## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4181/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Interaksi Simbolik Estetika Bentuk Kesundaan Melalui Usik Sanyiru Padanan Sebagai Bentuk Revitalisasi Tradisi Pencak Silat
Nugraha Sugiarta 1 , Anggita Lestari 2

## Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia
Article Info Abstract Article history: Received 29 November 2022 Publish : 10 Januari 2023 This research aims to find out about the symbolic interaction of Sundanese aesthetic forms within Usik Sanyiru Padanan, which is an effort to revitalize the tradition of pencak silat. The  researcher  used  a  qualitative  research  method.  The  results  show  that  Sundanese aesthetic forms within Usik Sanyiru Padanan area based on two important concepts i.e., opat  kalima  pancer  and  Sundanese  aesthetic  forms  (triangle,  square,  and  circle).  Both concepts are the basis of the three styles in Usik Sanyiru Padanan, and deal with the idea of  exist-exist,  exist-empty  and  empty-empty.  These  concepts  are  the  representation  of destiny and humans as decreed by God. By perfecting oneself and using religion as one’s guide, their destiny will be flanked by virtue and wisdom. By interacting with their peers, the martial artists share an idea of the meaning of life: the desire to preserve the tradition of pencak silat art by mastering Usik Sanyiru Padanan and that the mastering of it will lead to the understanding of the Sundanese philosophical values. From this point, we can see  that  the  revitalization  of  the  pencak  silat  tradition  through  Usik  Sanyiru  Padanan essentially includes the preservation of Sundanese philosophical values. These values are rich with religious meaning and spiritual depth which are the guidance for the everyday life of Sundanese communities.
Keywords:
Symbolic  interactionism,  aesthetics of  Sundanese  form,  usik  sanyiru padanan,  revitalization  of  the pencak silat tradition
Info Artikel ABSTRACT Article history: Received 29 November 2022 Publish : 10 Januari 2023 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  interaksi  simbolik  estetika  bentuk kesundaan melalui Usik Sanyiru Padanan sebagai bentuk revitalisasi tradisi pencak silat. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa simbol estetika bentuk kesundaan di dalam Usik Sanyiru Padanan bersumber dari dua  konsep  penting,  yakni  konsep opat  kalima  pancer dan  konsep  estetika  bentuk kesundaan yang tertuang dalam bentuk segitiga, segi empat, dan lingkaran. Kedua konsep tersebut  tertuang  pada  tiga  gaya  jurus  yang  terdapat  pada Usik  Sanyiru  Padanan yang memiliki konsep isi-isi, isi-kosong, dan kosong-kosong yang merupakan pengejawantahan dari  takdir  dan  diri  manusia yang  berasal  dari  Tuhan.  Dengan  menjalani laku  diri  yang sempurna  dan  berpedoman  pada  religiusitas,  takdir  tersebut  akan  berjalan  beriringan dengan  kebajikan  dan  kebijaksanaan.  Melalui  interaksi  antar  sesamanya,  para  pesilat menemui  kesamaan  makna  mengenai  kehidupan.  Pertama,  munculnya  keinginan  untuk mempertahankan  tradisi  pencak  silat  dengan  menguasai Usik  Sanyiru  Padanan .  Kedua, penguasaan  terhadap Usik  Sanyiru  Padanan membuat  para  pesilat  memahami  setiap gerakannya  mengandung  nilai-nilai  falsafah  kesundaan.  Dengan  demikian,  revitalisasi tradisi  pencak  silat  melalui Usik Sanyiru Padanan pada  hakikatnya  berbicara  mengenai pelestarian nilai-nilai falsafah Sunda yang sarat oleh makna religiusitas dengan kedalaman spiritual sebagai tuntunan hidup masyarakat Sunda di dalam menjalani kehidupannya.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Nugraha Sugiarta, Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email: pagikotaku@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Usik  Sanyiru  Padanan adalah  sebuah  jurus  atau  sistem  pertahanan  pencak  silat  yang dikemas dalam bentuk seni pertunjukan. Sistem pertahanan ini diciptakan dan dikembangkan oleh Asep Gurmawan sebagai Ketua Perguruan Pencak Silat Panglipur Pamager Sari yang berada di Desa  Jaya  Giri,  Kecamatan  Lembang,  Kabupaten  Bandung  Barat. Usik  Sanyiru  Padanan merupakah  tafsiran  dari  beragam  jurus  yang  diciptakan  oleh  pendiri  Perguruan  Pencak  Silat Panglipur,  Abah  Aleh,  yang  kerap  disebut  jurus Usik. Oleh  karenanya,  pemahaman  terhadap
istilah  “jurus Usik ”  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  ragam  jurus  yang  dimiliki  oleh  aliran pencak silat Panglipur.
Aliran Panglipur sendiri memiliki puluhan padepokan yang tersebar di berbagai wilayah di  Jawa  Barat.  Padepokan-padepokan  tersebut  dipimpin  oleh  para  pelatih  senior  Panglipur. Perguruan Pencak Silat Panglipur Pamager Sari merupakan salah satu dari padepokan tersebut. Meski memiliki puluhan padepokan, jurus usik yang berkenaan dengan pertarungan jarak dekat pada  satu  area  sempit  yang  membuat  pesilat  tidak  dapat  bergerak  kemanapun  saat  melakukan pertarungan dengan lawan yang dihadapinya ternyata nyaris punah. Asep Gurmawan adalah satu- satunya  pesilat  Panglipur  yang  mampu  menafsirkan  dan  menguasai  jurus  tersebut  dan merangkumnya dalam sebuah sistem pertahanan yang kemudian dinamakan dengan Usik Sanyiru Padanan .
Hadirnya sistem pertahanan Usik Sanyiru Padanan tak lepas dari perhelatan sidang ke-14 Intergovernmental  Committee  for  the  Safeguarding  of  the  Intangible  Cultural  Heritage yang diselenggarakan di Bogota, Colombia pada tahun 2019 silam. Sidang tersebut merupakan momen bersejarah. Pada sidang itu, tradisi pencak silat ditetapkan oleh UNESCO sebagai warisan budaya tak  benda.  Jalan  panjang  telah  dilalui  oleh  Indonesia  melalui  kerja  keras  yang  dilakukan  oleh Kementerian Pemuda dan Olahraga (KEMENPORA) dengan melakukan berbagai promosi dan survei ke Leiden University di Den Haag Belanda.
Salah satu temuan dalam survei tersebut ialah bukti fisik historis bahwa pencak silat telah ditemukan  dalam  dokumen  kuno  dan  juga  artefak  di  Candi  Borobudur.  Hal  itu  pun  menjadi penanda bahwa pencak silat sudah ada di Nusantara sejak Borobudur didirikan. Promosi tersebut terus berlanjut hingga tahun 2018 dan 2019, dan akhirnya diakui UNESCO.
Dalam  konteks  warisan  budaya  tak  benda, Usik  Sanyiru  Padanan merupakan  sebuah upaya untuk melestarikan tradisi pencak silat seperti yang diamanatkan oleh UNESCO kepada para penerima pengakuan tersebut. Lebih jauh lagi, pelestarian ini merupakan salah satu bentuk revitalisasi  atau  penghidupan  kembali  jurus Usik yang  telah  nyaris  punah  seperti  yang  telah dijelaskan sebelumnya.
Keberhasilan  pencak  silat  sampai  mendapat  pengakuan  UNESCO  tersebut  berjalan beriringan dengan kewajiban pemerintah dan para pelaku tradisi tersebut untuk terus melestarikan pencak silat. Hal ini dikarenakan UNESCO berhak mencabut sertifikat warisan budaya tak benda jika lembaga yang berada di bawah naungan PBB tersebut tidak melihat adanya aksi nyata dalam melestarikan tradisi yang telah mendapat pengakuan sebagai warisan budaya tak benda.
Asep  Gurmawan  mengungkapkan  bahwa Usik  Sanyiru  Padanan merupakan  sistem pertahanan  beladiri  pada  Perguruan  Pencak  Silat  Panglipur  Pamager  Sari  yang  menekankan metode pertempuran jarak dekat untuk menghadapi musuh lebih dari dua orang. Sesuai dengan namanya, usik dalam bahasa Sunda berarti gerak, dan sanyiru yang berarti satu tampah (alat untuk mengayak beras berbentuk lingkaran berbahan bambu).  Padanan sendiri memiliki arti keadaan keseimbangan.
Usik  Sanyiru  Padanan dengan  demikian  merupakan  sistem  pertahanan  beladiri  yang memanfaatkan  keterbatasan  area  tampah  untuk  mampu  mengalahkan  lawan  dengan  tetap mempertahankan  keseimbangan  gerak.  Sistem  pertahanan  beladiri Usik  Sanyiru  Padanan ini sejatinya  dilakukan  ketika  seorang  pesilat  mengalami  kondisi  keterkepungan  saat  berhadapan dengan  musuh  yang  mengelilinginya.  Dalam  proses  latihannya  para  pesilat  diajarkan  metode pertempuran  jarak  dekat  dengan  syarat  utama  tidak  keluar  dari  lingkaran  tampah  yang berdiameter kurang lebih 60 cm.
Jika dikaitkan dengan kesundaan, Usik Sanyiru Padanan sendiri berkaitan dengan konsep opat  kalima  pancer (empat  ke lima  pusat)  yang  pada  sistem  pertahanan  ini  diibaratkan  bahwa pertahanan yang dilakukan pesilat saat terkepung harus melihat empat penjuru mata angin atau melihat  segala  arah  serangan  lawan  dengan  diri  pesilat  yang  melakukan  sistem  pertahanan menjadi  pusat  alias  unsur  ke-5.  Dalam  konteks  religiusitas  Sunda, opat  kalima  pancer adalah makna raga diri yang merupakan keterwakilan dari empat hal yang dipercaya menjadi cikal bakal diri, yaitu: ketuban, ari-ari, tali pusar, darah, dan diri sebagai unsur ke-5 atau pancer .
