Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 226-238

## Konsep Persaudaraan Intra Agama Islam
dalam Tafsir Nadhmuddurar Karya Al-Biqa'i
Abdul Hannan Ar- Rifa’i
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) Darul Quran
Email: abdulhannanarrifai9@gmail.com
Abstract: This study aims to explain and explain the concept of brotherhood in Islam according  to  al-Biqa'i  in  the  Nadhmuddurar  commentary  book.  This  research  was written  using  a  literature  study  (Library  Research)  by  reading  and  reviewing  the literature that became the object of the research study. Based on this research, it can be  concluded  that  al-Biqa'i  in  his  book  Nadhmuddurar  explains  the  meaning  of brotherhood  and  unity  that  cannot  be  separated  because  these  two  things  are  very urgent  for  the  future  of  Muslims.  Even  in  detail  he  explained  that  the  degree  or position of humans is not seen from lineage or descent but from piety. Keywords: The brotherhood in Islam, Tafsir Nadhmuddurar, Al-Biqa'i
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  memaparkan  konsep persaudaraan  dalam  Islam  menurut  al- Biqa’i  dalam  kitab  tafsir Nadhmuddurar. Penelitian  ini  ditulis  menggunakan  studi  pustaka  ( Library  Risearch)  dengan  cara membaca dan menelaah literatur yang menjadi objek kajian penelitian. Berdasarkan penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  al- Biqa’i  dalam  karyanya  yaitu  kitab Nadhmuddurar  menjelaskan  makna  persaudaraan  dan  persatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan  karena  dua  hal  ini  sangat  urgen  untuk  masa  depan  umat  Islam.  Bahkan dengan  detail  beliau  menjelaskan  bahwa  derajat  atau  kedudukan  manusia  tidak dilihat dari nasab atau keturunan melainkan dari ketaqwaan.
Kata  kunci: Persaudaraan  dalam  Islam,  Ukhuwah  Islamiyah,  Tafsir Nadhmuddurar, Al- Biqa’i

## Pendahuluan
Manusia  hakikatnya  adalah  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  satu dengan yang lainnya untuk memenuhi kebutuhan dan meningkatkan taraf hidupnya. Dengan  adanya  manusia  sebagai  makhluk  sosial  inilah  maka  manusia  harus  selalu menjalin  hubungan  baik  dengan  manusia  lainnya,  salah  satunya  dengan  cara bersilaturrahim.  Bersilaturrahim  sangat  penting  dilakukan  oleh  umat  manusia. Karena, dengan bersilaturrahim akan mempererat hubungan persaudaraan antar umat manusia.
Selain itu manusia adalah makhluk yang paling sempurna di antara makhluk yang lain. Hal ini disebabkan karena manusia dibekali akal pikiran, kesadaran, nalar, atau rasio yang merupakan salah satu keistimewaan yang dianugerahkan oleh Allah kepada manusia. Dengan potensi akalnya tersebut, manusia selalu mempertanyakan, berpikir, dan merenung segala sesuatu. Rangkaian aktivitas tersebut dilakukan untuk
selalu memenuhi kebutuhan hidupnya. Di lain sisi, selain sebagai makhluk rasional, manusia juga merupakan makhluk yang terdiri dari aspek organis-jasmaniah, psikis- rohani, sosial kebersamaan, dan religius yang melekat pada tiap individu. 1
Dari  gambaran  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  manusia  selain  sebagai makhluk  rasional,  makhluk  sosial  sekaligus  juga  sebagai  makhluk  religius.  Sebagai makhluk rasional, manusia berusaha mencukupi semua kebutuhan hidupnya dengan cara berpikir yang logis. Tentunya di dalam memenuhi kebutuhannya manusia selalu membutuhkan  orang  lain  di  dalam  kebersamaanya  sebagai  makhluk  sosial.  Dengan artian, sebagai mahluk sosial, manusia selalu mengadakan interaksi dengan manusia lainnya untuk melakukan aktivitas-aktivitas dalam kehidupannya.
Interaksi  sosial  adalah  proses  di  mana  antara  individu  dan  kelompok berhubungan satu dengan yang lainnya. Interaksi sosial merupakan kunci dari semua kehidupan  sosial,  tanpa  interaksi  sosial  tak  akan  mungkin  ada  kehidupan  bersama. Bertemunya  orang  perorangan  secara  badaniah  belaka  tidak  akan  menghasilkan pergaulan hidup dalam suatu kelompok sosial. 2 Manusia dengan manusia lain tidak akan  menghasilkan  pergaulan  tanpa  adanya  interaksi  sosial.  Terjadinya  interaksi sosial akan menghasilkan aktifitas sosial.
Selanjutnya  dalam  konteks  masyarakat  muslim,  berkembanglah  istilah ukhuwwah  Islamiyyah  yang  artinya  persaudaraan  antarsesama  muslim,  atau persaudaraan yang dijalin oleh sesama umat Islam. Namun M. Quraish Shihab lebih lanjut  menyatakan  bahwa  istilah  dan  pemahaman  seperti  ini  kurang  tepat. Menurutnya,  kata  Islamiah  yang  dirangkaikan  dengan  kata  ukhuwah  lebih  tepat dipahami sebagai adjektiva, sehingga ukhuwah Islamiah berarti "persaudaraan yang bersifat Islami atau persaudaraan yang diajarkan oleh Islam. 3
Sebagai  sebuah  rumusan  masalah,  dalam  rangka  memahami  konsep persaudaraan intra agama Islam menurut kitab tafsir Nadhmuddurar karya al- Biqa’i, penelitian ini akan berusaha untuk menggali informasi tentang konsep persaudaraan intra  agama  Islam  menurut  pandangan  mufassir,  maka  penulis  berharap  konsep  ini dapat diterapkan pada lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat, sehingga dapat terciptanya makna persaudaraan yang sesuai dengan al- Qur’an dan as -Sunnah. Agar lebih terarah, penelitian ini akan fokus memotret konsep persaudaraan intra agama Islam dalam surah Ali Imran ayat 103, dan surah al-Hujurat ayat 10 dan 13 dengan mengkaji kitab tafsir Nadhmuddurar Fi Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar.
