INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 1075-1089 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Objektifikasi Foto Selfie Perempuan Pada Akun Instagram @dd.id
Yunda Kartika 1 ✉ , Natasya Sofia 2 , Hasan Sazali 3 , Maulana Andinata 4
(1)(2)(3) Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
(4) Universitas Sumatera Utara
Email: yundakartika04@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini berfokus pada objektifikasi foto selfie wanita pada akun Instagram @dd.id. Objektifkasi pada  wanita  ialah  objek  menarik  yang  selaku  semacam  kenyataan  dalam  kehidupan  masyarakat. Nyaris di semua media, wanita diposisikan sebagai mitra umum. wajah cantik, dan lekuk tubuh wanita dijadikan objek seksual. Tipe dari penelitian ini ialah deskriptif kualitatif. Dengan teknik analisis dan interpretasi data menggunakan pendekatan model semiotika Roland Barthes melalui tahapan analisis Leksia dan kode pembacaan yang terdiri dari kode hermeneutika, kode proairetik, kode kultural, kode simbolik,  dan  kode  semik.  foto  selfie  juga  dianalisis  berdasarkan  3  golongan  ialah  golongan kenyataan, golongan perwakilan dan level gagasan. Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui bagaimana  media  sosial  menkonstruksi objektifikasi  foto  selfie  perempuan  pada  akun  Instagram @dd.id, dan bagaimana objektifikasi foto selfie perempuan ditampilkan, serta pengaruh apa yang muncul  dari  tindakan objektifikasi  foto  selfie  perempuan  tersebut  sehingga  dapat  menimbulkan dampak  positif  maupun negati  dari  aktivitas selfie itu sendiri di era digital saat ini. Dalam hal ini objektifikasi foto selfie atau potret diri dipengaruhi oleh berbagai bentuk budaya berupa observasi, dan evaluasi terhadap tubuh perempuan yang memiliki penekanan khusus pada tubuh perempuan, dan berbagai bentuk ekspresi budaya berupa komentar, tatapan, dan seruan yang menjadikan tubuh perempuan  sebagai  subyek  evaluasi. Objektifikasi  diri  juga  dipengaruhi  oleh  kebutuhan  individu untuk menginternalisasi budaya objektifikasi.
Kata Kunci: Objektifikasi prempuan, Foto selfie, Budaya Objektifikasi.

## Abstract
This  research  focuses  on  the  objectification  of  women's  selfie  photos  on  the  Instagram  account @diadona.id.  Objectification  of  women  is  an  interesting  object that becomes  a kind  of  reality  in people's lives. In almost all media, women are positioned as common partners. beautiful faces, and the curves of women's bodies are used as sexual objects. The type of this research is descriptive qualitative. With data analysis and interpretation techniques using Roland Barthes' semiotic model approach through the stages of Lexia analysis and reading codes consisting of hermeneutic codes, proairetic codes, cultural codes, symbolic codes, and semilic codes. Selfie photos are also analyzed based on 3 categories, namely reality group, representative group and idea level. The purpose of this study is to find out how social media constructs the objectification of women's selfie photos on the Instagram account @dd.id, and how the objectification of women's selfies is displayed, as well as what influences arise from the act of objectifying women's selfies so that they can have positive or negative impacts. from the selfie activity itself in today's digital era. In this case the objectification of selfies or self-portraits is influenced by various forms of culture in the form of observations and evaluations of women's bodies which have a special emphasis on women's bodies, and various forms of  cultural  expression in the  form of  comments, stares, and  calls  that make  women's  bodies  the subject of evaluation. Self-objectification is also influenced by the individual's need to internalize an objectified culture.
Keywords: Objectification of women, Selfies, Raising Objectification.

