## HAJI DALAM LOKALITAS MASYARAKAT SASAK
Muh. Sya’rani

## IAI Hamzanwadi NW Pancor
Syaroni@gmail.com

## Abstrak
Hasil  penelitian  haji  dalam  lokalitas  masyarakat  sasak  terdapat  dimensi  dua  dimensi pertama,  akulturasi  nilai  agama  dan  budaya  sasak  dalam  ritual  ibadah  haji  terdapat  tiga fase  diantaranya:  Fase  Persiapan;  Tradisi  zikir  dan  doa  bersama.  Fase  Pertengahan; Tradisi pada fase pertengahan ini yaitu tradisi-tradisi sewaktu pelaku haji berada di mekah untuk  menjalankan  ibadah  hajinya;  Fase  paska  haji.  Tradisi-tradisi  dalam  fase  ini,  yaitu sepulang  pelaku haji dari  Mekah dan telah  berpredikat sebagai  haji. Dimana pada saat ini pihak  keluarga  menjemput  dan  Kedua,  Dimensi  Sosial  Predikat  Haji  Dalam  Masyarakat Sasak, Dalam masyarkat suku Sasak mereka memandang para pelaku haji atau yang sudah memiliki  predikat  sebagi  haji  yaitu  sebagai  orang  yang  kaya  bila  diukur  dari  kelompok masyarakat lokal Sasak
Keyword : Haji, Lokalitas, Sasak

## A. Pendahuluan
Secara  teologis  haji  adalah  salah  satu  dari  lima  rukun  Islam  yang  merupakan perwujudan dan sikap kesolehan seorang dalam memeluk agama Islam terhadap tuhanya. Haji secara bahasa artinya adalah menuju tempat yang mulia, dan secara terminologinya, syariah  adalah  menuju  al-bait  Allah  (Ka’bah)  untuk  menunaikan  perbuatan  yang diwajibkan. 1 Haji merupakan sebuah perintah yang harus dipatuhi oleh setiap orang Islam apabila  ia  telah  merasa  mampu  baik  secara  finansial  maupun  secara  fisik;  hal  ini berdasrkan pada Al-Qur’an, Sunnah dan ijmak, difirmankan Allah dari salah satu ayat Al- Qur’an yang artinya: Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu bagi  orang  yang  sanggup  mengadakan  perjalanan  Baitullah.  Barang  siapa  yang mengingkari  (kewajiban  haji)  maka  sesungguhnya  Allah  maha  kaya  (tidak  memerlukan sesuatu) dari semesta alam. 2
Ketika  islamisasi  atau  proses  penyebaran  Islam  di  Lombok  ini,  Leeman menunjukkan bahwa ajaran Islam yang pada mulanya dibawa oleh para penyebar agama Islam dari Jawa, memang telah mengalami akulturasi mistisisme dan sufisme. Lebih dari
1 Mutawakil  Ramli, Mari  Memabrurkan  Haji  (Kajian  Dari  Berbagai  Kajian  Islam) ,  terj.  Azuma Gibran, (Bekasi: Gugus Press. 2002), hlm. 11.
2 Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Al-Qur’n dan Terjemahanya , (Bandung: CV. Penerbit J-Art. 2004), hlm. 63.
itu, para penyebar Islam tersebut cukup toleran terhadap orang Sasak menyangkut nenek moyang  dan  animisme  mereka., 3 Hal  ini  sangat  mempengaruhi  keberadaaan  Islam  di Lombok yang dipeluk oleh masyarakat Sasak secara umum sampai saat ini, dimana dalam masyarakat  sasak  terjadi  akulturasi  antara  nilai-nilai  Islam  dan  adat  istiadat  Sasak. Kemudian  ini  tampak  dalam  upacara  yang  sering  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Sasak seperti  upacara  perkawinan  dan  kehamilan,  upacara  khitanan,  upacara  kematian, 4 selain itu  juga  fenomena  haji  dalam  masyarakat  Sasak  terbilang  cukup  unik,  secara  umum masyarakat  Sasak  selain  melaksanakan  ibadah  haji  seperti  yang  telah  ditentukan  oleh agama  Islam,  ada  suatu  tradisi-tradisi  yang  memang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat Sasak  itu  sendiri  dan  hal  semacam  ini  menjadi  sebuah  sistem  sosial  dalam  masyarakat Sasak yang merupakan suatu pola interaksi sosial yang terdiri dari komponen-komponen sosial yang teratur dan melembaga ( institutionalized ). 5

## B. Haji Dalam Bingkai Syariat Islam
Haji merupakan salah satu diantara lima rukun Islam yang wajib dikerjakan hanya sekali seumur hidup oleh setiap muslim yang mampu mengerjakanya dan bertempat atau mengambil  lokasi-lokasi  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  SWT  melalui  firmanya  di dalam Al-qur’an dan hadis-hadis Rasulullah Saw.
Haji  menurut  bahasa  berasal  dari  bahasa  Arab  hajja-yahujju-hajjan  yangberarti menuju  kesuatu  tempat  berulang  kali  atau  menuju  kepada  sesuatu  yang  dibesarkan, sedangkan  menurut  syara’  ialah  mengunjungi  Baitullah  dengan  sifat  yang  tertentu, diwaktu  yang  tertentu  pula 6 ,  Baitullah  yang  dimaksud  disini  adalah  rumah  Allah  yaitu Ka’bah yang berada di kota Mekkah Arab Saudi.
