## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## TRANSNASIONAL ISLAM DAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## Iman Saifullah
Dosen FPIK Universitas Garut saifullahazka@yahoo.co.id

## Abstrak
Pesantren  dan  madrasah  di  Indonesia  memiliki  afiliasi  yang  sama  dengan  pengajaran teks-teks agama yang bersumber dari kitab-kitab klasik. Inti kurikulum agama yang ada di  pesantren-pesantren  di  Indonesia  terdiri  dari  Fiqih  Syafi’i  dan  sering  dilengkapi dengan etika Sufi. Dinamika yang berkembang di dunia pesantren terlebih para reformis mendirikan pesantren yang menawarkan kurikulum yang berhubungan dengan orientasi reformis  dan  sebagai  bagian  dari  gerakan  Islam  internasional.  RUU  Sisdiknas  telah mengakui  secara  hukum  lembaga  pondok  pesantren  ini  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional.  Ini  harus  dimaknai  sebagai  good  will  dari  pemerintah  dalam memperhatikan  aspek  pendidikan  masyarakat  sampai  ke  tingkat  paling  kecil. Tradisonalisme  Islam  yang  telah  menjadi  identitas  pesantren  secara  umum  dapat dikembangkan  dan  merupakan  gerakan  untuk  mengajak  kembali  ke  akar  tradisi. Begitupun  modernisme  seharusnya  menjadi  gerakan  pembaharuan  sistem  pendidikan Islam  dengan  tetap  membangun  kebersamaan,  toleransi  dengan  dasar  nilai-nilai ‘rahmatan lil ‘alamin’.

## Kata kunci: Transnasional Islam, Pesantren, Gerakan Islam

## Pendahuluan
Perkembangan  dan  Metamorfosis  yang  terjadi  pada  dunia  pesantren  di  Indonesia merupakan keniscayaan. Bagaimana  tidak,  pesantren kini memasuki medan pertarungan yang dapat  dikatakan  pada  level  yang  tegang . Isu  yang  merebak  terkait  radikalisme  dan  terorisme bahkan  menjadi  isu  internasional  merupakan  sebuah  ujian  bagi  dunia  pesantren  di  Indonesia. Hal  ini  dikaitkan  dengan  peristiwa  hancurnya  gedung  WTC  9/11    sampai  pada  peristiwa  bom bali 12 oktober 2002 yang disinyalir dilakukan oleh para alumni pesantren yang dikenal dengan Amrozi  cs.  Para  pelaku  bom  bali  tersebut  diduga  terkoneksi  dengan  pesantren  salah  satunya pesantren Al-Mukmin Ngruki pimpinan Abu Bakar Ba’asyir.
Martin Van Bruinessen melihat bahwa pesantren Al-Mukmin Ngruki merupakan salah satu  alternatif  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dibentuk  sebagai  sebuah  kritik  terhadap keberadaan  pesantren  secara  umum  dan  tampil  sebagai  reformis  pesantren  terlebih  menjadi pembeda dari tradisi pesantren di pulau Jawa bahkan mungkin di Asia Tenggara yang dominan dengan  budaya  konservatif 1 ,  dianggap  statis  dan  mengedepankan  budaya  ‘nurut’  dengan  apa
1 Martin  Van  Bruinessen  dengan  judul “Traditionalist'  and  'Islamist'  pesantrens  in  Indonesia" dimana  makalah  ini  telah  dipresentasikan  pada  sebuah  workshop  dengan  tema  'The  Madrasa  in  Asia,
yang  disampaikan  oleh  guru  (kyai).  Berbicara  Pesantren  tidak  terlepas  dari  berbicara  gerakan reformis  di  Indonesia  dengan  melihat  sedikit  ke  belakang  pada  masa  awal  abad  19  seperti Persatuan  Islam  (Persis)    dan  Muhammadiyah  yang  selanjutnya  muncul  gerakan  Salafi  Saudi dan gerakan islam lainnya. Gerakan reformis Islam yang terjadi di Indonesia tidak terlepas dari pandangan  terhadap  sekolah  modern  yang  mana  diasosiasikan  mengalami  berbagai  macam pergulatan  antara  modern  yang  diwakili  oleh  Muhammadiyah  dan  tradisional  oleh  Nahdhatul Ulama  (NU).  Selain  sistem  sekolah  Islam  di  Indonesia  merupakan  sistem  pendidikan  Islam paling maju di dunia, namun mempunyai kecenderungan melahirkan para militan 2 .
Muhammadiyah, yang didirikan pada tahun 1912, fokus sebagian besar energinya pada pendidikan dan kesejahteraan, rumah sakit dan sekolah didirikan dengan gambaran yang lebih modern sampai pada menentang praktek 'sinkretis' yang tidak ada presedennya dapat ditemukan dalam ajaran Qur'an dan Hadits. Perkembangan pendidikan dalam tubuh Muhammadiyah dapat dilihat  mulai  dari  sekolah  tingkat  dasar  sampai  kepada  perguruan  tinggi  yang  tersebar  begitu luas di Indonesia. Muhammadiyah tampil sebagai sebuah organisasi masyarakat yang besar dan mampu  memberikan  pengaruh  signifikan  terhadap  perkembangan  pendidikan  modern  di Indonesia. Lain halnya Organisasi Masyarakat yang bernama  Nahdlatul Ulama (NU) didirikan pada tahun 1926 tepatnya untuk melindungi lembaga-lembaga dan praktek-praktek yang dikritik oleh kaum reformis. NU adalah organisasi masyarakat (dalam hal ini berbasis  pesantren di awal pendiriannya)  berbasis  ulama  dengan  kekuatan  massa  yang  mendominasi  kekuatan  ormas  ini. Sejarah telah memberikan bukti bahwa ormas NU merupakan salah satu kekuatan di Indonesia dengan dinamika sejarah dimana ormas ini menjadi partai politik setelah kemerdekaan. Ormas ini memiliki basis pendidikan pesantren yang begitu kental, bagaimana tidak bahwa ulama yang menjadi  tujuan  awal  didirikannya  ormas  ini  berangkat  dari  tradisi  pesantren  dengan  motor penggerak para santri.
Keberadaan  pesantren  tidak  dapat  dihapus  dari  sejarah  Indonesia  yang  telah membuktikan perannya  mulai dari perlawanan penjajahan Belanda sampai kepada Penjajahan Jepang  kaum  santri  tampil  sebagai  garda  terdepan  dalam  melakukan  perlawanan  terhadap tekanan  bahkan  penyerangan  kepada  rakyat  di  beberapa  wilayah  Indonesia.  Santri  yang mungkin dianggap kaum ‘sarungan’ itu tampil sebagai pejuang-pejuang kemerdekaan Indonesia dan menjadi motor penggerak bagi perjuangan bangsa bersama rakyat. Keberadaan santri yang dekat  dengan  rakyat  serta  keberadaan  pesantren  tempat  nyantri  menjadi  basis  dan  sebagai lembaga pendidikan Indonesia yang menggambarkan ciri khas asli keindonesiaan ( indegenious ) dan berangkat dari, oleh dan untuk rakyat.

