Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Ekklesiologi Martin Luther Sebagai Dasar Tata Gereja Aliran Lutheran di Indonesia
Tiur Imeldawati 1*) , Rencan Carisma Marbun 2) , Warseto Freddy Sihombing 3)
1 Prodi PPA IAKN Tarutung, 2 Pascasarjana IAKN Tarutung, 2 Prodi Teologi IAKN Tarutung
* imeltamsar@gmail.com

## Abstract:
Martin  Luther  as  a  great  theologian  has  left  a  theological  view  that  has  a  wide  influence  in  the world,  especially  for  the  Lutheran  churches.  Martin  Luther's  ecclesiology  has  also  been used  as the basis for the Lutheran church order. What did Luther believe about ecclesiology? This is what this research tries to examine, and Luther's view has become the basis for Lutheran churches to carry  out  church  programs  related  to  their  marturia,  koinonia  and  diakonia.  Has  anything changed after  hundreds  of  years  have passed  and  how do Lutheran  churches  live  up  to Luther's belief in church life? This is what is studied in the research conducted by the author. This topic is interesting because the great influence of a Luther has been recognized by the world church.
Keywords: ecclesiology, Luther, church order

## Abstrak:
Martin  Luther  sebagai  seorang  teolog  besar  telah  mewariskan  pandangan  teologi  yang  memberi pengaruh  yang  luas  di  dunia,  secara  khusus  bagi  gereja-gereja  Lutheran.  Ekklesiologi  Martin Luther  juga  telah  dipakai  sebagai  dasar  bagi  tata  gereja  aliran  Lutheran.  Apakah  yang  diyakini Luther  terkait  ekklesiologi?  Hal  ini  yang  dicoba  untuk  dikaji  dalam  riset  ini,  dan  pandangan Luther  ini  telah  menjadi  dasar  bagi  gereja-gereja  aliran  Luthern  untuk  mengerjakan  program- program gereja terkait marturia, koinonia dan diakonia mereka. Apakah ada yang berubah setelah ratusan  tahun  berlalu  dan  bagaimana  gereja-gereja  Lutheran  menghidupi  keyakinan  Luther tersebut dalam hidup bergereja? Inilah yang dikaji dalam riset yang dilakukan oleh penulis. Hal ini menarik karena memang pengaruh besar seorang Luther telah diakui oleh gereja dunia.
Kata Kunci: ekklesiologi, Luther, tata gereja

## PENDAHULUAN
Kekristenan  dalam  sejarah  perkembangannya  telah  mengalami  pergumulan  yang panjang.  Dan  keberadaan  gereja  hari  ini  merupakan  sebuah  karya  dari  orang-orang  yang terlibat di dalamnya. Salah satu tokoh yang memiliki nama besar dalam kekristenan adalah Martin  Luther.  Beliau  merupakan  seorang  tokoh  pencetus  reformasi  gereja,  yang pikirannya banyak diikuti oleh para teolog lainnya.
Gereja telah mengalami  banyak pergumulan dan tetap bisa berdiri hingga hari ini. Kekeristenan  telah  tersebar  ke  seluruh  penjuru  bumi  dan  turut  mewarnai  perkembangan
sejarah  dunia.  Dimana  orang-orang  Kristen  berkarya  bagi  negeri  mereka  masing-masing dan  memuliakan  Tuhan  di  dalamnya.  Gereja  hadir  dan  menjadi  berkat  sebagaimana seharusnya.  Namun  demikian  kita  tidak  dapat  menutup  mata  bahwa  masih  saja  terdapat berbagai kelemahan gereja di sana-sini, artinya gereja belum sempurna.
Apakah  sesungguhnya  hakikat  gereja?  Bagaimana  Alkitab  mendefinisikan  gereja? Bagaimana  pula  para  pakar  memandang  gereja?  Hal  ini  menarik  untuk  dibahas  dan tentunya konsep kita yang hidup pada abad ke-21 ini juga perlu tetap benar terkait tentang hakikat  gereja.  Dan  bagaimana  konsep  bergereja  kita  ke  depannya  mengingat  semakin kompleksnya persoalan-persoalan yang dihadapi oleh gereja.

## Hakikat Gereja
Istilah yang digunakan untuk “gereja” yang digunakan adalah “ekklesia” yang dari bahasa Yunani berarti ‘dipanggil keluar.’ Secara etimologi gereja berarti orang-orang yang dipanggil dari kegelapan untuk masuk kepada terang Tuhan. Sebagaimana dituliskan oleh Millard J. Erickson bahwa Paulus menggunakan istilah ini lebih banyak dari pada penulis kitab  lain  dalam  Perjanjian  baru,  karena  surat-suratnya  sebagian  besar  merupakan  surat kepada  jemaat  lokal  tertentu.  Tidak  heran  apabila  istilah  ini  merujuk  kepada  sekelompok orang  percaya  yang  berada  di  kota  tertentu.  Pembaca  surat-surat  Perjanjian  Baru  dapat melihat di mana Paulus menuliskan surat untuk “jemaat Allah yang berada di Korintus” (1 Korintus  1:2;  2  Korintus  1),  “jemaat  di  Galatia”  (Galatia  1:2),  “jemaat  orang-orang Tesalonika”  (1  Tesalonika  1:1).  Dalam  Kisah  Para  Rasul,  kata ekklesia digunakan menunjuk kepada semua orang Kristen yang hidup dan berkumpul di kota tertentu seperti Yerusalem  (Kisah  Para  Rasul  5:11;  8:1;  11:22;  12:1,  5)  atau  di  Antiokhia  (13:1.  Paulus mengunjungi gereja-gereja lokal dan mentahbiskan penatua (14:23) atau meneguhkan dan memberi  semangat  (15:41;  16:5).  Pengertian  jemaat  setempat  ini  jelas  merupakan  unsur yang ditekankan dalam penggunaan istilah ekklesia . 1
Dalam  pemahaman  penulis,  gereja  merupakan  persekutuan  orang-orang  yang percaya  kepada  pemberitaan  Yesus  dan  menurutinya,  mengakui  Yesus  sebagai  Tuhan dalam  hidup  mereka  dan  menyerahkan  hidup  mereka  kepada  Tuhan  Yesus  yang  diimani