Ka’bah  sendiri  merupakan  sebuah  bangunan  yang  awalnya  dibangun  oleh  Nabi Adam  as  dan  Siti  Hawa  dengan  dibantu  para  malaikat, 7 oleh  karenaya  dalam  sejarah dikatakan,  bahwa  ada  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  pelaksanaan  haji (mengunjungi) Ka’bah telah dikenal sejak Zaman Nabi Adam as dan seterusnya sampai Nabi  Muhammad  Saw  dan  saat  ini.  setelah  beberapa  priode,  baru  kemudian  oleh  Nabi Ibrahim Beserta anknya Nabi Ismail memperbahurui bangunan atas perintah Allah SWT.
Haji sebagi rukun Islam yang diwajibkan kepada setiap orang Islam yang mampu, perintah  adanya  ibadah  haji  ini  sendiri  didasri  oleh  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis  sebagi sumber  dan  landasan  syariat  Islam,  diantara  Ayat-ayat  yang  mendasari  pelaksanaan ibadah haji antara lain: Surat Al-Hajj Ayat 27-28
Artinya: (27) Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka  akan  datang  kepadamu  dengan  berjalan  kaki,  dan  mengendarai  unta  yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh, (28) Supaya mereka menyaksikan berbagai  manfaat  bagi  mereka  dan  supaya  mereka  menyebut  nama  Allah  pada  hari
3 Erni  Budiwanti, Islam  Sasak  Wetu  Telu  Versus  Waktu  Lima ,  (Yogyakarta:  LKiS.  2000),  hlm.  287- 288.
4 Ahmad  Abd.  Syakur, IslamDan  Kebudayaan  Akulturasi  Nilai-nilai  Islam  Dalam  Budaya  Sasak , (Yogyakarta: Adab Press 2006), hlm. 243.
5 J.  Dwi  Nawoko  dan  Bagong  Suyanto ,  Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan ,  (Jakarta:  Kencana. 2004), hlm. 125.
6 Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Haji. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. 1999. hlm. 2
7 M. Noor Matdawam, Pelaksanaan Ibadah Haji dan Umrah. Yogyakarta: Yayasan Bina Karier. 1986. hlm 2
yang  Telah  ditentukan  atas  rezki  yang  Allah  Telah  berikan  kepada  mereka  berupa binatang  ternak  Maka  makanlah  sebahagian  darinya  dan  (sebahagian  lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir 8 .
o Surat Al-Imron, Ayat 97
Artinya:  Padanya  terdapat  tanda-tanda  yang  nyata,  (di  antaranya)  maqam Ibrahim  barangsiapa  memasukinya  (Baitullah  itu)  menjadi  amanlah  Dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah  barangsiapa  mengingkari  (kewajiban haji),  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (Tidak  memerlukan  sesuatu)  dari semesta alam 9 .
o Surat Al-Baqarah, Ayat 125
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  kami  menjadikan  rumah  itu  (Baitullah)  tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim  tempat  shalat.  dan  Telah  kami  perintahkan  kepada  Ibrahim  dan  Ismail: "Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, yang ruku' dan yang sujud" 10 .
Sedangkan  diantara  Hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw  yang  berkaitan  dengan perintah pelaksanaan ibadah haji antara lain yaitu: “Bersegeralah kamu untuk beribadah haji, yakni haji wajib, karena seorang tidak akan tahu yang akan terjadi pada dirinya” (HR.  Ahmad). 11 Hadis  ini  menegaskan  supaya  setiap  orang  muslim  agar  supaya menyegrakan haji apabila sudah mampu baik secara materi maupun fisik jasmani. selain itu  hadis  rasulullah  yang  mengisyaratkan  bagaimana  cara  melakukan  ritul  haji  tersebut seperti  hadis  oleh  Nabi  Muhammad  Saw “  Diriwayatkan  dari  Ibnu  Juraij,  (ia mengatakan):  Abu  az-Zubair  telah  melaporkan  kepadaku  bahwa  ia  pernah  mendengar Jahir mengatakan: Saya melihat Nabi Saw melempar jumrah dari atas untanya pada hari nahar (10 Zulhijjah) dan beliau berzabda: Ikutilah cara berhaji  (ku), saya sendiri tidak tahu  barangkali saya tidak akan dapat  berhaji  sesudah haji ini” (HR. Muslim,  Ahmad, Abu Daud dan an-Nas’i). 12

## C. Akulturasi Nilai Agama Dan Budaya Sasak Dalam Ritual Ibadah Haji
Dalam  pandangan  Emile  Durkheim  agama  adalah  suatu  sistem  kesatuan  dari keyakinan  dan  praktek-praktek  yang  bersifat  relatif  terhadap  hal-hal  yang sacred ,  yakni segala sesuatu yang dihindari atau dilarang dan keyakinan-keyakinan dan praktek-praktek yang  mengajarkan  moral  yang  tinggi  ke  dalam  suatu  komunitas. 13 Dalam  hal  ini  haji merupakan  sebuah  praktek  agama  yang  diyakini  oleh  pemeluk  agama  Islam,  dalam masyarakat  suku  Sasak  sendiri  dalam  menjalankan  ibadah  agama  memiliki  dua  aspek
8 Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam. Al-Qur’n dan Terjemahanya. hlm. 336
9 Ibid . hlm. 63 10 Ibid . hlm. 20 11 Djamaluddin  Dimjati. Panduan  ibadah  haji  dan  umrah  lengkap.  disertai  rahasia  dan  hikmahnya . Solo: Era Intermedia. 2006. hkm. 8
12 Istimawan Dipohusodo. Pergi haji sesuai sunah rasul . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1997. hlm. 4
13 Roland  Robertson  (ed). Agama:  Dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologi .  ter.  Ahmad  Fedyani Saifuddin. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1988). hlm. 41
ritual  yaitu  yang  bersifat  ritual  yang  bersifat  teologis  yaitu  ketentuan  ritual-ritual  yang telah ditentukan oleh syariat Islam dan aspek ritual yang bersifat tradisi atau adat istiadat yang biasanya dilakukan oleh komunitas masyarakat suku Sasak
Tradisi-tradisi  atau  kebiasaan  yang  sering  dilakukan  masyarakat  Sasak  dalam pelaksanaan  ibadah  haji  dilaksanakan  sejak  sebelum  keberangkatan  hingga  paska keberangkatan  pelaku  haji.  Dalam  tradisi-tradisi  ini  bias  dibagi  menjadi  tiga  fase  tradisi yang  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  sasak  fase  tradisi  yang  pertama  yaitu  fase persiapan  yaitu  sebelum  pelaku  haji  berangkat  ke  tanah  suci,  kemudian  yang  kedu  fase pertengahan  diman  ketika  pelaku  haji  sedang  berada  di  tanah  suci  Mekkah,  dan  yang ketiga  yaitu  fase  paska  haji  yaitu  dimana  ketika  pelaku  haji  pulang  dari  ibadah  hajinya, untuk  lebih  jelasnya  dibawah  ini  akan  dijelaskan  ketiga  fase  dari  tradisi-tradisi  yang biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak  pada  umumnya  dalam  pelaksanaan  ibadah haji.

