## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 16, Nomor 2, November 2023, 162-170
Kehadiran Perempuan bagi Anak: Studi Hermeneutik Feminis terhadap Keluaran 1:8–2:10

## Otniel Aurelius Nole
Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia niellarta09@gmail.com

## Abstract
Women are figures who play a positive role in this life. Women are part of those who reject oppression and injustice which have implications for destructive power. Such power can result in others becoming victims. In the text of Exodus 1:8 – 2:10, there was a power that regulated Hebrew boys so that they did not get the right to live, but  there was a role  for women who refused that rule. This paper aims  to interpret the text and analyze this power while at the same time showing women's concern for Moses as a child. The method used was qualitative with a feminist hermeneutic study approach. This paper produced understandings about the role of the women who were present in saving the children, starting with the midwives, then Jochebed, Miriam, Pharaoh's daughter with her maids who saved and raised Moses. God used those women to made Moses a leader and liberator for Israel, as well as being part of the history of saving the world. In this case, there was clarity that the role of women has significance in life in the world of life.
Keywords : Women, Children, Feminist Hermeneutic
DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 10 Juni 2023 @ 2023. The Author Accepted: 30 Nov 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Kehadiran Perempuan bagi Anak: Studi Hermeneutik Feminis terhadap Keluaran 1:8–2:10

## Otniel Aurelius Nole
Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia niellarta09@gmail.com

## Abstrak
Perempuan  adalah  figur  yang  berperan  positif  dalam  kehidupan  ini.  Kaum  perempuan menjadi bagian yang menolak terjadinya penindasan dan  ketidakadilan yang berimplikasi pada kekuasaan destruktif. Kekuasaan semacam itu dapat mengakibatkan yang lain menjadi korban.  Dalam  teks  Keluaran  1:8–2:10,  terdapat  kekuasaan  yang  mengatur  anak  laki-laki Ibrani supaya tidak memperoleh hak untuk hidup, tetapi ada peran para perempuan yang menolak aturan itu. Tulisan ini bertujuan untuk menafsir teks itu dan menganalisis kekuasaan itu  sekaligus  menunjukkan  kepedulian  perempuan  terhadap  Musa  sebagai  anak.  Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi hermeneutik feminis. Penelitian ini  menghasilkan  pemahaman  tentang  peran  para  perempuan  yang  hadir  dalam menyelamatkan anak-anak, yang dimulai dari bidan-bidan, kemudian Yokhebed, Miryam, putri  Firaun  bersama  dayang-dayangnya  yang  menyelamatkan  dan  membesarkan  Musa. Tuhan memakai para perempuan itu untuk membuat Musa menjadi seorang pemimpin dan pembebas bagi Israel, sekaligus menjadi bagian dari sejarah penyelamatan dunia. Dalam hal ini, ada kejelasan bahwa peran perempuan memiliki signifikansi dalam kehidupan di dunia kehidupan.

## Kata-Kata Kunci: Perempuan, Anak, Hermeneutik Feminis
Pendahuluan ehidupan  manusia  tidak  bisa dilepaskan dengan kehadiran orang lain. Manusia hidup bersama dan  berinteraksi  dengan  manusia  lain. Mustahil individu hidup sendirian karena kesendirian itu tidak mengenakkan. Setiap individu membutuhkan orang lain dalam menegaskan  keberadaannya.  Kehadiran orang lain mengiyakan eksistensi individu sebagai  benar-benar  manusia,  bahwa kebutuhan  manusia  ialah  kehadiran sesamanya.  Kehadiran  lebih  dari  seorang menggabungkan  manusia  ke  dalam sebuah keluarga.
Seringkali laki-laki memiliki pengaruhnya  tentang  kekuasaan  dalam lingkungan.  Misalnya,  laki-laki  dalam tatanan  kehidupan  berkeluarga,  laki-laki
berotoritas  dengan  kekuasaan  tertinggi. Ketika laki-laki menjadi superior pada saat itulah kekuasaan dikendalikannya sehingga  dapat  menimbulkan  persoalan sosial.  Bentuk-bentuk  seperti  penindasan dan ketidakadilan akan terjadi kalau hidup hanya tentang laki-laki.