Sekilas Tentang Pengenalan Tafsir Nadhmuddurar
Kitab Nadhmu  Al-Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayat  Wa  As-Suwar  atau  yang terkenal dengan nama Tafsir al- Biqa’i adalah karangan al -Imam Burhanu ad-Din Abu al- Hasan Ibrahim bin ‘ Umar bin Hasan ar-Rubat bin Ali bin Abi Bakr al- Biqa’i al -
1 M. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar “Teori Dan Konsep Ilmu Sosial”, Bandung: PT Refika Aditama, 2001, 123.
2 Soerjono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: PT RajaGrafindo, 2007, 54-55
3 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Berbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), 478.
Kharbawi  ad-Dimasyqi  asy- Syafi’i.  Kunyahnya  adalah  Abu  Hasan  dan  laqobnya adalah Burhan ad-Din. Terdiri  dari  8 juz dengan jumlah halamannya 5072 halaman diterbitkan di Beirut oleh Dar al Kutub. Mula i ditulis pada bulan Sya’ban 861 H di Kairo.  Penulisannya  membutuhkan  waktu  14  tahun  dan  selesai  pada  hari  selasa,  7 Sya’ban 875 H di tempat yang sama. Penulisan kitab ini membutuhkan waktu yang lama, karena membutuhkan perenungan dalam menemukan hubungan perurutan ayat dengan ayat atau surat dengan surat ( munasabah). 4
Kitab Nazhmu  Al-Durar  Fi  TanaSub  Al-Ayat  Wa  As-Suwar  adalah  sebuah kitab yang memuat munasabah antar ayat dan surat dalam al- Qur’an. Penulisan kitab ini dilatar belakangi oleh beberapa alasan, yaitu: 5
a. Sedikitnya pembahasan mengenai munasabah dalam al- Qur’an. Sedangkan hubungan antar ayat maupun antar surat merupakan salah satu bentuk kemukjizatan al- Qur’an dalam  bidang  bahasa  ( i’jaz  al -lughawi)  dan  pemahaman  tentang  munasabah  itu sangat membantu dalam memahami al- Qur’an.
b. Kitab-kitab  terdahulu  yang  membahas  mengenai munasabah  al- Qur’an,  seperti at- Tahrir wa at-Tahbir li Aqwal Aimmah al- Tafsir fi Ma’na al -kalam al- Sami’ al -Basir karya  Ibn  al-Naqib  dan  kitab Miftah  al-Bab  al- Muqfil  ‘ala Fahmi  al- Qur’an  al - Munazzal  karya  al-Rabbani  Abi  Hasan  al-Haralli,  belum  memadai  dalam menjelaskan kepaduan tiap bagian dalam al- Qur’an.
Kitab Nazhmu  Al-Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayat  Wa  As-Suwar  ini  lebih  fokus pada  pembahasan  munasabah  dalam  al- Qur’ an.  Metode  yang  digunakan  atau manhajnya adalah metode tahlili atau metode analitis. Terlihat dari cara penafsiran al- Biqa’i  yang  sanga  detail,  dengan  menafsirkan  makna  perkata,  sebab  nuzul,  dan disusun secara mushafi. Sumber penafsirannya adalah ra’yi (ak al) sehingga tafsir ini disebut juga dengan tafsir bi al- ra’yi. Karena al - Biqa’i lebih fokus pada munasabah, maka  ra’yi  lebih  banyak  berperan  mengingat  munasabah  sendiri  berada  dalam wilayah ijtihadi, bukan tauqifi. Sementara, corak penafsirannya (laun al-tafsiri) nya adalah  corak  lughawi.  Terlihat  dari  al- Biqa’i  banyak  memainkan  kata -kata  atau bahasa, karena ia menafsirkan hampir setiap kata dalam al Quran, disertai konotasi dan kedudukannya dalam kalimat.

## Pengertian Persaudaraan dalam Islam
Masalah  persaudaraan  di  Indonesia  menjadi  fenomena  tersendiri.  Istilah persaudaraan  dalam  bahasa  Arab  di  kenal  dengan  ukhuwah  maka  pengertian ukhuwah tersebut dalam bahasa Arab (ukhuwwah) di ambil dari kata akha ( اخأ ) ,dari sini  kemudian  melahirkan  beberapa  kata al  akh,  akhu,  yang  makna  dasarnya "memberi  perhatian  ( متها ),"  kemudian  berkembang  artinya  menjadi  "sahabat,  teman ( ،قيدصلا بحاصلا )" yang secara leksikal menunjuk pada makna "dia bersama di setiap keadaan, saling bergabung antara selainnya pada suatu komunitas ( ىف يريغل كراشم  لكل راعتسي تليبقلا )”. 6
4 Abdul Basid, Munasabah Surat dalam al- Qur’an: Telaah Kitab Nazhmu Al-Durar ..., 59
5 Abdul Basid, Munasabah Surat dalam al- Qur’an: Telaah Kitab Nazhmu Al-Durar , 60
6 Luwis Ma'luf, Al-Munjid fi al-Lughah (Bairut: Dar al-Masyriq, 1977), 5.
Mungkin karena arti dasar tadi, yakni "memperhatikan", menyebabkan setiap orang  yang  bersaudara  mengharuskan  ada  perhatian  di  antara  mereka,  dan menyebabkan mereka selalu bergabung (musyarik) dalam banyak keadaan.
Masih dalam makna leksikal, kata ukhuwah pada dasarnya berakar dari akhun ( خأ )  yang  jamaknnya  ikhwatun  ( ةوخإ ),  artinya  saudara.Kalau  saudara  perempuan disebut ukhtun ( تخأ ), jamaknya akhwat ( ثاوخأ ). Dari kata ini kemudian terbentuk al- akhu,  bentuk  mutsanna-nya  a khwan ( ناوخأ ) ,  dan  jamak-nya ikhwan  ( ناوخإ )  artinya banyak saudara, dan dalam Kamus  Bahasa Indonesia kata ini dinisbatkan pada arti orang  yang  seibu  dan  sebapak,  atau  hanya  seibu  atau  sebapak  saja.  Arti  lainnya adalah  orang  yang  bertalian  sanak  keluarga,  orang  yang  segolongan,  sepaham, seagama, sederajat. 7 Jadi tampak sekali bahwa kata akhun tersebut semakin meluas artinya,  yakni  bukan  saja  saudara  seayah  dan  seibu,  tetapi juga  berarti  segolongan, sepaham, seagama, dan seterusnya.
