MANTRA UNTUK PENYEMBUHAN DALAM TRADISI SUKU OSING BANYUWANGI
Mantra For Healing In Osing Tribe Tradition In Banyuwangi
Novia Luthviatin 1
1 Bagian Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Jember Email: novia.dosenku@gmail.com

## Abstract
Most Indonesian people use traditional medication to prevent and cure the disease. Mantra is a  part  of  tradition  and  healing  which  practiced  by  Osing  Tribe  in  Banyuwangi.  This  study aimed  to  explore  how  the  traditional  healers  use  mantra  for  healing  in  traditional medication  in  Osing  tribe.  This  study  used  a  qualitative  approach  of  phenomenology  with depth  interviews,  participatory  observation,  documentary  materials  and  browsing  the internet  material.  This  study  located  in  4  traditional  village,  involves  five  (5)  informants. Mantra  is  combined  with  massage,rajah,  giving  herbs  and  water,  and  attaching  tools.  The time  required  in  a  relatively  short  treatment  is  15-20  minutes,  while  the  time  it  takes patients to recover is one day to a week. The conclusion that mantra is used by Osing Tribe in Banyuwangi to cure the disease.
Keywords: mantra, healing, Osing Tribe

## Abstrak
Sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  menggunakan  pengobatan  tradisional  untuk mencegah dan mengobati penyakit. Mantra adalah bagian dari tradisi dan penyembuhan yang dipraktikkan oleh Suku Osing Banyuwangi. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana  para  pengobat  tradisional  dalam  menggunakan  mantra  untuk  penyembuhan dalam  pengobatan  tradisional  Suku  Osing.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif fenomenologi dengan metode wawancara mendalam, observasi partisipasi,  dan menelusuri  materi  di  dokumen  dan  internet.  Ada  4  (empat)  desa  yang  menjadi  lokasi penelitian,  dan  melibatkan  5  (lima)  informan.  Mantra  dipraktikkan  dengan menggabungkan  metode  pijat,  rajah,  pemberian  herbal  dan  air  putih,  dan menempelkan alat. Waktu yang diperlukan dalam praktiknya adalah 15-20 menit, dimana pasien dapat sembuh  dalam  waktu  paling  cepat  1  (satu)  hari.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah bahwa mantra dipraktikkan oleh masyarakat Suku osing di Banyuwangi untuk mengobati penyakit.
Kata Kunci: mantra, penyembuhan, Suku Osing
1. Novia Luthviatin adalah Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Jember

## PENDAHULUAN
Pengobatan  tradisional  adalah pengobatan dan perawatan dengan obat, tata  cara,  dan  pengobatannya  yang mengacu pada pengalaman dan keterampilan  secara  turun-temurun  dan diterapkan  sebagai  norma  yang  berlaku dalam masyarakat 1 . Pengobatan
tradisional  biasanya  dilakukan  oleh pengobat  tradisional  atau  yang  biasa disebut  dengan  dukun,  diakui  serta dimanfaatkan  oleh  masyarakat setempat sebagai media untuk mencapai kesembuhan 2 . Data dari Departemen Kesehatan tahun 2007, ditemukan bahwa seseorang yang  sedang  sakit  akan  mengambil tindakan mengobati sendiri dan bertindak mencari penyembuhan baik ke fasilitas  pengobatan  tradisional  maupun modern.  Fasilitas  pengobatan  tersebut meliputi  rumah  sakit,  praktik  dokter, Puskesmas atau Pustu, petugas kesehatan  lainnya,  serta  dukun  atau pengobat  tradisional 3 .  Data  tersebut menggambarkan  bahwa  sebagian  dari masyarakat  Indonesia  memanfaatkan pengobatan tradidional dimana pengobatan tradisional memiliki kekurangan dan kelebihan. Salah  satu  suku  yang  tinggal  di Jawa  Timur  tepatnya  di  Kabupaten Banyuwangi  adalah  Suku  Osing  dimana suku  ini  memiliki  berbagai  kebudayaan,
dari segi bahasa dan tradisi pengobatannya yang terkenal. Pengobatannya dapat berupa pengobatan  gaib,  doa,  dan  pengobatan herbal.  Pengobatan  gaib  merupakan bagian dari mistik atau magic. Pengobatan ini ditandai dengan dominannya  mantra,  jampi-jampi,  atau doa-doa.  Alat-alat  yang  digunakan biasanya  berupa  benda-benda  yang terkait  dengan  simbol  atau  ritual keagamanan tertentu, benda-benda
bersejarah  (antik)  atau  benda-benda langka  dan  unik  (alamiah  atau  buatan).
