## ANALISIS KONSEP HERMENEUTIKA HADIS PERSPEKTIF MUHAMMAD ARKOUN
Andris Nurita 1 , Masruhan 2

## Abstract
The formation of hadith text is a response to the existence of past realities, both micro and macro, so that the language contained in the text follows the context at the time of the formation of the text. The development of language and dynamics of life is increasingly significant, of course the text is not  able  to  reach  comprehensively  when  only  based  on  textualist  and  dogmatic  understanding. Because, the events behind the formation of the text are different from the reality that occurs at this time. Therefore, it takes a method that can break the freeze of the text to gain comprehensive and contextual meaning to the demands of the times. In this study, using qualitative method to analyze in the form of verbal narrative based on data facts that are rationalizm. Muhammad Arkoun as a neo- modernist thinker tried to interpret the concept of hermeneutics as a solution in solving the freeze of the text. The hermeneutic mindset of Arkoun focuses on philosophy as a dynamic thinking tool that is  not  limited  to  space  and  time.  According  to  him,  hermeneutics  are  inseparable  from  applied Islamology,  semiotics  and  historical  socio-  The  study  of  a  diachronic  and  synchronic  language becomes the main state of studying a text, resulting in a comprehensive thinking with critical reason based on phenomenological analysis.

## Keywords:

## Hermeneutics, Hadith, Muhammad Arkoun

## Abstrak
Terbentuknya  teks  hadis  merupakan  respon  terhadap  adanya  realitas  masa  lalu,  baik  yang  bersifat mikro  dan  makro,  sehingga  bahasa  yang  terdapat  dalam  teks  mengikuti  konteks  pada  masa terbentuknya  teks  tersebut.  Perkembangan  bahasa  dan  dinamika  kehidupan  semakin  signifikan, tentunya teks tidak mampu menjangkau secara komprehensif apabila hanya berdasarkan pemahaman tekstualis dan dogmatis. Sebab, peristiwa yang melatarbelakangi terbentuknya teks berbeda dengan realitas  yang  terjadi  pada saat ini.  Oleh  karena itu,  dibutuhkan  suatu metode yang  dapat  memecah kebekuan  teks  untuk  memperoleh  makna  secara  komprehensif  dan  kontekstual  terhadap  tuntutan perkembangan  zaman.  Pada  kajian  ini,  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menganalisis  dalam bentuk narasi verbal berdasarkan fakta data yang bersifat rasionalisme. Muhammad Arkoun sebagai seorang  pemikir  neo  modernis  mencoba  untuk  menginterprestasikan  konsep  hermeneutika  sebagai solusi  dalam  memecahkan  kebekuan  teks  tersebut.  Adapun  corak  pemikiran  hermeneutika  Arkoun menitikberatkan pada filsafat sebagai sebuah alat berfikir dinamis yang tidak terbatas dengan ruang dan waktu. Menurutnya, hermeneutika tidak dapat dipisahkan dari islamologi terapan, semiotika dan sosio  historis.  Telaah  bahasa  yang  bersifat  diakronik  dan  singkronik  menjadi  tataran  utama  dalam mengkaji  sebuah  teks,  sehingga  menghasilkan  suatu  pemikiran  yang  komprehensif  dengan  nalar kritis berdasarkan analisis fenomenologis.
Kata kunci: Hermeneutika, Hadis, Muhammad Arkoun
1 UIN Sunan Ampel Surabaya, zulfimaulida64@gmail.com
2 UIN Sunan Ampel Surabaya, masruhan@uinsby.ac.id

## A. Pendahuluan
Hadis  merupakan  sebuah  teks  yang memiliki  banyak  penafsiran,  tergantung hasil  pembacaan  dan  pendekatan  yang digunakan. Berangkat dari isi yang masih menimbulkan  multi  makna  tersebut, banyak kalangan akademis yang berusaha menginterprestasikan pemikirannya  untuk memecahkan  kebekuan  makna  yang terdapat  di  dalam  teks.  Muhammad Arkoun  sebagai  tokoh  memikir  neo- modernis berpendapat bahwa perlu adanya  penafsiran  ulang  terhadap  teks hadis yang lebih komprehensif 3 , sehingga mampu menjawab perkembangan tantangan problematika kehidupan. Apabila ditinjau dari sejarah, pemahaman  terhadap  sunnah  Nabi  tidak akan pernah berhenti sampai akhir zaman, karena  teks  membutuhkan  penafsiran yang  kontekstual  dengan  perkembangan realitas  kehidupan.  Para  intelektual  telah berupaya keras menginterprestasikan pemikirannya untuk memecahkan kebakuan  makna  dalam  suatu  teks,  baik yang  masih  bersifat  teoritis  maupun  yang sudah terjun dalam menafsirkan teks. Salah satunya yaitu Muhammad Arkoun. Beliau merupakan seorang intetual neo-modernis yang banyak berkontribusi menengahi paradigma
3 A h mad H usain, “ Perkembangan  dan Pemikiran  Perkembangan  Islam”, Jurnal  Islamia , Vol. 1, No. 2 (Juni 2004), hlm. 27.
kebekuan teks yang telah dilontarkan oleh berbagai  kalangan,  terutama  kalangan orientalis.  Hadirnya  sosok  Arkoun  telah memberikan pencerahan bagi kaum cerdik cendekiawan  dan  seluruh  umat  manusia akan  kontekstualisasi  makna  sebuah  teks melalui  pemikiran  rasionalnya.  Arkoun berpendapat  bahwa  teks  termasuk  produk sejarah  dalam  artian  terbentuknya  teks merupakan  respon  adanya  realitas  yang terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad SAW. 4 Oleh  karena  itu,  teks  masih membutuhkan  penafsiran  ulang  apabila dihadapkan  dengan  problematika  baru yang belum pernah terjadi pada masa lalu. Adapun tujuannya yaitu untuk menghasilkan sebuah makna yang kontekstual  dan  komprehensif  sehingga dapat menjawab kebutuhan umat manusia dari berbagai kalangan di masa kontemporer.
Muhammad  Arkoun  sebagai  kaum moderasi turut menyumbangkan kontribusinya  dengan  membuat  gagasan atau sebuah konsep yang relevan digunakan  untuk  menafsiran  teks,  yaitu dengan pendekatan hermeneutika. Arkoun berpendapat bahwa pendekatan hermeneutika  tidak  dapat  dipisahkan  dari islamologi  terapan  maupun  semiotika teks.  Sebab,  ketika  melakukan  penafsiran terhadap  teks  harus  memperhatikan  tata
4 A h mad H usain, Perkembangan, hlm. 28.
aturan  ilmu  bahasa  (linguistik),  sosio historis  dan  filsafat  pemikiran. 5 Dengan demikian,  akan  menghasilkan  seuah pemahaman yang bersifat komprehensif. Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  pembahasan  terkait  pemikiran konsep hermeneutika Muhammad Arkoun,  belum  ada  yang  menyinggung secara  khusus  dalam  ranah  kajian  hadis. Dengan  demikian,  penelitian  ini  dirasa perlu untuk menaganalisis konsep hermeneutika  hadis  Muhammad  Arkoun dalam  memahami  teks  hadis.  Pasalnya, sangat  penting  di  masa  kontemporer  ini memiliki  teori  secara  sadar  tersistematis dalam  mengungkap  kebekuan  makna suatu teks hadis, sehingga dapat memperoleh  makna  kontekstual  dengan perkembangan zaman saat ini.
Pemahaman  terhadap  teks  yang  bersifat rasional  dan  terlepas  dari  pemahaman dogmatis sangat berguna untuk membantah tuduhan-tuduhan para orientalis  yang  ingin  menghancurkan nilai-nilai  ajaran  Islam  terutama  sunnah Nabi.  Pada  artikel  ini  menggunakan metode  kualitatif  untuk  menganalisis terkait  konsep  hermeneutika  Muhammad Arkoun  berdasarkan  analisis  deskriptif.
Adapun  tujuannya,  sebagai  kontribusi dalam  kajian  akademis  terkait  tata  cara mengungkap kebekuan teks hadis
5 A h mad H usain, Perkembangan, hlm. 28.
berdasarkan konsep yang ditawarkan oleh Muhammad  Arkoun,  sehingga  dapat menjadi  rujukan  untuk  seluruh  kalangan, terutama  bagi  hadis-hadis  yang  tidak ditemukan asba>b al-wuru>dnya.

## B. Biografi Muhammad Arkoun
Tidak  sedikit  para  pemikir  modern yang  berusaha  keras  dalam  mencari sebuah solusi untuk memecahkan kebekuan teks hadis. Muhammad Arkoun merupakan  pembaharun  Islam  dengan pola  pikir  neo-modernis  terhadap  agama Islam. 6 Arkoun  dilahirkan  pada  tahun 1928  M  tepatnya  tanggal  1  Februari  di kota  Aljazair. 7 Apabila  dilihat  dari perjalanan sejarah bahwa Aljazair menjadi kota dengan mayoritas penduduknya  beragama  Islam  setelah berhasil  ditakhlukkan  oleh  orang-orang Arab.  Adapun  pentakhlukan  tersebut dipimpin oleh ‘Uqbah  ibn  Nafi’.
