## OTAK KARAKTER DALAM PENDIDIKAN ISLAM: ANALISIS KRITIS PENDIDIKAN KARAKTER ISLAM BERBASIS NEUROSAINS
Awhinarto, Suyadi
Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan awinjanuarpaiuad@gmail.com; suyadi@fai.uad.ac.id.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  pendidikan  karakter  dalam perspektif  neurosains.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  bukti  adanya  hubungan  yang tak  terpisahkan  antara  otak  dan  karakter  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan karakter sebenarnya tidak dapat dipisahkan dari organ penting manusia yang biasa disebut  dengan  otak.  Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  dengan pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  berbagai  literatur  baik berasal  dari  buku  maupun  jurnal  terkait  dengan  pendidikan  karakter  dan neurosains.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penelusuran  dan  pembacaan referensi  terkait  baik  secara  manual  maupun  digital.  Data  yang  terkumpul kemudian  didisplay, direduksi,  dan dikonstruksi menjadi  konsep baru yang utuh. Analisis  data  dilakukan  secara  induktif  dengan  mengedepankan  intelektualitas. Hasil  penelitian  menunjukkan  otak  manusia  berfungsi  mempengaruhi  manusia dalam  menjalankan  aktivitasnya.  Perilaku  manusia  dikontrol  oleh  sistem  saraf dalam  otak,  sehingga  seluruh  aktivitasnya  bermuara  pada  fungsi  otaknya. Pendidikan  karakter  Islam  menekankan  pada  proses  pembentukan  perilaku manusia yang baik ( al-akhlaqul karimah ) dan menjauhkan manusia dari perilaku buruk  ( al-akhlaqul  madzmumah ).  Nilai-nilai  karakter  dalam  pendidikan  Islam didasarkan pada nilai-nilai kebaikan ( ihsan ) yang terkandung dalam Alquran dan hadis Nabi Muhammad saw.
Kata kunci: Otak, pendidikan Islam, pendidikan karakter, neurosains.

## CHARACTER BRAIN IN ISLAMIC EDUCATION: CRITICAL ANALYSIS OF ISLAMIC CHARACTER EDUCATION BASED ON NEUROSAINS
Abstract :  This  study  aims  to  analyze  character  education  in  the  neuroscience perspective. This is motivated by evidence of an inseparable relationship between the brain and human character. Therefore, character education actually cannot be separated from important human organs commonly called the brain. This research is a literature study with a qualitative approach. The data source of this research is a variety of literature both from books and journals related to character education and  neuroscience.  Data  collection  was  done  by  searching  and  reading  related references  both  manually  and  digitally.  The  collected  data  were  then  displayed, reduced, and constructed into a whole new concept. Data analysis was carried out inductively  by  promoting  intellect.  The  results  showed  that  the  human  brain functions  were  to  influence  humans  in  carrying  out  their  activities.  Human behavior  is  controlled  by  the  nervous  sistem  in  the  brain,  so  that  all  of  his activities  lead  to  the  functioning  of  the  brain.  Islamic  character  education
emphasizes  the  process  of  forming  good  human  behavior  ( al-akhlaqul  karimah ) and  keeping  people  from  bad  behavior  ( al-akhlaqul  madzmumah ).  Character values in Islamic education are based on the values of goodness ( ihsan ) contained in the Qur’an and the traditions of the Prophet Muhammad PBUH.
Keywords : Brain, Islamic education, character education, neuroscience .

## PENDAHULUAN
Neurosains  merupakan  ilmu
neural atau  juga  sering  disebut sebagai neural science yang mempelajari  sistem  saraf,  terutama mempelajari  sel  saraf  atau neuron dengan cara pendekatan multidisipliner  (Pasiak,  2010).  Pada umumnya  neurosains  merupakan cabang  dari  ilmu  biologi  yang kemudian berkembang sampai merambat  ke  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan lainnya, seperti psikologi, biokimia, fisiologi,
farmakologi, informatika, ilmu komputer,  statistika,  fisika,  dan kedokteran.  Tujuan  dari  neurosains yaitu mempelajari dasar suatu biologis dari setiap perbuatan perilaku  manusia.  Artinya,  tugas yang  paling  utama  dari  bidang  ilmu neurosains yaitu menjelaskan perilaku manusia dari sudut pandang aktivitas yang ada di dalam otaknya. Penelitian terakhir dalam bidang  ilmu  neurosains  menemukan beberapa  bukti  yang  menjelaskan hubungan  yang  tidak  terpisahkan antara  otak  manusia  dan  perilaku (karakter) seorang manusia (Firmanzah, 2012). Melalui instrumen Positron Emission Tomography (PET)    dapat  dilihat bahwa  ada  sejumlah  enam  sistem otak yang secara terpadu meregulasi semua  perilaku  manusia  dalam kehidupannya. Keenam sistem
tersebut  memiliki  peran  sangat
penting  dalam  pengaturan  kognisi, afeksi,  dan  psikomotorik  yang  di dalamnya termasuk IQ, EQ, dan SQ (Suyadi,  2012).  Hal  ini  menjadikan bukti  bahwa  pendidikan  karakter sejatinya  mengembangkan  potensi otak  manusia,  semua  sistem  yang ada di otak secara bersama membangun  sikap  dan  perilaku manusia.  Oleh sebab itu, meregulasi kinerja  otak  secara  normal  akan menghasilkan  fungsi  yang  optimal sehingga  perilaku  manusia  dapat dikontrol secara sadar dengan melibatkan beberapa dimensi emosional  dan  spiritual.  Dengan demikian, pendidikan karakter dapat dijelaskan  dalam  mekanisme  kerja otak pada tingkat  molekulnya,
khususnya  enam  sistem  kerja  pada otak (Suyadi, 2017).
