## RIDDAH DAN KONSEKUENSINYA DALAM HUKUM ISLAM KONTEMPORER

## Pipin Suitra
STAI Hasan Jufri Bawean pin_busrajasmin@yahoo.co.id
Abstract : The background of the research is based on the author's concern about the rise  of  apostasy  cases  that  occur  in  Indonesian  society,  especially  those  that  occur among public figures in the country. As happened with Lukman Sardi, Asmirandah and others. There has been a pro-contra against this phenomenon, ranging from the phobia of Islam (secular), liberal Islamic groups, radical Islamic groups (Wahhabis), and moderate modernist groups. The crucial point that has become a debate about apostasy is the application of the death law to apostates, which is regulated legally in Islamic law, so that affiliates who reject the total law arise with the pretext of human rights, and groups that defend the law with arguments undeniable. then the writer looks for the midpoint that answers and becomes the solution to this hot issue, by reviewing some classical references (turats), so that a meeting point can be found that can  be  agreed  by  both  parties.  To  find  the  right  formula  in  answering  this phenomenon the author uses the Library Research method (library research) by using primary data and secondary data. Data analysis was obtained through library research which was analyzed qualitatively. From this study found answers relevant to apostasy and  their  consequences  in  contemporary  Islamic  law.  There  are  two  opinions  that seem  opposite  and  contradictory,  between  the  opinions  of  classical  and contemporary  scholars.  The  side  of  difference  is  in  the  legality  of  beheading  for apostates. One group considers it legal with valid arguments while the other group considers  it  not.  Nevertheless  there  are  points of  equality  in  several  criteria  that justify the execution.
Keywords : Apostate, Riddah, Huduud, Contemporary Islamic Law
Abstrak : Latar  belakang  penelitian  adalah  berangkat  dari  keprihatinan  penulis terhadap  maraknya  kasus  murtad  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  Indonesia, khususnya yang terjadi di kalangan publik figur tanah air. Seperti yang terjadi dengan Lukman Sardi, Asmirandah dan lain-lain. Telah terjadi pro kontra terhadap fenomena ini, mulai dari kalangan yang phobia terhadap Islam (sekuler), kelompok Islam liberal, kelompok  Islam  radikal  (Wahabi),  serta  kelompok  modernis  moderat. Titik  krusial yang menjadi perdebatan tentang murtad ini adalah penerapan hukum mati terhadap murtad, yang mana aturan tersebut diatur dengan legal dalam syariat Islam, sehingga muncul afiliasi yang menolak total hukum tersebut dengan dalih hak asasi manusia, dan  kelompok  yang  mempertahankan  hukum  tersebut  dengan  dalil-dalil  tak terbantahkan.  kemudian  penulis  mencari  titik  tengah  yang  menjawab  dan  menjadi solusi dari isu panas ini, dengan menelaah kembali beberapa referensi klasik (turats), sehingga ditemukan titik temu yang bisa disepakati kedua belah pihak. Untuk mencari formula  yang  tepat  dalam  menjawab  fenomena  ini Penulis  menggunakan metode Library Research (penelitian  pustaka)  dengan menggunakan  data  primer  dan  data
