## NEO EVOLUSI BUDAYA TARIAN PERANG DALAM TRADISI OJUNG PADA DESA BLIMBING, KECAMATAN KLABANG, KABUPATEN BONDOWOSO
Submitted: 30-12-2023; Revised: 01-03-2024; Accepted: 24-04-2024

## ABSTRACK
The Ojung tradition is a ritual tradition of requesting rainfall which is carried out by the Madurese and Pandalungan communities in East Java. When tracing the cultural genealogical roots of the tradition, it seems to remind people's collective memory of war dance movements from the classical period, but it is possible that the Ojung tradition is thought to have originated from a much older period of time, which is in prehistory. This study aims to determine the Neo Evolution of War Dance in the Ojung Tradition found in Blimbing Village, Klabang District, Bondowoso Regency. This research uses data collection methods in the form of field methods, namely case studies and uses data collection techniques, namely triangulation techniques. This research uses an analysis method in the form of an interpretative qualitative analysis method and uses a historical analysis model. The results of this study indicate that the Ojung Tradition which is still preserved in Blimbing Village, Klabang Subdistrict, Bondowoso Regency is an evolved culture rooted in the war dance of the Austronesian Nation which has undergone various processes of change and development while maintaining the main concept or core value of the tradition itself.
Keywords: Evolution, Ojung, War Dance, Tradition.

## ABSTRAK
Tradisi Ojung merupakan tradisi ritual permohonan turunnya hujan yang dilaksanakan oleh masyarakat Suku Madura dan masyarakat Pandalungan yang ada di Jawa Timur. Apabila ditelusuri akar genealogi budaya dari tradisi tersebut seakan mengingatkan memori kolektif masyarakat akan gerak tarian perang yang berasal dari masa klasik, namun dimungkinkan bahwa tradisi Ojung diduga berasal dari periode masa yang jauh lebih tua, yaitu pada masa prasejarah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Neo Evolusi Tarian Perang dalam Tradisi Ojung yang terdapat pada Desa Blimbing, Kecamatan Klabang, Kabupaten Bondowoso. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data berupa metode lapangan, yaitu studi kasus dan menggunakan teknnik pengumpulan data, yaitu teknik triangulasi. Dalam penelitian ini menggunakan metode analisis berupa metode analisis kualitatif intrepretatif dan menggunakan model analisis historis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Tradisi Ojung yang masih dilestarikan pada Desa Blimbing, Kecamatan Klabang, Kabupaten Bondowoso
VOLUME  10, No. 02, April 2024: 138-152
Lauhil Fatihah*, Edi Dwi Riyanto Magister Kajian Sastra dan Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga *fatihahlauhil@gmail.com
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
Von Heine Geldern menyatakan bahwa bangsa Austronesia  merupakan nenek moyang dari bangsa Indonesia. BAnsa Austronesia diperkirakan datang ke Nusantara pada tahun 3000 tahun SM, tepatnya diduga pada zaman Neolithikum (R. Soekmono, 1973: 79). Adanya tekanan demografis merupakan alasan utama Rumpun Austronesia datang ke wilayah Indonesia, di mana terdapat kepadatan penduduk,  yang  kemungkinan  juga karena  terjadinya  kelahiran  maupun kematian para penduduk rumpun tersebut,  dan  bahkan  migrasi,  serta adanya penyelerasan dalam bidang sosial dan budaya, sehingga ekspansi rumpun Austronesia tersebut terjadi disebabkan oleh adanya perpaduan antara tekanan demografis dan penyelarasan sosial dan budaya (Michel, Paul Munoz. 2009: 28).
Bangsa Austronesia merupakan salah  satu  bangsa  terbesar  yang berkembang di Indonesia dan memiliki berbagai  bentuk  kebudayaan,  baik budaya tangible, maupun  budaya intangible . Budaya yang ditinggalkan oleh Bangsa Austronesia tersebut, kemudian diwariskan secara turun-temurun. Salah satu budaya intangible yang diwariskan oleh bangsa Austronesia adalah tarian perang.  Tarian  perang  merupakan sebuah tarian yang dilaksanakan oleh Bangsa Austronesia yang diadaptasi dari konsep tarian perburuan. Seiring dengan masuknya agama Hindu dan

## PENGANTAR
M e n u r u t   K o e n t j a r a n i n g r a t , konsep dasar dalam proses evolusi sosial universal manusia adalah harus  memandang  bahwa  manusia dalam hal bermasyarakat berkembang dengan cara yang lambat (berevolusi) dari tingkat-tingkat yang rendah dan sangat sederhana, kemudian berlanjut pada tingkat-tingkat yang makin lama makin tinggi dan kompleks. Seluruh masyarakat di dunia akan mengalami proses  evolusi  tersebut,  meskipun dengan  perbedaan  kecepatan.  Pada masa modern, masih terdapat kelompok- kelompok masyarakat yang hidupnya belum  berubah  di  mana  kelompok- kelompok masyarakat tersebut masih berada pada tingkat awal dari proses evolusi sosial. Ada kelompok masyarakat yang berada pada pertengahan proses dan ada pula kelompok masyarakat berada pada tingkat evolusi sosial yang tertinggi (Koentjaraningrat; 1980: 32-33).
Apabila  pada  dua  wilayah  yang berbeda,  namun  terdapat  unsur similiaritas kebudayaan yang sama, dapat dikatakan bahwa persamaan tersebut merupakan adanya proses penemuan secara  bebas (independent  invention) yang memiliki keterkaitan dengan unsur- unsur lain, sehingga menjadikan wilayah tersebut berada pada tingkatan evolusi yag sama (Geriya; 1982:14-15). Dalam teori yang dikemukakan oleh Kern dan
merupakan budaya yang mengalami evolusi yang berakar dari tarian perang dari Bangsa Austronesia yang telah mengalami berbagai berbagai proses perubahan dan perkembangan dengan tetap mempertahankan konsep utama atau core value dari tradisi itu sendiri.
Kata Kunci: Evolusi, Ojung, Tarian Perang, Tradisi.
