## PENDIDIKAN ISLAM DAN KETELADANAN MORAL RASULULLAH MUHAMMAD SAW BAGI GENERASI MUDA
Muhammad Jundi, Muh. Arif, Abdullah IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: jundijundi10@gmail.com , muharif@iaingorontalo.ac.id , abdullahsakka70@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  urgensi  dan  fungsi  pendidikan Islam  dan  keteladanan  moral  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. kepada  generasi  muda  di  zaman  sekarang.    Tulisan  ini  disusun  menggunakan metode  penelitian  pustaka  yang  mana  datanya  dikumpulkan  dari  berbagai macam  sumber  literatur  seperti  buku,  artikel-  artikel  pada  jurnal,  dan sebagainya.  Pada  bagian  pembahasan  dari  artikel  ini  berisikan:  1)  Deskripsi dari  urgensi  dan  fungsi  pendidikan  Islam  yang  sangat  mendasar,  yakni bertujuan  untuk  membina  pribadi  manusia  menjadi  individu  yang  bermoral tinggi  serta berakhlak mulia kepada orang-orang di  lingkungan sekitarnya dan juga  kepada  Allah  swt.,  yang  tujuan  akhir  dari  semua  itu  adalah  untuk mendekat diri individu tersebut kepada-Nya. 2) Keteladanan moral/akhlak yang telah  dicontohkan  Nabi  Muhammad  saw.  bagi  generasi  muda,  dimana  hal  itu telah dijelaskan dalam berbagai kitab-kitab tafsir, hadits dan riwayat masa lalu. Semua itu menjelaskan bahwa teladan yang paling nyata dan benar adalah apa yang  telah  diwasiatkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  yang  nampak  melalui kehidupan  keluarganya  dan  kepemimpinannya.  Artikel  ini  juga  dilengkapi dengan  dalil-dalil  yang  mendasari  pentingnya  bimbingan  moral  bagi  generasi muda itu sendiri dan penjelasannya.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Keteladanan Moral, Generasi Muda

## ABSTRACT
This  article  aims  to  discuss  the  urgency  and  function  of  Islamic education and the moral example of the prophet Muhammad saw. for the young generation, using the literature review method which is the data was collected from  various  literature  sources  such  as  books,  journal  articles,  etc.  The discussion  part  of  this  article  contains  1)  Descriptions  about  the  urgency  and function of Islamic education, which aims to turn human beings into high moral individuals among people and also to Allah swt., and ultimately intends to get themselves  closer  to  Him.  2)  The  moral  integrity  of  the  prophet  Muhammad saw. for the young generation that had been described in various tafsir books, hadits,  and  history.  All  of  that  implies  that  the  real  and  the  truth  moral exemplary is the prophet Muhammad saw. through his family life as well as his leadership.  This  article  is  also  completed  with  dalils  which  underlies  the importance  of  moral  guidance  for  the  young  generation  itself  and  the explanation..
Keywords: Islamic Education, Moral Exemplary, Young Generation.

## Pendahuluan
Secara  sederhana,  pendidikan    dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  usaha  untuk membentuk  kepribadian  peserta  didik  menuju  kedewasaan  jiwa  dan  pikiran.  Dalam bahasa Yunani, pendidikan disebut dengan pedagogie yang memiliki arti bimbingan yang diberikan kepada anak. 1 Sementara dalam bahasa Inggris, pendidikan disebut education yang bermakna pengembangan atau bimbingan. 2
Pendidikan  merupakan  salah  satu  bagian  dari  agama  Islam.  Sebab  dalam  agama Islam, pendidikan pun disyariatkan. Sebagai bentuk dari implementasi syariat  yang telah digariskan,  maka  muncul  lah  sebuah  sistem  pendidikan  yang  berasaskan  Islam.  Sejak dahulu  pendidikan  Islam telah dicontohkan oleh para nabi  dan rasul.  Kemudian  menjadi sempurna  dengan  hadirnya  Alquran  sebagai  pedoman  utama  dan  pedoman  paling  mulia dalam melaksanakan pendidikan Islam itu sendiri. Begit pula Nabi Muhammad saw. yang telah melaksanakan pendidikan Islam pada masa dakwah sembunyi-sembunyi. Pada saat itu Nabi sangat menekankan pendidikan karakter umat Islam.

## Menurut Muhammad SA. Ibrahimi:
Islamic education in true sense of the learn, is a system of education which enable a man to  lead his life according to  the Islamic ideology, so that he may easily mould  his  life in accordance with tenets of Islam. 3
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan sebuah  sistem  pendidikan  yang  berasaskan  keislaman,  sehingga  dapat  mencetak  peserta didik yang mampu mengamalkan nilai-nilai keislaman dalam kehidupannya.
Berbicara  mengenai  pendidikan,  agaknya  memiliki  hubungan  yang  cukup  erat  dengan generasi  muda.  Fenomena  yang  terjadi  di  zaman  yang  marak  disebut  “zaman  now”  ini, justru  mengindikasikan  bahwa  degradasi  moral  pada  remaja  itu  memang  benar  adanya. Mulai dari penyalahgunaan narkoba, seks bebas, bully , kekerasan, dan masih banyak lagi gejala  dan  fenomena  degradasi  moral  remaja  yang  tidak  dapat  disebutkan  satu  persatu dalam tulisan ini.
1 Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer (Jakarta: AMZAH, 2006),.35.
2 Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer ......, 88.
3 Abdul Mujib and Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006), 25.
Faktor  eksternal  dari  lingkungan  dan  bahan  bacaan  serta  tontonan  sangat  memberi pengaruh dalam pembentukan karakter generasi muda sehingga tidak mustahil bagi remaja semakin sulit dalam mengendalikan emosi dan ego keremajaan mereka tersulut oleh media informasi  yang  negatif. 4 Hasilnya  adalah  perilaku-perilaku  yang  tidak  mencerminkan akhlak  yang  baik  seperti  yang  terjadi  sekarang  ini.  Mulai  dari  video  anak  SD  berciuman yang viral, sampai dengan mahasiswa yang berbuat asusila dengan juniornya. 5
Hal  di  atas  sepenuhnya  bertentangan  dengan  norma  yang  berlaku  pada  masyarakat  dan menjadi  tantangan  yang  harus  dijawab  oleh  pendidikan,  utamanya  pendidikan  agama sebagai tonggak pendidikan akhlak, moral dan etika. Pendidikan yang dimaksudkan adalah pendidikan  secara  umum,  baik  dalam  keluarga  maupun  di  sekolah.  Sebab  untuk membentuk  karakter  yang  baik,  tidak  cukup  hanya  diajarkan  di  rumah.  Perlu  juga penanaman karakter melalui pendidikan di sekolah. 6 Karena selain penanaman karakter di keluarga dan di masyarakat, sekolah juga merupakan salah satu wadah yang paling cocok dalam upaya pembinaan karakter generasi muda.