## PENDAHULUAN
Selfie  (potret  diri)  atau  selfie,  demikian  sebutannya  dalam  bahasa  Indonesia,  sangat digemari, terutama di kalangan mereka yang bekerja di tempat umum. Kepopuleran selfie jenis ini karena semakin banyak orang yang berswafoto dan sudah menjadi kebiasaan. Kegiatan selfie ini digemari berbagai kalangan mulai dari remaja hingga manula, warga hingga tokoh daerah dan  nasional.  Dimulai  pada  abad  ke-19,  industri  selfie  berkembang  pesat  dengan  teknologi canggih. Selfie adalah potret diri, foto tatap muka, biasanya diambil dengan smartphone atau webcam dan kemudian dibagikan kepada orang lain melalui media sosial. Instagram adalah platform  media  sosial  populer  yang  digunakan  pengguna  untuk  berbagi  selfie  mereka. Kehadiran  jejaring  sosial  di  Instagram  di  kalangan  anak  muda  memang  menarik.  Instagram adalah platform media sosial yang pertama kali muncul pada 6 Oktober 2010. Instagram adalah platform berbagi foto yang memungkinkan pengguna mengambil foto dan menerapkan filter digital  pada  foto  yang  diambil  dan  diposting.  Melalui  Instagram,  orang  dapat  membagikan momen  pribadi  mereka  sebagai  foto  dan  video  pendek  yang  dapat  digabungkan  dengan keterangan dan tagar untuk informasi lebih lanjut. Status pengguna seperti foto yang diunggah ke  akun  Instagram  mereka  mudah  terlihat  dan  dapat  diakses  oleh  audiens  target.  Metode
berbagi foto di Instagram adalah sebuah proses, bukan hanya berbagi, tetapi sisi kehidupan, di mana  banyak  akun  Instagram  dibuka,  populer  untuk  foto  dan  serangan,  dan  jumlahnya mencapai ribuan atau ratusan ribuan dari mereka, pemburu rekaman.
Dalam hal ini media sosial merupakan wadah yang mampu memfasilitasi berbagai jenis komunikasi  dan  memberikan  berbagai  jenis  informasi  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat (Sahaja, 2017). Perkembangan media sosial yang terus diakses masyarakat Indonesia akhirnya melahirkan fenomena sosial lain yang disebut cyber culture. Dalam budaya dunia maya, interaksi terjadi di antara orang-orang, terutama dalam komunikasi visual. Dunia maya memberi setiap individu ruang bebas untuk tindakan apa pun. Hal ini terlihat di media sosial dimana perempuan sering dijadikan objek. Hal ini akan memotivasi dirinya untuk melakukan dan mencapai sesuatu guna memenuhi kebutuhannya (Ahmad, 2014). Selain itu, melalui aktivitas selfie dan unggahan juga dapat menggiring remaja untuk menilai diri sendiri atau orang lain. Upaya tidak langsung oleh kaum muda mempromosikan komunikasi kaum muda. Entah berapa ribu bahkan jutaan foto  selfie  diunggah  ke  berbagai  jejaring  sosial  atau  aplikasi  smartphone  setiap  harinya  (C. Richard, 2010: 33).
Media sosial juga merupakan salah satu dampak dari perkembangan teknologi digital yang membuat intensitas penyebaran informasi dan membuka ruang komunikasi semakin tinggi dan cenderung tidak terkendali. Dalam perkembangannya, media memposisikan perempuan sebagai objek sebagaimana dijelaskan oleh Berberick (2010): “Representasi perempuan di media selalu bersifat eksploitatif. Dia telah, selama bertahun-tahun, mereduksi wanita menjadi tidak lebih  dari  objek  untuk  dimenangkan,  hadiah  untuk  diperlihatkan,  dan  mainan  untuk disalahgunakan” (2). Citra perempuan di media biasanya diposisikan sebagai objek atau hadiah yang bisa dieksploitasi. Dobson (2016) berpendapat bahwa objektifikasi perempuan khususnya di media sosial sangat erat kaitannya dengan status sosial perempuan di “dunia nyata”. Oleh karena itu, kajian kritis terhadap media sosial untuk melihat bagaimana objektifikasi dilakukan menjadi penting untuk membongkar dan pada akhirnya menantang dominasi ideologi yang menjadi jantung praktik budaya tersebut (Mailin, Dalimunthe & Zein, 2023).
Berdasarkan pemaparan diatas pada jurnal ini penulis akan membahas mengenai Objektifikasi Foto Selfie Perempuan Pada Akun Instagram @dd.id

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  rancangan  penelitian  analisis semiotika. Metode penelitian kualitatif diterapkan dalam penelitian ini. Pengamatan mendalam merupakan  komponen  utama  dari  metode  kualitatif  ini.  Sebab  itu,  dengan  mengaplikasikan metodologi penelitian kualitatif dapat menghasilkan suatu fenomena yang dikaji secara lebih
detail. Metodologi penelitian adalah setting dimana penelitian dilakukan (Darmalaksana, 2020). Teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti adalah dengan menggunakan analisis semiotik.  Penelitian  ini  merupakan  obyektifikasi  foto  selfie  perempuan  pada  akun  Instagram @dd.id. Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dengan melihat langsung akun Instagram @dd.id. dan data sekunder berupa jurnal ilmiah nasional dan internasional, artikel, e- book dan penelitian. Teknik pengumpulan data berupa observasi dan dokumentasi. Unit analisis yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah foto selfie yang berkaitan dengan topik penelitian (objektifikasi  foto  selfie  wanita  pada  akun  Instagram  @dd.id).  Cara  analisis  dan  bentuk  data memakai  ancangan  pola  semiotika  Roland  Barthes  dengan  jenjang  analisis  leksikal  dan pembacaan petunjuk. Analisis leksia dipilih dan ditetapkan berdasarkan makna yang dimilikinya. Dalam gambar, leksikon biasanya didasarkan pada satuan karakter (gambar) adapun pendapat relevan dengan makna. Membaca petunjuk Roland Barthes, teks tersebut memiliki lima tanda utama (Eis Major Code): hermeneutik, pro-estetika, simbolik, budaya dan semi-verbal. Foto selfie juga dianalisis berdasarkan tiga level, yaitu level kenyataan, level perwakilan, dan level gagasan menurut penjelasan semiotika Fiske.
Penelitian  bertujuan  untuk  mendapatkan  data  tentang Objektifikasi  Foto  Selfie Perempuan Pada Akun Instagram @dd.id. Hasil observasi pada akun Instagram @dd.id menjadi dasar data penelitian ini. Kajian ini membahas tentang kendala permasalahan yang akan dikaji pada objektiffikasi Foto Selfie perempuan Pada Akun Instagram @dd.id.

