Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 860

## MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI-NILAI BUDDHIS PADA TRADISI PEMBERIAN NAMA ORANG JAWA  (SUATU TINJAUAN SEMIOTIK)
Sudarto
Dosen STAB Negeri Raden Wijaya dartosudarto13@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk : (1) mendeskripsikan tradisi ritual Njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling  Kabupaten  Jepara  (2)mengetahui  Makna  simbolik  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  ritual Njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara (3)Mendeskrepsikan Nilai-nilai Buddhis yang terkandung di dalam tradisi ritual Njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara. Model penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis  semiotik.  wawancara  mendalam  dengan  sesepuh,  Tokoh  Agama  dan  pelaku  Upacara  pemberian nama  (Njengakno).  Hasil  penelitian  (1)  Makna  simbolik  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  ritual Njengakno, makna sesajian tersebut adalah:  a) Jajan pasar dengan Makna rejeki, kesehatan, keselamatan supaya  selalu  menyertai,b)    bubur  putih  dan  bubur  abang  memiliki  makna  ditandai  sebagai  kelahiran seorang  anak,c)  Kupat  lepet  makna  simboliknya  adalah  filosofi  selalu  mengakui  kesalahan  (Lepat) Sedangkan  lepet  menutup  kesalahan  yang  sudah  dimaafkan,  d)  Wedhang  buthek  (Kopi)  dan  Wedhang bening  (air  putih)  Makna  simboliknya  adalah  lambang  sebuah  persaudaraan  e)  Pisang  memiliki  Makna simbolik  bahwa  seluruh  yang  menjaga  (pamomong)  agar  menjaga  dan  menopang  kehidupan,  f)  Lilin, Makna  simboliknya  sebagai  penerang,  g)  Dupa,  Makna  simbolik  memberikan  sebuah  keharuman,  h) Kembang  (bunga)  adalah  nama  dan  keluarga  sang  bayi  tetap  harum,  i)  Dekem(ingkung)  makna simboliknya bayi yang masih bersih dan suci sebagai sikap pasrah. (3) Nilai-nilai Buddhis yang terkandung di dalam tradisi ritual Njengakno menjelaskan bahwa Nilai-nilai Buddhis dalam tadisi upacara njengakno dapat  diartikan  memberikan  dampak  yang  positif,  disisi  lain  sebagai  bentuk  bakti  kita  kepada  leluhur sesuai dengan Parrita Tirokuda sutta
Kata  Kunci:  Upacara  Adat  Njengakno,  Makna  Simbolik,  dan  Nilai-nilai  Buddhis  Pada  Upacara  Adat Njengakno

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  penuh  keberagaman  kebudayaan,  suku,  ras  dan Agama. Keberagaman yang ada merupakan sebuah ciri yang menjadikan pembeda dengan negara- negara  yang  lain.  Kebudayaan  yang  tersebar  di  Indonesia    adalah  salah  satu  bentuk  pelestarian tradisi yang dilakukan oleh masyarakat dari  peninggalan nenek moyang. Dimana tradisi  tersebut dilanjutkan  dan  dilaksanakan  secara  turun  temurun  tanpa  mengurangi  makna  yang  ada  didalam sebuah  tradisi  yang  dilaksanakan.  Tradisi  atau  kebudayaan  disetiap  masing-masing  daerah
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
mempunyai  berbagai  macam  makna  dan  tujuan.  Tradisi  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan secara  turun  temurun  serta  masing-masing  daerah  memiliki  ragam  tradisi  yang  berbeda-beda, selaras  dengan  semboyan  bangasa  Indonesia,  berbeda-beda  namun  tetap  satu  jua.  Dengan  hal tersebut berbagai kebudayaan yang ada berkembang secara pesat di berbagai kalangan masyarakat secara luas.
Perkembangan  zaman  saat  ini  memberikan  pengaruh  yang  sangat  mendasar,  dimana masyarakat  secara  berkelanjutan  tidak  mengetetahui  serta  memahami  terkait  tradisi  yang  ada, dengan hal tersebut ada harapan bahwa masyarakat nantinya dapat melestarikan secara bersama- sama  untuk  membangun  sebuah  kepercayaan  yang  sama,  sehingga  dengan  adanya  perubahan- perubahan  perkembangan  tidak  menghalangi  untuk  tetap  melaksanakan  sebuah  tradisi.  Dengan adanya kesepemahaman yang sama dan mengetahui makna, tradisi tetap eksis hingga selanjutnya.
Tradisi  merupakan  kesepakatan  masyarakat  yang  tetap  diyakini  dan  dilakukan  sebagai bentuk  budaya  kearifan  yang  tidak  terlepas  dengan  adanya  harapan-harapan  positif  serta  tidak terlepas dari keberadaan agama yang bersandingan dengan hal itu, seiring dengan perkembangan kebudayaan dan tradisi tidak terlepas dengan adanya Agama yang ada di dalamnya, bahwa kedua hal  tersebut  saling  bersandingan  untuk  mewujudkan  sebuah  makna  yang  terkandung  didalam tradisi-tradisi  yang  berkembang  dikalangan  masyarakat.  Agama  dan  kebudayaan  saling  ada keterkaitan  karena  agama  meliputi  simbol-simbol  budaya  sosial,  Cliford  Gettrtz  dalam The Interpretation  Of  Culltures menyatakan  bahwa  agama  meliputi  simbol-simbol  budaya  sosial dengan hal tersebut agama dipahami sebagai sistem budaya (Hammis, 2012:235). 1
Literature  lain  menyatakan  bahwa  budaya  adalah  sebuah  sistem  yang  mempunyai konferensi  bentuk-bentuk  simbolis  yang  berupa,  benda,  sastra,  lukisan,  nyayian,  misi, kepercayaan  yang  berkaitan  erat  dengan  konsep-konsep  estemologi  dari  sistem  pengetahuan masyarakat. 2 Nur Syam, 2007: 37
Kebudayaan  yang  ada  merupakan  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat  yang  mampu menciptakan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan  yang  diperlukan  oleh  manusia  untuk menguasai  alam  dan  sekitarnya  sehingga  kekuatan  serta  hasilnya  dapat  diabadikan  untuk keperluan masyarakat. Masyarakat meyakini  dengan adanya tradisi atau kebudayaan yang masih dilaksanakan  akan  membawakan  berkah  bagi  sanak  keluarga  serta  masyarakat  yang  ada  secara luas.
1 Hammis Syafaq. 2012. Pengantar Studi Agama . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.. hlm 235
2 Nur Syam. 2005. Islam pesisir,.Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, hlm. 37
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Tradisi  yang  melekat  erat  dengan  kehidupan masyarakat  memberikan  sumber  penguatan untuk  tetap  menjaga  kelestariam  kebudayaan  yang  ada,  dengan  demikian  masyarakat  mampu meyakini  bahwa  dengan  adanya  tradisi  atau  kebudayaan  dilakukan  tanpa  adanya  keterpkasaan dapat  memberikan  makna  positif  serta  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  diteladani  bagi  individu ataupun  masyarakat.  Tradisi  berkembang  secara  merata  dan  secara  bersama-sama  untuk dilaksanakan.
Perkembangan  tersebut  diantaranya  keberadaan  tradisi  yang  masih  dilestarikan  hingga saat  ini.  Masyarakat  Desa  Tunahan  melestarikan  tradisi  sebagai  bentuk  menjaga  keberadaan budaya  yang  ada  di  ruanglingkup  daerah  serta  tetap  melestarikan  kebudayaan  secara berkelanjutan.  Berbagai  macam  tradisi  yang  ada  di  desa  Tunahan,  banyak  nilai-nilai  yang  dapat dipahami  secara  bersama-sama  terkait  masing-masing  tradisi  yang  dilaksanakan,  pada  intinya disetiap  tradisi  yang  dilaksanakan  merupakan  ungkapan  rasa  syukur,  serta  permohonan keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebagai wujud ungkapan tersebut tradisi hingga saat ini tetap dilestarikan.
Terdapat  beberapa  macam  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Tunahan diantaranya,  sedekah bumi , sedekah  laut , Mutoni , Njengakno dan  masih  bnyak  tradisi  yang  saat ini  masih  diur-uri  dan  dilaksanakan.  Melihat  kondisi  tersebut  memberikan  daya  tarik  tersendiri untuk  mengupas  secara  cermat  dan  teliti  untuk  memperoleh  data  secara  sahih  dan  valid  untuk memberikan  gambaran  terkait  nilai-nilai  yang  dapat  di  gali  secara  mendalam.  Melihat kesenjangan  yang  ada  bahwa  secara  luas  masyarakat  awam  belum  sepenuhnya  tahu  dan memahami  dari  makna  ataupun  tujuan  yang  ada  di  dalam  tradisi  tersebut.  Dari  beberapa  tradisi tersebut peneliti berfokus pada satu tradisi yang diteliti, dimana tradisi tersebut bersifat umum dan selalu  dilaksanakan.  Sehingga  nantinya  dapat  menjawab  dan  menjelaskan  secara  detail  kepada masyarakat yang belum memahami.
