## KONSEP DEMOKRASI PENDIDIKAN MENURUT JOHN DEWEY
Alif Cahya Setiyadi 1
Alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Berbicara  tentang  pendidikan,  kita  semua pasti  sudah tahu bahwa pendidikan memiliki arti yang sangat penting dalam kehidupan  ini.  Hal  tersebut  telah  menjadikan  pendidikan memiliki ruang lingkup yang luas dan menjadikan  pendidikan sebagai element yang berhubungan langsung dengan hidup dan kehidupan  manusia.    Pendidikan  kemampuan  ( skill )  dan pengetahuan ( knowledge ) merupakan salah satu modal yang harus dimiliki oleh setiap individu untuk dapat hidup di zaman yang serba  sulit.  Di  mana  pendidikan  ditengarai  sebagai  dasar kesuksesan bagi individu dan masyarakat, baik kesuksesan dalam bentuk kemandirian diri maupun kelompok ataupun kesuksesan yang lain.
Tetapi  dalam  perkembangannya,  pendidikan  yang menekankan  pada  kemampuan dan  intelektual dianggap  oleh sebagian pemikir pendidikan belum  mampu menyentuh aspek- aspek pokok dari pendidikan itu sendiri. Sehingga membutuhkan suatu system pendidikan yang lebih komprehensif dan meliputi segala segi kehidupan. Oleh karena itu untuk mencapai tujuan pendidikan yang lebih komprehensif Jhon Dewey menawarkan suatu  system  pendidikan yang  diharapkan  mampu  menutupi kekurangan  yang  selama  ini  mengalir  lembut  dalam  system pendidikan yang ada.
Kata Kunci: Demokrasi Pendidikan, Sekolah Kerja, Pendidikan Social
1 Penulis adalah alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Bahasa Arab tahun 2008.
Secara umum ada dua pandangan teoritis yang berkaitan dengan tujuan  pendidikan  sebagai  usaha  peningkatan  kemampuan  dan keilmuan, serta upaya untuk meningkatkan hubungan positif dengan hidup dan kehidupan manusia. 2 Pertama pandangan yang berorientasi pada  kemasyarakatan  yang  cenderung  mengutamakan  peningkatan kualitas komunitas masyarakat dan yang kedua lentbih berorientasi pada individu yang lebih memfokuskan diri pada kebutuhan, daya tampung, dan  minat  pelajar. 3 Konsolidasi  kedua  pandangan  ini  akan  dapat mewujudkan suatu bentuk system pendidikan yang ideal karena mampu mensinergikan  dua  eleman  sekaligus  yaitu  elemen  individu  dan kelompok. Oleh karena itu mengapa pemerintah di negara-negara maju sangat memperhatikan pendidikan yang terdapat upaya mensinergikan kedua elemen tersebut. Mereka beranggapan tentang adanya kekuatan besar dalam pendidikan untuk meningkatkan kemampuan individu dan
2 Prasetya, Fisafat  Pendidikan  Untuk  IAIN,  PTAIN,  PTAIS ,  Cetakan  ke-dua, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), p. 13.
3 Dalam kaitannya dengan hal ini pendidikan dapat dilihat dari dua segi, pertama dari sudut individu yang beranggapan bahwa manusia diatas dunia ini memiliki sejumlah atau seberkas kemampuan ( abilities ) yang sifatnya umum pada setiap manusia, sama umumnya dengan kemampuan melihat dan mendengar, tetapi berbeda dalam derajat menurut masing-masing orang seperti halnya dengan panca indra juga. Dalam hal ini pendidikan  didefinisikan  sebagai  proses  untuk  menemukan  dan  mengembangkan kemampuan  ini,  jadi  pendidikan  adalah  peroses  menampakkan  (manifest)  yang tersembunyi ( latent ) pada anak didik. Sedangkan dari segi pandangan masyarakat, diakuai bahwa manusia memiliki kemampuan-kemampuan asal dan anak-anak mempunyai benih- benih bagi segala yang telah dicapai dan dapat dicapai manusia. Ia menekankan pada kemampuan manusia memperoleh pengetahuan dengan mencarinya pada alam diluar manusia, di sini mencari itu lebih merupakan proses memasukkan yang wujud di luar pelajar (leaner) itu dan bukan proses mengeluarkan apa yang wujud di dalam pelajar ( learner ) itu. lihat; Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Dalam Abad 21 , Cetakan ketiga,
(Jakarta; PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2003), p. 69.
Di samping itu terdapat Pandangan teoritis pendidikan yang berorientasi pada individu  terdiri  dari  dua  aliran,  aliran  Pertama  berpendapat  bahwa  tujuan  utama pendidikan adalah mempersiapkan peserta didik agar bisa meraih kebahagiaan yang optimal melalui pencapaian kesuksesan kehidupan masyarakat dan ekonomi jauh lebih berhasil dari yang pernah dicapai oleh orang tua mereka, dengan kata lain pendidikan adalah jenjang mobilitas sosial ekonomi suatu masyarakat tertentu. Aliran kedua lebih menekankan pada peningkatan intelektual, kekayaan, dan kesembangan jiwa peserta didik. Lebih lanjut lihat; Wan Mohd Wan Daud, Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib Al-Attas , Cetakan pertama, Terjemah Oleh; Hamid Fahmy, m. Arifin Ismail, dan Iskandar Amel, (Bandung; Mizan, 2003), p. 165.
juga  masyarakat  dalam  rangka  mencapai  kehidupan  yang  lebih  maju dan  sejahtera. 4
Dalam persepektif ini, terdapat berbagai pengertian pendidikan. Pendidikan diartikan sebagai bentuk usaha manusia dewasa yang telah sadar  akan  kemanusiaannya  dalam  membimbing,  melatih,  mengajar dan menanamkan nilai-nilai serta dasar-dasar pandangan hidup kepada generasi  muda  untuk  mengubah  dan  meningkatkan. 5 M.  Ngalim Purwanto  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  usaha  meningkatkan kemampuan individu khususnya anak yang berupa pimpinan yang diberi- kan  dengan  sengaja  oleh  orang  dewasa  kepada  anak  dalam pertumbuhannya (jasmani dan  rohani) agar berguna bagi  diri sendiri dan  bagi  masyarakat. 6 Para  tokoh  UNESCO  menemukan  pengertian pendidikan  “ education  is  now  engaged  is  preparinment  for  a  tipe  society which does not yet exist “, atau pendidikan sekarang ini sibuk mempersiap- kan  manusia  bagi  suatu  tipe  masyarakat  yang  belum  ada. 7 Menurut Garten. V. Good dalam dictionary of  education mengemukakan bahwa pendidikan mengandung pengertian sebagai suatu proses perkembangan kecakapan seorang dalam bentuk sikap dan prilaku yang berlaku dalam masyarakat  dan  professional  dimana  seorang  dipengaruhi  oleh  suatu yang  terpimpin. 8
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan bahwasannya pendidikan merupakan suatu usaha yang dilakukan oleh orang dewasa secara sadar yang telah memiliki dasar pengetahuan hidup yang lebih dari cukup untuk menanamkan nilai-nilai kehidupan serta pengetahuan tentang kehidupan kepada generasi muda dalam rangka memberikan  dan  meningkatkan  kemampuan  ( inside  competence  dan outside competence ) generasi muda dalam segala segi kehidupan baik secara jasmani  maupun  rohani  dengan  berbagai  sarana  agar  generasi  muda selanjutnya lebih berguna bagi dirinya sendiri, masyarakat, bangsa dan negaranya.
4 Muhammad Attiyah Al-Abrasyii, Ruuhu At-Tarbiyah Wa At-Ta’liim, Cetakan Kesepuluh, (Al-Qoohirah; Daar Ihkyaau Al-Kutub Al-‘Arobiyah, Tanpa Tahun), p. 8.
5 Prasetya, op cit, p. 13.
6 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis, Edisi Kedua , Cetakan
Kelimabelas, (Bandung; PT.  Remaja Rosdakarya, 2003), p. 11.
7 M. Djumransjah, Pengantar Filsafat Pendidikan, Cetakan Pertama, (Malang; Bayu Media Publishing, 2004), p. 23.
8 Ibid , p. 24
Dalam  sejarah  pertumbuhan  pendidikan  manusia,  ada  satu penggal sejarah yang diwarnai dengan pertentangan antara pendidikan yang  dijalankan  secara  demokratis  dan  sebaliknya  yang  dilaksanakan dengan otoriter. 9 Untuk itu muncullah suatu aliran progresivisme yang merupakan  sebuah  aliran  filsafat  pendidikan  yang  menekankan  pada pentingnya pendidikan demokratis dengan tokohnya yang terkenal John Dewey  subur  dan  berkembang  di  masyarakat  barat. 10 Aliran  ini  me- nunjukkan    bentuk  konfrontasi  atas  system  pendidikan  yang  menge- depankan system otorier dalam penerapannya. John Dewey merupakan orang yang mencetuskan system pendidikan demokratis dan merupakan orang paling bertanggungjawab dalam perancangan pendidikan orang Amerika sekaligus bertanggungjawab atas kehidupan moral bangsa ini. Pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  pengembangan  progresivisme Pierce dari metode menjadi teori kebenaran, agama, dan filsafat secara umum  oleh  William  James  dengan  pragmatismenya. 11 Filsafat pragmatisme  dengan  pandangannya  terhadap  ilmu  ( science )  yang merupakan  kemajuan  ( progress )  selama  sains  itu  selalu  memperbaiki kesalahannya.  Hal  ini  telah  mempangaruhi  John  Dewey  dalam pemikirannya tentang pendidikan.