Masyarakat  tempat  Muhammad  Arkoun dilahirkan mayoritas bercorak pemahaman  sufisme. 8 Dengan  demikian, dapat dikatakan bahwa kehidupan Muhammad  Arkoun  sejak  kecil  berada dalam  lingkungan  keluarga  yang  islami, sehingga  mampu  mendorongnya  untuk
6 Siti Rohmah Soekarba, “Kritik Pemikiran Arab: Metode Dekonstruksi Muhammed Arkoun”,
Jurnal Wacana, Vol. 8, No. 1, (2016), hlm. 79.
7 Imam H anafi, H ermeneutika Islam (Yogyakarta: ITTAQA Press, 1995), hlm. 25.
8 Suryadi  Putra, Mohammed  Arkoun Tentang  Islam  dan  Modernitas  Ke h idupan (Jakarta: Paramadina Press, 1998), hlm. 17.
memberikan  banyak  kontribusi  dalam keilmuan Islam.
Dapat  dipahami  bahwa  Muhammad Arkoun berasal dari keluarga yang sangat disegani  oleh  masyarakat  terutama  di wilayah  tanah  kelahirannya.  Dengan demikian,  semasa  kecil  Arkoun  banyak mendapatkan  wawasan  keislaman  dari orang  tuanya  sendiri  yang  berhasil mengantarkan Muhammad Arkoun menjadi  sosok  yang  memiliki  kecerdasan luar  biasa  dengan  model  gaya  berpikir rasionalis,  bukan  dogmatis.  Oleh  karena itu,  Muhammad  Arkoun  berhasil  menjadi pemikir modern yang banyak memformulasikan  pemikirannya  untuk menjadi  jembatan  dalam  memecahkan kebekuan teks.

## C. Perjalanan  Intelektual  dan  Corak Berpikir Muhammad Arkoun
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  bahwa Arkoun  termasuk  pemikir  modern  yang banyak  berkontribusi  dalam  keilmuan Islam termasuk merancang gagasan pendekatan  hermeneutika  sebagai  upaya dalam  memahami  teks,  tentunya  telah menempuh  perjalanan  intelektual  yang sangat panjang ke berbagai guru.
Muhammad Arkoun pada mulanya menempuh pendidikan di desa
kelahirannya  yaitu  Kabilia. 9 Setelah  itu, Arkoun  melanjutkan  menimba  ilmu  di tingkat sekolah menengah yang terletak di kota pelabuhan Oran. Sebuah kota terletak di bagian barat Aljazair dan jauh dari desa kelahirannya. 10 Selesainya  dari  sekolah tersebut, Muhammad Arkoun melanjutkan studinya  di  Universita  termana  yaitu Universitas  Aljir  dengan  mengambil program  studi  bahasa  dan  sastra  Arab. Selain belajar, beliau juga sambil mengajarkan  bahasa  Arab  di  sekolah tingkat  menengah  atas  yang  bernama  al- Harach.  Sekolah  tersebut  terletak    di pinggiran  ibu  kota  Aljazair. 11 Dengan demikian,  pada  masa  pendidikanpun Muhammad  Arkoun  tidak  hanya  terfokus untuk  belajar,  namun  juga  sudah  mulai mengajarkan keilmuan yang telah diperolehnya.  Hal  tersebut  tentu  menjadi bukti akan kecintaan Muhammad Arkoun terhadap keilmuan.
Tidak  berhenti  pada  tahab  itu  saja, Muhammad  Arkoun  terus  melakukan perjalanan  ilmuah  dalam  rangka  belajar dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  ke berbagai  kalangan.  Selanjutnya,  saat
9 Mu h ammad  I h san,  “Nalar  Islam  dan Nalar  Kontemporer”, Jurnal  Ulumul  Qur’an”, Vol. 1, No. 1, (Juli 2018), hlm. 81.
10 Muhammad  Riza  Muqtada,  “Utopia Khilafah Islamiyyah: Studi Tafsir Politik Muhammad  Arkoun”, Jurnal  Theologia ,  Vol.  28, No. 1, (2017), hlm. 147.
11 Ade  Jamarudin,  “Al-Qur’an  Dalam
Perspektif Mahammad Arkoun”, Jurnal Akademika , Vol. 1, No. 1, (Juni 2018), hlm.  91.
terjadi  perang  kemerdekaan  Aljazair  dari penjajahan  Prancis,  Arkoun  melanjutkan pengembaraannya dengan mendalami ilmu bahasa dan sastra Arab di Universitas  Sarbonne  yang  berada  di negeri Paris. Pada tahun 1969 Muhammad Arkoun  berhasil  menyelesaikan  studinya di  Universitas  tersebut  dan  mendapatkan gelar  Doktor  pada  bidang  bahasa  dan Sastra  Arab.  Adapun  disertasi  yang  telah ditulisnya  berkaitan  dengan  humanisme salam  pemikiran  etika  analisis  pemikiran ibn Miskawayh, beliau merupakan aktivis dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran. 12
Dengan  demikian,  Muhammad  Arkoun berhasil  menyelesaikan  studinya  dengan tepat waktu dan memperoleh gelar doktor di  usia  mudanya.  Hal  itulah  yang menjadikan  Muhammad  Arkoun  semakin disegani sebagai pemikir akademis modern yang memiliki kecerdasan intelektual tinggi.
Ketekunan  dan  kecerdasan  yang  telah dimiliki oleh Muhammad Arkoun tersebut menjadi perhatian pakar akademis lainnya dalam  rangka  mencetak  para  pemikir akademis  muslim  generasi  berikutnya. Muhammad
Arkoun
diberikan kepercayaan  untuk  mengajarkan  ilmu dalam  bidang  bahasa  dan  sastra  Arab  di Universitas  tempatnya  menempuh  studi
12 Nasrudin,  “Man h aj  Tafsir  Mo h ammad Arkoun”, Jurnal Mag h za , Vol. 1, No. 1, (Januari- Juni 2016), hlm. 86.
pada  tahun  1961  M.  Selanjutnya,  pada tahun  1970  M  sampai  tahun  1972  M, Muhammad Arkoun mendapatkan kepercayaan  kembali  untuk  menjadi tenaga  pengajar  di  Universitas  Lyon. Setelah  itu,  Muhammad  Arkoun  kembali ke  daerah  Paris  dan  diangkat  menjadi guru besar dalam bidang Sejarah Pemikiran  Islam  tepatnya  di  Universitas Sarbonne.  Muhammad  Arkoun  juga diberikan  kepercayaan  untuk  mengajar bahasa  dan  sastra  Arab  di  Universitas Paris. 13 hal  itu,  menjadi  bukti  keloyalan Muhammad Arkoun dalam kepeduliannya terhadap  keilmuan,  sehingga  berhasil mencetak para pemikir akademis generasi setelahnya untuk menjaga validitas keilmuan  Islam  terutama  Alquran  dan hadis Nabi.
Dapat  dipahami  bahwa  Muhammad Arkoun  merupakan  tokoh  akademis  yang sangat  aktif  dalam  berbagai  macam kegiatan  akademis  untuk  membagikan ilmu  yang  telah  diperolehnya.  Aktivitas Muhammad  Arkoun,  selain  mengajar  di dua  universitas  tersebut,  sering  kali diundang menjadi pemateri dalam berbagai  kajian.  Selain  itu,  Muhammad Arkoun juga diberikan kepercayaan untuk menjadi  pemimpin  jurnal  ilmiah  Arabica.
13 Inayatul Ulya, “Kritik Nalar Islam: Studi Pemikiran  Hermeneutik  Mohammed  Arkoun”, Jurnal Hermeneutika , Vol. 11, No. 1, (2017), hlm. 84.
Arkoun juga pernah memperoleh penghargaan  dari  Prancis  sebagai  tokoh terkemuka  di  dunia  akademis  dan  sempat diberikan  amanah  sebagai  pimpinan Lembaga  Kajian  Islam  Timur  Tengah ranting  Universitas  Sarbonne. 14 Dengan demikian,  Muhammad  Arkoun  telah banyak  berkontribusi  dalam  berbagai bidang,  sehingga  dapat  mengantarkannya menjadi  tokoh  akademis  yang  sangat berkualitas  dan  mendapatkan  berbagai macam penghargaan.
Muhammad  Arkoun,  di  usia  lanjutpun masih  tetap  berkiprah  dalam  dunia akademis  untuk  membagikan  kecerdasan berpikirnya.  Sebab,  setelah  berhenti mengajar di Universitas Sarbonne (pensiuan), Muhammad Arkoun mengajar bidang  sejarah  dan  filsafat  pemikiran  di wilayah London dan Amsterdam. 15
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa melalui pemikiran rasionalnya,
Muhammad Arkoun berkontribusi sebagai benteng  pertahanan  Islam  dari  berbagai serangan  yang  dilakukan  oleh  orientalis yang  ingin  merusak  esensi  islam.  Hal  itu dikarenakan kaum orientalis sangat cerdas dan  rasional  model  berpikirnya,  oleh karena  itu  untuk  melumpuhkannya  perlu menggunakan nalar berpikir kritis
14 Inayatul  Ulya,  Kritik  Nalar  Islam,  hlm.
87.
