Jurnal Pendidikan Indonesia Vol. 2 No. 6 Juni 2021 p-ISSN : 2745-7141  e-ISSN :2746-1920 Pendidikan

## SOLUSI TERHADAP PROBLEMATIKA PAI DI SEKOLAH

## Ninda Aulia
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: nindaa195@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRACT
Diterima 28 Mei 2021 Diterima dalam bentuk revisi 08 Juni 2021 Diterima dalam bentuk revisi 14 Juni 2021 The  purpose  of  this  research  is  to  explore  theoretically  and deeply  the  Implementation  of  Islamic  Education  Reform  Theory according to Harun Nasution to the problems of PAI in schools.
This  research  uses  the  literature  research  method  or  library research.  The  results  of  this  study  show  that  the  Theory  of Islamic Education Renewal according to Harun Nasution about the  renewal  of  Islamic  Education  greatly  influences  how  the growth and development of Islamic education in Indonesia from the  school/madrasah  level  to  the  tertiary  level.  From  the thoughts  of  Harun  Nasution,  an  educational  democracy  was born which changed the institutional order to become more open and  a  learning  model  that  is  not  monotonous  and  further develops  the  intellectual  abilities  of  students  and  students.  The solutions  to  the  PAI  Problems  in  Schools  are,  1)  teaching  the application of Islamic religious practice values  in daily life and emphasizing  religious  values  in  every  activity  carried  out  both within  the  school  environment  and  outside  the  school environment,  separating  and  grouping  students  based  on  the level  the  same  skills  and  knowledge.  2)  educators  must  always improve their quality by continuing to develop their potential by participating  in  every  development  and  application  of  Islamic religious  practices  in  the  main  school  environment  and  the surrounding community so that they can become real educators by  imitating  the  way  of  educating  the  Prophet  Muhammad.  3) Establishing  a  school  environment  that  truly  applies  Islamic values,  trying  to  improve  management  by  making  people  who manage management aware of the importance and obligation to provide  adequate  Islamic  Religious  Education  services  for students,  Empowering  all  related  parties  or  stakeholders  to participate  to  overcome  the  shortage  of  facilities  and infrastructure in schools.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menggali  secara  teoritik    dan mendalam mengenai Implementasi Teori Pembaharuan Pendidikan Islam menurut Harun Nasution terhadap problematika  PAI  di  Sekolah.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian literature atau library  research .  Hasil Penelitian  ini  diperoleh  bahwa  Teori  Pembaharuan  Pendidikan Islam menurut Harun Nasution tentang pembaharuan Pendidikan
Keywords: problematic; Islamic religious  education;  Harun nation's educational renewal ideas.
Kata kunci : problematika; pendidikan agama islam; ide pembaharuan pendidikan
harun nasution.
Attribution-ShareAlike 4.0
International (CC BY-SA 4.0) Islam  sangat  mempengaruhi  bagaimana  tumbuh  kembangnya pendidikan  Islam  di  Indonesia  dari  tingkat  sekolah/madrasah hingga  tingkat  Perguruan  Tinggi.  Dari  pemikiran  Harun Nasution  lahirlah  demokrasi  pendidikan  yang  merubah  tatanan kelembagaan  menjadi  lebih  terbuka  dan  model  pembelajaran yang  tidak  monoton  serta  lebih  mengembangkan  kemampuan intelektual  siswa  maupun  mahasiswa.  Solusi  dari  Problematika PAI  di  Sekolah  adalah;  1)  mengajarkan  penerapan  nilai-nilai praktik  Agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan menekankan  nilai-nilai  Agama  dalam  setiap  kegiatan  yang dilakukan  baik  dilingkungan  sekolah  maupun  diluar  lingkungan sekolah,  diadakan  pemisahan  dan  pengelompokan  peserta  didik berdasarkan  tingkat  kemampuan  dan  kefahaman  yang  sama.  2) pendidik  harus  selalu  meningkatkan  kualitas  diri  dengan  terus mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  dengan  cara  berperan serta  dalam  setiap  pengembangan  dan  penerapan  praktik  agama Islam  di  lingkungan  sekolah  utamanya  dan  lingkungan masyarakat  sekitar  sehingga  benar-benar  bisa  menjadi  pendidik yang  sebenarnya  dengan  meneladani  cara  mendidik  Rasulullah SAW.  3)  Membentuk  lingkungan  sekolah  yang  benar-benar menerapkan  nilai-nilai  Islam,  berusaha  untuk  memperbaiki manajemen  dengan  cara  menyadarkan  pihak  yang  mengelola manajemen  tentang  pentingnya  dan  kewajiban  memberikan pelayanan  pelayanan  Pendidikan  Agama  Islam  yang  memadai untuk  peserta  didik,  Pemberdayaan  semua  pihak  terkait  atau stakeholder untuk  ikut  mengatasi  kekurangan  sarana  dan prasarana di sekolah.

## Pendahuluan
A. Konsep  Teori  Harun  Nasution  tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia
Dalam  Ide  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Harun  Nasution memiliki tiga konsep pokok yaitu:
1. Peran Akal
Berdasarkan kekagumannya terhadap pembaharu Islam Muhammad Abduh, yang ia gambarkan dalam kajian di McGill University , Montreal, Kanada, dengan topik " Masalah Akal dalam Sistem Teologi Muhammad Abduh ", ia membawanya dan membiarkan dirinya menjadi terbawa oleh metode dan misi. Sosok idola kecil peran  akal  dalam  sistem  teologi  suatu  aliran  sangat  menentukan,  apakah pemahaman  seseorang  bersifat  dinamis  atau  tidak  tentang  ajaran  Islam. Dijelaskan,  akal  melambangkan  kekuatan  insan,  lantaran  akal  insan  memiliki kesanggupan  buat  melakukan  kekuatan  makhluk  lain  di  sekitarnya.  Bertambah tinggi  akal  insan,  bertambah  tinggi  juga  kesanggupannya  buat  mengalahkan makhluk lain ( Anwar , 2020).
