## EKSPRESI THUMOS MISHIMA YUKIO DALAM NOVEL KINKAKUJI

## Zaki Ainul Fadli
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email: zaki.undip@gmail.com

## Abstract
In  the  social  study,  there  is  a  concept  about  strong  desire  to  be  recognized  by  others  named thumos.  Mishima  as  a  Japanese  ultranasionalist  have  a  value  about  guarding  the  traditional Japanese  values.  Among  of  these  values  is  the  absolute  position  of  Japanese  emperor  in  the state. If Mishima’s thumos which expressed in the novel linked with his ideology, there is strong similarity  between  the  protagonist’s  disappointment  and  Mishima’s  critics  related  with  the Japanese society. Those assumptions supported by novel’s structural aspects.
Keywords : thumos, critics, Japanese society

## 1. Pendahuluan
Kinkakuji  adalah  nama  kuil  Buddha di  Jepang  yang  berada  di  kota  Kyoto. Kinkakuji  dibangun  pada  tahun  1397  oleh Shogun  Ashikaga  Yoshimitsu.  Kinkakuji pernah dibakar dengan sengaja oleh seorang pendeta  muda  bernama  Hayashi  Yoken pada  tanggal  2  Juli  1950.  Kisah  tersebut digunakan sastrawan Mishima Yukio sebagai  bahan  pembuatan  novel Kinkakuji . Di  antara  karya-karya  Mishima,  banyak yang  menganggap  novel Kinkakuji adalah karya  tersuksesnya  dan  merupakan  karya yang  dijuluki  sebagai Mishima’s  greatest masterpiece .  Novel Kinkakuji memperoleh pula penghargaan sastra Yomiuri pada tahun 1957. Novel Kinkakuji menceritakan petualangan pendeta gagap bernama Mizoguchi yang membakar Kinkakuji yang dikaguminya.  Kisah dalam novel ini sangat mirip  dengan  peristiwa  yang  sebenarnya. Akan  tetapi,  banyak  yang  menduga  bahwa Mishima  menulis  novel Kinkakuji untuk mengekspresikan kritiknya terhadap
masyarakat Jepang  yang  pada saat itu  yang berada dalam keadaan damai..
Tulisan ini menggunakan pendekatan sosiologi  sastra  dalam  penelaahan  teks novel Kinkakuji .  Menurut  Laurenson  dan Swingewood  (1972:  13-21)  terdapat  tiga perspektif berkaitan dengan sosiologi sastra,
yaitu: (1) penelitian yang memandang karya sastra  sebagai  dokumen  sosial  yang  di dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  pada masa sastra  tersebut diciptakan, (2) penelitian  yang  mengungkap  sastra  sebagai cermin sosial penulisnya, dan (3) penelitian yang  menangkap sastra sebagai  manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya.
Tulisan ini akan menggunakan perspektif yang kedua, yaitu penelitian yang mengungkap  sastra  sebagai  cermin  sosial penulisnya. Novel Kinkakuji karya Mishima Yukio merupakan manifestasi dari peristiwa sejarah, karena itu memungkinkan juga  untuk  menggunakan  perspektif  yang pertama maupun ketiga. Akan tetapi karena tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap pemikiran  dan  ideologi  pengarang  yang dikaitkan  dengan  teks  di  dalam  novel Kinkakuji,  maka  tulisan  ini  menggunakan perspektif pertama yang lebih tepat digunakan untuk mengungkap
permasalahan tersebut.

## 2. Rumusan Permasalahan
Mishima  juga  merupakan  sastrawan yang dikenal sebagai
seorang ultranasionalis.  Novel Kinkakuji berlatar waktu  Jepang  setelah  kalah  dalam  Perang Dunia II. Pemikiran tokoh-tokoh di dalamnya  mengenai  Jepang,  khususnya sang protagonis, memiliki banyak kesamaan  dengan  pemikiran  dan  ideologi Mishima  Yukio.  Dalam  tulisan  ini  akan diungkap  mengenai  adanya  keterkaitan antara pemikiran-pemikiran Mishima tentang  Jepang  pada  masa  itu  yang terekspresikan di dalam teks sastra Kinkakuji .  Dengan  kata  lain,  tulisan  ini akan berusaha mengungkap ekspresi
thumos Mishima Yukio yang termanifestasikan di dalam novel Kinkakuji .
3. Definisi Thumos 1
Thumos secara  fisik  mempunyai  asosiasi dengan  nafas  atau  darah.  Kata  ini  juga digunakan sebagai konsep untuk mengekspresikan  keinginan  dan  keberanian manusia  untuk  diakui. Thumos adalah sebuah  bentuk  nilai  atau  kesadaran    dan mendorong  orang-orang  untuk  mencari pengakuan. Keinginan manusia untuk ”diakui”  tersebut  dinyatakan  oleh  Plato  di dalam  buku  yang  berjudul The  Republic . Plato  menyebutkan  bahwa  di  dalam  jiwa manusia  terdapat  tiga  sisi  yaitu  sisi hasrat/keinginan, sisi pemikiran/pertimbangan  dan  satu  sisi    lagi yang  dinamakan  ” thumos atau thymos ”.
Manusia  juga  menginginkan  pengakuan terhadap  nilai-nilai  mereka  atau  nilai-nilai yang  mereka  percayai.  ” Thumos ”  adalah sesuatu yang dibawa manusia sejak lahir.
