## PANDANGAN SUFISTIK KETUHANAN DALAM PUISI AL HALLĀJ DAN ABDUL HADI W.M DALAM ANALISIS SASTRA BANDING

## Nur Kholis
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakrta Email : nur.kholis10011994@gmail.com
Abstrak  :  “Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  pandangan  sufistik ketuhanan dari dua puisi yang berbeda, yaitu puisi Arab dan puisi Indonesia. Sisi yang  dibandingkan  dari  dua  puisi  tersebut  adalah  pandangan  tentang  kesatuan tuhan  dengan  hambanya.  Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  sastra  banding, yaitu  dengan  membandingkan  dua  karya  sastra  dari  dua  negara  yang  berbeda, juga  bahasa  yang  berbeda  serta  budaya  yang  berbeda.  Hasil  kesimpulan  dari artikel  ini  menemukan  adanya  sisi  perbedaan  dan  persamaan  antara  dua  karya sastra  berbentuk  puisi  dari  dua  negara,  yaitu  Arab  dan  Indonesia.  Puisi  yang dibandingkan  dari  Arab  yaitu  dari  antologi  puisi  sufistik  karya  al  Hallāj  yang menggambarkan rasa kedekatan keadaan dirinya dengan tuhannya, dan puisi dari Indonesia  karya  Abdul  Hadi yang  juga mengekspresikan tentang  kedekatan  jiwa seorang hamba dan tuhannya dengan puisinya “Tuhan, kita begitu dekat”. Kedua puisi  tersebut  memiliki  konsep  sufistik  yang  sama  dalam  menggambarkan  rasa kedekatan  atau  kesatuan  tuhan  dengan  hambanya,  namun  ada  juga  perbedaan dalam kedalaman isi yang terkandung dari keduanya.”
Kata kunci: sastra banding, sufistik ketuhanan, puisi.
Abstract  :  “This  article  aims  to  look  at  the  Sufistic  view  of  divinity  from  two different  poems,  namely  Arabic  poetry  and  Indonesian  poetry.  The  side  that  is compared between the two poems is the view of the unity of God and his  servant. This article uses a literary appeal approach, which compares two literary works from two different countries, also different languages  and different cultures. The research  results  of  this  article  found  that  there  are  similarities  and  similarities between two literary works in the form of poetry from two countries, namely Arabic and Indonesia. The poetry that is compared from Arabic is from the anthology of Sufistic poetry by al Hallāj which describes the feeling of his closeness to his god, and poetry from Indonesia by Abdul Hadi which also expresses the closeness of the soul of a servant and his god with his poetry "God, we are so close". Both poetry have the same Sufistic concept in describing the sense of closeness or oneness of God with his servant, but there are also differences in the depth of the content that is contained within.”
Keywords: appeal literature, divine Sufism, poetry.