## 1. Fase Persiapan
Tradisi  pada  fase  persiapan  ini  diman  sebelum  pelaku  haji  berangkat  ke  tanah suci  untuk  melakukan  ibadah  hajinya.  Tradisi  yang  biasanya  dilakukan  di  kalangan masyarakat suku Sasak apabila ada  yang melaksanakan haji dimulai sejak tiga bulan sebelum keberangkatan pelaku haji yang bersangkutan
Biasanya tiga bulan sebelum berangkat haji mulai rutin mengadakan zikir, baca yasi,  berzanji.  Yang  dua  bulan  dilakukan  hanya  setiap  malam  jum’at  saja  dan  satu bulan  sebelum  keberangkatan  baru  dilakukan  secara  rutin  setiap  malamnya,  dan biasanya  satu  bulan  sebelum  berangkat  sudah  secara  serius  mempelajari  bagaimana tatacara dalam pelaksanaan haji serta do’a-do’anya 14 .
Tradisi  zikir  dan  doa  bersama  yang  dilakukan  masyarakat  Sasak  merupakan suatu  bentuk  atau  pola  dari  manifestasi  doa  dan  zikir  yang  memiliki  fadilah  dan keutamaan-keutamaan  melalui  aktifitas  doa  dan  zikir,  dimana  dalam  ajaran  agama Islam  zikir  merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  sarana berdoa  merupakan  sarana  membebaskan  diri  dari  segala  macam  bentuk  dosa,  secara normativ  zikir  dapat  pula  dipakai  sebagai  salah  satu  indikator  utama  dalam  dimensi keimanan seorang muslim 15 .
Zikir  dan  doa  bersama  inilah  yang  menjadi  tradisi  yang  selalu  dilakukan penduduk  masyarakat  lokal  Sasak  apabila  ada  diantara  mereka  yang  menunaikan ibadah  haji,  dimana  zikir  dan  doa  bersama  ini  dilakukan  tiga  bulan  sebelum  pelaku haji  berangkat  ke  tanah  suci  Mekah  yang  dilakukan  di  rumah  pelaku  haji  yang bersangkutan, dari tiga bulan sebelum keberangkatan pelaku haji dua bulanya terlebih dahulu  dilakukan  hanya  setiap  malam  jum’at  dan  kemudian  satu  bulan  sebelum keberangkatan  baru  dilakukan  zikir  dan  do’a  bersama  secara  rutin  setiap  malamnya sampai saat pelaku haji yang bersangkutan selesai melakukan ibadah haji dan tiba di rumah sendiri dan tampil dalam masyarakat dengan predikat sebagai seorang haji.
14 Wawancara dengan H.  Zainal seorang pengusaha gerabah  di dusun Rungkang desa  Loyok, 20 Juni 2008.
15 Akhmad  Yusuf  khoiruddin, Konflik  Antar  Pemuka  Agama  Tentang  Tradisi  Tahlilan (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2005), hlm. 28.
Kemudian  menjelang  keberangkatan  pelaku  haji  ke  tanah  suci  Mekah,  sekitar satu minggu sebelum keberangkatanya, pelaku haji mengadakan suatu kegiatan  yang disebutnya begawe (acara  makan  bersama)  yang  di  hadiri  oleh  keluarga  kerabat  dan masyarakat  sekitar  tempat  tinggal  yang  bersangkutan,  dengan  tujuan  untuk  meminta maaf dan doa secara formalitas.
Kira-kira  satu  minggu  sebelum  berangkat  calon  jamaah  haji  megadakan kegiatan begawe untuk meminta maaf  kepada semua yang hadir dan mohon doa restu serta saling mendoakan yang akan berangkat dan yang belum serta menyantuni anak yatim.
Selain  itu  membuat  pelang  pemberitaan  bahwasanya  ada  yang  haji  serta mencantumkan  nama  calon  haji  dan  menghiasi  rumahnya.  Kemudian  melakukan ziarah  ke  makam-makam  para  wali,  dan  juga  leluhur.  Calon  jamaah  haji  juga  mulai memisahkan diri tidur dari istri supaya konsen terhadap ibadah hajinya. 16
Selain mengadakan begawe pelaku haji sebelum keberangkatanya ke tanah suci, di depan rumahnya harus ada semacam pelangisasi, yang mana pelang ini merupakan suatu  simbol  sosial  sebagai  sebuah  isyarat  atau  pemberitahuan  bahwa  ada  yang melakukan ibadah haji ke tanah suci mekah dengan mencantumkan nama pelaku haji yang  bersangkutan,  jadi  secara  otomatis  pelang  disini  berpungsi  untuk memberitahukan bahwa si A lagi sedang melakukan ibadah haji.