Usik Sanyiru Padanan adalah simbolisasi  Tuhan yang terdapat dalam diri manusia dan diejawantahkan  dalam  satu  bentuk  sistem  pertahanan.  Hal  ini  tertuang  dalam  tafsir  Asep Gurmawan terhadap Usik Sanyiru Padanan yang dinamakan dengan Tri Rasa Padanan (tiga gaya jurus  Perguruan  Pencak  Silat  Panglipur  Pamager  Sari)  yang  terdiri  dari ngundang  rasa atau mendeteksi lawan, maehan rasa atau mematikan gerak lawan, dan nganteur rasa atau mengantar gerak  lawan  agar  sesuai  dengan  yang  diinginkan  oleh  pesilat  yang  menggunakan  sistem pertahanan Usik Sanyiru Padanan saat membela dirinya. Tiga gaya jurus tersebut pada dasarnya bersumber dari estetika bentuk kesundaan yang terdiri dari tiga bentuk, yakni, segitiga, segiempat, dan lingkaran. Segitiga dan segiempat adalah bentuk yang terdapat pada lingkaran. Lingkaran  – yang di dalam Usik Sanyiru Padanan dihadirkan pada perwujudan tampah– dalam estetika bentuk kesundaan merupakan simbol semesta spiritual yang berasal dari Tuhan yang terdapat dalam diri manusia sekaligus pula mengatur hidup manusia.
Hal ini pula yang disampaikan oleh Asep Gurmawan. Ia mengatakan bahwa pada dasarnya Usik Sanyiru Padanan berintikan spiritualisme. Penggunaan tampah memiliki dua artian utama. Pertama  adalah  tampah  sebagai  area  pertarungan  untuk  mengasah  kemampuan  pesilat  saat terkepung  oleh  lawan,  kedua  bentuk  lingkaran  tampah  yang  merupakan  simbol  dari  semesta spiritual.
Pencak  silat ialah  sistem  yang  terdiri atas  sikap  (posisi)  dan  gerak-gerik   (pergerakan). Ketika  seorang  pesilat  bergerak  sewaktu  bertarung,  sikap  dan  gerakannya  berubah  mengikuti perubahan posisi lawan secara berkelanjutan. Setelah menemukan kelemahan pertahanan lawan, maka pesilat akan mencoba mengalahkan lawan dengan suatu serangan yang cepat.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  jika  pencak  silat  dengan  berbagai  gerakan  yang dimilikinya  mengandung  unsur-unsur  keindahan  atau  estetika  bentuk.  Jika  dikaitkan  dengan pemahaman opat kalima pancer dan Tri Rasa Padanan yang telah dijelaskan sebelumnya , pencak silat  dengan  sistem  pertahanan Usik  Sanyiru  Padanan pada  dasarnya  adalah  sebuah  seni pertunjukan  beladiri  yang  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  religiusitas  kesundaaan. Pemahaman terhadap estetika bentuk kesundaan di dalamnya tentu saja lahir dikarenakan adanya interaksi antar individu yang hidup dalam satu kesamaan budaya yakni budaya Sunda. Interaksi tersebut melahirkan karakteristik tertentu sebagai ciri yang dimiliki oleh Sunda sebagai sebuah budaya.  Interaksi  yang  terjadi  di  satu  masyarakat  tertentu  itu  lahir  dari  pemahaman  dan interpretasi  yang  kerap  kali  hadir  dalam  bentuk  simbolisasi  yang  memperlihatkan  nilai-nilai lokalitas, baik pengetahuan dan religiusitas yang dimilikinya.
Hal  ini  pula  yang  diutarakan  oleh  Shabutani  (dalam  Syam,  2012:45)  berkaitan  dengan kesamaan pemahaman yang dihadirkan dalam simbolisasi tersebut. Melalui komunikasi simbolik, manusia  berperan  dalam  kebudayaan.  Melalui  komunikasi  ini  dan  hasil-hasil  kebudayaannya, dunia sosial dapat melanjutkan kehidupannya. Mereka berusaha mengerti ( knowing ) satu sama lain.  “ Knowing ”  yang  dimaksud  adalah  setiap  orang  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain. Memang,  kenyataan  hubungan  yang  terjadi  di  antara  orang-orang  sangat  bergantung  pada komunikasi-simbolis  dan  interpretasi  simbol-simbol  yang  yang  terpenting  dalam  kehidupan sosial.
Berkaca  dari  pendapat  tersebut,  kebudayaan  lahir  dengan  adanya  komunikasi  dalam beragam simbol yang dihadirkan di dalamnya. Masyarakat pelaku komunikasi mencoba saling memahami dunianya dengan saling bertukar simbol. Interaksi simbolik yang terjadi pada akhirnya menciptakan makna baru berdasarkan interpretasi yang lahir dari pertukaran simbol tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  peneliti  menghadirkan  tiga  pertanyaan  penelitian  yang dapat  menjawab  mengenai  estetika  bentuk  kesundaan  dalam Usik  Sanyiru  Sapadan sebagai bentuk revitalisasi tradisi pencak silat.
1. Bagaimana  perwujudan  simbol  dalam  sistem  pertahanan Usik  Sanyiru  Sapadan dalam kaitannya dengan estetika bentuk kesundaan?
2. Bagaimana  interpretasi  pesilat  mengenai  sistem  pertahanan Usik  Sanyiru  Sapadan dalam kaitannya dengan estetika bentuk kesundaan?
3. Bagaimana  pesilat  memaknai  dirinya  melalui  sistem  pertahanan Usik  Sanyiru  Sapadan sebagai bagian dari masyarakat tradisi dengan estetika bentuk kesundaan yang dimilikinya?

## 2. KAJIAN TEORI

## A. Kajian Teoritis Interaksi Simbolik
Interaksi  simbolik  sendiri  merupakan  sebuah  teori  yang  memercayai  bahwa  makna hadir  secara  simbolik.  Proses  pertukaran  makna  akan  membentuk  sebuah  kesepakatan  di tengah masyarakat yang akan menciptakan realitas sosial.
Interaksi  simbolik  menunjuk  pada  sifat  khas  dari  interaksi  antar  manusia.  Artinya manusia saling menerjemahkan dan mendefinisikan tindakannya, baik dalam interaksi dengan orang  lain  maupun  dengan  dirinya  sendiri.  Proses  interaksi  yang  terbentuk  melibatkan pemakaian simbol-simbol bahasa, ketentuan adat istiadat, agama dan pandangan-pandangan.
Berdasarkan pemahaman di atas, dapat terlihat bahwa pada dasarnya interaksi yang terjadi  di  antara  individu  tersebut melibatkan  proses  pertukaran  makna  dan  proses berpikir dari  individu  yang  melakukan  interaksi.  Dalam  kajian  interaksi  simbolik,  kesemuanya terangkum dalam konsep mind (pikiran), self (diri), dan society (masyarakat). Mind adalah kemampuan menggunakan simbol yang memiliki makna yang sama. Self berbicara mengenai kemampuan refleksi yang dimiliki oleh setiap individu. Melalui interaksi, manusia memahami dirinya berdasarkan sudut pandang yang diberikan oleh orang lain. Adapun society merupakan proses  pengambilan  peran  yang  dilakukan  oleh  individu  di  dalam  sebuah  kelompok masyarakat. Individu secara aktif dan bebas menentukan pilihannya berdasarkan hubungan sosial yang dialaminya.
Hal  ini  pula  yang  disampaikan  oleh  George  Herbert  Mead.  Ia  mendasari  interaksi simbolik pada tiga tema konsep utama, yakni:
1. Pentingnya makna bagi perilaku manusia.
2. Pentingnya konsep mengenai diri
3. Hubungan antara individu dengan masyarakat (Mead dalam West-Turner, 2017: 96)
Senada dengan pandangan mead tersebut. Sobur (2013:197) mengungkapkan bahwa interaksi simbolik tertarik untuk mengetahui pola interaksi sosial yang hadir di tengah masyarakat. Interaksionisme simbolik lebih tertarik pada meneliti pola-pola dalam interaksi sosial pada situasi tertentu. Menurut paradigma interaksionisme simbolik masyarakat adalah produk dari interaksionisme simbolik, masyarakat adalah produk dari interaksi sehari-hari yang terjadi antar individu. Interaksi simbolik adalah suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia yaitu komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi sebuah makna.
Secara lebih mendalam, interaksi simbolik berarti berbicara mengenai hubungan antar individu atau manusia. Penekanan tentang hubungan antar individu ini berkaitan dengan pola pertukaran pesan yang terjadi. Berangkat dari pemahaman tersebut, interaksi simbolik berarti berbicara pula mengenai komunikasi antarpribadi dari para individu yang terlibat di dalam pertukaran pesan dengan melibatkan simbol yang menghasilkan makna.
Pertukaran  makna  di  antara  individu  yang  hadir  dari  hasil  interaksi  kerap menampilkan  simbol-simbol  di  dalamnya.  Atas  dasar  kepentingan  tersebut,  penelitian  ini menggunakan teori interaksi simbolik untuk mengetahui estetika bentuk kesundaan melalui Usik Nyiru Padanan sebagai bentuk revitalisasi tradisi pencak silat.

## Komunikasi Antarpribadi
Komunikasi antarpribadi pada dasarnya merupakan bentuk interaksi secara langsung antara  dua  orang  atau  lebih  dengan  cara  tatap  muka.  Komunikasi  antarpribadi  cenderung menjalin komunikasi secara dialog sehingga memungkinkan adanya hubungan umpan balik secara langsung antara komunikator dan komunikan yang bertatap muka.
