## RESEPSI AKTIVIS ROHANI ISLAM TERHADAP BACAAN KEAGAMAAN DI SMAN 1 DAN 3 BANDA ACEH

## RROHIS ACTIVISTS’ RECEPTION OF RELIGIOUS READING MATERIALS: A CASE STUDY IN SENIOR HIGH SCHOOLS 1 AND 3 IN BANDA ACEH,

## ACEH PROVINCE

## MUHAMMAD TAROBIN
Muhammad Tarobin Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Jakarta
Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur email: tarobin1212@gmail.
com
Naskah diterima 10 Mei 2014 Revisi 20 Mei – 20 Juni 2014 Disetujui 25 Juni 2014

## Abstract
Recent research publications demonstrate that some school students as well as their religious teachers tend to support ideas that have been promoted by radical Islamic organizations. They also give their support to some acts of religious violence. Given these publications, it is important to see whether this radical tendency among school students is affected by religious reading materials  which  those  students  read.  Using  the  framework  of  media reception theory, this research examines religious reading materials read by ROHIS activist students and their reception of those materials. ROHIS (Rohani Islam) is one of the religious extra-curricular activities at schools. The study was conducted in Senior High Schools 1 and 3 in the city of Banda Aceh, Aceh Province. The author found that in these two schools ROHIS activists  tended to  selectively  read  religious  reading  materials  according to their religious tradition and religious motivation as well as the styles of language and writing of the materials they read.
Key Words : Religious reading materials, ROHIS activists, Banda Aceh.

## Abstrak
Beberapa hasil penelitian menunjukkan, bahwa beberapa siswa sekolah dan  guru  agamanya  lebih  mendukung  ide-ide  gerakan  Islam  radikal. Mereka juga  mendukung  aktifitas  kekerasan  atas  nama  agama.  Hal  ini menjadikan  penting  untuk  melihat  apakah  kecenderungan  terhadap radikalisme di kalangan siswa tersebut dipengaruhi oleh bahan bacaan yang   mereka   baca.   Dengan   menggunakan   kerangka   teori   resepsi media, penelitian ini menjelaskan bahan bacaan keagamaan dan resepsi (penerimaan/tanggapan)  siswa  terhadap  bahan  bacaan  tersebut.  Rohis (Rohani Islam) adalah salah satu kegiatan ekstrakurikuler keagamaan di sekolah. Penelitian dilakukan di SMAN 1 dan 3 Kota Banda Aceh. Peneliti menemukan, bahwa Rohis SMAN 1 dan 3 Kota Banda Aceh lebih memilah secara   selektif   buku-buku   keagamaan   tertentu   berdasarkan   ikatan tradisinya, motivasi beragama, dan gaya bahasa dan penyampaian.
Kata Kunci : Rohis, bacaan keagamaan, Aceh.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 177 - 188

## PENDAHULUAN
Pemahaman  agama  yang  sempit  dan eksklusif,  yang  mengarah  pada  aksi kekerasan  sering  cepat  merambah  anak- anak  remaja,  bahkan  di  sekolah-sekolah. Hal ini ditunjukkan, misalnya oleh penelitian yang  dilakukan  oleh  Farha  Ciciek  (2008), sebagaimana  juga  dikutip  dalam  laporan kehidupan  beragama  CRCS  Universitas Gadjah Mada (2008, 27).
Penelitian  di  atas  menemukan,  bahwa dalam  kegiatan  Rohis  atau  dalam  masing- masing  aktivitas  individu,  cenderung mengembangkan  pandangan  dan  sikap eksklusif     yang     merupakan     cerminan dari  kelompok-kelompok  Islam  tertentu, sehingga  banyak menarik siswa pada sikap ‘radikalisme’  agama.  Fenomena  serupa sesungguhnya  telah lama diamati  terjadi di perguruan tinggi. Seperti juga hasil penelitian Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian (LaKIP) tahun 2010-2011, yang menemukan, bahwa  adanya  kecenderungan  persetujuan pesan-pesan  “radikalisme  dan  “kekerasan” di kalangan siswa-siswa di organisasi ekstra keagamaan  di  sekolah,  semisal  Organisasi Rohani  Islam  (Rohis)  (detiknews.com/hasil- hasil-survei-lakip; Sarwono 2011, 87). Selain itu, pada tahun 2010 PPIM juga melakukan penelitian  tentang  toleransi  guru  agama. Kesimpulannya   adalah   tingkat   toleransi guru agama mengkhawatirkan.
Pada tahun sebelumnya, 2009, dilakukan juga  penelitian  tentang  sikap  dan  perilaku guru-guru agama di Jawa. Di antara hasilnya yang    penting    adalah,    guru-guru    agama pada  SMA  di  Jawa  konservatif.  Temuan survei  mengindikasikan,  bahwa  guru-guru agama  pada  sekolah  menengah  umum cenderung   memiliki   sikap   kependidikan
yang   mendukung   agenda   dan   gagasan Islamisme (PPIM 2009).
