## Setanisme antara New Religious Movement dan New Age

## Erham Budi Wiranto
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia; erham.wiranto@uin-suka.ac.id

## Abstract
Satanism  is  not  monolithic,  there  are  at  least  two  main  currents,  non-theistic  satanism  and  theistic satanism. The objective of this essay is to examine two distinct manifestations of Satanism, specifically Theistic Satanism and Non-Theistic Satanism. Subsequently, it is imperative to elucidate the conceptual perplexity,  particularly  pertaining  to  the  terminology  of  theistic  Satanism.  Moreover,  this  essay  also establishes  the  presence  of  Satanism  inside  the  field  of  Religious  Studies.  This  study  employed  a phenomenological  methodology  to  perform  qualitative  research.  This  study  concludes  that  theistic satanism does not meet the criteria to be classified as a theology. Nevertheless, theistic Satanism can be  included  under  the  broader  category  of  New  Religious  Movements  (NRMs),  whilst  non-theistic Satanism might be labeled as part of the New Age Movement (NAM). This discovery has the potential to invigorate ongoing scholarly debates within the subject of Religious Studies, particularly in relation to the topic of Satanism.
Setanisme  tidak  monolitik,  setidaknya  terdapat  dua  arus  utama,  non-theistic  satanism  dan  theistic satanism. Artikel ini bertujuan untuk melakukan eksplorasi tentang dua bentuk setanisme, yaitu Theistic Satanism dan Non-Theistic Satanism. Kemudian melakukan klarifikasi terhadap kerancuan konseptual terutama  untuk  istilah  theistic  satanism.  Selanjutnya  artikel  ini  juga  mendudukkan  Setanisme  dalam peta  Religious  Studies.  Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  penelitian  ini  dilakukan secara kualitatif. Kajian ini menemukan bahwa theistic satanism tidak dapat dipandang sebagai sebuah teologi. Meski demikian, sebagai sebuah gerakan, theistic satanism dapat dikelompokkan dalam New Religious Movement (NRM) sedangkan Non-theistic satanism dapat dikategorikan sebagai New  Age Movement  (NAM).  Sumbangan  penemuan  ini  dapat  menyemarakkan  diskusi  kontemporer  dalam bidang Religious Studies, terutama isu Setanisme.
Keywords: Satanism, theistic satanism, NRM, New Age, Religious Studies

## PENDAHULUAN
Setanisme menjadi fenomena global, baik sebagai “agama” maupun sebagai budaya. Pada  akhir  April  hingga  pertengahan  Mei  2023,  pemberitaan  tentang  SatanCon ( Satanism  Conference )  mewarnai  beberapa  media  internasional.  Satancon  adalah konferensi  Setanisme  yang  diselenggarakan  setiap  tahun.  SatanCon  2023 dilaksanakan  selama  tiga  hari  di  hotel  Marriott  Copley  Place,  Boston.  Kegiatan  ini mencakup  ritual  setan,  hiburan,  dan  panel  diskusi. 1 Dalam  pembukaan  SatanCon yang dilaksanakan pada Jum’at 28 April 2023, dua orang pemuka Setanisme, laki-laki dengan  jubah  oranye  dan  perempuan  dengan  setelan  hitam  yang  roknya  terbelah hingga paha, membuka pidatonya dengan mengacungkan tangan dengan jari telunjuk
1 ( SatanCon, the Satanic Temple convention, comes to Boston this weekend , 2023)
dan kelingking tegak sebagai simbol satanisme sambil menyerukan “ hail satan, hail satan ” (salam setan). Di tengah pidatonya, perempuan pemuka Setanisme bergeser dari  mimbar  agar  dapat  leluasa  merobek  kitab  Bibel  lalu  menghempaskannya  ke lantai.  Aksinya  disambut  sorak  sorai  para  pengikut  yang  hadir  dalam  konferensi tersebut.
Di  Indonesia,  Satanisme  masih  menjadi  gerakan  tersembunyi  meskipun eksistensinya telah diungkap ke publik oleh beberapa mantan penganut Setanisme. Misalnya pengakuan Roni Imanuel, seorang artis komika yang dikenal dengan nama panggung  Mongol  Stress.  Ia mengaku  sebagai  mantan  jenderal  setanisme  Asia.  Ia mengakui bahwa setanisme di Indonesia eksis terutama di Jakarta dengan anggota mayoritas generasi muda yang sedang labil. Ritual Setanisme juga sudah dilakukan di  beberapa  tempat  tersembunyi  di  Indonesia  (CURHAT  BANG  Denny  Sumargo, 2021;  Deddy  Corbuzier,  2021).  Keterangan  yang  tidak  jauh  berbeda  datang  dari Rizky_Katanya dalam podcast Fajar Aditya (RJL 5 - Fajar Aditya, 2022)
Secara budaya, ekspresi yang sering dianggap merepresentasikan Setanisme bertaburan dalam budaya populer. Menurut Hugh B. Urban, Setanisme di era modern berpengaruh terhadap budaya populer, musik, dan film  (Urban, 2015). Dunia musik termasuk salah satu yang mudah diamati,  terutama musik rock. Salah satu kutipan terkenal yang mengkaitkan music rock dengan Setanisme datang dari David Bowie, seorang penulis lagu dan aktor asal Inggris. Ia pernah berkata: Rock has always been the  devil's  music...  I  believe  that  rock  &  roll  is  dangerous...  I  feel  that  we're  only heralding something even darker than ourselves. 2 Beberapa band beraliran metal di Eropa sering menampilkan diri dengan ciri-ciri fisik menyeramkan dan kelam. Genre metal  yang  berciri  vokal  yang  menggeram,  melengking,  dan  teriakan;  ditambah cabikan gitar dan hentakan drum yang mengamuk, semakin mengerikan dengan lirik- lirik  yang  menunjukkan  pengagungan  kepada  setan  atau  setidaknya  lirik  yang mengidentifikasi diri dekat dengan setan, atau kebanggaan karena berperilaku seperti setan. Tidak jarang simbol-simbol satanisme mereka tunjukkan baik dalam bentuk tato di  tubuh,  aksesoris  pada  kostum  dan  alat  musik,  maupun  ornamen  pelengkap pertunjukkan.  Misalnya  band  yang  memasang  puluhan  kepala  kambing  (simbol Baphomet) yang baru saja dipenggal di panggung konser mereka. Bahkan ada pula yang  mempertontonkan  atraksi  minum  darah  di  atas  panggung,  ataupun  tindakan
2 (Chilton, 2022)
kekerasan. Beberapa band metal dengan karakteristik seram sehingga identik dengan gaya  Satanisme  misalnya:  Belphegor,  Behemoth,  Stalaggh,  Emperor,  Shining, Marduk,  Dissection,  Watain,  Gorgoroth,  Mayhem,  Deicide,  Dark  Funeral,  Vital Remain, dan Sun O.
