Vol. 2 No. 4 (2022) https://doi.org/10.35877/454RI.daengku1102

## Philosophy of Marriage as a Means of Family Building and Social Transformation
Alex Kusmardani * , Usep Saepulloh, Nurrohman, Aah Tsamratul Fuadah, & Abdulah Syafi’i
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia

## Abstract
The  essence  of  marriage  is a  commitment  with  careful planning for prosperity in reviving the  earth through  good offspring  in  a beneficial marriage. This research is library research. The type  of research used is qualitative research and the type of research is descriptive analytic research. The problem approach used is a philosophical, sociological, psychological, medical, juridical approach. The results of the study show that marriage is an inner and outer bond between a man and a woman as husband and wife with the aim of forming a family, a happy and eternal household based on the Almighty God. The principles of marriage are, the principle of Muasharah bi al-Ma'ruf, the principle of choosing a partner, the principle of equality, problems in the family, economic problems, family and social interventions, the problem of differences in building a family
Keywords: Philosophy, Islamic Family Law, Marriage, Social, Family

## 1. Introduction
Bagi  generasi  lampau  pernikahan  merupakan  suatu  keharusan  dan  ditargetkan  dengan  ketentuan  usia,  setiap  orang dituntut untuk menikah agar tidak dikatakan bujangan tua dan perawan tuan. Namun kondisi dan situasi zaman sekarang pernikahan  justru  tidak  lagi  ditakuti,  bahkan  sudah  tidak  dijadikan  skala  prioritas  dalam  kehdiupannya.  Melihat perkembangan sosial yang selalu terjadi di setiap zaman yang dapat kita artikan bahwa setiap manusia memiliki pola pikir yang disesuaikan dari segi kemampuan dalam prilaku dengan tuntutan sosial.  Seperti halnya dikalangan remaja di abad 21 yang melakukan gaya hidup yang bebas.  Hidup bersama dengan sepasang kekasih sebelum adanya ikatan pernikahan  hal  itu telah  menjadi trend dikalangan tertentu. Adapun  stigma  hubungan di  luar hubungan pernikahana masih terlihat kuat di Indonesia jika melihat hasil survei World Value Survey di Tahun 2017-2020 telah menunjukan bahwa 76, 5 % responden di Indonesia mengatakan hubungan sex sebelum menikah (Utomo, 2020).  Fenomena seperti ini tampaknya lebih banyak terjadi di masyarakat yang begitu kompleks, meskipun tidak menutup kemungkinan gejala serupa terjadi di  masyarakat pada umumnya  yang sedang  mengalami  masa tranformasi.  Adapula  yang  merasa  lebih bahagia dengan hidup bersatus lajang entah dari kalangan laki-laki ataupun perempuan.
Problematika yang telah disebutkan, menurut survey telah menunjukan bahwa yang mempengaruhi ketakutan kalangan orang  yang  menunda  pernikahan  adalah  merupakan  masalah  ekonomi,  pikiran,  mental.  Setiap  urusan  hidup  apalagi dikaitkan dalam membangun rumah tangga yang secara adat istiadat saat ini pasti sangat ketergantungan pada materi. Budaya yang menjadi hukum sudah menjadi ketatapan mutlak dalam kemasyarakatan saat ini. Istilah Kesteraan, bibit bobot dan bebet menjadikan rasa minder entah itu dikalangan laki-laki ataupun perempuan.  Pergeseran pola pernikahan dalam  masa  transisi  dari  kalangan  muda  dan  tua  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  telah  tercermin  dalama beberapa indikator, yang pertama, proporsi penduduk muda dan tua yang belum menikah di usia 20 tahunan semakin meningkat. Yang kedua, seiring dengan yang pertama, tren penundaan pernikahan dengan meningkatnya rata-rata umur pernikahan,  ketiga  telah  terjadi  pergeseran  pola  dalam  proses  dan  praktik  pemilihan  pasangan.  Dimana  kaum  muda memeliki banyak agensi untuk menentukan pasangan hidup mereka dibanding generasi terdahulu (Sutopo, 2020).
Dalam hal in transformasi sosial yang penulis maksud adalah suatu permasalahan kematangan dalam segala hal, seperti kematangan  ekonomi,  kematangan  dalam  pendidikan  karir  di  dunia  kerja,  entah  di  suatu  prusahan  atau  di  institusi
* Corresponding author.
E-mail address : alexkusmardani@gmail.com
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
pendidikan. Sehingga melupakan sakralitas pernikahan, Jika kita melihat data yang di teliti oleh, Aranie Utomo, Oki Rahadianto  Sutopo  menjelaskana  bahwa  pada  tahun  1975,  utamanya  perempuan  telah  menikah  muda  dewasa  di kelompok umur 30-34, sementara itu menurut catatan sensus penduduk Tahun 2010, kurang dari 90 Persen perempuan dalam kategori umur tersebut telah berstatus sudah pernah menikah, berarti, sekitar 10 persen perempuan yang berusia 30-34 belum pernah menikah, maka patut dicatat bahwa angka 1 persen ini merujuk kepada skitar 590, 595 perempuan. Namun  berdasarkan  tren  yang  sudah  ada,  baik  persentasi  muda  berumur  30-34.  (Utomo,  2020)  Pada  prinsipnya kehidupan  melajang  bisa  jadi  suatu pilihan  hidup  ataupun keterpaksaan akibat belum  adanya pasangan  yang sesuai. Kehidupan melajang ini juga dapat menimbulkan perasaan kesepian karena kurangnya dukungan sosial, sehingga dalam hal ini dapat mempengarhi terhadap kebahagian dalam menjalani kehidupan. Penilaian mengenai kebahagaiaan yang dirasakan  oleh  setiap  individu  merupakan  hal  yang  terpenting  yang  perlu  di  perhatikan  dalam  ilmu  kebahagiaan. Beberapa tokoh yang mengkaji arti dari kebahagiaan telah sepakai bahwa kebahagiaan itu bersifat subjektif dan masing- masing individu merupakan penilaian terbaik terkait kebahagiaan yang dirasakan (Adhim, 2012). Dalam arti lain ada yang merasa bahagia dengan hidup membujang dan menjadi gadis, namun ada pula orang berbahagia dengan memiliki pasangan hidup.
Dalam Islam, Pernikahan dibangun untuk menciptakan kemaslahatan bagi seluruh umat manusia dan bagi pihak-pihak yang  bersangkutan  dengan  pernikahan  tersebut.  Secara  umum,  manfaat  pernikahan  adalah  seagala  sesuatu  yang digunakan  untuk  meraih  tujuan  hukum  keluarga  islam  (maqāhsid  al-usrah  al-Islamiyah)  dari  pernikahan,  baik  yang sifatnya  ashliyyah  atau  tabi'iyyah  baik  yang  bersifat  primer  (darūriyyah),  sekunder,  (hājiyyah)  maupun  tersier (tahsiniyyah).  Kemaslahatan  pernikahan  yang  termasuk  ke  dalam  tujuan  filosofis  (maqahsid  asliyyah)  adalah meneruskan  keturunan  yang  merupakan  penjagaan  langsung  terhadap  salah  satu  al-Ushul  al-Khmsah  yang  berupa Pemeliharaan keturunan (hifdz al-nasl).  Kemaslahatan tersebut, termasuk dalam peringkat maslahah daruriyyah adalah kemaslahatan  yang  merupakan  penjagaan  secara  tidak  langsung  terhadap  aspek  keturunan  (al-nasl),  seperti menyalurkan kebutuhan biologis secara benar (tidak berzina), kemaslahatan untuk mencari ketenangan membagi cinta dan kasih sayang (mawaddah wa rahmah), dan sebagiannya menempati peringkat maslahah tahsiniyyah.
Secara  Filosofis,  arti  dan  makna  dari  pernikahan  dalam  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  Pertama  Islam memandang Pernikahan  sebagai  suatu  yang sakral,  nan suci karena  merupakan  suatu perjanjian  yang secara khusus melibatkan  Allah.  Sehingga  yang  berkenaan  dengannya  diatur  secara  spesifik  dan  lengkap  dalam  al-Qur'an.  Kedua, pernikahan merupakan sebuah sarana (washilah) untuk menghalalkan hubungan antara dua orang yang berlainan jenis, yang semula diharamkan, seperti memegang, memeluk mencium dan hubungan intim. Ketiga, pernikahan merupakan sarana  untuk  melangsungkan  kehidupan  umat  manusia  di  muka  bumi  secara  legal  dan  bertanggungjwab.  Keempat, pernikahan  mempunyai  dimensi  psikologis.  Pasangan  suami  istri  yang  semula  adalah  orang  lain,  lewat  pernikahan mereka  saling,  memiliki,  saling  menjaga,  saling  mebutuhkan,  saling  saling  mencintai  serta  menyayangi  sehingga terwujud  keluarga  yang  sakinah.  Kelima,  Pernikahan  juga  mempunyai  dimensi  sosiologis.  Lewat  pernikahan mempunyai status baru yang dianggap yang dianggap sebagai anggota masyarakat secara utuh sekaligus mengakibatkan lahirnya anak-anak secara  naluriah  mereka  membutuhkan penjagaan. Orang tua anak  inilah  yang  bertanggungjawab terhadap perkembangan fisik dan psikis anak tersebut, agar menjadi generasi penerus umat di muka bumi ini. Keenam, pernikahan merupakan perintah Allah yang umum yang berlaku secara umum kepada makhluk-Nya, baik pada manusia, hewan, maupun tumbuh-tumbuhan pernikahan adalah suatu cara yang dipilih Allah SWT sebagai jalan bagi makhluk- Nya untuk berkembang biak dan melestarikan hidupnya.