Hasil-hasil  penelitian  di  atas  perlu dilanjutkan  dan  ditinjau  kembali,  sehingga hasilnya dapat terbukti secara ilmiah. Selain itu,  untuk  menyimpulkan  bahwa  sekolah juga  menerima  dan  menyebarkan  pesan- pesan  ‘radikalisme’  dan   kekerasan,  tentu saja  perlu  juga  pemeriksaan  atas  variabel- variabel  lain  yang  dianggap  mendorong paham ‘radikalisme’ dan kekerasan tersebut, misalnya tokoh-tokoh internal atau eksternal yang  memengaruhi,  atau  dalam  bentuk bahan  bacaan  keagamaan  dan  resepsi (penerimaan/tanggapan)  siswa  terhadap bahan  bacaan  tersebut.  Hal  kedua  inilah yang menjadi fokus dalam penelitian ini.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian ini  mencoba  menjawab  dua  pertanyaan sebagai berikut:
1.  Bahan    bacaan    keagamaan    apa saja  yang  digunakan/dibaca  siswa/ siswi  SMA  pada  organisasi  ekstra keagamaan?  Bagaimana  resepsi siswa/siswi  terhadap  bahan  bacaan tersebut?
2.  Apa  afiliasi  bahan  bacaan  tersebut dalam  peta  pemikiran  dan  gerakan Islam di Indonesia?

## Kerangka Teori
Istilah  ‘resepsi’  bermula  dari  sebuah  teori sastra  yang  menekankan  pada  analisis pembaca    karya    sastra,    yaitu    tanggapan yang  bersifat  penafsiran  dan  penilaian terhadap  karya  sastra  yang  terbit  dalam rentang   waktu   tertentu   (Sudjiman   1990, 78;  Zaidan  dkk  2004,  72).  Namun  konsep tersebut sebetulnya bisa juga dipakai dalam
Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh    (Muhammad Tarobin)
penelitian  terhadap  teks-teks  non-sastra. Ratna  (2008,  165)  mengemukakan  secara definitif  resepsi  berasal  dari  kata  “ recipere ” (Latin),  “ reception ”  (Inggris),  yang  berarti penerimaan atau penyambutan. Selanjutnya, Endraswara  (2003)  mengemukakan,  bahwa resepsi berarti penerimaan atau penikmatan sebuah teks oleh pembaca.
Resepsi merupakan aliran yang meneliti teks dengan bertitik tolak kepada pembaca yang  memberi  reaksi  atau  tanggapan terhadap  teks  itu.  Dalam  bahasa  Inggris mungkin  dapat  disamakan  dengan  kata “ perception ”,  yang  berarti  tanggapan  daya memahami  atau  menanggapi.  Dari  istilah studi  sastra,  kata  “resepsi”  didefinisikan sebagai    pengolahan    teks    atau    cara- cara  pemberian  makna  (tanggapan  dan penafsiran) terhadap karya sastra, sehingga dapat memberikan respons terhadapnya.
Teori  resepsi  sastra  ini  kemudian diadopsi  dalam  teori  komunikasi.  Analisis dengan teori resepsi biasanya masuk dalam pembahasan studi
audiens/khalayak/ pembaca,  yang  termasuk  di  dalamnya motivasi  audiens/pembaca  dalam  memilih/ menerima  pesan media/buku (Vivian 2008, 438). Jika mengikuti tipologi Fiske (2006, 8-9) mengenai aliran dalam kajian isi komunikasi, yang membagi menjadi dua: aliran transmisi dan aliran produksi  dan pertukaran makna, maka  analisis  resepsi  ini  dapat  dimasukkan dalam   aliran   yang   kedua.   Oleh   karena itu,  resepsi  dipahami  dalam  penelitian  ini sebagaimana  dikonsepkan  dalam  teori komunikasi  massa,  yang  mengadopsi  teori resepsi sastra, yakni penerimaan/tanggapan pembaca terhadap sebuah teks.
Morley (Adi 2012), berdasarkan kategori encoding / decoding -nya  Stuart  Hall  (sumber
pesan/penerima    pesan)    mengemukakan tiga  posisi  pembaca  teks  (media/program) kemungkinan menanggapi sebuah pesan: (1) Dominant (‘ hegemonic ’) reading :  pembaca sejalan  dengan  kode-kode  program  (yang di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai,  sikap, keyakinan,  dan  asumsi)  dan  secara  penuh menerima  makna  yang  disodorkan  dan dikehendaki  oleh  si  pembuat  program;  (2) Negotiated  reading :  pembaca  dalam  batas- batas  tertentu  sejalan  dengan  kode-kode program  dan  pada  dasarnya  menerima makna  yang  disodorkan  oleh  si  pembuat program, namun memodifikasikannya sedemikian  rupa,  sehingga  mencerminkan posisi  dan  minat-minat  pribadinya;  (3) Oppositional (‘ counter  hegemonic ’) reading : pembaca   tidak   sejalan   dengan    kode- kode  program  dan  menolak  makna  atau pembacaan yang disodorkan, dan kemudian menentukan   frame   alternatif   sendiri   di dalam menginterpretasikan pesan/program.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  lebih  memilih  metode wawancara,  karena  pertimbangan  waktu yang    terbatas.    Wawancara    dilakukan kepada aktivis organisasi ekstra  keagamaan di  sekolah,  terutama  para  pengurus  dan pembinanya.  Wawancara  dipandu  dengan beberapa pertanyaan yang sifatnya terbuka. Beberapa  hal  yang  ditanyakan  adalah mengenai  alasan  mengikuti  kegiatan  ekstra keagamaan,  orientasi  keagamaan,  latar belakang   keluarga,    bacaan   keagamaan yang  diminati  serta  alasannya.  Hal  tersebut dapat  dilakukan  bisa  lebih  dari  satu  kali wawancara. Khusus untuk jawaban-jawaban terhadap  pertanyaan-pertanyaan  mengenai bacaan yang diminati dan alasannya. Peneliti juga  melakukan  pembacaan  terhadap  teks/ bacaan   terkait   untuk   menemukan   pesan