Pada  akhirnya  atikel  ini  bertujuan  untuk  menguak  urgensi  pendidikan  islam  serta keteladanan yang diberikan oleh Rasulullah saw. bagi generasi muda saat ini.

## Pembahasan

## Pendidikan Islam
Pendidikan  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  upaya  pembentukan  dan pengembangan akhlak peserta didik sebagai generasi muda penerus bangsa yang nantinya akan  menjadi  landasan  utama  terciptanya  manusia  Indonesia  yang  mampu  bertahan  di tengah arus perkembangan zaman dan modernitas. Demikian pula sejarah Islam mencatat bahwa  Rasulullah  Muhammad  saw.  menegaskan  bahwa  misi  utama  beliau  dalam berdakwah adalah untuk mengupayakan pembentukan akhlak mulia dalam diri manusia. 7
Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  yang  diberikan  orang  dewasa  kepada  orang  yang hendak ia didik yang sedang dalam masa pertumbuhan dengan tujuan agar orang tersebut
4 Siti Maryam Munjiat,  “PERAN  AGAMA ISLAM  DALAM PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER USIA REMAJA,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (August 3, 2018), 172.
5 Miftahul  Fikri,  “POLA  WAHYU  MEMANDU  ILMU  DALAM  PENANAMAN  AKIDAH  AKHLAK GENERASI MILENIAL,” Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (October 15, 2019),  81.
6 Ali  Miftakhu  Rosad,  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  MELALUI  MANAGEMEN SEKOLAH,” Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan 5, no. 02 (December 24, 2019),  175.
7 Kasim  Yahiji  and  Damhuri  Damhuri,  “Revitalisasi  Pembinaan  Akhlak  Peserta  Didik  Dalam  Meningkatkan Kecerdasan Spritual Quotient Di Era 4.0,” Al-Minhaj : Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018) , 1.
memiliki  kepribadian  muslim.  Jadi,  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam  adalah  untuk mewujudkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspeknya mencerminkan sifat-sifat  seorang  muslim  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Untuk  merealisasikan  tujuan tersebut,  sangat  dibutuhkan  sekali  kehadiran  serta  peran  dari  seorang  pendidik  dalam mengantarkan  anak-anak  didiknya  ke  arah  tujuan  tersebut. 8 Dapat  dipahami  bahwa pendidikan  Islam  merupakan  usaha  yang  dilakukan  untuk  menanamkan  kepribadian muslim pada seseorang dengan peran seorang pendidik yang menjadi kunci utama dalam keberhasilannya.
Pendidikan  dalam  wacana  keislaman  lebih  popular  dengan  istilah  tarbiyah,  ta’lim, riyadhah, irsyad, dan tadris. Masing masing istilah memiliki keunikan dan arti tersendiri. Namun,  kesemuanya  memiliki  makna  yang  serupa. 9 Berikut  penjelasan  dari  beberapa istilah tersebut.

## Tarbiyah
Menurut  Abuddin  Nata,  secara  etimologi  kata  “pendidikan”  menurut  bahasa  berkaitan dengan kata al-tarbiyah memiliki tiga pengertian, sebagai berikut. 10
Pertama, al-tarbiyah berasal dari kata rabaa-yarbuu , dengan arti zaada wa namaa , yang artinya bertambah dan berkembang. Kedua , al-tarbiyah berasal dari kata rabiya-yarba arti wazan (timbanga)  atau  persamaannya  dengan  kata khafiyah,  yakhfa, dengan  arti nasya’a dan tara’ra’a yang  berarti  tumbuh,  subur,  dan  berkembang.  Ketiga, al-tarbiyah berasal dari  kata rabba-yarubbu ,  yang  berarti  memperbaikinya  dengan  kasih  sayang  dan sebagainya, sehingga menjadi baik setahap demi setahap.
Dalam Alquran dan Hadis tidak ditemukan istilah al-Tarbiyah, namun terdapat beberapa istilah  kunci  yang  seakar  kata  dengannya,  yaitu al-Rabb,  rabbayani,  nurabbi,  yurbi  dan rabbaniy . Dalam kamus bahasa Arab, kata al-Tarbiyah memiliki 3 akar kebahasaan, yaitu : Pertama, rabba,  yarbu,  tarbiyah yang  berarti  tambah  atau  berkembang.  Pengertian  ini didasarkan  pada  Q.S.  ar-Rum  ayat  39.  Kedua, rabba,  yurbi,  tarbiyah yang  bermakna tumbuh dan menjadi besar atau dewasa. Ketiga, rabba, yarubbu, tarbiyah yang memiliki makna  memperbaiki,  menguasai  urusan,  memelihara  dan  merawat,  memperindah, memberi  makan,  mengasuh,  tuan,  memiliki,  mengatur  dan  menjaga  kelestarian  maupun
8 Siti  Suwaibatul  Aslamiyah,  “Pendidik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Al-Hikmah 3,  no.  2  (September 2014). 231.
9 Mujib and Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ....., 11.
10 Robani  Alfarezi,  “Konsep  Pendidikan  Moral  dan  Etika  Dalam  Perspektif  Emha  Ainun  Nadjib”  (Lampung, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019), 1.
eksistensinya.  Definisi  tersebut  berdasarkan  pada  firman  Allah  swt.  dalam  Q.S.  al-Isra’ ayat 24.
Ta’lim 11
Istilah Ta’lim sudah dipergunakan sejak periode awal dilaksanakannya pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata Ta’lim ini lebih bersifat  universal jika dibandingkan dengan kata al-Tarbiyah maupun al-Ta’dib .  Hal  ini  berdasarkan  firman  Allah  swt.  pada  Q.S.  Al- Baqarah ayat 151.

## Ta’dib
Ta’dib  berarti  pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur  ditanamkan  ke dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan  pendekatan  ini,  pendidikan  akan  berfungsi  sebagai pembimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dalam  tatanan wujud dan kepribadian.
Pendidikan  Islam  menjadi  sebuah  hal  yang  urgen  juga  penting  dapat  dilihat  dari  segi fungsi dan tugasnya itu sendiri. Dengan kata lain, fungsi dan tugas dari pendidikan Islam lah yang membuatnya menjadi sesuatu yang urgen.
Menurut kajian ilmu antropologi dan sosiologi dapat diketahui bahwasanya terdapat tiga fungsi dari pendidikan, yaitu: 12
1. Mengembangkan wawasan subjek didik pada dirinya serta alam sekitarnya, sehingga dengan  itu  diharapkan  akan  menimbulkan  kemampuan  membaca  (analisis)  dan  turut mengembangkan  kreativitas  dan  produktivitas.  Maksudnya  adalah  pendidikan  berfungsi untuk  memahami dan mengembangkan diri dengan terlebih dahulu  ditanamkan wawasan terhadap diri dan lingkungan sekitar.
2. Mempertahankan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  nantinya  akan  menuntun  dan membimbing  kehidupannya  yang  membuat  keberadaannya  lebih  berarti  baik  secara pribadi maupun kelompok.