Berdasarkan arti-arti kebahasaan tadi, maka ukhuwah dalam konteks bahasa Indonesia memiliki  arti  sempit  seperti  saudara  sekandung,  dan  arti  yang  lebih  luas yakni hubungan pertalian antara sesama manusia, serta hubungan kekerabatan yang akrab  di  antara  mereka.  Berkenaan  dengan  itulah,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan definisi ukhuwah secara terminologis sebagai berikut:
Ukhuwah  pada  mulanya  berarti  “persamaan  dan  keserasian  dalam  banyak hal”.  Karenanya,  persamaan  dalam  keturunan  mengakibatkan persaudaraan, persamaan  dalam  sifat-sifat  juga  mengakibatkan  persaudaraan.Dalam  kamus-kamus bahasa,  ditemukan  bahwa  kata akh juga  digunakan  dalam  arti  teman  akrab  atau sahabat. 8
Ukhuwah  diartikan  sebagai  setiap  persamaan  dan  keserasian  dengan  pihak lain,  baik  persamaan  keturunan  dari  segi  ibu,  bapak,  atau  keduanya,  maupun  dari persusuan,  juga  mencakup  persamaan  salah  satu  dari  unsur  seperti  suku,  agama, profesi, dan perasaan. 9
Pandangan  al- Qur’an  sendiri  ditemukan  banyak  macam  persaudaraan  yang bersifat  Islami.  Demikian  pula  dalam  hadis-hadis  ditemukan  banyak  jenis persaudaraan, seperti persaudaraan yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw ketika membangun  negara  Madinah,  ada  yang  disebut  persaudaraan  kemasyarakatan, kebangsaan,  persaudaraan  antara  muslim  dan  muslim  serta  selainnya.  Jenis-jenis persaudaraan  ini  akan  diuraikan  lebih  lanjut  dalam  pembahasan  mendatang  setelah diurai redaksi ayat-ayat tentang ukhuwah dalam al- Qur’an.
Persaudaraan  di  dalam  al- Qur’an  sebagai  sebuah  kesatuan  yang  masing - masing memiliki tujuan ataupun tema pembahasan tertentu. Dalam hal ini misalkan saja seorang mufasir berpendapat bahwa surat al-Baqarah dengan segenap tema yang dikandungnya mempunyai satu tema utama yaitu sebagai tuntunan bagi setiap orang yang  ingin  menempuh  jalan  orang-orang  yang  bertaqwa.  Dengan  demikian  seluruh
7 Departemen Pendidikan Nasional,  Kamus Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: kemampuan manusia. 7 Menurut pengertian ini maka sub-sub pembahasan dalam
8 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), 357.
9 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 486.
pembahasan  di  dalam  surat al-Baqarah  akan  bermuara  pada  satu  tema  utama tersebut.  Salah  satu  karya  ulama  klasik  terbaik  yang  bisa  dijadikan  rujukan dilakukannya  metode  tafsir  tematik  ini  adalah  kitab Na ẓ m  al-Durar  f ī Tan ā sub  al- Ā y ā t wa al-Suwar karya Al-Biq ā ’ ī yang wafat pada tahun 885 H.
Kajian Tafsir Ayat Tema Persaudaraan
1. Urgensi Persatuan dan Bahaya Perpecahan
ا ْوُم ِصَتْعا َو ِلْبَحِب ِٰاللّ اًعْيِمَج َل َّو ا ْوُق َّرَفَت ۖ ا ْو ُرُكْذا َو َتَمْعِن ِٰاللّ ْمُكْيَلَع ْذِا ْمُتْنُك اَدْعَا ًء َفَّلَاَف َنْيَب ُكِب ْوُلُق ْم ْمُتْحَبْصَاَف هِتَمْعِنِب اًنا َوْخِا ْمُتْنُك َو لَع ى اَفَش ة َرْفُح َن ِ م ِراَّنلا ْمُكَذَقْنَاَف اَهْنِ م ۗ ذَك َكِل ُنِ يَبُي ُٰاللّ ْمُكَل ا ي هِت ْمُكَّلَعَل َن ْوُدَتْهَت
Artinya  :  Dan  berpegangteguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah,  dan janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu dahulu  (masa  jahiliah)  bermusuhan,  lalu  Allah  mempersatukan  hatimu,  sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  agar  kamu  mendapat  petunjuk.  (  QS.  Ali Imran : 103)
Al- Biqa’i  mengawali  pembahasan  tentang  “Persaudaraan”  dengan menjelaskan urgensi dari “Memegang teguh tali Allah” yang beliau sebut sebagai inti dari segala kabaikan yang fungsinya menjaga kita agar tidak tergelincir ke jalan yang salah.  Dalam  hal  ini,  Al- Biqa’i  juga  memberikan  penekanan  pada  kalimat  “ اعيمج ” dengan  mengelaborasi  maknanya  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  bersama-sama, jangan  sampai  ada  seorang  pun  dari  kelompok  umat  Islam  yang  jauh  dari  Allah Subhanahu wata’ala walaupun hanya sejengkal. 10 Di sini penulis melihat bagaimana Al- Biqa’ i  sangat  mementingkan  persatuan  sesama  umat  Islam  dengan  berpegang teguh kepada agama Allah Subhanahu wata’ala.
Pada  bagian  selanjutnya,  Al- Biqa’i  menjelaskan  tentang  bagaimana  Allah Subhanahu wata’ala mengingatkan hamba - Nya tentang nikmat “persatuan”. Men urut al- Biqa’i,  mengingat  tentang  nikmat  yang  satu  ini  akan  membuat  seorang  hamba akan  lebih  memegang  teguh  kepada  tali  Allah  Subhanahu  wata’ala,  selain  juga meningkatkan kadar ketaqwaan kita kepada  Allah Subhanahu wata’ala. 11 Al- Biqa’ i seperti biasanya bisa melihat korelasi antara nikmat persatuan yang ada di ayat ini dengan  ayat  sebelumnya  (ayat  102)  yang  membicarakan  tentang  taqwa  sebagai tujuan  beragama  seorang  hamba.  Al- Biqa’i  secara  konsisten  bisa  menghubungkan antar ayat dengan ayat yang lain secara berurutan sebagai ciri khas dari tafsir beliau sehingga kita bisa melihat bahwa al- Qur’an adalah kitab yang sangat pas dan sesuai dari segi penyusunan ayat dan suratnya.
