Genealogi Sanad dalam Perspektif Orientalis: Studi Kritik atas Pemikiran Michael Cook

## Muhammad Ghifari & Ulfah Zakiyah
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta muhghifari512@gmail.com; ulfahzakiyah1@gmail.com
Abstract: This article review Michael Cook's thoughts on the early history of the use of isnad. Michael Cook disagrees with the opinions of the hadith scholars who said that the system of isnad only exists in Islam and is not found in other religion. Michael Cook believes that Islam is not the only sole owner of the isnad system. Long before Islam came the system of isnad had been used by previous religion, it had been used by Jews in transmitting Mishnah. Moreover Michael  Cook  concluded  that  Islam  had  plagiarized  the  Jewish  isnad  system.  The  Islamic isnad system is very closely related to the Jewish isnad system which both have similarities in many thing. Therefore, Michael Cook believes that the Islamic isnad is a plagiarism of the Jewish isnad system. In this paper, the author analyzes Michael Cook's thoughts. There are at least  two  main  problems  that  the  author  examines,  namely  what  and  how  are  the fundamental ideas (main points) of Michael Cook related to the initial use of isnad? And the second, how is the methodological foundation of Jews in carrying out criticism of isnad?
Keywords: Ḥ ad ī th; isnad; Orientalist; Michael Cook.
Abstrak: Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran  Michael  Cook  tentang  sejarah  awal  mula penggunaan sanad. Michael Cook tidak sepakat dengan pendapat para ulama hadis yang mengatakan bahwa sistem sanad hanya ada dalam Islam dan tidak ditemukan pada umat lain. Michael Cook meyakini bahwa Islam bukanlah satu-satunya pemilik tunggal sistem sanad. Jauh sebelum Islam datang, sistem sanad sudah digunakan oleh umat terdahulu, yaitu  digunakan  oleh  umat  Yahudi  dalam  transmisi  Mishnah.  Bahkan  Michael  Cook berkesimpulan bahwa Islam telah menjiplak sistem sanad dari Yahudi. Sistem sanad Islam sangat  erat  kaitannya  dengan  sistem  sanad  Yahudi  yang  mana  keduanya  memiliki kemiripan  dan  persamaan  dalam  banyak  hal.  Oleh  karena  itu,  Michael  Cook berpandangan  bahwa  sistem  sanad  Islam  adalah  sesuatu  yang  ditiru  dan  dijiplak  dari sistem sanad Yahudi. Dalam tulisan ini, penulis melakukan analisis terhadap pemikiran Michael Cook tersebut. Setidaknya ada dua problem utama yang penulis kaji, yaitu apa dan  bagaimana  fundamental  idea  (pokok-pokok  pemikiran)  dari  Michael  Cook  yang berkaitan dengan awal mula penggunaan sanad? Dan yang kedua, bagaimana landasan metodologi Yahudi dalam melakukan kritik sanad?
Kata Kunci: Hadis; Sanad: Orientalis; Michael Cook.

## Pendahuluan
Studi  tentang  sanad  tidak  pernah  berhenti  dilakukan.  Dari  waktu  ke  waktu studi  sanad  selalu  menarik  banyak  perhatian  para  pengkaji  hadis,  baik  dari kalangan umat Islam maupun dari kalangan non Muslim (orientalis). Ada banyak teori  yang  telah  digagas  oleh  para  ulama  hadis  dalam  melakukan  kritik  sanad,  di antaranya ‘Ilmu  Rijāl  al - Ḥadī th , ‘Ilmu  Tarīkh  Ar - Ruwāh,  ‘Ilmu  Jarḥ  wa  al - Ta’dīl, dan lain-lain.  Sedangkan studi sanad di kalangan orientalis juga tidak sedikit telah melahirkan  banyak  teori,  di  antaranya  teori projecting  back, 1 common  link, 2 isnad family, 3 isnad cum matn analysis, 4 dan lain-lain.
Dalam mengkaji hadis, para orientalis berbeda dengan ulama hadis. Jika ulama hadis  mengkaji  sanad  lebih  pada  kualitas  perawinya,  maka  orientalis  lebih menekankan pada asal usulnya. Mereka lebih banyak menyoroti kapan, oleh siapa dan  di  mana  sanad  itu  dibuat.  Ini  merupakan  permasalahan  utama  dalam  studi hadis di kalangan orientalis. Apakah sanad dianggap benar-benar bersambung dan bersumber dari Nabi Saw atau jangan-jangan hanya sebuah klaim. Orientalis lebih memfokuskan studinya pada titik itu.
Salah satu tokoh orientalis yang ikut mengkaji dan mempersoalkan sistem sanad adalah Micheal Cook. Namanya tidak sepopuler dengan orientalis lain seperti Ignaz Goldziher,  Joseph  Schacht,  Juynboll  dan  lain-lain.  Cook  adalah  tokoh  orientalis yang muncul belakangan dan masih sedikit yang mengkajinya. Padahal Cook adalah termasuk  tokoh  penting  dalam  perdebatan  hadis.  Pemikirannya  cukup  menarik untuk dikaji karena menuai banyak perdebatan di kalangan pengkaji hadis.
Sama seperti kebanyakan orientalis, studi hadis yang dilakukan oleh Cook banyak terkonsentrasi  pada  persoalan  sanad.  Salah  satunya  ia  melakukan  sorotan  tajam terhadap sejarah awal mula penggunaan sanad dalam Islam. Menurut Cook, Islam bukanlah  satu-satunya  pemilik  tunggal  sistem  sanad.  Jauh  sebelum  Islam  datang sistem sanad sudah digunakan oleh umat Yahudi, yaitu digunakan dalam transmisi Mishnah . 5 Setelah Islam datang maka tradisi sanad ini direduksi dan dilanjutkan oleh umat Islam, sehingga tradisi Yahudi sedikit banyak memberikan pengaruh terhadap sistem sanad yang ada dalam hadis. Cook mengatakan bahwa sistem sanad Yahudi dan  Islam  memiliki  banyak  sisi  kemiripan  dan  kesamaan.  Oleh  karena  itu,  Cook melakukan  kajian  yang  mendalam  dan  akhirnya  berkesimpulan  bahwa  Islam  telah melakukan plagiasi dari tradisi sistem sanad Yahudi. 6
Pernyataan  Cook  yang  mengatakan  bahwa  tradisi  sanad  sudah  ada  jauh  sebelum Islam  datang  adalah  respons  Cook  atas  pernyataan  ulama  hadis  yang  mengatakan bahwa tradisi sanad hanya ada dalam Islam. Karena pada umumnya mayoritas ulama hadis berpendapat bahwa tradisi sanad hanya ada dalam Islam dan tidak ditemukan di luar  Islam.  ‘Abdullah  ibn  Mubarak  (w  181  H)  misalnya  mengatakan  bahwa “Yang membedakan antara kita dengan umat lain (di luar Islam) ada lah sistem sanad.” 7 Selain
itu, Muhammad ibn Hatim al-Muzaffar (w 331 H) juga mengatakan hal yang sama. “Sesungguhnya  Allah  memuliakan  dan  memberikan  kelebihan  kepada  umat  ini  dengan adanya  sanad.  Tidak  satupun  dari  semua  umat  terdahulu  yang  memiliki  sistem  sanad. Yang ada hanyalah lembaran-lembaran di tangan mereka yang kadang tercampur antara isi  kitab  mereka  dengan  kabar-kabar mereka.” 8 Secara  lebih  lugas,  eksistensi  sanad dalam Islam diutarakan oleh Ibnu Taimiyah (w 728 H). Ia mengatakan bahwa “Sanad adalah  sesuatu  yang  Allah  khususkan  untuk  umat  Muhammad  Saw.  Allah  jadikan  ini sebagai cara untuk sampai kepada hadis. Adapun Ahlul kitab tidak memiliki sanad dalam menyampaikan berita yang dinukil di antara mereka.” 9
Dari sini terdapat perbedaan pendapat antara ulama hadis dan orientalis dalam hal  ini  Michael  Cook.  Mayoritas  ulama  hadis  berpandangan  bahwa  sanad  adalah milik  khazanah  keilmuan  Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  umat  lain.  Sedangkan Michael  Cook  membantah  pendapat  tersebut.  Menurutnya,  tradisi  sanad  sudah digunakan oleh umat Yahudi sebelum Islam datang. Perbedaan pendapat tentang asal usul sanad ini tentunya menarik untuk ditelusuri dan dikaji lebih lanjut. Oleh karena  itu,  penulis  tertarik  meneliti  pemikiran  Michael  Cook  ini.  Harapannya, dari hasil penelitian ini dapat memberikan pemaparan yang jelas terkait simpang- siurnya asal-usul sanad hadis dalam percaturan sejarah.
Biografi Michael Cook
Michael  Cook  adalah  salah  satu  tokoh  orientalis  terkemuka  di  abad  modern  ini. Nama  lengkapnya  adalah  Michael  Allan  Cook  dengan  nama  sapaan  Cook.  Ia  lahir pada  tanggal  24  Desember  1940  di  Inggris. 10 Ia  adalah  seorang  sejarawan berkebangsaan Inggris. Selain dikenal sebagai sejarawan Inggris ia juga dikenal sebagai sarjana sejarawan Islam yang masyhur di Universitas Princeton, New Jersey Inggris. 11 Selama  ini,  Inggris  memang  dikenal  sebagai  negara  yang  banyak  melahirkan  tokoh- tokoh orientalis hadis, selain Michael Cook ada nama James Robson, Joseph Schacht, Norman Calder, D. S. Margoliouth, H. A. R. Gibb dan lain-lain. 12
Michael Cook sebagai orientalis diawali dengan belajar kajian Timur Tengah dan Sejarah Islam di King’s College, Cambridge dari tahun 1959 sampai tahun 1963. 13 Setelah itu, Cook melanjutkan studinya di Program Pascasarjana School of Oriental and African Studies (SOAS) Universitas London tahun 1936-1966. Di universitas ini Cook  dibimbing  oleh  Profesor  Bernard  Lewis,  di  bawah  bimbingannya,  Cook berhasil  menghadirkan  kajian  baru  tentang  sejarah  sosial  dan  politik  Dinasti Ottoman, Turki. Hasil dari kajian ini menjadi monograf pertamanya yang berjudul Population Pressure ini Rural Anatolia, 1450-1600 (1972). 14
Pada  wilayah  studi  hadis,  Michael  Cook  mulai  dikenal  sejak  ia  mengkritik pemikiran  Joseph  Schacht  dan  Juynboll  tentang  teori common  link pada  tahun 1981. 15 Menurut  Cook,  perawi  yang  berstatus  sebagai common  link tidak  bisa
dijadikan  dasar  penilaian  sebagai  pemalsu  hadis.  Ia  mengatakan  bahwa  setiap perawi dalam sebuah sanad punya potensi yang sama dalam melakukan pemalsuan hadis, tidak hanya pada perawi yang berstatus sebagai common link saja akan tapi semua perawi juga bisa melakukan pemalsuan hadis.
