## Refleksi
“ Filsafat, Agama, dan Realitas Sosial ”

## WACANA
Carlos Fraenkel Some Reflections on Philosophy, Democracy, and Religion
Nanang Tahqiq Falsafah Kepemimpinan Rasulullah

## M. Zaki Mubarak
Muslim Utopia: Gerakan dan Pemikiran Politik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Pasca- Reformasi
Sukron Kamil Islam dalam Dinamika Sosial Sunda

## TULISAN LEPAS

## Media Zainul Bahri
Meneguhkan Kembali Argumen Kesamaan dan Kesatuan (Esoterik) Agama-agama

## Tantan Hermansah
Teologi Agraria: Rekonstruksi Konsep

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 1, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~
Filsafat, Agama, dan Realitas Sosial

## Articles
1-12 Some Reflections on Philosophy, Democracy, and Religion Carlos Fraenkel

## 13-32 Falsafah Kepemimpinan Rasulullah
Nanang Tahqiq
33-54 Muslim Utopia: Gerakan dan Pemikiran Politik Hizbut
Tahrir Indonesia (HTI) Pasca-Reformasi
M. Zaki Mubarak 55-82 Islam dalam Dinamika Sosial Sunda Sukron Kamil

## Document
83-108 Meneguhkan Kembali Argumen Kesamaan dan Kesatuan (Esoterik) Agama-agama
Media Zainul Bahri

## 109-130  Teologi Agraria: Rekonstruksi Konsep
Tantan Hermansah

## TABLE OF CONTENTS

## FILSAFAT, AGAMA, DAN REALITAS SOSIAL
Agama  pernah  diramalkan  akan  menghilang  perannya,  terutama  di tengah masyarakat perkotaan. Namun, ramalan ini tidak pernah terbukti. Sampai saat ini agama-agama masih tetap eksis, bahkan isu-isu keagamaan masih  menjadi  wacana  yang  menarik  diikuti  di  tengah  berbagai  realitas sosial yang semakin kompleks.
Pada artikel pertama, Carlos Fraenkel menyajikan pemikiran tentang hubungan filsafat dengan demokrasi dan agama. Ia melihat bahwa filsafat sangat  berguna  dan  penting  untuk  mengisi  relung  makna  dari  setiap tindakan manusia, termasuk dalam berkehidupan bersama dalam bentuk demokrasi dan berhubungan dengan Tuhan dalam bentuk agama.
Selanjutnya  Nanang  Tahqiq  mengupas  falsafah  kepemimpinan  Nabi Muhammad  yang  telah  menjalankan  misinya  dengan  sukses.  Dia menyimpulkan,  dari  proses  kehidupan  Muhammad  sampai  kemudian diangkat  menjadi  Rasul  pada  usia  40,  usia  kematangan,  menunjukkan bahwa Muhammad adalah pejuang yang bekerja keras sehingga ditunjuk sebagai penyampai pesan ilahiah. Status sebagai Rasul bukanlah “hadiah” yang diberikan begitu saja.
Artikel berikut menjelaskan bahwa agama, ketika masuk dalam realitas kehidupan sosial-manusia, akan diinterpretasi sesuai dengan latar sosial- historis-ideologis penafsirnya. Pendirian dan kiprah Hizbut Tahrir dalam pergerakan  politik  Islam  menunjukkan  hal  tersebut.  Zaki  Mubarak memberi label kelompok gerakan ini sebagai “Muslim Utopia”, mengingat cita-cita mereka yang menginginkan persatuan dan kesatuan politik umat Islam seluruh dunia dalam bentuk khilafah.
Masih tentang pergumulan agama dengan realitas dan dinamika sosial, Sukron  Kamil  mengetengahkan  wajah  Islam  yang  terdapat  di  tataran wilayah  Sunda.  Dengan  menggunakan – tepatnya  meminjam-teori  dan metode Geertz dalam meneropong agama
(Islam) di Jawa, Sukron memetakan kepemelukan Islam di kalangan orang  Sunda.  Dari  situ,  ia  menemukan  pola  keberagamaan  yang  sangat variatif di tengah dinamika sosial masyarakat Sunda.
Berikutnya, pada edisi ini juga ditampilkan tulisan lepas yang diisi oleh Media  Zainul  Bahri  dan  Tantan  Hermansah.  Artikel  Bahri  menyajikan argumen-argumen, yang ingin meneguhkan kembali bahwa agama-agama meskipun tampak berbeda-beda pada segi eksoterik, sesungguhnya adalah satu  dan  sama  dari  sisi  esoterik.  Bahri  menyebut  “peneguhan  kembali”, karena  argumen-argumen  dalam  tulisan  ini  adalah  tambahan  dari argumen  filsafat  perenial  yang  sebelumnya  telah  dianggap  sahih  dan representatif.
Artikel  terakhir,  ditulis  Tantan  Hermansah,  menawarkan  gagasan tentang  perlunya  rekonstruksi  konsep  teologi  yang  berkenaan  dengan tanah (agraria). Penulis melihat bahwa masalah tanah — yang selama ini hanya  dipandang  dari  segi  ekonomisnya  saja – harus  dikaji  secara  lebih komprehensif,  khususnya  dari  sudut  teologi.  Bagaimanapun,  bumi  dan tanah  adalah  pemberian  Tuhan  yang  tidak  akan  pernah  bertambah. Sementara  penduduk  bumi  akan  selalu  mengalami  pertumbuhan  dan penambahan  jumlah.  Karena  itu  perlu  penataan  kembali  kepemilikan tanah  dengan  dasar-dasar  teologis,  sehingga  tidak  terjadi  monopoli  dan keserakahan yang dilakukan oleh segelintir orang.

## Redaksi

## FALSAFAH KEPEMIMPINAN RASULULLAH
Nanang Tahqiq Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahqiqi@yahoo.com
Abstract: Prophet  Muhammad  (PBUH)  is  known  as  the  most  successful  prophet  in fulfilling his mission. He was appointed as a messenger at the age of 40, a mature age. This indicates that such a title and status were not achieved without struggle, but after he matured and was tempered by many experiences. This article attempts to address questions about the success of Prophet Muhammad ’ s leadership, asking whether all of the Prophet ’ s successes  were  due  to  God ’ s  intervention.  If  God  is  involved,  what  makes  Muhammad special? Doesn ’ t that mean Muhammad did not undergo a process like an ordinary human? If he is “ not an ordinary human, ” then how can we emulate and consider him as a role model in leadership?
Keywords: Philosophy, Prophet, Messenger of Allah, Leadership.
Abstrak: Rasulullah SAW dikenal sebagai nabi yang paling sukses dalam menjalankan misinya. Beliau diangkat menjadi rasul pada usia 40 tahun, usia penuh kematangan. Ini menunjukkan  bahwa  predikat  dan  status  tersebut  tidaklah  dicapai  tanpa  perjuangan, melainkan  setelah  beliau  matang  ditempa  banyak  pengalaman.  Artikel  ini  mencoba menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seputar  keberhasilan  kepemimpinan  Rasulullah, tidakkah sebenarnya semua keberhasilan Nabi itu karena pertolongan Tuhan? Apabila Tuhan turut campur-tangan di sana maka apa yang menjadi istimewa dari Muhammad? Bukankah hal itu berarti Muhammad tidak berproses sebagaimana manusia biasa? Jika beliau “ bukan  manusia  biasa ” maka  mana  mungkin  kita  dapat  mencontoh  dan menjadikan beliau sebagai uswah ḥ asanah (role model) dalam kepemimpinan?
Kata Kunci: Filsafat, Nabi, Rasulullah, Kepemimpinan