## Bibliografi Singkat John Dewey
John Dewey dilahirkan pada tanggal 20 oktober 1859 disebuah daerah  pertanian  dekat  Burlington.  Vermount. 12 Dia  adalah  anak seorang pemilik toko di desanya. 13 Ia memperoleh pendidikan pertama-
9 Pada kenyataannya pendidikan dalam kategori demokrasi ini lebih banyak berkembang di masyarakat barat sedangkan kategori otoriter lebih banyak berkembang di dunia timur, meskipun tentu di barat juga ada  praktik-praktik pendidikan otoriter begitu pula sebaliknya di timur juga banyak praktik pendidikan demokratis, namun pernyataan diatas menunjukkan kecenderungan umum.
10 Sebuah  pengantar  oleh  Imam  Barnadib, Dalam  Pendidikan  Partisipatif, Menimbang  Konsep  Fitrah  Dan  Progressivisme  Joh  Dewey ,  Muis  Sad  Iman,  (Yoyakarta; Safiria Insani press, 2004), p. xi.
11 Lebih lanjut lihat; Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra , Cetakan Kesembilan, (Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2001), p. 210- 211.
12 John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Cetakan Pertama, Alih Bahasa Oleh; John De Santo, (Yogyakarta; Kepel Press, 2002), p. vii.
13 Ag. Soejono, Aliran-Aliran Baru Dalam Pendidikan , Bagian Ke-1, Cetakan Kelima, (Bandung; Penerbit CV.  Ilmu, 1978), p. 125.
nya di sekolah umum Burlington, kemudian melanjutkan ke universitas Vermount, dan ketika masih menjadi seorang mahasiswa dia berteman baik  dengan  Prof.  H.  A.  P.  Torrey  yaitu  orang  yang  membawa  dan menguraikan  semacam  kelompok  realisme  yang  diadopsi  dari Skotlandia. 14 Setelah  keluar  dari  Vermount  pada  tahun  1875,  tahun 1879  Dewey  menerima  diploma    kandidat,  kemudian  dia  mengajar selama  3  tahun. 15 Berkat  intruksi  dari  Torrey,  ia  memutuskan  untuk melanjutkan kuliahnya di universitas John Hopkins dengan desertasinya The Psikologi Of Kant , dan  menyelesaikan program doktoral dalam bidang filsafat pada universitas tersebut pada tahun 1884. 16
Pada  mulanya  Joh  Dewey  mengajar  di  Chicago  kemudian  di universitas  Columbia  New  York yang  memiliki  satu  perguruan  tinggi pendidikan guru yaitu teachers college . 17 Di universitas Chicago ia menjadi ketua jurusan filsafat, psikologi, dan pedagogik, dan di universitas tersebut ia mendirikan sebuah sekolah percobaan  ( laboratorium sekolah ) untuk menguji dan mempraktekkan teorinya. Sekolah ini diberi nama university elementaire school dan menjadi masyhur diseluruh dunia. 18 Pada tahun 1884 ia diangkat menjadi dosen lalu asisten profesor dan profesor di universitas Michigan. Disini ia menjadi ketua jurusan filsafat sejak 1889 sampai 1894. Pada tahun 1889 ia diangkat menjadi profesor filsafat di universitas Minesota. Ia mengajar di universitas Columbia pada tahun 1904  sampai  1931  untuk  memberikan  filsafat  dan  pedagogik  kepada akademi guru. 19 Kemudian menikah dengan Alice Chipman pada tahun 1886. 20
Pada tahun 1905 ia pindah ke Columbia university di New York dan memberikan kuliah fisafat dan pendidikan  di teacher’s college. 21
14 J. Donald Butler, Four Philosophies And Their Practice In Education And Religion, Revised Edition , (New York; Harper And Brothers Publisher, 1957), p. 439.
15 Muis  Sad  Iman ,  Pendidikan  Partisipatif,  Menimbang  Konsep  Fitrah  Dan Progressivisme John Dewey , Cetakan Pertama, (Yogyakarta; Safiria Insani Press, 2004), p. 60.
16 John Dewey , Pengalaman Dan Pendidikan Op cit , p. vii. 17 MIF Baihaqi, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan, Dari Abendanon Sampai K. H. Imam Zarkasyi , Cetakan Pertama, (Bandung; Penerbit Nuansa, 2007), p. 48. 18 John Dewey , Pengalaman Dan Pendidikan, Op cit, p. vii-viii. 19 Ag. Soejono , op cit , p. 126.
20 John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Op cit , p. vii.
21 Muis Sad Iman, op cit, p. 61.
Selama di universitas ini Dewey giat dalam kegiatan-kegiatan organisasi. 22 Dan dia tinggal di New York lebih dari 40 tahun sampai pensiun dari mengajar pada tahun 1930. ia meninggal pada tanggal 1 januari 1952 di New York. 23 selama hidupnya ia banyak menorehkan karya-karya yang terkenal di dunia diantaranya My Pedagogic Creed (1897), School And Society (1899), How  We  Think (1910), Democracy  And  Education (1916 ), 24 The American  Civil  Liberties (1920), Impressions  Of  Sovyet  Russia  And  The Revolutionary Word Mexico-China-Turki (1929), 25 Experience And Education (1938) dan Education Today (1940). 26

## Beberapa Pemikiran Jhon Dewey tentang pendidikan
Agar dapat memahami pendirian Dewey mengenai pendidikan dan  pengajaran  perlu  diketahui  tentang  dasar-dasar  pokok  dari pandangan hidupnya yang meliputi beberapa teori diantaranya:
1. Dasar  pokok  dari  filsafat  diyakininya  adalah  teori  evolusi  Darwin yang mengatakan bahwasannya hidup ini dinamis dan tidak statis. Dari sini Dewey menarik kesimpulan bahwa letak puncak kemajuan itu  tidak  dapat  diketahui  terlebih  dahulu,  tetapi  terletak  dihari kemudian dan bergantung pada kemajuan masyarakat tiap masa.
2. John Dewey merupakan penganut teori pragmatisme, benar tidaknya suatu  teori  tergantung  pada  berfaedah  dan  tidaknya  teori  bagi manusia dalam kehidupannya. Sesuai dengan hal itu maka tujuan kita  berfikir  adalah  memperoleh  hasil  fikir  yang  dapat  membawa hidup  kita  lebih  maju  dan  lebih  berguna.  Dan  penilaian  tentang benar tidaknya sesuatu tergantung pada guna atau manfaatnya untuk masyarakat  serta  kemajuan. 27
22 Sejak tahun 1905-1906 ia memegang jabatan sebagai pimpinan american philoshopical association, ia juga mendirikan american association of university professor dan menjadi president pertamanya. Pada tahun berikutnya ia menjadi anggota teacher union, tetapi kemudian ia tinggalkan karena kecenderungan kiri berkembang di organisasi tersebut. Lihat John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Op cit .  p. x.
23 Ada yang mengatakan ia meninggal pada tanggal 1 juni 1952 pada usianya yang 93 tahun.
24 Muis Sad Iman, op cit , p. 61. 25 John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Op cit , p. xi.
26 Muis Sad Iman , op cit , p. 61
27 Ibid . p. 64-65.
3. Dalam kejiwaan, ia menganut teori behaviorisme (tingkah laku) yang berasumsi  bahwa  kehidupan  jiwa  digerakkan  dari  luar,  tidak  dari dalam.  Tiap  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia  adalah  reaksi ( respons ) atas rangsangan ( stimulus ) dari luar, dan perbuatan manusia itu selalu menyesuaikan diri dengan lingkungan. 28
Berdasarkan  beberapa  anggapan  dasar  diatas,  Ag.  Soejono menarik    kesimpulan  bahwa  menurut  Dewey  pendidikan  itu  ialah memberikan kesempatan untuk hidup dan hidup adalah menyesuaikan diri  dengan  masyarakat.  Kesempatan  diberikan  dengan  jalan  berbuat secara  individu  maupun  kelompok  untuk  mendapatkan  pengalaman sebagai modal berharga dalam berfikir kritis, serta produktif dan berbuat susila. 29 Sebenarnya pandangan-pandangan Dewey tentang pendidikan sukar diklasifikasikan, kadang merupakan pengungkapan fakta, tetapi kadang ekspresi penilaian terhadap fakta. Dan fakta yang ia kemukakan ada tiga macam yaitu: hakekat manusia, masyarakat yang memiliki suatu sistem  kelembagaan  yang  memiliki  bagian-bagian  yang  saling  bekerja sama, mengenai kondisi sekolah-sekolah. 30
Pandangan-pandangan John Dewey terhadap pendidikan secara umum adalah upaya redefinisi pendidikan dan tujuan umum pendidikan itu sendiri. Definisi pendidikan menurut Dewey diinterpretasikan sebagai suatu  bentuk  proses,  dimana  masyarakat  berusaha  mengenal  dirinya. Dengan  kata  lain  pendidikan  merupakan  proses  agar  masyarakat menjadi survival untuk  menjadi  kekal  dan  abadi.  Secara  khusus rekomendasi Dewey terhadap pendidikan mecakup dua hal yaitu metode pendidikan dan kurikulu. Pertama adalah metode pendidikan, yang mana menurut  Dewey  adalah  upaya  menanamkan  disiplin,  tetapi  bukan otoritas. Yang penting adalah mengontrol anak dari eksternal. Metode pengajaran  dengan  displin  berarti  seorang  mengarahkan  pelajaran dengan disiplin dengan cara: 1). Membuang segala bentuk paksaan dalam proses pendidikan 2). Memunculkan minat siswa melalui proses intimisasi guru dengan kecakapan dan minat setiap murid, 3). Penciptaan suasana kelas yang partisipatif sehingga setiap elemen kelas turut berpartisipasi dalam proses belajar.
