## REPRESENTASI PERAN DAN RELASI GENDER DALAM NOVEL CANTIK ITU LUKA KARYA EKA KURNIAWAN DAN NOVEL NAYLA KARYA DJENAR MAESA AYU
Wiyatmi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
e-mail: wiyatmi_fbs@yahoo.co.id
Abstract This study aims to describe the representation of gender relation and gender role and  Eka Kurniawan’s and Djenar Maesa Ayu’s different visions of the two. The data sources were Cantik Itu Luka , a novel by Eka Kurniawan and Nayla , a novel by Djenar Maesa Ayu. The data were analyzed by means of the qualitative descriptive technique through categorization, tabulation, and inference employing the feminist literary criticism theory. The findings are as follows. First, Cantik Itu Luka represents the gender relation dominated by patriarchal power especially in the public domain, while Nayla represents the gender relation leading to superior women against the patriarchal power. Second, Eka Kurniawan views that men have dominant positions in relation to women, while Djenar Maesa Ayu views that men’s domination must be opposed by presenting dominant female figures. Third, Eka Kurniawan views that patriarchal domination in gender role still cannot be opposed by women, while Djenar Maesa Ayu views that women must be able to compete with men especially in the public role.
Keywords: representation, gender relation, gender role
82

## PENDAHULUAN
Meskipun  perhatian  dan  pem- bicaraan  terhadap  persoalan  yang berhubungan  dengan  isu  gender  dan perempuan dalam masyarakat di Indo- nesia  telah  banyak  dilakukan,  namun kondisi  perempuan  dalam  hubungan- nya dengan laki-laki di dalam masyara- kat secara umum masih cenderung be- rada  dalam  subordinasi.  Oleh  karena itu, perhatian dan pembicaraan menge- nai masalah tersebut masih relevan un- tuk dilakukan.
Perhatian  dan  perbicaraan  yang berhubungan  dengan  isu  gender  dan perempuan tersebut, tidak terlepas dari konsep gender mainstreaming (pengarus- utamaan  gender)  yang  berkembang  di wacana internasional sejak pertengahan 1985  (Hidajati,  2001).  Kesadaran gen-
der  mainstreaming tersebut  tidak  hanya berkembang  dalam  kajian  ilmu-ilmu sosial dan hidup dalam tataran empiris di  masyarakat,  tetapi  juga  terekspresi- kan  dalam  karya  sastra.  Dalam  karya sastra (baca: novel) Indonesia persoalan gender, terutama yang berhubungan de- ngan relasi dan peran gender sering kali menjadi fokus cerita.
Berdasarkan  observasi  awal  ter- hadap sejumlah novel Indonesia, tampak bahwa  novel-novel  Indonesia  modern awal  seperti Sitti  Nurbaya (1922), Layar Terkembang (1948), Belenggu (1954), telah mengangkat  isu  gender  sebagai  dasar cerita. Demikian juga dengan novel-no- vel berikutnya, seperti Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk, Pada Sebuah Kapal, Burung- burung  Manyar , Durga  Umayi , Saman, Larung, Tarian Bumi, Geni Jora, Cantik Itu
Luka , sampai Nayla. Dalam novel-novel tersebut, ada kecenderungan relasi, pe- ran, eksistensi perempuan dalam hubu- ngannya  dengan  laki-laki  dipersoalkan dengan segala kompleksitasnya. Gambaran tersebut menunjukkan bahwa persoalan gender senantiasa me- narik perhatian para sastrawan, sehing- ga  mengangkatnya  dalam  novel  yang ditulisnya.  Dalam  hal  ini  novel  dapat dianggap  sebagai  refleksi  dari  realitas atau novel mencerminkan dan mengeks- presikan  kehidupan  masyarakat.  Se- perti yang dinyatakan oleh De Bonal (via Wellek dan Warren, 1993) bahwa sastra adalah ungkapan perasaan masyarakat. Walaupun isu gender dan perem- puan telah banyak mendasari cerita se- bagian  besar  novel  Indonesia  modern sejak  1920-an  sampai  2000-an,  namun kajian terhadap masalah tersebut, teru- tama  dalam  perspektif  kritik  sastra  fe- minis belum banyak dilakukan. Melalui kajian yang berperspektif feminis gam- baran dan suara perempuan yang tere- fleksi  dalam  karya  sastra  diharapkan lebih dapat dipahami. Hal itu  karena se- perti dikemukakan oleh Reinhartz (2005) bahwa  penelitian  feminis  memiliki  tu- juan  untuk  mengindentifikasi  peng- hilangan,  penghapusan,  dan  informasi yang hilang tentang perempuan secara umum. Reinhartz (2005) juga menegas- kan  bahwa  memahami  perempuan dari  perspektif  feminis  adalah  mema- hami  pengalaman  dari  sudut  pandang perempuan sendiri, yang akan memper- baiki ketimpangan utama cara pandang nonfeminis yang meremehkan aktivitas dan pemikiran perempuan, atau menaf- sirkannya dari sudut pandang laki-laki di  masyarakat  atau  peneliti  laki-laki. Melalui kajian feminis diharapkan juga dapat  terungkap  kemungkinan  adanya kekuatan  budaya  patriarki  yang  mem- bentuk  citra  mengenai  perempuan maupun laki-laki, relasi antarkeduanya, ataupun  adanya  perlawanan  terhadap
