302

## MENEMUKAN MAKNA AURAT DALAM TAFSIR AL-QUR’AN KLASIK DAN KONTEMPORER
Oleh : Emawati *

## __________________________________________________

## Abstract
Elucidating meaning of a term which later develops to be a concept need a  comprehensive  understanding  and  depth  knowledge  of  the  term.  Genital (awrât, aurat) which arises to be a debatable concept needs reconsideration in its meaning which recently merely associated with the female rather than the  male.  For  that  reason,  this  writing,  with  its  limitation,  is  trying  to explore the comprehensive meaning of genital which is mentioned four times in the holy Qur‘an in three verses—al-Ahzâb (33):13, al-Nûr (24): 58 and al-Nûr (24): 31.  The exploration of meaning of the verses here will be focused  on  the  meaning  given  by  three  experts  in  their  books  namely  al- Qurthûbî,  al-Marâghî  and  Quraish  Shihab.  However,  for  the  aim  of getting closer to the perfectness, this writing is also supported by the idea of some modern experts to see how genital is perceived according to the socio- culture of the society.
Keyword : Al-Qur‟an,  Aurat,  Privasi,  Kerawanan,  Tubuh Perempuan.
______________
K ATA aurat (‗awrah ) dalam bentuk tunggal disebutkan dua kali di dalam satu ayat yang sama, yakni Qs. al-Ahzâb (33): 13. Dalam ayat itu, aurat berkonotasi kerawanan dan privasi yang berkaitan dengan  rumah  ( inna  buyûtanâ  ‗awrah,  wa  mâ  hiya  bi  ‗awrah ).
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Syari‟ah  IAIN  Mataram,  Jl. Pendidikan No. 35 Mataram 83125. e-mail: libra-tulen@yahoo.com.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
303
Kemudian  kata  aurat (‗awrât )  dalam  bentuk  jamak  ditemukan pada Qs. al-Nûr (24): 58, Thalâtsu ‗awrât lakum . Kata ini merujuk pada konsep privasi, ruang dan waktu pribadi. Terakhir, ‗awrât di dalam  al-Nûr  (24):  31  berkonotasi  pada  bagian  tubuh  wanita. Sehingga tidak ada makna cacat di dalam ketiga ayat tersebut.
Aurat  ( ‗awrah )  terambil  dari  kata ‗âr yang  berarti menyebabkan  bermata  satu,  merusakkan  dan  dalam  bentuk tsulâsi mazîd ( i‗wara ) berarti  tampak,  muncul, kelihatan auratnya, jelek  tingkah  lakunya,  cela,  dan  aib. 1 Ada  juga  kata  turunannya ( al-‗uwair )  yang  berarti  bagian  yang  buruk  dari  sesuatu  yang lemah,  penakut,  dan  bodoh. 2 Lebih  lengkap,  Fairûzzâbadî menjelaskan  bahwa  makna  aurat  adalah  sesuatu  yang  ditutupi berupa  organ  genital,  kemudian  waktu  yang  biasa  dibolehkan menampakkan  aurat,  yaitu;  sebelum  sholat  subuh,  tengah  hari, dan setelah waktu isya‟ yang akhir. 3
Adapun  aurat  sebagai  sebuah  istilah  yang  disebutkan beberapa kali dalam al-Qur‟an maupun hadis menurut Fadwa El Guindi 4 perlu ditinjau kembali, karena menurut analisisnya, teks al-Qur‟an menunjukkan bahwa ‗awrah tidak hanya terbatas pada wanita dan tubuh saja. 5
1 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia
(Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 984.
2 Majd al-Dîn Muhammad Ya‟qûb al-Fairûzzabadî, Al-Qâmûs Al-Muhîth ,
(Beirût: Muassasah al-Risâlah,1987), 573.
3 Al-Fairûzzâbâdî, Al-Qâmûs …, 573.
4 Fadwa El Guindi adalah Profesor Antropologi di Universitas Southern Caifornia. Dia menulis buku dengan judul: Veil: Modesty, Privacy and Resistence (Oxford:  Berg,  1999)  yang  merupakan  hasil  riset  lapangan  etnografi  dan kepustakaan  dengan  menggunakan  analisis  historis,  budaya,  dan  tekstual Islam yang dikombinasikan dengan pendekatan antropologis.
5 Ibid. , 228-229. Pembahasan khusus tentang kata aurat dalam al-Qur‟ân.
Di  dalam  buku  ini  hanya  secara  singkat  (empat  lembar).  Oleh  karena  itu, penulis  akan  berusaha  menelusuri  penafsiran  tiga  mufassir  mengenai  tiga ayat yang mengandung kata aurat, yakni Qs. al-Nûr (24): 31 dan 58 serta Qs. al-Ahzâb (33): 13. Qs. al-Nûr (24): 31 dibahas di bagian akhir dengan alasan bahwa ayat ini merupakan penjelasan dari Qs. al-Ahzâb (33) : 59.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
304 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Berangkat  dari  perbedaan  pemahaman  makna  aurat  di  atas, maka  muncullah  pertanyaan;  Bagaimana  al-Qur‟an  memberikan penjelasan  mengenai  hal  tersebut  menurut  tiga  ulama‟  tafsir, yaitu al-Qurthûbî, al-Marâghî, dan Quraish Shihab. Untuk lebih sempurna,  maka  penulis  berkeharusan  memberikan  sekelumit biografi para penafsir guna memberikan keahlian mereka.