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 177 - 188
utama  teks,  yang  diselanjutnya  dilakukan pemeriksaan  silang  terhadap  jawaban- jawaban  hasil  wawancara  atau  temuan penelitian.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Kota Banda  Aceh.  Hal  ini  atas  pertimbangan, bahwa  kota ini merupakan ibukota provinsi yang  menjadi  pusat  kegiatan  masyarakat Aceh,  baik  pemerintahan,  bisnis  maupun ekonomi,  khususnya  pendidikan.  Lokasi penelitian diarahkan di empat SMAN favorit, yakni: SMAN 1, 2, 3, dan 4. Namun studi ini akhirnya  mengerucut  pada  SMAN  1  dan SMAN  3,  dengan  pertimbangan  bahwa SMAN   1   di   samping   merupakan   SMA favorit juga  merupakan SMA  tertua. Pilihan berikutnya jatuh pada SMAN 3 Banda Aceh.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Rohis SMAN 1 Banda Aceh (Study Islamic Jeumpa Puteh)
SMAN  1  “Jeumpa  Puteh”  Banda  Aceh, terletak di Jalan Prof. Ahmad Majid Ibrahim I, No. 7 Kelurahan Punge Jurong, Kecamatan Meuraxa,  Kota  Banda  Aceh.  Sekolah  ini merupakan SMA tertua di Banda Aceh yang terdaftar sejak 1 September 1946. Data pada bulan September 2013 tercatat memiliki 527 siswa.  Sejumlah  siswa  tersebut  berasal  dari kelas  X,  191  siswa;  kelas  XI,  185  siswa,  dan kelas  XII,  151  siswa.  Jumlah  rata-rata  siswa perkelas adalah 31 siswa. Sekolah ini terdiri atas  17  rombongan  belajar  terbagi  atas: kelas X dan XI masing-masing enam rombel (empat  IPA  dan  dua  IPS)  dan  kelas  XII  ada lima rombel (empat IPA dan satu IPS).
Organisasi    Rohani    Islam   (Rohis)   di SMAN   1   Banda   Aceh   dikenal   dengan
sebutan  SIJP  (Study  Islamic  Jeumpa  Puteh). Melalui   nama   ini   dimaksudkan,   bahwa Rohis  merupakan  sebuah  lembaga  untuk memperkuat  keislaman.  Rohis  difungsikan sebagai  lembaga  Pengembangan  Diri  (PD) siswa.  Rohis  SMAN  1  Banda  Aceh  adalah forum  dakwah  dan  berbagai  kegiatan tentang nilai-nilai islami. Struktur organisasi Rohis  layaknya  OSIS,  di  dalamnya  terdapat ketua,  wakil,  bendahara,  sekretaris,  dan divisi-divisi  yang  bertugas  pada  bagiannya masing-masing.
Kegiatan  Rohis  diselenggarakan  secara terpisah antara anggota pria dan wanita hal ini dikarenakan perbedaan muhrim di antara anggota.  Tetapi  tetap  berada  dalam  satu kesatuan.  Rohis  mendidik  siswa  menjadi lebih  islami  dan  mengenal  dengan  baik dunia keislaman. Rohis SMAN 1 Banda Aceh juga  membantu  siswa  dalam  menuntaskan pembelajaran  secara  menyeluruh  serta mempunyai    kecakapan    hidup    berbasis Iman  dan  Takwa  (Imtaq).  Kegiatan  peserta laki-laki    meliputi    kegiatan    kajian    ilmiah, yang  diselenggarakan  pada  hari  Jum’at, peringatan  hari  besar  Islam,  dan  lain-lain. Sedangkan  kegiatan  keputrian  meliputi kajian ilmiah, nonton bareng film islami, dan latihan ketrampilan.

## Rohis SMAN 3 Banda Aceh (Tim Pengelola Ceramah Agama)
SMAN 3 Banda Aceh terletak di Jalan Jl. Tgk. H. Mohd. Daud Beureueh No. 454, Kelurahan Bandar  Baru,  Kecamatan  Kuta  Alam,  Kota Banda  Aceh.  Sekolah  ini  diresmikan  pada tanggal 1 April 1977 oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Dr. Syarif Thayeb, terletak di  atas  tanah  seluas  12.160  m2.  Sekolah ini  dikelilingi  oleh  bangunan  pertokoan, perumahan,  sekolah  dasar,  asrama  tentara.
Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh    (Muhammad Tarobin)
Letaknya  yang  sangat  strategis  membuat sekolah  ini  banyak  diminati  oleh  semua lulusan  sekolah  menengah  pertama,  baik yang ada di sekitar sekolah maupun di Kota Banda Aceh serta dari luar Kota Banda Aceh. SMAN  3  Banda  Aceh  pada  mulanya  diberi nama  SMA  Negeri  Bandar  Baru,  berubah menjadi  SMA  Negeri  3  Banda  Aceh  pada tahun 1979. Berada di lingkungan penduduk, yaitu kampung keuramat, Beurawe, Lamprit, Kuta Alam, dan Lamdingin yang berjarak ± 1–2 Km.
