ULAMA DALAM PANDANGAN MASYARAKAT JAKARTA: SEBUAH PEMAKNAAN BERDASARKAN RUANG

## Anuri Furqon Hadi
Pusat Kajian Representasi Sosial Indonesia Jl. Achmad Dahlan 31, Jakarta 12130 email:anurihadi@gmail.com

## Abstrak:
Tulisan ini melihat bagaimana masyarakat muslim Jakarta memaknai keulamaan dalam konteks ruang. Ulama dan ruang dipandang sebagai dua sisi mata uang yang saling bertautan. Penyematan gelar saling merujukkan antara nama  orang dengan  nama  desa  seperti  Desa  Nawa  yang  menjadi  nama  orang  (Nawawi) ataupun sebaliknya, Kauman yang berasal dari kelompok ulama di lingkungan keraton  menjadi  nama  desa.  Keterkaitan  antara  keduanya  digerakkan  oleh beberapa aspek seperti sebutan lokal pada ulama, karakter ulama, kapasitas dan sebagainya.  Aspek-aspek  ini  pula  yang  menggerakkan  kesadaran  masyarakat muslim pada ruang geografi dan ruang sosialnya.

## Abstract:
This research studies how people interpret the muslim clergy in Jakarta based on Jakarta  spatial  context.  Scholars  and  space  in  the  public  consciousness  are  two interlocking  sides  of  the  same  coin.  Embedding  laqab  and  kunyah  refers  to  each other like Nawa Village derived from the name of the person (Nawawi), Kauman is taken from the clergy in the palace. The linkage between the two is driven by several  aspects  such  the  local  clergy,  clergy  character  capacity,  and  so  forth. These  aspects  driving  awareness  of  the  muslim  community  in  geographic  and social space.

## Kata Kunci:
Ulama, Representasi Sosial, Kesadaran Ruang, Moralitas
Pendahuluan
Keberadaan ulama merupakan suatu  hal  yang  sangat  penting  hampir  di seluruh  masyarakat  Islam.  Begitu  juga dengan masyarakat Islam Jakarta.
Sebagaimana  dalam  masyarakat  Islam  di daerah  lainnya,  masyarakat  Islam  di Jakarta  sangat  mengagungkan  kebe- radaan  figur  spiritual  ulama.  Semua kegiatan  keagamaan  di  Jakarta  berporos pada  figur  ulama  dan  masjid.  Dalam sejarahnya,  di  sekitar  kota  Batavia
terdapat  beberapa  kegiatan  keagamaan yang  terus  melanjutkan  kegiatan  yang sudah  ada  sebelumnya,  seperti  di Jembatan  Lima,  Pekojan,  dan  Angke.  Di Pekojan,  misalnya,  terdapat  Masjid  Al- Nawier  yang  didirikan  oleh  seorang  dari Hadlramaut  bermarga  Alaydrus. 1 Pada masjid  tersebut  ada  jejak  kedatangan
1 Adolf  Heuken,  Masjid-Masjid  Tua  di  Jakarta (Jakarta:  Ciptaloka,  2000).  Sumber  lisan  yang diperoleh  menegaskan  bahwa  masjid  didirikan oleh seorang Bugis.
seorang ulama
bernama Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  yang mengubah  arah  kiblat  di  dua  mesjid: Masjid  Kampung  Sawah  (1717)  dan Masjid Pekojan (1745). 2 Masjid  memang  merupakan  pusat aktivitas  masyarakat  Islam.  Gazalba mengatakan  masjid  merupakan  tempat bermulanya  peradaban  Islam. 3 Bahkan, bagi  masyarakat  Betawi  (Jakarta),  masjid sebagai  tempat  aktivitas  masyarakatnya. 4 Di  sekitar  masjid,  tumbuh  masyarakat Islam menjalankan kehidupannya berdasarkan  nilai-nilai  keagamaanya.  Di tengah  masyarakat  Islam,  selain  masjid, ulama  pun  menjadi  poros  perputaran kehidupan  masyarakat  Islam.  Karena, ulama  diyakini  oleh  masyarakat  Islam sebagai pewaris nabi, sehingga ia menjadi rujukan  dan  pedoman  dalam  kehidupan sehari-hari.
Menurut  Abdul  Aziz, 5 abad  ke-19 Masehi  dilihat  sebagai  masa  paling  awal terlacaknya  ulama  di  sekitar  Batavia. Masyarakat  muslim  Betawi  berporos pada  ulama-ulama  yang  bertempat  di Jembatan  Lima,  Pekojan,  dan  Jatinegara Kaum  yang  menjadi  tempat  Keluarga Jayakarta  bertahan.  Di  Jembatan  Lima dan  Pekojan  adalah  tempat  para  guru yang  mengajar  yang  menjadi  poros masyarakat  muslim  setempat  seperti Syekh  Abdurrahman  al-Mishri  dan  Guru Babah, seorang peranakan yang mengajar di Masjid Kampung Sawah. 6
2 Hal ini berdasarkan cerita masyarakat setempat. Tetapi  ada  juga  pandangan  yang  mengatakan bahwa  yang  mengubah  arah  kiblat  tersebut adalah Syekh Nawawi dari Banten.
3 Sidi Gazalba, Masjid, Ibadat, dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Pustaka Antara, 1962).
4 Abdul Aziz, Islam dan Masyarakat Betawi (Jakarta: Logos, 2004).
5 Ibid.
6 Ibid. Ada juga keterangan dari Ali, salah seorang merbot  di  Masjid  Jembatan  Lima  dalam
Warga peranakan, Tionghoa- Muslim,  bertumbuh  dalam  perkam- pungan-perkampungan  Tionghoa.  Ke- luarga  Dossol,  keluarga  yang  senantiasa menjadi  kepala  masyarakat  (kapitan)  di Kampung Tionghoa peranakan di daerah Mangga Besar. Mereka mendirikan masjid  yang  kini  disebut  dengan  Masjid Kebun  Jeruk.  Di  daerah  Mangga  Besar terdapat  beberapa  masjid  yang  didirikan oleh  peranakan  Tionghoa  seperti  Masjid Hidayatullah dan Masjid Krukut. 7 Dalam  perkembangan  mutakhir, kita  melihat  bahwa  lembaga  pendidikan Islam di Jakarta berbeda dengan lembaga pendidikan  Islam  di  Jawa  dan  Sunda. Tidak  seperti  di  Jawa  dan  Sunda,  di Jakarta  kita  sulit  menemukan  pesantren yang  didirikan  oleh  para  guru.  Sebuah pesantren  seperti  At-Tahiriyyah  yang didirikan  pertengahan  abad  ke-20  di Kampung Melayu pun kini hanya bersisa majlis  taklim  dan  sekolah  berkurikulum Departemen  Agama.  Para  guru  justru lebih  sering  mengunjungi  majlis-majlis taklim  yang  didirikan  oleh  para  ustadz, mu’allim , atau pun guru.
Ulama  pada  perjalanan  sejarahnya memberikan  peran  yang  sangat  penting sehingga  dalam  setiap  segi  kehidupan masyarakat,  ulama  senantiasa  dijadikan acuan dalam praktik peribadatan maupun  praktik  kehidupan  sehari-hari. Dari urusan politik hingga urusan rumah tangga. Dalam konteks masyarakat Betawi,  “Islam”  dan  “Betawi”  menjadi dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan.
wawancara  pribadi  pada  tanggal  15  Desember 2008.
7 Mona Lohanda, Sejarah Pembesar Pengatur Jakarta (Jakarta:  Masup  Jakarta,  2007).  Bandingan  juga dengan Heuken, Masjid-Masjid Tua di Jakarta.
Berdasarkan  gambaran  di  atas, tulisan  ini  hendak  menjawab  beberapa persoalan  berikut:  bagaimana  represen- tasi  sosial  tentang  ulama  di  Jakarta? Bagaimana  mapping  mental  masyarakat muslim  Jakarta  tentang  kesejarahan ulama  di  Jakarta?  Bagaimana  hubungan antara  ruang  dan  praktik  keseharian keagamaan masing-masing komunitas?
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan komplementasi kuantitatif. Artinya, penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, dan dilengkapi dengan melihat kuantifikasi  data  sebaran.  Penelitian kualitatif  sendiri  melihat  objek  penelitian sebagai  sebuah  masalah  sosial  yang didekati  melalui  kacamata  orang  dalam. Artinya,  penelitian  ini  mencoba  melihat masalah  sosial  tersebut  lebih  dekat  lagi sebisa  mungkin  menjadi  insider  pada lingkungan  di  mana  objek  penelitian  itu berada.  Sehingga  pemahaman  terhadap objek  tersebut  menjadi  lebih  menyeluruh (holistik), dan dapat memperoleh gambaran  mendalam  (thick  description). Pendekatan  ini  mencoba  melihat  objek penelitiannya melalui pemahaman setingkat  pemahaman  yang  dimiliki  oleh masyarakat yang diteliti (verstehen).
Dalam penelitian representasi sosial  ini,  dilakukan  tiga  tahapan  yakni dengan  melihat  pemetaan  pendefinisian terhadap  objek  yang  diteliti  melalui asosiasi  kata.  Kata-kata  kunci  yang digunakan untuk merujuk pada hal yang dimaksudkan,  dalam  hal  ini  ulama  pada tahap  ini  juga  melihat  rekaman  sosial mengenai  kesejarahan  perkembangan Islam  di  Jakarta.  Tahap  kedua  adalah melihat  bagaimana  data-data  mapping mental yang  ditunjukkan  oleh  masing- masing  responden.  Pada  tahap  ini melihat  karakter  orientasi  ulama  di Jakarta  yang  kemudian  dilihat  secara
lokasi,  variasi  tingkatan  kelompok,  dan juga  karakter  mapping  mental  yang dilakukan  oleh  responden.  Tahap  ketiga adalah membandingkan karakter orientasi  perujukan  ulama  dibandingkan dengan  karakter  mapping  mental  dan memori  kolektif  yang  direkamkan  oleh masyarakat  Jakarta.  Pada  tahap  ini,  apa yang  sudah  dikumpulkan  pada  tahap pertama tentang definisi, orientasi perujukan  ulama,  dan  mapping  mental dilihat  perbandingannya  dengan  memori kolektif  yang  dimiliki  oleh  anggota kelompok  tersebut.  Kerangka  sampling diambil  berdasarkan  titik-titik  kegiatan pengajian  yang  memiiliki  akar  historis di Jakarta  yang  merupakan  warisan  dari tokoh  ulama  di  Jakarta  yakni:  Basmol (Kembangan,  Jakarta  Barat),  Pekojan (Jakarta  Barat),  Jembatan  Lima  (Jakarta Barat),  Tanah  Abang  (Jakarta  Pusat), Gondangdia  (Jakarta  Pusat),  Kwitang (Jakarta  Pusat),  Menteng  (Jakarta  Pusat), Kebon  Kelapa/Otista  (Jakarta  Timur), Jatinegara Kaum (Jakarta Timur), Condet- Cililitan (Jakarta Timur), Kuningan (Jakarta  Selatan),  dan  Sawah  Besar (Jakarta  Pusat).  Responden  penelitian  ini adalah  mereka  yang  memiliki  status ustadz  atau  jamaah  pengajian.  Sampel dan  lokasi  perbandingan  juga  diambil dari  kalangan  mahasiswa  Jakarta  yang kuliah  di  tiga  perguruan  tinggi  negeri, yaitu  Universitas  Indonesia,  Universitas Negeri  Jakarta,  dan  Universitas  Islam Negeri  Syarif  Hidayatullah.  Jumlah responden  76  orang,  ditambah  lagi dengan  responden  di  lokasi  pembanding yang berjumlah 33 orang.

