## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 1 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN  MODEL SAIAD NURSI MENUJU PUNCAK PERDABAN UMAT ISLAM

## Mustamin Giling
IAIN Ternate musgiling@gmail.com
Abstract
Said  Nursi,  a  prominent  Turkish  Muslim  leader  in  the  transitional  era,  witnessed  and experienced firsthand the radical changes that took place in Muslim life, the fall of the last Khalifah  Islamiyah  (Ottoman  Dynasty)  until  the  formation  of  the  Modern  Turkish Republic.  His  thoughts  are  modern  and  moderate,  in  his  intellectual  journey,  Said  Nursi has bequeathed ideas and concepts that integrate religious education and science (science unification). Explanation of Said Nursi's thought in the context of education is to integrate the  ethos  of  religion  and  modern  science.  different  in  understanding  secularism.  The overall  view  and  theoretical  basis  of  the  concept  of  education  Said  Nursi  is  actually  not dichotomic  in  an  effort  to  eliminate  the  image  that  it  turns  out  that  religious  and  general education  must  not  be  unified  One  is  clear  that  between  religious  and  general  education must be integrated towards the peaks of Islamic progress , like in the golden age of Islam (golden age)
Keywords: Reconstruction of education

## Abstrak
Said  Nursi  tokoh  Muslim  Turki  terkemuka  era  transisi,  menyaksikan  dan  mengalami langsung  perubahan  radikal  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Muslim,  jatuhnya  Khalifah Islamiyah  yang  terakhir  (Dinasti  Utsmani)  hingga  terbentuknya  Republik  Turki  Modern. Pemikiran-pemikirannya  bersifat  modern  dan  moderat,  dalam  perjalanan  intelektualnya, Said Nursi  telah mewariskan ide-ide dan konsep yang mengintegrasikan antara pendidikan agama  dan  sains  (unifikasi  ilmu  pengetahuan).Pemabahruan  pemikiran  Said  Nursi  dalam konteks pendidikan  adalah  meintegrasikan  etos  agama  dan  sains  modern.  yang  berbeda dalam  paham  sekularisme.Keseluruhan  pandangan  serta  landasan  teori    tentang  konsep pendidikan Said Nursi sesungguhnya bukan dikotomik  dalam upaya untuk menghilangkan image bahwa ternyata  selama ini pendidikan agama dan umum tidak boleh disatuatapkan Tegasnya  bahwa  antara  pendidikan  agama  dan  Umum  harus  diintegrasikan menuju puncak-puncak  kemajuan Islam, seperti pada zaman keemasan Islam (golden age)
Kata Kunci : Rekonstruksi pendidikan