Data  pada  2013  tercatat  memiliki  792 siswa.  Sejumlah  siswa  tersebut  berasal  dari kelas  X,  271  siswa;  kelas  XI,  265  siswa,  dan kelas  XII,  256  siswa.  Jumlah  rata-rata  siswa perkelas adalah 30 siswa. Sekolah ini terdiri atas  26  rombongan  belajar,  terbagi  atas: kelas  X  ada  9  kelas  (8  kelas  umum  dan  1 kelas  akselerasi);  kelas  XI  ada  sembilan rombel (tujuh IPA dan dua IPS); dan kelas XII ada delapan rombel (tujuh IPA dan satu IPS).
Organisasi  Rohis  di  sekolah  ini  dikenal dengan  sebutan  Tim  Pengelola  Ceramah Agama  (TPCA).  TPCA  ini  berdiri  pada  saat di  mana  semua  remaja  diliputi  virus  merah jambu. Bertepatan pada hari valentine, yaitu tanggal  14  Februari  1979,  organisasi  ini didirikan karena beberapa kumpulan remaja SMAN  3  pada  waktu  itu  sangat  prihatin dengan fenomena di bulan yang serba pink dan bertukar kasih sayang di antara mereka yang  bukan  muhrim.  Mereka  dianggap mengikuti budaya kafir yang tak sepantasnya ditiru oleh umat Muslim. Apalagi virus merah jambu ini tengah marak-maraknya terjadi di Banda  Aceh  yang  notabene  sebagai  pusat peradaban  Islam  masa  lampau.  Mereka tergerak  hatinya  untuk  memberikan  seruan untuk  menjauhi  perilaku  yang  tidak  islami
dan  memberitahu  apa  sebenarnya  sejarah dari valentine itu sendiri.
Struktur  TPCA  ini  di  bawah  divisi Ketakwaan  dan  Kerohanian  OSIS.  Namun posisi  TPCA  di  OSIS  ini  sangat  dihormati dan   disegani.   Kegiatan   Rohis   TPCA   ini juga  beragam  dan  dibagi  beberapa  divisi. Ada  divisi  Abu  Bakar  yang  bertugas merencanakan  dan  melaksanakan  kegiatan ceramah atau  kegiatan islami lainnya. Divisi Umar bin Khattab, yaitu divisi yang bertugas memperluas  pengaruh  TPCA  ke  sekolah- sekolah lain  serta menyerukan amar ma’ruf nahi mungkar . Divisi Ustman bin Affan, yaitu divisi  yang  mengumpulkan  shadaqah  dan infaq  untuk  kegiatan  dakwah  dan  membeli hewan  qurban  pada  Idul  Adha  serta mengumpulkan  dana  untuk  membantu teman  yang  sedang  terkena  musibah.  Di divisi  ini  juga  sering  diadakan  pelatihan perdagangan  ala  Rasul  dan  Ustman  bin Affan,  sehingga  membentuk  karakter pengusaha  dan  kepemimpinan.  Divisi  Ali bin  Abi  Thalib,  yaitu  divisi  yang  bertugas menyebarkan  SabDa  (Selebaran  Dakwah) setiap hari Senin dan Kamis di depan pintu gerbang sekolah.
Divisi   Aisyah,   yaitu   divisi   keputrian yang  anggotanya  para  akhwat  yang melakukan  kajian  setiap  Jum’at  di  mushala sekolah.  Awalnya,  kajian  ini  dipimpin  oleh guru   agama,   namun   jalan   kegiatannya tidak  efektif.  Setelah  itu  baru  didatangkan murabbi yang  mengisi  kajian  Jum’at  dan para murabbi -nya adalah para alumni TPCA itu sendiri.

## Ragam Bahan Bacaan Keagamaan yang Dikenal
Bahan  bacaan  keagamaan  menjadi  faktor utama   dalam   pembentukan   kepribadian
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 177 - 188
siswa. Barbara Luchman mengatakan, “buku adalah  pengusung  peradaban.  Tanpa  buku, sejarah  menjadi  sunyi,  satra  bisu,  ilmu pengetahuan  lumpuh,  serta  pikiran  dan spekulasi  mandek”  (1980).  Keadaan  kita sepuluh  atau  dua  puluh  tahun  mendatang sangat  ditentukan  oleh  buku   yang   kita baca.  Dengan  demikian,  tidak  berlebihan kita  mengatakan,  bahwa  keadaan  bangsa Indonesia  20  tahun  mendatang  ditentukan oleh  generasi  muda  dan  keadaan  tersebut ditentukan  oleh  buku-buku  yang  mereka baca.