Buddha  pada  masa  klasik  membuat tarian  perang  mengalami  beberapa perubahan  atau  modifikasi  bentuk, namun  hal  tersebut  tidak  mengubah fungsi dan makna dari tarian perang. Tari Perang yang dipertunjukkan berpasang- pasangan atau secara kelompok selalu dibawakan  oleh  penari-penari  pria, sesuai dengan tema yang melatar- belakangi (Soedarsono, 1977:167).
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan, objek pemajuan kebudayaan dibagi menjadi sepuluh objek pemajuan kebudayaan, yaitu antara lain tradisi lisan, manuskrip, adat-istiadat, ritus, pengetahuan tradisional, teknologi tradisional,  seni,  bahasa,  permainan tradisional, dan olahraga tradisional. Tradisi  Ojung  merupakan  salah  satu bentuk objek pemajuan kebudayaan yang dilaksanakan oleh Suku Madura dan masyarakat  Pandalungan  (keturunan mixed Suku  Jawa  dan  Suku  Madura) yang  ada  di  Jawa  Timur.  Kata  Ojung sendiri dalam Bahasa Madura diduga berasal dari arti kata ojen atau hujan, namun apabila diperbandingkan dengan tradisi Ujungan yang dilaksanakan oleh masyarakat di Jawa Tengah dan juga masyarakat  di  Jawa  Barat,  di  mana hal  tersebut  juga  memiliki  kemiripan kata dengan makna yang sama, namun untuk kata mana yang lebih dulu muncul Ojung  atau  Ujungan  masih  menjadi perdebatan  yang  pro  dan  kontra  di Kalangan masyarakat luas.
Secara ontologi, Ojung merupakan sebuah tradisi budaya yang berasal dari Jawa  Timur  yang  dilaksanakan  oleh
mayoritas Suku Madura dan masyarakat Pandalungan. Secara epistemologi, Ojung  merupakan  kegiatan  aktivitas ritual yang dilaksanakan oleh dua orang dengan cara saling memukulkan rotan ke tubuh masing-masing pelaku kegiatan sampai melukai dan mengeluarkan darah yang dilaksanakan pada waktu musim kemarau atau pada kurun waktu tertentu. Secara aksiologi, Ojung merupakan  sebuah  aktivitas  upacara ritual yang dilaksanakan dengan tujuan untuk  permohonan  meminta  hujan sebagai media komunikasi kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Ojung  merupakan  ritual  atau upacara adat yang dimainkan oleh dua orang yang menggunakan senjata rotan dan saling memukulkan ke badan masing-masing pelaku. Aksi saling bergantian memukul tubuh dilakukan oleh dua peserta di mana apabila terdapat seorang pemain Ojung memukul sang lawan, maka sang lawan akan berusaha untuk menangkis dan menghindari aksi  pukulan  tersebut.  Tradisi  Ojung memiliki kemiripan dengan olahraga pedang hangar, di mana para pemain Ojung diajak untuk saling beradu teknik dan kemampuan untuk saling memukul dengan menggunakan alat rotan. Aturan permainan dalam Ojung adalah bahwa setiap pemain memiliki kuota untuk memukul dan menangkis masing-masing lawan  sebanyak  tiga  kali  pukulan. Barang siapa yang memukul lawannya dengan  jumlah  lebih  banyak,  maka dapat dipastikan pemain tersebut keluar sebagai pemenang. Tradisi Ojung memiliki tujuan yang sangat filosofis, yaitu untuk
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
menghindari bencana alam atau tolak balak dan wajib diselenggarakan pada setiap tahun (Islama, 2013).
Ojung diduga merupakan sebuah tradisi yang berakar dari tarian perang dari Budaya Austronesia, hal tersebut dapat dilihat dari adanya similiaritas konsep  budaya  tradisi  Ojung  pada beberapa tempat di Pulau Jawa, Pulau Bali, Pulau Nusa Tenggara Barat, sampai Pulau Nusa Tenggara Timur, misalnya Tradisi  Ujungan  yang  terdapat  pada wilayah Jawa Barat dan Jawa Tengah, Tradisi Ujungan di Suku Tengger, Tradisi Tiban pada Suku Jawa di Jawa Timur, dan Tradisi Ojung pada Suku Madura dan masyarakat Pandalungan di Jawa Timur, kemudian Tradisi Mekare-Kare di Bali, Tradisi Presean di Nusa Tenggara Barat, dan Tradisi Caci di Nusa Tenggara Timur.  Similiaritas  dalam  hal  nilai esensial pada  produk tradisi budaya tersebut  memiliki  persamaan,  yaitu adanya tradisi yang dilakukan oleh dua orang dengan saling memukulkan alat  ke  badan  pelaku  sebagai  bentuk komunikasi dan penghormatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Penelitian yang dilakukan oleh Islama  (2013)  dalam  bentuk  skripsi yang  berjudul  “Nilai-Nilai  Kekerasan Dalam Tradisi Ojung Masyarakat Desa Bugeman, Kecamatan Kendit, Kabupaten Situbondo”  membahas  mengenai  arti dari nilai kekerasan yang terdapat dalam tradisi Ojung yang memiliki makna nilai, yaitu  nilai  maskulinitas  (kejantanan, nilai keberanian, nilai sportivitas, serta nilai kehormatan dan kesempurnaan. Penelitian yang dilakukan oleh Juniawan
(2016) yang berjudul “Mitos Asal-Usul Ritual  Ojhung  Dalam  Upacara  Adat Ghadhisa Masyarakat Desa Blimbing, Kecamatan  Klabang,  Bondowoso” membahas mengenai wujud mitos dari asal-usul ritual Ojhung dalam upacara adat Ghadisa yang kemudian diperdalam dengan struktur naratif dalam mitos daripada asal-usul ritual Ojhung. Dalam penelitian ini juga membahas mengenai fungsi Ojhung bagi masyarakat setempat dan  juga  pemanfaatan  mitos  ritual Ojhung  sebagai  materi  pembelajaran alternatif Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Pertama.