Bahan-bahan  yang  digunakan  juga bermacam-macam,  seperti  air  bening, bagian-bagian  tumbuhan  (akar,  batang, daun, bunga, buah, getah, dan sebagainya.    Organ  tubuh  hewan  (mulai dari  bulu  atau  rambut,  kulit,  kuku  atau cakar, hati, darah, telur, hingga kotoran), serta berbagai bahan lain seperti minyak wangi, dupa, kemenyan dan sebagainya 4 . Kajian  yang  relatif  singkat (artikel koran), “Santet dalam Pandangan Orang  Osing”,  mendeskripsikan  empat jenis  magi  (yakni  magi  putih,  kuning, merah,  dan  hitam) dan  beberapa  contoh dari  masing-masing  jenisnya,  serta dinamika  pemahaman  orang  Osing terhadap  kekuatan-kekuatan  gaib  dalam konteks  budaya  Osing 5 .  Kajian  “Mantra Osing: Suatu Pemahaman Awal”, mendeskripsikan  mantra  Osing  dari perspektif  jenis  mantra,  jenis  magi, fungsi  mantra,  aspek  mistik,  religiositas, dan pranata sosial tradisional
6 . Berdasarkan  jenis  maginya,  mantra Osing  meliputi  mantra  bermagi  putih, kuning,  merah,  dan  hitam 5 .  Fungsi mantra  Osing  atas  dasar  maginya,  yaitu untuk  penyembuhan  (magi  putih), pengasihan  (magi  kuning  dan  merah), dan  pembunuhan  (magi  hitam).  Mantra bermagi  hitam  disebut  sihir,  sedangkan yang bermagi kuning dan merah disebut santet.  Kajian  “Kajian  Hermeneutik Mantra Osing Banyuwangi”, menafsirkan keutuhan makna tiga jenis mantra, yakni mantra santet, sihir, dan penyembuhan 7 .
Studi pendahuluan telah dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  dua orang  informan  yang  berprofesi  sebagai pengobat  tradisional  yang  tinggal  di Kecamatan  Licin  sebagai  salah  satu wilayah  tinggal  dari  Suku  Osing  di Kabupaten  Banyuwangi.  Berdasarkan wawancara  dengan  informan  dapat diketahui  bahwa  praktek  pengobatan
yang  mereka  lakukan  meliputi  beberapa metode  yaitu:  penyembuhan  dengan menggunakan do’a, penyembuhan dengan  menggunakan  pijat  urat  dan syaraf, penyembuhan dengan mengkonsumsi  bahan  alam,  serta penyembuhan penyakit dan penyambung jodoh  dengan  menggunakan  kekuatan sihir.  Informan  menyatakan  bahwa keahlian  dan  kemampuan  yang  mereka miliki  didapatkan  dari  orang  yang dituakan di wilayah tersebut.
Berdasarkan pemaparan tersebut maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana mantra dipraktikkan untuk penyembuhan dalam tradisi Suku Osing Banyuwangi?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan  metode  fenomenologi.
