## EKSISTENSI KEILMUAN ISLAM

## Nurdin 

## Abstract ;
Material objects of Islamic knowladge is not limited to the subject - matter that is empirical, but also the metaphysical .The Islamic sciences are classified into basic groups and groups of branches of these two groups were divided into the Islamic sciences fields. These areas are the fields ; the source of the teachings of  Islam, in  Islamic thought, social institutions, and the history  of  Islamic  civilization,  language  and  literature  of  Islam,  Islamic  education, propagation of Islam and the modern development/renewal in the fields. Classification of the Islamic  sciences  does  contain  ambiguity  of  settings  in  addition  to  the  lack  of  clarity  reason why  only  eight  fields.  From  the  classification  of  the  Islamic  sciences,  one  group  can  be classified  again  into  the  thicket  human  sciences,  while  another  group  can  be  classified  into clumps  social  sciences  and  the  sciences  of  nature  (natural).  Both  clumps  Islamic  sciences (humanities  and  social  sciences)  have  in  common  in  terms  of  information  elements  and element methodology.

## Key Words: Eksistensi, Keilmuan Islam

## A. PENDAHULUAN
Suatu ilmu menurut epistemologinya bermula dari pengalaman bersama yang  tumbuh  menjadi  pengetahuan  kemudian  berkembang  menjadi  ilmu  atas dasar  ciri  ciri  ilmiah.Hal  ini  berarti  bahwa  ilmu  itu  merupakan  hasil  kreasi manusia  dengan  daya  penalarannya  secara  rasional  berkenaan  dengan  hal-hal yang  kongkrit  dan  abstrak.Keluasan  ruang  lingkupnya  membuat  ilmu  itu terbagi-bagi  menjadi  bidang-bidang,  cabang-cabang  dan  ranting-ranting dengan ruang lingkup yang terkadang tidak tegas perbatasannya.Bagian-bagian ilmu  yang  berbeda  tempo,  keluasan  dan  kedalamannya  mengalami  laju
 Dosen Tetap  Agama Islam Universitas Mulawarman Samarinda
perkembangan  yang  seirama  dengan  perjalanan  waktu  dan  minat  orang padanya.  Kerumitan  ramifikasi  dan  pertumbuhan  bidang,  cabang  dan  ranting kespesialisasian pun tidak sama untuk setiap bagian ilmu. Meskipun demikian, semua bidang, cabang ataupun ranting itu merupakan bagian integral dari pada ilmu sebagai suatu keseutuhan. Masing-masing unsurnya saling mengisi, saling terkait, saling mendukung dan saling bergantung satu sama lain. 1
Aneka  ragam  bidang,  cabang  dan  ranting  ilmu  yang  banyak  itu digolongkan  dan  dikelompokkan.Secara  umum  penggolongan  ilmu  itu  ke dalam  tiga  kelompok  besar  yaitu  ilmu-ilmu  eksakta,  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora.Penamaan  terhadap  kelompok  itu  juga  mengalami  perbedaan antara  suatu  negara,  bangsa  dan  orang  sehingga  dalam  kepustakaan  dikenal adanya ilmu pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial dan ilmu pengetahuan budaya atau ilmu-ilmu kemanusiaan.Adakalanya pula pengelompokan ilmu itu lebih dikokohkan lagi dengan menambahkan ilmu-ilmu perilaku dan ilmu-ilmu kerohanian.
Sebenarnya  setiap  bidang,  cabang  dan  ranting  ilmu  itu  mempunyai kedudukan, fungsi dan kepentingan yang sama jika dilihat dari perspektif ilmu. Tetapi dalam kenyataannya setiap ilmuan (scientist) dan pandit (scholar) memiliki pandangan  yang  lain  baik  terhadap  posisi  dalam  klasifikasi,  nilai  kepentingan maupun mengenai prioritas pengembangan disiplin ilmu yang ditekuni sebagai spesialisasinya. Sungguhpun demikian, semuanya hampir sepakat bahwa orang menggunakan  pendekatan  yang  rapi  dan  teratur  dalam  mengembangkan  ilmu yang dipandu oleh etika ilmu masing-masing. Etika ilmu dimaksud adalah pola pikir deduktif dan induktif yang dilengkapi dengan metode ilmiah berdasarkan asumsi  adanya  keteraturan  dalam  alam  semesta.  Hanya  sebagian  ilmu-ilmu eksakta  dan  sebagian  kecil  ilmu-ilmu  sosial  menggunakan  metode  ilmiah sehingga  mengenal  kegiatan  penelitian,  pengembangan  dan  rekayasa  yang umumnya mengarah pada proses dan produksi dalam bidang industri dan jasa. Pengertian  ilmu  yang  memiliki  ruang  lingkup  yang  luas  dalam  perkembangan di  Indonesia  selalu  dipakai  istilah  “ilmu  pengetahuan”  yang  secara  umum dikaitkan dengan teknologi sehingga sering diakronimkan menjadi IPTEK. 2
1 Kattsoft, Louis O..Pengantar Filsafat. Terj. Soejono Soemargono. (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1992), hal. 17
2 Nasution et.al, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan Disiplin Ilmu, (Bandung: Nuansa.1987), hal.54
Dengan  demikian  telah  terjadi  kesimpangsiuran  dalam  penggolongan ilmu.Keadaan  ini  mendorong  para  ilmuwan  menginginkan  adanya  pola  atau sistem  penataan  penggolongan  bidang-bidang  ilmu  untuk  pelbagai  keperluan. Pada  tahun  1876  misalnya,  kegiatan  seperti  ini  mulai  dibakukan  secara  tidak langsung  sewaktu  ada  pengenalan  Dewey  Decimal  Classification  untuk  keperluan penyimpanan tumpukan dokumen informasi ilmiah dalam suatu perpustakaan. Penggolongan  semacam  ini  disebut  juga  Universal  Decimal  Classification  (UDC) dan  sekarang  pola  ini  secara  umum  dianut  oleh  para  pustakawan  sedunia. Alasannya  karena  ia  mudah  digunakan  untuk  menyimpan  dan  menemukan kembali  pelbagai  macam  bentuk  bahan  pustaka  dan  dokumen  keilmuan  lain yang jumlahnya semakin lama semakin membengkak.