Perhatian  Cook  terhadap  hadis  semakin  intens  setelah  menulis  buku  yang berjudul Early  Muslim  Dogma:  A  Source  Critical-Study yang  diterbitkan  oleh Cambridge University Press tahun 1981. Ketika Michael Cook selesai menerbitkan buku ini , maka sejak saat itu ia mulai banyak memusatkan perhatiannya pada studi hadis.  Terbukti dengan  lahirnya  banyak artikel-artikelnya  yang  fokus pada  kajian hadis.  Di  antaranya  adalah: Eschatology  and  the  Dating  of  Traditions (1992), The Heraclian  Dynasty  in  Muslim  Eschatology (1992), An  Early  Islamic  Apocalyptic Chronicle (1993), The Opponents of The Writing Traditional in Early Islam (1997), dan Ibn  Qutayba  and  the  Monkeys (1999) . 16 Kelima  karya  ini  adalah  tulisannya yang fokus pada kajian hadis. Ini sekaligus juga membuktikan bahwa Cook adalah termasuk tokoh orientalis yang cukup diperhitungkan dalam kajian hadis di Barat.
Dalam  kehidupan  kesehariannya,  Michael  Cook  banyak  menghabiskan waktunya  dalam  penelitian,  mengajar  dan  membimbing  disertasi.  Sejak  tahun 1986, Cook mengembangkan karier akademiknya dengan mengajar pada Program Pascasarjana  di  Princeton  University.  Di  universitas  ini  Cook  mendapat  gelar Profesor dibidang kajian timur tengah ( Near Eastern Studies ) dan diangkat sebagai guru  besar  di  universitas  tersebut.  Mata  kuliah  yang  diajarkannya  adalah Islamic Studies atau Pengkajian Islam.
Pemikiran Michael Cook tentang Genealogi Sanad Michael Cook dalam karyanya yang berjudul The Opponents of The Writing of Traditional  in  Early  Islam melakukan  kritik  terhadap  pemikiran  ulama  hadis tentang  sejarah  asal  usul  sanad.  Cook  tidak  sepakat  dengan  pendapat  para  ulama hadis  yang  mengatakan  bahwa  sistem  sanad  adalah  milik  Islam  dan  tidak ditemukan di luar Islam. Menurut Cook, sistem sanad merupakan fenomena yang dikenal  sebelum  Islam  datang.  Cook  membantah  pernyataan  para  ulama  hadis yang mengatakan bahwa sanad hanya ada dalam Islam, sistem sanad adalah milik Islam  dan  tidak  ditemukan  di  luar  Islam.  Menurut  Cook,  Islam  bukanlah  satu- satunya  pemilik  tunggal  sistem  ini,  jauh  sebelum  Islam  datang  sanad  sudah digunakan oleh umat terdahulu, yaitu umat Yahudi.
Menurut  Michael  Cook,  sistem  sanad  dalam  tradisi  Yahudi  dapat  ditemui dalam  kitab Mishnah ( Oral  Law atau Oral  Tradition ). 17 Hal  ini  juga  diutarakan oleh Mustafa Al- ‘‘Aẓamī dalam kitabnya Dirāsat fī al - Ḥadīs al - Nabawī wa Tarīkh Tadwīnih. Menurut  Al- ‘‘Aẓamī ,  sebelum  Islam  datang,  sistem  sanad  sudah digunakan  oleh  umat  Yahudi  dalam  kitab Mishnah . 18 Ali  Mustafa  Ya’qub  sejalan
Muhammad Ghifari & Ulfah Zakiyah , Genealogi Sanad dalam Perspektif Orientalis... | 173
dengan  Al- ‘‘Aẓamī ,  ia  juga  mengatakan  bahwa  sistem  sanad  tampaknya  sudah digunakan  oleh  Yahudi  dalam  kitab Mishnah .  Namun,  tidak  diketahui  sejauh mana urgensi penggunaan sanad dalam kitab Yahudi tersebut. 19
Kitab Mishnah adalah salah satu kitab yang menjadi rujukan utama umat Yahudi dalam hal permasalahan hukum. 20 Mishnah secara bahasa berasal dari bahasa Ibrani yang  asal  katanya  adalah shanah yang  berarti  adalah  “pengulangan”  atau “peninjauan.” 21 Hal  ini  bisa  tercermin  dari  praktik  penyampaian Mishnah dengan cara sistem hafalan secara turun-temurun oleh orang-orang Yahudi selama berabad- abad  sebelum  dituliskan. 22 Mishnah merupakan  bagian  pertama  dan  utama  dari semua  varian  isi  Talmud. 23 Kitab  ini  juga  disebut  sebagai  Undang-undang  Kedua ( Second Law ) sesudah Taurat yang isinya berupa kumpulan hukum lisan Yudaisme. 24 Isi Mishnah mirip  dengan  Fikih  dalam  Islam,  pembahasannya  mengenai  halal- haram, aturan-aturan dalam beribadah, perkawinan, dan perceraian, hukum pidana dan perdata, persembahan kurban dan semua upacara keagamaan. 25
Michael Cook mengatakan bahwa sejarah kodifikasi dan transmisi hadis memiliki kemiripan dengan Mishnah Yahudi. 26 Sebagaimana hadis, sejarah penulisan Mishnah memakan  waktu  yang  lama.  Pada  awalnya  penyebaran  ayal-ayat Mishnah hanya ditransmisikan secara lisan. Bahan-bahannya disampaikan oleh guru secara lisan, lalu dihafalkan oleh para murid, kemudian disampaikan lagi kepada generasi berikutnya hingga  membentuk  rentetan  sanad.  Dengan  demikian,  tersusunlah  sebuah  sistem rangkaian  sanad  yang  menyandarkan  kepada  Musa. 27 Sejalan  dengan  pendapat Cook, Joseph Barcklay menyatakan bahwa Mishnah bersumber dari Nabi Musa yang diriwayatkan  secara  lisan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Rabi Yahudi asal Inggris ini menjelaskan bahwa penulisan Mishnah baru dilakukan pada sekitar tahun 200 M. Sebelum itu, belum ada penulisan sama sekali terhadap kitab ini karena terlarang menuliskannya menurut syariat Yahudi. 28
Menurut Cook, kasus larangan penulisan Mishnah sama persis dengan apa yang terjadi  dalam  penulisan  hadis.  Pada  awalnya  muncul  larangan  penulisan  hadis. Nabi Saw melarang melakukan penulisan hadis dan hanya boleh disampaikan dari mulut ke mulut. Proses transmisi hadis secara oral berlangsung sampai pada masa Dinasti  Muawiyah.  Penulisan  hadis  baru  dilakukan  sekitar  100  tahun  setelah wafatnya  Nabi  Saw  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Shih`ab  al-Zuhr ī (714  M)  atas perintah Khalifah ‘ Umar bin ‘ Abd al- ‘ Az ī z . 29
Michael  Cook  menjelaskan  bahwa  larangan  penulisan Mishnah datang  dari kitab Talmud sendiri. Ada dua sumber tentang larangan penulisan tersebut, yaitu Pertama, dalam kitab Talmud Babilonia dikatakan:
“You may not transmit written words orally and you may not transmit o ral words in writing”. 30
“Kalian  tidak  mungkin  meriwayatkan  kata -kata  tertulis  secara  lisan,  dan  kalian tidak mungkin meriwayatkan kata- kata lisan dalam tulisan”.
Kedua, sumber lain yang dijadikan rujukan sebagai landasan melarang penulisan Mishnah terdapat dalam kitab Talmud Palestina, yaitu:
“Words which have been transmitted orally must be transmittend orally, and words which have been transmitted in writing must be transmitted in writing”. 31
“Kata -kata  yang  diriwayatkan  secara  lisan  harus  diriwayatkan  secara  lisan,  dan kata-kata yang diriwayatkan secara tulisan harus diriwaya tkan secara tulisan”.
Selain  itu,  alasan  lain  larangan  penulisan Mishnah karena  masih  adanya  Kuil Sulaiman ( Solomon Temple ) 32 yang menjadi sekolah para rabi. Kuil ini menjadi pusat pendidikan  agama  Yahudi  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  keagamaan.  Seluruh pelajaran agama yang disampaikan pada saat itu harus diberikan dengan metode lisan.
Namun, setelah berabad-abad Mishnah disampaikan secara lisan dengan turun- temurun,  situasi  berubah  secara  drastis  terutama  sebagai  akibat  penghancuran komunitas  Yahudi  pada  tahun  70  M,  dan  pergolakan  norma-norma  sosial  dan hukum  Yahudi  yang  ditimbulkannya.  Selain  itu,  orang-orang  Yahudi  sudah tersebar  ke  seluruh  dunia.  Karena  itu  penting  bagi  setiap  orang  Yahudi  memiliki buku pedoman yang menguraikan penjelasan-penjelasan kitab suci secara tertulis. Maka  berdasarkan  realitas  baru  yang  dihadapi  oleh  orang  Yahudi  tersebut  maka muncullah gagasan untuk menuliskan Mishnah . Metode lisan yang selama ini telah berjalan  berabad-abad  dianggap  tidak  dapat  lagi  dipertahankan.  Akhirnya diputuskanlah untuk memulai penulisan Mishnah . 33
Kitab Mishnah ini  disusun  sekitar  tahun  200  M  oleh  seorang  rabbi  yang bernama  Judah  Hanasi  (135-220  M), 34 kira-kira  satu  abad  setelah  Kaisar  Titus bersama  legium  Romawi  menghancurkan  Kuil  Sulaiman. 35 Rabbi  Judah  Hanasi kemudian  berinisiatif  untuk  mengumpulkan  dan  menulis  Taurat  Lisan.  Namun, penulisan Mishnah yang dilakukannya belum selesai hingga ia meninggal, para rabi yang  lain  kemudian  melanjutkan  proyek  penulisan  tersebut  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya,  hingga  baru  selesai  ditulis  pada  tahun  500  M  di  kota Thabariyah (Palestina). 36
Para  rabi  Yahudi  yakin  bahwa  Nabi  Musa  adalah  sumber  pertama  dari  kitab Mishnah yang  diterima  di  Thur  Sinai.  Kitab  ini  ditransmisikan  turun-temurun secara lisan dari Nabi Musa ke Nabi Joshua, lalu Joshua menyampaikannya kepada para  Tetua,  lalu  ke  para  Nabi,  dan  para  Nabi  menyampaikannya  kepada  orang- orang  di  Majelis  Agung  ( Great  Assembly )  yang  dipimpin  oleh  Ezra. 37 Lalu
kemudian mereka menyampaikannya dari generasi ke generasi sehingga sampailah pada  suatu  saat  di  mana  pesan  lisan  ini  tidak  dapat  dikuasai  dan  dijaga  kecuali dengan hanya tulisan. 38
Menurut Joshua Abelson, seorang sejarawan Yahudi di Jews College London, ia mengatakan  bahwa  para periwayat Mishnah sangat berhati-hati dalam melakukan penyebaran  dan  periwayatan Mishnah .  Mereka  merasa  bertanggungjawab  atas kesucian  kitab  ini  sehingga  mereka  harus  menjaganya  dengan  baik  supaya  ayal- ayatnya  dapat  tersampaikan  kepada  umat  dengan  secara  utuh.  Oleh  karena  itu, para periwayat Mishnah ini selalu waspada. Untuk menjamin kemurnian Mishnah maka dibentuk sebuah komisi di Yerusalem, yaitu Mahkamah Agama ( Sanhedrin ) 39 yang  bertugas  untuk  menjaga  kemurnian  Taurat  Tulisan  maupun  Taurat  Lisan. Sedang di kota-kota kecil ada Mahkamah Agama lokal yang menjaga pelaksanaan hukum di tempatnya. Mahkamah Agama ini diisi oleh rabi-rabi yang terpilih dan terpercaya  akan  kredibilitasnya.  Mereka  mendapat  amanah  sebagai  tempat konfirmasi dan klarifikasi ayal-ayat Mishnah yang beredar di tengah umat. Dengan cara  seperti  ini  maka  ayal-ayat Mishnah yang  ditransmisikan  secara  oral  diyakini tetap terjaga autentisitasnya. 40
Untuk  membuktikan  eksistensi  sanad  dalam  sejarah Mishnah ,  maka  Michael Cook  berusaha  meyakinkan  pembacanya  dengan  menunjukkan  contoh  beberapa sanad dalam kitab tersebut. Ia ingin mengatakan bahwa sistem sanad benar-benar ada dan telah digunakan oleh umat Yahudi. Cook menunjukkan contoh rangkaian sanad yang ia kutip dari Joseph Horovits yang di mana Horovits telah melakukan penelitian  yang  dalam  tentang Mishnah .  Horovits  menemukan  beberapa  contoh rangkaian  sanad  yang  ia  cantumkan  dalam  tulisannya  yang  berjudul Alter  und Ursprung des Isnad. Salah satu contohnya adalah sebagai berikut:
“R. Zeriqa said: R. Ammi said: R. Simeon ben Laqish said: “R. Yehudah said: Rav said: “R. Abba said: R. Hiyya bar Ashi said: Rav said:…..”. 41
“R.  Zeriqa  mengatakan:  R.  Ammi  mengatakan:  R.  Simeon  ben  Laqish mengatakan: “R. Yehudah mengatakan: Rav mengatakan: “R. Abba mengat akan: R. Hiyya bar Ashi mengatkan: Rav mengatakan:…..”.