3. Membuka cakrawala ilmu pengetahuan serta keterampilan yang memberikan manfaat besar terhadap keberlangsungan dan kemajuan hidup secara individu maupun sosial.
11 Aslamiyah, “Pendidik Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” ….., 231.
12 Achmadi, Idielogo Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 27.
Pada  dasarnya,  pendidikan  Islam  ialah  suatu  proses  yang  berlangsung  secara  terus- menerus  dan  berkesinambungan.  Oleh  karenanya,  pendidikan  Islam  memiliki  tugas  dan fungsi pendidikan seutuhnya yang berlangsung sepanjang hidup. 13
Secara  umum  pendidikan  Islam  memiliki  tugas  untuk  membimbing  dan  mengarahkan pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta  didik  dari  tahap  ke  tahap  kehidupannya  sampai mencapai  titik  kemampuan  optimal.  Sementara  fungsinya  adalah  menyediakan  fasilitas yang memungkinkan tugas pendidikan berjalan dengan lancar. 14 Oleh karena itu, tugas dan fungsi pendidikan Islam berjalan bersamaan sehingga tujuannya dapat tercapai.
Tugas pendidikan Islam dapat dilihat dari 3 pendekatan, yaitu: pendidikan Islam sebagai pengembangan  potensi,  proses  pewarisan  budaya,  serta  interaksi  antara  potensi  dan budaya. 15
Sebagai  pengembangan  potensi,  tugas  pendidikan  Islam  adalah  menemukan  dan mengembangkan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  perserta  didik  sehingga  dapat diaktualisasikannya  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Sejalan  dengan  tugas  pendidikan yang  dikemukakan  oleh  Achmadi  di  atas,  pendidikan  Islam  juga  memiliki  tugas  untuk mengasah  kemampuan  dasar  peserta  didik  sehingga  dengan  kemampuan  itu  ia  dapat mengembangkan dirinya sendiri.
Sementara  sebagai  pewarisan  budaya,  pendidikan  Islam  sebagai  alat  transmisi  budaya- budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya sehingga identitas umat tetap terpelihara dan tetap terjamin dalam tantangan zaman.
Adapun  interaksi  antara  potensi  dan  budaya,  tugas  pendidikan  Islam  adalah  sebagai proses  transaksi  (memberi  dan  mengadopsi)  antara  manusia  dengan  lingkungannya. Dengan proses  ini peserta didik (manusia) akan  dapat  menciptakan dan  mengembangkan keterampilan-keterampilan  yang  diperlukan  untuk  mengubah  atau  memperbaiki  kondisi- kondisi kemanusiaan dan lingkungannya.
Adapun menurut M. Athiyah, pentingnya pendidikan Islam adalah untuk membentuk budi pekerti.  Budi  pekerti  adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Islam  pun  telah menyimpulkan  bahwan  tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mencapai suatu budi pekerti yang sempurna. 16 Dapat dipahami bahwa urgensi dari pendidikan Islam
13 Mujib and Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ........, 71.
14 Samsul Nizar, Hakikat Dan Tujuan Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 32.
15 Samsul Nizar, Hakikat Dan Tujuan Pendidikan Islam ......., 88.
16 Muh. Arif, Metodologi Studi Islam: Suatu Kajian Intergratif (Gorontalo: Sultan Amai Press, 2014), 145.
menurut  M.  Athiyah  adalah  tujuannya  itu  sendiri  yakni  untuk  membentuk  budi  pekerti yang luhur pada peserta didik.
Dalam  persepektif  Islam,  frasa  ‘budi  pekerti’  lebih  dikenal  dengan  istilah  ‘akhlak’. Akhlak  adalah  hal  yang  utama  dan  sangat  urgen  dalam  Islam.  Begitu  pentingnya  akhlak sampai pada awal dakwahnya, Rasulullah berfokus pada perbaikan akhlak saja. Setelah itu kemudian  secara  perlahan  menuju  ranah  aqidah.  Dengan  pertolongan  dari  Allah  disertai usaha keras Rasulullah bersama para sahabatnya, Islam berhasil berjaya.
Dalam  Alquran  disampaikan  apa  yang  dimaksud  akhlak  dan  bagaimana  akhlak  itu. Alquran  menyampaikan  pesannya  kepada  manusia  menggunakan  gaya  bahasa  yang beraneka  ragam.  Ini  dimaksudkan  agar  petunjuk  dan  bimbingannya  dapat  dengan  mudah dipahami dan tertanam di hati manusia. 17
Akhlak  yang  sempurna  sejatinya  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Muhammad  saw. yang telah terpampang nyata dalam Q.S Al-Qalam [68]: 4.
ٍميِظَع ٍقُلُخ ىلَعَل  َكَّنِإ َو ﴿ ٤ ﴾ O
“Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa sesungguhnya engkau Muhammad, berada dalam agama  yang hebat,  yaitu  agam  Islam.  Hal  yang sama telah  dikatakan oleh Mujahid,  Abu  Malik,  As-Saddi,  dan  Ar-Rabi'  ibnu  Anas.  Hal  yang  sama  dikatakan  pula oleh Ad-Dahhak dan Ibnu Zaid. Menurut Atiyyah, disebutkan beliau benar-benar berbudi pekerti yang agung. 18
Ma'mar  telah  meriwayatkan  dari  Qatadah,  bahwa  ia  pernah  bertanyakepada  Aisyah  r.a. tentang  akhlak  Rasulullah  Saw.  Maka  Aisyah  menjawab: َنآ ْرُقْلا  ُهُقُلُخ  َناَك  “Akhlak  beliau adalah Al-Qur’an.” Yakni sebagaimana yang terdapat di dalam Al-Qur'an. 19
Sa'id ibnu Abu Arubah mengatakan dari Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  luhur.  (Al-Qalam:  4) Diceritakan  kepada  kami  bahwa  Sa'd  ibnu  Hisyam  pernah  bertanya  kepada  Aisyah  r.a. tentang  akhlak  Rasulullah  Saw.  Maka  Aisyah  balik  bertanya  kepadanya,  "Bukankah
17 Mahbub  Nuryadien,  “METODE  AMTSAL;  METODE  AL-QURAN  MEMBANGUN  KARAKTER,” Al- Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (January 5, 2017), 2.
18 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Syeikh, Lubab  At-Tafsir  Min  Ibni  Katsir ,  terj.  M. Abdul Goffar dan Abu Ihsan al-Atsari, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8., 249-252.
19 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Syeikh.
engkau  telah  membaca  Al-Qur'an?"  Sa'id  menjawab,  "Benar,"  Aisyah  berkata:  Maka sesungguhnya akhlak Rasulullah Saw. adalah Al-Qur’an. 20
Dari beberapa penjelasan ayat di atas, sudah sangat gamblang diterangkan bahwa akhlak yang  baik  adalah  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Akhlak  Rasulullah  adalah akhlak quraniy dan mulia sebagaimana yang diterangkan oleh Aisyah ra. Pada penjelasan di atas.
