359
Chusnunnisa’ Suryanudin

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 1, (March) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam
Perspektif Al-Qur’an dan Hadist
Chusnunnisa’ Suryanudin 1
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; chusnunnisa1@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  August 20, 2023 Revised :  January 17, 2024 Accepted :  Februari 25, 2024 Available online    :  March 21, 2024
How to Cite : Chusnunnisa’ Suryanudin. 2024. “Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an dan Hadist”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (1):162-71.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i1.787
Abstract: Students  are  individuals  who  can  determine  good  or  bad  with  the  development  of technology. This is inseparable from the existence of students as human beings who have potential of qalb. The potential of qalb can turn feelings and decisions that exist in humans. Al-Qur'an Hadith talk a lot about the potential of qalb both concretely and abstractly. The author wants to discuss the potential of qalb in Islamic education perspective Al-Qur'an Hadith. The problems in this article are examined using library research whose data sources come from books and journals. The author uses documentation  and  content  analysis  in  collecting  and  analyzing  data.  Qalb  can  be  defined  as immaterial heart and heart. The immaterial heart has the highest position in decision making and influences individual actions and behavior. The potential of qalb contained in the Al-Qur'an hadith is that qalb is inconsistent, inherent in human nature, the center of teaching, can be peaceful because of  dhikr,  can  die  because  of  hasad,  arrogance,  and  the  truth  of  truth,  and  there  are  whispers  of goodness,  whispers  of  immorality,  and  unstable  whispers  to  qalb.  The  implementation  of  the potential of qalb in Islamic education is praying, husnudzon, dzikrullah, not being hasty, istighfar, muhasabah.
Keyword : Al-Qur’an Hadith, Islamic Education, Qalb
Abstrak: Siswa  merupakan  individu  bebas  yang  dapat  menentukan  baik  maupun  buruk dengan adanya perkembangan teknologi yang pesat. Hal tersebut tidak terlepas dari eksistensi siswa sebagai  manusia  yang  memiliki  potensi  kalbu.  Potensi  kalbu  merupakan  potensi  yang  dapat membolak-balikkan  perasaan  dan  keputusan  yang  ada  pada  diri  manusia.  Al-Qur’an  dan  Hadis banyak  membicarakan  tentang  potensi  kalbu  baik  secara  konkret  ataupun  abstrak.  Berdasarkan itulah penulis  ingin  membahas potensi  kalbu persektif Al-Qur’an  dan  Hadis  dan  implementasinya dalam pendidikan Islam. Permasalah dalam artikel ini diteliti menggunakan penelitian pustaka yang
360

## Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an dan Hadist
Chusnunnisa’ Suryanudin
sumber datanya berasal dari buku dan jurnal. Penulis menggunakan dokumentasi dan analisis konten dalam  mengumpulkan  dan  menganalisis  data.  Kalbu  dapat  didefinisikan  sebagai  jantung  dan  hati secara  immateri.  Kalbu  secara  hati  immateri  memiliki  kedudukan  tertinggi  dalam  pengambilan keputusan dan  mempengaruhi  tindakan  serta perilaku indiviu.  Potensi  kalbu  yang terdapat  dalam Al-Qur’an  hadis  yaitu  kalbu sifatnya  tidak  konsisten,  kalbu  adalah  hakikat  yang  melekat pada  diri manusia, kalbu sebagai sentral pengajaran, kalbu dapat tenteram karena berdzikir, kalbu dapat mati karena  sifat  hasad,  takabur,  dan  menentang  kebenaran,  dan  terdapat  bisikan  kebaikan,  bisikan maksiat,  dan  bisikan  labil  pada  kalbu.  Implementasi  potensi  kalbu  dalam  pendidikan  Islam  yaitu berdoa, husnudzon, dzikrullah, tidak gegabah, istighfar, muhasabah.
Kata kunci : Al-Qur’an Hadist, Kalbu, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  dalam  kehidupan  yang berkembang  mengikuti  perkembangan  zaman.  Perubahan  dalam  berbagai  sektor pendidikan seperti kurikulum, materi, metode, dan media harus disesuaikan dengan objek pendidikan, yaitu peserta didik. Adapun peserta didik pada saat ini merupakan manusia-manusia  yang  dikenal  dengan  istilah  generasi  Z  dan  Alpha,  yang  mana berbeda  cara  mendidiknya  dengan  generasi  sebelumnya.  Begitu  pun  dengan  era pendidikan yang mana mulai memasuki pendidikan era soceity 5.0.
Pendidikan pada era society 5.0 merupakan pendidikan yangberpusat pada manusia,  kecerdasan  buatan  dan  terampil  dalam  penggunakan  teknologi (Rahmawan dan Efendi, 2021). Teknologi yang berkembang pada saat ini memang sangat pesat dan banyak berbagai media yang dapat denngan mudah diakses oleh manusia, termasuk peserta didik. Perkembangan teknologi yang pesat tersebut akan menambah wawasan dan membuka cakrawala peserta didik pada dunia yang lebih luas. Begitu juga dengan kreativitas dan keterampilan peserta didik akan terfasilitasi dengan adanya teknologi yang beragam.
Akan tetapi perkembangan teknologi yang pesat, bisa berdampak buruk bagi peserta didik. Hal ini dikarenakan banyak peserta didik yang memilih menggunakan teknologi sebagai ajang bermain game, menonton konten-konten yang amoral, dan lain sebagainya. Lambat laun hal tersebut akan berdampak pada moral peserta didik yang ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari (Dewantara, dkk, 2023).
