## ORIENTALISME DAN OKSIDENTALISME: KAJIAN KEOTENTIKAN AL- QUR’AN
Hasani Ahmad, Mardiyah Nur Batubara, Widya Oktavia

## Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
hasaniahmadsaid@uinjkt.ac.id, mardiyahnurbatubara21@mhs.uinjkt.ac.id,
oktaviawidya147@gmail.com

## Abstract
Orientalism  sees  the  East  as  the  other,  so  Oksidentalism  aims  to  unravel  the  ambiguous historical knot between the ego and the other, and the dialectic between the complexity of inferiority on the ego and the complexity of superiority on the other. Old Orientalism is the view of the European ego, the subject of study of the object under study.. Oksidentalism wants to demand liberation from the grip of orientalist  colonialism .  Oksidentalism  this  time  is  built  on  a  neutral  ego  and  has  no  ambition  to  seize power, and only  wants liberation. He also did  not  want  to  discredit other cultures, and only  wanted to know the formation  and structure of Western civilization. The ego of Oksidentalism is  considered to be cleaner, objective, and neutral compared to the ego of Orientalism. Orientalist studies on the authenticity of the Qur'an seem to provoke reactions from Muslims (oksidentalism). as well as the criticism of Fazlur Rahman and al-'Azami against the orientalists.
Keywords: orientalism, oksidentalism, authentic
Abstrak
Orientalisme  melihat  Timur  sebagai  the  other,  maka  oksidentalisme  bertujuan mengurai  simpul  sejarah  yang  mendua  antara  ego  dengan  the  other,  dan  dialektika  antara kompleksitas  inferioritas  pada  ego  dengan  komplektsitas  superioritas  pada  pihak  the  other. Orientalisme  lama  adalah pandangan  ego Eropa,  subjek  pengkaji  terhadap objek  yang dikaji. Oksidentalisme  ingin  menuntut  pembebasan  diri  dari  cengkraman  kolonialisme  orientalis. Oksidentalisme  kali  ini  dibangun  di  atas  ego  yang  netral  dan  tidak  berambisi  merebur kekuasaan,  dan  hanya  menginginkan  pembebasan.  Ia  juga  tidak  ingin  mendiskreditkan kebudayaan  lain,  dan  hanya  ingin  mengetahui  keterbentukan  dan  struktur  peradaban  Barat. Ego  oksidentalisme  dianggap  lebih  bersih,  objektif,  dan  netral  dibandingkan  dengan  ego orientalisme.  Kajian  orientalis  tentang  keotentikan  al-Qur’an  rupanya  memancing  reaksi  dari kalangan Muslim (oksidentalisme). Sebagaimana halnya kritikan Fazlur Rahman dan al-‘Azami terhadap orientalis.
Kata kunci: orientalisme, oksidentalisme, keotentikan

## Pendahuluan
Hubungan  Timur  (khususnya  Islam)  dan  Barat  merupakan  suatu  hal  yang  tak  pernah lepas  dari  kajian  orientalisme.  Dan  pada  dasarnya  dapat  dikatakan  bahwa  kalangan orientalis  (yang  dianggap  pihak  Barat)  memahami  Timur  (mayoritas  adalah  Islam)
sebagai suatu pemahaman dan Analisa yang tidak berimbang, cenderung menyudutkan pihak  timur  yang  pada  akhirnya  banyak  memunculkan  kritik  dari  berbagai  kalangan, khususnya dari para sarjana Muslim.  Kritik yang mereka lontarkan sangat variatif. Ada yang  mendukung  dengan  penuh  simpati,  ada  yang  mengkritik  dengan  santun  bersifat membangun, ada yang mengkritik dengan argument ilmiah, dan bahkan ada kritik yang bernada emosional penuh dendam dan kebencian.
Kajian  tentang  orientalisme  tidak  akan  pernah  final,  terlebih  jika  dikait-kaitkan dengan perkembangan kajian keislaman. Ini dapat dimaklumi karena banyak pihak yang mempunyai  perspektif  yang  berbeda  tentang  orientalis.  Ada  yang  memandang  mereka dengan penuh kecurigaan, ada yang menilai mereka sebagai akademisi murni, ada pula yang melihat mereka sebagai akademis sekaligus missionaris. 1
Kritik  terhadap  orientalisme  yang  dilakukan  oleh  Oksidentalisme  (yang dianggap  pihak  Timur)  dapat  didefinisikan  sebagai  paham,  pengetahuan,  atau pandangan  dunia  Timur  tentang  Eropa,  Amerika  atau  Barat  pada  umumnya.  Lebih khusus,  oksidentalisme  berarti  pandangan  dan  pengalaman  dunia  Islam  tentang  dunia Barat. Oksidentalisme ini telah menjadi istilah dan wacana akademis yang muncul pada awal  tahun  1980-an.  Telah  terjadi  proses  pemahaman  yang  kurang  simpatik  mengenai Barat  dari  sebagian  umat  Muslim  sendiri.  Di  samping  faktor  trauma  akibat  aksi kolonialisme  klasik,  lahirnya  modernitas  Barat  dengan  segala  konsekuensinya  masih dihadapi secara konservatif oleh umat Muslim yang berpandangan fundamentalis. 2
Salah satu topik dialektika yang cukup intens didiskusikan di kalangan orientalis dan  sarjana  muslim  yang  concern  terhadap  kajian  Al-Qur'an  ialah  persoalan  pengaruh tradisi  Yahudi-Kristen  dan  pola  transmisi  Al-Qur'an  semenjak  masa  penurunan  wahyu hingga kodifikasi.Berawal dari simpulan bahwa kendati umat Islam percaya  Al-Qur'an sebagai  kitab  suci  Allah  yang  tak  pernah  ternoda  dari  pemalsuan,  mereka  tak  mampu mengemukakan  pendapat  secara  ilmiah;  berbagai  upaya  dilakukan  untuk  memberikan klarifikasi  dari  sebuah  konklusi  yang  dianggap  simplistis  dan  lemah  akan  data-data
1 Arina Haqan, Orientalisme dan Islam dalam Pergulatan Sejarah, Jurnal Keilmuan Tafasir dan Hadis , Vol. 1, No. 2,  Desember, 2011, h. 155.
2 Yogi  Prana  Izza,  Oksidentalisme:  Membuka  Kedok  Imperealisme  Barat  (Studi  Politik Imperealisme Belanda Abad 19 dan Awal Abad 20 di Jawa Melalui Kajian Sejarah), Jurnal Keislaman , Vo. 5, no. 9, Juli-Desember 2016.
historis.  Salah  satunya  dengan  mengkaji dan  mempertanyakan  kembali  kebenaran teks dan sejarah Al-Qur'an.

