PEMAHAMAN TERHADAP HADIS DENGAN PENDEKATAN LINGUISTIK
Susi Wulandari 
Muhid 
_________________________

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  as  a  scientific  contribution  in  the  approach  to  the  science  of  hadith  in  to  make  it easier  to  understand  the hadith mainly  in terms  of  language,  because  language  is  a  very  important,  component in knowing  various  things,  for  this  reason  in  this  study  specifically  the  understanding  of  hadith  with  a  linguistic approach is discussed. The method used in this paper is to use a linguistic approach, which is a type of qualitative research  with  literature  review.  The  data  was  collected  from  various  scientific  works,  namely  the  book  and  the journal, with other. Data collected with documentation and analysis techniques using a hadith science approach that focuses  on  a  linguistic  approach.  The  results  and  conclusions  in  this  study  are  that  the  linguistic  approach  in understanding  hadith  is  the  method  used  to  understand  hadith  by  conducting  language  analysis  as  a  process  of interpreting opinions or some opinions about the intent or meaning contained in it, while understanding hadith using a linguistic approach can be done in the first way, understand difficult words that are suspected to be bi al-makna narration, the second use Gharib al-Hadith Science, the third distinguish the essential hadith and majazi, the fourth trace the asbabul wurud hadith
Keywords: Approach; Linguistics; Hadith. __________________________

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  sebagai  kontribusi  keilmuan  dalam  pendekatan  ilmu  hadis  agar  dapat  memudahkan memahami  hadis  utamanya  dari  segi  bahasa,  sebab  bahasa  merupakan  komponen  yang  sangat  urgen  dalam mengetahui berbagai hal, untuk itu  dalam penelitian ini  secara spesifik dibahas pemahaman terhadap hadis dengan pendekatan  linguistik.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  ialah  menggunakan  pendekatan  linguistic,  yang termasuk jenis penelitian kualitatif dengan kajian kepustakaan. Pengambilan data tersebut dari berbagai karya ilmiah yakni  kitab,  buku  dan  jurnal  beserta  data  lainnya  yang  dilakukan  pengumpulan menggunakan teknik dokumentasi serta analisis menggunakan pendekatan ilmu hadis yang terfokus pada pendekatan linguistic. Hasil serta kesimpulan dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  linguistic  dalam  memahami  hadis  merupakan  cara  yang  digunakan  untuk memahami hadis dengan melakukan analisis bahasa sebagai proses interpretasi pendapat maupun beberapa pendapat tantang  maksud  ataupun  makna  yang  terdapat  didalamnya,  Sedangkan  dalam  memahami  hadis  menggunakan pendekatan  linguistik  dapat  dilakukan  dengan  cara pertama ,  memahami  kata-kata  sukar  yang  ditengarai  sebagai riwayat  bi  al-makna kedua ,  menggunakan  Ilmu  Gharib  al-Hadis ketiga ,  membedakan  hadis  hakiki  dan  majazi keempat , menelusuri asbabul wurud hadis.
Kata Kunci: Pendekatan; Linguistik; Hadis.
__________________________
 UIN Sunan Ampel Surabaya
 UIN Sunan Ampel Surabaya
A. Pendahuluan Multi pendekatan (multiapproach), multiperspektif, dan juga multidisipliner merupakan  sebuah  keharusan  dalam  studi Islam,  sebab  Islam  merupakan  pedoman  yang tidak  terlepas  dari  dinamika  perkembangan budaya. Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia  dengan  Tuhan,  akan  tetapi  juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya  yang  dinamis,  serta  hubungan manusia  dengan  alam  lingkungan.  Untuk  itu pendekatan  dalam  studi  Islam  tidak  lepas  dari intensitas  relasi  agama  dalam  kehidupan manusia  yang  luas,  baik  dari  kawasan  sosio- antropologis, politik hingga kawasan teologis. 1
Begitupun  khususnya  hadis,  selain  menjadi penjelas Alquran juga dapat menjadi ketetapan secara  mandiri  yang  belum  terdapat  dalam aturan  Alquran.  Akan  tetapi  tidaklah  mudah untuk memahami hadis dengan baik, untuk itu diperlukan  seperangkat  pemahaman  hadis yang  berupa  metodologi  memahami  hadis. Proses memahami hadis dikenal dengan istilah fiqh  al-hadis,  didalam  proses  mengetahui  dan memahami  kandungan  sebuah  hadis  dengan benar. Hal ini akan membawa pada perwujudan  nilai-nilai  Islam  yang  sesuai dengan  kehidupan  sehingga  lebih  tercermin orientasi  hadis  pada  kehidupan  sehari-hari.
1 Nurlaila  Nurlaila,  “Pendekatan  Linguistik  Dalam Pengkajian  Sumber  Hukum  Islam,” JURIS  (Jurnal Ilmiah  Syariah) 14,  no.  2  (October  18,  2016):  196, doi:10.31958/juris.v14i2.307.
Perkembangan  terhadap  kajian  hadis  terus mengalami peningkatan yang sangat signifikan  baik  pemahaman  secara  tekstual, maupun kontekstual. 2
Beberapa  macam  metode  pendekatan  baru yang  ditawarkan  dalam  memahami  hadis secara kontekstual sebagai sumbangsih keilmuan,  sebab  rasa  peduli  kepada  agama beserta  umat  Islam  dari  segi  pengetahuan, sehingga para ulama klasik maupun kontemporer  mengemukakan  pemikirannya menjadi  ilmu  mukhtalif  hadis,  ilmu  nasikh mansukh,  ilmu  ‘ilal  al-hadis  serta  yang lainnya.  Begitupun    para  ilmuan  muslim kontemporer  ikut  serta  memberi  tawaran metodologi-metodologi baru dalam memahami hadis seperti pendekatan linguistic, historis,  sosiologis, fenomenologis,  semiotika, antropologis,  filsafat,  ekonomi,  pendekatan induktif, hermeneutika, maupun yang lainnya. 3
Latar  belakang  inilah  yang  menjadi  alasan mengambil  pembahasan  tentang  memahmi hadis  dengan  pendekatan  linguistic,  sebab didalam  memahami  suatu  hadis  lebih-lebih untuk  mengkritik  suatu  hadis  perlu  sekiranya dilakukan  beberapa  pendekatan  dikarenakan banyaknya  hadis  yang  sukar  dipahami  baik secara  lafad  karena  periwayatan  bi  al-ma’na,
2 M.  Ulil  Abshor,  “Metode  Dan  Pendekatan Pemahaman  Hadis  Nabi,” Spiritualis 05  no.  1  (March 2019): 88.
3 Abshor, “Metode Dan Pendekatan Pemahaman Hadis Nabi.”
ataupun  disebabkan  situasi  yang  berubah sehingga  menjadi  kata-kata  asing,  ataupun dikarenakan  suatu  kalimat  yang  mengandung makna  hakiki  ataupun  majazi,  dan  yang terakhir  perlunya  pendukung  pendekatan pemahaman  terhadap  matan  hadis  yakni asbabul wurud.
Belum  cukup  banyak  literature  yang  fokus membahas  pendekatan  linguistic  memahami hadis, hanya saja beberapa tulisan yang setema dapat  ditemukan  yakni  pendekatan  bahasa dalam  studi  hadis  (sebuah  analisis  konstruktif hadis perspektif bahasa) didalam karya ahmad, yang  membahas  tentang  pendekatan  bahasa dalam  studi  hadis  secara  umum.  Selanjutnya jurnal Yudhi Prabowo yang membahas tentang beragam  pendekatan  dalam  memahami  hadis, disubmit pada tahun 2021 dengan pembahasan pendekatan-pendekatan dalam memahami hadis  dari  berbagai  aspek.  Dalam  jurnal berjudul  metode  pemahaman  hadis  modernis karya  Mhd.  Idris  di  tahun  2018  membahas tentang pemahaman hadis dengan mengggunakan  metode  modern.  Sedangakan tahun  2017  dibahas  pemahaman  hadis  dari berbagai  metode  dalam  karya  Muhammad Asriady  dengan  judul  Metode  Pemahaman Hadis. Selanjutnya tulisan A. Shamad berjudul berbagai  pendekatan  dalam  memahami  hadis, mengambil  pembahasan  tentang  berbagai pendekatan  dalam  memahmi  hadis  secara keseluruhan.
Berbeda  dalam  tulisan  ini  yang  secara spesifik  memabahas  pendekatan  linguistik dalam  memamhami  hadis, dan disertai  contoh pengaplikasiannya  dalam  memahami  hadis dengan berbagai pendekatan yang ditawarkan. Hal  ini  merupakan keunikan dari pembahasan penelitian  ini  serta  merupakan  pembeda  dari tulisan-tulisan  lainnya  yang  bersifat  umum. Begitupun  pendekatan  linguistic  tersebut merupakan  pembaharuan  dikarenakan  belum terdapat tulisan yang membahas secara khusus tentang  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan linguistik.
Untuk itu perlulah dibahas tentang pemahaman  hadis  yskni  salah  satu  caranya ialah  menggunakan  pendekatan  linguistic yang  biasa  disebut  dengan  pendekatan kebahasaan,  pendekatan  ini  sangat  penting untuk  memahami  makna  yang  terkandung dalam  hadis,  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam memahaminya, misal hanya memahami secara tekstual, untuk itu perlu ada pendekatan bahasa  meliputi  pemecahan  pada  kata-kata yang  sulit  dipahami  karena  diasumsikan sebagai riwayat bi al-makna, ataupun penggunaan  ilmu  gharib  al-hadis,  serta perlunya  membedakan  hadis  hakiki  dan majazi  hingga menelusuri asbabul wurud.
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini ialah  secara  khusus  menggunakan  pendekatan linguistic,  yang  termasuk  jenis  penelitian kualitatif dengan kajian kepustakaan. Pengambilan data tersebut dari berbagai karya
ilmiah  yakni  kitab  Yusuf  Qardhawi,  Kaifa Nata’amal  Ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyah, buku  M.  Al-fatih  Suryadilaga,  Metodelogi
Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer,  Muh.  Zuhri,  Telaah  Matan Hadis  Sebuah  Tawaran  Metodologis  dan jurnal  A.  Shamad,  Berbagai  Pendekatan Dalam  Memahami  Hadis  beserta  data  lainnya dengan dilakukan pengumpulan menggunakan teknik dokumentasi serta analisis menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis  yang terfokus pada pendekatan linguistic.
Tujuan  dari  tulisan  ini  sebagai  kontribusi keilmuan  dalam  pendekatan  ilmu  hadis  agar dapat  memudahkan  dalam  memahami  hadis utamanya  dari  segi  bahasa,  sebab  bahasa merupakan  komponen  yang  sangat  urgen dalam memahami berbagai hal yang bersangkut  paut  dengan  kebahasan  begitupun dalam  memahami  hadis  yang  disampaikan menggunakan  bahasa  arab,  tentu  tidak  mudah untuk  dipahami  jika  terjadi  perbedaan  bahasa, begitupun didalam bahasa arab juga mempunyai  perbedaan,  dikarenakan  banyak hal yang mempengaruhi seperti rentang waktu, perbedaan  tempat,  maupun  jarak  dan  waktu yang  terlampau  jauh  begitu  juga  dikarenakan perbedaan  dialek  dan  lain  sebagainya.  Untuk itu  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi sumbangsih  dalam  memahmi  hadis  dengan pendekatan linguistik atau kebahasaan.