Realitasnya kehidupan manusia tidak sekadar tentang laki-laki saja. Sedari awal, kehidupan  bukan  hanya  ada  laki-laki, tetapi  kenyataan  dan  faktanya  adalah Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan.  Kata  perempuan  perlu dipahami  dengan  kesadaran  bahwa perempuan  itu  ada  ( being ).  Perempuan bukan  objek  yang  kosong,  tetapi  subjek yang memiliki ke-ada-an. Siapa saja yang disebut  perempuan  tentu  memiliki kedudukan dan derajat yang sama dengan laki-laki.  Keduanya  memiliki  hakikat
K
sebagai manusia yang sama-sama manusia.  Kehadiran  perempuan  amat penting dalam keberlangsungan hidup ini karena  memainkan  peran  yang  banyak, termasuk kehadirannya bagi anak. Hal itu dapat tampak di dalam teks Keluaran 1:8– 2:10, yang memiliki narasi mengenai peran perempuan  yang  peduli  pada  saat kelahiran dan pertumbuhan Musa.
Umumnya  penafsiran  terhadap  kitab Keluaran  memang  melihat  Musa  sebagai figur  yang  signifikan.  Penelitian  Tan  Lie Lie  dan  Fandy  Prasetya  Kusuma menunjukkan model kepemimpinan berkelanjutan  terkait  Musa. 1 Kemudian, penelitian Efraim Da Costa dan Ayu Dewi Permatasari  menunjukkan  bahwa  Musa menerapkan  manajemen  dan  memiliki jiwa  kepemimpinan. 2 Sedangkan,  dibalik kehebatan
Musa, terdapat figur perempuan yang berperan dalam kehidupannya.
Sorotan  tulisan  ini  menafsir  teks Keluaran 1:8–2:10 sekaligus menerangkan aksi keberadaan perempuan yang berperan  di  dalam  kehidupan  Musa  dan juga menganalisis peran perempuan yang mempunyai kepedulian bagi anak sehingga  memiliki  perbedaan  dengan penelitian sebelumnya. Selain itu, teks ini juga  menampilkan  kegiatan    penindasan dan  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh penguasa  dan  ditolak  oleh  perempuan sehingga turut dianalisis.
1 Tan  Lie  Lie  dan  Fandy  Prasetya  Kusuma, “Model Kepemimpinan Berkelanjutan: Sebuah Kajian  Kritis  Kepemimpinan  dan  Manajemen Tokoh  Musa  Berdasarkan  Keluaran  18:1-27,” CHARISTHEO:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 238–262.
2 Efraim  Da  Costa  dan  Ayu  dewi  Permatasari, “Pentingnya  Penerapan  Manajemen  Dan Kepemimpinan Rohani Musa di Keluaran 18:1- 27  dalam  Kepemimpinan  Gereja  Masa  Kini,” Voice  of  HAMI:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2022): 117–130.

## Metode
Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan  pendekatan  studi  hermeneutik feminis.  Biblika  feminis  diambil  sebagai titik  tolak  kritik  terhadap  patriarki. 3 Dengan  demikian,  penulis  melakukan tafsir  berdasarkan  pendekatan  studi hermeneutik feminis dengan tujuan untuk mengutarakan  realitas  tentang  kehadiran perempuan bagi anak dalam teks Keluaran 1:8–2:10.

## Pembahasan
Secara umum, feminisme lahir sebagai gerakan  yang  dinamis,  bertindak  dengan beragam  tujuan  dan  aspirasi,  ini  terlihat dari  kelahiran  feminisme  berdasarkan berbagai  gelombang  tertentu.  Jika  dilihat dari sejarahnya, setiap gelombang memiliki  kekhasannya  masing-masing dalam  memperjuangkan  eksistensi  dan esensi perempuan. Akan tetapi, semangat perjuangan  mereka  termanifestasi  dalam suatu pokok, yaitu menghidupkan hakikat perempuan sebagai subjek yang aktif dan mengalami  kesetaraan  dalam  dunia kehidupan. 4 kaum feminis tidak menyetujui  pola  hidup  yang  didasarkan dalam hubungan
superordinasi- subordinasi dan superior-inferior.
Jika  terdapat  ketidakadilan  yang tertuju pada kaum perempuan, feminisme akan  menilai  itu  sebagai  hal  yang  perlu ditanyakan. 5 Kaum  feminisme  memiliki pendirian  tentang  perlakuan  yang  setara bagi perempuan, serta menentang budaya patriarki.  Feminisme  bukan  gerakan
3 Bridget Gilfillan Upton, “Feminist Theology as Biblical  Hermeneutics,”  in The  Cambridge Companion to Feminist Theology , ed. Susan Frank Parsons  (Cambridge:  Cambridge  University Press, 2004), 99.