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Rahman, dkk (2019) yang berjudul “Strategi  Pelestarian  Budaya  Ojhung Madura  di  Era  Global”  membahas mengenai strategi upaya melestarikan budaya Ojhung dengan menggunakan analisis  SWOT  agar  menghasilkan r e k o m e n d a s i   u n t u k   p e l e s t a r i a n budaya Ojhung berkelanjutan dengan mensinergikan unsur pemerintah daerah, generasi muda, dan masyarakat setempat. Penelitian yang dilakukan oleh Pradana, dkk (2020) yang berjudul “Strategi  Pengembangan  Wisata Tradisi Ojhung Berbasis Sport Tourism di  Kabupaten  Sumenep”  merupakan penelitian  mengenai  Tradisi  Ojhung dengan menggunakan analisis SWOT, sehingga menghasilkan pengembangan seni  tradisi  Ojhung  yang  difungsikan sebagai  destinasi  wisata  berbasis olahraga dengan dilakukan melalui sinerjitas  melalui  kerjasama  lintas sektor, promosi dan pengemasan wisata ynag dilakukan secara lebih menarik,
kreatif dan inovatif. Hasil penelitian ini diharapkan mampu untuk menggerakkan calon  wisatawan  untuk  mengunjungi Kabupaten Sumenep, khususnya di Batu Putih yang merupakan pusat tradisi Ojhung di Kabupaten Sumenep.
Penelitian yang dilakukan oleh Megawati  (2020)  yang  berjudul  “Seni Tradisi  Ojung  Bondowoso  Sebagai Sumber Ide Penciptaan Motif Batik Dalam Busana Pesta Wanita” yang membahas mengenai  seni  tradisi  Ojung  sebagai sumber dan base inspirasi pembuatan karya  dalam  bidang  batik,  kemudian membahas mengenai proses penciptaan karya seni tradisi Ojung sebagai motif batik,  deskripsi  karya  busana  pesta wanita yang memiliki motif batik yang bersumber dari seni tradisi Ojung, dan kalkulasi biaya produksi batik motif seni tradisi Ojung. Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Chumairo dan Sufyanto (2022)  yang  berjudul  “Ojung  Sebagai Tradisi Budaya Memohon Hujan di Desa Tongas  Kulon,  Probolinggo”,  di  mana dalam peneltiian ini membahas mengenai makna dan pesan komunikatif yang terdapat dalam tradisi Ojung. Makna dan pesan tersebut diyakini oleh masyarakat lokal sebagai doa agar diturunkan hujan dan pengungkapan simbol-simbol yang terdapat dan melekat pada piranti tradisi tersebut.
Ojung sebagai tradisi yang masih dilaksanakan secara rutin terus-menerus setiap  tahun  bukan  hanya  sekedar tradisi,  kesenian,  atau  bahkan  seni pertunjukan, namun dari beberapa aspek unsur-unsur budaya yang dapat dilihat, Ojung  memiliki  akar  genealogi  yang
apabila ditelusuri ke akar budaya atau core culture dapat diduga bahwa Ojung merupakan proses evolusi budaya yang berakar dari Budaya Austronesia, yaitu tarian perang. Hal tersebut dapat dilihat dari gerakan yang digunakan, jumlah pemain, alat yang digunakan, dan fungsi ritual sakral yang masih dipertahankan hingga  kini.  Penelitian  ini  ditujukan untuk mengetahui akar genealogi tradisi Ojung dari masa ke masa, mulai dari periode  masa  prasejarah,  kemudian masa klasik, selanjutnya masa Islam, masa kolonial, hingga masa pasca kemerdekaan Indonesia.
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode lapangan berupa studi kasus. Studi kasus dalaynag terdapat pada Desa  Blimbing,  Kecamatan  Klabang, Kabupaten Bondowoso dan menggunakan teknik pengumpulan data berupa teknik triangulasi. Penelitian ini menggunakan metode analisis, yaitu kualitatif interpretatif dan menggunakan model analisis historis, serta menggunakan teori  Neo  Evolusi.  Koentjaraningrat (1981)  sendiri  mengidentifikasikan bahwa  penyebab  perubahan  budaya disebabkan  oleh  faktor  intern  dan ekstern, pertama faktor intern yang terdiri dari discovery,  invention, dan tentation. Faktor eksternal terdiri dari difusi, akulturasi, dan asimilasi.
Sebagai  usaha  penyesuaian  diri terhadap perubahan yang terjadi pada unsur-unsur  budaya,  maka  untuk mendapatkan keseimbangan baru dalam tatanan kehidupan bermasyarakat para individu  sebagai  anggota  masyarakat
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
yang  bersangkutan.  Menurut  Louis Luzbetak  dapat  melakukan  berbagai reinterpretasi terhadap unsur-unsur budaya  yang  mereka  miliki  tersebut, yaitu reinterpretasi rupa, reinterpretasi makna, reinterpretasi faedah, dan reinterpretasi fungsi. Demikianlah fenomena budaya dan kebudayaan dalam kehidupan manusia senantiasa berubah, perubahan  mana  dapat  disebabkan oleh berbagai faktor untuk kemudian segera masyarakat memberikan makna perubahan itu untuk direfleksikan dan direpresentasikan untuk keperluan hidupnya (Hidir, 2009:61-63).

## PEMBAHASAN Latar Sejarah Tradisi Ojung
S a l a h   s a t u   a k a r   g e n e a l o g i masyarakat  Indonesia  berasal  dari bangsa Austronesia yang menyebar ke seluruh  Indonesia  dengan  membawa budaya baik budaya tangible (material) dan  budaya intangible (immaterial).
Budaya tangible (material) merupakan budaya yang berwujud baik, artefak dan ekofak,  sedangkan  budaya intangible (immaterial) adalah budaya yang bersifat konsep. Semua pakar tari berpendapat bahwa  fungsi  dari  tari  yang  paling tua adalah untuk kepentingan ritual, memang terdapat beberapa pakar seni pertunjukan (termasuk tari, musik, dan teater) memberikan pendapat berbagai fungsinya dalam kehidupan manusia, akan tetapi pada umumnya tidak menunjukkan secara tegas, fungsi mana yang paling tua (Narawati, 2004:333).
