J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB KURANGNYA MASYARAKAT MENGELUARKAN ZAKAT PERTANIAN
(Studi Kasus Desa Lampoko Kec. Campalagian )
Muhammad Alwi
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar malwi067@gmail.com

## Abstrak
Pokok  masalah  penelitian  ini  adalah  apa  faktor  yang  menyebabkan  kurangnya  masyrakat dalam  mengeluarkan  Zakat  ?  Pokok  masalah  tersebut  selanjutnya  di  breakdown  kedalam beberapa  sub  masalah  atau  pertanyaan  peneliti,  yaitu:  1)  Bagaimana  tingkat  pengetahuan masyarakat  mengenai  tinjauan  Hukum  Islam  dalam  mengeluarkan  zakat?  2)  Apa  faktor- faktor penyebab kurangnya masyarakat Desa Lampoko mengeluarkan zakat pertanian. Jenis penelitian  ini  tergolong  deskriptif  Kuantitatif.  Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah Petani, tokoh agama dan pada masyarakat Desa Lampoko Kecamatan Campalagian, Kabupaten Polewali Mandar. Selanjutnya, metode pengumpulan data yang dilakukan adalah observasi,  wawancara,  dokumentasi,  quesioner  atau  angket  dan  penelusuran  referensi. Berdasar  kanpada  hasil  penelitian,  makapeneliti  menarik    beberapa  kesimpulan,  yaitu: Tingkat pemahaman masyarakat Desa Lampoko Kecamatan Campalagian mengenai hukum Zakat  Mal  masih  sangat  rendah  disebabkan  karena  rendahnya  kesadaran  masyarakat  Desa Lampoko  di  dalam  mempelajari  hukum-hukum  Islam  di  sampingitu,  Badan  Amil  Zakat Kecamatan  (BAZCAM)  yang  berada  dibawah  naungan  KUA  Kecamatan  tidak  maksimal dalam  memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  membayar  Zakat  atas  harta  yang  telah mencukupi  nishab.  Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  kurang  membayar harta  Zakat  pertanian  yaitu  Tingkat  pemahaman  masyarakat  Desa  Lampoko  mengenai Hukum,  Syarat  dan  Nishab    Zakat  Pertanian,  sagat  kurang.  Karena  hanya  sebagian masyarakat  yang  paham  mengenai  tentang  apa2  yang  mesti  dikeluarkan  untuk  Zakat, Kurangnya  peran  BAZCAM  Campalagian  untuk  mensosialisasikan  mengenai  Hukum, Syarat,  Nisab  Zakat  Pertanian  serta  keberadaan  Lembaga  BAZCAM  Campalagian, Kurangnya perhatian  masyarakat karna  memiliki aktifitas dan  kesibukan  yang lain, Karena harta yang mereka miliki tidak mencukupi Nishab maupun Haul  yang telah ditentukan oleh syariat.
Kata Kunci : Faktor- Faktor, Zakat Pertanian

## I. Pendahuluan
Zakat adalah ibadah yang berkaitan dengan harta benda yang telah disepakati yang memiliki posisi strategis dan menentukan, baik dilihat darisisi ajaran Islam maupun dari sisi
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
pembangunan  kesejahteraan  umat.Sebagaisuatu  ibadah  pokok,  zakat  merupakan  salah  satu rukun ketiga dari rukun Islam yang kelima. 1
Dalam al-Qur’an, zakat digandengkan dengan kata shalat dalam delapan puluh dua tempat.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keduanya  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat. Sedangkan  dari  aspek  keadilan,  perintah  zakat  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  kesatuan sistem  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dalam  pencapaian  kesejahteraan  sosial  ekonomi  dan kemasyarakatan.Zakat diharapkan dapat meminimalisir kesenjangan pendapatan antara orang kaya  dan  miskin.Jadi  zakat  juga  mempunyai  dimensi  sosial  ekonomi  umat,  yaitu  sebagai salah  satu  instrumen  untuk  menanggulangi  problema  ekonomi  umat  Islam  dan  senantiasa menjadi tumpuan umat Islam dalam menanggulangi kemiskinan.
Zakat merupakan bagian dari pendapatan masyarakat yang berkecukupan karena itu harus  diberikan  kepada  yang  berhak,  yakni  untuk  memberantas  kemiskinan  dan penindasan.Dalam rukun zakat terdapat ketentuan bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada mereka yang wajib zakat dan hukumnya haram, kecuali mereka yang sesuai dalam kriteria delapan asnaf .
Di  dalam  al-Qur’an  hanya  beberapa  macam  saja  yang  disebutkan  sebagai  harta kekayaan yang wajib dikeluarkan zakatnya, seperti:emas dan perak, tanaman hasil bumi dan buah-buahan,  binatang  ternak,  hartadagang,  barang-barang  tambang,  dan  kekayaan  yang bersifat  umum.  Dari  beberapa  komponen  tersebut,  zakat  hasil  pertanian  merupakan  suatu komoditi  utama  dalam  kehidupan  manusia  untuk  melangsungkan  hidup,  karena  pertanian adalah bahan bagi manusia untuk mencukupi kebutuhan makanan yang dipergunakan untuk tetap hidup.
Dalam  kaitannya  dengan  zakat  pertanian  ini,  nash  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  telah menjelaskan  secara  rinci  jenis-jenis  tanaman  yang  dikenakan  wajib  zakat,  yaitu  gandum, sya’ir,  kurma  dan  anggur.  Al-Qur’an  juga  menjelaskan  tentang  kewajiban  mengeluarkan zakat,  bahwa  apapun  hasil  pertanian,  baik  tanaman  keras  maupun  tanaman  lunak  (muda) seperti  sayur-sayuran,  singkong,  jagung,  padi,  dan  sebagainya  wajib  dikeluarkan  zakatnya yang  sudah  sampai  nishabnya  pada  waktu  panensebagai  mana  dijelaskan  dalam  Al  Qur,an Surah Al An’am/6 : 141.
َوُه َو۞ ٱ ٓيِذﱠل َو  ٖت َٰشو ُرۡعَم  َرۡيَغ َو  ٖت َٰشو ُرۡعﱠم  ٖتٰﱠنَج َأَشنَأ ٱ َﻞ ۡﺨﱠنل َوٱ َع ۡر ﱠزل ُهُلُكُأ اًفِلَت ۡﺨُم ۥ َوٱ َنوُت ۡي ﱠزل َوٱ َناﱠم ﱡرل ِه ِرَمَث نِم ْاوُلُك  ٖۚهِبَٰشَتُم  َرۡيَغ َو ا ٗهِبَٰشَتُم ٓۦ ُهﱠقَح ْاوُتاَء َو  َرَمۡثَأ ٓاَذِإ ۥ َم ۡوَي ِهِداَصَح ۖۦ ُهﱠنِإ ْۚا ٓوُف ِر ۡسُت  َﻻ َو ۥ ﱡب ِحُي  َﻻ ٱ َنيِف ِر ۡسُمۡل ١٤١ Terjemahnya: 1 Ismail  Nawawi, Manajemen  Zakat  dan  Wakaf:  Wawasan  Teori,  Strategi  dan Aplikasi  Pengembangan  Ekonomi,  Bisnis  dan  Sosial  Menuju  Kesejahteraan  Masyarakat (Jakarta: VIV Press, 2013), h. 76.
