## KESENIAN GLIPANG RHODAT DI DESA NGUTER KECAMATAN PASIRIAN LUMAJANG JAWA TIMUR DALAM PERSPEKTIF ETNOMUSIKOLOGIS
Denny Bhagus Syahroni 1 , Supriyadi 2 , Cepi Irawan 3 1,2,3 Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: realbhagus@gmail.com, Prietno5000@gmail.com, cepihuis90@gmail.com

## Abstrak
Glipang  Rodhat merupakan  jenis  pertunjukan  kesenian  tradisional.  Dalam  kesenian  tersebut terlihat  unik,  sehingga  peneliti  ingin  memahaminya  lebih  dalam,  yakni  bagaimana  struktur penyajian musik Glipang Rodhat serta bagaimana penggabungan antara kesenian Glipang dengan kesenian Tari Rodhat. Untuk memahami kesenian tersebut, peneliti menggunakan pendekatan Etnomusikologi.  Konsep  teks  seni  pertunjukan  dari  Marco  De  Marinis  digunakan  untuk mengupas aspek tekstual, sedang aspek kontekstual menggunakan teori hybrid dari Homi K. Bhabha. Pemaparan secara deskriptif analitik dipakai dalam penelitian kualitatif ini. Hasil yang ditemukan, kesenian Glipang Rodhat merupakan perpaduan kesenian lokal Jawa, Madura dengan kesenian dari Turki. Kesenian lokal sebagai bentuk perlawanan yang berwujud mimicry sekaligus mockery . Sedangkan kesenian dari Turki bernuansa religi yang tampak khususnya dalam simbol- simbol instrumen musik yang digunakan serta lantunan tembang dan parikan yang dimainkan sarat dengan nilai-nilai keislaman.
Kata kunci: Glipang Rodhat, teks seni pertunjukan , hybrid .

## Abstract
Glipang Rodhat is a type of traditional art performance. In this art it looks unique, so researchers want to understand it more deeply, namely how the structure of the presentation of Glipang Rodhat music and how the merging  of  Glipang  art  with  Rodhat  Dance  art.  To  understand  this  art,  the  researcher  uses  an ethnomusicological approach. The concept of performing arts text from Marco De Marinis is used to explore the textual aspect, while the contextual aspect uses the hybrid theory of Homi K. Bhabha. Analytical descriptive presentation is used in this qualitative research. The results found, the art of Glipang Rodhat is a blend of local Javanese and Madurese arts with art from Turkey. Local art as a form of resistance in the form of mimicry and mockery. Meanwhile, art from Turkey has a religious nuance which is especially evident in the symbols of the musical instruments used as well as the chanting of songs and parikan that are played full of Islamic values.
Keywords: Glipang Rodhat, performing arts text, hybrid .

## A. Pendahuluan
Lumajang merupakan salah satu
kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Timur. Kabupaten  tersebut  dahulu  adalah wilayah bekas Karesidenan Besuki yang sering juga disebut wilayah Pandhalungan , yaitu wilayah berkembangnya akulturasi kebudayaan antara dua budaya dominan di kawasan tapal kuda, yakni budaya Jawa Timuran dan budaya Madura (Sutarto, 2006: 1).
Jurnal Etnomusikologi
Adat istiadat di kawasan tapal kuda banyak  dipengaruhi  oleh  budaya
Madura dan Agama Islam. Hal tersebut berpengaruh  terhadap  kesenian  yang berkembang  di  kawasan  ini,  yakni produk-produk kesenian yang umumnya  bernuansa  agraris  dan keagamaan  (Islam).  Potensi  kesenian yang  berkembang  di  Kabupaten Lumajang sangat beragam, akan tetapi tidak  sedikit  pula  yang  mengalami kepunahan.  Salah  satu  kesenian tradisional  di  Lumajang  yang  masih bertahan  hingga  saat  ini  adalah kesenian Glipang Rodhat.
Glipang  Rodhat merupakan  jenis pertunjukan  yang  menampilkan  gerak tari  unik  yang  diiringi  musik  khas bernuansa  Islami  (Hariyati,  2016:  3).
Glipang Rodhat tumbuh dan berkembang bukan hanya di Kabupaten Lumajang saja, namun juga berkembang di Kabupaten Probolinggo.  Hal  tersebut  tidak mengherankan, karena keduanya
berada  di  wilayah  yang  sama,  yakni
Pandhalungan (Hariyati,  2016:  3) . Pada saat  ini,  beberapa  desa  di  Lumajang masih  mempertahankan  kesenian Glipang  Rodhat, salah  satunya  yakni Desa  Nguter.  Secara  historis Glipang Rodhat merupakan  seni  pertunjukan
yang  terbentuk  dari  gabungan  dua kesenian yang berbeda, yakni kesenian Glipang dan Tari Rodhat (Hariyati, 2016:
13).
Kesenian Glipang lahir di lingkungan  pesantren,  sehingga  tidak heran  kesenian  ini  erat  kaitannya dengan Agama Islam. Sejarah terbentuknya  pun  juga  beragam  versi.
Realitas  di  lapangan  menunjukkan bahwa  kesenian Glipang berkembang tidak  hanya  dalam  satu  wilayah  atau kabupaten  saja,  seperti  halnya  di Kabupaten  Lumajang,  akan  tetapi terdapat  pula  di  kabupaten  lain  dan salah  satunya  ada  di  Kabupaten Probolinggo  (Hariyati,  2016:  3). Keberagaman  versi  kesenian Glipang secara  substansi  pada  dasarnya  tidak jauh  berbeda  antara  satu  dengan lainnya, yakni berlatarbelakang perlawanan  kaum  pribumi  terhadap kolonial Belanda.
Tari Rodhat disisi lain merupakan kesenian yang berasal dari sebuah seni bela  diri  dengan  diiringi  musik hadrah yang  berasal  dari  Turki.  Seiring berjalannya waktu, seseorang bernama Sardi  berkeinginan  untuk  menggagas sebuah kesenian baru dengan menggabungkan  Tari Rodhat dengan kesenian  sejenis  yang  telah  ada
Jurnal Etnomusikologi
sebelumnya,  yakni  kesenian Glipang. Hingga kemudian, hasil dari penggabungan  tersebut  dinamakan kesenian Glipang Rodhat (Hariyati, 2016:
3).
