## IJTIHAD DALAM PEMIKIRAN ISLAM :
Perspektif Kaum Sufi

## Tomo Paranrangi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Sultan Kaemuddin Kendari
Abstrak :  Penelitian  ini  membahas  ajaran-ajaran  sufi  yang  secara ijtihadiyat,  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Pada  hakekatnya ijtihad kaum sufi, adalah upaya   memahami dan menemukan jalan yang  harus  ditempuh  untuk  menyucikan  diri  agar  dapat memakrifati  Allah.  Pendapat-pendapat  itu  terdiri  dari  amalan  lahir ( eksoterik )  dan  amalan  batin  ( esoterik ).  Penelitian  ini  dilakukan melalui  kajian  pustaka  guna  mengetahui  landasan  ideologi  atau landasan teologis dan normatif ijtihad kaum sufi dari al-Qur‟an dan sunah  melalui  literatur  yang  ditulis  oleh  ulama  muktabar, khususnya  yang  mengekspresikan  masalah  sufisme,  demikian  pula sumber  lain  yang  terkait  atau  membahas  tema  yang  sama.  Secara ideologi, ijtihad kaum sufi mempunyai landasan yang kuat dalam al- Qur‟an  dan  hadis  serta  amalan  sahabat  dan  pengikut-pengikutnya yang taat. Namun dalam gerakannya pasca al-Gazali dan Ibnu Arabi, terjadi  perkembangan  yang distorsif dengan  munculnya  gerakan tarekat  yang  memicu  kesalahpahaman  seperti  fanatisme,  tawassul, politisasi dan komersialisasi tasawuf.
This  research  discusses  about  sufi  teachings  are  ijtihadiyah,  do  not deviate from the teachings of Islam. In essentially ijtihad sufis, trying to understand and find a way to go to purify themselves in order to get to know Allah. The research was conducted through a literature review to determine the ideological basis or foundation of theological and  normative  ijtihad  sufis  through  literature  written  by  venerated scholars, in particular expressing a sufism problem, as well as other related sources or discuss the same theme. In ideology, ijtihad sufis have  a  solid  foundation  in  the  Qur'an  and  hadith  and  practice companions  and  his  followers  are  obedient.  But  the  movement  of post-Gazali and Ibn al Arabi, development occurred with the advent of motion distorcif congregation that cause misunderstandings such as  fanaticism,  tawassul,  politicization  and  commercialization  of Sufism.
Keywords: Ijtihad, Tawassul, Sufi

## I. Pendahuluan
Prinsip  universalitas  ajaran  Islam  dipahami  sebagai  ajaran  yang makrosistemik  (multi  aspek)  yang  meliputi  semua  dimensi  kehidupan  umat manusia 1 yang  termasuk  di  dalamnya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, manusia  dengan  sesamanya  dan  dengan  alam  lingkungannya.  Prinsip universalitas  itu  merujuk  kepada  al-Qur‟an  dan  hadis  dengan  inti  ajaran akidah,  syariat  dan  akhlak  yang equivalen dengan  iman,  Islam  dan  ihsan 2 dengan  fungsi    ajaran  sebagai hudan 3 dan rahmatan  li  al-„alamin . 4 Karena  itu, agama  Islam  berlaku  untuk  semua  manusia,  tanpa  membedakan  batasan geografis  dan  etnis,  sejak  agama  Islam  diturunkan  sampai    akhir  zaman, dengan  penekanan  ajaran  keseimbangan  antara  kehidupan  material  dan spiritual  atau  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  seperti  firman  Allah  swt.  dalam Q.S. al-Qasaas /28: 77
Sebagai hudan dan rahmatan  li  al-„alamin agama  Islam  harus  hadir  pada setiap tempat dan waktu memberi solusi dan pencerahan terhadap kehidupan umat  manusia  dalam  pemenuhan  kebutuhannya,  baik  secara  lahiriyah ( eksoterik ) maupun secara batiniyah ( esoterik ). Sedangkan untuk mengimplementasikan  nilai  ajaran  dasar  Islam  yang  universal  itu  terhadap persoalan baru, kondisional serta selalu berubah-ubah, diperlukan  ijtihad. 5 Ijtihad  di  sini  dimaksudkan  untuk  memahami  semangat  (roh)  atau konteks  ajaran Islam    dalam  kaitannya  dengan  persoalan  baru  yang  dihadapi oleh  umat  Islam  kapanpun  dan  di  manapun.  Melalui  ijtihad,  persoalan  baru yang  tidak  disebut  secara  eksplisit    dalam  al-Qur‟an  dan  sunah,  dapat  dicari penyelesaiannya/solusinya  oleh  para  mujtahid,  sehingga  dapat  diketahui kedudukannya  dalam  Islam  dan  secara ijtihadiyah dapat  dipandang  sebagai dinamika ajaran Islam. Karena itu, Muhammad Iqbal menyebut ijtihad sebagai prinsip gerakan Islam. 6
Ijtihad  dalam  Islam  meliputi  semua  dimensi  ilmu-ilmu  keislaman  tanpa kecuali 7 yang  termasuk  di  dalamnya  akidah,  syariat  dan  akhlak  dengan berbagai implikasinya, khususnya ketika terjadi akulturasi  antara agama Islam dengan  budaya  lain,  seperti  Mesir,  Siria,  Persia,    Yunani,  India  dan  lain-lain yang  dari  padanya  kaum  muslim mengambil  faedah. 8
1 Q.S. al-An‟am /6: 38.
2 Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Cet. I; Beirut: Dar Ibn Kasir, 2002), h. 23.
3 Q.S. al-Baqarah /2 : 185.
4 Q.S al-Anbiya‟/21: 107.
5 Harun Nasution,  “Ijtihad Sumber Ketiga Ajaran Islam,” dalam Ahmad Azhar Basyir, dkk .,. Ijtihad dalam Sorotan (Bandung:  Mizan, 1988/1408),  h.112. 6 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religius  Thought  in  Islam, terj.  Oesman  Raliby, Membangun Kembali Pemikiran Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1966), h. 72.  Dan Harun Nasution, “Ijtihad Sumber Ketiga Ajaran Islam,” dalam Ahmad Azhar Basyir, dkk ., Ijtihad dalam Sorotan,
h. 113.
7 Yusuf  Qardhawi, al-Ijtihad  fi  al-Syari‟ah, terj.  Ahmad  Syatori, Ijtihad  dalam  Syariat (Jakarta: Bulan Bintang,  1987), h.  1. dan  Said Agil Husin  al-Munawar, Konsep Usuliyah Prof KH. Ibrahim Hosen : Sebuah Analisis (Jakarta : t.tp, 1994),  h.  4-5. 8 MM  Sharif, Muslim  Thought,  it‟s  Origin  and  Achievement ,  terj.  Fuad  Moh.  Fachruddin, Alam
Persoalan    baru  yang  muncul    direspon    oleh    kaum  muslim    melalui ijtihad.    Karena    itu,  mujtahid    di  kalangan    kaum  muslimin    muncul  pada berbagai  bidang. Mujtahid di bidang akidah  Islam atau tauhid (kalam) disebut mutakallimin ,  mujtahid  di  bidang  hukum/fikih  disebut fuqaha‟ (ahli  ushul), mujtahid di bidang filsafat disebut filosof Islam atau saintis Islam, mujtahid di bidang akhlak dan tasawuf disebut sufi yang dalam perkembangannya disebut juga syeikh/mursyid/khalifah, mujtahid  di  bidang  tafsir  disebut  mufasir  dan mujtahid  di  bidang  hadis  disebut muhaddis dan    lain-lain.  Para  mujtahid tersebut  berusaha  mendalami  ilmu  keislaman  tertentu  di  bidangnya  masing- masing, sehingga mereka pantas  disebut  mujtahid . Mereka melakukan ijtihad dengan  jalan  interpretasi, qiyas (analogi)  terhadap  teks-teks  al  Qur‟an  dan hadis,  dengan  betumpu  pada maqasid  al-syari‟ah demi  kemaslahatan  umat manusia  pada    umumnya.  Dengan,  demikian  kaum  muslimin  dapat menghadapi  kemajuan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  (modernisasi)  tanpa menyimpang dari ketentuan ajaran Islam. 9
Ijtihad sebagai prinsip gerakan Islam mempunyai ruang yang sangat luas dalam  mengimplementasikan  prinsip  ajaran  Islam  terhadap  semua  dimensia kehidupan  ummat  manusia.  Karna  pentingnya  ijtihad  dalam  Islam,  sehingga walaupun  hasilnya  salah  atau  keliru,  tetap  diberi  pahala.  Rasulullah  saw. Bersabda:
نْ عَ وِرنْمعَ ِ نْ ِا عَلا هُ نَّ عَ عَ ِعَ عَ نْ هُ عَ ِا ىنَّلعَص هُا ِ نْ عَلعَ عَ نَّلعَ عَو هُ نْ هُ عَيَ عَذِإ عَ عَ عَ ِك عَلح عَ عَ عَيَ نْا عَ نَّهُ عَا عَصعَ هُ عَلعَيَ ِا عَرنْاعَ عَو عَذِإ عَ عَ عَ عَ عَ عَيَ نْا عَ نَّهُ أعَطنْخعَ هُ عَلعَيَ رٌرنْاعَ 10 Artinya:
“Dari  „Amr  bin  al-„Aus  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda apabila  seorang  hakim  berijtihad  kemudian  hasil  ijtihadnya  benar  maka  ia mendapat  dua  pahala  dan  apabila  ia  berijtihad  kemudian  salah  maka  ia mendapat satu pahala”.
