Shar-E: Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 9 No. 1,  Januari 2023 , hal. 33 -42
PROBLEMATIKA IMPLEMENTASI KHIYAR DALAM JUAL BELI ONLINE

## Intan Nur Apriliani
Universitas Islam Bandung
Corresponding Author ’ s e-mail: intanurapriliani@gmail.com
Nadya Salsabila Universitas Islam Bandung e-mail: nadysbla@gmail.com
Putri Regina Wijaya Universitas Islam Bandung e-mail: putrireginawijaya876@gmail.com

## ABSTRACT
Buying and selling that is done online does not always go according to the wishes of  the  seller  or  buyer.  We  often  hear  about  cases  of  orders  being  rejected  by buyers to the detriment of the expedition. In muamalah or buying and selling in Islam, it is known as the right of khiyar. With this right, parties who are prone to  losses  can  be  protected.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the implementation of khiyar rights in online buying and selling transactions. The method used in this study is a qualitative research method. The data sources used are primary and secondary data. Data collection techniques using literature study  with  descriptive  data  analysis  techniques.  The  results  of  this  study  are that in practice online buying and selling activities were found to be very few, even difficult to do.
Keywords : khiyar; online transaction; Islam

## ABSTRAK
Jual  beli  yang  dilakukan  secara  online  tidak  selalu  berjalan  sesuai  dengan keinginan penjual ataupun pembeli. Kasus pesanan yang ditolak oleh pembeli sehingga  merugikan  pihak  ekspedisi  sering  kita  dengar.  Dalam  bermuamalah atau jual beli dalam Islam dikenal dengan adanya hak khiyar. Dengan adanya hak tersebut pihak yang rawan mengalami kerugian dapat dilindungi. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana implementasi hak khiyar dalam transaksi jual beli online. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode  penelitian  kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  studi kepustakaan dengan teknik analisis data secara deksriptif. Hasil dari penelitian ini  yaitu  dalam  pelaksanaannya  khiyar  jual  beli  online  itu  ditemukan  sangat sedikit, bahkan sulit untuk dilakukan.
Kata Kunci :  khiyar; jual beli online; Islam

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  saat  ini  memberikan  kemudahan  untuk transaksi jual beli online. Terjadinya proses jual beli online ini dilakukan melalui jaringan  internet  dan  dinilai  lebih  mudah,  praktis,  dan  cepat.  Wadah  untuk melakukan jual beli secara online yang menggunakan website dan media sosial sebagai  alat  pemasarannya  biasa  disebut  dengan online  shop (olshop). Penyebutan  bagi  para  pelakunya  untuk  penjual  biasa  dikenal  dengan  istilah “ seller ” dan pembelinya dikenal sebagai “ shopper ”. Proses jual beli ini dilakukan dengan memanfaatkan sosial media dengan cara seller menawarkan barangnya dengan  memposting  gambar  atau  foto  produk  yang  dijualnya  melalui  sosial media, website, atau marketplace mereka (Sofyan & Teti, 2021).
Pada  praktiknya  di  masyarakat,  sering  kali  pelaku  ekonomi  saling bersaing untuk memenangkan persaingan demi mendapatkan keuntungan yang maksimal  dengan  cara  yang  merugikan.  Dalam  Islam  terdapat  aturan  dalam bermuamalah yatu QS. An-Nisa ayat 29:
“ اَهُّي َ أََٰٓي ٱ َنيِ ذ لَّ ِب مُكَنۡيَب مُك َلََٰوۡمَأ ْآوُلُكۡأَت  َلَ ْاوُنَماَء ٱ ِلِطَٰ َب ۡل ْآوُلُتۡقَت َ لََو ۡۚۡمُكنِ م  ٖضاَرَت نَع ًةَرَٰ َجِت َنوُكَت ن َ أ ٓ ذ لَِإ ذنِإ ۡۚۡمُك َسُفن َ أ ٱ َ ذللّ اٗميِحَر ۡمُكِب َن َكَ “ Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu ” Pada kegiatan jual beli, khususnya jual beli yang dilakukan secara online tidak selalu berjalan sesuai dengan keinginan penjual ataupun pembeli. Dalam bermuamalah  atau  jual  beli  dalam  Islam  dikenal  dengan  adanya  hak  khiyar. Hak  khiyar  didefinisikan  sebagai  hak  dua  pihak  (penjual  dan  pembeli)  untuk melanjutkan  atau  mengakhiri  transaksi  pembelian  atas  nama  penjual  dan pembeli. Dengan adanya hak tersebut pihak yang rawan mengalami kerugian dapat  dilindungi.  Selain  itu  khiyar  ini  sebagai  bentuk  tindakan  pencegahan apabila terdapat ketidakcocokan pada barang seperti kurangnya kualitas yang diinginkan.
