Jurnal Dakwah dan Komunikasi STAIN Curup: E-ISSN: 2548-3366  |  P-ISSN: 2548-3293

## Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam
Hariya Toni Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup hariyatoni79@gmail.com

## Abstract
Boarding School is an institution that transforms education and exemplary values every second and minute and every hour of the clerics to his students. Educational boarding school  students  aim  to  forge  themselves  into  an  independent  person  and  to  develop  a spirit of togetherness, which includes the attitude of mutual assistance, solidarity and brotherhood among the students. In terms of individual character development, schools teach thrift and simple life away from the consumptive nature. Thus, Boarding School as  an  educational  institution  owned  by  the  community  is  really      potential  for  the Establishing of Human Resources (HR), potential for the creation of intelligence and well-being of the nation. Not a bit of Da’wah that could be done through schools, good Da’wah  that  convey  the  teachings  of  Islam,  as  well  as  preaching  about  the  life  and development of the Ummah.
Keywords: School, Da'wah

## Abstrak
Pesantren
merupakan sebuah lembaga pendidikan yang mentranformasikan  nilai  pendidikan  dan  keteladanan  setiap  detik  dan menit  serta  setiap  jam  dari  seorang  kyai  kepada  santrinya.  Pendidikan pesantren  bertujuan  menempa  diri  santri  menjadi  pribadi  yang  mandiri mengembangkan  semangat  kebersamaan,  yang  meliputi  sikap  tolong- menolong,  kesetiakawanan,  dan  persaudaraan  sesama  santri.  Dari  sisi pembinaan  karakter  individual,  pesantren  mengajarkan  sikap  hemat  dan hidup  sederhana  yang  jauh  dari  sifat  konsumtif.  Dengan  demikian, pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  milik  masyarakat,  sangat  potensial untuk  pembentukan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  potensial  menuju terwujudnya  kecerdasan  dan  kesejahteraan  bangsa.  Tidak  sedikit  dakwah yang  bisa  dilakukan  melalui  pesantren,  baik  dakwah  yang  menyampaikan ajaran  Islam,  maupun  dakwah  tentang  kehidupan  dan  pembangunan ummat.
Kata Kunci : Pesantren, Dakwah

## Pendahuluan
Perkembangan pendidikan agama melalui pesantren sudah tumbuh dan berkembang sejak 700 tahun silam. Pesantren memiliki pola pendidikan sendiri 1 dan berbeda dengan pola pendidikan pada umunya. Pola pendidikan pesantren memiliki ragam dan karakter sndiri, antara satu pesantren dengan pesantren yang lain  memliki  cara  dan  metode  masing-masing.  Walapun  cara  pendidikan  yang berbeda, namun memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk memanusiakan manusia sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Hadis.
Prinsip  makna  memanusiakan  manusia  bukan  hanya  menjadi  manusia yang baik semata, namun mampu memberikan manfaat kepada manusia lainnya ketika  kembalai  ke  lingkungan  sosial  sebagai  salah  satu  bagian  dari  kegiatan dakwah.  0leh  karena  itu  dalam  konstitusi,  pendidikan  pesantren  menjadikan lembaga pendidikan yang paling tangguh dan mempunyai kemampuan betahan serta memperbaiki dirinya serta berkompetisi dengan lembaga pendidikan umum hingga saat ini.
Diakui  atau  tidak  bahwa  dengan  berbagai  bentuk  pesantren  dan bervariasi  cara  pembelajarannya,  marupakan  bagian  peradaban  yang  tak terhilakan  dan  membuat  pesantren  mampu  berperan  dalam  membangun  umat bahkan  memperjuangakan  kemerdekaan  indonesia.  Hal  ini  menunjukan  bahwa pesantren memang teguh pada perinsip bahwa kehadiran pesantren adalah untuk memanusia  manusia.  Bukan  hanya  menjadi  manusia  yang  baik,  namun  juga menjadi manusia yang bermafaat memlalui kegiatan dakwah.
Keuanggulan  pendidikan  pesantren  yang  menjadi  primadona  di  dunia pendidikan  hingga  saat  ini  dikarenakan  kurikulum  yang  tawarkan  bukan  hanya untuk  mengejar  materi  semata,  tapi  pendidikan  pesantren  lebih  memberikan keteladanan dalam proses pembelajaran yang merupakan salah satu bagian dari dakwah.  Sementara  disisi  lain  pesantren  merupakan  pusat  keteladanan  dari seorang  kyai  kepada  santrinya  yang  saling  berinteraksi  lebih  kurang  dua  puluh empat jam. Keunggulan lainnya bahwa pesantren dan memupuk perasaan yang sama  sehingg  memunculkan  kebersamaan  yang  menimbulkan  sikap  tolong menolong kesetiakawanan dan persaudaraan sesama santri.