Suatu standardisasi penamaan dan penataan bidang ilmu juga dirasakan keperluannya  untuk  melakukan  perbandingan  internasioanal  kegiatan penelitian  cabang  ilmu  yang  dilakukan  pelbagai  negara.  Alasan  inilah  yang membuat  UNESCO  mengeluarkan  dokumen  Proposed  International  Standard Nomenclature  for  field  of  Science  pada  tahun  1970-an.  Dokumen  ini  kemudian dipakai  oleh  LIPI  sebagai  acuan  utama  dalam  menyusun  Daftar  Kode Bidang/Disiplin Ilmu dan Teknologi. Suatu klasifikasi kegiatan penelitian dan kepakaran  lembaga  penelitian  dan  pengembangan  juga  dikeluarkan  oleh Commonwelth  Science  and  Industrial  Research  Organizatioan  (CSIRO)  Australia. Komisi Nasional Akreditasi Pranata Penelitian dan Pengembangan (KNAPPP) Kementerian  Riset  dan  Teknologi  mencoba  menyesuaikan  bahan  CSIRO  itu sebagai  pedoman  penyusunan  bidang  penelitian  dan  kepakaran  Pranata Penelitian dan Pengembangan untuk diadopsi dan diterapkan di Indonesia.
Pelbagai  sistem  tersebut  tampak  menunjukkan  adanya  keparalelan  dan konvergensi sekaligus keanekaragaman dan perbedaan. Perbedaan nama untuk suatu  ilmu  yang  sama  terkadang  terjadi.  Perbedaan  cakupan  disiplin  yang dikandung  oleh  nama  yang  sama  pun  sering  dijumpai.  Sebagai  contoh  dapat diberikan  yaitu  adanya  ketidak  jelasan  ruang  lingkup  antara  sosiologi  dan antropologi  sosial.Keadaannya  menjadi  lebih  menyulitkan  karena  terdapatnya perbedaan  maksud  dan  tujuan  suatu  ilmu  yang  dianut  oleh  orang  di  daratan Eropa dan di Amerika Serikat.
Bagaimana  dengan  sistem  pemetaan  keilmuan  Islam?Dalam  sistem klasifikasi yang dikembangkan oleh UNESCO dan kemudian dianut oleh LIPI
secara sepintas terlihat bahwa agama sebagai ilmu hanya diperlakukan sebagai sebuah disiplin yang merupakan salah satu unsur antropologi budaya.Kedudukannya  disejajarkan  dengan  mitos,  magis  dan  sihir.  Karena tidak  berdiri  sendiri  itu,  agama  lalu  dirujuksilangkan  dengan  pelbagai  cabang ilmu  lain  yang  juga  terpaut  pada  agama  yaitu  geografi,  sejarah,  hukum, sosiologi, etika dan sistem filosofi. Dari masing-masing ilmu ini dikembangkan dengan  menambahkan  kata  agama  setelahnya  sehingga  misalnya  sosiologi menjadi  sosiologi  agama.Dengan  sistem  ini  dapat  dikatakan  bahwa  keilmuan Islam tidak diperlakukan sebagai suatu cabang yang bersifat monolitik.
Sementara  itu,  menurut  Harun  Nasution-bahwa  ilmu-ilmu  keislaman yang  berkembang  dalam  sejarah  Islam  memiliki  cabangnya  sendiri- sendiri. 3 Ilmu-ilmu  keislaman  tersebut  diklasifikasikan  olehnya  ke  dalam  dua kelompok  yaitu  kelompok  dasar  dan  kelompok  cabang.  Ilmu-ilmu  keislaman yang  dalam  kelompok  dasar  meliputi  tafsir,  hadits,  akidah/ilmu  kalam,filsafat Islam,  tasawuf,  tarekat,  perbandingan  agama  serta  perkembangan modern/pembaruan  dalam  ilmu-ilmu  tafsir,  hadith,  ilmu  kalam  dan  filsafat. Sedangkan ilmu-ilmu keislaman yang dalam kelompok cabang adalah : a.  Ajaran  yang  mengatur  masyarakat  terdiri  dari  ushul  fiqh,  fiqh  muamalah (termasuk  peraturan  kemiliteran,  kepolisian,  ekonomi  dan  pranata  sosial lainnya),  fiqh  siyasah  (termasuk  adminstrasi  negara);  fiqh  ibadah  (dalam kaitannya  dengan  hidup  kemasyarakatan),  peradilan  dan  perkembangan modern/pembaruan dalam bidang ini;
b. Peradaban Islam yang meliputi :
1) Sejarah Islam termasuk Sains Islam;
2) Budaya Islam meliputi arsitektur, kaligrafi, seni lukis, seni tari, musik dan sebagainya;
3) Studi kewilayahan Islam.
c. Bahasa-bahasa dan sastra-sastra Islam terutama bahasa dan sastra Arab;
d.  Pengajaran  Islam  kepada  anak  didik  yang  mencakup  pendidikan  Islam, falsafah  pendidikan  Islam,  sejarah  pendidikan  Islam,  lembaga  pendidikan Islam dan perkembangan modern (pembaruan)dalam pendidikan Islam;
3 Harun Nasution, Klasifikasi Ilmu dan Tradisi Penelitian Islam: Sebuah Perspektif dalam Harun  Nasution  dkk,  Tradisi  Baru Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  Antar  Disiplin  Ilmu,( Bandung:t.np, 1998), hal. 73
e.  Penyiaran  Islam  yang  mencakup  sejarah  dakwah,  metode  dakwah,  materi dakwah,  perkembangan  modern/pembaruan  dalam  dakwah  Islam  dan sebagainya. 4
Klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  ke  dalam  kelompok  dasar  dan kelompok  cabang  pun  dapat  dibagi  lagi  menjadi  bidang-bidang  yaitu  bidang- bidang :
a. Sumber  ajaran  Islam  yang  mencakup  ilmu-Al-Quran,  tafsir,  hadith  dan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang ini.