## Pendahuluan
Kepemimpinan  bukanlah  dapat  diraih  dalam  sekejap,  melainkan memerlukan perjuangan keras dan proses panjang. Hal ini berlaku bagi siapa  saja  termasuk  para  nabi  dan  rasul.  Begitu  pun  jika  kita  menelaah masa-masa perjuangan Rasulullah menjadi pemimpin, usahanya sungguh keras bahkan dapat dikatakan melampaui para rasul lain. Sekalipun dalam tarikh Islam dikenal lima orang rasul melakukan etos perjuangan tinggi dan  keinginan  kuat  dalam  berjuang — sehingga  mereka  disebut ‘ū l ū al- ’ azm (memiliki  hasrat  keras)  dan  disingkat  NIMIM  (Nuh,  Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad) — Nabi terakhir ini tetap lebih dikagumi oleh para rasul lain lantaran usaha-kerasnya, sebagaimana dikemukakan dalam tulisan-tulisan sirah (biografi Nabi) dan hadis-hadis Isr ā’ -Mi ’ r ā j. 1 Terlebih perjuangan keras di situ dapat dilihat dari kenyataan bahwa Muhammad, berbeda dari para nabi lain, telah menjadi yatim-piatu sejak berusia enam tahun  (malah  ditinggal  wafat  ayahnya  ketika  berusia  dua  bulan  dalam kandungan  ibundanya).  Menjalani  hidup  sebatang  kara  di  dalam masyarakat Makkah Jahiliyyah dipenuhi nilai-nilai kontradiktif tentulah bukan  perjuangan  ringan,  apalagi  pada  akhirnya  beliau  justru  sukses sebagai manusia pembawa perubahan dan kebaikan moral. Selain itu pula beliau diangkat menjadi utusan Tuhan (Rasulullah) di usia 40 tahun, usia penuh  kematangan,  ini  menunjukkan  predikat  dan  status  nabi  tidaklah dicapai  sebelum  ada  perjuangan,  tetapi  setelah  matang  ditempa  banyak pengalaman.
Keberhasilan Rasulullah tersebut menimbulkan pertanyaan-pertanyaan radikal  terkait  dengan  proses  kepemimpinannya,  tidakkah  sebenarnya
semua keberhasilan Nabi itu karena pertolongan Tuhan? Apabila Tuhan turut  campur-tangan  di  sana  maka  apa  menjadi  istimewa  dari Muhammad?  Bukankah  hal  itu  berarti  Muhammad  tidak  berproses sebagaimana manusia biasa? Jika beliau “ bukan manusia biasa ” maka mana mungkin  kita  dapat  mencontoh  dan  menjadikan  beliau  sebagai uswah ḥ asanah ( role model ) dalam kepemimpinan? Setumpuk pertanyaan seperti ini  tidak  terelakkan  disebabkan  posisi  Muhammad  sendiri,  sebagai manusia di satu sisi dan utusan Allah di sisi lain.
Bagaimanakah  sejatinya  proses  Rasul  dalam  kepemimpinan? Bagaimana  pula  beliau  dapat survive di  tengah  masyarakat  Jahiliyyah? Ringkasnya,  bagaimanakah  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut? Sebelum  menjawab  soal-soal  tadi  pertama-tama  kita  perlu  menelusuri babakan kepemimpinan Rasul, dapat diklasifikasi ke dalam tiga bagian: a) masa persiapan dan pencarian diri [sejak lahir hingga 40 tahun]; b) masa kematangan  dan  perjuangan  (sejak  diangkat  menjadi  Nabi  hingga pembebasan  Makkah, fat ḥ Makkah );  c)  masa  akhir  perjuangan  [sejak kembali ke Madinah, setelah fat ḥ Makkah , hingga akhir hayatnya]. Artikel ini, mengingat keterbatasan ruang, akan lebih fokus pada butir pertama sebab  masa  inilah  merupakan  masa-masa  penting  bagi  proses kepemimpinan Rasulullah sekaligus membutuhkan penjelasan gamblang dari segala perdebatan dan excuses . Oleh karenanya butir kedua dan ketiga disinggung sedikit saja.
Masa Persiapan dan Pencarian
Periode persiapan Rasulullah menjadi pemimpin dilakukan sejak dini, baik dipersiapkan oleh pihak lain maupun oleh diri beliau sendiri. Masa ini  merupakan  masa  paling  kritis  sebab  beliau  dibimbing  oleh  orang- tuanya  (lebih  tepat,  ibunya  saja  sebagai single  parent )  hanya  hingga  usia enam tahun. Selebihnya beliau harus berusaha sendiri. Sungguhpun beliau di bawah asuhan kakek dan pamannya ( ‘ Abd aI-Mu ṭṭ alib dan Ab ī Ṭā lib), lazimnya dalam kacamata umum, bimbingan “ di luar orang-tua sendiri ” tidak dipandang representatif, dan lebih kuat dikatakan bahwa sang anak itu  berjuang  sendiri.  Inilah  soal  penting  dihayati  dalam  melihat  proses kepemimpinan  Rasul  sejak  lahir  hingga  sebelum  kenabian  ( nubuwwah, bi ’ tsah ), karena umumnya anak-anak dibesarkan dan berada dalam situasi seperti itu lebih cenderung menjadi liar (seperti anak-anak jalanan) tetapi
Muhammad  justru  menjadi  orang  baik  bahkan  dikenal  sebagai al-am ī n (terpercaya).
Tahapan-tahapan  penempaan  Nabi  dimulai  saat  baru  dilahirkan beberapa pekan telah diserahkan oleh ibundanya, Ā minah binti Wahb bin ‘ Abd  al-Man ā f  bin  Zuhrah  bin  Kil ā b,  kepada  seorang  wanita  untuk menyusuinya  (disebut ibu-susu )  bernama Ḥ al ī mat  al-Sa ’ diyyah  (nama aslinya: Ḥ al ī mah binti Ab ī Dzu ’ ayb dari klan Ban ū Sa ’ d). 2 Rasulullah pun dibawa  oleh Ḥalīmah ke kampungnya,  Ban ū Sa ’ d  (nama  lainnya:  Ban ū Haw ā zin), hingga mencapai usia dua tahun, lazimnya setelah usia ini sang anak  dipulangkan  pada  ibunya  (tradisi  menyusui  memang  selama  dua tahun saja, setelah itu sang bayi disapih). Namun ketika mengembalikan Rasulullah  ke  pangkuan  ibundanya,  justru Ḥalīmah meminta  agar  sang anak ia bawa kembali karena ia mendapatkan keberkahan berlimpah sejak Rasul berada bersamanya, kebetulan pula Makkah saat itu tengah dilanda penyakit menular, dan permintaan tersebut diluluskan. Baru pada umur enam  tahun  Muhammad  benar-benar  diserahkan  kembali:  itu  pun dikarenakan Ḥalīmah ketakutan  sebab  telah  terjadi  heboh  pembelahan- dada ( syaqqu al-shadr ) terhadap Nabi sehingga ia khawatir bila terjadi apa- apa  kelak  pada  Nabi.  Seandainya  tidak  ada  peristiwa  menghebohkan tersebut  kemungkinan  besar Ḥalīmah tetap  mempertahankan  guna mengasuh Nabi hingga remaja, walaupun tidak ada tradisi di jazirah Arab kala itu bahwa pengasuhan mencapai hingga lebih dari dua tahun.
Rasulullah disapih sejak masih bayi oleh orang-tuanya karena alasan- alasan  kesehatan,  kemandirian  dan  kedewasaan,  itu  semua  merupakan prinsip-prinsip  dalam  proses  kepemimpinan.  Pada  masa  itu  masyarakat Arab memiliki tradisi mengirimkan putra putri mereka ke kampung untuk disusui  dan  dilatih — dikirim  sejak  dilahirkan  hingga  berumur  dua tahun — supaya  tubuh  kuat,  otot  kekar,  dan  fasih  serta  mahir  berbahasa Arab, di samping menjauhkan mereka dari penyakit biasa menjalar di kota. Dikatakan pula pendidikan di kota masa itu dipertimbangkan ghayr anjab (tak  superior), kal ī l  al-dzihn (kurang  mencerdaskan), f ā tir  al- ’ az ī mah (bersemangat setengah hati). 3 Oleh karenanya, kebanyakan bangsa Arab umumnya,  khususnya  penduduk  Mekkah  (dahulu  wilayah  sekitar  ini disebut  Hijaz),  memercayakan  pendidikan  putra-putri  mereka  di kampung-kampung.  Pada  sisi  lain  wanita-wanita  di  pedalaman  dikenal sehat-sehat  maka  mereka  dipercayai  menyusui  bayi-bayi,  dan  mereka datang ke kota dua kali setahun dalam mencari bayi-bayi baru.