Dari  sisi  pembinaan  karakter  individual,  pesantren  mengajarkan  sikap hemat  dan  hidup  sederhana  yang  jauh  dari  sifat  konsumtif  masyarakat perkotaan.  Dengan  demikian,  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  milik masyarakat, sangat potensial untuk dikembangkan menjadi pusat pengembangan dan  pembentukan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  menuju  terwujudnya kecerdasan  dan  kesejahteraan  bangsa.  Namun  demikian,  kenyataan menunjukkan bahwa sejak zaman penjajahan sampai sekarang, pesantren bukan
1 http://www.indonesia.go.id, diakses 8-6-10
Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |99
merupakan  institusi  pendidikan  yang  popular  dibandingkan  dengan  sekolah formal. Pesantren  juga  memiliki  pola  yang  berbeda  dalam  mendidik  dengan orang-orang  kota.  Semangat  kolektivitas  di  pesantren  sangat  besar,  sementara tidaklah  demikian  yang  terjadi  dengan  pola  pendidikan  di  sekolah  formal. Sesungguhnya pendidikan pesantren merupakan bentuk fullday school bahkan bisa dikatakan lebih dari itu, karena pendidikan pesantren mengatur semua aktivitas santri di sekolah dan hingga masuk ke asrama seperti bagaimana santri mandi, tidur  dan  makan,  ke  masjid  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  menunjukan  kontran perbedaan pendidikan pesantren dengan umum lainnya.
Tujuan  pendidikan  di  pesantren  tidaklah  semata-mata  untuk memperkaya  pikiran  para  santri  dengan  penjelasan-penjelasan,  akan  tetapi pendidikan  dilakukan  adalah  rangka  meningkatkan  moral,melatih  dan mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan, mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral,  dan  menyiapkan para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati  sehingga  mamapu  menjadi manusia yang seutuhnya sebagai generasi dakwah.

## Pengertian Pesantren
Secara  bahasa  pesantren berasal  dari  kata Santri yang  mendapat  awalan pe- dan  akhiran -an yang  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Kata  santri  sendiri, shastri , yaitu orang yang tahubuku-bukusuci agama atau orang yang telah sarjana ahlikitab  suci. 2 Istilah  pesantren  di  Indonesia  lebih  populer  dengan  sebutan pondok  pesantren.  Lain  halnya  dengan  pesantren,  pondok  (kamar,  gubuk, rumah,  kecil)  dipakai  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  menekankan  kesadaran bangunan.
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata Funduq, yang  berarti hotel,  asrama,  rumah,  dan  tempat  tinggal  sederhana.  Dengan  demikian, pesantren  adalah sebuah tempat  dimana  para  santri  meninginap  dan  menuntut ilmu (mathlab).
Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga Iqomatuddin. Diantara  lembaga- lembaga iqomqtuddin lainya  yang  memiliki  dua  fungsi  utama,  yaitu  :  fungsi kegiatan tafaquhfi Ad -Din (pengajaran,  pemahaman  dan  pendalaman  agama Islam) dan fungsi Injar (menyampaikan dan mendakwahkan ajaran Islam kepada masyarakat). 3 Secara  garis  besar  pondok  pesantren  atau  lembaga  atau  tempat pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  yang  mempunyai  tujuan  untuk melestarikan  dan  mengembangkan  ajaran  agama  Islam.  Sebagai  salah  satu
2 Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat , (Surabaya:IMTIYAZ, 2011), Cet Ke I.9
3 Ibid ,.11
100 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
kekayaan  budaya  Islam  di  indonesia,  pondok  pesantren  memiliki  ciri  khas tersendiri, terlihat dari sistem pendidikan yang diterapkan. Pesantren  diklasifikasikan  menjadi  tiga  dimensi. Pertama ,  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  masyarakat.  Pangabdian  dan  perjuangan  yang  di didalam  melekat  fungsi  sosial  keagamaan. Kedua ,  Pesantren  merupakan  pusat pengembangan  sumberdaya  manusia  yang  menekankan  keseimbangan  antara potensi  kalbu  (ketakwaan-amaliya),  fikru  (kecerdasan-ilmiyah)  dan  jawarih (keterampilan-amliyah)  sebagai  tiga  potensi  dasar  manusiawi  yang  seharusnya selalu dalam keseimbangan. Ketiga , kemampuan mempertahankan keberadaannya yang luar biasa, dari waktu  ke waktu berhasil memberikan kontribusi perananya yang sangat berarti.

## Potensi PondokPesantren
Pondok  pesantren,  disamping  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  dakwah Islam  ternyata  telah  banyak  yang  berfungsi  dan  berperan  sebagai  lembaga pengembangan masyarakat. Pada umumnya, pondok pesantren memiliki potensi untuk  maju  dan  berkembang  memberdayakan  diri  dan  masyarakat lingkungannya.  Hal  ini  karena  adanya  potensi  dan  peluang  padapondok pesantren, antara lain:
Pertama ,  pondok  pesantren  lembaga  yang  didirikan  secara  mandiri  oleh dan untuk masyarakat, sangat berperan dalam pembentukan moral bangsa. Kedua , adanya figur ulama atau tokoh kharismatik pada pondok pesantren yang disegani dan  menjadi  panutan  masyarakat  sekitarnya. Ketiga, tersedianya  SDM  yang cukup  memadai  pada  pondok  pesantren. Keempat ,  tersedianya  lahan  yang  luas, karena  pada  umunya  pesantren  berada  dipedesaan. Kelima ,  Jiwa  kemandirian, keikhlasan,  kesederhanaan  yang  tumbuh  dikalangan  parasantri  dan  keluarga besar  pesantren. Keanam ,  minat  masyarakat  cukup  besar  terhadap  pesantren, karena disamping diberikan pendidikan agama tapi juga bimbingan moral. 4
Komponen pesantren
Suatu  lembaga  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  pesantren  setidaknya memiliki  beberapa  komponen  menjadi  indikator,  diantarannya  :  kyai,  pondok, masjid,  santri  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,.  Kelima  komponen tersebut merupakan elemen dasar dari tradisi pesantren.