1 Millard J. Erickson, Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2015).
tersebut.  Gereja  adalah  orangnya,  bukan  gedungnya,  meski  memang  gedung  itu  juga akhirnya disebut sebagai gedung gereja.

## Gambaran Alkitab tentang Gereja
Dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru,  beberapa  istilah  yang  kerap  digunakan  untuk menggambarkan  gereja  antara  lain  adalah  ‘tubuh  Kristus,’  ‘persekutuan  orang  percaya,’ jemaat  (ekklesia),  ‘umat  Allah.’  Dan  istilah-istilah  ini  merupakan  gambaran  yang  sesuai dengan  gereja.  Paulus  kerap  menggunakan  istilah  ekklesia,  dan  dalam  beberapa  bagian Alkitab ia menggunakan istilah tubuh Kristus dimana Kristus merupakan kepala gereja.
Dalam  pengakuan  iman  rasuli,  istilah  yang  dipakai  untuk  gereja  adalah ‘persekutuan  orang  kudus.’  Dan  memang  mereka  yang  telah  menjadi  percaya  kepada Yesus telah dikuduskan, dan menjadi umat kepunyaan Allah. Sebagaimana disebutkan oleh Millard Erickson bahwa gambaran gereja sebagai tubuh Kristus merupakan gambaran yang paling  terkenal.  Gambaran  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  menekankan  bahwa  gereja merupakan tempat kegiatan Kristus saat ini. Dalam Efesus 1:22-23 merupakan contoh cara pertama,  jemaat  adalah  tubuh-Nya,  yaitu  kepenuhan  Dia,  yang  memenuhi  segala  sesuatu dan  dalam  1  Korintus  12:27  merupakan  contoh  cara  kedua  “kamu  semua  adalah  tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. 2 Istilah-istilah ini bukanlah hal baru dan mungkin telah kerapkali didengarkan atau bahkan disampaikan kepada jemaat.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  studi  literatur  kritis  untuk  menemukan  dan  memaparkan  ekklesiologi  Martin Luther  yang  dipakai  sebagai  dasar  bagi  tata  gereja  yang  beraliran  Lutheran  di  Indonesia, yang  sekaligus  juga  dalam  menyusun  program  berdasarkan  pemaknaan  ekklesiologi tersebut. 3 Metode  kualitatif  ini  dianggap  tepat  dan  sesuai  dengan  langkah-langkah  dalam penelitian ini.
2 Ibid. 290-294
3 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran , Edisi 4. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).

## PEMBAHASAN DAN HASIL
Martin  Luther  sebagai  teolog  besar  sepanjang  sejarah  gereja  telah  memberikan sumbangsih  bagi  pembaharuan  gereja  di  masanya  yang  berdampak  sampai  pada  masa sekarang. Warisan  yang diberikan hingga kini masih tetap bisa dirasakan, dan tentunya dilanjutkan  oleh  gereja  masa  kini  secara  khusus  aliran  Lutheran.  Bagaimana  Luther mendefiniskan gereja? Ini merupakan pertanyaan yang penting dan hal itu tentunya bisa kita  dapatkan  dari  tulisan-tulisan  yang  menuangkan  pokok-pokok  pikiran  Luther.  Kata ‘ekklesia’  itu  sendiri  memiliki  makna  sebagaimana  dimaksudkan  oleh  penulis  Alkitab dan  kita  bisa  memperoleh  pengertian  itu  dengan  melakukan  studi  makna  kata. Sebagaimana dijabarkan oleh Firman Christian dan Robi Panggara, berdasarkan Matius 16:18 makna kata ekklesia itu sendiri adalah ‘jemaat yang dibangun oleh Yesus.’ 4
Gereja sebagai bagian penting dalam menghadirkan kerajaan Allah di bumi, telah menjadi  perpanjangan  tangan  Allah  untuk  mengemban  amanat  agung  yang diperintahkan  Yesus  untuk  disampaikan  kepada  segala  suku  bangsa  yang  ada  di  bumi. Pokok-pokok  pikiran  Luther  telah  dibukukan  menjadi  ajaran  dasar  gereja  beraliran Luther.  Dalam  hal  ini,  Philip  Melanthon  juga  memiliki  jasa  yang  sangat  besar  dalam mendokumentasikan karya Luther bagi gereja.