Setiap  orang  percaya  bahwa  dia mempunyai  nilai-nilai  tertentu. Ketika nilai- nilai  tersebut  tidak  diakui  maka  manusia akan  marah,  dan  ketika  dia  merasa  tidak pantas  dalam  menjalani  nilai-nilainya  maka dia  akan  menjadi  malu,  seperti  penilaian yang  tepat  terhadap  nilai  kebanggaan. Keinginan untuk diakui dan perasaan marah,
1 Diunduh dan diterjemahkan oleh penulis dari http://en.wikipedia.org/wiki/Thumos.
malu  atau  bangga  berasal  dari  elemen  yang esensial  dari  kepribadian  manusia  yang menentukan  terhadap  kehidupan  dan  terus mempengaruhinya.  Jika  seorang  penganut kepercayaan  meminta  pengakuan  terhadap Tuhannya  atau  ibadahnya,  seorang  yang nasionalis juga meminta pengakuan terhadap budaya bangsanya atau etnisnya.

## 4. Pemikiran dan Ideologi Mishima Yukio
Mishima  dikenal  oleh  masyarakat  Jepang sebagai sastrawan berhaluan kanan (uyoku). Uyoku    ( 右翼 )  adalah  orang-orang  yang yakin pada keunggulan ras Jepang, tradisionalis, anti komunisme, dan menjunjung tinggi sistem kekaisaran Jepang.  Di  dalam  artikel  Kazumasa  Iha yang  berjudul  “Mishima  Yukio  and  His Political  Ideas” 2 ,  disebutkan  bahwa Mishima berkeyakinan bahwa kaisar menempati  kedudukan  yang  sangat  penting dan  merupakan  sosok  tertinggi  dalam kebudayaan.  Akan  tetapi,  setelah  Jepang kalah  dalam  Perang  Dunia  II,  kedudukan kaisar  terdegradasi  karena  hanya  dijadikan sebagai  simbol  pemersatu  saja.  Mishima ingin mengembalikan martabat  kaisar dengan  menempatkan  kaisar  ke  dalam posisi  seperti  semula  sebagaimana  yang kedudukan kaisar pada era sebelumnya. Mishima  dikenal  sebagai  novelis  yang ultranasionalis. Kecintaannya terhadap Jepang  diekspresikannya  dengan  semangat mengembalikan  Jepang  kepada  bentuk aslinya.  Kesakralan  kedudukan  kaisar  dan semangat  bushido  dianggapnya  sebagai  hal yang mutlak bagi eksistensi Jepang.
“Marilah kita kembalikan Jepang ke bentuk murninya  dan  biarkan  kami  mati.  Apakah kalian akan menghargai hidup dan membiarkan  semangat  kebangsaan  mati? Kami  akan  menunjukkan  suatu  nilai  tinggi yang jauh lebih mulia ketimbang penghormatan  pada  kehidupan.  Bukan kebebasan. Bukan demokrasi. Hanya
2 Diunduh  dan  diterjemahkan  oleh  penulis  dari http://nels.nii.ac.jp/els/110001039401.pdf
Jepang, Jepang, tanah air sejarah dan tradisi. Jepang yang kita cintai” 3 .
Mishima yang ultranasionalis dan sangat  menghargai  warisan  budaya  Jepang itu  dipertanyakan  oleh  banyak  kritikus karena    pengakuannya  yang  berempati terhadap  pembakar Kinkakuji. Ketika Kinkakuji  ditulis  (1956),  Jepang  sudah mulai  pulih  dari  keterpurukannya  secara ekonomi. Akan tetapi, Mishima menganggap  bahwa  Jepang  berada  dalam imoralitas  karena  memakai  konstitusi  yang tidak  dibuat  oleh  Jepang  sendiri  dan menempatkan  kaisar  tidak  pada  tempatnya yang seharusnya.

## 5. Kaitan  Antara  Thumos  dan  Ideologi Mishima
Keinginan untuk pengakuan bersumber dari dua  hal  yaitu:  agama  atau  religi  dan nasionalisme.  Penganut  suatu  kepercayaan menilai  segala  sesuatu    berdasarkan pertimbangan  kesucian  menurut  agamanya. Orang  yang nasionalis  juga  menilai  sesuatu berdasarkan pertimbangan pandangan nasionalnya  atau  etnisnya.  Semua  itu bersembunyi  dari  sesuatu  yang  dinamakan dengan  ideologi.  Ideologi  tersebut,  yang tidak  semuanya  rasional,  menjadi  sumber dari pertarungan pengakuan yang seringkali menjadi sumber konflik.
Bagi  Mishima  Yukio,  agamanya adalah  bushidoo  yang  merupakan  nilai  etik samurai, sebuah  ideologi pejuang aristokrat Jepang  yang  menekankan  pada  pertaruhan jiwa  raga  untuk  suatu  tujuan  yang  telah ditentukan  untuk  para  samurai  tersebut. Sedangkan  nilai  ultranasionalisme  yang diinginkan  Mishima  untuk  diakui  oleh masyarakat Jepang adalah penjagaan terhadap nilai-nilai tradisional Jepang, yaitu mengenai kedudukan dan konsep mengenai kaisar Jepang.
Di  dalam  keinginan  yang  bersifat thumos, kompromi tidak mempunyai tempat  di  dalamnya.  Karena  itu  dalam
3 Diunduh  dan  diterjemahkan  oleh  penulis  dari http://en.wikipedia.org/wiki/Yukio_Mishima
pencarian “keadilan”, thumos dapat menggerakkan  seseorang  menjadi  fanatik, obsesif,  dan  pembenci  karena  kebanggaan terhadap  nilai-nilainya  tidak  diikuti  oleh pengakuan orang lain terhadapnya. Ekspresi thumos  yang  sangat  kuat  menimbulkan dorongan untuk mengalahkan insting terkuat  alami  manusia,  yaitu  insting kehidupan. Setelah Jepang kalah perang dan sebagai akibatnya kedudukan kaisar menjadi  terdegradasi, thumos sebagian besar  generasi  Mishima  terkoyak.  Hal  ini tercermin  pada  novel  Kinkakuji  karya Mishima  yang  berlatar  kondisi  sosial masyarakat Jepang setelah perang. Terdapat kesamaan antara pandangan-pandangan
Mishima Yukio dengan Mizoguchi, protagonis  dalam  novel  Kinkakuji.  Dalam tulisan  berikut  akan  dibeberkan  beberapa ekspresi thumos Mishima yang terekspresikan  dalam  novel  Kinkakuji melalui  tokoh-tokohnya,  khususnya  tokoh protagonisnya yaitu Mizoguchi.