## B. Definisi Pendekatan Linguistik
Linguistik  berarti  ilmu  bahasa,  kata linguistik  berasal  dari  kata  latin  lingua  yang berarti  bahasa.  Dalam  bahasa  roman  (yaitu bahasa-bahasa  yang  bersal  dari  bahasa  latin) masih ada kata-kata serupa dengan lingua latin yaitu  langue  dan  langange  dalam  bahasa prancis kini menjadi language. Istilah linguistics  dalam  bahasa  inggris  berkaitan dengan  kata  linguage.  Istilah  linguistique didalam  bahasa  prancis  berkaitan  dengan linguageitu,  seperti  dalam  bahasa  Indonesia linguistik  adalah  nama  bidang  ilmu,  dan  kata sifatnya adalah linguistis atau linguistik. 4
Definisi  Linguistik  ialah  kajian  bahasa dengan cara ilmiah, bisa didefinisikan sebagai pengkajian  bahasa  dengan  menggunakan aturan  ilmiah.  Walaupun  definisi  tersebut tidak  mengambarkan  secara  detail  dan  tidak ada indikasi serta tidak memberikan informasi tentang  asas  dasar  studi  tersebut  kepada pembaca,  akan  tetapi  definisi  ini  dapat menjelaskan  dengan  penguraian  yang  lebih rinci  tentang  pengertian  yang  terdapat  dalam batas-batas  ilmiah.  Sehingga  dapat  dipahami bahwa  studi  bahasa  merupakan  pengamatan secara teratur dan empiris melalui pembuktian kebenaran  yang  mengacu  pada  teori-teori umum  yakni  struktur  bahasa. 5 Ilmu  bahasa
4 J.M.W.  Verhaar, Asas-Asas  Linguistik  Umum (Malang: Gadjah Mada University Press, 2004), 3.
5 John  Lyons, Pengantar  Teori  Linguistik ,  trans.  I. Spetikno (Bogor: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 1.
atau  linguistic  merupakan  disiplin  ilmu  yang mempelajari  bahasa  secara  umum  dan  luas, Sasarannya  secara  umum  yang  tak  terbatas pada  satu  bahasa  akan  tetapi  mencakup seluruh bahasa di Dunia, untuk itu cakupannya luas  yakni  semua  komponen  dan  aspek bahasa. 6
Untuk  mengetahui  maksud  segala  sesuatu membutuhkan  cara  atau  metode  begitupun hadis  nabi  juga  membutuhkan  metode  agar bisa  dipahami  dan  diamalkan.  Sedangkan metode  merupakan  cara  yang  telah  diatur dengan  pemikiran  matang  supaya  maksud yang  ingin  dituju  dapat  tercapai,  terlepas  dari hal tersebut juga harus  memperhatikan system serta menggunakan  tata cara yang  teratur  agar dapat memepermudah  mencapai  maksud  yang dituju.  Metodologi  berasal  dari  kata  method yang  memiliki  makna  tekhnik  atau  cara  yang memiliki  aturan  untuk  mencapai  suatu tujuan. Sedangkan  pemahaman  asal  katanya  ialah paham  yang  bermakna  pendapat,  pengertian, pandangan,  pikiran  dan  mengerti  dengan benar.  Pemahaman  merupakan  cara  atau proses  memahami  ataupun  memahamkan. Untuk itu metode pemahaman hadis ialah cara yang  digunakan  untuk  memahami  sebuah hadis. 7
6 Soeparno, Dasar-Dasar Linguistik Umum (Yogyakarta: tiara wacana, 2021), 21.
7 Muhammad  Asriady,  “Metode  Pemahaman  Hadis,” Ekspose 16 (June 2017): 315.
Begitupun  Imam  Barnadib  menjelaskan bahwa  pendekatan  linguistic  dalam  kajian Islam  ditekankan  pada  dua  aspek  yakni analisis  bahasa  dan  konsep.  Analisis  bahasa merupakan proses interpretasi pendapat maupun  beberapa  pendapat  tantang  maksud ataupun  makna  yang  terdapat  didalamnya. Sementara analisis bahasa berfocus pada  yang tertulis dalam sumber data dengan mendokumentasikan  tulisan  untuk  dilakukan analisis bahasa sehingga diketahui makna dari bahasa  yang  dimaksud. 8 Dari  segi  kejelasan suatu  lafad  dibagi  menjadi  dua  yakni  shorih atau  jelas  dan  muhtamalah  atau  tidak  jelas. Jika  lafad  hadis  tersebut  jelas  maka  dapat dipahami dengan tekstual dikarenakan mengandung  wudhuh  al-ma’na  akan  tetapi belum tentu atau tidak mutlak. Sebaliknya jika lafad  hadis  tidak  jelas  dapat  dilakukan pemahaman secara kontekstual. 9
Objek pendekatan bahasa untuk memahami hadis  ialah pertama struktur  bahasa  yakni objek  penelitian  matan  hadis  dipahami  sesuai kaidah  bahasa  arab. Kedua, meninjau  kata didalam  matan  hadis  untuk  mengetahui  kata yang  lumrah  digunakan  dalam  bahasa  arab pada  masa  nabi  ataupun  kata  yang  digunakan merupakan  literature  arab  modern. Ketiga , bahasa  Nabi  yang  berupa  matan  hadis.
8 Nurlaila,  “Pendekatan  Linguistik  Dalam  Pengkajian Sumber Hukum Islam,” 199.
9 Rozian Karnedi, Metode Pemahaman Hadis (Aplikasi Pemahaman Tekstual & Kontekstual) (Bengkulu: IAIN Bengkulu Press, 2015), 3.
Keempat, meneliti  kata  yang  digunakan  Nabi agar  pemahaman  pembaca  sesuai  dengan maksud makna hadis. 10
C. Urgensi Bahasa Serta Tujuan Pendekatan Linguistik Dalam

## Memahami Hadis
Penelitian  kualitas  hadis  utamanya  pada matan hadis, memiliki kaidah kesahihan matan meliputi  kaidah  kebahasaan  yakni  dapat menentukan  hadis  yang  berkualitas  maqbul ataupun  mardud  sebab  dapat  diketahui  dalam suatu  hadis  terdapat  illat  ataupun  syudud. Untuk itu perlunya memahami hadis nabi yang berbahasa arab dengan menggunakan pendekatan linguistic atau bahasa. Seperti cara para  muhadditsin  dapat  memfilter  hadis-hadis palsu  yang  muncul  dikarenakan  factor  politik, serta  perbedaan  pendapat  dibidang  kalam maupun  fiqih  yakni  dengan  melakukan penelusuran pendekatan bahasa. 11
Sedangkan  tujuan  pendekatan  linguistic atau bahasa yakni:
1. Memahami  makna  lafad  dari  gharib  al- hadis  dan  dapat  mengetahui  adanya  illat serta syadz.
Langkah  pertama  dapat  ditempuh  dalam memahami  hadis  yang  menggunakan  bahasa arab ialah memahami kata-kata sukar. Sebagai
10 A. Shamad, “Berbagai Pendekatan Dalam Memahami Hadis,” Al-Mu‘ashirah Vol. 13,  No. 1 (January 2016):
35.
11 M.  Al-fatih  Suryadilaga, Metodelogi  Syarah  Hadis Era  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta:  Suka Press UIN Sunan Kalijaga, 2012), 124.
mukhattab  para  sahabat  Nabi  tidak  merasa kesulitan dalam memahami bahasa hadis yang disampaikan  Rasul,  walaupun  para  sahabat menggunakan  istilah  yang  berbeda  dengan dialek yang berbeda namun Rasul masih dapat menyesuaikan. Akan tetapi seiring berjalannya waktu  perbedaan  ini  terasa,  setelah  beberapa generasi dan ditambah dengan pemerhati hadis yang tak semuanya menggunakan bahasa arab sebagai  bahasa  kesehariannya.  Untuk  itulah para  ulama’  hadis  memiliki  kepentingan menyusun  ilmu  gharib  al-hadis,  dikarenakan pentingnya  penggunaan  ilmu  tersebut  untuk memahami hadis Nabi saw. 12
Sedangkan  syads  menurut  imam  syafi’I ialah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang tsiqah  akan  tetapi  riwayatnya  bertentangan dengan  banyak  riwayat  lainnya  dari  perawi- perawi  yang  kedudukannya  lebih  tsiqah, sekaligus ‘illat ialah secara dhahir atau sekilas sahih  akan  tetapi  terdapat  sebab-sebab tersembunyi  yang  dapat  merusak  kualitas kesahihan hadis. 13
Begitupun  perlunya  mengetahui  illat  dan syads  hadis  sebab  kedua  hal  itulah  yang mempengaruhi  kualitas  suatu  hadis  sehingga dapat  diterima  atau  ditolak.  Cara  mengetahui bahwa telah terhindar dari  illat ialah pertama, tidak memiliki tambahan atau ziyadah didalam
12 Suryadilaga, Metodelogi  Syarah  Hadis  Era  Klasik Hingga Kontemporer .
13 Zainuddin,  M  Nawawi,  and  Rudy  Al-Hana, Studi Hadis (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013), 145.
lafadnya. Kedua, tidak  memiliki  sisipan  atau idraj  didalam  suatu  lafad. Ketiga, tidak  ada pertentangan  atau  idtirab  yang  tidak  dapat dikompromikan  didalam  lafadnya. Keempat, apabila ziyadah, idraj, serta idtirab berlawanan dengan  hadis  lainnya  yang  lebih  tsiqah  maka didalam  hadis  tersebut  selain  memiliki  illat juga terdapat syadz. 14
2. Untuk memahami makna serta mengetahui tujuan hadis Nabi.
Urgensi  memahami  hadis  menggunakan pendekatan  linguistik  atau  bahasa  ialah  untuk memahami  makna  lafad  yang  belum  jelas seperti  gharib  hadis  dan  untuk  membedakan pengunaan  lafad  hadis  yang  menggunakan makna  sebenarnya  ataupun  makna  lafad  hadis yang menggunakan majas. 15
Pengunaan  kata  majas  atau  kiasan  dalam sebuah  ide  merupakan  sebuah  ungkapan  yang membutuhkan  perhatian  serius  dikarenakan merupakan  gejala  universal  disemua  bahasa seperti  bahasa  arab,  inggris,  Indonesia  dan lainnya.  Begitupun  didalam  hadis  juga  sering digunakan  kata  majas  yang  secara  harfiah tidak  mungkin  terjadi.  Seperti  dalam  ilmu balaghah  penyebutan  singa  berpidato  lebih ringkas dan tepat serta lebih utuh dan menarik daripada pengunaan nama orang yang bersangkutan serta harus menyebutkan
14 Idri et al., Studi Hadis (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017), 204.
15 Suryadilaga, Metodelogi  Syarah  Hadis  Era  Klasik Hingga Kontemporer , 125.
pujiannya  seperti  si  fulan  yang  gagah  berani sedang  berpidato,  penggunaan  ini  lebih panjang  lebar  daripada  pengguanaan  majas atau kiasan. Untuk itu dalam memahami hadis selain  keharusan  mengetahui  adanya  lafad yang  sukar  haruslah  diketahui  adanya  lafad majas. Sehingga perlunya untuk tidak terburu- buru  mengklasifikasikan  hadis  bertentangan atau tidak masuk akal, karena kemungkinanan didalam lafad suatu hadis terdapat kata kiasan atau  majas  yang  memerlukan  pemahaman lebih dalam. 16
3. Untuk  mengkonfirmasi  makna  lafad hadis.
Didalam  memahami  hadis  juga  sangat penting  mengkomfirmasi  lafad  yang  dipakai dalam sebuah hadis dikarenakan pengertiannya dapat berubah seiring perkembangan  zaman  maupun  situasi  dan kondisi.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  oleh pemerhati bahasa yang mempelajari perkembangan  bahasa  serta  perkataan  yang telah  dipengaruhi  oleh  keadaan.  Seperti  suatu istilah  yang  diucapkan  untuk  menunjukkan pengertian  tertentu,  untuk  itu  tidak  perlu melakukan  pertentangan  terhdap  perbedaan istilah  tersebut.  Kecuali  adanya  kekhawatiran terhadap  ayat  Alquran  dan  lafad  hadis  yang dimaknai dengan istilah baru yang tidak sesuai dengan  maksud  sebenarnya  sebab  hal  inilah yang  menjadi  penyebab  adanya  kesalahan
16 Suryadilaga, Metodelogi  Syarah  Hadis  Era  Klasik Hingga Kontemporer .
dalam  memahami  Alquran  ataupun  hadis. 17
Dalam contoh hadis,
5950 - اَنَثَّدَح  ،َةَبْيَش  يِبَأ  ُنْب  ُناَمْثُع  اَنَثَّدَح ٍديِعَس  وُبَأ  يِنَثَّدَحو  ح  ، ِشَمْعَ ْلْا  ِنَع  ،ٌري ِرَج يِبَأ  ْنَع ، ُشَمْعَ ْلْا اَنَثَّدَح ،ٌعيِك َو اَنَثَّدَح ،ُّجَشَ ْلْا ْنَع ،ىَحُّضلا َلاَق :َلاَق ،ِالله ِدْبَع  ْنَع ،ٍقوُرْسَم :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِالله  ُلوُسَر « َّدَشَأ  َّنِإ َنوُرِ وَصُمْلا ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًباَذَع  ِساَّنلا