## Gereja dalam Pandangan Martin Luther
Teolog  Martin  Luther  dikenal  dengan  upayanya  mereformasi  ajaran  gereja,  yang pada  waktu  itu  diselewengkan  oleh  pihak  Kepausan  yang  berpusat  di  Vatikan,  Roma. Banyak  hal  menyimpang  yang  telah  disampaikan  kepada  umat,  dan  hal  ini  sangat meresahkan  Luther  sehingga  dengan  keberanian  penuh  ia  memberikan  kritik  tajam terhadap  ajaran  GKR  (Gereja  Katolik  Roma)  pada  waktu  itu  melalui  95  dalil  yang ditempelkannya  di  pintu  gereja  di  Wittenberg  dan  sejak  itu,  gerakan  reformasi  ini menyebar ke berbagai negara Eropa lainnya.
Perjalanan  panjang  yang  telah  ditempuh  oleh  Luther  dan  para  pengikutnya  dalam memperjuangkan  reformasi  gereja  memang  layak  dihargai. 5 Mereka  telah  mengorbankan
4 Firman  Christian,  “Makna  Kata  Ekklesia  Berdasarkan  Mat  16:18  Dan  Implementasinya  Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jurnal Jaffray Vol 9 No 2 (2011).
5 Warseto  Freddy  Sihombing  and  Marlinawati  Situmorang,  “Studi  Analisis-Teologis  Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103–119.
banyak hal,  dan bukan hal  mudah ketika gerakan reformasi ini dicetuskan, karena  Luther harus  menanggung  penderitaan  sedemikian  rupa  dan  juga  dengan  para  pengikutnya  yang kemudian dikenal sebagai Lutheran; di antara mereka Philip Melanthon adalah orang yang paling berjasa dalam membukukan pandangan teologi Luther. Martin Luther telah menjadi seorang  reformator  gereja  yang  menginspirasi. 6 Lutheran  telah  menjadi  salah  satu  aliran terbesar dalam gereja protestan di seluruh dunia. Dan menarik untuk dipahami bagaimana sebenarnya Luther memandang gereja.
Bagaimana Luther mendefinisikan tentang gereja? Apa sesungguhnya gereja? Pada awalnya dalam pemikiran Luther sifat gereja pada dasarnya ‘rohani’ dan tidak melembaga. Luther  tidak  menyukai  istilah  Jerman kirche (yang  sama  artinya  dengan  church  dalam bahasa  Inggris,  atau curia dalam  Bahasa  Latin,  berasal  dari  Bahasa  Yunani kuriakon rumah  Tuhan)  karena  itu  berarti  bangunan  atau  lembaga.  Dia  lebih  suka  istilah gemeine yang  artinya  ‘komunitas’  atau versammlung yakni  ‘perkumpulan.’ 7 Bagi  Luther  gereja sejati  adalah  umat  Allah,  persekutuan  orang  percaya,  atau  seperti  yang  dinyatakan  dalam Pengakuan Iman Rasuli, yakni persekutuan orang kudus. Luther lebih setuju bahwa gereja adalah  orangnya  bukan  gedungnya.  Namun  karena  berhadapan  dengan  GKR  yang  terus saja  menyerang  dan  berselisih  dengannya,  Luther  juga  perlu  menunjukkan  sikap  terkait dengan gereja yang melembaga. Pada awalnya dia bukannya menginginkan adanya aliran baru  dalam  gereja,  hanya  untuk  melakukan  perubahan  radikal  di  dalamnya  dan mengembalikan pengajaran gereja kepada yang seharusnya. 8 Bila akhirnya aliran Lutheran terbentuk, mereka adalah orang yang setia mengikuti ajaran dia.
Dari sudut pandang yang diyakininya Luther mengembangkan doktrin gereja yakni:
1) Keutamaan Injil, 2) Firman dan Sakramen, 3) Keimaman semua orang percaya. 9 Hanya saja dalam menghadapi pihak Katolik ia harus tetap menyatakan bahwa gereja itu sungguh- sungguh kelihatan dan institusional, karena memang pihak Katolik mendebatnya dalam hal tersebut.  Pandangan-pandangan  mula-mula  Luther  tentang  hakikat  gereja  merefleksikan penekanannya  atas  firman  Allah.  Bahwa  tanda  pasti  yang  memungkinkan  jemaat  Kristen
6 Scott H. Hendrik, Martin Luther: Vionary Reformator (New Heaven and London: Yale university, 2015). 240-280
7 Timothy George, Theologi Para Reformator (Surabaya: Momentum, 2018).
8 Christopher Ocker, Luther, Conflict and Christendom: Reformation Europe and Christianity in the West (United Kingdom: Cambridge University Press, 2018).
9 Timothy George, Teologi Para Reformator (Surabaya: Momentum, 2018).
dikenal adalah bila Injil yang murni itu dikhotbahkan di sana. Demikian juga dimana Injil itu  tidak  hadir,  malah  pengajaran-pengajaran  manusia  yang  berlaku,  di  sana  tidak  ada orang-orang Kristen  yang hidup, hanya orang-orang kafir tidak peduli berapa banyak dan betapa kokohnya mereka. 10 Luther memahami dengan sangat mendalam bahwa Injil adalah sesuatu  yang  tidak  dapat  ditawar  dalam  keberadaan  gereja  dan  dalam  hidup  bergereja orang Kristen.
