## PEMIKIRAN POLITIK HASAN AL-BANA

## Yusafrida Rasyidin
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung yusafridarasyidin@radenintan.ac.id
Diterima: 24 Mei 2022 Disetujui: 26 Mei 2022 Dipublikasikan: 30 Mei 2022

## Abstract
Hasan al-Bana is a charismatic figure who is loved by his followers. The way he leads his congregation  is  like  a  Sufi  sheikh  leading  his  tarekat,  in  his  movement  al-Bana  is  very concerned about the function of each component of his organization. In politics, al-Bana provides  several  discussions  and  all  of  them  are  based  on  the  correct  understanding  of Islam  as  a  complete  and  comprehensive  way  of  life.  The  discussions  are:  1)  Urubah (Arabism),  2)  Wathaniyah  (Patriotism),  3)  Qauniyah  (Nationalism),  4)  Alamiyah (Internationalism). In the activities of political movements, there are three main steps that must  be  passed:  the  Ta'rif  stage  (Introduction/stages),  Takwin  (Formation),  and  Tanfiz (Implementation). The stages mentioned above show the systematic steps of a movement in achieving its goals. The influence of Hasan al-Bana's thought on the emergence of political parties in Indonesia is in terms of Islamism (his thoughts on Syumuliatul Islam/universal Islam), Patriotism (love of the homeland), and Nationalism (the next generation who must follow in the footsteps of their predecessors. The process of transforming Hasan's thought al-Bana  to  Indonesia,  namely  through  the  social  interactions  of  Tarbiyah  movement activists  on  campuses  throughout  Indonesia, and Hasan  al-Bana's  works  through books containing the thoughts and ideological values of al-Ikhwan, both written directly by Hasan al-Bana and al-Ikhwan figures.

## Keywords: Thought, Hasan al-Bana, Politics

## Abstrak
Hasan al-Bana merupakan tokoh  karismatik  yang begitu dicintai oleh pengikutnya. Cara memimpin jamaahnya bagai seorang syeikh sufi memimpin tarekatnya, dalam gerakannya al-Bana sangat memperhatikan fungsi setiap komponen organisasinya. Dalam perpolitikan al-Bana memberikan beberapa pembahasan dan semuannya itu berpijak pada pemahaman yang  benar  terhadap  Islam  sebagai  pedoman  hidup  yang  paripurna  dan  komprehensif. Pembahasan  tersebut  adalah:  1)  Urubah  (Arabisme),  2)  Wathaniyah  (Patriotisme),  3) Qauniyah  (Nasionalisme),  4)  Alamiyah  (Internasionalisme).  Dalam  aktivitas  gerakan politik  menetapkan  tiga  langkah  pokok  yang  harus  dilalui:  Tahap  Ta’rif (Pengenalan/tahapan),  Takwin (Pembentukan), dan Tanfiz  (Pelaksaan). Tahapan-tahapan tersebut  diatas  menunjukkan  langkah-langkah  sistematis  dari  suatu  gerakan  dalam mencapai tujuannya. Dalam pengaruh pemikiran Hasan al-Bana terhadap munculnya partai
perpolitikan  di  Indonesia  adalah  dari  segi  Islamisme  (pemikirannya  tentang  Syumuliatul Islam/universal  Islam), Patriotisme (cinta tanah air), dan Nasionalisme (generasi penerus yang harus mengikuti jejak para pendahulunya. Proses transformasi pemikiran Hasan al- Bana ke Indonesia yakni melalui interaksi sosial para aktivis gerakan Tarbiyah yang ada dikampus-kampus di seluruh Indonesia, dan karya-karya Hasan al-Bana melalui buku-buku yang memuat pemikiran dan nilai-nilai ideologi al-Ikhwan, baik yang ditulis langsung oleh Hasan al-Bana maupun tokoh-tokoh al-Ikhwan.
Kata Kunci : Pemikiran, Hasan al-Bana, Politik

## Pendahuluan
Pemikiran  politik  seperti  dikatakan  Hamid  Enayat,  merupakan  persoalan  yang paling banyak digeluti oleh kaum intelektual Muslim selama dua abad terakhir ini. Hal ini dapat  dijelaskan  terutama  oleh  perjuangan  yang  tengah  berlangsung  di  berbagai  negeri Muslim  untuk  memperoleh  kemerdekaan  politik  dan  kebebasan  dari  ketergantungan kekuatan-kekuatan  Barat,  baik  dalam  bentuk  kolonialisme  maupun  dari  hegemoni, temasuk didalamnya hegemoni pemikiran. 1
Selain itu faktor lain yang dapat menjelaskan kenyataan diatas juga antara lain: 1. Karena  pesona  politik  yang  kuat  bagi  banyak  orang,  sehingga  dalam  Islam  merupakan persoalan  yang  pertama  muncul  bahkan  dari  sanalah  lahir  persoalan  teologi 2 dan  2. “provokasi”  sebagai  Barat  yang  melihat  Islam  secara  politik  dalam  pandangan  yang monolitik  berkonotasi  otoriter  sebagai  muslim,  para  intelektual  muslim  tentu  saja  ingin memperlihatkan bahwa meskipun pandangan itu dalam beberapa hal bisa dibenarkan, tetapi tidak untuk keseluruhan Islam, terutama jika di lihat dari pemikirannya. Pemikiran politik Islam sangatlah kaya atau bersifat poly interpretable , sehingga bagi mereka sulit menerima cap otoritarianisme secara keseluruhan dari para pengamat Barat itu.
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  penulis  paparkan  bahwa  para  pemikir  Islam diantaranya  Hasan  al-Bana  muncul  dengan  beberapa  pokok  pikirannya  dan  diantaranya tentang politik agar bisa memberi penjelasan tentang beberapa pandangan para dunia Barat yang  mengatakan  bahwa  politik  Islam  itu  otoriter.  Dibawah  penulis  akan  memberikan beberapa  pemikiran  Hasan  al-Bana  tentang  politik  dan  pengaruh  lahirnya  partai  politik Islam di Indonesia.