Berdasarkan permasalah di atas, dapat dikatakan bahwa peserta didik adalah individu  yang  bebas  dan  dapat  menentukan  baik  maupun  buruk  dengan  adanya perkembangan  teknologi  yang  pesat.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  eksistensi peserta  didik  sebagai  manusia  yang  mana  melekat  pada  dirinya  potensi  Kalbu. Potensi Kalbu merupakan potensi yang dapat membolak-balikkan segala perasaan dan keputusan yang ada pada diri manusia. Potensi ini bekerjasama dengan aqal dan nafs  dalam  memutuskan  baik  buruknya  suatu  hal.  Ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis  pun banyak  menjelaskan  tentang  potensi  Kalbu  baik  secara  tersurat  maupun  tersirat. Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  membahasa  tentang  potensi  Kalbu  perpsektif  Al- Qur’an Hadis dan implementasinya dalam pendidikan Islam.
361
Chusnunnisa’ Suryanudin

## METODE PENELITIAN
Penelitian  pustaka  merupakan  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam menyusun artikel. Mengumpulkan dan menelaah isi buku dan jurnal yang berkaitan dengan  artikel  penulis  merupakan  cara  kerja  dari  penetian  pustaka.  (Sugiyono, 2017). Tafsir Kementerian Agama Republik Indoneisa, Shahih Bukhari Muslim (Al- Lu’Lu’  Wal  Marjan)  karya  Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi,  dan  Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam) karya Prof.Dr. H. Maragustam Siregar, M.A merupakan data utama yang penulis gunakan dalam menyusun artikel. Beberapa buku dan jurnal yang diterbitkan juga penulis gunakan sebagai data pendukung dalam artikel ini.
Adapun  dokumentasi  merupakan  cara  pengumpulan  data  yang  penulis gunakan dengan menggumpulkan bebagai sumber yang sesuai dengan artikel yang penulis  buat  (Arikunto,  2013).  Penulis  menggunakan  analisis  konten  sebagai  cara menganalisis data yang telah didapatkan dengan cara menelaah secara mendalam buku, jurnal, dan teks yang sesuai dengan artikel yang penulis buat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Definisi Kalbu
Kata ََبَلَق merupakan kata dasar kalbu yang memiliki arti berbalik, berubah, atau memutar. Kata kalbu menurut kamus Arab-Indonesia yaitu ََبَلَق – َ بِلْقَي – َ بْلَق yang memiliki  arti  memutar,  membalikan,  membolak-balikan,  jungkir-balik,  dan menelungkupkan.  Adapun  menurut  KBBI,  kalbu  diartikan  sebagai  hati  yang  suci murni  dan  pangkal  dari  perasaan  batin.  Oleh  karena  itu,  kalbu  memiliki  potensi berbolak-balik  dalam  menentukan  perasaan  batin  yang  dirasakan,  benci  bisa menjadi  cinta,  atas  bisa  menjadi  bawah,  dan  setuju  menjadi  tidak  setuju.  Hal tersebut  merupakan  esensi  kalbu  yang  memang  dari  asalnya  memiliki  sifat  yang tidak konsisten.
Adapun definisi kalbu menurut Al-Qur’an sebagai berikut:
َ مَلَفَا ا  و  ر  يِسَي ىِف َ ِض  رَ  لۡا ََن  و كَتَف َ م هَل َ ب  و ل ق ََن  و لِق  عَّي َ اَهِب َ وَا َ ناَذٰا ََن  و عَم  سَّي اَهِب ۚ اَهَّنِاَف
ََلۡ ىَم عَت َ راَص  بَ  لۡا َ نِكـٰل َو ىَم عَت َ ب  و ل قـ  لا َ ىِتَّلا ىِف َِر  و دُّصلا
Artinya
“Maka tidak pernahkan mereka berjalan di bumi, sehingga hati mereka dapat memahami,  telinga  dapat  mendengar?  Sebenarnya  bukan  mati  itu  yang  buta, melainkan yang buta adalah hati yang ada di dada” (Al-Hajj:46)
َ م ه  رِذ  نَا ََو ََم  وَي َِةَف ِزٰ  لۡا َِذِا َ ب  وَ ل ق لا ىَدَل َِر ِجاَنـَح لا ََن  يِمِظ ٰك ....
Artinya
”Dan berilah mereka peringatan akan hari yang semakin dekat (hari kiamat), yaitu ketika hati (menyesak) sampai di kerongkongan karena menahan kesedihan” (Q.S Ghafir:18)
Berdasarkan  kedua  ayat  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  kalbu  adalah  hati yang  letaknya  di  dalam  dada  dan  dekat  kerongkongan,  yang  mana  hati  ini  dapat merasakan perasaan batin seperti sesak, gelisah, sedih, gembira, dan lain sebagainya.