Dalam  tafsir  ayat  ini,  Al- Biqa’i  membagi  nikmat  persatuan  menjadi dua bagian. Bagian pertama adalah bagian yang dijelaskan sebagai nikmat di dunia, yaitu nikmat  “persaudaraan”  sesama  muslim  ketika  di  dunia  yang  akan  mengantarkan
10 Burhanuddin Al- Biqa’i, Nazhmu Al-Durar fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar (Kairo: Darul Kitab Al Islami, 200 8 ), jilid 5, 16 11 Burhanuddin Al- Biqa’i, Nazhmu Al-Durar fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar , jilid 5, 17
kepada nikmat yang ke dua di akhirat yang kekal. 12 Di sini kita melihat bahwa Al- Biqa’ i  menempatkan  persaudaraan  umat  Islam  di  dunia  sebagai  hal  sangat  urgen karena memiliki banyak manfaat di dunia, namun lebih dari itu bisa menjadi wasilah untuk mendapatkan nikmat yang lebih kekal di akhirat.
Sebagai  hasil  akhir  ketika  telah  mampu  menjaga  dan  terus  memelihara persaudaraan  di  dunia,  maka  nikmat  di  akhirat  akan  kita  dapatkan  dalam  bentuk selamat dari api neraka sebagaimana potongan ayat selanjutnya “ sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana ” . 2. Menjaga Hubungan Persaudaraan
اَمَّنِإ  َنوُنِمْؤُمْلا   ة َوْخِإ اوُحِلْصَأَف  َنْيَب  ْمُكْي َوَخَأ اوُقَّتا َو  ََّاللّ  ْمُكَّلَعَل  َنوُمَح ْرُت
Artinya : Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  bertaqwalah  kepada  Allah agar kamu mendapat rahmat. ( QS. Al Hujurat : 10 )
Dalam  surah  al-Hujurat  ayat  10  ini  al- Biqa’ i  menjelaskan  bagaimana mengambil  jalan tengah dalam  menyelesaikan perselisihan. Dalam ayat  ini juga  al- Biqa’i  seperti  biasanya  bisa  melihat  korelasi  yang  ada  di  ayat  ini  dengan  ayat sebelumnya.  Beliau  berpendapat  dalam  kitabnya  dan  ketika  Allah  memerintahkan apa  yang  mungkin  mengarah  pada  pertempuran,  dan  orang-orang  yang  zalim  kerap kali lebih memilih perdamaian melalui garis keturunan dari pada cara yang lain.
Dan peperangan atau pertempuran adalah perkara yang berat sampai diantara keduanya  enggan  menginginkan  perdamaian,  maka  pembenaran  akan  hal  itu, bahwasanya  Maha  Suci  Allah  dengan  apa  yang  Dia  berikan  melalui  jalur  garis kekerabatan di atas agama dari pada kekerabatan di atas garis keturunan.
Dan Allah mengungkapkan pengungkapan sesuatu yang sempurna bahwa dia tidak  membenarkan  meninggalkannya  (perdamaian),  karena  itu  mengarah  pada perpecahan yang mengarah pada kelemahan Islam dan umatnya, serta mengarah pada munculnya  kebatilan,  serta  mengarah  pada  kerusakan  terbesar  yang  tidak  dapat diatasi maka Allah berfirman: (bahwasannya orang-orang yang beriman) maksudnya seluruh  (orang  mu’min)  walau  berbeda  nasab  atau  garis  keturunan  tetapi  tujuan mereka sama yakni bersaudara dimana nasab-nasab mereka kembali ke pokok yang satu  yaitu  iman.  Tidak  ada  jarak  di  antara  mereka,  dan  tidak  ada  satu  pun  dari mereka yang lebih diutamakan dari yang lain selain iman. 13
Ayat  yang  lalu  menjelaskan  perlunya  melakukan  perdamaian  antara  dua kelompok  orang  mukmin  yang  berperang.  Hal  itu  perlu  dilakukan  karena sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  sebab  mereka  itu  satu  dalam keimanan,  karena  itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  yang  sedang  beselisih atau  bertikai  satu  sama  lain  dan  bertaqwalah  kepada  Allah  dengan  melaksanakan perintahnya  antara  lain  mendamaikan  kedua  golongan  yang  saling  bermusuhan  itu agar kamu mendapat rahmat persudaraan dan persatuan.
Rasulullah bersabda :
ُمِلْسُمْلا وُخَأ ، ِمِلْسُمْلا  َل  ُهُمِلْظَي  َل َو  ُهُمِلْسُي
12 Burhanuddin Al- Biqa’i, Nazhmu Al-Durar fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar , jilid 5, 17
13 Burhanuddin Al- Biqa’i, Nazhmu Al-Durar fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar , jilid 18, 373
“ Orang muslim itu adalah saudara muslim lainnya. Ia tidak boleh berbuat aniaya terhadapnya dan tidak boleh pula menjerumuskannya.” (HR. Bukhari dan Muslim) Bahkan dalam hadits yang lain pun dikatakan, Rasulullah bersabda :
ُلَثَم
َنْيِنِم ْؤُمْلا ىِف ِدا َوَت ْمِه ْمِهِمُحا َرَت َو ْمِهِفُطاَعَت َو ُلَثَم ،ِدَسَجْلا اَذِإ ىَكَتْشا ُهْنِم ،  وْضُع ىَعاَدَت ُهَل ُرِئاَس ِدَسَجْلا ِرْهَّسلاِب ىَّمُحْلا َو
“ Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal saling mencintai, saling menyayangi dan  saling  berlemah-lembut  di  antara  mereka  adalah  seperti  satu  tubuh.  Apabila salah satu anggota badan sakit,
Maka dari penjelasan yang sudah dirinci oleh al- Biqa’i dan penda pat ulama tentang makna persaudaraan, penulis mengambil  hikmah atau pelajaran yang dapat  diambil mengenai  surah  yang  dikaji,  yakni  surah  Al-Hujurat  ayat  10.  Berikut  ini  adalah  isi hikmah dan kandungan Surat Al Hujurat ayat 10:
• Orang-orang beriman, meskipun bukan saudara kandung, mereka   terikat dengan persaudaraan iman (ukhuwah imaniyah) bagaikan   saudara sekandung bahkan ikatannya lebih kuat lagi.