De  Vito  (2011:  5)  mengemukakan  bahwa  komunikasi  antarpribadi  merupakan komunikasi antara orang secara tatap muka sehingga memungkinkan setiap pelakunya untuk menangkap reaksi lawan secara langsung.
Pada perspektif proses, komunikasi antarpribadi dipandang sebagai pertukaran makna tertentu di antara pelaku komunikasi itu sendiri. Dengan demikian, pada kegiatan komunikasi antarpribadi  berlangsung  proses  dalam  bentuk  interaksi  dan  interelasi  yang  mendorong terjadinya  perubahan  dan  tindakan  yang  terus-menerus.  Pada  prosesnya,  terjadi  pertukaran pesan dan makna yang berlangsung selama proses komunikasi berjalan.
Hal  ini  sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  Griffin  (2015:52).  Ia    menjelaskan bahwa komunikasi antarpribadi sebagai proses menciptakan makna bersama yang unik. Secara  umum,  komunikasi  antarpribadi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  proses pertukaran makna antar individu yang saling berkomunikasi. Sejauh mana individu tersebut mampu  mempertukarkan  makna  dalam  proses  komunikasinya,  maka  sejauh  itu  pula komunikasi  antarpribadi  akan  semakin  terasa  di  antara  mereka  yang  melakukan  proses komunikasi dan berlaku juga sebaliknya.

## Komunikasi dan Simbol
Berbicara tentang komunikasi antarpribadi tak bisa dilepaskan dari  pertukaran makna yang lahir dari komunikasi antarpribadi tersebut sebagai konsekuensi dari kehadiran simbol- simbol  di  dalam  komunikasi.  Simbol  dalam  tataran  komunikasi  merupakan  pesan  yang dihadirkan dalam beragam wujud.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Geertz  (dalam  Triyanto  2001:20)  mengungkapkan bahwa  simbol  merupakan  segala  bentuk  benda  material,  peristiwa,  tindakan,  ucapan,  dan gerakan manusia yang menandai atau mewakili sesuatu yang lain atau segala sesuatu yang telah diberikan makna tertentu.
Harus  diakui,  komunikasi  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kebudayaan  sebagai  hasil dari  terbentuknya  pemaknaan  terhadap  simbol-simbol.  Pertukaran  pesan  yang  terjadi menghasilkan  makna  yang  disepakati  bersama  berdasarkan  simbol-simbol  yang dihadirkannya.  Kesepakatan  tersebut  menampilkan  karakteristik  budaya  dari  para  pelaku komunikasi  yang  terlibat  di  dalamnya.  Budaya  pada  pekembangannya  menciptakan  tradisi sebagai implementasi dari kebudayaan.
Tradisi dan budaya secara memang tidak bisa terpisahkan. Tradisi adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayaan,  waktu  atau  agama  yang  sama.  Dimana  hal  yang paling  mendasar  dari  sebuah  tradisi  yakni  informasi  yang  diteruskan  atau  kebiasaan  yang dilakukan  dari  generasi  ke  generasi  baik  secara  tersirat  ataupun  tersurat,  tanpa  adanya penerusan kebiasaan tersebut segala sesuatu akan hilang atau punah.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  komunikasi  dalam  pemahaman  ini  berarti  bukanlah hanya sebatas pertukaran pesan. Komunikasi dengan berbagai simbol yang ditampilkannya merupakan cara manusia untuk mengekspresikan sistem sosial dan ideologi yang terkandung di  dalamnya.  Ekspresi  tersebut  merupakan  representasi  dari  berbagai  aspek  yang  terdapat dalam budaya yang dimilikinya. Tradisi adalah salah satu aspek tersebut.
Pendapat ini pula yang disampaikan oleh Langer (dalam Littlejohn, 2011:153) yang mengatakan  bahwa  Sebuah  simbol  adalah  “sebuah  instrumen  pemikiran”.  Simbol  adalah konseptualisasi manusia tentang suatu hal, sebuah simbol ada untuk sesuatu.
Dari  paparan  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman  penting bahwa  pesan  selalu menampilkan beragam simbol yang menimbulkan kesamaan makna di tengah satu masyarakat budaya.  Makna  yang  terkandung  di  dalam  masyarakat  budaya  tersebut  pada  akhirnya memanglah  berbicara  pula  tentang  ragam  tradisi  sebagai  salah  satu  bentuk  warisan  dari budaya yang dimilikinya.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berada  dalam  ranah  konstruktivisme.  Secara  sederhana  konstruktivisme merupakan  sebuah  paradigma  yang  menekankan  tentang  bentuk  penelitian  yang  melakukan pengamatan secara mendalam terhadap tindakan sosial yang dilakukan oleh masyarakat.
Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  Hidayat  (2003:3)  yang mengatakan  bahwa  paradigma  ini  memandang  ilmu  sosial  sebagai  analisis  sistematis  terhadap socially  meaningful  action melalui  pengamatan  langsung  dan  terperinci  terhadap  pelaku  sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara/mengelola dunia sosial mereka.
Dalam  pandangan  konstruktivisme,  realitas  adalah  sesuatu  yang  bersifat  relatif. Relativitas tersebut hadir dikarenakan adanya konstruksi sosial yang dibangun oleh masyarakat. Konstruksi dalam paradigma ini tidaklah berdiri sendiri. Ia menjelma menjadi satu bangunan utuh karena  adanya  sekumpulan  individu  yang  saling  berbagi  pemahaman  tentang  dunia  yang ditempatinya.  Proses  saling  berbagi  pemahaman  tersebut  pada  akhirnya  membentuk  sebuah konstruksi  sosial  yang  menghadirkan  realitas  bersama.  Atas  dasar  itulah  kemudian konstruktivisme  berbicara  tentang  dua  hal  penting  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  yakni  individu- individu sebagai pembentuk konstruksi sosial dan lingkungan sebagai sarana dalam membentuk konstruksi sosial tersebut.
Menurut para konstruktivis, alat yang digunakan bagi seseorang untuk mengetahui sesuatu yaitu  alat  indera.  Seseorang  berinteraksi  dengan  objek  dan  lingkungan  dengan  melihat, mendengar,  menjamah,  membau,  dan  merasakannya.  Sentuhan  dengan  indera  tersebut,  akan membangun gambaran dunia (Soewandi, 2008:74).
Berkaca dari pendapat di atas dapatlah dipahami bahwa dunia yang disepakati bersama oleh para  individu  tidaklah  lahir  dari  ruang  hampa.  Dalam  proses  interaksi  yang  dilakukannya, masyarakat  pelaku  menemui  pengalaman  yang  sangat  mungkin  tidak  ditemui  oleh  masyarakat yang berasal dari lingkungan berbeda. Oleh karenanya, terdapat keunikan-keunikan tertentu yang menjadi ciri khas dari satu kelompok masyarakat tertentu.
Para peneliti konstruktivis mempelajari beragam realita yang terkonstruksi oleh individu dan  implikasi  dari  kontruksi  tersebut  bagi  kehidupan  mereka  dengan  yang  lain.  Dalam konstruksivis,  setiap  individu  memiliki  pengalaman  yang  unik.  Dengan  demikian,  penelitian dengan  strategi  seperti  ini  menyarankan  bahwa  setiap  cara  yang  diambil  individu  dalam memandang  dunia  adalah  valid,  dan  perlu  adanya  rasa  menghargai  atas  pandangan  tersebut (Patton, 2002:96-97).
Paradigma  konstuktivisme  berada  dalam  wilayah  penelitian  kualitatif.  Oleh  karenanya, penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  berupaya mendeskripsikan  fenomena  dalam  bentuk  kata-kata  sehingga  tidak  menggunakan  angka-angka serta berbagai pengukuran lainnya.
Metode penelitian kualitatif ini lebih menekankan pada makna, penalaran, serta definisi dari suatu situasi tertentu. Penelitian kualitatif meneliti lebih banyak hal-hal yang berhubungan dengan  kehidupan  sehari-hari.  Pendekatan  kualitatif  lebih  mementingkan  proses  dibandingkan dengan hasil akhir (Saebani, 2009:94).
Pada  dasarnya,  penelitian  kualitatif  tidak  berasal  dari  persepsi  peneliti  terhadap  suatu masalah yang ada atau terdapat di sekitarnya. Penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang dapat digunakan untuk memahami suatu makna yang berasal dari masalah-masalah sosial atau kemanusiaan.
Hal  ini  pula  yang  diutarakan  oleh  Strauss  dan  Corbin  (2012:1).  Penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  dapat  digunakan  untuk  meneliti  kehidupan  masyarakat,  sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, gerakan sosial, atau hubungan kekerabatan orang-orang yang diamati.
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Bogdan  Dan  Taylor  (dalam  Prastowo,  2011:  22) menyatakan  metode  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif kualitatif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati
Dalam metode ini terlihat jelas bahwa fokus yang dihadirkan adalah proses sosial yang terjadi di tengah masyarakat. Penelitian kualitatif menjelaskan mengenai ucapan, tulisan, atau perilaku yang dapat diamati dari suatu individu, kelompok, masyarakat, atau organisasi tertentu yang dikaji secara mendalam dan dalam kesatuan yang utuh. Pemaknaan tersebut dialami oleh orang-orang yang  menjalani  atau  mengalami  hal-hal  atau  fenomena-fenomena  itu  sendiri.  Pembongkaran makna tersebut hadir berdasarkan interpretasi yang dilakukan oleh peneliti dengan menggunakan beragam acuan, baik wawancara, observasi, dan penelaahan dokumentasi yang dapat memperkuat penjelasan yang disampaikan oleh peneliti.
Van  Maanen  (Dalam  Merriam,  2009:13)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif merupakan  sebuah  istilah  ‘payung’  yang  meliputi  berbagai  teknik  interpretasi  yang  berusaha untuk  mendeskripsikan,  membaca  kode,  menerjemahkan,  dan  memahami  suatu  makna,  bukan frekuensi dari berbagai fenomena yang secara alamiah ada di dunia sosial.