Sebelum  keberangkatanya  pelaku  haji  juga  pergi  berziarah  yang  ditemani keluarga  dan  kerabat  ke  beberapa  makam  para  wali  dan  juga  leluhur  seperti  makam raja  selaparang  yang  terletak  didesa  Selaparang  Kecamatan  Swela  Kabupaten Lombok  Timur,  dimana  oleh  masyarakat  Lombok  Makam  Raja  Selaparang  ini dikramatkan dan selalu dikunjungi oleh para penziarah pada hari – hari tertentu 17 .
Selanjutnya  pada  hari  pemberangkatan  yaitu  hari  terakhir  pelku  haji  berada  di rumah sebelum memiliki predikat sebagai seorang haji, dimana saat  pemberangkatan ada  rangkaian  acara  terlebih  dahulu  yang  dilakukan  calaon  jamaah  haji  beserta keluarga dan masyarakat. Pada saat pemberangkatan
Di dalam rumah oleh pemuka agama dan pemuka masyarakat  beserta keluarga dilepas  secara  resmi,  kemudian  berangkat  ke  masjid  setempat  bersama  jamaah  yang lainya, di masjid terlebih dahulu calon jamaah haji melakukan solat sunat musafir, dan di masjid berkumpul masyarakat untuk pelepasan terakhir secara umum 18 .
16 Wawancara dengan H.  Zainal seorang pengusaha gerabah  di dusun Rungkang desa  Loyok, 20 Juni 2008.
17 http://ntb.go.id/pusparagam/pariwisatamakamselaparang.php,  Diakses  15  Agustus  2008.  Selaparang adalah  kerajaan  Islam  tertua  di  Lombok  sekitar  permulaan  abad  ke  –15.  Beberapa  ahli  sejarah  menyuebutkan bahwa sebelumnya kerajaan Hindu yang didirikan oleh Ratu Mas Pahit para masa kerajaan Majapahit di Jawa, salah  seorang  keturunan  Prabu  Brawijaya  yang  kemudian  ditaklukan  oleh  pasukan  Majapahit,  dibawah pimpinan Senopati Nala. Tentang siapa nama raja selaparang ini ada beberapa yang disebut masyarakat dulan, cerita tradisi yaitu Raden Mas Pakenak Dewa kerajaan Mas Pakel, Raden Prakasa dan Batara Selaparang . Jadi sejak  jaman  Hindu  yang  kemudian  beralih  ke  jaman  Islam,  Kerajaan  Selaparang  tersebut  menurut  hasil penelitian ahli sejarah ada  hubunganya dengan Bali, Jawa  Sumbawa, Makasar (Goa) dan Banjarmasin, hal ini nampak  di  bentuk  bangunan  fisik  yang  berwujud  berbagi  asal  daerah  dan  agama  inilah  yang  merupakan  ciri khas makam selaparang yang tidak akan dijumpai ditempat lain.
18 Wawancara dengan H. Zainal seoramng pengusaha gerabah di dusun Rungkang desa Loyok, 20 Juni 2008.
Pelepasan  atau  perpisahan  calon  haji  dengan  masyarakat  di  sekitarnya  pada umumnya  dilaksanakan  di  Masjid  terdekat  dari  kediaman  calon  jamaah  haji,  hal  ini dilakukan  karena  masyarakat  Sasak  beranggapan  bahwa  untuk  pergi  haji  harus berangkat dari tempat yang suci untuk menuju tempat yang suci, dalam Islam sendiri Mekah dan Masjid merupakan dua tempat yang dianggap suci oleh umat Islam. Oleh karenanya  ibadah  haji  dalam  masyarakat  suku  Sasak  pada  umumnya  sangat disakralkan  dengan  rangkaian  ritus-ritus  yang  sudah  tersistem  dalam  masyarakat setempat.

## 2. Fase Pertengahan
Tradisi  pada  fase  pertengahan  ini  yaitu  tradisi-tradisi  sewaktu  pelaku  haji berada  di  mekah  untuk  menjalankan  ibadah  hajinya,  pihak  kelurga  yang  berada dirumah tetap secara rutin untuk melaksanakan doa dan zikir bersama dengan tujuan untuk  mendoakan  pelaku  haji  yang  sedang  melaksanakan  ibadahnya  oleh masyarakat di rumah pelaku haji yang bersangkutan tersebut setiap malamnya.
Pada  tanggal  sembilan  Zulhijjah  tepatnya  pada  hari  raya  Idul  adha  atau  hari raya qurban ada suatu kebiasaan yang selalu dilakukan di masyarakat sasak Pada  hari  wukup  tanggal  9  Zulhijjah,  habis  solat  hari  raya  Qurban  masyarakat berkumpul di rumah yang sedang melakukan haji untuk berzikir mendoakan jamaah haji tersebut.
Kemudian  satu  minggu  sebelum  orang  yang  haji  pulang  dari  tanah  suci, kelurga  menggantikan  pelang  yang  semula  selamat  jalan  menjadi  selamat  datang, serta mencantumkan nama si pelaku haji dengan menambahkan gelar haji 19 .