Peran  akal  sangat  penting  dalam  kehidupan  teologis  umat  Islam.  Fungsi primer  dan  sekunder  akal  mempengaruhi  dinamis  atau  statis  sistem  teologis. Seperti  yang  penulis  tulis  sebelumnya  tentang  kekuatan  dan  keutamaan  akal
seseorang, begitu juga sebaliknya. Selain itu, ketika pikiran manusia lebih tinggi, teologi  manusia  akan  lebih  tinggi,  dan  sebaliknya . ( Mukhlis ,  2020).  Akal memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  ajaran  Islam.  Akal  juga  sangat penting bagi kehidupan beragama umat Islam. Penggunaan akal dalam kehidupan beragama Islam bukan tanpa alasan agama ( Firdaus , 2017). Allah memerintahkan dalam  al-Qur’an  manusia  agar  menggunakan  akalnya  untuk  mencapai  sebuah kebenaran seperti  dalam Q.S Al Hadid:17
❑☺◼   ❖ ◆ ➔⧫ ❑⧫  ⬧ ⧫ ⬧ ⧫ ➔⬧ ⧫❑➔➔⬧ 
Artinya :
” ketahuilah  olehmu  bahwa  Sesungguhnya  Allah  menghidupkan  bumi sesudah  matinya. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan kepadamu tanda- tanda kebesaran (Kami) supaya kamu memikirkannya” .
Mengacu  dalam  ayat  tadi  maka  bisa  disimpulkan  bahwa  sebagai  seorang muslim, kita diperintahkan memakai akal kita pada beragama. Hal adalah perintah Allah  yg  masih  ada  pada  al-Qur’an  yang  diwahyukan  pada  Nabi  Muhammad. Apabila kita memakai akal pada kehidupan beragama, maka kehidupan beragama kita tidak aktif & hanya akan melakukan taqlid pada pendapat ulama saja. Hal ini bisa mematikan kiprah akal yg sudah diberikan sang Allah SWT. Menurut penulis hal  tadi  adalah  bentuk  pekerjaan mubazir karena  mensia-siakan  hadiah  Allah SWT.
2. Pembaharuan Teologi
Pembaharuan  teologi  dalam  pandangan  Harun  Nasution  berdasarkan asumsinya  mengenai  keterbelakangan  orang  Islam  ketika  ini  lantaran  masih  ada kesalahan pada teologi yg dianutnya. Kesalahan pada teologi tadi mengakibatkan kesengsaraan  bagi  orang-orang  Islam.  Pandangan  mengenai  segala  sesuatu  dari berdasarkan Allah & insan wajib pasrah mendapat takdir yg diberikan Allah pada insan,  pandangan  ini  sangat  ditentang  Harun  Nasution.  Oleh  karena  itu,  jika perbaikan  nasib  umat  Islam  dilakukan  secara  serius,  maka  menurut  Harun Nasution, umat Islam  akan segera mengubah teologinya menjadi salah satu yang merupakan khazanah Islam klasik kehendak bebas, rasional dan mandiri.
Singkatnya,  Haruna  Nasution  membimbing  atau  mengajak  umat  Islam Indonesia  untuk  menerima  teologi Mu'tazilah Baginya,  hanya  mazhab  dengan sifat Kadaria (manusia  yang  bisa  melakukannya,  kehendak  manusia  tidak ditentukan oleh takdir) yang bisa membuat  Islam kembali  ke peradaban di  muka bumi.
3. Korelasi Akal dan Wahyu
Poin kunci lain dari pemikiran Harun Nasution adalah hubungan antara akal dan  wahyu.  Dia  menjelaskan  bahwa  hubungan  antara  akal  dan  wahyu menimbulkan  pertanyaan,  tetapi  keduanya  tidak  bertentangan.  Akal  menempati
posisi tinggi dalam Al-Qur'an. Orang beriman tidak perlu menerima bahwa wahyu sudah  memuat  segalanya.  Wahyu  tidak  menjelaskan  semua  masalah  agama ( Adnan , 2020).
Padahal, ketika berbicara tentang akal dan wahyu, urutan yang paling tepat adalah  berbicara  terlebih  dahulu  tentang  hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia. Tuhan digambarkan berada di puncak alam eksistensi, dan manusia berada di kaki alam  eksistensi.  Dilihat  dari  gambaran  ini,  manusia  tidak  akan  pernah  bisa mencapai  Tuhan,  apalagi  manusia  memiliki  segala  kelemahannya.  Oleh  karena itu, Allah menyampaikan wahyu tentang kewajiban yang harus dilaksanakan oleh Allah  dan  manusia.  Namun,  sekali  lagi,  manusia  tidak  dapat  mencapai  Tuhan melalui  wahyu  ini  saja.  Oleh  karena  itu,  manusia  menggunakan  akalnya  untuk memahami  maksud  wahyu  menurut  kemampuannya  sendiri.  Melalui  penafsiran wahyu  yang  rasional  ini,  manusia  dapat  memahami  wahyu  dan  mencapai  Tuhan ( Irhamni , 2017).
Selain  itu,  kita  harus  membuat  manusia  mengenal  dan  memahami  bahwa Tuhan  adalah  Tuhan  dan  apa  kewajiban  manusia.  Allah  mengutus  para  nabi  dan rasul  untuk  menjelaskan wahyu ini. Penafsiran umat manusia oleh para nabi  dan rasul  sebenarnya  adalah  untuk  memprediksi  penafsiran  yang  salah  dari  wahyu yang diturunkan. Hal ini tidak berarti bahwa penjelasan para nabi dan rasul tidak menafikan  fungsi  akal  sebagai  alat  untuk  menjelaskan  wahyu.  Hanya  saja  para nabi dan rasul juga menggunakan akal pada hakikatnya untuk menjelaskan wahyu. Namun,  para  nabi  dan  rasul  diberkahi  dengan  rasionalitas  dan  pemahaman  yang lebih  dari  orang  biasa,  sehingga  penjelasannya  tidak  mungkin  salah.  Ini  disebut ma'shum dalam Islam atau untuk mencegah kezaliman.
Dalam  pemikiran  Islam,  baik  dalam  bidang  filsafat  maupun  dalam  bidang Karam,  khususnya  dalam  bidang  fiqih,  akal  tidak  pernah  membatalkan  wahyu. Akal  masih  diatur  oleh  teks  yang  diwahyukan.  Teks  Kiamat  masih  dianggap mutlak  dan  benar.  Akal  hanya  digunakan  untuk  memahami  teks  wahyu,  bukan untuk  menentang  wahyu.  Akal  hanya  menafsirkan  teks  yang  diwahyukan berdasarkan  kecenderungan  dan  kemampuan  penafsirnya.  Konflik  dalam  sejarah pemikiran  Islam  sebenarnya  bukanlah  rasionalitas  dan  wahyu,  melainkan interpretasi tertentu dari teks apokaliptik dan interpretasi lain dari teks apokaliptik. Oleh  karena  itu,  yang  benar-benar  bertentangan  dalam  Islam  adalah  pandangan sebagian ulama dan pandangan sebagian ulama lainnya.