## Pendahuluan
Puisi  adalah  salah  satu  dari  genre  karya  sastra  selain  prosa  dan  drama  dengan penggunaan  bahasa  yang  singkat,  padat,  dan  penuh  makna,  dengan  memakai  bahasa  kias
sebagai pilihan katanya, selain itu juga kata-kata yang dipilih memiliki nilai pengucapan yang kuat walaupun singkat dan padat. Setiap larik dalam puisi memiliki pemaknaan yang luas dan mendalam  daripada  kalimat  naratif  biasanya,  sehingga  kata  dalam  sastra  sering  kali mempunyai  nilai  interpretatif  dan  perumpamaan  yang  tidak  seperti  arti  sebenarnya  yang dianggap  ambiguitas  dan  bertentangan. 1 Mengutip  pendapat  Pradopo,  dalam  bukunya dijelaskan bahwa puisi merupakan bentuk interpretasi dari hasil rekaman pengalaman manusia yang penting dan berkesan, bersifat multi tafsir, dengan bahasanya yang ambigu lalu dirangkai dalam bentuk susunan berirama yang di dalamnya menyimpan pesan dan mampu  memberikan kesan bagi pembacanya. 2 Menurut Ali al-Khatib, puisi adalah ungkapan dari sebuah perasaan hati yang memiliki nilai imajinatif, halus, dan ide yang luas. Orang Arab menyebutnya dengan istilah syi’ir (baca: syair) yang berarti perasaan karena berkaitan dengan rasa (āṭifah). 3
Tema  yang  diangkat  dalam  puisi  bervariasi,  diantaranya  bisa  tentang  cinta,  nilai perjuangan,  semangat  nasionalisme,  atau  bahkan  bertemakan  sufistik  dan  lain  sebagainya. Puisi sufistik ialah puisi yang biasanya ditulis oleh orang yang menganut paham tasawuf, di dalam  puisinya  terkandung  tentang  nilai-nilai  taswuf  yang  dialami  dari  pengalamannya, biasanya  ungkapan-ungkapan  yang  disampaiakan  berisikan  kerinduan  penyair  kepada Tuhannya,  juga  tentang  hakikat  hubungan  makhluk  dan  khalik  serta  segala  tindakan  yang dihasilkan dari pengalaman religius. 4 Ali al-Khatib menambahkan bahwa ungkapan-ungkapan yang  kelauar  dari  para  kaum  sufi  terjadi  dalam  kondisi  jiwa  yang fanā . 5 Yang  biasanya ungkapan itu keluar dari ketidaksadaran penyair sehingga kebanyakan yang dimunculkan oleh kaum sufi bersifat irrasional. 6
Cinta dan puisi dalam terminologi sufi, cinta dan puisi merupakan sebagai implementasi dari kekayaan pengetahuan, sekaligus juga menjadi paradigma penting untuk mengenal Tuhan. Sebagai instrumen, kehadiran puisi memiliki posisi sebagai pengetahuan seorang penyair sufi dalam menyatakan kecintaannya kepada Allah sebagai pengalaman puitik. Abdul Wachid B.S. menyebut  bahwa  dengan  perpaduan  pengalaman  batin  dari  para  sufi  yang  menyadari  akan potensi bahasa puisi untuk digunakan mengungkapkan keindahan sebagai dari seseorang yang cinta kepada tuhannya. Puisi sebagai ungkapan sang pecinta akan menjadi “pengetahuan” di dalam jalan keruhanian yang di tempuh. 7 namun dalam puisi-puisi sufi, seorang penyair belum
1 Waluyo, Herman J, Apresiasi Puisi, (Jakarta: Gramedia, 2003), 1.
2 Pradopo, Rachmat Djoko, Pengkajian Puisi, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012), 7 dan 130.
3 Al-Khatib, Ali, Ittijāhāt Adab Sufi, (Kairo: Dār Ma’arif, 1919), 21.
4 Sulistyowati, Endang dan Tarsyad, Tarman Efendi, Kajian Puisi , (Banjarbaru: Sripta Cendikia, 2016), 21.
5 Toriquddin, Mohammad, Sekularitas Tasawuf , (Malang: UIN Maliki Press), 162.
6 Amin an-Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004), 129.
7 Hidayat, Arif, Aplikasi Teori Hermeneutika dan Wacana Kritis , (Purwokerto: STAIN Press, 2012), 71.
tentu dikatakan seorang sufi tetapi sebaliknya seorang sufi kemungkinan besar seorang penyair karena seorang sufi lebih mengutamakan perasaan batinnya daripada logika mereka. 8
Karya sastra sufistik dilihat dari segi isinya dibagi menjadi tiga, yakni: (1) Sastra sufistik yang  berisikan  tentang  ajaran  atau  konsepsi  sufistik  yang  biasanya  membahas  tentang  sifat- sifat  Tuhan  dan  asal-usul  manusia  dalam  hubungannya  dengan  penciptaan  (Jawa: sangkan paraning dumadi : asal ciptaan pada pusat yang satu, Allah), (2) Sastra sufistik yang berisikan ungkapan  tentang  pengalaman  pencarian  Tuhan.  Mencari  dan  menjumpai  Tuhan  adalah manjadi  pengalaman  sesuatu  yang  sulit.  Terkadang  pengalaman  tersebut  tidak  dapat tergambarkan  dan  dilukiskan  melainkan  hanya  bisa  di  wujudkan  dengan  simbol-simbol. Seperti: cerita Dewa Ruci yang mengisahkan Bima dalam mencari air kehidupan (air pawitra) , yang tidak lain simbol pergulatan manusia dalam menemukan hakikat hidup, dan (3) Karya sastra  sufistik  yang  berisikan  tentang  ungkapan  kesatuan  dengan  Tuhan.  Peristiwa  ini merupakan  sesuatu  yang  sangat  dinanti  oleh  para  sufi.  Namun,  hal  ini  hanya  dapat  dialami lewat pengalaman pribadi yang tentu sangat sulit diceritakan dengan kata-kata. Pengalaman itu biasanya  disampaikan  dengan  menggunakan  simbol  atau  perumpamaan.  Seperti:  ketika perasaan  sufi  yang  sangat  bahagia  saat  berjumpa  dengan Tuhan  dengan  diibaratkan  sebagai seseorang yang berhasil menjumpai kekasihnya yang sudah lama dicarinya. 9