## 6. Ekspresi Thumos Mishima dalam Novel Kinkakuji
Berikut beberapa ekspresi thumos Mishima dalam novel Kinkakuji.
1.1 Mengenai Keputusasaan Bangsa

## Jepang Setelah Perang
Setelah  Jepang  menyerah  tanpa  syarat kepada  Amerika,  situasi  dilematis  menerpa Jepang.  Jepang  dihadapkan  pada  keadaan yang mengharuskannya tunduk dan mengikuti segala aturan yang diberikan oleh Amerika.  Jepang  yang  sebelumnya  mandiri dan bertindak sesuai dengan tradisi bangsanya  sendiri  menjadi  Jepang  yang didikte  oleh  bangsa  lain.  Sebelumnya, bangsa Jepang sangat yakin dengan keunggulan  ras,  tradisi,  dan  budayanya. Pengalaman  sejarah  berkali-kali  membuat orang  Jepang  percaya  bahwa  Jepang  adalah negara  yang  superior  dan  negara  yang mendapat bantuan dari para dewa. Keyakinan  kuat  itu  diperkirakan  mulai menguat  ketika  bangsa  Mongol  gagal  total dalam  menginvasi  Jepang.  Pada  saat  itu, kapal-kapal  Mongol  terkena  angin  topan dalam perjalanannya menuju Jepang melalui
Laut  Jepang,  sehingga  setelah  sampai  di daratan  Jepang  pasukan  Mongol  dengan mudah  dipukul  mundur  oleh  Jepang.  Orang Jepang  percaya  bahwa  angin  topan  itu dikirim  oleh  dewa,  sehingga  muncullah terminologi kamikaze ( 神風 ) 4 . Pada zaman yang  lebih  modern,  Jepang  juga  menjadi pemenang  dalam  Perang  melawan  Cina, Korea, dan Rusia. Bangsa Jepang, khususnya  sebelum  Perang  Dunia  II  sangat percaya  bahwa  Kaisar  Jepang  adalah keturunan dewa.
Setelah  dua  kota  di  Jepang  yaitu Nagasaki  dan  Hiroshima  di  bom  oleh Amerika,  Kaisar  Hirohito  mengumumkan kekalahan  Jepang  ke  seluruh  kota-kota  di Jepang  melalui  radio.  Pada  saat  itu,  rakyat Jepang  untuk  pertama  kalinya  mendengar suara kaisar  yang  mereka puja. Akan tetapi, yang  mereka  dengar  adalah  sesuatu  yang tidak disangka-sangka dan membuat terkejut rakyat Jepang. Ketika itu, kelaparan melanda  hampir  semua  penjuru  Jepang  dan hal  itu  diperparah  dengan  pengumuman kekalahan itu.
Mishima mempunyai pandangan mengenai etik yang berpusat pada penghormatan  secara  penuh  terhadap  kaisar yang  memiliki  sifat  keilahian/kedewaan. Akan  tetapi,  kaisar  yang  mereka  bela  mati- matian  telah  mengkhianati  mereka  melalui Ningen-Sengen 5 tahun  1946,  suatu  deklarasi
4 Kami dalam  bahasa  Jepang  berarti  dewa,  dan kaze adalah  angin.  Istilah  ini  berasal  dari  nama angin  topan  dalam  legenda  yang  disebut-sebut telah menyelamatkan Jepang dari invasi Mongol pada  tahun  1281.  (diunduh  dan  diterjemahkan dari  id.wikipedia.org/wiki/Kamikaze)
5 Ningen  Sengen adalah  deklarasi/maklumat kemanusiaan.  Maklumat  ini  disampaikan  secara langsung  oleh  Kaisar  Hirohito  disiarkan  melalui radio  nasional  Jepang  pada    1  Januari  1946. Nama  lain  dari ningen  sengen adalah Shin- Nippon  kensetsu  ni  kan  suru  shōsho ( 新日本建 設 に 関 す る 詔 書 ),  yang  berarti  pembatalan perjanjian  untuk  rekonstruksi  Jepang  yang  baru. Di  dalam  pidatonya  Hirohito  mengatakan “hubungan  kami  dan  rakyat  kami  selalu didasarkan  pada  kepercayaan  dan  kasih  sayang dan  tidak  tergantung  pada  legenda  dan  mitos. Adalah  suatu  konsepsi  yang  salah  bahwa  kaisar bersifat  ketuhanan  dan  bahwa  rakyat  Jepang
yang  mengubah  figur  otoritas  kedewaan  ke dalam  suatu  status  manusia  biasa  di  dalam negara.
Hal  di  atas  adalah  nilai-nilai  atau thumos yang  dimiliki  Mishima.  Di  dalam novel  ini,  Mizoguchi  dilukiskan  sebagai korban  dari  dunia  jahat  yang    selalu mengkhianatinya,  dan  hal  itu  tercermin dalam keputusasaan anak  muda  itu terhadap Kinkakuji  yang  dipuja  keindahannya  yang selalu  menjadi  rintangan  dalam  hidupnya. Dunia  yang  jahat  tersebut  dapat  ditafsirkan sebagai keadaan zamannya telah kehilangan sumber  moral  tradisionalnya.  Kinkakuji dalam  hal  ini  menyimbolkan  keindahan nilai-nilai tradisional Jepang tersebut.