## A. Pendahuluan
Said Nursi (1873-1960) nama sebenarnya Sa’id bin Mirza, dilahirkan  pada tahun 1876M (1294H) di Nurs, sebuah perkampungan kecil di daerah Khizan (Turki), biasa juga disebut sebagai Said al-Nursi yang merujuk kepada tempat kelahirannya.(2003:8)
Said  Nursi  dilahirkan    dalam  sebuah  keluarga  serba  sederhana. Silsilah  keluarganya berasal  dari  keturunan  Kurdis dan  mereka  dikatakan  berasal  dari silsilah  ahl  al-Bayt.( Urkhan ,1995:8) Sang tokoh tersebut, oleh gurunya Syaikh Fathu’llah diberi gelar sebagai Be ’diu’zzȁman (keunggulan zaman).
Rekaman  jejak  hidupnya    sejak  kecil  sudah  memperlihatkan  minatnya  untuk  menimba ilmu pengetahuan, ia gemar  menghadiri majlis ilmu antara ulama yang sering diadakan di rumah  ayahnya.      Keilmuan  ini  memberikan  pengaruh  yang    signifikan  pada  jiwa  dan pemikiran  Nursi,    kadar  intelktualitasnya    begitu  nampak  dan  menyuburkan  pemikiran- pemikiran kritisnya baik ketika berdialog atau dalam berdebat.
Nursi mulai  merantau  ketika  umurnya  sudah  mencapai  9  tahun  dalam  usahanya  untuk menimba  ilmu  pengetahuan,  ia  berguru  kepada  para  Ulama di  antaranya:  Syekh Muhammad  al-Jalali  di  Madrasah  Bayazid di  Turki  Timur,  lewat kitab seperti Jam’  al - Jawami, syarh al-Muwafiq dan Ibn Hajar al-Astqal ȁni.
Momentum-momentum seperti inilah dalam perjalanan intelktualnya(rihlatul ilmiyah),sesungguhnya bermulanya proses awal transmisi perkembangan dan pembentukan daya intelektualnya.  Kesempatan ini amat berharga pada diri Nursi, karena kegiatan-kegiatan  ini  terus  berkelanjutan  ke  beberapa  tokoh  ilmuan  terkenal,
ketrampilannya  mulai  menampakkan  ketokohannya  sebagai  seorang Ulama  yang  masih muda.
Said Nursi(2005:110), sangat menyadari ketertingglnya dalam bidang  ilmu-ilmu modern, karena  itu  tergugah  hatinya  untuk  mempelajari  ilmu  sejarah,  matematika,  geografi  dan falsafah  modern.    Penguasaan  pada  kedua  bidang  agama  dan  sains  modern  dengan baik(Mohammed  Zaidin,2001:8),  maka  Said  Nursi  diberi  gelar  sebagai Badi’uzzaman , gelar tersebut diterima bahkan dijadikan sebagai nama pada diri said Nursi.
Pengalamannya  sewaktu  menuntut  ilmu  memberikan  kesadaran  pada  dirinya betapa perlunya reformulasi terhadap sisitem pendidikan, karena itu salah satu perjuanganyanya dalam pengembangan ilmu, adalah menggabungkan dua cabang ilmu pengetahuan,  antara ilmu agama dan sanins modern yang sebelumnya dipisahkan.
Sosok Said Nursi,sang pembaharu banyak berkontribusi pada pengembangan  pendidikan Islam  di  dunia,  ia  termasuk  Ulama  yang  cukup  disegani,  bahkan  patut  menjadi  teladan. Pemikiran-pemikirannya  bersifat  modern  dan  moderat,  dalam  perjalanan  intelektualnya, Said  Nursi    telah  mewariskan  ide-ide  dan  konsep  yang  mengintegrasikan  antara pendidikan agama dan sains (unifikasi ilmu pengeahuan).

## B. Rumusan Masalah
Berdasakan latar belakang masalah tersebut di atas, maka dapat ditarik beberapa permasalahan sebagaiberikut:
1. Bagaimna Kontribusi  Said Nursi dalam pengembangan ilmu pengetahuan ?
2. Mengapa Said Nursi menggabungkan antara ilmu Agama dan Sains Modern ?

## 3. Atas rujukan apa Said Nursi dalam mengembangkan ilmunya?

## C. Pembahasan

## 1. Intelektulitas Said Nursi
Said  Nursi  yang  dilahirkan  di  perkampungan Nurs di  Wilayah  Bitlis,  terletak  di  Timur Anatolia pada tahun 1876M, bertepatan dengan berkuasanya Sultan Hamid II pada zaman pemerintahan Utsmaniyah.( Louwis Ma’luoh ,1986:38)
Jejak dan rekaman intelektualitas Said Nursi, telah tercermin dari hasil-hasil pemikirannya yang  cemerlang telah  mewariskan  kepada    umat  Islamkhazanah  keilmuan,    hal  ini  dapat dilihat:
Risale-i Nur (14 jilid) salah satu contoh karya monumental Said Nursi yang lebih dikenal dengan Kulliyatul  Rasailin  Nur (kumpulan  kitab tafsir  yang  ditulis  oleh  Said  Nursi  yang diberi nama” Risale-i Nur)kumpulan tulisannya dapat dilihat sebagai berikut:
1. Sozler ( bahasa yang digunakan Turki)
2. Maktubat (bahasa yang digunakan Turki)
3. Lema’alar (Turki)
4. Su’alar (Turki)
5. Isyaratul Ijaz (Turki)
6. Mesnavi Nuriye (Arab dan Turki
7. Barla Lakihasi (Turki)
8. Ermidag Lakihasi (Turki)
9. Kastamonu Lakihasi (Turki)
10. Tarihce Hayati (Turki)
11. Asyari Musa (Turki)
12. Iman ve Kufur  Munavazeleri (Turki)
13. Sikke-I Tadikf Qaibi (Turki)
14. Muhakamet (Turki)
Buku-buku tersebut di atas merupakan master piece dari kitabRisale-i Nur, di antara kitab- kitab tersebut ada yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yaitu al- Lama’at
(33 cahaya) dalam buku Menikmati Takdir Langit.
Buku-buku lain karya Said Nursi dapat di lihat sebagai berikut:
15. Talikat (mantik) ditulis dalam bahasa Arab
16. Kull Icaz (Mantik) Turki
17. Isyarat
18. Divani Harbi Orfi (Turki)
19. Sunuhat (Turki)
20. Iserat (Turki)
21. Sunuat Nubuwuyat (Turki)
22. Hutbei Saniye (Turki)
23. Nutqah min Ma’rifatillah Jalla Jalahu (Turki)
24. Nutuk (khotbah, pidato (Turki)
25. Hair Risalasi (Turki)
26. Geclik Rehberi (Turki)
27. Miftahul Iman.
28. Filsafat
29. Ilmu Kalam