Dengan  demikian  terdapat  tiga  hal  dalam  mengirimkan  anak-anak diasuh di pedalaman: 1) agar mereka disusui oleh perempuan-perempuan sehat  dengan  ASI  (Air  Susu  Ibu),  2)  untuk  pembelajaran  kefasihan berbahasa Arab, dan 3) penempaan kekuatan fisik.
Butir  pertama  bertalian  dengan  soal  makanan  sehat  bergizi  demi pertumbuhan  baik  fisik  maupun  aspek  kognitif  sang  bayi.  Merupakan ihwal  telah  diketahui  bersama  khasiat  dan  kedahsyatan  ASI  tak  dapat digantikan  oleh  makanan  bayi  mana  pun.  Ilmu-ilmu  medis  mutakhir malah membuktikan susu formula dan susu-kaleng buatan zaman modern (kendati  sama-sama  susu  seperti  ASI)  tidak  bisa  memberikan  kualitas sebanding  ASI.  Ini  dikarenakan  kandungan  ASI  lebih  rendah  dalam protein  maupun  kasein,  tetapi  mengandung  kadar  tinggi  dalam alfa laktalbulmin , laktoferin , lisozim , imunoglobulin , dan non-protein nitrogen . Adapun susu formula (biasanya dari susu sapi) mengandung kasein dengan 80% berupa protein, sisanya adalah protein whey ( beta laktoglobulin , alfa laktalbulmin , imunoglobulin , serum  albumin dan non-protein  nitrogen ). Dengan demikian ASI lebih banyak mengandung whey ketimbang kasein , adapun  susu  formula  sebaliknya  dan  didominasi  oleh  protein beta laktoglobulin (protein  ini  hanya  terdapat  dalam  susu  sapi,  tidak  dalam ASI). 4 Jumlah  protein  tinggi,  menurut  penelitian  kedokteran,  memberi dampak  kurang  baik  pada  fungsi  metabolisme  organ  tubuh  bayi  dan penyerapannya. Organ tubuh bayi masih sangat sensitif dan rentan, dan protein  tinggi  akan  memengaruhi  kerja  ginjalnya,  hanya  ASI  memiliki kandungan ideal. 5 Sekalipun kini program PASI (Pengganti ASI) tengah dikembangkan  melalui  membuat  susu  formula  mendekati  ideal  ASI — dengan cara menurunkan jumlah protein dan menaikkan alfa laktalbumin — hal  itu  tidak  dapat  dilakukan  100%,  namun  hanya  bisa “ mendekati ” ideal ASI, 6 di samping belum ada produknya sekarang dapat dikonsumsi. Oleh karena itu masih panjang perjalanan PASI tersebut.
Adapun mengenai butir kedua (pengajaran bahasa Arab) terkait dengan kemampuan  berkomunikasi  dan  bermasyarakat.  Tradisi  ini  menjadi kesadaran kuat komunitas Arab masa itu dan terus dijaga, sebelum muncul pendidikan modern dalam bentuk sekolah-sekolah di perkotaan. Bahkan Dinasti Umayyah, umpamanya, manakala beribu-kota di Damaskus dan istana khalifahnya mampu menandingi istana-istana Byzantium (Romawi) dan Persia, mengirimkan para putra-mahkota dan pangerannya ke rumah- rumah  Badui  pedalaman  untuk  belajar  bahasa  Arab.  Di  antara  para
pangeran tersebut, Wal ī d bin ‘ Abd al-M ā lik, tidak dapat dikirim karena beberapa alasan, akibatnya hanya ia sendiri tak dapat berbicara Arab secara baik dan benar. 7
Adapun tradisi menempa kekuatan fisik pada umumnya dipraktikkan melalui  menggembala  ( ngangon ).  Dan  ternyata  tradisi  menggembala merupakan latihan dasar bagi seseorang dipersiapkan menjadi pemimpin ini  telah  dipraktikkan  jauh  sejak  masa-masa  para  nabi  terdahulu. Rasulullah pun kerap mengatakan secara antusias di banyak kesempatan mengenai  masa-masa kecilnya  ketika  menggembala, dan  menghayatinya salah satu tonggak penting bagi kehidupannya. Beliau sangat bangga dan terkesan sekali oleh pengalaman ini sehingga kerap mengemukakannya,
Menyampaikan padaku Tsawr bin Yaz ī d, dari sebagian ahli ilmu, dan aku  duga  dari  Khal ī d  bin  Ma ’ dan  al-Kal ā’ī ,  bahwa  salah  seorang Sahabat bertanya, “ Wahai Rasulullah ceritakanlah pada kami mengenai dirimu ” .  Jawab  Rasul, “ Baik,  aku  adalah  doa  ayahku,  Ibrahim,  dan berita  baik  saudaraku, ‘ Isa.  Dan  Ibuku,  ketika  mengandung  diriku, melihat  cahaya  keluar  dari  vaginanya,  lalu  melihat  lewat  cahaya  itu kejatuhan Syam (kerajaan Bushr ā ). Aku disusui di Ban ū Sa ’ d bin Bakr. Dan...bersama  saudaraku  menggembala  kambing  di  belakang  rumah kami..... ” 8
Dalam kesempatan lain, Nabi juga suka menceritakan dirinya sendiri dengan bangga saat masih remaja, sekitar usia 12 atau 13 tahun (setelah perjalanan-pertamanya ke Syam), dan ketika di bawah asuhan pamannya Ab ū Ṭā lib, “ Aku  dulu  (saat  remaja)  menggembala  kambing  milik penduduk Makkah dengan upah beberapa qar ā r ī th (tunggal: qir ā th ). 9
Kebanggaan di situ bukan tanpa alasan sebab kegiatan menggembala memiliki  catatan  sejarah  panjang  dan  gemilang.  Dalam  sejarah  Arabia Kuno,  kaum  penggembala  merupakan  komunitas  berpengaruh  besar dalam peradaban dunia. Mereka disebut Hyksos (raja-raja gembala, hyks : raja, syaikh , atau kepala, dan sos : gembala, atau manusia padang pasir). Para Hyksos ini merupakan keturunan kaum ‘Ā d bin Uz bin Aram bin Syem bin N ūḥ (kaum ‘Ā d pertama), adapun setelah peristiwa banjir Nabi N ūḥ (atau kaum ‘Ā d kedua) ialah keturunan ‘Ā d bin Heber (H ū d) bin Ṣā li ḥ bin Arphaxad bin Syem b. N ūḥ . Mereka adalah penguasa-penguasa Mesir, Babylonia dan Syria sejak 2000 SM. dan seluruh Arabia Lama jauh 4000 tahun  SM. 10 Keahlian  mereka  pada  umumnya,  selain  berkuasa  dan pemimpin,  adalah  arsitektur,  ahli  bangunan. 11 Para  nabi  terdahulu  pun
sebagian besar adalah kaum penggembala, semisal Nabi “ Isa, Nabi Misa, Nabi Yosuf dan para nabi lain bahkan pun Nabi Ibrahim. Betapa terdapat sentimentalitas  tersendiri  manakala  Nabi  Muhammad  menghubungkan “ penggembalaan ” dengan  silsilah  nenek-moyang,  juga  dengan kedigdayaan kaum penggembala di masa lampau sebagai kelas penguasa dan para utusan Allah, pembawa wahyu-Nya. Maka amat beralasan beliau memaknai aktivitas menggembala dengan perasaan khusus.
Dus  di  samping  melatih  kekuatan  fisik,  menggembala  adalah  proses penempaan diri dalam meraih kepemimpinan. Akan tetapi bagi Rasulullah menggembala adalah juga usaha mencari rezeki serta nafkah penghidupan selain  proses leadership .  Pautan  antara  menggembala  dengan  mencari nafkah dan proses kepemimpinan tersebut memberi beberapa prinsip dan pelajaran dalam proses kepemimpinan. Pertama, tatkala menggembala di usia  remaja  untuk  mencari ma ’ī syah (nafkah),  di  situ  Rasulullah menunjukkan  tanggung-jawab  sebagai  orang  menumpang  di  rumah pamannya,  Ab ī Ṭā lib.  Beliau  tahu  dan  menghayati  betapa  sang  paman amat  mencintainya.  Namun  bukan  berarti  beliau  harus  membebani kehidupan  keluarga  pamannya  meski  hidup  menumpang.  Maka keputusan  menggembala  adalah  untuk  meringankan  sebagian  beban tanggungan pamannya. Mungkin saja upah hasil menggembala tersebut tidaklah  seberapa,  akan  tetapi  tindakan  tersebut  mengekspresikan keluhuran akhlak, kecerdasan watak, dan mengutamakan harga-diri juga kehormatan.  Kedua,  beliau  menunjukkan  cara  memeroleh  harta  secara elegan  dan  benar,  dengan  memeras  keringat  sendiri  bukan  mengemis. 12
