## PENDIDIKAN AGAMADALAM BINGKAI  ISLAM DI NUSANTARA

## Abdullah B
Jurusan Tarbiyah dan Adab STAIN Parepare Email:  abdullahb@stainparepare.ac.id

## ABSTRACT
Religious  education  by  using  the  approach  of  the  study  of  Islam  Nusantara  is  the concept  of  education  about  Islam  by  making the  local  culture  as  a  medium.  Islam Nusantara  is  a  religious  concept  launched  by  religious  leaders  to  eliminate  the stigma that everything that comes from the Arabic does not make it absolutely true. Islam and  the  Arabs  are  not  the  same thing  but  two different  things  though  in  the beginning, Islam developed in the  Arab lands  and holy man who  was  elected as a messenger  of  God  was  born  as  a  descendant  of  the  Arabs.  Islam  Nusantara  none other  than  the  understanding,  practice,  and  application  of  Islamic  jurisprudence mu'amalah  segment  as  a  result  of  a  dialectic  between  the  texts,  the  shari'ah,  and 'urf,  culture  and  realities  in  the  archipelago.  This  article  examines  the  linkage between  Islamic  education  and  its  relevance  in  affirming  national  identity  and diversity.  The  analysis  used  in  this  paper  is  an  analysis  of  the  historical  and material context of Islamic religious education by using literature reviews.
Key word: Islamic Education, Archipelago

## ABSTRAK
Pendidikan agama dengan menggunakan pendekatan kajian Islam Nusantara adalah konsep pendidikan tentang Islam dengan menjadikan kebudayaan setempat sebagai medianya.  Islam Nusantara merupakan sebuah konsep beragama yang dicanangkan oleh  para  pemuka  agama  untuk  menghilangkan  stigma  bahwa  segala  yang  datang dari  Arab  tidak  menjadikannya  mutlak  benar.  Islam  dan  Arab  bukanlah  sesuatu yang  sama  akan  tetapi  dua  hal  yang  berbeda  walaupun  pada  mulanya  Islam berkembang  ditanah  Arab  dan  manusia  suci  yang  terpilih  sebagai  utusan  Tuhan terlahir    sebagai    keturunan    bangsa    Arab.    IslamNusantara    tak    lain adalahpemahaman,  pengamalan,  dan  penerapan  Islam  dalam  segmen  fiqih mu‟amalah  sebagai  hasil  dialektika  antara  nash,  syari‟at,  dan  „urf,  budaya,  dan realita  di  bumi  Nusantara.  Tulisan  ini  mengkaji  pertautan  antara  pendidikan  Islam dan  relevansinya  dalam  meneguhkan  identitas  kebangsaan  dan  kebhinnekaan. Adapun  analisis  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  analisis  historis  dan konteks materi pendidikan agama Islam dengan menggunakan review literature.

## 64    |    Abdullah B
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Nusantara

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sebuah  usaha  yang  dilakukan  untuk  membimbing  dan memberikan  pengajaran  kepada  peserta  didik  sebagai  bekal  mereka  dimasa mendatang. Islam hadir sebagai sebuah agama yang meyerukan tentang pentingnya pendidikan ditandai dengan diturunkannya surah Al- Alaq ayat 1-5. Perkembangan pendidikan  dan  modernisasi  dewasa  ini  membuat  daya  dan  persaingan  hidup semakin  tinggi,  kompetitif,  dan  cepat.  Komunikasi  dan  hubungan  sosial  semakin intensif.  Kekalahan  dan  persaingan  pendidikan,  ekonomi  dan  politik  mendorong banyak  orang  untuk  lari  ke  dalam  agama  di  satu  pihak,  agama  menjadi  tempat pelarian,  tetapi  di  pihak  lain  juga  hendak  dijadikan  peluru  perlawanan  agar  tidak tersingkirkan  dalam  pertarungan  dan  tidak  terjerumus  kedalam  sesuatu  yang kontradiktif dengan sistem nilai. Hal yang pertama memunculkan masyarakat  yang pandanganya  dikuasai  oleh  kondisi  sebelumnya  (deterministik)  dan  takluk  pada dominasi. 1 Sementara  hal  kedua  mendorong  orang  dalam  medan  ketegangan  dan konflik  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  unsur  SARA,  dengan  memandang seluruh  problem  bersumber  dari  perbedaan  suku,  agama,  dan  golongan.  Watak sectarian,  primordial  dan  segregatif  dari  masyarakat  ini  memuluskan  jalannya hegemoni  kekuasaan  dan  diskriminasi  pendidikan.  Jelaslah,  terhadap  perubahan ini,  kalangan  pendidikan  agama  tidak  mempunyai  dasar-dasar  yang  kokoh,  yang memungkinkan  membangun  landasan,  baik  formal  maupun  informal,  yang  baru bagi tempat dan kehidupan agama-agama.