Berdasarkan  penjelasan  mengenai  paradigma  dan  metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini, dapat dipahami bahwa pengamatan terhadap masyarakat adalah hal mutlak yang harus dilakukan ketika berbicara mengenai metode penelitian kualitatif.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  melalui  empat  tahap  yaitu, pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data.
Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2012:  334)  mengemukakan  bahwa  aktivitas analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  terus-menerus  hingga  data jenuh.
Langkah-langkah  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan wawancara kepada Ketua Perguruan Pencak Silat  Panglipur  Pamager  Sari  dan  budayawan  Sunda.  Selain  itu  pengumpulan  data  juga dilakukan melalui observasi serta studi kepustakaan sebagai data sekunder.
2. Reduksi Data Reduksi  data  merupakan  tahap  awal  dalam  menganalisis  data.  Pada  tahap  ini,  data  yang diperoleh, dicatat secara teliti dan rinci.
Berdasarkan penjelasan Sugiyono (2012: 338) mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya,  dan membuang yang tidak perlu. Data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya.
Berkaitan dengan pernyataan tersebut, penelitian ini melakukan reduksi data yang dihasilkan dari  wawancara  dan  observasi.  Setelah  memperoleh  data,  peneliti  memilih  hal-hal  yang diperlukan untuk penelitian ini.
3. Penyajian Data
Penyajian  data  diperlukan  untuk  memudahkan  dalam  memahami  peristiwa  yang  terjadi. Selanjutnya data yang disajikan digunakan untuk menyesuaikan rencana kegiatan yang akan dilakukan selanjutnya.
4. Verifikasi Data
Tahap  terakhir  pada  analis  data  kualitatif  yaitu  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Kesimpulan  yang  diperoleh  tersebut,  diharapkan  dapat  menjawab  rumusan  masalah penelitian.
Uji keabsahan data pada penelitian ini menggunakan triangulasi sumber. Oleh karenanya, data pada penelitian ini berasal dari berbagai sumber untuk mendapatkan derajat kebenaran hakiki sesuai dengan keperluan penelitian.

## 4. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Sebelum membahas lebih jauh mengenai estetika bentuk kesundaan yang terdapat pada Usik  Sanyiru  Padanan ,  haruslah  dipahami  terlebih  dahulu  pengertian Usik  Sanyiru  Padanan sendiri.  Secara  harfiah, usik dalam  bahasa  Sunda  berarti  gerak,  dan sanyiru yang  berarti  satu tampah  (alat  untuk  mengayak  beras  berbentuk  lingkaran  berbahan  bambu).  Padanan  sendiri memiliki arti keadaan keseimbangan. Berdasarkan pemahaman tersebut, Usik Sanyiru Padanan memiliki  makna  gerakan-gerakan  pertahanan  diri  yang  dilakukan  di  atas  ruang  sempit melalui penggunaan tampah yang mengutamakan keseimbangan, baik keseimbangan gerak maupun rasa. Penekanan  pada  rasa  di  sini  sangat  penting  karena  rasa  berkaitan  dengan  estetika,  khususnya estetika  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  kesundaaan  yang  terkandung  di  dalam Usik  Sanyiru Padanan.
Rasa  dalam  konteks  kebahasaan  Sunda  disebut waas.  Waas sendiri  bukan  sekadar memiliki  arti  keindahan  semata.  Lebih  jauh  lagi, waas berbicara  tentang  kemampuan  untuk menggerakkan  seluruh  indra  yang  dimiliki  oleh  manusia  sampai  pada  akhirnya  mampu menggugah  perasaan  yang  berujung  pada  jiwa  yang  kaya  akan  pemahaman  lahir  dan  batin mengenai unsur kesundaan.
Waas adalah pengalaman estetik manusia Sunda yang paling sublim. Waas tidak semata melibatkan indera di dalam merespon unsur intrinsik keindahan pemandangan alam atau suatu objek seni ciptaan manusia akan tetapi pengalaman indrawi itu kemudian menembus alam bawah sadar dan memberi pengaruh yang mendalam (Jamaludin, 2017: 177).
Berdasarkan pendapat tersebut dapat ditarik pengertian bahwa kepekaan terhadap waas merupakan satu pemahaman penting yang dimiliki oleh masyarakat Sunda dalam kepentingannya untuk  hidup  di  tengah lingkungan  kesundaan.  Melalui  pemahaman terhadap waas, masyarakat Sunda  akan  mampu  menyelami  seluruh  filosofis  kesundaan  yang  terangkum  dalam  nilai-nilai kesundaan sebagai bagian penting untuk menjalani kehidupannya.

## Usik Sanyiru Padanan dan Simbol Estetika Bentuk Kesundaan
Terdapat  dua  hal  penting  berkenaan  dengan  simbol  estetika  bentuk  kesundaan  jika berbicara mengenai Usik Sanyiru Padanan, yakni konsep opat kalima pancer yang berhubungan dengan sistem gerak pertahanan diri dalam Usik Sanyiru Padanan dan hal yang berkaitan dengan tiga gaya jurus pada Usik Sanyiru Padanan yang disebut dengan Tri Rasa Padanan . Tiga gaya jurus tersebut berhubungan erat dengan estetika bentuk kesundaan yang terdiri dari tiga bentuk, yakni, segitiga, segi empat, dan lingkaran.
Pada dasarnya, bentuk estetika kesundaan terdiri dari tiga bentuk. Segitiga, segi empat, dan lingkaran.  Bentuk-bentuk  ini  memiliki  hubungan  erat  dengan  konsep  opat  kalimat  pancer. Keduanya  memang  membahas  tentang  way  of  life,  petunjuk  bagi  orang  Sunda  dalam menjalani kehidupannya.
Penjelasan  mengenai  konsep opat  kalima  pancer sangatlah  penting  karena  melalui pemahaman terhadap konsep tersebut, estetika bentuk kesundaan yang dihadirkan melalui bentuk segitiga, segi empat, dan lingkaran dapat dipahami dengan lebih mendalam. Dengan kata lain, jika berbicara mengenai estetika bentuk kesundaan, kedua hal tersebut memiliki hubungan yang sangat  erat  dan tidak  bisa  dipisahkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Keduanya  adalah tonggak  yang  melandasi  estetika  bentuk  kesundaan  sebagai  sebuah  tuntunan  jalan  hidup  yang diyakini oleh masyarakat Sunda.
a. Konsep Opat Kalimat Pancer
Opat kalima pancer merupakan falsafah kehidupan masyarakat Sunda yang diyakini sebagai sebuah landasan hidup. Melalui konsep Opat kalima pancer, masyarakat Sunda memahami tentang dirinya, sesamanya, sekaligus kepada Sang Pencipta. Oleh karenanya, Opat Kalima Pancer sangat  berkaitan  dengan  religiusitas  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Sunda. Opat kalima pancer terdiri dari lima unsur utama, yakni ketuban, ari-ari, tali pusar, darah, dan diri. Hal ini sejalan dengan pengertian pencak silat yang disampaikan oleh Marwan yakni Pencak silat  adalah  hasil  budaya  manusia  Indonesia  untuk  membela,  mempertahankan,  eksistensi
(kemandirian) dan integritasnya (manunggal) terhadap lingkungan hidup atau alam sekitarnya untuk mencapai keselarasan hidup guna meningkatkan iman dan taqwa.
Konsep yang telah diwariskan dari leluhur Sunda ini diejawantahkan dalam berbagai aspek budaya,  seperti  bahasa,  seni,  maupun  sistem  religi.  Pendekatan  manusia  Sunda  dalam melakoni hidup bersama alam dan Tuhan mengerucut kembali kepada diri manusia Sunda itu sendiri yang menjadi pusat atau pancer.
Dalam  konteks  religiusitas  Sunda, opat  kalima  pancer adalah  makna  raga  manusia  yang merupakan  keterwakilan  dari  empat  hal  yang  dipercaya  menjadi  cikal  bakal  diri,  yaitu; ketuban, ari-ari, tali pusar, darah, dan diri sebagai unsur ke lima atau pancer . Pancer sendiri memiliki arti sumber atau asal-usul. empat unsur yang ada membentuk diri sebagai unsur ke lima.
Dalam  konsep  manusia  nusantara,  termasuk  manusia  Sunda,  empat  unsur  tersebut memiliki peran yang sangat besar. Ketuban dalam konsep opat kalima pancer adalah simbolisasi  dari  kakang,  kakak  yang  selalu  melindungi.  Ari-ari  merupakan keterikatan antara ibu dan anak, penghubung antara rahim dan dunia. Ari-ari adalah yang  mengantarkan  janin  saat  keluar.  Darah  merupakan  elemen  penting  dalam kehidupan.  Tanpa  darah  janin  tidak  akan  hidup.  Tali  pusar  atau  plasenta  adalah pengantar  makanan  bagi  janin.  Diri  sendiri  merupakan  inti  atau  pusat  kelahiran. Dengan  adanya  empat  unsur  tadi,  manusia  akan  hadir  dalam  wujudnya  sebagai manusia sempurna.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dilihat bahwa diri bukanlah sesuatu yang hadir ke dunia dengan  tiba-tiba.  Empat  unsur  yang  mengiringi pancer sebagai  pusat  dianggap  sebagai saudara yang memiliki jasa besar berkaitan dengan kehadiran Janin ke dunia. Empat unsur tersebut  merupakan  sebuah  kesatuan  dengan  unsur-unsur  yang  mengiringi  kehadirannya. Ketuban  diartikan  sebagai  kakak  karena  ketuban  melindungi  janin  di  dalam  rahim  dari benturan. Ketuban pula yang pertama kali keluar saat proses melahirkan. Dalam pemahaman itulah ketuban lagu diartikan sebagai kakak.