Peneliti tertarik dengan adanya tradisi kebudayaan yang dilakukan oleh masyarakat desa Tunahan    salah  satunya  tradisi  tersebut  adalah    penamaan  bayi  di  dalam  bahasa  daerah  desa Tunahan  disebut  dengan  nama Njengakno .  Tradisi Njenagakno merupakan  tradisi  wajib  yang dilaksanakan dikarenakan tradisi tersebut adalah ritual yang dilaksanakan untuk pemberian nama seorang anak yang telah lahir.  Dimana tradisi penamaan bayi yang baru lahir merupakan sebuah doa ataupun harapan dari makna nama yang akan diberikan kepada anak yang baru lahir tersebut. Doa, harapan baik, kesejahteraan dan hal-hal yang dapat dijauhkan dari mara bahaya merupakan tujuan dengan adannya ritual pemberian nama tersebut.
Terdapat  keunikan  pada  tradisi Njengakno dimana  tradisi  tersebut  dapat  dilakasanakan dengan  adanya  pembeda  waktu  pelaksanaan,  maksudnya  jika  anak  laki-laki  pemberian  nama
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
setelah satu minggu pasca lahir atau sepasar namun jika anak yang baru lahir tersebut perempuan, tradisi njengakno dilaksanakan setelah satu bulan atau selapan. Tradisi pemberian nama tersebut tentu diyakini oleh masyarakat setempat untuk dijadikan sebagai kebudayaan turun-temurun dari nenek  moyang yang  diyakini pemberian  nama  kepada  putra  atau  putri  akan  membawkan berkah kebaikan, kesehatan dan kesejahteraan.
Alasan  diambilnya  obyek  penelitian  upacara  tradisi  dalam  awal  mula  pemberian  nama pada  bayi karena  berbagai  bentuk  serangkaian  upacara  tradisi  yang  berhubungan  dengan prosesi Njengakno orang masih  dilakukan  oleh  masyarakat  kota  Jepara  khususnya  di  Kecamatan  Keling Kabupaten  Jepara.  Salah  satu  bentuk  upacara  tradisi  yang  ada  terdapat  upacara Njengakno yang masih dipakai masyarakat Jawa dalam memberikan nama kepada bayi hingga saat ini.
Berkaitan  dengan  pemberian  nama  dalam  upacara  tersebut  terdapat  beberapa  sesajian yang  disediakan  dalam  acara njengakno ,  berdasarkan  hal  tersebut  tentu  ada  makna-makna  di dalam  sesajian  yang  dipergunakan  dalam  tradisi  pemberian  nama,  serta  terdapat  nilai  nilai Buddhis  yang  terdapat  dalam  upacara  ritual  pemberian  nama.  Harapan  berlangsungya  penelitian ini dapat memberikan sebuah pengetahuan baru bagi masyarakat yang belum memahami ditinjau dari  adanya  nilai-nilai  yang  terkandung.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran bahwa  peniliti  hendak  melaksanakan  penelitian  dengan  judul  Makna  Simbolik  Dan  Nilai-Nilai Buddhis  Pada  Tradisi  Pemberian  Nama  Orang  Jawa  Di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling Kabupaten Jepara (Suatu Tinjauan Semiotik)
Tujuan  dalam  penelitian  Makna  Simbolik  Dan  Nilai-Nilai  Buddhis  Pada  Tradisi Pemberian  Nama  Orang  Jawa  Di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten  Jepara  adalah untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  tradisi  ritual Njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan Keling  Kabupaten  Jepara,  untuk  mengetahui  Makna  simbolik  yang  terkandung  di  dalam  tradisi ritual  Njengakno  di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten  Jepara  dan  mendeskrepsikan Nilai-nilai  Buddhis  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  ritual Njengakno di  Desa  Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara.

## KAJIAN TEORI
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Poerwadarminta,  1976:624)  dinyatakan  bahwa  makna merupakan arti atau maksud (sesuatu kata) 3 . “Makna adalah konsep abstrak pengalaman manusia, tetapi bukanlah pangalaman orang perorang” 4 (Dewa dan Rohmadi, 2008:11).
3 Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Hlm 624
4 Dewa I, P.W & Rohmadi, M. 2008. Semantik Teori dan Anlisis . Surakarta: Yuma Pustaka., hlm 11
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Ada 3 corak makna yaitu, (1) makna inferensial, yakni makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran, gagasan, konsep yang ditunjuk oleh kata tersebut. Proses pemikiran makna terjadi ketika  kita  menghubungkan  lambang  dengan  ditujukan  lambang;  (2)  makna  yang  menunjukkan arti  ( significance )  suatu  istilah  dihubungkan  dengan  konsep-konsep  yang  lain;  (3)  makna infensional,  yakni  makna  yang  dimaksud  oleh  pemakai  simbol.  Jadi,  makna  merupakan  objek, pikiran,  gagasan,  konsep  yang  dirujuk  oleh  suatu  kata,  yang  yang  dihubungkan  dengan  yang ditujukan simbol atau lambang 5 ( J.Rakhmat, 1994:277).
Makna  adalah  konsep,  gagasan,  ide,  atau  pengertian  yang  berada  secara  padu  bersama satuan  kebahasaan  yang  menjadi penandanya,  yaitu kata,  frasa,  dan  kalimat 6 (Santoso,  2006:10). Simbolik  adalah  perlambangan;  menjadi  lambang;  misalnya  lukisanlukisan 7 (Poerwadarminta, 1976:946).  Simbol  merupakan  bentuk  lahiriyah  yang  mengandung  maksud.  Dapat  dikatakan bahwa  simbol  adalah  tanda  yang  meberitahukan  sesuatu  kepada  orang  lain,  yang  mengacu  pada objek  tertentu  di  luar  tanda  itu  sendiri  yang  bersifat  konvensional.  “Simbol  adalah  tanda  yang memiliki  hubungan  konvensional  dengan  yang  ditandainya,  dengan  yang  dilambangkannya,dan sebagainya” 8 (Dewa dan Rohmadi, 2008:12).
Berdasarkan  uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa simbol dan makna merupakan dua  unsur  yang  berbeda,  tapi  saling  berkaitan,  bahkan  saling  melengkapi.  Kesatuan  simbol  dan makna  ini  akan  menghasilkan  suatu  bentuk  yang  mengandung  maksud.  Jadi,  makna  simbolik adalah  makna  yang  terkandung  dalam  suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan  pengantar pemahaman terhadap suatu objek.
Sistem  simbol  adalah  suatu  yang  diciptakan  oleh  manusia  dan  secara  konvensional digunakan  bersama,  teratur  dan  benar-benar  dipelajari,  sehingga  memberi  pengertian  hakikat “manusia”, yaitu suatu kerangka yang penuh dengan arti untuk mengorientasikan dirinya kepada yang  lain,  kepada  lingkungan  dan  kepada  dirinya  sendiri,  sekaligus  sebagai  produk  dan ketergantungan dalam interaksi sosial 9 (Sumandiyo, 2007:22).
Simbol  dalam  kehidupan  manusia  memegang  peranan  penting,  karena  dalam  simbol manusia  dapat  mengungkapkan  atau  menyatakan  gagasan,  pikiran,  atau  maksud  tertentu seseorang  kepada  orang  lain.  Sistem  simbol  dapat  pula  dipahami  sebagai  sistem  penandaan (semiotika).  Sistem  penandaan  pandangan  semiotika  ini  mengandung  makna  harfiah,  bersifat
5 Jalaludin, Rakhmat. (1994). Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.hlm 277
6 Santoso, Joko. 2006. Semantik. Yogyakarta: FBS UNY hlm 10 7 Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Hlm 946
8 Dewa I, P.W & Rohmadi, M. 2008. Semantik Teori dan Anlisis . Surakarta: Yuma Pustaka. Hlm 12
9 Sumandiyo.2007. Sosiologi Budaya , Yogyakarta: Pustaka hlm 22
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
primer  dan  langsung  ditunjukkan  menurut  kesepakatan/konvensi  yang  dibentuk  secara  bersama oleh masyarakat atau budaya dimana simbol atau tanda itu berlaku 10 (Sumandiyo, 2007:23-24).
Semiotika  adalah  suatu  metode  analisis  yang  digunakan  untuk  mengkaji  suatu  tanda. Seperti tanda-tanda dalam kehidupan sehari-hari. Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari kata  Yunani  semeion  yang berarti  “tanda”.  Tanda  itu  sendiri didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang atas  dasar  konvensi  sosial  yang  terbangun  sebelumnya,  dapat  dianggap  mewakili  sesuatu  yang lain.
