Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6378

## PARADIGMA ABU AL-FADL TERHADAP HUKUM FIKIH
IBADAH  DALAM TAFSIR  AYAT  AL-AHKAM MIN  AL- QUR’AN AL-KARIM

## Ida Kurnia Shofa
UIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya, Indonesia idakurniashofa1@gmail.com

## ABSTRAK
Sebuah  produk  tafsir  tentu  memiliki  ciri  khusus  yang  menjadi  keunikan  suatu  produk tafsir. Dari keunikan tersebut maka akan muncul suatu paradigma mufassir yang tersirat di  dalam  karyanya.  Penelitian  ini  diorientasikan  untuk  menjawab  latar  belakang penulisan  tafsir,  dan  bagaimana  paradigma  Abu>  al-Fad}l  dalam  interpretasi  terhadap ayat-ayat hukum fikih ibadah.
Pada  umumnya,  seorang  mufassir  menulis  karya  tafsirnya  didasari  oleh  keinginan  atau tuntutan akademiknya. Berbeda dengan mbah Fadhal, sebutan familiarnya, yang menulis produk  tafsirnya  berawal  dari  pengajaran  mata  pelajaran  tafsir  Jalalain  di  Madrasah Diniyyah Sunnatunnur Senori, Tuban, Jawa Timur yang diampu olehnya. Menurut mbah Fadhal,  santri-santrinya  akan  memerlukan  waktu  cukup  lama  bahkan  seumur  hidup untuk  memahami  makna  keseluruhan  ayat  Alquran.  Oleh  karena  itu,  untuk  efisiensi waktu  dalam  belajar  tafsir,  ia  mengumpulkan  dan  menafsirkan  sendiri  ayat-ayat  yang mengandung  hukum  fikih  agar  santri-santrinya  dengan  mudah  dapat  memahami  ayat- ayat Alquran yang digunakan praktik dalam beribadah dan kehidupan sosial sehari-hari.
Metode yang digunakan Abu> al-Fad}l adalah metode maud}u’i ijma>li dengan bentuk tafsi>r bi al-ra’y dan bercorak fiqi>h Syafi’iyyah . Produk tafsirnya tersaji menggunakan bahasa  Arab.  Konsep  penalaran  yang  dilakukan  Abu>  al-Fad}l  dalam  penafsirannya adalah  dengan  analisis  linguistik,  kaidah us}ul  fiqh ,  dan  banyak  merujuk  pada  pakar tafsir sebelumnya.
Kata kunci : Tafsir, Ahka>m , Abu> al-Fad}l, Paradigma

## Abtract
An  interpretation  product  certainly  has  a  special  characteristic  that  is  unique  to  a interpretative product. It is from this  uniqueness that a paradigmatic paradigm emerges in  his  work.  This  study  is  oriented  toward  addressing  the  background  of  the  writing  of the interpretation and how Abu Al-Fad‟s paradigm in interpreting the religious verses of devotion. Generally, a mufassir writes his work of interpretation based on his academic desires  or  demands.  In  contrast  to  his  grandfather,  Fadhal  who  used  to  write  his interpretation  of  the  product  of  Jalalain‟s  interpretation  of  the  study  at  the  Madrasah Diniyyah  Sunnatunnur  Senori,  Tuban.  East  Java,  was  adopted  by  him.  According  to Fadhal, his students will take a ling time even a lifetime to understand the full meaning of the  Qur‟anic  verses. Therefore, for the  sake  of time  in learning in interpretation, he compiled and interpreted the verses containing the law of piety so that his students could easily  understand  the  Qur‟anic  verses  used  in  the  practice  of  worship  and  daily  social life. The method used by Abu al Fadl is the method of maudu‟I ijmali in the form of tsir bi al-ra‟y and is fiqih Shaykh. The product of the interpretation is in Arabic. The concept of reasoning made by Abu al-Fadl in his interpretation is by linguistic analysis, the rule of ushul fiqh, and much to refer to earlier interpreters.
Keywords : Interpretation, Ahka>m , Abu> al-Fad}l, Paradigm

## Pendahuluan
Alquran mengklaim dirinya sebagai kitab suci yang berlaku hingga akhir zaman. Dengan  demikian,  Alquran  akan  terus  mendapatkan  tantangan  peradaban.  Hal  ini memberikan  ruang  dinamis  bagi  dunia  interpretasi  Alquran  dari  masa  ke  masa.  Tafsir yang  disebut  sebagai  produk  dialektika  antara  nalar  dengan  teks,  dan  konteks  yang melingkupinya, meniscayakan adanya dinamika yang terus-menerus ( no ending ).(Mustaqim,  2015,  p.  15)  Ia  tidak  dipahami  sama  dari  waktu  ke  waktu,  akan tetapi  dipahami  selaras  dengan  realitas  dan  kondisi  sosial  dan  berjalan  seiring  dengan perkembangan zaman, khususnya dalam masalah yurisprudensi (Setiawan, 2006, p. 1). Oleh karena itu, timbullah pemahaman yang variatif sehingga menempatkan interpretasi Alquran sebagai produk disiplin ilmu yang berkembang pesat.
Proses  penafsiran  Alquran  mulai  terjadi  pada  masa  Rasulullah.  Suatu  produk ikhtiar dalam memahami pesan-pesan Tuhan yang terekam dalam Alquran dapat disebut sebagai  tafsir  sekalipun  tidak  menafsirkan  seluruh  ayat  Alquran  30  juz.  Sebab  Nabi Muhammad SAW pun tidak menafsirkan keseluruhan ayat Alquran(Mustaqim, 2015, p. 13).  Tafsir  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  muncul  pada  abad  ke-empat  Hijriyah  dengan

