Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 09, No. 02, Oktober 2017, Hal. 181-192
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM
Telaah Pemikiaran Carl W. Erns dan Richard C Martin “Rethinking Islamic Studies from Orientalism to Cosmopolitanism”
Muhammad Sya’roni
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el :
muhammadsyaroni@stitaf.ac.id

## Abstrak
Studi tentang agama-agama termasuk Islam di dalamnya terus mengalami perkembangan, baik  dari  sisi  materi,  metodologi,  pendekatan  atau  bahkan  penelitinya  (muslim  dan  non- muslim).  Dalam  hal  ini,  ada  studi  islam  ala  orietalisme  dan  studi  Islam  ala Kosmopolitanisme.  Masing-masing  dari  dua  ini  memiliki  corak  yang  berbeda  dan implikasinya  menghasilkan  diskripsi  tentang  islam  yang  berbeda.  Di  era  post-modernime saat ini dan dalam rangka mengahadapi isu-isu Islam Global, studi islam kosmopolitanisme menjadi suatu keniscayaan untuk menjadi solusi terhadap masalah-masalah tersebut
Kata kunci : Orientalisme-Tekstual, Kosmopolitanisme-Interdisipliner

## Abstract
The  study  of  religions  including  Islam  in  it  continues  to  experience  development,  both  in terms of material, methodology, approach or even researchers (Muslims and non-Muslims). In this case, there are Islamic studies in the style of orietalism and Islamic studies in the style of Cosmopolitanism. Each of the two has a different style and the implication is to produce a description  of  a  different  Islam.  In  the  current  post-modernime  era  and  in  the  context  of dealing with global Islamic issues, the study of cosmopolitanism is an inevitability of being a solution to these problems.
Keywords : Orientalism-Textual, cosmopolitanism-Interdisciplinary.

## PENDAHULUAN
Serining dengan berkembanganya ilmu pengetahun dan isu-isu yang terjadi dalam  Islam,  Kajian  tentang  Islam  terus  mengalami  perkembangan.  Dewasa  ini kajian tentang islam mengalami perkembangan yang cukup drastis. Dimana kajian islam  islam  tidak  hanya  ada  di  timur  tetapi  juga  di  barat,  daerah  dimana pendudukanya  mayiritas  non  muslim.  Bahkan  para  pengkaji  islam  tidak  hanya berasal dari kalangan muslim sendiri (insider) tapi juga dari kalangan non muslim (outsider)
Pada  awalnya  kajian  Islam  atau  terminologi Islamic  Studies mencuat  dari belahan  Barat,  tetapi  realitas  keilmuan  menuntut  umat  Islam  dan  lembaga- lembaga  pendidikan  di  dalamnya  menyadari  secara  sungguh-sungguh  terhadap eksistensi dan perannya dalam ikhtiar merespons problem, tantangan, konstruksi, eksistensi dan pengembangan keilmuan studi Islam. Sebagaimana yang telah kita
yakini  bahwa  ilmu  dibangun  dengan  perangkat  paradigma,  pendekatan  dan metode. Dalam hemat penulis, perangkat ini berakumulasi  secara dinamis dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bersangkutan.  Bagi Islamic  Studies , berbagai  pendekatan  dan  metode  ilmiah  berkembang  dengan  aneka  perspektif, tendensi dan orientasi yang lahir dari latar masing-masing pengkajinya. Latar ini, nyatanya, berkemungkinan menyebabkan terjadinya problem-problem metodologis yang menyangkut paradigma, pendekatan dan metode studinya.
Di  Barat  sendiri  problem  metodologis  justru  muncul  karena  faktor-faktor ideologi  dan politik,  tidak  sepenuhnya  pada  instrumen  metodologisnya.  Pada  sisi yang  lain,  kongres-kongres  IAHR  ( International  Association  for  the  History  of Religion )  juga  mengagendakan  problem  metodologis  dalam  studi  agama-agama (termasuk  Islam  di  dalamnya),  yaitu  problem  sikap  “ eitheror ”  metodologis  yang kaku.    Sedang  di  Indonesia,  problem  metodologis  terjadi  karena  faktor-faktor hegemoni belief (terlalu  kentalnya  pendekatan  normatif-teologis  dan terkesampingkannya  pendekatan  historis-sosiologis)  dan  interes  misi  agama tertentu. Meskipun demikian, terdapat kecenderungan di kalangan ilmuwan agama di  Indonesia  mencari  format  ideal  pendekatan  khas  studi  agama  agar  mereka dapat menjadi ilmuwan otentik tanpa kehilangan identitas sebagai pengikut agama yang taat.
