## Makna Keris Jawa dan Upaya Pelestariannya Dalam Perspektif Sosiologi : Studi pada Paguyuban Tosan Aji Panji Patria
The Meaning of Keris Jawa and Effort For Their Preservation in a Sociological Perspektive : Study of The Tosan Aji Panji Patria Association
Novi Catur Muspita 1, , Fandi Sudiasmo 2 , Fandu Dyangga Pradeta 3 1-3 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Islam Balitar, Kota Blitar, Indonesia E-mail: ivonhebat@gmail.com

## ABSTRAK
Keris merupakan hasil kebudayaan yang menyimpan sejuta misteri untuk dijaga dan dilestarikan, keris telah diakui dunia oleh UNESCO, setiap Jumat Legi masyarakat Blitar berkumpul pada pameran Keris di (PIPP) Blitar. Tujuan penelitian ini : (1) untuk mengetahui dan menganalisa makna keris Jawa, (2) untuk mengetahui dan menganalisa upaya  pelestariannya, (3) untuk  mengetahui  dan  menganalisa  faktor  pendukung  dan penghambat dalam upaya pelestarian keris. Studi dilakukan pada Paguyuban Tosan Aji Panji  Patria dalam  perspektif  sosiologi.  Metode  penelitian  menggunakan  penelitian kualitatif. Obyek dalam penelitian di Paguyuban Tosan Aji Panji Patria Kota Blitar Jawa Timur. Hasil penelitian : (1) makna keris Jawa : Studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi antara lain: (a) Keris sebagai aksesoris busana upacara pada saat upacara ritual kebudayaan, (b) keris sebagai cinderamata, (c) keris memiliki makna filsafat tinggi yaitu tentang beriman kepada Allah SWT dan tata krama atau tata cara  dalam  memegang,  membuka,  dan  memasukan keris,  (d)  kelajar  tentang  logam, tembaga, baja dan meteor serta ilmu besi. (2) Upaya pelestarian keris Jawa : (a) kegiatan rutin setiap Jumat Legi yaitu pameran keris, (b) sosialisasi keris sebagai benda pusaka yang  bernilai  seni  dan  budaya  di  acara  diskusi  maupun  sarasehaan, (c) komitmen bersama  pemerintah  dan  masyarakat  untuk  melestarikannya. (3) Faktor  pendukung dalam  upaya  pelestarian  keris  Jawa :  (a) Pemerintah  Kota  Blitar mendukung  dan menfasilitasi pameran keris di PPIP, (b) antusias masyarakat sangat tinggi setiap acara pameran keris, adapun faktor penghambat adalah pandemi Covid-19 kegiatan dibatasi.

## Kata kunci: Makna Keris, Pelestarian, Paguyuban Tosan Aji Panji Patria

## ABSTRACT
Keris  is  a  cultural  product  that  holds  a  million  mysteries  to  be  guarded  and preserved, keris  has  been  recognized  by  UNESCO,  every  Friday  Legi  the  Blitar association gathers there is a keris exhibition at (PIPP) Blitar. The aims of this study are: (1) to identify and analyze the meaning of Keris Jawa in a sociological perspektive, (2) to identify and analyze conservation efforts it, (3) to identify and analyze the supporting and  inhibiting factors  in  the  conservation  of it:  a  study  of  the  Tosan  Aji  Panji  Patria association. The research method uses qualitative research. The results of the study: (1) The  meaning  of Keris  Jawa ; (a) keris  as  accessories  for  ceremonial  clothing  during cultural ritual ceremonies, (b) keris as a souvenir, (c) keris has meaning high philosophy, namely about faith in God and procedures for holding, opening, and inserting a keris, (e) learning  about  metal, copper,  steel  and  meteors as  well  as  iron  science, (2)  Efforts  to
preserve keris Jawa: (a) routine activities every Friday Legi, namely the keris exhibition, (b) socialization of keris as artistic and cultural value at discussion events (c) the joint commitment of the government and the association to preserve it, (3) Supporting factors in the effort to preserve keris Jawa: (a) The Blitar Government supports and facilitates keris exhibition at PPIP, (b) the enthusiasm of the association is very high at every keris exhibition event, while Covid-19 pandemic, activities in limit.
