## MITOS MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL CENTHINI: 40 MALAM MENGINTIP SANG PENGANTIN (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)

## Kiki Astrea
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan boavidies@yahoo.com. 085646844141.
Abstrak: Antropologi sastra merupakan studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia.  Dalam  hal  ini  antropologi  membahas  mitos  yang  berkembang  dalam  diri manusia.Mitos  merupakan  suatu  cerita  yang  sejenis  dengan  dongeng.  Analisis  mitos dalam novel Centhini:40 malam mengintip sang pengantin mencoba menemukan mitos yang  berkembang  di  dalam  tubuh  masyarakat  Jawa.  Seperti  mitos  pernikahan, membangun rumah sampai mitos yang berhubungan dengan agama. Hasil analisis data memiliki  makna  mitos  yang  sesuai  dengan  antropologi  sastra.  Salah  satu  contoh analisis data, yaitu mitos nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan, bermakna bahwa nasib seseorang sesuai dengan keturunan, jika orang tuanya adalah raja maka dia nakan menjadi raja, jika orang tuanya adalah budak maka dia akan menjadi budak.

## Kata kunci: mitos, masyarakat Jawa, Centini
Abstract: Literary anthropology is the study of literature with human relevance.In this case  anthropology  discusses  the  myths  that  developed  in  human  beings.Myth  is  a similar story with a fairy tale.Analysis of myths in the novel Centhini: 40 nights trying to find a peek at the bride myths that developed in the body of the Java community.Like the myth of the marriage, building a house until the myths associated with religion.The analysis of data has a corresponding meaning to the myth of literary anthropology.One conth  data  analysis,  namely  the  myth  of  human  destiny  is  determined  by  heredity, meaning  that  the  fate  of  a  person  in  accordance  with  the  offspring,  if  the  parents  are kings and will he became king, if his parents were slaves then he will be a slave.

## Keyword: mythe, Java community, Centini

## PENDAHULUAN
Mitos  adalah  cerita  rakyat  yang termasuk foklor lisan dan penyebarannya dari  mulut  ke  telinga  ke  mulut,  berupa pesta-pesta  rakyat,  upacara-upacara,  adat kebiasaan  ataupun  takhayul.Sampai  saat ini  hampir  seluruh  masyarakat  Jawa mengenal  hal-hal  tersebut  dan masih
melaksanakan  kegiatan-kegiatan  itu,  ada yang  melaksanakan  karena  sudah  tradisi ada  pula  yang  melaksanakan  karena mengetahui  arti  dari  adat  tersebut (Hutomo, 1991:8).
Baik  mitos  maupun  mite,  sebagai ilmu  pengetahuan  yang  disebut  mitologi (Ratna,  2011:210).  Batasan  mitologi
sebagai  pengetahuan  mengenai  dunia mite  atau  tokoh-tokoh  mite,  seperti mitologi  jawa,  mitologi  india,  mitologi yunani.
Selanjutnya, mite dikatakan sebagai cerita  asal-usul  dan  cerita  dewa-dewa yang dapat diyakini sebagai sesuatu yang benar  (Zaidan,  1997:17).  Mite  sebagai sebuah  dongeng  yang  berisi  cerita  dewa- dewi  telah  diteliti  sebagai  salah  satu karya  seni  yang  dianggap  nyata  dan benar-benar  pernah  terjadi  dalam  dunia, walaupun  sebenarnya  mite  merupaan khayalan manusia.
Pemilihan kajian  mitos,  karena mitos  merupakan  mitologi  Jawa  yang dianggap  tabu  da  tidak  benar,  namun seiring berjalannya waktu mitos dianggap sejenis  kebenaran.  Artinya  mitos  tidak selamanya suatu kebohongan.  Kebenaran itu  dilakukan  dengan  cara  ritual-ritual yang dilakukan masyarakat Jawa. Demikian  juga  pemilihan  masyarakat Jawa  sebagai  subjek  mitos,  karena  mitos lebih dikenal oleh masyarakat Jawa.