Dalam  hal  ini,  Harun  ingin  menegaskan  bahwa  umat  Islam  tidak  boleh terikat  oleh  pendapat  dan  pemikiran  pribadi  seorang  ulama  tertentu.  Hindari keyakinan  buta.  Temukan  cendekiawan  dan  pemikir  Islam  yang  rasional  dan modern,  bukan  cendekiawan  dan  pemikir  Islam  tradisional  dan  irasional.  Harun membuat para ulama dan pemikir Islam saat ini lebih baik, memperkuat semangat mereka, melanjutkan Ijtihad, dan membuka pintu Ijtihad Lahir baru. Dari ide-ide tersebut, Harun membentuk benang merah untuk memulihkan vitalitas umat Islam dengan  menyingkirkan  konsep  tawakal  dan  ideologi  Jabariyah  saja.  Umat  Islam
harus  dibawa  kembali  kepada  teologi  yang  mencakup  pemahaman  tentang dinamika  dan  keyakinan  akan  akal  dalam  lingkup  yang  ditentukan  oleh  wahyu. Umat  Islam  harus  dimotivasi  untuk  banyak  berpikir  dan  berusaha.  Orientasi keturunan  harus  diimbangi  dengan  orientasi  sekuler,  agar  umat  Islam  juga memperhatikan kehidupan sosial seperti umat beriman lainnya dan berusaha untuk membuat kemajuan dalam kehidupan sekuler ( Karim , 2016).
Pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Menurut Harun  Nasution,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pernah  mengalami  kemunduran atau  keterlambatan  perkembangan.  Oleh  karena  itu,  ia  menggagas  pembaharuan pendidikan  Islam  di  Indonesia  melalui  metode  pembelajaran,  teknologi  atau infrastruktur, input pendidik, manajemen, dan kualitas pendidik.
Konsep  inovasi  Pendidikan  Islam,  Harun  Nasution  menunjukkan  bahwa pendidikan  Islam  harus  bertransformasi  dari pendidikan klasikal  berupa  ceramah menjadi pendidikan terbuka dan demokratis dalam bentuk diskusi dan presentasi. Pendidikan semacam ini dapat menumbuhkan pemikiran siswa lebih baik daripada pendidikan klasik.
Harun  menegaskan  akan  mengubah  model  pendidikan  Islam  tradisional menjadi  pendidikan  Islam  modern.  Dengan  memasukkan  mata  pelajaran  sains modern ke dalam kurikulum sekolah Islam atau madrasah madrasah. Harun juga meminta para pembuat kebijakan dan pemikir  Islam  untuk  mendirikan madrasah atau  madrasah  modern  selain  madrasah  yang  sudah  ada  sebagai  madrasah percontohan.  Dengan  cara  ini  diharapkan  muncul  pakar-pakar  Islam  di  bidang teknologi.  Mereka  akan  memimpin  orang  untuk  membuat  kemajuan  dalam kehidupan duniawi ( Harahap , 2017).
Selain sebagai dosen Haruna Nasution memperhatikan pendidikan madrasah dan mencari bibit-bibit intelektual Islam yang berprestasi, ia sangat berharap agar perguruan  tinggi  Islam  (STAIN  dan  IAIN  waktu  itu,  sekarang  sudah  berdiri  23 UIN),  dan  perguruan  tinggi  Islam  (STAIN  dan  IAIN  waktu  itu,  sekarang  sudah berdiri  23  UIN),  dan  Perguruan  Tinggi  Perguruan  tinggi  dan  swasta  lainnya  di seluruh  Indonesia  menjadi  pionir  kebangkitan  para  pembaharu  Islam.  Esensi pemikiran  reformasi  UIN  Haruna  Nasution  adalah  model  sistem  pembelajaran yang terbuka dan demokratis. Salah satu metode Harun tampaknya mengubah cara dia  mengajar  siswa,  jika  orang  lain  menggunakan  metode  mengajar,  dia  akan menggunakan metode demonstrasi dan diskusi sebagai gantinya. Budaya menulis siswa  ditumbuhkan  dengan  memberikan  tugas  menulis  esai.  Hal  ini  ia  lakukan untuk  melatih  siswa  berpikir  lebih  sistematis  dan  kritis,  memperoleh  kebebasan berpikir dan kebebasan menganalisis masalah dan masalah.
Jika sistem pendidikan sebelumnya terpusat, terpadu, bergantung dan beku, kini  tuntutan  pengelolaan  pendidikan  yang  lebih  mandiri,  terbuka,  dan terdiversifikasi  semakin  meningkat.  Tuntutan  demokratisasi  pendidikan  ini  telah mengubah paradigma pendidikan Islam dan menekankan peran aktif peserta didik. ( Hidayati , 2014).  Muaranya, agar perkembangan mereka ke depan bisa  memiliki
pola  pikir  yang  modern.  Sebagaimana  diutarakan  juniornya,  Azyumardi  Azra, Harun  Nasution  saat  menjabat  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, menjadikan  lembaga  tersebut  berada  pada  garis  depan  gerakan  pembaharuan  di IAIN  secera  keseluruhan.  Harun  bercita-cita  menjadikan  IAIN  Jakarta  sebagai pusat  modernisasi  umat  Islam.  Langkah  konkrit  yang  dilakukannya  adalah merekonstruksi kurikulum IAIN secara menyeluruh ( Azra , 2019).
Harun  memperkenalkan  beberapa  mata  pelajaran  yang  kurang  dikenal  di IAIN, seperti filsafat Islam, teologi Islam, tasawuf, dan ajaran Islam modern. Dari segi  metodologi,  berbagai  ilmu  yang  dipelajari  IAIN  juga  sudah  mulai  lebih objektif. Siswa dituntut untuk mencoba memahami perbedaan antara sekolah dan sekolah  berdasarkan  sudut  pandang  masing-masing  sekolah  atau  sekolah. Pembaruan  mata  kuliah  yang  diperkenalkan  oleh  Harun  Nasution  ini  membuka perspektif  dan  arah  baru  bagi  kajian  Islam  di  lingkungan  IAIN.  Metode  dan metode  yang  diberikan  Harun  Nasution,  yang  kemudian  disebut  metode  “ Non- Mazabi ”,  kemudian  menjadi  ciri  khas  sebagian  besar  alumni  IAIN  Jakarta, terutama  lulusannya  sejak  paruh  kedua  tahun  1970-an . Akibatnya,  ada  beberapa alumni  dari  tahun  1980-an  yang  bekerja  di  luar  departemen  pemerintah  dan memiliki dampak yang signifikan terhadap penyebaran dan pengembangan ide-ide reformasi Islam. Pada saat yang sama, banyak alumni IAIN Jakarta yang bekerja di birokrasi juga menjadi mesin reformasi kelembagaan Islam ( Firdaus , 2017).