Untuk mencermati bagaimana dinamika studi islam dari orientalisme hingga kosmopolitanisme,  berikut  akan  penulis  kupas  bagaimana  mengkaji  ulang  studi islam dari orientalisme menuju kosmopolitanisme dengan menelaah buku karaya Carl  W.  Erns,  Richard  C  Martin,  dan  kawan-kawan  yang  berjudul  “ Rethinking Islamic Studies from Orientalism to Cosmopolitanism”

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi Carl W. Ernst
Carl W. Ernst lahir pada Tanggal 8 September 1950,  di Los Angeles, California. Beliau adalah seorang Proffesor Studi Agama dan Direktur  Pusat Studi  Timur  Tengah  dan  peradaban  Islam  di  Universitas  Carolina  Utara, tepatnya  di  Chapel  Hill.  Penelitaian  beliau  yang  dipublikasikan  d  dalam bahasa Arab, Persia, dan Urdu terutama ditujukan untuk studi tentang Islam dan Sufisme.
Ernst  menerima  A.B.  dalam  perbandingan  agama  di  Universiti Stanford pada tahun 1973, dan Ph.D. di Universiti Harvard pada tahun 1981. Beliau kemudian mengajar di Kolej Pomona antara 1981 dan 1992. Bukunya Following  Muhammad:  Rethinking  Islam  in  the  Contemporary  World (UNC Press,  2003),  telah  menerima  beberapa  anugerah  antar  bangsa,  termasuk Bashrahil Prize for Outstanding Cultural Achievement pada tahun 2004.

## 2. Biografi Richard C Martin
Richard  C  Martin  adalah  seorang  Proffesor  studi  Islam  dan  Sejarah Agama-agama di Universitas Emory. Beliau juga seorang Pimpinan di pusat penenlitan  Amerika  di  Mesir.  Beliau  menulis  dan  mengajar  tentang pemikiran agama Islam, agama, konflik sosial dan kekerasan, dan Islam dan Sekulerisme. Bersama Mark R. Woodward dan Dwi Atmaja mengarang buku dengan judul “ Defenders of Reason in Islam; Mu’tazilism from Medieval School to Modern Symbol (1997)” Beliau juga menjabat sebagai Kepala Editor pada
Encyclopedia of Islam and the Muslim Word (2004)
Richard  C.  Martin  pernah  menjabat  sebagai  ketua  departemen Agama  dari  tahun  1996  sampai  1999.  Bidang  keahliannya  meliputi  studi Islam, studi perbandingan agama, dan agama dan konflik. Di Emory, Martin menjabat  sebagai  ketua  departemen  1996-1999.  Dia  duduk  di  beberapa dewan  akademik  nasional  dan  komite,  seperti  Komite  Eksekutif  Pusat Penelitian  Amerika  di  Mesir.  Dia  menjadi  dosen  secara  luas  di  Amerika Serikat,  Eropa,  Afrika  Selatan  dan  Asia  Tenggara  pada  topik  yang berhubungan dengan Islam dan sejarah agama-agama. Profesor Martin telah tinggal  dan  melakukan  penelitian  di  Mesir  dan  di  tempat  lain  di  dunia Muslim,  dan  dia  terlibat  dalam  proyek  kerja  sama  dengan  para  ahli. Publikasi Profesor Martin meliputi Approaches to Islam in Religious Studies ,
Islamic  Studies:  A  History  of  Religions  Approach,  and  Sharing  the  Book: Religious Perspectives on the Rights and Wrongs of Proselytism.
3. Studi Islam Orientalisme
Kata Orientalisme terdiri dari dua suku kata, Oriental dan Isme . Kata Orientalisme  menurut  H.M.  Yoesoef  Sou’yb  berasal  dari  kata orient dalam bahasa  Prancis  yang  secara  etnologis  berarti  bangsa-bangsa  timur.  Kata orient ini memasuki berbagai bahasa di eropa temasuk bahasa inggris. Kata oriental adalah  sebuah  kata  sifat  yang  berarti  hal-hal  yang  bersifat  timur yang  sangat  sangat  luas  ruang  lingkupnya.  Sedangkan  suku  kata isme (belanda) atau ism (inggris) menunjukkan pengertian tentang suatu paham. Jadi orientalisme adalah suatu paham atau penelitian yang mempelajari dan menyelidiki  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  bangsa-bangsa  timur  beserta lingkungan  dan  peradabannya.  Dengan  demikian  Studi  Islam  Orientalisme adalah suatu paham atau penelitian yang mempelajari dan menyelidiki hal- hal  yang  berkaitan  dengan  bangsa-bangsa  timur  beserta  lingkungan  dan peradabannya termasuk di dalamnya adalah Islam
Kegiatan penyelidikan tantang dunia timur oleh para orientalis telah berlangsung  selama  berabad-abad  secara  sporadis.  Tetapi  baru menunjukkan intensitasnya yang luar biasa sejak abad XIX M. Penyelidikan bermula  secara  terpisah  mengenai  masing-masing  agama  itu.  Max  Muller (1823-1900  M.)  pada  akhirnya  menjelang  abad  XIX  M.  Menyalin  seluruh
kitab  yang  dipandang  suci  oleh  masing-masing  agama  timur  kedalam bahasa Inggris, terdiri dari 51 jilid tebal, berjudul The Sacred Books Of Th e East  (Kitab-Kitab  Suci  Dari  Dunia  Timur)  yang  biasanya  disingkat  dengan SBE.  Berkat  cara  Max  Muller  membahas  masing-masing  agama  itu mengikuti  bunyi  dan  isi  masing-masing  kitab  suci  hingga  mendekati objektivitas,  dan  hal  itu  sangat  berbeda  dengan  cara  para  orientalis  pada masa sebelumnya maupun pada masanya sendiri. Karena itu ia dipandang sebagai pembangun sebuah  disiplin  ilmu  yang  baru,  yang  dikenal  dengan comparative religions (perbandingan agama-agama).