b. Pemikiran  dalam  Islam  yang  mencakup  ilmu  kalam,  falsafah,  tasawuf  dan tarekat serta perbandingan agama dan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang ini;
c. Pranata sosial yang mencakup ushul fiqh, fiqh muamalah, fiqh siyasah, fiqh ibadah,  fiqh  ekonomi,  fiqh  kemiliteran,  fiqh  kepolisian,  dan  pranata- pranata  sosial  lainnya  serta  perkembangan  modern/pembaruan  dalam bidang fiqh;
d. Sejarah  dan  peradaban  Islam  yang  cakupannya  sama  dengan  cakupan cabang  ditambah  dengan  perkembangan  modern/pembaruan  dalam bidang ini; 5
e. Bahasa  dan  Sastra  Arab  yang  cakupannya  sama  dengan  kelompok  cabang ditambah dengan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang ini;
f. Pendidikan  Islam  yang  cakupannya  sama  dengan  kelompok  cabang ditambah dengan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang in;
g. Dakwah  Islam  yang  cakupannnya  sama  dengan  kelompok  cabang ditambah dengan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang ini;
h. Perkembangan  modern/pembaruan  yang  mencakup  bidang-bidang sumber,  pemikiran  dasar,  pranata  sosial,  pendidikan,  dakwah,  sejarah  dan peradaban serta bahasa dan sastra.
Pengelolaan  bidang-bidang  keilmuan  Islam  di  atas  dalam  konteks STAIN,  IAIN  atau  UIN  menjadi  tanggung  jawab  akademik  bagi  fakultas- fakultas yang mengasuh dan mengelolanya yaitu :
a.  Fakultas  Ushuluddin  mengelola  dua  (2)  bidang  keilmuan  Islam  terdiri  atas bidang sumber ajaran Islam dan bidang pemikiran dalam Islam.
b. Fakultas Syari’ah mengelola satu bidang yaitu bidang fiqh dan pranata sosial;
4 Harun Nasution,.Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 76
5 Ibid
c.  Fakultas  Adab  mengelola  dua  (2)  bidang  terdiri  atas  bidang  bahasa  dan sastra Arab serta bidang Sejarah Kebudayaan dan Peradaban Islam;
d. Fakultas Tarbiyah mengelola satu bidang yaitu bidang pendidikan Islam; e. Fakultas Dakwah mengelola satu bidang yaitu bidang dakwah Islam. 6
Menurut  Harun  Nasution  bahwa  pengelolaan  bidang  ilmu perkembangan  modern/  pembaruan  dalam  Islam  diserahkan  pada  semua fakultas  yang  ada  di  IAIN.  Sementara  itu,  Juhaya  S.  Praja    menganggap pengelolaan  bidang  ilmu  ini  menjadi  tanggung  jawab  akademik  Fakultas Ushuluddin. 7
Menghadapi  kenyataan  ini  agaknya  masih  terbuka  peluang  melakukan pendekatan untuk memetakan ulang atas keilmuan Islam yang memungkinkan dihasilkannya suatu sistem klasifikasi yang memenuhi berbagai  keperluan dan terutama  sesuai  untuk  keadaan  Indonesia.Pasalnya,  pada  sistem  yang dikembangkan  UNESCO  dan  kemudian  dianut  oleh  LIPI  secara  sepintas terlihat bahwa agama sebagai ilmu hanya diperlakukan sebagai sebuah disiplin yang  merupakan  salah  satu  unsur  dari  antropologi  budaya.Dus  berarti  ilmu agama tidak diperlakukan sebagai suatu cabang yang bersifat monolitik.Padahal  berdasarkan  kenyataan  lapangan  dan  keperluan  di Indonesia,  bahwa  ilmu-ilmu  Islam  itu  bersifat  monolitik  sebab--sebagaimana ilmu-ilmu  lainnya--ilmu-ilmu  keislaman  pun  sekarang  harus  dikembangkan dengan  pendekatan  lintas  disiplin.Ilmu  dakwah,  misalnya,  harus  menyadap pengalaman dari ilmu-ilmu komunikasi serta menggalang dukungan teknologi informasi  modern  dengan  segala  kecanggihannya  yang  menakjubkan  itu. Begitu  pula  pelibatan  pedagogi  dan  psikologi  pasti  akan  diperlukan  demi keberhasilan pemanfaatan, pengembangan dan penguasaan ilmu dakwah itu.
Dalam  rangka  melakukan  penulisan  ini  penulis  menggunakan pendekatan filosofis yang diarahkan pada filsafat ilmu. Dengan pendekatan ini dimaksudkan  untuk  meninjau,  menganalisis  dan  memecahkan  permasalahan dengan  melalui  sudut  tinjauan  dan  cara  berfikir  filosofis.  Berfikir  filosofis adalah  mencari  kebenaran  tentang  segala  sesuatu  yang  dipermasalahkan dengan  berfikir  secara  radikal,  sistematik  dan  universal.  Menurut  Langeveld,
6 M. J. Langeveld, Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. G.J. Claessn, (Jakarta: t.p. 1955), hal. 29
7 M. Solly Lubis, Filsafat Ilmu dan Penelitian, (Bandung: Mandar Maju, 1994), hal. 17
dalam  rangka  usaha  manusia  mendalami  hakikat  suatu  masalah  untuk  sampai kepada suatu hasil berupa pengetahuan (kebenaran) maka yang penting adalah hubungan antara dua masalah yaitu : a) Masalah pengetahuan yang didasarkan pada kebenaran supaya menjadi pengetahuan yang benar. b) Masalah tepatnya pemikiran  secara  formal.  Ketepatan  pemikiran  yang  formal  ini  adalah  jalur logika. 8
Sementara  itu  filsafat  ilmu  di  sini  dimaksudkan  sebagai  pemikiran filosofis  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  tiga  masalah pokok.Yaitu permsalahan yang asasi yang meliputi ontologi, epistemologi dan aksiologi.  Ontologi  membahas  apa  sasaran  yang  dikaji  oleh  ilmu  yang membatasi diri pada pengkajian obyek yang berada dalam lingkup pengalaman manusia.  Epistemologi  menjelaskan  bagaimana  cara  menyusun  pengetahuan yang benar yang basisnya adalah metode ilmiah. Aksiologi menjelaskan “untuk apa”  pengetahuan  tersebut  disusun.  Ketiga  landasan  ilmu  ini  –dalam  praktek pengembangan ilmu-saling kait mengkait dan merupakan satu kesatuan sebagai landasan ilmu.
