## Volume 1 Nomor 1 (2020) Pages 47 – 57
Jurnal Pendidikan Agama Islam Jurnal Permata

## Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon
Sulaeman Soleh 1 , Sulaeman 2 & Casta 3 
3 IAI Bunga Bangsa Cirebon,
Email: madecasta09@gmail.com 3

## Abstrak
Ekspresi kesenian Sintren Cirebon  yang dahulu digunakan untuk media penyebaran Islam pada dasarnya menyimpan aspek intraestetik dan aspek ekstraestetik termasuk nilai-nilai budaya dan norma sosial, akan tetapi nilai-nilai tersebut  masih diabaikan dalam  kehidupan  dewasa  ini.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan bentuk simbol-simbol budaya, konsepsi ajaran tauhid, dan konsepsi akhlak tasawuf yang  terkandung  pada  kesenian  sintren.  Penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  desain  studi  kasus.  Data  dikumpulkan  dengan  wawancara mendalam,  observasi  dan  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  analisis interaktif  melalui  tahapan  reduksi  data,  display  data,  verifikasi  dan  kesimpulan. Hasil  penelitian  adalah  bahwa:  1)  bentuk-bentuk  simbolik  nilai  pendidikan  sintren meliputi  simbol  kesucian  penari,  kaca  mata  hitam,  diikat  dengan  tali,  memasuki kurungan,  lepasnya  kesadaran  ketika  tersentuh  duniawi,  dan  doa;  2)  Aspek ketauhidan dipresentasikan Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah, Tauhid Asma‟ wa sifat,    dan  Tauhid  Syuhud  wal  „iyan;  dan  3)  Akhlak  tasawuf  yang  ditanamkan meliputi  akhlak  kesucian  jiwa,  wara‟,  zuhud,  sabar  dan  ikhlas.  Dapat  disimpulkan bahwa  kesenian  Sintren  adalah  kesenian  Islami  yang  bernilai  edukatif.  Hasil penelitian  ini  diharapkan  memberikan  persepsi  yang  memadai  terhadap  kesenian tradisional Cirebon sebagai media pendidikan Islam.
Kata Kunci : Nilai-nilai; Pendidikan Islam; Sintren

## Abstract
Expressions  of  Cirebon  Sintren  art  which  formerly  used  for  the  media  of  Islam dissemination is basically save the intra-esthetic and extra-esthetic aspects including socio cultural values, however these values are still ignored nowadays. The aims of this  research  were  to  describe  the  form  of  cultural  symbols,  the  conception  of monotheism,  and  the  concept  of  morality  of  Sufism  in  sintren.  This  research  used qualitative approach with case study design. Data were collected by depth interview, observation and documentation. Data were analysed by interactive analysis through data  reduction,  data  display,  verification  and  conclusions. The  results  of  this  study were:  1)  symbolic  forms  of  sintren  education  value  consist  of  dancer's  sanctity, sunglasses, being tied with a rope, entering confinement, losing consciousness when
48 | Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon worldly touched, and prayer; 2) Aspects of monotheism were presented by Tawheed Rububiyah, Tawheed Uluhiyah, Tawheed Asma 'wa attributes, and Tawheed Syuhud wal'  iyan ;  and  3)  Sufism  content  are  consist  of  sanctity  of  soul,  wara',  zuhud, patience and sincerity. It can be concluded that Sintren art is an Islamic art that has educational  value.  The  results  of  this  study  are  expected  to  provide  an  adequate perception of Cirebon traditional arts as an Islamic education media.
