Indonesian Journal of Theology Vol. 10, No. 1 (Juli 2021): 164-166 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v10i1.237

## RESENSI BUKU
Natar,  Asnath  Niwa. Membongkar  Kebisuan  Perempuan: Kedudukan  Perempuan  dalam  Alkitab  Ditinjau  dari Perspektif Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021; xii + 237.
Saya  tertarik  membaca  buku  ini  ketika  melihat  judulnya “membongkar kebisuan perempuan” dalam teks-teks Alkitab. Apa yang membuat suara perempuan tidak terdengar? Dalam konteks saya melayani di Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), di jemaat yang  saya  layani  jumlah  jemaat  perempuan  lebih  dominan dibandingkan  dengan  jemaat  laki-laki  pada  setiap  perkumpulan ibadah. Pendeta perempuan di GMIT juga jumlahnya lebih banyak dari pendeta laki-laki. GMIT memiliki 1.474 pendeta, pendeta laki- laki 485 orang atau 32,91 % dan pendeta perempuan 989 orang atau 67,09%. 1 Lalu  apakah  setiap  minggu  umat  Tuhan,  khususnya perempuan, hanya berteologi dari kisah laki-laki dengan Allah saja? Di mana narasi tentang spiritualitas perempuan dengan Allah? Apa yang menyebabkan suara perempuan tidak terdengar?
Buku  ini  memuat  14  tulisan  yang  sebelumnya  telah dipublikasikan  di  beberapa  jurnal  dan  buku  antologi.  Natar membongkar  dan  membaca  teks-teks  Alkitab  dengan  kacamata baru. Penafsiran ulang tidak hanya dilAKUKAN terhadap teks-teks yang  melegalkan  penindasan  terhadap  perempuan  tetapi  semua teks guna menemukan arti dan makna baru yang sesungguhnya (1). Alasannya karena kaum feminis melihat teks dan penafsiran Kitab Suci yang terjadi selama ini lebih menonjolkan kisah laki-laki saja.
Pendekatan  yang  dipakai  untuk  membongkar  stuktur  yang menindas  adalah  dengan  hermeneutika  kecurigaan  Elizabeth  S. Fiorenza untuk melihat suara perempuan yang tak terlihat dalam teks-teks yang andosentris dan patriarkhi (2). 2
1 http://sinodegmit.or.id/tabis-7-pendeta-total-pendeta-gmit-1-474- orang/ diakses tanggal 22 Januari 2022.
2 Patriarki  (dari  bahasa  Yunani pater  = bapak, arke =  kekuasaan) menekankan  kekuasaan  laki-laki  dalam  semua  aspek  kehidupan  dan mempertahankan  kuasa  sebagai  milik  yang  sah,  baik  melalui  lembaga masyarakat,  harta,  maupun  pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  paham  ini melanggengkan kekuasaan bapak (laki-laki) yang mendominasi, mensubordinasi  dan  mendiskriminasikan  kaum  perempuan  (badan, seksualitas,  peran  dan  status)  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyarakat. Sedangkan  androsentris  (Yunani aner-andros =  laki-laki,  Latin centrum  =

## 165  Resensi Buku: Membongkar Kebisuan Perempuan
Hampir  semua  aturan  dalam  Alkitab,  menurut  Natar, dibuat dan ditujukan kepada kaum laki-laki yang memegang peran utama  dan  dominan  dalam  masyarakat.  Teks-teks  Alkitab mengadung  unsur  kekerasan,  diskriminasi,  dan  ketidakadilan terhadap  perempuan  (texts  of  terror)  (37-38). 3 Walau  demikian, menurut Natar, tidak semua teks dalam Alkitab mendiskriminasikan  dan  menindas  perempuan.  Ada  teks  yang mendukung perempuan, seperti Kejadian 1:27 yang menekankan bahwa laki-laki dan perempuan adalah gambar Allah (39). Salah  satu  hal  yang  menjadi  penekananan  penulis  adalah terkait  para  penafsir  laki-laki  yang  menggunakan  perspektif maskulin  sehingga  tentu  lebih  memerhatikan  dan  meneguhkan dominasi laki-laki (39). Saya setuju dengan pernyataan Natar bahwa penafsiran  Alkitab  semestinya  bukan  alat  penindasan,  melainkan alat  penguat  dan  pembebasan  bagi  perempuan  dan  masyarakat. Apalagi  ia  melihat  terdapat  dua  pembebasan  yang  dapat  terjadi dengan menafsir dari perspektif feminis, yaitu pembebasan Alkitab dari  tafsiran  seksis  dan  androsentris,  dan  pembebasan  bagi perempuan dan mereka yang lemah (40). Untuk itu, hermeneutika investigasi dalam menafsir Alkitab sangat penting (71).