## Latar Belakang Mufasir

## Al-Qurtûbhî
Al-Qurtûbhî  (W.  671  H)  adalah  salah  satu  mufasir  generasi keenam yang telah mengembangkan perspektif penafsiran sesuai bidang  keilmuannya,  yakni  bidang  hukum.  Nama  lengkapnya adalah Abû Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abû Bakar bin Farh al-Anshôri al-Khazrajî al-Andalusî, seorang yang alim yang mumpuni  dari  kalangan  ulama  Maliki.  Di  antara  karyanya  yang termashur adalah kitab tafsirnya yakni al-Jamî‗ li Ahkâm al-Qur‘ân . Metode yang ditempuh dalam tafsirnya adalah menyebutkan sebab-sebab nuzul ,  mengemukakan  macam-macam qira‘ât dan i‘râb ,  serta  menjelaskan  lafaz-lafaz  yang gharib .  Al-Qurthûbî sangat luas dalam mengkaji ayat-ayat hukum dari setiap pendapat dan  mengomentarinya  serta  tidak  fanatik  terhadap  mazhabnya. Ia  mengutip  pendapat  para  ulama  terdahulu  yang  dapat dipercaya khususnya penulis kitab hukum, misalnya; Ibn Jarîr at- Thobarî,  Ibn  „Athiyah,  Ibn  „Arabi,  al-Kayâ  al-Harâs,  dan  Abû Bakar  al-Jassâs.  Meskipun  demikian,  ia  tidak  hanya  membatasi diri  pada  ayat-ayat  hukum  semata  tetapi  juga  menafsirkan  al- Qur‟an secara menyeluruh. 6

## Al-Marâghî
Al-Marâghî (1881-1945)  lahir  di  Maraghah  Mesir  dan  nama lengkapnya  Syekh  Muhammad  Musthafâ  al-Marâghî.  Ia  adalah
6 Mannâ al-Qaththân, Mabâhits fî ‗Ulûm al-Qur‘ân (Beirut : Muassasah al- Risâlah, 1987), 380-1.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
305
ulama  guru  besar  tafsir,  mantan  rektor  al-Azhar  dan  mantan Qâdhî  al-Qudhât (Hakim  Agung)  di  Sudan.  Di  antara  guru- gurunya  di  al-Azhar  adalah  Syekh  Muhammad  Abduh,  Syekh Muhammad  Hasan  Al-Adawî,  Syekh  Muhammad  Bahîs  al- Muthî„,  dan  Syekh  Ahmad  Rifa‟î  al-Fayumî.  Ia  tercatat  sebagai alumnus terbaik dan termuda pada tahun 1904.
Sebagai  ulama,  al-Marâghî  memiliki  kecenderungan  bukan hanya kepada bahasa Arab, tetapi juga pada ilmu tafsir dan ilmu fikih.  Karya  besarnya  dalam  ilmu  tafsir  yang  menjadi  literatur “wajib”  di  berbagai  perguruan  tinggi  Islam  di  seluruh  dunia adalah tafsîr al-Marâghî . Metode yang digunakan dalam penulisan tafsirnya  dapat  ditinjau  dari  dua  segi:  Pertama,  dari  segi  urutan pembahasannya;  al-Marâghî  dapat  dikatakan  memakai  metode tahlîlî ,  sebab  pada  mulanya  ia  menurunkan  ayat-ayat  yang dianggap  satu  kelompok,  kemudian  menjelaskan  pengertian kata-kata  ( tafsîr al-mufrodât ),  maknanya  secara  ringkas,  dan asbâb al-nuzûl serta munâsabah -nya. 7 Kedua,  dari  segi  orientasi pembahasan  dan  metode  bahasa  yang  digunakan;  maka  dapat dikatakan tafsîr al-Marâghî memakai metode adâb al-Ijtima‘î , sebab diuraikan  dengan  bahasa  yang  indah  dan  menarik  dengan berorientasi pada sastra, kehidupan budaya, dan kemasyarakatan sebagai  suatu  pelajaran  bahwa  al-Qur‟an  diturunkan  sebagai petunjuk dalam kehidupan individu maupun masyarakat.

## Quraish Shihab
Quraish  Shihab  (lahir  di  Rappang  Sulawesi  Selatan,  16 Pebruari 1944) adalah ulama dan cendikiawan muslim Indonesia yang  dikenal  ahli  dalam  bidang  Tafsir  al-Qur‟an.  Sebagai  putra seorang guru besar, Abdurrahman Shihab, ulama, dan guru besar
7 Azumardi  Azra.  (red ).  Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:Ikhtiar  Baru  Van Houve,1997).  Kecenderungan  al-Marâghî  dalam  bidang  fikih  terlihat  pada karyanya al-Fâth  al-Mubîn  fî  al-Thabaqât  al-Ushuliyyîn .  Karyanya  yang  lain sangat  banyak  antara  lain Ulûm  al-Balaghah , Hidâyah at-Thâlib,  Tahzib  al- Taudhih, Bûhûs wa Arâ dan lain-lain.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
306 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
dalam bidang tafsir, ia termotivasi meminati studi tafsir. Hal ini ia  buktikan  dengan  menuntut  ilmu  di  Universitas  al-Azhar, Kairo  pada  Fakultas  Ushuluddin,  jurusan  Tafsir  Hadits  hingga mendapat  gelar  Lc  pada  tahun  1967  dan  gelar  MA  pada  tahun 1969.  Pada  Tahun  1980  Shihab  kembali  menuntut  ilmu  di almamaternya dan dalam waktu dua tahun berhasil meraih gelar Doktor  dengan  predikat cum laude dengan  penghargaan mumtâz ma‘a  martabah  al-syaraf  al-ûlâ (sarjana  teladan  dengan  prestasi istimewa. 8
Shihab  memang  bukan  satu-satunya  pakar  al-Qur‟an  di
Indonesia
tetapi  kemampuannya menerjemahkan  dan menyampaikan  pesan  al-Qur‟an  dalam  konteks  masa  kini  dan masa  modern  membuatnya  lebih  dikenal  dan  unggul  dari  pada yang lainnya. Metode yang ia gunakan cenderung kepada metode tafsir maudhû‘î (tematik),  yaitu  penafsiran  dengan  cara menghimpun  sejumlah  ayat  al-Qur‟an  yang  tersebar  dalam berbagai  surah  yang  membahas  masalah  yang  sama,  kemudian menjelaskan  pengertian  menyeluruh  dari  ayat-ayat  tersebut  dan selanjutnya  menarik  kesimpulan  sebagai  jawaban  terhadap masalah yang menjadi pokok bahasan. 9
Tafsir  al-Misbâh,  kesan,  pesan,  dan  keserasian  al-Qur‘an mengindikasikan metode yang dipakai meliputi berbagai segi, di antaranya;  dari  segi  bahasa-makna  tekstual  dan  kontekstualnya, dan  dari  segi  hukum-mengutip  pendapat  berbagai  mazhab  dan dihubungkan dengan kondisi sosial masyarakat kontemporer. 10
8 Judul  Tesisnya: al-I‘jâz al-Tasyrî‘i li al-Qur‘ân al-Karîm ( Kemukjizatan Al- Qur‘ân  dari  Segi Hukum ),  disertasinya  berjudul Nazhâm  al-Durar  li  al-Biqâ‘i Tahqîq  wa  Dirâsah ( suatu  kajian terhadap  kita  Nazhâm  al-Dhurâr ).  Karyanya antara lain: Tafsir al-Amanah Jilid I , Membumikan al-Qur‘ân , Lentera Hati , Tafsir al-Manar,  Keistimewaan  dan  Kekurangannya , Filsafat  Hukum  Islam , Mahkota Tuntunan  Ilahi  (Tafsir  al-Fatihah ), Wawasan  Al-Qur‘ân:  Tafsir  Maudhu‘i  atas Pelbagai Persoalan Umat, dan magnusopumnya : Tafsir al-Misbâh..
