## TINJAUAN SOSIOLOGIS FENOMENA GHASAB
DI LINGKUNGAN PESANTREN DALAM PERSPEKTIF PENYIMPANGAN SOSIAL

## Mila Nabila Zahara, Wilodati, Udin Supriadi
Universitas Pendidikan Indonesia Email: milanabil18@gmail.com
Abstrak Ghasab merupakan fenomena menggunakan barang milik orang lain tanpa seizin pemiliknya dan kerap terjadi  di  lingkungan  pesantren.  Penelitian  ini  bertujuan  penelitian  untuk  1)  untuk  menganalisis fenomena  ghasab  di  lingkungan  Pesantren  Persis  67  Benda  Tasikmalaya;  2)  mengidentifikasi  faktor yang  memengaruhi  santri  melakukan    ghasab;  3)  untuk  menganalisis  tanggapan  santri  dan  pembina pesantren  mengenai  fenomena  ghasab;  4)  untuk  menganalisis  upaya  pihak  pesantren  dalam menanggulangi  fenomena  ghasab.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode studi  kasus.  Hasil  dari  penelitian  ini  diketahui  bahwa  1)  Fenomena  ghasab  merupakan  perilaku memfungsikan barang milik orang lain tanpa seizin pemiliknya dan terjadi di Pesantren Persatuan Islam 67  Benda  Tasikmalaya.  Hampir  seluruh  santri  mengetahui  fenomena  ghasab  merupakan  hal  negatif, namun tetap di laksanakan. Perilaku santri dalam melakukan ghasab dapat memicu terjadinya perilaku ghasab  lainnya.  Sehingga  timbulah  anggapan  “Barang  siapa  yang  mengghasab,  pasti  dia  akan dighasab”;  2)  Faktor  yang  memengaruhi  terjadinya  fenomena  ghasab  diantaranya  faktor  individu, lingkungan  sosial,  faktor  situasional,  faktor  kultural  dan  faktor  fasilitas;  3)  Para  santri  serta  pembina sepakat  bahwa  fenomena  ghasab  merupakan  bagian  dari  penyimpangan  sosial  karena  bersinggungan dengan  nilai  dan  norma  agama  serta  masyarakat  setempat;  4)  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk menanggulangi  fenomena  ghasab  di  lingkungan  Pesantren  Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya diantaranya  dengan  cara  merubah  persepsi  tentang  ghasab,  memberi  teladan  yang  baik  untuk  tidak melakukan ghasab, mempertegas kedisipilnan, membuat program dan pengurus khusus menanggulangi ghasab serta melakukan peningkatan fasilitas pesantren.
Kata kunci: fenomena ghasab, penyimpangan sosial, pondok pesantren

## 1 PENDAHULUAN
Pesantren  adalah  suatu  lembaga  yang  aturan- aturannya  berpedoman  pada  ajaran  agama  Islam. Target utama lembaga pendidikan berbasis agama islam ini bukan hanya semata-mata mencari ilmu pengetahuan,  namun  menciptakan insan yang bertaqwa dan diaplikasikan dalam perilaku sehari- hari  sesuai  dengan  ajaran Al-Quran,  Hadits maupun aturan yang ada di masyarakat. Di tengah semakin merosotnya moral bangsa, pesantren  menjadi  salah  satu  lembaga  yang berperan  penting  dalam  membangun  masyarakat agar  memiliki  kecerdasan  spiritual.  Sebagaimana yang  disebutkan  A’la  (2006,  hlm.  8)  bahwa “Pesantren menjadi wadah dalam menyelamatkan kemerosotan moral di dunia global”.
Mayoritas  pesantren  bersistem  asrama,  di mana  santri  akan  hidup  bersama  dengan  santri lainnya dari berbagai daerah. Sehingga
pembelajaran  tidak  hanya  di  ruang  kelas,  namun juga  tercipta  di  kehidupan  sehari-hari  dalam bangunan asrama. Di sanalah proses kemandirian, pembentukan kepribadian dan sosialisasi berlangsung.
Namun,  meski  dilingkungan  yang  agamis, bukan berarti suatu hal yang bertentangan dengan nilai agama maupun norma masyarakat tidak akan terjadi.  Jika  dikaitkan  dengan  ilmu  sosiologi, terdapat  suatu  konsep  mengenai  ketidaksesuaian perilaku  masyarakat  dengan  kaidah  normatif, yakni  kajian  mengenai  penyimpangan  sosial. Fenomena  tersebut  tidak  menutup  kemungkinan terjadi  di  lingkungan  pesantren.  Penelitian    di Pondok Pesantren Al-Munawwariyyah menunjukkan  bahwa  prinsip-prinsip  pesantren mulai  bergeser  dikalangan  santri  karena terciptanya penyimpangan nilai-nilai. Penyimpangan  tersebut  adalah  berupa  kenakalan remaja/ kenakalan santri. Di antara bentuk-bentuk

## SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
kenakalan remaja di pondok pesantren, antara lain kabur  dari  pondok,  berkelahi  dengan  teman, merokok, terlambat kembali ke pondok (Aminatuzzuhriyah, 2010).
Selain
fenomena yang dipaparkan sebelumnya,  terdapat  perilaku  negatif  yang  telah menjadi  budaya  di  lingkungan  pesantren,  yaitu ghasab .
G hasab merupakan tindakan menggunakan  barang  milik  orang  lain  tanpa seizin  pemiliknya.    Penggunaan  barang  tersebut tidak  dimaksudkan  untuk  menjadi  kepemilikan tetap,  hanya  untuk  memenuhi  keperluan  sesaat. Setelah  pengunaan  selesai,  barang  di  kembalikan lagi, meski tidak selalu di tempat semula. Ghasab berbeda  dengan  mencuri,  karena  pelaku  tidak berniat  untuk  menjadikan  barang  yang  ia  pakai menjadi  miliknya.  Fenomena ghasab jika dibiarkan  akan  menjadi  cikal  bakal  perilaku korupsi.  Karena  berawal  dari  menganggap  wajar perilaku negatif hal-hal kecil.
Ghasab bukanlah  sebuah  fenomena  baru  di lingkungan  pesantren.  Di  Pondok  Pesantren Salafiyah  Al  Muhsin  Condong  Catur  Depok Sleman,  meski  santri  faham  bahwa ghasab itu dilarang  namun ghasab tetap  terjadi,  karena perilaku tersebut telah menjadi tradisi. (Wahyudi, 2008).  Penelitian  Khoiriyah  (2014)  di  Pondok pesantren  Al  Luqmaniyyah  Yogyakarta,  bahwa ghasab terjadi  karena  1)  pola  hubungan interpersonal yang baik sesama santri menciptakan  anggapan  bahwa  barang    milik pribadi di asrama telah menjadi milik bersama; 2) adanya  mata  rantai  yang mengghasab akan dighasab ,  hingga  terus  terjadi;  3)  Jika  santri dihadapkan  pada  kondisi  yang  situasional,  dia akan  berperilaku ghasab ,  maka  santri  lainpun dihadapkan  pada  kondisi  yang  sama.  Kemudian dalam  penelitian  (Khaulani,  2015)  diantara penyebab  membudayanya ghasab di  lingkungan pesantren adalah pelaksanakan pendidikan akhlak di  Pondok  pesantren  Daarun  Najaah  Jerakah, Tugu,  Semarang  masih  menggunakan  metode pendidikan  tradisional  yang  cenderung  hanya tertuju  pada  ranah  kognitif,  tanpa  menyentuh ranah afektif dan psikomotorik.
Jika  ditinjau  dari  segi  kaidah  normatif, perilaku ghasab jelas  tidak  sesuai  dengan  nilai yang ada dimasyarakat, karena adanya pihak yang dirugikan. Meski secara hukum tertulis belum ada undang-undang  yang  mengatur  perilaku  tersebut. Kedudukan ghasab terbilang  menjadi  hal  yang unik. Ghasab tidak  dapat  disebut  memijam, karena  tidak  ada  akad  peminjamannya. Ghasab juga tidak termasuk kategori mencuri karena tidak ada  unsur  untuk  dimiliki.  Barang-barang  yang sering di ghasab adalah barang menjadi kebutuhan primer di asrama. Seperti peralatan mandi, sandal, sepatu,  piring,  baju,  sarung,  mukena  dan sebagainya.  Perilaku ghasab tidak  mengenal
waktu,  selama  pelaku  membutuhkan  barang tersebut,  akan  tetap  ia  pakai. Ghasab juga  tidak selalu  didasari  unsur  kesengajaan,  namun  ada suatu  keadaan  yang  mengharuskan  seseorang untuk menggunakan barang yang bukan miliknya. Lingkungan menjadi salah satu faktor ghasab terus  menjamur  di  pesantren.  Beberapa  contoh perilaku  menyimpang  di  pesantren  yang  telah  di ungkapkan sebelumnya, bukan berarti mengindikasi bahwa lingkungan pesantren adalah wabah  penyimpangan.  Hal  tersebut  bisa  terjadi karena kehidupan berasrama melahirkan hubungan  kekeluargaan  yang  cukup  kental sesama  santri.  Adanya    ikatan  kekeluargaan  dan emosional  yang  kuat  yang  bersifat  paguyuban atau gemeinschaf .    Menurut  (Asnawi,  dkk  2012) kehidupan  di  ruang  pesantren  berbentuk gemeinschaf yakni hubungan yang orientasi pada kehidupan  bersama.  Adapun  dalam    (Narwoko dan  Suyanto,  2010) gemeinschaf menjadikan sesama  anggotanya  memiliki  hubungan  batin yang  murni,  alamiah,  dan  kekal.  Kekeluargaan yang  masih  terjalin  kuat  di  lingkungan  pesantren menjadikan  tidak  adanya  batasan  antar  santri. Barang  milik  temannya  akan  dianggap  barang miliknya juga.
