## KELUARGA DAN NEGARA: RUANG NEGOSIASI DIRI DALAM NOVEL QUI A TUÉ MON PÈRE KARYA ÉDOUARD LOUIS
Yeni Artanti, Burhanudin Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: yenarta@uny.ac.id
Abstract (Title: Family and State: Space of Self-Negotiation in “Qui A Tué Mon Père” Novel’s by Édouard Louis ). Literary work reflects a culture outside its world. A family cannot be separated from society and country in which it is belonged to. Individuals in a family cannot be disconnected from their genetics. This qualitative descriptive study using Bourdieu’s theoretical reference aims to describe the habitus , symbolic violence, and the arena of power in the novel “Qui a tué mon père” or “Who Killed My Father” by Édouard Louis. The results showed that the habitus manifested through the main character “Je” or “I” was obtained through an individual historical process as someone who was born in a poor and a working family that is structurally dominated by society and state. In conclusion, the main character who experienced symbolic violence not only from his family (father and mother) but also from his social environment (neighbor, school, and government) try to negotiate his identity through this novel.
Keywords: habitus,  symbolic  violence,  arena  of  power,  dialectical,  structural- constructivist
PENDAHULUAN Karya  sastra  tidak  lahir  dalam kekosongan  budaya  (Teeuw,  2015,  p.  56). Dalam  kaca  mata  Plato,  dunia  dalam  karya sastra  merupakan  dunia  tiruan  (Faruk,  2015). Dapat  dikatakan  bahwa  dunia  yang  ada  di dalam  karya  sastra  merupakan  hasil  refleksi atau  cerminan  terhadap  dunia  sesungguhnya yang dihadirkan oleh pengarang dengan media bahasa. Realitas sosial suatu masyarakat oleh sastrawan  disampaikan  salah  satunya  dengan novel.  Jadi,  langsung  atau  tidak  langsung, kondisi  sosial  politik  tertentu  menjadi  salah sumber  inspirasi  pengarang  mendefinisikan ‘diri’.  Bagaimanapun  juga,  seperti  disebut Rahayu  (2020)  bahwa  pendefinisian diri  oleh pengarang melalui karya sastra yang ‘diramu’ dengan  bingkai  sosial,  budaya  atau  politik memerlukan  pemikiran  yang  serius.  Untuk memahaminya, juga perlu kajian mandalam. Édouard Louis dalam wawacara dengan Théâtre National Strasbourg Youtube, 24 Juli 2018,  menyebutkan  bahwa  menuliskan  cerita tentang  Ayah  dan  keluarganya,  merupakan proses  yang  reflektif  cukup  panjang  untuk
berani  mengungkap  cerita  pahit  dan  otentik tentang  keluarganya  (https://www.youtube. com/watch?v=GaJX4pUw6Y).  Melalui  cerita berbentuk  monolog Qui  a  Tué  Mon  Pere (2018) Édouard Louis, menyebutkankan bahwa apa  yang  menimpa  tubuh  dan  jiwa  ayahnya merupakan saksi bisu sejarah politik Prancis. Novel seperti juga genre seni yang lain, sering  menjadi  media  untuk  menyampaikan kritik terhadap realitas sosial dan politik, salah satunya  adalah  novel  karya  Édouard  Louis berjudul Qui  a  Tué  Mon  Père (2018).  Karya ini  merupakan  novel  realis  yang  bergenre autobiografi.  Labonte  (2019)  menyebut Édouard  Louis  sebagai  penulis  yang  mampu menceritakan  riwayat  hidup  keluarganya  dari satu  pemerintahan  ke  pemerintahan  lainnya. Melalui karya ini, penulis menceritakan masa kanak-kanaknya  dengan  jelas  dan  langsung tidak  hanya  terkait  dengan  kondisi  fisik  dan psikis  ayah  dan  keluarganya  namun  juga sekaligus  kondisi  sosial,  ekonomi,  politik Prancis  pada  masa  pemerintahan  Jacques Chirac hingga Macron.
Novel  ini  menjadi  salah  satu  karya terpopuler di Prancis sepanjang tahun 2019 dan
telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, namun  demikian  belum  ada  terjemahannya dalam  bahasa  Indonesia.  Novel  ini  telah didiskusi  di  beberapa  media  ternama  seperti, London Review Book, Media Part, Europe1 dan Le Grand Librarie. Adaptasi ke dalam bentuk teater  sukses  dilakukan  beberapa  kali  oleh beberapa kelompok teater. Salah satu adaptasi dipentaskan,  disutradai,  dan  dilakonkan  oleh aktor terkenal, yaitu Stanislas Nordey bersama Teater  Vidy  dalam International  Teater
Strassbourg ,  24  sampai  27  Februari  2020  di ruang  Charles  Apothéloz  ( https://vidy.ch/qui-
a-tue-mon-pere). Berdasarkan  penelusuran  dokumen yang  telah  dilakukan,  sampai  saat  ini,  belum ditemukan  publikasi  artikel  yang  mengkaji Qui  a  Tué  Mon  Père karya  Édouard  Louis. Untuk  itu,  penelitian  dengan  menggunakan kajian  sosiologi  sastra  khususnya  struktural- konstruktivisme (teori Bourdieu) ini dimaksudkan  untuk  memberikan  gambaran tentang bagaimana habitus , kekerasan simbolik, dan arena kekuasaan direpresentasikan melaui novel tersebut.
Habitus merupakan titik sentral untuk memahami pendekatan Bourdieu. Masyarakat tidak hanya dibangun oleh struktur sosial tapi juga struktur mental individu dan kolektifnya yang  muncul  melalui  pola  perilaku  dan kebiasaan  tertentu.  Sebagai  contoh  anak- anak  dari  kelas  pekerja  cenderung  mencari pekerjaan  sebagai  pekerja  demikian  juga anak  dari  kelas  menengah  cenderung  dapat menikmati karya sastra berkelas (Willis, 1977 dalam Grenfell, 2008, p. 50). Bourdieu (1970, 1989)  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  tidak menutup kemungkinan bahwa seseorang dapat saja  mengubah habitus nya  melalui  ‘strategi’ yang terjadi karena agen-agen di dalam suatu struktur  sosial  memiliki  pengalaman  yang unik  sehingga  berkontribusi  untuk  mengubah habitus seseorang. Kekerasan simbolik menurut Bourdieu muncul  melalui  menggunakan  bahasa (Grenfell,  2008  :  183).  Walaupun  kekerasan simbolik  sifatnya  kasat  mata  namun  dampak yang  ditimbulkan  dapat  saja  membentuk habitus seseorang. Kekerasan simbolik melalui bahasa dapat dilihat sebagai media penindasan
atau  opresi  satu  kelas  terhadap  kelas  lainnya (Bourdieu, 2011, p. 1). Kekerasan bentuk inilah yang kemudian selain menjadi media reproduksi habitus kelas, juga menjadi strategi dominasi. Bentuk-bentuk kekerasan yang lakukan melalui bahasa mengakibatkan penderitaan psikologis seperti perasaan termarjinal bagi individu atau kelompok yang menjadi korban. Arena adalah tempat bagi pergulatan- pergulatan  dominasi  terjadi  (Bourdieu, 2010,  p.22).  Dinamika  sosial  sebagai  sebuah pertarungan  antara  yang  terdominasi  dan yang mendominasi terjadi dalam arena dan di dalam  arena  terdapat  dua  konsep  yaitu  yaitu, strategi  dan  jejak  atau trajectoire .  Strategi yang  dilakukan  oleh  agen  yang  terdominasi akan berbeda dengan agen yang mendominasi. Agen  yang  terdominasi  akan  melakukan sesuatu  untuk  meningkatkan  statusnya  atau melawan agen yang mendominasi. Sedangkan agen  yang  dominan  juga  akan  melakukan strategi  yang  berbeda,  dia  akan  mencoba mempertahankan  statusnya  atau  menindas yang  lain.  Bourdieu  melihat  arena  sebagai tempat  terjadinya  persaingan  antar  kaum dominan dan terdominasi, antara pertempuran dan perjuangan – baik itu di arena pendidikan, politik,  ekonomi,  bisnis,  dan  yang  lainnya. Maka  dari  itu  untuk  menguasai  sebuah  arena agen harus memiliki habitus dan modal yang memadai.  Modal  bisa  diartikan  sebagai  hasil akumulasi dari habitus meliputi modal kapital, budaya, sosial, dan simbolik yang merupakan akumulasi dari semua jenis modal sebelumnya (Bourdieu, 2011).