Mishima  tidak  puas  dengan  Jepang modern  dan  merasa  bahwa  tradisi  Jepang masa lalu  terlalu  cepat  ditinggalkan. Mishima  percaya  bahwa  degradasi  moral yang ia rasakan di dalam masyarakat Jepang sehabis perang diakibatkan oleh pengingkaran status kedewaan Kaisar Hirohito  karena  tekanan  dari  Amerika Serikat  dan  sekutunya.  Bagi  Mishima hilangnya  status  keilahian/kedewaan  kaisar berarti  hilangnya  jiwa  bangsa  Jepang,  yang berakibat  pada  kekacauan  sosial  sebagai hasilnya.
Di  dalam  novel Kinkakuji ,  perasaan keputusasaan  bangsa  Jepang  terungkap melalui pernyataan Mizoguchi berikut.
敗戦は私にとっては、こうした絶望の 体験に他ならなかった。今も私の前に は、八月十五日の焔のような夏の光が 見える。（ Kinkakuji , 1960: 69 ） “Kekalahan  nusa  dan  bangsaku  bagiku adalah pengalaman keputusasaan seperti itu. Bahkan kini aku masih dapat membayangkan di hadapanku cahaya musim panas yang mirip api pada hari kekalahan itu, tanggal 15 Agustus" 6 .
lebih  superior  dibanding  ras  yang  lain  dan ditakdirkan  untuk  menguasai  dunia”. (diunduh dan diterjemahkan dari http://en.wikipedia.org/wiki/Humanity_Declaration).
6 Perang Pasifik yang menyeret Jepang ke dalam Perang Dunia II berakhir pada 15 Agustus 1945 dan perjanjian menyerahnya Jepang ditandatangani  oleh  wakil  dari  sekutu  yaitu Jendral  Douglas  McArthur  dan  Jepang  diwakili
Dalam  kalimat  ” Haisen  wa  watashi ni  totte  wa  kooshita  zetsuboo  no  taiken  ni hoka naranakatta ”, kata ” kooshita zetsuboo ” yang  artinya  ”keputusasaan  seperti  ini” merujuk  pada  pada  kalimat  sebelumnya yaitu
「金閣と私との関係は絶たれたんだ」 と私は考えた。「これで私と金閣とが 同じ世界に住んでいるという夢想は崩 れた。またもとの、もとよりももっと 望みのない事態がはじまる。美がそこ におり、私はこちらにいるという事態。 この世のつづくかぎり渝わらぬ事態 ... 」 （ Kinkakuji, 1960: 69 ） “Ikatan  antara  Kinkakuji  dengan  aku  sudah terputus,”  kataku  dalam  hati.  “Kini anggapan  bahwa  Kinkakuji  itu  dan  aku hidup dalam sebuah dunia yang sama, sudah hancur.  Kini  aku  berada  dalam  keadaan yang  lebih  buruk  daripada  keadaan  dulu. Suatu  keadaan,  dimana  aku  berada  di  satu pihak  sedangkan  di  pihak  lain  berada keindahan.  Suatu  keadaan  yang  tidak  akan mungkin berubah selama dunia ini ada.”
Kutipan  di  atas  adalah  ungkapan keputusasaan  Mizoguchi  yang  diakibatkan Kinkakuji  yang  beroposisi  dengannya.  Dia merasa  tidak  dapat  menyatu  lagi  dengan keindahan  Kinkakuji.  Inilah  fase  ketika Mizoguchi  merasa  sangat  putus  asa  dengan harapan  dan  nilainya.  Dari  dua  kutipan  di atas dapat disimpulkan bahwa ada persamaan  perasaan  putus  asa  yang  dialami oleh Mizoguchi terhadap keindahan Kinkakuji  dan  hilangnya  nilai  tradisional Jepang  karena  kekalahan  Jepang  dalam Perang  Dunia  II.  Perasaan  Mizoguchi  yang hampa  karena  merasa  dikhianati  Kinkakuji dilukiskannya  dengan  kalimat  “ kono  yo  no tsuzuku  kagiri  kawaranu  jitai ”  (Suatu keadaan  yang  tidak  akan  mungkin  berubah selama  dunia  ini  ada  ).  Kalimat  tersebut bernada  keputusasaan  yang  sangat  dalam dan  memiliki  persamaan  dengan  perasaan Mishima Yukio yang merasakan kehampaan hidup karena dikhianati oleh zamannya.
oleh  Mamoru  Shigemitsu  diatas  kapal  USS Missouri
(diunduh dari http://id.wikipedia.org/wiki/Perang_Pasifik)
“Lantaran  beberapa  urusan  pribadi,  aku menyerahkan  hidupku  sebagai  kesia-siaan. Hal itu muncul bersama teror besar yang aku ingat tentang kehampaan hidup keseharianku yang aku alami untuk beberapa tahun setelah kekalahan total itu” 7 .
Kesamaan  perasaan  keputusasaan tersebut  mungkin  sekilas  adalah  kebetulan belakan.  Akan  tetapi,  menurut  pendapat penulis hal tersebut dapat ditafsirkan sebagai gambaran thumos Mishima  yang  terkoyak dan  gambaran  keputusasaan  yang  dialami generasinya  terhadap  kondisi  Jepang  paska kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II.
Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan bahwa  melalui  novel Kinkakuji ,  Mishima ingin mengungkapkan bahwa nilai tradisional Jepang sudah kehilangan maknanya setelah Jepang terpaksa mengikuti  konstitusi  baru  yang  dibentuk Amerika. Kebencian dan cinta yang berpadu di dalam diri Mizoguchi terhadap  Kinkakuji sebelum  dan  setelah  perang  mencerminkan perasaan  ambivalen  masyarakat  Jepang, terutama  generasinya  Mishima,  terhadap negara  Jepang  dan  kaisarnya  yang  mereka bela  dengan  mati-matian  dalam  Perang Dunia  II. Thumos yang  dimiliki  sebagian besar  generasi  Mishima  terpusat  pada  nilai patriotik  yang  sangat  besar  dalam  membela kaisar  dan  negaranya.  Akan  tetapi  setelah perang berakhir dan kaisar Jepang mengumumkan  status  barunya, thumos sebagian  besar  generasi  Mishima  terkoyak. Koyakan  terhadap  nilai  tersebut  bukan  dari pihak  lain,  melainkan  dari  kaisar  Jepang yang  justru  menjadi  salah  satu  nilai  penting dalam thumos generasi  Mishima.  Hal  ini mengakibatkan ambivalensi di dalam generasi  Mishima  terhadap  nilai-nilai  yang dipunyainya.