15 Inayatul  Ulya,  Kritik  Nalar  Islam,  hlm.
88.
rasionalis  pula.  Sebab,  orientalis  tidak dapat  dilumpuhkan  dengan  model  gaya berpikir secara dogmatis.
Sosok  Muhammad  Arkoun  melalui berbagai  kontribusinya  tersebut,  tentu banyak  kalangan  yang  menilai  bahwa beliau  termasuk  cendekiawan  akademis yang  memiliki  intregitas  luar  biasa, kecerdasan  dalam  pemikirannya  tidak dapat diragukan lagi. Arkoun tidak hanya banyak berbicara ketika memformulasikan  pendapat-pendapatnya, namun juga banyak melibatkan diri dalam aksi  ilmiah  dan  menuangkannya  dalam bentuk  karya  baik  berbentuk  jurnal maupun berbentuk naskah ilmiah. 16
Arkoun telah menguasai tiga bahasa yaitu bahasa Arab, Berber dan Prancis  menjadi modal  utama  dalam  menganalisis  tiga tradisi,  yakni  berkaitan  dengan  cara berpikir, cara melakukan suatu pemahaman  terhadap  teks  yang  berbeda bahasa  dan  orientasi  kebudayaan. 17 Oleh karena  itu,  perjalanan  intelektual  yang telah  dilakukan  oleh  Muhammad  Arkoun berhasil  membuatnya  menjadi  pribadi yang cerdas, kritis, dinamis dan demokratis terhadap pemikir Islam. Menurutnya, peran bahasa dalam
16 Imam  G h azali,  “ H ermeneutika  Dalam Pandangan Mu h ammad Arkoun”, Jurnal Refleksi, Vol. 6, No. 2 (Desember 2017), hlm. 97. 17 Inayatul  Ulya,  Kritik  Nalar  Islam:  Studi, hlm. 89.
melunturkan  suatu  pemikir  Islam  yang bersifat baku sangat diperlukan. Muhammad  Arkoun  berpandangan bahwa  bahasa  Arab  termasuk  suatu  alat yang  berfungsi  untuk  melestarikan  tradisi Keislaman  di  Aljazair,  bahasa  Berber merupakan  suatu  alat  mengungkapkan berbagai  macam  tradisi  serta  nilai-nilain kehidupan  sosial  kemasyarakatan  dengan jangka  waktu  panjang.  Adapun  bahasa Prancis merupakan alat untuk mempelajari  nilai-nilain  keilmuan  Barat. Menurut  Arkoun,  tidak  semua  ilmu  yang berasal  dari  Barat  itu  negatif,  tergantung bagaimana  seseorang  memahami  dan mengelolanya. Pasalnya, dalam hal sistem pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan,  pada saat  itu  Barat  termasuk  lebih  menonjol sehingga  tidak  sedikit  aktivis  muslim yang  mencoba  menerapkannya  dengan gaya  berpikir  masing-masing. 18 Dengan demikian,  adanya  metodologis  Barat sangat  membantu  umat  Islam  dalam berbagai  keilmuan,  termasuk  berkaitan dengan  hermeneutika  sebagai  upaya memahami teks.
Gaya  berpikir  Barat  yang  bersifat rasionalis  tentu  menjadi  warna  tersendiri bagi umat muslim
untuk mengembangkannya  tanpa  meninggalkan kaidah-kaidah  ilmu  keislaman  yang  telah dimiliki. Pasalnya, model berpikir
18 Imam G h azali, H ermeneutika, hlm. 98.
tersebut sangat berguna ketika dihadapkan dengan  berbagai  macam  problematika baru  dalam  kehidupan.  Problematika tersebut,  tentu  berbeda  dengan  realitas situasi  kondisi  yang  terjadi  pada  masa Nabi  Muhammad  SAW.  Pada  periode inilah,  dibutuhkan  adanya  penafsiran- penafsiran  kontekstual  terhadap  Alquran maupun hadis.
Melalui  kecerdasan  intelektual  yang telah  dicapai  oleh  Muhammad  Arkoun berhasil  menjadikannya  sebagai  tokoh akademis Islam yang terkenal di berbagai penujuru  negeri.  Di  Indonesia,  sosok Muhammad  Arkoun  mulai  dikenal  dalam sebuah  diskusi  ilmiah  yang  bertepatan  di Yayasan  Empati  tahun  1987  M.  Adapun pertama  kali  yang  memperkenalkannya yaitu  Muhammad  Nasir  Tamara  dalam sebuah  tulisan  artikelnya  dengan  judul “Muhammad  Arkoun  dan  Islamologi Terapan”.  Adapun  Muhammad  Arkoun sendiri  sudah  berkunjung  ke  Indonesia sebanyak  dua  kali.  Kunjungan  pertama bertepatan  dengan  seminar  nasional pemikiran  Islam  di  Yogyakarta  pada bulan  November  1992  M.  Sedangkan kunjungan kedua di Solo pada tahun 1995 dalam  rangka  seminar  nasional  filsafat dan  pemikiran  Islam. 19 Kepopuleran Muhammad  Arkoun  tersebut,  bahkan sampai  di  tanah  Indonesia  menjadi  bukti
19 Imam G h azali, H ermeneutika, hlm. 99.
empiris  akan  keluasan  ilmu  yang  telah dicapai dan sebagai upaya kepeduliaannya terhadap kajian akademis Islam.
Dapat  dipahami  bahwa  sebagai seorang  pemikir  neo-modernis,  Arkoun ketika menyampaikan argumennya secara logis dan kontekstual berlandaskan analisis  kritis  disertai  bukti  faktual  dalam problematika  kehidupan.  Apabila  dilihat dari model berpikir Arkoun tersebut, tentu dapat  menumbukan  kebebasan  berpikir kritis  sebagai  kaum  intelektualitas.  Akan tetapi,  tidak  dapat  dipungkiri  adanya kebebasan  berpikir  tersebut  membuka pintu  kritikan  dari  berbagai  kalangan lainnya.

## D. Urgensi  Hermeneutika  Muhammad Arkoun
Muhammad  Arkoun  termasuk  tokoh modernis  yang  memberi  perhatian  besar terhadap  kajian  penafsiran  teks  dengan menggunakan konsep hermeneutika.
Muhammad Arkoun melalui corak pemikiran  filsafatnya  berpendapat  bahwa esensi  pemahaman  teks  akan  berhenti apabila  tidak  dilakukan  penafsiran  ulang yang  kontekstual  dengan  sejarah  sosial masyarakat. 20 Oleh  karena  itu,  hadirnya konsep  hermeneutika  yang  digagas  oleh Arkoun  sangat  berpengaruh  terhadap
20 Johan Hendrik Meuleman, Tradisi Kemoderenan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Muhammad
Arkoun (Yogyakarta: LKISS, 1996), hlm. 27.
sunnah  aktual  yang  hidup  sebagai  kajian metodologis kritis dan rasionalis.
Muhammad
Arkoun banyak memberikan  pencerahan  kepada  umat Islam  berkaitan  kajian  keilmuan  yang seharusnya  dijadikan  titik  penekanan analisis. Muhammad Arkoun telah menjelaskan  bahwa  dalam  memahami kajian  keislaman,  problematika  historis yang bersifat diakronik seharusnya mendapatkan  perhatian  lebuh  utama sebelum  memasuki  kajian  yang  bersifat theologis. Akibat dari melemahnya analisis  sosial  historis,  suatu  teks  dapat kehilangan konteks yang melingkupinya. 21 Dengan  demikian,  teks akan  terfokus  pada  prodak  pemahaman ulama  klasik  sampai  abad  pertengahan yang  berbeda-beda  dan  telah  dianggap selesai oleh kalangan generasi berikutnya. Padahal,  pemahaman  terhadap  teks  akan tetap  hidup  sampai  dinamika  kehidupan berhenti.
Berdasarkan  cara  pandang  Arkoun, apabila  kitab-kitab  tentang  sejarah  Nabi dihadapkan  dengan  sudut  padang  baru, akan  memperoleh  suatu  infomasi  yang baru  pula  terlebih  ketika  dihadapkan dengan pendekatan hermeneutika diakronik.  Arkoun  memiliki  pandangan bahwa  masing-masing  author  dan  para
21 Johan  Hendrik  Meuleman, Tradisi Kemoderenan , hlm. 28.
pembaca  teks  tidak  bisa  dilepaskan dengan konteks sosial yang melingkupinya,  baik  terkait  psikologis, politis, teologis maupun konteks lain yang menyertai  dalam  kurun  waktu  tertentu yang  bersifat  kajian  singkronik. 22 Oleh karena itu, kajian pemahaman teks dalam dunia  Islam  selalu  terbuka  seiring berkembangnya  dinamika  kehidupan  dari zaman ke zaman berikutnya.