## 30. Tasawuf
Dari  sekian  banyak  hasil  pemikiran  Said  Nursi,  menunjukkan  kepakarannya,  otoritas keilmuannya yang memiliki potensi sebagai seorang intelektual yang handal, filosof, Sufi, membuktikan  dirinya  sebagai  ilmuan  dan  berkontribusi  dalam  membangun  dunia  Islam dengan nilai-nilai akhlak.

## 2. Pemaduan antaraSains dan Agama
Salah satu tokoh pembaharu  yang konsen terhadap permasalahan  umat Islam adalah Said Nursi, tokoh penting akhir abad XIX  untuk menjadikan umat ini beriman dan berakhlak mulia  dan  kembali  mengalami  kemajuan  seperti  pada  masa-masa  kejayaan  umat  Islam dulu.
Sebagai  ilustrasi  historis,  jasa  besar  Dinasti  Bani  Abbas  dalam bidang  pengembangan ilmu pengetahuan. Pada zaman Harun al-Rasyid (785-809M) dan al-Makmun (813-833M), buku-buku Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, Bait al-Hikmah yang didirikan oleh  al-Makmun  bukan  hanya  menjadi  pusat  penerjemahan,  melainkan  juga  berfungsi sebagai akademi di dalamnya terdapat perpustakaan.  Di antara ilmu-ilmu yang diajarkan di Bait al-Hikmah: kedokteran,matematika, optic, geografi, fisika, astronomi, sejarah dan filsafat. (Atang,2009:143)
Said  Nursi seorang  pembaharu  yang  ingin  menyelamatkan  iman  dan  Islam,khususnya umat  Islam  Turki  ketika itu,  lewat  karyanya(Risale-i  Nur)  memuat  pemikiran-pemikiran tentang  esensi  keimanan  dan  nilai-nilai  akhlak yang  cemerlang. perjuangan  dalam memajukan  masyarakat  Turki  (pada  khususnya)dan  umat  Islam  (pada  umumnya),dengan model-model  sufi  modern, memadukan  dan  mensinergikan antara  sains  dan  agama    atau antara rasionalitas dan spritualitas.
Gagasan-gagasan pemikirannya,  tidak  hanya  menghimpun  dari  nalar,    tetapi  juga menguatkannya  dengan  teks-teks  agama,  ilham  dan  pendekatan  qalbu,  ia  telah  membuat grand  design pemikirannya  dengan  menghimpunseluruh  ilmu  pengetahuan  sehingga lahirlah beberapa hasil pemikirannya yang monumental seperti yang terlihat dalam Rasail Nur.
Said  Nursi  hidup  pada  zaman  sains,  logika  yang  mengambil  peran  penting.    Ia  melihat ketika itu, akan munculnya ketidak seimbangan bila pendidikan agama dan sains modern tidak diintegrasikan. Umat Islam perlu menguasai kedua cabang ilmu tersebut demi masa depan  umat  Islam  secara  keseluruhan,  ia  telah  mereformasi sistem pendidikan  pada zamannya,  ia  berprinsip  bahwa  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  sains  modern  perlu bersinergi  antara keduanya.
Said  Nursi  melihat  bagaimana  pentingnya  ilmu  dan  teknologi  tidak dapat  ditolak  dan memang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, tapi westernisasi bukanlah syarat mutlak dalam menerima  modernitas.    Dengan  kata  lain  masyarakat  Muslim boleh  menerima modernitas  tanpa  harus  kehilangan  jatidirinya  sebagai  Muslim.( Nur  Rofiah  Bil  Uzm :2007)
Bediuzzaman mengajak untuk membaca, menelaah, berpikir, berusaha dan bergerak guna menyelamatkan umat dari sulitnya sikap individual sesama serta bentuk masyarakat yang bersih, sehat dan kokoh.  Ia menekankan sisi pendidikan dan pengajaran yang dipandang sangat  penting  untuk  meningkatkan  derajat  tanah  air  menuju  puncak  yang  ia  isyaratkan, melalui pendidikan akan tercapai persatuan yang rasional dan logis.
Perjuangannya  yang  gigih  untuk  sebuah  perubahan,  perlu  disebar  luaskan  untuk  menjadi panduan dalam memperkuat aqidah umat Islam.  Jelasnya bahwa sasarannya  yang sangat penting  adalah  bagaimana  umat  Islam  dapat  menguasai  ilmu  sains  modern  yang  dipadu dengan dasar islamisasi.
