## Nilai Pendidikan Dalam Pertunjukan Kesenian Kethek Ogleng Pacitan

## Sri Dwi Ratnasari
Prodi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan. Jl. Cut Nya’ Dien No. 4A, Kec. Pacitan.
Email: sridwiratnasari@yahoo.com

## Abstract
Kethek  Ogleng  is  one  of  the  traditional  arts  from  the  Tokawi  village,  Nawangan District, Pacitan. This research aims to: (1) know the origin and development of Kethek Ogleng, (2) know the value of education in the show of “Kethek Ogleng”.
This study uses descriptive qualitative research. The results show that Kethek Ogleng dance  is  interesting  and  unique  because  it  describes  the  movement  of  monkeys  in  their habitat.  This  dance  was  created  by  Sukiman,  when  he  was  interested  in  motion  of  the monkeys. At that time, Sukiman was looking for firewood in the forest. Storyline changed with the addition of Javanese folklore is the story about Panji Asmoro Bangun and Galuh Condro  Kirono.  Kethek  Ogleng  has  the  values  contained  in  every  movement  and  story lines, one of which is the value of education. Educational value contained in the “Kethek Ogleng”  is  the  value  of  personality,  character  building,  spiritual  education  and community life, providing an overview of human beings as individuals and social beings. It teaches every human to do good, hard work, tolerance, coorperation and solidarity in sosial life.
Keywords: Art, Kethek Ogleng and Value of Education.

## 1. Pendahuluan
Kesenian  tidak  terlepas  dari kebudayaan,  kesenian  merupakan  salah satu  unsur  universal  dari  kebudayaan. Seni bukan hanya memberikan kepuasan atau kenikmatan bagi penanggap atau konsumen saja, melainkan  juga  merupakan  kekayaan yang  tinggi  nilainya,  sebab  seni  dapat memperluas  budi  nurani  manusia, karena  disamping  dasar  estetika,  dalam
seni terdapat dasar etik atau moral yang diperjuangkan,  maka  setiap  seni  itu indah,  dan  setiap  yang  indah  selalu mengandung  kebaikan  dan  kebenaran ( Suryadi, 1990: 24).
Kesenian  merupakan  salah satu perwujudan kreasi manusia melalui akal budinya, mengekspresikan suatu keindahan yang  dapat  dilihat,  dirasakan  dalam hatinya,  dan  kemudian  diwujudkan
dalam  suatu  karya  misalnya  puisi, lagu, gerakan tubuh (tari) dan lain-lain.
Masyarakat  Indonesia  yang terdiri  dari  berbagai  macam  suku bangsa,  mempunyai  beragam  kesenian daerah  yang  menjadikan  identitas mereka.  Salah  satu  kesenian  daerah yang  berupa  tarian  adalah  “ Kethek Ogleng ”.  Kesenian  tersebut  sangat terkenal  di  Pacitan  dan  berasal  dari Desa  Tokawi  Kecamatan  Nawangan. Sutiman  adalah  pencetus  dari  seni  tari Kethek Ogleng, bermula ketika melihat
beberapa kera yang sedang berinteraksi di ladang.
Kethek  Ogleng berasal  dari dua  kata,  yakni Kethek dan Ogleng .
Kethek berasal  dari  bahasa  Jawa  yang berarti  kera,  sedangkan ogleng dari iringan  gamelan  ketika  dipentaskan yang  berbunyi  gleng-gleng.  Tarian tersebut  sering  dipentaskan  ketika  ada acara, hajatan, perayaan atau
peringatan  hari-hari  besar  serta  ketika
ada panggilan untuk sekedar menyaksikan tarian tersebut. Pertunjukkan “Kethek Ogleng”
mengandung  nilai-nilai  yang  berguna bagi  kehidupan  masyarakat,  ketika mereka  melihat  pertunjukkan  tersebut.
Salah satu nilai yang didapatkan dalam
“Kethek Ogleng” adalah nilai pendidikan.  Kethek  Ogleng  bukan hanya  dijadikan  pementasan  yang menghibur  masyarakat  tetapi  juga sebagai penyalur nilai-nilai pendidikan dalam kehidupan masyarakat.

## 1.1. Rumusan Masalah
1.1.1  Bagaimana  asal  mula  dan perkembangan kesenian Kethek Ogleng?
1.1.2.  Apa  saja  nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam  pertunjukan kesenian Kethek Ogleng ?

## 1.2. Tujuan Penelitian
1.2.1.  Mengetahui  asal  mula  dan perkembangan kesenian Kethek Ogleng.
1.2.2.  Mengetahui  nilai  pendidikan yang terkandung dalam pertunjukkan  kesenian Kethek Ogleng .
2. Landasan Teori
2.1. Kajian Teori
2.1.1. Kebudayaan
Menurut Koentjaraningrat (2009: 146)  kata  “kebudayaan”
berasal dari kata sanskerta buddhayah, yaitu  bentuk  jamak  dari
buddhi yang berarti “budi” atau ákal”.
Dengan demikian ke-budaya-an dapat diartikan: “hal-hal  yang bersangkutan dengan  akal”.  Ada  sarjana  lain  yang mengupas  kata  budaya  sebagai  suatu perkembangan  dari  kata  majemuk budi-daya, yang  berarti  “daya  dan
budi”. Karena itu mereka membedakan “budaya” dan
“kebudayaan”. Demikianlah “budaya” adalah  “daya  dan  budi”  yang  berupa cipta,  rasa,  dan  karsa.  Sedangkan kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta, karsa,  dan  rasa  itu.  Kebudayaan  pada suatu  masyarakat  bisa  berubah-ubah sesuai  perkembangan  zaman  atau akulturasi.
Koentjaraningrat  (2005:  34) menyatakan  bahwa  ada  unsur-unsur dalam  kebudayaan  dunia  memiliki pola  yang  sama.  Pola  ini  yang selanjutnya  disebut  sebagai  unsur- unsur  kebudayaan  universal  yaitu religi, organisasi sosial, pengetahuan, mata  pencaharian  hidup,  teknologi dan  peralatan,  bahasa  dan  kesenian. Penjelasan  terkait  dengan  tujuh  (7) unsur  kebudayaan  tersebut  adalah: Pertama , sistem religi dalam upacara keagamaan.  Manusia  yang  memiliki
kecerdasan  pikiran  dan  perasaan leluhur,  tanggap  bahwa  di  atas kekuatan  dirinya  terdapat  kekuatan yang Maha Besar (supranatural) yang dapat “menghitam-putihkan” kehidupannya. Ke dua, sistem organisasi  kemasyarakatan.  Manusia sadar  bahwa  tubuhnya  lemah  dan merupakan manusia sebagai makhluk sosial. Ke  tiga, sistem  pengetahuan. Pengetahuan  dapat  diperoleh  dari pemikiran  sendiri,  di  samping  itu terdapat  juga  dari  pemikiran  orang lain. Ke empat , sistem mata pencaharian  hidup,  yang  menjadikan tingkat  kehidupan  manusia  secara umum terus meningkat.
