Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…

## KARAKTER RELIGIUS DALAM PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK: STUDI PERSEPSI SISWA TENTANG HIDUP BERAGAMA DALAM KERAGAMAN
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi Indah Setiawati 3 , FX Bambang K Subowo, SS 1 Universitas Katolik Parahyangan, email: yusuf.siswantara@unpar.ac.id
2 Sekolah Tinggi Agama Katolik Negeri Pontianak, email: anggasatya25@gmail.com
3 SMA Negeri 15 Bandung, email: ludovicadewi19@gmail.com
4 Universitas Nurtanio, franzbambang18@gmail.com
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim    : 15 Juli 2022 Direvisi    : 13 September 2022 Diterima  : 21 September 2022
Keberagaman  membutuhkan  sikap  hormat.  Namun,  formalisme  menghilangkan  rasa  hormat dengan  menguatkan  agama  sebagai  identitas  sosial  yang  sering  menimbulkan  keresahan  dan kerusuhan sosial, dalam diskriminasi ataupun konflik bernarasi agama.  Dalam dirinya sendiri, agama  „tidak  salah‟,  tetapi  sering  dipersalahkan  karena  kemampuan  eksistensinya  sebagai identitas yang mampu menggerakkan dinamika sosial, khususnya konflik sosial. Karena potensi konfliknya,  banyak  diskusi  mengkaitkan  formalisme  agama  dengan  faktor  emosi  atau sensitivitas  religius,  tujuan  organisasi  atas  nama  agama,  atau  perannya  dalam  konflik,  serta pendidikan karakter demi bangsa. Oleh karena itu, studi ini ingin melihat agama dan formalisme dalam  persepsi  hidup  beragama  dan  pengaruhnya  bagi  pendidikan  agama.  Mengingat  fokus terhadap  persepsi  dan  penggalian  hidup  beragama,  pendekatan  metodologi  campuran merupakan  pilihan  disain  dalam  studi  ini.  Studi  melakukan  survei  terkait  persepsi  dan pandangan  responden  tentang  empat  pendekatan  hidup  beragama.  Data  dikumpulkan,  dikelola dengan  bantuan  aplikasi,  serta  dianalisa  bersama  dengan  data  wawancara  terhadap  sample responden.  Hasil  analisa  adalah:  1)  Secara  umum,  responden  mempunyai  keterbukaan  hidup beragama (129,25 poin); 2) walau menunjukkan keterbukaan hidup beragama, sikap relativitas kebenaran  merupakan  tantangan  hidup  beragama;  3)  agama  berperan  dalam  membentuk  sikap hidup  umatnya,  khususnya  keunikan  agama;  4)  Dalam  kecenderungan  sikap  apapun,  setiap pemeluk  agama  menyadari  pentingnya  keunikan  agamanya;  5)  dialog  dan  kerjasama  menjadi pilihan  terbaik  dalam  keberagaman  hidup  beragama;  6)  keunikan  agama  merupakan  kekayaan iman bagi setiap agama, yang penting bagi dialog dan kerjasama. Penelitian ini merekomendasi satu  hal:  pendidikan  Agama  Katolik,  melalui experiential  learning  model, penting  untuk menggali  pengalaman  iman,  untuk  menguatkan  karakter  religius  dalam  masyarakat  multi agama.
Kata Kunci: Pendidikan Agama, Katolik, Keragaman, Formalisme, konflik sosial

## Abtract
Diversity  requires  an  attitude  of  respect.  However,  formalism  removes  respect  by  reinforcing religion  as  a  social  identity  that  often  causes  social  unrest  and  unrest,  in  discrimination  or religious conflicts.  In itself, religion is 'not wrong', but it is often blamed for its existence ability as  an  identity  capable  of  driving  social  dynamics,  in  particular  social  conflicts.  Because  of  its potential  conflict,  many  discussions  associate  religious  formalism  with  factors  of  religious emotion or sensitivity, the purpose of the organization in the name of religion, or its role in the conflict, as well as character education for the sake of the nation. Therefore, this study wanted to focus on religion and formalism in the perception of religious life and its influence on religious education.  Given  the  focus  on  perceptions  and  excavations  of  religious  life,  a  mixed methodology  approach  is  a  design  choice  in  this  study.  The  study  conducted  a  survey  of respondents' perceptions and views on four approaches to religious life. The data was collected, managed  with  the  help  of  the  application,  as  well  as  analyzed  together  with  interview  data against a sample of respondents. The results of the analysis were: 1) In general, respondents had an  open  religious  life  (129.25  points);  2)  although  they  showed  openness  to  religious  life,  the attitude of relativity of truth is a challenge to religious life; 3) religion plays a role in shaping the attitudes  of  their  people's  lives,  especially  religious  uniqueness;  4)  Dnature  of  any  attitude tendency, every religious believer realizes the importance of the uniqueness of his religion;  5) dialogue and cooperation are the best choices in the diversity of religious life; 6) the uniqueness of  religion  is  the  richness  of  faith  for  each  religion,  which  is  important  for  dialogue  and cooperation.  This  research  recommends  one  thing:  Catholic  education,  through experiential

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Vol. 2, No. 2  Tahun 2022
Hal. 47 - 59
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
learning  models, is  important  for  exploring  the  experience  of  faith,  to  strengthen  religious character in multi-religious societies.
Keywords: Religious Education, Catholicism, Diversity, Formalism, social conflict

## PENDAHULUAN
Moderasi  beragama  dewasa  ini  digalakkan  di berbagai  dunia  sebab  keragaman  meniscayakan  sikap hormat  terhadap  perbedaan,  khususnya  aneka  ragam agama. Dalam keberagaman, semua agama mengandung  simbol-simbol  (baik  benda  ataupun tindakan) sebagai ekspresi imannya. Sebagai kesatuan, iman  dirayakan  dalam  ritual  jemaat  dan  diwujudkan dalam tindakan derma atau belas kasih kepada sesama sebagai  perwujudan  iman.  Dalam  agama  apapun, simbol  religius  dibutuhkan  bagi  penanda  identitas sosial pemeluknya, dan sangat penting sebagai ekspresi imannya.  Namun,  dalam  praktik  hidup  beragama, praktik  formalisme  agama  mengutamakan  simbol lahirah,  dan  cenderung  dinilai  praktik  beragama  yang dapat  menimbulkan  masalah  di  hadapan  pemeluk agama  yang  berbeda;  hal  ini  terjadi  karena mengesampingkan  nilai  dan  ajaran  agama  (Ariansyah & Masyhur, 1970). Artinya, penghayatan simbol tidak terikat  dengan  iman  atau  ajaran  agama  lagi. Sebaliknya,  simbol  agama  mudah  dibiaskan  oleh kepentingan lain seperti politik atau ekonomi sehingga mendorong  sikap  intoleransi  (Stange,  2019),  resahan sosial  (Ansori  et  al.,  2015;  Syukron,  2017;  Yunus, 2014),  kekerasan  atas  nama  agama  (Isnaini,  2017; Rahman,  2019),  radikalisme  (Robingatun,  2017)  dan konflik sosial (Adryanmarthanino, 2021; I. A. Widayat et  al.,  2021;  I.  A.  R.  Widayat  et  al.,  2021),  dan disintegrasi  sosial  (Nainggolan  &  Sihotang,  2021). Dengan demikian, formalisme agama, secara langsung atau  tidak  langsung,  dapat  merusak  harmonitas keberagaman  agama  (Raharjo,  2015),  khususnya  di Indonesia.
Formalisme  agama  sering  kali  dipandang sebagai praktik keagamaan yang beku dan kaku dalam dogmatisme,  dan  berorientasi  pada  ritual  semata-mata (Nainggolan  &  Sihotang,  2021).  Dalam  masyarakat majemuk,  agama  merupakan  pembentuk  identitas sosial  dan  formalisme  agama  melahirkan  sikap intoleransi (Stange, 2019), resahan sosial (Ansori et al., 2015;  Syukron,  2017;  Yunus,  2014),  kekerasan  atas nama agama (Rahman, 2019), radikalisme (Robingatun, 2017)
dan konflik sosial
(Adryanmarthanino, 2021; I. A. Widayat et al., 2021; I. A.  R.  Widayat  et  al.,  2021),  dan  disintegrasi  sosial (Nainggolan  &  Sihotang,  2021).  Fenomena  mengarah
pada  pemanfaatan  agama  untuk  kepentingan  lain (Mahmuddin, 2015; Mun‟im, 2017).
Walaupun  konflik  dan  disintegrasi  sosial mempunyai  faktor  penyebab  lain,  namun  praktik formalisme  beragama  merupakan  faktor  yang  paling penting  dalam  terciptanya  konflik  sosial  (Raharjo, 2015).  Alasannya  adalah  (1)  agama  menjadi  „alat kepentingan‟ lain (instrumentalisasi agama) (Mahmuddin,  2015),  (2)  formalisme  beragama  terjadi dalam  perilaku  atau  tindakan  sehari-hari  (Mun‟im, 2017),  dan  (3)  agama  merupakan  ranah  sensitif  dalam benturan  kepentingan  (Syukron,  2017,  p.  24)  .  Karena sensitivitas  dan  kelekatannya  dengan  aktivitas  sehari- hari,  penting  sekali  untuk  menggali  pemahaman generasi muda tentang formalisme agama dalam hidup beragama. Oleh karena itu, mengelola sikap formalisme  agama  sangat  mutlak  dilakukan  dalam institusi  pendidikan,  khususnya  melalui  pendidikan Agama Katolik.
Fenomena  formalisme,  khususnya  sensitivitas beragama ini, telah menarik para peneliti dalam kajian dan  analisanya.  Minimal  terdapat  tiga  kajian dihubungkan  dengan  formalisme  agama. Pertama, sensitivitas  beragama  berkaitan  dengan  identitas sosial . Bagi pemeluknya, agama memberikan identitas sosial  (Segre,  2021).  Di  sisi  lain,  masyarakat  akan memperlakukan  warganya  dengan  identitas  agama tersebut. Kedua,  agama  berkaitan  dengan  tujuan organisasi, entah  misi,  dakwah,  atau  politik. Organisasi  masyarakat  sering  menggunakan  agama sebagai  sarana  pemersatu  untuk  agenda  dan  tujuan organisasi  (Ariansyah  &  Masyhur,  1970). Ketiga, formalisme dan sensitivitas hidup beragama berkaitan dengan  masalah  sosial. Identitas  memainkan  peranan dalam  diskriminasi  dan  konflik  sosial.  Analisa  ini mengafirmasi  fenomena  sosial  dibalik  peristiwa konflik  Poso,  Ambon,  dan  tempat  lainnya  dimana identitas  sosial  (khususnya  agama  dan  suku)  menjadi narasi konflik(Bassi et al., 2020; Humaedi, 2014; I. A. Widayat et al., 2021).
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini berfokus pada pandangan dan penghayatan  generasi  muda  terhadap  hidup  beragama sebagai lawan dari formalisme agama, dan pengaruhnya bagi pendidikan agama Katolik. Paradigma hidup beragama, secara umum,
dikelompokkan  dalam  empat  kategori:  inklusif,
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
ekslusif,  dan  pluralis  serta  integritas-terbuka  (Philips, 2020). Dasarnya, adalah bahwa paradigma menyangkut apa yang diketahui (kognitif), yang diatur (dimensi hukum), yang dipakai (disain assesoris), yang dilakukan  (ritual  dan  tindakan  sosial).  Pandangan hidup  beragama  menjadi  gerbang  bagi  sikap  dan paradigma  dalam  hidup  beragama.  Keduanya,  sikap dan  paradigma,  berperan  pada  penciptaan  pengalaman hidup  beriman  yang  dihayati.  Penelitian  ini  ingin memaparkan  pandangan  atau  persepsi  hidup  beriman sebagai  dasar  pandangan  dalam  menghayati  iman, dengan  mencermati  sifat  formalisme  religius  dalam pendidikan  karakter  di  Indonesia  (Patimah,  2016). Konsekuensinya,  temuan  berimbas  terhadap  kebijakan politik  pendidikan  dan  pembelajaran  agama  dalam mengembangkan  karakter  religius.  Diharapkan  bahwa pembelajaran  Agama  Katolik  tidak  jatuh  formalisme akademik  dan  hanya  sekedar  „pelengkap‟  atau „penambah nilai‟ (Patimah, 2016). Bagi umat beriman, khususnya  pendidik,  Pendidikan  Agama  Katolik merupakan  „karya  kerasulan  atau  pastoral‟  bagi  kaum muda dalam institusi pendidikan.