Sejak  Harun  mengemukakan  ide-idenya,  usulan  Harun  untuk  pembaruan pendidikan  Islam  menjadi  jelas.  Kita  sekarang  mengamati  bahwa  madrasah madrasah  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah  telah  dibuka.  Segala  hal  yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi dipersilahkan masuk untuk dipelajari  siswa.  Sekolah-sekolah  agama  terkemuka  baik  negeri  maupun  swasta mulai bermunculan dan bersaing. Selain bersaing di tingkat madrasah, juga secara objektif bersaing dengan sekolah umum. Mereka bersaing dalam bidang akademik dan  non-akademik  mulai  dari  prestasi  siswa,  prestasi  guru  hingga  prestasi institusi.
Untuk  tingkat  perguruan  tinggi  Islam,  gagasan  Harun  Nasution  juga tercakup  dan  berlanjut  hingga  saat  ini.  Misalnya,  gerakan  transisi  dari  IAIN  ke UIN adalah untuk  meningkatkan rasionalisme dan keterbukaan pendidikan Islam itu  sendiri,  khususnya  umat  Islam  Indonesia  dan  seluruh  dunia.  Menurut  Amin Abdullah,  transformasi,  pengembangan  dan  konversi  IAIN  menjadi  UIN merupakan  proyek  ilmiah.  Proyek  untuk  mengembangkan  wawasan  ilmiah  dan mengubah  pemikiran  ilmiah  dengan  inspirasi  keagamaan  yang  revolusioner. Peralihan  dari  IAIN  ke  UIN  menjadi  motor  penggerak  untuk  memperbaiki  dan menyembuhkan  “ trauma  dikotomis ”  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Langkah  ini berarti bahwa ke depan perlu adanya dialog dan kerjasama yang lebih erat antara disiplin umum dan disiplin agama (integrasi-interkoneksi) ( Labaso , 2018).
Terobosan  ini  untuk  menempatkan  posisi  pikiran  sendiri,  seperti  yang diharapkan  Harlan  Nasution.  Semangat  transformasi  Kampus  Islam  Nasional
setidaknya  dilakukan  di  kampus-kampus  Islam  swasta  dengan  memadukan  ilmu agama dengan ilmu umum (saling melengkapi), mengingat jumlah kampus Islam swasta  jauh  melebihi  jumlah  kampus  Islam  negeri.  Sekarang,  modus  belajar universitas  Islam  benar-benar  terbuka.  Mulai  dari  STAIN,  IAIN,  UIN  dan perguruan tinggi Islam swasta lainnya, semua perguruan tinggi Islam mendorong budaya  diskusi,  menulis,  kebebasan  berpikir  bahkan  kebebasan  bertindak (berekspresi), yang masih dalam koridor Islam.
Lanjutkan  uraian  di  atas.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  pembaruan pendidikan  Islam  di  mata  Harun  Nasution  merupakan  upaya  untuk  mengubah pendidikan  tradisional  dan  klasik  menjadi  pendidikan  modern  dengan menggabungkan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  kurikulum  lembaga pendidikan  Islam.  Dengan  cara  ini,  para  ahli  akal  sehat  di  kalangan  umat  Islam akan muncul. Tidak ada lagi dikotomi keilmuan, yang terpenting kemajuan umat Islam
B. Implememtasi Teori Pembaharuan Pendidikan Islam menurut Harun Nasution dengan Pembelajaran PAI di Sekolah
Melihat kembali ketiga konsep atau pemikiran utama Harun Nasution di atas, sebenarnya  ketiga  pemikiran  tersebut  dapat  diimplementasikan  dalam  semua  aspek kehidupan,  baik  dalam  kehidupan  sosial  Islam,  ekonomi  Islam,  politik  Islam,  dan yang  paling  penting  adalah  dalam  Islam.  pendidikan,  karena  ada  tujuan  dalam gagasan ini bagaimana mengoptimalkan potensi manusia dan mendapatkan kembali masa keemasan umat Islam.
Pokok pikiran penulis di atas sekali lagi menegaskan bahwa inilah yang Harun Nasution  sampaikan  sebagai  wujud  pelaksanaan  rasional  yang  sangat  penting  bagi manusia.Dibandingkan  dengan  pendidikan  tradisional,  penggunaan  hati  nurani dengan menjelaskan pelajaran adalah bentuk yang benar. pendidikan. Diceraikan dari analisis  siswa,  jauh  dari  menggunakan  akal  sehat  dalam  proses  ini.  Menurut  Harun Nasution, teologi Mu'tazilah dengan pemahaman Qadariyah menyatakan bahwa apa yang dapat dilakukan manusia dan apa yang terjadi pada manusia lebih dari sekedar takdir,  itu  adalah  formula  yang  benar  digunakan  dalam  teologi  Muslim.  Dengan bertekun  di  bidang  teologi,  saya  berharap  dapat  merangsang  dan  mengembangkan semangat untuk memajukan pendidikan Islam.
Menurut Harun Nasution, akal dan wahyu adalah dua hal yang berkaitan yang sama sekali tidak bertentangan. Wahyu adalah panduan untuk mengenal Tuhan, dan akal adalah alat untuk memahami panduan ini. Dengan begitu wahyu dan akal tidak bisa dipisahkan. Pedoman tersebut harus diinterpretasikan dengan akal.
Dalam  konteks  pendidikan,  gagasan  tentang  pikiran  Harun  tentang  pemikiran pendidikan Islam, mengatakan pendidikan Islam harus mengubah pendidikan klasik dengan  metode  kursus  dalam  pengajaran  terbuka  dan  demokratis.  Dengan  metode diskusi  dan  presentasi.  Pendidikan  seperti  ini  akan  mempromosikan  refleksi  siswa dibandingkan  dengan  pendidikan  konvensional.  Harun  jelas  menyatakan  untuk mengubah  skema  pendidikan  Islam  tradisional  dengan  pendidikan  Islam  modern.
Dengan memasukkan topik tentang ilmu-ilmu modern dalam program sekolah Islam atau  Madrasah  Madrasah.  Harun  juga  meminta  kebijakan  dan  pemikir  Islam,  untuk menempatkan  sekolah  Islam  atau  madrasah  modern  selain  madrasah  yang  ada, seperti pilot madrasah. Dengan ini, diharapkan seorang ahli Islam muncul di bidang sains  dan  teknologi.  Apa  yang  akan  membuat  orang  maju  dalam  kehidupan  dunia ( Karim , 2016).