Ke  lima, sistem  teknologi  dan peralatan. Bersumber dari pemikirannya  yang  cerdas  serta dibantu dengan tangannya yang dapat memegang  sesuatu  dengan  erat, manusia dapat menciptakan sekaligus mempergunakan suatu alat. Ke enam , bahasa manusia pada mulanya diwujudkan  dalam  bentuk  tanda (kode), yang kemudian disempurnakan  dalam  bentuk  bahasa lisan,  dan  akhirnya  menjadi  bahasa tulisan. Ke  tujuh ,  kesenian.  Setelah
manusia  dapat  mencukupi  kebutuhan fisiknya,  maka  manusia  perlu  dan selalu mencari pemuas untuk memenuhi kebutuhan psikisnya.
Seperti seni lukis, seni tari, seni suara dan sebagainya.
2.1.2. Kesenian Tari
Kebudayaan manusia yang difungsikan  untuk  memahami  dan mengintegrasikan  lingkungan  dan pengalaman  adalah  hasil  kesenian. Kesenian adalah sebagian dari kebudayaan, yang timbul dan tumbuhnya amat berhubungan dengan jiwa perasaan manusia.
Karena  itu  lebih  dalam  tertanamnya kesenian  itu  di  dalam  jiwa  daripada kebudayaan  lainnya.  (Dewantara, 1994:  189).  Jenis  kesenian  sangat beragam,  seperti  seni  lukis,  seni drama,  seni  suara,  seni  musik,  seni rupa dan seni tari.
Seni  tari  sebagai  ekspresi manusia yang bersifat estetis merupakan  bagian  tak  terpisahkan dari kehidupan manusia dalam masyarakat  yang  penuh  makna. Kesenian tari yaitu gerak badan yang memakai  wirama  dan  bersifat  indah, sehingga  amat  menarik  pada  orang-
orang  yang  besar  rasa  keseniannya. (Dewantara  1994:  187).  Seni  tari memiliki  keunggulan  khusus  karena selalu  tersimpan  pesan-pesan  luhur sehingga  dijadikan  pelajaran  dalam kehidupan di dunia.
2.1.3. Kesenian Kethek Ogleng
Kesenian
Kethek
Ogleng merupakan  satu-satunya  kesenian yang  berada  di  Desa  Tokawi. Kesenian  tersebut  termasuk  dalam seni tari, dikarenakan gerakan- gerakan  tari  diiringi  dengan  music. Kesenian Kethek Ogleng dipentaskan pada  acara  pernikahan,  khitanan, ulang  tahun  anak-anak,  kunjungan pejabat-pejabat  pemerintah  ke  desa- desa,  upacara  adat,  dan  Hari  Jadi Kabupaten  Pacitan.  Semakin  hari kesenian Kethek  Ogleng semakin banyak peminatnya sehingga mendapat  kesempatan  untuk  pentas di luar kota dan kebetulan berdekatan dengan provinsi lain.
Pada  awalnya  sekitar  tahun 1962  kesenian Kethek  Ogleng dalam pertunjukkan biasanya yang disajikan hanya  sebatas  peniruan  perilaku  kera namun,  karena  adanya  beberapa pendapat untuk menambah keindahan
dalam  penyajian  lalu  di  tambahkan beberapa ragam gerak. Seiring dengan  perkembangan  Pada  1980  di masa  itu  kelompok  Bapak  Sukiman diminta oleh pihak pemerintah Kabupaten  Pacitan  untuk  menggarap lagi  bentuk  penyajian  kesenian  yang digemari khususnya masyarakat Pacitan. Salah seorang pejabat pemerintah Pacitan mempunyai gagasan  bahwa  kesenian  tersebut memiki  cerita,  yaitu  tentang  kisah percintaan  Panji  Asmoro  Bangun dengan  Galuh  Condro  Kirono  atau Dewi sekar Taji.
2.1.4. Nilai Pendidikan
Nilai,  sebagai  suatu  sifat  atau kualitas yang  membuat sesuatu berharga, layak diingini atau dikehendaki,  dipuji,  dihormati,  dan dijunjung tinggi, pantas dicari, diupayakan dan dicita-citakan perwujudannya, merupakan pemandu dan  pengarah  hidup  kita  sebagai manusia (Sudarminta dalam Wahana, 2004:  5).  Selain  itu  nilai  juga merupakan  suatu  gagasan  mengenai pengalaman  berarti  dan  tidak  berarti. Nilai  merupakan  bagian  terpenting dari  kebudayaan.  Dalam  masyarakat,
nilai  akan  terus  berlangsung  dan berubah  dari  waktu  ke  waktu. Perubahan  nilai-nilai  mempengaruhi kebiasaan dan tata kelakuan (Horton, 1987:  71).  Jadi  nilai  adalah  segala sesuatu  yang  positif  dan  bermanfaat dalam  kehidupan  masyarakat  dan merupakan bagian dari budaya.
Pendidikan adalah proses sepanjang hayat dan upaya perwujudan pembentukan  diri  secara  utuh  dalam arti  pengembangan  segenap  potensi dalam  pemenuhan  semua  komitmen manusia  sebagai  individu,  makhluk sosial  dan  makhluk  Tuhan  (Siswoyo, 2011:  55).  Melalui  proses  pendidikan, setiap  individu  dalam  masyarakat mengenal,  menyerap,  mewarisi,  dan memasukkan  dalam  dirinya  segala unsur-unsur kebudayaannya, yaitu berupa nilai-nilai, kepercayaan- kepercayaan, pengetahuan- pengetahuan  atau  teknologi,  yang sangat  diperlukan  untuk  menghadapi lingkungan (Rohidi, 1994: 11).
Nilai  pendidikan  adalah  segala sesuatu  yang  mengarah  ke  bidang pendidikan, yang di dalamnya memuat ajaran-ajaran tentang bagaimana manusia  menempatkan  diri  di  dalam
kehidupan
bermasyarakat.
Nilai
pendidikan  bersifat  positif  yang  dapat diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya secara turun temurun melaui proses belajar.
2.2. Penelitian yang Relevan
Penelitian  Riska  Putri  Ciptanti (2015),  yang  berjudul  “Regenerasi Kesenian Kethek  Ogleng di  Desa Tokawi Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan Jawa Timur”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesenian Kethek  Ogleng berasal  dari Desa  Tokawi  yang  diciptakan  oleh Bapak  Sukiman  pada  tahun  1962, karena adanya gagasan untuk menciptakan  kesenian  yang  menarik dan memberikan rasa senang pada para penontonnya.  Hasil  pemikiran  Bapak Sukiman  yang  pada  akhirnya  Desa Tokawi  memiliki  sebuah  kesenian yang kemudian dijadikan icon Kabupaten  Pacitan.  Kesenian Kethek
Ogleng menjadi kebanggaan masyarakat Kabupaten Pacitan.