Sebagai contoh, berikut laporan  kasus  yang  dibuat  oleh  Dr. John Harlow dan kemudian dipelajari  secara mendalam oleh Dr. Antonio Damasio, yang memberikan bukti  ilmiah  bagaimana  kaitan  erat antara  kondisi  otak  dengan  sikap dan  perilaku  pada  manusia.  Pada tahun 1848, Phineas Gage merupakan  seorang  lelaki  insinyur bangunan,    berusia  25  tahun  yang bekerja  untuk  perusahan  pembuat kereta  api  Rutland  &  Burlington Railroad. Menurut pimpinannya, Gage  merupakan  seorang  pekerja yang  amat  cakap  dan  cermat.  Ia seorang  lelaki  yang  efisien  dan
sangat  cocok  untuk  pekerjaan  yang membutuhkan ketangkasan fisik, ketahanan stamina dan daya konsentrasi yang tinggi untuk jangka waktu  lama.  Tugas  utama  Gage adalah  membuka  jalan  baru  kereta melintasi  Vermont.  Suatu  waktu, karena adanya bebukitan dan gunung yang  sulit  ditembus  dengan  cara biasa,  Gage  mengambil  keputusan untuk  meledakkan  gunung  dan  bukit batu  itu  sehingga  lebih  efisien  dan mudah  ditembus.  Caranya,  dengan membuat  lubang  di  batu,  diisi separuh bubuk mesiu, sumbu
dipasang  dan  ditutupi  rapat  dengan pasir.  Setelah  lubang  menjadi  padat kemudian  sumbu  akan  dinyalakan. Karena  Gage  adalah  insinyur  ahli  di bidang  ini,  maka  ia  tak  mengalami kesulitan. Persis ketika lubang terakhir  diisi  mesiu  dan  belum sempat  dimasukkan  pasir,  tiba-tiba seseorang  memanggilnya  namanya dan membuat  Gage menoleh melalui bahu  kanannya  dalam  sepersekian detik,  tanpa  sadar  batang  besi  yang dipegang  Gage  terisi  dalam  lubang dan membuat gesekan dengan bubuk mesiu, terjadilah ledakan yang sangat dahsyat  yang  membuat  kaget  semua orang.  Ketika  kekagetan  hilang semua  orang  mendapati  sebatang besi  baja  telah  menancap  di  kepala Gage.  Besi  itu  masuk  melalui  pipi kiri Gage menembusnya menuju otak bagian  depan  dan  keluar  di  ubun- ubun  kepala.  Seketika  Gage  di  bawa ke  satu  tempat  untuk  melepaskan batangan  baja  itu.  Dokter  yang datang kemudian menemukan
adanya lubang seperti  terowongan di ubun-ubun  Gage.  Jika  terowongan ini dilihat dari ubun-ubun, maka akan tembus  hingga  tulang  pipi  dan tampak  ada  sedikit  cahaya.  Gage
masih  tampak  sehat  dan  rasional menceritakan kisah kronologis kejadian  itu.  Ia  kemudian  dirawat dan dinyatakan sembuh dalam waktu 2  bulan  usai  kejadian.Namun,  apa yang  terjadi?  Gage  kini  bukanlah Gage  yang  dulu.  Ia  berubah  total, meski  tetap  cerdas  Gage  kehilangan kepribadiannya yang asli. Ia mengalami  kekacauan  dalam  hidup, berpindah-pindah kerja dan bergantung pada orang lain kehilangan  kesantunan  sosial  dan perencanaan  masa  depan  (Damasio, 1994).
Itulah  persoalan  otak  manusia yang merupakan pusat dari
pergerakan  yang  dilakukan  oleh manusia.  Sebagai  bagian  terpenting dari  manusia,  tentu  otak  memiliki peran  yang  sangat  besar  bagi manusia  (Timotius,  2018).  Karena pentingnya  peran  otak  ini  bagi manusia,  tentu  otak  harus  menjadi perhatian penting terutama untuk hal- hal  penting yang dilakukan manusia, misalnya  dalam  hal  pendidikan  dan pembelajaran.  Di  sinilah  pentingnya permasalahan
otak dalam pendidikan.  Dalam  penelitian  ini akan dikaji lebih mendalam bagaimana  peran  dan  fungsi  otak bagi  manusia.  Lebih  khusus  lagi bagaimana  otak  dijadikan  dasar untuk  pendidikan  karakter  yang dilakukan oleh pendidik agar pendidikan  yang  dilakukan  berhasil seperti  yang  diharapkan.  Penelitian ini  berusaha  mengkaji  permasalahan tersebut dalam perspektif Islam.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  yang  didasarkan pada kajian kepustakaan, yaitu serangkaian penelitian yang
berkenaan dengan cara pengumpulan data  kepustakaan  (jurnal  ilmiah, dokumen, buku, artikel dll) (Sukmadinata, 2009). Penekanan
penelitian ini pada bagaimana menemukan  berbagai  teori,  dalil, hukum,  prinsip,  atau  gagasan  yang dapat digunakan dalam proses menganalisis serta memecahkan
masalah yang diteliti (Sarjono, 2008).  Adapun  sifat  dari  penelitian ini  adalah  deskriptif  analisis  yaitu penguraian  secara  teratur  seluruh konsep kemudian pemberian pemahaman dan penjelasan dari hasil yang menjadi objek deskripsi. Penelitian  ini  juga  menggunakan proses  pendekatan  filosofis  dan pedagogis.  Dengan  filosofis  ini, pemecahan  masalah  diselidiki  secara rasional  melalui  sebuah  penalaran yang terarah sehingga mendapat hasil yang terbaik.