Jual beli online boleh dilakukan dalam Islam, dengan syarat jenis objek, sifat  objek,  kadar  objek  jual  beli  haruslah  jelas  dan  sesuai  (Oktasari,  2021). Maka dari itu, jika barang sesuai dengan spesifikasi maka sahlah jual belinya. Transaksi jual beli online yang dinilai praktis ini terdapat pula sisi negatifnya di mana  konsumen  merasa  dirugikan  karena  barang  yang  dibeli  tidak  sesuai pesanan  atau  kondisinya  cacat  serta  rentan  terjadinya  penipuan.  Dengan adanya hak khiyar ini maka pihak yang dirugikan dapat menentukan apakah akan meneruskan atau membatalkan jual beli tersebut. Konsep khiyar ini dapat dijadikan  faktor  untuk  menguatkan  posisi  konsumen  dalam  mata  produsen, sehingga produsen tidak dapat semena-mena terhadap pelanggannya.
Dengan permasalahan yang telah diuraikan di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti bagaimana implementasi hak khiyar dalam transaksi jual beli online, dasar hukum hak khiyar, serta macam-macam hak khiyar dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  dekskriptif  kualitatif  di  mana penelitian  ini  berisikan  pencatatan  dan  pendeksripsian  yang  bukan  bersifat neumerik, melainkan kualitatif (Afrizal, 2016). Penilitian kualitatif memaparkan suatu  masalah  atau  peristiwa  yang  bersifat  mengungkapkan  fakta  dan keberadaan  yang  obyektif  pada  objek  yang  sedang  diteliti  (Sugiyono,  2015). Metode pendekatan yang digunakan yaitu metode pendekatan fenome dengan melihat  kejadian  pada  masalah  ekonomi  tetapi  harus  berkorelasi  dengan penelitian  yang  sedang  diteliti  (Bachtiar,  1997).  Deksriptif  analisis  digunakan dalam  spesifikasi  penelitian  sebagai  penggambaran  ekonomi  Islam  mengenai penjualan serta kepemilikan dalam islam, kemudian diteliti lebih lanjut. Objek penelitiannya yaitu Khiyar jual beli online.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini bersumber pada data sekunder  adalah  data  yang  didapatkan  melalui  membaca  lalu  dipelajari  yang sumbernya  merupakan  literatur  orang  lain  yang  berhubungan  dengan penelitian ini. Bacaan tersebur bersumber dari literatur jurnal, internet, atau buku.  Atau  bisa  disebut  juga  bahwa  penelitia  ini  datanya  diperoleh  dengan melakukan Studi Pustaka.
Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu dijelaskan, lalu diteliti, dan  informasi  yang  fakta  didapatkan  dari  literatur.  Selain  itu  teknik pengumpulan  data  menggunakan  kajian  Pustaka.  Maka  penelitian  ini merupakan  library  research  atau  bisa  disebut  kajian  Pustaka  yang  diperoleh dari  literatur.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu menggunakan metode kualitatif yang menggunakan data akanisis dekskriptif. Lalu  hasilnya  diteliti  dan  dipelajari,  lalu  hasil  tersebut  dianalisis  dan  akan dijelaskan  secara  dekskriptif  agar  semua  penjelasan  yang  dijelaskan  dapat dipahami  dengan  jelas  terkait  dengan  Implementasi  Khiyar  Jual  Beli  Online dalam Perspektif Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Konsep Khiyar
Jual  beli  dalam  Islam  membebaskan  yang  membelinya  atau  akan melakukan  aqad  jual  beli  mempunyai  hak  untuk  melanjutkan  jual  beli  dan membatalkan  jual  beli,  pada  dasarnya  prinsip  dalam  jual  beli  ini  yaitu  atas dasar suka sama suka, sehingga mempunyai hak khiyar (melanjutkan jual beli atau membatalkan jual beli). Perlu untuk kita ketahui dahulu bahwa hukum asal dalam jual beli ini yaitu mengikat (lazim), yang mempunyai tujuan untuk memindahkan kepemilikan.