## LANDASAN TEORI

## Objektifikasi Perempuan
1. Objektifikasi berasal dari kata objektif yang mengacu pada situasi nyata tanpa perspektif individu. Menurut perspektif filosofis sosial, objektifikasi adalah memperlakukan seseorang sebagai objek tanpa memperhatikan martabatnya. Menurut filsuf Martha Nussbaum, ketika menerangkan sesungguhnya insan mampu diucapkan memperoleh objek ketergantungan jika diinginkan.
2. Seperti tidak perlu mempedulikan perasaan dan pengalamannya (menolak subjektivitas).
Objektifikasi  perempuan  mengacu  pada  situasi  di  mana  perempuan  hanya  digunakan sebagai objek seksual. Perempuan dianggap hanya sebagai pelengkap bagi laki-laki. Wanita merasa tidak nyaman di depan umum karena merasa tidak dipandang sebagai orang yang perlu dihargai dan dihormati. Oleh karena itu, tidak jarang perempuan mengalami pelecehan seksual
di tempat umum. Hal ini dikarenakan laki-laki hanya melihat perempuan sebagai objek untuk dinikmati.  Tindakan  objektifikasi  perempuan  bukanlah  suatu  hal  yang  membuat  perempuan merasa nyaman. karena tindakan objektifikasi merupakan tindakan yang tidak berkemanusian, tindakan  yang  merendahkan  martabat  perempuan,  atau  bisa  disebut  dengan  istilah dehumanisasi. Objektifikasi perempuan mengarah pada dehumanisasi korban karena merasa rendah atau tidak memiliki martabat kemanusiaan. Budaya patriarki tertanam dalam sebagian besar  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  menempatkan  perempuan  pada  posisi  subordinat dalam struktur sosial. Menurut Mohammad Yasir Alimi, masih ada budaya di masyarakat yang memandang laki-laki sebagai sosok yang kuat dan unggul.
Keberadaan  ide-ide  tersebut  menempatkan  perempuan  pada  posisi  di  mana  mereka dapat  diperlakukan  sebagai  nafsu  atau  dideskripsikan  sebagai  objek.  Perempuan  selalu dipandang lebih lemah dari laki-laki, sehingga menimbulkan relasi kuasa antara laki-laki dan perempuan,  menjadikan  perempuan  objek.Menurut  Bartka,  objektifikasi  seksual  perempuan terjadi ketika tubuh perempuan dianggap sebagai bagian terpisah dari perempuan itu sendiri. Objektifikasi seksual adalah tindakan memperlakukan seseorang dengan cara yang diinginkan untuk memuaskan hasrat seksual. Perempuan hanya dipandang sebagai objek yang berfungsi untuk memenuhi hasrat laki-laki. Menurut teori objektifikasi yang dikemukakan oleh Fredrickson dan Roberts, objektifikasi seksual mempengaruhi kesehatan mental perempuan. Wanita takut dan khawatir tentang keamanan fisik (tubuh) mereka.

## Objektifikasi Diri
Teori Objektifikasi diri berkaitan dengan tubuh perempuan dalam konteks sosiokultural. Teori  ini  awalnya  dikembangkan  oleh  Fredrickson  dan  Roberts  (1997)  untuk  mengkaji  dan memahami  realitas  dan  konsekuensi  psikologis  serta  risiko  kesehatan  mental  yang  terkait dengan objektifikasi diri. Objektifikasi diri adalah salah satu bentuk penindasan gender, yang kebanyakan terjadi di kalangan perempuan. Jenis pemaksaan ini disebut praktik objektifikasi, yang terjadi ketika tubuh, organ, dan tindakan seksual seseorang dipisahkan dari orang tersebut dan dianggap sebagai objek.
Dalam  proses  self-purposing,  individu  dianggap  hanya  sebagai  entitas.  Menurut Fredrickson dan Roberts (1997), praktik penargetan dapat terjadi dalam berbagai bentuk, mulai dari penilaian seksual hingga tindakan kekerasan seksual. Objektifikasi berupa penilaian seksual dapat terjadi dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam media seperti film, iklan, acara televisi, majalah  dan  lainnya.  Perkembangan  objektifikasi  diri  kian  menyebar  di  masyarakat  dan membentuk budaya objektifikasi. Budaya objektifikasi ini memposisikan dan menginformasikan wanita  dan  masyarakat  untuk  memandang,  menghargai,  dan  memperlakukan  tubuh  wanita sebagai objek.
Ketika tubuh wanita terus-menerus dievaluasi dan menaksir oleh manusia di sekeliling, lalu wanita tersebut juga akan menilai dan menilai tubuhnya sendiri berdasarkan pandangan masyarakat, dan inilah yang dikenal dengan proses internalisasi. Proses internalisasi ini terjadi ketika ada kemauan individu untuk memenuhi tuntutan eksternal, kemudian mengidentifikasi tuntutan tersebut dan mengenali serta menggabungkannya sebagai bagian dari diri mereka sendiri bukan demi desakan. Objektifikasi diri terjadi sesudah prosedur penghayatan pandangan yang diterapkan pada individu, khususnya perempuan, oleh lingkungan sosial. Perempuan akan melihat dirinya sebagai objek yang harus dihargai dan diapresiasi oleh individu lain.
Dan objektifikasi diri ini memiliki banyak konsekuensi bagi perempuan yang melakukan objektifikasi diri. Efek psikologis objektifikasi diri meliputi rasa malu, kecemasan, rasa tidak aman, dan  peningkatan  kepekaan  terhadap  organ  dalam.  Konsekuensi  psikologis  juga  akan menyebabkan konsekuensi kesehatan mental seperti gangguan makan, depresi dan disfungsi seksual. Demikian pula, Fredrickson dan Roberts (1997) mencatat bahwa individu akan merespon secara berbeda terhadap budaya objektif. Respons didasarkan pada usia, etnis, jenis kelamin, dan karakteristik individu. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa objektifikasi diri tidak dapat diterapkan  pada  semua  individu  dan  pada  banyak  tingkatan  objektifikasi  diri  individu  dapat bervariasi dari satu individu ke individu lainnya.
Berlandaskan definisi di atas, bisa disimpulkan bahwa objektifikasi diri adalah perilaku yang lebih didahulukan karakter aspek penampilan fisik dari pada aspek penguasaan fisik dalam memastikan derajat seseorang.
Menurut  Fredrickson  dan  Roberts  (1997),  budaya  konservatif  didirikan  untuk memperlakukan perempuan sebagai objek yang terlihat, untuk dilihat, diperiksa dan dinilai dari penampilan fisiknya, meyakinkan perempuan untuk mengambil gagasan lain tentang tubuh. Oleh karena itu, banyak wanita mengambil pendapat lain tentang tubuhnya. Proses menerima gagasan orang lain dalam tubuh sendiri disebut proses internalisasi.
Costanzo (1992) berpendapat bahwa proses internalisasi mengarah pada sosialisasi positif dari masyarakat dengan kehendak individu, yang kemudian saling mengakui satu sama lain sehingga pada akhirnya kepemilikan nilai-nilai sosial menjadi pribadi yang nantinya harus bersama individu terus menerus.