Masyarakat  Jawa  dikenal  masih kental  dengan  adat-istiadat.  Adat-istiadat masih dilestarikan oleh masyarakat Jawa, karena  mereka  masih  sangat  kental  akan budaya  warisan  nenek  moyang,  novel Centhini:40  Malam  Mengintip  sang Pengantin termasuk  karya  yang  banyak menggambarkan  mitos  Jawa.  Novel  ini bercerita tentang masyarakat Jawa dengan pembagian golongan. Masyarakat Jawa  dipilih  sebagai  objek  penelitian
karena terdapat mitos-mitos yang menarik,  yang  berhubungan  dengan kebudayaan Jawa yang berasal dari nenek moyang.  Bukan  karena  masyarakat  Jawa kental  akan  budaya  dan  mitos.  Kerna mitos  bukanlah  suatu  fenomena  yang berkenaa dengan budaya saja, tetapi juga berhubungan  dengan  hukum,  sosial, ilmiah  dan  alamiah  yang  terbentuk  dari hubungan  masyarakat  dan  kebiasaan
yang  tanpa  disadarinya  membentuk mitos.  Mitos  yang  terjadi  karena  budaya terdapat dalam novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengatin.

## METODE
Penelitianini  berupa  kualitatif  yang tidak  menggunakan  hitungan  angka  atau rumus statistik. Penelitian ini
menggunakan  kajian  antropolgi  sastra dengan  teori  strukturalisme  Levi-Strauss dan teori mitos, metode analisis deskriptif analitik  dan  strukturalis  hermeneutik secara  kualitatif,  dengan  teknik  analisis menguraikan,  mengklasifikaskan,  dan menabelkan.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah
novel Centhini:40  Malam  Mengintip Sang Pengantin karya Sunardian
Wirodono.  Metode  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pertama  dengan  menentukan objek  data  dalam  novel. Kedua  yang dilakukan  dalam  mengumpulkan  data, yaitu  dengan  identifikasi. Selanjutnya menyeleksi  data  yang  telah  digaris bawahi  yang  dianggap  lebih  relevan. Terakhir  yang  harus  dilakukan  dalam mengumpulkan  data adalah  dengan mengklasifikasikan data yang dikumpulkan  dalam  bentuk  kalimat  atau paragraf  untuk  kemudian  dilakukan analisis deskriptif analitik dan hermeneutika dengan
interpretasi peneliti.

## HASIL PENELITIAN
Amongraga  sebagai  “priyayi  kaya” dan  “santri”,  Tambangraras  “priyayi kaya”  dan  “santri”,  dan  satu  yang berbeda,  yaitu  Centhini  “priyayi  miskin” dan  “santri”.  Berikut  dalah  “sejarah kehidupan” tokoh Amongraga,
Novel  (CMMSP)  adalah  karya sastra yang  banyak  menggambarkan mitos  budaya  Jawa  baik  dalam  bentuk
tindakan  maupun  ucapan  yang  sering muncul  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa.  Sesuai  dengan  kebudayaan  Jawa yang  masih  mengikuti  nilai-nilai,  adat- istiadat
dan
norma-norma kemasyarakatan  seperti,  makanan,  cerita- cerita, permainan dan acara.
Mitos  masyarakat  Jawa  merupakan hal  yang  dijadikan  pedoman  kehidupan mereka,  mitos-mitos  tersebut  memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos. Seperti halnya karya sastra lainnya,  mitos  dalam  kajian  antropologi sastra  juga  merupakan  karya  sastra  yang harus diapresiasi dan dicari serta diketahui  maknanya.  Karena  sebuah karya  sastra  merupakan  hasil  tangan manusia kreatif untuk diri sendiri maupun orang  lain  yang  dibentuk  berdasarkan inspirasi. Inspirasi itulah yang merupakan  makna  karya  sastra  yang diciptakan oleh manusia. Nasib manusia
ditentukan berdasarkan keturunan.Misalnya jika
orang  tuanya  seorang  raja  maka  putrinya akan menjadi puteri.Orang tuanya seorang  pembantu  maka  putrinya  akan menjadi pembantu.