Chusnunnisa’ Suryanudin
Hal  ini  sama  dengan  definisi  kalbu  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  yang telah penulis paparkan di atas. Adapun sebuah hadi yang menerangkan juga tentang kalbu, yaitu sebagi berikut:
َ ل َلََحْلا َ نِ يَب َ ما َرَحْلا َو َ نِ يَب اَم هَنْيَب َو َ تاَهَّبَش م ََلۡ اَه مَلْعَي َ ريِثَك َْنِم َ ِساَّنلا َْنَمَف ىَقَّتا َِتاَهَّبَش مْلا ََأَرْبَتْسا َِهِنيِدِل َِه ِض ْرِع َو َْنَم َو ََعَق َو يِف َِتاَه بُّشلا َ عا َرَك ىَع ْرَي ََل ْوَح ىَم ِحْلا َ كِشو ي َْنَأ هَعِقا َو ي ََلَۡأ ََّنِإ َو َِ ل كِل َ كِلَم ىًم ِح ََلَۡأ ََّنِإ ىَم ِح ََِّاللّ يِف َِه ِض ْرَأ
َ ه م ِراَحَم ََلَۡأ ََّنِإ َو يِف َِدَسَجْلا ًَةَغْض م اَذِإ َْتَحَلَص ََحَلَص َ دَسَجْلا َ هُّل ك اَذِإ َو َْتَدَسَف ََدَسَف َ دَسَجْلا َ هُّل ك ََلَۡأ ََيِه َو َ بْلَقْلا
Artinya ”Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram jelas. Di antara keduanya terdapat  perkara-perkara  yang  subhat  (samar-samar)  yang  tidak  diketahui  oleh orang  banyak.  Maka  barang  siapa  yang  takut  terhadap  subhata  berarti  dia  telah menyelamatkan  agama  dan  kehormatannya.  Dan  barang  siapa  yang  terjerumus dalam  perkara  subhat,  maka  akan  terjerumus  dalam  perkara  yang  diharamkan. Sebagaimana  penggembala  yang  menggembala  hewan  gembalaannya  di  sekitar (ladang)  yang  dilarang  untuk  memasukinya,  maka  lambat  laun  dia  akan memasukinya. Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan dan larangan Allah Swt  apa  yang  Dia  haramkan.  Ketahuilah  bahwa  dalam  diri  ini  terdapat  segumpal daging,  jika  dia  baik  maka  baiklah  seluruh  tubuh  ini  dan  jika  dia  buruk,  maka buruklah seluruh tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati” (H.R Bukhari No. 52 dan Muslim No. 1599)
Hadis diatas menjelaskan bahwa kalbu secara jasmani merupakan segumpal daging yang menjadi pusat kehidupan, yaitu jantung. Hal ini dikarenakan jantung merupakan  organ  vital  manusia  yang  mengalirkan  darah  pembawa  oksigen keseluruh  tubuh  tanpa  terkecuali.  Sehingga  apabila  jantung  bermasalah,  maka sistem peredaran darah akan terganggu dan membuat manusia kekurangan oksigen. Pemaknaan lain dari kalbu yaitu hati secara abstrak, ruhaniah, dan immateri. Hal ini didasarkan pada penyebutan segumpal daging sebagai hati pada ujung hadis yang membahas tentang halal, haram, makruh, dan subhat yang mana Nabi Muhammad Saw  melarang  untuk  mendekati  perkara  yang  subhat  apalagi  pekara  yang  haram. Adanya larangan tersebut disinyalir karena perkara-perkara yang subhat lagi haram, dapat mengotori dan menimbulkan penyakit bagi jasmani maupun ruhani manusia.
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Imam  Ghazali  yang  menyatakan  bahwa kalbu adalah organ manusia berupa sehumpal daging yang terletak di dada sebelah kiri  dengan  bentuk  kerucut  bulan  memanjang  seperti  buah  sanubari,  yang  mana tugasnya  memompa  darah  ke  seluruh  tubuh  dan  terdapat  darah  hitam  sebagai sumber roh. Adapun kalbu juga dimaknai sebagai sesuatu yang halus dan memiliki sifat ketuhanan yang berhubungan dengan fisik atau tubuh (Maragustam, 2014)
Ibnu  Manzhur  berargumen  bahwa  kalbu  secara  jasmani  dipahami  sebagai jantung yang berbolak-balik memompa darah pembawa oksigen ke seluruh tubuh dan paru-paru. Ibnu Manzhur juga berargumen bahwa kalbu secara immateri adalah kondisi  ruhaniah  yang  berputar-putar  saat  akan  mengambil  keputusan.  Kalbu sebagai  kekuatan  immateri  dapat  melakukakn  persepsi,  pemahaman,  perenungan yang  mana  dapat  memunculkan  perasaan  sedih,  bahagia,  semangat,  keberanian, ketakutan,  dan  gelisah.  Contohnya  adalah  orang  yang  jatuh  cinta  mengatakan bahwa  hatinya  merasa  hangat  dan  meletup-letup  seperti  ada  kupu-kupu  yang beterbangan.  Maksud  dari  istilah  tersebut  bukan  jantung  secara  wujud  organ
Chusnunnisa’ Suryanudin
manusia  yang  hangat  dan  meletu-letup,  namun  hati  ruhaniah  yang  terasa  hangat dan meletup-letup (Amda dan Daheri, 2020).
Kalbu  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  diri  manusia,  yang mana  diibaratkan  sebagai  raja  atau  pemangku  keputusan  tertinggi.  Hal  ini dikarenakan  kalbu  merupakan  salah  satu  bagian  hakikat  manusia  yang  dapat memberikan  jawaban  saat  ingin  memutuskan  suatu  hal.  Kalbu  juga  dapat menentukan baik buruknya perilaku yang dimunculkan dalam tindakan sehari-hari. Kalbu yang baik akan memunculkan tindakan yang baik pula, begitu pun sebaliknya. Karena  Rasullah  Saw  pernah  bersabda  yang  menngatakan  bahwa  setiap  tindakan atau perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan niat letaknya ada didalam kalbu atau hati.
Adapun dari berbagai pemaparan tentang definisi kalbu menurut Al-Qur’an dan Hadis seperti yang dilakukan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan mengenai definisi  kalbu.  Kalbu  dapat  memiliki  dua  definisi  yaitu  kalbu  secara  jasmani  dan kalbu  secara  ruhani.  Kalbu  secara  jasmani  merupakan  organ  tubuh  manusia  yang diberikan oleh Allah Swt. dalam berbentuk kerucut bulat memanjang dan terletak di  dada  sebelah  kiri  dekat  dengan  kerongkongan  yang  dikenal  dengan  sebutan jantung.  Jantung  berfungsi  sebagai  pemompa  darah  yang  membawa  oksigen  ke seluruh  tubuh,  sehingga  gerak  dan  kontrol  tubu  sangat  dipengaruhi  oleh  kerja jantung.  Apabila  jantung  bermasalah,  maka  akan  berdampak  pada  permasalaha yang melibatkan organ-organ lain dalam tubuh. Adapun kalbu didefinisikan sebagai hati ruhani yang dapat mengenal, menangkap, dan mengetahui segala sesuatu, serta memiliki sifat yang berputar-putar dalam mengambil sebuah keputusan (Mansyur, 2017).  Kalbu  ini  merupakan  fitrah  yang  melekat  pada  diri  manusia  dan  memiliki kedudukan tertinggi dalam mengatur keputusan yang akan diambil oleh manusia, yang mana berarti dapat mempengaruhi tindakan dan perilaku manusia.