28 Ag. Soejono, Op cit . p. 128. 29 Muis Sad Iman, Op, cit . p. 71. 30 Ibid, p. 78.
Rekomendasi kedua adalah kurikulum, di mana menurut Dewey kurikulum  tergantung  pada  definisinya  tentang  pendidikan  dan pandangannya tentang tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan adalah meningkatkan  lembaga-lembaga  yang  membentuk  masyarakat. Sedangkan  isi  pendidikan  adalah  mata  pelajaran  yang  memberikan impulse  kepada  anak  didik.  Isi  tersebut  meliputi  menejemen  dan pelaksanaan semua materi pelajaran. 31
Disamping  itu,  Jhon  Dewey  juga  mengungkapkan  beberapa pandangannya  berkaitan  dengan  konsep  demokrasi  pendidikan,  di antaranya  adalah:
a) Education as a necessity of life.
Dewey memandang bahwa pendidikan merupakan kebutuhan hidup dan  mengartikan  pendidikan  sebagai  bentuk  transmisi  yang dilakukan  melalui  komunikasi.    Hal  tersebut  tidak  lepas  dari pandangan bahwa4 hidup itu sendiri pada dasarnya adalah proses perbaikan diri. Maka kelestarian hidup itu hanya dapat dijaga dengan perbaikan yang konstant yaitu pendidikan.
b) Education as a social fungction.
Masyarakat  dalam  pendidikan  tidak  hanya  sebagai  sebuah  tempat dan  perantara  interaksi  watak  seorang  dengan  lingkungan  saja, melainkan  keseluruhan  aktifitas  seseorang  terutama  dalam melakukan  aktifitas  fisik  sebagai  pengaruh  salah  seorang  dalam kelompok tersebut yang akan mengalami perubahan secara gradual. Perubahan yang mengacu kepada perubahan yang gradual tersebut adalah efek pendidikan. Dan masing-masing individu mempunyai tujuan atau partisipasi dalam beberapa aktivitasnya.
c) Education as direction
Pada  situasi  sosial  tertentu  anak  berhubungan  langsung  dengan perbuatan mereka, untuk apa mereka melakukan dan berbuat secara tiba-tiba. Aktivitas mereka ini secara langsung merupakan hasil dari pengertian  dari  partisipasi-partisipasinya  yang  menyebabkan perbedaan  antara  penampilan  dan  tindakan  seseorang.  Hal  ini merupakan akhir dari sebuah tindakan sebagai pokok dari kontrol sosial secara tidak langsung. Dan sekolah merupakan kesempatan
31 Ibid, p. 81.
yang besar bagi penafsiran sebuah aktivitas di dalam pengajaran dan mereka mungkin memperoleh perasaan sosial atas kekuatan mereka sendiri dari materi-materi serta peralatan yang digunakan.
d) Education as growth.
Kekuatan belajar dari makna makna yang berasal dari pengalaman- pengalaman  adalah  hasil  dari  suatu  kebiasaan.  Kebiasaan  dalam mengasah sense merupakan kapasitas aktif untuk mengatur aktivitas yang  akan  membawa  perkembangan  kemampuan  individu  dan kelompok. Dan salah satu bentuk pertumbuhan tersebut adalah yang mana  kriteria  nilai  dari  pendidikan  persekolahan  merupakan perluasaan dalam membuat efektifitas hasrat seseorang secara nyata.
e) Education as preparation.
Dewey mengatakan” preparing or getting ready for some future duty or privilege’. Pendidikan  adalah  mempersiapkan  atau  mendapatkan kesiapan untuk banyak tugas atau tanggung jawab mendatang. 32
f) Education is unfolding.
Dewey mengatakan ”the notion that education is an unfolding from within appears to have more likeness to the conception of growth which has been set forth ”. Dewey lebih condong kepada pendidikan yang dibentangkan dari  segala  sesuatu  yang  nampak  untuk  membentuk  banyak kesamaan sebagai  konsepsi pertumbuhan yang menjadi perlengkap- an untuk program yang berkelanjutan.
g) Education as training of  faculties.
“Education  is  the  training  of  these  faculties  through  repeated  exercise”. Pendidikan merupakan latihan dari bagian-bagian yang ada melalui pengulangan  latihan.
h) Education is formation.
Pendidikan  merupakan  upaya  pembentukan  diri  yang  mampu memberikan implikasi kepada pihak yang terdidik. Implikasi pendidik- an  dari  doktrin  ini  ialah: pertam: tindakan  diri  dibentuk  oleh penggunaan obyek yang menimbulkan rencana dari reaksi-reaksi lain. Formasi diri ini adalah keseluruhan materi penyajian yang pantas menjadi materi pendidikan. Kedua : penyajian diri yang mengandung penampakan  bagian-bagian.  Kontrol  asimilasi  dari  penyajian-
32 Ibid, p.83- 85.
penyajian baru untuk menemukan karakter mereka memiliki peran yang sangat penting setelah penyajian – penyajian baru. Efek yang diharapkan  dari  kedua  langkah  tersebut  adalah  sebagai  penguat kelompok sebelumnya.
i) Education as recapitulation and restrospection.
Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan  harus  mampu  menjadikan seseorang individu memiliki aktivitas asal sebagai dasar kenyataan. Belajar yang dihasilkan dari masa lampau menurut Dewey tidak akan membantu kita mengerti keadaan sekarang karena hal itu bukanlah bertujuan pada hasil. Masa lalu adalah sumber daya yang besar bagi imajinasi, sedangkan masa kini menghasilkan masalah-masalah yang memimpinnya untuk menyelamatkan masa lampau. Di sini dapat kita  lihat  bahwasanya  pengetahuan  masa  lampau  dan  masa  kini memiliki sinergisitas yang harus dipertahankan untuk mewujudkan suatu pendidikan yang lebih berhasil. Masa lalu sebagai tolak ukur dalam  melangkah  ke  depan  dengan  melihat  aspek  positif  dan negative yang terjadi selama masa tersebut sedangkan pengetahuan masa  kini  membentuk  suatu  kondisi  yang  memunculkan  dan mengkombinasikan  realita  yang  ada.  Kemudian  dari  kedua pengetahuan  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah  yang  akan memunculkan suatu teori baru yang efektif dalam pendidikan.
j) Education as reconstruction.
Pertumbuhan  anak  dan  orang  dewasa    selalu  berdiri  pada  level pendidikan. Ide tentang kemajuan secara formal disimpulkan  dalam pengalaman rekonstruksi yang terus menerus untuk menggapai masa yang  akan  datang  merupakan  pembuka  bentuk  eksternal  dan rekapitulasi masa lalu. 33 Tujuan pendidikan di sini haruslah memiliki dan melakukan perubahan yang signifikan ke arah yang lebih baik untuk menjamin kualitas suatu pendidikan dan kuantitas nilai materi dalam pendidikan tersebut. 34
33 Ibid , p. 87-88.
34 Yang dimaksud kuantitas di sini bukanlah kuantitas secara jumlah peserta didik tetapi kuantitas yang ada dalam setiap materi pelajaran. Maksudnya adalah materi pelajaran haruslah memiliki nilai yang secara kuantitas berisikan nilai-nilai positif dan membangun serta sesuai dengan realita tanpa meninggalkan kaedah-kaedah yang telah ada sebagai cerminan dalam melangkah.
k) Education as national and as social.