Sastra sufistik dapat juga disebut sebagai sastra transendental, karena pengalaman yang dipaparkan  penulisnya  ialah  pengalaman  transenden  seperti  ekstase,  kerinduan,  dan pengalaman  mistikal  dengan  Yang  Transenden.  Ini  terjadi  berada  di  luar  dari  kebiasaan pengalaman  keseharian  dan  bersifat  supralogis.  Pendapat  ini  sejalur  dengan  pernyataan Kuntowijoyo yang menyebutnya bahwa sastra tersebut tergolong sastra transendental. 10 Karena para sufi pada hakikatnya ingin mencari wujud atau keberadaan yang hakiki yaitu Allah. Para sufi memiliki kecenderungan sendiri dalam membincangkan dan menyusun tentang  konsep- konsep  ketuhanan  yang  sebelumnya  justru  tidak  dikenal.  Mereka  menyusun  prinsip-prinsip teoretik  bagaimana  menuju  kehadiran  Allah.  Bahkan  merekapun  menggunakan  bahasa simbolik khusus yang dimiliki dan  hanya dikenal dalam kalangan mereka sendiri,  sehingga terasa asing bagi kalangan di luar mereka tentunya.
Persoalan  tentang  wujud  Tuhan,  kajian  Filsafat  Islam  menempatkan  pada  posisi  yang sangat  sentral,  tidak  sedikit  teori-teori  ke  Tuhan-an  yang  dilahirkan  oleh  para  filsuf  Islam.
8 Manshur, Ibrahim Muhammad, As-Syi’ru wa Tasawuf , (Dimyāt: Kulliyah Adab Jāmiah Tanta, 1996),  24-25.
9 Sudardi,  Bani, Tonggak-tonggak  Sastra  Sufistik Indonesia  Petualangan Batin Manusia  Indonesia  Sepanjang Zaman , (Surakarta: Sebelas Maret University Press, 2001), 11.
10 Hadi WM,Abdul, Kembali ke Akar Kembali ke Tradisi: Esai-Esai Sastra Profetik dan Sufistik , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), 23.
Diantaranya  termasuk  Ilmu  kalam,  ontologi,  metafisika merupakan  salah  satu  yang  dimensi keilmuannya  adalah  merujuk  bahasan  tentang  ke-wujud-an  Tuhan  sebagai  objek  kajian. Banyak  peristiwa  tentang  mengenai  bahasan  Tuhan  yang  pada  akhirnya  berujung  pada ketidakmampuan  akal  untuk  memikirkan,  sehingga  bagi  para  sufi  jalan  yang  terbaik  adalah cukup  dihayati  dengan  dunia  spiritualitas  yang  mampu  menyingkap  tabir-tabir  ke- sirria- an Tuhan. Tentang wujud Tuhan dalam Tasawuf falsafi 11 menjadi salah satu dari perhatian para penggagas dan penerusnya. Perhatian itu menghasilkan setidaknya ada tiga macam pemikiran tentang “kesatuan wujud” Tuhan yang kesemuanya menyangkut soal relasi eksistensi antara Tuhan dengan hamba-Nya, pertama disebut dengan istilah ittihād yang dipelopori oleh Abu Yazid  al-Busthomi, kedua disebut hulul yang  digagas  oleh  al-Hallāj,  lalu  yang ketiga yaitu wahdat  al-wujūd yang  dibawa  oleh  Ibn  ‘Arabi. 12 Tiga  macam  istilah  konsep  tersebut berkembang dengan satu visi yang sama, yaitu tentang kesatuan wujud, dimana segala sesuatu maujūd tidaklah benar adanya karena wujudnya bergantung pada wujud yang Tunggal (sang Mutlak). Maka segala wujud ini adalah (esensi) Tuhan, tidak ada yang wujud kecuali wujud Tuhan.
Di  Indonesia,  pemahaman  yang  serupa  dapat  kita  jumpai  pada  pemikiran-pemikiran Sunan  Bonang,  Syekh  Siti  Jenar  hingga  jauh  setelahnya  sampai  pada  era  sekarang  seperti sastrawan  sufistik  Abdul  Hadi  WM  yang  di  tuangkan  dalam  karya-karyanya  salah  satunya dalam  bentuk  puisi.  Dengan  demikian,  dilihat  dari  runtutan  landasan  dasar  yang  melatar belakangi dalam tulisan ini, selanjutnya artikel ini akan mengarah pada pembahasan tentang konsep sufistik  yang berisikan tentang tema kesatuan makhluk dengan tuhannya yang objek materinya  diambil  dari  dua  karya  sastra  Arab  dan  Indonesia,  yaitu  pada  puisi  Arab  tentang hulul karya al hallāj dan puisi Indonesia Tuhan, kita begitu dekat karya Abdul Hadi WM.
Dua  karya  sastra  tersebut  berasal  dari  dua  negara  yang  berbeda  yang  akan  mewakili gambaran perbandingan tentang  kesatuan makhluk dengan tuhan dan konsepnya.  Artikel  ini mengangkat    tema  tentang  perbandingan  antara  konsep  kesatuan  dengan  tuhan  dalam  puisi Arab dan puisi Indonesia, dalam membandingkan kedua karya sastra tersebut, digunakanlah pendekatan  sastra  banding  untuk  menemukan  titik  persamaan  dan  perbedaan  serta keterpengaruhan karya sastra dengan karya sastra yang lain.
Sastra  banding  adalah  pendekatan  sastra  yang  melampaui  batasan-batasan  pada  satu negara tertentu dan juga merupakan studi atas hubungan antara sastra itu sendiri dengan bidang
11 Ansori, Afif, Tasawuf Falsafi Syeh Hamzah Fanzuri (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004), hal. 6
12 Nasution, Harun, Filsafat dan Mitisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hal. 90-95.
ilmu lainnya, seperti seni, filosofi, sejarah, ilmu-ilmu sosial, dan juga agama. Dengan kata lain, pendekatan sastra banding digunakan untuk membandingkan antara dua karya sastra dengan karya sastra lain ataupun dengan bidang lain yang menjelaskan bahwa perbandingan dipelajari secara sistematis. Dalam artikel ini akan membandingkan dua karya sastra dari dua negara dan budaya yang berbeda dengan judul ‘Pandangan Sufistik Ketuhanan Dalam Puisi Al Hallāj dan Abdul Hadi WM dalam Kajian Sastra Banding’.