Pada  faktanya,  konflik  terjadi  antara  GKR  dengan  para  pengikut  reformasi  pada masa  itu.  Luther  memahami  benar  bahwa  penyimpangan-penyimpangan  yang  dilakukan oleh pihak kepausan telah membawa  gereja kepada praktik  yang salah terkait dengan hal yang prinsip dalam teologi Kristen. Sebagaimana dijelaskan oleh Christopher Ocker bahwa kepausan  tidak  berdaya  untuk  mengakhiri  konflik  tersebut  dan kuria telah  menjadi  ajang pertengkaran  sengit  dan  panjang.  Kuria  yang  seharusnya  menjadi  persekutuan  orang beriman  yang  beribadah  kepada  Allah,  namun  justru  menjadi  ajang  konflik  yang berkepanjangan dari orang-orang yang mengaku sebagai orang Kristen. 11
Hal  yang  menjadi  kritik  utama  dari  reformasi  atau  pembaharuan  yang  dilakukan Luther  adalah  ajaran  gereja,  yang  dalam  hal  ini  adalah  ajaran  gereja  GKR.  Luther  tidak banyak  berbicara  tentang  pembaharuan  jabatan  dalam  gereja.  Baginya  setiap  jabatan diberikan oleh Allah untuk melakukan pelayanan gerejawi,  yakni melayankan firman dan sakramen. 12 Ajaran gerejalah yang paling penting mendapatkan perhatian utamanya.

## Tata Gereja Aliran Lutheran
Tata  gereja  merupakan  aturan  yang  berisikan  hal-hal  prinsip  dalam  gereja  yang melembaga,  dan  dalam  hal  ini  yang  disoroti  oleh  penulis  adalah  aliran  Lutheran.  Tata gereja juga berisikan ajaran dasar atau ajaran-ajaran pokok yang dipegang oleh suatu aliran gereja dan termasuk juga di dalamnya adalah disiplin gereja atau pun tata ibadah. Memang pada  awalnya  Luther  tidak  ingin  membuat  sebuah  aliran  atau  denominasi  gereja  baru, namun  akhirnya  aliran  ini  terbentuk  sebagai  wujud  komitmen  para  pengikut  Luther  yang meyakini pandangannya dan menghargai perjuangan reformasi gereja yang dilakukannya.
10 Alister E McGrafth, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012). 35-37
11 Ocker, Luther, Conflict and Christendom: Reformation Europe and Christianity in the West .
12 Jan  S.  Aritonang, Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Di  Sekitar  Gereja (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016).
Pusat ajaran Luther akhirnya menjadi ajaran dasar dalam aliran-aliran Lutheran di seluruh  dunia.  Dan  selanjutnya  dalam  perjalan  sejarah  juga  telah  berhasil  mendirikan lembaga  misi  atau  badan  zending  yang  memberikan  kontribusi  besar  dalam  penyebaran protestan  termasuk  sampai  ke  tanah  Batak.  Banyak  denominasi  gereja  dengan  aliran Lutheran telah menjadi besar di negeri ini. Sebagaimana disebutkan oleh Jan S. Aritonang bahwa dari sejarah reformasi yang telah dicanangkan oleh Luther kita telah melihat pokok pandangan  ajaran  Luther  beserta  para  pengikutnya,  yang  kemudian  menjadi  pedoman ajaran  bagi  gereja-gereja  Lutheran. 13 Dari  semua  hal  yang  diwariskan  oleh  Luther  bagi gereja-gereja Lutheran, tiga poin ini menjadi intisari pengajaran Luther yang penting untuk terus dipahami dan dikerjakan oleh gereja.
Ekklesiologi  Luther  yang  bersifat  ‘Kristosentris’  menjadi  dasar  bagi  tata  gereja aliran  Lutheran  untuk  menyusun  program  gereja. Marturia , koinonia dan diakonia merupakan hal penting warisan dari ekkesiologi masa reformasi yang dipakai hingga kini, Kristosentris  yang  ditekankan  oleh  Luther  tetap  diikuti  hingga  kini  oleh  gereja-gereja Lutheran.  Pembaharuan  dalam  ekklesiologi  yang  dikerjakan  oleh  Luther  bukan  semata- mata karena penafsiran yang berbeda akan Alkitab, melainkan pada praktek back to Bible (kembali  kepada  kebenaran  Alkitab)  yang  diyakini  dan  dikerjakan  oleh  Luther.  Doktrin gereja dan praktek gereja dikembalikan sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Alkitab.
Dalam  tulisan  Aryanto  dkk,  dijabarkan  bahwa  ekklesiologi  juga  diuji  di  masa pandemik  mulai  dari  akhir  tahun  2019  sampai  dengan  tahun  2022.  Gereja  dirasa  perlu memaknai  ulang ekklesia  domestika .  Ibadah  virtual  menjadi  sebuah  solusi  dalam  kondisi yang  tidak  biasa  ini. 14 Dalam  hal  ini  termasuk  juga  gereja-gereja  Lutheran  harus  bisa menyusun program berdasarkan tata gereja dan kondisi yang terjadi. Gereja perlu tanggap dan  merespon  cepat  untuk  bisa  menjawab  kebutuhan  jemaat  sehingga  program  koinonia, marturia dan diakonia bisa tetap berjalan dengan baik.