Pada  dasarnya,  adanya  suatu  doktrin pemahaman teks dengan sendirinya dapat tergeser oleh perkembangan konteks yang berbeda.  Arkoun  berpendapat  bahwa doktrin  terhadap  pemahaman  teks  tidak selalu berlaku terhadap semua problematika  sepanjang  perkembangan zaman.  Sebab,  zaman  semakin  modern dengan  berbagai  kemajuan  yang  sangat signifikan  termasuk  dalam  tekhnologi informasi  tentunya  belum  ada  di  era klasik  dan  abad  pertengahan. 23 Dengan demikian, diperlukannya pendekatan kontekstual  untuk  mengungkap  makna berdasarkan dinamika sosial yang menyertainya  dalam  ruang  dan  kurun waktu tertentu.
Ketika konsep
hermeneutika dihadapkan dengan kajian teks keagamaan,  maka  problematika  dan
22 Johan  Hendrik  Meuleman, Tradisi Kemoderenan, hlm. 29.
23 Johan  Hendrik  Meuleman, Tradisi Kemoderenan , hlm. 30.
persoalan  yang  harus  dihadapi  adalah tentang  bagaimana  teks  dihadirkan  di tengah-tengah masyarakat kemudian dipahami dan didialogkan dengan realitas sosial  untuk  menghasilkan  pemahaman yang  bersifat  kontekstual.  Dengan  cara kerja demikian ini tentunya akan menimbulkan  dekonstruksi  pemahaman teks  yang  bersifat  terbuka  dan  tidak terbatas  oleh  ruang  dan  kurun  waktu tertentu.  Arkoun  berpendapat  bahwa adanya teks selalu disertai dengan konteks baik  yang  bersifat  mikro  maupun  bersifat makro,  baik  yang  disadari  maupun  yang tidak  disadari  oleh  umat  Islam. 24 Lebih dalam lagi, Muhammad Arkoun menegaskan  bahwa  adanya  dekonstruksi harus  disertai  dengan  konstruksi  yang bersifat  membangun  sebuah  kesadaran untuk  meninggalkan  pemahaman  bersifat terbatas,  baku  dan  meninggalkan  adanya idealis  terhadap  golongan  yang  terlalu tinggi  sehingga  mengikat  makna  atau bahkan  mengikat  redaksi  teks. 25 Dengan demikian,  dalam  kajian  keislaman  antara teks  dan  konteks  memiliki  hubungan  erat dengan  tradisi  sosial  historis  sebagai mekanisme teologis kritis untuk memotivasi  lahirnya  pemahaman  baru berdasarkan dinamika baru.
24 Johan  Hendrik  Meuleman, Tradisi Kemoderenan , hlm. 32.
25 Richad  E.  Palmer, Hermenetic (Evantos: North Western University Press, 1969), hlm. 45.
Suatu  gagasan  pemikiran  tidak  dapat terlepas dari adanya kritikan dari kalangan lainnya. Dalam hal ini,
Muhammad  Arkoun  menyadari  bahwa setiap berupaya untuk menawarkan sebuah konsep terhadap pemahaman teks, akan  memunculkan  kekhawatiran  dari para  ulama  terhadap  revalitas  esensi ajaran keagamaan yang berimplikasi pada penyelewengan  dan  sekuralisme  terhadap pemahaman teks. Menurutnya, kekhawatiran  demikian  inilah  memang tidak  dapat  dihindari  di  kalangan  ulama maupun  kalangan  pesantren  dan  hal tersebut  wajar  terjadi. 26 Oleh  karena  itu, adanya  kritikan  dalam  kajian  keilmuan merupakan  hal  yang  wajar  dan  biasa terjadi  dikarenakan  suatu  kebenaran dalam  berfikir  bersifat  relatif,  tergantung dari sudut pandang pembaca.
Konsep pemahaman teks yang ditawarkan  oleh  Arkoun  mengandung filsafat  pemahaman  yang  tinggi  dan berusaha mencoba membuka keterbatasan esensi  teks  dengan  cara  pandang  analisis kritis  melalui  penyampaian  logis  dan rasional.  Dengan  demikian,  Arkoun sendiri menyadari adanya perbedaan gaya penyampaian yang sangat berbeda dengan kalangan  ulama  meskipun  pada  dasarnya
26 Dr.  Adang  Kuswaya, Metode  Tafsir Kontemporer:  Model  Pendekatan  Hermeneutika Sosio-Tematik  dalam  Tafsir  Hassan  Hanafi (Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2011), hlm. 67.
memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  sebagai upaya untuk memahami teks baik Alquran maupun hadis Nabi berdasarkan perkembangan dinamika kehidupan.
Apabila  ditinjau  lebih  lanjut,  teks Alquran  maupun  hadis  nampak  selalu selaras  dengan  dinamika  perkembangan zaman merupakan bentuk keyakinan yang bersifat  teologis.  Namun,  dalam  praktik kehidupan realitas suatu  pemahaman atau penafsiran terhadap teks selalu mengalami perkembangan  tergantung  dari  masing- masing  pembaca  dan  pelaku  dalam menentukan langkah pemahamannya. Dengan  demikian,  dalam  tataran  inilah perlunya  penerapan  lingkaran  konsep hermeneutika  sebagai  jembatan  untuk mendialogkan dan mengintregasikan antara  teks,  pembaca  dan  realitas  sosial historis.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  teks  dapat  pahami dengan  berbagai  pendekatan  lainnya, seperti  tradisi,  budaya,  antropologis  dan lain  sebagainya.  Muhammad  Arkoun melalui  gagasan  hermeneutika  berupaya untuk  mencari  jalan  tengah  dalam mendialogkan  teks  dan  sejarah  sosial berdasarkan langkah-langkah yang digagasnya  untuk  memperoleh  makna penafsiran teks lebih komprehensif sesuai kebutuhan  umat  Islam  dalam  ruang  dan
kurun waktu tertentu
seiring berkembangnya dinamika kehidupan. E. Pemikiran Hermeneutika Hadis
Perspektif Muhammad Arkoun
1. Islamologi  Terapan  Perspektif Muhammad Arkoun
Pemahaman dengan pendekatan hermeneutika  tidak  dapat  dipisahkan dengan adanya islamologi terapan. Secara umum yang dimaksudkan dengan islamologi  terapan  yaitu  sebuah  praktik ilmiah dalam bidang epistimologi pemikiran.  Dalam  hal  ini,  Muhammad Arkoun  telah  berpaya  untuk  melakukan pengembangan terhadap Islam agar mampu  menjawab  seluruh  problematika baru  dalam  kehidupan  manusia. 27 Upaya tersebut bertujuan untuk menjawab kebutuhan  orang-orang  Islam  ketika dihadapkan  dengan  realitas  baru  seiring adanya problematika perkembangan zaman yang terjadi.
Seiring dengan tuntutan perkembangan  zaman,  pola  pikir  bersifat dogmatis harus mulai ditinggalkan.
Muhammad  Arkoun  berpendapat  bahwa adanya peralihan terhadap episte pertengahan  yang  masih  mendalami  dan menguasai  ilmu  keislaman  dengan  gaya berpikir dogmatis, sedangkan kaum
akademis Barat telah mengalami
27 Mu h ammad  Arkoun, Islamic  Studies:
Met h odologies  of  Islamic  World (New  York: Oxford University Press, 1995), hlm. 333.
perkembangan  pesat  dalam  pemikiran rasionalitasnya. 28 Dengan demikian, model gaya berpikir demikian ini membuka peluang besar bagi cendekiawan  Barat  yang  ingin  merusak esensi  Islam  itu  sendiri  seiring  dengan realitas kehidupan yang ada.
Para  orientalis  memiliki  tujuan  yang beragam dalam mengkaji keilmuan Islam, ada  kalanya  murni  berangkat  dari  kajian ilmiah,  dikarenakan  ingin  merusak  esensi keislaman  melalui  teks  hadis  dan  lain sebagainya. Muhammad Arkoun mengakui  bahwa  tidak  semua  kalangan orientalis  selalu  negatif,  namun  mereka juga  memiliki  kontribusi  besar  terhadap dunia Islam melalui bidang-bidang lainnya.  Adapun  bidang-bidang  tersebut diantaranya,  seperti  ilmu  pengetahuan, ilmu teknologi informasi, filsafat pemikiran  rasionalis  dan  lain  sebagainya. Adapun  di  lain  sisi,  umat  Islam  tidak dapat menutup mata adanya para orientalis  yang  berusaha  merusak  esensi keislaman melalui berbgai macam pengaruh yang dilakukannya baik melalui Alquran maupun hadis. 29 Oleh karena itu, diperlukan adanya suatu benteng pertahanan  ajaran  Islam  dengan  tujuan
28 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami  dan Nalar  Modern:  Berbagi  Tantangan  dan  Jalan Baru , terj. Ra h ayu H idayat (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 32.
