## Jurnal Diskursus Islam
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 2 (2023) : Agustus | p. 252-265 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Sunnah, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban (Analisis Terhadap Pandangan Yusuf Al-Qaradawi)

## Muhammad Yahya
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
Email: yahya_uinmks@yahoo.co.id (Corresponding author)
Submitted: 19-07-2023 | Accepted: 26-08-2023
Abstrak: Sunnah  bermakna  tradisi  Nabi  Muhammad  saw  yang  transformasi pesannya telah melewati masa yang panjang. Relevansi antara tradisi Nabi saw dengan  tuntutan  masyarakat  dari  masa  ke  masa  semakin  kompleks  yang  oleh Nabi Muhammad saw memerintahkan umatnya untuk mendidik generasi penerus dalam  upayah  menjawab  segala  problema  sosial  yang  dihadapi.  Untuk mengangkat harkat martabat dan peradaban umat Islam, ajaran pokok Islam, al- Quran dan  hadis  menempatkan  pendidikan  sebagai  skala  prioritas  dengan  cara memerintahkan dan memoivasi menimba ilmu pengetahuan. Pendidikan dalam Islam sudah jelas arah dan tujuannya, yakni pada memahami bahwa sumber ilmu adalah  Allah,  sumber  dari  segala  potensi  bakat  adalah  Allah  Maha  pencipta, dengan  tujuan  memakmurkan  bumi  sehingga  terwujudlah  kehidupan  yang berperadaban tinggi di zamannya. Salah satu ulama hadis kontemporer Yusuf al- Qaradawi  dalam  kitabnya    ” al-Sunnah  al-Masdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al- Hadharah,  berpandangan  bahwa peradaban  umat  Islam  akan  maju  jika  syiar keislaman  dibangkitkan  dengan  menggali  ajaran  Islam  secara  original,  tanpa dipengaruhi  oleh  dotrin  tertentu.  Originalitas  dalil  memungkinkan  untuk melakukan  adanya  pleksibilitas  cara  pandang  dan  dalam  pengamalannya. Sehingga oleh al-Qaradawi melihat bahwa Islam adalah agama realita dan aktual, serta  fleksibel  dalam  pengamalan  baik  kaitannya  dengan hablun  minallah  dan hablun  minannas ,  sehingga  dalam  kaitan  dengan  fiqih  dapat  dielaborasi  ke seluruh  tuntutan  masa  dan  perubahan.  Menurutnya  perbedaan  pandang  para ulama  fiqih  membuka  ruang  terjadi  perbedaan  dalam  hal  interpretasi  dalil, memungkinkan  munculnya  mazhab  baru  yang  memberikan  kemudahan  dan jawabahan seiring perkembangan dan kemajuan pendidikan dan peradaban umat Islam.  Oleh  karena  itu  Yusuf  al-Qaradawi  menawarkan  fiqih  taysir (mempermudah)  sebagi  solusi  memahami  hukum  Islam.  Pemikiran  dan pandangan  Al-Qaradawi  yang  moderat,  terkenal  toleran  dan  menolak  segala bentuk ekstriminitas dan terorisme, Al-Qaradawi adalah seorang penyeru dialog antar-kultur dan agama.
Kata Kunci: Sunnah; Tradisi; Peradaban; Yusuf Al-Qaradawi

