## PROSES   KONDENSASI   IMAJI   DAN   PENGALIHAN   MIMPI DALAM   DONGENG   NENEK   PAKANDE
Process   of   Image   Condensation   and   Dream   Transferred   in   Nenek   Pakande   Fable

## Nuraidar   Agus
Balai   Bahasa   Ujung   Pandang,   Jalan   Sultan   Alauddin/Tala   Salapang   Km   7   Makassar   90221, Telepon   (0411)882401,   Faks.   (0411)   882403,   Pos-­‐el:   nuraidarbugis@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   20   Maret   2013—Disetujui   tanggal   24   Mei   2013)
Abstrak : Tulisan   ini   bertujuan   untuk   mengungkap   proses   kondensasi   imaji   dan   pengalihan   mimpi dalam   dongeng   Nenek   Pakande   (NP)   berdasarkan   teori   psikoanalisis   Freud.   Pengumpulan   data   di-­‐ lakukan   secara   dokumentatif   atas   cerita-­‐cerita   tentang   NP,   yaitu   melalui   teknik   pembacaan,   ana-­‐ lisis   teks,   dan   teknik   elisitasi.   Berdasarkan   hal   tersebut   ditemukan   bahwa   gejala   kondensasi   dan pengalihan   mimpi   dalam   cerita   NP   adalah   melalui   usaha   penciptaan   tokoh-­‐tokohnya   dan      berda-­‐ sarkan   realita   yang   kemudian   diimajinasikan.   Proses   tersebut   melahirkan   citraan   tentang   kemam-­‐ puan   akal   tokoh   anak   kecil   dengan   segala   usahanya   untuk   menaklukkan   NP   (raksasa).   Selain   itu, citra    ibu    tiri    telah    terkondensasi    lewat    imajinasi    yang    menakutkan    bagi    sang    anak    tiri    linear dengan   sifat-­‐sifat   buruk   dan   eksistensi   supranatural   NP   yang   mengendap   dalam   alam   imajinasi.
Kata-­‐Kata   Kunci: psikoanalisis   Freud,      kondensasi,   imajinasi,   dongeng
Abstract :    This    paper    attempts    to    describe    the    process    of    condensation    of    reality    and    its imagination   found   in   the   fairy   tale   Nenek   Pakande.   This   paper   aims   to   reveal   the   image   of   the   NP condensation    process    by    Freud's    psychoanalytic    theory.    The    data    was    collected    through    docu-­‐ mentation   on   the   stories   of   NP   by   reading   techniques,   text   analysis,   and   elicitation   techniques.   Ba-­‐ sed   on   them,   it   is   found   that   the   symptoms   of   NP   condensation   in   the   story   is   through   the   characters venture   creation   and,   based   on   what   is   true   in   reality,   then   imagined.   It   gives   birth   to   images   of   a child's   way   of   thinking   and   his   efforts   to   conquer   NP.   In   addition,   the   image   of   stepmothers   has   con-­‐ densed   through   a   frightening   image   to   his   stepson,   and   of   the   NP’s   vices   and   supernatural   existence living   in   an   imagination.
Key   Words: Freud’s   psychoanalysis,   condensation,      imagination,   fables
PENDAHULUAN Tradisi   lisan   ( oral   tradition )   bagi   masya-­‐ rakat   tradisional   bukan   sekadar   aktivitas yang   berdimensi   estetis   saja,   tetapi   juga menjadi   simpul-­‐simpul   yang   menyimpan kesadaran    budaya    masyarakat.    Material tradisi    lisan,    seperti    dongeng,    legenda, dan    mite    mengemas    pandangan    hidup masyarakat    yang    dianggap    ideal    untuk dipersambungkan   kepada   generasi   beri-­‐ kutnya.    Cassirer    (1990:124)    menyebut-­‐ kan    bahwa    makna    atau    nilai    yang dikemas    di    balik    simbol    dan    citraan
merupakan    hal    penting    dalam    pengen-­‐ dapan   etika   dan   moralitas   kehidupan   ba-­‐ gi   kolektif.   Sastra   adalah   sarana   memori penyajian      nilai,      makna,   dan   solidaritas kehidupan   manusia   dari   generasi   ke   ge-­‐ nerasi   secara   simbolik.
Narasi    cerita    hadir    sebagai    media pembantu    pengingat    ( mnemonic    device ) yang    bermaksud    mengekalkan    memori masyarakat   terhadap   material   tradisi   li-­‐ san.   Bentuk   media   pengingat   ( mnemonic device )    hadir    dalam    wujud    yang    ber-­‐ variasi   dalam   narasi   dongeng,   misalnya:
Gunung    Tangkuban    Perahu    pada    cerita Sangkuriang,   Candi   Sewu   pada   Legenda Candi    Sewu,    sepatu    kaca    pada    cerita Cindarella,   serta   Bawang   Merah   dan   Ba-­‐ wang   Putih.   Hal   yang   sama   juga   dapat   di-­‐ temukan    pada    cerita    yang    berasal    dari Sulawesi    Selatan,    seperti Si    Jello    To Mampu , La   Padoma,   I   Marabintang,   Datu Lumuran,    NP,    Pau-­‐Paunna    Sehek    Mara-­‐ dang, dan Nenek    Pakande (Hadrawi, 1993:51).
Cerita Nene    Pakande (selanjutnya disingkat NP )    merupakan    salah    satu    ju-­‐ dul   sastra   lisan   yang   berbentuk   dongeng dalam   masyarakat   Bugis   di   Sulawesi   Se-­‐ latan.   Cerita   ini      sangat   akrab   dalam   ke-­‐ hidupan    masyarakat    terutama    bagi anak-­‐anak.    Cerita    ini    berkisah    tentang dua    anak    laki-­‐laki    yang    memiliki    kecer-­‐ dikan   dan   kepandaian,   sebagai   kekuatan yang   dapat   mengalahkan   NP   dalam   per-­‐ tarungan.    Sosok    tokoh    di    dalam    cerita NP   digambarkan   sebagai      sosok   makhluk yang    bertubuh    besar,    suaranya    keras menggelegar,   wajahnya   seram   menakut-­‐ kan,    watak    kanibal,    dan    tidak    ada    se-­‐ orang   pun   yang   dapat   menandingi   keku-­‐ atannya.   Penamaan   NP   dianalogikan   pa-­‐ da    sifatnya    yang    gemar    memangsa    ma-­‐ nusia   dan   binatang.
Kata nenek dalam   bahasa   Bugis   me-­‐ rujuk    pada    esensi    manusia    yang    sudah tua;    sedangkan    kata pakande dapat    di-­‐ maknakan pemakan atau tukang   makan . Dalam   arti   yang   lain, pakande juga   diaso-­‐ siasikan   dengan   makna   “orang   yang   me-­‐ miliki    tabiat    atau    sifat    yang    gemar    me-­‐ makan    sesuatu    secara    tidak    wajar”    se-­‐ perti   binatang   besar   atau   manusia.   Peri-­‐ laku   tidak   lazim   itu   tidak   dilakukan   oleh manusia    normal.    Begitulah    citra    dan imaji    cerita    mengenai    sosok NP dalam dongeng    sastra Nenek    Pakande .    Dalam konteks    umum    bagi    cerita-­‐cerita    nasio-­‐ nal,   sosok NP dapat   disejajarkan   dengan sosok genderuwo pada    cerita    di    tempat lain   seperti   di   Pulau   Jawa,   atau   cerita   lain
yang   menampilkan   tokoh raksasa   pema-­‐ kan   manusia . Dalam    konteks    sastra    Bugis,    do-­‐ ngeng NP dapat    dikategorikan    sebagai Pau-­‐Pau   Rikadong atau fairy   tales (cerita peri), nursery   tales (cerita   kanak-­‐kanak), atau wonder    tales (cerita    ajaib).    Dalam bahasa   Inggris   lebih   dikenal   dengan   isti-­‐ lah marchen, dalam    bahasa    Jerman; ae-­‐ ventyr, dalam    bahasa    Denmark; sporkje dalam    bahasa    Belanda; siao    suo dalam bahasa    Mandarin; satua dalam    bahasa Bali,   dan   seterusnya   (dalam   Danandjaya, 1984:53).   Akan   tetapi,   dongeng   hakikat-­‐ nya    bukanlah    teks    picisan,    ringan,    dan sekadar   penyegar   rasa   mengantar   anak-­‐ anak    meraih    mimpi    tidurnya.    Dongeng sesungguhnya   adalah   teks   yang   menyaji-­‐ kan   imaji   dan   fakta   kehidupan,   yang   tak jarang    justru,    menyajikan    pola    berfikir yang   rumit   dan   penuh   kejutan.   Tepatlah apa    yang    diungkapkan    oleh    Grebstein (1986:29)   bahwa   karya   sastra,   termasuk dongeng,    sesungguhnya    merupakan    ob-­‐ jek    kultural    yang    rumit    terhubungkan dengan    faktor-­‐faktor    sosialnya    yang kompleks.