Pendidikan  yang  diterapkan  di  sekolah  mengarah  pada  dua  istilah  yaitu pendidikan  dan  pengajaran.  Terkait  dengan  dua  istilah  tersebut  para  praktisi pendidikan,  umumnya  sepakat  pada  istilah  pendidikan,  bukan  pengajaran.  Terkait dengan  makna  visi  misi  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam di  sekolah  yakni untuk  membentuk  kepribadian  murid  sebagai  pribadi  yang  utuh,  maka  diperlukan pendidikan agama bukan pengajaran agama. Namun yang terjadi di lapangan, pada umumnya  makna  pendidikan  Islam lebih  mengarah  pada  makna  pengajaran  Islam, karena  para  pengajar  agama  Islam  disekolah  lebih  mementingkan  nuansa  kognitif peserta  didik  dibanding  dengan  orientasi  pembentukan  kerakter  siswa  maupun sikapnya  yang  implementasinya  dapat  dilihat  pada  kehidupan  sehari-hari  siswa seperti akhlaknya.
1 William  F.  O'neil, Educational  Ideologies, diterjemahkan  oleh  Omi  Intang  Naomi, Ideologi- Ideologi Pendidikan (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 412.

## Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    65
Efek  yang  ditimbulkan  dari  masalah  ini  adalah  mengikisnyamoralitas  peserta didik  dewasa ini. Banyak kasus yang sedang marak terjadi dikalangan para peserta didik  diantaranya  dapat  dilihat  bahwa  sejak  sekolah  menengah,  telah  banyak  di antara    mereka    yang    mengkonsumsi    norkoba,    melakukan    kejahatan    seksual, gampang  marah,  sangat  labil  secara  emosional  dengan  reaksi  yang  berlebihan terhadap  lingkungan  sekitarnya  dan  tidak  lagi  memiliki  rasa  hormat  pada  yang orang  tua  dan  pada  gurunya.  Dari  permasalahan  ini  maka  dibutuhkan  kehadiran agama sebagai pengendali dan menekan hasrat, baik terhadap peserta didik maupun guru.
Masalah   tersebut   memicu   berbagai   spekulasi   bermunculan,  di   antaranya adalah  mungkintelah  terjadi mal-edukasi ,  baik  di  sekolah  maupun  di  lingkungan keluarga  ataukah  sekolah  selama  ini  telah  kehilangan  fungsinya  sebagai  lembaga edukasi   dan   berlaku   hanya   sebatas transfer   of   knowledge dan   abai   pada kepentingan  membentuk  moral  para  peserta  didik,  padahal  yang  menjadi  orientasi adalah  pemahaman  dan  kesanggupan  peserta  didik  menerapkan  nilai-nilai  dalam kesehariannya.  Dari  sekian  banyak  spekulasi  dalam  masalah  tersebut,  menurut penulis  adalah  bagaimana  cara  meluruskan  kembali  makna  dari  term  pendidikan sesuai   hakikatnya   yang  telah  dirumuskan   dalam  Undang  undang  dasar   yang menjadi landasan utamadan penulis juga mencoba menguraikan makna pendidikan agama sesuai konteks Islam Nusantara sebagai gerakan mengenalkan Islam dengan mengendarai  kebudayaan  atau  tradisisetempat  dengan  tetap  memperhatikan  batas- batas  yang  tidak  diharamkan  seperti  pendekatan  yang  telah  diajarkan  para  Wali Songo.
Kembali  penulis  uraikan  dalam  tulisan  ini  bahwa  yang  menjadi  titik  point pembahasan   adalah   mencoba   memahami   makna   pendidikan   agama   yang menjadikan  konsep  Islam  di  Nusantara  sebagai  pijakan.  Istilah  Islam  Nusantara sebenarnya  baru  saja  hadir  ditengah-tengah  masyarakat,  namun  konsep  yang digunakan bahwa mengenalkan Islam melalui kebudayaan itu sudah ada sejak dulu, dimana  para  pemuka  agama  terdahulu  juga  menggunakan  metode  yang  sama. Namun,   untuk   menghilangkan   stigma   negative   terhadap    kata   sifat    yang disandarkan  pada  kata  Islam  yang  terkesan  menjadikan  Islam terlihat  plural,  maka penulis  memakai  istilah  Islam Nusantara  sesuai  saran  Bapak Agus  Sunyoto  dalam tulisannya  yang  telah  mebadah  istilah  tersebut.Saat  ini  mayoritas  masyarakat beranggapan bahwa Islam dan Arab adalah satu, maka ketika ada ritual peribadatan yang diluar dari itu maka dianggap bid‟ah atau sesat. Dari pernyataan inilah penulis mencoba  mengangkat  tulisan  ini  sebagai  langkah  awal  memperkenalkan  Islam dimulai  dari  identitas  kebudayaan  kita  sendiri  karena  bagi  penulis  budaya  adalah
66    |    Abdullah B
bagian  dari  agama.  Jadi  pembelajaran  tentang  agama  bagi  peserta  didik  disusun yang sesuai dengan konteks kebudayaan yang berlaku dilingkungan mereka dan itu disusun dalam kurikulum pembelajaran.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pendidikan AgamadalamKajian Islam Nusantara
Secara  sederhana  tentang  defenisi  pendidikan,  pada  Konferensi  Internasional Pendidikan  Islam  Pertama  ( First  World  Conference  on  Muslim  Education) yang diselenggarakan oleh Universitas King Abdul Azis, Jeddah pada tahun 1977 belum merumuskan definisi  yang jelas  tentang definisi  pendidikan menurut  Islam. Dalam bagian  “Rekomendasi”  Konferensi  tersebut,  para  peserta  hanya  membuat kesimpulan  bahwa  pengertian  pendidikan  menurut  Islam  adalah  keseluruhan pengertian yang terkandung di dalam istilah ta’lim , tarbiyah   , dan ta’dib .