## Identitas
Di dunia di mana media tampaknya menembus setiap aspek kehidupan kita, identitas, dan budaya adalah tiga konsep yang saling terkait. Seiring perkembangan zaman, interaksi kita
satu sama lain menjadi lebih kompleks, dan kita menghabiskan lebih banyak waktu online. Foto selfie yang diposting di media sosial, dalam hal ini Instagram, adalah salah satu cara perempuan  pengguna  platform  tersebut — baik  yang  berhijab  maupun  yang  tidak — menampilkan citra dirinya. Tubuh yang berpakaian dengan cara tertentu, memotret dirinya sendiri, memilih yang terbaik, lalu mempostingnya di Instagram adalah cerminan dari citra diri  seorang  wanita.  Selfie  snap  pada  dasarnya  adalah  aktivitas  pribadi,  tetapi  setelah gambar tersebut dibagikan di media sosial, khususnya Instagram, hal itu menjadi publik dan tidak lagi berada di ranah pribadi. Karena gambar selfie dibagikan di jejaring sosial yang langsung dapat diakses dengan koneksi internet, siapa pun yang terhubung atau berjejaring dengan kami dapat melihatnya. Citra diri yang ditampilkan terhubung dengan representasi. Selfie sebagai sarana representasi diri menunjukkan hubungan rumit  antara objektifikasi, politik identitas, dan estetika diri perempuan. Identitas serta makna dikonstruksikan dalam sebuah representasi. Identitas, dalam kata-kata Hall (1997, 51), "selalu dibentuk di dalam, bukan di luar, representasi" dan merupakan ciptaan yang berkelanjutan dan tidak pernah selesai.  Oleh  karena  itu,  representasi  dan  identitas  sangat  erat  kaitannya.  Bahasa  dan gambar  visual  berfungsi  sebagai  "sistem  simbolik"  untuk  representasi,  yang  akan menghasilkan  makna  tertentu.  Makna  ini  akan  dihubungkan  dengan  identitas  tertentu melalui bahasa dan representasi visual (Woodward, 1997, 12). Dengan cara ini, representasi dalam budaya memproduksi, mengkonsumsi, dan mengatur identitas (Woodward, 1997, 12). Jika  identitas  tidak  diperlukan,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  kutipan  berikut  dari  Hall (1997): “Identitas budaya adalah titik -titik identifikasi, titik-titik identifikasi atau jahitan yang tidak  stabil,  yang  dibuat,  dalam  wacana  sejarah  dan  budaya,”  maka  konstruksi  identitas melalui representasi akan terus berlanjut dan tidak pernah selesai. Sikap, bukan esensi.
Menurut  temuan  penelitian  ini,  perempuan  lebih  aktif  di  media  sosial  daripada  laki-laki dalam menampilkan citra dirinya kepada khalayaknya, yang juga dikenal sebagai netizen. Tergantung pada banyak faktor yang mendasari konstruksi diri yang ingin Anda gambarkan, setiap wanita akan memiliki identitas atau citra diri tertentu yang ingin mereka kembangkan.
Teori representasi ( theory of representation) Objektifikasi Perempuan
Objektifikasi didefinisikan sebagai memperlakukan satu hal sebagai yang lain, dimana seseorang memperlakukan sebagai objek sesuatu yang bukan objek, yang sebenarnya adalah seseorang  (Nussbaum  1995:254).  Nussbaum  membagi  menjadi  tujuh  kategori  di  mana seseorang  dianggap  objek  ketika  satu  atau  lebih  karakteristik  ini  diterapkan,  yaitu: instrumentalitas, penolakan otonomi, inersia, substitusi, mudah rusak, kepemilikan, penolakan subjektivitas  (Nussbaum,  1995:256-257  ).  Rae  Langton  kemudian  melengkapi  pandangan
Nussbaum yaitu reduksi tubuh, reduksi penampilan, dan silencing (Langton, 2009:228-229).
Representasi  perempuan  yang  diobjektifikasi  mengacu  pada  bagaimana  perempuan digambarkan  di  jejaring  sosial,  khususnya  di  akun  Instagram  @dd.id.  dalam  hal  ini  terkait dengan penampilan perempuan yang menjadi objek yang dikonstruksikan pada akun Instagram @dd.id akan dijelaskan melalui analisis semiotik.