Teori    psikoanalisis    Freud    dan    ke-­‐ lompok poligenesis mengungkapkan bahwa   terdapatnya   kesamaan   mite-­‐mite di   berbagai   tempat   di   dunia   ini   disebab-­‐ kan    oleh    penemuan-­‐penemuan    yang berdiri   sendiri,   bukan   karena   difusi.   Mite atau   dongeng   dapat   saja   mirip   satu   sama lain    karena    adanya    kesadaran    bersama yang   terpendam   secara   komunal   ( collec-­‐ tive    unconscious )    pada    setiap    manusia yang    diwariskan    secara    biologis.    Kesa-­‐ daran    itu    dapat    berupa,    antara    lain    ke-­‐ inginan    untuk    bersetubuh,    keinginan kembali    ke    rahim,    dan    keinginan    untuk dilahirkan kembali (Danandjaya, 1984:59).
Dongeng NP pada    dasarnya    adalah cerita   khayali   orang   Bugis   mengenai   so-­‐ sok    makhluk    yang    sangat    menakutkan. Biasanya   cerita NP ini   dijadikan   sebagai salah   satu   media   untuk      menakut-­‐nakuti
anak   kecil,   baik   pada   saat   dia   menangis atau   agar   mereka   tidak   keluar   rumah   pa-­‐ da   malam   hari   (Yusuf,   1986:31).         Namun demikian,   pada   sisi   lain   cerita NP ini   me-­‐ nunjukkan   kekuatan   yang   tersimpan   pa-­‐ da   anak   kecil   untuk   mengungkap   hal-­‐hal yang   spektakuler   dengan   cara   penuh   ke-­‐ jutan   atau   tidak   pernah   diprediksi   secara natural.   Hal   ini   dapat    dijelaskan   apabila ada   usaha   untuk   menyejajarkan      antara dongeng NP sebagai    hasil    karya    sastra dengan   mimpi   yang   dapat   saja   membuat realitas    terbalik    terhadap    tokoh-­‐tokoh-­‐ nya.   Cerita NP dengan   segala   imaji   yang membangunnya    merupakan    sebuah kondensasi   mengenai   karakter   dan   tipi-­‐ kal    tokoh    NP,    anak    kecil,    serta    sang    ibu tiri.   Melalui   dongeng NP ini   akhirnya   ter-­‐ jelma   hasrat-­‐hasrat   tak   sadar   dalam   ma-­‐ syarakat   kolektif   Bugis   tentang   sosok-­‐so-­‐ sok    tokoh    yang    digambarkan    dalam    ce-­‐ ritanya.
Pada    dasarnya,    interpretasi    karya sastra    dalam    perspektif    psikoanalisis berorientasi    untuk    melihat    hubungan antara   teks   dan   pengarang.   Oleh   karena itu,    pengamatan    dalam    dongeng NP ini difokuskan    hanya    pada    dua    masalah, yaitu    unsur-­‐unsur    yang    terkandung    da-­‐ lam NP sekaligus    sebagai    refleksi    dari wilayah   tak   sadar   masyarakat   Bugis   (ter-­‐ kondensasi)      selaku   kolektif   pemilik   dan pencipta    dongeng NP serta    imaji-­‐imaji pengarang    atau    masyarakat    yang    ter-­‐ gambar   melalui   pengalihan   mimpi   di   ba-­‐ lik    dongeng NP yang    direpresentasikan lewat   citraan   terhadap   tokoh-­‐tokoh   ceri-­‐ ta.   Oleh   karena   itu,   tulisan   ini   bertujuan menggambarkan   proses   cipta   sastra   do-­‐ ngeng    dengan    melihat    mekanisme    kon-­‐ densasi   imaji   dan   pengalihan   mimpi   ber-­‐ dasarkan   pada   teori   psikoanalisis   Freud.

## TEORI
Hubungan    antara    teks    dan    pengarang dapat   dilihat   dalam   dua   kerangka,   yaitu antara   sebuah   karya   sastra   dan   apa   yang terjadi    dalam    wilayah    tak    sadar    pada
masyarakatnya   serta      kesejajaran   antara mimpi    dan    sastra    yang    terjadi    melalui proses    elaborasi    dan    pada    suatu    waktu akan   muncul   kembali   dalam   wujud   yang sama   atau   mirip.   Kerangka   pertama.   Se-­‐ jalan    dengan    pendapat    Freud    (Milner, 1992:86)    yang    mengatakan    bahwa    ter-­‐ dapat   kesamaan   di   antara   hasrat-­‐hasrat yang   tersembunyi   dalam   setiap   jiwa   ma-­‐ nusia.   Kesamaan   tersebut   menyebabkan karya    sastra    menyentuh    perasaan    kita karena    memberikan    jalan    keluar    pada hasrat-­‐hasrat    rahasia.    Mekanismenya adalah   melalui   suatu   analogi   antara   kar-­‐ ya   sastra   dan   mimpi,   sedangkan   efeknya adalah    memberikan    kepuasan    tak    lang-­‐ sung   pada   hasrat-­‐hasrat   manusia.
Hubungan   antara   mimpi   di   satu   pi-­‐ hak    dan    wilayah    sastra    pada    pihak    lain tampak    dengan    jelas.    Mekanisme    kerja mimpi    melibatkan    proses    kondensasi, pemindahan    atau    pengalihan,    dan    sim-­‐ bolisasi    (Milner,1992:86—88).    Konden-­‐ sasi    adalah    penggabungan    atau    penum-­‐ pukan   beberapa   pikiran   tersembunyi   ke dalam   satu   imaji   tunggal   atau   peleburan beberapa    tokoh    atau    hal-­‐hal    yang    ber-­‐ sifat    umum    ke    dalam    satu    gambar    atau kata.   Kondensasi   dalam   sastra   lahir   me-­‐ lalui        penciptaan    neologisme    dari    suatu kata    yang    tidak    ada.    Namun,    bisa    saja merupakan   lokusi   umum   biasa   yang   di-­‐ modifikasi    untuk    mengkondensasikan makna-­‐makna.    Misalnya,    ketika        penga-­‐ rang    itu    menciptakan    latar    tempat,    ia menggabungkan    beberapa    tempat    yang ditemuinya   dalam   realitas   ke   dalam   kar-­‐ ya   sastra   sehingga   menjadi   suatu   tempat tersendiri    yang    bersifat    fiktif    dan    akan sia-­‐sia    jika    kita    mencarinya    dalam    ke-­‐ nyataan.    Pengalihan    atau    pemindahan adalah   mimpi   yang   menonjolkan   sesuatu yang    sama    sekali    tidak    berhubungan dengan    isi    mimpi    berdasarkan    realitas. Mimpi   tersebut   merupakan   rincian   yang tidak   berarti   dan   kadang-­‐kadang.   Pemin-­‐ dahan    juga    berarti    menampilkan    gam-­‐ baran    mimpi    yang    kurang    berarti    dan
menyimpang   dari   isi   mimpi   yang   pokok, sedangkan   pengalihan   dalam   proses   cip-­‐ ta   memiliki   mekanisme   penggunaan   ka-­‐ ta    mental    yang    didasarkan    pada    penga-­‐ lihan.    Medianya    adalah    dialog-­‐dialog yang    diucapkan    tokoh        dengan    saling melukiskan   cerita   sehingga   dapat   meng-­‐ hubungkan    antara    kreator    (pencipta) dan    penikmat    (pembaca),    sedangkan simbolisasi    adalah    mimpi    yang    muncul dalam   bentuk   simbol   tertentu   dalam   hu-­‐ bungan   analogis.   Konsep   simbolisasi   di-­‐ sebut    sebagai    pengungkapan    secara    ti-­‐ dak    langsung    dengan    perangkat    khusus seperti    alusi    atau    perbandingan    yang membuat   kita   berfikir   dan   menafsirkan-­‐ nya.   Kata   menjadi   sarana   untuk   memain-­‐ kan    objek    yang    dimaksudkan    dengan mengarahkan   pada   acuan   lain   yang   disu-­‐ gestikan    secara    implisit    dan    eksplisit. Simbolisasi    dapat    disamakan    dengan metafora,   yaitu   mengganti   sebuah   ujaran dengan   penanda   lain   yang   memunyai   ke-­‐ miripan    analogi    dan    figurasi    adalah transformasi    pikiran    ke    dalam    gambar. Misalnya,   ketika   di   waktu   sadar   kita   me-­‐ nginginkan   suatu   benda,   gambaran   ben-­‐ da   itu   akan   muncul   dalam   mimpi.
Terkait   dengan   mekanisme   tersebut sebuah   objek   akan   dielaborasi   oleh   mim-­‐ pi   dan   karya   sastra   yang   pada   akhirnya memberikan   kepuasan   pada   hasrat-­‐has-­‐ rat   manusia.   Mimpi   menampilkan   figuri-­‐ sasi-­‐figurisasi    yang    menjadi    hasrat    kita. Pencipta   sastra   pun   akan   menyajikan   pe-­‐ ristiwa    yang    terkondensasi    dalam        has-­‐ rat    yang    akan    ditonjolkan    melalui    imaji dan   sikap   terhadap   objek   itu.