## Mengenal Orientalisme
Orientalisme berasal dari kata “orient”, berarti Timur, dalam bahasa Latin serta beberapa  bahasa  Barat  lainnya.  Istilah  orien  talisme  mengacu  kepada  semua  cabang ilmu  yang  concern  dengan  kajian-kajian  bangsa  Timur  dalam  semua  aspeknya  seperti agama,  bahasa,  ilmu,  sastra,  seni,  dan  lain-lain.  Secara  garis  besar  istilah  tersebut dipakai  untuk  menyebut  studi  mengenai  soal-soal  ketimuran. 3 Para  peneliti mendapatkan  kesulitan  dalam  menentukan  siapa  dan  kapan  awal  mula  orientalisme munculnya.  Ada  yang  menyebtu  awal  mula  mnculnya  pada  abad  ke-11  Masehi. Terdapat  pendapat  yang  dianggap  lebih  akurat  yang  menyebutkaan  bahwa  munculnya orientalisme  pada  abad  ke-7  Hijriyah,  ketika  kaum  slaibis  Spanyol  menyerang  kaum muslimin. Ketika raja konstatinopel yakni Alfons memerintahkan kepada Michael Scott untuk melakukan penelitian terhadap disiplin ilmu yangyang ada kaum muslimin pada saat  itu.  Penelitian  dimulai  dengan  mengumpulkan  beberap  pendeta  guna menerjemahkan buku-buku bahasa Arab ke dalam bahasa Prancis.  Orientalisme resmi diawali dengan terbitnya ketetapan majma’ (konferensi) gereja Viena pada tahun 1312 Hijriyah  dengan  membentuk  lembaga  penelitian  bahasa  Arab  di  beberapa  Universitas Eropa.  Ahli  sejarah  sepakat  bahwa  permulaan  orientalis  secara  resmi  pada  abad  ke-13 Masehi. 4
Pembahasan tentang misionarisme dan orientalisme karangan Hasan Abdur Rauf misalnya,  menyebutkan  bahwa  kata  “orientalisme”  secara  umum  diberikan  kepada orang-orang  non-Arab  khusunya  ilmuan  barat  yang  mempelajari  ilmu-ilmu  tentang ketimuran,  baik  dari  segi  bahasa,  agama,  sejarah,  kebiasaan,  peradaban  dan adatistiadatnya. Orang  yang mempelajari ilmu itu disebut orientalis. Khususnya orang- orang  yang  mempelajari  tantang  duania  Arab,  China,  Persia  dan  India.  Dalam
3 Karel  A.  Steenbrink,  Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat,  Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1988, h. 4.
4 Muhammad Bahar Akkase Teng, Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah, Jurnal Ilmu Budaya Vol: 4, No 1, Juni 2016, h. 52.
perkembangan selanjutnya, kata ini identic ditujukan kepada orang-orang Kristen yang sangat berkeinginan untuk melakukan studi terhadap Islam dan bahasa Arab. 5
Tidak  diketahui  secara  pasti  sejak  kapan  dan  siapa  orang  yang  pertama  kali memiliki perhatian terhadap studi ketimuran. Orientalisme dimulai oleh kaum orientalis dengan  mempelajari  bahasa  Arab  dan  agama  Islam.  Kemudian  sesudah  meluasnya penjajah Barat atas Timur, mereka semakin luas lagi mempelajari semua agama Timur, adat-istiadatnya,  peredabannya,  ilmu  pengetahuannya,  bahasa  dan  lain-lain.  Dan  yang paling penting sampai sekarang adalah agama Islam., peradaban Islam dan bahasa Arab. Hal itu karena didorong oleh kepentingan politik, agama dan lain-lain. Alasan ini juga bisa dilihat bahwa dari semua tradisi keagamaan di dunia, Islam akan nampak sebagai satu-satunya  nama  yang built  in (terpasang  tetap).  Kata  “Islam  terdapat  dalam  Al- Qur’an sendiri. Dan orang-orang Islam teguh menggunakan istilah ini untuk mengenal sistem  keimanan  mereka.  Berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat  agama lain. 6
Maryam  Jamilah,  menjelaskan  bahwa  ketika  kegiatan  misionaris  Kristen berubah menjadi identik dengan tujuan-tujuan imperialisme Inggris dan Prancis, secara berangsur-angsur  penekanannya  pun  bergeser  dari  persoalan  keagamaan  ke  persoalan keduniaan (secular). Dalam jangka waktu lama penekanan yang pertama dan kedua itu tercampur-aduk  dan  sulit  dibedakan.  Gerakan  pengkajian  ketimuran  (oriental  studies) diberi nama orientalisme baru abad ke 18, meskipun aktivitas kajian bahasa dan sastra ketimuran  (khususnya  Islam)  telah  terjadi  jauh  sebelumnya.  Namun  istilah  orientalis muncul  lebih  dulu  daripada  istilah  orientalisme.  A.J.  Arberry  (1905-1969)  dalam kajiannya  menyebutkan  istilah  orientalis  muncul  tahun  1638,  yang  digunakan  oleh seorang  anggota  gereja  Timur  (Yunani).  Menurutnya  orientalis  adalah  “orang  yang mendalami berbagai bahasa dan sastra dunia timur.” 7
Thomas Wright, penulis buku Early Christianity in  Arabia; A  Historical Essay, mensinyalir  perseteruan  antara  Islam  dan  Kristen  terjadi  sejak  bala  tentara  Kristen pimpinan Abrahah menyerang Ka’bah dua bulan sebelum Nabi lahir. Menurutnya, kalau
5 Ibid., h. 51.
6 Tadjab, Dimensi-Dimensi Studi Islam (Surabaya: Abditama, 1994), h. 71.
7 Hasani Ahmad Said, Potret Studi Al-Qur;an di Mata Orientalis, Jurnal At-Tibyan , Vol. 3, No. 1, Juni 2018, h. 24.
saja  tentara  Abrahah  itu  tidak  kalah  mungkin  seluruh  jazirah  itu  berada  di  tangan Kristen,  dan  tanda  salib  sudah  terpampang  di  Ka’bah.  Muhammad  pun  mungkin  mati sebagai  pendeta.Selain  itu  perang  salib  yang  berjalan  hampir  selama  dua  abad  (sejak tahun  1096  hingga  tahun  1271)  telah  cukup  menambah  milleu  perseteruan tersebut.Disaat-saat  seperti  inilah  keingintahuan  orang  Barat  tentang  Islam  mulai tumbuh. 8
Perang Salib atau ketika dimulainya pergesekan politik dan agama antara Islam dan  Kristen  Barat  di  Palestina.  Argumentasi  mereka  menyatakan  bahwa  permusuhan politik berkecamuk antara umat Islam dan Kristen selama pemerintahan Nuruddin Zanki dan  Shalahuddin  al-Ayyubi.  Karena  kekalahan  demi  kekalahan  yang  dialami  pasukan Kristen maka semangat membalas dendam tetap membara selama berabad-abad. 9
Orientalisme  adalah  kajian  yang  dilakukan  oleh  ilmuan  Barat  yang menitikberatkan  pada  geografis  dunia  Timur.  Mereka  menyibukkan  diri  dengan  cara memepelajari segala sesuatu yang berbau dunia ketimuran. Tentu hal ini memiliki motif yang melatarbelakanginya, adapaun motif-motif tersebut antara lain sebagai berikut: 10