Teknik pengumpulan data yang penulis  lakukan  dalam  penelitian  ini dengan  mencari  dan  mengumpulkan data  yang  menjadi  sumber-sumber pelenitian.  Setelah  data  tersebut terkumpul, langkah selanjutnya adalah  melakukan  penelaahan  dalam hubungannya  dengan  masalah  yang diteliti,  sehingga  memperoleh  data dan  bahan  untuk  penelitian.  Data yang  terkumpul  kemudian  dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan cara berpikir induktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peran Otak Karakter dalam Pendidikan Positron Emission Tomography (PET)  adalah  suatau teknologi  pertama  yang  digunakan dalam mengobservasi berbagai macam  fungsi  otak  dengan  cara
menyuntikkan cairan radioaktif dalam  subjek  tempat  cairan  tersebut akan  bersirkuit  ke  dalam  otak. Wilayah  yang  bereaksi  lebih  tinggi akan  memperoleh  akumulasi  yang lebih  banyak  radiasi  yang  dalam proses  ini  ditangkap  oleh  cincin detektor  yang  dipasangkan  pada sekitar  area  kepala  subjek  (pasien). Selanjutnya, komputer akan menampilkan konsentrasi radiasi sebagai  gambar  aliran  darah  yang tampak  pada  irisan  melintang  di wilayah  otak  yang  sejajar  dengan cincin  detektor,  area  otak  yang  lebih aktif  berwarna  merah  dan  kuning, sedangkan area otak yang lebih pasif berwarna  biru  dan  hijau.  Teknologi ini  sekarang  dilarang  khususnya untuk  anak-anak  sehat,  dikarenakan tingginya  radiasi  yang  ditimbulkan (Suyadi, 2017).
Neuroplastisitas  adalah  daya pembentukan sirkuit sel saraf (melalui  kemampuan  sel  saraf  untuk berubah)  oleh  pengalaman.  Hal  ini menunjukkan bahwa manusia diberikan potensi untuk terus berubah di sepanjang hidupnya, lebih singkat bahwa neuroplastisitas
merupakan  kemampuan  otak  untuk memodifikasi  dirinya  (sel  saraf)  dan beradaptasi  dengan  tantangan  yang berasal dari lingkungan. Neuroplastisitas memungkinkan setiap  orang  bisa  menjadi  apa  saja seperti  yang  diharapkan  melalui latihan  dan  pengalaman.  Sebagai contoh  salah  seorang  yang  ingin dirinya menjadi manusia yang cerdas tentu ia akan belajar dengan giat dan sungguh-sungguh agar dapat
mencapai  hasil  yang  dimaksimalkan. Jika  hal  ini  dilakukan  dengan  terus menerus  maka  ia  akan  menjadi karakter  atau  perilaku  yang  baik,
sehingga  otak  manusia  pun  akan berkembang dengan baik.
Sifat  neuroplastisitasnya  yaitu hubungan  antarsel  saraf  otak  yang biasa disebut dengan sinapsis. Hal ini sangat rentan berubah dalam pelbagai  intervensi  yang  merupakan sifat  dasar  otak  manusia  yang membuatnya  dapat  berubah  pada tingkat  seluler  atau  molekuler.  Sifat ini  juga  yang  dapat  membuat  upaya- upaya  dalam  pembentukan  hal-hal baik. Hal tersebut yang ada kaitannya dengan  moral  dan  menjadi  hal  yang tidak mudah. Pelatihan moral ( moral training )  sejak  dini  dan  berulang menjadi  sangat  esensial.  Kebiasaan- kebiasaan  yang  tidak  baik,  seperti halnya  meminum  minuman  keras, merampok, berjudi, seks tidak wajar, dan  semua  jenis  perbuatan  tercela lainnya dengan cepat dapat mengubah otak melalui pembentukan suatu  sirkuit  yang  baru.  Jika  hal  ini terjadi  secara  berulang-ulang  dan terus  menerus,  maka  akan  segera membentuk  struktur  tetap  di  dalam otak  yang  sangat  sulit  diubah. Demikian halnya dengan pembiasaan melakukan  hal-hal  baik.  Oleh  sebab itu,  pembiasaan  yang  baik  tentu harus ditanamkan sejak dini sehingga otak akan berpengaruh sesuai dengan aktivitas atau perilaku yang dilakukan. Seorang ilmuan yang membahas  ilmu  tentang  neurosains membuktikkan  bahwa  sel  saraf  otak mempunyai  suatu  kemampuan  untuk melahirkan sel saraf baru. Nama lain dalam  hal  tersebut  dikenal  dengan sebutan  neurogenesis.  Selain  itu, bukti  lain  menjelaskan  adanya  sel saraf  yang  mempunyai  kemampuan adaptasi  serta  dapat  melakukan perubahan struktur berdasarkan
pengalaman yang dapat diterima oleh lingkungannya.  Pengalaman  hidup seseorang  dapat  mengubah  struktur otak  seorang  manusia.  Hal  ini dikenal dengan sebutan neuroplastisitas  sel  saraf  (Begley, 2007).  Dua  pendekatan  tersebut yakni neurogenesis dan neuroplastisitas mampu menerangkan  bagaimana  sikap  dan perilaku  seseorang  dalam  sehari-hari bisa berubah berdasarkan pengalaman  atau  kebiasaan  hidup yang dilaluinya. Sebagai contoh, jika ada  seorang  purnawirawan  jendral yang semasa menjabat sebagai prajurit,  maka  dia  akan  cenderung konservatif dalam sikap pemikirannya.  Hal  ini  disebabkan karena budaya yang sudah melekat di dalam dunia militer sehingga menjadi  sebuat  karakter  kepribadian yang  sangat  kuat.  Oleh  sebab  itu, jarang sekali terlihat seorang pernawirawan jendral yang menjabat di sebuah jabatan
politik pemerintahan  atau  birokrasi  yang terkesan otoriter dan kaku untuk  bisa bersikap  baik,  bijaksana,  dan  arif mau  mengajak  bermusyawarah  serta dapat  menerima  pendapat  orang  lain (Suadu, 2018).
Kaum  konservatif  menunjukan bahwa  sistem  kognisi  cenderung lebih keras dari pada bersikap lemah lembut, sedangkan kaum liberal akan lebih  cenderung  responsif  dengan kompleksitas informasi yang menunjukkan rasa semangat
pembaharu  (Amodio  &  Yee,  2007). Pendapat  tersebut  dikuatkan  dengan adanya suatu pemetaan terhadap otak dengan    menggunakan  suatu  alat yang  digunakan  untuk    pencitraan otak  ( brain  imaging) guna  melihat suatu perubahan-perubahan pada
struktur serta aktivitas yang terjadi di area right  amygdala (sesuatu  yang berperan  dalam  mengatur  emosi seseorang)  dan anterior  cingulate (sesuatu yang berperan dalam  fungsi adaptasi,  mempunyai  gagasan,  dapat mengalihkan  perhatian  serta  dapat melihat  pilihan,  kemampuan  untuk bekerja sama) (Kanai,  Feilden, Frith, & Rees, 2011). Hasilnya menunjukkan  bahwa  otak  bagi  kaum konservatif lebih dominan dikendalikan  oleh  area amygdala,
sedangkan  otak  kaum  liberal  akan cenderung  lebih  kuat  dipengaruhi area anterior cingulate.