2. Potensi Kalbu dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis
Al-Qur’an dan Hadis banyak menyebutkan kata kalbu dan potensinya secara tersirat maupun tersurat. Berikut penulis paparkan beberapa potensi kalbu dalam Al-Qur’an dan Hadis (Maragustam, 2010):
a. Kalbu sifatnya tidak konsisten, kecuali yang mendapat bimbingan dari
Allah Swt
اَنَّب َر ََلۡ َ غ ِز ت اَنَب  و ل ق ََد  عَب َ ذِا اَنَت  يَدَه َ بَه َو اَنَل َ نِم ََك  ن دَّل ًَةَم  ح َر ََكَّنِا ََت  نَا َ باَّه َو لا
Artinya
″ (Mereka berdoa) Ya Tuhan kami, janganlah Engkau condongkan hati kami pada kesesatan setelah Engkau berikan petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah pada  kami  Rahmat  dari  sisi-Mu,  sesunggunya  Engkau  maha  pemberi ″ (Q.S  Al- Imran:8)
Ayat di atas memahami bahwa orang-orang berilmu akan memohon kepada Allah  Swt  agar  dimantapkan,  diistiqomahkan,  dijaga,  dan  dibimbing  iman,  Islam, dan ihsan yang mereka milliki, serta jangan sampai masuk dalam jurang kesesatan setelah mereka beriman (Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia, 2012).  Hal ini membuktikan bahwa mereka mendambakan kebahagiaan duni dan akhirat, serta paham bahwa Allah Swt. adalah zat yang maha membolak-balikan hati seseorang.
b. Kalbu adalah hakikat yang melekat pada diri manusia
364

## Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an dan Hadist
Chusnunnisa’ Suryanudin
ََلَۡأ ََّنِإ َو يِف َِدَسَجْلا ًَةَغْض م اَذِإ َْتَحَلَص ََحَلَص َ دَسَجْلا َ هُّل ك اَذِإ َو َْتَدَسَف ََدَسَف َ دَسَجْلا َ هُّل ك ََلَۡأ ََيِه َو َ بْلَقْلا .... Artinya
”Ketahuilah  bahwa  dalam  diri  ini  terdapat  segumpal  daging,  jika  dia  baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia buruk, maka buruklah seluruh tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati” (H.R Bukhari No. 52 dan Muslim No. 1599)
Hadis di atas memahami bahwa kalbu menjadi pusat atau sentral dari seluruh tubuh baik secara jasmani maupun rohani. Hal ini dikarenakan jika kalbu dimaknai secara  fisik  sebagai  jantung,  maka  jantung  merupakan  organ  vital  manusia pemompa  darah  yang  membawa  oksigen  ke  seluruh  tubuh.  Apabila  jantung bermasalah,  maka  organ-organ  lain  juga  akan  ikut  bermasalah  karena  tidak  ada pasokan oksigen yang dibawa darah ke seluruh tubuh. Adapun jika kalbu dimaknai secara  psikis  yaitu  hati  immateri,  maka  hati  merupakan  pusat  batiniah  yang dirasakan oleh manusia. Apabila hati immateri kotor dan berpenyakit seperrti hasad, iri, sombong, dan ujub, maka pastiny akan mendorong kerja akal, nafs, sikap, dan perilaku ke arah yang tidak baik. Hal ini dikatenakan bersihnya hati akan tercermin dalam sikap, cara berfikir, dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari.
c. Kalbu sebagai alat untuk mengenal, mengetahui, memahami, sentral pengajaran, dan akal
ََّنِا َ ىِف ََكِلٰذ ى ٰر  كِذَل َ نَمِل ََناَك َ هَل َ ب  لَق َ وَا ىَق  لَا ََع  مََّسلا ََو ه َو َ د يِهَش
Artinya
“Sunggu, pada yang demikian itu pasti terdapat peringatan bagi orang-orang yang  mempunyai  hati  atau  yang  menggunakan  pendengarannya,  sedang  dia menyaksikannya” (Q.S Qaf:37)
Ayat  di  atas  memahami  bahwa  hati  yang  dimaksud  adalah  akal  yang digunakan  secara  sadar  untuk  memahami,  mengetahui,  dan  memikirkan peringatan-peringatan  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  Swt.  Adapun  penggunaan akal  secara  sadar  dengan  diikuti  oleh  kepekaan  inderawi,  akan  melahirkan pengatahuan berdasarkan fakta-fakta yang ada (Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia,  2012).  Oleh  karena  itu,  kalbu  memiliki  potensi  untuk  menangkap pelajaran dan hikmah dari suatu peristiwa atau fenomena, yang mana dapat menjadi refleksi dalam kehidupan sehari-hari maupun kehidupan di masa depan.
d. Kalbu dapat tenang dan tentram karena dzikir
ََن  يِذَّلَا ا  و نَمٰا َُّنِٕٮَم  طَت َو َ م ه ب  و ل ق َِر  كِذِب َِٰاللّ ۚ ََلَۡا َِر  كِذِب َِٰاللّ َُّنِٕٮَم  طَت َ ب  و ل ق  لا
Artinya
″ Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  tentram  dengan  mengingat Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah,  hati  menjadi  tenteram ″ (Q.S  Ar- Ra’d: 28)
Ayat di atas memahami bahwa orang-orang yang selalu mengingat Allah Swt, hatinya menjadi tenteram, tidak gelisah dan khawatir, serta jiwanya menjadi tenang. Orang-orang  ini  juga  selalu  berbuat  kebaikan  sebagai  salah  satu  cara  dalam dzikrillah  dan  mereka  bahagian  dengan  kebaikan  yang  mereka  lakukan  (Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia, 2012). Oleh karena itu, orang yang selalu mengingat Allah Swt adalah orang yang secara spiritual menyerahkan hatinya hanya kepada Allah Swt, dan hal ini dapat memunculkan sikap dan perilaku sesuai nilai- nilai dalam Islam.