Unsur  berikutnya  adalah  ari-ari  yang  merupakan  simbolisasi  keterikatan  ibu  dan  anak  dan merupakan  pembungkus  janin  di  dalam  rahim.  Adapun  unsur  ketiga  adalah  darah  yang merupakan elemen penting dalam kehidupan. Tanpa darah, tidak akan bisa hidup. Bahkan, tanpa darah janin akan mati di dalam kandungan. Unsur selanjutnya adalah tali pusar yang merupakan sumber penyaluran makanan dari ibu kepada janin.
Keempat  unsur  di  atas  membentuk  unsur  kelima  yakni  diri.  Empat  unsur  pembentuk  diri dengan  demikian  bukanlah  semata  bagian  tubuh  yang  hanya  dilihat  dari  kacamata  fungsi belaka. Lebih jauh lagi, empat unsur tersebut dapat dimaknai sebagai pembentuk manusia, pengiring  manusia  yang  akan  selalu  ada  di  dalam  kehidupannya.  Empat  unsur  tersebut merupakan cara kerja Tuhan untuk menghadirkan janin ke dunia. Oleh karenanya, Diri dalam konsep opat kalima pancer merupakan simbolisasi Sang Maha Pencipta yang berada dalam diri setiap orang. Hal ini tercetus dalam pandangan manunggaling kawula gusti yang memiliki arti bahwa setiap orang manunggal dengan dasar Yang Maha Kuasa dan darimana ia berasal. Pandangan  ini  berasal  dari  pengertian  terhadap  numinus  keakuan,  yakni  tentang  wadah kekuatan takdir yang memberikan jawaban terhadap tempat berasal diri atau manusia.
Tabel 1. Makna pada Unsur yang Terdapat dalam Opat Kalima Pancer UNSUR MAKNA Ketuban Saudara tertua atau kakak yang melindungi janin, baik ketika di dalam rahim ataupun saat ia lahir. Ari-ari Saudara  yang  menghubungkan  janin  dengan  ibu.  Sebagai  pengantar janin hadir ke dunia. Darah Saudara  yang  merupakan  elemen  penting  pembentuk  kehidupan. Tanpa darah janin tidak dapat hidup. Tali pusar Saudara yang menjadi sumber penyaluran makanan.
Diri simbolisasi Sang Maha Pencipta yang berada dalam diri setiap orang  yang  dimanifestasikan  dalam  empat  unsur  pembentuk manusia yang berasal dari Tuhan.

## b. Estetika dasar Bentuk Kesundaan
Secara  mendasar,  estetika  bentuk  kesundaan  terdiri  dari  tiga  bentuk  utama,  yakni segitiga, segi empat dan lingkaran. Segitiga dan segi empat adalah bentuk yang terdapat di dalam lingkaran. Lingkaran sendiri merupakan perwujudan dari semesta.
Dalam seni modern, desain dan matematika dikenal ada tiga bentuk dasar, yaitu segi empat,  segitiga,  dan  lingkaran.  Dalam  budaya  visual  seperti  seni  rupa  dan  desain,  ketiga bentuk dasar ini diberi makna formal atau simbolik dan dipakai dalam seni dan desain untuk keperluan sesuai dengan maknanya. Dalam bahasa  Sunda ketiga bentuk dasar tersebut dipakai sebagai babasan (ungkapan) dan paribasa (peribahasa) Sunda.
Bentuk segitiga memiliki beberapa makna. Makna pertama adalah sebagai asal-muasal kelahiran manusia. Ia merupakan simbol dari alat kelamin perempuan atau yang dalam bahasa Sansekerta disebut Yoni .
Yoni  menggambarkan  perempuan  karena  bentuknya  mirip  dengan  alat  kelamin perempuan. Diartikan juga sebagai simbol kesuburan perempuan.
Hal menarik ketika berbicara segitiga dalam esetika bentuk kesundaan adalah bentuk ini bisa dimaknai dalam sudut pandang yang beragam. Jika sudut tajam berada di bawah, maka ia bermakna asal muasal manusia, akan tetapi jika sudut tajam berada di atas, maka ia dapat dimaknai sebagai kematian. Dengan demikian, segitiga dalam makna pertama ini pada intinya adalah  berbicara  tentang  siklus  kehidupan  manusia  dari  mulai  ia  hidup  sampai  menemui kematian.
Bentuk  segitiga  (dalam  bahasa  Sunda  disebut jurutilu )  juga  dipakai  sebagai  simbol vagina atau yoni, tempat bagi kelahiran manusia. Tampaknya simbol itu dalam bentuk segitiga terbalik  atau  salah  satu  sudut  terletak  di  bawah.  Dengan  demikian  segitiga  mengandung makna sebagai tempat suci bagi transformasi kehidupan. Segitiga dengan satu sudut di atas melambangkan  tempat  suci  bagi  transformasi  ke  alam  lain  melalui  kematian,  sedangkan segitiga dengan satu sudut di bawah melambangkan tempat suci bagi transformasi dari alam rahim ke alam dunia melalui kelahiran (Jamaludin: 2017, 182).
Makna kedua dari segitiga berkaitan dengan konsep tritangtu yang terdiri dari resi , rama , dan ratu yang  berhubungan  dengan  kepemimpinan  diri.  Konsep tritangtu ini melahirkan  falsafah  yang  menjadi  rujukan  masyarakat  Sunda  dalam  menjalani  hidup  yang terdiri dari tekad (niat atau kehendak) , ucap (pikiran) , dan lampah (perilaku atau tindakan) . Melalui tekad, manusia  memiliki  kehendak  dalam  menjalani  kehidupannya.  Kehendak tersebut  dijalankan  dengan  proses  berpikir  untuk  menentukan  keputusan  terbaik  dalam menjalanji  kehidupan.  Pada  akhirnya,  segala  kehendak  dan  pikiran  tersebut diimplementasikan dalam perilaku keseharian manusia.
Kehendak,  pikiran,  tindakan  sama  dengan tekad,  ucap,  lampah .  Pemaknaan  tekad sebagai  keinginan,  niat,  hati  nurani,  atau cita-cita  yang  muncul  dari  kedalaman  hati  nurani manusia.  Kontradiksi tekad adalah  lampah,  perbuatan,  kekuatan,  tenaga.  Antara  keinginan dan  pelaksanaan  keinginan  itu  dihubungkan  oleh  pikiran  yang  menghasilkan  keputusan. Menurut  Sumardjo, tritangtu itu  ada  apabila  manusia  memutuskan  sesuatu  berdasarkan keinginannya dan melaksanakan keputusan itu dalam perbuatan atau lampah. Perbuatan atau lampah itulah  yang  mengubah  manusia. Dengan  demikian,  perubahan  dalam  asas  tritangtu adalah bersatu padunya antara tekad, ucap, dan lampah .
Dalam kosmologi Sunda, resi, ratu, dan rama memiliki sifat yang disimbolkan dengan air,  batu,  dan  tanah. Resi bersifat  air.  Ia  merupakan  asal  segala  perbuatan  yakni kehendak. Ratu bersifat batu. Ia merupakan “jembatan” kehendak menuju perbuatan, yakni pikiran.  Sementara rama bersifat  tanah.  Ia  adalah  perbuatan,  atau  laku,  yang  merupakan pengejawantahan kehendak dan pikiran.
Pada  pemahaman  yang  jauh  lebih  mendalam, resi merupakan  sumber  keilmuan. Manusia harus memiliki ilmu saat ingin mewujudkan tekad yang dimilikinya. Ratu berbicara mengenai  norma  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  manusia  dalam  memimpin  dirinya.  Oleh karenanya,  ilmu  yang  dimiliki  manusia  harus  sesuai  norma-norma  yang  menjadikannya menjadi  pamong  bagi  diri  sendiri  sehingga  manusia  dapat  mengasuh  sekaligus  menjaga dirinya melalui pikiran atau ucap . Rama adalah bentuk tertinggi dari kemampuan manusia. Setelah  manusia  mampu  menjadi resi dan ratu, ia  haruslah  memiliki  daya  spiritual  yang tinggi.  Melalui  kemampuan  menjadi rama, manusia  dapat  menyandarkan lampah atau perilakunya  dengan  dasar  Ketuhanan  yang  penuh  kasih  berbalut  kebijaksanaan  dengan mengenyampingkan hal-hal yang bersifat keduniawian.
Resi, ratu dan rama sendiri merupakan pembentuk dari tekad, ucap, lampah . Manusia dalam  pemahaman  kesundaan  harus  memiliki  jiwa  yang  berdasarkan Resi,  ratu dan rama . Melalui  ketiga  hal  tersebut  manusia  akan  mampu  memimpin  dirinya  dalam  mengarungi kehidupan. Manusia dengan kemampuan menyelami kosmologi Sunda tersebut akan mampu menjadi  khilafah  di  muka  bumi  yang  menjalani  kehidupan  dengan  sebaik-baiknya  dengan penuh pertimbangan dan tidak sekadar mengikuti hawa nafsu belaka.
Adapun  bentuk  segi  empat  memiliki  makna  tentang  kemampuan  yang  seharusnya dimiliki  manusia.  Ia  berbicara  mengenai  kesempurnaan  yang  dimiliki  manusia. Kesempurnaan  tersebut  disimbolkan  melalui  empat  sisi  segi  empat  bujur  sangkar  yang memiliki  ukuran  yang  sama.  Sempurna  dalam  perspektif  ini  adalah  kemampuan  manusia untuk  berhubungan  dengan  sesama  manusia,  alam,  dan  Tuhan.  Dengan  kata  lain, kesempurnaan  dalam  bentuk  segi  empat  berbicara  mengenai  kemampuan  manusia  untuk memahami  keterikatan  antara  duniawi  dan  gaib  atau  dunia  atas  sebagai  perwujudan  dari keseimbangan antara manusia dan Tuhannya.