Pada hari wukup tanggal sembilan zulhijjah ini, dimana waktu  wukup adalah sejak tergelincirnya matahari pada tanggal 9 Zulhijjah sampai terbit pajar tanggal 10 Zulhijjah.  Ketika  wukup  terus  menerus  membaca  tahmid,  tasbih  dan  tahlil,  serta berdoa  dan  bertaubat 20 .  Kalau  pada  hari  tanggal  9  Zulhijjah  ini  pelaku  haji menjalankan rukun haji tepatnya Wukup di Aropah dengan serangkaian ritual, maka masyarakat  yang  berada  di  kampung  halamnya  turut  serta  dalam  ritual  ini  yaitu dengan  mengadakan  doa  dan  zikir  bersama  untuk  mendoakan  pelaku  haji  yang sedang  melaksanakan  rukun  haji  Wukup,  hal  ini  dilakukan  karena  mereka menganggap  rukun  haji  yang  satu  ini  agak  berat  untuk  dilaksanakan  pelaku  haji tanah  suci  dibanding  rukun  haji  yang  lainya.  Dan  secara  normatif  mereka menganggap bahwa doa dan zikir bersama yang dilakukan untuk mendoakan pelaku haji yang sedang beribadah bisa membantu dan mempermudah si pelaku haji yang bersangkutan  dalam  melaksanakan  ibadah  hajinya  khususnya  pada  hari  Wukup tanggal 9 Zulhijjah ini.
Kemudian  pada  saat  pelaku  haji  hendak  pulang  dari  ibadah  hajinya,  mereka disambuat  seolah  seperti  seorang  raja  diantaranya  sambutan  ini  dilakukan  dengan simbol,  yaitu  sebuah  pelang  yang  terpampang  besar  di  depan  rumahnya  dengan
19 Wawancara dengan Bapak H. Ahmad, Pengusaha Kerajinan Anyaman Bambu halus, 12 Juni 2008.
20 Istimawan  Dipohusodo, Pergi  Haji  Sesuai  Sunah  Rasul ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  1997) , hlm. 174.
tulisan  selamat  datang  dan  mencantumkan  nama  pelaku  haji  yang  bersangkutan dengan menambahkan  gelar haji di  belakang nama pelaku haji  yang bersangkutan, adapun  apabila  pelaku  haji  ini  melakukan  pergantian  nama  di  tanah  suci  maka soialisasi pergantian namanya ini dimulai pada waktu ini.
3. Fase paska haji
Tradisi-tradisi dalam fase ini, yaitu sepulang pelaku haji dari Mekah dan telah berpredikat  sebagai  haji.  Dimana  pada  saat  ini  pihak  keluarga  menjemput  dan meyediakan  tempat  untuk  pelaku  haji  tersebut  di  rumahnya  untuk  mengadakan kumpul bersama beberapa masyarakat setempat pada hari itu
Sesampai  di  rumah  jamaah  haji  berkumpul  bersama  masyarakat  untuk menceritakan perjalanan dan sewaktu melaksanakan ibadah haji di tanah suci  yang diahiri dengan doa bersama yang harus dipimpin oleh jamaah haji. Lalu satu minggu kemudian  jamaah  haji  ini  mengumpulkan  masyarakat  untuk  mengadakan tasyukuran 21 .
Dari  fase  tradisi  ini  diman  pelaku  haji  yang  sudah  berpredikat  sebagi  haji menceritakan selintas perjalananya dalam pelaksanaan ibadah hajinya di tanah suci, hal  ini  sebenarnya  tidak  hanya  bercerita  pengalaman  pelaku  haji  saja  akan  tetapi bisa menjadikan sebagai slah satu motifasi  masyarakat biasa untuk melakukan haji selanjutnya.
Apabila  dilihat  tradisi-tradisi  dalam  masyarakat  suku  Sasak  ini,  dapat dikatakan  merupakan  suatu  tradisi  yang  cukup  panjang  dan  secara  ekonomis  juga memakan  biaya  yang  tidak  sedikit  karena  setiap  kali  mengadakan  doa  dan  zikir bersama  harus  menyuguhkan  makanan  dan  minuman  yang  mana  hal  ini  harus dilakukan sejak tiga bulan sebelum pelaku haji berangkat untuk ibadah hajinya dan tidak  sedikit  masyarakat  yang  hadir  dalam  tradisi  ini.  Selain  itu  pada  saat  tradisi pesta  atau  yang  disebut  mereka  yaitu begawe paling  tidak  harus  mengorbankan seekor sapi.
Oleh karenaya seorang yang ingi melakukan ibadah haji di dalam masyarakat suku  Sasak  ini  harus  memiliki  uang  yang  cukup  banyak  karena  uang  yang dikelurakanya  tidak  hanya  untuk  ongkos  dan  bekal  dalam  menunaikan  ibadah  haji akan  tetapi  harus  juga  menyiapkan  dana  untuk  berbagi  tradisi-tradisi  lokal  yang sudah  biasa  dilakukanya  dan  tradisi-tradisi  ini  sampai  saat  ini  masih  berlaku  dan dilakukan apabila ada yang ingin melakukan ibadah haji ke tanah suci.

## D. Dimensi Sosial Predikat Haji Dalam Masyarakat Sasak
Dalam  Islam  ibadah  haji  merupakan  bentuk  dari  manifestasi  ketakwaan  seorang muslim terhadap tuhanya dengan melaksanakan enam rukun  yang telah ditentukan oleh ulama’ jumhur 22 yang memiliki keutamaan-keutamaan dan fadilah-fadilah serta hikmah-