Menurut  Cook,  rangkaian  sanad  seperti  ini  banyak  dijumpai  dalam  kitab Mishnah (Talmud  Yerusalem),  bahkan  tidak  hanya  di Mishnah dalam  kitab Gemara  (Talmud  Babilonia)  pun  kerap  ditemui  rangkaian  sanad  seperti  ini. Namun,  menurut  Cook,  sanad lebih  umum  banyak  ditemui  dalam Mishnah daripada  Gemara. 42 Selain  itu,  yang  menarik  juga  adalah  adanya  rangkaian  sanad keluarga ( The Isnād Family ) 43 yang terkadang dijumpai pula di Mishnah . 44
Michael  Cook  menambahkan  bahwa  meskipun  sanad Mishnah dan  hadis memiliki  tipologi  yang  sama  namun  keduanya  tetap  memiliki  perbedaan. Perbedaannya  terletak  pada  ketersambungan  sanadnya.  Bila  dalam  Islam  ada banyak hadis yang sanadnya bersambung kepada Nabi Saw tanpa terputus, maka berbeda  dengan  sanad  yang  ada  dalam  kitab Mishnah .  Riwayat-riwayat Mishnah dengan  rangkaian  sanad  yang  sampai  kepada  Musa  tanpa  terputus  adalah  jarang terjadi, tetapi rangkaian semacam itu tetap ditemukan dan benar-benar ada. 45 Salah satu contohnya adalah sebagai berikut:
R Joshua Sid: I have received (as a tradition) from Rabban Johanan b. Zakkai, who heard from his teacher, and his teacher from his teac, as a Halakah (given) to Moses from Sinai, that Elijah will not come to declare unclean or clean…. 46 ”
“R.  Joshuan  mengatakan:  saya  telah  menerima  sebuah  riwayat  dari  Rob ban Johanan b. Zakka’i, yang mendengar dari gurunya, dan gurunya mendengar dari gurunya, sebagai sebuah Halaqah (yang diberikan) kepada Musa dari bukit Sinai, bahwa Elija tidak datang untuk mengumumkan yang najis atau yang suci….”.
Menurut Cook, sanad ini bersambung sampai kepada Nabi Musa tanpa adanya ke  terputusan.  Sanad  yang  bersambung  memang  jarang  ditemui  dalam Mishnah . Namun, sanad yang “ muttasil” seperti ini tetap bisa ditemui meskipun jumlahnya tidak banyak. Pernyataan Cook yang mengatakan bahwa sanad di atas merupakan sanad  yang  bersambung  kepada  Nabi  Musa  tanpa  adanya  ke  terputusan  perlu dikritisi. Letak permasalahannya karena Cook  tidak memaparkan  bagaimana  cara ia mengetahui sanad tersebut bersambung, ia tidak menjelaskan metode apa yang ia gunakan untuk mengetahui ketersambungan sanad Mishnah tersebut. Sehingga pernyataan Cook di atas masih sebatas asumsi.
Analisis terhadap Pemikiran Michael Cook
Pernyataan Michael Cook yang mengatakan bahwa sanad sudah digunakan oleh umat  Yahudi  sebelum  Islam  adalah  pernyataan  yang  dapat  dibenarkan.  Namun disisi  lain  kritik  juga  harus  dilakukan,  meskipun  ada  fakta  yang  menunjukkan bahwa  sistem  sanad  sudah  digunakan  oleh  umat  Yahudi.  Namun,  sistem  sanad yang ada pada mereka memiliki perbedaan yang cukup jauh dengan sistem sanad yang digunakan oleh Islam. Perbedaan tersebut tampak terlihat dalam hal urgensi dan arti penting penggunaannya. Sistem periwayatan yang ada pada Yahudi tidak memandang  penting  kualitas  para  perawinya.  Mereka  tidak  memiliki  sifat  daya kritis  dan  penilaian  terhadap  kredibilitas  para  perawinya.  Dengan  begitu,  mereka
tidak  mementingkan  kejujuran  terhadap  kebenaran  cerita-cerita  yang  mereka riwayatkan.
Sikap  yang  cenderung  apatis  terhadap  penyelidikan  keadaan  para  perawinya terlihat  dari  tidak  adanya  suatu  sistem  metodologi  yang  digunakan  dalam memverifikasi  suatu  riwayat.  Mereka  tidak  memiliki  perangkat  lengkap,  seperti penilaian serta penyaringan terhadap apa yang diriwayatkannya. Akhirnya, mereka tidak  melakukan  penyelidikan  keadaan  para  periwayatnya  dan  kecocokan  cerita- cerita  itu  dengan  kebenaran  dan  kenyataan  sebenarnya. 47 Kritik  terhadap  para periwayat  sangat  penting  dilakukan  agar  riwayatnya  dapat  tetap  terjaga kemurniannya.  Namun  hal  itu  tidak  berlaku  pada  periwayat-periwayat  Yahudi sehingga riwayat yang ada pada mereka diragukan kebenarannya.
Urgensi dan arti penting penggunaan sistem sanad baru tampak dan dianggap penting pada masa Islam. Islam menjadikan sanad sebagai bagian daripada agama. Periwayatan dalam Islam mempunyai keistimewaan dan ciri-ciri khusus yang akan membedakannya  dengan  periwayatan-periwayatan  Yahudi.  Keistimewaan  ini dilihat  dari  dua  aspek, 48 yaitu: pertama ,  perhatian  umat  Islam  terhadap  aspek periwayatan; kedua ,  adanya  unsur  persambungan  sanad sampai  kepada  Nabi. Sedangkan  periwayatan  yang  ada  pada  Yahudi,  sebatas  pada  penyampaian  kabar atau  berita  tanpa  mengamati  kualitas  dari  orang  yang  menyampaikan  berita tersebut.
Periwayatan  Yahudi  selain  tidak  memiliki  perangkat  lengkap  dalam  melakukan kritik  sanad,  kebanyakan  juga  sanad  mereka  terputus.  Banyak  dari  riwayat  mereka yang  berstatus mursal atau mu’dhal .  Sanad-sanad  riwayat  mereka  mengalami keterputusan baik di awal, tengah maupun akhir periwayat. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibn Hazm, dalam pernyataannya ia mengatakan bahwa salah satu kelemahan  dari  sanad  Yahudi  yaitu  tidak  adanya  sanad  yang  bersambung  sampai kepada Nabi Musa. Riwayat orang-orang Yahudi itu hanya sampai pada orang yang antara  dia  dengan  Nabi  Musa  jaraknya  lebih  dari  30  generasi  ( ṭ abaqat ).  Ibn  Hazm menambahkan bahwa sanad yang dimiliki oleh Yahudi hanya sampai kepada Syam’un atau  semasanya,  tidak  ditemukan  sanad  yang  sampai  kepada  Nabi  Musa.  Dengan demikian sanad mereka jelas mengalami keterputusan atau tidak bersambung. 49
Salah satu keistimewaan periwayatan yang ada dalam Islam adalah adanya suatu metodologi yang dapat digunakan untuk mengecek kredibilitas seorang perawi, yaitu metode  ini  dikenal  dengan  istilah ‘Ilmu  al - Jarḥ  wa  al - Ta’dīl. Ilmu  ini  memiliki urgensi  yang  sangat  penting  dalam  Islam  khususnya  dalam  studi  sanad.  Ilmu  ini berfungsi sebagai instrumen untuk menjaga kemurnian hadis, keberadaannya paling tidak  memiliki  tiga  manfaat. Pertama, dengan  ilmu  ini  terkuak  data-data  perawi hadis  yang  terlibat  dalam  civitas  periwayatan  hadis  dari  masa  ke  masa  semenjak zaman Rasulullah, baik dari segi biografi maupun dari segi kualitas rijal nya. Kedua,
dengan ilmu ini diketahui pula sikap dan pandangan para ahli hadis yang menjadi kritikus ( jarihun dan Mu’tadilun ) terhadap para rawi yang menjadi transmitter hadis dan  sikap  mereka  dalam  menjaga  autentisitas  hadis-hadis  Nabi. Ketiga, ini  yang paling  urgen,  dengan  ilmu  ini – meski  tidak  secara  langsung – dapat  diketahui kualitas dan autentisitas suatu hadis. 50
Kelemahan  dari  sanad  Yahudi  adalah  mereka  tidak  memiliki  ilmu  semacam ‘Ilmu  al - Jarḥ  wa  al - Ta’dīl sehingga  rawi-rawi  yang  menjadi transmitter dalam silsilah  mereka  tidak  diketahui  kualitasnya.  Sedangkan  Islam  telah  membuat kaidah khusus untuk mengatur secara cermat dan teliti terhadap periwayatan dan segala aspeknya yang belum pernah ada kaidah serupa sebelumnya baik di kalangan Yahudi, Kristen, Arab pra-Islam maupun umal-umat seluruh dunia.
