Volume 8 No. 1 Tahun 2017

## IMPLEMENTASI DAKWAH ISLAMIYAH MELALUI MASRES DI DESA SURANENGGALA LOR,
KECAMATAN KAPETAKAN, KABUPATEN CIREBON

## Aan Mohamad Burhanudin
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
aan.nadhif@gmail.com

## ABSTRAK
Dakwah  Islamiyah  harus  bisa  melakukan  filtersisasi  perubahan  ke  arah  yang  positif, sebab  dakwah  merupakan  solusi  terbaik  untuk  mengatasi  pengaruh  negatif  perubahan tersebut  ke  arah  yang  lebih  positif  melalui  pendekatan  humanistik-transenden.  Marses merupakan  salah  satu  dakwah  yang  dilakukan  harus  diwujudkan  dengan  perencanaan dan  strategi,  media  serta  pendekatan  yang  sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  dan karakteristik  mad’u.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  proses  dan kualitas  pertunjukan  masres,  bagaimana  potensi  masres  menjadi  media  dakwah. Metodelogi  penelitian  dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah  Penelitian  Kualitatif Deskriptif.  Penelitian  kualitatif  ini  secara  spesifik  lebih  diarahkan  pada  penggunaan metode studi kasus. Sementara itu sumber data ini terbagi kepada dua jenis, yaitu: Data Primer,  dan  Data  sekunder  yaitu  data  pendukung,  Teknik  pengumpulan  data  yang penulis  pergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah    observasi,  wawancara,  dokumentasi. Adapun Teknis penganalisisan data ini dilakukan secara tiga tahap, yaitu:Reduksi Data, Penyajian Data, Kesimpulan Verifikasi. Sementara itu hasil penelitian ini adalah Proses dan  kualitas  Masres;  masres  merupakan  seni  pertunjukan yang  sangat  memperhatikan tahapan pelaksanaan atau aturan main dari seni drama ini beserta kelengkapan sarana dan  prasarananya,  profesionalitas  pemainnya  juga  sangat  dikedepankan  oleh  seniman masres  mengingat  masres  merupakan  pertunjukan  drama  yang  mengangkat  cerita perjuangan para wali, dakwah dan cerita rakyat serta tema lainnya.
Kata Kunci: Media, Filterisasi, Potensi, Masres, budaya.
1. Pendahuluan
1.1  Latar Belakang Sebagai umat Islam tentu saja mempunyai kewajiban  untuk  melakukan  usaha-usaha  ke  arah
yang  benar  sesuai  dengan  ajaran  Allah  SWT  yang disampaikan  kepada  manusia  melalui  Rosulullah sebagai  Da’i  yang  tangguh  dan  terbaik  tiada
tanding  sampai  akhir  zaman,  hal  ini  dikarenakan rosulullah  telah  melakukan  sebuah  revolusi  besar perubahan  dari  kondisi  mad’u  yang  kufur  menjadi mad’u yang muslim.
Keberhasilan  Rosulullah  SAW  tersebut tidak terlepas dari pendekatan, strategi dan  metode yang  dipilih  dan  digunakannnya  dalam  melakukan kegiatan  dakwah  yang  disesuaikan  dengan  kondisi dan  karakteristik  mad’u.  Nabi  Muhammad  SAW paham  betul  dengan  apa  yang  diinginkan  dan dibutuhkan oleh mad’unya, sehingga dakwah Nabi bisa sukses sepanjang masa.
Dakwah  nabi  harus  menjadi  pijakan  dan rujukan  utama  gerakan  dakwah  pada  zaman sekarang  ini,  terutama  dari  faktor  da’i  yaitu  diri Rosulullah  yang  begitu  hebat  dan  tangguh  serta berakhlaq  dengan  akhlaq  qur’an,  disinilah  kunci sukses  Rosulullah  dimana  beliau  menjadikan akhlaqul karimah sebagai basic strategi dakwahnya, beliau  memberi  contoh  dengan  terlebih  dahulu, ucapannya  sesuai  dengan  perbuatannya,  amanah serta  istiqomah  dalam  menghadapi  tantangan dakwah yang sungguh berat.
Pada zaman sekarang ini profil da’i harus betul-betul meneladani Rasulullah terutama keteguhannya  dalam  bersikap  dengan  akhlaqul karimah  karena  hal  ini  merupakan  modal  utama bagi seorang da’i agar kegiatan dakwahnya mampu memberikan  atsar  yang  baik  bagi  mad’u,  apalagi jika  dihadapkan  dengan  realitas  zaman  sekarang dimana masyarakatnya mengalami dekadensi moral dan menjauh dari ajaran islam.
Namun demikian dalam keilmuan dakwah disamping  unsur  dai,  ada  juga  unsur-unsur  lainnya yang  sama  pentingnya  dalam  melakukan  kegiatan dakwah  agar  efektif  dan  efisien,  usnur-unsur tersebut adalah metode, media, materi, mad’u, da’i, serta atsar. Unsur-unsur dakwah dalam aplikasinya harus  betul-betul  dipahami  oleh  setiap  penggiat dakwah.
Dalam  kajian  ini  penulis  hanya  akan memfokuskan  kajiannya  tentang  media  dakwah  – walapun hal ini bukan berarti menafikan signifikansi  unsur  lainnya-  hal  ini  justru  untuk menekankan  bahwa  setiap  unsur  sangat  penting sehingga  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap setiap unsur dakwah ini menjadi modal utama para da’i  dalam  meraih  target  sukses  dakwah.  Media dakwah dalam  kajian ini  mencoba didekati dengan pendekatan  budaya,  khususnya  budaya  yang berasal  dari  desa  bedulan.  Kec.  Kapetakan,  Kab. Cirebon, yaitu seni tradisional sandiwara cirebonan yang dikenal dengan istilah Masres.
Menurut sulama hadi, masres pertama kali dikenal  masyarakat  cirebon  sekitar  1950an. Terbentuknya  grup  masres ini konon diilhami oleh sebuah  grup  kesenian  tonil  di  daerah  klayan.  Hal ini terjadi pada masa sebelum tahun 1950an. Tidak jelas  benar  jati  diri  grup  tersebut.  Namun  menurut penuturan  sulama  hadi  berdasarkan  nara  sumber ayahandanya  almarhum  munadi  yang  pertama  kali mendirikan  grup  sandiwara  sri  mulya  tahun  1950- 1955an,  grup  tonil  tersebut  telah  rutin  berpentas tiap  malam  didaerah  klayan  dengan  memungut karcis. Pada saat itu minat penonton cukup fantastis mengingat ketiadaan alternatif hiburan.
Lain  sulama  hadi  lain  pula  pendapat kartani,  menurut  kartani  gairah  kehidupan  politik era  tahun  1950an  secara  tak  langsung  telah berpengaruh  kepada  gairah  berkesenian  khususnya sandiwara.  Alasan  dan  motivasi  politis  telah menyebabkan kelompok-kelompok politik berlomba-lomba  mendirikan  grup  sandiwara  yang dianggapnya  efektif  sebagai  corong  propaganda politik.
Studi  ini  penting  dilakukan  karena  tradisi lokal muncul dari masyrakat itu sendiri ( indegenous ) yang merupakan respon dari perkembangan  zaman  yang  melatar  belakanginya, dengan  demikian  kajian  ini  mencoba  untuk
melakukan  kegiatan  dakwah  dengan  media  yang berasal  dari  masyarakat  itu  sendiri  sehingga  ketika dakwah  akan  dilaksanakan,  masyarakat  akan merasa  bahwa  materi  dakwah  yang  diketengahkan merupakan  masalah  yang  dialami  langsung  oleh masyarakat itu sendiri.
Dakwah model seperti ini pernah dilakukan  oleh    sunan  kalijaga  dimana  beliau melakukan  kegiatan  dakwah  pada  masyarakat setempat  dengan  menggunakan  seni  tradisional wayang,  dimana  pada  saat  itu  seni  wayang  sangat disukai  oleh  masyarakat,  menurut  penulis  strategi ini  sangat  penting  sekali  karena  dakwah  yang dilakukan dengan menggunakan media yang sangat disukai  masyarakat  setempat  sehingga  menarik perhatiannya. Dalam bahasa dakwah sunan kalijaga sangat memahami apa yang dibutuhkan masyarakat dan  menarik  perhatiannya  bukan  dengan  sesuatu yang tidak dibutuhkannya.