Makna  sebenarnya  bahwa  nasib sesuai  dengan  keturunan  memang  benar adanya,  namun  semua  itu  tergantung pada  masing-masing  individu.  Jika  anak raja  dan  kerajaannya  hancur,  maka  pasti dia  akan  menjadi  rakyat  biasa  walaupun kerajaan itu dihancurkan olehnya ataupun oleh  orang  lain.  Sebaliknya,  jika  putri pembantu  memiliki  kegigihan  yang  kuat dalam  mengejar  cita-cita,  maka  dia  bisa menjadi  ratu  dunia  dengan  usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib  seseorang  tidak  akan  berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Pandangan hidup  masyarakat  Jawa terhadap  mitos-mitos  Jawa  tidak  dapat dipisahkan
dari
kehidupan bermasyarakat. Mitos dijadikan landasan
dan  pedoman  kehidupan  masyarakat Jawa.Setiap  kegiatan  mereka  tidak  lepas dari  mitos  yang  melekat dalam  diri manusia.
Seperti Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya,  jika  orang  tuanya  adalah seorang raja, maka putrinya akan menjadi seorang  putri.  Dan,  jika  orang  tuanya seorang  pembantu,  maka  putrinya  akan menjadi pembantu.Mitos ini tidak dianggap  sebagai  sebuah  mitos  belaka, melainkan sudah menjadi kebenaran bagi masyarakat jawa.
Perempuan yang sudah cukup umur tetapi  pemilih,  akan  menjadi  perawan tua.Pengantin  baru  harus  dijaga  sampai 40  malam.Bulan  maulid  adalah  bulan yang baik untuk malaksanakan hajatanUpacara unduh pengantin dilakukan  sampai  sebelum  sepasaran pernikahan  dan  dihiasi  janur  kuning, gamelan,  makanan,  shalawatan,  dan jodangan.Ritual-ritual tersebut dilakkukan  masyarakat  Jawa  dengan penuh  perhitungan  matang,  setiap  acara bagi  mereka  ada  ritual-ritual  tertentu untuk keberkahan hidup.
Memakan makanan, meminum minuman  bekas  orang  yang  berilmu tinggi  dan  berjabat  tangan  dengannya akan  mendapat  keberkahan  dan  rizki yang  berlimpah.Rumah  baru  pengantin baru  sebelum  ditinggali  harus  ditutupi dengan kain berwarna putih.Syekh Amongraga  (orang  yang  berilmu  tinggi) setelah  datang  ke  desa  Wanamarta,  desa ini  menjadi  hidup,  tidak  ada  orang  yang berjudi  dan  suara  adzan  terdengar bersahut-sahutan  di  setiap  masjid.Mitos kelahiran dan kematian.
Mitos-mitos tersebut menjadi landasan  hidup  Masyarakat  Jawa,  setiap ritual dilaksanakan dengan penuh kepercayaan  dan  keikhlasan,  bahwa orang  yang  memiliki  kedudukan  tinggi dalam  suatu  masyarakat,  mereka  yang
diagungkan  dan  dimuliakan.  Warga  akan berbondong-bondong  mendatangi  orang yang dimuliakan dalam desa hanya untuk melihat,  memeriahkan  bahkan  mencari rejeki  dan  barokah  dari  mereka  yang berilmu  tinggi,  karena  orang  yang dimuliakan  pastilah  orang  yang  berilmu tinggi dan alim.