4 Ni  Komang  Arie  Suwastini,  “Perkembangan Feminisme  Barat  dari  Abad  Kedelapan  Belas hingga  Postfeminisme:  Sebuah  Tinjauan Teoretis,” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora 2, no. 1 (2013): 198–208.
5 Dianita Aprissa L. Taranau, “Feminisme dari Perspektif  Protestan,” Musâwa:  Jurnal  Studi Gender dan Islam 13, no. 2 (2014): 111.
melawan  laki-laki  dengan  mengadakan pemberontakan,  atau  menentang  pranata sosial  dan  budaya. 6 Kaum  feminis  tidak memiliki  keinginan  untuk  melebihi  atau berada  di  atas  laki-laki,  bahkan  bukan untuk  merendahkan  derajat  laki-laki. Kaum  feminis  hadir  dengan  kesadaran untuk mengkritik segala bentuk penyelewengan kekuasaan dan menentang sikap destruktif. Memang feminisme berbicara tentang perempuan,  tetapi  yang  turut  menjadi perhatian bagi feminisme adalah
kepedulian dengan semua yang terpinggirkan  demi  nilai  kemanusiaan. Jika  terdapat  kebudayaan  yang  dominan dengan  memarginalkan,  bahkan  dirasa menindas yang lemah, kaum feminis akan mengkritik  itu.  Kaum  feminis  menyukai hal-hal  yang  mengedepankan  keadilan sosial bagi segala aspek. Dengan kata lain, seseorang tidak boleh merasa lebih tinggi dari  yang  lain,  melainkan  semua  pihak adalah setara.
Perihal kesetaraan menandakan bahwa setiap orang mempunyai  nilai  dan  harga  untuk diterima.
Hal  yang  menarik  adalah  berbicara tentang  kaum  feminis,  berarti  berbicara tentang kemandirian dan otonomi kehidupan mereka sendiri sebagai perempuan.  Dalam  hal  ini,  perempuan memiliki  kebebasan  dalam  berperan  dan menentukan  pilihannya  sendiri  sebagai subjek. Dalam teks Keluaran 1:8–2:10, para perempuan  memainkan  peran  mereka sebagai subjek yang bebas dan memutuskan  untuk  bertindak  secara mandiri  dengan  gambaran  yang  bernas, yaitu peduli terhadap anak.

## Keajaiban di Tepi Sungai Nil
Keluaran  1:8–2:10  menarasikan  kisah tentang  kejadian  sebelum  dan  saat kelahiran Musa. Jika bayi pada umumnya lahir di tempat khusus, maka Musa malah lahir  dengan  situasi  yang  pelik.  Hal  itu
6 Ririn  Setyorini,  “Diskriminasi  Gender  dalam Novel  Entrok  Karya  Okky  Madasari:  Kajian Feminisme,” Jurnal Desain 4, no. 3 (2017): 292.
disebabkan oleh aturan yang pada saat itu diberlakukan  oleh  Raja  Mesir  sehingga kekuasaan  itulah  membuat  ketidakadilan terjadi. Kekuasaan yang diberlakukan laki- laki tampak semena-mena karena pengambilan keputusan hanya sepihak.
Dalam teks ini  terdapat imperialisme dan  kolonialisme  yang  dilakukan  Mesir terhadap  Israel.  Orang-orang  Israel mengalami  perbudakan  dengan  waktu yang  amat  lama.  Relasi-relasi  kekuasaan yang  dibuat  menghadirkan  tatanan kehidupan yang menjadi tidak masuk akal secara  moral.  Apa  yang  dilakukan  Mesir terhadap  Israel  adalah  bentuk  yang memprihatinkan. Ketika
Israel
berkembang  menjadi  bangsa  yang  besar dengan  tingkat  pertumbuhan  penduduk, ketakutan melanda lingkungan Mesir.
Terutama  kehadiran  seorang  raja sebagai  laki-laki,  merasa  takut  jika  ada pesaing  yang  akan  lebih  hebat  nantinya, serta  sedang  mengganggu  kekuasaannya. Gambaran  tentang  laki-laki  melalui  raja Mesir itu identik dengan kekuasaan yang sepihak karena mementingkan kekuasaannya untuk mengalahkan dengan siasat yang licik, tanpa memikirkan  kehidupan  subjek  yang  lain. Keberadaan  raja  Mesir  (Firaun)  membuat pemerintahannya menjadi tampak superior  ketika  mengeluarkan  sebuah aturan yang mencerminkan ketidakadilan dan  penindasan  untuk  Israel,  misalnya pemaksaan akan bekerja lebih keras (1:13- 14).
