## DAKWAH ISLAM PADA MASA PEMERINTAHAN SULTAN BUTON KE XXIX

## Muh. Rajab
Kantor Kementerian Agama Kabupaten Muna Sulawesi Tengah Email: muhrajab@yahoo.com
Abstrak :  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  ilahiyah  yang  berisi  tata  nilai kehidupan hanya akan mciijadi sebuah konsep yang melangit jika tidak teraplikasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Mnsyarakat  akan  tenggelam dalam  kesesatan  dan  tetap  dalam  kegelapan  jika  tidak  disinari  olch cahaya  keislaman.  Manusia  akan  hidup  dalam  kebingungan  dan kebimbangan jikalau hldup tanpa pegangan yang kokoh dengan ajaran Tuhan. Dakwah merupakan ikhtiar untuk menyebarkan ajaran Islam di tcngah  nmsyarakat  mutlak  diperlukan.  Dakwah  sebagai  ekspresi  rasa iman  dan  tanggung  jawab  kepada  Allah  swt.,  perwujudannya  bukan sekedar  dalam  bentuk  kegiatau  pembinaan  peningkatan  penghayatan ajar  an (stabilitatif) atau  memperbaiki  penghayatan  ajaran (reparatitf, melainkan juga menuju kepada dataran yang lebih luas. Pengungkapan biografi  seorang  sultan  Buton  ke  XXIX  tampaknya  sangat  penting dilakukan,  sebab  ada  relevansinya  dengan  upaya  untuk mengaplikasikan salah satu ajaran yang ditekankan dalam Islam, yaitu ajaran tentang keteladanan. La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din adalah  sultan  dan  ulama  yang  memiliki  komitmen  dan  integritas pribadi yang kuat untuk menyiarkan Islam sebagai landasan motivasi perjuangannya.  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din,  selain sebagai seorang negarawan sejati, ia juga termasuk ulama dan pemikir dalam  menegakkan  aqidah  Islam  yang  konsisten.  Sebagai  sultan  dan ulama, La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din, selain menulis karya ilmiah yang berisikan gagasan dan pemikiran tentang pembanian dan kemajuan  Islam,  ia  juga  sebagai  praktisi  dan  pelaku  dakwah  yang berhasil. Langkah dan strategis yang dilakukan oleh sultan Muhammad Aydrus  adalah  strategi  sentimental,  strategi  rasional  dan  strategi inderawi.

## Keywords : Sultan Buton – Dakwah – al-Qur’an dan al-Sunnah

## I. Pendahuluan
Islam  di  Indonesia  baik  secara  historis  maupun  sosiologis  sangat kompleks,  terdapat  banyak  masalah,  misalnya  ten  tang  sejarah  dan perkcmbangan  awal  Islam.  Oleh  karena  itu,  para  sarjana  sering  berbeda pendapat.  Harus  diakui  bahwa  penulisan  sejarah  Indonesia  diawali  oleh golongan orientalis yang sering ada usaha untuk meminimalisasi peran Islam, di samping usaha para sarjana muslim yang ingin mengemukakan fakta sejarah
yang  lebih  jujur.  Suatu  kenyataan  bahwa  kedatangan  Islam  ke  Indonesia dilakukan  secara  damai. Berbeda  dengan  penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah yang dalam beberapa kasus disertai dengan pendudukan wilayah oleh militer muslim.  Islam  dalam  batas  tertentu  disebarkan  oleh  pedagang,  kemudian dilanjutkan oleh para guru agama (da'i) dan pengembara sufi.
Ketika  Islam  datang,  sebenarnya  kepulauan  Nusantara  sudah mempunyai peradaban yang bersumber kebudayaan asli pengaruh dari Hindu- Budha  dari  India,  yang  penyebaran  pcagaruhnya  tidak  merata.  Di  Jawa  telah mendalam,  di  Sumatera  merupakan  lapisan  tipis,  sedang  di  pulau-pulau  lain belum  terjadi.  Walaupun  demikian,  Islam  dapat  cepat  menyebar. 1 Baik  itu disebabkan  Islam  yang  dibawa  oleh  kaum  pedagang  maupun  para  da'i  dan Sultan,  fagaimanapun  keislaman  para  da'i  dan  Sultan  masa  awal,  mereka semua  menyiarkan  suatu  rangkaian  ajaran  dan  cara  serta  gaya  hidup  yang secara kualitatif lebih maju daripada peradaban yang ada.
Dalam  bidang  perenungan  teologi  monoteisme  dibandingkan  teologi politeisme, masyarakat tanpa kasta, juga dalam sufisrne Islam lebih maju dan lebih  mendasar  mistik  pribumi  yang  dipengaruhi  mistik  Hindu-Budha. Demikian  juga  dalam  intelektual  dan  kesenian.  Najib  al-Attas  mengatakan bahwa pengaruh Islam besar. Islam telah mengubah kehidupan sosial budaya dan  tradisi  kerohanian  Melayu-Indonesia.  Kedatangan  Islam  merupakan pencerahan  bagi  kawasan  Asia  (Indonesia)  karena  sangat  mendukung intelektualisme yang tidak terdapat pada Hindu-Budha. 2
Dengan  kedatangan  Islam,  masyarakat  Indonesia  mengalami transformasi    dari  agraris  feodal  pengaruh  Hindu-Budha  kearah  masyarakat kota  adalah  pengaruh  Islam.  Islam  pada  dasarnya  adalah  urban  (perkotaan). Peradaban Islam pada hakekatnya juga urban dengan bukti proses islamisasi di Nusantara  bermula  dari  kota-kota  pelabuhan,  dikembangkan  atas perlindungan istana, sehingga istana kemudian menjadi pusat pengembangan intelektual, politik dan ekonomi.
Buton adalah salah satu pulau dalam gugusan kepulauan nusantara yang sekarang berada dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), yang  menerima  ajaran  Islam  sebagaimana  wilayah-wilayah  lainnya.  Sebelum memeluk  Islam  masyarakatnya  beragama  Hindu-Budha  atau  kepercayaan animisme dan dinamisme. Agama yang dimaksud di sini tentulah agama Islam, karena  lahirnya  semboyan  ini  pada  roasa  raja  keenam  atau  sultan  pertama, tatkala Buton telah menerima Islam sebagai agama kerajaan.
Suatu  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  menyangkut  kesultanan  Buton adalah keberadaanya hingga abad ke-19, bahkan hingga abad ke para pejabat kerajaan,  sultan  dan  seluruh  perangkatnya,  masih  berfungsi,  sistem kekuasaannya  tetap  berjalan,  pranata-pranatannya  tetap  terpelihara, hegemoninya masih tetap diakui oleh daerah-daerah yang scjak lama menjadi
1 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah, Wacana dan  Kekuasaan (Bandung; PT. Remaja Rosda Karya, 1999), h. 8 2 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah, Wacana dan Kekuasaan, h. 6
wilayah kekuasaannya. Dan pada masa yang sama para penguasa masih tetap memelihara nilai-nilai Islam yang sufistik, bahkan dua dari enam sultan  yang berkuasa  pada  abad  ke-19  mewariskan  beberapa  artikel,  karya  tulis  yang berisikan ajaran tasawuf.
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  ilahiyah  yang  berisi  tata  nilai  kehidupan yang  hanya  akan  mciijadi  sebuah  konsep  yang  melangit  jika  tidak teraplikasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Mnsyarakat  akan  tenggelam  dalam kesesatan dan tetap dalam kegelapan jika tidak disinari olch cahaya keislaman. Manusia  akan  hidup  dalam  kebingungan  dan  kebimbangan  jikalau  hldup tanpa pegangan yang kokoh dengan ajaran Tuhan.
Maka, dakwah sebagai suatu ikhtiar untuk menyebarkan ajaran Islam di tcngah  nmsyarakat  mutlak  diperlukan.  Tujuannya,  agar  tercipta  individu, keluarga (usrah) dan masyarakat (jama'ah) yang menjadikan Islam sebagai pola pikir (way  of  thinking) dan  pola  hidup (way  of  life) agar  tcrcapai  kehidupan bahagia dunia dan akhirat. Dakwah merupakan bagian yang  pasti ada dalam kehidupan uniat beragama. Dalam Islam, kewnjiban berdakwah pada dasarnya merupakan  kewajiban  setiap  pemeluk,  setidaknya  harus  di  golongan  yang melakukannya secara profesional.
Dengan merujuk kepada firman Allah swt. dalam Al-Qur'an Surat (3) Ali Imran  ayat  104  yang  sama  dengan  semboyan  di  daerah  Mima.  Semboyannya adalah Hansuru-hansuru  mbadja  lununo  kunohansuru  liwu,  hansuru  liwu  sumano konohansuru adjati. Hansuru adjati sumano kono hansuru .  (Hancur badan asalkan keselamatan  negeri;  bancur  negeri  asalkan  keselamatan  adat,  hancur  adat asalkan hidup agama). Kedua sultan yang dimaksud ialah: Sultan Muhammad Aydrus Qaim ad-Din I (1824-1851) dan Sultan Miriitmmml  Salihi Qaim ad-Din (1871-1886).  Nama  ini    ditulis  berdasarkan  dialek  setempat.  Dulu  dakwah adalah  tugas  para  rasul  dan  nabi  Allah.  Tetapi  setelah  Islam  datang,  dakwah bukan lagi dibebankan kepada Rasulullah  saw, melainkan menjadi tugas dari seluruh pengikutnya tanpa terkecuali.
Dalam  melaksanakan  dakwah  sebenarnya  adalah  sangat  mulia  apabila setiap-muslim dapat melakukan kebajikan bagi dirinya dan memahami bahwa kewajiban  berdakwah  merupakan fardu  'ain, sebagai  perwujudan  keiraanan dan  ketakwaan  kepada  Allah  swt.,  dengan  tidak  lagi  mempertentangkan isyarat  petunjuk  dari  ayat  di  atas. 3 Dakwah  sebagai  ekspresi  rasa  iman  dan tanggung  jawab  kepada  Allah  swt.,  perwujudannya  bukan  sekedar  dalam bentuk kegiatau pembinaan peningkatan penghayatan ajar an (stabilitatif) atau memperbaiki  penghayatan  ajaran (reparatitf, melainkan  juga  menuju  kepada dataran  yang  lebih  luas,  yakni  sebagai  pelaksanaan  ajaran  Islam  oleh  orang perorang atau suatu kelompok dalam kehidupan kelompok bermasyarakat. 4
Selanjutnya  salah  satu  aktivitas  keagamaan  yang  secara  langsung digunakan  untuk  mensosialisasikan  ajaran  Islam  bagi  penganutnya  dan  umat
3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Volume 2 (Jakarta; Lentera hati, 2000), h. 162
4 Adi  Sasono  dalam  Amrullah  Ahmad, Dakwah  dan  Transformasi  Sosial  Budaya (Yogyakarta; PLP2P, 1985), h. 33.
Islam  pada  umumnya  adalah  aktivitas  dakwah.  Aktivitas  ini  dilakukan  baik melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan nyata.