## METODE
Pendekatan  metodologi  gabungan,  kuanlitatif dan  fenomenologis,  menjadi  pilihan  dalam  penelitian ini.  Dengan  fenomenologi,  penelitian  berusaha menggambarkan  pengalaman  hidup  peserta  tentang suatu kondisi dan situasi tertentu ( Kosasih et al., 2021) (Hujar  &  Matthews,  2021;  Merriam  &  Tisdell,  2015), termasuk  pandangan  hidup  mereka  (Cannon  &  Carr, 2020;  Creswell,  2015).  Sesuai  dengan  tujuannya, penelitian  ini  bermaksud  untuk  menggali  pengalaman sejauh  dipersepsi  oleh  peserta  terhadap  pengalaman beragama, terkhusus pengalaman persepsional terhadap  pengalaman  tentang  kebenaran  agamanya. Kajian persepsi ini dipahami sebagai proses pemahaman  peserta  dari  pengajaran  keagamaan  yang telah  diterima,  entah  oleh  keluarga,  Gereja,  atau khususnya, pendidikan agama di persekolahan sebagai mata  pelajaran  formal  (Fishwick  &  White,  2017; Thompson & Panacek, 1998). Penelitian menfokuskan diri  pada  penghayatan  iman  sebagai  bagian  di  luar formalisme  agama.  Implikasi  temuan  penelitian  ini memberikan arah pengembangan metode dan kurikulum pendidikan agama.
Wardell  &  Engebretson (2006)  menegaskan bahwa pengalaman religius dipengaruhi oleh peristiwa
yang  terjadi  dan  pemaknaan  terhadap  peristiwa (Wardell & Engebretson, 2006 ).  Dalam  penelitian  ini, persepsi  atau  pandangan  merupakan  jembatan  antara keduanya;  domain  persepsi  atau  pandangan  hidup spiritual  ini  adalah  keunikan  iman,  pandangan kebenaran  dan  keselamatan,  relasi  antar  agama  yang meliputi  keterbukaan  dan  penghormatan  terhadap agama  lain.  Penelitian  ini  mendefinisikannya  sebagai berikut. Keunikan iman ditujukan pada pandangan dan penghargaan  terhadap  segala  sesuatu  yang  terdapat dalam  satu  kelompok  dan  bisa  menjadi  ciri  khas kelompok  tersebut  dan  yang  membedakannya  dengan kelompok  lain. Klaim  kebenaran mengarah  pada keyakinan  suatu  kelompok  yang  menyatakan  bahwa ajarannya  membawa  orang  kepada  kebenaran,  yaitu „realitas‟ yang dinilai benar (sesuai kenyataan). Klaim keselamatan menunjuk pada keyakinan suau kelompok yang  menyatakan  bahwa  ajarannya  membawa  orang kepada  keselamatan  hidup. Sementara  itu,  hubungan agama  berarti pandangan  suatu  kelompok  agama terhadap  kelompok  lain  dalam  kaitannya  dengan keunikan  agama,  kliam  kebenaran,  dan  keselamatan, serta model hubungannya
Mahasiswa  pendidikan  tinggi  swasta  di  kota Bandung  mengambil  bagian  dalam  penelitian  ini. Mahasiswa  ditetapkan  sebagai  partisipan  karena mereka  sudah  mengalami  semua  proses  pendidikan agama,  baik  di  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah. Secara  psikologis,  mahasiswa  berada  dalam  dewasa awal  yang  telah  melewati  masa  remaja  yang  sering berfokus  pada  pencarian  jati  diri.  Terhadap partisipan, teknik  purposeve  sampling  diputuskan  sebagai  dasar pengambilan  sampel.  Terhadap  sampel  tersebut, dilakukan pendistribisian kuesitoner dengan tanggapan sesuai  format  (pilihan  atau  pendapat),  melalui  Google Forms,  aplikasi  berbasis  web  yang  efektif  dalam pengumpulan informasi dan data yang dibutuhkan dari para  peserta  (Creswell,  2012,  2014;  Nurmahmudah  & Nuryuniarti,  2020;  Thompson  &  Panacek,  1998). Sebanyak  26  orang  bersedia  menjadi  peserta  dalam penelitian  ini.  Tabel  1  menggambarkan  karakteristik demografi para peserta.
K e t e r a ng a n J u ml a h % J e n i s  k e l a mi n La k i - l a ki 1 2 4 4 . 4 0 Pe r e mp u a n 1 5 5 5 . 6 0
Rentang Usia
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
16-19 15 55.60 20-23 12 44.40 Kul i ah Se me s t e r   1 - 2 1 0 3 7 . 0 0 Se me s t e r   3 - 4 5 1 8 . 5 5 Se me s t e r   5 - 6 1 0 3 7 . 0 0 Se me s t e r   7 - 8 2 0 7 . 4 5 Lat ar Be l ak ang Agama Non-Afiliasi Agama 1 3.85 Budha 3 11.54 Kr i s t e n 5 19.23 Katolik 10 38.46 Islam 7 26.92 Tabel 1. Demografi Partisipan

## Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan memanfaatkan survei dan wawancara semi terstruktur. Kedua  tahap  dapat  dilakukan  bersama-sama  dengan dukungan  Creswell  (Creswell,  2014;  John  W. Creswell,  2011).  Dalam  kuesioner,  peserta  disodorkan pernyataan,  situasi,  pendapat  dalam  bentuk  kalimat; terhadap  berbagai  jenis  kalimat  tersebut,  peserta diminta  memberikan  persetujuannya  dalam  skala Likert  (1-4).  Persepsi  peserta  yang  diungkapkan berhubungan  dengan  penghayatan  dan  pengalaman hidup  beriman,  khususnya  keunikan  agama,  klaim agama,  dan  klaim  keselamatan.  Dalam  wawancara semi-terstruktur,  peserta  diminta  untuk  memberikan pendapat dan alasan tentang topik yang didiskusikan.
Peserta  berkumpul  dalam  satu  kegiatan  dan diberikan  informasi  tentang  maksud  dan  tujuan pengambilan  data.  Peserta  diberi  kesempatan  untuk bertanya tentang ketidakjelasan informasi dan selanjutnya  diberikan  kebebasan  untuk  menjadi responden  secara  suka  rela.  Dalam  kuesioner, pernyataan  sikap  dinyatakan  dengan  meng-klik pernyataan:  “Dengan  ini,  saya  menyerahkan  seluruh informasi berupa respon atau pendapat pribadi di atas”. Sementara  itu,  dalam  wawancara  semi-terstruktur, pendapat  dan  penjelasan  yang  diberikan  peserta  saat ditanya  telah  menjadi  tanda  kesanggupan  dan kesediaan peserta dalam penelitian (Hett &Hett, 2013; Shamim & Qureshi, 2013).
Pandangan  responden  memberikan  respon terhadap semua pernyataan yang dibuat dalam kategori (ekslusif,  inklusif,  pluralis,  dan  integratif).  Namun, responden diberi kebebasan menunjukkan kecenderungan sikapnya. Dalam rata-rata
kecenderungan sikap tersebut, tampak bahwa 1) semua kategori  mendapat  respon  (sehingga  terdapat  score nilai);  2)  kecenderungan  pandangan  (entah setuju  atau tidak-setuju,  dan  sebagainya).  Analisa  data  dilakukan setelah pengumpulan data dilakukan melalui kuestioner.  Data  kuesioner  diolah  melalui  fasilitas Google  Form  dan  program  Exel  digunakan  untuk melakukan analisa.
Skala  penilaian  persepsi  menggunakan  nilai rerata,  yaitu:1-6.  Akumulasi  tanggapan  dinilai  dengan score  berikut:  101-160  (Tinggi),  050-100  (sedang), 000-049  (rendah).  Analisa  dilakukan  terhadap  data tanggapan  responden.  Interpretasi  subjektif  terhadap hamparan data dilakukan untuk melihat tema atau pola pengalaman  hidup  beriman  (Elo  &  Kyngäs,  2008; Erlingsson  &  Brysiewicz,  2017),  khususnya  studi perbandingan antar pemeluk agama.
Pendangan Hidup Beriman dalam Empat

## Pendekatan
Data  mengkategori  dalam  empat  hal,  yaitu keunikan  dan  kekhasan,  klaim  kebenaran  dalam agama,  keselamatan  dalam  agama,  dan  pandangan tentang  perbedaan  (hubungan  agama).  Keempat pandangan  dilihat  dalam  kelompok  agama  peserta, yaitu  Budha,  Katolik,  Kristen,  Islam,  dan  “Tidak berafiliasi”.
Rata-rata Keunikan Agama Klaim Keselamatan Klaim Kebenaran Hubungan Religi Rerata Ekslusif 100 54 53 49 64 Inklusif 122 59 56 84 80.25 Pluralis 133 100 112 142 121.75 Integritas 130 120 138 129 129.25

## Tabel 2. Score Pandangan dalam dimensi keagamaan
Secara  umum,  data  memperlihatkan  bahwa kelompok  agama  menunjukkan  pola  tertentu  terhadap pandangan. Pertama, tidak ada satu agama pun dimana pemeluk agamanya mempunyai pandangan yang sama. Pandangan  tentang  keunikan,  kebenaran,  ataupun keselamatan  mempunyai  empat  variasi  kecenderungan pandangan,  entah  eksklusif,  inklusif,  pluralis,  ataupun integritas-terbuka.
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
Kedua, terhadap pernyataan-pernyataan tentang  keunikan  agama,  nilai  score  cenderung  tinggi dengan  empat  pendekatan  (ekslusif,  inklusif,  pluralis, atau  integritas-terbuka).  Hanya  saja,  kecenderungan pendapat responden memperlihatkan bahwa pendekatan  ekslusif  paling  sedikit  dan  pendekatan pluralis  paling  banyak.  Score  tinggi  dalam  keempat pendekatan mengindikasikan bahwa pandangan peserta hanyalah memperlihatkan kebanggaan terhadap agamanya,  dan  tidak  menggambarkan  pandangan hidup beragama. Penilaian keunikan agama jatuh pada ungkapan emosional atau kecintaan terhadap agamanya.  Oleh  karena  itu,    karena  tidak  diikuti dengan  konsistensi  pandangan  terhadap    yang  lain (kebenaran, keselamatan, serta hubungan antar agama), maka    skore  tinggi  terhadap  keunikan  agama  tidak dapat  dibaca  sebagai  kedalaman    pemahaman  peserta terhadap  nilai-nilai  keagamaannya.  Oleh  karena  itu, pandangan  tentang  keunikan  dan  kekhasan  suatu agama  membutuhkan  kajian  lebih  mendalam  untuk dapat diekspresikan dalam kesadaran beragama.
Ketiga, klaim keselamatan dan klaim kebenaran rupanya berkaitan satu sama lain; hubungan keduanya bersifat saling-implikatif. Data memperlihatkan  pada  pendekatan  ekslusif,  klaim kebenaran  dan  keselamatan  serta  hubungan  agama sama-sama  rendah  (54,  53,  49);  nilai  rendah  juga terjadi  pada  keselamatan,  kebenaran,  dan  hubungan agama,  dalam  pendekatan  inklusif  (59,  56,  84).  Pola yang  sama  terjadi  pada  pendekatan  Pluralis  dan Integritas  terhadap  klaim  kebenaran  dan  keselamatan, serta  hubungan  agama;  semuanya  memperoleh  nilai tinggi,  baik  pluralis  (100,112,129)  ataupun    integritas terbuka (120, 138, 142). Berdasar data tersebut,  dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat hubungan keselarasan antara klaim keselamatan, klaim kebenaran, dan hubungan agama.

## Bahaya Relativitas Kebenaran Agama
Klaim  kebenaran  menunjukkan  sejauh  mana pandangan responden tentang nilai kebenaran di dalam agamanya.    Data  berikut  menunjukkan  pandangan responden tentang hal tersebut dan bukan tentang nilai kebenaran itu sendiri. responden memberikan tanggapan  terhadap  pernyataan-pernyataan.  Secara umum    dalam  masing-masing  agama,    pandangan tentang  kebenaran    yang  bersifat  eksklusif  tidak banyak  diekspresikan  oleh  para  responden:  3.14
(Islam),  1.00  (Budha  &  non-afiliasi  agama),  1.83 (Katolik)  dan  1.60  (Kristen).  Pandangan  integritas- terbuka mewarnai mayoritas responden dalam tanggapannya:  4.90  (Islam),  6.75  (Budha),  4.33  (non- afiliasi), 5.43 (Katolik), dan 5.47 (Kristen). Sementara itu,  pandangan  inklusif  dan  pluralis  berada  dalam rentang  ekslusif  dan  integritas-terbuka.  Tabel  berikut memberikan  rincian  nilai  score  pandangan  terhadap klaim  kebenaran  menurut  agama  dalam  kategori tertentu.
Kategori Islam Budha Non-Afiliasi Katolik Kristen Ekslusif 3.14 1.00 1.00 1.83 1.60 Pluralis 3.16 1.62 2.00 1.77 1.91 Integritas-Terbuka 4.12 4.83 3.00 4.40 4.20 Rerata 4.90 5.67 4.33 5.43 5.47

## Tabel 3. Pandangan terhadap klaim kebenaran
Kebenaran  dalam  agama  mempunyai  banyak variasi pandangan:  eksklusif (1),  pluralis (2),  ataupun integritas  terbuka  (3).  Dari  data    yang  terkumpul, semua  responden  dari  berbagai  agama  menunjukkan pandangan    terhadap  kebenaran  agama  secara  lebih terbuka. Semakin tingginya grafik menunjukkan tinggi pula tingkat keterbukaan. Pengalaman bertemu dengan agama  dan  kebenarannya  membuat  pandangan responden  lebih  terbuka  terhadap  kebenaran    agama lainnya.

## Grafik 1. Pandangan tentang Kebenaran
Yang  menarik  adalah  bahwa  responden  yang menyatakan  non  afiliasi  agama  memberikan  apresiasi terhadap  kebenaran  yang  ditawarkan  dalam  agama. Penjelasan  rasional  atas    fenomena  ini  adalah  bahwa kebenaran  yang  ditawarkan  dalam  agama  melampaui dari  ruang  lingkup  agama  tersebut.  Terdapat  dimensi rasional  yang  menghubungkan  seluruh  manusia  baik yang  beragama  maupun  yang  tidak  beragama.  Faktor
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
rasionalitas  inilah  yang  bisa  menjelaskan  tingginya sikap  keterbukaan  dari  responden  yang  merupakan generasi milenial.
Dalam  pandangan  seperti  ini,    tantangan pendidikan  (agama  Katolik)  adalah  membawa  peserta didik  pada  esensi  dan  inti  kebenaran  yang  ditawarkan oleh  agama.  Tanpa  upaya  pendalaman  dan  penggalian esensi  serta  nilai  kebenaran  agama,  siswa  berpotensi jatuh  pada  relativitas  kebenaran;  artinya,  tetap  akan menghargai  kebenaran  yang  ditawarkan  agama  tetapi tidak mampu mengangkat keunikan atau keistimewaan suatu  agama  dibandingkan  dengan  agama  yang  lain. Relativitas beragama menjadi berbahaya jika keterbukaan terhadap kebenaran agama tidak diimbangi oleh pendalaman keunikan dan keistimewaan dari agama yang dianut.