## A. Biografi Hasan al-Bana
Hasan  al-Bana  dilahirkan  di  desa  Al  Mahmudiyah  yang  berada  di  wilayah  al Bahirah, di kawasan  pedalaman  Mesir, 1324 H (September 1906 M). Ayahnya bernama
1 Sukron Kamil, Pemikiran politik Islam tematik: agama dan negara, demokrasi, civil society, syariah dan HAM, fundamentalisme, dan antikorupsi , Edisi pertama (Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2013), h.1.
2 Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jilid II , Cet. 6 (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1986), h.31.
e-ISSN: 2655-6057  https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Syekh  Ahmad  Abdur  Rahman  al-Bana,  seorang  ulama  yang  hafal  Al-Qur’an. Masa  kecil  Hasan  al-Bana  dilalui  dengan  belajar  tahfidzh  Al-Qur’an  yang  dipelajari langsung  melalui ayahnya.  Sementara  itu  pendidikan  dasar  formal  dilalui  Hasan  al-Bana di Madrasah Diniyah al-Rashad, Madrasah tersebut dikelola oleh pemerintah. Pada usia 12 tahun,  ia  pernah  menyaksikan  praktek  zikir  tarekat  al-Hanafiah  dan  menangkap  kesan tentang kelapangan hati dan kesholehan orang tua serta kemurahan hati orang muda. Sejak itu nama Syekh Hanafiyah, guru tarekat tersebut melekat kuat didalam hatinya 3
Pada  tahun  1923  Hasan  al-Bana  melanjutkan  pendidikan  formalnya  ke  sekolah tinggi  di  Dar  al  Ulum  Kairo.  Selama  belajar  di  Kairo  hubungannya  dengan  tarekat Hanafiyah  tidaklah  terputus.  Ia  tetap  terlibat  dengan  tarekat  ini  melalui  cabang  Kairo. Namun yang sangat menarik di perhatikan adalah bahwa selama di Kairo, Hasan al-Bana banyak terlibat dengan perkembangan pemikiran atau situasi politik yang sedang melanda Mesir. 4
Pada  masa  remaja  Hasan  al-Bana,  dunia  Islam  sedang  mengalami  stagnansi kepemimpinan Khilafah, yaitu kerugian Turki Usmani tidak lagi mampu menjalankan roda pemerintahan yang stabil. Situasi itu memuncak dengan runtuhnya Khilafah Turki Usmani dan  diproklamasikan  Republik  Turki  modern  sekuler  oleh  Musthafa  Kemal  Attaturk tanggal  2  Maret  1924  (26  Rajab  1342  H).  Menjelang  akhir  studinya  di  Kairo,  Hasan  al- Bana  menyusun  memorinya  pada  tahun  1927.  Sementara  itu  pelajaran  berharga  yang didapatnya  selama  belajar  di  Kairo  adalah  kemampuan  mengorganisasi  massa  dan menggerakkan mereka dalam kegiatan penyadaran umat melalui khotbah di Masjid sampai ke kedai kopi.
Pada tanggal 19 September 1927, ia tiba di Ismailiyah, pada waktu itu ia berusia 21  tahun  dan  baru  tamat  dari  Dar  al  Ulum.  Dikota  itu  ia  bertugas  mengajar  di  sekolah pemerintah,  tak  lama  kemudian  pada  tahun  1928  ia  mendirikan  Al  Ikhwan  al-Muslimin yang  memiliki  kemiripan  dengan  gerakan  YMMA  (adalah  Asosiasi  Pemuda  Muslim) Hasan al-Bana mendirikan organisasi ini karena ia tidak puas terhadap YMMA yang hanya terjebak pada persoalan politik. 5
Setelah  Hasan  al-Bana  kembali  ke  Kairo,  ia  memboyong  gerakan  Al  Ikhwan kesana dan jadilah Al Ikhwan sebagai gerakan nasional di Mesir pada tahun 1932. Gerakan Al  Ikhwan  semakin  mendapat  tempat  dihati  umat  Islam,  khusunya  ketika  pasukan  Al Ikhwan  maju  ke  medan  perang  Arab  Israil.  Melihat  kondisi  ini,  kemudian  Al  Ikhwan semakin  meyakinkan  diri  untuk  muncul  sebagai  gerakan  politik.  Namun  sebagai  suatu gerakan Al Ikhwan juga mengalami masa fitnah. Pada tahun 1948, Al Ikhwan di bubarkan oleh pemerintahan Mesir, pembubaran itu berawal dari kesenjangan koordinasi gerakan ini
3 Nasution, h.303.
4 Muhammad Iqbal dan Amin Husein Nasution, Pemikiran politik Islam: dari masa klasik hingga Indonesia kontemporer , Cet. 1 (Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2010), h.191.
5 Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah, ed., Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta:
Djambatan, 1992), h.304.
dengan pemerintahan Mesir ketika itu. Kulminasinya adalah terbunuhnya Hasan al-Bana pada tahun 14 Rabiul akhir 1367 H, bertepatan dengan 12 Februari 1949. 6

## B. Karya-karya Hasan al-Bana
Hasan  al-Bana  tidak  banyak  memiliki  karya  tulis,  karena  sebagian  besar perhatiannya tercurah kepada soal pendidikan dan berdakwah. Sebagai pelopor organisasi Ikhwan Muslim dan penggerak dalam bidang dakwah memurnikan syari’at Islam, ia lebih banyak berpidato dibandingkan menulis. Namun demikian, ada beberapa karya tulis yang sempat dirampungkan penyusunannya dan merupakan warisan yang tiada tara hingga saat ini yaitu:
1. Majmu’at al-Rosail (Kumpulan Makalah Hasan al-Bana) Kumpulan tersebut berisikan pemikiran dan pandangan Hasan al-Bana tentang berbagai masalah ummat Islam dan bagaimana cara menyelesaikan masalahnya.
2. Al-Washaya al ‘asyar (Sepuluh Wasiat)
Buku tersebut berisi sepuluh nasehat yang harus direnungkan dan diamalkan bagi setiap insan muslim, meliputi masalah ibadah, akhlak, muamalat dan lain-lain.