Diakui  atau  tidak,  secara  historis,  apa  yang  sekarang  kita  sebut
“ Islamic Studies ” muncul dari kalangan Orientalisme, studi ilmiah teks dan ide-ide  yang  menjadi  bidang  yang  sangat  berkembang  di  abad  kesembilan belas  dan  abad  kedua  puluh  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat.  Sebagai  bukti, Albert Hourani menerbitkan buku Islam in European Thought (Islam dalam Pemikiran  Eropa)  (1991),  di  mana  ia  membuat  sketsa  sejarah  intelektual bernuansa  Eropa  Orientalisme.  Dalam  pengantarnya,  Hourani  menyatakan bahwa  tujuannya  adalah  untuk  menunjukkan  akar  tradisi  studi  Islam  di Eropa  tentang  Tuhan,  manusia,  sejarah,  dan    masyarakat  yang  terletak  di jantung  " Orientalism ."  Secara  khusus  ia  mencoba  untuk  menunjukkan bagaimana studi Islam, ketika muncul sebagai fokus studi tersendiri di abad kesembilan  belas,  diberi  arahan  oleh  ide-ide  tertentu:  ide-ide  tentang sejarah budaya, sifat dan pengembangan agama, cara di mana teks-teks suci harus dipahami, dan hubungan antara bahasa. Orientalisme mempengaruhi banyak intelektual pada abad kesembilan belas, termasuk kritik sejarah dan sastra dari Alkitab.
Martin dan Erns menceritakan bahwa Hourani memanggil akademisi di  bidang  studi  Islam  untuk menilai  kembali  prestasi  cendekiawan  seperti Ignaz  Goldziher  (1850-1921),.  Orientalis  yang  diundang  oleh  Hourani  ini adalah  akademisi  yang  bersal  dari  universitas  yang  berbeda-beda, denominasi,  dan  latar  belakang  teologis  yang  berbeda.  Perlakuannya terhadap mereka membawa prestasi dan kegagalan masing-masing. Dalam catatan  Hourani  ini,  mereka    dicap  negatif "Orientalis" stereotip  di  mana mereka  dan  pekerjaan  mereka  cenderung  untuk  disamakan  hari  ini. Hourani juga menanggapi karya Edward Said, intelektual Arab Kristen lain yang  sangat  berpengaruh,  kritik  terhadap    orientalisme  memiliki konsekuensi  yang  luas  dalam  studi  Timur  Tengah,  daerah  dan  studi  Islam tetapi juga dalam studi agama.
Seperti yang dicatat oleh Said dalam bukunya Orientalism , awalnya konsep Orient Eropa berhubungan dengan Islam Timur Tengah. Ada isu-isu kekuasaan dan kolonialisme yang terkait dengan aspek kelembagaan studi Orientalis. Sering disebut sebagai pendiri studi postkolonial dan kritik,  Said
menganalisa  Orientalisme  tidak  dalam  hal  sejarah  intelektual  dan  sosial, sebagaiman  yang  dilakukan  Hourani,  melainkan  melalui  kritik  tekstual tulisan  Orientalis.  Dia  mampu  mengekspos  asumsi  yang  salah  tentang masyarakat  Timur  Tengah  (Islam)  dan  romantisme  yang  berasal  dari mereka  dikonstruksi  Orientalis.  Pemikiaran  Said  adalah  suatu  hal  yang berani dan polemik dengan banyak pengaruh, riak, dan gangguan di seluruh humaniora  dan  ilmu  sosial,  terutama  dalam  teori  kritis.  Sangat  menarik untuk dicatat bahwa setelah Orientalisme diterbitkan pada tahun 1978, Said diundang  oleh  Hourani  menjadi  salah  satu  dari  beberpa  pakar  untuk mempresentasikan makalahnya pada tahun 1980 di Levi della Vida Award. Tak  pelak  beberapa  kritkan  penting  untuk Orientalism telah  muncul  sejak tahun 1978 Misalnya, Reading Orientalism: Said and the Unsaid , oleh Daniel M.  Varisco  (2007),  ditulis  dari  sudut  pandang  apa  yang  akan  kita gambarkan sebagai pakar post-orientalis..