Sampai  saat  ini  baru  berlangsung  dua generasi dalam alih pewarisan kesenian Kethek  Ogleng .  Melalui
pembinaan  Bapak  Suratno  dan  Bapak Yatimin  banyak  generasi  muda  yang
tertarik  untuk  belajar  kesenian Kethek Ogleng. Upaya-upaya masyarakat untuk  melakukan  regenerasi  pada generasi  muda  dengan  harapan  agar memiliki keinginan untuk mempertahankan  keberadaan  kesenian Kethek  Ogleng yaitu:  para  seniman mewariskan  dengan  sistem  individual seperti pelaku dan juga sistem kolektif seperti  pengrawit,  gerak  tari,  iringan, rias dan busana serta cara penyajian.
Penelitian tersebut lebih menekankan  bagaimana  pelestarian kesenian Kethek  Ogleng yang dilakukan oleh masyarakat Desa Tokawi  dalam  pembinaan  antara generasi.  Upaya-paya  yang  dilakukan masyarakat untuk melestarikan kesenian Kethek  Ogleng, peneliti kemudian  ingin  mengkaji  nilai-nilai yang  terdapat  dalam  kesenian  tersebut sehingga layak untuk diwariskan turun temurun kepada generasi yang mendatang.  Untuk  itu  pemahaman nilai,  terutama  nilai  pendidikan  dapat dijadikan  salah  satu  ajuan  untuk melestarikan kesenian Kethek Ogleng.
Penelitian  Tatik  Susanti  (2015), yang  berjudul  “Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  Yang  Terkandung  Dalam
Tari Topeng  Lengger  Kinayakan Di Desa Reco Kecamatan Kertek Kabupaten Wonosobo”. Hasil
penelitian  ini  menunjukkan  sebagai berikut. Nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tari Topeng Lengger Kinayakan meliputi  nilai  pendidikan karakter  hubungannya  dengan  Tuhan, diri  sendiri,  sesama,  dan  kebangsaan. Tari Topeng  Lengger  Kinayakan mengajarkan  agar  manusia  selalu berhubungan  dengan  Tuhan,  yang meliputi  menyembah  Tuhan,  taqwa kepada  Tuhan,  memohon  kepada Tuhan,  dan  bersyukur  kepada  Tuhan. Mengajarkan  agar  setiap  individu menanamkan  kebiasaan  yang  baik, merasakan  dan  berperilaku  yang  baik, meliputi  bertindak  hati-hati,  disiplin, teliti,  tegas,  jujur,  tanggung  jawab, sabar,  bijaksana,  tangkas,  berani, cerdas,  penuh  semangat,  rendah  hati, pikiran yang kuat, berwibawa, kerapian, dan kerja keras.
Mengajarkan agar membiasakan bersikap  baik  terhadap  sesame.  Nilai pendidikan karakter hubungannya dengan  sesama  meliputi  cinta  damai, ramah tamah, kebersamaan, dan kerjasama.  Nilai  pendidikan  karakter
hubungannya dengan kebangsaan meliputi  semangat  kebangsaan  dan cinta  tanah  air.  Mengajarkan  sikap nasionalis  pada  generasi  penerus bangsa.
Penelitian  Criza  Asri  Suseno (2013)  yang  berjudul  “ Nilai-Nilai Sosial Kesenian Kethek Ogleng Di Desa
Tokawi Kecamatan
Nawangan Kabupaten  Pacitan” . Hasil  penelitian menunjukan bahwa; (1) kesenian Kethek Ogleng tercipta, tumbuh dan berkembang  di  desa  Tokawi  kecamatan Nawangan  kabupaten  Pacitan yang menceriterakan  kisah  cinta  antara Dewi Sekartaji dari  Kerajaan  Jenggala  dan Panji  AsmoroBangun dari  Kerajaan Kediri  pada  tahun  1962;  (2)  penyajian kesenian Kethek Ogleng berupa
dramatari yang di dalamnya mengandung  unsur  gerak,  iringan, rias, busana,  dan  tempat  pementasan;  (3) kesenian Kethek  Ogleng mengandung nilai-nilai sosial  yang  sangat  melekat dalam kehidupan masyarakat desa Tokawi, seperti kebersamaan, komunikasi, kerohanian, hiburan, kesetiaan, ekonomi, dan pendidikan.
Penelitian di atas belum sepenuhnya membahas yang memfokuskan  pada  kajian  nilai-nilai
pendidikan,  sehingga  peneliti  mengkaji penelitian  dari  sudut  pandang  nilai pendidikan  dalam  kesenian Kethek Ogleng. Setiap  kesenian  mempunyai nilai-nilai yang terkandung di dalamnya,  demikian  juga  dengan kesenian Kethek  Ogleng, yang  jika ditinjau dari nilai pendidikan mempunyai arti tersendiri yang berbeda dengan kesenian lainnya.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan penelitian  deskriptif  kualitatif.  Metode kualitatif menghendaki adanya pemaparan  kata-kata  atau  kalimat  dan tidak menggunakan angka-angka statistik.  Penelitian  kualitaitf  adalah metode  yang  memberikan  perhatian terhadap  data  alamiah,  data  dalam hubunganya dengan konteks keberadaannya.  Penelitian  kualitatif adalah  upaya  untuk  menyajikan  dunia sosial,  dan  perspektifnya  di  dalam dunia,  dari  segi  konsep,  perilaku, persepsi dan persoalan tentang manusia  yang  diteliti.  Kembali  pada definisi  ini  dikemukakan  tentang peranan penting dari apa yang seharusnya diteliti yaitu konsep,
perilaku,  persepsi,  dan  persoalan tentang  manusia  yang  teliti  (Moleong, 2005:  6). Objek  penelitian  ini  adalah kesenian  “ Kethek Ogleng ”  Data penelitian  ini  adalah  data  yang berwujud  kata,  ungkapan,  dan  kalimat yang
Teknik pengumpulan data penelitian  ini  terkait  dengan  kesenian “ Kethek  Ogleng ”  dilakukan  melalui observasi, wawancara dan studi pustaka.  Studi  pustaka  merupakan penelitian di perpustakan yang ditujukan  untuk  mengumpulkan  data seperti:  buku-buku,  majalah,  artikel, jurnal  terkait  dengan  kesenian,  nilai pendidikan dan Kethek Ogleng.
Wawancara dilakukan terhadap narasumber untuk memperoleh keterangan  terkait  kesenian  dan  nilai yang  terkandung  dalam  “ Kethek Ogleng ”.  Peneliti  juga  melakukan observasi, dalam upaya pengamatan di Desa  Tokawi  yang  merupakan  daerah asal dari kesenian “ Kethek Ogleng ”.