Fenomena ghasab biasanya  banyak  terjadi  di pesantren salaf atau  pesantren  tradisional.  Hal tersebut disebabkan karena pesantren salaf masih minim  fasilitas,  sehingga  santrinya  saling mengandalkan  barang  milik  temannya.  Namun, yang  menjadi  perhatian  adalah  ternyata  budaya ghasab tidak  hanya  terjadi  di  pesantren salaf, namun di pesantren khalaf atau pesantren modern tetap  mewabah.  Pesantren  modern  idealnya adalah  pesantren  dengan  bangunan  dan  fasilitas yang lengkap dan memadai bagi santrinya.  Salah satu pesantren modern dengan masih mewabahnya  budaya ghasab adalah  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya.  Di pesantren  tersebut,  budaya ghasab tak  dapat dielakan,  sudah  menjadi  mata  rantai  yang  tidak terputus  dan  menular  kesantri  lainnya.  Padahal dari  segi  fasilitas  sudah  sangat  lengkap  untuk santri,  karena  pesantren  tersebut  dipungut  uang pangkal  dan  iuran  perbulan  bagi  santrinya. Namun,  fasilitas  yang  lengkap  tidak  cukup menjadi penyokong  kebutuhan santri untuk tidak melakukan ghasab.

## 2 METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan  kualitatif.  Tujuannya  supaya  lebih mempermudah  dalam  memperoleh  fakta  dari gejala-gejala  yang  ada  di  lapangan.  menurut Bogan dan Taylor (dalam Moleong, 2010, hlm. 4) menjelaskan bahwa “penelitian kualitatif merupakan
prosedur penelitian yang
menghasilkan  data  yang  deskriptif  dari  hasil wawancara dan observasi perilaku yang diamati”. Adapun  metode  yang  dilakukan  dalam  penelitian ini adalah metode studi kasus. Metode ini dipilih untuk  dapat  menggali  sebuah  fenomena  dengan cermat dan mendapatkan informasi yang lengkap mengenai fenomena yang diteliti.
Agar  didapatkan  data  yang  akurat,  maka  dari itu  peneliti  memilih  informan  yang  tepat  yaitu santri,  pengurus rijalul  ghad  dan  ummahatul ghad, serta  pembina  asrama  di  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya.  Peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data diantaranya
dengan metode wawancara
mendalam, observasi partisipasi, studi dokumentasi,  dan  studi  literatur.  Selanjutnya peneliti  menguji  keabsahan  data  dengan  cara triangulasi  dan member  check .  Terakhir  dalam penelitian  kualitatif  yaitu  menggunakan  analisis data.  Dimana  data  yang  diperoleh  beragam  dari berbagai  sumber  yang  dilakukan  secara  terus menerus  sampai  data  yang  diperoleh  mencapai titik  jenuh.  Menurut  Cresswell  (2016,  hlm.260) “analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  akan berlangsung  bersamaan  dengan  bagian-bagian lain dari pengembangan penelitian kualitatif, yaitu pengumpulan data dan penulisan temuan.” Dalam hal  ini  peneliti  mengumpulkan  data,  kemudian menganalisis informasi, dan akhirnya menuliskan laporan. Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction,  data  display,  dan  conclusion drawing/verification.

## 3 HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Fenomena Ghasab di  Lingkungan Pesantren Persis 67 Benda Tasikmalaya
Ghasab merupakan  perilaku  menggunakan barang  milik  orang  lain  tanpa  seizin  pemiliknya. Fenomena ghasab sudah  sering  terjadi  di Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya. Hampir  seluruh  santri  mengetahui  fenomena ghasab merupakan  hal  negatif,  namun  tetap  di laksanakan.  Perilaku  santri  dalam  melakukan ghasab dapat memicu terjadinya perilaku ghasab lainnya.  Sehingga  timbulah  anggapan  “ Barang siapa  yang  mengghasab,  pasti  dia  akan dighasab”.
Perilaku  merupakan  tindakan,  sikap  atau  cara berbuat  sesuai  dengan  apa  yang  selayaknya  bagi seorang  manusia.  Perilaku  sering  disebut  sebagai moral  atau akhlaq sesuai  dengan  ukuran-ukuran nilai di masyarakat. Semua perilaku terjadi karena dipelajari. Ghasab merupakan perilaku menggunakan  barang  milik  orang  lain  tanpa seizin pemiliknya. Perilaku ghasab terjadi karena adanya  proses  belajar  yang  menyimpang.  Pola
perilaku  (tingkah  laku)  menyimpang  terjadi dipelajari  melalui  suatu  pergaulan  yang  akrab dalam  sebuah  interaksi.  Sebagaimana  Edwin  H. Sutherland  (dalam  Utari,  2012  hlm.  92) menjelaskan bahwa:
1)  Tingkah  laku  jahat  dipelajari  dari  orang- orang  lain  dalam  suatu  proses  interaksi;  2) tingkah  laku  jahat  yang  dipelajari,  diperoleh dalam  kelompok  pergaulan  yang  akrab;  3) seseorang  menjadi  menyimpang  karena  melihat peluang dalam melakukan penyimpangan daripada  melihat  hukum  yang  seharusnya dipatuhi.
Ghasab sering  terjadi  di  tempat  yang  banyak penghuninya  misalnya  di  lingkungan  pesantren dengan interaksi yang cukup kental antar sesama santrinya.  Setiap  santri  yang  melakukan ghasab tidak  akan  mengenal  waktu,  bahkan  selama  ia membutuhkan  barang  tersebut,  akan  tetap dighasab. Pelaku ghasab tidak  memperhatikan aturan  yang  seharusnya  di  patuhi,  mereka  lebih mengedepankan  peluang  dalam mengghasab sesuai  dengan  kebutuhannya.  Perilaku ghasab yang  dilakukan  seorang  santri  dapat  menular menjadi  perilaku ghasab bagi  santri  lainnya. Peristiwa  tidak  lazim  ini  terjadi  lingkungan pesantren  yang  seharusnya  dapat  menerapkan nilai-nilai  agamis  kepada  para  santrinya,  maka ghasab menjadi  sebuah  fenomena  yang  menarik untuk di kaji.
Sesuai  dengan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  (1990,  hlm.  227)  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) “Fenomena dapat diartikan  sebagai  1)  hal-hal  yang  dapat  di saksikan  dengan  panca  indra  dan  dapat  dinilai serta di terangkan secara ilmiah (seperti fenomena alam), 2) sesuatu yang luar biasa atau kejadian 3) fakta atau kenyataan”.  Dapat disimpulkan bahwa fenomena  merupakan  gejala,  hal,  persistiwa  atau keadaan  yang  tidak  lazim  terjadi  di  masyarakat sehingga menarik untuk di kaji dan di teliti secara ilmiah.  Salah  satu  fenomena  yang  muncul  dalam kehidupan sehari-hari yaitu adanya masalah sosial yang timbul di lingkungan sekitar kita.
Kriteria  utama  sebuah  fenomena  menjadi suatu masalah adalah dengan adanya ketidaksesuaian antara ukuran nilai sosial dengan kenyataan  tindakan  pada  masyarakat  tertentu. Unsur  pokok  yang  menjadikan  fenomena ghasab dianggap  sebuah  masalah  yaitu  karena  adanya perbedaan  yang  mencolok  antara  nilai-nilai agama  yang  diadabtasi  di  lingkungan  Pesantren dengan  kenyataan  perilaku  santri  yang  masih banyak melakukan perilaku ghasab di lapangan. Fenomena ghasab marak  terjadi  di  pondok- pondok  pesantren  yang  memiliki  norma  dan sanksi  yang  longgar,  salah  satunya  di  Pondok Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya.