Martin  juga  menjelaskan  bahwa  keprihatinan  interdisipliner studi  agama  dipengaruhi  studi  Islam?  Apa  yang  tidak  dicapai  dari  agama oleh  Adams,  Wilfred  Cantwell  Smith,  William  Montgomery  Watt,  dan sejarawan  islamis  lain  adalah  untuk  meletakkan  dasar  bagi  sebuah jembatan dari Orientalisme ke penelitian  agama, di mana generasi sarjana berikutnya  akan  melakukan  perjalanan  dengan  lebih  kemudahan.  Dengan demikian  kajian  tentang  Islam  secara  perlahan-lahan  telah  tiba  di departemen agama di Amerika Utara  selama  empat dekade terakhir (yang mana  bidang  ini  masih diwakili hanya  sedikit  lebih  dari  sekitar  10  persen dari  semua  departemen  di  Amerika  Utara).  Pun  demikian,  pertumbuhan studi  Islam  telah  menunjukkan  sensitivitas  yang  lebih  besar  terhadap  isu- isu  modernitas,  politik,  dan  gender  dan  metode  baru  dan  teori-teori menyelidiki  teks  sosial  dan  tertulis,  yang  hilang  ketika  Adams menyuarakannya skeptisisme tentang sejarah agama-agama.
Telah banyak beredar karya tulis yang berbicara bahaya pandangan negatif  para  orientalis  kepada  umat  Islam.  Bagi  sebagian  Orietalis,  Islam dinilai  sebagai  agama  hasil  jiplakan  ajaran-ajaran  Yahudi-Kristen  di  satu pihak, dan gabungan tradisi keagamaan Persia-Aria dipihak lain. Karena itu Islam sebagai Agama dan peradaban dipandang rendah karena ia hanyalah Residu  buruk  dari  peradaban      Byzantium  Kristen.  Persepsi  oerirntalis  ini juga  dijelaskan  dalam  beberapa  karya  tulis  yang  berbahasa  arab  yang betemakan “ Istishraq”, “Mustashriq” (orientalisme). Karya – karya tersebut pada  dasarnya  mengingtakan  umat  Islam  bahwa  orietalisme  yang berlindung  dalam  “objektivitas  ilmiah”  dan  penelotian  yang  bersifat rasional  tidak  jarang  menyisipkan  agenda  utamnya,  yakni  membendung pengaruh islam dimana-mana.
Roman Danilel dalam bukunya Islam and The West: The Making of an Imange dan  Robert  W  Southern  dalam  bukunya Western  Views of  Islam  in the  Midle  Age menyatakan  denga  tegas  bahwa  penilaian  negatif  terhadap islam,  yang  selama  ini  berkembnag  di  Barat,  merupakan  lanjutan  dari mentalitas abad pertengahan Kristen yang antipati dengan Islam.
Prof Dr. Amin Abdullah juga mengingatkan bahwa “ hubungan antara Islam  dan  Barat  adalah  hubugan  saudara  kandung  yang  penuh  dengan rivalitas. Jika  barat yang dimaksud di sini adalah pemeluk agama Kristen, maka  antara  Islam  dan  Kristen  adalah  saudara  kandung  yang  sama-sama penganut  theistik  dan  sama-sama  pula  dalam  rumpun Ahlul  Kitab”. Rivalitas  Barat  terhadap  Islam  diasumsikan  dengan  gerakan  orietalisme dalam rangka mengkaji Islam untuk diketahui sisi kelemahan dan kekuatan yang  ada  yang  akhirnya  dijadikan  sebagai  referensi  oleh  Barat  untuk merebut hegemoni dan kekuasaan.

## 4. Menuju Studi Islam Kosmopolitanisme
Menceremati model studi Islam ala Orientalisme yang sarat dengan kepentingan,  sudah  saatnya  studi  islam  menuju  pada  Studi  Islam Kosmopolitanisme.  Richard  C  Martin  dan  Carl W  Ernst  menyatakan  dalam bukunya  yang  berjudul Rethinking  Islamic  Studies  from  Orientalism  to Cosmopolitanism
The  study  of  Islam  has  been,  in  effect,  uneasily  poised  between Orientalism and area  studies on the one hand  and religious studies on the other. It is important to examine the implications of both area studies  and  religious  studies,  including  critiques  emerging  within these fields, if scholars are to deal effectively with issues relating to Islam  in  the  global  public  culture  that  is  being  formed  today.  Our contention  is  that  a  growing  number  of  historians  of  religion specializing in Islam in the present critical moment are bridging and transforming  these  two  traditions  of  scholarship—Orientalism  and religious  studies.  They  are  pursuing  Islamic  studies  within  newer theoretical frameworks, such as critical theory and cosmopolitanism.