## 1. Motif keagaaman
Barat  mewakili  Kristen  sejak  awal  memang  memandang  Islam  sebagai agama  yang  menentang  doktrin-doktrinnya.  Salah  satunya  misi  Islam  sebagai penyempurna millah yang  dianggap  sebagai  kritik  agama  yang  harus  dijawab, agar tidak mempengaruhi peganut Kristen.
2. Motif keilmuan
Sejarah  mencatat  keberhasilanpengembangan  sains  dan  teknologi  dari berbagai  bangsa  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam,  pada  saat  itu  Barat  belum memiliki  apa-apa.  Sehingga  mereka  sangat  berambisi  menerjemahkan  karya- karya Muslim.
3. Motif ekonomi
Sejalan dengan pengembangan industrialisasi, baratmembutuhkan daerah jajahan sekalgus pasar. Peluang terlihat ada pada kaum Muslim yang ketika itu
8 Fahmi Zarkasyi, Tradisi Otientalisme dan Framework Studi Alquran” diakses pada 22 Oktober 2021 pada http://tsaqafah. isid.gontor.ac.id/volume-vii-1/tradisi-orien
9 Hasani Ahmad Said, Potret Studi..., h. 24.
10 Muhammad Bahar Akkase Teng, Orientalis dan Orientalisme..., h. 48-49.
sedang  terpuruk.  Inilah  yang  mempengaruhi  mereka  untuk  mengkaji  agama, kondisi demografi, budaya, kultur dan politik umat Islam.
4. Motif politik
Islam  dianggap  Barat  sebagai  peradaban  yang  telah  tersebar  dan menguasai  peradaban  dengan  sangat  cepat.  Sementara  Barat  pada  saat  itu merupakan peradaban yang baru bangkit dari kegelapan, sehingga Islam dinilai sebagai ancaman langsung yang besar bagi politik maupun agama mereka.
Studi  al-Qur’an  dan  metodologi  tafsir  sebagai  disiplin  ilmu  yang  semakin mengalami  perkembangan  secara  signifikan  tak  luput  dari  kajian  yang  dilakukan  oleh orientalis.  Disiplin  ini  selalu  mengalami  perkembangan  kondisi  sosial  budaya  dan peradaban manusia, sejak turunnya al-Qur’an hingga sekarang. Tidak hanya dari pihak insider yang mencoba merumuskan metodologi baru dalam studi al-Qur’an. Namun, ada juga  dari  pihak outsider (dengan  berbagai  macam  tujuan)  yang  mencoba  memberikan tanggapan dan kritikan atau bahkan memberikan tawaran metodologi baru terkait studi al-Qur’an. Ada kalanya pihak outsider  atau kerap lebih akrab dengan sebutan orientalis melakukan riset al-Qur’an dengan tujuan politis atau juga ideologis atau juga keduanya, sehingga  memunculkan  karya  atau  pendapat  yang  berbenturan  dengan  prinsip  dasar umat  Islam.  Namun,  juga  terdapat  para  orientalis  yang  melakukan  studi  terhadap  al- Qur’an  atas  dorongan  keilmuan,  sehingga  mereka  melakukan  studi  yang  objektif terhadap  al-Qur’an.  Kajian  orientalis  tentang  Islam  dan  sejarahnya  tampak  sangat canggih  (soophisticated)  dan  subtil  sehingga  pembaca  awam,  alias  bukan  pakar dibidangnya  tidak  mudah  mengetahui  implikasi-implikasi  negatifnya.  Pertanyaan mereka  pada  umumnya  berdasarkan  spekulasi,  penentuan  sumber  daya  yang  selektif demi tujuan dan kepentingan tertentu. 11