Zaman  prasejarah  merupakan zaman di mana manusia belum mengenal
tulisan atau aksara, namun pada zaman tersebut manusia telah mengenal nilai estetika dalam tingkat kehidupan. Pada zaman prasejarah tarian telah tercipta yang menggunakan gerakan tangan dan  kaki,  meskipun  terbilang  masih sangat  sederhana.  Pada  zaman  ini manusia juga telah mengenal adanya instrumen  sebagai  sarana  pengiring tari-tarian (Maryanto, 2019:1-2). Ojung diduga merupakan modifikasi dari tarian tradisional yang dilaksanakan oleh masyarakat Austronesia pada masa lampau. Apabila dilihat dari alat yang digunakan,  maka  Ojung  dapat  juga diduga sebagai bentuk modifikasi dari tarian  perburuan  yang  dilaksanakan oleh masyarakat Austronesia sebelum melakukan aktivitas perburuan. Aktivitas perburuan sendiri merupakan sebuah aktivitas yang memiliki nilai sakral bagi masyarakat Austronesia yang kemudian menjelma  dan  termodifikasi  menjadi tarian perang.
Perkembangan seni tari pada zaman klasik bersumber dari Kisah Mahabarata dan Ramayana yang sangat kental dengan kebudayaan  India,  sehingga  bentuk gerak yang terdapat pada zaman tersebut tersusun  selaras  dengan  kebutuhan upacara  yang  berlandaskan  oleh keyakinan bahwa seni tari merupakan ciptaan para dewa (Maryanto, 2019:4). Tari merupakan seni yang paling dekat kaitannya dengan segala segi kehidupan manusia dan tari merupakan ungkapan seni yang paling gampang, tetapi juga bisa  menjadi  paling  sulit,  maka  tari bukan hanya berkembang di kalangan golongan  raja  dan  bangsawan,  tetapi
juga  berkembang  di  kalangan  rakyat jelata. Sudah barang tentu hasil garapan seni tari istana berbeda sekali dengan hasil  garapan  rakyat  jelata.  Tarian yang merupakan hasil dari garapan rakyat  jelata  memiliki  bentuk  yang tetap sederhana dan berpedoman pada warisan seni tradisional, sedangkan yang bersemai di lingkungan istana raja dan bangsawan lebih menunjukkan kepada model tarian yang lebih matang dalam segala segi praktik artistiknya. Hal tersebut terjadi, oleh karena seni tari yang berkembang di istana mendapatkan fasilitas dan naungan perlindungan dari raja, serta para bangsawan atau dengan perkataan  lain  raja  dan  bangsawan- bangsawan menjadi pelindung seni istana. Hanya  saja  dalam  perkembangannya seni  tari  istana  pada  zaman  Feodal menjadi monopoli raja dan bangsawan (Sudarsono, 1977:30).
Salah satu bukti adanya tarian perang pada masa klasik Hindu-Buddha dapat dilihat pada relief di Candi Borobudur, yaitu  pada  Relief  Karmawibhangga. Relief tersebut dipahatkan dalam 160 buah  panil  yang  bukan  merupakan rangkaian adegan yang menarasikan kesinambungan satu cerita, sebagaimana relief Lalitavistara pada dinding Candi Borobudur di lantai satu. Seluruh panel tersebut merupakan potongan-potongan dari  sejumlah  adegan  tentang  karma (Santiko dan Nugrahani, 2012:18). Pada relief 05 digambarkan empat laki-laki yang sedang memperagakan tari perang, lengkap dengan perlengkapan dan perhiasannya (Santiko dan Nugrahani, 2012:32).
Bukti adanya tarian perang dalam masa klasik Hindu-Buddha juga dapat dilihat  dalam  Kitab  Negarakretagama yang ditulis oleh Mpu Prapanca yang merupakan salah satu kitab pada era Kerajaan  Majapahit.  Bukti  tersebut tercatat dalam Kitab Negarakretagama, pupuh 66 Ayat 5 yang berbunyi, ”Segala macam kesenangan yang menggembirakan hati rakyat diselenggarakan. Nyanyian, wayang,  topeng  silih  berganti  setiap hari dengan paduan suara. Tari perang prajurit, yang dahsyat berpukul-pukulan, menimbulkan gelak mengakak. Terutama Derma kepada orang yang terkena membangkitkan  kegembiraan  rakyat” (Mulyana, 1979:307).
Awal  mulanya  tarian  perang dilaksanakan oleh para ksatria perang atau prajurit perang yang dilaksanakan sebagai aktivitas latihan atau sekedar mengisi waktu kosong sembari menunggu jadwal berperang. Tarian perang yang dilaksanakan oleh kalangan bangsawan tersebut,  kemudian  diadopsi  dan dilaksanakan juga oleh rakyat jelata yang kemudian memunculkan seni kerakyatan. Bagi rakyat jelata sebagai masyarakat kelas dengan kasta yang lebih rendah menganggap  bahwa  segala  hal  yang dilaksanakan oleh kasta di atasnya adalah hal yang magis dan sakral, sehingga rakyat jelata cenderung lebih mensucikan aktivitas tersebut. Tarian perang yang dilaksanakan oleh kalangan rakyat jelata lebih  bersifat  magis  dan  sakral  yang diduga salah satunya adalah sebagai ritual permohonan turunnya hujan.
Munculnya nafas agama Islam memiliki pengaruh yang luar biasa dalam
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
seni pertunjukan,  di mana bahwa secara spesifik tidak terdapat seni pertunjukan yang dibawa oleh Islam. Hal tersebut terjadi, oleh karena dalam ajaran Islam terdapat  hukum  yang  berbeda  dalam memaknai kehadiran tarian ataupun musik dalam hidup manusia. Jelas di sini yang dapat dilihat adalah seperti apa  pengaruh  Islam  tersebut  masuk dalam seni pertunjukan yang sudah ada sebelumnya (Heriyawati, 2016:64). Para penyebar  agama  Islam  menggunakan seni tari yang tidak jauh berbeda dengan yang terdapat pada zaman klasik. Dalam perkembangannya jenis tari yang berasal dari zaman klasik masih dipelihara dan dikembangkan  sebagai  sarana  dalam rangka penyebaran ajaran agama Islam. Beberapa hal yang tidak sesuai dengan ajaran Islam mengalami perubahan dan beberapa fungsi seni tari juga dilakukan upaya penyesuaian untuk mengikuti pola perubahan tipologi peradaban masyarakat yang sudah menganut ajaran agama Islam pada masa tersebut (Maryanto, 2019:3-4).