## 18
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘ustman  ibn Abi  Syaibah,  dari  jarir,  dari  al-A’masy,  dari Abu  Sa’id  al-Asyajju,  dari  waki’,  dari  al- A’masy,  dari  Abi  Dukha,  dari  Masruq,  dari ‘Abdillah,  berkata:  Rasulullah  saw.  Bersabda: sesungguhnya  manusia  yang  paling  keras siksanya  pada  hari  kiamat  adalah  para penggambar.
Di  dalam  hadis-hadis  shahih  kata tasywir tersebut menurut sebagian orang yang menekuni  ilmu  hadis  dan  ilmu  fikih  ialah adanya  ancaman  dan  siksaan  yang  amat  keras terhadap  para  pelaku  (pembuat  gambar). Peristilahan  sekarang  mushawwir  bisa  disebut juga  para  fotografer  yakni  orang  yang mengambil gambar  menggunakan  kamera dan hasilnya  adalah  foto,  dan  nama  pekerjaannya disebut  tasywir  atau  fotografi  berdasarkan istilah dalam bahasa Arab. 19
Pada saat itu tidak terlintas dipikiran orang- orang arab yang membuat kata tasywir tentang pekerjaan  fotografer  tersebut,  sehingga  dapat dipahami  bahwa  yang  dimaksud  bukan
17 Ibid., 126.
18 Hajjaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qasyiri  Al-Naisaburi Muslim, Al-Musnad  Al-Shahih  Al-Muhtashar  Binaqli Al-‘adli  ‘an  Adli  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam nomor  indeks  (2109)  -98,  vol.  3  (Beirut: Darul ihya’, n.d.), 1015.
19 Yusuf Qardhawi, Studi Kritis As-Sunah , trans. Bahrun Abubar (Bandung: trigenda karya, n.d.), 220.
berdasarkan  pengertian  bahasa,  akan  tetapi kemungkinan yang memberikan nama tersebut ialah  tradisi  mutakhir  (kebiasaan  daerah setempat), sehingga nenek moyang dan orang- orang  saat  ini  yang  menemukan  alat  tersebut memberinya nama tasywir atau fotografi. 20
Tidak  ada  seorang  pun  yang  menyatakan bahwa  penamaan  ini  merupakan  syariat. Dikarenakan pada saat masa tasyri’ belum ada seni  fotografi,  untuk  itu  hadis  tersebut  bukan dimaksudkan  kepada  fotografer  sebab  saat  itu belum  ada,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa kata  fotografi  merupakan  istilah  baru  dengan kebiasaan  baru  pula.  Dapat  diketahui  bahwa generasi  yang  ada  pada  saat  munculnya tekhnologi  merupakan pemeberi nama tasywir fotografi. 21
Bisa  saja,  terdapat  istilah  lain  untuk penamaan  tersebut,  seperti  ‘aks  (pantulan) sedangkan  orang  atau  tukang  pemantulnya disebut  ‘akkas,  bahasa  ini  dipakai  oleh penduduk  Qathar,  kawasan  Teluk  dan  Khalij. Pada  saat  pergi  pada  tukang  ‘akkas  mereka berkata  “aku  ingin  engkau  membuat  pantulan gambar (foto) diriku, bisakah engkau melakukannya ? perkataan tersebut lebih dekat dengan  maksud  pekerjaan  tersebut. 22 Hal  ini dikarenakan subjeknya merupakan
20 Qardhawi, Studi Kritis As-Sunah .
21 Yusuf  Qardhawi, Kaifa  Nata’amal  Ma’a  al-Sunnah al-Nabawiyah (al-Manhurah:  Darul  Wafa’ lil  Thaba’ah wa al-Nasyirah wa al-Tauzih, n.d.), 180.
22 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi Saw. ,  trans.  Muhammad  Al-Baqir  (Bandung:  karisma, 1997), 197.
pemantulan gambar menggunakan sebuah alat, hampir  sama  dengan  penggunaan  cermin untuk  melihat  panulan  diri  sendiri.  Syekh Muhammad  Bakhit  al-Muthi’i  seorang  mufti negeri  Mesir  pada  masanya,  menyebutkan dalam  buku  studi  kritis  as-sunnah  bahwa dalam  risalah  yang  berjudul  al-jawabul  kafi  fi ibahatit  tasywir  al-fotografi  yakni  berisi jawaban secara jelas tentang bolehnya menggunakan fotografi. 23
Sedangkan  makna  tasywir  pada  saat  hadis tersebut  diucapkan  bukanlah  tasywir  yang bermakna  fotografi seperti saat  ini akan tetapi yang  dimaksud  ialah  gambar  berbentuk  tiga dimensi  yang  dibuat  naht  atau  pahatan,  kata lainnya  ialah  tasywir  mujassam.  Menurut ulama  salaf  istilah  ini  dipakai  untuk  subjek yang  memiliki  bayangan  dan  telah  disepakati keharamannya  kecuali  boneka  mainan  anak- anak.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa makna  inilah  yang  paling  tepat  dan  telah sesuai  dengan  makna  lughawi  dan  syariat. Yakni  istilah  tasywir  yang  dimaksud  dalam hadis ialah patung seperti yang disembah suku Quraisy bukan foto. 24
D. Pendekatan Linguistik
dalam

## memahami Hadis
Terdapat beberapa cara yang bisa dilakukan dalam  memahami  hadis  dengan  pendekatan bahasa.
23 Qardhawi, Studi Kritis As-Sunah , 220.
24 Qardhawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  Saw. , 197.

## 1. Mengatasi  Kata-Kata  Sukar  dengan Asumsi Riwayat bi al-Ma’na
Periwayatan  bi  al-makna  membuat  matan hadis  berbeda-beda,  untuk  itu  perlulah dibarengi dengan penelitian teks hadis  supaya mengetahui  maksud  dari  hadis  yang  berbeda tersebut. 25 Hadis  dengan  periwayatan  bi  al- ma’na  yakni  periwayatan  hadis  dengan maknanya  saja  atau  maksud  hadis  tersebut tidak  dengan  lafadnya  yang  biasa  disebut dengan  periwayatan  bi  al-Lafad.  Bahasa  yang digunakan  tidak  hanya  ketika  masa  rasulullah akan  tetapi  terus  berlanjut  pada  masa selanjutnya, untuk itu dalam  memahami  hadis cukup  sukar  dan  panjang,  tidak  sama  dengan Al-quran  yang  hanya  menggunakan  bahasa  di zaman rasulullah. 26
Meriwayatkan  hadis  dengan  makna  ialah menceritakan  hadis  tidak  menggunakan  lafad asalnya,  akan  tetapi  menggunakan  lafad  yang semakna dengan lafad asal, seperti menceritakan hadis dengan mengambil maknanya  atau  maksudnya,  menyampaikan terlebih  dahulu  yang  seharusnya  di  akhir  dan sebaliknya  mengakhirkan  yang  seharusnya diawal.  Peiwayatan  bi  Al-ma’na  memiliki makna  yang  sama,  akan  tetapi  bisa  dipahami lain. 27 Hal  ini  juga  disinggung  dalam  buku
25 Muhid, Metodologi  Penelitian  Hadis (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2013), 83.
26 Muh  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis (Yogyakarta: LESFI, 2003), 55.
27 A.  Qadir  Hasan, Ilmu  Musthalah  Hadits (Bandung: Diponegoro, 2007), 385–86.
pengantar  studi  hadis  yakni  berpegang  pada makna  suatu  hadis  adakalanya  tidak  tampak
maksud sunnah sebenarnya bahkan bertentangan, walaupun secara lahiriyah berpegang pada suatu hadis. 28
Untuk itu dimasa sekarang dalam menyampaikan hadis di beritahukan sebagaimana  lafad  mestinya dalam kitab-kitab yang  ada  dengan  tidak  merubah  lafadnya. Bahkan penerjemahan kedalam bahasa Indonesia  atau  lainnya  harus  benar-benar makna  yang  dimaksud  sejalan  dengan  lafad aslinya. Patut dipehatikan pula waktu penyampaian  hadis  tersebut  dan  haruslah dicarikan  makna  yang  sesuai  dengan  masalah pada  keadaan  tertentu. 29 Seperti  dalam  contoh hadis,
42 -
ِنْب  ِريِشَب  ِنْب  َدَمْحَأ  ُنْب  ِ َّاللَّ  ُدْبَع  اَنَثَّدَح :َلاَق  ٍمِلْسُم  ُنْب  ُديِل َوْلا  اَنَثَّدَح  ُّيِقْشَمِ دلا  َنا َوْكَذ ٍرْب َز  َنْبا  يِنْعَي  ِء َلََعْلا  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع  اَنَثَّدَح :َلاَق ىَيْحَي  يِنَثَّدَح
ُتْعِمَس  :َلاَق  ،ِعاَطُمْلا  يِبَأ  ُنْب ِ َّاللَّ ُلوُس َر اَنيِف َماَق :ُلوُقَي ،َةَي ِراَس  َنْب  َضاَب ْرِعْلا اَنَظَع َوَف  ، ٍم ْوَي  َتاَذ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص ْتَف َرَذ َو  ، ُبوُلُقْلا  اَهْنِم  ْتَل ِج َو  ،ًةَغيِلَب  ًةَظِع ْوَم َي  َليِقَف  ،ُنوُيُعْلا  اَهْنِم اَنَتْظَع َو  :ِ َّاللَّ  َلوُس َر  ا ْمُكْيَلَع :َلاَقَف ،ٍدْهَعِب اَنْيَلِإ ْدَهْعاَف ،ٍعِ د َوُم َةَظِع ْوَم ،اًّيِشَبَح اًدْبَع  ْنِإ َو ،ِةَعاَّطلا َو ِعْمَّسلا َو ،ِ َّاللَّ ى َوْقَتِب ْمُكْيَلَعَف  ،اًديِدَش  اًف َلَِتْخا  يِدْعَب  ْنِم  َن ْو َرَتَس َو ِةَّنُس َو  ،يِتَّنُسِب
، َنيِ يِدْهَمْلا  َنيِدِشاَّرلا  ِءاَفَلُخْلا
28 Agus  Suyadi  Rahrusun  and  Rodin, Pengantar  Studi Hadis (Bandung: Pustaka setia, 2007), 216.
29 Hasan, Ilmu Musthalah Hadits , 386.
َروُمُ ْلْا َو  ْمُكاَّيِإ َو  ،ِذ ِجا َوَّنلاِب  اَهْيَلَع  اوُّضَع ٌةَل َلََض ٍةَعْدِب َّلُك َّنِإَف ،ِتاَثَدْحُمْلا