Sayid Muhammad al-Naquib-Attas mencoba menjelaskan ketiga istilah bahasa Arab   ini.   Menurut Muhammad   al-Naquib-Attas   dalam   bukunya,   istilah ta’dib adalah istilah  yang paling tepat menggambarkan  pengertian  pendidikan,  sementara istilah tarbiyah terlalu  luas,  karena  pendidikan  menurut  istilah  ini  mencakup pendidikan untuk hewan.
Akan tetapi, Abdurrahman al-Nahlawi  merumuskan definisi pendidikan justru dari  kata at-tarbiyah .  Dari  segi  bahasa, tarbiyah berasal  dari  tiga  kata:  bertambah, menjdi  besar,  dan  memperbaiki.  Menurut  Imam  Al-Baidlawi  dalam  tafsirnya  arti kata ar-rabb adalah at-tarbiyah yaitu  menyampaikan  sesuatu  sedikit  demi  sedikit sehinga sempurna.
Berdasarkan  ketiga  kata  itu  Abdurrahman  al-Nahlawi  menyimpulkan  bahwa pendidikan (tarbiyah) terdiri atas empat unsur yaitu :
1.     Menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang dewasa (baligh)
2.     Mengembangkan seluruh potensi
3.     Mengarahkan seluruh fitrah dan potensi menuju kesempurnaan
4.     Dilaksanakan secara bertahap. 2
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  pengembangan  seluruh potensi anak didik secara bertahap menurut ajaran Islam.
Tetapi  pengertian  yang  dikandung  oleh  istilah tarbiyah ini  memang  belum disepakati  oleh  para  ahli  pendidikan  Islam.  Menurut  Abdul  Fattah,  proses ta’lim justru  lebih  universal dibandingkan  dengan  proses tarbiyah .  Menurut  Jalal  dalam
2 KikiSubuki, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Universitas Islam Nusantara, 2011), h. 4

## Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    67
Al  Baqarah  ayat  30-34  terkandung  pengertian  bahwa  kata ta’lim jangkauannya lebih  luas  daripada tarbiyah . 3 Dari  banyaknya  pendapat  ini  Ahmad  Tafsir menyimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  yang  diberikan  oleh seseorang  kepada  seseorang  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan ajaran Islam. 4
Pembelajaran   pendidikan   agama   terkhususnya   Islam   sebenarnya   sudah berlaku  sejak  lama,  Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  sejarah  pendidikan  Islam beriringan  pada  saat   Islam  masuk  ke   Indonesia. 5 Hal  ini  disebabkan  karena pemeluk  agama  Islam  yang  pada  saat  itu  masih  awam  ingin  mempelajarinya  lebih dalam  terutama  tentang  ritual  peribadatan  atau  ibadah  mahdahnya.  Disinilah pergerakan  pendidikan  Islam  bermula  melalui  rumah  kerumah,  surau  ke  surau, hingga meluas seperti saat sekarang ini.
Melihat  kondisi  pendidikan  agama  yang  berkembang  hingga  kelembaga- lembaga  pendidikan  dewasa  ini,  masih  saja  termajinalisasi  oleh  pola  pendidikan umum  sehingga  belum  bisa  sampai  pada  target  yang  telah  dicanangkan.Menurut Prof.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-  Attas  mengatakan  dalam  bukunya Islam  and Secularism bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah  untuk  menghasilkan  orang yang baik ( to produce a good man ). Kata Al- Attas ”The aim of education in Islam is  therefore  to  produce  a  good  man.  The  fundamental  element  inherent  in  the Islamic  concept  education  is  the  inculcation  of  adab. 6 Merunut  apa  yang  telah dibahasakan  oleh  Prof  Syed  tersebut  diatas,  maka  kita  bisa  menarik  sebuah kesimpulan bahwa realitas pendidikan agama saat ini masih jauh dari tujuannya.
Secara  terminologi  kata  agama  merupakan  serapan  dari  bahasa  sangsekerta dimana a berarti tidak dan gama berarti  kacau. Pendidikan agama diberikan  untuk peserta  didik  agar  membangun  karakternya  menjadi  manusia  utuh,  dimana  setiap prilakunya  mengedepankan  norma  atau  sistem  nilai  yang  berlaku  baik  itu  moral, etika, atau ahklak agar menepis timbulnya kekacauan.
Di  era  modernisasi  ini,  seharusnya  kehadiran  agama  sebagai  sesuatu  yang melindungi dan jauh dari kesan  kasar  tapi nyatanya yang terjadi dilapangan semua berdalih  atas  nama  agama  padahal  tidak  ada  satupun  agama  yang  mengizinkan umatnya melakukan hal yang demikian.