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  tempat menuntut  ilmu  agama  dan  tempat  tinggal  santri, membentuk  hubungan  interpersonal  yang  erat antar  santri.  Para  santri  melihat  dan  menemui secara  langsung  di  lapangan  bagaimana  proses ghasab terjadi. Kehidupan berasrama yang sangat erat  memengaruhi  psikologis  antar  sesama  santri untuk mengadopsi perilaku ghasab .
Ghasab terjadi di Pondok Pesantren Persatuan Islam  67  Benda  Tasikmalaya  karena  sosialiasi subkultural  menyimpang.  Sebagaimana  dalam Setiadi dan Kolip (2013, hlm. 215) menerangkan bahwa:
Ada  sebelas  yang  menjadi  akibat  seseorang berperilaku  menyimpang,  yakni  adanya  sikap mental  yang  tidak  sehat,  ketidak  harmonisan dalam  keluarga,  pelampiasan  rasa  kecewa, dorongan kebutuhan ekonomi, pengaruh lingkungan  dan  media  massa,  keinginan  untuk dipuji,  proses  belajar  yang  menyimpang, ketidaksanggupan  menyerap  norma,  proses sosialisasi  nlai-nilai,  subkultural  menyimpang atau  gegagalan  dalam  proses  sosialisasi,  adanya ikatan sosial yang berlainan.
Sosialisasi  subkultural  menyimpang  atau  hal yang  bisa  diartikan  sebagai  suatu  kebudayaan khusus  yang  normanya  bertentangan  dengan norma yang berlaku di lingkungan pesantren, atau dalam hal ini yaitu norma sosial.
Di  Pondok  Pesantren  Persatuan  Islam  67 Benda  Tasikmalaya,  hampir  seluruh  santri mengetahui  fenomena ghasab merupakan  hal negatif,  namun  tetap  di  laksanakan.  Pondok pesantren sebagai lingkungan tempat tinggal para santri  merupakan  agen  sosialisasi  sekunder  bagi santri  yang  tidak  serta  merta  secara  mulus menerapkan nilai-nilai agama kepada para santri. Fenomena ghasab terjadi  di  Pondok  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya  bisa terjadi  diakibatkan  karena  adanya  kegagagalan santri  dalam  proses  sosialisasi.  Latar  belakang keluarga santri yang berbeda dalam menanamkan norma-norma ke dalam kepribadian santri sebagai anak  bisa  menjadi  salah  satu  faktor  terjadinya kegagalan  dalam  proses  sosialisasi.  Meskipun  di lingkungan  pesantren  santri  telah  dibekali berbagai  ilmu  agama  dengan  harapan  agar  santri dapat  berperilaku  agamis,  tidak  menutup kemungkinan  perilaku  yang  menyimpang  dari aturan  agama  akan  tetap  terjadi,  hal  tersebut dikarekan  kurangnya  pondasi  agama  yang  kuat pada individu santri. Sebagaimana Darajat (dalam Suharti,  2011,  hlm.  48)  mengungkapkan  bahwa “Salah  satu  penyebab  seseorang  berperilaku menyimpang dikarenakan faktor kurang tertanamnya  jiwa  agama  pada  tiap-tap  orang dalam masyarakat.“,
Nilai-nilai agama yang tertanam pada individu santri  mengalami  goncangan  setiap  harinya,
sebagaimana  dalam  agama  Islam  di  ajarkan bahwa  seseorang  akan  mengalami  dinamika  naik turunnya  iman  meskipun  orang  tersebut  sudah faham  ilmunya.  Bagi  sebagian  orang,  banyak yang  menganggap  menjadi  santri  dan  hidup  di lingkungan  pesantren  sudah  cukup  beriman kepada Allah SWT. Padahal tidak demikian, iman yang  ada  pada  hati  seseorang  dapat  bertambah, berkurang  dan  bahkan  hilang  jika  seseorang tersebut tidak menjaganya.
Ketika  iman  para  santri  sedang  menurun, perilaku ghasab menjadi  sesuatu  yang  lumrah karena  tuntutan  kebutuhan  santri.  Namun  ketika iman  sedang  naik,  misalnya  karena  sering diingatkan  dalam  pengajian  oleh  para  ustad  atau karena  membaca  ayat-ayat  yang  mengingatkan santri  untuk  menghindari  keburukan,  dengan sadar  santri  akan  menghindari  perilaku ghasab. Sejatinya  agar  para  santri  tidak  lagi  melakukan ghasab perlu adanya upaya-upaya yang berkesinambungan dari pihak pesantren, pembahasan  tersebut  akan  dijelaskan  dalam  di rumusan masalah terakhir pada penelitian ini.
Ghasab jika  ditinjau  secara  kuantitaif  dapat dikategorikan  perbuatan  menyimpang  yang dilakukan secara individu maupun kelompok. Hal tersebut  selaras  dengan  yang  diungkapkan  dalam Muin    (2006,  hlm.  155)  bahwa  “perbuatan menyimpang  dilakukan  secara  individu  maupun kelompok”. Ghasab termasuk  penyimpangan secara individu karena dilakukan oleh seorang diri (seorang  santri)  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Ghasab juga  dapat  dikategorikan  penyimpangan kelompok  karena  kadang-kadang  kuantitas  atau kadar  dari  barang  yang dighasab dalam  jumlah yang banyak, sehingga orang-orang yang menjadi korban dari ghasab tersebut juga banyak. Perilaku santri dalam melakukan ghasab dapat memicu  terjadinya  perilaku ghasab lainnya.  Hal tersebut  terjadi  dilatar  belakangi  oleh  persepsi santri  tentang  hukum mengghasab. Santri berpandangan  bahwa  perilaku mengghasab barang  milik  orang  lain  akan  menyebabkan barang miliki kita dighasab oleh orang lain pula. Persepsi  tersebut  tertanam  dalam  benak  para santri  sehingga  menjadi  suatu  kebiasaan  yang sulit dihilangkan. Kebiasaan kurang baik tersebut menular kesantri lainnya dan membuat fenomena ghasab membudaya di pondok pesantren. Ketidaksanggupan para santri dalam menyerap  norma  agama  yang  telah  di  berikan  di lingkungan  pesantren  dalam  aktivitas  sehari-hari juga  tata  tertib  dan  tata  krama  yang  telah ditetapkan  oleh  pesantren  juga  norma  sosial seperti  bagaiamana  berperilaku  baik  yang dicontohkan  oleh  para  pembina  atau ustad  dan ustadah di  lingkungan  pesantren.  Fenomena ghasab terjadi  karena  adanya  gangguan  dalam proses  sosialisasi  di  lingkungan  pesantren  yang
menyebabkan  tindakan ghasab seorang  santri dapat  menular  menjadi  tindakan ghasab bagi santri lainnya.
Sebagaimana    Muin    (2006,  hlm.  155) menjelaskan  bahwa  diantara  penyebab  perilaku menyimpang  ditinjau  dari  sudut  pandang sosiologis diantarannya:
Secara  sudut  pandang  sosiologi : proses interaksi  sosial,  internalisasi  nilai  dan  kontrol sosial, tidak selalu sempurna. Ketidaksempurnaan tersebut  menyebabkan  perilaku  menyimpang. Penyebab perilaku menyimpang menurut pandangan  sosiologi  terbagi  lagi  diantaranya  1) perilaku menyimpang karena sosialisasi, merupakan perilaku menyimpang yang disebabkan  oleh  adanya  gangguan  dalam  proses masyarakat;  2) Perilaku  menyimpang  karena anomi; , 3)  perilaku  menyimpang  karena
differential association, merupakan
penyimpangan yang terjadi karena sasosiasi yang berbeda terhadap kejahatan; 4) perilaku menyimpang karena pemberian julukan ( labelling), merupakan  perilaku  menyimpang yang lahir karena adanya batasan (cap,julukan,sebutan)  atas  suatu  perbuatan  yang disebut  menyimpang.  Seseorang  yang  diberi  cap sebagai pelaku penyimpangan, maka cap tersebut akan mendorong orang tersebut unutk berperilaku yang menyimpang.