Dari  pernyataan  tersebut  dapat  kita  fahami  bahwa  di  kalangan Orientalisme, Studi tentang Islam telah mengalami  kegelisahan antara studi wilayah dan studi agama di sisi lain. Hal ini penting untuk menguji implikasi dari studi wilayah dan studi agama tersebut, termasuk kritik yang muncul dalam bidang ini. Para ahli dituntut menangani secara efektif  terhadap isu- isu  yang  berkaitan  dengan  Islam  dalam  budaya  masyarakat  global  yang sedang  dibentuk  hari  ini.  Sejarawan  agama  diharapkan  mengkhususkan kajian  dalam  Islam  dan  menjembatani  serta  merubah  dua  tradisi (Orientalisme dan studi agama). Mereka mengejar
Studi  Islam  dalam  kerangka  teoritis  yang  lebih  baru,  seperti  teori  kritis dan kosmopolitanisme
Kata  Kosmopolotanisme  terdri  dari  kata  kosmopolitan  dan  isme. Kata cosmopolitan dalam  kamus  M.  Jhon  Echols  berarti  “Internasional, tersebar  di  seluruh  dunia”.  Sedangkan  suku  kata isme (belanda)  atau ism (inggris) menunjukkan pengertian tentang suatu paham. Dengan demikian,
Studi  Islam  Kosmopolitanisme  adalah  suatu  paham  atau  penelitian  yang mempelajari  dan  menyelidiki  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  islam  secara global.
Kosmopolitanisme  pada  dasarnya  memberi  ruang  penting  pada peran  individu  dalam  membentuk  komunitas.  Dengan  dampak  globalisasi pada  relasi-relasi  sosial,  kosmopolitanisme  menegaskan  bahwa  perbedaan kultur individu, kelompok dan bangsa, dan dialog antar kelompok tersebut, sebagai  batu  pijakan  dalam  membangun  tatanan  komunitas  global.  Secara umum  kosmopolitanisme  merupakan  harapan  ideal  tentang  warga  dunia tanpa  perbatasan,  dan  kosmopolitanisme  bersumber  dari  inspirasi pemikiran  humanitas  rasional,  sebuah  nilai  yang  terkandung  dalam  diri setiap manusia .
Gambaran  proses  perubahan  pemikiran  studi  dari  orientalisme  ke kosmopolitanisme sebagaimana yang didiskripsikan oleh Martin dan Ernst sebagai berikut:
The  heirs  to  the  1980  symposium  writing  in  this  volume  have continued  the  project  of  incorporating  within  the  discourses  of religious  studies  the  expertise  of  the  past  three      ecades  of  Islamic studies.  In  so  doing  they  continue  the  transformation  of  the  subject matter  of  Orientalism  with  theories  and  methods  more  common  in contemporary  scholarship.  In  Approaches  to  Islam  and  Religious Studies (1985), the works of anthropologists such as Max Weber, Jack Goody, Victor Turner, and especially Clifford Geertz were particularly in evidence in the arguments and footnotes of several chapters. In the essays  of  the  present  collection,  many  of  the  approaches  and presuppositions  of  that  earlier  generation  of  scholars  have  been replaced  or  enhanced  by  newer,  different,  and  sometimes contending ideas. In these pages the reader will find frequent reference, direct and indirect, to the ideas of historians Marshall Hodgson and Peter Brown, anthropologist  Talal  Asad,  sociologists  Pierre  Bourdieu  and  Bryan Turner,  and  philosophers  Michel  Foucault,  Charles  Taylor,  Alasdair MacIntyre,  and  Kwame  Anthony  Appiah,  among  others.  This intellectual  trajectory  exemplifies  the  type  of  engagementthat  is required  in  the  contemporary  context.  These  essays  may  serve  as  an indication  of  what  may  be  called  a  post-Orientalist  approach  to
Islamic studies, an approach or cluster of approaches that includes the study  of  foundational  texts  but  that  insists  upon  connecting  them  to the  questions  and  debates  of  contemporary  scholarship  across disciplines and regions..