Dengan  demikian,  dapatlah  dipahami  bahwa  masalah  dan  hakikat filsafat  ilmu  itu  adalah  bagaimana  struktur  ilmu  itu  yakni  metode  dan  bentuk pengetahuan  ilmiah  yang  dimilikinya  dan  akhirnya  adalah  apa  arti  dan  makna ilmu itu dalam keperluan praktek dan pengetahuan mengenai alam kenyataan.
Permasalahan  yang  relevan  dengan  pendektan  filsafat  ilmu  ini  adalah tentang  masalah  pemilihan  dan  penentuan  obyek  forma  secara  tepat  yang memungkinkan  pengidentifikasian  faktor  mana  saja  yang  termasuk  dalam lingkup  permasalahan  dan  faktor  mana  saja  yang  tidak.Tata  pikir  yang dikembangkan  adalah  tata  pikir  kontekstual  yaitu  kebermaknaan  hubungan antara  ketepatan  pemilihan  dan  penentuan  obyek  forma  dengan  disiplin  ilmu yang menjadi acuannya.
8 Harun Nasution, Klasifikasi Ilmu hal. 2

## B. TELAAH HISTORIS PERKEMBANGAN ILMU KEISLAMAN
Pembidangan  ilmu-ilmu  keislaman  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  perkembangan  Islam  dalam  sejarah.  Sebagaimana  diketahui  lewat sejarah  bahwa  ajaran  Islam  mengalami  perkembangan  sejak  zaman  Nabi Muhammad SAW sampai zaman kita sekarang dan akan terus berkembang lagi pada  masa  yang  akan  datang.  Menurut  Harun  Nasutionbahwa  ajaran  Islam yang bersumber pada al-Qur’an diturunkan dari langit kepada Nabi saw secara berangsur-angsur sesuai dengan perkembangan umat Islam pada zaman Nabi masih  hidup  yakni  dalam  dua  periode  meliputi  periode  Mekkah  dan  periode Madinah.  Ayat-ayat  yang  diturunkan  pada  periode  Mekkah  adalah  ayat-ayat yang  mengandung  ajaran  tentang  akidah,  ibadah  dan  ayat-ayat  yang mengandung  kaidah-kaidah  dasar  tentang  hubungan  antara  manusia  dengan sesamanya.Periode  selanjutnya  merupakan  periode  penyempurnaan  sejumlah ajaran yang turun pada periode pertama.
Hadits sebagai penjelasan al-Qur’an juga muncul dari Nabi saw secara berangsur-angsur  sesuai  dengan  kebutuhan  umat  dalam  ruang  dan  waktu sewaktu  Nabi  saw  masih  hidup.  Pada  akhir  hayat  Nabi  saw  wahyu  al-Qur’an berhenti  diturunkan,  maka  hadits  Nabi  saw  pun  terhenti.  Hal  ini  tidaklah berarti  bahwa  perkembangan  ajaran  Islam  mengalami  keterhentian.  Dalam perkembangannya, tidak lama setelah Nabi saw wafat, dunia Islam mengalami perluasan  yang  melebihi  Semenanjung  Arabia  yang  mencakup  dua  negara adikuasa  pada  waktu  itu  yaitu  Byzantium  dan  Persia.  Kekuasaan  negara Madinah  juga  meluas  ke  Mesir,  Palestina,  Syria,  Irak  dan  Persia,  sehingga Madinah menjadi negara adikuasa baru di samping Byzantium.
Perkembangan  demikian  ini  terjadi  terutama  pada  kekhalifahan  Umar ibn al-Khatthab RA.Pada mulanya, Islam yang berkembang dari Semenanjung Arabia  ke  seluruh  penjuru  dunia  adalah  sebagai  kekuatan  politik,  baru kemudian  Islam  sebagai  agama.Kenyataan  ini  seperti  yang  ditunjukkan  oleh sejarah  politik  Islam  yang  dimulai  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dengan membentuk  negara  Madinah.Kemudian,  kenyataan  ini  dilanjutkan  oleh Khulafa’  al-Rasyidin,  Bani  Umayah,  Bani  Abbas,  Kerajaan  Turki  Umani  di Istanbul, kerajaan di Isfahan dan kerajaan Mughal di India.
Pada masa khulafa’ al-Rasyidin, maka khalifah Umar bin Khaththablah yang  berhasil menaklukkan Byzantium dan Persia yang masing-masing sebagai negara adikuasa yang berjalan hingga abad ke-20. Sementara, Eropa sejak abad
ke-6  sampai  abad  ke-13  Masehi  belum  menunjukkan  dirinya  sebagai  negara yang kuat karena masih mengalami masa kegelapan dan kemunduran.Keberadaan Islam semakin kukuh sebagai negara adikusa setelah Bani Umayyah menguasai Spanyol dan kepulauan yang ada di laut putih seperti Sisilia  selama  berbad-abad.Perluasan  kekuasaan  juga  dialami  oleh  Turki Usmani yang memasuki Eropa Timur sampai ke pintu gerbang Wina. 9
Penetrasi Islam ke Eropa inilah yang memotivasi negara-negara Eropa terutama Spanyol, Inggris dan Perancis memasuki dunia Islam Timur Tengah pada  abad  ke-19.Bahkan,  Vasco  da  Gama  mencari  jalan  ke  Timur  melalui Afrika  Selatan  dan  Columbus  sampai  dapat  menemukan  Benua  Amerika melalui  jalan  Barat  adalah  karena  dorongan  Islam.Secara  keilmuan,  kenyataan Islam  sebagai  sebuah  kekuatan  politik  turut  menyuburkan  tradisi  ilmu  tata negara  yang  dikenal  dengan  sebutan  fiqh  siyasah  yang  kajiannya  sejak  semula didominasi oleh tiga aliran yaitu aliran Ahlussunnah, Syiah dan Khawarij.
