## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 127-136

## Analysis of Manhaj Dabt in Surah al-Baqarah: A Study of  Manuscripts Al-Quran MSS 4322 by Pangeran Jimat
Siti Azwanie Che Omar, Sedek Ariffin Academy Of Islamic Studies University Of Malaya Email: siti.azwanie@yahoo.com

## ABSTRACT
Dabt is described by Muhammad Salim Muhaysin as a discipline related to the method of marking the letters of the Quran. This discipline of knowledge is based on law either in terms of tajwid or the form of recitation. The main focus of this study is to analyze the manhaj ilmu dabt found in surah al- Baqarah  in  the  manuscript  al-Quran  MSS  4322  collection  of  the  National  Library  of  Malaysia. Manuscript al-Quran MSS 4322 is a handwritten al-Quran manuscript by Pangeran Jimat in Madura, Indonesia. Pangeran Jimat was a sultan who ruled Madura in the 17th century AD. This study was conducted through a philological approach. The method used during this study is the method of data collection  through  documentation  method  by  analyzing  the  text  of  the  Qur'an  MSS  4322.  The findings  show  that  analysis  of  dabt  knowledge  in  the  manuscript  of  al-Quran  MSS  4322  clearly shows the writing of dabt manuscript al- Quran MSS 4322 does not follow the actual method of dabt knowledge such as the complete harakat, tanwin, mad, sabdu, sukun and hamzah, but is more in line with the normal writing pattern. The findings show, the author submits a proposal so that this study can  be  done  continuously  on  other  surah  especially  aspect  dabt  Therefore,  this  manuscript  of  the Qur'an  is  a  great  manuscript  that  will  enhance  the  dignity  and  writings  of  previous  scholars academically and more authoritatively to the digital generation, especially in the field of the Qur'an.
Keywords: Manhaj, Dabt, Manuscript al-Quran, MSS 4322, Pangeran Jimat.

## ABSTRAK
Dabt dijelaskan oleh Muhammad Salim Muhaysin sebagai suatu disiplin ilmu yang berkaitan dengan metode  penandaan  huruf-huruf  Al-Qur'an.  Disiplin  ilmu  ini  berlandaskan  hukum  baik  dari  segi tajwid maupun bentuk tajwidnya. Fokus utama penelitian ini adalah menganalisis manhaj ilmu dabt yang terdapat dalam surah al-Baqarah dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 koleksi Perpustakaan Negara  Malaysia.  Naskah  Al-Quran  MSS  4322  adalah  naskah  Al-Quran  tulisan  tangan  oleh Pangeran  Jimat  di  Madura,  Indonesia.  Pangeran  Jimat  adalah  seorang  sultan  yang  memerintah Madura pada abad ke-17 Masehi. Penelitian ini dilakukan melalui pendekatan filologis. Metode yang digunakan  selama  penelitian  ini  adalah  metode  pengumpulan  data  melalui  metode  dokumentasi dengan  menganalisis  teks  Al-Qur'an  MSS  4322.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  pada  analisis pengetahuan dabt dalam naskah al-Quran MSS 4322 jelas menunjukkan penulisan dabt mushaf al- Quran  MSS  4322  tidak  mengikuti  metode  pengetahuan  dabt  yang  sebenarnya  seperti  harakat lengkap, tanwin, mad, sabdu, sukun dan hamzah, tetapi lebih sesuai dengan pola penulisan normal. Sebagai  hasil  dari  temuan  penelitian  ini,  penulis  mengajukan  proposal  agar  penelitian  ini  dapat dilakukan  secara  berkelanjutan  pada  surah-surah  Al-Qur'an  lainnya  di  Perpustakaan  Negara Malaysia yang belum dikaji secara komprehensif yang berasal dari dunia Melayu. Oleh karena itu, naskah Al-Qur'an ini merupakan naskah besar yang akan meningkatkan harkat dan martabat tulisan para  ulama  terdahulu  secara  akademis  dan  lebih berwibawa  kepada  generasi  digital  khususnya  di bidang Al-Qur'an.