Secara  terminologis,  semiotika  dapat  didefinisikan  sebagi  ilmu  yang  mempelajari sederetan  luas  objek-objek,  peristiwaperistiwa,  seluruh  kebudayaan  sebagai  tanda.  Van  Zoest mengartikan semiotika sebagai “ilmu  tanda (sign) dan segala yang berhubungan dengannya cara berfungsinya,  hubungannya  dengan  kata  lain,  pengirimannya,  dan  penerimaannya  oleh  mereka yang mempergunakannya 11 Alex Sobur, 2004:95-96)
Analisis  semiotika  dapat  digunakan  untuk  mencari  makna-makna  dari  teks  yang  berupa lambang-lambang (sign). Dengan kata lain, pemaknaan terhadap lambang-lambang dalam tekslah yang menjadi pusat perhatian analisis semiotik. 12 (Pawito, 2007:155-156) Selain istilah semiotika dalam sejarah linguistik ada pula digunakan istilah lain, seperti: semiologi, semasiologi, semanik, dan  semik  untuk  merujuk  pada  bidang  studi  yang  mempelajari  makna  atau  arti  dari  suatu  tanda atau lambang. 13 Alex Sobur, 2013:11)
Komunikasi  menjadi  efektif  ketika  tanda-tanda  dipahami  dengan  baik  berdasarkan pengalaman  pengirim  maupun  penerima  pesan.  Sebuah  pengalaman  ( perceptual  field )  adalah jumlah  total  berbagai  pengalaman  yang  dimiliki  seseorang  selama  hidupnya.  Semakin  besar kesesuaian  (commonality)  dengan  perceptual  field  penerima  pesan,  maka  semakin  besar  pula kemungkinan tanda-tanda dapat diatikan sesuai dengan apa yang dimaksud oleh pengirim pesan.
Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  diwariskan  dari  suatu  generasi  kegenerasi  berikutnya secara  turun-temurun,  mencakup  berbagai  nilai  budaya  yang  meliputi  adat  istiadat,  sistem kepercayaan,  dan  sebagainya,  kata  tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin  “tradition”  yang  berarti diteruskan. Dalam pengertian yang paling sederhana, tradisi diartikan sebagai sesuatu yang telah dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat.(
14 Nur Syam, 2005:16-18)
10 Sumandiyo.2007. Sosiologi Budaya , Yogyakarta: Pustaka hlm 22-24 11 Alex Sobur.2004. Analisis Teks Media . Bandung: PT Remaja Rosdakarya hlm 95-96
12 Pawito.  2007. Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .Yogyakarta:  PT  LkiS  Pelangi  Aksara Yogyakarta. Hlm 155-156
13 Alex Sobur. 2013.  Semiotika Komunikasi , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, hlm 11
14 Nur Syam. 2005. Islam pesisir,.Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, hlm 16-18
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Dalam  pengertian  tradisi  ini,  hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (sering kali)  lisan  oleh karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. Selain itu, tradisi juga dapat diartikan sebagai kebiasaan  bersama  dalam  masyarakat  manusia,  yang  secara  otomatis  akan  mempengaruhi  aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota masyarakat itu, bisaanya dari suatu Negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  lisan,  karena  tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. 15 (Kuncoroningrat, 1964: 19)
Muhaimin,  (2011:11),  mengungkapkan  bahwa  Tradisi  merupakan  sebuah  persoalan  dan yang lebih penting lagi adalah bagaimana tradisi tersebut terbentuk. Menurut Funk dan Wagnalls seperti yang dikutip oleh Muhaimin tentang istilah tradisi di maknai sebagai pengatahuan, doktrin, kebisaaan, praktek dan lain-lain yang dipahami sebagai pengatahuan yang telah diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyampaian doktrin dan praktek tersebut 16 .
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  adalah  sebuah kepercayaan bagi masyarakat secara luas yang dilakukan secara turun menurun dan membudaya, yang di dalamnya akan mempengaruhi aksi dan reaksi bagi pelaku tradisi tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif,  yaitu  data  yang  dikumpulkan berbentuk  kata-kata,  gambar,  bukan  angka-angka. 17 Sudarwan  (2002:  2).  Menurut  Bogdan  dan Taylor,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Lexy  J.  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 18 (2000: 3).
Sementara  itu,  penelitian  deskriptif  adalah  suatu  bentuk  penelitian  yang  ditujukan untuk mendeskripsikan  atau  menggambarkan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  fenomena  alamiah maupun rekayasa manusia 19 (Moleong 2000: 3).
15 Kuncoroningrat. 1954.  Sejarah Kebudayaan Indonesia . Yogyakarta: Jambatan, hlm19
16 Muhaimin AG.2001. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal : Potret Dari Cerebon, Terj. Suganda, Ciputat: Logos Wacana Ilmu, hlm 11
17 Sudarwan  Danim.  2002 . Menjadi Peneliti  Kualitatif  Rancangan  Metodologi,  Presentasi,  dan Publikasi  Hasil Penelitian  untuk  Mahasiswa  dan Penelitian Pemula Bidang  Ilmu  Sosial, Pendidikan,  dan Humaniora . Bandung: Remaja Rosdakarya, hlm 2 18 Lexy.  J.  Moleong.  2000.  Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, hlm 3
19 Lexy.  J.  Moleong.  2000.  Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, hlm 3
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Penelitian ini menggunakan pendekatan pengakajian analisis semiotika berkenaan dengan Simbol atau makna simbolik dar  Charles Sander Peirce. Adapun tujuan dari penelitian deskriptif adalah untuk membuat pencandraan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta dan sifat populasi  atau  daerah  tertentu.  Penelitian  ini  digunakan  untuk  mengetahui  Makna  Simbolik  dan Nilai-Nilai Buddhis dalam Tradisi pemberian nama di desa Tunahan Kabupaten Jepara
Analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  analitik,  yaitu  mendeskripsikan data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka.  Data  yang  berasal  dari naskah,  wawancara,  catatan  lapangan,  dokuman,  dan  sebagainya,  kemudian  dideskripsikan sehingga dapat memberikan kejelasan terhadap kenyataan atau realitas 20 (Sudarto, 1997: 66).
Analisis data versi Miles dan Huberman, bahwa ada tiga alur kegiatan, yaitu reduksi data, penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi 21 (Husaini  Usman,  2009:  85-89). Reduksi  data  diartikan  sebagai  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakan,  dan  transformasi  data  “kasar”  yang  muncul  dari  catatan  lapangan.  Reduksi dilakukan  sejak  pengumpulan  data,  dimulai  dengan  membuat  ringkasan,  mengkode,  menelusuri tema, menulis memo, dan lain sebagainya, dengan maksud menyisihkan data atau informasi yang tidak  relevan,  kemudian  data  tersebut  diverifikasi.  Penyajian  data  adalah  pendeskripsian sekumpulan  informasi  tersusun  yang  memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan dan  pengambilan  tindakan.  Penyajian  data  kualitatif  disajikan  dalam  bentuk  teks  naratif,  dengan tujuan  dirancang  guna  menggabungkan  informasi  yang  tersusun  dalam  bentuk  yang  padu  dan mudah  dipahami.  Penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  merupakan  kegiatan  akhir  penelitian kualitatif. Peneliti harus sampai pada kesimpulan dan melakukan verifikasi, baik dari segi makna maupun kebenaran kesimpulan yang disepakati oleh tempat penelitian itu dilaksanakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Ritual Njegakno(Pemberian Nama) Di Desa Tunahan
Tradisi yang terdapat di masyarakat Desa Tunahan merupakan tradisi yang bersifat turun temurun yang diwariskan oleh nenek moyang. Tradisi atau upacara adat yang ada sangat banyak yang  dilakukan  oleh  anggota  masyarakat,  salah  satunya  adalah  tradisi  pemberian  nama  kepada anak  yang  baru  lahir.  Tradisi  tersebut  dinamakan njengakno oleh  masyarakat  Desa  Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara.
20 Sudarto. 1997. Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: Raja Grafindo Persada, hlm 66 21 Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar.  2009. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT Bumi Aksara, hlm 85-89
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Upacara njengakno merupakan  suatu  tradisi  atau  ritual  yang  bersifat  sakral  dan  sangat berarti bagi masyarakat. Pada upacara tradisi tersebut terdapat unsur yang menyangganya. Dengan adanya  unsur  penyangga  tersebut  tradisi  pemberian  nama  orang  tidak  akan  pernah  terlaksana dengan sempurna. Unsur-unsur tersebut diantaranya, a) unsur rangkaian acara ritual njengakno, b) unsur berdasarkan waktu dalam penyelenggaraan upacara ritual njengakno, c) unsur pelaku dalam acara  ritual njengakno, d) unsur perlengkapan dalam upacara ritual njengakno, dan e) unsur doa dalam upacara tradisi njengakno.