Biografi  rupanya  bukan  hanya  mengandung  nilai  keteladanan  di dalamnya,  tetapi  menunit  Taufik  Abdullah,  juga  dapat  memberikan  sikap empati  terhadap  sejarah  sebagai  gambaran  pergumulan  manusia  dan masyarakat  di  masa  lalu,  memungkinkan  untuk  melihat  sejarah  dari  aspek mereka yang memilih untuk berbuat sesuatu di atas pentas sejarah, bisa dipakai sebagai salah satu sumber sekunder dalam penulisan sejatah, dan juga sebagai perwujudan  mikrokopis  dari  sejarah,  sehingga  mampu  memahami  denyut sejarah secara lebih mendalam. 5 Di samping itu, khusus mengenai sebuah karya tulis  yang  di  dalamnya  berisikan  blografi  sultan,  dapat  pula  dinilai  sangat penting  artinya,  sebab  melalui  karya  tulis  yang  borlsikan  biografi  sultan tersebut,  kehidupan  intelektual  suatu  daerah  atau  wilayah  pada  Kuatu  masa tertentu  memungkinkan  dapat  terungkap.  Bahkan,  dapat  dikatakan  bahwa karya-karya  semacam  itu,  pada  masa  sekarang  ini  merupakan  sumber  utama dalam  penulisan  Ncjarah  intelektual,  karena  ia  dari  sana  dapat  tcrungkap kegiatan intelektual seorang ulama dan pcranan lain yang pernah diembannya, termasuk pengaruh kesultanannya dalam hal-hal tertentu memungkinkan bisa pula ditehisuri berdasarkan realitas sejarah.
Pengungkapan  biografi  seorang  sultan,  tampaknya  sangat  penting dilakukan, sebab ada relevansinya dengan upaya untuk mengaplikasikan salah satu  ajaran  yang  ditekankan  dalam  Islam,  yaitu  ajaran  tentang  keteladanan. Dalam  Alquran,  Allah  swt.  mengungkapkan  klsah  para  Nabi  dan  Rasul  serta orang-orang  saleh,  tentu  saja  karena  mereka  itu  dipandang  ncbagai  manusia- manusia  pilihan  yang  paling  pantas  dijadikan  suri  teladan  bagi  orang-orang bclnnan.  Melalui  Alquran  sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam,  allah  swt. bahkan  telah  mcnegaskan  tentang  manusia  terbaik  dan  paling  ideal  untuk dijadikan suri teladan bagi umat Islam, yaitu Rasulullah saw. seperti ditegaskan dalam Alquran al-Ahzab (33)-21.
Di  samping  para  Nabi  dan  Rasul,  khususnya  Rasulullah  saw.  sebagai manusia  terbaik  untuk  dijadikan  suri  teladan,  tentunya  tidak  terkecuali  para ulama  termasuk  pula  di  dalamnya,  sebab  mereka  merupakan  pewaris  para nabi, sebagaimana sabda Rasulullah saw.
Hadis  Rasulullah  saw  tersebut  bila  dikaitkan  dengan  upaya pengungkapan  biografi  seorang  sultan,  seperti  halnya  biografi  Sultan  La  Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din, maka sesungguhnya ia dapat menimbulkan suatu  dorongan  yang  kuat  berupa  keinginan  untuk  melakukan pengungkapannya, karena dipahami akan mengkaji, sekaligus memperkenalkan  sosok  manusia  terhormat  kepada  masyarakat.  Di  era globalisasi dan abad informasi sekarang ini, orang yang patut diteladani seperti sultan yang  dibahas dijadikan sebagai suri teladan dan idola kehidupan serta seorang  yang  berhasil  menyebarkan  Islam  di  daerah  Buton,  sebab  selain
5 Azyumardi  Azra  dan  Saiful  Umam, Menteri-menteri  Agama  RI  Biografi  Sosial-Politik (Jakarta; INIS, 1998), h. xii.
memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas  dalam  bidang  agama  Islam,  juga tergolong hamba Allah yang senantiasa takut kepada-Nya.
Akhlak  dan  kepribadian  seeorang  pemimpin,  seperti  Sultan  La  Ode Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  yang  tentunya  senantiasa  tertanam  dalam dirinya  rasa  takut  kepada  Allah  Swt,  sebagai  bangsa  Indonesia  yang  terkenal mayoritas beragama Islam, perlu diketahui untuk diteladani dan dihayati oleh mereka,  sebab  hampir  dapat  dipastikan,  bahwa  terjadinya  berbagai pelanggaran ajar an agama Islam dalam masyarakat, seperti minum-minuman keras,  perselingkuhan,  praktek  prostitusi,  perjudian,  perampokan,  pencurian, pembunuhan,  penipuan,  pemalsuan,  korupsi  dan  sejumlah  pelanggaran hukum dan perundang-undangan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, pada  dasarnya  adalah  akibat  kuiangnya  rasa  takut  kepada  Allah  dalam  diri para  pelaku  tindak  kriminal.  Dengan  demikian,  dalam  usaha  memperbaiki moral  bangsa  Indonesia  ke  depan,  tampaknya  diperlukan  kegiatan pengungkapan  biografi  seorang  pemimpin,  seperti  halnya  biografi  Sultan  La Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  agar  bisa  bermanfaat  sebagai  bahan referensi untuk rneningkatkan kesadaran hidup beragama di kalangan bangsa Indonesia, baik secara individual maupun secara kolektif, sehingga diharapkan mereka  bisa  memiliki  rasa  takut  yang  mendalam  kepada  kepada  Allah  Swt. yang  pada  gilirannya  memungkinkan  dapat  berfungsi  sebagai  modal  dalam membentengi  diri  untuk  tidak  terjerumus  pada  perbuatan  yang  mengandung dosa  dan  kemaksiatan,  baik  dalam  hidup  bermasyarakat,  berbangsa  maupun bernegara.
Bertolak dari apa yang telah dikemukakan, kelihatannya riwayat hidup atau biografi Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din sehagai seorang yang  menyebarkan  Islam  di  Buton  juga  diyakini  sebagai  seorang  pemimpin dipahami  semakin  besar  daya  tariknya  untuk  dapat  diketahui  secara  luas. Selain itu, memang dapat diakui bahwa pengetahuan yang sebatas keterangan yang  menyatakan  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  adalah seorang  sultan,  tampaknya  nilai  historis  yang  berupa  bikmah  yang  dapat diperoleh  dari  pengetahuan  itu,  boleh  dikatakan  belum  bisa  dipetik daripadanya  termasuk  keberhasilan  dakwahnya  dalam  menyebarkan  Islam diwilayah  yang  pada  saat  itu  sebagian  masyarakat  Buton  masih  memeluk agama Hindu-Budha serta kepercayaan animismc dan dinamisme. Pemahaman yang  jelas mengenai riwayat hidup Sultan  La Ode Muhammad  Aydrus Qaim ad-Din sebagai seorang Sultan dipandang penting, sebab kesultanannya dalam berdakwah  mengajak  masyarakat  untuk  memeluk  Islam  itu  dapat  dipastikan tidak  mungkin  diraih  begitu  saja,  tetapi  tentunya  melalui  usaha  dan kegiatannya dalam mengislamkan masyarakat Buton menarik untuk dipahami, sebab  tidak  tertutup  kemimgkinan,  bahwa  di  dalamnya  dapat  dijumpai  kiat- kiat  sultan  besar  ini  yang  boleh  jadi  bisa  berharga,  baik  sebagai  sumber Inspirasi  maupun  sebagai  motivasi  dalam  kegiatan  pen  un  tut  an  ilmu pengetahuan khususnya dalam ilmu dakwah.
Dalam  upaya  untuk  mengetahui  siapa  sesungguhnnya  sosok  Sultan Buton XXIX sebagai tokoh sentral dalam mengembangkan dakwah Islam pada
masyarakat  Buton  dikala  Itu,  pada  dasarnya  sudah  ada  kemudahan,  sebab sumber-sumber yang  berupa tulisan telah dipublikasikan dalam bentuk lokal. Akan tetapi, perlu diketahui bahwa di antara sejumlah sumber-sumber tertulis yang  menyangkut  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  (Sultan  Buton XXIX) itu, ditemukan penyajian data yang  berbeda mengenai suatu persoalan yang sama, sehingga hal tersebut dipandang membutuhkan pengkajian secara cermat dan teliti untuk dapat ditentukan yang mana di antaranya bisa sanggup tidak keliru atau sesuai dengan kenyataan historis yang sesungguhnya. Kalau perbedaan  penyajian  data  tersebut  tidak  diantisipasi  atau  dibiarkan berkembang begitu saja, maka hal itu merupakan ketidak pastian sejarah yang sebenamya perlu dihindari sehingga tidak membingungkan.
Ada  perbedaan  penyajian  data  sejarah  sebagaimana  tersebut  di  atas, sudah  jelas  telah  menimbulkan  pertanyaan,  bahwa  yang  mana  di  antara datanya yang benar, sebab dapat dipastikan ada salah satunya yang keliru atau salah,  karena  tidak  mungkin  sama-sama  benar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pada  tulisan  terdahulu  ada  terdapat  kesalahan,  sehingga  dapat  dipandang sebagai  salah  satu  faktor  tentang  perlunya  diadakan  suatu  rekonstruksi  atau penulisan  kembali  terhadap  apa  yang  telah  dibicarakan  sebelumnya,  di samping  karena  faktor  lain,  misalnya  masih  adanya  hal  hal  yang  dianggap membutuhkan  pengembangan  interpretasi  di  dalam  pengungkapannya  atau adanya  data  yang  baru  ditemukan  dalam  hal  tertentu  yang  berkaitan  dengan sultan La Ode Muhammad 'Aydrus Qaim ad-Din.

## II. Mengenal Sosok La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din 1.   Riwayat Hidup
Muhammad Aydrus yang pada masa kecilnya dikenal dengan nama La Ode Muhammad Aydrus dilahirkan di kota Wolio,  ibukota keSultanan Buton pada  perempat  akhir  abad  ke-18. 6 Atau  sekitar  tahun  1198  H/1784.  Ayahnya bernama La Ode Badaruddin alias La Badaru, Sultan Buton XXVII (1799-1822) ibunya bernama (gelar) Oputa Balu Lampenano.
Di  masa  kecilnya  Muhammad  Aydrus  tinggal  dan  dibesarkan  oleh neneknya.  Dari  neneknya  inilah  Muhammad  Aydrus 7 menerima  ajaran  Islam pada  masa  kecilnya.  Karena  itu  ia  memiliki  pengetahuan  agama  yang mendalam.  Dan  pengetahuan  yang  beliau  miliki  ini  diajarkannya  kepada masyarakat,  ternyata  perkembangan  agama  Islam  yang  pesat  pada  masa pemermtahannya.  Bahasa  pengantar  yang  dipakai  dalam  Keraton  adalah bahasa  Arab.  Di  samping  melalui  khotbah-khotbah  di  Masjid,  Muhammad Aydrus mengarang buku-buku agama.  Ada yang dalam bahasa Arab, Melayu- Jawi dan bahasa daerah. 8
6 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-19 (Jakarta; INIS, 1995), h.75 7 A. Mulku Zahari, Sejarah dan Adat Fiy Darul Butuni III, (Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayan, 1977), h. 28.