## Pesantren Tradisional
Terlepas  dari  perbedaan  mengenai  waktu  kedatangan Islam  di  Indonesia,  sebagaimana tradisi  yang  berkembang.  Daerah-daerah  pesisir  Jawa  atau  saat  ini  dikenal  dengan  wilayah pantura (pantai  utara),  pada  permulaan  abad  ke-15  M,  merupakan  kota-kota  pelabuhan  yang ramai  dan  padat.  Lalu  lintas  perdagangan  melewati  lautan  masuk  dari    dan  keluar  sebagai penghubung antara Jawa dengan dunia mancanegara. Dari interaksi penduduk asli dengan para
transnational  linkages  and  alleged  or  real  political  activities'  pada  ISIM  Leiden  Belanda  yang diselenggarakan pada 24-25 Mei 2004.
2 Robert  W.  Hefner,  2009,  “Making  Modern  Muslim:  The  Politics  of  Islamic  Education  In Southeast Asia”. Buku yang berawal dari esai yang dikumpulkan sehingga menjadi buku yang diterbitkan oleh University of Hawai press pada tahun 2009, merupakan penelitian  yang dilakukan  dari tahun 2004 hingga  2007.  Berisi  tentang  politik  dan  budaya  pendidikan  Islam  di  Asia  Tenggara  seperti  Indonesia, Malaysia, Filipina, Thailand dan Kamboja.
pedagang,  orang-orang  Jawa  mulai  berkenalan  dengan  agama  Islam.  Ketertarikan  orang-orang Jawa  dengan  Islam,  dikarenakan  Islam  memberikan  rasa  berharga  kepada  masyarakat  kecil sebagai sebuah komunitas yang dalam Hinduisme, dipandang lebih rendah dari kasta yang lebih tinggi.
Salah  satu  upaya  penyebaran  agama  Islam  kepada  masyarakat  Jawa  adalah  melalui saluran  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  Islam  yang  didirikan  pada  masa  awal  penyebaran Islam merupakan prototipe dari sistem pendidikan pesantren. Pendidikan Islam, pada waktu itu difokuskan pada ajaran-ajaran Islam baik yang terdapat dalam al-Qur’an, Hadist, maupun yang dikupas dalam kitab-kitab klasik (kitab kuning).
Banyaknya  penduduk  pribumi  yang  diislamkan  dan  keberadaan  ulama  besar  semacam Maulana Malik Ibrahim, dapat menjadi petunjuk adanya pengajaran atau pendidikan karena bagi orang-orang  yang  telah  masuk  Islam  dibutuhkan  pengetahuan  tentang  ajaran-ajaran  Islam. Seiring dengan laju perkembangan masyarakat, maka pendidikan pesantren baik tempat, bentuk hingga substansinya telah jauh mengalami perubahan. Pesantren tidak lagi sesederhana seperti apa  yang  digambarkan  seseorang,  akan  tetapi  pesantren  dapat  mengalami  perubahan  sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman.
Dalam  perspektif  sejarah,  lembaga  pendidikan  yang  terutama  berbasis  di  pedesaan  ini telah  mengalami  perjalanan  sejarah  yang  panjang,  sejak  sekitar  abad  ke  18.  seiring  denga perjalanan waktu, pesantren sedikit demi sedikit maju, tumbuh dan berkembang sejalan dengan proses pembangunan serta dinamika masyarakatnya. Ini menunjukkan bahwa ada upaya-upaya yang  dilakukan  pesantren  untuk  mendinamisir  dirinya  sejalan  dengan  tuntutan  dan  perubahan masyarakatnya.
Dinamika  lembaga  pendidikan  Islam  yang  relatif  tua  di  Indonesia  ini  tampak  dalam beberapa hal, seperti :
1. Peningkatan secara kuantitas terhadap jumlah pesantren.
2. Kemampuan  pesantren  untuk  selalu  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  yang  sedang mengalami  berbagai  perubahan.  Pesantren  mampu  memobilisasi  sumber  daya  baik  tenaga maupun  dana,  serta  mampu  berperan  sebagai  benteng  terhadap  berbagai  budaya  yang berdampak negatif.
Sedangkan  perkembangan  secara  kuantitatif  maupun  kemampuan  bertahan  ditengah perubahan,  tidak  otomatis  menunjukkan  kemampuan  pesantren  untuk  bersaing  dalam memperebutkan  peserta  didik.  Seperti  apa  yang  digambarkan  Dhofier 3 bahwa  dominasi pesantren di dunia pendidikan  mulai menurun secara drastis setelah tahun 1950-an. Salah satu faktornya,  adalah  lapangan  pekerjaaan  “modern”  mulai  terbuka  bagi  warga  Indonesia  yang mendapat  latihan  di  sekolah-sekolah  umum.  Akan  tetapi  setelah  proklamasi  kemerdekaan pemerintah  lebih  memberikan  perhatian  terhadap  sistem  pendidikan  nasional,  dengan membangun sekolah-sekolah umum dari tingkat pendidikan dasar hingga perguruan tinggi.
Perkembangan akhir-akhir ini menunjukkan, bahwa beberapa pesantren ada yang tetap berjalan meneruskan segala tradisi yang diwarisinya secara turun temurun, tanpa perubahan dan improvisasi  yang  berarti  kecuali  sekedar  bertahan.  Namun  ada  juga  pesantren  yang  mencoba
3 Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  LP3ES, Jakarta
mencari  jalan  sendiri,  dengan  harapan  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dalam  waktu  yang singkat.  Pesantren  semacam  ini  adalah  pesantren  yang  menyusun  kurikulumnya,  berdasarkan pemikiran akan kebutuhan santri dan masyarakat sekitarnya.
Maka dari pada itu, apapun motifnya perbincangan seputar dinamika pesantren memang harus diakui mempunyai dampak yang besar dan mampu bertahan sampai saat ini.
Dapat  kita  tarik  sebelum  abad  sebelumnya,  pada  abad  kesembilan  belas-awal  tidak ditemukan  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  bahkan  hampir  tidak  ada  lembaga  yang  dikenali kecuali  lembaga  pendidikan  agama  yang  bernama  pesantren.  Pendidikan  agama  tingkat  dasar berlangsung  secara  informal  di  masjid  atau  di  rumah  pribadi  seorang  pria  yang  sedikit  lebih paham akan keilmuan dan mampu berperan dan belajar dari lingkungannya. Pada akhir abad ke delapan  belas  ini  muncul  sekolah  di  wilayah  Ponorogo,  yang  mungkin  juga  telah  bernama pesantren  di  Tegalsari  yang  kemudian  berhubungan  erat  dengan  cikal  bakal  kemunculan pesantren  Gontor.  Pesantren  yang  ada  saat  itu  didirikan  oleh  orang-orang  yang  telah menghabiskan  beberapa tahun  belajar  di  Mekkah  atau  di  Kairo  setelah  melakukan  ibadah  haji mereka.  Pesantren  tampaknya  dimodelkan  pada  lembaga    Kairo  Al-Azhar,  lingkaran  studi ( halqa ) di Masjid Agung Mekah (Masjid al-Haram), Madrasah Sawlatiyya, yang didirikan oleh Muslim India pada tahun 1874, pada tahun 1934 Dar al-`Ulum al-Diniyya, yang ada sampai hari ini dan telah menjadi pusat utama dari orientasi bagi pesantren Indonesia.