## Daya  Kritis  terhadap  Ancaman  Relativitas  Ajaran (Keselamatan) Agama
Pandangan  tentang  keselamatan  manusia diekspresikan dalam tiga pendekatan: ekslusif, inklusif, dan plural. Semua pendekatan  terdapat dalam masing- masing  agama.  Dalam  gambar  berikut,  perbandingan antar  agama  memperlihatkan  bahwa  pandangan pluralis  mengamati  posisi  tertinggi  dalam  responden yang  beragama  Islam  (4.14),  Buddha  (4.00),  dan Katolik  (4.  30);  sementara  itu,  responden  yang beragama  Kristen    mempunyai  pandangan  yang cenderung inklusif (4.00).
Kategori Islam Budha Non-Afiliasi Katolik Kristen Ekslusif 3.07 1.00 1.00 1.75 2.00 Pluralis 3.36 1.33 1.00 2.03 4.00 Integritas-Terbuka 4.14 4.00 1.00 4.30 2.45 Rerata 3.52 2.11 1.00 2.69 2.82
Tabel 4. Pandangan Terhadap Klaim Kebenaran Ajaran
Gambar  berikut  menunjukkan  keselamatan dalam  agama  menurut  paradigma  eksklusif  (1), pluralis  (2),  dan    integritas  (3).    Grafik  tentang pandangan  responden  secara  khusus  memperlihatkan bahwa  Islam,  Budha,  dan  Katolik  cenderung  bersikap dan  berpandangan  integrasi  terbuka;  sementara  itu, Kristen  mempunyai  pola  yang  berbeda  di  mana mayoritas responden cenderung inklusif. Kecenderungan  sikap  tersebut  menjadi  indikasi kewajaran  yang  terjadi  di  dalam  agama-agama menghadapi ajaran keselamatan di dalam agamanya.
Kondisi  ini  merupakan  (1)  sebuah  jembatan bagi  bentuk    dialog  yang  lebih  terbuka,  tidak  dalam upaya  menaklukkan  agama  lain  tetapi  lebih  dalam upaya  mengembangkan  pengalaman  iman  secara khusus  pandangan  tentang  keselamatan  dalam  agama- agama.    namun  hal  itu  membutuhkan  pondasi  yang kuat  dan  benar  tentang  konsep  dan  pemahaman keselamatan dalam agamanya sendiri. dengan demikian  akan  terhindarkan  dari    pencampuran  ajaran keselamatan  atau  sinkretisme  keselamatan.      Bahaya sinkretisme  juga  berarti  (2)    tantangan  dalam pendidikan  agama  yang  tidak  hanya  berkutat  pada materi  hafalan  tetapi  juga  pada  pendalaman  dan pemikiran  kritis  terhadap  ajaran  demi  penguasaan  dan pemahaman materi.  Hal ini tidak mudah karena ajaran keselamatan  merupakan  pemahaman  yang  bersifat dogmatis  dan  bersifat  statis  karena  sudah  merupakan ketetapan  yang  tidak  bisa  diubah  kecuali  diterima  dan diimani.    Problematika  ini  menjadi  persoalan  juga  di dalam pendidikan agama, yaitu bagaimana mengajarkan  cara  berpikir  HOTS  dalam  pendidikan agama. Di satu sisi, hal ini merupakan tantangan terapi di  sisi  lain  merupakan  konsekuensi  dari  pendidikan iman (Kosasih et al., 2021).

## Dialog  dan  Kerjasama  Sebagai  Panggilan  Hidup Beragama
Terhadap  pemeluk  agama  lain,    mayoritas responden  mempunyai    pandangan  dan  sikap  yang terbuka terhadap agama lain. Kecenderungan pandangan  dan  sikap  tersebut  terdapat  dalam responden  Islam  (5.14),  Buddha  (6.00),  tidak berafiliasi  (5.00),  Katolik  (5.60),  dan  Kristen  (5.40). Pandangan yang lebih pluralis menempati urutan kedua setelah  pandangan  atau  sikap  yang  terbuka.  Dua kecenderungan  tersebut  tidak  menutup  fakta  adanya sikap  eksklusif  yang  tidak  banyak  diekspresikan  oleh responden. Diagram berikut menggambarkan kecenderungan pandangan  tersebut.
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
Kategori Islam Budha Non-Afiliasi Katolik Kristen Ekslusif 3.00 1.33 2.00 1.45 1.80 Pluralis 3.57 3.33 3.00 3.75 2.20 Integritas-Terbuka 4.43 6.00 2.00 5.60 4.20 Rerata 5.14 6.00 5.00 5.60 5.40
Tabel 5. Pandangan Tentang Keberadaan Agama Lain
Pandangan  responden  memperlihatkan  bahwa semua agama  mempunyai  pandangan positif terhadap agama  yang  lain.    Kesimpulan  ini  tentunya  tidak  bisa dicernalisasi  secara  mutlak.  Namun  demikian,  sejauh dinyatakan  para  responden,  keberadaan  agama  lain merupakan  rekan  seperjalanan  dalam  mengarungi hidup beriman.  Oleh karena itu,  dialog dan kerjasama demi  pengembangan  kehidupan  komunitas  menjadi pilihan terbaik bagi masing-masing penganut agama.
Grafik 2. Pandangan Tentang Keberadaan Agama Lain

## Menggali Kekayaan Iman sebagai Keunikan Agama
Setiap  agama  mempunyai    keunikan  dan kekhasan  dalam  dirinya  sendiri.  Untuk  melakukan kajian  lebih  mendalam  tentang  pandangan  hidup beragama,  khususnya  keunikan  agama,  data  tabel berikut  menyajikan  pandangan  terhadap  keunikan agama  berdasarkan  agama  responden.  Dari  rerata  per agama  dan  dikaitkan  dengan  kategori  sikap,  terlihat bahwa  Budha  mempunyai  nilai  tertinggi;  artinya, pendapat  responden  terhadap  pernyataan  bahwa keunikan  agama  adalah  penting  dalam  hidup beragama.  Posisi  pandangan  sama  dilakukan  oleh peserta  beragama  Islam,  Katolik,  ataupun  Kristen. Sementera  itu,  peserta  yang  menyatakan  non-afiliasi terhadap salah satu agama jelas menunjukkan perhatian yang  rendah  terhadap  keunikan  agama.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  agama berkontribusi  terhadap  pembentukan  pandangan  dan sikap dalam hidup beragama.