29 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami ,  hlm. 33.
supaya umat Islam tidak mudah terpengaruh  oleh  gaya  berpikir  skeptis terhadap  teks  dari  kalangan  orientalis yang ingin merusak ajaran Islam. Adanya pengaruh tersebut dikhawatirkan umat Islam ikut terjebak di dalamnya,  terutama  orang-orang  dengan intelektual  tinggi  namun  belum  kuat secara ideologisnya. Melihat problematika tersebut,  menurut  Arkoun  perlu  adanya perubahan pola pikir episte abad pertengahan  menjadi  episte  modern. Adapun ciri yang melekat pada pola pikir episte  modern  yaitu  kesejarahan  logika nalar kritis, meninggalkan model berpikir secara  dogmatis  dan  berkembangnya kebebasan  dalam  berpikir  sebagai  kaum intelektualitas. 30 Gaya  berpikir  episte modern  diharapkan  mampu  menjadi modal  pertahanan  ideologis  umat  Islam dan  dapat  menganalisis  secara  kritis terhadap  kebekuan  teks  berdasarkan kontekstualitas zaman.
Dapat  dipahami  bahwa  Muhammad Arkoun  berupaya  keras  menuangkan pemikirannya  ke  dalam  beberapa  karya ilmiahnya  agar  dapat  dinikmati  oleh banyak  kalangan.  Islamologi  terapan adalah  tesis  yang  telah  ditulis  oleh Muhammad  Arkoun  berujuan  untuk melakukan  kritik  terhadap  islamologi
30 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami ,  hlm.
34.
klasik  pemikiran  orang-orang  Barat. Selain itu, adanya islamologi terapan juga bertujuan  untuk  memahami  ajaran  Islam secara  komprehensif  dan  konteksual. Pasalnya,  menurut  Muhammad  Arkoun bahwa  islamologi  klasik  tidak  mampu menjawab problematika baru yang dihadapi. Sebab, islamologi klasik cenderung  membatasi  pola  pikir  dalam ruang  lingkup  teologi,  filasafat  dan hukum. 31 Melihat  adanya  kelemahan dalam epistemologi klasik, maka dibutuhkan  islamologi  terapan  dengan gaya  berpikir  episte  modern,  sehingga dapat membuka ruang kebebasan berpikir dengan  nalar  kritis  berdasarkan  fakta fenomenologis.
Seiring  dengan  perkembangan  yang terjadi, akhirnya islamologi terapan menjadi sebuah praktik ilmiah berdasarkan  model  kajian  pluridisipliner. Tujuannya, untuk membangkitkan kebebasan berpikir, sehingga menghasilkan  sebuah  pemikiran  yang bersifat  dinamis  dan  kontekstual  tanpa merusak esensi keislaman. Sebab, pemahaman  yang  bersifat  terikat  dengan konteks  masa  lalu  tidak  dapat  menjawab perkembangan problematika tuntutan zaman yang ada pada saat ini.
31 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami ,  hlm. 36.
Berkaitan  dengan  islamologi  terapan, Muhammad  Arkoun  memiliki  beberapa pandangan  yang  hendaknya  dilakukan oleh  umat  Islam  dalam  menghadapi berbagai permasalahan baru dalam perkembangan zaman. Adapun pandangan tersebut yaitu sebagai beriku:
Pertama ,  umat  Islam  perlu  mengkaji obyektif  teks  beserta  isi  dan  makna pemikiran yang berasal dari para pencetus tradisi  Islam.  Kajian  tersebut  hendaknya tidak bersifat netral seperti yang dilakukan  oleh  para  cendekiawan  Barat pada  masa  klasik. Kedua ,  umat  Islam perlu  meninggalkan  model  berpikir  yang bersifat  dogmatis  menuju  model  berpikir episte modern dan harus menguasai social sciences . Ketiga ,  berkaitan  dengan  kajian fenomena  agama  hendaknya  tidak  perlu dibatasi  hanya  terfokus  pada  fenomena dan  sudut  pandang  tertentu,  melainkan harus  bersifat  pluradisipliner. 32 Dengan demikian,  ketika  melakukan  sebuah kajian  keagamaan  perlu  menerapkan berbagai  metode,  seperti  analisis  sosio historis  kritis,  kebahasaan,  komparatif, metode  dekonstruksi  dan  lain  sebagainya yang bersifat kontekstual.
Keempat ,  umat  Islam  hendaknya  tidak secara totalisas ketika mengadopsi kebudayaan  dari  bangsa  lain.  Menurut
32 Mo h ammad Nasir Tamara, “Mo h ammed Arkoun dan Islamologi Terapan”, Ulumul Qur’an , Vol. 1, No. 2 (1998), hlm. 46.
Muhammad  Arkoun,  umat  Islam  harus memiliki jati dirinya sendiri sebagai kaum kontekstualis. Kelima , perlunya menerapkan  praktik  ilmiah  islamologi terapan  yang  bersifat  pluridisipliner dengan pendekatan antropologi, sosiologi, historis, psikologi kemanusiaan, geografis dan lain sebagainya. Keenam , umat Islam perlu memiliki kesadaran bahwa tidak ada suatu  pemikiran  yang  bebas  kritikan  dari orang  lain. 33 Oleh  karena  itu,  harus bersikap  terbuka  menerima  berbagai macam  kritikan  yang  ada  dari  berbagai kalangan.
Pada  dasarnya,  islamologi  terapan memiliki  berbagai  macam  fungsi  dalam kajin  keislaman.  Menurut  Muhammad Arkoun islamologi terapan dapat digunakan untuk mengkaji tura>th sebagai  permulaan  adanya  masyarakat agama dengan segala hal yang melingkupinya. 34 Dengan demikian, islamologi terapan juga memiliki kontribusi  besar  dalam  pengaruhnya terhadap  pemikiran  neo-modernis.  Untuk menuju  pemikiran  kontekstual,  tentu  saja pola pikir secara dogmatis harus ditinggalkan.
33 Mo h ammad  Nasir  Tamara,  Mo h ammed Arkoun, hlm. 47.
34 Suadi  A h mad  Yusuf,  “Mu h ammad Arkoun  Tentang  Islam  dan  Modernitas”, el- Umda h ,  Vol.  1,  No.  2,  (Desember  2017),  hlm. 137.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat dipahami bahwa metode islamologi terapan  dapat  digunakan  untuk  mengkaji serta  memahami  makna  yang  terkandung di  dalam  hadis  Nabi.  Akan  tetapi,  dalam kajian yang dilakukan harus mempertimbangkan  aspek  historis  dan masalah-masalah  sosial  yang  sedang terjadi  dalam  realitas  perkembangan zaman.  Oleh  karena  itu,  Muhammad Arkoun telah berupaya untuk menawarkan konsep hermeneutika sebagai wacana pembaruan dalam memahami makna di balik teks hadis.
2. Semiotika Penafsiran Teks

## Perspektif Muhammad Arkoun
Berkaitan dengan
semiotika, nampaknya  Muhammad  Arkoun  banyak dipengaruhi  oleh  seorang  ilmuan  dari Prancis yang  bernam  Ferdiand  de Saussure.  Dalam  hal  ini,  Ferdiand Saussure  berpendapat  bahwa  liguistik (bahasa)  merupakan  bentuk  implementasi makna  teks  secara  komprehensif.  Beliau telah  dikenal  oleh  berbagai  kalangan merupakan  seorang  ilmuan  Prancis  yang ahli  dalam  bidang  bahasa  modern  dan pertama kali ilmuan yang memperkenalan tatanan  maupun  tanda  bahasa. 35 Ferdiand Saussure telah memiliki konsep kebahasaan yautu dengan istilah
35 Is h ak H ariyanto,  “ H ermeneutika  al- Qur’an  Mu h ammed  Arkoun”, el-Umda h ,  Vol.  1, No. 2, (Desember 2018), hlm. 130.
language,  langue dan parole .  Ferdiand Saussure  juga  berpendapat  bahwa  bahasa merupakan petunjuk terhadap suatu benda dalam kehidupan realitas. Saussure menjelaskan language merupakan  suatu sistem tatanan norma-norma yang bersifat sistematis dan memiliki fungsinya tersendiri.  Pasalnya,  dalam  bahasa  hanya terdapat berbagai perbedaan saja. 36
Dengan  demikian,  analisis  kebahasaan sangat  dibutuhkan  dalam  mengkaji  teks menggunakan  pendekatan  hermeneutika. Hal  itu  disebabkan  manusia  tidak  dapat mengindari  adanya  perkemangan  bahasa yang  mengungkapkan  sebuah  makna  di dalamnya.
Linguistik modern menjadi titik penekanan dalam mengungkapkan makna di  balik  teks.  Ferdiand  Saussure  sebagai pencetus linguistik kontek modern, menyatakan dalam berbahasa yang terpenting  yaitu  tanda  komunikasi  antar sesama  manusia.  Sebab,  sejauh  ini  tanda bahasa  masih  terfokus  pada  benda  dalam kehidupan  realitas.  Adapun  Ferdiand Saussure  menjelaskan  bahwa  istilah penanda signifiant dapat dipahami sebagai aspek material dari suatu bahasa, berkaitan  dengan  apa  yang  didengar, dikatakan,  ditulis  dan  dipahami.  Istilah petanda  (signifie)  menurut  Saussure
36 Is h ak H ariyanto,  “ H ermeneutika,  hlm. 131.
berarti  gambaran  pikiran  atau  suatu konsep  terhadap  apa  yang  telah  dipahami oleh  seseorang. 37 Oleh  karena  itu, pemahaman masing-masing pembaca biasa terjadi perbedaan, hal itu disebabkan oleh  adanya  hasil  gambaran  pemikiran yang berbeda pula.