8 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-19, h. 75.
Menilik  nasabnya,  Muhammad  Aydrus  merupakan  turunan  ke-14  dari Wa  Kaa  Kaa  (raja  wanita)  Buton  I,  dan  berasal  dari  golongan  kaum (bangsawan)  Kumbewaha,  pejabat  Kenipulu  pada  masa  pemerintahan  Sultan IV Dayyanu Ihsan ad-Din (1597-1631) seleku sumber pokok kaum Kumbewaha.
Aydrus seorang alim dan sufi terkemuka yang mursid penganut tarikat Qadariyyah  versi  Abd  al-Karim  al-Samman  dari  padanyalah  Muhammad Aydrus  pertama  kali  memperoleh  pendidikan  agama  khususnya  bidang tasawuf  ketuhanan  dan  tasawuf  tarikat  secara  intensif.  Demikian,  karena kakeknya di samping sebagai Sultan juga memimpin sekaligus menjadi syekh sebuah  zawiyah,  (tempat  semacam  majelis)  pelajaran  tarikat.  Dan  sebagai puncak  pendidikan  agamanya  diperolehnya  dari  gurunya  Syekh  Muhammad Ibn Syekh Syais Sumbul al-Makki dengan menganugerahkan ijazah kepadanya, sekaligus mengukuhkannya sebagai syekh tarikat Khalwatiyah Sammaniyah di Buton,  sebuah  tarikat yang  dianut  dan  diajarkan  gurunya  kepadanya.  Hal  ini diperoleh  setelah  ia  menjabat  sebagai  Sultan  XXIX,  ketika  Syekh  Muhammad ibn Syekh Syais Sumbul al-Makki berkunjung ke Buton. 9
Jabatan  ini  merupakan  jabatan  yang  sangat  strategis  dan  mengandung resiko  karena  sifatnya  jabatan  ini  mengharuskan  pemangkunya  memiliki seperangkat kemampuan lahir batin, psiko-fisik yang handal. Bahkan jika dapat dikatakan memiliki kemampuan yang luar biasa atau keramat dalam sejumlah aspek  kepribadiannya.  Setidaknya  seperti  yang  terkandung  dalam  fungsi jabatan  tersebut  sebagai  yang  termaktub  dalam  Undang-Undang  Dasar Sultanat Buton bahwa kapitalau itu berfungsi sebagai: (a) "Aarimauna Laid Wolio te  Sarana  Wolio." (b) Hancuna  Laki  Wolio  te  Sarana  Wolio' yang  artinya  kurang lebih  bahwa  Pejabat  Kapaitaraja  itu  mempunyai  tugas  dan  fungsi  sebagai harimaunya,  andalan  (jagonya)  dan  pedangnya  Sultan  dan  pemerintahan Sultanat Buton".
Menanggapi  situasi  genting  ini,  Sultan  Anhar  ad-Din  segera  mengirim pasukan ke kadie tersebut di bawah komando langsung Kapitalau Muhammad Aydrus. Ekspedisi Aydrus kali ini membuahkan hasil yang gemilang, namun ia belum  juga  segera  kembali  ke  ibukota.  Keadaan  ini  cukup  mempengaruhi kondisi  psikologi  Sultan.  Sultan  merasa  cemas  dan  gelisah,  sehingga  tidak dapat  menjalankan  tugas  sebagaimana  mestinya.  Kecemasan  Sultan  cukup beralasan  di  samping  usianya  yang  sudah  lanjut  dengan  kondisi  fisik  yang lemah  disebabkan  penyakit  yang  dideritanya  juga  mengingat  Muhammad Aydrus adalah suami putri kesayangan Sultan Muhammad Anhar ad-Din yaitu Wa Ode Bhaau. 10
Menanggapi  keputusan  sepihak,  Sultan  tanpa  berkonsultasi  dengan pihaknya  selaku  panglima  di  medan  operasi,  maka  Muhammad  Aydrus mengajukan protes dan gugatan kepada majelis sarana Wolio yang dalam adat disebut "Hereiya". Isinya mencakup dua hal pokok yaitu"
9 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-19, h. 73. 10 A. Mulku Zahari, Sejarah dan Adat Fiy Darul Butuni III, h.27.
a) tindakan  Sultan  memanggil  dirinya  secara  sepihak  telah  menyalahi atau melanggar adat dan
b) majelis syara segera mengambil tindakan sesuai hukum (adat) yang berlaku.  Dalam  kasus  ini  majelis  syara  memperkenankan  gugatan Muhammad  Aydrus.  Hal  ini  ditandai  oleh  terbitnya  ketetapan majelis  yang  isinya  meliputi  dua  diktum  pokok  yaitu  (a) memberhentikan  dengan  hormat  Sultan  Muhamad  Anhar  ad-Din dari jabatan Sultan dan (b) mengangkat Muhammad Aydrus sebagai Sultan yang baru, Sultan XXIX. 11
Kesultanan  Buton  adalah  perahu  yang  berlayar  di  samudera  kehidupan demi menggapai Yang Maha Sempuma. Metafora perahu dipilih oleh Sultan La Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  untuk  menjelaskan  perjalanan keSultanan  yang  panjang.  la  sering  mengibaratkan  kehidupan  seperti  perahu atau  bahtera  yang  tcngah  berlayar.  Demikian  pula  ketika  bertutur  tentang keSultanan,  dianalogikan  sebagai  perahu  yang  menantang  samudera.  Perahu keSultanan  pasti  akan  mencapai  tujuan  tatkala  memegang  teguh  tali  temali agama  Allah  sebagai  kompas  dan  penuntun.  Ombak  dan  rintangan  adalah sesuatu  yang  membuat  perahu  oleng  kekiri  dan  kekanan,  namun  nilai-nilai keimanan  dan  pandangan  batin  yang  bening  adalah  kemudi  yang mengendalikan perahu.
a.   Pola Kepemimpinan Sultan Muhammad Aydrus Qaim ad-Din.
Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia  kata  pola  mengandung  pengertian model,  sistem  atau  cara  kerja  dan  bentuk  (struktur)  yang  tetap.  Sedangkan kepemimpinan berarti perihal memimpin. 12
Demikian pula pola kepemimpinan Sultan Muhammad Aydrus Qaim ad- din, selama memangku jabatan Sultan dalam kurun waktu 1824-1851, selama 27 tahun  tergantung  dari  gaya  atau  perilakunya  dalam  mengorganisasi  dan mengkoordinasikan  seluruh  j  ajar  an  dalam  pemerintahannya  bahkan  rakyat keSultanan Buton umumnya memiju tujuan yang dicita-citakan.
Sebagaimana  halnya  bahwa  kepemimpinan  seseorang  tergantung  pada sifat-sifat  kepribadian  dan  perilakunya  kepemimpinannya  (aplikkasinya  atau penekanannya).  Demikian  pula  halnya  Sultan  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad- din,  pola  kepemimpinan  tergantung  pada  sifat-sifat  pribadinya  dalam menjalankan  fungsinya  sebagai  Sultan.  Maka  untuk  menentukan  pola kepemimpinan Sultan Muhammad Aydrus Qaim ad-Din khususnya selama 27 tahun memangku jabatan Sultan dari tahun 1824-1851 Masehi dalam kajian ini digunakan dua indikator acuan yaitu:
(a) sifat kepribadiannya selama menjadi Sultan dan
(b) perilaku kepemimpinannya (aplikasi atau penekanannya).
1. Sifat-Sifat Sultan Buton
11 A. Mulku Zahari, Sejarah dan Adat Fiy Darul Butuni III, h. 26.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta; PN Balai Pustaka, 1990), h. 684.
Sejak  masa  kanak-kanak  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  telah memperlihatkan sifat-sifat yang terpuji sebagai hasil pendidikan tasawuf yang diperolehnya.  Sifat-sifat  kepribadiannya  terbawa  hingga  ia  menjabat  Sultan. Bahkan  kedudukannya  sebagai  Sultan  merupakan  bukti  bahwa  ia  memiliki sifat-sifat  yang  terpuji  sebagaimana  yang  diisyaratkan  oleh  Undang-Undang Dasar  Sultanat  Buton  Martabat  Tujuh  tentang  syarat-syarat  pegawai  Sultanat. Disamping  sebagai  Sultan  dan  ulama,  'Aydrus  juga  dikenal  oleh  masyarakat sebagai  tokoh  politik.  Sebagai  tokoh  politik,  ia  pemah  menduduki  jabatan Sultan selama 27 tahun (1824-1851). la adalah ketunman bangsawan kumbewaba. Tahun  kelahirannya  tidak  diketahui  dengan  pasti.  Diperkirakan  lahir  pada perempat akhir abad ke-18. Hal ini, karena ia memangku jabatan Sultan pada tahun  1824, 13 pada  usianya  sekitar  40  tahun.  Dan  sebelum  menjadi  Sultan,  ia menduduk jabatan kapitan laut. Kakeknya La Jampi, yang juga pernah menjadi Sultan dengan gelar Sultan Qa'im ad-Din Tua (1763-1788), juga seorang ulama pada  masanya.  Dari  neneknya  inilah,  'Aydrus  menerima  ajaran  Islam  pada masa  kecil  neneknya  inilah,  'Aydrus  menerima  ajar  an  Islam  pada  masa kecilnya.  Sampai  pada  tahun  1974,  orang  Buton  masih  menyaksikan  bekas tempat  ia  dibina  oleh  neneknya  dalam  pengetahuan  agama,  khususnya tasawuf.  Tempat  itu  dikenal  di  daerah  ini  dengan zawiyah. Dan  sebagaimana disbeutkan  terdahulu,  ketika  seorang  ulama  Mekah  bernama  Syekh Muhammad  ibn  Sya'is  Sumbul  al-Makki  berada  di  Buton,  Muhammad  Idrus berguru  kepadanya.  Nama  gurimya  ini  diketahui  melalui  tulisan-tulisannya. Dalam salah satu tulisannya, ia mengatakan:
Kai rongoku iguruku mancuana (dan yang aku dengar dari guruku yang mulia), Mi an a Makkah Muhammad siytu (orang Mekah Muhammad itu), Alaihi rahmatullah (semoga dirahmati oleh Allah),... 14
Muhammad  yang  dimaksud  adalah  Muhammad  bin  Sya'is  Sumbul  al- Makki.