## Peran Ulama: Perspektif Weberian
Perspektif  Max  Weber  lebih  cocok digunakan  untuk  mengkaji  peran  ulama yang  dapat  mengarahkan  perilaku  yang berkaitan dengan tatanan sosial
kemasyarakatan, 8 ketimbang  perspektif Emile  Durkheim  yang  melihat  perilaku keagamaan merupakan pemaknaan manusia  dengan  hal-hal  yang  bersifat misterius  dan  kekuatan  adi  manusiawi. 9 Dalam  tulisan  ini,  ulama  selain  dilihat sebagai sosok yang mempengaruhi perilaku individu dalam masyarakat, juga dilihat  sebagai  sosok  yang  mampu mengaitkan tindakan sosial dengan ruang dalam komunikasi sosial.
Tindakan sosial, ruang, dan komunikasi  sosial  dapat  dijelaskan  pada praktik  keagamaan  masyarakat  muslim berkaitan dengan  perlakuan  pada  ulama. Hal  yang  paling  mudah  dilihat  adalah penggunaan nama tempat pada kebiasaan  ulama  masa  lampau  untuk menunjukkan  tempat  asal,  ataupun tempat  tinggal  dari  ulama  tersebut, seperti  nama  al-Bantani 10 untuk  ulama dari  Banten,  al-Maduri  untuk  untuk ulama Madura, 11 al-Maraqi 12 untuk untuk ulama  dari  Mranggen,  al-Samarani 13 untuk  ulama  dari  Semarang,  al-Tirmisi untuk  ulama  dari  Tremas,  al-Fadani 14 untuk  ulama  dari  Padang,  al-Bugisi 15 untuk  ulama  dari  Bugis,  al-Sambasi 16 untuk ulama dari Sambas, dan sebagainya. Ini semua merupakan peniruan  dari  kebiasaan  orang-orang
8 Tentang  hal  ini  lihat  tulisan  Max  Weber, Sociology  of  Religion (New  York:  The  Free  Press, t.t.).
9 Tentang  fokus  kajian  Durkheim  tentang  agama dapat  dilihat  pada  hasil  penelitiannya  tentang praktik keagamaan suku pedalaman di Australia, Periksa  E.  Durkheim,  The  Elementary  Form  of Religious Life (New York: The Free Press, 1995).
10 Syekh Nawawi al-Bantani
11 Syekh Kholil al-Maduri,
12 Syekh Muslih dari Mranggen, Demak.
13 Syekh Shaleh Darat Semarang
14 Syekh Yasin al-Fadani
15 Syekh Abdul Wahhab al-Bugisi
16 Syekh Ahmad Khatib Sambas
Arab yang menuliskan julukan berdasarkan  asal  tempatnya  seperti  Al- Hadlrami  untuk  ulama  yang  berasal  dari Hadlramaut, al-Makki untuk yang tinggal di  Mekah,  al-Daghestani  untuk  ulama yang  berasal  dari  Daghestan  yang merupakan  asal  guru  para  ulama  dari Nusantara.
Pada kelanjutannya, dalam
komunikasi sosial, hal itu yang merekatkan  hubungan  antar  orang-orang yang  memiliki  keterkaitan  dengan  nama- nama  tersebut  dalam  tindakan  sosial. Contoh faktual ini  terjadi, seperti dipaparkan  oleh  Abdurrahman  Mas’ud, pada  sosok  Kiai  Ilyas,  kemenakan  dan penerus  KH  Hasyim  Asy’ari,  yang diperlakukan begitu istimewa oleh seorang  mufti  dari  Bombay,  Syekh Sa’dullah al-Maimani. Syekh Sa’dullah al- Maimani  memperlakukan  Kiai  Ilyas dengan  begitu  istemewa  sebagai  bentuk penghormatan  kepada  seluruh  orang Indonesia  lantaran  ia  merasa  berhutang budi  karena  telah  menimba  ilmu  kepada Syekh Mahfuzh Termas yang berasal dari Pacitan, Indonesia. Oleh Syekh Sa’dullah, semua  murid  Indonesia  yang  belajar  di Bombay dihormati dengan baik. 17 Contoh yang  dicatatkan  oleh  Mas’ud  tersebut menunjukkan  betapa  tindakan  sosial, dalam  hal  ini  perlakuan  penghormatan kepada guru, dipengaruhi penghormatan pada daerah asal guru tersebut. Sebagaimana masyarakat kita juga melakukan penghormatan kepada orang- orang  yang  berasal  dari  negara-negara Timur  Tengah,  sebagai  penghormatan atas  tempat  asal  Nabi  Muhammad  SAW, tempat tujuan haji dan sebagainya.
17 Periksa Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 135-136.
Makna Ulama dan Representasi Masyarakat Jakarta tentang Ulama

## Makna Ulama
Untuk kepentingan penelitian representasi  sosial  tentang  ulama  ini, perlu  dilihat  bagaimana  pengertian ulama  dalam  konteks  kajian  keislaman. Secara linguistik, terma ‘ulama` merupakan  bentuk  jama’  taktsîr  [bentuk plural  yang  tidak  beraturan]  dari  ‘alîm yang merupakan isim fâ’il dari kata dasar ‘a-l-m yang  berarti  mengetahui.  Kata ulama  menjadi  istilah  tersendiri  dalam khazanah  ilmu  pengetahuan  keislaman. Khaled Abu al-Fadl, 18 misalnya, mengartikan  ulama  sebagai  ahli  hukum (jurist)  Islam.  Pada  perkembangannya, ulama  memang  selalu  berkaitan  dengan hukum Islam.
Istilah  ulama  dalam  khazanah keislaman  dapat  dilacak  dari  dari  al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sebuah sumber  paling  pokok  dalam  Islam  .  Kata ulama  secara  tersurat  muncul  dalam Surah Fâthir [35] ayat 28-30:
Dan  demikian  (pula)  di  antara manusia,  binatang-binatang  melata, dan  binatang-binatang  ternak  ada yang  bermacam-macam  warnanya (dan  jenisnya).  Sesungguhnya  yang takut  kepada  Allah  di  antara  hamba- hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesung- guhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha  Pengampun.  Sesungguhnya orang-orang  yang  selalu  membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami  anugerahkan  kepada  mereka dengan diam-diam dan terang- terangan,  mereka  itu  mengharapkan
18 Lihat  Khaled  Abou  Al-Fadl,  Speaking  In  God’s Name:  Islamic  Law,  Authority  and  Women  ( Oxford: One World, 2001).
perniagaan  yang  tidak  akan  merugi, agar  Allah  menyempurnakan  kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah Maha
Pengampun lagi Maha Mensyukuri (QS. Fâthir [35]: 28-30)
Dalam  ayat  di  atas,  kata  ulama disebutkan  dengan  sebelumnya  menje- laskan  keragaman  karakter  manusia dalam hubungannya dengan Allah. Yaitu sebuah  karakter  yang  dimiliki  oleh hamba  yang  selalu  taat  terhadap  apa yang  diatur  oleh  Allah  dalam  menjalan- kan  perintah  dan  menjauhi  larangannya karena  takut  akan  hukuman  yang ditetapkan  oleh  Allah,  selain  karena ulama mengetahui bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu. 19
Rasa  takut  yang  dialami  oleh ulama adalah rasa takut yang sesungguhnya karena ia memiliki pengetahuan  mengenai  sifat  dan  nama Tuhan  yang  sempurna,  mengharamkan yang  haram,  menghalalkan  yang  halal, dan  meyakini  akan  pertemuan  dengan Tuhannya di akhirat kelak. 20 Pengetahuan  akan  sesuatu  yang  belum terjadi  ini  akan  memberikan  dampak pada  perilaku  ulama  sehingga  dalam Hadits  dijelaskan  bahwa  “Seandainya kalian  mengetahui  apa  yang  Aku  ketahui maka  kalian  akan  sedikit  tertawa  dan  banyak menangis.” 21 Pengetahuan  tentang  Allah
19 Abû Ja’far al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîli Âyi al-Qur’ân, Ahmad  Muhammad  Syâkir  (eds),  juz 20, (Beirut: Mu’asasah al-Risâlah, 2000), hlm. 437 20 Abu al-Fida` Isma’il ibn ‘Umar ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’ân  al-‘Azhim, Sami  ibn  Muhammad Salamah (eds), juz 6, (Kairo: Dar Al-Thayyibah Li Al-Nasyr Wa Al-Tawzi’, 1999), hlm. 544 21 Abû  Muhammad  al-Hussayn  ibn  Mas’ud  al- Baghawî, Ma’âlim al-Tanzîl, Muhammad Abdullah An-Namr et.al.(eds), Juz 6, (Beirut: Dâr Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tawzî’, 1997), hlm. 419
dan  sifat-sifatnya,  membawa  kepada ketaatan,  penyucian,  dan  keikhlasan dalam  beribadah,  selain  ketakutan  yang justru  akan  memberi  kemulian  dan keagungan pemilik rasa itu.
Dari  pemaknaan  terhadap  ayat tersebut, Ibn Mandzur mengaitkan terma ulama dengan salah satu sifat Allah yakni al-‘alîm ,  al-‘âlim,  dan  al-‘allâm.  Ketiganya berkaitan  dengan  kemampuan  yang dimiliki  oleh  Allah  untuk  mengetahui segala  sesuatu.  Yang  pertama  berkaitan dengan kemampuan mengajarkan pengetahuan kepada manusia; yang kedua berkaitan  dengan  kemahatahuan  atas segala  sesuatu  yang  tersembunyi  atau pun  yang  tampak;  dan  yang  ketiga berkaitan  dengan  pengetahuan  terhadap segala  kejadian,  baik  yang  telah,  sedang, dan  akan  terjadi.  Ibn  Manzhur  melihat pemaknaan  ulama  sebagai  orang  yang tidak sekadar memiliki ilmu pengetahuan,  tetapi  juga  mereka  yang melakukan  akhlak  yang  baik.  Dalam sebuah  Hadits  yang  dikutip  oleh  Ibn Manzhur bahwa “Seorang ulama bukanlah yang banyak bicara, tetapi yang banyak  takut  (khasy).”  Khasy  adalah  jenis takut  karena  merasa  terus  menerus diawasi  oleh  Tuhan.  Ketakutan  yang dirasakan  adalah  rasa  takut  yang  terus menyebabkan  seorang  ulama  menjalan- kan  setiap  aturan  yang  digariskan dalam doktrin keagamaan. 22
Jadi, ulama dalam khazanah keislaman  adalah:  1)  seorang  hamba Allah  yang  mengetahui  segala  khazanah ilmu dan pengetahuan Islam; 2) berperilaku  baik  karena  merasa  selalu diawasi  Tuhan;  dan  3)  memiliki  kemam- puan untuk mengajarkan kepada anggota
22 Ibn  Manzhur,  Lisan  Al-‘Arab,  Beirut:  Dar  Al- Shadir, t.t.
masyarakat  lainnya.  Hal  inilah  yang kemudian  menjadi  sebuah  pembenaran dari  Hadits  yang  menyebutkan  bahwa ulama pewaris para nabi.

