| 127

## Penerapan Nilai-nilai Wasathy pada Peserta Didik
Melalui Lembaga Pendidikan
1 Uswatun Hasanah, 2 Yusfar Ramadhan 1,2 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien, Pragaan, Sumenep, Indonesia 1 uswahasan.zain@gmail.com , 2 Yusfar0106@gmail.com

## Abstrak
Penerapan  nilai-nilai  wasathy  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  merupakan  cita-cita  yang diinginkan oleh setiap individu, dengan harapan dapat menciptakan kehidupan yang tentram dan damai sejahtera. Namun, penerapan nilai-nilai ini tidaklah mudah dan memerlukan strategi serta upaya-upaya  yang  konkrit.  Berbagai  praktek  perbuatan  belakangan  ini  menunjukkan ketidaksesuaian  dengan  nilai-nilai  wasathy,  seperti  tingginya  tingkat  intoleransi  dan  egoisme, yang mengakibatkan pandangan negatif terhadap mereka yang memiliki pandangan berbeda. Hal ini  dapat  dicegah  dengan  penerapan  nilai-nilai  wasathy  melalui  strategi  dan  upaya-upaya  yang dilakukan,  terutama  di  lembaga  pendidikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penerapan nilai-nilai  wasathy  khususnya  pada  keragaman  sosial  mahasiswa  intensif  dapat  diwujudkan melalui  berbagai  kegiatan  dan  program.  Mahasiswa  intensif  berasal  dari  latar  belakang  yang beragam,  namun  melalui  kegiatan  seperti  Usbu’utta’aruf,  program  kongres  mahasiswa,  Gebyar Iedul Adha, serta peringatan hari Pancasila dan HUT Kemerdekaan Republik Indonesia, mereka dapat  membentuk  hubungan  yang  baik  dan  menerapkan  nilai-nilai  wasathy  dalam  kehidupan sehari-hari.  Nilai-nilai  seperti  tawassut,  tawazun,  adil,  tasamuh,  musawah,  syura,  islah, aulawiyah,  tatawwur  wal  ibtikar,  tahadhdhur,  wathaniyah  wa  muwathanah,  dan  qudwatiyah dapat  diimplementasikan  melalui  kegiatan-kegiatan  tersebut.  Hal  ini  membuktikan  bahwa penerapan nilai-nilai wasathy di lembaga pendidikan dapat menciptakan suasana yang harmonis dan toleran di antara mahasiswa yang memiliki latar belakang beragam.
Kata kunci: Penerapan, Nilai Wasathy, Peserta Didik, Lembaga Pendidikan

## Abstract
The  application  of  Wasathi  values  in  daily  life  is  an  aspiration  for  every  individual,  aiming  to create a peaceful and prosperous existence. However, implementing these values is not an easy task; it requires concrete strategies and efforts. Recent practices have shown a discrepancy with Wasathi  values,  such  as  a  high  level  of  intolerance  and  egoism,  resulting  in  negative  views towards  those  with  different  perspectives.  This  can  be  prevented  through  the  application  of Wasathi  values,  especially  in  educational  institutions.  Research  results  indicate  that  the implementation of Wasathi values, particularly in the social diversity of intensive students, can be  realized  through  various  activities  and  programs.  Intensive  students  come  from  diverse backgrounds, but through activities like Usbu’utta’aruf, student congress programs, Gebyar Iedul Adha, as well as commemorations of Pancasila Day and the Independence Day of the Republic of  Indonesia,  they  can  form  good  relationships  and  apply  Wasathi  values  in  daily  life.  Values such  as  tawassut,  tawazun,  adil,  tasamuh,  musawah,  syura,  islah,  aulawiyah,  tatawwur  wal ibtikar,  tahadhdhur,  wathaniyah  wa  muwathanah,  and  qudwatiyah  can  be  implemented  through these activities. This proves that the application of Wasathi values in educational institutions can create a harmonious and tolerant atmosphere among students from diverse backgrounds.
Keywords: Application, Wasathi Values, Students, Educational Institutions

## A. PENDAHULUAN
Penerapan nilai-nilai wasathy merupakan  sebuah  cita-cita  setiap  orang, karena  dengan  nilai-nilai  tersebut,  akan tercipta  kehidupan  yang  tentram,  damai sejahtera.  Didalam  penerapan  nilai-nilai wasathy terdapat nilai-nilai ukhuwah Islamiyah, sebagaimana yang telah diperintahkan  Al-Qur’an. 1 Penerapan  nilai- nilai  tersebut,  tentu  tidaklah  mudah,  ia membutuhkan  berbagai  strategi  dan  upaya- upaya  yang  harus  dilakukan  agar  penerapan nilai-nilai  wasthiy  tersebut,  berjalan  dengan semestinya.  Pada  belakangan  ini,  banyak praktek-praktek perbuatan yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  wasathy, seperti  intoleran,  egoisme  yang  cukup tinggi,  sehingga  menganggap  orang  lain yang  berbeda  pandangan  dengan  dirinya mereka orang yang salah.