## Ida Kurnia Shofa
munculnya  karya  al-Hanafi  yang  berjudul al-Burha>n  fi>  ulu>m  al-Qur’a>n  (Ferderspiel, 1996, p. 124) .
Tradisi  menafsirkan  teks  Alquran  melahirkan  beragam  karya  tafsir  yang memiliki  metode  dan  corak  yang  variatif.  Metode  tafsir  di  antaranya  adalah  global ( ijma>li> )  seperti Kita>b  tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Kari>m karya  Muhammad Fari>d  Wajdi >, Al- Tafsi>r  al-Wasi>t} terbitan Majma’  al-Buh}u>th  al-Isla>miyya>t ,  dan Tafsi>r  al-Jala>lain karya Jalaluddin al-Mah}alli dan Jalaluddin al- Suyut}i , Ta>j al-Tafsi>r karya Muhammad Usman al-Mirghani>(Nasaruddin  Baidan,  2012,  p.  13). Metode  analitis  ( tah}li>li> )  seperti Tafsi>r Jami’  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A<yi  al-Qur’a>n karya  Ibnu  Jarir  Al- T{abari> (w.  310  H.), Mu’a>lim  al-Tanzi>l karya al-Baghawi> (w.  516  H.), Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Az}i>m (terkenal dengan sebutan tafsir Ibnu Kathir) karya Ibnu Kathir (w. 774 H.)(Nasharuddin Baidan, 2012,  p.  32).  Metode  komparatif  ( muqa>rin )  seperti Durra>t  al-Tanzi>l  wa  Ghurra>t  al- Ta’wi>l  karya  al-Iska>fi> (w.  420  H.), al-Bah}r  al-Muhi>t}  karya  Abu>>>  H{ayya>n (w.  754 H.)(Nasharuddin Baidan, 2012, p. 74). Dan metode tematik ( maud}u’i ) seperti al-Insa>n fi> al-Qur’a>n  dan  al-Mara>t}  fi>  al-Qur’a>n karya  Mahmud  al-„Aqqad(Nasaruddin  Baidan, 2012, p. 151).
Sedangkan  corak  tafsir  meliputi  tasawuf  ( sufi/isha>ri> )  seperti al-Futu>ha>t  al- Makkiyah  karya  Ibnu  Arabi> ,  fikih  seperti Tafsi>r  Ah}ka>m  al-Qur’a>n  karya  Al-Jas}s}a>s}, Jami’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n karya Imam al-Qurt}ubi>(Syukur, 2015, p. 86), filsafat ( falsa>fi ) seperti Tafsi>r  Fus}us} al-Hika>m karya  Al-Farabi,  ilmiah (ilmi> )  seperti Tafsi>r  al-Jawa>hir karya T}ant}awi  Jauhari ,  sosial  kemasyarakatan  ( adabi> ijtima>’i )  seperti Tafsi>r al- Mana>r karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha(Nasaruddin Baidan, 2012, p. 9).
Selain beragam metode dan corak, terdapat juga keragaman teknik penulisan dan bahasa dalam menafsirkan teks Alquran. Islah Gusmian menyebutkan bahwa pada abad ke-16 telah muncul upaya penafsiran teks Alquran dengan ditemukannya naskah Tafsi>r Sura>h al-Kahfi (18):  9.  Teknis  penulisannya  ditulis  secara  parsial  berdasarkan  surat tertenntu,  yaitu  surat  al-Kahfi.  Dan  penulisnya  tidak  diketahui  secara  pasti  (Gusmian, 2015a,  p.  1).  Tafsir  ini  kental  dengan  corak  sufistiknya.  Satu  abad  kemudian  muncul karya tafsir yang berjudul Tarjuma>n al-Mustafid karya ‘Abd al-Ra’uf al-Singkili >. Tafsir

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH
ini  merupakan  karya  tafsir  ulama  Nusantara  pertama  lengkap  30  juz.  Tafsir  ini  ditulis pada 1679 (Gusmian, 2015b, p. 4).
Abad  selanjutnya,  muncul  berbagai  karya  tafsir  karya  ulama  Nusantara  dengan beragam  bahasa.  Mulai  dari  bahasa  Indonesia  seperti Tafsi>r  al-Azha>r karya  Hamka, Tafsi>r al-Nu>r dan al-Baya>n karya Hasbi al-Shiddieqy. Tafsir bahasa Jawa seperti Tafsi>r al-Ikli>l  dan  Tafsi>r  ta>j  Al-Muslimi>n  Min  Kala>mi  Rabbi  al-Alami>n karya  Misbah Mustafa, Tafsi>r Al-Ibri>z karya Bisri Mustafa, Tafsi>r al- Huda> karya Bakry Syahid. Tafsir bahasa Arab seperti Tafsi>r Mu’awwidatain karya Ahmad Asmuni, al-Tafsi>r al-Madrasi karya  Oemar  Bakri, Jami’  al-Baya>n  min  Khulasa>t  Suwar  al-Qur’a>n  al-Kari>m karya Muhammad bin Sulaiman bin Zakaria Solo.(Gusmian, 2015, pp. 229–234)
Sejauh  ini,  para  ilmuwan  telah  melakukan  berbagai  kajian  terhadap  tafsir Alquran  Indonesia  dengan  beragam  sudut  pandang.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Anthony  H.  John  yang  melakukan  kajian  khusus  untuk  mengungkap  karakteristik, keterpengaruhan, dan adobsi. Karyanya “The Qur‟an in the Malay World: Reflection on „Abd al-Ra‟uf of Singkel (1615-1693)” di Journal of Islamic Studies, 9:2 (1998). Peter G.  Riddle  dan  Howard  M.  Federspiel  juga  melakukan  kajian  dengan  mengacu  pada pengaruh  dinamika  keilmuan  Islam  di  Timur  Tengah  dalam  tafsir  indonesia  dalam bentuk respons dan transmisi.(Gusmian, 2015, p. 2)
Petter  Riddle  mengatakan  bahwa  aktivitas  penulisan  kitab  tafsir    di  dunia Melayu-Indonesia  mengalami  perkembangan  yang  signifikan  pada  abad  ke-20  (Asif, Muhammad,  2017,  p.  329).  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  kitab  tafsir yang  ditulis  oleh  ulama  maupun  intelektual  Nusantara.  Karya  tafsir  yang  muncul menjelang  abad  ke-20  adalah Tafsi>r Faid}l al-Rahma>n karya  Kiayi  Solih  Darat, Mara>h Labi>d karya Syaikh Nawawi al-Bantani, Alqur‟an Suci Bahasa Jawi karya Muhammad Adnan, Tafsi>r  al-Qur’a>n  Al-Kari>m karya  Mahmud  Yunus, Tafsi>r  al-Azha>r karya Hamka, Tafsi>r Al-Ibri>z karya Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ikli>l dan Tafsi>r ta>j Al-Muslimi>n Min Kala>mi Rabbi al-‘Alami>n Karya Misbah Mustafa.
Penafsiran  ulama  Indonesia  tidak  terlepas  dari  model  penafsiran  yang dikembangkan  oleh  ulama  Timur  Tengah,  sekalipun  penafsiran  mereka  memiliki kekhasan tersendiri yang dipengaruhi oleh dimensi lokal keindonesiaan. Merupakan hal

## Ida Kurnia Shofa
menarik  dalam  perkembangan  tafsir  di  Indonesia  yang  dipopulerkan  dengan  model penafsiran  pendekatan tah}li>li>, kemudian  disusul  pendekatan maud}u’i ,  sangat  jarang ditemukan  karya-karya  tafsir  ulama  Nusantara  yang  menggunakan  model  pendekatan fikih  (Tarigan,  2014,  p.  100)  (ayat-ayat  hukum/ tafsi>r  fiqhi> )  atau  lebih  sering  dikenal dengan tafsi>r  ah}ka>m ,  yaitu  tafsir  yang  memuat  ayat-ayat  Alquran  yang  mengandung hukum  terkait  dengan  perbuatan  manusia  ( mukallaf )  (Kaltsum,  2015,  p.  11).  Tidak seperti  hukum taklifi yang  dijelaskan  oleh  para  ulama  berupa  wajib,  sunnah,  haram, makruh, dan mubah. Alquran hanya menggunakan perintah atau larangan, seperti diksi halal atau haram, yakni boleh atau tidak boleh dilakukan.
Di  Timur  Tengah,  karya tafsi>r  ah}ka>m sangat  berkembang.  Hal  ini  dibuktikan dengan  adanya  karya-karya tafsi>r  ah}ka>m dengan  variasi  madzhab,  diantaranya Tafsi>r Ah}ka>m  al-Qur’a>n  karya  al-Jas}s}a>s} (w.  370  H)  yang  bercorak  fikih  madzhab  Hanafi, Tafsi>r Ah}ka>m al-Qur’a>n karya al-Kaya>hara>si (w. 504 H) yang bercorak fikih madzhab Sya>fi’i >,  Tafsi>r  al-Jami’  li  Ah}ka>m  al-Qur’an  karya  Ima>m  al-Qurt}ubi (w.  671  H)  yang bercorak  fikih  madzhab  Maliki  (Asif,  Muhammad,  2017,  p.  331).  Ada  pula tafsi>r Ah}ka>m yang  bercorak  lintas  madzhab ,  seperti Rawa>’i’  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  Aya>t  al- Ah}ka>m  karya  Ali  al-S}abuni>  dan  Tafsi>r  A>ya>t  al-Ah}ka>m  karya  A<li  al-Sa>yis  (Asif, Muhammad, 2017, p. 331).
Di antara karya tafsir ulama Nusantara yang berkembang pada 20-an yang telah disebutkan  di  atas,  belum  ditemukan  tafsir  yang  spesifik  membahas  ayat-ayat  hukum. Azhari  Akmal  Tarigan  dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Reorientasi  kajian  Tafsir Ahkam  di  Indonesia  dan  Peluang  Pengembangannya”  yang  dimuat  dalam Jurnal Syari’ah  Perundang-undangan  dan  Ekonomi  Islam menyebutkan  bahwa  karya tafsi>r Ah}ka>m pertama di Indonesia adalah Tafsi>r al-Ah}ka>m karya Syaikh Abdul Halim Hasan (Tarigan,  2014,  p.  105).  Tafsir  ini  diterbitkan  oleh  Penerbit  Kencana,  Prenada  Media Jakarta  pada  tahun  2006.  Terdapat  633  halaman.  Ia  hanya  menafsirkan  250  ayat-ayat tentang  hukum  yang  ada  dalam  Alquran,  yaitu  ayat-ayat  hukum  yang  terdapat  dalam surat al-Baqarah, Ali Imra>n, An-Nisa>’, al-Ma>idah, al-A’ra>f, al-Anfa>l, al-Taubah hingga surat al-Kauthar (Tarigan, 2014, p. 106) .