## I. PENDAHULUAN
Sunnah  secara  bahasa  berarti  jalan  hidup, 1 juga  bermakna  kebiasaan  (al- ‘adaat) 2 Secara terminologis, ahli hadis berbeda  dalam memaknai sunnah dengan ahli ushul fiqih, dengan asumsi dasar adanya perbedaan peran dan fungsi sebagai Nabi saw. Menurut ulama hadis sunnah adalah “segala yang berasal dari Nabi saw., baik perkataan, perbuatan, persetujuan, sifat fisik atau budi pekerti, maupun jalan hidup, baik yang terjadi sebelum diutus menjadi Nabi, seperti ketika Nabi bertahannus berkhalwat di gua Hira’. Adapun ulama Usul  Fiqih, Sunnah adalah “segala sesuatu yang berasal dari Nabi saw. selain  al-Qur’an,  baik  perkataan,  perbuatan,  maupun  persetujuan  yang  pantas menjadi pedoman, maka dari pengertian tersebut dapat dikatakan Nabi Muhammad saw juga sebagai pembuat hukum tasyri’. 3 Pada  definisi  itu,  Nabi  saw.  dipandang  sebagai pembuat  hukum  ( musharri’ ). 4 Karenanya,  hadis  identik  dengan  sunnah qawliyyah , maksudnya hadis hanya sebatas pada sunnah  yang bersifat perkataan. 5 Menurut ahli Usul Fiqh, dalam keadaan sebagai manusia biasa, ajaran Nabi Muhammad saw. tidak mengikat dan tidak termasuk syari’at. Sedang dalam keadaan sebagai rasul, ajarannya mengikat, sekaligus menjadi syari’ah. 6 Selain uraian tentang sunnah, juga perlu uraian tentang hadis menurut  ahli  hadis,  ahli  usul  fiqih  dan  ahli  fiqih.  Menurut  ulama  hadis,  hadis,  yang menurut  bahasa, berarti  sesuatu  yang baru, 7 yang dekat  dan belum lama terjadi, adalah segala sesuatu  yang diriwayatkan dari Rasul  Allah setelah diutus menjadi  Nabi berupa perkataan, perbuatan, persetujuan atau taqrir terhadap perbuatan sahabat yang dibenarkan atau  tidak  dikoreksi  oleh  Nabi  saw.,  atau  sikap  Nabi  saw.  yang  membiarkan  atau mendiamkan  suatu  perbuatan  sahabat  dengan  tanpa  memberikan  penegasan), maupun seluruh  keadaannya;  baik  sifat  fisik  atau  budi  pekerti. 8 Pandangan  itu  didasarkan  pada asumsi, bahwa segala hal yang berkaitan dengan pribadi Nabi saw. harus dicontoh dan diteladani, sehingga pribadi Nabi saw. bersifat mengikat bagi umatnya.
Bagi  muslim,  sunnah  atau  tradisi  Nabi  saw  adalah  gambran  otoritas  untuk dicontoh. Nabi Muhammad saw sebagai posisi sentral dalam ranah keagamaan bagi kaum muslimin 9 .  Seiring  itu  mengejar  ketertinggalan  peradaban,  tidak  berarti  meninggalkan tradisi keberagamaan yang dicontohkan Nabi saw, tetapi cara memaknai sunnah.
Umat Islam kontemporer meyakini berusaha memajukan peradaban Umat Islam dengan mengumandangkan syi’ar kebangkitan dan kemajuan peradaban, sebagai sebuah
1 Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa Muastalalhuhu ( Beirut : Darh al- Fikr, 1989) hal. 17.
2 Ali ibn Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta’rifat, (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988), hal 22.
3 Khamim, Membedakan Tradisi dan Ajaran (Sunnah Nabi) dalam Hadis : Mengulas Perpaduan ajaran Islam dan Kearifan Lokal ;  website Fakultas Syariah, IAIN Kediri, 11 Juni 2019.
4 Muhammad Abu Zhrah, Ushul al-Fiqih  (Beirut : Dar al-Fikr al-‘Arabiy, t.th.) hal. 105 .
5 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilmu Ushul al-Fiqih (Kuwait : Darh al-Kalam, t.th.) hal. 36-37. .
6 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilmu Ushul al-Fiqih, hal. 44.
7 Muhammad al-Sabbagh, al-Hadits al-Nabawiy; (Riyad : al-Maktabah al-Islamiy, 1972) hal 13.
8 Al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwiin, (Kairo : Maktabah Wahbah, 1963), hal 16.
9 Secara rinci, Suryadi, dalam ringkasan Disertasinya Metode Pemahaman hadis Nabi: telaah atas Pemikiran Muhammad Al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradawi , yang disampaikan pada Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004, hlm. 4.
upaya untuk menilik kembali pada ajaran Islam yang original. Salah satu yang ditempuh oleh Yusuf al-Qaradawi yaitu perlunya pemikiran baru tentang model fikih kontemporer yang  dapat  menjawab  tuntutan  masyarakat.  Ini  akan  dapat  merealisasikan  pandangan umat Islam, bahwa Islam adalah agama realita dan aktual. al-Qaradawi memandang, fikih adalah materi yang mengalami perkembangan dan fleksibel, dapat dielaborasi ke seluruh tuntutan masa dan perubahan kehidupan yang berubah. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya  perbedaan  sudut  pandang  para  ulama  fiqih  terhadap  dalil  hadis  atau  ayat  yang berkaitan ibadah dan muamalat . 10
Namun  tak  bisa  dinafikan  kalau  di  tengah-tengah  umat  Islam  terdapat  kaum konservatif.  Sugen  Sugiyono, 11 memandang  bahwa  salah  satu  yang  dimengerti  adanya muslim konservatif kontra dengan yang modernis. Kaum modernis memandang perlunya mengadopsi sains dan pandangan rasional, identik membawa perubahan pola pikir dan pola sikap.
Diantara yang berfikiran modernis adalah Yusuf al-Qaradawi yang menawarkan fikih  taysîr  (mempermudah)  yang  menurutnya  sebuah  jalan  keluar  (solusi)  untuk memahami hukum Islam, mengedepankan dialog antar kultur dan agama. Dalam pada ini sejalan  konsep  islam  yang wasathan (moderat)  terkenal  toleran  dan  menolak  segala bentuk ekstriminitas dan terorisme.
Sekaitan latar belakang tersebut, maka permasalahan pokok yaitu a) bagaimana Yusuf al-Qaradawi memahami Sunnah, dan b) bagaimana pandangan Yusuf al-Qaradawi tentang pemahaman hadis secara kontekstual dalam membangun peradaban umat?