Selain  dari  ciri  yang  dapat  diamati  secara  fisik,  pengagungan  kepada  setan juga diekspresikan melalui ungkapan. Ungkapan tersebut biasanya berupa kerelaan menjual  jiwanya  kepada  setan.  Beberapa  musisi  ternama  mengaku  telah  menjual jiwanya  kepada  setan.  John  Lennon  dalam  sebuah  konferensi  pers  mengatakan bahwa  alasan  The Beatles  sangat  sukses adalah  karena dia  telah  menjual  jiwanya kepada iblis. Lennon berambisi agar the Beatles lebih terkenal daripada Elvis Presley, bahkan  lebih  terkenal  dari  Yesus. 3 Di  tahun  1967  itu  pula,  grup  legendaris  lainnya, Rolling Stone, merilis album Their Satanic Majesties Request (pemintaan yang Mulia Setan). Kemudian, band heavy metal asal Los Angeles yang dibentuk 1981, Metalica, dalam lagunya The Prince melantunkan: Angel from below, change my dreams, I want for  glory's hour,  for  wealth's  esteem,  I  wish to  sell  my  soul,  to  be reborn,  I  wish  for earthly  riches,  don't  want  no  crown  of  thorns. Metalica  menyebut  Setan  sebagai malaikat  yang  datang  dari  bawah,  bukan  turun  dari  atas.  Kepada  Setan  itulah  ia menjual  jiwa.  Musisi  lain,  John  Bonjovi  kepada  majalah  remaja  Smash  Hits, mengat akan  “Saya akan membunuh ibu saya untuk rock'n'roll. Saya akan menjual jiwa  saya.”  Komentarnya  dimuat  dalam  majalah  tersebut  yang dimuat  pada  edisi  1 Juni 1987.
Beberapa  contoh  diatas  menunjukkan  bahwa  Setanisme  sebagai  budaya maupun  sebagai intitutionalized  belief sering  berposisi  kontra-agama.  Sehingga setanisme  secara  sederhana  dipahami  sebagai  anti-agama  dan  oleh  karenanya tampak tidak layak disebut sebagai agama.
Kajian  tentang  setanisme  di  Indonesia  telah  dilakukan  beberapa  kali.  Kajian setanisme umumnya menyasar karakter Setanisme dan manifestasi setanisme dalam budaya  populer.  Misalnya  penelitian  tentang  respon  remaja  di  Cimahi  terhadap Setanisme  yang  termanifestasikan  dalam  musik  black  metal.(Januari,  2016)  kajian tentang pengaruh setanisme, nihilism, dan paganism, dalam sikap para musisi di Jawa Timur  (Fachry,  2007),  studi  serupa  juga  dilakukan  di  Surakarta  (Kurniawan,  2015). Studi  lain  tentang  setanisme  yang  dikaitkan  dengan  black  metal,  juga  dilakukan  S.
3 (Niezgoda, 2008)
Firdaus  dengan  fokus  pada  kajian  simbolisme.  Beberapa  simbol  setanisme  yang sering  muncul  atau  diekspresikan  oleh  musisi  black  metal  dikaji  dalam  tulisan tersebut.(Firdaus,  2022)  Terkait  simbol  dalam  setanisme  masih  terdapat  beberapa kajian di Indonesia di antaranya dilakukan oleh F.X. Dewi(Dewi, 2009), Shasrini dan Junia(Shasrini & Junia, 2023), Fasta dan Lestari(Fasta & Lestari, 2012).
Perspektif lain yang telah digunakan dalam kajian Setanisme, meski jumlahnya masih  sangat  sedikit,  misalnya  dalam  perspektif  pendidikan.  Setanisme  telah mendapatkan  perhatian  peneliti.  El  Syam  dan  Mu’tafi  yang  menyoroti  setanisme sebagai  gerakan  terorganisir  melibatkan  setan  dan  manusia  untuk  merusak  rumah tangga, sehingga merekomendasikan edukasi islami. (Syam & Mu’tafi, 2023) Masifnya pengaruh setanisme diulas kembali oleh El Syam bersama Waseso dengan kembali menuntut  optimalisasi  pendidikan  Islam  untuk  menangkal  Setanisme.(Syam  & Waseso,  2023)  Dengan  cara  pandang  cukup  berbeda,  studi  Florina  Tasin  dan Achmad  Munjid  melihat  Setanisme  dari  perspektif  relasi  agama  dan  negara.  Studi kasus  yang  dilakukan adalah  hak aborsi  yang  diusulkan  oleh  salah  satu  organisasi terbesar  setanisme,  The  Satanic  Temple  (TST).  Meskipun  dilakukan  oleh  peneliti Indonesia (UGM), namun obyek kajiannya adalah setanisme di Amerika (Tasin, 2023).
Sebagai  upaya  menjelaskan  Setanisme  dengan  kompleksitasnya,  artikel  ini akan  mendiskusikan  beberapa  hal,  yaitu  karakteristik  satanisme,  upaya  mengurai kerancuan  konseptual  theistik  satanism,  dan  memposisikan  satanisme  dalam  Studi Agama terutama dalam tipologi New Religious Movement dan New Age.

## METODE
Kajian ini bercorak kualitatif, data bersumber dari literatur dan arsip digital baik berupa video, teks, dan arsip digital lainnya. Data dikumpulkan dengan teknik dokumentasi dan  observasi.  Kajian  berbasis  data  literatur  dan  digital  ini  dirasa  penting  sebagai pemetaan  awal  kajian  Setanisme  di  Indonesia  yang  hingga  saat  ini  masih  sangat jarang dilakukan. Data yang telah terkumpul disaring, diklasifikasikan, dan kemudian dianalisis dan diinterpetasi untuk kemudian disajikan hasilnya secara deskriptif.

