ANALISIS HARGA DAN MEKANISME PASAR DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: H. Idris Parakkasi dan Kamiruddin
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar dan IAIN Watampone e-mail: idris_parakkasi12@yahoo.com dan kamiruddinamin@gmail.com

## ABSTRAK
Islam  adalah  sistem  hidup    yang  lengkap,  universal  dan  dinamis  dalam mengatur  kehidupan  manusia,  termasuk    kaidah  Islam  dalam    mengatur tentang  harga  dan  mekanisme  pasar.  Ketentuan  harga  itu  diserahkan  kepada mekanisme pasar yang alamiah. Sistem Islam  menolak menetapkan harga oleh penguasa, karena Allah-lah yang menentukannya. Harga  yang terbentuk harus sesuai  dengan  kekuatan  penawaran  ( suplay )    dan  permintaan  ( demand) pasar. Olehnya  itu  harga  barang  tidak  boleh  ditetapkan  oleh  pemerintah,  karena ketentuan  harga  tergantung  pada  hukum supply and demand .  Sistem  Islam sangat mendorong harga yang adil dengan mendorong persaingan pasar yang sempurna. Untuk memenuhi harga yang adil perlu adanya moralitas ( fair play ), kejujuran (honesty ),  keterbukaan  ( transparancy )  dan  keadilan  ( justice )  serta menghindari  segala  macam  bentuk  spekulasi.  Jika  nilai-nilai  ini  ditegakkan, maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga  pasar.  Sistem  ekonomi  Islam masih memberikan peluang pada kondisi tertentu untuk melalukan intervensi harga ( price intervention ) oleh pemerintah bila terjadi distorsi pasar,  baik yang disebabkan  oleh  faktor  alamiah  maupun  perilaku  menyimpang  dari  pelaku pasar.
Kata Kunci : Penentuan; Harga;  Mekanisme Pasar.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  sistem  hidup    yang  lengkap,  universal  dan  dinamis. Disebut sempurna karena Islam merupakan agama penyempurna dari agama- agama  sebelumnya  dan  syari’atnya  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan,  baik yang  bersifat  aqidah,  syariah  dan  ahlak  serta  selalu  sesuai  dengan perkembangan  zaman. 1 Dalam  kaidah  tentang  muamalah,  Islam  mengatur segala bentuk perilaku manusia dalam berhubungan dengan sesamanya untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di  dunia.  Termasuk  di  dalamnya  adalah kaidah Islam yang mengatur tentang pasar dan mekanismenya.
Dalam    ekonomi  kapitalis, 2 pasar  memainkan  peranan  yang  sangat penting  dalam  sistem  perekonomian.  Ekonomi  kapitalis  menghendaki  pasar bebas  untuk  menyelesaikan   permasalahan  ekonomi,  mulai  dari  produksi, konsumsi dan distribusi. Perilaku  kapitalis adalah lassez faire et laissez le monde va  de  lui  meme (biarkan  ia  berbuat  dan  biarkan  ia  berjalan,  dunia  akan mengurus  diri  sendiri).  Maksudnya  biarkan  sajalah  perekonomian  berjalan dengan  wajar  tanpa  intervensi  pemerintah,  nanti  akan  ada  suatu  tangan  tak terlihat (invisible  hands) yang  akan  membawa  perekonomian  tersebut  ke arah keseimbangan . Jika  pemerintah  campur  tangan  maka  pasar  akan mengalami distorsi yang akan membawa perekonomian pada ketidakefisienan dan ketidakseimbangan. Prinsip pasar bebas akan menghasilkan keseimbangan dalam  masyarakat,  di  mana  nantinya  akan menghasilkan   upah  yang  adil,  harga  barang yang  stabil  dan  kondisi  tingkat pengangguran  yang  rendah.  Untuk  itu  peranan  negara  dalam  ekonomi  sama sekali  harus diminimalisir, sebab kalau negara  turun campur bermain dalam ekonomi  hanya  akan  menyingkirkan  sektor  swasta  sehingga  akhirnya
1 QS. Al-Maidah: 3
2 Tokoh pendiri ekonomi kapitalis adalah Adam Smith (1723-1790) dengan bukunya An Inquiry into the Nature and Causes of The Wealth of Nations, New Rochelle,, N.Y : Arlington House, 1966.
mengganggu keseimbangan pasar.  Maka  dalam  paradigma  kapitalisme, mekanisme  pasar  bebas  diyakini  akan  menghasilkan  suatu  keputusan  yang adil.
