Volume 2, Nomor 1, Maret 2022| p-ISSN: 2775-5169; e-ISSN: 2774-6496| 77-97

## Konsep Karakteristik Pendidik dan Peserta Didik Ideal
dalam Tafsir Al- Qur’anul Adhim

## Aisyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran Email: a isy ah@stiudq.ac.id
Abstract: Teachers and students are two entities that cannot be separated in moving the  dimensions  of  education,  especially  Islamic  education.  Both  have  continuous interactions  that  can  result  in  intellectual  encroachment,  but  in  reality,  some educators  and  students  do  not  understand  the  concept  of  education,  so  educators have  not  been  maximal  in  seeking  the  development  of  students'  potential  in accordance  with  the  teachings  of  the  Qur'an  and  Hadith.  This  study  aims  to determine the ideal character of educators and students contained in Surah al-Kahf verses 60-82, more specifically in the book of interpretation of the Qur'anul Adhim by  Imam  Ibn  Kathir.  This  research  was  written  using  a  literature  study  (Library Research)  by  reading  and  reviewing  the  literature  that  became  the  object  of  the research  study.  In  addition,  this  study  also  refers  to  several  works  that  discuss  the characteristics  that  educators  and  students  must  possess  in  the  modern  era.  This study concludes that someone who wants to study should convey his desire with full manners of courtesy, with determination and patience. Students must always respect the teacher and quickly  apologize if they make mistakes. Teachers should try their best  to  explain  the  material  presented  so  that  students  understand  the  intent  and purpose of the material.
Keywords: Character, Teacher-Student, Moses, Khidir, Ibnu Katsir
Abstrak: Pendidik dan peserta adalah dua entitas yang tak dapat terpisahkan dalam menggerakkan dimensi pendidikan terutama pendidikan Islam. Kedunya mempunyai interaksi  secara  kontinyu  yang  dapat  menghasilkan  perambahan  intelektual,  namun kenyataannya  sebagian  pendidik  dan  peserta  didik  belum  memahami  konsep pendidikan, sehingga pendidik belum maksimal dalam mengupayakan perkembangan potensi  peserta  didik  sesuai  dengan  ajaran  Al-Quran  dan  Hadist.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  karakter  pendidik  dan  peserta  didik  ideal  yang terkandung dalam surat al-Kahfi ayat 60-82, lebih spesifiknya dalam kitab tafsir al- Qur ’ anul  adhim  karya  Imam  Ibnu  Katsir.  Penelitian  ini  ditulis  menggunakan  studi pustaka  (Library  Risearch)  dengan  cara  membaca  dan  menelaah  literatur  yang menjadi  objek  kajian  penelitian.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  merujuk  kepada beberapa  karya  yang  membahas  tentang  karakteristik  yang  harus  dimiliki  oleh pendidik  dan  peserta  didik  pada  era  modern.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa seseorang yang hendak menuntut ilmu hendaknya menyampaikan hasratnya dengan penuh  adab  sopan  santun,  disertai  tekat  bulat  dan  kesabaran.  Peserta  didik  harus selalu hormat kepada gurunya dan cepat meminta maaf kalau melakukan kesalahan. Guru  sebaiknya  berusaha  maksimal  untuk  menjelaskan  materi  yang  disampaikan sehingga peserta didiknya memahami maksud dan tujuan dari materinya. Kata kunci: Karekter, Guru-Murid, Musa, Khidir, Ibnu Katsir

## Pendahuluan
Pendidik  dan  peserta  adalah  dua  entitas  yang  tak  dapat  terpisahkan  dalam menggerakkan dimensi pendidikan terutama pendidikan Islam. Kedunya mempunyai
interaksi  secara  kontinyu  yang  dapat  menghasilkan  perambahan  intelektual,  namun tidak dapat dipungkiri dalam praktek pendidikan terkadang mengalami degradasi dan dekadensi bagi kalangan pendidik dengan mengesampingkan tradisi-tradisi humanis yang seharusnya diberlakukan dalam dimensi-dimensi peserta didik. Hal ini penting menjadi  sebuah  otokritik  yang  produktif  dalam  membangun  tradisi  pendidikan dengan mensejajarkan peserta didik tanpa adanya bentuk diskriminasi.
Secara  umum  pendidik  adalah  orang  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk mendidik.  Sementara  secara  khusus,  pendidik  dalam  perspektif  pendidikan  islam adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  peserta  didik,  baik  potensi  afektif, kognitif,  maupun  psikomotorik  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama  islam. 1 Kenyataannya  sebagian  pendidik  dan  peserta  didik  belum  memahami  konsep pendidikan, sehingga pendidik belum maksimal dalam mengupayakan perkembangan potensi peserta didik sesuai dengan ajaran Al-Quran dan Hadist.
Dari penjelasan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui karakter pendidik dan peserta didik ideal yang terkandung  dalam  surat al-Kahfi  ayat  60-82,  lebih  spesifiknya  dalam  kitab  tafsir  al- Qur’anul  adhim  karya Imam Ibnu Katsir. Selain itu, bagaimana bentuk tafsir tahlili di dalam kitab tersebut juga menjadi tujuan dilakukannya penelitian ini.
Penelitian  ini  ditulis  menggunakan  studi  pustaka  ( Library  Risearch)  dengan cara  membaca  dan  menelaah  literatur  yang  menjadi  objek  kajian  penelitian.  Selain literatur  utama  sebagai  objek  kajian,  penelitian ini  merujuk  kepada  beberapa  karya ulama kotemporer yang membahas tentang metodologi tafsir tematik sebagai sebuah produk jadi yang dihasilkan pada era modern.

## Sekilas tentang Ibnu Katsir
Nama lengkap Ibnu Katsir ialah, Abul Fida ‘ Imaduddin Ismail bin Syeh Abi Haffsh  Syihabuddin  Umar  bin  Katsir  bin  Dla’i  ibn  Katsir  bin  Zara  al -Qursyi  al- Damsyiqi.  Ia  di  lahirkan  di  kampung  Mijdal,  daerah  Bashrah  sebelah  timur  kota Damaskus,  pada  tahun  700  H.  Ayahnya  berasal  dari  Basharah,  sementara  ibunya berasal dari Mijdal. Ayahnya bernama Syihabuddin Abu Hafsh Umar bin Katsir. Ia adalah ulama yang faqih serta berpengaruh di daerahnya. Ia juga terkenal dengan ahli ceramah. Hal ini sebagaimana di ungkapkan Ibnu Katsir dalam kitab tarikhnya (al- Bidayah wa al-Nihayah. Ayahnya lahir sekitar tahun 640 H, dan ia wafat pada bulan Jumadil  ‘Ula  703  H.  di  daerah  Mijdal,  Ketika  Ibnu  Katsir  berusia  tiga  tahun  dan dikuburkan disana. 2
Ibnu Katsir mulai sedari kecil mencari ilmu. Semenjak ayahnya wafat kala itu Ibnu  Katsir  baru  berumur  tiga  tahun,  selanjutnya  kakaknya  bernama  Abdul  Wahab yang mendidik dan mengayomi Ibnu Katsir kecil. Ketika genap uisa sebelas tahun, Ia selesai mengahafal Al- Qur’an.
Pada tahun 707 H, Ibnu Katsir pindah ke Damaskus. Ia belajar kepada dua Grand Syaikh  Damaskus,  yaitu  Syaikh  Burhanuddin  Ibrahim  Abdurrahman  al-fazzari (w.729) terkenal dengan ibnu al-farkah, tenta ng fiqh syafi’i. Lalu belajar belajar ilmu ushul  fiqh  ibn  Hajib  kepad  syaikh  Kamaluddin  bin  Qodi  Syuhbah.  Laluia  berguru kepada;  Isa  bin  Muth’im,  syeh  Ahmad  bin  Abi  Thalib  al -Muammari  (w.730),  Ibnu Asakir (w.723), Ibn Syayrazi Syaikh Syamsuddin al-Dzahabi (w. 748), Syaikh Abu
1 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis  Teoritis  Dan  Praktis, Jakarta:  Ciputat Pres, 2002, hal. 43.
2 https://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Katsir (diakses 29 Oktober 2021)
Musa al-Qurafi, Abu al-fatah al-Dabusi, Syaikh Ishaq bin al-Amadi (w.725), Syaikh Muhammad  bin  Zurad.  Ia  juga  sempat  ber-mulajamah  kepada  Syaikh JamaluddinYusuf  bin  Zaki  al-Mazi  (w.742),  sampai  ia  mendapatkan  pendamping hidupnya.  Ia  menikah  dengan  salah  seorang  putri  Syaikh  al-Mazi.  Syeh  al-Mazi, adalah  yang  mengarang  kitab  “Tahdzibu  al - kamal”dan  “Athraf -u  al-kutub  -I  al- sittah”.
Genap  Usia  tujuh  puluh  empat  tahun  akhirnya  ulama  ini  wafat,  tepatnya  pada hari  kamis,  26  Sya’ban  774  H.  I a  di  kuburkan  di  pemakaman  shufiyah  Damaskus, disisi makam guru yang sangat dicintai dan dihormatinya yaitu Ibnu Taimiyyah.
Kelebihan Metodologi Tafsir Ibnu Katsir
Keistimewaan  tafsir  Ibnu  Katsir  ini  bisa  kita  jabarkan  ke  dalam  beberapa point;
Pertama, nilai (isi) tafsir tersebut tidak hanya tafsir atsari saja (bil ma’tsur), yang menghimpun riwayat serta khabar. Tapi beliau juga menghimpun referensi yang lain.
Kedua, menghimpun ayat-ayat yang serupa dengan menjelaskan rahasia yang dalam  dengan  keserasiannya,  keselarasan  lafadznya,  kesimetrisan  uslubnya  serta keagungan maknanya.
Ketiga,  menghimpun  hadits  dan  khabar  baik  itu  perkataan  sahabat  dan tabi’in.  Dengan  menjelaskan  derajat  hadits  atau  riwayat  tersebut  dari  shahih  dan dha’if, dengan mengemukakan san ad serta mata rantai rawi dan matannya atas dasar ilmu  jarh  wa  ta’dil.  Pada  kebiasaanya  dia  rajihkan aqwal  yang  shahih  dan mendha’ifkan riwayat yang lain.
Keempat,  keterkaitan  tafsir  ini  dengan  pengarangnya  yang  mempunyai kafabilitas  mumpuni  dalam  bidangnya.  Ibnu  Katsir  ahli  tafsir,  tapi  diakui  juga sebagai  muhaddits,  sehingga  dia  sangat  mengetahui  sanad  suatu  hadits.  Oleh karenanya, ia menyelaraskan suatu riwayat dengan naql yang shahih dan akal sehat. Serta  menolak  riwayat  yang  munkar  dan  riwayat  yang  dusta,  yang  tidak  bisa dijadikan hujjah baik itu di dunia ataupun di akhirat kelak.
Kelima,  jika  ada  riwayat  israiliyat  ia  mendiskusikannya  serta  menjelaskan kepalsuannya,  juga  menyangkal  kebohongannya  dengan  menggunakan  konsep jarh wa ta’dil.
Keenam, mengekspresikan manhaj al-salafu al-shaleh dalam metode dan cara pandang, sebagaimana yang tertera dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah.