## II. YUSUF AL-QARADAWI TENTANG SUNNAH
Salah satu judul kitab yang disusun al-Qaradawi adalah al-Sunnah al-Masdaran li al-Ma’rifah wa-al-Hadharah , yang terbit pada tahun 1997 M./1417 H. Dalam konteks kekinian dan cakupannya yang integral, oleh Hidayat Nurwahid memandangnya sebagai buku  pertama  dalam  bidangnya  sangat  monumental,  karena  sebahagian  besar  kajian tentang al-Sunnah, umumnya dikaitkan dengan fungsinya sebagai sumber hukum sesudah al-Qur’an, seperti karya Mustafa al-Siba’i dengan judul al-Sunnat wa Makanatuha fi al- Tasyri’ al-Islamiy . 12 Sementara karya Yusuf al-Qaradawi, selain memposisikan Sunnah sebagai  sumber  tasyri’,  juga  dimaksudkan  sebagai  upaya  kontekstualisasinya  untuk menemukan solusi atas persoalan-persoalan keilmuan dan peradaban dewasa ini.
Berangkat dari hadis tentang :
ْم ُكاَيْن ُد  ِرْو ُم ُ أِب  ُم َلْعَأ ْمُتْنَأ 13 10 Majalah Bulanan, al-Wa’yu al-Islami, edisi 266, Juli 1996, hal 36
11 Sugen  Sugiyono,  feminisme  di  Dunia  Muslim  :  Menguak  akar  perdebatan  antara  paham konservatif dengan Reformis; Thaqafiyyat, (Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam ) Vol .14 No 1 tahun 2013), hal.107-208.
12 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , (Cet. I; Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 1998), h. viii-iv.
13 Diriwayatkan  oleh  Muslimn  no.  2363  .  Lihat  Yusul  al-Qaradawi, Al-Sunnat  Masdaran li  al- Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban h. 17. Kalau hadis di atas diriwayatkan oleh Muslim
Artinya :
“Kalian lebih tahu dengan urusan dunia kalian”
al-Qaradawi melihat, sebagian orang menganggap hadis ini cukup sebagai dalil untuk  mengurus  urusan  politik,  sehingga  orang  ingin  menghapus  sistim  politik  Islam, dengan alasan kita (orang muslim) lebih tahu masalah tersebut, dan bukan urusan wahyu untuk mengatur dan mengarahkan. Islam bagi mereka adalah sebuah agama ( dien ) tanpa negara,  dan  akidah  tanpa  syari’ah. 14 Mereka  juga  ingin  menghapuskan  seluruh  sistim ekonomi  Islam  lantaran  hadis  dimaksud.  Adapun  maksud  hadis  di  atas  menurutnya , adalah  bahwa  agama  tidak  ikut  campur  dalam  urusan-urusan  manusia  yang  dimotivasi oleh naluri dan kebutuhan kehidupan duniawinya, kecuali jika timbul sikap berlebihan, pengabaian,  atau  terjadi  penyimpangan  dalam  urusan  tersebut.  Diapun  menjadikan peperangan, pertanian dan pengobatan sebagai contoh masalah duniawi serta sikap Islam dalam masalah tersebut.
Al-Qaradawi  menilai  yang  berpandangan  ekstrim  adalah  mereka  tidak  bisa membedakan mana sunnah tasyri’iy dan mana yang bukan, padahal menurutnya di antara persoalan  tersebut    ada  yang  timbul  dari  pembawaan  pribadi  Nabi,  kebiasaan,  dan pengalaman empiris lingkungan tertentu, juga ada perkara-perkara yang dilakukan Nabi secara kebetulan dan bukan kesengajaan, 15 dan kelompok yang dinilainya gegabah yaitu yang menjauhkan sunnah dari seluruh persoalan praktis kehidupan, sehingga adat istiadat, mu’amalat,  persoalan  politik,  ekonomi,  manajemen,  peperangan  dan  lain  sebagainya diserahkan kepada manusia, dan tidak ada otoritas sunnah untuk membahas tentang itu.
Ketika membahas hadis tentang penyerbukan kurma yang dikaitkan dengan kaum Anshar, dia menilai bahwa hal tersebut sunnah yang bukan dalam konteks penyampaian risalah.  Al-Qaradawi  berkesimpulan  bahwa  pengetahuan  mendasar  yang  dapat  kita peroleh dari sunnah bukanlah ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan pelbagai aspek kehidupan yang dinamis, yang diperoleh berdasarkan observasi dan eksperimen, karena ilmu  pengetahuan  yang  demikian  dapat  diperoleh  melalui  proses  uji  coba  secara  terus menerus.
Perkara-perkara  gaib  yang  dicontohkannya  adalah  tentang  :  Allah,  sifat  dan perbuatan-Nya, dunia metafisik yang meliputi malaikat, jin, ‘ arsy , kursi, lauh dan qalam , kehidupan alam barzakh , hakikat kiamat dan kehidupan akhirat, dan pergeseran nilai, dan yang dijadikan contoh untuk yang terakhir adalah 2 tanda akan datangnya hari kiamat, persekongkolan  konspirasi  internasional,  kembalinya  Islam  ke  Eropa,  penyebaran dakwah  Islam  ke  seluruh  dunia,  perluasan  kekuasan  Islam  ke  Timur  dan  Barat, kemakmuran,  keamanan,  dan  melimpahnya  harta  kekayaan,  kembalinya  kekhalifahan
dari Anas bin Malik, maka matn hadis dengan redaksi berbeda diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Ahmad bin Hanbal dari Aisyah, dan satu riwayat Ahmad lagi dari ‘Anas bin Malik
14 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban h. 6.
15 Sebagai  contoh  dari  kekeliruan  pemahaman  dalam  masalah  ini  adalah  pembuatan  mimbar masjid yang terdiri dari tiga anak tangga, dan memegang tongkat ketika naik di mimbar . Lihat  Yusul al- Qaradawi, Al-Sunnat  Masdaran  li  al-Ma’rifat  wa  al-Hadharah ,  Dialih  bahasakan  oleh  Setiawan  Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. h. 19.
berdasar  konsep  kenabian,  kemenangan  atas  bangsa  Yahudi,  kekalnya  golongan  yang selamat, serta tampilnya para pembaharu di setiap abad.
Pada bahagian lain dikemukakan pula mengenai sunnah dan ilmu-ilmu humanistis (kemanusiaan). Ketika berbicara terkait masalah ini Yusuf al-Qaradawi mengemukakan aspek lain dari Sunnah dalam hubungannya dengan IPTEK. yaitu bahwa seperti halnya al-Qur’an, Sunnah khususnya qauliyah mengandung akhbar dan insyat. Dari insyat yang menghasilkan  hukum  syari’at  perintah  dan  larangan,  menurutnya  lahir  hukum-hukum yang meliputi ibadah, mu’amalah dan perilaku. Dan dari khabar sebagai lapangan yang lebih luas dan sebagai dasar bagi IPTEK. 16
Sunnah sebagai sumber IPTEK maka oleh al-Qaradawi, diringkasnya menjadi tiga aspek ; yaitu

## a. Sunnah dan Pendidikan
Yang perlu diperhatikan terkait dengan pendidikan adalah perbedaan individual yang didasarkan pada :
1. Perbedaan wasiat Rasul karena berbedanya orang yang meminta wasiat
2. Berbedanya jawaban karena berbedanya keadaan penanya
3. Perbedaan sikap dan perilaku karena perbedaan person yang bergaul dengannya
4. Perbedaan  perintah  dan  tanggungjawab  dengan  memperhatikan  person  dan kemampuannya
5. Menerima perilaku sebahagian orang, dan tidak menerimanya dari yang lain. 17