Metode pengajaran di pesantren Indonesia yang diikuti orang-orang Mekah dan Kairo, dan  reformasi  pendidikan  di  pusat-pusat  ini  (ruang  kelas,  kelas  dinilai,  pergeseran  kurikulum) secara bertahap  menyebar dari  sana  ke  pesantren  di  Indonesia.  Kurikulum  di  Indonesia sangat mirip dengan yang ada di daerah lain di mana sekolah Syafi’`i diikuti. Beberapa kompendium doktrin  Asy’ari  dan  buku  pegangan  utama  Syafi’`i  sebagai  dominasi  rujukan  fiqih  dijadikan kurikulum  pengajaran.  Panggilan  reformis  untuk  kembali  ke  al-Qur,an  dan  hadis  (untuk menggantikan kritis berikut teks fiqh klasik) ditolak mentah-mentah oleh dunia pesantren, tapi itu  memiliki  efek  yang  kolektif  bagi  hadits  dengan  hadits-hadits  Bukhari  dan  Muslim  dan peningkatan  berbagai  komentar  Al-Qur'an  menjadi  dimasukkan  dalam  kurikulum  banyak pesantren dalam perjalanan abad kedua puluh.
Siswa  mempelajari  teks  tertentu  dengan  guru  tertentu.  jika  pernah  menawarkan interpretasi  kritis  atau  bahkan  komentar  pada  penerapan  apa  yang  dibaca  menjadi  preseden kurang  baik.  Ajaran  yang  diturunkan  itu  harus  diperlakukan  dengan  hormat,  menghalangi diskusi kritis. Dalam hal ini Reformis mengkritik taqlid, yang 'buta' berikut putusan ulama masa lalu,  dan  menyatakan  perlunya  penafsiran  independen,  ijtihad  terhadap  pemikiran-pemikiran fiqhiyah.    Untuk  kalangan  tradisionalis  fiqh  memiliki  peran  penting  bahkan  mungkin  menjadi pegangan dan milik inti dan penting dari Islam,
Perdebatan antara reformis dan tradisionalis, yang kadang-kadang sangat panas berkisar isu-isu  seperti  taqlid,  ritual  untuk  mati  dan  hal-hal  yang  bersifat  budaya.  Reformis  juga mengkritik  pendidikan  pesantren  untuk  penekanan  pada  hafalan  tanpa  pemahaman  kritis  dan studi teks skolastik pasca-klasik daripada sumber-sumber asli dari Qur'an dan hadits.
Kemudian berkembang kebutuhan pendidikan sebagai tuntutan pasar tenaga kerja yang semakin  masif  dan  banyak  merubah  orientasi  pendidikan  bukan  hanya  sebagai  bekal  ilmu pengetahuan  tetapi  juga  menjadi  tumpuan  untuk  bersaing  dalam  pekerjaan  mencari  uang. Perubahan  pemikiran  dalam  pendidikan  tersebut  menuntut  lembaga  pendidikan  untuk beradaptasi  dan  bekerja  keras  menambahkan  mata  pelajaran  umum  pada  lembaga-lembaga agama.
Di  Indonesia,  madrasah  yang  merupakan  upaya  adaptif  pemerintah  selalu mengupayakan pengawasan dan melakukan upaya penekanan  dengan mata pelajaran agama 30 persen  dan  70  persen  pelajaran  umum,  menawarkan  ijazah  yang  memberikan  pembukaan pekerjaan  sebagai  guru  agama.  Banyak  pesantren  telah  mengadopsi  sistem  madrasah  dan memiliki  perdebatan  panjang  atas  keberadaannya  terlebih  pada  masa  kemerdekaan  sehingga sampai  batas  tertentu  menjadi  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional  di  bawah  Departemen Agama.
Pesantren yang dikelola kurikulum 'tradisional' dan metode pengajaran yang kemudian dikenal sebagai 'Salafiyah', istilah yang saat ini sering tertukar dengan “Salaf’ sebagai sebuah pergerakan  fundamentalis  Islam.  Dalam  hal  keyakinan  agama  dan  praktek  mereka  mewakili ekstrem  pemahaman  terhadap  kritik  tradisionalis.  Muhammadiyah  menjadi  terkenal  karena sekolah-sekolah  modern,  yang  menawarkan  kurikulum  umum  yang  baik.  Muhammadiyah mendirikan beberapa madrasah untuk melatih guru-guru agama sendiri.
Untuk  menjembatani  kesenjangan  antara  sikap  keagamaan  Muhammadiyah  dan pendidikan  pesantren  tradisional.  Gontor  tampil  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam ‘modern’  dengan  kurikulum  gabungan  dari  studi  teks-teks  klasik  dengan  konsep  pendidikan modern  dan  semangat  reformis;  menjadi  contoh  yang  kemudian  mengadopsi  berbagai  sekolah yang  bisa  dikatan  mengambil  tren  reformis  modernis  di  India  dengan  konsep  Aligarh  dimana mengambil  nilai-nilai  filosofi  Rabindranath  Tagore  sebagai  konsep  modernitas.  Kemudian mengambil  nilai  filosofis  pendidikan  dan  percobaan  dengan  Santiniketan  nya.  Selain  cara pandang  terhadap  nilai-nilai  yang  ada,  santri  diwajibkan  untuk  berkomunikasi  dalam  bahasa Arab  atau  Inggris.  Dapat  dikatakan    bahwa  pesantren  Gontor  mengambil  tempatnya  di  antara NU dan Muhammadiyah.
Kemudian muncul Al Irsyad yang merupakan gerakan reformasi sosial dan keagamaan yang aktif di masyarakat Hadrami di Indonesia, terlihat lebih konservatif. Al Irsyad di Jakarta didirikan  pada  tahun  1913  mengajarkan  kurikulum  mata  pelajaran  agama  dan  umum  secara eksklusif  dalam  bahasa  Arab,  dimana  guru-guru  yang  ada    dari  Arab  Timur  Tengah.  Lulusan madrasah ini menyebarkan pesan reformis sebagai guru dan pengkhotbah.
Persatuan  Islam  (Persis),  didirikan  di  Bandung  pada  tahun  1923,  sebagai  sebuah gerakan  puritan,  gerakan  reformasi  di  Indonesia  mendekati  Saudi  Salafisme,  pendirinya  A. Hassan, mencerminkan semangat rasional, penekanan kuat pada Qur'an dan hadits. satu-satunya pesantren yang sengaja non-mazhab dan fokus sangat kuat pada studi hadis.
Perpecahan  terjadi  antara  pendukung  Muslim  dari  gerakan  kemerdekaan  ketika kepemimpinan nasionalis melakukan negosiasi dengan Belanda, gerilya Muslim yang menolak untuk mengambil upaya negosiasi mendirikan pemerintahan  dengan nama Darul Islam. Setelah kemerdekaan,  Darul  Islam  menolak  mengakui  pemerintahan  republik  sekuler  di  Jakarta, mengontrol berbagai hal terkait dengan kebijakan-kebijakan yang diambil oleh kaum nasionalis di  pusat  Jakarta  terhadap  bagian  pegunungan  Jawa  Barat  dan  berhasil  menolak  semua  upaya untuk  menundukkannya.  Gerakan  di  Aceh  dan  Sulawesi  Selatan  bergabung  menyebut  dirinya Negara  Islam  Indonesia  (NII),  dimana  mereka  memiliki  pengadilan  syari’ah  sendiri  sebagai lembaga  utama  non-militer.  Pada  awal  tahun  enam  puluhan,  gerakan  itu  akhirnya  kalah  Darul Islam terus berlanjut sebagai gerakan bawah tanah, merekrut anggota baru dan menjadi gerakan yang kurang muncul saat ini.