Praktek  penyebaran  ajaran  Rasulullah  Saw  ke  daerah-daerah  yang masuk dalam kekuasaan Islam juga melahirkan kajian mengenai dakwah Islam yang  kemudian  berkembang  kajiannya  pada  keilmuan  mengenai  materi dakwah, metode dakwah, sejarah dakwah dan lain sebagainya. Dalam posisinya Islam  sebagai  negara  adikuasa,  Islam  mempunyai  angkatan  bersenjata  dan tradisi  militer  yang  kokoh  yang  disokong  oleh  ekonomi  yang  kuat,  pranata sosial  yang  lain  seperti  sistem  peradilan,  kepolisian  sebagai  keamanan  dalam negeri  dan  pemerintahan  yang  bertugas  menjalankan  administrasi pemerintahan/negara  juga  melahirkan  sejumlah  ilmu  baru  seperti  sistem militer  Islam,  ekonomi  Islam,  kepolisian  Islam,  pemerintahan  Islam  dan pranata sosial Islam lainnya. 10
Penguasaan  Islam  atas  Mesir,  Syria,  Irak  dan  Persia  pada  permulaan abad  ke-7  membuat  pusat-pusat  peradaban  Yunani  yang  dibawa  oleh Alexander Agung masuk ke daerah-daerah itu sejak awal abad ke-4 SM seperti Iskandariah  di  Mesir,  Antakia  dan  Harran  di  Syria,  Jundisapur  di  Irak  serta Bakta  di  Persia.  Kontak  peradaban  ini  melahirkan  tradisi  ilmu  kalam  dan tradisi filsafat Islam yang terdiri atas aliran al-Farabi / Ibnu Sina dan aliran al-
9 Juhaya,  S.Praja,  Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di  Indonesia.
(Jakarta: Teraju, 2002), hal.
10 A. Qodri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman.(Jakarta: Direktorat PTAI Depag RI, 2003), hal 16
Ghazali.  Dalam  perjumpaannya  dengan  peradaban  Yunani,  Islam menunjukkan  kemajuan  peradaban  yang  tiada  tara  sehingga  terlahirlah  sains dalam  Islam  seperti  ilmu  kedokteran,  matematika,  astronomi,  ilmu  pasti  dan optika.  Sebagai  indikator  kemajuan  peradaban  waktu  itu  adalah  kentalnya nuansa pemikiran rasional, ilmiah dan filosofis. Tradisi seperti ini dibawa oleh Ibnu Rusyd ke Eropa pada abad ke-13 M sehingga melahirkan renaisance yang membawa orang Barat ke zaman modern, suatu zaman yang ditandai dengan kemajuan sains dan teknologi. 11
Mengapa  kemajuan  peradaban  itu  dapat  tercapai  oleh  umat Islam?Jawabannya karena secara normatif Islam menganjurkan umatnya untuk menuntut  ilmu  sehingga  mendorong  mereka  bersikap  terbuka  terhadap peradaban  yunani  dan  peradaban-peradaban  lainnya  terutama  dengan  budaya lokal  wilayah  yang  berhasil  dikuasai  umat  Islam.Dorongan  ini  menghasilkan perkembangan  sistem  pendidikan  dalam  Islam  sehingga  tumbuh  subur lembaga-lembaga pendidikan Islam mulai dari tingkat dasar hingga universitas yang  juga  membawa  perkembangan  ilmu  dan  filsafat  pendidikan  dalam Islam. 12
Sebagai  negara  adikuasa,  Islam  memiliki  pluralitas  warganegara  baik dalam  aspek  agama  maupun  kebudayaan  seperti  Yahudi,  Nasrani,  penganut agama Zoroaster dan Hindu. Karenanya, para alim ulama mempelajari agama- agama lain itu sehingga lahirlah ilmu perbandingan agama sebagaimana ditulis oleh al-Syahrastani dalam al-Milal wa al-Nihal. Dalam hubungan Islam dengan budaya  setempat  terlahirlah  kebudayaan  Islam  dalam  bentuk  kaligrafi,  seni lukis,  seni  tari,  seni  musik,  arsitektur  yang  menunjukkan  coral-corak  lokal sesuai  dengan  persentuhan  dengan  kebudayaan  setempat.Hal  ini  terutama tampak pada seni arsitektur dengan corak Mesir dan Turki.
Ilmu keislaman tentang studi kewilayahan dan studi bahasa serta sastra Islam  juga  lahir  sebagai  akibat  lahirnya  negara-negara  nasional  Islam  seperti Turki,  Mesir  (yang  berbahasa  Qibti  dan  beragama  Nasrani),  Syria  (yang berbahasa Persia dan beragama  Zoroaster), Irak, Persia, Afganistan, Pakistan, Indonesia  dan  Malaysia  yang  masing-masing  memiliki  corak  yangberbeda. Bahasa  sebagai  penjelas  ajaran  dan  bahasa  nasional  mereka  pun  tidak  lagi
11 Ibid, hal. 17
12 Endang Saefuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama : Pendahuluan Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Islam, (Surabaya : PT. Bina Ilmu,1987), hal. 39
didominasi oleh bahasa Arab tetapi berbeda satu sama lain yaitu Persia, Turki (Urdu), Indonesia (Melayu) dan Swahili di Afrika. 13
Kekuasaan Islam meluas lagi hingga ke Barat memasuki Andalusia dan ke  Timur  sampai  ke  perbatasan  Cina  pada  masa  kekuasaan  Bani  Umayyah, masa  kekhalifahan  Bani  Abbas,  Bani  Usman  yang  tentu  menimbulkan  aneka macam  masalah  yang  kompleks  yang  dihadapi  oleh  para  khalifah  Islam. Kenyataan ini menuntut ajaran Islam dikembangkan terus lewat ijtihad karena jumlah  ayat-ayat  al-Qur’an  hanya  sedikit  yang  hanya  memberikan  prinsip- prinsip  dan  ajaran  dasar  tanpa  rincian  penjelasan  tentang  teknik pelaksanaannya.Dengan  ijtihad  inilah  ajaran  Islam  terus  berkembang berkenaan  dengan  rincian  dan  tata-cara  pelaksanaan  ajaran  Islam  sehingga menghasilkan  ajaran-ajaran  baru  Islam  sesuai  dengan  pertukaran  waktu  dan tempat  tetapi  tetap  mengacu  kepada  ajaran  Islam  yang  bermula  dari  zaman Nabi Muhammad Saw. 14