Pada saat  ijtihad  berkembang  dalam dunia  Islam, yaitu pada  periode klasik  Islam  (650-1250  M)  atau    sekitar  abad  ke-2    sampai  abad    ke-7  hijriyah umat    Islam    mengalami    kemajuan    pesat.    Agama  Islam    meluas    melalui Afrika    utara    sampai    ke  Spanyol  di    Barat    dan    melalui  Persia,  sampai    ke India  di Timur. Daerah-daerah  itu  tunduk  kepada  kekuasaan Khalifah.  Pada masa  ini    pula    berkembang  ilmu    pengetahuan  pada    berbagai  bidang    dan melahirkan    kebudayaan  Islam  yang  menakjubkan.  Pada    zaman    ini    lahir ulama-ulama    besar    di  bidang    hukum,  seperti    Imam  Malik,  Imam  Abu
Pikiran Islam (Cet. II;  Bandung: CV Dipenogoro, 1979),  h. 38.
9 Ahmad Azhar Basyir, “Pokok-Pokok Ijtihad dalam Hukum Islam , ” dalam Azhar  Basyir, dkk ., Ijtihad  dalam  Sorotan (Bandung:  Mizan  1408/1988),    h.  48-49.  dan  Ismail  Muhammad  Syah , “Tujuan  dan  Ciri  Hukum  Islam,” dalam  Ismail  Muhammad  Syah,  dkk ., Filsafat  Hukum  Islam (Cet. II; Jakarta : Bumi Aksara Kerja Sama dengan Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1992), h. 65.
10 Muh}ammad  bin  Isma‟il  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari (Cet.  I;  Beirut:  Dar  Ibn  Kasir,  2002),  h. 1814.
Hanifah, Imam Syafi‟i dan Imam Ibn Hanbal.  Wasil Ibnu Ata‟, Abu Huzail, al- Nazzam  dan  al-Jubbai  dalam    bidang    teologi  atau  ilmu  kalam,    Zunnun  al- Misri,  Abu  Yazid  al-Bustami,  al-Hallaj,  al-Hujwiri,  al-Gazali    dan    lain-lain dalam bidang   tasawuf,  al-Kindi,  al-Farabi,    Ibn Sina   dalam   bidang   filsafat, dan  Ibn  Hiysam,  Jabir  Ibn  H}ayyan,  al-Khawarizmi,  al-Mas‟udi  dan  al-Razi dalam    bidang    ilmu    pengetahuan. 11 Kaum  muslimin    pada    waktu    itu, menjadi  mercusuar  dan lokomotif  penggerak kemajuan peradaban  dunia.
Khusus  dalam  tasawuf  sebagai  ujung  atau  muara  penghayatan  dan pengamalan agama, ijtihad juga tumbuh dan berkembang dengan karakteristik tersendiri.  Ijtihad  dalam  bidang  tasawuf,  khusus  membahas  cara atau jalan untuk menemukan amalan-amalan yang dapat menyucikan diri lahir batin agar dapat  memperoleh  pengetahuan  tentang  Allah,  dan  seterusnya  dapat  berada sedekat mungkin dengan-Nya. Pengetahuan tentang Allah, dapat  diraih oleh orang-orang  yang telah siap menerima pengetahuan ini yaitu orang-orang suci yakni  orang-orang  yang  mengamalkan  ajaran  Islam  secara  sempurna. Pendapat-pendapat kaum sufi mengenai amalan-amalan yang harus  dilakukan agar  dapat    berada    sedekat    mungkin    dengan    Tuhan,    itulah  yang  disebut ijtihad kaum sufi . 12
Esensi  ijtihad  kaum  sufi  yang  sesungguhnya  adalah  kepatuhan  (taat). 13 Untuk  meraih  kepatuhan  itu,  maka  harus  dilakukan  dengan    jalan mujahadah (perjuangan batin) melawan hawa nafsu sebagai sumber segala kejahatan dan muraqabah (merasa  dalam  pengawasan  Allah)  agar  tidak  ada  ruang  baginya untuk  berbuat    dosa.  Dari  kepatuhan  itu,  kemudian  kaum  sufi  melakukan suluk  (perjalanan    spiritual)  yang  intinya  adalah    tobat    dengan    berbagai riyadah (latihan)  atau  amalan-amalan  yang  sangat    eksklusif    dibandingkan dengan  ulama-ulama  non  sufi.  Ajaran-ajaran    kaum    sufi  itu    nampak  pada amalan-amalan  mereka  yang    sangat    indah  dalam    menjalankan    syariat dengan penghayatan  spiritual yang mendalam sampai pada tingkat ihsan. Ciri khas  mereka,  senantiasa  memelihara  air  wudunya,  berzikir,  memperbanyak ibadah-ibadah  sunah,  bertafakur,  melakukan  berbagai fadilah amal, mengamalkan  wirid  sebagai  suatu bentuk  latihan menyucikan diri.  Amalan- amalan  dalam  suluk  seperti  ini  dimaksudkan  untuk  lebih  menyempurnakan pelaksanaan    syariat      dalam    kehidupan    sehari-hari. 14 Hal  ini  menunjukan bahwa  amalan  lahir  dan  amalan  batin,    tidak  dapat  dipisahkan  antara    yang satu dengan yang lain.
11 Harun  Nasution ,  Pembaharuan    dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Cet.X;    Jakarta: Bulan-Bintang,  1994),  h. 13. 12 Amatullah Armstrong, Sufi Terminology (Al-Qamus al-Sufi ) The Mystical Language of Islam , terj. Nasrullah  dan  Ahmad  Baiquni, Khazanah  Istilah  Sufi (Cet.III;  Bandung:  Mizan,1421/2000),  h. 110.
13 Abd  al-Rahman  bin  Muhammad  bin  Qasim, Majmu‟  Fatawa  Syaikh  al-Islam  Ahmad  ibn Taimiyyah, Jil XI (Madinah: Mujamma‟ al-Malik Fahd, 1425H/2003M),  h. 18.
14 M. Ardhani, Nilai-Nilai Spiritual dalam al-Qur‟an dan Sunnah, dalam  Nurcholish Madjid et al., Manusia Modern Mendamba Allah, Renungan Tasawuf Positif, ed. Ahmad Najib Burhani (Jakarta: IIman dan Hikmah, 1422/2002), h. 26.