Kerangka    kedua.    Terdapat    keseja-­‐ jaran   proses   elaborasi   antara   mimpi   dan sastra.   Menurut   Freud   (Milner,   1992:32), teks   hanya   memberikan   suatu   pengerti-­‐ an   yang   masih   bersifat   kira-­‐kira   menge-­‐ nai   hubungan   antara   sastra   dan   apa   yang terjadi   dalam   mimpi.   Hal   ini   disebabkan karena   kata-­‐kata   hanya   sebatas   membe-­‐ ri   kesan   pengertian   adanya   sebuah   teks pikiran    mimpi,    tetapi    tidak    memiliki
hubungan    dengan    teks    mimpi.    Mimpi adalah   semacam   teks   dalam   sastra.   Yang membedakan,   bahwa   wujud   tulisan   sas-­‐ tra    hanyalah    berupa    tulisan    biasa    yang bersifat   linear   dan   memiliki   tujuan   untuk membangun    komunikasi    sebuah    pesan lewat    hubungan-­‐hubungan    yang    logis, sedangkan    pada    mimpi    tidak    ditemui adanya    sarana    untuk    menyajikan    hu-­‐ bungan-­‐hubungan    logis    antarpikiran-­‐pi-­‐ kiran   yang   membentuknya.   Itulah   sebab-­‐ nya,   mengapa   mimpi   dikategorikan   lebih bersifat    seni    figuratif    daripada    sebagai tulisan.
Fenomena    seperti    itu    oleh    Eco (1987:49)   disebutnya   sebagai      hipereali-­‐ tas.   Hiperealitas   tidak   dilihat   sebagai   en-­‐ titas   negatif,   tetapi   sebagai   replikasi   dari unsur-­‐unsur   masa   lalu   yang   dihidupkan kembali    dalam    konteks    masa    kini    seba-­‐ gai   hasil   imajinasi.   Eco   lebih   melihat   fe-­‐ nomena    hiperealitas    sebagai    persoalan jarak   waktu   kejadian   yang   mana   sebuah peristiwa   terjadi   pada   masa   lampau   dan pada    masa    tertentu    akan    muncul    kem-­‐ bali,   mungkin   dalam   bentuk   mimpi.   Pada salah   satu   bagian   bukunya,   “Tamasya   da-­‐ lam    Hiperealitas”,    Eco    menuliskan    rata-­‐ rata   imajinasi   bangsa   Amerika   pada   ma-­‐ sa   lampau   dilestarikan   dalam   bentuk   ko-­‐ pi    otentik    dengan    skala    penuh,    filsafat tentang   keabadian   sebagai   duplikasi.   Ini membuktikan    kerinduan    romantisme masa    lalu    yang    hendak    dicapai    melalui hiperealitas,   tetapi   ketika   masa   lalu   ter-­‐ sebut   dihadirkan   di   dalam   konteks   masa kini,   maka   ia   kehilangan   kontak   dengan realitas.

## Mekanisme   Mimpi
Freud    (2001:19)    menginterpretasikan mimpi   sebagai   sesuatu   yang   berhubung-­‐ an    dengan    pemenuhan    hasrat,    khusus-­‐ nya    hasrat    tersamar.    Menurutnya, menafsirkan    mimpi    berarti    memasuki mekanisme    penyamaran    tersebut    yang dalam    hal    ini    memaksa    pemimpi    untuk dapat menjelaskan hasrat atau
keinginannya   yang   tersembunyi   agar   da-­‐ pat    terwujud    melalui    gambar-­‐gambar yang   terekam   dalam   mimpi   atau   melalui imaji-­‐imaji   pemimpi.
Terkait   dengan   hal   tersebut,      Freud (Milner,   1992:27—28)   menjelaskan   bah-­‐ wa    ada    beberapa    cara    atau    mekanisme yang    baik    dalam    menginterpretasikan mimpi,   yaitu   (1)   melalui   transformasi   pi-­‐ kiran   ke   dalam   gambar,   (2)   peralihan   da-­‐ ri    pikiran    tersembunyi    pada    teks    yang manifes   dari   mimpi   dan   sering   berlang-­‐ sung    dengan    menggabungkan    beberapa pikiran    yang    tersembunyi    dalam    satu imaji   tunggal   atau   dengan   memupuk   be-­‐ berapa   pikiran   dalam   satu   imaji   yang   sa-­‐ ma,    (3)    mimpi    menonjolkan    sesuatu yang    terinci    yang    tidak    berarti    kadang-­‐ kadang   bahkan   merupakan   kebalikan   pi-­‐ kiran    yang    tersembunyi,    dan    (4)    gam-­‐ baran   mimpi   yang   berhubungan   dengan pikiran    yang    tersembunyi    melalui    hu-­‐ bungan   analogis.
Hubungan   Sastra   dan   Psikoanalisis Terkait   dengan   struktur   penciptaan   kar-­‐ ya    sastra,    Pigeaut    (1995:3—12)    menje-­‐ laskan   bahwa   ide   tentang   strukturalisme berkembang    dari    tiga    hal,    yaitu totality , transformation ,   dan self   regulation.   Tota-­‐ lity artinya   bahwa   struktur   harus   dinilai sebagai   satu   kesatuan,   keseluruhan,   satu totalitas.    Suatu    struktur    merupakan    ga-­‐ bungan    dari    unsur-­‐unsur    pembentuk yang   memiliki   hubungan   dan   saling   ter-­‐ ikat. Transformation berarti   bahwa   suatu struktur    menjadi    unsur    dari    struktur yang    lebih    besar.    Gagasan    mandiri    ( self regulation )    berarti    tidak    memerlukan hal-­‐hal   dari   luar   dirinya   untuk   memper-­‐ tahankan    prosedur    transformasinya, struktur    itu    otonom    terhadap    rujukan sistem   lain.
Karya    sastra    sebagai    objek    kajian dalam    tulisan    ini    menggunakan    meka-­‐ nisme    analogi    yang    bekerja    dengan    sis-­‐ tem   sensor   dan   pekerjaan   tak   sadar   seo-­‐ rang    pengarang    atau    tokoh.    Sensor
berfungsi   menjelaskan   semua   metamor-­‐ fosis    yang    tidak    dielakkan    oleh    imaji-­‐ imaji   dan   pikiran-­‐pikiran   di   bidang   pro-­‐ duksi   sastra   secara   totalitas.   Sensor   me-­‐ ngekang    penulis    untuk    menulis    semua-­‐ nya,   begitu   pula   mimpi   tak   dapat   diung-­‐ kapkan   semuanya,   sedangkan   dalam   pe-­‐ kerjaan   tak   sadar   terjadi   proses   konden-­‐ sasi    yang    meleburkan    beberapa    tokoh dengan   sifat-­‐sifatnya   ke   dalam   beberapa kata    yang    mengacu    pada    realitas    yang berbeda.   Misalnya,   pada   saat   penciptaan tokoh   oleh   penulis   sastra,   ada   beberapa aspek   yang   harus   direkonstruksi   melalui khayalan   atau   imajinya   untuk   menyam-­‐ paikan   makna   yang   sesungguhnya.
Munculnya kesamaan-­‐kesamaan hasrat    tersembunyi    setiap    manusia    me-­‐ nimbulkan   terciptanya   karya   sastra   yang mampu   menyentuh   perasaan   penikmat-­‐ nya.    Karya-­‐karya    sastra    tersebut    mem-­‐ berikan    jalan    keluar    pada    hasrat-­‐hasrat yang    rahasia.    Jadi,    terdapat    hubungan yang    konkret    antara    karya    sastra    dan hasrat-­‐hasrat    manusia.    Selain    itu,    kita pun    dapat    menganalogikan    tafsiran mimpi    melalui    hasrat    yang    bersumber dari   karya   sastra,   atau   sebaliknya.
Hubungan    antara    mimpi    dan    wila-­‐ yah   karya   sastra;   folklor,   dongeng,   mite, dan   legenda   tampaknya   makin   lama   ma-­‐ kin    menarik    dan    lebih    jelas.    Selain    itu, kesejajaran   antara   mimpi   sebagai   bagian dari    psikoanalisis    dengan    karya-­‐karya sastra   pun   semakin   jelas.   Bukan   itu   saja, proses   terciptanya   karya   sastra   dapat   di-­‐ elaborasi   melalui   proses   elaborasi   mim-­‐ pi   versi   psikoanalisis.   Untuk   melukiskan tokoh    atau    pelaku    dalam    sebuah    cerita misalnya   dan   bila   ingin   menghubungkan beberapa    gagasan,    biasanya    dibuatlah gagasan   yang   khas   terhadap   tokoh   atau pelaku   tersebut   melalui   penataan   tokoh-­‐ tokoh,   pengelompokannya,   dan   sebagai-­‐ nya.   Begitu   pula   dalam   dongeng   NP,   pe-­‐ lukisan   tokoh   seperti,   tokoh   dua   anak   la-­‐ ki-­‐laki,   ibu   tiri,   dan   NP   telah   melalui   pe-­‐ nataan    dan    pengelompokan    kualitas
seperti   sifat,   perilaku,   tindakan,   dan   lain-­‐ lain    yang    bertolak    dari    citraan    dalam ketidaksadaran   masyarakat   pencerita.