3. Muzdakirat al Dakwah wa Da’iyyah (Catatan Harian Dakwah dan Da’i).
4. Majmu’ah Rosail (Kumpulan Surat-surat).
5. Nazkarat  Fi  Al-Qur’an  (Kumpulan  Ceramah  Hasan  al-Bana  tentang  pandangan  dan Kajiannya terhadap Al-Qur’an.
6. Muqaddimah Fi Ilmi al Tafsir (Pengantar Ilmu Tasfir).
7. Risalahtain  Fi  al  Tafsir  wal  Surati  al  Fatihah  (Dua  Makalah  tentang  Tafsir  Surat  al Fatihah.
Selain  itu  Hasan  al-Bana  mewariskan  semangat  dan  teladan  dakwah  bagi  seluruh aktivitas dakwah sepanjang zaman.
C. Pemikiran Politik Hasan al-Bana
Politik dalam konteks sebuah negara adalah untuk memberikan perlindungan serta keadilan  kepada  semua  warga  negara  yang  ada  di  dalam  sebuah  wilayah.  Kehidupan manusia yang nyaman dan tentram tidak akan dapat tercapai tanpa adanya penataan politik yang baik. 7 Sesungguhnya ada perbedaan antara kepartaian dan politik, keduanya mungkin bersatu ataupun berpisah dalam partai pastia  adanya  politik,  namun berpolitik juga  tidak harus  melalui  partai.  Dengan  adanya  pandangan  bahwa  manusia  itu  harus  hidup berdampingan, maka akan munculah saling membutuhkan antar sesama. Dari sikap saling membutuhkan itu hendaklah siapa yang membedakan antara manusia dalam sebuah negara itu dihilangkan. Tetapi maksud menghilangkan perbedaan ini hanya sebatas urusan dunia semata. Dalam pemikiran politik, marilah kita lihat konsep Hasan al-Bana :
1. Konsep-konsep Pemikiran Politik Hasan al-Bana
a. ‘Urubah (Arabisme)
6 Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah, h.302.
7 Hasan al-Bana, Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin 2 (Solo: Era Intermedia, 2012), h.65.
Bangsa Arab adalah umat dan penduduk yang pertama kali menerima kedatangan Islam.  Selain  Arab  juga  merupakan  bangsa  yang  terpilih.  Hal  ini  sesuai  hadist Rasulullah  SAW  yang  berbunyi  “Jika  bangsa  Arab  hina,  maka  hina  pulalah  Islam”. Hasan al-Bana mengatakan Islam tidak akan bangkit tanpa adanya kebulatan pandangan tentang kebangkitan dari bangsa-bangsa Arab. Oleh karenanya beliau berprinsip bahwa setiap jengkal tanah di Jazirah Arab adalah bagian dari induk tanah air Islam dan inti dari Negara Islam. 8
b. Wathaniyah (Patriotisme)
Mengenai patriotisme Hasan al-Bana mengatakan  suatu kekeliruan bagi orang- orang yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslim berputus asa terhadap kondisi negeri dan tanah airnya. Sesungguhnya kaum muslimin adalah orang-orang yang paling ikhlas berkorban  bagi  Negara,  habis-habisan  berkhidmat  untuknya,  dan  menghormati  siapa saja yang mau berjuang dengan ikhlas dalam membelanya. Adapun prinsip patriotisme ikhwanul muslimin, cukuplah bahwa mereka meyakini dengan kukuh bahwa sikap acuh terhadap  sejengkal  tanah  yang  ditinggali.  Seorang  muslim  yang  terampas  merupakan tindak  kriminil  yang  tidak  terampuni,  sampai  kita  mau  berjuang  dan  berhasil mengembalikan  kemerdekaannya  atau  kita  hingga  dapat  mengembalikannya  atau hancur dalam mempertanggung jawabnya. 9
Adapun tujuan dari patriotisme menurut Hasan al-Bana adalah: Patriotisme  hanya  berfikir  untuk  membebaskan  negerinya.  Apabila  mereka membangun  negerinya,  mereka  hanya  memperhatikan  aspek-aspek  fisik  seperti  yang kini  terjadi  di  Eropa.  Adapun  kami  percaya  bahwa  di  pundak  setiap  muslim  terpikul amanah besar untuk mengorbankan seluruh jiwa, darah dan hartanya demi membimbing umat manusia menuju cahaya Islam. 10
c. Qauniyah (Nasionalisme)
Dalam  prinsip  nasionalisme  Hasan  al-Bana  menetapkan  nasionalisme  kita berfokus  pada  sikap  loyal  (wala’)  total  pada  Allah,  Rasulnya  dan  orang-orang  yang beriman. Hal ini banyak kita temukan dalam al-Qur’an dan Hadist Nabi. 11
Dari ayat-ayat al-Qur’an itu dapat disimpulkan bahwa:
1) Bangga dengan penisbatan dalam hal nasionalisme dan sejarah serta penapak tilasan salafus saleh oleh generasi muda.
2) Skala prioritas perhatian nasionalisme pada lahirnya kebajikan untuk mereka.
3) Memerangi kebanggaan atas etnis, kebangsaan dan tradisi jahiliyah.
4) Faham  nasionalisme  kita  pada  loyalitas  yang  utuh  kepada  Allah,  Rasulnya  dan orang-orang beriman.
d. ‘Alamiyah (Internasionalisme)
Dalam internasionalisme Hasan al-Bana mengatakan bahwa Internasionalisme atau humanisme adalah  sasaran tertinggi, tujuan terakhir dakwah kami dan lingkaran
8 Hasan al-Bana, h.186.
9 Abdul Hamid Al Ghazali, “Meretas Jalan Kebangkitan Islam, Peta Pemikiran Hasan al- Bana” (Era Intermedia, 2001), h.196.