365

## Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an dan Hadist
Chusnunnisa’ Suryanudin
e. Kalbu dapat memiliki penyakit dan mati karena sifat hasad, takabur, dan menentang kebenaran
ََمَتَخ َ ٰاللّ َٰىَلَع َ مِهِب  و ل ق ىٰلَع َو َ مِهِع  مَسۚ َ ىٰلَع َو َ مِه ِراَص بَا َ ة َواَشِغ َ م هَل َّو َ باَذَع َ م يِظَع
″ Allah  Swt.  telah  mengunci  hati  dan  pendengaran  mereka,  penglihatan mereka  telah  tertutup,  dan  mereka  akan  mendapat  azab  yang  berat ″ (Q.S  Al- Baqarah: 7)
Ayat di atas memahami bahwa Allah Swt. telah mengunci dan menutup kalbu orang-orang  kafir,  sehingga  mereka  tidak  dapat  menerima  petunjuk  dan  nasihat apapun.  Pandangan  mereka  juga  tertutup,  sehingga  tidak  bisa  memahami  dan memperhatikan  tanda-tanda  kebesaran  Allah  Swt.  Adapun  penyebab  terkuncinya hati, pendengaran, dan pengllihatan adalah perilaku serta perbuatan terlarang yang mereka kerjakan dan dapat mengotori hati mereka. Setiap perbuatan maksiat yang dikerjakan,  akan  menambah  kerapatan  dan  kekuatan  kunci  yang  menutup  hati, pendengaran  dan  penglihatan  (Tafsir  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, 2012).  Nabi  Muhammad  Saw  juga  menjelaskannya  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  At-Tirmizi  dan  Ibnu  Jarir  At-Tabari,  yang  berbunyi  sebagai berikut:
ََلاَق َ ل ْو س َر الله يَلَص الله َِهْيَلَع ََمَلَس َو : ََّنَا ََدْبَعْلا اَذِا ََبَنْذَا َْتَناَك ًَةَتْق ن َ ءاَد ْوَس يِف َِهِبْلَق
َْنِاَف ََباَت اَهْنِم ََل قَص َ ه بْلَق َْنِاَف ََدا َز َْتَدا َز ََذَف ََكِل َ ل ْوَق ََاللّ " ََّلََك َْلَب ََنا َر يَلَع َْمِهِب ْو ل ق ا ْو ناَكاَم ََن ْو بِسْكَي " Artinya
″ Rasulullah  Saw  bersabda,  “Sesungguhnya  seorang  hamba  apabila  ia mengerjakan perbuatan dosa terdapatlah suatu noda hitam didalam hatinya, maka jika  ia  bertobat,  mengkilat  hatinya,  dan  jika  ia  tambah  mengerjakan  perbuatan buruk, bertambahlah noda hitam”. Itulah firman Allah Swt, “Tidak, tetapi perbuatan mereka menjadi noda hitam di hati mereka ″
f. Terdapat  berbagai  bisikan  dalam  kalbu,  yaitu  bisikan  kebaikan,
bisikan maksiat, dan bisikan labil
Bisikan-bisikan  tersebut  merupakan  manifestasi  dari  adanya  godaan  yang timbul dari syaitan yang selalu menggoda keturunan Adam hingga hari kiamat. Hal ini sesui dengan Q.S Al-Hajj ayat 53-54, sebagai berikut:
ََلَع  جَيِ ل اَم ىِق  ل ي َ ن ٰط  يَّشلا ًَةَنـ تِف ََن  يِذَّلـِ ل َ ىِف َ مِهِب  و ل ق َ ض َرَّم َِةَيِساَق  لا َّو َ م ه ب  و ل ق ۚ ََو ََّنِا ََن  يِمِلٰظلا َ ىِفَل َ  قاَقِش َ  د  يِعَب ( ٥٣ ) ََمَل عـَيِل َّو ََن  يِذَّلا او ت  و ا ََم لِع لا َ هَّنَا َُّقـَح لا َ نِم ََكِ ب َّر ا  و نِم  ؤ يَف
َ هِب ََتِب  خ تـَف َ هَل َ م ه ب  و ل ق ۚ ََّنِا َو ََٰاللّ َِداَهَل ََن  يِذَّلا ا   وَ نَمٰا ىٰلِا َ طا َر ِص َ م يِقَت  سُّم ( ٥٤ )
″ Dia  (Allah)  ingin  menjadikan  godaan  yang  ditimbulkan  setan  itu  sebagai cobaan bagi orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit dan orang yang berhati keras. Dan orang-orang yang zalim itu benra-benar dalam permusuhan yang jauh. Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu meyakini bahwa (Al-Qur’an) itu benar dari  Tuhanmu,  lalu  mereka  beriman  dan  hati  mereka  tunduk  kepada-Nya.  Dan sunggug, Allah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman pada jalan yang lurus. ″ (Miftahul Huda, 2022)
Berdasarkan  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  perbuatan  syetan  yang menggoda  dan  membisikkan  suatu  hal  dalam  hati  manusia  tersebut  merupakan
Chusnunnisa’ Suryanudin
ujian  yang  Allah  Swt.  berikan  kepada  setiap  manusia,  baik  pada  orang  mukmin, orang yang ingkar, sesat hati, dan orang munafik. Pada orang beriman, setiap godaan atau bisikan syetan akan menambah kuat iman orang tersebut. Akan tetapi bisikan syetan  pada  oarnng  yang  memiliki  penyakit  hati  dan  sesat  akan  semakin menjauhkan dirinya dari Allah Swt. Adapun Allah Swt. melakukan hal tersebut agar menjadi  renungan  dan  pengetahuan  bagi  orang  yang  berilmu  terhadap  ketetapan Allah  Swt,  sehingga  iman  mereka  bertambah  dan  semakin  mendunduk, menghamba, dan berserah diri pada Allah Swt. (Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia, 2012).