Selain  gangguan  dalam  proses  sosialisasi, penyebab  fenomena ghasab terjadi  dilihat  dari sudut  pandang  sosiologi  termasuk  kedalam kategori menyimpang karena anomie , yakni tidak adanya  peraturan  yang  jelas  mengenai  peraturan ghasab.  Anomie dapat  menyebabkan  runtuhnya norma  mengenai  bagaimana  seharusnya  bersikap pada sesama. Efek dari tidak adanya aturan secara tegas tersebut membuat santri menganggap bahwa ghasab adalah perilaku yang lumrah. Lingkungan pergaulan santri di pesantren serta proses  belajar  yang  cenderung  menyimpang menjadi  faktor  utama  terjadinya  fenomena ghasab. Seringnya santri melihat perilaku ghasab yang dilakukan oleh santri lainnya di lingkungan pesantren,  sehingga  menyebabkan  santri  yang awalnya  tidak  pernah mengghasab pun  bisa menirunya ketika dia dalam situasi membutuhkan. Meskipun,  sejatinya  santri  tersebut  tahu  bahwa ghasab termasuk kedalam perilaku menyimpang. Perilaku santri dalam melakukan ghasab dapat memicu  terjadinya  perilaku ghasab lainnya sehingga  muncul  anggaapan  “ Barang  siapa  yang mengghasab,  pasti  dia  akan  dighasab”. Hal  ini sejalan  dengan  hukum  sosial  di  masyarakat mengenai  hukum  karma,  yakni  setiap  perbuatan akan  mendapat  balasan  dari  apa  yang  kita lakukan.  Dalam  aturan  agama  juga  dijelaskan bahwa setiap perbuatan kelak ada balasannya dari Allah  SWT.  Perilaku ghasab jelas  merugikan
orang lain karena telah merampas hak milik orang lain.  Santri  yang mengghasab barang  milik temannya,  kelak  akan  mendapat  balasan,  yaitu barangnya dighasab oleh orang lain saat ia sedang membutuhkannya.  Inilah  sebabnya  mengapa fenomena ghasab sangat membahayakan.
3.2. Faktor  yang  Memengaruhi  Santri Melakukan Ghasab
Fenomena ghasab di  lingkungan  pesantren dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor. Pertama yaitu faktor  Individu.  Relativitas  individu  membuat seseorang  memiliki  kebebasan  menentukan perilakunya,  para  santri  dengan  latar  belakang yang  beragam  bebas  untuk  bertindak  sesuai norma  atau  melanggar  norma  yang  ditetapkan  di lingkungan  pesantren.  Sebagaimana  dalam  Utari (2012, hlm. 126) menjelaskan bahwa: Manusia  tercipta  sebagai  makhluk  yang memiliki  moral,  sehingga  setiap  manusia  bebas untuk  berbuat  sesuatu  yang  bermacam-macam. Tindakan  tersebut  berdasarkan  pada  pilihan:  taat hukum  atau  melanggar  hukum.  Tindakan  yang dipilih  akan  didasarkan  pada  ikatan-ikatan  sosial yang dibentuk dimana individu tersebut tinggal. Dari  kebebasan  bertindak  tersebut  muncul alasan  utama  seseorang  melakukan  perilaku menyimpang yaitu  karena  faktor human  eror, sebuah  anggapan  dalam  konsep  penyimpangan sosial  bahwa  setiap  individu  yang  lahir  kedunia memiliki  kecenderungan  untuk  melakukan disosiasi  sosial.  Sebagaimana    Paul  B.  Horton (dalam  Setiadi,  2013,  hlm.  195)  menerangkan bahwa  tidak  ada  satu  pun  manusia  yang sepenuhnya  berperilaku  selurus-lurusnya  sesuai dengan  nilai  dan  norma  sosial (konformis) atau sepenuhnya  berperilaku  menyimpang.  Faktor pendorong  santri  melakukan ghasab di  Pondok Pesantren Perstuan Islam 67 Benda adalah karena adanya  dorongan  dari  dalam  diri  individu  untuk melakukan  perilaku  menyimpang  dalam  situasi tertentu.  Santri  mengetahui  bahwa  perilaku ghasab adalah  perilaku  dzalim  yang  akan merugikan  orang  lain,  namun  mereka  tetap melakukannya demi memenuhi kebutuhan sesaat. Kebiasaan ghasab-mengghasab terjadi  hampir setiap  hari  di  lingkungan  Pesantren  Persatuan Islam 67 Benda, hingga akhirnya membuat santri terbiasa  untuk  berperilaku ghasab. Hal  tersebut selaras dengan yang dijelaskan dalam Setiadi dan Kolip  (2013,  hlm.  189)  bahwa  “sebab  terjadinya perilaku  menyimpang  dilatar  belakangi  oleh beragam hal diantaranya karena adanya dorongan dari  dalam  diri  individu,  dorangan  dari lingkungan luar, seperi pola-pola kelakukan yang dibiasakan”.
Ditinjau  dari  segi  kuantitatif, ghasab merupakan  penyimpangan  fenomena  ditingkat
individu.  Hal  tersebut  selaras  dengan  yang diungkapkan  dalam  Muin    (2006,  hlm.  155) bahwa  “perbuatan  menyimpang  dilakukan  secara individu  maupun  kelompok”. Ghasab termasuk penyimpangan  secara  individu  karena  dilakukan oleh  seorang  diri  (seorang  santri)  untuk memenuhi  kebutuhannya.    Fenomena ghasab merupakan hasil dari kegagalan para santri untuk mentaati  peraturan.  Kurangnya  kesadaran  santri untuk  tidak  berbuat ghasab menyebabkan  santri melakukan  kebiasaaan  negatif  yang  di  ulang- ulang.
Fenomena ghasab terjadi  karena  individu mengalami  gangguan  dalam  proses  sosialisasi. Gangguan tersebut membuat santri menginternalisasikan  nilai  kepada  suatu  hal negatif.  Kesadaran  sosial  yang  rendah  membuat santri  sering  menyepelekan  nilai-nilai  yang serharusnya diaplikasikan dalam kehidupan sosial di  asrama.  Sikap  santri  dalam  menyepelekan perilaku ghasab ini  merupakan  sikap  mental yang  tidak  sehat.  Karena  santri  tidak  memiliki rasa  bersalah  akibat  perbuatan ghasabnya dan mereka tidak menyesal  telah melakukan ghasab.
Faktor kedua yang  memengaruhi  santri melakukan ghasab selanjutnya  adalah  faktor lingkungan.  Fenomena ghasab di  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya  terus terjadi dari genarsi ke generasi karena kurangnya teladan dari pengurus organisasi, pembina asrama juga  dari  sesama  santri  lainnya  untuk  tidak berbuat ghasab. Hasil  wawancara  di  lapangan menunjukan, para santri baru yang awalnya tidak mengetahui  perilaku ghasab ,  pada  akhirnya menjadi  pelaku ghasab karena  melihat  teman atau kakak kelasnya yang melakukan ghasab. Hal ini  selaras  dengan  yang  diungkapan  oleh Sutherlan  dalam  Setiadi  (2013,  hlm.  237)  bahwa “penyimpangan adalah konsekuensi dari kemahiran  atas  sikap  atau  tindakan  yang dipelajari dari norma yang menyimpang, terutama dari  subkultur  menyimpang  atau  diantara  teman- teman  sebaya  yang  melakukan  penyimpangan”. Fenomena ghasab terjadi  dipelajari  melalui sosialisasi  di  lingkungan  pondok  pesantren. Fenomena ghasab merupakan  hasil  dari  proses internilasisasi  terhadap  nilai-nilai  dan  norma- norma  yang  ada  di  pondok  pesantren. Sebagaimana  (Dalam  Setiadi  dan  Kolip,  2013, hlm.  189)  menjelaskan  bahwa  setiap  orang  yang menempati  sebuah  wilayah  tertentu  sekalipun menjadi pendatang, akan senantiasa disosialisasikan  atau  dirahkan  oleh  kelompok yang  menetap  di  wilayah  tersebut  untuk berperilaku  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang berlaku di dalam kelompok tersebut.
Di pondok pesantren terdapat kontruksi sosial yang  tidak  disadari  terbentuk  dari  proses  sosial santri. Kontruksi tersebut adalah nilai
kekeluargaan yang dilatarbelakangi oleh interaksi yang  intensif  antar  sesama  santri  sehingga melahirkan pola hubungan guyub ( gemeinschaft). Sebagaimana  Narwoko  dan  Suyanto  (2010,  hal. 33)  menjelaskan  bahwa gemeinschaft merupakan bentuk  kehidupan  bersama,  dimana  antar anggotanya  mempunyai  hubungan  batin  murni yang  sifatnya  alamiah.  Dasar  hubungannya  yaitu rasa  cita  dan  persatuan  batin  yang  nya  dan organis.  Kehidupan  sosial  santri  yang  tinggal bersama  dalam  satu  tempat  dimana  saling  terjadi interaksi  dan  komunikasi  sehingga  mampu membentuk  pola-pola  keterikatan  antar  santri. Adanya  saling  ketergantungan  antar  para  santri sehingga  saling  membutuhkan  satu  sama  lain dikehidupan  sosialnya.  Rasa  kebersamaan  yang intim  melahirkan  persepsi “barang  milikku,  juga milikmu,  milikkmu  juga  milikku” ,  apapun  yang dimiliki  santri,  santri  lainnya  pun  dapat mempergunakannya  asal  tidak  dimiliki  secara mutlak.Kekeliruan  mengenai  kepemilikan  barang bersama  tersebut  membuat  santri  terbiasa  untuk mempergunakan  barang  milik  orang  lain  tanpa izin.  Pola  interaksi  yang  terlalu  dekat  di  pondok pesantren  membuat  izin  meminjam  barang  tidak lagi  menjadi  hal  yang  diperhitungkan  karena adanya  pemakluman  secara  pribadi.  Para  santri cenderung  menyalahgunakan  ikatan  yang  intim, rasa  saling  memiliki  antar  sesama  santri  telah mengakar  dalam  diri  mereka.  Perilaku ghasab dilakukan  oleh  para  santri  secara  berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan yang telah melembaga.