Pengertian Pendidik
Secara bahasa pendidik dapat diartikan sebagai orang yang mendidik. Hal ini bermakna  bahwa  pendidik  adalah  orang  yang  bertugas  dalam  suatau  bidang pendidikan  untuk  melaksanakan  proses  kegiatan  mendidik  peserta  didiknya. 3 Pengertian  pendidik  menurut  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  adalah  tenaga kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai  guru,  dosen,  konselor,  pamong  belajar, widyaiswara,  tutor,  instruktur,  fasilitator,  dan  sebutan  lain  yang  sesuai  dengan kekhususannya,  serta  berpartisipasi  dalam  menyelenggarakan  pendidikan. 4
3 Halid Hanafi , et.al., Ilmu Pendidikan islam , (yogyakarta: Deepublish, 2018), 125
4 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal I poin 6
Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pendidik  adalah  orang  yang mendidik. 5
Berdasarkan pendapat di atas, dapat dipahami bahwa definisi pendidik adalah orang yang telah mencapai kedewasaan baik secara jasmani dan rohani yang dalam kehidupannya melaksanakan tugas dalam suatu kegiatan pendidikan untuk mendidik peserta  didiknya  menuju  pada  terwujudnya  kedewasaan  peserta  didiknya  secara jasmani maupun rohani dan yang termasuk sebagai pendidik meliputi seperti guru di sekolah, orang tua di rumah dan masyarakat pada lingkungan masyarakat. 6
Dalam dunia pendidikan, istilah pendidik sinonim dengan kata pengajar dan sering  disebutkan  juga  dengan  istilah  guru.  Guru  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  berarti  orang  yang  pekerjaannya  (mata  pencahariannya,  profesinya) mengajar. 7 Pengertian ini memberi kesan bahwa guru adalah orang yang melakukan kegiatan  dalam  bidang  mengajar.  Guru  menurut  akronim  Jawa  adalah  digugu  lan ditiru  atau  orang  yang  dipercaya  dan  diikuti.  Digugu  memiliki  arti  dipercaya  atau dipatuhi,  sedangkan  ditiru  memiliki  arti  diikuti  atau  diteladani.  Sudah  sepatutnya seorang  guru  memiliki  dua  hal  tersebut.  Segala  penyampaian  dari  guru  haruslah sebuah kebenaran yang menumbuhkan keyakinan kepada setiap yang mendengarnya, dan  segala  tingkah  lakunya  haruslah  menjadi  contoh  bagi  setiap  yang  melihatnya. Disamping bisa dipercaya dan dipatuhi, seorang guru haruslah bisa menjadi teladan atau panutan. 8
Abuddin  Nata  mengemukakan  istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan penamaan  aktivitas  mendidik  dan  mengajar.  Dengan  menyimpulkan  bahwa keseluruhan  istilah-istilah  tersebut  terhimpun  dalam  kata  pendidik.  Hal  ini disebabkan  karena  keseluruhan  istilah  itu  mengacu  kepada  seseorang  yang memberikan pengetahuan, keterampilan atau pengalaman kepada orang lain. 9
Sementara  itu  makna  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  menurut  pendapat beberapa  ahli  adalah  sebagai  berikut.  Bukhari  Umar  mengemukakan  bahwa  dalam pendidikan  Islam,  pendidik  adalah  orang  yang  bertanggungjawab  terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik,  baik  potensi  afektif  (rasa),  kognitif  (cipta),  maupun  psikomotor  (karsa). Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberikan pertolongan kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai  tingkat  kedewasaan,  mampu  mandiri  dalam  memenuhi  tugasnya  sebagai hamba Allah dan khalifah Allah dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial dan sebagai individu yang mandiri.
Berdasarkan  pendapat  Bukhari  Umar  tersebut  memberikan  pemahaman bahwa  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  orang  dewasa  yang  mengupayakan berkembangnya  seluruh  potensi  peserta  didiknya  dalam  kehidupan  serta  potensi tersebut mampu digunakan dengan baik dalam kehidupan serta penggunaannya selalu disesuaikan dengan aturan-aturan yang ditetapkan oleh Allah. 10

## Pengertian Peserta Didik
5 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Pusat  Bahasa  Kementrian  Pendidikan  Nasional ,  (Jakarta: Balai Pustaka, 2016) ed V, 387
6 Halid Hanafi, et.al., Ilmu Pendidikan islam, 127
7 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Pusat Bahasa Kementrian Pendidikan Nasional, 560
8 Ichsan  Emrald  Alamsyah, ”Guru  Digugu  Lan  Ditiru” ,  di  republika,  26  nov  2019,  dalam  : https://republika.co.id/berita/q1khy8349/guru-digugu-lan-ditiru , diakses 12 November 2020
9 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) Jilid I, Cet.I, 61
10 Halid Hanafi, et.al., Ilmu Pendidikan islam , 127
Dalam  dunia  pendidikan,  orang  yang  menuntut  ilmu  memiliki  banyak sebutan, seperti pelajar, murid, siswa, dan peserta didik. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  kata  pelajar  diartikan  dengan  anak  sekolah.  Pengertian  tersebut menujukkan bahwa kata pelajar hanya disematkan kepada anak-anak yang berada di sekolah. Sementara itu sebutan murid berarti orang (anak) yang sedang berguru. Dari pengertian  tersebut,  arti  dari  murid  menunjukkan  bahwa  sebutan  tersebut  tidak difokuskan kepada anak-anak tertentu saja, melainkan kepada setiap orang atau anak yang  menuntut  ilmu  kepada  seorang  guru  dengan  tidak  dibatasi  pada  sekolah  atau lainnya. 11
Sementara  itu  pengertian  peserta  didik  menurut  Undang-Undang  No.  20 Tahun 2003 adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu. 12 Kemudian  berikut  ini  pengertian  peserta  didik  menurut  pendapat  para ahli.  Oemar  Hamalik  mengemukakan  bahwa  peserta  didik  adalah  suatu  komponen masukan  dalam  sistem  pendidikan,  yang  selanjutnya  diproses  dalam  proses pendidikan,  sehingga  menjadi  manusia  yang  berkualitas  sesui  dengan  tujuan pendidikan  nasional. 13 Abu  Ahmadi  berpendapat  bahwa  peserta  didik  adalah  sosok manusia  sebagai  individu/pribadi  (manusia  se utuhnya).  Individu  diartikan  ”orang seorang  yang  tidak  tergantung  dengan  orang  lain,  dalam  arti  benar-benar  seorang pribadi yang menentukan diri sendiri dan tidak dipaksa dari luar, mempunyai sifat- sifat  dan  keinginan  sendiri”. 14 Peserta  didik  menurut  Moh.  Roqib  adalah  semua manusia, yang mana pada saat yang sama dapat menjadi pendidik sekaligus peserta didik. 15
Dalam  Islam  peserta  didik  ialah  setiap  manusia  yang  sepanjang  hayatnya selalu berada dalam perkembangan, jadi bukan hanya anak-anak yang sedang dalam pengasuhan  dan  pengasihan  orang  tuanya,  bukan  pula  hanya  anak-anak  dalam  usia sekolah,  tetapi  mencakup  seluruh  manusia  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata lain manusia  secara  keseluruhan,  setiap  orang  yang  terlibat  dalam  satu  kegiatan pendidikan,  baik  itu  formal,  informal,  maupun  non  formal  harus mampumengembangkan  dan  mensosialisasikan  berbagai  persoalan  yang  berkaitan dengan  peserta  didik  secara  baik  dan  benar,  demi  terselenggaranya  kegiatan pembelajaran yang menyenangkan bagi pendidik dan juga bagi peserta didik. 16
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  dipahami  bahwa  peserta  didik  adalah seseorang  yang  mengembangkan  potensi  dalam  dirinya  melalui  proses  pendidikan dan  pembelajaran  pada  jalur,  jenjang  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Peserta  didik bertindak sebagai pelaku pencari, penerima dan penyimpan dari proses pembelajaran.
11 Wahyuga Tri Sukma, Menjadi Pelajar Terbaik , (Medan: Gerhana Media Kreasi, 2019), 27
12 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal I poin 4
13 Undang  Ruslan  Wahyudin,  Manajemen  Pendidikan  (Teori  dan  Praktik  Dalam  Penyelenggaraaan Sistem Pendidikan Nasional), (Yogyakarta: Deepublish, 2020), cet. I, 88
14 Undang  Ruslan  Wahyudin,  Manajemen  Pendidikan  (Teori  dan  Praktik  Dalam  Penyelenggaraaan Sistem Pendidikan Nasional), cet. I, 88-89
15 Moh Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integritas di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarat: LkiS, 2009), 59
16 Musaddad  Harahap ,”Esensi  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” dalam  Jurnal  Al- Thariqah, Vol. 1, No. 2, Desember 2016
Kajian Tafsir Ayat Surat Al-Kahfi Ayat 60-82 Menurut Tafsir Ibnu Katsir
1. Perjalanan Nabi Musa as. Menemui Khidir
Dalam Qs. Al-Kahfi terdapat enam ayat yang berkisah tentang perjalanan Nabi Musa menemui Khidir, yaitu dari ayat 60-65. Berikut adalah uraian keenam ayat tersebut:
ْ ذِإَو ْْ َْلاَق ْْ ْ َسوُم ْْ ُْهاَتَفِل ْْ ْ َ ل ْْ ُْحَر ب َ أ ْْ ْ َتَّح ْْ َْغُل ب َ أ ْْ َْعَم  َمَ ْْ ِْن يَر حَ لْا ْْ ْ و َ أ ْْ َْ ِض م َ أ ْْ ْاًبُقُح ْْ( ۰ ٦ ْْ) ْاَمَلَف ْْ ْاَغَلَب ْْ َْعَم  َمَ ْْ ْاَمِهِن يَب ْْ ْاَي ِسَن ْْ َْتوُح ْاَمُه ْْ َْذَ َ تَّاَف ْْ ُْهَليِبَس ْْ ْ ِف ْْ ِْر حَ لْا ْْ ْاًبَ َسَ ْْ( ۱ ٦ ْْ) ْاَمَلَف ْْ ْاَزَواَج ْْ َْلاَق ْْ ُْهاَتَفِل ْْ ْاَنِتآ ْْ ْاَنَءاَدَغ ْْ ْ دَقَل ْْ ْاَنيِق َل ْْ ْ نِم ْْ ْاَنِر َفَس ْْ اَذَه ْْ ْاًب َصَن ْْ( ۲ ٦ ْْ) َْلاَق ْْ َْت ي َ أَر َ أ ْْ ْ ذِإ ْْ ْاَن يَو َ أ ْْ ْ َ لِإ ْْ ِْةَر خ َصلا ْْ ِْنِّإَف ْْ ُْتي ِسَن ْْ َْتوُ لْا ْْ ْاَمَو ْْ ُْهيِنا َس ن َ أ ْْ ْلِإ ْْ ُْنا َط ي َشلا ْْ ْ ن َ أ ْْ ُْهَرُك ذ َ أ ْْ َْذَ َ تَّاَو ْْ ُْهَليِبَس ْْ ْ ِف ْْ ِْر حَ لْا ْْ ْاًبَجَع ْْ( ۳ ٦ ْْ) َْلاَق ْْ َْكِلَذ ْْ ْاَم ْْ اَنُك ْ ِْغ بَن ْ ْاَدَت راَف ْ َْ َعَ ْ ْاَمِهِرا َثآ ْ ْا ًص َصَق ْ( ٦٤ ْ) اَدَجَوَف ْ اًد بَع ْ ْ نِم ْ ْاَنِداَبِع ْ ُْهاَن يَتآ ْ ًْةَ  حَْر ْ ْ نِم ْ ْاَنِد نِع ْ ُْهاَن مَلَعَو ْ ْ نِم ْ ْاَنُ َ لَ ْ ْ لِع ْاًم ( ٦٥ ْْ) ْ
Dan (ingatlah) ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya,  "Aku  tidak  akan berhenti (berjalan) sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  buah  lautan,  atau  aku  akan berjalan  sampai  bertahun-tahun."  Maka  tatkala  mereka  sampai  ke  pertemuan  dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke  laut  itu.  Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh,  berkatalah  Musa  kepada muridnya,  "Bawalah  kemari  makanan  kita,  sesungguhnya  kita  telah  merasa  letih karena  perjalanan  kita  ini."  Muridnya  menjawab,  "Tahukah  tatkala  kita  mencari tempat  berlindung  di  batu  tadi,  maka  sesungguhnya  aku  lupa (menceritakan tentang) ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang  melupakan  aku  untuk  menceritakannya kecuali setan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali." Musa  berkata,  "Itulah (tempat) yang  kita  cari.”  Lalu  keduanya  kembali  mengikuti jejak mereka semula. Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba- hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.