Kata kunci : Manhaj, Dabt, Naskah Quran, MSS 4322, Jimat Pangeran .

## A. Pendahuluan
Dabt dijelaskan oleh Muhammad Salim Muhaysin sebagai suatu disiplin ilmu yang berkaitan dengan metode penandaan huruf-huruf Al-Qur'an. Disiplin ilmu ini berlandaskan hukum baik dari segi tajwid maupun bentuk tajwidnya (Rahim Jusoh, 2018). Dari segi istilah dabt berarti tanda-tanda khusus yang terdapat pada huruf-huruf untuk menunjukkan suatu garis  atau  tanda  sukun  atau  mad,  tanwin,  syaddah  dan  sejenisnya.  Pengetahuan  dabt  ini terjadi pada masa pemerintahan Hajjaj ketika berbagai penulis lahir di Irak hingga Hajjaj mengeluarkan  perintah  untuk  membubuhkan  titik  dan  alamat  pada  huruf  seiring  dengan perkembangan dunia penulisan dan percetakan buku yang semakin meluas.
Ada beberapa pandangan ulama terkait ilmu dabt diantaranya ketika Nasr Bin 'Asim telah  menjawab  panggilan  untuk  menempatkan  titik-titik  pada  huruf  baik  sendiri-sendiri maupun  berpasangan  di atas  dan  di  bawah  seperti  pada  huruf  ya  dan  ta.  Jadi  masyarakat telah menerimanya dan menulis surat dengan titik dan gerak tubuh. Sementara itu, Imam al- Suyuthi  dalam  penulisan  kitab  al-Muzhir  menyatakan  bahwa  Abu  al-Aswad  ad-Du'ali adalah  orang  pertama  yang  membubuhkan  titik  (طقنلا)  pada  mushaf  dan  yang  dimaksud dengan Naqṭu disini adalah garis, bukan garis. sebuah titik yang merupakan Naqṭu- I'rab ( باجعلإا) bukan Naqṭu-I'jaam (ماجعلإا طقن). Selanjutnya jenis-jenis harakat dibagi menjadi lima hal, yaitu harakat, sukun, syiddah, mad dan hamzah. Sedangkan harakat surat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu fathah, kasrah dan dammah.

## B. Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  mendetail  untuk menjelaskan  informasi  atau  isi  penelitian  ini  (Kamal  Azmi,  et.al,  2012).  Tujuan  utama penulis menggunakan metode ini adalah untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan melalui perpustakaan (Chua Yan Piaw, 2011). Penelitian ini berfokus pada naskah Al-Qur'an yang  dikodekan  dengan  MSS  4322  yang ditulis  oleh  Pangeran  Jimat  dalam  menganalisis teks  naskah  yang  ditulis  olehnya.  Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  yang menjadikan  perpustakaan  sebagai  metode  utama  untuk  melakukan  penelitian.  Pemilihan metode yang tepat sangat penting karena akan mempengaruhi penelitian ini apakah bersifat ilmiah atau sebaliknya. Akibatnya, selain perpustakaan, metode utama lain yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan data (Munawar. Shahizan, 2012). Metode  Perpustakaan  yang  berhubungan  dengan  dokumen  perpustakaan.  Ini  terdiri  dari buku-buku, jurnal dan makalah yang berkaitan dengan pengetahuan d ab t. Karena penelitian ini merupakan studi kepustakaan maka penulis menggunakan metode ini untuk memperoleh informasi untuk bab keempat yang terdapat dalam penelitian (Ghazali, 2016).