1. Unsur pada Upacara Ritual Njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara Rangkaian upacara adat njengakno di Desa Tunahan seperti yang diungkapan oleh bapak Kariyan  (65),  orang  yang  dituakan  oleh  masyarakat  desa  Tunahan  (Sesepuh  desa),  menjelaskan bahwa  penyelenggaraan  upacara njengakno merupakan  sebuah  rangkaian  upacara  ritual  yang memberikan makna serta tujuan untuk berkah keselamatan bagi sang bayi yang baru lahir. Disisi lain  maksud  dari  pelaksanaan  ritual njengakno tersebut  merupakan  sebuah  tradisi  yang  diuri-uri oleh masyarakat desa Tunahan sebgai bentuk tradisi turun-temurun. Dengan memiliki keyakinan bahwa  dengan  diadakanya  ritual  tersebut  dapat  memberikan  sebuah  kebermanfaatan  bagi  sang bayi  yang  baru  lahir,  kebermanfaatan  tersebut  adalah  bertujuan  untuk  memebrikan  keselamatan dan terbebas dari malapetaka yang ditimbulkan oleh berbagai macam roh halus, arwah leluhur dan lain  sebagainya.  Malapetaka  tersebut  dapat  terhindar  apabila  keluarga  senantiasa  melaksanakan ritual-ritual  yang  ditujukan  kepada  leluhur  dan  makhluk  halus.  Apabila  hal  tersebut  tidak dilaksanakan  merupakan  sebuah  pantangan  yang  nantinya  sang  anak  menjadi rewel (menangis terus menerus di waktu sore (surup) (Desa Tunahan, wawancara dengan bapal Kariyan, 24 April 2021).
Ritual  pemberian  nama  atau njengakno merupakan  salah  satu  bentuk  pelaksana  etika sosial.  Etika  sosial  tersebut  memeberikan  pengaruh  untuk  tetap  melestarikan  adat  kebudayaan yang dilaksanakan secara turun temurun dalam hhal pelaksanaan ritual njengakno . Mengabaikan pelaksanaan  adat  tersebut  memperlihatkan  rasa  peduli  terhadap  kegiatan  ritual  yang  diwariskan oleh  nenek  moyang  dan  tidak  menunjukan  sebuah  solidaritas  tinggi  terhadap  adat  istiadat  dan mengakibatkan  nama  buruk  atau  celaan  bagi  keluarga  yang  bersangkutan  dikelompok  sosial. Dikarenakan  ritual  tersebut  merupakan  sebuah  siklus  hidup  dimana  seseorang  harus  melaluinya sebagai  bentuk  rasa  syukur  serta  menghormati  leluhur,  apabila  ritual  tersebut  tidak dilaksanakan maka kelak hidupnya akan tidak tentram. Dalam kehidupanya mendapatkan berbagau gejolak atau banyak masalah yang dihadapi hal tersebut merupakkan kepercayaan yang bersifat turun-temurun dari nenek moyang yang tidak bisa ditinggalkan dan sudah melekat dalam diri orang jawa.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Pelaksanaan  rangkaian  upacara  tradisi njengakno dari  awal  kelahiran  samapai  dengan pemberian  namasecara  menyeluruh  akan  dijelaskan  oleh  Bapak  Kariyan  selaku  sesepuh  desa setempat. Menurut beliau setelah kelihiran sang bayi, ari-ari (batir bayi) akan di dibersihkan dan dicuci  oleh  dukun  bayi  selanjutnya  dimasukan  didalam kendil atau  periuk  dan  dibacakan  doa sebelum  dan  sesudah  dimasukkan  atau  di  tanam  di  samping  pintu  masuk  rumah  kemudian dipagari  dan  diberi  lampu teplok (lampu  dari  minyak).  Pagar  yang  dimaksudkan  adalah  untuk melindungi  ari-ari  dari  makhluk  atau  hewan  yang  akan  memekan  sedangkan  lampu  tersebut berfungsi  sebagai  penerangan  atau  pencahayaan.  Hal  tersebut  dilaksanakan  untuk  meberikan maksud  bahwa  ari-ari  yang  sudah  ditanam  di  depan  pintu  dapat  menjaga  sang  bayi  dari  godaan yang muncul dari luar, makhluk halus atau sawan. Ari-ari yang sudah ditanam tersebut merupakan sesuatu yang dihormati selayaknya orang meninggal.
Ari-ari yang ditanam harus dengan menggunakan kedua tangan sebab jika menggunakan tangan  satu  saja  atau  menggunakan  tangan  kiri  dipercayaai  bahwa  nanti  sang  bayi  akan  kidal, serta  dalam  penanaman  ari-ari  harus  ditempatkan  di  dekat  pintu masuk  dan  tidak ditempat  yang basah.  Setelah  empat  sampai  lima  hari  setelah  kelahiran  sang  bayi  biasany  tali  pusar  sudah terputus  dalam  bahasa  jawanya  adalah puputan putus  tali  pusar.  Dengan  berlangsungnya  puput tali  pusar  tersebut  keluarga  melaksanakan  upacara  adat  yang  disebut  sebagai Puputan untuk menandai lepasnya tali pusar sang bayi.
Upacara  dilaksanakan  pada  waktu  sore  hari  yang  dihadiri  oleh  masyarakat  sekitar  atau tetangga dan kerabat dekat. Namun apabila daam waktu 4-5 hari tersebut belum uput pusar maka jag o ng bayen tetap berlangsung. Jagong bayen merupakan bagian dari rangkain upacara tersebut dalam  artian jagong  bayen merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  tetangga  atau  kerabat yang  datang  setiap  malam    untuk melekan.  Melekan biasa  dilakukan  oleh  bapak-bapakyang dilaksanakan  di  tempat  orang  yang  baru  melahirkan  dan  biasanya  jagong  bayen  tersebut melaksanakan kegiatan seperti main kartu, cerita ataupun kegiatan lainya. Hal ini bertujuan untuk menjaga  sang  bayi yang  belum  puput  pusar  dan  ibunya  agar  tidak  di ganggu  oleh  roh-roh  jahat. Dikarenakan  sebelum  sang  bayi  puput  pusar  biasaanya  rawan  terganggu  oleh  makhluk-mahkluk halus.
Setelah puput  pusar, potongan  pusar  disimpan  dan  di  tanam  di  dekat aruman (dikubur bersama ari-ari), semua dilakukan dengan diiringi doa keselamatan bagi sang bayi. Setelah ritual tersebut  dilaksanakan  selanjutnya  diadakan  upacara sepasaran atau Njengakno (peberian  nama) kepada sang bayi.
Upacara Njengakno dilaksanakan  setelah  puput  pusar  hal  ini  dilaksanakan  untuk memperolrh  berkah kepada  keluarga  dan  sang  bayi.  Upacara  tersebut  dilaksanakan  dihadiri  oleh
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
masarakat sekitar, saudara dan tetangga yang berada di dekat rumah. Upacara Njengakno tersebut dapat diartikan sebagai kenduri hampir sama pengertianya. Njengakno dilakukan dengan upacatra yang  dipimpin  oleh  pemuka  atau  tokoh  masyarakat  yang  dituakan (sesepuh) .  Dalam  upacara tersebut terdapat sesajian yang disiapkan diantaranya: 1) Jajan pasar, 2) Bubur Putih/bubur abang (merah)  3)  kupat  lepet  4) wedhang  buthek (Kopi), 5) wedhang bening (air  putih),    6) Pisang, 7) Lilin,  8)  dupa,  9) kembang (bunga)  10) dekem (ingkung).  Setelah  sesajian  tersebut  lengkap dihadapan tamu, sesepuh akan membacakan sebuah doa-doa dan pengharapan, serta menyerahkan sesajian  tersebut  kepada  leluhur (punden) yang  berada  di  Desa  Tunahan,  serta  memohon keberkahan  atas  kelancaran  kelahiran,  dan  dapat  memberikan  doa  pengharapan  baik.  Sesajian tersebut merupakan sesajian inti yang harus ada disaat pelaksanaan uoacara tradisi Njengakno dan masing-masing  sesajian  tersebut  memiliki  arti  yang  memberikan  berkah  kebaikan  kepada keluarga dan sang bayi.
Setelah  acara  selesai  tamu  yang  datang  mendapatkan asahan  ,  angsul-angsul (sesuatu yang dibawa pulang dengan isian nasi, lauk pauk dan jajanan). Hal tersebut dimaksudkan bahwa ada permohonan kepada leluhur untuk memberikan sebuah pengayoman, kesehatan, kesejahteraan dan  tidak  terganggu  oleh  mara  dan  bahaya.  Demikian  adalah  proses  tradisi Njengakno atau pemberian  nama  kepada  bayi  yang  baru  lahir  di  desa  Tunahan.  (observasi  acara  sepasaran ( Njengakno) Bayi  Rakhana  Naresvara,  Putra  pertama  Bapak  Mujiyono  dan  Ibu  wahyu  Puspita Sari, Tunahan RT 06 RW 02 tanggal 3 maret 2021)
2. Unsur  berdasarkan  waktu  dalam  penyelenggaraan  upacara  ritual njengakno di  Desa  Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara
Penyelengaraan  upacara  dalam  upacara  tradisi njengakno (pemberian  nama  orang  Jawa) terikat pada peraturan yang disepakati secara bersama dan dapat dilaksanakan pada hari tersebut serta  sesuai  dengan  peraturan  adat  yang  berlaku  secara  turun  temurun.  Upacara  ini diselenggarakan  biasanya  lima  hari  setelah  bayi  dilahirkan.  Maksud  dari  upacara njengakno tersebut  adalah  untuk  memberi  nama  pada  sang  bayi  sesuai  dengan  adat  atau  kebudayaan  yang ada.