## Metode Penelitian
Artikel ini menggunakan metode kualitatif, tepatnya metode deskriptif kualitatif. Metode ini  digunakan  sebagai  cara  menguraikan  masalah  dengan  menggambarkan  keadaan  objek penelitian  berupa  dua  puisi  dari    al  Hallāj  dan    Abdul  Hadi  WM  berdasar  pada  fakta  yang tampak  di  dalamnya.  Metode    ini  meliputi  metode  pengumpulan  data,  analisis  data,  dan penyimpulan data. Dalam tahap pengumpulan data, kedua puisi tersebut memuat fakta sastra yang  lengkap  mengenai  makna  kesatuan  dengan  Tuhan  antara  keduanya.  Dalam  metode analisis  data,  kedua  puisi  tersebut  dicari  kandungan  maknanya  dan  perumpamaan  yang dijadikan  senagai  gaambaran  di  dalamnya  sehingga  bisa  diambil    kesimpulan    mengenai pandangan  kesatuan  dengan  Tuhan.  Kemudian    tahap  terakhir  adalah  penyimpulan  yang memuat  tentang  kesimpulan  akhir  dari  perbandingan  makna  kesatuan  dengan  Tuhan  kedua puisi tersebut dari pengarang yang berbeda dan dari negara serta budaya yang berbeda.