9 Ibid , Suplemen 2, 110-112.
10 Ketiga  Mufasir  sama-sama  memiliki  kecenderungan  untuk menggunakan analisis hukum (fikih) baik secara langsung di dalam tafsirnya
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006

## 307

## Pemaknaan Aurat dalam al-Qur’an
Aurat: Kerawanan Qs. Al-Ahzâb (33): 13.
“Dan  (Ingatlah)  ketika  segolongan  di  antara  mereka  berkata:  "Hai penduduk  Yatsrib  (Madinah),  tidak  ada  tempat  bagimu,  maka kembalilah  kamu".  dan  sebagian  dari  mereka  minta  izin  kepada  nabi (untuk kembali pulang) dengan berkata : "Sesungguhnya rumah-rumah kami benar-benar ‗awrah (terbuka, dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak
‗awrah (terbuka), mereka tidak lain hanya hendak lari. 11
Al-Qurthûbî mengartikan ‗awrah dalam ayat ini dengan “yang lepas,  yang  hilang  tidak  dipelihara,  dan  yang  memungkinkan pencuri  untuk  memasukinya  karena  tidak  ada  orang”.  Ibnu Abbâs,  „Ikrimah,  Mujâhid,  dan  Abu  Rajâ‟  al-Utharidî  yang dikutip  al-Qurthûbî  membacanya  dengan ‗awirah yang  berarti “pendek dindingnya dan terdapat celah”. Al-Harawî mengatakan bahwa  setiap  tempat  yang  tidak  dilarang  (masuk)  dan  tidak ditutup  disebut ‗awrah 12 Al-Marâghî  mengartikan  kata ‗awrah dengan  “terbuka  karena  tidak  ada  penjaganya,  sehingga dikhawatirkan kemasukan musuh atau para pencuri”. 13
Menurut  al-Qurthûbî,  ayat  ini  bercerita  tentang  sikap  kaum munafik dari Bani Harîsah yang meminta izin untuk kembali ke rumah masing-masing dengan meninggalkan medan
yakni  al-Qurthûbî,  maupun  secara  tidak  langsung-dikombinasikan  dengan pendekatan lainnya, al-Marâghî dan Quraish Shihab. Dengan demikian akan nampak  persamaan  dan  perbedaan,  atau  pergeseran  penafsiran  di  antara ketiga  mufasir  berdasarkan  masa  dan  kondisi  sosial  budaya  masing-masing mufasir. Quraish shihab akan mewakili konteks keindonesiaan.
11 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbâh, Kesan, Pesan dan Keserasiaan Al-Qur‘an , 11  (Jakarta:  Lentera  Hati,2004),  232-234;  atau  Depag: Al-Qur‘ân  dan Terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1990), 584.
12 Abû  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshôrî  al-Qurthûbî ,  Al- Jâmi‗ li Ahkâm al-Qur‘ân, Vol.  7  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1993), 98.  Masih  ada  beberapa  arti awrah dan  turunan  kata awrah yang  pada dasarnya sama artinya yakni tidak dijaga.
13 Ahmad Musthofâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, Vol. 7 (Beirut: Dâr al- Fikr, 1974), 137.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
308 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
pertempuran  dengan  alasan  mereka  adalah  rumah  mereka  yang terbuka dan tidak ada penjaganya. 14
Dalam  ayat  ini,  kata ‗awrah— bentuk  tunggal—disebut  dua kali yang konteksnya adalah suasana perang di mana para  lelaki menyertai  Nabi  diluar  kota  Yatsrib.  Kata  aurat  dalam  konteks ayat ini berkonotasi pada perlindungan, keselamatan, kerawanan, keamanan,  dan  privasi  yang  berkaitan  dengan  rumah  dan  tidak digunakan untuk maksud kecacatan atau bagian tubuh wanita. 15 Aurat: Privasi, Ruang, dan Waktu Pribadi, Qs. al-Nûr (24): 58. “Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak  (lelaki  dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu,  meminta  izin  kepada  kamu  tiga  kali  (dalam  satu  hari)  yaitu: sebelum  sembahyang  subuh,  ketika  kamu  menanggalkan  pakaian (luar)mu  di  tengah  hari,  dan  sesudah  sembahyang  Isya‟.  (itulah)  tiga „aurat bagi kamu). Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu. Mereka melayani kamu sebagian kamu (ada keperluan) kepada sebagian (yang lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah mengetahui lagi Maha bijaksana. 16
Sebagian ulama berpendapat bahwa ayat ini turun ketika Nabi  Muhammad  saw  memerintahkan  seorang  anak  bernama Mudlij  Ibn  „Amr  untuk  memanggil  „Umâr  Ibn  Khaththâb.  Hal itu  terjadi  pada  siang  hari  saat  beliau  sedang  beristirahat  dan anak tersebut masuk tanpa izin sehingga mendapatkan „Umâr ra dalam  keadaan  yang  beliau  tidak  senangi.  Maka  ia  datang  dan menceritakannya  kepada  Nabi,  maka  turunlah  ayat  ini.  Riwayat lain  menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  turun  menyangkut  Asmâ‟ binti Mursyid yang dimasuki kamarnya oleh seorang budak pada waktu yang tidak tepat. 17