7 Kazumasa,  Iha.  1972.  “Mishima  Yukio  and His  Political  Ideas”. Okinawa-Kokusai University bulletin of linguistics and literature , hal 94.
1.2 Mengenai  Pembebasan  Jepang  dari Sistem Kokutai 8 dan Militerisme
Dalam  novel  Kinkakuji,  terdapat kutipan yang menunjukkan pemikiran Mizoguchi  tentang  kekalahan  Jepang  dalam Perang Dunia II. Bagi Mizoguchi,
pandangan bahwa kekalahan Jepang merupakan  suatu  pembebasan  adalah  suatu kesalahan. Berikut adalah perkataan Mizoguchi mengenai pandangan tersebut.
私にとって、敗戦が何であった かを言っておかなくてはならない。そ れは解放ではなかった。断じて解放で はなかった。不変のもの、永遠なもの、 日常のなかに融けこんでいる仏教的な 時間の復活に他ならなかった。（ 72 － 73 ページ）
“Aku  harus  jelaskan  apa  arti kekalahan  bangsa  Jepang  ini  bagiku.  Ini bukanlah pembebasan. Ini bukanlah pembebasan.  Tidak,  sama  sekali  bukanlah pembebasan. Ini tidak lain daripada kembali pada  kebiasaan  Budhis  yang  abadi  tak berubah-ubah, yang berpadu dengan kehidupan kita sehari-hari”.
Paradoks  Jepang  setelah  Perang Dunia  II  adalah  bahwa  bersamaan  dengan keberhasilan  rekonstruksi  nasional  dan mulai  makmurnya  perekonomian  Jepang pada  tahun  50-an,  sukses  ini  hanya  terjadi karena  adanya  adopsi  dari  ideologi  barat, pembatasan  kemiliteran  yang  diawasi  oleh Amerika  Serikat  dan  juga  konstitusi  negeri yang  dibuat  setelah  penyerahan  Jepang. Jepang  diduduki  oleh  militer  Amerika
8 Kokutai ( 国 体 )  berasal  dari  bahasa  China guoti ( 國 體 )  yang  berarti  bentuk pemerintahan negara). Sejarah kokutai dimulai  dari  periode  Edo  ketika  keshogunan Tokugawa  berkuasa  di  Jepang.  Aizawa Seishisai  ( 会 沢 正志斎 ,  1782–1863)  adalah pemimpin  Sekolah  Mitogaku  ( 水戸学 )  yang menyokong  restorasi  kekaisaran  Jepang.  Dia mempopulerkan  kata kokutai di  dalam Shinron ( 新 論 )  pada  1825  dan  juga memperkenalkan slogan Sonnō jōi (“Lindungi kaisar  dan  usir  kaum  barbar”).  (diunduh  dan
diterjemahkan dari http://en.wikipedia.org/wiki/Kokutai).
Serikat  sejak  saat  Jepang  menyerah  sampai 1952  dan  dipaksa  untuk  membuat  suatu konstitusi  baru  yang  membasmi  institusi kokutai  dan  kekuasaan  Kaisar.  Amerika kemudian  menggantikannya  dengan  model demokrasi  Barat  dimana  Kaisar  hanya ditempatkan  sebagai  pemimpin  boneka. Konstitusi  yang  baru  juga  melarang  Jepang dari  mempunyai  kekuatan  militer  yang ofensif dan hanya dibolehkan untuk membela diri (Jieitai).
Pendudukan Amerika terhadap Jepang  seketika  dimulai  setelah  Perang Dunia  II  dan  bertahan  selama  enam  tahun delapan  bulan.  Tujuan  utamanya  adalah demilitarisasi, desentralisasi dan demokratisasi  Jepang.  Diantara  perubahan yang  diperkenalkan  setelah  Perang  Dunia  II adalah    persamaan  kedudukan  laki-laki  dan wanita, pemeriksaan secara seksama terhadap  Diet  (parlemen  Jepang)  dan mendukung hak-hak pekerja untuk membela kepentingannya.  Selain  itu,  wanita-wanita Jepang  diberi  hak  untuk  memilih,  tahanan politik  dibebaskan,  perserikatan  diorganisir, pembentukan parpol, liberalisasi pendidikan, pembolehan terhadap  monopoli  industri dan jaminan  atas  kebebasan  terhadap  pers. Kemudian, Artikel 9 dari konstitusi melarang  Jepang  dari  semua  aktivitas militer. Disebutkan bahwa Jepang selamanya meninggalkan peperangan sebagai  hak/  kebenaran  kedaulatan  dan penggunaan ancaman dari kekuatan angkatan  bersenjata  tidak  pernah  akan digunakan lagi 9 .