Pertama ,  Kyai  adalah  merupakan  elemen  yang  paling  asensial  dari  suatu pesantren. Keberadaan seorang Kyai dalam lingkungan suatu pesantren laksana jantung    bagi  kehidupan  manusia  Intensitas  Kyai  memperlihatkan  peran  yang otoriter  disebabkan  karena  Kyailah  perintis,  pendiri,  pengelole,  pengasuh, pemimpin,  bahkan  juga  pemilik  tunggal  sebuah  pesantren.  Bahkan  dalam
4 Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantrendan  Madrasah  Diniyah  Pertumbuhandan Perkembangannya ( Jakarta: DirektoratJendral Agama RI, 2003), 24
Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |101 kehidupan  suatu  pesentren,  Kyai  mengatur  irama  perkembangan  dan kelangsungan  kehidupan  suatu  pesantren  dengan  keahlian,  kedalaman  ilmu, karismatik,  dan  keterampilan.  Sehingga  segala  sesuatu  terletak  pada kebijaksanaan dan keputusan Kyai.
Kyai  dapat  juga  dikatakan  tokoh  non-formal  yang  ucapan-ucapan  dan keseluruhan  perilakunya  akan  dicontoh  oleh  komunitas  di  sekitarnya  serta menjadi teladan yang baik (uswah hasanah) tidak saja bagi para santrinya, tatapi juga bagi seluruh komunitas di sekitar pesantren. 5
Kedua , Pondok adalah asrama bagi asrama bagi para santri dan merupakan ciri  khas  tradisi  pesantren  yang  membedakan  dengan  sistem  pendidikan tradisional  di  masjid-masjid  yang  berkembang  di  kebanyakan  wilayah  Islam  di negara-negara lain. Sistem pondok bukan saja merupakan elemen paling penting di tradisi pesantren, tetapi juga penopang utama  bagi pesantren untuk dapat trus berkembang. 6
Ketiga , Masjid adalah merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan dari pesantren  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  serta  belajar  mengajar,  karena  di masjidlah pada tahap awal bertumpu seluruh kegiatan di lingkungan pesantren, baik  yang  berkaitan  dengan  ibadah,  shalat  berjamaah,  zikir,  wirid,  do’a,  i’tikaf, dan juga pengajian kitab-kitab Islam klasik.
Keempat , Santri menurut tradisi pesantren dapat diklasifikasi, Santri mukim ialah  santri  yang  berasal  dari    daerah  yang  jauh  dan  menetap  dalam  pondok pesantren.  Santri  kalong  ialah  santri-santri  yang  berasal  dari  daerah-daerah sekitar pesantren dan mereka tak menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. 7 Kelima ,  Pengajian  kitab-kitab  klasik,  pada  masa  lalu  pengajian  kitab-titab Islam klasik merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan di dalam lingkungan  pesantren.  Kini,  meskipun  di  pesantren  telah  memasukkan pengajaran pengetahuan umum, namun pengajaran kitab-kitab Islam klasik tetap diberikan  sebagai  upaya  meneruskan  tujuan  utama  yaitu  mendidik  calon-calon ulama.

## Tujuan Pesantren
Tujuan  pesantren  adalah  menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian muslim yaitu kepribadian yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmad  kepada masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kaula  atau  abdi  masyarakat  yaitu  sebagai pelayan masyarakat sebagaimana  kepribadian Nabi Muhammad, mampu berdiri sendiri,  bebas,  dan  teguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan  agama  atau
5 Ziemakdan Manfred, PesantrenDalamPerubahanSosial , (Jakarta: P3M 1986), 157 6 Ibid., 158
7 Ibid,. 159
102 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
menegakkan  Islam  dan  kejayaan  islam  di  tengah-tengah  masyarakat  dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangakan kepribadian manusia.
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  bertujuan  untuk tafaquhfiddin (memahami  agama)  dan  membentuk  moralitas  umat  melalui  pendidikan. 8 Dari pengamatan  lembaga  Research  Islam,  pesantren  selalu  mengalami  perubahan dalam  bentuk  penyempurnaan  mengikuti  tuntutan  zaman,  kecuali  tujuannya sebagai  tempat  untuk  mengajarkan    ilmu  agama  Islam  dan  membentuk  guru- guru agama, yang kelak meneruskan usaha dalam kalangan umat Islam.