14 Ibid. , 141.
15 El-Guidhi, Jilbab …, 229.
16 Depag, Al-Qurân dan Terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1990), 548.
17 al-Marâghî, Tafsîr  ..., Vol.  6,Jilid  XIV,  130,  Quraish, Tafsir  ..., Vol.9,
394,atau juga Al-Qurthûbî, al-Jâmi‗ ..., Vol. 6, Jilid XII, 199.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
309
Dasar dari larangan untuk memasuki ruang privasi pada tiga waktu  yang  disebutkan  dalam  Qs.  al-Nûr  (24):  58  karena  pada waktu-waktu  tersebut  biasanya  terlihat  aurat 18 atau  dalam ungkapan al-Marâghî saat-saat seseorang biasanya sulit menutupi aurat. 19 Sedangkan  di  luar  ketiga  waktu  tersebut,  bagi  Shihab boleh  atau  tidak  berdosa  bagi  anak-anak  dan  budak  untuk memasuki  ruang  privasi  tanpa  izin.  Jadi  makna    kata  aurat  di dalam  ayat  ini  merujuk  pada  konsep  privasi  dan  ruang  serta waktu pribadi, yang tidak terkait dengan tubuh perempuan. 20
Aurat : Bagian Tubuh Perempuan, Qs. al-Nûr (24): 31:
“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangan  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka  menutupkan  kain  kerudung  ke  dadanya,  dan  janganlah menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera  saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai keinginan  (terhadap  wanita),  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan  dan  bertaubatlah  kamu sekalian  kepada  Allah  hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung. 21
Harus  dipahami  bahwa  sebelum  Islam  berkembang, masyarakat Arab Mekah sedang mengalami sebuah transformasi dari  masyarakat  suku  yang  berorientasi  badui  menjadi masyarakat komersil, karena Mekah telah muncul sebagai pusat
18 Quraish  Shihab, Tafsir …,  394.  Ada  juga  yang  membaca tsalâtsa  – sebagai  “badal”  dari dzarf kalimat Tsalâtsa marrât ,  kalau  dibaca tsalâtsu (asli bunyi ayat) berarti sebagai ibtidâ ‟, lihat al-Qurthûbî, al-Jâmi‗ …, 205.
19 al-Marâghî, Tafsîr …, 229.
20 El Guindi, Jilbab ..., 229.
21 Tidak ada perbedaan dalam penafsiran penggalan ayat ini.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
310 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
perdagangan dan keuangan internasional. Situasi ini menciptakan masyarakat  kelas  borjuis  yang  menjadikan  hedonisme  sebagai tujuannya  telah  menembus  tatanan  kehidupan  masyarakat Mekah.  Perempuan  dari  kelas the  having  people suka  pada kebiasaan baru yang semakin mengekspos tubuh mereka.
Ketika  konsumerisme  muncul  ke  permukaan,  masyarakat kaya  baru  menyukai  tontonan  yang  liberal  dari  tubuh perempuan;  daya  tarik  femininya,  serta  garis  tubuhnya. 22 El Guindi  berpendapat  bahwa  perintah  mengulurkan  tutup  kepala untuk menutup dada adalah sebagai reaksi pada cara-cara wanita di  wilayah  Arabia-Afrika  yang  tampaknya  telah  memakai  kain yang memperlihatkan tubuh mereka. 23
Al-Marâghî  juga  mengemukakan  adat  orang-orang  jahiliyah dalam  berpakaian.  Wanita  menutupkan  sebagian  kerudung  ke kepala  dan  sebagian  lagi  diulurkannya  ke  punggung,  sehingga tampak pangkal leher dan sebagian dadanya. 24 Kain tutup kepala telah  dipakai  wanita  sejak  dahulu,  hanya  saja  sebagian  mereka tidak  menggunakannya  untuk  menutup  tetapi  membiarkan melilit punggungnya. 25
Menurut El Guindi, Islam menerima laki-laki dan perempuan sebagai makhluk seksual, reproduktif serta membimbing mereka untuk  mengatur  tingkah  laku  mereka  di  tengah  publik  dengan memilih  untuk  tidak  menyublimasi  seksualitas  baik  secara teologis  maupun  ideologis.  Islam  meletakkan  tantangan  di hadapan  para  individu  muslim,  yaitu  mengakomodasi  dua kualitas manusia—seksualitas dan religiusitas sebagai suatu yang normatif.  Sementara  mereka  berusaha  untuk  memenuhi  ideal tertinggi dari perilaku sosio-moral. 26
22 Asghar  Ali  Engineer, Pembebasan  Perempuan ,  ter.  Agus  Harianto (Yogyakarta : LKIS, 2003), 92.
23 El-Guindi, Jilbab ..., 222.
24 Al-Marâghî, Tafsîr. .., 99.
25 Quraish, Tafsir ..., 327.
26 El-Guindi, Jilbab ..., 223.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
311
Penulis setuju dengan El Guindi, bahwa dengan mencermati ayat  31  secara  terpisah,  maka  makna  yang  dimaksud  menjadi hilang. Ayat 30 dan 31 mesti dibaca bersama-sama. Ketika ayat 31 dibaca secara tersendiri, maka terjadi bias dalam memandang perempuan,  karena  ada  implikasi  bahwa  hanya  mereka  yang dikhususkan  untuk  “menahan”  dan  “mengekang”  diri.  Makna tekstual ayat 30 sebagai berikut:
”Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka menahan  pandangan  dan  memelihara  kemaluannya,  yang  demikian  itu adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui apa yang mereka perbuat”. 27
Sedangkan  makna  secara  kontekstual,  ayat  30  di  atas menekankan  perintah  ( imperative )  moral  terhadap  perilaku  laki- laki  mukmin  dengan  cara  mengendalikan  diri  dan  menutup organ  genitalnya.  Setelah  itu,  aturan  ini  ditujukan  pada perempuan dengan memperluas cakupan aturannya. 28
Menurut  Al-Marâghî,  kata ghadhdha yang  berarti menundukkan  atau  mengurangi  di  dalam  ayat  30  ini  berarti larangan  kepada  mukmin  laki-laki  memandang  dan  melihat  apa yang diharamkan Allah. Jika secara tidak sengaja melihat perkara yang  diharamkan  melihatnya,  untuk  segera  memalingkan pandangannya. 29 Ayat  31  menjelaskan  tentang  larangan  kepada perempuan  mukminah  untuk  memandang  aurat  laki-laki  dan perempuan  yang  tidak  dihalalkan  memandangnya  (antara  pusat dan lutut). 30 Shihab menjelaskan maksud ghaddha adalah mengalihkan arah pandangan  serta  tidak  memantapkan  pandangan  dalam  waktu yang  lama  kepada  sesuatu  yang  terlarang  atau  kurang  baik. 31 Sementara  menurut  al-Qurthûbî,  diawali  dengan  menahan