Seseorang sebagai pelaku akad jual beli mempunyai hak pilih (hak khiyar) untuk melanjutkan akad atau men-fasakhnya (membatalkan akad) hal tersebut jika  khiyarnya  itu  khiyar  syarat,  khiyar  ru’yah,  dan  khiyar  ‘aib. Selain  itu, seseorang sebagai pelaku akad dapat memilih salah satu dua barang dagangan jika  khiyarnya  itu  khiyar  ta’yin.  Dengan  memilih,  diharapkan  bahwa  masing - masing  pihak  tidak  akan  menyesal  dengan  apa  yang  sudah  mereka  beli  atau jual (Indriati, 2016), pada saat jual beli terjadi, ada kalanya bahwa pembeli tidak
berhati-hati  dan  dalam  membelinya  terlalu  terburu-buru,  sehingga  pembeli tersebut  merasa  menyesal  dalam  membelinya,  maka  dengan  adanya  khiyar diharapkan bisa menghindari tindakan tersebut
Tujuan khiyar adalah untuk memastikan bahwa ada pemikiran yang pasti signifikan bagi kedua belah pihak sebelum mulai menegosiasikan penjualan. Ini untuk  mengurangi  kerugian  yang  dialami  oleh  dua  organisasi  pendukung keesokan harinya. Oleh karena itu, tujuan hak khiyar dalam Islam ini adalah untuk menegakkan integritas dan timbal balik bagi individu yang melakukan transaksi  tertentu  (Khoir,  2022).  Suatu  akad  lazim  adalah  akad  yang  kosong dari  salah  satu  khiyar  yang  memiliki  konsekuensi  bahwa  pihak  yang membangun  atau  membatalkan  kontrak  yang  menyelenggarakan  transaksi. Khiyar diperlukan dalam menjalankan bisnis untuk menegakkan kedua belah pihak yang melakukan bisnis secara adil dan untuk menyelesaikan perselisihan yang  mungkin  timbul,  serta  untuk  melindungi  mereka  dari  bangunan  yang dapat menyebabkan kesulitan keuangan.
Secara etimologi pengertian khiyar adalah memilih. Dalam konteks jual beli,  menurut  syarat’  khiyar  adalah  hak  memilih  bagi  penjual  atau  pembeli untuk  meneruskan  akad  jual  beli  maupun  membatalkannya.  Sedangkan menurut Wahbah al-Zuhaily yang dimaksud dengan al-khiyar adalah hak pilih bagi salah sastu pihak atau kedua belah pihak yang melaksanakan transaksi untuk melangsungkan atau membatalkan transaksi yang telah disepakati.
Dalam Komplikasi Hukum Ekonomi Syariah, khiyar dapat didefinisikan sebagai  hak  pilih  bagi  penjual  dan  pembeli  untuk  melanjutkan  atau membatalkan  akad  jual  beli.  “khiyar  yaitu  opsi  adalam  jual  beli  untuk  para pihak atau kedua belah pihak yang melaksanakan akad dalam rangka untuk meneruskan atau tidak meneruskan akad dengan suatu mekanisme tertentu. Sehingga dapat disimpulkan bahwa khiyar itu adalah pilihan seseorang sesuai pandangannya masing-masing. Khiyar dapat dibagi pada dua bagian, yaitu: 1. Hak khiyar Iradiyah: karena timbul dari kesepakatan pihak akad. Dalam hak khiyar ini terjadi Karena keengganan pengurus, Hak khiyar dilanggar (Khiyar Iradiyah).  Akibatnya,  hak  khiyar  ini  tidak  terjadi  dengan  sendirinya, melainkan akibat keengganan individu tertentu. Jika pimpinan  akad tidak mau menggunakannya dan tidak berusaha untuk menggunakannya, maka tidak akan ada khiyar, dan akad akan tetap berfungsi efektif dan tidak akan diperdebatkan.  Dua  jenis  khiyar  yang  termasuk  dalam  kategori  ini  adalah khiyar syart dan khiyar ta'yin.
2. Khiyar  Hukmiyah:  Hak  khiyar  yang  melekad  dalam  akad.  Khiyar  ini  ada tanpa  membutuhkan  persetujuan  pihak-pihak  akad  karena  ini  diadakan untuk memenuhi hajat (maslahat) pihak akad. Dua jenis khiyar yang banyak ditemukan dalam kategori ini adalah ru'yah dan 'aib.