Fenomena ghasab terjadi  tanpa  kendali  di pondok  Pesantren  Persatuan  Islam  67  Benda karena  kurangnya  kontrol  sosial.  Sebagaimana Setiadi  dan  Kolip  (2011,  hlm.  249)  meneangkan bahwa  “di  dalam  kehidupan  sosial  terdapat  alat kontrol  atau  kendali  untuk  mengendalikan berbagai  tingkah  laku  anggota  kelompok  sosial agar  tetap  dalam  batas-batas  tingkah  konformis”. Peraturan  pesantren  mengenai ghasab di  Pondok Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya belum tertulis secara tegas. Aturan yang berkaitan dengan perilaku ghasab hanya tersirat dalam tata krama  dan  tata  tertib  pesantren.  Aturan  engenai tatakrama  dan  tata  tertib  pesantren  tersebut bersifat  lentur,  artinya  kontrol  sosial  tersebut kurang  kuat  di  lingkungan  pesantren  sehingga santri cenderung mengabaikan akan hal tersebut. Untuk  mengembalikan  fungsi  kontrol  sosial tersebut,  perlu  adanya  pengendalian  sosial  yaitu pencegahan  secara  preventif    atas  fenomena ghasab agar  kehidupan  sosial  di  lingkungan pesantren kembali  kondusif. Sebagaimana dalam Setiadi  dan  Kolip  (2013,  hlm.  99)  menjelaskan bahwa  “kehidupan  sosial  akan  mencapai ketertiban jika nilai-nilai sosial dan norma-norma sosial  sudah  mencapai  keselarasan.  Maka  tujuan
kehidupan  sosial  yang  dirumuskan  dalam  benruk nilai-nilai  tersebut  bisa  tercapat,  karena  masing- masing  anggota  masyarakatnya  dapat  mematuhi norma  yang  berlaku”.    Kehidupan  di  pondok pesantren  pun  tidak  ubahnya  demikian,  tertib sosial akan tercapai bilamana mecapai keselarasan  antara  nilai  dan  norma.  Adanya fenomena ghasab di Pesantren Persatuan Islam 67 Benda  Tasikmalaya  menggambarkan  bahwa belum adanya keselarasan antara nilai dan norma di  lingkungan  tersebut.  Perlu  adanya  sosialisasi aturan  yang  tegas  dan  jelas  mengenai  perilaku ghasab agar para santri dapat secara mudah dapat mematuhinya.
Faktor ketiga yang  memengaruhi  santri melakukan ghasab adalah
situasional. Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  bahwa fenomena ghasab tidak  terjadi  dalam  setiap waktu,  melainkan  dalam  situasi-situasi  tertentu. Misalnya  situasi  dimana  santri  hendak  pergi  ke masjid,  namun  sandal  miliknya  tidak  ada, sehingga  ketika  ia  melihat  sandal  orang  lain  di asrama,  langsung  ia  pakai.    Sebagaimana Vambiarto  (1991,  hlm.  56-60)  deviasi  atau penyimpangan berdasarkan fungsinya diantaranya adalah deviasi situasional :
Deviasi  situasional  adalah  deviasi  yang merupakan  fungsi  daripada  pengaruh  kekuatan- kekuatan  situasi  di  luar  individu  atau  dalam situasi  di  mana  individu  merupakan  bagiannya yang  integral.  Situasi  dapat  memaksa  individu untuk  melanggar  norma  tingkah  laku  yang  ada. Deviasi  situasional  itu  akan  selalu  kembali, apabila situasinya berulang. Dalam hal ini deviasi dapat menjadi kumulatif. Deviasi situasional yang kumulatif  terjadi  apabila  uniformitas  deviasi- deviasi individu terbentuk sebagai reaksi terhadap sejumlah situasi yang sama yang selalu kembali.
Fenomena ghasab di  lingkungan  pesantren muncul karena pengaruh dari luar individu, yaitu situasi  mendesak  yang  memaksa  santri  untuk melakukan ghasab. Situasi  tersbut  memaksa santri  untuk  melanggar  tata  krama  dan  tata  tertib pesantren.  Ketika  santri  dihadapkan  pada  situasi sama  dimana  terdapat  kebutuhan  mendesak, pelangggaran tersebut kembali diulang.
Keempat, yang memengaruhi santri melakukan ghasab adalah  faktor  kultural. Fenomena ghasab terjadi  di  Pondok  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya  karena sosialiasi subkultural menyimpang. Dalam Setiadi dan Kolip (2013, hlm. 227) menerangkan bahwa: Asal  mula  terjadinya  subkultur  menyimpang karena  ada  interaksi  di  antara  sekelompok  orang yang  mendapatkan  status  atau  cap  menyimpang. Melalui    interaksi  dan  intensitas  pergaulan  yang cukup  erat  menghadapi  dilema  yang  sama.  Para anggota  subkultur  memiliki  pikiran,  nilai  dan norma  yang  sama  untuk  bertingkah  laku  yang
berbeda  dengan  norma-norma  sosial  masyarakat pada  umumnya  (kultur  dominan).    Dilema  bagi orang-orang  yang  tergabung  di  dalam  subkultur menyimpang  adalah  bahwa  mereka  terlanjur divap  sebagai  penyimpang  dengan  cap  yang sandangannya  mereka  berusaha  menghindari hukuman masyarakat.
Lingkungan  pergaulan  serta  proses  belajar yang cenderung menyimpang membuat fenomena ghasab dilakukan  oleh  hampir  semua  santri. Fenomena ghasab terjadi  karena  hal  tersebut sudah  biasa  hingga  akhirnya  dianggap  wajar terjadi oleh para santri. Fenomena ghasab terjadi dari generasi ke genarasi sehingga bagaikan mata rantai yang tidak terputus.
Kelima, yang memengaruhi santri melakukan ghasab adalah  kurang  meratanya  fasilitas . Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya merupakan  tipologi  pesantren khalaf atau pesantren modern. Dalam Raindi (2007, hlm. 17) mengemukakan  bahwa  “pesantren khalafi adalah pesantren  yang  telah  memasukan  pelajaran  yang sifatnya  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang dikembangkan  atau  membuka  tipe-tipe  sekolah umum  dalam  rangka  pesantren  dan  bangunanya telah menunjang aktifitas santri”.
Meski  fasilitas  di  Pesantren  Persatuan  Islam 67  Benda  sudah  menunjang  hampir  seluruh aktifitas  santri.  Namun  hal  tersebut  tidak membuat  santri  untuk  berhenti mengghasab.
Berdasarkan  hasil  observasi  di  lapangan, fenomena ghasab tetap  terjadi  di  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya  karena fasilitas tersebut belum merata. Ada beberapa hal yang  perlu  ditingkatkan  oleh  pihak  pengelola pesantren, seperti pemerataan jumlah fasilitas rak sepatu, jemuran sesuai dengan jumlah santri, juga perserdiaan rak sandal disekitar masjid.

## 3.3. Tanggapan  Santri  dan  Pembina Pesantren  Mengenai  Fenomena Ghasab
Fenomena ghasab memberikan  citra  negatif terhadap  lingkungan  pondok  pesantren  serta membawa  dampak  negatif  terhadap  interaksi sosial  santri.  Santri,  pengurus  dan  pembina sepakat  bahwa  fenomena ghasab merupakan bagian  dari  penyimpangan  sosial,  karena bersinggungan  dengan  norma  agama  dan fenomena  negatif  tersebut  bisa  menjadi  benih korupsi.
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga formal  dimana  proses  pembelajaran  yang diberikan dalam kehidupan sehari-hari mengenalkan  ilmu-ilmu  agama  dengan  harapan bahwa  para  santri  dapat  berperilaku  dan  berfikir agamis.  Sebagaimana  Mulyani  (2012,  hlm.  10)
menyebutkan  bahwa  “Pondok  pesantren  adalah lembaga pendidikan non-formal yang bergerak di bidang  keagamaan  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  kemampuan  masyarakat  dalam memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran agama Islam”.
Namun  dalam  kenyataannya,  meski dilingkungan  yang  agamis,  bukan  berarti  suatu hal  yang  bertentangan  dengan  nilai  agama, maupun  norma  masyarakat  tidak  akan  terjadi. Adanya ketidaksesuaian santri masyarakat dengan kaidah  normatif  di  lingkungan  pesantren, menyebabkan  santri  cenderung  berperilaku negatif.