Ilmuan  Pewaris  penulisan  pada  simposium  tahun  1980 (Orientalisme) telah melanjutkan proyek menggabungkan wacana keahlian studi agama dari tiga dekade terakhir dalam studi Islam. Dengan demikian mereka terus mentransformasi dari subyek Orientalisme dengan teori dan metode  yang  lebih    umum  di  kalangan  para  ahli  kontemporer.  Dalam Approaches  to  Islam  and  Religious  Studies (1985),  karya-karya  antropolog seperti Max Weber, Jack Goody, Victor Turner, dan terutama Lifford Geertz dijadikan  sumber  referensi,  banyak  pendekatan  dan  prasangka  dari generasi  sebelumnya  telah  diganti  atau  ditingkatkan  dengan  lebih  baru, berbeda,  dan  kadang-kadang  bersaing  ide.  Dalam  buku  tersebut  pembaca akan  sering  menemukan  referensi  secara  langsung  atau  tidak  langsung, dengan  ide-ide  dari  sejarawan  Marshall  Hodgson  dan  Peter  Brown, antropolog  Talal  Asad,  sosiolog  Pierre  Bourdieu  dan  Bryan  Turner,  dan filsuf  Michel  Foucault,  Charles  Taylor,  Alasdair  MacIntyre,  dan  Kwame Anthony  Appiah.  Lintasan  intelektual  ini  mencontohkan  jenis  keterlibatan yang  diperlukan  dalam  konteks  kontemporer.  Esai  ini  dapat  berfungsi sebagai  indikasi  apa  yang  dapat  disebut  pendekatan  post-orientalis  untuk studi  Islam,  pendekatan  atau  sekelompok  pendekatan  yang  meliputi  studi tentang  teks-teks  dasar  tapi  itu  bersikeras  untuk  menghubungkan  mereka ke  pertanyaan  dan  perdebatan  para  ahli    kontemporer  di  seluruh  disiplin ilmu dan daerah.
Marshall  G.  S.  Hodgson,  seorang  sejarawan  yang  telah  memiliki pengaruh yang besar hingga sekarang, beliau  menulis tiga volume nya yang luar  biasa  “ Venture  of  Islam” ,  analisis  historis  pembentukan  Tradisi  Islam dari  Arab  pra-Islam  ke  yang  lebih  luas  sejarah  dan  budaya  oikumene  Asia Timur  dan  Afrika, "From  Neil  to  the  Oxus." Hodgson  berpendapat  bahwa pentingnya  Islam  dalam  sejarah  dunia  jauh  lebih  dari  suatu  tradisi keagamaan yang jelas baru antara lain di Asia, Afrika, dan akhirnya di Eropa dan Amerika. Itu juga sebuah peradaban termasuk agama lainnya, etnis, dan politik  masyarakat,  yang  ia  menciptakan  istilah  seni  baru, Islamicate. Ia mendefinisikan Islamicate sebagai  sesuatu  yang  "akan  merujuk  tidak langsung  ke  agama  Islam  itu  sendiri,  tetapi  untuk  kompleks  sosial  dan budaya  secara  historis  terkait  dengan  Islam  dan  umat  Islam,  baik  di kalangan  umat  Islam  sendiri  dan  bahkan  saat  ditemui  di  kalangan  non- Muslim.  konseptualisasi  terminologis  ini  telah  menyebabkan  para  ahli
untuk memberikan analisis yang lebih terfokus pada dampak gaya berpikir Islam, wacana, moral dan interaksi sosial, dan sejenisnya.
Pengaruh  lain  dalam  studi  Islam  saat  ini  adalah  teori pendekatan  antropolog  Talal  Asad.  Sumbangsih  Pemikiran  Asad  dan Hodgson  meyakinkan  bahwa  pendekatan  studi  Islam  pada  pertengahan hingga  akhir  abad  kedua  puluh  masih  sangat  Eropa-sentris;  Kritik  Asad telah  merembes  ke  dalam  kritik  terhadap  studi  Islam  di  antara  semakin banyak  sarjana  dalam  studi  agama  pada  umumnya.  Wawasan  dasar kritiknya terhadap Orientalis dan sejarah pendekatan  agama-agama untuk studi  Islam  adalah  tanggung  jawabnya  bahwa  abad  kedelapan  belas, Pencerahan  adalah  sumber  dari  konseptualisasi  akademik  agama serta hal-hal sekuler.
Martin dan Erns menyadari bahwa meskipun pendekatan studi Islam pasca-Orientalis  sejak  1980-an  telah  mengalamin  evolusi,  beberapa masalah tetap ada. Meskipun sekarang bergerak melewati 10 persen untuk mewakili  Islam  di  departemen  studi  agama,  pekerjaan  studi  Islam cenderung berfokus secara  sempit pada keahlian dalam bahasa klasik dan teks.  Artinya,  sangat  sering  pekerjaan  dalam  studi  Islam  didefinisikan secara eksklusif sebagai studi tentang teks-teks klasik Arab  seperti Qur’an dan  teks-teks  dasar  hukum  Islam.  Sementara  karya-karya  tersebut  tetap dalam pandangan kami sangat penting, fokus eksklusif mereka daun keluar sejumlah besar peradaban Islam pramodern, tidak untuk berbicara tentang trauma masa penjajahan dan drama dari era kontemporer. Bukankah aneh jika posisi akademis dalam sejarah kekristenan masih didefinisikan secara eksklusif sebagai studi Perjanjian Baru teks Yunani, mengabaikan spektrum luas  Pemikiran  Kristen  dan  praktek  dari  para  bapa  gereja  untuk  Aquinas, Reformasi,  dan  interpretasi  populer  di  zaman  kita  sendiri.  Namun  dalam urusan  dengan  Islam,  itu  entah  bagaimana  nyaman  untuk  mengabaikan kebutuhan untuk mendokumentasikan dan melacak beberapa varietas dan variasi regional religiusitas Islam di kemudian dan baru-baru ini.