Kelahiran  adalah  awal  kehidupan manusia. Dalam masyarakat Jawa,
kelahiran  seorang  anak  akan  dirayakan dengan  meriah.  Ritual-ritual  kelahiran dilakukan,  dengan  menyajikan  aneka makanan serta doa yang diharapkan akan memberi kesehatan,
kebahagiaan,
kemuliaan  dan  keberkahan  bagi  manusia baru. Sedangkan kematian bukanlah akhir dari hidup, melainkan awal dari kehidupan kekal dengan
mempertanggungjawabkan  amal  yang dilakukan ketika dia hidup.

## LANDASAN TEORI
Antropologi  sastra  adalah  analisis dan  pemahaman  terhadap  karya  sastra dalam  kaitannya  dengan  kebudayaan. Dalam  perkembangan  berikut  definisi tersebut  dilanjutkan  dengan  pemahaman dalam  perspektif  kebudayaan  yang  lebih luas.  Perkembangan  yang  dimaksudkan juga  mengikuti  perkembangan  sosiologi sastra  yang  semula  hanya  berkaitan dengan masyarakat yang ada dalam karya sastra kemudian meluas pada masyarakat sebagai latar belakang penciptaan sekaligus penerimaan. Karya sastra
dengan  demikian  bukan  refleksi,  bukan semata-mata  memantulkan  kenyataan, melainkan
merefraksikan, membelokkannya sehingga berhasil mengevokasi keberagaman budaya secara lebih  bermakna.  Dalam  hubungan  ini akan terjadi proses timbal balik, keseimbangan yang dinamis antara kekuatan aspek sastra dengan antropologi itu  sendiri.  Bahkan,  dalam  analisis  yang
baik,  seolah-olah  tidak  bisa  dikenali  lagi apakah  yang  dibicarakan  termasuk  sastra atau antropologi (Ratna, 2011:31).
Herman (dalam Rohmadi, 2011:23) Budaya dalam sastra jawa adalah budaya dan  sastra  yang  sudah  berusia  sangat  tua dan  memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  nilai- nilai  abadi.Adat-istiadat  masyarakat  dan sopan  santun  pergaulan  juga  merupakan nilai  tinggi  yang  sudah  teruji  oleh zaman.Adat-adat tersebut sudah diabadikan dalam tembang-tembang, tarian-tarian,  dolanan  dan  kitab-kitab lama yang tinggi nilai budayanya.
Kebudayaan  berarti  keseluruhan tindakan  manusia  dalam  kehidupan  baik yang  secara  naluri,  refleks  dan  tindakan alamiah  yang  dimilikinya  secara  dasar adalah  suatu  kebudayaan  yang  dilakukan dengan  sopan  santun  dan  sesuai  dengan nilai-nilai  agama,  kitab-kitab,  adat-adat dan budi luhur manusia. Heddy  (2012:181)  istilah  mitos, mite atau dongeng
biasanya mengingatkan  kita  pada  suatu  kisah  atau ceritera yang aneh, janggal atau lucu, dan umumnya  sulit  dimengerti  maknanya, tidak  dapat  diterima  kebenarannya,  atau tidak perlu  ditanggapi  secara  serius isinya. Kisah tersebut umumnya dianggap sebagai  hasil  khayalan  iseng  saja,  karena isinya  kebanyakan  tidak  sesuai  dengan kenyataan sehari-hari.
Meskipun demikian,
karena sifatnya ini pula mitos seringkali dipandang  sebagai suatu  yang  suci, wingit  atau  bertuah  dan  tidak  semua orang dapat dan boleh
mengetahuinya.Mitos ini kemudian dapat juga  digunakan  sebagai  alat  kebenaran atau  sumber  kebenaran  dari  suatu peristiwa  atau  kejadian  tertentu,  dan menjadi  alat  legitimasi  kekuasaan pihak- pihak tertentu.