3 Ibid., h. 5 4 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:PT.  Remaja  Rosdakarya, 2001), h. 32.
5 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008), h. 341
6 Adian   Husaini, Pendidikan   Islam   Membentuk   Manusia   Berkarakter   dan   Beradab (Jakarta:
Cakrawala Publishing, 2010), h. vii

## 68    |    Abdullah B
Pendidikan  agama  disajikan  untuk  peserta  didik  haruslah  diusia  dinikarena sebagai  pijakan  dan  modal  awal  dalam  membentuk  karakternya.  Ketika  mereka mendapatkan  pendidikan  dan  memperoleh  pengetahuan  agama  dimasa  kanak- kanak,  maka  diusia  remaja  mereka  tidak  mudah  terpengaruh  dengan  hal-hal  yang bertentangan  dengan  agama.  Namun  yang  menjadi  persoalan  ketika  pendidikan agama pada lembaga-lembaga pendidikan tidak mendapatkan perhatian yang serius sehingga hanya menjadi pelengkap mata pelajaran atau mata kuliah semata padahal kita  menuntut output yang dilahirkan  memiliki  moral  dan  akhlak  yang baik dalam berprilaku.
Pola  pendidikan  dinegeri  ini  tidak  terlepas  dari  sistem  atau  pola  yang  telah diterapkan  oleh  penjajah,  dalam  hal  ini  Jepang  dan  Belanda  dan  juga  melewati berbagai hal permasalahan dalam dunia pendidikan Islam di Indonesia. Kedatangan penjajah  disatu  pihak  memang  membawa  sebuah  keuntungan  dimana  semakin canggihnya  teknologi  namun  dibalik  keuntungan  itu  mereka  memiliki  sebuah  misi untuk meningkatkan  hasil jajahannya. Tidak  terlepas pula dalam dunia  pendidikan di  negeri  ini,  mereka  telah  memperkenalkan  sistem  dan  metodologi  baru  yang efektif,  namun  itu  mereka  lakukan  untuk  menghasilkan  tenaga-  tenaga  yang  dapat membantu segala kepentingan mereka. 7
Sebagai  salah  satu  bentuk  kepedulian  terhadap  generasi  penerus,  sudah selayaknya dibuatgerakan yang mengantisipasi agar para pemegang tongkat  estafet selanjutnya tetap berada pada koridor yang sesuai dengan tujuan pendidikan agama tersebut. Dalam tulisan ini penulis sedikit memberikan ilustrasi tentang pendidikan agama  yang  telah  berlaku  di  negeri  ini,  dimana  keberadaannya  belum  membawa dampak  lebih  dalam  mengikis  kekacauan,  kekerasan,  dan  kejahatan  yang  marak terjadi belakangan ini yang notabenenya juga terjadi dilingkup pelajar sendiri.
Belum  lama  diselenggarakan,  di  penghujung  tahun  kemarin  tepatnya  awal bulan  Agustus  kemarin,  Ormas  Islam  yang  memiliki  massa  terbesar  melaksanakan program  rutinan  mereka  dengan  mengusung  sebuah  tajuk  Islam  Nusantara  yang pada  akhirnya  menjadi  sebuah  polemik  dan  ramai  dibicarakan,  baik  ditengah- tengah  masyarakat  atau  dimedia  sosial.  Menurut  salah  satu  tokoh  NU  Prof.  Said Aqil  Siraj  menyatakan  bahwa  Islam  Nusantara  adalah  Islam  sinkretik  yang merupakan  gabungan  nilai  islam  teologis  dengan  nilai-nilai  tradisi  lokal  (non- teologis),  budaya  dan  adat  istiadat  di  tanah  air. 8 Sedang  menurut  Gus  Mus,  salah
7 Samsul  Nizar, Sejarah Pendidikan  Islam, Menelusuri Jejak Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. ( Jakarta: Kencana, 2009 ),  h. 298
8 www.suara-islam.com/read/index/0l/-Ini-Pemahaman-Islam-Nusantara-Versi-Said-Aqil-Siradj. diakses 5 Februari 2016
Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    69
seorang  seniman  dan  agamawan  menyatakan  bahwa  Islam  Nusantara  tiada  lain adalah  Islam  yang  sama  dengan  Islam  yang  telah  dibawa  oleh  para  Waliyullah terdahulu atau yang lebih dikenal dengan sebutan Wali Songo dan Islam Nusantara merupakan  solusi  peradaban  menyadari  banyaknya  permasalahan  yang  tengah dihadapi  umat  Islam  di  Indonesia.  Gus  Mus  menjelaskan  bahwa  Islam  Nusantara dikembangkan dan dipelihara melalui jaringan para ulama Aswaja  yang mendalam ilmunya sekaligus terlibat  secara intens dalam kehidupan masyarakat dilingkungan masing-masing.   Maka   masyarakat   muslim    yang   terbentuk   adalah   masyarakat muslim  yang  dekat  dengan  bimbingan  para  ulama  sehingga  hidupnya  lebih mencerminkan ajaran Islam yang berintikan rahmat. Hal itu menurut beliau  karena para  ulama  aswaja  memberikan  bimbingan  dengan  ilmu  yang  mendalam  dan kontekstual,  serta  mengedepankan  kebersamaan  dan  persatuan  masyarakat  sesaui karakteristik masyarakat timur. 9
Selama ini yang menjadi sebuah paradigma yang berlaku dimasyarakat adalah kiblat  Islam  terletak  di  timur  tengah.  Maka,  semua  rujukan  kembali  kesana.  Bagi penulis  prilaku  yang  semacam  ini  tidak  lain  adalah  taqlid  buta,  menelan  sesuatu tanpa  mencernanya  terlebih  dahulu  sehingga  terkesan  terhegomoni  oleh  budaya arab  atau  arabisme.  Manusia  memperoleh  posisi  yang  istimewa  dimata  Tuhan dikarenakan keberadaan akal dan nafsu. Oleh karena itu sudah selayaknya manusia bertindak tanpa mengeyampingkan fungsi dan peran akal.