Demikian  juga,  situasi  keberagamaan kita ditentukan oleh buku-buku keagamaan yang dibaca oleh generasi muda. Karena itu, menjadi  penting  untuk  menelaah  bacaan- bacaan  keagamaan  yang  digunakan  oleh para  siswa  aktifis  Rohis.  Untuk  mengetahui gambaran umum bahan bacaan keagamaan tersebut,  peneliti  telah  dibekali  kisi-kisi kuesioner  yang  disebarkan  kepada  siswa peserta  Rohis.  Beberapa  poin  dari  kisi-kisi kuesioner   tersebut   kemudian   dimodifi- kasi     untuk     mendapatkan     gambaran lebih   baik.   Ada   beberapa   pertanyaan yang  menghasilkan  jawaban  yang  dapat dikalkulasikan guna mendapatkan gambaran umum  bahan  bacaan  keagamaan  yang dikenal oleh para siswa aktifis Rohis.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  guru agama, selaku pembina Rohis, bahwa anak- anak  Rohis  memiliki  ‘ ghirah ’  keagamaan yang  tinggi.  Hal  ini  misalnya  tercermin, bahwa   sebagian   besar   dari   40   aktivis (72,5  %)  merasa  ‘cukup  tertarik’  dan  22,5 %  ‘sangat  tertarik’  membaca  buku-buku keagamaan  Islam  di  luar  buku  teks  PAI. Sedangkan  sebagian  besar  ‘jumlah  buku keislaman  yang  telah  mereka  baca  sejak memasuki  bangku  SMA’  adalah  5-10  judul
(47,5%),   sejumlah   besar   lainnya   (35%) telah  membaca  kurang  dari  5  judul.  Hanya sedikit 5  orang yang  telah  membaca 10-20 judul  buku,  dan  hanya  ada  1  orang  yang telah  membaca  lebih  dari  20  judul.  Rata- rata  orang  Indonesia  membaca  seperlima buku  setahun,  dan  orang-orang  di  negara maju seperti Amerika membaca empat-lima buku  setahun  (www.suaramerdeka.com). Maka secara kuantitatif, rata-rata anak Rohis memiliki tingkat baca buku keagamaan lebih tinggi  daripada  tingkat  baca  buku  nasional per tahun yang cuma seperlima buku.
Sementara itu, bacaan keagamaan yang paling  disukai  untuk  buku  fiksi,  jawaban yang  muncul  terbanyak  adalah Lā  Tahzan (disebut  oleh  5  siswa).  Sedang  buku  lain yang  disebut  adalah: Dalam  Mihrab  Cinta (Habiburrahman  El  Shirazy), Ketika  Cinta Bertasbih , Dajjal si Mata Juling (?) , Ayat Ayat Cinta , Negeri 5 Menara (A. Fuadi), 99 Cahaya di Langit Eropa (Hanum Salsabiela Rais), Abu Nawas (Kumpulan kisah), dan Kisah 25 Nabi/ Rasul .
Jawaban  untuk  buku  non-fiksi  dengan pertanyaan  yang  sama  adalah: Hafidz  Al- Qur’an  Cilik,  Tuntunan  Salat,  Aisyah:  The True  Beauty;  Perempuan  Berkalung  Sorban; Sejarah  25  Rasul;  Negeri  1001  Bulan, Kemunculan  Dajjal,  Di  Bawah  Lindungan Ka’bah, Al-Qur’an, Biografi, Paspor Kematian (Abdul  Jabbar),  Cerita  Nabi-Nabi  (Kisah  25 Rasul), Cerita Para Sahabat Nabi SAW, Jihad , dan Penaklukan  Konstantinopel .  Sedangkan kolom  isian  majalah  yang  disebut  adalah: Hidayah (disebut  lima  orang), Agitasma (disebut  oleh  dua  orang), Dian  Pelangi  (?), Al-Islam, Tarbawi, Tarbiyah , dan Gontor .
Untuk    memastikan    jawaban    dalam ‘kolom  isian  semi  terbuka’  di  atas,  maka
Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh    (Muhammad Tarobin)
dipertegas    lagi    dengan    pertanyaan    lain yang bersifat terbuka tentang ‘bahan bacaan keagamaan selain di kelas PAI’ dan jawaban yang diperoleh adalah: Kitab (8), Kitab Lapan (3), Lā  Tahzan (3),  Kitab Jam’u  Jawāmi’  al- Muṣannifat (3), Al-Qur’an  dan  Hadis (3), Pelajaran  Salat (3),  Kitab Melayu (2),  Kitab Tajwid (2), Tanbīh  al-Ghāfilīn (2),  Novel, Kitab  Tauhid, Cerita  25  Nabi,  Kisah  Abu Nawas, Negeri 5 Menara, Kejamnya Neraka, Dalam Mihrab Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Ayat  Ayat  Cinta ,  dan Sejarah  Islam .  Ketika ditanyakan ‘bahan bacaan keagamaan selain di kelas PAI yang berupa majalah’ jawabnya adalah:  Majalah Hidayah,  Tarbiyah,  Gontor, Al-Islam , dan Hizbut Tahrir (?).
Beberapa  jawaban  tentang  bahan bacaan   di   atas   terlihat,   bahwa   bahan bacaan  keagamaan  yang  paling  dikenal adalah    bacaan    -baik    fiksi    maupun    non fiksi-  yang  sedang  populer.  Untuk  bacaan fiksi,  yang  paling  populer  adalah  karya- karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Hal  ini dipertegas  pula  sebagai  ‘pengarang  buku- buku Islam yang paling disukai’ yang paling banyak  disebut,  yakni  oleh  13  aktifis.  Buku berikutnya  yang  juga  terkenal  –non  fiksi- adalah Lā Tahzan , seri buku ini mulai populer di Indonesia sejak Qisthi Press menerbitkan buku berjudul Lã Tahzan – Jangan Bersedih (2004),  yang  merupakan  terjemahan  dari karya  DR.  ‘Aidh  Abdullah  al-Qarni,  dengan judul  yang  sama, Lã  Tahzan ,  yang  konon merupakan buku best seller di Timur Tengah.