Sebagai  pembicara,  Harun  Nasution,  selain  memperhatikan  pendidikan  di tingkat  madrasah  untuk  menemukan  benih  intelektual  Islam,  sangat  berharap  untuk perguruan tinggi Islam (pada saat ini tugas dan IAIN, sekarang telah diciptakan. 23), juga  Sebagai  perguruan  tinggi  Islam,  pihak  swasta  lainnya  di  seluruh  Indonesia, menjadi  pelopor  munculnya  reformasi  Islam.  Hati  gagasan  memperbarui  Harun of Harun  di  Universitas  Islam  adalah  struktur  sistem  pembelajaran  yang  terbuka  dan demokratis. Salah satu tambang Harun yang jelas adalah mengubah cara pengajaran siswa,  jika  orang  lain  menggunakan  metode  konferensi,  ia  telah  menggantinya dengan presentasi dan obrolan. Budaya penulisan siswa telah dikembangkan dengan memberikan tugas membuat kertas. Ini telah dilakukan untuk melatih model berpikir siswa  lebih  sistematis  dan  kritis,  diberikan  kebebasan  berpikir  sambil  menganalisis masalah dan masalah masalah secara bebas.
Jika  sebelumnya,  sistem  pendidikan  terpusat,  seragam,  tergantung  dan  beku, sekarang  mengembangkan  persyaratan  manajemen  pendidikan  yang  lebih  mandiri, terbuka  dan  beragam.  Demonstrasi  demokratisasi  pendidikan  mengubah  paradigma pendidikan Islam untuk lebih menekankan peran aktif siswa ( Hidayati , 2014). Saling, jadi  perkembangan  masa  depan  mereka  dapat  memiliki  mentalitas  modern.  Seperti ditunjukkan  oleh  Junior-nya,  Azumardi  Azra,  Harun  Nasution  sambil  menjabat sebagai  Kanselir  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  menjadikan  institusi  di  garis depan  gerakan  pembaruan  ke  seluruh  IAIN  SCORE.  Harun  bercita-cita  untuk menjadikan  IAIN  Jakarta  sebagai  pusat  modernisasi  Muslim.  Tahap  konkret  yang dibuatnya membangun kembali kurikulum IAIN secara keseluruhan ( Azra , 2019).
Harun memperkenalkan beberapa mata kuliah yang tidak dikenal di lingkungan IAIN,  seperti  filsafat  Islam,  teologi  Islam,  Tasawuf  dan  fluks  modern  dalam  Islam. Dalam  hal  metodologi,  berbagai  pengetahuan  yang  dipelajari  dengan  IAIN  juga mulai  ditangani  dengan  cara  yang  lebih  objektif.  Siswa  diharuskan  untuk  mencoba memahami  perbedaan  pandangan  antara  berbagai  sekolah  dan  mengalir  tergantung pada sudut pandang sekolah atau aliran masing-masing.
Pembaruan kurikulum yang diperkenalkan oleh bahaya Harun, membuka jalan baru  dan  arah  studi  Islam  di  lingkungan  IAIN.  Pendekatan  dan  metodologi  yang ditawarkan  oleh  Harun  Nasution,  yang  kemudian  dikenal  sebagai  pendekatan  " non- Mazhabi ",  kemudian  merupakan  karakteristik  dari  sebagian  besar  Jakarta  Iain, terutama  lulusan  sejak  paruh  kedua  tahun  1970-an.  Hasilnya  adalah  munculnya angka.  Alumni,  dari  tahun  1980-an,  yang  telah  melampaui  sektor  pemerintah  dan memiliki  pengaruh  penting  dalam  penyebaran  dan  pengembangan  gagasan pembaruan  Islam.  Pada  saat  yang  sama,  banyak  bekas  Iain  Jakarta  pindah  ke
birokrasi  untuk  menjadi  sepeda  motor  dalam  pembaruan  lembaga-lembaga  Islam ( Salim , 2010).
Penawaran eksplisit Harun terkait dengan pembaharuan pendidikan Islam telah diamati  sejak  Harun,  telah  membawa  ide-idenya  sejauh  ini.  Kita  sekarang mengamati,  Madrasah  Madrasah  dari  tingkat  dasar  hingga  sedang  terbuka.  Semua yang  berbau  sains  dan  teknologi  dipersilakan  untuk  masuk  dan  belajar  oleh  para siswa.  Madrasah  atas,  publik  dan  swasta,  mulai  muncul  dan  bersaing.  Selain kompetisi  pada  tingkat  madrasah  yang  setara,  itu  juga  secara  objektif  memberikan kontribusi sekolah umum. Mereka bersaing dari prestasi siswa, prestasi guru, prestasi kelembagaan, baik di bidang universitas maupun non-akademik.
Untuk  tingkat  perguruan  tinggi  Islam,  gagasan  pasokan  Harun  juga  telah ditanggung  dan  berlanjut  sejauh  ini.  Misalnya,  dengan  pergerakan  transformasi  IEn di UIN, merupakan upaya untuk meningkatkan rasionalisme dan keterbukaan dalam pendidikan  Islam  itu  sendiri  secara  khusus  dan  Muslim  Indonesia  bahkan  di  dunia pada umumnya. Menurut Amin Abdullah, transformasi, pengembangan dan konversi IAIN  ke  UIN  adalah  proyek  ilmiah.  Proyek  untuk  pengembangan  pengetahuan ilmiah  dan  perubahan  deklarasi  bentuk-bentuk  ilmiah  yang  menghirup  agama transformasi.  Konversi  IAIN  ke  UIN  adalah  dorongan  untuk  menyelesaikan  dan menyembuhkan  " luka  dikotomi "  ilmu  pengetahuan  dan  agama.  Langkah  ini  berarti perlunya dialog dan kerja sama antara ilmu umum dan disiplin agama (interkoneksi- interkoneksi) yang akan bertanggal ( Lukman , 2017).
Langkah  ini  maju  untuk  menempatkan  posisi  alasan  permainan,  seperti  yang diharapkan  oleh  bahun  Harun.  Semangat  transformasi  di  kampus  Islam  negara, menyelaraskan antara pengetahuan agama dan ilmu umum (untuk saling melengkapi) setidaknya  juga  pada  kampus-kampus  Islam  swasta,  dengan  mempertimbangkan jumlah jumlah kampus Islam swasta lebih banyak lagi bahwa jumlah Islam nasional kampus.  Sekarang  model  Universitas  Islam  terbuka.  Budaya  diskusi,  menulis menulis, kebebasan berpikir dan bahkan kebebasan bergerak (Terribresi) yang masih di koridor Islam, telah didorong di semua universitas Islam, mulai dari tugas, IAIN, UIN dan perguruan tinggi Islam pribadi lainnya.