Keywords: Meaning of Keris, Preservation, Tosan Aji Panji Patria Association

## PENDAHULUAN
Belum lama ini jagat dunia maya Twitter sempat dihebohkan oleh aksi beberapa pria yang memotong sebilas keris dengan mesin gerinda yang diunggah oleh akun Twiter @blantik_pedhet (3  Agustus 2020,  Twitter),  dalam  video  tersebut  seseorang  dengan sengaja  memotong senjata kebudayaan seperti  keris,  golok,  tombak,  dan  clurit menggunakan  mesin  geraji menjadi  kecil-kecil  (4  Agustus  2020,  Suara.com) aksi tersebut menjadi viral dan banyak yang memprotes atas peristiwa itu sebagai bentuk tidak menghormati dan merusak kebudayan nenek moyang Jawa. Dalam mempelajari ilmu dan budaya jawa tidak akan pernah ada habisnya bakan dalam kutipan ada istilah fakta yang telah dibahas dan diungkap tentang Jawa, namun ketertarikan tentang budaya jawa selalu menarik  untuk  diteliti (Siswanto  dan Nurhadi,  2013:  84). Dalam  perang  Diponegoro (1825 – 1830),  sang  pangeran  dari  Tegal  Rejo  ini  selalu  membawa  keris  pusaka Kyai Carang Mayit dengan cara diselipkan di pinggangnya (Soeharyono, 2008).
Bila keris tersebut menebarkan bau amis, maka pasukan Diponegoro bakal unggul dalam palagan. Namun bila tercium bau bunga melati dari keris itu, maka akan banyak jatuh  korban  di  pihak  pasukan  Jawa. Hal  demikianlah  yang menyebabkan  keberadaan keris beserta kepercayaan akan daya magis di dalamnya melekat erat dan hidup di alam berpikir masyarakat ( Rudyanto dan Stafanus, 2015: 156).
Semua anggota Paguyuban Tosan Aji Patria biasanya kumpul di PPIP Kota Blitar setiap  Jumat  Legi,  ada  juga  yang  dari  Malang,  Kediri,  Tulungagung,  Jember, Bondowoso,  Wonogiri,  Ponorogo ada  yang  dari  Jawa  Tengah  dan  daerah-daerah  lain juga. Perkumpulan dimulai sehabis jumatan sampai malam jam 10.00 WIB. Keris bukan hanya dilihat dari sisi magisnya saja, akan tetapi lebih kepada sebuah benda seni yang bernilai tinggi.
Keindahan bentuk, kualitas bahan dan proses pembuatannya yang membutuhkan ketekunan  dan  keahlian  tingkat  tinggi  membuat  keris  semakin  istimewa.  Untuk  itu
peneliti  tertarik  untuk  melaksanakan  penelitian  dengan  judul Makna Keris  Jawa  dan Upaya Pelestariannya : Studi pada Paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam Perspektif Sosiologi.