Otak  merupakan  suatu  bagian yang  penting  pada  manusia.  Hal  ini dikarenakan otak adalah suatu perangkat  yang  mempunyai  fungsi untuk  menentukan  suatu  esensi seseorang  sebagai  khalifah  di  muka bumi  (Q.S.  al-Baqarah:  30).  Di samping itu, otak juga dapat menjalankan  peranan  yang  amat penting dalam melakukan survivalitas, pengatur reflek, berpikir,  melakukan  nalar  kritis, mengatur  emosi,  melatih  akal  sehat, kesadaran, bahkan dalam mengambil sebuah  keputusan.  Oleh  sebab  itu, otak  bukanlah  materi  atau  benda seperti  benda  pada  umumnya  yang dikenal  banyak  orang.  Sepanjang otak itu hidup, maka ia akan menjadi living machine bagi seseorang. Meski  berstuktur  layaknya  sebuah mesin,  otak  merupakan  mesin  yang hidup, mesin yang dapat
memperbaharui  dirinya  sendiri,  dan mesin  yang  justru  dapat  menjadi lebih  bagus  jika  semakin  lama dipakai,  kecuali  strukturnya  yang dapat  dikenali  sebagai  mesin  dan sifat-sifat mesin
sebagaimana didapati  pada  mesin-mesin  yang
pernah  dibuat  oleh  manusia.  Otak dan sistem saraf dibangun dan diukir sedemikian  rupa  sel  demi  sel sepanjang interaksinya dengan lingkungan dan pemrograman genetik.  Otak  memiliki  kemampuan adaptasi  yang  canggih  sehingga  ia berkembang sejalan dengan perubahan  yang  dialaminya.  Otak adalah  organ  yang use  dependent development . Kemampuan otak untuk  menyimpan  semua  memori dan hasil belajar manusia memungkinkannya  menjadi  organ yang  sangat  menentukan  manusia sebagai  manusia  yang  sejatinya (Cozolino, 2002).
Berkaitan  dengan  sifat use dependent  development, otak  dengan pemrograman  genetika  ada  pada  dua fungsi gen; pertama fungsi template dan kedua fungsi transcription .
Fungsi template yaitu  fungsi  yang tidak memungkinkan gen dipengaruhi oleh lingkungan. Sedangkan fungsi transcription yaitu fungsi  yang  dapat  memungkinkan pengaruh lingkungan terhadap
perubahan  gen.  Organisasi  otak dalam  bentuk triune  brain dan refleksi-refleksi  dasar  masuk  dalam fungsi template yang  fungsinya dimiliki oleh semua anggota spesies. Ekspresi  gen  untuk  jenis  ini  relatif tidak  bisa  dipicu  oleh  lingkungan. Sedangkan fungsi transcription ,
ekspresinya dipengaruhi oleh adanya picuan  dari  lingkungan.  Fungsi transkripsi ini memengaruhi
bagaimana  ekspresi  zat  pembawa pesan  saraf  ( neurotransmitter )  pada berbagai  bagian  otak.  Kerjanya melalui serangkaian proses
biokimiawi  dan  aktivasi  sel  saraf yang  terjadi  secara  spesifik.  Sebagai contoh,  dari  riset  yang  pernah
dilakukan, meskipun sepasang kembar  identik  dibesarkan  di  rumah yang  sama  dan  memiliki  gen  yang identik untuk penyakit jiwa skizofrenia,  tetapi  hanya  satu  saja yang mengalami penyakit ini. Interaksi  unik  dan  spesifik  orang demi  orang  akan  memicu  fungsi transkripsi  ini  yang  menghasilkan ekspresi spesifik juga. Fungsi transkripsi  gen  inilah  yang  memiliki kaitan erat dengan sifat neuroplastisitas otak (Cozolino, 2002). Baik  fungsi template maupun transcription dari gen memungkinkan untuk dipahami bagaimana  sebenarnya  otak  bereaksi terhadap  lingkungan  sekitar.  Fase- fase  perkembangan  dan  pematangan komponen  otak  berlangsung di
seluruh sistem otak dengan masa dan
waktu yang berbeda-beda. Otak tidak berkembang  secara  serempak  dan sekaligus sehingga perhatian terhadap waktu-waktu khusus menjadi sangat penting. Ini berkaitan dengan  pembentukan  karakter  saat dewasa.  Riset  dengan  instrument PET ( positron emission tomography ) menemukan  balat  pencitra  otak dengan mengukur aktivitas
metabolik  otak  dengan  molekul radioaktif  dan  diketahui  bahwa terdapat  eman  sistem  otak  yang bekerja  untuk  tugas  spesifik,  tetapi saling  terhubungan.  Eman  sistem  itu adalah:  cortex  prefrontalis,  lobus temporalis,  sistem  limbik, gyrus cingulatus ,  ganglia  basalis,  dan cerebellum yang secara jelas disajikan dalam tabel 1 di bawah ini.