sekunder. Analisis  data diperoleh  melalui  penelitian  kepustakaan yang dianalisis secara kualitatif. Dari penelitian ini ditemukan jawaban relevan terhadap murtad dan konsekuensinya dalam hukum Islam kontemporer. Ada dua pendapat yang terkesan berseberangan  dan  bertolak  belakang, antara  pendapat  ulama  klasik  dan kontemporer. Sisi perbedaan  ada  pada  legalitas  hukum  pancung  bagi  murtad. Satu kelompok  menganggapnya  legal dengan  dalil-dalil  yang  sahih sedangkan kelompok lain menganggapnya tidak. Meskipun demikian ada titik persamaan dalam beberapa kriteria yang membenarkan eksekusi mati tersebut. Kata Kunci : Murtad , Riddah, Huduud, Hukum Islam Kontemporer
Pendahuluan
Melihat maraknya kasus pindah agama yang terjadi akhir-akhir ini, terutama di kalangan artis papan atas Indonesia seperti kasus Asmirandah yang dimurtadkan oleh suaminya, dan kasus murtadnya Lukman Sardi, artis yang sempat  menokohkan KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) dalam film sang pencerah, hal ini membuat publik Indonesia menjadi heboh. Pro kontra dan perdebatan sekitar pelaksanaan had terhadap orang yang pindah agama (murtad) sering kali cenderung tendensius karena salah paham dalam memahami tujuan dari pensyariatan had terhadap pelaku murtad ( apostasy) tersebut. Banyak orang takut dan menilai stereotip hukum Islam (syariah). Beragam komentar publik muncul mengenai hukum Islam, baik itu dari Muslim atau non-Muslim. Ada yang mengatakan hukum Islam bar-bar , tidak berperikemanusiaan, melanggar  hak asasi manusia  (HAM),  dan  sebagainya.  Bahkan  banyak  umat  Islam negeri  ini  yang  antipati  dan  enggan  dengan  hukum  Islam  (syariah),  termasuk pelaksanaan had (hukuman)  murtad  yang  legal  dalam  Islam.  Islam sering  kali dicitrakan sebagai agama yang radikal, intoleransi, anarkis dan kolot.

## Pembahasan
Sudarto  dalam  bukunya:  “Wacana  Islam  Progresif” menyebutkan  bahwa Islam  dewasa  ini  dihadirkan  oleh  media  dominan/sekuler  dalam  wacana  kekerasan kelompok  “garis  keras”  yang  meliputi  aksi  terorisme, tayangan  penggerebekan kantong-kantong teroris, pengadilan terhadap terpidana teroris dengan pengamanan super  ketat  seakan  menggambarkan  betapa  berbahayanya  umat  Islam,  dan  aksi sweeping yang  dilakukan  oleh  ormas-ormas  umat  Islam  pada  tempat-tempat  yang dianggap  maksiat.  Muslim  dalam  citra  ini  digambarkan  sebagai  manusia  yang “kerasukan  syetan”,  tidak  tertib  berkendaraan,  juga  kumal  dengan  pakaian  warna gelap  dan  celana cingkrang .  Tidak  jarang  tuduhan  atau  sentimentil  dari  mereka berlandaskan  hak  asasi  manusia,  dan  tidak  jarang  juga  dalil  yang  digunakan  adalah ayat-ayat  al  Qur’an  yang  tentunya  dipahami  hanya  sebatas  suka-suka  mereka  atau yang sesuai dengan kehendaknya, sebagaimana pepatah Arab mengatakan. 1
1 Sudarto, Wacana Islam Progresif (Jogjakarta: IRCiSoD, 2014), 228.
ُﻞِﻃﺎَﺒْﻟا ِﻪِﺑ ُداَﺮُـﻳ ﱢﻖَْﳊا ُلْﻮَـﻗ ٢
“Ucapan yang benar yang ditujukan untuk kebatilan”
Sesuai  dengan  fakta  sejarah  bahwa  Pada  tahun  70-an,  di  Mesir  hal  ini  juga menjadi trend di  kalangan  anak  muda  kristen  Koptik  yang  masuk  Islam  untuk melakukan  perkawinan  dengan  wanita  muslimah.  Akan  tetapi  jika  perkawinan tersebut gagal, mereka kembali kepada agama mereka semula yaitu Kristen Koptik, yang berarti murtad dari agama Islam. Hal ini memicu pro-kontra di kalangan tokoh- tokoh  Islam  Mesir,  karena  kitab-kitab  fikih  menyatakan  hukuman  bagi  orang  yang murtad adalah  hukuman  mati. Meskipun  demikian,  mereka  gagal  menerapkan hukuman mati itu.