dominasi patriarki yang terefleksi dalam karya-karya sastra tersebut. Seperti dike- mukakan oleh  Reinhartz (2005) bahwa ciri khas kajian feminis adalah menguak budaya patriarki yang kuat dan bahkan membenci perempuan (misoginis). Perbedaan  gender  dalam  ma- syarakat telah melahirkan berbagai pola dan  aturan  yang  berhubungan  dengan peran dan relasi gender. Gender menga- cu pada suatu sifat yang melekat pada kaum  laki-laki  maupun  perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural  (Flax,  dalam  Nicholson,  1990; Fakih,  2006).  Konsep  gender  dibeda- kan  dengan  seks,  yang  mengacu  pada perbedaan  jenis  kelamin  yang  bersifat biologis,  walaupun  jenis  kelamin  laki- laki  sering  dikaitkan  dengan  gender maskulin dan jenis kelamin perempuan berhubungan  dengan  gender  feminin (Fakih, 2006; Abdullah, 2000). Relasi gender adalah pola hubung- an antara laki-laki dan perempuan yang dikonstuksi  secara  sosial.  Dalam  relasi gender  kelompok  gender  tertentu  di- anggap memiliki kedudukan yang lebih tinggi (mendominasi), yang didominasi, dan  yang  setara.  Dalam  masyarakat patriarki,  laki-laki  dianggap  memiliki kedudukan  yang  dominan,  semantara perempuan  berada  dalam  subordinat. Relasi yang tidak setara dan lebih bersi- fat dominasi-subordinasi tersebut pada akhirnya   memberi  peluang  muncul- nya  berbagai  bentuk  kekerasan  terha- dap perempuan baik di dalam wilayah rumah  tangga  seperti  kekerasan  fisik, psikis, dan ekonomi.
Peran  gender  berhubungan  de- ngan  pembagian  peran  laki-laki  dan perempuan yang secara sosial dirumus- kan  berdasarkan  polarisasi  stereotipe seksual  maskulinitas-feminitas.  Con- toh  peran  gender,  misalnya  laki-laki ditempatkan  sebagai  pemimpin  dan pencari  nafkah  karena  dikaitkan  de- ngan  anggapan  bahwa  laki-laki  adalah
Representasi Peran dan Relasi Gender dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan
makhluk yang lebih rasional, lebih kuat serta identik dengan sifat-sifat superior lainnya  dibandingkan  dengan  perem- puan,  sementara  perempuan  dianggap memiliki  tugas  utama  untuk  melayani suami, kalau perempuan bekerja, maka dianggap  sebagai  pekerjaan  sambilan atau  membantu  suami,  karena  nafkah dianggap  sebagai  tugas  suami  (Fakih, 2006). Selanjutnya, relasi gender yang ti- dak setara juga menimbulkan persoalan dalam hubungannya dengan seksualitas dan  perkawinan,  hingga  menimbulkan kekerasan seksual.
Ketika ketiga isu gender tersebut digambarkan  dalam  novel,  diasumsi- kan adanya perbedaan perspektif antara pengarang perempuan dengan laki-laki, sehingga  perlu  dilihat  perbedaan  pers- pektif  tersebut.  Seperti  dikemukakan oleh (Humm, 1986) bahwa adanya per- bedaan  konstruksi  linguistik  feminis, yang digunakan untuk mendekonstruk- si  hirarki gender dalam sastra dan ma- syarakat. Di samping itu, rentang waktu yang  dinamis,  juga  memungkinkan adanya  perbedaan  dan  perkembangan isu-isu  gender  dan  penggambarannya dalam  novel.  Oleh  karena  itu,  perlu dilihat  perkembangan representasi isu gender  dalam  novel-novel  Indonesia modern antara 1920-an sampai 2000-an. Dalam paradigma perkembangan kritik sastra, kritik sastra feminis diang- gap sebagai kritik yang bersifat revolu- sioner  yang  ingin  menumbangkan  wa- cana yang dominan yang dibentuk oleh suara  tradisional  yang  bersifat  patri- arki  (Ruthven,  1985).  Sejak  bangkitnya kembali  gerakan  feminis  tahu  1960-an di  Amerika,  para  ilmuwan  yang  femi- nis  sadar  bahwa  studi  dan  penelitian sosial  selama  ini  cenderung male bias dan  mengusung  pendekatan  kuantita- tif konvensional yang sama sekali tidak mengungkap  persoalan  yang  dihadapi perempuan  (Sihite,  2007).  Aliran  femi- nisme mengritik  ilmu pengetahuan  so-
sial  konvensional  sebagai  androsentris dan bias laki-laki. Ilmu sosial mengung- kapkan data dan mengalasisnya melalui sudut  pandang  laki-laki;  menggeneral- isikan  temuan  mereka  sebagai  relevan untuk  semua  orang  tanpa  memperha- tikan  gender,  ras,  atau  kelas  (Holzenr, via Sihite, 2007).