Pada  masa  kemerdekaan  para  penggerak  muslim  menciptakan  organisasi  payung Muslim yang bernama  Masyumi sebagai partai politik besar dimana Organisasi Masyarakat NU berada didalamnya. Pada tahun 1952, NU memisahkan diri dari Masyumi menjadi partai politik yang  terpisah.  Pecahnya  NU  dari  Masyumi  merupakan  sejarah  bangsa  Indonesia  dan  menjadi pergulatan politik yang selalu menghangat dan berlanjut pada perkembangan politik  Indonesia sampai saat ini.
Spektrum  keagamaan  antara  kelompok-kelompok  dan  individu  yang  menonjol  bahkan jika  dipandang  secara  kritis  membenci  kebijakan  pemerintah  dalam  hal  rekayasa  sosial  dan agama  yang  dilakukan  oleh  pemerintahan  Orde  Baru.  Partai  Masyumi  misalnya,  sebagai gerakan  muslim reformis Masyumi  mengkritisi berbagai kebijakan pemerintah dalam orientasi religius, liberal demokrasi dan dalam gaya politiknya, Suharto tidak pernah mengizinkan partai yang berbasis Masyumi masuk kedalam politik Indonesia dengan membentuk tiga partai saja.
Melihat  konstalasi  politik  yang  didominasi  oleh  rezim  orde  baru  mendirikan  Dewan Dakwah  Islamiyah  Indonesia (DDII)  yang dimotori Natsir dan teman-temannya dengan tujuan untuk  mengubah  masyarakat  dan  negara  melalui  perubahan  individu  yang  mengubahnya menjadi Muslim yang lebih baik.
Di  sisi  lainnya  Jaringan  bawah  tanah  aktivis  Islam  yang  berusaha  untuk  mengubah Indonesia  menjadi  negara  Islam.  Jaringan  terdiri  dari  sisa-sisa  gerakan  Darul  Islam,  sebagai 'Negara  Islam  dan  Tentara  Indonesia'  (NII  /  TII)  menantang  Republik  pemerintah.  hubungan erat antara Masyumi dan Darul Islam mengalami perdebatan yang cukup sengit terlebih dalam kepemimpinan keduanya selalu bertentangan satu sama lain.
Darul  Islam  adalah  gerakan  rumah-tumbuh  dan  tidak  pernah  memiliki  kontak internasional  yang  layak.  Masyumi  telah  lebih  berorientasi  internasional,  dan  DDII  yang mengembangkan  kontak  sangat  dekat  dengan  Semenanjung  Arab.  Ini  menjadi  mitra  Indonesia disukai oleh Liga Muslim Saudi yang disponsori Dunia (Rabitat al-`Alamal-Islamiyyah), DDII adalah  perantara  melalui  ide-ide  dari  Ikhwanul  Muslimin  Mesir.  Martin 4 melihat  bahwa Pesantren Gontor adalah salah satu yang ideologisnya paling dekat dengan DDII.
Lain halnya dengan pesantren Al-Mukmin yang mana mempunyai benang merah yang sangat  kuat  dengan  sosok  Abdullah  Sungkar 5 dimana  ia  berhubungan  erat  dengan  lulusan Gontor  bernama  Abu  Bakar  Ba'asyir.  Pesantren  Al-Mukmin  bertujuan  untuk  menggabungkan aspek  terbaik  dari  dua  model,  Gontor  untuk  pengajaran  bahasa  Arab,  dan  pesantren  Persis  di Bangil untuk pengajaran syari’`ah.
4 Martin  Van  Bruinessen,  2004,Traditionalist'  and  'Islamist'  pesantrens  in  Indonesia,  Leiden Belanda
5 Sungkar  maupun  Ba'asyir  dan  rekan-rekan,  mereka  dengan  keras  menentang  rezim  Suharto. Sungkar berafiliasi melalui Badan Komunikasi Remaja Masjid (BKRM). Sungkar dan Ba'asyir bergabung dengan  Darul  Islam  mendirikan  struktur  bawah  tanah    sebagai  organisasi  disebut  sebagai  Jama`ah Islamiyah.  Sungkar  dan  Ba'asyir  secara  terbuka  menentang  ideologi  negara  Pancasila  dan  menyerukan boikot pemilu 1977 ia dan Ba'asyir melarikan diri ke Malaysia untuk menghindari penangkapan. Mereka mengambil  bagian  dalam  jihad  Afghanistan  dan  mendapatkan  pengalaman  gerilya.  Pada  awal  1990-an, Sungkar dan Ba'asyir pecah walaupun keberadaan keduanya sama dan dalam kepemimpinan Darul Islam, berusaha untuk pembentukan negara Islam di Asia Tenggara (Martin Van Bruinessen, 2004,Traditionalist' and 'Islamist' pesantrens in Indonesia, Leiden Belanda)
Sungkar  meninggal  pada  awal  1999,  dan  Ba'asyir  menggantikannya.  Ia  kembali  ke Ngruki dan mulai mengajar di pesantren lagi. Pada bulan Agustus 2000, faksi dari bawah tanah sebelumnya DI membentuk Majelis Mujahidin dimana Ba'asyir terpilih sebagai amir. Faksi DI lainnya menolak bergabung dan tetap di bawah tanah. Sungkar dan Ba'asyir keduanya menjadi sumber  kebanggaan  untuk  pesantren  di  Ngruki.  Reputasi  radikal  untuk  hubungan  sekolah dengan  pemerintah  menjadi  sinyalemen  kuat  terhadapa  ide-ide  penentangan  terhadap  ideologi pancasila dan sistem demokrasi di Indonesia.
Pesantren  Hidayatullah  Balikpapan  di  Kalimantan  Timur  menarik  dan  sangat  sukses. Pada  tahun  1973  pesantren  ini  dibentuk  oleh  Abdullah  Said  mantan  aktivis  DI  sebagai  Islam reformis  dengan  penekanan  kuat  pada  Al-Qur'an  dan  hadits.  Tidak  hanya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tetapi  pesantren  Hidayatullah  mengorganisir  dalam  berbagai  kesejahteraan sosial  dan  kegiatan  ekonomi  di  antara  orang-orang  yang  tinggal  di  sekitar  pesantren  tersebut. Pesantren  Hidayatullah  tersebar  di  berbagai  belahan  Nusantara.  Baru-baru  ini  jaringan Hidayatullah telah mengubah dirinya menjadi sebuah asosiasi nasional formal dengan cabang di hampir 200 kabupaten di seluruh negeri 6 .