Perhatian yang sistematis terhadap pendidikan merupakan makanan yang baik bagi pemulihan dan pemeliharaan integritas politik dan kekuasaan.  Identifikasi  dari  situasi  historis  dapat  memindahkan dorongan  pendidikan  suatu  negara  kepada  nasionalisme    dalam kehidupan politik. Fakta membuktikan bahwa di bawah pengaruh pemikiran  Jerman,  pendidikan  menjadi  berfungsi  umum  dan  hal ini diidentifikasikan  sebagai realisasi ideal bagi suatu negara. Menurut Dewey  suatu  masyarakat  harus  mempunyai  tipe  pendidikan  yang memberikan interest pribadi  dalam  diri  individu  sebagai  bentuk keterikatan, relasi dan kontrol sosial, dan kebiasaan-kebiasaan sosial dan dirubah tanpa memperkenalkan kekacauan. 35

## Demokrasi Pendidikan
Impian  adanya  pendidikan  bermutu  hanya  dapat  diwujudkan dalam alam demokrasi pendidikan. Dan demokrasi pendidikan hanya dapat diwujudkan dalam tatanan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara yang demokratis. 36 Suatu tatanan masyarakat yang telah memiliki sistem yang mengatur segala kegiatan dengan baik, baik yang bersifat  internal  maupun  ekternal.  Demokrasi  pendidikan  dalam pengertian  luas  patut  selalu  dianalisis  sehingga  memberikan  manfaat dalam praktik kehidupan dan pendidikan yang mengandung tiga hal. diantaranya: 1). Rasa hormat terhadap harkat sesama manusia. 2). Setiap manusia  memiliki  perubahan  kearah  pemikiran  yang  sehat.  3).  Rela berbakti untuk kepentingan dan kesejahteraan bersama. 37
35 Ibid , p. 89 36 Mastuhu, Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21, Cetakan pertama, (Yogyakarta; Safiria Insani Press, 2003), p. 84.
37 Demokrasi dalam pendidikan menjamin nilai-nilai persaudaraan dan hak manusia dengan memandang perbedaan antara satu dengan yang lainnya baik hubungan antara sesama peserta didik atau hubungan antara peserta didik dengan gurunya yang saling menghargai dan menghormati. Dari acuan prinsip inilah timbul pandangan bahwa manusia itu harus dididik, karena dengan pendidikan itu manusia akan berubah dan berkembang kearah yang lebih sehat, baik, dan sempurna. Sedangkan poin ketiga mengacu pada asumsi bahwasanya kesejahteraan dan kebahagiaan hanya akan dapat tercapai apabilasetiap warga negara atau anggota  masyarakat dapat mengembangkan tenaga atau  pikirannya  untuk  memajukan  kepentingan  bersama.  Lebih  lanjut  lihat;  M.
Djumransjah, Pengantar Filsafat Pendidikan, op cit , p. 157-158.
Dalam setiap pelaksanaannya, pendidikan akan selalu berkaitan dengan  masalah-masalah  kewajiban  dan  hak  manusia  dalam  suatu komunitas di antaranya adalah: 1). Hak asasi setiap warga negara untuk memperoleh pendidikan. 2). Kesempatan yang sama bagi warga negara untuk  memperoleh  pendidikan.  3).  Hak  dan  kesempatan  atas  dasar kemampuan  mereka.
Dari beberapa prinsip diatas dapat dipahami bahwa ide-ide dan nilai demokrasi pendidikan  itu sangat banyak dipengaruhi  oleh alam pikiran, sifat, dan jenis masyarakat dimana mereka berada. Karena dalam kenyataan pengembangan demokrasi pendidikan itu akan dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan dan penghidupan masyarakat. 38 Sedang- kan  demokrasi  dalam  proses  pendidikan  dapat  diarahkan  kepada pembawaan kultur dan norma keadaban. Dalam proses pembelajaran yang demokratis fungsi pendidik adalah sebagai fasilitator, dinamisator, mediator,  dan  motivator. 39 Paolo  Freire  menyatakan  bahwa  untuk mencapai demokrasi pendidikan perlu diciptakan kebebasaan interaksi antara  pendidik  dan  peserta  didiknya  dalam  proses  belajar  dikelas. 40
Jadi demokrasi pendidikan akan mendorong tumbuhnya iklim egalitari- an  (kesetaraan  atau  kesamaan  derajat  dalam  kebersamaan)  antara pendidik dan peserta didik. disamping itu demokrasi pendidikan merupa- kan cara yang paling strategis bagi pembentukan civil society . 41 Sehingga
38 Prasetya, op cit , p. 163.
39 Dalam kerangka demokrasi,  fasilitator: pendidik harus memberi kesempatan kepada peserta didik untuk menemukan sendiri makna informasi yang diterimanya. Sebagai dinamisator, pendidik harus berusaha menciptakan iklim pembelajaran yang dialogis dan berorientasi pada proses.  Sebagai mediator, pendidik harus memberikan rambu-rambu atau arahan agar peserta didik bebas berjalan. Sebagai motivator, pendidik harus selalu memberikan dorongan kepada peserta didik bersemangat dalam menuntut ilmu. Lebih lanjut lihat; Abdullah Idi Dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Cetakan pertama, (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2006), p. 154.
40 Abdullah Idi Dan Toto Suharto, op cit , p. 155.
41 Menurut Dawam Raharjo, muncul tiga asumsi seputar hubungan civil society dengan demokrasi, pertama ; demokrasi hanya dapat berlangsung apabila social society sudah kuat. Kedua ; demokrasi hanya dapat berlangsung apabila peranan negara dikurangi tanpa mengurangi aspek efektivitas dan efisensi yang menyertainya dan pertimbangan pembagian  kerja  yang  saling  memperkuat  antara  masyarakat  dan  negara. Ketiga ; demokratisasi dapat berkembang melalui peningkatan kemandirian atau independensi civil society dari tekanan dan kooptasi negara. Dari korelasi diatas pendidikan sungguhnya bisa menjadi sarana yang strategis bagi penciptaan civil society dan demokrasi. Lihat; Abdullah Idi Dan Toto Suharto, op cit , p. 150-151.
system    demokrasi  pendidikan  akan  dapat  mengacu  kepada  proses pendidikan yang dilaksanakan sesuai dengan cita-cita dan kehendak civil society . 42
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  demokrasi pendidikan  mengandung  arti  proses,  yaitu  proses  menuju  demokrasi dalam  pendidikan.  Dengan  orientasi  menghasilkan  lulusan  yang merdeka,  berpikir  kritis,  dan  sangat  toleran  dengan  pandangan  dan praktik  demokrasi.

## Bagaimanakah demokrasi pendidikan John Dewey?
Konsep  demokrasi dalam  pendidikan, sebagaimana  dinyatakan dewey  adalah  kebebasan  dalam  pendidikan  karena  individu  lebih  di- dominasi oleh hasrat alamiah. Hasrat yang tinggi ini mampu memuncul- kan rasa kasih sayang, keramahan, serta beberapa watak yang menonjol. Hasrat alami akan membuat individu menjadi sosok  warga negara yang baik  yang  akan  menjadi  pembela  bagi  negaranya.  Tapi  keterbatasan mereka  dalam  berhubungan  dengan  kekurangan-kekurangan  yang merupakan  sebuah  kapasitas  yang  digenggam  secara  universal  telah menjadikan  mereka  jauh  akan  nilai-nilai  tersebut. 43 Pengalaman  dan kebebasan  merupakan  alat  emosional  dalam  menumbuhkan  hasrat dalam diri manusia.
Salah satu bentuk  kebebasan yang tetap penting adalah kebebasan intelegensi yaitu kebebasan observasi dan pertimbangan yang dilakukan atas nama sejumlah tujuan yang hakekatnya berharga. Kekeliruan yang paling  sering  dilakukan  terhadap  kebebasan  adalah  menyamakannya dengan kebebasan bergerak atau sisi dengan sisi eksternal atau fisik dari kegiatan.  Namun  sisi  eksternal  atau  fisik  dari  kegiatan  tersebut  tidak dapat  dipisahkan  dari  sisi  internal  kegiatan  yaitu  kebebasan  berfikir. berkeinginan.  dan  bertujuan. 44
42 Abdullah Idi Dan Toto Suharto, op cit , p. 153.
43 Muis Sad Iman, op cit , p. 119.
44 Hal ini terjadi pada sistem pendidikan kuno yang terkesan menganut asas subject-matters oriented, yaitu bagaimana memberi peserta didik begitu banyak informasi kognitif dan motorikyang kadang-kadang justru kurang relevan dengan kebutuhan dan tingkat perkembangan psikologis mereka. Dengan orientasi seperti itu memang dapat dihasilkan lulusan yang pandai, cerdas, dan terampil, akan tetapi sebagai akibatkurangnya perhatian pada ranah afeksi, kepandaian, dan kecerdasan intelektual tersebut kurang
Keuntungan  yang  secara  potensional  dalam  peningkatan kebebasan  intelegensi  dalam  kaitannya  dengan  kajian  ilmiah  adalah: pertama ,  munculnya  pengetahuan  guru  akan  individu  yang  diajarnya. Tanpa kebebasan tersebut, tidak mungkin bagi seorang guru untuk mem- peroleh pengetahuan tentang semua individu yang ditanganinya. Yang kedua ditemukannya sifat dasar dari proses belajar itu sendiri. Disinilah minat  sebagai  panji-panji  yang  mengangkat  sang  anak  sebagai  pusat pendidikan sehingga menyerukan kebebasan dan inisiatif. 45
Dari  beberapa  point  kebebasan  yang  diungkapkan  oleh  John Dewey ada beberapa konsep demokrasi pendidikan yang menjadi konsep dasar pendapatnya. diantaranya;

## a. Kritik  John  Dewey  terhadap  filsafat  dan  praktek  pendidikan tradisional
Sejarah teori pendidikan ditandai oleh oposisi antara ide bahwa pendidikan merupakan pengembangan dari dalam kodrat manusia dan bahwa pendidikan adalah proses pembentukan dari luar diri manusia bahwa pendidikan berdasarkan bakat alami dan bahwa pendidikan me- rupakan suatu proses upaya mengatasi kecenderungan alami dan meng- antikannya  dengan  berbagai  kebiasaan  yang  diperoleh  lewat  tekanan eksternal. Dan dewasa ini sekolah cenderung mengambil bentuk kon- tras antara gaya pendidikan tradisional dan gaya pendidikan progresif.