Metode  ini  dipilih  karena  peneliti  ingin mengkaji  mengapa  dan  bagaimana mantra  dipraktikkan  untuk  aspek kesehatan  dalam  pengobatan  tradisional Suku  Osing  Banyuwangi  dari  sudut pandang  dan  pengalaman  informan sendiri.  Peneliti  dalam  pandangan fenomenologis  berusaha  memahami  arti peristiwa-persitiwa dan kaitannya terhadap  orang-orang  yang  berada  pada situasi tertentu 8 . Lokasi penelitian awalnya ditetapkan  di  desa  adat  Osing  di
Banyuwangi  meliputi:  Desa  Kemiren, Desa Oleh Sari, Desa Boyolangu, dan Desa Alasmalang. Desa Kemiren dan Oleh Sari berada  di  wilayah  Kecamatan  Glagah, sedangkan  Desa  Boyolangu  berada  di wilayah  kecamatan  Giri,  dan  Desa
Alasmalang  merupakan  bagian  dari wilayah kecamatan Rogojampi. Berdasarkan penelusuran pustaka didapatkan  bahwa  dua  kecamatan
tersebut  merupakan  wilayah  tinggal penduduk  asli  Suku  Osing,  sedangkan berdasarkan  keterangan  dari  informan kunci didapatkan bahwa ada empat desa adat  Osing  yaitu  Kemiren,  Oleh  Sari, Boyolangu, dan Alasmalang. Berdasarkan penetapan lokasi diawal, peneliti mencari  informan  yang  dikenal  oleh masyarakat sebagai pengobat tradisional dan  menggunakan  mantra  sebagai praktik  penyembuhan  dan  segala  aspek yang terkait dengan kesehatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan penelusuran  di lapangan,  peneliti  menemukan  bahwa pengobatan  tradisional  di  masyarakat Suku  Osing  menggunakan  cara  yang bermacam-macam  yaitu  pijat  dan  urut, mantra, rajah, herbal, pantangan, menempelkan  benda  magis,  serta perpaduan  diantara  beberapa  metode tersebut.Semua  cara  pengobatan  ini sudah  lazim  digunakan  di  masyarakat etnis  lainnya  di  Indonesia,misalnya praktik  mantra  pada  masyarakat  suku Baduy  yang  menyembuhkan  berbagai penyakit  medis  maupun  nonmedis dengan  menggunakan  tumbuhan  dan hewan  disertai  juga jampe-jampe atau mantera  yang  diucapkan  sebagai  doa kesembuhan 9 .
Sebutan  khas  untuk  pengobat tradisional  sangat  beragam  di  berbagai daerah  di  Indonesia  sesuai  dengan bahasa  dan  budaya  setempat.  Pengobat tradisional  di  masyarakat  Suku  Osing biasa  disebut  dengan  dukun  atau wong pinter, termasuk  bagi  pengobat  yang menggunakan  metode  mantra  dalam penyembuhan. Beberapa etnik di
Indonesia  seperti  Etnik  Mentawai  di Sumatra Barat biasa menyebut pengobat tradisional  dengan  nama  sikerei 10 ,
Novia Luthviatin : Mantra Untuk Penyembuhan Dalam Tradisi …..
sedangkan  Orang  Bajo  di  Kendari  biasa menyebut dengan sandro 11 . Informan  dalam  penelitian  ini adalah  warga  asli  Suku  Osing  yang kegiatan sehari-harinya berprofesi
sebagai  pengobat  atau  profesi  lainnya, namun biasa disebut sebagai dukun atau wong  pinter oleh  masyarakat  setempat dan menggunakan mantra dalam praktik pengobatannya.  Ada  5  (lima)  orang informan  dalam  penelitian  ini  yaitu  TM, SN,  IM,  NA,  SO.  Karakterisitik  dari  5 (lima)  orang  informan  adalah  sebagai berikut:
a. TM TM  adalah  seorang  laki-laki berusia  68  tahun  yang  tinggal  di  Desa Kemiren,  pernah  menempuh  pendidikan di  madrasah  dan  pondok  pesantren. Beliau dahulu bekerja sebagai petani dan PNS, namun sekarang berprofesi sebagai pengobat  tradisional  sesuai  keahliannya yaitu  pijat  dan  herbal.  Kesenian  dan kebudayaan Suku Osingmerupakan keahlian lain dari beliau selain menjalankan profesinya sebagai pengobat  tradisional.  TM  memulai praktik  sejak  tahun  1985,  mengobati pasien  dengan  metode  pijat  di  kaki  dan tangan  dan  ramuan  herbal.  Kemampuan ini  diperoleh  secara  turun  temurun, pengalaman  gaib,  membaca  buku,  serta bertukar  informasi  dengan  teman.Saat ini  keahlian  beliau  sedang  diturunkan kepada anak beliau.