Tidak  lengkap  rasanya  tanpa  menyebutkan  dunia  pesantren  di  Indonesia  tanpa menyebutkan    Pesantren  Al-Zaytun  Indramayu  sebagai  pesantren  yang  kontroversi. Keberadaanya yang mengejutkan sekaligus mengherankan karena sumber daya yang tampaknya tak  terbatas  dan  memiliki  akses  kuat.  Keberadaanya  diduga  dengan  jaringan  DI  bawah  tanah serta organisasi intelijen negara. Pendiriannya menjadi sosok megalomaniak yang tidak terlepas dari  sosok  pendirinya  bernama  AS  (Abdussalam)  Panji  Gumilang.  terlihat  jauh  lebih  makmur dan  modern  daripada  kebanyakan  pesantren  bahkan  kampus  universitas.  Pesantren  Al-Zaytun memiliki cukup banyak lahan, meningkatkan ternak dan unggas dan mengatur berbagai kegiatan ekonomi  lainnya  menyebabkan  banyak  spekulasi  mengenai  asal-usul  kekayaan,  dan  gerakan Darul  Islam.  Di  duga  keberadaan  pimpinan  Al-Zaytun  tidal  lepas  dari  Darul  Islam,    yang menjadi  "Komando  Daerah  IX  '(KW9)”.  Hal  itu  diklaim,  bagaimana  tidak  berbagai  macam klaim dimana diajarkan interpretasi kuno Al-Qur'an diluar komunitas mereka sendiri dinyatakan sebagai  kafir.  Masyarakat  dibandingkan  oleh  dirinya  sebagai  pengikut  Nabi  di  Mekah. Sehingga  membawa  pada  pemahaman  bahwa  Kewajiban qonuni dan  larangan-larangan  dari syari’`ah  itu  belum  diimplementasikan  di  Mekkah  sampai  negara  Islam  akan  dibentuk. Disamping itu anggotanya untuk memberikan kontribusi jumlah rutin ke kas gerakan.
Berbeda  dengan  jaringan  Hidayatullah,  Al-Zaytun  tidak  menunjukkan  minat  pada penyebab  jihad  internasional;  fokusnya  adalah  pada  Indonesia,  dan  wacana  publik  yang developmentalis mengingatkan kepada Orde Baru Soeharto.

## Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional
Banyak  pesantren  mengajarkan  kurikulum  sekolah  agama  yang  dikelola  pemerintah yang  dikenal    dengan  madrasah  dimana  pemerintah  memberikan  ijazah  yang  sama  antara madrasah  dan  sekolah  umum  di  bawah  pemerintah.  Madrasah  Ibtida'iyah  sebagai  pendidikan Dasar,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Aliyah  sebagai  jenjang  pendidikan  menengah.  Beberapa
6 Jaringan  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  diaspora  Bugis.  Jaringan  Hidayatullah  terkenal  luas melalui  majalah  yang  telah  diterbitkan  sejak  tahun  1988,  Suara  Hidayatullah  memiliki  misi  yang  kuat. Melakukan  upaya  untuk  menjaga  hubungan  baik  dengan  pemerintah,  bahkan  banyak  menerima penghargaan  dari  pemerintah  seperti  Kalpataru    dalam  pelestarian    lingkungan,  menerima  banyak kunjungan  asing  bahkan  ditunjuk  oleh  Departemen  agama  dalam  mendistribusikan  Zakat  (Martin  Van Bruinessen, 2004,Traditionalist' and 'Islamist' pesantrens in Indonesia, Leiden Belanda).
pesantren menawarkan tingkat yang lebih tinggi yang dapat disebut dengan jenjang Muallimin, yaitu 'pelatihan guru', atau Ma`’had` Ali sebagai jenjang pendidikan tinggi.
Dari  tahun  1960-an  jumlah  lembaga  tersebut  semakin  berkembang,  kemudian  dengan perkembangannya  mengalami  peningkatan  yang  cukup  menggembirakan  dengan  munculnya Institut  Agama  Islam  (IAIN)  yang  meningkat  pesat.  Hal  ini  memberikan  angin  segar  bagi kebanyakan pesantren untuk dapat diterima dan keberadaannya diakui dalam sistem pendidikan nasional dan menjadi terintegrasi dalam sistem pendidikan nasional.
Beberapa pesantren sengaja menolak   mengadopsi Kurikulum  madrasah Pada 1970-an dan  1980-an.  Pesantren  cenderung  menutup  diri  dengan  istilah-istilah  umum  atau  kebarat- baratan.  Tetapi  dengan  perkembangan  yang  terjadi  dan  kebutuhan  yang  semakin  kompetitif beberapa  pesantren  bereksperimen  dengan  mengajarkan  keterampilan  pertanian  atau  teknis selain mata pelajaran agama. Pesantren Pabelan Yogyakarta ataupun Gontor contohnya, menjadi terkenal karena pelatihan siswa dalam keterampilan yang dapat berguna ketika mereka kembali ke desa mereka. Dengan berjalannya waktu kerjasama yang dikembangkan  sejumlah pesantren dengan  pemerintah  begitu  nampak  melalui  komitmen  sosial  yang  pasti  dan  menjadi  sebuah keyakinan dalam memberikan kontribusi dalam pembangunan dari bawah. Percobaan dari Paulo Freire dengan di  Brasil terhadap masyarakat miskin melalui 'penyadaran', dan dari kritik radikal pendidikan yang didirikan oleh para pemikir seperti Ivan Illich memberikan alternatif-alternatif yang lebih konkrit dalam pembangunan masyarakat.
Pada  masa  Orde  Baru,  pemerintah  menerapkan  kebijakan  depolitisasi  bagi  penduduk pedesaan  dimana  Pesantren  yang  berbasis  pedesaan  sekalipun    sebagai  hanya  lembaga  non- pemerintah  benar-benar  berfungsi  pada  tingkat  akar  rumput,  dan  mengambil  peran  sebagai bottom-up  development selain  sebagai  pengganti  kebijakan top-down pemerintah.  Pesantren sebagai simpul untuk pembangunan pedesaan dan pemberdayaan masyarakat miskin seharusnya mengambil  peran  strategis  dalam  pembangunan  pedesaan.  Lain  halnya  Institut  Teknologi Bandung  dicegah  dari  keterlibatan  politik  pada  tahun  1978,  hal  ini  menjadi  inisiatif  untuk membawa  teknologi  yang  tepat  untuk  masyarakat  miskin  pedesaan  didorong  berinteraksi melalui  pesantren.  Lembaga  barat  memberikan  bantuan  salah  satunya  Partai  Liberal  Jerman Friedrich Naumann Foundation, mendukung upaya ini secara finansial dan dengan tenaga ahli. Dalam  dua  dekade  dapat  terlihat  peningkatan  dramatis  dalam  aktivitasnya,  dimana  peran pesantren  sekalipun  banyak  opini  tetapi  secara  objektif  mampu  memberikan  keberhasilan ekonomi  melalui  program  yang  lebih  terbagi.  Integrasi  pesantren  kedalam  sistem  pendidikan nasional dijuluki dengan 'tradisionalis progresif', dan menjadi salah satu fenomena yang paling mengejutkan dan menarik di akhir 1980-an dan 1990-an.

## Kedudukan Pondok Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional
Secara  konstitusional  ditetapkan  bahwa  negara  Indonesia  berdasarkan  pada  agama. Artinya bahwa Negara Indonesia melindungi dan menghargai kehidupan beragama dari seluruh warga Negara Indonesia. Berdasarkan tinjauan sosial kultural, memang terlihat bahwa Indonesia adalah  bangsa  yang  beragama  yang  percaya  kepada  Tuhan.  Kehidupan  sosial  budaya  bangsa Indonesia sangat dipengaruhi dan diwarnai oleh nilai-nilai agama sehingga kehidupan beragama tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang  berdasarkan agama,  pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  nasional. Umat beragama beserta lembaga-lembaga keagamaan di Indonesia merupakan potensi besar dan sebagai  modal  dasar  dalam  pembangunan  mental  spiritual  bangsa  dan  merupakan  potensi nasional  untuk  pembangunan  fisik  materiil  bangsa  Indonesia.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan
pembangunan  nasional,  yaitu  pembangunan  manusia  seutuhnya  dan  masyarakat  adil  dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Oleh karena itu, agama tidak dapat dipisahkan dengan penyelenggaraan pendidikan nasional.