10 Abdul Hamid Al Ghazali, h.197.
11 Abdul Hamid Al Ghazali, h.198.
terakhir  dari  serial  program  perbaikan.  Dunia  tidak  bisa  tidak  bergerak  mengarah kesana.  Persatuan  antar  bangsa  perhimpunan  antar  suku  dan  ras,  bersatunya  sesama pihak yang lemah untuk memperoleh kekuatan dan bergabungnya mereka yang terpisah untuk  mendapatkan  hangatnya  persatuan,  semua  itu  merupakan  pengantar  menuju terwujudnya  kepemimpinan  prinsip  internasionalisme  untuk  menggantikan  pemikiran rasionalisme dan kesukuan yang diyakini umat manusia sebelum ini. Dahulu memang harus meyakini untuk menghimpun unsur-unsur dasar, lalu harus dilepaskan kemudian untuk menggabungkan berbagai kelompok besar, setelah itu terwujudlah kesatuan total diakhirnya. 12
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa :
1) Dakwah menuju persaudaraan kemanusiaan dan persatuan Internasionalis
2) Memberantas fanatisme golongan dan kesukuan
3) Dakwah menuju system dunia baru, namun diatas pondasi nilai yang adil
4) Menghargai  undang-undang  Negara  dengan  syarat  pelaksanaannya  dilakukan dengan adil dan tidak diskriminatif.

## D. Aktivitas Politik
Dalam bagian ini ada tiga hal yang perlu dijelaskan yaitu tujuan, target dan kerja politik.
1. Tujuan
Dalam  berbagai  risalah  Hasan  al-Bana  menjelaskan  tentang  tujuan  dari politiknya:  Pertama,  pembebasan  tanah  air  Islam.  Kedua,  berdirinya  daulah  Islam  di Negara-negara yang telah bebas dari pengaruh asing. Ketiga, penyatuan tanah air Islam, yaitu agar setiap jengkal dari negeri Islam ini bergabung dalam satu kesatuan. Keempat, mewujudkan  persatuan  Arab,  sebab  persatuan  Arab  adalah  keniscayaan  demi mengembalikan  kejayaan  Islam,  tegaklah  daulah  dan  kehormatan  kekuasaannya.
Kelima,  yaitu  perwujudan  Islam.  Hasan  al-Bana  menegaskan  bahwa  Islam  tidak mengenal perbedaan suku bangsa dan warna kulit. Kaum muslimin adalah umat yang satu  dan  tanah  air  Islam  adalah  tanah  air  yang  satu,  meskipun  berjauhan  letak  dan beragam batas-batasnya. Hasan al-Bana memasyarakatkan persatuan dan bekerja keras untuk  menyatukan  kata  dan  menegakkan  kehormatan  ukhwah  Islamiyah.  Hasan  al- Bana  berjuang untuk  memerdekakan,  menyelamatkan,  membebaskan  dan mempersatukan  daerah-daerah  yang  diatasnya  terdapat  muslim  yang  menyerukan kalimat Laa Ilaha Illallah.
Dari  paparan  diatas  nampaklah  bahwa  Hasan  al-Bana  bertujuan  berusaha mengembalikan seluruh kejayaan negeri untuk kemaslahatan umat Islam dan tegaknya kembali kekuasaan khilafah yang telah hilang serta terwujudnya persatuan yang dicita- citakan bersama.
2. Strategi
Hasan  al-Bana  meyakini  bahwa  untuk  mencapai  tujuan  dikembangkan  strategi yang tepat dengan menggunakan banyak pola dan sarana. Namun apapun strategi yang akan diterapkan secara prinsip tidak bertentangan dengan akar syariat dan tetap
12 Abdul Hamid Al Ghazali, h.202.
berorientasi menuju  kemaslahatan  yang dominan. Diantara strategi yang dipakai oleh Hasan al-Bana adalah:
1) Melakukan  kegiatan  jurnalistik  atau  melakukan  aktivitas  informasi  yang  intens melalui media-media pamflet, koran, majalah, radio dan pertemuan-pertemuan.
2) Menasehati pemimpin, baik berdialog secara langsung maupun melalui surat seperti yang  telah  dilakukan  terhadap  perdana  menteri  dan  raja  serta  pejabat  pemerintah lainnya.
3) Menjalani hubungan dengan orang-orang lembaga konstitusi, membentuk komite- komite perundungan dan mengajukan berbagai usulan.
4) Menyiapkan  berbagai  program  perbaikan  dan  penyampaian  program  tersebut kepada pihak yang berwenang.
5) Membuat stratmen politik yang menjelaskan sikap jama’ah.
6) Memasuki  dewan-dewan  perwakilan  (parlemen)  mendirikan atau  terlibat aktif dalam kepartaian.
7) Menulis tuntutan-tuntutan politik secara jelas.
8) Membangun aliansi-aliansi politik. 13
Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa untuk strategi khusus di bidang politik adalah dari point 5 sampai nomor 8 sedangkan 1 sampai 4 tidak berbeda dengan strategi dalam bidang-bidang lainnya seperti bidang dakwah, ekonomi, pendidikan dan sosial.
3. Langkah-langkah (Tahapan)
Salah  satu  karakteristik  gerakannya  adalah  bertahap  dalam  setiap  melangkah, termasuk dalam aktivitas politik. Hasan al-Bana telah menetapkan tiga tahap yang harus dilalui yaitu: Pertama, tahap Ta’aruf (pengenalan). Pada tahap ini masyarakat mengenal dengan  baik  tentang  wawasan  dan  muatan  politik.  Pengenalan  itu  di  lakukan  dengan cara-cara sebagai berikut:
1) Menjelaskan pemikiran secara benar kepada masyarakat.
2) Mengenal secara detail hakikat jama’ah.
3) Revitalisasi peran ulama dalam politik.
4) Meletakkan politik sebagai pengendali aktivitas.
Kedua,  tahapan  Takwin  (pembentukan).  Tahapan  ini  merupakan  tahapan penyelesaian unsur-unsur yang aktif dan pembangunan berbagai lembaga. Karakteristik pada tahap ini adalah :
1) Pembentukan komite perundang-undangan.
2) Pembentukan komite peradilan.
3) Penyiapan program perbaikan yang integral dan komprehensif dan;
4) Analisis secara sistematis realistis yang ada.
Ketiga, tahap Tanfidz (pelaksanaan). Pada tahap ini aktivitas politik
mentransformasikan program-program medan aplikasi dan aksi dengan cara:
1) Berusaha masuk dalam majelis parlemen (dewan-dewan perwakilan).
2) Mobilisasi massa.