27 Depag RI, Al-Qur‟ân …, 548.
28 Fadwa El-Guindi, Jilbab ..., 247-8.
29 al-Marâghî, Tafsîr ...,Vol. 4, 92.
30 Ibid. , 99.
31 Shihab, Tafsir . ..,Vol. 9, 325.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
312 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
pandangan,  karena  pandangan  menuntun  kepada  hati sebagaimana  (sakit)  demam  menuntun  kepada  kematian.  Maka hal ini berlaku sama terhadap laki-laki maupun perempuan yang beriman. 32 Kata min  - -dalam  arti  sebagian--  digambarkan berbicara  tentang bashar (pandangan-pandangan)  dan  tidak digunakan ketika berbicara tentang furûj atau kemaluan. 33
Menurut  al-Marâghî,  memelihara  kemaluan  adalah memelihara dari perbuatan yang diharamkan seperti berzina dan menutupinya  agar  tidak  dilihat  orang  lain. 34 Sedangkan  El Guindi  menganalisis  bahwa  konsep  Arab Ghadhdh al-bashar dan hifzh  al-furûj merupakan  sesuatu  yang  sentral  dalam  tingkatan norma  (kode  etik).  Signifikasi  ajaran  khusus  yang  disampaikan dalam teks ini terletak pada konteks relasionalnya yang ditujukan pada  laki-laki  dan  perempuan,  di  mana  laki-laki  lebih  dulu dikenai (objek) perintah baru kemudian perempuan. 35
Peraturan  berikutnya  khusus  bagi  kaum  perempuan  adalah larangan  menampakkan  perhiasan  mereka  kepada  lelaki  asing. 36 Al-Qurthûbî membedakan zînah (perhiasan) menjadi dua macam; Pertama, Khilqiyah (fisik  melekat  pada  diri  seseorang)  yakni muka.  Kedua, Muktasabah (diupayakan)  yakni  sesuatu  yang digunakan  perempuan  untuk  mempercantik  dirinya  seperti pakaian,  celak,  dan ―khidhab‖ ,  sebagaimana  firman  Allah  dalam Qs. al-A‟râf (7): 31:
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid,  makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan, sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan.” 37
32 al-Qurthûbî, al-Jâmi‗ ..., Vol 4, 150-1.
33 Shihab, Tafsir . .., 324.
34 al-Marâghî, Tafsîr ..., 99.
35 El-Guindi, Jilbab ..., 220-1.
36 al-Marâghî, Tafsîr ..., 99.
37 al-Qurthûbî, al- Jâmi‗ ..., 152. Pengertian Khidhab adalah perhiasan dua telapak  tangan,  dasar  kebolehannya  berdasar  hadits  Ibn  „Abbâs  :  bahwa
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
313
Kata Zînah (hiasan)  diberi  pengertian  oleh  Shihab  dengan bagian tubuh yang dapat merangsang laki-laki, kecuali yang biasa nampak darinya atau kecuali yang terlihat tanpa maksud untuk di tampak-tampakkan,  seperti  wajah dan telapak tangan. 38 Kalimat Illâ  mâ  zhahara  minhâ yang  bersambung  dengan  larangan menampakkan  perhiasan  ( zînah ),  merupakan  kata  kunci  yang kontroversial  di  dalam  interpretasinya  yang  pada  gilirannya melahirkan perbedaan batas-batas
aurat perempuan. Pemahaman  terhadap  ungkapan  tersebut  akan  selalu  bersifat kultural-spesifik. 39
Al-Qurthûbî  menurunkan  pendapat  beberapa  ulama mutaqaddimin antara lain Ibn Mas‟ud yang mengartikan perhiasan yang nampak adalah pakaian, Ibn Jubair menambahkan dengan wajah (muka), Said Ibn Jubair „Atha‟ dan al-Auza„î mengatakan; muka, dua telapak tangan, dan pakaian. Sedangkan Ibn „Abbâs, Qotâdah,  dan  al-Miswar  Ibn  Makhramah  menjelaskan  maksud perhiasan  yang  nampak  adalah  celak,  gelang  tangan,  mahendi sampai  setengah  hasta,  anting,  dan  cincin.  Ibn  „Athiyah berpendapat  bahwa  berdasarkan  redaksi  ayat,  wanita diperintahkan untuk tidak menampakkan dan berusaha menutup segala  sesuatu  yang  berupa  hiasan. 40 Al-Qurthûbî  menilai pendapat Ibn „Athiyah tersebut baik. Menurut pendapatnya yang dimaksud  dengan  ungkapan  tersebut  adalah  kecuali  wajah  dan kedua  telapak  tangan  berdasarkan  kebiasaan  dan  ketentuan ibadah (‗âdah wa „ ibâdah ) dalam sholat dan haji. 41
seorang perempuan datang kepada Nabi SAW untuk berbaiat kepada beliau, tetapi dia tidak ber- ikhtidhab , maka beliau tidak mau membaiatnya sampai dia ber -ikhtdhab . Abu Syuqqah, Busana dan Perhiasan Perempuan Menurut Al-Qur‘ân dan Hadits , terj. Mudzakir Abdussalam (Bandung: al-Bayan, 1995), 232.
38 Shihab, Tafsir . .., 326.
39 Engineer, Pembebasan .., 92.
40 al-Qurthûbî, al-Jâmi‗ ..., 152.