Menurut penulis dakwah dengan pendekatan  budaya  ini  harus  mendapat  perhatian yang  serius  dari  segi  keilmuwan  dakwah  karena pendekatan budaya ini merupakan pendekatan yang dilakukan  dengan  memperhatikan  situasi  dan kondisi  mad’u  dengan  lebih  realistis,  sehingga efektifitas dakwah dan tujuan dakwah bisa tercapai dengan  maksimal,  tidak  seperti  dakwah  yang bergulir  pada  sebagian  penggiat  dakwah  lainnya yang  terkadang  hanya  mempertimbangkan  segi hiburan  dan  tontonan  dari  pada  esensi  dakwah  itu sendiri  yaitu  untuk  mengajak  masyarakat  berubah ke arah  yang positif dan baik sesuai dengan ajaran islam.
Disinilah  letak  signifikansi  penelitian  ini bagaimana dakwah yang dilakukan pada masyarakat  bisa  efektif  dan  efisien  dengan memanfaatkan  seni  tradisional  yang  muncul  dan berkembang  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Sehingga aktifitas  dakwah  bisa  diukur  keberhasilanya.  Dari
sudut pandang psikologi ada lima ciri dakwah yang efektif:
1. Jika  dakwah  memberikan  pengertian  kepada msyarakat (mad’u) tentang apa yang didakwahkan
2. Jika masyarakat merasa terhibur oleh dakwah yang diterima
3. Jika dakwah berhasil meningkatkan hubungan baik antara da’i dan masyarakatnya
4. Jika  dakwah  dapat  mengubah  sikap  masyarakat mad’u
5. Jika dakwah berhasil memancing respon masyarakat  berupa  tindakan.  (Ahmad  mubarok dalam Faizah dan Muchsin, 2006 : xv).
Menurut  penulis  aktifitas  dakwah  dengan media  masres  akan  sangat  mungkin  mencapai  ke lima  ciri  diatas  karena  dalam  konteks  aplikasinya dakwah  melalui  media  masres  tersebut  akan menyasar  mad’u  yang  memiliki diferensiasi dalam aspek  pemahamannya  baik  mad’u  yang  memiliki pemahaman  dengan  tipe,  auditory,  visual  maupun kinestetis.
Dengan  strategi  seperti  tersebut  diatas Dakwah  Islamiyah  disampaikan  dengan  cara menggunakan  bahasa  madu  (Ibrahim  :4)  atau bahasa yang sesuai dengan kadar pemikiran mereka sehingga mereka mampu menyerap pesan dari da’i dengan baik.
Oleh sebab itu penyimpulan dan pemberian makna pesan yang disampaikan oleh dai melibatkan sensasi, atensi, ekspektasi, motivasi dan memori  maka  seorang  dai  mesti  memperhatikan kesesuaian  antara  apa  yang  disampaikan  dengan apa  yang  ditampilkan  dan  dilakukan  oleh  dirinya. Dalam  kajian  psikologi  komunikasi,  seseorang komunikan  akan  lebih  mempercayai  apa  yang  dia lihat dari apa yang dia dengar. Artinya orang lebih mempercayai  prilaku  dari  pada  kata-kata.  Oleh karena  itu  Allah  mewanti-wanti  agar  seorang muslim  khususnya  dai  atau  muballigh  agar  terjadi
kesuaian  antara  yang  dikatakan  dengan  yang dilakukan. (Enjang dan Aliyudin, 2009:159).
Menurut Penulis Masres sangat berpotensi untuk  mewujudkan  situasi  sperti  tersebut  diatas karena masres dalam pertunjukannya lebih mengutamakan adegan atau prilaku para pemainnya dan adanya  kesesuaian antara apa  yang disampaikan  dengan  apa  yang  dilakukan  inilah salah satu kualitas masres.

## 1.2 Identifikasi Masalah
1. Wilayah Penelitian
Wilayah  kajian  dalam  penelitian  ini  berkaitan dengan media dakwah dengan paradigma sosiologi dakwah .
2. Jenis Masalah Penelitian
Jenis  masalah  yang  dibahas  adalah  kualitatif deskriptif tentang Dakwah melalui budaya.
3. Pendekatan Penelitian
Metode pendekatan yang dilakukan dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan  pendekatan studi  kasus,  yaitu  penelitian  yang  mendalam  dan mendetail tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek penelitian.

## 1.3 Rumusan Masalah
Penelitian  ini  akan  mencoba  menjawab pertanyaan penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimana  proses  dan  kualitas  pertunjukan masres?
2. Bagaimana  potensi  masres  menjadi  media dakwah?
1.4 Tujuan Penelitian
Mengacu  pada  pertanyaan  penelitian  diatas, penelitian ini bertujuan untuk:
1. Mengetahui  proses  dan  kualitas  pertunjukan masres.
2. Menyelidiki  potensi  masres  menjadi  sebuah media dakwah populer.
1.5  Kegunaan Penelitian
1. Kegunaan bagi penulis
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna sebagai tambahan khasanah keilmuan khususnya di bidang  Komunikasi  publik  dan  Tablig  dengan menggunakan media yang tepat sasaran.
2. Kegunaan praktis
Berbagai  temuan  yang  diangkat  dalam penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  bahan masukan  bagi  IAIN  Syekh  Nuirjati  dalam mengambil  kebijakan  yang  mendukung  terhadap pengembangan  dakwah  dan  keahlian  mahasiswa, terutama  dalam  hal  pemanfaaan  budaya  local sebagai media dakwah yang tepat.
3. Kegunaan Akademik
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna sebagai  acuan  referensi  dan  pijakan  untuk penelitian  selanjutnya.  Selain  itu  juga,  penulis berharap  penelitian  ini  dapat  berguna  sebagai bentuk  perwujudan  dari  Tri  Dharma  Perguruan Tinggi  Institut  Agama  Islam  Negeri  Syekh  Nurjati Cirebon dan sumbangan pemikiran bagi pengembangan media dakwah serta ilmu komunikasi dan dakwah.

## 1.6 Landasan Teori
Agama Islam menurut Thomas W. Arnold, disebut  sebagai  agama  dakwah  karena  agama mempunyai  kepentingan  suci  untuk  menyebarkan kebenaran dan menyadarkan orang kafir sebagaimana  dicontohkan  sendiri  oleh  penggagas agama  itu  dan  diteruskan  oleh  para  penggantinya. (Thomas W. Arnold,  1981: 1).
Doktrin dakwah dalam islam diungkap al- qur’an  sendiri  dan  dibuktikan  melalui  jejak  rekam sejarah Rosulullah SAW , sahabat, dan para ulama. Dalam  literatur-literartur  dakwah,    argumen tekstual yang merujuk hal tersebut biasanya dimuat dalam bahasan mengenai kewajiban dakwah.
Islam  adalah  agama  dakwah,  Islam disebarluaskan  dan  diperkenalkan  kepada  umat manusia  melalui  aktifitas  dakwah  yang  simpatik, dakwah  tidak  dijalankan  melalui  kekerasan,
pemaksaaan  atau  dengan  kekuatan  senjata.  Islam tidak membenarkan pemeluk-pemeluknya melakukan  pemaksaan  terhadap  umat  manusia, agar mereka mau memeluk agama Islam.
Ada  alasan-alasan  mengapa  Islam  tidak membenarkan  pemaksaan:  satu;  islam  adalah agama  yang  benar  dan  ajaran-ajaran  islam  sama sekali  benar  dan  dapat  diuji  kebenarannya  secara ilmiah. Dua; masuknya iman ke dalam kalbu setiap manusia  merupakan  hidayah  allah,  tidak  ada seorangpun  yang  mampu  dan  berhak  memberi hidayah  ke  dalam  kalbu  manusia  kecuali  Allah. (Mansur, 2000 : 40).
Sebagaiman  firman  Allah  dalam  QS.  Al- baqaroh: 256:
“tidak  ada  paksaan  untuk  memasuki agama  islam;  sesungguhnya  telah  jelas  yang  benar dari  pada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa yang  ingkar  kepada  thagut  dan  beriman  kepada Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan putus.  Dan  Allah  maha  mendengar  lagi  maha mengetahui. “ (QS. Al-baqaroh: 256).
Islam  merupakan  kebenaran  yang  datang dari  Allah  SWT,  maka  Islam  menurut  fitrahnya harus tersebar luas, diperkenalkan dan diperlihatkan kepada umat manusia.