Versi  terjemahan  buku  ini  juga  laris  di Indonesia,  bahkan  sampai  menyebabkan sejumlah  penulis  dan  penerbit  Indonesia yang  lain  menulis  dan/atau  menerbitkan sequel atau versi Lã Tahzan yang lain, yang juga  laris  di  pasaran.  Dengan  kata  lain, Lã Tahzan di Indonesia bukan lagi judul sebuah
buku,  tapi  sudah  menjadi  satu  genre  buku tertentu, yang sebenarnya  masuk golongan buku  motivasi.  Lucunya,  ‘merk’ Lã  Tahzan pun digabungkan dengan objek-objek yang ditulis dalam bahasa Inggris. Maka terlihatlah di  toko buku  judul-judul seperti: Lã  Tahzan for Students, Lã Tahzan for Mothers , dan yang terbaru, Lã Tahzan for Hijabers (Ahmad Haes, 2013).  Maka  tidak  mengherankan,  bahwa pengarang  awal  buku Lā  Tahzan ,  yakni  Dr. ‘Aidh  Abdullah  al-Qarni  tidak  disebut  oleh para aktifis,  melainkan yang disebut adalah pengarang buku-buku ber-genre Lā Tahzan , seperti Lã  Tahzan  for  Students,  Lã  Tahzan for Mothers , dan yang terbaru, Lã Tahzan for Hijabers, yakni Asma Nadia.
Jawaban  di  atas  tidak  mencerminkan dominasi/menafikan    jawaban    lainnya, karena  cukup  banyak  jawaban  lain  yang belum  diketahui  secara  jelas,  seperti:  Kitab (8),  Kitab Lapan (3)  Kitab Tajwid (2),  Kitab Melayu (2),  Kitab Tauhid ,  dan  Kitab Jamʻu Jawāmiʻ  al-Muṣannifāt (3).  Sebagai  contoh adalah Kitab Lapan , yang ternyata hanyalah nama  lain  dari  nama  Arab  kitab Jamʻu Jawāmiʻ  al-Muṣannifāt yang  dihimpun  oleh Syeikh  Ismail  bin  Abdul  Muthalib  al-Asyi (wafat  akhir  abad  XIX).  Di  Aceh,  orang  tua lebih mengenal dengan Kitab Lapan . Dalam kumpulan  Kitab Lapan ini  terdapat  kitab Hidāyatul   ‘Awām karya   Syeikh   Jalaludin bin  Kamaluddin  al-Asyi, Faraidh  Al-Qur’ān , tanpa nama pengarang, Kasyful Kirâm karya Syeikh Muhammad Zain bin Jalaludin al-Asyi, Talkhishul  Falâh karya  Syeikh  Muhammad Zain  bin  Jalaludin  al-Asyi, Shifaul  Qulūb karya  ‘Arif  Billah  Syeikh  ‘Abdullah  Baid  al- Asyi, Mawaiẓul  Badi‘ah karya  Syeikh  ‘Abdur Rauf   Fansuri   Assingkili, Dawaul   Qulūb karya  Syeikh Muhammad b.  Syeikh Khathib Langgien, dan yang terakhir I’lamul Muttaqin
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 177 - 188
karya Syeikh Jamaluddin bin Syeikh ‘Abdullah al-Asyi.  Jika  kita  jumlahkan  ‘penyebutan’ Kitab Lapan (3x) dan Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al- Muṣannifāt (3x), maka kitab ini menjadi buku yang paling dikenal di kalangan aktifis Rohis.
Sementara  itu,  untuk  nama-nama pengarang telah disebut, bahwa pengarang yang  paling  disukai  adalah  Habiburrahman El  Shirazy  (13x).  Selain  itu,  pengarang- pengarang  lain  yang  disebut  adalah:  Imam Syafi’i (5x), Drs. Muhamad Riva’i (2x),  Imam Nawawi (2x), Asma Nadia, Brili Agung (Zaky Pradika),  Ibnu  Katsir,  O.  Shalihin,  Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hambali, Baijuri, Azzarnuji,  Samundzir  (?),  Sirajuddin,  al- Ghazaly.

## Resepsi Rohis terhadap Bacaan Keagamaan
Perlu  disebutkan  lebih  dahulu,  bahwa  yang dimaksud   resepsi   di   sini   dibatasi   pada ‘penilaian  dan  alasan’  mengapa  seorang aktifis Rohis, memilih suatu buku keagamaan tertentu dan menyukai pengarang tertentu. Sudah  tentu  hal  tersebut  telah  melewati tahap-tahap  membaca,  memahami,  dan menafsirkan,  tiga  aktifitas  pemirsa  yang merupakan  tahapan  resepsi  teks.  Namun elaborasi  mendalam  tidak  dapat  dilakukan, karena  para  aktifis  ‘mandeg’  ketika  diminta menjelaskan  makna  atau  poin  penting  dari buku yang mereka baca.