METODE Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif-kualitatif.  Subjek  penelitian  ini adalah  novel Qui  a  Tué  Mon  Père karya Édouard  Louis  yang  diterbitkan  oleh  Les Éditions  de  Seuil  pada  tahun  2018.  Objek penelitiannya  adalah  bagian-bagian  dalam cerita berupa kata, kalimat, frasa, dan paragraf dalam  novel  yang  berkaitan  dengan habitus, kekerasan  simbolik,  dan  arena  kekuasaan. Data  yang  dihasilkan  kemudian  dianalisis menggunakan  teori  sosiologi  sastra  Pierre Bourdieu  atau  sering  disebut  sebagai  kajian strukturalisme  konstruktivistik.  Pisau  analisis
Keluarga dan Negara: Ruang Negosiasi Diri ... (Yeni Artanti dan Burhanudin)
ini juga menjadi acuan utama dalam melakukan inferensi.  Kegiatan inferensi menurut Zuchdi (1993),  digunakan  untuk  menganalisis makna,  maksud  dan  akibat  dari  komunikasi. Langkah-langkah analisis adalah (1) membaca secara  berulang  data  yang  terkumpul, (2)  menentukan  dan  mengelompokkan tema  dominan  dan  memaknainya  dengan menginterpretasikannya.
Validitas  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  validitas  argumentatif dan  komulatif.  Validitas  argumentatif  yaitu mendiskusikan data dengan teman sejawat dan tim  peneliti.  Sedangkan  validitas  komulatif
digunakan  dengan  membandingkan  temuan penelitian  dengan  hasil  penelitian  terdahulu, yaitu  berupa  referensi-referensi  lain  yang terkait  yang  digunakan  sebagai  pembanding dalam  menginterpretasikan  hasil  penelitian agar diperoleh reliabilitas penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Berikut  disampaikan  hasil  penelitian yang diklasifikasikan berdasarkan (1) habitus tokoh,  (2)  kekerasan  simbolik,  dan  (3)  arena kekuasaan yang dominan muncul dalam novel Qui a Tué Mon Père karya Édouard Louis.
Tabel 1. Habitus Tokoh Novel “Qui a Tué Mon Père” Karya Édouard Louis
No. Tokoh Habitus Tokoh 1. Kakek Meninggalkan sekolah untuk bekerja di pabrik. Alkoholik, kasar terhadap keluarga. 2. Ayah Alkoholik dan berlaku kasar. Meninggalkan sekolah untuk bekerja di pabrik. Menentang sifat-sifat feminin anak laki-lakinya, menolak perilaku ‘je’ atau Louis. 3. Je / Aku Menerima penolakan di keluarga. Merasa  tidak  sempurna,  tidak  memenuhi  harapan  keluarga  sebagai  laki- laki. Feminin dan menjadi gay.
Tabel 2. Kekerasan Simbolik dalam Novel “Qui a Tué Mon Père” karya Édouard Louis
No Pelaku Bentuk Kekerasan Simbolik 1. Ayah Perilaku kasar, penolakan, kebencian. 2. Ibu Kritikan tajam dan pedas terhadap fisik tokoh ‘Je’ yang feminin. Penolakan dan sikap kebencian. 3. Teman/ Sekolah
Ejekan atau bullying (verbal dan fisik). Dianggap lemah. 4. Pemerintah Kebijakan  Pemerintah  Prancis  yang  tidak  adil  terhadap  kaum  buruh  dan berpihak kepada pemilik modal. Tabel 3. Arena Kekuasaan dalam Novel “Qui a Tué Mon Père” karya Édouard Louis No Arena Kuasa Bentuk 1. Keluarga Kuasa patriarki menekan dan mendominasi tokoh ”Je” atau aku. Mulai  dari  Kakeknya,  Ayahnya,  serta  Ibunya  yang  secara  genetis  lebih berkuasa. 2. Masyarakat/ teman Nilai-nilai  kebenaran  yang  dianut  masyarakat  tempat  tokoh  utama/Louis menyebabkan tokoh “Je” tersingkir. Tokoh utama ditolak oleh peer group karena dianggap berbeda, lemah dan miskin. 3. Pemerintah Kebijakan-kebijakan pemerintah yang tidak memihak kepada kelas pekerja dan  miskin  menjadikan  tokoh  ‘Je’  dan  keluarganya  semakin  terdominasi dan menjadi kelompok kelas yang tersisih.
Pembahasan
Habitus dalam  novel Qui  a  Tué  Mon  Père karya Édouard Louis.
Melalui Tabel 1, terlihat bahwa terdapat persamaan habitus antara  tokoh  Kakek  dan Ayah dari tokoh “Je” atau ‘Aku’, yaitu memilih untuk meninggalkan sekolah dan menjadi buruh atau  pekerja  untuk  mendapatkan  uang  dan mengendalikan  modal,  menjadi  jantan  dalam keluarga  yang  di  mereka  bentuk.  Kejantanan bagi mereka adalah menguasai modal ekonomi dengan  bekerja  (tidak  meneruskan  sekolah) sehingga  dapat  mengatur  dan  mengelola keluarganya.  Dapat  dikatakan  bahwa habitus tokoh Ayah mereproduksi habitus tokoh Kakek yang memiliki perilaku yang gemar minum dan juga  berperilaku  kasar  terhadap  keluarganya. Dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  dan  nilai yang  dianut  oleh  tokoh  Ayah  dalam  novel ini  adalah  hasil  transformasi  nilai  yang terdapat pada diri tokoh Kakek. Hal itu yang mengakibatkan tokoh Ayah dan Kakek dalam novel  memiliki  kondisi  sosial  dan  ekonomi yang sama (Louis, 2018).