b. SN
SN  adalah  laki-laki  warga  Desa Oleh  Sari  berusia  88  tahun,  telah berpraktik sebagai pengobat sejak tahun 1962.SN ahli sebagai pengobat,
penerawang,  ilmu  pengasihan,  dan pawang hujan. Pengobatan yang ditekuni merupakan  pengobatan  suwuk  atau mantra  dengan  menggunakan  rapal  dan rajah,selain  itu  juga  dengan  pemijatan ringan  pada  pasien  yang  disesuaikan dengan  hari  kedatangan  berobat.  SN
dapat mengobati segala macam penyakit kecuali  darah  tinggi.Keahlian  mengobati didapatkan  dari  buyut  secara  turun temurun, namun hingga saat ini keahlian tersebut  belum  diturunkan  karena  SN tidak  memiliki  keturunan,  kecuali sekedar  anak  angkat.  Keahlian  ini  bisa diturunkan  kepada  anak  angkat  jika  ada petunjuk  atau  wangsit,  namun  anak keturunan  tersebut  harus  memenuhi persyaratan  yaitu  sudah  berusia  45 tahun  dan  mempunyai  gaya  hidup  yang benar.
c. IM IM  adalah  laki-laki  berusia  46 tahun warga Desa Boyolangu dan tingkat pendidikan  terakhir  yang  ditempuh adalah  SMP  dan  pondok  pesantren. Kesehariannya IM mengajar mengaji dan memimpin  pegajian  di  Desa  Boyolangu. IM  memiliki  keahlian  sebagai  pengobat berbagai  macam  penyakit  dengan menggunakan  metode  mantra  dan herbal.Keahlian  pengobatan  didapatkan dari  kyainya  saat  di  pondok  pesantren. Beliau  dipilih  oleh  kyainya  karena diyakini  memiliki  kemampuan  sebagai pengobat.  Mulai  saat  itu  beliau meningkatkan  kemampuannya  sebagai pengobat  melalui  kitab  yang  didapatkan dari  pondok  pesantren.  Selain  sebagai pengobat,  beliau  memiliki  kemampuan rukyah untuk menyembuhkan seseorang dari gangguan jin atau makhluk gaib. d. NA
NA  adalah  laki-laki  warga  Desa Alas  Malang.  Beliau  telah  lupa  usianya dengan  pasti  dan  memperkirakan berusia  lebih  dari  70  tahun  karena  saat masih anak-anak telah mengikuti sekolah rakyat  oleh  pemeritah  Hindia  Belanda saat  itu.  Sehari-hari  beliau  bekerja sebagai  petani.  NA  memiiki  kemampuan pengobatan dengan metode supranatural melalui  media  mantra  dan  keris. Kemampuan pengobatan
tersebut didapatkan  dari  mimpi  dan  keturuanan.
Sedangkan  keris  yang  digunakan  beliau dapatkan  dari  mimpi.  NA  dapat mengobati  berbagai  macam  penyakit baik  yang  terlihat  secara  fisik  maupun yang  tidak  terlihat  secara  fisik  (gaib).