Sebab  perkataan  Musa  as.  kepada  pemuda  yang  bersamanya,  yakni  Yusya’ bin Nun tersebut adalah bahwa ia memberitahukan kepadanya bahwa (ada) seorang hamba Allah di tempat pertemuan dua Laut, dia mempunyai ilmu pengetahuan yang tidak dikuasai oleh Musa. Maka Musa pun tertarik untuk pergi ke tempat itu. Dan ia berkata  kepada  pemuda  tersebut: آَل آ حَرْبَأ (“Aku  tidak  akan  berhenti  berjalan,”) maksudnya aku akan terus berjalan, ىَّتَح آَغ لْبَأ آَعَم ْجَم آ نْيَرْحَبلا (“Sebelum sampai ke pertemuan  dua  buah  lautan.”)  Maksudnya,  tempat  itulah  yang  merupakan  tempat pertemuan dua buah lautan.
Qatadah dan beberapa ulama lainnya mengatakan: “Kedua laut itu adalah laut Persia yang dekat dengan Masyriq dan Laut Romawi yang termasuk daerah barat. Muhammad bin Ka’ab al - Qurazhi mengatakan: “Pertemuan dua laut itu terletak di Thanjah, yakni di ujung negeri Maroko. Wallahu a’lam.
Firman-Nya: آْوأ آَى ضْمَأ اًب ق ح (  “Atau  aku  akan  berjalan  sampai  bertahun - tahun.”)  Maksudnya,  meskip un  aku  harus  berjalan  bertahun-tahun. 17 Ibnu  Jarir menceritakan,  sebagian  ahli  bahasa  Arab  menyebutkan,  menurut  bahasa  Qais,  kata huqub berarti satu tahun. Dan diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr, bahwasanya ia pernah berkata: “Huqub itu berarti delapan puluh tahun.”
Firman-Nya: اَّمَلَف اَغَلَب آَعَم ْجَم اَم ه نْيَب اَي سَن آَم هَتو ح ا (“Maka  ketika  mereka sampai kepertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya.”) Hal itu karena Musa  telah  diperintahkan  untuk  membawa  ikan  yang  sudah  diasini.  Dan  dikatakan kepadanya:  “Kapan  kamu  kehilangan  ikan  itu,  maka  disanalah  orang  yang  beri lmu itu berada.”
17 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 482.
Kemudian  keduanya  berjalan  hingga  akhirnya  keduanya  sampai  di  tempat pertemuan dua laut. Dan di sana terdapat mata air yang bernama mata air kehidupan. Lalu  keduanya  tidur  di  sana,  kemudian  ikannya  itu  terkena  percikan  air  hingga akhirnya  ikan  itu  tergerak,  yang  ketika  itu  ikan  tersebut  berada  dalam  tumpukan bersama  Yusya’.  Kemudian  ikan  tersebut  loncat  dan  masuk  ke  laut.  Maka  Yusya’ terbangun ketika ikan itu telah loncat ke laut. Lalu ikan itu berjalan di dalam air. Air menjadi seperti lingkaran yang tidak bersatu setelah adanya ikan itu.
Oleh karena itu, Allah Ta’ala berfirman: آَذَخَّتاَف آ هَلْي ب َس آى ف آ رْحَبلا اًبَر َس (“Lalu ikan  itu  melompat  mengambil  jalannya  ke  laut  tersebut.” )  Yakni,  seperti fatamorgana  di  bumi.  Ibnu  Juraij  menceritakan,  Ibnu  ‘Abbas  mengatakan:  “Bekas jejaknya seolah- olah menjadi batu.”
Al- ‘Aufi menceritakan dari Ibnu ‘Abbas: “Ikan itu tidak menyentuh sesuatu yang  ada  di  laut  melainkan  akan  menjadi  kering  dan kemudian  menjadi  batu.” Muhammad  bin  Ishaq  menceritakan  dari  Ibnu  ‘Abbas,  dari  Ubay  bin  Ka’ab,  ia bercerita, Rasulullah saw. pernah bersabda ketika disebutkan peristiwa tersebut: “Air tidak  pernah  terlobangi  sejak  manusia  ada  selain  tempat  berjalannya  ikan  yang berada  di  dalamnya.  Air  itu  terbelah  seperti  lobang  sehingga  Musa  kembali kepadanya,  ia  melihat  jalan  ikan  tersebut.  Lalu Musa  berkata:  “Itulah tempat  yang kita cari.”Qatadah berkata: “Bayangan air itu dari laut sehingga menyebar ke laut.” Kemudian Musa berjalan di sana sehingga ia tidak berjalan di jalan itu melainkan air berubah menjadi keras membeku. 18
Firman-Nya: اَّمَلَف اَزَواَج (“Maka  ketika  mereka  berjalan  lebih  jauh,”) yakni, tempat  di  mana  keduanya  lupa  akan  ikan  tersebut.  Lupa  itu  dinisbatkan  kepada keduanya  meskipun  yang  lupa  adalah  Yusya’.  Hal  itu  seperti  firman  Allah  Ta’ala: “Dari keduanya keluar mutiara dan marjan.” (QS. Ar -Rahmaan: 22).
Menurut  salah  satu  dari  dua  pendapat,  sebenarnya  ia  keluar  dari  air  asin. Ketika mereka berdua berangkat meninggalkan tempat di mana keduanya melupakan ikan  itu,  maka  Musa kepada  pemuda  itu:  “Bawalah  kemari  makanan  kita, sesungguhnya  karena  perjalanan  kita  ini.” Yakni,  perjalanan  yang  telah  mereka lampaui berdua اًبَصَن : (“Kita telah merasa letih.”) Yakni, lelah.
Pemuda  itu  menjawab:  “Tahukah  engkau  ketika  kita  mencari  tempat berlindung  di  batu  tadi, maka sesungguhnya aku telah lupa [menceritakan tentang] ikan  itu  dan  tidak  ada  yang  menjadikan  aku  lupa  untuk  menceritakannya  kecuali syaitan.” Qatadah  berkata:  “Ibnu  Mas’ud  membaca:  an  adzkurakaHu (“mengingatkanmu  tentangnya”).”  Oleh  karena  itu,  Yusya’  berkata:  “Dan  ikan  itu mengambil  jalannya  kecuali  setan”    yaitu  jalannya  di  air.  Musa  berkata:  “Itulah tempat  yang  kita  cari.”  Maks udnya,  inilah  tempat  yang  memang  kita  cari.  Lalu keduanya kembali mengikuti jejak mereka semula. Maksudnya, mereka menceritakan bekas perjalanan mereka dan menelusuri jalan itu kembali.
Hingga  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba-hamba Kami,  yang  telah  Kami  berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami,  dan  yang  telah Kami  ajarkan  kepadanya  ilmu  dari  sisi  Kami.  Inilah  Khidhir  as,  sebagaimana  yang disebutkan beberapa hadits shahih yang bersumber dari Rasulullah. 19
18 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 483.
19 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 484.
Dari  keenam  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perjalanan  Nabi  Musa menemui Khidir ditemani pembantunya. Kesungguhan Nabi  Musa menemui Khidir terlihat  dari  usahanya,  meskipun  perjalanan  menuntut  ilmu  itu  ditempuh  dalam waktu  bertahun-tahun  dan  dengan  penuh  keyakinan  yang  kuat  untuk  menghadapi semua rintangan yang menghalanginya. Hingga akhirnya sampailah dipertemuan dua laut  dan  bertemu  dengan  Khidir  seorang  hamba  Allah  yang  salih  yang  dianugerahi ilmu gaib.
2. Pertemuan Nabi Musa as. dan Khidir
Pertemuan Nabi Musa dan Khidir dikisahkan dalam Qs. Al-Kahfi dalam 5 ayat, yaitu dari ayat 66 sampai dengan ayat 70. Berikut adalah uraian kelima ayat tersebut:
َْلاَق ُْْ َ لْ ْ َسوُم ْ ْ لَه ْ َْكُعِبَت َ أ ْ َْ َعَ ْ ْ ن َ أ ْ ِْنَم ِلَعُت ْ ْاَمِم ْ َْت مِلُع ْ اًد شُر )ْ ٦٦ (ْ َْلاَق ْ َْكَنِإ ْ ْ نَل ْ َْعيِطَت سَت ْ َْ ِعَم ْ ْاً  بْ َص )ْ ٦٧ (ْ ْ َف يَكَو ْ ُِْبْ  صَت ْ َْ َعَ ْ ْاَم ْ ْ مَل ْ ْ  طِ ُ تُ ْ ِْهِب ْ ْاً  بُْخ )ْ ۸ ٦ (ْ َْلاَق ْ ْ ِنُّدِجَتَس ْ ْ نِإ ْ َْءا َش ْ َُْللّا ْ ْاًرِبا َص ْ ْلَو ْ ْ ِص ع َ أ ْ َْكَل ْ ْاًر م َ أ )ْ ۹ ٦ (ْ َْلاَق ْ ِْنِإَف ْ ْ ِنَت عَبَتا ْ لاَف ْ ْ ِن ل َ أ سَت ْ ْ نَع ْ ْ ء  َشَ ْ ْ َتَّح ْ َْثِد ح ُ أ ْ َْكَل ْ ُْه نِم ْ ْاًر كِذ ) ۰٧ (
Musa  berkata  kepada  Khidir,  "Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara  ilmu-ilmu  yang  telah  diajarkan kepadamu?”  Dia  menjawab,  "Sesungguhnya  kamu  sekali -kali  tidak  akan  sanggup sabar bersamaku. Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu?”  Musa  berkata,  "Insya  Allah kamu  akan  mendapati  aku  sebagai  seorang  yang  sabar,  dan  aku  tidak  akan  menen- tangmu  dalam  sesuatu  urusan  pun.”  Dia  berkata,  "Jika  kamu  m engikutiku,  maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apa pun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu.”
Allah  swt.  menceritakan  tentang  ucapan  Musa  kepada  orang  alim,  yakni Khidhir  yang  secara  khusus  diberi  ilmu  oleh  Allah  Ta’ala  yang  tid ak  diberikan kepada  Musa  as,  sebagaimana  Dia  juga  telah  menganugerahkan  ilmu  kepada  Musa yang tidak Dia berikan kepada Khidhir.