## Lahirnya Oksidentalisme
Secara  etimologis, occident berarti  “arah  matahari  terbenam”.  Kata  ini  berasal dari bahasa Latin occident dari kata occido atau occedo, dan occidere, yang berarti to go down.  Istilah  ini  mengandung  banyak  arti  seperti:  turun,  memukul,  membunuh,
11 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Tradisi  Orientalisme  dan  Framework  Studi  al-Qur’an”, Jurnal: Tsaqafah, Vol. 7, No. 1, April 2011, h. 9.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
menghancur-leburkan,  jatuh,  terbenam,  senja,  atau  Barat/ the  west atau  bagian  dunia sebelah  Barat  Asia,  terutama  Eropa  dan  Amerika. Occidental berarti  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan occident/western atau  Barat,  seperti  kebudayaannya, bangsanya,  penduduknya,  ide-idenya,  pandangan  hidupnya,  tingkah  lakunya,  sudut pandangn) ya dan lain sebagainya. 12
Mukti Ali berpendapat bahwa oksidentalisme merupakan “teori-teori dan ilmu- ilmu  mengenai  agama,  kebudayaan,  dan  peradaban  Barat”.  Agama  disini  difokuskan kepada agama Kristen, baik Kristen katolik, roma katolik maupun Kristen Protestan dan juga agama Yahudi.
Sebagai antitesa Orientalisme, Hassan hanafi dari Cairo university mencetuskan Oksidentalisme  ( ilm  al-Istigrab ),  sebagai  sebuah  paradigma  sekaligus  kerangka  ilmu. Jika Orientalisme ialah pandangan tentang “kita” (Islam dan Timur) melalui kacamata “mereka”  (Barat),  maka  Oksidentalisme  dimaksudkan  untuk  menguak  ambiguitas sejarah “kita” (Ego) dan “mereka” (Other), serta pergulatan antara kelemahan “kita” dan keunggulan “mereka”. 13
Melalui  bukunya Muqaddimah  fi‘Ilmi  al-Istighrab ,  Hasan  Hanafi  menawarkan oksidentalisme  sebagai  tandingan  orientalisme.  Oksidentalisme  diproyeksikan  sebagai suatu kajian yang menjadikan Barat sebagai objek studinya. Yang dipelajari dari Barat mulai  dari  perkembangannya,  budayanya,  tradisi  maupun  strukturnya.  Dan  maksud Oksidentalisme adalah untuk menghilangkan dominasi Barat atas Timur (Islam). 14
Oksidentalisme  ingin  menuntut  pembebasan  diri  dari  cengkraman  kolonialisme orientalis.  Oksidentalisme  sebagaimana  dikenalkan  oleh  Hasan  Hanafi  lebih  bersih, objektif,  dibandingkan  dengan  orientasi  orientalisme.  Oksidentalisme  sekedarmenuntut keseimbangan  dalam  kebudayaan,  dalam  kekuatan,  yang  selama  ini  memposisikan Barat sebagai pusat yang dominan. Oksidentalisme berharap mitos Barat yang dianggap sebagai  satu-satunya  representasi  dunia  dapat  diakhiri  dan  sekaligus  diruntuhkan.
12 Burhanuddin  Daya, Pergumulan  Timur  Menyikapi  Barat:  Dasar-Dasar  Oksidentalisme, (Sukapress, 2008), h. 88-89.
13 Anang Rizka Masyadi, Oksidentalisme: Menanti Peran Muhammadiyah, 2004.
14 Abad  Badruzaman,  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi:  Menggugat  Kemapanan  Agama  dan  Politik, (Tiara Wacana Jogja, 2005), h. 53.
Selama  ini  kita  dikungkung  pemahaman  semu  bahwa  Barat  adalah  pusat  kekuatan dunia, pusat ilmu pengetahuan, pusat gaya hidup,  pusat ekonomi, pusat peradaban, dan karenanya menjadi pusat peradaban lain.
Oksidentalisme mengajarkan kepada kita bagaiamana seharusnya kita menyikapi peradaban  Barat.  Bukan  persoalan  menolak  atau  menerima,  tetapi  lebih  kepada mengkritisi. Demi menuju kepada kesadaran pembebasan manusia seutuhnya. Bahwa di dunia ini semua manusia adalah sama dan semua peradaban adalah sama.
Semenjak  penjajahan  Barat  baik  melalui  pemikiran  dan  kekuatan  ideologi (kaitalisme  dan  sosialisme)  yang  menguasai  kawasan  Muslim,  lambat-laun membangkitkan  Timur-Islam  dari  tidur  panjang  sejarah  peradaban.  Modernitas  telah menjadi  realitas  yang  tidak  bisa  lagi  ditolak  kemunculannya,  dan  menjadi  tantangan besar  agama-agama  dalam  menjawabnya.  Lalu,  dalam  dunia  Muslim  diperhadapkan pada  dua  masalah  besar,  yaitu  melawan  hegemoni  Barat  dan  menumbuhkan  tradisi pemikiran  dengan  pendekatan  ijtihad  dan  rasionalisme  dalam  metode  berfikir  umat menuju peradaban Islam. 15
Dua  masalah  besar  inilah  yang  banyak  dibicarakan  oleh  beberapa  tokoh  Islam bagaimana  mencari  solusi  agar  stagnasi  pemikiran  Islam  dapat  dikonstruk,  mulai  dari konsepdan  tawaran  metode  menjadi  perbincangan  yang  hangat,  salah  satunya  Hasan Hanafi dengan Oksidentalisme dan Kiri Islam, sebuah metode yang digagas sebagai anti tesis dari orientalisem.
Oksidentalisme  dan  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi  lebih  banyak  berorientasi  pada praksis  dan  wacana  pembebasan.  Kiri  Islam  lahir  dari  kesadaran  penuh  atas  posisi tertindas  umat  Islam,  untuk  kemudian  melakukan  rekonstruksi  terhadap  seluruh bangunan  pemikiran  Islam  tradisional  agar  dapat  berfungsi  sebagai  kekuatan pembebasan.  Upaya  rekonstruksi  ini  adalah  suatu  keniscayaan  karena  bangunan pemikiran  Islam  tradisional  yang  sesungguhnya  satu  bentuk  tafsir  justru  menjadi pembenaran  atas  kekuasaan  yang  menindas.  Upaya  rekosntruksi  ini  diawali  dengan menjaga jarak terhadap Ash’arisme, pemikiran keagamaan resmi yang telah bercampur
15 Siti  Mahmudah  Noorhayati,  Oksidentalisme  Konsep  Perlawanan  Terhadap  Barat, Jurnal  al- Turats , Vol. 3, No. 2, Juli-September, 2016.
dengan  tasawuf  dan  menjadi ideologi  kekuasaan,  serta  mempengaruhi  perilaku  negatif rakyat untuk hanya menunggu perintah dan ilham dari langit. 16
Secara  singkat  dapat  dikatakan,  Kiri  Islam  bertopang  pada  tiga  pilar  dalam rangka  mewujudkan  kebangkitan  Islam,  dan  kesatuan  umat.  Pilar  pertama  adalah revitalisasi  khazanah  Islam  klasik.  Hal  ini  sebagian  sudah  dijelaskan  di  atas.  Hasan Hanafi menekankan perlunya rasionalisme, karena rasionalisme merupakan keniscayaan untuk  kemajuan  dan  kesejahteraan  Muslim  serta  untuk memcahkan  situasi  kekinian  di dalam  dunia  Islam.  Pilar  kedua  adalah  perlunya  menentang  peradaban  Barat.  Hasan Hanafi  mengingatkan  bahaya  imperialisme  kultural  Barat,  dan  dia  mengusulkan “pksidentaslime”.  Pilar  ketiga  adalah  analisis  atas  realitas  dunia  termasuk  Islam  ia mengkritik metode teradisional yang bertumpu pada teks (nass) dan mengusulkan suatu metode  tertentu  dalam  melihat  realitas  dunia  kontemporer.  Jadi,  ada  tiga  pilar  atau agenda,  yaitu:  sikap  kita  terhadap  tradisi  lama,  sikap  kita  terhadap  tradisi  Barat,  dan sikap kita terhadap realitas. 17
Seperti dijelaskan Hasan Hanafi, oksidentalisme adalah wajah lain dan tandingan bahkan berlawanan dengan orientalisme. Orientalisme melihat Timur sebagai the other , maka  oksidentalisme  bertujuan  mengurai  simpul  sejarah  yang  mendua  antara  ego dengan the  other ,  dan  dialektika  antara  kompleksitas  inferioritas  pada  ego  dengan komplektsitas  superioritas  pada  pihak the other .  Orientalisme  lama  adalah  pandangan ego Eropa, subjek pengkaji terhadap objek yang dikaji. Di sini terjadi superioritas Barat dalam  melihat  Timur.  Hal  demikian  dibalikkan  dengan  orientalisme,  yang  tugasnya yaitu  mengurai  inferioritas  sejarah  hubungan  ego  dengan the  other Barat  dengan menjadikannya  sebagai  objek  yang  dikaji,  dan  melenyapkan  inferioritas  kompleks  ego dengan  menjadikannya  sebagai  subjek  pengkaji.  Hanya  saja  oksidentalisme  kali  ini dibangun  di  atas  ego  yang  netral  dan  tidak  berambisi  merebur  kekuasaan,  dan  hanya menginginkan  pembebasan.  Ia  juga  tidak  ingin  mendiskreditkan  kebudayaan  lain,  dan hanya  ingin  mengetahui  keterbentukan  dan  struktur  peradaban  Barat.  Seperti  diklaim
16 Moh.  Fudholi,  Relasi  Antagonistik  Barat-Timur:  Orientalisme  Vis  A  Vis  Oksidentalisme , Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2012, h. 402.
17 Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam:  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme (Yogyakarta: LKiS, Cet. V, 2001), h. 7-8.
oleh  Hasan  Hanafi,  ego  oksidentalisme  lebih  bersih,  objektif,  dan  netral  dibandingkan dengan ego orientalisme. 18