## HASIL DAN DISKUSI
Memahami  Setanisme  perlu  diawali  dengan  pembahasan  tentang  pengertian  dan ruang lingkup satanism, meliputi dimensi sejarah, gerakan-gerakan utama dan tokoh- tokohnya,  kemudian  kategorisasi  setanisme.  Kategorisasi  itu  akan  mengantarkan
kepada  pembahasan  lebih  jauh  mengenai  konsep  Theistic  Satanism.  Konsep  ini masih terkesan rancu karena merupakan kombinasi dua istilah yang berseberangan atau  kontradiktif,  Theo  versus  satan.    Ini  menyiratkan  semacam  teologi  yang dicampurkan dengan demonologi. Pada akhirnya akan membawa pada pertanyaan serius  dalam  Studi  Agama,  khususnya  tentang  redefinisi  agama.  Hal  ini  demi menimbang  ulang  apakah  theistik  satanism  dapat  disebut  sebagai  agama,  dan kemudian apakah juga perlu diposisikan sebagai bagian obyek kajian bagi disiplin ilmu Studi Agama.

## 1.  Sejarah dan Karakteristik Setanisme
Sebagai identitas yang disematkan kepada kelompok, Setanisme marak pada Abad Pertengahan,  terutama  seputar  masa  Revolusi  Agama  di  Eropa.  Kelompok  Katolik dan Protestan saling tuding sebagai pemuja setan. Kaum Protestan menuduh Paus dan  para  bapa  gereja  dikuasai  setan  karena  menyalahgunakan  wewenang keagamaan,  sedangkan  Katolik  menuduh  Protestan  sebagai  pembuat  ajaran  sesat karena pikirannya sudah dipengaruhi iblis. Tudingan kelompok lain sebagai pemuja setan, atau setidaknya berkawan karib dengan setan, juga dialamatkan kepada para tukang  sihir,  dan  kelompok  Kataris.  Bahkan  organisasi  kaya  raya  seperti  Ksatria Templar juga pernah mendapat tuduhan yang sama. Demikian pula ilmuan yang hasil pemikirannya berseberangan  dengan  dogma  gereja,  misalnya Galileo  Galilei.  Pada masa Abad Pertengahan itu, setanisme dimaknai betul-betul sebagai pemujaan pada setan yang berpribadi atau sosok yang benar-benar ada.
Seiring gelombang sekularisme dengan landasan dasar pikiran empiris, yang tumbang tidak hanya agama, namun juga setanisme. Bentuk Setanisme bergeser dari pemujaan setan menjadi Setanisme ateistik. Setanisme ateistik tidak memuja setan sebagai  sosok  yang  hidup,  namun  menjadikan  setan  sebagai  simbol  perlawanan terhadap  semua  bentuk  hegemoni,  termasuk  hegemoni  agama.  Setanisme kontemporer yang ateistik tidak percaya adanya setan sama tidak percayanya dengan keberadaan tuhan.
Joe  Abrams  menyebut  setanisme  yang  theistic  sebagai  salah  satu  bentuk Setanisme di era modern yang masih mempratikkan setanisme tradisional. Setanisme tradisional  sendiri  disamakan  dengan  sihir  atau  perdukunan.  Sehingga  Theistic Satanism  merupakan  bentuk  Setanisme  modern  yang  secara  praktik  masih menyerupai sihir karena mengakui setan pada sosok pribadi.
Modern  Religious  Satanism  memiliki  tiga  tahap  perkembangan.  pertama, berasal dari kontrakultur yang radikal tahun 1960an. Kontra-kultur dipahami sebagai budaya  populer  baru  (subkultur)  yang  semakin  meninggalkan  budaya  utama (makrokultur).  Dalam  konteks  Barat,  budaya  utama  adalah  kekristenan,  maka Setanisme sebagai salah satu kontrakultur juga berposisi kontra-Kristen.  Kedua, fase yang relatif mereda yaitu tahun 1980-1990an sebagai akibat adanya kepanikan moral terkait  Setanisme.  Kepanikan  tersebut  disebabkan  oleh  "penyimpangan  ritual setanisme" yang dikeluhkan telah banyak mempengaruhi generasi muda. Fase ketiga yaitu  munculnya  ketertarikan  baru  terhadap  setanisme  sejak  tahun  2000  ketika internet menjadi sarana informasi utama. Pada tahap ini publik mudah menemukan bentuk-bentuk  setanisme  sehingga  muncul  " self-identified "  terhadap  kelompok setanisme religious (Holt & Petersen, 2016).
Ada beberapa organisasi Setanisme yang terkenal karena menyita perhatian publik.  Terutama  yang  sangat  dikenal  adalah  Church  of  Satan  dan  The  Satanic Temple. Church of Satan terkenal sebagai Setanisme modern pertama yang secara terbuka mengekspresikan pemujaan kepada Setan. Gereja Setan didirikan di Black House  di  San  Francisco,  California  pada  30  April  1966.  Pendirinya  adalah  Anton Szandor  LaVey,  yang  merupakan  Imam  Besar  mereka  sampai  kematiannya  pada tahun  1997.  Pada  tahun  2001,  Peter  H.  Gilmore  diangkat  menjadi  imam  besar berikutnya, dan kantor pusat gereja dipindahkan ke Hell's Kitchen, Manhattan, New York City.
Gambaran  tentang  ritual  pemujaan  setan  pada  kelompok  ini  diceritakan dengan baik oleh Ruben van Luijk dalam bukunya Children of Lucifer (Van Luijk, 2016, pp. 294 –295), dimana ia menceritakan:
Di  sebuah  ruangan  yang  terang  benderang,  tiga  lusin  pria  dan  wanita  telah berkumpul,  beberapa  dari  mereka  mengenakan  jubah  hitam  berkerudung besar.  Di  atas  lempengan  batu  besar —  sebenarnya  tempat  perapian  yang menonjol —  seorang wanita  muda  telanjang  berbaring  telentang,  rambutnya yang panjang tergerai di sekitar kepalanya. Di atasnya, dilukis di dinding hitam, terbentang  sebuah  pentagram  besar,  menunjuk  ke  atas,  dari  mana  terdapat sketsa  wajah  Baphomet, Sang Kambing  Mendes,  yang  memandang  ke arah jemaat.  Di  sisi  lain  ruangan,  berdiri  seorang  pria  berwajah  pucat  yang mengenakan pakaian hitam seperti pendeta Katolik Roma, kepalanya dicukur gundul  kecuali  janggut  yang  dicukur  sangat  rapi  melingkari  mulutnya.  Selain itu, ia mengenakan jubah hitam panjang dan kopiah ketat dengan dua tanduk menonjol darinya, membuatnya tampak seperti setan karnaval.
