http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 1, Juni 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 56-77 DOI: 10.32832/tawazun.v12i1.1896

## S TUDI K RITIS K ONSEP P ENDIDIKAN A NAK B ERPERSPEKTIF G ENDER

## Azhari
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan, Indonesia azhari.stis@gmail.com

## A BSTRACT
The purpose of this study is to overview of Islamic education to the children's education with a gender perspective. The method used in this thesis is a library research with a qualitative approach. Sources of data derived from primary data and secondary are presented descriptively, and then analyzed (descriptive-analytical) using the method of content analysis. The results of this study found that the concept in view of the nature of Islam (Islamic Worldview) concept of gender equality in the education of children is wrong and distorted. He deviates Islamic values based on the revelation. Because, he just saw it and ignore the temporal aspects ukhrawi aspects. Similarities and differences in the roles and status of students (male and female) are only considered as a socio- cultural construct and a product of history that can change with the times. Therefore, the concept was born from the understanding of feminism is essentially violated the creation  of  nature  and  the  nature  of  the  child  who  basically  has  the  diversity  and differences. He also ignores the very basic educational materials for the development of the child's personality, such as faith education, emotional, and education-intellectual reasoning.
Keywords: Islamic education; children's education; gender

## A BSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  tinjauan  pendidikan  Islam  terhadap pendidikan anak berperspektif gender. Metode yang digunakan dalam penelitian tesis ini adalah studi pustaka ( library research) dengan pendekatan kualitatif. Sumber data berasal  dari  data  primer  ( primary  sources)  dan  sekunder  (secondary  sources)  yang dipaparkan  secara  deskriptif,  kemudian  dianalisis  (deskriptif-analitik)  dengan menggunakan  metode  analisis  isi  ( content  analysis).  Dalam  pandangan  alam  Islam ( Islamic Worldview) konsep kesetaraan gender dalam pendidikan anak adalah keliru dan  menyimpang.  Ia  menyelisihi  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  berdasar  pada  wahyu. Sebab,  ia  hanya  melihat  aspek  duniawi  saja  dan  mengabaikan  aspek  ukhrawi. Persamaan  maupun  perbedaan  peran  dan  kedudukan  anak  didik  (laki-laki  dan perempuan) hanya dianggap sebagai konstruksi sosial-budaya dan produk sejarah yang dapat berubah-ubah mengikuti perkembangan zaman. Oleh karena itu, konsep yang

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
lahir dari paham feminisme tersebut hakikatnya menyalahi fitrah dan kodrat penciptaan anak yang pada dasarnya memiliki keberagaman dan perbedaan. Ia juga mengabaikan materi pendidikan yang sangat mendasar bagi perkembangan kepribadian anak, seperti pendidikan keimanan, emosional, dan pendidikan nalar-intelektual.
Kata kunci : pendidikan Islam; pendidikan anak; gender

## I. P ENDAHULUAN
Munculnya paham kesetaraan gender ini sebenarnya dilatarbelakangi oleh konsep masyarakat Barat yang telah lama mengalami problem hubungan antara laki-laki dan perempuan.  Menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  dalam  kata  pengantar  buku Indahnya Keserasian Gender dalam Islam karya Henri Shalahuddin (dkk.), bahwa konsep tersebut terbentuk  dari  protes  para  wanita  dalam  sebuah  gerakan  yang  disebut  gerakan feminisme (feminism). (Shalahuddin, 2012b)
Jadi, awal mula munculnya paham kesetaraan gender ini berasal dari gerakan para aktivis feminisme yang menuntut adanya kesetaraan dan keadilan gender dengan laki- laki dalam segala hal.(Shalahuddin, 2012a)
Istila h feminisme berasal dari bahasa Latin “ femina ”, perempuan. Konon dari kata fides dan minus menjadi fe-minus. Dalam buku Witches Hammer yang ditulis oleh dua orang Inquisitor Diminican, yang diulas ulang oleh Ruth Tucker dan Walter L Liefeld dalam buku berjudul Daughter of the Church dinyatakan bahwa, “The very word to describewoman, femina, according to the authors of (Wichen Hammer) is derived from fe  and  minus  or  fides  minus,  interpreted  as  less  in  faith.  Infatti  i  due  domenicani asserivano che la parola “femmina” derivasse da “fidesminus”. (Shalahuddin, 2012b)
Terlepas  apakah  dasar  etimologis  kata femina  itu  benar  atau  sekadar  mengolok- olok, yang pasti perempuan di Barat dalam sejarahnya, memang diperlakukan seperti kurang  iman.  Artinya  di  sana  ada  masalah  serius  dalam  soal  hubungan  laki-laki  dan perempuan  dan  diselesaikan  tanpa  jalur  agama.  Buktinya,  lawan  kara feminis  yakni masculine “masculinus”  atau  “masculinity”  tidak  juga  berarti  penuh  iman  tapi  justru strength  of  sexuality.  Tidak  heran  jika  perempuan  di  Barat  pada  masa  lalu  menjadi korban inqusisi (penyiksaan atas dasar kesalahan dalam beragama) dan juga perkosaan. Jika kondisi itu merupakan faktor penting dalam melahirkan wacana dan bahkan teori feminisme dan gender, maka dapat disimpulkan bahwa keduanya merupakan konstruk sosial  masyarakat  Barat postmodern  yang  misi  utamanya  adalah  mengembangkan kesetaraan (equality). Dengan kata lain, timbulnya gerakan feminisme adalah keyakinan dasar (basic belief) masyarakat Barat yang merupakan kombinasi dari berbagai unsur yang mencerminkan worldview mereka. Sebab worldview secara teoritis, menurut al- Attas, Alparslan, Thomas Wall, Ninian Smart  merupakan sumber gerakan intelektual
Azhari
dan sosial. Kenyataannya, worldview Barat liberal menghasilkan feminis liberal marxis- sosialis,  Barat postmodern  melahirkan  feminis  posmo  dan  seterusnya.  (Shalahuddin, 2012b)
Lebih  lanjut  Hamid  menegaskan  dalam Problem  Kesetaraan  Gender  dalam  Studi Islam pada Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, bukti bahwa feminisme dan gender itu berasal dari Barat dapat ditelusuri dari argumen mereka. Di Barat telah terjadi perubahan  sosial  dari  masyarakat  tradisional  agrikultur  atau  praindustri  kepada masyarakat industri. Jika pada masyarakat tradisional laki-laki (suami) berperan sebagai pemburu atau hunter (di luar rumah) dan perempuan sebagai peramu atau getherer (di dalam  rumah),  maka  di  zaman  industri  teori  fungsional  struktural  tidak  dapat dipertahankan lagi dan harus diubah. Menurut Wollstonecraft dalam A Vindication of the  Rights  of  Women,  di  abad  ke-18,  perempuan  mulai  kerja  di  luar  rumah  karena didorong  oleh  kapitalisme  industri.  Perubahan  fungsi  itu  awalnya  untuk  memenuhi kebutuhan jasmani (perut), tetapi kemudian berkembang menjadi ambisi sosial, atau tuntutan hak sosial dan politik. Maka tidak heran jika perempuan Barat pada zaman industri dibingungkan oleh dua pilihan; apakah menjadi wanita karier atau ibu rumah tangga. (Zarkasyi, 2010)
Salah satu bentuk upaya kaum feminis mensosialisasikan paham gender ini adalah melalui program Pengarusutamaan Gender (PUG). Menurut Henri Shalahuddin dalam Gender:  dari  Wacana  Transnasional-Kontroversial  Menjadi  RUU  Seksis,  bahwa  PUG merupakan bentuk pemaksaan konsep gender ke dalam semua lini kehidupan manusia. Sementara  itu  kaum  feminis  selalu  memandang  budaya  dan  penafsiran  keagamaan (untuk  tidak  mengatakan  agama)  sebagai  dua  faktor  penghambat  program  PUG. (Shalahuddin, 2012a)
Sekar  Ayu  Aryani  dalam Pengarusutamaan  Gender  dalam  Kurikulum  IAIN, sebagaimana  dikutip  Henri  Shalahuddin,  menegaskan  pentingnya  PUG  ini  dalam mengaplikasikan konsep gender dalam pendidikan.
Pengarusutamaan  Gender  merupakan  suatu  proses  intervensi  struktural  yang dimandatkan Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB) melalui lembaga-lembaga internasional, seperti  UNESCO  dan  OSAGI  (Office  of  the  Special  Advicer  on  Gender  Issues  and Advecement of Women). Salah satu strategi yang ditempuh adalah melakukan integrasi sensitifitas gender dalam kurikulum pendidikan nasional.
Sasaran  program  pengarusutamaan  gender  lebih  banyak  ditujukan  untuk  negara- negara  berkembang (developing  countries),  termasuk  Indonesia,  dimana  kesetaraan gender seringkali terhambat oleh budaya dan agama. Usaha integrasi sensitifitas gender dalam kurikulum pendidikan bertujuan terjadinya perubahan yang bersifat sistemik cara pandang kultural terhadap kesetaraan gender.
Jadi, upaya integrasi gender adalah untuk merombak cara pandang budaya manusia dengan perspektif gender. Kalau di bidang pendidikan, maka segala sesuatunya mesti dipandang dengan kacamata kesetaraan gender. Hal ini berangkat dari logika berpikir; meluasnya  kajian  gender  meniscayakan  masuknya  paham  tersebut  ke  semua  aspek kehidupan  manusia.  Konsekuensinya,  segala  bidang  kajian  keilmuan  tidak  boleh mengabaikan persepsi gender, baik dalam ilmu sosial, agama, maupun sains teknologi.
Contoh  konkret  penerapan  gender  dalam  bidang  pendidikan,  misalnya,  apa  yang paparkan Henri Shalahuddin.
Ideologi  gender  yang  berasal  dari  Barat  merupakan  ideologi  transnasional  yang bergulir menjadi wacana akademik di Perguruan Tinggi Indonesia sejak era 1990-an. Meskipun di Barat sendiri tidak sedikit kalangan yang mengkritisinya, justru di banyak sekolah dan universitas di Indonesia konsep gender telah diaplikasikan dalam materi pembelajaran.  Tidak  jarang  tokoh-tokoh  akademik  dan  pejabat  negara  terkesan berlebih-lebihan  mengapresiasi  konsep  gender.  Sayangnya  sebagai  wacana  akademik yang  sarat  dengan  perdebatan  pro-kontra,  konsep  gender  akhirnya  juga  dipaksakan hendak menjadi UU yang harus disepakati oleh semua warga negara RI.(Shalahuddin, 2012a)
Hal  ini  menunjukkan  kenyataan  penerapan  konsep  gender  dalam  pendidikan. Apalagi  penerapan  paham  ideologi  Barat  ini  mendapat  dukungan  dari  tokoh-tokoh akademik yang telah terkontaminasi paham feminisme.
Dalam  interaksi  sosial,  topik  kajian  yang  selalu  dipermasalahkan  para  aktivis kesetaraan  gender,  salah  satunya  adalah  kepemimpinan  laki-laki  dalam  bidang masyarakat. Hal ini, menurut mereka, banyak ditemukan dalam buku-buku ajar anak didik, misalnya dalam pelajaran fiqh, masih terkesan bias gender. Buku Isu-Isu Gender dalam  Kurikulum  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  terbitan  PSW  UIN  Jogja menegaskan hal tersebut:
Beberapa  kajian  singkat  terhadap  hadis  menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan perempuan  memiliki  potensi  yang  sama  untuk  memimpin,  baik  di  wilayah  politik maupun  dalam  urusan  ibadah.  Laki-laki  dan  perempuan  masing-masing  memiliki potensi untuk memimpin dan potensi itu punya hak yang sama untuk diaktualisasikan dalam  kehidupan.  jika  demikian,  maka  laki-laki  maupun  perempuan  harus  diberi peluang yang sama untuk memerankan fungsi kekhilafahannya.
Sayangnya, perspektif gender dalam memahami hadis-hadis terlupakan dan bahkan diabaikan, sehingga ketika dijadikan sebagai rujukan fiqh, yang terjadi adalah fiqh yang bias gender. Hal ini seperti dijumpai  dalam kurikulum atau buku ajar yang digunakan di madrasah dari mulai tingkat ibtidaiah sampai aliyah. Fakta ini bila terus dibiarkan,