Ketiga,  keengganan  untuk  terlalu  banyak  berhutang-budi  maupun ketergantungan pada pamannya ataupun orang lain.
Di  samping  hal-hal  telah  dijelaskan  di  muka,  proses  penempaan kepemimpinan  Muhammad  dilalui  dengan  kegiatan  lain.  Sebelum menggembala Rasul pergi bersama pamannya, Ab ū Ṭā lib, berdagang ke Syam; ini merupakan perjalanan pertama kali dan atas permintaan Nabi sendiri.  Sengaja  Rasul  meminta  pamannya  mengajak  ke  sana  agar  ia memiliki  pengalaman,  ternyata  pengalaman  ini  memang  amat  berharga khususnya saat beliau bekerja pada Khadijah, kelak menjadi istri pertama beliau.  Biarpun  Rasul  tidak  tinggal  lama  di  Syam  itu — karena  anjuran seorang pendeta Nasrani di wilayah Bushr ā bernama Ba ḥī r ā (nama aslinya: Jurjis) agar Muhammad lekas-lekas dibawa pulang khawatir akan dianiaya kaum  Yahudi  karena  ada  tanda-tanda bi ’ tsah (kenabian) — sedikitnya
beliau  mengetahui  cara-cara  berdagang.  Kemungkinan  besar  lantaran warning sang  pendeta  tadi  Rasullah  tak  lagi  diikutsertakan  berniaga  ke tempat  jauh  seperti  Syam,  kecuali  setelah  menginjak  dewasa,  setelah dipertimbangkan  dapat  membela-diri.  Akan  tetapi  di  dalam  hati  beliau telah  tertanam  tekad  guna  berkecimpung  di  dunia  perniagaan, sebagaimana beliau tunjukkan setelah berusia lebih dari dua puluh tahun.
Usaha  dagang  sesungguhnya  dilakukan  Rasulullah  saat  berusia  dua puluh  lima  tahun  dengan  bekerja  pada  seorang  pedagang  perempuan Quraisy,  Khad ī jah  binti  Khuwaylid  al-Asadiyah  (berasal  dari  Bani  Asad bin ‘ Abd al- ‘ Uz ā bin Qushay). Beliau pergi diiringi budak lelaki Khad ī jah bernama Maysarah. Khad ī jah sangat gembira mendapat pegawai seseorang dikenal al-am ī n di  lingkungan  sekitar.  Dan  tak  lama  kemudian pegawainya  itu,  Muhammad,  menikahi  Khadijah  berusia  40  tahun. Menurut  riwayat,  sejatinya  Khad ī jah  telah  menikah  dua  kali,  pertama dengan ‘ At ī q  bin ‘Ā’ idz  al-Tam ī m ī ,  dan  kedua  dengan  Ab ī H ā lah  al- Tam ī m ī (Hind bin Zur ā rah). 13
Kehidupan  Rasulullah  sebelum  diangkat  nabi  dipenuhi  pula  oleh pengalaman-pengalaman berharga semisal ikut terjun dalam perang Fij ā r dalam usia 15 tahun, perang antara suku Quraisy dan Kin ā nah melawan kaum Qays Ayl ā n. Rasulullah ikut terlibat dalam perang tersebut sebagai pengumpul anak-anak panah bagi paman beliau, tetapi tidak turut dalam penyerangan.  Alasannya,  perang  tersebut  dilakukan  pada  bulan-bulan suci, hari-hari terlarang untuk berperang, maka disebut perang Fij ā r. 14
Sampai di sini terlihat cukup banyak pengalaman dialami Muhammad dalam  perjalanan  hidupnya.  Menarik,  pengalaman  hidup  seperti  itulah justru  membuat  dirinya,  bahkan  sejak  usia  menjelang  20an,  dikenal al- am ī n . Malah sebelum diangkat menjadi utusan Tuhan pun beliau dikenal lurus  dan  berakhlak.  Bagaimana  hal  ini  dapat  terjadi  padahal  beliau sebatang-kara dan hidup di tengah masyarakat Jahiliyyah? Mengapa beliau tak terpengaruhi perilaku bejat kaumnya? Adakah di sini campur-tangan Tuhan?  Kini  kita  perlu  memperjelas  masalah  ini  sekaligus  menjawab pertanyaan-pertanyaan muncul di awal tulisan di atas.
Masalah utama sebenarnya terletak pada kekeliruan memahami term j ā hiliyyah dan  situasi  Arab  Makkah  masa  itu.  Kita  hanya  tahu  bahwa bangsa  Arab  ketika  itu  amat  biadab  seperti  mengubur  bayi-bayi perempuan  mereka, 15 senang  mabuk-mabukan,  suka  berperang,  terlalu berlebihan  memiliki  semangat  pengelompokan,  gemar  perempuan  dan
memerkosa,  dan  banyak  lagi  polah  buruk  lain  tak  dapat  dikemukakan secara  rinci  di  sini.  Akan  tetapi  pada  sisi  lain  sebenarnya  banyak  pula rujukan  mengulas  moralitas  terpuji  dan  kemuliaan  rakyat  Arab,  namun literatur-literatur mengenai ini kerap terabaikan atau kurang serius diteliti.
Di  antara  kebaikan-kebaikan  masyarakat  Arab  ialah; pertama , kedermawanan  dan  kemurahan  hati.  Seorang  Arab  tidak  segan-segan menyembelih  unta  satu-satunya  untuk  menjamu  tamunya  sebagai penghormatan,  sekalipun  unta  tersebut  merupakan  kekayaan  satu- satunya.  Memang  muncul  ekses  tidak  sehat,  seperti  salah  satu  ekspresi kedermawanan adalah minum khamr , sehingga pohon anggur dinamakan al-karam (kedermawanan), adapun khamr dibuat dari anggur disebut bint al-karam (putri kedermawanan). Namun minum di situ bukan dari segi mabuk atau minumnya melainkan pemborosannya, dalam hal menraktir dan  menjamu  lewat  minuman  keras.  Berjudi  merupakan  ekspresi  lain dalam kedermawanan, dalam mana ketika menang ia bisa memberi makan orang-orang miskin. Kedua , berhubungan dengan poin pertama, mereka memiliki sifat lemah lembut dan suka menolong orang. Hanya saja sifat ini tertelan oleh sifat lain, yaitu keberanian dan semangat pantang mundur kerap mengarah pada pertumpahan darah. Ketiga , sikap berani dan tidak cepat  menyerah  dalam  meraih  kemuliaan  dan  kebanggaan,  apabila  ia melihat  ada  keluhuran  dalam  sesuatu  maka  tak  ada  apa  pun  dapat menghalanginya  untuk  mendapatkannya. Keempat ,  emoh  memeroleh kehinaan  apalagi  pelecehan.  Akibat  dari  keberanian  tiada  tara,  mereka menjadi amat pencemburu dan cepat naik darah. Apabila mendengar kata- kata  merendahkan  dan  melecehkan  serentak  mereka  hunus  pedang  dan berperang. Kelima , memenuhi janji. Bagi orang-orang Arab janji adalah utang, sehingga mereka lebih memilih membunuh anaknya sendiri atau membakar rumah ketimbang mengingkari janji. Keenam , terkait dengan butir  kelima,  mereka  membenci  kebohongan  dan  mengunggulkan kejujuran serta kepercayaan, dan berusaha menjadi orang dapat dipercaya ( mu ’ taman ). Qushay bin Kil ā b adalah nenek moyang menjadi buah bibir dalam  kejujuran.  Namanya  senantiasa  dirujuk  kapan  pun  mereka berbicara  mengenai  kejujuran. Ketujuh ,  mereka  juga  menyukai  hidup sederhana,  sekaligus  menghindari  dunia  gemerlap. 16 Tentu  saja  masih banyak  sekali  kemuliaan-kemuliaan  dimiliki  bangsa  Arab  namun  tidak dapat dikupas menyeluruh dalam tulisan ini.
Kendati  begitu  satu  peristiwa  patut  dikemukakan  di  sini  mengenai kebaikan-budi Arab Jahiliyyah amat cocok bagi kehidupan manusia siapa pun di mana pun dan kapan pun, Nabi sendiri selalu memuji peristiwa tersebut. Peristiwa tersebut adalah Ḥ ilf al-Mu ṭ ayyib ī n (perjanjian orang- orang  memakai  minyak  wangi)  dan Ḥ ilf al-Fud lū l (makna  kata fudl ūl dijelaskan di bawah).