## Keutamaan Injil
Gereja adalah persekutuan orang kudus, yang telah dikuduskan oleh Allah melalui pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib.  Luther  memberikan  penekanan  penting  terhadap  Injil
13 Ibid.
14 Antonius  Galih  Arga  W  Martinus  Joko  Lelono  Aryanto,  “Memaknai  Ulang  Ecclesia  Domestica Di Masa Pandemi Covid-19,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol 6 No 1 (2021): 333–349.
sebagaimana dijelaskan oleh Paulus dalam surat Roma bahwa Injil adalah kekuatan Allah yang  menyelamatkan,  pertama-tama  orang  Yahudi  lalu  kemudian  orang  Yunani  dan bangsa-bangsa  lainnya  di  dunia.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  Luther  tidak  mengakui kewibawaan surat-surat atau kitab lainnya dalam PB. Luther ingin menekankan bahwa Injil adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan.  Keutamaan  Injil  dalam  kehidupan  orang percaya merupakan hal yang ditekankan Luther dalam ajaran eklesiologinya.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  James  Atkinson,  bahwa  pemikiran  Luther  dalam perenungannya  telah  menghasilkan  petobat  seperti  Bucer,  Brenz,  Pellican  dan  dalam kajiannya  yang  berpuluh  tahun  terkait  Perjanjian  Lama  maupun  secara  khusus  Roma, Galatia dan Ibrani,  Luther telah meletakkan dasar yang benar. Ia mampu berdiri di anatra para  teolog  lainnya  dengan  berani,  dan  menjabarkan  pokok  pikiran  teologinya  kepada dunia pada saat itu. 15 Bahwa Luther bukanlah orang yang baru belajar tentang Alkitab, dia bahkan  telah  bergelut  dalam  studi  mendalam  terhadap  Alkitab  dan  akhirnya  menemukan bahwa  gereja  telah  melakukan  kesalahan  fatal  dalam  memberikan  ajaran.  Itu  sebabnya Luther  berubah  dalam  eklesiologinya  dan  perubahan  yang  dilakukannya  telah mengguncangkan dunia pada masanya.
Injil dapat mengubahkan kehidupan seseorang, dari pendosa menjadi orang benar, yang  dibenarkan  bukan  karena  kebenaran  diri  sendiri  melainkan  karena  kebenaran  Allah. Injil  adalah  nafas  gereja,  sehingga  Injil  seharusnya  terus  diberitakan  di  seluruh  gereja,  di mimbar-mimbar  yang  ada  dan  dalam  setiap  kesempatan.  Bahwa  Allah  telah  memberikan kabar baik yakni kabar keselamatan kepada umat manusia, dan mereka yang percaya akan mendapatkan anugerah-Nya yang mulia. Injil Kristus adalah kekuatan Allah yang sanggup menyelamatkan manusia berdosa dari murka Allah yang akan datang. 16
Sebagaimana  dituliskan  oleh  Timothy  George  bahwa  Luther  pernah  menjadi pendukung  Paus  yang  sangat  berkobar-kobar.  Kekecewaan  Luther  terhadap  kepausan berkembang  dari  penemuannya  akan  Injil  berdasarkan  pengkajiannya  terhadap  Alkitab. Protes  Luther  terhadap  gereja  Roma  bukanlah  berkaitan  dengan  moral  sebagaiman kecaman Erasmus dan para reformator lainnya. Anugerah Allah adalah anugerah Allah, hal
15 James Atkinson, Luther: Early Theological Works (Louisville-Kentucky: Westminster John Knox Press, 2006).
16 Warseto  Freddy  Sihombing  dan  Iwan  Setiawan  Tarigan,  “Sign  and  Its  Significance  in  John’s Gospel,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol. 6, no. 1 (2022): 59–69.
itu  tidak  dapat  dibeli,  dijual,  atau  dibagi-bagikan  dengan  indulgensi. 17 Sikap  dan pandangan  Luther  mengalami  perubahan  drastis  ketika  dia  menyadari  bahwa  Injil  adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan,  dan  keselamatan  itu  sungguh  bukan  karena  hasil usaha  dan  perbuatan  baik  manusia  di  hadapan  Allah. 18 Keselamatan  tidak  dapat diperjualbelikan.  Iman  kepada  Yesus  Kristus  adalah  pintu  terbuka  bagi  keselamatan  jiwa seseorang. Dan Luther menyadari bahwa keutamaan injil tidak dapat diganggu gugat.