2. Karya-Karya Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qam  ad-Din  adalah  seorang  Sultan  yang mempunyai corak tersendiri jika dibanding dengan Sultan-Sultan lain yang ada di wilayah Nusantara. Pertama, dia adalah penulis. Kcdua, dia adalah seorang tokoh  multidimensional.  Tentu  banyak  Sultan  yang  multidimensional,  tetapi jarang  yang  sekaligus  ulama  dan  budayawan.  Di  sinilah  keunggulan  La  Ode Muhammad  Aydrus  Qam  ad-Din,  karena  ia  memiliki  kemampuan  khusus dalam mcngkomunikasikan ide-ide keagamaannya dalam masyarakat luas.
Karena  dia  menulis,  maka  masyarakat  cendenmg  melihtanya  tidak sebagai  Sultan  saja,  tetapi  juga  sebagai  ulama  'Aydrus  juga  dikenal  oleh masyarakatnya  sebagai  tokoh  politik  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh
13 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-19, h. 75. 14 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-19, h. 76.
Abd.  Rahim  Yunus.  Sebagai  tokoh  politik,  ia  pernah  menduduki  jab  at  an Sultan selama 27 tahun (1824-1851). La Ode Muhammad Aydrus Qam ad-Din juga  bukan  hanya  pemikir  keagamaan,  tetapi  juga  pemikir  masalah-masalah umum. Aydrus memberi sohisi persoalan-persoalan sosial, seperti ten tang adat kedudukan  wanita,  tentang  Negara,  tentang  kemerdekaan,  kebudayaan, keadilan  sosial,  ideologi,  faham  kebatinan,  hak-hak  asasi  manusia,  piltik  dan lain-lain.
Dimensi  tasawuf  dari  ajaran-ajaran  Muhammad  Aydrus  sangat dominan. Hal ini telihat pada keterlibatan Muhammad Aydrus dalam berbagai tarekat  besar  yang  hampir  semua  ditamatinya  serta  pengembaraan  iimiahnya ke  berbagai  sumber  ilmu,  khususnya  guru  sufi  dan  tarekat.  Penelitian, pcnulisan  atau  pembicaraan  tentang  etika  Muhammad  Aydrus  merupakan bagian  tidak  terpisahkan  dari  ajaran-ajaran  tasawufnya.  Sementara  pada  sisi lain  tasawuf  menurut  Syekh  Yusuf  bcrtujuan  menghampiri  bahkan  menemui Allah,  sedangkan  persyaratan  utama  untuk  bisa  mencapai  maksud  tersebut adalah kebcrsihan dan kesucian hati atau qalbu. Orang yang telah suci qalbmya pasti  akan  tampil  dengan  sikap,  perkataan,  dan  perbuatan  yang  bermoral luhur.
Karya  Sultan  Muhammad  Aydrus  seperti  yang  dapat  dilihat  dalam naskah-naskah  asli  maupun  terjemahan  yang  sudah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti,  banyak  yang  berulang  dan  hampir  seluruhnya  tentang  tasawuf  dan tarekat. Diberbagai tempat, di dalam karyanya terdapat ulasan tentang kaifiat zikir,  dan  yang  menarik  adalah  zikir  itu  mengandaikan  etika  yang  meliputi lahir  dan  batin  sebagai  basil  pancaran  kesempurnaan  tauhid,  makrifat,  dan ibadah.
Naskah-naskah tersebut adalah sebagai berikut; 15
1. Path ar-Rahlm Fi atuTauhld Rabb al-'Arsy al-Azlm Naskah ini berisi pel ajaran  akidah  iman  dan  Islam,  20  sifat  yang  wajib  dan  20  sifat  yang mustahil  serta  1  sifat  yang  jaiz  bagi  Allah  Ta'ala.  Dilanjutkan  dengan sifat-sifat yang wajib, mustahil dan yang jaiz bagi para rasul.
2. Kasyaf al-Muntazar Lima Yarah al-Muhtadar Nasfcah ini secara umum menerangkan  tentang  prinsip-prinsip  fcerpereayaan  (keimanan)  dalam Islam.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut  naskah  ini  mengisahkan  tentang orang  yang  menghadapi  kematian.  Bahwa  orang  yang  akan  meninggal dunia, ketika akan dicabut ruhnya, terbuka penglihatanya. Apabila yang meninggal  orang  saleh  ia  dapat  melihat  rupa  malaikat  al-maut,  dan malaikat itu mengucap salam kepadanya. Naskah ini amat menekankan pentingnya  kcpercayaan  terhadap  kematian  bagi  seorang  muslim sebelum ajal menjemputnya.
3. Kitab Hidayat al-Basylr Fi Ma'arifat al-Qadir Naskah ini membahas tentang sifat-sifat yang wajib, mustahil dan yang jaiz  bagi  Allah  dan  rasul-Nya.  Kemudian  dilanjutkan  dengan
15 Tim  Penyusun  La  Niampe  dkk, Katalog  Naskah  Botun  Koleksi  Abdul  Mulku  Zahari (Jakarta; yayasan Obor Indonesia, 2001), h. 92
pembahasan  rukun  Islam  dan  rukum  iman,  selain  itu  pula  membahas tentang  kandungan  makna  filosofis  tentang  kali  mat  syahadatain  serta membahas pula tentang huru-hara hari kiamat.
4. Kitab  Zubdat  al-Asrar  Fi  Tahqiqi  Ba'di  Nasyarib  al-Akhyar  wa  Risalat As-Sattariyyah.  Naskah  ini  berisi  pembahasan  tentang  teologi  Islam dengan sistematika klasik yang sebelum abad ke-20 dikenal dengan ilmu suluk  dan  juga  ilmu  Aqa'id.  Teologi  dengan  sistematikanya diperkenalkan  dengan  nama  ilmu  kalam  dan  usuluddm.  Naskah  ini (ilmu  suluk)  mcnguraikan  bagaimana  seharusnya  manusia  beriman kepada  Allah,  yaitu  dengan  cara  mengenal  sifat-sifat  Allah  dan mcngenal  alam  nyata  sebagai  refleksi  dari  Kuasa  Allah  sehingga manusia  dapat  menempatkan  diri  tentang  bagaimana  seharusnya mengabdi  kepada  Allah.  Pada  sisi  lain  naskah  ini  memberikan  suatu isyarat  bahwa  apabila  meletakkan  minyak  di  atas  kepala,  kemudian dihisap  minyak  itu  melalui  mulut,  maka  turunlah  minyak  itu  melalui mulut,  seperti  halnya  seorang  bayi  menghisap  air  susu  ibunya.  Hal  ini perumpamaan  mengenai tasawwur (abstraksi)  yang  hampir  tnendekati hudr (kongkret), dan mendekati pencapaian tujuan apabila jalan pikiran itu  dilakukan  berulang-ulang.  Sesungguhnya,  segala  kegiatan  yang berulang  hanyalah  sebuah al-wahm (persepsi),  yaitu  sebagian  dari aktivitas  pikiran  yang  tidak  setiap  orang  mampu  melakukannya. Apabila  seseorang  berhasil  merumuskan  sebuah  absttaksi,  berarti  dia berhasil mencapai segala maksudnya.
5. Mu'nisah al-Qulub Fi azikri wa Musyahadah 'Alam al-Ghuyub Isi naskah berupa risalah tentang fadilah zikir La Ilaha iUallah, dan dilanjutkan  dengan  menerangkan  tentang  rahasia  alam  ghaib  yang menipakan bukti kebesaran dan keagungan Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Salah  satu  maknanya  adalah  penyaksian  untuk  meniadakan  Tuhan selain  Allah  seperti  matahari,  bintang,  bulan,  berhala-berhala  seperti patung-patung yang menjadi sesembahan dan lain-lain. Menurut orang- orang  yang  tidak  meyakini  keesaan  Tuhan  atau  dalam  Islam  dianggap sebagai orang kafir, benda-benda tersebut memiliki sifat-sifat ketuhanan dan  digunakan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  yang  paling tinggi.  Padahal  sebenarnya,  benda-benda  tersebut  tidak  sedikitpun memberikan  manfaat  atau  mudarat.  Hanya  Allahlah  yang  dapat memberi manfaat dan mudarat.
6. Sabilu as-Salam Li Bulugi al-Maram Fi Ahadlsi Sayyid al-Anam Naskah  ini  merupakan  kumpulan  hadis  Nabi  di  bidang  hukum, yang  ikhtisarnya  dibuat  oleh  Muhammad  Aydrus  ibn  Badaruddin  al- Butuni yang oleh penulisnya dibahas masalah Islam, iman, ihsan, tanda- tanda kiamat dan ikhlas.
7. Syams al-anwar
Di dalam tulisan ini Muhammad Aydrus ibn Badaruddin al-Butuni menerangkan  tentang  pelajaran  tasawuf  mengenai  cahaya,  penjelasan
hiiruf  asma  Allah  dan  diakhiri  dengan  pembahasan  masalah  peisoalan hati.
8. Tahsin al-Aulad Fi Ta'at Rabb al-Ibad Tulisan  ini  berupa  risalah  yang  menerangkan  tentang  perintah berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  dan  dilarang  durhaka  kepada keduanya  serta  dilengkapi  dengan  dalil-dalil  al-Qur'an  dan  hadits Rasulullah saw.
9. Tanqiyat al-Qulub Fi Ma'rifat 'Alam al-Gh\iyub Naskah  ini  berisi  pembahasan  ilmu  tauhid,  dimulai  dengan menerangkan  sifat-sifat  yang  wajib.  Mustahil  dan  yang  jaiz  bagi  Allah dan  rasul,  serta  diterangkan  pula  rukun  Islam  dan  rukun  iman,  iman akan  datangnya ya'juj  wa  ma'juj,  daffaldan akan  turunnya  Nabi  Isa  bin Maryam ke dunia.
10. BulaMalino
Naskah  ini  berisi  syair  dalam  bahasa  Wolio,  puisi  bernuansa tasawuf,  yang  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  memiliki  akhlak yang mulia. Sebab dengan akhlak yang mulia manusia bisa terpandang ditengah masyarakat, yang mengisyaratkan tentang perjalanan manusia dalam  mengarungi  bahtera  kehidupan  yang  penuh  dengan  tantangan dan  rintangan  yang  maha  dahsyat.  Sultan  Muhammad  Aydrus mengharapkan,  nasihat-nasihat  itu  dapat  menjadi  cermin  hidupnya dalam mengikuti berbagai pengajaran dan menerangi hatinya yang jelek, serta dapat diterima oleh Allah Swt.
11. Wasiat Sultan Muhammad Aydrus Qaim-ad-din
Tulisan  singkat  ini  membicarakan  tentang  wasiat  Sultan Muhammad  Aydrus  Qaim-ad-din  kepada  syarat  keSultanan  (kerajaan) agara mengadakan beberapa perubahan pada ketentuan adat yang tidak sesuai  lagi  dengan  keadaan  zaman.  Naskah  ini  juga  berisi  pesan  agar selalu  melaksanakan  amal  ibadah  yang  wajib,  salat  dan  puasa,  serta jangan meninggalkan shalat Jumat. 12. Raudah al-Ikhwan Risalah  ini  berisi  tentang  timtunan  hidup  dalam  rumah  tangga,  yang secara garis besarnya naskah ini menitik beratkan bagaimana kehidupan rumah tangga yang bahagia baik di dunia maupun di akhirat.