## METODE PENELITIAN
Obyek  dalam  penelitian  mengambil  tempat  di Paguyuban Paguyuban Tosan  Aji Panji Patria Kota Blitar Jawa Timur. Peneliti tertarik memilih kajian tentang makna dan upaya pelestarian benda  pusaka  keris:  studi  pada Paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria dengan alasan: (1) Anggota paguyuban terdiri dari Malang, Kediri, Tulungagung, Jember, Bondowoso,  Wonogiri,  Ponorogo, Jawa  Tengah  dan  daerah-daerah  lain.  (2) Benda pusaka  keris  Indonesia  telah  diakui  sebagai  budaya  oleh  UNESCO  tahun  2005. (3) Masyarakat  terutama  generasi  muda  mulai  banyak  yang  asing  dan  bahkan  kurang mengenal benda pusaka keris. (4) Mulai banyak pameran dan expo yang memamerkan benda pusaka keris baik pada tingkat daerah, lokal, nasional, bahkan internasional.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Analisis  yang  dipergunakan  dalam  penelitian ini  adalah  teknik analisis  kualitatif  dari (Miles  dan  Huberman,  1992:  15-21) model  analisis interaktif  dan  analisis  komparatif, yaitu membandingkan hasil-hasil penelitian dengan temuan-temuan penelitian terdahulu. Obyek yang diteliti oleh peneliti di sini adalah ketua, pengurus dan anggota Paguyuban Tosan Aji Panji Patria serta pecinta seni keris.
Dalam penelitian ini yang digunakan adalah teknik Purposive Sampling. Purposive sampling yaitu teknik mencakup orang-orang yang diseleksi atas dasar kriteria-kriteria tertentu  yang dibuat  periset  berdasarkan  tujuan  riset (Sugiono, 2005). Sumber  data diperoleh dari metode wawancara, metode dokumentasi, menganalisis arsip tertulis yang dimiliki  oleh Paguyuban Tosan Aji  Panji  Patria, dan  metode observasi terhadap ketua, pengurus,  dan  anggota Paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria  serta  masyarakat  pengagum pusaka keris.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Paguyuban Tosan Aji Panji Patria beralamatkan di Jl. Asahan Pakuden, Sukorejo Kota Blitar, Provinsi Jawa Timur. Keris merupakan salah satu benda seni yang diciptakan dengan  teknologi  metalurgi,  selain  itu  keris  merupakan  karya  yang  penuh  dengan
sentuhan  artistik,  bermutu seni serta mempunyai nilai estetika yang tinggi.  Proses pembuatan  keris  tergolong  rumit,  untuk  menghasilkan  sebuah  keris  yang  bermutu seni dan  nilai  estetika  tinggi  diperlukan  ritual-ritual  khusus  seperti  menjalani laku  tapa (Febryan Rifki, 2019: 3).
Sejarah pun mencatat peranan daya magis keris dalam kehidupan tokoh-tokoh di dalamnya.  Dalam  perang  Diponegoro  (1825 – 1830),  sang  pangeran  dari Tegalrejo  ini selalu membawa keris pusaka Kyai Carang Mayit dengan cara diselipkan di pinggangnya (Soeharyono, 2008). Bila keris tersebut menebarkan bau amis, maka pasukan Diponegoro bakal unggul dalam palagan.
Namun bila tercium bau bunga melati dari keris itu, maka akan banyak jatuh korban di  pihak  pasukan  Jawa.  Tokoh- tokoh  perjuangan  kemerdekaan  juga  tak  ketinggalan menggunakan  keris  pusaka  sebagai  senjata  andalan  dalam  melawan  penjajah.  Jenderal Besar Soedirman membawa (menyengkelit ) keris pusaka di balik mantelnya juga Bung Tomo  menyelipkan  keris  pusaka  di  bagian  pinggangnya.  Hal  demikianlah  yang menyebabkan  keberadaan  keris  beserta  kepercayaan  akan  daya  magis  di  dalamnya melekat erat dan hidup di alam berpikir masyarakat ( Rudyanto, Stafanus, 2015: 156).