Lonceng  dibunyikan,  dan  music  organ  mengeluarkan  melodi  yang menyeramkan.  Imam  Besar  bertanduk  menghunus  pedang  seremonial  dan
membentangkannya di atas altar, sambil mengucapkan kata-kata: “ In nomine Dei nostri Satanas Luciferi excelsi. Atas nama Tuhan kami yang mulia, Setan, Lucifer, Penguasa Bumi, Raja Dunia, saya perintahkan Anda untuk keluar dari Gerbang Neraka dan melimpahkan berkah dari Kekuatan Kegelapan kepada kami.  Maju."  Doa  Belial,  Leviathan,  Asmodeus,  Bileam,  Beelzebub,  Hecate, Ishtar, Mammon, Pan, dan Shaitan mengikuti, dan Doa Bapa Kami diucapkan mundur.
Selanjutnya, parodi Misa Katolik Roma diberlakukan. Sebuah wafer disisipkan di antara labia (bibir vagina) wanita telanjang di atas altar kemudian dibagikan kepada  para  penonton;  seorang  pria  yang  mengenakan  jubah  uskup  dihina secara ritual; pria lain yang memerankan Yesus (dengan salib di punggungnya) dicambuk dengan ekor kucing saat dia merangkak melintasi ruangan; patung plastik tokoh suci dihancurkan dan dikencingi oleh Imam Besar dan beberapa pembantunya.  Di  antara  sorak-sorai  penonton,  seorang  wanita  berpakaian biarawati melucuti dirinya, membiarkan rambut pirang panjangnya tergerai dan menari dengan sugestif dengan rok mini ketat yang dikenakannya, sementara wanita lain di ruangan itu bergandengan tangan dengan pria berkerudung dan menari untuk beberapa menit kembali ke belakang dalam pesta pora telanjang. “rasa  bersalah  dan  penindasan  dicampakkan!”  kata  Imam  Besar  dengan sungguh- sungguh.  “Sifat  kedagingan  dari  binatang  itu  diperlihatkan.”  Surga berguncang dan Neraka tertawa. Ekstasi menang atas penyangkalan diri yang dikhotbahkan oleh para agamawan.  Jalan daging melingkupi manusia  dalam lipatan kesenangannya. Setan menguasai Bumi. Salam Setan!” “Salam Setan!” jemaah berteriak menanggapi. Uraian di atas bukanlah spesimen propaganda gereja atau fiksi sastra Dekaden, tetapi kisah otentik tentang Misa Hitam yang dirayakan di markas besar "Gereja Setan" pertama, sebuah kelompok pemuja setan  di  California  yang  secara  resmi  didirikan  pada  tahun  1966  oleh  Anton Szandor LaVey, Imam Besar yang memimpin upacara.
Hasil observasi yang digambarkan oleh Van Luijk seolah menunjukkan bahwa Church of Satan merupakan organisasi Setanisme yang bersifat teistik karena menempatkan Setan sebagai sang mutlak. Selain itu praktik-praktiknya yang terkesan melecehkan agama  Kristen  merupakan  bukti  kuatnya  kontra-kultur  yang  dikampanyekan  oleh Church of Satan. Setanisme umumnya menempatkan Kekristenan sebagai hegemoni dan  penindasan  yang  memang  perlu,  jika  tidak  dilawan,  setidaknya  ditinggalkan. Perilaku anti Kristennya juga diperkuat dengan pilihan moralitas yang menempatkan seksualitas  bukan  sebagai  hal  yang  tabu.  Keserbaterbukaan  itu  menyimbolkan semangat kebebasan dalam Setanisme.
Mesk ipun melakukan beberapa “ritual”, namun Church of Satan mengaku tidak menyembah  Setan  sebagaimana  orang  Kristen  menyembah  Yesus.  Setan  oleh Church  of  Satan  disebut  dengan  gelar  His  Infernal  Majesty  ("Yang  Mulia  Infernal"). Setan  dipandang  sebagai  simbol  nilai-nilai  humanistik  seperti  penegasan  diri, pemberontakan  melawan  otoritas  yang  tidak  adil,  keberadaan  vital,  dan "kebijaksanaan  yang  tidak  ternoda"  ( undefiled  wisdom ),  istilah  LaVey  untuk
kebijaksanaan yang tak bercampur dengan rasa bersalah. Ritual dirancang sebagai psikodrama  (oleh  karena  bernuansa  teatrikal)  yang  mendorong  anggota  untuk mengembangkan  ego  mereka  dan  meninggalkan  sikap  seperti    orang  lemah  yang takluk. Termasuk dalam ritual adalah Black Mass (misa hitam), lengkap dengan wanita telanjang  yang  digunakan  sebagai  altar  ( Church  of  Satan  |  American  Movement  | Britannica , 2023).
Kelompok Setanisme lainnya yang juga sempat mengemuka adalah Temple of Set yang terbentuk tahun 1975 di bawah komando Michael Angelo Aquino. Awalnya Temple of Set merupakan pecahan dari Church of Satan karena Aquino juga seorang pengikut  LaVey.  Namun  karena  Aquino  ingin  lebih  tegas  dalam  pemujaan  setan secara teistik, maka ia memisahkan diri.  Ia melakukan ritual pemanggilan Setan dan berhasil mendatangkan setan yang memperkenalkan diri dengan nama Set. Seperti nama  salah  satu  dewa  di  Mesir  Kuno.  Oleh  karena  itu,  pengikut  Aquino  ini  disebut sebagai Setian, atau alirannya disebut Sethianism. Pengakuan Aquino tertulis dalam kitab suci mereka yang disebut The Book of Coming Forth by Night.
Kelompok Aquino dipandang sebagai setanisme radikal dan disebut  sebagai The Left Hand Path atau setanisme lajur kiri. Meski demikian, gagasan Aquino tentang Set  tampaknya  juga  mempengaruhi  Zeena,  anak  perempuan  dari  LaVey,  yang kemudian  bersama  suaminya  (Nikolas  Schreck)  membentuk  kelompok Setian Liberation Movement (Urban, 2015).