Bourdieu  menyebutkan  salah  satu ciri-ciri habitus yaitu transposable ,  mampu berpindah  dari  satu  agen  ke  agen  yang  lain. Gambaran  habitus  tokoh  Kakek  dan  Ayah bahwa keduanya lebih mementingkan dominasi secara fisik melalui sikap mereka yang kasar, suka  berkelahi  dan  bertengkar,  bahkan  di depan anak-anak mereka (Louis, 2018, p. 55). Kesamaan  habitus  antara  Ayahnya  dengan Kakeknya  adalah  praktik  hasil  reproduksi dari  pengamatan.  Kakeknya  yang  merupakan replika dari habitus Ayahnya Ayah dari Ayahnya (Kakek Buyut sang tokoh utama). Kondisi ini disebut sebagai habitus yang telah direproduksi (Louis, 2018, p. 34).
Demikian  juga  dengan  pandangan tokoh Kakek dan Ayah tentang laki-laki sangat berbeda dengan tokoh ‘Aku’ yang feminin dan seperti perempuan. Ejekan dan juga penolakan terhadap  kondisi  fisik  tokoh  ‘Aku’  seperti terlihat dalam kutipan berikut:
…. Depuis ma naissance je t’avais vu mépriser  tous  les  signes  de  féminité chez  un  homme,  je  t’avais  entendu
dire qu’un homme ne devait jamais se comporter comme une femme, jamais . (Louis, 2018: 18). …sejak aku (Je) lahir, aku tahu kamu (Ayah) menentang segala tanda-tanda feminim  pada  diriku.  Kamu  pernah bilang  bahwa  laki-laki  tidak  boleh bertingkah seperti perempuan, jangan pernah.” (Louis, 2018: 18).
Ayahnya mewakili masyarakat dimana tempatnya  berada  selalu  mengatakan  dengan tegas  bahwa  anaknya  (Louis)  untuk  tidak boleh  bertingkah  seperti  perempuan,  karena itu  memalukan  (Louis,  2018).  Nilai  yang dimiliki  kelompok  sosial  semacam  ini  akan terinternalisasi  dalam  benak  anak  sebagai generasi  penerus  mereka.  Jika  anak  tidak sesuai  dengan  harapan,  seperti  Louis,  maka perasaan  ditolak  dan  perasaan  bersalah  akan menjadi habitus nya  yang  baru  yang  akan membentuk identitas dirinya.   Bourdieu (2011) menyebutkan  bahwa habitus juga  merupakan proses  di  mana  seorang  individu  membentuk identitasnya.
Interaksi  yang  terjadi  diatara  para agen  atau  tokoh  di  dalam  struktur  keluarga secara  genetis  menurut  Bourdieu  menjadi faktor  yang  mampu  melahirkan  kesamaan kondisi dan praktik hidup (1980: 98). Namun, dapat  juga  justru  berlawanan.  Dalam  kasus tokoh  ‘Aku’  justru  memiliki  pandangan  yang bertolak  belakang. Habitus tentang  ukuran dan  pandangan  kemachoan  atau  kejantanan Kakek, Ayah  serta  Kakak  justru  ditolak  oleh Louis / Je yang memilih untuk menghasilkan habitus baru  sebagai  laki-laki  yang  feminin. Tokoh  Louis  memilih  untuk  berbeda  dengan habitus  keluarganya.  Dia  tidak  keluar  dari sekolah, tidak bekerja sebagai buruh, dan tidak langsung  menikah,  meninggalkan  lingkungan keluarganya / desanya untuk kuliah di Jurusan Ilmu  Sosiologi  di École  Normale  Supérieur . Di  Paris,  Louis  memasuki habitus baru dengan menerima dirinya dan menjadi bagian dari  komunitas  barunya  yang  menerimanya apa  adanya.  Hal  ini  merupakan  bentuk perlawanan  terhadap  struktur  sosial  yang telah mapan di lingkungannya. Louis memilih
untuk  bergabung  pada  komunitas  yang  dapat menerimanya,  komunitas  yang  terdominasi dan  tersisihkan,  komunitas  kaum  gay  (Louis, 2018,  p.  35).  Sebagaimana  diungkap  oleh Marx  dalam  Barnier  (2010:  13)  bahwa  kelas sosial baru dapat terbentuk sebagai akibat dari pertentangan  ekonomi  antar  kelas,  kesamaan budaya, atau ketertarikan secara kolektif. Hidup  dalam  kekacauan  situasi keluarga  dan  juga  lingkungan  yang  keras, kungkungan  dan  keterikatan  dengan  alkohol, justru  menjadikan  tokoh  ‘Aku’  menjadi seorang  yang  feminin.  Kekerasan  fisik  yang dirasakan  dan  diterima  oleh  Ibu  dan  Nenek tokoh  Aku  memunculkan  perasaan  empati dan justru menjadikan tokoh Aku berperilaku lemah lembut (Louis, 2018, p. 24). Tokoh Aku menolak ‘budaya’ mabuk yang dapat mengubah perilaku seseorang dari lembut menjadi kasar tidak terkontrol. Kutipan berikut memberikan gambaran lingkungan kehidupan tokoh ‘Aku’
… Je  n’étais  pas  innocent.  En  2001, mon grand-frère avait essayé de le tuer, lui, mon père. Mon grand- frère, donc, en plein milieu du dîner, a attrapé mon père  par  le  cou  devant  le  reste  de  la famille et il a commencé à lui claquer le dos contre le mur de la cuisine. Il le  tueait,  ce  n’était  pas  la  première fois  qu’ils  se  battaient  tous  les  deux. Mon  père  hurlait,  il  le  suppliait  je n’avais  jamais  vu  mon  père  supplier quelqu’un, et mon gran- frère criait, je vais te buter fils de pute .. (Louis, 2018:
55). …Aku  tidak  bersalah.  Saya  masih ingat. Tahun 2001, kakakku mencoba membunuhnya,  ayahku,  kakakku ketika  sedang  makan  malam,  dia mencekik leher ayahku di depan semua orang.  Lalu  dia  membenturkannya ke  tembok  dapur.  Dia  memukulnya sejadi jadinya, ini bukan pertama kali mereka  bertengkar. Ayahku  berteriak, dia  memohon  saya  tidak  pernah melihat  ayahku  dicemooh  seperti itu,  lalu  kakakku  berteriak,  aku  akan membunuhmu  dasar  brengsek…
(Louis, 2018, p. 55).
Kesamaan habitus dari keluarga Louis seolah-olah turun-temurun, taken for granted, dari  tokoh  Kakek  ke  Ayah  kemudian  ke Kakak yang kemudian dianggap sebagai suatu kebenaran. Habitus semacam  ini  tidak  hanya terjadi pada keluarga tokoh Aku, tetapi dimiliki juga lingkungan tetangga tempat mereka hidup. Untuk  dapat  keluar  dari habitus tersebut, seseorang  perlu  berjuang  untuk  mendobrak dominasi  nilai  keluarga  dan  masyarakat terhadap dirinya.
Bourdieu (1980) menyebutkan bahwa habitus  merupakan  hasil  perjalanan  sejarah seseorang  dan  dapat  menghasilkan  praktik baru  baik  secara  individu  maupun  kolektif. Kebiasaan yang secara bawah sadar yang (tanpa sengaja / dengan sengaja) diperlihatkan kepada anak oleh orang tua dapat menjadi pengalaman yang diserap oleh anak.