Teknik keabsahan data dilakukan  yaitu  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini,    uji keabsahan  data  atau  kredibilitas  data dalam  penelitian  ini  menggunakan
teknik  trianggulasi  data.  Trianggulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai  sumber  dalam  berbagai  cara dan berbagai waktu.   Triangulasi  yang digunakan  adalah  triangulasi    sumber, yaitu  mengecek  kembali  data  yang diperoleh  dengan  informasi  dokumen serta sumber informasi untuk
mendapatkan kepercayaan adanya informasi,  kesamaan  pandang,  dan pemikiran.  Dan  trianggulasi  metode digunakan untuk mendapatkan keabsahan  dalam  penulisan  hasil penelitian  dalam  pemerolehan  data peneliti  mendapatkan  dari  beberapa informasi, maka perlu adannya pengabsahan  data  yang  di  dapat  di pertanggung jawabkan kebenarannya.
Data yang diperoleh dari penelitian  terkait  dengan  kesenian “ Kethek  Ogleng ”  kemudian  diolah mengikuti  model  analisis  interaktif, yaitu  interaksi  antara  tiga  komponen analisis  (reduksi  data,  sajian  data  dan verivikasi) berinteraksi dengan pengumpulan data secara siklus.
Sehingga  data  yang  diperoleh  dari wawancara, observasi dan dari sumber buku  dapat  dianalisis.  Kemudian
menghasilkan fakta-fakta yang dirangkai  menjadi  sebuah tulisan  yang kredibel terkait dengan nilai pendidikan  dalam  kesenian Kethek Ogleng .

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1 . Kesenian Kethek  Ogleng Desa Tokawi Pacitan
Kesenian Kethek  Ogleng berasal dari Desa Tokawi Kecamatan
Nawangan  Kabupaten  Pacitan  Jawa Timur. Kethek  Ogleng adalah Kethek yang  berarti  “kera”  dan Ogleng diambil  dari  iringan  yang  berbunyi “ nong gleng ”  sehingga  dirangkai menjadi nama Kethek Ogleng . Kesenian  tersebut  termasuk  dalam tarian manusia yang menyerupai gerakan  kera  dan  diiringi  oleh  musik gamelan Jawa. Tarian tersebut diciptakan pada  akhir tahun 1962 oleh Bapak  Sukiman  atau  dikenal  dengan Sutiman  yang  merupakan  warga  desa tersebut.
Bapak Sukiman menggagas kesenian  Kethek  Ogleng  saat  berusia 18 tahun, berawal ketika beliau sedang mencari  kayu  di  ladang  kemudian melihat seekor kera  yang dianggapnya
sangat  lucu  dan  menarik.  Bapak Sutiman merasa terkesan dengan gerak gerik kera seperti sifat manusia, namun kera  yang  pernah  dilihatnya  hanya muncul  satu  kali  saja.  Karena  beliau ingin  melihat  kera  lagi,  akhirnya diputuskannya  untuk  pergi  ke  Kebun Binatang Sri Wedari Surakarta. Selama berada  di  kebun  binatang  beliau mencermati  setiap  perilaku  kera,  dari cara makan, bermain, berjalan, bergelantungan  dan  perilaku  lainnya (Sukisno, 2014: 1).
Dukungan  berasal  dari  berbagai lapisan masyarakat, terutama dukungan  dari  Bapak  Joyoikromo sebagai  kepala  Dusun  Banaran,  yang meminta  Kethek  Ogleng  dipentaskan pertama  kalinya  di  acara  hajatan pernikahan  anak  perempuannya  yang bernama  Sanggem  dengan  Satimin pada  Tahun  1963.  Karena  pementasan tersebut dinilai dapat menarik perhatian  masyarakat,  berikutnya  oleh lurah  desa  Tokawi  Bapak  Daman Harjo  Prawiro  diminta  untuk  pentas menyambut  kunjungan  Bupati  Pacitan Bapak  Tedjo  Soemarto  di  halaman kantor  lurah  Desa  Tokawi  (Sukisno, 2014: 1).
Sejak  pertama  kali  pentas  sudah banyak  masyarakat  yang  menyukai pementasan  Kethek  Ogleng,  berawal dari  hal  tersebut  setiap  ada  acara  atau hajatan  warga  Ketkhek  Ogleng  selalu diundang,  tetapi  walaupun  sudah berkali-kali  pentas  saat  itu  nama Kethek  Ogleng  belum  dibentuk.  Oleh karena  itu  sutiman  meminta  anggota paguyuban seni karawitan agar memberikan  ide,  nama  apa  yang  kira- kira pantas untuk seni yang diciptakannya  (Wawancara  dengan Bapak Sutiman, 31 Juli 2015).
Beberapa  rekan  paguyuban  telah memberikan  ide,  namun  menurut Sutiman  belum  sesuai  dan  akhirnya beliau  memberikan  nama  sendiri  yaitu Kethek  Ogleng .  Pemberian  nama Kethek  Ogleng menurut  Sutiman mempunyai  arti Kethek diambil  dari nama  kera  dalam  Bahasa  Indonesia karena  inspirasinya  ketika  melihatnya di  hutan,  sedangkan Ogleng diambil dari bunyi  gamelan ketika dipentaskan yang  berbunyi  “ Nong  Gleng  Nong Gleng ” yang disingkat menjadi Ogleng yang digabung menjadi Kethek Ogleng.
Usulan nama dari sutiman tersebut  akhirnya  disetujui  dan  diakui oleh  anggota  paguyuban,  dan  sejak saat  itu  nama Kethek  Ogleng mulai dipakai  dan  diperkenalkan  kepada masyarakat  terutama  ketika  petas  dan Bapak  Sutiman  pun  diangkat  sebagai anggota paguyuban oleh ketua paguyuban.