## PEMBAHASAN
Budaya  Jawa  mengenal  struktur dalam masyarakat, yaitu priyayi, satri dan abangan.  Dua  dari  tiga  struktur  tersebut terdapat pada tokoh-tokoh dalam Centhini, Amongraga dan Tambangraras. Amongraga  dan  Tambangraras  tokoh tersebut  termasuk  dalam  masyarakat priyayi  kaya  dan  santri.  Sedangkan Centhini  termasuk  priyayi  miskin  dan santri.  Amongraga  dan  priyayi  kaya  dan santri,    karena  dia  berasal  dari  keluarga kesunanan giri Surabaya, namun kesunanannya telah runtuh karena serangan  Mataram  sehingga  Amongraga beserta  dua  saudaranya  melarikan  diri dan  berpisah  di  perjalanan.  Amongraga akhirnya  terdampar  di  Wanamarta,  dia ditawari  oleh  gurunya  untuk  menikah dengan  putri  pembesar  Wanamarta. Akhirnya Amongraga memutuskan untuk menikah  dengan  Tambangraras  demi mencapai  tujuan  untuk  mencari  kedua adiknya  yang  menghilang  dan  sembunyi dari kejaran Mataram.
“dan  sekarang, Mataram hendak  kita biarkan  menyerang!  Tidak!”  Sunan  Giri berkata lantang,”  “kita  akan    pertahankan  sampai  titik darah penghabisan”.
Jayengresmi dan dua adiknya sama sekali tak  bisa  membantah.  Akan  sia-sia saja sekalipun sama sekali tidak menyetujui, tidak ada kata lain selain  menurut  pada  perintah orang tua. Menmeprtahankan Giri.
Tambangraras  adalah  priyayi  kaya, karena dia  adalah putri  orang terpandang di  Wanamarta.  Dia  dipaksa  agar  segera menikah, tetapi dia hanya akan menerima pinangan dari pria yang mampu melindunginya  di  dunia  dan  di  akhirat. Tambangraras  termasuk  santri,  karena ayahnya  adalah  seorang  kyai  yang memiliki  pesantren  dan  setiap  hari mendapatkan siraman rohani.
“Kenapa  Tambangraras  belum  kawin?” Jamal bertanya pada Ki Nuripin
“ooow,  Tambangraras  hanya  mau  kawin dengan  lelaki  yang  cerdas,  sudah  banyak  lelaki
dari mana-mana melamarnya. Dari yang tampan kaya, maupun jelek kaya…”(2011:41)
Mitos  masyarakat  Jawa  merupakan hal  yang  dijadikan  pedoman  kehidupan mereka,  mitos-mitos  tersebut  memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos. Seperti halnya karya sastra lainnya,  mitos  dalam  kajian  antropologi sastra  juga  merupakan  karya  sastra  yang harus diapresiasi dan dicari serta diketahui  maknanya.  Karena  sebuah karya  sastra  merupakan  hasil  tangan manusia kreatif untuk diri sendiri maupun orang  lain  yang  dibentuk  berdasarkan inspirasi. Inspirasi itulah yang merupakan  makna  karya  sastra  yang diciptakan oleh manusia.
Mitos  Agama:Bulan  maulid  adalah bulan  yang  baik  untuk  malaksanakan hajatan. Masyarakat Jawa selain  kental akan budaya Jawa, mereka juga penganut terbesar  agama  Islam.  Dalam  agama Islam  bulan  Maulud  atau  Maulud  Nabi adalah  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW. Di dalam bulan Maulud, dipercaya kebaikannya untuk melaksanakan hajatan,  karena  bulan  Maulud  adalah bulan  kelahiran  manusia  sempurna  yang membawa  berkah  dan  keselamatan  bagi seluruh umat manusia.
Syekh  Amongraga  (orang  yang berilmu  tinggi)  setelah  datang  ke  desa Wanamarta, desa ini menjadi hidup, tidak ada  orang  yang  berjudi  dan  suara  adzan terdengar  bersahut-sahutan  di  setiap masjid.  Oleh  karena  itu  Memakan makanan,  meminum  minuman  bekas orang  yang  berilmu  tinggi  dan  berjabat tangan dengannya akan mendapat keberkahan dan rizki yang berlimpah. Mitos sosial: Nasib manusia ditentukan
berdasarkan keturunan.