## Representasi  Sosial  tentang  Ulama  di Jakarta
Representasi  sosial  tentang  ulama di  Jakarta  dapat  dilihat  setidaknya melalui  tiga  hal:  komunikasi,  penge- tahuan,  dan  ruang  geografi.  Representasi sosial  dapat  dilihat  pada  bagaimana masyarakat  mengkomunikasikan  sesuatu yang  penting  dalam  perhatian (salient) di antara  anggota  masyarakat.  Karena dalam  komunikasi  tercermin  bagaimana pemahaman awam (common sense ) membentuk pengetahuan keseharian (everyday  knowledge).  Dalam  konteks representasi  sosial,  komunikasi  yang dilihat  adalah  komunikasi  pada  tiga tingkat yakni tingkat intrapersonal, yakni: pertama ,  bagaimana  individu  berkomuni- kasi  pada  dirinya  sendiri.  Ini  merupakan tahapan di mana individu mengkonstruk- sikan  pengetahuan  tentang  hal  salient. Sumber  dari  pengetahuan  ini  adalah pengalaman  yang  pernah  dialami  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  tingkat interpersonal  yakni  bagaimana  individu sebagai  anggota  masyarakat  mengkomu- nikasikan  pengetahuan  hasil  konstruk- sinya dengan anggota masyarakat lainnya.  Tingkat  ini  merupakan  tahapan ketika konstruksi pengetahuannya sebagai anggota masyarakat dibagi kepada  yang  lainnya.  Tahapan  ketiga adalah tingkat transpersonal yakni komunikasi  yang  timbal  balik  antar anggota  masyarakat  kemudian  menjadi sebuah konsensus yang kemudian
membentuk norma dan nilai yang dianut masyarakat tersebut. 23 Makna
konsensus dalam representasi  sosial  bukanlah  konsensus yang bersifat
tunggal.
Tetapi memungkinkan pluralitas dalam kelompok masyarakat.
seperti tergambarkan  dalam  data  yang  telah dipaparkan  sebelumnya.  Hal  ini  karena dalam pemahaman awam sangat dipengaruhi  oleh  status  sosial  dari anggota  masyarakat,  situasi  politik, kondisi  sosial,  dan  latar  belakang  status sosial dari masyarakat tersebut, sementara  struktur  masyarakat  pun  ikut pula berpengaruh di dalamnya. Sehingga dalam  representasi  sosial  tidak  hanya agen  dan  struktur  belaka  yang  dilihat tetapi juga kekuasaan realitas sosial yang menentukan jalannya masyarakat.
Konsensus  dalam  representasi  sosial tampak  pada  bagaimana  penggunaan bahasa  untuk  menyampaikan  pesan  dan ide  yang  digunakan  oleh  kelompok. Dalam  bahasa  tersebut,  terdapat  kognisi dan pengenalan. Individu sebagai anggota masyarakat dapat menggunakan bahasa  apapun  yang  berbeda  sesuai dengan  apa  yang  dipikirkannya  tetapi tetap  harus  dikenali  oleh  anggota masyarakat lainnya. 24 Di sinilah letak titik perdamaian  antara  representasi  kolektif dan representasi individunya yang dimaksudkan Moscovici. 25
23 Jovchelovitch  Sandra,  Presentasi  pada  7 th Lab Meeting: European Ph.D. on Social Representations & Communication  Research  Centre  &  Multimedia  Lab, Rome, 20-28 Januari 2007.
24 Diane  Rose,  et.  Al,  “Questioning  Consensus  in Social  Representation”,  dalam  Papers  On  Social Representation Vol.  4  No.  2,  1995.  Diunduh  dari www.psr.jku.at
25 Lihat  misalnya  dalam  bukunya  Serge Moscovici, “The Phenomenon of Social Representation”,  dalam  Serge  Moscovici,  Social
Selain konsensus, representasi sosial  memperhatikan  faktor  kesejarahan sebagai faktor yang dapat mempengaruhi komunikasi  manusia.  Representasi  sosial melihat  bahwa  manusia dalam berkomu- nikasi  tidaklah  a-historis,  melainkan  sa- ngat  menyejarah.  Apa  yang  dilakukan oleh  manusia  hari  ini  terdapat jejak  yang ditinggalkan oleh manusia dari masa lalu. Tindakan  manusia  pada  hari  ini  adalah kelanjutan  dari  masa  lalu  yang  memben- tuk  garis  sejarah.  Jejak  ini  bisa  bersifat norma sosial atau pun nilai budaya yang dipegang oleh masyarakat tersebut.
Representasi  sosial  terbentuk  dari pengalaman  yang  dialami  oleh  anggota masyarakat  dalam  ruang  geografisnya. Ruang  geografi  tidak  sekadar  ruang  tiga dimensi  tetapi  ruang  di  mana  manusia berdinamika dalam  kehidupan  sosialnya. Manusia,  meskipun  terkurung  dalam ruang tiga dimensi, tetapi tidak menjadikannya terkungkung. Justru manusia  menciptakan  satu  sistem  nilai, tindakan,  dan  ide  yang  membantunya untuk  hidup  terus  di  dalamnya  untuk mempertahankan eksistensinya.
Dari faktor-faktor pembentuk representasi  sosial  di  atas,  tampaklah bahwa  pemaknaan  ulama  mengalami perubahan.  Kita  perlu  melihat  kembali pemaknaan  ulama  berdasarkan  pemak- naan  teks  yang  terdapat  dalam  kerangka konseptualnya,  ulama  bermakna  orang yang  berilmu,  yang  memiliki  hubungan dengan  Allah,  dan  orang  yang  mewarisi ajaran  nabi.  Dalam  representasinya, ulama  bermakna  sebagaimana  akan dijelaskan dalam uraian berikut mengacu pada  orang  yang  memiliki  ilmu  dan mengajarkannya,  orang  yang  menegak-
Representation, Gerard  Duveen  (ed),  (London, Polity. Serge. 1996).
kan  syariat  Islam,  pemimpin  agama, julukan  masyarakat  dan  berdasarkan etnis dan penyebar agama.
Dalam representasinya, ulama juga terdapat  dimensi  yang  menyebabkan pengurangan  kadar  keulamaan  dan menambahkan  keulamaannya.  Dimensi ini  tidak  terdapat  pada  makna  ulama secara  teks.  Hal  ini  bisa  dimengerti karena  dalam  perjalanan  sejarahnya ulama  kemudian  tidak  hanya  berkaitan dengan  urusan  agama  dan  ajarannya. Tetapi,  ulama  bersentuhan  dengan  nilai- nilai  budaya,  norma  sosial,  kesejarahan dari  masyarakat  dan  penggunaan  bahasa yang mewakili makna ulama tersebut.
Aspek-aspek Pemaknaan tentang