41 Ibid.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
314 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Sementara  itu  al-Marâghî  ternyata  juga  menerjemahkan pengecualian tersebut dengan kecuali apa yang biasa tampak dan tidak  mungkin  disembunyikan,  seperti  cincin,  celak  mata,  dan mahendi.  Lain  halnya  jika  perempuan  menampakkan  perhiasan yang  harus  disembunyikan  seperti  gelang  tangan,  gelang  kaki, kalung,  mahkota,  selempang,  dan  anting-anting,  karena  semua perhiasan ini terletak pada bagian tubuh yang tidak boleh untuk dipandang, kecuali oleh orang-orang yang dikecualikan di dalam ayat tersebut. 42 Shihab  menjelaskan  kalimat ‗Illâ  ma  zhahâra  minha dengan panjang lebar. Ada yang berpendapat bahwa illâ (kecuali) adalah istisnâ‘  muttashil yang  berarti  yang  dikecualikan  dari  yang disebutkan  sebelumnya.  Ini  berarti;  “hendaknya  jangan menampakkan hiasan  (anggota tubuh) mereka kecuali  apa yang tampak”.
Terdapat  tiga  pendapat  lain  guna  meluruskan  pemahaman terhadap  kata illâ tersebut; Pertama ,  kata illâ dipahami  sebagai istisnâ‘ munqathi‗ dalam arti yang dikecualikan bukan bagian atau jenis yang disebut sebelumnya. Ini bermakna, “janganlah mereka menampakkan  hiasan  mereka  sama  sekali,  tetapi  apa  yang nampak  (secara  terpaksa  atau  tidak  disengaja-seperti  tertiup angin), mereka itu dapat dimaafkan”. Kedua , menyisipkan kalimat dalam  penggalan  ayat  itu,  “janganlah  mereka  menampakkan hiasan  (badan  mereka),  mereka  berdosa  jika  berbuat  demikian, tetapi jika terlihat tanpa disengaja, maka mereka tidak berdosa”. Ketiga ,  memahami  anggapan  pengecualian  tersebut  dalam  arti yang biasa dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak.  Kebutuhan  dalam  arti  menimbulkan  kesulitan  bila bagian  badan  tersebut  ditutup.  Mayoritas  ulama  memahami penggalan  ayat  ini  dalam  arti  ketiga  ini.  Sebagaimana
42 al-Marâghî , Tafsîr ..., 99.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
315
dikemukakan  di  atas,  al-Qurthûbî  dan  al-Marâghî  termasuk dalam pemahaman yang ketiga ini. 43
Masalah  yang  dipertanyakan  sekarang  adalah  apakah “kebiasaan yang dimaksud keterkaitan dengan  kebiasaan wanita pada  masa  turunnya  ayat  ini,  atau  kebiasaan  wanita  di  setiap masyarakat  muslim  dalam  masa  yang  berbeda-beda?”  Al- Qurthûbî memahami kebiasaan dimaksud adalah kebiasaan pada masa  turunnya  al-Qur‟an. 44 Mengutip  pendapat  Muhammad Asad-Ahli  Tafsir  Modern-Engineer  menjelaskan  makna pengecualian  bisa  diartikan  lebih  luas,  meskipun  para  eksponer hukum Islam tradisional selama berabad-abad cenderung untuk melarang  definisi  “apa  yang  (secara  patut)  boleh  ditampakkan darinya” ditujukan pada wajah, tangan dan kakinya, dan kadang- kadang kurang dari itu.
Ketentuan  yang  sangat  penting  dari  perintah  di  atas  adalah tuntutan,  ditujukan  dengan  istilah  yang  identik  untuk  laki-laki dan perempuan agar “merendahkan pandangan dan berhati-hati dengan  kesucian  mereka”.  Hal  ini  menentukan  sejauh  mana, pada  waktu  kapan  pun,  bias  secara  sah  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  al-Qur‟an  tentang  moralitas  social,  dianggap  “patut” dalam  penampilan  luar  seseorang”. 45 Selanjutnya  karena  salah satu hiasan pokok perempuan ( zînah ) adalah dadanya maka ayat ini  melanjutkan  “ dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kerudung mereka  ke  dada  mereka .  Hal  ini  disebabkan  pada  masa  tersebut perempuan  apabila  memakai  penutup  kepala,  sebagian ditutupkan ke kepala dan sebagian lain diulurkan ke punggung, sehingga  tampak  pangkal  leher  dan  sebagian  dadanya,  maka Allah  memerintahkan  agar  mengulurkan  kerudung  hingga menutup dadanya. 46
43 Quraish, Tafsir ..., 329.
44 Ibid ..., 332.
45 Engineer, Pembebasan ..., 90.
46 Al-Qurthûbî, al-Jâmi „…,  153  ,  juga  Al-Marâghî, Tafsîr ...,  99,  atau Quraish, Tafsir ..., 326.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
316 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Muhammaad  Asad,  seperti  yang  dikutip  Engineer, menjelaskan  kata  benda khimâr menunjukkan  kebiasaan menutup kepala yang dipakai oleh perempuan Arab sebelum dan setelah perluasan Islam. Karena sesuai dengan model pada masa itu,  perintah  untuk  menutup  hingga  ke  dada  dengan  maksud untuk khimâr tidak berarti berhubungan dengan memakai khimâr sedemikian  rupa,  tetapi  lebih  berarti  untuk  membuatnya  jelas bahwa  dada  seorang  perempuan  tidak  termasuk  dalam  konsep “apa  yang  boleh  ditampakkan”  dari  tubuhnya  dan  oleh  karena itu tidak boleh ditampakkan. 47
Kandungan  ayat wal yadhribna bi khumûrihinna ‗alâ juyûbihinna berpesan agar dada  ditutup dengan kerudung  (penutup kepala). Begitu juga  kepala (rambut), harus ditutup. Demikian pendapat yang logis, apalagi jika disadari bahwa “rambut adalah mahkota wanita”. 48 Ungkapan  teks  di  atas  bersesuaian  dengan  Qs.  al- Ahzâb  (33):  59  yang  memerintahkan  istri-istri  dan  anak-anak nabi  dan  wanita  mukminah  untuk  mengulurkan  jilbab, 49 Arti tekstual ayat tersebut sebagai berikut:
“Hai  nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka,"  yang  demikian  itu  supaya  mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Bagi  Shihab,  menutup  seluruh  badan  kecuali  wajah  dan (telapak) tangan bagi perempuan berarti menjalankan bunyi ayat-
47 Engineer, Pembebasan …, 90-91.
48 Quraish  Shihab ,  Wawasan  Al-Qur‘ân,  Tafsir  Maudhu‘î Atas  Pelbagai
Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000), 178.