## Firman dan Sakramen
Dalam berbagai tulisannya, jelas terlihat bagaimana Luther mengakui bahwa firman Allah sangat berkuasa. Bahkan dalam pikiran teologi yang dikemukakannya dalam 95 dalil yang ditempelkan di Wittenberg, Luther dengan berani melakukan hal tersebut karena dia mau  supaya  gereja  kembali  kepada  firman  Allah  yang  berkuasa  tersebut  dan  tidak  lagi menyimpang  dalam  pengajaran  yang  diberikan  kepada  jemaat. 19 Alkitab  menjadi  acuan dalam menjalani kehidupan sebagai umat Allah. Sebagaimana dijelaskan oleh Timothy F. Lull  bahwa  semangat  Luther  untuk  berteologi  yang  berpusat  pada  kasih  karunia,  datang bukan  hanya  dari  ketidakpuasan  terhadap  kondisi  gereja  pada  saat  itu,  juga  bukan  dari kebutuhan  pribadinya,  melainkan  karena  keperdulian  Luther  terhadap  gereja  dan kekristenan.  Dia  dengan  berani  berbicara  tentang  Tuhan  dan  kebenaran  terkait  dengan tugasnya  sebagai  pengajar  teologi  yang  mengajar  secara  intensif  pada  sekitaran  tahun 1513-1518 tentang kitab Mazmur, Roma, Galatia, Ibrani, dan ia secara aktif mengajarkan hal itu di kelas-kelas dan melalui ceramah. 20
Firman  dan  Sakramen  merupakan  kata  kunci  dalam  kehidupan  gereja-gereja Lutheran  dan  merupakan  pusat  ajaran  Luther. 21 Posisi  sentral  firman  Allah  dalam  ajaran Luther  dipraktikkan  dalam  kehidupan  berjemaat  di  gereja  Lutheran.  Manusia  tidak  dapat menyelamatkan dirinya sendiri dengan berbagai usaha yang dilakukan. Manusia juga tidak dapat  membenarkan  dirinya  sendiri  karena  perbuatan  baik  atau  pun  usaha  keras  yang
17 George, Teologi Para Reformator . 109
18 Warseto  Freddy  Sihombing,  “Konsep  Keselamatan  Universalisme,” Jurnal  Pionir  LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22, http://jurnal.una.ac.id/index.php/pionir/article/view/1397. 19 Warseto  Freddy  Sihombing,  “Sejarah  Penafsiran  Ajaran  Paulus  Mengenai  Pembenaran  Oleh Iman,” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
20 Timothy  F  Lull, “The  Power  of  The  Word  of  God”  Dalam  Martin  Luther’s  Basic  Theological Writings (Minneapolis: Fortress Press, 2012).
21 Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja . 44
dilakukannya.  Firman  Allah  telah  menjelaskan  bahwa  keselamatan  manusia  adalah  kasih karunia semata-mata, dan karena kasih karunia tersebutlah sehingga umat Allah melakukan berbagai perbuatan baik sebagai ibadah kepada Allah.
Bukanlah  hal  mudah  bagi  Luther  untuk  menyampaikan  kebenaran  yang  dia temukan  dari  kajian  terhadap  Alkitab  yang  dilakukannya,  dia  harus  mempersiapkan  diri untuk  kemungkinan  yang  terburuk,  dipenjarakan,  mati  atau  pun  dibuang.  Luther  berani menentang  Luther  dan  hukuman  telah  siap  menanti  dirinya.  Kepada  para  pendukungnya dia  meminta  untuk  mereka  hidup  dengan  baik,  dan  Luther  meyakini  apa  yang dilakukannya  seturut  dengan  kehendak  Tuhan,  meski  dia  harus  menderita  sakit  secara jasmani.  Namun  hal  itu tidak bisa menghentikan  tekadnya untuk  menyuarakan kebenaran perihal  firman  Allah. 22 Sakramen  bukanlah  syarat  atau  alat  untuk  menerima  anugerah. Sakramen  adalah  peringatan,  bukti  persekutuan  orang  Kristen  dengan  Allah  yang diimaninya.  Pandangan  Luther  memang  berbeda  dengan  pandangan  GKR  karena  dalam GKR, diyakini sakramen sebagai sarana mendapatkan anugerah. 23

## Keimamatan Semua Orang Percaya
Dalam  ajaran  eklesiologi  Luther,  setiap  orang  Kristen  adalah  imamat  rajani. Keimaman semua orang percaya memberikan dasar bahwa sudah selayaknya setiap orang Kristen  melayani  Allah  yang  disembah  mereka  dalam  Yesus  Kristus.  Luther  mengkritisi pandangan abad pertengahan yang mengategorikan sakral dan profan (suci dan duniawai) dimana Luther menyatakan bahwa ia menemukan banyak kegiatan di abad pertengahan di alam  ‘suci’  tanpa  perintah  Tuhan  melainkan  peraturan  yang  dipaksakan  oleh  manusia. 24
Dia  juga  menyadari  bahwa  terdapat  banyak  kegiatan  ‘suci’  yang  menyimpang  dari pelayanan  yang  layak  kepada  sesama  dalam  panggilan  yang  telah  Tuhan  tetapkan. Selanjutnya ia juga mengalami sendiri bahwa kegiatan ‘suci’ ini pada dasarnya melayani diri sendiri, berjuang untuk mendapatkan kemurahan Tuhan dari pada melayani Tuhan dan melayani sesama. 25
22 Heinz  Schillie, Martin  Luther:  Rebel  in  an  Age  of  Upheaval (United  Kingdom:  Oxford University, 2017). 147-148
23 Tony Lane, Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007).
24 Robert  Kolb, Martin  Luther:Confessor  of  the  Faith.  Peny.  Timothy  Gorringe,  Serene  Jones, Graham Ward (United Kingdom: Oxford University Press, 2009).