Berdasarkan uraian singkat di atas, peneliti  tertarik  untuk  meneliti  lebih dalam tentang kesenian Glipang Rodhat khususnya yang berada di Desa Nguter, Kecamatan Pasirian, Kabupaten Lumajang. Ketertarikan peneliti kemudian  menimbulkan  pertanyaan yang  harus  dicari  jawabannya,  yakni mengenai:            (1) Bagaimana struktur penyajian musik Glipang Rodhat di Desa Nguter Kecamatan Pasirian Kabupaten Lumajang? dan (2) Bagaimana
penggabungan antara kesenian Glipang
dengan Tari Rodhat?
Adaptasi Marco De Marinis,
Homy K. Bhaba Untuk memahami kesenian tersebut, peneliti menggunakan pendekatan  Etnomusikologi.  Konsep teks  seni  pertunjukan  dari  Marco  De Marinis  digunakan  untuk  mengupas aspek tekstual. Menurutnya, teks adalah sesuatu  yang  di  dalamnya  terdapat  (a)
hubungan yang dinamis dan komunikasi  yang  intensif,  (b)  adanya hubungan intertekstualitas yang
intensif,  (c)  terdapat  hubungan  antara objek  dengan  audiens  (Marinis,  1984: 3-4).  Sedang  dari  aspek  kontekstual peneliti  menggunakan  teori hybrid dari Homi K. Bhabha. Istilah yang dipinjam dari ilmu biologi ini menurutnya adalah perkawinan silang antara dua makhluk yang  saling  bertolak  belakang,  bahkan bertentangan, baik secara jenis maupun sifat.  Akan  tetapi  saling  bergantung antara  satu  dengan  lainnya,  sehingga menghasilkan  keturunan  yang  di  satu sisi  memiliki,  dan  di  lain  sisi  tidak memiliki  sifat  keduanya, neither  the  one nor  the  other (Bhabha,  1994:  37).
Pemaparan  secara  deskriptif  analitik dipakai dalam penelitian kualitatif ini.

## B. Metode Penelitian
Metode kualitatif digunakan dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus (Creswell,  2013)  dengan  pendekatan Etnomusikologi  diharapkan  aspek tekstual  serta  aspek  kontekstual  dapat diketahui. Tahap-tahap yang dilakukan dalam  penelitian  ini  terdiri  dari:  tahap pengumpulan  data  mempergunakan observasi, dokumentasi dan wawancara sedangkan  tahap analisis data meliputi penyajian,  reduksi  data  dan  penarikan kesimpulan (Miles Huberman, 2002).
pp. 104-125
Jurnal Etnomusikologi

## C. Hasil dan Pembahasan Tekstual
Seiring  dengan  konsep  yang ditawarkan  Marinis,  teks  dalam  seni pertunjukan  berbeda  dengan  teks dalam  linguistik.  Marinis  dalam (Widyastutieningrum, 2007: 10), mengatakan  jika  teks  dalam  linguistik mempunyai satu lapis (single layer) yaitu bahasa,  maka  teks  seni  pertunjukan mempunyai multilapis (multi layers) yaitu semua  lapis  atau  elemen  dari  seni pertunjukan  yang  terdiri  dari:  musik, gerak  tari,  pelaku,  rias,  busana,  tata panggung,  dan  lain-lain.  Konsep tersebut  selanjutnya  digunakan  untuk mengulas kesenian Glipang Rodhat yang berlokasi di Desa Nguter pada tanggal 17 Februari 2022 dalam sebuah upacara pernikahan.
1. Musik
Musik  dalam  kesenian Glipang
Rodhat berperan sebagai pengiring tari.
Adanya perpaduan antara nuansa lokal Jawa  dengan  nuansa  Islami  dalam musik  iringan  tari Glipang  Rodhat menjadikannya  unik  dan  menarik, hingga akhirnya menjadi salah satu ciri khas tersendiri dari Glipang Rodhat.
a. Instrumen
1) Terbang
Terbang atau  disebut  pula  rebana merupakan  alat  musik  yang  identik sebagai  iringan  dalam  kesenian bernafaskan  Islam,  seperti  kesenian hadrah, barzanji, kuntulan, dan sebagainya (Wuryansari dan Purwaningsih, 2017: 78). Terbang dalam kesenian Glipang  Rodhat berjumlah  5 buah.  Pembagian  pola  permainan terbang terbagi menjadi 3, yaitu terbang 1 memainkan pola siji (satu), terbang 2 dan 3 memainkan pola loro (dua), dan terbang 4 dan 5 memainkan pola telu (tiga) yang mana  ketiganya  secara  permainan disebut  dengan  istilah isen-isenan atau saling mengisi.
Secara  simbolik,  penggunaan terbang yang  berjumlah  5  buah merupakan  simbol  dari  rukun  Islam yang terdiri dari syahadat, salat, puasa, zakat,  dan  haji.  Selain  sebagai  simbol rukun Islam juga sebagai simbol salat 5 waktu  yang  terdiri  dari  salat  Subuh, salat  Zuhur,  salat  Asar,  salat  Magrib, dan salat Isya. Terkait dengan jumlah 5 dalam  penggunaan  instrumen terbang dimaksudkan  sebagai  pengingat  yang ditujukan  kepada  umat  Islam  agar senantiasa  selalu  ingat  kewajibannya sebagai  umat  Islam.  Sedangkan  pola permainan  yang  saling  mengisi  atau isen-isenan merupakan  simbol  atau
Jurnal Etnomusikologi
perlambangan dari kehidupan manusia yang saling melengkapi satu sama lain atau guyub rukun .
2) Ketipung lanang dan ketipung wedok
Musik iringan tari dalam kesenian Glipang Rodhat menggunakan instrumen  khas  yang  disebut ketipung lanang dan ketipung  wedok. Sepasang instrumen  ini  dalam  penyajiannya sebagai  iringan  tari  memiliki  peranan masing-masing.
Ketipung lanang berperan  sebagai  pengatur  irama, sedangkan ketipung  wedok sebagai pengisi  bagian-bagian  kosong  dari permainan ketipung  lanang .  Selain  itu, sepasang  instrumen  ini  juga  sebagai penanda dimulainya sebuah pertunjukan kesenian Glipang Rodhat .
Sepasang ketipung lanang dan wedok merupakan simbol atau perlambangan sepasang  laki-laki  dan  perempuan seperti  ketentuan  Allah  SWT,  bahwa sejatinya  manusia  hidup  berpasang- pasangan, yaitu laki-laki dan perempuan. Terkait pola permainannya merupakan perlambangan bahwa dalam  kehidupan  laki-laki  adalah pemimpin  yang  mengatur  segalanya, sedangkan  perempuan  sebagai  yang
melengkapinya.