## Analisis Perbandingan : Pandangan Sufistik Ketuhanan antara Puisi al Hallāj dan Abdul Hadi WM
Tema dari masing-masing puisi kedua Tokoh ini sama-sama mengangkat tentang sufistik ketuhanan,  yaitu  hubungan  kesatuan  makhluk  dengan  tuhannya  meski  diungkapkan  dalam bentuk puisi yang berbeda yaitu puisi Arab dan Indonesia. Namun kesamaan dari kedua puisi itu yang mengandung sama dari sisi tema ketuhanan, juga ada sisi perbedaan yang didapati di dalamnya.  Dalam  antologi  Puisi  Arab  al  Hallāj  yang  bertemakan  tentang  Tuhan, kerap  kali ungkapan-ungkapan  yang  disampaikan  olehnya  sangat  begitu  mendalam  dan  sangat menghayati sehingga ketika seseorang membaca akan mendapati kesan kedekatan tuhan yang dirasakan sudah tidak lagi memiliki jarak bahkan merasa dirinya dengan tuhan telah menjadi satu.  Adapaun  dalam  Puisi  Indonesia  ‘Tuhan,  kita  begitu  dekat’,  ungkapan  ketuhanan  yang disampaikan masih ada pada batas kemampuan daya nalar logika yang adanya perumpamaan- perumpamaan  di  dalamnya.  Dari  puisi  tersebut  dapat  dilihat  bagaimana  konsep  tentang ketuhanan dari masing-masing keduanya.

## Sekilas Biografi al Hallāj dan Abdul Hadi WM

## a. Biografi al Hallāj
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Al  Mughis  Al-Husain  Ibn  Mansur  Ibn  Muhammad  Al Baidawi.  Cucu  dari  seorang  bernama  Muhammad  yang  mana  sebelum  kakeknya  ini  masuk islam,  kakeknya  adalah  pemeluk  agama  Majusi  penyembah  api.  Namun  juga  ada  yang mengatakan  bahwa  Al-Hallāj  ini  keturunan  dari  Abu  Ayyub,  salah  satu  sahabat  Nabi Muhammad saw. Dari beberapa literatur lain menyebutkan bahwa Al-Hallāj ini memiliki nama lengkap Husein bin Mansur Al-Hallāj. Lahir pada tahun 244 H atau 858 M disalah satu kota kecil Persia, yakni kota Baidha. Dalam perjalanan hidupnya pemikiraan-pemikiran Al Hallāj dihiasi dengan keilmuan di bidang tasawuf, sehingga ia sering keluar masuk penjarah akibat konflik  dengan  ulama  fikih,  konflik  tersebut  dipicu  oleh  perbedaan  Ulama  dengan  pikiran- pikiran  Al-Hallāj  yang  dianggap  ganjil.  Ulama  fikih  yang  sangat  besar  pengaruhnya  pada waktu itu adalah Ibn Daud Al-Isfahan yang karena fatwanya menyerukan untuk memberantas dan  membantah  ajaran-ajaran  Al-Hallāj  sehingga  menyebabkan  ia  ditangkap  dan  dipenjara. Tepatnya pada tahun 309 H/921 M mengharuskan para Ulama di bawah pengawasan kerajaan Bani  Abbas,  masa  Khalifah  Mu’tashim  Billah,  untuk  mengadakan  persidangan  yang menghasilkan hukuman mati pada Al Hallāj pada tanggal 18 Zulhijah di tahun yang sama. 13 Karya-karyanya: Al Ahruful muhaddasah , wal azaliyah , wal asmaul kulliyah . Kitab Al Ushul wal Furu’ . Kitab Sirrul ‘Alam wal mab’uts . Kitab Al ‘Adlu wat Tauhid. Kitab ‘Ilmul Baqa dan Fana . Kitab Madhun Nabi wal Masaul A’laa . Kitab “Hua, Hua” . Kitab At Thawāsin .