Adapun  tujuan  pendidikan  nasional  dirumuskan  dalam  GBHN  sebagai  berikut;  “ Pendidikan nasional berdasarkan Pancasila, bertujuan untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  kecerdasan  dan  ketrampilan,  mempertinggi  budi  pekerti,  memperkuat  kepribadian dan  mempertebal  semangat  kebangsaan  dan  cinta  tanah  air,  agar  dapat  menumbuhkan manusia-manusia  pembangunan  yang  dapat  membangun  dirinya  sendiri  serta  bersama-sama bertanggungjawab atas pembangunan bangsa ”.
Lebih  lanjut  dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sisdiknas  dalam point (c) dijelaskan bahwa: “Sistem Pendidikan Nasional harus mampu  menjamin pemerataan kesempatan pendidikan, peningkatan mutu serta relevansi dan  efisiensi manajemen pendidikan untuk menghadapi tantangan sesuai dengan tuntutan perubahan kehidupan lokal, nasional, dan global  sehingga  perlu  dilakukan  pembaruan  pendidikan  secara  terencana,  terarah,  dan berkesinambungan.”
Sedangkan  untuk  kemudahan  layanan  pendidikan,  UU  Sisdiknas  juga  merincikannya yang  termaktub  dalam  Pasal  11  Ayat  (1):  “Pemerintah  dan  Pemerintah  Daerah  wajib memberikan  layanan  dan  kemudahan,  serta  menjamin  terselenggaranya  pendidikan  yang bermutu  bagi  setiap  warga  negara  tanpa  diskriminasi”.  Dan  atas  dasar  inilah,  Pemerintah  dan Pemerintah  daerah  menjamin  berlangsungnya  pelaksanaan  pendidikan,  dengan  tidak membedakan apakah pendidikan tersebut dikategorikan “umum” atau berbasiskan “agama”. Hal ini  diperjelas  lagi  dalam  Ayat  (2)  pada  UU  Sisdiknas  tersebut,  yaitu  bahwa  “pemerintah  dan pemerintah  daerah  wajib  menjamin  tersedianya  dana  guna  terselenggaranya  pendidikan  bagi setiap warga negara yang berusia tujuh sampai dengan lima belas tahun”. Muncul kekhawatiran dari  sebagian  pihak  apabila  pendidikan  agama  diserahkan  kepada  daerah  maka  ciri  khas madrasah  tidak  dapat  dipertahankan  sehingga  madrasah  tidak  ada  bedanya  dengan  sekolah umum 7
UU Sisdiknas Nomor 20/2003 sangat jelas menyebutkan bahwa tidak adanya perbedaan antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum.  Bahkan  jauh  hari  sebelum  lahirnya  UU Sisdiknas  ini,  pemerintah  Indonesia  melalui  Menteri  Agama  yang  kala  itu  dijabat  oleh  KH. Ahmad Wahid Hasyim telah melakukan pembaruan pendidikan agama Islam melalui peraturan Menteri  Agama  No.  3  tahun  1950,  yang  menginstruksikan  pemberian  pelajaran  umum  di madrasah dan memberi pelajaran agama di sekolah umum negeri/swasta.
Maka  mengingat  hal  ini  pulalah,  menyebabkan  pondok  pesantren  dewasa  ini  lebih  membuka kelembagaan  dan  fasilitas-fasilitas  pendidikannya  bagi  kepentingan  pendidikan  umum. Pesantren  tidak  hanya  mengadopsi  madrasah  tetapi  juga  mendirikan  sekolah-sekolah  umum. Pesantren Tebuireng Jombang adalah pesantren pertama yang mendirikan SMP/SMA.
Langkah ini kemudian diikuti oleh pesantren-pesantren lain, bahkan saat ini pesantren- pesantren  berlomba-lomba  mendirikan  sekolah-sekolah  umum  untuk  mengikuti  tuntutan masyarakat  agar  santri  bisa  belajar  pengetahuan  agama  dan  menguasai  pengetahuan  umum seperti  murid-murid  di  sekolah-sekolah  umum  sehingga  akses  santri  dalam  melanjutkan pendidikan  semakin  meluas  seperti  sekolah-sekolah  umum  di  luar  pesantren.  Saat  ini  tidak
7 Husni  Rahim,  2005,  Madrasah  dalam  Politik  Pendidikan  di  Indonesia,  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, hal 103
jarang kita temui pesantren memiliki lembaga pendidikan umum mulai TK, SD, SMP, SMA di samping MI/MIN, MTs/MTsN, dan MA/MAN.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  pesantren  telah  memberikan  tanggapan  positif terhadap  pembangunan  nasional  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  didirikannya  sekolah- sekolah  umum  maupun  madrasah-madrasah  di  lingkungan  pesantren  membuat  pesantren  kaya diverifikasi  lembaga  pendidikan  dan  peningkatan  institusional  pondok  pesantren  dalam kerangka pendidikan nasional.

## Watak Pesantren dalam lingkaran Fundamental dan Tradisional
Dapat  dilihat  sejauh  ini  munculnya  gerakan  fundamentalis  Islam  tidak  lebih  dari dikotomi  antara  tradisionalisme  dengan  modernisme,  keberadaannya  justru  mengakibatkan gagasan radikal dan terlalu mengarah kepada misi politis yang menjadi bagian kuat di republik ini.  keberadaan  Pesantren  sebaiknya  menjadi  solusi  konstruktif  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  dalam  membangun  normatik-religius  (nilai-nilai  ke-Agamaan)  disamping tetap membuka diri pada aspek-aspek ilmu pengetahuan, science dan teknologi serta beradaptasi dengan perkembangan.
Pada  momen  sejarah  ini  pulalah  saat  yang  tepat  untuk  membedakan  gerakan-gerakan yang disebut sebagai ‘Fundamentalisme Islam’ dari Islam Tradisional yang sering dikelirukan siapapun  yang  telah  membaca  karya-karya  yang  bercorak  tradisional  tentang  Islam  dan membandingkannya  dengan  perjuangan  aliran-aliran  ‘fundamentalis’  tersebut  segera  dapat melihat  perbedaan-perbedaan  mendasar  diantara  mereka,  tidak  saja  didalam  kandungan  tetapi juga  didalam  ‘iklim’  yang  mereka  nafaskan.  Malahan  yang  dijuluki  sebagai  fundamentalisme mencakup  satu  spektrum  yang  luas,  yang  bagian-bagiannya  dekat  sekali  dengan  Interpretasi tradisional  tentang  Islam.  Tetapi  tekanan  utama  macam  gerakan  polito-religius  yang  sekarang ini  disebut  fundamentalisme  itu  mempunyai  perbedaan  yang  mendasar  dengan  Islam Tradisional.  Dengan  demikian  perbedaan  yang  tajam  antara  keduanya  terjustifikasi,  sekalipun terdapat wlayah-wilayah tertentu, dimana beberapa jenis fundamentalisme dan dimensi-dimensi khusus Islam Tradisonal bersesuaian.
Kondisi  yang  demikian  itu  nampaknya  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  mengapa pesantren sampai sekarang masih eksis dan justru semakin menunjukkan jati dirinya yang kokoh dan tangguh. Memang beberapa perubahan dan modernisasi 8 telah dilakukan namun itu adalah sebuah kewajaran sebagai tuntutan dari perkembangan dan kemajuan zaman. Sejauh perubahan tersebut tidak menyangkut pada nilai dasar dan filosofi dari lembaga yang bersangkutan.