4.2. Perkembangan Kesenian Kethek

## Ogleng
Tahun  1971  di  bulan  Januari mendapat  perintah  dari  Bupati  Pacitan Bapak  H.  Kusnan  pentas  di  kabupaten berkali-kali  sampai  akhir  penghujung tahun  1971  dalam  rangka  gebyar kampanye  partai  Golkar  yang  akan diselengarakan  pada  tahun1972.  Pada bulan September tahun  1973 pentas di Alun-Alun Ponorogo, Trengalek, Tulung  Agung,  dan  kembali  lagi  ke Madiun  pada  bulan  November  1973. Tahun  1978  pentas  di  alun-alun Surakarta,  pementasan  Kethek  Ogleng berturut-turut karena banyaknya permintaan,  pada  Bulan  Agustus pentas  di  Nawangan  atas  permintaan Bapak  Susilo,  pementasannya  ketika itu  digabungkan  dengan  ketoprak  dari Nawangan  sendiri  pimpian  Bapak  Edi
Ranto  Gudel.  Setelah  memasuki  era orde  baru,  seni Kethek  Ogleng mulai mendapat  respon  dari  pihak  dinas kebudayaan Kabupaten
Pacitan, bahkan dikembangkan dengan memadukan kisah cerita Panji Asmoro Bangun dan Dewi Sekartaji. Sejak saat itu pementasan Kethek Ogleng mempunyai cerita di dalamnya (wawancara  dengan  Bapak  Sutiman,
31 Juli 2015).
Gerakan tarian menceritakan secara  singkat  kisah  cinta  Panji Asmoro  Bangun  dan  Galuh  Condro Kirono  bermula  sekitar  abad  15 Kadipaten  Kediri  dianugerahi  seorang puteri  yang  cantik  bernama  Dewi Condro  Kirono.  Ketika  usia  remaja kecantikannya  sempat  membuat  para raja  sampai  senopati  berlomba-lomba untuk meminangnya, karena banyaknya  para  bangsawan  yang datang  melamar,  sehingga  membuat bingung sang adipati untuk memutuskan mana yang harus diterima,  akhirnya  menyiasati  dengan memberikan  penjelasan  bahwa  sang adipati  sedang  dalam  kegelapan  oleh sebab Putri kesayanganya pergi meninggalkan  kadipaten  dua  hari
belum kembali, dan sekaligus menggelar  sayembara  siapapun  yang bisa  membawa  kembali  putrinya  ke kadipaten,  dan  dialah  yang  berhak menyuntingnya, dan para Raja,
Pangeran  maupun  Senopati  yang mengetahui kabar itu langsung mengikuti  sayembara  sesuai  ketentuan yang diputuskan Sang Adipati.
Saat digelar musyawarah kesepakatan  aturan  sayembara,  Raden Panji  kebetulan  mengetahui,  tetapi tidak  menyatakan  ingin  mengikuti sebab  keduanya  sudah  saling  menaruh hati,  dan  Raden  Panji  tahu  jika sebenarnya Dewi Galuh Condro Kirono  Tidak  minggat  melainkan sengaja  di  titipkan  pada  Abdi  kinasih kepercayaanya di padukuhan Taji yang letaknya  jauh  dari  Kota  Kadipaten yaitu  di  lereng  bukit  tepi  hutan, sehingga  diperkirakan  akan  aman  dari pengetahuan para pengikut sayembara. Karena  sang  dewi  yang  masih  berusia remaja  itu  tidak  terbiasa  hidup sengsara,  maka  selama  di  padukuhan Taji  siang  malam  hanya  menangis hingga  membuat  Ki  Sonto  dan  Nyi Truni kebingungan cara untuk menghiburnya,  mau  di  bawa  ke  kota
takut ketahuan para pemupu sayembara,  di  rumah  pemandangan yang  ada  hanya  tebing  dan  semak belukar  tak  dapat  membuat  sang  dewi gembira.
Sebenarnya  Raden  panji  selalu mengetahui  keberadaan  sang  dewi karena  ketika  Ki  Sonto  dan  Nyi  Truni mengiringkan langkahnya terus mengikuti dengan sembunyi- sembunyi,  dan  kemudian  dengan  cara petak umpet selalu mengamati keadaan Dewi    di  rumah  Ki  Sonto  hingga merasa iba melihat kesedihanya, akhirnya memutuskan untuk mencarikan  teman  remaja  putri  agar bisa  menemani  bermain,  dan  empat orang  remaja  Putri  itu  sebelumnya telah  dijanji  agar  tidak  menceritakan pada  siapapun  jika  yang  menyuruh menemani  itu  Raden  Panji  sendiri, melainkan  beralasan  kiriman  dari kadipaten,  itulah  sebabnya  diterima oleh  Nyi  Truni.  Dan  bersamaan datangnya  empat  wanita  remaja  itu  Ki Sontopun  datang dari hutan membawa dua  binatang  monyet,  anehnya  dua monyet    itu  tampak  jinak  dan  nurut, hingga  membuat  sang  Dewi  Condro Kirono merasa senang dengan
7 2 6 9
kelucuan  dua  binatang  itu,  lama-lama Sang  Dewi  merasa  betah  tinggal  di dukuh  Taji  bersama  empat  gadis  desa dan  binatang  kesukaanya  itu,  dan  Ki Sonto  memberi  nama  samaran  Galuh Condro Kirono dengan sebutan Endang Loro Tompe.
Selama  tujuh  bulan  sembunyi  di dukuh  Taji  keadaanya  aman  tidak  di ketahui  para  pengikut  sayembara, tetapi  banyak  pemuda  desa  akhirnya mengetahui dan sering bermain kerumah  Ki  Sonto,  Pemuda  pemuda itu  tidak  tau  kalau  wanita  Cantik  Itu Putri Adipati Kediri, dan mengira anak angkat  Nyi  Truni  hingga  lama-lama Karena  aura  kecantikanya  dianggab luar  biasa  semua  pemuda  yang  sering bertandang  itu  kemudian  menorehkan sebutan  Dewi  Sekar  Taji  (Putri sekaring Padukuhan Taji). Mengetahui keberadaan  Condro  Kirono  kian  hari makin  banyak  di  kerumuni  pemuda meski  hanya  sebatas  berteman  biasa, Raden  Panjipun  akhirnya  muncul kekhawatiran pemuda pemuda menjadi khilap  karena  terlalu  sering  melihat kecantikaya,  dan  rasa  inginya  selalu dekat  dengan  Putri  dambakanya  itu akrirnya  Raden  Panji  Triwikromo
(menjelma)  menjadi  seekor  kera  dan membaur  dengan  kera  sungguhan kelangenan sang Dewi  berharap dapat selalu dekat untuk melindungi (Sukisno, 2014: 72).