49 Jilbab  merujuk  pada  pakaian  yang  panjang  dan  longgar,  tidak mengkonotasikan pada tutup kepala dan tutup muka. Dalam gerakan Islam di Indonesia -dalam pengamatan El Guindi-, jilbab lebih umum digunakan untuk  merujuk  pada  corak  pakaian  Islam  tertentu,  tetapi  ada  juga  yang mengartikan sebagai penutup kepala, dan dikatakan sebagai pakaian komplit, lihat El Guindi, Jilbab ..., 225.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
317
ayat  tersebut.  Namun  di  saat  yang  sama  kita  tidak  wajar menyatakan terhadap mereka yang tidak memakai kerudung atau yang menampakkan tangannya, bahwa mereka “secara pasti telah melanggar  petunjuk  agama”.  Bukankah  al-Qur‟an  tidak menyebut  batas  aurat?  Para  ulama  pun  berbeda-beda  pendapat mengenai hal tersebut. 50
Ada  satu  pendapat  yang  dikutip  Quraish  Shihab  dalam menjawab pertanyaan di atas yakni pendapat Muhammad Thahir bin  Asyûr  dan  ulama  besar  dari  Tunis  yang  diakui  otoritasnya dalam  bidang  agama.  Ia  menyatakan  bahwa  adat  suatu  kaum yang  tidak  boleh  -dalam  kedudukannya  sebagai  adat-  untuk dipaksakan  terhadap  kaum  lain  atas  nama  agama,  bahkan  tidak dapat  dipaksakan  terhadap  kaum  itu.”  Contoh  yang  ia kemukakan  adalah  ayat  jilbab  Qs.  al-Ahzâb  (33):  59.  Ia menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  adalah  ajaran  yang mempertimbangkan  adat-adat  orang  Arab  sehingga  bangsa- bangsa  lain  yang  tidak  menggunakan  jilbab  tidak  memperoleh bagian (tidak berlaku) ketentuan ini.
Engineer  berkesimpulan  bahwa  teks  al-Qur‟an  perlu  dibaca di  dalam  konteks  sosio-kultural  seseorang.  Pendapat  yang hampir disepakati oleh semua ahli tafsir klasik mengindikasikan bahwa dalam konteks sosio-kultural mereka, membiarkan wajah dan tangan terbuka dianggap boleh. 51
Al-Qur‟an,  di  samping  menjelaskan  tentang  larangan menampakkan  perhiasan  terhadap  laki-laki  asing,  juga menjelaskan tentang kebolehan menampakkan perhiasan kepada orang-orang  tertentu.  Mereka  adalah  laki-laki  yang  telah  terikat pernikahan resmi dan kepada orang-orang yang terkena hukum incest (hubungan  seksual  antar  anggota  keluarga)  yang  tabu  di antara mereka yaitu para mahârim . 52
50 Shihab, Wawasan ..., 180.
51 Engineer, Pembebasan ..., 93.
52 El-Guindi, Jilbab ..., 150.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
318 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Pada teks (ayat 31) di atas, ‗awrah berkonotasi organ  genital perempuan. Tidak ada penilaian yang diletakkan pada istilah ini. Tidak  ada  kesan  tidak  sempurna  atau  cacat  dalam  konteks  ini. Kata  lain  dari  aurat  yang  berkonotasi  alat  genital  adalah  kata sau‘ah . 53 Quraish Sihab menyamakan makna kedua kata tersebut artinya yaitu buruk, tidak menyenangkan ( saw‘ah) , onar, aib, dan tercela (‗awrah). Keburukan  yang  dimaksud  tidak  harus  sesuatu yang  pada  dirinya  buruk,  tetapi  keburukan  bisa  juga  karena adanya faktor lain yang mengakibatkannya buruk. Tidak satupun bagian tubuh yang buruk karena semuanya baik dan bermanfaat termasuk ‗awrah .  Tetapi  bila  dilihat  orang,  maka  “keterlihatan” itulah yang buruk. 54
Analisis Abu Syuqqah adalah penting dicatat yaitu mengenai kesalahan  pemahaman  para  Fuqaha  Hambali  yang  mengatakan bahwa aurat ada dua macam; aurat sholat dan aurat pandangan. Misalnya  pernyataan  Ibnu  Taimiyyah  dan  Ibn  al-Qoyyîm mengenai  perbedaan  aurat  di  dalam  sholat  dan  pandangan, bahwa  bagi  perempuan  dewasa  seluruh  badan,  kuku,  dan rambutnya secara mutlak merupakan aurat, kecuali  wajahnya  di dalam sholat.
Menurut  Abu  Syuqqah  terdapat  dua  kesalahan  dalam pemahaman  tersebut; Pertama ,  dasar  bahasa,  kata al-‗awrah yang digunakan  dalam al-ta‘rîf ( definite article ),  yang  digunakaan  untuk al-‗ahd, al-dzihnî ( promissory ) maksudnya adalah aurat yang dikenal baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan; yaitu apa yang tidak baik  jika  kelihatan  sering  yakni  aurat  pandangan; Kedua ,  dasar fiqih, maka telah menjadi kebiasaan para legislator hukum Islam untuk  merumuskan  pembahasan  dengan  syarat-syarat  sahnya
53 Ibid. , 228.
54 Shihab, Wawasan ...,  161.  Sejak  semula  Adam  dan  Hawa  tidak  dapat saling  melihat  aurat  mereka,  aurat  masing-masing  tertutup  sehingga merekapun  tidak  dapat  melihatnya,  kemudian  setan  merayu  mereka  agar memakan pohon terlarang dan akibatnya aurat yang tadinya tertutup menjadi terbuka sehingga mereka berusaha menutupinya dengan daun-daun surga.