## 30
Telah menceritakan kepada kami  Abdullah ibn  Ahmad  ibn  Basyir  ibn  Dzakwan  al- Dimasyqi, telah menceritakan kepada kami al-Walid  ibn  Muslim  berkata:  telah menceritakan kepada kami Abdullah ibn al- ‘Ala’I  yakni  ibn  Zabr  berkata  dari  Yahya ibn Abi al-Muta’ dari al-Irbad ibn Sariyah, dia berkata: suatu hari Rasulullah bersama kami  seraya  memberikan  nasehat  kepada kami  dengan  nasehat  yang  sangat  fasih sehingga bergetar hati, dan bercucuran air mata  karena  nasehat  itu,  kami  berkata wahai  Rasullullah,  engkau  menasehati kami  dengan  nasehat  perpisahan  ?  maka amanatkanlah sesuatu kepada kami, Rasulullah  saw  bersabda:  “Hendaklah kalian  bertakwa,  mendengar  dan  taat kepada  Allah  swt.  Sesungguhnya  kami hanya  seorang  budak  habasyah.  Kalian akan  mengetahui  perbedaan  yang  besar setelah  aku.  Maka  dari  itu,  hendaklah kalian  memegang  sunnahku  dan  sunnah khulafaur  al-rasyidin  yang  mendapatkan petunjuk.  Kalian  peganglah  erat  sunnah dengan gigi graham. Berhati-hatilah kalian dengan hal-hal yang baru. Maka sesungguhnya setiap bidah itu sesat.
Hadis  ini  sangat  populer  dimasa sekarang,  akan  tetapi  tidak  populer  dimasa nabi.  Kualitas  hadis  ini  adalah  hasan,  yang berisi  nasehat  apabila  suatu  saat  sepeninggal Rasulullah  terjadi  perselisihan  umat  agar berpegang  kepada  sunah  Rasulullah  dan Sunnah  Khulafaur  Rasyidun  al-mahdiyyun. Perlu  diperjelas  tentang  kata  Khulafaur rasyidun, sebab dalam fakta sejarah Khulafaur Rasyidun adalah abu bakar, Umar, usman, dan
30 Ibnu>  Ma>jah  Abu>  ‘Abdulla>h  Muhammad  ibn Yazi>d  Al-Qazawaini, Sunan  Ibn  Majah (H{alabi: Da>rul ih}ya>’a Al-Kitab Al-‘Arabiyah, n.d.), 37.
Ali.  Padahal  tidak  semua  mukhattab  akan memahami  bahwa  yang  dimaksud  adalah empat  orang  tersebut.  Begitupun  abu  bakar, Umar, Usman, Ali belum tentu memperkirakan bahwa akan  menjadi khalifah. Maka  kata  Khulafaur  Rasyidun  seakan  tidak dipahami  oleh  para  mukhattab,  padahal seorang mukhattab tidak mungkin tak memahami hadis yang disampaikan. Untuk itu ada  peluang  mengatakan  adanya  tendensi politik  dalam  periwayatan  hadis  ini,  pada waktu  itu  banyak  yang  tidak  senang  terhadap dinasti pasca Khulafaur Rasyidun seperti yang dijelaskan  dalam  sejarah.  Untuk  mengetahui hadis  tersebut  otentik  dari  Rasulullah  maka dapat digunakan riwayat bi al-Makna, sepertinya  redaksi  yang  digunakan  bukan khulafaur  rasyidun  tetapi  ungkapan  lain  yang ide  pokoknya  orang-orang  yang  berpikiran cemerlang  dan  amat  setia  kepada  Rasulullah, menurut bahasa arti khulafaur rasyidun orang- orang  sepeninggal  Rasulullah  yang  kurang lebihnya cerdas dan setia. 31
Ada  kemungkinan  juga  hadis  tersebut redaksinya memang menggunakan kata khulafaur  rasyidun  akan  tetapi  tidak  hanya dimaksudkan khalifah yang empat sepeninggal rasulullah,  namun  juga  untuk  orang-orang yang berpikiran cemerlang dan setia sepeninggal beliau. Jika itu maknanya
khulafaur rasyidun masih ada sampai
31 Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis , 55–56.
sekarang, sepanjang mereka tulus dan cemerlang  berpikir,  tidak  harus  menjabat sebagai kepala negara. Padahal istilah khulafaur  rasyidun  dalam  sejarah  muncul belakangan setelah pemerintahan Islam ditangani  dengan  sistem  kerajaan,  sebab  sulit membedakan  penguasa  yang  arif  sebelum masa  dinasti,  maka  istilah  khulafaur  rasyidun yang  terdapat  dalam  hadis  diperuntukkan untuk  mereka  bereempat.    Jelas  periwayatan hadis  ini  dengan  maksud  membentuk  opini tertentu  dengan  muatan  politis,  kendati misinya baik. 32