Makna keris Jawa : Studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi
Dari hasil  wawancara  dengan  Ketua Paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria,  Rofiq Kamarugan tentang makna keris jawa dapat kita bahas bahwa keris memiliki beberapa makna filosofi: (1) Keris sebagai senjata tajam bahwa keris merupakan alat membela diri dari  serangan  musuh  dan  binatang  yang  berbahaya,  (2)  Keris  sebagai  aksesoris kelengkapan  busana  upacara  pada  saat  acara  ritul  kebudayaan  atau  upacara  kebesaran misal  pernikahan,  (3)  Keris sebagai  cinderamata  yang  merupakan  oleh-oleh  dari seseorang kepada sahabat, kolega maupun saudara sebagai kemitraan dan persahatan, (4) Keris  sebagai pusaka  yang  memiliki  seni  dan  kebudayaan  tingkat  tinggi,  yang menunjukan peradaban nenek moyang yang begitu pandai dalam menciptakan keris dari perpaduan  logam  besi  dan  baja,  (5)  Keris  memiliki  makna filsafat  tinggi  yaitu  tentang beriman kepada Alloh SWT, berakhlakul karimah atau toto kromo karena ada tata cara dalam memegang keris, membuka keris serta memasukan keris ke dalam rangkanya, (6) Belajar Keris berarti akan belajar tentang logam, tembaga, baja serta meteor serta ilmu
besi  yang  dibuat  oleh  para  empu, (7)  belajar  keris  adalah  belajar  tentang menjaga  dan memelihara keseimbangan alam.
Berikutnya  dari  hasil  wawancara  dengan  Malik  pecinta  seni  dan  budaya  keris tentang  makna  keris Jawa dapat  kita  petik  kata  kunci  dalam  pembahasan  bahwa keris memiliki  makna  yang  begitu  dekat  dengan  lelaki Jawa,  sesuai  dengan  filsasat Jawa, bahwa laki-laki Jawa akan dikatakan sempurna dan lengkap ketika memiliki 5 (lima) hal antara  lain;  (1)  Curigo,  (2)  Wismo,  (3)  Turonggo,  (4)  Kukilo,  dan  (5) Garwo. Curigo dapat  diartikan  sebagai  gaman  atau  keris  namun  secara  filosofi Jawa memiliki  makna laki-laki Jawa dewasa  adalah  memiliki pekerjaan  atau  penghasilan  dan  itu  menempati posisi yang pertama yang berarti begitu penting dan utama adalah curigo atau keris, baru yang kedua adalah wismo yaitu memiliki rumah atau tempat tinggal, dilanjut yang ketiga yaitu  turonggo  adalah  kendaraan  kalau  sekarang  seperti  sepeda  motor  dan  mobil, kemudian yang ke empat adalah kukilo atau burung yang bisa dimaknai hobi, kesenangan atau  kegemaran,  kukilo  akan  menunjukan  karakter  seseorang,  kemudian  baru  yang terakhir adalah garwo atau istri sigaraning jiwo.
Hasil  wawancara  dengan  Kristanto  pecinta  seni  dan  budaya  keris  tentang  makna keris  jawa  dapat  kita  analisa  bahwa keris  merupakan  simbol  budaya  kebanggaan nusantara yang harus dilestarikan, karena memiliki makna keris untuk dipegang sebagai pegangan  hidup  itu  haruslah  memegang  teguh  aturan,  norma,  dan  ketentuan. Baik  itu norma  agama, norma  kesopanan,  norma  kesusilaan, norma  adat,  serta  terlebih  adalah norma  hukum.  Ketika  semua  individu  dalam  masyarakat memegang  teguh  norma dan aturan maka masyarakat akan mencapai ketentraman, kedamaian, serta keteraturan jauh dari  kata  kacau  balau, perilaku  menyimpang  seperti  mencuri,  menganiaya  orang  lain, membunuh, merampok, karena welas asih itu begitu terasakan dalam hati sanubari.
Filosofi  keris Jawa mengajarkan  berbuat  baik  kepada  sesama  baik  itu  alam, lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial.  Tidak  heran  sekarang  terjadi  bencana  alam, banjir,  tanah  longsor  itu  semua  adalah  ulah  dan  tindak  tanduk  manusia  yang  serakah hanya  memikirkan  kesenangan  dan  mengumbang  hawa  nafsu  angkara  murka  namun merusak  lingkungan  serta  merugikan  masyarakat  sekitar  serta  anak  cucu.  Melalui  seni dan budaya keris itu akan menjadikan hati manusia lemah lembut terhadap diri sendiri, orang lain, dan alam sekitar tidak beringas serta lelaku jahat.