Berbeda  sistem  ekonomi   sosialis  yang  dikembangkan  oleh  Karl  Max menghendaki  maksimalisasi  peran  negara.  Negara  harus  menguasai   segala sektor  ekonomi  untuk  memastikan  keadilan  kepada  rakyat  mulai dari  produksi, konsumsi sampai mendistribusikannya kembali kepada buruh, sehingga mereka juga menikmati hasil usaha. Pasar dalam paradigma sosialis, harus dijaga agar tidak jatuh ke tangan pemilik modal yang serakah sehingga monopoli   dan  melakukan  ekspolitasi  tenaga  buruh  lalu  memanfaatkannya untuk mendapatkan keuntungan
sebesar-besarnya.
Karena itu keseimbangan tidak  akan  pernah  tercapai,  sebaliknya  ketidakadilan  akan terjadi  dalam  perekonomian  masyarakat.  Negara  harus  berperan  signifikan untuk mewujudkan keseimbangan, kesetaraa dan keadilan ekonomi di pasar.
Kedua  ajaran  sistem  ekonomi  di  atas  cukup  berkembang  dalam pemikiran ekonomi kontemporer, walaupun akhirnya  sistem ekonomi sosialis mengalami   kemunduran  dan  mulai  ditinggalkan,  sementara  sistem  ekonomi kapitalis  banyak  menimbulkan  distorsi  pasar,  kesenjangan,  keserakahan    dan ketidakadilan.  Islam  sebagai  sistem  hidup  dari  Allah  swt  merupakan  ajaran yang lengkap dan sempurna termasuk mekanisme pasar selalu sesuai dengan kebutuhan  dan  perkembangan  aktivitas  ekonomi  manusia.    Lalu  bagaimana konsep ekonomi Islam tentang  masalah harga, mekanisme pasar serta faktor- faktor apa yang mempengaruhi harga?

## TINJAUAN TEORITIS

## Grand Teori Tentang Harga
Harga  merupakan  sesuatu  yang  diserahkan  dalam  pertukaran  untuk mendapatkan  suatu  barang  maupun  jasa.  Harga  khususnya  merupakan pertukaran  uang  bagi  barang  dan  jasa 3 .  Harga  menurut  Jerome  Mc  Cartgy adalah  apa  yang  dibebabankan  untuk  sesuatu 4 .  Menurut  Philip  Kotler  harga adalah sejumlah nilai atau uang yang dibebankan atas suatu produk atau jasa untuk  jumlah  dari  nilai  yang  ditukar  konsumen  atas  manfaat-manfaat  harga yang telah menjadi faktor penting yang mempengaruhi pilihan pembeli. Harga adalah satu-satunya elemen bauran pemasaran yang menghasilkan pendapatan semua elemen lainnya hanya mewakili harga. Harga adalah salah satu elemen yang  paling  fleksibel  dari  bauran  pemasaran.  Tidak  seperti  sifat-sifat  produk dan komitmen jalur distribusi. Harga dapat berubah-ubah dengan cepat pada saat yang sama penetapan harga dan persaingan harga adalah masalah utama yang  dihadapi  banyak  eksekutif  pemasaran.  Menurut  Rachmat  Syafei  harga hanya terjadi pada akad, yakni sesuatu yang direlakan dalam akad baik lebih sedikit,  lebih  besar,  atau  sama  dengan  nilai  barang.  Biasanya  harga  dijadikan penukaran  barang  yang  diridhai  oleh  kedua  pihak  yang  melakukan  akad. 5 Sasaran dalam penetapan harga adalah berorientasi pada keuntungan dengan cara, Pertama ,  maksimalisasi  keuntungan, Kedua .  Keuntungan  yang memuaskan, Ketiga. Target  pengembalian  investasi  ( return  on  investment ). 6
Selain  itu  juga  penetapan  harga  dengan  sasaran  yang  berorientasi  penjualan yaitu; Pertama .  pangsa  pasar  dan kedua ,  maksimalisasi  penjualan  serta penetapan  harga  dengan  sasaran  status  quo  yaitu  mempertahankan    harga yang telah ada atau menyesuaikan  diri dengan harga pesaing. Dalam struktur
3 Lamb, Hair, MCDaniel. Pemasaran 2. h.268.
4 Marius P. Angipora, Dasar-dasar Pemasaran, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), Cet 2, h. 26.
5 Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah, (Bandung : Pustaka Setia, 2000), h, 87.