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak berjunjung, pohon kurma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan  warnanya),  dan  tidak  sama  (rasanya). Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan dikeluarkan  zakatnya); dan janganlah kamu berlebih-lebihan Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”. 2
Dalam hadits juga dijelaskan mengenai tentang zakat pertanian hadits dari Ibnu ‘Umar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.
ِرْشُعْلا  ُفْصِن ِحْضﱠنلاِب َىِقُس اَم َو ،  ُرْشُعْلا اي ِرَثَع َناَك  ْوَأ ُنوُيُعْلا َو ُءاَمﱠسلا ِتَقَس اَميِف 3
Artinya :
“ Tanaman  yang  diairi  dengan  air  hujan  atau  dengan  mata  air  atau  dengan  air tada  hujan,  maka  dikenai  zakat  1/10  (10%).  Sedangkan  tanaman  yang  diairi dengan mengeluarkan biaya, maka dikenai zakat 1/20 (5%).
Di  lingkungan  masyarakat  terdapat  banyak  permasalahan  yang  timbul  dan  terjadi, ketidaksesuaian  antara  teori  dan  praktik  memberikan  dampakterhadap  akibat  hukum  yang ditimbulkan, terutama pada pemahaman merekaterhadap nilai-nilai prinsip seperti religiusitas dan nilai-nilai sosial kemasyarakatan yang terus berkembang cepat sebagai suatu nilai yang dinamakan  sebagai  nilai  kemodernan  (modernitas).  Sebagian  masyarakat  telah  mengetahui tentang kewajiban tersebut, namun masih banyak yang belum memahaminya.
Hal itu bisa dilihat dari sedikitnya petani yang melaksanakan zakat hasil pertanian, karena  yang  terpenting  bagi  mereka  adalah  sedekah  pada  waktu  selesai  panen.Mereka beranggapan  sedekah/infaq  sudah  cukup  untuk  menggugurkan  kewajiban  mereka  dalam melaksanakan perintah Allah. Meskipun jika dilihat sudah banyak terdapat tokoh agama dan para  pengabdi  masyarakat  seperti  kepala  desa  atau  guru  yang  berpengaruh  sangat  kuat terhadap tata kehidupan masyarakat.
Desa  Lampoko  adalah  salah  satu  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Campalagian Kabupaten Polewali Mandar yang rata-rata penduduknya bekerja disektor pertanian. Potensi pertanian di daerah tersebut cukup menjanjikan karena luas area pertanian mencapai 392,20 Ha. Luas  wilayah Desa Lampoko meliputi 4 dusun, dengan jumlah penduduk adalah 4.845 jiwa  yang  terdiri  dari  2.421  laki-laki  dan  2.424  perempuan.Penduduk  Desa  Lampoko  ini
2 . Ibid. h. 145. 3 Abi  Abdillah  Muhammad    Bin  Ismail  Bin  Ibrahim  Bin  Bardazbih  Al’jafih  Al Bukhari, Sahih Al Bukhari (Cet; :1 : Penerbit : Maktaba Al Safa. Kairo 2003) Juz 1.h. 328
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
kurang  lebih  berjumlah  1.243  kepala  keluarga  370  kepala  keluarga  mempunyaiarea persawahan sedangkan buruh tani berjumlah 640 kepala keluarga.
Jumlah  dari  luasnya  areal  persawahan  di  desa  ini  apabila  dibagi  luas  areal persawahan  dengan  jumlah  penduduk  desa  maka  penduduk  minimal  rata-rata  mempunyai kurang  lebih  3  sampai  1  Ha  areal  persawahan  setiap  kepala  keluarganya.Luasnya  lahan pertanian Desa Lampoko ini menghasilkan padi yang cukup banyak.Setiap panennya dari 1 Ha lahan pertanian dapat menghasilkan padi sekitar 4-5 ton yang siap masuk gudang.Melihat luasnya lahan yang tersedia menunjukkan bahwa potensi zakatdi sektor pertanian di wilayah tersebut  cukup  besar.  Namun  dalam  kenyataan  hidup  bermasyarakat,  khususnya  di  Desa Lampoko Kecamatan Campalagian Kabupaten Polewali Mandar sejak dulu sampai sekarang masih dirasa belum ada kesadaran penuh dalam membayar zakat hasil pertanian.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka permasalahan yang akan dikaji lebih lanjut dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  tingkat  pengetahuan  masyarakat  mengenai  tinjauan hukum  Islam  dalam  mengeluarkan  zakat  dan  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab kurangnya masyarakat Desa Lampoko mengeluarkan zakat pertanian.

## II. Tinjauan Pustaka

## A. Pengertian Zakat Pertanian
Satu  diantara  masalah mu‘amalah (ekonomi)  yang  diatur  di  dalam  syariah  adalah zakat.  Zakat  adalah  ibadah ma’liyyah  ijtima’iyyah yang  memiliki  posisi  sangat  penting, strategis dan menentukan, baik dilihat dari sisi ajaran Islam. 4 Yang secara aplikatif memiliki kontribusi  terhadap  kehidupan  sosial-ekonomi  umat.  Sebagai  suatu  ibadah  pokok,  zakat termasuk  salah  satu  dari  lima  pilar  penting  dalam  Islam  yang  diperintahkan  untuk dilaksanakan bagi orang-orang yang mampu. Zakat juga diarahkan untuk mewujudkan cita- cita sosial, seperti jaminan sosial dan solidaritas sosial dikalangan masyarakat. 5
Zakat adalah ibadah yang berkaitan dengan harta benda, bahkan sadaqah dan infaq pun  demikian.  Allah  telah  menjadikan  harta  benda  sebagai  sarana  kehidupan  untuk  umat manusia seluruhnya, dengan demikian ia harus diarahkan untuk kepentingan bersama. Secara umum  Zakat  dapat  dibedakan  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu:  Zakat  Fitrah  dan  Zakat harta/kekayaan. Zakat fitrah merupakan Zakat jiwa (Zakah al-nafs ), yaitu kewajiban berzakat bagi  setiap  individu  baik  untuk  orang  yang  sudah  dewasa  maupun  belum  dewasa,  dan dibarengi dengan ibadah puasa. 6 Sedangkan yang dimaksud dengan Zakat harta adalah segala sesuatu  yang  dapat  dipunyai  (dikuasai)  dan  dapat  digunakan  (dimanfaatkan)  menurut
4 Didin  Hafidhuddin, Zakat  dalam  Perekonomian  Modern (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002), h.1.
5 Gazi  Inayah, Teori  Komprehensif  tentang  Zakat  dan  Pajak (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya,  2003), h. 5.