## Semiotika Roland Barthes
Semiotika adalah studi tentang sistem simbolik atau teori pengakuan. Semiotika sering didefinisikan  sebagai  studi  filosofis  tentang  tanda  dan  simbol  sebagai  bagian  dari  sistem pengkodean yang digunakan untuk menyampaikan informasi. Semiotika mencakup sinyal visual dan verbal (semua tanda atau sinyal yang dilihat dan diterima oleh semua indera kita), ketika sinyal ini membentuk sistem kode yang berisi informasi atau pesan yang menjadi bagian dari setiap  aktivitas  dan  perilaku  manusia.  Semiotika  ialah  studi  tentang  tanda  dan  simbol  yang secara tradisional penting dalam makna budaya komunikasi.
Tradisi semiotik mengacu pada simbol sebagai benda, ide, situasi, kondisi, perasaan, dan sebagainya termasuk cara mengungkapkannya. Menurut Charles S. Peirce dalam Fiske (1990) dan Littlejohn (2011), semiotika berangkat dari tiga pengertian dasar, yaitu triangular theory of meaning. Yang dibahas dalam teori triangulasi ini adalah bagaimana makna muncul dari sebuah simbol ketika orang menggunakan simbol tersebut dalam komunikasi (Criantono, 2012).
Berikut hubungan tanda objek , dan i nterpretant (triangle of meaning)
a. Simbol adalah bentuk  fisik yang  dapat dikenali oleh panca indera manusia, dan merujuk (mewakili) sesuatu selain simbol itu sendiri. Referensi karakter ini disebut objek.
b. Sebuah simbol referensi (objek) adalah konteks sosial yang dirujuk oleh simbol tersebut, atau apa yang dirujuk oleh simbol tersebut.
c. Pengguna (penafsir) tanda adalah konsepsi mental dari orang yang menggunakan tanda, yang  menguraikannya  menjadi  makna  atau  makna  tertentu  yang  ada  dalam  pikirannya tentang objek yang ditunjuk oleh tanda itu.
Semiotika, atau studi tentang tanda, merupakan disiplin penting dalam teori komunikasi. Tradisi  semiotik  adalah  seperangkat  referensi  tentang  bagaimana  tanda  mengindentifikasi objek, pikiran, situasi, situasi, perasaan, dan situasi di luar tanda itu sendiri (Littlejohn dan Foss, 2011).  Konsep  terpenting  Saussure  dalam  bidang  semiotika  adalah  metode  pemaknaannya. Saussure menempatkan tanda-tanda dalam cara komunikasi manusia dengan memilih apa yang disebutnya makna, suara yang jelas atau garis (objek) yang konkrit, yaitu apa yang dikatakan dan ditulis atau dibaca.
Semiotika dalam penelitian ini mengadopsi konsep dua tingkat makna (two level meaning)
dari  Roland  Barthes.  Semiotika  menganggap  bahwa  pesan  suatu  medium  terdiri  dari serangkaian simbol yang menghasilkan makna tertentu. Makna ini bukanlah makna bawaan, melainkan  makna  yang  dihasilkan  oleh  sistem  perbedaan  dan  hubungan  tanda.  Barthes membuat peta yang menunjukkan cara kerja simbol (Sobur, 2009).
Peta Tanda Roland Barthes
1. signifier. 2.
signinied.
3. Denotative sign. 5. Cnotative Signified.
4. Conotative Signifier.
6. Conotative Sign.
Sumber : Sobur (2009)
Penelitian ini menganalisis satu foto selfie dalam akun instagram @dd.id Melalui tahapan  analisis  leksia  dan  pembacaan  kode  menggunakan  analisis  semiotika  model Roland  Barthes.  Analisis Leksia  dipilih  dan  ditentukan  berdasarkan  makna  yang dilakukannya.  dalam  imaji,  leksia  biasanya  didasarkan  pada  satuan  karakter  (gambar) yang dianggap penting untuk makna. membaca Kode bagi Roland Barthes, teks memiliki lima kode utamanya (Eis Major Code): hermeneutik, pro-estetika, simbolik, kultural, dan semi-verbal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa akun Instagram menyertakan foto selfie wanita yang tampil stylish, atraktif, dan trendi seperti halnya wanita yang menghargai daya tarik dan kecantikan. Kenakan mode terbaru, lihat bagiannya, dan tersenyumlah ke kamera saat memakainya. Penata rias pun tak menyia- nyiakan  wajahnya  dalam  hal  ini,  menggunakan  riasan  natural  yang  memancarkan kesederhanaan dan setidak-tidaknya menganut konsep kerendahan hati sebagai citra diri yang diinginkan. Namun, penulis menemukan gambar wanita dalam situasi yang sangat menggoda setelah melihat banyak profil maupun foto di Instagram. Siapa pun yang melihat bidikan selfie kemungkinan besar akan digoda atau ditantang oleh ekspresi wajah dalam foto-foto ini. Wanita yang memposting selfie ke Instagram adalah subjek yang sadar akan selebritas online mereka. Saat kita berswafoto, kita ingin orang lain melihat gambar kita dan tercengang serta penasaran seperti kita. Ketika mereka menerima banyak like dan komentar pada foto selfie yang diposting, kebutuhan wanita untuk dicintai dan dipuji atas tubuh mereka tampaknya terpenuhi.
Di berbagai akun Instagram, kita bisa menemukan kumpulan foto selfie seksi para wanita berpenampilan seksi; akan tetapai pada pembahasan ini kita fokus satu akun @dd.id saja. Akun
@dd.id menunjukkan ambivalensi identitas, menurut penulis. Berikut adalah tampilan halaman aal akun instagram @dd.id