Tujuan  utama  kritik  sastra  femi- nis  adalah  menganalisis  relasi  gender, situasi ketika perempuan berada dalam dominasi laki-laki (Flax, dalam Nichol- son,  1990).  Melalui  kritik  sastra  femi- nis  akan  dideskripsikan  opresi  perem- puan yang terdapat dalam karya sastra (Humm, 1986). Kaum feminis berpendapat bahwa  epistemologi  tradisional,  baik sengaja maupun tidak, secara sistematis telah mengeluarkan perempuan dari ke- mungkinan menjadi agen ilmu pengeta- huan (Harding, via Sihite, 2007). Mereka menyatakan bahwa suara ilmu pengeta- huan  bersifat  maskulin,  sejarah  ditulis dari  sudut  pandang  laki-laki.  Laki-laki selalu  menjadi  subjek  penelitian  sosi- ologi tradisional. Oleh karena itu, kaum feminis  telah  mengajukan  teori  peng- etahuan  alternatif  yang  melegitimasi perempuan sebagai knowers (Harding, via Sihite, 2007). Kalangan feminis me- negaskan  bahwa    tidak  hanya  dibu- tuhkan penelitian yang memberi pema- haman  akan  kehidupan,  pengalaman, cita-cita dan kesulitan perempuan, juga dibutuhkan  penelitian  yang  memberi, yaitu  solusi  atau  pemecahan  masalah untuk memperbaiki kehidupan mereka (Harding, via Sihite, 2007). Senada  dengan  yang  dikemu- kakan  oleh  Harding  tersebut,  dalam konteks  kritik  sastra,  Humm  (1986) menyatakan  bahwa  penulisan  sejarah sastra sebelum munculnya kritik sastra feminis, dikonstruksi oleh fiksi laki-laki. Oleh  karena  itu,  kritik  sastra  feminis melakukan  rekonstruksi  dan  membaca kembali  karya-karya  tersebut  dengan
Representasi Peran dan Relasi Gender dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan
fokus  pada  perempuan,  sifat  sosioli- nguistiknya,  mendeskipsikan  tulisan perempuan  dengan  perhatian  khusus pada  penggunaan  kata-kata  dalam  tu- lisannya. Berdasarkan latar belakang terse- but,  perlu  dilakukan  kajian  yang  ber- hubungan  dengan  isu-isu  gender  yang terefleksi  dalam  novel  Indonesia,  khu- susnya dengan menggunakan perspek- tif  kritik  sastra  feminis.  Dari  berbagai isu gender yang ada, ada dua persoalan yang perlu dipahami lebih lanjut, antara lain  berkaitan  dengan  relasi  dan  peran gender  yang  terefleksi  dalam  novel  In- donesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan metode yang bersifat deskripstif kualita- tif.  Metode  deskriptif dapat diuaraikan sebagai  prosedur  pemecahan  masalah yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian pada  saat  sekarang  berdasarkan  fakta yang  tampak  atau  sebagaimana  ada- nya.  Metode  ini  juga  bertujuan  untuk melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik  subjek  penelitian  secara faktual  dan  cermat.  Dalam  penelitian ini  metode  tersebut  digunakan  untuk mendeskrpsikan dan memahami peran dan relasi gender yang terefleksi dalam novel Cantik  Itu  Luka dan Nayla dalam perspektif kritik sastra feminis. Sumber data adalah novel Cantik Itu Luka karya Eka Kurniawan, Grame-
dia  Pustaka  Utama,  2006  dan Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu,  Gramedia Pustaka Utama, 2006. Data berupa unit sintaksis  yang  mengandung  informasi yang  berkaitan  dengan  masalah  pene- litian  yang  diambil  dari  novel  yang menjadi objek penelitian. Data tersebut dicatat  dalam  kartu  data  dan  diklasifi- kasikan  sesuai  dengan  informasi  yang berhubungan  dengan  masalah  yang diteliti. Analisis  data  dilakukan  dengan teknik  deskriptif  kualitatif  melalui kegiatan  kategorisasi,  tabulasi,  dan  in- ferensi.  Kategorisasi  digunakan  untuk mengelompokkan  data  berdasarkan kategori yang telah ditetapkan. Tabulasi digunakan untuk merangkum keseluruh- an  data  dalam  bentuk  tabel.  Inferensi digunakan  untuk  menginterpretasikan dan menyimpulkan hasil penelitian se- suai  dengan  permasalahan  penelitian. Dalam  penelitian  ini  inferensi  didasar- kan  pada  kerangka  teori  kritik  sastra feminis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai dengan rumusan masalah, penelitian  ini  mengkaji  representasi relasi gender, peran gender, perbedaan pandangan  antara  Eka  Kurniawan  de- ngan Djenar Maesa Ayu mengenai relasi dan peran gender dalam novel mereka. Hasil  penelitian  terhadap  kedua  novel tersebut adalah sebagai berikut.
