J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam

## Resiliensi Pesantren Terhadap Ekstrimisme Kekerasan Berbasiskan Agama dan Implikasinya terhadap Masyarakat Pesisir Lamongan
1 Nafik Muthohirin; 2 Suherman 1 & 2 Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
1 nafikmuthohirin@umm.ac.id; 2 suherman@umm.ac.id
Abstract . Pesantren has a strategy of resilience from the infiltration of the ideology of religious violent extremism.  This  resilience  comes  from  the  kiai's  charisma  and  institutional  commitment  to  the integrity  of  the  country  which  has  implications  for  the  practice  of  Islamic  education  in  Islamic boarding  schools.  This  article  discusses  the  form  of  the  resilience  of  the  Pesantren  Karangasem Muhammadiyah Lamongan from the ideology of religious violent extremism. Pesantren Karangasem is located in Paciran, which borders Brondong, Lamongan, where religious life in the two coastal villages of  Lamongan  faces  serious  challenges  because  it  is  becoming  pockets  of  movement  for  Islamic extremist groups. This article poses two thesis questions: First, what is the form of the resilience of the Pesantren  Karangasem  from  the  ideology  of  religious  violent  extremism;  Second,  how  this  form  of resilience can have implications for preventing the entry of radical Islamic actors into the religious life of the coastal community of Lamongan. This study concludes that Pesantren Karangasem is an Islamic educational institution that contributes to spreading moderate Islamic views through several forms of resilience  that  originate  from  the  kiai's  charisma  and  the  Islamic  intellectual  tradition  of  the pesantren.  This  study  also  emphasizes  that  even  though  the  infiltration  of  massive  religious-based violent  extremism  movements  has  occurred,  the  practice  of  Islamic  cosmopolitan  which  is  the character of religious life in the coastal community of Lamongan is always maintained.
Keywords. Violent extremism; Pesantren; Resilience; Kiai; Moderate Islam
Abstrak. Pesantren  memiliki  strategi  ketahanan  dari  infiltrasi  ideologi  ekstremisme  kekerasan agama. Ketahanan tersebut bersumber dari karisma kiai dan komitmen institusi terhadap keutuhan negara yang berimplikasi pada praktik pendidikan Islam di pesantren. Artikel ini membahas bentuk ketahanan Pesantren Karangasem Muhammadiyah Lamongan dari ideologi ekstremisme kekerasan agama.  Pesantren  Karangasem  terletak di  Paciran  yang  berbatasan  dengan  Brondong,  Lamongan, yang kehidupan beragama di kedua desa pesisir Lamongan tersebut menghadapi tantangan serius karena sedang menjadi kantong pergerakan kelompok ekstremis Islam. Artikel ini mengajukan dua tesis  pertanyaan:  Pertama,  bagaimana  bentuk  ketahanan  Pesantren  Karangasem  dari  ideologi ekstremisme  kekerasan  agama;  Kedua,  bagaimana  bentuk  ketahanan  tersebut  dapat  berimplikasi mencegah  masuknya  aktor-aktor  Islam  radikal  di  kehidupan  beragama  masyarakat  pesisir Lamongan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Pesantren  Karangasem  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  berkontribusi  menyebarkan  pandangan  Islam  moderat  melalui  sejumlah bentuk resiliensi yang bersumber dari karisma kiai dan tradisi intelektual Islam pesantren. Kajian ini  juga  menegaskan,  meski  infiltrasi  gerakan  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama  masif terjadi,  namun  praktik  kosmopolitansime  Islam  yang  menjadi  watak  kehidupan  beragama masyarakat pesisir Lamongan senantiasa terjaga.
Kata Kunci. Ekstrimisme Kekerasan; Pesantren; Resiliensi; Kiai; Islam Moderat.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pasca  kelompok  teroris  internasional  Al-Qaidah  melakukan  serangan  terhadap World  Trade  Center  (WTC)  dan  Pentagon  di  AS  (2001),  kemudian  disusul  Bom  Bali  I  di Indonesia (2002), kemudian disusul berbagai aksi terorisme pada satu dekade ke belakang, misalnya  bim  bunuh  diri  satu  keluarga  yang  menyerang  Gereja  Santa  Maria Tak  Bercela, Gereja Pantekosta dan GKI Diponegoro di Surabaya (2018) dan bom bunuh diri di Gereja Katedral  di  Makassar  (2021),  studi  akademis  yang  mengaitkan  antara  Islam  dengan terorisme menjadi sangat berlimpah.
Melalui  banyak  kajian  akademis  tersebut,  tidak  sedikit  sarjana  yang mendeskripsikan Islam sebagai agama berwajah teror (Lewis, 2002). Namun, tidak sedikit yang  mengkajinya  melalui  pendekatan  pencegahan.  Salah  satu  model  deradikalisasi ideologi terorisme dapat dilakukan melalui pendidikan Islam, yang dalam hal ini diwakili oleh keberadaan pesantren dan madrasah.
Pesantren  atau  madrasah  menjadi  praktik  baik  dalam  pencegahan  ideologi  Islam radikal.  Lembaga  pendidikan  Islam  ini  mewariskan  berbagai  sikap  keterbukaan  dan penghargaan  terhadap  keberagaman  (Marzuki  et  al.,  2020).  Pesantren  juga  memiliki resiliensi  terhadap  doktrin  Islam  radikal  yang  didasarkan  pada  kohesi  sosial  melalui karisma  seorang  kiai  dan  model  pendidikan  keagamaan  yang  modern  dan  berkemajuan. Irfan  Abubakar  dan  Idris  Hemay  menjelaskan,  resiliensi  pesantren  berlangsung  melalui sistem internal yang membentuk kohesi sosial, yang lalu membangun identitas sosialnya sendiri.  Kohesi  sosial  itulah  yang  membentengi  komunitas  pesantren  dari  identitas  baru yang datang belakangan, yang dalam hal ini berwujud aktor-aktor Islam radikal (Abubakar & Hemay, 2020).
Sebab itu, tidak sedikit peneliti yang menjadikan pesantren atau madrasah sebagai obyek kajian dalam menumbuhkan nilai-nilai perdamaian, demokrasi, multikultural, sikap moderat  dan  resiliensi  terhadap  ancaman  ideologi  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan agama. Kathleen E. Woodward mengapresiasi proses berlangsungnya pendidikan Islam di Indonesia.  Dia  mengamati  penerimaan  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  Muslim terhadap  demokrasi  dan  sistem  politik  negara  bangsa  ( nation-state )  sangat  dipengaruhi proses  pengajaran  Islam  di  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Menurutnya,  doktrin agama di sekolah Islam (maupun negeri) tidak diajarkan secara kaku. Peserta didik diajak berijtihad dan berfikir kritis mengontekstualisasikan pemahaman Islam dengan semangat kemajuan zaman (Woodward, 2015).
Farish A. Noor, Yoginder Sikand, dan Martin van Bruinessen (2008) menolak tesis yang  menyebut  pesantren  sebagai  tempat  pencetak  teroris  sebagaimana  yang  sering disuarakan media internasional. Argumentasi tersebut tidak beralasan karena jikapun ada milisi  yang  berpendidikan  pesantren,  hal  itu  tidak  ada  hubungannya  dengan  sistem pembelajaran atau kurikulum pendidikan Islam yang berlangsung di lembaga pendidikan Islam  tersebut  (Farish  A.  Noor,  Yoginder  Sikand,  2008).  Proses  radikalisasi  dipengaruhi oleh  beragam  faktor,  yang  salah  satunya  berasal  dari  anggapan  bahwa  negara-negara Muslim sedang mengalami kemunduran dan ketidakadilan sosial-ekonomi sebagai akibat dari  kemajuan  Barat.  Doktrin  provokatif  inilah  paling  dominan  dijadikan  sebagai  doktrin radikalisasi kelompok ekstrimis (Tibi, 1998).

## B. METODE
Penelitian ini menggunakan metode riset kualitatif-deskriptif yang didasarkan pada tinjauan  literatur  dari  jurnal,  buku,  dan  artikel  yang  berkenaan  dengan  topik  dari  judul riset ini. Metode kualitatif sengaja dipilih karena ingin memberikan penekanan pada  tiga hal  penting,  yaitu  proses,  ketajaman  analisis  dan  pemaknaan  hasil  penelitian.  Tiga  hal tersebut merupakan kekuatan dari sebuah penelitian yang menggunakan metode kualitatif.