Tabel 1. Sistem Otak Manusia
No. Sistem Otak Fungsi Gangguan 1. Cortex prefrontal Atensi, planning, ketaan pada aturan, inhibisi, empati, kendali impuls, moralitas, etika dan organisasi Kehilangan kejernihan berpikir, inatensi, impulsif, prokrastinasi, kehilangan empati, kehilangan etika, disorganisasi 2. Sistem limbik Control mood , motivasi, sikap, tidur/makan, keterikatan, pembauan, libido Depresi, miskin motivasi, poor attitude, gangguan tidur/makan, kehilangan pembauan, mengisolasi diri, rasa tidak nyaman, kehilangan harapan 3. Ganglia basalis Perasaan tenang, metana level kecemasan, penghindaran konflik, pengaruh pergerakan, mediasi kesenangan dan motivasi Ketegangan, nervous , cemas/panik, berpikir buruk, tremor, adiksi, kehilangan motivasi 4. Cyrus cingulatus Brains’s gear shifter, fleksibelitas kognisi, kerja sama, memilih, deteksi masalah Kuatir, kaku, kompulsif, obsesif, mendendam, tak bisa mendeteksi kesalahan konseling hubungan interpersonal 5. Lobus Valensi emosional, stabilitas Reaksi emosional, tidak peka
temporalis emosi, kendali watak, memori, bahasa pendengaran, membaca jejak sosial, pengalaman spiritual, rekognisi ekspresi fasial rangsang, moodiness , marah, panik, takut, fobio , pikiran negatif, mudah lupa, kesulitan mengemukakan kata, kehilangan, keterampilan sosial, gangguan menjejaki ekspresi wajah 6. Cerebellum Kontrol gerak, postur, dan gaya berjalan, fungsi eksekutif kecepatan integrasi kognitif Gangguan koordinasi, pikiran melambat, bicara melambat, impulsif, sulit belajar, disorganisasi
Sumber: Amin, 1998.
Jika  diamati  tabel  1  di  atas dengan  seksama  bagaimana  fungsi, disfungsi,  dan  intervensi  terapetik enam  sistem  otak,  jelaslah  bahwa semua  sistem  dalam  otak  bekerja bahu-membahu untuk saling membangun  sikap  dan  perilaku manusia.  Mempertahankan  penuh terhadap  kinerja  otak  yang  secara alami atau normal akan menghasilkan  suatu  fungsi  yang optimal dari otak. Riset-riset tentang ilmu neurosains  saat  ini  lebih  banyak memberi  perhatian  bagaimana  hal- hal  yang  disebut  ‘tidak  logis’. Contohnya  adalah  seperti  rasa  cinta, empati,  kecakapan  sosial,  pelbagai contoh  semacam  emosi,  bahkan  hal- hal  yang  bersifat  mistis-religius.  Hal yang  kerap  dikategorikan  ‘tidak logis’ itu artinya tidak dapat diproses secara  sadar  dan  menggunakan pikiran  yang  ternyata  merupakan kegiatan  yang  tidak  berbeda  dengan kegiatan-kegiatan logis. Hal-hal logis yang  secara  umum  disebut  sebagai ‘ knowledge ’  (pengetahuan)  memiliki kesamaan  pada  tingkat  molekuler otak  dengan  hal-hal  yang  disebut ‘ character ’  (perilaku).  Keduanya,
terjadi pada
sinapsis dan menggunakan neurotransmitter (zat pembawa  pesan  di  dalam  sistem
saraf)  yang  bisa  sama.  Dalam  kurun waktu  hampir  20  tahun  terakhir banyak temuan riset yang menguatkan argumen yang menjelaskan  metabolisme  terhadap fisik  seseorang  pada  otak  yang memainkan  peranan  penting  dalam membentuk  pikiran  serta  emosi manusia (Tancredi, 2005). Sifat neuroplastisitas menunjukkan adanya suatu hubungan yang terjadi pada  sel  saraf otak  yang  disebut  dengan  sinapsis. Hal ini menjelaskan sifat yang rentan untuk  berubah  terhadap  pelbagai intervensi yang merupakan sifat-sifat dasar  pada  otak  yang  dapat  berubah pada  tingkat  seluler  bahkan  pada tingkat  molekuler.  Sifat-sifat  inilah yang membuat upaya dalam pembentukan  suatu  hal  yang  amat baik.  Sesuatu  yang  berkaitan  dengan moral  menjadi  suatu  hal  yang  tidak mudah.  Pelatihan  moral  ( moral training )  sejak  dini  dan  berulang menjadi  sangat  esensial.  Kebiasaan- kebiasaan  yang  amat  buruk,  seperti halnya minum-minuman keras (mabuk), merampok, melakukan seks bebas,  dan  semua  jenis  perbuatan buruk  lainnya  dengan  cepat  mampu mengubah otak melalui pembentukan-pembentukan sirkuit
baru  yang  jika  hal  ini  terjadi  secara berulang-ulang  dan  terus-menerus
akan  membuat  suatu  struktur  yang tetap  pada  otak  yang  akan  semakin sulit diubah. Demikian halnya dengan  pembiasaan  melakukan  hal- hal yang baik (Tancredi, 2005). Fakta ilmiah tersebut memberikan pelajaran penting bahwa melakukan  sebuah  kebaikan  secara berulang-ulang, apalagi dengan penguatan  secara  sistematis,  akan dapat  mengubah  struktur  otak  pada tingkat  sinaps.  Ketika  melakukan suatu  kebaikan,  tentu  otak  akan merangsang dengan baik yang akhirnya  akan  membentuk  sirkuit baru  jika  dilakukan  secara  terus- menerus kegiatan yang baik tersebut, sehingga  karakter  yang  nanti  akan terbentuk  secara  permanen  adalah karakter yang baik pada diri manusia. Ada  delapan  komponen  karakter yang  melekat  pada  diri  manusia seperti berikut ini. Pertama , trustworthiness, dengan  indikator: memiliki  integritas  yang  tinggi, berlaku  jujur,  serta  loyalitas  yang tinggi.  Kedua, fairness, dengan indikator:  mempunyai  keterbukaan dan  sikap  yang  adil.  Ketiga, caring, dengan  indikator:  mempunyai  rasa empati  serta  rasa  kasih  dan  saying. Keempat, respect, dengan  indikator: mampu  menghargai  serta  mampu menghormati  orang  lain.  Kelima, citizenship, dengan indikator: mampu berlaku  sadar  terhadap  suatu  hukum dan sadar akan adanya suatu budaya.
Keenam, responsibility, dengan indikator:  memiliki  tanggung  jawab yang  baik  serta  disiplin  waktu.