Perjanjian  Muthayyib ī n  terjadi  karena  suku ‘ Abd  al-Man ā f  hendak merebut  dari  suku ‘ Abd  al-D ā r  kekuasaan  dalam  menjaga  Ka ’ bah ( ḥ ij ā bah ), menyediakan makanan ( rif ā dah ), militer ( liw ā’ ) dan air zamzam ( si qā yah ). Tetapi puak ‘ Abd al-D ā r menolak, maka kedua kelompok tadi bersiap-siap perang. Hanya saja peperangan tidak jadi meletus karena ada seruan untuk perdamaian dengan pembagian kekuasaan: ‘ Abd al-Man ā f memegang rif ā dah (penyediaan  makanan)  dan si qā yah (pembagian zamzam) sedangkan ‘ Abd al-D ā r mendapat otoritas ḥ ij ā bah (memegang kunci Ka ’ bah) dan liw ā’ (militer). Perjanjian damai tersebut dilaksanakan dengan  masing-masing  kelompok  mencelupkan  tangan  ke  dalam semangkuk  minyak  wangi  kemudian  dioleskan  ke  Ka  bah.  Maka perjanjian  tersebut  dinamakan  perjanjian  Muthayyib ī n  (orang-orang memakai minyak wangi). 17
Adapun perjanjian Fudl ū l terjadi ketika lelaki Baduw ī dari desa Zubayd datang ke Makkah membawa barang dagangan. Al- ‘Ā sh bin W ā’ il, seorang kaya  dan  terpandang,  membeli  dagangan  tersebut,  tetapi  setelah barang diserahkan  ia  tidak  mau  membayar.  Si  Baduw ī selanjutnya  meminta pertolongan kaum A ḥ l ā f ( ‘ Abd al-D ā r, Makhz ū m, Jamh, Salm dan ‘ Ad ī bin  Ka ’ b)  untuk  mengatasi  kezaliman  dan  penganiayaan  W ā’ il,  sayang sekali mereka menolak bahkan menghardiknya. Dengan rasa putus asa dan tertekan  lelaki  Baduw ī akhirnya  naik  ke  bukit  Ab ū Qubays  dan meneriakkan syair,
Wahai kelompok menyaksikan orang yang hartanya terzalimi di Makkah: ia datang dari desa nan jauh
Ia  dari  orang-orang  berihram  dengan  rambut  kusut-masai,  belum  lagi menyelesaikan umrah Wahai orang-orang berkumpul di antara Ḥ ijr Ism ā’ī l dan Ḥ ajar Aswad, sesungguhnya tanah Harim hanya ditempati oleh orang terhormat Dan taklah pantas dihuni orang-orang selalu berbuat dosa dan maksiat Teriakan  tersebut  menggugah  masyarakat  Makkah  lalu  beberapa kabilah  berkumpul  di  rumah ‘ Abdull ā h  bin  Jad ’ā n  dan  bersepakat
menolong orang-orang teraniaya, putus asa, menjaga keamanan wilayah Makkah  dan  sekitarnya,  menjamin  keselamatan  tetangga  dan  para peziarah.  Selanjutnya  mereka  menemui  al- ’Ā sh  bin  W ā’ il  untuk mengembalikan  barang-barang  lelaki  Baduw ī itu  atau  membayar,  dan W ā’ il  memilih  mengembalikan. 18 Adapun  perjanjian  tersebut  disebut fudl ū l karena para promotor perjanjian itu bernama F ā dlil bin Ḥā ritsah, F ā dlil bin Wid ā’ dan Mufadldlal. 19 Jadi fudl ū l di situ adalah jamak dari para f ā dlil . Kata fudl ū l juga bisa berarti “ kemuliaan ” sebab berakar-kata dari fadll , maka Ḥ ilf al-Fudl ū l diartikan Perjanjian Mulia. Tetapi ia juga bisa  berarti “ penasaran ” atau “ keingintahuan  kuat ” ,  bahwa  perjanjian tersebut dipicu oleh rasa penasaran pada tindakan aniaya.
Riwayat  dan  sejarah  kedua  perjanjian  tadi  demikian  memesona  dan dramatis, tapi tragis dan ironis. Orang banyak tidak mengira bangsa Arab akan  melakukan  hal  seperti  itu.  Kenyataannya  banyak  catatan membenarkan  peristiwa  tersebut.  Lalu  kenapa  masyarakat  Arab  masih disebut  Jahiliyyah  jika  banyak  sekali  moral  terpuji  di  sana?  Dinamakan Jahiliyyah karena mereka sejatinya tahu dan mengerti moralitas tinggi itu, tetapi enggan melakukan bahkan lebih memilih perilaku buruk dan sesat seperti dilakukan W ā’ il. Pada dasarnya W ā’ il sadar mengenai hukum jual- beli,  prinsip  perdagangan,  tetapi  ia  juga  tidak  akan  melewatkan kesempatan  untuk  menganiaya  bila  peluang  itu  ada.  Perilaku  inilah disebut Jahiliyyah Secara esensial mereka memiliki pengetahuan tentang kebajikan, mereka pun ingin diperlakukan secara bajik pula, namun pada sisi  lain  mereka  cenderung  atau  lebih  memilih  kecurangan  serta  akhlak bejat. Inilah alasan mereka disebut Jahiliyyah.
Dengan  demikian,  seandainya  Muhammad  kemudian  mampu berperilaku lurus, dijuluki al-am ī n , itu bukanlah semata-mata pertolongan Tuhan melainkan beliau menemui di dalam masyarakatnya akhlak-akhlak mulia  itu.  Adalah  keliru  mengatakan  Muhammad  tidak  mendapatkan konsepsi kebaikan dari lingkungannya, sekeliru menyatakan Muhammad tidak  berjuang  sekuat  tenaga  seperti  manusia  biasa  lain  dalam  menjadi orang  terpuji  (dengan  membesar-besarkan  keterlibatan “ campur  tangan Tuhan ” ).  Maka  sebelum  menjadi  seorang  nabi,  Muhammad  adalah manusia biasa terus-menerus berjuang dengan dirinya sendiri untuk terus menjadi  manusia  baik,  sebab  nilai-nilai  kebaikan  itu  memang  ada  di sekelilingnya,  hanya  saja  orang-orang  Makkah  tidak  melakukan, sedangkan Muhammad memraktikkan.
Satu  hal  lagi,  masyarakat  Arab  masa  itu  sebenarnya  sedang  mencari kebenaran  serta  menunggu  utusan  baru  dari  Tuhan  agar  menjadi  lebih baik daripada komunitas yang ada. Mereka memiliki kecenderungan pada kebenaran  itu,  sayang,  setelah  datang  mereka  malah  banyak  alasan  dan menolak.  Al-Qur ’ an  menjelaskan  pencarian  mereka  itu  dalam  ayat-ayat berikut ini,
Atau kalian mengatakan, “ Seandainya saja kami diberikan Kitab niscaya kami akan lebih baik dalam mendapat petunjuk daripada mereka ” . (QS. al-An ’ā m [6]: 157)
Tatkala mereka ditimpa kemalangan hasil dari perbuatan mereka sendiri maka mereka berkata, “ Tuhan kami, seandainya saja Engkau kirimkan kami  seorang  rasul  (utusan)  pastilah  kami  mengikuti  pesan-Mu  dan menjadi  orang-orang  beriman.  Namun  ketika  datang  pada  mereka kebenaran itu dari Kami mereka berkata, “ Kenapa tidak diberikan seperti yang dikirimkan pada Musa? ” (QS. al-Qashash [28]: 47-48)
Dan  mereka  yang  benar-benar  menolak  dan  membenci  kebenaran bersumpah sungguh-sungguh atas nama Tuhan bahwa jika datang pada mereka  seorang  pemberi  peringatan,  mereka  akan  menjadi  lebih  baik dalam  mendapat  petunjuk  daripada  masyarakat  sebelumnya.  Tetapi setelah  datang  pemberi  peringatan  itu  mereka  justru  tambah  menolak. (QS. al-F āṭ ir [35]: 42)
Sungguh  mereka  penolak  kebenaran  itu  selalu  berkata, “ Jika  saja  kami mendapat peringatan dari para pendahulu kami, niscaya kami menjadi hamba-hamba ikhlas Tuhan. (QS. al-Shaff ā t [37]: 167-169). 20
Dus jika Muhammad dapat menjadi orang baik dan memiliki akhlak mulia, itu semua karena beliau dikelilingi oleh nilai-nilai mulia tersebut, sementara  beliau  memraktikkan,  adapun  masyarakatnya  mengabaikan. Dus  apabila  Muhammad  juga  penuh  pencarian  terhadap  nilai-nilai kebenaran — seperti melalui ta ḥ annuts ( ‘ uzlah , khalwat, menyendiri) di gua Ḥ ir ā’ ,  khususnya  lebih  intensif  dilakukan  setelah  menikah  dengan Khadijah — tak lain lantaran masyarakat Makkah masa itu melakukan hal serupa.  Dus  kecenderungan  pada  hal-hal  suci  dan  kebaikan  di  tengah- tengah kehidupan bobrok, bukan berarti masyarakat Makkah saat itu tidak memiliki sifat-sifat, nilai-nilai maupun akhlak terpuji. Antara praktik dan teori memang selalu ada gap.