Untuk melengkapi tiga kekuatan itu, riset kualitatif ini juga disertai penggalian data berdasarkan  pengamatan  langsung  dan  wawancara  mendalam.  Pengamatan  dilakukan melalui dua cara, yaitu luar jaringan (luring) dan dalam jaringan (daring). Untuk observasi dengan  cara  luring,  peneliti  terlibat  dalam  berbagai  aktifitas  keislaman  santri  di  Pondok Pesantren  Muhammadiyah  Karangasem  Lamongan.  Sementara  observasi  daring,  penulis mengamatinya  melalui  berbagai  unggahan  video  ceramah  kyai  atau  ustadz  dan  program kegiatan pesantren di akun YouTube official Pesantren.
Melalui  model  pengamatan  luring  dan  daring  tersebut  memungkinkan  peneliti untuk  mengetahui  berbagai  aktifitas  resiliensi  Pesantren  Karangasem  terhadap  ideologi gerakan ekstrimisme kekerasan berbasiskan agama. Dalam hal ini, pengamatan luring juga memberikan  kesempatan  peneliti  untuk  mewawancarai  sejumlah  pihak  yang  memiliki hubungan bagi pengembangan naskah penelitian ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Lamongan  disebut  sebagai  salah  satu  kabupaten  di  Indonesia  yang  menjadi penyumbang “jihadis” terbanyak ke Suriah. Terdapat 16 warga di pesisir utara Jawa Timur tersebut  yang  bergabung  dengan    ISIS  ( Islamic  State  of  Iraq  and  Suriah )  pimpinan  Abu Bakar  al-Baghdadi  pada  2017.  Institute  for  Policy  Analysis  of  Conflict  (IPAC)  menyebut jaringan kelompok Islam radikal di Lamongan telah bertransformasi menjadi sentimen pro ISIS  ( Indonesia’s  Lamongan  Network:  How  East  Java,  Poso,  and  Syria  are  Linked ,  2015). Daerah  yang  makmur  dengan  hasil  pertanian  dan  perikanan  itu  telah  menjadi  kantong perekrutan kelompok ekstrimis Islam.
Siswanto  adalah  figur  utama  di  balik  masifnya  gerakan  dan  diseminasi  pemikiran ekstrimisme  Islam  di  pesisir  Lamongan.  Pria  yang  pernah  mengenyam  pendidikan  di Pondok Pesantren Ngruki Solo tersebut pernah menjadi anggota Jamaah Islamiyah (1993- 1994)  dan  pernah  mengikuti  panggilan  Jihad  ke  Poso  di  sekitar  tahun  2000-an.  Ketika berjihad  di  Poso,  dia  menjalin  hubungan  baik  dengan  pendiri  Jamaah  Ansharut  Daulah (JAD)  Aman  Abdurrahman.  Siswanto  menjadi  pengikut  setia  Aman  dan  sering mengundangnya menjadi penceramah dalam pengajian Islam yang diselenggarakan Front Pembela Islam (FPI) Lamongan ( Indonesia’s Lamongan Network: How East Java, Poso, and Syria are Linked , 2015).
Menurut  mantan  Wakil  Sekretaris  FPI  Lamongan  Hendrik  Irawan,  benih ekstrimisme Islam mulai tumbuh di Lamongan sejak saat itu. Berbagai aksi persekusi dan kekerasan yang mengatasnamakan amar ma’ruf nahi munkar berpusat di dua kecamatan, yaitu Brondong dan Paciran. Selain menjadi kantong  perekrutan kelompok Islam radikal, kedua  kecamatan  itu  juga  menjadi  tempat  berseminya  berbagai  organisasi  Islam fundamentalis  (Tibi,  1998).  Di  antara  sejumlah  kelompok  Islam  fundamentalis  yang tumbuh di dua kawasan tersebut, yaitu Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Jamaah Salafi, dan Harakah Tarbiyah. Keberadaan mereka dapat dibuktikan melalui pendirian organisasi HTI, dan  keberadaan  sejumlah  forum halaqah di  masjid  atau  pengajian  keislaman  di  rumah- rumah warga setempat. Kemudian, menurut Zumrotin, keberadaan Pondok Pesantren  Al- Ikhlas  Sedayu  Lawas,  Brondong,  Lamongan  menjadi  wujud  eksistensi  keberadaan kelompok  Islam  fundamentalis.  Ideologi  pesantren  yang  didirikan  oleh  KH.  Abu  Azzam Azhari Dipo Kusumo tersebut lebih dekat kepada Salafi Jihadi.
Kehadiran  berbagai  kelompok  Islam  berwatak  salafi  ideologis,  politis  dan  jihadis tersebut  membentuk  sikap  keberagamaan  masyarakat  pesisir  Lamongan.  Masyarakat muslim pesisir yang pada awalnya dikenal kosmopolitan menjadi ekslusif dan literatif. Isa Anshori  menilai  kenyataan  tersebut  dipengaruhi  oleh  terjadinya  fragmentasi  otoritas keagamaan yang sebelumnya didominasi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU), lalu
dengan kemunculan sejumlah kelompok Islam fundamentalis tersebut, otoritas keagamaan menjadi terbelah (Anshori, 2020).
Meski keberadaan mereka tidak dominan, namun pemberitaan media yang  sangat luas  seperti  ketika  terjadi  Bom  Bali  I  (2002)  atau  laporan  riset  yang  diproduksi  IPAC (2015) yang menemukan jaringan Siswanto berafiliasi dengan ISIS, menjadikan pandangan umum  bahwa  daerah  pesisir  Lamongan  kental  dengan  ideologi  Islam  radikal.  Artikel  ini berusaha  untuk  melakukan counter narasi  dengan  mengungkapkan  corak kosmopolitanisme  beragama  masyarakat  Muslim  pesisir  Lamongan,  terutama  dengan menghadirkan  peran  penting  Pondok  Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah  Lamongan dan  Kyai  Abdurrahman  Syamsuri  sebagai  resiliensi  dari  ideologi  ekstrimisme  kekerasan berbasiskan agama.

## Sosial Keagamaan Masyarakat Pesisir
Pesisir  utara  Lamongan  terdiri  dari  17  desa,  yang  mayoritas  warganya  sangat bergantung  pada  sektor  perikanan  hasil  laut.  Sebab  itu,  sebagian  besar  penduduknya bekerja sebagai nelayan dan pekerja kasar di Tempat Pelelangan Ikan (TPI). TPI Brondong dikenal sebagai TPI terbesar di Jawa Timur, dengan kemampuan menghasilkan ikan lebih dari  300  ton  per  hari.  Pendapatan  harian  yang  cukup  besar  dari  hasil  melaut  dan mengangkut  ikan  di  TPI  membuat  warga  pesisir  lebih  konsumtif  dibanding  masyarakat petani. Mereka tidak terlalu mengerti pentingnya perencanaan atau pengelolaan keuangan secara mandiri.
Secara sosiologis, watak masyarakat pesisir Lamongan merupakan komunitas sosial yang egaliter dan terbuka. Mereka suka berkelompok, tidak individual, serta mudah diajak kerjasama. Berbeda dengan masyarakat di pedalaman, penduduk pesisir Lamongan tidak mengenal kasta sosial. Profesi tertentu seperti kiai kampung, mubaligh, modin (penghulu agama) dianggap tokoh karismatik yang menempati posisi penting di tengah masyarakat. Mereka  menjadi  rujukan  warga  untuk  meminta  nasihat  agama  dan  memilih  pemimpin. Meski  kaum  mudanya  tidak  banyak  yang  pergi  ke  masjid  untuk  sholat  berjamaah  atau mengaji al- Qur’an, namun masyarakat setempat masih menganggap masjid sebagai jantung kehidupan beragama secara umum.
Masyarakat muslim pesisir Lamongan memiliki sejumlah modal sosial yang menjadi faktor penguat persemaian berbagai organisasi keislaman. Di antara modal sosial tersebut yaitu sikap terbuka, egaliter, dan akomodatif yang telah mentradisi sejak lama. Nur Syam menyebut, corak Islam masyarakat pesisir Jawa sangat kosmopolitan. Proses kedatangan, penyebaran  dan  pelembagaan  Islam  di  tanah  Jawa  merupakan  fakta  yang  tidak  dapat dibantah mengenai gambaran wajah kemajuan dan kemodernan Islam masyarakat pesisir Jawa (Syam, 2003).