Ciri bujur sangkar adalah keempat sisinya berukuran sama. Kesamaan ukuran empat bidang pada bentuk bujur sangkar ini diibaratkan berbagai aspek dalam bentuk tindakan atau perbuatan di dalam kehidupan yang harus sama dalam kualitas dan kuantitasnya. Umumnya ungkapan  ini  dipahami  sebagai  perlambang  untuk  hidup  serba  bisa  sehingga  tercipta kesempurnaan  perbuatan  atau  perilaku  dalam  hidup.  Pengertian  serbabisa  atau  serba- dilakukan  dalam  arti  positif  dengan  penekanan  utama  mengarah  pada  dua  aspek  pokok kehidupan manusia, yaitu kehidupan duniawi (bekerja, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam) dan kehidupan di akhirat nanti (hubungan manusia dengan Tuhan). Bentuk segi empat bujur sangkar secara absolut tidak terdapat di alam. Dengan kata lain, bentuk ini adalah ciptaan imajinasi manusia hasil abstraksi dari rupa yang ada di alam. Bentuk segi empat lainnya, seperti empat persegi panjang adalah turunan dari bentuk bujur sangkar ini.
Hal  ini  pula  yang  diutarakan  oleh  Hidayat  ( 2005:219)  yang  menjelaskan  bahwa Bentuk segi empat bujur sangkar terdapat dalam ungkapan “ Hirup kudu masagi” . Ungkapan yang berisi petuah yang artinya hidup harus serba bisa. Bentuk lain, ” jelema masagi”. Masagi sendiri memiliki arti persegi. Berdasarkan arti tersebut, masyarakat Sunda meyakini  bahwa  hidup  haruslah  bisa  mengikuti  bentuk  persegi  bujur  sangkar.  Bentuk  ini sendiri merupakan simbol dari kesempurnaan dalam berperilaku yang hadir melalui interaksi yang dilakukannya dengan manusia, alam, dan Tuhan.
Bentuk  terakhir  adalah  lingkaran.  Bentuk  ini  merupakan  simbolisasi  dari  rasa spiritual  yang  harus  dimiliki  oleh  masyarakat  Sunda.  Bentuk  lingkaran  memiliki  pula hubungan  erat  dengan  dua  bentuk  sebelumnya.  Dalam  konteks  kepemimpinan  diri, masyarakat Sunda harus memahami sikapnya agar dapat menjadi resi, ratu, dan rama yang mampu menghadirkan tekad, ucap, dan lampah  sebagai pegangan dirinya dalam menjalani kehidupan.  Tiga  konsep  ini  hadir  dalam  bentuk  segitiga.  Adapun  dalam  bentuk  segiempat merupakan  ajaran  yang  menekankan  perilaku  manusia  dan  tindak  tanduknya  dalam kehidupan yang harus berpegang teguh pada waas atau rasa. Kedua bentuk ini merupakan bentuk yang berada dalam lingkaran sebagai sebuah bentuk inti dari kedua bentuk tersebut.
Bentuk lingkaran sendiri terdapat dalam ungkapan niat kudu buleud yang memiliki arti  kebulatan  niat.  Kebulatan  niat  tersebut  merujuk  pada  tekad  yang  harus  dimiliki  oleh masyarakat Sunda manakala ia berada dalam ranah spiritualitas yang memperlihatkan sisi religiusitas yang dimilikinya.
Bentuk lingkaran terdapat dalam ungkapan “ Niat kudu buleud ” (niat harus bulat). Niat berkaitan  dengan  persoalan  keteguhan  sikap,  keyakinan  serta  kepercayaan  yang  pada ujungnya  bermuara  pada  masalah  keimanan  atau  spiritual.  Bentuk  bulat  dibuat  dari  garis melingkar  dengan  ujung  saling  bertemu,  dengan  jari-jari  dari  titik  pusat  ke  setiap  sisi berukuran  sama.  Bila  mengacu  pada  bentuk-bentuk  yang  ada  di  alam,  tampak  bahwa lingkaran terdapat pada berbagai objek seperti bulan dan matahari di angkasa, berbagai bentuk bunga-seperti  bunga  teratai  dan  beberapa  jenis  daun  memiliki  bentuk  dasar  lingkaran  atau bulat. Bentuk lingkaran mempunyai keunikan yang tidak dimiliki bentuk dasar lain seperti riak di permukaan air. Bila permukaan air tersebut terganggu seperti karena suatu objek jatuh pada permukaan air tersebut, di sekitar objek, karena pengaruh gravitasi, air bereaksi dengan membentuk lingkaran yang bergerak membesar mengitari objek.
Lebih jauh lagi, jika menilik pendapat di atas, lingkaran merupakan pengejewantahan dari bentuk semesta spiritual yang menaungi segala bentuk kehidupan di dalamya. Analogi air  dalam  lingkaran  tersebut  merupakan  bentuk  semesta  yang  secara  ukuran  tidak  dapat dilebihi oleh objek apapun. Manusia dan makhluk lainnya sebagai objek di dalam lingkaran tidak akan pernah melebihi kebesaran dan keagungan semesta sebagai perwujudan spiritual yang bersumber dari nilai-nilai religiusitas Sunda.
Tabel 2. Makna pada Estetika Bentuk Kesundaan Bentuk Makna Segitiga Siklus kehidupan manusia mulai dari kelahirannya sampai kematiannya. Dalam  siklus  kehidupan  tersebut,  manusia  mampu  memimpin dirinya agar  menjalankan  perilaku  yang  didasari  oleh  kehendak  yang menghadirkan pola pikir dalam menentukan tindakan atau perilaku yang akan dilakukan dalam kehidupannya sebagai masyarakat Sunda. Segi empat Kemampuan  yang  harus  dimiliki  manusia  berkenaan  dengan  pola interaksinya.  Kemampuan  yang  dimaksud  kemampuan  untuk berhubungan dengan  sesama  manusia,  alam,  dan  Tuhan.  Kemampuan manusia  untuk  memahami  keterikatan  antara  duniawi  dan  gaib  atau dunia atas sebagai perwujudan dari keseimbangan antara manusia dan Tuhannya. Lingkaran keteguhan  sikap,  keyakinan,  serta  kepercayaan  dalam  menjalankan nilai-nilai  religiusitas  yang  terangkum  pada  pemahaman  terhadap spiritualitas yang harus dimiliki oleh masyarakat Sunda.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman  bahwa  estetika  bentuk kesundaan  yang  dihadirkan  melalui  segitiga,  segi  empat,  dan  lingkaran  merupakan  satu kesatuan  yang  menjadi  pegangan  masyarakat  Sunda  dalam  menjalani  hidupnya  melalui penyelaman terhadap asal mula manusia berasal, perilaku manusia dalam menjalani hidupnya, dan nilai-nilai religiusitas yang mengawal semua pemahaman serta perilaku tersebut. Usik Sanyiru Padanan dan Pemahaman Pesilat Terhadap Estetika Bentuk Kesundaan Pesilat  adalah  pelaku  utama  pada Usik  Sanyiru  Padanan. Oleh  karenanya,  interpretasi pesilat  menjadi  penting  manakala  berbicara  mengenai  estetika  bentuk  kesundaan  yang terkandung di dalamnya. Bagi pesilat aliran panglipur dari Perguruan Pencak Silat Panglipur Pamager Sari, pemahaman pertama adalah mengenai Usik Sanyiru Padanan yang merupakan sebuah sistem pertahanan bela diri yang menekankan gerakannya pada empat arah penjuru mata angin.
Pada silat modern, keperluannya lebih kepada pertandingan sehingga sifatnya agresif dan  tidak  disiapkan  untuk  melawan  lebih  dari  satu  orang.  Pada  silat  Sunda  yang berdasar  pada  tradisi  sebagai  pijakan,  justru  tidak  berbicara  tentang  agresivitas.
Namun  silat  dalam  tradisi  Sunda  lebih  berbicara  mengenai  cara  bertahan.  Oleh karena itu, latihan dalam lingkaran sempit merupakan bentuk pertahanan diri pesilat dalam keterkepungan. Seperti hidup, masalah tidak hanya satu melainkan terdiri dari beragam hal yang harus kita atasi. Sama seperti halnya saat dalam silat kita harus menghadapi  sekian  banyak  musuh  dalam  waktu  yang  bersamaan sebagai  bentuk ketenangan diri.
Dengan  demikian,  secara  filosofis Usik  Sanyiru  Padanan merupakan  sebuah  sistem pertahanan yang tidak bertujuan untuk menyakiti sesama manusia dan bukan digunakan untuk melukai seseorang atau menyombongkan diri karena pada hakikatnya Sang Maha Pencipta ada  di  dalam  diri  yang  harus  dimanfaatkan  kebaikan  seluruh  umat  manusia.  Hal  ini  sesuai dengan  sistem  pertahanan  pada Usik  Sanyiru  Sapadan yang  menyimbolkan  konsep opat kalima  pancer dengan  empat  penjuru  mata  angin  sebagai  arah  serangan  beruntun  yang dilakukan oleh lawan dengan diri pesilat sebagai pusat dari pertahanan diri, sebagai  pancer yang merupakan inti dari diri.
Pada  dasarnya,  masyarakat  Sunda  memanglah  bukan  masyarakat  yang  agresif.  Ini terbukti dengan tidak adanya catatan sejarah kerajaan kuno di tatar Sunda yang melakukan invasi  dalam  meluaskan  wilayah  kekuasaannya.  Perluasan  wilayah  kekuasaan  kerajaan- kerajaan kuno tersebut biasanya dilakukan melalui jalur pernikahan.