Keywords : Values; Islamic Education; Sintren

## PENDAHULUAN
Kesenian  memiliki  potensi  dasar  sebagai  pemenuhan  kebutuhan hidup  manusia  akan  keindahan(Rohidi,  2000).  Ia  merupakan  ekspresi  ruh dan budaya manusia  yang mengandung dan mengungkapkan keindahan. Ia lahir  dari  sisi  terdalam  manusia  didorong  oleh  kecenderungan  seniman kepada  yang  indah,  apapun  jenis  keindahan  itu.  Dorongan  tersebut merupakan  naluri  manusia,  atau  fitrah  yang  dianugrahkan  Allah  kepada hamba-hamba-Nya(Qurais  Shihab,  2000).  Pada  tataran  ini  maka  ekspresi kesenian pada dasarnya adalah sebuah jalan bagi pengakuan akan keilahian yang menciptakan alam semesta ini dengan segala keindahannya. Kesenian kemudian  tidak  sekedar  menyediakan  aspek-aspek  intraestetik  yang  dapat dinikmati  secara  indrawi,  akan  tetapi  juga  menyediakan  aspek-aspek ekstraestetik  yang  berhubungan  dengan  sistem  gagasan,  keyakinan- keyakinan  yang  dapat  digunakan  untuk  pemenuhan  kebutuhan  integratif (Rohidi, 2000); (Triyanto, 2018).
Islam sebagai agama yang fitrah dan tidak ada perubahan pada fitrah Allah  (  Ar-Rum:  30)  juga  menempatkan  kesenian  sebagai  sesuatu  fitrah. Berkesenian,  baik  dalam  komteks  penciptaan  karya  seni  ataupun penikmatan karya seni  adalah fitrah dari Allah. Seni yang islami kemudian dipahami  sebagai  seni  yang  dapat  menggambarkan  wujud  estetika,  dengan “bahasa”  yang indah serta sesuai dengan  cetusan fitrah. Seni  islam  adalah ekspresi  tentang  keindahan  wujud  dari  sisi  pandangan  islam  tentang  alam, hidup,  dan  manusia  yang  mengantar  menuju  pertemuan  sempurna  antara kebenaran dan keindahan(Qurais Shihab, 2000). Pada tataran ini Islam yang rahmatan  lil  alamin  kemudian  menemukan  ruang  yang  sangat  terbuka  atas manifestasi  ekspresi  estetis  pemeluknya  yang  dilingkupi  oleh  sistem kebudayaan,  kebutuhan  para  pemeluknya,  dan  perubahan  sumber  daya budayanya.  Kesenian  Sintren  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Cirebon, yang  sejak  zaman  penyebaran  Islam  oleh  para  Wali  khususnya  di  wilayah Jawa  Barat,  juga  merupakan  manifestasi  atas  konstruksi  seni  Islami  yang mengusung perjumpaan sempurna antara kebenaran dan keindahan itu. Para wali  dan  ulama  Cirebon    itu  mengislamkan  Cirebon  tidak  hanya masyarakatnya,  tetapi  juga    kebudayaan  dan    kesenianya,  termasuk Sintren”(Irianto, 2018).
Kajian  tentang  Sintren  telah  dilakukan  dengan  fokus  kajian  yang berbeda-beda. Fitri Inayati (2016) mengakji nilai-nilai kearifan lokal Sintren dari  Desa  Sombong-Batang  yang  mulai  tergerus  oleh  arus  globalisasi menuju  dimensi  komersial.  Marlina  (2016)  meneliti  apresiasi  masyarakat
50 | Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon
terhadap  sintren.  Zuliatun  Ni‟mah  (2017)  meneliti  persepsi  masyarakat Islam  Desa  Tegalsari-Batang  terhadap  kesenian  sintren.  Ketiga  penelitian tersebut  belum  menelisik  aspek  intraestetik  dan  ekstraestetik  secara komprehensif. Dalam konteks inilah kemudian penelitian penulis mengkaji aspek  simbol  budaya,  konsep  ketauhidan  dan  akhlak  tasawuf  yang terkandung dalam kesenian Sintren Cirebon.