3) Jidor
Jidor merupakan  instrumen  yang memiliki  bentuk  layaknya  bedug dengan diameter lingkarannya yaitu 60 cm  dan  dengan  panjang  60  cm. Jidor dalam kesenian Glipang Rodhat hanya 1 buah  instrumen.  Karakter  bunyinya yang  cenderung  keras  dan  berat menjadikan  instrumen  ini  berperan untuk mempertegas irama.
Jidor yang  hanya  1  buah  tersebut merupakan  perlambangan  keagungan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Perannya untuk  mempertegas  irama  juga  sama kaitannya  dengan  keagungan  Allah SWT  dalam  agama  Islam.  Selain  itu, jidor dengan  bentuk  instrumen  yang paling besar di antara instrumen lainnya merupakan  simbol,  bahwa  hidup  dan kehidupan manusia dari dan kesanalah tumpuan hidup manusia.
b. Vokal
Selain  instrumen  musik,  dalam kesenian Glipang Rodhat dalam
penyajiannya juga menggunakan vokal yakni  berupa  lantunan  tembang Awayaro .  Tembang  tersebut  liriknya menggunakan  campuran  bahasa  Arab dan  bahasa  Jawa.  Penggunaan  bahasa pada  lirik  tembang Awayaro terdapat perbedaan  antara  daerah  satu  dengan lainnya. Jika berada di daerah Madura, maka  bahasa  yang  digunakan  yakni
Jurnal Etnomusikologi bahasa Madura. Sedangkan pementasan  di  daerah  Jawa,  bahasa yang  digunakan  adalah  bahasa  Jawa. Adapun tangga nada untuk vokal yang digunakan  adalah  pentatonis laras slendro terdiri  dari  nada  1-2-3-5-6  (do-
re-mi-sol-la), diiringi instrumen- instrumen perkusi yang telah disebutkan sebelumnya.
Tembang  yang  berfungsi  sebagai
pengiring tari ini mempunyai lirik yang tidak  dapat  diartikan  kata-perkata  dan hanya bisa dipahami dengan
mengkaitkan  secara  keseluruhan  baris liriknya.  Lirik  tembang Awayaro sejatinya  dalam  perkembangannya mengalami perubahan terutama dalam pelafalan liriknya yang menjadikan kata asli atau yang sebenarnya semakin sulit untuk diketahui.
Supriyatin  (Wawancara:  2022) mengatakan  bahwa Awayaro diketahui pada  mulanya  berasal  dari  ucapan “Allahu Ya Rabb”, namun dikarenakan pengaruh  Jawa  dan  Madura  akhirnya berubah  menjadi Awayaro .  Begitupun dengan lirik lainnya, lambat laun dalam perkembangannya  juga  mengalami perubahan pelafalannya.
Lirik Tembang Awayaro: A.. awa awa awayaro O ewe owe oa Awa awe
Ewe a Awa awa ewasete Ewa sete yaro Awa awasota A.. awa awayaro Yaro yaro ewasota Awa awe Ewe ewe Ewe lao lae lae sayo Tak kelar yo rasane Ayo moleh le yao O ewa ewa yao O ewa o ewa ewa yao Lo lo lo le Ewe ewa Lo lo lo le Ewe ewa Awa awa Awa awayaro

## Terjemahan bebas:
Allah Ya Tuhanku Allah Yang Maha Esa Tidak ada yang mampu menandingi ke Esaan-Nya Ayo pulang, waktu sudah sore Sudah asar, waktunya salat
Selain lantunan tembang, kesenian Glipang  Rodhat juga  membawakan parikan, yakni  pantun  khas  berbahasa Jawa. Lirik atau kalimat dalam parikan tembang Awayaro bersifat  bebas  yang umumnya berisi ungkapan permohonan maaf serta ucapan pamit yang  menandai  bahwa  sajian Glipang Rodhat telah selesai.
Parikan: Ewe.. sholawat O lae.. e.. wa... E.. wa... Mari ewe la ewe sholawat O lae.. e.. wa...
Jurnal Etnomusikologi
E.. wa... Mecah kupat janur kelapa O lae.. e.. wa...
E.. wa... Menawi lepat nyuwun pangapura
O lae.. e.. wa...
E.. wa... Tak kangkung rak mentul-mentul O lae.. e.. wa... E.. wa... Lak’e ngoten pun angur wangsul O lae.. e.. wa...
E.. wa... Wayahe wis kate balek a..wa a..wayaro
a..wasota
a..we

## Terjemahan:
Membelah ketupat janur kelapa Jika  ada  hal  yang  luput  mohon dimaafkan Sayur kangkung bergoyang-goyang Jika demikian lebih baik pulang Sudah waktunya pulang
Vokal  dalam  kesenian Glipang Rodhat secara  simbolik  merupakan wujud dari sebuah doa dan pujian atas keagungan  Allah  SWT,  serta  nasihat agar  umat  selalu  taat  beragama. Walaupun  tidak  dipungkiri  adanya parikan yang  dinyanyikan,  akan  tetapi hal  itu  hanyalah  sebuah  variasi  dari tembang  yang  utama,  yakni  tembang Awayaro .  Seperti  yang  telah  diuraikan
sebelumnya,  bahwa  lirik Awayaro merupakan  lafal  dari  kata  “Allahu  Ya Rabb”. Kata  “Allahu Ya Rabb” dapat diartikan  sebagai  Allah  Ya  Tuhanku,
yang  merujuk  pada  Tuhan  dalam kepercayaan  Agama  Islam.  Kalimat tersebut  oleh  masyarakat,  khususnya yang  bergama  Islam  biasa  digunakan sebagai laku zikir dan doa.