Fenomena ghasab telah menjadi peristiwa  yang  membudaya  di  lingkungan Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya. Namun  perlu  di  tekankan  bahwa  perilaku menyimpang  di  pesantren,  bukan  berarti mengindikasi bahwa lingkungan pesantren adalah wabah  penyimpangan,  penelitian  ini  bertujuan mengungkap gejala unik di lingkungan pesantren juga  memberi  solusi  terhadap  fenomena ghasab yang  telah  memberikan  citra  negatif  terhadap lingkungan pondok pesantren.
Fenomena ghasab dapat  membawa dampak  negatif  terhadap  interaksi  sosial  santri. Para  santri  cenderung  memanfaatkan  hubungan emosional  yang  intim  sehingga  terdapat  kontrol sosial yang tidak terkendali. Rasa saling memiliki sudah  terpratri  dalam  benak  setiap  santri,  terjadi berulang-ulang  dan  melembaga.  Gejala  tersebut ketika  dinilai  sudah  melewati  batas  akan menimbulkan  sanksi  sosial  yang  berdampak negatif  terhadap  interaksi  santri.  Sanksi  sosial tersebut  bisa  berupa  saling  sindir,  hinaan  bahkan menjrus ke hal-hal yang melukai fisik. Inila yang menjadi kekhawatiran bagi seluruh santri. Kekhawatiran  santri,  pengurus  dan  pembina membuat  mereka  sepakat  bahwa  fenomena ghasab merupakan  bagian  dari  penyimpangan sosial yang tidak bisa dibiarkan.
Relativitas
perilaku ghasab dikategorikan  perilaku  menyimpang  akann berbeda-beda.  Santri,  pengurus rijalul  ghad, ummahatul  ghad, pembina  asrama  serta  penulis dapat  menyebutkan  bahwa ghasab merupakan bentuk perilaku menyimpang, namun dimasyaakat  umum  bisa  saja  tidak  demikian. Karena  definisi  mengenai  perilaku  menyimpang bersifat  relatif,  tergantung    dari  masyarakat  yang mendefinisikannya,  nilai-nilai  budaya  dari  suatu masyarakat,  dan  masa,  zaman  atau  kurun  waktu tertentu.    Dalam  Setiadi  dan  Kolip  (2013,  hlm. 191)  yang  dimaksud  dengan  relatif  adalah  “ Nilai dan norma yang berlaku di dalam kelompok satu mungkin  atau  bisa  saha  tidak  berlaku  di kelompok sosial lainnya”.
Fenomena ghasab bisa saja dianggap wajar oleh sebagian  kelompok  dan  tidak  menganggapnya sebagai  suatu  penyimpangan.    Jika  secara  nyata kita dapat menyebutkan berbagai bentuk perilaku menyimpang,  namun  mendfinisikan  artinya merupaan  hal  yang  sulit,  karana  kesepakatan umum  tentang  prilaku  mennyimpang  berbeda- beda.  Kebanyakan  diantara  mereka  berpendapat bahwa  perilaku  menyimpang  adalah  keadaan dimana  perilaku  tersbut  berbeda  dengan kebiasaaan yang seharusnya.
G hasab dapat  dikategorikan  kedalam perilaku menyimpang karena ada ketidaksesuaian antara  perilaku  santri  dengan  norma  agama  yang diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Persatuan  Islam 67  Benda.  Dalam  Narwoko  dan  Suyanto  (2004, hlm.  101)  menerangkan  perilaku  menyimpang adalah  ”Tindakan  yang noncomform, yaitu perilaku yang tidak sesuai dengan nilai-nilai atau norma-norma yang ada.”
Lebih  lanjut  penjelasan  mengenai  teori perilaku menyimpang dalam perspektif sosiologis dalam  Setiadi  dan  Kolip  (2013,  hlm.  235) dijelaskan bahwa:
Teori  menyimpang  dari  perspektif  sosiologis dapat  dibedakan  kedalam  dua  tipe,  yaitu struktural  dan  prosedural.  Pertama  bersifat struktural,  penyimpangan  di  hubungkan  dengan kondisi-kondisi struktural tertentu dalam masyarakat.  Sedangkan  kedua,  penyimpangan sebagai  proses  epidemiologi,  yaitu  kondisi  di mana  distribusi  atau  penyebaran    penyimpangan dapat  terjadi  dalam  waktu  dan  tempat  tertentu, atau  dari  satu  kelompok  ke  kelompok  lainnya. Ketiga,  menjelaskan  bentuk-bentuk  tertentu  dan penyimpangan  sebagai  fenomena  yang  terjadi  di berbagai  strata  sosial,  baik  di  kelas  bawah maupun di kelas atas.
Fenomena ghasab di lingkungan Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya ini  termasuk  kedalam  kategori  penyimpangan sebagai  proses  epidemiologi,  yaitu  kondisi dimana  perilaku ghasab sebagai  perilaku menyimpang terjadi dalam waktu tertentu, ketika si  pelaku  sedang  membutuhkannya,  kemudian ditemukan di tempat tertentu pula, yairtu ditempat yang  padat  penghuninya,  seperti  lingkungan pesantren Fenomena ghasab telah  menjadi  gejala sosial  yang  dilakukan  oleh  santri.  Penyebab terjadinya  fenomena ghasab yaitu  karena  adanya gangguan dalam pneyerapan nilai dan norma yang dilakukan  oleh  santri  di  lingkungan  pesantren. Sebagaimana Muin (2006, hlm.155) menyatakan: Sebab  perilaku  menyimpang  sudut  pandang sosiologi adalah proses interaksi sosial, internalisasi  nilai  dan  kontrol  sosial,  tidak  selalu sempurna. Ketidaksempurnaan tersebut menyebabkan  perilaku  menyimpang.  Penyebab
SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
perilaku menyimpang.
Penyebab perilaku menyimpang  menurut  pandangan  sosiologi terbagi  lagi  menjadi,  diantaranya  perilaku menyimpang  karna  sosialisasi,  merupakan perilaku  menyimpang  yang  disebabkan  oleh adanya  gangguan  dalam  proses  masyarakat  yang tanpa  norma  sehingga  tidak  adanya  penyerapan dan pengalaman nilai-nilai tersebut.
Inilah  yang  menjadi  landasan  kuat bahwa  fenomena ghasab merupakan  bagian  dari penyimpangan  sosial  di  lingkungan  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya.  Karena adanya  sosialisasi  dan  gangguan  terhadap  norma agama sehingga menimbulkan perilaku menyimpang.
Santri,  pengurus  dan  pembina  pesantren menolak perilaku ghasab . Mereka  sepakat bahwa fenomena ghasab merupakan  bagian  dari penyimpangan  sosial.  Sebagaimana  dalam  tujuan praktisnya, studi sosiologi mengenai penyimpangan  merupakan  studi  penyimpangan yang ditolak. (Horton dan Hunt, 1984, hlm. 191) Fenomena ghasab merupakan  bagian  dari penyimpangan  sosial,  karena  bersinggungan dengan  norma  agama  dan  fenomena  negatif tersebut bisa menjadi benih korupsi. Hal tersebut secara  jelas  menerangkan  bahwa  fenomena ghasab merupakan  bagian  dari  penyimpangan secara  normatif.  Sebagaimana  Clinard  dan  Meier (dalam  Narwoko  dan  Suyanto,  2004,  hlm.  103) perilaku  menyimpang  dapat  didefinisikan  secara dimensi normatif, penjelasannya bahwa: Pendekatan  ini  berasumsi,  bahwa penyimpangan merupakan suatu pelanggaran dari suatu norma sosial. Konsep umum tentang norma terbagi  menjadi  dua,  yaitu:  1)  sebagai  suatu penilaian  terhadap  perilaku  yang  dianggap  baik atau tidak, 2) sebagai tingkah laku yang merujuk pada  adat  istiadat  di  amsyarakat.  Kedua  konsep tersebut  memberi  jawaban  dari  kaum  reaktivis yaitu  1)  dengan  dasar  apa  orang  memberi  reaksi suatu  tingkah  laku,  2)  jika  penyimpangan  dapat didefinisikan melalui reaksi orang lain, bagaimana  orang  tersebut  memberi  cap  terhadap suatu  tingkah  laku.  Yang  dimaksud  dari  jawaban tersebut  adalah  norma-norma  sosial.  Dengan demiian,  kaum  reaktivis  dan  normatif  memiliki konsepsi  yang  sama,  yaitu  berlandaskan  pada norma yang ada.