Menyampaikan  kebenaran  ajaran-ajaran  Islam kepada  umat  manusia  merupakan  tanggung  jawab kita yang telah menerima dan memeluk Islam, umat islam  mempunyai  kewajiban  untuk  menyampaikan kebenaran  islam  dengan  wajah  yang  menarik  lagi mempesona,  sesuai  dengan  misinya  sebagai rahmatal lil ‘alamin. (Munir, 2009:65).
Dalam  menjalankan  dakwahnya  seorang dai  harus  mencontoh  Rasulullah,  para  da’i hendaknya  tidak  memisahkan  antara  apa  yang  ia katakan dengan apa yang ia kerjakan, dalam artian apa  saja  yang  diperintahkan  mad’u,  harus  pula
dikerjakan  dan  apa  yang  saja  yang  dicegah  harus ditingggalkan.  Seorang  da’i  yang  tidak  beramal sesuai  dengan  ucapannya  seperti  pemanah  tanpa busur.  Tanpa  hal  itu  maka  sulit  dakwah  mereka akan berhasil. Kode etik ini bersumber pada firman Allah dalam surat al-saff ayat 2-3:
“hai orang-orang yang beriman, mengapa kalian  mengatakan  hal-hal  yang  kalian  tidak melakukannya?  Amat  besar  murka  di  sisi  Allah, bahwa  kalian  mengatakan  apa-apa  yang  tidak kalian kerjakan”.(QS. Al-saff, 2-3).
Berdasarkan  ayat  diatas  seorang  juru dakwah  atau  da’i  harus  menyesuaikan  dan menselaraskan  antara  ucapan  dan  perbuatannya karena kalau tidak dakwah yang dilakukannya tidak akan berhasil dan dianggap hanya lips service serta tentu  saja  dai  akan  kehilangan  kredibilitasnya didepan mad’u. Ayat  tadi juga  menegaskan bahwa konsep  suri  tauladan  merupakan  strategi  dakwah yang  ampuh  dalam  menarik  dan  membujuk  dai untuk melakukan perubahan yang positif.
Konsep  suri  tauladan  ini  akan  sangat berkesan  jika  ditunjukkan  dengan kemasan kegiatan dakwah yang diawali dengan perencanaan dan  persiapan  yang  bagus,  sehingga  penentuan materi,  media,  dan  metode  bisa  dipadu  padankan dengan  sangat  menarik  dan  disesuaikan  dengan kondisi mad’u melalui seni peran dalam sandiwara cirebonan (masres). Apalagi dalam pertunjukkannya,  masres  menggabungkan berbagai macam  jenis  kesenian  seperti,  seni  beladiri,  seni tari, seni rupa, dan seni musik untuk menghidupkan suasana  cerita  yang  ditampilkannya.  Menurut Rokhmin dkk, Tak dapat dipungkiri bahwa  masres adalah  integrasi  (perpaduan)  dari  berbagai  macam jenis  kesenian  yang  ada  di  Cirebon.  Masres merupakan  puser  bumi  bagi  kesenian  yang  carbon (berbeda-beda). (Dahuri, dkk, 2004: 144)
Deskripsi  diatas  menunjukkan  bahwa fenomena  sosialisasi  Islam  bisa  melalui  banyak aspek kehidupan berbudaya, baik yang terjewantah dalam  bentuk  institusi  maupun  dalam  bentuk norma-norma  dan  etika  yang  menjadi  tolak  ukur perilaku dan tindakan masyarakat. Sosialisasi Islam juga  telah  melahirkan  sejumlah  perkawinan  kultur lewat proses dialog dan sintesis antara ajaran Islam dan  budaya  lokal  historisnya.  (sayyed  husen  nasr dalam Ismail, 2011:33-34).
1.7
Kerangka Teoritis
1.7.1 Dakwah sebagai
suatu proses komunikasi
Kewajiban Dakwah merupakan kewajiban setiap  individu  muslim  tak  mungkin  terelakkan. Oleh  karena  itu  pada  setiap  saat  dan  kesempatan, upaya  ini  harus  dijadikan  pusat  perhatian  kaum muslimin  untuk  mengatasi  setiap  masalah  yang dihadapi  dalam  kehidupan  didunia  ini  seperti  soal kemiskinan,  ketidakadilan,  korupsi,  hak  asasi manusia, demokrasi, kejahatan, kekerasan, berbagai konflik  antar  bangsa,  antar  ideologi,  antar  agama yang  semuanya  serba  sangat  negatif  dan  bisa mengakibatkan  degradasi  nilai  kemanusiaan  pada level yang paling rendah.
Berbagai  macam  bentuk    penyakit  sosial tersebut harus kita atasi dengan melakukan gerakan dakwah  yang  menyentuh  realitas  sosial.  Apalagi jika  kita  kaitkan  dengan  tugas  manusia  yang diberikan  Tuhan  YME  yaitu  sebagai  khalifah  fil- ardhi  dalam  mengemban  misi  ajaran  Islam  dimana kewajibannya  termaktub  dalam  konsep  amar ma’ruf nahi  munkar  seperti    yang  tersurat  dalam al-Qur,an  yaitu  ;  QS.  Ali  Imran  4  :  104,  al-Fathir 35: 39, an-Nur 24 : 55, al-An’am 6: 165.  Sebagai wakil Allah di bumi,  untuk melaksanakan tugasnya tersebut  diperlengkapi  dengan  daya  inderawi    dan jiwa-rohani  .  Dengan  daya-daya  tersebut  manusia diangkat sebagai “manusia utama” yang dibedakan
dan  diunggulkan  di  atas  makhluk-makhluk  ynag lainnya.
Manusia sebagai khalifah dalam menjalankan fungsinya berlaku sebagai Da’i ilallah yaitu  orang  yang  berusaha    untuk  mengajak manusia  –dengan  perkataan  dan  perbuatannya- kepada  Islam,  menerapkan  manhjanya,  memeluk aqidahnya, dan melaksanakan syari’atnya.
Pada hakekatnya dakwah Islam merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam  suat  u  sistem  kegiatan  mansuia  yang beriman  dalam  bidang  kemasyarakatan  yang dilaksanakan  secara  teratur  untuk  memepengaruhi cara  merasa,  berpikir,  dan  bertindak  manusia  pada dataran  kenyataan  individual  dan  sosio  kultural dalam  rangka  mengusahakan  terwujudnya  ajaran Islam  dalam  semua  segi  kehidupan  dengan menggunakan cara tertentu.
Selama  ini  dakwah  mengajarkan  kepada umat bahwa, Islam datang membawa rahmat untuk seluruh  alam  dan  tentunya  lebih-lebih  lagi  untuk pemeluknya.  Tetapi  sangat  disayangkan  bahwa kerahmatan    tersebut  tidak  dirasakan  menyentuh segi-segi kehidupan nyata kaum miskin, lebih-lebih yang  hidup  di  pedesaan.  Hal  ini  disebabkan  antara lain  karena  yang  menyentuh  mereka  dari  ajaran agama  selama  ini,  baru  dari  segi  ibadah  ritual, sedangkan  segi-segi  yang  lain  kalaupun  disentuh dan  dilaksanakan  hanya  dalam  bentuk  individual dan tidak dalam bentuk kolektif.
Pengertian  Dakwah  itu  sendiri  secara bahasa berarti memanggil, menyeru, memohon dan meminta  atau  pengertian  yang  lebih  bersifat aplikatif,  dakwah  berarti  suatu  usaha  berupa perkataan  atau  perbuatan  untuk  menarik  manusia ke suatu aliran atau agama tertentu (Aziz, 1997,  H 26-7).
Dari  pengertian  dakwah  secara  bahasa diatas  dapat  dipahami  bahwasanya  kandungan makna  kebahasaan  tersebut  masih  sangat  umum,
bisa  menyangkut  hal-hal  yang  positif  maupun  hal- hal yang negatif.
Adapun  ungkapan  Dakwah  Islamiyah terdiri  dari  dua  kata  yaitu  kata  dakwah  dan  kata Islamiyah.  Pengertian  kata  dakwah  sendiri  sudah dikemukakan  diatas,  sedangkan  kata  Islamiyah dalam kamus kontemporer Arab-Indonesia diartikan  dengan  yang  berhubungan  dengan  islam, atau  dalam  KBBI  on  line  Islamiyah  diartikan dengan yang bersifat Islami.
Dengan  demikian  dakwah  islamiyah berarti  mengajak  manusia  untuk  berkata  dan berbuat sesuai dengan ajaran Islam  guna  mencapai kebahagiaan lahir dan bathin.