## Masa Kematangan dan Perjuangan
Setelah  bertahun-tahun  beliau  mencari  kebenaran  dengan  cara merenung,  menyendiri  dan  sebagainya,  dalam  usia  empat  puluh  tahun Tuhan  memberi  hidayah-Nya  dan  mengangkatnya  seorang  nabi/rasul. Dalam posisi ini, proses kepemimpinan terus berlanjut, sebab pada masa ini  beliau  harus  berdakwah  menyampaikan  wahyu-Nya,  dan masa-masa dakwah menghajatkan pula pengalaman-pengalaman untuk mematangkan dirinya. Ada perbedaan proses dalam masa persiapan dan masa kematangan. Yang pertama lebih mengarah pada pencarian, adapun yang kedua pada menghadapi rintangan dan halangan dalam berdakwah. Dalam  kegiatan  menyebarkan nubuwwah Rasulullah  membutuhkan  23 tahun, 13 tahun di Makkah dan 10 tahun di Madinah. Tetapi hitungan 23  tahun  di  situ  mengikuti  kalender  bulan  ( lunar , qamariyyah ),  dan kemungkinan menjadi 20 tahun bila dihitung menurut kalender matahari ( solar , syamsiyyah ).
Di masa perjuangan ini proses kepemimpinan Nabi dibentuk melalui fitnah (ujian, rintangan, cobaan). Fitnah dibutuhkan guna memperkuat mental spiritual. Tanpa mental kuat seorang pemimpin cepat putus asa. Penganiayaan,  pelecehan,  paling  ringan  cemoohan  dan  makian, merupakan latihan menempa daya tahan. Bukan saja penyiksaan ringan beliau dapatkan melainkan juga physical harassment (penganiayaan fisik) semisal dilempari batu hingga berdarah-darah, ditaruh di atas kepalanya kotoran  manusia,  punggungnya  dilempari  kotoran  binatang,  wajahnya diludahi dan sebagainya. Cara-cara kasar itu tetap membuat Rasul tidak takut  ataupun  jera  berjuang,  tetapi  kian  mempertebal  kesabaran  dan menahan-diri. Andai saja Tuhan mau, niscaya Dia telah menolong utusan- Nya itu. Tiada sulit bagi-Nya melindungi hamba-Nya, Muhammad, dari perilaku jahat. Namun bukan pula berarti Tuhan membiarkan, melainkan untuk  menguji  ketahanan  Muhammad  sekaligus  menempa  semangat kepemimpinan.  Seandainya  Tuhan  menolong  Rasulullah  menepis tindakan  buruk  tersebut,  niscaya  Muhammad  mudah  putus  asa,  cepat menyerah  dan  lembek.  Oleh  karenanya  sikap  Tuhan  membiarkan  itu semua  menimpa  utusun-Nya  semata-mata  demi  kebaikan  Muhammad sendiri,  supaya  beliau  bermental  baja  serta  menikmati  arti  dari  sebuah perjuangan. Kebalikannya, musuh-musuhnyalah justru menjadi frustrasi sehingga perlu mengubah taktik, dari siksaan menuju rayuan dan godaan.
Tak  berhasil  dengan  ancaman  kemudian  lawan-lawan  Rasul melakukan  persuasi  dengan  mengiming-imingi  jabatan,  kekuasaan  dan materi. Mereka mengirim ‘ Utbah bin Rab ī’ ah guna membujuk, kemudian ‘ Utbah  pergi  ke  Rasulullah  dan  mengatakan  kaum  Quraisy  siap memberikan Rasulullah kehormatan dan kemuliaan, mengangkat beliau menjadi pemimpin dengan segala keputusan tidak akan diambil sebelum mendapat persetujuan beliau, menobatkannya menjadi raja, melimpahinya  seluruh  harta-kekayaan  kaum  Quraisy,  menyediakan perempuan-perempuan cantik, dan semua kemewahan tapi dengan satu syarat: beliau berhenti berdakwah! Sekali lagi Rasulullah bergeming, tidak goyah. Sudah menjadi kebiasaan manusia untuk kuat dalam penderitaan tapi  tidak  tahan  terhadap  kemewahan,  adapun  Nabi  Muhammad  sama sekali  tidak  tergerak.  Sebaliknya  beliau  semakin  mengintensifkan dakwahnya.
Pukulan  berat  boleh  jadi  dirasakan  Nabi  bukanlah  dari  penyiksaan maupun godaan melainkan ditinggal wafat orang-orang tercinta: periode ini dikenal dengan istilah ‘ā m al- ḥ uzn (tahun kesedihan). Terlebih yang pergi ke rahmatullah itu adalah pembela-pembela Nabi baik dalam suka maupun  duka.  Dimulai  dengan  istrinya,  Khadijah,  disusul  oleh pamannya, Ab ū Th ā lib — hanya dalam selisih waktu satu bulan lima hari — 21 sungguh Rasulullah terpukul. Biarpun demikian beliau jalani hidup tanpa larut dalam kepedihan, sekali lagi di sini beliau memeroleh latihan baru, memperkuat spiritualitas. Demikian seharusnya seorang pemimpin menjadi “ teruji ” , tinggal bagaimana menghadapi seluruh cobaan tersebut dan kiat-kiat apa harus diciptakan, Rasulullah ternyata tegar dan sukses.
Ujian  spiritualitas  Rasulullah  lebih  besar  datang  saat  beliau  di perjalanan pada malam hari (Isr ā’ -Mi ’ r ā j) hingga langit ketujuh. Sebagai seorang  pencari  kebenaran  kemudian  kini  memeroleh  peluang  besar berhadapan dengan Tuhan, bahkan memang benar-benar telah berada “ di dalam  Tuhan ” ,  tentu  saja  akan  melenakan  beliau.  Apakah  lagi  menjadi tujuan sang s ā lik (pencari Tuhan) kecuali pertemuan dengan-Nya, apalagi itu  bukan  sekedar  pertemuan  melainkan “ persatuan  dengan-Nya ” ?  Bagi Rasul hal tersebut lagi-lagi dilihat sebagai fitnah bukan kesempatan emas. Rasulullah  menyadari  perjalanan-malamnya  itu  bukanlah  akhir  dari hidupnya sehingga harus terbenam di sana, di surga, bersama-Nya. Beliau sadar  bahwa  tugasnya  adalah  mengajak  umat  manusia  untuk  bersama- sama masuk surga, bukan masuk surga sendiri. Tugasnya berada di dunia
dengan menghimbau umat manusia untuk menjadi manusia baik. Oleh karenanya,  alih-alih  menikmati  kenyamanan  dan  kenikmatan  spiritual alam  surgawi,  Rasulullah  malah  kembali  pulang  ke  dunia  untuk melakukan tugas-tugas kemanusiaan, membawa misi bagi kebaikan umat. Ini pula membedakan Rasul dari para sufi, jika tujuan akhir sufi adalah bersatu dengan-Nya dan niscaya ia tidak akan kembali ke dunia setelah bertemu  dengan-Nya,  sementara  Rasul  melihat  tujuan  manusia  adalah berbuat  baik  maka  beliau  pulang  ke  bumi.  Nuansa  ini  mengundang seorang  penyair  dari  Ganggoh, ‘ Abd  al-Qudd ū s,  meneriakkan  bait-bait dalam kuplet,
Muhammad telah naik ke langit tertinggi lalu kembali lagi Demi Allah aku bersumpah kalau saja aku telah mencapai tempat di sana tak sudi kupulang ke dunia 22
Hingga di sini kita dapat lihat betapa proses ujian Rasulullah bukan saja  secara jasmani (fisikal)  dan nafsani (mental)  tapi  juga  rohani (spiritual).  Semua  iming-iming  kemewahan  dan  kenikmatan  itu  sama sekali tidak membutakan mata dan hatinya untuk tetap konsisten di jalur misi  kemanusiaan.  Betapa  berat  ujian  Rasulullah  dalam  proses kepemimpinan supaya beliau menjadi kuat secara fisikal-mental-spiritual.
Perpindahannya,  hijrah,  ke  Madinah  ternyata  juga  tidak mengelakkannya dari fitnah-fitnah, bahkan terlihat lebih dahsyat. Orang- orang  Muslim,  sebagai  komunitas  baru  di  Madinah,  mendapat  beban kenestapaan  bertambah,  Muh ā jir ū n  pergi  ke  Madinah  untuk  mendapat keamanan  dan  keselamatan,  mencari  tempat  berteduh,  tanpa  lapangan kerja,  tanpa  harta  kekayaan  untuk  mempertahankan  hidup.  Ini  semua sungguh  berefek  pada  Nabi,  setidaknya  apakah  umat  baru  ini  masih menaruh  kepercayaan  pada  beliau  sebab  hal  mereka  dapatkan  adalah melulu kesulitan? Tetapi di Madinah pula Rasulullah pertama kali berkarir sebagai  pemimpin  dalam  arti  sebenarnya.  Kendati  demikian  tantangan tidaklah berakhir, proses kepemimpinan sejatinya bukan saja dijalani sejak sebelum menjadi pemimpin semata tetapi juga saat memimpin itu sendiri. Pada tahap ini Rasulullah bukan lagi mencari melainkan mempertahankan reputasinya  sebagai  orang  lurus, am ā nah ( al-am ī n ,  dapat  dipercaya).  Di mata  publik  dan  rakyatnya  Rasulullah  bukan  lagi  berada  di  fase  proses kepemimpinan  melainkan  sudah  benar-benar  pemimpin  sehingga  hal
dilihat adalah keputusan dan kebijakan kepemimpinannya. Dengan kata lain, proses itu telah berhenti tatkala telah menjadi pemimpin. Akan tetapi bagi  diri  Rasulullah  sendiri  secara  internal  dan  pribadi  proses  tersebut masih  berlanjut,  terutama  beliau  diuji  dari  sisi  apakah  masih  dianggap pemimpin?  Bagaimanapun  dalam  situasi  seperti  itu  terlalu  besar kemungkinan  bagi  Rasulullah  untuk  ditinggalkan  para  pengikutnya. Dengan begitu proses kepemimpinan masih berlanjut hingga pun di kala beliau telah menjadi pemimpin, tanggung-jawab semakin berat.
Pengalaman-pengalaman di Madinah memberinya nuansa baru, sebab di sinilah beliau terlibat dalam peperangan, baik fisik maupun urat syaraf. Selain  itu  beliau  menghadapi  pula  pluralitas  masyarakat:  kaum  paganis (musyrik, penyembah berhala), Yahudi, Kristen, Judeo-Christian (Yahudi- Kristen), kaum munafik, dan Muslim sebagai komunitas baru. Madinah sebagai kota juga bertetangga dengan komunitas agama lain, seumpama Ḥ abasyah  (raja  Najasy ī ),  Mesir  (Muqawqis),  Persia  (Kisr ā ),  Romawi (Heraklius), Bahrain (al-Munzhir bin Saw ā ) dan sebagainya. Kemenangan dan  kekalahan  dalam  peperangan  kian  menunjukkan  bahwa  dirinya hanyalah manusia, kendati manusia diutus Tuhan. Upayanya menghadapi serta mengatasi pluralisme, terutama pengkhianatan kaum non Muslim, kian  mendewasakan  langkah-langkahnya.  Mengadakan  dan  mengikat perjanjian damai dengan negara tetangga mengekspresikan sisi humanis. Proses kepemimpinannya terus diasah lewat seluruh pengalaman tersebut.
Setelah sepuluh tahun malang-melintang menyelesaikan urusan-urusan internal  dan  eksternal  tibalah  kemenangan  besar,  yakni  pembebasan Makkah  ( fat ḥ Makkah).  Tekad  Rasul  untuk  kembali  ke  Makkah  dan merebutnya  tidak  bisa  ditawar,  sebab  salah  satu  misi  beliau  adalah membersihkan  Ka ’ bah  dan  mengembalikannya  seperti  semula,  yakni tempat beribadah sebagaimana dicanangkan Bapak Agama-agama, Nabi Ibrahim, bersih dari berhala dan kemusyrikan.