Dapat  dipahami  bahwa  sebuah  tanda dalam  tatanan  bahasa  bukan  berarti karena referensinya menunjuk pada objek realitas.  Akan  tetapi,  merupakan  sebuah konsep  terhadap  objek  realitas  yang terjadi  dalam  kehidupan  nyata.  Adapun secara konsep, menurut Ferdiand Saussure  tidak  dapat  dipisahkan  dari tanda  bahasa,  namun  masuk  dalam  ruang lingkup  bahasa  itu  sendiri. 38 Hal  yang perlu  diperhatikan  dalam  bahasa  yaitu tanda  bahasa  secara  komprehensif  dan valid,  supaya  tidak  terjadi  kesalahan dalam memahami bahasa. Unsur signifiant dan signifie dalam bahasa tidak dapat dipisahkan, karena keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  saling berkaitan. Signifie tidak  dapat  ditangkap atau  dipahami  oleh  seseorang  apabila tidak  ada  tanda  bahasanya.  Sebaliknya, signifiant tidak akan dapat dipahami tanpa adanya signifie (gambaran sebuah pikiran).  Dengan  demikian,  nampak  jelas
37 Bertens, Filsafat  Bara  Kontemporer Prancis (Jakarta:  PT.  Gramedia  Utama,  2007), hlm. 202.
38 Bertens, Filsafat , hlm. 203.
bahwa signifiant dan signifie merupakan unsur  pokok  dalam  mengkaji  linguistik. 39
Dengan  demikian,  apabila  teks  dianalisis berdasarkan  unsur signifiant dan signifie , akan  memperoleh  suatu  makna  yang komprehensif dan kontekstual.
Selain  Ferdiand  Saussure,  terdapat ilmuan  lain  yang  turut  berkontribusi pengaruhnya terhadap Muhammad Arkoun  yaitu  Paul  Recoeur.  Ilmuan tersebut banyak berbicara berkaitan dengan  persoalan  mitos.  Paul  Recoeur berpendapat  bahwa  umat  manusia  sering memakai simbol yang mempunyai makna lebih  dari  satu  (makna  ganda).  Menurut Paul  Recoeur,  mitos  merupakan  simbol tambahan  yang  bersifat  skunder,  dalam artian simbol skunder merupakan penjabaran  dari  cerita  simbol  primer. 40
Dengan  demikian,  muncullah  berbagai macam  makna  terhadap  adanya  berita yang  mengandung  mitos  tersebut,  tidak dapat disamakan antara berita satu dengan berita lainnya.
Mitos bukan termasuk khayalan yang tidak  mengandung  makna,  akan  tetapi mitos  tidak  langsung  membicarakan secara  signifikansi  terkait  kenyataan realitas  kehidupan.  Namun,  mitos  dengan cara  khusus  yang  memungkinkan  adanya
39 Bertens, Filsafat , hlm. 204.
40 Roland  Bart h es, Elements  of  Semiology , terj.  Ka h fi  Nazaruddin  (Jakarta:  Jalasutra,  2012), hlm. 31.
perbedaan  cerita  antar  manusia.  Frye menjelaskan  bahwa  di  dalam  alkitab terdapat  banya  mitos  dengan  berbagai narasinya.  Alkitab  menurut  pandangan Frye  bukan  sebuah  karya  sejarah  yang bersifat  deskiptif,  sehingga  menurutnya dalam alkitab tidak menutup kemungkinan  adanya  kebohongan  atau khayalan semata. 41 Oleh karena itu, suatu berita  yang  mengandung  unsur  mitos tidak  dapat  dipastikan  makna  tertentu yang  ada  di  baliknya,  bahkan  tidak menutup kemungkinan terdapat kebohongan dalam redaksi mitos. Berkaitan  dengan  mitos,  meskipun pemikiran  Arkoun  dipengaruhi  oleh  Paul Recoeur  nampak  terdapat  titik  perbedaan secara  signifansinya.  Pasalnya,  Arkoun berpendapat  bahwa  mitos  merupakan angan-angan  sosio  historis  yang  sangat penting  untuk  dikaji.  Arkoun  juga menegaskan  bahwa  mitos  jangan  hanya dianggap  sebagai  khayaan  anti  rasional yang  wajib  dimusnahkan. 42 Oleh  karena itu,  mitos  harus  dikaji  dan  dilestarikan dalam  kehidupan  modern  sebagai  salah satu  hal  yang  bersifat  positif  dan mendasar  dalam  realitas  kehidupan  sosio historis masyarakat.
Dapat  dipahami  bahwa  Muhammad Arkoun  tidak  menentang  adanya  mitos
41 Roland Bart h es, Elements , hlm. 32.
42 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami, hlm.
39.
dalam sejrah kehidupan manusia. Adapun yang  Muhammad  Arkoun  tentang  adalah berbagai  bentuk  penyelewengan  terhadap mitos  itu  sendiri,  baik  dalam  bentuk mistik, ideologi maupun mitologi. Menurut  Arkoun,  dalam  pengungkapan mitos  memang  tidak  secara  langsung mengungkapkan adanya kenyataan, melainkan melalui berbagai tanda berdasarkan  aturan-aturan  tertentu  yang terdapat  dalam  masing-masing  daerah. 43
Dengan  demikian,  mitos  menggambarkan sebuah  makna  yang  bersifat  tidak  secara langsung, melainkan sebagai suatu gambaran  terhadap  makna  yang  ada  di balik  redaksinya.  Untuk  mengungkap makna  tersebut  harus  dikaji  berdasarkan kajian historis yang membawa
perkembangan mitos tersebut. Adapun tanda tersebut menggabungkan dua unsur antara penanda dan petanda yang dapat memberikan gambaran adanya makna dari sebuah  gagasan  pikiran  manusia  yang merupakan  sistem  semiotik.  Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dalam semiotika harus memahami tatanan bahasa, sedangkan dalam konteks linguistik harus memperhatikan dua unsur yaitu  siginifiant  dan  signifie.  Konsep tersebut  bertujuan  untuk  memahami
43 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami ,  hlm. 41.
sebuah teks secara komprhensif dan dapat diterima oleh berbagai kalangan masyarakat.
3. Hermeneutika  Hadis  Perspektif Muhammad Arkoun
Berkaitan  dengan  konsep  linguistik yang telah digagas oleh Ferdiand Saussure  di  atas,  Muhammad  Arkoun menggunakan  wacana  pembaruan  dalam pemahaman hadis yaitu dengn pendekatan “ logosentrisme ”.  Arkoun  juga  mengakui adanya  berbagai  istilah  dalam  ilmu bahasa, namun beliau merumuskan dengan  cara  pandangnya  sendiri.  Adapun pandangan Arkoun dalam hal ini dirumuskan  dengan  tiga  istilah  yang menjadi lingkar hermeneutika hadis, yaitu author,  teks  dan  reader. 44 Sebab,  tiga unsur  tersebut  merupakan  satu  kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Teks  tanpa pembaca  maka  tidak  dapat  menghasilkan suatu  ujtihat  pemikiran  dan  akan  tetap menjadi  teks  yang  baku,  begitupun sebaliknya.
Dapat  dipahami  bahwa  ajaran-ajaran Islam  berlandaskan  sumber  teks  Alquran maupun  hadis.  Isi  yang  terdapat  dalam teks  tersebut  banyak  ditemukan  adanya berbagai  macam  simbol  dan  berbagai penafsiran  makna,  sehingga  membuka pintu  lebar  akan  adanya  berbagai  model
44 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami ,  hlm. 42.
pemahaman  dengan  pendekatan  beragam. Pasalnya,  menurut  Arkoun  teks-teks tersebut  memiliki  hubungan  erat  dengan bahasa,  pemikiran  dan  sosio-historis. 45
Adapun pendapat Arkoun dalam konsepnya mengenai pemahaman hermeneutika  Hadis  dapat  digambarkan dalam bentuk skema sebagai berikut:
Berdasarkan signifikansi bagan tersebut dapat dipahami bahwa Muhammad  Arkoun  menerapkan  model berpikirnya  dengan  pola  episte  modern, teks  dianalisis  berdasarkan  ilmu  bahasa yang  mendasarinya  berdasarkan  analisis sosio  historis  terbentuknya  teks  tersebut dan  sosio  historis  pada  masa  kini. Muhammad Arkoun menjelaskan berkaitan dengan tujuan ilmu bahasa yaitu sebagai  pisau  analisis.  Ketika  melakukan kajian  analisis  terhadap  suatu  teks,  harus
45 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami , hlm. 43.