## 2. Method
Penelitian ini adalah pustaka, jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian yuridis normatif dan jenis penelitiannya adalah tipe penelitian deskriptif analitik. Pendekatan masalah yang digunakan adalah pendekatan filosofis, sosiologis, psikologis,  medis,  yuridis. Data yang digunakan adalah data sekunder  yang terdiri atas bahan hukum primer, bahan hukum sekunder dan bahan hukum tersier. Bahan hukum yang mempunyai kekuatan hukum mengikat seperti kitab- kitab fiqh, ushul fiqh, qawa'id al-fiqhiyah, filsafat hukum keluarga islam peraturan perundang-undangan dan peraturan lainnya,  juga,  psikologi,  sosiologi,  medis  yang  berkaitan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas  (Arfa  & Marpaung, 2018).

## 3. Results and Discussion
Nikah secara etimologi, berasal dari bahasa arab yaitu al-Dhamu wa al-Jam'u (Al-Hafnawi, 2009) penggabungan dan pencampuran  sedangkan  menurut  istilah  syariat, nikah  berarti akad antara pihak  laki-laki dan wali perempuan  yang kaenanya hubungn badan menjadi halal.  Nikah berarti akad dalam arti yang sebanarnya dan berarti hubungan badan dalam arti majazi (metafora).  Jadi, hubungan badan itu tidak boleh dilakukan hanya dengan ijin semata. Di pihak yang
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
lain, Imam Abu Hanifah berpendapat, nikah itu berarti hubungan badan (al-Wath'i) dalam arti yang sebenarnya, dan berarti akad dalam arti majazi (Metafora).
Bangsa Arab menggunakan lafadz Nikah dengan arti Ikatan (akad) dan hubungan badan (Intercourse) secara bersamaan atau  dalam  arti  lain  antara  akad  dan  hubungan  badan  adalah mustyarak  ma'nawi  bain  al-wat'i  wa  al-aqd (Nawawi, 2015) atau unitas dari ikatan (akad) dan  hubungan badan yang merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dilepaskan. Seperti apabila mereka berkata Telah Fulan telah menikahi Fulanah atau anaknya Fulan dan lain sebagainya. Pernikahan seacara terminologis menurut para fuqahā adalah Imam Hanafi mendefinisakn Nikah adalah suatu akad dengan tujuan memeliki kesenangan secara sengaja. (Al-Zuhayli, 2010) Menurut Imam Malik bahwasanya nikah adalah suatu akad untuk menikmati sendiri kelezatan dengan wanita, (al Jaziri, 1990) Menurut Imam Syafi'i Nikah adalah suatu akad yang mengandung pemilikan "wathi" intercourse dengan menggunakan lafadz inkah atau tazwij atau kata lain yang semakna dengan  keduanya.  al  Jaziri,  1990)  Menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  Nikah  adalah  suatu  akad  yang  mengandung pemilikan wathi dengan menggunakan lafadz inkah atau tajwij untuk manfaat (menikmati kesenangan)" al Jaziri, 1990) Dalam  Pespektif  Sosiologi,  pernikahan  diartikan  sebagai  suatu  proses  pertukaran  antara  hak  dan  kewajiban  serta  " penghargaan dan kehilangan" yang terjadi diantara sepasang suami istri. Menurut Undang-undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1 ayat 2 perkawinan didefinisikan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga,  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Dapat dipahami secara definisi pernikahan secara Ontologis dan Terminologis mempunyai kesamaan dalam kata akad dan wathi' namun jika kita pahami dalam kontek keIndonesian bahwa bahasa nikah, jawaz dan kawin itu merupakan satu kesatuan  ma'na  yang tidak  saling  bertentangan karena  secara  ma'na  sama.  Pernikahan  merupakan  suatu  ikatan yang  kokoh  dan  institusi  yang  disucikan  dalam  masyarakat  Islam,  sebagai  wadah  untuk  menetramkan  jiwa  tempat berteduh yang tenang dan damai, sedangkan dalam arti sosiologis yang dimasud bahwa didalam pernikahan merupakan proses  integrasi  dua  individu  yang  memiliki  latar  belakang  sosial-  budaya,  keinginan  serta  kebutuhan  mereka  yang berbeda, maka proses pertukaran dalam perkawinan tidak akan terjadi bila tidak ada kesepakatan bersama- sama dalam menaungi bahtera rumah tangga. Dalam UUP No 1 Tahun 1974 pada pasa 2 disebutkan perkawinan yaitu akad yang sangat  kuat  atau  mitasaqan  ghalidzan  untuk  menta'ati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah (Syarifuddin, 2020) sebagaiman firman Allah Ta'ala:
"Dan  jika kamu takut tidak akan  berlaku  adil terhadap hak-hak perempuan  yatim (bilamana kamu  mengawini-nya), maka kawinilah wanita-wanita  lain  yang kamu senangi:  dua, tiga atau empat. Kemudian  jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka kawinilah seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya". (QS An-Nisa Ayat :3.)
Kandungan ayat diatas Abdul Fatah Abdul Ghani Muhammad Ibrahim al-Awâri dalam kitabnya jalâ al-Afhâm Fi Tafsir ayat al-Ahkâm, menafsirkan kata fankihu yang sebagaimana Allah perintahkan kita menikahi perempuan-perempuan yang  kita  sukai,  lalu  para  fuqaha  dari  ayat  ini  memahami  dari  beberapa  pendapat,  Pendapat  pertama  dari  mayoritas ulama ahli ilmu yang mengatakan bahwa amar disini menunjukkan kepada sesuatu yang sunnah  (istihbab), Pendapat yang kedua dari kalangan pengikut zhahiriyah mengatakan bahwa Amar disini menunjukan kepada suatu kewajiban, dengan berlandasan pada kaidah "al Ashlu fi al-Amr li al wujub" (Khllaf,2010) hukum asal suatu perintah untuk dijalani akan  keharusannya.  Adapun  pendapat  yang  ketiga  yang  bersumber  dari  kalangan  Madzhab  Maliki  telah  membagi menjadi tiga, kata "fankihu" bisa diartikan menjadi wajib, bisa juga menjadi sunnah, dan bisa juga menjadi mubah yang diartikan  takut  tidak  bisa  menafkahi  wanita  yang  dinikahinya.  Imam  Fakhru  al-Din  al-Ra'zi  menanggapi  pendapat kalangan zhahiriyah bahwa al-amr fi al-Nikah, wajib lalu Imam Syafi'i berpendapat akan ayat ini dalam penjelasannya bahwasanya al-amr disini bukanlah suatu kewajiban. (Kusmardani et al., 2022)
Dan  dijelaskan  dengan  Hadis  Rasululallah  "  Dari  Abdullah  ia.,  katanya:"  Dizaman  Rasululah  saw.,  kami  pemuda- pemuda  yang  tidak  memiiki  apa-apa.  Rasuluah  saw.  Berkata  kepada  kami:"  Hai  para  pemuda!  Siap;a  yang  mampu berumah tangga, kawinlah p;erkawinan itu melindungi pandangan mata dan memelihara kehormatan. Tetapi siapa yang tidak sanggup; kawin berpuasaah, karena puasa itu merupakan tameng baginya.". (Al-Bukhari, 2010)
Dalam  hadist  lain  disebutkan  "Barangsiapa  yang  meninggalakan  pernikahan  karena  khawatir  susah  menghidupi keluarga,  maka  ia bukan golongan kami".(HR. Abu Mansur al-Dailami dan Abu Dawud (Al-Ghazali, 1990). Dalam hadist lain Nabi bersebada "Miskin, Miskin, miskin, laki-laki yang tidak mempunyai istri Ditanyakan kepada beliau, Ya Rasulallah, bagaimana kalau dia mempunyai banyak harta'. Nabi SAW, " Miskin, Miskin, miskin, laki-laki yang tidak mempunyai istri Ditanyakan kepada beliau, Ya Rasulallah, bagaimana kalau dia mempunyai banyak harta'.  Nabi SAW, melanjutkan sabdanya, Miskin, miskin, miskin seorang wanita yang tidak mempunyai suami, ditanyakan kepada
beliau,  Wahai  Rasulullah,  bagaimana  kalau  dia  mempunyai  banyak  harta?  Nabi  SAW,  menjawab  meskipun  dia mempunyai banyak harta' (Muhammad, 2010). Pada prinsipnya para ulama telah bersepakat entah dari kalangan klasik (salaf) dan kontemporer (khalaf) akan di syariatkannya pernikahan.
Sebagian  ulama  berbeda  pendapat  tentang  tentang  keutamaan  pernikahan,  sebagian  berpendapat  bahwa  pernikahan adalah ibadah seperti halnya Imam Abu Hanifah, Imam Abu Dawud al-Dzahiri dan sebgain lagi mengatakan bukanlah ibadah seperti Imam Nawawi yang merupakan bermadzhab Syafiyah. Karena itu menurut kalangan sebagian Syafiiyah termasuk dalam kategori perbuatan duniawi (a'mal al-Dunyawi) yang di analogikan dengan jual beli Landasan kelangan Syafiiyah  memandang  bahwa  pernikahan  yang  sah  nan  legal  maka  dapat  dilakukan  oleh  orang  non  muslim,  karena menurut pemahaman sebagian kalangan syafiiyah memandang bahwa tujuan pernikahan adalah untuk melampiaskan hawa nafsu, karena berdasarkan perbuatan tersebut. Namun pendapat itu di bantah sekalipun pernikahan itu disebutkan ibadah dalam memakmurkan dunia, Seperti memakmurkan Masjid bagi seorang muslim merupakan ibadah sedangkan jika non muslim memberikan dana untuk memakmurkan masjid maka landasannya pun bukan lah  suatu ibadah. (Al- Zuhayli, 2010)
Dalam  Hukum  Islam  (al-Fiqh  al-Islam),  pernikahan  merupakan  hal  penting  sehingga  para  Ulama  memperhatikan khusus  dalam  hal  ini.  Adapun  hukum  nikah  di  sekelompok  ulama,  yaitu  mayoritas  ulama  (jumhur  al-Ulama) berpendapat bahwa nikah itu sunnah. Bagi kalangan Dzhahiriyah berpendapat, yang berlandaskan "al-Asl fi al-Amr li al-Wujub" (Al-Zuhayli, 2010). filosofi hukum dari pernikahan adalah wajib para ulama muta'akhirin (belakangan) dari madzhab Maliki berpendapat bahwa nikah itu untuk sebagian orang hukumnya wajib, untuk sebagian lagi sunnah dan untuk sebagian lagi mubah. Hal ini berdasarkaan kekhawatiran terhadap perbuatan zina atas dirinya. Sebab terjadinya perbedaan  pendapat,  apakah  bentuk  perintah  dalam  firman  Allah  Ta'ala.  Pernikhan  merupakan  sesuatu  yang disyariatkan  dalam  islam.  Mayoritas  ulama  (jumhur  ulama)  telah  sepakat  bahwa  rukun  perkawinan  itu  terdiri  atas Pertama,  Adanya  calon  suami  dan  istri  yang  akan  melakukan  perkawinan.  Kedua,  Adanya  wali  dari  pihak  calon pengantin wanita. Akad nikah dianggap sah apabila seorang wali atau wakilnya yang akan melakukan. Ketiga Adanya dua orang saksi yang menyaksikan akad nikah tersebut. Dan keempat Shigat akad nikah, yaitu ijab kabul yang diucpkan oleh wali atau wakilnya dan pihak wanita, dan dijawab oleh pengantin laki-laki.
Adapun Syarat-syarat pekawinan merupakan dasar sahnya perkawinan, apabila terpenuhi maka perkawinan itu sah dan menimbulkkan  adanya  segala  hak  dan  kewajiban  sebagai  suami  istri.  Pada  garis  besarnya  syarat-syarat  sahnya pernikahan itu ada dua: Pertma, Calon mempelai perempuan halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadikan istri. Jadi,  perempuannya  itu  bukan  merupakan  orang  yang  haram  dinikahi,  baik  karna  haram  dinikahi  untuk  sementara maupun selamanya. Kedua Akad nikhnya di hadiri para saksi. Secara rinci, masing-masing rukun diatas akan dijelaskan syarat-syarat sebagai berikut: Pertama, Calon suami beragama islam. Kedua, Terang (jelas) bahwa calon suami itu betul laki-laki. Ketiga, Orang diketahui oleh tertentu Keempat, Calon mempelai laki-laki jelas halal kawin dengan calon istri. Kelima, Calon mempelai laki-laki tahu/ kenal pada calon istri serta tahu betul calon istriya halal baginya.