Diikuti  oleh  uraian  di  atas.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  pembaruan pendidikan Islam untuk kerugian Harun berusaha mengubah skema pendidikan Islam tradisional dan tradisional dalam pendidikan modern dengan mengintegrasikan ilmu pengetahuan  modern  dengan  program  pendidikan  Islam,  tetapi  terus  memperkuat pendidikan  tentang  Islam.  Dengan  cara  ini,  pengalaman  ilmiah  umum  akan  muncul dari  Muslim.  Tidak  ada  lagi  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan  yang  paling  penting adalah perkembangan Muslim.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  literatur  atau Library  research . Penelitian  literatur  merupakan  penelitian  yang  lebih  mementingkan  olahan  teoritis  dan filosofis dibandingkan empirik lapangan  ( Anggito & Setiawan , 2018). Adapun sumber
data, pengumpulan data, dan teknik analisis data yang penulis gunakan adalah sebagai berikut :
1. Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku,  artikel/journal  Harun Nasution,  dan  sumber  lain  yang  relevan  dengan  problematika  pembelajaran  PAI  di Sekolah.
2. Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  dokumentasi. Sumber-sumber  data  yang  diperlukan  dikumpulkan  dalam  bentuk  dokumen, selanjutnya dokumen-dokumen tersebut dibaca dan difahami guna menemukan data- data yang diperlukan sesuai dengan masalah yang ingin dipecahkan dalam penelitian ini.  Setelah  data-data  tersebut  dianggap  cukup,  penulis  melakukan  sistemisasi  dan terus memperkaya data hingga dilakukan proses analisis data.
3. Analisis Data
Data-data  yang  telah  terkumpul  kemudian  dianalisis  nengguanakan  analisis bahada dan analisis hermeneutik dan membandingkan dengan penelitian sebelumnya. Analisis  data  merupakan  kegiatan  memisahkan  komponen-komponen  dan menguraikan  hal-hal  terkait  dengan  sesuatu.  Analisis  bahasa  digunakan  untuk memahami  dan  menafsirkan  makna  yang  sesungguhnya  dari  ide-ide  dan  pendapat- pendapat yang dimaksud ( Ilham , 2020).
Adapun  selanjutnya  adalah  analisis  hermeneutik.  Secara  etimologis  kata hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  dari  kata  kerja Hermeneuin ,  yang berarti  menafsirkan,  dan  kata  benda hermeneia yang  berarti  interpretasi.  Secara terminologis  hermeneutika  adalah  ilmu  dan  teori  tentang  penafsiran  yang  bertujuan menjelaskan teks mulai dari ciri-cirinya, baik objektif (arti gramatikal kata-kata dan variasi-variasi historisnya), maupun subjektif (maksud pengarang).
Dalam penelitian ini, analisis hermeneutika digunakan untuk  menafsirkan dan memahami  data-data  yang  telah  terkumpul  agar  penulis  memou  menangkap  arti, makna yang terkandung. Selanjutnya, peneliti melakukan perbandingan dengan hasil penelitian dan karya pemikir lainnya yang masih berkaitan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Problematika Peserta Didik
Problematika  peserta  didik  secara  garis  besar  dibagi  menjadi  dua,  yaitu pertama ,  Saat  ini  mayoritas  peserta  didik  beranggapan  bahwa  Pendidikan  Agama Islam  hanya  mata  pelajaran  formalitas  saja.  Hanya  sebatas  mata  pelajaran  yang diajarkan  untuk  mendapatkan  standar  nilai  yang  ditentukan.  Peserta  didik  hanya beranggapan bahwa Pendidikan Agama Islam hanya berisikan materi tentang bacaan bacaan  doa,  gerakan  Shalat,  gerakan  wudhu,  atau  secara  garis  besar  pendidikan agama hanya membahas tentang ibadah dan sembahyang.
Peserta  tidak  dapat  memahami  bagaimana  proses  penyembahan  sebenarnya. Sebagai contoh, dalam doa jika ia boleh dilaksanakan dan doa doa adalah salah satu
aplikasi  rasa  iman,  rasa  percaya  diri  kita  kepada  Allah  swt  dan  asas  agama  Islam. Oleh itu, ritual keagamaan seperti doa bukanlah tujuan utama Islam, tetapi juga cara di  mana  nilai-nilai  doa  itu  sangat  berhati-hati  setiap  hari,  seperti  nilai  penyerahan Allah SWT yang ada di  dalam merealisasikan semua pesanannya dan mengelakkan semua larangannya. Nilai  memuliakannya dengan hati-hati dengan kerendahan hati, tidak  sombong,  tidak  terhadap  itu,  jangan  memandang  rendah  orang  lain  dan  yang lain.  Nilai  yang  diberikannya  dengan  teliti  dalam  kesabarannya,  Tawakal  dan menyedari  bahawa  semuanya  berjalan  mengikut  kehendaknya.  Dan  masih  terdapat banyak  nilai  lain  yang,  apabila  mereka  digunakan  sepenuhnya  dalam  kehidupan,  ia akan  menjadi  baik  untuk  kehidupan  ini  kerana  ia  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang ditetapkan oleh Pencipta Kehidupan.
Melalui  nilai-nilai  Agama  Islam  tersebut  maka  akan  membentuk  manusia menjadi  insan  kamil  dan  manusia  yang  benar-benar  memiliki  akhlak  mulia  sesuai dengan tujuan pendidikan agama Islam. Mindset  atau pola seperti itulah yang harus tertanam  kepada  diri  pada  setiap  peserta  didik,  sehingga  peserta  didik  bisa  benar- benar  bisa  menguasai  dan  mengaplikasikan  pendidikan  agama  Islam,  tidak  hanya dari segi materi tetapi juga nilai-nilai yang terkandung pada setiap pendidikan agama Islam.
Kedua ,  adanya  perbedaan  tingkat  kepahaman,  pengamalan  serta  tingkat penghayatan  nilai  Agama  Islam  peserta  didik.  Hal  ini  terjadi  dan  diawali  dari pendidikan  keluarga  tentang  Agama  Islam.  Keluarga  yang  Islami  cenderung  akan lebih  menonjolkan  nilai  nilai  pendidikan  agama  kepada  anak-anaknya  ketika dirumah. Dan sebaliknya keluarga yang kurang mendalami Agama maka akan lebih mementingkan  nilai  nilai  pendidikan  selain  Agama  kepada  anak-anaknya  di  rumah. Dengan  adanya  perbedaan  tingkat  kefahaman,  pengamalan  dan  penghayatan  nilai Agama  tentunya  menjadikan  kesenjangan  antar  peserta  didik  sehingga  ketika pendidik  memberikan  materi  tentang  pendidikan  Agama  di  Sekolah  sedikit  rancu karena adanya perbedaan tersebut ( Supandi , 2014).