Kesenian  Sintren  Cirebon  dalam  keyakinan  primordial  memiliki potensi  tuntunan  dan  tontonan,  jelas  diasumsikan  di  dalamanya  memiliki sistem  gagasan,  sistem  nilai,  dan  sistme  simbol  tentang  nilai-nilai  yang dijadikan  pedoman  hidup  (tuntunan).  Dan  ketika  kesenian  itu  digunakan sebagai  media  dahwah  oleh  para  Wali,  maka  tidak  lain  tuntunan-tuntunan itu  adalah  nilai-nilai  yang  beesumber  dari  ajaran  Islam.  Sebagai  sebuah tontonan  atau  pertunjukan  kesenian,  maka  Sintren  juga  menyimpan  nilai- nilai dan simbol-simbol tentang keindahan yang dapat memenuhi kebutuhan akan keindahan.  Akan tetapi dewasa ini muncul fenomena yang mereduksi posisi kesenian Sintren dan acapkali  dianggap hanya berhubungan dengan hal-hal yang berbau mistik, klenik, dan jauh dari nilai-nilai Islami. Padahal secara  jelas  kesenian  Sintren  digunakan  sebagai  media  penyebaran  Islam oleh  para  Wali  berarti  di  dalamnya  juga  menyimpan  nilai-nilai  pendidikan Islam  yang  diinternalisasikan  secara  lembut  dan  damai.  Oleh  karena  itu masalah  dalam  penelitian  ini  adalah,  bagaimana  transformasi  nilai-nilai ajaran  Islam  yang  terjadi  pada  kesenian  Sintren  Cirebon?  Penelitian bertujuan  untuk:  1)  mendeskripsikan  simbol-simbol  budaya  pada  kesenian Sintren  yang  mengandung  nilai  pendidikan  Islam;  )  menginterpretasikan konsepsi ajaran tauhid yang terdapat pada kesenian sintren; dan 3) konsepsi akhlak tasawuf yang terdapat pada kesenian Sintren.
Pemahaman  yang  komprehensif  dan  holistik  terhadap  kesenian Sintren  agar  didudukkan  sebagai  salah  satu  kesenian  tradisional  Cirebon yang  dahulu  digunakan  para  Wali  dalam  menyebarkan  Islam  menjadi mendesak  untuk  dilakukan.  Sintren  harus  dikaji  dari  simbol-simbol budayanya  dengan  pemberian  pemaknaan  yang  memadai  untuk memperoleh  sistem  gagasan  Islami,  khsususnya  tentang  nilai-nilai pendidikan  Islam.  Beberapa  aspek  yang  tampak  secara  visual  sebagai atribut  ataupun  bentuk  pertunjukannya  kemudian  dimaknai  secara  emik kemudian dihubungkan dengan sistem nilai yang menaunginya.
Kesenian  Sintren  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  dipandang  selain sebagai  pedoman dan strategi  adaptif, kesenian juga sebagai  simbol,  yakni simbol  ekspresi  yang  di  dalamnya  tersimpan  makna,  gagasan,  abstraksi,
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 51
pendirian,  pertimbangan,  hasrat,  kepercayaan,  pengalaman  yang  dipahami dan dihayati bersama oleh masyarakat  (Rohidi, 2000). Sistem  gagasan dan keyakinan    dalam  konteks  kesenian  Islami  dapat  berupa  sistem  keauhidan keyakinan  tentang  satu  atau  Esanya  Allah,  maka  segala  pikiran  dan  teori berikut  argumentasinya  yang  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa  tuhan  itu satu disebut dengan ilmu tauhid (Zainuddin, 1992). Gagasan tahuid itu baik yang  meliputi  tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah dan  tauhid asma’  wa shifat (Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul Latif, 2015) . Di samping itu sistem  gagasan  dalam  kesenian  Islami  juga  menyimpan  gagasan  tentang pentingnya  memiliki  akhlak  tasawuf  yang  menurut  Syaikh  Ismail  Zakaria al-Anshari, dipandang sebagai cara-cara mencuci bersih jiwa, memperbaiki akhlak, membina akhlak, dan membina kesejahtraan lahir serta batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi  (Mustafa Zahri, 1997)”. Oleh karena itu beberapa nilai-nilai tasawuf yang bisa diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari  meliputi:  sabar,  tawakal,  zuhud,  wara‟,  ikhlas,  dan  qona‟ah (Subhan Murtado, 2015).