Ide-ide yang mendasari gaya pendidikan tradisional dirumuskan secara luas tanpa kualifikasi yang  diperlukan untuk suatu pernyataan akurat. Jadi ide-idenya biasanya menyangkut materi pokok pendidikan yang  terdiri  dari  perangkat  informasi  dan  keterampilan  yang  telah dihasilkan pada masa lampau. Oleh  karena itu tujuan utama sekolah ialah  mewariskan  segala  pengetahuan  tersebut  kepada  generasi  yang baru. Dalam hal ini faktor mendasar dalam proses pendidikan adalah kondisi  mengada- being -yang  kuncup  dan  faktor  lain  adalah  sasaran- sasaran sosial tertentu dengan mengejawantahkan nilai-nilai pengalaman orang dewasa ke dalam generasi mud.
diimbangi dengan kecerdasan emosional. Lihat; Abdullah Idi Dan Toto Suharto, op ci t. p  155-156.
45 John Dewey Dalam Menggugat Pendidikan Fundamentalis, Konservative, Liberal, Anarkis Oleh Paolo Freire, Ivan Illich, Enrich Fromm, Dkk, cetakan ke- 4, Alih Bahasa Oleh; Omi Intan Naomi, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2003), p. 225.
Selanjutnya Dewey mengkritik system sekolah traditional dalam beberapa  hal  karena  system  tradisional  dianggap  tidak  mampu menyentuh aspek-aspek pendidikan yang meliputi ranah afektif, kognitif dan psikomotorik. Kritikannya tersebut diantarannya mengenai: bahan pengajaran,  cara  guru  mengajar,  cara  murid  belajar,  dan  cara menyelenggarakan sekolah. Pertama : disekolah kuno menurutnya terlalu banyak mata pelajaran yang diajarkan, karena tujuan sekolah kuno ialah agar para siswa dapat menduduki jabatan intelektual dan sangat kental dengan system materio sentris. 46 Menurut Dewey tidak boleh kebutuhan golongan terbesar dikalahkan oleh kebutuhan golongan yang kecil. Oleh karena  itu mata  pelajaran  yang  banyak jumlahnya  dan  menimbulkan pendidikan intelektualitas saja perlu dikurangi dan diganti dengan peng- ajaran dan latihan-latihan kerja. 47 Disamping itu pengetahuan yang di- berikan  di  sekolah  kuno  kepada  muridnya  merupakan  pengetahuan yang  telah  diolah.  disiapkan.  dan  dipecahkan  kesulitannya  terlebih dahulu oleh orang dewasa. Hal ini menurut Dewey tidak ada gunanya karena  anak  secara  alami  mengalami  proses  berfikir  sendiri  dari permulaan hingga akhir sesuai dengan tingkat kemajuannya sendiri. 48
Kedua kritik Dewey terhadap guru dan sarana mengajar di sekolah kuno guru memiliki peran yang sangat menentukan dalam segala hal (guru-central).  Jadi  guru  yang  memaksakan  bahan  pengajaran  kepada anak, berfikir untuk anak, hingga  memecahkan soal untuk anak telah menjadikan  guru  aktif  dan  anak  didiknya  menjadi  konsumen  yang pasif. 49 Menurut Dewey tidak perlu adanya minat paksaan dalam kegiatan belajar mengajar. Hal itu disebabkan adanya dua minat dalam diri siswa yaitu minat langsung dan minat tidak langsung 50 Guru dalam hal ini harus hanya berfungsi sebagai penunjuk jalan saja, pengamat tingkah laku anak untuk dapat mengetahui hal yang menarik minat anak yang
46 Materio sentris berarti bahan pelajaran menjadi pusat atau bisa dikatakan subject-matters oriented yaitu bagaimana memberi peserta didik begitu banyak informasi kognitif dan motorik yang kadang-kadang justru kurang relevan dengan kebutuhan dan tingkat psikologis mereka.
47 Muis Sad Iman, op cit , p. 72. 48 Ag. Soejono, op cit , p. 134.
49 Muis Sad Imam. Op. cit. p. 73.
50 Ag Soejono. Op. cit . p : 73.
tidak langsung, seperti yang dilakukan oleh Montessori. 51 Dan dengan perkembangan  tersebut  ia  dapat  menentukan  masalah  yang  akan dijadikan pusat minat anak.
Ketiga, murid  dan  cara  belajar.  Di  sekolah  kuno  murid  hanya mendengarkan. It is made for listening! Kata Dewey.  Sekolah tradisional Ia  sebut  sekolah  anak,  sekolah  dengar,  sekolah  percaya,  juga  sekolah buku  karena  anak  dipaksa  mengambil  hal  yang  telah  dituturkan  dan lengkap  difikirkan  untuknya  dalam  buku.  Di  sini  murid  tidak mendapatkan  kebebasan,  tidak  ada  kesempatan  untuk  mengeluarkan sesuatu dengan spontan. Perbuatan dan pikiran murid tergantung pada orang lain, lisan dari guru, maupun tertulis dari buku. Keadaan seperti itu  wajid  diubah,  anak  harus  bekerja  bersama-sama,  menyelidiki  dan mengamati  sendiri  sesuai  dengan  insting  yang  ada  padanya.  Dengan jalan ini anak belajar sambil bekerja dan bekerja sambil belajar. Inilah makna istilah learning by doing yang dikehendaki oleh John Dewey. Disini anak  harus  dididik  kecerdasannya  agar  timbul  dalam  dirinya    hasrat untuk  menyelidiki  secara  teratur  dan  akhirnya  dapat  berfikir  secara keilmuwan, obyektif, logis, dan yang dipentingkan ialah jalan berfikir bukan hal yang difikirkan. 52
Keempat , penyelenggaraan sekolah, alat dan peraturan yang ada di sekolah tradisional seakan-akan memaksa anak untuk pasif, perbuatan di sekolah berlangsung kaku, tidak memberikan kebebasan bertindak. Bentuk bangku, gedung, rencana pelajaran, semuanya mengikat, tidak memberikan  kebebasan  kepada  anak  maupun  guru.  Tidak  ada kesempatan  untuk  mengadakan  penyelidikan  ( survey )  dan  percobaan. Jumlah mata pelajaran terlalu banyak dan dalam kelas terlalu banyak murid. 53
51 Dr Mania Montessori dilahirkan di Roma pada tahun 1870, meninggal dunia pada 6 mei 1952 di Noordwijk (Belanda, ia adalah dokter putri pertama di Itali, pekerjaannya sebagai pembantu di sekolah rumah sakit di Roma, memerikan kesempatan kepadanya untuk bergaul dengan anak yang lemah pikiran dan orang gila. Dari sinilah ia kemudian  menperoleh  metode  baru  yang  disebut  dengan “Metode  Montessori ”.  Ia berpendirian bahwa pendidikan itu hanyalah pertolongan, dan teranglah bahwa yang terpenting dalam makna mendidik itu bukannya sependidik atau guru melainkan anak didik anak didik yang mempunyai kodrat, lebih lanjut lihat; Ag Soejono, Op. cit . p ; 77.
52 Muis Sad Imam, Op. cit . p : 74.
53 Ag. Soejono. Op. cit . p : 136.
Apabila kritik tersirat itu dirumuskan secara explisit , agaknya ia berbunyi seperti berikut: Pada hakekatnya pola pendidikan tradisional bersifat  paksaaan  dari  atas  dan  dari  luar  pendidikan  tradisional memaksakan seluruh norma, materi pokok pelajaran, dan metode orang dewasa kepada anak muda yang hanya dapat bertumbuh secara perlahan menuju kematangan. Jurang itu sedemikian lebarnya sehinggga materi baik pokok pelajaran, metode belajar dan bertindak yang dituntut itu menjadi asing bagi kesanggupan yang ada pada anak muda. 54

## b. Sekolah kerja
Timbulnya sekolah kerja merupakan bentuk praktik pelaksanaan dari  aliran  pendagogik  yang  dinamai  pendagogik  special. 55 Setelah timbulnya aliran nasionallisme orang berpendapat bahwa pengetahuan adalah  kuasa( knowledge  is  power ),  pengajaran  dan  pendidikan  dalam sekolah menjadi amat individualistis dan intelektualistis, dan hasilnya ialah anak didik menjadi bersifat individualistis dan masyarakat menjadi kapitalis.