Tabel 1 Representasi Relasi
ȱ
No. ȱ
Relasi ȱ gender ȱ Novel ȱ ȱ ȱ CIL ȱ
Nay ȱ
1. ȱ
Perempuan ȱ dominan ȱ 26 ȱ
28 ȱ
2. ȱ Laki Ȭ laki ȱ dominan ȱ
50 ȱ
16 ȱ
ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ
LITERA , Volume 8, Nomor 1, April 2009 3 No. ȱ Pengarang ȱ Pandangan ȱȱ terhadap ȱ Peran ȱ Gender ȱ
1. ȱ Djenar ȱ Maesa ȱ Ayaqu ȱ Masih ȱ terdapat ȱ ketidakadilan ȱ dalam ȱ peran ȱ gender. ȱ Perempuan ȱ memiliki ȱ peran ȱ ganda ȱ si ȱ sektor ȱ domenstik ȱ maupun ȱ publik, ȱ sementara ȱ laki Ȭ laki ȱ tidak ȱ ada ȱ yang ȱ terlibat ȱ di ȱ sektor ȱ domestik. ȱ 2. ȱ Eka ȱ
Kurniawan ȱ
Masih ȱ terdapat ȱ ketidakadilan ȱ dalam ȱ peran ȱ gender. ȱ Perempuan ȱ hamper ȱ tidak ȱ ada ȱ yang ȱ terlibat ȱ di ȱ sektor ȱ publik. ȱ Pekerjaan ȱ Dewi ȱ Ayu ȱ sebagai ȱ pelacur ȱ juga ȱ untuk ȱ melayani ȱ laki Ȭ laki. ȱ ȱ
Tabel 2 Representasi Peran Gender dalam Novel
Tabel 3  Perbedaan  Visi  antara  Eka  Kurniawan  dan  Djenar  Maesa  Ayu  dalam Memandang Relasi Gender dalam Novel Mereka
Tabel 4  Perbedaan Visi antara Eka Kurniawan dengan Djenar Maesa Ayu dalam Memandang Peran Gender dalam Novel Mereka
2 ȱ No. ȱ Pengarang ȱ Pandangan ȱȱ terhadap ȱ Relasi ȱ Gender ȱ
1. ȱ Djenar ȱ Maesa ȱ Ayu ȱ Dominasi ȱ laki Ȭ laki ȱ harus ȱ dilawan, ȱ seorang ȱ perempuan ȱ harus ȱ dapat ȱ mandiri, ȱ hubungan ȱ lesbian ȱ merupakan ȱ salah ȱ satu ȱ cara ȱ menolak ȱ dominasi ȱ laki Ȭ laki. ȱ
2. ȱ
Eka ȱ Kurniawan ȱ
Laki Ȭ laki ȱ memiliki ȱ posisi ȱ yang ȱ dominan, ȱ perempuan ȱ belum ȱ berhasil ȱ melawan ȱ dominasi ȱ laki Ȭ laki. ȱ ȱ ȱ
ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ
ȱ No. ȱ Peran ȱ Gender ȱ Novel ȱ ȱ ȱ CIL ȱ Nay ȱ
1. Laki Ȭ laki ȱ di ȱ sektor ȱ publik ȱ (penulis, ȱ sopir ȱ pribadi, ȱ sopir ȱ taksi, ȱ Kyahi, ȱ tukang ȱ gali ȱ kubur ȱ dan ȱ penjaga ȱ kuburan, ȱ tentara, ȱ Polisi ȱ Rayon ȱ Militer, ȱ Preman, ȱ nelayan, ȱ ketua ȱ partai ȱ politik) ȱ
6 ȱ 4 ȱ
2. Perempuan ȱ di ȱ sektor ȱ publik ȱ (model, ȱ perancang ȱ busana, ȱ polwan, ȱ juru ȱ lampu ȱ diskotik, ȱ peragawati, ȱ perawat ȱ rumah ȱ rehabilitasi ȱ anak Ȭ anak ȱ
bermasalah/eksnarkoba) ȱ 2 ȱ 6 ȱ
3. ȱ Perempuan ȱ di ȱ sektor ȱ domestik ȱ (ibu ȱ rumah ȱ tangga, ȱ pembantu ȱ rumah ȱ tangga) ȱ 2 ȱ
2 ȱ
ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ
Representasi Peran dan Relasi Gender dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan
Dari  hasil  penelitian  tampak bahwa  novel Cantik  Itu  Luka merepre- sentasikan  relasi  dan  peran  gender yang  menunjukkan  adanya  dominasi patriarki, baik di sektor domestik  mau- pun publik. Sebaliknya, Nayla mencoba menggambarkan  posisi  perempuan yang lebih dominan, baik di sektor do- mestik maupun publik. Dominasi  patriarki  dalam Cantik Itu Luka , terutama tampak dalam tindak perkosaan yang dilakukan oleh tentara Jepang  terhadap  tokoh  Dewi  Ayu  dan kawan-kawannya  pada  masa  penjajah- an  Jepang,  perkosaan  yang  dilakukan Krisan  terhadap  Rengganis,  perkosaan yang  dilakukan  oleh  Shodanco  ter- hadap  Alamanda  (sebelum  keduanya menikah),  serta  pemaksaan  hubungan seks dengan kasar yang dilakukan oleh Shodancho  terhadap  istrinya,  Alaman- da,  serta  pembunuhan  yang  dilaku- kan Krisan terhadap Rengganis karena Renganis yang hamil setelah diperkosa menuntut untuk dinikahinya. Beberapa data berikut merupakan contoh adanya dominasi patriarki tersebut. Kemudian tentara-tentara itu  mulai  mengambil  gadis-ga- dis tersebut satu per satu, dalam satu  perkelaian  yang  dengan mudah  mereka  menangkan.  Me- reka membawa gadis-gadis itu ke dalam  jepitan  tangan,  bagaikan membawa kucing sakit, dan mer- eka meronta-ronta penuh dengan kesia-siaan... (h.96) Beberapa  di  antara  mereka adalah  orang-orang  yang  sama dengan  pembunuh  beberapa prajurit Belanda dan memerkosa Dewi  Ayu  bersama  teman- temannya sebelum tentara Inggris datang dan melindungi gadis-ga- dis itu... (h.165) Alamanda  tak  hanya  in- gin  melolong,  ia  bahkan  ingin mencekik  lehernya  sendiri  agar
mati  sebelum  laki-laki  di  depan- nya berbuat lebih jauh dari itu (h. 236-237). Sang  Shodancho  tiba-tiba menangkap  tubuhnya  dari  be- lakang,  menarik  pakaian  tidur istrinya begitu kuat hingga sobek terkoyak  dan  menanggalkannya (h.252). Kedua  tangan  dan  kedua  ka- kinya  terikat  ke  empat  sudut tempat tidur. Alamanda mencoba bangun dan menarik tali pengikat, namun rupanya ikatan itu begitu kencang  sehingga  apa  yahg  ter- jadi hanya membuat pergelangan tangan  maupun  kakinya  terasa sakit (h.255).