6 Mursyidi, Akuntansi  Zakat  Kontemporer (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, 2003), h. 78.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
kebiasaannya.  Sesuatu  dapat  disebut  dengan  harta/kekayaan  apabila  memenuhi  dua  syarat, yakni :
1. Dapat dimiliki/disimpan.
2. Dapat diambil manfaatnya sesuai dengan kebiasaannya. Allah  SWT  telah  menentukan  jenis  harta  yang  harus  dikeluarkan  Zakatnya  dan memilih diantaranya yang terbagus dan terbaik. Harta yang wajib dizakati diantaranya emas, perak, simpanan, hasil bumi, binatang ternak, dagangan, hasil usaha, hasil jasa (honorarium) yang berjumlah besar, harta rikaz , harta ma’din dan hasil laut. 7
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  zakat  berarti  jumlah  harta  tertentu  yang wajib  dikeluarkan  oleh  orang  yang  beragama  Islam  dan  diberikan  kepada  golongan  yang berhak menerimanya (fakir miskin dan sebagainya) menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh  syara. 8 Dalam  Pasal  1  ayat  (2)  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  23 Tahun2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat,  ditegaskan  bahwa  Zakat  adalah  harta  yang  wajib dikeluarkan  oleh  seorang  muslim  atau  badan  usaha  untuk  diberikan  kepada  yang  berhak menerimanya sesuai dengan syariat Islam.
Dalam kajian fiqh klasik, hasil pertanian adalah semua hasil pertanian yang ditanam dengan  menggunakan  bibit  bijian  yang  hasilnya  dapat  dimakan  oleh  manusia  dan  hewan serta lainnya. Sedangkan yang dimaksud hasil perkebunan adalah buah-buahan yang berasal dari  pepohonan  atau  umbi-umbian. 9 Pertanian  disini  adalah  bahan-bahan  yang  digunakan sebagai  makanan  pokok  dan  tidak  busuk  jika  disimpan,  misalnya  dari  tumbuh-tumbuhan, yaitu  jagung,  beras,  dan  gandum.  Sedangkan  dari  jenis  buah-buahan  misalnya  kurma  dan anggur.

## B. Landasan Hukum Zakat Pertanian
1. Al-Quran
Islam  memerintahkan  kepada  para  pemeluknya  agar  bekerja  keras  mencari  rezeki yang  halal  guna  mencukupi  kebutuhan  hidup  dirinya  dan  keluarganya,  baik  kebutuhan jasmani maupun kebutuhan rohaniyah. 10 Dalam Surah Al An,am/6:141.
َوُه َو۞ ٱ ٓيِذﱠل َو  ٖت َٰشو ُرۡعَم  َرۡيَغ َو  ٖت َٰشو ُرۡعﱠم  ٖتٰﱠنَج َأَشنَأ ٱ َﻞ ۡﺨﱠنل َوٱ َع ۡر ﱠزل ُهُلُكُأ اًفِلَت ۡﺨُم ۥ َوٱ َنوُت ۡي ﱠزل َوٱ َناﱠم ﱡرل ِه ِرَمَث نِم ْاوُلُك  ٖۚهِبَٰشَتُم  َرۡيَغ َو ا ٗهِبَٰشَتُم ٓۦ ُهﱠقَح ْاوُتاَء َو  َرَمۡثَأ ٓاَذِإ ۥ َم ۡوَي ِهِداَصَح ۖۦ ُهﱠنِإ ْۚا ٓوُف ِر ۡسُت  َﻻ َو ۥ ﱡب ِحُي  َﻻ ٱ َنيِف ِر ۡسُمۡل ١٤١ Terjemahnya; 7 Syukri  Gozali, et. al., Pedoman Zakat Sembilan Seri (Jakarta: Proyek Pembinaan Zakat dan   Wakaf,1984/1985), h. 135.
8 Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  II  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002), h.1279.
9 .M.Arief Mufaini, Akuntansi dan Manajemen Zakat (Jakarta: Kencana, 2006), 85.
10 .Masyfuk  Zuhdi, Masail  Fiqhiyah:  Kapitan  Selekta  Hukum  Islam (Jakarta:  Haji Masagung, 1994), h. 227.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  danyang  tidak  berjunjung, pohon  kurma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macambuahnya,  zaitun  dan  delima  yang serupa  (bentuk  danwarnanya),  dan  tidak  sama  (rasanya).  Makanlah  dari  buahnya (yangbermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan  tunaikanlah  haknya  dihari  memetik hasilnya (dengan dikeluarkan zakatnya);
dan janganlahkamu berlebih-
lebihan.Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orangyang berlebih-lebihan”. 11
2. As-Sunnah
Hadits dari Ibnu ‘Umar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ِرْشُعْلا  ُفْصِن ِحْضﱠنلاِب َىِقُس اَم َو ،  ُرْشُعْلا اي ِرَثَع َناَك  ْوَأ ُنوُيُعْلا َو ُءاَمﱠسلا ِتَقَس اَميِف 12

## Terjemahnya;
“Tanaman yang diairi dengan air hujan atau dengan mata air atau dengan air tada hujan, maka  dikenai  zakat  1/10  (10%).  Sedangkan  tanaman  yang  diairi  dengan  mengeluarkan biaya, maka dikenai zakat 1/20 (5%)”.

## 3. Ijma’
Mengenai  dalil  dari  ijma’  ialah  bahwa  umat  telah  sepakat  atas  kefarduan sepersepuluh. Adapun dalil akalnya seperti yang telah disebutkan dalam hikmah pensyariatan zakat  yaitu  dikarenakan  mengeluarkan  kewajiban  sepersepuluh  kepada  kaum  kafir merupakan  salah  satu  upaya  mensyukuri  nikmat,  menguatkan  orang  yang  lemah, membuatnya  mampu  menunaikan  kewajiban,  dan  salah  satu  upaya  penyucian  dan pembersihan diri dari dosa.

## C. Syarat Zakat Pertanian
Dalam setiap zakat terdapat beberapa syarat yang umum, diantaranya adalah:
a. Islam.
b. Baligh dan berakal, menurut imam hanafi zakat tidak diwajibkan pada
c. harta anak kecil dan orang gila.
d. Kepemilikan penuh. Tidak termasuk harta piutang, jika harta yang
e. diutangkan digabung dengan harta dirumah mencapai nishab.
f. Telah melewati haul (satu tahun), kecuali zakat pada tanaman.
Menurut  Hanafiyah,  sebagai  tambahan  syarat-syarat  umum  diatas  terdapat  syarat- syarat lainnya, yaitu:
11 .  Departemen  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan (Surabaya: Pustaka  Agung Harapan, 2010),h. 145.
12 Abi  Abdillah  Muhammad    Bin  Ismail  Bin  Ibrahim  Bin  Bardazbih  Al’jafih  Al Bukhari, Sahih Al Bukhari (Cet; :1 : Penerbit : Maktaba Al Safa. Kairo 2003) Juz 1.h. 328
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
a. Hendaknya tanah itu termasuk tanah ‘ ushriyah . Oleh karena itu tidak wajib zakat pada tanah kharajiyah, sebab ushur (sepersepuluh) dan kharaj (pajak) tidak bisa digabungkan dalam satu tanah menurut mereka.
b. Adanya  sesuatu  yang  tumbuh  dari  tanah  tersebut.  Jika  tanah  yang  ditanami  tidak menumbuhkan tanaman, maka tidak ada kewajiban untuk mengeluarkan sepersepuluh.
c. Yang  tumbuh  dari  tanah  tersebut  adalah  tanaman  yang  sengaja  ditanami  oleh penanamnya dan dikehendaki pembuahannya.
Dengan demikian, zakat tidak diwajibkan atas tanaman yang hanya menghasilkan kayu bakar, rerumputan dan sejenisnya. Alasannya karena tumbuhan tersebut tidak membuat tanah berkembang bahkan justru merusaknya.
Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  nisab  tidak  menjadi  syarat  wajib  zakat sepersepuluh.Oleh sebab itu, zakat sepersepuluh tetap diwajibkan, baik dalam tanaman yang banyak  maupun  tanaman  yang  sedikit.  Madzab  Maliki  mengajukan  dua  syarat  tambahan, yaitu:
a. Hendaklah hasil tanaman adalah biji dan buah-buahan (kurma, anggurdan zaitun), tidak ada  kewajiban  untuk  buah-buahan  lain  seperti  apel,  delima,  tidak  pula  sayur-sayuran dan  kacang-kacangan  baik  di  tanah kharaj maupun  non kharaj .  Contoh  tanah kharaj ialah  tanah  Mesir  dan  Syria  yang  ditaklukkan  dengan  kekerasan,  sedangkan  contoh tanahnon kharaj ialah  tanah  perdamaian  yang  penduduknya  masuk  Islam,  atau  tanah mati.
b. Hendaklah  hasil  tanaman  yang  tumbuh  dari  tanah  tersebut  mencapai  Nishab,  yakni  5 wasaq (653 kg).
Madzab Hanbali menambahkan tiga syarat, yaitu:
a. Tanaman  tersebut  bisa  disimpan,  bertahan  lama,  bisa  ditakar,  bisa  dikeringkan  (biji- bijian atau buah-buahan), dan ditanami oleh manusia.
b. Tanaman yang tumbuh dari tanah tersebut mencapai nishab, yakni 5 wasaq (653 kg).
c. Tanaman tersebut merupakan tanah yang dimiliki oleh orang tertentu. 13
D. Hasil Pertanian yang Wajib Dizakatkan dan Nishab Zakat Pertanian
1. Hasil Pertanian yang Wajib Dizakati
1. Al-Hasan  Al-Bashri,  Al-Tsauri  dan  As-Sya’bi,  berpendapat  hanya  empat  macam jenis tanaman yang wajib dizakati yaitu: gandum, padi, kurma, dan anggur. Alasan mereka adalah karena hanya itu yang disebutkan di dalam nas (hadist).
2. Malik  berpendapat,  bahwa  tanaman  yang  bisa  tahan  lama,  kering  dan diproduksi/diusahakan oleh manusia dikenakan zakat.
3. Ahmad  bin  Hanbal  berpendapat,  bahwa  semua  hasil  tanaman  yang  kering,  tahan lama,  dapat  ditimbang  (takar)  dan  diproduksi  (diolah)  oleh  manusia,  dikenakan zakat.
13 Wahbah Al-Zuhayli, Zakat Kajian Berbagai Madzab (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, (2005), h. 182-184.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Perbedaan  pendapat  tersebut  di  atas,  disebabkan  oleh  sudut  pandang  yang  berbeda yaitu  apakah  kewajiban  zakat  tersebut  karena  wujud  benda  atau  karena  ciri  khas  nilai gunanya.
1. Nishab Zakat Pertanian
Nishab  adalah  batas  jumlah  yang  terkena  wajib  zakat.  Zakat  hasil  pertanian  tidak disyaratkan  mencapai  se-nishab,  tetapi  setiap  kali  panen  harus  dikeluarkan  zakatnya, sedangkan panen hasil pertanian ada yang sekali setahun, ada yang dua kali, ada yang tiga kali,  bahkan  ada  yang  empat  kali.  Setiap  kali  panen  yang  hasilnya  mencapai  nisab  wajib dikeluarkan zakatnya dan  yang  kurang  mencapai Nishab  maka tidak dikenakan zakat. Bila dihitung dengan berat, maka satu nishab itu disamakan dengan kilogram jumlahnya 2,176 kg gandum, jadi:satu nishab = 300 x 2,176 kg = 652,8 atau ± 653 kg.
Sebagian ulama’ fiqh melebihkan jumlah besar nishab yang masih berkulit, supaya kulit biji-bijian  yang  bersih  cukup  mencapai  satu  nishab.  Jadi  untuk  jenis  biji-bijian  yang  biasa disimpan  dengan  kulitnya  maka  harus  diperhitungkan  untuk  mendapatkan  lima  wasaq  biji bersih  tanpa  kulit,  sehingga  untuk  padi  nishab-nya  menjadi  10  wasaq  sebab  untuk mendapatkan  satu  wasaq  beras  diperlukan  dua  wasaq  padi.  Hasil  pertanian  tersebut  yang termasuk makanan pokok, seperti beras, jagung, gandum, kurma dan lain-lain maka nisabnya adalah setara dengan 653 kg gabah (padi kering).
Tapi jika hasil pertanian itu makanan pokok, seperti buah-buahan, sayur-sayuran, daun, bunga, dan lain-lain maka nishab-nya disetarakan dengan harga nishab dari makanan pokok yang paling umum didaerah tersebut.

## E. Besar Zakat Hasil Pertanian
Setiap  tanaman  atau  buah-buah  yang  diairi  dengan  air  hujan  atau  air  sungai  tanpa memerlukan pembiayaan atau tenaga dari pemiliknya, atau yang menyerap air sendiri dengan akar-akarnya,  seperti  pohon-pohon  yang  tumbuh  di  tanah  tadah  hujan,  wajib  dikeluarkan 1/10 nya apabila telah mencapai nishab.
Adapun  yang  diairi  dengan  alat  penyiraman  atau  mesin  atau  sejenisnya  yang menyebabkan  petani  harus  mengeluarkan  tenaga  dan  biaya,  zakatnya  hanya  1/20  nya  atau 5%.  Dari  ketentuan  inidapat  dipahami  bahwa  pada  tanaman  yang  disirami  dengan irigasizakatnya 5%.Artinya 5% yang lainnya dialokasikan untuk biaya pengairan. Imam Az Zarqoni  berpendapat  bahwa  apabila  pengolahanlahan  pertanian  diairi  dengan  air  hujan (sungai) dan disirami (irigasi) dengan perbandingan 50:50, maka kadar zakatnya 7,5% atau 3/4 dari1/10. 14

## F. Golongan yang Wajib Menerima Zakat
1. Fakir dan Miskin.
Fakir  dan  miskin  adalah  golongan  yang  tidak  mendapati  sesuatu  yang  mencukupi kebutuhan  mereka.  Para  ulama  berselisih  pendapat  manakah  yang  kondisinya  lebih  susah
14 .  Anshori  Umar  Sitanggal,  Terjemahan Al-Fiqh  Al-Manhaji  ‘Ala  MadzhabImam AsySyafi’i , (Darulqalam Damsyik, 1987 M),h. 45.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
antara  fakir  dan  miskin.  Ulama  Syafi’iyah  dan  Hambali  berpendapat  bahwa  fakir  itu  lebih susah dari miskin. Ulama lainnya berpendapat miskin lebih parah dari fakir.
Adapun  batasan  dikatakan  fakir  menurut  ulama  Syafi’iyah  adalah  orang  yang  tidak punya  harta  dan  usaha  yang  dapat  memenuhi  kebutuhannya.  Seperti  kebutuhannya,  misal sepuluh  ribu  rupiah  tiap  harinya,  namun  ia  sama  sekali  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan tersebut  atau  ia  hanya  dapat  memenuhi  kebutuhannya  kurang  dari  separuh.  Sedangkan miskin  adalah  orang  yang  hanya  dapat  mencukupi  separuh  atau  lebih  dari  separuh kebutuhannya, namun tidak bisa memenuhi seluruhnya 15 . 2. Amil Zakat.