• Ketika ada orang-orang beriman bertikai, kewajiban bagi mukmin  lainnya untuk mendamaikan mereka. Yang paling wajib mendamaikan  adalah  pemimpin kaum muslimin.
• Pertikaian  bisa  terjadi  bahkan  di  antara  dua  orang.  Meskipun  yang  bertikai  dua orang,  wajib  bagi  mukmin  untuk  mendamaikan  mereka,  apalagi  jika  yang  bertikai banyak orang.
• Orang-orang mukmin harus menjadikan taqwa sebagai landasan   dalam seluruh amal perbuatannya. Termasuk dalam mendamaikan dua  orang  yang  bertikai.
Dengan taqwa ia bisa adil dan tidak  diskriminatif.  Dengan  taqwa  juga  akan memperoleh rahmat Allah   Subhanahu wa Ta’ala.
• Ayat ini mengisyaratkan persatuan dan kesatuan akan melahirkan  rahmat bagi mereka semua. Sebaliknya, pertikaian dan perpecahan akan  menjauhkan  dari rahmat Allah Subhanahu wa Ta’ala.
3. Larangan Membeda-bedakan Sesama Manusia
َٰاللّ  َّنِاۗ  ْمُكى  قْتَا  ِٰاللّ  َدْنِع  ْمُكَم َرْكَا  َّنِا   ا ْوُف َراَعَتِل  َل  ى  اَبَق َّو اًب ْوُعُش  ْمُك  نْلَعَج َو ى  ثْنُا َّو   رَكَذ  ْنِ م  ْمُك  نْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَا   ي رْيِبَخ   مْيِلَع
Artinya : Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa.  Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui, Maha Teliti. (Q.S. Al Hujurat: 13)
Kemudian dalam tafsir ayat selanjutnya al- Biqa’i menjelaskan perihal ayat ini bahwa ketika Allah menyebutkan persaudaraan intra agama sebagai penumbuh kasih sayang  yang  membutuhkan  kedermawanan,  mencegah  balas  dendam,  dan  melarang hal-hal  yang  mengarah  pada  kesombongan  dalam  warisan  ataupun  garis  keturunan yang  tinggi.  Dalam  hal  ini  menunjukkan  bahwa  derajat  seseorang  dilihat  dari ketaqwaannya kepada Allah. 14
14 Burhanuddin Al- Biqa’i, Nazhmu Al-Durar fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar , jilid 18, 381
Lalu  al- Biqa’ i  juga  mengutarakan  pendapat  bahwa  seseorang  dikatakan memiliki derajat yang tinggi bukan kepada nasab atau garis keturunannya melainkan pada ketaqwaan di dalam iman manusia. Dijelaskan dalam surah al-Hujurat ayat 13 ini, ( Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan)  yakni  dari  Adam  dan  Hawa  (dan  Kami  menjadikan  kalian berbangsa-bangsa)  lafal Syu'uban  adalah  bentuk  jamak  dari  lafal  Sya'bun,  yang artinya tingkatan nasab keturunan yang paling tinggi (dan bersuku-suku) kedudukan suku berada di bawah bangsa, setelah suku atau kabilah disebut Imarah, lalu bathn, sesudah bathn adalah fakhdz dan yang paling bawah adalah fashilah. Contohnya ialah Khuzaimah  adalah  nama  suatu  bangsa,  Kinanah  adalah  nama  suatu  kabilah  atau suku, Quraisy adalah nama suatu Imarah, Qushay adalah nama suatu Bathn, Hasyim adalah nama suatu Fakhdz, dan Al-Abbas adalah nama suatu Fashilah (supaya kalian saling  kenal-mengenal)  lafal ta'aarafuu  asalnya  adalah  tata'aarafuu,  kemudian  salah satu  dari  kedua  huruf ta  dibuang  sehingga  jadilah  ta'aarafuu;  maksudnya  supaya sebagian  dari  kalian  saling  mengenal  sebagian  yang  lain  bukan  untuk  saling membanggakan ketinggian nasab atau keturunan, karena sesungguhnya kebanggaan itu  hanya  dinilai  dari  segi  ketakwaan.  (Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kalian  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah Maha  Mengetahui)  tentang  kalian  (lagi  Maha  Mengenal)  apa  yang  tersimpan  di dalam batin kalian.
Ayat  ini  secara  gamblang  juga  menjelaskan  bahwa  manusia  di  mata  Allah subhanahu wata’ala adalah sama dan setara. Tidak dibenarkan jika ada yang saling merendahkan  satu  sama  lain.  Yang  mampu  membedakan  manusia  satu  dengan manusia lainnya hanyalah derajat ketakwaannya.
Dapat  disimpulkan  melalui  Surat  Al  Hujurat  ayat  13,  Allah subhanahu wata’ala secara  tegas  melarang  segala  bentuk  tindakan  kebencian  kepada  sesama manusia dengan mengatasnamakan suku, ras, agama, dan lain sebagainya.
Pentingnya kesadaran dan meningkatkan rasa toleransi terhadap sesama perlu diwujudkan  agar  manusia  tidak  semena-mena  melakukan  tindakan  diskriminasi, rasisme, atau tindakan sejenis lainnya. Selain Islam melarangnya, tindakan ini justru akan memecah belah bangsa dan menimbulkan kekacauan.