Islam adalah sebuah agama dimana secara terminologi keduanya memiliki arti yang selaras, agama berarti tidak kacau dan Islam sendiri secara bahasa berasal dari bahasa   Arab   yang   merupakan   bentuk masdar dari aslama yang   berarti keselamatan.  Dengan  mengambil  rujukan  tersebut,  apakah  masih  pantas  para pelaku  kekerasan  yang  menodai  kata  damai  dengan  tindakannya  masih  pantas diberi  predikat  orang  yang  beragama  atau  muslim,  padahal  kita  tahu  secara  nyata dia melanggar esensi keberadaan agama sendiri.
Pendidikan  agama  yang  dibungkus  dengan  konsep  Islam  Nusantara  menjadi pembahasan  penulis.  Dalam  bahasa  Arab  pendidikan  adalah tarbiyah dan  akar katanya  adalah rabbun .  Dengan  demikian  sudah  selayaknya  ketika  pendidikan menjadi prioritas utama karena sudah menjadi kewajiban hamba-Nya sebagai wakil Tuhan  di  bumi  ( khalifah  fil  ardhi )  memantulkan  sifat  ke-Ilahian  dalam  diri,  bukti betapa dekatnya Tuhan dengan urat nadi kita.
IslamNusantara  merupakan  sebuah  konsep  beragama  yang  dicanangkan  oleh para  pemuka  agama  untuk  menghilangkan  stigma  bahwa  segala  yang  datang  dari
9 www.nujateng.com/2015/05/islam-nusantara-adalah-solusi-peradaban/. diakses 10 Februari 2016

## 70    |    Abdullah B
Arab,  tidak  menjadikannya  mutlak  benar,  Islam  dan  arab  bukanlah  sesuatu  yang sama akan tetapi dua hal yang berbeda walaupun pada mulanya Islam berkembang ditanah  Arab  dan  Manusia  Suci  yang  terpilih  sebagai  utusan-Nya  terlahir  sebagai keturunan  bangsa  Arab.Islam  Nusantara  tak  lain  adalahpemahaman,  pengamalan, dan penerapan Islam dalam segmen fiqih mu‟amalah  sebagai hasil dialektika antara nash, syari‟at, dan „urf, budaya, dan realita di bumi Nusantara.
Dalam  istilah  “Islam  Nusantara”,  tidak  ada  sentimen  benci  terhadap  bangsa dan budaya negara manapun, apalagi negara Arab, khususnya Saudi sebagai tempat kelahiran  Islam  dan  bahasanya  menjadi  bahasa  Al-Qur‟an  dan  seharusnya  perlu diketahui  oleh  masyarakat  juga  bahwa  menjamurnya  Islam  Nusantara  dengan melalui pendekatan tradisi atau budaya  masyarakat setempat bukan dengan budaya arab.  Agama  adalah  sebuah  nilai,  makanya  ia  tidak  melekat  pada  simbol-simbol yang  dibuat  oleh  makhluk-Nya.  Peci  atau  jubah  bukanlah  penanda  keshalehan, tertera kata  Islam pada kolom agama di KTP tidak menjadikan diri selamat  karena penghakiman atas  Islam atau tidaknya diri  kita adalah hak progratif Tuhan dan  itu diluar dari wewenang atau kuasa makhluk-Nya.
Pendidikan  agama  dengan  menggunakan  konsep  Islam  Nusantara  yang mengenalkan  agama  melalui  kendaraan  kebudayaan  akan  lebih  mudah  diterima oleh para peserta didik karena memberikan sebuah pemahaman dimana media yang digunakan adalah bagian dari diri mereka dan itu akan cepat mereka cerna. Namun yang biasanya sulit diterima oleh  mayoritas  masyarakat, sama  ketika  konsep Islam Nusantara  ini  diperdebatkan  kemunculannya  yaitu  kekhawatiran  masyarakat terhadap  budaya  yang  dicampur  baurkan  dengan  agama  padahal  posisi  budaya disini hanyalah sebagai alat untuk mengantarkan agama sampai kehati para hamba- hamba-Nya  dengan  kata  lain  budaya  hanyalah  media  penyampai  atau  sebatas perantara saja untuk mengantar sebuah pesan sampai kepada objeknya.
Dalam  Islam  kita  diajarkan  untuk terus  berinovasi  ( ijtihad )  dan  tidak stagnan sesuai  dengan  ketentuan-  ketentuan  yang  telah  digariskan.  Ada  batas  yang  sudah menjadi   kewajiban   bagi   setiap   makhluk   untuk   tunduk   dan   patuh   seperti menjalankan  ibadah mahdah sesuai  tuntunan  syariat.  Namun,  Tuhan  juga memberikan  kelonggaran  bagi  hamba-  Nya  untuk  memaksilkan  potensi  akalnya dalam  menghamba  dengan  cara  atau  lewat  apa  saja  tetapi  tetap  pada  batas-  batas dimana  Tuhan  tidak  murka  dan  kelonggaran  ini  berlaku  pada  ibadah ghairu mahdah atau muamalah .