Persoalan  ini  tentunya  harus  dikembalikan  pada  proporsinya  yang  pas.  Sebab,  watak tradisional  yang inherent di  tubuh  pesantren  seringkali  masih  disalahpahami,  dan  ditempatkan bukan  pada  proporsinya  yang  tepat.  Tradisionalisme  yang  melekat  dan  terbangun  lama  di kalangan pesantren, sejak awal minimal ditampilkan oleh dua wajah yang berbeda. Oleh karena itu, penyebutan tradisional tentu harus ditujukan pada aspek yang spesifik, tidak asal diratakan pemahamannya.  Tradisionalisme  pesantren  di  satu  sisi  melekat  pada  asas  keagamaan  (baca:
8 Pembaharuan  yang  terjadi di  pesantren  merupakan  respons  pesantren  terhadap  modernisasi  dan perubahan  tersebut  menyangkut: Pertama ,  pembaharuan  substansi  dan  isi  dari  pendidikan; Kedua , pembaharuan  metodologi; Ketiga ,  pembaharuan  institusi; Keempat ,  pembaharuan  fungsi.  Azyumardi Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milinium  Baru ,  (Jakarta:  Logos,  1999),  hlm. 105.
Islam). Bentuk tradisionalisme ini merupakan satu sistem ajaran yang berakar dari perkawinan konspiratif  antara  teologi  skolastisisme  Asy'ariyah  dan  Maturidiyah  dengan  ajaran-ajaran tasawuf (mistisisme Islam) yang telah lama mewarnai corak ke-Islam-an di Indonesia 9 . Selaras dengan pemahaman ini, terminologi yang akarnya ditemukan dari kata 'adat (bahasa Arab) ini, merupakan  praktek  keagamaan  lokal  yang  diwariskan  umat  Islam  Indonesia  generasi  pertama. Di  sini  Islam  berbaur  dengan  sistem  adat  dan  kebiasaan  lokal,  sehingga  melahirkan  watak  ke- Islaman yang khas Indonesia 10 .
Sementara  tradisional  dalam  pengertian  lainnya,  bisa  dilihat  dari  sisi  metodologi pengajaran  (pendidikan)  yang  diterapkan  dunia  pesantren  (baca:  salafiyah).  Penyebutan tradisional  dalam  konteks  praktek  pengajaran  di  pesantren,  didasarkan  pada  sistem pengajarannya  yang  monologis,  bukannya  dialogis-emansipatoris,  yaitu  sistem  doktrinasi  sang Kiyai  kepada  santrinya  dan  metodologi  pengajarannya  masih  bersifat  klasik,  seperti  sistem bandongan, pasaran, sorogan dan sejenisnya. Lepas dari persoalan itu, karakter tradisional yang melekat  dalam  dunia  pesantren  (sesungguhnya)  tidak  selamanya  buruk.  Asumsi ini sebetulnya relevan dengan prinsip ushul fiqh, "al-Muhafadhah 'ala al- Qodimi as-Shalih wa al-Akhdu bi al- Jadid  al-Ashlah" (memelihara  [mempertahankan]  tradisi  yang  baik,  dan  mengambil  sesuatu yang  baru  (modernitas)  yang  lebih  baik).  Artinya,  tradisionalisme  dalam  konteks  didaktik- metodik  yang  telah  lama  diterapkan  di  pesantren,  tidak  perlu  ditinggalkan  begitu  saja,  hanya saja perlu disinergikan dengan modernitas. Hal ini dilakukan karena masyarakat secara praktis- pragmatis  semakin  membutuhkan  adanya  penguasaan  sains  dan  tekhnologi.  Oleh  Karena  itu, mensinergikan tradisionalisme pesantren dengan modernitas dalam konteks praktek pengajaran, merupakan  pilihan  sejarah  (historical  choice)  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Sebab,  jika tidak  demikian,  eksistensi  pesantren  akan  semakin  sulit  bertahan  di  tengah  era  informasi  dan pentas globalisasi yang kian kompetitif.
Dalam  hal  ini,  memang  diperlukan  adanya  pembaharuan  di  pesantren,  terutama mengenai  metodologi  pengajarannya,  namun  pembaharuan  ini  tidak  harus  meninggalkan praktek  pengajaran  lama  (tradisional),  karena  memang  di  sinilah  karakter  khas  dan indegenousitas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Justru  yang  perlu dilakukan  adalah,  adanya  konvigurasi  sistemik  dan  kultural  antara  metodologi  tradisional dengan metodologi konvensional-modern 11
Gerakan  Tradisonalisme  Islam  yang  diidekan  dan  dikembangkan  merupakan  gerakan untuk mengajak kembali ke ‘akar tradisi’, yang merupakan Kebenaran dan Sumber Asal segala sesuatu  dengan  mencoba  menghubungkan  antara  sekuler  (Barat)  dengan  dimensi  ke-Ilahiahan yang bersumber pada wahyu Agama.

## Pesantren dalam lingkaran Modernitas
Di  tengah  pergulatan  masyarakat  informasional,  pesantren  'dipaksa'  memasuki  ruang kontestasi  dengan  institusi  pendidikan  lainnya,  terlebih  dengan  sangat  maraknya  pendidikan berlabel  luar  negeri  yang  menambah  semakin  ketatnya  persaingan  mutu  out-put  (keluaran) pendidikan.  Kompetisi  yang  kian  ketat  itu,  memosisikan  institusi  pesantren  untuk mempertaruhkan  kualitas  out-put  pendidikannya  agar  tetap  unggul  dan  menjadi  pilihan
9 Abdurrahman  wahid.  1988, “Principle  of  Pesantren  Education”, dalam  Manfred  Oepen  and Wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren, Jakarta: P3M.
10 Lihat Bruinessen, Martin Van, 1999, Kitab Kuning, Pesantren dan Tareka: Tradisi-tradisi Islan di Indonesia, Bandung: Mizan.
11 Ahmad  El  Chumaedy,  2002,  artikel  dengan  judul: Membongkar  Tradisionalisme  Pendidikan Pesantren; "Sebuah Pilihan Sejarah” , Jakarta
masyarakat,  terutama  umat  Islam.  Ini  mengindikasikan,  bahwa  pesantren  perlu  banyak melakukan  pembenahan  internal  dan  inovasi  baru  agar  tetap  mampu  meningkatkan  mutu pendidikannya.