Akan tetapi terkadang menyimpang dari ketentuan dasarnya, akad jual beli itu pada dasarnya pasti mengikuti selalu memenuhi rukun dan syaratnya. Seungguhnya Allah memperbolehkan khiyar untuk menghindarkan sifat dengki dan  dendam  di  hati  mereka  dan  untuk  memenuhi  sifat  saling  kasih  sayang
antara sesama manusia. Menurut ulama fikih, status khiyar diartikan sebagai disyari'atkan  atau  diperbolehkannya  karena  suatu  syarat  yang  timbul  dari tegaknya hak masing-masing pihak dalam suatu transaksi. Akan tetapi dengan sistem khiyar ini adakalanya menimbulkan penyesalan kepada salah seorang dari pembeli atau penjual, yaitu kalau pedagang mengharap barang segera laku, tentu tidak senang kalau barangnya dikembalikan lagi sesudah jual.
Adapun  dasar  hukum  khiyar  di  jelaskan  pada  hadits  dari  Ibnu  Umar,  ia berkata : “ Rasulullah SAW bersabda : masingmasing penjual dan pembeli, tidak akan terjadi jual beli dianatara mereka sampai mereka berpisah, kecuali dengan jual beli khiyar .” (Muslim, t.th:22). Ada hadis lain dari Abdullah bin al-harits ia berkata: “ saya mendengar Hakim bin Hizam r.a. dari Nabi Saw beliau bersabda: “Penjual  dan  pembeli  boleh  melakukan  khiyar  selama  mereka  berdua  belum berpisah. Apabila mereka berdua  benar  dan jelas, maka  mereka berdua  diberi keberkahan  di  dalam  jual-beli  mereka,  dan  apabila  mereka  berdua  berbohong dan merahasiakan, maka dihapuslah keberkahan jual beli mereka berdua.”” (HR. Al-Bukhari).
Dari kedua hadis tersebut maka sudah jelas bahwa khiyar akad jual beli dalam Islam diperbolehkan. Apalagi jika terdapat kecacatan dalam barang yang dibeli dan bisa merugikan pihak pembeli. Status khiyar menurut ulama Fiqih adalah  disyariatkan  atau  dibolehkan  karena  masing-masing  pihak  yang melakukan transaksi supaya tidak ada pihak yang merasa tertipu.
Khiyar bisa jual beli disana Beberapa orang membeli sesuatu hanya untuk kepentingan itu dilihat saja kemasan atau tampilannya tanpa memperhatikan kualitas  dan  kuantitas.  jika  paket  telah  dibuka  dan  produk  tidak  sesuai harapan, maka hanya penyesalan pembeli yang terjadi, kemudian penyesalan mengikuti iri hati, Dendam, perkelahian dll. Di sana inilah yang dibenci dalam agama, karenanya khiyar sangat diperlukan dalam segala hal mempertimbangkan keuntungan masing-masing pihak yang bertransaksi.

## B. Macam-macam Khiyar
Pertama,  khiyar  majlis  yaitu  tempat  transaksinya  jual  beli.  Dapat dipahami bahwa jika para pihak akan melangsungkan jual beli maka para pihak memiliki hak pilih selama para pihak tersebut masih dalam lingkungan tempat transaksi jual beli tersebut (masih dalam majelis). Pada hak ini transaksi jual beli dapat dikatakan sah apabila para pihak yang melaksanakan akad sudah menentukan pilihan akan menjual atau membeli. Atau bisa dikatakan bahwa bagi yang menyatakan ijab, maka boleh menarik kembali ucapannya sebelum nantinya  dijawab  qabul. Ulama  Hanafiyah,  Malikiah,  dan  Fuqaha  Sab’ah berpendapat  bahwa khiyar  al-majlis berlaku  bagi  akad  jual-beli  yang  belum mengikat,  yaitu  tahapan  negosiasi  yang  dilakukan  sebelum  akad  jual  beli dilakukan. Maka dari itu, akad jual beli yang sudah terjadi ijab qabul antara penjual  dan  pembeli  tidak  ada  lagi khiyar  al-majlis .  Oleh  karena  itu,  ulama Hanafiah, Malikiah, dan Fuqaha Sab’ah membatasi waktu khiyar al-majlis yaitu berlaku terhadap akad jual-beli yang akadnya belum sempurna (Wasitho, 2011).