Musa berkata kepada Khidhir: “Bolehkah aku mengikutimu”. Yang demikian itu  merupakan  pertanyaan  yang  penuh  kelembutan,  bukan  dalam  bentuk  keharusan dan  pemaksaan.  Demikian  itulah  seharusnya  pertanyaan  seorang  pelajar  kepada orang  berilmu.  Dan  ucapan  Musa,  “Bolehkah  aku  mengikutimu?”  Yakni menemanimu. “Supaya  engkau  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara ilmu-ilmu  yang  telah diajarkan  kepadamu?”)  Maksudnya,  sedikit  ilmu  yang  telah diajarkan  Allah  Ta’ala  kepadamu  agar  aku  dapat  menjadikannya  sebagai  petunjuk dalam menangani urusanku, yaitu ilmu yang bermanfaat dan amal shalih.
Pada  saat  itu  Khidhir:  “Sesungguhnya  kamu  sekali -kali  tidak  akan  sanggup sabar  bersamaku.”  Maksudnya,  sesungguhnya  engkau  tidak  akan  mampu menemaniku,  sebab  engkau  akan  menyaksikan  berbagai  tindakanku  yang bertentangan  dengan  syari’atmu,  karena  aku  bertindak  berdasarkan  ilmu  yang diajarkan Allah kepadaku dan tidak Dia ajarkan kepadamu. Engkau juga mempunyai ilmu  yang  diajarkan  Allah  kepadamu  tetapi  tidak  Dia  ajarkan  kepadaku.  Dengan demikian,  masing-masing  kita  dibebani  berbagai  urusan  dari-Nya  yang  saling berbeda, dan engkau tidak akan sanggup menemaniku.
“Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu  yang  kamu  belum mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu?”. 20 Aku  mengetahui  bahwa kamu  akan  menolak  apa  yang  kamu  tidak  mengetahui  alasannya.  Tetapi  aku  telah mengetahui  hikmah  dan  kemaslahatan  yang  tersimpan  di  dalamnya,  sedang  kamu
20 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 497.
tidak  mengetahuinya.  Musa  berkata:  “Insya  Allah  engkau  akan  mendapati  aku sebagai  seorang  yang  sa bar”  yakni  atas  apa  yang  aku  saksikan  dari  beberapa tindakanmu.
“Dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusan pun.” Maksudnya, dan aku tidak menentangmu  mengenai  sesuatu.  Pada saat  itu, Khidhir memberikan syarat  kepada  Musa:  “Jika  kamu  mengikutiku, maka  janganlah  kamu  menanyakan kepadaku  tentang  sesuatu  apa  pun.”  Yakni,  dalam  taraf  pertamanya.  “Sampai  aku sendiri  yang  menjelaskannya  kepadamu.”  Yakni,  sehingga  aku  yang  mulai memberikan penjelasan kepadamu sebelum kamu bertanya kepadaku. 21
Dan  pada  akhirnya  Khidir  mengizinkan  Nabi  Musa  belajar  darinya  dengan syarat Nabi Musa harus bersabar dan tidak meminta penjelasan atas peristiwa yang terjadi  nanti  dan  hal  itu  disepakati  oleh  Nabi  Musa.  Dengan  demikian  maka dimulailah  proses  belajar  mengajar  antara  Nabi  Musa  sebagai  peserta  didik  dan Khidir sebagai pendidik.
3. Nabi Musa as. Menuntut Ilmu Kepada Khidir
Terdapat  tiga  peristiwa  penting  ketika  Nabi  Musa  menuntut  ilmu  kepada Khidir, yang dikisahkan dari ayat 71 sampai dengan ayat 77, yaitu:
ْاَقَل َط ناَف ۗ ْ ْ ٰتَّح ْ اَذِإ ْ ْاَبِكَر ْ ْ ِفْ ِْةَن يِف َسلا ْ ْاَهَقَرَخ ۗ ْ َْلاَق ْ ْاَهَت قَرَخ َ أ ْ َْقِر غُ ِلِ ْ ْاَهَل ه َ أ ۗ ْ ْ دَقَل ْ َْت ئِج ْ ْاًئ يَش ْ ْاًر مِإ ) ۱ ٧ ( َْلاَق ْ ْ مَل َ أ ْ ْ لُق َ أ ْ َْكَنِإ ْ ْ نَل ْ َْع يِطَت سَت ْ َْ ِعَم ْ ْاً  بْ َص ) ۲ ٧ ( َْلاَق ْ ْ َ ل ْ ْ  ِنّ ذِخاَؤُت ْ ْاَمِب ْ ُْت ي ِسَن َْْو ْ َ ل ْ ْ  ِن قِه رُت ْ ْ نِم ْ ْ يِر م َ أ ْ ْاً  سُْع ) ۳ ٧ ( ْاَقَل َط ناَف ۗ ْ ْ ٰتَّح ْ ْاَذِإ ْ ْاَيِق َل ْ ْ لُغ ْاًم ْ هَلَتَقَف ۗ  ۗ ْ َْلاَق ْ َْت لَتَق َ أ ْ ْا ًس فَن ْ ًْةَيِكَز ْ ِْ يَغِب ْ ْ  س فَن ۗ ْ ْ دَقَل ْ َْت ئِج ْ ْاًئ يَش ْ ْاًر كُن ) ٧٤ ( َْلاَق ْ ْ مَل َ أ ْ ْ لُق َ أ ْ َْكََّل ْ َْكَنِإ ْ ْ نَل ْ َْع يِطَت سَت ْ َْ ِعَم ْ ْاً  بْ َص ) ٧٥ ( َْق َْلا ْ ْ نِإ ْ َْكُ لِ َ أَس ْ ْ نَع ْ ْ ء  َشَ ْ ْاَهَد عَب ْ ْ َلاَف ْ ْ صُت ْ  ِن بِح ۗ ْ ْ دَق ْ َْت غَلَب ْ ْ نِم ْ ْ ِنُّ ََّ لَ ْ ْاًر ذُع ) ٧٦ ( اَقَل َط ناَف ۗ ْ ْ ٰتَّح ْ ْاَذِإ ْ ْاَيَت َ أ ْ َْل ه َ أ ْ ْ ةَي رَق ْ ْاَمَع  طَت سا ْ ْاَهَل ه َ أ ْ ْا وَب َ أَف ْ ْ ن َ أ ْ ْاَمُه وُفِي َضُي ْ ْاَدَجَوَف ْ ْاَه يِف ْ ْاًراَدِج ْ ُْد يِرَُّي ْ ْ ن َ أ ََّْْي ْ َضَق ن ْ هَماَق َ أَف ۗ  ۗ َْلاَق ْ ْ وَل ْ َْت ئِش ْ َْت ذَ َ تَّ َ ل ْ ِْه يَلَع ْ ْاًر ج َ أ ) ٧٧ ( Maka berjalanlah keduanya, hingga ketika keduanya menaiki perahu lalu dia melubanginya. Dia (Musa) berkata, "Mengapa engkau melubangi perahu itu, apakah untuk  menenggelamkan  penumpangnya?  Sungguh,  engkau  telah  berbuat  kesalahan yang  besar.".  Dia  berkata,  "Bukankah  sudah  kukatakan,  bahwa  engkau  tidak  akan mampu sabar bersamaku?". Dia (Musa) berkata, "Janganlah engkau menghukum aku karena  kelupaanku  dan  janganlah  engkau  membebani  aku  dengan  suatu  keksulitan dalam  urusanku.".  Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  ketika  keduanya  berjumpa dengan seorang anak muda, maka dia membunuhnya. Dia (Musa) berkata, "Mengapa engkau bunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Sungguh, engkau  telah  melakukan  sesuatu  yang  sangat  mungkar."  Dia  berkata,  "Bukankah sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa  engkau  tidak  akan  mampu  sabar  bersamaku?". Dia (Musa) berkata, "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu setelah ini, maka jangan lagi engkau memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya engkau cukup (bersabar)  menerima  alasan  dariku."  Maka  keduanya  berjalan;  hingga  ketika keduanya  sampai  kepada  penduduk  suatu  negeri,  mereka  berdua  meminta  dijamu oleh penduduknya, tetapi mereka (penduduk negeri itu) tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dinding rumah yang hampir roboh (di negeri itu), lalu  dia  menegakkannya.  Dia  (Musa)  berkata,  "Jika  engkau  mau,  niscaya  engkau dapat meminta imbalan untuk itu."
a) Khidir Melubangi Perahu
21 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 498.
Allah  swt.  berfirman  seraya  menceritakan  tentang  Musa  dan  sahabatnya,  yakni Khidhir, bahwa keduanya bertolak bersama. Setelah sepakat dan saling  bersahabat, Khidhir  sendiri  telah  memberikan  syarat  kepada  Musa  untuk  tidak  menanyakan sesuatu hal yang ia tolak sehingga ia (Khidhir) sendiri yang mulai menjelaskannya, maka keduanya pun menaiki perahu. 22
Sebelumnya  telah  kami  kemukakan  pembahasan  tentang  bagaimana  keduanya menaiki  perahu.  Khidhir  bangkit  dan  kemudian  melubangi  perahu  tersebut,  lalu mengeluarkan  papan  perahu  tersebut  dan  kemudian  memotongnya,  sedang  Musa tidak dapat menahan diri menyaksikan hal itu hingga akhirnya dengan nada menolak, Musa  berkata:  “Mengapa  kamu  melubangi  perahu  itu  yang  akibatnya  kamu menenggelamkan penumpangnya?”
Maka pada saat itu, Khidhir berkata kepadanya seraya mengingatkan syarat yang pernah  ia  ajukan  seb elumnya:  “Bukankah  aku  telah  berkata,  Sesungguhnya  kamu sekali- kali tidak akan sabar bersama denganku.” Yakni, apa yang engkau kerjakan ini merupakan  bagian  dari  apa  yang  telah  kusyaratkan  kepadamu,  yakni  kamu  tidak boleh  menolak  apa  yang  kulakukan  terhadapnya,  karena  engkau  tidak  menyelami pengetahuan tentangnya. Padahal tindakan tersebut mempunyai  kemaslahatan yang engkau tidak mengetahuinya.
Musa  as.  berkata: لا ى نْذ خاَؤ ت اَم ب آ تْي سَن آَلاَو ىَنْق هْر ت آْن م ى رْمَأ اَر ْس ع ) “ Janganlah engkau menghukumku karena kelupaanku dan janganlah engkau membebani dengan sesuatu  kesulitan  dalam  urusanku.”)  Maksudnya,  janganlah  engkau  mempersempit dan mempersulit diriku. 23

## b) Khidir Membunuh Seorang Anak
Allah  berfirman:  “Maka  berjalanlah  keduanya,”  yakni,  setelah  itu;  “ Hingga tatkala  keduanya  berjumpa  dengan  seorang  anak,  maka  Khidhir  membunuhnya.” Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  anak  itu  sedang  bermain dengan anak-anak lainnya di sebuah perkampungan. Khidhir sengaja mendekati anak itu  yang  berada  di  tengah  anak-anak  lainnya.  la  adalah  anak  yang  paling  bagus, tampan, dan ceria di antara kawan-kawannya. Lalu Khidhir membunuhnya, wallahu a’lam.