## C. Pembahasan
1. Ciri-ciri Naskah Al-Quran Ms 4322
Pengenalan naskah al-Quran berjudul "MSS 4322" ini diperoleh dari Perpustakaan Negara Malaysia (PNM). Surat tersebut dikirimkan oleh Tuan Haji Yahya Abdul Rahman pada  tahun  2010.  Kertas  khusus  yang  digunakan  dalam  naskah  Al-Quran  MSS  4322  ini
Analisis of Manhaj Dabt in Surah Al-Baqarah....
dikenal dengan kertas daluang berwarna putih kekuningan. Ada sedikit kotoran dan sebagian besar  halaman  dalam  kondisi  baik.  Seluruh  teks  juga  terpelihara  karena  telah  dilakukan tindakan pengawetan dengan mengoleskan kapur barus pada naskah agar tidak rusak oleh serangga  dengan  tetap  menjaga  keawetan  kertas  dan  penjilidan.  Naskah  ini  merupakan salinan  Al-Qur'an  yang  ditulis  oleh  Pangeran  Jimat  yang  merupakan  naskah  yang  masih tetap menjadi tulisannya hingga saat ini.
Naskah  Al-Qur'an  ini  diyakini  ditulis  oleh  para  ulama  di  Madura  karena  nama Pangeran Jimat tertulis di halaman depan naskah dan saudara iparnya Nyai Izzah dengan saudara perempuannya Ratu Tirtonegoro di halaman belakang naskah. Keduanya adalah istri dari  Bindara  Saod.  Nama  lengkapnya  adalah  Raden  Ahmad  atau  lebih  dikenal  dengan Pangeran  Jimat.  Dia  adalah  pangeran  pangeran  Romo  dengan  R.Ayu  Gumbrek  yang merupakan  putri  pangeran  Panji  Polang  Jiwo.  Raden  Jimat  telah  menggantikan  ayahnya, pangeran Romo menjadi raja di provinsi Sumenep setelah ayahnya meninggal. Sedangkan di  wilayah  Pamekasan  diperintah  oleh  saudara laki-laki  ayahnya  sendiri,  R.  Djoyonegoro berpangkat  Temenggung.  Masa  pemerintahan  pangeran  Jimat  di  Sumenep  dimulai  pada tahun 1721 sampai dengan tahun 1744 M. Naskah tersebut diyakini milik anggota keluarga kerajaan  Pangeran  Jimat  karena  kulitnya  yang  tebal  terbuat  dari  pohon  kayu  yang  diukir dengan lukisan motif bunga. Kerawang sesuai dengan "bloknya" yang dilapisi dengan bubuk tembaga dan emas pada kulit dan serpihan pengikatnya. Selain itu, naskah al-Quran MSS 4322 memiliki ketebalan 4,2 sentimeter, panjang 33,5 sentimeter dan lebar 23 sentimeter persegi. Keseluruhan mushaf memiliki 606 halaman.

## 2. Analisis Dabt Manhaj Ilmu dalam Naskah Al-Quran Mss 4322
Kajian dabt al-Quran dibagi menjadi lima bentuk pembahasan utama, di antaranya harakat, sukun, sabdu, mad dan hamzah menurut Muhammad Salim Muhaysin. Panduan ini sebagai wasilah untuk menghindari kesalahan dalam membaca Al-Qur'an, para ulama Al- Qur'an merumuskan tanda baca dalam Al-Qur'an seperti tanda garis, harakat, tanda waqaf, tanda tajwid dan lain-lain. Dalam ilmu Al-Qur'an, pembahasan terkait pemberian harakat dan tanda baca termasuk dalam kategori ilmu Al-Qur'an.
Para ulama sepakat bahwa ilmu  dabt erat kaitannya dengan ilmu wasal (lanjutan). Dapat  dipahami  bahwa  tulisan  Arab  pada  zaman  dahulu  tidak  memiliki  titik  dan  garis sehingga orang Arab menulis dan membaca hanya dengan mengandalkan kecerdasan akal masing-masing untuk membedakan huruf tersebut (Abdullah, 2005). Karena perbedaan ini, Saidina Utsman Bin Affan memerintahkan Abu Al-Aswad Ad-Du'ali untuk memberi tanda garis.  Sementara  itu,  Yahya  Bin  Ya'mur  dan  Nasr  Bin  A'sim  membuat  dua  baris  tanwin beserta Khalil Bin Ahmad Al-Farahidi menempatkan tanda sabdu dan hamzah.