Suatu hari kera jadi  jadian yang sering pergi sendiri kehutan meninggalkan  dua  kera  lainya  dan selalu  kembali  lagi  sebelum  larut malam,  kini  kera  itu  semalam  tidak kembali,  dan  dengan  mengajak  Ki Sonto sang dewi mencarinya ke hutan, alhasil  kera  itu  ditemukan  sedang bersandar  di  pohon  besar  dalam keadaan  gelisah  dan  murung,  lalu  di dekati  dan  di  belai  belai  mukanya sambil  mengajaknya  bicara,  kenapa kok  gelisah,  lama-lama  kera  itupun tampak  girang,  karena  memang  kera jelmaan manusia  yang punya perasaan asmara,  tiba-tiba  kera  itu  berbalik membelai  pipi  sang  dewi  dan  setelah beberapa  saat  sang  Dewi  menganggab lumrah dan membiarkan, baru kemudian mencubit pangkal paha yang seketika membuat sang dewi menjerit- jerit  sambil  berlari  mengadu  pada  Ki Sonto,  dan  Ki  Sontopun  Menganiaya kera  yang  tidak  lari  dan  tidak membalas itu hingga akhirnya berubah
7 3
KISAH Seni
ujud  aslinya  Raden  Panji  Asmoro Bangun  Putro  Adi  pati  Jenggolo. Mengetahui  yang  dianiaya  ternyata Raden  Panji,  karena  penyesalanya kemudian  Ki  Sonto  bersujud  meminta maaf,  dan  meyakini  tibalah  takdir dipertemukanya  Cinta  sejati  Sang Dewi Codro Kirono, yaitu Dewi Sekar Taji  dengan  Panji  Asmoro  Bangun Lalu  membawanya  kembali  bersama ke  Kadipaten  Kediri  dan  mendapat restu Ayahanda Adipati.
Kemudian  cerita  Tari Kethek Ogleng memiliki  alur  cerita  seperti  di atas  secara  utuh  yang  terdiri  dari  6 tokoh  yaitu:  Panji  Asmoro  Bangun, Sekartaji, Endang lara Tompe, Punakawan,  Banthara  Narada  dan Wanaraseta  (Sukisno,  2014:  72). Adanya  penambahan  perpaduan  cerita tersebut tidak merusak atau menghilangkan  ciri  khas  tari  yang sudah diciptakan dan dikenal masyarakat.  Ciri  khas  yang  dimaksud dan  yang  menunjukkan  keaslianya adalah  nama  tarian  tersebut  yaitu Kethek  Ogleng ,  adegan  menirukan gaya kera, serta irama gamelan sebagai pengiringnya.
4.3. Pementasan Kethek Ogleng
Pementasan Kethek Ogleng memerlukan  berbagai  perlengkapan yang  dibutuhkan  saat  tampil  antara lain:
1) Busana pentas, busana pentas yang dikenakan  oleh  pemain Kethek Ogleng adalah pakaian kera berekor panjang,  terinspirasi  oleh  pakaian Hanoman dalam cerita pewayangan. Hanoman dalam cerita pewayangan berpakaian  putih  mencerminkan keluhuran  sikap,  sifat  yang  baik, ksatria  dan pandeto (gagah  berani). Karena  kepribadian  Hanoman  yang baik inilah Bapak Sutiman merancang  pakaian  saat  pentas dengan  pakaian  mirip  Hanoman. Setelah  dikembangkan  oleh  Dinas Kebudayaan Pacitan, dengan memadukan  cerita  kisah  legenda Panji Asmoro Bangun dengan Dewi Sekartaji  busana  yang  dikenakan juga  bisa  berwarna  lain  (biru, merah).
2) Adapun  busana  yang  dikenakan penari  antara  lain: Irah-irahan
(hiasan kepala), simbar dada (hiasan  dada  yang  terbuat  dari kapas  melambangkan  bulu  kera yang  berwarna  putih), bulu  kembar
(hiasan  dada  terbuat  dari  payet),
c akep  tangan (hiasan  tangan  kiri dan kanan), k elat bahu (hiasan yang berada  di  bahu  kiri  dan  kanan), training (celana  panjang),  e pek timan (sabuk), stagen,  kace (hiasan samping paha), s ampur (selendang), uncal (hiasan depan perut), g ongseng (klinthing  yang  berada  di kaki), poleng (jarik  lurik  putih  dan hitan)  dan  kaos  kaki  serta  kaos tangan.
3) Penari  perempuan  sebagai  Endang Roro  Tompe  hanya  menggunakan kebaya berjarit, dan bersanggul.
4) Musik gamelan Tarian Kethek
Ogleng menampilkan penabuh gamelan yang  berjumlah  12  orang,  masing- masing  orang  menabuh  alat  musik gamelan  yang  berbeda  yang  terdiri dari: slenthem berfungsi  sebagai kotak suara (resonan) bilah- bilahannya  dipukul  dengan  sebuah palu  yang  ujungnya  berupa  gelang berlapiskan  kain;  s aron terdiri  dari tujuh  bilah  yang  dideretkan  di  atas kerangka  kayu;  g leng ; kendang ; bonang  penerus dan bonang  biasa terdiri  dari  dua  deretan  lima  gong
berpentol;  g ong;  gender  penerus terdiri  dari  tiga  belas  bilah  yang berderat; gambang; dan kenong.
5) Gerak tubuh.
Gerakan  dalam  pementasan menurut  Bapak  Sutiman didasarkan oleh  beberapa  sipnosis  yaitu  saat memasuki arena pertunjukan, gerakan tersebut antara lain: pertama ,  koprol  dan  berguling; gerakan  ini  mengambarkan  awal memasuki kehidupan dunia menjalani  ujian  untuk  menentukan tempat  di  alam  akhir. Ke  dua , termenung gelisah memutar pandangan berbagai arah; melukiskan rasa kecewa, penyesalan  sekaligus  heran  saat menyaksikan alam baru yang dianggap asing dan penuh tantangan. Ke tiga, berjalan mengitari arena berinteraksi dengan yang dilihat di sekitarnya (penonton);  sebagai  gambaran  rasa ingin  tahu  terhadap  sifat  berbagai makhluk alam baik hidup atau mati. Ke empat , gerakan nggelicat menggoda penonton; mengambarkan  perjuangan  hidup bekerja keras mencari makan untuk
melawan rasa lapar. Ke lima, mulut dan  kedua  tangan  membawa  lari
makanan hasil
rampasan;
mengambarkan sikap tidak menyia- nyiakan kesempatan yang diperoleh. Ke  enam, bercanda, bermain  dan  bercengkerama,  serta gerakan  lucu  lainnya;  memaknai semua  makhluk  hidup  bergerak memiliki  pikiran,  nafsu,  dan  rasa sosial  sebagai  keseimbangan  dan pertimbangan  untuk  mementukan pilihan  langkah  mana  yang  akan ditempuh.
4.4. Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam
Pertunjukkan Kethek Ogleng Kesenian  mempunyai  berbagai nilai-nilai yang menjadi tolak ukur dari kandungan  kesenian  tersebut.  Nilai digunakan  untuk  mengukur  sebuah kesenian tersebut baik atau tidak dalam pandangan  masyarakat  umum.  Dalam kesenian  tidak  hanya  dilihat  kesenian sebagai hiburan, tapi juga diperhatikan bagaimana  nilai-nilai  yang  terdapat  di dalamnya.  Sehingga  kesenian  tersebut dapat  diterima  dan  dilestarikan  oleh masyarakat setempat bahkan
masyarakat  luas  budaya  yang  layak dilestarikan.