Merujuk  pada  beberapa  definisi  diatas menurut  penulis  sangat  strategis  jika  Dakwah Islamiyah  diterapkan  sesuai  dengan  manhaj  Rasul yang  berbasis  kepada  realitas  sosial  yang sesungguhnya.  Sehingga  dakwah  yang  digulirkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang didakwahi,  bukan  pada  keadaan  yang  dipaksakan harus  ada  pada  situasi  dan  kondisi  masyrakat tertentu padahal  hal tersebut tidak dibutuhkan oleh mad’u.
Nabi Muhammad SAW sangat memperhatikan  situasi  dan  kondisi  audiens  atau masyarakat  yang  dihadapinya.  Sehingga  beliau menggunakan metode tertentu untuk satu kelompok masyarakat  dan  menggunakan  metode  lain  untuk masyarakat  lainnya.  Selain  penggunaan  metode, karakteristik  audiens  juga  menentukan  media  apa yang  akan  digunakan.  Dalam  dakwahnya  Nabi Muhammad  SAW  menggunakan  beberapa  media, misalnya  media  lisan  dan  media  tulisan  yang berbentuk  surat-surat  kepada  raja-raja.  Dakwah yang  dilakukan  dengan  pendekatan  media  tulisan ini dilakukan karena jarak yang jauh.
Aplikasi  dakwah  dengan  memperhatikan karakteristik  mad’u  merupakan  suatu  keharusan
bagi  para  da’i  dalam  mentransfer  pesan  dakwah karena dengan memahami karakteristik mad’u akan berdampak pada penentuan metode dan media yang tepat  sehingga  kegiatan  dakwah  bisa  mencapai tujuan  yang  diharapkan.  Tercapainya  tujuan dakwah  merupakan  target  utama  keberhasilan dakwah,  salah  satu  faktor  yang  menentukan terhadap  keberhasilan  dakwah  adalah  bagaimana kita  sebagai  da’i  bisa  memahami  perubahan- perubahan  yang  terjadi  dan  sedang  berlangsung pada  mad’u  yang  terkait  dengan  perubahan  situasi dan  kondisi  lingkungan  akibat  pengaruh  dari kemajuan zaman.
Dewasa  ini  masyarakat  modern  telah berkembang  ke  asas  klasifikasi  dan  spesialisasi yang semakin lama semakin sempit dan tajam, ada masyarakat    pelajar,  petani,  pedagang,  pekerja, intelektual dll (Yusuf, 2000). Terjadinya keheterogenan  masyarakat    modern  tersebut menyadarakan  kita  untuk  segera  berbenah  diri untuk memperbaiki dan meningkatkan kualitas para pelaku dakwah, dan tidak boleh bersikap pasif.
Sebagaimana dikemukakan oleh Jalaluddin  Rahmat  dalam  bukunya  Islam  Aktual dengan  mengutip  pendapatnya  shohabat  Ali  RA, beliau mengatakan bahwa Mereka harus menyambut tantangan-tantangan dihadapannya dengan  perencanaan  yang  baik.  Kita  jangan  buta melihat  masa  depan.  Ali  memberi  nasehat  kepada kita “Siapa yang merasa aman menghadapi zaman, zaman  akan    menipunya.  Siapa  yang  tinggi  hati menghadapinya,  ia  akan    merendahkannya.  Siapa yang  bersandar  pada  tanda-tanda  zaman,  zaman akan menyelamatkannya”.
Metode  dakwah  adalah  jalan  atau  cara yang  dipakai  juru  dakwah  untuk  mencapaikan ajaran materi dakwah islam. Dalam menyampaikan suatu  pesan  dakwah,  metode  sangat  penting perannya,  karena  suatu  pesan  walaupun  baik  ,
tetapi disampaikan lewat  metode yang tidak benar, maka  pesan  itu  bisa  saja  ditolak  oleh  penerima pesan.  Ketika  membahas  tentang  metode  dakwah, maka  pada  umumnya  merujuk  pada  surat  an- Nahl:125
“ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan- mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan- Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Departemen Agama RI, 2010:281)
Dalam  ayat  ini,  metode  dakwah  ada  tiga, yaitu:bi  al-hikmah;  mau’idzatul  hasanah;  dan mujadalah    billati  hiya  ahsan.  Secara  garis  besar ada tiga pokok metode (thariqah) dakwah, yaitu: 1.  Bi al-Hikmah (kebijaksanaan)
Yaitu  berdakwah  dengan  memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah dengan menitik beratkan  pada  kemampuan  mereka,  sehingga  di dalam menjalankan ajaran-ajaran islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan. 2.  Mau’izatul Hasanah
Yaitu  berdakwah  dengan  memberikan nasihat-  nasehat  atau  penyampaian  ajaran-ajaran islam  dengan  rasa  kasih  sayang,  sehingga  nasihat dan  ajaran  islam  yang  disampaikan  itu  dapat menyentuh hati mereka.
3.  Mujaddalah billati Hiya Ahsan
Mujaddalahyaitu  berdakwah  dengan  cara bertukar pikiran dan  membantah dengan cara  yang sebaik-baiknya  dengan  tidak  memberikan  tekanan- tekanan  yang  memberatkan  pada  komunitas  yang menjadi sasaran dakwah.
Ada  lima  komponen  atau  unsur  penting dalam  komunikasi  yang  harus  kita  pertimbangkan. Lima  unsur  tersebut  meliputi;  pengirim  pesan (sender),  pesan  dikirimkan  (message),  pesan dikirimkan  melalui  channel  (delivery  channel  atau
medium),  penerima  pesan  (receiver),  dan  umpan balik (feedback).  (Zuhri, 2010 : 23-24).
Komunikasi  dakwah  harus  baik  dan terstruktur  dalam  hal  isi  atau  pesan  dan  juga  cara mengkomunikasikan isi atau pesan tersebut. Prinsip komunikasi  Islam  antara  lain  benar,  baik,  amar ma’ruf nahi munkar yang bersumber dari al-Qur’an dan  hadits.  Seperti  “Ajaklah  mereka  ke  jalan Tuhanmu  dengan  bijak..”,  “Bicaralah  yang  baik atau  diam..”,  Bicaralah  sesuai  kadar  intelektualitas mereka..”,  dan  katakanlah  kepada  mereka perkataan  yang  membekas  pada  jiwa  mereka.”. (QS. An-Nisa :63).
Untuk  mewujudkan  prinsip  komunikasi Islam  tersebut  dalam  sebuah  dakwah  diperlukan Media yang benar dan tepat. Media dakwah adalah salah  satu  komponen  dakwah  yang  perlu  dan penting  dikembangkan  untuk  mencapai  tujuan tersebut.  Media  dakwah  adalah  alat  obyektif  yang menjadi  saluran  yang  menghubungkan  ide  dengan umat,  suatu  elemen  vital  dan  merupakan  urat  nadi dalam  kegiatan  dakwah.  Sementara  itu  menurut Munir  (2009)  menjelaskan  bahwa  media  dakwah merupakan  perantara  yang  digunakan  untuk menyampaikan  materi  dakwah  kepada  penerima materi dakwah.
Salah  satu  media  yang  signifikan  adalah budaya  karena  budaya  lahir  dari  dalam  masyarkat itu  sendiri  sehingga  bersifat  indigenous,  Cirebon merupakan  wilayah  yang  kaya  akan  budaya rakytanya, diantara budaya tersebut adalah  masres. Dilihat  dari  segi  asal-usulnya  dan  seperti  halnya kebanyakan  rakyat  lain,  sandiwara  masres,  agak kabur  asal-usul  perkembangannya.  Meski  rata-rata usia  perkembangannya  relatif  muda  (dimulai  tahn 1950an), namun mengingat salah satu kecenderungan  kesenian  rakyat  tumbuh  dan berkembang  secara  sporadis,  tetap  agak  sulit mencari benang merah keseragaman titik berangkat kelahiran dan perkembangannya.
Untuk  menyingkap  asal-usul  masres  kami menyodorkan  dua  orang  tokoh,  masing-masing Sulama  hadi,  seorang  aktor  sekaligus  pimpinan grup  sandiwara  jaya  baya  dari  bedulan  kapetakan kabupaten cirebon, dan kartani seorang budayawan dan pengamat budaya cirebon.