Kedua, khiyar syarat yaitu kedua belah pihak atau salah satunya berhak memberikan  persyaratan  khiyar  dalam  kurun  waktu  tertentu  (Hanafi,  2021). Misalnya,  pembeli  berkata  kepada  penjual  “saya  beli  barang  ini  dari  anda (penjual), tetapi saya punya hak untuk mengembalikan barang ini dalam waktu 3 hari.” Ketika jangka waktu yang disyaratka n telah berakhir, maka hak untuk membatalkan yang ditimbulkan oleh syarat ini tidak berlaku lagi Ketiga, k hiyar ‘aib yaitu hak pilih untuk meneruskan atau membatalkan akad dikarenakan terdapat cacat pada barang yang mengurangi harganya. Jadi khiyar aib ini hak membatalkan akad apabila terdapat cacat pada objek, dan cacat  tersebut  tidak  diketahui  oleh  pemilik  atau  penjualnya.  Adapun persyaratan dari khiyar aib yaitu: 1) kecacatan barang tersebut sebelum akad atau  setelah  akad  namun  belum  terjadi  penyerahan;  2)  pihak  pembeli  tidak mengetahui  akad  tersebut  ketika  berlangsung  akad  atau  ketika  berlangsung penyerahan. Jika pihak pembeli sebelumnya telah mengetahuinya maka tidak ada  hak  khiyar  baginya;  3)  tidak  ada  kesepakatan  bersyarat  bahwasanya penjual tidak bertanggung jawab terhadap segala cacat yang ada. Contoh dari khiyar aib yaitu pembeli membeli barang berupa case handphone lalu pembeli tersebut  belum  sempat  melihat  barangnya  sebelum  terjadi  serah  terima, sehingga  pembeli  tersebut  tidak  mengetahui  bagaimana  kondisi  barangnya cacat  di  majlis  dan  ternyata  pembeli  tersebut  tidak  terima  dengan  kondisi barangnya,  sehingga  pembeli  mempunyai  hak  yang  disebut  khiyar  ‘aib (Nasution, 2019).
Keempat, khiyar ta’yin yaitu hak memilih barang apa yang akan dijadikan objek akad, berdasarkan apa yang telah disepakati. Hak ini diberikan kepada pembeli apabila identiti barang yang dibeli masih belum jelas. Ini bermakna jika pembeli telah memilih salah satu item sebagai pembelian mereka, objek kontrak diketahui.  Ulama  berbeda  pendapat  tentang  sahnya  khiyar  ta'yin-  ada  yang berpendapat  dibolehkan  berdasarkan  dalil  istihsan,  manakala  yang  lain berpendapat  tidak  boleh  berdasarkan  qiyas  (berdasarkan  ketentuan  bahawa objek akad harus jelas).
Khiyar  Ru’yah:  Hak  untuk  melanjutkan  kontrak  dalam transaksi pembelian, tetapi belum melihat secara langsung barang yang akan dibelinya untuk  membeli  atau  membatalkan  saat  sudah  melihat  barang.  Jika  barang sudah dilihat sesuai dengan kondisi pesanannya saat jual beli, maka pembeli melanjutkan  akad,  jika  yang  diterima  tidak  sesuai  maka  pembeli  mempunyai hak  khiyar  ru’yah  melanjutkan  atau  membatalkan  dan  mengambil  uangnya kembali.  Bai’  ‘ain ghaibah  adalah  dibenarkan,  menurut  kebanyakan  fuqaha Islam.  Ini  termasuk  membeli  barangan  makanan  seperti  sayur-sayuran  yang tidak langsung kelihatan. Alasan di sebalik ini ialah, oleh kerana pembeli tidak mempunyai objek di hadapannya pada masa pembelian, dia boleh menganggap bahwa ia berada dalam keadaan yang sama seperti semasa dia menerimanya.

## C. Jual Beli
Jual  beli  merupakan  kegiatan  transaksi  dalam  rangka  tukar  menukar barang atas dasar suka sama suka yang sudah ditentukan caranya oleh syariat.
Yaitu dengan mengucapkan ijab dan qabul. Jual beli secara bahasa yaitu tukar menukar sesuatu dengan sesuatu dengan adanya ganti atau imbalan. Menurut istilah jual beli yaitu tukar menukar harta dengan harta yang berimplikasi pada pemindahan milik dan kepemilikan. Jual beli secara etimologi yaitu menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak kepada  pihak  lain  atas  dasar  saling  merelakan.  Akad  yang  tegak  atas  dasar pemikiran harta atas harta, maka terjadilah penukaran hak milik secara tetap. Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  jual  beli  merupakan  suatu  perjanjian  yang dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  dengan  cara  suka  rela  sehingga  keduanya dapat saling menguntungkan.