Setelah Musa as. menyaksikan peristiwa tersebut, ia pun menentangnya, bahkan lebih  keras  dari  yang  pertama,  dan dengan  segera  ia  berkata:  “Mengapa  engkau membunuh  jiwa  yang  bersih.”  Yakni,  seorang  anak  kecil  yang  belum  berbuat  dosa dan tidak juga ia berbuat kesalahan sehingga engkau membunuhnya. “Bukan karena ia  membunuh  orang  lain?”  Yakni,  tanpa  adanya  alasan  memb unuhnya. “Sesungguhnya engkau telah melakukan sesuatu yang munkar.” Yakni, kemunkaran yang benar-benar jelas.
“Khidhir  berkata,  Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa  sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?”) Di sini Khidhir juga menekankan seraya mengingatkan syarat pertama. Oleh karena itu, Musa berkata kepadanya: “Jika aku bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu  sesudah  kali  ini.”  Maksudnya,  jika  aku menentangmu  dalam  sesuatu  hal  setelah  ini;
آَلَف ى نْبَص ت آْدَق آَتْغَلَب آْن م ى  ن دَل اًرْذ  ع ( “Maka  janganlah  engkau  memperbolehkan  diriku  menyertaimu,  sesungguhnya
22 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 499
23 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 500.
engkau  telah  cukup  memberikan  udzur  kepadaku.”)  Maksudnya,  engkau  telah memberikan udzur berkali-kali kepadaku. 24
c) Khidir Memperbaiki Dinding Rumah yang Hampir Roboh Allah  berfirman  seraya  menceritakan  tentang  keduanya,  bahwa  keduanya berjalan yakni, setelah dua kali perjalanan sebelumnya hingga ketika mereka sampai kepada penduduk suatu negeri. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Sirin bahwa negeri itu adalah al-Ailah.
Tetapi  penduduk  negeri  itu  tidak  mau  menjamu  mereka.  Kemudian  keduanya mendapatkan  di  negeri  itu  dinding  rumah  yang  hendak  roboh. 25 Dan  firman-Nya: آ هَماَقَأَف (“Maka  Khidhir  menegakkan  dinding  itu.”)  Maksudnya,  Khidhir  kembali menegakkan dinding tersebut. Maka Musa berkata kepadanya : “Jikalau engkau mau, niscaya engkau dapat mengambil upah untuk itu.” Maksudnya, karena mereka tidak mau menjamu kita, maka layak kiranya jika engkau tidak bekerja secara cuma-cuma untuk mereka. 26
4. Perpisahan Antara Nabi Musa as. dan Khidir
Perpisahan  Nabi  Musa  dan  Khidir  dikisahkan  dalam  Qs.  Al-Kahfi  dari  ayat  78 sampai dengan ayat 82. Berikut adalah uraian kelima ayat tersebut: Qs. al-Kahfi/18: 78-82.
َْلاَق ْْ ه اَذ ْ ُْقاَرِف ْ ْ  ِن يَب ْ َْكِن يَبَو ۗ ْ َْكُئِبَن ُ أَس ْ ِْل يِو أَتِب ْ ْاَم ْ ْ مَل ْ ْ عِطَت سَت ْ ِْه يَلَع ْ ْاً  بْ َص ) ۸ ٧ ( ْاَم َ أ ْ ُْةَن يِف َسلا ْ ْ تَن َكََف ْ ْ سَمِل َْ  يِك ْ َْن وُلَم عَي ْ ْ ِف ْ ِْر حَ لْا ْ َُّْت دَر َ أَف ْ ْ ن َ أ ْ ْاَهَب يِع َ أ ۗ ْ َْن َكََو ْ ْ مُهَءاَرَو ْ ْ كِلَم ْ ُْذُخ أََّي ْ َْ ُك ْ ْ ةَن يِفَس ْ ْاًب  صَغ ) ۹ ٧ ( ْاَم َ أَو ْ ْ لُغ لا ُْمْ َْن َكََف ْ ُْهاَوَب َ أ ْ ِْ  يَنِم ؤُم ْ ْاَن ي ِشَخَف ْ ْ ن َ أ ْ ْاَمُهَقِه رَُّي ْ ْاًناَي غ ُط ْ ْاًر فُكََّو ) ۸۰ ( ْاَن دَر َ أَف ْ ْ ن َ أ ْ ْاَمُهَلِد بَُّي ْ ْاَمُهُّبَر ْ ْاً  يَخ ْ ُْه نَِّم ْ ْ كَز ًْةو ْ َْبَر ق َ أََّو ْ ْاً  حُْر ) ۸۱ ( ْاَم َ أَو ْ َْدِ لْا ُْرا ْ َْن َكََف ْ ْ لُغِل ِْ  يَم ْ ِْ  يَم يِتَي ْ ْ ِف ْ ِْةَن يِدَم لا ْ َْن َكََو ْ هَت َ تُ ۗ ْ ْ  نَك ْ ْاَمُهََّل ْ َْن َكََو ْ ْاَمُه وُب َ أ ْ ْاً ِلْا َص ۗ ْ َْداَر َ أَف ْ َْكُّبَر ْ ْ ن َ أ ْ ْاَغُل بََّي ْ ْاَمُهَد ُش َ أ ْ ْاَجِر خَت سَيَو ْ ْاَمُهَ  نَك ْ ًْةَ  حَْر ْ ْ نَِّم ْ َْكِبََّر ۗ ْ ْاَمَو ْ هُت لَعَف ْ ْ نَع ْ ْ يِر م َ أ ۗ ْْ ذ َْكِل ْ ُْل يِو أَت ْ ْاَم ْ ْ مَل ْ ْ عِط سَت ْ ِْه يَلَع ْ ْاً  بْ َص ۗ ) ۸۲ (
Dia  berkata,  "Inilah  perpisahan  antara  aku  dengan  engkau;  aku  akan memberikan  penjelasan  kepadamu  atas  perbuatan  yang  engkau  tidak  mampu  sabar terhadapnya. Adapun perahu itu adalah milik orang miskin yang bekerja di laut; aku bermaksud  merusaknya,  karena  di  hadapan  mereka  ada  seorang  raja  yang  akan merampas  setiap  perahu.  Dan  adapu  anak  muda  (kafir)  itu,  kedua  orang  tuanya mukmin,  dan  kami  khawatir  kalau  dia  akan  memaksa  kedua  orang  tuanya  kepada kesesatan  dan  kekafiran.  Kemudian  kami  menghendaki,  sekiranya  Tuhan  mereka menggantinya  dengan  (seorang  anak  lain)  yang  lebih  baik  kesuciannya daripada(anak)  itu  dan  lebih  sayang  (kepada  ibu  bapaknya).  Dan  adapun  dinding rumah itu adalah milik dua anak yatim di kota itu, yang di bawahnya tersimpan harta bagi mereka berdua, dan ayahnya seorang yang saleh. Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai dewasa dan keduanya mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat dari Tuhanmu. Apa yang kuperbuat bukan menurut kemauanku sendiri. Itulah keterangan perbuatan-perbuatan yang engkau tidak sabar terhadapnya."
“Khidhir berkata, ‘Inilah perpisahan antara diriku dan dirimu.” ) Maksudnya, karena  kamu  telah  memberikan  syarat  pada  waktu  pembunuhan  anak  kecil  bahwa jika kamu bertanya kepadaku tentang sesuatu hal setelah itu, maka aku tidak boleh
24 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 501.
25 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 502.
26 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 503.
memperkenankan  dirimu  bersamaku  lagi,  dan  sekarang  inilah  perpisahan  antara diriku  den gan  dirimu.  “Aku  akan  memberitahukan  kepadamu  penakwilan,”  yakni penafsiran tujuan perbuatan- perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.” Pada  ayat  79,  Khidir  menjelaskan  mengapa  melubangi  perahu.  Berikut  ini adalah  penafsiran  tentang  apa  yang  Musa  sendiri  merasa  kesulitan  menghadapinya dan  yang  ia  ingkari  lahiriyah  perbuatan-perbuatan  tersebut.  Dan  Allah  telah menampakkan kepada Khidhir, hikmah yang tersembunyi di balik semuanya itu.
Khidhir  berkata  bahwa  perahu  itu  sengaja  dia  lubangi  dengan  tujuan merusaknya,  karena  raja  dhalim  akan  berjalan  melewati  perahu  tersebut;  “Yang mengambil  tiap- tiap  bahtera.”  Yakni,  perahu  yang  masih  bagus;  “Secara  tidak benar.”  Oleh  karena  itu,  aku  ingin  merusaknya  untuk  menghindarkan  perahu  itu darinya  karena  dianggap  sudah  rusak,  sehingga  perahu  masih  tetap  dapat dimanfaatkan oleh pemiliknya dari kalangan orang-orang miskin yang mereka tidak mempunyai sesuatu yang dapat dimanfaatkan selain perahu tersebut. 27
Ayat 80 dan 81 Khidir menjelaskan tentang latar belakang kenapa membunuh anak yang menurut Nabi Musa tidak bersalah dan tidak berdosa. Dalam hadits yang diriwayatkan dari ‘Abbas, dari Ubay bin Ka’ab, dari Nabi, dimana beliau bersabda: “Anak yang dibunuh oleh Khidhir itu telah ditetapkan pada hari penetapan sebagai seorang
kafir.”
Demikian yang diriwayatkan Ibnu Jarir, dari hadits Ibnu Ishaq, dari Sa’id, dari Ibnu ‘Abbas.
Oleh  karena  itu,  Khidhir  berkata:  “Maka  kedua  orang  tuanya  adalah  orang - orang mukmin dan kami khawatir bahwa ia akan mendorong kedua orang tuanya itu kepada  kesesatan  dan  kekafiran.”  Maksudnya,  kecintaan  kedua  orang  tuanya  akan menjadikan  mereka  mengikuti  kekafiran  anak  tersebut.  Maka  hendaklah  seseorang ridha terhadap ketetapan Allah, karena sesungguhnya ketetapan Allah bagi seorang mukmin tentang sesuatu yang tidak disukainya itu merupakan suatu hal yang lebih baik baginya dari pada ketetapan-Nya mengenai apa yang ia sukai. 28
Kemudian  firman- Nya  lebih  lanjut  “Dan  kami  menghendaki  supaya  Rabb mereka  mengganti  bagi  mereka  dengan  anak  lain  yang  lebih  baik  kesuciannya  dari anaknya  itu  dan  lebih  dalam  kasih  sayangnya  kepada  ibu  bapaknya.”  Yakni,  anak yang  lebih  suci  dari  anak  tersebut,  yang  kedua  orang  tuanya  itu  lebih  sayang terhadapnya daripada anak itu. Demikian yang dikemukakan oleh Ibnu Jarir. Qatadah berkata: “Yang mana anak itu akan lebih berbakti kepada kedua orang tuanya.” Ada yang  mengatakan,  ketika  anak  itu  dibunuh  Khidhir,  ibunya  sedang  mengandung seorang anak laki-laki muslim. Demikian dikatakan oleh Ibnu Juraij. 29
Dan pada ayat 82 dijelaskan, terdapat dalil yang menunjukkan penyebutan al- Qaryah  (kampung)  dengan  al-Madinah  (kota),  karena  pada  kali  pertama,  Dia berfirman:  “Hingga  ketika  mereka  sampai  kepada  penduduk  suatu  negeri.” Sedangkan dalam ayat ini, Dia berfirman: “Adalah kepunyaan dua orang anak yatim di  kota  tersebut.”  Pen gertian  ayat  ini  adalah  bahwa  dinding  tersebut  aku  perbaiki
27 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir ad-Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 503.