Pertanyaan  penting  lainnya  adalah  apakah  perempuan, khususnya  dalam  konteks  GMIT  yang  jumlah  pendeta perempuannya  lebih  banyak  dari  pendeta  laki-laki,  memiliki keprihatinan  terhadap  nasib  kaumnya  atau  tidak.  Natar mengingatkan  bahwa  kendati  kaum  laki-laki  bisa  memiliki perspektif  feminis  dan  bersuara  bagi  perempuan,  lebih  baik  jika kaum perempuan sendiri yang menyuarakan nasib dan kepentingan mereka tanpa harus diwakili laki-laki (164). Hal ini tentu menjadi otoritik bagi saya sebagai seorang laki-laki yang melayani di NTT:
Agar laki-laki tidak memonopoli segala sesuatu, kendati ada laki-laki  yang  sangat  “feminis”  dalam  arti  sangat mendukung  perjuangan  perempuan,  urusan  perempuan tidak  boleh  diserahkan  kepada  kaum  laki-laki.  Terkadang banyak  kaum  perempuan  yang  meminjam  mulut  laki-laki untuk  menyuarakan  kepentingan  perempuan  dengan anggapan  bahwa  suara  laki-laki  akan  lebih  didengar
pusat)  berarti  laki-laki  menjadi  pusat  karena  ia  dipandang  sebagai  yang pertama dan penting, serta sebagai penentu apa yang baik dan benar (68).
3 Natar menggunakan istilah yang dipakai oleh Phyllis Trible yang memberi istilah “ texts of terror ” karena teks-teks tersebut, walau merupakan isi dari Alkitab, tetapi menimbulkan teror yang menakutkan dan merendahkan perempuan. Penindasan dan diskriminasi terhadap perempuan bukan  hanya dikarenakan  Alkitab  memang  dihasilkan  dalam  konteks  budaya  patriarki, tetapi  juga  karena  penafsiran  beberapa  teks  dilakukan  dari  perspektif maskulin sehingga menghasilkan ketidakadilan dan penindasan (70).
daripada  kalau  perempuan  berbicara.  Biarkanlah  kaum perempuan  yang  berbicara  tentang  apa  dan  bagaimana perempuan  serta  apa  yang  perempuan  inginkan  karena sejarah  membuktikan  bahwa  laki-laki  telah  salah mendefinisikan  perempuan  yang  pada  akhirnya menyebabkan  diskriminasi,  penindasan,  dan  kekerasan terhadap perempuan. Selain tu kendati laki-laki dikatakan “feminis”  dan  tahu  tentang  perempuan,  namun  mereka tidak akan bebas dari pemikiran yang bias gender dan tidak akan  mampu  memahami  apa  dan  siapa  perempuan  yang sebenarnya,  sebagaimana  perempuan  mengenal  diri mereka. Bekerja sama atau bermitra dengan laki-laki tidak berarti  bahwa  mereka  harus  berbicara  tentang  apa  dan bagaimana perempuan tetapi bagaimana pemikiran mereka yang  bias  terhadap  perempuan  diubah.  Dan  kalau perempuan  berbicara  tentang  perempuan,  tidak  berarti bahwa mereka eksklusif dan memisahkan diri dari laki-laki. Jadi biarkanlah perempuan berbicara (185-186).
Saya menerima pandangan Natar. Namun dalam konteks saya  di  NTT,  belum  banyak  perempuan  teolog  yang  menulis tentang membaca Alkitab dari perspektif perempuan. Oleh karena itu,  saya  menyambut  penerbitan  buku  ini  oleh  Natar  yang merupakan  salah  satu  teolog  perempuan  asal  Sumba,  NTT.
Menurut  saya,  yang  pertama,  tidak  semua  perempuan  memiliki keprihatinan  terhadap  masalah  perempuan.  Oleh  karena  itu  laki- laki maupun perempuan harus bekerja sama sebagai mitra sejajar yang  bertanggung  jawab  untuk  menafsir  “texts  of  terror.”  Hidup dalam  konteks  patriarki  bisa  menyebabkan  perempuan  mewarisi pandangan patriarki. Oleh karena itu, saya menyarankan agar buku ini  bisa  menjadi  bahan  ajar  pada  kelas  katekisasi  dan  kelompok- kelompok  belajar  di  gereja.  Studi  feminis  adalah  studi  mengenai keadilan, sehingga buku ini adalah studi tentang pembebasan umat Allah, yang dapat dilakukan bukan saja oleh perempuan, tetapi juga laki-laki. Yang kedua, buku ini belum banyak menulis tafsiran kisah perempuan dalam Perjanjian Baru. Tafsiran-tafsiran dalam buku ini didominasi oleh teks-teks Perjanjian Lama. Ini tentu dapat menjadi tantangan bagi laki-laki dan perempuan dalam perjuangan keadilan untuk  menggali  narasi-narasi  dalam  Perjanjian  Baru,  khususnya dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus.
Asaria Lauwing Bara Gereja Masehi Injili di Timor, Indonesia