2. Tari
Tari dalam kesenian Glipang Rodhat berfungsi  sebagai  pemeran  utama. Dipandang  dari  aspek  gerakannya, tarian  dalam  kesenian Glipang  Rodhat mengandung unsur-unsur gerakan silat dan keprajuritan yang  disajikan  dalam beberapa gerakan, antara lain: (1) hormat pembuka  yakni  gerakan  sikap hormat layaknya  seorang  prajurit  perang (polisi/tentara)  yang  ditujukan  kepada yang  punya  hajat  serta  para  penonton yang menyaksikan (2) persembahan yakni gerakan  menunduk  dengan  posisi badan ke arah serong kanan dan kiri (3) seblakan yakni  berupa  gerakan  yang diambil dari gerakan ilmu kanuragan (4) silat yakni  mengambil  dari  gerakan- gerakan silat yang  dalam  penyajiannya diulang  beberapa  kali  (5) keprajuritan yakni  berupa  gerakan  baris-berbaris yang disajikan dengan tidak selayaknya atau tidak seperti baris yang benar pada umumnya  (6) nggegem yakni  berupa gerakan  mengepalkan  tangan  lalu diangkat  dan  dilanjutkan  menutupi
Jurnal Etnomusikologi
telinga  dengan  telapak  tangan  yang terbuka. Tarian Glipang  Rodhat secara substansial merupakan bentuk representasi  tentang  “sesuatu”  hal. Gerakan-gerakan simbolik yang digunakan  diantaranya:  (1) seblakan sebagai  penggambaran  masyarakat yang sehari-seharinya senantiasa
berlatih ilmu kanuragan (2) silat sebagai penggambaran  kegigihan  masyarakat yang selalu bersiap diri untuk melawan para penjajah (3) nggegem sebagai simbol semangat juang, merdeka, serta sebuah pesan kepada penonton agar
menghilangkan  sifat-sifat  penjajah  (4) keprajuritan berupa  gerakan  baris- berbaris  yang  disajikan  dengan  tidak seperti  selayaknya  baris  yang  benar, merupakan  bentuk  sindiran  serta pelecehan atau olok-olok terhadap para penjajah.
3. Pelaku
Pelaku  atau  pemain  dalam
kesenian Glipang  Rodhat terdiri  dari pemusik  atau penabuh ,  vokalis,  dan
penari.  Pemusik  terdiri  dari  8  orang yang masing-masing berperan
memainkan  1  instrumen,  yakni  5 pemain terbang , 2 pemain ketipung , dan 1 pemain jidor . Selanjutnya yaitu vokalis,
yang terdiri dari 1 orang yang bertugas melantunkan tembang Awayaro .
Terkait  jumlah  penari Glipang Rodhat yakni  sebanyak  5  orang.  Tidak ada  perbedaan  peranan  tiap  penari, dikarenakan  pola  gerakan  yang dimainkan  sama.  Penari  sangat bergantung  pada  pemusik  khususnya vokalis  yang  bertugas  membawakan tembang Awayaro .  Hal  inilah  yang membuat  penari  juga  harus  paham mengenai  musik  khususnya  tembang Awayaro .
4. Tata Busana
Ciri  khas Glipang  Rodhat terletak pada  busana  yang  dikenakan  yaitu berupa  kostum  prajurit  perang (polisi/tentara zaman penjajahan) yang terdiri  dari  topi,  baju,  dan  celana prajurit  berwarna  putih,  sepatu  serta aksesoris  berupa rompi dan slempang .
Sedangkan  dari  segi  pemusik  dan vokalisnya,  busana  yang  digunakan terkesan  sederhana  dengan  hanya menggunakan  baju  batik  dan  celana kain panjang warna hitam, menggunakan  kopiah/peci  berwarna hitam,  serta  menggunakan  alas  kaki berupa sandal.

## Jurnal Etnomusikologi
Gambar 1. Para penari kesenian Glipang Rodhat Desa Nguter Pasirian Lumajang (Foto: Denny Bhagus Syahroni, 17
Februari 2022)
Gambar 2. Para pemusik kesenian Glipang
Rodhat Desa Nguter Pasirian
Lumajang. (Foto: Denny Bhagus Syahroni, 17 Februari 2022)

## 5. Tata Rias
Glipang  Rodhat Desa  Nguter umumnya dalam setiap penyajian hanya menggunakan  rias  berupa  bedak,  baik untuk  penari  maupun  untuk  pemusik dan  vokalisnya.  Penggunaan  bedak tersebut  digunakan  hanya  untuk membantu  agar  wajah  para  pemusik maupun penari tidak terlihat kusut dan jika  tidak  digunakan  tidak  akan berpengaruh terhadap penyajiannya.
6. Tata Panggung
Glipang  Rodhat tidak  memiliki aturan  khusus  mengenai  panggung yang  akan  digunakan  sebagai  sarana pertunjukannya. Pada umumnya Glipang  Rodhat disajikan  di  ruang terbuka berupa tanah lapang yang luas. Supani (Wawancara: 2022) mengatakan bahwa  dalam  sebuah  hajatan  seperti halnya  pernikahan,  tempat  atau panggung ditentukan oleh sohibul hajat , termasuk  dengan  waktu  atau  jam ditampilkannya kesenian ini. 7. Struktur Penyajian Musik Glipang Rodhat
Struktur  penyajian  musik Glipang Rodhat terdiri dari 3 bagian, di antaranya bagian  awal  (pembuka),  tengah  (isi), dan  akhir  (penutup).  Adapun  dalam tiap  bagiannya  terdapat  pola-pola permainan  instrumen  yang  dimainkan dalam 2 irama, yakni irama 1 (lambat) dan  irama  2  (cepat)  yang  diuraikan sebagai berikut:
a. Bagian Awal (Pembuka)
Penyajian  musik Glipang  Rodhat dibuka dengan introduksi yang ditandai oleh  permainan ketipung lanang dan wedok yang kemudian diikuti oleh jidor dan terbang. Setelah  itu,  mulai
dilantunkan  tembang Awayaro sebagai
Jurnal Etnomusikologi
tanda  bagi  penari  untuk  masuk  ke tempat  pertunjukan.  Kemudian,  para penari membentuk formasi baris sejajar ke  samping  dan  melakukan  gerakan pembuka  berupa hormat pembuka.
Berikut  contoh  penggalan  notasi instrumen  dan  lirik  tembang Awayaro pada bagian awal ini.
Notasi Tembang Awayaro, Laras Slendro (Birama 4/4, ketukan berat di hitungan ke-8)
(Irama 1) Buka (Introduksi):
Ketipung lanang : [B  I  B  D B  I  B  D B  I  B  D B  I  B  D] Ketipung wedok : [P  .  P  B P  B  P  B P  .  P  B P  B  P  B] Terbang 1, 2, dan 3: [~  ~  ~  ~ ~  ~  ~  ~ ~  ~  ~  ~ ~  ~  ~  ~]
Jidor : [.  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B
.  .  .  B]
(Peralihan masuk vokal tembang)
Vokal :
[.  .  .  .    .  3  .  2 1  2  3  2 3  1  y  t]
a     –    wa                           a – wa           a – wa – ya – ro Ketipung lanang : [B  j00 j.0 B 0  B  I  . B  0  0 jPP j.0 .  0 jPP]
Jurnal Etnomusikologi
Ketipung wedok : [B  .  .  B P  B  .  P B  .  .  B .  P  .  B] Terbang 1, 2, dan 3: [B  .  .  B .  B  .  .