## 2. Menggunakan Ilmu Gharib Al-Hadis
Secara etimologi gharib berarti asing, aneh, jauh,  dan  sangat.  Sedangkan  dalam  hadis berarti  lafal-lafal  yang  samar  maknanya  atau tidak  jelas. 33 Dalam  buku  musthalah  hadis gharib  menurut  bahasa  artinya  sudah  terlalu. Gharibul  hadis  yang  dimaksudkan  ialah  suatu hadis  yang  dalam  matannya  terdapat  lafad yang  pelik  dan  yang  susah  dipahami,  sebab jarang  terpakai.  Hal  ini  berhubungan  pada kepelikan  suatu  lafad  yang  berkenaan  dengan susunan  kalimat. 34 Begitupula  kata  gharib berarti  kalimat  yang  sulit  dipahami  sebab asing  atau  tidak  tersusun  dengan  baik,  kata tersebut  mengandung  dua  hal,  yakni  kalimat
32 Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis .
33 Daniel  Djuned, Ilmu  Hadis  Paradigna  Baru  Dan Rekonstruksi  Ilmu  Hadis (Jakarta:  Erlangga,  2010), 107.
34 Hasan, Ilmu Musthalah Hadits , 283–84.
yang  sulit  dipahami  kecuali  dengan  berpikir keras, karena memiliki makna yang tinggi dan ucapan  seseorang  yang  berasal  dari  suatu daerah  yang  jauh  dari  mayoritas  kabilah  Arab sehingga terdapat kata-kata asing. 35
Dalam  pengertian  terminologi  dikalangan pakar  hadis,  terdapat  berbagai  versi  tentang batasan  makna  ilmu  gharib  al-hadis  seperti yang disebutkan dalam  buku  ilmu hadis  yakni Ibn  Salah  menyatakan  gharib  al-hadis  ialah ilmu pengetahuan untuk mengetahui lafal-lafal yang  terdapat  dalam  matan  hadis  Nabi  saw serta  sulit  dipahami  karena  sangat  jarang digunakan.  Sedangakan  ibn  Ja’far  al-Kattani menyatakan  bahwa  ilmu  yang  digunakan untuk  mengetahui  pengertian  kata-kata  yang berbeda  dari  pengertian  biasa,  dan  pengertian tersebut  tidak  mudah  diperoleh,  karena  kata- katanya  bersumber  dari  bahasa  yang  ganjil dari berbagai kabilah yang jarang digunakan. 36
Dari  berbagai  definisi  tersebut  dapat dipahami  bahwa  maksud  ilmu gharib  al-Hadis ialah ilmu yang membahas tentang bagaimana memahami  hadis  yang  didalamnya  terdapat lafal  yang  samar  atau  sulit  dimengerti. 37
Dikarenakan  hadis  berasal  dari  bahasa  arab, maka  langakah-langakah  yang  paling  awal
35 Idri et al., Studi Hadis , 128.
36 Djuned, Ilmu  Hadis  Paradigna  Baru  Dan Rekonstruksi Ilmu Hadis , 107–8.
37 Fatchur  Rahman, Ikhtisar  Mushthalahul  Hadits (Bandung: Al-Ma’arif, 1974), 321.
ialah  memahami  kata-kata  sukar. 38 Untuk  itu ilmu  tersebut  berfokus  pada  makna  mufradat sebab logikanya dalam memahami sebuah teks hadis, yang menjadi tujuannya ialah pengetahuan  tentang  makna,  karena  makna tidak  bisa  dipahami  tanpa  lafal,  begitupula lafal  tidak  bisa  dipahami  tanpa  memahami tarkib (susunan kalimat), dan tarkib tidak bisa dipahami tanpa mengetahui makna mufradatnya. Mengetahui mufradat dan maknanya  merupakan  langkah  pertama  dalam memahami  hadis  dan  untuk  mengambil kesimpulan  sebuah  hukum  (istinbat  hukum). Kaidah  kebahasan  yang  digunakan  ialah tentang  pengetahuan  makna  mufradat  lebih didahulukan  daripada  pengetahuan  murakkab. Pengetahuan  murakkab  lebih  didahulukan daripada penegetahuan lafal-lafal (matan hadis secara  keseluruhan).  Dan  lafal-lafal  lebih didahulukan daripada pengetahuan makna. 39
Objek  yang  dibahas  dalam  ilmu  gharib  al- hadis  ialah  kata  atau  lafal  yang  musykil  dan susunan  kalimat  yang  sulit  dipahami  sebab kata-kata  atau  kalimat  tersebut  jarang  dipakai dalam  kehidupan  sehari-hari  pada  kalangan sahabat  saat  itu,  sehingga  bermaksud  untuk menghindari kesalahan pemahaman dikalangan umat Islam akibat penafsiran yang menduga-duga.  Cikal  bakal  ilmu  tersebut
38 Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis , 56.
39 Djuned, Ilmu  Hadis  Paradigna  Baru  Dan Rekonstruksi Ilmu Hadis , 108–9.
karena  nabi  pernah  bersabda  pada  para delegasi  kabilah-kabilah  arab  sesuai  bahasa asli  mereka  namun  para  sahabat  yang  hadir saat  itu  tidak  mengerti  beberapa  kata  yang disampaikan  Nabi.  Akhirnya  mereka  bertanya pada nabi kemudian Nabi menjelaskan kepada mereka,  kejadian  semacam  ini  berlangsung hingga  nabi  wafat,  untuk  itu  pada  masa  nabi tidak ada kata gharib. 40
Setelah  rasulullah  wafat  banyak  orang a’jam  (non  arab)  yang  masuk  Islam  dan belajar  bahasa  arab  sebagai  alat  komunikasi. Bahasa  arab  yang  kedudukannya  bukan sebagai  bahasa  asli  mereka  maka  tak  heran jika  mereka  menemukan  kata-kata  gharib dalam  hadis  nabi,  lebih  banyak  dari  pada orang  arab.  Disusul  dengan  generasi-generasi baru  yang  membutuhkan  kosa  kata-kosa  kata dalam hadis. 41
Para  ulama  memperhatikan  ilmu  gharib  al- hadis  sebab  ilmu  tersebut  mengkaji  tingkatan kekuatan lafal hadis dan pemahaman maknanya,  dikarenakan  sukar  bagi  sesorang untuk  meriwayatakan  sesuatu  yang  maknanya tidak dapat dipahami. Perhatian besar diberikan  para  ulama  terhadap  keilmuan tersebut  sebab  sangat  bermanfaat  dalam pemahaman makna dan kata-kata dalam hadis, terutama  kata-kata  yang  jarang  digunakan dalam bahasa arab pada umumnya.
40 Idri et al., Studi Hadis , 128.
41 Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis , 57.
Pengetahuan  ilmu  ini  sangat  dijadikan pegangan  bagi  perawi  yang  meriwayatkan hadis secara makna. 42
Perintis  ilmu  gharib  al-Hadis  dikatakan oleh  kebanyakan  muhadditsin  ialah  Abu ‘Ubaidah  ma’mar  bin  mustanna  at-Taimy, seorang  ulama’  hadis  yang  berasala  dari Basyrah  dan  meninggal  pada  tahun  210  H. Sebagian  ulama’  hadis  berpendapat  bahwa promotor  ilmu  tersebut  ialah  Abu  Al-Hasan al-Nadhar  ibn  Syumayl  al-Mazini,  seorang ulma’ ilmu Nahwu, ia adalah guru imam Ishaq bin  Ruwaih  guru  imam  bukhari. 43 Seperti didalam  buku  studi  hadis  juga  disebutkan bahwa ulama yang pertama kali menulis kitab gharibul  hadis  ialah  Abu  Al-Hasan  al-Nadhar ibn Syumayl al-Mazini (w.203 H) 44
ilmu  yang  telah  dirintis  dikembangkan hingga  melahirkan  beberapa  kitab  yaitu,  Abu ‘Ubayd  al-Qasim  ibn  Salam  (157-224  H), karyanya Gharibul  hadits ,  banyak  para  ahli ilmu yang memuji kitab itu sebagai kitab yang kaya  akan  faedah  dan  berharga,  selanjutnya Abu  al-Qasim  Jarullah  Mahmud  ibn  ‘Amr  al- Zamakhsyari (467-538 H), karyanya Al-Faiqu fi  gharib  Al-Hadits, kitab  yang  mencakup seluruh  ilmu  gharib  Al-Hadis  yang  telah ditulis  oleh  ulama-ulama  yang  mendahului dengan  beberapa  kali  cetakan  di  Hayderabad
42 Djuned, Ilmu  Hadis  Paradigna  Baru  Dan Rekonstruksi Ilmu Hadis , 109.
43 Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , 320.
44 Idri et al., Studi Hadis , 130.
dan  Mesir,  dan  Al-Majid  al-Din  Abu  al-
Sa’adat  al-Mubarak  ibn  Muhammad  al-Jaziri (544-606  H).  Karyanya An-Nihayah  fi  gharib Al-Hadis wa Al-Atsar , kitab tersebut penyempurnaan dari karangan-karangan sebelumnya,  yang  disususn  secara  alfabetis dari  lafad-lafad  yang  gharib  kemudian  di tafsirkan perkalimat hingga hilang kegharibannya. Kitab tersebut memiliki empat jilid  dan  dicetak  berulangkali  di  Mesir  hingga pada cetakan yang terakhir dijadikan lima jilid dengan  tahqiq  (interpretasi  ringkas)  dari  dua ulama  besar  yakni,  Thahir  Ahmad  Az-Zawy dan  Mahmud  Muhammad  At-Tahany  dan dicetak  oleh  Darul  Ihya’  Al-kutubi  Al- ‘Arabiyah (mesir) pada tahun 1383 H/1963 M. Para  ulama’  juga  mengajarkannya  kepada generasi-generasi  muda  didalam  memahami kata yang gharib. 45
Para  muhaddisin  mengemukakan  cara-cara menafsirkan  keghariban  matan  hadis  yakni, pertama ,  hadis  yang  sanadbya  berbeda  yang memiliki  matan  gharib. Kedua ,  penjelasan sahabat,  baik  dari  yang  periwayat  hadis maupun  lainnya. ketiga ,  penjelasan  dari  rawi selain sahabat. 46
Seperti dalam hadis
6172 - ، ٍري ِر َز  ُنْب ُمْلَس اَنَثَّدَح ،ِديِل َولا وُبَأ اَنَثَّدَح َي ِض َر  ٍساَّبَع  َنْبا  ُتْعِمَس  ،ٍءاَج َر  اَبَأ  ُتْعِمَس ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق  :اَمُهْنَع  ُ َّاللَّ
45 Idri et al., Studi Hadis .
46 Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , 322.
:ٍدِئاَص  ِنْب ِلِ  َمَّلَس َو « اَمَف  ،اًئيِبَخ  َكَل  ُتْأَبَخ  ْدَق ؟ َوُه » ا :َلاَق :َلاَق ،ُّخُّدل « ْأَس ْخا » 47
Telah menceritakan kepada kami Abu al-Walid, dari  Salm  ibn  Zarir,  dari  Aba  Raja’,  aku mendengar  ibn  ‘Abbas  ra.  Rasulullah  saw bersabda  kepada  ibn  Said  Sungguh  aku  telah menyembunyikan sesuatu darimu, apakah itu ?, ibn  Said  menjawab  itu  adalah  asap,  Nabi bersabda celakalah kamu.
Dalam  hadis  tersebut  lafad  ad-duhkhu merupakan  asap  akan  tetapi  ada  yang menyebutnya tumbuh-tumbuhan dan ada yang mengartikan  jima’. 48 Agar  dapat  memahami lafad  yang  gharib  maka  dapat  dilihat  dari riwayat lain yakni dari riwayat Abu Daud
4329 - ،َم َرْصَأ  ُنْب  ُشْيَشُخ  ٍم ِصاَع  وُبَأ  اَنَثَّدَح ِنَع  ، ٌرَمْعَم  اَن َرَبْخَأ  ،ِقا َّز َّرلا  ُدْبَع  اَنَثَّدَح َّيِبَّنلا  َّنَأ  ، َرَمُع  ِنْبا  ِنَع  ، ٍمِلاَس  ْنَع  ،ِ ي ِرْه ُّزلا ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ْنِم  ٍرَفَن يِف ٍدِئاَص ِنْباِب  َّرَم َمَّلَس َو ُبَعْلَي  َوُه َو  ،ِباَّطَخْلا  ُنْب  ُرَمُع  ْمِهيِف  ،ِهِباَحْصَأ ْمَلَف ،ٌم َلَُغ  َوُه َو ،َةَلاَغَم يِنَب  ِمُطُأ َدْنِع ِناَمْلِغْلا َعَم ِهْيَلَع ُالله  ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َب َرَض ىَّتَح  ْرُعْشَي ْهَظ  َمَّلَس َو :َلاَق  َّمُث ،ِهِدَيِب ُه َر « ُلوُس َر يِ نَأ ُدَهْشَتَأ ؟ِ َّاللَّ » ُدَهْشَأ  :َلاَقَف ،ٍداَّيَص  ُنْبا  ِهْيَلِإ  َرَظَنَف  :َلاَق ِ يِبَّنلِل  ٍداَّيَص  ُنْبا  َلاَق  َّمُث  ،َنيِ يِ مُ ْلْا  ُلوُس َر  َكَّنَأ َِّاللَّ  ُلوُس َر  يِ نَأ ُدَهْشَتَأ  :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله  ىَّلَص ؟ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا ُهَل َلاَقَف
« ِ َّللَّاِب  ُتْنَمآ ِهِلُس ُر َو » ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  ُهَل  َلاَق  َّمُث  ،
:َمَّلَس َو « ؟ َكيِتْأَي  اَم » َلاَق ٌقِداَص  يِنيِتْأَي  : ُالله  ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  ُهَل  َلاَقَف  ، ٌبِذاَك َو :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع « ُرْمَ ْلْا  َكْيَلَع َطِلُخ » ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَق َّمُث ، :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله « ًةَئيِبَخ َكَل ُتْأَّبَخ ْدَق يِ نِإ » َأَّبَخ َو
ٍناَخُدِب  ُءاَمَّسلا يِتْأَت  َم ْوَي{ :ُهَل :ناخدلا[ } ٍنيِبُم
47 Muhammad  ibn  Isma’il  Abu  ‘Abdullah  Al-Bukhari Al-Ju’fi  Bukhari, Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min ‘Umuri Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam (Mashurah: Daru Tuqa An-Najah, n.d.), 40. 48 Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , 323.
10
لا  َوُه :ٍداَّيَص  ُنْبا  َلاَق ، ] ُلوُس َر  َلاَقَف ،ُّخُّد :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِ َّاللَّ « َوُدْعَت  ْنَلَف  ،ْأَسْخا
َك َرْدَق »
يِل  ْنَذْئا  ،ِ َّاللَّ  َلوُس َر  اَي  : ُرَمُع  َلاَقَف  ، ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَقَف ،ُهَقُنُع  َب ِرْضَأَف
:َمَّلَس َو « َّلَسُت  ْنَلَف  ْنُكَي  ْنِإ ِهْيَلَع َط - َلاَّجَّدلا يِنْعَي - ِهِلْتَق يِف  َرْيَخ  َلََف  َوُه  ْنُكَي  َّلِِإ َو »

## 49
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ashim Khusyaisy  ibn  Ashram,  dari  Abdurrazaq,  dari Ma'mar  dari  al-Zuhri  dari  Salim  dari  Ibnu Umar,  "sesungguhnya  Nabi  saw.  Bersama beberapa orang sahabatnya, termasuk didalamnya  Umar  ibn  al-khattab,  melewati  ibn Shaid  ketika  bermain  dengan  beberpaa  anak kecil  di  sebuah  bngunan  tinggi  milik  bani Maghalah  dan  ibn  Shaid  waktu  itu  juga  masih seorang bocah. Ia tidak sadar saat kedatangangan  Rasulullah  saw  hingga  beliau menepuk  pundaknya  dengan  tangan,  beliau lantas bertanya. "Apakah kamu bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah?" Ibn Shaid memperhatikan  beliau  lalu  ia  menjawab  “aku bersaksi  bahwa  engkau  adalah  utusan  Allah yang buta aksara. Setelah itu ibn Shaid berkata kepada Nabi saw. "Apakah kamu juga bersaksi bahwa  aku  adalah  utusan  Allah?"  Nabi  saw. balik  berkata,  "Aku  beriman  kepada  Allah  dan para rasul-Nya." Nabi saw. kemudian bertanya kepadanya:  "(Berita  ghaib)  apa  yang  kamu bawa?"  Ibn  Shaid  menjawab,  "Telah  datang kepadaku  berita  (ghaib)  yang  benar  dan  berita bohong."  Nabi  saw.  bersabda  kepadanya: "Perkaramu membingungkan (bercampur antara kebenaran dengan kedustaan)." Kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda  lagi: "Sesungguhnya  aku  telah  menyembunyikan sesuatu  darimu,  "  beliau  menyembunyikan darinya:  '(Maka  tunggulah  ketika  langit membawa  asap  kabut  yang  nyata)'.  Ibnu  Shaid berkata,  "Yang  dimaksud  itu  adalah  asap." Rasulullah  saw.  lantas  berkata  kepadanya: "His!  Sekali-kali  engkau  tidak  akan  dapat mendahului takdirmu." Kemudian Umar berkata,  "Wahai  Rasulullah,  izinkanlah  aku memenggal lehernya!" Rasulullah saw. bersabda:  "Jika  memang  ia  Dajjal,  maka engkau tidak diberi kuasa untuk membunuhnya.
49 Sulaiman  ibn  al-’Asy’ats  al-Sijistani  Abi  Daud, Sunan  Abi  Daud (Riyad:  Maktabah  al-Ma’arif  li  al- Nastir wa al-tauri’, n.d.), 40.
Namun jika bukan dia, maka tidak ada manfaat membunuhnya."
Dengan  hadis  tersebut  dapat  diketahui bahwa  makna ad-dukhkhu artinya  ialah  asap atau  kabut  seperti  dalam  ayat  al-quran  surah ad-dukhan ayat 10-11.
(  ٍنيِبُم  ٍناَخُدِب  ُءاَمَّسلا  يِتْأَت  َم ْوَي  ْبِقَت ْراَف 10
) ٌباَذَع اَذَه  َساَّنلا ىَشْغَي ( ٌميِلَأ 11 )

## 50
Maka  tunggulah  hari  ketika  langit  membawa dukhan  (kabut)  yang  nyata.  yang  meliputi manusia. Inilah azab yang pedih