Ketujuh, positive  emotions, dengan indikator: mempunyai rasa keihklasan,  dapat  bersyukur,  dan mempunyai  rasa  kesabaran  yang tinggi. Kedelapan, innovation, dengan indikator: memiliki
kreativitas  dan  rasa  yang  optimis. Jika  delapan  pilar  karakter  tersebut dilatih secara berulang-ulang, sistematis,  dinamis,  dan  diberi  suatu penguatan, maka akan mampu mengubah suatu struktur sinaps pada otak  manusia.  Pembentukan  memori dan  aktivitas  belajar  akan  menjadi dampak  yang  besar  karena  memiliki esensi  yang  baik.  Pembentukan koneksi  baru  dan  penguatan  sinaps pada  otak  terjadi  dikarenakan  proses belajar  yang  dilakukan  secara  terus- menerus dalam pembentukan struktur  memori  yang  dilakukan secara  langsung  dengan  waktu  yang tepat (Kandel, 2006).

## Pendidikan Karakter Islami
Pendidikan
mempunyai definisi  yang  sangat  luas,  mencakup segala  perbuatan  atau  usaha  yang dilakukan  seseorang  agar  lebih  baik. Banyak ahli mendefinisikan pendidikan namun dalam pembahasan  mengalami  beberapa kesulitan dikarenakan antarsatu pengertian  dengan  pengertian  yang lain sering terjadi perbedaan. Pendidikan dipahami sebagai
mendidik  atau  membimbing  secara sadar oleh seorang pendidik terhadap suatu  perkembangan  anak  didik  atau peserta  didik,  baik  rohani  bahkan jasmaninya sekalipun, sampai memperoleh terbentuknya suatu kepribadian  yang paling utama
(Ramdhani,  2017;  Zuchdi  et  al., 2011;  Marimba,  1989).  Pengertian ini  meskipun  begitu  sederhana  tetapi secara substansial mampu
mencerminkan  suatu  proses  dalam pendidikan.  Menurut  pengertian  ini, pendidikan dibatasi pada
pengembangan    seorang    anak  didik oleh seorang pendidik.
Pendidikan  merupakan  jalan dan  proses  untuk  membentuk  suatu kecakapan yang fundamental melalui emosional  dan  intelektual  untuk berinteraksi  dengan  sesama  manusia dan alam semesta. Tujuan pendidikan  ialah  agar  para  generasi pemuda mampu meneruskan generasi  yang  tua  yang  dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai  dengan cara mewariskan  suatu  pengalaman  yang dimiliki, keterampilan, dan kemampuan  yang  melatarbelakangi nilai-nilai kehidupan mereka (Muslich,  2011).  Mangun  Budiyanto
(2010)  mendefinisikan  pendidikan sebagai  usaha dalam  mempersiapkan serta  menumbuhkembangkan  anak didik  yang  prosesnya  berlangsung terus  menerus  semenjak  ia  lahir sampai meninggal. Aspek-aspek yang  disiapkan  dan  ditumbuhkan meliputi  aspek  rohani,  akalnya, badannya,  tanpa  mengesampingkan dan  melebihkan  salah  satu  aspek yang  lain,  persiapan,  pertumbuhan, dan  perkembangan  yang  diarahkan agar menjadi lebih baik.
Dari  definisi-definisi  tentang
pendidikan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan merupakan  usaha  seluruh  aktivitas yang  dilakukan  secara  sadar  oleh pendidik kepada peserta didik dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab agar  diperoleh  perkembangan  yang baik  bagi  rohani  dan  jasmani,  baik secara  formal  maupun  informal,  dan secara terus-menerus sehingga tercipta  kebahagiaan.  Oleh  karena itu,  pendidikan  harus  dilaksanakan dengan baik dan benar, yakni dengan perencanaan  yang  benar,  dilakukan dengan  metode  pembelajaran  yang baik  dan  sesuai,  serta  dievaluasi
secara terus-menerus untuk mendapatkan kepastian apakah pendidikan yang dilaksanakan berhasil atau tidak. Selanjutnya perlu dikaji tentang  karakter.  Istilah  karakter merupakan terjemah dari kata berbahasa Inggris ‘ character’ (Echols  &  Shadily,  2006) . Kata karakter ini berasal dari kata Yunani, charassein, yang  berarti  tajam  atau kedalam  (Bagus,  2005).  Menurut Haedar Nashir (2013) karakter sering dikaitkan dengan kepribadian seseorang. Sedangkan Muchlas
Samani  (2011)  menegaskan  bahwa karakter  merupakan  cara  berperilaku dan  berpikir  yang  memiliki  ciri  khas di  setiap individu baik  untuk  bekerja sama  atau  hidup,  baik  di  lingkungan masyarakat  maupun  keluarga.  Tentu masih  banyak  pendapat  lain  tentang karakter yang dikemukakan oleh para ahli, baik dari Indonesia maupun dari luar  Indonesia  (Marzuki,  2015; Zuchdi et al., 2011; Frye et al., 2002; Ryan  &  Bohlin,  1999;  Lickona, 1991).
Karakter sering mengacu dalam  serangkain  sikap  ( attitudes ), keterampilan ( skills ), motivasi ( motivations ), dan perilaku ( behaviors ).  Karakter  meliputi  sikap kritis,  perilaku  seperti  bertanggung jawab,  jujur,  dan  mempertahankan prinsip-prinsip  moral  dalam  keadaan yang  penuh  dengan  ketidakadilan. Karakter  atau  akhlak  dijelaskan sebagai  nilai-nilai  atau  norma-norma perilaku  seseorang  yang  mempunyai hubungan  secara  langsung  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesama manusia, kepada diri sendiri, terhadap  lingkungan  sosial,  dan terhadap  kebangsaan  yang  akan terwujud dalam suatu sikap, perilaku,
pikiran,  dan  perasaan  yang  tentunya berdasarkan  nilai-nilai,  tata  krama, budaya, hukum serta adat dan istiadat (Anita  &  Kartowagiran,  2019;  Fitri, 2018; Febrianshari & Ekowati, 2018;
Marzuki, 2015). Karakter manusia akan terbentuk melalui pengulangan terhadap  perilaku-perilaku  tertentu. Karakter juga terbentu melalui perbuatan  yang  menanggapi  suatu keadaan  yang  sering  diucapkan terhadap orang lain. Karakter menjadi  suatu  kebiasaan  dan  secara langsung  menempel  pada  seseorang sehingga dia tidak menyadari karakter  dirinya.  Oleh  karena  itu, orang  akan  lebih  mudah  menilai karakter orang lain.