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH
Sedangkan  Islah  Gusmian  menyebutkan  di  dalam  tulisannya  yang  berjudul “Bahasa dan Aksara  dalam Penulisan Tafsir al-Qur‟an di Indonesia Era awal Abad 20” yang dimuat dalam Jurnal Mutawattir , terdapat tafsi>r Ah}ka>m karya K.H. Nasrullah bin Abdurrahim  Hasbullah  dari  pesantren  Bahrul  Ulum  Tambak  Beras  Jombang  yang berjudul al-Tibya>n  Tafsi>r  A>ya>t  al-Ah}ka>m  min  al-Qur’a>n  (Gusmian,  2015,  p.  237) . Tafsir  ini  berbahasa  Arab.  Terdapat  3  jilid.  Tidak  diketahui  secara  pasti  kapan penulisannya, akan tetapi diduga ditulis sekitar tahun 1990-an (Asif, Muhammad, 2017, p. 332).
Belakangan ini ditemukan tafsi>r ah}ka>m karya monumetal ulama Nusantara yang jarang dibahas oleh para intelektual tafsir yaitu Tafsi>r A>ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al- Kari>m karya Abu>> al-Fad}l bin Abd al-Shaku>r dari Senori Tuban. Ia merupakan seorang ulama yang cerdas dan terkenal zuhud.
Keilmuan Abu>> al-Fad}l bin Abd al-Shaku>r banyak yang dicurahkan dalam bentuk tulisan. Ia tidak hanya menulis karya dalam bidang tafsir akan tetapi juga dalam disiplin ilmu yang lain, seperti tauhid, fikih, nahwu, dan sejarah. Tidak banyak karya nya yang dapat  dimanfaatkan  oleh  generasi  setelahnya.  Hal  ini  dikarenakan Abu>>  al-Fad}l tidak pernah  menerbitkan  karyanya  semasa  hidupnya.  Selain  itu,  ada  sebagian  karyanya ketika  muda  terkena  banjir  ketika  bajir  melanda  desa  Swedang,  kecamatan  Jatirogo Tuban pada tahun 1977. Abu>> al-Fad}l mulai menulis karya nya sejak usia 14 tahun (Asif, Muhammad, 2017, p. 336).
Salah  satu  karyanya  yang  belum  pernah  diterbitkan  adalah Tafsi>r  A<ya>t  al- Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m. Tafsir ini disusun berdasarkan format penulisan kitab fikih. Merupakan tafsir bahasa Arab. Terdapat 79 halaman dengan 20 bab di dalamnya, yaitu: al - T{aha>rah (bersuci), al-S{ala>h (salat), Awqa>t  al-s}ala>t  al-mafru>d}at (waktu  salat fardhu), al-Adha>n (adzan), S{ala>h al-Jum’ah (salat  jumat), Qas}r  Al-  S{ala>h ( Qas}r atau meringkas jumlah rakaat salat), S{ala>h al-Khauf (salat dalam keadaan takut), S{ala>h ‘ala> Jana>zah (salat  janazah), Istiqba>l  al-qiblah  fi>  al-S{ala>h (menghadap  kiblat  ketika  salat), al-Zaka>h (zakat), al-S{aum (puasa), al-I’tika>f (i‟tikaf), al- Hajj (haji), Al-Bai’u (jual beli), al-Sala>m (pemesanan), al-Hajr (tercegah pemanfaatan harta), Al-S{ulh (perdamaian), al- waka>lah (perwakilan), al-Ikra>r (pengakuan  atau  janji),  dan Qismah  al-mira>th  wa

## Ida Kurnia Shofa
i’t}a’uhu li mustahaqqih (pembagian waris dan penyerahannya kepada yang berhak) (Al- Fadl, n.d.).
Dua puluh tema tersebut dapat dikategorikan menjadi dua tema besar yakni fikih iba>dah dan  fikih mu’a>malah .  Hal  ini  memungkinkan  bahwa  penulisan  karya  tafsir tersebut belum selesai, karena dalam bab fikih secara umum tedapat empat tema besar, yakni  fikih iba>dah ,  fikih mu’a>malah (hubungan  interaksi  antar  manusia),  fikih muna>kahat (hukum pernikahan), dan fikih jina>yah (hukum pidana).
Tafsir ini tidak terlalu populer di khalayak umum, karena pada awalnya tafsir ini merupakan kumpulan modul pembelajaran tafsir siswa tingkat MA Diniyyah (sekarang menjadi  MA  Islamiyyah  Sunnatunnur  Senori)  yang  diampu  oleh Abu>>  al-Fad}l.  Tafsir ayat-ayat hukum ini diajarkan dengan maksud untuk mempercepat pemahaman santri terhadap  ayat-ayat  hukum  yang  termuat  dalam  Alquran,  karena  bila  belajar  tafsir keseluruhan,  waktu  yang  diperlukan  sangat  lama.  Hal  ini  dikarenakan  pentingnya masalah  hukum  dalam  aspek  kehidupan. Pengajaran  tafsir  ini  hanya  berlangsung selama  kurang  lebih  2  tahun,  yaitu  dari  14  januari  1991  hingga  1  September  1972 (Mudjamik, Wawancara, 2018).
Tulisan  ini  akan  membahas  lebih  jauh  mengenai  paradigma  tafsir  ayat-ayat hukum fikih ibadah yang dibangun oleh Abu>> al-Fad}l dalam Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m.
Metode
Metode yang digunakan Abu> al-Fad}l dalam  tulisan ini adalah metode maud}u’i ijma>li dengan  bentuk tafsi>r  bi  al-ra’y  dan  bercorak  fiqi>h  Syafi’iyyah.  Produk  tafsirnya diuraikan dengan menggunakan bahasa Arab. Adapun konsep penalaran yang dilakukan Abu>  al-Fad}l  dalam  penafsirannya  adalah  dengan  menggunakan  analisis  linguistik, kaidah us}ul fiqh, dan banyak merujuk pada pakar tafsir sebelumnya. Apabila ditinjau dari  proses  penetapan  suatu  hukum  ( istinba>t}  hukum),  Abu>  al-Fad}l  termasuk  pada kategori  ulama  moderat,  yaitu  tidak  terlalu  bebas  dalam  pengambilan  suatu  hukum karena ia juga merujuk pada riwayah-riwayah ( Hadi>th Nabi) dan didukung oleh kondisi lingkungan Abu> al-Fad}l saat ia hidup. Paradigma Abu> al-Fad}l dalam tafsirnya adalah