Ibn  Taimiyah  mengatakan  bahwa  ijtihad  juga  digunakan  dalam  bidang tasawuf  dan  bidang-bidang  lain.  Ia  mengatakan  bahwa  pada  hakekatnya mereka  (kaum  sufi),  di  Basrah  dalam  masalah  ibadah  dan ahwal adalah mujtahid  sebagaimana  halnya  dengan  tetangga  mereka  di  Kufah  mujtahid dalam masalah  hukum, tatanegara dan lain-lain. 15
Pada  prinsipnya  amalan-amalan  sufi  telah    diamalkan  oleh  Rasulullah saw.  Ia  memiliki  akhlak  yang  terpuji. 16 Demikian  pula  para  sahabat  dan pengikut-pengikutnya yang setia. Mereka hidup sederhana, wara‟, tawadu‟ dan zuhud.  Mereka  tidak  merasa ujud (sombong),  perhatian  mereka  hanya  taat semata  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  walaupun  mereka  tidak  perlu mengidentifikasi  diri  sebagai  sufi  atau  sebagai fuqaha‟ .  Hal  yang  sama,  juga dilakukan para sufi pada generasi awal seperti Hasan al-Basri, Sufyan al-Sauri dan  lain-lain.  Mereka  menganggap  bahwa  pengamalan  syariat  adalah  esensi bagi keyakinan dalam mencapai tingkat penghayatan spiritual yang tinggi. 17 Di  kalangan  mereka  populer  istilah  syariat,  tarekat  dan  hakikat  yang dalam pengamalannya sangat integral. Syariat merupakan pelaksanaan amalan lahir,  dan  tarekat  menekankan  penghayatan  batiniyah  di  balik  syariat, sedangkan  hakikat  menyangkut  pencapaian  realitas  ilahi  secara  batiniyah, sementara    makrifat    adalah    kondisi  pencapaian  spiritual  yang  dialami  oleh seorang sufi di mana dapat merasakan  melihat Tuhan  melalui  mata hatinya yang suci. 18
Pengamalan  syariat  yang  seimbang  dengan  penghayatan  spiritual,  telah mengangkat derajat kaum muslimin menjadi khair ummah (umat yang terbaik), yang seterusnya menyemangati kehidupan kaum muslimin setelah Nabi wafat. Nabi  berpesan  dalam  sabdanya  “kutinggalkan  padamu  dua  perkara,  kamu tidak  akan  sesat  selama-lamanya,  apabila  kamu  berpegang  kepada  keduanya yaitu  al-Qur‟an  dan  hadis. 19 Dengan  semangat  al-Qur‟an  dan  hadis pertumbuhan  umat  Islam  sangat  dinamis  dan  berhasil  melahirkan  peradaban yang  maju  dan  menjadi  mercusuar  peradaban  dunia  pada  waktu  itu.  Seiring dengan  berjalannya  waktu, umat Islam banyak  terpengaruh oleh  bangsa lain sebagai konsekuensi akulturasi dalam ekspansi kekuasaan Islam. Dalam kaitan ini, ajaran Islam  bercampur  aduk  dengan agama  dan  budaya  lain.  Tasawuf dalam  hal  ini,  sedikit  atau  banyak,  terpengaruh  oleh  unsur  bidah, menyebabkan tasawuf yang berkembang dalam Islam, ada yang sejalan dengan agama Islam dan ada pula yang tanpa disadari telah tergelincir dari agama. 20 Indikator  adanya  titik  rawan  penyimpangan  itu  terjadi  pada  waktu
15 Abd  al-Rahman  bin  Muhammad  bin  Qasim, Majmu‟  Fatawa  Syaikh  al-Islam  Ahmad  ibn Taimiyyah, Jil XI . ,  h. 18. 16 Q.S. al-Qalam /68 : 4. 17 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), h.  30. 18 C.A.  Qadir, Philosophy  and Science  In  The  Islamic  World ,  terj.  Hasan  Basri, Filsafat  dan  Ilmu Pengetahuan dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989),  h. 99.
19 Malik  ibn  Anas  bin  Malik  bin  'Amr  al-Asbahi, Muwatta‟  Malik ,  Tahqiq  Muh}ammad  Fu‟ad „Abd al-Baqi, Juz. II (Beirut: Dar Ihya al-Turas, 1985), h. 899.
20 Hamka, Tasawuf Modern ( Jakarta : Pustaka Panjimas,1983),  h.  2.
penerjemahan buku-buku filsafat hellenisme dan hellenisme romawi, serta ajaran Plotinus yang berkembang sebelum agama Islam dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada masa dinasti Bani Abbas. 21
Akibatnya,  pada  sekitar  abad  ke-7  Hijriah  atau  ke-13  Masehi, perkembangan  umat  Islam  mengalami  degradasi  (kemunduran),  umat  Islam menjadi  lemah,  dijajah  dan  diperbudak  oleh  bangsa  lain  yang  lebih  maju. 22 Umat  Islam  mengalami  kemandekan  serta  keterbelakangan  yang  luar  biasa. Khazanah  kebudayaan  Islam  seperti  filsafat  dan  teologi  dengan  segala implikasinya  yang  telah  mengangkat  peradaban  umat  Islam  ke  tingkat  yang tinggi  hilang  sama  sekali  menyusul  penghancuran  kekuasaan  muslim  oleh pasukan Mongol dengan jatuhnya Bagdad pada tahun 1258  M. 23
Literatur keislaman tidak lagi menonjolkan keasliannya dalam merespon secara  ijtihadi  terhadap  kemajuan  zaman  yang  cukup  fenomenal.  Penulis- penulis  Islam  hanya  mengulang  apa  yang  ditulis  pendahulunya  walaupun tidak sesuai dengan kemajuan zaman. Menyikapi kemerosotan umat Islam itu, pemikir Islam seperti Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh, Tahtawi dan lain-lain, berpendapat bahwa tasawuf atau sufisme itu adalah yang merupakan penyebab  utama  kemunduran  pemikiran  Islam  dan  hampir  seluruh  aliran modern  dalam  Islam,  terkesan  mengambil  sikap  ekstra  hati-hati  terhadap sufisme. 24
Untuk  melacak  kebenaran  apakah  tasawuf  itu  sebagai  penyebab kemunduran  umat  Islam,  perlu  dilihat  faktor  kesejarahannya.  Pada  masa Rasulullah  dan  sahabatnya  pengamalan  Islam  bersumber  dari  al-Qur‟an  yang merupakan sumber asli ajaran Islam. Ilmu-ilmu keislaman sebagai hasil ijtihad seperti ilmu kalam, fikih, tasawuf, ilmu pengetahuan dan filsafat belum dikenal atau  belum  berdiri  sendiri.  Penghayatan  dan  pengamalan  Islam  tumbuh  dan berkembang tanpa dikotomi antara zikir, pikir dan amal perbuatan atau antara iman,  Islam  dan  ihsan,  yang  seterusnya  melahirkan  ijtihad  pada  berbagai dimensi ajaran Islam. Ijtihad pada waktu itu baik dalam persoalan kalam, fikih atau hukum Islam dan tasawuf dikonstruk di atas landasan al-Quran dan hadis secara integralistik. Namun pasca jatuhnya Bagdad terjadi perkembangan yang distorsif menyusul  munculnya  tarekat    sufi  yang    merupakan  organisasi pengikut  sufi  besar  seperti tarekat  Qadiriyah  pengikut Abdul Qadir Jaelani, tarekat  Naqsyabandiyah,  pengikut  Bahauddin  al  Naqsyabandi  dan    lain-lain. Banyak    pengikut  tarekat    yang    tidak    mendalam    ilmunya    sebagaimana gurunya  (syekhnya  atau  mursyidnya).  Hal  ini  memicu  munculnya kesalahpahaman,  fanatisme  dan    lain-lain.  Ajaran  zuhud  dan  tawakal  serta sabar  disalahpahami  menyusul  munculnya  pengkultusan  kepada  wali  dan
21 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1982),  h.  40-41. 22 Amin Abdullah, Falsafah Kalam: Di Era Post Modernisme (Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),  h. 6.
23 Bassam Tibi, The Crisis of Modern Islam: A Preindrustrial Culture in Scientific Technological Age, terj. Yudian W. Asmin, et al., Krisis Peradaban Islam Modern : Sebuah Kultur Praindustri dalam Era Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Cet. I; Yogyakarta : Tiara Wacana, 1994),  h. 122.