Pada 1950-an, Masyumi pernah tumbuh besar di daerah ini (Faris Ma’ani, Bam bang Siswoyo, 2012), diteruskan Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) melalui berdirinya banyak lembaga pendidikan Islam yang terafiliasi dengan keduanya (Anshori, 2020). Abdul Munir  Mulkhan,  dalam  artikel  Mu’arif  di Suara  Muhammadiyah yang  berjudul Kosmopolitanisme  Islam  dari  Pesisir menjelaskan,  sesungguhnya  masyarakat  Muslim  di sekitaran pesisir Jawa lebih dekat dengan Muhammadiyah. Muslim pesisir lebih moderat, meskipun lebih berorientasi pada fikih.
Ketika  para  pedagang  Tiongkok  masuk  Jawa  melalui  jalur  maritim  yang  sekaligus membawa misi Islam pada abad ke-13, watak kosmopolitan itu terbentuk sebagai hasil dari perjumpaan  masyarakat  lokal  dengan  mereka  yang  secara  budaya  memiliki  perbedaan. Interaksi sosial tersebut memunculkan akulturasi budaya di banyak sektor,  mulai bidang sosial,  ekonomi  hingga  pada  praktik  beragama.  Pada  akhirnya,  proses  akluturasi  ini
membentuk paradigma dialog yang transformatif di antara masyarakat lokal Jawa dengan para saudagar.
Di  era  kekinian,  corak  keislaman  yang  kosmopolitan  pada  masyarakat  Muslim pesisir  Lamongan  tersebut  mengalami  tantangan  serius  karena  berhadapan  dengan kemunculan  berbagai  kelompok  Islam  fundamentalis,  bahkan  dianggap  menjadi  kantong perekrutan organisasi Islam ekstrimis. Tetapi, di sisi yang lain, Muslim pesisir Lamongan memiliki  peluang  besar  untuk  kembali  membuktikan  sebagai  daerah  yang  penuh kedamaian,  masyarakatnya  hidup  rukun  dan  saling  toleran.  Salah  satu  potensi  yang  bisa mendongkrak  kembali  wajah  kosmopolitanisme  Islam  masyarakat  pesisir  Lamongan adalah dengan menampilkan peran penting moderasi Islam dari sektor pendidikan Islam pesantren.
Isa  Anshori  menyebut  masyarakat  Paciran  merupakan  daerah  santri.  Hampir  di setiap  desa  di  kecamatan  tersebut  berdiri  pesantren,  dan  setiap  pesantren  memiliki  kiai yang  karismatik.  Pondok  Pesantren  Karangasem  Paciran  Lamongan  adalah  salah  satu lembaga  pendidikan  Islam  yang  berafiliasi  dengan  Muhammadiyah  yang  bisa  menjadi teladan  dalam  meresonansikan  sikap  beragama  masyarakat  yang  moderat  dan kosmopolitan.  Kemudian,  melalui  kapasitas  keilmuan  agama  yang  diakui,  kekuatan kepemimpinan, dan pergaulan lintas organisasi keislaman yang diperankan pendirinya KH. Abdurrahman Syamsuri, semua keteladanan ini bisa menjadi ikatan ( bounding ) yang kuat untuk merajut strategi resiliensi dari ideologi ekstrimisme kekerasan berbasiskan agama.

## Model Resiliensi Pesantren
Dalam menghadapi arus besar konservatisme keagamaan, pesantren modern yang berafiliasi  dengan  Muhammadiyah  memiliki  model  resiliensinya  sendiri.  Secara  umum, kemampuan  resiliensi  itu  berbasiskan  pada  komitmen  Muhammadiyah  terhadap pemerintah.  Pada  Muktamar  Muhammadiyah  ke-47  di  Makassar  (2015),  Muhammadiyah menawarkan  gagasan Negara  Pancasila  Darul  Ahdi  wa  Syahadah (negara  perjanjian  dan persaksian).  Hasnan  Bachtiar  menyatakan  konsep  ini  merupakan  strategi  untuk membentengi warga Muhammadiyah dari berbagai ideologi yang merusak, seperti halnya persoalan  radikalisme,  konservatisme  dan  terorisme  agama.  Rumusan  ini  juga  menjadi temali  yang  menguatkan  relasi  Muhammadiyah  dengan  pemerintah  (Bachtiar,  2020). Konsep  tersebut  tidak  hanya  sebagai  sebuah  konsensus  atas  dukungan  Muhammadiyah terhadap  NKRI,  tetapi  juga  sebagai  sikap  mengambil  peran  dalam  mengisi  agenda pembangunan bangsa.
Model  resiliensi  pesantren  Muhammadiyah  berpusat  pada  dua  hal: Pertama , berbagai  materi  pelajaran  yang  diorientasikan  kepada  sikap  cinta  tanah  air.  Pemahaman nasionalisme  ini  senantiasa  ditumbuhkembangkan  kepada  seluruh  santri  atau  peserta didik melalui keteladanan dari seluruh stakeholder pesantren, proses belajar mengajar di kelas  dan  lewat  sejumlah  kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  keikutsertaan  santri  dalam gerakan kepanduan Hizbul Wathan (HW) dan Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM). Kedua organisasi otonom Muhammadiyah tersebut mengajarkan anak-anak muda untuk menjadi manusia  yang  kosmopolitan,  yaitu  menghargai  perbedaan,  cinta  perdamaian,  serta menghidupkan  nilai  toleransi,  kejujuran,  keadilan,  persatuan,  dan  kasih  sayang  untuk semua  makhluk.  HW  dan  IPM  juga  berkomitmen  mendukung  dan  menaati  Pancasila sebagai ideologi negara, demokrasi sebagai sistem pemerintahan, serta menjunjung nilai- nilai universal hak asasi manusia (HAM).
Kedua , resiliensi pesantren Muhammadiyah juga terjadi karena kiai menjadi patron figur  yang  karismatik  yang  patut  diteladani.  Sosok  kiai  pesantren  dianggap  berkarisma karena  bisa  berbahasa  Arab,  menguasai  nahwu-sharaf,  hafal  al- Qur’an  30  j uz,  serta mengajarkan kitab-kitab Islam klasik. Intinya sosok kiai pesantren adalah panutan karena
menguasi  ilmu-ilmu  keislaman  dan  mendakwahkannya  kepada  masyarakat  secara  luas. Selain itu, resiliensi pesantren tumbuh dan berakar kuat karena peran kiai dan alumninya yang  mampu  menjadi  referensi  beragama  bagi  masyarakat.  Ribuan  alumni  pesantren Muhammadiyah  menjadi  guru  agama  dan  mubaligh  yang  berperan  besar  dalam membangun sikap dan pemahaman agama yang moderat di tengah masyarakat.
Kedua  model  resiliensi  tersebut  tidak  dijumpai  pada  berbagai  pesantren  yang berideologi  salafi  jihadis.  Meski  mereka  memiliki  figur  kiai  berpemahaman  ilmu  agama yang luas, tetapi karena tidak membuka diri pada pemahaman baru di luar  doktrin kaku yang diyakininya, maka sikap tertutup itulah yang menjadi pintu masuk bagi aktor-aktor Islam radikal.
Bagan 1: Model Resiliensi Pesantren Muhammadiyah
Orientasi Mata Pelajaran Kharisma Kiai
Materi  pelajaran  agama  dan  umum memberikan  porsi  yang  lebih  terhadap pemahaman kewarganegaraan,
nasionalisme, cinta tanah air, penghargaan terhada[  Pancasila,  pengenalan  terhadap pahlawan-pahlawan
nasional, serta pendidikan  agama  yang  berparadigma inkulusif dan moderat Penguasaan terhadap ilmu-ilmu keislaman, terutama  karena  menguasai  kitab-kitab Islam karya ulama klasik yang pemikriannya  otoritatif  dalam  moderasi keislaman.  Selain  itu,  karena  hafal  al- Qur’an 30 juz dan memahami artinya.
Orientasi kegiatan ekstrakurikuler diarahkan kepada pembangunan nasionalisme  dan  pembentukan  karakter peserta  didik.  Di  antara  nilai  pendidikan karakter  yang  biasa  diajarkan  di  IPM  atau HW  yaitu  nilai  kejujuran,  keadilan, toleransi, gotong royong, mengakui perbedaan,  serta  mengedepankan  dialog dalam menyelesaikan persoalan konflik.
Kiai  sebagai  panutan  masyarakat,  karena berperan  besar  sebagai  mubaligh,  guru agama,  imam,  dan  rujukan  konsultasi berbagai hal oleh warga sekitar. Selain itu, kiai  memiliki  santri  dalam  jumlah  besar, yang ketika lulus sebagian mereka menjadi kiai  kampung  yang  mendiseminasikan pandangan keislaman yang moderat.
Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah  Paciran  Lamongan  yang  didirikan  KH. Abdurrahman Syamsuri pada 18 Oktober 1948 adalah prototip lembaga pendidikan Islam yang  memiliki  kedua  model  resiliensi  tersebut,  yaitu: Pertama ,  sebagaimana  umumnya lembaga  pendidikan  Islam  yang  berada  di  bawah  naungan  Muhammadiyah,  praktik pendidikan  Islam  di  Pesantren  Karangasem  diselaraskan  dengan  filsafat  pendidikan Muhammadiyah, di  antaranya  denganmengedepankan inklusivitas, rasionalitas, pluralitas dan  penguasaan  teknologi  informasi.  Kurikulum  pendidikan  Islam  di  Pesantren Karangasem  relevan  dengan  ideologi  Pancasila; Kedua ,  Pesantren  Karangasem  dipimpin oleh  kiai  yang  karismatik.  KH.  Abdurrahman  Syamsuri  merupakan  ulama  lokal  yang memiliki  pengaruh  luas  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  Jawa  Timur. Demikian juga ketika pesantren ini dipimpin oleh KH. Abdul Hakam Mubarok, masyarakat pesisir  Lamongan  senantiasa  menjadikan  pandangan-pandangan  keislamannya  sebagai rujukan praktik beragama yang inklusif.
Keduanya  adalah  kiai  pesantren  yang  juga  berperan  sebagai  pengasuh,  mubaligh, guru, pemimpin Muhamamdiyah, dan teladanbagi masyarakat Lamongan. Sebab itu, tidak mengherankan  apabilakewibawaan  figur  kiai  menjadi  nafas  kehidupan  Pesantren Karangasem.  Karisma  inilah  yang  menjadi  salah  satu  modal  sosial  yang  memengaruhi tingkat  kepercayaan  masyarakat  daerah  sekitar  untuk  menitipkan  anak-anaknya bersekolah  di  Pesantren  Karangasem.  Lebih  dari  itu,  modal  sosial  tersebut  mampu
membentengi  lingkungan  pesantren  (termasuk  desa-desa  yang  berada  di  sekitar pesantren) dari infiltrasi ide dan gerakan ekstrimisme kekerasan berbasiskan agama.
Sebagaimana  umumnya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berafiliasi  dengan Muhammadiyah,  Pesantren  Karangasem  menerapkan  konsep  pendidikan  Islam  yang berkemajuan.  Pesantren  yang  terletak  di  pesisir  Lamongan  itu  memiliki  visi,  misi  dan praktik  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  selaras  dengan  filsafat  pendidikan Muhammadiyah.  Pesantren  ini  bervisi  mewujudkan  insan  kamil  dengankeseimbangan spiritual,  intelektual,  dan  moral.  Sementara    misinya  ingin  menjadikan  kehidupan bermasyarakat yang penuh kedamaian dan ketentraman. Visi dan misi ini sama sekali tidak bertentangan  dengan  komitmen  Muhammadiyah  terhadap  negara,justru  merupakan turunan dari konsep-konsep kunci filsafat pendidikan Muhammadiyah.
Praktik pendidikan Islam di Pesantren Karangasem juga tidak berlawanan dengan kurikulum  pendidikan  nasional.  Perangkat  pendidikan  pesantren  tersebut  merupakan implementasi atas sikap keterbukaan pemikiran. Pengajaran dan pembelajaran ilmu-ilmu keislaman terimplementasi melalui pendekatan integrasi, sebuah metode pendidikan yang memadukan ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu pengetahuan umum (sekuler).
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  berada  di  bawah  naungan  Pesantren Karangasem,  yaitu  MTS  Muhamamdiyah  2  menjalin  kerjasama  dengan  Cambridge Assessment  Education,  Cambridge  University  dengan  membuka  kelas  internasional bertajuk  “Information  Technology  Class  Program  (ITCP)”.  Proses  pengajaran  dan pembelajaran  dalam  program  tersebut  menggunakan  Bahasa  Inggris.  Program  ini  juga memberlakukan kurikulum hasil perpaduan antara kurikulum nasional dengan kurikulum Cambridge  University.  Para  santri  atau  peserta  didik  yang  termasuk  dalam  program  ini diharuskan bertempat tinggal di pesantren dan berkewajiban menghafal al- Qur’an minimal dua juz, serta mengikuti berbagai kegiatan keislaman lainnya.
Program  ITCP  merupakan  intrepretasi  dari  para  pimpinan  Pesantren  Karangasem atas  pesan  pemikiran  KHA.  Dahlan  yang  berharap  supaya  pendidikan  di  Muhammadiyah didorong  untuk  melahirkan  “kiai - kiai  berkemajuan” (Rosyidi,  1975).  Dalam  pemahaman yang  kontekstual,  praktik  baik  melahirkan  kiai-kiai  berkemajuan  itu  dilakukan  dengan merealisasikan tiga program unggulan: (1) hafalan al- Qur’an; (2) penguasaan bahasa asing (Arab  dan  Inggris);  (3)  dan  pencapaian  prestasi  akademik.  Melalui  ketiga  program tersebut,  Pesantren  Karangasem  Paciran  akan  bisa  mencetak  para  mubaligh,  hafidz,  kiai dan  ilmuwan  yang  mampu  berkiprah  hingga  ke  tingkat  global,  serta  tetap  berkomitmen membela dan memajukan agama, bangsa dan negara.
Pesantren  Karangasem  yang  memiliki  sekitar  2.750  santri  dan  650  karyawan mencirikan  diri  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  terdepan  dalam  membentuk generasi  al- Qur’an  berwawasan  global.  Setiap  santri  yang  berada  di  kelas  Madrasah Tsanawiyah  (Mts)  dan  Madrasah  Aliyah  (MA)  diwajibkan  memiliki  hafalan  al- Qur’an minimal dua juz hingga lima juz. Sementara santri yang duduk di kelas Sekolah Menengah Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  tidak  menjadi  kewajiban,  namun didorong untuk tetap memiliki hafalan. Dalam rangka memotivasi para santri untuk tekun menjaga hafalan, berbagai program khusus yang menunjang peningkatan hafalan diadakan, seperti Daurah Tahifdz dan kerjasama internasional dengan Persatuan Institusi Tahfidzul Qur’an se -Selangor, Malaysia, keterampilan senikaligrafi al- Qur’an, dan perlombaan Khattil al- Qur’an.
Selain  itu,  para  santri  juga  diajarkansejumlah  kitab  hadist,  tafsir  dan  akidah.  Dua kitab hadistyang populer digunakan di banyak pesantren Muhammadiyah, yaitu Bulughul Maram dan Riyadhus Sholihin . Kitab yang pertama ditulis oleh Imam Ibn Hajar al-Astqalani dan  yang  kedua  merupakan  karya  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawy. Keduanya  termasuk  dalam  jajaran  ulama  besar  pada  abad  ke  tujuh  dan  delapan  hijriah.
Kitab  lain  yang  juga  diajarkan  di  kelas-kelas  diniyah  sore,  yaitu Ta’limul  Muta’alim , Minhajul  Muslim ,  dan Bidayatul  Mujtahidwa  Nihayat  al-Muqtasid .  Kitab  yang  disebut terakhir  merupakan  karya  filosof Muslim  abad  pertengahan,  Ibnu  Rusyd.  Kitab Bidayatul Mujtahid mengajarkan tentang ragam pendapat para ulama dalam permasalahan fikih. Pembelajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  di  Pesantren  Karangasem  sudah  menjadi bagian  integral  dalam  tradisiintelektualisme  pesantren  di  Indonesia.  Pengajaran  kitab- kitab  Islam  klasik  ini  berlangsung  sama  lamanya  dengan  sejarah  berdirinya  Pesantren Karangasem.  Sejak  berdiri  pada  1948  hingga  1997,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik langsung  dimbimbing  Kiai  Abdurrahman  Syamsuri.  Metode  pembelajaran  dilakukan melalui sorogan dan bandongan (Chirzin,  1995).  Namun,  pasca  Kiai  Abdurrahman meninggal,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  tersebut  diteruskan  putranya  KiaiAbdul Hakam  Mubarok  dan  dua  pengasuh  pesantren  lainnya,  yaituKiai  Anwar  Mu’rob  dan  Kiai Mufti Labib.