Menurut sulama hadi, masres pertama kali dikenal masyarkat cirebon sekitar 1950an terbentuknya  grup  masres  konon  diilhami  oleh sebuah  grup  kesenian  tonil  di  daerah  klayan.  Ghal itu  terjadi  pada  amsa  sebelum  tahun  1950an  tidak jelas  benar  jati  diri  grup  tonil  tersebut.  Namun menurut  penuturan  sulama  hadi  berdasarkan  nara sumber  ayahandanya  almarhum  munadi  yang pertamakali  mendirikan  grup  sandiwara  sri  mulya tahun  1950-1955an,  grup  tonil  tersebut  telah  rutin berpentas  tiap  malam  di  daerah  klayan  dengan memungut  karcis.  Pada  saaat  itu  minatpenonton sangat  fantastis  mengingat  ketiadaan  alternatif liburan.
Tapi  menurut  kartani  gairah  kehidupan politik  era  tahun  1950an  secara  tak  langsung  telah berpengaruh  kepada  gairah  berkesinan  khususnya sandiwara.  Alasan  dan  motivasi  politis  telah menyebabkan kelompok-kelompok politik berlomba-lomba  mendirikan  grup  sandiwara  yang dianggapnya  efektif  sebagai  corong  propaganda politik.
Deskripsi  diatas  mengindikasikan  bahwa masres  sangat  berpotensi  menjadi  media  dakwah yang sangat efektif dalam merespon dan merekayasa perubahan zaman yang sangat cepat ini dengan  dibingkai  ajaran  islam  yang  kaffah, sehingga  masyarakat dapat berpijak dan berprilaku dengan  dasar  pemahaman  terhadap  ajaran  agama yang  baik  yang  merupakan  konsekuensi  dari impelmentasi media dakwah yang tepat dan benar.

## 1.7.2 Fungsi dan perkembangan Masres
Pada  masa  awalnya  masres  adalah sandiwara  dengan  bentuk  penyajian  yang  amat sederhana.pada saat itu mereka bermain dihalaman- halaman  rumah,  bukan  diatas  panggung.  Fungsi mengamen  dnegan  cerita  dan  lawakan  sedrhana mereka  bergerak  dari  mkampung  ke  kampung. Seusai sebuiah lakon dimainkan mereka memungut uang seikhlasnya.
Pada  perkembangan  berikutnya  fungsi sebagai  media  hiburan  mengalami  perubahan.  Dan ini dikaitkan dnegan acara-acara penanggap seperti sunatan, perkawinan, syukuran dan lain-lain.
Menurut  era  tahun  1955-an  masres mengalami  diversifikasi  fungsi  dengan  marak kehidupan  politik  pada  saat  itu.  Pengaruh  politik berperan  besar  dalam  sedikit  mengubah  fungsi. Pada  saat  itu  sandiwara  mirip  sebagai  corong politik.
Perkemnbangan tersebut kian tersu mengalami  perubahanm  sejalan  dengan  dinamika perubahan struktur sosila masyarakat. Ketika media hiburan  kian  berkembang,  media  pandang  dengar yang  kian  gencar  menayangkan  film-film  dengan racikan yang menarik, demikian juga perkembangan media hiburan bioskop dengan film- film  mutakhir,  maka  kian  beragamlah  alternatif pengembangan  style,  variasi  lakon  cerita,  gaya akting  musik,  aksi  laga  dan  segala  macam  bentuk yang mengejar habis-habisan format film.
Pada kondisi ini ada dua pilihan bagi apara awak panggung sandiwara. Mempertahankan pakem  ataumelacur  dengan  mengikuti  selera  pasar yang  terus  berubah  sejalan  dengan  selera  tomtona masyarakat  yang  kadung  terbentuk  oelh  citra  film. Kegilaan  para  awak  penggung  untuk  beradaptasi dengan selera hinggga mencapai kondisi memasukkan alat bmusik modern keyboard sebagai pelengka[p sound effect adegan tertentu.
Berikut  perbedaaan  masres  masa  lalu dengan masres masa kini disajikan pada Tabel 1:
Tabel 1 Perbedaan Masres
Masa Lalu dan Masa Kini
No. Masares masa lalu Masres mas kini 1 2 3 4 Mengutamakan lakon sejarah Setiap pemain dituntut  menguasai bahasa yang baik Menggunakan cerita baku Peralatan sederhana mengabaikan lakon  sejarah  dan cenderung mengumbar trik laga pemain diutmakan mengusai lagu
- Cerita rekaan baru, banyak cerita percintaan  /rumah tangga - Peralatan  canggih untuk kebutuhan trik laga
Sementara  itu  jika  dilihat  dari  sudut pandang  komunikasi  retoris  ada  beberapa  faktor yang mempengaruhi efektifitas masres, yaitu:
Pertama, pada komunikator, yaitu:
1. Pengetahuan tentang komunikasi dan keterampilan berkomunikasi itu sendiri.
2. Sikap komunikator
3. Pengetahuan umum
4. Sistem sosial
5. Sistem kebudayaan
Kedua, Faktor pada pesan dan medium,yaitu:
1. Elemen pesan
2. Struktur pesan
3. Isi  pesan  dan  proses  penyampain  pada
khalayak. (Zuhri, 2010 : 26)
Komunikasi  pada  dasarnya  berupaya bagaimana  kita  meraih  perhatian,  cinta  kasih, minat,  kepedulian,  simpati,  tanggung  jawab,  dan respon positif dari orang lain.
Paradigma  retoris  ini  bisa  dilihat  dari penyampaian  pesan  atau  cerita  yang  disampaikan melalui  dialog  maupun  monolog  oleh  pemain masres  sesuai  dengan  karakter  tokoh  yang dimainkannya, dimana penekanan terhadap
performance,  intonasi  dan  gerak  tubuh  sangat diperhatikan guna menarik atensi audiens.
2.  Metodologi Penelitian
2.1 Jenis Penelitian
Karena  data  dalam  penelitian  ini  berbentuk kata-kata,  gambar,  dan  sedikit  angka  yang  di analisis dalam terminologi respons-respons individual,  maka  metode  penelitian  yang  di gunakan adalah Penelitian Kualitatif Deskriptif.
Penelitian Kualitatif merupakan jenis penelitian  untuk  memproduksi  ilmu-ilmu  lunak sebagai  metode  pemahaman  atas  keunikan  dan dinamika  lingkungan  yang  bersifat  luas  dan kompleks,  penalaran  induktif  dan  dialektik  amat dominan,  temuan-temuan  dalam  studi  kualitatif dapat digunakan untuk mengidentifikasi hubungan- hubungan antara satu variabel dengan variabel lain dengan  menggunakan  observasi  terstruktur,  tidak terstruktur,  dan  interaksi  komunikatif  ( in  depth interview ), peneliti berperan sebagai alat pengumpulan data utama.
Sedangkan  Kata  deskriptif  berasal  dari bahasa  Inggris  ( descriptive )  yang  berarti  bersifat menggambarkan  atau  melukiskan  sesuatu  hal,  atau dapat berarti pula penjelasan kata-kata. Tujuan inti dari pada penelitian deskriptif ( descriptive research )  ini  adalah  untuk  membuat  pecandraan secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah tertentu. (Suryabrata 2011 : 77).
Ciri  identik  dari  jenis  penelitian  model  ini adalah  Sumber  data  langsung  (situasi  alami), pemahaman suatu masalah lebih menyeluruh, lebih menekankan  proses  dari  pada  hasil,  dan  Analisis data bersifat induktif. Menurut Moleong (2004 : 6) penelitian kualitatif deskriptif juga umum dilakukan  pada  penelitian  dalam  bentuk  studi kasus, dimana hasil dari penelitian seperti; perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan sebagainya, secara
holistik dideskripsikan dalam bentuk  kata-kata dan bahasa yang alamiah.

## 2.2 Pendekatan Penelitian
Penelitian  kualitatif  ini  secara  spesifik  lebih diarahkan  pada  penggunaan  metode  studi  kasus. Pendekatan  kualitatif  dapat  juga  disebut  dengan case  study  ataupun  qualitative,  yaitu  penelitian yang  mendalam  dan  mendetail  tentang  segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek penelitian  (Bungin,  2007).  Studi  kasus  dapat diartikan sebagai suatu teknik mempelajari seseorang  individu secara mendalam untuk membantunya  memperoleh  penyesuaian  diri  yang baik.