Oleh karena itu, dalam naskah Alquran MSS 4322 ini, penulis akan memfokuskan pada lima aspek yang diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu harakat dan tanda baca. Harakat  dan  tanda  baca  merupakan  bagian  dari  dabt  al-Quran  dimana  sering  ditemukan perbedaan antara mushaf-mushaf yang ada. Harakat berarti pendeknya panjang suara saat membunyikan huruf Arab dalam bacaan Al-Qur'an. Misalnya fathah, dhammah, kasrah, dan tanwin. Sedangkan tanda baca adalah simbol yang berfungsi untuk menunjukkan struktur susunan tulisan serta intonasi. Misalnya rambu sukun, sabdu, mad dan hamzah. Pembahasan
juga  memperhatikan  tanda  waqaf  dan  tanda  fasilah  yang  digunakan.  Berikut  ini  adalah bentuk-bentuk tanda baca yang dicantumkan oleh penulis dalam bentuk tabel di bawah ini:

## Bentuk-Bentuk Tanda Baca dalam Manuskrip al-Quran MSS 4322
Tanda Baca Bentuk Contoh 1. Harakat
Fathah dan Kasrah
Kasrah
Dammah
Harakat  adalah  baris yang datang pada huruf untuk menentukan harakat huruf sama ada fathah, kasrah, dammah dan sebagainya. Tanda baca yang  diletakkan dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 sama ada harakat dhammah atau fathah dan kasrah  adalah mengikut kepada konsep yang diperkenalkan Khalil bin Ahmad Farahidi iaitu baris dhammah diambil daripada huruf waw kecil yang diletakkan di atas huruf. Baris fathah diambil daripada huruf alif kecil yang diletakkan di atas huruf. Baris kasrah diambil daripada huruf ya kecil yang diletakkan  di  bawah  huruf  (Abi  Abd  Allah,  2000)    Huruf  “u”  dibunyikan  dengan  baris dhammah, huruf  “a” baris fathah dan huruf “i” melahirkan baris kasrah.
Tanda Baca Bentuk Contoh 2. Tanwin
Tanwin dia atas (selain hukum izhar)
Tanwin di bawah (selain hukum izhar)
Tanwin diatas dan dua di bawah (hukum izhar)
Tanwin di depan (selain hukum izhar)
Tanwin di depan (hukum izhar)
Dalam perbincangan bentuk tanwin, tanwin ditulis sama dengan harakat di atas iaitu dengan baris dua bertindih kecuali pada harakat tanda tanwin dammah ( dammatayn ) yang berbeza seni penulisannya. Dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 ini dammahtayn ditulis dengan wau kecil secara berhadapan dengan huruf waw diatas terbalik seperti angka “69”.
Penulisan tanwin dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 mempunyai perbezaan pada hukum  bacaan  pada  huruf  sesudahnya.  Kenyataan  ini  sama  sekali  tidak  sama  dengan penulisan tanwin pada mushaf rasm Uthmani yang membezakan penulisannya kepada tiga bentuk  tanwin  iaitu  tanwin  tarqib  iaitu  pada  baris  fathah  dan  kasrah  seperti  ditulis
Analisis of Manhaj Dabt in Surah Al-Baqarah....
bertindihan  ( )  ,  manakala  baris  di  hadapan  (dammahtayn)  seperti  (
).  Tanwin seperti ini menunjukkan bacaan hukum izhar. Kedua, tanwin tatabu. Baris fathah dan kasrah ditulis  berurutan  seperti  ( ).  Baris  dammahtayn  pula  seperti  ( ).  Hukum  pada tanwin ini menunjukkan bacaan pada idgham kamil, idgham naqis dan ikhfa’. Ketiga, tanwin berbentuk huruf mim (م) yang menunjukkan bacaan iqlab. Hurufnya yang kecil seperti ( ).