Tujuan  institusional  pesantren  yang  lebih  luas  dengan  tetap mempertahankan  hakekatnya  dan  diharapkan  manjadi  tujaan  pesantren  secara nasional  pernah  diputuskan  dalam  musyawarah  atau  lokakarya  intensifikasi pengembangan pondok pesantren di Jakarta yang berlangsung pada 2 s/d 6 Mei 1978.
Tujuan  umum  pesantren  adalah  membina  warga  negara  agar berkepribadian  muslim  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam  dan menanamkan  rasa  keagamaaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupannya  serta menjadi  siswa  atau  santrinya  sebagai  orang  yang  berguna  bagi  agam, masyarakat,dan negara. Adapun tujuan khusus pesantren adalah sebagai berikut: 1. Mendidik  siswa  atau  santri  anggota  masyarakat  untuk  menjadi  seorang muslim  yang  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia,  memiliki kecerdasan,  keterampilan  dan  sehat  lahir  batin  sebagai  warga  negara  yang berpancasiila.
2. Mendidik  santri  untuk  menjadi  manusia  muslim  selaku  kader-kader  ulama dan  mubalighyang  berjiwa  ikhlas,  tabah,  tanguh,  wiraswasta  dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis
3. Mendidik  santri  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap  dalam  berbagai  sektor pembangunan, khususnya pembangunan mental spiritual
4. Mendidik  santri  untuk  membantu  meningkatkan  kesejahteraan  sosial masyarakat lingkungandalam rangka usaha pembangunan masyarakat bangsa. 9
Dari beberapa tujuan tersebut, dapat disimpulkan bahwa tujuan pesantren adalah membentuk kepribadian muslim yang menguasai ajaran-ajaran Islam dan mengamalkannya, sehingga bermanfaat bagi agama, masyarakat, dan Negara. 10 .
Fungsi Pesantren
Sejak  berdirinya  pada  abad  yang  sama  dengan  masuknya  Islam  hingga sekarang,  pesantren  telah  bergumul  dengan  masyarakat  luas.  Pesantren  telah berpengalaman menghadapi berbagai corak masyarakat dalam rentang waktu itu,
8 Suharto, Op.Cit .,  11
9 MujamilQomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2000)., 6 10 Qomar, Ibid , 7
Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |103
pesantren  tumbuh  atas  dukungan  mereka,  bahkan  menurut  Husni  Rahim, Pesantren  berdiri  didorong  permintaan  dan  kebutuhan  masyarakat,  sehingga pesantren memiliki fungsi yang jelas.
Fungsi  pesantren  pada  awal  berdirinya  sampai  dengan  sekarang  telah mengalami  perkembangan.  Visi  ,posisi,  dan  persepsinya  terhadap  dunia  luar telah  berubah.  Pesantren  berfungsi  sebagai  pusat  pendidikan  dan penyiaranajaran  agama  Islam.  Kedua  fungsi  ini  bergerak  saling  menunjang, pendidikan dapat dijadikan bekal dalam mengumandangkan dakwah sedangkan dakwah bisa dimanfaatkan sebagai sarana dalam membangun sistem pendidikan. Jika ditelusuri sebagai kelanjutan dari pengembangan dakwah, sebenarnya fungsi edukatif  pesantren  adalah  sekedar  membonceng  misi  dakwah.  Misidakwah Islamiyah inilah yang mengakibatkan terbangunnya sistem pendidikan. Sebagai  lembaga  dakwah,  pesantren  berusaha  mendekati  masyarakat. Pesantren bekerjasama dengan mereka dalam mewujudkan pembangunan. Sejak semula pesantren terlibat aktif dalam mobilisasi pembangunan sosial masyarakat desa. Oleh  karena  itu,  menurut  Ma’shum,  fungsi  pesantren  semula  mencakup tiga  aspek  yaitu  fungsi  religious (diniyyah), fungsisosial (ijtimaiyah), dan  fungsi edukasi (tarbawiyyah). Ketiga  fungsi  ini  masih  berlangsung  hingga  sekarang. Fungsi lain adalah sebagai lembaga pembinaan moral dan kultural. Wahid  Zaeni  menegaskan  bahwa  di  samping  lembaga  pendidikan, pesantren juga sebagai lembaga pembinaan moral dan kultural, baik dikalangan para  santri  maupun  dengan  masyarakat.  Kedudukan  ini  memeberikan  isyarat bahwa  penyelenggaraan  keadilan  sosial  melalui  pesantren  lebih  banyak menggunakan pendekatan kultural. 11
Dengan demikian membuat pesantren selalu menjadi serbuan bagi orang tua  untuk  menitipkan  anaknya  didik  dan  dikembangkan  melalui  pesantren sehingga  mampu  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  sebagaimana  yang diharapkan.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pendidikan  pesantren  merupakan salah  satu  sistem  pendidikan  tertua,  namun  selalu  berinovasi  sesuai  dengan kebutuhan  zaman  tanpa  harus  meninggalkan  ciri  khas  pesantren  yang sesungguhnya.