Tarian perang juga telah mengalami berbagai  modifikasi,  yaitu  dalam  hal penerapan tata cara pelaksanaan tarian perang dengan menggunakan tata cara secara Islam, seperti penggunaan doa-doa secara Islam dalam ritus tersebut. Tarian perang dalam masa Islam dipraktekkan pada berbagai wilayah di Indonesia salah satunya adalah tarian perang yang ada di Jawa Timur yang disebut masyarakat dengan nama Ojung. Ojung memiliki nilai sakral dan magis bagi rakyat jelata dalam masyarakat agraris sebagai fungsi ritual, yaitu untuk permohonan turunnya hujan di musim kemarau.

## Pada zaman penjajahan Pemerintah
Kolonial Belanda, seni tari masuk dalam fase kemunduran, sehingga kondisi  tersebut  banyak  membawa penderitaan bagi rakyat. Seni tari cukup terbengkalai dan bukan menjadi salah satu kebutuhan utama dalam  bidang seni dalam masyarakat. Seni tari hanya hidup  pada  lingkungan  tertentu  saja yang  masih  terpelihara  dengan  baik seperti misalnya di istana atau keraton. Seni tari yang dilestarikan dalam lingkungan istana atau keraton memiliki tujuan utama untuk kepentingan istana, seperti misalnya menyambut tamu raja, kemudian acara pernikahan, penobatan, serta jumenengan raja. Berbeda dengan seni tari yang ada di masyarakat pedesaan  hanya  dilaukan  beberapa kali  dan  muncul  sebagai  tontonan untuk melepas lelah setelah melakukan aktivitas pertanian (Maryanto, 2019:7).
Pada masa kolonial tradisi perang masih dilakukan atau dilestarikan, baik oleh kalangan bangsawan dan kalangan rakyat  jelata.  Tradisi  Ojung  masih dilakukan terutama oleh masyarakat agraris dengan menggunakan tata cara agama Islam, meskipun telah muncul berbagai penjajah dari Eropa yang  menjajah  Indonesia,  namun  hal tersebut tidak serta merta menghalangi masyarakat untuk tetap melaksanakan ritual tarian perang yang telah diwariskan secara turun-temurun. Sampai pada masa pasca kemerdekaan tarian perang masih  dilakukan  meskipun  terbatas pada masyarakat kalangan rakyat jelata, hal tersebut terjadi akibat berubahnya sistem  pemerintah  menjadi  republik
dan dengan adanya proses modernisasi juga menjadi salah satu faktor dalam kurangnya minat kalangan bangsawan terhadap tradisi tarian perang.
Ciri-ciri pada masa tersebut, yaitu pelepasan diri dari sistem kerajaan, seni- seni muncul secara independen sebagai sebuah karya masyarakat, bahkan juga personal. Kesenian digunakan sebagai alat  pengintregasian  bangsa  dalam membentuk  satu  kesatuan  bangsa. Dalam wilayah seni pertunjukan, seniman mulai melakukan pencarian dalam gaya-gaya  atau  nilai  baru  yang  lebih populer dan karya-karya kontemporer (Heriyawati, 2016:66). Pada kalangan bangsawan tradisi tarian perang juga telah punah, oleh karena tidak adanya bangsawan  yang  melestarikan  tradisi tersebut.  Perubahan  makna  perang dengan menggunakan teknologi modern dalam bidang persenjataan dan kondisi politik, sosial, dan budaya masyarakat yang  ada  juga  mengakibatkan  tarian perang seakan sudah tidak relevan untuk dilakukan. Tradisi Ojung masih dilakukan oleh masyarakat Kabupaten Bondowoso dengan menggunakan tata cara agama Islam dan memiliki fungsi ritual yang sakral, serta magis.
Pada masyarakat tradisional di beberapa daerah di Indonesia terdapat perbedaan pelaksanaan tarian perang yang dilaksanakan sesuai dengan tata cara adat masyarakat masing-masing daerah. Tarian perang pun juga memiliki nama  yang  berbeda  pada  tiap-tiap daerah yang masih melestarikannya, meskipun  memiliki  perbedaan  dalam bentuk, namun masih dapat kita lihat
adanya similiaritas nilai esensial budaya pada tradisi tarian perang tersebut. Alat yang digunakan pada tarian perang juga berbeda-beda pada tiap daerah di Indonesia sesuai dengan ketersediaan bahan pada lingkungan alam masyarakat yang bersangkutan.
Beberapa  tradisi  yang  memiliki similiaritas dengan tradisi Ojung adalah, misalnya tradisi Ujungan di Jawa Barat dan Jawa Tengah, kemudian Ujungan, Tiban,  dan  Ojung  di  Jawa  Timur menggunakan  alat  pemukul  berupa tongkat rotan. Pada tradisi mekare- kare, menggunakan alat pemukul berupa  pandan,  pada  tradisi  presean di Nusa Tenggara Barat menggunakan alat pemukul berupa rotan, dan pada tradisi  Caci  di  Nusa  Tenggara  Timur menggunakan  alat  berupa  cambuk. Terdapat perbedaan properti pada tarian perang  di  beberapa  daerah  tersebut, apabila  di  Jawa  menggunakan  alat pemukul saja, namun untuk studi kasus di  Pulau  Bali,  Pulau  Nusa  Tenggara Barat, dan Pulau Nusa Tenggara Timur, selain menggunakan alat pemukul juga menggunakan perisai.
Gambar 1. Tradisi Ojung (Sumber: Fatihah. 2023)

## Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
Saat ini tradisi Ojung dilaksanakan oleh  masyarakat  Desa  Blimbing, Kecamatan  Klabang,  Kabupaten Bondowoso  sebagai  salah  satu  dari rangkaian upacara selamatan desa atau ruwat desa yang berfungsi sebagai tolak balak  (menolak  marabahaya).  Tradisi Ojung dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu, terutama pada musim kemarau sebagai ritual permohonan hujan, namun dapat juga dilaksanakan di waktu-waktu lain  dalam  bentuk  seni  pertunjukan untuk menghibur masyarakat. Tradisi Ojung diikuti oleh laki-laki, namun saat ini terdapat juga perempuan yang ikut meramaikan  tradisi  Ojung.  Gerakan- gerakan yang terdapat dalam tradisi Ojung memiliki unsur similiaritas dengan tarian-tarian perang di daerah lain yang mengangkat peran memori kolektif masyarakat akan adanya dua orang prajurit yang sedang bertarung untuk memenangkan kehormatannya.