## III. Langkah-Langkah Dakwah Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim  ad-
Din  dalam Pengembangan di Buton
1. Latar belakang dakwahnya dalam menghadapi penjajah
Buton,  sebuah  kerajaan  masa  Islam,  hidup  dari  abad  ke-14  tumbuh berkembang  hingga  terbentuknya  Negara  kesatuan  Republik  Indonesia. Sebelum Islam diterima sebagai agama resmi, ajaran agama Hindu mempunyai pengaruh yang cukup kuat.
Pengaruh Hindu di Buton pra Islam dapat dilihat dalam silsilah Raja-raja. Nama  raja-raja  tampak  Hinduistik.  Wa  Kaakaa  disebut  sebagai  raja  pertama, suaminya  bernama  Sibatara,  yang  boleh  jadi  berasal  dari  kata  " bhattara  ", bahasa sansekerta, yaitu nama suatu dewa dalam Hindu. Demikian pula nama
raja ketiga, keempat, kelima, masing-masing Batara Guru, Tua Rade, dan Raja Mulae,  semuanya  berkaitan  dengan  kebudayaan  Hindu. nama  Bataraguru adalah  nama  Dewa  Agung  dalam  Hindu;  nama  Tua  Rade  berasal  dari  kata "tuan" dan "raden" adalah gelar bangsawan Jawa; nama Rajamulae berasal dari kata  "raja"  dan  "mulya"  yang  artinya  Raja  pertama  sampai  dengan  keenam masih  menganut  agama  Hindu,  sedangkan  raja  keenam  yang  bemama Lakilaponto  telah  memeluk  Islam.  la  menerima  Islam  pada  tahun  948  H  atau 1540  M  dari  seorang mubalig  yang  datang  dari  Malaka,  bernama  Syekh  Abd. Wahid. 30 Setelah  memeluk  Islam  ia  diberi  gelar  "Sultan",  dan  namanya  yang popular  adalah  Sultan  Murhum.  Dari  Sultan  pertama,  Murhum,  sampai hapusnya kesultanan ini pada tahun I960, telah memerintah 37 orang raja yang bergelar  Sultan.  Secara  formal,  Negara  keSultanan  dikategorikan  sebagai Negara atau kerajaan Islam yang memiliki sistem pemerintahan Islam.
Sumber  dinamika  Islam  dalam  abad  ke-17  dan  ke-18  adalah  jaringan ulama, yang terutama berpusat di Makkah dan Madinah. Posisi penting kedua kota suci ini, khususnya dalam kaitan dengan ibadah haji, mendorong sejumlah besar guru (' ulama) dan penuntut ilmu dari berbagai dunia Muslim datang dan bermukim  di  sana,  yang  pada  gilirannya  menciptakan  semacam  jaringan keilmuan yang menghasilkan wacana ilmiah yang unik. Terdapat usaha-usaha sadar  di  antara  ulama  dalam  jaringan  untuk  memperbarui  dan  merevitalisasi ajaran-ajaran  Islam.  Tema  pokok  pembaruan  mereka  adalah  rekonstruksi. sosio-moral  masyarakat-masyarakat  Muslim.  Karena  hubungan-hubungan ekstensif dalam jaringan ulama, semangat pembaruan tadi segera menemukan berbagai ekspresinya di banyak dunia Islam. 16

## 2. Metode Dakwah La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din
Islam  sebagai  al-Din  Allah 32 merupakan  suatu  manhaj  atau  pedoman hidup umat, sekaligus sebagai acuan dan kerangka tata nilai kehidupan. Oleh karena itu, ketika komunitas muslim berfungsi sebagai sebuah komunitas yang ditegakkan  di  atas  sendi-sendi  moral  iman,  Islam  dan  ketakwaan,  maka merupakan  suatu  komunitas  yang  tidak  bersifat  eksklusif  dan  bertindak sebagai al-ummah  al-wasatan sebagai  teladan  di  tengah  arus  kehidupan  yang serba  kompleks,  penuh  dengan  dinamika  perubahan,  dan  penuh  dengan tantangan.
Menurut basil wawancara peneliti dengan salah seorang infroman agar dakwah  mencapai  sasaran-sasaran  strategis  jangka  panjang,  maka  tentunya diperlukan suatu sistem manajerial komunikasi baik dalam penataan perkataan maupun perbuatan yang dalam banyak hal sangat relevan dan terkait dengan nilai-nilai  keislaman,  dengan  adanya  kondisi  seperti  ini  maka  para  dai  hams mempunyai  pemahaman  yang  mendalam  bukan  saja  menganggap  bahwa dakwah dalam frame "amar maruf nahi munkar" hanya sekadar menyampaikan saja melainkan harus memenuhi beberapa syarat, di antaranya mencari materi
16 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad  ke  XVII  dan XVIII, Akar Pembaruan Islam di Indonesia (Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2007), h.xviii.
yang cocok, mengetahui psikologis objek dakwah secara tepat, memilih metode yang representatif, menggunakan bahasa yang bijaksana dan sebagainya. Dari semua  aspek  di  atas  yang  akan  menjadi stressing  point pembahasan  dalam metode dakwah Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din.
Dalam  menyajikan  materi  dakwahnya,  Aydrus  selalau  berpedoman pada  Al-Quran  terlebih  dahulu  meletakkan  prinsipnya  bahwa  manusia  yang dihadapi  (mad'u)  adalah  makhluk  yang  terdiri  atas  unsur  jasmani,  akal,  dan jiwa,  sehingga  harus  diiihat  dan  diperiakukan  dengan  keseluruhan  unsur- unsurnya  secara  serempak  dan  simultan,  baik  segi  materi  maupun  waktu penyajiannya.
Tentang hal ini, M. Quraish Shihab 17 menulis :
a. Pada  saat-saat  menggambarkan  puncak  kesucian  yang  dialami seseorang  (ketika  menerima  wahyu),  al-Qur'an  mengaitkan gambaran tersebut atau membawa yang bersangkutan dalam situasi yang bersifat material.
b. Menggunakan benda-benda alam sekecil apapun dan yang terlihat sehari-hari  sebagai  penghubung  antara  manusia  dan  Tuhan  Yang Mahasuci atau sebagai gambaran tentang sikap kejiwaannya.
c. Menekankan bahwa segala suatu yang terjadi sekecil apapun adalah di  bawah  kekuasaan,  pengetahuan,  dan  pengaturan  Allah  yang Maha Kuasa. Banyak ayat dalam Al-Quran yang berkaitan dengan dakwah,  akan  tetapi  di  antara  ayat  yang  paling  penting  untuk dijadikan  sebagai  acuan  dalam  melaksanakan  dakwah  (metode dakwah) adalah lebih merujuk pada QS. an-Nahl/16: 125.
Metode  dakwah  pada  dasarnya  berpijak  pada  dua  aktivitas  yaitu aktivitas bahasa lisan/tulisan (bi ahsan al-qawl/bi al-kitabah) dan aktivitas badan atau perbuatan (hi ahsan al-'amal), seperti dijelaskan di atas. Selanjutnya dalam tataran lebih tehnis aktivitas lisan dalam menyampaikan pesan dakwah dapat berupa  metode  ceramah (muhadharah), petuah,  nasihat,  wasiat,  ta'lim, peringatan, dan lain-lain. Aktivitas tulisan berupa penyampaian pesan dakwah melalui berbagai media massa cetak (buku, majalah, Koran, pamplet, dan lain- lain).  Aktivitas  badan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  dapat  berupa berbagai aksi amal saleh contohnya tolong-menolong (ta'awun) melalui materi, pengobatan  dan  lain-lain,  pemberdayaan  svunber  daya  manusia,  lingkungan, pcnataan organisasi atau lembaga-lembaga keislaman.
Hal  ini  sejalan  dengan  metode  dakwah  yang  dilakukan  Sultan  La  Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din yaitu aktivitas bahasa lisan/tulisan (bi ahsan al-qawl/bi  al-Jdtabah). Melalui  karya  syair  yang  ditulisnya  merupakan  hasil perenungan  yang  dilakukan  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  untuk  orang lain.
Menurut  penjelasan  Muirun  Awi  bahwa  syair-syair  yang  dikarang Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din kadang-kadang dilantunkan oleh  kelompok  masyarakat  atau  anggota  masyarakat,  tetapi  syair-syair  ini
17 M. Quraish Shihab, Tfsir Tematik Ats Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1991), h. 190.
dibaca  pada  hari-hari  besar  Islam  serta  pada  saat  menyambut  hari  besar tersebut  syair  ini  dilombakan  sebagai  bukti  kecintaannya  kepada  Sultan.  Ini menggambarkan  bahwa  kecintaan  masyarakat  terhadap  kabanti  wolio  (syair yang  berbahasa  Woli)  yang  di  dalam  mengandung  nesehat-nasehat  agama yang bernuansa tasawuf. Aplikasi dari kabanti (syair) terlihat dalam kehidupan sosial keagamaan pada masyarakat Buton.
Berikut  ini  akan  dikemukakan  secara  singkat  sejumlah  metode  atau strategi dakwah, sebagaimana dijelaskan oleh Surjadi: 18
1. Kontak  Langsung  (Direct  Contact) Firman  Allah  SWT  dalam  Al-Quran  surah Fusilat/41  :  33.  Metode  kontak  langsung  paling  banyak  dipergunakan. Metode ini bersifat face to face relation. Hal penting yang harus diingat dalam menggunakan metode ini adalah hal khusus apa yang hendak disampaikan kepada  masyarakat.  Metode  ini  dipandang  dapat  merangsang  minat masyarakat terhadap masalah-masalah yang dihadapinya dan menjadikannya  berpikir  bahwa  amat  baik  kalau  mereka  sendiri  yang memikirkan  dan  memecahkan  masalah-masalah  yang  dihadapinya. Beberapa saran berikut berguna apabila metode kontak langsung diterapkan oleh juru dakwah di tengah-tengah masyarakat:
1) Menyenangkan  dalam  diskusi  dan  dalam  bergaul.  Tunjukkan  juga bahwa para juru dakwah menyukai masyarakat dan kebadiran mereka adalah  untuk  menjadi  mitra  masyarakat  dalam  memecahkan  berbagai persoalan yang dihadapi;
2) Bemsaha menjadi pendengar yang baik;
3) Yakin akan fakta-fakta yang dimiliki;
4) Bila ide-ide baru keluar dalam percakapan,  buatlah suasana sedemikian nipa sehingga setiap orang atau kelompok merasa bahwa ide itu keluar dari mereka;
5) Pergunakan      bahasa      adu      argumentasi      sederhana      yang      dapat dipahami   oleh masyarakat;
6) Hilangkanlah ada argumentasi yang kontra produktif;
7) Bila  meninggalkan  kelompok,  tampakkanlah  kesan  bersahabat  serta tumbuhkan  keinginan  pada  mereka  agar  si  juru  dakwah  dapat  sering menemui mereka. 19
Metode kontak langsung (direct contact) menurut penjelasan Muirun Awi bahwa  Sulta  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  dalam  menyebarkan syiar  Islam  mengadakan  kontak  dan  kontak  tidak  langsung.  Metode  kontak langsung  dilakukan  dengan  cara  mengundang  utusan-utusan  dari  dari berbagai  daerah  dalam  wilayah  kesultanan  Buton  untuk  mendiskusikan permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  masing-masing  utusan  tersebut, sedangkan  metode  kontak  tidak  langsung  melalui  utusan-utusan  tersebut
18 Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa (Bandung; Mandar Maju, 1989), h. 137 19 Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa, h. 137.
setelah  memperoleh  bimbingan  dan  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Sultan untuk disampaikan kepada masyarakatnya masing-masing.