Studi  kasus  atau  penelitian  kasus  (case study)  adalah  penelitian  tentang  status  subyek penelitian  yang  berkenaan  dengan  suatu  fase spesifik  atau  khas  dari  keseluruhan  personalitas. Subyek  penelitian  dapat  saja  berupa  individu, kelompok,  lembaga,  maupun  masyarakat.  Peneliti ingin  mempelajari  secara  intensif  latar  belakang serta interaksi lingkungan dari unit-unit sosial yang menajdi  subyek.  Tujuan  stdui  kasus  adalah  untuk memberikan  gambaran  secara  mendetail  tentang latar  belakang,  sifat-sifat  serta  karakter-karakter yang  khas  dari  kasus,  ataupun  status  dari  individu, yang  kemudian  dari  sifat-sifat  khas  di  atas  akan dijadikan  suatu  hal  yang  bersifat  umum.  (Nazir, 1983; 66-67).

## 2.3 Sumber Data
Secara  umum  sumber  data  ini  terbagi kepada dua jenis, yaitu:
a. Data  Primer,  atau  data  pokok  yang  di  dapat  dari lokasi  penelitian  yakni  desa  bedulan,  kec. Kapetakan,  kab.  Cirebon,  terutama  topik  yang berkaitan dengan masres.
b. Data  sekunder  yaitu  data  pendukung  penelitian yang  di  dapat  dari  selain  dari  pada  data  primer, seperti  referensi  buku  karya  ilmiah,  internet  serta
dokumen-dokumen,  yang  mendukung  terhadap permasalahan penelitian, yang peneliti sendiri tidak dapat menjamin kualitas mutunya, dengan kata lain peneliti  hanya  bisa  menjelaskan  dengan  apa adanya. (Suryabrata, 2011 : 35) I.6.4. TeknikPengumpulan data
Teknik  pengumpulan  data  yang  penulis pergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
a. Observasi ,  Menurut  Usman  dan  Akbar  (Jakarta,
T.th:  52-55)  Observasi,  ialah  pengamatan  dan pencatatan sistematis terhadap gejala-gejala yang di teliti, serta dapat di kontrol keandalan ( reliabilitas ) dan kesahihannya ( validitasnya ), observasi merupakan proses yangn kompleks dalam menggunakan  teknik  observasi  yang  terpenting ialah  mengandalkan  pengamatan  dan  ingatan peneliti tersebut.
b. Wawancara ,  menurut  Singarimbun  dan  Effendi (1989 : 192) Teknik Wawancara adalah mendapatkan  informasi  dengan  cara  bertanya langsung  kepada  responden,  yang  merupakan  data tulang punggung suatu penelitian survai.
Wawancara  merupakan  suatu  proses  interaksi  dan komunikasi  dengan  faktor  arus  informasinya  yaitu pewawancara,  responden,  topik  penelitian  yang tertuang  dalam  daftar  pertanyaan,  dan  situasi wawancara. Sedangkan menurut Usman dan Akbar (T.th: 55) Wawancara juga dapat di artikan sebagai tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung,  pewawancara  di  sebut interviewer sedangkan  orang  yang  di  wawancarai  di  sebut interviewee . Wawancara berguna untuk mendapatkan  data  dari  tangan  pertama  ( primer ), pelengkap  teknik  pengumpulan  lainnya,  menguji hasil pengumpulan data lainnya.
Berikut
adalah keynote beserta karakteristiknya sebagai dalam menunjang penelitian ini disajikan pada Tabel 2.
Tabel 2. Keynote dan Karakteristik hasil Wawancara No Informan Status Informan Usia Pendidikan Jabatan 1. Ratam ami jaya Petani 60 Sd Pimpinan masres merah delima 2. Dino Tdk bekerja 77 Sd Darma suci 3. Carsiti Buruh 63 Sd - 4. Casini Petani 50 Smp - 5. budi Wiraswasta 55 Smp Bima suci 6. Surono Petani 57 sd Warga c. Dokumentasi , Dokumentasi menurut
Usman  dan  Akbar  (T.th:  69)  merupakan  teknik pengumpulan  data  dengan  pengambilan  data  yang di  peroleh  melalui  dokumen-dokumen,  data-data yang  di  kumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi cenderung  merupakan  data  sekunder  sedangkan data-data  yang  di  kumpulkan  dengan  teknik observasi,  wawancara,  dan  angket  cenderung merupakan data primer atau  data  yang langsung di dapat dari pihak pertama.

## 2.4 Analisis Data
Teknik  analis  data  adalah  proses  mencari dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan, dan  dokumentasi,  dengan  cara  mengorganisasikan data  kedalam  ketegori,  menjabarkan  kedalam  unit- unit,  melakukan  sintesa,  menyusun  kedalam  pola, memilih  mana  yang  penting  dan  membuat kesimpulan  sehingga  dapat  dipahami  oleh  diri sendiri dan orang lain. (Sugiono, 2010 : 244).
Teknis  penganalisisan  data  ini  dilakukan secara  tiga  tahap,  dengan  penjelasan  sebagai berikut:
a. Reduksi Data
Data  yang  diperoleh  dari  lapangan mungkin  saja  jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu perlu dicatat secara rinci dan teliti. Mereduksi data berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok, menfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dicari tema dan polanya sehingga mendapatkan gambaran yang  jelas  tentang  objek  yang  sedang  diteliti  dan
sesuai  tujuan  penelitian  yang  telah  disebutkan dalam perumusan sebelumnya.
b. Penyajian Data
Setelah  data  direduksi,  tahap  selanjutnya adalah  mendisplaykan  data.  Yang  paling  sering digunakan untuk menyajikan data ialah dengan teks yang  bersifat  naratif  tentang  bagaimana  Masres mempunyai  potensi  yang  sangat  besar  untuk dijadikan media dakwah yang membumi.
c. Kesimpulan Verifikasi
Langkah  selanjutnya  ialah  penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal masih bersifat sementara, akan berubah apabila ditemukan bukti-bukti  yang  kuat  yang  medukung  pada  tahap pengumpulan data berikutnya.
Apabila  kesimpulan  yang  dikemukakan pada tahap awal sesuai dengan data-data valid yang berasal dari lokus penelitian, maka ini bisa menjadi kesimpulan yang kredibel atau dapat dipercaya.

## 3. Hasil Penelitian
Masres  yang  merupakan  salah  satu warisan  budaya  masyarakat  Cirebon  yang  cukup penting senantiasa harus dipelihara agar masyarakat  Cirebon  tidak  kehilangan  identitas budayanya  yang  merupakan  bagian  dari  kekayaan budaya Indonesia.
Pelestarian  masres  ini  sesuai  dengan  UU No.  22  tahun  1999  tentang  otonomi  daerah  dan Perda Jabar No. 6 tahun 2003 tentang Pemeliharaan Kesenian  Daerah.  Adapun  dasar  hukum  Masres adalah  Pancasila  dan  UUD  1945.  Kesenian mengandung nilai-nilai luhur yang dapat memperluas akal budi manusia untuk lebih menjadi
arif dan bijaksana. Era globalisasi dan  modernisasi berpengaruh  kuat  terhadap  tata  nilai  dalam kehidupan  kesenian  di  daerah,  maka  dari  itu  perlu diusahakan  upaya-upaya  untuk  meminimalisir pengaruh-pengaruh negatif dari budaya global.
Berdasarkan  Perda  Provinsi  Jawa  Barat No.6  tahun  2003,  tentang  Pemeliharaan  Kesenian dijelaskan bahwa Dinas yang membidangi kesenian bertanggung-jawab  terhadap  bidang  pendidikan kesenian, pelestarian, pengembangan, pemanfaatan, apresiasi  karya  seni  dan  penghargaan  terhadap seniman.  Penghargaan  terhadap  seniman  ini penting  diwujudkan  oleh  pemerintah  sebagai bentuk  konkrit  apresiasi  pemerintah  dan  upaya pengembangan  dan  pelestarian  kesenian,  karena penghargaan  ini  bisa  memotivasi  dan  menjadi trigger bagi para seniman untuk terus berkarya dan eksis  terus  dalam  percaturan  budaya  di  nusantara ini.  Apalagi ditengah derasnya budaya  global  yang masuk ke Indonesia dengan membawa konsekuensi pengaruh  yang  positif  maupun  negative,  posisi budaya  semakin  penting  dan  menemukan  elan vitalnya  dalam  membendung  dan  membentengi masyarakat  kita  dari  pengaruh  negatif  budaya global tersebut.
Salah  satu  produk  budaya  global  adalah televisi,  Martin  Esslin  seorang  ahli  dan  praktisi media terkemuka dalam karyanya age the television mengungkapkan  bahwa  kehadiran  media  tv,  telah berperan  dalam  menggiring  umat  manusia  untuk memahami  realitas  menjadi  dunia  khayalan,  dan sebaliknya dunia khayalan seakan menjadi realitas.