Penulis  juga  mengambil  tambahan  referensi  dalam  Tafsir  As- Sa’di,  Syaikh Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa'di  menyebut  bahwa  melalui  surah  ini,  Allah subhanahu wata’ala memberitahukan, bahwa Dia yang menciptakan Bani Adam dari asal yang satu dan jenis yang satu. Mereka semua dari laki-laki dan perempuan dan jika ditelusuri, maka ujungnya kembali  kepada  Adam dan Hawa’. Allah subhanahu wata’ala menyebarkan  dari  keduanya  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  dan memisahkan  mereka  serta  menjadikan  mereka  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar  mereka  saling  kenal-mengenal  sehingga  mereka  bisa  saling  tolong-menolong, bantu-membantu dan saling mewarisi serta memenuhi hak kerabat. 15
15 Abdurrahman  As- Sa’di, Taisiiru  Al-Kariim  Ar-Rahman  Fii  Tafsiiri  Kalami  Al-Mannan (Riyadh  : Darussalam, 2002), 946

## Penerapan Pemahaman Ayat
1. Penerapan Ukhuwah Islamiyah di lingkungan Pondok Pesantren
Umat  beragama  dan  Lembaga  keagamaan  di  Indonesia  merupakan  potensi besar dan modal dasar dalam pembangunan mental spiritual bangsa serta merupakan potensi  nasional  untuk  pembangunan  fisik  materil  bangsa  Indonesia.  Namun demikian  salah  satu  masalah  yang  dihadapi  umat  Islam  di  Indonesia  sekarang  ini adalah  rendahnya  rasa  kesatuan  dan  persatuan  sehingga  kekuatan  mereka  menjadi lemah.  Kelemahan  umat  Islam  Indoensia  ini  terjadi  hampir  di  semua  sektor kehidupan, baik ekonomi, politik, sosial, maupun budaya.
Pesantren  adalah  lembaga  Pendidikan  tradisional  Islam  untuk  memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  ( tafaqquh  fiddin)  dengan menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat sehari-hari. 16 Pesantren  berkembang  sebagai  produk  budaya  Indonesia  dalam Pendidikan  keagamaan  dan  sebagai  Lembaga  pendidikan  yang  berandil  besar terhadap  proses  penyelenggaraan  pendidikan  bangsa  Indonesia.  Dalam  proses Pendidikan  pesantren  berkembang  sistem  Pendidikan  keagamaan  yang  berbentuk Pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal  yang  senantiasa  berkembang  sesuai kebutuhan pendidikan masyarakat dengan mengikuti arus perkembangan zaman. 17
Pengembangan  nilai-nilai  perilaku  tersebut  dirumuskan  dalam  tujuan  utama Pendidikan.  Bahwa  tujuan  utama  pendidikan  adalah  menghasilkan  kepribadian manusia  yang  matang  secara  intelektual,  emosional,  dan  spiritual.  Karena  itu, komponen esensial kepribadian manusia adalah nilai ( values) dan kebajikan. 18
Proses  interaksi  sosial  kewarganegaraan  santri  dalam  lingkup  poros  kelas terikat  oleh  keharusan  pencapaian  kurikulum  sekolah  termasuk  bidang  mata pelajaran umum Pendidikan Kewarganegaraan. Bahan Pendidikan Kewarganegaraan harus  mampu  menumbuhkan  berpikir  kritis,  analitis,  dan  kreatif  agar  siswa  dapat melatih diri dalam berpikir, bersikap, dan berbuat sesuai dengan perilaku demokratis terbawa  juga  dalam  proses  interaksi  di  ranah  pesantren  baik  di  masjid,  kelas,  dan asrama serta dalam organisasi siswa di lingkungan pesantren tersebut. 19
Pengorganisasian  santri  untuk  pembelajaran  nilai  sosial  di  poros  kelas  dan masjid  bisa  dilakukan  dengan  metode  ceramah  diskusi,  dan  pemecahan  masalah- masalah  sosial (problem  solving).  Selain  itu  dalam  kegiatan  pembinaan  di  poros asrama metode bisa menggunakan model uswatun hasanah dengan pembina sebagai role model yang ditiru santri dan motode pembiasaan dengan keberadaan tata tertib sebagai  model  kontrak  sosial  dari  model  yang  lebih  luas  dalam  kontrak  sosial bermasyarakat  dan  bernegara.  Pentingnya  pola role  model  ini  bahwa  karakteristik Islam dikembangkan oleh stakeholder di pesantren sebagaimana yang diajarkan Nabi Muhammad  SAW,  yaitu  Islam  yang  mengembangkan  dan  membangun intifah, tawassuth,  musawah  dan  tawazun,  serta  menjadi  agen  peradaban  nilai-nilai,  norma
16 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS,1994).
17 Masyhud, S. Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva, 2003), 1
18 Mulyana, R. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung : Alfabeta, 2004), 106.
19 Nurmalina,  K.  S.  Memahami  Pendidikan  Kewarganegaraan  (Bandung:  Laboratorium  PKn Universitas Pendidikan Idonesia, 2008).
dan  pesan  agama  yang  penuh  harmoni,  persatuan  dan  perdamaian,  termasuk mempertahankan nilai-nilai dan ketertiban keharmonisan sosial di sekitarnya. 20
Ukhuwah  Islamiah  terbentuk  karena  komponen  pembelajaran  yaitu  individu santri  bersama  komponen  yang  membelajarkan  yaitu  ustad/ustadzah  merasa  pernah ada  dalam  satu  kesatuan  bahwa  untuk  memantapkan  ukhuwah  islamiah,  yang dibutuhkan  bukan  sekedar  penjelasan  segi-segi  persamaan  pandangan  agama,  atau sekedar toleransi mengenai perbedaan pandangan, melainkan yang lebih penting lagi adalah  langkah-langkah  bersama  yang  dilaksanakan  oleh  umat,  sehingga  seluruh umat merasakan nikmatnya makna dari ukhuwah islamiah dalam pembelajaran nilai sosial  yang  dilakukan  tidak  hanya  dalam  unsur  pembelajar  namun  dari  unsur  yang membelajarkan baik dari pimpinan pondok, pembina, atau ustad/ustadzah. 21

## 2. Penerapan Ukhuwah Islamiyah di Sekolah
Pendidikan merupakan usaha sadar yang berupaya untuk membentuk peserta didik  agar  mempunyai  akhlak  mulia.  Artinya  bahwa  pendidikan  tidak  hanya mencerdaskan  anak  didik  dari  segi  kognitif  namun  juga  dari  segi  psikomotorik maupun afektif. Dari segi afektif, pendidikan memiliki beban untuk membina moral (akhlak  dari  peserta  didik).  Pendidikan  bukan  hanya  tentang  mentransfer  ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  juga transfer  of  value  (transfer  nilai)  sehingga  ilmu  yang didapatkan  tidak  hanya  berhenti  dalam  otak  saja  melainkan  ilmu  itu  kemudian terinternalisasikan  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  berdasarkan  fungsi dan  tujuan  pendidikan  nasional  tersebut,  semakin  jelas  bahwa  pendidikan  nasional sangat berkaitan langsung dengan pembentukan akhlak peserta didik. 22
Metode Pembiasaan ini telah diterapkan di Sekolah adalah salah satu upaya menginternalisasikan  nilai-nilai Ukhuwah  Islamiyah  kepada  diri  peserta  didik, sehingga peserta didik dapat menghayati dan mengamalkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Bentuk pembiasaan yang diterapkan di sekolah adalah:
1. Berjabat tangan dan mengucapkan salam
2. Sholat dzuhur dan ashar berjama’ah di M asjid
3. Kultum setelah sholat zuhur di Masjid
4. Membaca  Al- Qur’an,  berzikir  dan  berdo’a  bersama - sama  setiap  pagi  Jum’at  di Masjid
5. Pengumpulan infaq wajib untuk pembangunan Masjid
6. Pengumpulan dana sosial
Dengan  adanya  internalisasi  nilai-nilai Ukhuwah  Islamiyah  dengan  metode pembiasaan  ini  diharapkan  akan  menanamkan  serta  menambah  penghayatan  bagi peserta  didik  dalam  membiasakan  dirinya  untuk  menerapkan  nilai-nilai Ukhuwah Islamiyah dengan baik dan benar sesuai syari’at yang ditetapkan.