## b. Sunnah dan kesehatan
Aspek kesehatan meliputi : sadar lingkungan, pemeliharaan lingkungan, reboisasi dan penghijauan, kekayaan hewani, menjaga jenis hayati dari kepunahan, ilmu kesehatan, sehat  itu  nikmat,  kebersihan,  pencemaran  lingkungan,  banyak  gerak  dan  olah  raga, pengharaman  hidup  boros,  larangan  memberatkan  diri  meski  itu  ibadah, rukhsah dan keringanan, masalah medis dan pengobatan, dan lain-lain.
c. Sunnah dan ekonomi
Aspek-aspek  ekonomi  meliputi  :  anjuran  produksi  peningkatan  dan  menjaga sumber-sumbernya, petunjuk dalam mengkonsumsi, bidang distribusi, bidang sirkulasi,
Al-Qaradawi melihat perlunya merujuk langsung kepada al-Qur’an dan al-Sunnah bukan kepada pandangan para imam mazhab, sebab al-Quran dan al-Sunnah memberikan keringanan dan kemudahan, dan jauh dari kesempitan dan kesusahan. berbeda halnya jika kembali  kepada  interpretasi  para  imam  mazhab,  bisa  menimbulkan  kebingungan  dan kebimbangan.
Diantara pikiran-pikirannya yang dituangkannya dalam kitabnya tersebut adalah sebagai berikut :
16 Lihat Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh  Setiawan  Budi  Utomo,  Lc.,  MBA.,  M.Sc.,  dengan  judul As-Sunnah  sebagai  Sumber  IPTEK  dan Peradaban h. 121.
17 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban h. 135-136
1. Dalam  masalah  gaib,  ada  yang  bersifat  mutlak,  yang  tidak  diketahui  kecuali  oleh Allah,  atau  diketahui  oleh  Rasulullah  saw.  karena  diberitahukan  oleh  Allah  saw. sementara  yang  bersifat nisbiy yang  mungkin  berwujud,  boleh  jadi  awalnya  tidak diketahui, tetapi kemudian berkat kemajuan ilmu pengetahuan, akhirnya diketahui. 18 Salah  satu  yang  dijadikannya  sebagai  contoh  adalah  soal  sperma  yang  kemudian diketahui  bahwasanya  di  dalamnya  terdapat  berjuta-juta  bibit  kehidupan,  sebagai salah satu buah dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di abad dua puluh. 19
2. Hadis Ahad menurutnya dapat dijadikan hujjah dalam masalah fur­’iyyah dalam soal aqidah,  dan  yang  dijadikannya  sebagai  contoh  adalah  seperti  pertanyaan  malaikat dalam  kubur,  kenikmatan  dan  azab  kubur,  kenikmatan  di  akhirat,  syafaat  di  hari kiamat, termasuk melihat Tuhan 20 .
3. Tidak  perlu  banyak  mengklaim nasakh .  Menurutnya,  kebanyakan  sunnah  yang dikatakan mansukh hakekatnya bukanlah demikian, tetapi kedua teks itu merupakan kebijaksanaan syari’ah Nabi yang ditetapkan dalam menyiasati situasi tertentu, dan karena  konsideran  tertentu.  Sebagai  contohnya  adalah  larangan  yang  disandarkan kepada Rasulullah saw. terkait dengan menyimpan hewan qurban lebih dari tiga hari, tetapi  pada  tahun  berikutnya  dibolehkan  lagi. 21 Kebolehan  yang  datang  kemudian tidak  menghapus  status  hadis  yang  pertema  manakala  sebabnya  terpenuhi  kembali seperti semula, bukan berarti tidak berlaku lagi.
4. Bersikap moderat antara kaum yang ekstrim dan yang semborono. Kelompok pertama yang  dimaksudkannya  adalah  yang  mengenggap  setiap  perilaku  Nabi  punya konsekwensi hukum, sementara yang kedua adalah mereka yang ingin mengasingkan sunnah dari seluruh persoalan praktis kehidupan, 22 dengan berdasar pada hadis terkait penyerbukan kurma sebagaimana telah disinggung sebelumnya.
5. Al-Sunnah  dibagi  kepada insya’iyah dan khabariyah .  Yang  pertama  melahirkan hukum  syari’at yang meliputi ibadah, mu’amalah dan perilaku. Dan  khabar sebagai lapangan yang lebih luas dan sebagai dasar bagi IPTEK
Bagi al-Qaradawi, hadis yang tampak bertentangan dengan hadis yang lain dapat dilakukan dengan cara mengkompromikan hadis tersebut disamping itu membandingkannya dengan pendapat yang terdapat di dalam berbagai kitab fiqih.
18 As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , op.cit ., h. 102
19 LIhat  Yusuf  al-Qaradawi, Islam  Abad  21  Refleksi  Abad  20  dan  Agenda  Masa  Depan , Diterjemahkan dari judul aslinya Ummatun± bayna Qarnayn oleh Samson Rahman, (Cet. I; Jakarta : al- Kautsar, 2001), .h. 2
20 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , h. 111
21 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban h. 68
22 Yusul al-Qaradawi, Al-Sunnat Masdaran li al-Ma’rifat wa al-Hadharah , Dialih bahasakan oleh Setiawan Budi Utomo, Lc., MBA., M.Sc., dengan judul As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , h. 14
Berbagai  pendekatan 23 yang  digunakan  untuk  menelaah  lebih  jauh  tentang pandangan Yusuf Al-Qaradawimengenai As-Sunnah sebagai sumber Iptek dan Peradaban yaitu, 1).Teologis normatif, yakni senantiasa bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik  dari  suatu  keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar.  2)  Pendekatan antropologis;  yaitu  memahami  hadis  dengan  cara  melihat  praktek  keagamaan  yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. 3) Pendekatan sosiologis; yaitu peradaban Islam ini dapat  diraih  dengan mencoba mengerti sifat  dan maksud hidup bersama, dan hadis  sunnah  Nabi  Saw  menggambarkan  hal  tersbut.  4)  Pendekatan  filosofis,  yakni senantiasa mengerahkan pemikiran rasional dalam kaitannya dengan pengamalan hadis. 5) Pendekatan historis; yakni dengan melihat aspek kesejarahan munculnya sebuah hadis dalam  kaitannya  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  umat.  6)  Pendekatan kebudayaan;  dalam  hal  ini  keterpaduan  antara  konsep  keberagamaan  dengan  unsur penalaran  dan  kemampuan  manusia;  seperti  cara  berpakaian,  bergaul  dan  lain-lain.7) Pendekatan Psikologi; yakni kemampuan melihat prilaku perkembangan pola pikir umat, kaitannya dengan pemahaman akan hadis Nabi.