Seperti  yang telah dipaparkan oleh para pemuka agama bahwa dalam  hukum- hukum ijtihadiyyat ituseharusnya bersifat dinamis dan  kontekstual, yaitu memiliki potensi  untuk  berubah  seiring  dengan  kemaslahatan  yang  mengisi  ruang,  waktu,
Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    71
dan kondisi tertentu. Hukum kasus tertentu dahulu boleh jadi haram, tapi sekarang atau  kelak  bisa  jadi  boleh.  Al-Quran  dan  As-Sunah  menjelaskan  hukum-hukum jenis  ini  secara  umum,  dengan  mengemukakan  prinsip-prinsipnya,  meski  sesekali merinci.  Hukum  ini  memerlukan  kreasi  ijtihad  supaya  sejalan  dengan  tuntutan kemaslahatan  lingkungan  sosial.Dengan  demikian  penerapan  konsep  pendidikan tentang keagamaankepada peserta didik yang disusun dalam kurikulum disesuaikan dengan kebudayaan yang berkembang dilingkungan mereka.

## Tujuan Pendidikan Agamadengan Pendekatan Kajian Islam di Nusantara
Dalam  Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  55  Tahun  2007  pada  bab  2  pasal  2 telah dirumuskanfungsi dan tujuan pendidikan agama yaitu:
“Pendidikan  agama  berfungsi  membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berakhlak  mulia  dan  mampu menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  hubungan  inter  dan  antarumat  beragama  dan pendidikan  agama  bertujuan  untuk  berkembangnya   kemampuan  peserta  didik dalam  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  nilai-nilai  agama  yang menyerasikan penguasaannya dalam ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.”
Sedangkan fungsi  dan  tujuan  pendidikan  keagamaan  di  atur  dalam PPRI No. 55 Tahun 2007 pada bab III pasal 8 yaitu:
“Pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi anggota   masyarakat   yang   memahami   dan   mengamalkan   nilai-nilai   ajaran agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama.  Pendidikan  keagamaan  bertujuan untuk  terbentuknya  peserta  didik  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran  agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  yang  berwawasan  luas,  kritis, kreatif,  inovatif,  dan  dinamis  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia”.
Tujuan  pendidikan  keagamaan,  harus  diarahkan  pada  pengembangan  seluruh potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke  arah  perkembangannya  yang  sempurna,  yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. 10 Selain itu harus diarahkan pada upaya  mempersiapkan  seseorang  agar  dapat  hidup  di  masyarakat  secara  bersama- sama  dengan  melakukan  pekerjaan  atau  keahlian  yang  dipilihnya  sesuai  dengan bakat, kesiapan, kecenderungan dan potensi yang dimilikinya. 11
10 Fazlur Rahman, Avicenna’s Psychology (Cet. II; London: Oxford University Press, 2008), h. 64
11 Hamza B. Uno, Profesi Kependidikan Problem dan Solusi (Cet: I; Jakarta: Bumi Aksara, 2010), h. 31.

## 72    |    Abdullah B
Tujuan  pendidikan  tersebut  hampir  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam yang  dirumuskan  oleh  para  ahli  yaitu  mempertinggi  nilai-nilai  akhlak.  Faktor kemuliaan akhlak dalam pendidikan Islam dinilai sebagai kunci dalam menentukan keberhasilan  pendidikan,  berfungsi  menyiapkan  manusia-manusia  yang  mampu menata  kehidupan  yang sejahtera di dunia dan di akhirat. Dua sasaran pokok  yang akan dicapai oleh pendidikan Islam tadi yaitu kebahagiaan dunia dan kesejahteraan akhirat  memuat  sisi-sisi  penting.  Bagian  ini  dipandang  sebagai  nilai  lebih  dari pendidikan  Islam.  Nilai  lebih  tersebut  terlihat  bahwa  sistem  pendidikan  Islam dirancang  agar  dapat  merangkum  tujuan  hidup  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan Allah,  yang pada  hakikatnya  tunduk pada  hakekat  penciptaannya. Pertama ,  tujuan pendidikan  Islam  itu  bersifat  fitrah,  yaitu  membimbing  manusia  sejalan  dengan fitrah  kejadiannya. Kedua , tujuan pendidikan  Islam   merentang dua dimensi,  yaitu keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat. Ketiga ,  mengandung  nilai-nilai  yang bersifat  universal  yang  tidak  terbatas  oleh  ruang  lingkup  geografis  dan  paham- paham tertentu. 12
Pendidikan  keagamaan  diberikan  sebagai  suatu  mata  pelajaran  bagi  peserta didik  tidak  terlepas  untuk  membentuk  insan  yang  taat  dan  patuh  terhadap  Sang Khalik  sesuai  dengan  tujuan  dan  fungsi  yang  telah  dirumuskan  dan  tentunya berlandaskan pada sebuah dalil yang menyatakan bahwa tidak ada sesuatupun yang diciptakan  kecuali  untuk  menghamba  pada-Nya.  Oleh  karena  itu,  segala  aktivitas yang dilakukan harus bernilai ibadah, baik itu syariat atau muamalah.