Selain ‘Ilmu al - Jarḥ wa al - Ta’dīl , Islam juga mengharuskan adanya persambungan sanad,  mulai  dari  periwayat  yang  disandari  oleh mukharrij sampai  kepada periwayat tingkat sahabat yang menerima hadis yang bersangkutan dari Nabi Saw yang  semuanya  itu  harus  diterima  dari  para  periwayat  yang ‘ā dil dan dhābit . Sedangkan  sebagaimana  telah  disebut  di  atas,  bahwa  periwayatan  yang  ada  pada umat  Yahudi  adalah  sebatas  sebagai  sebuah  periwayatan,  yaitu  menerima  dan menyampaikan  berita  tanpa  ada  persyaratan-persyaratan  yang  mengikat.  Tradisi sanad yang bersambung merupakan sistem yang istimewa dalam Islam yang tidak dimiliki oleh tradisi agama lain. Sehingga adanya pemalsuan yang terjadi terhadap kitab-kitab  mereka  disebabkan  karena  tidak  adanya  sistem  yang  kuat  dalam menjaga  transmisi  tersebut  baik  berupa  periwayatan  maupun  tulisan.  Perhatian terhadap  sanad  merupakan  tradisi  keilmuan  yang  ada  dalam  Islam  semenjak periode awal Islam. Yaitu dengan melihat usaha para sahabat, tabi’in, tabi’u tabiin dan ulama-ulama selanjutnya dalam mengkritisi setiap perawi yang meriwayatkan hadis dengan melihatnya dari segi keagamaan, kecerdasan bahkan ketersambungan dan ke terputusannya dengan rawi sebelumnya.
Periwayatan  dalam  Islam  mempunyai  keistimewaan  dan  ciri-ciri  khusus  yang akan membedakannya dari periwayatan-periwayatan yang ada pada Yahudi. Mereka tidak  menekankan  persambungan  sanad,  tidak  ada  kriteria  yang  mengharuskan perawinya bersifat tsiqah ( ‘adil dan dhabit ) dan mereka juga tidak melakukan kritik konten (matan). Untuk lebih jelasnya perhatikan tabel di bawah ini:
No. Masalah
Sanad Islam Sanad Yahudi 1 Ketersambungan Sanad Islam  mengharuskan  adanya ketersambungan  sanad  mulai dari mukharrij sampai  kepada Nabi Saw Yahudi  tidak  menekankan adanya ketersambungan sanad 2 Kredibilitas Perawi Salah  satu  kriteria  perawi  hadis yang  dapat  diterima  riwayatnya Tidak  ada  syarat  tertentu yang    mengharuskan  para
Muhammad Ghifari & Ulfah Zakiyah , Genealogi Sanad dalam Perspektif Orientalis... | 179
yaitu perawi yang ‘adil perawinya bersifat adil 3 Kualitas Hafalan Hafalan  yang  kuat  adalah  salah satu  kriteria  yang  harus  dimiliki oleh perawi hadis Kualitas hafalan tidak menjadi  kriteria  yang  harus dimiliki oleh seorang perawi dalam meriwayatkan 4 Sistem Ulama  hadis  membuat  sistem untuk menjaga kemurnian
hadis,  yaitu  di  antaranya: Ilmu Rijāl  Ḥadīs , Ilmu  Tārikh  Ar - Ruwāh , ‘Ilmu  al - Jarḥ  wa  al - Ta’dīl dan lain-lain. Tidak ditemukan suatu sistem  yang  baku  dalam menjaga orisinalitas Mishnah . 5 Kritik Matan Ulama  hadis  melakukan  kritik matan untuk menjaga kemurnian konten (matan) sebuah hadis Mereka  tidak  melakukan kroscek  terhadap  kebenaran konten riwayat yang mereka terima
Keistimewaan Islam dalam penggunaan sistem sanad sudah diakui keakuratannya oleh  banyak  pihak,  pengakuan  tersebut  tidak  hanya  datang  dari  Islam  tapi  juga datang dari non Muslim, misalnya oleh Aloys Sprenger (1813-1893 M), salah satu orientalis  terkenal  yang  berasal  dari  Jerman.  Dia  mengatakan: “Tidak  ada  satupun dari bangsa-bangsa terdahulu dan juga pada bangsa-bangsa sekarang yang menghasilkan karya  seperti Ilmu  Asma’  Rijal (Ilmu  yang  me muat  biografi  para perawi  hadis) seperti  disusun  oleh  umat  Islam  dalam  ilmu  yang  agung  ini. Ilmu ini memuat informasi dan hal  ihwal sekitar 500.000 perawi  hadis.” 51
Maurice  Bucaille  seorang  orientalis  berkebangsaan  Prancis  yang  pada  akhir usianya  terketuk  masuk  Islam  juga  mengakui  kehebatan  sistem  sanad  hadis.  Ia mengatakan  bahwa: “Para  ulama  hadis  membukukan  nama -nama  periwayat  yang menukilkan  ucapan  dan  perbuatan  Nabi  Saw  hingga  nama-nama  tersebut bersambung  sampai  kepada  generasi  pertama,  baik  dari  keluarga  Nabi  Saw  atau sahabat-sahabat  beliau  yang  langsung  bertemu  dengan  beliau.  Usaha  ini  dilakukan setelah  meneliti  satu  persatu  biografi  periwayat.  Serta  menjauhi  periwayat  yang diketahui  memiliki  rekam  jejak  yang  buruk  dan  tidak  jujur.  Metodologi  ini  hanya dimiliki oleh ulama Islam dalam setiap meneliti semua kabar dari Nabi Mereka” . 52
Selain  Aloys  Sprenger,  pengakun  lain  juga  datang  dari  seorang  sejarawan Nasrani asal Lebanon yang bernama Asad Gabriel Rustum (1897-1965 M). Ketika ia  menulis  karyanya  yang  berjudul Mushthalah  Al- Tarīkh ,  ia  memberikan pengakuan  tentang  hebatnya  metodologi  penukilan  berita  sejarah  dalam  tradisi Islam. “Bagaimana  u mat  Islam  memilah,  mana  pewarta  yang  terpercaya  dan  mana yang bukan sungguh luar biasa. Mana yang adil dan mana yang amanah. Sehingga ia pun mengambil sebagian berita sejarah dari ahli sejarah Islam.” 53

## Kritik atas Pemikiran Michael Cook tentang Islam Menjiplak Sistem Sanad
Yahudi
Dari ulasan yang lalu, ada satu problem yang perlu mendapat perhatian khusus untuk  dikaji  lebih  lanjut,  yaitu  pernyataan  Cook  yang  mengatakan  bahwa  Islam telah menjiplak sistem sanad Yahudi. Hal ini diungkapkannya oleh Cook dengan mengatakan  bahwa  sanad  hadis  sangat  erat  kaitannya  dengan  sanad  Yahudi. Sehingga  Cook  berkesimpulan  bahwa  sistem  sanad  hadis  adalah  plagiasi    yang diadopsi dari Yahudi.
Dari  pernyataan  Michael  Cook  tersebut,  Tidak  secara  langsung  ia  membuat framing negatif terhadap hadis dengan cara menggiring opini para pembaca bahwa Islam  adalah  agama  imitasi.  Ajaran  Islam  adalah  ajaran  plagiasi  yang  di  mana sistem  dan  metodologinya  banyak  diadopsi  dari  agama  terdahulu.  Dengan demikian,  Islam  bukanlah  ajaran  yang  murni  dari  Allah  melainkan  agama  yang dibuat-buat  dengan  cara  menjiplak  dan  menyalin  sistem  ajaran  terdahulu. Pertanyaannya  banarkah  Islam  melakukan  plagiasi  sistem  sanad  dari  Yahudi? Pertanyaan  ini  harus  dijawab,  oleh  karena  itu  pada  bagian  ini  penulis  fokus membahas  dan  menganalisis  bangunan  argumentasi  Michael  Cook  tentang polemik orisinalitas sejarah sistem sanad hadis.
Bila ditelusuri lebih  dalam, pemikiran Cook sesungguhnya tidak jauh berbeda dengan  pemikiran  orientalis  pendahulunya.  Pada  umumnya  orientalis  sebelum Cook mengatakan bahwa akar ajaran Islam dipandang banyak berasal dari ajaran- ajaran  Yahudi  dan  Kristen.  Misalnya  pandangan  Abraham  Geiger,  seorang orientalis  dan  rabbi  Yahudi  kelahiran  Jerman.  Ia  mengatakan  bahwa  Islam  tidak hanya  menyalin  ajaran  asli  Yahudi,  akan  tetapi  juga  sebagai  wadah  untuk menyalurkan  paham  monoteis  Yahudi  terhadap  agama  pagan  di  dunia. Pandangannya  tersebut  dituangkan  dalam  tulisannya  yang  berjudul What  Did Muhammad  Borrow  from  Judaism . 54 Selain  itu,  W.  St.  Clair  Tisdall  mengatakan yang sama bahwa Yahudi bukan satu-satunya yang mempengaruhi al- Qur’an dan hadis, akan tetapi di sana juga terdapat pengaruh dari ajaran Kristen. 55 Padahal bila dikaji lebih lanjut tidak ada bukti yang substansial mengenai orang-orang Yahudi dan  Kristen  yang  hidup  di  Makkah  di  mana  Rasulullah  lahir  dan  menghabiskan tahun-tahun hidupnya untuk pembentukan Islam. 56
Perjumpaan Rasulullah dengan Yahudi dan Kristen baru terjadi di kota Madinah, yakni  lebih  dari  13  tahun  setelah  wahyu  al- Qur’an  yang  pertama  diturunkan. Tuduhan  bahwa  orang-orang  Yahudi  dan  Kristen  menjadi  sumber  Islam  adalah tidak berdasar, karena dalam pertemuan mereka dengan Rasulullah justru Rasulullah mengajak  mereka  masuk  Islam,  bukan  sebaliknya  di  mana  mereka  mengajarkan Rasulullah  tentang  agama  mereka. 57 Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  tuduhan- tuduhan orientalis. Selain itu, Injil versi Arab belum ada pada masa Rasulullah masih
hidup. Perjanjian Lama Versi Arab tertua ditulis oleh Saadias Gaon pada tahun 900 M (lebih dari 250 tahun setelah kematian Rasulullah). 58
Membandingkan kitab Islam dan kitab umat terdahulu adalah tolak ukur yang lazim  digunakan  oleh  hampir  semua  orientalis  dalam  mengkaji  al-Quran  dan hadis.  Hal  yang  serupa  juga  dilakukan  oleh  Cook  dalam  membuat  kesimpulan bahwa  sistem  sanad  hadis  dijiplak  dari  sistem  sanad Mishnah Yahudi.  Klaim tersebut  diaplikasikan  dalam  penelitiannya  dengan  mencoba  menghubung- hubungkan  sanad  hadis  dengan  sanad Mishnah .  Sehingga  tampak  terlihat  bahwa sistem  sanad  hadis  dijiplak  dari  sistem  sanad Mishnah ,  padahal  fakta  yang sesungguhnya tidak demikian.