Tak diragukan lagi bahwa keberadaan TV membawa dampak yang positif dan negatif, dengan memperkuat  basis  budaya  lokal  pengaruh  negatif dari  TV  bisa  kita  minimalisir  bahkan  dihilangkan, walau  demikian  seniman  juga  bisa  memanfaatkan TV  untuk  mempromosikan  dan  memperkenalkan
budaya  lokal  kepada  masyarakat  sebagai  usaha menjaga eksistensi budaya lokal tersebut.
TV  merupakan  media  audio  visual  yang memiliki keunggulan dalam menampilkan tayangan gambar  yang  bergerak  sehingga  khalayak  pemirsa lebih terlibat secara emosional dibandingkan ketika mereka  melihat gambar  mati. Namun dalam  kajian ini  penulis  tidak  akan  membahas  masalah  TV secara panjang lebar, TV penulis munculkan hanya sebagai  salah  satu  factor  yang  bisa  mempengaruhi pelestarian budaya dengan kelebihan yang dimilikinya  sebagai  media  audio-visual,  disamping itu ada kesamaan fungsi sebagai media audio-visual dengan masres.
Masres sebagai media audio-visual mempenyai  keunggulan  yang  lebih  dahsyat dibanding  TV  dari  segi  dampaknya,  hal  ini dikarenakan  masres  menampilkan  audio-visual yang bukan hanya gambar bergerak tetapi sekaligus menampilkan  tontonan  yang  nyata  dengan  orang sungguhan  yang  menjadi  mainrole-nya.  Sehingga potensi  untuk  menarik  perhatian  dan  mengajak audien  untuk  tetap  focus  terhadap  apa  yang dilihatnya  lebih  besar  dan  bisa  memahami  cerita yang ditampilkannya sehingga pengaruh perubahan yang dibawakannya bisa tercapai secara maksimal.
Sebagai media audio-visual ini masres dari segi  praktek  komunikasi  mempunyai  fungsi  dalam mendifusikan  informasi,  mendidik,  menghibur  dan mempengaruhi  sebagaimana  sudah  dijelaskan diatas.  Fungsi-fungsi  ini  sudah  dipenuhi  oleh Masres dalam setiap kesempatan penampilannya.
Proses psikologis komunikasi diatas sangat  potensial  dicapai  oleh  Masres  dengan struktur  pertunjukan  dan  fungsi  yang  melekat padanya,  sementara  itu  dari  segi  bahasa  potensi mempunyai  arti  kemampuan  yang  mempunyai kemungkinan  untuk  dikembangkan;  kekuatan; kesanggupan;  dan  daya,  sedangkan  menurut  istilah
menurut Endra K Pihadhi yang menjelaskan bahwa potensi adalah suatu energi ataupun kekuatan yang masih belum digunakan secara optimal.  Dalam  hal ini  potensi  diartikan  sebagai  kekuatan  yang  masih terpendam  yang  dapat  berupa  kekuatan,  minat, bakat,  kecerdasan,  dan  lain-lain  yang  masih  belum digunakan  secara  optimal,  sehingga  manfaatnya masih  belum  begitu  terasa.  Sedangkan  Sri  Habsari juga  mencoba  menjelaskan  arti  dari  kata  potensi, yang mana menurutnya potensi adalah kemampuan maupun kekuatan pada diri yang dapat ditingkatkan dan  dikembangkan  menjadi  lebih  baik  dengan sarana dan prasarana yang tepat dan baik. (internet)
Kemampuan  maupun  kekuatan  Masres sebagai  media  dakwah  dan  sebagai  sarana  yang tepat  untuk  berdakwah  terkait  dengan  situasi  dan kondisi  mad’u  sudah  terbukti  sangat  bisa dikembangkan  maupun  ditingkatkan  menjadi  lebih baik,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  fungsi  dan  tujuan Masres  itu  sendiri,  juga  terlihat  dari  setiap pertunjukan yang ditampilkannya dengan memenuhi  tahapan  atau  struktur  masres  yaitu; paluan  atau  gagalan  dengan  tujuan  memberikan informasi  kepada  penonton  bahwa  sandiwara  akan segera  dimulai  juga  untuk  menarik  perhatian penonton  agar  fokus,  selesai  paluan  dilanjutkan dengan opening (mc membaca bismillah), dilanjutkan dengan tarian, kemudian seorang MC – diiringi  ilustrasi  music-    mengingatkan  penonton kembali bahwa bagian  inti dari Masres akan segera dimulai, dalam melaksanakan cerita yang dibawakannnya  Masres  dilengkapi  dengan  kostum pemain  dan  property  yang  sesuai  dengan  jalannya cerita,  dan  untuk  lebih  menarik  jalannya  cerita, seringkali  dibarengi  dengan  permainan  efek  lampu dan layar gambar sesuai setting cerita, dengan pola seperti  itu  tentu  saja  cerita  yang  ditampilkan  dari awal  sampai  akhir  akan  menarik  perhatian penonton  dan  bagian  terakir  aadalah  closing. (wawancara dengan bapak Ratam).
Paparan  diatas  dipertegas  oleh  bapak casini  bahwasanya  pengaruh  dari  cerita  yang ditampilkan dalam Masres selalu menarik perhatian khalayak  dengan  penyampaian  yang  seperti tersebut  diatas  sehingga  audiens  tidak  bergeming dari tempatnya, dalam kondisi psikologis seperti itu tentu  saja  afeksi  akan  tercipta  secara  intens  yang pada  akhirnya  akan  membawa  kepada  perubahan cara berpikir dan berprilaku.
Hal  diatas  bisa  terjadi  karena  adanya ketertarikan  mad’u  dan  sikap  positif  terhadap Masres  (sebagai  mediak  dakwah),  ketertarikan mad’u  tersebut  bisa  dipaparkan  faktor-faktornya sebagai berikut:
Ketertarikan  masyarakat  kepada  masres boleh  jadi  disebabkan  karena  daya  pesona  masres yang  sungguh  luar  biasa  sebagai  sebuah  tontonan rakyat.
Ketertarikan itu boleh jadi karena kehadiran  masres  tepat  pada  saat  masyarakat membutuhkan  kehadiran  tontonan  yang  bisa memberikan  kepuasan  dan  hiburan,  yakni  dikala suasana  psikologis  sedang  menunggu  kehadiran tontonan  yang  didambakan,  tiba-tiba  hadir  masres yang mengisi kekosongan.
Hubungan  bathin  itu  terbentuk  boleh  jadi karena  masyarakat  sedang  merindukan  hadirnya tontonan  yang  menjadi  tuntunan  yang  tumbuh  dari budaya  mereka  sendiri  serta  mewakili  kondisi social mereka dengan cerita yang dibawakannya.
Melihat signifikansi masres tersebut, maka sangat  relevan  sekali  jika  dakwah  yang  kita gerakkan memanfaatkan media agar pesan dakwahnya bisa sampai kepada mad’u dengan baik dan  benar,  hal  ini  mengingat  potensi  yang  sangat besar  yang  dimiliki  masres  untuk  menyebarkan pesan  dakwah  islamiyah  dengan  pendekatan persuasif,  sehingga  mad’u  tidak  merasa  sedang didakwahi atau dinasehati.
Sarana  atau  media  dakwah  adalah  segala sesuatu  yang  berupa  alat,  perantara,  dan  sarana yang  digunakan  dalam  kegiatan  dakwah  yang menjadi  penunjang  dalam  kelangsungan  proses penyampaian  pesan  dari  dai  kepada  madu  secara efektif.
Urgensi  sarana  atau  media  dakwah  dalam islam adalah mempermudah suatu proses pelaksanaan  penyampaian  pesan  dakwah  secara efektif,  karena  sekarang  adalah  era  globalisasi informasi, artinya diera globalisasi terjadi perkembangan teknologi komunikasi. Jadi masalah teknologi  komunikasi  menjadi  penting  untuk diupayakan  agar  para  dai  mengusainya,  karena pada hakikatnya dakwah adalah proses komunikasi baik  media  visual,  audio,  dan  lebih  penting  lagi adalah  audio  visual  (Aziz,  2012  :  403).  termasuk masres.
Media  dakwah  dapat  diartikan  sebagai akses terhadap saluran, agar dakwah tersebut dapat tersampaikan  kepada  masyarakat  dan  dapat diterima dengan budaya disekitarnya.