Kejadian-kejadian tersebut, dapat dicegah  dan  diantisipasi  dengan  berbagai penerapan  nilai-nilai  wasathi,  aktualisasi penanaman  nilai  wasathy,  dapat  dilakukan diberbagai lembaga pendidikan, sebagaimana penelitian yang telah dilakukan,  menunjukkan  bahwa  model
1 Junaidi  and  Tarmizi  Ninoersy,  “Nilai-Nilai Ukhuwwah  Dan  Islam  Wasathiyah  Jalan  Moderasi Beragama  Di  Indonesia,” Jurnal  Riset  dan Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2021): 89–100.
pengembangan  pendidikan  wasatiyyah  yang perlu  diaktualisasikan  madrasah  yaitu; pertama,  madrasah  harus  membuat  visi  dan misi  yang  mengarah  pada  nilai-nilai wasatiyyah.  Kedua,  madrasah  harus  mampu mengembangkan  kurikulum  berbasis  nilai- nilai wasatiyyah. Ketiga, penguatan habituasi  dan  budaya  madrasah  sebagai strategi  internalisasi  nilai-nilai  wasatiyyah. Keempat, madrasah harus mampu mengembangkan  penguatan  moderasi  Islam lewat  program-program  yang  terintegrasi dan  mengarah  pada  nilai-nilai  wasatiyyah. 2 dalam hal ini, penerapan wasathy yang akan disampaikan dalam penelitian ini, merupakan  penerapan  nilai-nilai  wasathy pada  keragaman  sosial  di  sebuah  lemabaga pendidikan,  pada  mahasiswa  intensif  di Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien
Prenduan.
Background mahasiswi intensif datang  dari  berbagai  suku,  adat  yang berbeda-beda,  namun  dalam  kehidupannya, dibentuklah  berbagai  kegiatan  yang  mana  , dari berbagai kegiatan tersebut, mengandung penerapan berbagai nilai-nilai wasathi dalam kehidupan sehari-hari.
2 Sri  Lestari,  “Implementasi  Nilai-Nilai  Ajaran Islam  Wasathiyah  Dalam  Menghadapi  Pandemi Covid-19,” Jurnal  Intelegensia 08,  no.  2  (2020): 24–33,
https://doi.org/10.34001/intelegensia.v8i1.1269.
| 129
Program-program tersebut diatur dan disusun  oleh  para  pengurus  yang  kemudian dilaksanakan  sebagai  latihan  penanaman nilai-nilai  keislaman  kedalam  kehidupan keseharian  mahasiswa.  Mahasiswa  tersebut dapat  menanamkan  nilai-nilai  wasathy didalam  dirinya  sendiri,  dengan  penerapan nila-nilai  tersebut,  diharapkan  mereka  akan menjadi pribadi-pribadi yang lebih baik.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Dasar Washatiyah
Wasathiyah  Islam  bukanlah  ajaran baru  atau  ijtihad  baru  yang  muncul  di  abad 20 masehi atau 14 hijriyah. Tapi wasathiyah Islam  atau  moderasi  Islam  telah  ada  seiring dengan turunnya wahyu dan munculnya. 3
Islam  di  muka  bumi  pada  14  abad yang lalu.Makna wasathiyah dalam al-Quran sebagaimana  yang  telah  disebutkan  pada surat Albaqarah ayat 143:
ىَلَع َءٓاَدَهُش ۟اوُنوُكَتِ ل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكََٰنْلَعَج  َكِلََٰذَك َو ٱ ِساَّنل
َنوُكَي َو ٱ ُلوُس َّرل اَنْلَعَج اَم َو ۗ اًديِهَش ْمُكْيَلَع ٱ َةَلْبِقْل ٱ ىِتَّل َّلَِّإ ٓاَهْيَلَع  َتنُك ُعِبَّتَي نَم َمَلْعَنِل ٱ َلوُس َّرل ْتَناَك نِإ َو ۚ ِهْيَبِقَع  َٰىَلَع ُبِلَقنَي نَّمِم ىَلَع  َّلَِّإ ًة َريِبَكَل ٱ َنيِذَّل ىَدَه ٱ َُّللّ ۗ َناَك اَم َو ٱ َُّللّ ۚ ْمُكَن ََٰميِإ َعي ِضُيِل َّنِإ ٱ ََّللّ ِب ٱ ِساَّنل ٌمي ِح َّر  ٌفوُء َرَل
3 Muhammad  Khairan  Arif,  “Moderasi  Islam (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur’an,  As -
Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan Fuqaha,” Al-Risalah 11, no. 1 (2020): 22 – 43.