Pertunjukkan Kethek  Ogleng , merupakan  rangkaian  dari  gerakan- gerakan  tarian  yang  diiringi  oleh gamelan Jawa.  Dari  tahun  ke  tahun mengalami perkembangan dalam tariannya yang awalnya hanya menirukan  gerakan  kera  yang  lucu kemudian berubah menjadi tarian yang menggambarkan  cerita  Panji  Asmoro Bangun dengan Galuh Condro Kirono. Tetapi  tidak  meninggalkan  unsur keaslian  dari  pertama  kali  tarian tersebut diciptakan. Dalam pertunjukkan Kethek  Ogleng ,  unsur estetiknya  terlihat  dari  gerakannya yang  mirip  dengan  gerakan  kera. Gerakan  berjalan,  merangkak,  sampai gerakan memanjat mirip dengan gerakan kera.
Gerakan  tersebut  unik,  karena tidak  setiap  orang  dapat  melakukan gerakan tersebut. Kemudian dikembangkan  menjadi  seni  kreasi dengan menabahkan tari Tompe petikan  dari  cerita  legenda  Panji Asmoro Bangun. Menurut cerita masyarakat  setempat  Panji  Asmoro Bangun  berubah  menjadi  seekor  kera
agar  dapat  selalu  dekat  dengan  wanita pujaannya yaitu Dewi Sekar Taji. Kala itu Dewi Sekar Taji sedang menyamar sehingga  namanya  di  kenal  dengan Endang  Loro  Tompe,  karena  sebelum Panji Asmoro Bangun berubah menjadi  kera  Dewi  Sekar  Taji  sudah ditemani  dengan  2  ekor  kera  sehingga nama  Endang  Loro  Tompe  yang berarti  gadis  yang  bersama  dengan  2 ekor kera. Dari cerita tersebut kesenian Kethek  Ogleng yang  dikembangkan oleh Bapak Sukiman sampai saat ini.
Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam kesenian Kethek Ogleng adalah sebagai berikut ini:
1) Nilai  Kepribadian  dalam  gerakan tarian. Di setiap gerakan yang terdapat dalam Kethek  Ogleng terdapat  filosofi yang  mencerminkan  ajaran  terkait dengan  pendidikan. Pertama, gerak mulut  dan  gerakan  tangan.  Dalam pertujukkan biasanya masyarakat memberikan  makanan  kepada  penari yang  memakai  kostum  kera.  Dengan menggerakkan  mulut  dan  tangan penari menerima makanan yang diberikan.  Hal  ini  mengambarkan bahwa  dengan  bekerja  keras  dalam pekerjaan kita akan memperoleh
hasilnya.  Semangat  kerja  keras  untuk hidup  dan  berjuang  tanpa  memilih jenis pekerjaan, menghargai waktu dan selalu mensyukuri karunia Allah SWT, dengan  sikap  dan  sifat  demikian manusia akan hidup aman dan tentram (Sukisno, 2014: 92).
Ke  dua, gerakan nggelicat (nakal, mondar-mandir)  menjahili  penonton, memberi  makna  bahwa  setiap  anak manusia yang tidak mendapat bimbingan  dan  arahan  dari  orang tuanya untuk bersikap baik, maka akan memiliki  sifat  tersebut.  Anak  tidak dapat  membedakan  perbuatan  terpuji, tercela dan hanya mengikuti kemauanya sendiri tanpa memiliki rasa takut,  malu  atau  perasaan  bersalah terhadap  orang  lain.  Di  sisi  lain gerakan tersebut mengambarkan bagaimana  sikap  penonton  apabila mendapat tindakan yang semena-mena oleh  kera  tersebut  sehingga  memiliki sikap  marah  dan  benci,  maka  orang tersebut  juga  memiliki  sifat  sama buruknya. Hal ini menunjukkan bahwa ketika kita berbuat baik maka balasannya  akan  baik  pula,  jika seseorang berbuat jahat akan tergantung  bagaimana  respon  mereka,
apakah  baik  ataukah  buruk.  Untuk  itu gerakan  ini  memberi  makna  sebagai manusia  harus  bisa  memberi  contoh dan  akhlak  yang  baik  terhadap siapapun (Sukisno, 2014: 92-93). 2) Pendidikan  karakter  melalui  alur cerita Kethek  Ogleng .  Alur  cerita  dari
tarian “ Kethek Ogleng ” yang mengalami  perkembangan  dari  tahun ke  tahun.  Bermula  dari  gerakan  kera kemudian  berkembang  menjadi  alur cerita  “Panji  Asmoro  Bangun  dan Dewi Sekartaji”. Walaupun mengalami perkembangan  dalam  alur  cerita  tetapi tidak  meninggalkan  alur  yang  lama. Adanya  percampuran  antara  gerakan kera  dan  kisah  legenda  tersebut menjadikan  daya  tarik  tersendiri  dari kesenian Kethek Ogleng. Dalam kehidupan  masyarakat  pastinya  akan mengalami  perkembangan  baik  positif maupun  negatif.  Untuk  itu  sudah seharusnya kita sebagai  makhluk  yang paling  sempurna  dari  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  lainnya,  mempunyai kemampuan  untuk  menyaring  setiap perkembangan.  Ketika  kebudayaan asing  masuk  ke  Indonesia  kita  dapat menyaring  kebudayaan  tersebut  dan kita  dapat  menempatkan  kebudayaan
asli  Indonesia  sebagai  identitas  kita dan warisan nenek moyang.
3) Nilai  pendidikan  kerohanian.  Nilai kerohanian seni merupakan nilai kepuasan  batin  masyarakat  setelah melihat  karya  seni.  Dalam  kesenian Kethek  Ogleng ini  terlihat  ketika seseorang  mengundang  para  pemain “ Kethek Ogleng ” tujuannya adalah salah satunya  ucapan  rasa  syukur  dalam lancarnya acara yang telah diselenggarakan. Sehingga mereka mengucapkan  syukur  dan  memberikan hiburan  dengan  menampilkan Kethek Oglen. Sebagai  wujud  rasa  syukur mereka  memberikan  pertunjukkan  yang dapat menghibur keluarga dan masyarakat di tempat mereka tinggal.
4) Nilai  berkehidupan  bermasyarakat. Masyarakat  berhak  menilai  apakah pertunjukkan  kesenian Kethek  Ogleng yang  dipentaskan  bermanfaat  bagi mereka.  Jika  memang  pantas  untuk dipentaskan  maka  kelangsungan  dari kesenian  tersebut  dapat  kita  lihat sampai dewasa ini. Pementasan Kethek Ogleng menjadi  salah  satu  sarana interaksi  sosial  antara  satu  orang dengan  orang  lain,  masyarakat  desa bersifat masih menjunjung tinggi nilai- nilai  kebersamaan.  Masyarakat  dari
berbagai
lapisan masyarakat menyaksikan  pertunjukkan  tersebut dan  mereka  terhibur.  Kebersamaan juga  diperlihatkan  oleh  para  pemain dalam tarian Kethek Ogleng, kerjasama antara  para pengrawit dan  penari menghasilkan  tarian  yang  dinikmati oleh  masyarakat.  Dalam  kehidupan bermasyarakat kita harus saling menyadari  sebagai  makhluk  sosial yang memang tidak bisa hidup seorang diri.