Hal ini pula yang disampaikan oleh Asep Gurmawan. Ia menyampaikan bahwa masyakat Sunda  adalah  manusia  yang  mencintai  kedamaian.  Pertikaian  selalu  menghadirkan penderitaan. Oleh karena itu, masyarakat Sunda sangat menghindari pertikaian karena hanya akan  menimbulkan  penderitaan.  Pertikaian  selalu  didasari  oleh  hawa  nafsu,  sedang masyarakat Sunda dengan konsep tritangtu yang dimilikinya justru sangat menghindari diri dikuasai oleh hawa nafsu.
Berdasarkan penjelasan di atas, Usik Sanyiru Padanan sebagai sebuah sistem pertahanan diri  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  estetika  bentuk  kesundaan.  Lingkaran  sebagai  daya spiritual masyarakat Sunda merupakan wadah yang menaungi segitiga dan segi empat. Sistem pertahanan diri yang dimaksud pada Usik Sanyiru Padanan melalui harmonisasi gerakan di dalamnya  merupakan  gambaran  utuh  mengenai  harmonisasi  manusia  dalam  laku kehidupannya.  Bangkitnya Usik  Sanyiru  Padanan dari  kepunahan  pada  akhirnya  bukanlah hanya  revitalisasi  tradisi  pencak  silat  semata. Usik  Sanyiru  Padanan sesungguhnya mengajarkan pesilat untuk menyelami falsafah kesundaan yang mengandung waas atau rasa keilahian dalam segala tindakannya.
Ini semua berhubungan dengan Tri Rasa Padanan atau tiga gaya jurus pencak silat aliran  Panglipur  yang  sebenarnya  berasal  dari  silat  Cimande,  Cikalong,  dan Sabandar.  Khusus  untuk  jurus  Usik,  tiga  gaya  jurus  ini  mengambil  gaya  silat Sabandar  dan  gaya  kari  dan  madi  yang  berasal  dari  silat  Cikalong.  Kari  adalah ngundang  rasa  yakni  ketika  lawan  memukul  dengan  tenaga  maka  kita  melawan dengan  memukul  balik.  Konsep  ngundang  rasa  disebut  juga  dengan  konsep  isi-isi, kedua  pesilat  menggunakan  tenaga.  Madi  adalah  maehan  rasa  yakni  pesilat menerima  serangan  lawan  dengan  meminjam  tenaga  lawan  untuk  mengatasi serangan tersebut. Konsep maehan rasa disebut dengan konsep isi-kosong. Adapun Sabandar adalah nganteur rasa yakni pesilat menghindari serangan lawan. Konsep ini disebut dengan konsep kosong-kosong.
Mengacu  pada  penjelasan  di  atas,  dapat  ditarik  sebuah  benang  merah  yang menghubungkan tiga gaya  jurus tersebut dengan konsep opat kalima pancer yang berpusat pada diri sebagai simbolisasi Sang Maha Pencipta . Konsep isi-isi adalah keberadaan manusia yang  senantiasa  menampilkan  wujudnya  dengan  berbagai  keinginan.  Isi-kosong  adalah penjelasan mendasar tentang kekosongan sebagai sesuatu yang sesungguhnya memiliki isi. Pertanyaan  lalu  mengemuka,  apakah  sebenarnya  yang  berisi  dan  apakah  yang  sebenarnya kosong. Manusia adalah isi yang selalu memiliki rencana, sedang takdir adalah kosong atau sesuatu yang tidak bisa terprediksi oleh manusia.
Pada  akhirnya  pemahaman  tentang  isi-kosong  tersebut  mengantarkan  pada  konsep kosong-kosong. Konsep ini mengajarkan pada manusia bahwa pada hakikatnya segala sesuatu yang dijalaninya di dalam kehidupan selalu kembali pada Tuhan, yang isi adalah kosong, tidak ada yang pernah memiliki isi karena keberadaan isi kembali pada konsep kosong-kosong atau pada  takdir  yang  membungkus  diri manusia  yang  bersumber  pada  dirinya  dan  berasal  dari Sang Maha Pencipta.
Memang  pada  dasarnya  semua  bersumber  dari  Tuhan.  Manusia  harus  memahami bahwa  dirinya  adalah  asal  dari  segalanya.  Tindakan  yang  dilakukannya  haruslah berpedoman pada ajaran Tuhan sehingga takdir yang mengiringi manusia tersebut akan  selaras  dengan  sisi  spiritualitas  yang  dimilikinya  sebagai  orang  Sunda yang memiliki kemampuan memimpin diri, berperilaku sempurna, dan menjalankan nilai- nilai religiusitas .
Sebagai  sebuah  bentuk  kodifikasi  hidup, Usik  Sanyiru  Padanan menampilkan  dirinya menjadi  keutuhan  yang  mendasari  gerakannya  pada  simbolisasi  yang  terdapat  di  dalam estetika  bentuk  kesundaan  yang  berdasarkan  pada  konsep  opat  kalima  pancer  sebagai  asal muasal lahirnya manusia  di  dunia  yang  disinari  oleh  cahaya  keilahian  sehingga  ia menjadi bersatu dengan nilai-nilai religiusitas Sunda.
Melalui estetika bentuk kesundaan yang terdapat di dalam Usik Sanyiru Padanan tersebut, pesilat akan  memahami  dirinya  sebagai  pusat  dari  segala  tindakannya.  Sebagai  pancer  diri yang senantiasa tahu mengenai asalnya dengan empat unsur pembentuk diri yang kesemuanya adalah anugerah Tuhan yang membuat manusia selalu berpedoman terhadap kebajikan dan kebijaksanaan.
Usik Sanyiru Padanan dan Jagat Diri Pesilat Sebagai Bagian dari Masyarakat  Tradisi Memahami  pesilat  sebagai  masyarakat  tradisi  tentu  harus  terlebih  dahulu  memahami mengenai  sunda  sebagai  wilayah  budaya  yang  diyakini  oleh  pesilat  sebagai  bagian  dari masyarakat  tradisi.  Sunda  dalam  kaitannya  sebagai  sebuah  budaya  yang  dijalankan  oleh orang-orang di dalamnya bukan sekadar berdasarkan garis keturunan. Lebih jauh lagi, Sunda sebagai tempat menetap tradisi merupakan wilayah untuk menjalankan berbagai norma yang disepakati bersama oleh individu yang mengakui dirinya sebagai masyarakat tradisi. Norma tersebut dijalankan berdasarkan nilai budaya yang terkandung didalamnya.
Dalam  pengertian  kebudayaan,  orang  Sunda  adalah  orang/kelompok  orang  yang dibesarkan dalam lingkungan sosial  budaya Sunda dan dalam  hidupnya   menghayati serta menggunakan norma norma dan  nilai-nilai budaya Sunda. Jadi, yang penting adalah bukan karena  orang  tersebut  secara  biologis mempunyai orang tua Sunda, melainkan karena orang tersebut  tinggal di Tatar Sunda, dan menjadi pendukung kebudayaan Sunda.
Menilik  dari  pendapat  di  atas,  dapat  diambil  sebuah  pengertian  sederhana  mengenai masyarakat tradisi Sunda. Pada hakikatnya kesadaran terhadap norma dan nilai budaya Sunda muncul  karena  homogenitas  yang  menaungi  sekelompok  masyarakat  -khususnya  pesilat- menghadirkan makna bersama. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang muncul dari ruang hampa. Akan  tetapi,  kehadiran  makna  bersama  tersebut  hadir  melalui  ruang-ruang  interaksi  antar sesamanya.
Usik Sanyiru Padanan dipahami pesilat sebagai sebuah bentuk yang mendasarkan seluruh gerakannya  pada  falsafah  kesundaan.  Dengan  kata  lain,  pesilat  yang  menguasai  sistem pertahanan  diri Usik  Sanyiru  Padanan sebenarnya telah  menjalankan  sekaligus  memahami tentang dirinya sebagai bagian yang tidak dapat terpisahkan dari tradisi Sunda. Semua  pada  dasarnya  akan  kembali  pada  Tuhan.  Lingkaran  dalam  satu  nyiru  atau tampah  berbicara  tentang  keterkepungan.  Hidup  adalah  tentang  keterkepungan  yang membuat  manusia  pada  akhirnya  akan  selalu  kembali  ke  Tuhan  dan  ikhlas  menjalani segala yang ia dapatkan di dalam kehidupannya . Inilah sebenarnya inti dari Usik Sanyiru Padanan yang menjadi pegangan para pesilat dalam memahami dirinya sebagai bagian dari masyarakat tradisi .
Sebagai  masyarakat  tradisi,  setidaknya  ada  dua  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  pesilat. Pertama  adalah  munculnya  keinginan  untuk  mempertahankan  tradisi  melalui  usahanya menguasai Usik Sanyiru Padanan. Pencak silat sendiri merupakan salah satu warisan budaya yang  dimiliki  masyarakat  Sunda.  Penguasaan  terhadap  sistem  pertahanan  diri  tersebut merupakan sebuah aksi untuk tidak melupakan budayanya.
Hal  kedua  adalah  berkenaan  dengan  penguasaan  terhadap  Usik  Sanyiru  Padanan  yang membuat  para  pesilat  memahami  setiap  gerakannya  mengandung  falsafah  kesundaan  yang menjadi acuannya dalam menjalani hidup. Setiap gerakan tersebut bukan sebatas berfungsi untuk  mempertahankan  diri  dalam  sebuah  keterkepungan.  Para  pesilat  meyakini  bahwa gerakan-gerakan  tersebut  dengan  estetika  bentuk  kesundaan  yang  terdapat  di  dalamnya merupakan cara mereka untuk menjadi bagian dari masyarakat tradisi khususya Sunda yang menekankan segala yang mereka lakukan haruslah bersumber pada religiusitas Sunda yang berpusat pada bentuk lingkaran sebagai simbolisasi Yang Maha Tunggal.