Akhlak yang mulia itu lah yang menjadi tujuan pendidikan Islam yang sebenar-benarnya berdasarkan  pendapat  M.  Athiyah.  Berdasarkan  tujuannya  itu,  pendidikan  Islam  menjadi hal yang sangat penting dalam pembinaan moral generasi muda di zaman ini.
Imam  al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  urgensi  pendidikan  Islam  ialah  usaha  untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Pendidikan Islam tidak sebatas mengisi otak dengan segala macam ilmu yang berorientasi pragmatis tetapi juga turut mendidik akhlak dan jiwa dengan kesopanan yang tinggi, serta mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci, yang berhiaskan keihklasan dan kejujuran. 21
Masih  sejalan  dengan  pandangan-pandangan  sebelumnya,  bahwa  urgensi  pendidikan islam menurut al-Ghazali adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Dalam rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dibutuhkan  juga  akhlak  yang  baik.  Sehingga  hubungan vertikal dan horizontal dapat terjaga.
Oleh karenanya, pendidikan Islam penting dalam pembinaan individu dalam masyarakat. Implikasinya  bahwa  pendidikan  Islam  menjadi  milik  semua  komunitas  muslim. Pendidikan  Islam  menjadi  tanggung  jawab  masyarakat  yang  harus  direalisasikan  dengan serangkaian usaha-usaha yang dapat menunjang terwujudnya keberhasilan pendidikan. 22

## Keteladanan Moral Rasulullah
Generasi  muda  pada  hakikatnya  adalah  sekelompok  masyarakat  yang  menginginkan penghargaan  dan  peran  dalam  masyarakat,  serta  kejelasan  akan  masa  depannya.  Apabila keinginan  tersebut  tidak  dapat  mereka  peroleh  secara  wajar,  maka  mereka  pun  mungkin berbuat  sesuatu  yang  tidak  wajar  sifatnya  dengan  maksud  mendapatkan  perhatian  dari
20 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Syeikh.
21 Arif, Metodologi Studi Islam: Suatu Kajian Intergratif ....., 145.
22 Muhsinah Ibrahim, “Urgensi Pendidikan Islam Dalam Pemberdayaan Sosial,” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (May 11, 2015), 51.
lingkungannya. 23 Maka dari itu, masa muda adalah masa yang rawan akan kenakalan dan penyimpangan.  Tak  heran  banyak  sekali  masalah-masalah  yang  timbul  pada  generasi muda  saat  ini.  Olehnya  itu,  dibutuhkan  teladan  yang  dapat  menjadi  contoh  bagi  mereka serta usaha-usaha yang efektif dalam mewujudkannya.
Sebelum masuk pada pembahasan utama, baiknya terlebih dahulu dipaparkan apa definisi dari  moral  dan  etika  itu.  Moral  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah  akhlak.  Secara etimologi  akhlak  mempunyai  beberapa  pengertian,  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh beberapa tokoh diantaranya adalah sebagai berikut. 24
1. Ibn  Maskawaih  bahwa  khuluq  atau  akhlak  adalah  keadaan  gerak  jiwa  yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan dengan tanpa memerlukan pemikiran.
2. Al-Ghazali  bahwa  khuluk  atau  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  yang  menumbuhkan perbuatan dengan mudah tanpa perlu berfikir terlebih dahulu.
3. Ahmad  Amin  bahwa  akhlak  adalah  kehendak  yang  dibiasakan.  Maksudnya,  jika kehendak tersebut membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu tersebut akhlak.
Dengan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pengertian akhlak adalah kelakuan dan  sifat  yang  dibiasakan,  sehingga  dapat  menimbulkan  perbuatan  dengan  mudah,  tanpa pertimbangan pemikiran terlebih dahulu.
Seperti  halnya  akhlak,  secara  etimologis  etika  pun  memiliki  makna  yang  sama  dengan moral.  Namun,  secara  terminologis  dalam  keadaan  tertentu,  etika  akan  memiliki  makna yang berbeda dengan moral. Sebab etika memiliki tiga posisi,  yakni sebagai sistem nilai, kode etik, dan filsafat moral. 25
Adapun  Franz  Magnis  Suseno  mengartikan  etika  sebagai  keseluruhan  norma  dan penilaian  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengetahui  bagaimana  seseorang seharusnya menjalankan kehidupannya, bagaimana seseorang membawa diri, serta sikap- sikap  dan  tindakan  mana  yang  harus  seseorang  kembangkan  agar  hidupnya  sebagai manusia itu berhasil. 26
23 Muzakkir, “Generasi Muda Dan Tantangan Abad Modern Serta Tanggung Jawab Pembinaannya,” Al-Ta’dib 8, no. 2 (July 2015), 113.
24 Asmaun  Sahlan,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Di Lembaga Pendidikan Islam),” El-Hikmah 9, no. 2 (2012), 144.
25 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam,” Edukasia Islamika 1, no. 1 (Desember 2016), 125.
26 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam,”....., 36.
Selain  akhlak,  perlu  juga  dipahami  bahwa  Islam  juga  mewajibkan  umatnya  untuk memiliki  akhlak  yang  terpuji.  Berikut  ini  dikemukakan  beberapa  definisi  akhlak  terpuji menurut para ahli dan ulama: 27
1. Menurut al-Ghazali, akhlak terpuji merupakan sumber ketaatan dan kedekatan kepada Allah  SWT,  sehingga  mempelajari  dan  mengamalkannya  merupakan  kewajiban induvidual setiap muslim.
2. Menurut al-Quzwaini, akhlak terpuji adalah ketepatan jiwa dengan perilaku yang baik dan terpuji.
3. Menurut Al-Mawardi, akhlak terpuji adalah perangai yang baik dan ucapan yang baik.
4. Menurut Ibnu Qayyim, pangkal akhlak terpuji adalah ketundukan dan keinginan yang tinggi. Sifat-sifat terpuji menurutnya, berpangkal dari keduanya. Ia memberikan gambaran hal tentang bumi yang tunduk pada ketentuan Allah SWT. Ketika air turun menimpanya, bumi  merespon  dengan  kesuburan  dan  menumbuhkan  tanaman-tanman  yang  indah. Demikian pula manusia, tatkala diliputi rasa ketaatan dan ketundukan kepada Allah SWT, lalu turun taufik dari Allah SWT, ia akan mereponsnya dengan sifat-sifat terpuji.