## Neo Evolusi Tradisi Ojung
Pemikiran neo evolusi merupakan upaya untuk mensintesiskan pemikiran- pemikiran dari teori evolusi klasik, teori difusi dan berbagai unsur kebudayaan yang  memiliki  sifat  mobilitas  dengan mencoba  untuk  mengetahui  proses berbagai unsur tersebut dalam rangka membentuk satu kesatuan kebudayaan tertentu. Sahlin dan Service menyatakan bahwa  evolusi  kebudayaan  memiliki ciri-ciri khusus yang ditandai oleh adanya peningkatan organisasi, kemudian adanya proses konsentrasi energi  yang  semakin  besar  dan  juga upaya peningkatan kebudayaan secara heterogenitas.
Sahlin  dan  Service  selanjutnya menunjukkan bahwa evolusi bergerak dalam dua bidang, yaitu pertama bidang peningkatan  dan  perbedaan,  disebut Evolusi  Umum.  Kedua,  yaitu  bidang kemajuan dan variasi, disebut Evolusi Khusus.  Perubahan  dan  dinamika kebudayaan  disebabkan  oleh  faktor- faktor dalam masyarakat yang tidak hanya  berasal  dari  luar  masyarakat tersebut,  namun  dapat  juga  terjadi
Tabel 1. Pelaku dan fungsi tradisi tarian perang berdasarkan periodisasi zaman
Zaman Pelaku Fungsi Prasejarah Bangsawan Latihan perang dan ritual Rakyat Jelata Ritual masyarakat agraris Klasik Bangsawan Latihan perang dan ritual Rakyat Jelata Ritual masyarakat agraris Islam Bangsawan Latihan perang dan ritual Rakyat Jelata Ritual masyarakat agraris Kolonial Bangsawan Latihan perang dan ritual Rakyat Jelata Ritual masyarakat agraris Pasca Kemerdekaan Seluruh Lapisan Masyarakat Ritual masyarakat agraris Gambar 2. Tradisi Ojung (Sumber: Fatihah. 2023)
sebagai  hasil  dari  akibat  dinamika yang  terjadi  dalam  masyarakat  itu sendiri. Hal tersebut dapat dilihat seperti misalnya berkurang atau bertambahnya jumlah  suatu  penduduk,  kemudian adanya  faktor  kepentingan  pribadi atau kelompok, adanya persaingan dalam  masyarakat  tersebut,  dan adanya  ide-ide  baru  (inovasi)  yang muncul  dalam  masyarakat  tersebut. Tingkat kebutuhan masyarakat, tingkat keuntungan langsung yang diperoleh oleh masyarakat, persaingan daam masyarakat, dan reward atau hukuman dalam masyarakat, serta hal-hal baru (novelty) merupakan faktor pendorong perubahan  kebudayaan  masyarakat tersebut (Hidir, 2009:60-61).
Faktor-faktor yang menjadi pemicu perubahan yang terdapat dalam tradisi Ojung  tersebut  terjadi  tidak  hanya berasal dari dalam masyarakat pelestari Ojung, namun juga dari luar masyarakat pelestari  budaya  tersebut.  Faktor intern yang mendukung evolusi tarian perang  Bangsa  Austronesia  menjadi tradisi  Ojung  adalah  adanya  proses discovery,  invention,  dan  tentation . Proses discovery, yaitu adanya proses penemuan seni tarian perang yang diadaptasi oleh kalangan rakyat jelata yang diadopsi dari seni istana, namun pada masa kontemporer Ojung dilakukan tanpa memandang strata kelas sosial. Proses invention, yaitu adanya aktivitas penerapan dan pengaplikasian proses seni  tarian  perang  yang  berevolusi menjadi Ojung yang masih dilestarikan sampai saat ini. Proses tentation, yaitu bahwa Ojung merupakan tarian perang
yang dihasilkan oleh proses coba-coba dengan cara memodifikasi bentuk seni tradisi tersebut sesuai dengan berbagai unsur  budaya  lain  yang  berkembang dan berlaku pada masa-masa yang ada, selain itu kondisi masyarakat dan kondisi alam di mana masyarakat berada juga mempengaruhi atribut dan properti yang digunakan oleh masyarakat pelestari tradisi budaya tersebut.
Faktor ekstern yang mendukung evolusi tarian perang Bangsa Austronesia menjadi  Ojung  adalah  adanya  proses difusi budaya, proses akulturasi budaya, dan proses asimilasi budaya. Difusi dalam kebudayaan  merupakan  penyebaran kebudayaan yang terjadi secara bersamaan dengan adanya proses perpindahan b a n g s a - b a n g s a   y a n g   m e m b a w a kebudayaan tersebut ke seluruh penjuru dunia (Sadono, 2023:70). Proses difusi yang terjadi dalam tradisi Ojung diakibatkan oleh adanya persebaran kebudayaan yang dimiliki oleh satu individu ke individu lain atau dari suatu masyarakat ke masyarakat lain secara lintas zaman, mulai dari masa Neolitikum sampai masa kontemporer, sehingga tradisi Ojung juga mengalami proses persebaran yang dapat dilihat dari adanya similiaritas dengan budaya tarian perang serupa di beberapa daerah lainnya, seperti misalnya Ujungan yang ada di masyarakat Jawa Barat dan masyarakat Jawa Tengah, Ujungan di Suku Tengger, Tiban pada Suku Jawa di Jawa Timur, dan Ojung pada Suku Madura dan masyarakat Pandalungan di Jawa Timur, kemudian Mekare-Kare di Bali, Presean di Nusa Tenggara Barat, dan Caci di Nusa Tenggara Timur.