B  .  .  B
.  .  .  B] Jidor : [B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  .  .  B]
Keterangan: B = dhen ( ketipung dan jidor ) / dhung ( terbang ), I = thang, D = dhang,
~ = rebana digetarkan secara terus-menerus
Penggalan notasi di atas merupakan  sebagian  dari  permainan
bagian awal yang merupakan introduksi yang  didominasi  oleh  instrumen ketipung  lanang dan ketipung  wedok .
Setelah buka (introduksi),  kemudian mulai  masuk  vokal  yakni  lantunan tembang Awayaro yang  diikuti  oleh permainan  instrumen-instrumennya. Pada  saat  ini  juga  para  penari  bersiap untuk  memasuki  tempat  pertunjukan. Hingga  kemudian  penari  membuka
tariannya dengan gerakan berupa gerak hormat . b. Bagian Tengah (Isi) Bagian tengah menampilkan beberapa  gerakan  tarian  dan  masih diiringi  oleh  musiknya,  dan  diulang- ulang  sebelum  akhirnya  masuk  ke bagian akhir. Tedapat perubahan pada bagian ini, yakni adanya peralihan dari irama  1  (lambat)  ke  irama  2  (cepat). Berikut  adalah  penggalan  notasi  serta lirik tembangnya:
Notasi Tembang Awayaro, Laras Slendro (Birama 4/4, ketukan berat di hitungan ke-8)
(Peralihan irama 1 ke 2)
Vokal: [.  .  .  . !  @  !  ! .  .  .  . 5  6  5  5]
a – yo   mo – leh le         ya – o
Jurnal Etnomusikologi

## Ketipung lanang :
[jPP jPP jPP jPP  jPP jPP jPP .
0  I  B  j.0 j.0 .  0  B]
Ketipung wedok : [j.P .  P  P    j.P .  .  B
j.P .  B  j.P .  B  .  B]
Terbang 1: [.  .  .  . .  .  .  B .  .  B  .
.  B  .  B] Terbang 2: [.  .  0  . 0  .  0  . 0  .  0  j.0 j.0 .  0  B] Terbang 3: [B  .  .  B .  B  .  .
B  .  .  B
.  .  .  B] Jidor :
[.  .  .  . .  .  .  B .  .  B  .
.  B  .  B] (Irama 2) Vokal:
[.  .  .  .
.  3  .  2 1  2  3  2 3  1  y  t] a      -    wa                          a  -  wa
e – wa – se – te
Ketipung lanang : [B  I  j.I B 0  I  .  .
I  I  . j00 j.0 j00 0  .]
Jurnal Etnomusikologi
Ketipung wedok : [_  .  P  B P  _  P  . _  .  P  B P  _  P  .]
Terbang 1:
[.  I j.I  . I  I  .  I .  I  j.I .
I  I  .  I] Terbang 2: [0  .  0  . 0  .  0  . 0  .  0  . 0  .  0  .] Terbang 3: [B  .  .  B .  B  .  .
B  .  .  B .  B  .  .] Jidor : [.  .  .  . .  B  .  . .  B  .  . B  .  .  B]
Keterangan: B = dhen ( ketipung dan jidor ) / dhung ( terbang ), I = thang, D = dhang, ~
= rebana digetarkan secara terus-menerus, 0 = thong, _ = dhung ( ketipung)
Notasi di atas merupakan
penggalan transisi dari irama 1 (lambat) menuju  irama  2  (cepat).  Setelah  satu kali  putaran  atau  pengulangan  bagian transisi  tersebut,  kemudian  masuk  ke permainan  dengan  irama  cepat  yang disajikan dalam 2 kali putaran.
c. Bagian Akhir (Penutup) Bagian  akhir  ditandai  dengan
dilantunkannya  sebuah  pantun  atau
parikan khas  tembang Awayaro. Pada bagian ini gerakan tari yang digunakan sama  dengan  gerakan-gerakan  pada bagian  tengah,  hanya  saja  kemudian ditutup  menggunakan  gerakan  tari berupa hormat penutup.  Adapun contoh  penggalan  notasi  instrumen serta parikan dalam  tembang Awayaro jika  disajikan  dalam  sebuah  notasi menjadi seperti berikut.
Jurnal Etnomusikologi
Notasi Parikan Tembang Awayaro, Laras Slendro (Birama 4/4, ketukan berat di hitungan ke-8)
(Irama 2) Vokal: [.  .  .  . 1  2  3  2 2  .  3  1 .  2  .  3 Me – cah  ku – pat        ja    –    nur   ke        –       la    –    pa .  .  .  . .  2  3  5 .  .  !  6 .  5  3  2 O     la – e e                    –                 wa .  .  .  . .  .  .  6 .  .  .  . 5  6  .  5] E                                –                                   wa Ketipung lanang : [.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  . .  .  .  D B  .  B  0 B  .  B  I B  .  B  0 B  .  B  I B  .  B  0 B  .  B  I B  .  B  I B  I  B  D] Ketipung wedok : [.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  . .  .  .  _ P  .  P  B P  _  P  . _  .  P  B P  _  P  . _  .  P  B P  _  P  . B  .  .  .
B  .  .  B]
Terbang 1:
[.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  . .  .  .  B B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  . B  .  .  B] Terbang 2: [.  .  .  . .  .  .  .
.  .  .  .
.  .  .  B
.  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B .  .  .  B] Terbang 3: [.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  . .  .  .  B B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  . B  .  .  B] Jidor : [.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  . .  .  .  B B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  B .  B  .  . B  .  .  . B  .  .  B]
Keterangan: B = dhen ( ketipung dan jidor ) / dhung ( terbang ), I = thang, D = dhang,
~ = rebana digetarkan secara terus-menerus, 0 = thong, _ = dhung ( ketipung)
Berkaitan  dengan  konsep  Marinis selanjutnya  adalah  terkait  dengan pemain.  Kesenian Glipang Rodhat lahir di  lingkungan  pesantren.  Dalam kehidupan pesantren, selain pendidikan agama  juga  pendidikan  olahraga  dan salah  satunya  adalah  seni  bela  diri. Dengan  demikian  kesenian Glipang
Rodhat sebagai teks juga terkait dengan teks-teks lain, yakni Agama Islam dan seni bela diri. Konsep ketiga yang perlu disampaikan  adalah  terkait  dengan penonton.  Masyarakat  di  Lumajang sebagian  besar  beragama  Islam. Kuatnya  pengaruh  Islam    karena banyaknya  pondok  pesantren  yang berdiri di sana. Dari aspek itulah maka berpengaruh  pula  terhadap  berbagai aspek lainnya, Satu diantaranya adalah bentuk  seni  pertunjukannya,  yakni
Jurnal Etnomusikologi sebuah seni pertunjukan yang
bernafaskan Islam.