Selain  itu  NA  memiliki  kemampuan pengasihan, misalnya untuk mendapatkan  jodoh  dan  melancarkan karier.  Sampai  saat  ini,  NA  belum menurunkan  keahliannya  kepada  orang lain.
e. SO
SO  adalah  laki-laki  warga  Desa Alas  Malang.Beliau  usianya  45  tahun. Sehari-hari  beliau  bekerja  sebagai petani.SO memiiki kemampuan pengobatan dengan metode supranatural melalui  suwuk/mantra.  Kemampuan pengobatan  tersebut  didapatkan  dari mimpi  dan  prosesi  khusus  seperti berpuasa kemudian beliau mendapatkan “perewangan” yaitu jin. Dari “perewangan” itulah beliau mendapatkan petujuk  untuk  pengobatan.  SO  dapat mengobati  berbagai  macam  penyakit baik  yang  terlihat  secara  fisik  maupun yang  tidak  terlihat  secara  fisik  (gaib).
Kemampuannya tidak diturunkan
kepada keturunannya.
Berdasarkan  hasil  observasi,  TM
memadukan  cara  pengobatannya  yaitu mantra  danpijat,  SN  memadukan  cara mantra,  rajah,  dan  pijatan  ringan,  IM memadukan cara mantra dan herbal, NA membaca  mantra  sebelum  dan  saat mengobati  pasien  dengan  menempelkan keris emas, SO membaca mantra sebelum memeriksa  dan  mengobati  pasien dengan  memberikan  air  putih  untuk diminum.
TM  membaca  doa  dan  mantra sebelum  memijat  pasien  dengan  ucapan yang jelas, yaitu:
“Bismillahirrohmanirrohim.kabeh penyakit  teko  Allah,  baliko  neng
Allah.”[“Semua penyakit dari
Allah, kembalilah kepada Allah”][TM] SN memadukan cara pengobatannya  yaitu  mantra,  rajah,  dan pijatan  ringan.  Berikut  hasil  observasi dan wawancara dengan SN:
“...Cara  ngobati  iku  karo  rapal,... rapal  iku  enek  ing  ngiku  kitab. Mung  obat  watuk  ngiku  yo  iki. Demek  iku  nganggo  itungan menyang mrene iku dino opo terus mijet’e  yo  nurut  itungan  ngiku...” [... cara mengobati itu menggunakan  rajah. Iya rajahnya ada  di  kitab  itu.  Kalau  batuk begini...  (informan  menuliskan hurup  “Lam”  arab.  ...Lho,  ya  iya (memegang pasien). Memegangnya  itu  menggunakan hitungan  hari  kedatangan  pasien kesini hari apa kemudian memijatnya  (di  bagian  mana)  ya menurut  hitungan  itu.Iya  diberi minuman  ini  seperti  disuntik,  jadi obatnya menyebar seluruh badan. Iya  dengan  wirid  lho,  dengan rajah  kemudian  diaduk  dengan jari telunjuk. Minum dulu kemudian dipijat-pijat...] [SN] IM memberikan minuman berupa air putih dan perintah untuk
mengucapkan  doa  atau  mantra,  namun mantra  tersebut  diucapkan  oleh  pasien sendiri  yaitu  sholawat  (kalimat  pujian untuk  Nabi  Muhammad).  Air  putih  yang diberikan  pada  pasien  diambil  dari dalam rumah sehingga pengobat sempat meninggalkan  pasien  selama  sepuluh menit.  Pengobatan  diakhiri  dengan  cara memberikan  resep  bahan  herbal  yang harus  dicari  sendiri  oleh  pasien.  Berikut adalah  hasil  observasi  dan  wawancara dengan IM:
“Ini  monggo  diminum  dahulu sambil membaca sholawat.
Novia Luthviatin : Mantra Untuk Penyembuhan Dalam Tradisi …..