6 Lamb, Hair, MCDaniel. Pemasaran 2. h.270.
pasar sempurna perusahaan tidak dapat menetukan harga produknya, pasarlah yang  menentukan  harga  untuk  semua  produk.  Produsen  hanya  mengambil harga yang ditetapkan oleh pasar, masing-masing produsen bertindak sebagai price taker, artinya produsen tidak mempunyai kekuatan pasar. 7

## METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah kajian pustaka, dengan berbagai referensi yang terkait dengan tema permasalahan . Disamping itu  juga  membadingkan  pendapat  para  ahli  serta  fenomena  dan  realitas perkembangan  ekonomi  yang  ada.  Termasuk  data-data  pendukung  yang sifatnya sekunder.

## PEMBAHASAN
Sistem  Islam  memberi  perhatian  terhadap  kesempurnaan  mekanisme pasar.  Mekanisme  pasar  yang  sempurna  adalah  resultan  dari  kekuatan  yang bersifat  massal  dan  impersonal,  yaitu  merupakan  fenomena  alamiah. 8 Pasar yang bersaing sempurna dapat menghasilkan harga yang adil bagi penjual atau pembeli. Karena jika mekanisme pasar terganggu maka harga yang adil tidak akan  tercapai.  Harga  yang  adil  akan  mendorong  para  pelaku  pasar  untuk bersaing dengan sempurna. Sistem Islam sangat mendorong konsep harga yang adil, terbuka dan sesuai mekanisme pasar yang sempurna.
Konsep  makanisme  pasar  dalam  Islam  dapat  dirujuk  kepada  hadis Rasululllah saw sebagaimana disampaikan oleh Anas RA, sehubungan dengan adanya kenaikan harga-harga barang di kota Madinah.
Sabda Rasulullah saw yang artinya:
“Dari Anas ibn Malik ra. Berkata: Harga komoditas perdagangan beranjak naik  pada  zaman  Rasulullah  saw,  lalu  para  sahabat  mengadu  kepada
7 Rozalinda. Ekonomi Islam.h. 156. Raja Grafindo Persada Jakarta
8 Al-ashfahani, Al-mufradat fi Gharib Al-Qur’an (Beirut: Dar at-Ma’arif tt) h.9
beliau seraya berkata: Ya Rasulullah, harga barang-barang menjadi mahal, maka  tetapkanlah  patokan  harga  buat  kami.  Lalu  Rasulullah  saw menjawab:  Sesungguhnya  Allah  lah  yang  menetapkan  harga  (Zat)  Yang menahan dan yang membagikan rizki, dan sesungguhnya saya berharap agar dapat berjumpa dengan Allah SWT dalam kondisi tidak seorangpun di  antara  kalian  yang  menuntut  saya  karena  kedzaliman  yang menimbulkan  pertumpahan darah dan harta.”
Inilah  adalah  teori  ekonomi  Islam  mengenai  harga.  Rasulullah  saw. dalam  hadis  tersebut  tidak  menentukan  harga.  Ini  menunjukkan  bahwa ketentuan  harga  itu  diserahkan  kepada  mekanisme  pasar  yang  alamiah. Rasulullah  saw.  menolak  tawaran  itu  dan  mengatakan  bahwa  harga  di  pasar tidak  boleh  ditetapkan,  karena  Allah-lah  yang  menentukannya.  Ucapan  Nabi Saw  itu  mengandung  pengertian  bahwa  harga  pasar  itu  sesuai  dengan kehendak Allah saw yang sunnatullah atau sesuai hukum supply and demand.
Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang  penting  dalam perekonomian. Praktik ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaurrasyidin menunjukkan  adanya  peranan  pasar  yang  besar.  Rasulullah  saw  sangat menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  pasar  sebagai  harga  yang  adil.  Beliau menolak  adanya price intervention seandainya  perubahan  harga  terjadi  karena mekanisme pasar yang wajar. Namun pasar  mengharuskan adanya moralitas ( fair play ), kejujuran ( honesty ), keterbukaan ( transparancy ) dan keadilan (justice). Jika  nilai-nilai  ini  ditegakkan,  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga pasar.
Para  sahabat  dan  para  imam  madzhab  juga  memberikan  pandangan dalam memahami hadis tersebut, dan realitas kebijakan Rasullullah saw. dalam menyikapi dinamika harga komoditas perdagangan, sebagai berikut:
Pertama ,  khalifah    Umar  ibn  al-Khattab  berpendapat  bahwa  dalam melindungi  hak  pembeli  dan  penjual,  Islam  mewajibkan  pemerintah untuk  melakukan  intervensi  harga,  bila  kenaikan  harga  disebabkan  oleh distorsi penawaran dan permintaan. Umar Ibn al-Khattab pernah menegur seorang pedagang bernama Habib ibn Abi Balta’ah karena menjual anggur kering di bawah harga pasar seraya berkata:
Artinya:  Naikkan  harga  (daganganmu)  atau  engkau  tinggalkan  pasar kami. 9
Kedua ,  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Malik  ibn  Anas  membolehkan standarisasi  harga  komoditas  tertentu  dengan  syarat  utama  bahwa standarisasi  atau  penetapan  harga  tersebut  bertujuan  untuk  melindungi kepentingan hajat hidup mayoritas masyarakat. 10 Ketiga, Imam Syafi’i dan Ahmad  ibn  Hanbal  berpendapat  bahwa  pemerintah  tidak  memiliki  hak untuk  menetapkan  harga  dengan  alasan: , Rasulullah  tidak  pernah menetapkan  harga  meskipun  penduduk  menginginkannya.  Penetapan harga  adalah  ketidakadilan  ( dzulm )  yang  dilarang,  kerena  persoalan  ini melibatkan  hak  milik  seseorang,  sedangkan  setiap  orang  berhak  menjual komoditas  perdagangannya  dengan  harga  berapapun  berdasarkan kesepakatan antara penjual dan pembeli. 11
Menurut Rachmat Syafei, harga hanya terjadi pada akad, yakni sesuatu yang  direlakan  dalam  akad,  baik  lebih  sedikit,  lebih  besar,  atau  sama  dengan nilai barang. Biasanya, harga dijadikan penukar barang yang diridai oleh kedua pihak yang akad. 12
Menurut Ibnu Taimiyah yang dikutip oleh Yusuf Qardhawi: “Penentuan harga  mempunyai  dua  bentuk  yaitu  ada  yang  boleh  dan  ada  yang  haram. Pertama ,  tas’ir  adalah  bentuk  penentuan  harga  yang  zalim,  dan  ini  dilarang dalam syariah. Kedua harga  yang adil, yaitu harga yang sesuai dengan kaidah suplay dan demand serta  mekanisme pasar.” Selanjutnya Qardhawi menyatakan bahwa  jika  penentuan  harga  dilakukan  dengan  memaksa  penjual  menerima harga  yang  tidak  mereka  ridhai,  maka  tindakan  ini  tidak  dibenarkan  oleh agama.  Namun,  jika  penentuan  harga  itu  menimbulkan  suatu  keadilan  bagi
9 Abdullah Alwi Hasan, Sales and Contracks in Early Islamic Comercial Law, London:
10 Ibn Taimiyah, al-Hisbah fi al-Islam, Kairo: Dar al-Sya’b, 1976, h. 4
11 Ibn Taimiyah, al-Hisbah fi al-Islam, Kairo: Dar al-Sya’b, 1976, h. 37. Bandingkan dengan Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Syarh al-Kabir, Jilid IV, Mesir: Dar al-Syuruq, 2007, h. 44
12 Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah (Bandung : Pustaka Setia, 2000) h.8
seluruh masyarakat, seperti menetapkan undang-undang untuk tidak menjual di atas harga resmi, maka hal ini diperbolehkan dan wajib diterapkan.