5. Menurut  Ibnu  Hazm,  akhlak  terpuji  ada  empat,  yaitu  adil,  paham,  keberanian  dan kedermawanan.
6. Menurut Abu Dawud al-Sijistani (w. 275 H./889 M.), akhlak terpuji adalah perbuatan- perbuatan yang disenangi.
Dalam  Islam,  akhlak  atau  moral  itu  sendiri  memiliki  kedudukan  yang  amat  tinggi  nan urgen. Bahkan agama didefinisikan sebagai suatu akhlak yang mulia. sebagaimana Hadits Rasulullah  SAW.:  “Rasulullah  ditanya:  ”Apakah  agama  itu?  Beliau  menjawab:  “Agama adalah akhlak mulia”. 28
Ada  empat  sifat  terpuji  utama  yang  dimiliki  seorang  rasul  ulul  azmi  yang  di  dalamnya termasuk  Rasulullah  Muhammad  saw.  Rasul-rasul  ulul  azmi  yaitu:  Nuh,  Ibrahim,  Musa, Isa, dan Muhammad saw. Kesemuanya memiliki empat sifat terpuji yang perlu diteladani. Sifat-sifat tersebut yaitu: shidiq, amanah, tabligh, dan fathanah. 29
27 Iwan  Iwan,  “PENDIDIKAN  AKHLAK  TERPUJI  MEMPERSIAPKAN  GENERASI  MUDA BEKARAKTER,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (January 5, 2017),  3.
28 Sahlan,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Di  Lembaga Pendidikan Islam).” 146.
29 M. Imam Pamungkas, “Akhlak Muslim: Membangun Karakter Generasi Muda,” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (February 20, 2017), 45-48.
Keempat sifat rasulullah tersebut adalah ajaran moral yang masih bersifat normatif. Untuk dapat benar-benar diterapkan dalam kehidupan sehari-hari oleh para generasi muda, maka perlu  adanya  implementasi  pengajaran  empat  sifat  tersebut  pada  pembelajaran  di  ranah formal. Ajaran-ajaran moral di atas akan terasa lebih efektif dalam kehidupan masyarakat apabila telah diadopsi oleh pemerintah atau masyarakat menjadi aturan dan norma dalam kehidupan bermasyarakat. 30
Berakhlak mulia adalah bukti kesempurnaan iman, sebagaimana Hadits Rasulullah saw.: “Sesungguhnya orang mukmin yang paling mulia adalah yang paling baik akhlaknya, dan sebaik-baiknya  kalian  adalah  yang  paling  baik  terhadap  istri-istrinya”.  Berakhlak  mulia menjadi  penyebab  masuk  surga  dan  selamat  dari  api  neraka,  sebagaimana  hadits Rasulullah saw.: “Sesungguhnya Rasulullah SAW. Ditanya tentang (penyebab) banyaknya orang  masuk  surga,  beliau  menjawab:  “Bertakwalah  kepada  kepada  Allah  swt.  Dan berkhlak mulia”. Dan beliau ditanya tentang (penyebab) banyaknya orang masuk nereka, beliau menjawab: “Mulut dan kemaluan (akhlak tercela)”. 31
Islam  memiliki  kriteria  ideal  dalam  bidang  akhlak  dan  moral  untuk  generasi  muda. Kriteria  itu  semua  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  saw.  Seorang  manusia  pilihan  yang memiliki  akhlak  yang  teramat  mulia  yang  tak  akan  ada  satu    orang  pun  yang  mampu menyaingi  kemuliaan  akhlaknya.  Allah  swt.  lah  sendiri  yang  mengatakan  bahwa Rasulullah saw. adalah teladan yang baik bagi semua umat Islam. Allah berfirman dalam Q.S. Al-Ahzab [33] : ayat 21
َل َك َهَّللا  َرَكَذ َو  َر ِخ ْلْا َم ْوَيْلا َو َهَّللا وُج ْرَي َناَك نَمِ ل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُأ ِهَّللا ِلوُس َر يِف ْمُكَل َناَك ْدَق
ًاريِث ﴿ ١٢ ﴾ s
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
Ayat  yang  mulia  ini  merupakan  dalil  pokok  yang  paling  besar,  yang  menganjurkan kepada  kita  agar  meniru  Rasulullah  Saw.  dalam  semua  ucapan,  perbuatan,  dan  sepak terjangnya.  Karena  itulah  Allah  Swt.  memerintahkan  kepada  kaum  mukmin  agar  meniru sikap  Nabi  Saw.  dalam  Perang  Ahzab,  yaitu  dalam  hal  kesabaran,  keteguhan  hati,
30 Yosep  Aspat  Alamsyah,  “Membumikan  Sifat  Rasul  Dalam  Kepemimpinan  Pendidikan:  Memposisikan  Nabi Muhammad SAW Sebagai Panutan Dalam Kepemimpinan Pendidikan,” Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 7, no. 2 (Desember 2017), 123.
31 Sahlan,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Di  Lembaga Pendidikan Islam).”, 55.
kesiagaan,  dan  perjuangannya,  serta  tetap  menanti  jalan  keluar  dari  Allah  Swt.  Semoga salawat dan salam-Nya terlimpahkan kepada beliau sampai hari kiamat. 32
Teladan  merupakan  hal  sangat  penting  dalam  proses  pendidikan  karakter  individu khususnya pada anak. Karena seorang  anak akan dengan mudah meniru apa yang ia lihat disekitarnya dan apa yang diajarkan orang-orang disekelilingnya kepadanya. Pembentukan karakter pada anak ini akan menjadi sukar apabila tidak ada figur yang bisa dijadikannya sebagai  contoh.  Orang  tua  harus  dan  wajib  memberikan  dan  menjadi  contoh  yang  baik bagi anaknya sebab orang tua adalah sosok yang paling dekat dengan anak. 33
Sejalan dengan yang dijelaskan oleh Bukhari Umar, bahwasanya keteladanan merupakan suata  perbuatan  memperlihatkan  keteladanan  atau  memberikan  contoh  yang  baik  kepada peserta didik. 34 Maka keteladanan juga harus diberikan di lingkungan sekolah oleh seluruh orang  dewasa  yang  ada  di  sekolah  utamanya  guru  sebagai  pendidik  utama  bagi  peserta didik.  Guru  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  dalam  pembentukan  karakter  peserta didik. Maka sari itu ini,  guru sebagai  orang  yang mengajarkan karakter haruslah terlebih dahulu mempunyai karakter yang baik. 35 Pun diterangkan secara jelas dalam  UU No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen (pasal 1; angka 1) disebutkan bahwa:
”Guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  untuk  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan  anak  usia  dini,  jalur  pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan  pendidikan menengah”.
Mengapa  keteladanan  guru  sangat  penting  dalam  pembentukan  karakter  peserta  didik? Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  bin  Muhammad  al-Hamd  bahwa pendidik merupakan sosok yang besar dimata anak didiknya, apa yang dilihat dari gurunya akan ditirunya, karena murid akan meniru dan meneladani apa yang dilihat dari gurunya. Al-Qurthubi  yang mengemukakan bahwa  yang wajib diteladani  pada diri Nabi  hanyalah hal yang berkaitan tentang keagamaan saja. Dalam hal duniawi hanya sebatas anjuran saja.