Tokoh  Kakek  yang  keluar  sekolah, peminun, keras diterima Ayah menjadi habitus yang  sama.  Kebiasaan  mengonsumsi  alkohol bukan  hanya  terjadi  pada  keluarga  Louis tetapi mewakili habitus kelas sosial pekerja di Prancis. Orang-orang yang berada pada kelas sosial yang sama cenderung  memiliki habitus yang  sama,  sebagai  contoh  agar  dianggap dewasa, anak muda di lingkungan Louis harus kuat minum dan mabok  (Louis, 2018, p. 22). Padahal  kebiasaan  tersebut  justru  merugikan diri  sendiri  dan  keluarga  mereka.  Kesamaan rasa  yang  dimiliki  komunitas  di  mana seseorang dilahirkan dan tumbuh, melahirkan kesadaran terhadap kelas dan kelompok yang sama.  Dalam  kelas  pekerja,  solidaritas  yang kuat dimiliki dan dianut sebagai nilai bersama (Couronnet, 2010-2011: 35). Sama halnya habitus dalam keluarga, habitus pada  masyarakat  baik lingkungan tetangga (teman) ataupun sekolah mempengaruhi habitus seseorang.    Bourdieu (1970)  menyebutkan  bahwa  bahwa  sekolah merupakan lembaga pendidikan tempat dimana hierarki sosial dipertahankan dan direproduksi. Anak-anak  yang  kuat  cenderung  akan mendominasi  anak-anak  yang  lemah.  Anak- anak yang lemah rentan terhadap persekusi atau bullying dan  memberikan  peluang  kegagalan sekolah yang lebih tinggi.
Kondisi sosial yang kurang menguntungkan,  sadar  atau  tidak  sadar, mempengaruhi  kondisi  psikis  anak-anak kelas  pekerja.  Seringkali,  mereka  tumbuh dengan self esteem atau kepercayaan diri yang rendah  karena  sering  mendapat  tekanan  dari kelompoknya. Selain itu, anak-anak dari kelas pekerja  juga  sering  kali  mengalami  kesulitan untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Journal Officiel de la Republique Française (2015,  p.  67)  melaporkan  bahwa anak-anak yang terlahir dalam keluarga miskin di  Prancis  lebih  sering  gagal  dalam  dunia Pendidikan.  Sekolah  merupakan  lembaga pembentuk habitus dan reproduksi kelas (kelas yang mendominasi atau yang terdominasi).
Tokoh  Aku  atau  Louis,  mencoba menegosiasikan  diri  dan  posisinya  di dalam  keluarga  yang  secara  genetis  tidak terpisah  darinya.  Keluarga  yang  dimiliki dan  memilikinya,  meskipun  membencinya. Tokoh Aku ingin berbeda dengan tokoh Ayah dan Kakek. Aku tidak ingin bekerja di pabrik seperti  Ayahnya  dan  tidak  mau  mengulang kesalahan  Kakek  dan  Ayahnya.  Tindakan  ini memunculkan  konflik,  yaitu  konflik  dengan ayahnya, lingkungannya dan terutama dengan dirinya (Louis, 2018 : 67-68).
Keputusannya  untuk  meninggalkan desanya dan memilih kuliah di École Normale
Supérieure (Paris)  untuk  belajar  Ilmu Sosiologi merupakan salah satu cara untuknya menyelesaikan  konflik  dan  berusaha  untuk berdamai dengan dirinya dan keluarganya. Dapat  dikatakan  bahwa  kepergiannya dari desa tempatnya dibesarkan adalah usahanya untuk  mencari  tahu  tentang  jati  dirinya  yang ternyata tidak dapat terlepas dari keluarga dan masyarakatnya.  Untuk  itu,  Louis  menuliskan cerita ini. Cerita tentang dirinya, keluarganya dan negaranya. Dalam perjalanannya mencari jati  dirinya,  dia  akhirnya  kembali  ke  rumah dan memilih untuk berdamai dengan ayahnya, keluarganya.
Kritikan-kritikan terhadap pemerintah Prancis  merupakan  caranya  memahami  siapa dirinya,  keluarganya,  negaranya.  Dengan berbekal  berbagai  macam  bacaan  di  bangku kuliah,  Louis  ingin  memperbaiki  hubungan
dirinya dengan ayah dan keluarganya, dengan masyarakatnya  dan  dengan  negaranya.  Louis menghapus  rasa  malunya  karena  memiliki seorang  Ayah  yang  tidak  mencintainya,  dari kelas pekerja, memiliki kehidupan yang pahit karena miskin (London Book Review, 2019). Buku  ini  merupakan habitus baru yang  diciptakan  penulisnya  untuk  melawan keterkungkungan  dirinya.  Pembebasan  diri penulis  dilakukan  melalui  rangkaian  kata- kata  bernada  menanyakan  dan  mengkritik pemerintah dengan kecerdasan.
Kekerasan Simbolik dalam Novel Qui a Tué Mon Père karya Édouard Louis. Tabel  2.  menunjukkan  bahwa kekerasan simbolik yang paling sering muncul dan dialami oleh tokoh Aku atau Louis adalah melalui bahasa yang kemudian termanifestasi melalui  sikap,  tutur  kata  dan  juga  perbuatan tokoh-tokoh lain (terutama Ayah dan Ibunya) terhadap keberadaannya. Penolakan  Kakek,  Ayah,  Ibu,  dan juga  anggota  keluarga  lainnya  termasuk lingkungan  sekolah  atau  masyarakatnya terhadap kondisi fisik tokoh Louis yang seperti perempuan mampu memunculkan persepsi diri yang  ditolak,  tidak  dicintai,  dibenci,  dihina sehingga tokoh Aku memilih menyingkir dan berbeda  dengan  habitus  keluarganya.  Tokoh Aku memilih pindah ke Paris dan bersekolah di École  Normale  Supérieur untuk  menuntut Ilmu  Sosiologi,  dan  menjadi  mahasiswa dengan uang saku minim, tokoh Aku / Louis mencoba membangun habitusnya sendiri, yang berbeda dengan keluarga dan mengikuti ritme kehidupan dan kelompok baru yang memiliki pengalaman yang kurang lebih sama dan  dapat saling menerima dirinya.
Kekerasan  simbolik  sering  kali  tidak terlihat namun dampaknya luar biasa terhadap perkembangan  pribadi  seseorang.  Kekerasan simbolik  dari  keluarga  akan  dibawa  seumur hidup  dan  untuk  menghapusnya  dari  ingatan memerlukan  waktu  yang  lama,  bahkan  dapat menjadi  trauma.  Kekerasan  simbolik  berbeda dengan  kekerasan  secara  fisik  yang  dapat sembuh  dalam  hitungan  hari.  Seperti  terlihat dalam  kutipan  berikut  ketika  tokoh  Aku
Keluarga dan Negara: Ruang Negosiasi Diri ... (Yeni Artanti dan Burhanudin)
mencoba bertanya dan meminta jawaban dari Ayahnya.
…pourquoi  tu  te  comportes  toujours comme  une  fille  ?  Dans  le  village tout le monde dit que t’es pédé, nous on  se  tape  la  honte  à  cause  de  ça, tout le monde se moque de toi. Je ne comprends pas pourquoi tu fais ça. Je ne réponds pas. Je sors de la maison, je ferme la porte sans rien dire et je ne sais  pas  pourquoi  je  ne  pleure  pas… (Louis, 2018, p. 59).