Menurut  Qardhawi,  jika  pedagang  menahan  suatu  barang,  sementara pembeli  membutuhkannya  dengan  maksud  agar  pembeli  mau membelinya  dengan  harga  dua  kali  lipat  harga  pertama.  Dalam  kasus ini,  para  pedagang  secara  suka  rela  harus  menerima  penetapan  harga oleh  pemerintah.  Pihak  yang  berwenang  wajib  menetapkan  harga  itu. Dengan  demikian,  penetapan  harga  wajib  dilakukan  agar  pedagang menjual harga yang sesuai demi tegaknya keadilan sebagaimana diminta oleh  Allah.  Menurut  Ibnu  Taimiyah ”  Harga  ditentukan  oleh  kekuatan permintaan dan penawaran”. “Besar kecilnya kenaikan harga bergantung pada besarnya  perubahan  penawaran  dan  atau  permintaan.  Bila  seluruh  transaksi sudah sesuai aturan, kenaikan harga yang terjadi merupakan kehendak Allah. 13
Menurut  Adiwarman  Karim  bahwa  penentuan  harga  dilakukan  oleh kekuatan-kekuatan  pasar,  yaitu  kekuatan  permintaan  dan  kekuatan penawaran.  Dalam  konsep  Islam,  pertemuan  permintaan  dengan  penawaran tersebut  haruslah  terjadi  secara  rela  sama  rela,  tidak  ada  pihak  yang  merasa terpaksa  untuk  melakukan  transaksi  pada  tingkat  harga  tersebut. 14 Jadi  titik pertemuan  antara  permintaan  dan  penawaran  yang  membentuk  harga keseimbangan hendaknya berada dalam keadaan rela sama rela dan tanpa ada paksaan  dari  salah  satu  pihak.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  yang berbunyi :
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan yang  berlaku  dengan  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. 15
Ibnu  Taimiyah  menyatakan  :  Dalam  konsep  ekonomi  Islam,  cara pengendalian  harga  ditentukan  oleh  penyebabnya.  Bila  penyebabnya adalah  perubahan  pada  genuine  demand  dan  genuine  supply,  maka mekanisme  pengendalian  dilakukan  melalui  market  intervention. Sedangkan bila penyebabnya adalah distorsi terhadap genuine demand dan genuine supply, maka mekanisme pengendalian dilakukan melalui
13 Ibnu Taimiyah. Al-Hisbah (Cairo : Darul Sya’b, 1976) h. 24
14 Ir.Adiwarman Karim, SE, MA, op. cit., h. 236
penghilangan  distorsi  termasuk  penentuan  price  intervention  untuk mengembalikan harga pada keadaan sebelum distorsi. 16

## Bagaimana Mekanisme Pasar Dalam Perspektif  Islam
Ekonomi Islam memandang bahwa  pasar, negara, dan individu berada dalam  keseimbangan (iqtishad) ,  tidak  boleh  ada sub-ordinat, sehingga  salah satunya menjadi dominan dari yang  lain.  Pasar dijamin kebebasannya dalam sistem Islam. Pasar bebas menentukan cara-cara produksi, konsumsi, distribusi dan  harga  selama  tidak  ada  pelanggaran  syariah.  Tidak  boleh  ada  gangguan yang  mengakibatkan  rusaknya  keseimbangan  pasar.  Namun  dalam kenyataannya  sulit  ditemukan  pasar  yang  berjalan  sendiri  secara adil (fair). Distorsi  pasar  tetap  sering  terjadi,  sehingga  dapat  merugikan berbagai    pihak. 17 disinilah  pentingnya    etika  pelaku  pasar  dan  peran pemerintah  untuk  membangun  mekanisme  pasar  yang  sehat,  kompetitif    dan adil.