## b. Abdul Hadi WM
Nama  lengkapnya  adalah  Abdul  Hadi  Wiji  Muthari,  ia  dikenal  sebagai  sastrawan, budayawan, dan ahli filsafat Indonesia. Ia dikenal melalui karya-karyanya yang bernafaskan sufistik,  penelitian-penelitiannya  dalam  bidang  kesusastraan  Melayu  Nusantara,  serta pandangan-pandangannya tentang Islam prulalisme.   Abdul Hadi lahir dari ibu bernama RA Sumartiyah  seorang  putri  bangsawan  dari  Keraton  Surakarta,  dan  ayahnya  adalah  seorang saudagar dan seorang guru. Abdul Hadi dilahirkan dari keluarga yang taat beragama yang juga memiliki pesantren bernama “Pesantren An-Naba”. Tepatnya Abdul Hadi lahir di Sumenep, Madura, pada hari Senin tanggal 24 Juni 1946. Sejak kecil, Abdul Hadi sudah mengenal dengan bacaan-bacaan  yang  filsafat  mulai  dari  pemikir  seperti  Plato,  Socrates,  Imam  Gozali, Rabindranath Tagore, dan Muhammad Iqbal. Ia juga mencintai puisi-puisi karya Chairil Anwar
13 Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf , (Cet. X; (Jakarta:PT Rajagrafindo Persada, 2011), 242-243.
dan Amir Hamzah. 14 Setelah lulus SMP, ia merantau ke Surabaya untuk melanjutkan sekolah menengah  awal  (SMA).  Setelah  lulus  SMA  ia  mendaftar  ke  Universitas  Gadjah  Mada, mengambil jurusan Filologi dan berhasil menempuh kuliah hanya dalam kurun waktu 2 tahun lamanya  (1965-1967)  karena  itu  ia  dinobatkan  sebagai  sarjana  muda.  Setelah  memperoleh pendidikan di Fakultas Sastra dan Kebudayaan, Abdul hadi kemudian menempuh pendidikan di  Fakultas  Filsafat  di  Universitas  yang  sama  untuk  selanjutnya  mendapat  gelar  doktoral  di tahun 1968-1971. Kemudian ia pindah ke Bandung untuk lagi-lagi mendapatkan pendidikan. Di  Bandung,  ia  berkuliah  di  Universitas  Padjadjaran,  Fakultas  Sastra,  Jurusan  Antropologi Budaya, ia menempuh pendidikan di sana pada tahun 1971-1973.
Karya-karyanya  dalam  bentuk  puisi: Laut  Belum  Pasang (1971), Meditasi (1976), Cermin (1975), Tergantung  pada  Angin (1977), Anak  Laut  Anak  Angin (1984), Madura:  Luang Prabhang (2006), Pembawa Matahari (2002), Tuhan Kita Begitu Dekat (2012), dan kumpulan puisi berjudul bahasa Inggris At Last We Meet Again (1987)dan lain-lain.

## Analisis Penelitian: Pandangan Sufistik Ketuhanan antara Puisi Al Hallāj dan Abdul
Hadi
a. antologi puisi al Hallāj
Al hallāj merupakan salah satu Tokoh sufisme yang dikenal dengan konsepnya bernama hulul yaitu  kesatuan  dengan  Tuhan  yang  konsep  tersebut  bisa  ditemukan  di  karya  bait-bait antologi puisinya. Diantara bait tersebut :
يِحوُر في َكُحوُر ْتَجَزَم

## َْت  *  اَمَك ِلَلاَزلا ِءاَمْلِبِ ُةَرْمَْلْا ُجَز
لاَح ِ لُك فى َنََأ َتْنأ اَذِإَف  *  نيَّسَم ٌءْيَش َكَّسَم اَذِإَف
Ruhmu bercampur dalam ruh ku, bagaikan anggur yang larut pada air yang bening Bila sesuatu menyentuhmu, berarti ia jua telah menyentuhku
Dalam puisinya di atas, al Hallāj menggambarkan kesatuan dirinya dengan tuhan dengan sebuah  ungkapan  dan  perumpamaan  bahwa  seperti  anggur  (khamr)  yang  larut  tercampur dengan air yang bening (suci), juga merasakan apa yang dirasakan oleh tuhannya. Seperti itu kedekatan al Hallāj dengan tuhannya sehingga di umpamakan dengan dirinya sebagai khamr
14 Hadi WM, Abdul, Semesta Maulana Rumi, (Yogyakarta; Diva Press, 2016), 274.
dan  tuhannya  air  yang  bening  (suci),  sebuah  rasa  begitu  mendalam  yang  dialami  olehnya membuat dirinya seakan begitu dekat dan menyatu dengan tuhannya.
menurut al Hallāj bahwa dirinya sudah sampai pada tingkat menyatu dengan tuhannya, yang tuhan telah bersemayam pada dirinya, sebagaimana hal itu di ungkapkan dalam puisinya sekaligus menjadi paham ajaran bagi para pengikutnya.