Misalnya  jika  orang  tuanya  seorang  raja maka putrinya akan menjadi puteri.Orang tuanya  seorang  pembantu  maka  putrinya akan menjadi pembantu. Makna sebenarnya  bahwa  nasib  sesuai  dengan
keturunan memang benar adanya, namun semua  itu  tergantung  pada masing- masing  individu.  Jika  anak  raja  dan kerajaannya  hancur,  maka  pasti  dia  akan menjadi  rakyat  biasa  walaupun  kerajaan itu  dihancurkan  olehnya  ataupun  oleh orang lain. Sebaliknya, jika putri pembantu  memiliki  kegigihan  yang  kuat dalam  mengejar  cita-cita,  maka  dia  bisa menjadi  ratu  dunia  dengan  usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib  seseorang  tidak  akan  berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Nilai Keutamaan Mitos Jawa Terhadap Mitos dalam Novel Centhini:40 Malam  Mengintip  Sang  Pengantin.Mitos Jawa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat. Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan masyarakat Jawa.Setiap
kegiatan  mereka  tidak  lepas  dari  mitos yang  melekat  dalam  diri  manusia.Seperti Nasib  manusia  ditentukan  berdasarkan keturunan.  Misalnya,  jika  orang  tuanya adalah  seorang  raja,  maka  putrinya  akan menjadi  seorang  putri.  Dan,  jika  orang tuanya seorang pembantu, maka putrinya akan  menjadi  pembantu.Mitos  ini  tidak dianggap  sebagai  sebuah  mitos  belaka, melainkan sudah menjadi kebenaran bagi masyarakat Jawa.

## SIMPULAN
Mitos  Jawa  tidak  dapat  dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat.Mitos
dijadikan landasan dan pedoman kehidupan masyarakat Jawa.Setiap
kegiatan  mereka  tidak  lepas  dari  mitos yang  melekat  dalam  diri  manusia.Ritual- ritual  tersebut  dilakkukan  masyarakat Jawa  dengan  penuh  perhitungan  matang, setiap  acara  bagi  mereka  ada  ritual-ritual tertentu untuk keberkahan hidup.
Masyarakat  menganggap  dongeng adalah nyata, karena merupakan saringan dongeng, walaupun inti pesan telah luntur karena  perubahan  jaman.Seperti kisah rosul  yang  kebenarannya  belum  dapat dibuktikan,  walaupun  telah  ada  data dalam Al-Quran, tetapi masyarakat melakukan  berbagai  kegiatan  hidup berdasarkan  ajaran  Rasul.  Karena  Rasul merupakan  panutan  dan  pemimpin  umat muslim.  Sebagai  mana  yang  telah diajarkan.Sehingga  masyarakat bukan hanya  menganggap  kegiatan  mereka seagai  seuah  mitos,  namun  sebagai kebenaran yang turun dari Tuhan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Djajasudarma, Fatimah. Wacana.Bandung : Refika Dojosantosa. 1989. Unsur Religius
Dalam Sastra Jawa. Semarang:aneka
Ilmu. Endaraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian  astra.Yogyakarta:Pustaka
Widyatama
Harahap, Muharrina. 2009. Mitologi jawa dalam novel-novel Kuntowijoyo.
Universitas Sumatera Utara Medan. Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara Yang  Terlupakan  Pengantar  Studi Sastra Lisan. Surabaya:HISKI.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Wirodono,  Sunardian.  2010. Centhini:40 Hari  Mengintip  Sang  Pengantin. Jogjakarta:DIVA Press.
Zaidan,  A.  Rozak,  dkk.  1997. Pusat
Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Jakarta: Depatemen pendidikan dan Kebubayaan.