Untuk  amil  zakat,  tidak  disyaratkan  termasuk  miskin.  Karena  amil  zakat  mendapat bagian  zakat  disebabkan  pekerjaannya.  Syarat  agar  bisa  disebut  sebagai amil  zakat  adalah diangkat  dan  diberi  otoritas  oleh  penguasa  muslim  untuk  mengambil  zakat  dan mendistribusikannya, sehingga panitia-panitia zakat yang ada di berbagai masjid serta orang- orang  yang  mengangkat  dirinya  sebagai  amil  bukanlah  amil  secara  syar’i.  Hal  ini  sesuai dengan  istilah amil karena  yang  disebut amil adalah  pekerja  yang  dipekerjakan  oleh  pihak tertentu.  Memiliki  otoritas  untuk  mengambil  dan  mengumpulkan  zakat  adalah  sebuah keniscayaan bagi amil karena amil memiliki kewajiban untuk mengambil zakat secara paksa dari orang-orang yang menolak untuk membayar zakat.
3. Orang Yang Ingin Dilembutkan Hatinya
Orang yang ingin dilembutkan hatinya. Bisa jadi golongan ini adalah muslim dan kafir. Contoh dari kalangan muslim:
a. Orang  yang  lemah  imannya  namun  ditaati  kaumnya.  Ia  diberi  zakat  untuk menguatkan imannya.
b. Pemimpin di kaumnya, lantas masuk Islam. Ia diberi zakat untuk mendorong orang kafir semisalnya agar tertarik pula untuk masuk Islam.
Contoh dari kalangan kafir:
1. Orang kafir yang sedang tertarik pada Islam. Ia diberi zakat supaya condong untuk masuk Islam .
2. Orang kafir yang ditakutkan akan bahayanya. Ia diberikan zakat agar menahan diri dari mengganggu kaum muslimin.
4. Pembebasan Budak. Pembebasan  budak  yang  termasuk  di  sini  yaitu  pembebasan  budak  mukatab, pembebasan budak muslim, pembebasan tawanan muslim yang ada di tangan orang kafir.
5. Orang Yang Terlilit Utang. Yang termasuk dalam golongan ini adalah:
1. Orang yang terlilit utang demi kemaslahatan dirinya.
2. Orang yang terlilit utang karena untuk memperbaiki hubungan orang lain. Artinya, ia  berutang  bukan  untuk  kepentingan  dirinya,  namun  untuk  kepentingan  orang lain.
15 Zainuddin Abd. Aziz al-Malibari, Fathu al-Mu’in Bab Zakat, (Cet. 1; Surabaya: Haramain 2006), h.52.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
3. Orang  yang  berutang  karena  sebab  dhoman  (menanggung  sebagai  jaminan  utang orang  lain).  Namun  di  sini  disyaratkan  orang  yang  menjamin  utang  dan  yang dijamin utang sama-sama orang yang sulit dalam melunasi utang.
6. Di Jalan Allah
Yang termasuk di sini adalah:
1. Berperang di jalan Allah.
2. Menurut mayoritas ulama, tidak disyaratkan hanya untuk orang miskin saja. Orang kaya  pun  bisa  diberi  zakat  dalam  hal  ini.  Karena  orang  yang  berperang  di  jalan Allah  tidak  berjuang  untuk  kemaslahatan  dirinya  saja,  namun  juga  untuk kemaslahatan seluruh kaum muslimin. Sehingga tidak perlu disyaratkan fakir atau miskin.
3. Untuk kemaslahatan perang.
4. Seperti  untuk  pembangunan  benteng  pertahanan,  penyediaan  kendaraan  perang, penyediaan persenjataan, pemberian upah pada mata-mata baik muslim atau kafir yang bertugas untuk memata-matai musuh.
7. Ibnu Sabil
Yang  dimaksud  disini  adalah  orang  asing  yang  tidak  dapat  kembali  ke  negerinya.  Ia diberi zakat agar ia dapat melanjutkan perjalanan ke negerinya. Namun ibnu sabil tidaklah diberi zakat kecuali bila memenuhi syarat:
1. Orang yang kehabisan bekal dalam perjalanan menuju suatu tujuan dan tidak untuk bermaksu  maksiat, baik  karena tersesat, salah perhitungan,  hilang perbekalannya karena dicuri atau  dirampok,  sedang ia tidak  mempunya bekal  yang dibutuhkan. Demikian menurut Mazhab Syafii, Maliki, dan Hanbali.
2. Orang  yang  bermaksud  mengadakan  perjalanan  bukan  untuk  maksiat,  seperti belajar,  mengunjungi  sanak  keluarga  tetapi  tidak  mendapat  biaya  untuk  bekal perjalanannya. Demikian menurut Mazhab Syafii. 16

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( Field  Research )  sebagai bentuk  penelitian  yang  mendalam  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  kuantitatif . Dalam penelitian ini populasi yang digunakan adalah populasi homogen yaitu seluruh petani yang berada di Desa Lampoko. Dari  jumlah penduduk diatas tidak semua masyarakat Desa Lampoko  berprofesi  sebagai  petani.  Adapun  sampel  diperoleh  dari  20%  populasi  yang diinginkan  dari  tiap-tiap  Dusun  di  Desa  Lampoko.  Adapun  tehnik  pengumpulan  data  pada penelitian ini yaitu teknik Penelitian langsung yaitu dengan observasi, wawancar, angket dan dokumentasi untuk kemudian diolah dengan cara editing, koding, dan tabulasi data.

## IV. Hasil Penelitian
16 Muchib Arman Aly, op. cit., h. 73.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  kami  lakukan  dilapangan  dan  berdasarkan hasil  angket  yang  telah  kami  sebar  di  masyarakat,  maka  kami  kemudian  melakukan pengelolahan data dengan hasil penelitian sebagai berikut:
Tabel 5.2 Jenis Pertanian yang dikelola NO Pernyataan Frekuenzi Persentase 1 Padi 69 93,2 % 2 Jagung 5 6,8% 3 Jawaban Lain - - JUMLAH 74 100% Keterangan : Diolah dari tabulasi Angket No. 1
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan menunjukkan hasil, bahwa  masyarakat Desa Lampoko secara dominan menanam Padi jawaban responden 69 orang daripersentase 93,2% dan sebagian bercocok tanam dengan tanaman jagung dengan responden 5 orang jadi persentase 6,8% yang  menanam  Jagung,  sebagai penghasilan  karena tidak memiliki lahan persawahan.
Dari  hasil  angket  di  atas  bahwa  mayoritas  masyarakat    Desa  Lampoko  lebih dominan menanam padi dari 74 angket yang peneliti bagikan 69 orang yang menanam padi dari  persentase  93,2%  sedangkan  yang  menanam  jagung  hanya  5  orang  dengan  persentase 6,8%.
Tabel 5.3 Luas Lahan Yang dimiliki NO Pernyataan Frekuenzi Persentase 1 -1 HA 24 32,4% 2 +1 HA 50 67,6% 3 Jawaban Lain - - JUMLAH 74 100%
Keterangan : Diolah dari tabulasi Angket No. 2 Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  hasil  bahwa  -1  HA menjawab24  orang  yang  menjawab  dari  persentese  32,4%  yang  memiliki  area  persawahan dan  yang  menjawab  50  orang  degan  persentatse  67,6%  yang  memilih  +1  HA  area persawahan yang ada di Desa.