Melihat  perkembangan  agama  Islam  Nusantara  tidak  terlepas  dari  berbagai corak  keagamaan  yang  senantiasa  melahirkan  perdebatan  hingga  berujung  pada pertikaian antara sesama. Hal yang semacam ini merupakan efek dari egoism yang berlebihan,  dimana  mereka  saling  memberikan  pengklaiman  kebenaran  atas tindakan mereka masing-masing.
Dan  tak  luput  pula  kehadiran  IslamNusantara  sebagai  salah  satu  usaha  untuk menjembatani  masyarakat  agar  lebih  mudah  mengenalkan  Islam  melalui  media kebudayaan  juga  mendapat  sorotan.  Tidak  sedikit  dari  para  alim  ulama  yang menentang  karena  dianggap  sebagai  kekeliruan  dan  dapat  melahirkan  perpecahan diantara umat Islam sendiri.
Proses  masuknya  Islam  ke  Nusantara  melewati  berbagai  cara,  selain  dengan metode    perdagangan    juga    dengan    mengendarai    kebudayaan.    Sejak    awal perkembangannya  Islam  telah  menerima  akomodasi  budaya  karena  Islam  sebagai
12 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke 21 , (Cet: I; Jakarta: Bulan Bintang, 1989) h. 39.
Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    73
agama  memang  banyak  memberikan  aturan  atau  norma  tentang  kehidupan.  Dalam istilah  lain  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  ini  kemudian  melahirkan sesuatu  yang  disebut  dengan  lokal  genius  yaitu  kemampuan  menyerap  atau mengadakan  seleksi  dan  pengolahan  aktif  terhadap  kebudayaan  asing.  Pada  sisi lain  lokal  genius  memiliki  beberapa  karakteristik,  diantaranya  mampu  bertahan terhadap   budaya    luar,  mampu   mengakomodasi   unsur-unsur   budaya   luar    dan mampu  mengintegrasi   budaya   luar   kedalam  budaya   asli,   budaya   lokal   yang terdapat  ditengah  masyarakat  tidak  akan  tergeser  oleh  Islam,  namun  akan  tetap terjaga  dan  dipoles  dengan  nuansa  Islam  sehingga  perkembangan  ini  disebut sebagai akulturasi budaya dan Islam.
Sebenarnya  konsep  IslamNusantara  memiliki  sebuah  tujuan  agar  tetap menjadikan  kebudayaan  atau  tradisi  setempat  sebagai  alat  untuk  mendalami  Islam dan tetap pada batas batas dimana Tuhan tidak marah atau tidak sampai menyentuh rana  yang  diharamkan  karena  menganggap  budaya  adalah  hasil  ijtihad  yang dipertahankan  dan  itu  merupakan  bagian  dari  agama.  Maka  dari  itu,  sekiranya tujuan  pendidikan  agama  secara  umum  itu  dipoles  dengan  konten  dan  pendekatan yang  sesuai  karakter  peserta  didik  yang  akan  menerima  perlakuan  pembelajaran agama tersebut.
Pada  perjalanannya  pendidikan  agama  mengalami  kemorosotan  jika  dilihat dari  standar  hasil  yang  telah  dicanangkan.  Di  era  modern  ini  keberadaan  agama dibenturkan dengan tantangan yang semakin berat  yang membawa pengaruh buruk terhadap    generasi    sehingga    megikis    akhlak    dan    membuat    mereka    jauh    dari tuntunan  agama.  Untuk  membendung  hal  tersebut  sudah  sepatutnya  merka dibentengi  dengan  memberikan  bekal  pengetahuan  agama  sejak  usia  dini  dengan mengubah  pola  pembelajaran  yang  hanya  bersifat  formalitas  saja  menjadi  sesuatu yang urgent untuk diperhatikan.
Dalam  sistem  nilai  ada  tiga  hal  komponen  nilai  dengan  wilayahnya  masing- masing  yang  harus  dipahami  oleh  peserta  didik.  Pertama  adalah  norma  yang berlaku  pada  ruang  lingkup  yang  berbau  formal  yang  biasa  disebut  dengan  etika. Kedua,  adalah  norma  yang  berlaku  dilingkungan  masyarakat  yang  kaitannya dengan  budaya,  tradisi,  dan  adat  istiadat  yang  biasa  disebut  dengan  moral.  Dan ketiga  adalah  norma  yang  berlaku  pada  tataran  agama  yanjg  biasa  disebut  dengan akhlak. Ketiga sistem nilai ini harus dimiliki oleh peserta didik untuk membentengi mereka dari hal-hal yang bertentangan dengan agama.
Melihat dari penetapan tujuannya, Nuchalis Madjid membedakan penyelenggaraan  pendidikan  agama  pada  dua  aspek.  Pertama  pendidikan  agama yang  bertujuan  mencetak  ahli  agama,  kedua  pendidikan  agama    yang  bertujuan
74    |    Abdullah B
untuk   memenuhi   kewajiban   setiap   pemeluk   agama   yang   bertujuan   untuk memahami  dan  melaksanakan  pesan-pesan  agama. 13 Pada  aspek  kedua  inilah pendidikan  agama  Islam  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah  dari  tingkatan  SD, SLTP, SMU dan perguruan tinggi.