… mengapa  sikapmu  selalu  seperti perempuan ? Di desa kita semua orang menganggapmu  seorang  gay,  kami malu dengan itu semua, semua orang mengejek  kami  gara-gara  kamu. Aku tidak  paham  mengapa  kamu  seperti itu. Tidak paham. Aku (Louis) keluar dari  rumah,  pergi  menutup  pintu tanpa berkata apapun dan aku tak tahu mengapa aku tidak menangis… (Louis, 2018, p. 59).
Kekerasan simbolik tidak hanya berasal dari Ayah tokoh Louis,  tapi juga dari ibunya yang menolak untuk memberikan hadiah ulang tahun  yang  diminta  karena  dianggap  sebagai hadiah  yang  hanya  pantas  diterima  oleh perempuan  (Louis,  2018,  p.  38).  Pernyataan tokoh  Ayah  dan  Ibu  tentang  nilai-nilai  yang seharusnya  dianut  oleh  semua  anggota,  tidak terpenuhi oleh tokoh Aku.
Tokoh Aku dalam konteks ini memberi atau merubah habitus yang berasal dari nilai- nilai  atau  pendidikan  yang  dianut  keluarga, ia  mendapatkan doxa tentang  nilai-nilai yang harus dijunjung oleh seorang laki-laki namun tidak sanggup dijalaninya. Tokoh utama dapat memahami peran laki-laki dan perempuan yang secara alamiah diterima oleh Kakek / Ayah dan Ibunya, tetapi tokoh Aku memilih jalan yang berbeda dari pandangan Ayah dan Ibunya serta masyarakat tempatnya tinggal.
Kekecewaan demi kekecewaan karena tidak  dianggap  ada,  menjadikan  tokoh  Aku menjadi seorang yang selalu mempertanyakan dirinya  sendiri  tentang  kedirian  dan  juga
identitasnya  sebagai  anggota  keluarganya. Melalui  keluarganya,  tokoh  Aku  selalu bertanya dan mencari posisinya, mendialogkan kediriannya. Dia ingin memahami bagaimana keluarganya melihatnya. Tokoh Aku atau Louis selalu mempertanyakan dirinya sendiri tentang keberadaannya  di  mata Ayahnya,  Ibunya  dan Keluarganya.
…le  soir  …  est-ce  que  je  t’ai  blessé parce  que  j’avais  fait  la  fille  et parce  que  tu  pensais  que  tes  amis  te jugeraient  pour  ça  qu’ils  rendaient coupable de m’avoir élevé comme une fille ? (Louis, 2018, p. 40).
. .suatu  sore  …  apakah  aku  (Louis) menyakitimu  karena  aku  seperti perempuan  dan  apakah  kamu  merasa bersalah kepada teman-temanmu yang menganggapmu  salah  mendidikku sebagai perempuan ? … (Louis, 2018, p. 40).
Penolakan  ayah  tokoh Aku  demikian nyata, seperti terlihat dalam kutipan berikut:
…un soir, dans le café du village, tu as dit devant tout le monde que tu aurais préféré  avoir  un  autre  fils  que  moi. Pendant  pluesieurs  semaines  j’ai  eu envie de mourir.. (Louis, 2018: 70) ...  suatu  sore,  di  suatu  kafe  di  desa, kamu  (ayah)  mengatakan  kepada semua orang bahwa berharap memiliki anak  laki-laki  selain  saya.  Selama beberapa minggu mendengar itu ingin rasanya aku mati... (Louis, 2018: 70).
Pernyataan  ini  terus  diulangi  oleh tokoh Ayah  kepada  anaknya.  Sehingga  tokoh utama  memiliki  cara  pandang  baru  terhadap dirinya, yaitu sebagai anak laki-laki yang tidak laki-laki.  Konsep  yang  tertanam  dalam  diri tokoh ini kemudian tidak hanya berbentuk nilai yang ada dalam pikiran tetapi menjadi perilaku yang teraktualisasai, menurut Bourdieu (2011) disebut  sebagai hexis .  Selain  perlakuan  dari Ayahnya,  perlakuan  teman-teman  sekolah yang  berulangkali  diterimanya,  memengaruhi pikiran si tokoh utama.
Tokoh  aku  menjadi  objek  dominasi tokoh-tokoh  yang  secara  genetis  akan  selalu melekat dalam  diri Aku.  Secara struktur dan genetis, tokoh Aku berada dalam posisi yang lemah  dan  tidak  dapat  melawan.  Baginya keluarga  adalah  tempat  dimana  kepedihan dan  kesedihan  selalu  didapatkan.  Alih-alih memberinya  perlindungan,  keluarga  justru ‘mengancam’  kedirian  tokoh  Aku.  Bahkan ketika  tokoh  Aku  mendapat  perundungan  di antara teman-temannya, Ayah tidak dapat hadir untuk  menenangkannya.  Ayah  adalah  sosok yang  sering  kali  ‘hilang’  secara  fisik  (karena harus bekerja) ataupun psikis untuk tokoh Aku (karena penolakannya).  Padahal bagi seorang anak laki-laki, tokoh ayah adalah tokoh sentral yang  sangat  diperlukan.  Tokoh  aku  adalah salah  satu  siswa  korban bullying dari  teman di  sekolah  atupun  masyarakat.    Berdasarkan laporan Unicef Prancis  (2012)  dari  penelitian yang dilakukan oleh Debarbieux menunjukkan bahwa satu dari sepuluh anak di Prancis pernah mengalami  berbagai  macam  penghinaan  atau bullying .  Pengalaman  perundungan  yang terjadi    di  sekolah  seringkali  membuat  siswa menjadi  tertutup,  mengisolasi  diri  bahkan sampai meninggalkan sekolah.
Dapat  dikatakan  bahwa  keluarga sebagaimana disebutkan oleh Bourdieu (2011) juga  melanggengkan  struktur  dominasi,  yaitu orang tua kepada anaknya. Dominasi orang tua terjadi karena orang tua adalah pemilik modal ekonomi,  budaya  dan  sosial  bagi  seorang anak. Selain terjadi di dalam keluarga (orang tua  terhadap  anak),    kekerasan  simbolik  juga terjadi  antara  pemerintah  kepada  masyarakat atau  keluarga.  Dalam  novel Qui  a  Tué  Mon
Père karya  Édouard  Louis  (2018)  kekerasan simbolik  termanifestasi  berupa  ungkapan pemerintah yang  diwakili oleh  presiden  yang mendeskreditkan  kelas  pekerja  dan  membuat kebijakan-kebijakan yang tidak menguntungkan bagi kaum pekerja yang terwakili oleh tokoh- tokoh  seperti  keluarga  tokoh  Ayah  (Louis, 2018).  Sebagai  kelas  pekerja,  keluarga  Ayah Louis  merupakan  salah  satu  potret  carut marutnya kehidupan masyarakat Prancis yang terdominasi oleh kekuasaan dan kesulitan untuk
melakukan  perlawanan  terhadap  dominasi (ekonomi,  sosial,  ataupun  budaya).  Kritikan Louis  terhadap  pemerintah  Prancis  dimaknai sebagai  salah  satu  suatu  bentuk  keprihatinan terhadap  permasalahan-permasalahan  yang dihadapi masyarakat Prancis.