Kemudian aliran sosial dalam masyarakat menghendaki berubah- nya  masyarakat  kapitalis  yang  dimulai  dari  perubahan  dalam  sistem pengajaran  dan  pendidikannya.  Bukan  pengetahuannya  tetapi keprigelan, kerja produktif, watak kesediaan mengabdi bukan pengetahu- an  yang  berkuasa  melainkan  kemampuan. 56 Dan  tak  seorang  pun menyangka bahwa seorang warga negara biasa yang baik de facto dikuasai oleh  sejumlah  kontrol  sosial  tidak  merasa  kebebasan  pribadinya terbatasi. 57
54 Jurang pemisah yang ada antara produk matang atau dewasa dan pengalaman serta  kemampuan  anak  muda  menjadi  sedemikian  lebarnya,  sehingga  situasi  itu menghalangi banyak partisipatif aktif dari para murid dalam pengembangan apa yang diajarkan itu. Tugas mereka adalah berbuat dan belajar, karena hal yang harus dilakukan dalam hidup. Beajar disini berarti memperoleh segala pengetahuan yang sudah terjelma dalam buku-buku dan dalam otak dari mereka yang lebih tua, dan apapun yang diajarkan itu pada hakekatnya statis, diajarkan sebagai seatu produk lengkap, dan hanya sedikit perhatian bagaimana produk itu mulanya dibentuk, lebih lanjut lihat: John Dewey. Pengalaman dan Pendidikan. Op. cit . p : 3-4. Ag. Soejono. Op. cit. p : 120.
55 Ag. Soejono. Op. cit . p : 120.
56 Ibid. p. 123.
57 John. Dewey. Pendidikan dan Pengalaman. Op. cit . p :45.
Yang dimaksud dengan sekolah kerja di sini ialah sekolah yang pusatnya terletak pada keaktifan pribadi anak, jasmani maupun rohani dan  dasar  sekolah  kerja  pada  umumnya  bertentangan  dengan  dasar sekolah  lama,  konfensional.  Di  antara  dasar-dasar  sekolah  kerja diantaranya:
1. Dalam sekolah kerja anak harus aktif berbuat, mengamati sendiri, mencari  jalan  pemecahan  sendiri  dalam  kesukaran,  memikirkan, dan memecahkan sendiri yang dihadapi dan berinisiatif.
2. Pangkal dan tujuan usaha pendidikan dan pengajaran harus terletak pada anak itu sendiri, tidak pada metode, bahan  pengajaran atau guru. 58
3. Sekolah kerja mendidik murid agar menjadi suatu kepribadian yang berani  berdiri  sendiri,  bertanggung  jawab  untuk  menjadi  anggota yang baik dari suatu masyarakat. Inilah segi sosialnya.
4. Bahan pengajaran tidak diberikan terpisah-pisah melainkan sebagai suatu keseluruhan atai totalitas dengan suatu masalah hidup sebagai pusat.
5. Sekolah kerja tidak menginginkan pengetahuan sedia yang sebanyak- banyaknya  yang  diperoleh  dengan  hafalan  dan  menirukan,  tetapi menghendaki  pengetahuan  dan  keprigelan. 59
6. Sekolah  kerja  menganggap  bahwa  pendidikan  fikir  tidak  ada gunanya. tetapi anak harus dididik berfikir dengan mengalami seniri proses berfikir secara kanak-kanak.
7. Pendidikan akhlak merupakan suatu segi penting dalam pendidikan sosial.  maka  sekolah  kerja  harus  merupakan  suatu  masyarakat, tempat  mendapatkan  latihan  dan  pengalaman  yang  amat  penting artinya untuk pendidikan sosial, watak dan kecerdasan.
58 Disini segala sesuatu harus “ Vom Kindle Aus ” atau keluar dari anak sendiri dan tidak dipakasakan dari luar kepadanya dan tujuannya adalah kepentingan anak seutuhnya. Keluar  janganlah “mati” melainkan harus hidup dengan memberikan kemerdekaan berbaur dan berinisiatif.
59 Pendidikan dan intisari berbagai keprigelan dalam istilah buku disebut skill yang mana anak mengambil intisatif, dan mencipta dan berbuat guna perkembangannya menuju  ke  kedewasaannya,  mengabdi  dan  berbakti  kepada  masyarakat  dan  pem- bangunannya, sehingga kedua pendidikan ini (pendidikan skill dan kesejahteraan keluarga) besar sekali fungsinya dalam masyarakat anak. Lihat. Ag. Soejono. Op. cit . p : 124.
8. Sekolah kerja mendidik anak melalui berbagai ketrampilan agar suka bekerja produktif sesuai dengan bakatnya. 60
Dari  beberapa  pokok  pikiran  diatas  dapat  diambil  kesimpulan bahwasannya  sekolah  kerja  yang  merupakan  perwujudan  dari progresivisme  pendidikan  mempunyai  keterikatan  yang  kuat  dengan masyarakat dan upaya mengembangkannya melalui generasi mudanya. Karena bagaimanapun masyarakat tidak mampu mengadakan kegiatan pendidikan tanpa adanya sebuah intisari dengan tujuan tertentu. Begitu juga  lembaga  sekolah,  harus  mampu  menjalin  hubungan  yang  baik dengan masyarakat karena hal ini merupakan aturan yang benar untuk bekerja  dengan  baik. 61
Keterangan-keterangan  diatas  merupakan  gambaran  tentang sekolah kerja.  Sekolah kerja  menurut John  Dewey umumnya  disebut pengajaran proyek atau metode soal maupun masalah. Pada dasarnya John  Dewey  hanya    menanamkan  benih-benih  konsep  demokrasi pendidikan, sedangkan pencetus sekaligus  yang menumbuhkan dasar tersebut menjadi suatu sistem pengajaran proyek atau metode (problem) itu ialah W.H. Kilpatrick. 62
Pendidikan  djalam  pandangan  Dewey  ialah  usaha  untuk memberikan kesempatan hidup. Hidup dengan cara menyesuaikan diri dengan  masyarakat,  dengan  jalan  berbuat  secara  individual  maupun rombongan  untuk  mendapatkan  pengalaman  sebagai  suatu  modal berharga  dalam  berfikir  kritis  dan  produktif  serta  berbuat  susila semaksimal mungkin. Sedangkan  sekolah yang dikehendaki oleh John Dewey    adalah  sekolah  kerja  dimana  masyarakat  harus  menyediakan
60 Ag. Soejono. Op. cit . p : 124. 61 Pada kenyataannya fungsi utama dari pada hubungan ini mencakup tiga hal 1) Tujuan dibentuknya sebuah intisari tertentu untuk tujuan yang bermacam-macam tetapi  tidak bisa  dijadikan  sesuatu  yang simple.  Dan  tidak  dapat dielakkan  bahwa masyarakat itu  complex. 2) Sekolah mampu menyeleksi kualitas setiap individu tetapi bukan seleksi terhadap etika, dan tingkah laku sebagaimana digambarkan oleh masyarakat, sekolah menempati posisi melatih memutuskan nilai yang diajukan oleh masyarakat. 3)
Elemen ketiga dalam hubungannya sekolah dengan masyarakat yang mana sekolah bertanggung jawab memberikan keseimbangan dan kemampuan menempatkan diri dalam masyarakat pada waktu sama sekolah menjadikan cara-cara individu berhubungan dengan masyarakat lebih simpel dan lebih bersih, lebih lanjut lihat. J. Donald Butter. Op. cit . p : 481-482.
62 Ag. Soejono. Op. cit . p : 125.
segala  sesuatu  yan  dibutuhkan  oleh  warganya  demi  terwujudnya pendidikan agar tidak tergantung kepada dogma, melainkan pada cara berfikir bebas, berdisiplin, obyektif, kreatif dan dinamis. 63
Disamping  itu,  bekerja  menurut  Dewey  memiliki  peran  yang sangat signifikan mengingat esensi yang terkandung dalam bekerja yang bertujuan memberikan pengalaman dan pengalaman menuntun berfikir seseorang sehingga orang tersebut dapat bertindak benar dan bijaksana, pengalaman  juga  mempengaruhi  budi  pekerti  seseorang,  pengalaman itu sendiri terbagi menjadi pengalaman positif dan negatif. 64
Kedua aspek inilah yang telah mendasari konsep sekolah kerja menurut John Dewey.  Di samping kedua segi tersebut,  kerja menurut- nya juga didasarkan pada dua segi yaitu segi psikologis dan segi sosiologis

## 1. Dasar psikologis
Konsep dasar psikologi yang dikemukakan oleh Dewey diantara- nya adalah: cara memberikan pelajaran wajib yang disesuaikan dengan tingkatan perkembangan, cara berfikir, dan cara bekerja anak. Penentu- an bahan pelajaran juga wajib disesuaikan dengan perhatian dan keperlu- an anak sebagai akibat dari instingnya. Dewey mengenalkan 4 insting pokok dalam proses pendidikan yaitu: 1). Insting sosial, 2). Insting mem- bentuk dan membangun, 3). Insting menyelidiki, 4). Insting kesenian.