28 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 504.
29 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 505.
karena  ia  adalah  milik  dua  anak  yatim  yang  ada  di  kota  tersebut,  dan  di  bawah dinding tersebut terdapat harta simpanan milik mereka berdua.
‘Ikrimah, Qatadah, dan beberapa ulama lainnya mengatakan: “Dan di bawah dinding tersebut terdapat harta kekayaan yang dipendam milik mereka berdua. Dan yang demikian  itu merupakan lahiriyah siyaq (redaksi) ayat di  atas.” Itu pula yang menjadi  pilihan  Ibnu  Jarir.  Al- `Aufi  menceritakan  dari  Ibnu  `Abbas:  “Di  bawah dinding  itu  terdapat  simpanan  ilmu.”  Demikian  pula  yang  dikemukakan  oleh  Sa’id bin Jubair. Sedangkan  Mujahid berkata: “Yakni,  shuhuf yang di  dalamnya terdapat ilmu.”
Di  dalam  tafsirnya,  Ibnu  Jarir  menyebutkan  dari  Na’im  al -Anbari,  yang  ia merupakan teman duduk al-Hasan al-Bashri, ia bercerita, aku pernah mendengar al- Hasan al- Bashri berbicara tentang firman Allah Ta’ala: “Dan di bawahnya terdapat harta benda simpanan b agi mereka berdua,” yakni, lempengan emas yang didalamnya tertulis:  “Dengan  nama  Allah  Yang  Maha  Pemurah  Lagi  Maha  Penyayang.  Aku heran  terhadap  orang  yang  beriman  kepada  takdir,  mengapa  ia  bersedih.  Aku  juga heran  terhadap  orang  yang  beriman  akan  adanya  kematian,  mengapa  ia  masih  bisa senang. Aku merasa heran kepada orang yang mengetahui dunia dan goncangan yang dibuatnya terhadap penduduknya, bagaimana ia bisa merasa tenang. Tidak ada Ilah (yang haq) selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah.” 30
Firman-Nya: آَناَكَو اَم هْو بَأ اًح لاَص (“ Sedang  ayahnya  adalah  seorang  yang shalih.”)  Di  dalamnya  terdapat  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  orang  yang  shalih akan  senantiasa  dipelihara  keturunannya.  Selain  itu,  juga  mencakup  berkah  ibadah yang  dilakukannya  bagi  anak  keturunannya  di  dunia  dan  di  akhirat  melalui syafa’atnya  bagi  mereka.  Derajat  mereka  pun  akan  ditinggikan  ke  derajat  paling tinggi  di  surga  supaya  hatinya  merasa  senang  terhadap  mereka,  sebagaimana  yang disebutkan didalam al- Qur’an dan yang disebutkan di dalam hadits. 31
Sa’id  bin  Jubair  menceritakan  dari  Ibnu  `Abbas  bahwa  kedua  anak  itu dipelihara  karena  keshalihan  kedua  orang  tuanya.  Keduanya  tidak  disebut  sebagai a nak yang shalih. Dan bapaknya adalah yang ketujuh. Wallahu a’lam.
Firman- Nya:  “Maka  Rabbmu  menghendaki  supaya  mereka  sampai  pada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya  itu.”  Di  sini,  (kehendak) disandarkan kepada Allah Ta’ala, sampainya kedua anak itu pada kedewasaan tidak akan terwujud kecuali karena Allah. Dan mengenai kedua anak itu, Khidhir berkata: “Dan kami menghendaki supaya Rabb mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu.”
Dan  firman- Nya:  “Sebagai rahmat  dari  Rabbmu  dan  bukanlah  aku melakukannya  itu  menurut  kemauanku  sendiri.” Maksudnya,  apa  yang  telah  aku lakukan dalam ketiga kondisi tersebut tidak lain merupakan rahmat dari Allah Ta’ala berkenaan dengan cerita tentang kisah pemilik perahu, orang tua anak, dan dua orang anak  dari  seorang  yang  shalih,  dan  apa  yang  telah  kulakukan  itu  bukan  atas kehendakku sendiri, tetapi aku diperintah untuk melakukannya. 32
Firman-Nya: “Demikian itu adalah penafsiran terhadap perbuatan -perbuatan yang  kamu  tidak  dapat  sabar  terhadapnya.” Artinya,  hal  itu  merupakan  penafsiran
30 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 507.
31 Al-Imam  Abul  Fida  I sma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 508.
32 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 509.
atas  apa  yang  dimengerti  oleh  hati,  sehingga  aku  memberitahukannya  kepadamu lebih  dahulu.  Setelah  Khidhir  menafsirkan  dan  menjelaskan  serta  menghilangkan kemusykilan  tentang  perbuatan  tersebut,  maka  ia  berkata:  “Yang  engkau  tidak dapat,” dan sebelum itu, hal tersebut merupakan suatu yang sangat sukar lagi berat. Jika dipertanyakan, lalu bagaimana dengan pemuda yang bersama Musa yang disebutkan  pada  awal  cerita  tetapi  tidak  disebutkan  lagi  setelah  itu?  Mengenai pertanyaan tersebut dapat dikatakan bahwa yang dimaksud dengan siyaq ayat-ayat di atas adalah menceritakan kisah Musa bersama Khidhir dan peristiwa yang terjadi di antara keduanya. Sedangkan pemuda itu hanya sekedar pengikut saja. Dalam hadits- hadits shahih di atas dan juga yang lainnya secara jelas disebutkan bahwa pemuda itu adalah Yusya’ bin Nun, dan dialah yang memimpin bani Israil setelah Musa as. 33

## Penerapan Pemahaman Surat Al-Kahfi Ayat 60-82
Pendidikan adalah pembelajaran pengetahuan,  keterampilan,  dan  kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Pendidikan dapat terjadi di bawah bimbingan orang lain ataupun secara otodidak atau belajar sendiri.
Pendidikan  Adalah  aspek yang  sangat  penting  dalam  kelangsungan  hidup individu.  Biasanya,  pendidikan  dibagi  menjadi  beberapa  tahap  seperti  prasekolah, sekolah dasar, sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas, hingga perguruan tinggi.  Dalam  proses  pendidikan  ada  beberapa  karakter  yang  harus  dimiliki. Pendidikan  karakter  juga  harus  sangat  diperhatikan  pada  masa  pandemi  seperti sekarang ini. Kita akan membahas bagaimana karakter yang harus dimiliki guru dan murid serta penerapan pendidikan karakter pada masa pandemi ini.
1. Karakteristik Pendidik
a) Tegas dan Disiplin
Tegas dalam mendidik sangat  diperlukan.  Bersikap tegas bukan  berarti bersikap  keras.  Demikian  pula  halnya  dengan  guru.  Tatkala  guru  bersikap  tegas kepada  muridnya  bukan  berarti  diasosiasikan  sebagai  bentuk  kekerasan,  melainkan dalam rangka mendidik.
Di era sekarang, sebagian orang tua atau wali murid tidak menyadari hal itu. Sehingga  bentuk  ketegasan  seorang  guru  kerap  kali  dilaporkan  kepada  pihak berwajib  (kepolisan)  sebagai  bentuk  kekerasan  fisik,  padahal  tidak.  Ketegasan seseorang guru kepada muridnya ternyata pernah dilakukan oleh Nabi Khidir kepada Nabi Musa sebagaimana termaktub dalam firman Allah swt Q.S. Al-Kahfi [18]: 69- 70,
Seorang  guru  wajib  mempunyai  ketegasan  terhadap  murid,  terlebih  apabila ketidaktegasannya  justru  menyebabkan  murid  gagal  dalam  belajar  dan meraih  cita- citanya. Guru yang tidak tegas akan membiarkan murid berbuat salah, tidak disiplin dan malas-malasan dalam belajar. Tentu hal ini akan sangat merugikan murid di satu sisi, di sisi yang lain mencederai amanah guru dalam mengemban tugasnya sebagai pendidik.  Karenanya  ketegasan  guru  sangat  diperlukan  dalam  proses  belajar mengajar.
33 Al- Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  ad -Dimasyqi, Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  6 ,  (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), 511.
Namun demikian, ketegasan juga harus diaplikasikan secara proporsional dan terukur. Ketika murid melakukan kesalahan pertama kali, maka kesalahannya dapat dimaafkan dan ditolerir, serta diberi peringatan secara gradual. 34
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  disiplin  merupakan sesuatu yang menyatu di dalam diri seseorang. Bahkan, disiplin merupakan sesuatu yang  menjadi  bagian  dalam  hidup  seseorang,  yang  muncul  dalam  pola  tingkah lakunya sehari-hari. Disiplin terjadi dan terbentuk sebagai hasil dan dampak proses pembinaan cukup panjang yang dilakukan sejak dari dalam keluarga hingga berlanjut dalam pendidikan sekolah sebagai tempat yang penting bagi pengambangan disiplin seseorang.  Jadi,  Bentuk  perwujudan  seorang  guru  dalam  rangka  mendisiplinkan peserta  didik,  guru  harus  mampu  menjadi  pembimbing,  contoh,  teladan,  pengawas, dan pengedali seluruh perilaku peserta didik. 35
b) Mengarahkan
Guru merupakan seseorang yang bertugas menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar,  bimbingan,  melatih,  mengelola,  meneliti  dan  mengembangkan  serta memberikan  pelayanaan  teknik.Guru  memiliki  tugas  pokok  melaksanakan  proses belajar  mengajar.  Karena  itu,  setiap  guru  harus  memiliki  kebijakan-kebijakan  atau wewenang-wewenang yang profesional, dan memiliki kepribadian yang baik.
Peserta didik merupakan orang yang diberi masukan dalam proses pendidikan sebagai  organisme  yang  hidup,  memiliki  potensi  untuk  berkembang,  yang memerlukan lingkungan dan arah tertentu sehingga membutuhkan suatu bimbingan dalam belajar.
Adapun  Cara  guru  dalam  melakukan  pendekatan  kepada  peserta  didiknya yaitu  dengan  cara  pendekatan  sosial,  pendekatan  psikologis,  dan  pendekatan paedagogis.  Dalam  pendekatan  sosial  guru  harus  bisa  mengarahkan  atau membimbing peserta didiknya untuk agar ia menjadi anggota masyarakat yang lebih baik.
Dalam pendekatan psikologis guru harus bisa mengarahkan atau menggugah semangat  siswa  karena  ia  organisme  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang  agar bakat,  minat,  kebutuhan,  sosial-emosional-personal,  dan  kemampuan  jasmaniahnya tergali  atau  tergugah  imajinasinya.  Karena  potensi-potensi  tersebut  perlu dikembangkan  melalu  pendidikan  atau  proses  belajar  mengajar.  Nah,  maka  dari situlah  peran  guru  penting  untuk  memberikan  motivasi  melalui  pendekatan psikologis tersebut.
Siswa-siswi  pada  usia  remaja  memiliki  kebutuhan  tertentu  yang  perlu mendapat  pemuasan  melalui  pendidikan  sekolah.  Dari  hasil  penelitian  mengenai kebutuhan  pendidikan  pada  siswa  remaja  menunjukkan,  bahwa  ada  10  kelompok kebutuhan, yang dibutuhkan anak pada usia remaja, ialah :
1. Belajar dan sukses di sekolah;
2. Pertumbuhan dan perkembangan kesehatan ;
3. Kemampuan sosial ;
34 Senata  Adi  Prasetya, "Tegas  Dalam  Mendidik  Itu  Perlu," https://tafsiralquran.id/tegas-dalam- mendidik-itu-perlu/ (diakses 26 Oktober 2021).