Pada dasarnya, pandangan Cook ini bukanlah hal yang baru, pemikiran seperti ini  sudah  dikemukakan  oleh  orientalis  terdahulu,  seperti  Ignaz  Goldziher  dan Joseph Horovits. Mereka mengatakan bahwa hadis berhutang besar kepada Taurat Lisan  ( Mishnah ).  Bahkan  menurut  Goldziher  bahwa  tidak  hanya  Taurat,  tetapi segala sesuatu yang tampak bermanfaat untuk diubah menjadi hadis maka hal itu akan diadopsi. 59 Selain Goldziher dan Horovits, seorang tokoh orientalis bernama H.  A.  R.  Gibb  menyatakan  yang  sama  bahwa  hadis  hanya  merupakan  contekan Nabi Muhammad dan pengikutnya dari ajaran Yahudi dan Kristen. 60
Keberadaan Islam sebagai agama baru yang muncul belakangan setelah Yahudi dan Kristen memang menjadi lahan basah untuk dinilai ataupun distigma, apakah ia  bersifat  imitatif,  duplikasi,  sempalan  agama  semit  sebelumnya  ataupun  sebuah formulasi  ajaran  final  dari  rentetan  sejarah  kenabian.  Dalam  permasalahan  ini, pernyataan  Cook  bahwa  sistem  sanad  hadis  banyak  meminjam  ide  dari  sistem transmisi Mishnah merupakan  usaha  Cook  untuk  membuat  umat  Islam  ragu terhadap autentisitas hadis Nabi Saw.
Setiap  kali  ada  kemiripan  sistem  hadis  dengan  sistem  sanad Mishnah maka Cook mengklaim hadis  Nabi berasal dari atau setidaknya berbasis  pada Mishnah . Cara yang dilakukan oleh Cook ini tidak adil dan hanya berdasarkan asumsi saja. Siapa bisa menjamin bahwa hadis yang memiliki kesamaan atau kemiripan dengan Mishnah itu  benar-benar  berasal  dari Mishnah dan  kemudian  umat  Islam menirunya?  Dan  apakah  salah  jika  memang  hadis  memiliki  kemiripan  atau kesamaan dengan Mishnah ? Bukankah hampir semua agama memiliki ajaran yang universal?  Di  samping  itu,  perbandingan  antara  sanad  hadis  dan  sanad Mishnah sebetulnya  tidaklah  seimbang  jika  ditinjau  dari  segi  kaedah  dan  metodologinya. Sebab  hadis  nyatanya  memiliki  metodologi  yang  sangat  kompleks  dan  lengkap, yakni  Ilmu Musthalah  al-Hadis .  Sedangkan Mishnah tidak  memiliki  perangkat metode  seperti  demikian.  Oleh  karena  itu,  kesamaan  antara  hadis  dan Mishnah dalam hal penyandaran (Isnad) tidak berarti bahwa hadis mengadopsi Mishnah .
Selain  itu,  pernyataan  Cook  yang  mengatakan  bahwa  Islam  menjiplak  sistem sanad Yahudi sesungguhnya sudah dijawab oleh ‘Aẓamī . Memang jawaban ‘Aẓamī tidak ditujukan langsung kepada Cook, tapi dari penjelasan ‘Aẓamī bisa digunakan untuk  menanggapi  pernyataan  Cook. ‘Aẓamī membantah  pernyataan  yang mengatakan  bahwa  tradisi  Islam  banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi  Yahudi,  dalam hal  ini  termasuk  pengaruh Mishnah terhadap  hadis.  Bahkan  untuk  pembahasan Mishnah , ‘Aẓamī membuat pembahasan khusus tentang ini. Dalam bukunya yang berjudul The History of The Qur’anic Text: from Revelation to Compilatio n, ‘Aẓamī menulis dua sub-bab pembahasan khusus tentang tema ini, yaitu pertama, Sejarah Hukum Lisan ( Mishnah ), 61 yang kedua, Talmud dan pengaruh Islam. 62
Menurut ‘Aẓamī ,  asumsi  para  ahli  Barat  bahwa  Islam  meminjam  metodologi Yahudi  tanpa  malu-malu  bertentangan  dengan  realitas  yang  terjadi.  Yang sesungguhnya  terjadi  adalah  orang-orang  Yahudi  justru  yang  mendapat  manfaat besar  dari  kemajuan-kemajuan  metodologi  dan  kebudayaan  Islam.  Mereka memanfaatkannya sebagai inspirasi pencapaian-pencapaian masa depan mereka. 63
‘Aẓamī menjelaskan bahwa kebangkitan Yahudi banyak dipengaruhi oleh Islam, di  antaranya  adalah  tradisi  tulis  menulis.  Awalnya  mereka  tidak  mengenal  simbol- simbol baca, yakni tanda-tanda pengenal, titik dan lain-lain. Namun, mereka belajar dari  tulisan-tulisan  Arab  hingga  akhirnya  mereka  mendapatkan  pencerahan. 64 Hal itu terjadi ketika umat Yahudi mendiami semenanjung Arab, banyak dari kalangan Yahudi  tidak  memahami  isi  Taurat  yang  berbahasa  Ibrani,  orang  Yahudi  tidak memahami  tulisan  huruf  Ibrani  lagi  setelah  mereka  mengalami  pengusiran  dari Yerusalem dan telah lama bermukim di berbagai tempat di Arab dan Eropa. 65
Pemahaman  huruf-huruf  Ibrani  itu  baru  tersingkap  oleh  Yahudi  Arab  ketika orang Islam berhasil membuat standar pada huruf Hijaiyah Arab dengan bantuan titik dan  konsonan (penanda  harakat/pointing).  Dari sistem  ini, orang Yahudi di Arab, Syam, dan Persia mendapat pencerahan kembali. Mereka belajar dari Islam dengan meminjam metode penulisan Islam Arab ini, kaum terpelajar Yahudi mulai bisa membuka dan membaca tulisan pada kitab-kitabnya. 66 Apalagi bahasa Ibrani sangat  mirip  dengan  bahasa  Arab  sehingga  para  rabbi  dapat  dengan  mudah terbantu dalam mempelajari kitab-kitab suci mereka.
Menurut  Herbert  Danby,  setelah  Babilonia  (Irak)  ditaklukkan  oleh  Islam,  kota ini  masih  menjadi  pusat  utama  pendidikan  Yahudi.  Pada  saat  itu  kontak  dengan ulama-ulama  Arab  dalam  batas  tertentu  berfungsi  sebagai  sebuah  penyegaran stimulus kaum Yahudi untuk memulai melakukan studi gramatikal tentang literatur Ibrani.  Hai  Gaon  merupakan  orang  yang  paling  awal  membuat  komentar  tentang Mishnah .  Ketika  ia  mengupas  problem-problem  bahasa,  dan  dalam  pencariannya untuk  derivasi  kata-kata  yang  kabur  dia  lebih  banyak  merujuk  dan  menggunakan
bahasa  Arab. 67 Oleh  karena  itu,  hakikatnya Mishnah banyak  dipengaruhi  oleh kebudayaan Islam.
Danby  menambahkan  bahwa  seorang  tokoh  besar  Yahudi  bernama Maimonides  yang  hidup  antara  tahun  1135  dan  1204  menulis  sebuah pendahuluan dan komentar terhadap Mishnah . Hal ini ditulis dalam bahasa Arab dengan  judul Kitab  El-Siraj .  Kitab  ini  sengaja  ditulis  dengan  berbahasa  Arab dengan  tujuan  agar Mishnah dapat  dibaca  dan  dipelajari  dengan  mudah  oleh orang-orang  Yahudi  pada  saat  itu.  Dengan  begitu  ia  membuang  salah  satu kesulitan-kesulitan utama dalam memahami Mishnah . 68
Dengan  fakta-fakta  di  atas, ‘Aẓamī tidak  secara  langsung  membantah  dugaan Cook yang menganggap Islam telah meminjam dan menjiplak metodologi ilmiah Yahudi. Yang sebenarnya terjadi adalah justru umat Yahudi mendapat angin segar dari kemajuan-kemajuan metodologi dari keilmuan Islam. Mereka memanfaatkannya sebagai  inspirasi  pencapaian-pencapaian  masa  depan  mereka,  hingga  akhirnya mereka dapat kembali membaca dan mempelajari kitab suci mereka dengan baik. 69
Selanjutnya, ‘Aẓamī juga  melakukan  kritik  terhadap Mishnah .  Menurutnya, Mishnah bukanlah  hukum  lisan  dari  Musa  melainkan  sebuah  penafsiran  hukum tertulis  (Taurat).  Penafsiran  tersebut  murni  berasal  dari  para  rabbi  bukan bersumber  dari  Musa.  Apa  yang  dikatakan  oleh  para  rabbi  bahwa  penafsiran tersebut  mereka  terima  secara  turun  temurun  dari  Nabi  Musa  sebenarnya  hanya sebuah klaim. Adapun hukum lisan ( Mishnah ) yang aslinya diterima Musa sudah hilang  beberapa  milenium  yang  lalu  dan  sudah  tidak  ada  wujudnya. 70 Menurut ‘Aẓamī , pandangan para rabbi yang mengatakan bahwa Mishnah memiliki silsilah yang tak terputus sampai ke Musa dapat dengan mudah dibantah dengan melihat sekilas sejarah kitab suci Yahudi. 71
Dalam  banyak  literatur  sejarah  Yahudi  dijelaskan  bahwa  Tuhan  memberikan Taurat  kepada  Musa  secara  keseluruhan  dalam  bentuk  tertulis,  lalu  Musa menyampaikannya kepada Imam-imam Bani Lewi. 72 Sepeninggal Musa para Imam Lewi  inilah  yang  bertugas  menjaga  Taurat  dengan  baik.  Kitab  Taurat  tersebut disimpan dalam sebuah peti (The Ark)  yang telah disegel. Taurat tidak pernah lagi dibuka  dan  tidak  disampaikan  kepada  orang-orang  Israel  sebab  para  imam-imam Lewi menjadi murtad setelah Musa meninggal, karenanya Taurat tidak dikenal lagi oleh banyak orang. 73 Bahkan menurut dokumen Damsyik, 74 peti itu sendiri hilang ketika terjadi perang dan invasi Palestina selama tuju bulan. 75
Peti  tersebut  secara  ajaib  baru  ditemukan  dan  dipublikasikan  pada  masa  Raja Yosia  dari  Yehuda  (abad  ketujuh  SM.),  yaitu  lima  abad  setelahnya.  Artinya  ada jarak  waktu  yang  cukup  lama  dengan  berabad-abad  lamanya  Taurat  Tertulis  dan Taurat Lisan tidak pernah dibacakan lagi kepada orang-orang Israel. Tentu hal ini merupakan  indikasi  jelas  bahwa  Taurat  sejak  itu  telah  terhapus  dari  memori
kolektif  bangsa  Yahudi.  Setelah  Taurat  ditemukan,  kitab  ini  masih  tidak dipergunakan  secara  umum  untuk  waktu  dua  abad  lagi  paling  tidak,  tampaknya Taurat  ini  benar-benar  menghilang  dari  kesadaran  orang-orang  Yahudi. Pembacaan  dan  penjelasan  Hukum  Tuhan  pertama  kali  dilakukan  secara  publik (setelah masa Musa) oleh Ezra pada tahun 449 SM. 76
‘Aẓamī menjelaskan  bahwa  ketika  Taurat  pertama  kali  dibacakan  oleh  Ezra kepada banyak orang, ia dibacakan disertai dengan penjelasan-penjelasan. Namun pada  masa-masa  berikutnya,  muncul  berbagai  macam  penjelasan-penjelasan  yang tak  terhindarkan,  untuk  menghindari  perbedaan-perbedaan  ini  yang  berdampak parah,  maka  perlu  ditulisnya  penjelasan  yang  dianggap  otoritatif  dan  benar.  Ada banyak  rabbi  yang  mencoba  melakukan  penulisan.  Namun,  tulisan  dari  rabbi Judah  Hanasi  yang  disepakati  karena  dianggap  lebih  otoritatif.  Dari  hasil tulisannya itulah yang kemudian disebut Mishnah . Jadi menurut ‘Aẓamī , Mishnah bukanlah  Hukum  Lisan  yang  bersumber  dari  Musa  sebagaimana  klaim  Yahudi, melainkan sebuah penafsiran Kitab Taurat dari para rabbi. 77
Karenanya, ‘Aẓamī menangkal  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa Mishnah adalah kitab suci Yahudi yang bersumber dari Nabi Musa yang ditransmisikan dari generasi  ke  generasi  hingga  sampai  kepada  para  rabbi  Yahudi.  Menurut ‘Aẓamī , pernyataan tersebut dangkal sebab pernah ada suatu masa di mana kitab tersebut tidak  pernah  dibacakan  dan  diajarkan  selama  berabad-abad  baik  itu  Taurat Tertulis  maupun  Taurat  Lisan  ( Mishnah ).  Dengan  begitu  bisa  dipastikan  bahwa silsilah Mishnah telah terputus sejak saat itu. Wajar bila ‘Aẓamī sangat meragukan kevalidan Mishnah .