Selama  sembilan  bulan  Krisan diteror  rasa  takut  bahwa  orang,  Teru- tama Maman Gendeng dan Maya Dewi, dan juga ibunya, tahu bahwa Krisanlah yang  menyetubuhi  Rengganis  Si  Can- tik. Ia merencanakan membunuh gadis itu  di  gubuk  gerilya,  untuk  mengubur semua  cerita  tersebut,  tapi  kemudia ia  membunuhnya  di  atas  perahu,  dan membuang mayatnya ke laut. (h. 475).
Kutipan  (1)  dan  (2)  menggam- barkan perkosaan dan kekejaman yang dilakukan oeh tentara Jepang terhadap gadis-gadis  yang  berasal  dari  keluarga Belanda  yang  ditawan  mereka,  salah satu  dari  gadis  tersebut  adalah  Dewi Ayu.  Kutipan  (3)  menggambarkan perkosaan  yang  dilakukan  Shodanco terhadap  Alamanda.  Karena  merasa telah  dirusak  oleh  Shodanco,  selan- jutnya  Alamanda  ingin  menghukum Shodanco,  dengan  menuntut  perni- kahan.  Namun,  sejak  malam  pertama sambai beberapa tahun kemudian, Ala- manda  menolak  melakukan  hubungan seksual  dengan  Shodanco  yang  telah menjadi  suaminya.  Untuk  melindungi dirinya,  Alamanda  menggunakan  ce- lana dalam bergembok. Shodanco tetap
menunggu kelengahan Alamanda. Pada suatu hari Shodanco mendobrak paksa kamar  mandi  ketika  istrinya  sedang mandi  dan  membuang  celana  dalam bergembok  tersebut.  Akibatnya,  Ala- manda  pun  harus  mengalami  pemak- saan hubungans eksual yang kasar dan menyakitkan (kutipan 4 dan 5). Kutipan (6)  menggambarkan  bagaimana  Kri- san, yang telah memperkosa Rengganis di  sebuah  kamar  mandi  sekolah,  pada akhirnya  tega  membunuh  Rengganis, yang  sebenarnya  adalah  saudara  sepu- punya sendiri.  Data-data tersebut secara jelas menunjukkan adanya dominasi pa- triarki. Beberapa tokoh perempuan telah berusaha  melawan  domonasi  tersebut, baik  melalui  kata-kata  maupun  per- buatan,  terapi  tidak  ada  yang  berhasil menghentikannya.
Feminisme memandang perkosaan  ( rape )  yang  dilakukan  oleh para  laki-laki  terhadap  perempuan sebagai  tindakan  dan  institusi  sosial yang  melanggengkan  dominasi  patri- arki  (Humm,  2007:388).  Menurut  para feminis  radikal,  patriarki  melegitimasi perkosaan  sebagai  hal  yang  “normal”, kerena  dalam  pandangan  patriarki, perempuan  dianggap  sebagai  objek seksual,  sementara  laki-laki  dianggap mempunyai  dorongan  untuk  melaku- kan  dorongan  heteroseksual  (Humm, 2007:389).  Dalam  konteks  ini,  maka gambaran  tindak  perkosaan  yang  cu- kup banyak dalam novel Cantik Itu Luka menunjukkan  bahwa  novel  tersebut, yang  ditulis  oleh  pengarang  berjenis kelamin  laki-laki  tampak  melanggeng- kan kekuatan patriarki. Profesi yang beragam, yang iden- tik  dengan  pekerjaan  laki-laki  yang terdapat  dalam Cantik  Itu  Luka ,  seperti tentara  Jepang, Kyahi  (Jahro),  tukang gali  kubur  dan  penjaga  kuburan  (Ka- mino), Polisi Rayon Militer (Shodanco), Preman  (Maman  Gendheng),  nelayan (teman-teman Kamerad Kliwon), ketua
partai  politik  (Kamerad  Kliwon)  juga menunjukkan adanya bias gender dalam peran sosial maupun domestik. Perem- puan  dalam  novel  tersebut  memiliki peran yang terbatas, sebagai ibu rumah tangga  dan  pembantu  rumah  tangga. Pekerjaan  Dewi  Ayu  sebagai  pelacur dan  Mama  Kalong  sebagai  germo,  ka- lau itu dianggap sebagai peran di sektor publik  diciptakan  dalam  rangka  mela- yani nafsu seksual laki-laki. Perempuan dalam novel ini memang digambarkan mencoba  melawan  dominasi  patriarki, tetapi belum berhasil. Perlawanan yang dilakukan  Dewi  Ayu  sebagai  pelacur, tampak dari bagaimana dia memasang tarif yang sangat tinggi, sehingga hanya orang-orang kaya saja yang dapat mem- bayarnya.