Sebelumnya badannya diregangkan dahulu Mas....Ini saya berikan  resep  kemudian  nanti
Anda mencari sendiri ya.”[IM]
NA  membaca  mantra  sebelum menyentuhkan  alat  pengobatan  berupa keris  emas  kepada  pasien.  Mantra diucapkan  dalam  beberapa  kalimat  dan tidak  terdengar  jelas  kecuali  bacaan basmalah  diawal  mantra.  SO  memeriksa kondisi  pasien  dengan  mengucapkan basmallah  kemudian  menarik  nafas dengan  menyentuhkan  tangan  ke  lantai. Pemeriksaan  dilakukan  sekitar  5  (lima) menit  dengan  memgang  tangan  pasien dan  sering  menyebut  nama  Allah (Tuhan).  Mantra  juga  diucapkan  saat sebelum menyuruh pasien untuk
meminum air putih. Air putih diletakkan di  lantai,  kemudian  SO  mengucapkan basmallah diikuti dengan bacaan mantra yang kurang jelas selama sekitar 2 (dua) menit.  Air  putih  yang  sudah  dimantarai tersebut  diberikan  kepada  pasien  untuk diminum. Teknik penyembuhan pada masyarakat  Osing  hampir  sama  dengan yang dilakukan topo tawui adalah dengan cara  meniup  bagian  tubuh  yang  sakit. Pengobatan  yang  dilakukan topo  tawui tidak  memerlukan  waktu  lama  hanya sekitar  lima  menit  dengan  cara  meniup dan memijat pada bagian yang sakit. Jika seseorang sakit kepala maka yang ditiup adalah  bagian  kepala  dan  jika  perutnya yang  sakit  maka  yang  ditiup  adalah perutnya.  Biasanya  sebelum  meniup bagian  yang  sakit, topo  tawui akan menggosok  kedua  tangannya  sambil mulutnya komat-kamit membaca mantera  ( dowa ).  Kemudian  ia  akan mengusapkan  ludahnya  ke  tubuh  orang yang  sakit,  setelah  itu  meniup  beberapa kali bagian tubuh yang sakit. Topo tawui juga  tidak  boleh  memberitahukan  pada orang  lain  caranya  memperoleh  ilmu
pengobatan maupun bacaan atau mantera untuk menyembuhkan penyakit karena  dikhawatirkan  pengobatan  yang dia lakukan menjadi tidak mempan lagi 12 . Masyarakat  Suku  Baduy  yang menyembuhkan berbagai penyakit medis maupun nonmedis dengan menggunakan sarana  berupa  obat-obatan  herbalyang ada  di  sekeliling  kampung  Baduy.
Pengobat tradisional tidak hanya menggunakan  tumbuhan  dan  hewan sajatetapi disertai juga jampe-jampe atau mantera  yang  diucapkansebagai  doa kesembuhan 9 .
Kalimat  mantra  yang  diucapkan oleh pengobat di masyarakat Suku Osing secara  umum  adalah  kalimat  yang berhubungan  dengan  do’a  dalam  agama Islam  seperti  basmalah,  sholawat,  dan ucapan  harapan  kesembuhan  dalam bahasa  Osing.  Kalimat  mantra  secara khusus  belum  bisa  tergali  dalam penelitian  ini  karena;  1)  peneliti melakukan  wawancara  dan  observasi dalam  batasan  sebagai  pasien  sehingga ada  kalimat  mantra  yang  tidak  bisa diamati  atau  didengar  dengan  jelas,    2) beberapa informan tidak bisa menyebutkan  kalimat  mantra  kepada pasien  secara  jelas  karena  kalimat mantra  hanya  akan  diwariskan  dalam syarat  dan  tata  cara  khusus  kepada murid yang akan melanjutkan keahliannya. Pengobat tradisional di Masyarakat Suku Osing tidak menggunakan alat  khusus apapun dalam pengobatan,  kecuali  NA.  Informan  NA menggunakan  alat  yang  digunakan secara langsung yaitu keris berlapis emas untuk  ditempelkan  pada  tubuh  pasien. NA  melakukan  pengobatan  dengan  cara menempelkan  keris  berlapis  emas  dan membaca  doa  basmallah.  Kemudian pengobat  menyuruh  pasien  untuk menutup mata lalu pengobat