24 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, h. 212-213.
guru  tarekat,  seterusnya  memutlakkan  ajaran  wali  tersebut  yang  selanjutnya menjadi salah satu  penyebab  kejumudan  dalam kehidupan kaum muslimin dan  ujung-ujungnya  membuat  ijtihad  tertutup. 25 Dalam  tarekat,  tasawuf banyak  dinodai  oleh  bid‟ah  sehingga,  bukan  hanya  tarekat  yang  mendapat stigma negatif, tapi juga tasawuf. Akibatnya, muncullah ajaran-ajaran tasawuf yang  menyimpang dari ajaran Islam dan seterusnya tasawuf mendapat stigma negatif  sebagai  penyebab  kemunduran  umat  Islam.  Menurut  Jalaluddin Rakhmat,  stigma  negatif  terhadap  tasawuf  itu,  tidak    memiliki  alasan  yang mendasar,  tetapi  sebagai  akibat  kekeliruan  dalam  memahami  tasawuf ( pseudosufisme ). 26
Oleh karena itu, para pemegang otoritas ijtihad dalam sufisme, yaitu para sufi, harus menjaga keorisinilan tasawuf Islam dengan senantiasa memelihara rorientasi  ideologinya    baik  secara  teologis  maupun    normatif    dalam  arti pendapat-pendapat  kaum  sufi  itu,  harus  secara  mendasar  berangkat  dari akidah  yang  murni,    yang  tidak    terkontaminasi  dengan  syirik,  tahayul, khurafat  dan  bid‟ah,  patuh  mengamalkan  syariat  dengan  segala  ketentuan- ketentuannya,  yang  terjelma  dalam  akhlak  terpuji  ( al-akhlaq  al-mahmudah} ), sedangkan  gerakannya  merujuk  kepada  kehidupan  Nabi  dan  sahabatnya, sebagai  standar  dan  sumber  inspirasi  dalam  menampung,  meluruskan  dan mengembangkan mistisisme Islam serta memecahkan persoalan yang dihadapi melalui  seperangkat  nilai  berdasarkan  keyakinan  yang  telah  dipegang  teguh dalam  memberi  arahan,  pembenaran  ( justification ),  alasan  dan  kritik  terhadap perkembangan tasawuf agar tetap  berada di atas  ideologi  dan gerakan yang benar  sesuai  dengan  semangat  ajaran  Islam.    Hal  ini    diperlukan  mengingat fenomena mistisisme ada pada setiap agama  dan budaya  manusia,  karena  itu diperlukan    landasan  teologi  dan    gerakan  agar  eksistensi    tasawuf    dalam Islam  tetap   murni  dan terpelihara.
Ahmad  Daudy  mengatakan  bahwa  apapun  bentuk    ijtihad  kaum  sufi, sama sekali tidak bisa dipahami secara terpisah dari akidah, syariat  dan akhlak sebagai  prinsip  dasar  ajaran Islam,  sebab sufisme merupakan bagian integral dari ajaran Islam. 27
Karena  itu,  perlu  ada  upaya  untuk  memahami  mana  tasawuf  yang merupakan dinamika Islam dan mana yang telah menyimpang. Dari sini ijtihad bidang  sufisme  sangat  diperlukan  untuk  menggali  spiritualisme  Islam  dan menampung serta meluruskan mistik-mistik yang ada dalam masyarakat, agar memiliki landasan ideologi atau  landasan  teologis  dan  nomatif  berdasarkan al-Qur‟an  dan  sunah.    Selama  ijtihad  kaum    sufi  memiliki  landasan  teologis dan  normatif  yang  benar dengan gerakan memperindah syariat dan akhlak
25 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam., h. 206-207.
26 Jalaluddin  Rakhmat, Reformasi  Sufistik  “Halaman  Akhir”  Fikri  Yathir (Bandung:    Pustaka Hidayah,  1990), h,  166-167.
27 Ahmad  Daudy,  “Struktur  Tasawuf  dalam  Pembidangan  Ilmu  Agama  Islam  dalam Hubungannya dengan Kurikulum IAIN” dalam Harun  Nasution, dkk .,  Orientasi  Pengemangan Ilmu    Agama    Islam  (Ilmu  Tasawuf) (Jakarta:  Proyek    Pembinaan    Prasarana  dan  Sarana Perguruan  TinggiAgama/IAIN  Departemen Agama  RI,  1986),  h.  66-67.
serta  membawa pencerahan sesuai dengan Nabi dan sahabatnya serta  ulama sufi  muktabar,  maka    ijtihad    kaum    sufi    itu,    dapat  dianggap  sebagai implementasi  atau  dinamika  ajaran  Islam.  Namun  sebaliknya,    jika  pendapat kaum sufi itu bertentangan dengan ideologi gerakan  Islam, maka  pendapat- pendapat sufi  itu, dapat dianggap  sebagai  ijtihad kaum sufi  yang sesat. 28
Tegasnya    ijtihad    kaum    sufi    harus    lahir    dari  pemahaman    dan pengamalan  ajaran  Islam  yang  benar. Apabila  seseorang berhasil  memasuki ranah  sufi,    maka    hal    ini    menunjukkan    bahwa    ia  telah  memahami  dan mengamalkan  ajaran  Islam  secara  benar  pula.  Mereka itu  adalah  orang- orang    yang mu‟minin,  muttaqin,    mukhlisin dan muhsinin, yang  diridai  Allah. Mereka  adalah orang-orang yang menjaga amanah Allah di muka bumi, serta mendapat  hikmah  dan  hidayah  dari  Allah  swt.  Allah  membukakan  mereka rahasia di sisi-Nya, seperti firman Allah swt. dalam Q.S. al-Baqarah/2: 269.
Kaum  sufi  adalah  waliyullah  atau  orang-orang  suci    senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Mereka    adalah    khalifah  sejati  yang    dapat memakmurkan  bumi,  mereka  dapat    merasakan  keselamatan    di  dunia  yang fana‟ dan  kebahagiaan  di  akhirat    yang    bersifat baqa‟ sebagai  hakikat kehidupan  manusia.  Keinginan  untuk  memperoleh  keselamatan  dunia  dan kebahagiaan  akhirat  tercermin  dalam  doa  yang  selalu  dipanjatkan  oleh  kaum muslimin  pada  setiap  kesempatan.  Seperti  firman  Allah  swt.  dalam  Q.S.  al- Baqarah/2: 201.
Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  tasawuf    yang  sesungguhnya  dalam Islam,  tasawuf  harus  dikembalikan  ke  pangkalnya  yaitu  al-Qur‟an  dan  hadis (sunah  Rasululah),  serta  amalan    sahabat  yang  seterusnya  diperkaya  oleh ulama  sufi sesuai  dengan  kondisi  suatu  tempat dan waktu tertentu,  namun tetap sejalan atau tidak bertentangan  dengan  ajaran Islam. 29 Kekuatan mereka adalah  ketaatan  kepada  Allah    pada  semua  aspek  kehidupannya,  akhlak mereka  adalah al-Qur‟an, ilmunya adalah makrifat dan keberadaannya  sangat dekat dengan Tuhannya.
Dengan  demikian  sufisme  atau    tasawuf  yang  berkembang  dalam  dunia Islam,  tidak  menyimpang  dari    semangat  ajaran  Islam,  dan  dapat  dipandang sebagai tasawuf Islam, walaupun  diperkaya  dengan  unsur  lokal („urf ) yang sejalan  atau  sesuai dengan konteks  tasawuf  Islam. Tasawuf seperti ini dapat membawa kemaslahatan dan pencerahan bagi umat manusia, khususnya umat Islam  kapanpun  dan  di  manapun  serta  apapun  profesi  yang  ia  tekuni  dalam kehidupan bermasyarakat.

## II. Pengertian tentang Ijtihad Kaum Sufi
Ijtihad kaum sufi yang dimaksudkan di sini adalah ijtihad kaum sufi yang berkenaan  dengan  jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  menemukan  cara menyucikan  diri  agar  dapat  sampai  ke  tingkat  tertinggi  yaitu  dekat  dengan
28 Abu Hamid al-Gazali ,  Jawahir al-Qur‟an, terj. Muhammad Lukman Hakiem, Permata al-Qur‟an (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1993),  h. 63. 29 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya., h. 186-188.