Peristiwa murtad juga muncul tahun 1989, ketika Salman Rusydi menerbitkan bukunya, The  Satanic  Verses . Tak  ayal,  Iran  mengumumkan  pemberian  hadiah  bagi siapa  saja  yang  dapat menangkapnya  hidup  ataupun  mati,  karena  bukunya  itu merupakan pernyataan kemurtadannya. Sementara pada tahun 2006, di Afghanistan muncul  pula  seorang  yang  mengaku  murtad  dari  Islam,  yang  jika  tidak  karena Presiden  Hamid  Karzai  turun  tangan  membelanya  atas nama  kebebasan  beragama, hukuman mati sudah dijatuhkan kepadanya. 3
Di  kalangan  Islam,  munculnya  persoalan  murtad  ini  telah  membangunkan kembali perdebatan-perdebatan yang ramai di seputar hukuman bagi pelaku murtad. Secara garis besar, kelompok agamawan Islam terpolarisasi menjadi dua kelompok. Pertama , mereka yang berpegang pada pendapat mayoritas ulama fikih klasik bahwa hukuman  terhadap  orang  yang  keluar  dari  agama  Islam  adalah  hukuman  mati. Sementara kelompok kedua berpendapat, semata-mata keluar dari Islam hanya dinilai berdosa  dan  bukan  merupakan  tindak  pidana. Bagaimanakah  sebenarnya  petunjuk dan  aturan  Islam  dalam  menghadapi  kasus-kasus  murtad? Hal  inilah  yang  akan diteliti,  dengan  mengacu  pada  petunjuk  al-Quran  dan  hadis. Akan  tetapi,  sebelum lebih jauh meneliti tema di atas, perlu segera ditegaskan beberapa hal sebagai berikut.
a. Berbagai  pendapat  ulama  yang  berkembang  di  seputar  masalah  murtad mempunyai  kedudukan  yang  sama  dalam  arti,  semua  pendapat  tersebut mempunyai  peluang  untuk  benar  dan  salah. Sebab  semua  pendapat  tersebut merupakan hasil ijtihad yang tidak ma`sum (bebas dari kesalahan), yang masing- masingnya  hanya  sampai  ke  tingkat zann (relatif).  Yang ma`sum hanyalah Rasulullah saw.
b. Seorang  Muslim  tidak  boleh  mengafirkan  atau  menuduh  fasik seorang  Muslim lainnya  yang  cenderung  kepada  salah  satu  pendapat ulama  yang  saling bertentangan,  baik  pendapat  tersebut  muncul  pada  masa  sahabat,  tabi`in,
2 Ucapan Sayyidina Ali ra ketika mengementari perilaku khawarij, lihat kitab : Ali Muhammad Shalabi (2007), Fikrul Khawaij wa Syi’ah (Kairo: Dar Ibnu al Jauzi), 26.
3 https://ms.wikipedia.org/wiki/Murtad_dalam_Islam, diakses 9 Desember 2017.
maupun  muncul  belakangan  dewasa  ini.  Sebab,  perbedaan  pendapat  tetap dibenarkan  terjadinya  dalam  masalah-masalah  yang  termasuk  dalam  wilayah ijtihadiyyah ,  sampai  hari  kiamat.  Dalam  hal  ini,  sebagian  ulama  berpendapat, kesepakatan ulama dalam suatu masalah merupakan hujjah , sedangkan perbedaan pendapat merupakan rahmat yang luas dari Allah SWT. Oleh karena itu, setiap orang bebas meyakini kebenaran hasil ijtihad ulama tertentu yang dipandangnya lebih  kuat  dalilnya,  selama  hasil  ijtihad  tersebut  belum  menjadi  hukum  positif (qanun/ undang-undang). Apabila suatu pendapat telah berubah menjadi hukum positif, maka semua orang dalam suatu negara wajib mematuhi hukum positif itu, dan tidak dibenarkan lagi berbeda pendapat dalam masalah tersebut.