## a) Insting sosial
Yang dimaksud dengan insting sosial adalah keinginan anak untuk  mengadakan  hubungan  dengan  orang  disekitarnya.  Ini dapat dilihat pada waktu anak bermain. Mereka bermain sebuah permainan  bersama-sama  dengan  teman  bermainnya.  Frobel mengatakan bahwa teman adalah alat permainan yang terbaik. Disamping permainan masih ada alat penghubung sosial yang digunakan dalam pergaulan yaitu bahasa. 65 Bahasa tidak hanya
63 Ibid . p : 131. 64 Pengalaman positif adalah pengetahuan yang benar, pengalaman yang berguna dan dapat diterapkan dalam hidup, sedangkan pegalaman negatif adalah pengalaman yang merugikan atau yang menghambat kehidupan dan tidak perlu dipakai lagi. Lihat. John Dewey. Pengalaman Pendidikan. Op. cit . p : xiv. 65 Bahasa dalam kamus besar bahasa indonesia terbagi dalam tiga batasan yaitu: 1). Sistem lambang bunyi berartikulasi (yang dihasilakan oleh alat ucap) yang ambriter dan konvensional yang dipakai sebagai alat komunikasi yang melahirkan perasaan dan
merupakan suatu alat penghubung dalam pergaulan semasa anak hidup tetapi juga alat penghubung dengan generasi yang lampau dan generasi yang akan datang. Dengan insting sosial ini anak perlu  diberi  banyak  kesempatan  untuk  bekerja  bersama-sama dengan  menggunakan  bahasa  sebaik-baiknya. 66

## b) Insting membangun dan membentuk.
Insting  membangun  dan  membentuk  dapat  dilihat  ketika anak bermain-main. Mereka membuat kolam, jembatan, rumah, roti, dan lain-lain dengan bahan yang belum berbentuk separti pasir, tanah, kayu, air dan sebagainya untuk kemudian dirusak, diperbaiki dan dirusak lagi. 67 Dalam hal insting membentuk pada anak, Dewey sependirian dengan Frobel. 68

## c) Insting menyelidiki.
Bukti adanya insting menyelidiki ialah adanya kecenderungan anak  untuk  merusak  segala  sesuatu  yang  ia  pegang.  Ia  ingin mengetahui  apa  sebabnya  mobilnya  dapat  berjalan,  apakah  isi perahunya,  apakah  bonekanya  juga  berdarah  seperti  dirinya apabila ditusuk pisau dan sebagainya. 69 Hal ini merupakan bentuk
pikiran, 2). Perkataan yang dipakai oleh suatu bangsa (suku bangsa, daerah, negara dan lain-lain), 3). Percakapan atau perkataan yang baik, sopan santun, tingkah laku yang baik. Sedangkan  Bloch dan Trager mendefinisikan bahasa sebagai suatu sistem simbol- simbol bunyi yang ambitrer yang dipergunakan oleh suatu kelompok sosial sebagai alat untuk berkomunikasi  ( language is a system of  abitary vocal symbols by mean of which a sosial group cooperates ). Lebih lanjut lihat Asep Ahmad Hidayat, Filsafat Bahasa, Mengungkap Hakikat Bahasa, Makna, Dan Tanda , cetakan pertama, (Bandung; PT Remaja Rosda Karya, 2006), p. 22.
66 Ag. Soejono , Op, cit . p. 132. 67 Muis Sad Iman. Op, cit . p. 56-57. 68 Dalam hal ini Frobel berpendapat bahwa arti istilah pendidikan adalah usaha dengan berbagai alat untuk membangkitkan manusia sebagai makhluk sadar, berfikir dan mengerti agar kesadaran dan kemampuan sendiri menjelmakan hukum Tuhan yang ada padanya. Pendidikan itu harus dimulai dari dalam dan tidak dipaksakan dari luar dan berdasarkan kegiatan anak itu sendiri. Disamping itu ia berpendapat bahwa manusia (anak) itu menurut kodratnya adalah baik, maka pendidik hanya mengikuti anak, tidak boleh memaksakan sesuatu. Ia hanya mengikuti  anak, tidak boleh memaksakan sesuatu.
Ia hanya menyingkirkan sesuatu yang dapat merintangi proses perkembangannya. Lebih lanjut lihat Ag. Soejono . Op, cit . p. 53.
69 Muis Sad Iman. Op, cit . p. 57.
sense yang berhubungan dengan usaha manusia dalam mengenal fakta-fakta yang ada di sekitarnya. Sehingga mampu mempertegas konsep pendidikan sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan  manusia.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Jalaluddin dalam bukunya “Teologi Pendidikan” . 70

## d) Insting kesenian
Insting kesenian adalah kelanjutan dari insting membangun. Anak ingin menghias hasil perbuatannya agar menjadi lebih baik dipandang mata.  Rumah-rumahan yang baru saja  selesai tidak ditinggalkan begitu saja. Rumah itu dihiasi dengan berbagai alat, bendera, daun, bunga, tanaman, gambaran, dan  lain sebagainya. Kesukaan anak untuk menari, menyanyi, menggambar dengan warna  menambah  bukti  bahwa  pada  anak  terdapat  insting kesenian itu.

## 2. Dasar sosiologis
Dewey  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  dan  pengajaran adalah  kepentingan  kemajuan  masyarakat.  Tiap  anggota  masyarakat berkewajiban mengembangkannya dan anak wajib dibimbing ke arah itu. Jika bahan pegajaran diambil dari masyarakat dan pengajarannya dilangsungkan di tengah masyarakat maka dapat dikatakan bahwa peng- ajaran  dijalankan  oleh  masyarakat,  untuk  masyarakat,  dan  dalam masyarakat. 71 Dewey mengatakan bahwa tenaga-tenaga itu (anak) harus diabdikan pada kehidupan sosial, jadi mempunyai tujuan sosial. Maka dari  itu  pendidikan  adalah  proses  sosial  dan  sekolah  adalah  sesuatu lembaga sosial. 72
Berdasarkan sekolah kerja yang ia prakarsainya, masyarakat harus menyediakan segala sesuatu yang dibutuhkan bagi pendidikan warganya. Dan  materi  pelajaran  disekolah  harus  diberikan  secara  terpadu  dan dipraktekkan dalam masyarakat anak untuk memenuhi kebutuhannya. Pengalaman anak yang diperoleh di sekolah seharusnya dipakai untuk
70 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Cetakan ketiga, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), p. 67.
71 Ag. Soejono. Op, cit . p. 133. 72 Muis Sad Iman, Op, cit. p. 55.
hidup  dalam  masyarakatnya  dikemudian  hari.  Dan  selanjutnya kehidupan menjadi pusat bahan pengajaran ( life central education ). 73
Dalam  kaitannya  dengan  bahan  pelajaran,  sekolah  kerja mengajak kita untuk mengingat sifat manusia, minat dicoba ditarik ke arah  hal-hal  yang  menyenangkan,  pada  kenikmatan-kenikmatan  yang langsung  dan  tidak  pada  rasa  sakit  atau  penderitaan  lain.  Untuk mewujudkan tujuan tersebut  dilakukan dengan dengan mempsikologi- kan bahan pelajaran, mengubah bahan-bahan pelajaran, mengembang- kannya di dalam bentangan dan batasan-batasan wilayah kehidupan anak dengan  membiarkan saja  pelajaran apa  adanya  dan memakai  metode tipuan untuk membangkitkan minat pada pelajaran- bukannya mempelajari apa yang diminati dan berusaha membuat pelajaran menjadi menarik- bukannya minat itu menentukan pelajaran. 74
Berangkat  dari  hal  diatas  diketahui  bahwasannya  kekuatan- kekuatan anak saat ini yang harus mengemuka. potensi-potensinya saat ini mesti dilatih, sikap-sikapnya perlu diujudkan. 75 Disinilah letak tugas guru  yang formil yang  cenderung  hanya  mengembangkan  minat. Sehingga  mata  pelajaran  yang  diberikan  berpusat  pada  masalah  yang bernilai fungsional untuk  anak.  Dengan  jalan  itu  tidak  akan  terpisah antara teori dan prakteknya, sekolah dan masyarakat anak. 76
Pada tahun 1896 Dewey memaklumkan dan mengusulkan suatu gagasan  mengenai  sekolah  yang  akan  mendekatkan  berbagai  upaya teoritis dengan berbagai tuntunan praktis sebagai komponen yang paling esensial dari fakultas ilmu pendidikan. 77 Inilah awal penerapan sekolah kerja  menurutnya.  Inti  kurikulum  Dewey  adalah okupasi ,  yaitu  suatu kegiatan anak yang meniru atau berfungsi secara paralel dengan berbagai kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan sosial orang dewasa. 78 Kegiatan
73 John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Op, cit . p. xv-xvi 74 John Dewey dalam Menggugat Pendidikan Fundamentalis, Konservatif, Liberal, Anarkis oleh  Paolo Freire, Ivan Illich, Erich Fromm dkk, Op, cit . p. 240.