Dari  penjelasan  tersebut,  fenomena ghasab dapat  di  kategorikan  kedalam  penyimpangan normatif, karena adanya terdapat suatu pelanggraan  perilaku  santri  terhadap  tata  tertib dan  tata krama yang telah di buat oleh pesantren. Santri,  pengrus rijaul  ghad dan ummahatul  ghad dan  pembina  sepakat  bahwa ghasab merupakan perilaku  tidak  baik  dan  bagian  dari  perilaku menyimpang.  Fenomena ghasab menimbulkan reaksi berupa keresahan bagi masyarakat Pondok
Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya karena  dikhawatirkan  dapat  menjadi  salah  satu benih korupsi. Dimulai dari perilaku menyepelekan  hal  kecil  dengan  seringnya  santri melakukan ghasab dan  menganggap  bahwa ghasab adalah  hal  yang  biasa.  Hal  tersebut  telah menjadi  ketakutan  warga  pondok  pesantren karena  akan  menjadi  hal  yang  memalukan  bila korupsi  dilakukan  oleh  alumni  pesantren  yang mayoritas faham mengenai perbuatan dzolim.
3.4. Upaya  Pihak  Pesantren  Dalam Menanggulangi Fenomena Ghasab
Untuk menanggulangi
terjadinya fenomena ghasab di  Pondok  Pesantren Persatuan  Islam  67  Benda  Tasikmalaya dapat  ditempuh  melalui  beberapa  upaya diantaranya  (1) Pertama, merubah persepsi  tentang ghasab .  Agar  fenomena ghasab dapat diminimalisir di lingkungan pesantren,  maka  para  pengurus rijalul ghad, ummahatul ghad, pembina asrama, para ustad dan ustadah hendaknya gencar menyisipkan  materi-materi  mengenai haramnya hukum ghasab. Perlu diingatkan dalam khutbah bahwa ghasab merupakan  perkara  haram  yang  dilarang oleh  agama.  Pengharaman  akan ghasab terjadi  karena  menimbulkan  kedzaliman bagi  sesama  santri  lainnya.  Dengan seringnya  diingatkan,  hal  tersebut merupakan  sosialisasi  preventip  sebagai upaya agar santri dapat merubah persepsi tentang ghasab .
Pengharaman akan ghasab terjadi karena menimbulkan  kedzaliman  bagi  sesama santri  lainnya. Ghasab juga  diharamkan oleh Allah atas dasar hukum berikut: Al-Quran Ghasab , merampas hak orang lain adalah perbuatan  dzalim.  Allah  swt  berfirman dalam QS. Al-Baqoroh ayat 188:
ﻰَﻟِإ ٓﺎَﮭِﺑ ْاﻮُﻟ ۡﺪُﺗَو ِﻞِﻄَٰﺒ ۡﻟﭑِﺑ
ﻢُﻜَﻨ ۡﯿَﺑ ﻢُﻜَﻟ َٰﻮ ۡﻣَأ ْآﻮُﻠُﻛۡﺄَﺗ َﻻَو
ِمﺎﱠﻜُﺤ ۡﻟٱ ُﻤَﻠ ۡﻌَﺗ ۡﻢُﺘﻧَأَو ِﻢ ۡﺛِ ۡﻹﭑِﺑ ِسﺎﱠﻨﻟٱ ِل َٰﻮ ۡﻣَأ ۡﻦﱢﻣ ﺎ ٗﻘﯾِﺮَﻓ ْاﻮُﻠُﻛۡﺄَﺘِﻟ َنﻮ
Artinya  :”  Dan  janganlah  sebahagian kamu  memakan  harta  sebahagian  yang lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa
(urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya kamu dapat memakan sebahagian
daripada  harta  benda  orang  lain  itu dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal kamu  mengetahui.”  (Departemen  Agama RI, 2008)
Dalam  ayat  tersebut,  bagian  pertama menerangkan  kepada  kita  mengenai larangan  memakan  harta  orang  lain melalui  jalan  yang  batil.  Maksud  dari kata ‘memakan’ ini adalah
‘memanfaatkan’  atau  ‘mempergunakan’. Sedangkan  yang  dimaksud  ‘melalui  cara yang batil’ adalah dengan cara yang tidak dibenarkan menurut hukum
yang ditentukan oleh Allah SWT.
Hadits Dalam  Kitab Bulugul  Maram Tarjamah A.Hassan (2006, hlm. 395)  bab Ghasab:
” Dari  Sa’id  bin  Zaid,  bahwasannya Rasulullah SAW, telah bersabda: Barang siapa  ambil  sejengkal  dari  bumi  dengan kedzaliman  niscaya  Allah  kalungkan barang  yang  ia  ambil  pada  hari Qiyamat dari  tujuh  bumi” Muttafaqun  ‘Alaihi. Maksud  dari hadits tersebut    adalah ghasab merupakan  tindakan  merusak, mengambil,  mengganggu  hak  orang  lain tanpa seizin pemiliknya dan dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan dirinya. Ditinjau dari landasan hukumnya, ghasab merupakan  perilaku  dzalim,  karena adanya  penguasaan  terhadap  harta  milik orang  lain  secara  sewenang-wenang. Ghasab berbeda  dengan  mencuri  atau merampok, karena pelaku tidak bermaksud memiliki secara tetap, namun tidak  di  kategorikan  meminjam,  karena tidak  ada  akad  peminjaman  secara  sah. Kedua landasan hukum mengenai ghasab diatas  memberi  penjelasan  secara  tegas bahwa ghasab merupakan perkara haram yang  dilarang  secara  agama,  perilaku ghasab merupakal  hal  yang  batil  secara muamalah. Maka perlulah pihak pesantren  memeberikan  soliasiasi  secara rutin  kepada  santri  mengenai  kandungan
ayat tersebut agar timbul kesadaran santri untuk meminimalisir perilaku ghasab.
Guna mempertebal keyakinan para santri akan  norma  agama,  perlu  ditanamkan budaya  malu  dalam  melakukan  hal negatif.  Sebagaimana dalam Setiadi dan Kolip  (2013,  hlm.  270)  menjelaskan bahwa  “diantara  cara  yang  ditempuh dalam  rangka  mempertebal  keyakinan masyarakat  terhadap  norma  diantaranya mengembangkan  rasa  malu  dalam  diri atau jiwa anggota masyarakat jika mereka menimpang  atau  menyeleweng  dari norma  dan  nilai  kemasyarakatan  yang berlaku”.
Dalam norma agama dijelaskan mengenai budaya  malu  sebagian  dari  iman.  Maka hendaknya  saat  disosialisasikan  kepada santri  untuk  mengedepankan  rasa  malu saat  hendak  melakukan ghasab .  Ajaran islam sudah secara sempurna menjelskan bagaimana  harusnya  kita  berperilaku yang  sesuai  dengan  nilai  dan  norma. Islam  menerangkan  barang  siapa  yang berbuat  baik  sesuai  apa  yang  diajarkan maka  akan  mendapat  pahala,  begitupun sebaliknya  barang  siapa  yang  berbuat dzalim pasti akan mendapat balasan yang setimpal.  Santri  perlu  merubah  persepsi untuk  tidak mengghasab, agar  tidak dighasab oleh orang lain.
Upaya kedua dalam  menanggulangi fenomena ghasab  adalah memberi teladan yang baik untuk tidak melakukan ghasab.  Pembina  kepondokan,  pembina asrama,  pengurus rijalul  ghad dan ummahatu  ghad  senantiasa  memberi teladan  yang  baik  untuk  disiplin  dalam meminjam  barang  dan  tidak  melakukan ghasab. Dengan  memberi  contoh  yang baik, maka fenomena ghasab yang sudah membudaya  bisa  dihilangkan  oleh  peran tersebut.    Santri  melakukan ghasab karena  meniru  lingkungan  sosialnya, maka sudah sepatutnya para stakholder di Pesantren  Persatuan  Islam  67  Benda Tasikmalaya melakukan sinergitas dalam menanggulangi  fenomena ghasab. Salah satu
tindakan utama yang bisa
diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari  di  lingkungan  pesantren  adalah dengan  memberikan  teladan  yang  baik. Misalnya  dengan  menyimpan  barang pribadi  secara  apik  atau  izin  kepada pemilik  barang  ketika  hendak  memakai barang orang lain.
Upaya ketiga yaitu  dengan  mempertegas kedisiplinan. Penyimpangan di
lingkungan  pesantren  dapat  berkurang jika  tata  tertib  dijalankan  secara  tegas. Jika  ada  santri  yang  melanggar,  maka harus  dengan  cepat  ditindak  sesuai dengan  kesalahannya.  Jangan  sampai anggapan santri yang
sering menyepelekan  perilaku ghasab terjadi karena  terdapat  kelonggaran  peraturan. Fenomena ghasab dapat dikikis bilamana tata tertib yang sudah diberlakukan secara tegas  dan  jelas  oleh  pihak  Pesantren Persatuan Islam 67 Benda Tasikmalaya.