Sementara  itu,  penyampaian  dakwah  bisa melalui  media  yang  lain  seperti  tulis,  cetak, khutbah,  pementasan  dan  drama  seperti  masres. Oleh  karena  itu  dalam  budaya  local  di  Cirebon dapat dijadikanm suatu media dakwah karena sejak zaman  wali  songo  tepatnya  sunan  gunung  djati telah  melakukan  dakwah  melalui  budaya  local seperti:
Melalui  seni  lukis  kaligrafi  Cirebon  yaitu semar  winangun  yang  menggambarkan  image wayang kulit semar yang sedang memabwa cempor dan dibentuk dengan kaligrafi arab yang mengandung  pesan  laailahaillah  muhammadur rosulullah. (Prawiraredja, 2009 : 405).
Melalui  pementasan  pewayangan,  salah satunya  tokoh  pewayangan  khas  Cirebon  ki  semar sebagai  tokoh  yang  memakai  kampuh  poleng
berwarna  merah  dan  putih  yang  melambangkan unsure  bersatunya  bibit  kemanusiaan.  Tangan kanan membuka memeperlihatkan 5 jari melambangkan  ketaqwaan  menjalankan  kewajiban solat  5  waktu  sedangkan  tangan  kiri  mengepal menggambarkan  tekad  bulat  dalam  melaksankan kewajiaban.
Dengan  dakwah  menggunakan  budaya local  tersebut  masyarakat  Cirebon  tertarik  dan menerima pesan dakwah dari apa yang disampaikan  yaitu  dibuktikan  dengan  adanya antusias  masyarakat  yang  hadir.  Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  budaya  local  Cirebon  tersebut dapat  dijadikan  salah  satu  media  dakwah  yang efektif  khususnya  masyarakat  Cirebon  karena budaya  ini  sudah  melekat  untuk  dijadikan  sebagai media penyampaian dakwah islamiyah.
Tidak  seperti  media  dakwah  dengan budaya  local  yangsudah  disebutkan  diatas,  masres bila dilihat dari aspek pertunjukan yang  digelarkan bila ditanggap, masres ini tergolong salah satu seni pertunjukan  yang  tergolong  mahal,  menurut  pak dino  sekali  mengundang  masres,  maka  tuan  hajat minimal  harus  menyiapkan  dana  11  juta  rupiah untuk  sekali  pertunjukan,  ditambah  dengan akomodasi  pemain  yang  berjumlah  sangat  banyak yaitu  60  orang.      Sebagaiman  disebutkan  dalam buku  budaya  bahari  sebuah  apresiasi  di  Cirebon bahwa  masres  biasanya  hanya  ditanggap  oleh kalangan  juragan  desa,  artinya  masyarakat  yang memiliki  cukup  uang  dan  materi  yang  mampu mengundang penampilan masres. Karena disamping  mahal,  juga  perlu  banyak  konsumtif. Dari segi tempat,  masres  memerlukan tempat  yang agak luas atau lapang.
4. Kesimpulan Dan Saran
4.1  Kesimpulan
1. Proses dan kualitas Masres

## 36
Dilihat dari proses pertunjukannya, masres merupakan seni pertunjukan yang sangat memperhatikan  tahapan  pelaksanaan  atau  aturan main  dari  seni  drama  ini  beserta  kelengkapan sarana dan prasarananya, profesionalitas pemainnya juga sangat dikedepankan oleh seniman masres  mengingat  masres  merupakan  pertunjukan drama  yang  mengangkat  cerita  perjuangan  para wali  dan  cerita  rakyat  serta  tema  lainnya.  Untuk menciptakan  dan  menarik  perhatian  audiens, penggunaan  efek  lampu,  layar  bergambar  yang sesuai  dengan  latar  cerita  serta  sound  yang representative  ditampilka,  sehingga  kualititas  dari kesenian  ini  benar-benar  diciptakan  agar  sesuai dengan cerita yang sesungguhnya.
5. Potensi Masres sebagai Media Dakwah
Dalam  pelaksanaan  dakwah  media  sangat penting  digunakan  untuk  mengantarkan  pesan dakwah  agar  mudah  dipahami.  Salah  satu  media yang  bisa  dimanfaatkan  untuk  berdakwah  adalah budaya.  Masres    merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  Cirebon  yang  lahir  dari  rakyat  Cirebon sendiri,  dengan  karakter  seperti  ini  masres mempunyai  modal  awal  yang  sangat  baik  bila masres  dijadikan  sebagai  media  dakwah,  karena masyarakat akan langsung menerima dan menyambutnya dengan rasa senang dan bangga.
Bila dilihat dari jenisnya masres merupakan  media  audio  visual  yang  jelas mempunyai kelebihan yang signifikan dibandingkan  dengan  jenis  media  lainnya,  karena masres mampu menyasar audiens yang mempunyai karakter auditori, visual, dan kinestetis sekaligus.

## 4.2 Saran
Dengan  melihat  hasil  penelitian  dan  pembahasan hasil  penelitian,  maka  saran,  implikasi  dan rekomendasi dari hasil penelitian:
1. Bagi Peneliti selanjutnya agar mampu mengkonstruk  lokus  penelitian              dengan
maksimal  disertai  penggalian  data  lapangan yang maksimal dan terperinci.
2. Penelitian  tentang  Media  Dakwah  dengan budaya  ini  agar  lebih  didorong  lagi  oleh lembaga  agar  dakwah  islamiyah  tetap  eksis secara  persuasive  dan  mampu  menyasar  madu yang heterogen.
3. Penelitian  bisa  dijadikan  langkah  awal  untuk memperkaya khazanah strategi dakwah dengan budaya  sebagai  media  yang  sesuai  dengan masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku, bangsa dan budaya agar Islam Indonesia tidak  kehilangan identitas dan tradisi  lokalnya  yang  sangat  berguna  dalam menangkal  arus  globalisasi  yang  membawa influence yang negative .

## Daftar Pustaka
Arnold,  T.  W.  1977. Sejarah  Dakwah  Islam . terjemahan Nawawi Rambi. Jakarta Aziz, M. A. 2012. Ilmu Dakwah , Kencana prenada media group : Jakarta
Bungin,  B.  2007 .  Penelitian  Kualitatif .    Jakarta:
KENCANA prenda Media Group Dahuri,  R.,  dkk.  2004. Budaya  bahari  sebuah apresiasi  di  Cirebon ,  perum  percetakan Negara Republik Indonesia : Jakarta.
Faizah dan Muchsin, L. .2006. Psikologi Dakwah , Prenada Media: Jakarta..
Ismail,  I.,  Hotman,  P.  2011. Filsafat  Dakwah: rekayasa membangun agama dan peradaban Islam. Prenada Media: Jakarta. Aziz, J.A.A. 1997. Ad-dakwah Qawaid wa ushul”, Daar  ad-Dakwah,  Iskandaria:Mesir,  Terj. Abdus  Salam,  Masykur,  “Fiqh  Dakwah,
Prinsip  dan  Kaidah  Asasi  Dakwah  Islam . Intermedia : Solo.
Munir.  2009. Metode  Dakwah .  Prenada  Media  :
Jakarta.
Mansur,  M.  2000. Fiqhud  Dakwah ,  Jakarta  ;  al- i’thisam.
Morison,    Any  C.  W.  2009. Teori  komunikasi , ghalia Indonesia : Jakarta.
Moleong.  2004. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .
PT. Remaja Posdakarya, Bandung, 2004.
Miftah,  F.,  2000, Dakwah  Islam  pada  Msyarakat Informasi . Bandung : Pusdai Press. H.xii
Nazir, M.1988. Metode Penelitian. Ghalia
Indonesia : Jakarta. 1988.
Prawiraredja, M. B. 2005. Cirebon, falsafah, tradisi dan  adat  budaya. Percetakan  Negara Republik Indonesia : Jakarta. Singarimbun  dan  Effendi,  S.  1989. Metode
Penelitian  Survai .  Jakarta  :  LP3ES,  IKAPI, Cet-1, Suryabrata, S. 2011 Metodologi Penelitian . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada Sugiono.  2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif
Kualitatif dan R&D , Alfabeta: Bandung Usman,  H.,  dan  Akbar,  P.  S.  T.th. Metodologi
Penelitian  Sosial ,  Jakarta  :  PT.  Bumi Aksara, T.th Yusuf,  Y.  2000. Maslaha  Dakwah  Agenda  dan
Solusi .  Bandung : Pusdai Press.
Zuhri,  S.  2010. Public  Speaking ,  Yogyakarta: Graha Ilmu