## 3. Membedakan Hadis Hakiki dan Majazi
Pengertian hakiki atau hakikat yakni secara bahasa berasal dari fi’il madi Haq yang berarti jelas.  Sedangkan  menurut  istilah  ulama  ialah setiap  lafad  yang  mempunyai  makna  asal sebab  telah  ada  hal-hal  yang  diketahui. Sehingga dapat dipahami bahwa pemaknaannya diambil  secara asli makna dari lafad  yang  telah  jelas.  Sedangkan  majaz berasal  dari  fiil  madhi  jaza-yajuzu  berarti lewat  atau  keluar  sedangkan  menurut  istilah ulama’  ialah  lafad  yang  tidak  menggunakan asal  kata  dari  artinya  atau  bukan  makna  yang sebenarnya. 51
Dalam Bahasa Arab, sering sekali dijumpai ungkapan  dalam  bentuk  Majas (Kiasan  atau Metafor).  Untuk  itu  dalam  penelitian  ini  akan lebih  lanjut  dibahas  tentang  majas.  Dalam Ilmu  Retorika ( Balaghah ) ,  Majas  dianggap lebih  mampu  memberi  kesan  daripada  dalam bentuk  asli.  Selain  itu, tidak  heran  jika  dalam Hadis banyak ditemukan ungkapan Rasulullah
50 Alquran [44] : 10-11
51 Firdaus  and  Meirison,  “Hakikat  Dan  Majaz  Dalam Al-Qur’an Dan  Sunnah,” Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat Vol. 1 No. 1. 2018 (2018): 44.
yang menggunakan Majas. Hal ini disebabkan Rasulullah  adalah  penutur  bahasa  yang  baik dan begitu menguasai Balaghah . 52
Ada beberapa Majas yang tidak menunjukkan makna sebenarnya secara langsung,  melainkan  dapat  dipahami  dengan menggunakan beberapa indikasi yang mengiringi  baik  bersifat  tesktual  maupun konstektual.  Majas  tersebut  mencakup  Majas Lughawi,  aqli,  isti’arah.  Kinayah,  dan  lain sebagainya. 53
Kalimat  bermajas  memang  terkadang menimbulkan spekulasi ganda, hal ini merupakan  perlambangan  yang  tidak  boleh dianggap  sebagai  sebuah  kebohongan.  Dalam beberapa  keadaan,  adakalanya  memahami bentuk kalimat bermajas adalah suatu keharusan  karena  jika  tidak  dipahami  secara Majas,  maka  artinya  akan  menyimpang.  Hal ini  juga  terjadi  kepada  istri-istri  Rasulullah ketika  beliau  berkata  dalam  sebuah  hadits bahwa,
101 - ( 2452 )
وُبَأ  َن َلَْيَغ  ُنْب ُدوُمْحَم اَنَثَّدَح ،ُّيِناَنيِ سلا  ىَسوُم  ُنْب  ُلْضَفْلا  اَنَثَّدَح  ،َدَمْحَأ َأ َةَشِئاَع  ْنَع ،َةَحْلَط  ِنْب ىَيْحَي  ُنْب ُةَحْلَط اَن َرَبْخ : ْتَلاَق  ، َنيِنِم ْؤُمْلا  ِ مُأ  َةَشِئاَع  ْنَع  ،َةَحْلَط  ِتْنِب :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِالله  ُلوُس َر  َلاَق
« اًدَي  َّنُكُل َوْطَأ يِب اًقاَحَل  َّنُكُع َرْسَأ » َّنُكَف : ْتَلاَق
52 Rahrusun and Rodin, Pengantar Studi Hadis , 228.
53 Ibid., 239.

## ْل َواَطَتَي
اَنَل َوْطَأ  ْتَناَكَف : ْتَلاَق ،اًدَي ُل َوْطَأ  َّنُهُتَّيَأ  َن ُقَّدَصَت َو اَهِدَيِب ُلَمْعَت  ْتَناَك اَهَّنَ ِلْ ، ُبَنْي َز اًدَي

## 54
Telah  menceritakan  kepada  kami  Mahmud  ibn Ghailan Abu Ahmad, dari al-Fadl ibn Musa al- Sinani  dari  Talhah  ibn  Yahya  ibn  Talhah  dari Aisyah  bint  Talhah  dari  Aisyah  ummul mu’minin  berkata,  Rasulullah  saw.  Bersabda “Di  antara  kalian  yang  lebih  dahulu  bertemu denganku  di  hari  kiamat  kelak  adalah  yang paling  panjang  tangannya”.  Aisyah  berkata; “Lalu mereka, para istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wasallam,  mungukur  tangan  siapakah yang  paling  panjang.”  Aisyah  berkata; “Ternyata setelah di ukur-ukur Zainablah yang paling  panjang  di  antara  kami,  karena  ia sering  beramal  dan  bersedekah  dengan tangannya.”
Mereka mengira bahwa yang dimaksud Rasulullah  adalah  yang  bertangan  paling panjang,  lantas  merekapun  mulai  mengukur tangan  siapa  yang  paling  panjang,  bahkan dalam  sebuah  riwayat  juga  disebutkan  bahwa mereka  mengambil  bambu  untuk  saling mengukur  tangan.  Padahal  tentu  saja  maksud Rasulullah  bukan  begitu,  melainkan  adalah orang yang paling baik dan dermawan.
Allah  juga  berfirman  dalam  hadits  qudsi yang artinya berbunyi
7536
-
اَنَثَّدَح ، ِمي ِح َّرلا ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح ،ُّيِو َرَهلا ِعيِب َّرلا ُنْب ُديِعَس ٍدْي َز وُبَأ ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ِ يِبَّنلا  ِنَع ،ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  ٍسَنَأ  ْنَع ،َةَداَتَق  ْنَع :َلاَق  ،ِهِ ب َر  ْنَع  ِهيِو ْرَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص « ،اًعا َرِذ ِهْيَلِإ  ُتْب َّرَقَت ا ًرْبِش َّيَلِإ ُدْبَعلا  َب َّرَقَت اَذِإ ًعا َرِذ يِ نِم  َب َّرَقَت اَذِإ َو اَذِإ َو ،اًعاَب ُهْنِم  ُتْب َّرَقَت ا ًةَل َو ْرَه ُهُتْيَتَأ اًيْشَم يِناَتَأ » 55
54 Muslim, Al-Musnad Al-Shahih Al-Muhtashar Binaqli Al-‘adli  ‘an  Adli  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 1907.
55 Bukhari, Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min ‘Umuri Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 157.
Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  ibn ‘Abdurrahim,  dari  Abu  Zaid  Said  ibn  al-Rabi’ al-Harawi,  dari  Syu’bah  dari  Qatadah  dari Anas  ra.  Dari  Nabi  saw.  yang  diriwayatkan dari Tuhannya berfirman, "Jika seorang hamba mendekati-Ku sejengkal, niscaya Aku mendekatinya  satu  hasta.  Jika  dia  mendekati- Ku  satu  hasta,  niscaya  Aku  mendekatinya  satu depa.  Jika  dia  mendatangi-Ku dengan  berjalan kaki,  niscaya  Aku  mendatanginya  dengan berlari kecil."
Namun  bagi  sebagian  kaum  Mu’tazilah tidak  menyetujui  tentang  hadits  tersebut, bahkan  hingga  mengancam  para  ahli  hadits karena  telah  meriwayatkan  hadits  yang dinisbatkan kepada Allah SWT. Bagi Mu’tazilah  hadits  tersebut  mengindikasikan bahwa  Allah  mempunyai  keserupaan  dengan makhluknya  dalam  hal  kedekatan  fisik, berjalan,  dan  berlari.  Tentu  semua  itu  tidak boleh dan sangat tidak layak untuk kesempurnaan Allah SWT yang maha sempurna.
Menurut  ibnu  Qutaibah  dalam  Ta’wil Mukhtalaf  al-Hadits , membantah  semua  yang dikatakan juga menyangga kecaman Mu’tazilah,  menurut  Ibnu  Qutaibah  ungkapan tersebut hanyalah perlambangan dan perumpamaan.  Maksudnya  ialah  barang  siapa yang bergegas kepada Allah dengan ketaatanya,  maka  Allah  akan  memberinya pahala  lebih  cepat  dari  kedatanganya.  Dan dalam  hadits  istilah  tersebut  diungkapkan dengan  kiasan  (majaz)  yakni  menggunakan kata berjalan dan berlari. 56
56 Rahrusun and Rodin, Pengantar Studi Hadis , 243.