## METODE
Berdasarkan    masalah    dan    tujuan,    maka dalam   tulisan   ini   digunakan   metode   des-­‐ kriptif    kualitatif,    yaitu    suatu    metode yang    digunakan    pada    karya    sastra    de-­‐ ngan    memberikan    deskripsi    seobjektif mungkin   dengan   berdasarkan   pada   fakta yang    terjadi    pada    karya    yang    bersang-­‐ kutan.    Teknik    pengumpulan    data    yang digunakan   adalah   teknik   pustaka   melalui teknik    pencatatan    dan    teknik    elisitasi. Teknik    pencatatan    dilakukan    dengan terlebih   dahulu   melakukan   inventarisasi penggalan-­‐penggalan    cerita    yang    terka-­‐ tegori   kondensasi   imaji   tokoh   cerita   atau
pengalihan-­‐pengalihan    mimpi,    selanjut-­‐ nya    dilakukan    identifikasi    dan    pengate-­‐ gorian,   bagian-­‐bagian   cerita   yang   terma-­‐ suk    dalam    unsur    kondensasi    imaji    atau pengalihan    mimpi.    Metode    analisis    data dilakukan   melalui   kajian   psikologi   sastra khususnya   berdasarkan   teori   psikoanali-­‐ sis   Freud.   Semua   data   yang   termasuk   da-­‐ lam    cerita    NP    tersebut    bersumber    dari buku Sastra   Lisan   Bugis karya   Fahruddin Ambo    Enre,    et    al    (1981)    yang    diter-­‐ bitkan    oleh    Pusat    Pembinaan    dan    Pe-­‐ ngembangan    Bahasa,    Departemen    Pen-­‐ didikan   dan   Kebudayaan.
Berdasarkan    pada    desain    analisis deskriptif   kualitatif   yang   diterapkan,   ma-­‐ ka   digambarkan   bagan   analisis   dongeng NP   sebagai   berikut.

## Bagan   Analisis   Dongeng
Pendekatan   Analisis
Psikoanalisis   Mimpi Freud Proses Kondensasi Proses   Simbolisasi Proses Pengalihan
Dongeng   NP Kondensasi   Imaji dalam   Dongeng   NP Realitas   Mimpi dalam   Cerita   NP

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Dongeng   Nenek   Pakande
Dongeng   ini   menceritakan   dua   anak   laki-­‐ laki   bersaudara.   Sang   kakak   berumur   li-­‐ ma   tahun   dan   sang   adik   berumur   dua   ta-­‐ hun.    Mereka    tinggal    bersama    ayah    kan-­‐ dung    dan    ibu    tirinya    yang    bernama    I Nagauleng   Daeng   Sitappa.
Dalam    kesehariannya,    kedua    anak itu   tinggal   di   rumah   bersama   ibu   tirinya karena    ayahnya    harus    ke    kebun    dan selalu    pulang    pada    malam    hari.    Ibu    itu tidak   menyukai   kedua   anak   tirinya   terse-­‐ but.    Apabila    sang    ayah    tidak    berada    di rumah,   keduanya   tidak   diberi   makanan. Bila    sehari    bapaknya    di    kebun,    sehari pula    mereka    tidak    makan    dan    minum.
Akan   tetapi,   bila   ayahnya   bertanya,   maka ibu   tirinya   akan   menjawab   bahwa   anak-­‐ anak    tersebut    tidak    henti-­‐hentinya    me-­‐ minta   makanan.
Suatu   ketika,   saat   kedua   anak   itu   su-­‐ dah   besar,   keduanya   bermain   lempar   ra-­‐ ga    di    muka    rumah.    Tiba-­‐tiba    dengan    ti-­‐ dak   sengaja   raganya   mengenai   sang   ibu tiri   yang   membuatnya   sangat   marah   dan memberontak.    Ibu    tiri    itu    akan    merasa puas    dan    berhenti    marah    bila    ia    dapat memakan    hati    kedua    anak    tirinya.    Sang ayah    tidak    bisa    menasihati    dan    mence-­‐ gah   kemurkaan   istrinya   karena   ia   sangat sayang    kepada    perempuan    itu.    Sang ayah   menurut   saja   kehendak   istrinya   un-­‐ tuk    membunuh    dan    memakan    hati    ke-­‐ dua   anak   itu.
Mendengar   niat   busuk   tersebut,   se-­‐ orang   tetangga   merasa   prihatin   dan   ber-­‐ usaha   menyelamatkan   kedua   anak   yang tidak    berdosa    itu.    Ia    pun    mencari    akal. Segera   ia   menemui   orangtua   kedua   anak itu    dan    mengatakan    akan    mengajak    ke-­‐ dua   anak   itu   ke   hutan   dan   berjanji   akan membawakan    hati    mereka    kepada    istri tetangganya    itu.    Ibu    tiri    kedua    anak    itu sangat    senang    mendengar    tawaran    ter-­‐ sebut.    Keesokan    harinya,    sang    tetangga membawa   kedua   anak   itu   ke   hutan.   Ke-­‐ dua   anak   tersebut   disuruh   pergi   ke   tem-­‐ pat    yang    jauh    dan    dilarang    pulang    agar tidak   lagi   mendapat   siksaan   dari   ibu   tiri-­‐ nya.    Untuk    mengelabui    ibu    tiri    kedua anak    itu,    sang    tetangga    mengambil    hati binatang    dan    memberikan    kepadanya. Tanpa   curiga   si   ibu   tiri   menerima   pem-­‐ berian    dengan    senang    hati.    Dia    sangat bahagia   karena   kedua   anak   yang   diben-­‐ cinya   itu   sudah   mati   sehingga   tidak   ada lagi   yang   akan   mengganggunya.
Kedua   anak   itu   pun   pergi   jauh,   me-­‐ lewati    tujuh    gunung    dan    tujuh    dataran hingga   masuklah   mereka   ke   sebuah   hu-­‐ tan    yang    lebat.    Mereka    menemukan    se-­‐ buah    rumah    besar    tidak    berpenghuni. Rumah   itu   sangat   berantakan,   kotor,   dan banyak    tulang-­‐belulang    hewan    yang
berserakan.   Keduanya   masuk   ke   rumah itu.   Karena   sangat   lapar,   mereka   mema-­‐ sak    dan    makan    seadanya    sambil    ber-­‐ hadap-­‐hadapan.
Tiba-­‐tiba    pemilik    rumah    yang    ber-­‐ nama   Nenek   Pakande   (NP)   datang.   Sua-­‐ ranya   menggelegar   seperti   guntur,   jalan-­‐ nya    menggetarkan    bumi,    dan    wajahnya sangat   menyeramkan.   Saat   mencium   bau manusia,    NP    mencari-­‐cari    asal    bau    itu sambil   berteriak-­‐teriak.   Suaranya   meng-­‐ hentakkan   kedua   anak   itu.   Mereka   bergi-­‐ dik   ketakutan.   Mereka   mulai   teringat   ce-­‐ rita   orang-­‐orang   tentang   sosok   NP   yang menakutkan.    Mereka    takut    akan    dijadi-­‐ kan   mangsa.
Nenek    Pakande    meminta    agar    ke-­‐ dua   anak   itu   tinggal   bersama   untuk   me-­‐ nemaninya   setiap   hari.   Demikianlah,   se-­‐ tiap    hari    kedua    anak    itu    menunggui rumah   NP   hingga   mereka   menjadi   besar dan   sudah   dapat   membedakan   hal   yang baik   atau   buruk.   Sementara   itu,   NP   yang setiap    pagi    pergi    dan    baru    pulang    sore senantiasa   membawa   rusa,   babi,   dan   bi-­‐ natang    hutan    lainnya    untuk    dimakan. Kedua    anak    itu    pun    berpikir    jangan-­‐ja-­‐ ngan   kelak   mereka   akan   dimangsa.   Me-­‐ reka   pun   mulai   mengatur   siasat   bila   ber-­‐ temu   dengan   NP.
Nenek   Pakande   yang   senang   karena di   rumahnya   ada   dua   mangsa   empuk,   se-­‐ tiap    hari    selalu    bertanya    kepada    kedua anak    itu    sebesar    apa    hati    mereka.    Jika mendengar   pertanyaan   NP   tersebut,   ke-­‐ dua    anak    selalu    menjawab    bahwa    hati mereka   baru   sebesar   biji   beras.   Mereka sangat    gelisah    karena    tahu    bahwa    NP bermaksud    memakan    hati    mereka.    Ke-­‐ dua   anak   itu   mencari   cara   menyelamat-­‐ kan   diri.   Mereka   pun   menemui   cecak   un-­‐ tuk    minta    tolong    agar    dapat    menjawab apabila   NP   mencari   mereka   berdua.
Cecak   merasa   iba   melihat   nasib   ke-­‐ dua   anak   laki-­‐laki   itu.   Tak   lama   kemudi-­‐ an   datanglah   NP   bermaksud   menyantap mereka.    Mengetahui    rencana    NP,    kedua anak   itu   melarikan   diri   dengan   menaiki
kuda.   NP   terus   menerus   mencari   kedua anak    itu.    Dimasukinya    semua    ruangan sambil    berteriak    memanggil    keduanya. Sang   cecak   pun   selalu   menyahut   seakan-­‐ akan   kedua   anak   itu   yang   menjawab.   Ce-­‐ cak    selalu    memancing    NP    sampai    ia mencapai    atap    rumah.    Dari    atap    rumah dilihatnya    kedua    anak    itu    sudah    pergi sambil    menunggangi    kudanya.    Melihat itu,   NP   pun   geram.   Dia   melompat   turun dan    segera    menunggang    kudanya    yang lain   dan      memburu   kedua   anak   itu.
Suara   kuda   NP   sangat   hebat   hingga terdengar   seperti   guntur   di   angkasa.   Bila kuda   NP   menghembuskan   nafas,   keluar-­‐ lah   api   dari   hidung   dan   mulutnya.   Dunia kelihatan   gelap   seperti   akan   kiamat,   kilat juga    sambut    menyambut.    Kedua    anak kecil   itu   merasakan   takut   yang   amat   sa-­‐ ngat.   Namun,   keduanya   tidak   kehabisan akal.   Mereka   teringat   kata-­‐kata   NP   dulu, bahwa    nyawanya    ada    pada    botol    yang digantung   di   dinding.   Si   adik   pun   meng-­‐ ambil   botol   yang   sempat   dibawanya   ke-­‐ tika    lari    dari    rumah    itu.    Dengan    sekuat tenaga   ia      melemparkannya   ke   batu.   Bo-­‐ tol   itu   pun   pecah   berserakan.   Bersamaan dengan   pecahnya   botol   itu,   NP   yang   me-­‐ nunggang    kudanya    dengan    kecepatan tinggi   pun   terhempas.   Ia   jatuh   terguling-­‐ guling   hingga   mati.
Demikianlah,   sehingga   tidak   ada   lagi NP   hingga   sekarang.   Kedua   anak   itu   su-­‐ dah   menjadi   kaya   raya   karena   mengam-­‐ bil   semua   harta   NP   sebagai   barang   pusa-­‐ kanya.   Merekalah   yang   dulu   menunggui rumah   NP   (Enre,   1981:151—156)
Kondensasi   Imaji   dalam   Cerita NP Cerita NP adalah    sebuah    wacana    yang menyajikan    hal-­‐hal    yang    bekerja    dalam wilayah   ketidaksadaran   masyarakat   Bu-­‐ gis    terhadap    objek-­‐objek    yang    dikemu-­‐ kakan   dalam   ceritanya.      Secara   mekanis, NP   adalah   wujud   dari   imaji-­‐imaji   terha-­‐ dap   objek   (tokoh,   tindakan,   lakuan,   sua-­‐ sana)   yang   dikondensasikan   dalam   ben-­‐ tuk    sastra    dengan    kisah    tentang    dua
anak   kecil   yang   memiliki   akal   dan   pikir-­‐ an    yang    cerdas,    kekejaman    ibu    tiri,    dan sosok    NP    sebagai    makhluk    primordial-­‐ kanibal.    Mekanisme    pusat    pengisahan cerita   ( point   of   veiuw )   terletak   pada   ke-­‐ dua    anak    kecil,    hubungannya    dengan ibu   tiri,   dan   dengan   NP.   Gambaran   dalam cerita NP menyajikan   pesan   yang   menja-­‐ di    gairah    batin    cerita    sekaligus    yang menjadi    pesan    yang    akan    disampaikan kepada   khalayak.
Gejala    kondensasi    dalam    cerita NP dengan   penciptaan   tokoh-­‐tokohnya      ber-­‐ dasarkan   pada   apa   yang   menjadi   kenya-­‐ taan   dalam   realitas   kemudian      yang      ada dalam    imajinasi    maka    lahirlah    citraan tentang   kemampuan   akal   anak   kecil   de-­‐ ngan    segala    usahanya    untuk    menakluk-­‐ kan    NP    (raksasa),    tentang    ibu    tiri    yang jahat   pada   anak   tirinya,   dan   tentang   sifat buruk   dan   kekuatan   NP.
Mitos    tentang    nasib    anak    tiri    dan kerinduan    sosok    ibu    kandungnya    serta kekurangpedulian    seorang    ayah    kepada anaknya    merupakan    peristiwa    pertama yang    muncul    dan    mengawali    cerita NP . Selanjutnya    disusul    bagian    peristiwa yang    menggambarkan    kekejaman    dan kebusukan    hati    ibu    tiri    terhadap    anak tirinya.   Berikut   keacuhan   ayah   terhadap nasib    anak    kandungnya.    Bagian    ini    me-­‐ maparkan    proses    pencitraan    anak    tiri, ibu    tiri,    dan    bapak    kandung.    Bagian    ini tergambar   dalam   kutipan   cerita   berikut.
“Jaji   nakko   jokka   i   ko   elei   ambekna   iapa-­‐ si   nalisu   ko   tennga   essoi.   Biasato   ro   mad-­‐ doko   inanre   memenni   iapa   nalisu   ko   la-­‐ bu   i   esso   e.   Jaji   terpaksa   kasik   iaro   anak-­‐ anak   beccuk   e,   koni   poro   indokna   mon-­‐ ro.    Ia    poro    indokna    maladdek    nacacca poro   anakna.   Iaro   ladekna   nacacca,   nak-­‐ ko    dek    i    gaga    ambekna,    dek    napanre    i. Maderito   nakko   siessoi   Ambo,   kna   mon-­‐ ro   ki   Palaunna,   siessotoi   tu   anak-­‐anak   e temmanre,    temminung.    Aga    akkalenna iae    poro    indokna    onro    jakna    akkalena, na    rekko    engkani    natiro    merro    Ambo, kna    lisu,    teppa    mappari-­‐parinitu    nren-­‐ reng    i    iaro    anak-­‐anak    dua    e    lao    ki
bolannasung    e    mala    inanre    nasusu-­‐ ingeng   maneng   i   rupanna   para   anakna. Jadi   na   rekko   engkani   Ambo,   kna,   maelo-­‐ ni   ipanre   Ambo,   kna,   iaro   lapang   anak-­‐ anak    nasabak    baiccuk    mupa,    na    rekko maeloni    manre    Ambo,    kna,    pada    laoni makdeppe,    mellotoni    kasik    pada    manre apak   malupuk   i.   Jaji   makkutanani   Ambo, kna   makkeda.   “Puramogi   mupanre   iae?” Makkeda   i,   “Deksatu   pajanna   toli   manre, toli   bolannasung   e   mi   renreng.   Itasai   en-­‐ ka   mupi   inanre   majjapu-­‐jajapu   ki   rupan-­‐ na.” (Enre.   1981:74)
’“Sering   juga   ia   membawa   bekal   sehing-­‐ ga    ia    kembali    ketika    matahari    hampir terbenam.    Selama    bapaknya    di    kebun itu   anak   dua   ini   tinggallah   bersama   ibu tirinya.   Ibu   tirinya   sangat   tidak   menyu-­‐ kai   kedua   anak   itu   sehingga   apabila   ba-­‐ pak   kedua   anak   ini   tidak   ada   di   rumah, ia   tidak   memberinya   makanan.   Bahkan apabila   sehari   bapaknya   bekerja   di   ke-­‐ bun,    sehari    pula    kedua    anak    ini    tidak makan   dan   minum.   Kalau   ibu   tiri   ini   su-­‐ dah    melihat    bapak    kedua    anak    ini    da-­‐ tang,   segera   membawa   anak   ini   ke   da-­‐ pur    kemudian    ia    mengambil    nasi    dan dibedakinya   muka   anak   itu   dengan   na-­‐ si.   Ketika   bapaknya   makan,   kedua   anak itu    mendekatlah    kepada    bapaknya ingin    juga    makan    karena    sudah    lapar. Bertanyalah    bapaknya,    “Apakah    sudah diberi   makanan   anak-­‐anak   ini?”   Menja-­‐ wab   isterinya,   “Tidak   berhenti-­‐hentinya makan,   mereka   selalu   di   dapur   saja.   Co-­‐ ba   lihat,   masih   ada   nasi   berlumuran   di pipinya!”   ’(Enre,   1981:151)
Perlakuan    ibu    tiri    tersebut    mem-­‐ buat   kedua   anak   lelaki   itu   mengalami   na-­‐ sib   yang   amat   menyedihkan,   sementara sang   ayah   tak   mampu   mencegahnya.   Pa-­‐ da   suatu   waktu,   sang   ibu   tiri   sangat   ma-­‐ rah   hanya   karena   terkena   bola   raga   ke-­‐ tika   sang   anak   bermain   di   depan   rumah. Hanya   karena   masalah   kecil   dan   tidak   di-­‐ sengaja    itu,    ibu    tiri    berencana    membu-­‐ nuh   dan   memakan   hati   kedua   anak   ter-­‐ sebut.   Hal   itu   dilakukan   untuk   meredam luapan amarahnya. Penyebab
kemarahan    yang    sepele    terkesan    tidak seimbang    jika    dibandingkan    dengan luapan    kemarahan    dan    hukuman    yang akan    menimpa    kedua    anak    malang    ter-­‐ sebut.    Sosok    dan    sifat-­‐sifat    seorang    ibu tiri    terhadap    anak    tirinya    tergambar dengan    jelas    dan    membentuk    imajinasi tentang   ibu   tiri.
Berkaitan   dengan   sifat   dan   perilaku ibu   tiri,   pada   bagian   selanjutnya   digam-­‐ barkan    nasib    anak    tiri    sekaligus    posisi seorang    bapak    kepada    anak    kandung dan    kepada    istrinya    atau    ibu    tiri    anak-­‐ nya.   Sang   bapak   digambarkan   tidak   me-­‐ miliki   rasa   iba   dan   sayang   kepada   anak-­‐ nya.    Hal    ini    berbeda    jauh    dengan    imaji-­‐ nasi    dan    realitas    kasih    sayang    ibu    kan-­‐ dung   terhadap   anaknya.   Bagi   si   anak,   hal itu    memunculkan    perasaan    rindu    kepa-­‐ da    sosok    ibu    kandung.    Penajaman    citra ibu   tiri   semakin   diperjelas   lewat   peristi-­‐ wa   yang   berjalan   maju.   Citra   ibu   tiri   te-­‐ lah    terkondensasi    lewat    imaji    yang    me-­‐ nakutkan    bagi    sang    anak    tiri.    Sosok    ibu tiri   pada   cerita NP adalah   sosok   yang   bi-­‐ sa   dijumpai   dalam   kehidupan   sehari-­‐ha-­‐ ri,   bahkan   telah   menjadi   mitos.
Kedua    anak    kecil    itu    meninggalkan rumahnya   untuk   membuang   diri   ke   tem-­‐ pat    jauh    agar    terlepas    dari    kekejaman ibu    tiri.    Peristiwa    ini    semakin    memper-­‐ tegas   citra   kekejaman   ibu   tiri   dalam   ceri-­‐ ta NP .   Nasib   yang   menimpa   kedua   anak tiri   itu   justru   membuat   orang   lain   men-­‐ jadi    iba.    Realitas    ini    biasa    terjadi    dalam lingkungan    sosial    yang    sebenarnya.    Di dalam NP kedua    anak    kecil    itu    ditolong oleh    seorang    tetangga    yang    berusaha menyelamatkannya   dari   ancaman   ibu   ti-­‐ ri.   Atas   bantuan   dan   siasat   tetangga   ter-­‐ sebut,   kedua   anak   itu   lolos   dari   rencana pembunuhan
Pada    sisi    lain,    khayalan    atau    imaji mengejutkan   muncul   dalam NP yakni   sa-­‐ at   kedua   anak   kecil   itu   dapat   mengalah-­‐ kan   makhluk   raksasa.   Nenek   Pakande   di-­‐ deskripsikan   sebagai   sosok   makhluk   be-­‐ sar,    jahat,    kanibal,    dan    menakutkan
semua    orang    termasuk    orang    dewasa. Hal    ini    dapat    dilihat    pada    kutipan berikut.
“....Dek    namaitta,    teppa    engka        manaha sadda   naengkalinga   pada   guttu   pareppa e   .   Makkeda,   “E,   engka   romabbau   to   lino, engka   ro   mabbau   to   lino!”   Jaji   nasadari iae   anak-­‐anak   e   makkeda,   barak   bolana iae    NP.    Niaseng    NP    nasabak    maloppo, pakkanre   tau,   nakko   bangsa   tedong   tap-­‐ pa    natunu    bawammi    nanre    i.    Olok-­‐olok laing   e   makko   toro   toppa   natunu   bawa-­‐ mmi    nanre    i.    Yakko    tau,    maderi    nanre mamatami    aga.    Jaji    itella    i    NP.” (Enre, 1981:   75)
‘“....Tidak    berselang    lama    kemudian, terdengarlah   suara   seperti   guntur,   sam-­‐ bil   berkata,   “Eh,   seperti   ada   bau   manu-­‐ sia;   ada   bau   manusia!”      Sadarlah   kedua anak    itu    bahwa    barangkali    rumah    ini adalah   rumah   NP,   seperti   yang   biasa   di-­‐ ceritakan   orang.   Ia   dinamai   NP   karena badannya   besar,   pemakan   orang.   Kalau kerbau    dan    binatang-­‐binatang    lain    di-­‐ bakarnya    saja    kemudian    dimakannya. Kalau    manusia    biasa    dimakan    mentah saja.   dengan   demikian,   ia   dinamai   NP”’ (Enre,   1981:152—153)
Akan    tetapi,    cerita    menyajikan    pe-­‐ ristiwa   untuk   menunjukkan   sebuah   geja-­‐ la   di   luar   logika   biasa   sebagai      reaksi   tak sadar   bahwa   ada   kekuatan   yang   tersim-­‐ pan   (terkondensasi)   pada   anak   kecil   se-­‐ hingga    mampu    mengalahkan    sesuatu yang   lebih   besar   dan   kuat   dengan   cara-­‐ nya   sendiri.   Dalam   cerita   tersebut   dipa-­‐ parkan    bagaimana    usaha    dan    strategi kedua   anak   kecil   itu   untuk   dapat   menga-­‐ lahkan   dan   menaklukkan   NP.   Logikanya, secara   fisik   kedua   anak   itu   pasti   tidak   bi-­‐ sa   mengalahkan   sang   raksasa,   tetapi   de-­‐ ngan    memanfaatkan    akal-­‐pikiran    mere-­‐ ka   maka   keinginannya   untuk   menjatuh-­‐ kan    dan    menaklukkan    NP    akhirnya    ter-­‐ capai.   Fenomena   seperti   ini      merupakan gejala    pengalihan    khayali    dari    mimpi yang    biasa    dialami    setiap    manusia    ke
dalam    karya    sastra.    Adanya    keinginan dan    hasrat    kedua    anak    kecil    itu    untuk mengalahkan    NP    tergambar    jelas    di akhir    cerita NP. Fenomena    ini sekaligus menunjukkan   kerinduan   pencipta   untuk mengingat   kembali   hasrat   atau   keingin-­‐ an    terpendamnya    pada    masa    kanak-­‐ka-­‐ nak.
Ada   dua   hal   yang   ditonjolkan   mela-­‐ lui   mekanisme   kondensasi   terhadap   has-­‐ rat-­‐hasrat   tak   sadar   dalam   cerita NP, yai-­‐ tu   penderitaan   anak   tiri   karena   kekejam-­‐ an   ibu   tiri   dan   pemanfaatan   akal-­‐pikiran manusia    yang    menjadi    kekuatan    utama dalam    mengalahkan    niat    jahat    tokoh lain.   Wacana   ini   merupakan   aspek      yang bekerja    dalam    wilayah    ketidaksadaran terhadap   penciptaan   cerita   atau   dongeng NP .
Pengalihan    Realitas    Mimpi    dalam Pencitraan   Tokoh   Cerita NP Imaji   menjadi   bagian   dari   hasrat   tak   sa-­‐ dar    manusia    atau    pengarang    terhadap sesuatu   yang   selanjutnya   dialihkan   atau ditransformasikan   menjadi   cerita,   sekali-­‐ pun   tidak   semua   imaji   itu   dapat   teralih-­‐ kan.    Seperti    halnya    mimpi,    tidak    semua dapat   diungkapkan   kembali,   sebab   tidak ada    logika    berstruktur    yang    memba-­‐ ngunnya.   Imaji   dan   mimpi   hanya   menya-­‐ jikan   figurasi-­‐figurasi   tentang   sebuah   ob-­‐ jek.    Namun    demikian,    baik    mimpi    mau-­‐ pun   imaji   dapat   memunculkan   karakter yang   tercipta   secara   tak   sadar.
Terkait   dengan   hal   tersebut,   karak-­‐ ter    tiap-­‐tiap    tokoh    dalam NP dimuncul-­‐ kan   sebagai   hasil   kondensasi   dari   penga-­‐ laman,   realitas,   dan   imaji   itu   sendiri   yang dirumuskan   dan   dikemas   dalam   bentuk yang   baru.   Mengacu   pada   realitas   terse-­‐ but    muncullah    citraan    terhadap    tokoh dua   anak   lelaki   yang   cerdik   dan   pandai, ibu    tiri    yang    kejam,    dan    NP    sebagai    so-­‐ sok    yang    menakutkan    dan    menyeram-­‐ kan.   Berikut   adalah   citraan   tokoh-­‐tokoh dalam   cerita   dongeng NP sebagai   bagian
dari   kajian   interpretasi   psikoanalisis   ter-­‐ hadap   teks   cerita   tersebut.

## Tokoh   Dua   Anak   Kecil
Tokoh   anak-­‐anak   ditampilkan   dalam   dua kualitas,    yakni    menderita    dalam    status anak   tiri   dan   kemampuan   akalnya   yang dapat   mengalahkan   NP   sang   raksasa.   To-­‐ koh   anak   selaku   anak   tiri   tampil   dengan citraan   menyedihkan   dan   penuh   pende-­‐ ritaan    yang    dapat    menggugah    rasa    iba pembaca.    Fenomena    ini    tergambar    da-­‐ lam   penggalan   cerita   berikut.
“....Ia    poro    indokna    maladdek    nacacca poro    anakna.    Iaro    ladekna    nacacca, makko    dek    i    gaga    ambekna,    dek    napa-­‐ nre   i.   Maderito   nakko   siessoi   Ambo,   ,   kna monro    ki    palaunna,    siessotoi    tu    anak-­‐ anak    e    temmanre,    temminung.    Aga    ak-­‐ kalenna        iae    poro    indokna    onro    jakna akkalenna,   na   rekko   engkani   natiro   mer-­‐ ro    Ambo,    ,    kna    lisu,    teppa    mappari-­‐pa-­‐ rinitu    nrenreng    i    iaro    anak-­‐anak    dua    e lao   ki   bolanasung   e   mala   inanre   nasus-­‐ suingeng   maneng   i   rupanna   poro   anak-­‐ na....” (Enre,   1981:74)
‘“....Ibu    tirinya    sangat    tidak    menyukai kedua   anak   itu   sehingga   apabila   bapak kedua   anak   ini   tidak   ada   di   rumah,   ia   ti-­‐ dak    memberinya    makanan.    Bahkan apabila   sehari   bapaknya   bekerja   di   ke-­‐ bun,    sehari    pula    kedua    anak    ini    tidak makan   dan   minum.   Kalau   ibu   tiri   ini   su-­‐ dah    melihat    bapak    kedua    anak    ini    da-­‐ tang,   segera   membawa   anak   ini   ke   da-­‐ pur    kemudian    ia    mengambil    nasi    dan dibedakinya   muka   anak   itu   dengan   na-­‐ si....”   (Enre,   1981:151)
Ungkapan-­‐ungkapan    dalam    teks tersebut    memperlihatkan    bahwa    kedua anak    itu    tidak    mendapat    kasih    sayang dari   ibu   tirinya.   Padahal,   kedua   anak   itu sangat    mendambakan    kasih    sayang    se-­‐ bagaimana    kasih    sayang    dari    ibu    kan-­‐ dungnya.    Kedua    anak    kecil    itu    memang terpaksa    beribu    tiri    lantaran    ibu    kan-­‐ dung    mereka    meninggal    dunia    saat
mereka    masih    kecil.    Penderitaan    demi penderitaan   dialami   oleh   kedua   anak   ke-­‐ cil   itu,   terutama   bila   ayah   mereka   ke   ke-­‐ bun.      Mereka   tidak   diberi   makan.   Mereka tak   luput   dari   amarah   besar   bila   satu   di antara    keduanya    berbuat    salah.    Karena masalah    sepele    saja,    ibunya    lalu    meng-­‐ umpat   dan   memaki   mereka   berdua,   bah-­‐ kan    mengancam    akan    membunuh    dan memakan    hatiya.    Peristiwa    seperti    ini dapat   ditemui   pada   penggalan   cerita NP berikut.
“....Engkana   engka      seua   esso,      iaro   anak-­‐ anak    dua    e    maccule    ki    olo    bola    e,    toli sirempek-­‐rempek   raga,   matteru   maniha menrek   bola      matteru   teppa   ki   tennunna iae   poro   indokna.   Onro   caina   japa   nama-­‐ nyameng    nyawana    nakko    naro    i    atena iaro    anak-­‐anak    e.    Toli    purana    llokni-­‐ gangka    engka    Ambo,    ,    kna    iaro    anak-­‐ anak   dua   e   lisu.   Na   iaro   purana   nacari-­‐ tang    makkeda,    majaksipak    laddekni anakmu,    nattungkaini    bukkekakak raga....” (Enre,   1981:74)
‘“...Pernah    terjadi,    raga    dilemparkan mereka   ke   rumah   lalu   mengenai   ibu   ti-­‐ rinya.    Berontaklah    ibu    tirinya    karena sangat    marah.    Oleh    karena    sangat    ma-­‐ rahnya   ia   baru   akan   merasa   senang   jika ia   dapat   memakan   hati   kedua   anak   itu. Lalu   diceritakannya   bahwa   anak   itu   su-­‐ dah    terlalu    nakal    sehingga    mereka sengaja    melemparnya    dengan    raga....”’ (Enre,   1981:152)
Ketidaksenangan    ibu    tiri    terhadap kedua   anak   itu   membuat   kedua   anak   itu tidak   betah   tinggal   di   rumahnya,   apalagi ayah    mereka    juga    bermaksud    mem-­‐ buang   mereka   ke   hutan.   Dengan   bantuan tetangganya,   kedua   anak   kecil   itu   mem-­‐ buang    diri    di    hutan    dan    tiba    di    rumah raksasa    yang    bernama    Nenek    Pakande. Semua    hal    ini    merupakan    gejala-­‐gejala yang    ditemui    atau    yang    dikhayalkan pengarang    tentang    nasib    anak    tiri yang dikondensasikan    dalam    sosok    dua    anak yang   masih   kecil.
Pada   sisi   lain,   tokoh   anak   ditampil-­‐ kan    dengan    kesan    yang    mengagumkan karena    mereka    mampu    mengalahkan dan   membunuh   raksasa   yang   sangat   me-­‐ nyeramkan.    Semua    orang    takut    kepada NP   karena   siapa   pun   akan   dimangsanya. Akan   tetapi,   kedua   anak   kecil   itulah   yang mampu   melumpuhkannya.   Peristiwa   itu digambarkan   dalam   kutipan   berikut.
“....   Dek   pajanna   sillampa,   narang   maca-­‐ wek    laddek.    Teppa    marenngerang    i    ka-­‐ kana,    giling    i    masaile,    engka    tongenni NP   imonrinna.   Boreng,   “Addempereng   i, addempereng    i    iatu    botolok    e,    onrong nyawana    NP!”    Terpaksa    anrinna,    teppa nabbukekengnok.    Magiha    mateppa    iro botolok    e    kebetulan    ttoi    ki    batu-­‐batue. Teppamapu,   napunna   botolo   manretoni NP,   teppa   mate.” (Enre,   1981:78)
‘“....NP   makin   mendekat   sehingga   berte-­‐ riaklah   si   adik   ketakutan.   “celakalah   ki-­‐ ta,   Kakak,   celakalah   kita,   Kakak.   NP   su-­‐ dah    dekat,    sudah    dekat.”    Kata    kakak-­‐ nya,   biarkan,   biarkan!”   Tidak   henti-­‐hen-­‐ tinya    mereka    berkejar-­‐kejaran,    akhir-­‐ nya   sudah   dekat   sekali.   Kakaknya   tiba-­‐ tiba    teringat    akan    botol    tempat    nyawa NP   yang   dibawa   adiknya,   lalu   berteriak, “Lemparkan,    lemparkan    botol    tempat nyawa   NP!”   Adiknya   dengan   cepat   me-­‐ lemparkan   botol   itu   ke   tanah,   kebetulan terkena    pada    batu.    Bersamaan    dengan pecahnya    botol    itu,    jatuh    pula    NP,    lalu mati.”   (Enre,   1981:156)
Secara   simbolis,   teks   ini   menunjuk-­‐ kan    suatu    makna    pada    manusia    bahwa hal   yang   kuat   dan   paling   penting   adalah akal-­‐pikiran yang    harus    dikedepankan, bukan    kekuatan    otot.    Perilaku    tokoh anak    kecil    dan    NP    merupakan    analogi hasrat    kehidupan    anak    kecil    yang    ingin menang   sendiri,   bisa   menjadi   pahlawan, dan   menjadi   patriot   terutama   pada   anak seusianya.

## Ibu   Tiri
Sosok    ibu    tiri    yang    selalu    ternegasikan dalam   imaji   dan   dalam   lingkungan   sosial, persis   sama   dengan   tokoh   ibu   tiri   dalam cerita NP. Dalam    kehidupan    nyata    dan imaji    kolektif    tertentu sama-­‐sama    me-­‐ nunjukkan    kualitas    itu.    Pengarang NP melakukan    semacam    pengalihan    dari alam    khayali    (dalam    hal    ini    ke    dalam sastra)    ke    alam    realita.    Gejala-­‐gejala    di dalam   teks,   seperti   yang   telah   diungkap-­‐ kan    bagian    sebelumnya,    menegaskan kualitas   ibu   tiri   tersebut.   Tindakan   ibu   ti-­‐ ri    kepada    anak    tirinya    diungkapkan   da-­‐ lam   teks   misalnya,   tidak   memberi   makan anak   tirinya   bila   sang   ayah   pergi   bekerja, berbohong    kepada    suaminya    atau    ayah anak-­‐anaknya,   kerapkali   memarahi   anak tirinya,    bermaksud    mengusir    anak    tiri-­‐ nya,    ingin    membunuh    sekaligus    mema-­‐ kan   hati   anak   tirinya,   dan   seterusnya.      Fi-­‐ gurasi-­‐figurasi    ini    memberi    citra    yang negatif    terhadap    sosok    ibu    tiri.    Dalam lingkungan   sosial   manapun,   citra   ibu   tiri selalu    tergambar    seperti    itu.    Hal    itu    su-­‐ dah   menjadi   mitos   yang   secara   tak   sadar bekerja    dalam    wilayah    ketidaksadaran yang    merekonstruksi    wacana    teks    ten-­‐ tang   ibu   tiri   yang   jahat.

## Nenek   Pakande   (NP)
Nenek   Pakande   adalah   sosok   tokoh   kha-­‐ yali   pengarang      yang   dibuat   dalam   kesan yang   menakutkan,   kasar,   berwatak   jahat, kanibal,    tak    kenal    kasih    sayang,    bertu-­‐ buh   besar,   suaranya   bak   guntur   mengge-­‐ legar   dan   seterusnya.      Tokoh      cerita   seru-­‐ pa   pada   masyarakat   lain   biasa   ditampil-­‐ kan    dengan    nama    yang    berbeda,    tetapi watak   dan   sifafnya   tetap   sama,   misalnya makhluk genderuwo (raksasa).    Watak dan   karakter   tokoh   Nanakpakande   dapat dilihat   pada   bagian   kutipan   berikut.
“....Dek    namaitta,    teppa    engka        manaha sadda   naengkalinga   pada   guttu   pareppa e   .   Makkeda,   “E,   engka   romabbau   to   lino,
engka   ro   mabbau   to   lino!”   Jaji   nasadari iae   anak-­‐anak   e   makkeda,   barak   bolana
iae    NP.    Niaseng    NP    nasabak    maloppo, pakkanre   tau,   nakko   bangsa   tedong   tap-­‐ pa    natunu    bawammi    nanre    i.    Olok-­‐olok laing   e   makko   toro   toppa   natunu   bawa-­‐ mmi    nanre    i.    Yakko    tau,    maderi    nanre mamatami    aga.    jaji    itella    i    NP.” (Enre, 1981:75)
‘“....Tidak   berselang   lama   kemudian,   ter-­‐ dengarlah   suara   seperti   guntur,   sambil berkata,    “Eh,    seperti    ada    bau    manusia; ada   bau   manusia!”   Sadarlah   kedua   anak itu   bahwa   barangkali   rumah   ini   adalah rumah    NP,    seperti    yang    biasa    dicerita-­‐ kan    orang.    Ia    dinamai    NP    karena    ba-­‐ dannya    besar,    pemakan    orang.    Kalau kerbau    dan    binatang-­‐binatang    lain    di-­‐ bakarnya    saja    kemudian    dimakannya. Kalau    manusia    biasa    dimakan    mentah saja.   dengan   demikian,   ia   dinamai   NP.” (Enre,   1981:152—153)
Tokoh   primordial   ini   merupakan   ar-­‐ ketif,   sebab   citra   dan   imaji   (masyarakat/ pengarang)   tentang   sosoknya   sudah   me-­‐ lekat   dan   tak   berubah-­‐ubah   lagi   semen-­‐ jak   dahulu   hingga   sekarang.   Karakter   to-­‐ koh   semacam   NP   atau   raksasa   adalah   re-­‐ presentasi   sosok   tokoh   jahat,   kuat,   tetapi bodoh.    Oposisinya    adalah    tokoh    anak yang    ditampilkan    sebagai    tokoh    yang simpatik,   bertubuh   yang   kecil,   tetapi   pin-­‐ tar.   Sementara   itu,   pemenang   dalam   per-­‐ sentuhan    peristiwanya    adalah    tokoh anak   dengan   segala   akal-­‐pikiran   dan   ke-­‐ baikannya.    NP    secara    analogi    merupa-­‐ kan   representasi   sifat-­‐sifat   jahat   pada   di-­‐ ri   manusia,   bahkan   bisa   pula   melekat   pa-­‐ da   diri   ibu   tiri   terhadap   anak   tirinya.

## SIMPULAN
Berdasarkan   uraian   di   atas   dapat   dikata-­‐ kan   bahwa   dongeng NP yang   dikategori-­‐ kan    sebagai Pau-­‐Pau    Rikadong merupa-­‐ kan    cerita    khayali    orang    Bugis    tentang sosok    makhluk    yang    sangat    menakut-­‐ kan.    Cerita NP ini    mengungkapkan    ke-­‐ kuatan    yang    tersimpan    pada    diri    anak kecil   dengan   cara   yang   mengejutkan,   se-­‐ bagai   realitas   mimpi   atau   hasrat   seorang
anak    yang    terkondensasi    untuk    dapat menjadi    pahlawan,    melakukan    sesuatu yang    spektakuler.    Dua    tokoh    anak    kecil mengalahkan   tokoh   antogonis   dalam   ce-­‐ rita NP ini.    Hal    ini    dapat    dilihat    melalui perilaku    tokoh-­‐tokohnya    yang    terkon-­‐ densasi   pada   imaji   tokoh   NP,   ibu   tiri,   dan dua   anak   lelaki   yang   hebat.
Berdasarkan   analisis   data   dapat   di-­‐ katakan    bahwa    terdapat    beberapa    me-­‐ kanisme,    kondensasi    dan    proses    penga-­‐ lihan    mimpi    terhadap    hasrat-­‐hasrat    tak sadar   dalam   cerita NP ,   yaitu   penderitaan tokoh    dua    anak    kecil    atas    perlakuan    ja-­‐ hat   ibu   tirinya   dan   keberhasilan   serta   ke-­‐ suksesasan   dua   anak   kecil   dalam   menga-­‐ lahkan   kejahatan   NP   dan   ibu   tirinya.   Si-­‐ fat   dan   karakter   kedua   anak   kecil   itu   ter-­‐ cipta    secara    tidak    sadar    yang    sebelum-­‐ nya   telah   muncul   dalam   figurasi   melalui mimpi    dan    imajinya,    baik    untuk    meng-­‐ hindari    ibu    tirinya    yang    berwatak    jahat maupun   untuk   mengalahkan   NP.

## DAFTAR   PUSTAKA
Cassirer,   Ernst.   1990. Manusia   dan   Kebu-­‐ dayaan    “An    Essey    on    Man”:    Sebuah Esei    tentang    Manusia .    Terj.    Alouis Nugroho.   Jakarta:   Gramedia. Danandjaya,    James.        1984. Folklor    Indo-­‐ nesia,    Ilmu    Gossip,    Dongeng,    dan Lain-­‐lain .      Jakarta:   Grafitipers Eco,   Umberto.   1987. Tamasya   dalam   Hi-­‐ perealitas .   Yogyakarta:   Jalasutra. Enre,   Fahruddin   Ambo,   et   al.   1981. Sas-­‐ tra   Lisan   Bugis .   Jakarta:   Pusat   Pem-­‐ binaan   dan   Pengembangan   Bahasa. Freud,   Sigmund.   2001. Tafsir   Mimpi .   Yog-­‐ jakarta:   Jendela.
Grebstein,   Sheldon   Norman.   1986. Pers-­‐ pectives    in    Contemporary    Critism. New   York:   Har   Per   Row. Hadrawi,   Muhlis.   1993. Mitos   Dalam   Pau-­‐ Paunna   Sehek   Maradang. Skripsi   Fa-­‐ kultas   Sastra   Unhas:   Makassar.
Milner,   Max.   1992. Freud   dan   Interpretasi Sastra .   Seri   ILDEP.   Jakarta:   Interma-­‐ sa. Pigeaut,    Jean.    1995. Strukturalisme .    Di-­‐ terjemahkan   oleh   Hermoyo.   Jakarta:
Yayasan   Obor   Indonesia.
Yusuf,    Nurdin    dan    Muhlis    Hadrawi. 1996. Mengenal   Sastra   Bugis .   Ujung Pandang   :   Lephas.