Dari sekian tokoh Setanisme, Anton LaVey tetap menjadi tokoh paling ternama. Sejak  kemunculannya  yang  pertama,  LaVey  terus  diuntungkan  oleh  pemberitaan media. Ia mendapatkan publikasi yang intensif dari berbagai media selama beberapa tahun kiprahnya dalam Gereja Setan. Beberapa di antaranya adalah:
1.  Times  Herald,  Feb.  2,  1967  memberitakan  tentang  sebuah  satanic wedding (pernikahan dengan ritual Setanisme) dari komunitas LaVey.
2.  Waterton Daily Times, 4 Maret , 1967 mengulas tentang Togare, seekor singa peliharaan LaVey.
3.  The  Miami  News,  12  Desember  1967  mengulas  pemakaman  anggota Angkatan  Laut  dan  pasangannya  Edward  D.  Olsen  yang  merupakan anggota Gereja Setan.
4.  The  Deseret  News,  Oct.  16,  1971  memuat  artikel-artikel  yang  berfokus pada perkembangan satanisme.
5.  Time Magazine, June  19, 1972,  mempublikasikan cover  article  berjudul "The    Occult    Revival:    A    Substitute    Faith,"  yang  di  dalamnya menyebutkan Gereja Setan dan beberapa aktivitas okultisme lainnya.
6.    Beberapa media menampilkan altar Setanisme dengan seorang wanita telanjang.  Gambar  tersebut  dimuat  pada  pulp    tabloids  (The    Exploiter, 4.4,    Jan.    24,    1975),  men's    periodicals    (Argosy,    June    1975) 'gentlemen's  magazines"  (Hustler, 6.6.  Dec.  1979),
Popularitas LaVey dan Setanismenya semakin meluas dengan beredarnya beberapa film  dimana  LaVey  terekam  di  dalamnya.  Sebagai  contoh  Pulp  Tabloids  pernah memberitakan:
Angeli bianchi - Angeli Neri yang mengejutkan Italia — yang  diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai White Angel – Black Angel , dirilis di Amerika Serikat tanpa judul, kecuali hanya sebagai Witchcraft '70. Film, yang menampilkan Anton dan Diane LaVey, konon merupakan paparan gaya Mondo Cane dari sihir kontemporer, kultus  voodoo,  dan  ritual  pagan  yang  direkam  melalui  kamera  tersembunyi.  Tetapi segmen-segmen  yang  dinarasikan  dengan  nyaring  yang  menunjukkan  eksorsisme telanjang, seorang gadis telanjang berlumuran darah babi hutan dan ritual-ritual seram lainnya,  dipentaskan  oleh  sutradara  veteran  Luigi  Scattini.  Namun  demikian,  film tersebut menikmati rilis yang luas, diputar di tempat-tempat yang jauh seperti Swedia dan  Jepang.  Ini  ditayangkan  perdana  hari  ini  di  AS  pada  tahun  1970  ( Pulp International - Anton+LaVey , n.d.).
Kelompok Setanisme yang relatif lebih baru adalah The Satanic Temple yang menggelar  SatanCon  di  Boston.  Kelompok  ini  memiliki  misi  untuk  secara  terbuka menghadapi kelompok-kelompok kebencian, berjuang untuk penghapusan hukuman fisik  di  sekolah-sekolah  umum,  mengajukan perwakilan  yang  setara  ketika  instalasi keagamaan  ditempatkan  di  properti  publik,  memberikan  pengecualian  agama  dan perlindungan  hukum  terhadap  undang-undang  yang  secara  tidak  ilmiah  membatasi otonomi  reproduksi  orang,  mengungkap  pseudo-  praktisi  ilmiah  dalam  perawatan kesehatan  mental,  mengorganisir  klub  bersama  klub  keagamaan  lainnya  setelah sekolah  di  sekolah  yang  dikepung  oleh  organisasi  dakwah,  dan  terlibat  dalam advokasi lain sesuai dengan prinsip kami.
The Satanic Temple telah menjadi organisasi setanisme relijius utama di dunia dengan  jemaat  internasional,  dan  sejumlah  kampanye  publik  profil  tinggi  yang dirancang untuk melestarikan dan memajukan sekularisme dan kebebasan individu.
Kebangkitan  The  Satanic  Temple  telah  disambut  dengan  peningkatan  komentar tentang apa itu Setanisme ketika media berjuang untuk memahami bagaimana agama baru  ini  mulai  menggeser  debat  kebebasan  beragama  dengan  klaim  akses  yang sama.
Dengan  keteraturan  yang  tidak  menguntungkan  -  dan  The  Satanic  Temple sangat kecewa - The Satanic Temple bingung dengan organisasi sebelumnya, Gereja Setan,  yang  didirikan  oleh  Anton  Szandor  LaVey  pada  1960-an.  Gereja  Setan mengungkapkan  penentangan  keras  terhadap  kampanye  dan  kegiatan  Kuil  Setan, menyatakan  diri  mereka  sebagai  satu-satunya  penengah  Setanisme  yang  "sejati", sementara  Kuil  Setan  menolak  Gereja  Setan  sebagai  tidak  relevan  dan  tidak  aktif (TST, 2023).
Mempertimbangkan  beberapa  contoh  Setanisme  di  atas,  Setanisme  dapat dikategorikan. Kategorisasi paling dikenal misalnya model dikotomis yang ditawarkan Lionel  dan  Fanthorpe.  Ia  membagi  Setanisme  menjadi  dua  corak  utama,  yaitu Atheistic Satanism dan Theistic Satanism (Lionel & Fanthorpe, 2011).
Setanisme  teistik  melakukan  pengagungan  terhadap  setan  sebagai  pribadi yang hidup. Setanisme teistik dapat dipandang sebagai bentuk lain dari black magic, Western esotericism, occult traditions, ceremonial magic, Neo-Paganism, Gnosticism, Hermeticism,  Crowleyan  magic,  left-hand  path.  Intinya,  setanisme  teistik  dekat dengan  dunia  sihir  dan  kultus.  Dalam  perkembangannya  di  dunia  Barat,  beberapa organisasi  setanisme  yang  digolongkan  dalam  kategori  ini  misalnya  Order  of  Nine Angels (ONA), House of Enlightenment, Order of Phosphorus, Enki's Black Temple, Black Order of the Dragon, Knowledge of Satan Group, Church of Adversarial Light, Temple of The Ancients, Wisdom of Eosphoros, Satanic Reds,  Joy of Satan Ministries (JoS), Temple of the Black Light.