Arena  Kekuasaan  dalam  Novel Qui  a  Tué Mon Père Karya Éduard Louis. Terlihat melalui Tabel 3, bahwa arena kekuasaan  dalam  novel  ini  terjadi  antara keluarga,  masyarakat  dan  pemerintahan. Kebijakan-kebijakan  pemerintah  Prancis dianggap oleh tokoh Aku sebagai pemerintahan yang  gagal  melindungi  orang  miskin,  kaum pekerja (Louis, 2018).
Tokoh Aku mencoba menjadikan arena keluarga sebagai sarana untuk mendefinisikan dan mencoba berdamai dengan dirinya sendiri. Dia  ingin  menjadi  dirinya  sendiri  dengan tidak meniru Kakek dan Ayahnya. Tokoh Aku ingin  membangun  dunianya  sendiri  dengan bersekolah  dan  tidak  langsung  bekerja, meskipun hal tersebut memerlukan perjuangan, “… Tu ne voulais pas reproduire la vie de ton père et de ton grand-père avant toi. Ils avaient travaillé  directement  après  l’enfance,  à quatorze ou quinze ans. … (Louis, 2018. p. 41). - … kamu tidak ingin menjalani hidup seperti ayahmu  ataupun  kakekmu.  Mereka  langsung bekerja  ketika  masih  kecil,  umur  14  tahun… (Louis, 2018, p. 41). Tokoh Aku melalui karya ini mencoba terus  memahami  keberadaannya,  dalam kebencian dan trauma terhadap segala macam ejekan baik di rumah, lingkungan tetangga atau sekolah  yang  menjadikannya  sebagai  ruang untuk  berkontemplasi.  Tokoh  Aku  mencoba medefinisikan dirinya melalui ruang atau arena keluarganya berikut penggambarannya. Melalui tokoh-tokoh  lain,  Aku  mencoba  memahami siapa sejatinya dirinya. Berikut kutipannya :
… Tu  es  ne  dans  une  famille  de  sept ou  six  enfants.  Ton  père  travaillait dans une usine, ta mère ne travaillait pas.  Ils  n ´ avais  jamais  connu  autre chose que la pauvreté. Je n ´ ai Presque rien d ´ autre à dire sur ton enfance … (Louis, 2018: 21).
Keluarga dan Negara: Ruang Negosiasi Diri ... (Yeni Artanti dan Burhanudin)
…Kamu lahir dalam sebuah keluarga yang terdiri dari enam atau tujuh anak. Ayahmu bekerja di pabrik, ibumu tidak bekerja.  Mereka  tidak  tahu  apapun kecuali kemiskinan, saya tidak memiliki hal  lain  untuk  menggambarkan  masa kecilmu. (Louis, 2018, p. 21).
Arena  keluarga  yang  didominasi sikap  patriarkis  di  lingkungan  tempat  Aku lahir  dan  tumbuh  merupakan  arena  untuknya untuk  menggembleng  dirinya  sebagai  laki- laki yang justru berbeda dengan Ayah, Kakek, serta  Kakaknya  yang  dominan  keras,  kasar dan  menonjolkan  sifat  kejantanannya  secara fisik.  Ayah  dan  Kakeknya  yang  kehilangan masa  mudanya  karena  harus  banting tulang  menghidupi  anak-anak  dan  keluarga yang  dibangunnya  merupakan  gambaran masyarakat  pekerja  pada  umumnya.  Tokoh utama  menjelaskan  kondisi  Ayahnya  sebagai bagian dari masyarakat yang dipersekusi oleh kebijakan  politik.  Ketidakadilan  pemerintah dalam  membuat  berbagai  jenis  kebijakan menjadi  permasalahan  yang  tak  selesai dikalangan kelas pekerja. Tercatat pada tahun 2002,  satu  dari  empat  orang  pekerja  buruh antara umur 15-64 tahun yang masih atau sudah berhenti  bekerja  mengalami  penyakit  kronis bahkan  cacat,  terdapat  1,1  juta  orang  yang terkena penyakit akibat pekerjaan (CREDOC, 2012: 1). Kurang berpihaknya berbagai kebijakan tersebut membuat kaum terdominasi kehilangan hak untuk ikut berpartisipasi dalam bidang  lain.  Tokoh  utama  bahkan  sampai berkesimpulan bahwa kebijakan politik dengan berbagai ketimpangan sosial yang diciptakannya telah  membunuh  Ayahnya.  Modal  politik, ekonomi  dan  modal  budaya  yang  dimiliki oleh  pemerintah,  terutama  Presiden  Prancis tidak digunakan untuk memihak kaum miskin, yaitu kelas pekerja yang semakin terjepit dan terdominasi, hidup dalam kemiskinan. Berbagai kebijakan pemerintah Jacques  Chirac  yang    tidak  lagi  memberikan keringanan  bagi  pembayaran  obat-obatan untuk kaum miskin merupakan tindakan yang semena-mena : …le gouvernement de Jacques Chirac, résident  de  la  France  pendant  douze ans,  et  son  ministre  de  la  santé Xavier Bertrand, ont annoncé que des dizaines  de  médicaments  ne  seraient plus  remboursés  par  l’État,  dont  en grand  partie  les  médicaments  contre les troubles digestif… Jacques Chirac et  Xavier  Bertrand  te  détruisent  les intestines… (Louis, 2018: 75)
...  pemerintah  Jacques  Chirac,  yang memimpin  selama  12  tahun,  dan menteri kesehatannya Xavier Bertrand, mengumumkan  bahwa  puluhan  obat- obatan  (berkaitan  penyakit  lambung) tidak  lagi  dapat  di- reimburse oleh pemerintah,  ....  dengan  kata  lain Jacques  Chirac  dan  Xavier  Bertrand merusak ususmu (Louis, 2018, p. 75).
Berdasarkan  laporan Le  Monde (2006)  Menteri  Kesehatan  Bernard  Xavier mengumumkan bahwa mulai tanggal 1 Maret 2006 terdapat 152 jenis obat-obatan yang tidak lagi ditanggung oleh pemerintah. Tentu hal ini semakin  memperburuk  kondisi  tokoh  Ayah Louis,  yang  harus  tetap  bekerja  meski  dalam kondisi sakit-sakitan dan harus tetap membayar berbagai jenis obat-obatan untuk penyakit yang dideritanya, karena pemerintah.