Manusia sebagai makhluk budaya tentu berinteraksi setiap hari melalui pola kebudayaan yang telah hadir secara turun temurun. Makna yang hadir dalam sebuah kebudayaan sendiri tidak akan pernah lepas dari simbol yang menjadi sisitem kodifikasi masyarakatnya. Segala tindakan  manusia  baik  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu  pengetahuan  maupun  religinya  selalu diwarnai dengan simbolisme, yaitu suatu tata pemikiran atau paham yang menekankan atau mengikuti pola-pola yang mendasarkan diri kepada simbol-simbol.
Melalui  interaksi  antar  sesamanya,  para  pesilat  menemui  kesamaan  makna  mengenai kehidupan. Usik  Sanyiru  Padanan adalah  pengajaran  hidup  yang  didapatkan  oleh  pesilat melalui proses latihan bersama bersama dengan interaksi di antara mereka untuk memaknai estetika bentuk kesundaan di dalam sistem pertahananan diri tersebut. Pemahaman bersama tersebutlah  yang  semakin  menguatkan  rasa  keterikatan  mereka  dengan  estetika  bentuk kesundaan  yang  berujung  pada  kesamaan  perasaan  dan  pikiran  para  pesilat  sebagai masyarakat tradisi yang menjalani kehidupannya berdasarkan tradisi Sunda dengan nilai yang terkandung di dalamnya.
Revitalisasi tradisi pencak silat melalui estetika bentuk kesundaan yang terdapat di dalam
Usik Sanyiru Padanan tidak hanya berbicara mengenai pelestarian sistem pertahanan yang dimiliki oleh jurus usik . Pada akhirnya, revitalisasi ini bermuara pada pentingnya pelestarian nilai-nilai falsafah yang sarat dengan makna religiusitas dengan kedalaman spiritual sebagai tuntunan hidup masyarakat Sunda di dalam menjalani kehidupannya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang telah diterangkan di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Simbol estetika bentuk kesundaan di dalam Usik Sanyiru Padanan bersumber dari dua konsep penting, yakni konsep opat kalima pancer yang berhubungan dengan sistem pertahanan diri dan konsep estetika bentuk kesundaan yang tertuang dalam bentuk segitiga, segi empat, dan lingkaran  yang  berhubungan  erat  dengan  tiga  gaya  jurus  yang  terdapat  pada Usik  Sanyiru Padanan.  Opat  kalima  pancer memiliki  keterkaitan  dengan  religiusitas  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Sunda  dengan  diri  sebagai  pusat  atau  simbolisasi  dari  Sang  Maha  Pencipta. Adapun bentuk estetika kesundaan dalam bentuk segitiga menjelaskan tentang asal muasal manusia  dengan  kemampuannya  dalam  memimpin  diri.  Bentuk  segi  empat  menjelaskan tentang kesempurnaan perilaku manusia dalam menjalani hidupnya. Terakhir adalah bentuk lingkaran yang memiliki pemahaman tentang sisi spiritualitas yang sudah sepatutnya dimiliki oleh masyarakat Sunda.
2. Bangkitnya Usik Sanyiru Padanan dari kepunahan bukanlah hanya revitalisasi tradisi pencak silat semata. Lebih jauh lagi, Usik Sanyiru Padanan mengajarkan pesilat untuk menyelami falsafah  kesundaan  yang  mengandung waas atau  rasa  keilahian  dalam  segala  tindakannya. Hal ini berkaitan erat dengan konsep yang terdapat pada tiga gaya jurus pada Usik Sanyiru Padanan yang  memiliki  konsep  isi-isi,  isi-kosong,  dan  kosong-kosong.  Ketiga  konsep  ini
memperlihatkan tentang keberadaan manusia sebagai diri yang harus menjalani kehidupannya dengan takdir yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Melalui penguasaan tentang kepemimpinan diri, kesempurnaan perilaku, dan nilai spritualitas yang dimilikinya maka takdir manusia akan dapat berjalan beriringan dengan kebajikan serta kebijaksanaan. Hal ini dapat dijalani dengan kesadaran pesilat terhadap pancer diri atau pusat dari segala yang senantiasa tahu mengenai asalnya dengan empat unsur pembentuk diri yang kesemuanya adalah anugerah Tuhan yang membuat manusia selalu berpedoman terhadap kebajikan dan kebijaksanaan.
3. Usik  Sanyiru  Padanan dipahami  pesilat  sebagai  sebuah  bentuk  yang  mendasarkan  seluruh gerakannya pada falsafah kesundaan. Revitalisasi tradisi pencak silat melalui estetika bentuk kesundaan  yang  terdapat  di  dalam Usik  Sanyiru  Padanan tidak  hanya  berbicara  mengenai pelestarian  sistem  pertahanan  yang  dimiliki  oleh  jurus usik .  Pada  akhirnya,  revitalisasi  ini lebih  menekankan  pada  pelestarian  nilai-nilai  falsafah  Sunda  yang  sarat  dengan  makna religiusitas dengan kedalaman spiritual sebagai tuntunan hidup masyarakat Sunda di dalam menjalani kehidupannya.

## 6. DAFTAR PUSTAKA Buku
De  Vito,  Joseph  A.  2011. Komunikasi  Antarmanusia .  Tangerang  Selatan:  Karisma  Publishing Group.
Griffin, EM. 2015. A First Look at Communication Theory . Boston: McGraw-Hill. Hidayat, Dedy  N. 2013. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik. Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia.
Hidayat, Rachmat Taufik dkk. 2005. Peperenian Urang Sunda. Bandung : Kiblat Buku Utama: Bandung
Jamaludin. 2017. Desain, Bandung, dan Budaya Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama.
Littlejohn,  Stephen  W  &  Foss,  Karen  A.  2011. Teori  Komunikasi,  edisi  9 .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Merriam, Sharan B. 2009. Qualitative Research in Education: A User’s Guide . Los Angeles: Sage Publications, Inc.
Patton,  Michael  Quinn.  2002. Qualitative  Research  and  Evaluation  Methods  3rdEdition. California: Sage Publications.
Prastowo,  Andi.  2011. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
St. Suwarsono. 2016. Pengantar Penelitian Kualitatif . Universitas Sanata Dharma Yogyakarta Strauss, Anselm & Corbin, Juliet. 2012. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi . PT Remaja Rosdakarya: Bandung. Soewandi,  Slamet  AM,  dkk.  2008. Perspektif  Pembelajaran  Berbagai  Bidang    Studi. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.
Sugiyono. 2012 . Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Syam, nina. 2012. Sosiologi Komunikasi. Bandung: Humaniora. Triyanto.  2001. Makna  Ruang  dan  Penataannya  dalam  Arsitektur  Rumah  Kudus .  Semarang: Kelompok Studi Mekar.
West, Richard dan Turner, Lynn H. 2017. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.

## LAINNYA
Ahmadi, Dadi. Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar. Jurnal Mediator . Volume 9 No 2, Hal 301- 316, 2008.
Dahlan, M Halwi. Pencak Silat Panglipur Tinjauan Sejarah Budaya. Jurnal Patanjala . Volume 3 No 2, hal 260-277, 2011.
Fitria, Rini & Rohmad, Fadli. Makna Simbol Tradisi Burak dalam Komunikasi Ritual Suku Bugis di Kota Bengkulu . Jurnal Al Hikmah , Volume 12 No 2, Hal 103-117, 2017.
Jamaludin.  Boboko  Sebagai  Simbol  Kesempurnaan:  Memahami  makna  bentuk  dasar  dalam Budaya Sunda . Jurnal Lopian, Volume 1 No 1. Hal 76-83, 2021.
Lubis,  N.  H.  (2011):  Nilai-nilai  Budaya  Sunda  Sebagai  Produk  Sejarah, 268-269, 272, dalam Yuliawati,  S.,    Ed., International    Seminar  on  Reformulating    and  Transforming Sundanese Culture, Jatinangor, February 9-10, 2011, Proceedings Part Two, Bandung: Faculty of Letters Universitas Padjadjaran in Cooperation with Ministry of Tourism and Culture, Provincial Government of West Java.
Marwan,  Iis.  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Seni  Gerak  Pencak  Silat  Berbasis  Aplikasi Android. Jurnal Pendidikan Jasmani dan Olahraga, Volume 3 No 2, Hal. 153-160, 2018. Nurhidayat,  Despian.  (2019).  UNESCO  Resmi  Akui  Pencak  Silat  Sebagai  Warisan  Budaya
Indonesia, Retrieved 15 Juli 2021, From https://mediaindonesia.com/humaniora/277552/unesco-resmi-akui-pencak-silat-sebagai- warisan-budaya-indonesia.
Radea, Pandu. (2020). Trias Politika Sunda : Resi, Rama, dan Ratu. Retrieved 29 Mei 2022, from https://jernih.co/potpourri/trias-politika-sunda-resi-rama-dan-ratu/
Rusmana,  Tatang.  Implementasi  Nilai-Nilai  Konsep  “Tritangtu Sunda”  Sebagai  Metodelogi  Penciptaan Teater Kontemporer. Jurnal Mudra , Volume 33 No 1, 114-127, 2018.
Sugiarta, Nugraha. Studi Interaksi Simbolik dalam Menelaah Makna Leuit (Lumbung Padi) Pada Masyarakat Adat Ciptagelar. Jurnal Artcomm, volume 3 No 2, 128-136, 2020.
Wamad,  Sudirman.  (2017).  Artefak  Lingga  dan  Yoni,  Simbol  Kejantanan  dan  Kesuburan,
Retrieved 18 Mei 2021, from https://news.detik.com/berita-jawa-barat/d- 3722804/artefak-lingga-dan-yoni-simbol-kejantanan-dan-kesuburan