## Mengenal Sosok Hasan Hanafi
Hasan Hanafi adalah salah satu tokoh pemikir dari Mesir yang mempopulerkan kata  oksidentalisme.  Yaitu  sebuah  kajian  Barat  atau  kajian  komprehensif  dengan meneliti  dan  merangkum  semua  aspek  kehidupan  dan  budaya  Barat.  Hasan  Hanafi adalah seorang reformis dan pemikir Islam (filosuf). Lahir di Kairo Mesir pada tanggal 13  Februari 1935.  setelah menyelsaikan pendidikan dasar di tahun 1948, Hasan hanafi kemudian  melanjutkan  studinya  di  Madrasah  Tsanawiyah  “Khalis  Agha”  Kairo,  dan selesai  tahun  1952.  sewaktu  Tsanawiyah  Hasan  Hanafi  aktif mengikuti  diskusi-diskusi kelompok  Ikhwan  al-Muslimin,  Karena  itu,  sejak  kecil  ia  mengetahui  pikiran-pikiran yang  dikembangkan  Ikhwan  al-Muslimin  dan  para  aktivis  sosialnya.  Di  samping  itu, Hasan  Hanafi juga tertarik mempelajari pemikiran-pemikiran Sayyid Quthub, terutama prinsip-prinsip keadilan sosial dalam Islam. 19
Pada  tahun  1952,  Hasan  Hanafi  melanjutkan  studinya  ke  Departemen  Filsafat Universitas Kairo, dan selesai pada tahun 1956 dengan menyandang gelar sarjana muda. Dalam  periode  ini,  Hasan  hanafi  merasakan  situasi  yang  paling  buruk  di  Mesir.  Pada tahun  1954,  terjadi  pertentangan  keras  antara  Ikhwan  al-Muslimin  dan  gerakan Revolusi.  Dalam  arus  pertentangan  itu,  Hasan  Hanafi  berada  pada  pihak  Muhammad Najib  yang  berhadapan  dengan  gerakan  Nasser,  karena  baginya  Najib  memiliki komitmen dan visi keislaman yang jelas.
Kejadian-kejadian  yang  ia  alami  pada  masa  itu  membuatnya  bangkit  menjadi seorang  pemikir,  pembaharu  dan  reformis.  Keprihatinan  yang  muncul  dan  terus bergejolak  dalam  batinnya  saat  itu  adalah  mengapa  umat  Islam  selalu  dikalahkan  dan mengapa konflik internal harus dan terus terjadi?
18 Moh. Fudholi, Relasi Antagonistik..., h. 404.
19 Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembahasan:  Gagasan  Kiri  Hasan  Hanafi (Jakarta:  Logos, 1999), h. 49.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Selanjutnya  pada  tahun  yang  sama,  Hasan  Hanafi  memperoleh  kesempatan untuk belajar di Universitas Sorbonne Prancis. Di sini ia memperoleh lingkungan yang kondusif  untuk  mencari  jawaban  atas  persoalan-persoalan  mendasar  yang  sedang dihadapi  oleh  negerinya  dan  sekaligus  merumuskan  jawaban-jawabannya.  di  Prancis inilah ia dilatih untuk berfikir secara metodologis melalui kuliah-kuliah maupun bacaan- bacaan  atau  karya-karya  sejumlah  orientalis.  Ia  juga  sempat  belajar  pada  seorang reformis  katolik,  Jean  Gitton  tentang  metodologi  berfikir,  pembaharuan,  dan  sejarah filsafat.  Ia  juga  sempat  belajar  tentang  fenomenologi  dari  paul  Ricour,  analisis kesadaran  dari  Edmund  Husserl,  dan  bimbingan  penulisan  tentang  pembahruan ushul al-Fiqh di bawah supervisi Professor Massignon.
Akhirnya,  pada  tahun  1966,  Hasan  Hanafi  berhasil  menyelesaikan  jenjang pendidikan  S2  dan  S3  nya.  Dalam  perjalanan  karir  akademiknya,  mulai  sejak  tahun 1967,  ia  diangkat  menjadi  “Lektor”,  kemudian  menjadi  “Lektor  kepala”  tahun  1973. Puncaknya tahun 1980, Hasan Hanafi diangkat menjadi “Professor” guru besar filsafat pada  jurusan  Filsafat  di  Universitas  Kairo.  Selanjutnya,  pada  tahun  1988,  ia  menjabat sebagai  ketua  jurusan  pada  Universitas  yang  sama.  Di  samping  itu,  Hasan  hanafi memberi  kuliah  di  berbagai  tempat,  di  antaranya  di  Perancis  (1969),  Belgia  (1970), Temple  University  Philadelpia  Amerika  (1971-1975),  dan  Universitas  Fez,  Maroko (1982-1984). Selanjutnya ia diangkat sebagai guru besar tamu pada Universitas Tokyo (1984-19850,  sampai  ia  menjadi  penasehat  program  pada  Universitas  PBB  di  Tokyo Jepang tahun (1985-1987). 20
Secara  sederhana,  pemikiran  Hasan  Hanafi  dapat  dibagi  menjadi  tiga  periode. Pertama,  dimulai  pada  tahun  1960-an.  Pada  periode  ini  pemeikirannya  sangat dipengaruhi  oleh  paham  yang  berkembang  di  Mesir  saat  itu  seperti,  sosialistik, nasionalistik dan populistik yang dirumuskan dalam iseologi Pan-Arabika. Pada periode ia  banyak  merekontruksi  pemikiran  Islam  yang  menurutnya  sedang  mengalami  krisis. Dalam  rangka  itu  ia  banyak  melakukan  penelitian,  terutama  dalam metode interpretasi sebagai  upaya  pembahruan ushul  fiqih dan  fenomenologi  sebagai  metode  untuk
20 Thaha  Mahasin,  “Manusia  dan  perubahan  Sejarah  Berteologi  Bersama  Hasan  Hanafi”, BANGKIT Vol III, No. 8, (1994 ), h. 23.
memahami  agama  dalam  konteks  realitas  kontemporer.  Berbagai  penelitian  yang  ia lakukan mengantarkannya mendapat doktor. 21
Kedua,  periode  tahun  1970-an.  Pada  periode  ini  banyak  berbicara  mengenai problema  kontemporer  sebagai  upaya  untuk  mencari  jawaban  atas  kekalahan  Islam ketika  perang  melawan  Israel  tahun  1967.  Dalam  hal  ini  ia  mencoba  menggabungkan antara  semanagat  keilmuan  dan  kerakyatan,  ia  menyadari  bahwa  seorang  ilmuan  tidak hanya  duduk  berfikir,  tapi  juga  harus  memberikan jalan  keluar  ketika  masyarakat luas mengalami  kesulitan.  dalam  periode  ini  ia  banyak  menulis,  seperti  tulisannya  yang berjudul  “ Qadlaya  Mu’ashirah  fi  Fikrina  al-Mu’atsir ”  pada  tahun  1976.  Pada  tahun 1977  ia  kembali  menulis  dengan  judul  “ Qadlaya  Mu’ashirah  fi  Fikri  al-Gharbi  II ”.
Ketegangan  yang terjadi di Mesir antara pemerintah dan kelompok Islam radikal yang kemudian  memicu  terbunuhnya  Presiden  Mesir  Anwar  Sadat  yang  memberikan kelonggaran  terhadap  Israel  pada  tahun  1981,  mengilhami  Hasan  Hanafi  menyusun tulisan berupa himpunan artikelnya, menjadi delapan jilid buku dengan judul “al-Din wa al-Tsawrah  fi  Mishr  1952-1981”,  yang  dihimpun  sejak  tahun  1976-1981  yang selanjutnya  diterbitkan  tahun  1987.  Sementara  karya  lainnya  adalah  “Religious Dialogue  and  Revolution  (1972-1976)”  yang  diterbitkan  tahun  1977.  Karya  lainnya adalah  “Dirasah  islamiyyah”  yang  ditulisnya  sejak  tahun  1978,  kemudian  diterbitkan pada tahun 1981. 22
Ketiga,  periode  tahun  1980-an  dan  awal  1990-an.  Dilatarbelakangi  oleh  situasi pemerintah yang stabil dibanding tahun-tahun sebelumnya, ia menulis kembali beberapa tulisan yang berjudul “al-Turast wa al-Tajdid” yang terbit pertama kali pada tahun 1980. Buku  ini  memuat  dasar-dasar  ide  pembaharuan  dan  langkah-langkahnya.  Tulisan lainnya  juga  muncul  yaitu,  “al-Yasir  al-Islami”  yang  berisi  ideologi-ideologi  Hasan Hanafi. Pada tahun 1988, Hasan Hanafi juga menulis lima jilid buku yang berjudul “al- Aqidah ila al-Tsawrah” yang ditulisnya selama 10 tahun.
21 Abdurrahman  Wahid,  “Hasan  Hanafi  dan  Eksperimentasinya”, Pengantar dalam  Kazuo Shimogaki, Kiri Islam antara Modernisme dan Posmodernisme: Telaah atas Pemikiran Hasan Hanafi, ter. M. Imam Aziz dan M. Jadul maula (Yogyakarta: LKiS, 1994), h. xii.
22 Yudian, “Gerakan Pemikiran Kiri Islam: Studi atas Pemikiran Hasan Hanafi”. Jurnal Hukum Islam al-Mawrid, edisi VII (1999), h. 82.