20 Sirajuddin, M. (2010). The Application of Multicultural Education In Pesantren (A Case Study in the Pesantren Pancasila Bengkulu. International Journal of Pesantren Studies, 4(1), 34-52.
21 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung: Mizan, 1996).
22 A. Qodri. Azzizy, Pendidikan Membangun Etika Sosial (Jakarta: Aneka Ilmu, 2002), 146.

## 3. Penerapan Ukhuwah Islamiyah di Masyarakat
Setiap  mukmin  dalam  mengemban  tugas  hidupnya  tidak  lepas  dari  dua kewajiban,  yakni  kewajiban  memelihara  hubungan  baik  dengan  Allah subhanahu wata’ala .  dan  memelihara  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia.  Dengan  tegas Allah subhanahu wata’ala . telah menjelaskan dalam Al- Qur’ an bahwa sesungguhnya orang-orang  yang  memutuskan  hubungan  kepada  Allah  maupun  kepada  sesama manusia hidupnya akan diliputi kehinaan dimana saja mereka berada. Ibadah kepada Allah,  disamping  dapat  mengingatkan  diri  kita  kepada  batas-batas  kekuasaan  diri, juga  bisa  menghilangkan  sikap  angkuh  dan  sombong  yang  dapat  merusak  ikatan batin serta manjauhkan persaudaraan.
Berkenaan  dengan  hubungan  yang  harus  dipelihara  dengan  sesama  manusia Rasulullah  telah  memberikan  tuntunannya  sebagaimana  dalam  sabdanya:  “Belum disebut  beriman  salah  seorang  diantara  kamu  sehingga  ia  mencintai  saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”. (HR. Bukhori).
Al- Qur’an menging atkan kita bahwa setiap individu mempunyai kekurangan dan  kelebihan.  Dengan  ukhuwah  dan  kebersamaan  antara  satu  individu  dengan lainnya  akan  saling  melengkapi  dan  saling  menyempurnakan.  Banyak  orang mengorbankan  ukhuwah  hanya  karena  perbedaan  penafsiran  tentang  agama  atau karena  adanya  kepentingan-kepentingan  tertentu  misalnya  politik,  padahal  jelas rumusan  dalam  Al- Qur’an.  “ innamalmu’minuna  ikhwatun”  (Al -Hujurot:  10) merupakan  refleksi  seseorang  dari  tingkat  keimanannnya  dengan  melihat  sampai sejauh mana dia memelihara ukhuwah.
Di  dalam  Surat  Ali  Imron:  103:  “ Wa’tasimu  bihablillahi  jami’a  wala tafarroqu (dan  berpeganglah  kalian  semua  pada  tali  Allah  “agama I slam”  dan janganlah  bercerai  berai,  dan  di  dalam  surah  An- Nahl:  90  “Sesungguhnya  Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran  kepada  kamu  agar  kamu  dapat  mengambil  pengajaran”,  semakin memperjelas akan kewajiban kita untuk memelihara ukhuwah islamiyah.
Dalam  upaya  mewujudkan  ukhuwah  ini,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  kita  bina bersama, yaitu:
1. Bersikap husnuzhon  sesama  kita.  Selama  ini  lebih  sering  kita  menggunakan prasangka dan praduga dan sering tidak menggunakan akal sehat sehingga kita sering terperosok pada sikap su’uzhon kepada sesama muslim. Bila sikap ini dibiarkan akan berkembang  sikap  apriori,  sulit  menaruh  kepercayaan  walaupun  kepada  orang seiman.   Oleh karenanya Allah melarang sifat itu: “ Hai orang-orang yang beriman, jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka.  Sesungguhnya  sebagaian  prasangka  itu  adalah dosa, dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu  menggunjing  sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah  seorang  diantara  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik kepadanya.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  penerima taubat lagi Maha Penyayang. ” (QS. Al -Hujurot: 12).
2. Berpeganglah kita semua pada tali Allah (Al Islam) secara kaffah, dalam pergaulan hendaknya  berpedoman  dan  mengacu  kepada  syariat  Islam.  Bersikaplah  sebagai seorang  pemaaf,  sikap  yang  sangat  disukai  Allah  SUBHANAHU  WATA’ALA: “ Yaitu orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun di waktu  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kebajikan ”.  (QS.  Ali Imron: 134).
3. Laksanakan hak dan kewajiban kita sebagai muslim dalam kehidupan bermasyarakat seperti  tercantum  dalam  hadis  yang  bersumber  dari  Abu  Hurairoh,  Rasulullah bersabda “Hak seorang muslim atas muslim lainnya ada lima yaitu: menjawab salam, menengok  orang  sakit,  mengantarkan  jenazah,  mendatangi  undangan,  mendoakan orang  yang  bersin  jika  mengucapkan  Alhamdulillah  dengan  ucapan  yarhamukalloh.
( Muttafaqun alaih).