Ketimpangan dan juga represi kebijakan terjadi  antara  pemerintah  kepada  masyarakat, terutama  bagi  kaum  miskin  terpaksa  harus berhenti  bekerja  karena  sakit  parah  akibat. Sayangnya,  pemerintah  justru  memberi  label yang  menyakitkan  bagi  golongan  yang  tak lagi  mampu  bekerja,  ‘sebagai  masyarakat yang pemalas dan menjadi beban masyarakat.´ (Louis, 2018, p. 75). Selain  itu,  pernyataan-pernyataan yang  disampaikan  oleh  Presiden  Sarkozy dalam  kampanye  tanggal  23  April  2006, justru  semakin  menyudutkan  kaum  pekerja seperti  Ayah  tokoh  Aku  atau  Louis.  Padahal berdasarkan  UU  Prancis  tanggal  2  Januari 2002  menyebutkan  bahwa  Negara  atas  nama Hak  Asasi  Manusia  memberikan  bantuan yang  cukup  kepada  kelompok  masyarakat tanpa melihat status sosial umur, mental yang
menyebabkan  mereka  tidak  mampu  bekerja (Mediapart, 2012). Demikian  juga  pada  pemerintahan Nicholas  Sarkozy  dan  pembantunya  Martin Hirse  yang  alih-alih  memberikan  bantuan cukup  kepada  para  pekerja  yang  sudah  tidak mampu  bekerja  seperti  tokoh  Ayah  Louis, justru  menerapkan  aturan  yang  tidak  masuk akal bahwa untuk mendapat bantuan, mereka tetap  diwajibkan  untuk  bekerja  meskipun hanya menyapu jalan (meskipun dalam kondisi sakit) - (Louis, 2018, p. 76). Pergantian  Presiden  Prancis  dari Sarkozy  ke  Macron  pada  tahun  2017 menambah permasalahan baru terkait kondisi pekerja. Hal terebut karena Emmanuel Macron lebih  suka  menyebut  para  pekerja  yang berhenti  bekerja  sebagai  orang  malas  yang menghambat kemajuan negara (Louis, 2018, p. 79).  Selain itu, aturan baru tentang PHK yang memberikan  kelonggaran  kepada  perusahaan untuk  memecat  karyawan-karyawannya, semakin memberikan bukti bahwa para pekerja berada di posisi yang rentan, tidak diuntungkan dan  terdominasi.  Para  pekerja  tidak  memiliki kekuatan  dan  kekuasaan  untuk  mengubah kebijakan pemerintah dan juga pemilik modal. Demikian juga ketika pemerintah  memotong lima euro setiap bulannya untuk bantuan sosial, disisi  lain  pemerintah  justru  memberikan pengurangan pajak terhadap orang-orang kaya di Prancis (Louis, 2018, p. 83). Suatu kondisi yang ironis.
Pernyataan Presiden Macron menyakiti hati  para  pekerja  yang  tidak  mampu  bekerja karena  sakit  seperti  halnya Ayah  Louis,  yang berhenti  bekerja  bukan  karena  malas  bekerja tetapi karena sakit (Louis, 2018, p. 76).  Data dari  CREDOC  (2012:2)  menyebutkan  bahwa 5.8%  dari  seluruh  pekerja  mengalami  sakit pinggang  dan  leher  dan  lebih  dari  3  dari sepuluh pekerja mengalami penyakit permanen atau cacat. Berdasarkan  laporan  Fouquet  (2004: 1-2) tercatat ada 1,1 juta orang terpaksa berhenti bekerja  karena  penyakit;    40%  diantaranya mengalami  sakit  di  bagian  punggung.  Sistem negara  industri  yang  bersifat  memaksa  dan menekan  para  pekerja  memberikan  dampak
yang  signifikan  terhadap  angka  kemiskinan. Berdasarkan data International Labour Office (2015) angka kemiskinan di Prancis mencapai 14% dari total populasi, yang terdiri dari 50% kelas  pekerja,  tanpa  pekerjaan  dan  pekerja miskin ( ibid., p. 3).  Dalam novel digambarkan oleh Louis sebagai berikut :
...tu  étais  fasciné  par  toutes  les innovations  technologiques,  comme si  à  travers  la  nouveauté  qu‟elles incarnaient  tu  avais  voulu  insuffler dans  ta  vie  un  renouveau  auquel  tu n‟avais  pas  eu  droit.  Tu  commentais avec  un  mélange  d‟envie  et d‟admiration  dans  ta  voix  les  pubs pour  les  nouveaux  téléphones,  les tablettes ou les ordinateurs. Tu ne les achetais  pas,  il  coûtaient  trop  cher” (Louis, 2018:, p. 45).
...kamu terpesona dengan semua jenis inovasi  teknologi,  seolah-olah  ketika melihat  semua  pembaruan  itu,  kamu ingin  memberikan  pembaruan  pada hidupmu  padahal  kamu  sudah  tidak bisa.  Kamu  berkomentar  dicampur dengan  keinginan  dan  kekaguman ketika menonton iklan tentang ponsel baru, tablet dan laptop.. (Louis, 2018, p. 45).
...  Pada  tahun  2016,  di  bawah pemerintahan François  Hollande dengan  Myrian  el  Khomri  sebegai Menteri  Pekerjaan,  menggantikan
Manuel  valls,  mengadopsi  ‘undang- undang  pekerjaan  yang  memberikan lisensi  dan  ijin  kepada  perusahaan untuk  memberikan  tambahan  kerja bagi pekerja...(Louis, 2018, p. 76). Realitas kontemporer kebijakan pemerintah  di  Prancis  pada  tahun  2018 sejalan  dengan  penggambaran  dalam  novel
Qui  a  tué  Mon  Père karya  Eduard  Louis (2018).    Ketimpangan  sosial  yang  semakin tinggi  memunculkan  kembali    gerakan  aksi masa Gillets  Jaune (Berjas  Kuning)  yang terjadi di Prancis sejak November 2018.  Aksi
Keluarga dan Negara: Ruang Negosiasi Diri ... (Yeni Artanti dan Burhanudin)
tersebut merupakan bentuk protes masyarakat Prancis  akan  kebijakan  politik  dan  ekonomi pemerintah  yang  tidak  berpihak  pada  rakyat kecil. Kebijakan politik Emanuel Macron yang tidak  adil  dengan  menambah  pembayaran pajak  bagi  orang  miskin  atas  nama  ekologi tetapi  menutup  SNCF  (Perusahaan  Kereta Api), kelas di sekolah, pelayanan publik, dan kantor pos. Kebijakan politik ini mewajibkan pajak untuk solar tapi tidak untuk minyak tanah (syndicollectif.fr).  Gerakan  ini  merupakan perjuangan  panjang  kelas  buruh  sejak  1968 dengan  menggelar  aksi  mogok  kerja  yang menjadi  salah  satu  sebab  terjadinya  krisis ekonomi  di  Prancis    ( Solidaires  Industrie , 2011: 33-34).
Karya  Édouard  Louis  ini  seperti catatan  sejarah  kaum  pekerja  yang  tertindas oleh  kebijakan    politik  pemerintah  Prancis. Seperti pernyataan Édouard Louis “L’histoire de ton corps accuse l’histoire politique” (Louis, 2018). Ia mengatakan bahwa seolah-olah apa yang  menimpa  tubuh  Ayahnya  sebagai  saksi bisu sejarah politik Prancis. Kondisi Ayahnya yang  harus  kehilangan  masa  mudanya  hanya untuk terus bekerja di pabrik, meskipun sudah renta tetap masih terpaksa harus bekerja sambil sakit-sakitan. Seperti pernyataan Louis ketika Ayahnya  menderita  sakit  parah  kemudian pemerintah  mengeluarkan  aturan  kerja  yang memaksa  Ayah-nya  untuk  tetap  bekerja walaupun  dengan  kondisi  demikian  (Louis, 2018: 76). Pada pemahaman inilah baginya (tokoh utama)  politik  adalah  antara  hidup  dan  mati, “ Tu avais conscient que pour toi la politique était une question de vie ou de mort” (Louis, 2018). Posisi terdominasi adalah kondisi akan ketergantungan pada kebijakan politik, karena ia  tidak  mimiliki  modal  untuk  mengakses politik, maka novel ini dapat dimaknai sebagai upaya  penulis  untuk  terlibat  secara  aktif memperbaiki  sistem-sitem  dan  kebijakan- kebijakan publik yang dianggap belum benar. Kritikan  merupakan  bentuk  keterlibatan penulis,  Louis,  terhadap  permasalahan bangsanya,  Prancis.  Ketidaktenangannya melihat ketakadilan di sekelilingnya  dirangkai menjadi  suatu  cerita  yang  menarik.  Dalam
ranah  kesusastraan  Prancis,  karya  seperti  ini termasuk karya literature engagée atau karya sastra yang melibatkan.