## III. SIKAP YUSUF Al-QARADAWI TERHADAP SUNNAH
Sunnah  berada  diurutan  kedua  setelah  al-Quran,  baik  sebagai  sumber  hukum syari’ah, maupun sebagai sumber ilmu pengetahuan. Al-Quran sebagai peletak dasar dan prinsip  peradaban,  sedangkan  sunah  sebagai  penjelas  dan  pengurai  kandungan teoritisnya. 24 Dalam khasanah itelektual sunnah, ada tiga persoalan dasar yang berkaitan dengan peradaban, yaitu : pertama, fikih (pemahaman) peradaban yaitu pemahaman yang dangkal dan primitif menuju pemahaman yang luas, atau dari akal yang jumud ke akal yang dinamis. Kedua, perilaku beradab (etos kerja), yaitu dapat meningkatkan kualitas individu  dan  masyarakat,  peningkatan  spritual  dengan  ibadah,  peningkatan  intelektual dengan  ilmu  pengetahuan,  peningkatan  ekonomi  dengan  bekerja,  peningkatan  moral dengan keutamaan, peningktan fisik dengan olah raga, peningkatan sosial dengan sering menolong,  dan  peningkatan  material  dengan  pembangunan.  Dan  ketiga,  bangunan peradaban, merupakan wujud dari pemahaman dan perilaku. 25
Di antara para pemikir kontemporer, al-Qaradawi memberikan  penjelasan yang luas tentang bagaimana pemikirannya tentang hadis yang dikembangkan menjadi metode sistematis  untuk  menilai  otentisitas  hadis.  Menurut  Al-Qaradawi,  sunnah  Nabi mempunyai  3  karakteristik,  yaitu  komprehensif  ( manhaj  syumul) ,  seimbang  ( manhaj mutawazzun ),  dan  memudahkan (manhaj  muyassar) .  Ketiga  karakteristik  ini  akan mendatangkan pemahaman yang utuh terhadap suatu hadis. 26
23 Abuddin Nata membagi pendekatan atas tujuh macam pendekatan di dalam memahami agama, yaitu  pendekatan  normatif,  antropologis,  sosiologis,  filosofis,  historis,  kebudayaan  dan  psikologi.  Lihat Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam ( Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2004) h. 27-50.
24 Yusuf al-Qaradawi; Al-Sunnah Masdharan Li Al-Ma’rifah wa al-Hadharah , diterjemahkan oleh Sutiawan Budi Utomo, Lc. MBA., MSC.dengan Judul As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban (Jakarta : Al-Kautsar 1998).hal. 243.
25 Yusuf al-Qaradawi; Al-Sunnah Masdharan Li Al-Ma’rifah wa al-Hadharah , diterjemahkan oleh Sutiawan Budi Utomo, Lc. MBA., MSC, hal. 314
26 Yusuf al-Qaradawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW, (Bandung: karisma, 1999), hlm.
Atas  dasar  inilah  maka  al-Qaradawi  menetapkan  tiga  hal  yang  harus  dihindari dalam berinteraksi dengan sunnah, yaitu pertama, penyimpangan kaum ekstrim, kedua, manipulasi  orang-orang  sesat,  yaitu  pemalsuan  terhadap  ajaran-ajaran  Islam,  dengan membuat berbagai macam bid’ah yang jelas bertentangan dengan akidah dan syari’ah, dan  ketiga,  penafsiran  orang-orang  bodoh.  Oleh  sebab  itu,  pemahaman  yang  tepat terhadap sunnah adalah mengambil sikap moderat ( wasathiyah ), yaitu tidak berlebihan atau ekstrim, tidak menjadi kelompok sesat, dan tidak menjadi kelompok yang bodoh.

## IV. PRINSIP YUSUF AL-QARADAWI DALAM MEMAHAMI HADIS
Yusuf  al-Qaradawi  menerapkan  prinsip-prinsip  dasar  yang  harus  ditempuhnya ketika berinteraksi dengan hadis, yaitu;
a. Meneliti kesahihan hadis sesuai dengan acuan umum yang ditetapkan oleh pakar hadis yang dapat di percaya, baik sanad maupun matan.
b. Memahami sunnah sesuai dengan pengetahuan bahasa, konteks, asbab al-wurud teks hadis untuk menentukan makna suatu hadis yang sebenarnya.
c. Memastikan  bahwa  sunnah  yang  dikaji  tidak  bertentangan  dengan  nash-nash  yang lebih kuat.
Adapun  untuk  melakukan  prinsip-prinsip  dasar  itu,  maka  Al-Qaradawi mengemukakan 8 langkah 27 yaitu;

## a. Memahami Hadis Sesuai dengan Petunjuk al-Qur’an
Menurut Al-Qaradawi, untuk memahami suatu hadis dengan benar harus sesuai dengan  petunjuk  al-Qur’an.  Karena  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  hadis dengan  al-Qur’an. Oleh  karena itu tidak mungkin kandungan suatu  hadis bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur’an yang muhkam, yang berisi keterangan-keterangan  yang jelas dan pasti. Pertentangan tersebut bisa saja terjadi karena hadis tersebut tidak sahih, atau pemahamannya yang kurang tepat, atau yang dianggap bertentangan itu bersifat semu dan bukan hakiki. Dengan demikian, menurut al-Qaradawi, setiap muslim diharuskan untuk mentawaqqufkan  hadis  yang  terkesan  bertentangan  dengan  ayat-ayat  muhkam,  selama tidak ada penafsiran (ta’wil) yang dapat diterima.
Dalam hal ini, al-Qaradawi mengemukakan contoh hadis tentang nisab tanaman yang wajib dikeluarkan zakatnya. Yang dijadikan dasar para ulama fikih untuk membatasi jenis  atau  macam  tanaman  tertentu  (bukan  berbentuk  sayuran)  yang  wajib  dikeluarkan zakatnya. Hadis itu bertentangan dengan al-Qur’an Q.S. Al-An’am (6): 41. Di samping itu,  al-Qaradawi  tidak  menyetujui  pemahaman  yang  menganggap  bahwa  tidak diwajibkannya zakat atas sayuran karena cepat rusak sehingga tidak dapat di simpan di bait al-mal terlalu lama.
Pendapat  al-Qaradawi  tersebut  sangat  relevan  dengan  perkembangan  zaman, karena  di  era  sekarang  sesuatunya  bisa  berubah  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan, seperti sayuran bisa saja bertahan lama dengan cara dimodifikasi sebagai makanan jadi siap saji dan atau diawetkan dengan teknologi yang lebih mutakhir.
27 Yusuf al-Qaradawi; Al-Sunnah Masdharan Li al-Ma’rifah wa al-Hadharah , diterjemahkan oleh Sutiawan Budi Utomo, Lc. MBA., MSC, hlm. 94-188