menyentuhkan  ujung  keris  ke  bagian
tubuh yang sakit. Penggunaan alat dalam pengobatan  dilakukan  di  Mojokuto Kediri oleh pengobat dengan menggosok kulit  dengan  kaca  dan  memasukkan jarum emas kebawah kulit 13 . TM  mengobati  pasien  dengan memijat dan mengucapkan mantra.Pemijatan  dilakukan  dengan membalurkan  minyak  kelapa  yang didalamnya  terdapat  batu  rendaman. Menurut keterangan informan batu yang dicampur  dengan  bahan  alam  untuk memijat  tersebut  mempunyai  khasiat membantu  penyembuhanakan  tetapi bukanlah  alat  yang  disentuhkan  kepada pasien.  Batu  rendaman  dalam  minyak kelapa  diyakini  sebagai  batu  berkhasiat karena  kemunculannya  yang  tiba-tiba datang kepada informan:
“oh  iku  pemberian,  dadi  bengen ono  petek  moro  moro  miber ngilang  mari  ngendog,  endoge iku  enjumpuk.  Iku  oleh  bengen serto mari teko ziarah wali... iyo mulo atos koyok watu,atos.” [ oh itu anugerah, jadi dulu ada ayam tiba-tiba  bertelur  kemudian terbang  menghilang,  telurnya saya  ambil...  iya  memang  keras seperti batu][TM]
Keberadaan batu dalam pengobatan  di  Suku  Osing  juga  diyakini oleh masyarakat etnik Dayak Kayanatn di
Kabupaten  Landak  Provinsi  Kalimantan Barat  yang  mengenal  media  pengobatan dengan menggunakan benda-benda yang didapat  seorang  dukun  melalui  mimpi atau  diberikan  oleh  leluhur  secara  tidak sengaja  berupa  batu,  katu,  atau sejenisnya.  Cara  penggunaannya  adalah benda-benda  itu  dimasukkan  dalam  air lalu  air  tersebut  didoakan  kemudian pasien disuruh minum air tersebut 14 . Waktu  yang  diperlukan  dalam penyembuhan  dengan  mantra  relatif singkat  yaitu  15-20  menit,  sedangkan
waktu  yang  diperlukan  pasien  untuk sembuh  relatif  singkat  yaitu  satu  hari sampai  seminggu.Hal  ini  berdasarkan informasi yang disampaikan oleh informan  kunci  dan  informan  utama bahwa pengobat tradisional di Masyarakat  Suku  Osing  melakukan pengobatan dalam waktu 15-20 menituntuk  setiap  pasien.  Prosesi pengobatan meliputi: penerimaan pasien, mendengarkan  keluhan,  dilanjutkan dengan pengobatan sampai selesai.
Prosesi  yang  sederhana  dalam waktu  yang  relatif  singkat  ini  juga  yang dilakukan  oleh  dukun  pada  Etnik  Baduy Kabupaten Lebak 9 ,prosesi dimulaidengan  pasien  datang  dan bercerita tentang keluhan yangdirasakan.  Selanjutnya  pelayanan yang diberikan tergantung daripermintaan  pasien  itu  sendiri, apakah  diobati  dengan  ramuandan  doa- doa  saja  atau  ingin  dilihat  yang  lain- lainnya  misalnya  penyakit  yang  diderita pasien karena hal ghaib. Hal ini berbeda dengan  pengobatan  di  masyarakat  Etnik Dayak  Kanayatn  dimana  salah  satu pengobatan yang disebut dengan balenggang, dilakukan  dalam  waktu  dua hari  dua  malam  dengan  melibatkan beragam  peralatan  dan  hewan  seperti anjing  dan  babi,  dan  disertai  dengan pemanggilan terhadap roh atau hantu 14 .