Itu sebabnya Said Nursi  meluangkan waktunya untuk mempelajari ilmu geografi, fisika, falak, filsafat, dsb, ia mengusahakan  agar ilmu-ilmu sains diajarkan seiring dengan ilmu agama agar mereka  yang tidak dapat memahami kecuali melalui bahasa sains akan dapat juga sampai kepada hakikat iman.
Salah  satu  kunci  keberhasilan  Said  Nursi, adalah metodenya      dalam  menjelaskan pendekatan  konnsep-konsep  keimanan  dan  keislaman  memakai  pendekatan  analogi  dan logika, sehigga orang mampu memahami konsep-konsep  keimanan dan keislaman dengan pemahaman  yang  kuat.    Ia  memakai  dalili-dalil  ilmu  pengetahuan  untuk  menopang pemahaman  umat  Islam  terhadap  ajaran  Islam,  menurutnya,  agama  maupun  ilmu pengetahuan, kedua-duanya adalah  sama-sama berasal dari sumber kebijakan yang sama, sehingga  antara  keduanya  saling  mendukung,  berjuang  dengan  gigih,  tenaga  dan  pikiran untuk  menjaga  keimanan  umat  sehingga  aman  dari  serangan  atheisme,  komunisme  dan sekularisme.
Jelasnya  Said  Nursi  salah  satu  intrelektual  Islam  progresif  yang  hidup  pada  masa pemerintahan  Turki  Utsmani,  ia  melakukan gerakan-gerakan  frontal, salah  satunya melalui pendidikan, karena pengalamannya selama menuntut ilmu memberikan kesadaran betapa  perlunya  dilakukan  perubahan terhadap  sistem  reformasi  pendidikan  atau rekonstruksi dalam bidang pendidikan (agama)
Pengalaman dan perjalanan intelektual tersebuttelah mengantarkannya meneruskan ide dan konsep  yang  mengintegrasikan  antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  sekuler. Bagaimana tidak, ia hidup di zaman di mana sains dan logika yang mengambil peran yang sanagat  signifikan.    Kehawatirannya  cukup  beralasan,  bahwa  akan  muncul  ketidak seimbangan bila pendidikan sains tidak diintegrasikan.
Pengamatan  dan  kesadaran  Said  Nursi telah  termotivasi  untuk  menyusun  sebuah strategi ke    arah  reformasi    sistem  pendidikan  pada zamannya.    Ia  berkeyakinan  bahwa  dalam dunia  modern  hari  ini,  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  sains  modern  perlu  berjalan seiring.
Pemabahruan pemikiran Said Nursi dalam kontekspendidikan adalah meintegrasikan etos agama dan sains modern. Landasan filosofinya  bahwa  alam merupakan  salah satu tanda kebesaran  Allah Swt,    manusia  sebagai  makhluk-Nya  yang  paling  sempurna ( f ȉ  ahsani taqw ȉn ) dibekali kemampuan mengelolah alam.   Dan manusia hanya  akan bermakna jika yang menyandarkan diri kepada Allah Swt.  Pemikiran ini sesungguhnya menghilangkan image bahwa agama dan sains dua intitas yang berbeda dalam paham sekularisme.
Keseluruhan  pandangan  serta  landasan  teori tentang  konsep  pendidikan  Said  Nursi sesungguhnya bukan dikotomik  dalam upaya untuk menghilangkan image bahwa ternyata
selama ini pendidikan agama dan umum tidak boleh disatuatapkan (disatupadukan).mencari format pendidikan Islam sebagai paradigma keilmuan integrative, Said  Nursi  adalah  sosok  pembaharu  yang  ingin  mengadakan  perbaikan  dalam  rangka menyelamatkan  iman  dan  Islam,  ia  memiliki  karakter  pemikiran  yag  memihak  kepada keimanan, pemahaman al-Quran, hari akhir dan integritas keilmuan, sosok pemberani dan gigih  memperjuangkan  umat  Islam  di  Turki  pada  akhir  kerajaan  Turki  Utsmani  yang mncetuskan gagasan pembelaanterhadap agama dan kehidupan sosial- kemasyarakatan(Ihsan Kasim,2003:v).