21 Wawancara dengan Bapak H. Ahmad, Pengusaha Kerajinan Anyaman Bambu halus, 12 Juni 2008.
22 Djamaluddin  Dimjati, Panduan  Ibadah  Haji  Dan  Umrah  Lengkap.  Disertai  Rahasia  Dan Hikmahnya , (Solo: Era Intermedia, 2006), hlm. 21. Keenam rukun islam tersebut yaitu: Niat dengan berihrom, Wukuf  di Arafah, Thawaf Ifadhoh dengan mengelilingi ka’bah 7 kali, Sa’i antara bukit Shofa dan Marwah 7 kali, Bercukur rambut kepala, Tertib
hikmah tertentu. Sedangkan dalam masyarakat haji justru memiliki keistimewaan dalam masyarakat  tertentu  dengan  berpredikat  haji  bagi  pelaku  ibadah  yang  satu  ini,  karena hanya  orang-orang  yang  mampu  secara  ekonomi  dan  fisik  yang  bisa  melaksanakan ibadah  haji,  oleh  karenaya  dalam  pandangan  Weber  bahwa  kelas-kelas  yang  secara ekonomis  tidak  mampu,  seperti  para  budak  dan  buruh  harian,  tidak  akan  pernah bertindak sebagai pembawa panji-panji agama tertentu. 23
Di  dalam  masyarakat  haji  tidak  hanya  sekedar  ibadah  antara  individu  dengan tuhanya  saja,  akan  tetapi  haji  telah  memiliki  makna  sosial  yang  tinggi,  salah  satunya dengan fenomena setatus haji bagi para pelakunya, yang mana setatus sebagai haji selalu di pegang oleh si pelaku haji baik secara formal maupun non formal, oleh karenanya di dalam masyarakat setatus haji mempunyai  pandangan  yang berbeda dengan masyarakat biasanya.
Dalam masyarkat suku Sasak mereka memandang para pelaku haji atau yang sudah memiliki predikat sebagi haji  yaitu sebagai  orang  yang kaya bila diukur dari kelompok masyarakat lokal Sasak. Ini artinya bahwa bagi orang yang ingin melakukan ibadah haji harus  mempersiapkan  uang  yang  tidak  sedikit  karena  orang  yang  melakukan  haji  tidak hanya mempersiapkan uang untuk ongkos pergi menunaikan ibadah haji saja, akan tetapi harus mempersiapkan uang untuk prosesi serangkaian tradisi-tradisi lokal yang biasanya dilakukan oleh masyarakat suku Sasak apabila ada yang melakukan ibadah haji, persepsi masyarakat  bahwa  orang  yang  memiliki  setatus  haji  adalah  orang  yang  kaya  sangat beralasan  karena  dalam  sosial  masyarakat  Sasak  orang  berpredikat  sebagai  haji didominasi  oleh  para  pengusaha,  pemilik  lahan  dan  orang-orang  yang  tergolongon mapan.
Selain persepsi masyarakat bahwa orang  yang berpredikat haji adalah orang-orang yang  secara  finansial  memiliki  harta  yang  banyak,  masyarakat  Sasak  juga  menganggap orang  yang  bersetatus  haji  adalah  orang  yang  taat  beragama.  Dalam  masyarakat  Sasak, bahwa  orang  yang  bersetatus  sebagai  haji  secara  agama  merupakan  orang  yang  taat beribadah,  yang  dimaksud  taat  dalam  ibadah  bukan  hanya  sekedar  karena  orang  yang berpredikat  haji  ini  melaksanakan  ibadah  haji  saja,  tetapi  juga  inflikasi  dari  ibadah hajinya  tersebut  terhadap  ibadah-ibadah  lainya  seperti  solat  dan  sebagainya,  oleh karenaya  dalam  hal  ini  orang  yang  berpredikat  sebagi  haji  di  dalam  masyarakat  harus terlihat  sebagai  orang  yang  selalu  membawa  panji-panji  agama  Islam  dan  oleh masyarakat diharapkan sebagai panutan bagi penduduk lainya yang ada dalam masyarkat suku Sasak.
Selain  dipandang  secara  ekonomi  sebagai  seorang  yang  kaya  dan  dipandang  juga sebagai  orang  yang  secara  agama  adalah  orang  yang  takwa  dalam  masyarakat  Sasak, para pelaku haji atau yang bersetatus sebagai haji juga dipandang sebagai seorang yang terhormat dalam masyarakat, oleh karenaya apabila masyarakat suku Sasak secara umum berintraksi  dengan  orang  yang  bersetatus  haji  menggunakan  bahasa  yang  lebih  sopan atau bahasa Sasak yang halus, walaupun sebelum orang yang bersetatus haji melakukan
23 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 157.
ibadah  hajinya  dalam  masyarakat  dipandang  kurang  terhormat,  maka  setelah  hajinya otomatis akan lebih dihormati oleh masyarakat sekitar.
Bila  dianalisis  secara  sosiologis  pandangan-pandangan  masyarakat  bahwa  orang yang  haji  adalah  orang  yang  secara  ekonomi  memiliki  harta  yang  banyak,  dan  dalam masyarakat  pelaku  haji  dipandang  sebagi  orang  yang  terhormat  dan  seorang  yang  taat dalam agamanya atau bertakwa, maka orang yang berpredikat atau bersetatus sebagi haji layak  digolongkan  sebagai  orang  yang  menempati  kelas  sosial  atas  dalam  stratifikasi sosial  masyarakat  Sasak. hal  ini bisa diukur dari  ukuran kekayaanya dan  kehormatanya seorang  yang  berpredikat  sebagi  haji,  karena  seperti  yang  disebutkan  oleh  Soerjono Soekanto  bahwa  ukuran  atau  kriteria  yang  bisa  dipakai  untuk  menggolong-golongkan anggota-anggota  masyarakat  kedalam  suatu  lapisan  adalah:  Ukuran  kekayaan,  ukuran kekuasaan,  ukuran  kehormatan  dan  ukuran  ilmu  pengetahuan. 24 Ukuran-ukuran  yang telah  disebutkan  oleh  Soerjono  soekanto  ini  menandakan  bahwa  para  pelaku  haji  di dalam masyarakat Sasak berada dalam lapisan atas dalam stratifikasi sosial masyarakat, karena para pelaku haji di Sasak dipandang sebagai orang yang kaya dan terhormat oleh masyarakat setempat.