Berbeda  dengan Cantik  Itu  Luka yang  merepresentasikan  dominasi  pa- triarki ,  Nayla cenderung  merepresenta- sikan sosok perempuan yang dominan, baik di sektor domestik maupun publik. Dalam  novel Nayla ,  Maesa  Ayu  mere- presentasikan  perempuan  yang  lebih dominan  dalam  hubungannya  dengan laki-laki.  Digambarkan  tokoh  ibu  yang bertahan hidup dan membesarkan anak perempuannya tanpa suami. Kalaupun ibu berhubungan dengan para laki-laki, yang bukan suaminya, mereka dijadikan sumber uang. Ibu juga selalu menekan- kan kepada anak perempuannya,Nayla untuk  bisa  mandiri.  Berbeda  dengan tokoh perempuan dalam Cantik Itu Luka yang lebih banyak berperan di sektor do- mestik,  tokoh-tokoh  perempuan  dalam Nayla  memiliki  peran  di  sektor  publik antara  lain  sebagai  model,  perancang busana,  polwan,  juru  lampu  diskotik, peragawati,  perawat  rumah  rehabili- tasi  anak-anak  bermasalah/eksnarkoba. Peran domestik yang dijalani ibu Nayla, merupakan peran ganda karena dia juga seorang  model.  Beberapa  data  berikut merupakan  contoh,  bagaimana  perem- puan (Ibu Nayla), seperti apa pun kuali-
Representasi Peran dan Relasi Gender dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan
tasnya,  mencoba  menjadi  perempuan yang  dominan,  bahkan  memiliki  nafsu untuk mendominasi laki-laki. Aku  tak  butuh  mereka.  Lihat betapa banyak laki-laki yang tak- luk  kepadaku.  Lihat  betapa  me- reka  rela  menyerahkan  jiwa  dan raganya  hanya  untukku.  Kamu pun harus bisa seperti aku. ... Dan dengan sendirinya kamu tak akan sudi mencarinya. Kamu akan me- milih lebih baik hanya punya aku, ibumu,  ketimbang  punya  ayah yang tega meninggalkan anaknya (h. 8). Mereka adalah binatang yang rakus, Ibu tinggal memasak atau menyediakan  hidangan  khusus. Terbukti memang, binatang-bina- tang itu tak berdaya di depan ibu. Apa  yang  ibu  butuhkan,  mereka dengan sesuka hati menyediakan. Apa yang ibu minta, mereka den- gan sukarela memberikan (h. 39). Ya,  Om  Billy  sangat  men- gagumi  Ibu.  Di  mata  Om  Billy, Ibu  adalah  perempuan  cantik dan  mandiri.  Ibu  bisa  menjadi seorang  ibu  sekaligus  ayah.  Seb- agai seorang peragawati ternama di  jamannya,  Ibu  mampu  mem- bagi waktu antara pekerjaan dan mengurus rumah. (h.95).
Penolakan  terhadap  dominasi laki-laki dalam Nayla , juga tampak pada pilihan  Juli  dan  Nayla  untuk  menjadi seoarang lesbian, yang memilih orienta- si seksual terhadap sesama perempuan, seperti tampak pada kutipan berikut. Perawakan  dan  sikap  Juli  tak ubahnya seorang laki-laki. Ia me- mang  pecinta  sesama  jenis.  Tapi kelainannya bukan faktor genetik. Keluarganya normal-normal saja, akunya.  Normal  dalam  penger- tian, bukan pencinta sesama jen- isnya. (h.4).
Sekarang pun dengan kekasih- nya yang seorang model mereka sering  bercinta  dengann  cara  sa- ling memasuki vagina satu sama lain dengan jari mereka (h.4). Saya juga punya pacar. Bukan laki-laki,  tapi  perempuan.  Yang laki-laki cuma untuk hit and run. Mereka  benar-benar  makhluk yang  menyebalkan,  sekaligus menggiurkan. (h.54).
Di  samping  memilih  hubungan lesbian, tokoh Juli dan Nayla juga sam- pai  pada    kesadaran  untuk  merenung- kan  dan  menolak  mitos-mitos  yang diciptakan dalam budaya patriarki demi kepentingan  laki-laki,  seperti  tampak pada kutipan berikut.