## Tabel 6. Rerata Persepsi terhadap Keunikan Agama
Selanjutnya,  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan dalam 3 kategori (pendekatan eksklusivisme, pluralisme,  dan  integritas  terbuka),  secara  umum, terlihat bahwa dalam semua agama, pandangan peserta membentuk  alur  seiring  yang  membentuk  pola kecenderungan  yang  sama.  Artinya,  pandangan  hidup ekslusif  akan  mempunyai  pola  seimbang  walau berbeda agama. Peserta dari agama yang berbeda, akan menunjukkan pandangan yang mirip tentang keunikan, entah ekslusif, inklusif, pluralis, atau integratif-terbuka di  dalam  agama-agama  (1  =  Islam,  2  =  Budha,  3  = Non-Afiliasi, 4 = Katolik, 5 = Kristen).
Tabel 7. Pandangan Tentang Keunikan dan Kekhasan Agama
Pola  di  atas  mengarah  pada  kecenderungan tertentu. Peserta cenderung berpandangan pluralis atau integritas  terbuka  dibandingkan  dengan  pandangan eksklusif  dalam  masing-masing  agama.  Misalnya, responden  Islam  mempunyai  sebaran  pandangan  yang berimbang  terhadap  keunikan  agamanya.  Responden Budha  mempunyai  pandangan  yang  relatif  pluralis tentang  keunikan  agamanya.  Selain  itu,  responden Katolik dan Protestan cenderung mempunyai pandangan  pluralis  dibandingkan  dengan  eksklusif. Dari  semua  reposneden,  terlihat  pola  pandangan.  Pola tersebut berkaitan dengan kecenerungan sikap beragama dan unsur keunikan agama. Pola memperlihatkan  dan  menegaskan  bahwa  setiap  umat beragama  tetap  melihat  penting  keunikan  agama. Artinya,  dalam  diri  responden,  keunikan  agama merupakan kekayaan yang tetap perlu dijaga.
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
Pentingnya keunikan agama memberi inspirasi arah  pendidikan  Agama  Katolik.  Dengan  mengacu pada  gagasan  Paus  Fransiskus  (2020)  tentang pentingnya  mendalami  kekayaan  tradisi  iman,  dalam konteks Pendidikan Agama Katolik, perlu upaya untuk mengajak dan mendorong siswa untuk menggali tradisi iman.  Peserta  didik menyadari,  bukan  hanya pengetahuan tentang dogma, tetapi juga kekayaan iman Katolik sebagai ciri keunikan dan kekhasan Katolik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan  Agama  dalam  Perspektif  Experiential Learning Model
Pendidikan agama merupakan wilayah akademik bagi eksplorasi keunikan iman dan kekhasan agama.  Pandangan  tentang  keunikan  dan  kekhasan agama  bertautan  dengan  kejernihan  melihat  inti keimanannya.  Pentingnya  kejernihan  atas  iman  dan adanya potensi relatif dalam penelitian ini mengisyaratkan  pentingnya  interaksi  antara  abstraksi konsep dan pengalaman dalam tindakan. Artinya, daya refleksi siswa menjadi faktor penting dalam pendidikan agama.  Temuan  penelitian  atas  pola  pandangan  yang terbuka,  di  satu  sisi,  merupakan  kabar  baik  karena membuka  pintu  bagi  perbedaan;  di  sisi  lain,  hal tersebut  perlu  diwaspadai  karena  memberi  sinyal relativitas  pandangan  terhadap  nilai  kebenaran  agama. Kedua  alternatif  tersebut  membutuhkan  daya  refleksi siswa dalam membedakannya.
Untuk  mengembangkan  karakter  religius dalam keragaman, daya refleksi terhadap sikap terbuka menuntut  adanya  dua  karakteristik  dasar  yaitu intensitas terhadap iman kepercayaannya dan keterbukaan  terhadap  agama  lain .  Jika  kuat  sikap terbuka  dalam  pandangan  hidup  beragamanya,  patut diimbangi  dengan  intensitas  yang  mendalam  terhadap imannya  sehingga  tidak  jatuh  dalam  relativitas. Dengan  adanya  dua    syarat  tersebut,    pemeluk  agama akan  percaya  bahwa  keselamatan  Allah  ada  dalam agama  dengan  melaksanakan  ajaran  agamanya,  tetapi juga  mempercayai  bahwa  Allah  yang  Maha  Kuasa mampu  melaksanakan  karya  keselamatan-Nya  dengan cara  dan  melalui  media  lain  yang  dikehendaki-Nya; bahkan suatu agama lain sekalipun. Pendidikan agama sangat  tepat  dalam  pengembangan  karakter  religius tersebut,  terkhusus  melalui  pendekatan experiential learning.
Experiential  Learning  (EL)  didefinisikan sebagai  proses  pembelajaran  yang  bersumber  dan dieksplorasi dari pengalaman siswa. Konteks siswa dan pengalaman  menjadi  sumber  pembelajaran;  guru  atau pendidik  menjadi  fasilitator.  Fokus  pembelajaran  EL adalah  suatu  proses  penciptaan  pengetahuan  melalui transformasi  pengalaman  (Kolb  &  Kolb,  2017),
Student Center Learning (Sastradinata, 2016)
(Siberman, 1996; Hamalik, 2002; Harijanto, 2006; dan Trianto,  2007)  dan  transformasi  peran  pendidik:  dari informator kepada fasilitator  (Sanjaya, 2007 dan 2008; Trianto, 2007; dan Suyono & Hariyanto, 2012). Selain itu,  matrik  RO-AE  (antara eksperimen  aktif dan reflektif )  dan  CE-AC  (antara pengalaman  konkrit dan abstraksi  kognitif )  adalah  gaya  belajar  yang  harus diperhatikan  dalam  gaya  mengajar.  Dalam  matrik experience  learning  circle tersebut,  pengetahuan diabstraksi  dalam  konsep,  dan  pengalaman  dalam tindakan  aktif  ditransformasikan  dalam  aktivitas reflektif sehingga memberikan manfaat pada tantangan hidup,  seperti  peningkatan  karakter  kinerja  atau keterampilan  hidup  dalam  dunia  kerja  (Lantu  et  al., 2021; Sastradinata, 2016), dan sekaligus menegaskannya  sebagai  pembelajaran  berlangsung seumur  hidup  atau life  long  learning  model (Baker  & Robinson,  2016;  D.A  Kolb,  1984;  Fewster-Thuente  & Batteson, 2018).

## Pandangan  Hidup  Beragama  sebagai  Paradigma Pengalaman Spiritual
Pandangan  hidup  beragama    berpusat  pada agama itu sendiri, khususnya keunikan dan kekhasannya.    Oleh  kata  lain,  keunikan  dan  kekhasan agama  berpengaruh  terhadap  posisi  agama  dalam pandangan  responden  dalam  memilih  dan  menghidupi ajaran  agama  tersebut.  Tegasnya,  keunikan  dan kekhasan  merupakan  alasan  mengapa  seseorang memilih  agama  X  dan  bukan  agama  Y.  Dengan demikian,  menganut  suatu  agama  bukanlah  suatu warisan  orang  tua,  tetapi  merupakan  keputusan    yang bersifat  pribadi-transendental.  Keputusan  pribadi tersebut  dapat  dilakukan  dengan  baik  jika  terdapat pandangan yang jelas dan tegas terhadap keunikan dan kekhasan  agama  yang  dipilih,  dibandingkan  dengan agama  lain  yang  tidak  dipilih.  Dalam  kasus  bahwa seseorang  menganut  suatu  agama  sejak  kanak-kanak, pandangan keunikan dan kekhasan yang jelas dan tegas merupakan „undangan‟ untuk dipenuhi sehingga agama
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
bukanlah  tindakan  otomatis  dan  bukan  pula  identitas formalistik  dalam  masyarakat;  sebaliknya  beragama merupakan  tindakan  sadar.    Undangan  tersebut,  tidak lain,  adalah  penggalian  pengalaman  spiritual  dalam penghayatan iman.
Penelitian tentang pengalaman spiritual banyak dilakukan berkaitan dengan kesehatan mental (Weaver et  al.,  2003).  Pengalaman  spiritual  menyediakan kebijaksanaan  yang    penting    dan  menentukan  dalam proses  penyembuhan  (Wardell  &  Engebretson,  2001). Mengacu pada hasil penelitian Wardell & Engebretson (2006), Taxonomy Of Spiritual Experiences
mempunyai tiga domain atau wilayah, yaitu:  keadaan, manifestasi,  dan  interpretasi  dari  pengalaman  spiritual yang  umumnya  dalam  bentuk  mukjizat  (  luar  biasa). Domain keadaan mempunyai  kategori  konteks: eksternal , internal , relasional , temporal ;  domain manifestasi mempunyai  dua  kategori  utama,  yaitu: kesadaran dan fenomena ;    domain interpretasi mempunyai  dua  kategori,  yaitu: makna  pribadi dan resonansi (Wardell  &  Engebretson,  2006).Taksonomi pengalaman  spiritual  tersebut  mempunyai  tingkat kesulitan  dalam  interpretasi  bahasa  dan  simbol  dari pengalaman yang dikisahkan.
Dalam  interpretasi  di  atas,  pengalaman spiritual  memang  dikategorikan  atau  dibayangkan sebagai  pengalaman  yang  luar  biasa  atau  mukjizat. Pengalaman  biasa  keseharian  seringkali  diremehkan sebagai  pengalaman  spiritual.  Namun  demikian, Wardell  &  Engebretson  (2006)  menegaskan  bahwa pengalaman  spiritual  tidak  harus  luar  biasa;  dimensi spiritual  ditentukan  oleh  pemaknaan  atas  peristiwa yang  terjadi. Proses pemaknaan sangat penting dalam perkembangan pengalaman spiritual, khususnya pengalaman  iman  dalam  suatu  agama  tertentu,  seperti pemaknaan  penderitaan  Yesus  (Siswantara,  2020b), pemaknaan  pembelajaran  seorang  murid  (Siswantara, 2016), atau pemaknaan nilai religius dari karya estetika (Siswantara,  2021c).  Pemaknaan  juga  berarti  adanya dialog yang membawa transformasi dari suatu konteks dan  eksistensi  (Siswantara,  2020a).  Pemaknaan  atas pengalaman  dapat  diperhalus  dan  dipertajam  dalam Pendidikan Agama sehingga sensitivitas siswa semakin halus dalam merasakan pengalaman spiritual.