## Konsep Pesantren Sebagai Potensi Dakwah
Dakwah  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan manusia  di  dunia  dan  diakhirat.  Dalam  islam  posisi  dakwah  sangatlah  penting karena  dakwah  merupakan  kegiatan  yang  berperan  secara  langsung  dalam pembentukan  persepsi  umat  tentang  berbagai  nilai  kehidupan. 12 Dakwah  juga
11 MujamilQomar. Op.,Cit .  22
12 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009),  2
104 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
merupakan kegiatan untuk mengadakan rekonstruksi sosial untuk didesain dan dipolakan  oleh  ajaran  islam  serta  mentransformasikan  nilai-nilai  atau  syariat islam kepada masyarakat, sehingga tercapai pembentukan masyarakat yang sesuai dengan kehendak Allah. 13
Dakwah merupakan suatu aktivitas yang berorientasi pada pengembangan masyarakat  muslim.  Dalam  pengertian  agama,  dakwah  mengandung  arti panggilan dari Allah dan Nabi untuk umat manusia agar percaya kepada ajaran islam  dan  mewujudkan  ajaran  yang  dipercayainya  itu  ke  dalam  segala  aspek kehidupan.
Dakwah mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar dan  berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  individual maupun secara kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur pemaksaan. 14
Sementara  Quraish  Shihab  melihat  bahwa  Dakwah  adalah  seruan  atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat.  Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa  sekarang  ini,  ia  harus  lebih  berperan  menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek. 15
Dengan  demikian  esensi  dari  dakwah  adalah  bagaimana  dakwah  mampu memberi  perubahan  terhadap  orang  lain  ke  dalam  ridha  Allah  Swt.    dengan indikator  menjalankan  sgala  perintah  Allah  dan  meninggalkan  segala  apa  yang dilarang Allah Swt.
Secara  umum  dakwah  bertujuan  mengubah  mengubah  sasaran  perilaku dakwah  agar  mau  menerima  ajaran  islam  dan  mengamalkannya  dalam  tatanan kenyataan  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang  bersangkutan  dengan  masalah pribadi, keluarga, maupun sosial kemasyarakatan, agar terdapat kehidupan  yang penuh dengan keberkahan samawi dan keberkahan ardhi.
Sementara  tujuan-tujuan  umum  tersebut  harus  dirumuskan  ke  dalam tujuan-tujuan  yang  lebih  operasional  dan  dapat  dievaluasi  keberhasilan  yang telah dicapai. Misalnya, tingkat keistiqamahan dalm mengerjakan shalat, tingkat keamanahan  dan  kejujuran,  berkurangnya  angka  kemaksiatan,  ramainya  shalat berjamaah  di  masjid,  berkurangnya  tingkat  pengangguran,  penjual  minuman keras dan lain sebgainya. Tujuan utama dakwah adalah mewujudkan kebahagiaan
13 Ibid , 3
14 M.Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , (Jakarta: Bumi Aksara, 2004),6
15 Quraish  Shihab,  Membumikan Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2001), 194
Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |105 dan kesejahteraan hidup didunia dakn diakhirat untuk memperoleh ridho Allah Swt,  Yakni  dengan  menyampaikan  nilai-nilai  yang  dapat  mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan yang diridhoi Allah SWT. 16
“Menurut  Asmnuni    Syukir  dalam  buku  dasar-dasar  strategi  islam menyatakan”  tujuan  umum  dakwah  mengajak  umat  manusia  (meliputi  orang- orang mukmin maupun orang kafir atau musyrik) kepada jalan yang benar yang diridhoi  Allah  SWT  agar  dapat  hidup  bahagia  dan  sejahtera  di  dunia  dan akhirat.” 17 Untuk mencapai tujuan tersebut bukanlah suatu hal yang mudah, namun membutuhkan perjuangan dari da’i dalam menayapaikan dakwah kepada mad’u. Potensi da’i yang potensial cendrung berasal dari didikan pondok pesantren yang secara keilmuan di asah untuk memberikan pencerahan kepada masyarakat baik yang berhubungan dengan keduniaan maupun akhirat.
Dakwah harus menghadirkan kegembiraan dan solusi hidup yaitu apabila dakwah yang ada dilakukan dengan hikmah (QS, An-Nahl, 16: 125), yang dalam pengertian  Qohthani 18 bahwa  hikmah  mencakup  dua  macam:  hikmah  teoritis merupa mauidhah  hasanah dan  hikmah  praktis  berupa mujadalah  hasanah .  Dawah dengankonsep  hikmah  yang  dikembangkan  nantinya  akan  mampu memperkenalkan  konsep  hidup  dan  praktek    kehidupan  dengan  memberi informasi 19 secara baik 20 juga dapat mengajak ummat hidup produktif 21
Dakwah  mutlak  dilakukan  sebagai  ikhtiar  untuk  menyebarkan  islam ketengah  masyarakat  yang  menggapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Umat Islam    memiliki  peran  sangat  penting  sebagai  pelaku  dakwah  yang  harus menebarkan  benih-benih  amar  ma’ruf  nahi  munkar  ditengah  pergaulan  hidup masyarakat  yang  semakin  beraneka  ragam.  Usaha  untuk  menyebarkan  ajaran islam ketenagh masayarakat bagian dari usaha dakwah yang mesti dialaksanakan dalam  kondisi  apapun  dan  bagaimanapun  harus  dilaksanakan  oleh  manusia sebagai khalifah fil ardhi.