## 4. Menelusuri Asbabul Wurud
Dalam  memahami  hadis  ada  berbagai  cara atau  metode  yang  bisa  digunakan  seperti halnya  darimana  hadits  tersebut,  siapa periwayatnya, apa derajatnya juga sebab sebab turunya.  Jika  didalam  ilmu  tafsir  terdapat sebab-sebab  turunya  Al-Quran  atau  Asbabun Nuzul  maka  dalam  hadis  pun  terdapat  sebab- sebab turunya hadits yakni Asbabul Wurud.
Asbabul Wurud ini adalah hal yang melatar belakangi suatau peristiwa dimana diperistiwa tersebut muncul sebuah hadits, asbabul wurud juga  sebagai  hubungan  sebab  akibat  dalam sebuah  permasalahan.  Pengunaan  asbabul wurud  ialah  untuk  mengungkap  persoalan hokum didalam suatu hadis. Utamanya hokum social    dikarenakan  hokum  dapat  berubah akibat  perubahan  sebab,  perbedaan  situasi, kondisi dan juga adanya illat.
Asbabul  wurud  hadis  terbagi  menjadi  tiga bentuk  yakni  berupa  ayat  Alquran,  hadis  dan peristiwa social. Berikut contoh-contoh asbabul wurud dari segi bentuknya,
1. Asbabul wurud berupa ayat Alquran 6918 - ، ٌري ِرَج اَنَثَّدَح ،ٍديِعَس  ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ِإ  ْنَع  ، ِشَمْعَلْا  ِنَع ْنَع  ،َةَمَقْلَع  ْنَع  ،َميِها َرْب ِهِذَه  ْتَل َزَن  اَّمَل  :َلاَق  ،ُهْنَع  ُ َّاللَّ  َي ِض َر  ِ َّاللَّ  ِدْبَع } ٍمْلُظِب  ْمُهَناَميِإ اوُسِبْلَي  ْمَل َو اوُنَمآ  َنيِذَّلا{ :ُةَيلآا :ماعنلْا[ 82 ِ يِبَّنلا  ِباَحْصَأ  ىَلَع  َكِلَذ  َّقَش  ] َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص ْسِبْلَي  ْمَل  اَنُّيَأ  :اوُلاَق َو  ، ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَقَف  ؟ ٍمْلُظِب  ُهَناَميِإ ِل ْوَق ىَلِإ  َنوُعَمْسَت َلَِأ ، َكاَذِب  َسْيَل ُهَّنِإ " :َمَّلَس َو
:نامقل[ } َك ْرِ شلا  َّنِإ{ :َناَمْقُل 13
ٌميِظَع ٌمْلُظَل ]
" 57
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  ibn Said,  dari  Jarir,  dari  al-A’masy,  dari  Ibrahim, dari  ‘alqamah,  dari  ‘Abdillah  ra.  Berkata, waktu  ayat  Alquran  yang  berbunyi:  orang- orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampur adukkan iman mereka dengan kedhaliman atau syirik,  mereka  itulah  orang-orang  yang mendapat  keamanan  dan  merka  itu  merupakan orang-orang yang mendapat petunjuk. Bertanya  sahabat  Rasul  saw.  Siapa  yang  tidak dianiaya  kepada  dirinya  ?  maka  Rasulullah saw.  Bersabda,  diturunkan  oleh  Allah  ayat yang dimaksudkan: sesungguhnya mempersekutukan  Allah  ialah  benar-benar kedhaliman yang besar.
Sebagaimana  juga  terdapat    dalam    firman Allah    Swt    dalam    surah    al-An’am  ayat  82 yang berbunyi :
ُمُهَل  َكِئَلوُأ  ٍمْلُظِب ْمُهَناَميِإ اوُسِبْلَي ْمَل َو اوُنَمآ  َنيِذَّلا ُه َو ُنْمَ ْلْا َنوُدَتْهُم ْم 58
Orang-orang    yang    beriman    dan    tidak mencampur    adukkan    iman    mereka dengan  kelaliman  (syirik),  mereka  itulah orang-orang    yang    mendapat  keamanan dan  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang mendapat petunjuk”
dan  juga  dijelaskan  pada  surah  Luqman ayat 13 yang berbunyi:
َلِ  َّيَنُب  اَي  ُهُظِعَي  َوُه َو  ِهِنْب ِلِ  ُناَمْقُل  َلاَق  ْذِإ َو ٌميِظَع ٌمْلُظَل َك ْرِ شلا َّنِإ ِ َّللَّاِب  ْك ِرْشُت 59
Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  (Allah) sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah  benar-benar  kedaliman    yang besar" .
2. Asbabul wurud berupa hadis
Contoh  asbabul  wurud  dalam  kategori  ini ialah  hadis  yang    diriwayatkan    oleh    al-
57 Bukhari, Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min  ‘Umuri  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 114.
58 Alquran [6]: 82
59 Alquran [31]: 13
Hakim,    dan  hadis    dari    Anas    bin  Malik yakni Rasulullah saw. Pernah bersabda:
ىلع  ُقِطْنَت  ِض ْرَلْا  يِف  ًةَكِئلََم ىَلاَعَت لله   نإ ِرْيَخلا  َنِم  ِء ْرَملا  يِف  اَمِب  َمَدآ  يِنَب  ِةَنِسْلأ ِ ر شلاو 60
Sesungguhnya  Allah  memiliki  malaikat  di bumi  yang  berbicara  melalui  lisan  Bani Adam  dengan  hal-hal  yang  terdapat  pada (diri seseorang dari) kebaikan dan keburukan.
Asbabul  wurud  hadis  tersebut  ialah  hadis didalam shahih muslim,
60 - ( 949 ْحَي  اَنَثَّدَحو  ) يِبَأ  ُنْب  ِرْكَب  وُبَأَو  ، َبوُّيَأ  ُنْب  ىَي ِنَع ْمُهُّلُك ،ُّيِدْعَّسلا  ٍرْجُح  ُنْب  ُّيِلَع َو ،ٍبْرَح  ُنْب  ُرْيَهُز َو ،َةَبْيَش ُدْبَع اَن َرَبْخَأ ،َةَّيَلُع  ُنْبا اَنَثَّدَح :َلاَق ،ىَيْحَيِل ُظْفَّللا َو ،َةَّيَلُع  ِنْبا َأ  ْنَع ،ٍبْيَهُص ُنْب  ِزي ِزَعْلا َيِنْثُأَف ٍةَزاَنَجِب َّرُم :َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب  ِسَن :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله  ىَّلَص ِالله  ُّيِبَن  َلاَقَف ،اًرْيَخ اَهْيَلَع « ، ْتَبَج َو ْتَبَج َو ، ْتَبَج َو » ُّيِبَن َلاَقَف ،اًّرَش اَهْيَلَع  َيِنْثُأَف ٍةَزاَنَجِب  َّرُمَو ، ِهْيَلَع ُالله  ىَّلَص  ِالله :َمَّلَس َو « ْتَبَج َو  ، ْتَبَج َو ، ْتَبَج َو » َلاَق  ،
،ٌرْيَخ  اَهْيَلَع  َيِنْثُأَف  ،ٍةَزاَنَجِب  َّرُم  ،يِ مُأ َو  يِبَأ  َكَل  ىًدِف  :ُرَمُع : َتْلُقَف « ْتَبَج َو ، ْتَبَج َو ، ْتَبَج َو » اَهْيَلَع  َيِنْثُأَف ،ٍةَزاَنَجِب  َّرُمَو ،
: َتْلُقَف  ، ٌّرَش « ، ْتَبَج َو  ، ْتَبَج َو ْتَبَج َو » ِالله  ُلوُسَر  َلاَقَف  ؟ :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص « ُهَل  ْتَبَج َو  اًرْيَخ  ِهْيَلَع  ْمُتْيَنْثَأ  ْنَم
ِالله ُءاَدَهُش ْمُتْنَأ ،ُراَّنلا ُهَل  ْتَبَج َو اًّرَش ِهْيَلَع ْمُتْيَنْثَأ  ْنَم َو ،ُةَّنَجْلا ِف ِالله ُءاَدَهُش ْمُتْنَأ ، ِض ْرَ ْلْا يِف يِف ِالله ُءاَدَهُش ْمُتْنَأ ، ِض ْرَ ْلْا ي ِض ْرَ ْلْا » 61
Telah menceritakan kepada kami Yahya ibn Ayyub, dan Abu Bakri ibn Abi Syaibah, dan Zuhair  ibn  Harb,  dan  ‘Ali  ibn  Hujri  al- Sa’diy,  mereka  semua  dari  ibn  ‘Ulayyah, dan  lafad  untuk  Yahya  berkata  dari  ibn ‘ulayyah,  dari  ‘abdu  al-‘Aziz  ibn  Suhaib dari  Anas  ibn  Malik  berkata  iring-iringan membawa  jenazah  lewat,  orang-orang memuji  jenazah  tersebut  dengan  kebaikan, kemudian  Nabi  bersabda,  wajib,  wajib, wajib.  Lalu  lewat  pula  iring-iringan jenazah  lainnya,  orang-orang  mencelanya dengan keburukan, kemudian Nabi bersabda  wajib,  wajib,  wajib.  Ibn  ‘Umar
60 ‘Ali>  ibn  Hisa>m  al-Di>n  ibn  Qa>di>  Kha>n  al- Qa>diri>  al-Sya>d}ili>  al-Hindi>  al-Burha>nafu>ri> ‘Ala>’I  al-Di>n, Kanzul  Al-Umma>l  Fi>  Sunan  al- Aqwa>l Wa al-‘Af’A>l (Muassasah al-Risa>lah, 1401), 89.
61 Muslim, Al-Musnad Al-Shahih Al-Muhtashar Binaqli Al-‘adli  ‘an  Adli  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 655.
berkata:  menjadi  penebusmu  ayah  dan ibuku. Ada iring-iringan jenazah lewat  dan orang-orang  memujinya  sebagai  orang baik,  lalu  engkau  katakan,  wajib,  wajib, wajib.  Lewat  juga  iring-iringan  jenazah lainnya  yang  disifati  sebagai  orang  jahat, lalu  engkau  mengatakan,  wajib,  wajib, wajib. Apakah artinya itu ? Rasulullah saw. Bersabda:  orang  yang  kamu  puji  sebagai orang  baik  maka  wajib  baginya  syurga sedangkan  orang  yang  kamu  katakana jahat  maka  baginya  neraka.  Kalian  adalah para  saksi  Allah  di  bumi,  Kalian  adalah para  saksi  Allah  di  bumi,  Kalian  adalah para saksi Allah di bumi.
Untuk  mendapatkan  perluasan  makna sebuah hadis dapat dilakukan dengan pendekatan  kontekstual  yang  berdasar  pada sosiokultural  sehingga  dapat  diklasifikasikan pada  asbabul  wurud  hadis  al-‘ammah  dan asbabul  wurud  hadis  al-khassah.  Asbabul wurud hadis al-‘ammah ialah  kondisi sosiokultural  masyarakat  yang  menjadi  salah satu  cara  memahami  hadis  sedangkan  asbabul wurud  hadis  al-khassah  yakni  setting  social yang terdapat didalam hadis. 62
3. Asbabul  Wurud  berupa  peristiwa  sosial
yang melatarbelakangi
Contoh  hadis  pada  kasus  mengawinkan kurma
141 - ( 2363 ُبَأ اَنَثَّدَح )
،َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب  ِرْكَب و ، ٍرِماَع  ِنْب  ِد َوْسَ ْلْا  ِنَع اَمُه َلَِك ،ُدِقاَّنلا و ٌرْمَع َو اَنَثَّدَح  ، ٍرِماَع  ُنْب  ُد َوْسَأ  اَنَثَّدَح  ، ٍرْكَب  وُبَأ  :َلاَق ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َة َو ْرُع  ِنْب  ِماَشِه  ْنَع ،َةَمَلَس ُنْب ُداَّمَح ٍتِباَث  ْنَع َو  ،َةَشِئاَع  ْنَع َّيِبَّنلا  َّنَأ  ، ٍسَنَأ  ْنَع  ،
62 Subehan  Khalik,  “Sosio-Kultural  Dalam  Asbāb Wurūd al-Ḥadīṡ al-Nabawī,” Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan , Vol.   / No. 2 / Desember 2018, 296.
:َلاَقَف ، َنوُحِ قَلُي  ٍم ْوَقِب  َّرَم  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص « َحُلَصَل اوُلَعْفَت ْمَل  ْوَل » َّرَمَف ،اًصيِش َج َرَخَف :َلاَق :َلاَقَف  ْمِهِب « ؟ْمُكِلْخَنِل اَم » ،اَذَك َو اَذَك  َتْلُق :اوُلاَق :َلاَق « َلْعَأ ْمُتْنَأ ْمُكاَيْنُد  ِرْمَأِب ُم » 63
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn  Abi  Syaibah,  dan  ‘Amr  al-naqid  setiap keduanya dari al-Aswad ibn ‘Amir, berkata Abu  Bakr,  dari  Aswad  ibn  ‘Amr  dari Hammad  ibn  Salamah  dari  Hisyam  ibn ‘Urwah dari bapaknya dari Aisyah dan dari Tsabit  dari  Anas  sesungguhnya  Nabi  saw. Pernah  melewati  suatu  kaum  yang  sedang mengawinkan  pohon  kurma  kemudian  beliau bersabda, "Sekiranya mereka tidak melakukannya,  kurma  itu  akan  (tetap)  baik." Akan tetapi setelah itu, ternyata kurma tersebut tumbuh dalam keadaan rusak hingga suatu saat Nabi saw melewati mereka lagi dan melihat hal itu  beliau  bertanya:  ada  apa  dengan  pohon kurma  kalian  ?  mereka  menjawab:  bukankan anda  pernah  mengatakan  ini  dan  itu  ?  beliau kemudian  bersabda:  kalian  lebih  mengetahui urusan dunia kalian.
Posisi para petani didalam aspek sosiokultural  hadis  tersebut  ialah  sebagai pelaku mutlak pada kurma miliknya. Awalnya para  petani  mengikuti  saran  Rasul  yakni berhenti mengawinkan kurma untuk membantu  terjadinya  penyerbukan  yang  telah biasa  dilakukan,  akan  tetapi  malah  berakibat pohon  kurma  tidak  berbuah  dan  menjadi
63 Bukhari, Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min ‘Umuri Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 1836.
rusak. Untuk itulah kemudian Nabi membolehkan para petani melakukan penyerbukan seperti sebelumnya. Aspek sosiokultural  inilah  yang  menjadi  latar belakang  diucapkan  hadis  antum  a’lamu  bi ‘umuri  dunyakum  yang  berarti  kamu  lebih tahu  urusan  duniamu.  Rasul  mengadakan peninjaun  kembali  atas  saran  yang  diberikan karena  telah  mengakibatkan  tidak  berbuahnya kurma  dan  terjadinya  kerusakan  sehingga beliau  mengucapkan  sabdanya  sesuai  hadis tersebut. 64
Teori  Asbabul  Wurud  memang  sangat diperlukan  untuk  mengetahui  latar  belakang suatu  riwayat  dari  kontek  sosial  budaya (Setting  sosial).  Hal  ini  disebabkan,  dengan membaca  sebuah  riwayat  tanpa  tahu  latar belakangnya bisa menimbulkan salah pengaplikasian.  Misalkan  sebuah  hadis  yang berbunyi,
1946 - ِدْبَع  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح  ،ُةَبْعُش  اَنَثَّدَح  ،ُمَدآ  اَنَثَّدَح ِنَسَحلا  ِنْب و ِرْمَع  َنْب َدَّمَحُم  ُتْعِمَس :َلاَق ،ُّي ِراَصْنَلْا  ِنَمْحَّرلا
ُ َّاللَّ  َي ِضَر ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ِنْب  ِرِباَج  ْنَع ،ٍ يِلَع  ِنْب َناَك :َلاَق ،ْمُهْنَع
ًلَُج َر َو اًماَح ِز ىَأ َرَف ، ٍرَفَس يِف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر
:َلاَقَف ،ِهْيَلَع َلِ لُظ ْدَق « ؟اَذَه اَم » :َلاَقَف ،ٌمِئاَص :اوُلاَقَف ، « َسْيَل ِرَفَّسلا يِف ُم ْوَّصلا  ِ رِبلا  َنِم
»
65
Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam, dari  Syu’bah,  dari  Muhammad  ibn ‘Abdirrahman al-Anshari, berkata aku telah mendengar  Muhammad  ibn  ‘Amr  ibn  al- Hasan  ibn  ‘Ali,  dari  Jabir  ibn  ‘Abdillah radhiyallahu’anhum  berkata ada Rasulullah saw.  Didalam  perjalanan  belaiu  melihat kerumunan  orang  yang  diantaranya  ada seorang  yang  sedang  dipayungi,  beliau bertanya  ada  apa  ini  ?,  mereka  menjawab orang  ini  sedang  berpuasa,  maka  beliau
64 Khalik,  “Sosio-Kultural  Dalam  Asbāb  Wurūd  al- Ḥadīṡ al-Nabawī,” 300.
65 Bukhari, Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min  ‘Umuri  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam , 34.
bersabda:  Tidak  baiklah  berpuasa  bagi orang yang bepergian.
Hadis  tersebut  akan  salah  jika  hanya dilihat matan hadis saja, sekilas akan dianggap bertentangan  dengan  al-Qur’an  surat  Al Baqarah  ayat  185  yang  menerangkan  bahwa puasa  lebih  baik  dikerjakan  oleh  musafir daripada  meninggalkannya,  jika  dibaca  tanpa tahu  sebab  turunnya.  Hadis  tersebut  turun ketika  dalam  sebuah  perjalanan,  ada  seorang sahabat  yang  begitu  merasa  kepayahan  dan kehausan.  Tujuan  berpuasa  memang  supaya lapar,  namun  puasa  tidak  harus  membuat orang  kelaparan.  Melihat  keadaan  sahabat yang seperti itu, Rasulullahpun berkata, Tidak baik  orang  bepergian  melaksanakan  puasa. Dengan  adanya  hadis  tersebut,  tidak  lantas menyebutkan bahwa hadis tersebut bertentangan dengan surat Al-Baqarah. Melainkan  hadis  tersebut  dapat  digunakan sebagai  acuan  untuk  mengambil  sikap  jika berada dalam keadaan serupa. 66
E. Batas-batas pendekatan Linguistik (Bahasa)
Batas normative secara tekstual ialah:
1. Gagasan  dasar  atau  ide  moral  yang menjadi  tujuan  teks  yang  sifatnya umum  dapat  dipahami  secara  lintas ruang dan intersubyektif.
2. Haruslah  bersifat  prinsipil,  absolute, fundamental dan universal.
3. Mempunyai  visi  kesetaraan,  keadilan, muasyaroh bil ma’ruf dan demokrasi.
4. Hubungan  antara  manusia  dan  tuhan yang  bersifat  universal  untuk  itu  bisa dilakukan  oleh  siapapun,  dimanapun dan  kapanpun  tanpa  terhalang  oleh historis, budaya dan letak geografis.
Misalnya  shalat,  dimensi  tekstualnya yakni kewajiban seseorang hamba melakukan  (berkomunikasi,  menyembah atau  beribadah)  dalam  kondisi  apapun selama  hayatnya. Namun  memasuki ranah bagaimana  cara muslim  melakukan shalat, tergantung pada konteks pelakunya. Maka
66 Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran Metodologis , 62.
tak  heran  jika  terdapat  berbagai  macam kilafiyat pada tataran praktisnya. 67