Dari  beberapa  definisi  tentang karakter  dapat  disimpulkan  bahwa karakter merupakan kekuatan mental seseorang yang diupayakan terbentuk sehinggal  menghasilkan  suatu  watak yang  menjadi  ciri  khusus  baginya.
Pendidikan karakter merupakan pendidikan  moral  dan  budi  pekerti yang  mencakup  ilmu  pengetahuan yang  dimiliki,  melalui  perasaan,  dan tindakan dilakukannya.
Dirkusus  pendidikan  karakter akan memberikan pesan bahwa nilai- nilai  keagamaan  dan  spiritual  tidak akan bisa dipisahkan dengan pendidikan  karakter.  Moralitas  serta nilai  spiritual  merupakan  hal  yang sangat  fundamental,  sehingga  tanpa keduanya pembangunan kesejahteraan manusia atau organisasi  sosial  manapun  dapat dipastikan akan lenyap. Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamin (Q.S. al- Anbiya’: 107). Islam tidak mengajarkan  bahwa  ilmu  terpisah dari etika, moral, dan karakter. Islam sangat mementingkan komparasi
antara wahyu dan akal pikiran dalam menentukan sebuah nilai moral yang terbuka untuk  diperdebatkan. Dalam Islam  terdapat  tiga  nilai-nilai  yang utama,  yaitu:  akhlak,  adab,  dan keteladanan (Setiawan, 2014).
Pendidikan karakter Islami harus dikembangkan melalui perilaku  yang  baik  agar  dapat menjadi  contoh  perilaku  bagi  umat manusia. Oleh karena itu, pendidikan agama  Islam  menjadi  sentral  untuk pendidikan karakter karena di dalamnya diajarkan tentang kebaikan di dunia akhirat, bagaimana memperoleh  kebaikan  tersebut  dan bagaimana menjalankan dan
mengamalkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Inti  dari  kebaikan  dalam pendidikan  Islam  adalah  takwa, yakni  menjalankan  segala  perintah Allah  Swt.  dan  menjauhi  segala larangan-Nya    (Majid  &  Andayani, 2017).
Hal  yang  terpenting  dalam pendidikan  karakter  Islam  adalah pendidikan  yang  berporos  pada moralitas  seseorang  sebagai  pondasi awal  dalam  membentuk  akhlak  yang baik (karakter/perilaku)  sehingga dapat  diaplikasikan  dengan  sebaik mungkin.  Islam  menempatkan  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  teladan atau  model  agung  bagi  semua  umat Islam dalam bersikap dan berperilaku sehari-hari  dalam  berbagai  aspek kehidupan mereka. Dengan memperhatikan
pentingnya  peran  otak  bagi  manusia dalam  praksis  pendidikan,  termasuk pendidikan  Islam,  maka  pendidikan karakter  dalam  Islam  harus  berusaha menjadikan  otak  sebagai  pusat  dalam melakukan pendidikan dan
pembelajaran.  Kebaikan  merupakan suatu  nilai  tertinggi  yang  harus  dituju
dalam  pendidikan  Islam,  di  samping kebenaran.  Meraih  kebaikan  tidak semudah  meraih  kebenaran,  karena kebenaran  dapat  dipelajari  dengan mudah  dan  secara  tepat,  tetapi kebaikan  harus  diperoleh  melalui proses panjang, yakni melalui pembiasaan  yang  terus-menerus  dan berulang-ulang.  Pemikiran  yang  benar dan ditopang pembiasaan berbuat  baik menjadikan mengantarkan pada struktur  otak  yang  baik  pula.  Dengan pembiasaan karakter-karakter baik secara  berulang-ulang  otak  manusia akan terangsang untuk terus merekamnya  dengan  kuat,  sehingga dapat mendorongnya untuk mengulang-ulangnya karakter tersebut  sampai  akhirnya  menjadi permanen. PENUTUP Otak merupakan organ manusia yang sangat penting,
sehingga  dalam  pengaturannya  otak memiliki fungsi yang banyak memberikan  pengaruh  pada  tingkah laku  atau  perilakunya.  Perilaku manusia  pada  dasarnya  dikontrol oleh  sistem  saraf  dalam  otak, sehingga  seluruh  perilaku  yang dilakukan  oleh  manusia  sejatinya bermuara  pada  fungsi  otak  yang bekerja  penuh  untuk  memberikan stimulus  terhadap  suatu  rangsangan yang  dilakukan.  Semua  hal  yang berpotensi meningkatkan kinerja otak harus dipandang sebagai  bagian penting.  Salah  satu  cara  yang  dapat meningkatkan  kualitas  otak  manusia ialah dengan proses pendidikan yang mengarah  pada  tingkah  laku  yang dalam hal ini adalah proses pendidikan karakter. Fungsi pendidikan karakter sejatinya mengajarkan  pada  proses  perilaku
yang  baik  ( al-akhlaqul  karimah ). Islam  mengajarkan  perilaku-perilaku yang  baik  kepada  seluruh  umat manusia  dengan  mengacu  pada
Alquran dan sunnah. Bahkan, pendidikan  karakter  merupakan  inti dari pendidikan Islam. Manusia yang mampu
memahami  hubungan  yang  baik antara  otak,  sikap,  dan  perilakunya dikategorikan  sebagai  manusia  yang normal.  Dalam  segala  aktivitasnya, dia  akan  mampu  melakukan  kontrol diri  melalui  kesadaran  akan  fungsi otak  yang  mengontrol  enam  sistem yang bekerja dalam dirinya. Pendidikan  karakter  tidak  terlepas dari  peran  dan  fungsi  otak  manusia tersebut, sehingga pendidikan karakter dapat mengantisipasi terjadinya degradasi moral seseorang yang dapat memicu terjadinya perilaku menyimpang seperti kenakalan,  mabuk-mabukan,  seks bebas,  dan  lain  sebagainya  yang masuk  dalam  kategori  tindakan kurang baik. Peran pendidikan karakter  sejatinya  sangat  penting.  Di samping  memberikan  dampak  yang positif  bagi  seseorang,  pendidikan karakter juga  mengajarkan  nilai-nilai yang  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupannya,  sehingga  nilai-nilai tersebut  dapat memberikan  pengaruh yang  baik  dalam  perilakunya  dan dapat  menjauhkannya  dari  tindakan- tindakan yang tidak baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim. Amin, D. G. A. (1998). Change your brain,  change  your  life .  New
York: Three Rivers Press. Amodio, & Yee. (2007). Neurocognitive  correlate  of
liberalism  and  conservatism .