B. Problematika Pendidik
Seorang pendidik yang baik adalah pendidik akan sangat berpengaruh terhadap suatu  pendidikan.  Rasulullah  SAW  adalah  contoh  teladan  yang  baik  bagi  pendidik terutama dalam  Pendidikan Agama Islam. Ada beberapa problematika yang dialami oleh  pendidik  yaitu,  kurangnya  kompetensi  yang  dimiliki  oleh  seorang  pendidik, seorang  pendidik  harus  memiliki  empat  kompetensi  yaitu  kompetensi  pedagogik, kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan  kompetensi  profesional.  Selain memiliki  keempat  kompetensi  ini  seorang  pendidik  juga  harus  mengembangkannya agar  tidak  monoton  dalam  mendidik  para  peserta  didik.  Seperti  yang  telah disabdakan Rasulullah bahwa hari ini harus lebih baik dari kemarin, dan besok harus lebih  baik  dari  hari  ini  itulah  prinsip  setiap  pendidik  muslim.  Kesimpulan  dari pernyataan  tersebut,  pendidik  atau  guru  Pendidikan  Agama  Islam  belum  belum meneladani  Rasulullah  secara  totalitas,  belum  mengamalkan  nilai  ajaran-ajaran agama secara menyeluruh, belum mengembangkan potensi dirinya dengan baik.
Selain  itu  masih  banyak  ditemukan  pendidik  yang  kurang  mampu  dalam penguasaan  materi  di  sekolah,  kurang  mampu  dalam  pengelolaan  kelas,  kurangnya rasa  tanggung  jawab  dan  evaluasi  pembelajaran  hanya  berorientasi  terhadap penilaian  kognitif  saja  padahal  seharusnya  ada  penulisan  kepribadian,  sosial  dan spiritual yang juga harus dilaksanakan oleh pendidik
C. Problematika Manajemen Pendidikan Agama Islam di Sekolah
Manajemen  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah-sekolah  belum  memberikan usaha  yang  maksimal  untuk  menciptakan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam yang  dapat  menciptakan  output  peserta  didik  berakhlak  mulia.  Manajemen Kurikulum  dalam  praktik  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  masih  dibilang tidak maksimal. Hal ini dilihat dari jumlah jam pelajaran PAI yang diberikan kepada peserta didik hanya tiga jam pelajaran dalam satu minggunya. Dalam hal ini tentunya sangat  kurang  efisien  mengingat  materi  PAI  juga  membutuhkan  beberapa  jam pelajaran  untuk  melakukan  pembelajaran  yang  bersifat  praktikum  seperti  Shalat berjamaah,  Shalat  Jenazah,  Berwudhu  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  menimbulkan kurang maksimalnya praktik pembelajaran PAI di Sekolah umum.
Selain  itu,  kurikulum  yang  digunakan  di  sekolah  umum  juga  belum  diperbaiki pada  teori  kognitif  dan  praktik  praktik  praktik  keagamaan.  Formalitas  atau  ritual, meskipun program pendidikan agama Islam harus diterapkan dalam kehidupan nyata setiap hari di seluruh lingkungan.
Manajemen  infrastruktur  juga  sangat  diperlukan  untuk  membantu  mencapai pendidikan  Islam.  Ketika  semua  praktik  keagamaan  dalam  semua  bentuk  aplikasi memerlukan fasilitas yang memadai. Manajemen keuangan juga sangat berpengaruh pada  pengembangan  pendidikan  agama  Islam,  terutama  di  lembaga  pendidikan. Diharapkan  bahwa  manajemen  keuangan  dapat  membantu  dan  mendukung  semua kebutuhan  pendidikan  yang  ada.  Tetapi  jika  Anda  hanya  mengandalkan  kontribusi siswa atau bantuan dana pemerintah, proses pendidikan akan stagnan.
Masalah manajemen pendidikan agama Islam harus memiliki solusi yang lebih baik,  terutama  dalam  pelatihan  lingkungan  sekolah  dan  bekerja  sama  dengan lingkungan  tempat  pendidik  hidup.  Karena  jika  pendidik  hanya  diharuskan  untuk mengembangkan lembaga pendidikan, mencapai tujuan pendidikan Islam akan lebih rendah dari optimal. Pendidik tidak hanya mendidik siswa tetapi juga harus mendidik lingkungan mereka.
Dari  beberapa  problematika  problematika  yang  peneliti  tuliskan  dapat disimpulkan solusi untuk mengatasinya, yaitu :
1. Solusi Terhadap Problematika Peserta Didik
Problematika  pertama,  Peserta  didik  hanya  menilai  pembelajaran  PAI berupa  pelajaran  formalitas  untuk  mendapatkan  nilai  akhir,  Peserta  didik  hanya menganggap  pelajaran  PAI  hanya  tentang  ritual  beribadah  dan  doa  doa  tanpa mengutamakan  nilai  nilai  positif  yang  terkandung  dalam  ibadah  dan  doa  doa tersebut.  Solusinya  adalah  dengan  mengajarkan  penerapan  nilai-nilai  praktik Agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  menekankan  nilai-nilai  Agama
dalam  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  baik  dilingkungan  sekolah  maupun  diluar lingkungan  sekolah,  tentunya  dengan  adanya  kerjasama  yang  maksimal  antara pendidik,  orang  tua  di  rumah  dan  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Problematika kedua,  adanya  perbedaan  tingkat  pemahaman  ,  pengamalan  serta  penghayatan nilai  agama  di  antara  peserta  didik.  Solusinya  adalah  sebaiknya  diadakan pemisahan dan pengelompokan peserta didik berdasarkan tingkat kemampuan dan kefahaman yang sama.
2. Solusi Terhadap Problematika Pendidik
Problematika  Pendidik  adalah  kualitas  kompetensi  pendidik  yang  kurang maksimal,  solusinya  adalah  kita  sebagai  pendidik  harus  selalu  meningkatkan kualitas  diri  dengan  terus  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  dengan  cara berperan serta dalam setiap pengembangan dan penerapan praktik agama Islam di lingkungan sekolah utamanya dan lingkungan masyarakat sekitar sehingga benar- benar  bisa  menjadi  pendidik  yang  sebenarnya  dengan  meneladani  cara  mendidik Rasulullah SAW.