## D. Kesimpulan
Dari bentangan pemikiran yang telah dsebutkan di atas, maka dapat disimpulkan beberapa point   penting sebagai berikut:
1. Said Nursi muncul sebagai sosok pembahru, berjuang untuk menyelematkan iman dan Islam  dengan  penuh  dedikasi,  mengintegrasikan  keilmuan,  pemberani dalam memperjuangkan umat Islam Turki pada masa akhir kerajaan Turki Ustmani.
2. Said Nursi salah satu intelektual Islam, memadukan nalar dengan pendekatan rasional, logis, lewat sentuhan qalbu dengan memberi contoh-contoh yang dapat dicerna oleh akal manusia.
3. Said  Nursi  tokoh  Muslim  Turki  terkemuka  era  transisi,  menyaksikan  dan  mengalami langsung  perubahan  radikal  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Muslim, jatuhnya  Khalifah Islamiyah yang terakhir (Dinasti Utsmani) hingga terbentuknya Republik Turki Modern.
4. Said  Nursi  pemikir  rasional,  penulis  pada  zamannya  yang  utama,  tetapi  sosok pribadinya  sederhana, tawadhu ’ (intellectual  of  humality) dan  tidak riy ȁ ,apalagi  arogansi intelektual (intellectual arrogance), genius sehingga digelar sebagai Badiuzzaman.
5. Said  Nursi  sosok  pribadi  bersejarah  yang  lenyap  bersama  zaman,  tetapi  tidak  dapat dilupakanbegitu  saja.    Karya-karyanya  merupakan  upaya pemikiran  yang sangat    besar dalam menafsirkan, menelaah varian persoalan  yang perlu ditafsirkan dari sudut pandang era ia dilahirkan.
6. Integrasi  antra  sains  dan  agama,  adalah  sebuah  keharusan  untuk  keluar  dari  degradasi intelektual,  selanjutnya  menyonsong  zaman peradaban, kemajuan  sejajar  dengan  bangsa- bangsa lain di dunia.
7. Karya-karya  Said  Nursi,  merupakan  warisan    dan  khazanah  keilmuan,  bagaikan semudra  yang  luas  yang  terbentang  dihadapan  umat  Islam, untuk  terus  dikembangkan khususnya  pecinta  ilmu  dalam  bentuk riset  berkelanjutan  dengan  tema-tema  lain,  sesuai dengan  kondisi  zaman dengan  mengacu  pada  kemaslahatan  umat di  masa-masa  yang akan datang (shalihun likulli zam ȁn wamakȁ