Kajian  dalam  penelitian  ini  menggali  bagaimana  aspek-aspek ekstraestetik, khususnya tentang nilai-nilai pendidikan Islam pada kesenian Sintren  Cirebon.  Diharapkan  melalui  penelitian  ini  apresiasi  terhadap kesenian Sintren Cirebon sebagai salah satu media dakwah para Wali dapat dilakukan  secara  memadai,  sehingga  beberapa  pandangan  sumir  tentang Sintren  tidak  lagi  terjadi.  Sebaliknya,  apresiator  dapat  mengambil  hikmah dari pertunjukan Sintren sebagai sesuatu yang Islami.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  mengkaji  bentuk-bentuk  transformasi  nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kesenian Sintren Cirebon. Fokus kajian pada simbol-simbol budayanya, ajaran ketauhidan dan akhlak tasawuf yang tersimpan  sebagai  tuntunan  yang  tidak  sekedar  sebagai  tontonan.  Oleh karena  itu  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan prilaku  yang  diamati secara  emik, mendalam, komprehensif dan holistik  (Suwardi  Endaswara,  2006).  Penelitian  ini  menggunakan  desain studi  kasus  yang  mendeskripsikan  secara  detail  pola,  konteks,  dan setting (Kesenian  Sintren)  (Creswell,  2013).  Sumber  data  primer  diambil  dari seniman  Sintren  dan  Budayawan,  termasuk  di  dalamnya  mursyid  Tareqat. Sumber  data  sekunder  diambil  dari  jurnal  dan  berbegai  penerbitan  tentang Sintren.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan:  wawancara  mendalam,
52 | Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon
observasi,  dan  pemeriksaan  dokumentasi  (Sugiyono,  2019).  Strategi pengujian  keabsahan  data    dalam  penelitian  ini    dilakukan  dengan:  Uji Kredibilitas (validitas internal), Uji Transferabilitas (validitas eksternal), Uji Dependabilitas  (reliabilitas),  dan  Uji  Konfirmabilitas  (Objektifitas) (Creswell, 2013).
Analisis  data  dapat  dilakukan  dengan  menyusun  satuan-satuan seluruh  pengumpulan  hasil  wawancara,  observasi  dan  studi  dokumen, kemudian  direduksi  ( data  reduction )  guna  mengeliminir  data  yang  kurang relevan,  membuat  abstraksi,  menyusun  dan  memilih-milih  kedalam  satuan konsep-konsep,  kategori-kategori,  dan  tema  penelitian.  Kemudian,  hasil reduksi  data  diorganisasikan  kedalam  bentuk  sketsa,  sinopsis,  dan  matriks ( displai  data )  sehingga  memudahkan  upaya  pemaparan  dan  penegasan simpulan ( conclution  drawing and verification )  (Creswell, 2013). Prosedur yang  ditempuh  dalam  analisis  data  bukanlah  linear,  tetapi  interaktif,  yaitu lebih  menyerupai  lingkaran  kerja,  karena  setiap  tahapann  tidaklah  dapat dipisahkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesenian  Sintren  yang  berkembang  di  Cirebon  sudah  ada  sebelum Islam  masuk.  Para  Wali  kemudian  melalukan  Islamisasi  terhadap  kesenian tersebut,  terutatama melakukan pemberian makna baru  yang sesuai dengan ajaran  Islam,  meskipun  bentuk  dan  struktur  pertunjukannya  tidak  berubah. Kesenian  Sintren  Cirebon  adalah  seni  pertunjukan  yang  menampilkan tembang dan tari dengan satu  penari utama (perempuan suci)  yang diiringi beberapa  pennyanyi  juga  penari  pengiring,  beberapa  penari  pria,  dan penabuh gamelan ritmik. Segmen pertunjukan utama yang dipandu seorang pawang  adalah  penampilan  semacam  ritual  yang  berkesan  magis,  yakni ketika  penari  sintren  yang  diikat  tali  sedemikian  rupa  dan  ketika dimasukkan  kedalam  kurungan  sejenak  kemudian  tali  yang  membelenggu itu  lepas  dan  penari  sintren  sudah  berubah  wujud  menjadi  gadis  cantik dengan pakaian ala seorang puteri raja berkaca mata hitam. Kejadian itu tak lepas  dari  iringan  doa-doa  dan  alunan  dupa  dari  Sang  Pawang.  Hal  inilah yang  kerap  memosikan  Sintren  pada  stigma  mistik  dan  dijauhkan  dari khazanaha wacana keislaman. Padahal kesenian ini pada zaman penyebaran Islam oleh para Wali digubakan sebagai media dahwah.