35 Syekh  Nurjati, “K ompetensi  Kepribadian  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Disiplin  Belajar Siswa,” https://sc.syekhnurjati.ac.id/esscamp/risetmhs/BAB21414113152.pdf (diakses  26  Oktober 2021).

## 4. Hubungan antara laki-laki dan perempuan ;
5. Penyesuaian jabatan ;
6. Menemukan filsafat hidup ;
7. Perkawinan dan kehidupan keluarga ;
8. Persoalan keuangan ;
9. Pengertian dan perdamapaian dunia ;
10. Pengertian atas bangsa sendiri dan warga negara yang aktif.
Maka  dari  itu  peran  guru  yaitu  memberikan  perlakuan  yang  baik  dan menjurus sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuan siswanya, guru juga menjadi fasilitator  belajar  untuk  siswa,  dan  intinya  guru  harus  bisa  profesional  dalam melakukan proses belajar mengajar, agar terjalin suatu pembelajaran yang efektif dan efisien serta menjadi guru yang disenangi oleh siswa, karena ada bahasa guru yaitu digugu dan ditiru, sehingga guru harus menjadi panutan atau suri tauladan yang baik untuk siswanya, keberhasilan yang dicapai oleh siswa yaitu keberhasilan dari didikan gurunya pula. 36
c) Sabar
Membahas  mengenai  kesabaran  seorang  guru.  Kesabaran  merupakan  suatu sikap yang ada pada diri seseorang yang mampu menahan dirinya agar tidak mudah melakukan tindakan yang salah. Kesabaran juga dapat diartikan sebagai ketelatenan seseorang  dalam  melakukan  sesuatu.  Bukan  hanya  itu  kesabaran  merupakan  suatu sikap yang mampu menghadapi sesuatu yang sebenarnya sangat menjengkelkan hati seseorang.
Sikap sabar ini perlu dimiliki oleh seorang guru. Mengapa demikian? Karena sebagai seorang guru kita harus sabar dalam menghadapi segala sesuatu yang terjadi di kehidupan pendidikan.
Ada beberapa aspek yang dapat dikategorikan sebagai kesabaran dari seorang guru.  Yaitu:  seorang  guru  yg  sabar  menghadapi  perkembangan  dan  pertumbuhan seorang  siswa  karena  disini  dari  masing-masing  siswa  tingkat  perkembangan  dan pertumbuhannya itu tidak sama. Ada yang cepat dalam menangkap pelajaran dan ada juga yang lambat. Disini sikap sabar harus dimiliki oleh setiap guru. Bagaimana guru itu mampu mengatasi perbedaan daya tangkap siswa.
Seorang guru harus sabar dalam mengajari siswa nya. Artinya guru ini harus sabar dalam memberikan pengetahuan pada siswa, karena terkadang ada siswa yang nakal atau tidak mau dikasih tau. Contohnya: anak TK yang masih bersifat kekanak- kanakan.
Terkadang  ada  beberapa  guru  yang  terbawa  emosi  dengan  kenakalan  anak didinya,  sehingga  ia  lebih  memilih  untuk  memarahinya  daripada  menasehati  nya. Jika  dilihat  dari  perkembangan  sekarang  siswa  kebanyakan  tidak  suka  dinasehati. Maka  dari  itu  banyak  guru-guru  yang  lebih  memilih  untuk  mengerasi  atau menghukum siswanya.
Kesimpulannya: ketika kita menjadi seorang guru sebaiknya tanamkan sikap sabar  pada  diri  kita,  karena  seorang  guru  itu  harus  mempunyai  sikap  sabar.  Sabar menghadapi  tingkah  laku  anak  didiknya,  sabar  dalam  mengajari  materinya,  sabar
36 Nunung  Nurjanah, “Pentingnya  Peran  Guru  dalam  Memberikan  Pengarahan  atau  Menjadi  Suri Tauladan,” https://www.kompasiana.com/nnunung/54f800fba33311a3738b4fef/pentingnya-peran- guru-dalam-memberikan-pengarahan-atau-menjadi-suri-tauladan (diakses 28 Oktober 2021).
dalam menghadapi ketidakpahaman siswanya, serta sabar dalam menghadapi apapun yang terjadi dalam diri anak didiknya. 37
d) Berilmu
Guru  harus  memiliki  pengetahuan  yang  luas  serta  dalam  tentang  subject matter (bidang studi) yang akan diajarkan, serta penguasaan metodologi dalam arti memiliki  pengetahuan  konsep  teoritik,  mampu  memilih  metode  yang  tepat,  serta mampu  menggunakan  dalam  pro ses  belajar  mengajar”.  Oleh  karena  itu  kompetensi professional yaitu kemampuan guru dalam penguasaan terhadap materi pelajaran dan kemampuan guru dalam pengelolaan pembelajaran.
Karakteristik  siswa  adalah  aspek-aspek  atau  kualitas  perseorangan  siswa yang terdiri dari minat, sikap, motivasi belajar, gaya belajar kemampuan berfikir, dan kemampuan  awal  yang  dimiliki.  Siswa  atau  anak  didik  adalah  setiap  orang  yang menerima  pengaruh  dari  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  menjalankan pendidikan. Maka dari itu seorang guru atau pendidik harus memiliki wawasan yang luas agar karakteristik siswa bisa terbentuk. 38

## 2. Karakteristik Peserta Didik
a) Bersungguh-sungguh
Kewajiban menuntut ilmu itu diperuntukkan bagi setiap orang Islam. Syaikh Az Zarnuji pun menjelaskan, bahwa diwajibkan pula atas seorang Muslim, mempelajari ilmu  yang  dibutuhkan  dirinya  sekarang  ini,  dan  juga  ilmu  yang  dapat  diamalkan kapan saja dan dimana saja.
Syaikh Az Zarnuji mengatakan, bahwa diantara hal yang penting dalam menuntut ilmu  yang harus diperhatikan adalah fil jiddi (kesungguhan). Jika sesuatu dilakukan dengan kesungguhan, maka Allah subhanhu wa ta’ala akan memberikan keberhasilan di  dalamnya.  Selain  kesungguhan  ( al  jiddu),  juga  perlu  diiringi  dengan  sikap kesungguhan  yang  terus  menerus  ( al  muwazobah)  dan  komitmen  (al  muzallimah) dalam menuntut ilmu. Tiga sikap ini harus ada dalam diri pelajar (orang yang belajar) dan berjalan beriringan, tidak dapat hanya salah satu saja.
Wajib  bagi  setiap  pelajar,  bersungguh-sungguh,  terus  menerus,  dan  komitmen, tidak  berhenti  hingga  tujuan  dalam  menuntut  ilmu  tercapai.  Sebagaimana  firman Allah  dalam  QS.  Maryam:  12  yang  artinya, “Wahai Yahya,  ambillah  kitab  (itu) dengan kuat”, dan  dalam  QS  Al  Ankabut:  69  yang  artinya, “Dan orang-orang berjuang, untuk mencari keridhaan Kami, niscaya Kami tunjukkan mereka jalan-jalan menuju Kami”.
Dalam  konteks  kesungguhan  ini,  Az  Zanurji  menjelaskan  bahwa  kesulitan  yang dihadapi seseorang akan dapat selesai dengan kesungguhan, terutama kesulitan yang dihadapi  dalam  proses  belajar.  Allah  akan  memberikan  pertolongan  pada  seseorang jika Allah menghendaki. Kesulitan dapat selesai dengan kesungguhan adalah menjadi anugerah Allah subhanahu wa ta’ala dan berada dalam kekuasaan-Nya. 39
b) Tawadhu’
37 Shinta Septin Aristha, “Kesabaran dari Seorang Guru” ,
https://www.kompasiana.com/septinaristha/5e87bc4b097f36770e2d6323/kesabaran-dari-seorang-guru (diakses 28 Oktober 2021).
38 Nopita  Sari, “Guru  yang  Berwawasan  Luas  menjadi  Pembentuk  Karakter  Peserta  Didik”, https://www.google.com/url?q=https://osf.io/xczug/download/%3Fformat%3Dpdf&usg=AOvVaw0N 7UxbQtxVajwhdaWYWOjl (diakses 28 0ktober 2021).
39 Direktorat    Pembinaan  Kemahasiswaan, “Bersungguh - sungguh  Dalam  Menuntut  Ilmu,” https://kemahasiswaan.uii.ac.id/bersungguh-sungguh-dalam-menuntut-ilmu/ (diakses  29  Oktober 2021).
Dalam  menuntut  ilmu,  salah  satu  etika  yang  harus  dimiliki  seorang  murid adalah  bersikap  tawadhu  terhadap  guru.  Di  hadapan  guru,  murid  bagaikan  seorang pasien yang tidak tahu apa-apa di hadapan dokter yang tahu betul penyakitnya dan bagaimana cara mengobatinya. Imam Al-Ghazali:
ُْةَفي ِظَو لَا ْ ًْةَ ِلثاَلثا :ْ ْ ن َ أ ْ ْ َ ل ْ ََْبَْكَتَي ْ َْ َعَ ْ ِْم لِع لا ْ ْ َ لَو ْ َْرَم َ أَتَي ْ َْ َعَ ْ ْ، ِمِلَعُم لا ْ ْ لَب ْ ْ ِق لُي ْ ِْه َلَِإ ْ َْماَمِز ْ ِْهِر م َ أ ْ ِْةَي ِ ُكُ لاِب ْ ْ ِف ْ ِْ ُك ْ ْ لي ِص فَت ْ ُْنَع ذَيَو ْ ِْهِتَحي ِصَ ِلِ ْ َْن َعَ ذِإ ْ ْ ِضيِرَم لا ْ ِْلِهاَ لْا ْ ِْبيِب َطلِل ْ ِْقِف شُم لا ْ ِْقِذاَ لْا .ْ ْ ِغَب نَيَو ْ ْ ن َ أ ْ َْع َضاَوَتَي ْ ِْهِم ِلَعُمِل ْ َْبُل  طَيَو ْ َْباَوَلثا ْ ْ َفَ َشَّلاَو ْ ِْهِتَم دِ ِبِ
Artinya:  “Poin  kedua,  murid  tidak  boleh  menyombongkan  ilmunya  dan menentang  gurunya.  Tetapi  harus  tunduk  sepenuhnya  kepada  guru  dan  mematuhi betul  nasihatnya,  seperti  kepatuhan  orang  sakit  yang  tidak  tahu  cara  mengobati penyakitnya kepada seorang dokter ahli yang berpengalaman. Seorang pelajar harus tawadhu  terhadap  gurunya,  serta  mengharap  pahala  dan  kemuliaan  dengan berkhidmah terhadapnya.” (Al - Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn, juz I, halalam 50).
Dari  penjelasan  Al-Ghazali  di  atas,  kita  menangkap  analogi  yang  sangat tepat.  Posisi  murid  terhadap  guru  bagaikan  pasien  yang  tidak  tahu  cara  mengobati penyakitnya di hadapan dokter yang ahli dan berpengalaman. Orang yang tidak tahu apa-apa tentang penyakit yang dideritanya, pasti akan menyerahkan diri secara total kepada dokter untuk diobati. Bahkan seharusnya ketundukan murid kepada seorang guru melebihi tunduknya pasien kepada dokter. Jika dokter mengobati penyakit fisik, maka seorang guru mengobati kebodohan.