## Tuhan  atau  makrifat. 30
Orientasi  ideologi  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah  prinsip- prinsip dasar ajaran sufisme  dalam al-Qur‟an dan hadis yang  diamalkan oleh para  sahabat  dan  tabiin  yang  taat,  walaupun  telah  berakulturasi  dengan budaya  lain  dan  diperkaya  dengan  unsur  lokal  yang  berbeda  pada  suatu tempat    dan  waktu  tertentu  namun  pendapat-pendapat  itu  dapat  dipandang sebagai  suatu  konteks  atau  dinamika  ajaran  Islam  yang  dipahami  secara ijtihadiyah .  Sedangkan  orientasi  gerakan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah landasan  ideologi  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  amalan  lahir  yang senantiasa  berpijak  pada  akhlak  mulia  dengan  merujuk  pada  amalan sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi  dan  sahabat-sahabatnya  serta  pelanjut perjuangannya,  khususnya  para  ulama  sufi  muktabar.  Ideologi  dan  gerakan dimaksud  harus  menjadi  orientasi  semua  gerakan  Islam  yang  muncul kemudian, termasuk di dalamnya sufisme.
Karena  itu,  diskursus    yang    dikembangkan  dalam    pembahasan    ini adalah    tasawuf  pada  umumnya  yang  tidak  dikaitkan  dengan  polarisasi tasawuf  yang  ada  dalam  sejarah,  misalnya tasawuf  „amali, akhlaqi,  sunni  dan falsafi. Penyebutan  aliran,  tokoh, berikut  pemikirannya,  hanya  diungkapkan sebagai  sebuah  fakta    sejarah  guna  mengetahui  seperti  apa  konsistensi  dan penyimpangannya  dari  ajaran  Islam,  sehingga  terbentuk  visi  yang  jelas  dan integral  serta  tidak  kontradiktif  dalam    memahami  hakikat  tasawuf  dalam Islam dengan pengalaman spiritualnya yang  sangat mendalam itu.
Dalam  melacak  pendapat  kaum  sufi  mengenai  tasawuf,  maka  penulis menelusuri  melalui kitab–kitab  para  sufi  muktabar  dalam  hal  ini   adalah kitab al-Luma‟ karya  Abu  Nashr  al-Sarraj  al-Tusi  (w.  378  H/988  M).  Ajaran- ajarannya banyak mempengaruhi sufi-sufi  yang  datang  kemudian. Al-Ta‟arruf li-Mazhabi Ahl al-Tasawwuf karya Ibn Abi Ishaq Muh}ammad ibn Ibrahim ibn Ya‟qub al-Bukhari al-Kalabadzi (w. 385 H/995 M), kitab Kasyful Mahjub Risalah Tertua  Tentang  Tasawuf karya  al-Hujwiri  (w.  456  H/1063  M),  kitab Risalatul Qusyairiyah  Induk  Ilmu  Tasawuf karya  Imam  al-Qusyairi  al-Naisaburi  (376 H/986  M-465  H/1073  M), Rawdah  al-Talibin  wa  „Umdah  al-Salikin karya  Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Gazali (450 H/1059 M-505 H/1111 M) dan juga kitabnya Ihya‟ „ulum al-Din Jilid IV yang membahas mengenai akhlak tasawuf,  serta  sufi  lain  yang  ada  pengaruhnya  terhadap  perkembangan sufisme.    Sufi-sufi    tersebut    di  atas,    berikut    sufi-sufi    yang    sejalan  atau pengikut-pengikut mereka  yang diberi label  dalam  sejarah Islam sebagai sufi sunni  atau  tasawuf  Sunni, akhlaqi atau „amali .  Di  samping    itu,    penulis    juga mengemukakan    pendapat    sufi  seperti  Abu  Jazid  al-Bustami  (w.  874.M), Husain  Ibn  Mansur  al-Hallaj  (858-922  M),  Muhy  al-Din  Ibn  „Arabi  (1165-1240 M). Dalam sejarah Islam, mereka  dan pengikut-pengikutnya, distigma  sebagai sufi nadariyah,  rasional, atau  tasawuf  falsafi.
Sufi-sufi  tersebut  banyak  menulis,  mengulas  dan  memopulerkan
30 Amatullah Armstrong, Sufi Terminology., h. 110 dan Harun Nasution, Ijtihad Sumber Ketiga Ajaran Islam,” dalam Ahmad Azhar Basyir, dkk ., Ijtihad dalam Sorotan., h. 111.
pendapat sufi yang  ada  pada masanya.  Pendapat sufi tersebut  mempunyai otentisitas      dalam  sejarah,    sehingga    mereka    dapat  dianggap    sebagai  sufi muktabar.  Banyak  di  antara  kaum  sufi  yang  tersebut    dalam    sejarah  tidak meninggalkan  karya  tulis,  sehingga  pendapat  dapat  mereka  hanya  dapat diketahui  melalui  keterangan  atau  tulisan  sufi  lain  yang  meninggalkan  karya tulis.  Karena banyak kaum sufi yang bertebaran pada berbagai penjuru dunia Islam, maka pendapat kaum sufi yang dikemukakan pada tulisan ini hanyalah pendapat sufi yang muktabar  saja,  yang dapat dipandang sebagai representasi kaum  sufi.  Apalagi  pada  prinsipnya  kaum  sufi  tidak  pernah  berselisih  dalam pendapat  mereka,  sebagaimana  yang  dialami  oleh mutakallilm dan fuqaha‟ . Pendapat-pendapat  kaum  sufi  saling  menopang,  menguatkan  dan  tidak terdapat  sufi  yang  mendustakan  sufi  lain. 31 Para  sufi  masa  klasik  Islam pengamalannya seimbang antara  syariat, tarekat, dan hakikat, yang  digali dari al-Qur‟an  dan  hadis    kemudian  dipahamai    secara    mendalam  melalui pendekatan  kesucian  hati atau pengetahuan „irfani.
Sedangkan  orientasi  gerakan  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini adalah  seperti  apa  ideologi  yang  telah  diyakini  sebagaimana  dikemukakan sebelumnya, mendorong munculnya  suatu gerakan  dengan mengacu kepada amalan yang  telah dicontohkan oleh Nabi dan sahabatnya beserta pengikutnya yang taat, kemudian diimplementasikan secara ijtihadiyah pada berbagai tempat dan waktu tertentu, guna merespon persoalan yang dihadapi. Karena itu, tidak mengherankan  kalau  ijtihad  yang    berkembang  di  kalangan  kaum  muslimin (baca: ulamanya) termasuk di dalamnya sufisme muncul beragam, namun tetap berorientasi pada kehidupan  Nabi  dan sahabatnya tabiin yang patuh.
Dengan demikian dapat dipahami ijtihad kaum sufi dimakasudkan dalam judul  ini  adalah  pendapat-pendapat  kaum  sufi  berkenaan  dengan  upaya menemukan  amalan-amalan  atau  jalan  menyucikan  diri  agar  dapat memperoleh  anugerah  atau  hikmah  untuk  memakrifati  Allah.  Upaya  itu, ditempuh  melalui  kepatuhan    menjalankan  syariat    yang  dilakukan  dengan jalan mujahadah dan muraqabah ,    serta suluk atau  perjalanan  spiritual  melalui fase takhalli dan tahalli dengan segala maqamat dan ahwal yang ada di dalamnya. Ujung  dari  perjalanan  spiritual  ini,  kaum  sufi  merasakan tajalli atau ahwal tertinggi  dengan  berbagai  pengalaman  spiritualnya.  Hal  ini  harus  mewarnai gerakan kaum sufi kapanpun dan di manapun.

## III. Metode  Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka.  Karena  itu,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  jalan  menelusuri  dan  menelaah  literatur  yang  membahas masalah  sufisme  khususnya  yang  berkenaan  dengan  keabsahan  ijtihadnya, dengan  melihat    landasan    ideologi  gerakannya  yang  eksklusif  baik  dalam amalan eksoterik maupun esoterik .  Sementara  itu,  metode  pendekatan  yang
31 Muhammad Zaki Ibrahim, Abjadiyah al-Tasawuf al-Islami , terj. Yazid Muttaqin, Umar Ibrahim dan Ahmad Iftah. S, Tasawuf Hitam Putih, ed. Ch. al-Qois (Cet.I; Solo: Tiga Serangkai, 2004),   h. 127.
digunakan  adalah    Pendekatan    Teologi    Normatif,  Pendekatan  Historis, Pendekatan  Sosiologis,    Pendekatan  filosofis,  Pendekatan  Fenomenologi. Setelah data yang diperlukan berkenaan dengan ijtihad kaum sufi  terkumpul, langkah berikutnya, penulis melihat realibilitasnya, apakah data itu valid  dan akurat  untuk  dijadikan  bahan  analisis.  Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan konten    analisis. 32 Analisis    ini    dipilih,  berhubung    banyaknya  sufi  yang tercatat    dalam    sejarah    yang    bertebaran    pada    berbagai    pelosok  dengan pendapatnya    masing-masing.  Namun  pendapat-pendapat  mereka  secara substansial  dapat    dikatakan    sama,  yaitu    untuk  mendekatkan    diri    kepada Tuhan, apalagi  antara  satu  sufi dengan  sufi  yang  lain saling menguatkan dan    tidak  ada  perselisihan    di  antara    mereka.  Data  itu  seterusnya  dianalisis secara deduksi, induksi  dan  komparatif .

