## PENDIDIKAN ANAK PERSPEKTIF KOSMOLOGI ISLAM
(Kontekstualisasi Pemikiran Sachiko Murata)

## FIFIN SOFIA
Abstract: In  essence,  education  is  a  basic  human  need,  because  humans  are born endowed  with  various  potentials  that  must  be  developed  as  provisions for  living  life  as  servants  and  representatives  of  Allah  on  earth.  But  in  fact today,  instead  of  being  God's  representative,  humans  create  various  chaos, both  in  their  relationships  with  fellow  humans—violence,  brawl,  bullying— and  their  relationship  with  the  universe—garbage,  air  pollution,  damage  to marine ecosystems, water pollution, forest fires and so on. And the bad news is,  Indonesia  is  included  in  the  5  countries  with  the  most  population  in  the world,  so  the  habits  of  the  Indonesian  greatly  influence  world  conditions.  It seems  that  the  various  bad  conditions  that  occur  are  the  result  of  human actions who do not have good morals, this shows that the ongoing education system  has  not  been  able  to  lead  humans  to  have  the  awareness  that everything  in  the  universe  is  related  to  one  another,  especially  connection with  God—or  better  known  as  Cosmology,  or  if  it  is  compared  to  one  body, when  one  limb  is  injured  then  the  whole  body  feels  the  impact.  This  study aims to: 1) Know how the Islamic Cosmology Perspective of Sachiko Murata; 2) Knowing  the concept  of Islamic  Cosmological Perspective  Child  Education in  the  contextualization  of  Sachiko  Murata's  thoughts.  The  research  method used  is  descriptive  qualitative,  which  has  the  primary  source  from  Sachiko Murata's  book  The  Tao  of  Islam,  while  the  data  collection  technique  uses literature  study,  and  the  data  collected  is  analyzed  using  processing, categorization  and  interpretation.  The  results  of  this  study  are  (1)  God  is viewed in two perspectives (duality), tanzih (incommensurability) and tasybih (likeness). To know God, Murata uses the tasybih approach. Islamic cosmology aims to emphasize tauhid (the oneness of Allah), which is depicted in the form of a triangle, encompassing God, nature and man in every corner, so that there is  unity  and  interrelation  between  all  realities;  (2)  Child  education  in  the perspective of Islamic cosmology according to Sachiko Murata, building divine awareness  that  God  is  not  only  about  Himself  who  is  far  from  the  reach  of creatures, but we can see God scattered throughout the horizon and soul.
Keywords : Child education, Islamic cosmology, tawhid , Sachiko Murata

## Pendahuluan
Dalam  pembukaan  UUD  1945  diterangkan  bahwa  bangsa  Indonesia memiliki cita-cita luhur untuk “mencerdaskan kehidupan bangsa” (Acetylena, 2018: xv). Upaya pemerintah perlu diapresiasi termasuk melalui Kementrian Pendidikan Nasional mencanangkan wajib belajar setidaknya 9 tahun. Meski demikian,  ada  banyak  hal  yang  harus  dibenahi  dari  kondisi  pendidikan  hari ini, dimulai dari persoalan birokrasi hingga persoalan internal pendidikan itu sendiri,  yaitu  mengenai  konsep  pendidikan  dan  penerapannya  yang  tidak tepat  dan  akurat  bagi  kondisi  bangsa.  Akibatnya,  pendidikan  menjadi  tidak mampu  melahirkan  manusia-manusia  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual maupun kepribadian yang baik (Makin, 2017: 5).
Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  dalam  rangka memperingati  Hari  Anak  Nasional  mengekspose  h asil  pengawasan  kasus selama  tahun  2018 ,  setidaknya  terdapat  9  bidang  yang  merilis  hasil pengawasannya,  salah  satunya  adalah  bidang  pendidikan.  Tecatat  kasus pendidikan  per  tanggal  30  Mei  2018  berjumlah  161  kasus,  seperti  tawuran, kekerasan dan bullying. 1 Perlu diingat bahwa ini adalah fenomena gunung es, kasus  yang  muncul  di  permukaan  merupakan  bagian  kecil  dari  bongkahan gunung es di bawah permukaan.
Di sisi lain, Indonesia merupakan paru-paru bagi dunia, 2 namun Survei Litbang  Koran  Sindo  mencatat  setidaknya  terdapat  10  problem  besar lingkungan di Indonesia: 3 Menurut data Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan,  Indonesia  memproduksi  sampah  hingga  65  juta  ton  pada  tahun 2016.  Sementara  itu,  Korlantas  Polri  menyebutkan  jumlah  kendaraan  yang terdaftar  per  3  Januari  2017  mencapai  102.328.629  kendaraan,  kondisi  ini menyebabkan  terjadinya pencemaran  udara. Belum lagi rusaknya ekosistem laut,  pencemaran  air,  kebakaran  hutan  dan  lain  sebagainya.  Dan  kabar buruknya, Indonesia termasuk ke  dalam 5 Negara dengan jumlah penduduk terbanyak di dunia, sehingga perilaku dan kebiasaan bangsa Indonesia sangat berpengaruh terhadap kondisi dunia.
Berbagai  kondisi  buruk  di  atas  merupakan  akibat  dari  tindakan manusia yang tidak memiliki akhlak yang baik. Terjadinya kerusakan akhlak tersebut  dikarenakan  manusia  tidak  memiliki  kesadaran  Tauhid,  yaitu kesadaran  bahwa  relasional  polaritas  mengekspresikan  kesatuan  (Murata, 1996: 42), dengan kata lain segala sesuatu yang berada di alam semesta saling berkaitan  satu  sama  lain,  terutama  ketersambungannya  dengan  Sang Khaliq—atau lebih dikenal dengan Kosmologi, sementara dalam kajian Islam
1 https://nasional.tempo.co/read/1109584/hari-anak-nasional-kpai-catat-kasus-bullying-paling-banyak (diakses pada tanggal 6 April 2020)
2 https://www.kompasiana.com/aditya_pratama/54f70cb4a333111c2f8b45c8/paru-paru-dunia- adalah-indonesia (diakses pada tanggal 6 April 2020)
3 https://nasional.sindonews.com/berita/1302781/15/10-problem-besar-lingkungan-di-indonesia (diakses pada tanggal 6 April 2020)
disebut  dengan  Kosmologi  Islam.  Jika  alam  semesta  diibaratkan  satu  tubuh, ketika  salah  satu  anggota  badan  terluka  maka  seluruh  tubuh  merasakan efeknya.
Dewasa  ini,  pendidikan  yang  dilakukan  sejak  manusia  lahir  belum berdampak  baik  pada  akhlak  manusia,  maka  sangat  penting  untuk menanamkan pendidikan yang berorientasi pada Kosmologi Islam sejak dini, karena  pengenalan  dan  pembiasaan  ini  akan  berimplikasi  bagi  masa  depan anak. Mengenai dirinya sebagai manusia, bagaimana berelasi dengan sesama manusia,  bagaimana  kaitannya  dengan  alam  semesta  dan  bagaimana posisinya  di  hadapan  Tuhan,  sehingga  menjadi  pagar  baginya  agar  berjalan sesuai dengan tujuan penciptaan.
Dalam  mewujudkan  hal  tersebut,  penulis  mencoba  meneliti  konsep Pendidikan Anak menggunakan pisau analisis Kosmologi Islam, sebagai upaya untuk mengembalikan manusia pada fitrahnya, yaitu sebagai Khalifah (QS. 2: 30)  sekaligus  Hamba  (QS.  51:  56).  Karena  tujuan  pendidikan  tidak  hanya sekadar  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik,  namun pendidikan  juga  bertujuan  untuk  menjaga  stabilitas  alam  semesta  melalui relasinya dengan sesama manusia, alam dan Tuhan.

## Kajian Teori Konsep Pendidikan Anak
Secara etimologi pendidikan berasal dari kata didik, dengan kata kerja mendidik yang berarti memelihara atau memberi pelatihan mengenai akhlak dan  pemikiran,  dalam  hal  ini  pendidikan  merupakan  proses  menuju kedewasaan. 4 Menegaskan  keselarasan  antara  teori  dan  praktik  yang dijalankan  untuk  menjadi  suatu  kebiasaan.  Bagi  Ki  Hadjar  Dewantara, pendidikan  berangkat  dari  filosofi  keberadaan  manusia  sebagai  bagian  dari alam yang harus beriringan dengan kodrat alam, ketulusan mengabdi kepada Tuhan demi mencapai kesempurnaan diri (Acetylena, 2018, 108), pendidikan juga  tidak  boleh  berdasarkan  karena  paksaan,  namun  harus  dilandasi kekayaan  batiniyah,  dengan  jiwa  yang  tentram  dan  mencintai  tanah  air (Nurkholida,  2018:  394),  bukan  dicetak  dan  dibentuk  sama  antara  seluruh manusia.
Pendidikan  dalam  konteks  Islam  umumnya  mengacu  pada  istilah al- Tarbiyah , al-Ta’dib dan al-Ta’lim ,  term  yang  lebih  dikenal  dalam  dunia pendidikan  Islam  dewasa  ini  biasanya  menggunakan  istilah al-Tarbiyah (Siregar, 2016: 17). Spesifiknya menurut Achmadi,  pendidikan Islam sebagai segala upaya untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia, menuju terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insan  kamil)  sesuai  dengan  norma  Islam (Achmadi, 2005: 29).
4 https://kbbi.web.id/didik (diakses pada tanggal 3 April 2020)
Penulis  mengambil  pendapat  Ki  Hadjar  Dewantara  yang  dipadukan dengan  pendidikan  dalam  Islam,  yaitu  pendidikan  adalah  proses  manusia untuk  menggali,  menumbuh-kembangkan  dan  memaksimalkan  potensi  yang dimiliki, beradaptasi dan berinteraksi dengan alam dan sesama manusia, serta memelihara  fitrah  manusia  berlandaskan  nilai-nilai  ke-islam-an  dalam perjalanannya  menuju  kesempurnaan  diri  dan  ketulusan  mengabdi  kepada Allah SWT.

## Konsep Anak
Anak  merupakan  anugerah  dan  amanah  dari  Allah  SWT,  sebagai generasi  muda,  penerus  agama,  bangsa  dan  Negara  (Siregar,  2016:  16-17). Dinamakan  titipan,  artinya  anak  harus  dirawat  dan  dijaga  sesuai  dengan keinginan  yang  menitipkan.  Anak  bukanlah  orang  dewasa,  maka  dalam memperlakukan  anak  tidak  boleh  disamakan  dengan  memperlakukan  orang dewasa. Anak memiliki pakaian, permainan, buku bahkan dokter khusus anak, begitu  pula  dengan  pendidikan  (Samsudin,  2015:  35).  Maka  untuk  mendidik anak, pendidik harus bisa memasuki dunia anak.
Menurut  Kohnstamm,  perkembangan  manusia  khususnya  anak  dibagi dalam  beberapa  tahap;  (1)  0-3  tahun  merupakan  masa  vital  atau  menyusui, (2) 3-6 tahun merupakan masa ingin mencoba dan senang bermain, (3) 6-12 tahun  merupakan  masa  memulai  sekolah  (intelektual)  (Rohmah:  2017:  89). Pada  masa  ini  anak  menyerap  segala  hal  yang  ia  lihat,  dengar  dan  rasakan, sehingga  sangat  penting  bagi  anak  untuk  ditemani  dalam  proses perkembangan agar tidak terjadi penyimpangan. Pada dasarnya periode anak adalah perkembangan yang sangat vital dan signifikan.

## Konsep Pendidikan Anak
Anak yang tumbuh-kembang secara bertahap dimulai dari kandungan hingga  meninggal  dunia,  dibutuhkan  pendidikan  yang  secara  bertahap  juga, karena  hanya  dengan  pendidikan,  kecerdasan,  kematangan  dan kesempurnaan pribadi anak akan tercapai (Purnomo, 1: t.t). Pendidikan anak yang  dimaksud  adalah  didasari  oleh  pengetahuan  pendidik  yang  mengerti tahapan  perkembangan  anak  agar  sesuai  dengan  aspek  psikis  dan  fisiknya (Samsudin,  2015:  34),  mampu  menemani  tumbuh-kembang  potensi  anak sesuai  dengan  fitrahnya,  untuk  mengantarkan  anak  memiliki  kesempurnaan diri dan mengabdi kepada Allah SWT.

## Konsep Kosmologi Islam
Kosmologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu Kosmos yang  berarti keteraturan,  keserasian,  keharmonisan,  ketersusunan,  atau  antonim  dari chaos yaitu  kekacauan  (Zubair,  1997:  58),  sementara logos berarti  ilmu.  Jadi Kosmologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  alam  semesta  (Chandra:  82) sebagai suatu sistem yang rasional dan teratur (Lorens: 2005: 498).
Dalam  sejarah  filsafat  Barat,  orang  yang  pertama  kali  menggunakan term  kosmos  adalah  Phytagoras  (580-500  SM), sementara  term  kosmologi pertama  kali  digunakan  oleh  Christian  von  Wolff  dalam  bukunya  " Discursus
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
Praeliminaris  de  Philosophia  in  Genere "  tahun  1728,  sehingga  menjadi  salah satu cabang ilmu filsafat (Tjahyadi, 15: t.t).
Dalam  keilmuan  Islam  dikenal  juga  term  kosmologi,  yang  sering disebut Kosmologi Islam. Menurut kosmologi Islam, alam semesta tidak hanya sebuah  sistem  yang  rasional  dan  teratur  (Taufiq,  2018:  316),  namun  alam semesta  diciptakan  dan  dipelihara  berdasarkan  sifat-sifat  Ilahi  yang  saling betentangan, yang sejatinya menampakkan aktivitas prinsip tunggal (Murata, 1996:  34)  dan  martabat  al-wujud (graduation  of  being), secara  metafisik menegaskan bahwa pada dasarnya realitas hanya satu (Siraj, 2014: 110).
Jika  ditinjau  dari  bahasa  Arab,  alam  berasal  dari  kata al-‘alam sementara  tanda  berasal  dari  kata ‘alamah ,  akar  katanya  sama  dengan ‘ilm, yaitu ilmu pengetahuan. Alam semesta sebagai tanda-tanda keberadaan Tuhan (Fathonaddin:  56),  sebagaimana  diterangkan  dalam  hadis,  penciptaan  alam semesta  dilatarbelakangi  sifat  narsisme  Tuhan  “ agar  dikenali ”,  diantara seluruh makhluk Tuhan yang diciptakan, manusia adalah entitas terbaik  dan sempurna  yang  memiliki  kapasitas  untuk  mengetahui  kebesaran  dan kemuliaan Tuhan (Chittick, 2010: 100).
Untuk  membuktikan  realitas  Tuhan  itu  Ada,  maka  Murata menyebutnya  dengan  tiga  realitas  dasar:  Allah,  kosmos  (makrokosmos)  dan manusia (mikorosmos). Jika digambarkan sebagai berikut (Murata, 1996: 47):
Allah
makrokosmos mikrokosmos
Ketiga  realitas  tersebut  memiliki  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  vertikal dan horizontal. Vertikal menggambarkan jenis hubungan esensi Ilahi dan sifat- sifat  Ilahi,  sementara  horizontal  menggambarkan  nama-nama  Ilahi komplementer,  yaitu  bertentangan  namun  sejatinya  saling  melengkapi. Seperti Maha Memuliakan sekaligus Maha Menghinakan, Maha Menghidupkan sekaligus Maha Mematikan, dsb.
Kosmologi  Islam  bertujuan  untuk  menegaskan  tauhid  (keesaan  Allah) (Murata,  1996:  10).  Di  sisi  lain  Sachiko  Murata  menggunakan  pendekatan dualitas Taoisme sebagaimana latar belakang kulturnya dari Asia Timur, yaitu ditemukannya  persamaan  dengan  konsep  Islam.  Keselarasan yin dan yang dikaitkan dengan nama-nama keindahan (Jamal) dan keagungan (Jalal) Tuhan dalam Islam (Murata, 1996: 10). Sehingga seluruh komponen yang ada di alam semesta diciptakan dengan berpasang-pasangan, sesuai dengan QS. Az-Zariyat ayat  49:  (Murata,  1996:  11)  “Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-
pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.” Konsep dasar inilah yang diaplikasikan  Murata  dalam  memahami  alam  semesta.  Konsekuensinya, bahwa  tidak  ada  yang  diciptakan  dengan  sempurna  dan  bisa  berdiri  sendiri. Langit  dan  bumi,  siang  dan  malam,  matahari  dan  bulan,  laki-laki  dan perempuan.  Tidak  untuk  dibandingkan  mana  yang  lebih  unggul  atau  tinggi kedudukannya,  namun  untuk  menggapai  kesempurnaan  dengan  cara  saling melengkapi, hidup berdampingan, berbagi peran dan komplementer.

## Metode
Penelitian  ini  masuk  pada  kategori  penelitian  kepustakaan  ( library research ), yang merupakan suatu penelitian menggunakan buku-buku sebagai sumber  datanya  (Hadi,  1990:  9).  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif  (Muhajir, 1983: 43).
Sumber  data  dalam  penelitian  ada  dua  macam  yaitu  sumber  data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam  penelitian ini yaitu  buku The  Tao  of  Islam karya  Sachiko  Murata.  Sedangkan  sumber  data sekunder  yaitu  sumber  data  yang  diperoleh  dari  pihak  kedua.  Sumber  data sekunder  antara  lain  buku  tentang  pendidikan  karya  Baharuddin  dan  Moh. Makin,  atau  dapat  diperoleh  melalui  jurnal,  skripsi,  internet  dan  sebagainya yang relevan dengan penelitian.
Pengumpulan  berarti  proses,  cara,  perbuatan  mengumpulkan, penghimpunan,  pengerahan. 5 Data  adalah  keterangan  yang  benar  dan  nyata, keterangan atau bahan nyata yang dapat dijadikan bahan kajian (analisis atau kesimpulan).  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik  dokumen (studi  pustaka)  atau  pendalaman  terhadap  literatur  yang  ada  kaitannya dengan penelitian pendidikan anak perspektif kosmologi Islam.
Analisis  data  yang  digunakan  adalah  pemprosesan,  kategorisasi  dan penafsiran (Moleong. 2002: 190-193), yaitu menganalisis buku yang dijadikan sumber  utama  atau  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  dengan  tinjauan kepustakaan.  Analisis  tersebut  dengan  cara  membaca  dan  memahami  data yang  sudah  diperoleh,  dan  dituangkan  dalam  pendidikan  anak  perspektif kosmologi Islam, dalam hal ini pemikiran Sachiko Murata.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Kosmologi Islam Perspektif Sachiko Murata
Tradisi  intelektual  dalam  Islam  yang  kita  kenal  kebanyakan terkungkung dalam fiqh (prinsip-prinsip yurisprudensi), sehingga para fuqaha (ahli  hukum  Islam)  yang  berbicara  tentang  syariat  cenderung  memberitahu “apa” yang harus dilakukan, “apa” yang tidak boleh dilakukan. Namun berbeda dengan  tradisi  intelektual  Islam  yang  Murata  suguhkan  adalah
5 https://kbbi.web.id/kumpul (diakses pata tanggal 19 Agustus 2020)
mempertanyakan  "sebab"  dari  segala  sesuatu.  Dalam  mengkaji  kosmologi Islam, ada beberapa hal yang tidak mampu terjawab oleh fiqh karena mereka terbelenggu pada perintah dan larangan saja, sehingga Murata terus menggali dan membahas secara terperinci untuk menemukan jawaban-jawaban melalui sudut pandang tradisi kearifan ( hikmah ) yang tertarik pada struktur realitas, yaitu  Allah  SWT,  makrokosmos  dan  mikrokosmos  (Murata,  1996:  24)  yang satu sama lain memiliki hubungan timbal balik.
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  bagaimana  segala sesuatu  saling  berkaitan  dalam  konteks  Zat  Maha  Benar,  dengan  kata  lain untuk menegaskan kesatuan (tauhid) yang tidak mengesampingkan polaritas, justru  polaritas  ini  mengekspresikan  kesatuan  (Murata,  1996:  42).  Melalui polaritas,  kesatuan  mampu  memanifestasikan  dirinya,  yaitu  Allah  SWT menampakkan  diri-Nya  melalui  makrokosmos  dan  mikrokosmos,  dan bagaimana keterkaitannya antara tiga realitas tersebut.

## Dualitas Ilahi
Dalam konteks pemikiran  Islam, kata “Tuhan” bisa dipahami  dari dua sisi.  Menurut  mayoritas  para  pemikir  Muslim,  kita  bisa  memandang  Tuhan sebagai  Dia  dalam  diri-Nya  sendiri,  yaitu  “Esensi" (dzat) Tuhan  yang  sama sekali tidak bisa diketahui (Murata, 1996: 79), di mana kita mengesampingkan kosmos,  yakni  segala  sesuatu  selain  Tuhan—ciptaan  (Murata,  1996:  36).  Dia tidak  bisa  kita  pahami,  dan  ini  mengantarkan  kita  pada  perspektif ketakterbandingan  Tuhan—dalam  bahasa  teologis  disebut  dengan  tanzih, yang  bermakna  “menyatakan  Allah  SWT  sebagai  tak  bisa  dibandingkan” dengan segala sesuatu yang ada (Murata, 1996: 29). Dalam hal ini Allah SWT adalah  realitas  impersonal  yang  jauh  dari  jangkauan  manusia.  Dia  adalah Tuhan dalam sebentuk tertentu teologi negatif (Murata, 1996: 30).
Sementara menurut tradisi filosofis dan spiritual yang diwakili oleh para filosof  serta  sufi,  menganggap  bahwa  ketika  kita  terus-menerus  memandang Tuhan yang tak terbanding dan tak bisa dipahami, maka Dia tidak bisa dicintai karena  terlampau  jauh. 6 Akan  tetapi,  Tuhannya  Al-Qur’an,  para  Nabi  dan pewarisnya  adalah  Tuhan  yang  benar-benar  bisa  dicintai,  karena  kecintaan Allah SWT pada makhluk-Nya menghadirkan kecintaan makhluk kepada Allah SWT (Murata, 1996: 30), sebagaimana dalam potongan ayat Al-Qur’an berikut:
Dia  mencintai  mereka  dan  mereka  pun  mencintai-Nya.  (Q.S  Al-Ma’idah, 5:54) (Kementerian Agama RI, 2013: 117).
6 “Demi Allah SWT, kalaulah bukan karena Syariat yang dibawa oleh wahyu Ilahi, maka tak ada seorang pun bisa mengenal Allah SWT! Jika kita masih saja tetap berpegang pada bukti-bukti rasional yang kita miliki—yang  menurut  pandangan  para  pemikir  rasional,  menegaskan  tentang  pengetahuan  tentang Esensi Allah SWT, dengan menunjukkan bahwa ‘dia tidak seperti ini dan itu’—maka tak bakal ada satu makhluk  pun  yang  bisa  mencintai  Allah  SWT.”  ( Al-Futuhat  Al-Makkiyyah, II,  326.  12;  dikutip  dalam Chittick, The Sufi Path of Knowledge [selanjutnya disingkat SPK], 180. 7; dikutip dalam Murata, The Tao of Islam , 44).
Tuhan Maha Pengasih ini bisa dipahami dan dicintai, dengan kata lain, Tuhan  harus  bisa  “diserupakan”—dalam  istilah  teologis  disebut  dengan tasybih—sejauh tertentu dengan makhluk-Nya (Murata, 1996: 30). Setidaknya kita bisa mengenal Tuhan dengan memperhatikan sifat-sifat yang ada  dalam diri kita mau pun alam semesta. Teologi ini juga disebut dengan kutub positif. Kedua  perspektif  teologis  ini  membentuk  dua  kutub  yang  berbeda dalam  pemikiran  Islam,  para  pemikir  Muslim  paling  canggih  berpandangan bahwa ada keseimbangan yang hadir antara kutub teologi negatif dan positif, bahkan  kedua  teologi  ini  diperlukan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang benar  tentang  Realitas  Ilahi  (Murata,  1996:  30).  Dalam  usaha  Murata  untuk menjelaskan  agar  mudah  dipahami—terutama  untuk  mengenalkan  kepada para  pemikir  Barat,  ia  menganalogikan  dengan  pemikiran  atau  kosmologi Cina, menggambarkan alam semesta dalam batasan-batasan kerangka yin dan yang ,  yang  kita  pahami  sebagai  prinsip-prinsip  yang  bersifat  “aktif”  dan “reseptif”,  atau  laki-laki  dan  perempuan  (Murata,  1996:  28),  yang  ketika keduanya  dikombinasikan  akan  melahirkan  berbagai  hal—segala  sesuatu yang ada di alam semesta. Simbol ini dikenal dengan sebutan Tao . Ketakterbandingan  dan  keserupaan  ini  dikaitkan  dan  digolongkan dengan  nama-nama  atau  sifat-sifat  Allah  SWT.  Seperti  Maha  Merajai,  Maha Mengatur,  Maha  Perkasa,  Maha  Gagah,  dan  lain-lain  yang  dikaitkan  dengan ketakterbandingan  Allah  SWT,  yang  semuanya  digolongkan  sebagai  nama- nama  keagungan (jalal) ,  atau  dalam  kosmologi  Cina,  Murata  mengatakan sebagai  “nama-nama yang ”,  karena  menekankan  maskulinitas  atau  bersifat aktif  (Murata,  1996:  31).  Kebalikan  dari  itu,  sebagian  nama-nama  atau  sifat- sifat  Allah  SWT  digolongkan  pada  keserupaan,  seperti  Maha  Pengasih,  Maha Pengayang,  Maha  Pengampun,  Maha  Pemberi  Rahmat,  dan  lainnya  yang semuanya  digolongkan  menjadi  nama-nama  keindahan (jamal) ,  atau  dalam kosmologi  Cina  disebut  dengan  “nama-nama yin ”,  karena  menekankan  pada feminitas atau bersifat reseptif (Murata, 1996: 31).
Sebagaimana  diterangkan  dalam  hadis  qudsi,  bahwa  latarbelakang diciptakannya alam semesta karena sifat narsisme Tuhan “agar dikenali”. Nabi Dawud  pernah  bertanya  kepada  Allah  SWT  (Murata,  1996:  94):  “Mengapa Engkau  menciptakan  makhluk?”  Allah  SWT  lantas  menjawab  “Aku  adalah khazanah  tersembunyi  dan  Aku  ingin  [secara  harfiah:  “suka”]  diketahui. Seluruh  makhluk-Nya  menjadi  lokus  bagi  Allah  SWT  untuk  memancarkan nama-nama-Nya  agar  bisa  dilihat  dan  diketahui,  jika  tidak  ada  lokus  untuk Allah  SWT  memancarkan  nama-nama-Nya,  maka  itu  akan  terus  menjadi Khazanah tersembunyi dan tidak diketahui.

## Perkawinan Ilahi
Jika  Allah  SWT  merupakan  sumber  Penciptaan,  maka  makrokosmos dan mikrokosmos merupakan realitas derivatif (turunan), segala sesuatu yang ada di kosmos merupakan manifestasi nama-nama dan sifat-sifat  Allah SWT, bahkan  banyak  pengarang  menyinggung  makrokosmos  dan  mikrokosmos
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
melalui ungkapan “cakrawala dan jiwa” ( al-afaq wa al-anfus ) (Murata, 1996: 47-48), sebagaimana ditegaskan dalam potongan ayat Al-Qur’an berikut:

## ۗ
ۗ
Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di  segenap  penjuru  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  sehingga  jelaslah  bagi mereka  bahwa  Al-Qur'an  itu  adalah  benar.  (Q.S  Fussilat,  41:53) (Kementerian Agama RI, 2013: 482).
“Tanda”  merupakan  fenomena  yang  memberitahu  perihal  Allah  SWT, sehingga kita bisa mengenal Allah SWT melalui tanda-tanda yang Dia tebarkan diseluruh  cakrawala  dan  jiwa.  Tanda  bukanlah  Allah  SWT,  namun menunjukkan keber-Ada-an Allah SWT.
Berbicara  tentang  perkawinan,  Ibn  Al-'Arabi  mengatakan  bahwa perkawinan  tidak  hanya  sebagai  suatu  fenomena  manusiawi  atau  secara umum  yang  kita  ketahui,  namun  sebagai  kekuatan  produktivitas  universal yang  terdapat  di  dalam  setiap  tingkat  eksistensi  (Murata,  1996:  202),  tidak hanya berlaku bagi manusia saja, namun seluruh komponen yang ada di alam semesta  dan  berbagai  tingkatannya  mengalami  perkawinan.  Ibn  Al-‘Arabi menegaskan sebagai berikut (Murata, 1996: 197):
“Tuhan  menempatkan  di  antara  langit  dan  bumi  suatu  perangkat supraformal  dan  suatu  perhatian  terhadap  hasil-hasil  ciptaan—benda- benda  mati,  tanam-tanaman,  dan  hewan-hewan—yang  ingin  dilahirkan- Nya di dalam bumi. Dia menjadikan bumi layaknya istri dan langit layaknya suami.  Langit  memberikan  kepada  bumi  sebagian  dari  perintah  yang diwahyukan Tuhan, sebagaimana pria memberikan air ke dalam diri wanita melalui sanggama. Ketika pemberian itu berlangsung, bumi mengeluarkan seluruh  strata  benda  yang  dilahirkan  yang  telah  disembunyikan  Tuhan  di dalamnya."
Setiap  tingkat  perkawinan  dapat  mencapai  kesempurnaan  ketika seluruh  sifat  perwujudan  dan  nama-nama  Ilahi  bekerja  sama  penuh  dalam keseimbangan dan keharmonisan.

## Anak-anak dari Segala Unsur
Kita  bisa  melihat  seluruh  eksistensi  makrokosmos  terdapat  dalam eksistensi  mikrokosmos,  karena  dalam  diri  manusia  terdapat  seluruh komponen  yang  ada  di  alam  semesta,  inilah  mengapa  manusia  disebut  anak dari segala unsur. Murata menjelaskan secara lebih rinci bagaimana sifat-sifat Ilahi termanifestasi di seluruh alam sebagai berikut (Murata, 1996: 63-64):
1) Dalam mineral terdapat kualitas Ilahi, namun di sini Murata menggunakan pendekatan  metafora,  bahwa  benda-benda  mati  menunjukkan  pengaruh kreativitas  dan  kekuasaan  Allah  SWT.  Sementara  bagi  mineral-mineral berharga  seperti  intan  atau  permata  berada  di  puncak  berbagai kemungkinan  mineral,  karena  memancarkan  kualitas  cahaya  dan keindahan Ilahi. Inilah perumpamaan yang tepat bagi eksistensi yang mati.
2) Selanjutnya  adalah  tumbuh-tumbuhan  yang  memiliki  kualitas  Ilahi,  yaitu kehidupan  dan  kekuatan.  Mereka  juga  memiliki  pengetahuan,  bagaimana menemukan  makanan  dan  cahaya.  Memiliki  kemurahan,  dengan menghasilkan udara segar, wewangian bunga atau buah-buahan.
3) Hewan-hewan  memiliki  kualitas  Ilahi  yang  lebih  besar,  bahkan  Murata menyebutnya  dengan  “empat  pilar  ketuhanan”,  yaitu  kehidupan, pengetahuan, keinginan dan kekuasaan.
4) Semua  kualitas  Ilahi  termanifestasi  pada  diri  manusia  secara  sempurna dan memiliki kadar intesitas yang tinggi dan penuh. Setidaknya sifat-sifat Ilahi  selalu  ada  pada  diri  manusia,  walau  sekadar  masih  berupa  potensi. Jika manusia ingin mengaktualisasikan potensi kesempurnaan Ilahi, maka mereka  harus  meniru  suri  tauladan  para  Nabi,  Rasul  dan  kekasih  Allah SWT.
Ada dua perbedaan mendasar antara manusia dengan makhluk lainnya (Murata,  1996:  71):  pertama,  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  totalitas, memanifestasikan  seluruh  sifat  makrokosmos  dan  diciptakan  dalam  citra Allah  SWT,  sementara  makhluk  lainnya  adalah  bagian  dari  totalitas, memanifestasikan  sebagian  sifat  dan  hanya  sebagian  bentuk  dari  kualitas- kualitas Allah SWT. Kedua, manusia tidak memiliki hakikat yang pasti karena mereka memanifestasikan keseluruhan, sehingga tidak bisa didefinisikan dan menjadi  misteri,  sementara  makhluk-makhluk  lainnya  sudah  jelas  jalurnya dan tidak pernah menyimpang dari jalur tersebut.
Dari  pembahasan  di  atas  kita  bisa  melihat  bahwa  ada  keterkaitan antara  manusia  dan  alam,  sedangkan  keduanya  ini  adalah  manifestasi  dari Tuhan,  oleh  karena  itu  di  dalam  pembahasan  pemikiran  Islam  tidak  akan terlepas  dari  kaitan  antara  Tuhan  dengan  alam,  alam  dengan  manusia,  dan manusia  dengan  Tuhan,  sehingga  menjadi  suatu  konsep  utuh  yang  tidak terpisahkan.  Inilah  gagasan  yang  disuguhkan  oleh  Sachiko  Murata  mengenai konsep kosmologi Islam. Dan dalam pembahasan selanjutnya, konsep ini akan kita coba refleksikan ke dalam  konsep pendidikan anak menurut pandangan kosmologi Islam.

## Pendidikan Anak Perspektif Kosmologi Islam
Sachiko  Murata  bukanlah  seorang  tokoh  pendidikan,  namun  ide-ide progresif  dan  wawasan  keislamannya  tidak  diragukan  lagi,  ia  merupakan salah  satu  tokoh  yang  telah  memberikan  sumbangan  besar  terhadap pemikiran Islam. Berangkat dari hal tersebut, tidak ada salahnya jika penulis mengambil dan menganalisa pemikiran Murata untuk dijadikan renungan bagi dunia pendidikan kita.
Lembaga  pendidikan  merupakan  bagian  kecil  dari  masyarakat  yang memiliki  peran  untuk  menanamkan  nilai-nilai  kepada  masyarakat.  Oleh karena  itu  proses  tranformasi  nilai-nilai  keislaman  seharusnya  dimulai  dari bangku  pendidikan,  dari  taman  kanak-kanak  hingga  perguruan  tinggi  atau
lembaga  pendidikan  lainnya—lembaga  pendidikan  yang  dimaksud  oleh penulis adalah lembaga pendidikan formal.
Tantangan yang terus datang bertubi-tubi terhadap pendidikan secara umum  dan  lebih  khusus  terhadap  pendidikan  Islam  dalam  menyikapi perkembangan zaman dengan permasalahannya yang semakin kompleks dan kemajuan  iptek  di  sisi  lain.  Penulis  berpendapat  inti  pendidikan  yang  bisa diambil  dari  pemikiran  Sachiko  Murata  setidaknya  ada  dua,  yang  pertama adalah  tauhid  (wawasan  integralistik),  yang  kedua  mengenai  manusia. Sehingga  disusunlah  kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  umat berdasarkan  analisis  pendidikan  anak  perspektif  kosmologi  Islam  sebagai berikut:

## Tujuan Pendidikan
Pendidikan  Islam  secara  filosofis  memiliki  tujuan  sesuai  dengan hakikat  penciptaan  manusia,  yaitu  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT— menjadi  hamba  yang  mengabdi  kepada  Allah  SWT  (Faisol,  2013:  26-27), selaras dengan ayat Al-Qur’an berikut:
Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepada-Ku. (Q.S Az-Zariyat, 51:56) (Kementerian Agama RI, 2013: 523)
Manusia  merupakan ibadullah ,  yang  dimaknai  secara  umum  dengan ibadah,  namun  secara  khusus  bermakna  sebagai  ketundukan  hamba  kepada Allah  SWT—setidaknya  terakumulasi  pada  rukun  iman  dan  rukun  Islam (Yusuf, 2016: 125). Menurut Yusuf, hamba di sini berasal dari kosa kata arab ‘ abid yang berarti penyembah, pengabdi, ahli ibadah yang berkomitmen pada dua hal pokok (Yusuf, 2016: 134-135): pertama , keikhlasan hamba mengabdi hanya  kepada  Allah  SWT; kedua ,  kesiapan  hamba  untuk  menundukan  sifat- sifat negatif pada diri, seperti berlebih-lebihan, serakah, zalim dan sebagainya. Selain  menjadi  hamba,  menurut  Murata  manusia  dikategorikan sempurna  jika  meraih  kedudukan  Khalifah  (Murata,  1996:  72),  sebagaimana yang ia kutip dari potongan ayat Al-Qur’an berikut:
“Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” (Q.S Al-Baqarah, 2:30) (Kementerian Agama RI, 2013: 6)
Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  khalifah  dalam  ayat  tersebut berarti  menggantikan  atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang  datang sebelumnya  (Shihab,  2007:  142),  dalam  hal  ini  menggantikan  atau  mewakili Allah  SWT  di  muka  bumi.  Untuk  menjadi  wakil  Allah  SWT,  manusia  harus memelihara fitrahnya dengan cara menempuh pendidikan.  Pendidikan dalam Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses  pemberdayaan  manusia  menuju aktif  (dewasa),  baik  secara  intelektual,  emosional  maupun  spiritual  untuk menjalankan fungsi kemanusiaan yang diemban sebagai seorang hamba yang terus berinteraksi dengan Allah SWT, sekaligus makhluk yang mewakili Allah
SWT di muka bumi. Dengan demikian, tujuan pendidikan dalam Islam adalah proses  pembentukan  diri  peserta  didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan  fitrah keberadaannya.
Dengan  demikian,  spesifikasi  tujuan  pendidikan  menurut  kosmologi Islam yaitu: membangun kesadaran Ilahiah bahwa Tuhan tidak hanya tentang diri-Nya  sendiri  yang  jauh  dari  jangkauan  makhluk,  namun  Tuhan  bisa  kita saksikan  bertebaran  diseluruh  cakrawala  dan  jiwa.  Dengan  menggunakan pendekatan  kearifan  ( hikmah )  yang  memandang  keserupaan  dengan  Tuhan, maka  terjalinlah  dialog  kemesraan  antara  makhluk  yang  ingin  mengenal Penciptanya,  sehingga  manusia  mampu  menjadi  hamba  yang  tunduk  kepada Allah  SWT,  sekaligus  menjalankan  amanah-Nya  sebagai  khalifah  yang memiliki kesadaran Ilahi dalam memelihara alam semesta.

## Metode Pembelajaran
Setiap  metode  pembelajaran  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan masing-masing,  sehingga  kecakapan  pendidik  sangat  diperlukan  untuk mampu  membaca  situasi  agar  mampu  menentukan  metode  pembelajaran yang  sekiranya  cocok  untuk  diterapkan.  Terlepas  dari  metode  pembelajaran apa yang digunakan, metode pembelajaran dalam pendidikan anak perspektif kosmologi  Islam  mengutamakan  adanya  kesatuan,  keterhubungan, keseimbangan, tidak saling mengunggulkan, menyajikan berbagai pandangan pemikiran.  Sehingga  pembelajaran  yang  diterapkan  tidak  mengesampingkan nilai-nilai untuk saling menghargai dan menghormati atas beragam pendapat, memiliki  pemikiran  yang  terbuka,  kerendahan  hati  yang  lapang,  terlebih pendekatan  yang  digunakan  adalah  tradisi  kearifan  ( hikmah )  yang  mempu merangsang kemampuan berpikir kritis.

## Konsep Pendidik
Pendidik  dalam  Islam  ialah  siapa  saja  yang  bertanggung  jawab terhadap  perkembangan  anak  didik.  Dalam  Islam,  orang  yang  paling bertanggung jawab tersebut adalah orang tua (ayah dan ibu) anak didik. Meski demikian,  dewasa  ini  banyak  orang  tua  yang  menyerahkan  pendidikan  anak kepada  sekolah.  Secara  teoritis  sekolah  dan  rumah  tangga  seharusnya  tetap menjalin  kerjasama,  dimulai  sejak  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi pendidikan.
Hal  ini  adalah  nilai-nilai  yang  dibawa  oleh  Murata  terkait  kosmologi Islam  maupun  tauhid,  jika  tauhid  pada  umumnya  hanya  tentang  “percaya kepada  Allah  SWT”  saja,  namun  tauhid  yang  Murata  tawarkan  meliputi keterhubungan,  kesinambungan  dan  relasi  dengan  seluruh  alam  semesta. Begitupun  mengenai  kerjasama  antara  orang  tua  maupun  guru,  karena terbentuknya anak didik tidak hanya dipengaruhi oleh guru, namun orang tua juga berperan besar.

## Konsep Peserta Didik
Peserta didik adalah manusia yang memiliki fitrah atau potensi untuk dikembangkan, jika fitrah ini ditangani dengan baik dan benar, maka ia akan
menjadi seseorang yang bertauhid kepada Allah SWT (Al Rasyidin, 2012: 148), sesuai  dengan  tujuan  penciptaan.  Bukan  rahasia  jika  sebagian  besar  dari sistem  budaya  pendidikan  kita,  terlanjur  menempatkan  anak  didik  sebagai "objek"  dari  satu  proses  belajar  mengajar.  Para  murid  diproses  berdasarkan target-target  yang  harus  dicapai  sesuai  dengan  perhitungan-perhitungan periodik  (kuartalan/semesteran),  target-target  tersebut  membuat  sistem pendidikan menjadi tidak kreatif.
Oleh  karena  ia  diproses  berdasarkan  target-target  kurikulum,  tidak jarang  pendidikan  berjalan  secara  ketat,  kaku,  bahkan  irrasional.  Dalam pendidikan Islam, hak anak untuk mendapat pendidikan yang membebaskan dan terarah adalah suatu hal yang mutlak harus diterapkan, dengan generasi yang  berpotensi  dan  akhlakul  karimah  maka  pendidikan  Islam  akan  segera terangkat derajatnya.

## Konsep Materi
Pendidikan  bagi  Ki  Hadjar  Dewantara  berangkat  dari  filosofi keberadaan manusia sebagai bagian dari alam yang harus beriringan dengan kodrat  alam,  ketulusan  mengabdi  kepada  Tuhan  demi  mencapai kesempurnaan  diri  (Acetylena,  2018,  108).  Gagasan  Bapak  Pendidikan  kita terhimpun  dalam Panca  Darma yang  meliputi  kemanusiaan,  kemerdekaan, kebudayaan, kebangsaan dan kodrat alam, yang kesemuanya itu berlandaskan manunggaling kawula Gusti yaitu tentang menyatu dengan Tuhan (Acetylena, 2018:  109).  Konsep  yang  dibawa  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  sangat  relevan dengan  kosmologi  Islam  perspektif  Sachiko  Murata,  yang  menawarkan tauhid—kesatuan. Di sisi lain, terdapat tiga komponen yang harus dimajukan pendidikan,  yaitu  pikiran  (kognitif),  budi  pekerti  (afektif)  dan  jasmani (psikomotorik).  Tiga  komponen  tersebut  harus  berjalan  beriringan,  tidak boleh mengesampingkan satu sama lain.
Jika  kita  menyusun  materi  ajar  berdasarkan  konsep  tersebut  di  atas, maka  setidaknya  terdapat  tiga  materi  yang  ditawarkan,  yaitu: pertama, pengetahuan  tentang  diri,  dikarenakan  untuk  menjalani  kehidupan  “mau melakukan  apa”  dan  “harus  bagaimana”  dibutuhkan  pengetahuan  mengenai diri  sendiri; kedua, pengetahuan  tentang  alam,  dikarenakan  manusia  hidup berdampingan dengan alam, namun tidak hanya itu manusia juga mendapati sandang,  papan  dan  pangan  yang  berasal  dari  alam,  bahkan  mati  pun  akan berakhir  dipelukan  alam; ketiga, pengetahuan  tentang  Tuhan,  dikarenakan manusia  juga  mempelajari  tentang  dirinya  dan  alam  semesta,  ia  akan menemukan tanda-tanda-Nya pada jiwa dan seluruh cakrawala, untuk itu hal- hal yang tidak dapat terjawab oleh nalar, akan ditemukan dalam agama—yang diturunkan oleh Tuhan. Jika kita padatkan menjadi mata pelajaran, maka mata pelajarannya adalah Ilmu Sosial, Ilmu Alam, dan Ilmu Agama. Mata pelajaran tersebut  sudah  diterapkan  di  Indonesia,  namun  mengenai  isi  dari  materi  itu masih  belum  sesuai  dengan  konsep  yang  dibawa  oleh  Bapak  Pendidikan maupun yang ditawarkan oleh Sachiko Murata.

## Evaluasi Pembelajaran
Evaluasi  pembelajaran  bukan  hanya  menilai  “hasil”  belajar,  namun menilai “seluruh rangkaian proses” pembelajaran (Asrul, 2015: 1-2). Evaluasi merupakan  tindakan  mengukur  atau  menilai  berapa  banyak  tujuan  telah dicapai,  agar  dapat  mengevaluasi  dengan  benar  kita  pun  harus  menguasai lebih dahulu teori-teorinya yang ada di dalam disiplin teknik evaluasi (Tafsir, 2008: 73).
Terkait  dengan  hal  tersebut,  evaluasi  harus  menyentuh  ranah  yang menjadi  tujuan  pendidikan,  dalam  hal  ini  pendidikan  anak  perspektif kosmologi Islam yang meliputi:
1) Secara  kognitif  peserta  didik  harus  memahami  materi  ajar,  dalam  hal  ini adalah Ilmu Sosial, Ilmu Alam, dan Ilmu Agama, yang kemudian memahami bagaimana keterkaitannya satu sama lain.
2) Dari segi afektif dilihat melalui bagaimana peserta didik mencintai dirinya sendiri, berinteraksi dengan teman-temannya, bersikap di hadapan orang tua  dan  gurunya,  memperhatikan  bagaimana  kebersihan  diri  dan lingkungannya, memperlakukan alam sebagaimana saudaranya, menjalankan ritual-ritual ibadah setidaknya yang diwajibkan, dan berbagai variabel lainnya yang bisa kita nilai—nampak dari luar.
3) Dinilai  melalui  aspek  psikomotor,  menekankan  pada  kemampuan  fisik, kerja otot atau keterampilan 7 yang hadir pada peserta didik. Misalkan saja bercocok  tanam,  ini  sudah  mencakup  pada  semua  materi  ajar.  Memang untuk  usia  anak  belum  begitu  terlihat  pengaruhnya,  namun  dikemudian hari ketika anak tumbuh dewasa akan berdampak besar. Melalui bercocok tanam  seperti  pesawahan,  kita  bisa  menyuplai  pangan  untuk  warga kampung,  entah  itu  diberikan,  barter  atau  transaksi  melalui  jual-beli. Dengan  bercocok  tanam  seperti  pepohonan  akan  membuat  lingkungan lebih  ramah,  oksigen  lebih  segar,  bencana  alam  bisa  dicegah,  pun  bisa digunakan  untuk  membangun  rumah.  Bercocok  tanam  juga  jika berlandaskan kesadaran Ilahiah, akan mengantarkan kita pada kesadaran bahwa mereka tumbuh karena karunia dan kasih-sayang-Nya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  anak  perspektif  kosmologi  Islam  sebagai  berikut:  (1)  Dalam pemikiran  Islam,  Tuhan  dipandang  dalam  dua  perspektif  (dualitas),  yaitu tanzih  (ketakterbandingan)  dan  tasybih  (keserupaan),  karena  tanzih  tidak mungkin  terjangkau  oleh  manusia,  sehingga  untuk  mengenal  Tuhan,  Murata menggunakan  pendekatan  tasybih  yang  memandang  Tuhan  melalui keserupaan-Nya.  Kosmologi  Islam  bertujuan  untuk  menegaskan  tauhid (keesaan Allah), namun tauhid yang dimaksud bukanlah mengenalkan Khaliq
7 https://www.kompasiana.com/aloevera/5528bf00f17e6144028b45bc/penilaian-ranah-psikomotorik (diakses pada tanggal 16 September 2020)
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
yang terpisah dari makhluk, akan tetapi Khaliq yang berelasi dengan makhluk. Digambarkan dalam bentuk segitiga, yang meliputi Tuhan, alam dan manusia pada  setiap  sudutnya,  sehingga  ada  kesatuan  dan  kesaling-terkaitan  antara semua  realitas.  (2)  Pendidikan  anak  perspektif  kosmologi  Islam  menurut Sachiko  Murata  yang  menggunakan  pendekatan  kearifan  ( hikmah ),  yaitu memandang  keserupaan  dengan  Tuhan,  maka  terjalinlah  dialog  antara makhluk yang ingin mengenal Penciptanya, sehingga manusia mampu menjadi hamba yang tunduk kepada Allah, sekaligus menjalankan amanah-Nya sebagai khalifah.  Jika  kita  menyusun  materi  ajar  berdasarkan  konsep  tersebut,  maka setidaknya terdapat tiga materi yang ditawarkan, yaitu: pertama, pengetahuan tentang  diri; kedua, pengetahuan  tentang  alam; ketiga, pengetahuan  tentang Tuhan, serta penekanan adanya relasi antara satu sama lain. Sehingga ketika konsep ini ditanamkan sejak usia anak, akan menunjang untuk menjadi hamba sekaligus khalifah di muka bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Acetylena,  Sita.  (2018). Pendidikan  Karakter  Ki  Hajar  Dewantara. Malang: Madani. Achmadi. (2005). Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Al  Rasyidin.  (2012). Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka Ontologi,  Epistimologi,  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Al-Qur’an  Madina  Dilengkapi  dengan  Terjemah,  dan  Materi  tentang  Akhlak Mulia , Kementerian Agama RI, Bandung: PT Madina Raihan Makmur.
Asrul.  Rusydi  A.,  dan  Rosnita.  (2015). Evaluasi  Pembelajaran .  Bandung: Citapustaka Media
Baharuddin  &  Moh  Makin.  (2017). Pendidikan  Humanistik .  Jogjakarta:  Ar-ruz Media.
Chandra, Fabian H. (t.t). Kosmologi Studi dan Asal Mula Alam Semesta. 1-82. Chittick,  William C. (2010). Kosmologi  Islam dan Dunia Modern. (Penerjemah Arif Mulyadi). Bandung: Penerbit Mizan.
Faisol. (2013). Gus Dur dan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruz Media. Fathonaddin,  Muhammad.  (2019). Perkawinan  Sakinah,  Mawaddah,  Wa Rahmah  (Studi  Pemikiran  Sachiko  Murata) ,  Skripsi  Fakultas  Syari’ah dan Hukum UIN Alauddin Makassar.
Hadi, Sutrisno. (1990). Metodologi Research . Yogyakarta : Fak.Psikologi UGM. Lorens, Bagus. (2005). Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Muhajir, Noeng. (1983). Metode Penelitian Kualitatif Edisi II . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Murata, Sachiko. (1996). The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam. (Penerjemah Rahmani Astuti dan M.S. Nasrullah). Bandung: Penerbit Mizan.
Nurkholida,  Erna.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Menurut  Perspektif  Jawa.
Cendekia, 16(2), 393-407.
Purnomo, Agus. (t.t). Pendidikan  Anak  Dini Usia (PADU)  dalam Islam: Sebuah Analisis Gender, 1-18.
Rohmah, Noer. (2017). Pengantar Psikologi Agama. Yogyakarta: Kalimedia. Samsudin,  Mohamad.  (2015). Pendidikan  Anak  Perspektif  Islam  Dan  Barat. Jurnal Pendidikan Universitas Garut, 09(01), 33-58. Shihab, M. Q. (2007). Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian AlQur'an
(Vol. 1) . Jakarta: Lentera Hati.
Siraj,  Fuad  Mahbub.  (2014). Kosmologi  Dalam  Tinjauan  Failasuf  Islam ,  Ilmu Ushuluddin, 2(2), 109-124.
Siregar, Lis Yulianti Syafrida. (2016). Pendidikan Anak dalam Islam . Bunayya, I(2), 16-32
Tafsir,  Ahmad.  (2008). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Taufiq,  Muhammad.  (2018). Kesetaraan  Gender  Perspektif  Kosmologi  Islam, 2(2), 307-331.
Tjahyadi,  Sindung.  (t.t). Kajian  Kritis  Teriiadap  Praanggapan  Metafisis,
Epistemologis, Kosmologi Stephen Hawking, 14-23. Yusuf,  Baharuddin.  (2016). Manusia  dan  Amanahnya  Kajian  Teologis Berwawasan Lingkungan. Jurnal Aqidah, II(2). 125-144.
Zubair,  Achmad  Charris.  (1997). Kosmologi  Islam  Sebagai  Landasan  Etika Keilmuan Masa Depan. Jurnal Edisi Khusus, 58-80.
https://kbbi.web.id/ https://nasional.sindonews.com/berita/1302781/15/10-problem-besar- lingkungan-di-indonesia https://nasional.tempo.co/read/1109584/hari-anak-nasional-kpai-catat- kasus-bullying-paling-banyak https://www.kompasiana.com/aditya_pratama/54f70cb4a333111c2f8b45c8 /paru-paru-dunia-adalah-indonesia
https://www.kompasiana.com/aloevera/5528bf00f17e6144028b45bc/penila ian-ranah-psikomotorik