Dari hasil angket di atas bahwa mayoritas masyarakat  Desa Lampoko kebanyakan luas  area  persawahan  lebih  +1  Ha,  dari  74  angket  yang  peneliti  bagikan  50  orang  degan persentase 67,6% yang memiliki area persawahan +1 Ha area persawahan, sadangkan yang - 1 Ha 24 orang dengan persentase 32,4%.
Tabel 5.4 Penghasilan 1 kali Panen No Pernyataan Frekuenzi Persentase 1 500 kg 4 5,4%
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
2 - 1 Ton 17 23% 3 + 1 Ton 53 71,6% JUMLAH 74 100 %
Keterangan : Diolah dari tabulasi Angket No. 3 Dari hasil penelitian ini dari 74 sampel yang telah kami teliti menunjukkan bahwa masyarakat  Desa  Lampoko  penghasilan  dalam  panennya  itu  500  kg  sekitar  4  orang  degan persentase5,4%, - 1 Ton penghasilan yang didapatkan 17 orang dengan 23%  dan + 1 Ton yang menjawab 53 orang dengan persentase 71,6 % yang didapatkan hasil padinya.
Berdasarkan persentase diatas bahwa responden kebanyakan berpenghasilan +1 Ton sebanyak 53 orang degan persentase 71,6%sedangkan yang -1 Ton penghasilannya perpenen sebanyak 17 orang dengan persentase 23%dan 4 orang menjawab penghasilanx sekitar 500 kg perpanen.
Tabel 5.5 Distribusi menganai pemahaman terhadap kewajiban Zakat NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Sangat paham 36 48,7 % 2 Paham 28 37,8 % 3 KurangPaham 8 10,8 % 4 Tidak Paham 2 2,7 % JUMLAH 74 100% Keterangan: Diolah dari tabulasi Angket No.5
Tabel  4.11  diatas  menunjukkan  bahwa  dari  74  responden  terdapat  36  orang  atau 48,7%  responden  yang ada Desa Lampokosagat memahami Kewajiban zakat , diantaranya 28 atau pesentase 37,8% paham, 8 orang atau persentase 10,7% kurang paham. Sedangkan untuk yang tidak paham berjumlah 2 orang2,8%.
Dari  hasil  angket  di  atas  bahwa  mayoritas  masyarakat    Desa  Lampoko  sangat paham tentang kewajiban membayar zakat. namun yang kurang paham hanyalah berjumlah 8 orang  atau  10,5%  dan  tidak  paham  berjumlah  2  orang  atau  2,8%,  hal  ini  di  sebabkan kurangnya kesadaran masyarakat belajar ilmu agama khusnya ilmu yang membahas tentang zakat.
Tabel 5.6 Distribusi mengenai pemahaman terhadap kewajiban Zakat Pertanian NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Sangat paham 11 14,9% 2 Paham 9 12,2% 3 KurangPaham 17 22,9% 4 Tidak Paham 37 50% JUMLAH 74 100%
Keterangan: Diolah dari tabulasi Angket No.5 Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  hasil  bahwa  mayoritas masyarakat  Desa  Lampoko  tidak  paham  dalam  memahami  hukum  Islam  yang  berkaitan
dengan  Zakat  pertanian    yaitu  sebanyak  50%,sedangkan    yang    kurang  paham  sebanyak 22,9%, paham  sebanyak 22,9% dan yang sangat paham memahami  hukum zakat  sebanyak 14,9% .
Dari  hasil  angket  di  atas  bahwa  mayoritas  masyarakat  Desa  Lampoko  kurang memahami tentang kewajiban membayar zakat pertanian. Di sebabkan kurangnya kesadaran masyarakat belajar ilmu agama khusnya ilmu yang membahas tentang zakat pertanian. Dari sisi lain bahwa tokoh agama maupun pemerintah masih kurang berperan  dalam memberikan edukasi  pemahaman  tentang  kewajiban  membayar  zakat  kepada  masyarakat.  hal  ini  di karenakan tingkat pendidikan rendah dan kesibukan dalam berkebun, sehingga kesibukan itu menjadi penyebab tidak memahami kewajiban zakat pertanian.
Hal  ini  diakui  oleh  bapak  Damalis  umur  31  tahun  beliau  adalah  salah  satu  tokoh agama  di  Desa  Lampoko  dan  melalui  dari  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan  yaitu sebagai berikut:
“ Harus  di  akui  bahwa  masyarakat  kami  memang  masih  sangat  lemah  dalam  hal pemahaman  hukum  Islam    apalagi  yang  berkaitan    dengan  zakat,  sebab  jika  kita melihat tingkat pendidikan masyarakat kami masih sangat tergolong rendah terutama bagi  generasi  muda  kami  dan  kami  juga  jarang  untuk  ceramah  mengenai  tentang zakat apalagi zakat pertanian.” 17
Observasi yang kami lakukan selama berada dilokasi penelitian menemukan bahwa antuisme  masyarakat  dalam  mengikuti  kajian-kajian  keagamaan  masih  sangat  rendah dikarenakan karena mereka lebih mementingkan hal-hal lainnya.
Tabel 5.7 Pengetahuan tentang Nishab (kadar) Zakat Pertanian NO Pernyataan Frekuenzi Persentase 1 Sangat Tahu 9 12,2% 2 Tahu 10 13,5% 3 Kurang Tahu 30 40,5% 4 Tidak Tahu 25 33,8% JUMLAH 74 100%
Keterangan: Diolah dari Tabulasi Angket NO. 6 Berdasarkan  Tabel  4.13  diatas  dari  74  responden  diperoleh  informasi  bahwa pengetahuan  masyarakat  terhadap  Nisab  zakat  pertanian.  sangat  tahu  9  orang  dengan persentase  12,2%    tentang  kadar  Nishab  Zakat  pertanian,  tahu  10  orang  dengan  persetase 13,5%  , kurang tahu 30 orang dengan persentase 40,5%, dan tidak tahu sebanyak 25 orang dengan  persentase  33,8  %.  Pilihan  jawaban  responden  terbanyak  nampaknya  pada  poin kurang  tahu  ini  menunjukkan  bahwa  kurangnya  pemahaman  masyarakat  Desa  Lampoko mengenai Nizhab Zakat Pertanian tentunya.
Tabel 5.8
17 Damalis, (Wawancara lansung pada tanggal 15 Maret 2018.Pkl 1:00)
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Distribusi tentang Syarat-Syarat Zakat Pertanian NO Pernyataan Frekuenzi Persentase 1 Sangat paham 9 12,2% 2 Paham 10 13,5% 3 Kurang paham 30 40,5% 4 Tidak Paham 25 33,8% JUMLAH 74 100% Keterangan: Diolah dari Tabulasi Angket NO. 7
Berdasarkan Tabel 4.14 diatas diperoleh informasi bahwa pengetahuan masyarakat mengenai  Syarat-Syarat  Zakat  Pertanian  dari  74  responden  Sagat  paham  9  Orang  atau 12,2%,  paham  10  orang  atau  13,5%,  kurang  paham  30  atau  40,5  %,  tidak  paham  25  atau 33,8%.