Sebagai  sebuah  bentuk  kesenian  yang  Islami  kemudian  Sintren memiliki  simbol-simbol  budaya  dan  sistem  gagasan  atau  nilai-nilai pendidikan  Islam.  Dengan  demikian  transformasi  nilai-nilai  pendidikan
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 53
Islam  itu  dapat  ditelusuri  dari  simbol-simbol  yang  digunakan  dan content (isi)    nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  meliputi  konsepsi  ketauhidan  dan formula akhlak tasawuf yang terkandung di dalamnya.
Simbol-simbol budaya pada kesenian Sintren tampak pada beberapa atribut  yang  digunakan.  Cassier    menyimpulkan  bahwa  manusia  mampu merespon  lingkungan  dengan  menciptakan  simbol-simbol  sebagai  usaha untuk  mengatasi  keterbatasan  organiknya.  Dengan  simbol  manusia  mampu mengembangkan  kebudayaannya,  dan  kebudayaan  tersusun  atas  simbol- simbol.  Jadi  apa  yang  dikerjakan  manusia  terartikulasi  dalam  simbol  (Puji Dwi  Darmoko,  2013).    Simbol-simbol  budaya  yang  termanifestasi  dalam kesenian  Sintren  Cirebon  dan  menyimpan  nilai-nilai  pendidikan  Islam meliputi  simbol:  kesucian  penari  Sintren,  penggunaan  kaca  mata  hitam, penggunaan  kurungan,  alunan  wewangian,  ikatan  tali  yang  membelenggu penari,  kehadiran  puteri  cantik  Sang  penari  Sintren,  tembang,  pelemparan uang  koin  pada  tubuh  penari  sintren  yang  berujung  pada  ketidaksadaran penari  Sintren.  Simbol-simbol  tersebut  menyimpan  nilai-nilai  pendidikan Islam, mempertegas konsepsi ketauhidan yang diusung, dan akhlak tasawuf yang dikemas dari pemaknaan kesenian Sintren Cirebon.
Simbol kesucian penari yang dimanifestasikan dengan penari Sintren yang  masih  perawan  menjadi  simbol  bahwa  kesenian  ini  adalah  suci  atau sakral.  Kesucian  dan  kesakralan  menjadi  ruh  dari  seluruh  pertunjukan Sintren.  Tanpa  kesucian  penari  Sintren  maka  gagallah  pertunjukan  itu. Dengan  demikian  nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  adalah meletakkan  kesucian  hati  dan  pikiran  guru-murid  adalah  sangat fundamental.  Konsep  ketauhidannya  adalah  sebuah  pengakuan  atas kemahaesaan  tanpa  sekutu    (Tauhid  Rububiyah)  dan  kemahasucian  Allah dan hanya dapat dicapai dengan kesucian pula. Firman Allah dalam Q.S Ar- Rum: 30 menyatakan, “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah  atas) fitrah  Allah yang telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (DEPAG, 2013) . Akhlak  tasawuf  yang  diusung  dari  simbol  ini  adalah  akhlak  Wara‟  dan pentingnya mensucikan jiwa sebagai fondasi dari semua laku ibadah.