25 Ibid. 172-176
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Umat Allah perlu menyadari bahwa mereka adalah imamat rajani, dan setiap jemaat Kristen hendaknya memberikan pelayanan terbaik mereka kepada Allah. Pelayanan terbaik yang  bisa  diberikan  adalah  dengan  mempersembahkan  hidup  kepada  Allah,  dan  berjuang dalam  iman  ketika  diperhadapkan  dengan  kenyataan  dalam  kehidupan.  Intinya  berjuang untuk  hidup  saleh  karena  Allah  telah  memberikan  anugerah-Nya  sehingga  sudah sewajarnya  jika  umat  tebusan-Nya  membuktikan  hidup  saleh,.  Hidup  secara  baik  dan berjuang untuk menjadi pelaku firman Allah.
Pelayanan  tidak  dibatasi  dalam  mimbar  gereja,  bahkan  profesi  setiap  jemaat  bisa menjadi  ladang  pelayanan  mereka.  Dan  ketika  jemaat  menjadari  keimaman  setiap  orang percaya  jemaat  juga  dimampukan  untuk  menjadi  orang  Kristen  yang  aktif  bukan  orang Kristen  yang pasif. Bukti  nyata menjadi  orang Kristen  yang aktif harusnya terlihat  dalam hidup  sebagai  bagian  dari  gereja,  bagian  dari  masyarakat,  dan  bagian  dari  warga  negara. Bahkan  keimaman  orang  percaya  harusnya  terimplementasi  dalam  kehidupan  terkecil yakni dimulai dari keluarga.

## Sebuah Apresiasi
Dalam  kesempatan  ini  penulis  memberikan  tanggapan  sekaitan  dengan eklesiologi Martin Luther, yang telah membawanya kepada sebuah karya  besar, dimana ajaran gereja adalah hal yang diupayakan oleh Luther untuk kembali dimurnikan setelah tercemar  dengan  berbagai  ajaran  menyimpang  yang  dilakukan  pihak  kepausan.  Penulis memberikan  apresiasi  atas  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Luther,  yang  dengan  berani menentang  ajaran  indulgensia  dan  berbagai  ajaran  ataupun  praktik  menyimpang  dalam kehidupan  bergereja  yang  dilakukan  oleh  pihak  kepausan.  Luther  bersama  tokoh-tokoh reformator  lainnya  telah  memberikan  warna  baru  dalam  dunia  teologi  dan  gereja  juga akhirnya mengalami kehidupan baru.
Dari  ketiga  hal  pokok  yang  menjadi  ajaran  dasar  dalam  konsep  eklesiologi Luther  yakni  keutamaan  injil,  firman  dan  sakramen  serta  keimaman  orang  percaya, penulis  berpikir,  masihkah  semuanya  dalam  koridor  sebagaimana  dimaksudkan  oleh Luther  ataukah  telah  terjadi  pergeseran  dalam  kenyataannya,  dimana  gereja  Lutheran hari  ini  hidup  dalam  zaman  yang  berbeda  dengan  di  masa  Luther.  Adakah  hal  penting yang  telah  hilang?  Bagaimana  dengan  konsep  sola  scriptura,  sola  gratia  dan  sola  fide?
Semboyan  yang  memang  dikenal  di  masa  reformasi,  masihkah  hal  tersebut  dihidupi hingga saat ini dalam gereja aliran Lutheran?
Apakah  spirit  Luther  untuk  mempertahankan  kebenaran  Alkitab  masih  hidup dalam  diri  gereja-gereja  Lutheran?  Ataukah  telah  ternodai  dengan  adanya  sinkretisme, sekularisme  dan  berbagai  hal  yang  membuat  gereja  Lutheran  tidak  lagi  murni  seperti pada  masa  reformasi  kala  itu.  Apakah  para  hamba  Tuhan  dari  gereja  aliran  Lutheran masih  mempertahankan  keutamaan  Injil,  bahwa  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan?  Anugerah  Allah  tidak  dapat  dibeli,  tidak  dapat  dijual  dan  tidak  dapat dibagi-bagikan.  Bagaimana  peran  gereja  dalam  melaksakan  amanat  agung  Allah  yang sudah dimandatkan kepada orang percaya menjadi tugas utama yang harus dikerjakan.
Gereja  aliran  Lutheran  perlu  kokoh  dalam  mempertahankan  keutamaan  firman dan  sakramen  dalam  ibadah.  Keimamatan  rajani  dari  panggilan  semua  orang  percaya perlu benar-benar dikerjakan dan sungguh-sungguh oleh gereja. Jemaat kristen Lutheran perlu  menjadi  jemaat  yang  melayani  secara  aktif  dan  menyadari  bahwa  Allah  adalah Raja, dan sebagai hamba-Nya, setiap orang Kristen sudah sewajarnya mempersembahkan  hidup  saleh  sebagai  ibadah  dan  pelayanan  mereka.  Gereja  aliran Lutheran  melalui  penelitian  ini  perlu  melihat  secara  langsung  di  lapangan  bagaimana keserasian antara kehidupan keseharian jemaat dengan teologi Lutheran.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  yakni:  pertama, gereja  adalah  persekutuan  orang-orang  kudus,  yakni  mereka  yang  telah  diselamatkan oleh  Allah  melalui  korban  Kristus.  Jemaat  ini  dipanggil  dari  kegelapan  untuk  masuk kepada  terang  Allah,  dan  menikmati  persekutuan  dengan  Allah.  Gereja  digambarkan sebagai  tubuh  Kristus  dan  Yesus  Kristus  adalah  Sang  Kepala.  Gambaran  lain  yang digunakan  adalah  umat  Allah  dan  persekutuan  orang  percaya.  Dari  semua  istilah tersebut, ekklesia sebagai  kata  yang  kerap  dipakai  merujuk  kepada  orangnya,  bukan gedungnya.  Itu  sebabnya  Luther  kurang  setuju  dengan  pemakaian  istilah kuriakon artinya rumah Tuhan untuk menggambarkan orang-orang yang bersekutu.