Semua  perubahan  itu  membuat masyarakat  Jepang  menjadi  lebih  merasa aman  dan  nyaman.  Hak-hak  sipil  menjadi lebih diperhatikan dan peningkatan ekonomi juga  mulai  dirasakan.  Oleh  karena  itu, sebagian  besar  masyarakat  Jepang  merasa kekalahan  Jepang  di  dalam  PD  II  adalah keuntungan bagi mereka. Amerika dianggap telah  membebaskan  Jepang  dari  militerisme dan  mendorong  Jepang  ke  arah  demokrasi yang  dianggap  lebih  baik.  Bagi  mereka, kekalahan  membawa  berkah  karena  tercipta
9 Diunduh dari http://factsanddetails.com/japan.php?itemid=526 &catid=16&subcatid=110
satu sistem atau tatanan kehidupan berbangsa  dan  bernegara  yang  lebih  baik. Hak-hak sipil mereka lebih diperhatikan dan kehidupan  perekonomian  mereka  juga  ikut mengalami  peningkatan.  Mereka  tidak khawatir  lagi  Jepang  akan  terjerumus  lagi dalam  peperangan  yang  membawa  mereka pada kesengsaraan dan penderitaan hidup.
Setelah  kekalahan  itu,  kebanyakan orang-orang  Jepang  merasa  dibebaskan  dari militerisme  dan  sistem  kokutai,  tetapi Mizoguchi  tidak  menganggap  kekalahan  itu sebagai  pembebasan.  Penolakan  Mizoguchi tentang  pendapat  bahwa  kekalahan  Jepang adalah  pembebasan  menggunakan  analogi yang didasarkan pada pemikiran Buddhisme.  Di  dalam  kehidupan  pasti  ada dua  sisi  yang  saling  berlawanan  dan bergantian  secara  wajar.  Ada  siang,  ada malam;  ada  perempuan  ada  laki-laki;  suatu saat  mengalami  kekalahan,  dan  pada  suatu saat  mengalami  kemenangan.  Kekalahan tersebut bagi Mizoguchi seharusnya disikapi seperti itu.
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya,  Mishima  yang  ultranasionalis mempunyai  thumos  atau  keinginan  untuk diakui  nilai-nilainya.  Nilai-nilai  tersebut terdapat  dalam  pengakuan  terhadap  nilai- nilai  tradisional  Jepang.  Kaisar  Jepang  dan kokutai  merupakan  dua  bentuk  nilai  yang absolut  bagi  seorang  ultranasionalis  seperti Mishima.
Ekspresi thumos yang dimiliki Mishima  terekspresikan  di  dalam    ucapan Mizoguchi bahwa kekalahan Jepang
bukanlah
pembebasan, Mishima
mengungkapkan bahwa thumosnya menyatakan ketidaksetujuannya dengan pendapat  sebagian  masyarakat  Jepang  di atas  yang  menganggap  bahwa  kekalahan Jepang  adalah  sebuah  pembebasan.  Bagi Mishima  yang  ultranasionalis,  nilai-nilainya yang  ingin  mendapat  pengakuan  dari  orang lain  adalah  bukan  terletak  pada  harta, kekayaan  atau  kemakmuran,  tetapi  pada penegakan  nilai-nilai  tradisi  Jepang.  Bagi Mishima,  kekalahan  bangsa  Jepang  tidak seharusnya  diikuti  dengan  meninggalkan tradisi  Jepang  dan  mengikuti  sepenuhnya nilai-nilai  dari  Barat.  Kalah  dan  menang adalah  hal  yang  biasa,  dan  merupakan
bagian  dari  kehidupan  manusia  sehari- harinya.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa penggunaan terminologi pembebasan terhadap  kekalahan  bangsa  Jepang  adalah suatu  hal  yang  salah.  Pembasmian  sistem kokutai  dan  bentuk  asli  kekaisaran  Jepang adalah  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dianggap sebagai pembebasan. Dengan pengungkapan hal tersebut dalam novel Kinkakuji, Mishima ingin mengkritik sebagian masyarakat  Jepang  yang  merasa  telah terbebas perang dan dari sistem kokutai dan kekuasaan kaisar yang mutlak.

## 1.3 Mengenai Ketidakbermaknaan
Hidup Dalam  novel  Kinkakuji  diceritakan bahwa Mizoguchi terbelenggu akan keindahan  Kinkakuji  dalam  pikirannya. Belenggu  tersebut  dimulai  ketika  Kinkakuji tidak  hancur  dalam  Perang  Dunia  II. Mizoguchi  justru  menginginkan  Kinkakuji hancur  dalam  Perang  Dunia  II.  Bersamaan dengan  kehancuran  Kinkakuji,  Mizoguchi berharap dia berada di dalam  Kinkakuji dan mengalami kematian yang bermakna, karena ketika  hal  itu  terjadi  maka  berarti  telah terjadi  penyatuan  antara  dirinya  dengan keindahan Kinkakuji.
Perasaan Mizoguchi
yang menginginkan kematian dalam perang tersebut  mirip  dengan  apa  yang  dicita- citakan  oleh  Mishima  Yukio  dan  sebagian besar  pemuda  Jepang  pada  masa  perang. Masyarakat  Jepang  pada  saat  itu  rela hidupnya mereka korbankan demi kaisar dan negaranya.  Kematian  bagi  mereka  bukanlah suatu hal yang ditakuti. Dengan mati karena membela  kaisar  dan  negaranya,  maka kematian mereka menjadi bermakna.
Akan  tetapi,  setelah  Jepang  kalah dalam  perang,  kehidupan  mereka  menjadi kurang  mempunyai  makna.  Kaisar  Jepang yang  mereka  puja  menanggalkan  status kedewaannya  sebagaimana  yang  Amerika inginkan.  Di  dalam  novel  Kinkakuji,  hal tersebut  memang  tidak  secara  tersurat diungkapkan oleh Mishima Yukio. Mizoguchi  hanya  dilukiskan  sebagai  orang yang kecewa karena dia tidak mati di dalam
kehancuran  Kinkakuji  karena  pemboman oleh pesawat-pesawat Amerika. Akan tetapi, ada  persamaan  perasaan  kekecewaan  antara Mizoguchi dengan perasaan kecewa
Mishima  Yukio  yang  mengarang  novel tersebut,  apabila  dikaitkan  dengan  zaman ketika Jepang berada di puncak peperangannya dengan Amerika.