## 2.  Demonstrasi hasil
Masyarakat selalu mengerjakan sesuatu dengan caranya mereka sendiri. Persoalannnya adalah sederhana, yaitu karena mereka mengetahui hasil yang dihaiapkan mereka mengikuti cara-cara lama yang sudah mereka kuasai sejak dahulu. Apalagi misalnya, kalau mat a pencaharian mereka bertani dan hanya memiliki  tan  ah  pertanian  yang  tidak  begitu  luas,  lebih-lebih  kalau  mereka hanya petani penggarap.
Metode demonstrasi hasil adalah lembaga Sarana Hukwnv yang mcngatur tradisi kehidupan beragama sesuai dengan nilai-nilai, norma-norma agama dan pranata  yang  sudah  diadatkan  dan  memberikan  pelayanan  sosial  keagamaan kepada  masyarakat  sesuai  dengan  nilai-nilai,  norma-norma  dan  pranata diadatkan.  Meskipun  lemabaga  ini  tidak  langsung  terkait  dengan  dakwah Islam  secara  spesifik,  namun  lembaga  tersebut  secara  struktural bertanggungjawab  atas  penyelenggaraan  dakwah  Islam.  Karena  itu  mungkin bisa dikatakan bahwa lembaga ini mirip dengan kementerian agama saat ini.

## 3. Demontrasi proses
Metode  demontrasi  proses  adalah  memperlihatkan  kepada  yang  lain (objek dakwah) cara mengembangkan sesuatu yang mereka kerjakan sekarang atau  mengajari  mereka  untuk  menggunakan  suatu  alat  baru.  Misalnya,  juru dakwah  meagolah  kcbun,  dengan  disaksikan  masyarakat  dan  sekembalinya mereka kerumahnya dapat mempraktekannya di kebun mereka.
Metode  ini  sesuai  dengan  metode  yang  dilakukan  Sultan  kepada masyarakat pada saat membuka lahan baru, pada saat panen, acara syukuran seperti  aqiqah  (tandaki),  khitanan  (kangkilo),  katoba  (kangkilo)  dan  karia (pigitan).  Dalam  acara  ini  seorang  mubalig  yang  diutus  oleh  Sultan  untuk menyampaikan pesan-pesan agama untuk dipatuhi dan diikuti.
1. Aksi Kelompok
Metode ini didasarkan pada satu tesis sederhana bahwa banyak masalah yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  hanya  bisa  dipecahkan melalui  usaha-usaha  kelompok.  Hal-hal  penting  berkenaan  dengan  metode diskusi aksi kelompok ini adalah:
1) Juru  dakwah,  melalui  kontak  langsung,  menemukan  sejumlah  orang yang menyatakan minatnya terhadap satu masalah;
2) Orang-orang  yang  berminat  tadi  kemudian  mengundang  kelompok masyarakat  lain  untuk  mendiskusikan  suatu  hal  yang  dihadapi  oleh masyarakat secara informal;
3) Cepat atau lambat, bila diskusi-diskusi tadi dilakukan dengan by design dan by  target, beberapa  orang  diantara  anggota  kelompok  diskusi  itu akan  memprovokasi  masyarakat  lain  untuk  itu  memecahkan  masalah- masalah yang dihadapi mereka.
4) Berdasarkan pemaparan di atas apapun status sosialnya, menurut salah seorang informan yang peneliti sebagai implikasi di bidang budaya dan sosial  adalah  muneulnya  falsafah  hidup  Buton  yaitu "poronm  inda
saangu,  pongaa  inda  koolota" yang  artinya  berkumpul  tidak  menyatu berpisah  tidak  berantara",  yang  berbasis  tasawuf,  berdimensi  teologis dan  berdimensi  sosial.  Di  dalam  kehidupan  social  falsafah  hidup  ini menjadi  alat  perekat  integrasi  sosial  yang  sangat  kuat  dikalangan masyarakat  Buton,  meskipun  dalam  strata  sosial  masyarakat  Buton terdiri  dari  tiga  lapisan,  yaitu kaomv yang  mempakan  lapisan  atas (bangsawan), walaka yang  merupakan    lapisan  menengah,  dan papara merupakan  lapisan    bawah.    Namun  berdasarkan  falsafah  ini,    ketiga lapisan ini  dianggap  sebagai  suatu  kesatuan meskipun eksistensinya masih tetap, baik kaomu, walaka maupun papara. Eksistensi ketiga lapisan ini rasa persaiuannya juga diturunkan dari falsafah hidup yang muncul pada  periode  pra  Islam,  yaitu "'pobiad-binci  tali". Falsafah  ini  masih tetap  eksis  sebagai  system  budaya  masyarakat  sampai  periode perkembangan  dan  kemajuan  kesultanan  Buton,  karena  hal  ini  adalah sesuai  dengan  nilai-nilai  fundamental  ajaran  Islam.  Sehingga  strata sosial itu pada hakekatnya hanyalah merupakan penetapan jatah untuk jabatan-jabatan  di  dalam  stmktur  pemerintahan  di  kesultanan  Buton, mulai dari pusat sampai ke daerah-daerah dan ke desa-desa.
5) Dalam  mencegah  kemunkaran  menurut  penjelasan  salah  seorang informan  kepada  peneliti  bahwa  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus mengacu  teks  hadis  Rasulullah  yaitu  barang  siapa  di  antara  kamu melihat  kemunkaran,  maka  hendaklah  diubah  dengan  tangannya. Memahami  hadis  ini  ketika  melihat  orang  yang  mencuri,  berzina diterapkanlah  hadis  tersebut,  sehingga  orang  yang  mencuri  dipotong tangannya dan orang yang berzina dihukum rajam. Kondisi seperti ini tetap dilaksanakan aturan tersebut selama dalam masa kepemimpinannya,  sehingga  anggota  masyarakat  tidak  berani melakukan pelanggaran.
6) Bagaimanapun  kesulitan,  kesusahan  dan  halangan  yang  ditemui dakwah tetap jalan terus. Bahkan makin pening dilakukan, kalau untuk mengatasi  kesulitan,  kesusahan  dan  halangan  terebut.  Pokok  utama yang  menyebabkan  suatu  dakwah  berhasil  ialah  kepercayaan  dai bahwa di kalangan kaum rauslimin itu masih banyak orang yang baik dan  sadar  untuk  diajak  kepada  iman.  Kelalaian  memberikan  dakwah itulah  yang  menambah  msaknya  masyarakat  Islam.  Kadang-kadang orang  tidak  menjadi  peduli  dan  masa  bodoh  terhadap  keadaan  tidak berubah.  Bahkan  hal-hal  yang  makruf  dipandang  munkar  dan sebaliknya hal-hal yang munkar mulai dipandang makruf.
Ada orang yang melihat kenyataan itu, tetapi tidak berani berbicara. Ada yang hanya mcnolak dalam hati, sambil mengeluh, tetapi tidak mau bertindak. Dakwah  struktural  berpendapat  bahwa  yang  dapat  dikatakan  betul-betul berdakwah  adalah  ketika  secara  serius  dan  intensif  mengupayakan  Islam sebagai  dasar  Negara.  Oleh  karena  itu,  dakwah  ini  seringkali  mengambil bentuk  masuk  ke  dalam  kekuasaan.  Aktifitas  dakwah  struktural  bergerak
dengan  memanfaatkan  struktur  sosial.  Politik  maupun  ekonomi  guna menjadikan Islam sebagai ideologj Negara.

## 3.   Strategi Dakwah Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din
Langkah  strategi  yang  diambil  terutama  meningkatkan  pemahaman agamanya  yang  bertumpu  pada  dua  dimensi  maknanya  baik  secara  eksplisit maupun  secara  implisit  secara  bersamaan.  Pemahaman  ini  sebenarnya didukung oleh pendekatan filsafat, Di samping itu menganjurkan umat untuk mereguk semua jenis ilmu tanpa batas dalam rangka mencerdaskan kehidupan umat. Aktivitas-aktivitas ini bertujuan untuk menyelamatkan umat dari jurang kebodohan,  kedunguan,  dan  permusuhan  yang  merusak  tatanan  sosial  umat, akibat dari pemahaman agama yang dangkal.
Implikasi  di  bidang  pendidikan  yang  paling  menonjol  adalah  lahirnya pemimpin-pemimpin  di  iingkungan  kesultanan  yang  ulama  dan  umara. Sehingga kemudian secara resmi perbudakan dihapus pada saat itu meskipun dalam  realitas  belum  sepenuhnya  terhapus.  Selain  itu,  ialah  lahirnya  karya- karya  intelektual,  baik  dalam  ilmu  keagamaan  maupun  dalam  ilmu pemerintahan, dan bidang-bidang lainnya misalnya sastra dan sebagainya.
Salah  seorang  Sultan  yang  menghapus  sistem  perbudakan  serta melindungi harga din kaum wanita adalah La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad-Din, sehingga ajaran Islam diterima oleh semua lapisan masyarakat. Dengan langkah  yang  dilakukan  ini  merupakan  salah  satu  strategi  Sultan  dalam menyebarkan syiar Islam, sehingga Islam mencapai kejayaannya.

## a) Dakwah Fardiyah
Para  pakar  dakwah  kontemporer  menggunakan  istilah dakwah  fardiyah bagi  interaksi  seorang dai dengan  seseorang mad'u yang  berlangsung  dalam suasana tatap muka dan dialogis sehingga respon mad'u terhadap pesan yang disampaikan oleh dai dapat diketahui saat itu juga, baik secara positif maupun negatif,  menerima  atau  menolak.  Salah  satu  definisi dakwah  fardiyah ini dikemukakan  oleh  Saqr.  Menurutnya, dakwah  fardiyah adalah  penyampaian ajaran  Islam  yang  ditujukan  kepada  seseorang  secara  berhadapan  dan  dapat terjadi dengan tidak dirancang terlebih dahulu.