Simbol  penggunaan  kaca  mata  hitam    oleh  penari  Sintren  (dahulu menggunakan  bebatan  kain  hitam  yang  menutupi  mata  penari  Sintren) adalah simbol bahwa untuk mencapai yang Ilahiah kita harus berpaling dari keindahan  dan  kenikmatan  dunia  semata.  Al  Ghazali  dalam  hal  ini menyatakan  bahwa  dunia  adalah  hijab  atau  penghalang  jiwa  untuk  sampai

## 54 | Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon
kepada  Zat  Allah.  Nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  adalah  untuk fokus  terhadap  tujuan  (keridhoan  Allah)  dan    tidak  berlebihan  mencintai dunia dan lebih mengejar ridho Allah. Konsep ketauhidannya adalah konsep menguatkan keyakinan akan kemahasucian Allah yang esa dan satu-satunya yang  patut  disembah  dengan  ritual  peribadatan  sesuai  tuntutan  syariah (tauhid  Uluhiyah),  sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  Al-Israa‟:  21, “ janganlah  kamu  adakan  Tuhan  yang  lain  di  samping  Allah,  agar  kamu tidak  menjadi  tercela  dan  tidak  ditinggalkan  (Allah).” (DEPAG,  2013). Akhlak tasawuf yang dikedepankan di sini adalah akhlak zuhud yakni tidak merasa  senang  dengan  berlimpahruahnya  harta  dan  tidak  merasa  susah dengan kehilangannya, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al Hadid: 23, “ (Kami  jelaskan  yang  demikian  itu)  supaya  kamu  jangan  berduka  cita terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu gembira  terhadap  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  dan  Allah  tidak menyukai  Setiap  orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri  . (DEPAG, 2013) .
Simbol tubuh penari Sintren diikat dengan tali dimaknai sebagai diri yang  tunduk  pada  syariat  yang  mengatur  tatatan  kehidupan  dalam  konteks habblu min Allah atau pun Habblu minnanas . Nilai pendidikan Islam dalam simbol  ini  adalah  nilai  kepatuhan  dan  kedisiplinan  serta  patuh  dalam menjalankan  syariat  Islam.  Konsep  Ketauhidan  yang  diusung  adalah menguatkan  pengakuan  dan  penghayatan  atas  nama-nama  dan  sifat-sifat Allah (Tauhid Asma‟ wa sifat), sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Asy- Syuaraa: 11 ,” (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan- pasangan  (pula), dijadikan-Nya  kamu berkembang biak dengan jalan itu. tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha  mendengar  dan  melihat (DEPAG,  2013) . Akhlak  tasawuf  yang dikembangkan  adalah  akhlak  sabar,  yakni  tetap  tabah  dalam  menghadapi cobaan dengan sikap yang baik dan akhlak ikhlas.
Simbol  memasuki  kurungan    untuk  menjadi  penari  Sintren  lengkap dengan  atribut  paripurna  adalah  memasuki  alam  metakosmos,  mengaruhi khazanah sifat-sifat Dzat Allah. Nilai pendidikan Islam yang diusung adalah nilai  untuk  mempelajari  semesta  ciptaan  Allah  secara  kaafah  sebagai  jalan menuju  penyatuan  dengan-Nya.  Konsep  ketauhidan  yang  diusung  adalah konsep tauhid Asma‟ wa sifat, yaitu menetapkan nama-nama dan sifat-sifat yang  sudah  ditetapkan  Allah  untuk  diriNya  melalui  lisan  (sabda)  Rasulnya dengan  cara  yang  sesuai  dengan  kebesaranNya.  Hal  ini  sebagaimana  QS
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 55
Asy-Syuraa ayat 11: “ (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu  dari  jenis  kamu  sendiri  pasangan-pasangan  dan  dari  jenis  binatang ternak  pasangan-  pasangan  (pula),  dijadikan-Nya  kamu  berkembang  biak dengan jalan itu. tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia- lah  yang  Maha  mendengar  dan  melihat (DEPAG,  2013) . Akhlak  tasawuf dalam simbol ini adalah akhlak sabar dan ikhlas.