3) Meningkatkan nilai tawar (tuntutan).
13 Abdul Hamid Al Ghazali, h.206.
Tahapan-tahapan  tersebut  menunjukkan  langkah-langkah  sistematis  dari  suatu gerakan dalam mencapai tujuan. Perjuangan politik Hasan al-Bana ternyata tidak hanya berorientasi pada sasaran yang hendak dicapai, seperti terbebasnya negeri-negeri Islam dari  kekuasaan  asing  dan  persatuan  umat  Islam,  melainkan  juga  dilandasi  oleh  suatu proses  dan  prosedur  baku  sebagaimana  tampak  dalam  tahapan-tahapan  tersebut.  Hal seperti  ini  selalu  ada  pada  setiap  aktivitas  gerakan  Hasan  al-Bana,  baik  dibidang dakwah, pendidikan, ekonomi, sosial maupun dibidang politik.
E. Sikap Politik Hasan al-Bana
Dalam  masalah  sikap  politik  Hasan  al-Bana  sesuai  dengan  tujuan,  strategi  dan tahapan-tahapan  sikap  politiknya.  Dalam  beberapa  risalahnya,  beliau  menjelaskan diantaranya yang berkenaan dengan beberapa persoalan yakni:
1. Pemerintahan
Bagi Hasan al-Bana pemerintahan dijadikan suatu pilar dalam sebuah bangunan. Mengenai  karakter  pemerintahan  yang  diserukan,  Hasan  al-Bana  tidak  menyakini sistem apapun yang tidak berpangkal dari ajaran-ajaran Islam. Bagi beliau menegakkan syariat  Islam  adalah  wajib,  dan  berdiam  diri  tak  menuntut  berlakunya  hukum  Islam adalah suatu kejahatan. Jika saja telah ada sekelompok umat yang siap memikul amanat dan berhukum dengan sistem Qur’ani, beliau siap sebagai pembelanya. Jika tidak beliau bekerja  keras  untuk  mewujudkannya,  tujuannya  adalah  untuk  menegakkan  syariat Islam.
2. Undang-undang Dasar
Menurut Hasan al-Bana, undang-undang dasar adalah sistem hukum yang bersifat global  yang  mengatur  batas-batas  kekuasaan,  kewajiban  penguasa  dan  hubungan dengan  rakyat. 14 Hasan  al-Bana  melihat  bahwa  undang-undang  dasar  Mesir  prinsip- prinsipnya adalah konsistensi didunia ini yang masih berlaku dan paling dekat kepada Islam. Beliau tidak mau menggantinya dengan yang lain. Undang-undang dasar harus memuat  prinsip  keseimbangan  antar  berbagai  disiplin  institusi  yang  berada  dalam pengawasan Negara, sehingga yang satu tidak menindas yang lain juga harus memuat berbagai kaidah buku yang mengakomodasi kebebasan umum dan khusus bagi individu masyarakat.
3. Undang-undang
Berbeda dengan  undang-undang dasar, menurut Hasan al-Bana undang-undang adalah  system  yang  mengatur  hubungan  antar  sesama  individu,  melindungi  hak-hak moral  dan  material,  mengontrol  apa-apa  yang  mereka  kerjakan. 15 Hasan  al-Bana mengatakan bahwa Islam datang dengan prisip-prinsip syariat (perundang-undangan). Al-Qur’an dan Sunnah Nabi syarat dengan muatan ini. Hasan al-Bana menolak undang- undang  yang  bertentangan  dengan  Islam,  landasannya  adalah  Al-Qur’an  Surah  Al- Maidah ayat 44,45,47,49 dan 50.
4. Kepartaian
Tentang  partai  politik,  Hasan  al-Bana  bersikap  apriori.  Hal  ini  karena  sebab- sebab  negatif  dalam  praktek  kepartaian  dan  tidak  menghendakinya  dan  juga  tidak
15 Ibid, hal 210
14 Abdul Hamid Al Ghazali, h.210.
15 Abdul Hamid Al Ghazali, h.210.
sepakat  dengannya.  Hasan  al-Bana  yakin,  partai-partai  politik  yang  ada  di  Mesir didirikan  dalam  suasana  yang  khusus,  karena  didorong  ambisi  pribadi  bukan  demi kemaslahatan umum. Beberapa sisi negatif kepartaian telah merusak semua keindahan tatanan kehidupan, merusak moral dan menceraikan umat.
5. Minoritas dan Orang Asing
Sikap  Hasan  al-Bana  terhadap  minoritas  senantiasa  disandarkan  kepada  ajaran Islam. Menurut Hasan al-Bana, Islam tidak menciptakan sebuah sistem yang suci dan arif  kecuali  pasti  mencakup  perlindungan  terhadap  masyarakat  minoritas. 16 Islam mensakralkan kesatuan kemanusiaan dan mengsakralkan persatuan keagamaan secara umum.  Islam  memotong  akar  fanatisme  dan  mengharuskan  penganutnya  mengimani semua risalah langit.
6. Partisipasi Perempuan dalam Politik
Dalam masalah ini Hasan al-Bana berpegang pada prinsip umum bahwa antara laki-laki dan perempuan terdapat prinsip persamaan. Perempuan adalah bagian dari laki- laki dan laki-laki juga bagian dari perempuan. Islam mengakui ha-hak pribadi, hak-hak sipil dan hak-hak politik seutuhnya. Islam memperlakukan sebagai manusia seutuhnya. Ia  mempunyai  hak  dan  kewajiban,  kewajiban  harus  dipenuhi.  Ijtihad  Hasan  al-Bana menggariskan bahwa perempuan memiliki hak partisipasi dalam pemilihan umum dan hak  pilih  umum  dan  hak  pilih  menjadi  anggota  dewan,  hak  memegang  tangguh kepemimpinan  selain  khalifah.  Adapun  jabatan  hakim  beliau  masih  membuka  pintu ijtihad.