Tujuan   pendidikan   agama   disajikan   pada   lembaga   formal   biasanya beriorentasi pada tujuan yang kedua sebagaimana yang telah digambambarkan oleh Nurchalis  Madjid  yaitu  bertujuan  untuk  memahami  serta  menginplementasikan nilainya  dalm  keseharian.  Untuk  sampai  pada  tujuan  ini  pendekatan  konsep  Islam di  Nusantara  bisa  diterapkan  agar  pemahaman  tentang  keagamaan  dimulai  dari pengenalan dari hal- hal yang terdekat dari diri peserta didik.
Mengukur  kadar  keshalehan  seseorang  memang  tidak  bisa  dijangkau  dengan hitungan  matematis  karena  menyangkut  urusan  batiniyah.  Namun,  itu  bisa  dilihat dari  terapan  nilai  yang  tampak  dari  keseharian  mereka  seperti  perangai,  budi pekerti atau amalan shalihah lainnya yang sudah sejalan dengan tuntunan agama.

## SIMPULAN
Pendidikan agama dalam bingkai  Islam Nusantara merupakan sebuah  gagasan baru  dalam  memberikan  konstribusi  untuk  memajukan  pendidikan  di  Indonesia terutama  pada  pemahaman  agama,  berdasar  dari  hal  tersebut  diatas  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pembelajaran   pendidikan   Agama   terkhususnya   Islam   sebenarnya   sudah berlaku  sejak  lama.Pada  awalnya  pemeluk  agama  Islam  yang  pada  saat  itu  masih awam  ingin  mempelajarinya  lebih  dalam  terutama  tentang  ritual  peribadatan  atau ibadah mahdahnya. Disinilah  pergerakan pendidikan  Islam bermula melalui  rumah kerumah,  surau  ke  surau,  hingga  meluas  seperti  saat  sekarang  ini.  Pendidikan keagamaan  merupakan  usaha  untuk memberikan  pemahaman  kepada  peserta  didik terhadap  agama  itu  sendiri  agar  menjadi  Insan  yang  mulia  sesuai  peruntukan penciptaannya  di  Bumi.  Pendidikan   agama  dengan  menggunakan   pendekatan kajian   Islam   Nusantara   adalah   konsep   pendidikan   tentang   Islam   dengan menjadikan kebudayaan setempat sebagai medianya.Ini sejalan dengan sebuah dalil yang  menyatakan  bahwa  barang  siapa  yang  mengenal  dirinya,  maka  ia  pun  akan mengenal  Tuhannya  karena  melestarikan  kebudayaan  adalah  bentuk  perjuangan dalam mempertahankan identitas.
Dalam    peraturan    pemerintah,    pendidikan    keagamaan    bertujuan    untuk membentuk  peserta  didik  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran
13 Syahidin, Moral dan Kognisi Islam , (Cet. III; Bandung: Alvabeta, 2009), h. 2.
Pendidikan Agama dalam Bingkai  Islam di Nusantara...     |    75
agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama  yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif,    dan    dinamis    dalam    rangka    mencerdaskan    kehidupan    bangsa    yang beriman,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia.  Sejalan  dengan  tujan  ini,sebenarnya konsep  Islam  di  nusantara  memiliki  sebuah  tujuan  agar  tetap  menjadikan kebudayaan  atau  tradisi  setempat  sebagai  alat  untuk  mendalami  Islam  dan  tetap pada  batas  batas  dimana  Tuhan  tidak  marah  atau  tidak  sampai  menyentuh  rana yang  diharamkan.  Budaya  adalah  hasil  ijtihad  yang  dipertahankan  dan  itu merupakan  bagian  dari  agama.  Maka  dari  itu,  sekiranya  tujuan  pendidikan  agama secara  umum  itu  dipoles  dengan  konten  dan  pendekatan  yang  sesuai  dengan karakter    peserta    didik    yang    akan    menerima    perlakuan    pembelajaran    agama tersebut. Tujuan yang dituju pastinya tidak jauh berbeda dengan tujuan pendidikan agama  pada  umumnya,  ia  hanya  berbeda  di  wilayah  penerapan  metode  untuk sampai pada tujuan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Husaini,  Adian. Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab . Jakarta: Cakrawala Publishing. 2010.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2001 Fazlur, Rahman. Avicenna’s Psychology . Cet. II; London: Oxford University Press. 2008 Subuki, Kiki. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Universitas Islam Nusantara. 2011.
Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke  21, Jakarta:  Bulan Bintang. 1989.
O'neil,   William   F. Educational   Ideologies, diterjemahkan   oleh   Omi   Intang Naomi. Ideologi-Ideologi  Pendidikan. Cet.  II.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 2006. Peraturan Pemerintah RI Nomor 55 tahun 2007 Rahman,  Fazlu Avicenna’s Psychology. Cet. II;  London: Oxford University Press, 2008 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam,  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana, 2009 Syahidin, Moral dan Kognisi Islam. Bandung:Alvabeta, 2009 Uno,  Hamza  B. Profesi  Kependidikan  Problem  dan  Solusi. Cet:  I;  Jakarta:  Bumi Aksara, 2010

## 76    |    Abdullah B
UU RI No. 20 tahun 2003 pasal  2 ayat 2.  Nujateng.com/2015/05/islam-nusantara- adalah-solusi- peradaban/www.suara-islam.com/read/index/0l/-Ini-
Pemahaman-Islam-Nusantara-Versi-Said-Aqil-Siradj