Berbagai  elemen  yang  saling terkait  itulah  yang  disebut  hubungan intertekstual dari konsep yang
ditawarkan  Marinis.  Dengan  kata  lain terdapat  hubungan  yang  saling  terkait antara kesenian Glipang Rodhat , pemain Glipang  Rodhat, dan  masyarakat pemiliknya.
Kontekstual Glipang Rodhat merupakan penggabungan  dari  dua  bentuk kesenian yang berbeda, yakni kesenian
Glipang dan  Tari Rodhat .  Keduanya memiliki latar sejarah yang berbeda.
Perkembangan  kesenian Glipang terdapat  beragam  versi,  namun  dalam hal  ini  peneliti  hanya  akan  mengulas dua versi yang terkait dengan penelitian ini, yakni Glipang versi Probolinggo dan Glipang versi Lumajang.
Glipang versi  Probolinggo  tidak dapat  dilepaskan  dengan  ekspresi kekecewaan Sari Truno, seorang remaja Madura yang mendirikan perkumpulan silat yang  diiringi  alat  musik  dan disebutnya  sebagai  kesenian Gholiban yang  dikemudian  hari  dikenal  sebagai kesenian Glipang versi Probolinggo.
Glipang versi  Lumajang  disisi lainnya,  berasal  dari  kesenian Terbang Zikir Mulud yang berkembang di Desa Dawuhan  Lor.  Perintis  kesenian  ini adalah Kandar (Kerti) pada tahun 1923. Pada  tahun  1927 Terbang Zikir Mulud berubah  nama  menjadi  kesenian Terbang  Kalipang .  Kesenian  ini  pada tahun 1946 berubah nama lagi menjadi Glipang  Ludruk .  Bentuk  penyajiannya berupa  atraksi  gerak  dalam  posisi duduk,  dan  ekspresi  seninya  berupa harapan atas nilai-nilai perjuangan serta kerinduan  pada  sosok  kepahlawanan. Pada  tahun  1946 Terbang Kalipang berubah  nama  lagi  menjadi Glipang Ludruk .
Bagaimanapun  awal  terwujudnya kesenian Glipang dari  kedua  kesenian tersebut tidak dapat dilepaskan dengan masa lalu, yakni suatu sikap perlawanan pribumi terhadap kaum penjajah pada masa  penjajahan  Belanda  khususnya yang terjadi di Jawa Timur. Perlawanan yang  dimaksudkan  bukan  perlawanan fisik,  akan  tetapi  suatu  bentuk perlawanan melalui seni budaya.
Pemaparan  dua  versi  kesenian Glipang di  atas  menunjukkan  adanya perbedaan  dan  kesamaan.  Perbedaan tampak, bahwa Glipang versi Probolinggo  disampaikannya  dengan
Jurnal Etnomusikologi
posisi  berdiri  dan  gerakannya  tegas layaknya seni bela diri pada umumnya,
sementara  kesenian Glipang versi Lumajang  penyampaian  ekspresinya dengan atraksi gerak tetapi dalam posisi duduk  dan  terkesan  halus.  Sementara persamaannya dapat dilihat dari iringan musik  yang  digunakan,  keduanya menggunakan  instrumen  yang  sama, yakni terbang atau rebana. Hal lain yang cukup signifikan adalah terkait dengan isi cerita. Dengan arti lain, dari wujud pementasan  berbeda,  akan  tetapi konten  atau  isi  ceritanya  sama,  yakni bentuk perlawanan terhadap pemerintah kolonial yang diekspresikan  dalam  bentuk  seni budaya.
Bentuk  perlawanan  dari  kesenian Glipang yang  cukup  penting  untuk diutarakan  adalah  dari  kostum  yang dikenakan.  Para  penari  menggunakan kostum tentara lengkap dengan senjata laras  panjang  atau bedil serta  asesoris lainnya.  Hal  itu  sebagai  wujud mimicry dari tentara Belanda. Namun disisi lain kostum yang digunakan pun ada yang aneh, yakni tidak menggunakan sepatu layaknya  tentara,  melainkan  dengan kaos  kaki  panjang  dan  berkaca  mata hitam.  Kostum  yang  aneh  tersebut
secara  simbolik  merupakan  wujud mockery yang berujung pada parodi.
Berdasarkan  penelusuran  di  atas jika  dikaitkan  dengan  konsep hybrid yang  diutarakan  oleh  Homi  K  Bhaba telah  sesuai. Hybrid sebagai  teori Postcolonial secara  sederhana  dapat diaplikasikan dalam konteks tersebut di atas,  yakni  pemerintah  kolonial Belanda  sebagai  A  (tampak  pada kostum  yang  dikenakan)  dipadukan dengan  seni  bela  diri  lokal  sebagai  B (pribumi),  maka  lahirlah  budaya  baru, sebagai  C  yang  tidak  lain  adalah kesenian Glipang.
Kesenian tari Rodhat sebagai unsur Kesenian Glipang  Rodhat merupakan kesenian  yang  diimpor  dari  Turki, sebuah  kesenian  yang  bernafaskan Islami.  Hal  tersebut  tampak  dari instrumen  yang  digunakan  dan  yang lebih  utama  adalah  tembang  serta lantunan lagu lainnya selalu mengutamakan  nasihat  terkait  dengan nilai-nilai keislaman walaupun
disampaikannya  dengan  bahasa  lokal, baik  bahasa  Jawa  maupun  bahasa Madura.
Penggabungan  antara  kesenian Glipang dengan  kesenian  Tari Rodhat jika  dilihat  dengan  konsep hybrid nya Homi  K.  Bhabha  dapat  disampaikan
Jurnal Etnomusikologi
secara  sederhana,  yakni  kesenian Glipang (lokal)  sebagai  G  dipadukan dengan  kesenian  Tari Rodhat (impor) sebagai R, maka lahirlah kesenian yang baru  sebagai  GR,  yakni  kesenian
Glipang Rodhat .