Bentuk ketidakadilan dan penindasan lainnya  terjadi  dengan  amat  mengerikan, bahwa  kelahiran  dari  semua  anak perempuan  memiliki  kesempatan  hidup, sedangkan  semua  anak  laki-laki  harus dibunuh  (1:16).  Itu  bertujuan  supaya penduduk  Israel  tidak  bertambah  banyak dan Israel tidak kuat karena ketiadaan laki- laki  (1:10).  Lebih  mengerikan  lagi  ketika raja  memerintah  semua  rakyat  untuk menjadikan  Sungai  Nil  sebagai  tempat
pembuangan  anak  laki-laki  (1:22).  Sungai Nil  dimaksudkan  sebagai  alat  raja  untuk membunuh  anak  laki-laki,  tetapi  malah menjadi  sarana  yang  menyelamatkan Musa. 7
Kelahiran  Musa  ditandai  dengan upaya  menyembunyikannya  sementara waktu,  setidaknya  untuk  selamat.  Lebih lanjut, keberadaan
Musa
juga disembunyikan  di  tepi  Sungai  Nil, tepatnya  pada  tengah-tengah  teberau. Musa  disembunyikan  dengan  tempat semacam  keranjang  yang  kata  asli Ibraninya juga merujuk dengan kata yang sama  dalam  kisah  Nuh  (Kejadian  6-9), yang  berarti  bahtera.  Kata  “bahtera” ( teibah )  hanya  muncul  dua  kali  dalam Alkitab:  dalam  teks  ini  dan  Kejadian  6-9, bahwa Nuh tidak tenggelam karena Tuhan menempatkannya  di  dalam  bahtera, kemudian  Musa  tidak  tenggelam  karena ibunya  melakukan  hal  yang  sama.  Ada kiasan  lain  di  sini:  dia  menyegel  bayi  di dalam  bahtera  sebagaimana  Tuhan menutup  bahtera  untuk  Nuh. 8 Keduanya bersembunyi  di  dalam  bahtera  dengan keadaan akhir yang diselamatkan. Dalam hal  ini,  Tuhan  memiliki  cara  yang  tepat dalam menyelamatkan umat-Nya.
Di  tepi  sungai  itu,  keajaiban  muncul dari  kehadiran  perempuan,  yang  melihat dan  menemukan  Musa  yang  masih  bayi. Yang  menarik  bahwa  penemuan  itu berimplikasi  pada  keselamatan  hidup Musa.  Kehadiran  perempuan  dalam  teks ini  berperan  penting  bagi  kehidupan Musa. Sosok mereka menandakan adanya kebijaksanaan mengenai penolakan secara tidak  langsung  dari  perempuan  terhadap aturan yang memarginalkan.
Sebelum Musa
lahir, peran perempuan  yang  peduli  ternyata  sudah tampak  dari  tindakan  bidan-bidan  yang peduli terhadap kehidupan bayi-bayi dan tidak mengiakan peraturan raja. Selanjutnya,  peran  perempuan  dalam narasi  kehidupan  Musa,  tampak  dari
7 Carol  Meyers, Exodus:  New  Cambridge  Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 42.
tindakan  baik  Yokhebed  (ibu  Musa), Miryam (kakak Musa), termasuk putri raja Mesir  dan  dayang-dayangnya  yang berupaya menyelamatkan Musa agar tetap hidup.
Lebih komprehensif dan sangat jelas bahwa tindakan Yokhebed, Miryam, putri raja Mesir dan dayang-dayangnya menggambarkan kepedulian besar terhadap  Musa.  Selain  menyelamatkan, Musa  dirawat  sehingga  bertumbuh  besar dan  menjadi  seorang  penyelamat  dan pembebas  bagi  Israel  untuk  eksodus  dari Mesir. Eksistensi Musa sebagai tokoh besar yang  memiliki  kisahnya  yang  agung  itu juga  dipengaruhi  oleh  sosok  perempuan yang  berperan  dibaliknya.  Jadi,  Tuhan dengan  keadilan-Nya    menghadirkan perempuan-perempuan  hebat  di  dalam kehidupan Musa sebagai seorang pemimpin.