Menurut  Al-Ghazali,  salah  satu  bentuk  hormat  murid  kepada  seorang  guru adalah  dengan  memilih  pendapat  guru,  meskipun  murid  memiliki  pendapat  sendiri. Karena  terkadang  pendapat  guru  itu  salah  menurut  murid,  namun  hanya  dalam perasangkanya  yang  kurang  memiliki  pengalaman  belajar  yang  luas.  Apa  yang terlihat  janggal  pada  guru,  terkadang  menyimpan  rahasia  yang  tidak  diketahui murid. 40
c) Hormat dan Santun
Hormat dan patuh pada guru adalah sifat terpuji yang harus ditanamkan pada setiap siswa. Seorang guru mengemban tugas yang mulia, yaitu mendidik para siswa untuk  menjadi  lebih  baik,  jadi  kita  wajib  menghormati  dan  patuh  kepada  mereka. Guru  merupakan  orang  yang  mendidik  dan  mengajari  berbagai  ilmu  pengetahuan. Sehingga  kita  bisa  menjadi  orang  yang  mengerti  dan  dewasa.  Tidak  melihat tingginya  pangkat  seseorang,  mereka  tetap  berutang  budi  kepada  guru  yang  telah mendidiknya.  Islam  mengajarkan  untuk  berbakti  kepada  guru.  Guru  mengajar manusia  untuk  beriman,  bertakwa,  memahami  baik  dan  buruk  serta  bertanggung jawab di samping mengajarkan ilmu pengetahuan.
Guru adalah pewaris nabi, karena lewat jasa guru, wahyu dan ilmu dari nabi diteruskan  kepada  manusia.  Imam  Al-Ghazali  mengistimewakan  guru  dengan  sifat kesucian,  kehormatan,  dan  kedudukan  guru  setelah  para  nabi.  Beliau  juga menegaskan bahwa seorang yang berilmu dan kemudian bekerja dengan ilmunya itu, maka dialah yang dinamakan besar di bawah kolong langit ini ibarat matahari yang menyinari  orang  lain  dan  mencahayai  dirinya  sendiri,  ibarat  minyak  kesturi  yang baunya dinikmati orang lain dan ia sendiri pun harum.
Siapa  yang  berkerja  di  bidang  pendidikan,  maka  sesungguhnya  ia  telah memilih  pekerjaan  yang  terhormat  dan  yang  sangat  penting,  maka  hendaknya  ia memelihara adab dan sopan satun dalam tugasnya ini.
40 Muhamad Abror, “Urgensi Sikap Tawadhu Murid terhadap Guru,” https://islam.nu.or.id/tasawuf-dan- akhlak/al-ghazali-urgensi-sikap-tawadhu-murid-terhadap-guru-of6dq (diakses 29 Oktober 2021).
Di  dalam  Islam,  hormat  dan  patuh  kepada  guru  sangat  ditekankan. Dikarenakan,  guru  termasuk  orang  yang  mengenalkan  kita  kepada  Allah  SWT  dan Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul-Nya. 41
d) Sabar
Sabar  adalah  konsep  universal  yang  diajarkan  oleh  semua  agama.  Hasil penelitian Subandi (2011) tentang makna kesabaran dalam kitab suci agama: Islam, Kristen,  Hindu,  dan  Budha  ditemukan  ada  sembilan  kategori  makna  kesabaran:  (1) pengedalian  diri,  (2)  kegigihan  (keuletan),  (3)  ketangguhan,  (4)  kerja  keras,  (5) pantang mengeluh, (6) menerima kesulitan, (7) usaha mengatasi masalah, (8) tabah, dan  (9)  bersyukur.  Jadi,  konsep  kesabaran  itu  merupakan  aklaq  yang  universal  dan merupakan salah satu perilaku penting dalam kehidupan sehari-hari.  Dalam tulisan ini, sabar akan dikaitkan dengan belajar.
Bagi  seorang  muslim,  belajar  adalah  wajib,  sebagaimana  sabda  Rasulullah saw  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin  Mas’ud:  Barang  siapa  yang  mempelajari satu bab dari ilmu yang dia dapat memperoleh manfaat dunia akhirat, maka hal itu lebih baik baginya dari pada umur dunia 70.000 tahun yang dipergunakan puasa pada siang hari dan salat pada malam hari dalam keadaan diterima, tidak ditolak.
Hadist  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  belajar  karena  memang dalam  hidupnya manusia tidak seperti hewan yang sudah dibekali dengan sejumlah instink.  Sedangkan  manusia  diberi  akal  dan  kemauan  agar  bisa  belajar  untuk menjalani hidupnya di dunia ini. Oleh karena, tantangan hidup itu selalu ada bersama manusia,  maka  belajar  itu  tidak  pernah  berhenti  (sepanjang  hayat)  sebagaimana  di sabda Rasulullah saw, “Tuntutlah ilmu sejak dari ayunan sampai ke liang lahad!”
Al  Quran  dan  Hadist  menjelaskan  konsep  sabar  dengan  menyandingkan sholat,  seperti  misalnya,  dalam  surah  Al  Baqarah  ayat  45,  yang  artinya:  “dan mintalah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan  (mengerjakan)  shalat,  dan sesungguhnya  yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang  yang  khusyu’. Sedangkan konsep sabar dan syukur ditemukan pada surah Luqmaan ayat  31, yang artinya, “Tidakkah engkau memperhatikan bahwa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut  dengan  nikmat  Allah,  agar  diperlihatkan-Nya  kepadamu  sebagian  dari  tanda- tanda  (kebesaran)-Nya.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kebesaran)- Nya bagi setiap orang yang sangat sabar dan banyak bersyukur (31).” Baik sabar dan syukur merupakan dua amalan yang mencerminkan keimanan pada seseorang.  Orang  yang  tidak  mampu  bersyukur  akan  menjadikan  sifat  tinggi  hati yang  berakibat  menjauhkan  dari  iman  dalam  hati.  Sebaliknya  orang  yang  tidak mampu bersabar akan menyebabkan hilangnya pengakuan keimanan dari sisi Allah.

## Penutup
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid Perspektif Kisah Musa dan Khidir  dalam  QS  al-Kahfi  ayat  60-82  dalam  kitab  tafsir  Ibnu  Katsir  dapat disimpulkan  bahwa  seseorang  yang  hendak  menuntut  ilmu  hendaknya menyampaikan hasratnya dengan penuh adab sopan santun, disertai tekat  bulat dan kesabaran.  Peserta  didik  harus  selalu  hormat  kepada  gurunya  dan  cepat  meminta maaf  kalau  melakukan  kesalahan.  Guru  sebaiknya  berusaha  maksimal  untuk menjelaskan materi yang disampaikan sehingga peserta didiknya memahami maksud
41 Mamik Sulistyowati, “Sopan Santun dan Hormat pada Guru,”
https://radarkudus.jawapos.com/read/2021/07/23/277276/sopan-santun-dan-hormat-pada-guru (diakses 29 Oktober 2021).
dan tujuan dari materinya. Hikmah yang terkandung dalam kisah ini bahwa mencari ilmu tidak mengenal usia lanjut atau masih muda. Seorang murid harus mendatangi sumber ilmu pengetahuan tersebut walaupun memerlukan perjalanan yang jauh. Saat proses  pembelajaran  berlangsung,  seorang  murid  tidak  diperkenankan  memotong pembicaraan sang guru, bahkan dituntut untuk berprilaku sopan sehingga mendapat rido sang guru. Penelitian ini ditulis menggunakan studi pustaka (Library Risearch) dengan cara membaca dan menelaah literatur yang menjadi objek kajian penelitian. Selain itu penelitian ini juga merujuk kepada beberapa karya yang membahas tentang karakteristik yang harus dimiliki oleh pendidik dan peserta didik pada era modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Hanafi , Halid. et.al., Ilmu Pendidikan islam, (Yogyakarta: Deepublish, 2018) Harahap,  Musaddad. ”Esensi  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” dalam Jurnal Al-Thariqah, Vol. 1, No. 2, Desember 2016 Ibnu Katsir, Al- Imam Abul Fida Isma’il ad -Dimasyqi. Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Juz 6, (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020)
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Pusat  Bahasa  Kementrian  Pendidikan Nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2016) ed V
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) Jilid I, Cet.I Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis Teoritis Dan Praktis,
Jakarta: Ciputat Pres, 2002
Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Pengembangan  Pendidikan  Integritas  di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarat: LkiS, 2009)
Sukma,  Wahyuga  Tri. Menjadi  Pelajar  Terbaik,  (Medan:  Gerhana  Media  Kreasi, 2019), 27
Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Wahyudin,  Undang  Ruslan,  Manajemen  Pendidikan  (Teori  dan  Praktik  Dalam penyelenggaraaan  Sistem  Pendidikan  Nasional),  (Yogyakarta:  Deepublish, 2020), cet. I,
Website: Direktorat  Pembinaan  Kemahasiswaan, “Bersungguh -sungguh  Dalam  Menuntut Ilmu,” https://kemahasiswaan.uii.ac.id/bersungguh-sungguh-dalam-menuntut- ilmu/ (diakses 29 Oktober 2021).
Ichsan  Emrald  Alamsyah, ”Guru  Digugu  Lan  Ditiru” ,  di  republika,  26  nov  2019, dalam : https://republika.co.id/berita/q1khy8349/guru-digugu-lan-ditiru, diakses 12 November 2020 Mamik Sulistyowati, “Sopan Santun dan Hormat pada Guru,” https://radarkudus.jawapos.com/read/2021/07/23/277276/sopan-santun-dan- hormat-pada-guru (diakses 29 Oktober 2021).
Muhamad  Abror, “Urgensi  Sikap  Tawadhu  Murid  terhadap  Guru,” https://islam.nu.or.id/tasawuf-dan-akhlak/al-ghazali-urgensi-sikap-tawadhu- murid-terhadap-guru-of6dq (diakses 29 Oktober 2021).
Nopita  Sari, “Guru  yang  Berwawasan  Luas  menjadi  Pembentuk  Karakter  Peserta Didik”,
https://www.google.com/url?q=https://osf.io/xczug/download/%3Fformat%3
Dpdf&usg=AOvVaw0N7UxbQtxVajwhdaWYWOjl (diakses  28  0ktober 2021).
Nunung  Nurjanah, “Pentingnya  Peran  Guru  dalam  Memberikan  Pengarahan  atau Menjadi Suri Tauladan,” https://www.kompasiana.com/nnunung/54f800fba33311a3738b4fef/pentingn ya-peran-guru-dalam-memberikan-pengarahan-atau-menjadi-suri-tauladan (diakses 28 Oktober 2021). Senata Adi Prasetya, "Tegas Dalam Mendidik Itu Perlu," https://tafsiralquran.id/tegas-dalam-mendidik-itu-perlu/  (diakses  26  Oktober 2021). Shinta Septin Aristha, “Kesabaran dari Seorang Guru”, https://www.kompasiana.com/septinaristha/5e87bc4b097f36770e2d6323/kesa baran-dari-seorang-guru (diakses 28 Oktober 2021). Syekh  Nurjati, “Kompetensi  Kepribadian  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dan Disiplin Belajar Siswa,” https://sc.syekhnurjati.ac.id/esscamp/risetmhs/BAB21414113152.pdf (diakses 26 Oktober 2021).