3. Implementasi Potensi Kalbu dalam Pendidikan Islam
Adapun  potensi  kalbu  dalam  pendidikan  Islam  berdasarkan  analisis  dalam memahami potensi-potensi yang dimiliki oleh kalbu, sebagi berikut:
a. Berdoa
Berdoa  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  manusia dengan  mengucapkan  kata-kata  baik  berupa  permintaan,  permohonan,  maupun tuntutan  yang  ditujukan  kepada  Allah  Swt.  Doa  menurut  Ibnu  Arabi  dapat dikatakan  sebagai  media  komukasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  dapat menghilangkan  nilia-nilai  kemusyrikan  dari  dalam  diri  manusia  (Fajar,  2011). Adapun dari segi psikologi, doa merupakan sarana yang dapat menentramkan hati, dan  membuat  yakin  akan  keputusan  yang  telah  diambil.doa  juga  menyebabkan manusia  tanpa  sadar  selalu  terarah  pada  maksud  doa  yang  diharapkan  dan emnjadikannya  sebagai  pengingat.  Doa  juga  menyebabkan  manusia  merasa  dekat dengan Allah Swt dan memunculkan ras apercaya akan terkabulnya doa tersebut, serta menimbulkan rasa berserah diri hanya kepada Allah Swt (Komalasari, 2019).
Pada  proses  pembelajaran,  guru  harus  dapat mengajak  siswa  untuk  berdoa sebelum  memulai  pembelajaran.  Doa  ditujukan  agar  Allah  Swt.  senantiasa membuka hati dan pikiran siswa agar mudah menerima ilmu yang disampaikan oleh guru. Doa juga  ditujukan dengan harapan agar pelajran-pelajaran yang telah guru sampaikan dapat terserap oleh siswa dan siswa dapat mengaktualisasikan ilmu yang didapatkan dalam berbagai kegiatan positif. Pembiasaan mengucap basmalah ketika akan melalukan suatu hal juga harus diterapkan. Hal ini karena dengan basmalah sebagai perantara penyalur energi dari Allah Swt. kepada manusia.
b. Olahraga dan Husnudzan
Apabila  kalbu  dimaknai  secara  fisik  sebagai  jantung,  maka  olahraga merupakan salah satu cara yang dapat dilakukan guna menjaga kesehatan jantung. Olahraga  dapat  memperkuat  otot-otot  yang  ada  di  tubuh  sehingga  menigkatkan kekuatan otot untuk menarik oksigen yang ada di aliran darah. Hal ini sesuai dengan salah  satu  manfaat  olahraga  bagi  tubuh,  yaitu  dapat  membakar  kalori  dan  lemak jahat  yang  ada  ditubuh.  Kolesterol  jahat  dan  tligliserida  akan  terbakar  dengan adanay olahraga secara konsisten dan meningkatkan kolesterol baik, sehingga badan akan  terasa  bugar,  terhindar  dari  resiko  stroke  dan  menyehatkan  jantung  (Pane, 2015).  Sehingga  pada  saat  pembelajaran  di  kelas,  guru  harus  mengadakan  ice breaking  yang  dapat  menggerakkan  anggota  badan,  walaupun  hanya  tangan ataupun kaki. Hal ini dilakukan agar peredaran darah setiap siswa berjalan lancar, tidak hanya duduk yang menyebabkan siswa mengantuk.
367
Chusnunnisa’ Suryanudin
Apabila  kalbu  dimaknai  secara  psikis  atau  hati  immateri,  maka  berlatih memiliki  sikap  husnudzon  dan  menghindari  sikap  suudzon.  Orang  yang  selalu berfikir positif akan selalu mencari hikmah dari setiap fenomena atau peristiwa yang terjadi.  Orang  yang  berfikir  positif  juga  akan  memandang  orang  dengan  positif, sehingga  dia melihat kelebihan orang lain untuk dicontoh dan tidak ada terdapat penyakit-penyakit  hati  yang  tersembunyi  seperti  ujub,  hasad,  takabur  dan  lain sebagainya.
Dalam  proses  pembelajaran,  pada  mata  pelajaran  yang  secara  umum dianggap mudah ada beberapa siswa yang prestasinya rendah. Hal demikian dapat terjadi  karena  siswa  tersebut  suudzon  kepada  guru  yang  mengajarkan  pelajaran tersebut,  sehingga  hatinya  tertutup  untuk  menerima  pelajaran  atau  hikmah  yang disampaikan oleh guru.
c. Tidak gegabah dalam mengambil keputusan
Dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Anbiya  ayat  37,  Allah  Swt.  melarang  manusia memiliki  perilaku  gegabah  atau  tergesa-gesa.  Hal  ini  dikarenakan  sikap  gegabah adalah  bentuk  dari  tidak  tenteramnya  kalbu  manusia,  yang  mana  mempengauhi fikiran menjadi tidak tenang dan tidak bersyukur. Di dunia ini banyak orang yang menginginkan hasil secara instan tanpa melalui proses yang seharusnya dilakukan. Hal  ini  berakibat  pada  tercapainya  hasil  tetapi  tidak  memuaskan,  bahkan  malah tidak  tercapai  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  manusia  diperintahkan  untuk  tidak menuruti  dorongan  hawa  nafsunya,  tetapi  menggunakan  akal  dan  kalbu  secara kolaboratif dalam mengambil keputusan.