## IV. Kajian Tasawuf dalam Islam
Tasawuf  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam  yang  asasnya terdapat    dalam  al-Qur‟an  dan  sunah,  serta  dicontohkan  oleh    Nabi,  sahabat, tabiin dan ulama-ulama sufi muktabar, akan tetapi perkembangan selanjutnya, tasawuf banyak berakulturasi  dengan  budaya  lain yang  sedikit  banyaknya dapat mempengaruhi essensi tasawuf dalam Islam.
Hamka  mengatakan  bahwa:    Tasawuf  dalam  Islam,  terdapat    unsur Hindu  dan Parsi, agama Nasrani dan filsafat Yunani. 33 Pendapat yang  serupa dikemukakan oleh Harun Nasution. 34 Hal ini berpotensi memunculkan ajaran tasawuf yang menyimpang atau tidak  berorientasi ideologi gerakan Islam.
Simuh  mengatakan bahwa:  Konsep sufisme tentang  ilmu gaib, tawassul, keramat, pemitosan wali Allah, masih memenuhi  selera  emosional masyarakat awam. Sedangkan tujuan para sufi merintis jalan  dan  mengembamgkan ajaran tasawuf  adalah  untuk  memantapkan  keyakinan  agama  dan  untuk menghidupkan serta  menggairahkan  pengamalan syariat,  namun  demikian yang  perlu    diwaspadai    tasawuf    yang    menyimpang    dan  mengahancurkan akidah. 35
M.  Ardhani    mengatakan  bahwa  konsep  tasawuf  yang  ditulis    oleh  sufi muktabar seperti Abu Nasr al-Sarraj, al-Tusi, al-Qusyairi, al-Gazali, al-Kalabazi dan  lain-lain,  didasari  oleh  teologi  Asy‟ari  karena  kesesuainnya  dengan semangat al-Qur‟an dan sunah dan  menggunakan takwil  yang  dekat  dengan teksnya.  Dalam catatan sejarah, tasawuf  seperti ini  disebut  dengan tasawuf sunni.  Sedangkan  konsep  tasawuf    dalam  berbagai    karya    sufi  seperti  al-
32 Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian    Kualitatif ,  edisi  IV  (Cet.I;  Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2000),  h. 68.
33 Hamka, Tasawuf  Perkembangan dan Pemurniannya, h. 51-58.
34 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Cet. II; Jakarta : Bulan Bintang, 1978),   h. 58-59.
35 Hal ini  tidak  sejalan dengan akidah Islam  dan para  sufi  tidak pernah  menganggap dirinya wali keramat seperti istilah wali qutub dan karamatul auliyah gelar  untuk Abdul Qadir Jailani. Simuh, Sufisme Sebagai Tempat Pelarian  Masyarakat Modern, Pengantar dalam Robby H. Abror, Tasawuf  Sosial (Cet. I; Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), h. VI-VII.
Busthami,  al-Hallaj,  Ibn  Arabi  dan  lain-lain,  dengan  paham Ittihad,  hulul  dan wahdah  al-wujud , meskipun didasarkan  kepada  al-Qur‟an dan sunah,  namun menggunakan  takwil    yang    sangat    jauh  dari  al-Qur‟an  dan  sunah.  Dalam sejarah tasawuf seperti ini  disebut dengan  tasawuf falsafi/non sunni. 36
Muhammad  Nursomad  Kamba  mengatakan  bahwa  studi  tasawuf  pada dasarnya bersifat terbuka, tidak terikat oleh pola pemikiran tertentu, misalnya tasawuf  sunni  versus  falsasi,  karena  hal  ini  merupakan  kegagalan  intelektual dalam  memahami  spiritual  Islam  dan  hanya  menjurus  pada  persoalan- persoalan syatahat, yang sering terjebak dalam generalisasi deduktif yang pada gilirannya  menyalahi  ketentuan  yang  mereka  tekankan  sehubungan  dengan kemutlakan menjamin keseimbangan antara aspek syariah dan hakikat. 37
Sedangkan  Ahmad  Daudy  mengatakan  bahwa  tasawuf  bukan  sesuatu yang  berasal  dari  luar  yang  disebut  ilmu  asing,  tetapi  tasawuf  berasal  dan berkembang dari kehidupan kerohanian umat Islam. Karena itu tasawuf adalah bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah umat Islam itu sendiri. Hanya saja ia lahir kemudian dari sebab-sebab tertentu yang sebagiannya merupakan sebab intern  dan  sebagian  lagi  oleh  sebab-sebab  ekstern  yang  berasal  dari  berbagai pengaruh  pemikiran  berbagai  kebudayaan  luar  yang  masuk  ke  dalam masyarakat  Islam.  Tasawuf  sebagaimana  yang  diajarkan  ulama-ulama  sufi pada abad kedua dan ketiga hijriyah, pasti tidak akan lahir dalam masyarakat Islam sekiranya tidak didakwakan keluar lingkungan perbatasan semenanjung tanah Arab. 38
Penelitian  ini   hendak  menjelaskan  ijtihad kaum  sufi  yang   beragam sebagai konsekuensi akulturasi dan universalitas Islam, namun tetap berorientasi pada ideologi gerakan Islam, dalam  arti berangkat dari landasan teologis dan normatif  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  hadis,  serta  gerakan    sesuai  dengan amalan-amalan  sahabat  dan  tabiin  yang  taat,  kemuidian  secara  ijtihadi diperkaya  oleh  unsur  lokal  yang  sesuai  dengan  semangat  (konteks)  ajaran Islam sebagai hudan dan rah}matan li al-„alamin.

## V. Ijtihad Kaum Sufi (Suatu Telaah Ideologi Gerakan Islam)
Ijtihad    sebagai    prinsip  gerakan  Islam,  meliputi  semua  dimensi  ajaran Islam  tanpa kecuali  baik mengenai akidah, syariat dan akhlak  tasawuf sebagai ajaran dasar Islam sabagaimana disebut dalam al-Qur‟an dan hadis  mutawatir, maupun    ilmu-ilmu  lain    yang    terkait  dengannya  sebagai  ilmu  non  dasar. Sebagai prinsip gerakan Islam, ijtihad akan berlangsung terus sepanjang masa tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.  Khusus dalam sufisme, ijtihad dimaknai sebagai  upaya  atau    kerja  keras  melalui  ketaatan  menjalankan    syariat    yang dilaksanakan  dengan mujahadah dan muraqabah serta  melakukan  suluk  atau
36 Lihat M. Ardhani, Nilai-Nilai Spiritual dalam al-Qur‟an dan Sunnah, h.  33.
37 Muhammad  Nursomad  Kamba, Dimensi  Pragmatis  Tasawuf  dalam  Kerangka  Terapi ,  dalam Nurcholish Madjid et al., h. 137-13. 38 Ahmad  Daudy,  Struktur  Tasawuf  dalam  Pembidangan  Ilmu  Agama  Islam  dalam Hubungannya dengan Kurikulum IAIN” dalam Harun  Nasution, dkk .,  Orientasi  Pengemangan Ilmu  Agama  Islam ., h. 67.
perjalanan spritual menempuh maqamat , guna  mensucikan diri lahir batin agar dapat memperoleh hikmah berupa anugerah untuk  memakrifati Allah  sebagai ujung perjalanan spiritual seorang sufi.