Konsep  makanisme  pasar  dalam  Islam  dapat  dirujuk  kepada  hadis Rasululllah  saw  sebagaimana  disampaikan  oleh  Anas  ra,  sehubungan  dengan adanya  kenaikan  harga-harga  barang  di  kota  Madinah.  Dalam  hadis  tersebut diriwayatkan sebagai berikut :
لا غ رع س لا رع س ف ان ل لٌس ر الله ىل ص الله وي ل ع ً نل س :
ىا الله ٌى ق لاخ لا ض باق لا طس اب لا قزار لا رع س و لا ى ناً اٌجرأ ىأ ىق لأ ى بر سي لً دحأ نك ن ه ىن ب ل ط ي ةول ظو ب ايت ول ظ ها يا مد ب لا ً لاه ( هاًر ىهراد لا )
Artinya:
“Harga-  harga  melambung  pada  zaman  Rasulullah  saw.  Orang-orang ketika  itu  mengajukan  saran  kepada  Rasulullah  dengan  berkata:  “ya Rasulullah  hendaklah  engkau  menetukan  harga”.  Rasulullah  saw. berkata:”Sesungguhnya  Allah-lah  yang  menetukan  harga, yang menahan  dan  melapangkan  dan  memberi  rezeki.  Sangat  aku  harapkan
16 Ibnu Taimiyah, loc. cit.
17 shariaeconomics.wordpress.com/tag/mekanisme-pasar-dalam-perspektif-ekonomi- islam
bahwa kelak aku menemui Allah dalam keadaan tidak seorang pun dari kamu menuntutku tentang kezaliman dalam darah maupun harta.
Jawaban  Rasulullah  atas  kenaikan  harga  menunjukkan  bahwa  seorang penguasa atau pemerintah tidak boleh melakukan intervensi terhadap masalah harga,  yang  menentukan  kenaikan  atau  penurunan  harga  adalah  Allah  yaitu terkait dengan sunnatullah dari Allah misalnya musibah, paceklik, panen raya serta keadaan ekonomi setiap individu atau masyarakat. Tingkat harga sesuai sunnatullah  sesuai  dengan  tingkat  permintaan  ( demand )  dan  penawaran ( suplay ). Sehingga dalam mekanisme pasar Islam semua pihak dapat menikmati harga  secara  adil  dan  secara  manusiawi  atau  fitrah  tidak  terbantahkan  setiap manusia.
Prinsip-Prinsip Mekanisme Pasar Dalam Islam
Konsep  mekanisme  pasar  dalam  Islam  dibangun  atas  prinsip-prinsip sebagai berikut:
Pertama ,  kerelaan  ( Ar-ridha )  yakni  segala  transaksi  yang  dilakukan  haruslah atas  dasar  kerelaan  antara  masing-masing  pihak  ( freedom  contract ).  Hal  ini sesuai dengan Qur’an Surah An- Nisa’ ayat 29: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil, kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka  sama-suka  di antara  kamu.  dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu;  Sesungguhnya  Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
Kedua ,  kejujuran  ( honesty ),  kejujuran  merupakan  pilar  yang  sangat  penting dalam Islam, sebab kejujuran adalah nama lain dari kebenaran itu sendiri. Islam melarang  tegas  melakukan  kebohongan  dan  penipuan  dalam  bentuk  apapun. Sebab  nilai kebenaran ini akan berdampak langsung kepada para pihak yang melakukan  transaksi  dalam  perdagangan  dan  masyarakat  secara  luas. Ketiga , keterbukaan  ( transparancy ).  Pelaksanaan  prinsip  ini  adalah  transaksi  yang dilakukan  dituntut  untuk  berlaku  benar  dalam  pengungkapan  kehendak  dan keadaan  yang  sesungguhnya  baik  hati,    ucapan  maupun  perbuatan. Keempat , keadilan  ( justice ),  menempatkan  segala  mekanisme  pasar  sesuai  proporsi,
keadaan  dan  latar  belakang. Kelim a,  Amanah,  yaitu  menghindari  penentuan harga yang spekulatif sehingga harga yang terjadi tidak fair.

## Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Harga Dalam Islam
Pertama ,  ketersediaan  barang  ( suplay ).  Ketersedian  barang/jasa  dalam pasar  akan  memudahkan  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhannya, sehingga  harga  secara  relative  senantiasa  akan  berada  dalam  keseimbangan. Dan  sebaliknya  kelangkaan  akan  mendorong  spekluasi  yang  bisa  berakibat pada kenaikan harga.