## Keulamaan di Jakarta
Pendefinisian  masyarakat  Jakarta tentang  ulama  dikelompokkan  menjadi tujuh  subkategori.  Hal  ini  memper- lihatkan betapa pemaknaan ulama ditambatkan pada anchoring 26 yang berbeda-beda. Tiap-tiap responden meng- ungkapkan  subkategori  tersebut  lebih dari satu ungkapan.
26 Anchoring  atau  penjangkaran  merupakan pengenalan  pertama  kali  ketika  individu  melihat sesuatu  yang  asing.  Pada  saat  melihat  sesuatu yang  asing,  individu  akan  mengaitkan  hal tersebut  kepada  sesuatu  yang  mirip  yang  ada dalam  masyarakatnya.  Dalam  hal  ini,  anchoring merupakan  upaya  pengabstrakan  terhadap  hal asing  untuk  melihat  perbandingannya  dalam sistem kategorinya. Dalam anchoring, hal-hal yang dilakukan  adalah  dengan  melakukan  klasifikasi dan  penamaan  terhadap  hal  asing,  jika  terlihat bahwa bisa dimiripkan hal ini untuk menstabilkan,  mempertahankan  keseimbangan masyarakat.  Lihat  Jean-Claude  Abric  “Specific Process  of  Social  Representation”  dalam  Paper  on Social  Representation ,  5(1),  1996,  hlm.  77.  Diunduh dari www.psr.jku.at

## a. Menguasai Ilmu Agama
Pemaknaan  yang  paling  dominan adalah  bahwa  ulama  masih  dikaitkan dengan  kompetensinya  sebagai  orang yang  menguasai  ilmu  agama.  Ini  muncul pada  subkategori  pengertian  orang  yang menguasai  ilmu  agama  dengan  kasus kemunculan sebanyak 24 kali atau 23,3%. Pemaknaan  ini  dikaitkan  dengan  kata ulama  yang  merupakan  serapan  dari Bahasa  Arab.  Anchoring  dari  pengertian ini mengikat pada pengertian kamus dari ulama.  Dalam  pengertian  ini,  ulama dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  netral. Dengan  kata  lain,  setiap  orang  akan  bisa mencapainya  asalkan  menguasai  ilmu agama.
Penguasaan ilmu dalam Islam adalah juga penguasaan ilmu yang sudah diwariskan generasi sekarang dari generasi yang terdahulu. Warisan itu ada dalam  kitab  kuning,  sehingga  seorang ulama harus memiliki kemampuan untuk membaca  kitab  kuning.  Kitab  kuning adalah  kitab  yang  menjadi  rujukan masyarakat  muslim  tradisional  yang biasanya memuat tentang pelbagai disiplin  ilmu  pengetahuan  agama  seperti tafsir, Hadist, fiqh, dan lain-lain. Disiplin ilmu-ilmu tersebut yang menjadi landasan  hukum  dalam  menjalankan praktik  peribadatan  ajaran  Islam.  Kitab kuning menjadi jaminan bagi masyarakat muslim  akan  ketersambungan  ilmu agama  hingga  ulama  saleh  terdahulu sebagai  pewaris  nabi  yang  membawa agama Islam.

## b. Ulama adalah Guru
Selain  mengetahui  dan  menguasai ilmu  agama,  ulama  bertanggung  jawab menyampaikan  pengetahuannya  kepada orang  lain.  Dalam  pengertian  ini,  ulama juga  sebagai  orang  yang  mengajarkan ilmu  pengetahuan  tentang  keislaman.
Jawaban  jenis  ini  dikemukakan  oleh  11 responden  atau  17,7  %.  Jawaban  ini merupakan  jawaban  terbanyak  kedua setelah  pengertian  “menguasai  ilmu agama”. Seorang ulama dimaknai dengan orang  yang  mengajarkan  agama  dengan anchoring bahwa  ia  adalah  seorang  guru.
Guru adalah julukan orang yang dipanuti oleh  masyarakat  dalam  masyarakat Hindu di India. 27
Dalam  pengajarannya,  seorang ulama
adalah seorang yang memperlihatkan kepada masyarakat bagaimana  berperilaku  dengan  baik. Seorang  ulama  adalah  seorang  yang memberikan  pandangan-pandangan  bagi masyarakat  sehingga  seorang  ulama adalah  orang  yang  menjadi  model  bagi masyarakatnya (social modeling) atau biasa disebut  dengan  ungkapan  teladan  bagi masyarakat.  Dengan  demikian,  perilaku kehidupan  sehari-hari  adalah  hal  yang sangat  penting  bagi  ulama.  Perilaku kehidupan  keseharian  dikenal  dengan akhlak.  Ini  artinya,  ulama  dituntut  tidak saja mengetahui, menguasai, dan mengajarkan  ilmu  agama,  tetapi  juga harus  merasuk  pada  tubuh  dan  terjelma dalam  tindakan  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari.

## c. Ulama adalah Penyelamat Umat
Dengan  akhlak  yang  seharusnya dimiliki  ulama,  maka  seorang  ulama didaulat menjadi pemimpin dan pembimbing umat. Pada sub kategori ini, jawaban  yang  muncul  sebanyak  9  kali atau  14,4  %.  Sebagai  penuntun  umat, seorang ulama bisa mengarahkan masyarakat  agar  terhindar  dari  pelbagai penyakit  sosial.  Penyakit  sosial  itu  harus
27 Sayid  Athar  Abbas  Razvi,  History  of  Sufism  in
India, 2  vol  (New  Delhi:  Munshiram  Manoharlal Publisher Press. 1983).
dihindari oleh masyarakat, dan dalam hal ini  ulama  dianggap  paling  berwenang menyelamatkan  masyarakat  muslim  di kota metropolitan ini.

## d. Penerus Ajaran Nabi
Pengertian  ulama  sebagaimana tertuang  dalam  Hadits,  bahwa  ulama pewaris  nabi,  malah  tidak  begitu  banyak disampaikan oleh para responden. Hanya 7 kali saja atau 11,7%. Pengertian tentang pewaris  nabi  ini  muncul  pada  dua pengertian  yakni  penerus  risalah  nabi dan orang yang takut kepada Allah.
Kalau pada pengertian sebelumnya  ulama  dipahami  sebagai penyelamat  umat,  dalam  pengertian  ini ulama  lebih  dilihat  bagaimana  seharus- nya  seorang  ulama  melakukan  perannya sebagai  pembimbing  umat.  Yaitu  dengan menjalankan  fungsi  keulamaan  sebagai- mana  fungsi  kenabian,  baik  dalam memutuskan  hukum,  mengajarkan  ilmu, dan lain sebagainya.
e. Penegak Amar Makruf Nahi Munkar
Ulama juga direpresentasikan oleh masyarakat Jakarta adalah sebagai penegak  amar  makruf  nahi  munkar. Pengertian  ini  muncul  sebanyak  5  kali atau  8,1  %.  Menurut  responden,  untuk menyelamatkan umat Islam dari pelbagai penyakit  sosial,  syariat  Islam  dianggap sebagai  obat  mujarab.  Syariat  Islam  yang dimaksudkan  bukanlah  syariat  Islam yang  bersifat  politis  yang  penegakannya terintegrasi dalam sistem negara, melainkan  menjadikan  syariat  Islam sebagai praktik keseharian.
f. Ulama: Dari Etnis Mana?
Masyarakat  juga  melihat  ulama berdasarkan  etnis  tertentu.  Responden yang  mengaikan  representasi  ulama
kaitannya  dengan  etnis  ini  muncul sebanyak  8  kali  atau  12,9  %.  Responden mencoba mengidentifikasi ulama berbasis etnis tertentu, seperti ulama yang berasal dari  keturunan  Arab  disebut  dengan habib; ulama dari etnis Jawa dan Madura disebut  kiai;  ulama  dari  etnis  Sunda disebut  ajengan;  dan  ulama  dari  etnis Betawi  disebut  guru,  ustadz,  atau mu’allim .
Plus-Minus Kualitas dan Derajat Keulamaan Enam potret
representasi masyarakat  Jakarta  tentang  pengertian ulama  kian  dikuatkan  dengan  kualitas positif  yang  menjadi  nilai  plus  kualitas keulamaan. Pada saat yang sama, kualitas keulamaan  akan  kian  memudar  lantaran sikap dan tindakan negatif yang dilakoninya.  Ini  yang  kemudian  menjadi nilai minus kualitas keulamaan. Di bawah ini akan diuraikan bagaimana masyarakat Jakarta memberikan nilai tambah terhadap  kualitas  keulamaan  sehingga mereka  menghormatinya  dan  bagaimana pula  mereka  memberikan  label  negatif kepada  ulama  sehingga  mereka  pun menjauhinya.

## Nilai Plus Kualitas Keulamaan
a. Kapasitas dan Kompetensi Keilmuan
Poin yang
paling kuat disampaikan  oleh  responden  terkait dengan  nilai  tambah  kualitas  keulamaan adalah kapasitas dan kompetensi keilmuannya.  Poin  ini  muncul  33  kali atau  40,7%.  Kapasitas  dan  kompetensi keilmuan  ini  dilihat  sebagai  kemampuan penguasaan  pelbagai  disiplin  keilmuan seperti  penguasaan  ilmu  fiqh,  ilmu  falak (astronomi), nahwu dan sharraf (gramatika  dan  morfologi  Arab),  tajwid, ilmu al-Qur’an, dan sebagainya.
Kemampuan  keilmuan  yang  paling
sering  dilihat  dari  para  ulama  adalah penguasaan  Bahasa  Arab.  Ini  karena Bahasa  Arab  adalah  bahasa  kitab  suci, sehingga untuk memahami ajaran agama diperlukan  kemampuan  Bahasa  dan Sastra Arab. Bahasa Arab juga digunakan sebagai  bahasa  untuk  menyampaikan  isi ajaran Agama Islam.
Responden  mengetahui  bahwa seorang  ulama  memiliki  kapasitas  dan kompetensi keilmuan setelah mengetahui bahwa  sang  ulama  dapat  memberikan jawaban setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya.  Dalam  hal  ini,  ulama  adalah seorang  yang  menjadi  konsultan  dan pembimbing  masyarakat  dalam  menja- lankan  praktik  keagamaannya.  Kapasitas dan  kompetensi  keilmuan  ini  juga  bisa diperoleh melalui pendidikan yang ditempuhnya, baik melalui pendidikan di dalam  atau  pun  di  luar  negeri.  Hal  ini akan  memunculkan  kategorisasi  tempat belajar  yang  harus  ditempuh  oleh  ulama yang  akan  dijelaskan  pada  uraian-uraian selanjutnya.    Kompetensinya  tidak  dira- gukan  karena  kapasitas  akademik  yang dimiliki  oleh  ulama  tersebut.  Terkadang kemampuan  keilmuan  diketahui  melalui kisah  semi  ajaib  yang  didengar  oleh responden  tentang  kecerdasan  ulama yang  menguasai  ilmu  agama  di  luar kepala.