32 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Syeikh, Lubab  At-Tafsir  Min  Ibni  Katsir ,  terj.  M. Abdul Goffar dan Abu Ihsan al-Atsari, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6.,  461.
33 Munjiat,  “PERAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN  PENDIDIKAN  KARAKTER  USIA REMAJA.” 187.
34 Ria  Nurbayiti,  Mahfud  Mahfud,  and  Siti  Maryam  Munjiat,  “PENGARUH  KETELADANAN  GURU TERHADAP  PERILAKU  SOSIAL  SISWA  SMK  AL  HIDAYAH  KOTA  CIREBON,” ITQAN :  Jurnal  Ilmu- Ilmu Kependidikan 10, no. 2 (December 30, 2019) 128.
35 Muslimatul  Aini  Aziz,  “Keteladanan  Rasul  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Ahzab  Ayat  21  (Studi  Komparatif antara al-Qurthubi dan Quraish Shihab)” (Surabaya, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2014), 5.
Sedangkan menurut  Wahbah Zuhaili  dan Hamka,  yang wajib diteladani  dari Nabi  adalah segala  perilaku,  sifat-sifat  dan  perkataan  beliau.  Seperti  kesabaran  beliau  dalam menghadapi umat, ketaqwaan beliau serta lemah lembutnya beliau. 36 Terlepas dari kedua perbedaan tersebut, Rasulullah tetaplah seorang uswatun hasanah atau suri teladan terbaik yang wajib diteladani  oleh sluruh umat  Islam, bahkan seluruh umat manusia  yang ada di muka bumi.
Keluhuran budi pekerti Rasulullah berada pada semua aspek. Rasulullah merupakan suri teladan yang sempurna. Sebagai seorang pemimpin agama, beliau memperlihatkan akhlak seorang Nabi  yang berjuang dengan santun, sabar, dan ikhas. Rasulullah memperlihatkan kepada  umatnya  bagaimana  seharusnya  akhlak  seorang  pemimpin.  Rasulullah  menjadi seorang  pemimpin  yang  memecahkan  masalah  dengan  musyawarah,  padahal  pandangan Rasul  sendiri  sudah  cukup  tanpa  perlu  bermusyawarah  dengan  para  shahabat.  Cara  dan metode  Rasulullah  dalam  memimpin  umat  diikuti  oleh  empat  sahabat  utama  beliau  yang memerintah  setelah  wafat  Rasulullah,  sehingga  dijuluki  dengan  Khulafaur  Rasyidin. Dalam kehidupan rumah tangga, Rasulullah juga menjadi contoh suami yang baik, selalu bersikap sabar, arif, dan mencintai keluarganya, berlaku adil terhadap istri-istri beliau. 37
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  figure  yang  patut  dijadikan  contoh  adalah  Nabi Muhammad  saw.  Seorang  teladan  multibidang  yang  dalam  hal  apapun  dapat  menjadi teladan bagi ummatnya. Dalam agama, beliau pemimpin ummat yang cakap dan disegani. Pemimpin  pemerintahan,  beliau  adalah  seorang  pimpinan  negara  yang  bijaksana.  Dalam keluarga, beliau adalah ayah dan suami terbaik yang pernah ada.
Pembinaan  moral  dan  etika  bagi  generasi  muda  adalah  hal  yang  urgen.  Generasi  muda sebagai calon pemimpin di masa depan semestinya memiliki akhlak, moral, dan etika yang baik  agar  dapat  membawa  kemajuan  dan  kejayaan  bagi  bangsa,  negara  dan  agama. Sebaliknya tanpa pembinaan moral dan etika, generasi muda akan jauh dari kata beradab yang implikasi dari hal tersebut adalah kebobrokan dan kehancuran di masa depan.
Islam  mewajibkan  pembinaan  moral  generasi  muda  yang  secara  tersirat  diperintahkan dalam  beberapa  ayat-ayat  dalam  Alquran,  antara  lain:  Q.S  An-nisa  ayat  9  dan  Q.S  At- Tahrim ayat 6.
Allah swt. Berfirman dalam Q.S. An-Nisa [4] ayat 9:
36 Muslimatul Aini Aziz, “Keteladanan Rasul Dalam Al-Qur’an Surat Al-Ahzab Ayat 21", 5.
37 Muslimatul Aini Aziz, “Keteladanan Rasul Dalam Al-Qur’an Surat Al-Ahzab Ayat 21" h. 6
وُلوُقَيْل َو َه للا اوُقَّتَيْلَف ْمِهْيَلَع ْاوُفاَخ ًافاَع ِض ًةَّي ِ رُذ ْمِهِفْلَخ  ْنِم ْاوُك َرَت  ْوَل َنيِذَّلا  َشْخَيْل َو ًاديِدَس ًلا ْوَق ْا ﴿ ٩ ﴾ ô
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka.  oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan Perkataan yang benar.”
Ayat  di  atas  masih  membahas  kesejahteraan  anak  secara  materi  seperti  ayat-ayat sebelumnya. Namun, secara tersirat ayat ini lebih luas maknanya. ‘Anak-anak yang lemah’ yang disebutkan dalam ayat tersebut tidak hanya merujuk kepada hal material tetapi jauh lebih luas dari itu seperti: lemah fisik, lemah moral, lemah aqidah dan lemah-lemah yang lain. Maka dari itu, ayat  ini melarang orang tua meninggalkan generasi setelahnya dalam keadaan yang lemah. Dikaitkan dengan pembinaan moral generasi muda, berarti orang tua tidak boleh meninggalkan anak-anaknya dalam keadaan lemah akhlak dan aqidahnya.
Dalam firman Allah yang lain, yaitu Q.S At-Tahrim ayat 6.
َأ َو ْمُكَسُفنَأ اوُق اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
ْمُه َرَمَأ اَم َهَّللا  َنوُصْعي  َلا ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِئ َلََم اَهْيَلَع ُة َراَج ِحْلا َو  ُساَّنلا اَهُدوُق َو ًاراَن ْمُكيِلْه
َنو ُرَمْؤُي اَم َنوُلَعْفَي َو ﴿ ٦ ﴾ k p $
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”
Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Mansur, dari seorang lelaki, dari Ali ibnu Abu Talib r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: peliharalah dirimu dan keluargamu dari api  neraka.  (At-Tahrim:  6)  Makna  yang  dimaksud  ialah  didiklah  mereka  dan  ajarilah mereka. 38 Dari potongan kalimat ini, perintah mendidik dan membina moral kepada para orang tua sudah dapat diketahui. Allah memerintahkan kepada kita untuk memelihara diri dan  keluarga  untuk  menjauhkan  diri  dari  api  neraka.  Konsekuensinya,  pendidikan  dan pembinaan moral akhlak harus dilakukan.