## ْنَم َنََأ
َنَْدَب اَنَّلَح ِناَحْوُر ُنَْنَ  *  َنََأ ىَوْهَأ ْنَمَو ىَوْهَا اَنَ تْرَصْبَأ ُهَتْرَصْبَأ اَذِإَو  *  ُهَتْرَصْبَأ ِْنيَتْرَصْبأ اَذِإَف اَنَ نْ يَ ب ْقِ رَفُ ت َْلَ َنَاَرَ ت ْوَل  *  اَنِتَّصِق ْنَع ُلِئاَّسلا اَهُّ يَأ
*  ُهُحُر يِحْوُرَو يِحْوُر ُهُحْوُر

## َنَْدَب ْت لَح ِْيَْحْوُر ىَأَر ْنَم
Aku adalah orang yang mencintai dan yang dicintai, kami adalah dua entitas yang melebur dalam satu tubuh
Bila kau memandangku kau juga memandangnya, bila kau memandangnya kau memandang kami
Hai penanya tentang kami, bila kau melihat kami jangan kau pisahkan diantara kami Ruh-nya adalah ruh-ku begitu pula ruh ku bersama ruh nya, siapa yang telah melihat ruh

## kami berdua maka ia telah melebur menjadi satu
Dalam puisi ini lagi-lagi al Hallāj berikrar bahwa ia sedang mencintai sang kekasihnya dan juga  ia merasakan juga bahwa kekasihnya juga mencintainya, maka perasaan cinta yang begitu  dalam  menyebabkan  dirinya  melebur  dan  menjadi  satu  dengan  sang  kekasihnya. Sebagaimana  ia  menjelaskan  dan  mengabarkan  kepada  setiap  orang  yang  melihat  dirinya, bahwa ketika mereka melihat dirinya sesungguhnya mereka melihat tuhan, dan ketika mereka melihat  tuhannya  sesungguhnya  mereka  telah  melihat  kami  (al  Hallāj  dan  tuhan).  Sampai seperti  itu  gambaran  kedekatan  cinta  yang  dialami  oleh  al  hallāj  kepada  tuhannya  sehingga tidak ada ruang pemisah diantara keduanya. Kedekatan dengan tuhannya menjadikan bahwa setiap  yang  dilihat  oleh  orang  lain  itu  adalah  bukan  dirinya  tapi  tuhannya,  sebab  ia  merasa bahwa tuhannya sudah melebur menjadi satu bersama dirinya seperti juga dirinya yang sudah bercampur dengan tuhannya.
Dalam  puisi  selanjutnya  al  Hallāj  mengungkapkan  bawha  dirinya  telah  melihat tuhannya dengan mata hati dan bertanya tentang tuhannya.
ْ بَّر ُتْيَأَر َتْنَأ َلاَق َتْنَأ ْنَم ُتْلُقَ ف  *  ْبيْلَ ق ِْيَْعِب َتْنَأ ُثْيَِبِ َنْيَأ َسْيَلَو  *  َنْيَأ َكْنِم َنْي ِلِ َسْيَلَ ف
Aku melihat tuhanku dengan mata hatiku, aku bertanya siapa engkau? Dia menjawab kamu

## Engkau tak ada dimanapun, karena tak ada dimana bagimu
Puisi al Hallāj ini lagi-lagi menggambarkan pengalaman dirinya tentang melihat tuhan dan dia bertanya ketika pertemuan tersebut, ia merasa dirinya telah melihat tuhan dengan mata hatinya bahkan ia menyebutkan dalam keadaan tersebut ia bertanya kepada tuhan tentangnya, lalu tuhannya  menjawab  bahwa  yang  sedang  ia  lihat itu adalah  dirinya.  Sehingga ia  merasa bahwa tuhan itu tidak ada dimanapun karena tidak ada dimana baginya, dan ia percaya bahwa tuhan bersemayam pada setiap diri hambanya.
gambaran  seperti  itulah  kedekatan  yang  dialami  oleh  al  Hallāj  dengan  tuhannya, sehingga ia beranggapan bahwa tuhan tidak ada dimana pun, menurutnya tuhan berada di setiap diri manusia, yang kemudian ini menjadi paham ajaran bagi sebagian orang yang menganut ilmu tasawwuf.
b. puisi Abdul Hadi ‘Tuhan, kita begitu dekat’ 15

## Tuhan
Kita begitu dekat
Sebagai api dengan panas Aku panas dalam apimu
puisi Abdul Hadi ini mengandung makna yang mendalam tentang perasaannya kepada Tuhannya, perumpamaan-perumpaan dalam bait di atas bisa dilihat bahwa ia dan Tuhannya merasa begitu dekat bagaikan api dengan sifat panasnya, bagaimana tidak begitu dekat, api dan panas  adalah  satu  kesatuan  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  berhubungan  dan  melengkapi. Sehingga gambaran tersebut yang sedang dirasakan oleh Abdul Hadi dalam puisinya.
15 Hadi WM, Abdul, Antologi Puisi, Tuhan Kita Begitu Dekat, (Depok: Komodo Books, 2012), hal. 11.