## b. Menjaga Perangai (Akhlak)
Akhlak  merupakan  nilai  plus  yang bisa  menambahkan  derajat  dan  kualitas keulamaan. Akhlak adalah perangai yang terlihat  dalam  praktik  kehidupan  sehari- hari  dalam  beriteraksi  dengan  orang  lain dalam  masyarakat.  Poin  ini  muncul sebanyak 15 kali atau 18,5 %. Akhlak dan kompetensi keilmuan merupakan dua hal yang  tidak  terpisahkan.  Seorang  yang mendalam  ilmunya  tapi  tidak  berakhlak mulia,  maka  ilmunya  sia-sia.  Akhlak
diyakini  sebagai  nilai-nilai  yang  menjadi salah satu misi kenabian Nabi Muhammad  SAW.  Hadits  yang  sangat populer  menjelaskan  bahwa  “Hanya  saja saya diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. ” c. Tawâdlu’ (Rendah Hati)
Selain  kapasitas  dan  kompetensi keilmuan  dan  akhlak  adalah  sikap tawadlu’ . Tawâdlu’ sebenarnya merupakan bagian  dari  akhlak  yang  multak  dimiliki oleh  ulama.  Poin  ini  muncul  sebanyak  4 kali atau 3,5 %. Akhlak berkaitan dengan perilaku  keseharian,  dan  tawâdlu’  adalah bagian  dari  akhlak  tersebut.  Sikap tawâdlu’ ini  merupakan  cerminan  dari kenyataan bahwa apa yang melekat pada dirinya  bukanlah  miliknya,  melainkan titipan dan anugerah dari Allah SWT.
Sikap tawâdlu’, misalnya, diperlihatkan  melalui  kehati-hatiannya dalam bertutur kata dan bertingkah. Apa yang  dibicarakan  haruslah  sesuatu  yang jelas  diketahui,  bukan  sesuatu  yang diduga-duga.
Tawâdlu’ diperlihatkan dengan cara berjalan menunduk, karena jalan mendongak  adalah  jalan  orang-orang yang sombong. Ulama harus menghilang- kan kesombongan pada dirinya.
d. Diakui  Masyarakat:  Memiliki  Murid  dan Populer
Pengakuan dari masyarakat
ditandai dengan memiliki murid. Pengakuan  sebagai  nilai  tambah  kualitas keulamaan muncul sebanyak 12 kali atau 14,8%.  Kemunculannya  terdapat  pada hampir seluruh komunitas kecuali Pekojan. Pengakuan
masyarakat memberikan  derajat  keulamaan  terdiri dari  beberapa  hal  yakni  bahwa  seorang ulama  tersebut  harus  memiliki  seorang murid.  Ini  berkaitan  dengan  sebutan pemaknaan  ulama  yang  merujuk  kepada
guru.  Ulama  akan  bertambah  derajatnya jika  memiliki  murid.  Karena  ulama adalah guru.
Ulama  akan  bertambah  derajat keulamaannya jika ulama memiliki murid yang  tersebar  di  banyak  tempat.  Apalagi jika  para  muridnya  menjadi  ulama.  Ini ditunjukkan oleh responden yang menyebutkan  beberapa  ulama  yang  ada di  Jakarta  seperti  Habib  Ali  Al-Habsyi Kwitang  yang  memiliki  murid-murid yang  menjadi  para  ulama  di  seantero Jakarta.  Pengakuan  masyarakat  juga dilihat  dari  banyaknya  pejabat  yang datang mengunjunginya.
e. Peran Signifikan dalam Penyebaran Islam
Subkategori  yang  menjadi  nilai tambah  derajat  keulamaan  adalah  peran signifikan  dalam  penyebaran  Islam. Peran yang dimaksudkan adalah bagaimana  ulama  tersebut  menjadikan Islam  sebagai  agama  yang  dikenal  oleh masyarakat  luas  sehingga  menambah jumlah  pemeluk  Islam  dan  menambah kualitas  keislaman  masyarakat.  Poin  ini muncul sebanyak 6 kali.
Kisah  sukses  peran  ulama  dalam menyebarkan  Islam  di  masa  lampau makin  menambah  kualitas  dan  derajat keulamaannya.
Ini juga seperti diperankan Haji Karim Oei yang memiliki  peran  penting  dalam  penye- baran  Islam  bagi  komunitas  Tionghoa keturunan  di  Jakarta  dengan  mendirikan semacam pusat informasi yang terletak di daerah  Sawah  Besar,  salah  satu  daerah Pecinan di Jakarta.

## f. Keturunan: Jaminan Mutu Ulama
Keturunan  masih  dilihat  oleh masyarakat  Jakarta  sebagai  hal  yang menambah  kualitas  keulamaan.  Poin  ini muncul  5  kali  6,2  %.  Keturunan  menjadi semacam jaminan bagi masyarakat
Jakarta untuk menilai kualitas keulamaan seseorang.  Ini  karena  di  dalam  benak masyarakat Jakarta  diyakini  bahwa keulamaan  dapat  diwariskan  secara biologis.  Makin  dekat  dengan  keluarga nabi,  makin  terjamin  mutu  dan  kualitas keulamaannya. Itulah mengapa kemudian  terdapat  pengakuan  yang berbeda  bagi  seorang  ulama  yang keturunan ulama dan orang biasa.
Habib  mendapatkan  perlakuan berbeda  karena  mereka  memiliki  klaim sebagai  keturunan  Rasulullah.  Ungkapan ini  muncul  di  beberapa  lokasi  tempat pengambilan  data,  yakni  Kwitang  dan Jatinegara  Kaum  yang  merupakan  lokasi komunitas  pengikut  ulama  keturunan nabi dan keturunan Arab.

## g. Penegakan Syariat
Poin lain yang menambah kualitas keulamaan  bagi  masyarakat  Jakarta adalah  dorongannya  dalam  penegakan syariat Islam. Poin ini muncul 4 kali atau 3,5%. Poin ini muncul lantaran banyaknya  aliran-aliran  yang  dianggap sudah  keluar  dan  melenceng  dari  ajaran Islam,  sehingga  ulama  harus  mampu keluar  dari  kondisi  tersebut  dengan berjuang  menegakkan  syariat.  Dorongan ulama  untuk  menegakkan  syariat  Islam dinilai sebagai sesuatu yang memberikan nilai tambah kualitas keulamaan.

## h. Memiliki Kemampuan Supranatural
Supranatural  adalah  kemampuan yang  melampaui  kewajaran.  Poin  ini muncul  2  kali  di  beberapa  lokasi penelitian  yakni  Otista,  Condet,  dan Kwitang. Kemampuan supranatural yang dimaksud  adalah  kemampuan  ulama dalam  membaca  isi  pikiran  orang sebelum  ia  mengungkapkan  isi  piki- rannya.
Kemampuan  supranatural  yang dimiliki  oleh  ulama  diketahui  langsung oleh  responden.  Kemampuan  supra- natural ini biasa disebut dengan ungkapan  keramat.  Keramat  secara bahasa  berasal  dari  kata  karamah  yang berasal  dari  Bahasa  Arab  yang    berarti sebuah  kondisi  luar  biasa  yang  dimiliki oleh  seorang  yang  dekat  dengan  Allah. Dua  orang  ulama  yang  disebutkan memiliki kemampuan supranatural adalah Habib Salim bin Jindan dan Habib Umar  bin  Hud  al-Attas.  Beberapa  cerita tentang karamah keduanya banyak didengar  selama  proses  penelitian  ini. Proses  cerita  itu  berasal  dari  orang  yang menyaksikan  kemudian  secara  berkesi- nambungan  disampaikan  kepada  orang lain sehingga menjadi cerita yang bersifat mitis.
Nilai Minus Keulamaan
Selain  nilai  plus  yang  menambah kualitas  keulamaan,  ada  beberapa  nilai minus yang menurunkan kualitas keulamaan  seseorang.  Sejumlah  respon- den  menyebutkan  setidaknya  ada  tujuh nilai yang mereduksi kualitas keulamaan.