## Analisis foto selfi perempuan
Akun tersebut terlihat jelas bahwa perempuan lebih banyak dijadikan sebagai objek dan lebih baanyak di sorot dalam temuan yang ada. Menurut temuan ini, selfie dengan postur tubuh paling menarik yang menunjukkan erotisme lekuk tubuh di balik pakaian ketat, terutama yang memperlihatkan  payudara,  paling  banyak  menerima  ekspresi  kasih  sayang.  Media  sosial beroperasi dengan logikanya sendiri, yang menurutnya siapa pun dapat menjadi kepenulisan yang mengubah bentuk jika citra diri mereka diposting secara online.
Terlihat  juga  dari  temuan  akun  pribadi  dari  perempuan  yaitu  mba  L dapat  kita  lihat identitas yang ditampilkan oleh akun pribadi miliknya sendiri, ia bernama marion jola dengan pengikut 4,9 JT. Kebanyakan poto yang di posting pada akun pribadinya memajang poto selfie dirinya dengan pose yang sangat seksi sehingga memunculkan sisi identitas perempuan masa kini yang tampil seksi agar banyak netizen yang memiliki ketertarikan pada akunnya sehingga keterkenalan dan ketenaran lah yang menjadi tujuan. Berikut merupakan salah satu postingan pada akun instagram @dd.id

## Analisis Foto
Salah satu postingan pada foto Selfie perempuan dengan caption “lala juga cantik banget ketika disinari cahya matahari” sumber akun Instagram @dd.id.
Identifkasi Kode Foto Perempuan dengan caption “lala juga cantik banget ketika disinari cahya
Analisis Leksia
1. Seorang wanita berpose tersenyum dipinggir pantai dengan pandangan lurus kedepan
2. dengan tangan sebelah kanan di tempelkan samping kepala,
3. Ia mengenakan baju kaos pendek berwarna putih
4. Model ini mengenakan kalung rantai berwarna putih, dan cincin, serta anting di telinganya
5. memiliki kulit dengan warna sawo matang,
6. Rambutnya pendek berwarna cokelat, model belah samping terurai kedepan
7. Wajahnya tampil cantik dengan menggunakan kosmetik

## Kode Pembaca
1. Kode Hermeunetika
Mengapa perempuan tersebut berpose tersenyum dipinggir pantai dengan pandangan lurus kedepan? Mengapa tangan sebelah kanan di tempelkan samping kepala? Mengapa Ia mengenakan  baju  kaos  pendek  berwarna  putih?  Mengapa  ia  mengenakan  kalung  rantai berwarna putih, dan cincin, serta anting di telinganya? Mengapa memiliki kulit dengan warna sawo matang?  Mengapa Rambutnya pendek berwarna cokelat, model belah samping terurai kedepan? Mengapa wajahnya tampil cantik dengan menggunakan kosmetik?
2. Kode Proairetik
Wanita  yang  bergaya  senyum  dipinggir  pantai  mengekspos  keleluasaan,  sedangkan dengan meluruskan pandangan kedepan  bisa diartikan meningkatkan rasa kepercayaan diri. tangan sebelah kanan di tempelkan samping kepala menandakan ekspresi model yang tetap teresan eksotik. mengenakan baju kaos pendek berwarna putih mengartikan bahwa model ini ingin tampil cantik, bersih, dan lebih seksi. ia mengenakan kalung rantai berwarna putih, dan cincin, serta anting di telinganya menandakan agar terlihat modis. walaupun ia memiliki kulit dengan warna sawo matang, namun ia tetap terlihat menarik dengan kulit  eksotis nya yang sangat cocok  dengan vibe pantai. rambut pendeknya berwarna cokelat, model belah samping
Signifed (Penanda) Signifer (Penanda)
Pengambilan gambar. Full Shot.
Sudut pandang.
Eye Level Angle.
Pencahayaan.
High Contras.
Pewarnaan. Warm.
terurai kedepan menfenisikan bahwa hal ini dibuat agar lebih terlihat kekinian dan mengikuti trand masa kini. wajahnya tampil cantik dengan menggunakan make up menandakan ke khasan seorang perempuan prempuan Indonesia dengan kecantikannya 3. Kode Simbolik
Penggunaan  kalung  rantai  berwarna  putih,  dan  cincin,  serta  anting  di  telinganya diasosiasikan  sebagai  wanita  muda  yang  selalu  modis.  senyum  model  wanita  ini mempresentasikan  kelonggaran  menempuh  waktu  luangnya  tanpa  memikirkan  tanggungan kehidupan. Busana warna putih yang diguanakannya mempresentasikan keadaan hatinya yang lebih  tenang  perasaannya  yang  cerah,  senang,  dan  gembira  .dan  baju  kaos  pendek  yang digunakannya ini menandakan  agar penampilannya terlihat lebih cantik dan seksi. Jadi, model perempuan ini mempresentasikan wanita cantik dengan kulit sawo matang yang terlihat selalu tampil cantik dan seksi dengan penampilan modisnya.