Selain  itu  sebagai  pendidik  kita  juga  dituntut  untuk  terus  mengoptimalkan dan  mengasah  kemampuan  untuk  pengelolaan  kelas,  memperbanyak  membaca buku  buku    terutama  yang  berkaitan  dengan  materi  yang  diajarkan  oleh  peserta didik  dan  yang  utama  adalah  melakukan  evaluasi  pelajaran  PAI  tidak  hanya penilaian  kognitif  saja,  tetapi  juga  penilaian  afektif,  sosial,  spiritual  dan psikomotorik  sehingga  dari  pembelajaran  PAI  bisa  mencetak  peserta  didik  yang cakap  dalam  penguasaan  materi  PAI,  praktik  ritual  agama  dan  doa  serta pengamalan nilai-nilai ibadah dalam kehidupan sehari-hari yang bisa menjadikan peserta didik menjadi manusia yang insan kamil.
3. Solusi Terhadap Manajemen Pendidikan Agama Islam Problematika pertama adalah  menajemen  Kurikulum,  Solusi  dari problematika manajemen kurikulum adalah membentuk lingkungan sekolah yang benar-benar  menerapkan  nilai-nilai  Islam,  berusaha  untuk  memperbaiki manajemen dengan cara menyadarkan pihak yang mengelola manajemen tentang pentingnya  dan  kewajiban  memberikan  pelayanan  pelayanan  Pendidikan  Agama Islam  yang memadai  untuk peserta didik. Problematika kedua , kurangnya sarana dan  prasarana  yang  maksimal  untuk  pelajaran  PAI  solusinya  adalah pemberdayaan  semua  pihak  terkait  atau  stakeholder  untuk  ikut  mengatasi kekurangan  sarana  dan  prasarana  di  sekolah,    pengarahan  yang  dilakukan  secara kontinyu  dan  berkesinambungan  kepada  seluruh  masyarakat  sekolah  untuk menjaga  dan  merawat  aset  atau  media  sarana  prasarana  pembelajaran  dan dibentuknya  peraturan  tentang  pengelolaan  aset  sekolah  yang  lengkap  serta dilaksanakan dengan baik dan maksimal.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  literatur,  menyimpulkan  bahwa  adanya  problematika PAI  di  sekolah  dikarenakan  banyak  faktor  diantaranya  problem  dari  peserta  didik, problem  dari  pendidik  dan  problem  terhadap  manajemen  pendidikan  Agama  Islam  itu sendiri.  Melalui  teori  pembaharuan  pendidikan  Islam  menurut  Harun  Nasution problematika  pendidikan  agama  Islam  dapat  dijawab.  Teori  pembaharuan  pendidikan Islam  Harun  Nasution  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  berubah  dari pendidikan klasik dengan metode ceramah menjadi pendidikan terbuka dan demokratis dengan  metode  diskusi  dan  presentasi.  Pendidikan  seperti  ini  akan  menumbuhkan pemikiran  peserta  didik  dibandingkan  dengan  pendidikan  klasik.  Harun  dengan gamblang mengutarakan untuk merubah pola pendidikan Islam tradisional ke arah yang pendidikan Islam yang modern. Dengan memasukkan mata pelajaran tentang ilmu-ilmu pengetahuan  modern  ke  dalam  kurikulum  sekolah  Islam  atau  madrasah  madrasah. Harun  juga  meminta  kepada  para  pemangku  kebijakan  dan  pemikir  Islam,  untuk mendirikan  sekolah-sekolah  Islam  atau  madrasah  modern  di  samping  madrasah- madrasah  yang  telah  ada,  sebagai  madrasah  percontohan.  Dengan  ini  diharapkan, muncul-muncul  ahli-ahli  Islam  dalam  bidang  IPTEK.    Bila  sebelumnya  sistem pendidikan bersifat sentralistik, seragam, dependen dan beku, kini berkembang tuntutan pengelolaan  pendidikan  yang  lebih  otonom,  terbuka  dan  beragam.  Tuntutan demokratisasi  pendidikan  ini  menggeser  paradigma  pendidikan  Islam  untuk  lebih menekankan pada peran aktif peserta didik.

## Bibliografi
Adnan,  M.  (2020).  Menapaki  Sejarah  Pemikiran  Dalam  Teologi  Islam. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman , 6 (1), 32–46. https://doi.org/10.37348/cendekia.v6i1.80
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . Jakarta. CV Jejak (Jejak Publisher).
Anwar,  S.  S.  (2020). Ilmu  Kalam  (Khazanah  Intelektual  Pemikiran  dalam  Islam) .  PT. Indragiri Dot Com.
Azra,  A.  (2019). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III . Prenada Media.
Firdaus,  S.  T.  (2017). Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Ala  Harun  Nasution  (Sebuah Refleksi  Akan  Kerinduan  “Keemasan  Islam”) . El-Furqania:  Jurnal  Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , 3 (02), 166–184.
Harahap,  A.  (2017).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Dan  Pemikiran  Keislaman  Di Indonesia. Ecobisma  (Jurnal  Ekonomi,  Bisnis  Dan  Manajemen) , 4 (2),  135–150. https://doi.org/10.36987/ecobi.v4i2.95
Hidayati,  L.  (2014).  Kurikulum  2013  dan  Arah  Baru  Pendidikan  Agama  Islam.
INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 19 (1), 60–86. https://doi.org/10.24090/insania.v19i1.464
Ilham,  D.  (2020). Persoalan-Persoalan  Pendidikan  dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam . Didaktika: Jurnal Kependidikan , 9 (2), 179–188.
Irhamni,  I.  (2017). Rasionalitas  Dan  Tekstualis  Dalam  Teologi  Islam . Jurnal  Mimbar Akademika , 1 (1), 78–95.
Karim,  A.  (2016). Pembaharuan  pendidikan  Islam  multikulturalis . Jurnal  Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 14 (1), 19–35.
Labaso,  S.  (2018).  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  di  Tengah  Kompleksitas  Problem Kemanusiaan. Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat , 15 (2),  335–352. 10.22515/ajpif.v15i2.1462
Lukman,  F.  (2017).  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Studi  Hadis  Disertasi  Di  Uin  Sunan Kalijaga Yogyakarta. RELIGIA , 3 (1), 1–11. https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.746
Mukhlis, M. (2020). K ritik Konsep Pembaharuan Islam Harun Nasution dalam Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya . Jurnal Mahasantri , 1 (1), 48–78.
Salim,  H.  H.  (2010). Menimbang  Teologi  Pembebasan  Islam:  Refleksi  Pemikiran Asghar Ali Engineer . Jurnal Orientasi Baru , 19 (2), 139–153.
Supandi,  S.  (2014).  Suksesi  Dan  Prospek  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Tengah
Perubahan Zaman. At-Turas: Jurnal Studi Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.33650/at-turas.v1i1.155