## SIMPULAN
Setelah membahas novel Qui a Tué Mon Père (2018) dapat disimpulkan bahwa novel ini merupakan  arena  produksi  perjuangan  tokoh Aku atau Louis untuk melakukan perlawanan terhadap  kondisi  dan  keadaan  yang  tidak menguntungkan baginya dan bagi keluarganya. Arena  baru  sebagai  ruang  menegosiasikan dirinya sebagai penulis muda (umur 25) Prancis yang ternyata mendapat sambutan yang hangat dari para pembacanya.
Arena  keluarga,  masyarakat  dan pemerintahan  dengan  Prancis  dijadikannya sebagai ruang untuk menegosiasikan posisinya sebagai  pribadi  yang  otentik  serta  sebagai individu anggota keluarga dan juga masyarakat yang  juga  layak  untuk  diterima  dan  dihargai melampaui  dominasi-dominasi  yang  telah ada  terlebih  dahulu,  yaitu  dominasi  terhadap nilainilai budaya, materi dan juga kekuasaan. Tokoh  Aku  mampu  mengolah  berbagai macam  perasaan  dan  juga  kepedihan  selama menjadi  seorang  anak  dari  keluarga  miskin dan  berjuang  melakukan  perlawanan  melalui pendidikan  untuk  memahami  masyarakatnya sendiri melalui karya ini.
Kritikan  tajam  terhadap  kebijakan pemerintah Prancis yang memperlebar jurang perbedaan antara kelompok-kelompok pekerja perlu  mendapat  perhatian  para  pemangku kebijakan. Secara umum, novel ini merupakan salah satu bentuk perlawanan penulis terhadap strukturisasi yang terjadi di dalam masyarakat Prancis.  Selain  itu,  tidak  berlebihan  jika disimpulkan bahwa novel ini juga merupakan politis  identitas  dari  pengarangnya  untuk mendefinisikan  dirinya,  menegosiasikan  dan memposisikan  dirinya  dalam  dan  melalui keluarga dan negaranya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada seluruh panitia dan nara sumber yang telah memberi kesempatan kepada peneliti untuk belajar dan berlatih dalam Pelatihan Penulisan
Artikel  secara  intensif  pada  acara  Konferensi Internasional Sastra Fakultas Bahasa dan Seni Universitas  Negeri  Yogyakarta/ICOLITE  V, 22-23 September 2020. Secara  khusus  peneliti  mengucapkan terima  kasih  kepada  Prof.  Dr. Anwar  Efendi, M.Si.  yang  telah  memberikan  masukan  dan pendampingan  dalam  penulisan  artikel  ini. Selain  itu,  kami  juga  mengucapkan  terima kasih kepada Dra. Alice Armini, M. Hum, yang telah memberikan masukan terhadap perbaikan kajian ini. Semoga bermanfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bernier,  L.  M.  (2010). La  Classe  Ouvrière Comme  Sujet  d'un  Rapport  Social.
http:/lmbarnier.free.fr.
Bourdieu,  P  &  Passeron,  J.  (1970).
La Reproduction  :  Elements  Pour  une Théorie  du  Systéme  d’Ensignement. Paris: Minuit. Bourdieu, P. (1980). Le Sens Pratique . Paris:
Minuit.
Bourdieu, P. (1989). La noblesse d´état: grands école et ésprit du corps . Paris: Minuit.
Bourdieu,  P.  (2011).
Choses  Dites. (Uraian &  Pemikiran.  Terj.  Ninik  Rochani
Sjams).  Yogyakarta:  Kreasi  Wacana. Original work published 1987. Bourdieu, P. (2010). Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. (Terj.
Yudi  Santosa).  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.  Original  work  published 1993. Centre  de  Recherche  Pour  L’étude  et l’observation  des  Conditions  de  Vie.
(2012). Consommation  et  Mode  de Vie. Credoc , hlm. 250. Faruk.  (2015). Pengantar  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Grande Librarie (May 18, 2018). Édouard Louis Réhabilite  Son  Père. https://www. youtube.com/watch?v=A7fZJMcUvI0 Grenfell,  M.  (2008). Pierre  Bourdieu:  Key Concepts. Stocksfield: Acumen. Hudson, K., Louis, É. (2019). Édouard Louis. Who Killed My Father. London Book Review. https://www.youtube.com/ watch?v=6JeNRF7EwG I.
Labonte,  M.  (2019). Qui  A  Tué  Mon  Père, Une  Lasagna  Littéraire. Retrieved 25/06/20. https://Karoo.me/livres/ quia-tue-mon-pere-lasagne-litteraire. Journal  Officiel  de  la  Republique  Française.
(2015). Rapport Annuel sur l’État de la France en 2015 . Paris.
Jenkins, R. (2004). Membaca Pemikiran Pierre Bourdieu. Yogyakarta. Wacana.
Louis, É. (2018). Qui a Tué Mon Père . Paris. Seuil.
Rahayu, L. M. (2020). Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi Karya Amir Hamzah. Diksi, Vol 28, No
2,  114-124.  https://doi.org/10.21831/
diksi.v28i2. Labonte, M. (2019).
Qui A Tué Mon Père, Une Lasagna Littéraire .
Le Monde. (2006). 152 médicaments ne seront plus remboursés par la “sécu’ a partir de  mercredi.  h ttps://ww w.  lemonde. fr/societe/article/2006/02/28/152- medicamentsne-seront-plus-rem bourses-par-lasecu_745898_3224. html  (Diakses  pada  tanggal  1  Juli 2020).
Minima sociaux et prestations socials. (2019). Le Revenue De Soladrité Active (RSA) Dress. Ritzer,  G.  (2014). Sociological  theory. (Saut Pasaribu,  Rh.  Widada,  Eka  Adi Nugraha, Trans). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.  (Original  work  published 2012). Solidaires  Industrie  (2011) .  Le  movement ouvrier  et  le  syndicalisme  (resume historique  de  11789  a  nos  jours) . Paris. Syndicollectif.fr (2018). https://syndi collectif.fr/apres-le-26-mai-2018- communique-du-collectif-rganisateur/ . Teeuw,  A.  (2015). Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Théâtre  Lausane. (2020).  Stanislas  Nordey/ Edouard  Louis,  Qui  a  tué  mon  père d’édouard  louis. https://vidy.ch/qui- atue-mon-pere.
Keluarga dan Negara: Ruang Negosiasi Diri ... (Yeni Artanti dan Burhanudin)
Théâtre National Strasbourg. (2018). Qui a tué mon père d’édouard louis. https://www.
youtube.com/watch?v=GaJX4pUw6 Y. Unicef  France.  (2012).  En  France:  Le Harcelement Scolaire. Fiche. Thématique . Zuchdi,  D.  (1993). Panduan  Penelitian Analisis Konten. Yogyakarta: Lembaga
Penelitian IKIP N Yogyakarta.