Ada  beberapa  model  dari  resepsi  buku ini. Pertama ,   terdapat   kelompok   aktifis yang  masih  terikat  dengan  kecenderungan kulturalnya. Kelompok pertama ini misalnya, adalah  para  alumni dayah dan  aktifis  yang masih  bermukim  di dayah .  Kelompok pertama  ini,  tampak  nyata  pada  mereka yang  menyukai  buku-buku  yang  diajarkan di dayah , seperti Kitab Lapan (3x) atau Kitab
Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannifāt .  Hal  ini  juga didukung pada tokoh-tokoh pengarang yang paling  mereka  sukai  seperti:  Imam  Syafi’i (5x),  Imam  Nawawi  (2x),  Ibnu  Katsir,  Imam Maliki,  Imam  Hanafi,  Imam  Hanbali,  Baijuri, Azzarnuji,  Samundzir  (?),  dan  al-Ghazaly. Hal  tersebut  tidak  menutup  kemungkinan munculnya peminat-peminat baru terhadap ‘buku-buku  tradisional/ dayah ’  mengingat, bahwa   Pemerintah   Daerah   Kota   Banda Aceh  telah  3  tahun  ini  mewajibkan  adanya tambahan  pelajaran  diniyah  di  sekolah- sekolah umum, termasuk di SMA.
Pelajaran    diniyah    ini    disampaikan selama  4  jam  pelajaran  dalam  seminggu, sehingga    saat   ini  siswa  SMA  di  Banda Aceh  mendapatkan  enam  jam  pelajaran agama.  Dua  jam  pelajaran  PAI  sesuai kurikulum  nasional  dan  4  jam  pelajaran diniyah  berdasarkan  Peraturan  PEMKO Banda  Aceh.  Pemberlakuan  tambahan pelajaran  diniyah  ini  ternyata  mendapatkan sambutan  yang  ‘hangat’  dari  aktifis  Rohis, karena mereka merasa mendapatkan materi agama   tambahan   dengan   diasuh   guru yang sebagian berasal dari dayah . Pun para aktifis  ini  menyukai  materi  diniyah  yang menggunakan  kitab Jawi ,  bagi  mereka “aksara Jawi merupakan  aksara  yang  unik dan  menarik.”  Hal  tersebut  dikemukakan oleh Ketua  Keputrian  Rohis SMAN 1 Banda Aceh. Pun para pengajar diniyah ini memiliki kepribadian  yang  patut  untuk  diteladani, sehingga  banyak  aktifis  yang  menyebut mereka  ketika  ditanyakan  mengenai  ‘tokoh agama/ulama  yang  dijadikan  panutan utama’  mereka  ada  yang  menyebut:  “Pak Lukman  (Luqmanul  Hidayat),  Pak  Afdhalil (Afdhalil Ilyas), dan Pak Muhajirin”, tiga dari enam pengajar diniyah yang ada.
Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh    (Muhammad Tarobin)
Kedua , kelompok aktifis yang menerima suatu  buku  bahan  bacaan  keagamaan tertentu  karena  motivasi  agama,  baik meningkatkan  pemahaman,  menambah wawasan maupun penghayatan keagamaan. Misalnya,  beberapa  dari  aktifis  menyukai buku keagamaan yang isinya:  “menjelaskan manfaat  beragama  atau  berperilaku  baik, serta  sebaliknya,  siksa  yang  kita  dapat  dari akhlak buruk” (A1, 11); “mengajak masyarakat tidak  lupa  kepada  Allah  SWT.”  (A1,  05,  lk); “yang  dapat  membuka  hati,  pikiran  serta wawasan  mengenai  kepedulian  tentang Islam” (A3, 40, lk); “lebih meningkatkan iman dan takwa dan menambah wawasan tentang Islam di seluruh dunia”.
Ada juga sebagian aktifis yang menyukai bahan  bacaan  keagamaan  karena  tema- tema  tertentu,  seperti  sejarah,  kewanitaan, dan  eskatologi  (kematian/hari  akhir). Beberapa  jawaban  mereka  bisa  disebut: “tentang  wanita  seperti Lā  Tahzan ( for Hijabers )  karena  dapat  memberi  wawasan lebih  luas  (A1,  7,  pr);  “kehidupan  sehari- hari,  wanita,  kematian,  kiamat”  (A1,  01,  pr); “tentang  hukum  Islam,  karena  mengerti hukum membuat kita selamat.”
Ketiga ,  mereka  yang  menerima  bahan bacaan  keagamaan  di  samping  prasyarat kedua  di  atas,  juga  disertai  dengan  syarat tertentu  di  luar  alasan  agama  melainkan pada  “gaya  bahasa  dan  penyampaian”. Beberapa alasan mereka bisa disebut, yakni: “mudah   dipahami   dan   menarik”;   “tidak rumit    dan    mudah    dimengerti”;    “sesuatu yang  menarik,  karena  apa  saja  yang  kita sukai  maka  kita  belajar  pun  enak,  senang, dan  mudah  mengerti”  (A1,  06,  lk);  “bahan bacaan seperti novel bergambar karena lebih bergairah  ketika  kita  sedang  membacanya” (A3,  35,  lk);  “yang  cocok  dengan  remaja,
dalam tata  bahasanya sedikit gaul, menarik tapi  masih  dalam  batas-batas  wajar  dan islami,  contoh  seperti  bahasa  penyampaian dakwah  almarhum  Ust.  Uje”  (A3,  34,  lk); “yang romantis dan menyentuh, karena kita bisa menarik pembaca dengan bacaan yang menyentuh  qalbu”  (A3,  21,  lk);  “yang  tidak membuat saya jenuh” (A1, 04, pr).