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
Akulturasi dalam pandangan Koentjaraningrat  merupakan  proses sosial yang dimunculkan oleh sekelompok manusia yang memiliki suatu kebudayaan tertentu yang kemudian dihadapkan dengan  berbagai  unsur-unsur  dari suatu kebudayaan asing yang  dalam proses perkembangannya lambat laun unsur-unsur  tersebut  menyatu  dan diolah tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian  kebudayaan  tersebut, sehingga  tercipta  suatu  kebudayaan yang memiliki sifat yang lebih kompleks dan terpadu (Sadono, 2023:71). Proses akulturasi terjadi dikarenakan adanya proses  di  mana  unsur  budaya  tarian perang yang saat ini berbentuk Ojung yang diwariskan oleh Bangsa Austronesia yang  dihadapkan  dengan  berbagai budaya masyarakat dan kondisi alam yang ada mengalami proses pembauran tanpa melenyapkan kepribadian budaya asli  tersebut,  sehingga  dapat  dilihat bahwa pola atau konsep dari tata cara tarian perang masih terdapat dalam tradisi  Ojung  masih,  meskipun  telah mengalami berbagai proses modifikasi dan inovasi.
Asimilasi merupakan proses sosial yang  terjadi  pada  berbagai  kelompok manusia atau masyarakat yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda- beda,    sehingga  setelah  mengalami pergaulan  yang  intensif  dalam  waktu yang lama, kemudian memunculkan sifat khas dan unsur-unsur kebudayaannya berubah  wujud  menjadi  kebudayaan baru yang bersifat campuran atau hybrid . Proses asimilasi terjadi dimana tradisi tarian  perang  yang  bertemu  dengan
berbagai bentuk unsur baru, terutama agama, baik pada masa klasik, Islam, maupun masa kontemporer membuat tarian perang berubah menjadi wujud menjadi  tradisi  Ojung  yang  bersifat campuran  dan  masih  menunjukkan eksistensinya dengan tetap bertahan, serta lestari sampai saat ini.
P e n y e s u a i a n   t a r i a n   p e r a n g terhadap  berbagai  perubahan  zaman mengakibatkan Tradisi Ojung mengalami berbagai proses reinterpretasi terhadap unsur-unsur  budaya  yang  mereka miliki dengan melalui empat proses reinterpretasi, yaitu reinpertrasi rupa, makna, faedah, dan fungsi. Reinterpretasi rupa dalam Ojung adalah bahwa terdapat unsur  budaya  yang  mengganti  unsur budaya asli tarian perang, namun masih memiliki nilai yang sama, misalnya atribut,  properti,  bahasa,  dan  agama yang  melatarbelakanginya,  namun unsur-unsur budaya pengganti dianggap memiliki nilai yang sama.
Reinterpretasi makna dalam tradisi  Ojung  adalah  bahwa  tarian perang mendapatkan arti baru setelah bercampur dengan unsur agama, sosial, dan budaya yang ada pada masa tersebut, misalnya pada masa klasik tarian perang menggunakan  bahasa  dan  tata  cara agama Hindu-Buddha dan pada masa Islam  juga  sebaliknya.  Reinterpretasi faedah dalam tradisi Ojung adalah bahwa manfaat tarian perang telah mengalami proses perubahan sesuai dengan nilai yang berlaku dan dianut oleh masyarakat yang ada masa tersebut, misalnya pada masa pra sejarah, klasik, atau Islam, tarian perang memiliki manfaat untuk
semangat sebelum berperang, namun pada masa kontemporer tarian perang yang  berevolusi  menjadi  Ojung  telah memiliki manfaat, yaitu digunakan sebagai sarana ritual turunnya hujan sebagai simbol keberkahan dari Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  sebagai  bentuk seni pertunjukan. Reinterpretasi fungsi dalam  tradisi  Ojung  adalah  bahwa tarian  perang  yang  telah  bercampur dengan  unsur  agama,  baik  Hindu- Buddha, maupun Islam dan kondisi sosio kultural masyarakat lokal telah mengalami perubahan fungsi, namun masih memiliki bentuk atau rupa yang sama,  yaitu  sebagai  ritual  dan  seni pertunjukan.
Proses pencampuran antara unsur- unsur  budaya  tarian  perang  dengan berbagai macam unsur budaya lintas zaman,  lantas  tidak  membinasakan nilai esensial dari tarian perang yang telah mengalami proses evolusi budaya. Proses evolusi budaya yang mengalami berbagai  percampuran  dengan  unsur budaya  baru  dalam  tarian  perang memberikan warna dan keunikan yang beragam pada setiap daerah yang masih melestarikannya. Ojung yang merupakan salah satu bentuk tarian perang yang masih eksis di Jawa Timur yang telah mengalami  berbagai  proses  evolusi yang  kemudian  sampai  pada  bentuk masa kini dengan beberapa unsur yang menjadi  faktor  perubahannya,  yaitu unsur agama Islam, unsur sosial, yaitu kelompok masyarakat Suku Madura dan masyarakat Pandalungan, serta berbagai unsur lain seperti modernisasi dan kondisi topografi alam yang keseluruhan
faktor tersebut menyebabkan terjadinya berbagai perubahan dalam bahasa, alat, dan tata cara pelaksanaannya.
Melihat  eksistensi  Ojung  yang masih menyimpan nilai esensial tarian perang  menunjukkan  bahwa  sebuah budaya  dapatlah  berevolusi  dan beradaptasi dalam setiap zaman tidak peduli  dimanapun  budaya  tersebut berada dan pada masa apapun. Saat ini tradisi Ojung berfungsi sebagai ritual permohonan  turunnya  hujan  yang berkembang pada masyarakat agraris dan masih dilestarikan di era modern oleh seluruh lapisan masyarakat tanpa memandang  kelas,  usia,  dan  bahkan gender.  Keberadaan  tarian  perang yang telah mengalami evolusi menjadi tradisi  Ojung  membuktikan  bahwa eksistensi  suatu  budaya  yang  masih tetap lestari patut diperhitungkan oleh karena kuatnya budaya tersebut dalam berkompetisi sembari berevolusi dalam hal ketahanan budaya, yaitu eksistensi budaya yang solid.