Dari  uraian  diatas  juga  bisa  disimpulkan  bahwa  ibadah  haji  dengan  serangkaian (tahapan)  ritus  yang  diatur  sedemikian  rupa,  dalam  realitas  sosialnya  menjadi  sebuah simbol-simbol sosial yang memiliki makna dalam masyarakat, dimana dalam masyarakat Sasak,  bahwa  haji  merupakan  simbol  kekayaan  dan  sekaligus  bisa  menjadi  ukuran kekayaan  seseorang,  selain  itu  haji  juga  menjadi  simbol  ketakwaan  seseorang  terhadap tuhanya  dan  haji  merupakan  sebagi  simbol  bahwa  orangnya  adalah  orang  yang terhormat.
Haji  sebagi  suatu  simbol  dalam  masyarakat  Sasak,  dimana  simbol  adalah  objek sosial yang dipakai untuk merepresentasikan (atau menggantikan) apapun yang disetujui orang  yang  akan  mereka  representasikan 25 .  Oleh  karenanya  secara  tidak  langsung  oleh masyarakat  akan  menafsirkan  bahwa  orang  yang  berpredikat  sebagai  haji  adalah  orang yang  kaya,  bertakwa  dan  terhormat  dalam  masyarakat  Sasak,  dan  untuk  mengetahui apakah  orang  itu  haji  atau  bukan,  dalam  masyarakat  Sasak  orang  yang  berpredikat  haji selalu mengenakan peci putih di kepalanya dan sebaliknya orang yang bukan bersetatus haji  dalam  msayarakat  merasa  malu  untuk  mengenakan  peci  putih  karena  peci  putih dalam masyarakat Sasak merupakn simbol bagi yang berpredikat sebagi haji.
Selain  itu  ibadah  haji  selain  sebagai  kepatuhan  secara  trasenden,  ibadah  haji  ini juga  telah  menimbulkan  gejala  sosial,  dalam  realitas  sosialnya  Ibadah  haji  dalam komunitas  masyarakat  Sasak  telah  menimbulkan  adanya  garis-garis  demarkasi  antara orang-orang  yang  bersetatus  sebagi  haji  dengan  masyarakat  biasa,  selain  itu  terjadi
24 Soerjono  Soekanto, Sosiaologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2005),  hlm. 237-238.  dalam  hal  ini  Soekanto  juga  menambahkan  bahwa  orang  bisa  berada  pada  kelas  tertatas  apabila  dia termasuk dalam beberapa kreteria tersebut, akan tetapi  ukuran  yang disebutkan diatas tidak bersifat limitative, karena masih ada ukuran-ukuran lain yang dapat digunakan.
25 George Ritzer dan Douglas J Goodman, Teori Sosiologi Moderen , terj. Alimandan (Jakarta: Kencan, 2003), hlm. 292.
dikotomi  antara  orang-orang  yang  bersetatus  sebagai  haji  dengan  orang  yang  tidak bersetatus  sebagai  haji  dalam  kehidupan  sosial  komunitas  masyarakat  lokal  Sasak. Adanya garis-garis demarkasi menurut hemat saya karena disebabkan adanya difrensiasi sosial, dalam beberapa aspek seperti aspek sosial politik, ekonomi, dan agama.
Terjadinya  garis  demarkasi  dan  dikotomi  sosial  dalam  konteks  masyarakat  Sasak tentu telah mempengaruhi pola hubungan sosial layaknya hubungan seorang majikan dan buruh  kerjanya  atau  hubungan  semacam  ini  sering  disebut  dengan  hubungan  “patron klien.”  Adapun  faktor-faktor  yang  membentuk  diantaranya  yaitu: pertama faktor ekonomi, dimana orang-orang yang bersetatus sebagai haji adalah sebagai pemilik modal dan  usaha,  sedangkan  secara  umum  masyarakat  biasa  hanya  sebagai  buruh  kerja  pada pemilik modal dan usaha yang pada giliranya secara tidak sadar akan mengikuti langkah atau kemauan dari majikanya.
Kedua faktorkepercayaan  lokal,  apabila  melihat  dari  varian  Islam Wetu  Telu yang merupakan  sistem  kepercayaan  pertama  kali  dianut  khususnya  dalam  Islam,  dimana Rukun  haji  hanya  wajib  dilakukan  oleh  pemimpin  spiritual  mereka  saja  sedangkan masyarakat  biasa  tidak  wajib  untuk  melakukan  ibadah  haji  tersebut,  yang  mana  orang yang  melakukan  ibadah  haji  dalam  masyarakat  varian  Islam  wetu  telu  ini  adalah  orang yang  secara  agama  terpandang  dalam  masyarakat  Sasak.  Hal  semacam  ini  juga  ada kesamaan  dalam  varian  Islam Waktu  Lima (yang  merupakan  varian  Islam  Sasak  yang dianut  masyarakat  Sasak),  dimana  sorang  kiyai  atau  ulama  yang  mereka  kenal  dengan sebutan Tuan  Guru adalah  orang-orang  yang  berpredikat  sebagi  sorang  haji,  artinya bahwa  tidak  mungkin  sorang  bisa  bergelar  sebagiseorang Tuan  Guru apabila  belum melakukan  ibadah  haji  atau  tidak  bersetatus  sebagai  sorang  haji,  dan  sosok Tuan  Guru adalah oranag yang terpandang, disegani dan dihormati oleh masyarakat Sasak.