Pelaksanaan  upacara njengakno atau sepasaran baik  dilaksanakan  setelah  lima  hari misalnya  anak  lahir  hari  Rabu  wage  lima  hari  kedepanya,  neptu  itu  lah  dilaksanakan  upacara sepasaran menurut  kalender  jawa.  Maksud  dan  tujuan  dari  pelaksanaan  upacara  sepasaran tersebut adalah doa-doa yang di selenggarakan oleh keluarga yang dipimpin oleh sesepuh dan di hadiri oleh masyarakat sekitar untuk memohon sebuah pengharapan yang baik.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  terkait  pelaku  dalam  acara  pemeberian  nama  atau njengakno tersebut  adalah  Bapak  Mujiyono  dan  Ibu  Wahyu  Puspita  Sari  yang  telah  di  karuniai anak pertamanya di desa Tunahan.
3. Unsur  pelaku  dalam  acara    ritual njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten Jepara
Pelaksanaan dan penyelenggaraan upacara njengakno atau pemberian nama secara teknis, dilaksanakan oleh orang yang dituakan atau sesepuh desa masyarakat desa Tunahan dan di hadiri oleh sanak keluarga dan tetangga.
Sesepuh  memiliki  peranan  penting  dalam  acara  upacara njengakno dikarenakan  sesepuh yang mengatasi segala kelancaran, pemandu doa serta memberikan arahan kepada keluarga sang bayi, mengatur sesajian yang ada serta mempersiapkan berlangsungnya acara upacara njengakno.
Berdasarkan wawancara dengan Bapak Raseman adalah Bapak kandung dari Ibu Wahyu Puspita sari mengunkapkan bahwa:
” mbah  kariyan  sing  bakal njangkepke  acara njengakno dadi  seko  kawiwitane  bayi  lahir samubaeang tekone sesajen  mbahe  sik  ngujubne  kanggo  kirim  donga  marang  leluhur” (wawancara dengan bapak Raseman, 24 April 2021)
Berdasarkan  kutipan  hasil  wawancara  di  atas  menjelaskan  bahwa  sesepuhlah  yang menjadi sumber acuan dalam menentukan hari, menyiapkan sesajian yang di siapkan dalam acara njengakno . Dengandemikian dapat ditegaskan bahwa sespuh sangat berperan penting dalam acara kelancara upacara tradisi njengakno.
4. Unsur  perlengkapan  dalam  upacara  ritual njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling Kabupaten Jepara
Upacara  pemberian  nama  atau njengakno memiliki  beberapa  persyaratan  yang  harus terpenuhi  demi  kelancaran  upacara njengakno .  Persyaratan  tersebut  berupa  alat,  makanan  yang dibagikan dan cara pembuatannya, waktu dan tempat upacara pemberian nama dilaksanakan dan jumlah orang yang akan diundang. Persyaratan tersebut dari masing-masing komponen memiliki makna  yang  berkaitan  dengan  pandangan  hidup  dan  keinginan-keinginan  yang  diharapkan  oleh orang tua atau masyarakat sekitarnya terhadap bayi yang baru lahir.
Persyaratan yang harus ada dalam tradisi upacara pemberian nama atau njengakno terdiri dari:  1)  Jajan  pasar,  2)  Bubur  Putih/bubur  abang  (merah)  3)  kupat  lepet  4) wedhang  buthek (Kopi),  5) wedhang  bening (air  putih),    6)  Pisang,  7)  Lilin,  8)  dupa,  9) kembang (bunga)  10) dekem (ingkung). Ditambah dengan asahan atau bekal yang nanti di bawa pulang oleh tamu yang diundang.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Beberapa  komponen  di  atas  wajib  dan  haru  ada  disaat  pelakasanan  upacara njengakno dikarenakan itu adalah bagian terpenting dalam tradisi upacara pemeberian nama atau njengakno. 5. Unsur  doa  dalam  upacara  tradisi njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten Jepara
Sesepuh desa Tunahan Bapak Kariyan menjelaskan bahwa doa yang terlantun merupakan doa yang bersifat lisan (verbal) namun di sisi dalamnya memiliki berkah pengharapan yang baik serta memeiliki makna ynag sangat mnedalam. Setiap orang memiliki keyakinan terhadapa Tuhan Yang  Maha  Esa  dengan  demikian  dengan  kondisi  baik  dan  didukung  dengan  karma  lingkungan yang  mendukung  doa  akan  terealisasikan  dengan  sempurna.  Dengan  memiliki  suatu  tekat  yang besar  tentunya  doa  yang  dialunkan  memberikan  sebuah  pencerahan  serta  kedamaian.Waktu  dan tempat  memebrikan  sebuah  kekuatan  untuk  menyatukan  keyakinan  serta  berpikir  positif  untuk mengkondisikan .
Dalam  khasanah  spiritual  jawa  disebutjan “bisa  nggayuh  kawicaksanane  Gusti” .  Agar doa menjadi kuat dapat dilakukan dengan kiat tertentu. Sangat penting untuk dipahami bahwa doa tidak  hanya  sekedar  permohonan yang bersifat  verbal,  melainkan  doa  adalah  sebuah  usaha  yang nyata.  Permohoanan doa kepada Tuhan tentunya diimbangi dengan penggabungan antara batiniah dan lahiriah.
Doa  merupakan  kalimat  sederhana  dan  merupakan kata  kunci  dari  kekuartan  doa  adalah tercermin dari amal kebaikan yang pernah dilakukan kepada sesama.
Upacara  tradisi  yang  saat  ini  masih  berlaku  di  masyarakat    Jawa  adalah  terdapat  doa  di setiap  upacara-upacara.  Demikian  juga  berkenaan  dengan  upacara  tradisi  pemberian  nama  atau njengakno di  desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten  Jepara,  terdapat  doa-doa  yang  sangat sakral dan penting di dalam upacara pemberian nama atau njengakno. Doamenjadi sebuah unsur yang  sangat  penting  dalam  tradisi njengakno, doa  tersebut  ditujukan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  para  leluhur  atau  nenek  moyang  untuk  memperoleh  pengharapan  baik,  keselamatan, kesehatan  dan  karma  baik  dalam  hidup.  Doa  selalu  mengiringi  dalam  acara  upacara-upacara tradisi.
Penempatan among  (cok  bakal) terdapat  doa-doa  yang  dilantunkan  sebagai  bentuk permohonan  dan  pertolongan  kepada  leluhur  atau  pamomong  dari  sang  bayi  supaya  selalu menjaga dan melindungi dari sengkala atau mara bahaya. Contohnya:
Kutipan :
Kyai  among  nyai  among, ngaturaken pisungsung  kagem  para  leluhur  ingkang  sami nurunaken  jabang  bayine….  (diisi  nama  anak)  mugio  tansah  kersa  njangkung  lan  njampangi lampahipun,  dados  lare  utowo  tiyang  ingkang  tansah  hambeg  utama,  wilujeng  rahayu,  mulya,
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
sentosa  lan  raharja.  Wilujeng  rahayu  kang  tinemu,  bondo  lan  bejo  kang  teko.  Kabeh  saka kersaning Gust Ingkang Moho Agung.
Terjemahan :
“Para  pengasuh  lahir  dan  batinku  ( kakang  kawah  adi  ari-ari,  sedulur  papat  keblat  dan kelima  pancer ),  dan  seluruh  leluhur  pendahulu si  jabang  bayi … (sebutkan nama anak), ijinkan saya  menghaturkan  segala  uborampe  bancakan  weton  sebagai  wujud  rasa  menghargai,  rasa hormat,  dan  terimakasih.  Semoga  selalu  bersedia  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  dalam setiap  langkah.  Agar  menjadi  orang  yang  berifat  mulia,  luhur  budi  pekerti,  bermanfaat  untuk seluruh  makhluk.  Selalu  mendapat  keselamatan  kebahagiaan  dan  kesentosaan,  dan  selalu mendapakan keberuntungan kapan dan di manapun berada.”
Doa  yang  dilntunkan  bisa  secara  lisan,  dalam  upacara  pemberian  nama  atau njengakno. Pada saat sebelum acara dimulai dengan menyulut hio atau dupa tentunya pembacaan parrita oleh sesepuh  telah  dilaksanakan  dengan  tujuan  kelancaran  dalam  upacara njengakno serta  sebelum acara  dimulai  doa  dilantunkan  oleh  sespuh  guna  mendukung  acara.    Doa  yang  ditujukan  kepad Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  para  leluhur  selalu  mengiringi  saat  prosesi  upacara njengakno berlangsung  dengan  tujuan  diberikan  keselamatan  dan  umur  panjang  serta  di  jauhkan  dari  mara bahaya atau sengkala dan anak menjadi tumbuh besar, menjadi anak yang berguna bagi orang tua, keluarga , masyarakat dan bangsa untuk si bayi itu sendiri.