Umumnya model  resepsi bahan bacaan keagamaan  di  atas  cenderung  pada  model negotiated reading , yakni pembaca menerima buku-buku  keagamaan  yang  ditawarkan oleh  pengarang.  Namun  mereka  kemudian memilah-milah bacaan  keagamaan tersebut sesuai  dengan  ikatan  kultural  dengan tradisinya,  motivasi  meningkatkan  wawasan keagamaannya, dan gaya penyampaiannya.

## PENUTUP Kesimpulan
1.  Minat    baca    para    aktifis    Rohis terhadap  buku-buku  keagamaan cukup  tinggi,  melebihi  minat  baca buku nasional yang hanya seperlima buku per tahun.
2.  Buku-buku keagamaan yang dikenal oleh  para    aktifis    Rohis    sangat beragam.  Ada  tiga  kelompok  buku yang diminati dan digemari oleh para aktifis,  yakni: Pertama ,  buku  yang berasal  dari  kalangan dayah atau buku keagamaan klasik; Kedua , buku yang  diminati  dan  digemari  sebagai sarana  meningkatkan  pemahaman, wawasan, dan        penghayatan keagamaan. Ketiga ,  buku  yang digemari  karena  gaya  bahasa  dan penyampaiannya sangat menarik.
3.  Model      resepsi      bahan      bacaan keagamaan di Rohis SMAN 1 dan 3
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 177 - 188
Saran
Kota  Banda  Aceh  adalah negotiated reading ,  yakni  para  aktifis  memilah buku-buku  keagamaan  tertentu berdasarkan ikatan tradisinya, motivasi    beragama    serta    gaya bahasa dan penyampaian.

## Ucapan Terima Kasih
Tulisan ini berdasarkan pada hasil penelitian dalam  sebuah  tim  kerja  di  bawah  judul besar  “Resepsi  Aktivis  Ekstra  Keagamaan  di SMA  terhadap  Bacaan  Keagamaan,”  yang dilakukan  di  beberapa  wilayah  sasaran penelitian,   termasuk   di   Aceh,   di   mana
Perlu  adanya  upaya  menghadirkan  buku agama yang mampu meningkatkan pemahaman,  wawasan,  dan  penghayatan keagamaan  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami  serta  dalam  kemasan  yang menarik.
penulis  melakukan  penelitian.  Oleh  karena itu,  hasil  penelitian  dalam  tulisan  ini  tidak dapat dilepaskan dari desain besar penelitian tersebut    di    atas.    Maka,    atas    kerjasama dalam tim  kerja penelitian  tersebut,  penulis mengucapkan  terima  kasih  untuk  bisa mengambil  sebagian  bahan-bahan  sebagai latar belakang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  Tri  Nugroho.  2012.  “Mengkaji  Khalayak  Media  dengan  Metode  Penelitian  Resepsi,”http:// sinaukomunikasi.wordpress.com/2012/02/16/mengkaji-khalayak-media-dengan-metode- penelitian-resepsi diakses tanggal 12 Oktober 2013.
Bagir,  Zaenal  Abidin,  dkk.  2008. Laporan  Tahunan  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia  Tahun  2008 . Yogyakarta:  Program  Studi  Agama  dan  Lintas  Budaya,  Center  for  Religious  and  Cross  Cultural Studies (CRCS) UGM.
Ciciek,  Farha.  2008.  “Laporan  Penelitian  Kaum  Muda  dan  Regenerasi  Gerakan  Fundamentalis  di Indonesia:  Studi  tentang  Unit  Kerohanian  Islam  di  SMU  Negeri.”  Penelitian  tidak  diterbitkan. Jakarta: Rahima Institute.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fiske,  John.  2006. Cultural  and  Communication  Studies:  Sebuah  Pengantar  Paling  Komprehensif . Yogyakarta: Jalasutra.
Haes, Ahmad. 2013.“Latah-latahan bikin buku Lā Tahzan.”http://ahmadhaes.wordpress.com/2013/04/30/ latah-latahan-bikin-buku-la-tahzan.
PPIM. 2009. “Tingkat Toleransi Guru Agama Mengkhawatirkan.” Akses tanggal 15 Januari 2013.http:// ppim.or.id/id/menu/ed_penelitian/detail.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2011. Terorisme di Indonesia dalam Tinjauan Psikologi . Jakarta: Alvabet.
Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh (Muhammad Tarobin)
Shabri, Ziyaush. 2011.“Syeikh Ismail bin Abdul Muthalib Asyi, Ulama Aceh di Mesir.” Diakses 20 Oktober 2013. http://saweugampoeng.blogspot.com.
Suara Merdeka. 2012.“Di Indonesia Satu Buku dibaca 5 Orang.” Diakses 20 Oktober 2013. http://www. suaramerdeka.com/v1/index.php/read/news/.
Sudjiman, Panuti (ed). 1990. Kamus Istilah Sastra .
Jakarta: UI Press. Vivian, John. 2008. Teori Komunikasi
Massa . Jakarta: Prenada Kencana.
Zaidan, Abdul Razak, Anita K. Rustapa, Hani’ah. 2004. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.