Seiring dengan kemajuan teknologi informasi, pengajaran kitab-kitab Islam klasik di Pesantren  Karangasem  tidak  lagi  dilakukan  secara sorogan atau wetonan .  Pada  Agustus 2020, para pengurus pesantren menggagas televisi berbasiskan aplikasi YouTube dengan nama Al  Manar  TV .  Pelibatan  media  sosial  ini  dimaksudkan  agar  pengkajian  kitab-kitab Islam klasik, tafsir al- Qur’andan ceramah Islam bisa dinikmati seluruh santri, warga sekitar dan masyarakat luas.
Seluruh  santri  dituntut  untuk  mampu  memahami  kitab-kitab  Islam  klasik  yang diajarkan  di  Pesantren  Karangasem.  Hal  ini  bertujuanagar  menjadi  bekal  pengetahuan yangbisa  diberikan  kepada  masyarakatsecara  luas  di  masa  mendatang.Dengan  demikian, penguasaan  kitab-kitab  Islam  klasik  berkontribusi  besar  membentuk  corak  pemikiran keislaman yang kosmopolitan bagi seluruh stakeholder Pesantren Karangasem. Sementara bagi  masyarakat  sekitar,  pengajian  agama  yang  diadakan  setelah  sholat  subuh  dan disyiarkan  melalui Al  Manar  TV dapat  menjadi  alternatif  untuk  mendapatkan  rujukan pandangankeislaman  yang  moderat.  Apalagi,  kehidupan  beragama  masyarakat  pesisir Lamongan  sedang  dihadapkan  pada  infiltrasi  keagamaan  yang  diinisiasi  oleh  gerakan- gerakan Islam fundamentalis.
Pada  umumnya,  tradisi  mempelajari  kitab  Islam  klasik  di  pesantren  sudah berlangsung  sejak  lama.  Kitab-kitab  tersebut  diajarkan  oleh  seorang  kiai  dengan  tidak sekedar dibaca dan diartikan dari teks Arab ke bahasa Indonesia atau Jawa. Tujuan kitab- kitab Islam klasik tersebut mengajarkan para santri untuk memiliki sikap moderat, inklusif dan menghargai perbedaan pandangan. Seperti halnya dengan mempelajari kitab Bidayatul Mujtahidwa  Nihayat  al-Muqtasid ,  yang  sengaja  diajarkan  agar  para  santri  terbiasa menghadapi  perbedaan  pendapat  danterbuka  dengan  pemikiran  baru  sekalipun  yang dipertantangkan adalah permasalahan fikih.
Di  sisi  yang  lain,  Pesantren  Karangasem  juga  menekankan  berbagai  kegiatan ekstrakurikuler  yang  menunjang  kemampuan  santri  dalam  berbahasa  asing.  Setiap  pagi diadakan  kursus  bahasa  Arab  dan  Inggris  untuk  seluruh  santri  dengan  tingkatan  kelas masing-masing.Kemudian,  santri  juga  dilatih  untuk  bisa  berpidato  dalam  dua  bahasa tersebut melalui program Muhadlorah . Sementara itu, kegiatan ekstrakuler yang bertujuan memperkokoh  komitmen  santri  terhadap  kedaulatan  negara,pembentukan  karakter,  dan pembinaan  kepemimpinan  dilakukan  melalui  Pramuka  dan  keterlibatan  para  santri  di Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM).
Dengan  demikian,  sangat  layak  apabila  Pesantren  Karangasem  Muhamamdiyah Paciran  disebut  sebagai  pondok  yang  terbuka,  transparan,  berkompeten  dan  dinamis terhadap  perkembangan  zaman.  Integrasi  pendidikan  Islam  dan  umum  yang diimplementasikan dalam sebuah kurikulum pesantren menjadi bukti bahwa pesantren ini kompeten dan mampu menjawab tantangan zaman.
Berbagai  program  kegiatan  pembelajaran  dan  aktivitas  keislaman  para  santri  di dalam Pesantren Karangasem tersebut penting untuk menciptakan resiliensi dari infiltrasi ideologi  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama.  Apalagi,  sebagaimana  dijelaskan  di awal naskah ini, bahwa letak berdirinya Pesantren Karangasem di pesisir utara Lamongan merupakan  kawasan  yang  rentan  terpapar  terlebih  daerah  ini  pernah  menjadi  kantong pergerakan ISIS. Secara umum, model resiliensi yang dimiliki Pesantren Karangasem juga bisa membentengi warga sekitar dari idelogi ekstrimis. Pasalnya, lingkungan masyarakat pesisir  Lamongan  yang  berwatak  keras  dan  secara  geografis  padat  penduduk  dengan kultur  keislaman  yang  kental  menciptakan  peluang  bagi  masuknya  aktor-aktor  Islam radikal.

## Filsafat Pendidikan Muhammadiyah
“Dadijo kiai sing kemadjoean” memuat pesan mendalam yang mengharapkan agar pendidikan  Muhammadiyah  dapat  melahirkan  para  generasi  Islam  yang  berpikiran progresif,  berintelektual  tinggi,  bersikap  welas  asih  dan  terbuka,  serta  berempati  dan terlibat  dalam  penyelesaian  berbagai  masalah  kemanusiaan.  Dari  sejumlah  konsep  kunci yang didasarkan kepada tiga dokumen resmi Muhammadiyah yang secara khusus mengkaji filsafat pendidikan Muhammadiyah (Mulkhan, Abdul Munir; Abrar, 2019), keseluruhannya menempatkan  akal,  ilmu  pengetahuan,  penguasaan  teknologi,  sikap  keterbukaan,  dan pembebasan  manusia  dari  belenggu  kemiskinan  dan  kebodohan.  Ini  semua  merupakan pondasi filsafat Muhammadiyah yang perlu dikedepankan dalam praktik pendidikan Islam (Mulkhan, 1990).
Meski  demikian,  M.  Amin  Abdullah  menjelaskan,  sejumlah  konsep  kunci  yang menjadi  fondasi  filsafat  pendidikan  Muhammadiyah  memerlukan  pembaruan  ( tajdid ) (Abdullah,  2019).  Globalisasi  dan  kemajuan  teknologi  informasi  berkontribusi  besar terhadap perubahan pemikiran dan pelembagaan pendidikan Islam di Indonesia. Berbagai situasi  dunia  yang  baru  seperti  halnya  kemunculan  media  sosial,  populisme  Islam, pergeseran  sosial  politik,  politik  identitas  dan  ancaman  gerakan  ekstrimisme  kekerasan berbasiskan agama, menjadi tantangan baru yang memerlukan adaptasi ulang bagi konsep pendidikan Islam di Muhamamdiyah.
Dalam  kaitannya  dengan  infiltrasi  pandangan  keislaman  yang  keras  dan  tertutup, filsafat pendidikan Muhammadiyah tersebut bisa menjadi fondasi dan modal penting bagi penciptaan  resiliensi  dari  aktor-aktor  kelompok  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan agama  yang  ingin  masuk  ke  dalam  sistem  atau  lembaga  pendidikan  yang  dikelola Muhammadiyah.  Seperti  halnya  yang  terdapat  di  Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah Lamongan,  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  terpadu  dengan  kurikulum  nasional, menjalin  kerjasama  pendidikan  dengan  berbagai  universitas  besar  dari  banyak  negara maju,  serta  penguatan  pemahaman  nasionalisme  dan  pluralisme  menjadi  sejumlah program penting yang memengaruhi kekuatan resiliensi pesantren dari ancaman gerakan dan pemikiran ekstrimisme kekerasan berbasiskan agama.

## Kiai Sebagai Agen Kunci Moderasi
Kawasan pesisir utara Jawa Timur merupakan daerah yang paradoks. Pada satu sisi dikenal  sebagai  daerah  santri,  tapi  pada  sisi  yang  lain  menjadi  kantong  pergerakan  bagi organisasi bercirikan ekstrimisme keagamaan. Disebut sebagai masyarakat dengan kultur santri karena berdiri banyak pesantren dengan kepemimpinan para kiai yang karismatik. Di  era  pra  kemerdekaan,  terdapat  sejumlah  kiai  populer  seperti  Kiai  Abdurrahman Syamsuri (Pesantren Karangasem), Kiai Abdul Ghofur dan Kiai Mustofa Karim (Pesantren Kranji),  dan  Kiai  Amin  (Pesantren  Al-Amin  Tunggul).  Para  kiai  ini  memiliki  kewibawaan yang  kuat  di  tengah  masyarakat  sekitar  karena  berpengetahuan  luas  dalam  ilmu-ilmu keislaman. Mereka menjadi ulama di tengah masyarakat dan menjadi pemimpin di medan
perang.  Salah  satu  kiai  karismatik  yang  gugur  melawan  Belanda  adalah  Kiai  Amin,  putra Kiai Mustofa yang memimpin Pesantren Al-Amin Tunggul.