Agar dakwah dapat dilaksanakan dengan baik maka perlulah dibentuknya lembaga  atau  organsiasi  sebagai  salah  satu  kekuatan  umat  islam  dalam  satu
16 Samsul Munir Amin, Op.Cit ., 5
17 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 2003), 51
18 Qahthani,  al-,  Said  bin  Ali, Al-Hikmatu  fid  Dakwah  Ilallah  Ta’ala ,  Terj.  Masykur  Hakim: Dakwah Islam Dakwah Bijak, (Jakarta, Gema Insani Press, 1994), 27
19 Davis,  Gordon  B, Sitem  Informasi  Managemen ,  Bagian  II,  (Jakarta,  Pustaka  Binaman Pressindo, 1995), 28
20 Devito, Joseph A, Komunikasi Antar Manusia , Edisi kelima, (Jakarta, Professional Books, 1997), 429-430
21 Litlejohn,  Stephen  W  &  Foss  Karen  A, Teories  of  Human  Communication ,  Ninth  Edition, USA,  Thomson  Wadsmorth,  2008,  hlm.  230-232;  Mursi,  Abdul  Hamid, Asy  Syakhshiyatil Muntajah, terjemah Moh. Nur Hakim: “SDM yang Produktif; Pendekatan Al-Qur’an dan Sains”,( Jakarta, Gema Insani Press, 1997), 45-46
106 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
kesatuan spiritual dengan teroganisir lebih baik untuk mencapai tujuan dakwah, salah  satu  lembaga  yang  dapat  pelaskanaan  dakwah  terlaksan  dengan  baik  dan terarah adalah pesantren.

## Membangun Kultur Santri Produktif
Anthony Giddens dan kawan-kawan, seorang sosiolog, menggagas sebuah Teori  Penyusunan.  Teori  yang  dikembangkan  menyatakan  bahwa,  tindakan manusia adalah sebuah proses produksi dan reproduksi dalam berbagai macam system  social.    Dengan  kata  lain,  ketika  kita  berkomunikasi  satu  sama  lain, sebenrnya kita menciptakan struktur yang memberi jarak dari lembaga social dan budaya yang lebih besar dengan hubungan individu yang lebih kecil.
Seperti  halnya  tindakan  pelaku  komunikasi  dengan  strategis  menuruti peraturan untuk meraih cita-cita mereka, mereka tidak menyadari bahwa mereka secara  berkesinambungan  menciptakan  kekuatan  yang  kembali  mempengaruhi tindakan berikutnya. Struktur seperti ekspektasi hubungan, peran kelompok, dan lembaga kemasyarakatan memepengaruhi dan dipengaruhi oleh tindakan social. Struktur ini menyediakan aturan bagi individu sebagai petunjuk tindakan mereka, tetapi  tindakan  mereka  menciptakan  aturan  baru  dan  memproduksi  lagi  yang sudah lama.
Interaksi dan struktur hubungannya sangat dekat yang oleh Donald Ellis menyebut  mereka  sebagai  “jalinan  kesatuan”.  Dengan  kata  lain,  kita  bertindak dengan bebas untuk menyelesaikan niat kita namun di saat yang sama, tindakan kita  memiliki  konsekuensi  tidak  terduga  dalam  pembentukan  struktur  yang mempengaruhi tindakan kita berikutnya.
Berdasarkan  pengalaman  yang  ada,  dalam  mana  beberapa  hal  berjalan dalam  sebuah  proses,  proses  ini  menciptakan  satu  ekspektasi  bahwa  proses kegiatan  tertentu  akan  berjalan  seperti  apa  yang  pernah  berjalan  sebelumnya, inilah yang disebut dengan “jalinan kesatuan”. Terbentuknya sebuah etnis adalah melalui  proses jalinan  kesatuan ini,  yang  karena  proses  ini  sebuah  etnis  akan berbeda dengan etnis lain 22 . Jika  Islam  adalah  rahmatan  untuk  ummatnya,  maka  Islam  akan  mudah diterima  dan  dirasakan  nikmat  manakala  seirama  dengan  jalinan  kesatuan (ma’ruf)  yang  terbentuk  dalam  msyarakatnya  (etnis).  Dengan  demikian  Islam adalah agama yang akan bersemayan di sebuah tempat dimana jalinan kesatuan (ma’ruf) ada dan berkembang. Islam akhirnya akan beragam, satu tempat dengan tempat  lain  akan  berbeda  dan  seirama  dengan  ma’ruf  yang  berkembang  di tempat itu.