4. Jaga  dan  perbanyak  ikatan  tali  silaturahmi.  Ibadah  vertikal  (transendental) habluminallah, dan horizontal habluminannas. Silaturahim tidak terbatas pada cara, tindakan,  maupun  ucapan  tertentu.  Akan  tetapi  ia  di  praktikan  sesuai  dengan keadaan  dan  kebutuhan,  asalkan  bisa  mewujudkan  suatu  hubungan  baik  menurut syariat  dan  adat.  Bentuk-bentuk  silaturahim  bisa  diringkas  dalam  kata  ihsan,  yaitu berbuat  kebajikan.  Ihsan  adalah  bertutur  kata  yang  baik,  berkunjung,  memberi hadiah,  membesuk  orang  sakit,  membantu  disaat  krisis,  dan  berbagai  bentuk pergaulan yang bisa menimbulkan kasih sayang, baik dalam suka maupun duka. 23
5. Tumbuhkan sikap saling percaya. Kita hendaklah selalu percaya kepada kemampuan saudara  kita  untuk  membina,  mendidik,  dan  memimpin  jemaahnya.  Kita  seringkali ikut campur dalam urusan rumah tangganya, walaupun tidak diminta. Lebih bahaya lagi  kita  sering  memvonis  “salah”  akan  pemahaman  agama  saudara  kita  yang berbeda, yang berujung pada permusuhan diantara umat Islam.
6. Islam  memerintahkan  umatnya  agar  saling  membantu  dengan  sungguh-sungguh dalam rangka memenuhi kebutuhan, mewujudkan kemaslahatan, menggapai manfaat, dan mencegah kerugian. 24

## Kesimpulan
Kitab Nazmu Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar atau yang terkenal dengan nama Tafsir al- Biqa’i adalah karangan al -Imam Burha ad-Din Abu al-Hasan Ibrahim bin ‘Umar bin Hasan ar -Rubat bin Ali bin Abi Bakr al- Biqa’i al -Kharbawi ad-Damisyqi asy- Syafi’i.
Kitab Nazmu  Al-Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayat  Wa  As-Suwar  ini  lebih  fokus pada  pembahasan  munasabah  dalam  al- Qur’an. Bentuk  munasabah  yang dimunculkan  al- Biqa’i  dalam  kitab Nazmu  Al-Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayat  Wa  As- Suwar  ini  ada  7  bentuk,  yaitu:  keserasian  antara  kata  demi  kata  dalam  satu  ayat,
23 Wahbah Az-Zuhaili, Ensiklopedia Akhlak Muslim: Berakhlak Terhadap Sesama dan Alam Semesta , (Jakarta: Mizan Publika, 2014), 218.
24 Wahbah Az-Zuhaili, Ensiklopedia Akhlak Muslim: Berakhlak Terhadap Sesama dan Alam Semesta ,
253.
keserasian antara kandungan satu ayat dengan penutup ayat, keserasian antara ayat dengan  ayat  sebelumnya,  keserasian  antara  awal  uraian  satu  surat  dengan  akhir uraiannya,  keserasian  antara  akhir  uraian  satu  surat  dengan  awal  uraian  surat berikutnya,  keserasian  antara  tema  sentral  setiap  surat  dengan  nama  surat  tersebut dan keserasian antara surat dengan surat sebelumnya.
Ukhuwah  Islamiyah  adalah  kekuatan  iman  dan  spiritual  yang  melahirkan perasaan  yang  dalam  terhadap  kasih  sayang, mahabah  (kecintaan),  kemuliaan,  dan saling  percaya  sesama  orang  yang  terikat  dengan  aqidah  Islam,  iman  dan  takwa. Ukhuwah Islamiyah adalah adanya persaudaraan antara sesama umat Islam, di dalam Al- Qur’an  dan  Hadits    menunjukan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang perlu diperhatikan oleh kaum muslimin. Ukhuwah Islamiyah merupakan suatu ikatan akidah yang dapat menyatukan hati semua umat Islam walaupun tanah tumpah darah mereka berjauhan, bahasa dan bangsa mereka berbeda, sehingga setiap individu umat Islam  senantiasa terikat antara satu sama lainya, membentuk suatu bangunan umat yang kokoh.
Ukhuwah Islamiah merupakan hubungan sesama muslim tanpa membedakan luas  dan sempitnya kapasitas hubungan, mulai dari  hubungan keluarga, masyarakat kecil  sampai  hubungan  antar  bangsa,  hubungan  ini  mempunyai  bobot  religius. Dengan  demikian  pentingnya  ukhuwah  yang  merupakan  perekat  persaudaraan sesama muslim yang harus senantiasa dipelihara melintasi batas-batas teritorial suku bangsa dan teritorial negara.
Daftar Pustaka : Al  Biqa ’i,  Burhanuddin  Abi  al  Hasan  Ibrohim  bin  Umar, Nazhmu  Al-Durar  fi Tanasubi Al Ayat wa As Suwar, Kairo: Darol Kutob Al Islami, 1984
Az-Zuhaili, Wahbah. Ensiklopedia Akhlak Muslim: Berakhlak Terhadap Sesama dan Alam Semesta, Jakarta: Mizan Publika, 2014
Basid, Abdul Munasabah Surat dalam al- Qur’an: Telaah Kitab Nazhmu Al-Durar Ma'luf, Luwis. Al-Munjid fi al-Lughah, Bairut: Dar al-Masyriq, 1977 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994 Masyhud, S. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Press, 2003 Mulyana, R. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2004 Nurmalina, K. S. Memahami Pendidikan Kewarganegaraan. Bandung: Laboratorium PKn Universitas Pendidikan Idonesia, 2008 Shihab, M. Quraish. Membumikan Al- Qur’an Bandung: Mizan, 1998
Shihab,  M.  Quraish.  Wawasan  Al-Qur'an,  Tafsir  Maudhu'i  atas  Berbagai  Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996
Sirajuddin,  M.  The  Application  of  Multicultural  Education  In  Pesantren  (A  Case Study in the Pesantren Pancasila Bengkulu. International Journal of Pesantren Studies, 2010
Soekamto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT RajaGrafindo, 2007 Soelaeman,  M.  Munandar. Ilmu  Sosial  Dasar  “Teori  Dan  Konsep  Ilmu  Sosial”, Bandung: PT Refika Aditama, 2001