Berdasarkan  persentase  diatas  bahwa  masyarakat    Desa  Lampoko  sebagian  besar kurang paham tentang syarat-syarat zakat pertanian. Hal ini menujukkan bahwa pengetahuan akan pendidikan Agama sangat minim apalagi yang berkaitan dengan zakat.
Tabel 5.9
Distribusi Frekuensi mengenai responden tentang Masyarakat Desa Lampoko yang mengeluarkan Zakat Peretanian NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Pernah 5 6,7% 2 Kadang-kadang 7 9,5% 3 Jarang 13 17,6% 4 Tidak pernah 49 66,2% JUMLAH 74 100% Keterangan diolah dari tabulasi No.8
Dari hasil penelitian ini dari 74 sampel yang telah kami teliti menunjukkan bahwa masyarakat  Desa  Lampoko  yang  pernah  mengeluarkan  Zakat  pertanian  sebanyak  5  orang atau 6,7%  sedangkan yang kadang-kadang mengeluarkan Zakat pertanian sebanyak 7 orang atau 9,5%, yang jarangmengeluarkan Zakat pertanian sebanyak 13 orang dengan persentase 17,6%.  Adapun  masyarakat  yang  tidak  pernah  mengeluarkan  Zakat  pertanian  sebanyak  49 orang degan persentase 66,2%.
Berdasarkan  persentase  diatas  bahwa  mayoritas  Masyarakat  kurang  sadar  akan kewajiban zakat hasil pertanian.
Diakui oleh bapak Usman salah satu petani Desa Lampoko “Saya  tidak  pernah  mengeluarkan  zakat  pertanian  karna  saya  tidak  mengetahui nisab sakat pertanian” 18
Tabel 5.10 Distribusi Frekuensi mengenai responden tentang alasan masyarakat Desa Lampoko tidak mengeluarkan zakat NO Pernyataan Frekuensi Persentase
18 Usman (wawancar lansung pada hari Kamis Tanggal 3 Mei 2018
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
1 Tidak memahami hukum zakat pertanian 42 56,8% 2 Harta belum mencukupi nishab dan haul 13 17,6% 3 Sibuk dengan pekerjaan lain 7 9,4% 4 Jawaban lain 12 16,2 JUMLAH 74 100% Keterangan diolah dari tabulasi  Angket No.9
Tabel  4.16  diatas  menunjukkan  bahwa  dari  74  responden  terdapat  56% respondentidak memahami hukum zakat pertanian 17,6%, yang hartanya belum menyukupi Nisab 9,4% sibuk degan pekerjaan lain 16,2%.
Berdasarkan  persentase  di  atas  bahwa  Masyarakat  Desa  Lampoko  sebagian  besar tidak memahami hukum zakat pertanian.
Tabel 5.11 Kepada siapa Mengeluarkan Zakat Pertanian NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Orang perorang 5 6,8% 2 Melalui Imam Mesjid 7 9,4% 3 Badan Amil Zakat - - 4 Jawaban Lain 62 83,8% JUMLAH 74 100% Keterangan diolah dari tabulasi No.10
Dari hasil penelitian ini dari 74 sampel yang telah kami teliti menunjukkan bahwa masyarakat  desa  Lampoko  yang  mengeluarkan  Zakat  orang  perorang    5  responden  dengan responden  6,7%  sedangkan  yang    mengeluarkan  Zakat  melalui  imam  mesjid  jawaban rseponden 7 orang dengan persentase sekitar 9,4%  dan yang  mengeluarkan melalui Badan Amil  Zakat 0 orang .  Adapun  masyrakat  yang  memilih  jawaban  yang lain  yaitu  sekitar 62 orang  dengan  persentase  83,8%  dengan  jawaban  bahwa  mengeluarkan  bahwa  mereka  ini hanya mengeluarkan zakat pada bulan puasa saja yang mereka kenal zakat fitrah.
Berdasarkan  persentase  di  atas  bahwa  Masyarakat  Desa  Lampokoyang mengeluarkan Zakat Pertanian lebih cenderung memberikan Zakat pertaniannya melalui pak Imam.  Karna  masyarakat  lebih  percaya  bahwa  Zakat  Pertanian  yang  mereka  keluarkan kepada imam masjid disalurkan kepada yang lebih berhak menerimanya.
Tabel 5.12 Distribusi Frekuensi Mengenai Responden Tentang  Pendapat Masyarakat Desa Lampoko Mengenai Keberadaan Badan Amil Zakat Kecamatan dalam hal perannya di dalam pengelolaan harta Zakat Pertanian NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Sangat berperan 2 2,7% 2 Tidak berperan 14 18,9% 3 Kurang berperan 40 54%
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
4 Sangat Tidak berperan 13 17,6% 5 Jawaban lain 5 6,8% JUMLAH 74 100%
Keterangan diolah dari angket No.11
Dari hasi angket yang peneliti bagikan, dari 74 rasponden sangat berperang 2 orang atau 2,7%, tidak berperan, 14 orang atau 18,9%, kurang berperan 40 orang atau 54%, Sagat tidak berperang 13 orang atau 17,6%, jawaban lain 5 orang atau 6,8%.
Dari tabel diatas menunjukkan bahwa masyarakat desa lampoko menjawab bahwa peran  lembaga  Baznas  kecamatan  campalagian  kurang  berperang  dalam  mengelola  amil zakat  yg  ada  di  kecamatan  campalagian.  Dituturkan  salah  satu  pemuda  dan  remaja  mesjid ATTAQWA Lampoko yang bernama ismail berumur 22 tahun.
Tabel 5.13
Apakah Masyarakat Desa Lampoko Mengetahui  Soal Keberadaan Badan Amil Zakat Kecamatan NO Pernyataan Frekuensi Persentase 1 Ya Tahu 11 14,9% 2 Tidak Tahu 63 85,1% JUMLAH 74 100% Keterangan diolah dari angket No.12
Hasil  penelitian  ini  mencoba  mengetahui  sejauh  mana  pengetahuan  masyarakat Lampoko  mengenai  keberadaaan  Badan  Amil  Zakat  Kecamatan  (BAZCAM)  yang  berada dalam lingkup Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Campalagian. Dari hasil penelitian ini, peneliti menemukan jawaban responden bahwa, pengetahuan masyarakat Desa Lampoko mengenai keberadaan Badan Amil Zakat Kecamatan (BAZCAM) dengan persentase jawaban responden  hanya    pada  14,9%  sedangkan  persentase  jawaban  responden  yang  tidak mengetahui keberadaan Badan Amil Zakat Kecamatan (BAZCAM) yaitu 85,1%.
Menanggapi  hal  ini  salah  satu  tokoh  agama  Masyarakat  Desa  Lampoko  Bapak
Djalil mengatakan bahwa : “  Bahwa  salah  satu  penyebab  utama  sehingga  masyarakat  banyak  yang tidak mengetahui keberadaan Lembaga Amil Zakat Kecamatan (BAZCAM)karena selama ini BAZCAM tidak pernah bersosialisasi dimasyarakat terutamanya di masyarakat Desa Lampoko” 19
Peneliti  juga  mewawancarai  salah  satu  pengurus  Badan  Amil  Zakat  Kecamatan Campalagian  (BAZCAM) bernama Muh. Damin berumur 31 Tahun
“Kami pernah sosialisasi di desa lampoko pada tahun 2016 dikantor desa lampoko kami  menghimbau  masyakat  apabilah  ada  yang  ingin  membayar  Zakat  Malnya,
19 Djalil. Selaku Tokoh Agama Desa Lampoko Wawancara Langsung Pada Tanggal 27 Maret 2018. Pkl 02.00
karna di kantor urusan agama suadah ada badang Amil Zakat, Tapi kalau tahun- tahun  ini  kami  jarang  lagi  turun  kemasyarakat  untuk  sosialisasi  apalagi  di  Desa Lampoko”.