## b. Menghimpun Hadis-Hadis yang Setema
Menurut  al-Qaradawi,  untuk  menghindari  kesalahan  dalam  memahami kandungan  hadis  yang  sebenarnya  perlu  menghadirkan  hadis-hadis  lain  yang  setema. Adapun  prosedurnya  ialah  dengan  menghimpun  hadis  sahih  yang  setema  kemudian mengembalikan kandungan hadis yang mutasyabih kepada yang muhkam, mengantarkan yang mutlaq kepada yang muqayyad, yang ‘am  ditafsirkan dengan yang  khas. Hal  ini dikarenakan posisi hadis untuk menafsirkan al-qur’an, dan menjelaskan maknanya, maka sudah  pasti  bahwa  ketentuan-ketentuan  tersebut  harus  berlaku  bagi  hadis  secara keseluruhan.
Dalam  hal  ini,  al-Qaradawi  menguraikan  contoh  sebuah  hadis  tentang  hukum pertanian.  Pertama-tama  beliau  mengemukakan  hadis  yang  mencela  orang  yang membawa alat pertanian masuk rumah.
Dari abu ‘Umamah al-Bahili ketika melihat alat untuk membajak, ia berkata; saya mendengar Nabi saw bersabda; 28 :
خديلا ل اذه تيب موق لاإ هلخدأ الله لذلا Artinya:
“Tidak akan masuk (alat) ini ke dalam rumah suatu  kaum, kecuali Allah pasti memasukkan kehinaan ke dalamnya”
Setelah  itu,  ia  mengemukakan  pula  hadis-hadis  yang  menunjukkan  keutamaan bercocok tanam, diantaranya;
ناك  لاإ ةميهب وأ ناسنإ وا ريط هنم لكأيف اعرز عرزي وا اسرغ سرغي ملسم نم ام

## ةقدص هب هل
Artinya:
“ Tidak seorang Muslim menanam tanaman, lalu buahnya dimakan burung atau manusia atau binatang, kecuali ia pasti beroleh sedekah. ” 29

## c. Kompromi atau Tarjih terhadap Hadis-Hadis yang Kontradiktif
Dalam  pandangan  al-Qaradawi,  pada  dasarnya  nash-nash  syari’at  tidak  akan saling  bertentangan.  Pertentangan  yang  mungkin  terjadi  adalah  bentuk  lahiriyahnya bukan dalam kenyataan yang hakiki. Adapun solusi yang ditawarkan al-Qaradawi adalah, al-jam’u (penggabungan atau pengkompromian). Bagi al-Qaradawi, hadis yang tampak bertentangan  dengan  hadis  yang  lain  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengkompromikan hadis  tersebut.  Dalam  hal  ini,  al-Qaradawi  memberikan  sebuah  contoh  hadis  tentang larangan ziarah kubur bagi perempuan. Walaupun demikian, ada hadis-hadis lainnya yang isinya berlawanan dengan hadis hadis di atas. Yakni yang dapat dipahami darinya, bahwa kaum perempuan diizinkan menziarahi kuburan, sama seperti laki-laki.
28 Riwayat  Bukhari  bab  al-Muzara’ah.  Lihat  Ibnu  Hajar  al-’Asqalani, Bulugh  al-Maram , (Surabaya: al-Hidayah, t.th), hlm. 194
29 Riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas. Lihat Ibnu Hajar al-’Asqalani, Ibid., hlm. 195
“Aku  pernah  melarang  kalian  menziarahi  kuburan,  kini  ziarahlah”  atau “ziarahilah kuburan-kuburan, sebab itu akan mengingatkan kepada maut”. 30

## d. Memahami Hadis Sesuai Historisnya
Perlunya memperhatikan suatu illat tertentu  yang dinyatakan dalam hadis, atau dipahami  dari  kejadian  yang  menyertainya.  Hal  demikian  mengingat  hadis  nabi  dapat menyelesaikan problem yang bersifat lokal, partikular, dan temporer. Dengan mengetahui hal  tersebut  seseorang  dapat  melakukan  pemahaman  atas  apa  yang  bersifat  khusus dan  yang umum, yang sementara dan abadi.  Dengan demikian, menurut al-Qaradawi, apabila kondisi telah berubah dan tidak ada illat lagi, maka hukum yang berkenaan dengan suatu nas akan gugur dengan sendirinya. Hal itu sesuai dengan kaidah hukum berjalan sesuai  dengan  illatnya,  baik  dalam  hal  ada  maupun  tidak  adanya.  Maka  yang  harus dipegang adalah maksud yang dikandung dan bukan pengertian harfiyahnya.

## e. Membedakan antara Sarana yang Berubah-ubah dan Tujuan yang Tetap
Menurutnya memahami hadis Nabi harus memperhatikan makna substansial atau tujuan, sasaran hakekat teks hadis tersebut, sarana yang tampak pada lahirnya hadis dapat berubah-ubah.  Untuk  itu  tidak  boleh  mencampuradukkan  antara  tujuan  hakiki  yang hendak  dicapai  hadis  dengan  sarana  temporer  atau  lokal.  Dengan  demikian,  bila  suatu hadis  menyebutkan  sarana  tertentu  untuk  mencapai  tujuan,  maka  sarana  tersebut  tidak bersifat  mengikat,  karena  sarana  tersebut  ada  kalanya  berubah  karena  adanya perkembangan zaman, adat dan kebiasaan.

## f. Membedakan antara yang Hakekat dan Ungkapan
Teks-teks  hadis  banyak  sekali  yang  menggunakan  majas  atau  metafora,  karena rasulullah adalah orang Arab yang menguasai balaghah. Rasul menggunakan majas untuk mengemukakan  maksud  beliau  dengan  cara  yang  sangat  mengesankan.  Adapun  yang termasuk majas adalah; majas lughawi, aqli, isti’arah. Misalnya hadis tentang sifat-sifat Allah.  Hadis  semacam  ini  tidak  bisa  secara  langsung  dipahami,  tapi  harus  perhatikan berbagai indikasi yang menyertainya, baik yang bersifat tekstual ataupun kontekstual.

## g. Membedakan antara yang Gaib dan yang Nyata
Dalam kandungan hadis ada hal-hal yang berkaitan dengan alam gaib, misalnya hadis yang menyebutkan tentnag makhluk-mahluk yang tak dapat dilihat seperti malaikat, jin, syetan, iblis, ‘ars, kursy, qalam dan sebagainya. Terhadap hadis-hadis tentang alam gaib,  al-Qaradawi  sesuai  dengan  Ibnu  Taimiyah,  yaitu  menghindari  ta’wil  serta mengembalikan itu kepada Allah tanpa memaksakan diri untuk mengetahuinya.