Salah satu kiai karismatik yang meninggalkan warisan besar tradisi intelektualisme Islam  pesantren  adalah  Kiai  Abdurrahman  Syamsuri.  Dialahir  pada  1  Oktober  1925, bapaknya Kiai Syamsuri dan kakeknya Kiai Idris adalah dua kiai terpandang di Lamongan. Kiai Abdurrahman sudah diajarkan ilmu-ilmu agama oleh bapak dan kakeknya sejak kecil. Keduanya  menjadi  figur  teladan  yang  menginspirasi  Kiai  Abdurrahman  untuk  menjadi mubaligh, guru, kiai, sekaligus aktivis organisasi. Dia tipikal anak yang santun, tekun dan cerdas.  Karena  kecepatannya  menguasai  ilmu-ilmu  agama,  bapaknya  mengirim Abdurrahman kecil ke Kiai Fattah di Tulungagung untuk menghafal dan mempelajari ilmu al- Qur’an.  Abdurrahman  telah  menamatkan  hafalan  al - Qur’an  sebanyak  30  juz  di  usia  15 tahun.
Kiai  Abdurrahman  adalah  agen  kunci  terbentuknya  resiliensi  dari  ideologi ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama  di  tubuh  Pesantren  Karangasem Muhammadiyah  Paciran  Lamongan.  Dia  dikenal  masyarakat  sebagai  ulama  yang berkarismakarena hidupnya yang sederhana dan memiliki kedalaman intelektual di bidang ilmu-ilmu  keislaman.  Meski  berasal  dari  keluarga  kiai  terpandang,  Kiai  Abdurrahman menjalani hidup sederhana. Suami Nyai Walidjah tersebut bertani dan tukang gergaji kayu dan batu kapur  pada  pagi hingga sore hari,  dan mengisi ceramah, mengajar  mengaji dan menghafal al- Qur’an pada malam hari.
Kiai  Abdurrahman  dikenal  sebagai  mubaligh  yang  santun,  toleran,  welas  asih, memiliki pergaulan luas, dan berpikiran terbuka. Dia bisa menjalin persahabatan dengan berbagai  tokoh  pergerakan  dan  ulama  dari  berbagai  organisasi  yang  berbeda  ideologi. Tidak  mengherankan  bila  pergumulan  Abdurrahman  Syamsuri  dengan  para  pemimpin organisasi  Islam,  seperti  M.  Nastir,  H.  Misbach,  dan  para  kiai  pesantren  di  Jawa  Timur membuatnya dikagumi banyak orang.
Dalam hal kepemimpinan, dia pernah menjadi anggota DPRD Lamongan dari Partai Masyumi (1958). Dia juga tercatat pernah aktif di organisasi kepemudaan Islam, Gerakan Pemuda  Anshor  (GP  Anshor)  dan  Gerakan  Pemuda  Islam  Indonesia  (GPII);  serta kepemimpinannya  di  organisasi  kemasyarakatan  Islam,  Direktur  PGA  Muhammadiyah Paciran  (1957),  Ketua  Majelis  Pendidikan  dan  Pengajaran  Pimpinan  Cabang Muhammadiyah Blimbing (1960), Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah Paciran (1967), Ketua  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Lamongan  (1977-1992),  Majelis  Tarjih  dan Tanwir  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  (1978-1992),  Ketua  Bagian  Pendidikan  Ittihad al’Ma’ahid al -Islamiyah (1968) dan anggota Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Jawa Timur (1971) (Islami et al., 2011).
Kiai  Abdurrahman  tidak  hanya  seorang  Kiai  Kampung  yang  memimpin  sebuah pesantren, tetapi juga seorang aktivis pergerakan Islam, mubaligh, politisi, guru, sekaligus hakim  pengadilan  yang  mengurusi  perceraian.  Dia  juga  seorang  hafidz  (penghafal  al- Qur’an)  yang  mengerti  ilmu  nahwu,  sharaf,  tafsir al-jalalain , musthalahul hadist,  fikih, faraidh dan berbagai ilmu keislaman lainnya.
Latarbelakang  pendidikan  Kiai  Abdurrahman  ditempuh  dari  sejumlah  pesantren bercorak Salafiyah di  Jawa  Timur,  seperti  Pesantren  Kranji,  Pesantren  Mangunsari Tulungagung, Pesantren Tebuireng Jombang, dan Pesantren Kedunglo Bandar Kidul Kediri. Sebab  itu,  tidak  mengherankan  bila  karisma  Kiai  Abdurrahman  sukses  memikat  para remaja dari banyak desa di pesisir Lamongan untuk belajar di Pesantren Karangasem sejak awal  berdiri.  Kiai  Abdurrahman  mengajarkan  berbagai  kitab  Islam  karya  ulama  klasik kepada mereka. Ketika mengajarkan kitab-kitab Islam klasik itu, dia menggunakan metode sorogan khas  model  pembelajaran  Islam  di  pesantren  tradisional.  Beberapa  kitab  Islam
klasik  yang  diajarkannya  adalah Fathul  Mu’in , Kitab  Taqrib , Rahmatul  Ummah , Tafsir Jalalain , dan Kifayatul Akhyar (Islami et al., 2011).
Kiai  Abdurrahman  juga  mengajarkan  tajwid  dan  tartil  al- Qur’an,  ilmu nahwu dan sharaf , tafsir, ilmu al- Qur’an dan ilmu al -Hadist. Pada konteks inilah, dapat dipahami bahwa Kiai  Abdurrahman  mengorientasikan  Pesantren  Karangasem  sebagai  pondok  sekaligus madrasah yang menjadi tempat tinggal dan rumah belajar bersama (Islami et al., 2011). Dia juga menjadi rujukan masyarakat sekitar dalam berbagai penyelesaian urusan agama dan sosial, seperti pembagian harta waris, pemberian nama anak, urusan perkawinan,perceraian dan lain sebagainya.
Penguasaan  terhadap  berbagai  kitab  Islam  klasik  sekaligus  penganjur  agama,  dan aktivis  sosial  yang  kompeten  menjadi  pengakuan  otentik  dari  masyarakat  Lamongan terhadap Kiai Abdurrahman sebagai kiai berkarisma. Zamakhsyari Dhofier melihat bahwa semakin  sulit  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  diajarkan,  maka  seorang  kiai  akan  semakin dikagumi masyarakat (Dhofier, 1980). Kepemilikan karisma pada diri kiai pesantren secara umum, termasuk Pesantren Karangasem yang telah memiliki ribuan santri sejak 1980-an, merupakan  pengejewantahan  atas  doktrin  Islam  yang  mengatur  supaya  setiap  manusia menjalin relasi antar sesama  dan juga  kepada Tuhan-Nya. Pada konteks ini, ajaran Islam memberikan  keluasan  bagi  figur  kiai  untuk  merajut  ikatan  yang  sangat  kuat  dengan masyarakat (Dhofier, 1980).
Kewibawaan  Kiai  Abdurrahman  sangat  kuat  memengaruhi  madzab  keagamaan Pesantren  Karangasem.  Hal  ini  juga  berpengaruh  besar  terhadap  corak  pandangan keislaman  masyarakat  Lamongan.  Pada  masa  berdiri  tahun  1948  hingga  1957,  paham keislaman  pesantren  awalnya  mengikuti  madzab Salafiyah  Syafi’iyah .  Namun  berganti menjadi Wahabiyah di  akhir  1950-an  seiring  dengan  keterlibatannya  di  Masyumi  dan Muhammadiyah  (Islami  et  al.,  2011).  Perubahan  tersebut  berdampak  pada  aspek kelembagaan  dan  pendidikan.  Secara  kelembagaan,  pesantren  yang  awalnya  bernama  al- Ma’had  al -Islamy  Karangasem  berganti  menjadi  Pondok  Pesantren  Karangasem Muhamamadiyah.  Kemudian,  aktifitas tahlil , dziba’an dan  mengaji Kitab  Taqrib , Fathul Mu’in dan Rohmatul Ummah yang awalnya menjadi rutinitas kegiatan keislaman para santri diganti  mengaji  kitab Bidayatul  Mujtahid , Fikih  Sunnah  Imam  Arba’ah , Bulughul  Maram , Riyadus Sholihin , Sahih Muslim , dan Tafsir Jalalain yang semua kitab ini umum diajarkan di pesantren Wahabiyah .