Tanda Baca Bentuk Contoh 3. Sabdu
Sabdu (Tasydid)
Kedudukan  tanda  sabdu  (tasydid)    terletak  di  atas  dan  berdekatan  dengan  huruf. Manakala  tanda  harakat  diletakkan  di  atas  tanda  sabdu  bagi  harakat  berbaris  fathah  dan dammah,  kecuali  harakat  kasrah  sabdu  masih  dikekalkan  di  atas  dan  barisnya  sahaja  di bawah.   Tanda sabdu dalam mushaf ini, hanya diletakkan pada huruf berbunyi ganda iaitu huruf pertama mati dan huruf kedua hidup, namun hurufnya ditulis satu dengan tanda sabdu di atasnya tetapi pada bunyi idgham, tanda sabdu tidak diletakkan selepas tanwin.
Tanda Baca Bentuk Contoh 4. Sukun
Sukun
Bentuk  sukun  dalam  manuskrip  al-Quran  MSS  4322  semuanya  berbentuk  bulat seperti huruf “o”.  Tanda tersebut diletakkan pada semua huruf mati tanpa membezakan dari sisi  tajwid.    Bentuk  ini  diambil  daripada  pandangan  mazhab  Abu  Dawud.  (Abu  Dawud Sulaiman, 2007). Perbandingan ini ketara dengan bentuk sukun mengikut  pandangan Khalil Bin Ahmad al-Farahidi (Salim Muhaysin, 2005)yang bentuknya seperti kepala huruf “ha” (ح) dalam semua kebanyakkan mushaf rasm Uthmani seperti
. Tanda Baca Bentuk Contoh 5. Mad
Mad Wajib/ Jaiz Mad Lazim Mad Badal
Tiada
Terdapat sebahagian kecil tanda mad yang wujud pada bacaan mad lazim dan mad wajib,  iaitu    tanda  panjang  seakan-akan  baris  fathah  dan  kasrah  tetapi  panjangnya  lebih sedikit daripada baris fathah dan kasrah dan melintang
. Misalnya pada surah al-
Baqarah ayat 1 iaitu kalimah
. Dalam penulisan tanda mad ini kadang-kadang tidak tetap. Hal ini kerana kadangkala pada kedua mad tersebut tidak terdapat tanda padanya.
Manakala, tanda mad badal dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 sama sekali tidak ditulis. Contohnya perkataan
. Tulisannya menyerupai rasm Uthmani tetapi  tidak meletakkan mad  badal  kecil. Daripada  pemerhatian  penulis  hampir  ke semua surah dalam manuskrip al-Quran MSS 4322, pengarang tidak meletakkan tanda mad badal pada kalimah-kalimah tertentu.
Tanda Baca Bentuk Contoh 6.  Hamzah Tidak  mempunyai  hamzah  tetapi  diganti dengan  tanda  harakat  fathah  dan  dammah  di atas  huruf  alif  dan  harakat  kasrah  di  bawah huruf alif.
Hamzah ditulis diatas alif apabila ianya sukun dan harakat sebelumnya fathah.
Hamzah ditulis di atas nabrah ya tanpa ada titik apabila berharakat atau sukun.
Hamzah  ditulis  diatas  huruf  waw  apabila berharakat  dammah,  sukun  atau  sebelumnya berharakat dammah.
Bagi  tanda  bacaan  hamzah,  untuk  membezakan  alif  qata’  dan  alif  washal  pada manuskrip al-Quran MSS 4322 dengan penulisan rasm Uthmani adalah dengan meletakkan tanda harakat atau tidak.. Dalam rasm Uthmani, alif wasal diletakkan tanda kepala harus sad di  atas  alif  dengan  ukuran  kecil  seperti  “ ”,  “ ”,” ”  dan  lainnya.