Artinya:  Dan  demikian  pula  Kami telah menjadikan  kamu  (umat  Islam) ”umat pertengahan”  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat  yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan  agar  Kami  mengetahui  siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang berbalik ke belakang. Sungguh,
(pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi  orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengasih, Maha penyayang kepada manusia.
Berbagai  penafsiran  tentang  ayat tersebut,  dari  kalimat ummatan  wasaṭhaan yang dimaksud adalah umat terbaik, adil dan moderat  di  antara  umat-umat  lainnya,  baik dalam hal akidah, ibadah maupun muamalah,  supaya  kalian  kelak  pada  hari kiamat menjadi saksi bagi para utusan Allah bahwa  mereka  telah  menyampaikan  apa yang  Allah  perintahkan  kepada  mereka untuk  disampaikan  kepada  umat  mereka, dengan demikian umat terbaik, adil moderat tentu  merupakan  cita-cita  setiap  orang, karena  dengan  terwujudnya  umat    terbaik, tentu akan mendatangkan berbagai kebaikan bagi manusia lainnya, yang dapat menciptakan  kedamaian,  ketentraman  bagi segenap manusia. Menjadi umat terbaik, tentu membutuhkan berbagai penerapan nilai-nilai yang menjadi indikatornya dalam kehidupan
sehari-hari,  umat  terbaik,  tentu  berangkat dari  sebuah  kehidupan  yang  penuh  dengan kedamaian dan penerapan nilai-nilai keislaman,  yang  dalam  hal  ini,  disebut dengan nilai-nilai wasathiy.
Para ulama Indonesia melalui musyawarah    nasional    majlis    ulama Indonesia  pada    tahun    2015,    merumuskan terdapat    12  prinsip    wasathiyyat    islam, yaitu:  1)  Tawassut,  2) Tawazun,  3) I’tidal, 4)  Tasamuh,  5)  Musawah,  6)  Syura,  7) Ishlah,  8)  Aulawiyah,  9) Tathawwur   wa Ibtikar,10)   Tahadhdhur,   11)   Wathaniyah wa      muwathanah,      12)  Qudwatiyah. (Usulan  Indonesia  Pada  Konsultasi  Tingkat Tinggi  Tokoh  Ulama  Dan  Cendikiawan Muslim  Dunia  Mengenai  Wasatiyyat  Islam Di  Bogor  “Wasatiyyat  Islam:  Konsep  Dan Implementasi”.  Kantor  Tusan  Khusus President  RI  Untuk  Dialog  Dan  Kerjasama Antar  Agama  Dan  Peradaban.,  2018) Perlunya  pemahaman  mendalam  tentang nilai-nilai tersebut, adapun nilai-nilai tersebut dapat diartikan sebagaimana berikut;
1. Tawassut
Dalam  mu’jam  al-Ma’ani,  kata Tawassut  memiliki  makna  menengahi, menjadi  penengah,  mediator  dan  mediasi. (Mu’jam Al-Ma’ani, n.d.) Dengan demikian pribadi  yang  memiliki  sikap  tawassut  tentu
tidak  berpihak  pada  satu  arah  dalam berbagai hal di kehidupannya, tidak berpihak  kepada  salah  satu  kelompok tertentu. Tawassut dapat membangun karakter anak. 4
2. Tawazun Tawazun dalam segi bahasa ia berasal dari kata tawaazana-yatawazanu mengimbangi,  menyeimbangkan,  tawazun atau  seimbang  dalam  segala  hal  termasuk dalam  penggunaan  dalil  'aqli  (dalil  yang bersumber  dari  akal  pikiran  rasional)  dan dalil  naqli  (bersumber  dari  Al-Qur‟an  dan Hadits).  (Cholili,  n.d.)  Menyeimbangkan berbagai hal dalam kehidupannya, termasuk dalam  berbagai  kepentingan-kepentingan dalam hidupnya. Pembentukan sikap tawazun dapat dilakukan pada peserta didik, sebagaimana sebuah penelitian telah dilakukan pada siswa Al-Kautsar Banyuwangi tentang penanaman nilai tawazun  melalui  pembelajaran  pesantren, dalam  penelitian  tersebut  menunjukkan bahwa  Proses  pembentukan  sikap  dibentuk dengan  pembelajaran  Pendidikan  agama  di sekolah,  dan  pesantren  dengan  sitematikan guru  menerapakan  pembelajaran  sesuai
4 Fitrotun  Nikmah,  “Implementasi  Konsep  At Tawasuth  Ahlus-  Sunnah  Wal  Jama’Ah  Dalam Membangun  Karakter  Anak  Di  Tingkat  Sekolah Dasar  (Studi  Analisis  Khittah  Nahdlatul  Ulama),” Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Islam 15,  no.  1 (2018).
dengan
racangan pemebelajaran (mendekatakan  diri  kepada  Allah,  dan melaksanakan  sholat  sunah,  menghindari minuman  keras  dan  judi  dan    pertengkaran, jiwa  lebih  tenang  dengan  memperbanyak sujud,  meyakini  kitab  Allah  dan  mencintai Al-Qur’an,  rendah  hati  hemat  dan  hidup sederhana)  serta  ditambah  dengan  kekuatan lingkungan  pesantren  yang  mengawasi keseharian  dan  perilaku  siswa  dalam bersosial,  komunikasi,  beribada,  menjaga kebersihan,  serta  kedisplinan  dalam  waktu, saling tolong menolong terhadap sesama dan rendah hati.
3. Adil
Merupakan sikap adil, 5 sikap tersebut dilahirkan  dari  sebuah  konsep,  ide  dan pemikiran. Sebelum sesorang mampu bersikap  adil,  hendaknya  ia  memulai  dari sebuah pemikiran yang adil dalam menyikapi  sebuah  problematika  kehidupan, sehingga  dengan  pemikiran  tersebut,  akan melahirkan sikap adil.
4. Tasamuh
Dalam bahasa Arab, istilah yang lazim dipergunakan  sebagai  padanan  dari  kata toleransi  adalah   ةحامس  atau  حماست.  Kata  ini
5 Irawan,  “Al-Tawassut  Wa  Al-I‘tidal:  Menjawab Tantangan Liberalisme Dan Konservatisme Islam,” AFKARUNA 14, no. 1 (2018): 57.
pada dasarnya berarti al-juud (kemuliaan). 6
Sikap  toleransi  merupakan  sikap  yang mulia, yang perlu dirawat oleh setiap orang. Toleransi  adalah  suatu  sikap  atau  sifat  dari seseorang  untuk  membiarkan  kebebasan kepada  orang  lain  serta  memberikan kebenaran  atas  perbedaan  tersebut  sebagai pengakuan  hak-hak  asasi  manusia. 7 Sikap tidak  menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda pendapat dengan dirinya.
5. Musawah
Musawah merupakan persamaan, yaitu nilai insaniyah yang ada didalam masyarakat. 8 Mengedepankan nilai persamaan  ditengah  masyarakat,  bukan menonjolkan  sebuah  perbedaan  yang  ada  di tengah masyarakat, mengedepankan kebersamaan dibandingkan dengan perbedaan-perbedaan yang ada. 6. Syura Terdapat ayat yang telah
menyampaikantentang  printah  syura,  (QS: Assyura  Ayat  38,  n.d.)  bermusyawarah dalam  setiap  urusan  yang  dihadapi  oleh manusia  merupakan  perintah  agama  yang hendaknya dijalankan oleh setiap orang.
6 Jamaluddin  Muhammad  bin  Mukram  Ibn  Al- Mandzur, Lisan Al-Arab (Beirut: Dar Shadir, n.d.).
7 Bustanul  Arifin,  “IMPLIKASI  PRINSIP TASAMUH (TOLERANSI) DALAM INTERAKSI ANTAR  UMAT  BERAGAMA,” Fikri 1,  no.  2 (2016).
8 Abdul  Majid, Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam (Bandung: Reamaja Rosdakarya, 2012).

## 7. Islah
Kalimat islah banyak dibahas didalam al-Quran, diantara ayat tersebut   Fa-aslihuu baina  akhawaykum,  maka  damaikanlah antara  dua  bersaudaramu.  Adapun  secara bahasa berasal dari kata aslaha-yuslihu yang artinya  memperbaiki.  Seorang  mukmin hendaknya  selalu  memperbaiki  diri  dan selalau menerima perbaikan.
8. Aulawiyah al-aulawiyyah  adalah  kata  jama’  dari kata al-aulaa yang berarti lebih penting atau lebih  utama,  dalam  kamus  ma’ani,  kata Aulawiyyah memiliki arti prioritas, pengutamaan. 9 Mampu  mengutamakan  hal- hal yang lebih penting bagi dirinya.
9. Tatawwur wal Ibtikar
Tathawwur merupakan bentuk masdar dari  tathowwara-yatathowwaru  ia  bermakna pengembangan, peningkatan, sedangkan ibtikar  memiliki  makna  inovasi,  kreatifitas. Setiap  insan  hendaknya  mengembangkan dirinya,  dalam  meningkatkan  kapasitas  diri, meningkatkan  keilmuan  dan  kemampuan dirinya.
10. Tahadhdhur
Tahaddhur  (berkeadaban),  yaitu  sikap menjunjung tinggi akhlaqul karimah,
karakter,  identitas,  dan  integritas  sebagai
9 “Mu’jam Al-Ma’ani,” n.d.
khayr ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban.
11. Wathaniyah  wa  muwathanah,  Sikap Wathaniyah ialah sikap kebangsaan. 10
Sebagai  warga  negara,  memiliki  kewajiban untuk mentaati aturan-aturan hukum negara, patuh  terhadap  undang-undang  yang  telah ditetapkan oleh pemerintah.
12. Qudwatiyah
Dalam segi bahasa ia memiliki makna contoh,  model,  keteladanan.  (Mu’jam  Al- Ma’ani,  n.d.)  Setiap  umat  memiliki kewajiban untuk memberikan tauladan yang baik,  sebagaimana  dalam  diri  Rasulullah terdapat  tauladan  yang  baik.  Dalam  Al- Quran:
ل َناَك نَمِِّل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُأ ِهـَّللا ِلوُس َر يِف ْمُكَل َناَك ْدَق
اريِثَك َهـَّللا  َرَكَذ َو  َر ِخ ْلْا َم ْوَيْلا َو َهـَّللا وُج ْرَي
Ketauladanan tersebut, perlu ditanamkan  dalam  diri  seluruh  umuat manusia,  karena  pemberian  tauladan  yang baik,  merupakan  cara  cepat  menanamkan sebuha karakter bagi para peserta didik.
10 Zindan,  “TIPE  DAN  POLA  PEMBENTUKAN SIKAP  (KEBANGSAAN)  YANG  DILAKUKAN DI LINGKUNGAN PESANTREN ALHIKAMUSSALAFIYAH CIPULUS PURWAKARTA,” JIPIS 26, no. 2 (n.d.): 43.
| 133

## 2.  Penerapan  Nilai-nilai  Washatiyat Melalui Lembaga Pendidikan
Peneliti  melakukan  berbagai  kajian terhadap penelitian-penelitian  terdahulu, sebagai bahan kajian mencari titik persamaan dan perbedaan dengan  penelitian ini.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hani Hiqmatunnisa,  Ashif  Az  Zafi,  dengan  judul Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam  Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN
Menggunakan Konsep Problem-Based Learning.  Ia  mendapatkan  hasil  dari temuannya  bahwa  masing-masing  agama memiliki  kelompok  fundamental  yang melihat  kelompoknya  yang  paling  benar. Namun      menjadi      tidak      benar      apabila dijustifikasikan bahwa ajaran yang diyakininyalah  yang  paling  benar.  PTKIN memiliki  tugas  menanamkan  nilai  moderasi pada  mahasiswanya  untuk  membentuk karakter        bangsa  toleran.  Melalui pembelajaran  fiqih  berbasis  PBL  dapat menjadi salah satu solusi strategi menanamkan  nilai  moderasi  Islam  di kalangan  mahasiswa.  Pembelajaran  Fiqih berbasis  PBL  dapat  membuka      wawasan siswa  mengenai  keragaman      hasil  ijtihad ulama fiqih dalam menelurkan hukum islam. Selanjutnya tugas dosenlah sebagai pendidik untuk memotivasi dan mengarahkan pemikiran  siswanya  untuk  melihat  segala
perbedaan  dalam  hukum  Islam  secara moderat. 11
Dalam penelitian tersebut jelas disampaikan  bahwa  penerapan  nilai-nilai moderat  (wasathy)  dapat  dilakukan  dengan berbagai cara, termasuk dengan pembelajaran fiqih.
Sebuah  penelitian  dengan  judul Implementasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam Wasathiyah di Pondok Pesantren Sabilurrosyad  Gasek  Malang,  menjelaskan bahwa  Pondok  Pesantren  Sabilurrosyad telah  menerapkan  Tiga  Nilai  Pendidikan Islam  Wasathiyah  di  antaranya  Yakni  Yang Pertama  Ash-Shiddiq  (Berlaku  Jujur),  yang kedua  toleransi,  dan  yang  ketiga  Ta’awun (Tolong  Menolong),  nilai  nilai  tersebut mengacu  pada  kegiatan  keseharian  mereka beserta  pembelajaran  dari  berbagai  kitab yang  telah  diajarkan  dipondok  pesantren tersebut. 12 Pada  masa  sekarang  sudah menjadi  kebutuhan  manusia,  umat  islam khususnya,  bagaimana  ia  bisa  menanamkan nilai-nilai  wasathy  dalam  setiap  kehidupan
11 Hani  Hiqmatunnisa  and  Ashif  Az  Zafi, “Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  Dalam Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN  Menggunakan Konsep  Problem  Basic  Learning,” Jipis ,  2020, http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPIS/article/vie w/546.
12 Izza Safitri, “Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Wasathiyah Di Pondok Pesantren Sabilurrosyad  Gasek  Malang”  (Universitas  Islam Malang, n.d.).
| 134
manusia, melalui berbagai pendidikan formal  dan  non  formal,  sebagaimana  yang telah dilakukan oleh pesantren tersebut.
Islam  washatiyah  harus  bersikap moderat  dan  berlaku  adil  dalam  hidup berbangsa  dan  bernegara  sebagai  syarat wajib  dalam  upaya  menjaga  perdamaian  di Indonesia, khususnya dan perdamaian dunia pada  umumnya. 13 Lahirnya  Paradigma Wasathiyah  sebagai  respon  para  intelektual terhadap keprihatinnannya terhadap pemikiran  kelompok  garis  keras  yang berusaha memecah belah bangsa. Pemahaman Wasathiyah yang benar mampu menyelaraskan  pemikiran  yang  inklusif  dan moderat  sehingga  mewujudkan  kedamaian dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, serta membangun peradaban yang berkemajuan. 14 Islam  wasathiyah  yakni pemahaman  dan  praktik  beragama  yang pertengahan,  yaitu  tidak  berlebihan  dan tidak pula meremehkan, baik dalam masalah aqidah,  ibadah,  maupun  dalam  akhlak muamalah. 15
13 Raha  Bistara  and  Farkhan  Fuady,  “Islam
Wasathiyah  Dalam  Gagasan  Politik  Islam:  Menguak Pemikiran  Islam  Wasathiyah  Abdurrahman  Wahid,”
Vox Populi 5, no. 2 (2022): 208 – 220.
14 Trini  Diyani,  “Implementasi  Paradigma  Islam
Wasathiyah; Strategi Menjaga Masa Depan Keindonesiaan,” SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya Syar-i 6, no. 3 (2019): 303 – 316.
15 Muhammad Hambal Shafwan, “Konsep Wasathiyah Dalam Beragama Perspektif Hadis
Penerapan  nilai-nilai  tersebut,  dapat dimasukkan dalam setiap lini kehidupan ini, sebagaimana penelitian yang telah dilakukan oleh  Sri  Lestari,  dengan  judul  penelitian Implementasi  Nilai-Nilai  Ajaran  Islam Wasathiyah    Dalam  Menghadapi  Pandemi COVID-19,  ia  mengungkapkan  bahwa hadist-hadist  rosulullah  tentang  wabah tersebut  sangat  relevan  untuk  dapat  kita buktikan  dalam  sikap  kita  dalam  keseharian kita, dengan tidak condong kekanan ataupun condong  kiri,  mengambil  sikap  moderat, menjauhkan  perpecahan  dan  perbedaan pendapat yang mengarah kepada perselisihan diatengah masayarakat. 16
Mahasiswa  datang  dari  berbagai daerah  yang  berbeda-beda  latar  belakang, berbeda  budaya  dan  berbeda  kebiasaan, namun  pada  kenyataannya,  mereka  akan dibentuk  bagaimana  mereka  dapat  hidup secara  bersama  dalam  sebuah  naungan lembaga  pendidikan,  dengan  menerapkan nilai-nilai  wasathy  dalam  dirinya.  Berbagai kegiatan  yang  dapat  mengagambarakan nilai-nilai wasathiy dalam kehidupan mereka, diantaranya sebagaimana berikut: 1. Dalam kegiatan sehari-sehari
Nabawi,” Studia Religia : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022): 166 – 174. 16 Lestari,  “Implementasi  Nilai-Nilai  Ajaran  Islam Wasathiyah  Dalam  Menghadapi  Pandemi  Covid- 19.”
Dalam kehidupan keseharian mereka,  mahasiswa  yang  datangnya  dari berbagai  perbedaan  latar  belakang  tersebut, mereka  tidak  diperbolehkan  tinggal  dalam satu  kamar  dengan  kelompoknya  saja,  akan tetapi  mereka  bergabung  dengan  berbagai mahasiswa  lainnya,  agara  dapat  terjadi hubungan  sosial  yang  baik  dengan  orang lain  yang  berbeda  daripada  mereka.  Dalam berbagai  kegiatan  yang  telah  diatur  oleh lembaga,  diatur  agar  bagaimana  mereka selalu  melakukan  interaksi  dengan  orang lain  diluar  kelompoknya,  dari  berbagai upaya  yang  dilakukan  tersebut  maka terciptalah  nilai-nilai  tasamuh  diantara mereka,  mereka  memiliki  toleransi  besar terhadap  orang  lain  diluar  dirinya,  dan toleransi  tersebut  lahir  karena  adanya interaksi  antar  dirinya  dan  orang  lain  yang berbeda dengannya.
2. Usbu’utta’aruf
Para  mahasiswa  memiliki  program tahunan yang disebut Usbu’utta’aruf, dalam program  tersebut,  dikemas  dengan  berbagai program  perkenalan,  acara-acara  seminar, dan berbagai perlombaan. Berbagai seminar dilakukan, agar mereka dapat dapat mengenal  siapa  dirinya,  dan  siapa  orang- orang disekitarnya, karena dengan mengetahui hal tersebut, maka mereka dapat menentukan  bagaimana  seharusnya,  cara
mereka bersikap. Dalam program perkenalan  ini,  dilanjutkan  dengan  berbagai perlombaan  antar  kelompok,  agar  tercipta hubungan dan Kerjasama yang lebih intensif diantara  mereka.  Dengan  berbagai  kegiatan tersebut,  maka  terciptalah  penerapan  nilai musawah diaantara mereka. Mereka memiliki sikap musawah, yaitu dengan lebih mengedepan  persamaan  diantara  mereka daripada  perbedaan  yang  ada  diantara mereka.
3. Program Kongres Mahasiswa
Program tersebut dilaksanakan kurang lebih  satu  minggug,  dengan  rentetan  acara pemilihan  ketua,  atau  presiden  mahasiswa, mereka melakukan rentetan tersebut, dengan berbagai  program  sidang,  berlatih  untuk selalu  melakukan  musyawarah  dalam  setiap kegiatannya,  bermusyawarah  dalam  lingkup kecil  perkelompok  yang  disebut  dengan sidang  pleno  dan  dalam  lingkup  besar sidang paripurna, mereka melakukan tersebut,  dengan  system  dan  panduan  yang telah  dibuat,  agar  mereka  dapat  melatih diri mereka menjadi pribadi yang mengedepankan  nilai-nilai  syura  dalam kehidupan mereka.
4. Gebyar Iedul Adha
Dalam  kegiatan  menjelang  Idul  adha, para mahasiswa memiliki kegiatan bagaimana mereka dapat mengasah
| 136
kompetensi  yang  ada  dalam  diri  mereka, dengan  mengikuti  berbagai  perlombaan edukatif,  dengan  berbagai  lomba  yang berhubungan  dengan  literasi  atau  yang berhubungan  dengan  skill  kebahasaan, mereka  diberi  kesempatan  diberbagai  even untuk dapat mengembangkan dirinya, sebagaimana yang tertuang dalam nilai-nilai tathowwur wal ibtikar.
5.  Hari  Pancasila  dan  HUT  Kemerdekaan Republik Indonesia.
Mereka  mengadakan  berbagai  even, kegiatan,  baik  dalam  bidang  edukasi  seperti training  atau  berbagai  kegiatan  perlombaan lainnya,  kegiatan  tersebut  dirancang  untuk menanamkan  nilai-nilai  watahniyah  dan muwathanah dalam diri mereka.
Berbagai kegiatan tersebut, merupakan rangkaian kegiatan yang diterapkan pada diri mereka, dan dengannya dapat  menumbuhkan  nilai-nilai  wasathy sebagaimana  yang  telah  diuraikan  tersebut. Meskipun  mereka  datang  dari  keragaman latar  belakang  yang  berbeda  namun  pada akhirnya mereka dapat hidup  dengan damai, tanpa ingin menonjolkan perbedaan- perbedaan yang ada diri mereka.

## C. KESIMPULAN
Berbagai kegiatan tersebut, merupakan bentuk  penerapan  nilai-nilai  wasathy  pada diri  mereka  yang  datang  dari  berbagai  latar belakang  yang  berbeda,  namun  pada akhirnya mereka dapat hidup bersama secara berdamai.  Setidaknya  dapat  disimpulkan dari berbagai kegiatan tersebut.