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Berdasarkan  data  yang  telah dikumpulkan  oleh  peneliti  maka  dapat ditarik kesimpulan sementara, yaitu:
1. Mantra  dipraktikkan  dalam  proses penyembuhan  di  masyarakat  Suku Osing,  dimana  dipadukan  dengan pijat  dan  urut,  rajah,  herbal,  dan menempelkan benda magis. Kalimat mantra yang secara umum
digunakan adalah basmalah, sholawat,  dan  harapan  kesembuhan yang diucapkan dalam bahasa Osing.
2. Mantra  dalam  praktik  pengobatan tradisional  di  masyarakat  Suku Osing  tidak  dipadukan  dengan  alat khusus  apapun  dalam  pengobatan, kecuali  seorang  pengobat  yang menggunakan keris emas.
3. Waktu  yang  diperlukan  dalam pengobatan  relatif  singkat  yaitu  15- 20  menit,  sedangkan  waktu  yang diperlukan  pasien  untuk  sembuh relatif singkat yaitu satu hari sampai seminggu.
Saran a. Bagi Pemerintah Kabupaten Banyuwangi, agar melestarikan praktik  mantra  untuk  penyembuhan sebagai  kearifan  lokal  masyarakat
Suku  Osing  dan  upaya  kesehatan masyarakat.
b. Bagi  peneliti  selanjutnya  perlu dilakukan  penelitian  yang  lebih mendalam  terkait  perkembangan kondisi  kesembuhan  pasien  yang memanfaatkan mantra.

## DAFTAR RUJUKAN
1. Kalangi,  N.  1994. Kebudayaan  dan Kesehatan . Jakarta: Megapoin Publishing. 2. Meda, P. 2012. Penggunaan Pengobatan  Alternatif  Dalam  Proses Penyembuhan Penyakit.lontar.ui.ac.id/file?file=digit al/20315942. [7 Oktober 2013].
3. Notoatmodjo,  S.  2010. Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta
4. Budiarto.2011. Perancangan  Film
Dokumenter  Tribute  to  East  Java Herritage  Seri  Kebudayaan  Suku Osing . http://digilib.its.ac.id/ITS-
Undergraduate- 3100010040572/14075/tribute-to- east-java-heritage. [8 Oktober 2013].
5. Kusnadi  .1993.,  “ Santet dalam Pandangan  Orang  Osing”, Surya ,  11 September 1993
6. Saputra,  H.  1999.  Mantra  Using:
Suatu  Pemahaman  Awal.  Jember: Unej Press. 7. Marwoto,  dkk.  .1999.  “Kajian Hermeneutik Mantra Osing Banyuwangi,”  Laporan  Penelitian, Jember: Universitas Jember 8. Moleong,L.J. 2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya 9. Ipa,  M.,  Prasetyo,  D.A.,  Arifin,  J., Kasnodihardjo. 2014. Balutan pikukuh  Persalinan  Baduy.  Jakarta. Lembaga Penerbitan Balitbangkes. 10. Agung  W,  M.G.,  Purwaningsih,  E., Zamzami, L., Rahanto, S. 2014. Turuk Sikerei. Jakarta. Lembaga Penerbitan
Balitbangkes.
11. Swasono,  M.F.  1998.  Kehamilan, Kelahiran,  Perawatan  Ibu  dan  Bayi dalam  Konteks  Budaya.  Jakarta  UI-
Press. 12. Handayani,  S.,  Churniawati,  L., Salahuddin.,  Pratiwi,  N.L.  2014. Hembusan  Topo  Tawui  dalam Persalinan. Jakarta. Lembaga Penerbitan Balitbangkes. 13. Geertz,  C.  2014. Agama  Jawa: Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Kebudayaan Jawa. Depok: Komunitas Bambu. 14. Dinata, A. 2014.Rumah Sehat jumata radakng. Jakarta. Lembaga Penerbitan Balitbangkes.