Kedua, bahwa dalam eklesiologi Martin Luther ada tiga hal utama yang  menjadi ajaran  dasar  bagi  gereja-gereja  dengan  aliran  Lutheran.  Pertama  dari  ketiganya  adalah
keutamaan  Injil,  dimana  injil  adalah  kekuatan  Allah  yang  meyelamatkan.  Anugerah Allah  tetaplah  anugerah  yang  tidak  dapat  dibeli,  tidak  dapat  dijual  atau  pun  dibagi - bagikan seperti praktek indulgensia yang dilakukan oleh kepausan. Dan hal ini lah yang dikoreksi  oleh  Luther  dimana  GKR  telah  melakukan  kesalahan  fatal  dalam  ajaran gerejanya  terkait  dengan  praktik  indulgensia,  purgatori  dan  hal-hal  tersebut  dijabarkan dalam  95  dalil  yang  ditempelkannya  di  Wittenberg.  Ajaran  kedua  dalam  eklesiologi Luther  dimana  firman  Tuhan  harus  dikumandangkan  dalam  ibadah,  dan  sakramen bukanlah  syarat  atau  alat  untuk  menerima  anugerah.  Sakramen  adalah  peringatan,  atau lamabang/tanda yang dipraktekkan oleh orang-orang Kristen untuk persekutuan mereka bersama  Yesus.  Sakramen  ada  2  yakni:  perjamuan  kudus  dan  baptisan  kudus.  Ajaran ketiga  adalah  keimamatan  orang  percaya.  Bahwa  semua  orang  percaya  adalah  imamat yang  rajani.  Mereka  layak  untuk  melayani  Allah,  Raja  mereka.  Dan  hal  ini  menuntut orang-orang  Kristen  untuk  seharusnya  berjuang  hidup  saleh  dan  memberikan kemampuan terbaik dari yang mereka bisa untuk kerajaan Allah, melayani Allah dalam semua profesi yang dipilih.

## DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan S. Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Aryanto,  Antonius  Galih  Arga  W  Martinus  Joko  Lelono.  “Memaknai  Ulang  Ecclesia Domestica  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen Vol 6 No 1 (2021): 333–349.
Atkinson,  James. Luther:  Early  Theological  Works .  Louisville-Kentucky:  Westminster John Knox Press, 2006.
Christian,  Firman.  “Makna  Kata  Ekklesia  Berdasarkan  Mat  16:18  Dan  Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jurnal Jaffray Vol 9 No 2 (2011).
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan Campuran . Edisi 4. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
George, Timothy. Teologi Para Reformator . Surabaya: Momentum, 2018.
———. Theologi Para Reformator . Surabaya: Momentum, 2018.
Hendrik,  Scott  H. Martin  Luther:  Vionary  Reformator .  New  Heaven  and  London:  Yale university, 2015.
Kolb,  Robert. Martin  Luther:Confessor  of  the  Faith.  Peny.  Timothy  Gorringe,  Serene Jones, Graham Ward . United Kingdom: Oxford University Press, 2009.
Lane,  Tony. Runtut  Pijar:  Sejarah  Pemikiran  Kristiani .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007.
Lull,  Timothy  F. “The  Power  of  The  Word  of  God”  Dalam  Martin  Luther’s  Basic Theological Writings . Minneapolis: Fortress Press, 2012.
McGrafth, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Millard J. Erickson. Teologi Kristen . Malang: Gandum Mas, 2015.
Ocker,  Christopher. Luther,  Conflict  and  Christendom:  Reformation  Europe  and Christianity in the West . United Kingdom: Cambridge University Press, 2018.
Schillie,  Heinz. Martin  Luther:  Rebel  in  an  Age  of  Upheaval .  United  Kingdom:  Oxford University, 2017.
Sihombing, Warseto Freddy. “Konsep Keselamatan Universalisme.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22. http://jurnal.una.ac.id/index.php/pionir/article/view/1397.
———.  “Sejarah  Penafsiran  Ajaran  Paulus  Mengenai  Pembenaran  Oleh  Iman.” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
Sihombing,  Warseto  Freddy,  and  Marlinawati  Situmorang.  “Studi  Analisis-Teologis Pembenaran  Oleh  Iman  Dalam  Surat  Roma.” Jurnal  Teologi  Cultivation 5,  no.  2 (2021): 103–119.
Tarigan,  Warseto  Freddy  Sihombing  dan  Iwan  Setiawan.  “Sign  and  Its  Significance  in John’s  Gospel.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat Vol. 6, no. 1 (2022): 59–69.