## Kiri Islam Dan Peradaban Barat
Kiri  Islam  hadir  untuk  menentang  dan  mengagntikan  kedudukan  peradaban Barat.  Jika  al-Afghani  memperingatkan  tentang  imperialisme  militer,  maka  kiri  Islam pada  wal  abad  ini  telah  menghadapi  ancaman  imperialisme  ekonomi  berupa  korporasi multi  nasional,  sekaligus  mengingatkan  akan  ancaman  imperialisme  kebudayaan. Imperialisme  kebudayaan  dilakukan  dengan  cara  menyerang  kebudayaan  dari  dalam, dan melepas afiliasi umat atas kebudayaannya sendiri, sehingga umat lupa akan akarnya sendiri.  Kiri  Islam  hadir  untuk  memperkuat  umat  Islam  dari  dalam,  dan  tradisinya sendiri  melawan  pembaratan  yang  pada  dasarnya  bertujuan  melenyapkan  kebudayaan nasioal dan memperkokoh hegemoni kebudayaan Barat. 23
Kanan dan kiri dalam pemikiran Islam pada dasarnya adalah cerminan dari dua kondisi  sosial  yang  menunjukkan  adanya  dua  kelas  sosial.  Masing-masing  kelas berupaya  untuk  mempertahankan  haknya  dengan  membangun  kerangka  teoritis  dari tradisi-tradisi    di  dalam  masyarakat  dalam  wujud  ajaran-ajaran  keagamaan.  Salah  satu kelas yaitu kelas elit yang menguasai sarana produksi dan perangkat kekuasaan politik, berupaya mengekploitasi kelas lain yang minoritas. Salah satu cara eksploitasi tersebut ialah  dengan  melalui  pemikiran  keagmaan  yaitu  dengan  menafsirkan  agama  sejalan dengan  kepentingan  kelas  elit  sebagai  mayoritas.  Di  pihak  lain,  kelas  mayoritas  yang dieksploitasi juga berupaya melakukan reinterpretasi terhadap agama demi kepentingan mereka,  yaitu  demi  mengalahkan  kelas  minoritas  yang  berkuasa  dengan  senjata  yang sama,  yaitu  penafsiran  agama.  Agama  ibarat  pisau  bermata  dua,  masing-masing kelompok dapat mempergunakannya sesuai keinginannya. 24

## Urgensi Oksidentalisme Dalam Pembaharuan Islam
1. Pembaharuan Islam dalam Persfektif Hasan Hanafi
a. Pembaharuan dipahami sebagai upaya menghidupkan kembali tradisi dimasa Rasulullah dan para sahabat.
23 Kazuo Shimogaki, “Kiri Islam: antara Modernisme dan Postmodernisme”, (Yogyakarta: LKiS, cet, III, (1997), h. 107.
24 Hasan  Hanafi “min al-Wa’y al-Fardi  ila al-Wa’y al-ijtima’I dalam Mujallad al-Tidzkari  al- Muhda li al-Marhum Utsman Amin (Edisi khusus untuk memperingati almarhum Utsman Amin) (Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1980), h. 411.
b. Pembaharuan  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memperbaharui  pemahaman terhadap  agama  yang  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan zaman.
c. pembahruan diartikan sebagai upaya untuk menyesuaikan paham keagamaan Islam  dengan  perkembangan  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi modern.

## 2. Oksidentalisme: Respon Hasan Hanafi
Oksidentalisme  memperlihatkan  corak  pemikiran  Hasan  hanafi  pada  satu sisi dan realitas sosial yang berupa benturan politik, ekonomi, dan budaya antara Barat  dan  Timur.  Konfrontasi  pada  aspek  budaya  dimulai  sejak  masa Kolonialisme Barat.
3. Urgensi Oksidentalisme terhadap Pembahruan Islam
Perwujudan  oksidentalisme  sebagai  disiplin  ilmu  yang  melakukan  kajian terhadap Barat secara akademisi dan kritis merupakan suatu keniscayaan. Karena itu  pokok  bahasan  memiliki  relevansi  dalam  rangka  melihat  urgensi  pemikiran Hasan Hanafi tentang oksidentalisme terhadap pembaharuan Islam.
1) Oksidentalisme vs Weternisme
2) Oksidentalisme vs Eurosentrisme
3) Oksidentalisme antitesis Orientalisme.

## 4. Elaborasi Pemikiran Hasan Hanafi
Hasan Hanafi adalah seorang pemikir sosial yang sangat mendalam, terbukti dengan pemikiran-pemikirannya yang telah dipaparkan. Secara implisit pemikiran filsafat sosialnya memang tidak disebutkan dengan tegas, tetapi jika disimak lebih dalam  akan  tampak  bahwa  pemikiran  sosialnya  sangan  bernilai  dan  signifikan. Dimulai dari rekontruksi teologi, Hasan Hanafi membeongkar teologi klasik yang bernuansa  metafisik  menjadi  nuansa  antrologis.  Jadi,  yang  diutamakan  adalah masalah  kemanusiaan  dan  pemberdayaan  diri  agar  memiliki  keyakinan  yang mantap  dan  tangguh,  sehingga  dapat  menjadi  wakil  Tuhan  dimuka  bumi  yang memakmurkan bukan merusak.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dengan  gagasan  oksidentalisme,  Hasan  Hanafi  menginginkan  adanya kesetaraan  antar  sesama  manusia,  baik  secara  individu  maupun  antar  sesama bangsa. agar tidak ada dominasi antara yang satu dengan lainnya. untuk mencapai hubungan-hubungan  tersebut  perlu  dibangun  epistimologi  rasional.  Epistimologi rasional  akan  memunculkan  hubungan  harmonis  saling  membutuhkan. Oksidentalisme  sebagai  gerakan  sosial  pemikiran  diakui  berhasil  menawarkan opini.  Oksidentalisme  telah  mengagetkan  dunia  intelektual  (Barat)  yang  sejak beberapa  abad  terninabobokkan  oleh  modernisme  yang  “membius”  melalui ciptaan  sains  dan  teknologinya.  Terlepas  dari  problem  itu,  tampaknya  realitas munculnya oksidentalisme merupakan suatu signal muncuanulnya gagasan untuk melakukan “dekontruksi”terhadap basis-basis pengetahuan modern. 25