Lahirnya  kesenian  baru  yang disebut  sebagai  kesenian Glipang
Rodhat ,  bagaimanapun  juga  sebagai hasil cangkokan (hybrid) dari dua buah kesenian  yang  berbeda.  Di  dalamnya juga  merupakan mimicry dari  dua kesenian  yang  berbeda.  Dalam kesenian  yang  baru  ini  tidak  terdapat mockery seperti  yang  terjadi  pada terwujudnya kesenian Glipang . Hal lain yang  cukup  penting  untuk  diutarakan adalah  terjadinya  perubahan  makna, jika  kesenian Glipang awalnya  adalah sebuah bentuk perlawanan dari seorang pribumi  terhadap  pihak  kolonial, setelah  berubah  menjadi  kesenian Glipang Rodhat makna yang terkandung dalam  kesenian  ini  pun  berubah menjadi  kesenian  yang  bernafaskan Islam  yang  digunakan  sebagai  media dakwah.

## D. Simpulan
Kajian teks seni pertunjukan pada dasarnya  merupakan  kajian  yang bersifat multilapis, karena di dalamnya
terdiri dari berbagai elemen yang saling kait-mengkait. Kesenian Glipang Rodhat jika ditelusuri juga terdiri dari berbagai elemen,  seperti:  musik,  gerak  tari, pelaku,  tata  rias,  tata  busana,  tata panggung, dan sebagainya.
Musik  sebagai  iringan  tari  terdiri dari beberapa instrumen perkusi seperti terbang,  ketipung,  jidor dan  vokal.
Instrumen  perkusi  sebagai  pengatur gerakan  tari,  sedang  vokal  yang melantunkan  tembang  dan parikan berisi  zikir  dan  doa  serta  berbagai nasihat  terkait  dengan  perilaku  yang baik dalam kehidupan. Sedangkan tari dalam  kesenian Glipang  Rodhat berupa unsur-unsur  gerakan silat dan  gerakan keprajuritan ,  di  antaranya  gerakan hormat,  persembahan,  seblakan,  nggegem, dan sebagainya.
Pelaku  kesenian Glipang  Rodhat terdiri  dari  beberapa  pemain  perkusi, vokalis, serta beberapa penari. Tata rias pemain  sangat  sederhana,  sementara kostum  yang  dipakai  terdiri  dari kostum pemusik termasuk vokalis dan kostum  penari.  Kostum  pemusik menggunakan baju batik, celana hitam dan berpeci, sedangkan kostum penari berupa pakaian prajurit Belanda zaman penjajahan.  Sementara  tata  panggung dalam kesenian Glipang Rodhat tidak ada
Jurnal Etnomusikologi
ketentuan  yang  baku.  Pementasan dapat  dilakukan  di  tempat  terbuka namun  juga  dapat  dipentaskan  dalam acara-acara tertentu.
Terkait  kajian  tekstual  dapat dikatakan, bahwa kesenian ini merupakan bentuk kesenian tradisional yang sangat sederhana dan
mencerminkan  kehidupan  masyarakat yang  sederhana  pula.  Namun  jika dilihat  dari  berbagai  aspek  yang terkandung di dalamnya, memiliki nilai- nilai  keislaman,  hal  itu  tampak  dari simbol-simbol instrumen yang dipakai maupun  tembang  serta parikan yang sarat  dengan  nasihat  yang  berguna dalam kehidupan masyarakat.
Kesenian Glipang Rodhat jika dikaji secara  kontekstual  ditemukan,  bahwa kesenian  ini  pada  awalnya  merupakan bentuk  perlawanan  pribumi  terhadap pemerintah  kolonial  Belanda.  Bentuk perlawanan  tampak  dari  kostum  yang dikenakannya, mimicry sekaligus mockery .
Kostum  mirip  prajurit  Belanda ( mimicry ),  tetapi  penggunaan  kacamata hitam,  kaos  kaki  panjang,  dan  bukan sepatu  prajurit  adalah  tidak  lazim ( mockery ).  Setelah  kesenian Glipang dipadukan dengan kesenian Tari Rodhat menjadi kesenian Glipang Rodhat , maka makna kesenian ini pun berubah yang
awalnya  sebagai  bentuk  perlawanan menjadi  kesenian  yang  bernuansa Islami.

## E. Daftar Pustaka
Aeni,  S.  N.  "Pengertian  Teknologi, Jenis, Contoh, dan Manfaatnya" https://katadata.co.id/sitinura eni/berita/623d8dfb56e15/pe ngertian-teknologi-jenis- contoh-dan-manfaatnya
Anggraeni,  N.  T.  2018.  “Struktur Gerak  Tari Glipang Rodat di Desa Jarit Kecamatan Candipuro Kabupaten Lumajang”.  Skripsi  Jurusan Teknik Mesin Universitas Negeri Malang. Arif,  S.  2015.  “Perancangan  Buku Etnofotografi  Kesenian  Tari Kiprah  Glipang ”.  Tesis  dalam Program Penciptaan dan Pengkajian  Seni,  Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Bhabha,  H.  K.  1994. The  Location  of
Culture . New York: Routledge.
Dewi,  D.  K.  K.  2019.  “Analisis Koreografi  Tari Kiprah Glipang di  Desa  Pendhil  Kecamatan Banyuanyar Kabupaten Probolinggo”,  Skripsi  untuk mencapai  derajat  Sarjana  S-1 pada  Program  Studi  Tari, Fakultas  Seni  Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Dewi, I. R. 2014. “Struktur Gerak Tari Glipang Tembak di  Desa Kalisemut  Kecamatan  Padang
pp. 104-125
Jurnal Etnomusikologi Kabupaten  Lumajang”,  Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1  pada  Program  Studi Pendidikan  Seni  Tari  dan Musik,  Jurusan  Seni  Dan Desain, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang. Dewi, L. 2011. “Perancangan Buku dan Media  Promosi  Pesona  Tari Glipang di Kabupaten Lumajang, Jawa Timur”, Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1 Jurusan Desain Komunikasi
Visual,  Fakultas  Seni  dan Desain,  Universitas  Kristen Petra.
Effi,  M.  2015.  “Perkembangan  Tari
Kiprah Glipang di  Desa  Pendil Kecamatan Banyuanyar Kabupaten  Probolinggo  Pada Tahun  1995-2013”,  Skripsi Jurusan  Seni  dan  Desain Fakultas  Sastra  Universitas Negeri Malang. Firmansyah,  “Lebih  Dekat  Mengenal Jawa Timur”, https://www.kompasiana.com /firmantsue/569c53acb192734 70a141ce3/lebih-dekat- mengenal-jawa-timur
Hariyati, M. 2016. “Tari Glipang Rodhat Di  Desa  Jarit  Kecamatan Candipuro Kabupaten Lumajang” . APRON  Jurnal Pemikiran  Seni  Pertunjukan, Vol.