Nature Neuroscience.
Anita  &  Kartowagiran,  B.  (2019). Karakter religius pada mahasiswa Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Karakter, 9 (2), 163-178. DOI:
10.21831/jpk.v9i2.26838.
Bagus,  L.  (2005). Kamus  filsafat . Jakarta: Gramedia. Begley,  S.  (2007). Train  your  mind, change your  brain . New York:
Mind and Life Institute.
Budiyanto, M. (2010). Ilmu pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Griya Santri. Cozolino, L. (2002). The neuroscience of psychotherapy. Building  and  rebuilding  of human  brain .  New  York:
W.W.Norton.
Damasio, A. (1994). Descartes error. emotion, reason and the human brain . New York: Avon Books.
Echols,  J.  M.  &  Shadily,  H.  (2006). Kamus Inggris-Indonesia .
Jakarta: Gramedia. Febrianshari,  D.,  &  Ekowati,  D.  W.
(2018). Analisis nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembuatan dompet punch zaman  now. Jurnal  Pemikiran dan  Pengembangan  Sekolah Dasar  (JP2SD) , 6 (1),  88-95. DOI: 10.22219/jp2sd.v6i1.5907. Firmanzah. (2012). Mengatasi masalah narkoba dengan welas asih . Jakarta: Gramedia. Fitri,  A.  (2018).  Pendidikan  karakter prespektif al-Quran hadits. TA'LIM:  Jurnal  Studi Pendidikan  Islam , 1 (2),  258- 287. DOI: 10.29062/ta'lim.v1i2.952. Frye, M. et al. (Ed.) (2002). Character education: Informational  handbook  and guide for support and
implementation  of  the  student citizent  act  of  2001. North
Carolina:  Public  Schools  of North Carolina.
Kanai,  R.,  Feilden,  T.,  Frith,  C.,  &
Rees,  G.  (2011).  Political orientations are correlated with brain structure in young adults. Journal of Neuroscience , 21 (8), 677-680. DOI: 10.1016/j.cub.2011.03.017. Kandel.,  E.  (2006). In  search  of memory.  The  emergence  of  a new  science  of  the  Mind .  New York: Norton Company.
Lickona,  T.  (1991). Educating  for character: How our school can teach respect and responsibility. New York, Toronto, London, Sydney,
Aucland: Bantam books.
Majid,  A.  &  Andayani,  D.  (2017).
Pendidikan  karakter  perspektif Islam .  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya. Marimba,  A.  D.  (1989). Pengantar filsafat pendidikan Islam .
Bandung: Al Ma’arif.
Marzuki.  (2012).  Pengintegrasian pendidikan karakter dalam pembelajaran di sekolah. Jurnal  Pendidikan  Karakter, 2 (1) 33-44. DOI: 10.21831/jpk.v0i1.1450. Marzuki. (2015). Pendidikan karakter Islam . Jakarta: Amzah. Muslich,  M.  (2011). Pendidikan karakter  menjawab  tantangan krisis multidimensional .
Jakarta: Bumi Aksara.
Nashir, H. (2013). Pendidikan karakter  berbasis  agama  dan budaya . Yogyakarta: Multi Presindo.
Pasiak, T. (2010). Pendidikan karakter  sebagai  pendidikan otak. Jurnal  Akrab:  Aksara Agar  Berdaya,  1 (3),  7–15.
DOI: 10.26499/jurnalakrab.v1i3.52. Ramdhani, M. A. (2017). Lingkungan  pendidikan  dalam implementasi pendidikan karakter. Jurnal Pendidikan UNIGA , 8 (1), 28-37. http://journal.uniga.ac.id/index. php/JP/article/view/69/70. Ryan,  K.  &  Bohlin,  K.  E.  (1999). Building  character  in  schools: Practical  ways  to  bring  moral instruction to life. San
Francisco: Jossey Bass.
Samani,  M.  &  Hariyanto.  (2011).
Konsep  dan  model  pendidikan karakter .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Sarjono.  (2008). Panduan  penulisan skripsi . Yogyakarta: UIN. Setiawan, A. (2014). Prinsip pendidikan karakter dalam islam: studi komparasi pemikiran al-Ghazali dan Burhanuddin al- Zarnuji. Dinamika  Ilmu , 14 (1),
1-12. DOI: 10.21093/di.v14i1.4. Suadu,  F.  (2018). Manusia  unggul neurosains dan al-Qur’an . Jakarta:  PT.  Penjuru  Ilmu Sejati. Sukmadinata,  N.  S.  (2009). Metode penelitian pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Suyadi.  (2012). Model  pendidikan karakter dalam konteks neurosains .  Yogyakarta:  Prodi PGMI  Fakultas  Tarbiyah  UIN Sunan kalijaga.
Suyadi.  (2017). Teori  pembelajaran anak  usia  dini  dalam  kajian neurosains . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Tancredi, L. (2005). Hardwire behavioral.  What  neuroscience reveals about morality . Cambridge University Press. Tancredi.,  L.  (2005). Hardwire behavioral.  What  neuroscience reveals about morality . Cambridge University Press. Timotius,  K.  H.  (2018). Otak  dan perilaku . Penerbit Andi.
Zuchdi,  D.,  Muhadjir,  N,  Prasetya,  Z.K.,  & Marzuki.  (2011). Pendidikan  karakter dalam  perspektif  teori  dan  praktik. Yogyakarta: UNY Press .