Murtad menurut al-Jabiri
Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh kelompok liberal modern, antara lain,  diwakili  oleh  Muhammad  `Abid  al-Jabiri. 4 Menurut  pendapatnya,  pengertian riddah dibagi  kepada  dua  macam,  yaitu pertama ,  semata-mata  murtad  berpindah agama, tanpa melakukan provokasi kepada muslim lainnya untuk berpindah agama dalam  arti  berpindah  keyakinan  agama  dari  Islam  kepada  agama  lain,  tetapi  tidak melakukan  permusuhan  kepada  Islam  dan  kaum  muslimin.  Sedangkan  yang kedua , perbuatan murtad yang diiringi dengan sikap melawan pemerintahan Islam dan kaum Muslimin.
Menurut  al-Jabiri,  hukuman  terhadap  bentuk  murtad  yang  pertama  adalah hukuman  di  akhirat,  dan  tidak  ada  hukuman  yang  bersifat  duniawi.  Dalil  yang dikemukakannya ialah, ayat-ayat al-Quran, antara lain :
ِﺑ َحَﺮَﺷ ْﻦَﻣ ْﻦِﻜَﻟَو ِنﺎَﳝِْﻹﺎِﺑ ﱞﻦِﺌَﻤْﻄُﻣ ُﻪُﺒْﻠَـﻗَو َﻩِﺮْﻛُأ ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ ِﻪِﻧﺎَﳝِإ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻌَـﻓ اًرْﺪَﺻ ِﺮْﻔُﻜْﻟﺎ
ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌباَﺬَﻋ ْﻢَُﳍَو ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ ٌﺐَﻀَﻏ
Barangsiapa yang  kafir  kepada  Allah  sesudah  dia  beriman  (ia  mendapat  kemurkaan  Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (ia tidak berdosa), akan  tetapi  orang  yang  melapangkan  dadanya  untuk  kekafiran,  maka  kemurkaan  Allah menimpanya dan baginya azab yang besar. (al-Nahl, 16:106)
َﺮِﺧَْﻵاَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ  ْﻢُُﳍﺎَﻤْﻋَأ  ْﺖَﻄِﺒَﺣ  َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ  ٌﺮِﻓﺎَﻛ  َﻮُﻫَو  ْﺖُﻤَﻴَـﻓ ِﻪِﻨﻳِد  ْﻦَﻋ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ْدِﺪَﺗْﺮَـﻳ  ْﻦَﻣَو َﻚِﺌَﻟوُأَو ِة
َنوُﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻬﻴِﻓ ْﻢُﻫ ِرﺎﱠﻨﻟا ُبﺎَﺤْﺻَأ
Artinya  :  Barangsiapa  yang  murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya,  lalu  dia  mati  dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya .(al-Baqarah, 2: 217)
4 Muhammad  ‘Abid  al  Jabiri, “Hukm  al-Murtad  fî  al-Islâm” dalam Jarîdah  al-Ittihâd , Abu  Dhabi,  14 Agustus 2007.

## َﻔَﻛ ﺎًﻣْﻮَـﻗ ُﻪﱠﻠﻟا يِﺪْﻬَـﻳ  َﻒْﻴَﻛ
يِﺪْﻬَـﻳ  َﻻ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ُتﺎَﻨﱢـﻴَـﺒْﻟا ُﻢُﻫَءﺎَﺟَو ﱞﻖَﺣ  َلﻮُﺳﱠﺮﻟا ﱠنَأ اوُﺪِﻬَﺷَو ْﻢِِﺎَﳝِإ َﺪْﻌَـﺑ اوُﺮ
َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا َمْﻮَﻘْﻟا . َﲔِﻌَْﲨَأ  ِسﺎﱠﻨﻟاَو ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟاَو ِﻪﱠﻠﻟا َﺔَﻨْﻌَﻟ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ﱠنَأ  ْﻢُﻫُؤاَﺰَﺟ  َﻚِﺌَﻟوُأ . َﻻ ﺎَﻬﻴِﻓ  َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ َُﳜ َنوُﺮَﻈْﻨُـﻳ ْﻢُﻫ  َﻻَو ُباَﺬَﻌْﻟا ُﻢُﻬْـﻨَﻋ ُﻒﱠﻔ
.