Salah  satu  konsekuensi  dari    posisi  kosong  dan  baru  di  penelitian Islam  dalam  hal  struktur  lapangan  dalam  masa  kejayaan  Orientalisme adalah  bahwa  banyak  di  antara  generasi  saat  ini,  mahasiswa  pascasarjana (dan mentor mereka) tampaknya siap untuk percaya bahwa studi teks-teks hukum dan penafsiran bahasa Arab dari abad kedelapan untuk abad kedua belas  cukup  untuk  menentukan  peradaban  Islam  secara  normatif,  tanpa merasa perlu untuk merujuk pada pertanyaan kontemporer para pakar dan metodologi.
Hal penting yang ditekankan oleh martin dan erns dalam Studi Islam kosmopolitanisme  adalah  pentingnya  pendekatan  interdispliner.  Buku Martin ini terdiri atas tiga bagian terpisah, yang masing-masing membahas
topik penting yang membutuhkan pemikiran ulang untuk memenuhi tujuan studi  Islam  pasca-orientalis.  Tiga  topik  ditinjau  oleh  penulis  dengan Perspektif  Islam  tentang  modernitas,  perspektif  ilmiah  dan  humanistik sosial agama, dan perspektif Asia pada subjek Muslim. Kami telah memilih ini  kategori  untuk  menyoroti  pentingnya  tradisi  Islam  kontemporer, pendekatan  interdisipliner  yang  semakin  dibutuhkan  dalam  studi  agama, dan  faktor-faktor  khusus  regional  dan  lokal  dan  sejarah  yang  mengatur posisi umat Islam sebagai subyek dalam konteks tertentu.
Sebagai  contoh  corak  pemikiran  studi  Islam  kosmopolitanisne adalah  sebagaiman  yang  dilakukan  oleh  Richard  C.  Martin  dan  Abbas Barzegar dalam penerapkan disiplin humaniora dalam studi agama dengan memanfaatkan  komparasi  sebagai  alat  untuk  menjelajahi  sejarah intelektual Islam.  Louis Ruprecht mengacu pada sejarah intelektual untuk mempertimbangkan  kembali  karakter  budaya  dan  identitas  dalam  skala global..
5. Krtik  “Pemikiran  Ulang  Studi  Islam  dari  Orientalisme  menuju Kosmopolitanisme”
Menurut  hemat  penulis,  pemikiran  ulang  studi  Islam  dari Orientalisme menuju Kosmopolitanisme sebagaimana teori yang ditawarkan oleh  M.  Amin  Abdullah  dalam  bukunya  Studi  Agama  Normativitas  atau Historitas.  Pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  orientalis  adalah pendekatan  Normatif.  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  oleh kosmopolitanisme adalah pendekatan Historis
Studi Islam yang bercorak normativitas merupakan pendekatan yang berangkat  dari  teks  yang  telah  tertulis  dalam  kitab  suci,  dan  sampai  pada batas-batas  tertentu  adalah  bercorak  literalis,  tekstualis  atau  skriptualis. Pendekatan  dan  pemahaman  terhadap  fenomena  keberagamaan  corak  ini tidak sepenuhnya menyetujui alternasi pemahaman yang dikemukakan oleh pendekatan historis.
Studi agama yang bercorak Historitas adalah keberagamaan manusia ditelaah lewat berbagai sudut pendekatan keilmuan sosial-keagamaan yang bersifat  multi  dan  interdisipliner,  baik  lewat  pendekatan  historis,  filosofis, psikologis, kultural mauoun antropologis.