Berbagai  unsur  di  atas  yang  sudah  dijelaskan  merupakan  sebuah  unsur  yang  dapat membangun terciptanya  upacara njengakno. Unsur tersebut adalah daya topang yang paling kuat dari satu kesatuan dalam upacara pemeberian nama atau njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling  Kabupaten  Jepara.  Tanpa  adanya  unsur-unsur  yang  saling  berkaitan  tersebut  di  atas pelaksanaan upacara pemberian nama njengakno tidak akan terlaksana dengan baik dan lancar .
Makna Simbolik yang terkandung di dalam tradisi ritual Njengakno di Desa Tunahan
Penjelasan berkaitan dengan makna simbolik yang terdapat pada unsur-unsur pendukung tadisi  pemberian  nama  orang  atau njengakno dii  Desa  Tunahan  berdasarkan  konsep  semiotika Charles  Sanders    Peirce.  Charles  berasumsi  bahwa  sebuah benda  mempunyai  tiga  elemen  utama yaitu  tanda,  objek  dan  interpretan  (dalam  Sobur  2006).   Berdasarkan  makna  dari  tradisi  upacara pemberian nama atau njengakno merupakan sebuah “objek” dijelaskan menurut konsep semiotika bahwa ada tiga hal yang masuk dalam konsep tersebut diantaranya, ikon, indeks dan simbol. Ikon merupakan  tanda  yang  dicirikan  oleh  persamaan  dengan  objek  yang  digambarkan.  Berbeda dengan indeks yang mempunyai hubungan secara langsung antara tanda dan objek yang keduanya dihubungkan.  Memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  eksistensialnya  langsung  dengan  objeknya.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Simbol merupakan sebuah tanda yang memiliki hubungan langsung dengan obkejnya berdasarkan konvensi, kesepakatan atau aturan.
Berdasarkan penjelasan di atas berkenaan  dengan analisis semiotika peneliti menjelaskan berkaitan  dengan  makna  simbolik  berkaitan  dengan  upacara  tradisi njengakno. Peneliti memfokuskan  pada  makna  simbolik  sebagai  mana  ada  di  dalam  upacara njengakno di  Desa Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara.
1. Analisis Makna Simbolik dalam  tradisi njengakno di Desa Tunahan
Suatu tanda atau simbol merupakan suatu stimulus yang menandai kehadiran sesuatu yang lain.  Dengan  demikian  suatu  tanda  berhubungan  erat  dengan  maksudtidakan  yang  sebenarnya (Morrisan, 2013:89).  Dapat  diartikan bahwa sebuah  simbol merupakan  konvensi  bersama  atau kesepakatan  dari  masyarakat.    Sebagai    contoh    tanda  stop  dengan  ada  tanda  merah  bergaris silang, merupakan suatu larangan untuk berhenti berkendara di jalan dengan ada tanda tersebut.
Berdasarkan Concise  Oxford  Dictionary ,  menjelaskan  bahwa  simbol  adalah  suatu  hal yang disepakati banyak orang memiliki sifat atau ciri-ciri analogis yang sesuai dengan fakta atau ide  atau  pikiran.  Secara  empiris  symbol-simbol  yang  diamati  adalah  benda,  aktivitas,  hubungan, kejadian,  isyarat  dan  kelompok  spasial  dalam  situasi  ritual.  Symbol  ritual  disini  menjadi  suatu faktor dalam aksi sosial kekuatan positif dalam bidang aktivitas.
Upacara  atau  ritual  merupakan  sebuah  simbol  yang  memiliki  makna  dan  fungsinya sebagai norma yang ada di dalam masyarakat dengan mengembalikan sebuah penyimpangan yang dilakukan  oleh  lingkunganya  atau  masyarakatnya  melalui  sanksi  atau  teguran  yang  akan diberikan.
2. Simbol dominan pa Sesajen  tradisi njengakno di Desa Tunahan
Perlengkapan  sesajian  yang  disiapkan  dalam  acara  upacara  pemberian  nama  atau njengakno dapat  diasumsikan  bahwa  dalam  upacara njengakno tersebut  mengandung  simbol dominan yang berupa sesajian diantaranya: 1) Jajan pasar, 2) Bubur Putih/bubur abang (merah) 3) kupat  lepet  4) wedhang  buthek (Kopi),  5) wedhang  bening (air  putih),    6)  Pisang,  7)  Lilin,  8) dupa, 9) kembang (bunga) 10) dekem (ingkung). Berdasarkan sesepuh unsur-unsur yang terdapat dalam sesaji ini dikatakan sebagai simbol dominan karena terdapat pada semua upacara atau ritual dikalangan masyarakat Jawa.
Dilihat  dari  literasi  antar  makna  dan  simbol  dari  simbol  yang  bersifat  dominan,  dapat dipahami  bahwa  unsur  dominan  yang  pasti  ada  di  setiap  upacara  pada  masyarakat  Jawa  yaitu tradisi sepasaran  bayi atau  pemberian  nama  ( njengakno) sebagai  awal  penamaan  bayi  adalah usaha  sadar  untuk  memebrikan  pemahaman  bahwa  hakikat  manusia  dijadikan  oleh  Tuhan  dari unsur  laki-laki  dan  perempuan,  ketika  diandung  oleh  ibu  dalam  rahim  selama  sembilan  bulan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
sepuluh  hari,  bayi  dilindungi  oleh  unsur  lain  seperti kawah (air  ketuban),  sehingga  dengan keberadaan  kedua  unsur  tersebut  bayi  akan  aman  dari  berbagai  gangguan  atau  guncanganyang dialami oleh seorang ibu yang mengandungnya.
Berdasarkan  hal  tersebut  masnusia  diingatkan  untuk  tetap  menjadi  manusia  yang  selalu berbuat  baik,  berperilaku  baik,  menghindarkan  diri  dari  kejahatan  dan  mendekatkan  diri  dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Dengan demikian manusia akan terarah dan tercapai kebahagianya.
Masyarakat  di  Desa  Tunahan  melaksanakan  upacara  pemberian  nama  atau njengakno merupakan sesuatu tradisi yang tidak meninggalkan dengan anya pemaknaan sebuah simbol yang sudah disepakati secara bersama. Sesaji dalam acara upacara njengakno memiliki banyak simbol- simbol  yang  terkandung  didalamnya.  Simbol-simbol  tersebut  terkandung  pada  sesajian  yang dihidangkan dalam upacara njengakno. Makna simbolik dari sesaji tersebut adalah:
a) Jajan pasar,

## (sumber: Peneliti)
Jajan  pasar  terdiri  dari  makanan  tradisional  yang  dibeli  dari  pasar  diantaranya  wajik,  jadah, lemper  dan  lain-lain.  Makna  simbolik  dari  jajan  pasar  adalah  rejeki,  kesehatan,  keselamatan supaya selalu meneyertai kemanapun kita pergi dan dimanaoun kita berada. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
b) Bubur putih, Bubur Abang
Sumber : Peneliti
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Makna dari simbol bubur putih dan bubur abang tersebut adalah bubur merah merupakan lambang ibu. Bubur putih adalah lambang ayah. Lalu terjadi hubungan silang menyilang, timbal-balik, dan ditandai  sebagai  kelahiran  seorang  anak.  Hal  ini  menyiratkan  ilmu  sangkan,  asal  mula  kita. Menjadi pepeling (pengingat)agar jangan sampai kita menghianati orang tua, menjadi anak yang durhaka kepada orangtua. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
c) Kupat lepet
Sumber: Peneliti
Makna  simbolik  dari  kupat  dan  lepet  adalah  filosofi  kita  sebagai  manusia  hendaknya  selalu mengakui  kesalahan (Lepat) jika  kita  melakukan  kesalahan  yang  disengaja  ataupun  tidak disengaja.  Sedangkan  lepet  memberikan  pengertian  dalam  bahasa  jawa  yaitu  “ silep  ingkang rapet” (menutup  yang  rapat)  setelah  kita  mengakui  kesalahan  menutup  kesalahan  yang  sudah dimaafkan. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
d) Wedhang buthek (Kopi) dan Wedhang bening (air putih)

## Wedhang Kopi Wedhang putih
Sumber: Peneliti
Makna  simbolik  dari wedhang  buthek (kopi)  dan Wedhang  bening (air  putih)  adalah  elemen  air merupakan  salah  satu kebutuhan  pokok  manusia  dan menjadi  lambang  sebuah persaudaraan  bila ada perkumpulan atau pertemuan. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
e) Pisang,
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022

## Sumber: Peneliti
Makna  simbolik  dari  sesajian  pisang  adalah  meberikan  makna  bahwa  seluruh  yang  menjaga (pamomong) agar  menjaga  dan  menopang  kehidupan  atau  kehidupan  kedepanya  menjadi bermanfaat dan berdaya guna untuk menjaga kehidupan (hamemayu hayuning bawana) . (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
f) Lilin,
Sumber: Peneliti
Makna simbolik dari lilin adalah diartikan sebagai penerang dalam kegelapan, dimana seseorang bisa  menjadikan  sebagai  penerang  dalam  sebuah  kehidupan  dan  menjadi  suritauladan  dalam bersikap. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
g) Dupa ,
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Makna  simbolik  dari  dupa  merupakan  sebuah  makna  yang  perlu  di  terapkan  dan  dipedomani bahwa  manusia  bisa  memberikan  sebuah  keharuman,  penyejuk  serta  pemberi  nasihat  yang  baik. Serta meberikan keharuman dhamma (ajaran) kepada seluruh umat manusia. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
h) Kembang (bunga)
Sumber: Peneliti
Kembang disajikan dalam wadah yang berisi air. Makna simbolik dari kembang adalah nama dan keluarga sang bayi tetap harum di dalam kehidupan masyarakat, selayaknya bunga yang ada pada kembang di dalam wadah berisi air tersebut, bila dari jauh bau dari bunga yersebut masih terasa (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
i) Dekem(ingkung).