Sementara dari hasil wawancara dengan Munib tokoh masyarakat dan pecinta seni budaya tentang  makna  keris  jawa dapat  kita  analisa  bahwa keris  mengajarkan  tentang keindahan  karya  seni  dan  budaya  nenek  moyang  kita  yang  sudah terjadi ratusan  tahun yang  lalu. Teknologi  peradaban  budaya  begitu  maju  dan  canggih  mampu  memadukan logam, tembaga, baja, kayu, serta meteor untuk menyusun menjadi keris yang memiliki interior  seni  tinggi dan indah. Keseimbangan  keris  dengan  rangkanya  merupakan kecerdasan nenek moyang kita dalam menerapkan ilmu fisika, geografi, kimia, dan ilmu interaksi sosial, bahwa dalam keris menceritakan karakteristik yang berbudi pekerti yang luhur  dari  para  raja  dan  empu,  tokoh kiai,  ulama  yang  selalu  santun  dalam  bergaul  di masyarakat mempraktekan ilmu andap asor, toto kromo, dan unggah-ungguh tradisi Jawa seperti penggunaan bahasa kromo inggil anak kepada orang tua, kakek nenek, serta orang yang lebih tua, tokoh masyarakat, kiai, maupun ulama.
Upaya pelestarian keris Jawa: studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi
Dari  hasil  wawancara  dengan  Ketua Paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria,  Rofiq Kamarugan tentang Upaya pelestarian keris jawa: studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi dapat kita analisa bahwa, upaya melestarikan keris jawa antara lain:
(1) Melakukan kegiatan rutin setiap jumat legi yaitu pameran keris di PPIP, dihadiri dari berbagai pecinta dan paguyuban keris dari Keris menggelar pameran pusaka keris dan tosan aji. Kegiatan ini merupakan ajang sharing dan tukar pemikiran akan filosofi keris  sekaligus  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  para  komunitas  pencinta  keris  dari berbagai daerah. Semua anggota Paguyuban Tosan Aji Patria biasanya kumpul di PPIP Kota Blitar setiap Jumat Legi, ada juga yang dari Malang, Kediri, Tulungagung, Jember, Bondowoso, Wonogiri, Ponorogo hingga Jawa Tengah dan daerah-daerah lain.
Kegiatan dimulai sehabis Jumatan sampai malam hingga pukul 10.00 WIB. Keris bukan hanya dilihat dari sisi magisnya saja, akan tetapi lebih kepada sebuah benda seni yang bernilai tinggi. Keindahan bentuk, kualitas bahan dan proses pembuatannya yang membutuhkan ketekunan dan keahlian tingkat tinggi membuat keris semakin istimewa.
(2) Sosialisasi yang mengedukasi masyarakat supaya mengenal keris sebagai benda pusaka  yang  bernilai  seni  dan  budaya  di  acara  diskusi  maupun  sarasehaan  secara bergiliran dari lokasi ke lokasi yang terbuka untuk umum, seperti di PPIP, Alon-alon. Hal
ini seperti yang disampaikan oleh Rofiq Kamarugan sebagai Ketua Paguyuban Tosan Aji Panji Patria,
“ sebenarnya saya berharap edukasi tentang keris itu dilakukan sejak dini di sekolah- sekolah  mulai  TK  sampai  SMA  bahkan  di Perguruan Tinggi  supaya  masyarakat  tidak salah persepsi memaknai keris sebagai jimat maupun media perdukunan yang kerap kali disuguhkan  dalam  film-film  maupun  sinetron  di  Indonesia, termasuk  dalam  sinetron maupun film yang menonjolkan keris sebagai alat perang atau senjata untuk berperang dalam  film-film  perjuangan  Pangeran  Dipenegoro  sangat  kurang  tepat, pahlawan  kita berperang menggunakan senjata pedang adapun keris sebagai gaman atau pusaka simbol kepemimpinan dan kelembutan bukan simbol kekerasan dan bertumpahan darah “ .