Ijtihad  kaum  sufi  mengenai  kepatuhan,  baik  berkenaan    dengan  amalan lahir  (eksoterik)  maupun  amalan  batin  (esoterik)    mempunyai    dasar    yang kuat  dalam al-Qur‟an dan hadis, demikian pula ajaran  mengenai  suluk  dalam hal  ini  taubat, wara‟ , zuhud , faqr ,    sabar,    syukur,  tawakal  dan    rida,    juga mempunyai landasan  yang  kuat  dalam  al-Qur‟an  dan hadis Pada  masa  Nabi  dan  sahabatnya,  bahkan  lebih  seratus  tahun  setelah wafatnya  Nabi,  dunia  Islam  belum  mengenal  istilah    kaum  sufi    sebagaiman juga  belum  dikenal  istilah    mutakallim, fuqaha‟ ,  filosof  Islam, mufassirin dan muhaddisin .  Namun  pada  hakekatnya,  ajaran-ajaran  sufi  itu,  telah   mereka amalkan  dalam  kehdupan  mereka sehari-hari.  Nabi dan sahabatnya  sangat patuh    menjalankan  perintah  Allah    dan    menjauhi    larangannya,    mereka berakhlak  mulia   dan  hidup   sederhana,  walaupun  umat Islam  pada  waktu itu    telah    berhasil    menaklukan    wilayah-wilayah  sekitar    Mekah    yang mendatangkan  rezki  yang melimpah  ruah.
Namun    diakui    bahwa    dalam    perjalanan    sejarahnya,    ketika  agama Islam  berakulturasi  dengan  agama  dan  budaya  lain, seperti  agama Yahudi, Nasrani  serta  budaya Yunani, Parsi  dan India,  agama  Islam diperkaya  oleh unsur    lokal  atau  kearifan  lokal    sesuai  dengan    kondisi    suatu    tempat  pada waktu    tertentu,  tetapi  walaupun    demikian  mistisisme  Islam,    memiliki    ciri khas  yaitu senantiasa  disemangati  oleh al-Qur‟an sebagai sumber  utama  dan hadis  sebagai  sumber kedua   yang  jauh  berbeda  dengan  mistik  lainnya, baik itu berkenaan ideologinya,  maupun  gerakannya.
Seiring    dengan    meningkatnya    kegiatan    intelektual    kaum    muslimin, muncullah berbagai  indentifikasi  ilmu-ilmu keislaman termasuk  di dalamnya tasawuf. Pemunculan  tasawuf  dipicu  oleh pola  hidup penguasa  yang telah menyimpang    dari      apa    yang    dicontohkan    oleh  Nabi    dan    sahabatnya. Mereka    mabuk  kekuasaan  berpoya-poya  dan  melakukan  maksiat.    Pasca    al- Gazali dan Ibnu Arabi,  muncul  tarekat  atau organisasi pengikut sufi.  Tarekat mengambil  alih  peran    tasawuf    dan  penyebaran  Islam  ke  berbagai  pelosok penjuru dunia.
Karena  berbagai  varian,  dalam  tarekat  muncul  berbagai  kekeliruan  dan penyimpangan seperti taklid buta, fanatisme, tawasul, politisasi bahkan sampai kepada  komersialisasi  tasawuf. Akibatnya umat  Islam menjadi jumud, lemah dan    mengalami  degradasi  (kebodohan  dan  kemunduran)  serta  terjajah  oleh bangsa-bangsa  lain.  Padahal  tasawuf  jika  dihayati  dan  diamalkan  dengan benar,  pasti  akan  mencerahkan  dan  membawa  kedaamaian,  sebalinya  jika disalahfrahami,  maka  yang  Nampak  adalah  kekerasan,  sadisme,  kebengisan dan  sejenisnya.    Karena  itu  tasawuf  yang  berkembang  dalam    dunia  Islam harus dimurnikan atau  direkonstrukasi sesuai  dengan al-Qur‟an dan hadis

## VI. Penutup
Potret  muram  kehidupan  umat  Islam  dalam  sejarah  pasca  masa  klasik Islam,  ditandai  dengan  kejumudan.    Ijitihad    sebagai    prinsip    gerakan  Islam, tidak  berfunsi  sebagai  mana  mustinya.  Akibatnya  terjadi  stagnasi  dan kemandekan berfikir dikalangan  kaum  muslimin.  Umat Islam tidak mampu menjawab berbagai tantangan kehidupan umat sesuai dengan kemajuan zaman dengan  berbagai  problemtikanya.  Ulama-ulama  Islam  mordernis  sebetulnya dapat menangkap persoalan ini namun hal ini masih merupakan konsep yang belum  teraplikasi  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Banyak  aspek  ajaran  Islam yang  belum  terjama  oleh  ijitihad  bahkan  dipandang  bukan  domain  ijitihad, sehingga  pada  kenyataanya  banyak  persoalan  pemenuhan  kehidupan  umat manusia  yang  belum  merupakan  bagian  integral  dari  ijtihad.    Karena  itu, diperlukan  penelitian  selanjutnya  yang  mampu  menjelaskan  hakikat  Islam sebagai hudan dan rahmatan li al-„alamin yang mengatur semua aspek kehidupan umat    manusia,  baik  persoalan-persoalan  lahiriyah  maupun  batiniyah    dan tidak hanya melihat Islam pada sisi tertentu tetapi melihat dengan performance pada berbagai sisi dengan sempurna. Dengan demikian Islam tidak kehilangan relevansi  dengan kemajuan zaman dan tidak terjadi kemandekan berfikir dan berinovasi serta kemiskinan intelektual dikalangan umat Islam. Kesalahpahaman ini dapat mengakibatkan agama Islam kehilangan pendukung serta  tersisi  dari  hiruk  pikukya  kehidupan  manusia  dalam  pemenuhan kebutuhannya  atau  ditinggalkan  oleh  pemeluknya  kemudian  diganti  dengan kaum yang lain.
Pada  abad    ke  dua  hijriyah,  telah    muncul  identifakasi    ilmu-ilmu Keislaman seperti ilmu kalam, fiqhi  dan tasawuf  yang  menunjukan  cirinya masing-masing.    Hal  ini    terjadi    sebagai  konsekuensi  akulturasi    dan perkembangan  yang  dialami  oleh  umat Islam.  Tentu saja  identifikasi  seperti ini,  dilihat  dari  sisi pendalaman  dan  pengembangan  ilmu,   sangat  positif, akan  tetapi  dari  segi  pembinaan  masyarakat  Islam  sebagai  suatu  umat yang  utuh,    maka    hal  ini    dapat    menimbulkan    polarisasi,    seperti    terlihat dalam  sejarah  terkadang    terjadi    suatu    perdebatan    yang  amat    merugikan Islam,  karena    mereka    tidak    saling    memahami    bidang    kajian    masing- masing.    Untuk    menjaga    keutuhan    dan    menghindari    munculnya  ketidak harmonisan      dalam    kehidupan      umat  Islam,    maka    ulama-ulama      yang terlibat  dalam    persoalan    ijtihadiyat,    benar-benar    memahami      dan mengamalkan  ajaran  Islam  secara  integral,  sehingga  dapat  menghasilkan ijtihad  yang    singkron    dengan    kebutuhan    umat    baik    dalam    kehidupan lahiriyah  maupun  kehidupan  batiniyah.  Karena  itu,  diharapkan  dikalangan intelektual  Islam  muncul  karya  tulis yang menampilkan Islam  secara  utuh, walaupun  ia  menekankan  aspek  tertentu   dari  ajaran  Islam  sesuai  dengan kepakarannya.  Khusus  dalam  tasawuf,  diharapkan    muncul  tulisan-tulisan yang  merupakan  respon  terhadap  persoalan  kontemporer  yang  diperkaya unsur lokal dan sejalan dengan semangat ajaran Islam.
Walaupun    sulit    menghindari    munculnya    berbagai    gerakan  yang berlabel Islam  sebagai  konsekuensi  kemajuan  zaman,  namun  pranata  yang
menjadi  pusat pemersatu  umat  seperti  Masjid,  Islamic  center,  perguruan tinggi,    pusat-pusat    kajian  harus    dimanfaatkan    dengan    sebaik-baiknya dalam  rangka  internalisasi dan  sosialisasi melalui  dakwah  yang bijak,  baik dakwah  billisan,  bilhal, maupun bilkalam guna  memotivasi  berbagai  kerja sosial    yang    seluas-luasnya    agar    kaum    muslimin    dapat    merasakan  Islam sebagai  hudan  dan rahmatan  dalam kehidupan mereka.