Gambar. 3. Tradisi Ojung (Sumber: Fatihah. 2023)

## KESIMPULAN
Proses evolusi yang dilalui oleh tarian  perang  menjadi  tradisi  Ojung
Lauhil Fatihah, Edi Dwi Riyanto, Neo Evolusi Budaya Tarian Perang dalam Tradisi Ojung di Desa Blimbing, Kecamatan Klabang Kabupaten Bondowoso
merupakan budaya tarian perang yang diwariskan  oleh  Bangsa  Austronesia yang telah mengalami berbagai bentuk proses adaptasi yang menghasilkan suatu  ketahanan  budaya  dengan melintasi  berbagai  zaman  dan  tetap mempertahankan core  value budaya yang  bersangkutan.  Unsur  budaya tarian perang dalam tradisi Ojung telah berbaur dengan berbagai unsur budaya lain dan mengalami proses evolusi dalam perjalannya, namun tetap tidak menghilangkan nilai esensial dan unsur utama sebagai akar budaya tarian perang yang berasal dari Bangsa Austronesia di masa lampau yang masih dilestarikan sampai saat ini.
Dalam  upaya  pelestarian  Tradisi Ojung  diperlukan  upaya  pelestarian yang bersinergi antara pelaku budaya, masyarakat, dan pemerintah yang dilaksanakan pada seluruh lapisan m a s y a r a k a t   t e r u t a m a   g e n e r a s i muda, sehingga upaya pelestarian d a p a t   d i l a k u k a n   s e b a g a i   u p a y a untuk  melindungi,  mengembangkan, memelihara, dan memanfaatkan tradisi tersebut  agar  tidak  punah  dan  tetap terjaga kelestariannya. Ojung sebagai sebuah  tradisi  yang  memiliki  akar genealogi dari budaya Bangsa Austronesia telah  berhasil  membuktikan  bahwa budaya tidak akan tergerus oleh zaman dan mengalami evolusi budaya agar tetap bertahan tak lekang oleh zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Chumairo, dan Sufyanto. Ojung Sebagai Tradisi Budaya Memohon Hujan di Desa  Tongas  Kulon,  Probolinggo.
ORIGIN  RESEARCH,  published  : September, 2022. Doi : 10.21070/ kanal.v11i1.1709. 2019. (Jurnal). Febriyansah, Gilang Aris Pradana, dkk.
Strategi  Pengembangan  Wisata Tradisi  Ojhung  Berbasis  Sport Toursim  di  KAbupaten  Sumenep. JOSSAE (Journal of Sport Science and Education Published  : 31 Oktober 2020. 2020. (Jurnal)
Geriya, Wayan. Teori Antropologi Diakronis (Sebuah  Ikhtisar). Denpasar: Jurusan Antropologi Fakultas Sastra
Universitas Udayana. 1982. (Buku)
Heriyawati,  Yanti. Seni  Pertunjukan dan Ritual. Yogyakarta : Penerbit Ombak. 2016. (Buku).
Hidir, Achmad. Antropologi  Budaya  : Perspektif Ekologi dan Perubahan Budaya. Pekanbaru  :  CV.  Witra Irzani Pekanbaru. 2009. (Buku).
Islama, Sofi Nur. “Nilai-Nilai Kekerasan Dalam Tradisi Ojhung Masyarakat Desa Bugeman, Kecamatan Kendit, Kabupaten Bondowoso”. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jember. 2013. (Skripsi). Juniawan,  Oki  Feri. “Mitos Asal-Usul Ritual  Ojhung  Dalam  Upacara Adat Ghadhisa Masyarakat Desa Blimbing,  Kecamatan  Klabang, Bondowoso”. Jember  :  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember. 2016. (Skripsi).
K o e n t j a r a n i n g r a t . Sejarah  Teori Antropologi  I. Jakarta: UI Press. 1980. (Buku).
Koentjaraningrat. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial. Jakarta  :  PT. Dian Rakyat. 1981. (Buku).
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:

## 138-152
Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu Antropologi. PT. Rineka Cipta. 2016.
(Buku).
Maryanto. Mengenal Seni Tari Indonesia.
Semarang : ALPRIN. 2019. (Buku).] Megawati, Tri Novita. “Seni Tradisi Ojung Bondowoso  Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Motif Batik Pada Busana Pesta Wanita”. Surakarta : Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni
Indonesia. 2020. (Skripsi).
Mesoudi, A. Cultural  Evolution:  How
Darwinian  Theory  Can  Explain Human Culture and Synthesize the Social Sciences. University Chicago Press. 2011. (Buku).
Michel, Paul Munoz. Kerajaan-Kerajaan
A w a l   K e p u l a u a n   I n d o n e s i a dan  Semenanjung  Malaysia: Perkembangan Sejarah dan Budaya Asia Tenggara Zaman Prasejarah - Abad XVI. Yogyakarta: Mitra Abadi. 2009. (Buku).
Mulyana, Slamet. NEGARAKRETAGAMA dan  Tafsir  Sejarahnya. Jakarta: Bhratara  Karya  Aksara.  1979. (Buku).
Narawati. Dari  Ritual  ke  Panggung Pertunjukan : Perkembangan Tari Dalam  Kehidupan  Masyarakat.
Humaniora  Volume  16,  No.  3, Oktober  2004:  332-343.  2004. (Jurnal).
Rahman,  Taufiqur.,  dkk. Strategi Pelestarian Budaya Ojhung Madura di  Era  Global. PERFORMANCE  : Jurnal Bisnis & Akuntansi Volume 9,  No.  2  September  2019.  2019. (Jurnal).
Sadono, Soni. Budaya  Nusantara.
Ponorogo : Uwais Inspirasi Indonesia. 2023. (Buku).
Santiko, Haryani dan Nugrahani. Adegan dan  Ajaran  Hukum  Karma  pada Relief Karmawibhangga. Magelang : Balai Konservasi Borobudur. 2012. (Buku).
Soekmono R. Pengantar  Sejarah Kebudayaan Indonesia I. Yogyakarta: Kanisius. 1973. (Buku).
Sudarsono. Tari-Tarian  Indonesia  I. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1977. (Buku). Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang  Pemajuan  Kebudayaan. (Undang-Undang).