Keraguan ‘Aẓamī terlihat  dari  beberapa  pertanyaan  kritis  yang  diajukannya, yaitu  seberapa  validkah Mishnah yang  ada  pada  umat  Yahudi  sekarang?  Siapakah orang-orang  yang  dianggap  penjadi  aktor  dalam  transmisi Mishnah ?  Otoritas ketuhanan  apakah  yang  dimiliki  oleh  para  rabbi  Yahudi  dalam  menuliskan Mishnah ?  Dan  siapakah  yang  punya  hak  untuk  menentukannya  sebagai  satu- satunya  yang  definitif? 78 Rasanya  pertanyaan-pertanyaan  ini  sangat  sulit  dijawab oleh  orang-orang  Yahudi.  Oleh  karena  itu,  kitab  ini  tidak  bisa  dijadikan  sebagai pegangan sebab orisinalitasnya tidak ilmiah.

## Kesimpulan
Setelah  memaparkan  mengenai  beragam  penjelasan  dan  analisis  terhadap pemikiran  Michael  Cook  tentang  awal  mula  penggunaan  sanad,  maka  peneliti sampai pada kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, Menurut  Cook,  sistem  sanad  merupakan  fenomena  yang  dikenal sebelum Islam datang. Cook meyakini bahwa Islam bukanlah satu-satunya pemilik tunggal  sistem  sanad,  jauh  sebelum  Islam  datang  sanad  sudah  digunakan  oleh
umat  terdahulu,  yaitu  digunakan  oleh  umat  Yahudi.  Sistem  sanad  dalam  ajaran Yahudi  dapat  ditemui  dalam  kitab Mishnah .  Michael  Cook  mengatakan  bahwa sejarah  kodifikasi  dan  transmisi  hadis  memiliki  banyak  kemiripan  dan  kesamaan dengan Mishnah Yahudi. Sebagaimana hadis, sejarah penulisan Mishnah memakan waktu yang lama. Pada awalnya penyebaran bahan-bahan Mishnah hanyalah secara lisan saja. Bahan-bahannya disampaikan oleh guru secara lisan, lalu dihafalkan oleh para  murid.  Dengan  demikian,  tersusunlah  sebuah  sistem  rangkaian  sanad  yang menyandarkan kepada Musa.
Kedua, sistem sanad Yahudi memiliki perbedaan yang cukup jauh dengan sanad yang digunakan oleh Islam. Perbedaan tersebut tampak terlihat dalam hal urgensi dan arti penting penggunaannya. Sistem periwayatan yang ada pada Yahudi tidak memandang  penting  kualitas  para  perawinya.  Mereka  tidak  memiliki  sifat  daya kritis  dan  penilaian  terhadap  kredibilitas  para  perawinya.  Mereka  tidak  memiliki perangkat  lengkap,  seperti  penilaian  serta  penyaringan  terhadap  apa  yang diriwayatkan.  Akhirnya,  mereka  tidak  melakukan  penyelidikan  keadaan  para periwayatnya  dan  kecocokan  cerita-cerita  itu  dengan  kebenaran  dan  kenyataan sebenarnya. Periwayatan terdahulu selain tidak memiliki metodologi khusus dalam menyaring  sebuah  riwayat,  kebanyakan  juga  sanad  mereka  terputus.  Banyak  dari riwayat  mereka  yang  berstatus mursal atau mu’dhal (jenis-jenis  riwayat  yang terputus  jalur  periwayatannya).  Sanad-sanad  riwayat  mereka  mengalami  ke terputusan  baik  di  awal,  tengah  maupun  akhir  periwayat.  Berbeda  dengan  sanad Islam  yang  mengharuskan  persambungan  sanad.  Dengan  demikian,  hasil  analisis penulis  adalah  tidak  terjadi  sebuah  tindakan  penjiplakan  sistem  sanad  yang dilakukan oleh Islam kepada Yahudi seperti yang dituduhkan oleh Michael Cook. Karena  sistem  sanad  Yahudi  dan  Islam  sangat  jauh  berbeda  dengan  sistem  sanad Islam berkaitan tentang urgensi dan arti penting penggunaannya.

## Catatan Akhir
1. Teori projecting back dikenal juga dengan istilah backward projection. Teori ini dicetuskan oleh Jeseph Schahch. Projecting back adalah teori proyeksi ke belakang, yakni menisbahkan pendapat ulama abad kedua dan ketiga Hijriah kepada ulama atau tokoh-tokoh sebelumnya sampai pada Rasulullah Saw. Schach dengan procecting back- nya berasumsi bahwa hadis nabi sesungguhnya tidak  berasal  dari  dirinya.  Nabi  tidak  berkata  dan  berbuat  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam hadis-hadisnya  itu.  Hadis-hadis  itu  hanyalah  perkataan  orang-orang  pada  abad  pertama  atau kedua hijriah yang kemudian disandarkan kepada sahabat lalu kepada Rasulullah. Penyandaran itu  dilakukan  supaya  dapat  memperoleh  sandaran  dan  kekuatan  hukum.  Joseph  Schach, An Introduction to Islamic Law (Oxford: Clarendom Press, 1964), 31-32. 2. Pencetus  teori  ini  adalah  Juynboll.  Menurut  Juynboll, common  link adalah  periwayat  yang dalam isnad pertama kali menyampaikan hadis, biasanya satu orang, kepada beberapa orang
periwayat berikutnya dan  terus  tersebar  hingga ada banyak orang  yang meriwayatkan    hadis tersebut  di  berbagai  tingkatan  isnadnya. Common  link dalam  isnad  hadis  sering  terjadi  di kalangan  tabiin  dan  tabi’  tabiin.  Jarang  sekali  ditemui  di  kalangan  sahabat  atau  nabi  yang menjadi kaitan bersama suatu hadis. Karenanya, hadis nabi secara historitas tidak berasal dari Nabi  atau  sahabat  tetapi  dari  tabiin  dan  tabi’  tabiin.  G.H.A.  Juynboll (ed.), Early  Islamic Society as Reflected in Its Use Of Isnads, vol. 107 (Lemosion, 1994), 153. 3. Teori Isnad  Family ini  dicetuskan  oleh  Nabia  Abbott.  Yang  dimaksud  dengan Isnad  Family adalah ketika periwayatan suatu hadis hanya diriwayatkan kepada orang-orang tertentu, yaitu diriwayatkan  dari  jalur  atas  ke  bawah  dalam  hubungan  nasab,  seperti  seorang  ayah  yang meriwayatkan  hadis  kepada  anaknya,  atau  melompati  generasi  di  bawahnya,  seperti  seorang kakek yang langsung meriwayatkan hadis kepada cucunya tanpa melalui ayah cucu tersebut. Nabia  Abbott ,  Studies  in  Arabic  Literary  Papyri  II:  Qur’anic  Commentary  and  Tradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1967), 72.
4. Teori isnad  cum  matn  analysis dibuat  oleh  Harald  Motzki.  Teori  ini  digunakan  untuk melakukan  penanggalan  ( dating )  hadis,  yaitu  menaksir  dan  memperkirakan  umur  dan  asal muasal sebuah hadis dengan cara menghimpun dan membandingkan variasi teks hadis secara bersamaan.  Harald  Motzki, The  Origin  of  Islamic  Jurisprudence  Meccan  Fikih  before  the Clasiccal Schools (Leiden: Brill, 2002),  36.
5. Michael Cook, “The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam”, Jurnal Arbica XLIV , 1997, 511.
6. Michael Cook, The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam , 508.
7. Abu Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, al- Jāmi’ al - Shaḥīḥ , 15. 8. Muhammad  Luqman  al-Salafi, Iḥtimām  al - Muḥaddithīn  bi  Naqd  al - Ḥadīth  Sanad  wa  Matn, (Riyadh:  Maktabah  al- Riyadh,  1984),  h.  153;  Akram  Dhiya’  al - ’Umari, Buḥūts  fī  Tarikh  al - Sunnah  al-Musyrafah, cet.  4  (Beirut:  Basath,  1984),  h.  56  ;  Muhammad  Muhammad  Abu Syuhbah, Fī Rihab al -Sunnah al-Kutub al- Shaḥīḥ al -Sittah (Azhar: Majma’ al -Turats, 1969),  37. 9. Muhammad Luqman al-Salafi , Iḥtimām al - Muḥaddithīn bi Naqd al - Ḥadīth Sanad wa Matn, 155 ; Akram Dhiya’ al - ’Umari, Buḥūts fī Tarikh al -Sunnah al-Musyrafah , cet. 4, 165. 10. Diambil dari http://en:en.wikipedia.org/wiki/Michael_Cook_(hostorian) diakses pada tanggal 10 Februari 2020.
11. Michael  Cook, Kontroversi  Hadis:  Percaturan  dan  Pertarungan  awal  Islam ,  terj.  Ali  Masrur
(Bandung: Marja, 2015), 169.
12. Edward  W  Said  menyebut  bahwa  Inggris  merupakan  negara  yang  memiliki  sejarah  panjang ihwal  tradisi  orientalisme.  Berbagai  studi  ketimuran  dan  keislaman  menjadi  objek  kajian mereka, termasuk di dalamnya adalah kajian hadis, itulah sebabnya tidak mengherankan bila negara  ini  melahirkan  banyak  tokoh-tokoh  orientalis  hadis.  Lihat  Edwar  W.  Said,
Orientalisme, terj.  Asep  Hikmat  (Bandung:  Pustaka:  1978),  h.  334  ;  lihat  juga  dalam  A.
Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis (Yogyakarta: LKiS, 2003), 30. 13. Michael Cook, Kontroversi Hadis: Percaturan dan Pertarungan awal Islam , 169.