Perkembangan  ajaran  Islam  yang  demikian  ini  melahirkan  ilmu-ilmu keislaman  seperti  ‘Ulum  al-Qur’an  dan  Ilmu  Tafsir  dengan  berbagai cabangnya.Dari  ‘Ulum  al-Qur’an  lahirlah  Qira’ah,  nasikh  mansukh,  asbab  al- nuzul  dan uslub al-Qur’an.Ilmu  Tafsir juga berkembang dan melahirkan ilmu yang  beraneka  corak  dan  aliran  tafsir  al-Qur’an  seperti  tafsir  bi  al-ma’tsur, tafsir  bi  al-ra’yi  hingga  tafsir  maudlu’i.  Ijtihad  ulama  dalam  “aqidah”  juga menghasilkan  ilmu  aqidah  yang  semula  hanya  membahas  masalah  iman  dan kufur,  tetapi  kemudian  ia  berkembang  menjadi  “ilmu  kalam”  karena persentuhannya  dengan  logika  Yunani.  Dalam  ilmu  ini  terdapat  lima  aliran yaitu  aliran  Khawarij,  aliran  Murji’ah,  aliran  Mu’tazilah,  aliran  Asy’ariyah  dan aliran  Maturidiyah.  Di  samping  itu,  ilmu  ini  juga  mengalami  perkembangan dari  segi  perdebatan  dan  penafsirannya  seperti  perdebatan  tentang:  sifat  dan perbuatan Tuhan, perbuatan manusia dan persoalan akal dan wahyu. 15
Dalam ajaran Islam yang mengatur masalah hubungan manusia dengan sesama  lahirlah  ilmu  fiqh  mu’amalah  yang  membahas  masalah  kekeluargaan,
13 M. Sholihin, Epistemologi Ilmu dalam Sudut Pandang al-Ghazali. (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hal.51
14 Miska  Muhammad  Amin,  Epistemologi  Islam:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam, (Jakarta: UI Press, 1983), hal. 22
15 Ibid
perdagangan, kejahatan, kekayaan, kemiskinan dan kenegaraan menurut empat madzhab yakni Maliki, Hanafi, Syafi’i dan Hambali sebagaimana halnya dalam fiqh  ibadah.  Ulama  yang  merasa  tidak  puas  dengan  pelaksanaan  ibadah menurut  aturan  fiqh  menempuh  jalan  yang  dapat  merasakan  kedekatannya dengan  Tuhan  sampai  ke  ma’rifat  yakni  melihat  Tuhan  dengan  mata  hatinya. Dasar  yang  mereka  gunakan  adalah  al-Qur’an  surat  ke-50  ayat  16  yang terjemahannya  bahwa  “Allah  itu  lebih  dekat  kepada  manusia  daripada pembuluh darahnya sendiri”, sehingga lahirlah ilmu tasawwuf.
Faktor yang dipertajam dalam ajaran ini adalah  rasa kedekatan dengan Tuhan yang disebut al-dzawqyang terdapat dalam kalbu.Dalam ajaran tasawwuf ini pada umumnya terdapat dua aliran yaitu aliran Abu Yazid atau al-Hallaj dan aliran al-Ghazali.Aliran yang pertama mengajarkan pengalaman ittihad dengan Tuhan, sedangkan aliran kedua hanya mengajarkan pengalaman keberagamaan sampai pada tingkat ma’rifat.

## C. PEMBIDANGAN ILMU KEISLAMAN
Bertitik  dari  dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  ilmu-ilmu keislaman  mengalami  perkembangan  seiring  dengan  perkembangan  ajaran Islam.  Ilmu-ilmu  keislaman  yang  berkembang  itu  antara  lain  adalah  ilmu-al- Qur’an,  ilmu  hadith,  bahasa  Arab,  ilmu  kalam,  fiqh  ibadah,  fiqh  mua’mlah, fiqh  siyasah,  peradilan,  tasawwuf,  tarekat,  akhlak  dan  alam  ligkungan,  sejarah politik  Islam,  sejarah  kemiliteran,  sejarah  ekonomi,  sejarah  kepolisian,  sejarah administrasi  negara,  sejarah  sosial  umat  dan  pranata-pranata  sosial  lainnya, dakwah Islam, studi wilayah Islam, studi bahasa-bahasa dan sastra Islam. Ilmu- ilmu ini memiliki cabangnya sendiri-sendiri yang dapat diklasifikasikan sebagai berikut :
Pertama,  adalah  Kelompok  Ilmu  Dasar  seperti  tafsir,  hadits, akidah/Ilmu  kalam,  filsafat  Islam,  tasawwuf,  tarekat,  perbandingan  agama, perkembangan  modern  dalam  Islam,  ilmu  tafsir,  ilmu  hadits,  ilmu  kalam  dan ilmu  filsafat. 16 Keduaadalah  kelompok  Ilmu  Cabang  meliputi  :  1)  ilmu  tentang ajaran  Islam  yang  mengatur  kemasyarakatan,  peradaban  Islam,  bahasa  dan sastra-sastra Islam, pendidikan dan penyiaran Islam. Ilmu tentang ajaran Islam yang  mengatur  kemasyarakatan  terdiri  dari  ushul  fiqh,  fiqh  muamalah
16 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 66
(termasuk  peraturan  kemiliteran,  kepolisian,  ekonomi  dan  pranta  sosial lainnya), fiqh siyasah (termasuk administrasi negera). 17