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH
Alquran  merupakan  afirmasi  Tuhan s}a>lih}un  li  kulli  zama>n  wa  maka>n  yang  praktis, efektif, dan understandable.
Hasil
Sketsa Biografi Abu>> al-Fad}l bin Abd al-Shaku>r dan Kiprah Intelektualnya
1. Biografi
Abu al-Fad}l atau yang biasa dipanggil dengan sebutan Mbah Fadhal lahir di Sedan  Rembang  Jawa  Tengah  pada  5  Shawal  1335  H/  5  Juni  1917  M.  Ia merupakan anak terakhir dari delapan bersaudara. Lahir dari pasangan Kiyai ‘Abd al-Shaku>r dan Nyai Sumiah. Ayahnya dikenal sebagai orang alim, yang merupakan guru ulama di Jawa. Saudara-saudaranya bernama Muhammad Fadhil, Muhammad Fadhal  (keduanya  meninggal  ketika  masih  kanak-kanak),  Nafisah,  Nafi’ah, Muniroh, Saidah, Abu> al-Khayr, dan Abu> al-Fad}l. (Mudjamik, wawancara, 2018)
Kiayi ‘Abd al-Shaku>r, ayahnya adalah cucu dari Haji Saman, pendiri pertama pondok pesantren di Sarang Rembang Jawa Tengah pada tahun 1800-an. Ayahnya merupakan  guru  utama  Mbah  Fadhal  beserta  saudara-saudaranya.  Pada  waktu kecil, Mbah Fadhal dan saudara-saudaranya menimba ilmu agama langsung kepada ayahnya.
Pada  usia  Mbah  Fadhal  yang  ke  5  tahun,  Kiayi  Shaku>r  membawa  seluruh anggota keluarganya pindah ke desa Swedang Jatirogo Tuban untuk menyebarkan Islam  dan  keilmuannya  di  daerah  tersebut  dan  sekitarnya  yang  dikenal  sebagai daerah abangan. Di desa itulah Mbah Fadhal bertumbuh kembang. Sewaktu kecil, ia dikenal sebagai anak yang nakal. Setiap kali ada tamu yang berkunjung kepada ayahnya, hidangan yang akan dihidangkan kepada tamu ( wedang/minuman) pasti dicicipi  terlebih  dahulu,  seperti  layaknya  seorang  kiayi  yang  akan  memberi keberkahan kepada muridnya.
Meskipun dikenal sebagi anak yang nakal, namun Fadhal kecil juga dikenal sebagai anak yang sangat cerdas dan memiliki daya ingat yang tajam. Kecepatan menghafalnya  melebihi  saudara-saudaranya  yang  lain.  Ia  mampu  menghafal  dan menguasai berbagai cabang ilmu bahasa Arab yang diajarkan oleh ayahnya, seperti nahwu,  s}arf,  bala>ghah,  mant}i>q,  ‘aru>d,  qa>fiyah,  ulum  al-h}adi>th,  dan  tafsi>r.  Kiayi

## Ida Kurnia Shofa
Shaku>r  juga  mengharuskan  anak-anaknya  sewaktu  kecil  untuk  menghafal  kitab- kitab,  seperti: ‘Aqi>dah  al-Awwa>m,  Jauha>r  al-Tauh}i>d,  Manz}u>mah  karangan  Ibnu ‘Ima>d, Naz}m  Tas}ri>f,  Naz}m  Maqs}u>d,  Ajuru>miyyah,  Imri>t}i>,  Alfiyah  ibnu  Mali>k, Jauhar al-Maqnu>n, Uqu>d al-Juma>n, dan Badr al-La>mi’ (Asif, Muhammad, 2017, p. 333) . Selain itu, Fadhal juga sering menguping pembelajaran yang diajarkan oleh ayahnya  kepada  murid-muridnya  dan  ia  mampu  menghafal  bahkan mengungkapkan penjelasan ayahnya sama persis.
Pada  usia  18  tahun,  Fadhal  menghafalkan  Alquran  dan  berhasil menyelesaikan hafalannya dalam kurun waktu 3 bulan. Dimulai pada 4 Ramadhan dan berhenti pada tanggal 27 Ramadhan, setelah mendapat 9 juz. Kemudian mulai kembali  pada  tanggal  6  shawal,  dan  mampu  menghafal  23  juz  pada  tanggal  24 shawal, kemudian ia mampu menyelesaikan 30 juz pada pertengahan Dhulqa’dah. Biasanya ia menghafalkan 1 juz membutuhkan waktu selama satu kali liwetan.
Setelah ayahnya meninggal tepatnya pada tahun 1942, Fadhal menggunakan harta warisan yang diberikan ayahnya kepadanya untuk menimba ilmu kepada KH. Hasyim Asy’ari di pesantren Tebuireng Jombang. Selain untuk menimba ilmu, ia berniat  untuk riyadhah  (latihan  mengekang  hawa  nafsu).  Selama  belajar  di pesantren  Tebuireng,  Abu>  al-Fad}l  hanya  diperintah  untuk  mengkhatamkan  kitab taqri>b sebanyak tujuh kali, setelah itu ia diperintahkan KH. Hasyim Asy’ari untuk mengajar S{ah}i>h} Bukhari> kepada santri-santri senior (Mudjamik, wawancara, 2018). Tidak lama ia belajar di sana, hanya dalam kurun waktu tujuh bulan, lalu ia kembali  pulang.  Hal  ini  dikarenakan  KH.  Hasyim  Asy’ari  ditahan  oleh  tentara Jepang,  sebab  ia  menolak  untuk  melakukan saikere,  yaitu  sikap  hormat  yang dilakukan  dengan  membungkukkan  badan  yang  dilakukan  setiap  pagi  kepada kaisar Jepang, Tenno Heika, yang dianggap sebagai keturunan dewa matahari.
Sekalipun hanya dalam waktu yang singkat, namun sanad keilmuan Abu> al- Fad}l justru lebih banyak berasal dari KH>. Hasyim Asy’ari dari pada dari ayahnya, Kiayi ‘Abd al-Shaku>r. Sebab Abu> al-Fad}l merupakan salah satu santri KH. Hasyim Asy’ari  yang  mendapatkan  ijazah  ‚ A’jaztuka  jami>’a  al-Qulu>b  ‛  untuk
mengamalkan  dan  megajarkan  semua  ilmu  yang  dimilikinya  (Mudjamik, wawancara, 2018).
Silsilah  keilmun  Abu>  al-Fad}l  dari  ayahnya  yaitu  Kiayi  ‘Abd.  al-Shaku>r bersambung sampai Sayyid Zaini Dahlan, yaitu seorang ulama yang menjadi mufti Syafi’iyyah di Makkah pada tahun 1870-an. Selain itu ia juga mendapatkan sanad keilmuan  dari  Sayyid  Sa’id  al-Hadrami  yang  juga  sebagai  seorang  mufti Syafi’iyyah Makkah pada tahun 1990-an. Dari sinilah terlihat bahwa Abu> al-Fad}l mahir dalam  bidang fikih dengan dibuktikan dari  banyaknya karya dalam  bidang fikih.  Sedangkan  sanad  keilmuan  yang  berasal  dari  KH>.  Hasyim  Asy’ari bersambung  sampai  Syaikh  Mahfudz  Termas,  yakni  seorang  ulama  hadith  dari Jawa, generasi ke-23 pembawa sanad S{ah}i>h al-Bukha>ri>.
Setelah  pulang  ke  rumah,  Abu>  al-Fad}l  menikah  dengan  putri  dari  murid ayahnya  yang  berasal  dari  Senori  Tuban,  yaitu  putri  Kiayi  Joned  yang  bernama Nyai Syariati. Ia menikah dengan Nyai Syariati pada usia 26 tahun, dan menetap di Senori. Dalam pernikahannya, mereka dikaruniai tujuh putra, yaitu Abdul Jalil, Ahmad Muayyad, Sofiuddin, Machasin, Khoridah, Abul Mafakhir, dan Lum’atud Durar.
Di  Senori,  Abu>  al-Fad}l  mengamalkan  dan  menyebarkan  keilmuannya.  Ia mengajar  di  Yayasan  Sunnatunnur  Senori,  baik  di  lembaga  diniyah  maupun madrasahnya.  Selain  itu  Abu>  al-Fad}l  juga  mengajar  di  rumahnya  sendiri.  Santri- santrinya  berasal  dari  Kecamatan  Senori  dan  di  luar  Senori.  Ada  pembelajaran harian,  mingguan,  hingga  tahunan  (pengaosan  di  bulan  Ramadhan).  Di  antara santri-santri Abu> al-Fad}l yaitu KH. Hasyim Muzadi (pengasuh pesantren al-Hikam Malang),  KH.  Abdullah  Fakih  (pengasuh  pesantren  Langitan  Tuban),  KH.  Abd Aziz Aziz Masyhuri (pengasuh pesantren al-Aziziyah Jombang), dan masih banyak lagi.
Abu> al-Fad}l menafkahi keluarganya dari hasil usaha yang dirintisnya, yaitu menjual  benang,  kitab-kitab,  minyak  wangi  dengan  berkeliling  menggunakan sepeda.  Abu>  al-Fad}l  juga  dikenal  sebagai  pribadi  yang  zuhud.  Ia  meninggalkan setiap  usaha  yang  dirintisnya  apabila  telah  berkembang  pesat,  dan  memilih