## a. Politik/Kekuasaan
Subkategori ini muncul sebanyak 8 kali.  Hal  yang  mengurangi  derajat keulamaan  adalah  politik  kekuasaan. Ulama yang terkontaminasi politik berdampak pada perubahan kepercayaan masyarakat  terhadapnya.  Pengurangan derajat  keulamaan  adalah  disebabkan hilangnya  popularitas  seorang  ulama yang  pernah  terjun  ke  dunia  politik. 28
28 Kasus  keterlibatan  dai  sejuta  umat,  KH. Zainuddin  MZ,  ketika  terlibat  dalam  partai politik,  yakni  terlibat  dalam  kampanye  PPP  dan kemudian  menyempal  dengan  mendirikan  Partai Bintang  Demokrasi  (PBR).  Hingga  batas  tertentu, keterlibatan Zainuddin MZ dalam politik tersebut
Bagi  masyarakat  awam,  politik  akan menghancurkan  reputasi  ulama,  karena politik  adalah  dunia  yan  dipenuhi dengan  permainan  dan  kemunafikan. Terjun  ke  politik  dimaknai  sebagai kecintaan  terhadap  dunia  (hubb  al-dunya) sehingga  mengabaikan  kecintaan  kepada akhirat, tempat kehidupan setelah mati.
Alasan  lainnya  adalah  bahwa politik  bukanlah  urusan  ulama.  Ulama hanyalah  mengurusi  moral  masyarakat sehingga  pelbagai  penyakit  masyarakat bisa  dikontrol  dan  disembuhkan  oleh ulama.  Jika  ulama  masuk  ke  dunia politik,  membuat  perhatian  ulama  atas akhlak masyarakat terpecah.

## b. Melanggar Kepantasan dalam Berdakwah
Kepantasan  berdakwah  memang tidak  pernah  digariskan.  Istilah  ini dirumuskan  untuk  beberapa  ungkapan yang menjelaskan tentang tidak bolehnya ulama memilih-milih undangan, meminta bayaran pada saat ceramah, dan menjelek-jelekkan orang pada saat berdakwah.  Subkategori  ini  mucul  4  kali atau  22,22%  di  beberapa  wilayah  seperti Sawah Besar, Menteng, Otista, dan Tanah Abang.

## c. Banyak Bicara Sedikit Ilmu
Ulama  juga  berkurang  derajatnya karena  terlalu  banyak  bicara,  tapi pengetahuannya  terbatas.  Sedikit  bicara bagi  responden  lebih  penting  dari  pada banyak  bicara.  Kemunculan  subkategori ini  sebanyak  2  kali  atau  10,52%.
telah  “menciderai”  status  keulamaannya  dalam pandangan  masyarakat  Jakarta.  Beliau  mulai kehilangan greget dalam pandangan para jamaahnya, sehingga akhirnya Zainuddin dengan sadar  menyatakan  mengundurkan  diri  secara total  dari  partai  politik  dan  berkonsentrasi kembali dalam berdakwah.
Kemunculannya terdapat di lokasi komu- nitas Kwitang dan Menteng.
Responden membandingkan kapa- sitas  keilmuan  pada  masa  lalunya. Responden menyatakan bahwa masa lalu adalah sesuatu yang lebih baik dari masa sekarang,  baik  dari  segi  kapasitas keilmuan dan semangat keagamaan yang dimunculkan oleh masyarakat.
Bagi responden dari Kwitang, kurangnya  ilmu  juga  diartikan  dengan terbatasnya  dalam  menjelaskan  kitab kuning. Mengajarkan ajaran Islam dituntut  penjelasan  yang  detail  dan tuntas.
d. Menyimpang dari Pendapat Umum
Berlawanan dengan pendapat umum  adalah  hal  yang  menurunkan kualitas  keulamaan  bagi  masyarakat Jakarta.  Menyimpang  dari  pendapat umum  menyebabkan  seorang  ulama tidak dianggap sebagai ulama.
e. Mendukung Aliran Sesat
Ulama berkurang derajatnya karena  menolak  syariat  Islam  dalam  arti menolak  pebubaran  aliran  sesat.  Poin  ini hanya muncul 1 kali atau 5,26%.

## f. Berakhlak Buruk
Subkategori  ini  muncul  di  satu lokasi (Otista) dan muncul 1 kali. Poin ini merupakan kebalikan dari nilai plus yang menambah  kualitas  ulama,  yaitu  akhlak terpuji.  Buruknya  akhlak  menyebabkan berkurangnya kadar keulamaan.

## g. Melawan Hukum Positif
Poin  lain  yang  mereduksi  kualitas keulamaan  adalah  melawan  hukum positif. Melawan hukum positif, meskipun bertujuan al-amr bi al-ma’rûf wa al-nahy  ‘an  al-  munkar ,  tidak  boleh  terjadi pada  seorang  ulama.  Jika  ulama  terjerat
hukuman,  maka  kualitas  keulamaannya akan berkurang.
Tugas  Keulamaan  bagi  Masyarakat Jakarta
Bagi  masyarakat  Jakarta,  ada beberapa peran dan tugas yang dilekatkan  pada  ulama.  Tugas-tugas  itu mencakup  peran  pengolaan  lembaga pendidikan,  juru  dakwah,  pendirian tempat ibadah, penentuan awal dan akhir Ramadlan, penyelenggaraan zikir massal, dan  peran-peran  sosial  lainnya  seperti silaturrahim.
Lembaga pendidikan identik dengan keulamaan. Lembaga pendidikan yang  didirikan  bisa  berupa  sekolah, pesantren, atau majlis taklim.
Kemunculan  subkategori  ini  sebanyak  24 kali atau 56,86 persen dan muncul hampir di semua komunitas Jakarta.
Dari subkategori ini tampak bahwa masyarakat melihat bahwa kegiatan  yang  dilakukan  oleh  ulama adalah institusionalisasi keulamaan melalui  pendirian  institusi  pendidikan. Pendirian  lembaga  pendidikan  seperti pesantren  atau  majlis  taklim  merupakan tempat  ulama  menularkan  ilmu  dan pengetahuan kepada masyarakat luas.
Selain
pendirian institusi pendidikan, berceramah merupakan kegiatan  yang  umum  yang  dilakukan oleh  para  ulama  di  Jakarta.  Jenis-jenis ceramah  yang  dilakukan  bisa  berupa ceramah  Jum’at  atau  dalam  pengajian yang  dilakukan  secara  rutin  tiap  minggu ataupun  ceramah  pada  hari-hari  besar keagamaan  seperti  Maulid  Nabi,  Isra Mi’raj,  Tahun  Baru  Islam,  dan  lain sebagainya.
Ceramah merupakan medium bagi masyarakat  Jakarta  mendapatkan  ilmu. Berceramah  adalah  cara  yang  paling mudah  dilakukan  kepada  masyarakat  di
Jakarta. Masyarakat Jakarta adalah masyarakah yang dinamis. Dalam suasana  masyakat  yang  dinamis  dan cepat bergerak, ceramah menjadi alternatif  paling  memungkinkan  yang bisa dilakukan oleh para ulama. Meskipun  demikian,  ceramah  bukan satu-satunya alternatif yang bisa dilakukan  oleh  ulama  di  Jakarta.  Mereka tetap  menekuni  tugas  utama  mereka selain  ceramah,  seperti  mendirikan, mengurus,  dan  mengajar  di  lembaga pendidikan  atau  majlis  taklim.  Dengan menjadikan tempat ibadah, baik mushalla atau masjid, sebagai pusat aktifitas majlis taklimnya,  ulama  mendampingi  dan membekali  warganya  dengan  ajaran- ajaran agama.
Oleh  karena  itu,  bagi  masyarakat Jakarta, keberadaan tempat ibadah sangat terkait  erat  dengan  keberadaan  ulama yang menjadi pendiri sekaligus pengelola tempat  ibadah  tersebut.  Ini  terbukti bahwa  beberapa  tempat  ibadah  tua  di Jakarta didirikan oleh ulama.
Kegiatan  di  majlis  taklim  ini berhubungan  dengan  kegiatan  ulama lainnya,  yaitu  memimpin  ritual  keaga- maan. Pelbagai ritual keagamaan dilaksanakan  di  tempat  ibadah  atau  pun di  rumah-rumah  penduduk.  Ada  bebe- rapa ritual keagamaan yang dilaksanakan di  rumah-rumah  anggota  masyarakat yang  berkaitan  dengan  ritus  peralihan seperti  slametan,  kendurian,  dan  tahlilan. Ritual    keagamaan  itu  dipastikan  dipim- pin  oleh  ulama yang  paling berpengaruh di tempatnya.
Tugas  lain  dari  ulama  di  Jakarta adalah  menentukan  awal  dan  akhir Ramadlan. Biasanya, penentuan awal dan akhir  Ramadlan  dilakukan  melalui  dua cara, yaitu cara melihat langsung (ru’yah) dan  cara  menghitung  dengan  meng- gunakan  disiplin  ilmu  astronomi  Islam
(hisâb),  atau  biasa  disebut  ilmu  falak. Namun  demikian,  kegiatan  penentuan awal  dan  akhir  Ramadlan  ini  hanya sedikit ulama Jakarta yang mela- kukannya.  Sebagian  besar  ulama  Jakarta tidak  melakukan  kegiatan  ini,  dan  hanya menyerahkan  kepada  keputusan  Kemen- terian Agama yang juga merupakan hasil kesepakatan ulama-ulama se-Indonesia.
Ulama juga dipahami oleh masyarakat  Jakarta  sebagai  sosok  yang sering  melakukan  zikir  massal  yang biasanya  dilakukan  di  tempat  umum yang  terbuka  seperti  lapangan.  Kegiatan zikir massal memang merupakan kegiatan  yang  marak  sepuluh  tahun terakhir  ini.  Aktifitas  zikir  yang  semula merupakan  kegiatan  individual  bela- kangan  menjadi  kegiatan  yang  bersifat sosial dan massif.
Masyarakat  Jakarta  memperlaku- kan  ulama  dengan  pelbagai  perlakuan seperti  sowan  atau  silaturahim.  Sowan adalah  bentuk  silaturahim  (menjalin hubungan  baik)  dengan  orang  yang memiliki  status  lebih  tinggi.  Menjalin hubungan  baik  harus  dilakukan  seorang murid  kepada  ulama  lantaran  jasa  sang ulama  yang  telah  mengajari  masyarakat. Hubungan  silaturahim  adalah  hubungan yang bersifat panjang dan abadi, sehingga  hubungan  itu  tetap  dibangun meskipun seorang murid sudah tidak lagi belajar kepada ulama tersebut. Perlakuan terhadap ulama juga diberikan meskipun ulama tersebut sudah meninggal. Melayat ulama adalah salah satu cara yang paling sering dilakukan oleh masyarakat Jakarta. Makin  tinggi  derajat  seorang  ulama, makin banyak orang yang melayat ulama tersebut.  Melayat  yang  dilakukan  tidak hanya  menyampaikan  rasa  duka,  tetapi juga  mengantarkannya  ke  tempat  di mana ia hendak dikuburkan.
Perlakuan  terhadap  ulama  yang berkaitan  dengan  kapasitas  keilmuan, kesalihan  dan  akhlaknya  adalah  dengan mencium tangan. Bagi masyarakat Jakarta, mencium tangan adalah perlakuan  yang  diberikan  kepada  ulama yang  memang  sangat  dihormati.  Ini biasanya  dilakukan  kepada  ulama  pada saat bertemu di jalan, di tempat pengajian atau pun di rumahnya. Perlakuan kepada ulama adalah bagaimana seorang bersikap di depan ulama, yakni memberi penghormatan  dan  pengagungan  seba- gaimana  memberi  penghormatan  kepada raja.  Dalam  hal  ini,  ide  anchoring perlakuan terhadap ulama ini berasal dari konsep ulama sebagai raja.