Simbol  lepasnya  kesadaran  diri  ketika  tersentuh  benda  duniawi (uang) mencerminkan terlepasnya  “penyatuan dengan yang Ilahiah” ketika tubuh  tersenduh  hal-hal  yang  bersifat  duniawi.  Nilai  pendidikan  yang  ada dalam  simbol  ini  adalah  pentingnya  nilai  kesucian  ketika  di  jalan  Allah. Proses  pendidikan  hendaknya  berlangsung  dengan  suci,  jangan  dikotori dengan  tujuan-tujuan  lain  selain  menggapai  ridho  Allah.  Di  sinilah kemudian,  bahwa  Allah  akan  memudahkan  jalan  ke  surga  bagi  yang memudahkan jalan untuk menuntut ilmu. Aspek ketauhidan adalah tauhidul Khas (tauhid  ahli  ma‟rifat),  yang  dimaksud  tauhidusy  syuhud  wal  „iyan yaitu mengEsakan  Allah dalam semua  wujud pada zaman azali dan zaman yang  tidak  ada  akhirnya  (Nawawi,  2011),  dalil  terkait  tauhid  syuhud  wal iyan terdapat dalam surat Fush-shilat ayat 53 : “ Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada  diri  mereka  sendiri,  hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al  Quran  itu adalah  benar.  Tiadakah  cukup  bahwa  Sesungguhnya  Tuhanmu  menjadi saksi atas segala sesuatu? (DEPAG, 2013) . Akhlak tasawuf yang tersimpan adalah  akhlak  Wara‟,  yaitu  meninggalkan  sesuatu  yang  meragukan, membuang hal  yang membuat tercela, mengambil hal  yang lebih kuat,  dan memaksakan  diri  untuk  melakukan  hal  dengan  lebih  hati-hati.  Dengan demikian  wara‟  adalah  menjauhi  hal-hal  yang  syubhat  dan  senantiasa mengawasi detikan hati dan jalanya pikiran untuk mendapatkan ridha Allah.
Simbol  ritual  doa    memiliki  nilai  pendidikan  Islam    yaitu  nilai kesadaran  kemakhlukan  yang  tanpa  daya  apa-apa  selain  kehendak  Allah. Aspek  ketauhidan  yang  mengaliri  simbol  ini  adalah  Tauhid Uluhiyah mempunyai  pengertian  beriman  bahwa  hanya  Allah  semata  yang  berhak disembah, tidak ada sekutu bagi-Nya sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Israa  ayat  22:  “J anganlah  kamu  adakan  Tuhan  yang  lain  di  samping Allah,  agar  kamu  tidak  menjadi  tercela  dan  tidak  ditinggalkan  (Allah) (DEPAG, 2013) . Adapun aspek akhlak tasawuf yang tampak adalah akhlak tawakal dan ikhlas.

## 56 | Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kesenian Sintren Cirebon
Nilai-nilai pendidikan Islam, konsep ketauhidan dan akhlak tasawuf yang  dapat  digali  dari  kesenian  Sintren  Cirebon  dengan  demikian  dapat dilihat pada Tabel 01 di bawah ini.