V. Penutup

## A. Kesimpulan
Tingkat pemahaman masyarakat Desa Lampoko Kecamatan Campalagian mengenai hukum Zakat Mal masih sangat rendah dengan persentase Kurang Paham 22,9% dan Tidak Paham 50 %, disebabkan karena rendahnya kesadaran masyarakat Desa Lampoko di dalam mempelajari  hukum-hukum  Islam  di  samping  itu,  Badan  Amil  Zakat    Kecamatan (BAZCAM)  yang  berada  dibawah  naungan  KUA  kecamatan  tidak  maksimal  dalam memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  membayar  Zakat  atas  harta  yang  telah mencukupi Nishab .
Ada beberapa faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  kurang  membayar  harta Zakat pertanian yaitu:
a. Tingkat  pemahaman  masyarakat  Desa  Lampoko  mengenai  Hukum,  Syarat  dan  Nishab Zakat  Pertanian,  sagat  kurang.  Karena  hanya  sebagian  masyarakat  yang  paham mengenai tentang apa2 yang mesti dikeluarkan untuk Zakat.
b. Kurangnya  peran  BAZCAM  Campalagian  untuk  mensosialisasikan  mengenai  Hukum, Syarat, Nisab Zakat Pertanian serta keberadaan Lembaga BAZCAM Campalagian.
c. Kurangnya perhatian masyarakat karna memiliki aktifitas dan kesibukan yang lain.
d. Karena  harta  yang  mereka  miliki  tidak  mencukupi  Nishab  maupun  Haul    yang  telah ditentukan oleh syariat
B. Saran
Agar  penelitian  ini  bernilai  dan  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan masyarakat Desa Lampok Kacamatan Campalagian maka peneliti menyampaikan
a. Kepada Pengurus BAZCAM Kabupaten Polewali Mandar agar mengetahui lebih dalam bagaimana  persepsi  masyarakat  tentang  kewajiban  menunaikan  zakat  melalui BAZCAM,  sebab  dengan  begitu  akan  diketahui  seberapa  besar  tingkat  kesadaran masyarakat  dalam  menunaikan  zakat  melalui  BAZCAM  (Badan  Amil  Zakat Campalagian).
b. Supaya dikuatkan lagi regulasi agar termotivasi dalam membayar Zakat Pertanian.
c. Untuk  BAZCAM  Campalagian  dan  pemerintah  Desa  Lampoko  supaya  membentuk suatu lembaga Badan Amil Zakat Desa supaya masyarakat mudah mengeluarkan Zakat pertaniannya.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an danTerjemahan , Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2010. Abi Abdillah Muhammad  Bin Ismail Bin Ibrahim Bin Bardazbih Al’jafih Al Bukhari, Sahih Al Bukhari, Cet; :1 : Penerbit : Maktaba Al Safa. Kairo 2003. Abu Achmadi Cholid Narbuko,. Metodologi penelitian . Jakarta : Bumi Aksara. 2009. Aman  AlyMuchib, Panduan  Praktis  ZAKAT  Empat  Mazhab ,  Cet.I;  :Pasuruan:  Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri 1429 H. ArikuntoSuharsimi ”prosedur penelitian “suatu pendekatan praktik”. Edisi revisi.Jakarta:
Rineka Cipta.
Bunging Burhan. Penelitian Kualitatif “Aplikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu
Sosial Lainya” .Edisi Kedua. Jakarta: Kencana Prenanda Group. 2011.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi II, Jakarta: Balai Pustaka, 2002. GozaliSyukri, et. al., Pedoman Zakat Sembilan  Seri ,Jakarta: Proyek Pembinaan Zakat dan Wakaf,1984/1985
Hafidhuddin Didin, Zakat dalam Perekonomian Modern, Jakarta: Gema Insani Press, 2002. Inayah  Gazi, Teori  Komprehensif  tentang  Zakat  dan  Pajak. Yogyakarta:  Tiara WacanaYogya,  2003.
Mursyidi, Akuntansi Zakat Kontemporer, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2003. Mufaini,M.Arief, Akuntansi dan Manajemen Zakat (Jakarta: Kencana, 2006) Muhammad Ismail al-Amiri al-Yamani al-Shan’ani, Subulu al-Salam, SyarahBulugu al- Maram Bab Qismatuaz-Shadaqati, Darul al-Hadits al-Qahirat2007.
Muhammad  Abduh  Tuasikal  . https: //rumaysho.com/ 1225-salah-paham-dengan-istilah-amil- zakat.html . Diakses pada tanggal  3 Desember 2017.
Noor Juliansyah. Metodologi Penelitian ”Skripsi, Tesis, Disertasi, Dan Karya Ilmiah” . Edisi pertama (Jakarta : Kencana Prenada Group. 2011.
SuhartoUgi, Keuangan  Publik  Islam:  Reinter  Prestasi  Zakat  dan  Pajak Yogyakarta:  Pusat Studi Zakat Islamic Business School, 2004.
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani Tamamul Minnah fi Fiqh al Kitab wa Shahih al Sunnah , ,terbitan Muassasah Qurthubah Mesir.
Syaikh  Muhammad  bin  Sholih  Al  ‘Utsaimin  Majalis  Syahri  Ramadhan,  ,cet  Darul  Hadits Kairo.
Sukardi. “ metodologi penelitian pendidikan kompetensi dan praktisi” . Jakarta :Bumi Aksara. Tim reality. Kamus Terbaru Bahasa Indonesia . Surabaya: Reality Publisher. 2008.
Umar Husain. Metode Penelitian Untuk Skipsi Dan Tesis Bisnis. Edisi kedua. Jakarta: rajawali pers. Rajagra findo Persada.2009.
Undang-undang RI Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, BaB I, Pasal 1. Umar Anshori Sitanggal, Terjemahan Al-Fiqh Al-Manhaji ‘Ala Madzhab Imam  AsySyafi’i , Darul qalam Damsyik, 1987 M.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Wrahatnala Bondet. Pengelolaan Data Kuantitatif Dalam Penelitian Sosial. http://ssbelajar. blogspot. com/2012/11/pengolahan-data-kuantitatif.html . di unggah pada tanggal 21 Mei 2014. Pukul 22:45. Wahbah Al-Zuhayli, Zakat Kajian Berbagai Madzab, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2005. Zuriah Nurul. Metodologi Penelitaan Sosial dan Pendidikan“Teori-Aplkasi”. Jakarta :Bumi Aksara.200).
Zuhdi  Masyfuk, Masail  Fiqhiyah:  Kapitan  Selekta  Hukum  Islam, Jakarta:  Haji  Masagung, 1994.
Zainuddin Abd. Aziz al-Malibari, Fathu al-Mu’in Bab Zakat, Cet. 1; Surabaya: Haramain 2006