Ali  ibnu  Abu  Talhah  telah  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  sehubungan  dengan  makna firman-Nya:  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka.  (At-Tahrim:  6)  Yakni amalkanlah  ketaatan  kepada  Allah  dan  hindarilah  perbuatan-perbuatan  durhaka  kepada Allah,  serta  perintahkanlah  kepada  keluargamu  untuk  berzikir,  niscaya  Allah  akan menyelamatkan  kamu  dari  api  neraka.  Mujahid  mengatakan  sehubungan  dengan  makna
38 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Syeikh, Lubab At-Tafsir Min Ibni Katsir , h. 228-230
firman-Nya:  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka.  (At-Tahrim:  6)  Yaitu bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu  untuk  bertakwa kepada Allah. 39
Qatadah  mengatakan  bahwa  engkau  perintahkan  mereka  untuk  taat  kepada  Allah  dan engkau  cegah  mereka  dari  perbuatan  durhaka  terhadap¬Nya.  Dan  hendaklah  engkau tegakkan  terhadap  mereka  perintah  Allah  dan  engkau  anjurkan  mereka  untuk mengerjakannya serta engkau bantu mereka untuk mengamalkannya. Dan apabila engkau melihat di kalangan mereka terdapat suatu perbuatan maksiat terhadap Allah, maka engkau harus  cegah  mereka  darinya  dan  engkau  larang  mereka  melakukannya.  Hal  yang  sama telah  dikatakan  oleh  Ad-Dahhak  dan  Muqatil,  bahwa  sudah  merupakan  suatu  kewajiban bagi  seorang  muslim  mengajarkan  kepada  keluarganyabaik  dari  kalangan  kerabatnya ataupun  budak-budaknya  hal-hal  yang  difardukan  oleh  Allah  dan  mengajarkan  kepada mereka hal-hal yang dilarang oleh Allah yang harus mereka jauhi. 40
Kemudian,  kewajiban  orangtua  untuk  mendidik  anak.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh Abdullah bin Umar radiyallahuanhuma:
َع ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُك َو ،ٍعا َر ْمُكُّلُك  َلاَأ( :لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع امهنع هللا يضر رمع نب هللا دبع نع ،ِهِتَّيِع َر  ْن
َوُه َو ،ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع ٍعا َر ُلُج َّرلا َو ،ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ،ٍعا َر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا  ُريِمَ ْلْاَف
ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ،ْمُهْنَع ٌلوُئْسَم
ْلا َو ،ْمُهْنَع ٌةَلوُئْسَم َيِه َو ،ِهِدَل َو َو اَهِلْعَب ِتْيَب ىَلَع
ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُك َو ،ٍعا َر ْمُكُّلُكَف  َلاَأ ،ُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع ٍعا َر ُدْبَع
هِتَّيِع َر  ْنَع )
هيلع قفتم (
“Dari  Abdullah  bin  Umar  radiyallahuanhuma,  nabi  bersabda:  "Kalian  semua  adalah pemimpin,  dan  masing  masing  kalian  bertanggung  jawab  atas  orang  yang  dipimpinnya. Seorang Amir (raja) adalah pemimpin, seorang suami pun pemimpin atas keluarganya, dan isteri  juga  pemimpin  bagi  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya.  Kamu  sekalian  adalah pemimpin dan kamu sekalian akan diminta pertanggungjawabannya atas kepemimpinannya." 41
Dari  hadis  Nabi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kepala  keluarga  bertanggung  jawab  atas seluruh  anggota  keluarganya.  Bertanggung  jawab  dengan  memberikan  mereka  nafkah utamanya. Nafkah dalam bentuk lahiriah atau materil seperti nafkah ekonomi, juga nafkah dalam  bentuk  batiniyah  atau  immaterial  seperti  kasih  sayang  dan  pendidikan.  Nafkah
39 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Syeikh.
40 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Syeikh.
41 Tasman  Tasman,  “Jadwal  A‘māl  al-Aḥzāb  al-Islāmīyah  Fī  Indonesia  al-Mu‘āṣirah:  Bayn  al-Sharī‘ah  Wa  al- Dīmūqratīyah,” Studia Islamika 20, no. 1 (2013), 141-142.
immaterial  berupa  pendidikan  inilah  yang  dapat  membantu  pembinaan  moral  generasi muda.  Pembinaan  moral  haruslah  memiliki  fondasi  yang  kuat  dalam  keluarga.  Namun, tidak menafikan peran lembaga lain seperti sekolah. Sebab dewasa ini, banyak dari anak- anak murid yang menghabiskan lebih banyak waktu beraktivitasnya di sekolah.
Berbicara  mengenai  nafkah  immaterial  berupa  kasih  sayang,  Islam  juga  menaruh perhatian  yang  lebih  pada  hal  ini.  Sebab  afeksi  atau  kasih  sayang  dalam  keluarga  turut berperan penting dalam  pembentukan kepribadian seseorang. Seorang  yang mendapatkan cukup  kasih  sayang  dalam  keluarga  dibandingkan  dengan  seseorang  yang  tidak mendapatkan  kasih  sayang  yang  cukup.  Maka  dari  itu  Nabi  pun  sendiri  menganjurkan untuk memberikan kasih saying kepada anak yang diwujudkan dengan menciumnya.
Hadits  mendidik  anak  dengan  kasih  sayang  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah  Radiallahu anha:
َلاَقَف ملسو هيلع هللا ىلص ىِبَّنلا ىَلِإ ىِبا َرْعَأ  َءاَج
ملسو هيلع هللا ىلص  ىِبَّنلا  َلاَقَف ،  ْمُهُل ِبَقُن اَمَف ،َناَيْب  ِصلا  َنوُل ِبَقُت :
ةَمْح َّرلا  َكِبْلَق  ْنِم ُهَّللا َع َزَن  ْنَأ  َكَل  ُكِلْمَأ َوَأ
“Datang  seorang  arab  badui  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  lalu  berkata,
"Apakah kalian mencium anak-anak laki-laki? kami tidak mencium mereka". Maka Nabi shallallahu  'alaihi  wa  sallam  berkata,  "Aku  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  kalau  Allah mencabut rasa rahmat/sayang dari hatimu” 42
Berdasarkan  hadis  tersebut,  dapat  dengan  jelas  dipahami  bahwa  kasih  sayang  dalam keluarga itu sangatlah diperlukan. Seperti yang ditekankan sebelumnya, bahwa afeksi atau kasih sayang sangat amat mempengaruhi kepribadian seseorang, utamanya seorang anak.
Berbeda dengan banyak yang terjadi sekarang. Orangtua malah akan marah besar kepada anaknya  jika  anaknya  berbuat  salah  atau  melakukkan  kekeliruan,  Bahkan  tidak  jarang keluar  dari  mulut  mereka  kata-kata  celaan  yang  tidak  sepantasnya  diucapkan.  Ketika seorang  ayah  mencela  anaknya,  maka  pada  dasarnya  ia  mencela  dirinya  sendiri.  Sebab dialah  yang  mendidik  anak  itu.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  Syamsuddin  al- Anbabi, bahwasanya tidak diperbolehkan mencela anak, sebab hal itu akan membuat anak memandang remeh segala celaan dan perbuatan tercela. 43

## Kesimpulan
42 IslamKotob, مولت - ميلعتو ملعت - 31 ج - ةيهقفلا ةعوسوملا (IslamKotob, n.d.),  123.
43 Kamisah  Kamisah  and  Herawati  Herawati,  “Mendidik  Anak  Ala  Rasulullah  (Propethic  Parenting),” JOURNAL OF EDUCATION SCIENCE 5, no. 1 (May 17, 2019)  37.