Menurut  Al-Mujazi  Mulku  Zahari  bahwa  Sultan  La  Ode  Muhammad Aydrus Qaim ad-Din (oputa kobadiana) menegaskan bahwa seorang dai yang mclakukan  interakasi  dengan  mad'u,  hams  memeliki  komitmen  yang  kuat dalam  mengaktualisasikan  ajaran-ajaran  Islam,  adanya  keteladanan  yang dimiliki  seorang  dai  (yang  dalam  bahasa  Butonnya  fiili)  akan  memberikan peluang yang lebih besar bagi mad'u sehingga mau menerima, memahami, dan melaksanakan segala pesan dakwah yang diterimanya.
Oleh karena itu, menurut Saqr seorang dai hams mengaplikasikan tujuh prinsip dakwah fardiyah dalam tataran operasionalnya, yaitu sebagai berikut:
1. Dai hendaknya bersikap toleran dan lemah lembut dihadapan mad'u.
2. Menghargai dan menghormati mad'u sebagai manusia.
3. Meneliti  dan  memahami  karakteristik  kcseluruhan  kepribadian  mad'u dan problema sosio-psikologis yang dihadapinya.    '
4. Mendahulukan persoalan-persoalan yang lebih penting bagi mad'u.
5. Menekankan pengenalan kebenaran ajaran terhadap mad'u.
6. Menciptakan  suasana  kesederajatan  dan  menghindarkan  penampilan yang menonjolkan perbedaan status.
7) Menghindarkan  pemaksaan  kehendak  dan  subjektivitas  yang membebani mad'u di luar bat as kemampuannya.
b) Dakwah Fi'ah
Istilah dakwah fi'ah mengacu pada proses dakwah yang berlangsung an tar a dai dan mad'u kelompok kecil dalam suasana tatap muka. Respon mad'u terhadap  dai  dan  pesan  dakwah  yang  disampaikan  dapat  diketahui  seketika. Selain  itu,  berlangsung  dalam  suasana  dialogis  dan  dapat  berlangsung  dalam kelompok besar, tetapi bersuasana monologis.
Sebagai  istilah  yang  bam  dimunculkan  dalam  pengembangan  ilmu dakwah, dakwah  fi'ah oleh  Saqr  didefinisikan  sebagai  yang  ditujukan  proses dakwah  yang  ditujukan  pada  mad'u  kelompok  kecil  atau  besar,  seperti  suatu pertemuan dalam majelis tertentu, pertemuan diskusi yang dilakukan oleh para tokoh masyarakat, pertemuan pengkajian ilmiah, dan pertemuan lainnya. Ada beberapa ciri bagi dakwah fi'ah ini, yaitu :
1. Mad'u berupa kelompok kecil, atau besar.
2. Jika  mad'unya  kelompok  kecil,  susananya  tatap  muka,  dialogis  dan respon mad'u dapat diketahui seketika.
3. Jika  mad'unya  kelompok  besar,  suasananya  tatap  muka,  tetapi monologis sehingga respon mad'u sulit untuk diketahui seketika.
4. Kelompok mad'u akan bermacam-macam sesuai dengan bentuk kegiatan yang diselenggarakan.
5. Media,  metode,  dan  tujuan  dakwah  ditentukan  berdasarkan pertimbangan bentuk penyelenggaraan kegiatan tersebut. Untuk memahami konsep fi'ah (kelompok) dalam proses dakwah, yang dilakukan  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din  dipandang  perlu menggunakan metode ini dalam menyebarkan Islam sampai pada masyarakat bawah.  Sebab  dengan  konsep fi'ah secara  detail  permasalahan-permasalahan yang dihadapi masyarakat dapat diidentifikasi.
Seorang  informan  memberi  informasi  kepada  peneliti  bahwa  di  dalam kelompok  diterapkan  falsafah pobinci-binci  kuli, kemudian  dijabarkan  dalam empat  pola  perilaku  dasar  yang  harus  dikembangkan,  yakni: pertama  pomae- maeka (saling  takut  antara    sesame    anggota    masyarakat),    hal    ini    berarti bahwa    seluruh      anggota  masyarakat  harus  saling  menghargai  satu  dengan lainnya.  Yang  muda  takut  kepada  yang  tua,  yang  lemah  menghormati  yang kuat, yang kuat menghargai yang lemah.
Demikian seterusnya antara si kaya dan si miskin, yang pandai dan yang bodoh  atau  antara  pria  dan  wanita  bahkan  antara  pcmctintah  dan  rakyatnya. Penghargaan  yang  timbal  balik  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  orang  diakui hak-hak asasinya, harga diri, kehormatan, perasaan, hart a benda, keluarga dan
lain-lain yang wajib dipelihaia, dipertahankan dan dilindungi sehingga tercipta suasana anian dan damai. Untuk itu setiap  anggota  masyarakat  wajib  merasa takut      untuk  berbuat      sesuatu    yang  merugikau  orang  lain. Kedua  pomaa- maasiaka (saling menyayangi an tar sesame anggota masyarakat). Artinya antara sesama  anggota  masyarakat  harus  saling  sayang-menyayangi  secara  timbal balik. Ketiga. popia-piara (saling memelihara antar sesama anggota masyarakat). Hal  ini  berarti  antara  anggota  masyarakat  berkewajibana  saling  memelihara, saling melindungi baik moril maupun materil tcnnasuk kedudukan seseorang dalam masyarakat. Bila hal tersebut dilaksanakan dengan baik akan dijauhkan dari  sifat  sating  menjatuhkan  atau  saling | menghancurkan  ant  arses  ama masyarakat, hal ini akan mcmbuat kestabilan dalam :ft -fi. masyarakat. Keempat poangka-aagkataka (saling  mengangkat  derajat  antara  sesama  anggota masyarakat).  Hal  ini  bermakna  bahwa  setiap  anggota  masyarakat  yang  telah member  ikan  darma  baktinya  bagi  masyarakat  dan  bangsa,  seperti  berperang melawan  musuh,  memiliki  ilmu  dan  keterampilan  yang  berguna  bagi masyarakat  umum  atau  suka  mendermakan  harta  kekayaannya  bagi kepentingan  umum,  wajiblah  diberikan  penghargaan  yang  sesuai  dengan darma  baktinya  tersebut.  Dengan  demikian  haikat  dan  martabatnya  dimata masyarakat  akan  naik.  Kepada  mereka  ini  akan  diberikan  balas  jasa  baik berupa  sebidang  tanah  yang  dapat  dimiliki  secara  turun  temunm  atau  dapat pula pangkat dan jabatan dari kesultanan.

## c. Estafetisasi dakwah
Strategi  dakwah  ini  berupa  aktivitas  berantai,  dimana  seseorang  yang sudah  menerima  pesan  dakwah  kemudian  dibina,  sampai  dianggap  cukup mampu untuk berdakwah. Untuk selanjutnya diutus berdakwah kepada yang lainnya. Begitu seterusnya tanpa terputus.
Strategi  estafesi  dakwah  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad- Din ini sejalan dengan strategi dakwah Ikhwin al-Safa seperti ungkapan Umar Farukh yang melukiskan bahwa langkah praktis dakwah Ikhwin al-Safa adalah dengan  memulai  dari  satu  orang  utusan  (dai)  yang  secara  personal  akan mengajak  orang  lain  untuk  masuk  menjadi  anggotanya.  Selanjutnya  orang kedua  pun  akan  mencari  calon  anggota  lain  sebagai  anggota.  Demikian seterusnya secara berantai sehingga menjadi satu komunitas besar.
Strategi  dakwah  yang  dilakukan  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus Qaim ad-Din adalah sebuah upaya untuk menycbarkan syiar Islam keseluruh pelosok  wilayah  keSultanan  Buton  melalui  proses  kaderisasi  untuk  semua lapisan  masyarakat.  Dengan  metode  ini  pada  masa  pemerintahannya  Islam mencapai  kejayaannya,  sehingga  penerapan  syariat  Islam  dapat  terwujud secara komprehensif.
Tujuan  utama  Belanda  berlayar  sampai  ke  Nusantara  adalah perdagangan,  sebagaimana  yang  dapat  dilihat  pada  latar  belakang  mereka mengarungi lautan untuk mencapai penghasil rempah-rempah. Pada mulanya, Belanda aktif sebagai pedagang perantara untuk memasarkan rempah-rempah di  Eropa.  Barang-barang  perantara  itu  didatangkan  oleh  Portugis  ke  Lisbon
dari Asia kemudian dijual pada pedagang-pedagang Belanda. Perdagangan itu berlangsung  sampai  tahun  1580,  yaitu  ketika  Portugal  dan  Spanyol  berhasil dipersatukan.  Belanda  yang  sudah  sejak  lama  bermusuhan  dengan  Spanyol merasa  dirugikan  dengan  penyatuan  itu,  sehingga  Belanda  mengambil keputusan  untuk  mencari  jalan  sendiri  untuk  bisa  sampai  ke  daerah  rempah- rempah di Asia. 20
Secara  umum  bahwa  situasi  kerajaan-kerajaan  pada  pertengahan  abad XIX di Nusantara mengalami kemunduran, terutama di wilayah kcrajaan yang sebagian besar penduduknya menganut agama Islam. Kolonial Belanda mulai melancarkan  penekanan-penekanan  terhadap  setiap  kerajaan  baik  melalui peperangan  atau  mengadakan  perjanjian  dengan  raja-raja  setempat.  Usaha pemerintahan  Kolonial  Belanda  tersebut  dapat  dimengerti  kalau  pemerintah Belanda mencurigai pesantien dan dakwah Mam karena dianggapnya menjadi sumber  perlawanan  terhadap  kekuasaannya.  Untuk  kasus  keSultanan  Buton, melalui  Kolonial  Belanda  mengadakan  perjanjian  persahabatan  dengan beberapa  Sultan  di  Buton,  seperti  Muhammad  Salihi  tahun  1873  yang menjadikan Buton bagian dari jajahan Belanda, walaupun penempatan . pejabat Belanda  tetap  di  tolak  oleh  Sultan  Buton.  Akibatnya  sangat  memberatkan kehidupan masyarakat. 21
Tantangan yang dihadapi Sultan La Ode Muhammad Aydriis Qaim ad- Din  adalah  Belanda  mengadakan  politik  adu  domba  kepada  rakyat  dengan menghalangi setiap perkembangan, terutama oleh masyarakat yang beragama Islam.  Pada  fase  ini  perkembangan  agama  Islam  tidak  seperti  situasi  yang dialami sebelumnya. Oleh karena kondisi tidak memberikan keieluasaan akan kehadiran para guru agama Islam sehingga pusat-pusat kegiatan Isladam dan mubalig  Islam  mulai  sepi  dari  pelajaran  agama.  Tindakan  Kolonial  di  Buton tidak  memberikan  kebebasan  beragama  kepada  masyarakat  luas  dan mendorong  ajaran  tasawuf  yang  bertentangan  dengan  agama  mulai dipraktekan di tengah-tengah masyarakat, sehingga pelaksanaan syariat Islam sepi di tempat ibadah seperti masjid dan surau-surau.