Pewarisan  nilai-nilai  pendidikan yang  terkandung  dalam  kesenian Kethek Ogleng sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat di Desa Tokawi. Nilai yang akan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  menjadikan  kesenian  tersebut menjadi  salah  satu  media  yang  tepat. Dikarenakan  di  Desa  Tokawi  hanya terdapat  satu  kesenian  yaitu Kethek Ogleng ,  maka kesenian  tersebut  terus dilestarikan  agar  tetap  bertahan  dan tidak  punah.  Upaya  untuk  melestarikan Kesenian Kethek  Ogleng Desa  Tokawi, dilakukan oleh Sukiman dimulai dengan mengajarkan  kepada  Suratnno  dan Suradi.  Kemudian  juga  mendirikan sanggar  seni Kethek  Ogleng di masyarakat  yang  bernama  “ Condro Wanoro ”  yang  diketuai  oleh  Sukisno
dan  ditetapkan  oleh  kepala  Desa Tokawi  tanggal  15  Maret  2012. Sanggar  ini  berfungsi  sebagai  wadah dan pusat pembinaan kegiatan masyarakat pecinta seni Kethek Ogleng. Kesenian Kethek Ogleng juga dijadikan sebagai kegiatan ekstrakulikuler  dalam  sekolah  formal di
Desa Tokawi Kecamatan Nawangan.  Hal  ini  untuk  dijadikan sebagai  wadah  untuk  melestarikan kesenian  dan  mewariskan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pertunjukkan kesenian tersebut.

## 5. Kesimpulan dan Saran
5.1 . Kesimpulan
Kethek  Ogleng adalah  salah satu  kesenian  tradisional  yang  berasal dari Desa Tokawi
Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan. Kethek Ogleng diciptakan oleh Bapak Sukiman  berdasarkan  gerakan  seekor kera,  gerakan  tersebut  diiringi  oleh gamelan Jawa. Seiring dengan perkembangan zaman, gerakan tersebut
juga mengalami
perkembangan  tidak  lagi  gerakan menyerupai  seekor  kera  tetapi  juga ditambahkan  gerakan-gerakan  yang
menceritakan  tentang  kisah  legenda masyarakat  Jawa  yaitu  Panji  Asmoro Bangun dan Galuh Condro Kirono.
Pertunjukkan  kesenian  tersebut banyak  mengandung  nilai-nilai  yang dapat  dilestarikan  dalam  masyarakat Pacitan,  salah  satunya  adalah  nilai pendidikan.
Nilai pendidikan terwujudkan dalam persiapan pementasan,  gerakan-gerakan  tarian dan  alur  cerita.  Perilaku  manusia sebagai  mahkluk  individu  dan  sosial dapat  dilihat  dari  setiap  gerakan  yang terdapat  dalam  tarian Kethek  Ogleng.
Nilai-nilai pendidikan tercermin dalam kepribadian,  karakter,  kerohanian  dan kehidupan masyarakat. Pewarisan nilai pendidikan  dalam  kesenian Kethek Ogleng dapat  dilakukan  secara  turun- temurun  kepada  generasi  penerus melalui proses belajar kesenian tersebut.
5.2. Saran
Kelestarian  kesenian Kethek
Ogleng perlu diperhatikan oleh masyarakat  dan  lembaga  atau  instansi yang terkait, supaya eksistensi kesenian  tersebut  terjaga  dengan  baik.
Mempromosikan Kethek Ogleng diberbagai daerah di Pacitan
khususnya dan di luar Pacitan umumnya  sangat  diperlukan  supaya masyakarat  mengenal Kethek  Ogleng , bukan hanya masyarakat Desa Tokawi Kecamatan Nawangan. Nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pertunjukkan kesenian Kethek Ogleng dapat diwariskan  kepada  generasi  muda secara  turun-temurun  melalui  proses belajar.  Pengenalan  kepada  generasi muda terhadap kesenian Kethek Ogleng dilakukan  melalui  pementasan dalam  setiap  acara  dan  kegiatan ekstrakulikuler  di  sekolah  maupun melalui sanggar tari. Sehingga kesenian Kethek Ogleng sebagai kesenian  tradisional  dapat  lestari  dan dijadikan  sebagai  warisan  budaya Indonesia.

## 6. Daftar Pustaka
Ciptanti, Riska Putri. 2015. “Regenerasi  Kesenian Kethek Ogleng di  Desa  Tokawi Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan Jawa Timur”. Skripsi . Skripsi belum  atau  tidak  diterbitkan.
Yogyakarta: UNY.
Dewantara,  Ki  Hajar.  1994. Bagian Kedua: Kebudayaan . Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa.
Horton,  Paul  B.  1987. Sosiologi  Jilid 1 . Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat.  2005. Pengantar Antropologi: Pokok-pokok
Etnografi,  Jilid  II. Jakarta:
Rineka Cipta
-------, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Moleong,  Lexy  J.  2011 .  Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi) . Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Rohendi  Rohidi,  Tjetjep  dkk.  1994.
Pendekatan Sistem Sosial Budaya  dalam  Pendidikan .
Semarang:  IKIP  Semarang
Press.
Siswoyo,  Dwi,  dkk.  2011. Ilmu
Pendidikan . Yogyakarta:
UNY Press.
Sukisno.  2014. Menelusuri  Kisah
Perjalanan Seni Kethek
Ogleng . Nawangan. Buku Tidak Diterbitkan.
Suryadi,  1990. Ilmu  Budaya  Dasar.
Jakarta: PT Gramedia.

## Susanti,  Tatik.  2015.  “Nilai-Nilai
Pendidikan  Karakter  Yang
Terkandung Dalam Tari Topeng  Lengger  Kinayakan Di  Desa  Reco  Kecamatan Kertek Kabupaten Wonosobo”. Skripsi .  Skripsi belum  atau  tidak  diterbitkan. Yogyakarta: UNY.
Suseno, Criza Asri.  2013. “Nilai-Nilai Sosial Kesenian Kethek Ogleng Di  Desa  Tokawi Kecamatan Nawangan Kabupaten  Pacitan”. Skripsi . Skripsi  belum  atau  tidak diterbitkan. Yogyakarta:
UNY. Wahana,  Paulus.  2004. Nilai  Etika Aksiologis Max Scheler . Yogyakarta: Kanisius.
Narasumber:  Bapak  Sukiman,  Desa Tokawi, Nawangan.