## Ida Kurnia Shofa
merintis  usaha  baru  lagi.  Usaha  yang  ia  jalani  dengan  kurun  waktu  paling  lama adalah  menjual  obat  batuk.  Menurut  penuturan  warga  sekitar,  apabila  ada seseorang  yang  ingin  membeli  obat  batuk  kepada  Abu>  al-Fad}l,  belum  sampai masuk ke kediamannya, sakit batuk yang diderita sembuh seketika.
Menurut penuturan warga juga, Abu> al-Fad}l tidak pernah pergi ke tanah suci Makkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  secara  z}ahir,  akan  tetapi  setiap  kali  ada warga yang pergi haji, ia selalu bertemu dengan Abu> al-Fad}l di sana. Dan ketika pulang,  orang  yang  pergi  haji  tersebut  berkunjung  ke  kediaman  Abu>  al-Fad}l  dan berkata,  ‚yai  saya  bertemu  panjenengan  di  tanah  suci.‛  Dan  Abu>  al-Fad}l  selalu menjawab, ‚saya tidak ke mana-mana, saya selalu di rumah.‛ Hal tersebut sering terjadi ketika musim haji datang.
Dalam  kesehariannya,  Abu>  al-Fad}l  melaksanakan  aktivitasnya  mengajar, bekerja  mencari  nafkah,  dan  hal-hal  lain  seperti  biasanya  dengan  tepat  waktu, sehingga ia dikenal oleh santri-santrinya sebagai sosok yang disiplin. Abu> al-Fad}l wafat pada tahun 1991 dan dimakamkan di Senori Tuban Jawa Timur.

## 2. Pergulatan dalam Organisasi
Abu>  al-Fad}l  adalah  sosok  yang  aktif  dalam  masyarakat.  Selain mengamalkan  dan  menyebarkan  keilmuannya,  ia  juga  aktif  dalam  organisasi masyarakat. Ia merupakan salah satu perintis dan penggerak yayasan Sunnatunnur Senori Tuban. Selain itu, pada tahun 1960-an, ia menjabat sebagai ketua syuriah Nahdlatul  Ulama  (NU)  cabang  Tuban  Selatan,  yaitu  daerah  Bangilan-Senori. Hingga  usia  senja,  Abu>  al-Fad}l  masih  aktif  dalam  organisasi  ini  dan  menjabat sebagai Dewan Muntasyar Jawa Timur hingga akhir hayatnya.
3. Karya-karya
a. Produk Keilmuan dalam Bidang Tauhid
1) Al-Kawa>kib  al-Lamma>’ah  fi>  Tah}qi>q  al-Musamma>  bi  Ah}li  al-Sunnah  wa al-Jama>’ah.
2) Sharh} Al-Kawa>kib al-Lamma>’ah
3) Ah}la> al-Musa>marah fi> Hika>yah al-Auliya’ al-Ashrah.
4) Al-Du>r al-Fari>d fi> Sharh} Nad}m Jauha>r al-Tauh}id.
5) Maz}mu>mah al-Asma’ al-H{usna>.
6) Pangreksagama.
b. Produk Keilmuan dalam Bidang Bahasa
1) Tashi>l al-Masa>lik
2) Id}a>h al-Masa>lik
3) Kaifiyah al-T{ulla>b
4) Zuba>d Sharh} Alfiyah
5) Zuba>d al-I’ra>b.
6) Al-Jawa>hir al-T{aniyyah
7) Sharh} ‘Uqu>d al-Juma>n
8) Jauhar al-Saniyyahh.
c. Produk Keilmuan dalam Bidang Fikih
1) Ist}ila>h al-Fuqaha>’
2) Al-Wirdah al-Bahiyyah fi> al-Ist}ila>ha>t al-Fiqhiyyah
3) Naz}m al-Kifa>yah al-T{ulla>b fi> Qawa>id al-Fiqhiyyah
4) Kashf al-Taba>ri>h fi> Baya>n S{ala>t al-Tawa>rih}
d. Produk Keilmuan dalam Bidang Tafsir
Tafsi>r  A<ya>t  al-Ah}ka>m  min  al-Qur’a>n  al-Kari>m  merupakan  satu- satunya  produk  intelektual  Abu>  al-Fad}l  dalam  bidang  tafsir.  Tafsir  ini membahas ayat-ayat yang berhubungan dengan masalah  yuridis atau hukum. Ditulis menggunakan bahasa Arab. Karya ini belum pernah diterbitkan. Tafsir tersebut  diajarkan  Abu>  al-Fad}l  kepada  santrinya  dalam  kurun  waktu  kurang lebih  2  tahun.  Belum  diketahui  secara  pasti  mengenai  waktu  penulisannya, hanya saja tafsir ini mulai diajarkan pada 14 januari 1991.
Pembahasan