## 4. Kode Kultural
Seorang  wanita  dengan  wajah  cantik  menggunakan make-up  menunjukkan  bahwa model menginginkan wajah cantiknya terlihat lebih cantik. Trend baju kaos pendek dengan gaya foto selfi yang digunakannya menunjukkan  model perempuan masa kini yang sudah menjadi bagian dari kebudayaan. penggunaan kalung rantai berwarna putih, dan cincin, serta anting di telinganya merupakan salah satu hasil transformasi budaya Indonesia dan kebudayaan dari luar. 5. Kode Semik
Hingga saat ini, wanita dianggap menawan, dan kemudaan menjadi salah satu kriteria bagi kebanyakan pria. sama halnya  dengan postingan foto selfi pada akun Instagram @dd.id. akun instagram foto selfi dari postingan akun Instagram @dd.id menampilkan sosok perempuan muda  yang  cantik  dan  seksi.  dari  postingan  akun Instagram  @dd.id. Seorang  wanita  modis untuk mengekspresikan arti kebebasan yang sebenarnya, mempertahankan pesonanya dalam pose  kontemporer,  dilengkapi  dengan  senyuman  dan  ketulusan. trend  selfi  sekarang  sudah sangat sering dilakukan kebanyakan orang sehingga trend selfi sudah jadi kebudayaan di era sekarang.
Selain itu berdasarkan hasil penelitian lain yang menunjukkan terdapat banyak foto foto selfi objektifikasi perempuan. dan foto selfi juga dianalisis berdasarkan 3 golongan ialah level kenyataan, level perwakilan dan level gagasan sesuai penjelasan Fiske terkait semiotika. foto yang dianalisis adalah foto seksi perempuan pada akun Instagram @dd.id terdapat komentar yang terkesan negative terkait foto selfi yang ada di postingan akun Instagram @dd.id.  adapun terlihat salah satu komentar yang mengarah negative terdapat pada postingan akun Instagram @dd.id

## Level Realitas
Level  realitas (reality)  merupakan    level  dimana  unsur-unsur  fisik  ditampilkan.  Dalam penjelasannya Fiske menjelaskan bahwa yang termasuk dalam level realitas adalah aspek-aspek seperti  appearence,  busana,  rias  wajah,  lingkungan,  perangai,  ucapan,  gerak  tubuh,  mimik wajah,  dan  cara  bicara  (Fiske,  1987  :  3).  Dari  postingan  akun Instagram  @dd.id    terdapat komentar  yang  mengarah  negative.  Dalam  hal  ini  terdapat  beberapa  level  realitas  yang ditunjukkan antara lain kode lingkungan, kode ekspresi, kode gesture, kode cara bicara, kode pakaian,

## Level Representasi
Level  Representasi  merupakan  level  di  mana  sistem  kode  atau  simbol  dirancang. Penelitian ini mencakup bagaimana kode yang berbeda dirancang untuk memenuhi kebutuhan komunitas atau budaya, atau menggunakan aliran koneksi yang didapatkan untuk diseminasi. (Iskandar, 2021: 104). Aspek-aspek yang kemudian di transmisikan melalui saluran komunikasi yang  digunakan  pada  postingan  melalui  akun Instagram  @dd.id  agar  memunculkan objektifikasi diri yang mencerminkan trend masa kini dari foto selfi yang disebarluaskan. kode yang ditampilkan adalah objektifkasi yang menunjukkan tubuh perempuan dan bagian privat tubuh  perempuan  ditampilkan  secara  jelas.  Semua  spek  yang  ditampilkan  di  dalam  kode representasi bertujuan untuk mempertegas tindakan objektifikasi yang sudah ditampilkan pada level realitas.

## Level Ideologi
objektifikasi  diri  ditampilkan  dalam    masing-masing  foto  dalam  postingan  Instagram @dd.id. tapi nilai-nilai tersebut merupakan hasil dari digunakannya pandangan dan prinsip dari ideologi patriarki sebagai penentu aturan-aturan dalam kehidupan sosial.
Analisis Sintagmatik (Denotasi)
Analisis sintagmatik digunakan untuk menentukan struktur visual teks, seperti adegan dan sinematografi. terlihat pada akun Instagram @dd.id yang memosting Sebagian foto selfi berupa foto yang seksi dengan tujuan untuk memjadikan objektifikasi diri pada akunnya menjadi
lebih dkenal public. Postingan dari akun Instagram @dd.id yang menampilkan bentuk tubuh perempuan secara dominan dari foto selfi yang di posting mengandung unsur yang bersifat negative dan ada komentar yang mengarah  negative.

## Analisis Paradigmatik (Konotasi)
Kode hermeneutika merupakan identitas yang  berkaitan  dengan niat pembaca untuk menemukan  kebenaran  atau  menjawab  pertanyaan  (Sober,  2018:65-66).  Kode  hermeneutika dianalisis dalam dua bagian, yaitu cerita (informasi) dan tataran teknis (citra). Menurut cerita, terlepas dari topik rahasia yang tampaknya mengarah pada keinginan wanita, pria, wanita lain, dan diri mereka sendiri dapat melakukannya.