Laki-laki  menciptakan  mitos perempuan  ideal.  Perempuan ideal  adalah  perawan. Alat  kela- min perempuan yang ideal adalah tidak  kelebihan  cairan  dan  otot vaginanya kencang. (h.84) Bahwasannya  perempuan  ha- rus  perawan,  harus  pandai  me- ngatur  keuangan,  harus  sabar, harus  bisa  memasak,  harus  bisa memberi  keturunan,  harus  pan- dai memuaskan suami di ranjang. Sementara  syarat-syarat  menjadi laki-laki hanya satu, pandai-pan- dailah mencari uang. (h.85).
Dengan merepresentasikan sosok perempuan yang selalu in- gin kuat, mandiri, dan menguasai laki-laki  dalam  novel Nayla tam- pak adanya semangat feminisme radikal  dalam  novel  tersebut. Feminisme  radikal  menyatakan bahwa  relasi  gender  yang  bersi- fat  patriarki  menimbulkan  pen- indasan  terhadap  perempuan, karena  perempuan  ditempatkan ke  dalam  kelas  inferior  diban- dingkan  dengan  kelas  laki-laki dengan menggunakan basis gen-
der. Oleh karena itu, perempuan harus  melakukan  kontrol  ter- hadap tubuh dan kehidupan me- reka (Humm, 2007). Pandangan  tokoh  Juli  dan Nayla  mengenai  laki-laki  yang minor (seperti: laki-laki Cuma un- tuk hit and run. Mereka benar-benar makhluk  yang  menyebalkan,  seka- ligus  menggiurkan )  serta  pilihan mereka  untuk  menjadi  lesbian, juga  sesuai  dengan  keyakinan feminisme  radikal  yang  melihat relasi male-female sebagai hal yang menindas,  sehingga  perempuan harus  menghindari  hubungan tersebut  (Humm,  2007;  Tong, 1998).
Ada  pandangan  yang  berbeda antara  kedua  pengarang  yang  berje- nis  kelamin  berbeda  tersebut  dalam memandang  relasi  dan  peran  gender. Melalui novelnya, Eka Kurniawan cen- derung  memandang  bahwa  l aki-laki memiliki  posisi  yang  dominan,  semen- tara  perempuan  walaupun  telah  men- coba  melawannya,  tetapi  belum  ber- hasil,  tetap  saja  kalah.  Di  samping  itu, peran-peran sosial (profesi yang penting dalam masyarakat) pun masih dikuasai oleh laki-laki. Djenar Maesa Ayu, men- coba melawan semua itu dengan meng- hadirkan sosok perempuan yang domi- nan,  mandiri,  bahkan  terkesan  terlalu kejam  dan  disiplin  dalam  pandangan anaknya.  Pilihan  Juli  dan  Nayla  untuk menjadi  lesbian  juga  menunjukkan  pe- nolakannya menjadi korban kekuasaan patriarki. Dalam  perspektif  kritik  sastra feminis  perbedaan  representasi  relasi dan peran gender, serta pendangan Eka Kurniawan  dengan  Djenar  Maesa  Ayu terhadap  relasi  dan  peran  gender  ber- hubungan  dengan  ideologi  yang  men- dasari penulisan novel mereka. Ideologi familialialisme  atau  yang  lebih  dikenal
dengan  patriarki  mendasari  penulisan novel Cantik  Itu  Luka .  Semantara  ide- ologi feminisme, khususnya feminisme radikal  libetarian  mendasari  penulisan novel Nayla. Feminisme  memandang patriarki  sebagai  suatu  sitem  otoritas laki-laki yang menindas perempuan me- lalui institusi sosial, politik dan ekonomi (Humm,  2007).  Berdasarkan  sejumlah data  yang  telah  dianalisis  tampak  jelas bagaimana  novel Cantik  Itu  Luka telah merepresentasikan  berbagai  bentuk pendindasan terhadap perempuan yang menguatkan adanya kekuatan patriarki. Dalam  masyarakat  patriarki,  kecantik- an  yang  dimiliki  perempuan  bahkan telah  menjelma  menjadi  sebuah  komo- ditas  yang  keberadaannya  untuk  me- layani dan memuaskan laki-laki. Karena perempuan  tidak  memiliki  kekuatan untuk  melawan  dominasi  patriarki tersebut, maka kecantikan yang dimiliki perempuan adalah penyebab timbulnya luka atau penderitaan.
Dengan merepresentasikan relasi dan peran gender yang cenderung meng- unggulkan  perempuan, Nayla jelas  di- tulis  berdasarkan    ideologi  feminisme yang menolak dominasi patriarki, tetapi sebaliknya  menginginkan  adanya  sese- jajaran, atau bahkan  cenderung keung- gulan  dari  perempuan.  Sebuah  pan- dangan  yang  sesuai  dengan  feminism radikal. Lesbianisme yang digambarkan di dalam novel tersebut merepresentasi- kan  pandangan  feminism  radikal  yang berhubungan  dengan  hakikat  seksuali- tas perempuan. Seperti dinyatakan oleh Humm  (2007)  bahwa  beberapa  feminis menyatakan  bahwa  seksualitas  perem- puan hanya benar-benar direpresentasi- kan dalam hubungan lesbian.