Adapun  satanisme  ateistik  tidak  menempatkan  setan  sebagai  pribadi  yang dipuja,  melainkan  hanya  menjadikan  setan  sebagai  simbol  perlawanan  manusia terhadap hegemoni. Setanisme ateistik bersifat filosofis bukan teologis. Filosofi hidup yang  mereka  perjuangkan  adalah  kebebasan  manusia  untuk  menentukan  pilihan tanpa merasa khawatir disebut berdosa. Beberapa praktik yang dilakukan setanisme secara  terang-terangan  kontra  terhadap  aturan  agama,  misalnya  Ritual  Kasih Bersama  (free  sex),  meminum  darah,  dan  sebagainya.  Termasuk  dalam  kategori setanisme  ateistik  ini  adalah  Church  of  Satan  (LaVeyan),  The  Temple  of  Set,  The Satanic Temple (TST), First Church of Satan (FCoS).
Kebanyakan  anggota  setanisme  modern  adalah  ateis.  Mereka  tidak  percaya dan tidak menyembah Setan maupun dewa tertentu yang merepresentasikan Setan. Sebaliknya, mereka menghormati apa yang mereka anggap sebagai semangat setan. Pemuja setan modern cenderung mengikuti apa yang mereka yakini sebagai cita-cita Setan, dan menghadirkannya sebagai cita-cita yang sifat-sifatnya harus ditiru. Setan sering  direpresentasikan  sebagai  simbol  perlawanan  terhadap  tradisi  agama  yang dominan. Beberapa contoh organisasi yang mengikuti praktik ini adalah Gereja Setan (Church of  Satan), Gereja Setan Pertama (the First Church of Satan), dan Kuil Set (Temple  of  Set).  Bentuk  Setanisme  ini  umumnya  juga  disebut  sebagai  "Setanisme filosofis"(Abrams, 2006).
Beberapa setanis modern bersifat teistik, meskipun jumlah mereka minoritas. Setanisme Teistik percaya pada Setan sebagai entitas nyata. Ordo Sembilan Malaikat (the Order of Nine Angels), misalnya, percaya bahwa Setan, serta "kekuatan gelap" (dark  forces)  lainnya,  adalah  entitas  individu  di  luar  kendali  manusia.  Anggota kelompok ini berusaha untuk menjadi "satu" dengan makhluk jahat ini, dan berusaha "menciptakan individu baru yang lebih berkembang" melalui praktik apa yang mereka sebut  "Setanisme  tradisional".  Bentuk  Setanisme  ini  secara  umum  disebut  sebagai "Setanisme Relijius" (Abrams, 2006).

## 2.  Setanisme antara New Religious Movement dan New Age
Menurut  Jesper Aagaard Petersen, Setanisme saat  ini secara substansi dan fungsi sudah  setara  (equivalent)  dengan  agama.  Secara  substansi  Setanisme  memiliki doktrin, praktik, komunitas (umat), dan organisasi. Bahkan sebagian juga bernuansa mistik  dan  filosofis.  Sedangkan  secara  fungsi  Setanisme  juga  memberi  makna  dan identitas bagi pengikutnya (Petersen, 2009, p. 1). Oleh karena itu, setanisme sebagai sistem kepercayaan sudah persis seperti agama.
Terdapat  beberapa  unsur  agama  yang  juga  disediakan  oleh  Setanisme, misalnya tentang kitab suci. Setanisme memiliki Satanic Bible. Unsur praktik dalam agama yang diwariskan secara turun temurun. Dalam Setanisme tradisi semacam itu juga dikenal.  Mungkin satu hal yang sulit dibuktikan oleh Setanisme adalah konsep kenabian. Namun tokoh-tokoh Okultis dalam Satanisme memiliki kekuatan karismatik dan diposisikan seperti nabi.
Jika  kemiripan  antara  Setanisme  dengan  Agama  konvensional  sudah sedemikian banyak, unsur apa yang belum diberikan oleh Setanisme? Jawabannya
adalah  “Tuhan”.  Jawaban  ini  memang  mudah  dibantah,  sebab  bisa  saja  dikatakan bahwa  Setanisme,  khususnya  Setanisme  Teistik,  memposisikan  Setan  sebagai Tuhan.  Jika  permasalahannya  hanya  terkait  posisi  suatu  realitas  yang  dianggap mutlak,  sekiranya  Tuhan  dan  Setan  dapat  sama-sama  diposisikan  di  sana.  Namun masalah  yang  lebih  esensial  sebenarnya  terkait  kebahasaan  yang  sangat  ambigu, yakni bagaimana sebuah antonim dapat diposisikan sebagai sinonim. Konsep theistic satanism merupakan bentuk kontradiksi (Lionel & Fanthorpe, 2011).
Dalam  banyak  tradisi,  setan  selalu  diposisikan  antagonis  terhadap  tuhan. Bahkan dalam agama-agama dualiastik seperti Agama Persia Kuno, Tuhan Kebaikan (Ahura Mazda) terus bergelut melawan Tuhan Kejahatan (Angra Manyu atau Ahriman) (Mark, 2020). Apalagi dalam agama-agama monoteistik, setan hanyalah ciptaan yang membangkang dan sama sekali tidak sebanding dengan Tuhan yang pencipta. Tuhan selalu menghendaki kebaikan, tindakannya adalah rahmat. Sedangkan setan selalu mengupayakan keburukan, tindakannya adalah perusakan. Yesus Kristus adalah juru selamat, Anti-Kristus (Dajjal) adalah juru penyesat. Oleh karena itu, secara bahasa, Setan tidak dapat disamakan dengan Tuhan.
Implikasin ya, Theistic Satanism yang “menjadikan setan sebagai tuhan” dapat dipandang  sebagai  upaya  “mensetankan  tuhan”.  Hal  ini  tampak  dalam  beberapa ungkapan mereka, misalnya pemuka agama di SatanCon yang menyebutkan “agama adalah penindasan”. Artinya mereka menganggap Tuhan sebagai “sang penindas”. Memberi predikat negatif kepada tuhan adalah bentuk “mensetankan tuhan.”