14. Dalam  mencari  data-data  tentang  kehidupan  Michael  Cook,  penulis  menghadapi  berbagai kesulitan disebabkan karena masih terbatasnya tulisan yang mengungkapkan riwayat hidupnya secara  lengkap . Selain  itu,  data  yang  ditampilkan  oleh  wikipedia.org  dan  website  universitas Princeton  hanya  menjelaskan  lebih  banyak  tentang  karier  ilmiahnya  dibanding  perjalanan kararnya. Oleh karena itu, untuk melengkapi data-data tersebut, penulis menghubungi langsung
Michael  Cook  melalui  e-mail  pada  tanggal  24  April  2019  dan  mendapat  respons  balasan  dua hari  setelahnya.  Michael  Cook  mengirimkan  CV-nya  kepada  penulis  dalam  bentuk  Microsoft word  sebanyak  lima  halaman.  Dalam  CV  tersebut  Michael  Cook  menjelaskan  tentang perjalanan  kariernya  mulai  dari  perjalanan  studi  akademiknya,  pengalaman  kerja,  mengajar, publikasi ilmiah, dan terakhir penghargaan-penghargaan yang pernah diraihnya.
15. Kritik  Michael  Cook  kepada  Joseph  Schacht  dan  Juynboll  ditulis  dalam  bukunya  yang berjudul Early  Muslim  Dogma:  A  Source  Critical  Study. Lihat  Michael  Cook Early  Muslim Dogma: A Source Critical Study (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 107-108. 16. Kelima  karya  tersebut  penulis  perolehi  langsung  dari  Michael  Cook  melalui  jawaban  e-mail pada  tanggal  23  April  2019.  Sehari  sebelumnya  penulis  mengirim  e-mail  untuk  meminta beberapa data, termasuk di antaranya adalah beberapa karyanya yang fokus pada kajian hadis.
17. Michael Cook, The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam , 509.
18. Muhammad  Mustafa  Al- ‘‘Aẓamī , Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Penerjemah  Ali Mustafa Ya’qub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 530.
19. Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 97.
20. Salah satu ciri utama dari ajaran Yahudi adalah dikotomi antara Taurat tertulis dan Taurat lisan. Taurat tertulis biasa disebut Taurat, Torah, Pentateukh, atau Tanakh. Dalam keyakinan umat Yahudi, Taurat merupakan firman Allah yang didiktekan Allah langsung kepada Nabi Musa lalu Musa  menuliskannya  dalam  dua  buah  lempeng  batu,  dan  hal  itu  terjadi  saat  Nabi  Musa menemui Allah di bukit Sinai selama empat puluh hari empat puluh malam. Sedangkan Taurat lisan adalah penjelasan atau perincian atas Taurat tertulis. Taurat lisan inilah yang biasa disebut dengan  istilah  Talmud.  Pada  prinsipnya  kitab  Talmud  terbagi  dalam  dua  komponen  yaitu, Misnah  dan  Gemara.  Misnah  adalah  bagian  utama  dari  Talmud  sebagai  naskah  asli  (matan), sedangkan  Gemara  adalah  versi  pelengkap  atau  komplemen  atas  Misnah  yang  berisi  tentang rekaman diskusi oleh para tokoh agama Yahudi. Lihat Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Consepts, vol.  V, (New  York , Hebrew  Publishing  Company, 1948),  12;  A.  Fabian, The Babylonian Talmud (Universjty of Queensland, 1963), 20; Branaites, Fadh al-Talmud, (Beirut: Dar al-Nafais, 1999), 13. 21. Michael J. Broyde dan Ira Bedzow, The Codification of Jewish Law and an Introduction to the
Jurisprudence of The Mishnah Berura, (t.t: Academic Studies Press, 2014), 11. 22. Polano, The Talmud, (Inggirs: Cambridge University Press, 1979), 213-295; Lihat juga Karen Armstrong, Sejarah Al-Kitab, terj. Fransiskus Borgias (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2013), 122. 23. Talmud  terdiri  dari  dua  bagian  utama,  yaitu  Misnah  dan  Gemara.  Misnah  biasa  disebut sebagai  Talmud  Yerusalem  dan  Gemara  biasa  disebut  sebagai  Talmud  Babilonia.  Namun, selain dua kitab tersebut masih terdapat lagi kitab lain, seperti: Midrasah, Haggada, Kabbalah dan  lain-lain.  Lihat  Hermann  L.  Strack, Introduction  to  The  Talmud  and  Midrash, (Pihladelphia: Varda Books, 1931), 12-20.
24. Yudaisme adalah nama yang diperuntukkan bagi lingkup Yahudi baik dalam bidang keagamaan maupun dalam bidang kebudayaan, yang berasal dari masa sesudah pembuangan bangsa Israel (sesudah tahun 538). Lihat Ensiklopedi Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 25.
25. David L. Baker, Ten Commandments, Two Tablets: The Shape of the Decalogue (Themelios, 1999), 55.
26. Michael Cook, The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam , 508.
27. Karen Armstrong, Sejarah Al-Kitab, 124.
28. Joseph Barcklay, Hebrew Literature, (New York,1901), 42.
29. Michael Cook, “The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam”, h. 476 -481
30. Talmud Babilonia, Gittin , f. 60b. 13 (London, 1952), 52. 31. Talmud Palestina, Megillah, f. 74d. 16 (London, 1982), 142. 32. Kuil Sulaiman ( Solomon Temple ) juga disebut Bait Salomo ataupun Haikal Sulaiman . Tempat ini merupakan bangunan suci pertama agama Yahudi di Yarusalem. Solomon Temple dibangun oleh King Sulaiman (Nabi Sulaiman) pada abad ke 8 SM. Bangunan ini digunakan oleh umat Yahudi untuk pemujaan dan pengorbanan yang disebut korbanot dalam tradisi mereka. Lihat Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Consepts, 101. 33. https://jewishcentersurabaya.wordpress.com. Diakses pada tanggal 9 Februari 2020.
34. Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Consepts, 99.
35. Kuil ini diruntuhkan musuh Yahudi dua kali, yaitu tahun 589 SM oleh Nebukadnezar dari kerajaan Babilonia.  Kuil Sulaiman dibangun kembali  pada  tahun  520 SM.  Dan  Kaisar Titus dari  Romawi bersama pasukannya menghancurkannya persis pada tanggal 9 Agustus 70 M. Tanggal ini dirayakan oleh kaum Yahudi setiap tahun. Lihat Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Consepts, 111. 36. Thariq  al-Suwaidan, Ensiklopedia  Yahudi, terj.  Iman  Firdaus  (Jakarta:  Pustaka  Imam  Ays- Syafi’i, 2015), 149.
37. Nama  Ezra  di  kalangan  bangsa  Yahudi  adalah  termasuk  salah  satu  nama  yang  paling masyhur. Ia adalah seorang ahli Taurat ternama, pemimpin orang Yahudi pada abad kelima dan  keenam  sebelum  Masehi.  Ezra  telah  berjasa  dalam  pengumpulan  dan  penulisan  kitab- kitab Yahudi. Ia juga berhasil mengumpulkan kembali sebagian dari tulisan-tulisan Kitab Suci yang  musnah  terbakar.  Selain  itu,  Ia    membuat  “Zinagage  besar”.  yaitu  suatu  tempat  yang dijadikan  majelis  orang-orang  cerdik-pandai  Yahudi  untuk  bermusyawarah.  Lihat  dalam Abujamin  Roham, Pembicaraan  Di  sekitar  Bible  dan  Al- Qur’an  Dalam  Segi  Isi  dan  Riwayat Penulisannya (Jakarta : PT Bulan Bintang, 1984), 44. 38. Karen Armstrong, Sejarah Al-Kitab , 124.
39. Sanhendrin  dalam  bahasa  Ibrani  bermakna  Mahkamah  Tertinggi.  Tentang  lembaga  ini tercantum  dalam  Bab  IV  kitab  Mishnah  (Nizkin)  yang  membahas  kedudukan  Mahkamah Tertinggi  Yahudi,  prinsip  dasar  dan  Anggaran  Dasarnya.  Bab  ini  terbagi  dalam  11  pasal, setiap  pasalnya  membahas  kemungkinan  wewenang  Mahkamah  Tertinggi  Yahudi  ini  untuk menelurkan  berbagai  hukum  dan  kemungkinan  ikut  campurnya  lembaga  ini  dalam kehidupan  keagamaan bangsa  Yahudi.  Lihat Samuel  Kraus, The  Mishnah  Treatise  Sanhedrin (Leiden: Semitic Studies Serie, 1909), V-VI.
40. Joshua Abelson, The Immanence of God in Rabbinical Literature (London: Bibliolife DBA, 1912), 110.
41. Joseph Horovits mencantumkan rangkaian sanad Misnah ini di dalam karyanya yang berjudul “Alter  und  Ursprung  des  Isnād” dalam  jurnal  Der  Islam  der  Islam,  (1917),  h.  33.    Horovits mengutipnya dari Misnah, Berakhot, f. 11b. 48. 42. Michael Cook, “The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam”, 126.
43. The Isnād Family adalah sanad yang dalam rantai periwayatan terdapat hubungan darah atau merupakan  kerabat  dekat  dengan  sanad  sebelum  m aupun  setelahnya,  seperti  Nāfi‘  yang merupakan kerabat dari Ibn ‘Umar dan Muhammad bin Sirrin merupakan kerabat dari Anas bin Mālik. The Family Isnad merupakan teori yang digagas oleh orientalis perempuan yang bernama  Nabia  Abbott.  Teori  ini  diklaim  otentik  oleh  Abbott  sendiri,  namun  mendapat banyak  kritikan  dari  sarjana  Barat  koleganya.  Bahkan,  Schacht  menilai  bahwa  teori  tersebut hanya menguatkan argumentasi Abbott mengenai penulisan hadis, yakni penulisan hadis telah
dimulai  sejak  awal  masa  Nabi.  Lihat  Nabia  Abbott, Studies  in  Arabic  Literary  Papyri  II (Chicago: The University of Chicago Press, 1964), 65-72. 44. Michael Cook, The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam , 126.
45. Michael Cook, The Opponents of The Writing of Traditional in Early Islam , 510.
46. The Misnah, ‘Eduyot, 8:7 (oxford, 1933), 436.
47. Muhammad Ali, “Kajian Sanad”, Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Hadis, Volume 6, no. 2, 2015, 97.
48. Muhammad Imran, Analisis ke-Siqah-an Perawi Hadis (Yogyakarta: Istana Publishing, 2016), 47. 49. Mustafa Amin Ibrahim al-Taziy, Muhadrat fī ‘Ulūm al - Ḥadīth, Juz,I, cet. IV (Mesir: Dar al- Taf’lif bi al -Maliyyah, t.t) , 3. 50. Suryadi, Metodologi Ilmu Rijal Hadis (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2003),  6.
51. Seperti yang dikutip oleh ‘Abdul Halim Mahmud, Al- Sunnah fī Makānatihaā wa fī Tārikhihā (Kairo: Dar al-Kutub al- ‘Arabi, 1996 M), 69.