Artinya : Bagaimana Allah akan menunjuki suatu kaum yang kafir sesudah mereka beriman, serta mereka telah mengakui bahwa Rasul itu (Muhammad) benar-benar rasul, dan keterangan- keteranganpun  telah  datang  kepada  mereka?  Allah  tidak  menunjuki  orang-orang  yang  zalim. Mereka itu, balasannya ialah: laknat Allah ditimpakan kepada mereka, laknat para malaikat dan manusia seluruhnya. Mereka kekal di dalamnya, tidak diringankan siksa dari mereka, dan tidak (pula) mereka diberi tangguh. (Ali `Imran, 3: 86-88) َـﺗ ﺎَﻣ ِﻪﱢﻟَﻮُـﻧ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ َﺮْـﻴَﻏ ْﻊِﺒﱠﺘَـﻳَو ىَﺪُْﳍا ُﻪَﻟ َﱠﲔَـﺒَـﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ  َلﻮُﺳﱠﺮﻟا  ِﻖِﻗﺎَﺸُﻳ ْﻦَﻣَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ِﻪِﻠْﺼُﻧَو  ﱠﱃَﻮ
اًﲑِﺼَﻣ  ْتَءﺎَﺳَو
Artinya  :  Dan  barangsiapa  yang  menentang Rasul  sesudah  jelas  kebenaran  baginya,  dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin,  kami  biarkan  ia  leluasa  terhadap kesesatan  yang  telah  dikuasainya  itu,  dan  kami  masukkan  ia  ke  dalam  Jahannam,  dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali . (al-Nisa’, 4: 115) َﺮِﻔْﻐَـﻴِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻦُﻜَﻳ َْﱂ اًﺮْﻔُﻛ اوُداَدْزا ﱠُﰒ اوُﺮَﻔَﻛ ﱠُﰒ اﻮُﻨَﻣَآ ﱠُﰒ اوُﺮَﻔَﻛ ﱠُﰒ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ ًﻼﻴِﺒَﺳ ْﻢُﻬَـﻳِﺪْﻬَـﻴِﻟ  َﻻَو ْﻢَُﳍ Artinya  :  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  kemudian  kafir,  kemudian  beriman  (pula), kemudian  kafir  lagi,  kemudian  bertambah  kekafirannya,  maka  sekali-kali  Allah  tidak  akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (al-Nisa’, 4: 137) . Menurut al-Jabiri, ayat-ayat di atas menjelaskan hukuman orang yang murtad adalah laknat dari Allah, malaikat dan umat Islam, kebaikannya menjadi terhapus, dan di  akhirat  mendapat  siksa  neraka,  tetapi  tidak  satupun  ayat-ayat  tersebut  yang menyebutkan hukuman mati terhadap mereka. Lebih dari itu, kepada mereka terbuka lebar pintu untuk bertaubat.
Bahwa  kepada  mereka  yang  semata-mata  berpindah  keyakinan  tanpa memusuhi Islam tidak dijatuhi hukuman apapun di dunia, menurut al-Jabiri, sejalan dengan  prinsip  kebebasan  beragama  yang  diajarkan  Islam. Dalam  hal  ini,  al-jabiri mengutip ayat-ayat al-Quran, antara lain;
َﲔِﻨِﻣْﺆُﻣ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ  ﱠﱴَﺣ َسﺎﱠﻨﻟا ُﻩِﺮْﻜُﺗ َﺖْﻧَﺄَﻓَأ ﺎًﻌﻴَِﲨ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ْﻦَﻣ َﻦَﻣََﻵ َﻚﱡﺑَر َءﺎَﺷ ْﻮَﻟَو Artinya  :  Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di  muka bumi seluruhnya. maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang yang beriman semuanya ? (Yunus,10: 99)
ُغ َﻼَﺒْﻟا  ﱠﻻِإ َﻚْﻴَﻠَﻋ ْنِإ ﺎًﻈﻴِﻔَﺣ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻤَﻓ اﻮُﺿَﺮْﻋَأ ْنِﺈَﻓ ...