## Pandangan  Hidup  Beriman  sebagai  Pendasaran Pendidikan Agama
Pendidikan  agama  dapat  bergerak  dalam  tiga dimensi  agama,  yaitu  iman,  ritual,  dan  amal  kasih.
Ketiganya  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling mendasari  dan  mengekspresikan.  Secara  lebih  luas lagi,  El-Menouar  (2014)  mengembangkan  dimensi religius  dalam  lima  pilar: belief,  ritual,  devotion, experience,  knowledge ,  dan  konsekuensi  iman  (El- Menouar,  2014).  Kelimanya  berkaitan  satu  sama  lain dan  membentuk  pengalaman  spiritual  dan  kehidupan beriman.  Oleh  karenanya,  sinkronisasi  dan  integritas dimensi  dan  pilar  agama  menjadikan  pendidikan agama  sebagai  institusi  pembentuk  karakter  bagi penganut agama dan masyarakat. Tantangannya adalah bagaimana  konteks  bisa  berperan  sebagai  sarana pendidikan  (nilai-nilai)  agama  sebagaimana  Yesus mendidik  para  murid  dengan  menggunakan  sarana lingkungan dan pengalaman pribadi para  murid.
Dalam  kajian  model  analogi  imajinatif, pendidikan  agama  harus  kembali  kepada  intinya  yaitu pengalaman  iman  bersama  Yesus  Kristus  (Matius  4: 18-22,  Markus.  1:  16-20,  Lukas  5:  1-14).  Pengalaman hidup beriman berarti kesatuan antara aspek akal-pikir- tindakan  sebagai  ikatan  rohani  (Siswantara,  2021a). Kehidupan  pribadi  para  murid  menjadi  sarana pembelajaran, di  mana para  murid  melakukan tahapan semacam  empat  langkah: CE  (concrete  experience), AC (abstract conceptualization), AE (active
experiential), dan RO (reflective observation). Interaksi timbal balik di antara empat langkah tersebut memberikan  warna  bagi  pengalaman  hidup  beriman dalam  konteks  pendidikan  agama  Katolik.  Melalui metode  pembelajaran    berbasis  pengalaman,  Yesus membentuk karakter para murid untuk mengemban visi dan  misi  yang  akan  diberikan-Nya  (Kolb  &  Kolb, 2017;  Siswantara,  2021a).    Pendidikan  agama  harus berpegang  pada  Kitab  Suci  dan  Tradisi,  tetapi  ia  juga melihat  konteks  dan  tantangannya.  Konsekuensinya, siswa  mendalami  dan  mengembangkan  iman  dalam segala  aspek,  khususnya  pengalaman  hidup  beriman atau  pengalaman  spiritual  dalam  suatu  agama, sebagaimana  ditangkap  dan  diungkapkan  dalam  hati (Siswantara, 2021b).
Tantangan  dalam    pembentukan  pandangan hidup  beragama  yang  konstruktif  adalah  kontak  sosial dan  masalahnya.  Artinya,  selain  masalah  otonomi daerah  dan  masyarakat  adat,  otonomi  daerah  dan masyarakat adat, kemiskinan, pengangguran, kriminalitas,  perburuhan,  pertanian,  lingkungan  hidup hutan,  lingkungan  hidup  non  hutan,  pendidikan nonformal,  kesehatan,  kekerasan,  dan  gender  (KWI,
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
2005),    pendidikan  agama  Katolik  menghadapi formalisme  agama sebagai bentuk penghayatan agama yang  bersifat  formalis  dan  legalis  dan  terwujud  dalam bentuk-bentuk kesalehan semu (Suraji, 2017). Formalisme  menjadi  masalah  sebab  di  dalamnya tertanam  sikap  atau  pemahaman  beragama  yang terpenjara  pada  bentuk  atau  format  seperti  halnya aturan  dan  ritual  dan  melupakan  atau  menyingkirkan esensi  atau  tujuan  dari  bentuk  tersebut  (Reza  A.  A. Wattimena, 2018). Dalam sikap formalisme, terbentang jarak antara nilai yang diajarkan agama dan hidup yang dijalani dan dilakukan oleh pemeluk agama (Suraji, 2017, p. 34).
Kondisi di atas  menuntut beberapa hal berikut bagi pendidikan agama. Pertama, pendidikan mengembangkan  kerendahan-hati  sebagai  sikap  utama dalam  hidup  beragama.  Kerendahan  hati  tersebut berfokus  pada  kesediaan  untuk  belajar  mendalami imannya  sambil  melihat    kebenaran  kebenaran  dari agama-agama lain sebagai sebuah alternatif pandangan rasional dalam masyarakat majemuk. Tanpa kerendahan hati, formalisme agama berupaya membatasi  pandangan  pada  simbol  kekuasaan  dan sistem kepercayaan  yang sifatnya tertutup dan berlaku hanya  dalam  suatu  komunitas  atau  kelompok  tertentu. (Achmad,  2016). Kedua, pendidikan  agama  berperan dalam  „melampaui  formalisme‟  dalam  pembentukan pandangan  siswa  tentang  hidup  beragama  (Patimah, 2016). Ketiga, pendidikan  agama  diundang  untuk membangun  karakter  religitus.  Pembentukan  karakter religius  tersebut  membantu  generasi  muda  untuk menjadi  pribadi  yang  mempunyai  keterbukaan  dan sikap  integratif  dalam  hidup  beragama.  Pembentukan pribadi  religius  yang  terbuka  dan  integratif  ini merupakan „arah‟ remaja yang sedang mencari jati diri, yang  harus  dijaga  oleh  segala  pihak:  lembaga pendidikan  dan  keagamaan,  lingkungan  sosial,  dan faktor internal siswa, khususnya keluarga (Wahyuningsih,  2009). Keempat, pendidikan  agama mengasah  rasionalitas  beriman  sehingga  formalisme agama  diredam  oleh  akal  sehat.  Dalam  politik, misalnya, rasionalitas harus dikedepankan dan memainkan  peranan  utama  saat  agama  bersinggungan dengan  politik  atau  agama  berada  di  ruang  publik. Tanpa  pendidikan  agama  yang  serius,  rasionalitas dipertaruhkan  dalam  politisasi  agama  dan  agama diperalat  dalam  poitik  identitas  (Nawawi,  2021). Sementara itu, politik identitas  merupakan formalisme
dalam  ruang  politik,  dimana  agama  berperan  menjadi „baju‟ bagi kepentingan politik (Lestari, 2018). Kelima, pendidikan  agama  membawa  implikasi  sosial,  yaitu kebijakan  publik,  kebijakan  publik  yang  mampu membentuk  karakter  masyarakat  yang  baik  sebagai lingkungan  kondusif  bagi  pembentukan    karakter, khususnya  pandangan  hidup  beriman  (Kosasih  et  al., 2021).  Namun,  kebijakan  publik  tidak  pernah  netral atau  bebas  nilai  dalam  proses  pembentukannya (Hastuti,  2019),  yang  terjadi  sejak  zaman  kolonial (Sugiyono  et  al.,  2019)  dan  sering  kali  mendapatkan kritik  dari  masyarakat  (Jailani  &  Us,  2019).  Maka, kebijakan publik tentang pendidikan agama meletakkan  dasar  pijakan  pada:  upaya  memanusiakan manusia (Aziz, 2016; Heatubun, 2017; M.
Sastrapratedja,  2013;  Setyawan,  2018;  Zuchdi,  2009), dimensi  pengalaman  manusia  (Wasitohadi,  2014), pencegahan  radikalisme  (Markum,  2020),  orientasi keberagaman,  bahkan  wilayah  profesi  (Shore  et  al., 2011; Siswantara et al., 2021).
Pendidikan agama Katolik harus menempatkan kurikulum pendidikan dan sekolah kebijakan pembelajaran  untuk  mengembangkan  pandangan  dan pengalaman  iman  siswa  dalam  konteks  keberagaman. Keberagaman  membutuhkan  dialog  dan  kerjasama, dimana  Allah  dipandang  sebagai  kasih  (Francisco, 2020; Otor, 2021). Paus Fransiskus (2020) menekankan gambaran dialog dan kerjasama seumpama  sikap  seorang  ayah  yang  hadir  dan menemani anaknya, bukan untuk menarik anak itu dan mengendalikan  hidupnya,  tetapi  mendukung  dan mendorong  anak  itu  untuk  menjadi  dirinya  sendiri (Francisco,  2020).  Dalam  pengembangan  karakter religius  ini,  pendidikan  agama  Katolik  menyelaraskan diri  dengan  fondasi  pendidikan  nasional:  Pancasila, UUD,  Bhinneka  Tunggal  Ika    (Pemerintah  Indonesia, 2003, 2012).

## SIMPULAN
Dalam hubungan dengan agama lain, pandangan  tentang  keselamatan  dan  kebenaran membawakan  dua  peluang  konsekuensi. Pertama, pandangan  yang  tertutup  dan  eksklusif  tentunya menghadirkan  tembok dan benteng, yang bukan hanya memisahkan  tetapi  juga  meniadakan  agama  yang berbeda,  entah  dalam  bentuk  pertobatan  atau penindasan  terhadap  yang  berbeda.  Sementara  itu, kedua, pandangan  yang  terbuka menghadirkan
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
jembatan antar agama, yaitu dialog dan kerjasama. Dua wilayah  ini  menjadi  perjumpaan  antar  agama,  bukan hanya  karena  kebutuhan  sosial  atau  psikologis,  tetapi karena  konsekuensi  teologis  dari  iman  dan  ajaran agama.  Dalam  masyarakat  yang  beragam,  pandangan terbuka sangat diperlukan bagi kohesivitas masyarakat. Konsekuensi logisnya, dibutuhkan upaya pengembangan  pandangan  hidup  beragama  yang mempunyai  integritas  internal  dan  juga  keterbukaan secara  eksternal.  Untuk  itu,  institusi  pendidikan, khususnya dalam pendidikan agama Katolik, mempunyai  tugas  bagi  pengembangan  pandangan hidup beriman  tersebut.
Keragaman  masyarakat  membutuhkan  sikap hormat  satu  dengan  yang  lain.  Formalisme  dapat menjadi  ancaman  bagi  sikap  hormat  baik  secara langsung  ataupun  tidak  langsung.  Salah  satu  dimensi dalam  hidup  beragama  adalah  pandangan  para penganut agama dalam memandang keberagaman. Dari sanalah,  seluruh  atribut  agama  akan  menjadi  sarana pertumbuhan iman atau sebaliknya sarana pertumbuhan  konflik  sosial.  Pendidikan  agama, khususnya  Katolik,  memainkan  peranan  penting  bagi pembentukan  pandangan  atau  persepsi  kaum  muda dalam  menghayati  kehidupan  imannya  sendiri  dan dalam  memandang  kenyataan  iman    orang  lain  yang berbeda.  Dalam  masyarakat  yang  multi-religi,    sikap saling  menghormati  menjadi  pilihan  mutlak  untuk dikembangkan  bersama  dengan  kesediaan  untuk memperdalam  hidup  imannya  masing-masing.  Dalam sikap  tersebut,  perbedaan  tidak  menjadi  permusuhan tetapi dapat saling melengkapi dan
memperkembangkan iman masing-masing agama demi menciptakan  kedamaian  dan  ketertiban  masyarakat. Pendidikan  agama  Katolik  harus  menempatkan kurikulum pendidikan dan sekolah kebijakan pembelajaran  untuk  mengembangkan  pandangan  dan pengalaman iman siswa dalam konteks keberagaman.