## Tabel 1. Kandungan Aspek Ekstraestetik Kesenian Sintren Cirebon
No.  Simbol budaya Nilai Pendidikan Islam Aspek Ketauhidan Aspek Akhlak Tasawuf 1. Kesucian penari  Pentingnya kesucian hati guru dan murid Tauhid Rububiyah Q.S. Ar- Rum:30 Mensucikan jiwa & Wara‟ 2. Kaca mata hitam Fokus pada tujuan/ridho Allah Tauhid Uluhiyah Q.S. Al-Israa: 21 Zuhud 3. Diikat dengan tali Disiplin/patuh terhadap aturan Tauhid Asma‟ wa sifat, Q.S. Asy-Syuraa:11 Sabar & ikhlas 4. Memasuki Kurungan Kaafah Tauhid Asma‟ wa sifat, Q.S. Asy-Syuraa:11 Sabar & ikhlas 5. Lepasnya kesadaran ketika tersentuh duniawi Utamanya kesucian Tauhid Syuhud wal „iyan, Q.S. Fush-shilat:53 Wara‟ 6. Berdoa Kesadaran kehambaan Tauhid Uluhiyah Q.S. Al- Israa:22 Tawakal dan ikhlas

## KESIMPULAN
Kesenian  Sintren  Cirebon  ternyata  memang  bukanlah  sesuatu  yang klenik  dan  tidak  sekedar  indah  dinikmati  sebagai  tontonan,  tetapi  juga memiliki  nilai  tuntunan  yang  berarti  menyimpan  nilai-nilai  pendidikan Islam  dan  akhlak  tasawuf  yang  dimaknai  dari  simbol-simbol  budayanya. Simbol-simbol  budaya  dalam  sintren  yang  menyimpan  nilai  pendidikan adalah simbol: penari yang masih suci, kaca mata hitam, diikat dengan tali, memasuki kurungan, terlepasnya kesadaran, dan berdoa. Konsep ketauhidan yang termaktub di dalam Sintren adalah konsep Tauhid Rububiyah, Tauhid
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 57
Uluhiyah,  Tauhid  Asma’wa  sifat dan Tauhid  Syuhud  wal  ‘iyan. Adapun akhlak tasawuf yang diusungnya adalah akhlak: kesucian jiwa, wara‟, sabar, dan ikhlas. Dapat disimpulkan bahwa kesenian Sintren bersifat Islami yang bernilai edukatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  bin  Muhammad  Alu  Abdul  Latif.  (2015). Pelajaran  Tauhid Untuk Tingkat Lanjutan . Jakarta: Darul Haq.
Creswell,  J.  W.  (2013). Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset  Memilih  di Antara Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. DEPAG.  (2013). Al-Qur’anul  Karim  Al-Mu’asir .  Bandung:  Khazanah Intelektual.
Irianto, B. Makna Sintren . , (2018).
Mustafa  Zahri.  (1997). Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf .  Surabaya:  Bina Ilmu.
Nawawi, H. (2011). Kasyful Gummah Fi Bayani Aqidatu Ahlu Sunnah wal jamaah . Cirebon.
Puji  Dwi  Darmoko.  (2013). Dekonstruksi  Makna  Simbolik  Kesenian Sintren . Surakarta: PPS Universitas Sebelas Maret.
Qurais Shihab. (2000). Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat (1st ed.). Bandung: Mizan. Rohidi,  T.  R.  (2000). Kesenian  Dalam  Pendekatan  Kebudayaan (1st  ed.). Semarang: IKIP Semarang Press.
Subhan  Murtado.  (2015). Implementasi  Nilai-Nilai  Tasawuf  di  Pondok Pesantren  dalam  Upaia  Menghadapi  Era  Globalisasi .  Malang:  UIN Malik Ibrahim Malang.
Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Kuantitatif,  Kualitatif, Kombinasi,  R&D  dan  Penelitian  Pendidikan) (3rd  ed.).  Bandung: Alfabeta.
Suwardi Endaswara. (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan.
Yogyakarta: Pustaka widyatama.
Triyanto.  (2018).  pendekatan  kebuadayaan  dalam  penelitian  pendidikan seni. Imajinasi , Vol XII no , 65–76. Retrieved from http://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/imajinasi
Zainuddin. (1992). Ilmu Tauhid Lengkap . Jakarta: Rineka Cipta.