## Hirarki,  Tempat  Belajar,  dan  Afiliasi Ulama di Jakarta
Masyarakat  Jakarta  juga  melihat ulama  secara  bertingkat-tingkat.  Ada yang  mengatakan  tingkatan  habib  itu lebih  tinggi  dari  ulama.  Ulama  yang dimaksud  di  sini  lebih  tepat  disebut ustadz.  Ustadz  biasanya  dianggap  tidak mengetahui  semua  hal,  sedangkan  habib mengetahui  semua  hal  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  keislaman.  Selain itu,  habib  dianggap  memiliki  tingkat kesalihan tinggi sehingga doanya dikabulkan.
Tingkatan  lainnya  adalah  ulama yang paling tinggi. Ulama yang dimaksud  adalah  para  ulama  yang berasal  dari  masa  lampau  yang  sering disebut  guru,  karena  ulama  pada  masa lalu hanya memiliki kegiatan mengajar di masjid,  tidak  banyak  bicara,  dan  tidak banyak  melakukan  ceramah.  Sehingga karena  ketawâdlu’annya  guru  tersebut dianggap  paling  tinggi  dari  semua sebutan yang ada.
Tingkatan berikutnya adalah ulama  dibandingkan  dengan  ustadz  atau
penceramah  biasa.  Hal  ini  karena penceramah  dianggap  memiliki  kadar keilmuan yang mediocre dari pada ulama. Pada  tingkatan  ini,  masyarakat  Jakarta melihat bahwa tingkatan keilmuan ulama ditentukan  oleh  tingkat  keilmuan  dan sikap  kerendahan  hati  dari  ulama tersebut,  sebagaimana  pepatah  “Padi makin bernas, makin merunduk”.
Melihat  ulama  juga  berdasarkan kualitasnya yakni bahwa ulama memiliki kualitas  berdasarkan  karakteristik,  kua- litas  baik  buruk  dan  kualitas  keilmuan. Kualitas  karakteristik  berdasarkan  pada pengalaman  ulama  itu  menjalankan peran  keulamaannya  yang  dilihat  pada pengaruh  keulamaan  berdasarkan  kewi- layahan,  usia,  dan  kewibawaannya. Kualitas seperti ini melihat bahwa ulama adalah  seorang  pemimpin  karena  dilihat melalui  kewibawaannya  dan  pengaruh wilayahnya.  Pada  kualitas  baik  buruk dilihat  pada  bagaimana  hubungannya dengan  moral  keulamaan  yang  harus menjauhkan  diri  dari  kekuasaan  dan menjaga  moral  masyarakat.  Hal  ini karena Jakarta sebagai kota metropolitan, sehingga  ulama  seharusnya  menjaga masyarakat  Islam  dari  kondisi  kedu- niawian  kota  Jakarta.  Sementara  kualitas lainnya  adalah  disiplin  keilmuan  yang harus  dimiliki  oleh  ulama  yakni  ulama ahli  fiqh  dan  ulama  ahli  falak.  Ilmu  fiqh merupakan  ilmu  paling  populer  bagi masyarakat  Islam  di  Indonesia,  tidak hanya di Jakarta. Ilmu falak, sebagaimana ilmu  fiqh  juga  memiliki  sisi  yang membantu  masyarakat  Islam  dalam menjalani praktik ibadah puasa.
Ulama  dilihat  oleh  masyarakat melalui ciri fisiknya, seperti cara berpakaian,  jenggot,  sikap  tubuh  dalam praktik  keseharian.  Cara  berpakaiannya yang  dilihat  adalah  mengenakan  gamis dan  surban.  Kedua  jenis  pakaian  itu
adalah  pakaian  yang  khas  masyarakat Arab. Dalam masyarakat Jakarta biasanya ulama  yang  mengenakan  pakaian  seperti ini  memang  ulama  keturunan  Arab. Kalau dia bukan keturunan Arab itu lebih disebabkan keinginan meniru cara berpakaian  orang  Arab.  Hal  ini  karena biasanya para ulama menempuh pendidikannya di Timur Tengah. 29 Sedangkan  sikap  tubuh  dalam  praktik keseharian adalah sikap tubuh menundukkan  kepala.  Ini  merupakan sikap  tubuh  pertanda  kerendahan  hati yang  tidak  menonjolkan  dirinya  sebagai ulama.  Pemaknaan  seperti  ini  diperoleh dari sikap yang harus dijalankan kalangan  sufi  yang  sangat  menguta- makan ajaran kerendahan hati.
Tempat  belajar  menjadi  salah  satu jaminan  bagi  masyarakat  Jakarta  untuk melihat  bahwa  ulama  tersebut  benar- benar  pantas  disebut  ulama.  Beberapa tempat  belajarnya  adalah:  Hadlramut, Kwitang, Pendidikan Kader Dasar Ulama,  IAIN,  Kairo,  Saudi  Arabia,  dan Pesantren. 30
Ulama juga dilihat memiliki kaitan dengan  aliran  dalam  Islam  ataupun organisasi sosial kemasyarakatan keislaman.  Salah  satu  afiliasi  ulama adalah  dengan  aliran  Ahlus  Sunnah  wal Jamaah.  Aliran  ini  adalah  aliran  yang diyakini  mendapatkan  jaminan  sebagai aliran  yang  paling  benar,  satu-satunya
29 Tentang tata cara berpakaian ala Timur Tengah, Snouck  Hurgronje  mencatatkan  bahwa  peniruan ini  berasal  dari  pengaruh  ketika  para  kiai  belajar di  Mekah  pada  akhir  abad  ke-19.  Lihat  Snouck Hurgronje,  Mekka  in  The  Latter  Part  of  the  19 th Century, tr. J H Monahan (Leiden: E.J. Brill, 2007). 30 Pesantren  merupakan  tempat  belajar  yang mengambil  bentuk  asal  peshastrian  tempat  para pembelajar  shastra  pada  masa  Hindu-Budha sebelum  kedatangan  Islam.  Lihat  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 33-34.
aliran yang masuk surga. Sehingga setiap masyarakat  Islam  di  Jakarta,  terutama etnis  Betawi,  melihat  ulama  yang  benar adalah  ulama  yang  berafiliasi  dengan Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah. 31 Di  sisi  lain, terdapat  juga  afiliasi  ulama  dengan melihat  organisasinya  yakni  Persatuan Islam  (Persis)  dan  Nahdlatul  Ulama (NU).  Organisasi  yang  disebutkan  ini berkaitan  dengan  praktik  peribadatan yang  dilakukan  oleh  ulama  tersebut. Persis  lebih  identik  dengan  praktik peribadatan yang bersifat tekstual karena Persis  merupakan  organisasi  Islam  yang menjadi salah satu penggerak pembaruan Islam di Indonesia. 32 Sedangkan NU lebih kepada praktik peribadatan yang bersifat kultural  karena  merupakan  organisasi Islam  penggerak  Islam  tradisional  di Indonesia.