Nama  Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah  Lamongan  bertahan  sampai sekarang,  dipimpin  olehputra  Kiai  Abdurrahman,  yaitu  Kiai  Abdul  Hakam  Mubarok  dan sejumlah  pengasuh  lainnya.  Kiai  Abdul  Hakam  Mubarok  menyebut  bapaknya  tersebut sebagai  ulama  berakhlak  al- Qur’an  (Faris  Ma’ani,  Bambang  Siswoyo,  2012) .  Keteladanan dan  kewibawaan  Kiai  Abdurrahman  dilanjutkan  Kiai  Mubarok  dan  sejumlah  pengasuh pesantren  seperti  Kiai  Anwar  Mu’rob  dan  Kiai  Mufti  Labib.  Mereka  mewarisi  keilmuan Islam  Kiai  Abdurrahman,  dan  mengajarkannya  kepada  para  santri  dan  warga  lokal. Berbagai  kajian  keislaman  tetap  diadakan  seperti  Tafsir  Hadist,  Tafsir  al- Qur’an  dan berbagai kitab Islam karya ulama Islam klasik.
Kepribadian  Kiai  Abdurrahman  dan  sejumlah  pengasuh  pesantren  sesudahnya mencerminkan  watak  pesantren  yang  teduh.  Karisma  para  kiai  inidibangun  berdasarkan otentisitas keilmuan Islam yang didapat dari para gurunya yang juga sebagai kiai pesantren besar di Jawa atau belajar dari ulama di Makkah atau Madinah. Para kiai pesantren tidak hanya  membacakan  dan  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  ketika  mengajar  kitab- kitab Islam klasik. Mereka memberikan berbagai pendapatnya pribadi atas keluasan ilmu keislaman yang dimilikinya (Dhofier, 1980).
Melalui berbagai pendapatnya pribadi, para kiai pesantren menjelaskan setiap teks dari  kitab-kitab  klasik  tersebut  dengan  pemaknaan  dan  pembacaan  yang  sesuai  realitas
perilaku keagamaan masyarakat kontemporer. Pada aspek ini, relevan sebagaimana yang dijelaskan  Irfan  Abubakar  dan  Idris  Hemay  bahwa  resiliensi  pesantren  dari  ancaman ideologi  Islam  radikal  dapat  tumbuh  dari  model  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  dan kohesi sosial seorang kiai yang karismatik (Abubakar & Hemay, 2020).

## D. KESIMPULAN
Pesantren  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  perilaku  sosial  dan keberagamaan  masyarakat  Muslim  di  Indonesia.  Salah  satu  alasannya  karena  kiai menjadi  referensi  masyarakat  dalam  berperilaku  dan  menentukan  pemikiran  sesuai ajaran  Islam.  Dalam  rentang  sejarah  yang  panjang,  kiai  menjadi role  model dalam pembentukan  moral,  karakter, dan  corak  keberagamaan  santri dan  masyarakat  (Ihsan dan Umar, 2020). Atas kepercayaan yang begitu kuat itulah kiai menempati posisi elit dalam  strata  sosial  di  negeri  ini.  Tidak  hanya  dalam  berbagai  urusan  agama,  pilihan politik kiai sangat menentukan kesadaran berpolitik warga di masa sekarang.
Pesantren  telah  memiliki  corak  pendidikan  Islam  tersendiri  jauh  sebelum Indonesia terbebas dari penjajahan. Betapapun model pengajaran itu dinilai klasik dan tradisional,  tetapi  sistem  pendidikan  Islam  pesantren  terbukti  mampu  mencetak  para pemimpin  masa  depan  yang  gemilang.  Tidak  hanya  menjadi  penganjur  agama,  pada kenyataannya  tradisi  intelektual  pesantren  banyak  melahirkan  pemimpin  perjuangan, tokoh  politik,  guru,  wartawan,  sampai  aktivis  kemanusiaan.  Di  era  sekarang,  lulusan pesantren  bisa  berprofesi  apapun  dengan  modal  keilmuan  Islam  sebagai  kompetensi tambahan.
Persoalannya,  terdapat  sejumlah  pesantren  yang  ditengarai  menjadi  kantong pergerakan  kelompok  Islam  ekstrimis  selama  dua  dekade  terakhir.  Pihak  kepolisian menyebut  beberapa  pesantren  tersebut  berafiliasi  dengan  jaringan  kelompok  teroris Jamaah  Islamiyah  (JI),  dan  keberadaannya  terletak  di  Jawa  dan  luar  Jawa.  Fakta  ini mengejutkan  banyak  pihak  karena  selama  ini  pesantren  dikenal  sebagai  lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan nilai moral, karakter, dan kemanusiaan.
Pesantren  bukanlah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  yang terpapar ide-ide ekstrimisme kekerasan berbasiskan agama. Infiltrasi sejumlah gerakan fundamentalisme  Islam  juga  menyasar  ke  berbagai  perguruan  tinggi  negeri.  Meski tidak  dapat  dikatakan  radikal  secara  tindakan,  namun  ide  penolakan  terhadap demokrasi,  Pancasila,  nasionalisme  dan  berbagai  pokok  pikiran  negara  modern merupakan tahap awal dari aksi ekstrimisme kekerasan yang lebih nyata (Muthohirin, 2014).  Dalam  satu  dekade  terakhir,  berbagai  kelompok  Islam  radikal  juga  melakukan transformasi  strategi  gerakan  dengan  menyasar  kaum  muda  di  media  sosial.  Mereka menjadikan  jejaring  sosial  sebagai  media  untuk  melakukan  perekrutan,  propaganda dan diseminasi pandangan keagamaan yang ekstrimis (Muthohirin, 2015).
Infiltrasi  kelompok  Islam  radikal  tersebut  menjadi  fenomena  yang  terjadi  di Indonesia  pasca  Reformasi  (1998).  Bahkan,  pedesaan  yang  jauh  dari  keramaian  kota seperti  Lamongan  menjadi  kantong  pergerakan  teroris.  Beberapa  kelompok  yang diidentifikasi  sebagai  organisasi  Islam  fundamentalis  seperti  Jamaah  Salafi,  Tarbiyah dan HTI juga tumbuh di daerah tersebut.
Selama  ini  pesisir  Lamongan  dikenal  sebagai  basis  tradisi  Islam  santri  karena banyak  berdiri  pesantren  dengan  kepemimpinan  kiai  yang  berkarisma,  baik  yang terafiliasi  dengan  Muhammadiyah  maupun  NU  (Anshori,  2020).  Berbagai  pesantren tersebut sekaligus menjadi tempat kaderasisasi ulama dan aktivis dari kedua organisasi Islam tersebut. Secara umum, relasi sosial dan tradisi masyarakat di pesisir Lamongan juga  dibangun  berlandaskan  kepercayaan  terhadap  tokoh-tokoh  agama  dari Muhammadiyah  dan  NU.  Akan  tetapi,  bangunan  kepercayaan  terhadap  ulama  atau intelektual  dari  kedua  organisasi  keagamaan  tersebut  mengalami  fragmentasi  seiring dengan kemunculan mubaligh-mubaligh dari aktivis FPI, JAD, HTI, Salafi dan HTI.
Sebab  itu,  sangat  penting  menjaga  ketahanan  penduduk  setempat  dari masuknya  ide  dan  gerakan  kelompok  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama. Strategi  yang  paling  mungkin  dilakukan  adalah  dengan  memaksimalkan  model resiliensi  yang  bersumber  dari  Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah  Paciran. Pesantren yang didirikan oleh Kiai Abdurrahman Syamsuri tersebut menjadi satu dari banyak pesantren yang berdiri sebagai kearifan lokal masyarakat pesisir Lamongan.
Bentuk  resiliensi  Pesantren  Karangasem  di  antaranya  bersumber  dari  karisma para  kiai  yang  memimpin  pesantren.  Kewibawaan  tersebut  didapat  atas  keabsahan mereka sebagai ulama yang menguasai ilmu-ilmu keislaman, hafal al- Qur’an, guru dan penganjur  agama,  serta  pemimpin  dan  aktivis  organisasi  keagamaan.  Berbagai pendapatnya merupakan analisis yang didasarkan pada pengkajiannya terhadap kitab- kitab  Islam  otoritatif  yang  ditulis  para  ulama  klasik.  Sehingga,  karisma  tersebut tersemat  secara  tidak  langsung  dari  para  santri  dan  masyarakat  sekitar,  yang menjadikannya sebagai panutan dalam berprilaku sesuai ajaran Islam.