Imam al-Syafi‘i mengelompokkan ilmu menjadi dua bagian yaitu a)‘ilmu ‘ammah  (yakni  ilmu  yang  diterima  secara  umum)  yaitu  ilmu  yang  mempunyai nash  dengan  tegas  dalam  al-Qur’an,  sunnah  yang  mutawatir  dan  jelas  telah diterima  oleh  umat  Islam.  Kelompok  ini  meliputi  kewajiban  salat  lima  kali sehari, puasa Ramadlan, menunaikan ibadah haji jika mampu, membayar zakat, keharaman  membunuh,  berzina,  mencuri,  minum  khamr.  Di  bidang  ini  tidak ada  ruang  untuk  terjadinya  perbedaan  pendapat  di  antara  muslim,  yakni mengenai  garis  besar  dari  beberapa  hal  tersebut.  Sedangkan  uraian  detailnya tetap  terbuka  ruang  yang  lebar  untuk  terjadinya  perbedaan  pendapat  baik karena perbedaan analisis atau perbedaan kesimpulan penelitiannya.Ini berarti ada  kebebasan  studi.b)‘ilm  khassah  (yakni  ilmu  yang  menjadi  wilayah  orang- orang  tertentu  yakni  ulama)yang  meliputi  semua  ilmu  yang  tidak  termasuk dsalam kategori ilmu ‘ammah seperti sunnah yang tidak mutawatir. Kelompok ilmu yang kedua ini terbuka ruang untuk terjadinya perbedaan pendapat. 18
Al-Ghazali6  mengelompokkan  ilmu  menjadi  syar’iyyah  dan  ghoyru syar’iyyah.Ilmu  syar’iyyah  terdiri  dari  1)  ushul  (al-Qur’an,  sunnah  Nabi,  ijma’ dan  atsar  sahabah).  2)  furu‘(ilmu  yang  dipahami  dari  usul  yaitu  ilmu  yang berkaitan dengan kemaslahatan dunia yang biasanya berupa fiqh dan ilmu yang berkaitan dengan kemaslahatan akhirat). 3) al-muqaddimat yakni ilmu alat seperti bahasa. 4) al-Mutammimat yakni ilmu al-Qur’an, tafsir, ilmu hadits, ushul al-fiqh dan  lain-lain.  Adapun  ilmu  yang  Ghayru  Syar’iyyah  dikelompokkan  menjadi tiga yaitu terpuji, mubah (yakni ilmu-ilmu yang tidak mengajarkan kebodohan atau  kejanggalan  berarti  netral  seperti  sejarah)  dan  tercela  seperti  sihir,  magic dan semacamnya.Ilmu yang mubah ada dua kemungkinan pengertiannya yaitu dianjurkan ketika tampak manfaatnya dan dicela ketika tampak kejelekan atau kemudaratan.  Dengan  pemahamn  seperti  ini  maka  sejarah  akan  menjadi dianjurkan  atau  terpuji  ketika  jelas  menampakan  kemanfaatan  seperti  belajar dari  kegagalan  dan  keberhasilan  masa  lalu  untuk  keberhasilan  masa  depan.
17 Ibid
18 Amin  Abdullah,  et.al,  Reformulasi  Pembidangan  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam (PTAI),.(Yogyakarta: t.p. 2003), hal.
Yang  terpuji  ada  juga  yang  terkategori  fardlu  kifayah  seperti  kedokteran, matematika, politik. 19
M.  Sholihin  mengemukakan  empat  sistem  klasifikasi  ilmu  menurut  al- Ghazali,  yaitu  1)  bagian  ilmu  teoritis  dan  ilmu  praktis.  2)  bagian  ilmu  fardlu ‘ain dan ilmu fardlu kifayah. 3) bagian ilmu religious (syar’iyyah) dan intelektual (aqliyyah).  4)bagian  ilmu  yang  dihadirkan  (hudluri)  dan  ilmu  yang  dicapai (hushuli). 20 Dengan  demikian,  pembagian  ilmu-ilmu  di  atas  mempnyai  basis yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain  yaitu  a)  basis  pembagian  ilmu  menjadi teoritis  dan  praktis;  b)  basis  pembagian  menjadi  ilmu  fardlu  ‘ain  dan  fardlu kifayah;  c)  basis  pembagian  menjadi  ilmu  religius  dan  intelektual;  d)  basis pembagian ilmu menjadi ilmu yang dihadirkan dan dicapai.
Berkaitan  dengan  pembicaraan  tentang  pembagian  ilmu-ilmu keislaman, Juhaya S. Praja juga menegaskan bahwa dalam filsafat Islam dikenal dua  cabang  ilmu.Pertama,  ilmu  tentang  agama  selanjutnya  disebut  ilmu agama.Kedua,  ilmu  tentang  kealaman.Kaidah  besar  dalam  filsafat  Islam menyatakan  bahwa  ilmu  tentang  apapun  juga  mempunyai  dua  sifat.Pertama, ‘ilm  tabi’,  kedua,  ‘ilm  matbu’.Ilmu  yang  pertama  dapat  diartikan  sebagai  ilmu subyektif  yakni  pengetahuan  tentang  sesuatu  yang  keberadaannya  bergantung pada  ada  atau  tidaknya  pengetahuan  si  subyek  tentang  sesuatu  yang  menjadi obyek  pengetahuan  itu.Ilmu  yang  kedua  disebut  sebagai  ilmu  obyektif  yaitu pengetahuan  yang  keberadaan  obyeknya  tidak  bergantung  kepada  ada  atau tidaknya  pengetahuan  si  subyek  mengenai  obyek  tersebut.Argumen keberadaan  obyek  seperti  ini  disebut  oleh  Juhaya  sebagai  argumen epistemologis.

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian  tentang  pemetaan  ilmu-ilmu  keislaman  sebagaimana dikemukakan  di  atas  dapatlah  disimpulkan  bahwa  ilmu  adalah  rangkaian aktifitas  manusia  yang  rasional  dan  kognitif  dengan  berbagai  metode  berupa aneka  prosedur  dan  tata  langkah  sehingga  menghasilkan  kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan
19 Ibid
20 Ibid.
atau  keorangan  untuk  mendapatkan  kebenaran,  memperoleh  pemahaman, memberikan  penjelasan  atau  melakukan  penerapan  baik  pengetahuan  biasa, pengetahuan  ilmu,  pengetahuan  filsafat  dan  pengetahuan  agama.  Atau  ilmu pengetahuan  adalah  usaha  pemahaman  manusia  yang  disusun  dalam  satu sistema mengenai  kenyataan, struktur, pembagian, bagian-bagian dan hukum- hukum  tentang  hal  ihwal  yang  diselidiki  (alam,  manusia  dan  agama)  sejauh dapat  dijangkau  oleh  pemikiran  yang  dibantu  penginderaan  manusia  yang kebenarannya diuji secara empiris.