Dasar  hukum  dalam  jual  beli  terdapat  dalam  Al-Quran  dan  Hadits. Disebutkan dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 275:
“ ٱ َنيِ ذ لَّ ۡ أَي َنوُلُك ٱ ْاَٰوَبِ رل ُموُقَي اَمَك ذ لَِإ َنوُموُقَي َ لَ ٱ يِ ذ لَّ ُه ُطذبَخَتَي ٱ ُنَٰ َطۡي ذشل َنِم ٱ ۡۚ ِ سَم ۡ ل اَمذنِإ ْآوُلاَق ۡمُهذنَأِب َكِلََٰذ ٱ ُعۡيَ ۡ لۡ ُلۡثِم ٱ ْاَٰوَبِ رل ذلَح َ أَو ٱ ُ ذللّ ٱ َعۡيَ ۡ لۡ َمذرَحَو ٱ ْۡۚاَٰوَبِ رل ُهَءٓاَج نَمَف ۥ ِهِ بذر نِ م ٞةَظِعۡوَم ۦ َفٱ َٰ َهَتن ُهَلَف ۥ ُهُرۡم َ أَو  َفَلَس اَم ٓۥ َ لَِإ ٱ هِذللّ َد َعَ  ۡنَمَو ُبَٰ َح ۡص َ أ  َكِئ ََٰٓلْوُأَف ٱ ِراذلن َنوُ ِلَِٰ َخ اَهيِف ۡمُه “
Artinya: “ Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal Allah  telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan riba. Orang-orang yang telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka kekal di dalamnya.”
Pendapat jumhur ulama menjelaskan bahwa rukun jual-beli terdiri atas penjual, pembeli, terdapat sighat ( ijab-qabul ), dan adanya objek akad ( ma’qud ‘alaih ). Ijab-qabul dijelaskan oleh ulama dari dua segi, yaitu bentuk atau sighat - nya dan sifatnya ( khiyar al-majlis ). Sighat akad adalah gambaran yang berupa ijab dan qabul di antara pihak-pihak yang berakad.
Menurut para ulama, terdapat enam etika jual beli yang harus diterapkan dalam kegiatan jual beli, diantaranya sebagai berikut (Syaifullah, 2014) 1. Tidak terkandung penipuan dalam memperoleh keuntungan
2. Jujur dalam bermuamalah ( shidq al- mu’amalah ), yaitu dengan menjelaskan kuantitas dan kualitas objek jual beli secara benar
3. Lemah lembut dalam bermu’amalah
4. Menghindari sumpah meskipun sumpah pedagang tersebut adalah benar dan dianjurkan membaca bismillah pada awal proses jual-beli
5. Banyak bersedekah ( katsrat al-shadaqah )
6. Penulisan utang disertai saksi

## D. Jual Beli online dan Implementasi Khiyar Jual Beli Online
Model transaksi jual beli di dunia maya saat ini berkembang sangat pesat. Berbagai cara juga digunakan dalam transaksi untuk eksis di dunia maya. toko online  terkadang  menggunakan  media  sosial  secara  umum  pihak-pihak  yang bertransaksi  tidak  bertemu  secara  langsung,  masih  dapat  berkomunikasi dengan baik secara langsung audiovisual atau audiovisual. Ecommerce adalah salah  satunya  Implementasi  belanja  online.  sebuah  percakapan  Bisnis  online tidak bisa dipisahkan Transaksi seperti jual beli melalui internet. sebuah acara ini  dikenal  sebagai  perdagangan  elektronik.  E-commerce  adalah  aktivitas Pembelian, Penjualan, Pemasaran dan Pemeliharaan untuk produk dan layanan yang ditawarkan oleh jaringan komputer Ada koneksi langsung antara jaringan komputer  dan  jaringanselain  itu  sangat  mungkin  melakukan  bisnis  langsung jaringan komputer Bisnis langsung ini yang kemudian disebut transaksi online.