7. Demokrasi
Hasan  al-Bana  memegang  teguh  prinsip  demokrasi  dengan  keyakinannya  pada proses musyawarah. Menurut Hasan al-Bana perbaikan politik adalah pintu masuk yang hakiki untuk seluruh perbaikan. Perbaikan bermula dari proses pemilihan umum yang konstitusional.  Mengenai  prinsip  demokrasi  Hasan  al-Bana  berpegang  pada  prinsip kedaulatan, kebebasan perwakilan, jaminan hak dan penegak hukum. Dalam merespon demokrasi,  Hasan  al-Bana  mengakui  perlunya  sistem  parlementer.  Ia  bahkan  tidak mengharamkan  sistem  banyak  partai,  namun  karena  di  Mesir  lebih  banyak menyebabkan  perpecahan,  maka  al-Bana  mengenjurkan  pembubaran  partai-partai tersebut  dan  dibentuk  partai-partai  yang  mempersatukan  bangsa  dan  mengupayakan pembaharuan internal. 17
8. Persatuan
Model  persatuan  menurut  Hasan  al-Bana  terdiri  dari  persatuan  nasional, persatuan Arab dan persatuan Islam, serta persatuan Internasional. Persatuan nasional implikasi  adalah  bahwa  setiap  orang  harus  bekerja  untuk  kebaikan  dan  berkhidmat kepada tanah airnya. Hasan al-Bana mencintai tanah airnya berusaha menjaga persatuan nasionalnya. Al-Ikhwan adalah orang-orang yang paling peduli akan kebaikan tanah air yang paling siap berkorban bagi masyarakatnya. Mengenai masyarakat Arab, menurut
16 Abdul Hamid Al Ghazali, h.218.
17 Iqbal dan Nasution, Pemikiran politik Islam , h.201.
Hasan  al-Bana  adalah  suatu  keniscayaan  demi  mengembalikan  kejayaan  Islam, tegaknya Negara dan tegaknya kehormatan kedaulatannya.
9. Hak Asasi Manusia
Pandangan  Hasan  al-Bana  tentang  hak  asasi  manusia  ialah  bahwa  hal  tersebut merupakan  kewajiban  agama. 18 Sedangkan  penghormatan  hak  asasi  manusia  adalah tuntutan sosial dan Negara. Hasan al-Bana meyakini bahwa kebebasan manusia adalah jalan menuju kebaikan kebangkitan dan kreativitas. Hasan al-Bana senantiasa menyeru persamaan dalam menikmati hak-hak asasi manusia, sebab persamaan merupakan jalan menuju sistem dunia baru yang dapat melawan kedzaliman dan permusuhan.
10. Pemerintahan Islam (Khilafah)
Misi Hasan al-Bana adalah misi pembangkitan dan penyelamatan. Warisan yang paling berat yang menjadi tanggung jawabnya adalah meninggikan kalimah Allah SWT. mengunggulkan  syariat-Nya.  Atas  dasar  itu  maka  tujuan  dan  sasaran  Hasan  al-Bana secara  umum  dalam  perspektif  politik  adalah  kemerdekaan  negeri  Islam  dari  segala kekuasaan  asing  dan  berdirinya  Negara  (pemerintah)  Islam  yang  merdeka  di  negeri tersebut memproklamirkan prinsip-prinsip Islam dan menyampaikan misinya yang adil dan bijaksana ke segenap umat manusia.
Adapun sarana untuk mencapai tujuan menegakkan kembali khilafah itu ada tiga
: 1) Keimanan yang mendalam. 2) Pembentukan (Takwin Konsolidasi) yang cermat. 3) Kerja yang permanen. Sedangkan sarana pelengkapnya adalah giat melatih diri untuk memikul semua itu dan bersiap untuk melaksanakannya dan optimis terhadap suksesnya sehingga negara ideal dapat terwujud.
F. Pengaruh Politik Hasan al-Bana terhadap Perpolitikan di Indonesia
Kondisi yang ada di Madinah pada saat itu tidak jauh berbeda dengan apa yang ada di  Indonesia  saat  Islam  masuk  dan  berkembang  di  Indonesia  ini.  Corak  Islam  di  dunia melayu  (Indonesia)  yang  khas  ini  kadang-kadang  di  anggap  sebagai  penyimpangan  dari bentuk  aslinya  atau  kerap  dianggap  sebagai  Islam  “pinggiran”.  Penanaman  ini  disertai konotasi  serta  kurang  dalam  hal  ketaatan,  misalnya  kurang  taat  ajaran,  karena  lebih  di dominasi  oleh  kebudayaan  lokal  masing-masing,  kurang  menunjukkan  ekspresi  budaya keseharian sebagaimana yang dikembangkan di pusat ajaran Islam itu sendiri dan kurang dapat merealisasikan ajaran Islam dalam bentuk konsep dasar negara sebagaimana dalam konsep peradaban Islam di Timur Tengah.
Sikap  pemikiran  Hasan  al-Bana  terhadap  pemerintahan,  berkaitan  erat  dengan pemahaman  akan  esensi  Islam  dan  Aqidah.  Islam  sebagaimana  yang  dipersepsikan Ikhwanul  muslimin  menjadikan  pemerintah  sebagai  salah  satu  pilarnya.  Ikhwan memandang bahwa pemerintah Islam memiliki kaidah-kaidah yang tercermin dalam ulasan al-Bana  ketika  membicarakan  tentang  problematika  hukum  di  Mesir  dan  bagaimana memecahkannya berupa karakteristik atau pilar-pilar pemerintahan Islam.
Pilar-pilar itu ada tiga : 1) Tanggung jawab pemerintah dalam arti bahwa ia bertanggung jawab  kepada  Allah  dan  rakyatnya.  2)  Kesatuan  umat  artinya  ia  harus  melakukan  amar
18 Iqbal dan Nasution, h.227.
makruf nahi mungkar dan nasehat, dan 3) Menghormati aspirasi  rakyat, artinya diantara hak rakyat adalah mengawasi para penguasa dengan pengawasan yang seketatnya, selain memberi masukan tentang berbagai hal yang dipandang baik untuk mereka.