Mereka  berpartisipasi  dalam  tujuan dan  janji  Allah  terhadap  bangsa  Israel. Adanya kesadaran etis dari wanita-wanita itu  membuat  makna  mendalam  tentang tindakan  yang  menyelamatkan,  bahwa mereka  berupaya  untuk  membebaskan dan menentang praktik ketidakadilan. Jika raja sebagai laki-laki memiliki peran dalam menyelamatkan anak perempuan, demikian  juga  dengan  para  perempuan yang  juga  menyelamatkan  anak  laki-laki sehingga menciptakan keseimbangan dan keselarasan. Dengan kata lain, perempuan bertekad  untuk  mengupayakan  keadilan itu  tetap  ada  dan  diwujudkan  secara konstan.

## Perempuan-Perempuan Altruis
Yokhebed,  Miryam,  dan  putri  raja bersama dayang-dayang adalah gambaran perempuan yang peduli terhadap keberadaan  anak.  Ketika  anak  mendapat perhatian oleh perempuan, posisi perempuan pada  hakikatnya amat berkontribusi  di  lingkungan.  Perempuan memiliki hati nurani tentang kondisi sosial
8 Tikva Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories (New York: Schocken Books, 2002), 27.
yang terjadi. Dalam teks ini, kondisi yang terjadi  adalah  penolakan  oleh  raja terhadap anak laki-laki Ibrani, sedangkan perempuan  tidak.  Namun,  penolakan  itu tidak berlaku dalam kehadiran perempuan.
Masing-masing dengan partisipasi  dan  tindakan  yang  berperan atas kelahiran Musa.
Yokhebed  adalah  ibu  kandung  Musa (Keluaran 6:20). Ia adalah perempuan yang memiliki hati sebagai ibu yang menyayangi anaknya.
Kalau dia membiarkan  anaknya  dengan  tindakan yang tidak tepat, Musa akan diambil oleh raja.  Ibu  Musa  menolak  perintah  raja, bahwa  dia  memang  menempatkan  anak laki-laki  itu  di  Sungai  Nil,  tetapi  dengan cara  yang  akan  memberinya  kesempatan hidup. 9 Ternyata  dia  sangat  sayang anaknya  sehingga  mencari  cara  agar anaknya selamat, yaitu dengan meletakkan  bayinya  ke  dalam  peti  untuk ditempatkan di sungai Nil. Tujuannya agar anaknya  selamat  dari  aturan  raja. Yokhebed  sebagai  ibu  yang  baik, memberikan diri untuk menyusui anaknya ketika  diselamatkan  dan  diminta  oleh putri  raja.  Dalam hal  ini,  Yokhebed  tidak sendirian untuk memberi perhatian.
Miryam  adalah  saudara  atau  kakak perempuan  Musa  yang  perhatian  dan peduli. Sebagai sosok yang sayang kepada adiknya,  Miryam  tidak  cuek  dengan masalah  yang  terjadi.  Peran  Miryam tampak  pada  pendampingannya.  Ia melihat  dari  jauh  tentang  keadaan  Musa, adiknya, ketika berada di tepi sungai Nil. Miryam berkontribusi juga dalam memberi  saran  agar  bayi  itu  diberi  susu oleh orang yang ternyata ibu kandungnya, yaitu  Yokhebed.  Miryam  yang  memberi tahu putri Firaun, bahwa dia mengetahui seorang ibu yang dapat menyusukan anak itu sehingga memastikan bahwa Yokhebed dapat  merawat  putranya. 10 Miryam menyadari  keberadaan  adik  yang  berada
9 Frymer-Kensky, Reading the Women of the Bible , 27. 10 Daniel S. Levy, Life Women of the Bible , ed. Lily Rothman (New York: LIFE Books, 2019), 38.
di  dalam  keadaan  bahaya  sehingga menjadi  perhatian  besarnya.  Kakak  yang baik,  tidak  akan  membiarkan  adiknya berada dalam masalah. Begitulah Miryam yang mencerminkan pribadi sebagai kakak perempuan  yang  baik.  Ketika  Musa tumbuh  besar,  Miryam  menjadi  seorang kakak  yang  dekat  dengannya  dalam memimpin dan berkelana.