Terkait dengan produktifitas, Islam akan masuk dan berkembang dimana masyarakatnya  mau  mengembangkan  diri  ke  arah  yang  lebih  baik.  Kemudian apabila sebuah masyarakat, berdasarkan teori penyusunan, dimungkinkan untuk
Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |107 dikembangkan,  karena  mereka  selalu  mengembangan  dirinya  dengan memisahkan  dari  lingkungan  dan  budaya  yang  besar  untuk  membentuk lingkungan dan budaya baru. Tugas seorang da’i, pemimpin, pengasuh pesantren adalah  memfasilitasi  dan  mengarahkan  untuk  munculnya  produkproduk  baru dari lingkungan dan budaya baru yang mereka kehendaki. Untuk itu kemudian muncul  desa  kerajinan  keramik  misalnya,  desa  pengrajin  perak,  komunitas pedagang  pasar,  desa  petani  bunga  dan  seterusnya  (tetapi  bukan  kampung pengemis),  dan  pesantren  harus  mampu  memainkan  peran  tersebut.  Dari  sini kemudian  muncul  keragaman  komunitas  dalam  masyarakat  kita  yang  akhirnya akan  muncul  keragaman  budaya  dan  menjadi  masyarakat  yang  produktif  yang rahmatan lil alamin .

## Mengembangkan Dakwah Informasi
Berdasarkan QS, As-Saba’: 28 dan QS, An-Nur: 54; lihat juga QS, Yasin: 17 sebenarnya bisa diketahui bahwa manusia sesungguhnya akan menerima dan mengamalkan ajaran agama Islam manakala mereka mengetahui dan merasakan kehadiran  Islam  adalah  sesuatu  yang  menggembirakan  ( basyiran )  dan  menjadi advis/solusi  ( nadziran) bagi  dirinya.  Hanya  saja  kebanyakan  manusia  tidak mengetahuinya ( la ya’lamun ).
Oleh  karena  itu  tugas  seorang  da’i  yang  pokok  sebenarnya  adalah membuat  manusia ya’lamun ,  mengetahui  mana    yang basyiran (menggembirakan karena  memenuhi  kebutuhan  hidup)  dan  mana  yang nadziran (memberi advis/solusi  hidup),  dan  untuk  itu  seorang  da’i  harus  mampu  menyampaikan dengan jelas ( balaghul mubin). Disinilah posisi da’i sebagai muballigh (penyampai penerang) yang bertugas melakukan tabligh (menyampaikan dan menerangkan).
Ketika kita memasuki era globalisasi 23 , kemudian dihadapkan dengan era informasi,  karena  era  globalisasi  tersebut  salah  satunya  ditandai  dengan  era informasi.  Dalam  era  informasi  ini,  media  massa  menguasai  kehidupan  kita, dengan  demikian  tantangan  pengembangan  masyarakat  semakin  kompleks. Masyarakat  yang  berada  dalam  era  informasi,  mereka  dalam  menata  hidupnya ditentukan  oleh  informasi  yang  mereka  terima 24 .  Coba  perhatikan  dan  rasakan
23 Ada tiga analisis teoritis tentang globalisasi: teori imprerialisme, teori ketergantungan dan teori system dunia yang ketiganya berakar Marxis dan berpandangan kiri. Teori imprealisme yang terdapat dalam karya Hobson  yang kemudian dikembangkan oleh  Bukharin enjelaskan  bahwa, ketika  sebuah  produksi  diupayakan  dan  hasilnya  melimpah  sementara  tingkat  keuntungan merosot, paham kapitalisme mengharuskan kita untuk melakukan tindakan bertahan. Strateginya adalah  melakukan  perluasan  jajahan  misalnya  penaklukan,  kolonisasi,  pengendalian  ekonomi negera lain, sehingga kita dapat mempertahankan diri dari kehancuran yang segera terjadi, Lihat Stomka,  Piort, The  Sociology  of  social  Change ,  terj.  Alimandan: Sosiologi  Perubahan  Sosial ,  Jakarta, Prenada, 2008
24 A. Muis, Media Massa Islam dan Era Informasi , dalam Rusjdi Hamka dan Rofiq, (ed.): Islam dan Era Informasi, (Jakarta, Pustaka Panjimas”, 1989)
108 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
ketika  bagaimana  kita  beli  barang,  bagaimana  kita  berpakaian,  bagaimana  kita memilih  music,  bagaimana  kita  bergaya  dan  bagaimana  kita  berpolitik . Upaya dakwah  khususnya  pembangunan  masyarakat  yang  kita  lakukan  mengalami kesulitan  karena  informasi  yang  ada  sering  tidak  mendukung  tujuan  upaya pembangunan  kita  yaitu  ketaqwaan 25 ,  menjalankan  kehidupan  berdasarkan petunjuk Sang Khaliq.
Cukup banyak dakwah dilakukan, baik dakwah yang menyampaikan jaran Islam  maupun  dakwah  yang  menyampaikan  informasi  tentang  kehidupan  dan pembangunan kehidupan ummat Islam. Ada dakwah yang berupa oral misalnya ada ceramah, pidato, khutbah dan sejenisnya. Ada dakwah yang berupa tulisan misalnya  ada  kitab,  buku,  makalah,  jurnal,  artikel  dan  sejenisnya.  Ada  dakwah yang  melalui  multimedia  misalnya  ada  dakwah  di  radio,  di  TV,  di  Film,  di internet  dan  yang  lain.  Namun  kenyataannya  dakwah  kita  tidak  sepenuhnya berhasil,  kalau  tidak  boleh  dikatakan  gagal,  atau  bangkrut,  karena  gencarnya informasi  yang  tidak  mendukung  kehidupan  ummat  seperti  yang  diharapkan, yang kita cita-citakan.