Menurut  Ibnu  Khaldun  :  Ketika  barang-barang  yang  tersedia  sedikit, harga-harga  akan  naik,  Namun,  bila  jarak  antar  kota  dekat  dan  aman untuk  melakukan  perjalanan,  akan  banyak  barang  yang  diimpor sehingga  ketersediaan  barang  akan  melimpah,  dan  harga-harga  akan turun. 18
Kedu a, rekayasa demand ( ba’i Najasy )  adalah produsen menyuruh pihak lain  memuji  produknya  atau  menawar  dengan  harga  tinggi,  sehingga  calon pembeli yang lain tertarik untuk membeli barang dagangannya. Najasy dilarang karena  dapat  menaikkan  harga  barang-barang  yang  dibutuhkan  oleh  para pembeli.
Rasulullah  saw  bersabda:  “Janganlah  kamu  sekalian  melakukan penawaran  terhadap  barang  tanpa  bermaksud  untuk  membeli  (H.R. Tirmidzi).
Ketiga ,  rekayasa  suplay  ( ba’i ikhtikar ),  yaitu    mengambil  keuntungan  di atas keuntungan normal dengan cara menahan barang untuk tidak beredar di pasar supaya harga-nya naik.
Dari  Ma’mar  bin  Abdullah  bin  Fadhlah,  katanya,  Aku  mendengar  Rasulullah saw  bersabda, ”Tidak  melakukan  ihtikar  kecuali  orang  yang  bersalah  (berdosa) ”. (H.R.Tarmizi
18 Ibnu Khaldun. The Muqaddimah, English Edition Transl. Franz Rosenthal (London : Rontledge & Kegan Paul, 1967), h. 338.
Keempat , Tallaqi  Al-rukban, praktek  ini  dengan  cara  mencegat  orang- orang yang membawa barang dari desa dan membeli barang tersebut sebelum tiba  di  pasar.  Rasulullah  saw  melarang  praktek  semacam  ini  dengan  tujuan untuk  mencegah  terjadinya  kenaikan  harga.  Beliau  memerintahkan  agar barang-barang langsung dibawa ke pasar, sehingga penyuplai barang dan para konsumen bisa mengambil manfaat dari harga yang sesuai dan alami.
Kelima, Terjadi  keadaan Al-Hasr (pemboikotan),  Yaitu  distribusi  barang hanya  terkonsentrasi  pada  satu  penjual  atau  pihak  tertentu.  Perlu  penetapan harga di sini untuk menghindari penjualan barang tersebut dengan harga yang ditetapkan  sepihak  dan  semena-mena  oleh  pihak  penjual  tersebut. Keenam , terjadi  koalisi  dan  kolusi  antar  penjual  (kartel)  di  mana  sejumlah  pedagang sepakat  untuk  melakukan  transaksi  di  antara  mereka,  dengan  harga  di  atas ataupun di bawah harga normal. Ketujuh , ta’sir (penetapan harga) merupakan salah satu praktek yang tidak dibolehkan oleh syariat  Islam.