1, No. 9.
Hayuningtyas,  A.  R.  2018.  “ Hadrah Sebagai  Media  Dakwah  dalam Meningkatkan Semangat Aktivitas  Keagamaan  Remaja Desa  Sidodadi  Kecamatan Pardasuka  Pringsewu”,  Skripsi
untuk mencapai derajat Sarjana S-1  pada  Program  Studi Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam,  Fakultas  Dakwah  dan Ilmu  Komunikasi,  Universitas Islam Negeri Raden Intan.
Hidayat,  A.  2006.  “Seni  Tari Glipang Probolinggo  Analisis  Bentuk, Fungsi  dan  Makna  dengan Pendekatan  Folklor”,  Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1  pada  Program  Studi Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,  Fakultas  Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang. https://kbbi.web.id/instrumen https://warisanbudaya.kemdikbud.go.i
d/?newdetail&detailCatat=728 5
https://www.senibudayaku.com/2019 /10/parikan-jowo.html
Isnaini,  M  dan  Faizin.  2020. Aku  & Indonesia .  Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang.
Kaslan. 2019. “Seni Rebana dan Nilai- Nilai  Islam  di  Desa  Sinar Palembang  Lampung  Selatan”, Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1 pada Program Studi Ilmu Dakwah Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Laksono,  Bayu  Adi.  2020. Keaksaraan Fungsional  Berbasis  Potensi  Lokal (Studi Masyarakat Pandhalungan). Ngawi: Modern Press.
Jurnal Etnomusikologi
M, Rayyon. 2013. “Seni Tari Glipang di Kabupaten  Probolinggo  (Studi
Deskriptif Makna Simbolik Tari Glipang dari  Sudut  Pandang Pelaku)”. Jurnal AntroUnairDotNet , Vol 1 No 1, 35-40.
Maghfiroh, N. 2020. “Sejarah Kesenian Tari  Glipang di  Probolinggo
Tahun  1964  -2019”,  Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1  Jurusan  Sejarah  Pradaban Islam,  Fakultas  Adab  dan Humaniora, Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Maharani,  N.  S.  dan  Nia  Kusstianti. 2020.  “Kajian  Makna  Prosesi Upacara  Pernikahan  di  Dusun Dampar Desa Bades Kecamatan Pasirian Kabupaten Lumajang”. Jurnal  Mahasiswa
Unesa .  Vol.  9,  No.  2.  Edisi Yudisium 2: 286-288.
Marinis,  M.  D.  1984. The  Semiotics  of Performance .  Bloomington  and Indianapolis: Indiana
University Press.
Netl,  Bruno.  2012. Teori  dan  Metode Penelitian  dalam  Etnomusikologi . Terj. Nathalian H.P.D. Jayapura:  Jayapura  Centre  of Music. Okatrinada,  R.  D.  2022.  “Lagu Semol dan Dua’mol dalam  Grup Keruncong Stambul Fajar Pengekar Campo di Desa Suak Gual Pulau Mendanau Belitung”, Skripsi untuk mencapai  derajat  Sarjana  S-1 pada  Program  Studi  S-1 Etnomusikologi,  Fakultas  Seni Pertujukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Pratiwi,  L.  N.  2018.  “Perkembangan Kesenian Glipang Di  Desa Tegalrandu Kecamatan Klakah Kabupaten  Lumajang  Tahun 1944-1992”. Avatara  e-Journal
Pendidikan Sejarah , Vol. 6, No. 1.
Prihantono, O. Listia Natadjaja. Deddy Setiawan. 2009. “Strategi Pembuatan  Film  Dokumenter yang  tepat  untuk  mengangkat tradisi-tradisi  di  balik Reog Ponorogo”. Jurnal Desain Komunikasi Visual Nirmana , Vol. 11, No. 1. https://nirmana.petra.ac.id/in dex.php/dkv/article/view/180 55 Profil  –  Desa  Nguter  Kecamatan Pasirian  Kabupaten  Lumajang Tahun 2021, Balai Desa Nguter, Kecamatan Pasirian, Kabupaten Lumajang. Rahardjo, M. "Bahasa itu Apa? (Materi Kuliah Sosiolinguistik)" https://www.uin- malang.ac.id/r/150201/bahasa -itu-apa-materi-kuliah- sosiolinguistik.html
Setiawan,  A.  “ Glipang dan  Terbang Gending Wujud Seni Islam Lahir dari        Kontradiksi Kolonial dan Gamelan Jawa” https://etno06.wordpress.com /2010/01/10/glipang-dan- terbang-gending-wujud-seni- islam-lahir-dari-kontradiksi- kolonial-dan-gamelan-jawa/
Sutarto, Ayu “Sekilas Tentang Masyarakat Pandhalungan ”, makalah  disampaikan  pada acara pembekalan Jelajah
Jurnal Etnomusikologi Budaya 2006 yang diselenggarakan  oleh  Balai Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Yogyakarta,  7  -  10 Agustus 2006, https://kebudayaan.kemdikbu
d.go.id/bpnbyogyakarta/sekila s-tentang-masyarakat- pandhalungan/
Syahroni,  Deni  Bagus.  Kesenian Glipang Rhodat di  Desa  Nguter Kecamatan  Pasirian  Lumajang Jawa  Timur  Dalam  perspektif etnomusikologis.  Skripsi  S1 Program Studi Etnomusikologi FSP  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta. 2021.
Umam,  H.  2019.  “Kerajaan Lamajang Tigang  Juru (Akulturasi  Antara Jawa, Madura dan Islam) Study Tentang  Kebudayaan”,  Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1  pada  Jurusan  Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  Universitas Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya.
Wahyu,  E.  D.  2009.  “Tari Gelipang Studi  Struktur  Gerak  Tari Gelipang Karakan Desa  Jarit, Kecamatan Candipuro Kabupaten  Lumajang”,  Skripsi
Program Studi Pendidikan Seni Tari,  Jurusan  Seni  dan  Desain, Universitas Negeri Malang.
Wuryansari,  E.  Th.  dan  Ernawati
Purwaningsih.  2017. Kesenian Glipang Lumajang (Bentuk Pertunjukan  Dan  Eksistensi  Grup Bintang Budaya) . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB)