Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 64

## PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA HARUN AR-RASYID DAN AL-MAKMUN

## Mohamad Samsudin dan Mahbub Zuhri
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor email: m.34din@yahoo.co.id, zuhrimahbub@gmail.com

## Abstrak
Kegemilangan  peradaban  Islam  ditandai  dengan  kemajuan  dunia  pendidikan. Pendidikan  Islam  menciptakan  produk-produk  budaya  tinggi,  seperti  ilmu pengetahuan, karakteristik pendidik dan pelajar, sistem dan  manajemen pendidikan serta  perkembangan  di  bidang  materi  pembahasannya.  Untuk  mewujudkan pendidikan Islam yang efektif tentu dibutuhkan campur tangan pemegang kekuasaan sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  para  khalifah  di  zaman  keemasan  Islam. Makalah ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana khalifah Harun AL Rasyid dan Al  Makmun  pada  zaman  Bani  Abbasiyah  ikut  mewarnai  dunia  pendidikan  Islam sehingga  menjadikan  zaman  tersebut  menjadi The  Golden  Ages  of  Islam (Masa Keemasan Islam). Untuk mencapai tujuan tersebut, penulis menggunakan penelitian yang bersifat library research dengan menggunakan bahan-bahan tertulis yang telah dipublikasikan  dalam  bentuk  buku  melalui  pendekatan  historis  sosiologis.  Hasil penelitian dalam makalah ini menunjukkan bahwa kemajuan dunia pendidikan Islam pada zaman keemasan Islam tidak dapat terlepas dari campur tangan sang penguasa kala  itu  yang  memang  di  samping  menjadi  penguasa  pemerintahan  ( Umara )  juga menjadi ahli ilmu ( Ulama ). Integrasi kedua sifat mulia ini terdapat pada diri Harun Ar-Rasyid  dan  putranya,  Al-Makmun.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sejarahnya  yang sejak kecil sudah mencintai ilmu dan rela mengorbankan kesenangan duniawi demi ilmu.
Kata Kunci: Perkembangan, Pendidikan Islam, Masa Keemasan

## A. Pendahuluan
Abad  keemasan  peradaban  Islam  dimulai  dengan  bangkitnya  Dinasti Abbasiyah  pada  tahun  132  H/750  M. 1 Masa  lima  abad    kekhalifahan  Abbasiyah merupakan  masa  berkembangnya  para  jenius  Islam.  Dinasti  ini  kurang  berminat melakukan  penaklukan  sebagaimana  Dinasti  Ummayah,  tetapi  lebih  menfokuskan pada  ilmu  pengetahuan  dan  masalah  dalam  negeri.  Hal  tersebut  dilihat  dengan adanya penekanan besar pada upaya penerjemahan dan penyerapan peradaban lain, termasuk Mesir, Babilonia, Yunani, India, Cina, dan Persia. Dalam  kurun tiga fase buku-buku dalam bahasa Yunani, Syria, Sanskerta, Cina, dan Persia diterjemahkan
1 Dinasti  Abbasiyah  didirikan  oleh ‘Abdullâh  as-Saffah (salah  seorang  keturunan  paman Rasulullah, al-‘Abbâs Ibn ‘Abdul Muthallib ) setelah mengalahkan Dinasti Umayah di Damaskus pada tahun  750  M..  Dinasti  Abbasiyah  berlangsung  sekitar  lima  abad,  yaitu  tahun  132  H./750  M.  s.d.  656 H./1258  M.  pada  masa  inilah  Islam  mengalami  zaman  keemasan.  Lihat  Badri  Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2003), Cet ke-14, h. 49.
ke  dalam  bahasa  Arab. 2 Fase  pertama  (132  H/750  M    -  232  H/847  M),  pada  masa khalifah  al-Mansyur  hingga  Harun  ar-Rasyid.  Pada  fase  ini  banyak  diterjemahkan karya-karya  dalam  bidang  astronomi  dan mantiq .  Fase  kedua,  berlangsung  pada masa khalifah al-Makmun (232 H/847 M – 334 H/945 M), buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga berlangsung (334 H/945 M – 447 H/1055 M), terutama setelah adanya pembuatan kertas, bidang- bidang  ilmu  diterjemahkan  semakin  luas. 3 Setelah  gerakan  penerjemahan, dimulailah tugas sulit dan lama yaitu menyaring,  menganalisis, dan menerima atau menolak pengetahuan dari peradaban lain.
Sejarah  mencatat  bahwa  Islam  mengalami  puncak  kejayaannya  pada  zaman Dinasti  Abbasiyah  terutama  pada  fase  pertama  yang  dipimpin  oleh  Khalifah  Abu Ja’far  al-Mansyur,  Khalifah  Harun  ar-Rasyid  dan  Abdullah  al-Makmun.  Khalifah- khalifah  tersebut  sangat  cinta  pada  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari bagaimana cara mereka menjaga buku-buku yang bernuansa agama maupun umum serta bagaimana mereka tidak tanggung-tanggung membayar para penerjemah buku- buku dari luar Arab. Disamping itu kemajuan bidang ilmu pengetahuan pada masa dinasti  ini  bisa  dilihat  dari  Baghdad  menjadi  pusat  kebudayaan  dan  ilmu pengetahuan 4 .
Dalam  makalah  singkat  ini  penulis  akan  menfokuskan  pembahasan  masalah perkembangan ilmu pengetahuan pada masa kekhalifahan Abdullah al-Makmun. Hal ini  dikarenakan  pada  masa  sebelumnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  masih belum  semarak  seperti  pada  masa  kepemimpinannya.  Kalaupun  sudah  ada perkembangan  ilmu  pengetahuan,  itupun  hanya  sebatas pioneer atau  langkah  awal dari  perkembangan  pada  masa  al-Makmun.  Namun  demikian,  penulis  akan  sedikit mengulas  kehidupan  serta  perkembangan  ilmu  pengetahuan  secara  singkat  pada masa-masa  sebelumnya,  baik  pada  masa  Rasulullah,  Khulafaur  Rasyidin  maupun masa  Bani  Umayyah  sebagai  bahan  perbandingan  dan  tolak  ukur  kemajuan  di bidang  ilmu  pengetahuan  pada  masa  al-Makmun.  Disamping  itu,  tidak  dibahasnya masa-masa  sesudah  al-Makmun  bukan  berarti  dunia keilmuan  berhenti  dan  mati  di situ, melainkan perkembangannya mulai melemah.
Dengan  demikian,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bagaikan  piramida kehidupan  yang  berasal  dari  datar  menuju  ke  puncak  dan  akhirnya  mendatar  lagi. Berprinsip  dari  itulah,  penulis  sengaja  mengulas  puncak  perkembangan  keilmuan sebagaimana tema makalah yang hendak disajikan.

## B. Pendidikan Pada Masa Rasulullah saw. (571-632 M)
Pendidikan Islam diawali pada masa diutusnya Nabi Muhammad saw. sebagai nabi dan rasul, yang ditandai dengan turunnya ayat pertama, Al-‘Alaq ayat 1-5. Pada ayat pertama dari ayat tersebut telah disebutkan dengan bunyi “ iqra’ ” yang artinya bacalah. 5 Sebagian  besar  ulama  ahli  tafsir  mengatakan  bahwa  ayat  ini  nyata  sekali
2 Ziauddin Sardar dan Zafar Abbas Malik, Mengenal Islam for Beginners , Penerjemah, Julianto,
(Bandung: Mizan, 1999) h. 76.
3 Badri Yatim, sejarah Peradaban Islam , h. 55.
4 Badri Yatim, sejarah Peradaban Islam , h. 53 5 Menurut Oemar Hamalik, proses membaca ini melibatkan proses mental yang tinggi. Karena melibatkan  proses  pengenalan  ( cognition ),  ingatan  ( memory ),  pengamatan  ( perception ),  pengucapan

## Perkembangan Pendidikan Islam
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 66
memberikan  isyarat  bahwa  umat  Islam  diperintah  supaya  serius  dalam  pendidikan. Oleh  karena  itu  Rasulullah  saw.  sangat  menekankan  pada  umatnya  agar  selalu menuntut ilmu dengan beberapa hadisnya yang mulia.
Sebagai  bukti  nyata  bahwa  Rasulullah  saw.  memperhatikan    pendidikan adalah  dibuatnya  komplek  belajar “Darul  Arqam” .  Di  samping  itu  strategi Rasulullah saw. yang sangat jitu demi pendidikan umatnya yaitu dibebaskannya para tawanan perang dengan tebusan mengajarkan baca tulis kepada umat Islam. 6
Materi  pendidikan  Islam  pada  masa  Rasulullah  saw.  masih  sekitar pembahasan wahyu Allah swt. yang sebagai guru besarnya adalah beliau Rasulullah saw.  dengan  bimbingan  langsung  dari  Allah Azza  Wa  Jalla .  Adapun  metode  yang dipakai Rasulullah saw. dalam menyampaikan materi wahyu yang diterimanya yaitu dengan  ceramah.  Sesekali  Rasulullah  saw.  menyampaikan  wahyu  secara halaqah dan  tidak  jarang  dengan  cara  individual  (secara  pribadi)  bergantung  pada  keadaan saat  itu.  Para  sahabat  setelah  mendengar  langsung  penjelasan  Rasulullah  saw. mereka langsung menghafalnya.
Lebih kurang dua puluh tiga tahun Rasulullah saw. mengajarkan segala ilmu kepada  para  sahabat  sebagai  pengemban  amanat risalah Allah  demi  kebahagian dunia  dan  akhirat.  Kurun  waktu  yang  digunakan  Rasulullah  saw.  dalam menyampaikan risalah tersebut, ahli sejarah membaginya menjadi dua periode yaitu periode  Makkah  dan  periode  Madinah. 7 Masjid  adalah  sarana  yang  sering dimanfaatkan  oleh  Rasulullah  saw.  mengumpulkan  sahabat  untuk  menyampaikan tugas kenabian. 8

## C. Pendidikan Pada Masa Khulafa’ Ar-Rasyidin (632-661 M.)
Khulafa’  ar-Rasyidin  adalah  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  Umar  Ibn  al-Khaththab, Usman  Ibn  al-Affan  dan  Ali  Ibn  Abi  Thalib Radhiyallah  ‘Anhum .  Pada  masa  ini pendidikan  masih  berpola  seperti  pola  pendidikan  Rasulullah  saw.  Hal  ini  kerena masa  sahabat  adalah  masa  yang  paling  dekat  dengan  masa  Rasulullah  saw.  Akan tetapi perkembangan pendidikan pada masa ini sudah mulai nampak seiring dengan perluasan  wilayah  Islam.  Disamping  itu  perkembangan  jumlah  umat  Islampun semakin banyak sehingga minat belajar agama Islam semakin meningkat. Persoalan yang  dihadapi  juga  semakin  kompleks  sehingga  materi  yang  diajarkannya  pun semakin luas.
Adapun  sarana  yang  digunakan  dalam  pendidikan  masih  seperti  masa Rasulullah saw. yaitu masjid. Walaupun pada masa Khulafa’ ar-Rasyidin sudah ada
( verbalization ),  daya  kreasi  ( creativity )  dan  proses psicology .  Lihat  Oemar  Hamalik, Metodologi Pengajaran Ilmu Pendidikan Berdasarkan Pendekatan Kompetensi , (Bandung: Mandar Maju, 1989), h. 64 6 Lebih  lanjut  Nizar  menjelaskan  bahwa  lembaga  pendidikan  yang  digunakan  oleh  Rasulullah saw . dalam  mendidik  umatnya  adalah  pendidikan  di  rumah  (rumah al-Arqâm  bin  Abî  al-Arqâm dan rumah  Rasulullah  saw.  sendiri),  kemudian  di  masjid  (masjid  Nabawi),  kemudian  di kuttab ,  dan kemudian shuffât. Lihat  Samsul  Nizar  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi:  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), Cet. ke-2, h. 23.
7 Badri Yatim, sejarah Peradaban Islam , h. 06.
8 Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , (Bandung: Angkasa, 2003), cet. ke-1, h. 258.
perkembangan berupa kuttab/maktab , khususnya pada masa Umar Ibn al-Khaththab ra. Hal ini terjadi karena semakin banyak para penuntut ilmu pada saat itu.
Materi  yang  dibahas  pada  masa  Khulafa’  ar-Rasyidin  adalah    sekitar  Al- Qur’an.  Pada  masa  Umar  Ibn  al-Khaththab  pengumpulan  lembaran-lembaran  suci mulai  diperhatikan  seiring  dengan  banyaknya  para huffadz (penghafal  Al-Qur’an) yang gugur di medan perang. Sedangkan pada masa Usman Ibn al-Affan pembukuan Al-Qur’an  serta  pengukuhan Mushaf  Usmani dilaksanakan.  Kebijakan  ini  diambil demi  menghindari  perpecahan  umat  Islam  khususnya  dalam  membaca  serta memahami Al-Qur’an. 9
Para khalifah pada masa Khulafa’ ar-Rasyidin ini sebagai figur rujukan dalam masalah  keilmuan  oleh  masa-masa  sesudahnya.  Karena  mereka  adalah  sosok  yang dijamin oleh Rasulullah saw. akan keimanan, kealiman, serta kebersihan dari hal-hal yang  merusak  agama.  Oleh  karena  itu,  Khulafa’  ar-Rasyidin  bagaikan  lautan  ilmu yang bening dan luas serta suri tauladan setelah Rasulullah saw. 10

## D. Pendidikan di Masa Bani Umayyah (661-750 M)
Dinasti  ini  diawali  oleh  pendirinya  yaitu  Muawiyah  Ibn  Abi  Sufyan  setelah melalui  proses  panjang  melawan  kepemimpinan  Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Pada  dinasti Umayyah perkembangan pendidikan semakin berkembang. Hal ini ditandai dengan semakin  banyaknya  para  cendikiawan  Islam  membahas  masalah  yang  ada.  Materi yang  yang  dikembangkan  masih  sekitar  Al-Qur’an.  Akan  tetapi  pembahasannya semakin  melebar  seperti  tafsir , ilmu qira’at, rasm, nahwu, sastra serta ilmu  hadis . Adapun  pusat  dari  kegiatan-kegiatan  ilmiah  adalah  Kufah  dan  Basrah  di  Irak. 11 Selain ilmu pengetahuan agama, para cendikiawan muslim juga banyak yang mulai mengkaji manuskrip-manuskrib dari luar Arab seperti Yunani dan Persia. Yang pada akhirnya  tidak  hanya  ilmu  sekitar  agama  saja  yang  dikaji,  melainkan  ilmu  lainnya seperti ilmu kedokteran dan sastra. 12
9 Materi pendidikan Islam pada masa al-Khulâfa’ar-Râsyidîn sebelum masa Umar Ibn Khattab, untuk  pendidikan  dasar  yaitu:  a).  membaca  dan  menulis;  b).  membaca  dan  menghafal  Al-Qur'an;  c). pokok-pokok  agama  Islam,  seperti  cara  wudlu,  shalat,  puasa  dan  sebagainya.  Ketika  Umar  menjabat sebagai  khalifah,  ia  mengintruksikan  agar  anak-anak  diajari  berenang,  mengendarai  unta,  memanah, membaca, dan menghafal syair-syair dan peribahasa yang mudah. Sedangkan materi pendidikan Islam untuk tingkat menengah dan tinggi antara lain: Al-Qur'an dan tafsir, hadits dan pengumpulannya, dan fikih.  Adapun  filsafat  dan  ilmu-ilmu  duniawi  masih  belum  dikenal  pada  masa  itu.  Lihat  Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Hadi Karya Agung, 1990), cet. ke-6, h. 40.
10 Jalaluddin dan Umar Sa’îd, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), Cet. ke-2, h. 118.
11 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta: UI-Press, 1986), Cet. ke-6, Jld. 1, h. 63.
12 Penerjemahan  pada  masa  Dinasti  Umayah  belum  merupakan  sebuah  pergerakan,  namun masih bersifat individu. Penerjemahan manuskrip Yunani dirintis oleh salah satu putra khalifah Dinasti Umayah,  Khalid  Ibn  Yazid  (w.  84  H./704  M.).  Melalui  pergaulannya  dengan  para  dokter  istana, akhirnya  Khalid  tertarik  dengan  pengetahuan  astronomi  Kristen  Nestorian.Dia  menugaskan  Stephen, seorang  ilmuwan  Naoplatonis  Alexandria  untuk  menerjemahkan  berbagai  karya  astronomi/astrologi dari bahasa Yunani dan Syria ke dalam bahasa Arab. Kemudian ia pun tertarik untuk mempelajari ilmu kimia  dan  metode-metode  yang  mungkin  untuk  bisa  mengubah  logam-logam  menjadi  logam-logam lain  yang  lebih  berharga.  Di  sisi  lain,  upaya  pengembangan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  ini  terlihat dari diangkatnya beberapa pegawai pemerintahan dari orang-orang Persia, seperti Khalid Ibn Barmak. Ia  di  samping  sebagai  wazir  (perdana  menteri)  juga  diberi  tugas  mendidik  anak-anak  khalifah.  Lihat
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 68
Sarana  dan  prasarana  sudah  berkembang  pesat  pada  masa  ini,  seperti perpustakaan serta lembaga-lembaga pendidikan yang sudah ada sejak Khulafa’ ar- Rasyidin seperti kuttab. Namun demikian dalam hal sarana sudah mulai berkembang dari  masa  sebelumnya  yaitu rumah  istana sebagai  sarana  pendidikan  khusus  para putra mahkota khalifah. Dengan memanggil syekh-syekh khusus sesuai kompetensi masing-masing,  para  khalifah  mempersiapkan  ilmu  pengetahuan  putranya  demi menyongsong masa depannya serta mempertahankan tahta kekhalifahahnnya.

## E. Perkembangan Pendidkan  Pada Masa Harun Ar-Rasyid (786 M-809 M.)
Harun  ar-Rasyid  adalah  salah  satu  khalifah  pada  pemerintahan  Dinasti Abbasiyah,  suatu  dinasti  yang  tumbuh  dan  berkembang  setelah  runtuhnya  Dinasti Umayyah pada tahun 132 H/750 M. Dinasti yang para pendirinya masih keturunan al-Abbas  Ibn  Abdul  Muntholib,  paman  Rasulullah  Muhammad  SAW  ini  memiliki rentang  waktu  yang  panjang,  yaitu  dari  tahun  132  H/750  M  sampai  dengan  656 H/1258 M. 13
Harun ar-Rasyid nama aslinya adalah Harun ar-Rasyid Ibn al-Mahdi Ibn Abu Ja’far  al-Mansyur.  Ia  lahir  di  Ray  pada  bulan  Februari  145  H/763  M.  Ibunya bernama  Khaizuran,  seorang  wanita  sahaya  dari  Yaman.  Ibunya  seorang  wanita yang sangat berperan dalam pemerintahan suaminya, al-Mahdi. Ia menjadi khalifah selama 23 tahun yaitu mulai tahun 170  – 193 H/786 – 808 M. 14 Ia adalah khalifah kelima Dinasti Abbasiyah yang terkemuka, terkenal dengan kedermawanannya dan juga seorang penyair. Dalam pemerintahannya Dinasti Abbasiyah mencapai puncak kejayaan  di  bidang  ekonomi,  perdagangan,  wilayah  kekuasaan,  politik,  ilmu pengetahuan, dan peradaban Islam. Harun ar-Rasyid mendapat pendidikan di istana, baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  pemerintahan.  Ia  banyak  mendapat  pendidikan  dari Yahya  Bin  Khalid  (w.  805  M)  seorang  menteri  pada  masa  pemerintahan  ayahnya dari keluarga Barmak, sehingga Harun ar-Rasyid tumbuh sebagai orang yang cerdas dan  terpelajar.  Ia  adalah  orang  yang  cerdas,  fasih  berbicara  dan  mempunyai kepribadian  yang  kuat.  Semenjak  keterlibatannya  dalam  pemerintahan  dalam  usia muda,  yaitu  usia  23 tahun  dan  selama  menjadi  khalifah,  Harun  ar-Rasyid  menjalin hubungan  yang  akrab  dengan  para  ulama,  ahli  hukum,  hakim, qari’ ,  penulis,  dan seniman. 15 Ia  sering  mengundang  para  ahli  ilmu  ke  istana  guna  mendiskusikan permasalahan  yang  sedang  dihadapi.  Ia  sangat  menghormati  para  tamunya  dan menempatkan  pada  tempat  yang  mulia.  Dengan  sikap  penghormatan  yang  tinggi terhadap  ulama  itulah  menjadikan  Harun  ar-Rasyid  terkenal  dan  dihormati  oleh rakyatnya.
Imam  as-Suyuthi  dalam  kitabnya Tarikhul  Khulafa’ berkata,”Sesungguhnya pada  pemerintahan  ar-Rasyid  semua  penuh  dengan  kebaikan.  Seakan-akan  dalam
Armai  Arief  (ed.), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam Klasik , (Bandung: Angkasa, 2005), h. 183.
13 Badri Yatim, sejarah Peradaban Islam , h. 49.
14 Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad 20 , (Jakarta, Akbar Media, 2010), h. 230.
15 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, (Semarang: Karya Toha Putra, 2006), h. 60.
keindahannya ia serupa dengan  pengantin dan pesta-pesta”. 16 Selain  itu, Harun ar- Rasyid  adalah  sosok  khalifah  yang  gemar  mendengarkan  nasehat-nasehat  para ulama  dan  sering  kali  menangis  karena  takut  kepada  Allah  swt.  Dia  juga  gemar beribadah,  setiap  hari  ia  melakukan  shalat  sunah  setarus  rakaat;  melakukan  ibadah haji dan umrah dua kali setahun. Bila ia pergi melakukan ibadah haji para ulama dan anaknya  menyertainya.  Bila  ia  tidak  pergi,  ia  menghajikan tiga  ratus  orang  dengan biaya  penuh  dari  istana.  Keamanan  dan  kesejahteraan  rakyat  sangat  ia  perhatikan. Oleh  karena  itu,  ia  sangat  konsen  terhadap  penanggulangan  pemberontakan  di wilayah yang ia pimpin.
Pada  masa  pemerintahan  ayahnya,  al-Mahdi,  Harun  ar-Rasyid  dipercayakan dua kali memimpin ekspedisi militer untuk menyerang Bizantium. Disamping itu, ia pernah  menjabat  sebagai  gubernur  selama  dua  kali  di  as-Saifah  pada  tahun  163 H/780 M. Pada  tahun 166 H/782 M, ia dikukuhkan oleh ayahnya, al-Mahdi sebagai putra mahkota untuk menjadi khalifah menggantikan saudaranya al-Hadi. Dan pada akhirnya,  Harun  ar-Rasyid  memproklamasikan  dirinya  menjadi  khalifah  pada tanggal  15  Rabiul  Awal  170  H/14  September  786  M,  setelah  saudaranya  al-Hadi wafat. 17
Dinasti Abbasiyah mencapai puncak kejayaannya di zaman khalifah Harun ar- Rasyid  (786-809  M)  dan  putranya  al-Makmun  (813-833  M). 18 Pada  masa  itu  pola pemerintahan  mengalami  perubahan.  Yaitu  khalifah  tetap  dari  keturunan  Arab, sementara  para  menteri,  gubernur,  panglima,  dan  pegawai  banyak  yang  diangkat dari  golongan mawali (non-Arab)  keturunan  Persia.  Kepercayaan  akan kepemimpinan keturunan Arab berubah kepada keturunan Persia. Pada masa ini pula khalifah Harun  ar-Rasyid dikenal sebagai tokoh yang kuat, pusat  kekuasaan politik dan  agama  sekaligus.  Harun  ar-Rasyid  pandai  memanfaatkan  kekayaannya  untuk kemanfaatan  sosial.  Kekayaan  yang  dimilikinya  dimanfaatkan  untuk  lembaga pendidikan, kesehatan, rumah sakit, pendidikan ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta  kesusasteraan.  Harun  ar-Rasyid  telah  mampu  membuat  ekonomi  lebih  maju dan berkembang. Perdagangan begitu lancar sehingga kota Baghdad pada waktu itu menjadi  pusat  perdagangan  terbesar  dan  teramai  di  dunia.  Dan  begitu  juga  dalam bidang  pertanian, ia telah mampu  membuat  potensi  alam  lebih  berkembang  seperti membuat irigasi pertanian. Negara memperoleh pemasukan yang besar dari kegiatan dagang. Di samping itu ditambah pula dari pajak perdagangan dan pajak penghasilan bumi.
Dengan  keberhasilan  semua  itu  membuat  ia  mampu  melakukan  berbagai terobosan  di  masa  pemerintahannya,  seperti  mampu  membagun  gedung  yang megah,  berbagai  sarana peribadatan, berbagai sarana pendidikan,  kesehatan, sarana perdagangan,  lembaga  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  penerjemahan  dan penelitian  serta  mampu  memberikan  gaji  yang  tinggi  kepada  para  ulama  dan ilmuwan. Di samping itu, ia juga memberikan penghargaan yang tinggi pada karya- karya tulis dengan memberikan imbalan yang mahal. Peletakan dasar-dasar politik,
16 As-Suyuti, Tarikhul Khulafa’ ,  yang  dinukil  oleh  Ahmad  al-Usairy  dalam  bukunya Sejarah Islam sejak zaman Nabi Adam hingga abad 20 , Jakarta, Akbar Media, 2010, hlm. 227.
17 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 87.
18 K. Ali, Sejarah peradaban Islam , Jakarta: Srigunting, 1998, h. 52.

## Perkembangan Pendidikan Islam
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 70
ekonomi, sosial, dan perdagangan yang kuat dan kokoh yang dilakukan oleh Harun ar-Rasyid membawa sejarah baru bagi dunia dan peradaban Islam pada waktu itu.
Sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa puncak perkembangan  peradaban,  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  terjadi pada  pemerintahan  Harun  ar-Rasyid.  Namun  hal  itu  tidak  berarti  membawa seluruhnya  berawal  dari  kreatifitas  penguasa  sendiri.  Sebab  sebagian  Lembaga Pendidikan  dalam  Islam  telah  di  kenal  sejak  detik-detik  awal  turunnya  wahyu kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Rumah  al-Arqam  ibn  al-Arqam  merupakan  Lebaga Pendidikan  pertama.  Guru  agumg  yang  pertama  yakni  Rasulullah  saw.yang mengumpulkan  sekelompok  kecil  pengikut-pengikutnya  yang  percaya  kepadanya secara diam-diam. Di rumah itulah beliau mengajarkan ayat-ayat Al-Qur’an. Hanya saja Dinasti Abbasiyah mengembangkannya lebih lanjut sesuai dengan tuntutan dan kemajuan  zaman  pada  waktu  itu.  Selanjutnya  berkembang  misalnya maktab/kuttab dan  masjid.  Kedua  jenis  lembaga  pendidikan  itu  tetap  berlanjut  hingga  masa Khulafa’ ar-Rasyidin, Dinasti Umayyah dan Dinasti Abbasiyah [Harun ar-Rasyid]. Hanya  saja  pada  masa  dinasti  yang  disebutkan  belakangan  ini  kelak  muncul beberapa  nuansa  baru  yang  pada  hakikatnya  merupakan  pengembangan  dari  kedua lembaga terdahulu [kuttab dan masjid].
Menurut  Hasan  Abd.  Ali,  Lembaga-lembaga  pendidikan  paada  periode  ini selain  keluarga  adalah  masjid  dan kuttab .  Istana  khalifah,  rumah-rumah  para pangeran,  menteri  dan  rumah  para  ulama,  kedai-kedai,  saudagar  buku,  salon-salon kesusasteraan,  ribath  (tempat  uzlah  para  sufi)  ,  rumah  sakit,  observatorium  dan tempat-tempat experiment ilmiah serta Dar al-Hikmah, Bait al-hikmah , dan Dar al- Ilmi ataupun Dar al-Kutub. 19
Sedangkan  Zuhairini  mengelompokkan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam seperti kuttab ,  pendidikan  rendah  di  istana,  toko-toko  buku,  rumah  para  ulama, badi’ah,  rumah  sakit,  perpustakaan,  dan  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam nonformal. Sedangkan lembaga pendidikan formalnya adalah madrasah. 20

## 1. Kuttab atau Maktab
Kuttab  atau  maktab  yang  berarti  menulis  atau  tempat  menulis,  merupakan lembaga  pendidikan  dasar  yang  telah  ada  sejak  pra  Islam.  Diperkirakan dikembangkan oleh kaum Yahudi dan Nasrani dalam mengajarkan Taurat dan Injil, filsafat, jadal (ilmu  debat)  dan  masalah-masalah  agama  mereka  ketika  memasuki tanah Arab. 21
Sedangkan menurut Hasan fahmi, kuttab didirikan oleh orang Arab pada masa Abu  Bakar  dan  Umar  setelah  mereka  melakukan  penaklukan-penaklukan  dan banyak  berinteraksi  dengan  bangsa-bangsa  maju. 22 Pada  mulanya,  kuttab dilaksanakan  di  rumah-rumah  guru  yang  bersangkutan  dan  sekedar  mempelajari baca tulis serta mendengarkan syair-syair saja. Kemudian pada akhir abad I  materi
19 Hasan Abd. Ali, al-Tarbiyah al-Islamiyah , (Mesir: Dar al-Fikr al-Aribi, 1978) hal 181-218.
20 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 89-99.
21 Badri Yatim (Ed.), Ensiklopedi Mini; Sejarah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: logos, 1996), h. 74.
22 Asma  hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  alih  bahasa  Ibrahim  Husein,
(Jakarta: Bulan Bintang, t.th.), h. 30.
yang  diajarkan  bertambah  yaitu  membaca  serta  menghafal  al-Qur’an  dan  pokok- pokok  agama.  Kuttab  yang  tadinya  berada  di  masjid-masjid  akhirnya  dialihkan  ke samping-samping  masjid  guna  menjaga  kebersihan  karena  pada  waktu  itu  kuttab masih diisi oleh khalayak umum termasuk anak-anak. Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan, kuttab berkembang pula materi yang diajarkan. Sehingga kuttab menjadi lembaga yang bersifat formal.

## 2. Pendidikan Rendah di Istana
Pendidikan  model  ini  adalah  pendidikan  yang  didasari  oleh  kesadaran  orang tua  (terutama  para  pejabat  pemerintahan)  untuk  mempersiapkan  anak-anak  mereka dalam mengemban tugas kelak sesudah dewasa. Oleh karena itu, mereka memanggil guru-guru  khusus  untuk  mengajar  anak-anak  mereka  sesuai  dengan  yang  mereka kehendaki.

## 3. Toko-toko Buku
Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah,  toko-toko  buku  tidak  hanya  sebagai  pusat pengumpulan serta penjualan buku-buku saja, melainkan menjadi pusat studi dengan lingkaran-lingkaran  studi  berkembang  di  dalamnya.  Biasanya  pemilik  took  sebagai tuan rumah dan kadang-kadang sebagai pemimpin lingkaran studi tersebut. 23

## 4. Majelis atau Salon Kesusasteraan
Majelis  ini  secara  khusus  diadakan  oleh  khalifah  untuk  membahas  berbagai macam  ilmu  pengetahuan.  Majelis  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  Khulafa ar-Rasyidin  dan  diadakan  di  masjid.  Namun  pada  masa  Dinasti  Bani  Umayyah, pelaksanaannya  dipindah  ke  istana  dan  dihadiri  oleh  orang  tertentu  saja. 24 Adapun pada  masa  Bani  Abbasiyah,  terutama  masa  kekhalifahan  Harun  ar-Rasyid,  majelis ini  mengalami  kemajuan  sangat  pesat.  Hal  ini  dikarenakan  sang  khalifah  sendiri adalah seorang ilmuwan serta ulama yang sangat cinta terhadap ilmu.

## 5. Rumah Sakit
Pada zaman Abbasiyah, rumah sakit tidak hanya untuk mengobati orang sakit saja,  melainkan  untuk  mendidik  tenaga-tenaga  kedokteran.  Jadi  rumah  sakit  pada waktu itu berfungsi juga sebagai tempat praktikum dari sekolah-sekolah kedokteran di luar rumah sakit. 25

## 6. Perpustakaan
Bukti  nyata  bahwa  pada  masa  Harun  ar-Rasyid  adalah  berkembangnya  ilmu pengetahuan  adalah  muncul  perpustakaan-perpustakaan  di  berbagai  wilayah tersebut.  Disamping  ada  perpustakaan  yang  bersifat  umum,  ada  juga  perpustakaan pribadi  yang  dimiliki  oleh  khalifah,  gubernur,  ataupun  para  ulama  dan  sarjana. Dalam  perpustakaan  tersebut  berbagai  buku-buku  terjemahan  dari  bahasa  Yunani, Persia, India, Qibty dan Aramy telah banyak didiskusikan oleh para sarjana. Karena
23 Charles  Michael  Stanton, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam ,  Terj.  Afandi  dan  Hasan  Ansari,
(Jakarta: Logos, 1994), h. 163-164.
24 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam , h. 96.
25 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam , h. 96..
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 72
teropsesi  oleh  berbagai  literatur  tersebut,  maka  para  ulama  dan  sarjanapun  seakan- akan  berlomba  untuk  mengarang  berbagai  buku  dan  akhirnya  perkembangan  ilmu pengetahuan semakin pesat.

## 7. Masjid
Masjid, merupakan sentral kegiatan dan informasi kaum muslim sejak zaman Rasulullah  saw.  Pada  masa  Bani  Umayyah,  masjid  berkembang  fungsinya  sebagai tempat pengembangan ilmu pengetahuan terutama ilmu agama. Adapun pada masa Bani  Abbasiyah  para  penguasa  mengembangkannya  dengan  menfasilitasi  dengan berbagai sarana dan prasarana seperti, tempat untuk anak-anak, halaqah untuk orang dewasa,  ruang  perpustakaan  serta  buku-buku  yang  lengkap. 26 Dengan  dukungan penguasa  saat  itu,  maka  banyak  masjid  yang  dibangun  dengan  fungsi  ganda  yaitu disamping sebagai sarana peribadatan juga sebagai sarana pengembangan keilmuan.

## 8. Rumah-rumah Para Ulama
Sejarah  mencatat  bahwa  pada  masa  ini  seorang  murid  yang  menimba  ilmu melakukan rihlah (mengembara  dalam  mencari  ilmu)  ke  penjuru  dunia  demi menemukan  seorang  guru  atau  syekh  yang  mumpuni  dalam  bidang  keilmuan tertentu.  Sehingga  rumah-rumah  seorang  syekh  secara  otomatis  menjadi  tempat pengembangan  ilmu  yang  sangat  baik  karena  di  sana  langsung  didampingi  oleh seorang  guru  dalam  berdiskusi  ilmu.  Di  dalam  rumah  tersebut  berlangsung  proses belajar  mengajar  secara halaqah, yaitu  seorang  guru  duduk  di  depan  murid-murid yang berbaris melingkarinya dan membacakan ilmu yang sedang dipelajari. Dengan demikian,  semakin  pandai  atau  handal  seorang  syekh  dalam  bidang  ilmu  tertentu, maka  semakin  banyak  muridnya.  Karena  banyak  sedikitnya  siswa  yang  belajar  di sebuah halaqah sangat ditentukan oleh handal atau tidaknya seorang guru atau syekh yang bersangkutan.

## 9. Madrasah
Telah  diketahui  bahwa  fungsi  masjid  menjadi  ganda,  baik  sebagai  sarana ibadah  dan  sarana  pendalaman  ilmu,  maka  fungsi  utamanya  menjadi  terabaikan. Oleh  karena  itu,  maka  tergagaslah  tempat  khusus  dalam  melaksanakan  proses belajar  mengajar  yang  dinamakan  madrasah.  Di  dalam  madrasah  sistem  belajar, metode,  media  serta  kompetensi  guru  dalam  bidangnya  telah  diatur  sedemikian supaya  pencapaian  tujuan  bisa  terealisasikan.  Di  dalamnya  juga  terjadi  diskusi ilmiah yang teratur dan menambah wawasan yang luas.

## F. Perkembangan Pendidikan  Pada Masa Al-Makmun  (198 H-218 H/813 M-833 M)
Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  Abul  Abbas  al-Makmun  Ibn  Harun  ar- Rasyid. Ia lahir pada 15 Rabiul Awal tahun 170 H/786 M, bertepatan dengan wafat kakeknya, yaitu Musa al-Hadi, juga bertepatan ayahnya diangkat  menjadi khalifah. Ibunya  seorang  bekas  hamba  sahaya  yang  bernama  Marajil. 27 Dalam  riwayat
26 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam , h. 99.
27 . Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 74.
hidupnya,  al-Makmun  dikenal  sebagai  pemuda  yang  jenius.  Dalam  usia  5  tahun telah mendapatkan pendidikan agama dan membaca al-Qur’an di bawah bimbingan Kasa’i dan Yazidi. Selain belajar al-Qur’an, ia juga belajar hadits dari Imam Malik di  Madinah  dengan  kitab Muwaththo’ nya.  Begitu  juga  dalam  hal  ilmu  negara, hukum, filsafat, astronomi, dan ilmu-ilmu lainnya.
Al-Makmun adalah khalifah termasyhur sepanjang sejarah Dinasti Abbasiyah. Selain sebagai pejuang pemberani, juga sebagai penguasa yang bijaksana. Semangat berkarya,  bijaksana,  pengampun,  adil,  cerdas,  bebas  dalam  berpikiran,  dan  toleran merupakan  sifat-sifat  utama  yang  menonjol  dalam  pribadi  al-Makmun. Pemerintahannya  menandai  kemajuan  yang  sangat  hebat  dalam  sejarah  Islam. Selama  lebih  kurang  21  tahun  masa  kepemimpinannya,  ia  mampu  meninggalkan warisan  kemajuan  intelektual  Islam  yang  sangat  berharga.  Kemajuan  itu  meliputi aspek  ilmu  pengetahuan,  seperti  matematika,  astronomi,  kedokteran  dan  filsafat. Bertolak  dari  prinsipnya  bahwa  kemajuan  dan  kemakmuran  rakyat  sangat bergantung  pada  kemajuan  pendidikan  dan  peradaban;  maka  ia  mewujudkannya dengan  mendirikan  berbagai  lembaga  pendidikan  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai lembaga pendidikan tinggi.
Al-Makmun  menjadi  khalifah  menggantikan  saudaranya  yaitu  al-Amin meninggal  dunia  dan  al-Makmun  termasuk  ke  dalam  jajaran  khalifah  Bani Abbasiyah  terbesar  setelah  ayahnya,  Harun  ar-Rasyid.  Setelah  berhasil memenangkan  perang  saudara  dengan  saudaranya  Al-Amin,  maka  ia  dilantik menjadi  khalifah  pada  tahun  198  H/813  M. 28 Dengan  demikian  usia  al-Makmun pada  saat  itu  adalah  28  tahun.  Namun,  dalam  usia  yang  relatif  muda  tersebut,  ia tidak mau menetap di istana Baghdad untuk menjalankan roda pemerintahan. Tetapi ia  lebih  tertarik  melakukan  studi  dan  kajian  filsafat  di  Merv.  Untuk  menjalankan roda  pemerintahan  sehari-hari  diserahkan  kepada  Fazal  bin  Sahal. 29 Namun  dalam perkembangan  selanjutnya,  Fazal  bin  Sahal  melakukan  penyelewengan  kekuasaan sehingga keadaan pemerintahan tidak stabil dan penuh dengan pemberontakan. Hal ini menyebabkan al-Makmun harus mengakhiri pengembaran ilmunya di Merv dan kembali ke Baghdad demi menstabilkan keadaan pemerintahan.
Usaha yang dilakukan al-Makmun pada saat awal berkuasa adalah melakukan penataan  ulang  tentang  sistem  pemerintahan,  yang  telah  mengalami  kemunduran pada  saat  pemerintahan  kakaknya,  al-Amin  dan  faktor  ketidakpercayaan  rakyat akibat  penyalahgunaan  wewenang  oleh  Fazal  bin  Sahal.  Untuk  kepentingan  itu,  ia mengangkat  Ahmad  bin  Khalid  sebagai  kepala  rumah  tangga  istana  dan  beberapa pejabat yang kredibel dalam urusan pemerintahan. Dengan strategi yang digunakan inilah, al-Makmun bisa mengembalikan kestabilan pemerintahan sebagaimana yang telah ada pada zaman ayahnya, Harun ar-Rasyid.
Disamping  hal  tersebut  diatas,  al-  Makmun  juga  membentuk  sebuah  badan intelijen  yang  disebar  ke  penjuru  wilayah  kekuasaannya  dengan  pusat  di  kota Baghdad.  Dengan  badan  intelijen  inilah,  ia  dapat  mengakses  informasi  dari  luar terutama  hal-hal  yang  akan  membahayakan  kekuasaannya.  Al-Makmun
27 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 76.
28 Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam Sejak .. h. 232.

## Perkembangan Pendidikan Islam
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 74
memberlakukan  sistem  pemerintahan  yang  terbuka.  Tidak  hanya  bangsa  Arab  saja yang menjabat sebagai birokrasi di pemerintahannya. Banyak juru tulis istana yang berasal  dari  Khurasan.  Kaum  minoritaspun  diberi  peluang  untuk  ikut  andil  dalam menggerakkan  kestabilan  politik  dan  ekonomi  pemerintahan.  Kaum  kaum  Syiah misalnya, mereka banyak berperan dalam pemerintahan. Begitu juga kaum Yahudi, mereka ikut terlibat dalam dunia perpajakan dan perbankan; walaupun bangsa Arab masih pemegang kendali khususnya dalam soal militer dan peradilan.
Pada  pemerintahan  ini,  berkembang  tiga  tipe  kedinasan  atau  biro  ( diwan ). Pertama, diwan al-rasail , yakni badan yang  mengurusi tentang kearsipan dan surat menyurat.  Kedua, diwan  al-kharaj ,  yaitu  dinas  pengumpulan  pajak.  Dan  yang ketiga, diwan  al-jaisy ,  yaitu  dinas  yang  mengurusi  pengeluaran  keperluan  istana, tahanan, militer dan termasuk pengeluaran perang. 30
Kondisi  sosial  pada  masa  al-Makmun  sangat  kompleks.  Komplesitas  sosial dari berbagai unsur kehidupan yang berbeda-beda bersatu dalam agama dan bangsa. Mereka berasal dari berbagai kawasan seperti, Afrika Selatan, Mesir, Syam, Jazirah Arab,  Irak,  Persia,  Sind,  dan  Turki. 31 Dengan  berbagai  budaya  dan  social  yang menjadi komunitas di era pemerintahan al-Makmun itulah mendorong khalifah dan para  ilmuwan  untuk  menggali  budaya  dan  ilmu  pengetahuan  dari  luar  Arab  itu sendiri.
Adapun  di  bidang  ekonomi,  Baghdad  adalah  kota  besar  bagi  perdagangan internasional.  Dan  sangat  produktif  dengan  sejumlah  industri  textil,  sutra,  kertas. Sektor  pertanianpun  tidak  terabaikan;  terbukti  dengan  banyaknya  saluran  irigasi yang dibangun.
Penghasilan  dari  sektor  pajak  diatur  sedemikian  rupa,  seperti  pemerintahan daerah.  Pemerintah  daerah  diberi  hak  otonom  untuk  mengatur  dan  memanfaatkan hasil  pajak  tersebut  dan  sebagiannya  disetorkan  ke  pusat  pemerintahan.  Dengan pajak  yang  melimpah,  roda  pemerintahan  berjalan  lancer  dan  terkendali.  Sehingga menjadikan Baghdad yang berada di tangan Al-Makmun mejadi kaya raya.
Pada  dasarnya  institusi  pendidikan  pada  masa  al-Makmun  adalah pengembangan  dari  masa  ayahnya,  Harun  ar-Rasyid.  Seperti,  kuttab,  halaqah, masjid,  pendidikan  rendah  di  istana,  salon  kesusasteraaan,  rumah  sakit,  rumah syekh  dan  madrasah.  Akan  tetapi  intensitas  kegiatan belajar  dan  kualitasnya  yang jauh  berbeda  dengan  berbagai  penambahan  materi  yang  dibutuhkan  sesuai perkembangan peradaban dan kebudayaan suatu masyarakat. Dalam institusi kuttab misalnya,  ada  materi-materi  pembelajaran  yang  berkembang  baik  materi  maupun kualitasnya dibanding pada masa Harun  ar-Rasyid seperti, kaligrafi,  khat, qira’ah dan syair.
Halaqah pada  masa  ini  sangat  berkembang  dengan  pesatnya.  Hal  ini disebabkan  oleh  antusias  masyarakat  maupun  motifasi  dari  penguasa  saat  itu. Disamping  itu,  kemajemukan  masyarakat  sangat  mendorong  mereka  untuk  selalu belajar  serta  menggali  ilmu  pengetahuan  yang  mereka  anggap  kurang.  Berbagai corak  majelis  telah  menghiasi  keindahan  pemerintahan  al-Makmun  dalam  bidang keilmuan. Dari mulai majelis al-Hadis, majelis al-Tadris, majelis al-Munadzarah,
30 Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , h. 24-25.
31 A. Hasjmi, Sejarah Kebudayaan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 211.
majelis  al-Muzakarah,  majelis  al-Syu’ara,  majelis  al-Adab  dan  majelis  al-Fatwa . Majelis-majelis  tersebut  di  atas  masing-masing  konsentrasi  dalam  menggali  dan mepelajari bidang keilmuan sesuai dengan nama majelisnya. Dan tidak sedikit dari majelis-majelis  tersebut  menghasilkan  para  sarjana  yang brilliant di  bidangnya. Sehingga mampu memberikan kontribusi kepada pemerintahan dalam memutuskan masalah  yang  sedang  dihadapi.  Dalam  halaqah  tersebut  barbagai  aktivitas  belajar dilakukan.  Dari  mulai  menghafal,  menulis,  menelaah  maupun  berdebat  tentang ilmu pengetahuan.
Di  samping  barbagai  kegiatan  di  atas,  para  penuntut  ilmu  juga  melakukan penerjemahan  buku-buku  serta  manuskrip  dari  luar  Arab.  Karena  banyak  sekali ilmu yang datang dari orang lain yang terkadang sangat bermanfaat bagi kehidupan. Hunayn  bin  Ishaq (194-259  H/809-873  M)  misalnya,  dia  adalah  seorang  Kristen yang akrab dengan ilmu kedokteran dan ia juga menjadi dokter istana khalifah dan dokter  di  Baghdad.  Ia  keliling imperium  Byzantium untuk  mengumpulkan manuskrip-manuskrip  tersebut  dari  karya  keilmuan  dan  filsafat  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  dengan  dibantu  anaknya,  Ishaq  dan kemenakannya, Hubaish serta para sarjana. Demikian pula Jabir bin Hayyan  (721- 815  M)  dari  Tarsus  memusatkan  diri  dalam  ilmu  kimia  dengan  cara menerjemahkan  buku-buku  Persia  dan  Yunani.  Dengan  demikian,  nampak  jelas bahwa penerjemahan buku dan manuskrip yang berasal dari luar Arab begitu marak pada  masa  kepemimpinan  al-Makmun.  Sehingga  khasanah  keilmuan  benar-benar bagaikan lautan luas.
Perkembangan  serta  kemajuan  social  budaya  serta  ilmu  pengetahuan  tidak semata-mata  karena  masyarakat  suatu  bangsa  saja,  melainkan  ada  andil  besar  dari penguasa pada saat itu. Hal ini juga yang membedakan antara masa kekuasaan Bani Umayyah  yang  merupakan  masa  ekspansi  Islam  dengan  masa  kekuasaan  Bani Abbasiyah yang merupakan masa pembentukan dan perkembangan kebudayaan dan peradaban Islam. 32
Di  masa  Bani  Abbasiyah  inilah  perhatian  kepada  ilmu  pengetahuan  dan filsafat  Yunani  memuncak,  terutama  di  zaman  Harun  ar-Rasyid  dan  putranya  al- Makmun.  Buku-buku  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  didatangkan  dari  Byzantium dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Kegiatan penterjemahan buku- buku  ini  berlangsung  sekitar  satu  abad. 33 Berbagai  ilmu  pengetahuan  telah dipelajari dan dimanfaatkan bagi kepentingan umat pada masa ini. Pergaulan antar bangsa  lainpun  telah  terjadi  sehingga  menambah  wawasan  keilmuan  bagi masyarakat  Arab.  Para  cendikiawan  Muslim  tidak  hanya  mahir  di  bidang  ilmu agama  saja,  melainkan  ilmu-ilmu  yang  lain  seperti,  matematika,  kedokteran, filsafat, kimia, geografi, perbintangan dan lain sebagainya.
Kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti  yang  digambarkan  di  atas, tidak  terlepas  dari  sumbangsih  dari  khalifah.  Diantara  wujud  sumbangsih  tersebut adalah  didirikannya Bayt  al-Hikmah .  Di  sinilah  berbagai  literatur  ilmu pengetahuan bisa didapat. Bayt al-Hikmah tidak saja merupakan perpustakaan yang terdiri dari beribu-ribu buku, melainkan juga merupakan akademi yang mempunyai
32 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , h. 52.
33 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , h. 71.

## Pada Masa Harun ar-Rasyid dan al-Makmun
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 76
perpustakaan 34 .  Di  dalamnya  berlangsung  berbagai  aktifitas  keilmuan  seperti, membaca,  menelaah,  meneliti  dan  berdiskusi  tentang  ilmu  pengetahuan.  Proses penterjemahan  buku  pun  kadang  terjadi  di  sini.  Di  samping  menyediakan  sarana dan  prasarana  keilmuan,  khalifahpun  menyediakan  hadiah  yang  sangat  besar  bagi siapa saja yang menerjemahkan buku asing ke dalam bahasa Arab. Begitu juga bagi para sarjana yang mampu mengarang buku, akan diberi hadiah emas seberat buku yang dikarangnya. Penghormatan terhadap karya ilmiah itulah merupakan motifasi besar untuk berlomba-lomba dalam mempelajari serta menulis buku.
Cendikiawan-cendikiawan  Islam  pada  masa  al-Makmun  bukan  hanya menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang  mereka  pelajari  dari  buku-buku Yunani  itu  saja,  tetapi  menambahkan  ke  dalamnya  hasil-hasil  penyelidikan  yang mereka  lakukan  sendiri  dalam  lapangan  ilmu  pegetahuan  dan  hasil  pemikiran mereka  dalam  lapangan  filsafat.  Dengan  demikian  timbullah  ahli-ahli  ilmu pengetahuan dan filosof-filosof Islam. Mereka mempunyai keahlian yang kompleks baik  dari  segi  filsafat  maupun  ilmu  pengetahuan.  Adapun  para  cendikiawan  pada masa al-Makmun, antara lain sebagai berikut :

## 1) Al-Jahidz (776-869 M)
Adalah  seorang  sastrawan  terkenal  pada  masa  al-Makmun.  Pada  mulanya seorang  penjual  roti  dan  ikan  Siham  dan  kehidupannya  sangat  sederhana.  Tetapi keadaannya  berubah  cepat  saat  ia  memiliki  ilmu  yang  luas  dan  dalam.  Dalam kehidupannya  tak  lepas  dari  membaca  buku  dan  mengunjungi  perpustakaan.  Ia belajar  fikih  dari  al-Nadzdzam  serta  blajar  filsafat  dari  kalangan  Mu’tazilah 35 . Kitabnya  yang  terkenal  adalah Kitab  al-Hayawan yang  berisikan  tetntang pembhasan  hewan-hewan.  Kitab  ini  terdiri  dari  tujuh  jilid.  Kitab  ini  dihadiahkan kepada  Muhammad  Bin  Abdul  Malik,  lalu  dihadiahinya  uang  sebesar  5000  dinar. Kemudian al-Jahidz mengarang kitab al Bayan wa al-Tabyin dan menghadiahkannya kepada Ibnu Abu Dawud dan dihadiahkannya uang sebesar 5000 dinar. 36
2) Hunayn Bin Ishaq (194-259 H/809-873 M)
Seorang Kristen yang  menjadi dokter  pribadi khalifah dan sekaligus menjadi dokter  di  istana  dan  kota  Baghdad.  Ia  belajar  ilmu  kedokteran  dari  buku-buku  dan manuskrip-manuskrip imperium Byzantium yang diterjemahkannya.
3) Imam Bukhari (195-265 H/810-879 M)
Adalah  ahli  Hadits  yang  terkenal.  Ia  melakukan  pengembaraan  ke  berbagai penjuru  untuk  memburu  hadits-hadits  shahih  sebanyak  mungkin.  Kota-kota  yang disinggahinya  antara  lain,  Marwu,  Naisabur,  Ar-ray,  Baghdad,  Basrah,  Kufah, Makkah, Madinah, Mesir, Damaskus, Qaisariyah, ‘Asqalan, dan Himsh. Perjalanan yang  memekan  waktu  sekitar  16  tahun  ini  menghasilkan  ribuan  hadits  shahih. 37 kitabnya  yang  terkenal  adalah al-Jami’  al-Shahih yang  berisikan  tidak  kurang  dari
34 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , h. 70.
35 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam , (Bandung : Rosda Karya, 1995), h. 88 36 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta, Hidakarya Agung, 1992), h. 51.
37 Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik , (Bandung : Angkasa bandung, 2005), h.165.
6000 hadits shahih. Disamping itu ia juga  menulis buku Qadhaya al-Shahabah wa al-Tabi’in dan al-Tarikh al-Kabir.
4) Ibnu Sa’id (w. 834 M)
Adalah  ahli  sejarah  dan  ahli  geografi.  Pengalamannya  dalam  mengembara mencari ilmu ditulis dalam sebuah buku beserta kejadian-kejadian yang dialaminya. Kitab sejarah yang terkenal adalah Thabaqat al-Kubra, sebanyak delapan jilid.
5) Abu Nawas ( 145-198 H/747-815 M)
Nama  aslinya  adalah  Hasan  Bin  hani’.  Seorang  penyair  yang  lahir  di  kota Ahwas, Persia, namun dibesarkan di kota Basrah. Ia adalah seorang penyair naturalis yang  sangat  perindu  dan  peloporpembawa  aliran  baru  dalam  dunia  sastra  Arab Islam. 38

## 6) Muhammad Ibnu Sa’ad (w. 845 M)
Adalah  seorang  sejarawan  terkenal.  Gurunya  bernama  al-Waqidi.  Dalam menulis sejarah, ia mengumpulkan sanad-sanad dilengkapi dengan riwayat-riwayat. Ia juga memperhatikan kota-kota yang telah dilewati dalam perjalanannya kemudian ditulis  letak  geografisnya.  Diantara  karyanya  yang  terkenal  antara  lain  :  kitab Thabaqat al-Kabir dan kitab Thabaqat al-Shaghir .
7) Muhammad Bin Musa al-Khawarizmi (780-848 M)
Adalah ahli matematika (aljabar), astronomi, dan geografi yang ulung. Orang Eropa  dengan  nama  Algorismus.  Dalam  ilmu  hitung,  ia  menggunakan  bilangan puluhan yang sampai sekarang digunakan di penjuru dunia dengan sebutan “angka Arab”. Karyanya yang terkenal antara lain kitab al-Mukhtashar fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah.
8) Muhammad Ibnu Umar al-Waqidi (130-207 H/748-823 M)
Ialah  guru  Ibnu  Sa’ad  dan  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibnu  Jarir  at-Thabari.  Ia adalah  ahli  sejarah,  ahli  hadits,  dan  fikih  yang  terkenal.  Dalam  pengembaraannya selalu  mencatat  sejarah  dan  tempat  dimana  terjadi suatu  peristiwa  yang  bersejarah. Sehingga  ia  mampu  menulis  kitab  sejarah  sebanyak  30  buku.  Adapun  yang  paling terkenal adalah Kitab al-Maghazi .
9) Imam Syafi’I (150-204 H/767-820 M) Nama  aslinya  adalah Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  As-Syafi’I ,  lahir  di Ghazzah suatu kota di tepi pantai Palestina Selatan. Pada umur dua tahun, ia sudah yatim dan tinggal di Makkah bersama ibunya. Umur tujuh tahun ia sudah hafal al- Qur’an  di  luar  kepala  dan  umur  13  tahun  sudah  hafal  kitab  Muwaththa’  karangan gurunya,  Imam  Malik.  Karyanya  di  bidang  ilmu  hadits  antara  lain: al-Musnad,
38 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 96.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 78
Mukhtaluf al-Hadits dan as-Sunan . Sedangkan di bidang ilmu fikih dan ushul fikih, antara lain : al-Umm dan al-Risalah . 39
10) Ahmad Bin Hanbal (164-241 H/780-855 M)
Adalah  ahli  hadits  dan  fikih.  Ia  mengumpulkan  750.000  hadits  yang  dihafal beserta sanadnya. Kemudian hadits-hadits tersebut dipilih ke dalam satu kitab yang dikenal  dengan  sebutan al-Musnad .  Kitab  ini  berisikan  40.000  hadits  yaitu  10.000 hadits  yang  diulang-ulang  sedangkan  yang  30.000  hadits  tidak  diulang-ulang. Diantara  murid-muridnya  yang  terkenal  adalah  al-Bukhari,  Muslim,  Abu  Dawud, Abu Zur’ah, Imam Hanbal bin Ishaq al-Syaibany. 40
11) Abu Hudzail al-‘Allaf (135-235 H/752-849 M)
Adalah tokoh perumus alirah Mu’tazilah. Aliran ini berdasarkan pemahaman rasio dalam memahami segala sesuatau.

## 12) Abu Athahiyah (130-211 H)
Nama  aslinya  adalah  Ismail  bin  Qasim  bin  Suwaid  bin  Kisan.  Penyair  ulung yang membawa perubahan dan menciptakan gaya dan pengertian baru dalam dunia sastra.
13) Ishaq bin Ibrahim al-Maushuly (767-869 M) Ialah raja musik dengan buku terkenalnya Kitabul Ilham wal Ghanam.

## 14) Jabir bin Hayyan
Dia  adalah  ahli  kimia  yang  mempunyai  pendapat  dan  teori  bahwa  besi, tembaga    dan  timah  maupun  logam  lain  bisa  dijadikan  emas  apabila  dicampur dengan suatu zat tertentu.
Demikianlah  sebagian  kecil  dari  banyaknya  cendikiawan-cendikiawan  Islam pada  masa  al-Makmun  yang  terkenal  akan  kontribusinya  dalam  ilmu  pengetahuan. Namun  demikian,  masih  banyak  dari  mereka  yang  tidak  dapat  penulis  paparkan  di dalam makalah yang singkat ini.

## G. Penutup
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  mencapai  puncak  kejayaannya  pada masa kepemimpinan Harun ar-Rasyid dan putranya, al-Makmun pada zaman Dinasti Bani  Abbasiyah.  Namun  demikian,  kemajuan  di  bidang  pendidikan  tersebut berkembang  pesat  tatkala  para  pemimpinnya  memberikan  dorongan  dan  motivasi tinggi  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Bukti  dari  antusias  seorang pemimpin terhadap dunia pendidikan salah satunya adalah disediakannya sarana dan prasarana.  Dan  juga reward (hadiah)  kepada  siapa  saja  yang  bisa  dianggap memajukan ilmu pengetahuan.
39 Fatchur  Rahman, Ikhtisar  Mushthalahul  Hadits ,  (Bandung  : PT  Alma’arif,  1970),  cet  X,  h.
372.
40 Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , h. 373.
Harun  ar-Rasyid  dan  putranya,  al-Makmun  adalah  contoh  figur  yang  sangat peduli  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  terbukti  dengan  segala usaha  khalifah  demi  kemajuan ilmu  pengetahuan.  Dari  mulai  menstabilkan  kondisi sosial-politik,  memanfaatkan  pajak  demi  kesejahteraan  rakyat,  maupun  mendirikan berbagai sarana pendidikan seperti Bayt al-Hikmah dan madrasah.

## Daftar Pustaka
Abd. Ali, Hasan, al-Tarbiyah al-Islamiyah , Mesir: Dar al-Fikr al-Aribi, 1978 Ali, K., Sejarah peradaban Islam , Jakarta: Srigunting, 1998 Amin,  Husayn  Ahmad, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam ,  Bandung  :  Rosda Karya, 1995
Arief,  Armai,  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik, Bandung : Angkasa bandung, 2005 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta  :  Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Qur’an, 1971
Fahmi,  Asma  Hasan, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  alih  bahasa  Ibrahim
Husein, Jakarta: Bulan Bintang, t.th.
Hamalik,  Oemar, Metodologi  Pengajaran  Ilmu  Pendidikan  Berdasarkan Pendekatan Kompetensi , Bandung: Mandar Maju, 1989.
Hasjmi, A., Sejarah Kebudayaan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1993 Jalaluddin dan Umar Sa’îd, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan ,
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996.
Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: Karya Toha Putra, 2006 Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jakarta  :  UI  Pres,  1985, cet-V Nizar, Samsul dan Zainal Efendi Hasibuan, Hadits Tarbawi: Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , Jakarta: Kalam Mulia, 2011. Rahman, Fatchur, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , Bandung : PT Alma’arif, 1970, cet X Sardar,  Ziauddin  dan  Zafar  Abbas  Malik, Mengenal  Islam  for  Beginners , Penerjemah, Julianto, Bandung: Mizan, 1999 Stanton, Charles Michael, Pendidikan Tinggi dalam Islam , Terj. Afandi dan Hasan Ansari, Jakarta: Logos, 1994
Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung: Angkasa,
2003.
Suwito  dan  Fauzan, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana  Prenada
Media Group, 2008.
Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam , Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994. Al-Usairy,  Ahmad  al-, Sejarah  Islam  sejak  zaman  Nabi  Adam  hingga  abad  20 ,
Jakarta,              Akbar  Media, 2006
Yatim,  Badri  (Ed.), Ensiklopedi  Mini;  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta: logos, 1996
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001 Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta, Hidakarya Agung, 1992 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1997