Rasulullah saw bersabda:
“Fluktuasi  harga  (turun-naik)  itu  adalah  perbuatan  Allah, sesungguhnya  saya  ingin  berjumpa  dengan-Nya,  dan  saya  tidak melakukan  kezaliman  pada  seorang  yang  bisa  dituntut  dari  saya”(HR. Abu Dawud). 19
Kedelapan,  Larangan  ba’i   ba’dh  ’ala  ba’dh.  Yaitu  p raktek  bisnis  ini  maksudnya adalah  dengan  melakukan  lonjakan  atau  penurunan  harga  oleh  seseorang dimana  kedua  belah  pihak  yang  terlibat  tawar  menawar  masih melakukan dealing , atau baru akan menyelesaikan penetapan harga. Rasulullah saw melarang praktek semacam ini karena hanya akan menimbulkan kenaikan harga yang tak diinginkan. Rasulullah saw bersabda:
“Janganlah  sebagian  dari  kamu  menjual  atau  penjualan  sebagian  yang lain”(HR. Tirmidzi) 20
Kesembilan Larangan Maks (Pengambilan  Bea  cukai/pungli),  yaitu pembebanan bea cukai sangatlah memberatkan dan hanya akan menimbulkan melambungnya  secara  tidak  adil,  maka  Islam  tidak  setuju  dengan  cara  ini. Rasulullah saw dalam hal ini bersabda, “Tidak akan masuk syurga orang yang mengambil beacukai. 21
Kesepuluh, Tadlîs  (Penipuan),  yaitu  kondisi  ideal  dalam  pasar  adalah apabila penjual dan pembeli mempunyai informasi yang sama tentang barang yang  akan  diperjualbelikan.  Apabila  salah  satu  pihak  tidak  mempunyai informasi  seperti  yang  dimiliki  oleh  pihak  lain  ( assymetric  information ),  maka salah satu pihak akan merasa dirugikan dan terjadi kecurangan/penipuan. 22

## PENUTUP

## Kesimpulan
Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang  penting  dalam perekonomian. Praktik ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaurrasyidin serta tabi’in  menunjukkan adanya peranan pasar yang sangat besar. Rasulullah saw  sangat  menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  mekanisme  pasar  sebagai harga  yang  adil.  Beliau  menolak  adanya  intervensi  harga  ( price  intervention) seandainya perubahan harga terjadi karena mekanisme pasar yang wajar atau alami.  Namun  harga  yang  adil  dapat  tercipta  dipasar  bila    adanya  moralitas ( fair play ), kejujuran ( honesty ), keterbukaan ( transparancy ) dan keadilan ( justice ). Jika  nilai-nilai  ini  ditegakkan,  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga pasar.  Disamping  itu  pemerintah  dapat  melakukan  intervensi  harga  apabila
20 At-Tirmizy, Al-Jami Shahih Sunan At-Tirmizy, No Hadits 1310, Juz III, Dar al-Fikri Beirut, h 37
21 Hadits ini dikutip oleh S.M.Yusuf, op.cit., h 47 dan Mustaq Ahmad, op.cit, h 148
terjadi distorsi pasar, baik secara alamiah (faktor alam) maupun perilaku pasar yang  menyimpan.  Olehnya  itu  perlu  ada  badan  hisbah  untuk  memantau mekanisme  harga  yang  terjadi  di  pasar  sehingga  tercipta  mekanisme  pasar yang sehat, adil, dan memiliki keberkahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Mustaq, Etika  Bisnis  dalam  Islam ,  Terjemahan  Zainal  Arifin,  Gema Insani Press, Cet 1,  Jakrta, 1997
Adiwarman  A.Karim, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer ,  Gema  Insani 2001
Fachruddin,“ Makalah  Diskusi  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  pada  masa Rasulullah SAW .
Ibnu  Khaldun.1967. The  Muqaddimah,  English  Edition  Transl.  Franz  Rosenthal (London : Rontledge & Kegan Paul)
Karim,  Adiwarman, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer ,  Jakarta  :  Gema Insani Press, 2003.
_______, Ekonomi Mikro Islam, Jakarta : III T Indonesia, 2003.
Khaldun, Ibnu, The Muqaddimah, English Edition Transl. Franz Rosenthal , London : Rontledge & Kegon Paul, 1967.
Lamb, Hair, MCDaniel, 2001. Pemasaran 2 . Penerbit Selemba Empat. Jakarta
Mannan,  M.A. Ekonomi  Islam  Teori  dan  Praktek (terj.).  Yogjakarta:  PT.  Dana Bhakti Wakaf. 1997
Mustafa  Edwin.N.,  Dkk,2015. Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam .  Prenadmedia Group, Jakarta
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI),  2009.  Ekonomi Islam. Rajawali Pers. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta
Qardhawi,  Yusuf, Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam, diterjemahkan  oleh  Zainal Arifin Lc dan Dra. Dahlia Husin, Jakarta : Gema Insani, 1997.
Rachmat Syafei, 2000. Fiqih Muamalah , (Bandung : Pustaka Setia)
Rozalinda, 2014. Ekonomi Islam. Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi . Raja Grafindo Persada jakarta.