## KEPUSTAKAAN
Abd    Hakim,Atang,  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam (Cet.  XI;  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009
Ali ,Urkhan Muhammad, Said Nursi F ȉ Hayȁt Ummah , Turki: Syirkat al-Nast li al Tiba’ah, 1995.
Mohammed  Zaidin, Badiuzzaman  Said  Nursi:    Sejarah  Perjuangan  dan Pemikiran,Malaysia- Selangor: D ȁrul Ihsan Mal ita Jaya Publisher, 2001.
Arberry ,A.J., Revelation  and Reason in Islam (London: Allen Unwin, t.th.
Arsyad,  Azhar  (ed.)  M.  Rusdi  Khalid, Bal ȁghatul  al -Hukam ȁ’a  Wasȁilu  fȉ Tanmiyatil Him ȁsah Wa tunsyiatu  al -Hay ȁtu wa Garasa al -Qayyimu wa al- Akhl ȁku al -Kar ȉmah , Cet. II;Makassar: Yayasan Fatiya Makassar, 2005.
Bakar, Osman, Hrarki Ilmu ,Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu Menurut al-Farabi,al-Ghazali, Quthub ad-Din Asy-Syirazi, Bandung: Mizan, 1997.
Gulem,  Muhammad  Fethullah  `dalam  Badiuzzman, al-Matsnawi  An-N ȕr , Terjemahan Fauzi Bahreisy: “ Menyibak Misteri Ilahi ” (ed), Zaprukhan, Hesbi Sen dan ditahqiq oleh  Ihsan Qasimash-Shalihi, ttp.: Anatolia, t.th.\
Hidayat,  Komaruddin,  Muhamad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan  Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Ma’lup h ,Louwis  , al-Munjid Fi al-Lughah wa al- ‘Alȁm , Cet. XI; Beirut- Lebanon: D ȁr El -Machreq Sarl Publishers, 1986.
M. Syarif ,M.M. , History of Muslim Philosophy, 0tto Horrasowitz, Weisbaden, 1963.
Naisbitt, John dan Aburdene Patricia. Megatrend 2000, New York: Avon Books, 1991.
Nasution,  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam ,Cet.  II;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978.
Nursi,Said. Badiuzzaman  Sai’d Nursi  Nazarat  al- Ammah  ‘an  Hayȁ tihi  wa Atsarih ȉ, terjemahan  Nabilah  Lubis:  dan  Ihsan  KasimSaid  Nursi: “ Pemikir dan  Sufi  Besar  Abad  20  Membebaskan  Agama  dari  Dogmatisme  & Sekularisme” , Cet. I; Jakarta; PT. RajaGrafindo, 2003.
Rahardjo,  M.  Dawan,  Insan  Kamil  Konsepsi  Manusia  Mzenurut  Islam, Cet. I; Jakarta; PT. Grafiti Press., 1985.
Riyadi,Hendar  dalam  pengantar  editornya: Wacana  Pemikiran  Tauhid Dalam Muhammadiyah” pada  Henar  Riyadi  (ed),  Ilmu  Tauhid  Dalam Implementasinya dalam Pendidikan, Cet. I; Bandung: Nuansa, 2000
Salih, Ihsan  Kasim, Said  Nursi Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20 Membebaskan Agama Dari Dogmatisme dan Sekularisme, Jakarta: Murai Kencana, 2003.
Schimmel,  Annemarie. Introduction  to  Islam,  terjemahan  M.  Chairul  Annam: “Islam  Int erpretatif  Upaya  Menyelami;  Dari Inti  Ajaran,  Aliran-Aliran Sampai Realitas Moderennya” Cet. I; t.tp.: Inisiasi Press, 2003.
Syukur, ,M. Amin  dan  Masyharuddin  (ed),  Joko  Trio  Haryanto, Intelktualitasme Tasawuf  Studi  Intelktualisme  Tasawuf  Al-Ghazali, Cet.  I; Semarang: Pustaka Pelajr, 2000.
Zaidin,Mohammed, Badiuzzaman  Said  Nursi:    Sejarah  Perjuangan  dan Pemikiran, Malaysia- Selangor: D ȁrul Ihs an Malita Jaya Publisher, 2001.