Artinya :  Jika  mereka  berpaling  Maka  kami  tidak  mengutus  kamu  sebagai  Pengawas  bagi mereka. kewajibanmu tidak lain hanyalah menyampaikan (risalah)… (al-Syura, 42: 48)
ٌﺮﱢﻛَﺬُﻣ  َﺖْﻧَأ  ﺎَﱠﳕِإ  ْﺮﱢﻛَﺬَﻓ
. ٍﺮِﻄْﻴَﺴُِﲟ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َﺖْﺴَﻟ . َﻛَو  ﱠﱃَﻮَـﺗ  ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ َﺮَﻔ . َباَﺬَﻌْﻟا  ُﻪﱠﻠﻟا  ُﻪُﺑﱢﺬَﻌُـﻴَـﻓ َﺮَـﺒْﻛَْﻷا . ْﻢُﻬَـﺑﺎَﻳِإ ﺎَﻨْـﻴَﻟِإ ﱠنِإ . ْﻢُﻬَـﺑﺎَﺴ ِﺣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ﱠنِإ ﱠُﰒ
Artinya  :  Maka  berilah  peringatan,  Karena  Sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang  yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. Tetapi orang yang berpaling dan kafir. Maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang besar. Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka. Kemudian Sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka. (al-Ghasyah: 21-26)
َﻤَﻓ ْﻢُﻜﱢﺑَر ْﻦِﻣ ﱡﻖَْﳊا ِﻞُﻗَو اًرﺎَﻧ َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ﺎَﻧْﺪَﺘْﻋَأ ﺎﱠﻧِإ ْﺮُﻔْﻜَﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ ْﻦَﻣَو ْﻦِﻣْﺆُـﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ ْﻦ ...
Artinya : Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  barangsiapa  yang  ingin  (kafir) Biarlah  ia  kafir". Sesungguhnya kami Telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka … (al-Kahf, 18: 29) اًرﻮُﻔَﻛ ﺎﱠﻣِإَو اًﺮِﻛﺎَﺷ ﺎﱠﻣِإ َﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ُﻩﺎَﻨْـﻳَﺪَﻫ ﺎﱠﻧِإ
Artinya : Sesungguhnya kami Telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir .(al-Insan, 76: 3)
ﱢﻲَﻐْﻟا َﻦِﻣ ُﺪْﺷﱡﺮﻟا َﱠﲔَـﺒَـﺗ ْﺪَﻗ ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ  َﻻ ...
Artinya : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat … (al-Baqarah, 2: 256)
Adapun  bentuk  murtad  yang kedua ,  disamakan  hukumannya  dengan  pelaku penentangan  dan  pemberontakan  terhadap  negara  dan  masyarakat  Islam  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  fikih. Dalam  konteks  ini,  hukuman  yang  dijatuhkan kepadanya tergantung pada berat ringannya kejahatan yang dilakukannya. Karena itu, ulama  sepakat,  pelaku  murtad  yang  disertai  dengan  pemberontakan  fisik  adalah hukuman  mati.  Sedangkan  terhadap  pelaku  murtad  yang  belum  sempat  melakukan pemberontakan  secara  fisik,  menurut  sebagian  ulama,  diberi  kesempatan  untuk bertaubat,  yang jika  ia  bertaubat  maka  dibebaskan  dari  hukuman  mati.  Sedangkan sebagian ulama lainnya berpendapat, kepada mereka dijatuhkan hukuman mati tanpa diberi kesempatan untuk bertaubat. Dalam hal ini, hadis Nabi saw “Man baddala dinah faqtulh” dipahami dalam konteks pelaku murtad dalam bentuk kedua, bukan bentuk murtad yang pertama.