## Al-Qur’an dalam Pandangan Orientalis
Kajian-kajian  Orientalis  terhadap  al-Qur’an  terus  mengalami  perkembangan, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  Moh.  Khoeron  dalam  penelitiannya.  Dalam kutipannya  Khoeron  mengemukakan  pendapat  Fazlur  Rahman  bahwa  kajian-kajian orientalis  terhadap  al-Qur’an  dapat  dikelompokkan  menjadi tiga,  yaitu: Pertama karya yang  berusaha  mencari  pengaruh  Yahudi-kristen  dalam  al-Qur’an. Kedua karya  yang mencoba  membuat  rangkaian  kronologis  ayat-ayat  al-Qur’an. Ketiga karya  yang menjelaskan keseluruhan atau aspek-aspek tertentu saja dalam al-Qur’an. 26
Atas  dasar  keterpengaruhan  nilai-nilai  Barat  dalam  mengkaji  al-Qur’an,  para orientalis  hanya  mnggunakan  pendekatan  metode  penelitian  ilmu-ilmu  sosial  yang mereka miliki. Asumsi dasar orientalis bahwa al-Qur’an bukan wahyu menjadi landasan sekaligus tujuan kajian mereka terhadap al-Qur’an.  Kajian sejarah teks al-Qur’an ysng dipelopori khususnya Theodore Noldeke dan Arthur Jeffery, teori revisi teks al-Qur’an Richard Bell dan M.M Watt membuktikan akan hal itu. 27
25 Wihda  Rihlasyita,  “  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi  dan  Oksidentalisme” Jurnal  al-Yasini Vol.  04, No. 02, (November 2019), h. 121.
26 Moh.  Khoeron,  Kajian  orientalis  terhadap  Teks  dan  Sejarah  Al-Qur’an, Suhuf ,  Vol.  3  No.2, 2010, h. 238-239.
27 Hamid Fahmy Zarkasyi, Tradisi Orientalisme dan Framework Studi Al-Qur’an, Tsaqafah , Vol. 7, No. 1, April 2011, h. 10.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Karena pengaruh keagamaan yang mereka yakini, para orientalis menggunakan kitab  mereka  sebagai  standar  penilaian.  Di  antaranya  dengan  cara  mencari  kesamaan- kesamaan yang ada dalam al-Qur’an dengan kitab terdahulu. Abraham Geiger seorang orientalis yang menulis dengan judul “Apa yang telah Muhammad Pinjam dari yahudi?” menjelaskan bahwa al-Qur’an merupakan imitasi dari Taurat dan Injil. Kosa-kata yang berasal dari bahasa Ibrani seperti Tabut, taurat, Jahannam, Taghut, dan sebagainya. 28
Tuduhan Noldeke terhadap Al-Qur’an ialah dia mengatakan bahwasannya Nabi Muhammad  banyak  meminjam  ajaran  agama  Yahudi  dan  Nasrani  di  mana  banyak kandungan  Al-Qur’an  menjiplak  dari  kedua  tradisi  agama  tersebut. 29 Keterpengaruhan ini bisa dilihat dari kisah-kisah dalam Al-Qur`an yang juga disebutkan dalam perjanjian lama  (Injil),  bedanya  versi  Al-Qur`an  mengalami  penambahan  dari  bentuk  semula. Adapun  kisah  yang  diambil  dari  perjanjian  baru  yaitu  kisah-kisah  legend  ( usṭûriyah ), seperti  kisah  Maryam  dan  kelahiran  Isa  hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam  QS.  Ali  imran ayat  41-48  dan  QS.  Maryam  ayat  17.  Demikian  juga  terkait  dengan  kerasulan  Isa sebagaimana tergambar dalam surah Ṣaf ayat 6.
اِِ لََْْ َّّتلاَناِما  ّيَدَياَنْيَبااَمِلااًقِّدَصُماْمُكْيَت ِإاِه ّلللاُلُْسََايِّنِإاَليِئلَرْسِإايِنَبااَياَمَيْرَماُنْبلاىَسيِعاَلاَقاْذِإَو اٌنيِبُماٌرْح ِسالَذََٰهالُْتاَقا ِتاَنِّيَبْتاِباْمُهَءاَجاا ّمَلَفاۖاُدَمْحَأاُهُمْسلايِدْعَباْنِمايِتْأَياٍلُْسَرِبالًرِّشَبُمَو
“Dan  (ingatlah)  ketika  Isa  ibnu  Maryam  berkata:  "Hai  Bani  Israil, sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan  kitab sebelumku,  yaitu  Taurat,  dan  memberi  khabar  gembira  dengan  (datangnya) seorang  Rasul  yang  akan  datang  sesudahku,  yang  namanya  Ahmad (Muhammad)". Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata".
Jika hanya mencari kesamaan isi al-Qur’an dengan kitab-kitab terdahulu, sudah barang tentu akan ditemukan dengan mudah, mengingat al-Qur’an adalah penyempurna
28 Ibid.
29 Musthofa,  Serangan  Noldek  Terhadap  Autentisitas  Al-Qur'an. Jurnal  el-Harakah .  2006,  h. 102-103.
kitab-kitab terdahulu. Malah seharusnya kesamaan itu dianggap sebagai mukjizat karena nabi  Muhammad  yang  ummi  dapat  merekam  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  kitab terdaulu.
Begitu  juga  halnya  qira’at,  para  orientalis  tidak  luput  mengkritisi  al-Qur’an dengan penyebab terjadinya ragam qira’at. Noldeke menganggap tulisan Arab menjadi penyebab perbedaan qira’at. Sejalan dengan Noldek, Ignaz Goldziher juga mengatakan bahwa  qira’aat  teks  al-Qur’an  yang  berbeda-beda  merupakan  akibat  dari  keteledoran penyalin naskah tersebut. Dibakukannya  cara baca dan pembukuan terhadap al-Qur’an dianggap  Ignaz  sebagai  alasan  terjadinya  polemik  keotenitasan  mushaf  Usmani. 30
Pendapat mereka ini sebenarnya dapat dimaklumi karena mereka menggunakan standar kritik terhadap Bibel tentang varian bacaan Perjanjian Baru.