Model  resiliensi  terhadap  gerakan  ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama juga  bisa  didapatkan  dalam  bentuk  praktik  pendidikan  Islam  yang  telah  berjalan  di Pesantren  Karangasem.  Model  pendidikan  di  pesantren  ini  mengikuti  kurikulum nasional,  dengan  mengintegrasikannya  pada  berbagai  materi  keislaman.  Salah  satu contohnya  adalah  para  santri  didorong  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  al- Qur’an, hafalan  al- Qur’an  dan  al -Hadist  sekaligus  diajarkan  menguasai  Bahasa  Arab  dan Inggris.  Untuk  menumbuhkan  rasa  nasionalisme,  para  santri  difasilitasi  beberapa kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  mengikuti  IPM  dan  Pramuka.  Kemudian, pembelajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  mendidik  para  santri  untuk  menghargai  guru atau  orang  yang  lebih  tua,  terbuka  terhadap  perbedaan  pandangan  (keagamaan), toleran, keadilan, perdamaian, dan memiliki empati kemanusiaan.
Berbagai  bentuk  resiliensi  Pesantren  Karangasem  tersebut  memiliki  implikasi yang  serius  dalam  membentuk  corak  keberagamaan  masyarakat  pesisir  Lamongan yang moderat dan kosmopolitan. Hal ini disebabkan oleh dua hal, yaitu: pertama, figur kiai  pesantren  yang  karismatik  berpengaruh  menginspirasi  penduduk  lokal  untuk berperilaku  agama  seperti  yang  dicerminkan  kiai  panutannya;  kedua,  Pesantren Karangasem  memiliki  ratusan  alumni  yang  menjadi  mubalig  dan  guru  agama  yang tersebar di sejumlah daerah di pesisir Jawa seperti Babat, Gresik, Bojonegoro, Surabaya, Tuban,  Pati,  Rembang  dan  lainnya.  Para  alumni  ini  menjadi  agen  penting  dalam penyebaran  watak  Islam  moderat.  Mereka  dapat  disebut  sebagai  kiai  kampung  yang menjadi  panutan  dan  memiliki  pengaruh  kepemimpinan  di  tingkat  lokal,  sehingga
peran mereka di tengah masyarakat bisa menjadi resiliensi terhadap infiltrasi gerakan aktor-aktor Islam radikal.
Penting  untuk  dipahami  bersama  bahwa  terlepas  dari  maraknya  berbagai  aksi kekerasan agama yang terjadi baik di masa lalu maupun saat ini, doktrin agama tidak pernah  mengajarkan  dan  membenarkan  tindakan  kekerasan.  Pesantren  merupakan simbol  perdamaian  Islam.  Beragam  kultur  dan  identitas  santri  yang  berasal  dari bermacam  daerah  selalu  terajut  secara  damai  karena  pemahaman  Islam  yang  inklusif dan keteladanan dari para kiai yang karismatik.
Dinamika pesantren yang mengalami tantangan serius akibat masifnya gerakan ekstrimisme  kekerasan  berbasiskan  agama  di  masa  sekarang,  maka  diperlukan beberapa  langkah  strategis  yang  berdampak  secara  luas. Pertama ,  kebijakan  makro nasional,  regional  dan  global  yang  berorientasi  pada  rekonstruksi  instrumen  hukum yang  adil,  fair  dan  transparan  atas  tindakan  kekerasan,  khususnya  yang  menyangkut masifitas gerakan kelompok Islam radikal. Tekanan global atas gerakan kekerasan yang dilakukan  kelompok  tertentu  hendaknya  tidak  menyudutkan  umat  Islam  secara  luas. Pekerjaan  ini  membutuhkan  upaya  kerjasama  secara  langsung  antara  berbagai  pihak, baik  pesantren,  pemerintah,  maupun  sejumlah  lembaga  internasional  yang  memiliki perhatian  pada  persoalan  ini. Kedua ,  perlunya  pendidikan  alternatif  agar  semakin terakomodasinya  pendidikan  yang  berorientasikan  pada  pengembangan  nilai-nilai pluralitas. Ketiga , penguatan terhadap kualitas kurikulum dan sistim pendidikan sangat dibutuhkan  oleh  pesantren,  yang  dalam  jangka  panjang  akan  meredam  pengaruh negatif bangkitnya gerakan-gerakan militan Islam.
Sebagai sebuah organisasi Islam modern, Muhammadiyah berdiri dengan salah satu  tujuannya  yaitu  memoderasi  umat  Islam  dari  eksklusivisme.  Begitupun,  dengan yang  dicontohkan  melalui  salah  satu  pesantrennya  di  Jawa  Timur,  yaitu  Pondok Pesantren  Karangasem  Muhammadiyah  Lamongan.  Pesantren  ini  berkontribusi  besar terhadap diseminasi paham dan perilaku keagamaan masyarakat di pesisir utara Jawa Timur,  terutama  melalui  karisma  para  kiai  dan  alumninya  yang  bekerja  memoderasi keberagamaan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2019). Fresh Ijtihad: Manhaj Pemikiran Keislaman Muhammadiyah di Era Disrupsi . Suara Muhammadiyah.
Abubakar, I., & Hemay, I. (2020). Pesantren Resilience: The Path to Prevent Radicalism and Violent Extremism. Studia Islamika , A27 (2), 397 – 404. https://doi.org/10.36712/sdi.v27i2.16766 Anshori, I. (2020). Dinamika Pesantren . Bachtiar, H. (2020). Ijtihad Kontemporer Muhammadiyah Dar al- ‘ Ahdi wa al-Syahadah: Elaborasi Siyar dan Pacasila . Suara Muhammadiyah. Chirzin, M. H. (1995). Agama dan Ilmu dalam Pesantren. In Pesantren dan Pembaharuan (p. 88). LP3ES.
Dhofier, Z. (1980). Use of theses . 2 , i – 335. Faris Ma ’ ani, Bambang Siswoyo,  dan H. A. H. (2012). Sekokoh Karang, Seteduh Pohon Asem: Biografi KH. Abdurrahman Syamsuri . Karangasem Media. Farish A. Noor, Yoginder Sikand,  dan M. van B. (ed. . (2008). Behind the Wall: Re-
Appraising the Role and Importance of Madrasas in The World Today. In The Madrasa in Asia: Political Activism and Transnational Linkage (pp. 9 – 21). Amsterdam University Press.
Ihsan dan Umar, A. (2020). Kyai as Al-Qudwah Al-Khasanah: The Role of Kyai in Shaping Religious Culture in Islamic Education Institution. Al-A ’ raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , XVII (2), 329 – 345. Indonesia ’ s Lamongan Network: How East Java, Poso, and Syria are Linked, (2015). Islami, R., Sejarah, D. I., Budaya, F. I., & Airlangga, U. (2011). SKRIPSI GELIAT PERGURUAN MUHAMMADIYAH : PESANTREN KARANGASEM PACIRAN LAMONGAN GELIAT PERGURUAN MUHAMMADIYAH : PESANTREN KARANGASEM PACIRAN LAMONGAN . Lewis, B. (2002). What Went Wrong: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East . Weidenfeld & Nicolson.
Marzuki, Miftahuddin, & Murdiono, M. (2020). Multicultural education in salaf pesantren and prevention of religious radicalism in Indonesia. Cakrawala Pendidikan , 39 (1), 12 – 25. https://doi.org/10.21831/cp.v39i1.22900
Mulkhan, Abdul Munir; Abrar, R. H. (2019). Jejak-jejak Filsafat Pendidikan Muhammadiyah: Membangun Basis Etis Filosofis bagi Muhammadiyah . Suara Muhammadiyah. Mulkhan, A. M. (1990). Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Perspektif Perubahan Sosial . Bumi Aksara. Muthohirin, N. (2014). Fundamentalisme Islam: Gerakan dan Tipologi Pemikiran Aktivis Dakwah Kampus . IndoStrategi. Muthohirin, N. (2015). Radikalisme Islam dan Pergerakannya di Media Sosial. Afkaruna: Indonesian Interdiciplinary Journal of Islamic Studies. , 11 (2), 240 – 259. Rosyidi, S. (1975). Perkembangan Filsafat Pendidikan dalam Muhammadiyah . PWM Dikdasmen Jawa Tengah.
Syam, N. (2003). Tradisi Islam Lokal Pesisiran : Studi Konstruksi Sosial Upacara Pada Masyarakat Pesisir Palang Tuban , Jawa Timur . Tibi, B. (1998). The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder . Universty of California Press. Woodward, K. (2015). Indonesian Schools: Shaping the Future of Islam and Democracy in a Democratic Muslim Country. Journal of International Education and Leadership , 5 (1).