## Masa Akhir Perjuangan
Kemenangan adalah masa akhir perjuangan, dan fat ḥ Makkah adalah puncak kemenangan, terkadang disebut oleh beberapa pengamat sebagai “ penutup  kemenangan ” .  Namun  bagi  Rasulullah  kemenangan  tersebut masih  dihayati  berupa  cobaan  baik  ( bal ā’ ḥ asan ),  cobaan  dalam  bentuk kenikmatan  dan  kesenangan.  Tidak  terdapat  keinginan  beliau  untuk melakukan  macam-macam  ataupun  aneh-aneh  dalam  rangka
memeriahkan  kemenangan  tersebut,  beliau  justru  melakukan  shalat kemenangan  (shalat  syukur).  Perilaku  Rasul  ini  sesuai  anjuran  QS.  al- Nashr [110]: 1-3,
Apabila telah tiba pertolongan Allah dan kemenangan Dan  kamu  lihat  manusia  berbondong-bondong  memasuki  agama  Allah Maka  bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu  dan  mohonlah  ampun, Sesungguhnya Dia Maha Pemberi pertobatan
Kemenangan — apa  pun  bentuknya — hendaknya  dirayakan  dengan bertasbih  (menyucikan  Allah),  ber ta ḥ m ī d (memuji)  dan  ber istighf ā r (mohon ampunan). Ini menandakan kerendah-hatian Rasulullah. Kendati ia  adalah  seorang  nabi,  terjamin  masuk  surga,  segala  perilakunya  tetap diorientasikan mencari keridaan-Nya. Ia masih merasa insan ḍ a ’ī f (lemah) di hadapan-Nya, tiada kekuatan atau kemampuan selain-Nya.
Kemenangan  Rasulullah  tersebut  juga  memberi  pelajaran  bahwa berjuang membangun umat manusia, menciptakan generasi adalah selama 20  tahun.  Usia  satu  generasi  adalah  20  tahun.  Artinya,  perjuangan seseorang  dapat  dinilai  setelah  dilalui  selama  20  tahun.  Maka  tidak  ada upaya membangun sebuah bangsa dalam sekejap. Ini juga berlaku dalam proses kepemimpinan. Rasulullah diangkat menjadi utusan Tuhan pada usia 40 tahun (sama dengan 20 tahun kedua) dan meninggal pada usia 60 tahun (sama dengan 20 tahun ketiga). Akan tetapi setelah jazirah Arabia sukses tunduk mengikuti perintah Rasul dan Tuhannya, ternyata beliau tidak sempat menikmati hasil perjuangannya selama 20 tahun itu. Beliau berpulang  ke  rahmatullah  tidak  lama  setelah  memetik  kemenangan  di tanah Arab tanpa meninggalkan harta kekayaan berharga. Diriwayatkan sehari sebelum wafat, beliau memerdekakan para pembantu laki-lakinya, menyedekahkan  7  dinar  uang  masih  tersisa  menyerahkan  senjata  pada orang-orang  Muslim,  baju  besinya  digadaikan  kepada  seorang  Yahudi seharga  tiga  puluh sh ā’ gandum: ‘Ā’ isyah  bahkan  meminjam  minyak lampu pada pembantu perempuannya. 23
Pihak  menikmati  kegemilangan  kejayaan  Islam  adalah  generasi- generasi  sesudah  beliau:  Sahabat,  tab ’ in,  tabi ’ al-tabi ’ in,  dan  seterusnya hingga  abad  18  M.  Kekuasaan  kekhalifahan  dan  kekaisaran  Islam membentang  hingga  ke  Eropa  dan  seluruh  dunia  terjadi  setelah  Rasul tiada,  ini  memberi  pelajaran  bahwa  berjuang  bukanlah  untuk  dirinya sendiri  tapi  bagi  anak  dan  cucu.  Demikianlah  akhlak  pemimpin dicontohkan oleh Rasulullah: beliau tetap miskin sejak lahir hingga akhir
hayatnya,  dan  dengan  sadar  kemiskinan  tersebut  beliau  pilih  meskipun kekayaan berada di genggamannya.
Ya Allah jadikanlah kami pengikut jejak beliau fashall ā All ā h ‘ al ā al-Nabiyy sayyid al-mursal ī n wa al- ḥ amdu li-ll ā h Rabb al- ’ā lam ī n
Catatan Kaki
1. Ibn Is ḥā q, “ The Night Journey and the Ascent to Heaven ” , The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq ’ s Sirat Rasul Allah , terj. dan annotasi ke bahasa Inggris oleh Alfred Guillaume  (Karachi:  Oxford  University  Press,  1990),  cet.  ke-9,  181-7:  Ab ū al-Fid ā’ Ism ā’ il ibn Kats ī r, al-S ī rat al-Nabawiyyah , vol. 2, ed. Mu ṣṭ af ā ‘ Abd al-Wa ḥ id (Beirut: D ā r al-Fikr, 1990), 93-113. 2. Sebelum Ḥalīmah Rasulullah  disusui  pertama  kali,  tentu  saja,  oleh  ibunya,  kemudian Tsuwaybah  (hamba  sahaya  Abi  Lahab  dan  kebetulan  juga  tengah  menyusui  Masr ū h, putra  Ab ū Lahab,  dan  Hamzah  bin ‘ Abd  al-Muththalib,  paman  Nabi).  Lihat  Ab ū Mu ḥ ammad ‘ Abd  al-Malik  ibn  Hisy ā m  al-Ma ’ā fir ī , al- Sī rat  al-Nabawiyyah  li-Ibn Hisy ā m , jilid 1, ed. Sa ’ī d Mu ḥ ammad al-La ḥḥā m (Beirut: D ā r al-Fikr, 1994), 142; Shafiy al-Ra ḥ m ā n al-Mub ā rakfur ī , Sirah Nabawiyah , terj. Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 1997), 76.
3. Mu ḥ ammad  al- Ḥ u ḍ ar ī Bek, N ū r  al-Ya qī n  f ī S ī rat  Sayyid  al-Mursalin ,  (Surabaya: Maktabah  A ḥ mad  bin  Sa ’ d  bin  Nabh ā n  wa  Awl ā duh,  t.t.),  7;  Mu ḥ ammad  Sa ’ id Rama ḍā n  al-B ū th ī , Fiqh  al-S ī rah:  Dir ā s ā t  Manhajiyyah ‘ Ilmiyyah  li-S ī rat  al-Mu ṣṭ af ā ‘ Alayh al-Sal ā m wa M ā Tanthawi ‘ alayh ’ min ‘ Izh ā t wa Mab ā di ’ wa A ḥ k ā m (N.p.: D ā r al-Fikr, 1398/1978), 53.
4. Republika , “ Medika: Mencari Solusi bagi Pengganti ASI (PASI) ” , Selasa 14 Desember 2004, 2.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. ‘ Allamah Syibl ī Nu ’ m ā n ī , S ī rat al-Nab ī , terj. ke Inggris oleh M. Tayyib Bakhsh Budayuni (Lahore: Kazi Publications, 1979), 152.
8. Ibn Hisy ā m, 146; Ibn Is ḥāq , The Life of Mu ḥ ammad , 71-72. 9. Al-B ū th ī , Fiqh al-S ī rah ,  53;  Al-Mub ā rakfur ī , S ī rah  Nabawiyah ,  83;  menyatakan upah tersebut “ beberapa  dinar ” .  Syibl ī Nu ’ m ā n ī menerjemahkan q ī r ā th sebagai ‘ dirham ’ , tetapi  menurutnya  konteks  hadis  tersebut  bukanlah  uang  melainkan  nama  tempat, bahwa Qar ā r ī th adalah nama tempat dekat Ajy ā d. Lihat ‘ Allamah Syibl ī Nu ’ m ā n ī , S ī rat al-Nab ī ,  156-157,  c.k  3.  Kendati  demikian  bukan  pula  kekeliruan  jika menerjemahkannya sebagai upah.
10. Sayyid Muzaffaruddin Nadvi, Sejarah Geografi Al-Qur ’ an , terj. Jum ’ an Basalim (Jakarta: Pustaka Firdaus, Maret 1985), 79-80, 92-94.
11. Ibid.,  117.  Al-Qur ’ā h  juga  menyinggung  keahlian  kaum ‘Ā d  ini  dalam  membuat bangunan-bangunan tinggi. Lihat QS. al-Syu ’ ar ā’ [26]: 123-129, al-A ḥqā f [46]: 25. 12. Al-B ū th ī , Fiqh al-S ī rah , 54-55. 13. Ibid., 57. 14. ‘ All ā mah Syibl ī Nu ’ m ā n ī , S ī rat al-Nab ī , 160.
15. Penguburan bayi perempuan dilakukan oleh masyarakat Arab tidaklah selalu, melainkan karena  alasan  untuk  melindungi  diri  dari  aib.  Jika  mereka  menganggap  tidak  akan
mampu  membiayai  hidup  sang  bayi  hingga  dewasa  sehingga  akan  menimbulkan  aib, maka  bentuk  perlindungan  diri  adalah  membunuh  sang  bayi.  Fazlur  Rahman, Etika Pengobatan  Islam:  Penjelasan  Seorang  Neo-Modernis ,  terj.  Jaziar  Radianti  (Bandung: Mizan, 1999). 16. Al-Mub ā rakfur ī , S ī rah Nabawiyah , 63-64. 17. Mun ī r Mu ḥ ammad Ghadb ā n, Kompromi Politik dalam Islam , terj. Gazira Abdi Ummah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), 16-18. 18. Ibid., 21-24.
19. ‘ All ā mah Syibl ī Nu ’ m ā n ī , S ī rat al-Nab ī , 161.
20. Ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  pencarian  masyarakat  Makkah  saat  itu  terhadap kebenaran,  penafsiran  ini  dikemukakan  Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur ’ an (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1989), 133-4, 162. Lihat juga penafsiran masing- masing ayat tersebut dalam Muhammad Asad, The Message of the Qur ’ an (Gibraltar: D ā r Al-Andalus, 1980). 21. Selisih waktu tersebut antara kematian Khadijah dan Ab ū Th ā lib. Lihat al-B ū th ī , Fiqh al-S ī rah , 105. 22. Muhammad Iqbal, Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam , terj. Ali Audah et al . (Jakarta: Tintamas, 1966), 123. 23. Al-Mub ā rakfur ī , S ī rah Nabawiyah , 617.
Daftar Pustaka Asad, Mu ḥ ammad. The Message of the Qur ’ an , Gibraltar: D ā r Al-Andalus, 1980.
Bek,  Mu ḥ ammad  al- Ḥ u ḍ ar ī . N ū r  al-Ya qī n  f ī S ī rat  Sayyid  al-Mursalin , Surabaya: Maktabah A ḥ mad bin Sa ’ d bin Nabh ā n wa Awl ā duh, t.t. al-B ū th ī , Mu ḥ ammad Sa ’ id Rama ḍā n. Fiqh al-S ī rah: Dir ā s ā t Manhajiyyah ‘ Ilmiyyah li-S ī rat al-Mu ṣṭ af ā ‘ Alayh al-Sal ā m wa M ā Tanthawi ‘ alayh ’ min ‘ Izh ā t wa Mab ā di ’ wa A ḥ k ā m , N.p.: D ā r al-Fikr, 1398/1978. Ghadb ā n, Mun ī r Mu ḥ ammad. Kompromi Politik dalam Islam , terj. Gazira Abdi Ummah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001. Iqbal, Muhammad. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam , terj. Ali Audah et al . Jakarta: Tintamas, 1966.
Is ḥā q, Ibn. “ The Night Journey and the Ascent to Heaven ” , The Life of Muhammad:  A  Translation  of  Ibn  Ishaq ’ s  Sirat  Rasul  Allah ,  terj.  dan annotasi  ke  bahasa  Inggris  oleh  Alfred  Guillaume,  Karachi:  Oxford University Press, 1990.
Kats ī r, Ab ū al-Fid ā’ Ism ā’ il ibn. al-S ī rat al-Nabawiyyah , vol. 2, ed. Mu ṣṭ af ā ‘ Abd al-Wa ḥ id, Beirut: D ā r al-Fikr, 1990. al-Ma ’ā fir ī ,  Ab ū Mu ḥ ammad ‘ Abd  al-Malik  ibn  Hisy ā m. al- Sī rat  al- Nabawiyyah li-Ibn Hisy ā m , jilid 1, ed. Sa ’ī d Mu ḥ ammad al-La ḥḥā m,
Beirut: D ā r al-Fikr, 1994.
al-Mub ā rakfur ī ,  Shafiy  al-Ra ḥ m ā n. Sirah  Nabawiyah ,  terj.  Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1997. Nadvi,  Sayyid  Muzaffaruddin. Sejarah  Geografi  Al-Qur ’ an ,  terj.  Jum ’ an Basalim, Jakarta: Pustaka Firdaus, Maret 1985. Nu ’ m ā n ī , ‘ Allamah Syibl ī . S ī rat al-Nab ī , terj. ke Inggris oleh M. Tayyib Bakhsh Budayuni, Lahore: Kazi Publications, 1979. Rahman,  Fazlur. Major  Themes  of  the  Qur ’ an ,  Minneapolis:  Bibliotheca Islamica, 1989.
-------. Etika  Pengobatan  Islam:  Penjelasan  Seorang  Neo-Modernis ,  terj.
Jaziar Radianti, Bandung: Mizan, 1999.
Republika , “ Medika: Mencari Solusi bagi Pengganti ASI (PASI) ” , Selasa 14 Desember 2004.