Manakala,  dalam  penulisan  manuskrip  al-Quran  MSS  4322  alif  wasal  diletakkan  tanda harakat  ketika  berada  di  awal  ayat,  seperti  “ ”.  Manakala,    penulisan  alif  qata’
selalu berharakat sesuai dengan bacaannya, seperti “”, “
” dan lainnya. Berbeza dalam penulisan mushaf rasm Uthmani alif qata’ ditulis dengan cara diletakkan hamzah di atas atau di  bawah  alif  seperti , dan  lainnya.  Pada  kalimah  “
”  dalam
manuskrip al-Quran MSS 4322 terdapat kekeliruan penulisan dari sudut dabt, seharusnya alif wasal ditulis dengan “ ”. Namun pada umumnya, penulisan alif qatha’ dan alif washal pada mushaf ini dengan huruf alif sahaja tanpa sebarang tambahan.
Analisis of Manhaj Dabt in Surah Al-Baqarah....
Berikutnya    merupakan  kaedah  penggunaan  dabt  pada  manuskrip  al-Quran  MSS 4322 dan perbezaannya dengan rasm Uthmani:
Tanda Manuskrip  al- Quran MSS 4322 Rasm Uthmani 1. Harakat Baris Harakat  baris  yang sama  pada  kedua- dua mushaf. i.Fathah
ii.Kasrah
iii.Dhammah
2. Tanwin Harakat tanwin fathahtayn, kasrahtayn dan dammahtayn  dalam manuskrip adalah sama  pada  hukum izhar dan bukan izhar berbeza dengan harakat  tanwin  rasm Uthmani  yang  tidak selari apabila bertemu bukan hukum izhar. i.Fathahtayn
ii.Kasrahtayn
iii.Dhammahtayn 3. Sukun Tanda  sukun  dalam manuskrip  al-Quran MSS 4322 berbentuk bulat  huruf  o  tetapi sukun  pada  rasm
Uthmani  berbentuk separuh daripada kepala huruf ha seperti   . 4. Sabdu Kedua-dua  mushaf sama. 5. Mad Tanda  mad  wajib dan jaiz dalam manuskrip  al-Quran MSS  4322  adalah sama bentuknya dengan rasm i.Wajib dan Jaiz ii.Badal iii. Lazim iv.Silah tawilah Tiada
Uthmani yang berbentuk  melintang manakala  tanda  alif badal kecil pada kedua mushaf adalah sama. 6. Alif Dalam manuskrip al- Quran  MSS  4322, alif qatha’ dan washal ditulis dengan  huruf  alif sahaja berbeza dengan rasm Uthmani,  alif  wasal diletakkan tanda kepala  seperti  huruf sad  manakala  alif qata’ diletakkan tanda  hamzah  kecil diatas alif .
i.Qata’ ii.Wasl 7. Waqaf Mutlaq ؕ
Dalam manuskrip al- Quran  MSS  4322 hanya terdapat tanda waqaf mutlaq ط. Sedangkan dalam rasm Utsmani mempunyai tanda- tanda lain lagi seperti ج/ىلق /ىلص . 8. Fasilah , , Tidak tertulis nombor  pada  tanda fasilah manuskrip al- Quran  MSS  4322
seperti mana terdapat  dalam  rasm Uthmani.
Keseluruhannya, , perbincangan aspek dabt pada manuskrip al-Quran MSS 4322 ini merumuskan tanda bacaan seperti harakat, sukun, tanwin dan sabdu digunakan secara penuh oleh pengarang. Maksudnya, setiap huruf yang  berbunyi diberi tanda yang sesuai dengan
Analisis of Manhaj Dabt in Surah Al-Baqarah....
bunyinya.  Harakat  fathah ,  kasrah ,  dhammah ,  sukun ,  shaddah ,
fathahtayn ,  kasrahtayn
,  dhammahtayn
menyamai  dengan  rasm  Uthmani.
Namun, berbeza antara bentuk sukun   , tanwin di depan (selain hukum izhar) , tanwin diatas  selain  hukum  izhar .  Terdapat  juga  tanda  alif  kecil  seperti  berikut mewakili harakat fathah dan kasrah seperti mana dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 pada kalimah
dan yang diambil dari tulisan al-Quran Bahriyah.