Hasan  al-Bana  merupakan  tokoh  kharismatik  yang  begitu  dicintai  oleh pengikutnya. Cara memimpin jamaahnya bagai seorang syeikh sufi memimpin tarekatnya. Al-bana  dalam  segi  gerakan  sangat  memperhatikan  fungsi  setiap  komponen  organisasi. Hasan al-Bana melalui ikhwanul muslimin yang saat  itu jaringannya  telah tersebut, juga ikut  menggalang  dukungan-dukungan  negara  Arab  lainnya  untuk  mendukung kemerdekaan  Indonesia,  setelah  Mesir  negara-negara  Timur  Tengah  lainnya  mendukung kemerdekaan Indonesia.
Mengenai difusi pemikiran pada dasarnya untuk dikemukakan berkenaan dengan studi pengaruh pemikiran arah nasional (paham religio-politik lintas negara) kedalam suatu negara  atau  sebuah  gerakan  maupun  organisasi.  Menurut  anders  uklin,  difusi  secara sederhana  diartikan  sebagai  proses  pengiriman  pesan  dari  pengirim  (sender)  kepada penerima (resever). 19
Peran  ikhwanul  muslimin  dalam  kemerdekaan  Indonesia,  itu  masih  dapat  di telusuri jejaknya dalam artikel bertajuk ikhwanul dan Indonesia. Disana dicantumkan foto- foto  tokoh  bangsa  seperti  syahril  dan  H.  Agus  Salim  yang  menemani  Mursyid  ‘am Ikhwanul  Muslimin,  Hasan  al-Bana  untuk  menyampaikan  terimakasih  atas  dukunganya terhadap kememerdekaan Indonesia.
Kesempatan untuk berpartisipasi langsung dalam kancah politik nasional menjadi terbuka  setelah  reformasi  orde  baru  yang  berkuasa  32  tahun.  Pada  pemilu  pertama  orde reformasi kemudian muncul partai-partai Islam yang menggunakan nama Masyumi, seperti partai Masyumi Baru dan partai politik Islam Indonesia Masyumi. 20 Selain itu berdiri juga Partai Bulan Bintang (PBB) dan pada pemilu itu pula muncul Partai Keadilan kini berganti nama  menjadi  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS)  merupakan  perpanjangan  dari  gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir  yang mewadahi  komunitas terbaik  kalangan muda  Intelektual yang  sadar  akan  agama,  negeri,  dunia  dan  zamannya.  Namun  tulisan  ulama  yang  kini bermukim  di  Qatar  itu  belum  pernah  mendapat  konfirmasi  dari  pada  pengurus  DPP PKS. 21 Dalam transformasi pemikiran Hasan al-Bana terhadap PKS dapat dilihat melalui:
1) Interaksi Sosial
Berawal  dari  para  aktivitas  gerakan  Tarbiyah  yang  ada  dikampus-kampus  di seluruh  Indonesia,  mereka  adalah  para  mahasiswa  yang  berusaha  untuk  mengajarkan dan  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Agama  Islam  keseluruh  umat  Islam  yang  merasa asing  dan  kabur  terhadap  ajaran  agamanya  sendiri.  Pada  dasarnya  mereka  dalam pemikiran banyak dipengaruhi oleh pemikiran politik Hasan al-Bana yang berasal dari Mesir.
Sejak  abad  ke-17  banyak  ulama-ulama  Indonesia  yang  mendapatkan  otoritas keagamaannya  dari  Mekkah  dibawah  bimbingan  ulama-ulama  besar  Haramain. Sekembalinya mereka ke tanah air, mereka membimbing umat Islam Indonesia tentang
19 Yon Mahmudi, Partai Keadilan Sejahtera : Wajah Baru Islam Politik Indonesia (Bandung: Harakata Publishing, t.t.), h.61.
20 “Ikhwanul Muslimin,” t.t., http/id.wikipedia.org/wiki/ikwanul.
21 Yusuf Qardawi, Umat Islam Menyosong Abad 21 (Solo: Era Intermedia, 2000), h.92.
ajaran-ajaran agama Islam. Pengaruh Mesir terhadap Indonesia mulai menguat setelah Indonesia  merdeka,  karena  hubungan  intelektual  dan  keagamaan  inilah  yang menjadikan  Mesir  sebagai  satu-satunya  Negara  di  Timur  Tengah  yang  mengakui kemerdekaan Indonesia, pengakuan ini pun tidak lepas dari pengaruh organisasi besar al  ikhwan,  yang  secara  khusus  membentuk  biro  luar  negeri  yang  mendukung pembebasan  bangsa-bangsa  muslim  diberbagai  belahan  dunia  untuk  melakukan  lobi kepada  pemerintah  yang  berkuasa  dinegara-negara  muslim  untuk  mendukung  setiap langkah  umat  Islam  dalam  mencapai  kemerdekaan  hingga  tahun  1990an  jumlah mahasiswa Indonesia yang study di Mesir berkisar ribuan orang. 22
Transformasi  pemikiran  ini  bermula  dari  kontak  pertama  para  aktivis  gerakan Tarbiyah dengan pemikiran al ikhwan yang terjadi melalui mediasi Saudi Arabia. Hal ini  terjadi  karena  Saudi  Arabia  ingin  mengokohkan  posisinya  sebagai  Khadimul Haramain  (pemilik  dua  kota  suci,  Mekkah  dan  Madinah)  bagi  negara-negara  muslim yang lain. Selain itu Arabia tidak menginginkan pengaruh revolusi Iran yang beraliran syi’ah mendapatkan simpati di negara-negara muslim  non  Arab, banyak tokoh-tokoh akademisi  al  ikhwan  dari  Mesir  yang  mendapatkan  tekanan  di  negaranya  kemudian hijrah ke Saudi dan mengajar di Universitas-universitas kenamaan di Saudi.