Mishima  adalah  seorang  novelis yang mencita-citakan "romantisme kematian untuk  Kaisar".  Dalam  sebuah  kesempatan, Mishima mengatakan sebagai berikut ”Itu  adalah  waktu  yang  langka (1944-1945), ketika nihilismeku dan nihilisme  masyarakat  tentang  nasib  dengan sempurna terhubung" 10
Mishima  sangat  menyesali  hidupya karea  ia    luput/kehilangan  kesempatan untuk  mati  pada  masa  itu,  dan  ia menganggap  hari-harinya  setelah  perang sebagai  sisa  hidup  yang  seharusnya  telah usai. Kinkakuji merupakan cerminan kerinduannya  terhadap  nilai-nilai  etik  dan tradisional  Jepang  yang  dinilainya  telah hilang,  di  mana  kaisar  adalah  yang mempersatukan  kekuatan  dan  merupakan pusat  dari  kebudayaan  Jepang.  Dengan penggunaan  Kinkakuji  sebagai  lambang Jepang  di  masa  lampau,  melalui  Mizoguchi yang  merupakan  tokoh  utama  dalam  novel Kinkakuji,  Mishima  ingin  menguraikan  sisa hidupnya  yang  berada  di  zaman  yang  telah mengkhianati kerinduannya terhadap Jepang di masa sebelumnya.
Kinkakuji  juga  dapat  ditafsirkan sebagai  lambang  akan  kerinduan  Mishima terhadap  Jepang  di  masa  lampau  yang berada  di  bawah  naungan  kedewaan  kaisar Jepang  dan  sistem  Kokutai.  Sampai  akhir peperangan, Kinkakuji  tetap  dibiarkan berdiri tegak oleh pihak sekutu, sebagaimana  halnya  kaisar  Jepang  yang tetap  dibiarkan  menjadi  kaisar,  walaupun hanya  sebagai  simbol  saja.  Mishima  sangat kecewa  terhadap  keputusan  Kaisar  Hirohito yang  menanggalkan  status  kedewaannya.
10 Diunduh dari http://findarticles.com/p/articles/mi_m0403/is _n2_v39/ai_14773421/?tag=content;col1).
Mishima  mengungkapkan  hali  ini  dengan perasaan  kekecewaan  tokoh  utamanya  yaitu Mizoguchi yang menganggap bahwa perang telah mengkhianatinya karena telah membiarkan  Kinkakuji  tetap  tegak  dan dirinya tetap hidup.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  menurut  Mishima  hilangnya status  keilahian/kedewaan  kaisar  adalah berarti  hilangnya  jiwa  bangsa  Jepang,  yang berakibat  pada  kekacauan  sosial  sebagai hasilnya.
Kondisi Jepang pada saat perang dan sesaat  setelah  perang  merupakan  keadaan yang  terburuk  sepanjang  sejarahnya.  Di Jepang  terjadi  krisis  pangan  yang  sangat memprihatinkan. Banyak orang yang menjadi  putus  asa  karena  kekurangan makan.  Di  pinggir-pinggir  jalan,  banyak orang  yang  mengemis  meminta  makanan. Apapun  dilakukan  untuk  mendapatkan makanan.  Seluruh  kota  besar  kecuali  Kyoto menjadi  tumpukan  puing-puing  karena pemboman  yang dilakukan  Amerika. Inflasi sangat  tinggi  dan  keadaan  perekonomian sangat  terpuruk.  Meskipun  pada  tahun berangsur-angsur Jepang sudah mulai menikmati kemajuan
dalam perekonomiannya, Mishima merasakan zaman  itu  sebagai  zaman  yang  penuh dengan kehampaan spiritual.
Bagi Mishima, pengaruh yang diakibatkan  karena  perubahan  status  kaisar Jepang  mempunyai  efek  yang  dalam  bagi jiwa  bangsa  Jepang.  Thumos  yang  dimiliki Mishima dan generasinya menjadi kehilangan  sumbernya.  Hal  inilah  yang kemudian  menyebabkan Mishima  menyebut zaman  setelah  perang  adalah  zaman  yang dipenuhi  dengan  teror.    Di  dalam  suatu tulisannya  pada  tahun  1955,  Mishima mengungkapkan perasaannya sebagai berikut.
“Lantaran  beberapa  urusan  pribadi, aku  menyerahkan  hidupku  sebagai  kesia- siaan.  Hal  itu  muncul  bersama  teror  besar yang  aku  ingat  tentang  kehampaan  hidup keseharianku yang aku alami untuk beberapa  tahun  setelah  kekalahan  total  itu. Sepanjang  periode  1946  sampai  1948,  yang seharusnya merupakan kejayaan masa mudaku  (periode  ini  paruh  pertama  dari
umurnya  yang  duapuluhan),  saya  merasa lebih  dekat  ke  kematian.  Masa  depan  tidak memberi harapan apapun kepadaku….. Aku pikir  aku  harus  lebih  dulu  menyatakan diriku  dan  hidupku  seperti  mereka  tentu saja, tetapi pernyataan diriku yang muncul;menjadi berkebalikan dengan waktu,  di  antara  kecenderungan  sosial  akan pembinasaan  dan  peniadaan  dalam  Jepang sehabis perang” 11 .
Dalam  novel  Kinkakuji,  Mishima menggambarkannya dalam sosok Mizoguchi sebagai orang yang merasakan ketidakbermaknaan hidup, mengalami kehampaan spiritual dan  merasa terkhianati. Ketika  seseorang  mengalami  kehampaan spiritual dan  mengalami ketidakbermaknaan hidup,  dia  akan  cenderung  untuk  mencari hal  yang  dapat  mengisi  ruang  kosong  itu  di dalam  hatinya.  Dorongan-dorongan  untuk berbuat  jahat  juga  cenderung  untuk  keluar seperti  yang  dirasakan  pula  oleh  Mizoguchi berikut.