Sumber: Peneliti
Ingkung  atau  dekem  adalah  ayam  yang    dimasak  dengan  menggunakan  santan.  Dari  ingkung memiliki makna simbolik bayi yang masih bersih dan suci serta belum memiliki kesalahan sekecil apapun. Ingkung dimaknai sebagai sikap pasrah dan menyerah atas kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa.  Orang  Jawa  mengartikan  kata  ingkung di banda (tali)  sebagai  bentuk  belenggu.  Pengartian makna  ingkung  tersebut  meberikan  artian  bahwa  untuk  mensucikan  keluarga  atau  irang  yang memiliki hajat (gawe) atau para tamu undangan yang datang pada acara selametan, dalam hal ini acara  pemberian  nama  orang  atau njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten Jepara. (sumber wawancara dari Bapak Kariyan (sesepuh))
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022

## Nilai-Nilai  Buddhis  Yang  Terkandung  Di  Dalam  Tradisi  Ritual  Njengakno  Di  Desa Tunahan
Tradisi  merupakan  pelaksanaan  upacara  yang  bersifat  sakral  dan  penting.  Upacara merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  yang  tetap  dilesatikan  hingga  saat  ini.  Agama  Buddha sendiri  memiliki  cara  untuk  melaksanakan  penghormatan  kepada  Buddha  dengan  menggunakan altar  sebagai  penunjang  dalam  melaksanakan  penghormatan.  Hal  ini  dilaksanakan  berkaitan dengan  upacara  tradisi  sudah  diwariskan  kepada  anak  cucu  sehingga  tetap  dilaksanakan  hingga saat ini.
Widiyanto  (2021:58)  menjelaskan  berkaitan  dengan  tradisi  dalam  agama  Buddha menerangkan bahwa dalam memanggil Dewa (Devata Aradhana) dalam tradisi Tionghoa adalah untuk  meberi  penghormatan,  sekaligus  menunjukkan  rasa  bakti  kepada  para  dewa  atas perlindungan dan bimbingannya.  Tetapi  dalam  tradisi  Buddha  adalah mengajak para  Dewa  turut serta dalam mendengarkan dan merenungkan kembali Dhamma Buddha lewat Pembacaan Paritta. ”Semoga para dewa di segenap alam datang, kesini mendengarkan Ajaran Kebenaran Buddha, Raja  para  bijaksana,  yang  membimbing  ke  surga  dan  kebebasan.  Datanglah  para  dewa  yang bersemayam di surga, yang berada ditingkat alam napsu ataupun di tingkat alam berbentuk; juga dewa bumi yang bersemayam di vimana (tempat menyenangkan/bersemayam para dewa) atau di puncak gunung, di jurang, di angkasa, di pulau, di kota, di desa, di pepohonan, di hutan belukar, di sekitar rumah atau di sawahsawah dan ladang; juga para yakkha, gandhabba, dan naga yang bersemyam di perairan, daratan atau pun di perbukitan. Silahkan mereka yang berada disekitar ini mendengarkan sabda Buddha, Raja para bijaksana, seperti beikut ini. Sekarang tiba saatnya mendengarkan Dhamma (3X).
Jadi  tradisi  puja  adalah  untuk  melatih  kualitas  batin  seseorang  bukan  untuk  meminta berkah. Puja dapat berupa materi (amise puja) seperti persembahan Lilin, Hio/dupa, Air, Bunga, Buah-buahan  dan  makanan.  Dapat  juga  berupa  perbuatan/  prilaku  (  pati-pati  puja).  Berdasarkan pengertian  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  tradisi  untuk  melaksanakan  pemujaan    dapat dilaksanakan  dengan  memberikan  persembahan-persembahan  dengan  harapan  mendapatkan kondisi baik.
Penjelasan di atas dapat digaris bawahi bahwa tradisi Njengakno hampir beriringan sesuai dengan  tradisi  pemujaan  dalam  konsep Agama  Buddha,  serta  memiliki  beberapa  nilai-nilai  yang terkiandung  di  dalamnya  berkaitan  dengan  sarana  puja  yang  dihaturkan.  Pada  dasarnya persembahan yang diberikan dan di sajikan dalam upacara  tradisi pemberian nama ada kemiripan dalam penyajian yang dipersembahkan meliputi lilin, bunga, dupa air dan buah-buahan.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Penjelasan berkaitan dengan sarana puja yang di persembahkan kepada leluhur dijelaskan oleh Sang Buddha dalam Khuddaka Nikāya: Khuddaka Pāṭ ha, Tirokudda Sutta, sebagai berikut: “So they who are compassionate. At heart do give for relatives. Such drink and food as may be pure and good and fitting at these times. As water showered on the hill. Flows down to reach the hollow  vale.  So  giving given  here  can  serve.  The  ghosta of  the  departed  kin.  As  riverbeds  when full  can  bear.  The water  down  to  fill  the  sea.  So  giving geven  here  can  serve.  The  ghosts  of  the departed kin. He gave to me, he worked for me. He was my kin, friend, intimate. Give gifts, then, for departed ones. Recalling what they used to do. But when this offering is given. Well placed in the Community. For them, then it can serve them long. In future and at once as well 22 (Ñāṇ amoli, 2005: p. 231-239).” (Suhartoyo, dkk: 2014: 36).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  memiliki  pengertian  bahwa  para  penyokong  memberikan minuman  dan  makanan  yang  bersih,  lembut  dan  sesuai  dengan  waktunya  dengan  bertekad demikian;  ‘semoga  pemberian  ini  melimpah  kepada  sanak  keluarga  yang  telah  meninggal. Semoga  mereka  berbahagia.  Sebagaimana  air  hujan  yang  turun  di  dataran  tinggi  mengalir  ke tempat rendah; demikian persembahan yang disampaikan oleh sanak keluarga dari alam manusia akan  menuju  ke  para  mendiang.  Sebagaimana  sungai  yang  meluap  airnya  akan  mengalir memenuhi  lautan;’  demikianlah  persembahan  yang  disampaikan  oleh  sanak  keluarga  dari  alam manusia  akan  menuju  ke  para  mendiang.  Orang  yang  mengenang  budi  yang  mereka  lakukan  di waktu  lampau  bahwa,  Ia  memberi  ini  kepadaku.  Ia  melakukan  hal  ini  untukku.  Ia  adalah kerabatku,  sahabatku,  dan  temanku,  patut  memberikan  persembahan  dāna  kepada  mereka  yang telah  meninggal.  Persembahan  yang  telah  dihaturkan  ini,  yang  disajikan  dengan  baik  kepada Sangha,  akan  segera  bermanfaat  bagi  mendiang  itu  sepanjang  waktu  yang  lama.  Sang  Buddha menganjurkan cara yang lebih bijaksana bagi sanak keluarga yang telah meninggal, yaitu dengan berdana  makanan,  minuman  serta  lain-lain  kepada  para  Bhikkhu  Sangha  dan  selanjutnya menyalurkan jasa kebajikan yang timbul dari pemberian dana ini kepada leluhur.
Dengan demikian dapat diperjelas bahwa sarana puja atau sesajian yang diberikan dalam upacara njengakno seperti  halnya  1)  Jajan  pasar,  2)  Bubur  Putih/bubur  abang  (merah)  3)  kupat lepet 4) wedhang buthek (Kopi), 5) wedhang  bening (air putih),  6) Pisang, 7) Lilin, 8) dupa, 9) kembang (bunga)  10) dekem (ingkung),  merupakan penyaluran doa  kepada diri  pribadi  sehingga diberikan  kesehatan,  umur  pannjang,  kemulyaan  serta  kesejahteraan  selain  itu  juga  ditujukan kepada  para  leluhur  dengan  mempersembahkan  sarana puja yang  sajikan.  Untuk  memperoleh
22 Ñāṇ  amoli  2005. The Minor Readings (Khuddakatāṭ  tha ).  Oxford:  The  Pali  Text  Society.  Hlm 231-239
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
berkah  kebaikan  kepada  sanak  keluarga  yang  sudah  meninggal  agar  mencapai  kebahagian sempurna atau Nibbana.