## 3.1. Tujuan Pernikahan Dalam Islam Dan Sosial

## 3.1.1. Membangun Keluraga
Kata keluarga dalam sejumlah kamus bahasa Indonesia dan atau kamus Melayu diartikan dengan sanak saudara, atau kerabat  dan  kaum-  saudara-mara.  Juga  di  gunakan  untuk  pengertian:  seisi  rumah;  anak  bini,  Ibu  Bapak  dan  anak- anaknya.  Juga  berarti  orang-orang  seisi  rumah  yang  menjadi  tanggungan;  batih.  Arti  lain  dari  keluarga  ialah  satuan kekerabatan  yang  sangat  mendasar  dalam  masyarakat.  Sedangkan  kekeluargaan  yang  berasal  dari  kata  "keluarga" dengan memperoleh awalan "ke" dan akhiran "an" berarti berarti perihal yang bersifat atau berciri keluarga. Juga dapat diartikan  dengan  hal  yang  berkaitan  dengan  keluarga  atau  hubungan  sebagai  anggota  dialam  suatu  keluarga. (Kusmardani,  2022).  Dalam  Bahasa  Arab  Keluarga  adalah  ahalun,  kata  ahluna  yang  berasal  dari  kata  ahila  yang memiliki arti rasa senang, rasa suka, dan ramah. Menurut pendapat lain kata ahlun berasal dari kata ahala yang berarti menikah. Yang dapat diartikan adaanya keluarga itu dikarenakan adanya pernikahan.
Menurut  makna  sosiologi  kata  keluarga  adalah  suatu  kesatuan  dalam  kemasyarakatan  yang  berdasarkan  hubungan perkawinan  atau  pertalian  darah  (Subhan,  2004).  Sedangkan  dalam  pandangan  psikologi,  keluarga  bisa  diartikan sebagai orang yang berjanji hidup bersama yang memiliki komitmen atas dasar cinta, dalam menjelaskan tugaas dan fungsi  yang  saling  terkait  (Cholil,  2013)..  Keluarga  merupakan  suatu  institusi  terkecil  dalam  masyarakat,  dan dengannya dapat membangun suatu peradaban dalam Islam serta menjadi masyarakat yang ideal dimulai dari institusi
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
kecil tersebut. Jadi, dalam membentuk keluarga sakinah merupakan langkah pertama dalam, memwujudkan cita-cita yang ideal sebagaimana penulis sebutkan diatas.
Keluarga Dalam Persepsi Sosial juga memiliki peran baik untuk anggotanya masing-masing maupun untuk masyarakat sekitarnya yang bisa disimpulkan sebagai berikut:
Tabel 1. Keluarga Dalam Persepsi Sosial No BKKBN United Nation Mattesich & Hill 1 Keagamaan Pengukuhan Ikatan Suami Istri Pemeliharaan Fisik 2 Sosial Budaya Prokreasi Hubungan Seksual Sosialisasi dan Pendidikan 3 Cinta Kasih Sosialisasi dan Pendidikan Anak Akuisisi  anggota  keluarga  baru  memulai prokreasi / adopsi 4 Melindungi Pemberian Nama dan status Kontrol perilaku sosial dan seksual 5 Reproduksi Perawatan dasar anak dan lanjut usia Pemeliharaan  moral  keluarga  baru  melalui akuisisi anggota keluarga dewasa 6 Sosialisasi Pendidikan Perlindungan anggota keluarga Melepaskan anggota keluarga dewasa 7 Ekonomi Rekreasi dan perawatan emosi 8 Pembinaan  Lingkungan    Pertukaran barang dan jasa
Dari beberapa tabel diatas menunjukan bahwa keluarga yang menjalankan peran dan fungsi dengan baik maka akan menghasilkan  suasana  harmonis  di  dalam  rumah  tangga.  Sekalipun  terjadi  permasalahan  diupayakan  untuk  segera terselsaikan.  Para  ahli  Filsafat  dan  analisi  sosial  melihat  masyarakat  adalah  struktur  yang  terdiri  melihat  bahwa masyarakat adalah setruktur yang terdiri dari keluarga. Selain itu, keanehan-keanehan yang muncul dalam masyarakat dapat  digambarkan  dengan  menjelaskan  pola  hubungan  keluarga  yang  berlangsung  didalamnya.  Masyarakat  akan kehilangan  kekuatan  apabila  anggotanya  gagal  dalam  melaksanakan  tanggung  jawab  keluarganya.  Sebaliknya, keharusan dan keseeriusan anaggota keluarga dalam menjalankan tanggung jawab keluarganya. Sebaliknya, keharusan dan keseriusan anggota keluarga dalam menjalankan tanggungjawab keluarganya, yakni menhargai dan menyayangi sesama  anggota  keluarga  akan  mewujudkan  kebahagiaan  dan  kemarmuran.  Dengan  demikian,  keluarga  merupakan penganyoman untuk melakukan pengelempokan sosial.
Sedangkan Keluarga dalam Islam disebut dengan Keluarga Sakinah Kata sakinah berasal dari bahasa Arab dari kata kerja lampau sakana yang berarti "tempat" orang merasakan keteduhan dan kenyamanan" seorang yang menikah dan membentuk  keluarga  sejatinya  harus  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya,  sandang  pangan  papan.  Ini  adalah kebutuhan  material  (Said,  2006).    Apabila  sudah  terpenuhi,  ia  juga  harus  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  yang bersifat non meterial, yakni memberntuk keluarga yang sakinah. Bahasa yang digunakan Al-Qur'an adalah "mawadah wa  rahmah",  keluarga  penuh  kasih  sayang.  Sebagaimana  QS  al-Rum,  21  yng  ditafsirkan  oleh  Muhamad  Said  al- Tantawi,  menafsirkan  ayat  wamin  ayatihi  anna  khalaqa  lakum  min  anfusikum  azwa'ja  dan  dari  Ayat-Nya  telaah menunjukan kepada kasih sayang (rahmah) denganmu seungguhnya Allah menciptakan bagi kalian "min anfusikum" dari jenis kalian manusia berpasang-pasangan (Al-Thantāwi, 2006).