## SIMPULAN
Aktifitas selfie merupakan  sesuatu yang sangat populer di kalangan pengguna media sosial. Kepopuleran dari hal selfie ini tidak lain adalah fakta bahwa selfie baru diciptakan oleh masyarakat dan kemudian menjadi tren. Aksi selfie ini digemari oleh berbagai kalangan, mulai dari  anak  muda  hingga  orang  tua,  dari  masyarakat  hingga  tokoh  masyarakat  hingga  tokoh pemerintahan. Semakin populer nya trend selfie ini juga di dukung oleh teknologi yang semakin canggih  atu  biasa  disebut smartphone  atau  webcam  kemudian  ditampilkan  melalui  jejaring sosial seperti Instagram. dimana instagram ialah salah satu platform media sosial paling populer di mana banyak pengguna membagikan foto mereka. Keberadaan media sosial di Instagram di kalangan anak muda menjadi fenomena yang menarik. Dalam hal ini, media sosial merupakan sebuah kotak yang berpotensi melahirkan berbagai jenis komunikasi dan mengkomunikasikan berbagai  jenis  informasi  ke  seluruh  lapisan  masyarakat.  ini  dapat  dilihat  dalam  media  sosial dimana perempuan  banyak dijadikan sebagai objek. Objektivitas perempuan dalam postingan pada akun Instagram @dd.id ini terjadi; pertama, objektivitas wanita terdapat pada kejelitaan dan  penampilan  luar/fisik.  kedua  adalah  wanita  dalam  foto  ini  cenderung  menampilkan kecantikannya dengan pose yang modis dan tubuh yang seksi. ketiga adalah wanita terlihat cantik sesuai dengan trend rambut pendek saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hadi, Robith Abdillah dan Hidayat, Nurul. 2006. Komodifikasi Tubuh Perempuan di Instagram (Analisis Wacana Pada Endorser Perempuan di Jember). Jember: Universitas Jember Ayu,  Kilau  Riskaning.  2016.  Penuturan-Penuturan  Model  Perempuan  Terhadap  Seksualitas Tubuh  (Analisis  Naratif  Terhadap  Model  Perempuan  Dalam  Majalah  Pria).  Semarang: Universitas Diponegoro
Bhakti,  Anisa  Kusuma.  2016.  Hubungan  Harga  Diri  dengan  Kecenderungan  Narsistik  Pada

## Pengguna Instagram Ditinjau dari Jenis Kelamin. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta
Balraj,  B.,  Besi  Camp,  S.  And  Lumpur,  K.  (2015)  ‘Understanding  Objectification  Theory’,
International Journal on Studies in English Language and Literature (IJSELL), 3(11), pp. 70 – 74. Available at: www.arcjournals.org (Accessed: 6 May 2021).
Buhmann,  A.,  Hellmueller,  L.  And  Bosshart,  L.  (2015)  ‘Popular  culture  and  communication practice’, Communication research trends, 34(3), p. 4.
Calogero, R. (2012) ‘Objectification Theory, Self - Objectification, and Body Image’, Encyclopedia of Body Image and Human Appearance, 2, pp. 574 – 580. Doi: 10.1016/B978-0-12-384925- 0.00091-2.
Fiske, J. (1990). Cultural and Communication Studies. New York: Routledge.
Gabriella. 2018. Libdinal Perempuan Sebegai Pemicu Objektifikasi Perempuan di Media Sosial Instagram. Yogyakarta : Triyaksa.
Hall,  Stuart.  (1997).  Cultural  Identity  and  Diaspora  dalam  buku  Representation:  Cultural
Representations and Signifying Practices : Sage Publication Ltd London.
Herbig&Herrmann, Eds. (2015).  Beyond New Media, Discourse and Critique in A Polymediated Age, Lexington Books, London
Kriyantono, R. (2012). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta : Kencana Prenada Media Group. Littlejohn, S. W. (2011). Theories of Human Communication. Jakarta: Salemba Humanika.
Mailin, M, Dalimunthe, Maulana A, Zein, A. (2023 ). Exploring Intercultural Communication in Indonesia:  Cultural  Values,  Challenges,  and  Strategies.  Journal  of  Namibian  Studies: History Politics Culture 33, 2804 – 2816-2804 – 2816
Nasrullah,  Rulli.  (2016)  Media  Sosial  Perspektif  Komunikasi,  Budaya,  dan  Sosioteknologi,
Simbiosa Rekatama Media, Bandung.
Patton, Dominique. 2006. Body Talk: Kekuatan Pesona Wanita. Jakarta: Pesona Pustaka Publisher Putri, Anisa Arum. 2017. Objektivikasi Perempuan dalam Majalah Pria Dewasa (Analisis Semiotika Foto pada Majalah For Him Magazine Indonesia). Semarang: Universitas Diponegoro., Senft, Theresa M. Dan Baym, Nancy K. (2015). What Does the Selfie Say, International Journal of Communication 9,
Sobur, A. (2009). Semiotika Komunikasi. Surabaya: Remaja Rosda Karya.
Surahman,  S.  (2018).  OBJEKTIVIKASI  PEREMPUAN  TUA  DALAM  FOTOGRAFI  JURNALISTIK
Analisis  Semiotika  pada  Foto-Foto  Pameran  Jalan  Menuju  Media  Kreatif#  8.  Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, 14(1), 41-53.
Vihma Susann & Seppo, V. (2009). Semotika Visual dan Semantika Produk. Yogyakarta: Jalasutra. https://instagram.com/diadona.id?igshid=MzRlODBiNWFlZA==diakses pada 15 April 2023
https://instagram.com/lalamarionmj?igshid=MzRlODBiNWFlZA==Diakses pada  21  juni 2023