Salah  satu  kontribusi  penting  Edward  W  Said  dalam  studi Orientalisme adalah tesisnya bawa “Barat” menciptakan timur sebagai “yang lain”, yang berbeda dari dirinya. Sedangkan timur di pihak lain, menciptakan dirinya  sebagai  “yang  lain”  pula.  Yang  berbeda  dari  “yang  barat”.  Barat  itu rasionalistis, materialistis, dan maskulin; Timur itu spiritual-mistis, eksotis, dan feminim. Islam sebagai sesuatu yang ada di Timur juga diidentifikasikan seperti  itu;  spirituali-mistis,  eksotis  dan  juga  feminim.  Sesuatu  itu  di  sini perlu  digaris  bawahi,  karena  Barat  datang  tidak  untuk  memeluk  Islam
sebagai  agama  mereka,  melainkan  untuk  mengetahui  Islam  sebagaiman mereka  mengathaui  tumbuh-tumbuhan,  binatang  alat-alat  musik  dan penduduk  yang  ada  di  Timur.  Yang  perlu  diwaspadai  di  sini  adalah  ketika Orientalisme  sebagai  dispilin  (pewacanaan)  memperkenalkan  “cara mengetahui”  ( to  know )  tentang  Islam.  Cara  mengetahui  seperti  ini  tidak hanya  direproduksi  sebagai  menjadi  wacana  keilmuan  yang  bernama Orientalisme, tertapi juga menjadi pembenaran wacana kolonialisme. Dengan demikian, beranjak menuju Studi Islam Kosmopolitan adalah suatu  keniscayaan.  Mengingat  studi  Islam  ala  Orientalis  sanagt  jauh  dari kebenaran. Sebagi contoh hasil penelitaian Rosalind Gwynne dari University of  Tennesee  tentang  masalah khamr (minuman  keras).  Menurut  hasil penelitiannya,  larangan  Al-Qur’an  terhadap khamr tidak  bernada  tegas sebagaimana  bentuk  larangan-larangan  lainnya.  Bahkan  lebih  lanjut  ia berargumentasi  bahwa  di  beberapa  kesempatan,    ayat  Al-Qur’an  justru menempatkan minuman keras pada posisi yang cukup tinggi. kesimpulan ini ia capai tanpa secara jeli tidak membedakan antara minuman (khamr) yang disajikan di surga dan minuman yang dilarang di dunia. Kalu saja ia secara cermat menelusuri arti ayat  Al-Qur’an (5:90) “bagian dari perbuatan setan, maka hindarilah) tentu ia tak akan berkesimpulan demikian.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Orientalisme  adalah  suatu  paham  atau  penelitian  yang  mempelajari  dan menyelidiki  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  bangsa-bangsa  timur  beserta lingkungan  dan  peradabannya  termasuk  di  dalamnya  adalah  Islam.  Diakui  atau tidak,  secara  historis,  apa  yang  sekarang  kita  sebut  “ Islamic  Studies ”  muncul  dari kalangan  Orientalisme.  Corak  studi  Islam ala Orientalisme  adalah  literalis, tekstualis atau skriptualis sehingga banyak mendapat kritikan karena dinilai tidak mampu  mengahadirkan  Islam  apa  adanya,  lebih  lebih  dinilai  sarat  dengan kepentingan kolonialis dan neoimperalis.
Dalam rangka menjawab kegagalan Orientalis dan menghadapi isu-isu Islam gelobal, studi islam Kosmopolitanisme merupakan suatu keniscayaan. studi islam Kosmopolitanisme  adalah  suatu  paham  atau  penelitian  yang  mempelajari  dan menyelidiki hal-hal yang berkaitan dengan islam secara global. Corak  studi islam Kosmopolitanisme adalah studi Islam dengan pendekatan multidisipliner Ide pemikiran ulang studi Islam dari Orientalisme menuju Kosmopolitanisme menurut hemat penulis sebagaimana teori yang ditawarkan oleh M. Amin Abdullah “Normativitas  atau  Historitas”.  Pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  orientalis adalah  pendekatan  Normatif.  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  oleh kosmopolitanisme adalah pendekatan Historis

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rizqon  Khamami Islam  Kosmopolitan  Dalam  Ajaran-Ajaran  Fethullah  Gülen,
Jurnal Al-Fikr Volume 15 Nomor 2 Tahun 2011.
Ahmad  Baso, Islam  Pascakolonial:  Perselingkuhan  Agama,  Kolonialisme,  dan Liberalisme, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005.
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama, Bandung; Mizan 1999.
Buchari Mannan, Menyingkap Tabir Orientalis, Jakarta: Amzah, 2006.
Carl  W.  Erns  dan  Richard  C  Martin  (ed), Rethingking  Islamic  Studies  from Orientalism  to  Cosmopolitanisms, Columbia,  University  of  South  Carolina Press:2010.
Djam’annuri, Studi  Agama-agama;  Sejarah  dan  Pemikiran, Yogyakarta:  Pustaka Rihlah, Cet. I, 2003.
Jean  Jacques  Waardenburg, Muslim  as  Actors:  Islamic  Meanings  and  Muslim Interpretations, Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co., 2007.
Jhon M. Echols dan Hasa Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2006.
M. Amin Abdulllah, Studi Agama: Normativitas atau Historitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.