Jika Theistic Satanism memiliki kehendak untuk disebut sebagai agama, tidak perlu  mengambil  posisi  problematis  tersebut.  Agama  tidak  didefinisikan  sebagai sistem kepercayaan terhadap tuhan,  namun terhadap Realitas Mutlak (the Ultimate Reality ). Yang Maha Mutlak tidak selalu Tuhan atau Dewa, namun dapat yang lain. Bahkan Yang Mutlak dalam Buddha Therevada bukan sosok antropomorfis, tapi suatu keadaan  idealistic  yang  disebut  Nibbana  (Nirvana).  Yaitu  suatu  kondisi  kelenyapan yang sempurna. Oleh karena Realitas Mutlak dalam agama tidak harus Tuhan, maka setan  juga  dapat  ditempatkan  dalam  posisi  Tuhan  sebagaimana  dalam  agama- agama.  Artinya,  tanpa  harus  mengaki  theistic  sekalipun,  setanisme  telah  dapat disebut sebagai agama.
Untuk menghindari  kerancuan atau ambiguitas, istilah Theistic Satanism perlu diganti  istilah  lain  yang  lebih  tepat.  Beberapa  usulan  sempat  muncul  sebagai  opsi menarik,  misalnya  Self-Religion,  Religious  Satanism,  Self-Conscious  Routinization,
Post-Charismatic  Fate,  atheistic,  self-centric  philosophy,  a-theology,  cult  of opposition” (partridge 2005: 222–23) dan sebagainya. Dari beberapa opsi tersebut, tampaknya Religious  Satanism cukup  representatif  untuk  menggantikan  Theistic Satanism.
Istilah  Theistic  Satanism  telah  digunakan  beberapa  pihak.  Joe  Abrams menyebut  setanisme  yang  theistic  sebagai  salah  satu  bentuk  Setanisme  di  era modern  yang  masih  mempratikkan  setanisme  tradisional.  Pada  saat  yang  sama, Setanisme yang lebih subur di era modern justru Setanisme Atheistik (Abrams, 2006).
Kerancuan  konsep  itu  membuat  theistic  satanism,  bahkan  setanisme  secara umum,  perlu  dipetakan  dalam  Studi  Agama-Agama.  Setanisme  telah  menjadi sebentuk  spiritualitas  baru.  Disebut  spiritualias  dengan  alasan  bahwa  Setanisme bukan hanya tentang kengerian, namun juga menawarkan mentalitas dan moralitas baru. Suatu sistem etika yang memiliki nilai-nilai positif, misalnya nilai anti-penindasan dan  nir-kekerasan.  Sungguh  tampak  bertentangan  dengan  penampilan  mereka, namun  hal  tersebut  merupakan  fakta  kontemporer.  Maka  Studi  Agama  tidak  bisa menutup mata dari realitas tersebut.
Dalam  Studi  Agama  terdapat  upaya  untuk  mengklasifikasi  agama.  Secara rasial  agama  dapat  dibagi  dalam  kelompok  Semitic  dan  Non  Semitic.  Agama  Non- Semitic sendiri masih dibagi menjadi agama ras Arya dan Non Arya. Secara geografis agama dapat dibagi menjadi agama Timur dan agama Barat. Klasifikasi terbaik yang sering  digunakan  dalam  studi  agama  adalah  model  3  bentuk  yaitu  Agama  Dunia (World  Religion),  Indigenous  Religion  (agama  suku), dan  New  Religious  Movement (NRM).  Dilihat  dari  perspektif  yang  terakhir,  Religious  Satanism  dapat  dimasukkan dalam kategori New Religious Movement.
Secara  sederhana  NRM  adalah  kelompok  spiritualitas  alternatif  atau  agama baru  yang  muncul  di  abad  modern  dan  terpisah  dari  agama  yang  telah  mapan  di masyarakat.  Menurut  John  Saliba,  NRM  bermunculan  setelah  agama-agama  besar mengalami  kemunduran.  Di  Barat,  indikator  yang  paling  tampak  adalah  sepinya gereja-gereja. Budaya Barat  telah melakukan demitologisasi demi berubah menjadi masyarakat  sekuler.  Masyarakat  semakin  sadar  akan  keragaman  agama  di  dunia sehingga  terbuka  banyak  opsi,  termasuk  opsi  membuat  agama  baru  (Ini  efek globalisasi  dan  perkembangan  media  modern).  Kebaruan  NRM  juga  dilihat  dari pemeluknya  yang  mayoritas  masih  generasi  konversi  pertama,  yang  mengingkari
agama  warisan  orang  tuanya  (Saliba,  2003).  Theistic  Satanism,  dengan pengagungannya terhadap setan yang personal, dapat dikategorikan ke dalam NRM.
Bagaimana dengan setanisme yang tidak religious?
Setanisme  non-Religious  atau  atheistic  setanism  dapat  dimasukkan  dalam Kategori New Age. Spiritualitas New Age adalah tentang bathin manusia itu sendiri. Pengalaman yang paling bermakna adalah yang dihasilkan dari batin sendiri, disadari dan diakui sendiri. Bukan pengalaman yang ditanamkan oleh pihak luar, bukan pula pengalaman yang secara tradisi tercipta dari bayang-bayang Supra-Self (tuhan). Oleh karena  itu,  dalam  pandangan  Heelas,  New  Age  adalah  bentuk  detraditionalisasi (Heelas,  2002).  Setanisme  yang  tidak  religious  dapat  dipandang  sebagai  filsafat Setanisme,  yang  pola  geraknya  seolah  melawan  Theisme,  sebetulnya  hanyalah upaya detradisionalisasi seperti New Age. Theisme adalah tradisi yang sangat kuat mengakar dalam kehidupan manusia melalui ratusan variasi agama di dunia. Saking kuatnya  Theisme  ini,  Setanisme  menganggapnya  sebagai  hegemoni  atau penindasan. Setanisme ingin lepas dari hegemoni itu dan menyuarakan kebebasan. Sangat  masuk  akal  jika  praktik  Setanisme  juga  menunjukkan  penentangan  pada Theisme.    Misalnya,  ketika  Theisme  mengecam  zina,  Setanisme  menjadikan  seks bebas sebagai ritual.