Yang  juga  menarik  adalah  kehadiran putri  raja  dan  dayang-dayangnya  yang menemukan bayi Musa. Berdasarkan teks, putri raja tentu berasal dari Mesir bersama pelayannya.  Jika  demikian,  adalah  baik jikalau  mereka  mengikuti  perintah  raja sesuai  ketetapan  yang  berlaku  di  Mesir. Mereka  mengalami  dilema  moral  karena harus  memutuskan  antara  mematuhi perintah atau menunjukkan belas kasihan. Realitasnya  mereka  tidak  mementingkan siapa  dan  dari  mana  mereka  berasal. Walaupun berasal dari Mesir, mereka tetap menyelamatkan  bayi  Ibrani  itu.  Bagi mereka,  bayi  itu  harus  diselamatkan karena  seyogianya  tempat  bayi  bukan berada  di  tepi  sungai.  Dengan  penuh kasih,  mereka  mengambil  bayi  itu  dan melindunginya.  Kehadiran  putri  raja membuat  bayi  itu  diizinkan  untuk mendapat  susu  oleh  ibu  kandungnya, kemudian  merawatnya. Putri  Firaun juga yang  menamainya  Musa.  Nama  Musa terdiri dari kata kerja aktif dari kata kerja “yang menarik”, dan yang “menarik” dari air  adalah  putri  Firaun.  Biasa  nama  itu dipahami  sebagai  arti  sebenarnya  dari nama  tersebut  yang  mengacu  pada kehidupan  Musa,  bukan  kelahirannya, bahwa artinya adalah Musa akan menjadi orang  yang  “menarik”  orang  Israel  dari Mesir  sebagai  penyelamat  mereka. 11 Dengan  demikian,  putri  raja  Mesir, termasuk  dayang-dayangnya  berperan penting dalam kisah Musa.
Dari tindakan mereka dapat digambarkan  bahwa  motivasi  Yokhebed,
11 Frymer-Kensky, Reading  the  Women  of  the Bible , 28.
Miryam,  putri  raja  Mesir  dan  dayang- dayangnya  didasarkan  oleh  nilai  kasih. Jika  tidak  ada  kasih,  maka  mereka  pasti membiarkan  bayi  itu  dibuang.  Namun, mereka  menyadari  bahwa  anak  adalah bagian  dari  hidup  mereka  sebagai manusia.  Mereka  menunjukkan  sifat  dan sikap  yang  altruis  lewat  kehadiran  yang bernilai dengan menggunakan hati. Tuhan menggerakkan setiap orang  untuk menunjukkan kasih, dan para perempuan tersebut merespons itu dengan baik.

## Peran Perempuan Kristen
Perempuan  Kristen  adalah  pribadi yang memiliki citra sebagai makhluk yang disebut Imago  Dei .  Kehadiran  mereka adalah keniscayaan yang memiliki makna dan makna itu dapat terlihat dalam peran mereka  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang bernilai dan berkarakter.
Peran
perempuan  sangat  konstruktif  di  dalam kehidupan bermasyarakat, ini dimulai dari kehidupannya dalam keluarga.
Keluarga  adalah  elemen  penting dalam  segala  kehidupan.  Setiap  orang membutuhkan keluarga karena ini adalah makna kehidupan.
Individu bisa berinteraksi  dan  berkomunikasi, keluarga memunculkan  ikatan  batin,  dan  keluarga membuat yang lain merasakan kenyamanan. Perlu digarisbawahi tentang keluarga adalah suatu keniscayaan bahwa perempuan ada di dalam keluarga, bukan hanya  laki-laki.  Tanpa  perempuan, keluarga  tidak  layak  disebut  keluarga. Karena  dengan  perempuan,  keluarga menjadi layak disebut keluarga. Perempuan  melahirkan  keluarga  lewat kehadiran  anak.  Perempuan  melatih  diri sendiri dan orang lain sembari menentang terhadap  segala  penolakan  pada  anak. 12 Anak-anak membutuhkan kehadiran perempuan lewat penjagaan dan perlindungan.  Anak-anak  laki-laki  dan perempuan sedari awal diberi nasihat dan
12 Marie C. Barth-Frommel, Hati Allah Bagaikan Hati  Seorang  Ibu:  Pengantar  Teologi  Feminis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 363.
didikan untuk tidak saling membenci satu sama lain.
Di dalam keluarga, peran perempuan sangat  banyak.  Mereka  berkontribusi dalam  kehidupan  berkeluarga  dengan kelebihan  untuk  mengorganisasi    segala keperluan  keluarga.  Keberadaannya  di dalam  keluarga,  bukan  dianggap  sebagai orang dengan kelas kedua, tetapi seorang pemimpin  yang  memiliki  kemampuan untuk memenuhi dan melengkapi kebutuhan  keluarga.  Dalam  hal  ini, perempuan lazim disebut sebagai seorang pribadi  yang  mempunyai  peran  ganda dalam  menjalankan  kehidupan.  Di  satu sisi,  seorang  perempuan  melaksanakan tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  istri, di  sisi  lain,  dia  memenuhi  panggilannya sebagai  seorang  ibu  yang  memberikan kasih sayang untuk anak.