Karena  itu  diperlukan  adanya  parameter  yang  jelas  mengenai gerakan itu,  yang  menunjukan  bahwa  ia  memiliki  landasan  ideologi  Islam  sesuai dengan    al-Qur‟an  Hadis  sebagai    sumber    ajaran  Islam.    Khusus    dalam sufisme,    maka    parameternya    sangat    jelas    yaitu    kepatuhan    menjalankan syariat,  berakhlak  mulia    dan  hidup    sederhana    sebagaimana    dicontohkan oleh  Nabi  dan  sahabatnya,  kemudian ujung-ujungnya  mereka  merasakan kedekatan    dengan  Tuhannya.    Keterlibatan    sosial    dan  kultural    para    sufi telah dicatat  oleh  sejarah   bahwa   diantara  kaum  sufi,  terdapat   politisi, pengusaha,    ilmuwan    dan  berbagai    status    sosial    lainnya,      namun  mereka senantiasa taat  beragama  memelihara  akhlaknya  dan  kesederhanaannya. Di tengah  profesi  yang   ditekuni mereka senantiasa  berzikir,  bertaubat, wara‟ , tawadu‟    tetap    istiqamah,    tidak    diperbudak    oleh    harta,    sabar    dalam mentaati  Allah,    mensyukuri    nikmat-nikmat  Tuhan    dan    setelah    usahanya maksimal  iapun pasrahkan kepada  Allah  dengan  mengharap  rida-Nya.
Karena    itu    gerakan      kaum  sufi,    harus  dimurnikan,    terhindar    dari tujuan    sesaat    seperti      upaya    politisasi,    komersialisasi    dan  pembodohan umat,  karena   sepanjang agama  jauh  dari tendensi seperti  itu,  maka  ia  akan membawa  kedamaian, kemaslahatan dan  pencerahan.   Karena  itu,  gerakan kaum    sufi    harus    berangkat    dari    akidah    yang    murni,    kepatuhan menjalankan  syariat,  jauh dari  politisasi  dan  komersialisasi.
Kaum  sufi   dapat  dipastikan  tidak akan  pernah  terlibat  pada  suatu gerakan  untuk    kepentingan    sesaat    seperti    mendirikan    suatu  majlis    zikir untuk    mendukung    penguasa/rezim  yang    korup.    Demikian    pula    dapat dipastikan  bahwa  kaum  sufi  tidak  akan  pernah  terjerumus  kegiatan  yang mengarah  kepada  kekerasan, sadisme, terorisme,  penyalahgunaan narkorba, selingkuh dan sejenisnya,  yang telah membuat manusia  modern  mengalami problema    psikosomatik    yang    akut,    stres,    gelisah,    tidak    nyenyak  tidur kecuali  makan  obat  tidur,    sebagai  akibat    sikap    materialis  pragmatis  dan hedonis,  loba,  rakus  dan  tamak   serta  tidak memahami  dari dan hendak  ke mana  hidup    ini    yang  sesungguhnya.    Sebaliknya    tasawuf  dapat  memberi pencerahan,  memperindah  syariat  dan  akhlak,  mempersatukan  umat, menumbuhkan  kreatifitas  menuju    masyarakat  utama baldatun  tayyibatun  wa rabbun gafur .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin, Falsafah  Kalam:  Di  Era  Post  Modernisme. Cet.III;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Armstrong,  Amatullah, Sufi  Terminology  (Al-Qamus  al-Sufi  )  The  Mystical Language  of  Islam ,  terj.  Nasrullah  dan  Ahmad  Baiquni, Khazanah  Istilah Sufi. Cet.III; Bandung: Mizan,1421/2000.
Asbahi,  Malik  ibn  Anas  bin  Malik  bin  'Amr  al-, Muwatta‟  Malik ,  Tahqiq Muh}ammad Fu‟ad „Abd al-Baqi, Juz. II. Beirut: Dar Ihya al-Turas, 1985.
Basyir, Ahmad Azhar dkk ., Ijtihad dalam Sorotan. Bandung: Mizan 1408/1988.
Bukhari,  Muhammad  bin  Isma‟il  al-, Sahih  al-Bukhari. Cet.  I;  Beirut:  Dar  Ibn Kasir, 2002.
Gazali,  Abu  Hamid  al- ,    Jawahir  al-Qur‟an, terj.  Muhammad  Lukman  Hakiem,
Permata al-Qur‟an. Surabaya:  Risalah  Gusti,  1993.
Hamka, Tasawuf Modern. Jakarta : Pustaka Panjimas,1983.
---------, Tasawuf  Perkembangan  dan  Pemurniannya. Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 2005.
Hanafi, A., Pengantar Filsafat Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1982.
Ibrahim, Muhammad Zaki, Abjadiyah al-Tasawuf al-Islami , terj. Yazid Muttaqin, Umar Ibrahim dan Ahmad Iftah. S, Tasawuf Hitam Putih, ed. Ch. al-Qois. Cet.I; Solo: Tiga Serangkai, 2004.
Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religius Thought in Islam, terj. Oesman Raliby, Membangun Kembali Pemikiran Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1966.
Madjid,  Nurcholish et  al., Manusia  Modern  Mendamba  Allah,  Renungan  Tasawuf Positif, ed.  Ahmad  Najib  Burhani  (Jakarta:  IIman  dan  Hikmah, 1422/2002.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  edisi  IV.  Cet.I;  Yogyakarta:
Rake Sarasin, 2000.
Munawar, Said Agil Husin  al-, Konsep Usuliyah Prof KH. Ibrahim Hosen : Sebuah Analisis. Jakarta : t.tp, 1994.
Nasution, Harun dkk .,  Orientasi  Pengemangan Ilmu  Agama  Islam (Ilmu Tasawuf) (Jakarta:  Proyek    Pembinaan    Prasarana  dan  Sarana    Perguruan TinggiAgama/IAIN  Departemen Agama  RI,  1986.
-------,    “Ijtihad  Sumber  Ketiga  Ajaran  Islam,”  dalam  Ahmad  Azhar  Basyir, dkk .,. Ijtihad dalam Sorotan. Bandung:  Mizan, 1988/1408.
-------, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Cet. II; Jakarta : Bulan Bintang, 1978.
------- ,  Pembaharuan    dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan. Cet.X;    Jakarta:

## Bulan-Bintang,  1994.
Qadir, C.A., Philosophy and Science In The Islamic World , terj. Hasan Basri, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989.
Qardhawi,  Yusuf, al-Ijtihad  fi  al-Syari‟ah, terj.  Ahmad  Syatori, Ijtihad  dalam Syariat. Jakarta: Bulan Bintang,  1987.
Qasim,  Abd  al-Rahman  bin  Muhammad  bin, Majmu‟  Fatawa  Syaikh  al-Islam Ahmad  ibn  Taimiyyah, Jil  XI.  Madinah:  Mujamma‟  al-Malik  Fahd, 1425H/2003M.
Rakhmat, Jalaluddin, Reformasi Sufistik “Halaman  Akhir”  Fikri Yathir. Bandung: Pustaka Hidayah,  1990.
Sharif,  MM, Muslim  Thought,  it‟s  Origin  and  Achievement ,  terj.  Fuad  Moh. Fachruddin, Alam Pikiran Islam. Cet. II;  Bandung: CV Dipenogoro, 1979.
Simuh, Sufisme  Sebagai  Tempat  Pelarian  Masyarakat  Modern, Pengantar  dalam Robby  H.  Abror, Tasawuf  Sosial. Cet. I;  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2002.
Syah,  Ismail  Muhammad,  dkk ., Filsafat  Hukum  Islam. Cet.  II; Jakarta  :  Bumi Aksara Kerja Sama dengan Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1992.
Tibi,  Bassam, The  Crisis  of  Modern  Islam:  A  Preindrustrial  Culture  in  Scientific Technological  Age, terj.  Yudian  W.  Asmin, et  al.,  Krisis  Peradaban  Islam Modern  :  Sebuah  Kultur  Praindustri  dalam  Era  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi. Cet. I; Yogyakarta : Tiara Wacana, 1994.