Sementara menurut Malik pecinta seni dan budaya keris tentang upaya melestarikan keris Jawa dapat  kita  telaah  bahwa, untuk  melestarikan  keris  diperlukan  komitmen bersama dari seluruh komponen baik dari pemerintah dan masyarakat. Untuk itu upaya melestarikannya  ada  festival  budaya  yang  diselenggarakan  oleh  masing-masing pemerintah kabupaten dan pemerintah Kota yang salah satunya mengusung tradisi dan budaya keris yang disosialisasikan dan ditunjukan kepada masyarakat.
Namun  disaat  ini  adalah  era  teknologi  maka  perlu  ada  publikasi  dan  informasi secara  terbuka  tentang  pengenalan  keris,  sejarah,  makna,  dan  fungsi  serta  tujuan  keris serta cara pembuatan keris, termasuk tata cara memegang dan melestarikan keris sebagai hasil  kebudayaan  nenek  moyang  yang  bernilai  seni  tinggi  melalui  iklan  masyarakat, channel Youtube, Facebook, dan website pemerintah serta di pemerintah kabupaten dan pemerintah kota hingga pemerintah desa dan kelurahan. Adapun sesuai dengan pendapat Kristanto pecinta seni dan budaya keris tentang melestarikan keris Jawa bahwa,
“U ntuk  melestarikan  keris  perlu  ditanamkan  dan  dikenalkan  sejak  dini  melalui keluarga,  masyarakat,  bahkan  jika  ingin  kebudayaan  itu  lestari  maka  perlu  didirikan paguyuban atau sekolah kebudayaan di setiap kota kabupaten sebagai upaya mengenalkan dan mengajak generasi muda untuk memahami betapa keris merupakan karya seni tinggi yang diakui oleh dunia ”.
Saat ini negara-negara lain sedang banyak terpukau untuk mempelajari pembuatan keris  serta  mempelajari  filfasat  dan  makna  keris  jawa  yang  mengandung  nilai  filsafat ketuhanan,  kemanusiaan,  dan  keseimbangan  dalam  berperilaku  yang  adap  asor  serta interaksi sosial yang senatiasa mentaati semua aturan yang ada secara komprehensif demi kesejahteraan, keamanan, dan ketertiban bersama.
Faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  upaya  pelestarian  keris Jawa:  studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ketua Paguyuban Tosan  Aji Panji  Patria, Rofiq Kamarugan tentang Faktor pendukung dan penghambat dalam upaya pelestarian keris Jawa: studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi dapat kita petik analisa bahwa,
“Apabila  kegiatan  diadakan  tempatnya tidak  lagi  di  PPIP, namun  di  rumah saya dengan protokol kesehatan yang ketat dan dibatasi jumlah peserta maupun pengunjung yang  hadir.  Termasuk  teman-teman paguyuban keris  dari  luar  kota  untuk  sementara selama  pandemi dan berlangsungnya  PPKM (Pemberlakuan Pembatasan  Kegiatan Masyarakat) ini  tidak diundang  dan cukup  menghadirkan  teman-teman dari Kota  dan Kabupaten  Blitar  saja. Ada beberapa  orang  dan  perguruan  tinggi  di  Blitar  yaitu  FISIP UNISBA menawarkan kegiatan Diskusi Online membahas tentang mengenal keris jawa melalui zoom meeting, akan kita agendakan untuk kegiatannnya ”.