Historis Masa Kini Hasil Pemikiran Ilmu Bahasa Historis Masa Lalu
memahami  tatanan  bahasa  dan  harus disampaikan  secara  logis  agar  lebih mudah  dipahami  oleh  para  pembaca. Pemikiran  Arkoun  dalam  ilmu  bahasa melebihi batas analisis pendekatan semiotika. 46 Sebab,  Arkoun  tidak  hanya terfokus  pada  sebuah  teks  wacana penafsiran, namun juga mengaitkan antara realitas,  wacana  dan  persepsi.  Selain  itu, Muhammad Arkoun juga menaruh perhatian  besar  terhadap  pendekatan hermeneutika  hadis  yang  menekankan pada pengarang, teks dan pembaca. Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  Menurut  Muhammad  Arkoun, apabila menggunakan pendekatan hermeneutika  dalam  memahami  makna teks  harus  memperhatikan  unsur  bahasa yang  terdapat  di  dalamnya.  Selain  itu, juga  harus  mempertimbangkan  sejarah sosial  yang  terjadi  pada  masa  lalu, kemudian  dianalisis  dihadapkan  dengan problematika yang sedang terjadi. Dengan demikian, akan menghasilkan suatu pemikiran  yang  bersifat  rasional  dan mampu menjawab kebutuhan masyarakat. Berkaitan  dengan  hermeneutika,  para pemikir  akademis  memiliki  beberapa istilah  khusus  dalam  kajiannya  terhadap teks.  Arkoun  juga  menelaah  wacana pemahaman  teks  dengan  menggunakan
46 Mu h ammad Arkoun, Arab T h oug h t, terj, Yudian  Asmin  (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 1996), hlm. 15.
istilah  anggitankorpus.  Istilah  tersebut digunakan  oleh  Muhammad  Arkoun berkaitan dengan pembacaan teks sebagai korpus terbatas. Muhammad Arkoun juga menegaskan  bahwa  dirinya  tidak  dapat menutup  mata  terhadap  adanya  analisis yang  bermacam-macam. 47 Sebab,  sejauh ini adanya kajian terhadap korpus terbatas pada  pemahaman  dogmatis,  padahal korpus-korpus  tersebut  merupakan  hasil analisis  para  ulama  baik  fuqaha  maupun sekte-sekte Islam lainnya.
Berangkat  dari  pandangan  tersebut, Muhammad  Arkoun  membedakan  antara korpus  yang  tertutup  secara  resmi  dan korpus  yang  masih  terbuka  terhadap berbagai macam bentuk penafsiran. Keterbukaan Muhammad Arkoun terhadap  Alquran  maupun  hadis  sebagai teks  yang  bebas  untuk  ditafsirkan  dan dipahami  berlandaskan  berbagai  macam pendekatan nampaknya menyamai dengan apa  yang  telah  dikatakan  oleh  George Gamader. 48 Adapun  George  berpendapat bahwa sebuah teks tidak memiliki batasan dalam pemahamannya, sehingga diperlukan  adanya  kebebasan  berpikir untuk mencapai suatu pemahaman terhadap teks secara komprehensif dengan
47 Mu h ammad Arkoun, Berbagai Pembacaan  Terhadap  Teks  Islam ,  terj.  Ma h asin (Jakarta: INIS, 1997), hlm. 59.
48 Ridwan  Munzir, H ermeneutika  Filosofis
H ans  George  Gamader (Yogyakarta:  al-Ruzz Media, 2011), hlm. 61.
berbagai sudut pandang. 49 Dengan demikian,  interprestasi  teks  hadis  akan memperluas dan memperkaya makna dari teks  itu  sendiri.  Sebab,  suatu  teks  tidak hanya  terbatas  pada  konteks  masa  lalu, namun juga harus terbuka dengan konteks realitas  pada  masa  kini  dan  masa mendatang.
Pemahaman  terhadap  teks  tidak  akan pernah  berhenti,  karena  zaman  semakin berkembang  maka  problematika  yang terjadi  juga  semakin  berkembang  dengan berbagai persoalan-persoalan baru.
Kebebasan  dalam  menginterprestasikan makna  teks  hadis  bersifat  kontekstual berdasarkan perkembangan zaman bertujuan  untuk  memberikan  wawasan terhadap  umat  manusia  berkaitan  dengan persoalan-persoalan baru. Ketika memahami  teks  di  dalamnya  terdapat berbagai  macam  tanda  dan  petanda  yang hendaknya dikaji  oleh  para intelektualitas kontemporer. 50 Kajian ini bertujuan supaya  tidak  terjadi  kesalahan  bahkan penyelewengan terhadap esensi maknanya.  Oleh  karena  itu,  teks  tidak dapat  dipahami  secara  terpisah  dengan pemahaman  yang  bercorak  hermeneutik sebagai pendekatan penafsirannya. Dapat dipahami bahwa metode pendekatan  hermeneutika  sebagai  alat
49 Ridwan Munzir, H ermeneutika , hlm. 62.
50 Mu h ammad  Arkoun, Nalar  Islami, hlm. 45.
untuk berfilsafat dalam melakukan penafsiran  terhadap  teks,  tentunya  akan selalu  relevan  dengan  perkembangan realitas  kehidupan.  Muhammad  Arkoun menyatakan keterbukaannya terhadap adanya kebebasan berpikir ketika melakukan interprestasi pemhaman terhadap  teks  berdasarkan  analisis  logis, kritis dan kontekstual. 51 Dengan demikian, pendapat Arkoun tersebut dapat melumpuhkan  para  orientalis  yang  ingin merusak  esensi  keislaman  melalui  teks sebagai sumber utama dalam ajaran Islam. Kajian  yang  telah  dilakukan  oleh Arkoun  juga  dapat  menjawab  adanya tuduhan  bahwa  hadis  Nabi  bersifat  kuno yang hanya mampu menjawab permasalahan-permasalahan  masa  lalu. Padahal, apabila dianalisis secara mendalam  nampak  jelas  bahwa  teks Alquran  maupun  hadis  tetap  mampu menjawab  segala  permasalahan  yang terjadi  seiring  perkembangan  zaman. Sebab, penafsiran terhadap teks akan tetap hidup sampai akhir zaman dan pemahaman-pemahaman  yang  bersifat statis  sudah  seharusnya  ditinggalkan. Arkoun  menegaskan  bahwa  pendekatan hermeneutika  berkaian  dengan  sosio historis,  karena  teks  bukan  merupakan produk  yang  langsung  jadi,  melainkan memiliki  akar  sejarah  yang  sangat
51 Mu h ammad Arkoun, Berbagai , hlm. 61.
panjang meskipun tidak semua teks hadis memiliki  asbab  al-wurudnya.  Namun, bagi Arkoun terbentuknya teks hadis tidak dapat lepas dari setting sosio historis yang melingkupinya,  baik  yang  berkaitan langsung  dengan  sebab  mikro  maupun sebab makro. 52 Oleh karena itu, pendekatan  hermenutika  selalu  berkaitan dengan kondisi sosial historis, psikologis, budaya,  politis,  antropologis  dan  lain sebagainya. Apabila hanya dikaji berdasarkan  satu  sudut  pandang  tertentu, maka  rawan  terjadi  hasil  pemikiran  yang bersifat statis.
Pada  dasarnya,  dalam  mengkaji  teks harus  memperhatikan  maksud  dan  tujuan yang  sebenarnya  dari  pengarang  itu sendiri, sehingga tidak langsung mengambil secara mentah-mentah sebagai dalih.  Sebab,  adanya  bahasa  teks  akan menimbulkan  berbagai  macam  makna penafsiran,  tergantung  hasil  bacaan  yang dilakukan  oleh  masing-masing  pembaca. Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa konsep hermeneutika Arkoun menekankan  pada  aspek  ilmu  bahasa dengan berbagai penanda maupun petanda dalam  sebuah  teks  berdasarkan  setting historis  yang  melingkupinya.  Kemudian, dalam memahami teks Arkoun menyadari adanya kebebasan berfikir untuk
52 Mu h ammad Arkoun, Islam Kontemporer
Menuju  Dialog  Antar  Agama ,  terj.  Ruslani (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2014), hlm. 42.
memperkaya  makna  teks  itu  sendiri. Selain itu, Arkoun juga menyadari adanya perbedaan  hasil  pemikiran  dari  masing- masing  pemikir.  Oleh  karena  itu,  konsep yang  telah  digagas  oleh  Arkoun  tentunya tidak  dapat  lepas  dari  kritikan  oleh berbagai kalangan lainnya.
F. Analisis Hermeneutika Hadis

## Perspektif Muhammad Arkoun
Pemikiran
Muhammad Arkoun berkaitan  dengan  wacana  pembaruan dalam  pemahaman  hadis  tentu  memiliki kontribusi  besar  dalam  dunia  Islam. Pasalnya, analisis yang digunakan mampu memecahkan  kebekuan  pemahaman  teks yang  masih  bersifat  statis.  Hadirnya pendekatan hermeneutika dapat mengubah pola pikir manusia bahwa teks bersifat kuno dan tidak mampu menjawab tantangan zaman, karena Alquran maupun hadis  hanya  merespon  masalah-masalah yang terjadi pada masa lalu.
Muhammad  Arkoun  dalam  konsep hermenutiknya, lebih menekankan pertimbangan  antara  ilmu  bahasa,  sosio historis  dan  kebebasan  berfikir.  Ketiga unsur  tersebut  tsaling  berkaitan  dan  tidak dapat  dipisahkan.  Selain  itu,  Muhammad Arkoun juga menegaskan bahwa hermeneutik dan fisafat memiliki hubungan  yang  signifikan,  karena  untuk memperoleh hasil pemikiran yang komprehensif dalam interprestasi
hermeneutika corak filsafat sangat diperlukan.