Dari  sinilah  kemudian  interaksi  pemikiran  terjadi  yang  melibatkan  Indonesia sebagai  penerima  dan  Timur  Tengah  sebagai  pemasok  ide.  Alumni  Saudi  yang menyelesaikan  studi  tahun  1980an  kembali  ke  Indonesia  dan  mentransfer  pemikiran baru ini kepada generasi muda muslim Indonesia. Pemikiran ini kemudian mengalami sintesis dengan pemikiran-pemikiran Islam lokal yang sudah berkembang saat itu. 23
Gerakan  Tarbiyah  yang  merupakan  metamorphosis  al  Ikhwan  di  Indonesia menjadikan  kampus  sebagai  kawah  Candra  dimuka  perekrut  dan  pembinaan  para kadernya. Ini terjadi hingga era 90an. Namun, bersama dengan tumbangnya orde baru sebagai  simbol  absolutisme  di  Indonesia,  dan  melajunya  lokomotif  reformasi  tahun 1998, maka Gerakan Tarbiyah mencari platform berbeda untuk melakukan perubahan dalam  masyarakat  Indonesia,  terutama  umat  yang  lainnya.  Platform  dipilih  sebagai alternatif final yang paling cocok untuk kondisi kontemporer saat ini. Maka tanggal 9 Agustus 1998 dideklarasikan pendirian Partai Keadilan, Partai Keadilan (kini berganti nama  menjadi  Partai  Keadilan  Sejahtera  atau  PKS)  merupakan  perpanjangan  tangan dari  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  Mesir  yang  mewadahi  komunitas  terbaik  kalangan muda Intelektual yang sadar akan agama, negeri dunia dan zamannya. Benar itulah fakta yang selalu mengaspirasi bahwa tiada  kebaikan dalam agama yang menafikan politik dan  sebaliknya  politik  yang  hampa  nilai-nilai  agama  karena  politik  semacam  ini merupakan politik dalam konsep Barat. Sementara Islam dengan politiknya membawa misi  pembahagiaan  manusia  di  dunia  maupun  akhirat  kelak.  Sebuah  politik  yang melindungi semua hak mereka sehingga diharapkan pada suatu saat  nanti umat  Islam dan non Islam menggunakan etika politik Islam yang akan melahirkan kebahagiaan bagi mereka.  Sehingga  mereka  bisa  hidup  tenang,  damai  dan  tentram  serta  terlindungnya nyawa, harta dan kehormatan.
22 Yon Mahmudi, “Partai Keadilan Sosial,” t.t., h.62.
23 Yon Mahmudi, h.66-67.
2) Karya-karya Hasan al-Bana
Selain lewat jalur pendidikan langsung pengaruh pemikiran dan gerakan al-ikhwan juga melalui buku-buku yang memuat pemikiran dan nilai-nilai ideologi al-ikhwan baik yang  ditulis  oleh  Hasan  al-Bana  langsung  maupun  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  al ikhwan.  Buku-buku  ini  ditegakkan  dari  bahasa  aslinya,  bahasa  Arab  oleh  para cendikiawan dan pemikir Indonesia yang notabene merupakan alumni Timur Tengah.
Penutup
Dari uraian diatas dapat disampaikan bahwa:
1. Hasan  al-Bana  sebagai  salah  satu  tokoh  politik  pergerakan  Islam  yang  memiliki pengaruh di Mesir dan termasuk tokoh-tokoh di Indonesia. Pemikiran politik Hasan al- Bana,  setidaknya  ada  empat  hal  yakni  Urubah  (arabisme),  wathaniyah  (patriotisme), Qauniyah (Nasionalisme), dan alamiyah (Internasionalisme). Beberapa hal dalam sikap politik  Hasan  al-Bana  adalah:  1)  Pemerintah,  2)  Undang-undang,  3)  Undang-undang dasar,  4)  Kepartaian,  5)  Minoritas  dan  orang  asing,  6)  Partisipasi  perempuan  dalam politik,  7)  Demokrasi,  8)  Persatuan,  9)  Hak  azazi  manusia,  10)  Pemerintahan  Islam (khilafah).
2. Pengaruh politik Hasan al-Bana di Indonesia. Dalam karyanya Majmuah al-Rasail al- Bana  membahas  persoalan  dunia  Islam  yang  terjadi  saat  itu  salah  satunya  adalah Indonesia.  Indonesia  mengalami  tekanan  dari  penjajah  Belanda  yang  berambisi menjauhkan bangsa muslim yang punya semangat tinggi dengan hak asasinya sebagai manusia  yakni  kebebasan  dan  kemerdekaan.  Hasan  al-Bana  melalui  al  ikhwanul muslimin  yang  saat  itu  jaringannya  telah  tersebar,  dan  juga  mendukung  menggalang dukungan  Negara  Arab  dan  lainnya  untuk  mendukung  kemerdekaan  Indonesia.  Pada pemilu  pertama  orde  reformasi  bermunculan  partai-partai  Islam  yang  menggunakan nama masyarakat baru, dan Partai Politik Islam Indonesia seperti PKS, PPII, PBB dan LDII.  Proses  transformasi  pemikiran  politik  Hasan  al-Bana  terhadap  perpolitikan  di Indonesia pada dasarnya melalui dua hal yaitu interaksi sosial dan karya-karya Hasan al-Bana.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hamid  Al  Ghazali.  “Meretas  Jalan  Kebangkitan  Islam,  Peta  Pemikiran  Hasan  al-  Bana.”
Era Intermedia, 2001.
Hasan al-Bana. Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin 2 . Solo: Era Intermedia, 2012.
“Ikhwanul Muslimin,” t.t. http/id.wikipedia.org/wiki/ikwanul.
Institut  Agama  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah,  ed. Ensiklopedi  Islam  Indonesia .  Jakarta:
Djambatan, 1992.
Iqbal, Muhammad, dan Amin Husein Nasution. Pemikiran politik Islam: dari masa klasik hingga
e-ISSN: 2655-6057  https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Indonesia kontemporer . Cet. 1. Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2010.
Kamil,  Sukron. Pemikiran  politik  Islam  tematik:  agama  dan  negara,  demokrasi,  civil  society, syariah  dan  HAM,  fundamentalisme,  dan  antikorupsi .  Edisi  pertama.  Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2013.
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya.  Jilid  II .  Cet.  6.  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1986.
Yon  Mahmudi. Partai  Keadilan  Sejahtera :  Wajah  Baru  Islam  Politik  Indonesia .  Bandung: Harakata Publishing, t.t.
———. “Partai Keadilan Sosial,” t.t.
Yusuf Qardawi. Umat Islam Menyosong Abad 21 . Solo: Era Intermedia, 2000.