Menurut Alwushi min anfusikum azwa'ja maka sesungguhnya permulaan dari pasangan kalian hawa, dar jenis adam kata min bema'na li al-Tab'id wa al-Anfus dengan arti secara hakiki dan boleh menjadikan kata min sebagai permulaan (ibtida') wa al-Anfus merupakan majāz dari jenis kalian bukan dri jenis yang lain. Dari firman Allah litaskunu' suatu penjelasan  penciptaan  mereka  atau  Allah  telah  mencipatkan  bagi  kalian  dari  jenis  kalian  berpasang-pasangan  agar merasa tentram waja'ala dan Allah menjadikan diantara kalian wahai para suami dan istrri sebagaimana firman Allah mawaddah wa rahmah yang diartikan cinta dan kasihsayang dan tidak menjadikan kamu diantara kalian sebelum itu. Dan sesungguhnya ini terjadinya dari jalan pernikahan yang di syariatkan Allah ta'ala antara laki-laki dan perempuan yang Allah sifati dengan sifat yang sangat dalam (Al-Thantāwi, 2006).
Sebagaimana  firman  Allah  ta'ala:  Hunna  libasun  lakum  wa  antum  libaasun  lahun  (QS:  Al-Baqarah,2:  183)  Mereka pakaianmu dan kalian pakaian mereka Inna fi dzalika yang telah kita sebutkan tadi. Laa'ayatti, yang diartikan sebagai keagungan  suatau  petunjuk  kepada  nasihat  dan  kepada  i'tibar  dan  kata  liqauwmin  yatafakkarun  dengan  jelasnya kekuasaan Allah.  Sebagian mufassirin berpendapat bahwa sakinah merupakan tujuan atau manfaat suatu pernikahan yang darinya akan tumbuh saling dekat dan melunakan qalbu. Sementara Abu Hayyan mengatakan bahwa al-Sakinah adalah diantara sebab-sebab yang harus dipenuhi dengan adanya pernikahan.

## 3.1.2. Memelihara Diri dari Iffah dan Godaan Setan
Menjaga  diri  dari  setan,  sudah  menjadi  fitrah  manusia  yang  mempunyai  kecendrungan  terhadap  lawan  jenisnya. Menghilangkan kecemasan, membentengi diri dari bahaya-bahaya nafsu dan menjaga kehormatan merupakan manfaat lain yang bisa didapat dari pernikahan sebagaimana dinyatakan oleh Ayat-ayat al-Qur'an antara lain:"  (Yaitu) orang- orang  yang  senantiasa  mampu  menjaga  kemaluan  mereka,  mereka,  kecuali  terhadap  istri-istri  mereka  atau terhadap budak-budak yang mereka miliki, maka perbuatan itu tidaklah tercela". (QS: Al-Mu'minun; 5-6.)
Demikian  pula  ayat  Allah  tentang  ghad  al-Basr  atau  menundukan  pandangan  dalam  surat  al-Nur  ayat  30-31,  serta beberapa hadist Nabi SAW seperti riwayat berikut ini: " Ada tiga golongan manusia yang Allah pasti menolong mereka orang yang menikah karena menginginkan untuk dapat memelihara kehormatan diri". Dalam hadist lain Nabi bersabda, "Siapa yang menikah, sesungguhnya ia telah membentengi setengah agamanya. Hendaklah ia bertakwa kepada Allah pada setengah bagian lainnya". (HR. Ibnu al-Jauzi).
Menikah  dengan  alasan  untuk  mencegah  bahaya  nafsu  dan  syahwat  merupakan  alasan  yang  paling  penting  untuk menjaga keimanan (hifdz al-Iman) pada setiap manusia yang sehat secara lahir dan batin. Jika nafsu telah berkuasa dan tidak bisa dikendalikan oleh kekuatan takwa, maka ia akan dengan mudah berbuat perbuatan yang tercela. Tujuan dari pernikahan adalah mengendalikan seluruh anggota tubuh untuk tidak memenuhi semua tuntutan nafsu seseorang akan menahan pandangan dan menjaga kehormatanya.  Dalam realitas sosial di masyarakat sering penulis temukan bahwa bagi orang yang telah membangun keluarga tekadang akan menghadapi cobaan dan rintangan, dan itu merupakan fakta yang telah terjadi saat ini. Bahkan adanya praktik poligami entah dilakukan secara nikah sirri, ataupun nikah dengan izin di pengadilan, menurut penulis itu merupakan salah satu bentuk godaan dalam bangunan keluarga.
Secara Filosofis jika landasan poligami itu merupakan untuk mendapatkan keturunan maka itu merupakan bagian dari memelihara dari godaan atau bisa disebut sebagai Hifdz Nafsi, namun jika sebalaiknya praktik poligami yang selama ini terjadi merupakan bagian dari godaan seorang suami saat di luar rumah yang secara praktik bermacam-macam bisa karena  kecelakaan  dari  praktik  perzinahan  yang  diharuskan  laki-laki  bertanggung  jawab  bisa  pula  karena  tergoda dengan wanita lain.
Dalam Tujuan Hukum Islam kontemporer (Maqashid al-Syariah al-Muashirah) yang penulis pahami bahwa salah satu tujuan diikatnya pasangan suami istri dengan terbangunnya institusi keluarga adalah hifdz al-Usrah, yang jika diartikan dalam  bahasa  Indonesia  adalah  menjaga  keluarga,  namun  jika  melihat  realitas  sosial  yang  penulis  perhatikan  justru terkadang  malah  konsep  penjagaan  itu  masih  terlihat  kendor,  bahkan  fenomena  perselingkuhan  yang  menurut  Guru Besar Psikologi Ulfia diartikan dalam istilah sosial selingan indah keluarga utuh,  perselingkuhan keluarga bisa menjadi runtuh adalah relaitas sosial yang memang tidak ada keluarga yang untuh dengan perselingkuhan (Ulfiah, 2016).
Menurut  Vughan  menyebutkan  bahwa,  perselingkuhan  adalah  keterlibatan  seksual  dengan  orang  lain  yang  bukan merupakan pasangan resminya, data yang diperoleh oleh Hawari menyebutkan perselingkuhan ini terjadi di Kota Besar seperti Jakarta, 90 % dilakukan oleh suami, dan 10 % dilakukan oleh istri dari hasil riset tersebut bahwa suami mulai berselingkuh ketika menginjak usia di 40 tahun (Ulfia, 2016). Penulis memandang bahwa ikatan pernikahan di Negara Kesaatuan Republik Indonesia ini harus di landasi dengan komitmen yang kuat, karena penulis melihat terkait dengan permasalahan perselingkuhan yang marak terjadi di negri ini hal yang tidak bertika sebagaimana landasan filosofis al- Asl fi al-Nahwi li al-Tahrim, (Abdul, 2003) landasan hukum terhadap perselingkuhan itu adalah haram sebab, tujuan dari  pernikahan  itu  sendiri  adalah  menjaga  diri  dari  godaan  apalagi  Indonesia  sebagai  negara  yang  menganut  asas monogamy yang diiterpretasikan dengan kesetiaan.