Sementelahan itu, tanda tajwid tidak dijumpai dalam manuskrip al-Quran MSS 4322 ini.  Setiap  tanda  waqaf  hanya  diletakkan  tanda  berhenti  waqaf  mutlaq  sahaja  iaitu manakala  tanda  fasilah  seperti  tanda  bulat
tidak  diletakkan  nomor  ayat  sama sekali.  Menurut  Ghanim  al-Qadduri  dalam  kitabnya  menyatakan  bahwa  ,  pada  dasarnya mushaf  sememangnya tidak mempunyai nombor ayat, tetapi mereka yang mencetak dan mencantum nomor ayat tersebut.

## D. Kesimpulan
Kesimpulannya, ilmu dabt yang dibahas dalam naskah al-Quran MSS 4322 secara umum, tidak mengikuti metode pengetahuan dabt yang sebenarnya seperti harakat lengkap, tanwin,  mad,  sabdu,  sukun  dan  hamzah,  tetapi  lebih  sesuai  dengan  normal.  pola  tulisan. Terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara  dabt  yang  digunakan  penulis  dalam  naskah Alquran MSS 4322 jika dibandingkan dengan mushaf resmi Utsmaniyah. Ada kemungkinan naskah Al-Qur'an MSS 4322 lebih menekankan sisi pengajaran dan bacaan. Ironisnya, ilmu- ilmu Al-Qur'an sangat penting sebagai landasan bagi kemajuan ilmu pengetahuan yang kini mengalami perubahan dalam proses pembangunan nasionalnya. Ini disebut sebagai "warisan budaya". Hal ini juga menjadikan bagian utama dalam kemajuan pendidikan di Indonesia baik di pra-universitas atau  pendidikan tinggi. Penulisan ilmu-ilmu Al-Qur'an merupakan karya  besar  yang  akan  meningkatkan  harkat  dan  martabat  tulisan  para  ulama  terdahulu secara  akademis  dan  lebih  berwibawa  kepada  generasi  digital  khususnya  di  bidang  Al- Qur'an.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Abdul  Hamid  al  Warqi, Iqazah  al-Lahzan  Fi  Dabt  Mutashabihat  al-Quran . dhawabith  wa alamat  Mutasyabihat min Ayat  Lil  Bayyinat,  Isyarah  Khalil  Mustafa Kamil, Alexandria, 2005.
Abi  Abd  Allah  Muhammad  bin  'Abdullah  al-Tanassi, Al-Tiraz  di  Dabt  al-Kharraz , (Madinah al Munawarah: Majma 'al-Malik Fahd li Taba'ah al-Mushaf al-Sharif, 2000).
Abu Dawud Sulaiman al-Najah, Kitab Usul al- Dabt wa Kaifiyatih ‘ala Jihad al-Ikhtisar , (Madinah al-Munawwarah: Majma 'al-Malik al-Fahd, 2007).
Ahmad  Munawar  Ismail  dan  Mohd  Nor  Shahizan  Ali, Pemahaman  Kualitatif  dalam Penelitian Kajian Islam . Fakultas Studi Islam. UKM Bangi, Selangor, 2012.
Al Quran al-Karim.
Chua  Yan  Piaw, Metode  Penelitian .  McGraw-Hill  Education  (Malaysia)  Sdn.  Bhd. Selangor, 2011.
Ghazali Darusalam dan Sufean Hussin, Metodologi Peneliti dalam Pendidikan Praktek dan Analisis Penelitian . Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2016.
Kamal Azmi, Yusuf Marlon, Nurzatil Ismah Azizan, Zanariah dan Sahlawati Abu Bakar, Metodologi Penelitian Dasar-dasar Penelitian Islam . Universitas Islam Internasional Selangor (KUIS), 2014.
Mohd Rahim Jusoh, Siti Zainab Suboh, Dabṭ Inovasi Al-Quran Rasm Al-Utsmani . Jilid 2. Pustaka Khodim Al-Mushaf, Kuala Lumpur, 2018.
Muhammad  Salim  Muhaysin,  Dawud  Ismail  dan  Asyraf  Ab.  Rahman, Sejarah  dan Perkembangan Mushaf , 2005.