## KESIMPULAN
Setanisme  merupakan  fenomena  spiritualitas  kontemporer meskipun  memiliki  akar- akar gagasan hingga ke era klasik. Sebagai fenomena kontemporer Setanisme adalah kontrakultur terhadap masyarakat  beragama yang dinilai tertindas dan terbelenggu. Setanisme  hadir  sebagai  semangat  kebebasan  dan  anti  hegemoni.  Gerakan Setanisme  kontemporer  seperti  Church  of  Satan,  Temple  of  Set,  dan  The  Satanic Temple cenderung bercorak  filosofis dan dapat dikelompokkan ke dalam New Age. Meskipun  Setanisne  Theistik  memiliki  posisi  problematis  secara  istilah,  dan disarankan berganti istilah Religious Satanism, ia memiliki ciri-ciri keagamaan, karena ada  entitas  yang  dipuja.  Oleh  karena  itu  setanisme  jenis  ini,  dalam  eksistensi modernnya,  dapat  disebut  sebagai  agama  dan  secara  tipologis  masuk  kepada kelompok  New  Religious  Movement.  Akhirnya,  harus diakui bahwa  kajian  ini masih bersifat  konseptual  dan  perlu  dikembangkan  dengan  penelitian  lapangan  untuk melihat secara riil komunitas dan praktik setanisme di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, J. (2006, August 29). Satanism: An Introduction . The Religious Movements
Homepage Project: University of Virginia.
https://web.archive.org/web/20060829152745/http://religiousmovements.lib.virgin ia.edu/nrms/satanism/intro.html#atheistic/theistic
Chilton, M. (2022, October 31). The Devil Has All The Best Tunes: How Musicians Discovered
Their Dark Side. uDiscover Music . https://www.udiscovermusic.com/in-depth- features/the-devil-has-all-the-best-tunes/
Church of Satan | American movement | Britannica . (2023, May 1).
https://www.britannica.com/topic/Church-of-Satan
CURHAT BANG Denny Sumargo (Director). (2021, July 14). KONSPIRASI MALAIKAT di GEREJA SETAN trus PERANG AKHIR ZAMAN, JANGAN LUPA BAWA PEDANG
https://www.youtube.com/watch?v=vpwV-VsSfh8
Deddy Corbuzier (Director). (2021, July 1). MERINDING GUE DENGER INI, GOKIL ‼️ SEREM ABIS ‼️— Mongol — Deddy Corbuzier Podcast .
https://www.youtube.com/watch?v=ZMRzWwXdgio
Dewi, Y. K. (2009). Simbol-Simbol Satanisme Dalam Perspektif Teori Simbol Ernst Cassirer.
Jurnal Filsafat , 19 (1).
Fachry, A. H. (2007, February 8). Balck Ideology dalam Musik Penelitian Deskriptif Tentang
Sikap Musisi Balack Metal Jawa Timur terhadap Ideologi Setanisme, Nihilisme, dan Paganisme [Undergraduate thesis]. Fakultas Psikologi UBAYA.
http://digilib.ubaya.ac.id/pustaka.php/139593
Fasta, F., & Lestari, C. A. (2012). Mistisme Simbolik Kartu Tarot The Devil. JURNAL ILMU

## EKONOMI DAN SOSIAL , 165149.
Firdaus, S. (2022). Makna Denotatif, Konotatif, dan Unsur Pemaknaan Tingkat Kedua (Mitos)
pada Simbol Satanisme oleh Band Black Metal. Talenta Conference Series: Local
Wisdom, Social, and Arts (LWSA) , 5 (1), Article 1.
https://doi.org/10.32734/lwsa.v5i1.1342
Heelas, P. (2002). „The Spiritual Revolution: From ‘Religion’to ‘Spirituality.’
Holt, C., & Petersen, J. A. (2016). Modern Religious Satanism. The Oxford Handbook of New
Religious Movements: Volume II , 441.
Januari, H. A. (2016). Penerimaan Remaja Kelas Menengah di Cimahi Terhadap Musik Black
Metal (Setanisme). JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni) , 1 (2), Article 2.
https://doi.org/10.30870/jpks.v1i2.1029
Kurniawan, H. (2015). Membuat Film Dokumenter Tentang Musik Bawah Tanah Di Kota
Surakarta [Other, STMIK Sinar Nusantara Surakarta]. https://eprints.sinus.ac.id/170/
Lionel, & Fanthorpe, P. (2011). Satanism and Demonology . Dundurn Press.
Mark, J. J. (2020). Ahriman . World History Encyclopedia.
https://www.worldhistory.org/Ahriman/
Niezgoda, J. (2008). The Lennon Prophecy: A New Examination of the Death Clues of The
Beatles . New Chapter Press.
Petersen, J. A. (2009). Contemporary religious Satanism: A critical anthology . Ashgate
Publishing, Ltd.
Pulp International — Anton+LaVey . (n.d.). Retrieved June 3, 2023, from
https://www.pulpinternational.com/pulp/keyword/Anton+LaVey.html
RJL 5 - Fajar Aditya (Director). (2022, November 24). PODCAST GUE PALING GILA NIHH??
KESAKSIAN PENGIKUT GEREJA SETAN #OMMAMAT .
https://www.youtube.com/watch?v=4siV9L7pq78
Saliba, J. A. (2003). Understanding new religious movements . Rowman Altamira.
SatanCon, the Satanic Temple convention, comes to Boston this weekend . (2023, April 28). https://www.cbsnews.com/boston/news/satancon-boston-massachusetts-satanic- temple-convention/
Shasrini, T., & Junia, R. W. (2023). The Symbol of Satanism in The Nun Movie (Roland
Barthes Semiotic Analysis). Experimental Student Experiences , 1 (5), Article 5.
https://doi.org/10.58330/ese.v1i5.227
Syam, R. S. E., & Mu’tafi, A. (2023). Edukasi Islam Melalui Manajemen Strategik Entititas
Setan Dalam Merusak Mahligai Rumah Tangga. Jurnal Riset Rumpun Agama Dan
Filsafat (JURRAFI) , 2 (1), Article 1. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i`1.923
Syam, R. S. E., & Waseso, H. P. (2023). Pendidikan Islam Dalam Diaspora Iblis Pasca Terusir
Dari Surga. Student Scientific Creativity Journal , 1 (3), Article 3.
https://doi.org/10.55606/sscj-amik.v1i3.1354
Tasin, L. F. (2023). Freedom Between the State And Religion: Contesting the Abortion Rights
Through The Satanic Temple (TST) [Universitas Gadjah Mada].
https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/220808
TST. (2023). About Us . TST. https://thesatanictemple.com/pages/about-us
Urban, H. B. (2015). Nine. The Church of Satan and the Temple of Set: Religious Parody and
Satanic Panic. In Nine. The Church of Satan and the Temple of Set: Religious Parody and Satanic Panic (pp. 179 – 200). University of California Press.
https://doi.org/10.1525/9780520962125-011
Van Luijk, R. (2016). Children of Lucifer: The origins of modern religious Satanism . Oxford
University Press.