## REFERENSI
Achmad,  U.  (2016).  ISLAM  FORMALIS  VERSUS ISLAM  LOKALIS:  Studi  Pribumisasi  Islam Walisongo dan Kiai Ciganjur. Addin , 10 (1), 233. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1136 Adryanmarthanino,  V.  (2021). Konflik  Poso:  Latar Belakang,  Kronologi,  dan  Penyelesaian .  Imperal College Press.
Ansori,  M.  H.,  C,  R.  P.  A.  P.,  Efendi,  J.,  Peranto,  S., Sukandar, R., Rasyid, I., Cholid, S., Karib, F., & Hutagalung, V. (2015). Post-Conflict Democracy, Violence,  and  Peace-Building  in  Aceh  and Maluku .  The  Habibie  Center  (THC)  &  National Violence  Monitoring  System  (NVMS/SNPK). https://media.neliti.com/media/publications/4514 4-EN-post-conflict-democracy-violence-and- peace-building-in-aceh-and-maluku.pdf Ariansyah,  R.,  &  Masyhur,  M.  (1970).  Identitas Agama  dan  Pola  Gerakan  Sosial  (Studi  Kasus Front  Pembela  Islam  Di  Kota  Palembang). Ampera:  A  Research  Journal  on  Politics  and Islamic Civilization , 1 (1), 49–60. https://doi.org/10.19109/ampera.v1i1.5206 Aziz,  A.  R.  A.  (2016).  Konsep  Hominisasi  dan Humanisasi menurut Driyarkara. Al-A‟raf :
Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 13 (1), 127. https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i1.39
Baker, M. A., & Robinson, J. S. (2016). The Effects of Kolb‟s  Experiential  Learning  Model  on Successful  Intelligence  in  Secondary  Agriculture Students. Journal  of  Agricultural  Education . https://eric.ed.gov/?id=EJ1123045
Bassi, M. A., Lopez, M. A., Confalone, L., Gaudio, R. M.,  Lombardo,  L.,  &  Lauritano,  D.  (2020).  Dari Konflik  ke  Integrasi  Sosial:  Pelajaran  dari Ambon-Maluku.  In Nature (Vol.  388,  pp.  539– 547). https://doi.org/4035/ijit.14.2018.009 Cannon, K. L., & Carr, M. L. (2020). SCUBA Diving:
Motivating  and  Mentoring  Culturally  and Cognitively  Diverse  Adolescent  Girls  to  Engage in  Place-Based  Science  Enrichment. Educational
Forum , 84 (1), 71–79. https://doi.org/10.1080/00131725.2019.1649508
Creswell,  J.  W.  (2012). Educational  Research (Fourth Edi). Pearson Education, Inc.
Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mix Methods Approaches . Sage Publication.
Creswell,  J.  W.  (2015). Educational  Research, Planning, Conducting, and Evaluating
Quantitative  and  Qualitative (5th  ed.).  Pearson Education, Inc.
D.A  Kolb.  (1984). Experiential  Learning:  Experience as  th  e  source  of  learning  and  develpoment . Prentice-Hall, Inc.
El-Menouar,  Y.  (2014).  The  Five  Dimensions  of Muslim  Religiosity  .  Results  of  an  Empirical Study. Method,  Data,  Analyses , 8 (1),  53–78. https://doi.org/10.12758/mda.2014.003
Fewster-Thuente,  L., &  Batteson,  T.  J.  (2018).  Kolb‟s Experiential  Learning  Theory  as  a  theoretical underpinning  for  interprofessional  education.
Journal of Allied Health .
https://www.ingentaconnect.com/content/asahp/ja
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
h/2018/00000047/00000001/art00002
Fishwick,  J.,  &  White,  M.  (2017).  Responsible  use  of antimicrobials. Veterinary  Record , 181 (1),  23. https://doi.org/10.1136/vr.j3096 Francisco.  (2020). FRATELLI  TUTTI (Issue  October 2020).
Hastuti,  N.  F.  W.  D.  (2019). POLITIK  DAN  SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL: PENGARUH POLITIK TERHADAP IMPLEMENTASI KURIKULUM  DI  INDONESIA .  UNIVERSITAS
MUHAMMADIYAH SURAKARTA.
Heatubun,  F.  S.  (2017).  Humanisasi  dan  Divinisasi dalam  Seni  dan  Ritual. Melintas , 32 (2),  193. https://doi.org/10.26593/mel.v32i2.2678.193-213
Hujar,  J.,  &  Matthews,  M.  S.  (2021).  Teacher Perceptions  of  the  Primary  Education  Thinking Skills  Program. Roeper  Review , 43 (3),  187–196. https://doi.org/10.1080/02783193.2021.1923594 Humaedi,  M.  A.  (2014).  Kerusuhan  Sampang :
Kontestasi  Aliran  Keagamaan  dalam  Wajah Kebudayaan  Madura. Jurnal  Multikultural  & Multireligius , 13 (2), 117–133.
Isnaini,  A.  (2017).  Kekerasan  Atas  Nama  Agama.
Kalam , 8 (2), 213. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221 Jailani,  M.  S.,  &  Us,  K.  A.  (2019).  KEBIJAKAN POLITIK PEMERINTAH & POSISI PENDIDIKAN  ISLAM  DI  INDONESIA.  In  A. H.  Ritonga,  Risnita,  K.  A.  Us,  Jalaluddin, Sohiron,  I.  Idris,  Y.  Handoko,  Amiruddin,  &  T. Susanti (Eds.), PROSIDING SEMINAR INTERNASIONAL Dalam Rangka Kegiatan Studi
Visit  2019  “Tantangan  Manajemen  Pendidikan Islam,  Hukum  Islam  dan  Bahasa  Melayu  di  Era Revolusi 4.0” (pp.  105–118).  PASCASARJANA UIN SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI. Kolb,  A.  Y.,  &  Kolb,  D.  A.  (2017).  Experiential learning  theory  as  a  guide  for  experiential educators  in  higher  education. Experiential Learning & Teaching in Higher … .
https://nsuworks.nova.edu/elthe/vol1/iss1/7/
Kosasih,  A.,  Supriyadi,  T.,  Firmansyah,  M.  I.,  & Rahminawati,  N.  (2021).  Higher-Order  Thinking Skills  in  Primary  School:  Teachers‟  Perceptions of  Islamic  Education. Journal  of  Ethnic  and Cultural Studies , 9 (1), 56. https://doi.org/10.29333/ejecs/994
KWI.  (2005). Hasil  Sidang  Agung  Gereja  Katolik Indonesia 2005 .
Lantu, D. C., Suharto, Y., Fachira, I., Permatasari, A., &  Anggadwita,  G.  (2021).  Experiential  learning model:  improving  entrepreneurial  values through internship program at start-ups. Higher
Education,  Skills  and  Work-Based  Learning , 2013 . https://doi.org/10.1108/HESWBL-01-
2021-0014
Lestari,  Y.  S.  (2018).  Politik  Identitas  di  Indonesia: Antara  Nasionalisme  dan  Agama. Journal  of Politics and Policy , 1 (1), 19–30. M.  Sastrapratedja,  S.  .  (2013). Pendidikan  Sebagai Humanisasi . Pusat Kajian Filsafat Dan Pancasila. Mahmuddin. (2015). FORMALISME AGAMA
DALAM  PERSFEKTIF  GERAKAN  SOSIAL: Prospek  dan  Tantangan  di  Masa  Depan. Jurnal Diskursus  Islam , 3 (1),  37–48.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/article/ view/194
Markum,  W.  (2020).  UPAYA  MEMBANGUN KARAKTER BANGSA MENCEGAH RADIKALISME DAN TERORISME DI
INDONESIA. Jurnal PPKn , 8 (1), 37–59.
Merriam,  S.  B.,  &  Tisdell,  E.  J.  (2015). Qualitative Research: A Guide to Design and
Implementation . John Wiley & Sons.
Mun‟im,  M.  A.  (2017).  FENOMENA  JILBAB  DI INDONESIA :  Antara  Agama  ,  Budaya  ,  Gaya Hidup  dan  Gerakan  Sosial. El-Waroqoh , 1 (1),
61–72. Nainggolan,  D.  K.  J.  B.,  &  Sihotang,  P.  S.  (2021). Formalisme Agama: Tinjauan Teologi
Religionum  tentang  Formalisme  Agama  dan Relevansinya dalam Kerukunan Umat Beragama.
Prosiding Seminar Nasional Stt Sumatera Utara ,
1 (1), 249–260. https://stt-su.ac.id/e- journal/index.php/prosiding/article/view/73
Nawawi, M. A. (2021). Keber-agama-an Dalam Wajah Mimesis. Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan Budaya Islam , 4 (01), 136–150.
Nurmahmudah,  E.,  &  Nuryuniarti,  R.  (2020).  Google forms  utilization  for  student  satisfaction  survey towards  quality  of  service  at  Universitas Muhammadiyah Tasikmalaya. Journal of Physics:  Conference  Series , 1477 (2),  0–6.
https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1477/2/022003
Otor,  F.  S.  (2021).  Membangun  Kembali  Dialog Keagamaan: Telaah Deskriptif-singkat atas Ensiklik  Fratelli  Tutti  Menurut  Paus  Fransiskus. Dekonstruksi . http://jurnaldekonstruksi.id/index.php/dekonstruk si/article/view/45
Patimah,  S.  (2016).  FORMALISME  PENDIDIKAN
KARAKTER DI INDONESIA:
Telaah Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  Islam ,
27 (1), 115. https://doi.org/10.15575/jpi.v27i1.499 Pemerintah  Indonesia.  (2003).  UNDANG-UNDANG REPUBLIK  INDONESIA  NOMOR  20  TAHUN 2003 TENTANG SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL. Pemerintah  Republik  Indonesia , 123 (1),
1689–1699. http://dx.doi.org/10.1016/j.tecto.2012.06.047%0
Ahttp://www.geohaz.org/news/images/publicatio
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
ns/gesi-report with prologue.pdf%0Ahttp://ec.europa.eu/echo/civil_p rotection/civil/pdfdocs/earthquakes_en.pdf%0Aht tp://dx.doi.org/10.1016/j.gr.2011.06.005%0Ahttp:
/
Pemerintah  Indonesia.  (2012).  UNDANG-UNDANG REPUBLIK  INDONESIA  NOMOR  12  TAHUN