Faktor pendukung dalam pelestarian keris adalah saat ini di Pemerintah Kota Blitar sudah mendukung dan menfasilitasi pameran keris sekaligus menjembatani paguyuban dalam  mensosialisasikan  dan  mengenalkan  keris  kepada  masyarakat  melalui  acara pameran  di  PPIP. Adapun  faktor  penghambat  saat  ini  adalah  dengan  adanya  pandemi Covid-19 harus membatasi dan mengurangi bahkan sudah lama tidak mengadakan acara pameran  keris,  karena mendatangkan  banyak  masyarakat. Sementara  menurut Malik pecinta seni dan budaya keris tentang Faktor pendukung dan penghambat dalam upaya pelestarian  keris  jawa:  studi  pada paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria  dalam  perspektif sosiologi  kita analisa,  sektor  pendukung  pelestarian  keris  adalah  antusias  masyarakat sangat  bagus,  setiap  acara  pameran  keris  di  Blitar  selalu  dihadiri  dan  didatangi  oleh masyarakat luas terutama orang dewasa usia 30 tahun ke atas bahkan juga dari luar kota.
Namun  pada para  remaja masih  sebagian  besar  kurang  begitu  tertarik  keris, ini menjadi hal yang perlu diperhatikan. Karena sebagian besar para remaja lebih suka dan terbiasa bersearching / berselancar di internet. Setiap hari waktunya dihabiskan dengan media sosial terlebih di era pandemi saat PPKM ini semua kegiatan pembelajaran 100% daring mulai Pendidikan Formal, Non Formal PAUD sampai Perguruan Tinggi.
Menurut  Kristanto  pecinta  seni  dan  budaya  keris  tentang Faktor  pendukung  dan penghambat dalam upaya pelestarian keris jawa: studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria  dalam  perspektif  sosiologi  dapat  kita  ambil  analisa  bahwa, faktor  pendukung adalah memiliki ikatan solidaritas paguyuban Keris di Blitar dengan semua Paguyuban
Keris di Luar Blitar sangat kuat, penuh kekeluargaan, dan kompak. Hal ini bisa dilihat ketika ada acara pameran dan sarasehat Keris di Blitar selalu dihadiri oleh paguyuban dan pecinta keris dari berbagai luar kota Blitar. Termasuk ketika paguyuban keris di luar kota mengadakan  acara, maka paguyuban dan  pecinta  keris  dari  Blitar  juga  hadir  dan memeriahkan  setiap  acara  tersebut.  Kendala  utama  saat  ini  adalah  dengan  adanya pandemi  Covid  kegiatan  pelestarian  keris  menjadi  terhambat  yang  sebelumnya  selalu diadakan rutin setiap Jumat Legi di PPIP, sekarang menjadi tidak diadakan lagi terlebih dengan  aturan  ketat  PPKM  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah  pusat  untuk  memutus penyebaran covid di Indonesia.

## KESIMPULAN
(1) Makna keris Jawa : Studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi antara lain:
a) Keris  sebagai  aksesoris  kelengkapan  busana  upacara  pada  saat  acara  ritul kebudayaan atau upacara kebesaran misal pernikahan,
b) Keris sebagai  cinderamata  yang  merupakan  oleh-oleh  dari  seseorang  kepada sahabat, kolega maupun saudara sebagai kemitraan dan persahatan,
c) Keris  sebagai pusaka  yang  memiliki  seni  dan  kebudayaan  tingkat  tinggi,  yang menunjukan peradaban nenek moyang yang begitu pandai dalam menciptakan keris dari perpaduan logam besi dan baja,
d) Keris  memiliki  makna  filsafat  tinggi  yaitu  tentang  beriman  kepada  Allah  SWT, berakhlakul karimah atau tata krama karena ada tata cara dalam memegang keris, membuka keris serta memasukan keris ke dalam rangkanya,