Salah  satu  hambatan  dalam  menegakkan  syariat  Islam  secara  kaffah adalah  kaum  penjajah  yang  dalam  hal  ini  Belanda.  Hukum  Islam  tidak ditegakkan  karena  pihak  Belanda  tidak  mengakuinya.  Pemerintah  Hindia Belanda  tidak  mau  mengakui  hukum  adat  merajam  orang  yang  kcdapatan berzinah,  dan  dipotong  tangan  orang  yang  mencuri.  Dengan  demikian tampaklah akan kemunduran perkembangan agama Islam di Kesultanan Buton yang  semula  menetapkan  gama  Islam  sebagai  agama  KeSultanan.  Apabila secara  praktis  rnemasuki  masa  pemerintahan  Sultan  Muhammad  Umar  1888 sampai tahun 1905 ketika  Kolonial Belanda tidak  lagi  memberikan keluwesan
20 Ahmad  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa,  Abad  XVI  samapai  Abad  XVII (Jakarta;  Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 60.
21 Burhanuddin dkk, Sejarah  Kebangkitan Daerah Sulawesi Tenggara (Kendari; PPKD Depdikbud, 1977), h. 285.
kepada  aparat  keSultanan,  sehingga  pada  akhirya  Islam  mengalami kemunduran. 22
Langkah yang dilakukan Sultan La Ode Muhammad Aydrus Qaim ad- Din  adalah  sekalipun  dari  pihak  pemerintah  Hindia  Belanda  melakukan tekanan untuk menegakkan syariat Islam, bagi masyarakat Buton Agama Islam tetap menjadi dasar filsafat bagi pemerintah dan kehidupan sosialnya. Hal ini terlihat  dari  tradisi  masih  tetap  dilaksanakan  seperti  upacara  panenan, perkawinan,  kematian  dan  aspek-sosial  lainnya.  Hampir  semua  aktivitas masyarakat  khususnya  kehidupan  intelektual  bernafaskan  ajaran  Islam  yang berlandaskan filsafat, sebagai buktinya tulisan-tulisan yang lahir pada periode ini  baik  dalam  bentuk  buku,  maupun  dalam  bentuk  kabinet  umumnya diwarnai dengan faham-faham keislaman. Dapat dikatakan bahwa periode ini merupakan pimcak kejayaan intelektual di KeSultanan Buton khususnya dalam bidang  filsafat  Islam.  Bahkan  kegiatan  ini  dipelopori  oleh  Sultan,  sehingga rakyatpun  tcrtarik  untuk  mengikuti  jejak  Sultan  yang  fanatik  dan  alim  yaitu Sultan Muhammad Aydrus Qaim ad-Din.
Agar kegiatan dakwah Islam tetap berjalan dengan baik, langkah Sultan selajutnya  adalah  melalui  kader-kader  mubalig  (dai)  yang  telah  dibina  dari berbagai  lapisan  masyarakat  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya. Dengan  adanya  kader-kader  mubalig  yang  menyebar  keberbagai  pelosok wilayah keSultanan Buton untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat bahwa  musuh  utama  yang  dihadapi  adalah  Belanda  disatu  pihak  sedangkan dipihak  lain  adalah  bajak  laut  dan  kelompok  masyarakat  yang  bersekutu dengan Belanda.
Perubahan  dalam  model  Muhammad  Aydrus,  secara  umum  melihat perkembangan  masyarakat  itu  bergantung  pada  sistem  yang  islami  dan mengandung  amar  ma'ruf  nahi  munkar.  Model  ini  memberi  tempat  bagi penjelasan-penjelasan perubahan sosial dari perspektif faktor luar daan faktor dari dalam. Melalui model ini memberikan penjelasan yang lebih global yang menekankan  pada  relasi  antara  perubahan  pada  suatu  masyarakat  dan perubahan di masyarakat lain. Di samping itu, model strategi pengembangan dakwah  yang  dikehcndaki  lebih  memperhatikan  mekanisme  perubahan, terutama dilihat dari aspek penegakan syariat Islam.
Muirun  Awi  menjelaskan  bahwa  salah  satu  tantangan  dan  hambatan yang  dihadapi  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydriis  Qaim  ad-Din  paling  besar adalah  tantangan  dari  dalam  (intern)  dan  tantangan  dari  luar  (ekstren).  Di samping  tantangan  dari  luar  (kolonial  Belanda),  akan  tetapi  tantangan  dari dalam  yang  menjadi  fokus  perhatiannya  yaitu  kelompok  masyarakat  yang belum  melaksanakan  ajaran  Islam  secara  kaffah.  Misalnya  orang  yang  tidak melaksanakan rukun Islam yaitu salat lima waktu, puasa dan zakatCara yang dilakukan  untuk  mengatasi  kelompok  masyarakat  atau  anggota  masyarakat yang  tidak  melaksanakan  salat  lima  waktu  adalah  mengutus  pcgawai
22 Burhanuddin dkk, Sejarah Kebangkitan Daerah Sulawesi Tenggara (Kendari; PPKD Depdikbud,
1977), h. 285.
keSultanan  yang  menangani  hal  tersebut  untuk  melakukan  indentifikasi terhadap anggota masyarakat yang melanggar syariat Islam, tugas selanjutnya adalah membimbing dan membina untuk melaksanakan ajaran agama dengan baik.  Setelah  dilakukan  pembinaan  masih  tetap  melanggar  Sultan  melakukan tindakan yang tegas yaitu membakar rumah anggota masyarakat tersebut.
Bagi  pelaku  zina,  mencuri  ditetapkan  hukuman.  Menurut  penjelasan L.M.  Budi  Wahidin  bahwa  bagi  anggota  masyarakat  yang  mencuri  dihukum potong  tangan  dan  bagi  yang  berzina  dirajam.  Sultan  La  Ode  Muhammad Aydrus Qaim ad-Din  adalah seorang  pemimpin yang  gigih dan berani dalam menegakkan syariat Islam di tengah masyarakat.

## IV. Penutup
Dari hasil analisis terhadap strategi pengembangan dakwah Islam pada masa pemerintahan sultan Buton XXTX (La Ode Muhammad Aydriis Qaim ad- Din  ,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad- Din  adalah  sultan  dan  ulama  yang  memiliki  komitmen  dan  integritas  pribadi yang kuat untuk menyiarkan Islam sebagai landasan motivasi perjuangannya. La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din,  selain  sebagai  seorang  negarawan sejati,  ia  juga  termasuk  ulama  dan  pemikir  dalam  menegakkan  aqidah  Islam yang  konsisten.  la  menyadari  sesungguhnya  bahwa  kedudukannya  sebagai sultan  merupakan  media  yang  paling  strategis  untuk  mengembangkan  syiar Islam,  khususnya  pada  masyarakat  Buton,  agar  ia  mampu  menolong  dirinya, dan  pada  saat  yang  sama  ia  mampu  memberikan  sumbangan  bagi  kemajuan bangsa dan negaranya.
Sebagai  sultan  dan  ulama,  La  Ode  Muhammad  Aydrus  Qaim  ad-Din, selain  menulis  karya  ilmiah  yang  berisikan  gagasan  dan  pemikiran  tentang pembanian  dan  kemajuan  Islam,  ia  juga  sebagai  praktisi  dan  pelaku  dakwah yang berhasil. Ia tidak puas pada pendidikan agama yang diperoleh langsung dari  ayahnya,sehingga  ia  mengantarkannya  untuk  mencari  ilmu  pada  ulama lainnya. Langkah dan strategis yang dilakukan oleh sultan Muhammad Aydrus adalah  strategi  sentimental,  strategi  rasional  dan  strategi  inderawi.  Ketiga strategi  ini  dilakukan  menyadarkan  masyarakatnya  dari  berbagai  tantangan yang dihadapi, baik tantangan dari pihak pemerintah kolonial Belanda maupun dari pihak kelompok masyarakat yang bersekutu dengan Belanda. Ofehnya itu, untuk  mcrealisasikan  ketiga  strategi  tersebut  langkah  yang  ditempuhnya adalah  melalui  kaderisasi  da'i  atau  estafesi  dakwah  dari  berbagai  lapisan masyarakat.
Dari  aspek  landasan  dan  tujuan  dakwah  Islam,  La  Ode  Muhammad Aydrus  Qaim  ad-Din  berpendapat  bahwa  yang  hams  menjadi  landasan  atau sumber  dakwah  Islam  ialah  al-Qur'an  dan  sunah  Rasulullah  saw,  sedangkan tujuan  dakwah  Islam  ialah  sama  dengan  tujuan  hidup  manusia,  yaitu tauhid, penghambaan  din  kepada  Allah  swt.  Kehidupan  manusia  di  dunia  ini  tidak luput  dari  tantangan  yang  bersifat  internal  (dari  dalam)  maupun  bersifat ekstemal (dari luar din manusia). Kedua sifat tantangan itu memunculkan daya diri  atau kasb. Kasb  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  menghadapi  dan
mengatasi  tantangan  atau  hambatan.  Tantangan  dan  hambatan  kehidupan manusia adalah bagian dari sunnatullah yang hams dihadapi dan diatasi, baik secara  perorangan  maupun  secara  bersama-sama.  Tantangan  yang  dihadapi oleh  Sultan  La  Ode  Muhammad  Aydrus  pertama  datang  dari  pihak  kolonial Belanda  yang  membawa  dua  misi  yaitu  misi  zending  dan  ekspansi  wilayah, kedua tantangan dari dalam yaitu masyarakat yang tidak melaksanakan ajaran agama Islam secara baik dan benar.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi  dan  Saiful  Umam, Menteri-menteri  Agama  RI  Biografi  Sosial- Politik. Jakarta; INIS, 1998.
---------, Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara Abad ke XVII dan XVIII, Akar Pembaruan Islam di Indonesia. Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2007.
---------, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah, Wacana dan Kekuasaan. Bandung; PT. Remaja Rosda Karya, 1999.
Burhanuddin dkk, Sejarah Kebangkitan Daerah Sulawesi Tenggara. Kendari; PPKD Depdikbud, 1977.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta; PN Balai Pustaka, 1990.
Sasono,  Adi  dalam  Amrullah  Ahmad, Dakwah  dan  Transformasi  Sosial  Budaya. Yogyakarta; PLP2P, 1985.
Sewang,  Ahmad  M., Islamisasi  Kerajaan  Gowa,  Abad  XVI  samapai  Abad  XVII.
Jakarta; Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Volume 2. Jakarta; Lentera hati, 2000.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Bandung: Mizan, 1991.
Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa. Bandung; Mandar Maju, 1989.
Tim Penyusun La Niampe dkk, Katalog Naskah Botun Koleksi Abdul Mulku Zahari.
Jakarta; yayasan Obor Indonesia, 2001.
Yunus, Abd. Rahim, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kesultanan Buton pada Abad Ke-
19. Jakarta; INIS, 1995.
Zahari,  A.  Mulku, Sejarah  dan  Adat  Fiy  Darul  Butuni  III. Jakarta:  Proyek Pengembangan Media Kebudayan, 1977.