Ilmu-ilmu  keislaman  dapat  berupa  pengetahuan  sain  maupun pengetahuan  knowledge,  baik  bersifat  empiris  maupun  non-empiris,  baik bersifat  tabi‘  (obyektif)  maupun  matbu‘  (subyektif).  Obyek  kajian  ilmu-ilmu keislaman terdiri atas obyek material dan obyek formal yang merupakan syarat bagi suatu pengetahuan ilmiah di samping syarat-syarat sistematis, metodis dan teknik  tertentu  yang  digunakan  untuk  memperoleh  pengetahuan.Obyek material  ilmu-ilmu  keislaman  tidak  terbatas  pada  materi-subyek  yang  empiris saja  tetapi  juga  yang  metafisik.  Pembatasan  ilmu  hanya  pada  materi-subyek fisik  akan  mendorong  para  ilmuwan  untuk  terus  secara  kreatif  menggali  dan menciptakan  bidang-bidang  rincian  yang  lebih  komprehensif  dan  metodologi ilmiah  yang  lebih  canggih  sehingga  mencapai  kemajuan  yang  spektakuler. Namun  hal  ini  merendahkan  kedudukan  disiplin  ilmu  yang  materi  subyeknya bersifat  non  materi  seperti  metafisika,  ontologi,  kosmologi,  profetologi, teologi, eskatologi sebagai tidak ilmiah.
Jalan  ke  arah  pengetahuan  ada  yang  bersifat  koherensi/konsistensi, korespondensi  dan  pragmatis  yang  merupakan  kelengkapan  bukan pertentangan  atau  kotradiksi.  Alasannya  karena  kebenaran  tidaklah  hanya berupa kesetiaan putusan-putusan dan ide-ide pada kenyataan (realitas), tetapi putusan  yang  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  situasi  aktual  dapat  diuji dengan  putusan  lain  yang  dianggap  sah  dan  benar  atau  dengan  kegunaannya dan dengan akibat-akibat praktis dari padanya. Bagi ilmu-ilmu keislaman, jalan untuk  memperoleh  pengetahuan  bukan  hanya  dengan  ketiga  teori  tersebut tetapi  justru  yang  terpenting  kesesuaian  pengetahuan  tersebut  dengan  wahyu kenabian  yang  merupakan  perwujudan  intelektual  universal  yang  lebih sempurna daripada akal.
Dalam  perspektif  cara  memperolehnya,  ilmu-ilmu  keislaman diklasifikasikan  menjadi  ilmu  syar’i  (agama)  dan  ilmu  aqli  (akal)  atau  ilmu
kehadiran dan ilmu capaian, karena itulah ilmu-ilmu keislaman bersifat teoritis esoteris  dan  praktis  eksoteris.  Namun  dalam  perkembangannya,  ilmu-ilmu keislaman  diklasifikasikan  ke  dalam  kelompok  dasar  dan  kelompok  cabang yang dari kedua kelompok ini terbagilah ilmu-ilmu keislaman menjadi bidang- bidang.  Bidang-bidang  itu  adalah  bidang  :  sumber  ajaran  Islam,  pemikiran dalam  Islam,  pranata  sosial,  sejarah  dan  peradaban  Islam,  bahasa  dan  sastra Islam, pendidikan Islam,
dakwah
Islam dan perkembangan modern/pembaruan dalam bidang-bidang.
Pembidangan  ilmu-ilmu  keislaman  ke  dalam  delapan  (8)  bidang menunjukkan  kompleksitas  ilmu-ilmu  yang  berkembang  dalam  tradisi keilmuan  dan  peradaban  Islam  yang  merupakan  salah  satu  bagian  dari  ilmu- ilmu  keislaman  secara  keseluruhan.  Lagi  pula,  hal  itu  lebih  luas  dari  pada pembidangan  dan  klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  pada  saat  meningkatnya ortodoksi  sunni  paska  al-Ghazali  yang  hanya  mencakup  bidang-bidang  ilmu murni.  Penggolongan  ilmu-ilmu  keislaman  tersebut  memang  mengandung kerancuan  atas  pengaturannya  di  samping  tidak  adanya  kejelasan  alasan mengapa  hanya  delapan  bidang.Sungguhpun  demikian,  tata  urutan  yang dikemukakannya  jelas  dan  sesuai  dengan  kronologis  menurut  hirarchi  dan perkembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Dari  klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman itu,  satu  kelompok  dapat  diklasifikasikan  lagi  ke  dalam  rumpun  ilmu-ilmu kemanusiaan,  sementara  kelompok  yang  lain  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam rumpun  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu  kealaman  (alamiah).  Kedua  rumpun  ilmu keislaman  (ilmu-ilmu  kemanusiaan  dan  ilmu-ilmu  sosial)  memiliki  kesamaan dalam hal unsur informasi dan unsur metodologi

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  Amin.,  dkk.  Reformulasi  Pembidangan  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Agama Islam (PTAI).Yogyakarta : Tanpa Penerbit, 2003
Amin, Miska Muhammad., Epistemoligi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam. Jakarta: UI Press, 1983
Anshari,  Endang  Saefuddin.,  Ilmu  Filsafat  dan  Agama  :  Pendahuluan  Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Islam, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987
Azizy, M. Qodri., Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman.  Jakarta: Direktorat PTAI Depag RI, 2003.
Bakhtiar, Amsal., Filsafat Ilmu, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005 Juhaya,  S.Praja.,  Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di

## Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002
Kattsoft,  Louis  O..Pengantar  Filsafat.  Terj.  Soejono  Soemargono.  Yogyakarta: Tiara Wacana Yoga. 1992
Lubis,  M.  Solly.,  Filsafat  Ilmu  dan  Penelitian,  Bandung:  Penerbit  Mandar  Maju, 1994
M. J. Langeveld.,  Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. G.J. Claessn, Jakarta: t.p, 1955 M. Sholihin., Epistemologi Ilmu dalam Sudut Pandang Al-Ghazali, Bandung:
Pustaka Setia, 2001
Nasution,  Harun.,  Klasifikasi  Ilmu  dan  Tradisi  Penelitian  Islam:  Sebuah  erspektif dalam  Harun  Nasution  dkk., Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan Displin Ilmu. Bandung, Nuansa, 1998.
Nasution,  Harun.,  Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  Disiplin  Ilmu, Bandung: Nuansa, 1992 ______, Filsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang, 1979 ______,  Kalsifikasi  Ilmu  dan  Tradisi  Penelitian  Islam,  Sebuah  Perspektif  dalam
Harun  Nasution  dkk,  Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu, Bandung,1998
Sumantri,  Jujun  Suria.,  Ilmu  dalam  Perspektif:  Sebuah  Kumpulan  Karangan  tentang Hakikat Ilmu, Jakarta : PT.Gramedia, 1983.