas menunjukan bahwa pada isi  novel  yang  diteliti, cerita  mengalami improvisasi dalam ceritanya. Dengan jelas bisa dikatakan bahwa pada masa pewayangan Rama dan Sinta masih belum mengenal cerita tentang Black Swan dan bertolak belakang dengan cerita dalam novel yang terbukti dalam penggalan di atas. Hal ini adalah salah sa-
tu  bentuk  ragam  pembahasan  dari  pengetahuan  pengarang  terhadap  karyanya  dengan mengkombinasikan cerita pewayangan dengan cerita di luar cerita pewayangan, dan kon- disi  atau  fenomena  seperti  itu  bukan  bentuk  imajinasi  melainkan  kreatifitas  pengarang dengan  imajinasi bahwa pantas untuk  menggabungkan kedua unsur cerita dapat menjadi salah satu karya sastra sebagai perwakilan kebudayaan.

## SIMPULAN
Dalam  menciptakan  sebuah  karya,  khususnya  karya  sastra  dalam  pembahasan  pada penelitian ini terungkap bahwa, pengarang secara tidak langsung dapat mengangkat pem- bahasan di dalam karyanya dengan melihat dunia dan unsur budaya.  Pada penelitian ini, pandangan  dunia  ditandai  dengan  berkembangnya  teknologi  yang  berinovasi  dan berkembang, alat komunikasi yang canggih, dan media komunikasi yang beragam. Suatu bentuk  representasikan  pengarang  melalui  cerita  pewayangan.  Pada  pandangan  dunia terbagi  atas  struktur  dialogis  dan  kelompok  sosial.  struktur  dialogis  ditunjukan  dengan komunikasi  yang komunikatif antara Rama dan Sinta. Kelompok sosial  yang  ditunjukan pada tingkah laku tokoh dalam cerita.
Selanjutnya  terdapat  unsur  kebudayaan  secara  umum  yang  meliputi  sistem  ke- masyarakatan, yang terlihat pada penggalan cerita yang memiliki keadaan estetis. Sistem bahasa dan sastra, terlihat melalui interaksi antara Rama dan Sinta yang bercerita tentang Tristan  dan  Isolde.  Sistem  pengetahuan,  diungkap  ketika  Rama  dan  Sinta  bercerita  ten- tang  Black  Swan,  sebenarnya  pada  masa  pewayangan  belum  ada  cerita  tersebut,  hal  ini merupakan bentuk improvisasi dan konstruksi pengarang terhadap karyanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahardur,  I.  (2018).  Kearifan  Lokal  Budaya  Minangkabau  dalam  Seni  Pertunjukan Tradisional Randai. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 146. Barker, C. (2009). Cultural Studies: Teori dan Praktik . Bantul: Kreasi Wacana. Damono,  S.  D.  (2002). Pedoman  Penelitian  Sosiologi  Sastra .  Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Endaswara, S. (2003). Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hall,  S.  (1995). Representation:  Cultural  Representation  and  Signifying  Practices . London: Sage Publications.
Kadir,  H.  (2013).  Ekspresi  Pandangan  Dunia  Kelompok  Sosial  Pengarang  dalam  Novel Laskar  Pelangi  Karya  Andrea  Hirata. Litera:  Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra, dan Pengajaranya , 12 (1), 131. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Ratna, N. K. (2011). Antropologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saptawuryandari,  N.  (2015).  Pandangan  Dunia  Mochtar  Lubis  dalam  Novel  Senja  di
Jakarta. Aksara , 27 (2), 195–206.
Sulistiyana,  P.  (2014).  Representasi  Kemiskinan  dalam  Novel  Jatisaba  Karya  Ramayda Akmal  (Kajian  Sosiologi  Sastra). Bahtera  Sastra:  Antologi  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 2.
Susetya, W. (2008). Ramayana . Jakarta: PT. Buku Kita. Tejo, S. (2018). Rahvayana Aku Lala Padamu . Yogyakarta: Penerbit Bintang.