## 3.1.3. Memelihara Keturunan
Keluarga  dipandang  sebagai  pranata  sosial  yang  memberikan  legalitas,  kesempatan  dan  kemudahan  bagi  para anggotanya untuk memenuhi kebutuhan biologisnya (Yusuf, 2010). Dalam istilah medis di sebutkan sexual intercourse. Menurut  Abdullah  al-Basam  mengtakan  bahwa  fungsi  hubungan  seksual  suami  istri  yang  telah  berkeluarga  ialah: Hubungan seksual (sexsual intercourse) merupakan salah satu tujuan utama dalam pernikahan. Di dalamnya terdapat unsur kesenangan dan kenikmatan yang diberikan Allah kepada pria dan wanita. Juga karena hubungan seksual dalam pernikahan mencegah kemaluan. Terjatuhlah dalam perbuatan zina, untuk menundukan mencegah kemaluan terjatuh dalam perbuatan zina, untuk  menundukan pandangan, serta  memelihara diri dari perbuatan  haram.  Setiap  indra dan pandangan, serta memelihara dalam perbuatan zina, yang semua itu dibuktikan atau didustakan oleh kemaluan. Selain itu, hubungan seksual juga merupakan hubungan yang shar'i antara suami istri. Yang kedua: Dalam Hubungan seksual antara  suami  istri  merupakan  metode  alami  yang  dipersiapkan  dan  ditunjukan  oleh  Allah  untuk  tujuan  regenerasi, pemeliharaan ras manusia, dan pemakmuran bumi. Ia sesuai dengan dengan watak manusia dan kesenangan insani guna
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
merealisasikan tuntutan psikologis serta insting alam. Apapun yang menyimpang darinya, berbenturan dengan waktak tersebut. Yang ketiga: Hubungan seksual antara suami- istri merupakan sarana yang paling efektif dalam memelihara keberlangsungan rumah tangga. Tidak diragukan bahwa tersingkapnya aurat bagi selain ayahnya. Dia juga melarang pria  mengairi  ladang  milik  pria  lain  dengan  air  maninya  (Sperma).    Yang  kelima  Allah  Ta'ala  sangat  keras  dalam menjaga  nasab  dan  melaknat  orang  yang  menghubungkan  nasab  kepada  selain  ayahnya.  Dia  juga  melarang  pria mengerti Sebelumnya telah disyariatkan bahwa hubungan sexsual merupakan salah satu tujuan utama tanpanya. Shāri' pun telah menetapkan batasan bagi pria yang berjalan tanpanya. Syari' pun telah menetapkan batasan bagi pria yang melakukan ila', yaitu ia harus kembali menggauli istrinya atau mencerainya.
Para Mujahid perang pun diperkenankan pulang kerumah istri mereka dalam jangka waktu tertentu. Pria dibolehkan melakukan pembatalan pernikahan (fasakh) terhadap pernikahannya dengan wanita yang cacat. Demikianpula wanita berhak melakukan fasakh terhadap pernikahannya dengan pria yang impoten dan mandul. Semua ini untuk menjamin terlaksananya  kewajiban  hubungan  seksual  diantara  suami  istri.  Para  Ahli  Medis  mengatakan  bahwa  lapar  ada  dua macam:  a  lapar  perut  yang  distimulasi  adanya  keinginan  bertahan  hidup  dalam  tubuh;  dan  b)  lapar  sexsual  yang distimulasi  oleh  harapan  terhadap  kelangsungan  hidup  dan  adanya  keturunan.  Kedua  insting  lapar  tersebut  sama bernilainya karena merupakan ilham Allah untuk memelihara kelestarian dan keberlangsungan ras manusia. Pemuasan lapar seksual tidak bisa tercapai kecuali melalui hubungan sexsual. (Astiwara, n.d.) Menurut al-Ghazali sebagai pakar Filsafat Islam mengatakan bahwa tujuan utama dari suatu pernikahan yaitu memelihara keturunan (hifdz al-Nasl) maka dari itu menciptakan nafsu pada diri manusia.
Dalam  proses  mendapatkan  anak  tidak  terlepas  dengan  hubungan  seksual  dari  pasangan  suami  istri,  yang  menurut Hasan Hithuo bahwa seksual intercourse adalah amalan yang suci dalam Islam. Mendapatkan keturunan anak cucu jika ditinjau dari ayat-ayat al-Qur'an  itu lebih  bersifat Khabariyah dan targhib tatkala  menjelaskan tentang perlunya atau adanya keturunan dalam sebuah pernikahan sebagaimana Allah berfirman dalam QS An-Nahl 17) "Dan dia menjadikan untuk kalian melalui istri-istri kalian untuk memperoleh anak-anak dan cucu" (QS An-Nahl: 17).
Al-Qurthubi  menafsirkan  (interpretasi)  redaksi  pada  ayat  ini  ke  dalam  lima  pokok,  antara  lain  ialah  menunjukan besarnya  nikmat Allah dengan sebab keberadaan  anak dalam rumah tangga, serta disyariatkannya suami untuk juga melayani  istri,  seperti  di  contohkan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menjahit  sendiri  pakaiannya  dan  membersoihkan sendiri sepatutnya. Namun demikian, Islam  mengingatkan pula bahwa  memiliki keturunan haruslah diniatkan untuk generasi umat islam yang baik, dan bukan untuk tujuan-tujuan duniawi yang lai. Ini sebagaimana firman Allah Ta'ala:
"Harta dan anak-anak merupakan perhiasan kehidupan dunia". (QS:al-Kahfi: 46)
Ayat Khabariyah ini merupakan penolakan halus terhadap Uyaynah Ibn Husyan yang berbangga –bangga dengan anak dan  harta.  Dengan  ayat  yang  bersifat  khabariyah  tersebut,  secara  implisit  dimaklumi  bahwa  keduanya  merupakan perwujudan dan harapan dan salah satu unsur kebahagian manusia. Akan tetapi, manusia dilarang berbangga-bangga dengan banyaknya harta maupun anak-anak. Selain itu terdapat pula hadist-hadist shahih yang memerintahkan untuk memilih istri yang dicintai (al-Wadud) dan berpotensi untuk melahirkan banyak anak (al-Walud), karena Beliau SAW akan merasa bahagia dengan banyaknya umat tersebut Dalam pandangan islam, ilmu kedokteran dan medis maupun psikologi  modern,  hubungan  sexsual  antara  suami  istri  mempunyai  tujuan  sasaran  ini  adalah  kenikmatan  seksua l (sexsual organism). Ajaran islam mengakui bahwa hal ini adalah kenikmatan. Dalam arti lain Dalam pandangan islam, ilmu kedokteran maupun psikologi modern, hubungan seksual (coitus) antara suami istri mempunyai sasaran sebagai kenikamatan seksual (sexsual orgasm) (Astiwara, n.d.). Dari hasil reproduksi yang merupkan ihtiyar anatara pasangan suami istri yang sah lah maka menghasilkan anak atas ijin Allah SWT.
Anak dalam Perspektif Hukum Keluarga Islam tidak dapat dibatasi maknanya hanya dari segi usia, melainkan dapat pula dari asal-usul, hubungannya dengan keluarga, hak-hak dan kewajiban, serta peran dan fungsinya, baik ia sebagai individu maupun bagian dari struktur sosial dalam keluarga masyarakat.  Namun demikian ada pula pendapat ulama dari  beberapa  madzhab  Fiqh  yang  merumuskan  pengertian  anak.  Umpamanya,  ulama  dari  kalangan  Hanafiyah berpendapat bahwa diebutkan anak ialah seseorang yang belum mencapai usia 7 atau 9 Tahun dan belum mengalami bersyahwat bagi laki-laki dan belum mengalami menstruasi bagi perempuan. (Saepullah, 2021)
Secara  normatif,  anak  merupakan  amanah  sekaligus  karunia  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  senantiasa  harus  dijaga, karena, dalam dirinya melekat harkat, martabat, dan hak-hak sebagai manusia yang harus dijunjung tinggi. Salah satu Diantara Tujuan Hukum Islam  yaitu  menjaga keturunan, memiliki keturunan. Menurut  al-Ghazali tujuan utama dari pernikahan  adalah  mempertahankan  keturunan.  Prinsip  ini  Allah  berlakukan  pada  semua  makhluk  dalam  rangka menunjukan kebijaksanaanya dalam mengatur, menyempurnakan keajaiban-keajabain ciptaannya.
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
Hadirnya anak adalah sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah deng bertawassul, melalui anak terdapat empat sisi yang perlu dihadapi seseroang. Pertama; Keinginan mendapatkan anak dari hasil pernikahan haruslah diselaraskan kecintaan  kepada  Allah,  dalam  rangka  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia.  Keedua;  di  niatkan  mendapatkan kecintaan kepada Rasulullah SAW. Sebagai upaya dalam rangka memperbanyak umat yang akan menjadi kebanggaan beliau di hadapan umat-umat lain. Ketiga mencari keberkahan melalui doa anak shaloh setelah dirinya meninggal dunia. Keempat;  mencari  syafaat  dengan  kematian  anaknya  jika  mati  saat  kecil.  (Al-Ghazali,  1990).  Perspektif  teori  ilmu sosial, anak adalah individu dan sekaligus merupakan bagaian dari keluarga. Individu adalah seorang yang memiliki peran dan fungsi, serta memiliki hak dan kewajiban ketika ia berhubungan dengan individu lainnya. Sebagai bagian dari  kelurga,  anak  menjadi  individu  yang  memiliki  hak  dan  kewajiban  serta  terkat  dengan  kedua  orang  tua  dalam keluarga (Saepullah, 2021).