Perempuan dipandang sebagai pembebas  dari  aturan  yang  tidak  etis. Perempuan adalah pengasuh yang mampu memberi didikan positif kepada anak, baik laki-laki maupun perempuan untuk tidak melakukan  seksisme  di  lingkungannya. Bell  Hooks  menegaskan  bahwa  dengan membesarkan  anak-anak  tanpa  seksisme, perempuan  berharap  untuk  menciptakan dunia  masa  depan  tanpa  diskriminasi. 13 Dalam hal ini, mereka membuat yang tidak baik  menjadi  baik  lewat  pemberian edukasi  untuk  kehidupan  anak  yang cemerlang.
Di  samping  itu,  perempuan  juga berperan banyak di dalam lembaga sosial, pendidikan,  dan  pemerintahan.  Hal  ini tampak  dalam  wujud  baktinya  kepada Tuhan di gereja. Perempuan turut terlibat mengambil peran dalam berbagai pelayanan,  termasuk  mendedikasikan dirinya untuk menjadi seorang pelayan. Di samping itu, perempuan juga berkontribusi  dalam  dunia  pendidikan, mengambil profesi seorang pendidik yang memberi  edukasi  demi  perkembangan
13 Bell  Hooks, Feminism  Is  for  Everybody (New York: Routledge, 2015), 72.
naradidik. 14 Kemudian,  perempuan  juga mengambil  bagian  dalam  memimpin masyarakat,  terlibat  untuk  bekerja  di lingkungan pemerintahan.
Perempuan  merupakan  figur  yang peduli dan berpartisipasi dalam kemajuan dan peradaban manusia. Mereka berperan memberi  teladan  dalam  bertoleransi, sumbangsih  dalam  tatanan  perdamaian dan kerukunan, serta melakukan perjuangan yang anti kekerasan. 15 Dengan demikian,  mereka  mampu  menjadi pelopor yang menegakkan nilai kasih dan keadilan  di  tengah-tengah  kehidupan bermasyarakat.
Peran  perempuan  memang  nyata sehingga kedudukannya berada di tempat yang  penting.  Teks  ini,  menggambarkan hubungan  kekeluargaan  lintas  bangsa. Walaupun  demikian,  Para  perempuan yang  ada  dalam  narasi  tersebut  ternyata memiliki satu pandangan untuk menentang segala bentuk penindasan dan ketidakadilan  dalam  tatanan  kehidupan. Wujudnya  adalah  menyelamatkan  bayi laki-laki yang ada di tepi sungai dan tidak menyetujui aturan yang
tidak membolehkan bayi laki-laki Ibrani hidup.
Dalam  teks  ini,  peran  kepedulian perempuan  sangat  tampak.  Pertama- pertama,  Musa  tentu  memiliki  seorang ayah,  yaitu  Amram,  suami  Yokhebed. Musa  juga  memiliki  seorang  kakak  laki- laki,  tetapi  jarak  mereka  memang  tiga tahun (Keluaran 7:7). Kalau diperhatikan, Harun masih kecil untuk hadir membantu ketika Musa masih bayi. Hanya saja, sosok Ayah  yang  tidak  terlalu  tampak  dalam narasi  tersebut.  Sebagai  ayah  Ibrani  yang baik, tentu akan menolong bagaimana cara anak  itu  selamat.  Malah  sebaliknya,  ada peran  perempuan  yang  penting  dalam keluarga tersebut.
14 Heliyanti  Kalintabu,  “Kajian  Teologis Tentang  Perempuan  Dan  Peranannya  Dalam Pendidikan  Agama  Kristen  Gereja,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 68–69.
15 Luh  Riniti  Rahayu  dan  Putu  Surya  Wedra
Lesmana,  “Potensi  Peran  Perempuan  dalam
Mewujudkan Moderasi
Beragama di
Keempat  gambaran  dari  masing- masing  figur  menggambarkan  karakter yang dapat dipercayai sebagai perempuan yang  autentik.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  mereka  memiliki  perhatian  tinggi terhadap keberadaan anak. Bisa dibayangkan apabila mereka membiarkan bayi itu terbunuh, bayi laki-laki lain akan mengikuti  dan  aturan  tersebut  terus berlanjut.  Namun,  tindakan  mereka  yang menyelamatkan bayi Musa adalah tindakan yang terpuji. Musa berada dalam pengawasan  yang  cermat  oleh  para perempuan,  diselamatkan  oleh  keluarga kerajaan  dan  dibesarkan  dalam  keadaan istimewa. 16 Ketika  Musa  diselamatkan, tindakan penolakan anak Israel dan aturan tersebut tidak terjadi lagi ke depannya.