Pada  proses  pembelajaran,  guru  harus  berproses  untuk  mendidik  dan memahami  setiap  siswa  yang  diampu.  Guru  tidak  diperbolehkan  menjudge  siswa bodoh  karena  tidak  lulus  dalam  salah  satu  mata  pelajaran  tertentu.  Hal  ini dikarenakan setiap anak terlahir dengan keunikan dan potensi yang berbeda-beda. Guru  juga  harus  dapat  memberikan  motivasi  dan  arahan  pada  siswa  agar  mereka senang berproses dalam belajar dan menjadi pembelajar sepanjang hayat.
d. Dzikrullah
Dzikrullah  dapat  dikatakan  sebagai  kegiatan  mengingat  Allah  Swt. Dzikrullah  juga  dapat  dimaknai  sebagai  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk memalingkan pemikiran individu kepada Allah Swt. dan kehidupan akhirat. Adapun menurut  Al-Ghazali  terdapat  ebberapa  keutamaan  berzikir  yaitu  mendapatkan ampunan,  mengistiqomahkan  ingatan  seseorang,  mendorong  individu  untuk menghadapi  ujian  kehidupan  dan  menenteramkan  hati  (Ilyas,  2017).  Jika  hati tenteram,  maka  tidak  akan  muncul  perasaan  gelisah,  was-was,  khawatir,  dan gegabah  yang  mana  akan  merugikan  individu  tersebut.  Hati  yang  tenang  akan membawa kedamaian dalam kehidupan. Adapun zikir dapat dilakukan dimanapun dan kapanpun, baik dengan lisan maupun tulisan (Siregar, 2016).
Individu yang dzikrullah akan selalu merasa diawasi oelh Allah Swt, sehingga segala perbuatan akan dilandasi dengan hati-hati karena takut akan Allah Swt. Hal ini  dapat  menimbulkan  perilaku-perilaku  positifdari  dalam  diri  individu  tanpa adanya paksaan atau perintah terlebih dahulu.
Pada proses pembelajaran, guru dapat memasukkan kegiatan dzikrullah ini dalam  hidden  kurikulum  berupa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  materi-materi
Chusnunnisa’ Suryanudin
pembelajaran. Hal tersebut dapat dilakukan dengan cara melakukan sholat dhuha berjamaah, sholat dhuhur berjamaah, berdzikir setelah sholat, membaca sholawat, membaca  asmaul-husna  dan  berdoa  sebelum  memulai  pembelajaran.  Membuat jadwal  piket  kelas  yang  diikuti  oleh  seluruh  siswa  agar  siswa  bertanggungjawab terhadap  tugas-tugas  yang  diemban.  Membuat  program  kantin  kejujuran  untuk melatih kejujuran yang dilakukan oleh siswa.
e. Istighfar
Istighfar adalah ucapan memohon ampunan pada Allah Swt dari segala dosa yang  telah  dilakukan,  serta  memohon  agar  dijaga  dengan  menutupi  akibat  buruk dari dosa tersebut. Orang yang sering berbuat dosa secara tidak langsung membuat kunci-kunci  yang  secara  bertahap  mnutup  dan  mematikan  kalbu  yang  ada  pada dirinya.  Hal  ini  dapat  berdampak  pada  kalbu  yang  sulit  menerima  kebenaran, manfaat, serta tidak dapat membedakan baik dan buruk. Uacapan istighfar haruslah diikuti dengan perbuatan taubat nasuha atau taubat yang sungguh-sungguh. Taubat merupakan  manifestasi  dari  istighfar  dalam  bentuk  tindakan,  yang  mana  secara sadar bersungguh-sungguh tidak akan mengulangi dosa tersebut.
Para ulama berpendapat bahwa hukum taubat itu wajib. Jika berhubunnan dengan  Allah  Swt.  maka  dimulai  dari  berhenti  melakukan  perbuatan  maksiat, menyesali  perbuatan  maksiat,  dan  bersungguh-sungguh  tidak  mengulangi perbuatan  maksiat.  Akan  tetapi  jika  sesama  manusia,  maka  syarat  taubatnya ditambah agar minta dibebaskan dari dosa sesuai perbuatan dosa yang dilakukan, artinya harus meminta maaf pada orang yang dizolimi (Maragustam, 2010)
Pada proses pembelajaran, nilai-nilai di atas harus diajarkan guru pada siswa dalam  kurikulum  maupun  hidden  kurikulum.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan membiasakan siswa spontan mengucapkan istighfar saat melakukan kesalahan. Jika ada  yang  berkelahi,  guru  harus  mendamaikan  dan  memberikan  pengertian  agar sama-sama mau memaafkan.
f. Muhasabah
Muhasabah dapat dikatakan sebagai kegiatan atau usaha yang dilakukan oleh individu untuk mengevaluasi segala perbuatan yang telah dirinya lakukan, apakah perbuatan yang dilakukan mengandung maksiat atau menata-mata ditujukan untuk menghamba  kepada  Allah  Swt.  Adapun  konsen  muhasabah  menurut  Al-Ghazali yaitu dimulai dengan niat dan selalu merasa diawasi Allah Swt. Tahap selanjutnya yaitu memeriksa amala perbuatan yang telah dilakukan, jika baik maka bersyukur dan jika masih ada kesalahan harus diperbaiki. Setelah selesai bermuhasabah, maka kemudian memberikan hukuman pada diri sendiri, sungguh-sungguh meninggalkan  maksiat,  dan  mengontrol  nafsu  agar  menjadi  nafsu  mutmainnah (Hasanah, 2018).
Pada  proses  pembelajaran,  guru  harus  mengajak  peserta  didik  untuk bermuhasabah  dengan  cara  mengevaluasi  dirinya  sendiri.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan  penilaian  mandiri,  sharing  dengan  siswa,  renungan,  dan  lain  sebagainya. Muhasabah akan membuat kalbu merasa lega karena dia akan memahami dirinya sendiri dan menyadari perbuatan-perbuatan baik dan buruk yang pernah dilakukan. Hal  ini  dapat  berdampak  pada  keberhasilan  pendidikan  dimasa  depan  dan  tidak akan terulang kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan karena penyakit hati sudah
Chusnunnisa’ Suryanudin
dihilangkan.  Guru  sebagai  pendidik  pun  juga  harus  mengevaluasi  dirinya  sendiri. Hal  ini  dilakukan  agar  guru  dapat  menjadi  pendidik  profesional  dan  memberikan layanan yang maksimal pada siswa.