## Azhari
maka  sama  dengan  melanggengkan  ketidakadilan  di  masyarakat,  sesuatu  yang bertentangan dengan al- Qur’an. (Ghafur, 2004)
Jadi, menurut para pengusung gender, agar tidak terjadi diskriminasi terhadap anak perempuan,  maka  pendidikan  yang  diajarkan  kepada  seluruh  anak  didik  hendaknya mengacu  pada  konsep  kesetaraan  gender.  Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung penerapan konsep ini, p erlu ada penafsiran yang “tepat” dan tidak bias gender terhadap konsep keagamaan.
Berikut,  penulis  akan  memaparkan  isu-isu  gender  dalam  pendidikan  anak  yang dianggap  mendiskriminasi  anak  perempuan,  kemudian  ditawarkan  pilihan  alternatif dari konsep kesetaraan gender tersebut. Paparan ini merujuk pada buku Isu-Isu Gender dalam Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah, yang merupakan hasil penelitian dari  buku  pelajaran  Fiqh,  Tafsir,  dan  Qur’an  Hadis  pada  madrasah ibtidaiah, tsanawiyah, dan aliyah:

## 1. Thaharah dan Shalat
Cara menyucikan najis kencing anak laki-laki dan anak perempuan yang umurnya kurang dua tahun, mengapa mesti dibedakan? Pembagian macam-macam najis menjadi mukhaffafah (najis ringan), mutawassithah (najis pertengahan), dan mugallazah (najis berat)  perlu  dikaji  ulang.  Khususnya  mengenai  perbedaan  tingkat  najis  antara  air kencing  anak  laki-laki  dan  perempuan  yang  umurnya  kurang  dua  tahun  dan  belum makan apa-apa kecuali air susu ibunya. Mengapa air kencing anak laki-laki digolongkan pada  najis  ringan  dan  air  kencing  anak  perempuan  digolongkan  najis  pertengahan? Bukankan Allah menciptakan manusia dari jenis yang sama? Mengapa ada perbedaan perlakuan fikih dalam masalah air kencingnya?
2. Puasa, Zakat, dan Haji
Ayat perintah puasa dan zakat semuanya menggunakan khitab dan kata ganti laki- laki, kecuali ayat haji yang menggunakan kata umum, yaitu al-Naas. Menurut mereka, struktur bahasa Arab seperti ini mengandung bias gender. Karena itu, yang harus dilihat lebih jauh adalah hakikatnya, yakni melihat  laki-laki dan perempuan sebagai hamba dan khalifah Allah. Dalam hal penyebutan lainnya di dalam beberapa ayat al- Qur’an juga dianggap bias gender, disebabkan banyaknya khitab muzakkar untuk laki-laki dan perempuan.
Selanjutnya, perempuan yang berhaji atau umrah, yang mesti disertai mahramnya, yang  diajarkan  dalam  buku-buku  ajar  anak  didik,  juga  digugat  oleh  aktivis  gender. Menurutnya, syarat wajib haji perempuan, “hendaknya ia bersama dengan mahramnya atau  orang  yang  dipercayakan”,  dapat  menimbulkan  suatu  persepsi bahwa  kaum perempuan tidak sebebas kaum laki-laki dan berkehendak, termasuk untuk beribadah. Oleh karena itu syarat haji yang ada pada buku ajar anak didik sebaiknya dihilangkan.

## 3. Aqiqah dan Mengasuh Anak
Perbedaan jumlah kambing yang disembelih dalam acara aqiqah bagi bayi laki-laki maupun  perempuan  (2:1),  juga  dipertanyakan  keabsahannya  oleh  para  pengusung feminisme. Menurut mereka, pembahasan tentang aqiqah ini perlu dilengkapi dengan kajian ashabul wurud hadis dan kontekstualisasi pemaknaan hadis, sehingga diperlukan pemahaman  mengenai  aqiqah  yang  lebih  komprehensif,  relevan  dengan  zaman sekarang,  di  mana  nilai  anak  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama  dan  sederajat  di hadapan manusia maupun Tuhan Yang Maha Kuasa.
Oleh karena itu, perbedaan jumlah kambing untuk aqiqah, kalau dilihat dari sudut keadilan  gender,  hal  tersebut  menunjukkan  ketidakadilan  dan  timpang  gender.  Hal inilah yang perlu penjelasan kenapa harus demikian, apa yang menjadi faktor 2:1?
Kemudian, untuk urusan mengasuh dan merawat anak yang ada pada materi ajar pendidikan  dasar  dan  menengah  juga  dipermasalahkan  para  pengusung  paham kesetaraan  gender.  Menurut  mereka,  terlihat  sekali  bias  gendernya.  Beban  yang diemban oleh seorang ibu tampak berat sekali, padahal sebenarnya kalau dilihat dari sudut hak dan kesehatan reproduksi, seorang ibu hanya wajib melakukan hal-hal yang sifatnya kodrati seperti mengandung, dan melahirkan. Sedangkan hal-hal yang bersifat di luar kodrati itu dapat dilakukan oleh seorang bapak, seperti mengasuh, menyusui (dapat  diganti  dengan  botol),  membimbing,  merawat,  dan  membesarkan,  memberi makan dan minum, dan menjaga keselamatan keluarga.

## 4. Pembagian Waris
Perbedaan  besarnya  hak  waris  yang  diterima  anak  laki-laki  dan  perempuan  juga menjadi ranah yang hendak didekonstruksi para aktivis kesetaraan gender. Materi ajar yang ada sekarang ini (fiqh) hendaknya diubah karena mendiskriminasi salah satu jenis kelamin (anak perempuan) dalam bidang pendidikan.
Menurut  mereka,  dalam  pembagian  waris  ini,  perlu  dijelaskan  konteks  historis adanya perbedaan pembagian waris antara perempuan dan laki-laki. Pembagian 1:2 itu bukanlah  hal  yang  mutlak.  Kajian  tentang  asbabun  nuzul  ayat  sangat  penting  untuk dikedepankan,  kemudian  dikaitkan  dengan  kondisi  zaman  yang  berubah,  di  mana perempuan  dan  laki-laki  di  zaman  sekarang  telah  memiliki  peluang  aktualisasi  yang hampir seimbang, sangat jauh dibandingkan dengan zaman Nabi, di mana perempuan seakan-akan menjadi barang milik laki-laki.
Pembagian warisan 1:2 zaman Nabi sudah dapat dinilai adil, bahkan dapat dinilai sebagai terobosan hukum yang luar biasa, karena sebelumnya perempuan hanya dilihat sebagai  obyek  warisan,  bukan  subyek  hukum  yang  merdeka.  Namun  untuk  zaman sekarang perlu reaktualisasi, sebagaimana semangat keadilan yang telah  dipraktikkan
Azhari
oleh Nabi. Sesungguhnya nilai keadilanlah yang menjadi tujuan dari disyariatkannya ajaran Islam.
Dalam era sekarang ini hampir 80% perempuan bekerja, baik mencukupi diri sendiri maupun keluarga (pencari nafkah) bahkan ada yang justru menanggung suami, dengan demikian penerimaan waris pun seharusnya sudah bisa mendapatkan bagian yang sama.
Kalaupun ada perbedaan tidak harus dasarnya laki-laki atau perempuan, dan untuk keadilan seharusnya laki-laki dan perempuan tidak dibedakan.
5. Nikah, Talak, Rujuk, dan Idah
Dalam  hal  pernikahan,  ada  beberapa  pembahasan  buku  ajar  anak  didik  yang  bias gender:
a. Persaksian, laki-laki sah menjadi saksi nikah dan perceraian, perempuan tidak.
b. Laki-laki dapat menjadi wali nikah sedangkan perempuan tidak sah menjadi wali nikah.
c. Dalam keluarga, laki-laki adalah pemimpin, yaitu wajib memberi nafkah, tidak harus izin keluar, sedangkan perempuan hanya menjadi anggota, menerima nafkah, dan harus izin jika keluar.
Bagian  yang  dikritisi  juga  oleh  para  pegiat  gender  dalam  materi  ajar  untuk pendidikan anak adalah hak talak yang hanya berlaku untuk laki-laki (suami). Menurut pandangan mereka, pembahasan bab talak menjelaskan bahwa Islam memberikan hak kepada  suami  untuk  mengajukan  talak,  sementara  kepada  istri  diberikan  hak  untuk mengajukan  khulu’.  Dalam  penjelasan  masalah  khulu’,  disertai  dengan  pemahaman hadis-hadis yang bias gender terhadap perempuan, sementara talak sesuatu yang lebih lumrah  terjadi.  Perlu  dirumuskan  konsep  alternatif  yang  tidak  merugikan  kaum perempuan dalam masalah perceraian, karena konsep talak dan khulu’, mengandung konsekuensi  hukum  yang  berbeda.  Pilihan  konseptual  yang  mendesak  adalah merumuskan  “konsep  cerai”  yang  tidak  membedakan dari  mana  datangnya,  apakah dari  suami  atau  istri.  Perceraian  tersebut  diputuskan  jatuhnya  di  depan  sidang Pengadilan  Agama.  Tegasnya,  tidak  perlu  dibedakan  istilah  talak  dan  khulu’,  tetapi keduanya  merupakan  satu  konsep,  yaitu  cerai,  yang  dapat  datang  dari  pihak  istri maupun  suami,  dan  yang  memutuskan  jatuhnya  cerai  adalah  sidang  hakim  di Pengadilan Agama. Rumusan perceraian menurut UU Perkawinan perlu ditampilkan, karena diberi catatan kritis dan rekomendasi perubahan.
Jadi, Talak seharusnya merupakan hak suami dan istri artinya kalau memang suami berbuat salah (selingkuh), istri punya hak menalak suami.
Begitu  pula  hukum  syariah  tentang  idah  bagi  perempuan  (istri).  Dalam  tinjauan konsep  kesetaraan  gender,  hal  tersebut  merupakan  bentuk  ketidakadilan  bagi  kaum perempuan.  Dalam  ulasan  kritisnya  dijelaskan,  perlu  ditekankan  bahwa  tujuan  idah
bukan semata untuk mengetahui tentang keadaan isi kandungan seorang perempuan karena dengan kemajuan medis modern, hal itu bisa diketahui dalam hitungan menit tanpa menunggu hitungan bulan. Idah juga bukan berarti melarang  perempuan dari aktivitas luar, karena di zaman sekarang banyak perempuan yang bekerja di wilayah publik untuk memenuhi hajat hidupnya.
Selanjutnya adalah rujuk. Perlu dijelaskan mengapa rujuk terkesan adalah hak suami, dan istri hanya pasrah menunggu, seperti tersirat dalam kalimat: syarat istri yang akan “dirujuk”, atau syarat suami yang akan “merujuk”.
Suami-istri adalah sama-sama subyek hukum dan sederajat di hadapan Tuhan. Oleh karena  itu  masing-masing  memiliki  hak  rujuk  yang  sama.  Anak  adalah  amanah  bagi kedua orang tua, jadi meskipun anak dalam pengasuhan ibu pasca perceraian, namun seorang  bapak  tetap  berkewajiban  untuk  memenuhi  kebutuhan  anak.  Jadi,  untuk keadilan  seharusnya  istri  diberi  kesempatan ruju’ kalau  istri  menghendaki.  (Ghafur, 2004)

## II. M ETODE P ENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research)  dengan pendekatan kualitatif . Dalam hal ini obyek kajian penelitian adalah pendidikan anak perempuan dalam perspektif Islam dan kesetaraan gender.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Untuk sumber primer ada beberapa buku, di antaranya; (1) Waryono Abdul  Ghafur  dan  Muh.  Isnanto  (Ed.),  Isu-Isu  Gender  dalam  Kurikulum  Pendidikan Dasar dan Menengah, Yogyakarta: PSW (Pusat Studi Wanita) UIN (Universitas Islam Negeri)  Sunan  Kalijaga,  2004.  (2)  Umar,  Nasaruddin,  2001,  Argumen  Kesetaraan Gender:  Perspektif  Al-Quran,  Jakarta,  Paramadina.  (3)  Bambang  Suteng  (dkk), Pendidikan Kewarganegaraan, Jakarta: Erlangga, 2006. (4) Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat (terj.), Jakarta: GIP, 2004.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN
Dalam pandangan alam Islam, paham kesetaraan gender ini jelas menyimpang dan bertolak  belakang  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  hendak  mencetak  pribadi- pribadi (individu) yang baik dan beradab sesuai dengan landasan nilai wahyu. Sebab, secara tidak langsung,  materi paham kesetaraan gender  yang diajarkan kepada anak didik ini menggiring mereka agar menolak nilai-nilai wahyu yang telah final.
Dalam segala bidang kehidupan, semua mesti didasarkan pada ajaran Islam, karena Islam  adalah  satu-satunya  agama  wahyu  yang  berasal  dari  Allah.  (Husaini,  2011)

## Azhari
Sedangkan  manusia  adalah  ciptaan  Allah  yang  mesti  mengikuti  petunjuk  wahyu tersebut.  Jika  ia  menyimpang  dari  petunjuk  yang  telah  dijamin  kebenarannya  itu kemudian mencari jalan lain, niscaya ia akan tersesat dan jauh dari kebenaran.
Demikian halnya dalam bidang pendidikan, tidak boleh lepas dari koridor ajaran Islam.  Maka,  konsekuensi  logis  gagasan  di  atas  menunjukkan  pendidikan  mesti berdasarkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut,  jika  tidak,  akan  berdampak  pada kedudukan pendidikan itu sendiri; kabur dan bermasalah.
Salah  satu  bagian  dari  objek  pendidikan  ini  adalah  anak,  sehingga  disebut pendidikan anak (tarbiyah al- aulad). Maka, agar tidak keluar dari frame ajaran Islam, pendidikan  anak  harus  sesuai  dengan  landasan  Islam.  Jika  tidak,  dapat  dipastikan konsep yang digunakan untuk mendidik anak tersebut adalah salah dan keliru.
Kaitannya  dengan  konsep  pendidikan  anak  berperspektif  gender,  maka  perlu dicermati lagi. Sebab, pendidikan anak berperspektif gender adalah konsep pendidikan yang  hendak  menyamakan  dan  menyetarakan  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan dalam segala hal yang didapat dari prinsip kebebasan yang muncul pada masyarakat Barat.
Logika berpikir inilah yang kemudian memandang pendidikan anak yang berdasar konsep kesetaraan gender bermasalah dan keliru, serta patut untuk dikritisi dan ditolak. Sebab, dalam pandangan alam Islam, paham kesetaraan gender (gender equality) ini mengandung sejumlah kekeliruan yang mendasar, yang tidak cocok diterapkan kepada manusia, khususnya kepada orang Islam. Logika sederhananya seperti ini; karena kami beragama Islam, maka konsep yang digunakan dalam mendidik anak pun harus sesuai dengan konsep Islam, bukan konsep kesetaraan gender.
Mendidik  anak  adalah  perkara  penting  dan  mendasar  karena  menjadi  pijakan perkembangan kepribadian anak dalam proses selanjutnya. Oleh karenanya, anak harus dididik  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Nilai-nilai  yang  selaras  dengan  hakikat, kedudukan dan hak-hak anak. Nilai yang pas dengan potensi fitrahnya sebagai manusia ciptaan Allah.
Prinsip inilah yang menjadi landasan kokoh bagaimana sebuah pendidikan dalam Islam harus didudukkan sesuai dengan karakter dan watak penciptaan manusia. Sebab, pendekatan  yang  digunakan  dalam  mendidik  anak  adalah  pendekatan  yang  bersifat menyeluruh  terhadap  semua  potensi  yang  terdapat  dalam  dirinya.  Artinya,  setiap potensi  yang  dimiliki  anak  harus  ditumbuhkembangkan  secara  benar  melalui  upaya- upaya pendidikan Islam.
Ibn Qudamah mengatakan, sebagaimana dikutip Dedi Nugraha dalam Konsep Islam tentang Pendidikan Anak Usia Dini:
Ketahuilah  bahwa  anak  adalah  amanat  bagi  orang  tuanya.  Hatinya  merupakan mutiara yang masih asli, siap untuk dibentuk apa pun. Jika dibiasakan pada kebaikan, tentu  ia  akan  tumbuh  pada  kebaikan  itu.  Orang  tua  dan  pendidikannya  sama-sama dapat  pahala.  Jika  anak  dibiasakan  pada  keburukan,  maka  ia  akan  tumbuh  pada keburukan  itu.  Orang  tua  dan  walinya  mendapat  dosa  karenanya.  Jadi,  wali  harus menjaga, mendidik, mengarahkan, membimbing, dan mengajari anak akhlak yang baik, melindunginya dari teman-teman yang buruk, tidak membiasakannya hidup mewah, tidak membuatnya suka pada kesenangan, agar setelah besar nanti umurnya tidak habis hanya untuk mencari kesenangan itu. (Nugraha, 2005)
Islam memberikan tanggung jawab pendidikan anak dalam dimensinya yang paling jauh dan cakupannya yang paling luas terhadap orang tua (pendidik). Tanggung jawab yang dimaksud bukan sekadar memenuhi kebutuhan makan, pakaian ataupun rumah yang  lapang,  tapi  tanggung  jawab  yang  lebih  berat  adalah  memberikan  pendidikan yang terbaik bagi mereka dan menyelamatkan mereka dari azab Allah. (Choiriyah & Atsary,  2010)  Kalau  menurut  Sayyid  Ahmad  Farj  dalam Musykilat  al-Tarbiyah  al- Islamiyah  seperti  dikutip  Enjang  Jamhuri,  tanggung  jawab  dalam  memberikan pendidikan  rohani  dan  jasmani  secara  seimbang,  menggali  potensi  dan  kemampuan dasar yang dimiliki anak dan memberinya pendidikan akhlak al-karimah sebagai bekal kehidupannya di masa yang akan datang. (Jamhuri, 2011)
Setiap  Muslim  harusnya  sadar  bahwa  pendidikan  anak  adalah  hal  yang  sangat penting,  karena  anak-anak  adalah  generasi  yang  melanjutkan  dan  mewarisi  cita-cita luhur  keluarga,  masyarakat,  bahkan  bangsanya.  Tentu  saja  Islam  menghendaki  agar anak-anak  dapat  melanjutkan  perjalanan  dakwah  demi  misi  dan  kepentingan  Islam untuk menegakkan ajaran agama dan kalimatullah. (Jamhuri, 2011)
Dengan  hadirnya  seorang  anak,  berarti  yang  meneruskan  cita-cita  hidup  dan kelestarian  garis  keturunan  orang  tuanya.  (Baharits,  2007)  Garis  keturunan  tidak terputus  dan  kelangsungan  hidup  pada  umumnya  terjamin,  terutama  jika  anak-anak mendapatkan warisan pendidikan secara maksimal. Seperti apa generasi Muslim yang akan  datang,  semua  dapat  diukur  dari  berapa  besar  perhatian  orang  tua  terhadap pendidikan anak-anaknya saat ini.
Kesadaran  akan  berlangsungnya  garis  keturunan,  menuntut  orang  tua  Muslim mewaspadai  terpeliharanya  akidah  yang  mereka  yakini.  Mereka  tentu  tidak menginginkan  anak  keturunannya  menjadi  murtad  atau  musuh  bagi  agama  orang tuanya yang kemudian kesadaran memunculkan rasa tanggung jawab yang besar.
Dengan demikian, tugas orang tua hanyalah mengusahakan agar anak dapat tumbuh dan berkembang menjadi pribadi-pribadi yang saleh dengan cara merawat, mengasuh, dan mendidiknya dengan cara yang sebenar-benarnya. Dengan mengetahui kedudukan

## Azhari
anak  secara  jelas,  diharapkan  orang  tua  menyadari  dan  mengetahui  kewajiban  dan tanggung  jawabnya  dalam  mengatur  dan  membimbing  mereka  ke  arah  hidup  yang lebih baik. (Jamhuri, 2011)
Akan tetapi, seiring perjalanan waktu kini arus modernitas telah merambah semua lini kehidupan yang lambat laun merusak tatanan sistem nilai yang telah mapan, tanpa terkecuali konsep pendidikan anak dalam Islam. Gencarnya pengaruh yang berasal dari peradaban  Barat  tersebut  membuat  pendidikan  anak  harus  dirombak  mengikuti tuntutan zaman karena sudah tidak relevan lagi dengan sosial-budaya masyarakat. Hal inilah kemudian yang selalu disosialisasikan oleh kelompok yang menamakan diri kaum feminisme  atau  aktivis  kesetaraan  gender  agar  pendidikan  harus  berwawasan  dan sensitif gender agar tidak terjadi diskriminasi pada salah satu jenis kelamin anak didik (perempuan). Sederhananya, saat ini pendidikan anak mesti berperspektif gender.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  awal  pembahasan,  bahwa  di  hampir  seluruh belahan dunia, gender telah menjadi keniscayaan global dan secara perlahan merambah ke  dalam  semua  lini  kehidupan,  termasuk  bidang  pendidikan.  Maka,  konsekuensi merambahnya gender dalam bidang pendidikan akan merombak seluruh konsepsi dasar pendidikan yang telah mapan, seperti tujuan dan kurikulum pendidikan dengan dalih tidak sensitif gender.
Salah satu bentuk upaya kaum feminis mensosialisasikan paham gender ini adalah melalui program Pengarusutamaan Gender (PUG). Menurut Henri Shalahuddin dalam Gender:  dari  Wacana  Transnasional-Kontroversial  Menjadi  RUU  Seksis,  bahwa  PUG merupakan bentuk pemaksaan konsep gender ke dalam semua lini kehidupan manusia. Sementara  itu  kaum  feminis  selalu  memandang  budaya  dan  penafsiran  keagamaan (untuk  tidak  mengatakan  agama)  sebagai  dua  faktor  penghambat  program  PUG. (Shalahuddin, 2012a)
Dr.  Sekar  Ayu  Aryani  dalam Pengarusutamaan  Gender  dalam  Kurikulum  IAIN, sebagaimana  dikutip  Henri  Shalahuddin,  menegaskan  pentingnya  PUG  ini  dalam mengaplikasikan konsep gender dalam pendidikan.
Pengarusutamaan  Gender  merupakan  suatu  proses  intervensi  struktural  yang dimandatkan Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB) melalui lembaga-lembaga internasional, seperti  UNESCO  dan  OSAGI  (Office  of  the  Special  Advicer  on  Gender  Issues  and Advecement of Women). Salah satu strategi yang ditempuh adalah melakukan integrasi sensitifitas gender dalam kurikulum pendidikan nasional.
Sasaran  program  pengarusutamaan  gender  lebih  banyak  ditujukan  untuk  negara- negara  berkembang (developing  countries),  termasuk  Indonesia,  dimana  kesetaraan gender seringkali terhambat oleh budaya dan agama. Usaha integrasi sensitifitas gender
dalam kurikulum pendidikan bertujuan terjadinya perubahan yang bersifat sistemik cara pandang kultural terhadap kesetaraan gender.
Jadi,  upaya  integrasi  gender  bertujuan  untuk  mengubah  cara  pandang  budaya manusia dengan perspektif gender. Kalau di bidang pendidikan, maka segala sesuatunya mesti  dipandang  dengan  kacamata  kesetaraan  gender.  Hal  ini  berangkat  dari  logika berpikir; meluasnya kajian gender meniscayakan masuknya paham tersebut ke semua aspek kehidupan manusia. Konsekuensinya, segala bidang kajian keilmuan tidak boleh mengabaikan persepsi gender, baik dalam ilmu sosial, agama, maupun sains teknologi. Bahkan,  agama  dan  budaya  setempat  tidak  boleh  menjadi  penghalang  dalam mengaplikasikan konsep gender ini.
Ditinjau dari pandangan alam Islam, upaya penerapan konsep gender ini terkesan dipaksakan dan semaunya. Bukan berarti karena gagasan ini merupakan mandat dari PBB kemudian seenaknya saja harus diterima tanpa pertimbangan yang matang. Apalagi mengarah  kepada  perubahan  kurikulum  pendidikan  nasional  yang  ditujukan  kepada negara berkembang, seperti Indonesia.
Upaya ini dilakukan agar terciptanya cara pandang yang berperspektif gender. Tapi, salah  satu  faktor  penghambatnya  adalah  agama.  Sebab  dengan  agama,  penerapan konsep gender dalam pendidikan akan terhalang.
Justru  karena  konsep  gender  ini  bermasalah  dan  tidak  sesuai  dengan  nilai  Islam makanya harus ditolak. Ketua Program Studi Pendidikan Islam di program Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor, Adian Husaini secara tegas menyatakan bahwa paham kesetaraan  gender  ini  mesti  ditolak  karena  sangat  sekuler  sebab  membuang  dimensi akhirat dan dimensi ibadah dalam interaksi antara laki-laki dan perempuan. Peradaban sekuler tidak memiliki konsep tanggung jawab akhirat. Bagi mereka segala urusan selesai di dunia  ini saja. Karena itu, dalam  perspektif  sekuler , “keadilan”  hanya diukur dari perspektif dunia. (Husaini, n.d.)
Oleh  karenanya,  jika  dipaksakan  konsep  gender  dalam  interaksi  sosial  manusia, maka  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  akan  timpang.  faktor  inilah  yang menyebabkan tatanan  kehidupan manusia, khususnya di bidang pendidikan menjadi bermasalah.
Misalnya,  dalam  hal  kurikulum,  mengubah  konsep  kurikulum  yang  telah  mapan dalam pendidikan anak dengan perspektif gender hanya akan menimbulkan masalah dan  kerancuan.  Sangat  tidak  tepat  jika  kurikulum  yang  digunakan  mendidik  anak berlandaskan  paham  yang  menghendaki  adanya  kesamaan  antara  anak  laki-laki  dan perempuan dalam segala hal.
Sebaliknya, pendidikan Islam menuntut hadirnya kurikulum yang dibangun di atas landasan konsep Islam tentang alam semesta, kehidupan, dan manusia. Oleh karena itu,

## Azhari
kurikulum  yang  berbasis  gender  bertolak  belakang  dengan  konsep  kurikulum  dalam pendidikan anak yang memperhatikan dan menekankan nilai-nilai Islam, di antaranya:
1. Sistem  pengajaran  dan  materi  yang  selaras  dengan  fitrah  manusia  serta bertujuan  untuk  menyucikan  manusia,  memeliharanya  dari  penyimpangan, dan menjaga keselamatan fitrah tersebut.
2. Dapat mewujudkan tujuan pendidikan Islam yang fundamental; yaitu seorang anak  hendaknya  “digiring”  untuk  menjadi  manusia  yang  baik  dan  beradab sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam (a good man).
3. Aplikasi, kegiatan, contoh, atau teks kurikulum Islami harus memperhatikan tujuan-tujuan  masyarakat  yang  realistis,  menyangkut  penghidupan,  dan bertitik  tolak  pada  keislaman  yang  ideal,  seperti  merasa  bangga  dengan menjadi umat Islam dan lain-lain.
4. Hendaknya  realistis  dan  memilih  metode  yang  elastis  sehingga  dapat diadaptasikan  ke  dalam  berbagai  kondisi,  lingkungan,  dan  keadaan  tempat ketika  kurikulum  pendidikan  anak  ini  diterapkan.  Dan,  semua  program tersebut haruslah diaplikasikan secara efektif.
Dari model gagasan kurikulum pendidikan anak inilah beberapa materi yang mesti didapatkan seorang anak dalam masa tumbuh kembangnya dalam menempuh proses pendidikan. Materi pembelajaran ini pula yang diharapkan kepada mereka agar tidak terkontaminasi dengan paham-paham liberal yang merendahkan derajat anak didik.
Jadi, penerapan kurikulum yang berperspektif gender dalam pendidikan anak hanya akan merusak tatanan nilai tujuan pendidikan yang hendak dicapai.
Contoh konkret penerapan gender dalam bidang pendidikan, misalnya, apa yang paparkan Henri Shalahuddin.
Ideologi  gender  yang  berasal  dari  Barat  merupakan  ideologi  transnasional  yang bergulir menjadi wacana akademik di Perguruan Tinggi Indonesia sejak era 1990-an. Meskipun di Barat sendiri tidak sedikit kalangan yang mengkritisinya, justru di banyak sekolah dan universitas di Indonesia konsep gender telah diaplikasikan dalam materi pembelajaran.  Tidak  jarang  tokoh-tokoh  akademik  dan  pejabat  negara  terkesan berlebih-lebihan  mengapresiasi  konsep  gender.  Sayangnya  sebagai  wacana  akademik yang  sarat  dengan  perdebatan  pro-kontra,  konsep  gender  akhirnya  juga  dipaksakan hendak menjadi UU yang harus disepakati oleh semua warga negara RI.(Shalahuddin, 2012a)
Hal  ini  menunjukkan  kenyataan  penerapan  konsep  gender  dalam  pendidikan. Apalagi  penerapan  paham  ideologi  Barat  ini  mendapat  dukungan  dari  tokoh-tokoh akademik yang telah terkontaminasi paham feminisme.
Ditilik dari pendidikan anak dalam Islam, konsep gender tersebut seyogianya tidak diaplikasikan  untuk  mengganti  kurikulum  pendidikan  anak.  Misalnya,  apa  yang dilakukan  oleh  PSW  UIN  Yogya  dengan  menerbitkan  buku Isu-Isu  Gender  dalam Kurikulum  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah.  Buku  tersebut  adalah  hasil  penelitian terhadap  sejumlah  materi  bahan  ajar  di  pendidikan  dasar  dan  menengah.  Dalam tinjauan kritisnya, buku ini menggugat sejumlah tema penting di dalam pelajaran fiqh, tafsir,  dan  Qur’an -Hadits,  seperti  tata  cara  ibadah  yang  selama  ini  telah  dimaklumi bersama  dan  menjadi  kesepakatan  para  ulama  sejak  dahulu.  Alasan  yang  digunakan dalam merombak materi tersebut adalah diskriminasi terhadap salah satu jenis kelamin (perempuan). Untuk saat ini, hal itu sudah tidak relevan lagi diterapkan. Hendaknya, perlu ada kajian ulang yang berperspektif gender untuk mengatasi pelajaran yang bias gender tersebut.
Itulah  argumen  yang  selalu  dipakai  para  pegiat  kesetaraan  gender  dalam memuluskan  langkah  tujuannya.  Mereka  menempatkan  segala  sesuatunya  dengan budaya  yang  selalu  berubah-ubah.  Pandangan  ini  jelas  keliru.  Apalagi  hendak diterapkan  untuk  merombak  materi  pendidikan  Islam.  Konsep  tersebut  hanya menjadikan pendidikan anak itu sendiri menjadi kabur dan bermasalah.
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  awal,  paham  kesetaraan  gender  ini  sebenarnya adalah pesanan Barat  untuk merusak Islam. Direktur INSISTS (Institute for the Study Islamic  Thought  and  Civilizations),  Dr.  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  dalam  kata pengantarnya  pada  buku Indahnya  Keserasian  Gender  dalam  Islam  karya  Henri Shalahuddin (dkk) menegaskan, bahwa konsep yang menjadi basis wacana gender ini berasal dari masyarakat Barat yang telah lama mengalami problem hubungan antara wanita  dan  laki-laki.  Konsep  ini  terbentuk  dari  protes  para  wanita  dalam  sebuah gerakan yang disebut gerakan feminism. (Shalahuddin, 2012b)
Masalahnya,  jika  kemudian  konsep  gender  yang  berasal  dari  Barat  tersebut dipaksakan bagi warga Indonesia. Apalagi bangsa Indonesia dikenal mempunyai tradisi keislaman yang baik. Jika konsep gender ini diterapkan, tidak menutup kemungkinan penyimpangan-penyimpangan  seks  marak  terjadi,  bahkan  sampai  tingkat  legalisasi dengan dalih kebebasan bagi perempuan (emansipasi). Misalnya, apa yang ditegaskan Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Ketika  para  penyokong  feminis  radikal  tanpa  rasa  malu mendeklarasikan bahwa wanita dapat hidup dan memenuhi kebutuhan seksnya tanpa laki-laki.  Itulah  ide  awal  yang  melahirkan  praktik  seks  menyimpang  yang  disebut lesbianisme di Barat.” (Shalahuddin, 2012b)
Jadi,  memaksakan  konsep  gender  untuk  diterapkan  dalam  kurikulum  pendidikan sangat tidak beralasan. Seyogianya hal itu ditolak karena akan menyisakan  sejumlah masalah  yang  runyam  bagi  interaksi  sosial  masyarakat.  Lebih  jauh  lagi,  paham

## Azhari
kesetaraan  gender  ini  hendak  diterapkan  dalam  kurikulum  pendidikan  anak  yang didasari konsep pendidikan Islam.
Pemaparan  ini  semua  menerangkan  bahwa  wacana  gender  yang  dipakai  untuk mendidik anak adalah salah dan berbahaya. Berbahaya karena akan menentang fitrah kemanusiaannya yang merupakan karunia dari Tuhan. Dalam konsep pendidikan Islam, mengajarkan anak didik dengan paham yang bertentangan dengan nilai Islam (wahyu) akan menyebabkan penyimpangan kodrat manusia dan kerancuan berpikir.
Pendidikan  yang  berperspektif  gender  ini  hanya  akan  menyebabkan  anak  didik menjadi pribadi yang menuntut persamaan dan menolak segala macam perbedaan dan pembagian peran dan kedudukan dalam lingkungan sosial masyarakat. Ia akan selalu menanyakan  posisinya  dimana  dalam  masyarakat.  Merasa  terhina  dan  diperlakukan secara diskriminatif jika sedikit saja kedudukannya terusik oleh jenis kelamin lain.
Pendidikan  yang  berbasis  gender  ini  malah  mengabaikan  fitrah  manusia  yang memang diciptakan berbeda-beda. Ranah yang sangat mendasar juga tidak disentuh oleh  pendidikan  gender  ini.  Yaitu,  memenuhi  kebutuhan  rohani  anak  didik,  yang merupakan inti dari manusia itu. Wilayah-wilayah abstrak pada diri anak nyaris tidak tersentuh  sama  sekali  dalam  konsep  gender  ini.  Lantas  bagaimana  mungkin,  konsep kesetaraan  gender  yang  diterapkan  dalam  pendidikan  anak  yang  katanya  mampu mengembangkan kepribadian dan membentuk karakter anak didik.
Pengabaian fitrah dalam paham gender ini dapat dilihat lebih jelas dalam firman Allah SWT di surah al-Ruum ayat 30:
ۚ ِ هللَّا  ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلَ ۚ اَ ْيَْلَع  َساهنلا  َر َطَف  ِتِهلا ِ هللَّا  َتَر ْطِف ۚ اًفيِنَح  ِنيِِّلِل  َكَ ْجَْو ْمِقَأَف

## َ َثَْكَأ  هنِكَٰ َلَو ُ ِِّيَِقْلا  ُنيِِّلا  َ ِلََِٰذ َلَ  ِساهنلا [  َنوُمَلْعَي ٣٠:٣٠ ]
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Justru dalam pendidikan Islam, anak harus dididik dengan nilai-nilai keimanan dan emosional jika ingin mengembangkan mental kepribadiannya. Bukan dengan paham kesetaraan gender. Model pendidikan itulah yang sesuai dengan fitrah manusia.
Bahkan  untuk  pendidikan  keimanan,  ia  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan terpenting yang mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kepribadian seseorang yang  membuatnya  menjadi  orang  yang  cenderung  kepada  kebaikan,  menghias  diri dengan sifat-sifat terpuji dan selalu membiasakan diri dengan akhlaq al-karimah.
Urgensi  pendidikan  keimanan  ini  bagi  anak  sangat  jelas  karena  tuntutan  akan kebutuhan  keimanan  dan  akidah.  Sebagaimana  halnya  fisik  yang  mesti  dipenuhi
kebutuhannya dengan makanan, minuman, atau lainnya, kebutuhan rohani anak pun mesti dipenuhi. Sebab watak manusia meniscayakan keyakinan (akidah). Ketika tidak memperoleh akidah yang benar maka ia akan tunduk kepada akidah yang salah.
Sehingga  dengan  pendidikan  Islam  kebutuhan  anak  akan  kebeningan  fitrah manusiawi  terpenuhi.  Manusia  dilahirkan  dilengkapi  dengan  berbagai  macam persiapan.  Karena  itulah,  dia  siap  untuk  menempuh  jalan  petunjuk  dan  kebaikan. Namun di sisi lain dia juga siap menempuh jalan kesesatan dan kerusakan. Tergantung pola pendidikan dan pengajarannya.
Begitu pula pendidikan emosi bagi anak, sangat penting dan mendasar dalam upaya membentuk  kepribadiannya.  Sebab,  memenuhi  berbagai  kebutuhan  emosional merupakan hal penting dalam kehidupan. Jika kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, anak akan sulit beradaptasi dengan dirinya sendiri dan orang lain; karena indikator-indikator kepribadiannya  tergantung  kepada  sejauh  mana  tingkat  pemenuhan  kebutuhan tersebut.
Mengingat anak adalah amanat bagi kedua orang tuanya, Islam pun memerintahkan dan mewajibkan mereka untuk menanamkan dasar-dasar kesehatan mental pada diri anak sejak dini yang menjadikannya mampu menjadi manusia yang memiliki akal yang matang,  pemikiran  yang  benar,  perilaku  yang  seimbang,  dan  keinginan  yang  luhur. Orang tua juga dituntut untuk membebaskan anak perempuan dari segala faktor yang menjadi  penghalang  kemuliaan  dan  pengalaman,  menghancurkan  eksistensi  dan kepribadiannya  yang  membentuk  penglihatan  kehidupan  dengan  pandangan kedengkian, kebencian, dan permusuhan. (Ulwan, 2007)
Pemaparan ini semakin menegaskan bahwa pendidikan yang berperspektif gender tidak  membuat  anak  menjadi  pribadi  yang  lebih  berkarakter.  Pun  demikian  tidak membuat anak menjadi lebih paham peran sosialnya di lingkungan masyarakat. Justru sebaliknya, peran anak didik akan bermasalah dengan mengupayakan kesamaan peran dalam segala hal.
Misalnya, anggapan bahwa dengan konsep gender citra anak perempuan menjadi positif.  Tentu  anggapan  ini  betul-betul  sebatas  anggapan  saja  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Dengan  paham  kesetaraan  gender,  anak perempuan akan tumbuh menjadi sosok yang ekstremis terhadap laki-laki. Menuntut kesamaan kedudukan dalam segala hal. Dan secara tidak langsung ia akan beranggapan bahwa perempuan adalah pihak yang tertindas. Kelak ia tampil sebagai lawan bagi laki- laki dengan paham “kemarahannya”.
Merombak konsep pendidikan anak dengan landasan gender adalah hal yang terlalu mengada-ngada  dan  tidak  berdasar.  Memastikan  kepada  anak  didik  laki-laki  dan perempuan  agar  mereka  menempuh  dan  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  tidak

## Azhari
harus dengan konsep kesetaraan gender. Pendidikan umum pun dapat dilakukan kalau sekadar pendidikan dasar tersebut, apalagi dalam konsep pendidikan Islam. Bagaimana pun  pendidikan  bagi  anak  adalah  mutlak  dalam  tumbuh  kembang  kepribadiannya. Bahkan, ajaran Islam sangat menekankan proses pendidikan ini terhadap manusia yang sesuai dengan fitrah penciptaannya.
Oleh karena itu, dalam hal mendapatkan pendidikan sebenarnya tidak boleh ada dikotomi.  Misalnya,  hanya  anak  laki-laki  yang  boleh  bersekolah,  anak  perempuan cukup  di  rumah  saja.  Islam  pun  menentang  keras  pemisahan  diskriminatif  tersebut. Ajaran Islam sangat mengapresiasi manusia yang menempuh proses pendidikan karena itu bagian dari mencari ilmu. Tapi, kalau menegaskan perlunya melakukan persamaan dalam pembagian peran antara anak didik, baik laki-laki maupun perempuan dalam konteks budaya, maka hal itu adalah tindakan yang mustahil dilakukan, utopia. Tidak mungkin perbedaan antara anak laki dan perempuan dapat dihilangkan. Perbedaan itu adalah fitrah dan kodrat manusia, dan bukan atas konstruk sosial budaya yang dibuat- buat oleh masyarakat setempat.
Khusus anak perempuan, tentu saja ia memiliki kekhasan dalam pribadinya. Begitu juga  dengan  anak  laki-laki,  pasti  terdapat  ciri  khusus  yang  membedakannya  dengan yang lain, yang dengan keunikan tersebut tidak mungkin untuk disamakan. Contohnya dalam hal peran dan kedudukan di mata masyarakat, anak laki-laki berbeda dengan anak  perempuan.  Itu  karena  sifat  maskulinitas  dan  feminitas  tumbuh  bukan  karena faktor sosial, melainkan adanya pengaruh yang besar dari jenis kelamin biologis.
Ratna  Megawangi  menegaskan  adanya  perbedaan  tersebut.  Menurut  Pakar Pendidikan Karakter ini, tidak ada seorang pun yang memperdebatkan keberadaan jenis kelamin (sex)  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian  dari  perbedaan  ini  membentuk adanya sifat feminin dan maskulin pada mereka. Perbedaan sifat maskulin dan feminin ada hubungannya dengan, bahkan tidak lepas dari pengaruh perbedaan biologis (sex) laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan  biologis  laki-laki  dan  perempuan  adalah  alami, begitu pula sifat maskulin dan feminin yang dibentuknya. Oleh karena itu, sifat stereotip gender sulit untuk diubah. (Megawangi, 1999)
Perbedaan  ini  lebih  dikuatkan  lagi  oleh  temuan  ilmiah  para  ilmuwan  yang menyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  memang  berbeda.  Misalnya,  uraian Charles  Darwin  yang  cukup  kontroversial  dalam  bukunya The  Descent  of  Man, sebagaimana  dikutip  Megawangi,  ia  menuliskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan berbeda dalam hal ukuran, kekuatan tubuh, dan seterusnya, juga dalam hal pemikiran. Teori Darwin ini disetujui Carl Degler yang mengatakan bahwa otak perempuan lebih kecil  daripada  otak  laki-laki.  Bahkan,  seorang  ilmuwan  perempuan,  M.A.  Hardaker turut  menegaskan  bahwa  perempuan  memiliki  kemampuan  berpikir  dan  kreativitas
yang lebih rendah  daripada laki-laki, tetapi perempuan mempunyai kemampuan intuisi dan  persepsi  yang  lebih  unggul.  Begitu  pula  Edward  Thordike  yang  percaya  akan kemampuan  alamiah  laki-laki  yang  lebih  unggul  di  atas  perempuan,  dengan berpendapat  bahwa,  walaupun  anak  laki-laki  dan  perempuan  diberikan  lingkungan yang sama, insting perbedaan seksual akan tetap menghasilkan perbedaan kemampuan mental dan aktivitas antara anak laki-laki dan perempuan. (Megawangi, 1999)
Jadi, jelaslah bahwa perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang terlihat dari sifat  feminin  dan  maskulin  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  biologis  yang  merupakan bentukan  alami,  bukan  konstruk  sosial-budaya  sebagaimana  yang  dipahami  kaum feminis. Atas pertimbangan inilah maka Islam memberikan tugas tertentu khusus untuk kaum  lelaki,  seperti  mencari  nafkah,  berperang  atau  berjihad  dan  memimpin perempuan. Pembedaan tugas dan peran ini sama sekali tidak bermaksud diskriminasi. Ia hanya akan terlihat sebagai diskriminasi ketika dilihat dari perspektif paradigma Barat yang hanya mementingkan materi, pangkat, dan status.
Pendidikan anak berperspektif gender juga mengabaikan dimensi intelektual anak didik. Fokus pembahasannya hanya tertuju pada wilayah konstruk sosial-budaya dan pertentangan peran-kedudukan anak laki-laki dan perempuan. Pola ini dapat dikatakan bertolak  belakang  dengan  konsep  pendidikan  anak  dalam  Islam.  Islam,  di  samping materi keimanan dan emosional, juga sangat menekankan intelektualitas kepada anak didik.  Nalar  seseorang  memiliki  pengaruh  yang  tidak  sederhana  dalam  tumbuh kembang logika pemikirannya. Karena dengan pendidikan nalar (intelektual) ini akan membentuk  nalar  anak  dengan  segala  disiplin  ilmu  yang  berbeda  dan  bermanfaat, dengan  kebudayaan  ilmiah  modern  yang  diperlukannya,  pencerahan  pemikiran  dan peradaban  agar  nalarnya  matang  dan  terbentuk  secara  ilmiah  dan  berperadaban sehingga  ia  mampu  berpikir  dengan  benar.  Sehingga,  ketika  menggunakan  hukum dalam  melihat  banyak  hal  menjadi  baik  dengan  perantara  pengetahuannya  dan mengambil manfaat dari orang lain.
Pendidikan  nalar  bagi  anak  didik  juga  merupakan  pendidikan  yang  berupaya meningkatkan  ragam  kemampuan  intelektual  sesuai  dengan  batas  kecenderungan alamiah  dan  gen  yang  ada  pada  setiap  orang.  Atau  juga  sering  dipahami  sebagai membudidayakan anak dengan bermacam-macam pengetahuan dan disiplin keilmuan yang  menjadikannya  mulia  dalam  kehidupannya,  sangat  erat  hubungannya  dengan Tuhannya dan dapat menyelami berbagai persoalan agama dan dunia. (Thuri, 2007)
Itulah sebabnya Ilmu adalah satu tuntutan agama yang penting, di mana kehidupan manusia tiada artinya jika tanpa ilmu. Islam tidak menilai kebutuhan-kebutuhan sebuah masyarakat  hanya  dengan  kebutuhan  makan,  minum,  dan  tempat  tinggal,  tetapi —
Azhari
setelah dan sebelum itu — Islam memperhatikan cara-cara edukatif dan elemen-elemen spiritualitas dan intektualitas. Rasulullah SAW bersabda:

## لمسم كل لىع ةضيرف لمع بلط

## Menuntut ilmu wajib bagi setiap Muslim. (HR. Ibn Majah)
Menurut  konvensi  para  ulama,  ini  adalah  teks  yang  mencakup  laki-laki  dan perempuan. Meskipun redaksinya menggunakan jenis obyek laki-laki, gaya bahasa itu hanyalah simplikasi.
Ketika  mengelompokkan  manusia  menjadi  laki-laki  dan  perempuan,  Sang  Maha Pencipta  menginginkan  agar  laki-laki  mempunyai  spesialisasi  sendiri  yang  berbeda dengan spesialisasi perempuan. Diferensiasi penciptaan fisik dimaksudkan agar masing- masing berjalan menuju rute perjalanan yang telah dipersiapkan untuk masing-masing pula.  Karena  itu,  adalah  tepat  jika  perempuan  terdidik  dalam  tugas  yang  telah dipersiapkan untuknya.
Yang menjadi titik permasalahan di sini bukan soal pengingkaran bahwa perempuan mempunyai akal seperti halnya laki-laki. Akan tetapi, semua itu menginginkan adanya pendistribusian  berbagai  macam  keilmuan  dan  pengetahuan  kepada  laki-laki  dan perempuan sesuai disporsi fisik masing-masing. Perempuan diciptakan untuk menjadi istri dan seorang ibu. Begitulah yang digariskan Allah. Karena itu, tidak ada kebaikan yang dapat dipetik dari upaya pencerdasannya tanpa pembekalan diri sebagai istri dan ibu.
Dengan  pemahaman  sepeti  itu  maka  wajib  mendidik  para  perempuan,  ibu  masa depan, dan menggunakan masa kanak-kanak, masa paling produktif untuk konstruksi ilmiah  dan  intelektual.  Hal  itu  dilakukan  supaya  dia  mampu  dalam  kontinuitas pendidikan untuk anak-anaknya di rumah, memenuhi berbagai kebutuhan mental dan intelektual  mereka,  mengetahui  watak  kehidupan  dan  masyarakat  serta  segala aspirasinya,  dan  mengerti  bermacam-macam  sifat  suaminya  dan  mengeksplorasi kedalamannya  sehingga  ia  dapat  beradaptasi  dengan  suaminya.  Sedangkan mempersiapkan anak perempuan untuk melakukan berbagai tugas laki-laki merupakan hal yang tidak semestinya dilakukan, kontraproduktif dengan fitrahnya, serta tidak ada manfaatnya  bagi  manusia  dan  untuk  perempuan  sendiri;  di  mana  perempuan dipersiapkan  untuk  melahirkan  dan  mendidik,  dan  untuk  dirinya.  Tuhan  pun  telah menciptakan berbagai potensi yang paralel dengan tugas dan fungsinya.
Jadi,  sangat  jelas  betapa  pentingnya  pendidikan  nalar  bagi  anak  didik,  termasuk anak perempuan. Tapi, tidak lantas anak laki-laki dan perempuan  disamakan dalam segala  hal  dengan  memaksakan  konsep  gender  dalam  pendidikan  mereka,  karena keduanya memang berbeda, baik nalar maupun emosional.
Oleh karena itu, tidak tepat memasukkan konsep gender dalam materi pelajaran anak. Masih banyak materi ajar yang lebih layak untuk diajarkan kepada anak didik dibanding memaksakan paham gender yang tidak jelas itu. Konsep pendidikan anak dalam Islam sangat kompleks dan paripurna, mengapa bukan yang demikian diajarkan kepada mereka biar lebih bermanfaat. Bukankah nilai-nilai Islam berpengaruh dalam pembentukan kepribadian anak didik.
Dalam pendidikan Islam, anak didik diantar untuk menjadi anak-anak yang saleh dan salihah. Menjadi pribadi-pribadi yang beradab. Sosok yang paham akan peran dan kedudukannya  kepada  makhluk  sosial  dan  kepada  Allah.  Jadi,  dengan  pendidikan Islamlah anak itu menjadi lebih manusia, bukan dengan paham kesetaraan gender yang sekuler tersebut.
Sebab, upaya untuk menjadikan pendidikan anak berperspektif gender adalah tidak tepat dan keliru. Paham gender hanya menyebabkan tujuan pendidikan anak menjadi kabur dan bermasalah. Banyak pertentangan-pertentangan dalam interaksi anak laki- laki dan perempuan nantinya. Hal ini terjadi karena anak didik diajarkan paham yang menyebut  bahwa  perbedaan  itu  bisa  berubah-ubah,  sesuai  dengan  konstruk  sosial- budaya.  Peran  dan  kedudukan  mereka  hanyalah  ciptaan  manusia  yang  cenderung melebihkan satu dengan yang lainnya. Anak didik akan selalu menanyakan posisinya dalam  masyarakat,  karena  dalam  gender,  yang  dipermasalahkan  adalah  pembagian peran dalam interaksi sosial.
Pada  intinya,  anak  hanya  layak  dididik  dengan  pendidikan  Islam,  yang  sesuai dengan  fitrah  penciptaannya.  Pendidikan  anak  berperspektif  gender  membuat pendidikan  anak  menjadi  salah  dan  kacau.  Oleh  karenanya,  jika  dipaksakan  konsep gender dalam interaksi sosial manusia, maka kedudukan laki-laki dan perempuan akan timpang. faktor inilah yang menyebabkan tatanan kehidupan manusia, khususnya di bidang pendidikan menjadi bermasalah.
Pendidikan anak yang berperspektif gender hanya mengacaukan konsep pendidikan anak  dalam  perspektif  Islam.  Pernyataan  yang  menyebut  bahwa  pendidikan  saat  ini mendiskriminasi anak perempuan sangat tidak berdasar. Itu lebih kepada sudut pandang gendernya yang melihat anak perempuan telah didiskriminasi dalam pendidikan. Justru dalam  pendidikan  Islam,  anak  perempuan  sangat  dimuliakan.  Dipenuhi  hak-haknya. Anak  perempuan  juga  tidak  diajari  agar  menjadi  tandingan  laki-laki  dengan  konsep feminismenya. Mereka tidak dicetak agar menentang kodratnya sebagai perempuan. Apalagi  mempermasalahkan  status  sosialnya  dalam  budaya  masyarakat.  Tapi,  dalam pendidikan  Islam,  anak  didik  dibina  agar  menjadi  pribadi-pribadi  yang  baik  dan beradab.
Azhari
Mestinya  yang  perlu  ditekankan  dalam  pendidikan  anak  adalah  meningkatkan kualitas pendidikan itu sendiri. Upaya peningkatan mutu pendidik (SDM), membenahi infrastruktur,  dan  lain  sebagainya  yang  dianggap  mendasar  dalam  pendidikan  anak. Bukan merombak konsep pendidikan yang telah ada kemudian menggantinya dengan pendidikan yang berperspektif gender.
Jadi, sederhananya, pendidikan anak berperspektif gender adalah salah dan keliru jika ditinjau dari konsep pendidikan anak dalam Islam.

## IV. K ESIMPULAN
Dalam  pandangan  alam  Islam  (Islamic  Worldview),  konsep  kesetaraan  gender dalam pendidikan anak adalah keliru dan menyimpang. Ia menyelisihi nilai-nilai ajaran Islam  yang  telah  mapan  yang  berdasar  pada  wahyu.  Konsep  kesetaraan  gender  ini hanya melihat aspek duniawi saja dan mengabaikan aspek ukhrawi. Persamaan maupun perbedaan peran dan kedudukan anak didik (laki-laki dan perempuan) hanya dianggap sebagai konstruk sosial-budaya dan produk sejarah yang dapat berubah-ubah mengikuti perkembangan zaman. Tampaknya latar belakang munculnya paham kesetaraan gender ini sangat erat kaitannya dengan sejarah keagamaan masyarakat Barat (Kristen) yang memperlakukan perempuan secara tidak manusiawi ( misoginy dan stereotype) hingga berusaha  membebaskan  diri  dari  hegemoni  tersebut  menuju  kebebasan  tanpa  batas (emansipasi  dan  liberal).  Selanjutnya,  paham  kesetaraan  gender  ini  berkembang menjadi  keniscayaan  global  dan  secara  perlahan  merambah  ke  dalam  semua  lini kehidupan, termasuk bidang pendidikan anak. Oleh karena itu, konsep yang lahir dari ideologi feminisme tersebut  hakikatnya menyalahi fitrah dan kodrat penciptaan anak yang  pada  dasarnya  memiliki  keberagaman  dan  perbedaan.  Ia  mengabaikan  materi pendidikan  yang  sangat  mendasar  bagi  perkembangan  kepribadian  anak,  seperti pendidikan  keimanan,  emosional,  dan  pendidikan  nalar-intelektual.  Konsep  gender equality  ini  menyimpang  dari  tujuan  pendidikan  anak  dalam  Islam  yang  hendak mencetak anak yang baik dan beradab.

## V. D AFTAR PUSTAKA
Baharits, A. H. S. (2007). Mendidik Anak Laki-laki (terj.). Jakarta: GIP. Choiriyah, U. I., & Atsary, A. I. al-. (2010). Mencetak Generasi Rabbani: Mendidik Buah Hati Menggapai Ridha Ilahi. Bogor: Darul Ilmi.
Ghafur,  W.  A.  (2004). Isu-Isu  Gender  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Dasar  dan Menengah. Yogyakarta: PSW (Pusat Studi Wanita) UIN (Universitas Islam Negeri) Sunan Kalijaga.
Husaini, A. (2011). Islam Agama Wahyu: Bukan Agama Budaya dan Sejarah. Jakarta: INSISTS.
Husaini,  A.  (n.d.). Mengapa  Kita  menolak  RUU  KKG.  Retrieved  from http://hidayatullah.com/read/21856/24/03/2012/%E2%80%9Cmengapa-kita- menolak-ruu-kesetaraan-gender-%281%29.html.
Jamhuri,  E.  (2011). Pendidikan  Anak  Prasekolah  dalam  Persfektif  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah, Tesis. Bogor: PPS UIKA.
Megawangi, R. (1999). Membiarkan Setara: Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender. Bandung: Mizan.
Nugraha, D. (2005). Konsep Islam tentang Pendidikan Anak Usia Dini, Tesis. Bogor: PPS UIKA.
Shalahuddin,  H.  (2012a). Gender:  dari  Wacana  Kontroversial  menjadi  Rancangan Undang-Undang  (Telaah  Kritis  terhadap  Konsep  Keadilan  dan  Kesetaraan Gender)”. Makalah pada acara “sidang fatwa gender” di Kantor Majelis Intelektual Dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI). Jakarta.
Shalahuddin, H. (2012b). Indahnya Keserasian Gender dalam Islam. Jakarta: Komunitas Muslimah untuk Kajian Islam (KMKI.
Thuri,  H.  A.  A.-.  (2007). Mendidik  Anak  Perempuan  di  Masa  Kanak-Kanak  (terj.). Jakarta: AMZAH.
Ulwan, A. N. (2007). Pendidikan Anak dalam Islam (terj.). Jakarta: Pustaka Amani. Zarkasyi,  H.  F.  (2010).  Problem  Kesetaraan  Gender  dalam  Studi  Islam  dalam  Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam. ISLAMIA.