75 Ibid, p. 241. 76 Muis Sad Iman, Op, cit, p. 78. 77 John Dewey, Pengalaman Dan Pendidikan, Op, cit. p. 115.
78 Dalam hal ini murid dibagi menjadi sebelas kelompok usia dan mengikuti variasi proyek yang terpusat pada berbagai peristiwa historis atau kontemporer khusus. Anak yang berusia 4-5 tahun melakukan kegiatan yang sudah mereka kenal di rumah dan lingkungan tempat tinggal seperti: memasak, menjahit, dan lain-lain. Anak yang berusia 6 tahun membuka kebun, mereka belajar menanam gandum, padi dan sebagainya.
okupasional  memiliki  dua  arah  yaitu:  terarah  kepada  studi  ilmiah mengenai  berbagai  material  dan  proses  yang  terlibat  dalam  cara berfungsinya  materi  itu  dan  peran  mereka  di  dalam  masyarakat  dan budaya. Maka dari itu fokus tematik bagi semua okupasi bukan hanya sebagai kesempatan untuk  berbagai latihan manual dan  studi sejarah melainkan juga untuk pengetahuan matematika, geologi, fisika, biologi, kimia, membaca, seni musik, dan bahasa. 79
Dalam contoh di atas kita tidak hanya melihat bagaimana minat anak terhadap aktivitas khususnya sendiri (membuat kebun), melainkan bagaimana cara membuat sesuatu memungkinkan si anak berkenalan dengan  berbagai  metode  pemecahan  masalah  ekperiemental  dimana kesalahan  merupakan  bagian  penting  dari  suatu  proses  belajar. Menyajikan kepada anak pengalaman langsung disertai berbagai situasi problematik  yang  mereka  ciptakan  sendiri. 80 Jadi  sekolah  kerja  harus menyelenggarakan dan mengatur sekolahannya agar anak dapat bekerja dengan bebas dan spontan. Gedung dan alat pengajaran wajib disesuai- kan dengan tujuan itu. Antara berbagai tingkatan sekolah dari sekolah rendah sampai sekolah tinggi harus ada satu organisasi yang sama. 81

## c. Pendidikan sosial dan kesusilaan
Salah satu letak demokrasi pendidikan menurut Dewey terdapat pada  pendidikan  sosial  dan  kesusilaan  yang  ia  gagaskan.  Di  sekolah Dewey tidak diutamakan kecerdasan walaupun kecerdasan juga memiliki perang  yang  cukup  vital.  Pendidikan  kemasyarakatan  dan  kesusilaan menurut  Dewey  memiliki  kedekaan  hubungan. 82 Disinilah  sebuah sekolah  harus  merupakan  suatu  masyarakat  kanak-kanak  yang  sesuai dengan  tingkatan  kemajuan  anak. 83
Usia 7 tahun mempelajari kehidupan prasejarah di dalam gua-gua yang mereka rancang sendiri. Usia 8 tahun memusatkan perhatian kepada berbagai petualangan di samudra seperti yang dilakukan oleh Marcopolo dan lain sebagainya. Sejarah nasional dan geografi dipelajari oleh anak yang berusia 9 tahun. Sementara itu mereka yang berusia 10 tahun mempelajari sejarah koloni dengan membangun replika dari kamar-kamar leluhur bangsa A merika yang mula-mula datang ke benua tersebut. Lebih lanjut lihat John Dewey, ibid. p. 117. 79 Ibid. p. 117-118. 80 Ibid, p. 120. 81 Ag. Soejono. Op, cit. p. 136. 82 Ibid . p. 137.
83 Muis Sad Iman, Op ci t. p. 76.
Bekerja  sendiri  dan  bersama-sama  disamping  mengandung pendidikan  kecerdasan  yang  amat  penting  artinya  untuk  pendidikan sosial juga merupakan pendidikan budi pekerti atau kesusilaan. Dewey sangat  merendahkan  pendidikan  kesusilaan  yang  diberikan  hanya dengan  memberitahu  dan  menyuruh  percaya  pada  dogma  kesusilaan yaitu apa yang dinamai luhur dan apa yang dinamai hina. Pengalaman anak  dalam bekerja harus dapat menumbuhkan pengertian dan minat terhadap kaidah hina dan luhur itu dan juga menimbulkan hasrat untuk berbuat luhur serta menghindari perbuatan hina. 84
Tetapi pengertian minat dan hasrat belum cukup dalam pendidik- an. Yang terpenting adalah perbuatan luhur. 85 Dengan bekerja sendiri dan bersama (memasak, memital, menenun, dan lain-lain) akan sampai pada kemampuan menyusun pembagian pekerjaan yang baik, memilih pemimpin dan penolongnya, bekerja bergotong royang, bersaing secara sehat, juga akan timbul suasana saling menceritakan pengalaman dan bertukar pikiran sehingga terciptalah tata tertib batin yaitu tata tertib atas dasar keinsyafan. 86

## Referensi
Al-Abrasyii, Muhammad Attiyah. Tanpa Tahun. Ruuhu At-Tarbiyah Wa At-Ta’liim. Cetakan  Kesepuluh.  Al-Qaahirah;  Daar  Ihkyaau  Al- Kutub Al-‘Arabiyah.
Baihaqi, MIF. 2007. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan. Dari Abendanon Sampai K.  H.  Imam  Zarkasyi .  Cetakan  Pertama.  Bandung;  Penerbit
Nuansa.
Butler, J. Donald. 1957. Four Philosophies And Their Practice In Education And  Religion.  Revised  Edition .  New  York;  Harper  And  Brothers Publisher.
84 Ag. Soejono, Op cit . p. 138. 85 Yang dimaksud dengan perbuatan luhur adalah perbuatan yang bermanfaat untuk masyarakat (utilitarisme dan pragmatisme). Suatu perbuatan adalah luhur apabila memberikan hasil yang baik dalam pergaulan hidup. Dalam hal ini ia mementingkan watak dengan tiga unsurnya yaitu: keaktifan serta semangat (kemauan), pendapat yang terang (fikir), dan perasaan yang halus (rasa), lihat Ibid , p. 131. 86 Ag. Soejono, Op cit . p. 138.
Dewey,  John.  et. al. 2002. Pengalaman Dan Pendidikan. Cetakan Pertama. Alih Bahasa Oleh; John De Santo. Yogyakarta; Kepel Press. Dewey, John. et.  al. 2003. Dalam  Menggugat  Pendidikan  Fundamentalis. Konservative. Liberal. Anarkis Oleh Paolo Freire. Ivan Illich. Enrich Fromm. dkk. cetakan ke- 4. Alih Bahasa Oleh; Omi Intan Naomi. Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Djumransjah, M. 2004. Pengantar Filsafat Pendidikan. Cetakan Pertama. Malang; Bayu Media Publishing. Hidayat, Asep Ahmad. 2006. Filsafat Bahasa. Mengungkap Hakikat Bahasa, makna, dan tanda . Cetakan pertama. Bandung; PT Remaja Rosda
Karya.
Idi,  Abdullah  Dan  Suharto,  Toto.  2006. Revitalisasi  Pendidikan  Islam.
Cetakan pertama.  Yogyakarta; Tiara Wacana.
Iman, Muis Sad . 2004. Pendidikan Partisipatif. Menimbang Konsep Fitrah Dan Progressivisme John Dewey . Cetakan Pertama. Yogyakarta; Safiria Insani Press. Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan . Cetakan ketiga. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Langgulung,  Hasan.  2003. Pendidikan  Islam  Dalam  Abad  21 .  Cetakan ketiga. Jakarta; PT. Pustaka Al-Husna Baru Mastuhu. 2003. Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21. Cetakan pertama. Yogyakarta; Safiria Insani Press.
Prasetya. 2000. Fisafat Pendidikan Untuk IAIN. PTAIN. PTAIS . cetakan ke-dua. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Purwanto, M. Ngalim. 2003. Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis. Edisi Kedua . Cetakan Kelimabelas. Bandung; PT.  Remaja Rosdakarya.
Soejono,  Ag.  1978. Aliran-Aliran  Baru  Dalam  Pendidikan .  Bagian  Ke-1.
Cetakan Kelima. Bandung; Penerbit CV.  Ilmu. Tafsir, Ahmad. 2001. Filsafat Umum. Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra . Cetakan Kesembilan. Bandung; PT Remaja Rosdakarya.
Wan Daud, Wan Mohd. et. al. 2003. Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib Al-Attas . Cetakan pertama. Terjemah Oleh; Hamid Fahmy. M. Arifin Ismail. dan Iskandar Amel. Bandung; Mizan.