## 2012 TENTANG PENDIDIKAN
TINGGI.
Pemerintah Republik Indonesia .
Philips,  G.  (2020). Integritas  Terbuka  (Perubahan Positif  Antarimana  dalam  Dunia  Majemuk) .
Unpar Press.
Raharjo, S. N. I. (2015). Peran Identitas Agama Dalam Konflik  di  Rakhine  Myanmar  Tahun  2012  – 2013. Jurnal Kajian Wilayah , 6 (1), 35–51.
Rahman,  A.  (2019).  Kekerasan  Atas  Nama  Agama Dalam  Gerakan  Politik  Formalisasi  Islam  Di Indonesia. TAJDID : Jurnal Ilmu Keislaman Dan Ushuluddin , 21 (2), 1–15. https://doi.org/10.15548/tajdid.v21i2.220 Reza A. A. Wattimena. (2018). Melampaui Formalisme Agama . Rumahfilsafat.Com. https://rumahfilsafat.com/2018/02/06/melampaui- formalisme-agama/#:~:text=Melampaui formalisme  agama  berarti  mengangkat,penuh welas asih dan kedamaian.
Robingatun,  R.  (2017).  Radikalisme  Islam  Dan Ancaman  Kebangsaan. Empirisma , 26 (1),  97– 106. https://doi.org/10.30762/empirisma.v26i1.684 Sastradinata, B. L. N. (2016). Manajemen
Pembelajaran Kewirausahaan melalui Pendekatan Experiential  Learning  di  FPEB  Universitas Pendidikan  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Sains Sosial  Dan  Kemanusiaan  SOSIO  HUMANIKA ,
9 (November), 297–312.
Segre, S. (2021). Religion and Black Racial Identity in Du  Bois‟s  Sociology. American  Sociologist , 52 (3),  656–666.  https://doi.org/10.1007/s12108-
021-09488-y Setyawan,  A.  A.  (2018).  Pendidikan  Sebagai  Proses Humanisasi (Studi Tentang Pendidikan Humaniora di SMA Seminari Menengah Mertoyudan  Magelang,  Jawa  Tengah). Jurnal HUMMANSI (Humaniora, Manajemen, Akuntansi) , 1 (1), 55–64. https://doi.org/10.33488/1.jh.2018.1.50
Shore,  L.  M.,  Randel,  A.  E.,  Chung,  B.  G.,  Dean,  M. A., Ehrhart, K. H., & Singh, G. (2011). Inclusion and  diversity  in  work  groups:  A  review  and model  for  future  research.  In Journal  of Management .
https://doi.org/10.1177/0149206310385943
Siswantara,  Y.  (2016).  Sewaka  Darma:  Pembelajaran
Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnya. MELINTAS .
https://doi.org/10.26593/mel.v32i1.1925.46-72 Siswantara,  Y.  (2020a).  Dialog  Sebagai  Cara  Hidup Menggereja  di  Kultur  Indonesia. KURIOS , 2019 (Sinta 2), 87–102. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.1 05 Siswantara, Y. (2020b). Pemaknaan Penderitaan Yesus dan  Konsekuensi  Pastoralnya. EPIGRAPHE: Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan  Kristiani . https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.146 Siswantara,  Y.  (2021a).  Makna  Kisah  Panggilan  Para Murid  Yesus  Bagi  Metode  Pendidikan  Agama Kristen. Societas  Dei:  Jurnal  Agama  Dan Masyarakat , 8 (1), 57–84. https://doi.org/10.33550/sd.v8i1.197
Siswantara,  Y.  (2021b).  Paradigma  Pendidikan Katolik:  Kajian  Komparasi  Atas  Paradigma Pendidikan  Nilai  Dan  Karakter  Di  Indonesia. Vocat: Jurnal Pendidikan Katolik , 1 (2), 55–67. Siswantara,  Y.  (2021c).  Pengembangan  Nilai  Religius Nasionalis  Berbasis  Budaya  Lokal  Melalui Kesenian  Seni  Reak. Linggau  Journal  Science Education , 1 (2), 47–63.
Siswantara,  Y.,  Lingga,  T.,  &  Siga,  W.  D.  (2021).
Intensitas  Dan  Sosialitas  Keberagaman  Di Lingungan/Unit Kerja. Jurnal Sosial Humaniora , 14 (1), 112. https://doi.org/10.12962/j24433527.v14i1.8062
Stange,  G.  (2019).  “The  danger  of  intolerant  above- ground,  non-clandestine  organizations  is  bigger for  Indonesia  than  violent  extremism”:  An interview  with  sidney  jones  on  religious extremism,  political  violence  and  conflict dynamics  in  Indonesia. Austrian  Journal  of South-East  Asian  Studies , 12 (2),  267–274. https://doi.org/10.14764/10.ASEAS-0025 Sugiyono,  Aman,  Kurnalasari,  D.,  Sutopo,  & Nuryanto,  A.  (2019). Peta  Jalan  Pendidikan Indonesia . UNY.
Suraji,  R.  (2017).  Formalisme  Kehidupan  Beragama.
Jurnal Filsafat , 14 (1), 1–12.
Syukron,  B.  (2017).  Agama  dalam  Pusaran  Konflik.
RI„AYAH , 2 (1), 1–28.
Thompson, C. B., & Panacek, E. A. (1998). Basics of research  (part  13):  Qualitative  research  -  An example. Air  Medical  Journal , 17 (3),  121–124. https://doi.org/10.1016/S1067-991X(98)90110-9
Wahyuningsih,  H.  (2009).  Peran  Orangtua  dalam
Pembentukan Identitas Agama Remaja.
Indigenous , 11 (1), 47–57.
Wardell,  D.  W.,  &  Engebretson,  J.  C.  (2006). Taxonomy  Of  Spiritual  Experiences. Journal  of
Religion and Health , 45 (2), 215–233.
https://doi.org/10.1007/s10943-006-9021-1
Wasitohadi,  W.  (2014).  HAKEKAT  PENDIDIKAN
DALAM PERSPEKTIF JOHN DEWEY
Yusuf Siswantara 1 , Angga Satya Bhakti 2 , Ludovica Dewi I.S 3 , FX Bambang K.S 4 Karakter Religius dalam…
Tinjauan  Teoritis. Satya  Widya , 30 (1),  49. https://doi.org/10.24246/j.sw.2014.v30.i1.p49-61 Widayat,  I.  A.,  Bahari,  D.  M.,  Salsabila,  A.  A., Handayani,  N.  R.  S.,  &  Adjie,  H.  K.  (2021).
Konflik Poso : Sejarah dan Upaya
Penyelesaiannya  [Conflict  in  Poso:  History  and the  Resolution  Efforts]. JUPIIS:  JURNAL
PENDIDIKAN  ILMU-ILMU  SOSIAL , 13 (1),  1. https://doi.org/10.24114/jupiis.v13i1.18618 Widayat,  I.  A.  R.,  Bahari,  D.  M.,  Salsabila,  A.  A.,
Handayani,  N.  R.  S.,  &  Adjie,  H.  K.  (2021). Konflik Poso : Sejarah dan Upaya Penyelesaiannya. JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 13 (1), 1–9.
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis/ article/view/%2318618 Yunus,  F.  M.  (2014).  Konflik  Agama  Di  Indonesia Problem  Dan  Solusi  Pemecahannya. Substantia ,
16 , 217–228. Zuchdi, D. (2009). Humanisasi pendidikan: menemukan  kembali  pendidikan  yang  manusiawi (1st ed.). Bumi Aksara.