Pendidikan Islam adalah bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia memiliki kepribadian muslim. Urgensi pendidikan Islam tidak lain dan tidak bukan yaitu adalah fungsinya itu sendiri. Fungsi dari pendidikan Islam adalah untuk mewujudkan individu muslim yang berakhlak dan bermoral mulia nan luhur baik terhadap Allah swt., terlebih lagi kepada sesame manusia.
Pendidikan  Islam  sarat  akan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  di  dalamnya.  Sebagaimana role  model  seorang  muslim  itu  sendiri  yaitu  Nabi  Muhammad.  Banyak  sekali  teladan- teladan yang telah diberikan Nabi Muhammad kepada umatnya, khususnya generasi muda. Tujuannya adalah untuk membina generasi muda dan membentengi mereka dari pengaruh- pengaruh negative zaman sekarang yang semakin kompleks.
Dalam  Alquran  dan  hadis  pun  banyak  dijelaskan  pentingnya  pendidikan  Islam  bagi generasi  muda.  Bagaimana  cara  mendidik  anak  bagi  orang  tua,  memberikan  anak  bekal untuk  kemudian  hari,  mendidik  anak  dengan  kasih  saying,  semua  jelas  dan  telah dicontohkan  oleh  Rasulullah  Muhammad  saw.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  sangat dibutuhkan untuk membina moral generasi muda saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Syeikh. Lubab  At-Tafsir  Min Ibni Katsir . terj. M. Abdul Goffar dan Abu Ihsan al-Atsari, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8., n.d.
———. Lubab At-Tafsir Min Ibni Katsir . terj. M. Abdul Goffar dan Abu Ihsan al-Atsari,
Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6., n.d.
Abdullah, Yatimin. Studi Islam Kontemporer . Jakarta: AMZAH, 2006.
Achmadi. Idielogo Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Alamsyah,  Yosep  Aspat.  “Membumikan  Sifat  Rasul  Dalam  Kepemimpinan  Pendidikan:
Memposisikan  Nabi  Muhammad  SAW  Sebagai  Panutan  Dalam  Kepemimpinan Pendidikan.” Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 7, no. 2 (Desember 2017).
Alfarezi,  Robani.  “Konsep  Pendidikan  Moral  dan  Etika  Dalam  Perspektif  Emha  Ainun Nadjib.” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019.
Arif,  Muh. Metodologi  Studi  Islam:  Suatu  Kajian  Intergratif .  Gorontalo:  Sultan  Amai Press, 2014.
Aslamiyah, Siti Suwaibatul. “Pendidik Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Al-Hikmah 3, no. 2 (September 2014).
Aziz,  Muslimatul  Aini.  “Keteladanan  Rasul  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Ahzab  Ayat  21 (Studi Komparatif antara al-Qurthubi dan Quraish Shihab).” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2014.
Fikri,  Miftahul.  “POLA  WAHYU  MEMANDU  ILMU  DALAM  PENANAMAN AKIDAH AKHLAK GENERASI MILENIAL.” Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi
Islam 5, no. 2, Sept
(October
15, 2019): 76–91.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.110.
Ibrahim,  Muhsinah.  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pemberdayaan  Sosial.” Jurnal MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam 5,  no.  1  (May  11,  2015): 40–53. https://doi.org/10.22373/jm.v5i1.298.
IslamKotob.
ةيهقفلا ةعوسوملا - ج 31 - ميلعتو ملعت - مولت . IslamKotob, n.d.
Iwan,  Iwan.  “PENDIDIKAN  AKHLAK  TERPUJI  MEMPERSIAPKAN  GENERASI MUDA BEKARAKTER.” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (January 5, 2017). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v1i1.1226.
Kamisah,  Kamisah,  and  Herawati  Herawati.  “Mendidik  Anak  Ala  Rasulullah  (Propethic Parenting).” JOURNAL  OF  EDUCATION  SCIENCE 5,  no.  1  (May  17,  2019). https://doi.org/10.3314/jes.v5i1.358.
Mujib, Abdul, and Jusuf Mudzakkir. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana, 2006.
Munjiat,  Siti  Maryam.  “PERAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN PENDIDIKAN  KARAKTER  USIA  REMAJA.” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal
Pendidikan Islam 3, no. 1 (August 3, 2018).
https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i1.2954.
Musrifah.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam.” Edukasia  Islamika 1,  no.  1 (Desember 2016).
Muzakkir.  “Generasi  Muda  Dan  Tantangan  Abad  Modern  Serta  Tanggung  Jawab Pembinaannya.” Al-Ta’dib 8, no. 2 (July 2015).
Nizar, Samsul. Hakikat Dan Tujuan Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Nurbayiti,  Ria,  Mahfud  Mahfud,  and  Siti  Maryam  Munjiat.  “PENGARUH KETELADANAN  GURU  TERHADAP  PERILAKU  SOSIAL  SISWA  SMK  AL
HIDAYAH  KOTA  CIREBON.” ITQAN :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Kependidikan 10,  no.  2 (December 30, 2019): 121–32.
Nuryadien,  Mahbub.  “METODE  AMTSAL;  METODE  AL-QURAN  MEMBANGUN KARAKTER.” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (January 5, 2017). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v1i1.1227.
Pamungkas,  M.  Imam.  “Akhlak  Muslim:  Membangun  Karakter  Generasi  Muda.” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (February 20, 2017): 38–53.
Rosad,  Ali  Miftakhu.  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  MELALUI MANAGEMEN SEKOLAH.” Tarbawi:  Jurnal  Keilmuan  Manajemen  Pendidikan 5, no. 02 (December 24, 2019): 173–90. https://doi.org/10.32678/tarbawi.v5i02.2074.
Sahlan,  Asmaun.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan Pendidikan Karakter Di Lembaga Pendidikan Islam).” El-Hikmah 9, no. 2 (2012).
Tasman, Tasman. “Jadwal A‘māl al-Aḥzāb al-Islāmīyah Fī Indonesia al-Mu‘āṣirah: Bayn al-Sharī‘ah Wa  al-Dīmūqratīyah.” Studia Islamika 20, no. 1 (2013). https://doi.org/10.15408/sdi.v20i1.351.
Yahiji,  Kasim,  and  Damhuri  Damhuri.  “Revitalisasi  Pembinaan  Akhlak  Peserta  Didik Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Spritual  Quotient  Di  Era  4.0.” Al-Minhaj :  Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 1–15.