## Simpulan
Narasi  tentang  Musa  memiliki makna  yang  mendalam  tentang  peran perempuan  yang  peduli.  Gambaran  para perempuan,  Yokhebed,  Miryam,  putri Firaun bersama dayang-dayang mengartikan  sosok  perempuan  yang berperan penting dalam kisah Musa. Kisah Musa  tidak  sekadar  peristiwa  kelahiran seorang  pemimpin dan penyelamat Israel dari  penjajahan,  melainkan  terdapat  juga makna utama tentang perempuan, bahwa karena  perempuanlah  yang  membuat Musa  ditarik  dari  air,  kemudian dibesarkan.  Dalam  hal  ini,  perempuan menjadi  bagian  utama  dalam  sejarah penyelamatan  yang  Tuhan  lakukan  bagi dunia.  Kehadiran  perempuan  membuat anak  memperoleh  penghargaan  dan penerimaan.
Indonesia,” Pustaka: Jurnal Ilmu-Ilmu Budaya 20, no. 1 (2020): 35–36.
16 John  H.  Walton,  Victor  H.  Matthews,  dan Mark  W.  Chavalas, The  IVP  Bible  Background Commentary:  Old  Testament (Downers  Grove: InterVarsity Press, 2009), 78.

## Kepustakaan
Barth-Frommel,  Marie  C. Hati  Allah Bagaikan  Hati  Seorang  Ibu:  Pengantar Teologi Feminis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Costa,  Efraim  Da,  dan  Ayu  dewi Permatasari.  “Pentingnya  Penerapan Manajemen  Dan  Kepemimpinan Rohani  Musa  di  Keluaran  18:1-27 dalam  Kepemimpinan  Gereja  Masa Kini.” Voice  of  HAMI:  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2022): 117–130.
Frymer-Kensky, Tikva. Reading the Women of the Bible: A New Interpretation of Their Stories .  New  York:  Schocken  Books,
2002.
Hooks, Bell. Feminism Is for Everybody . New York: Routledge, 2015.
Kalintabu,  Heliyanti.  “Kajian  Teologis Tentang Perempuan Dan Peranannya Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen
Gereja.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 57–72. Levy,  Daniel  S. Life  Women  of  the  Bible . Diedit oleh Lily Rothman. New York: LIFE Books, 2019. Lie, Tan Lie, dan Fandy Prasetya Kusuma.
“Model Kepemimpinan Berkelanjutan:  Sebuah  Kajian  Kritis Kepemimpinan dan Manajemen Tokoh  Musa  Berdasarkan  Keluaran
18:1-27.” CHARISTHEO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 238–262. Meyers, Carol. Exodus: New Cambridge Bible Commentary .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2005.
Rahayu, Luh Riniti, dan Putu Surya Wedra Lesmana. “Potensi Peran Perempuan dalam Mewujudkan Moderasi Beragama  di  Indonesia.” Pustaka:
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Budaya 20,  no.  1 (2020): 31–37. Setyorini,  Ririn.  “Diskriminasi  Gender dalam  Novel  Entrok  Karya  Okky Madasari:  Kajian  Feminisme.” Jurnal
Desain 4, no. 3 (2017): 291–297. Suwastini, Ni Komang Arie. “Perkembangan  Feminisme  Barat
dari  Abad  Kedelapan  Belas  hingga Postfeminisme:  Sebuah  Tinjauan Teoretis.” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora 2, no. 1 (2013): 198–208. Taranau,  Dianita  Aprissa  L.  “Feminisme dari  Perspektif  Protestan.” Musâwa: Jurnal Studi Gender dan Islam 13, no. 2 (2014): 112–117.
Upton,  Bridget  Gilfillan.  “Feminist Theology  as  Biblical  Hermeneutics.”
In The  Cambridge  Companion  to
Feminist  Theology ,  diedit  oleh  Susan Frank Parsons. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Walton, John H., Victor H. Matthews, dan Mark  W.  Chavalas. The  IVP  Bible Background Commentary: Old Testament . Downers Grove: InterVarsity Press, 2009.