## Ida Kurnia Shofa
Karakteristik dan Paradigma Abu> al-Fad}l dalam Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m
1. Karakteristik Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m:
a. Menggunakan bahasa Arab
b. Sistematika penyajiannya menggunakan metode Tafsi>r Maud}u>’i> (tematik)
c. Menggunakan pendekatan Tafsi>r bi al-Ra’y (penalaran)
d. Model penjelasannya menggunakan metode Tafsi>r Ijma>li> (global)
e. Memiliki corak fiqhi (hukum/yuridis)
2. Paradigma Abu> al-Fad}l terhadap Hukum Ibadah dalam Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m
Basis penalaran yang yang dilakukan oleh Abu> al-Fad}l ketika menafsirkan ayat-ayat yang mengandung hukum fikih ibadah adalah sebagai berikut:
1. Analisis Linguistik
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  Abu>  al-Fad}l merupakan  ulama  yang  mahir  dalam  bidang  bahasa  Arab  beserta  cabang- cabangnya,  terbukti  dengan  banyaknya  karangan  Abu>  al-Fad}l  dalam  bidang bahasa, maka dalam penafsiran kitab Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al- Kari>m,  ia  mengaplikasikan  disiplin  ilmu  yang  dikuasainya  tersebut  dengan analisis kebahasaan (linguistik) terhadap makna kalimat yang akan ditafsirkan.
Tema fikih ibadah dalam Tafsi>r A<ya>t al-Ah}ka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m ini  terdapat  13  bab  dengan  48  ayat.  Ke-13  bab  tersebut  adalah: al - T{aha>rah (bersuci), al-S{ala>h (salat), Awqa>t  al-s}ala>t  al-mafru>d}at (waktu  salat  fardhu), al- Adha>n (adzan), S{ala>h al-Jum’ah (salat  jumat), Qas}r  Al-  S{ala>h ( Qas}r atau meringkas  jumlah  rakaat  salat), S{ala>h al-Khauf (salat  dalam  keadaan  takut),
S{ala>h  ‘ala>  Jana>zah (salat  janazah), Istiqba>l  al-qiblah  fi>  al-S{ala>h (menghadap kiblat ketika salat), al-Zaka>h (zakat), al-S{aum (puasa), al-I’tika>f (i‟tikaf), al- Hajj (haji).
Kerangka  dasar  sekaligus  basis  analisis  linguistik  (kebahasaan)  yang diterapkan  oleh  Abu  Fad}l  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yuridis/hukum  adalah

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH

## mencakup 3 unsur, yakni Morfologis (Ilmu S}arf), Sintaksis (Ilmu Nah}wu), dan
Semantik (Ilmu Bala>ghah).
a. Morfologis (Ilmu S{arf)
Morfologis  (Ilmu S{arf)  merupakan  salah  satu  perangkat  ilmu kebahasaan (linguistik/ Bala>ghah) yang membahas asal sebuah kata. Dalam
Tafsi>r  A<ya>t  al-Ah}ka>m  min  al-Qur’a>n  al-Kari>m,  Abu>  al-Fad}l  sering  kali menerapkan  suatu  displin  ilmu  ini.  Contoh  penerapan  Ilmu S{arf  dalam penafsirannya adalah pada ayat ke-2 (surat al-Taubah: 108):
:ةبوتلا( نيرههطلدا بيح  هللّاو اورهطتي نأ نوبيح لاجر ويف )ةيناثلا ةيلآا( 801 هنأ ملعا ) هثم ءاطلا فى ءاتلا تمغدأ رههطت ولصأو .رههطا نم لعاف مسا ءالذاو ءاطلا ديدشنب رهههطلدا .نكاسلبا ءادتبلال لاصوت لصولا ةزهم تبلتجأ
(Ayat yang kedua) Di dalamnya (masjid) itu ada orang-orang yang ingin  membersihkan  diri.  dan  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang  bersih.  (al-Taubah:  108)  (RI,  2007,  p.  204).  Ketahuilah  bahwa dengan t} dengan ta>’ dan ha>’tashdi>d adalah isim fa’il dari            .   dan aslinya adalah                  dengan ta>’ diidghamkan ke dalam t}a’ kemudian ditambahkan hamzah was}al untuk memulai dengan huruf yang sukun.
Penjelasan terhadap ayat kedua (surat al-Taubah: 108) di atas, Abu> al-
Fad}l  menggunakan  metode  menjelaskan  asal  kata  secara  singkat  dan  jelas dalam  menafsirkan.  Hal  ini  merupakan  pegaplikasian  Abu>  al-Fad}l  terhadap salah satu unsur linguistik (kebahsaan) yang berupa Ilmu S{arf  (morfologi).
b. Sintaksis (Ilmu Nah}wu)
Sintaksis  (Ilmu Nah}wu)  merupakan  salah  satu  unsur  bahasa  yang membahas  kedudukan  suatu  kata.  Contoh  penerapan  Ilmu Nah}wu  dalam penafsiran Abu> al-Fad}l adalah pada ayat ke-19 (surat al-Nisa>’: 101):
ذاو )رشع ةعساتلا ةيلآا( ةلاصلا نم اورصقت نأ حانج مكيلع سيلف ضرلأا فى متبرضا :ءاسنلا( انيبماودع اوناك نيرفاكلا  هنا اورفك نيذهلا مكنتفي نأ متفخ نا 808 ولوق ) )رهههطلدا( )رههطت( )رههطا(

## Ida Kurnia Shofa
عزني بصن للز فى اورصقت نأ ولوق ثما يأ حانج ولوق .تمرفاس يأ ضرلأا فى متبرضاذاو .اورصقت نأ فى يأ ضفالخا
(Ayat  yang  ke-19)  Dan  apabila  kamu  bepergian  di  muka  bumi, Maka  tidaklah  mengapa  kamu  men-qashar  salat(mu),  jika  kamu  takut diserang  orang-orang  kafir.  Sesungguhnya  orang-orang  kafir  itu  adalah musuh  yang  nyata  bagimu.  (al-Nisa>’:  101)(RI,  2007,  p.  94).  Firman-Nya yakni yakni bermakna bepergian. Firman-Nya yakni yakni bermakna dosa. Firman-Nya yang beredaksi            berada da berada  dalam  status nas}ab  dengan  membuang  ‘amil  yang  mengejerkan yakni                     .
Penjelasan  Abu>  al-Fad}l  terhadap  ayat  ke-19  (surat  al-Nisa>’:  101) yang mengandung ilmu nahwu adalah ketika menjelaskan status kedudukan redaksi
c. Semantik (Ilmu Bala>ghah)
Semantik  (Ilmu Bala>ghah)  adalah  salah  satu  unsur  kebahasaan (linguistik)  yang  membahas  variasi  makna  suatu  kata.  Contoh  penerapan Ilmu Bala>ghah  dalam  tafsir  ini  adalah  pada  ayat  ke-6  (surat  al-Baqarah:
222):
أسيو  )ةسداسلا  ةيلآا( ضيلمحا  فى  ءاسنلا  اولزتعاف  ىذأ  وى  لق  ضيلمحا  نع  كنول ينباوتلا بيح  هللّا هنا  هللّا مكرمأ ثيح نم نىوتأف نرطت اذاف نرهطي تىح نىوبرقتلاو :ةرقبلا( نيرهطتلدا بيحو 222 كلاذك تيبلداو ئيلمجاك ردصم لولأا ضيلمحا لىاعت ولوق ) لا ضيلمحا لىاعت ولوقو .ىرشلسزلاو ىواضيبلا لاق ونامز يأ نكم مسا وأ نامز مسا نىاث
.وناكم وأ
(Ayat  ke-6)  Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh. Katakanlah:  "Haid  itu  adalah  suatu  kotoran".  Oleh  sebab  itu  hendaklah kamu  menjauhkan  diri  dari  wanita  di  waktu  haid,  dan  janganlah  kamu
)اورصقت نأ فى( )اورصقت نأ( )حانج( )ثما) )تمرفاس( )ضرلأا فى متبرضاذاو( )اورصقت نأ(
)ضيلمحا(