SIMPULAN Berdasarkan hasil pene- litian  dan  pembahasan  yang  telah dilakukan,disimpulkan  hal-hal  sebagai berikut.  Pertama,  novel Cantik  Itu  Luka
Representasi Peran dan Relasi Gender dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan
merepresentasikan  relasi  gender  yang didominasi  oleh  kekuatan  patrriarki, perempuan  masih  ditempatkan  pada posisi yang inferior, objek dari kekuatan laki-laki. Hal ini berbeda dengan novel Nayla yang  merepresentasikan  relasi gender  yang  mengarah  pada  perem- puan  yang  superior,  perempuan  yang mencoba  untuk  melawan  kekuatan patriarki.  Perlawanan  tersebut  dalam Nayla  bahkan  diwujudkan  dengan  se- mangat dan tindakan lesbianisme yang dipilih tokoh perempuan. Kedua, novel Cantik Itu Luka merepresentasikan peran gender yang didominasi oleh kekuatan patriarki  terutama  dalam  sektor  pu- blik.  Berbagai  profesi  penting  dalam kehidupan  sosial  dikuasai  oleh  tokoh laki-laki,  perempuan  ditempatkan  di sektor domestik dan sektor publik yang keberadaannya pun untuk melayani ke- pentingan laki-laki (pelacur dan germo). Ketiga, melalui novelnya Eka Kurniawan memandang  bahwa  Laki-laki  memiliki posisi  yang  dominan  dalam  relasinya dengan  perempuan,  sementara  Djenar Maesa  Ayu  memandang  bahwa  domi- nasi  laki-laki  tersebut  harus  dilawan, dengan  memunculkan  sosok  perem- puan yang dominan. Keempat, melalui novelnya  Eka  Kurniawan  memandang bahwa  dominasi  patriarki  dalam  per- an  gender  belum  dapat  dilawan  oleh perempuan.  Perempuan  hampir  tidak ada  yang  terlibat  di  sektor  publik.  Pe- kerjaan Dewi Ayu sebagai pelacur juga untuk  melayani  laki-laki.  Sebaliknya, Djenar  Maesa Ayu  memandang  bahwa perempuan  harus  mampu  bersaing dengan laki-laki, khususnya dalam per- an  publik. Dengan  merepresentasikan relasi dan peran gender yang cenderung mengunggulkan perempuan, Nayla jelas ditulis berdasarkan ideologi feminisme yang menolak dominasi patriarki, tetapi sebaliknya menginginkan adanya kese- jajaran, atau bahkan cenderung keung- gulan dari perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  peneli- tian yang dilaksanakan pada tahun 2008 dengan anggaran DIKS FBS UNY. Oleh karena itu, ucapan terima kasih disam- paikan kepada BPP  Penelitian FBS UNY yang telah mendanai dan menyelengga- rakan seminar hasil penelitian. Selanjut- nya  ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada dua reviewer anonim yang telah membaca,  mengoreksi  dan  memberi masukan terhadap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2000. “Penelitian Ber- wawasan Gender dalam Ilmu So- sial” dalam Humaniora. Vol. XVI, No. 3. Fakih, Mansoer. 1998. “Diskriminasi dan Beban  Kerja  Perempuan:  Perspe- ktif  Gender,”  dalam  Bainar,  Ed. Wacana  Perempuan  dalam  Keindo- nesiaan  dan  Kemodernan. Jakarta: Pustaka  Cidesindo  bekerja  sama dengan  Universitas  Islam  Indo- nesia dan Yayasan IPPSDM.
Fakih, Mansoer. 2006. Analisis Gender & Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Flax,  Jane.  1990.  “Postmodernism  and Gender Relation in Feminst The- ory,” in Nichloson, Linda J. Femi- nism/Postmodernism. New  York and London: Routledge. Hidajati,  Miranti.  2001.  “Perempuan dan Pembangunan,” dalam Jurnal Perempuan, nomor  17.  Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. Humm, Maggie. 1986. Feminist Criticism: Woman  as  Contemporary  Ctritics. Brighton,  Sussex:  The  Harvester Press Limited. Humm,  Maggie.  2007.
Ensiklopedia Feminisme .  Terjemahan  Mundi Rahayu. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Nicholson, Linda J. Feminsm/
Postmodernism. New  York  and London: Routledge. Reinharz, Shulamit. 2005. Metode-metode Feminis  dalam  Penelitian  Sosial. Diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia oleh Lisabona Rahman dan  J.  Bambang  Agung.  Jakarta: Woman Reseach Institute. Ruthven,  K.K.  1985. Feminist  Letarary
Studies an Introduction. Cambridge, New York, Port Chester, Melbourne,  Sydney:  Cambridge University Press. Sihite,  Romany.  2007. Perempuan,
Kesetaraan,  &  Keadilan. Jakarta: Rajawali Press. Tong, Rosemarie Putnam. 2006. Feminist Thought . Diterjemahkan ke dalam Bahasa  Indonesia  oleh  Aquarini P.  Prabasmara.  Yogyakarta  & Bandung: Jalasutra.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1993. Teori  Kesusastraan .  Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.