KESIMPULAN Adapun  kesimpulan  yang  diambil  dari  beberapa  pembahasan  yang  telah penulis  paparkan,  yaitu  kalbu  dapat  didefinisikan  secara  jasmani  sebagai  jantung. Jantung  merupakan  organ  tubuh  manusia  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  dengan bentuk  kerucut  bulat  memanjang  dan  terletak  di  dada  sebelah  kiri  dekat  dengan kerongkongan. Jantung memiliki kedudukan yang pokok dalam menunjang hidup manusia.  Hal  ini  dikarenakan  jantung  merupakan  organ  vital  yang  masuk  dalam sistem peredaran darah besar maupun kecil. Tugas jantung adalah memompa darah yang mengandung banyak oksigen ke seluruh tubuh dan paru-paru. Selain jasmani, kalbu  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  hati  ruhani  yang  dapat  mengenal  dan mengetahui berbagai hal serta memegang kedudukan tertinggi dalam pengambilan keputusan yang bersifat bolak-balik.Kalbu merupakan fitrah yang melekat pada diri manusia dan memiliki kedudukan tertinggi dalam mengatur keputusan yang akan diambil  oleh  manusia,  yang  mana  berarti  dapat  mempengaruhi  tindakan  dan perilaku manusia.
Adapun  potensi  kalbu  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  hadis  yaitu  kalbu sifatnya tidak konsisten kecuali yang mendaptkan bimbingan dari Allah Swt, kalbu adalah hakikat yang melekat pada diri manusia, kalbu sebagai alat sntral pengajaran, kalbu dapat tenang dan tenteram karena berdzikir, kalbu dapat memiliki penyakit dan  mati  karena  sifat  hasad,  takabur,  dan  menentang  kebenaran,  dan  terdapat berbagai  bisikan  kebaikan,  bisikan  maksiat,  dan  bisikan  labil  pada  kalbu. Implementasi  potensi  kalbu  dalam  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  dengan berdoa, husnudzon, dzikrullah, sabar dan tidak gegabah, istighfar, muhasabah, dan olahraga bagi kalbu yang dimaknai secara fisik.
Berbagai  penjelasan  yang  telah  dipaparkan,  memberikan  fakta  bahwa  di dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  mengandung  ayat-ayat  dan  sabda  Nabi  Muhammad Saw.  yang  berhubungan  dengan  kalbu.  Dalam  artikel  ini  penulis  membatasi pembahasan  pada  potensi kalbu  perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadis  serta  pendidikan Islam. Oleh karena itu, diharapka para pembaca atau penelitian selanjutnya dapat memaparkan atau mempelajari lebih mendalam tentang potensi kalbu dari berbagai perspektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Amda, Ahmad Dibul & Daheri, Mirzan. (2020). Makna Semantik Qalbu dalam Al-
Qur’an. SYAIKHUNA: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam STAI Syichona Moh. Cholil Bangkalan, 11(2), 195-99. https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v11i2.4043
Arikunto, Suharsimi. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta
Baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abdul.  (2017).  Shahih  Bukhari  Muslim.  Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo
370

## Potensi Kalbu Dalam Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an dan Hadist
Chusnunnisa’ Suryanudin
Dewantara,  Jagad,  dkk.  (2023).  Pengaruh  Teknologi  Dalam  Sikap  Moralitas  dan Tanggung Jawab. Jurnal Kewarganegaraan, 7(1), 55.
https://doi.org/10.31316/jk.v7i1.4607
Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. (2012). Al-Qur’an dan Tafsirnya.
Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia
Fajar, Dadang Ahmad. (2011). Epistimolohi Doa. Bandung: Nuansa Cendekia
Hasanah,  Siti  Alfiatun.  (2018).  Konsep  Muhasabah  dalam  Al-Qur’an:  Telaah Pemikiran Al-Ghazali. Al-Dirayah, 2(2), 63. http://jurnal.stiqlathifiyyah.ac.id/index.php/dirayah/article/view/24
Ilyas, Rahmat. (2017). Zikir dan Ketenangan Jiwa: Telaah atas Pemikiran Al-Ghazali.
Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan,  8(1),  105. https://doi.org/10.32923/maw.v8i1.699
Komalasari,  Shanty.  (2019).  Doa  dalam  Perspektif  Psikologi.  Proceding  Antasarii International Conference. Banjarmasin: UIN Antasari.
Mansyur.  (2017).  Al-Qalbu  dalam  Perspektif  Al-Qur’an.  Tafsere,  5(1),  50. https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tafsere/article/view/7318 Pane,  Bessy  Sitorus.  (2015).  Peranan  Olahraga  dalam  Meningkatkan  Kesehatan.
Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 21(79), 2. https://doi.org/10.24114/jpkm.v21i79.4646
Rahmawan, Aditya Zulmi dan Efendi, Zaenuriyah. (2022). Implementasi Society 5.0 dalam  Kebijakan  dan  Strategi  Pendidikan  Pada  Pandemi  Covid-19. STRATEGY:  Jurnal  Inovasi  Strategi  Dan  Model  Pembelajaran,  2(1),  37. https://doi.org/10.51878/strategi.v2i1.861
Sahbana,  M.  Dwi  Rahman.  (2022).  Hakikat  Sumber  Daya  (Fitrah,  Akal,  Qal,  dan Nafs) Manusia dalam Pendidikan Islam. Journal of Counseling, Education, and Society, 3(1), 2-5. https://doi.org/10.29210/08jces155000
Siregar,  Maragustam.  (2010).  Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna:
Falsafah Pendidikan Islam. Yogyakarta: Nuha Litera
Siregar,  Maragustam.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global. Yogyakarta:Kurnia Kalam Semesta
Siregar,  Raja  Lottung.  (2016).  Al-Af’idah  dan  Qulub  serta  kaitannya  dengan Pendidikan.  Jurnal  Al-Hikmah,  13(1),  108.  https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2016.vol13(1).1514
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan: Pendektan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta