Analisis Genre Pada Kisah Ratu Balqis dalam Alquran

## Genre Analysis of The Queen Balqis Stories in The Quran
Naya Naseha * , Wawan Gunawan, Syihabuddin Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Jawa Barat, Indonesia nayanaseha@upi.edu *
Naskah diterima tanggal 21/12/2020, direvisi akhir tanggal 25/12/2020, disetujui tanggal 31/12/2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  kisah  Ratu  Balqis  dalam  Alquran  dari  segi  struktur generik yang bertujuan untuk mengetahui penerapan struktur generik menggunakan teori Labov and Waletzky. Data yang digunakan dalam penelitian dipilih secara purposive sampling yaitu kisah Ratu Balqis terdapat pada surah An-naml dalam Alquran. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kisah Ratu Balqis tidak semua tahap memiliki frekuensi kemunculan yang sama. Tahap yang  memiliki  frekuensi  kemunculan  tertinggi  adalah  Komplikasi,  yaitu  sebesar  30.77% dengan kemunculan 4 kali. Tahap Koda yaitu sebesar 23.08% dengan kemunculan 3 kali. Tahap orientasi  dan  relolusi  juga  selalu  muncul  sebanyak  2  kali  dengan  persentase  15.38%.  Tahap Evaluasi muncul 1 kali seperti Abstrak muncul di awal kisah dengan persentase 6.67%.
Kata kunci : Alquran; Genre; Struktur Generik; Kisah Ratu Balqis .

## Abstract
This study aims to examine the story of Ratu Balqis in the Quran in terms of a generic structure that aims to apply a generic structure using Labov and Waletzky's theory. The data used in the study were selected by purposive sampling, namely the story of Ratu Balqis found in surah An- naml in the Quran. The results showed that the story of Ratu Balqis, not all stages have the same frequency of appearance. The stage that has the highest frequency is Complication, which is 30.77% with an appearance of 4 times. The Koda stage is 23.08% with the appearance of 3 times. The orientation and resolution stages also always appear 2 times with the proportion of 15.38%. The evaluation stage appears once as Abstract appears at the beginning of the story with a proportion of 6.67%.
Keywords : Genre; Generic Structure; Queen Balqis Stories; Quran .

## I. PENDAHULUAN
Alquran  adalah  firman  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW dengan  perantara  malaikat  Jibril  dan  dinukil secara berangsur-angsur. Alquran terdiri dari tiga  bagian  utama  yaitu  tauhid,  cerita,  dan hukum-hukum  yang  mengatur  kehidupan manusia.  Sebagai  wahyu  Allah  yang  mutlak kebenarannya,  kisah  Alquran  mutlak  berisi kebenaran  dan  mempunyai  tujuan-tujuan keagamaan yang mulia. Cerita dalam Alquran bukan  hanya  cerita  dongeng  belaka  tapi mengandung  pelajaran,  tuntutan,  petunjuk bagi  manusia.  Juga,  memuat  cukup  banyak kisah  tentang  suatu  bangsa  maupun  tokoh- tokoh  terdahulu.  Kisah  mengenai  tokoh  atau bangsa terdahulu mengandung banyak pelajaran  ( ibrah) .  Pelajaran  yang  baik  untuk diteladani  dan  pelajaran  yang  buruk  untuk dijauhi.
Alquran mengabadikan beberapa manusia  tertentu  saja  yaitu  salah  satunya kisah  para  perempuan  baik  yang  disebutkan secara  langsung  maupun  tidak  langsung. Alquran  secara  khusus  membicarakan  jenis- jenis perempuan berdasarkan amal perbuatannya. Kadang-kadang Alquran menunjuk  nama  jelas  jika  perempuan  yang dilukiskannya  adalah  perempuan  ideal.  Jika melukiskan perempuan  yang buruk, Alquran tidak pernah menyebut nama secara langsung (Subhan, 2015). Dengan demikian, perempuan  yang  dikisahkan  dalam  Alquran berkaitan  dengan  karakternya  yang  positif maupun negatif. Salah-satu kisah perempuan yang  menarik  adalah  kisah  perempuan  yang bernama Ratu Balqis.
Kisah  Ratu  Balqis  terdapat  wacana linguistik. Salah satu wacana linguistik yang akan  peneliti  bahas  adalah  Struktur  generik. Struktur  generik  merujuk  pada  potensi struktur  setiap  genre  yang  perwujudannya terdapat  di  dalam  konteks  situasi  di  mana unsur-unsur  yang  ditemukan  di  dalamnya bersifat  opsional  (tahap  tak  wajib)  dan obligatori  (tahap  wajib)  (Eggins,  2004). Struktur  generik  dapat  berbeda-beda  dari setiap genre.
Pendekatan genre bisa diujikan pada teks naratif seperti  pada kisah  Ratu  Balqis dalam Alquran. Narasi telah menjadi salah satu tema utama  dalam  pemikiran  humanistik  dan
ilmiah sosial sejak pertengahan abad kesembilan  belas  (Johnstone,  2002).  Fokus pada  analisis  naratif  dimulai  dari  Aristoteles dalam karyanya Poetics menguraikan struktur yang mendasari plot naratif (Gimenez, 2010). Banyak model telah disajikan untuk pengujian struktur  naratif  formal  dan  semantik.  Itu termasuk  van  Kintsch  dan  van  Dijk  (1978), Chafe (1980), Sherzer (1982), Tedlock (1983), dan Woodbury (1987), Ochs and Capps (1996) dan banyak lagi, tetapi yang paling berpengaruh model yang disajikan oleh Labov.
Peneliti banyak menggunakan pendekatan genre  dari  berbagai  perspektif  dan  disiplin ilmu, seperti struktur generik komunikasi pada Pusat  Panggilan  Tiongkok  (Xu et  al. ,  2010), genre  analisis  job  interview  (Obinju et  al ., 2011),  retorika  anekdot  (Miyazaki,  2016), Labov’s  Narrative  Structure  (Labov,  2006), genre  gim  (Apperley,  2006),  genre  fiksi (Siregar,  2009)  dan  (Lestari,  2018),  genre editorial (Nasrulloh, 2019) dan Ae Mon Kyaw, Xin Zhiying, 2019.
Dalam kaitannya dengan kisah perempuan Alquran, Mardan (2015) melakukan penelitian kajian  semiotika  dengan  judul  “Simbol Perempuan  dalam  Kisah  Alquran.”  Peneliti menganalisis  data  dengan  teknik  al-Tafsir  al- Maudu’I  dan  mengemukakan  hasil  penelitian yaitu  dalam  kisah  Alquran  terdapat  sejumlah simbol yang menunjukkan makna perempuan, yaitu  perempuan  sebagai:  zauj  (pasangan), imra’ah (istri), umm (ibu), gembala, dan ratu.
Penelitian  dalam  bidang  sastra  Lestari (2018)  meneliti  Genre  Cerita  Rakyat  Aceh Kajian Linguistic Sistemic Fungtional. Terkait realisasi  struktur  generik,  ditemukan  bahwa cerita  rakyat  Aceh  memiliki  struktur  generik potensial  yang diformulasikan dari enam pola struktur generik yang bersifat aktual. Keenam tahap  tersebut  memilki  fungsi  tersendiri  yang pada  dasarnya  berupaya  untuk  mewujudkan fungsi  atau  tujuan  komunikasi  dari  genre tersebut. Abstrak dan Koda adalah tahap yang tidak selalu muncul dalam cerita rakyat Aceh, sedangkan  Orientasi,  Komplikasi,  Evaluasi, dan Resolusi adalah tahap yang selalu muncul dalam keempat cerita rakyat Aceh.
Setelah  menelaah  penelitian-penelitian terdahulu,  terlihat  bahwa  penelitian  tentang genre sudah banyak dilakukan. Pada umumnya,  penelitian  genre  dimaksudkan
untuk  menelusuri  ragam  sistem  genre  yang ditemukan dan berkembang di suatu masyarakat.  Walaupun  demikian,  rumpang yang dapat diisi dengan penelitian ini adalah belum  ditemukan  kajian  genre  pada  kisah perempuan  dalam  Alquran.  Penelitian  ini dimaksudkan  untuk  mengisi  rumpang  di bidang  Linguistik,  khususnya  dalam  ranah kajian  genre  dengan  cara  menambah  kajian genre pada teks naratif.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  yaitu  metode  yang bertujuan untuk membuat gambaran, lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai  data,  sifat-sifat,  serta  hubungan fenomena-fenomena yang diteliti (Fatimah & Djajasudarma, 1993). Sejalan dengan Sukmadinata yang mengatakan bahwa penelitian  kualitatif  memiliki  fungsi  untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  sikap,  persepsi  dan aktifitas sosial.
Sumber data primer penelitian ini berupa Alquran  dan  terjemahan  dalam  Bahasa Indonesia.  sementara  data  sekundernya berupa kitab-kitab tafsir atau buku-buku yang mempunyai  relevansi  dengan  tema  kisah- kisah  dan  genre.  Pemilihan  sumber  data  ini didasarkan pada pertimbangan bahwa Alquran  dan  terjemahannya  yang  dirilis Departemen Agama RI merupakan terjemahan  Alquran  yang  paling  banyak dibaca dan dijadikan rujukan oleh umat Islam di  Indonesia  sampai  sekarang.  Alquran  dan terjemahannya  juga  dikerjakan  oleh  tim  ahli dalam  waktu  yang  relatif  lama  kemudian dipublikasikan oleh berbagai penerbit.
Adapun  teknik  analisis  data  akan disesuaikan  dengan  kerangka  analisis  genre model  Bhatia  (1993)  dan  Bawarshi  &  Reiff (2010).  Analisis  data  penelitian  ini  dengan langkah sebagai berikut: Pertama , mengumpulkan  sampel  dari  genre  yang diminati  yaitu  kisah  Ratu  Balqis  dalam Alquran. Kedua, data  tersebut  dianalisis setiap kalimat untuk diklasifikasikan berdasarkan  tahapannya.  Penulis  memilih tahapan  yang  diajukan  Labov  dan  Waletzky (1967)  untuk  menganalisis  genre  naratif.
Ketiga, setelah  mengidentifikasi  tahap  yang muncul,  selanjutnya  dilakukan  pentabulasian frekuensi  kemunculan  tahap.  Langkah  ini ditujukan untuk melihat jenis tahap yang wajib muncul dan tak wajib muncul. Pengidentifikasian ini berguna untuk menentukan  struktur  generik  yang  dominan dan tidak dominan dari suatu  genre. keempat, membuat kesimpulan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  kisah Ratu  Balqis  dalam  Alquran,  terdapat  enam tahap  yang  ditempuh  dalam  penceritaan. Keenam tahap tersebut  meliputi Abstrak yang berfungsi  untuk  memulai  cerita.  Seperti  yang disampaikan  Johnstone  (2002)  bahwa  abstrak memberi  informasi  bahwa  narator  siap  untuk bercerita; Orientasi berfungsi untuk memberikan  informasi  mengenai tokoh, situasi,  tempat  dan  waktu  (Bateman,  2006); Komplikasi berfungsi  untuk  menjelaskan permasalahan  yang  terjadi  atau  puncak  dari permasalahan  terdapat  di  tahap  ini; evaluasi berfungsi untuk menunjukkan apa makna dari peristiwa  yang  diceritakan  bagi  narator  dan juga menyadarkan pembaca terhadap karakter dalam cerita, memperlambat aksi dan menciptakan suspense yang membuat pembaca berkeinginan  untuk  mengetahui  apa  yang terjadi selanjutnya, serta mengevaluasi komplikasi  dengan  mengharapkan  resolusi; Resolusi yang berfungsi untuk menggambarkan  penyelesaian  dari  masalah; Koda yang  menyatakan  akhir  cerita  dengan sedikit komentar terhadap apa yang terjadi atau komentar terhadap kehidupan tokoh selanjutnya dan pesan moral dari cerita tersebut terdapat pada tahapan ini. Berikut pada tabel 1 hasil  analisis  kemunculan  struktur  generik dalam kisah Ratu Balqis.
Tabel 1. Hasil analisis struktur generic daqlm kisah
Ratu Balqis Struktur Generik  Ratu balqis  % Abstrak 1 7.69 Orientasi 2 15.38 Komplikasi 4 30.77 Evaluasi 1 7.69 Resolusi 2 15.38
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135 Koda 3 23.08 Total 13 100

## A. Struktur generik pada kisah Ratu Balqis
Rangkaian  tahap  yang  muncul  pada cerita  Ratu  Balqis  dibangun  dengan  diawali tahap Abstrak kemudian  secara  berurutan diikuti  oleh Orientasi,  Koda,  Komplikasi, Orientasi, Komplikasi, Evaluasi, Komplikasi, Resolusi  Komplikasi,  Koda,  Resolusi  dan Koda. Selanjutnya,  tahap Orientasi dan Resolusi mengalami  pengulangan  satu  kali. Tahap Komplikasi tiga  kali,  serta Koda mengalami pengulangan sebanyak tiga kali.
1. Tahap Abstrak Tahap  abstrak dalam  kisah  ini  diawali dengan  menceritakan  Nabi  Sulaiman  a.s. merupakan pewaris tahta dari Nabi Daud a.s dengan sebuah penegasan. Alquran mencoba membuka  cerita  dengan  menyebutkan  Nabi Sulaiman  keturunan  dari  Nabi  Daud  a.s. Tergambar pada ayat berikut:
َد ٗواَد اَنْيَتٰا  ْدَقَل َو اَنَلَّضَف  ْيِذَّلا ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلا  َلَاَق َو ۗاًمْلِع  َن ٰمْيَلُس َو
(   َنْيِنِمْؤُمْلا ِهِداَبِع  ْنِ م  ٍرْيِثَك ىٰلَع ١٥ )
(15) Dan sungguh, Kami telah memberikan  ilmu  kepada  Dawud  dan Sulaiman; dan keduanya berkata, “Segala puji bagi Allah yang melebihkan kami dari banyak hamba-hamba-Nya  yang  beriman.  (QS.  An- Naml: 15)
Setelah  penegasan  bahwa  Allah  telah memberi  ilmu  kepada  Nabi  Daud  dan sulaiman.  Kemudian  mereka  mengucap syukur kepada Allah dengan rendah hati atas anugerah dan nikmat yang telah diberikan.
2. Tahap Orientasi Tahap  orientasi dalam  cerita  ini  berisi gambaran  tentang  keadaan  Nabi  Sulaiman yang  mewarisi  Nabi  Daud  as  memiliki anugerah  ilmu  yang  bisa  memahami  bahasa burung  dan  tidak  hanya  pemahaman  tentang bahasa burung tetapi anugerah yang lain lagi yaitu ( min kulli syai’in ) yang berarti “segala sesuatu.”
Kemudian Nabi Sulaiman
menjelaskan  sesungguhnya  semua  anugerah tersebut  benar-benar  suatu  karunia  yang nyata). Seperti berikut:
اَنْمِ لُع  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َلاَق َو َد ٗواَد ُن ٰمْيَلُس  َث ِر َو َو ِرْيَّطلا َقِطْنَم ( ُنْيِبُمْلا ُلْضَفْلا  َوُهَل اَذٰه َّنِا  ٍۗء ْيَش ِ لُك  ْنِم اَنْيِت ْوُا َو ١٦ ) (16)  Dan  Sulaiman  telah  mewarisi Dawud, dan dia (Sulaiman) berkata, “Wahai
manusia! Kami telah diajari bahasa burung dan kami diberi segala sesuatu. Sungguh,  (semua) ini benar-benar karunia yang nyata.”
Tahap Orientasi masih dilanjutkan dengan pengenalan  tokoh  dalam  kisah  ini  yaitu  Nabi Sulaiman sebagai pemimpin, Bala tentara dari golongan  jin,  manusia,  burung,  seekor  semut dan  semut-semut  sebagai  pengikut  Nabi Sulaiman a.s. Tahap ini juga menggambarkan keadaan bahwa Nabi Sulaiman mengumpulkan bala tentara dari golongan jin, manusia, burung dan  mereka  berbaris  dengan  tertib.Tahap Orientasi dilanjutkan  dengan  penggambaran keadaan  ketika  mereka  sampai  di  lembah semut. Seperti berikut:
ا ْوُلُخْدا ُلْمَّنلا اَهُّيَآٰهي ٌةَلْمَن  ْتَلاَق  ِِۙلْمَّنلا ِدا َو ىٰلَع ا ْوَتَا ٰٓاَذِا  ٰٓىهتَح َي  َلَ ْمُه َو ِۙٗهُد ْوُنُج َو ُن ٰمْيَلُس ْمُكَّنَمِطْحَي  َلَ  ْْۚمُكَنِك ٰسَم (  َن ْوُرُعْش ١٨ ) (18)  Hingga  ketika  mereka  sampai  di lembah  semut,  berkatalah  seekor  semut, “Wahai  semut-semut!  Masuklah  ke  dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman  dan  bala  tentaranya,  sedangkan mereka tidak menyadari.”
Nabi  Sulaiman  mendengar  perkataan seekor  semut  yang  memperingatkan  kawanan semut  lain  untuk  berhati-hati  agar  masuk  ke dalam  sarang  sehingga  tidak  terinjak  secara tidak  sengaja  oleh  Nabi  Sulaiman  dan  bala tentaranya.
Di  bagian  pertengahan  kisah,  tahapan orientasi terulang  kembali.  Tahapan  ini menggambarkan tokoh Hud-Hud memberikan informasi  kepada  Nabi  Sulaiman  tentang negeri Saba’. Tergambar dalam ayat berikut:
ٍاَبَنِبۢ ٍاَبَس ْنِم َكُتْئ ِج َو  ٖهِب ْط ِحُت ْمَل اَمِب ُّتْطَحَا َلاَقَف ٍدْيِعَب َرْيَغ َثَكَمَف ِقَّي (  ٍنْي ٢٢ )
(22) Maka tidak lama kemudian (datanglah  Hud-hud),  lalu  ia  berkata,  “Aku telah  mengetahui  sesuatu  yang  belum  engkau ketahui.  Aku  datang  kepadamu  dari  negeri Saba' membawa suatu berita yang meyakinkan.
َو ْمُهُكِلْمَت ًةَاَرْما  ُّتْدَج َو  ْيِ ن ِِ ٌش ْرَع اَهَل َّو  ٍء ْيَش ِ لُك  ْنِم  ْتَيِت ْوُا ( ٌمْيِظَع ٢٣ ) (23)  Sungguh,  kudapati  ada  seorang perempuan  yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi  segala  sesuatu  serta  memiliki singgasana yang besar.
Cuplikan  di  atas  menggambarkan  bahwa burung Hud-Hud berhasil menemukan informasi secara langsung dan melihat dengan mata sendiri bahwa ia benar-benar mengamati dan  melihat  secara  langsung  keberadaan  dan
kondisi  kerajaan  tersebut.  Sesuai  dengan fungsi  tahap  ini,  selain  menggambarkan siapa,  apa,  di  mana,  tahap  ini  juga mendeskripsikan habitual actions yang dalam cerita ini diceritakan bahwa burung Hud-Hud melihat seorang perempuan  yang memimpin sebuah  negeri  dan  memiliki  istana  yang megah.
3. Tahap komplikasi Dalam  tahap  ini,  pemicu  ketegangan mulai tergambar hingga ketegangan memuncak  atau  berada  pada  titik  krisis. Pemicu ketegangan dimulai dengan permasalahan. Seperti cuplikan kisah setelah datang  utusan  Ratu  Balqis  di  Kerajaan  Nabi Sulaiman dengan membawa hadiah membuat
Nabi
Sulaiman tersinggung, lantas memerintahkan mereka untuk kembali kepada Ratu Balqis. Nabi Sulaiman menganggap hadiah yang dikirim oleh utusan pemimpin  Saba’  itu  sebagai  sogokan  agar terlepas dari seruan dakwahnya.
Karena  niat  Nabi  Sulaiman  adalah dakwah menyerukan agama Allah maka tidak ada yang dapat menggantikan seruan tersebut bahkan  dengan  hadiah  melimpah  ruah sekalipun.  Setelah  para  utusan  ratu  Balqis kembali ke negeri Saba’ dan memberitahukan apa  yang  dikatakan  Nabi  Sulaiman  kepada ratu,  maka  Balqis  berfikir  penolakan  itu merupakan  ancaman  baginya  dan  untuk mengetahui  kebenaran  dari  seruan  Nabi Sulaiman  ia  memutuskan  untuk  datang menemuinya.
Mengetahui Ratu Saba’ dan pasukannya akan datang Nabi Sulaiman memiliki rencana dalam menyambut Ratu Balqis di kerajaannya.  Lalu  ia  mengumpulkan  para pembesar dan bertanya “siapa yang sanggup membawa singgasana ratu Balqis?” Menurut Quthb  (2002),  rencana  itu  tidak  lain  untuk memperlihatkan kekuatan mukjizat yang luar biasa agar hati Ratu  Balqis  tertuntun  kepada keimanan  kepada  Allah  dan  tunduk  kepada dakwah  Nabi  Sulaiman.  Seperti  yang dikatakan oleh Ibnu Zaid bahwa Sulaiman a.s. bermaksud  menunjukkan  kepada  Balqis kemampuannya  yang  merupakan  anugerah dari Allah dan menjadikannya petunjuk akan kenabiannya  dengan  mengambil  singgasana Ratu  dari  kerajaannya  tanpa  pasukan  dan
peperangan.
Menjawab pertanyaan nabi Sulaiman, Ifrit dari  golongan  jin  berkata ;  “Aku  akan  datang kepadamu  dengan  membawa  singgasana  itu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu”.
Yakni  di  majlis  tempat  dia  menetapkan keputusannya. Namun Nabi Sulaiman menganggap hal itu terlalu lama. Ia membutuhkan  waktu  yang  lebih  cepat  dari yang  ditawarkan  Ifrit,  lalu  berkata  seorang yang memiliki ilmu:
ٰتِكْلا  َنِ م ٌمْلِع  ٗهَدْنِع  ْيِذَّلا َلاَق َكْيَلِا َّدَت ْرَّي  ْنَا َلْبَق  ٖهِب  َكْيِتٰا ۠اَنَا ِب ( ... َۗكُف ْرَط ٤٠ ) (40) Seorang yang mempunyai ilmu dari Kitab berkata,  “Aku  akan  membawa  singgasana  itu kepadamu sebelum matamu berkedip.”…
Sebelum Nabi Sulaiman memberi tanggapan mengenai tawaran Jin Ifrit, rupanya ada  tanggapan  spontan  dari  seorang  manusia yang  dianugerahi  oleh  Allah  ilmu.  Ia  dapat mendatangkan singgasana Ratu Balqis sebelum mata Nabi Sulaiman berkedip.
4. Tahap Evaluasi
Di  sinilah  adanya  perlambatan  aksi  dan pembongkaran karakter tokoh. Dalam tahap ini diceritakan  bahwa  Nabi  Sulaiman  ingin  bukti dari berita yang dibawa oleh burung Hud-Hud. Ini  membuktikan  bahwa  Nabi  Sulaiman merupakan pemimpin yang sangat teliti karena tidak  mudah  mempercayai  siapapun  sebelum kabar tersebut benar-benar ada.
Almaraghi  menyebutkan  bahwa  Nabi Sulaiman  tidak  segera  mendustakan  ataupun membenarkan kabar yang dibawa oleh burung Hud-Hud. Ia tidak meremehkan berita tersebut namun  Nabi  Sulaiman  menguji  burung  Hud- hud  untuk  meyakinkan  kebenaran.  Ujian pertama  untuk  membuktikan  benar  tidaknya berita yang disampaikan oleh burung Hud-hud, ia  harus  kembali  terbang  ke  Negeri  Saba’ dengan membawa surat dari Nabi Sulaiman.
Sesampainya  di  Istana,  burung  Hud-Hud menjatuhkan surat tersebut melalui celah yang ada  di  istana  tepat  berada  di  hadapan  Ratu Balqis  setelah  itu  Hud-hud  menjauh  sebagai sikap etika dan berjaga-jaga agar tidak dilihat oleh  sang  Ratu  dan  untuk  mendengarkan pembicaraan  yang  akan  berlangsung  antara ratu dan pembesar Istana.
5. Tahap Resolusi Tahap Resolusi menjawab tahap
komplikasi. Ini tergambar pada ayat berikut:
ISSN 1412-565 X e-ISSN  2541-4135
َلَ  َنْيِذَّلا  َنِم  ُن ْوُكَت  ْمَا  ْٰٓيِدَتْهَتَا  ْرُظْنَن اَهَش ْرَع اَهَل ا ْوُرِ كَن َلاَق
(   َن ْوُدَتْهَي
٤١ ) (41)  Dia  (Sulaiman)  berkata,  “Ubahlah untuknya  singgasananya;  kita  akan  melihat apakah  dia  (Balqis)  mengenal;  atau  tidak mengenalnya lagi.”
Ayat  di  atas  menggambarkan resolusi dari  komplikasi  sebelumnya.  Nabi  sulaiman menanyakan  kesanggupan  orang-orangnya agar membawakan istana Ratu Balqis. Tahap ini,  Nabi  Sulaiman  telah  menemukan  orang yang  mampu  dan  memerintahkannya  untuk membawa  dan  merubah  istana  Ratu  Balqis. Apakah  si  Ratu  masih  mengenalinya  atau tidak. Nabi Sulaiman bermaksud mendatangkan singgasana Ratu Balqis untuk menampakkan kebesaran dari apa yang telah dianugerahkan  Allah  swt.  kepadanya,  yaitu kerajaan  dan  bala  tentara  yang  ditundukkan untuknya karena belum ada seorangpun yang dianugerahi  pemberian  seperti  itu  dan  tidak pula sesudahnya. Agar hal itu dijadikan bukti kenabian  di  hadapan  Ratu  Balqis  dan kaumnya.
6. Tahap koda Tahap  koda  yaitu  terdapat  komentar terhadap  tokoh  Ratu  Balqis  yang  beriman kepada  Allah.  Terdapat  pesan  juga  untuk pembaca  agar  selalu  bersyukur  dan  beriman kepada Allah. Tergambar pada cuplikan kisah berikut:
Sesampainya  Ratu  Balqis  di  kerajaan Nabi  Sulaiman,  sungguh  merupakan  kejutan yang luar biasa tatkala ia melihat singgasana kerajaannya  dapat  berada  di  hadapannya padahal  singgasana  tersebut  telah  disimpan ditempat  yang  tidak  diketahui  oleh  siapapun dan  telah  dijaga  oleh  para  tentaranya.  Nabi Sulaiman bertanya kepada Ratu Balqis terkait singgasanya,
“serupa
inikah singgasanamu?” sebuah  pertanyaan  cerdas dari  seorang  nabi  untuk  menguji  ketelitian Ratu  Balqis  karena  singgasananya  telah sedikit dirubah. Ratu Balqis juga memberikan jawaban cerdas “seakan-akan singgasana ini singgasanaku”.
Melalui hal ini Balqis mengetahui bahwa kerajaan Sulaiman lebih mulia dari kerajaannya,  Sulaiman  menyerukan  agama Allah kepada Balqis dan mencela penyembahan  selain  Allah  yaitu  matahari. Balqis memenuhi seruan itu lalu berkata “Ya
Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku  sendiri  dengan  tetap melakukan kekafiran. Aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan segala sesuatu dan  aku  memurnikan  ibadah  semata  hanya kepada-Nya”. Setelah  melihat  keagungan kuasa  Allah  melalui  mukjizat  yang  diberikan kepada Nabi Sulaiman. Ratu Balqis kemudian berserah diri kepada Allah bersama rakyatnya.

## IV. KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  kisah  Ratu  Balqis menyimpulkan  beberapa  hal  sebagai  temuan dalam penelitian ini yaitu pertama, tahap yang mendominasi  pada  kisah  Ratu  Balqis  adalah tahap  komplikasi.  Ini  membuktikan  bahwa kisah  Ratu  Balqis  sengaja  menyuguhkan banyak permasalahan untuk  sebagai  pelajaran kepada  pembaca  dan  sekaligus  memberikan resolusi  serta  koda. Kedua, pada  cerita  Ratu Balqis  tahap  orientasi  terjadi  pengulangan sebanyak  satu  kali.  Berbeda  dengan  kisah- kisah yang sudah pernah diteliti yang biasanya tidak  terjadi  pengulangan.  Ini  membuktikan bahwa kisah Ratu Balqis mencoba memberikan  keterangan  yang  jelas  tentang tokoh,  lokasi  dan  keadaan  tokoh  yang  akan diceritakan. Ketiga, tahap  koda  mengalami pengulangan  sebanyak  tiga  kali  yang  tidak hanya  terletak  di  akhir  cerita.  Tahap  koda muncul setelah komplikasi untuk menyadarkan pembaca  bahwa  ada ibrah di  setiap  masalah yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Apperley, T. H. (2006). Genre and game studies: Toward a critical approach to video game genres. Simulation & Gaming , 37(1), 6–23. https://doi.org/10.1177/1046878105282278.
Bateman,  J.  (2006).  Introduction  to  discourse  studies  by  Jan  Renkema. Information  Design  Journal .  14.  91-94. 10.1075/idj.14.1.12bat.
Bawarshi, A. S., & Reiff, M. J. (2010). Genre: an introduction to history, theory, research, and pedagogy. West Lafayette: Parlor Press. Bhatia, V. K. (1993). Analysing Genre: Language use in Profesional settings. London: Longman.
Chafe, W. L. (1980). The Pear stories: cognitive, cultural, and linguistic aspects of narrative production . Norwood, N.J. : Ablex Pub. Corp.
Eggins, S. (2004). An introduction to systemic functional linguistics. London: Continuum.
Fatimah.,  &  Djajasudarma.  (1993). Metode  Linguistik  Ancangan  Metode  Penelitian  dan  Kajian. Bandung:  PT Eresco.
Gerot, L., & Wignell, P. (1995). Making sense of functional grammer. Sydney: Gerd Stabler Antipodean Educational Enterprises.
Gimenez,  C.  (2010). Research  Methods  in  Linguistics.  In  Litosseliti, L.(Ed.).  London:  Continuum  International Publishing Group.
Sherzer, J. (1982). Poetic structuring of Kuna discourse: the line. Language in Society, 11, 371-90. Siregar, R. K. (2009). Genre Fiksi Dalam  Linguistik Fungsional Sistemis: Perbandingan  Teks “Lau Kawar” Dan “Putri Tikus”. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 5(1), 19-27.
Subhan, Z. (2015). Al-Quran & Perempuan. Jakarta: Prenada Media. Tedlock,  D.  (1983). The  Spoken  Word  and  the  Work  of  Interpretation.  Philadelphia:  University  of  Pennsylvania Press.
Woodbury, A. (1985). The functions of rhetorical structure: A study of Central Alaskan Yupik Eskimo discourse.
Language in Society, 14(2), 153-190. DOI: 10.1017/S0047404500011118.
Xu,  X.,  Wang,  Y.,  Forey,  G.,  &  Li,  L.,  (2010).  Analyzing  the  Genre  Structure  of  Chinese  Call-Center Communication. Journal of Business and Technical 24 (4), 445-475.