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH
mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah Suci, maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai  orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang  yang  mensucikan  diri  (RI,  2007,  p.  35).  Firman  Allah  Ta’ala dengan  redaksi yang  pertama  merupakan  bentuk  mas}dar
sebagaimana pendapat Baid}awi dan Zamakhshari>. Dan                     pada redaksi yang kedua merupakan isim zaman atau isim makan, yakni waktu haid atau tempatnya.
Dalam  menjelaskan  makna                      Abu>  al-Fad}l  tidak  hanya menyebutkan variasi makna yang terkandung, namun juga menjelaskan status kata tersebut.
2. Analisis Asba>b al-Nuzul
Analisis asba>b al-nuzu>l merupakan suatu analisis yang menitikberatkan pada  hal  ihwal  kondisi,  suasana,  dan  keadaan  atau  kejadian  saat  Alquran diturunkan(Zenrif,  2008,  p.  210).  Menurut  Ali  al-S{abuni>,  yang  dimaksud dengan asba>b al-nuzu>l adalah terjadinya suatu peristiwa atau pertanyaan yang ditujukan  kepada  Nabi  SAW  dengan  tujun  agar  mengetahui  hukum  syara’ tentang suatu persoalan, kemudian turunlah ayat mengenai persoalan tersebut (Khairudin,  2017,  p.  121).  Dari  pengertian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa memahami asba>b  al-nuzu>l  sama  halnya  dengan  memahami  konteks diturunkannya  suatu  ayat.  Jadi,  pemahaman  terhadap  konteks  ini  akan mempermudah  mufassir  dalam  memberikan  implikasi  pemaknaan  sesuai dengan kondisi tempat dan waktu saat mufassir hidup (Madjid, 1995, p. 25).
Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  bahwa  tidak  keseluruhan  ayat memiliki asba>b  al-nuzu>l.  Dalam  Tafsi>r  A<ya>t  al-Ah}ka>m  min  al-Qur’a>n  al- Kari>m karya Abu> al-Fad}l ini, di antara 48 ayat yang membahas Hukum Fikih ibadah hanya terdapat 6 ayat yang memiliki asba>b al-nuzu>l. Yaitu ayat  ke-2 (surat  al-Taubah:  108),    ke-5  (surat  al-Nisa>’:  43),  ke-7  (  surat  al-Baqarah:
222), ke-23 (surat al-Taubah: 84), ke-37 (surat al-Baqarah: 187), dan surat ke-
)ضيلمحا(
)...تلزن  ةيلآا  هذى(
....في
)ةيلآا هذى لوزن ببس(

## Ida Kurnia Shofa
46  (al-Baqarah  199).  Ia  biasa  mendahului  penyebutan asba>b  al-nuzu>l  dengan
redaksi .. . ... ( Al-Fadl, n.d., pp. 1–54 ) Selain itu, Abu> al- Fad}l terkadang juga menggunakan redaksi
Contoh redaksi asba>b al-nuzu>l dalam tafsir Abu> al-Fad}l adalah ayat ke- 7 (surat al-Baqarah: 222):
ىلع اىوسلايج لمو اهيبراشي لمو اىولكاؤي لم ةأرلدا تضاح اذا اوناك ةيلىالجا لىأ نأ يور نوملسلدا ذخأ ةيلآا هذى تلزن املف .سولمجا و دوهيلا لعفك تيب فى اىونكاسي لمو شرف بايثلاو ديدش دبرلا  هللّا لوسر يا :بارعلأا نم سنا لاقف متهويب نم اىوجرخأف اىرىاظب ثأ ناف ةليلق ويلع لاقف ضيلحا تكلى ابه نارثأتسا ناو تيبلا لىا رئاس كلى بايثلبا نىنار لعفك  تويبلا  نم  نهجارخبا  مكرميأ  لمو  نهتعمالر  اولزتعت  نأ  تمرمأ  انما  ملاسلاو  ةلاصلا .مجعلأا
Diriwayatkan  bahwasanya  penduduk  jahiliyyah  jika  istrinya  dalam keadaan  haid,  maka  ia  tidak  makan  bersamanya,  tidak  minum  bersamanya, tidak  duduk  bersamanya  dalam  satu  tempat  duduk,  dan  tidak  tinggal bersamanya  dalam  satu  rumah,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  orang Yahudi  dan  Majusi.  Ketika  ayat  ini  turun,  orang-orang  muslim  membawa istri-istri  mereka  dan  mengeluarkannya  dari  rumah  mereka,  kemudian  salah seorang Arab bertanya kepada Rasul: ‚Wahai Rasul, udara sangat dingin, dan pakaian  yang  kami  miliki  sedikit,  dan  apabila  kami  jadikan  mereka  sebagai pakaian maka rusaklah seluruh anggota rumah (generasi) dan rusaklah wanita- wanita  haid.  Maka  Rasul  SAW  menjawab,  ‚Sesungguhnya  aku memerintahkan  kalian  untuk  tidak  mencampuri  mereka  (istri-istri  ketika haid),  dan  aku  tidak  memerintah  kalian  untuk  mengeluarkannya  dari  rumah kalian sebagaimana yang dilakukan oleh orang A’jam terdahulu.
3. Analisis Istinba>t} Hukum
Dalam Tafsi>r  A<ya>t  al-Ah}ka>m  min  al-Qur’a>n  al-Karim  karya  Abu>  al- Fad}l  ini,  khususnya  pada  bab  hukum  fikih  ibadah, istinbat}  hukum  yang

## PARADIGMA ABUL FADHAL TERHADAP HUKUM FIKIH IBADAH
dilakukan oleh Abu> al-Fad}l mengacu pada pandangan fuqaha>’, yaitu madzhab fikih yang tersebar di Indonesia. Secara garis besar madzab fikih yang tersebar di  Indonesia  terdapat  empat  madzhab  fikih,  yakni Hanafiyyah,  Malikiyyah, Sya>fi’iyyah,  dan  Hanabilah.  Namun,  dalam  tafsir  Abu>  al-Fad}l  hanya ditemukan  rujukan  pada  tiga  pandangan fuqaha>’,  yaitu  Hanafiyyah, Malikiyyah, dan  Sya>fi’iyyah.
Dari  ketiga  pandangan fuqaha>’  Indonesia,  Abu  Fad}l  mayoritas mengacu pada pandangan madzhab Sya>fi’iyyah. Hal tersebut dapat diketahui dari  penyebutan  pandangan  madzhab Sya>fi’iyyah  paling  banyak  dibanding madzhab  yang  lain.  Penjelasan  pandangan fuqaha>’  dalam  tafsir  Abu>  al-Fad}l biasanya diletakkan di sela-sela penafsiran.
Dalam  penafsirannya,  Abu>  al-Fad}l  tidak  menyebutkan  ketiga pandangan fuqaha’  yang  ia  kutip  secara  bersamaan  ketika  mejelaskan,  akan tetapi  biasanya  ia  hanya  menyebutkan  dua  pandangan  madzhab,  seperti menurut  pandangan Hanafiyyah  dan  Syafi’yyah,  atau  Malikiyyah  dan Syafi’iyyah,  atau  Syafi’iyyah  saja.  Pandangan  fuqaha>’  tersebut  digunakan untuk  menguatkan  kandungan  hukum  dalam  suatu  ayat  setelah  menafsirkan ayat tertentu dan menjelaskan kandungan hukum yang terkandung dalam ayat tersebut.
Persoalan  ini  dapat  dilihat  ketika  Abu>  al-Fad}l  menafsirkan  ayat  yang ke-28 (surat al-Baqarah: 150) pada bab Istiqba>l al-qiblah fi> al-S{ala>h. Setelah menjelaskan  kandungan  hukum  dari  ayat  ke-28  tersebut,  Abu>  al-Fad}l menguraikan pendangan Fuqaha>’, yakni pendapat madzhab Syafi’iyyah  yang mengatakan fard}u  ‘ain  menghadap  kiblat  ketika  s}alat  bagi  orang  yang mengetahui  arah dan  boleh  menghadap  ke  arah  manapun  bagi  orang  yang tidak  mengetahui  arah,  seperti  orang  yang  dalam  perjalanan  ( musa>fir).  Dan arah kiblat nya orang Indonesia adalah arah barat (Al-Fadl, n.d., p. 33).
Simpulan