Seringkali kita mendengar pemberitaan bahwa pemesan yang melakukan transaksi  online  melalui  market  place  komplain  karena  pesanan  yang  datang tidak  sesuai  harapan.  Lalu  apakah  pesanan  dapat  dibatalkan?  Dan  adakah peluang untuk khiyar? Pada dasarnya, dalam jual beli online kesepakatan atau jual  beli  telah  terjadi  saat  pembeli  melakukan  konfirmasi  persetujuan  atas barang  yang  telah  dipesannya  (Oktavira,  2022).  Walapun  belum  dibayar  atau dikirimkan, secara akad, transaksi itu sudah berlangsung. Dengan demikian, pembeli  hanya  dapat  menunggu  kiriman  pesanan  dari  penjual  tanpa  dapat membatalkannya atau tidak dapat melihat pesanan yang dikirim, kecuali stok habis  dan  penjual  membatalkan  sepihak.  Sementara  pembeli  tidak membatalkannya. Dengan demikian, tidak ada khiyar setelah barang disetujui oleh pembeli. Dengan demikian, kasus tidak diterimanya barang oleh pembeli pada dasarnya adalah resiko yang harus ditanggung oleh pembeli dan semata- mata  mengandalkan  kejujuran  dan  keterbukaan  dari  penjual  maupun  pihak ekspedisi (terutama apabila barang rusak akibat pengiriman).
Akad  jual  beli  diperbolehkan  dalam  Islam  untuk  memenuhi  keinginan pembeli  untuk  memiliki  barang  dan  layanan  juga  memuaskan  keinginan penjual untuk mendapatkan keuntungan. Pada dasarnya kesepakatan beli dan jual  ketika  kondisi  terpenuhi  maka  akad  jual  beli  itu  biasa.  Namun,  kadang- kadang tampaknya lebih penting mendesak dari perjanjian ini para pihak yang jual  beli,  maka  syariah  memperbolehkan  khiyar  sewaktu-waktu  sehingga merugikan para pihak (Oktasari, 2021).
Tujuan  pelaksanaan  khiyar  adalah  keluar  dari  masalah,  menolak merugikan dan menguntungkan bagi para pihak yang melakukan transaksi jual beli.  Khiyar  sebagai  hak  untuk  memilih  ditransfer  ke  mitra  kontraktor merupakan  hak  yang  diberikan  oleh  Islam.  Salah  satu  bukti  kesempurnaan ajaran Islam dalam bertransaksi. Selain itu, ketentuan jual beli dan akad jual beli juga diatur oleh Islam. Hak untuk melanjutkan akad sehingga pihak yang setuju untuk saling puas dengan transaksi apa yang dia lakukan.
Dalam pelaksanaannya, transaksi khiyar atau jual beli online ditemukan sangat  sedikit.  Misalnya  Penjual  biasanya  memiliki  deskripsi  untuk memberikan  catatan  bahwa  barang  sudah  dipesan  tidak  akan  dikembalikan,
atau dengan itu "MEMBELI BERARTI SETUJU" atau "TIDAK". Pengaduan dan lain yang menyatakan bahwa hukum Khiyar tidak ada lagi. Penjual tidak mau melayani  pembeli,  Keluhan  tentang  kualitas  barang  dibeli  atau  berbeda  dari yang diinginkan dan pembeli tidak ingin menerima atau menukar produk bahwa meskipun  diperlakukan  sebagai  Khiyar  aib.  Hal  yang  sama  berlaku  untuk Khiyar  Ru'yah  termasuk  dalam  transaksi  jual  beli,  jika  objek  yang  dilihatnya cocok,  order  dan  kriteria  yang  disepakati  pada  saat  penjualan  membeli,  dan pembeli dapat melanjutkan akad. Tapi jika barang yang diterima tidak masuk akal,  Pembeli  memiliki  apa  yang  dipesan  hak  khiyar  ru'yah,  yaitu  hak melanjutkan  dan  menerima  produk  cacat  ata  membatalkan  dan  mengambil kembali harga yang diberikan kepada penjual.
Pembeli  sebenarnya  mempunyai  hak  untuk  mendapatkan  ganti  rugi, ganti rugi jika barang yang diterima tidak sesuai, Penjual lebih suka melayani Pembeli yang mengeluhkan kualitas barang atau item memiliki kesalahan yang diketahui Pembeli setelah jual beli berlangsung saja dalam bentuk barter atau barter barang lain sepanjang masih dalam bentuk Pembelian dan pengembalian atau  pembatalan  pembelian  karena  kebanyakan  pembeli  merasa  dirugikan tidak mau melayani pembeli dalam hal ini. Penjual yang tidak mau direpotkan dengan  pengembalian  dana  atau  kompensasi  barang  cacat  atau  tidak  sesuai pesanan, sehingga hak khiyar tidak bisa dilakukan, rata-rata penjual tidak mau mengembalikan dana karena menurut mereka hal tersebut merugikan penjual juga,  sehingga  untuk  pembeli  harus  lebih  berhati-hati  terhadap  hal-hal  agar tidak  melakukannya  menyesal  jika  ada  akad  jual  beli.  Dilihat  kembali bagaimana  kondisi  barang,  review  dari  pembeli  lain,  dan  usahakan  untuk bertanya-tanya dahulu kepada penjual agar memastikan bahwa barang tersebut berada dalam kualitas yang baik.