Tasamuh,  diterapkan  dengan  berbagai system dalam kehidupan keseharian mereka.
Musawah tertanam dalam diri mereka, melalui  berbagai  kegiatan  usbu’ut  ta’aruf wat taujih. Adil dan Syura diterapkan dalam bentuk berbagai kegiatan kongres mahasiswa.  Nilai-nilai  Tathowwur  Wal Ibtikar  diterapkan  dalam  kehidupan  mereka melalui kegiatan gebyar iedul adha. Wathaniayh  Wal  Muwathanah  diterapkan dalam  kehidupan  mereka  melalui  kegiatan- kegiatan  pada  hari  lahirnya  pancasila  dan memperingati  hari  kemerdekaan  republik Indonesia.
Setidaknya dalam penelitian ini, terdapat  berberapa  nilai  wasathy  yang  telah diterapkan  dalam  kehidupun  mereka  agar dapat menciptakan kehidupan yang seimbang dan dinamis di antara mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mandzur,  Jamaluddin  Muhammad  bin Mukram  Ibn. Lisan  Al-Arab .  Beirut:
Dar Shadir, n.d.
Arif, Muhammad Khairan. “Moderasi Islam (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur’an,  As-Sunnah  Serta  Pandangan Para  Ulama  Dan  Fuqaha.” Al-Risalah 11, no. 1 (2020): 22–43.
Arifin,  Bustanul.  “IMPLIKASI  PRINSIP TASAMUH  (TOLERANSI)  DALAM INTERAKSI

## ANTAR UMAT
BERAGAMA.” Fikri 1, no. 2 (2016).
Bistara,  Raha,  and  Farkhan  Fuady.  “Islam
Wasathiyah  Dalam  Gagasan  Politik Islam:  Menguak  Pemikiran  Islam Wasathiyah Abdurrahman Wahid.” Vox
Populi 5, no. 2 (2022): 208–220.
Diyani,  Trini.  “Implementasi  Paradigma
Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga Masa  Depan  Keindonesiaan.” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 6, no.
3 (2019): 303–316.
Hiqmatunnisa,  Hani,  and  Ashif  Az  Zafi.
“Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam  Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN Menggunakan  Konsep  Problem  Basic
Learning.” Jipis , 2020. http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPI
S/article/view/546.
Irawan.  “Al-Tawassut  Wa  Al-I‘tidal:
Menjawab  Tantangan  Liberalisme  Dan Konservatisme  Islam.” AFKARUNA
14, no. 1 (2018): 57.
Junaidi,  and  Tarmizi  Ninoersy.  “Nilai-Nilai
Ukhuwwah  Dan  Islam  Wasathiyah
Jalan Moderasi Beragama Di Indonesia.” Jurnal Riset dan Pengabdian  Masyarakat 1,  no.  1
(2021): 89–100.
Lestari,  Sri.  “Implementasi  Nilai-Nilai
Ajaran Islam Wasathiyah Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19.”
Jurnal  Intelegensia 08,  no.  2  (2020):
24–33. https://doi.org/10.34001/intelegensia.v8 i1.1269. Majid, Abdul. Pendidikan Karakter Perspektif  Islam .  Bandung:  Reamaja Rosdakarya, 2012.
Nikmah, Fitrotun. “Implementasi Konsep At Tawasuth Ahlus- Sunnah Wal Jama’Ah Dalam  Membangun  Karakter  Anak  Di Tingkat  Sekolah  Dasar  (Studi  Analisis Khittah  Nahdlatul  Ulama).” Tarbawi : Jurnal  Pendidikan  Islam 15,  no.  1 (2018).
Safitri,  Izza.  “Implementasi  Nilai-Nilai
Pendidikan Islam Wasathiyah Di Pondok Pesantren Sabilurrosyad Gasek
Malang.”  Universitas  Islam  Malang, n.d. Shafwan,  Muhammad  Hambal.  “Konsep Wasathiyah Dalam Beragama Perspektif  Hadis  Nabawi.” Studia Religia : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022): 166– 174. Zindan. “TIPE DAN POLA PEMBENTUKAN SIKAP (KEBANGSAAN) YANG DILAKUKAN  DI  LINGKUNGAN
PESANTREN ALHIKAMUSSALAFIYAH CIPULUS  PURWAKARTA.” JIPIS 26, no. 2 (n.d.): 43. “Mu’jam Al-Ma’ani,” n.d.