52. Maurice Bucaille, The Bible, The Qur’an, and Science (Pakistan: El Falah Foundation, t.th), 77.
53. Asad  Gabriel  Rustum, Mushtalah  al- Tarikh:  Wa  huwa  Baḥs  fī Naqd  al- Usūl (Beirut:  Al- Maktabah al- ‘Asyriyah, 2012), 116.
54. Abraham Geiger, “ What Did Muhammad Borrow from Judaism ” dalam jurnal The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam’s Holy Book (Leeds: Promoteus Books, 1998), 21. 55. William  Saint  Clair  Tisdall, The  Original  Source  of  The  Qur’an ,  (t.tp:  Creative  Media Partners, LLC, 2000), 153.
56. Muhammad  Abdul  Rauf, “Outsider’s  interpretations  of  Islam:  A  Muslim’s  Point  Of  View” dalam Richard  C.  Martin,  Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies ,  (USA:  The  University  of Arizona Press), 185.
57. Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik Yahudi - Kristen - Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 71.
58. Adnin Armas, Pengruh Kristen-Orientalis terhadap Islam Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 88.
59. James Robson, “The Material of Tradition”, dalam The Muslim World , 41, (1951), 15.
60. H. A. R. Gibb, Muhammedanism: An Historical Survey (New York: Oxford University Press, 1962), 188.
61. Muhammad  Mustafa  Al- ’Aẓamī , Sejarah  Teks  Al- Qura’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi  , Penerjemah Sohirin Solihin dkk. (Depok: Gema Insani Press, 2014), 233. 62. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 246. 63. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 280- 281.
64. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al-Qur ’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 244. 65. Orang-orang  Yahudi  mengalami  pengusiran  setelah  Raja  Titus  dari  Romawi  menginvasi kerajaan  Yahudi  di  Yerusalem.  Pasukan  Romawi  yang  dipimpin  oleh  Raja  Titus  menyerang dan memorak-porandakan kerajaan Yahudi pada 70 Masehi. Semua pemukiman dan tempat Ibadah  (Kuil  Sulaiman)  dihancurkannya,  setelah  itu  semua  rakyat  Yahudi  diusir  dari Yerusalem hingga mereka mengasingkan diri ke berbagai tempat di Arab dan Eropa. Di negeri pembuangannya  itu  mereka  mengalami  asimilasi  budaya  dan  pernikahan  campur  dengan penduduk setempat yang mengakibatkan mereka kehilangan identitas. Bahkan dalam waktu yang  lama  generasi  Yahudi  berikutnya  tidak  lagi  mengerti  bahasa  ibunya  sendiri  (Ibrani). Pasca  pengasingan,  mereka  kembali  ke  Yerusalem  dan  mulai  kembali  mempelajari  bahasa Ibrani yang sempat mati. Pada saat itu bangsa Yahudi masih menggunakan bahasa Yaddish,
Yunani  dan  Arab  sebagai  percakapan  sehari-hari.  Selama  beberapa  tahun  lamanya  bahasa Ibrani hanya digunakan untuk mempelajari Taurat, Mishnah, ritual dan doa-doa. Pada awal abad ke -19 barulah bahasa Ibrani kembali dihidupkan lagi dan menjadi sebuah bahasa sejati bangsa  Yahudi  hingga  saat  ini.  Lihat  Max  Isaac  Dimont,  Yahudi,  Tuhan,  dan  Sejarah, Penerjemah Joko S. Kahar (Yogyakarta: Ircisod, 2018), 145.
66. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 24. 67. Herbert Danby, The Misnah , Introduction , (Oxford University Press, 1993), xxviii-xxix.
68. Herbert Danby, The Misnah, Introduction, xxix.
69. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari W ahyu sampai Kompilasi , 248. 70. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 235. 71. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 234. 72. Bani  Lewi  adalah  salah  satu  suku  dari  dua  belas  suku  Yahudi.  Pada  masa  Nabi  Musa  suku Lewi ditunjuk dan diangkat sebagai Imam di kalangan bangsa Israel. Pengangkatan suku Lewi sebagai Imam berawal ketika Nabi Musa kembali dari bukit Sinai. Nabi Musa berada di bukit Sinai  selama  empat  puluh  hari.  Ketika  kembali  dari  bukit  Sinai  Nabi  Musa  mendapati kaumnya dalam keadaan murtad dengan menyembah sebuah patung lembu yang terbuat dari emas untuk dijadikan Tuhan yang baru. Hampir keseluruhan kaum Yahudi menjadi murtad kecuali suku Lewi. Setelah kejadian tersebut, Allah memerintahkan kepada Nabi Musa untuk mencabut  hak  imam  dari  suku  lain  dan  diserahkan  kepada  suku  Lewi.  Lihat www.majalahpraise.com, (Dikutip pada tanggal 15 Juli 2019. 73. Ulangan 31: 9-12 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia), 265. 74. Dokumen  Damsyik  atau  juga  disebut  Dokumen  Damaskus  adalah  salah  satu  dokumen penting  yang  ditemukan  pada tahun 1947  di  gua  Wadi  Qumran  (sebelah barat  daya pantai Laut mati). Terdiri dari lebih kurang 900 dokumen, termasuk teks-teks dari kitab suci Ibrani. Dokumen ini mempunyai makna keagamaan dan sejarah penting bagi kaum Yahudi, karena merupakan satu-satunya dokumen yang berasal dari masa sebelum tahun 100 Masehi. Lihat ttps://id.m.wikipedia.org/wiki/Dokumen_Damaskus. Diakses pada tanggal 16 Juli 2019.
75. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi, 227. 76. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi, 228. 77. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’ an dari Wahyu sampai Kompilasi, 235. 78. Muhammad Mustafa Al- ’Aẓamī , Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , 235.

## Daftar Pustaka
Abbott,  Nabia. Studies  in  Arabic  Literary  Papyri  II ,  Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1964. Abbott , Nabia. Studies  in  Arabic  Literary  Papyri  II:  Qur’anic  Commentary  and Tradition , Chicago: The University of Chicago Press, 1967.
Abelson,  Joshua. The  Immanence  of  God  in  Rabbinical  Literature, London: Bibliolife DBA, 1912. Abelson,  Joshua. The  Immanence  of  God  in  Rabbinical  Literature, London: Bibliolife DBA, 1912.
Al- ‘‘Aẓamī ,  Muhammad  Mustafa. Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya,
Penerjemah Ali Mustafa Ya’qub, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000. -------. Sejarah Teks Al- Qura’an dari Wahyu sampai Kompilasi , Penerjemah Sohirin Solihin dkk. Depok: Gema Insani Press, 2014. Al- ’Umari,  Akram  Dhiya’. Buḥūts  fī  Tarīkh  al -Sunnah  al-Musyrafah ,  Beirūt:
Basath, 1984.
Ali,  Muhammad.  “Kajian  Sanad”,  dalam Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Hadis, Volume 6, no. 2, 2015. Al-Salafi, Muhammad Luqman. Iḥtimām al- Muḥaddithīn bi Naqd al- Hadīts Sanad wa Matn , Riyadh: Maktabah al-Riyadh, 1984. Al-Suyuthi, Jalal al-Din. Tadrīb al -Rawi sy arḥ Taqriīb al -Nawawi, Dar al-Fikr, 1998. Armstrong, Karen. Sejarah Al-Kitab. Penerjemah Fransiskus Borgias, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2013.
As-Suwaidan,  Thariq. Ensiklopedia  Yahudi, Penerjemah  Iman  Firdaus,  Jakarta: Pustaka Imam Ays- Syafi’i, 2015.
Al-Taziy,  Mustafa  Amin  Ibrahim. Muhadrat  fī  ‘Ulūm  al - Hadīts, Juz,I,  cet.  IV ,
Mesir: Dar al- Taf’lif bi al -Maliyyah, t.t.
Badawi, A. Ensiklopedi Tokoh Orientalis , Yogyakarta: LKiS, 2003. Baker, David L. Ten Commandments, Two Tablets: The Shape of the Decalogue, Themelios, 1999. Barcklay, Joseph. Hebrew Literature, New York, 1901. Berg, Herbert. The Development of Exegesis in Early Islam, Curzon, 2000. Birnbaum , Philip. Encyclopedia  of  Jewish  Consepts, vol.  V, New  York , Hebrew Publishing Company, 1948.
Broyde,  Michael  J.  dan  Ira  Bedzow. The  Codification  of  Jewish  Law  and  an Introduction  to  the  Jurisprudence  of  The  Mishnah  Berura, t.t:  Academic  Studies Press, 2014.
Cook,  Michael. “The Opponents of  The Writing of Traditional in Early  Islam”, dalam Jurnal Arbica XLIV , 1997.
-------. Early  Muslim  Dogma:  A  Source  Critical  Study ,  Cambridge:  Cambridge University Press, 1981.
-------. Kontroversi Hadis: Percaturan dan Pertarungan awal Islam , terj. Ali Masrur, Bandung: Marja, 2015.
Danby, Herbert. The Misnah, Introduction , Oxford University Press, 1993. Dimont,  Max  Isaac. Yahudi,  Tuhan,  dan  Sejarah, Penerjemah  Joko  S.  Kahar, Yogyakarta: Ircisod, 2018 .
Ensiklopedi Perjanjian Baru, Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Fabian, A. The Babylonian Talmud, Universjty of Queensland, 1963.
Branaites, Fadh al-Talmud, Beirut: Dar al-Nafais, 1999.
Horovits, Joseph. “Alter und Ursprung des Isnād” dalam jurnal Der Islam der Islam, 1917.
Imran, Muhammad. Analisis ke-Siqah-an Perawi Hadis , Yogyakarta: Istana Publishing, 2016. Juynboll,  G.H.A.  (ed.), Early  Islamic  Society  as  Reflected  in  Its  Use  Of  Isnads, vol.
107, Lemosion, 1994.
Kraus, Samuel. The Mishnah Treatise Sanhedrin , Leiden: Semitic Studies Serie, 1909. Mahmud, ‘Abdul Halim. Al- Sunnah fī Makānatihā wa fī Tārikh iha, Kairo: Dar al- Kutub al- ‘Arabi, 1996.
Motzki,  Harald. The  Origin  of  Islamic  Jurisprudence  Meccan  Fikih  before  the Clasiccal Schools, Leiden: Brill, 2002. Roham, Abujamin. Pembicaraan Di sekitar Bible dan Al- Qur’an Dalam Segi Isi dan Riwayat Penulisannya, Jakarta : PT Bulan Bintang, 1984.
Rustum,  Asad  Gabriel. Mushtalaḥ al- Tarīkh:  Wa  huwa  Baḥs  fī  Naqd  al - Usūl , Beirut: Al-Maktabah al- ‘Asyriyah, 2012.
Said, Edwar W. Orientalisme, terj. Asep Hikmat, Bandung: Pustaka: 1978. Schach, Joseph. An Introduction to Islamic Law , Oxford: Clarendom Press, 1964. Strack, Hermann L. Introduction to The Talmud and Midrash, Pihladelphia: Varda Books, 1931. Suryadi, Metodologi Ilmu Rijal Hadis , Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2003.
The Talmud, Inggris: Cambridge University Press, 1979.
Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995. http://en:en.wikipedia.org/wiki/Michael_Cook_(hostorian). https://jewishcentersurabaya.wordpress.com, www.majalahpraise.com.