## F. Kelebihan  dan  Kekurangan  Pendekatan Linguistik
Pendekatan  linguistic  atau  bahasa  memiliki kelebihan  yakni pertama, meyakini  sebuah teks  terdapat  kekayaan  dinamika  internal untuk  itu harus dilakukan  internalisasi dengan cara  menginterpretasi  secara  tepat.  Hal  ini dilatarbelakangi oleh kepercayaan bahwa teks- teks  Islam  merupakan  petunjuk  sepanjang masa  dan  pedoman  yang  diturunkan  oleh Tuhan. Kedua, bisa  mengetahui  makna  lafad gharib, memahami kalimat yang bersifat majas dan hakiki, mengetahui periwayatan bil makna serta perlunya melakukan penelusuran asbabul wurud  hadis.  Sedangkan  kekurangannya  ialah jika hanya focus pada teks akan berakibat pada penggunaan  pemahaman  secara  tekstual  saja padahal implementai  pemahaman secara tekstual  terkadang  tidak  sesuai  dengan kemaslahatan. 68 Untuk  itu  perlunya  memahmi hadis dari berbagai pendekatan agar mendapatkan pemahaman secara menyeluruh.

## G. PENUTUP
Dapat  disimpulkan  pendekatan  linguistic dalam  memahami  hadis  ialah  cara  yang digunakan  untuk  memahmi  hadis  dengan melakukan  analisis  bahasa  sebagai  proses interpretasi pendapat maupun beberapa
67 Suryadilaga, Metodelogi  Syarah  Hadis  Era  Klasik Hingga Kontemporer , 131.
68 Ibid., 132.
pendapat tantang maksud ataupun makna yang terdapat  didalamnya,  pendekatan  ini  berfocus pada  yang  tertulis  dalam  sumber  data  dengan mendokumentasi  tulisan  untuk  dilakukan analisis kebahasaan sehingga diketahui makna dari bahasa yang dimaksud.
Urgensi  dan  tujuan  pendekatan  bahasa dalam  memahami  hadis  ialah  memahami makna lafad hadis gharib dan mengetahui illat dan syadz, memahami makna dan tujuan hadis Nabi,  dan  melakukan  konfirmasi  terhadap lafad  hadis.  Sedangkan  dalam  memahami hadis  menggunakan  pendekatan  linguistik dapat  dilakukan  dengan  cara pertama, memahami  kata-kata  sukar  yang  ditengarai sebagai riwayat bi al-makna kedua, menggunakan  Ilmu  Gharib  al-Hadis ketiga, membedakan hadis hakiki dan majazi keempat, menelusuri asbabul wurud hadis.

## Daftar Pustaka
Abi  Daud,  Sulaiman  ibn  al-’Asy’ats  al- Sijistani. Sunan  Abi  Daud .  Riyad: Maktabah al-Ma’arif li al-Nastir wa al- tauri’, n.d.
Abshor,  M.  Ulil.  “Metode  Dan  Pendekatan Pemahaman  Hadis  Nabi.” Spiritualis 05 no. 1 (March 2019).
Abu> ‘Abdulla>h Muhammad ibn Yazi>d Al- Qazawaini,  Ibnu>  Ma>jah. Sunan  Ibn Majah .  H{alabi:  Da>rul  ih}ya>’a  Al-
Kitab Al-‘Arabiyah, n.d.
‘Ala>’I  al-Di>n,  ‘Ali>  ibn  Hisa>m  al-Di>n
ibn  Qa>di>  Kha>n  al-Qa>diri>  al- Sya>d}ili> al-Hindi> al- Burha>nafu>ri>. Kanzul  Al-Umma>l Fi>  Sunan  al-Aqwa>l  Wa  al-‘Af’A>l . Muassasah al-Risa>lah, 1401.
Asriady,  Muhammad.  “Metode  Pemahaman Hadis.” Ekspose 16 (June 2017).
Bukhari,  Muhammad  ibn  Isma’il  Abu ‘Abdullah  Al-Bukhari  Al-Ju’fi. Al-
Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Min  ‘Umuri  Rasulullah
Shallallahu
‘Alaihi Wasallam .
Mashurah: Daru Tuqa An-Najah, n.d.
Djuned,  Daniel. Ilmu  Hadis  Paradigna  Baru Dan  Rekonstruksi  Ilmu  Hadis .  Jakarta: Erlangga, 2010.
Firdaus,  and  Meirison.  “Hakikat  Dan  Majaz Dalam Al-Qur’an Dan Sunnah.” Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat Vol. 1 No. 1. 2018 (2018).
Hasan,  A.  Qadir. Ilmu  Musthalah  Hadits . Bandung: Diponegoro, 2007.
Idri,  Arif  Jamaluddin  Malik,  M  Nawawi,  and Syamsuddin. Studi  Hadis .  Surabaya:
UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.
Karnedi,  Rozian. Metode  Pemahaman  Hadis (Aplikasi  Pemahaman  Tekstual  & Kontekstual) . Bengkulu: IAIN Bengkulu Press, 2015.
Khalik,  Subehan.  “Sosio-Kultural  Dalam Asbāb  Wurūd al-Ḥadīṡ al-Nabawī.” Al Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Ketatanegaraan ,  Vol.      /  No.  2  /
Desember 2018.
Lyons,  John. Pengantar  Teori  Linguistik . Translated  by  I.  Spetikno.  Bogor: Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Muhid. Metodologi Penelitian Hadis . Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel  Press, 2013.
Muslim,  Hajjaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qasyiri  Al- Naisaburi. Al-Musnad  Al-Shahih  Al- Muhtashar  Binaqli  Al-‘adli  ‘an  Adli Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam . Beirut: Darul ihya’, n.d. Nurlaila,  Nurlaila.  “Pendekatan  Linguistik
Dalam  Pengkajian  Sumber  Hukum
Islam.” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 14,  no.  2  (October  18,  2016):  197. doi:10.31958/juris.v14i2.307.
Qardhawi,  Yusuf. Bagaimana  Memahami Hadis  Nabi  Saw. Translated  by
Muhammad Al-Baqir. Bandung: karisma, 1997. ———. Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-
Nabawiyah . al-Manhurah: Darul Wafa’ lil Thaba’ah wa al-Nasyirah wa al-Tauzih, n.d.
———. Studi  Kritis  As-Sunah .  Translated  by Bahrun  Abubar.  Bandung:  trigenda karya, n.d.
Rahman,  Fatchur. Ikhtisar  Mushthalahul
Hadits . Bandung: Al-Ma’arif, 1974.
Rahrusun, Agus Suyadi, and Rodin. Pengantar  Studi  Hadis .  Bandung: Pustaka setia, 2007.
Shamad,  A.  “Berbagai  Pendekatan  Dalam Memahami  Hadis.” Al-Mu‘ashirah Vol. 13,  No. 1 (January 2016).
Soeparno. Dasar-Dasar  Linguistik  Umum .
Yogyakarta: tiara wacana, 2021.
Suryadilaga,  M.  Al-fatih. Metodelogi  Syarah Hadis Era Klasik Hingga
Kontemporer .  Yogyakarta:  Suka  Press UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Verhaar, J.M.W. Asas-Asas Linguistik Umum . Malang:  Gadjah  Mada  University Press, 2004.
Zainuddin,  M  Nawawi,  and  Rudy  Al-Hana. Studi  Hadis .  Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press, 2013.
Zuhri,  Muh. Telaah  Matan  Hadis  Sebuah Tawaran  Metodologis .  Yogyakarta:
LESFI, 2003.