## Ulama perspektif Ruang
Ulama dalam ruang Jakarta direpresentasi  dengan  tempat  mengajar, tempat  tinggal,  majlis  taklim,  lembaga pendidikan, kuburan, dan masjid. Semua tempat  ini  berkaitan  dengan  aktivitasnya sebagai  anggota  masyarakat.  Tempat- tempat juga dikaitkan dengan kegiatannya  yang  dilakukan  oleh  ulama. Tempat-tempat tersebut dipaparkan karena  keterlibatan  masyarakat  dengan
31 Ajaran Ahlus Sunnah wal Jamaah (Aswaja) yang dipahami  oleh  kalangan  masyarakat  Jakarta khususnya  warga  Betawi  adalah  pemahaman Aswaja  yang  dikembangkan  oleh  NU  dengan rujukan utama karya KH. Sirajuddin Abbas yakni I’tiqad  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah. Bahasan elaboratif  periksa  KH.  Sirajuddin  Abbas,  I’tiqad Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah (Jakarta:  Pustaka Hidayah, 1989).
32 Howard  M Fiederspiel berhujjah bahwa organisasi  inilah  yang  pertama  kali  melakukan pemurnian Islam. Periksa Howard M. Fiederspiel, Islam  and  Ideology  in  the  Emerging  Indonesia  State, Persis 1923-1957 (Leiden: E.J. Brill, 2001).
kegiatan  yang  dilakukan  oleh  ulama tersebut.  Ruang  Jakarta  sendiri  oleh masyarakat  direpresentasi  dalam  dua representasi  yakni  ruang  tubuh  dan ruang  abstraksi.  Ruang  tubuh  adalah ruang  tiga  dimensi  di  mana  masyarakat melibatkan tubuhnya dalam ruang tersebut.  Ruang  abstraksi  adalah  ruang yang  dibayangkan  oleh  responden  ke dalam  ruang  dua  dimensi  yakni  peta buta. Sebagai ruang tubuh, Jakarta dilihat oleh  masyarakat  sebagai  sesuatu  yang menyatu  dengan  dirinya.  Hal  ini  sebe- narnya  bisa  dilihat  pada  bagaimana masyarakat  Jakarta  memaparkan  tempat- tempat  yang  diketahuinya.  Tidak  pernah lepas  dari  cara  memaparkannya  secara rute,  ancar-ancar,  dan  menyebutkan nama tempat.
Pemaparan  secara  rute  menunjuk- kan  bagaimana  satu  tempat  itu  bisa ditempuh.  Di  Jakarta,  rute  dipaparkan lewat  rute  kendaraan  umum  seperti  bis umum  dan  angkot  (angkutan  kota).  Bis umum  adalah  kendaraan  jenis  bis  yang paling  sering  digunakan  masyarakat Jakarta  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya,  biasa  disebut  bis  kota.  Bis  kota melayani  rute-rute  yang  jauh,  melintasi wilayah  administrasi  kota  tingkat  dua. Biasanya,  kendaraan  ini  dikategorikan sebagai  angkutan  kota  dalam  provinsi. Angkot  merupakan  kendaraan  yang melayani  rute-rute  dekat.  Kendaraan yang  digunakan  adalah  kendaraan  kecil sejenis  minibus.  Ancar-ancar  adalah bagaimana  seseorang  menempuh  tempat tersebut dengan berpedoman pada landmark maupun  tempat-tempat  yang mudah dikenali oleh masyarakat. Meskipun  demikian,  pemaparan  dengan menggunakan  ancar-ancar  ini  tidak terpisah  dengan  pemaparan  dengan menggunakan rute. Rute dan ancar-ancar sering digunakan secara bersamaan.
Pemaparan tempat dengan menyebutkan  nama-nama  lokasi  seperti nama  kampung,  nama  wilayah,  gedung, selalu  disebutkan  dengan  menggunakan bahasa  tubuh  seolah-olah  menunjukkan tempat tersebut. Ini menunjukkan bahwa responden menganggap tempat itu sesuatu  yang  lekat  dengan  tubuhnya sehingga tempat sering direpresentasikan dengan  dekat  dan  jauh  ditunjukkan dengan  penggunaan  bahasa  “di  sana”, “di sini”, “sebelah sana”, “dekat sini”.
Ruang  Jakarta  yang  direpresentasi oleh  masyarakat  Jakarta  sebagai  ruang abstraksi  dalam  media  dua  dimensi. Tidak  pernah  lepas  dari  apa  yang dirasakan  oleh  ruang  tubuhnya.  Tempat- tempat  yang  ditunjukkan  adalah  tempat- tempat  mengajar  para  ulama  seperti masjid,  pesantren,  atau  majlis  taklimnya. Artinya ruang abstraksi hanyalah ekstensi  dari  ruang  tubuhnya  saja. Apalagi  dalam  ruang  abstraksi  tersebut responden  tetap  memaparkan  tempat- tempat  sebagaimana  pemaparan  pada ruang  tubuh.  Representasi  ruang  Jakarta yang  seperti  ini,  ruang  tubuh  dan  ruang abstraksi  karena  masyarakat  Jakarta memiliki pola kegiatan yang bersentuhan langsung  dengan  ruang-ruang  tersebut baik  secara  mendatangi,  didatangi,  atau pun hanya di tempat belaka.
Apa  yang  terdapat  dalam  ruang abstraksi adalah apa yang terdapat dalam ruang  tubuh:  masjid,  majlis  taklim, pesantren, tempat tinggal, dan masyarakat  Jakarta.  Dengan  demikian, ruang abstraksi keulamaan di Jakarta pun memiliki  isi  yang  sama  dalam  ruang tubuhnya.

## Kesimpulan
Pemaknaan  ulama  di  Jakarta berkaitan  dengan  penguasaan  terhadap ilmu agama yang dimilikinya, kebertang-
gungjawaban pada urusan moral masyarakatnya,  dan  permainan  peran yang  dilakukannya.  Pemaknaan  tentang ulama  ini  bertingkat,  mulai  dari  orang yang  sekadar  memiliki  ilmu  agama, mengajarkan ilmu agama, dan mempraktikkan  ilmu  agama.  Pengertian ini  mengacu  pada  teks  yang  memaknai ulama sebagai pengganti peran kenabian, al-’ulamâ’  waratsat  al-anbiyâ’ .  Di  samping itu,  pemaknaan  tentang  ulama  di  Jakarta dipengaruhi oleh aspek keruangan Jakarta  sebagai  kota  pusat  pemerintahan, kota  pusat  pertumbuhan  ekonomi,  dan kota  pusat  dinamika  budaya.  Dinamika masyarakat  Jakarta  yang  sedemikian rupa,  menyebabkan  masyarakat  Jakarta bergantung  pada  peran  ulama  yang menguasai doktrin baik dan buruk dalam agama.  Karena  itu,  kegiatan  ulama sifatnya  lebih  dinamis,  bukan  menetap, seperti  ceramah  dan  mengajar  di  majlis- majlis taklim. Dengan demikian, ulama di Jakarta  dapat  ditemui  pada  tempat- tempat  tertentu  yang  merupakan  tempat ulama  itu  mengajar  seperti  majlis  taklim, masjid,  madrasah.  Sedikit  ulama  yang bisa ditemui di pesantren karena pesantren tidak menjadi pilihan bagi para ulama  sebagai  tempat  untuk  mengajar. Ulama  di  Jakarta  direpresentasi  sebagai orang  yang  menempuh  pendidikan  baik di  dalam  negeri  seperti  pesantren  dan IAIN/UIN;  atau  juga  dari  luar  negeri seperti Hadlramaut, Al-Azhar Mesir, dan Saudi Arabia. Karena kompetensi ilmunya,  ulama  diperlakukan  dengan penghormatan  tertentu  seperti  mencium tangan,  mengantarkan  hingga  dikubur- kan  pada  saat  meninggal  dunia,  atau bersikap takzim terhadap ulama tersebut.

## Daftar Pustaka
Abbas,  KH.  Sirajuddin.  I’tiqad  Ahlus
Sunnah wal Jama’ah. Jakarta:
Pustaka Hidayah, 1989.
Abou  Al-Fadl , Khaled . Speaking  in  God’s Name:  Islamic  Law,  Authority,  and Women . Oxford: One World , 2001.
Abric,  Jean-Claude.  “Specific  Process  of Social Representation” dalam Paper on  Social  Representation ,  5(1),  1996,
diunduh dari www.psr.jku.at Aziz, Abdul. Islam dan Masyarakat Betawi.
Jakarta: Logos, 2004. Baghawî, Abû  Muhammad  al-Hussayn ibn  Mas’ud , al . Ma’âlim  al-Tanzîl, Muhammad  Abdullah  An-Namr et.al. (eds) . Beirut:  Dâr  Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tawzî’, 1997 .
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren:
Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1982. Durkheim,  E.  The  Elementary  Form  of Religious  Life. New  York:  The  Free Press, 1995.
Effendy,  Bahtiar.  Islam  dan  Negara. Jakarta: Paramadina, 1998. Fiederspiel, Howard. Islam and Ideology in the  Emerging  Indonesia  State,  Persis 1923-1957. Leiden: E.J. Brill, 2001.
Gazalba, Sidi. Masjid Ibadat dan
Kebudayaan Islam  (Jakarta,  Pustaka Antara, 1962.
Geertz,  Cliffordz.  The  Religion  of  Java. Chicago: Chicago University Press,
1984.
Haidar, M. Ali. Nahdlatul Ulama dan Islam di  Indonesia:  Pendekatan  Fikih  dalam Politik. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1994.
Heuken,  Adolf.  Masjid-Masjid  Tua  di Jakarta. Jakarta : Ciptaloka, 2000.
Hurgronje,  Snouck.  Mekka  in  The  Latter Part  of  the  19 th Century, tr.  J  H Monahan. Leiden: E.J. Brill, 2007. Ibn  Katsîr,  Abû  al-Fida`  Isma’il  ibn ‘Umar.  Tafsir  Al-Qur’ân  al-‘Azhîm, Sami  ibn  Muhammad  Salamah (eds).  Kairo:  Dar  Al-Thayyibah  Li Al-Nasyr Wa Al-Tawzi’, 1999. Jovchelovitch,  Sandra.  Presentasi  pada  7 th Lab  Meeting:  European  Ph.D.  on Social  Representations  &  Commu- nication
Research Centre & Multimedia Lab , Rome, 20-28
Januari 2007
Lohanda, Mona. Sejarah Pembesar Pengatur
Jakarta. Jakarta:  Masup  Jakarta,
2007.
Manzhur, Ibnu. Lisan Al-‘Arab. Beirut: Dar Al-Shadir. Mas’ud, Abdurrahman. Intelektual Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan Tradisi. Yogyakarta: LKiS, 2004. Moscovici,  Serge.  Social  Representation. Gerard  Duveen  (ed).  London: Polity, 1996.
Razvi,  Sayid  Athar  Abbas.  History  of Sufism  in  India, 2  vol.  New  Delhi:
Munshiram  Manoharlal  Publisher Press, 1983.
Rose, Diane, et. al. “Questioning Consensus in Social
Representation”,  dalam  Papers  On
Social  Representation vol.  4  no.
2. (1995) diunduh dari www.psr.jku.at Thabarî, Abû  Ja’far , al . Jâmi’  al-Bayân  fî Ta’wîli  Âyi  al-Qur’ân. Ahmad Muhammad  Syâkir  (eds).  Beirut: Mu’asasah al-Risâlah, 2000.
Weber,  Max.  Sociology  of  Religion.  New York: The Free Press, t.t.