## Kritik Oksidentalis Terhadap Orientalis
Kajian  orientalis  di  atas  rupanya  memancing  reaksi  dari  kalangan  Muslim.  Al- A’zami    dalam  bukunya  Sejarah  Teks  al-Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi  yang dikutip oleh Ulfiana mengungkapkan ketidaksetujuannya terhadap apa yang dituduhkan oleh kaum orientalis. Salah satunya mengenai al-Qur’an  yang merupakan kitab imitasi dari  Yahudi  dan  Kristen. 31 Setidaknya  menurut  A’zami  ada  empat  pintu  gerbang  yang memicu  orientalis  dalam  menyerang  al-Qur’an. Pertama menghujat  al-Qur’an  dan kompilasinya. Kedua merubah  istilah  Islam  dengan  ungkapan  asing. Ketiga menuduh bahwa  al-Qur’an  bentuk  pemalsuan  dari  Yahudi-Kristen.  Keempat  sengaja  mengubah atau memalsukan al-Qur’an. A’zami memandang pada kesimpulan orientalis walaupun dalam  batas-batas  tertentu  mengalami  perbedaan,  pasti  mereka  melakukan  kecurangan jika ingin sukses dalam memalsukan al-Qur’an.
Sebagaimana  penjelasan  Fazlur  Rahman  yang  dikutip  oleh  Khoeron  Fazlur bahwa sangat disayangkan dari kajian tentang pengaruh Yahudi-kristen dalam al-Qur’an adalah dijadikannya keinginan untuk membuktikan tidak lebih dari gema agama Yahudi (Kristen) dan Nabi Muhammad tidak lebih sebagai penganut Yahudi. Akibatnya, karya-
30 Agus Darmawan, Mengkritisi Orientalis yang Meagukan Otentisitas Qur’an, El-Banat , Vol. 6, No. 1, Januari-Juni 2016, h. 103-104.
31 Ulfiana, Otentisitas Al-Qur’an Perspektif John Wansbrough, Ushuluna , 5 (2), 2019, h. 188.
karya  yang  lahir  hanya  untuk  memperlihatkan  bahwa  nabi  Muhammad  adalah  murid dari seorang yahudi. Rahman menjelaskan bahwa al-Qur’an tidak bisa dipahami sebagai sebuah  perpaduan  dari  unsur-unsur  yang  berbeda  dan  bertentangan,  sebagaimana pandangan al-Qur’an mengenai keanekaragaman kaum beragama. 32
Dalam  hal  pemikiran  qira’at  Usmani,  sudah  ada  kesepakatan  di  antara  para sahabatyang berbeda dalam masalah ini untuk membakar mushaf lainnya. Ini dilakukan secara  sukarela.  Membantah  pendapat  Ignaz,  al-A’zami  mengatakan  bahwa  ketika perbedaan muncul hal ini sangat jarang terjadi maka kedua kerangka bacaan (titik dan syakal)  tetap  mengacu  pada  mushaf  Usmani,  dan  tiap  kelompok  dapat  menjustifikasi becaannya atas dasar otoritas mata rantai atau silsilah yang sampai kepada Nabi. 33
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Shabur  Syahnin,  menurutnya  qiraaat merupakan  riwayat-riwayat  yang  berkaitan  dengan  cara  Nabi  dalam  membaca  al- Qur’an. Jadi tulisan Arab bukanlah penyebab lahirnya perbedaan qira’at. Justru adanya perbedaan qira’at  dapat membantu untuk mendalami qira’at-qira’at yang sahih dengan situasinya ketika penulisan mushaf Usmani, seperti ketiadaan titik dan syakal. 34 Dalam sejarah diketahui bahwa tulisan Arab atau khat mengalami perkembangan. Awalnya al- Qur’an  ditulis  gundul,  tanpa  tanda  baca,  kemudian  diperkenalkan  sistema  vokalisasi. Meski demikian, rasm Usmani tidak menimbulkan masalah, mengingat bahwa pada saat itu  kaum  Muslimin  belajar  al-Qur’an  langsung  dari  para  sahabat,  dengan  cara menghafal,  bukan  dengan  tulisan.  Mereka  tidak  bergantung  pada  tulisan  atau  pun manuskrip.

## Kesimpulan
Al-Qur’an  sebagai  corpus  terus  dikaji  dan  ditelaah,  tidak  hanya  oleh  Muslim sendiri  melainkan  dari  kalangan  non  Muslim  turut  mengkaji.  Ini  membuktikan  bahwa bernarlah  al-Qur’an salih  li  kulli  zaman  wa  makan .  Berbedanya  pendekatan  yang digunakan  dalam  mengkaji  al-Qur’an  tentunya  akan  memberikan  hasil  dengan  warna yang  berbeda  pula.  Apa  yang  dilakukan  oksidentalis,  dalam  hal  ini  disebutkan  Fazlur
32 Moh. Khoeron, Kajian orientalis..., h. 247.
33 Agus Darmawan, Mengkritisi Orientalis..., h. 107.
34 Ibid.
Rahman  dan  Al-A’zami  ketika  merespon  kaum  orientalis  patut  diteladani.  Berbeda dengan  kebanyakan  ulama  Timur  Tengah  yang  kerap  mengutuk  tanpa  adanya  karya ilmiah

## Daftar Pustaka
Badruzaman,  Abad.  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi:  Menggugat  Kemapanan  Agama  dan Politik. Tiara Wacana Jogja, 2005.
Darmawan, Agus. Mengkritisi Orientalis yang Meagukan Otentisitas Qur’an. El-Banat . Vol. 6, No. 1, Januari-Juni 2016.
Daya, Burhanuddin. Pergumulan Timur Menyikapi Barat: Dasar-Dasar Oksidentalisme. Sukapress, 2008.
Fudholi,  Moh.  Relasi  Antagonistik  Barat-Timur:  Orientalisme  Vis  A  Vis Oksidentalisme . Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2012.
Hanafi,  Hasan. “min  al-Wa’y  al-Fardi  ila  al-Wa’y  al-ijtima’I  dalam  Mujallad  al- Tidzkari  al-Muhda  li  al-Marhum  Utsman  Amin (Edisi  khusus  untuk memperingati almarhum Utsman Amin). Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1980.
Haqan,  Arina.  Orientalisme  dan  Islam  dalam  Pergulatan  Sejarah, Jurnal  Keilmuan Tafasir dan Hadis . Vol. 1, No. 2.  Desember, 2011.
Izaa, Yogi Prana. Oksidentalisme: Membuka Kedok  Imperealisme Barat (Studi Politik Imperealisme  Belanda  Abad  19  dan  Awal  Abad  20  di  Jawa  Melalui  Kajian Sejarah). Jurnal Keislaman . Vo. 5, no. 9. Juli-Desember 2016.
Karel  A.  Steenbrink. Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat .  Yogyakarta:  IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988.
Khoeron,  Moh.  Kajian  orientalis  terhadap  Teks  dan  Sejarah  Al-Qur’an. Suhuf .  Vol.3 No.2, 2010.
Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembahasan:  Gagasan  Kiri  Hasan  Hanafi. Jakarta: Logos, 1999.
Mahasin, Thaha. “Manusia dan perubahan Sejarah Berteologi Bersama Hasan Hanafi”,
BANGKIT Vol III, No. 8, 1994.
Masyadi, Anang Rizka. Oksidentalisme: Menanti Peran Muhammadiyah, 2004.
Musthofa,  Serangan  Noldek  Terhadap  Autentisitas  Al-Qur'an. Jurnal  el-Harakah .
2006.
Noorhayati,  Siti  Mahmudah,  Oksidentalisme  Konsep  Perlawanan  Terhadap  Barat. Jurnal al-Turats . Vol. 3, No. 2, Juli-September, 2016.
Said, Hasani Ahmad. Potret Studi Al-Qur;an di Mata Orientalis. Jurnal At-Tibyan . Vol. 3, No. 1, Juni 2018.
Shimogaki,  Kazuo. Kiri  Islam:  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme. Yogyakarta: LKiS, Cet. V, 2001.
Tadjab. Dimensi-Dimensi Studi Islam. Surabaya: Abditama, 1994.
Teng,  Muhammad  Bahar  Akkase.  Orientalis  dan  Orientalisme  dalam  Perspektif Sejarah, Jurnal Ilmu Budaya. Vol: 4, No 1, Juni 2016.
Ulfiana, Otentisitas Al-Qur’an Perspektif John Wansbrough. Ushuluna . 5 (2), 2019.
Wahid,  Abdurrahman.  “Hasan  Hanafi  dan  Eksperimentasinya”, Pengantar dalam Kazuo  Shimogaki,  Kiri  Islam  antara  Modernisme  dan  Posmodernisme:  Telaah atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi,  ter.  M.  Imam  Aziz  dan  M.  Jadul  Maula. Yogyakarta: LKiS, 1994.
Yudian,  “Gerakan  Pemikiran  Kiri  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi”. Jurnal Hukum Islam al-Mawrid, edisi VII. 1999.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  Tradisi  Orientalisme  dan  Framework  Studi  Al-Qur’an.
Tsaqafah . Vol. 7, No. 1, April, 2011.
Zarkasyi, Fahmi. Tradisi Otientalisme dan Framework Studi Alquran” diakses pada 22 Oktober 2021 pada http://tsaqafah. isid.gontor.ac.id/volume-vii-1/tradisi-orien