## h. Memastikan Makna Kata-kata dalam Hadis
Untuk  dapat  memahami  hadis  dengan  sebaik-baiknya,  menurut  al-Qaradawi penting sekali untuk memastikan makna dan konotasi kata-kata yang digunakan dalam susunan  hadis,  sebab  konotasi  kata-kata  tertentu  adakalanya  berubah  dalam  suatu masyarakat ke masyarakat lainnya.
30 Jalal al-Din Al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir fi Ahadis al-Basyir wa al-Nadzir , (Surabaya: al- Hidayah, t.th.), hlm.  458
Untuk menjawab tuntutan peradaban umat kekinian, maka  al-Qaradawi melihat sisi implementasi sumber asli ajaran Islam, yaitu al-Quran dan Hadis dengan menawarkan konsep Taysir dalam fiqih. Adapun dasar syari’ah terhadap kemudahan ini  yaitu Allah berfirman : "Allah tidak hendak menyulitkanmu, tetapi Dia hendak membersihkanmu dan menyempurnakan  nikmat-Nya  bagimu,  supaya  kamu  bersyukur"  (Q.S.  5:6).  "Allah menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu"  (Q.S. 2:185).  "Dan  tiadalah  Kami  mengutusmu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam" (Q.S. 21 :107).
Bukan hanya berpijak dari teks Qur’an saja, namun juga memiliki pijakan dari hadis. Antara lain ; ketika nabi bersabda; "Sesungguhnya aku hanya rahmat dan petunjuk" Begitu pula ketika nabi mengutus Abu Mûsa al-Asy’ariy dan Mu’âdz bin Jabal ke Yaman, Nabi berwasiat pada keduanya, "Permudahlah dan jangan dipersulit, berbahagialah dan jangan mengintimidasi serta bersukarelalah."
Fikih taysîr (mempermudah) yang menurutnya sebuah jalan keluar (solusi) untuk memahami hukum Islam. Sebagaimana umat Islam mungkin akan merasa asing dan heran tatkala mendengar fikih dengan metode taysîr. Karena selama ini umat Islam, diakui atau tidak, dalam melendingkan hukum (fikih) masih memakai metode ikhtiyâth. Maka dalam kesempatan ini, al-Qaradawi menuturkan, bahwa taysir bersumber dari Qur’an dan Hadis yang pernah diimplementasikan pada zaman sahabat.
Taysir  dalam  Pandangan  Qur’an  dan  Sunnah Fikih  taysir  adalah  tuntutan  umat Islam  secara  konstitusional  (Syara’)  untuk  mempermudah  kehidupan  manusia  di  era globalisasi.  Tapi  bukanlah  semata-mata  sebagai  jawaban  terhadap  desakan  kenyataan atau senandung kemodernan, seperti yang dipretensikan sebagian orang. Sebab pondasi Islam adalah kemudahan, bukan kesulitan. Di mana senantiasa mengajak manusia pada tabsyir (kabar gembira), bukan pada ancaman semata.
Dari    sudut  pandang  pemikiran  kontemporer,    Qardawi    sangat  kental  dengan pemikiran pembaharuannya, seperti dari segi fikih dia menggunakan istilah taysir sebuah hukum Islam.
Dalam  hal  ini  Dr.  Yusuf  al-Qaradawi  membidik  persoalan-persoalan  yang memiliki relevansi dengan poin di atas dalam dua hal, antara lain:
a. Apabila  terdapat  sebagian  madzhab  yang  bernada  keras  dalam  urusan-urusan  yang berhubungan dengan masalah thaharah, misalnya Imam Syafi’ie, maka dalam hal ini tidak  ada  kelaziman  bagi  manusia  untuk  mengikutinya.    Seorang  ahli  fikih  bisa menggunakan  madzhab  Malik,  bahwa  semua  (binatang)  yang  dapat  dimakan dagingnya, maka kencing dan kotorannya suci. Dan air tidak najis kecuali mengalami perubahan.  Ini  seperti  yang  diperkuat  dan  difatwakan  oleh  Ibnu  Taymiyah.  Imam Ghalazi mengutarakan dalam buku Ihya’ Ulumuddin (bab thaharah) tentang Syafi’ie, “saya ingin madzhabnya (Syafi’ie) dalam masalah air seperti madzhabnya Malik.”
b. Dalam menghadapi perbedaan pendapat yang tidak dijelaskan oleh al-Qur’an dan al- Hadis,  kemudian  muncul  sebuah  pendapat  yang  dianggap  lemah  dan  pada  sisi  lain orang menganggapnya kuat, maka sebaiknya memilih yang mudah saja (jangan cari yang sulit). Karena sesuatu yang dipermasalahkan tidak sama dengan sesuatu yang sudah mendapat kesepakatan. Ini erat kaitannya dengan amanat ilmiah. Di samping itu dalam masalah-masalah ijtihad tidak ada kemungkaran di dalamnya. Namun yang terpenting,  tetap  mempertahankan  otensitas  agama.  Dalam  satu  contoh,  Syaikh  al-
Azhar, Syaikh Moh. Musthafa al-Maraghi, ketika menyikapi masalah yang dilakukan oleh manusia di pasar-pasar dengan ungkapan-ungkapan yang menjurus pada talak, beliau tidak berfatwa bahwa saat itu talak telah terjadi. Namun senggama antara suami dan istri tetap sah, karena ini sangat berhubungan dengan mempertahankan otensitas agama.
Menurut al-Qaradawi Syari’ah adalah wahyu Allah, sedangkan fikih adalah kerja akal  Islam  di  bawah  pondasi  syari’ah.  Nah,  kalau  seandainya  diketemukan  perbedaan antara Abu Hanifah dan rekan-rekannya (dalam satu aliran) itu hanya perbedaan zaman dan masa.
Maka  sejalan  dengan  tuntutan  kemajuan  dan  peradaban  umat  manusia,  jelas sudah, apabila ada ungkapan, bahwa pintu ijtihad sudah ditutup setelah abad empat, tiga dan dua, ungkapan itu tidak bisa diterima. Sebab sebenarnya yang membuka pintu ijtihad adalah Rasulullah, maka tak ada kemudian yang bisa menutupnya.