Ketiga faktor  sosial  politik,dimana  dalam  konteks  sosial  politik  ini  orang  yang berpredikat sebagai haji  diposisikan sebagai orang-orang  yang memiliki kekuasaan atau kekuatan  ( Power )  untuk  mempengaruhi  masyarakat  setempat  yang  ada  disana,  baik secara struktural maupun secara kultural.
Dan terakhir yaitu faktor sejarah, secara sejarah ibadah haji yang juga rukun Islam yang kelima ini pada awalnya dilakukan oleh orang-orang yang terpandang seperti sosok seorang Raden yang dulunya memiliki kekuasaan atas masyarakat Sasak , dan juga para kyai-kyai  atau  ulama  yang  ada  dalam  masyarakat  Sasak  yang  merka  kenal  dengan sebutan Tuan  Guru ,  dan  tradisi-tradisi  dalam  pelaksaanaan  ibadah  haji  yang  selalu dilakukan oleh masyarakat  Sasak  apabila ada salah satu  dari mereka melakukan ibadah haji.

## E. Kesimpulan
Haji  dalam  masyarakat  Sasak  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  suatu  aktualisasi kepatuhan  seseorang  terhadap  tuhannya  saja  secara  syar’i,  akan  tetapi  dalam  hal  ini  di masyarakat Sasak haji mempunyai pengaruh-pengaruh dan makna-makna tersendiri yang dalam perakteknya terjadi semacam akulturasi nilai agama dan budaya lokal Sasak. Oleh sebab itu haji akan mempengaruhi banyak hal dalam dimensi sosial dan perubahan dalam masyarakat,  sebut  saja  orang  yang  berhaji  dalam  masyarkat  akan  mempengaruhi  status
seseorang yang sebelumnya merupakan masyarkat biasa kemudian sepulangnya dari haji ia  akan  mempunyai  status  yang  berbeda  dan  perlakuan  yang  berbeda  pula  dalam masyarakatnya.
Di dalam masyarakat Sasak sendiri labelisasi seseorang sebagai haji merupakan hal yang  sangat  istimewa  bagi  mereka  karena  perlakuan  masyarakat  umum  terhadap  para penyandang  setatus  haji  berbeda  dengan  masyarakat  biasa,  sehingga  tidak  heran  apabila kita  melihat  fenomena  haji  dalam  masyarakat  Sasak  dimana  antusias  masyarakatnya sangat tinggi untuk melaksanakan ibadah haji.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik dan A.C. Van der Leeden. Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas ,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986.
Abd.  Syakur,  Ahmad. Islam  dan  Kebudayaan:  Akulturasi  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Budaya Sasak , Yogyakarta: Adab Press, 2006. Ali,  M.  Sayuthi. Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Yeori  dan  Praktek .  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada. 2002
Berry, David. Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi . trj. Paulus Wirutomo. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2003.
Budiwanti, Erni. Islam Sasak (Wetu Telu Versus Waktu Lima ). Yogyakarta: LKiS. 2000. Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam. Al-Qur’n  dan Terjemahanya. Bandung: CV. Penerbit J-Art. 2004. Dimjati,  Djamaluddin. Panduan  Ibadah  Haji  Dan  Umrah  Lengkap.  Disertai  Rahasia  Dan Hikmahnya , Solo: Era Intermedia, 2006.
Dipohusodo, Istimawan. Pergi Haji Sesuai Sunah Rasul , Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1997. Durkheim, Emile. Sejarah Agama . trj. Inyak Ridwan Muzir, Yogyakarta; IRCiSoD. 2003. Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000.
Khoiruddin, Akhmad Yusuf . Konflik Antar Pemuka Agama Tentang Tradisi Tahlilan.
Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2005.
Maimunah,  Siti.  “Masuknya  Islam  Ke  Nusantara”.  Dalam  Munzirin  Yusup  (ed), Sejarah Perdaban Islam Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka. 2006.
Nasution,  Muslim. Haji  dan  Umrah (Keagungan  dan  Nilai  Amaliahnya  ).  Jakarta:  Gema Insani Press. 1999.
Nawoko,  J.  Dwi,  Suyanto  Bagong .  Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan .  Jakarta: Kencana. 2004.
Nottingham,  Elizabeth  K. Agama  dan  Masyarakat .  ter.  Abdul  Muis  Nahrong.  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Projodikoro,  HMS.  Pengalaman  dan  Pengalaman  Ibadah  Haji.  Yogyakarta:  Sumbangsih.
1978.
Ramli, Mutawakil. Mari Memabrurkan Haji Kajian Dari Berbagai Kajian Islam . terj. Azuma Gibran. Bekasi: Gugus Press. 2002.
Ritzer, George dan Douglas J Goodman, Teori Sosiologi Moderen , terj. Alimandan, Jakarta: Kencan, 2003.
Robertson,  Roland  (ed). Agama:  Dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologi .  ter.  Ahmad Fedyani Saifuddin. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1988.
Bartholomew, John Ryan. Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak , Terj. Imron Rosyidi, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001.
Saifuddin, Achmad Fedyani. Antropologi Kontemporer , Jakarta: Kencana. 2006
Ash Shidddieqy, Hasbi. Pedoman Haji . Jakarta: Bulan Bintang. 1994. Soekanto, Soerjono. Sosiaologi Suatu Pengantar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Supardan, Dadang. Pengantar Ilmu Sosial, Sebuah Kajian Pendekatan Struktural , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Turner, Bryan S. Agama dan Teori Sosial. ter. Inyak Ridwan Muzir, Yogyakarata: IRCiSoD.
2003.
Weber,  Max. Studi  Komperhensif  Sosiologi  Kebudayaan .  ter.Abdul  Qodir  Shaleh, Yogyakarata: IRCiSoD. 2002.