## 3.2. Prinsip-Prinsip Pernikahan
Setiap  pasangan  suami  istri  pasti  memimpikan  rumah  tangga  yang  dibangun  selalu  rukun,  bahagia,  dan  penuh ketenangan hingga maut memishakan mereka berdua, akan tetapi, didalam kehidupan rumah tangga pasti akan selalu ada  masalah  dan  yang  menghampiri  keduanya.  Islam  Telah  mensyariatkan  pernikahan  dalam  rangka  terwujudnya rumah tangga  yang  harmonis, (sakinah,  mawaddah, wa rahmah). Islam  menyiapkan prinsip tersebut  dengan sebagai berikut:

## 3.2.1. Prinsip Kebebasan Memilih Pasangan
Memilih  pasangan  merupakan  hak  dasar    yang  diberikan  Islam  tidak  hanya  bagi  laki-laki,  namun  perempuan  pun memiliki  hak  yang sama sebagaimana  menurut Asghar Enginer, bahwa didalam al-Qur'an perempuan setara dengan laki-laki, dalam kemampuan mental dan moralnya. Hal ini agar tidak terjadinya pernikahan paksa dalam perjodohan. Pernikahan paska  menurut penulis adalah salah satu indikator dari proses pernikahan tanpa cinta, dimana  fenomena seperti ini masih terjadi dikalangan masyarakat, sistem perjodohan paksa yang biasa diketahui di lembaga pendidikan tradisional pesantren menjadi fenomena yang kerap sekali dikenal dengan pernikahan paksa (Kusmardani et al., 2022). Pernikahan  paksa  dilandasi  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  Bahwasanya  Rasulullah  SAW bersabda: "Janda tidak boleh dinikahkan hingga dimintai pendapatnya, dan anak gadis tidak boleh dinikahkan hingga dimintai izinnya."para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana izinnya? " Beliau menjawab, " yaitu dengan cara  dia  diam"  (Muttafaq  alaihi)  dalam  hadits  lain  disebutkan  "Wali  tidak  mempunyai  wewenang  (memaksa pernikahan) terhadap janda, dan anak perempuan yatim itu dimintai pendapat (HR. Abu Dawud dan An-Nasa'i). (Al- Asqalani,  2015)  Setelah  menelaah  hadis  yang  kedua  dapat  dinyatakan  bahwa  seorang  wali  tidak  layak  menikahkan putrinya kepada laki-laki yang tidak dicintainya sebab jika hal itu dipaksakan maka tidak akan mendapatkan ketenangan dan kasih sayang.

## 3.2.2. Prinsip Kesetaraan
Pernikahan  merupakan  sebuah  akad  antara  dua  orang  pasangan  yang  terdiri  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dalam  posisi  yang  setara.  (Rana  &  Saepullah,  2021).  Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam konteks perkawinan dapat dilihat dengan adanya hak dan kewajiban sehingga masing-masing memiliki hak independen yang  sama  dengan  menentukan  pasangan.  (Rana  &  Saepullah,  2021).  Maka  dari  itu  Islam  menegaskan  bahwa perempuan memiliki hak mutlak untuk menerima atau menolak pinangan. Namun realitas yang terjadi budaya patriaki yang  menjadi  warisan  turun  menurun  di  masyarakat  kita  bahwasanya  laki-laki  seakan  menjadi  raja  akan  istrinya. Sehingga  budaya  patriaki  sangat  melekat  di  dalam  adat  istiadat  kita,  karena  doktrin  fiqh  al-Islam  selalu  menjadi landasan the way of life bagi laki-laki sebagai qawam kepada kaum perempuan. Namun hal ini menjadi maslahat sebab kalangan perempuan selazimnya mengikuti konsep fiqh yang merupakan interpretasi dari mukjizat ma'nawiyah yaitu al-Qur'an dan al-sunnah.
3.2.3. Prinsip Muasharah bi al-Ma'ruf.
Prinsip ini dilandasi dengan Al-Qur'an Surat An-Nisa ayat 19 yang berbunyi: "Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal  bagi  kamu  mewarisi  perempuan  dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena  hndak mengambil kembali sebgian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata, dan bergaulah dengan meereka menurut cara yang patut. Jika tidak menyukai mereka, karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya (QS. An-Nisa' 4/19).
Dalam konteks ayat diatas perintah dalam ayat yang disebutkan ditunjukan kepada seorang suami untuk menggaauli istrinya secara baik, maka apabila menggunakan metodologi mubadalah maka berlaku kepada seorng istri juga, untuk mempergauli dengan baik pula.

## 3.2.3. Prinsip Saling Menerima
Didalam  al-Qur'an  prinsip  yang  disebutkan  penulis  mengenal  dengan  istilah  an  tara'din  minhuma,  yaitu  adanya penerimaan atau kerelaan aiantara dua belah pihak. Masing-masing pasangan saling menerima tidak hanya dari segi kelebihan pasangannya, namun juga dengan segala kekurangan pasangannya dan juga menyadari akan kekurangan dan kelebihan  yang  dimilikinya  sendiri.  Dengan  prinsip  ini  maka  maing-masing  pihak  tidak  akan  ada  yang  merasa sempurna, sehingga tidak memunculkan rasa sombong atas pasangannya.
Dan kesadaran ini bahwa keduanya saling menyempurnakan. Namun dari sisi sosial bahwa tidak selamanya pasangan suami istri bisa sepenuhnya saling menerima, karena kebutuhan materil yang menjadi kebutuhan itu tidak selamanya akan muncul, maka sebaiknya kesalingan dalam rumah tangga harus dilandasi dengan kerjasama yang baik, al-Yaqin la yuzall bi syak, (Al-Suyuthi, 1965) bahwa suatu keyakinan tidak dapat dihilingkan dengan keeraguan. Jika keduanya saling yakin akan ketetapan rizki itu dari Allah maka prinsip saling menerima pun akan didapatkan. Namun jika tidak maka percekcokan pun akan terus menerus terjadi dengan alasan materi.

## 3.3. Probelamatika Keluarga dalam Islam dan Sosial
Dalam  pernikahan  yang  diikat  berkeluarga  merupakan  fitrah  dari  semua  manusia  yang  bernyawa,  namun  dalam membangun pernikahan dan keluarga  yang  harmonis tidak selalu  mudah, ada begitu banyak problematika dan ujian yang harus dihadapi oleh pasangan suami istri dalam menganyuh biduk rumah tangga adalah sebagai berikut:

## 3.3.1. Problem Ekonomi
Sulitnya mencari kebutan hidup, yang biasa disebut pembangunan ekonomi dalam segi sosial dan secara hukum islam disebut  sebagai  pencarian  nafkah  yang  halal.  Mencari  pekerjaan  tidak  mudah  bagi  semua  orang,  apalagi  pada  saat banyak  terjadi  mudah  bagi  semua  orang,  apalagi  pada  saat  banyak  terjadi  krisis  ekonomi.  Dampak  dari  pernikahan terkadang bisa jadi meluasnya usaha untuk mendapatkan nafkah melalui jalan yang haram, Hal ini justru dapat menjadi runtuhnya dapat mencelakakan diri keluarga. Orang yang membujang bisa aman dari permasalahan ini. Pada umumnya orang-orang yang menikah dan mereka buruk karena mengikuti hawa nafsu sang istri sehingga akhirnya meereka ia menjual akhirat untuk kepentingan dunia. Penulis menganalisa dalam realita sosial utamanya di Indonesia ini, kasus praktik korupsi di Negara Kesatuan Republik Indonesia itu adalah bersumber dari kebutuhan istri. Tuntutan Istri yang terlalu  berlebihan  yang  mengakibat  kan  suami  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  agama,  karena  hal  ini  merupakan relaitas sosial yang nyata. Relaitas saat ini terdapat titik persamaan dengan di kehidupan Nabi dan ulama klasik, Seperti Nabi Isa, Ibrahim bin Adham, Sufyan bin Uyainah, Imam Nawawi dsb.
Keadaan sosial ekonomi  setiap pasangan suami  istri bertingkat-tingkat dan beranekaragam, ada  yang keadaan sosial ekonominya  tinggi,  sedang  dan  rendah,  standar  sosiaal  dan  ekonomi  masyarakat  yaitu  bisa  menjadi  tolaka  ukur kesejahteraan di wilayah trsebut. Menuju keluarga yang sejahtera tentunya tentunya beberapa tahapan salah satunya tak lain dan tak bukan adalah ujian ekonomi. Seperti dalam kasus yang telah di tulis oleh Satih Aidah dan Very Julianto dalam kasus Pernikahan Esti dan suaminya, Yang usia Pernikahannya berusia lima tahun, Esti telah menikah di Usia pada tahun setelah menyelsaikan Studi Magister (S2), dna suamainya berusia  32 tahun setelah menyelsaikan Sarjana (S1).  Meski  keduanya  memiliki  latar  belakang  dan  status  sosial  yang  tidak  jauh  berbeda.  Pada  awalnya  pernikahan keudanya di tentang karena jarak asal yang jauh dari Esti. Namun setelah esti dapat meyakinkan orang tua akhirnya keduanya  mendapatkan restu. Masalah  yang muncul dari Esti dalam pernikahannya adalah  masalah ekonomi, meski suaminya telah bekerja sebelum menikah. (Saidiyah & Julianto, 2016).
Permasalahan  yang  muncul  diawal  pernikahan  pada  faktanya  adalah  permaasalahan  ekonomi,  lalu  adaptasi  dengan kakak dan adik ipar dan komunikasi yang terbuka dengan keluarga. Namun dalam hal ini adaptasi dengan adik ipar dan komunikasi  yang  belum  terbuka  dengan  suami.  Masalah  ekonomi  dengan  berjalannnya  waktu  dapat  diatasi  dengan keuletan  dan  ketekunan  dan  juga  satu tahun  yang  lalu  Esti  ikut  bekerja.  Tahun  kedua  pernikahan  adik  iparnya  ikut tinggal  bersama  selama  dua  tahun,  saat  itu  Esti  merasa  tidak  belum  mampu  untuk  membicarakan  secara  terbuka perbedaan kebiasaan. Strategi yang di gunakan dalam menyelesaikan masalah dengan membuka komuniksi agar lebih nyaman dan dipahami, dan tidak melibatkan keluarga dalam menyelesaikan masalah.
Dalam kasus diatas menurut penulis dapat di pahami pernikahan di dalam lima tahun pertama adalah pernikahan yang amat sangat rawan, utamnya permasalahan ekonomi, sebab kebutuhan keluarga tidak akan pernah selsai selagi manusia hidup  di  dunia.  Bahkan  dalam  istilah  yang  biasa  penulis  dengar  dalam  masyarakat  bahwa  institusi  keluarga  adalah istitusi pembelajar seumur hidup.
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
Penulis  berpendapat makna kesuksesan hidup sesungguhnya bukanlah semata-mata berorientasi pada materi. Dalam ajaran  Islam  yang  mempunyai  makna  filsafat  akan  kesuksekan  dalam  hidup.  Ada  tiga  ukuran  kesuksesan  dalam kehidupan  manusia  menurut  islam,  pertama  hidup  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Kedua,  adanya  keseimbnagan  hidup antara  dunia  dan  akhirat,  ketiga,  akhir  hidup  yang  baik  yang  ditrima  disisi  Allah  SWT  (Willis  Sofyan,  2009). Bermanfaat buat keluarga namun tidak buat orang lain merupakan suatu kegagalan dalam individu sebab ajaran islam mengajarkan khair al-Nas anfa'uhum li al-nas, sebaik-baiknya manusia yang bermanfaat buat orang lain. Kehidupan tidak selamanya di dunia melainkan dunia adalah tempat transit menuju akhirat sehingga pernikahan yang sesunggunya dalam dimensi filosifis merupakan sarana jalan menuju akhirat dengan amal shaleh. Sehingga seluruh keluarga dapat bertemu di syurga kelak dengan membawa amal shaleh dan ridha Allah ta'ala.

## 3.3.2. Problem Intervensi Keluarga dan Sosial
Dalam  pernikahan  dikenal  dengan  istilah  mempersatukan  dua  keluarga  yang  berbeda,  Namun  dalam  perjalanan berkluarga indevensi keluarga merupakan suatu yang paling penting, demi mencegah dari konflik yang terus menerus, konflik yang penulis sebutkan tak terlepas dari kerabat seperti Mertua, Orang Tua dan Ipar. Pada prinsip nya bahtera rumah tangga dalam suatu keluarga selazimnya terbebas dari Intervensi entah dari keluarga atau teman dekat. Sebab institusi keluarga bersifat privasi yang hanya diketahui oleh keluarga. Banyak seekali kasus ketidakharmonisan dalam suatu keluarga yang bersumber dari intervensi entah dari keluarga, teman dekat. Bahkan kemjuan zaman diera milenial saat ini yang didalamnya terdapat kebebasan berekspresi di Dunia Media Sosial, seperti postingan kemesraan suami istri, curhatan suami atau istri karena konflik rumah tangga.  Hal ini lah yang menurut penulis bagi pasangan suami istri yang baru menikah harus dihindari sebagaimana Kaidah Hukum Islam berkata; Dar al-Mafasid Muqaddamun ala jalb al-Mahalih  (Al-Suyuthi,  1965).  Menghindari  kerusakan  lebih  diutamakan  dan  dirioritaskan  dari  pada  mengambil kemasalahatan (Samud, 2016). Menyelsaikan rumah tangga secara internal itu lebih masalahat ketimbang diselasaikan dengan eksternal yang malah akan merusak keutuhan dalam rumah tangga.