e) Belajar Keris berarti akan belajar tentang logam, tembaga, baja serta meteor serta ilmu besi yang dibuat oleh para empu,
f) Belajar keris adalah belajar tentang menjaga dan memelihara keseimbangan alam,
(2) Upaya pelestarian keris jawa: studi pada paguyuban Tosan Aji Panji Patria dalam perspektif sosiologi antara lain:
a) Melakukan kegiatan rutin setiap Jumat Legi yaitu pameran keris di PPIP, dihadiri dari berbagai pecinta keris dan paguyuban keris menggelar pameran pusaka keris dan tosan aji,
b) Sosialisasi  yang  mengedukasi  masyarakat  supaya  mengenal  keris  sebagai  benda pusaka yang bernilai seni dan budaya di acara diskusi maupun sarasehaan secara bergiliran dari lokasi ke lokasi di PPIP,
c) Dukungan dan komitmen bersama dari pemerintah dan masyarakat untuk berupaya melestarikannya keris melalui pameran dan sarasehan budaya
(3) Faktor pendukung dan penghambat dalam upaya pelestarian keris Jawa: studi pada paguyuban Tosan  Aji  Panji  Patria  dalam  perspektif  sosiologi  antara  lain: Faktor pendukung dalam pelestarian keris adalah saat ini di Pemerintah Kota Blitar sudah mendukung  dan  menfasilitasi  pameran  keris  di  PPIP  dan  antusias  masyarakat mengikuti  pameran  budaya,  adapun  faktor  penghambat  saat  ini  adalah  pandemi Covid-19 membatasi mengadakan acara pameran budaya keris untuk mengurangi dan memotong penyebaran virus corona.
Saran yang dapat diberikan antara lain:
(1) Menyikapi kondisi pandemi Covid-19 pameran keris bisa diselenggarakan secara daring live zoom maupun Youtube, bisa bekerja sama dengan Dinas Informasi dan Dinas Kebudayaan Kota Blitar serta Perguruan Tinggi Universitas Islam Balitar,
(2) Untuk mengenalkan keris kepada remaja perlu adanya sosialisasi dan pengenalan keris melalui akun you tube yang bisa diakses oleh seluruh pelajar dan mahasiswa di  Blitar  bekerja  sama  dengan  Dinas  Pendidikan  Kota  Blitar  sebagai  upaya melestariakan kebudayaan daerah sebagai kekayaan kebudayaan yang memperkuat karakter dan kebudayaan nasional,
(3) Menyelenggarakan  diskusi  dan  sarasehan  tentang  budaya  keris  secara  daring maupun tatap muka namun menerapkan protokol kesehatan yang ketat.

## DAFTAR PUSTAKA
Moleong,  Lexy.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung: PT  Remaja
Rosdakarya. Muhaimin,  A.,  Ruslianto,  A.  (2021). Ketua  Paguyuban  Panji  Patria,  Pecinta  dan Pelestari Tosan Aji Blitar. Jawapos.com. https://radartulungagung.jawapos.com/read/2021/08/04/280076/ketua-paguyuban- panji-patria-pecinta-dan-pelestari-tosan-aji-blitar. diakses pada 30 Juni 2021 Ramadhan,  Rifki. (2019). Makna  Simbolik  Keris  dalam Struktur  Sosial  Keraton Ngayokjokarta Tahun  1855 – 1877  (Berdasarkan  Penelusuran  Pustaka). Jurnal AVATARA: e-Journal Pendidikan Sejarah, (7)1.
Rudyanto, Stefanus.(2015). Etnografi Daya Magis Keris Pusaka. Jurnal LAKON, (4)1.
Sida.  (2018). Makna  Keris  dalam  Budaya  Jawa. botodayaan-rongkop.desa.id. https://www.botodayaan-rongkop.desa.id/first/artikel/439Makna-Keris-Dalam- Budaya-Jawa. diakses pada 28 Juni 2021 Siswanto dan Nurhadi. (2013). Ajaran Moral Keris Jawa. Jurnal CORAK: Jurnal Seni
Kriya, (2)1.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sumodiningrat, Gunawan. (2011). Membangun  Perekonomian  Rakyat.  Yogjakarta: Pustaka Pelajar.