## V. PENUTUP
a. Kesimpulan
1. Tawaran metode pemahaman hadis dan implementasinya yang dikemukakan Yusuf Al-Qaradawi telah memberi kontribusi yang cukup besar dalam menjawab berbagai persoalan umat Islam saat ini, terlebih dia concern terhadap metode dan contens (isi)- nya sekaligus.  Korelasi  metode dan isi sangat  erat,  sehingga metode teraplikasikan dalam isi.
2. Pemahaman  kontekstual  terhadap  hadis  pada  saat  sekarang  dan  untuk  yang  akan datang memang suatu keniscayaan. Kontekstualisasi terhadap hadis nabi menjadikan ajaran  islam  fleksibel, luwes dan  rasional  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Namun demikian, kontekstualisasi harus dilakukan secara hati-hati, khususnya hal-hal yang berkaitan  dengan  akidah,  ibadah  dan  hal-hal  gaib.  Disamping  itu,  kontekstualisasi harus mempertimbangkan aspek universal, lokal  dan partikular ataupun situasi dan kondisi tertentu.
3. Rupanya definisi taisir oleh Yusuf Al-Qaradawibukanlah membuat sebuah konstitusi baru  atas  kehendak  sendiri,  menggugurkan  apa  yang  telah  diwajibkan  Allah  atas manusia  atau  menghalalkan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah,  atau  membuat pembaharuan dalam agama yang tidak diperbolehkan olehNya. tapi merupakan tahrif yang  tidak  dapat  diterima  oleh  akal  seorang  muslim.  Taisir  yang  dimaksud  Al- Qaradawi adalah taysir dalam furu’ dan tasyaddud dalam ushul.
b. Implikasi
1. Perlunya pemahaman hadis dan dalil al-Quran secara komprehensif  sehingga tidak ada kesulitan dalam memutuskan perkara penting dalam kehidupan beragama.
2. Perlunya  melanjutkan  pemahaman  kontekstual  terhadap  hadis  nabi  sehingga  dapat dipahami ajaran  Islam  tidak kaku tetapi  fleksibel, luwes dan rasional. Namun  tetap harus  dilakukan  secara  hati-hati,  khususnya  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akidah, ibadah dan hal-hal gaib.
3. Jika konsep taisir oleh Yusuf al-Qaradawidikembangkan maka perlu hati-hati sebab bukan berarti mempermudah-mudah namun hal yang bersifat furu’ tetap diusahakan agar ada titik temunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali ibn Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta’rifat , Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988.
Al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwiin , Kairo : Maktabah Wahbah, 1963.
Ibnu Hajar al-’Asqalani, Bulugh al-Maram , Surabaya: al-Hidayah, t.th.
Jalal al-Din Al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir fi Ahadis al-Basyir wa al-Nadzir , Surabaya: al-Hidayah, t.th.
Khamim, Membedakan  Tradisi  dan  Ajaran  (Sunnah  Nabi)  dalam  Hadis  :  Mengulas Perpaduan  ajaran  Islam  dan  Kearifan  Lokal ;    website  Fakultas  Syariah,  IAIN Kediri, 11 Juni 2019.
Majalah Bulanan, al-Wa’yu al-Islami, edisi 266, Juli 1996.
Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa Muastalalhuhu , Beirut : Darh al-Fikr,  1989.,  Muhammad  Abu  Zhrah,  Ushul  al-Fiqih  Beirut  :  Dar  al-Fikr  al- ‘Arabiy, t.th. .
Muhammad al-Sabbagh, al-Hadits al-Nabawiy; Riyad : al-Maktabah al-Islamiy, 1972.
Nata. Abuddin, Metodologi Studi Islam ,  Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2004.
Sugiyono.Sugen, Feminisme di Dunia Muslim : Menguak akar perdebatan antara paham konservatif  dengan  Reformis ;  (Yokyakarta  :  Thaqafiyyat,  Jurnal  Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam) Vol .14 No 1 tahun 2013.
Suryadi,  dalam  ringkasan  Disertasinya Metode  Pemahaman  hadis  Nabi:  telaah  atas Pemikiran  Muhammad  Al-Ghazali  dan  Yusuf  al-Qaradawi ,  yang  disampaikan pada Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004.
________, Pendekatan tematik dalam memahami hadis , dalam Jurnal Esensia Vol 3 No. 1,  Januari
Yusuf  al-Qaradawi, Islam  Abad  21  Refleksi  Abad  20  dan  Agenda  Masa  Depan , Diterjemahkan  dari  judul  aslinya Ummatun  bayna  Qarnayn oleh  Samson Rahman, (Cet. I); Jakarta : al-Kautsar, 2001,
_________, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW, Bandung: karisma, 1999.
_________; Al-Sunnah Masdharan Li Al-Ma’rifah wa al-Hadharah , diterjemahkan oleh Sutiawan  Budi  Utomo,  Lc.  MBA.,  MSC.dengan  Judul As-Sunnah  Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban (Jakarta : Al-Kautsar 1998).
_______ , Fiqhu al-Awlawiyat fi Dlau' al-Qur’an wa al-Sunnah , (Maktaba Wahbah)1996.
Al-Ghazali, Muhammad. Al-Sunnah al-Nabawiyyah Bayna Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadis, Kairo,  1989,  edisi  Indonesianya  diterbitkan  Mizan  (1999)  berjudul Studi  Kritis atas Hadis Nabi Saw.: Antara Pemahaman tekstual dan Kontekstual .
Al-Hakim; Kitab al-Mustadrak, bab Ma’rifah al-Sahabah Juz 3.
Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah Dalam Islam Modern (Bandung: Mizan) 1996.
Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah Juz 2, (Dar al-Hadist, )1993,
Majalah Bulanan, al-Wa’yu al-Islami, edisi 266, Juli 1996.
Mohammad Abduh; Risalah al-Tauhid (Dar al-Shouruk, tahun 1994)
W. Brown, Daniel, Menyoal Relevansi Sunnah Dalam Islam Modern, Bandung: Mizan, 1996
Wahab Khallaf. Abdul, ‘Ilmu Ushul al-Fiqih, Kuwait : Darh al-Kalam, t.th.