Munculnya  problematika  baru  dalam realitas  kehidupan,  menjadi  celah  bagi para ilmuan untuk berupaya menjembatani  kesukaran  makna  dalam berbagai  teks  termasuk  hadis-hadis  Nabi. Oleh karena itu, Arkoun turut memberikan  perhatian  khusus  dalam menengahi  problematika  masa  lalu  dan problematika yang terjadi pada masa kini. Lahirnya pemikiran dengan konsep hermenutika  membuka  pintu  lebar  dalam kebebasan  berpikir  bagi  kalangan  semua kalangan untuk menginterprestasikan pemikirannya terhadap pemahaman sebuah teks dengan berbagai pendekatan. Berpikir  logis  berdasarkan  analisis kritis  terhadap  fakta  data  yang  telah ditemukan  ketika  hendak  melakukan sebuah  penafsiran  teks  memang  sangat diperlukan untuk menjawab adanya problematika baru dalam realitas kehidupan.  Kebebasan  berpikir  tanpa dibatasi oleh adanya dogma dari sebagian ulama  abad  terdahulu,  merupakan  upaya yang hendaknya dilakukan ketika memahami  sebuah  makna  di  balik kebakuan teks.
Muhammad Arkoun
sendiri menyadari  bahwa  konsep  kebebasan berpikir yang telah digagasnya tidak lepas dari  berbagai  macam  kritikan  yang
dicetuskan  oleh  kalangan  lainnya.  Oleh karena  itu,  jika  diperhatikan  lebih  dalam lagi ketika melakukan penafsiran terhadap teks apabila terlalu mengedepankan corak filsafat (kebebasan berfikir), dikhawatirkan  akan  meninggalkan  atau mengabaikan  teori-teori  dan  kaidah- kaidah  yang  ada  dalam  ilmu  hadis  dari para  ulama.  Sebab,  dalam  melakukan penafsiran  terhadap  teks  yang  sesuai dengan  tantangan  zaman  memang  sudah seharusnya  meninggalkan  pemahaman yang  bersifat  dogmatis.  Akan  tetapi, hendaknya  juga  berupaya  untuk  tidak meninggalkan  atau  mengabaikan  kaidah- kaidah yang telah tersusun secara sistematis  dalam  ilmu  hadis  baik  dirayah maupun riwayah.
Umat  Islam  harus  memiliki  pondasi yang  kuat  untuk  terjun  ke  ranah hermeneutika, sehingga dapat mengintregasikan penerapan antara kaidah  keilmuan  dari  para  ulama  dengan perkembangan  pendekatan  yang  besifat merespon  dinamika  sosial  kehidupan. Dengan  demikian,  idealis  umat  Islam tidak  mudah  goyah  ke  dalam  pemikiran- pemikiran  yang  bersifat  skeptisme  dan dapat  berfikir  kritis  terhadap  setiap tindakan.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  pendekatan  hermeneutika  dalam penafsiran  terhadap  teks  pada  masa
kontemporer hendaknya
tetap menggabungkan  dua  aspek. Pertama , memperhatikan  aspek  masa  lalu  baik berkaitan  dengan  kaidah-kaidah  ilmu hadis  riwayah  maupun  dirayah  secara menyeluruh. Kedua ,  mempertimbangkan aspek masa kini yang bersifat kontekstualisasi. Adapun aspek masa kini berkaitan  dengan  masalah-masalah  sosial yang  yang  sedang  terjadi  dalam  realitas kehidupan  dengan  berbagai  pendekatan seperti  antropologis,  budaya,  psikologis dan lain sebagainya. Hal tersebut bertujuan  untuk  memperoleh  makna  teks dalam jangkauan lebih luas (komprehensif) tanpa meninggalkan kaidah dasar dari para ulama ahli hadis.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman hermeneutika menurut Muhammad Arkoun  tidak  terlepas  dari  Islamologi terapan dan Semiotika.  Menurutnya, ilmu bahasa  berfungsi  sebagai  alat  untuk menganalisis  teks.  Ketika  melakukan sebuah  penafsiran  terhadap  teks  harus memahami tata bahasa, kemudian
disampaikan  dengan  bahasa  yang  logis, kritis  dan  rasionalis  disertai  fakta  aktual. Memahami  teks  dengan  menggunakan pendekatan hermeneutika, menurut Muhammad  Arkoun  harus  memahami kaidah-kaidah ilmu bahasa dan mempertimbangkan  sejarah  sosio  historis masa  lalu  dan  masa  kini,  sehingga menghasilkan  suatu  pemikiran  yang komprehensif terhadap makna teks.
Adapun hermeneutika menurut Muhammad Arkoun sebagai alat berfilsafat,  sehingga  dapat  menciptakan adanya  kebebasan  berpikir  kritis.  Akan tetapi,  cara  pandang  Muhammad  Arkoun yang  menjadikan  hermeneutika  sebagai alat kebebasan berfikir (berfilsafat) terhadap  makna  teks  tidak  lepas  dari berbagai kritikan. Sebab, pemikian tersebut dikhawatirkan terlalu mengedepankan filsafat, sehingga meninggalkan  kaidah-kaidah  dalam  ilmu hadis yang telah digagas oleh para ulama. Meskipun  demikian,  Muhammad  Arkoun tetap memiliki banyak kontribusi terhadap pembaruan  pemahaman  Alquran  yang bersifat kontekstual dan rasionalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Arkoun. Muhammad, Islamic Studies: Methodologies of Islamic World . New York: Oxford University Press, 1995.
, Arab Thought, terj, Yudian Asmin. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996.
, Berbagai Pembacaan Terhadap Teks Islam , terj. Mahasin. Jakarta: INIS, 1997.
, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama ,  terj.  Ruslani.  Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2014.
, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagi Tantangan dan Jalan Baru , terj. Rahayu Hidayat. Jakarta: INIS, 1994.
Barthes. Roland, Elements of Semiology , terj. Kahfi Nazaruddin. Jakarta: Jalasutra, 2012.
Bertens, Filsafat Bara Kontemporer Prancis . Jakarta: PT. Gramedia Utama, 2007.
Ghazali.  Imam,  “Hermeneutika  Dalam  Pandangan  Muhammad  Arkoun”, Jurnal  Refleksi , Vol. 1, No. 2 (Desember 2017).
Hanafi. Imam, Hermeneutika Islam . Yogyakarta: ITTAQA Press, 1995.
Hariyanto. Ishak, “Hermeneutika al-Qur’an Muhammed Arkoun”, el-Umdah , Vol. 1, No. 2 (Desember 2018).
Husain.  Ahmad, “ Perkembangan  dan  Pemikiran  Perkembangan  Islam”, Jurnal  Islamia , Vol. 1, No. 2 (Juni 2004).
Ihsan. Muhammad, “Nalar Islam dan Nalar Kontemporer”, Jurnal Ulumul Qur’an”, Vol. 1, No. 1 (Juli 2018).
Jamarudin.  Ade,  “Al-Qur’an  Dalam  Perspektif  Mahammad  Arkoun”, Jurnal  Akademika , Vol. 1, No. 1 (Juni 2018).
Kuswaya. Dr. Adang, Metode Tafsir Kontemporer: Model Pendekatan Hermeneutika Sosio- Tematik dalam Tafsir Hassan Hanafi . Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2011.
Meuleman. Johan Hendrik, Tradisi Kemoderenan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Muhammad Arkoun . Yogyakarta: LKISS, 1996.
Munzir.  Ridwan, Hermeneutika  Filosofis  Hans  George  Gamader .  Yogyakarta:  al-Ruzz Media, 2011.
Muqtada. Muhammad Riza, “Utopia Khilafah Islamiyyah: Studi Tafsir Politik Muhammad Arkoun”, Jurnal Theologia , Vol. 28, No. 1 (2017).
Nasrudin, “Manhaj Tafsir Mohammad Arkoun”, Jurnal Maghza , Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni 2016).
Palmer. Richad E., Hermenetic . Evantos: North Western University Press, 1969.
Putra.  Suryadi, Mohammed  Arkoun  Tentang  Islam  dan  Modernitas  Kehidupan (Jakarta: Paramadina Press, 1998.
Soekarba.  Siti  Rohmah,  “Kritik  Pemikiran  Arab:  Metode  Dekonstruksi  Muhammed Arkoun”, Jurnal Wacana, Vol. 8, No. 1 (2016).
Tamara.  Mohammad  Nasir,  “Mohammed  Arkoun  dan  Islamologi  Terapan”, Ulumul Qur’an , Vol. 1, No. 2 (1998).
Ulya.  Inayatul,  “Kritik  Nalar  Islam:  Studi  Pemikiran  Hermeneutik  Mohammed  Arkoun”, Jurnal Hermeneutika , Vol. 11, No. 1 (2017).
Yusuf.  Suadi  Ahmad,    “Muhammad  Arkoun  Tentang  Islam  dan  Modernitas”, el-Umdah , Vol. 1, No. 2 (Desember 2017).