Nilai-nilai  Buddhis  dalam  tadisi  upacara njengakno dapat  diartikan  memberikan  dampak yang positif, disisi lain sebagai bentuk bakti kita kepada leluhur serta menjaga tradisi yang sudah diwariskan  serta  meberikan  berkah  kebaikan  bagi  makhluk  yang  tidak  terlihat.  Persembahan dalam  upacara njengakno memberikan  berbagai  suri  tauladan  bahwa  kita  sebagai  umat  manusia untuk  menjaga  serta  mewariskan  tradisi  kepada  anak  cucu.  Tradisi  tersebut  merupakan kebudayaan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tonggak  sejarah  dalam  artian  memberikan pengaharapan  baik,  kesehatan,  keselamatan  dan  bakti  kita  kepada  sang  pencipta  sehingga  kita senantiasa selalu di dalam dingungannya yaitu Buddha, Dhamma dan Sangha.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  dilaksanakan  terhadap  Makna Simbolik  Dan  Nilai-Nilai  Buddhis  Pada  Tradisi  Pemberian  Nama  Orang  Jawa  Di Desa  Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Tradisi  ritual Njengakno di  Desa  Tunahan  Kecamatan  Keling  Kabupaten  Jepara  dilaksanakan setelah  sang  bayi  sudah  sepasar  dan  upacara njegakno dilangsungkan,    upacara  njengakno merupakan  tradisi  yang  turun  temurun  dengan  adanya  upacara  tersebut  masyarakat  meyakini bahwa sang bayi akan mendapatkan keselamatan kesehatan dan kesejahteraan serta dijaukan dari marabahaya. Tardisi njegakno yang dilaksanakan di desa Tunahan tersebut di laksanakan dengan adanya  persembahan  yang  ada  dalam  komponen  sesaji  diharapkan  dengan  sesajian  yang dihidangkan  untuk leluhur dapat memberikan sesuatu yang positif bagi sang bayi.
2. Makna simbolik yang terkandung di dalam tradisi ritual Njengakno di Desa Tunahan Kecamatan Keling  Kabupaten  Jepara,  merupakan  makna  dari  masing  masing  sesajian  yang  dipersembahkan dalam upacara njegakno sesajian  tersebut adalah:  a) Jajan pasar dengan memiliki Makna rejeki, kesehatan,  keselamatan  supaya  selalu  meneyertai  kemanapun  kita  pergi  dan  dimanaoun  kita berada, b)  bubur putih dan bubur abang memiliki makna ditandai sebagai kelahiran seorang anak, c)  Kupat  lepet  makna  simboliknya  adalah  filosofi  kita  sebagai  manusia  hendaknya  selalu mengakui  kesalahan (Lepat) jika  kita  melakukan  kesalahan  yang  disengaja  ataupun  tidak disengaja.  Sedangkan  lepet  memberikan  pengertian  dalam  bahasa  jawa  yaitu  “ silep  ingkang rapet” (menutup  yang  rapat)  setelah  kita  mengakui  kesalahan  menutup  kesalahan  yang  sudah dimaafkan,  d)  Wedhang buthek (Kopi)  dan Wedhang  bening (air  putih)  Makna  simboliknya adalah elemen air merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia dan menjadi lambang sebuah persaudaraan  bila  ada  perkumpulan  atau  pertemuan,  e)  Pisang  memiliki  Makna  simbolik
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
memberikan  makna  bahwa  seluruh  yang  menjaga (pamomong) agar  menjaga  dan  menopang kehidupan  atau  kehidupan  kedepanya  menjadi  bermanfaat  dan  berdaya  guna  untuk  menjaga kehidupan (hamemayu hayuning  bawana) ,  f)  Lilin,  Makna  simboliknya  sebagai  penerang  dalam kegelapan,  dimana  seseorang  bisa  menjadikan  sebagai  penerang  dalam  sebuah  kehidupan  dan menjadi suritauladan dalam bersikap, g) Dupa, Makna simbolik manusia bisa memberikan sebuah keharuman,  penyejuk  serta  pemberi  nasihat  yang  baik.  Serta  meberikan  keharuman dhamma (ajaran)  kepada  seluruh  umat  manusia.,  h)  Kembang  (bunga)  Makna  simbolik  dari  kembang adalah  nama  dan  keluarga  sang  bayi  tetap  harum  di  dalam  kehidupan  masyarakat,  ,  i) Dekem(ingkung)  makna  simboliknya  bayi  yang  masih  bersih  dan  suci  serta  belum  memiliki kesalahan  sekecil  apapun.  Ingkung dimaknai sebagai  sikap  pasrah  dan  menyerah  atas  kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa.
3. Nilai-nilai  Buddhis  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  ritual Njengakno di  Desa  Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara menjelaskan bahwa Nilai-nilai Buddhis dalam tadisi upacara njengaknodapat  diartikan  memberikan  dampak  yang  positif,  disisi  lain  sebagai  bentuk  bakti  kita kepada leluhur sesuai dengan Parrita Tirokuda sutta serta menjaga tradisi yang sudah diwariskan serta  meberikan  berkah  kebaikan  bagi  makhluk  yang  tidak  terlihat.  Persembahan  dalam  upacara njengakno memberikan  berbagai  suri  tauladan  bahwa  kita  sebagai  umat  manusia  untuk  menjaga serta mewariskan tradisi kepada anak cucu.

## DAFTAR PUSTAKA
-------------. 2007. Madzhab -Madzhab Antropologi . Yogyakarta: Pelangi Aksara. --------------. 2013.  Semiotika Komunikasi , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya
Alex Sobur.2004. Analisis Teks Media . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Alfian Rokhmansyah.2014. Studi Dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu Ali Imron dan Farida .2017. Pengkajian Sastra Teori dan Aplikasi . Surakarta: CV. Djiva Amarta Pers
Dewa I, P.W & Rohmadi, M. 2008. Semantik Teori dan Anlisis . Surakarta: Yuma Pustaka. Dhammananda, Sri.(2002), Keyakinan Umat Buddha . Jakarta: Yayasan Penerbit Karaniya.
H. B. Sutopo 2002.. Metode Penelitian Kualitatif . Surakarta: UNS Press.
Hammis Syafaq. 2012. Pengantar Studi Agama . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar.  2009. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT Bumi Aksara
Jalaludin, Rakhmat. (1994). Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Journal Makna Simbol Tradisi Jhe҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃ ҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃ ҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃҃ Ng Mantoh (Analisa Semiotika Charles Sanders Peirce Vol 13, No 1 (2019) EISSN:2579-8146
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Journal Unram Semiotics Analysis On The Symbol Of Nyorong Ceremony In Samawa Traditional Marriage
Jurnal Semiotika No. 17, Vol. 6, Desember 2020 / ISSN 1979-3724
Kuncoroningrat. 1954.  Sejarah Kebudayaan Indonesia . Yogyakarta: Jambatan Kusuma, G. ., Yonata, H. ., & Handoko, A. L. . (2020). Peranan Kebudayaan Tionghoa terhadap Perkembangan  Agama  Buddha:  Studi  Kasus  di  Desa  Rancaiyuh  Kecamatan  Panongan Kabupaten  Tangerang.  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan  Pendidikan  Agama  Buddha, 2(2),  117-
130. Retrieved from https://journalstabdharmawidya.ac.id/ind
ex.php/contents/article/view/19
Lexy. J. Moleong. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Muhaimin  AG.2001. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal :  Potret  Dari  Cerebon,  Terj.  Suganda, Ciputat: Logos Wacana Ilmu
Ñāṇ amoli 2005. The Minor Readings (Khuddakatāṭ tha ). Oxford: The Pali Text Society.
Nur Syam. 2005. Islam pesisir,.Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara,
Panjika. 2004. Kamus Umum Buddha Dharma . Jakarta: Tri Sattva Buddhist Centre .
Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif .Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta. Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Santoso, Joko. 2006. Semantik. Yogyakarta: FBS UNY
Saptono. 2011 . Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter , Yogyakarta: Erlangga Sudarto. 1997. Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: Raja Grafindo Persada Sudarwan  Danim.  2002 . Menjadi Peneliti  Kualitatif  Rancangan  Metodologi,  Presentasi,  dan Publikasi Hasil Penelitian untuk Mahasiswa dan Penelitian Pemula Bidang Ilmu Sosial, Pendidikan, dan Humaniora . Bandung: Remaja Rosdakarya
Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D Bandung: Alfabeta
Suharsimi  Arikunto.2002.    Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta  :  PT.  Rineka Cipta
Suhartoyo, dkk 2014. The Correlation Study On The Merits Transfer Ceremony (Pattidana) With Children’s Devotion To The Ancestors In The Kebumen District Of Central Java Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Vol 1, No 1, September 2014 :
Sumandiyo.2007. Sosiologi Budaya , Yogyakarta: Pustaka
Welly,  Septiyana.  2020,  Tradisi Imlek  dan  Perubahannya  pada  Masyarakat  Tionghoa  Vihara Dharma Agung Tanggamus Lampung . Lam
Widiyanto  (2021) Perspektif  Agama  Buddha  Terhadap  Berbagai  Macam  Upacara  Tradisi Masyarakat  Tionghoa Jurnal  Agama  Buddha  dan  Ilmu  Pengetahuan  Vol.  4,  No  1,  Juli 2021: 55-61