## Ida Kurnia Shofa
Keistimewaan Tafsi>r A<ya>t al-Ahka>m min al-Qur’a>n al-Kari>m karya Abu> al-Fad}l ini  adalah  disusun  secara  tematik  berdasarkan  urutan  sesuai  bab  fikih,  yang  mana  di dalam  masing-masing babnya disusun  ayat-ayat berdasarkan sistematika  yang mudah dipahami,  yakni  tidak  bergantung  pada  urutan  ayat  berdasarkan  mushaf  Alquran ( mush}a>fi>) maupun urutan ayat berdasarkan turunnya (nuzu>li>).
Dari uraian-uraian analisis metodologi dan latar belakang yang digunakan dalam interpretasi  menunjukkan  bahwa  paradigma  Abu>  al-Fad}l  dalam  tafsirnya  adalah  1) Alquran merupakan petunjuk bagi semua kalangan. Asumsi tersebut dibuktikan dengan penyajian tafsir Abu al-Fad}l yang tidak bertele-tele dan mudah dipahami oleh seluruh santrinya  baik  dari  kalangan  Madrasah  Aliyah,  guru,  maupun  masyarakat  sekitar.  2) Alquran s}a>lih}un li kulli zama>n wa maka>n. Asumsi tersebut dibuktikan oleh Abu> al-Fad}l dengan  penyajian  tafsirnya  secara  tematik  berdasarkan  bab  fikih  dengan  pendekatan corak Fiqi>h  Syafi’iyyah  yang  sesuai  dengan  madzhab  fikih  mayoritas  masyarakat Indonesia dan mayoritas masyarakat Senori Tuban Jawa Timur. 3) Alquran merupakan pesan  Tuhan  yang  praktis.  Asumsi  ini  dibuktikan  oleh  Abu>  al-Fad}l  dalam  penyajian tafsirnya,  yaitu  memadukan  teori  interpretasi ‘Ulum  al-Qur’a>n  dan  teori  Us}u>l  Fiqh secara sinergis dan sistematis dengan memberikan porsi yang sama dalam menjelaskan ayat-ayat hukum, sedangkan pada tafsir ah}kam klasik pada umumnya, hanya mengacu pada  teori  interpretasi ‘Ulum  al-Qur’a>n.  4)  Alquran  merupakan  pesan  Tuhan  yang efektif.  Asumsi  ini  merupakan  tujuan  awal  Abu>  al-Fad}l  dalam  menulis  tafsir  agar dalam memahami dan mengetahui maksud pesan-pesan Tuhan yang terkandung dalam Alquran  tidak  memerlukan  waktu  lama,  ia  menyusun  tafsirnya  fokus  pada  ayat-ayat yang  mengandung  hukum  saja  agar  para  santri  dan  pembaca  mudah  memahami  dan langsung mempraktikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan penelitian, aspek analisis terhadap ayat-ayat hukum/yuridis ( ah}ka>m) yang diterapkan oleh Abu> al-Fad}l adalah: (Al-Fadl, n.d.)
1. Menjelaskan makna ayat secara global
2. Mengulas asal kosa kata ayat (morfologi)
3. Menjelaskan i’rab (sintaksis) ayat yang dikaji
4. Menjelaskan variasi makna kata (semantik) pada ayat yang ditafsirkan
5. Menjelaskan qira’at  (perbedaan  dalam  membaca  ayat)  yang  berimplikasi  pada perbedaan istinba>t} Hukum
6. Menjelaskan kaidah us}u>l fiqh yang berimplikasi pada istinba>t} Hukum
7. Menjelaskan asba>b al-nuzu>l
8. Menyebutkan hadith Nabi
9. Menjelaskan kandungan hukum ( al-ahka>m al-shar’iyyah) dalam pandangan fuqaha’
10. Menjelaskan pendapat pakar tafsir yang ia kutip

## REFERENSI
Al-Fadl, A. bin A. al-S. (n.d.). Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an al-
Karim .
Asif, Muhammad,  dan M. A. (2017). Tafsir Ayat Ahkam Dari Pesantren:
Telaah Awal atas Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur‟an al-Karim Karya Abil Fadhal as-Senory. Jurnal Suhuf , vol 10 (no 2).
Baidan, N. (2012). Metodologi Penafsiran Alquran . Yogyakarta: Pustaka

## Ida Kurnia Shofa
Pelajar.
Baidan, N. (2012). Metodologi Penafsiran Alquran . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Ferderspiel, H. M. (1996). Kajian Alquran di Indonesia . Bandung: Mizan.
Gusmian, I. (2015). Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir al-Qur‟an di
Indonesia Era awal Abad 20. Jurnal Mutawattir: Jurnal Keilmuan
Tafsir Hadis , vol 5 (no 2).
Gusmian, I. (2015). Paradigma Penelitian Tafsir Alquran di Indonesia.
Jurnal Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , vol 24 (n0 1).
Gusmian, I. (2015). Tafsir al-Qur‟an di Indonesia: Sejarah dan dinamika.
Jurnal Nun: Jurnal Studi Alqur’an Dan Tafsir Di Nusantara , vol 1 (no
1).
Kaltsum, L. U. dan A. M. (2015). Tafsir Ayat-Ayat Ahkam . Ciputat: UIN
Press.
Khairudin, S. dan F. (2017). Paradigma Tafsir Ahkam Kontemporer, Studi
Kitab Rawai‟u al-Bayan Karya Ali al-Shabuniy. Jurnal Syahadah , vol
V (no 1).
Madjid, N. C. (1995). Konsep Asbabun Nuzul: Relevansi bagi Pandangan
Sejarah . Jakarta: Paramadina.
Mustaqim, A. (2015). Metode Penelitian Alquran dan Tafsir . Yogyakarta:
Idea Press yogyakarta.
RI, D. A. (2007). Alquran dan Terjemahnya . Bandung: PT Sygma
Examedia Arkanleema.
Setiawan, N. K. (2006). Alquran Kitab Sastra Tersebar . Yogyakarta: Elsaq
Press.
Syukur, A. (2015). Mengenal Corak Tafsir Alquran. Jurnal El-Furqonia:
Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , vol 1 (no 1).
Tarigan, A. A. (2014). Reorientasi kajian Tafsir Ahkam di Indonesia dan
Peluang Pengembangannya. Jurnal Syari’ah Perundang-Undangan
Dan Ekonomi Islam , vol 6 (no 2).
Zenrif, M. (2008). Sintesis Paradigma Studi Alquran . Malang: UIN Malang
Press.

## Ida Kurnia Shofa