父の死も、母の貧窮も、ほとん ど私の内面生活を左右しなかった。私 はただ災禍を大破局を、人間的規模を 絶した悲劇を人間も物質も、醜いもの も美しいものも、おしなべて同一の条 件下に押しつぶしてしまう巨大な天の 圧 搾 機 の よ う な も の を 夢 み て み た 。 （ 52 ページ）
“Kematian  ayah  dan  kemiskinan  ibu sama  sekali  tidak  menyentuh  batinku  sama sekali. Yang kuimpi-impikan ialah semacam kompresor langit raksasa yang akan menurunkan  malapetaka,  musibah  dan tragedi  manusia,  yang  akan  menghimpit seluruh  manusia  dan  semua  benda  sampai hancur,  baik  yang  bagus  maupun  yang buruk”.
Kutipan  di  atas  adalah  kutipan seseorang yang mengalami
11 Kazumasa,  Iha.  1972.  “Mishima  Yukio  and His  Political  Ideas”. Okinawa-Kokusai University bulletin of linguistics and literature , hal 94.
ketidakbermaknaan hidup yang paling dalam. Ketika seseorang putus asa dan tidak menemukan  solusi  dalam  kehidupannya, bunuh diri adalah solusi tercepat yang sering terbersit  di  dalam  diri  manusia.  Jika seseorang  kehilangan  thumos,  maka  dia akan  kehilangan  esensinya  sebagai  seorang manusia.  Manusia  seperti  itu,  dengan nasibnya  yang    tidak  merasa  malu  karena ketidakmampuannya  untuk  mengungguli atau  menyamai  manusia  lainnya,  secara perlahan  ingin  “berhenti”  sebagai  manusia. Keadaan  seperti  itulah  yang  dialami  oleh Mizoguchi  dalam  kehidupannya.  Mizoguchi menginginkan  kematiannya  dan  juga  semua hal yang ada di dunia.
Setelah  perang  berakhir,  pikiran destruktif  Mizoguchi  tidak  menjadi  hilang tetapi  malah  menjadi  semakin  berkembang dan bertambah.
『これが俗世だ』と私は思った。 『 戦 争 が お わ っ て 、 こ の 灯 の 下 で 、 人々は邪悪な考えにかられている。多 くの男女は灯の下で顔を見つめ合い、 もうすぐ前に迫った、死のような行為 の匂いを嗅いでいる。この無数の灯が 悉く邪まな灯だと思うと、私の心は慰 められる。どうぞわが心の中の邪悪が、 繁殖し、無数に殖え、きらめきを放っ て、この目の前のおびただしい灯と、 ひとつひとつ照応を保ちますように！
（ Kinkakuji, 1960: 76 ）
'Inilah,  kataku  dalam  hati,  alam duniawi.  Sejak  peperangan  berakhir,  orang- orang  dikemudikan  oleh  pemikiran  jahat. Pasangan tidak terhitung  jumlahnya sedang saling  menatap  di  bawah  cahaya  itu,  dan  di dalam  lubang  hidung  mereka  terdapat  bau perbuatan yang sama dengan kematian, yang sedang  menekan  secara  langsung.  Di pikiranku  semua  cahaya  itu  semua  bersifat merusak, maka  hatiku jadi terhibur. Tolong biarkan  kejahatan  itu  ada  di  dalam  hatiku dan terus meningkat sedemikian rupa”.
Kutipan  di  atas  adalah  pemikiran Mizoguchi melalui pengamatannya terhadap orang-orang  di  sekitarnya  setelah  perang
berakhir.  Menurut  penulis,  kutipan  di  atas bukan  sebatas  pemikiran  unik  Mizoguchi saja.  Pemikiran  Mizoguchi  tersebut  adalah gambaran  thumos  yang  terkoyak  dan  juga permakluman
Mishima terhadap generasinya yang dikecewakan oleh keadaan yang dialami oleh negaranya.

## 7. Simpulan
Cerita  fiksi  di  dalam  novel Kinkakuji merupakan  salah  satu  contoh  karya  sastra yang mempunyai pertalian yang erat dengan realitas  sosial  yang  terjadi  di  dalam masyarakat  Jepang  pada  saat  itu.  Novel Kinkakuji  dapat  dianggap  sebagai  sindiran dan  kritik    penulisnya  terhadap  kondisi sosial  masyarakat  Jepang  setelah  Jepang mengalami  kekalahan  di  dalam  Perang Dunia II.
Mishima adalah orang yang menginginkan  masyarakat  Jepang  selalu memegang  teguh  nilai-nilai  tradisional Jepang.  Setelah  Jepang  kalah  dalam  Perang Dunia  II,  nilai-nilai  itu  pun  dinilainya  telah hancur.  Thumos  seorang  ultranasionalis
seperti  Mishima  terekspresikan  di  dalam pikiran-pikiran dan para tokoh di dalamnya, khususnya  dalam  diri  Mizoguchi,  tokoh utama dalam novel Kinkakuji .

## DAFTAR PUSTAKA
Kazumasa,  Iha.  1972.  “Mishima  Yukio  and His  Political  Ideas”. Okinawa-
Kokusai  University  bulletin  of linguistics  and  literature      1(1)
hlm 81-104. Diunduh dari http://ci.nii.ac.jp/els/11000103940 1.pdf?id=ART0001205246&type= pdf&lang=en&host=cinii&order_ no=&ppv_type=0&lang_sw=&no =1293592501&cp=
Laurenson,  Diana  dan  Alan  Swingewood. 1972. Sociology  of  Literature . London : Paladin
Yukio,  Mishima.  1960. Kinkakuji .  Tokyo: Shinchosha