Manakala diterjemahkan teori Bukharin dalam kegiatan dakwah, misalnya sebuah  kegiatan  dakwah  telah  dilakukan  secara  gencar  sementara  tingkat keberhasilannya minim, Bukharin mengharuskan kita untuk melakukan tindakan bertahan.  Strateginya  adalah  melakukan  perluasan  dakwah  dengan  berbagai potensi  yang  bisa  dilakukan  keseluruh  penjuru.  Bersama  itu  pula  dibangun undang-undang  dan  aturan  main  yang  memadai  agar  kegiatan  yang  ada  dapat berjalan  baik  dan  lancar.  Dengan  demikian  dakwah  yang  dilakukan  dapat mempertahankan diri dari kehancuran yang segera terjadi.

## Kesimpulan
Pengembangan pondok pesantren untuk ikut terlibat dalam pembangunan bangsa dan khususnya pembangunan masyarakat sekitarnya adalah akan muncul beberapa wujud kemungkinan, di antaranya adalah:
1. Pesantren  sebagai  Pusat  Pengembangan  potensi  dakwah  santri  untuk masyarakat dan menanta lingkungan sosial tatkala selesai mondok.
2. Pesantren  sebagai  Pusat  Ininformasi  Keislaman,  dalam  mana  masyarakat bisa mendapatkan produk-produk tertentu.
3. Pesantren sebagai Tempat Forum Rembuk Tokoh, dalam mana masyarakat bersama kyai dapat berusaha menyelesaikan masalah-masalah social-budaya.
25 Dedy  Djamaluddin  Malik, Peranan  Pers  Islam  di  Era  Informasi ,  dalam  Rusjdi  Hamka  dan Rofiq (ed.): “Islam dan Era Informasi, (Jakarta, Pustaka Panjimas”, 1989)

## Hariya Toni: Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam |109
4. Pesantren  sebagai  Pusat  Berbagi  Ilmu,  dalam  mana  masyarakat  datang  ke pesantren untuk mencari ilmu-ilmu agama.
5. Pesantren sebagai Tempat Wisata Keluarga. Pesantren dikembangkan untuk menjadi  tempat  wisata  bagi  keluarga  yang  mana  masyarakat  akan memperoleh informasi-informasi keagamaan dan pesantren itu sendiri.
Beberapa  hal  tersebut  merupakan  sebagian  kecil  hal  yang  dapat  dilakukan dalam mengembangan potensi dakwah di lingkungan pesantren. Potensi dakwah dalam  pesantran  akan  ditranformasikan  ketikan  satri  kembali  ke  masyarakat dalam melaksanakan tugas dakwahnya untuk menuju masyarakat yang madani.
110 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016

## Daftar Pustaka
A. Muis, Media Massa Islam dan Era Informasi , dalam Rusjdi Hamka dan Rofiq,
(ed.): Islam dan Era Informasi,( Jakarta, Pustaka Panjimas”, 1989)
Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat , Surabaya:IMTIYAZ, 2011), Cet Ke I Davis, Gordon B, Sitem Informasi Managemen , Bagian II,Jakarta, (Pustaka Binaman Pressindo, 1995).
Dedy  Djamaluddin  Malik, Peranan  Pers  Islam  di  Era  Informasi ,  dalam  Rusjdi Hamka  dan  Rofiq  (ed.):  “Islam  dan  Era  Informasi,  (Jakarta,  Pustaka Panjimas”, 1989).
Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantrendan  Madrasah  Diniyah  Pertumbuhan  dan Perkembangannya ( Jakarta: Direktorat Jendral Agama RI, 2003).
Devito, Joseph A, Komunikasi Antar Manusia , Edisi kelima, (Jakarta, Professional Books, 1997).
Fatih  Syuhud, Tantangan  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi ,  2005,  http://www. Alkhoirot.com, diakses tgl. 10-6-2010
Litlejohn, Stephen W & Foss Karen A, Teories of Human Communication , ( Ninth Edition, USA, Thomson Wadsmorth, 2008)
Mursi,  Abdul  Hamid, AsySyakhshiyatil  Muntajah  , terjemah  Moh.  Nur  Hakim: “SDM yang Produktif; Pendekatan Al-Qur’an dan Sains”, (Jakarta, Gema Insani Press, 1997)
MujamilQomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2000).
Qahthani, al-, Said bin Ali, Al-Hikmatu fid Dakwah Ilallah Ta’ala , Terj. Masykur Hakim: Dakwah Islam Dakwah Bijak, (Gema Insani Press, Jakarta, 1994).
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009).
Ziemakdan Manfred, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M 1986).
Sumber On Line http://www.indonesia.go.id, diakses 8-6-10