Persoalan ini tentu saja berkorelasi positif dengan konteks pengajaran di pesantren. Di mana, secara tidak langsung mengharuskan adanya pembaharuan. Sebut saja misalnya mengenai kurikulum,  sarana-prasarana,  tenaga  kependidikan  (pegawai  administrasi),  guru,  manajemen (pengelolaan),  sistem  evaluasi  dan  aspek-aspek  lainnya  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  di pesantren.  Jika  aspek-aspek  pendidikan  seperti  ini  tidak  mendapatkan  perhatian  yang proporsional untuk segera disesuaikan dengan kebutuhan dan tuntutan masyarakat ( social needs and  demand ),  tentu  akan  mengancam survival pesantren  di  masa  depan.  Masyarakat  akan semakin tidak tertarik dan lambat laun akan meninggalkan pendidikan 'ala pesantren, kemudian lebih  memilih  institusi  pendidikan  yang  lebih  menjamin  kualitas  output-nya.  Pada  taraf  ini, pesantren  berhadap-hadapan  dengan  dilema  antara  tradisi  dan  modernitas.  Ketika  pesantren tidak  mau  beranjak  ke  modernitas,  dan  hanya  berkutat  dan  mempertahankan  otentisitas  tradisi pengajarannya yang khas tradisional, dengan pengajaran yang melulu bermuatan al-Qur'an dan al-Hadis serta kitab-kitab klasiknya 12 , tanpa adanya pembaharuan metodologis, maka selama itu pula  pesantren  harus  siap  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Pengajaran  Islam  tradisional  dengan muatan-muatan  yang  telah  disebutkan  di  muka,  tentu  saja  harus  lebih  dikembangkan  agar penguasaan  materi  keagamaan  anak  didik  bisa  lebih  maksimal,  di  samping  juga  perlu memasukkan materi-materi pengetahuan non-agama dalam proses pengajaran di pesantren.
Dengan begitu, pengembangan pesantren tidak saja dilakukan dengan cara memasukkan pengetahuan non-agama, melainkan agar lebih efektif dan signifikan, praktek pengajaran harus menerapkan  metodologi  yang  lebih  variatif.  Sebab,  ketika  didaktik-metodik  yang  diterapkan masih  berkutat  pada  cara-cara  lama  yang  kurang  adaptif  dengan  kebutuhan,  maka  selama  itu pula pesantren sulit untuk berkompetisi dengan institusi pendidikan lainnya.

## Penutup
Pesantren dan madrasah di Indonesia memiliki afiliasi yang sama pengajaran teks-teks agama  yang  bersumber  dari  Arab  melalui  kitab-kitab  klasik,  dalam  banyak  kasus  yang  terkait dengan  kurikulum  non-agama.  Dia  sendiri  melihat  bahwa  sebagian  besar  pesantren  berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah atau berbagai pandangan keagamaan lainnya. Inti kurikulum  agama  yang  ada  di  pesantren-pesantren  di  Indonesia  terdiri  dari  Fiqih  Syafi’i  dan sering  dilengkapi  dengan  etika  Sufi.  Banyak  pesantren  yang  dipimpin  oleh  guru  karismatik, yang memiliki kewenangan yang cukup besar di kalangan penduduk pada umumnya.
Dinamika  yang  berkembang  di  dunia  pesantren  terlebih  para  reformis  mendirikan pesantren  mereka  sendiri  dengan  menawarkan  kurikulum  yang  berhubungan  dengan  orientasi reformis mereka, studi fiqh yang dilengkapi atau digantikan oleh Al-Qur'an dan hadits. Gontor tetap  menjadi  model  untuk  sebagian  besar  pesantren  reformis,  beberapa  di  antara  pesantren. Tidak  sedikit  pula  pesantren  yang  masih  tampak  menganggap  diri  mereka  sebagai  bagian  dari gerakan  Islam  internasional.  Sejumlah  kecil  pesantren  telah  sesuai  sendiri  dengan  ide-ide  dari Ikhwanul Muslimin atau gerakan Salafi.
12 Lihat Karel A Steenbrink, 1986, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern , Jakarta: LP3ES.
RUU  Sisdiknas  telah  mengakui  secara  hukum  lembaga  pondok  pesantren  ini  sebagai bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional.  Ini  harus  dimaknai  sebagai good  will dari  pemerintah dalam memperhatikan aspek pendidikan masyarakat sampai ke tingkat paling kecil.
Keinginan baik pemerintah tersebut juga selayaknya direspons secara positif dan pro-aktif oleh  lembaga  pondok  pesantren,  yaitu  dalam  bentuk  komitmen  menjadi  salah  satu bagian dari sistem  pendidikan  nasional.  Sebagai  lembaga  pendidikan  keislaman,  pondok  pesantren  harus mampu mengembangkan lebih banyak pemikiran-pemikiran keislaman yang berguna bagi masa depan bangsa dan negara Indonesia.
Peran  aktif  dari  pemerintah  dan  lembaga  terkait  dalam  mengembangkan  sistem pendidikan  pesantren  diharapkan  akan  mengangkat  citra  lembaga  ini  di  kalangan  umat  Islam. Saat ini pengembangan sistem pondok pesantren di Indonesia masih menjadi kiblat bagi negara- negara Islam yang mempunyai sistem yang serupa
Tradisonalisme  Islam  yang  telah  menjadi  identitas  pesantren  secara  umum  dapat dikembangkan  dan  merupakan  gerakan  untuk  mengajak  kembali  ke  akar  tradisi.  Begitupun modernisme  seharusnya  menjadi  gerakan  pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  dengan  tetap membangun kebersamaan, toleransi dengan dasar nilai-nilai ‘rahmatan lil ‘alamin’ .

## Referensi
Azra,  Azyumardi.  1999, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milinium  Baru , Logos, Jakarta Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  LP3ES, Jakarta
El  Chumaedy,  Ahmad.  2002,  artikel  dengan  judul: Membongkar  Tradisionalisme  Pendidikan Pesantren; "Sebuah Pilihan Sejarah” , Jakarta Geertz,  Clifford.  1989. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  alih  bahasa  Aswab Mahasin, penyunting Bur Rasuanto, Jaya, cet. III, Penerbit Pustaka, Jakarta Hefner,  Robert  W.  2009, Making  Modern  Muslim:  The  Politics  of  Islamic  Education  In Southeast Asia . University of Hawai Press Kam  Hing,  Lee.  1995, Education  and  Politics  in  Indonesia  1945-1965 ,  University  of  Malaya Press. Kuala lumpur Malaysia Nasr, Sayyed Hossein, 2003, Islam Agama, Sejarah dan Peradaban , Risalah Gusti, Surabaya Rahardjo, Dawam M (Editor). 1985, Pergulatan Dunia Pesantren , cet.I,  Penerbit P3M, Jakarta Rahim,  Husni.  2005, Madrasah  dalam  Politik  Pendidikan  di  Indonesia ,  Logos  Wacana  Ilmu, Jakarta
Schleifer,  Aliah.  1988, The  Role  of  Muslim  Mother  in  Education  in  Contemporary  Society , dalam Muslim  Education  Quarterly ,  Vol.  V,  No.  2,  The  Islamic  Academy,  United Kingdom
Steenbrink,  Karel  A.  1986, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern , Jakarta: LP3ES.
Syukri  Zarkasyi,    Abdullah.  2005, Gontor  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren , RajaGrafindo Persada, Jakarta
Van  Bruinessen,  Martin.  2004. "'Traditionalist'  and  'Islamist'  pesantrens  in  Indonesia" ,  paper presented at the workshop 'The Madrasa in Asia, transnational linkages and alleged or real political activities', ISIM, Leiden, 24-25 May 2004.
Wahid, Abdurrahman. 1981, Muslim di Tengah Pergumulan , cet. I, Penerbit Leppenas, Jakarta
__________________ _, 1988, “Principle of Pesantren Education”, dalam Manfred Oepen and Wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren, Jakarta: P3M. Ziemek, Manfred. 1986, Pesantren dalam Perubahan Sosial, cet. I, Penerbit P3M, Jakarta Zuhdi, Muhammad. 2005, The 1975 Three-Minister Deecre and The Modernization of Islamic Education in Indonesia . American Educational History Journal 32, 36-43.