## PENUTUP
Model transaksi jual beli di dunia maya saat ini berkembang sangat pesat. Berbagai cara juga digunakan dalam transaksi untuk eksis di dunia maya. Toko online menggunakan media sosial yang mana secara umum pihak-pihak yang bertransaksi  tidak  bertemu  secara  langsung,  masih  dapat  berkomunikasi dengan baik secara langsung. Implementasi khiyar dalam jual beli online masih sangat  sedikit.  Misalnya  Penjual  biasanya  memiliki  deskripsi  untuk memberikan  catatan  bahwa  barang  sudah  dipesan  tidak  akan  dikembalikan, atau dengan itu "MEMBELI BERARTI SETUJU" atau "TIDAK". Pelaksanaannya terhambat karena barang tidak dapat dilihat secara langsung. Adapun khiyar aib juga tidak dapat diimplementasikan dengan mudah karena pada saat barang yang sampai kepada pembeli tidak dapat dikembalikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal,  A.  (2016).  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu (3rd ed.). PT Raja Grafindo Persada.
Bachtiar, W. (1997). Metode Penelitian Ilmu Dakwah. Logos. https://books.google.co.id/books/about/Metodologi_penelitian_ilmu_da kwah.html?id=CrFvAAAACAAJ&redir_esc=y
Hanafi, F. (2021). Penerapan Konsep Khiyar dalam Perlindungan Hukum bagi Konsumen  Transaksi  Jual  Beli  Online.  AN-NIZAM  Jurnal  Hukum  Dan Kemasyarakatan,  14(2),  Article  2.  https://doi.org/10.44633/an- nizam.v14i2.316
Indriati, D. S. (2016). PENERAPAN KHIYAR DALAM JUAL BELI. Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah, 2(2), Article 2. https://doi.org/10.30984/as.v2i2 .220 Khoir,  F.  (2022).  Al-Khiyar  Dalam  Proses  Jual  Beli  Sistem  Online.  EKOSIANA Jurnal Ekonomi Syari Ah, 9(2), Article 2. https://doi.org/10.47077/ekosiana.v9i2.216
Nasution,  L.  M.  (2019).  Hak  Khiyar  Dalam  Perlindungan  Konsumen  Menurut Mazhab Syafi’i Dan H ukum Positif (Studi Kasus Jual Beli Buku Bersegel di Toko Buku Pustaka 2000 Kecamatan Lubuk Pakam). Al-Fikru: Jurnal Ilmiah, 13(1), Article 1.
Oktasari,  O.  (2021).  Al-Khiyar  dan  Implementasinya  Dalam  Jual  Beli  Online. Jurnal AGHNIYA, 4(1), 30 – 48.
Oktavira,  B.  A.  (2022).  Bolehkah  Pembeli  Membatalkan  Transaksi  COD  di Tempat?
hukumonline.com. https://hukumonline.com/klinik/a/bolehkah-pembeli-membatalkan- transaksi-cod-di-tempat-lt60a78e8f5f1ca/
Sofyan, S., & Teti. (2021). IMPLEMENTASI KHIYAR DALAM JUAL BELI ONLINE: Bilancia:  Jurnal  Studi  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum,  15(2),  Article  2. https://doi.org/10.24239/blc.v15i2.821
Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian  Kombinasi  (Mixed  Methods)  (7th  ed.). Alfabeta.
Syaifullah, S. (2014). ETIKA JUAL BELI DALAM ISLAM. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika,  11(2),  Article  2.  https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.361.371- 387
Wasitho,  M.  (2011,  April  26).  MACAM-MACAM  KHIYAR  (HAK  PILIH)  DALAM AKAD JUAL BELI (Bagian Pertama). MUHAMMAD WASITHO ABU FAWAZ. https://abufawaz.wordpress.com/2011/04/26/679/