## Tuhan
Kita begitu dekat
Seperti kain dengan kapas

## Aku kapas dalam kainmu
Begitu juga pada bait selanjutnya ia sedang menggambarkan posisinya dengan tuhannya bagaikan kain dan kapas, yang tak akan pernah terpisah karena kapas menjadi barang mentah sebelum kain itu ada.
Tuhan
Kita begitu dekat
Seperti angin dengan arahnya
Kita begitu dekat Dalam gelap Kini nyala

## Pada lampu padammu
Terakhir dalam puisinya, ia menggambarkan seperti angin dan arahnya, seakan-akan ia sedang mengabarkan bahwa ia dan tuhannya dalam posisi yang bersama yang diumpamakan angin dan arahnya. Begitu pula gelap dan terang adalah dua hal yang saling berdampingan yang tentu tidak mungkin untuk di pisahkan.
Dalam  puisinya  di  atas,  Abdul  Hadi  sangat  terlihat  bagaimana  ia  mendeskripsikan kedekatan  apa  yang  dirasakan  dengan  Tuhan.  Perumpamaan-perumpamaannya  menjadikan seolah menunjukkan keberadaan adanya Tuhan adalah sebab dari alasan manusia itu ada, serta adanya  manusia  adalah  alasan  kenapa  harus  adanya  Tuhan  (pencipta).  Konsep  kedekatan Tuhan atau kesatuan wujud yang ada di dalam puisi Abdul Hadi W.M. disadari atau tidak, puisi tersebut  mengandung  makna  ketuhanan  (esensi  dan  eksistensi  yang  berusaha  disampaikan dengan bahasa puitis)
Dalam  puisinya  tersebut  Abdul  Hadi  lebih  memilih  diksi-diksi  yang  filosofis  seperti kebanyakan sufi yang menggunakan terminologi filosofis ketika menuliskan puisinya dalam mewakili perasaan dan pikirannya. Konsepsi ketuhanan yang terkandung dalam puisinya mirip dengan konsep kesatuan wujud yang berkembang dalam tasawuf falsafi. Pada puisinya Abdul
Hadi  ada  dua  arah  yang  seolah  tidak  sama,  tapi  hakikatnya  satu  arah.  Dua  jalan  yang  coba disatu arahkan yaitu filsafat dan sufistik. Hal ini tidak terlepas karena dari latar belakang Abdul Hadi yang juga banyak mengenyam dunia filsafat dan religiositas selain di dunia sastra.
Melihat dan mendalami dari puisi Abdul Hadi di atas yaitu puisi yang berisi keterkaitan hubungan  erat  dengan  ungkapannya  persoalan  ketuhanan,  Abdul  Hadi  berusaha mengungkapkan  tentang  Tuhan  seperti  yang  ia  ketahui  dalam  hati  dan  pikirannya.  Dalam konsep  pemikiran  Abdul  Hadi  yang  dalam  puisinya  terkandung  konsep wujudiyah adalah merupakan dasar dari pemikiran filosofisnya, meskipun dalam karya sastra tidak sepenuhnya terbangun secara orisinil dari pemikiran penyair yang tentu masih ada rasa keterpengaruhan yang  dimiliki  dengan  pemikiran-pemikiran  kesatuan  wujud  sebelumnya  sebagaimana  puisi yang di tulis Abdul Hadi jika di telisik dengan ke atas seperti puisi yang di tulis oleh al Hallāj yang tentang berisikan konsep hulul nya yaitu kesatuan tuhan dengan hambanya, tentu dalam puisi Abdul Hadi yang berjudul Tuhan kita begitu dekat bisa saja terbangun tidak hanya dari pemikirannya  secara  orisinil.  Kemungkinan  tertentu  pemikiran-pemikirannya  tersebut  juga terbangun dengan dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran sebelumnya, hal itu bisa dilihat dan dibandingkan  antara  puisinya  dengan  puisi  al  Hallāj  di  atas,  keduanya  memiliki  kemiripan tentang bagaimana penyair menggambarkan kondisi yang dirasakan dirinya dengan kedekatan kepada  Tuhannya  yang  amat  begitu  sangat  dekat  sekan-akan  kedekatan  tersebut  tidak  ada jurang pemisah antara keduanya.
Puisi  keduanya  bila  dilihat  sama-sama  mengusung  konsep  kedekatan  atau  kesatuan hamba  dengan  tuhannya,  perumpamaan-perumpamaan  yang  dibangun  keduanya  seperti  air anggur  (khamr)  yang  larut  dalam  air  yang  suci,  dan  ungkapan  tentang  tuhan  itu  tidak  ada dimana tapi tuhan itu sudah menyatu dengan dirinya, kemudian dalam puisi Abdul Hadi juga mengandung  konsep  yang  sama  dengan  membangun  perumpamaan  api  dengan  panas,  kain dengan kapas, angin dengan arahnya. Itu semua merupakan gambaran yang ingin disampaikan penyair  bahwa  dirinya  sangat  begitu  dekat  dengan  tuhan.  Bahkan  seakan-akan  tuhan  sudah menjadi  satu  dengan  dirinya  dan  tak  ada  lagi  ada  pemisah  diantara  keduanya.  Namun perbedaan pada sisi al Hallāj yang ungkapannya lebih ekstrim yang menganggap ruh tuhan itu telah menjadi satu dengan ruh hambanya, sehingga bila salah satu tersentuh oleh sesuatu maka satunya  juga  akan  merasakan  hal  yang  sama,  sedangkan  dalam  puisi  Abdul  Hadi  kesatuan tuhan  dengan  hambanya  masih  ada  batasan  dengan  menggunakan  perumpamaan- perumpamaan  simbol  antara  satu  dengan  lainnya,  seperti  api  dan  asap,  kain  dan  kapas.  tapi keduanya  sama-sama  mengusung  tema  tentang  kesatuan  atau  kedekatan  tuhan  dengan hambanya.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas tentang perbandingan antara puisi al Hallāj dan Abdul Hadi WM yang sama-sama  mengusung  tentang  tema  puisi  sufistik  yaitu  kedekatan  hamba  kepada  tuhannya dapat disimpulkan sebagai berikut.
Puisi  adalah  suatu  medium  yang  dijadikan  oleh  penyair  untuk  menyampaikan pemikirannya, tergantung konsep apa yang akan diusung dalam membangun puisi tersebut. Hal itu  dipengaruhi  oleh  pengalaman  hidup  atau  rasa  yang  dialami  oleh  penyair,  termasuk  juga puisi sufisme yang dibangun dari pengalam hidup penyairnya. Seperti al Hallāj dan Abdul Hadi yang puisi-puisinya berisikan konsep tentang kedekatan tuhan dengan hambanya.
Dalam  kedua  puisi  tersebut  sama-sama  menggambarkan  bagaimana  kedekatan  tuhan dengan  hambanya  bagaikan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisah,  itu  bisa  dilihat  dari perumpamaan yang di bangun dari masing-masing puisinya. Perumpaan api dan asap, angin dan arah begitu juga perumpamaan air anggur yang bercampur dengan air bersih, itu semua menggambarkan tentang keadaan kedekatan tuhan dengan hambanya.
Baik  dari  puisi  al  Hallāj  dan  Abdul  Hadi  sama-sama  memiliki  kemiripan  dalam menggambarkan  kondisi  kedekatan  tuhan  dengan  hambanya,  Abdul  Hadi  adalah  seorang sastrawan Indonesia yang keebanyakan puisi-puisinya mengandung tentang sufisme, bisa saja kesamaan tersebut dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran terdahulu tentang konsep ketuhanan sebagaimana kemiripan puisinya dengan al Hallāj dalam menggambarkan kondisi kedekatan atau kesatuan tuhan dengan hambanya.
Kedua  puisi  tersebut  sama-sama  mengangkat  tentang  ketuhanan  yaitu  kedekatan  dan menyatunya tuhan dengan hambanya, namun dalam sisi diksi yang tulis ada sedikit perbedaan yaitu al Hallāj menggambarkan kedekatan tersebut dengan menyatuhnya ruh tuhan dengan ruh hambanya  seakan  tanpa  ada  sekat  anatara  keduanya  sedangkan  Abdul  Hadi  menggmbarkan kedekatan tuhan dengan hambanya sebatas menggunakan  simbol-simbol yang masing saling melengkapi keduanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali al-Khatib. 1919. Ittijāhāt Adab Sufi . Kairo: Dār Ma’arif.
Amin, an-Najar. 2004. Ilmu Jiwa dalam Tasawuf .Jakarta: Pustaka Azzam.
Ansori, Afif. 2004. Tasawuf Falsafi Syeh Hamzah Fanzuri . Yogyakarta: Gelombang Pasang. Hidayat,  Arif.  2012. Aplikasi  Teori  Hermeneutika  dan  Wacana  Kritis .  Purwokerto:  STAIN Press.
Manshur, Ibrahim Muhammad. 1996. As-Syi’ru wa Tasawuf. Dimyāt: Kulliyah Adab Jāmiah Tanta.
Nasution, Harun. 1978. Filsafat dan Mitisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abudin. 2011. Akhlak Tasawuf. Cet. X; Jakarta:PT Rajagrafindo Persadahal.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sudardi, Bani. 2001. Tonggak-tonggak Sastra Sufistik Indonesia Petualangan Batin Manusia Indonesia Sepanjang Zaman. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Sulistyowati,  Endang  dan  Tarsyad,  Tarman  Efendi.  2016. Kajian  Puisi .  Banjarbaru:  Sripta Cendikia.
Toriquddin, Mohammad. Sekularitas Tasawuf. Malang: UIN Maliki Press.
Waluyo, Herman J. 2003. Apresiasi Puisi. Jakarta: Gramedia.
WM, Abdul Hadi, 2012. Antologi Puisi, Tuhan Kita Begitu Dekat . Depok: Komodo Books. 1999. Kembali ke Akar Kembali ke Tradisi: Esai-Esai Sastra Profetik dan Sufistik. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
2016. Semesta Maulana Rumi. Yogyakarta:  Diva Press.