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
319
shalat  yang  salah  satunya  adalah  menutup  aurat.  Kata al-‗awrah disebutkan dalam pembahasan fiqh dengan dima‟rifatkan dengan al-‗ahadiyah , artinya aurat yang dikenal dan dijanjikan, yaitu aurat bashar (pandangan). Dengan demikian maka aurat adalah satu. Larangan terakhir dalam ayat ini adalah  menampakkan yang tersembunyi  dengan  melakukan  sesuatu  yang  dapat  menarik perhatian  laki-laki,  misalnya  dengan  menghentakkan  kaki  yang memakai gelang atau perhiasan lainnya agar diketahui perhiasan yang  mereka  sembunyikan  akibat  suara  yang  muncul  dari  cara mereka  berjalan  sehingga  pada  gilirannya  merangsang  laki-laki yang mendengarkannya. 55

## Catatan Akhir
Berdasarkan  penelusuran  makna  kata  aurat  baik  secara etimologis dan konteks ayat, maka ada beberapa hal yang perlu dicermati  sebagai  catatan  penting. Pertama ,  tidak  terdapat konotasi makna kecacatan atau bagian tubuh perempuan dalam Qs. al-Ahzâb (33): 13, ataupun Qs. al-Nûr (24): 58. Aurat dalam kedua ayat tersebut merujuk pada privasi yang berkaitan dengan rumah  dan  privasi  yang  berkaitan  dengan  ruang  dan  waktu pribadi.
Kedua ,  secara  tekstual ‗awrah di  dalam  Qs.  al-Nûr  (24):  31 bermakna  bagian  tertentu  tubuh  perempuan,  tidak  ada  kesan cacat dalam konteks ini. Konsep aurat yang terus diperdebatkan rupanya  berasal  dari  penafsiran  ayat  ini.  Hal  ini  terlihat  dari adanya perbedaan-perbedaan penafsiran di antara ketiga mufasir. Al-Qurthûbî dan al-Marâghî termasuk yang mengikuti kelompok “ mutaqaddimîn ”.  Batas  aurat  perempuan  adalah  sebagaimana kebiasaan  dan  tuntunan  dalam  ibadah,  yakni  kecuali  wajah  dan (telapak) tangan, termasuk celak, dan cincin.
Ketiga , terlihat adanya pergeseran penafsiran batas aurat yang dirujuk pada kalimat illâ mâ zhahara minhâ , dengan argumen
55 Shihab, Tafsir …, 327
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
320 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
bahwa adat yang dimaksud oleh ayat tersebut adalah adat Arab, sementara itu di dalam kultur masyarakat lain bisa jadi  berbeda tradisinya. Hal terpenting lainnya dari penjelasan Qs. al-Nûr (24): 31 tersebut, bahwa Islam menghubungkan perilaku sosio-moral, ruang  sakral,  dan  ajaran  tentang  pakaian. Ghadh  al-bashar dan hifzh al-furûj harus selalu diutamakan baik kaum laki-laki maupun perempuan.  Larangan  memperlihatkan zînah yang  tersembunyi seperti  gelang  kaki  karena  hal  perilaku  tersebut  termasuk erotisme.  Boleh  memperlihatkan zînah yang  tersembunyi  tetapi kepada  orang  yang  telah  sah  berhubungan  seksual  dengannya (suami) atau dengan orang yang dilarang untuk itu ( mahârim ), dan orang  yang  tidak  mungkin  untuk  itu  (anak  kecil  dan  laki-laki aseksual).  Sedangkan  yang  dilarang  adalah  memamerkan seksualitas  di  depan  umum,  seperti  memakai    pakaian  dan gerakan  tubuh  yang  dapat  menimbulkan  rangsangan  seksual. Termasuk  dalam  kategori  larangan  ini  adalah  pornografi  dan pornoaksi  dengan  apapun  bentuk  dan  sebutannya.  Dengan demikian jika kita mengambil semua teks ayat di atas, akan lahir sebuah  konteks  yang  menimbulkan  kesan  bahwa  makna  aurat adalah “kerentanan terhadap gangguan”, bukan “cacat”.●

## Daftar Pustaka
Abû  „Abd  al-Lâh  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshôrî  al- Qurthûbî, Al-Jâmi‗  li  Ahkâm  al-Qur‘ân, Vol  6,  Jilid  XII (Beirut: Dâr al-Kutûb al-„Ilmiyyah, 1993).
___________, Al-Jâmi‗  li  Ahkâm  al-Qur‘ân, Vol  7,  Jilid  XIV (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993).
Abu  Syuqqah, Busana  dan  Perhiasan  Perempuan menurut al-Qur‘an dan  Hadits ,  ter.  Mudzakir  Abdussalam  (Bandung:  al-Bayan,
1995)
Ahmad Musthofâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Vol 6, Jilid XVII (Beirut: Dâr al-Fikr, 1974).
___________, Tafsîr al-Marâghî , Vol 7, Jilid XX (Beirut: Dâr al- Fikr, 1974).
Emawati, Menemukan Makna Aurat dalam Tafsir al-Qur‘an Klasik dan Kontemporer ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
321
Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab
Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997).
Depag, Al Qur‘an dan Terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1990). Asghar  Ali  Engineer, Pembebasan Perempuan ,  ter.  Agus  Harianto (Yogyakarta: LKiS, 2003).
Azyumardi  Azra  (red), Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  Ikhtiar  Baru Van Houve, 1997).
Fadwa  El  Guindi, Jilbab: Antara  Kesalehan,  Kesopanan,  dan Perlawanan ter.  Mujiburrahman  (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2003).
M.  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbâh, Kesan, Pesan dan Keserasiaan Al-Qur‘an , Vol. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2004).
___________, Tafsir  Al-Misbâh,  Kesan,  Pesan  dan  Keserasiaan  Al- Qur‘an , Vol. 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2004). ___________, Wawasan  Al-Qur‘an:  Tafsir  Maudhu‘î atas  Pelbagai
Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000).
Majd  al-Dîn  Muhammad  Ya‟qûb  al-Fairûzzabadî, Al-Qâmûs  al-
Muhîth , (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1987).
Mannâ„  al-Qaththân, Mabâhits  fî  ‗Ulûm  al-Qur‘ân (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1987).