## 3.3.3. Problem Perbedaan dalam Membangun Keluarga
Pernikahan merupakan perjalanan panjang, jika ketahanan keluarga jika bangunan kleuarga itu kokoh maka akan kokoh pula suatu negara, jika sebaliknya maka akan runtuh dari suatu negara. Alasan lainnya yang kerap dikemukakan oleh suami  istri,  buat  mengakhiri  sebuah  perkawinan  merupakan  bahwa  perkawinan  mereka  sudah  berlangsung  tanpa dilandasi adanya cinta. Untuk mengatasi kesulitan dampak sebuah pernikahan tanpa cinta, pasangan wajib merefleksi diri untuk tahu kasus sebenarnya untuk mencoba menciptakan kerjasama pada menghasilkan keputusan yang terbaik. Seperti Kasus telah telah terjadi dua pasangan suami istri dalam kasus Eka dan suaminya, Eka telah menikah dengan suaminya saat berusia 19 Tahun dan suamainya 27 tahun, yang telah memiliki anak. Pada awal pernikahan ekonomi tidak menjadi persoalan, hanya masalah kebiasaan Eka yang sulit untuk bangun pagi. Ketidak cocokan dengan keluarga suami, mertua dan suaminya sering kali tidak menghargai. Setelah menikah masalah yang muncul adalah perbedaan pengasuhan anak, suaminya mendidik anaknya dengan lemah lembut sedangkan dirinya mendidik dengan cara keras. Eka memiliki kebiasaan  menuntut  suaminya. Dan suaminya  juga tidak perhatian dengan Eka.  (Saidiyah  & Julianto, 2016).
Pada prinsipnya perbedaan dalam keluarga entah dengan cara didik, cara berkomunikasi  itu meamag suatu hal  yang lumrah, jika didalam Islam disebut sunnatullah karena keluarga para nabi pun pernah mengalami permasalahan dalam hidupnya.  Namun  percekcokan  yang  selama  ini  dalam  isttiusi  keluarga  tetap  harus  di  minimalisir  "al-Darar  yuzalu, yaitu  suatu  yang  madharat  harus  dihilangkan.  Menghilangkan  kemadharatan  dalam  hal  percekcokan  adalah  butuh proses namun paling tidak bisa diminimalisir demi terciptmanya harmonisasi dalam keluarga.

## 4. Conclussions
Perkawinan adalah sebagai  ikatan  lahir  batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami  istri dengan tujuan  membentuk keluarga, rumah tangga  yang bahagia  dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang  Maha Esa.Tujuan dari  Pernikahan  adalah  Membangun  Keluarga  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu  anak.  Keluarga  bisa  menjadi  pangkal kehidupan seseorang, sumber kasih sayang, teman pendidikan pertama, paling penting dekat yang bisa dirasakan. Di dalam  sebuah  keluarga  ada  pembelajaran  tentang  nilai-nilai  kehidupan  sosial,  budaya,  maupun  agama.  Keluarga merupakan satu kesatuan sosial yang dibentuk oleh ikatan pernikahan. Interaksi dalam keluarga harus terjalin kontak yang  menyeluruh  dengan  adanya  timbal  balik  antara  satu  dengan  yang  lain,  dan  harus  terjalin  secara  singkron. Kehidupan dalam rumah tangga yang harmonis, merupakan bentuk keluarga yang diimpikan dan dicita-citakan banyak orang.  Banyak  sekali  pasangan  yang  telah  berhasil  dengan  pernikahan  dan  membangun  rumah  tangganya  yang harmonis.  Prinsip-Prinsip  Pernikahan  adalah,  Prinsip  Muasharah  bi  al-Ma'ruf,  Prinsip  Memilih  Pasangan,  Prinsip Kesetraan, Dalam pernikahan yang diikat berkeluarga merupakan fitrah dari semua manusia yang  bernyawa, namun
Kursmardani et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2022, 2(4): 517–528
dalam membangun pernikahan dan keluarga yang harmonis tidak selalu mudah, ada begitu banyak problematika dan ujian  yang  harus  dihadapi  oleh  pasangan  suami  istri  dalam  menganyuh  biduk  rumah  tangga  entah  permasalahan ekonomi,  Intervensi  keluarga  dan  sosial,  perbedaan  pendapat  dalam  membangun  keluarga  itu  merupakan  hal  yang lumrah dan selalu ada disetiap keluarga.

## References
Abdul, W. K. (2003). Ilmu Ushul Fikih: Kaidah Hukum Islam . Jakarta, Pustaka Amani.
Adhim,  F.  (2012).  Hubungan  Pendidikan  Karakter  Terhadap  Kecerdasan  Emosional  Pada  Mahasiswa  Fakultas Ekonomi Universitas Kanjuruhan Malang. Jurnal Inspirasi Pendidikan , 1 (1).
Al-Asqalani, A.-H. I. H. (2015). Bulughul Maram . Pustaka Al-Kautsar.
Al-Bukhari, M. I. bin I. (2010). Shahih Bukhari . Dar al-Hadist.
Al-Ghazali, Z. (1990). Perjuangan Wanita Ikhwanul Muslimin . Gema Insani.
Al-Hafnawi, M. I. (2009). Fatawa Shar ‘iyyah Mu ‘asirah . Kaherah: Dar-al Hadith.
Al-Suyuthi, J. (1965). al-Asybah wa al-Nazhair. Surabaya: Al-Hid a yah .
Al-Thantāwi, M. S. (2006). Tafsir al-Wasith li al-Qur’ān al-Adzim (II). Dar al-Sa’adah.
Al-Zuhayli, W. (2010). al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuh . Dar al-Fikr.
al Jaziri, A.-R. (1990). Kitab al-fiqhala mazahib al-arbaah/Abdur-Rahman al-Jaziri . Dar al-kutub al-Ilmiyyah.
Arfa, F. A., & Marpaung, W. (2018). Metodologi Penelitian Hukum Islam: Edisi Revisi . Prenada Media.
Astiwara, E. M. (n.d.). FIKIH KEDOKTERAN KONTEMPORER (Analisis Produk Pemikiran Hukum Majma ' al-Fiqh alIsla> mi> 1985 - 2010 dalam Bidang Kedokteran .
Cholil, M. (2013). Psikologi keluarga Islam: Berwawasan gender . UIN-Maliki Press.
Kusmardani, A. (2022). Politik hukum keluarga Islam .
Kusmardani,  A.,  Athoilah,  M.,  &  Sar’an,  M.  (2022).  Tafsir  Ayat  Ahkam  dalam  Perspektif  Dilalah  Manthuq  dan Mafhum. Jurnal Syntax Transformation , 3 (2), 169–189.
Nawawi, S. (2015). Sullamut Taufiq Berikut Penjelasannya. terj. Moch Anwar Dan Anwar Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algensindo .
Rana, M., & Saepullah, U. (2021). Prinsip-Prinsip Perkawinan: Analisis Filosofis Implementasi dalam Meminimalisir Angka Perceraian. Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam , 6 (1), 119–136.
Saepullah, U. (2021). Hakikat dan Transformasi Hukum Keluarga Islam tentang Perlindungan Anak . LP2M UIN Sunan Gunung Djati.
Said, A. S. (2006). Tasawuf sebagai kritik Sosial. Bandung: Mizan .
Saidiyah, S., & Julianto, V. (2016). Problem pernikahan dan strategi penyelesaiannya: studi kasus pada pasangan suami istri dengan usia perkawinan di bawah sepuluh tahun. Jurnal Psikologi Undip , 15 (2), 124–133.
Samud, S. (2016). KODE ETIK PROFESI HAKIM MENURUT HUKUM ISLAM. Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam , 9 (1).
Subhan, Z. (2004). Membina Keluarga Sakinah . PT LKiS Pelangi Aksara.
Sutopo, A. U. O. R. (2020). Pemuda, Perkawinan, dan Perubahan Sosial di Indonesia. Jurnal Studi Pemuda , Vol 9 , No 2 (2020): Perubahan Pemuda , Pernikahan , dan Keluarga , 77–89.
https://jurnal.ugm.ac.id/jurnalpemuda/article/view/60144/29462
Syarifuddin, A. (2020). hukum perkawinan islam di Indonesia .
Ulfiah, U. (2016). Psikologi  keluarga: Pemahaman hakikat keluarga dan penanganan problematika rumah tangga .
Ghalia Indonesia.
Utomo, O. R. S. A. (2020). Pemuda, Perkawinan, dan Perubahan Sosial di Indonesia. Jurnal Studi Pemuda , Vol 9 , No 2 (2020): Perubahan Pemuda , Pernikahan , dan Keluarga , 77–89.
https://jurnal.ugm.ac.id/jurnalpemuda/article/view/60144/29462
Willis  Sofyan,  S.  (2009).  Konseling  Keluarga  (Family  Counseling)  Suatu  Upaya  Anggota  Keluarga  Memecahkan Masalah Komunikasi didalam Sistem Keluarga. Bandung: Alfabeta .
Yusuf, S. (2010). Psikologi perkembangan anak dan remaja .