Tidak
kalah pentingnya, untuk menciptakan kondisi disiplin di pesntren , yaitu  dengan  memberikan  imbalan kepada santri yang menjauhi ghasab. Hal tersebut selaras dengan yang
diungkapkan  dalam  Setiadi  (2013,  hlm. 256)  bahwa  salah  satu  cara  yang ditempuh  dalam  rangka  mempertebal keyakinan  masyarakat  terhadap  norma sosisal  adalah  sugesti  sosial,  dengan memberikan penghargaan
kepada
anggota  masyarakat  yang  taat  pada norma-norma kemasyarakatan.
Upaya keempat yaitu  membuat  program dan  pengurus  khusus  menanggulangi fenomena ghasab. Fenomena ghasab dapat berkurang ketika santri terus di beri pemahaman  bahwa  perilaku  tersebut adalah hal yang menyimpang. Salah satu program  yang  pernah  bisa  mengurangi fenomena ghasab adalah  program
Dauroh  Tahfidz  Al-Quran .  Kegiatan poistif tersebut dapat membantu membangun  akhlaq  santri  sehingga meningkatkan  keimanan  santri  agar terhindar  dari  perbuatan  dzalim.  Selain itu  pengurus  khusus  (tim  khusus) dibentuk  oleh  pihak  pesantren  dengan
harapkan
dapat fokus
dalam memberantas  fenomena ghasab dimulai dari  sosialisasi  sampai  ke  tahap penghukuman.
Program khusus dan pengurus khusus ini sebagai  langkah  dalam  mencegah  dan menanggulangi sepotimal mungkin perilaku ghasab. Sebagaimana  dalam Setiadi  dan  Kolip  (2013,  hlm  272) menerangkan bahwa:
Diantara  salah  satu  upaya    masyarakat tunduk  pada  norma  dan  nilai  di amsyarakat  adalah  dengan  menciptakan sistem  hukum,  yaitu  sistem  tata  tertib dengan  sanksi-sanksi  yang  teggas  bagi para  penyelenggara  yang  biasanya  dapat dilihat  di  dalam  sistem  hukum  tiap-tiap struktur masyarakat yang berlaku.
Adapun  cara  melakukan  pengendalian atas  tindakan ghasab diantaranya  dapat secara  preventif  dan  refresif.  Dalam Setiadi  dan  Kolip  (2013,  hlm.  255-266) menjelaskan bahwa:
Pengendalian  sosial  prevenif  adalah segala  bentuk  pengendalian  yang  berupa pencegahan  atas  perilaku  menyimpang agar  dalam  kehidupan  sosial  tetap konformis.
Sedangkan pengendalian sosial represif adalah
bentuk pengendalian sosial yang bertujuan untuk mengembalikan  kekacauan  sosial  atau mengembalikan  situasi  deviasi  menjadi keadaan kondusif kembali (konformis.
Langkah  preventif  ini  dapat  dilakukan secara  persuasif,  yaitu  dengan  usaha mengajak  dan  membimbing  santri  untuk menghindari  perilaku ghasab. Cara tersebut  bisa  dengan  cara  memberikan pengetahuan atau sikap mengenai bagaimana  harus  menghindari ghasab. Langkah  represif  dilakukan  denga  cara memberi  hukuman  yang  tegas  bagi pelaku ghasab.
Misalnya dengan memberikan  denda  atau  diberdirikan ditempat umum yang dapat nemumbuhkan rasa malu dan
memberikan efek jera bagi pelakunya.
Upaya kelima yaitu  dengan  melakukan peningkatan  fasilitas  pesantren.  Pondok pesantren  Persatuan  Islam  67  Benda Tasikmalaya  termasuk  kedalam  tipologi pesantren khalaf, yaitu  pesantren  dengan fasilitas  telah  di  lengkapi  oleh  gedung- gedung  bertingkat.  Namun  fasilitas tersebut  tidak  membuat  santri  terhindar dari  perilaku ghasab ,  santri  tetap melakukan ghasab dengan alasan kurang meratanya fasilitas yang disediakan pihak pesantren.
Maka harus
adanya peningkatan  dan  pemerataan  fasilitas seperti  jumlah  rak  sepatu  sesuai  jumlah santri, atau disediakannya rak sandal..

## 4 KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan  dan  pembahasan Fenomena ghasab merupakan perilaku memfungsikan  barang  milik  orang  lain  tanpa seizin  pemiliknya.  Fenomena  tersebut sudah sering  terjadi  di  Pesantren  Persatuan  Islam  67 Benda  Tasikmalaya.  Hampir  seluruh  santri mengetahui  fenomena ghasab merupakan  hal negatif,  namun  tetap  di  laksanakan.  Perilaku santri  dalam  melakukan ghasab dapat  memicu terjadinya  perilaku ghasab lainnya.  Sehingga timbulah  anggapan  “ Barang  siapa  yang mengghasab,  pasti  dia  akan  dighasab”. Faktor penting  yang  memengaruhi  terjadinya  fenomena ghasab diantaranya  faktor  individu,  lingkungan sosial,  faktor  situasional,  faktor  kultural  dan faktor  tidak  meratanya  fasilitas.  Para  santri  serta pembina  sepakat  bahwa  fenomena ghasab ini termasuk kedalam kategori perilaku menyimpang karena tidak sesuai dengan nilai dan norma agama serta  masyarakat  setempat.  Fenomena ghasab menimbulkan  dampak  buruk  bagi akhlaq santri serta dikhawatirkan menjadi benih penyimpangan sosial. Upaya menanggulangi fenomena ghasab di lingkungan pesantren diantaranya dapat dilakukan dengan  cara  mengubah  kesadaran  santri  untuk tidak mengghasab, memberikan  sosok  teladan untuk  tidak  berbuat ghasab, mempertegas kedisiplian,  membuat  program  dan  tim  khusus untuk  menanggulangi ghasab, serta    melakukan peningkatan dan pemerataan fasilitas pesantren.

## REFERENSI
Al- Quran dan terjemahannya. (2008). Departemen  Agama  RI.  Bandung:  CV. Diponogoro.
A’la,  Abdul.  (2006) Pembaharuan  Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Aminatuzzuhriyah. (2010). Kenakalan Remaja Di Pondok Pesantren (Studi Deskriptif Tentang Persepsi  Kenakalan  Remaja  Bagi  Santri  , Alasan  dan  Bentuk-Bentuk  Kenakalan Remaja) . Asnawi, Y. H., Soetarto, E., Damanhuri, D. S., & Sunito,  S.  (2012). Catabolism  of  Space  and utilization  of  community  as  A  Survival Strategy of Pesantren.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1990). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Hasan,  (2006). Tarjamah  Bulugul  Maram.  Cet.
XXVII. Bandung: CV. Diponogoro. Horton  Paul,  Hunt  C.L.  (1984). Sociology.  Six Edition. Jakarta: Erlangga. Khaulani,  A.  T.  (2015). Ghasab  Di  Pondok Pesantren  Daarun  Najaah  (Tinjauan Pendidikan Akhlak).
Khoiriyah, K. (2014). Perilaku Gasab Di Pondok Pesantren  (Studi  Kasus  Di  Pondok Pesantren  Al-Luqmaniyyah  Yogyakarta) , 70–73. Mulyani,  Lena.  (2012). Peran  Pondok  Pesantren Dalam  Membina  Perilaku  Santri  Yang Berwatak Terpelajar Dan Islami. Bandung. Muin,  Idianto.  (2006). Sosiologi  SMA  Untuk Kelas X. Jakarta: Erlangga. Narwoko,  J.  Dwi  dan  Suyanto.  (2010). Sosiologi Teks  Pengantar dan  Terapan  edisi  ketiga. Jakarta: Prenada Media Group. Raindi,  Adi  Bakti.  (2007). Pola  Pembinaan Pesantren Daar Al-Taubah terhadap Akhlak Wanita  Tuna  Susila. Skripsi.  Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Setiadi,  Elly  Malihah  dan  Usman  Kolip.  (2013). Pengantar  Sosiologi.  Pemahaman  Fakta Dan  Gejala  Permasalahan  Sosiao:  Teori, Aplikasi  Dan  Pemecahannya. Bandung:
Kencana Prenada Media Group.
Suharti, N. (2011). Peran Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Membina Karakter dan Mencegah Munculnya Perilaku Menyimpang  di  Kalangan  Siswa.  Skripsi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Vembiarto,  St.  (1991). Pathologi  Sosial . Yogyakarta: Andi Offset.
Wahyudi,  I.  (2008). Budaya  Ghasab  Di  Pondok Pesantren  Salafiyah  Al-Muhsin  Condong Catur, Depok, Sleman (Tinjauan Pendidikan Akhlak).
Wahyuni,  Niniek  Sri  K.  (2007).  Manusia  dan Masyarakat. Jakarta: Ganeca Exact.