Dalam  hal  ini  perlu  kiranya  dilakukan  penelitian  yang  mendalam  tentang “riddah” ,  tentang  definisinya,  hukuman  murtad  dalam  lintasan  sejarah,  konsekuensi murtad,  dan  tentang  pihak  mana  yang  mempunyai  otoritas  dalam  menvonis  atau menghukumi seseorang apakah telah murtad dari Islam, dan bagaimana prosedur dan tata cara dari eksekusi had,serta hikmah-hikmahnya dalam perspektif syari’ah. Fenomena murtad yang terjadi tentu dipengaruhi beberapa faktor, dan dampak yang ditimbulkannya juga  berbeda, sehingga perlu pendalaman dan kehati-hatian di dalam mengistinbath setiap dalil-dalil baik dari al-Quran, sunnah ataupun argumen-
argumen ulama baik salaf maupun khalaf (kontemporer) sehingga kesimpulan yang diperoleh  lebih  mendekati  kepada  kebenaran  yang  mencerminkan  bahwa  Islam adalah agama yang relevan kapanpun dan dimanapun dan walau bagaimanapun.

## Tujuan Pensyariatan Hukum Islam
Diantara  hal  dasar  yang  harus dipahami  di  dalam  penerapan  hukum-hukum syariat, bahwa penerapan itu harus bermuara kepada prinsip kemaslahatan. Dan yang dimaksud dengan maslahat di sini adalah kemaslahatan yang bernaung di bawah lima prinsip pokok yang bersifat universal ( al-kuliyyat al-khams ). Lima prinsip inilah yang disebut oleh Imam Syatibi sebagai “Ittifaq al Milal”, manifestasi dari konsensus agama- agama, tidak hanya Islam. Karena itu, lima prinsip ini bersifat universal. Adapun lima prinsip dasar itu adalah : 5 1. Menjaga eksistensi agama 2. Menjaga keselamatan jiwa
3. Menjaga keselamatan akal
4. Menjaga kesucian harta
5. Menjaga nasab
Menjaga agama adalah dengan cara membelanya dari siapapun yang memerangi atau  ingin  membuat  kerusuhan  di  dalamnya,  karena  mempermainkan  agama  dan merusak pondasi dasarnya akan membawa kepada kerusakan secara umum terhadap masyarakat dan kehidupan.
Menjaga  keselamatan  jiwa  adalah  dengan  menegakkan  hukum  bagi  pelaku pembunuhan dengan cara qishash apabila dilakukan dengan sengaja, atau membayar diyah (denda)  apabila  dilakukan  dengan  tanpa  kesengajaan,  hal  tersebut  untuk mengantisipasi  atau  memberi  efek  jera  terhadap  orang  yang  di kemudian  hari mempunyai niat untuk melakukan pembunuhan.
Menjaga  akal  adalah  pelarangan  perbuatan-perbuatan  yang  bisa  merusak  akal dan  menghukum  orang-orang  yang  telah  dengan  sengaja  merusak  akalnya  sendiri, dengan penetapan dan penerapan hukum cambuk bagi peminum khamr . Menjaga    nasab  adalah  dengan  pelarangan  perbuatan-perbuatan  yang  bisa merusak  kesucian  nasab  dengan  cara  menghukum  pelaku  zina,  baik  dengan  rajam bagi muhshan dan  cambukan  bagi ghairu  muhshan ,  dalam  hal  ini  syariat  juga menetapkan hukum cambuk bagi orang yang menuduh orang lain berbuat zina tanpa saksi dan ketentuan dalam syariat 6 .
Menjaga  harta  benda  yang  menjadi  penggerak  kehidupan  manusia,  dengan penetapan  ketentuan-ketentuan  transaksi  yang  tidak  saling  merugikan  atau  tidak
5 Sulaiman bin Muhamad al Bujairami, Hasyiyah Bujairami ala al Minhaj, Juz. 4 (Mesir:  al-Halabi, 1950), 209. Lihat juga Abu Ishak al-Syathiby, al-Muwafaqat Fi Ushul al-Syari’at (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1975),
6.
6 Sulaiman bin Umar al Jamal, Hasyiyah al Jamal , Juz. 4, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 427.
merugikan  salah  satu  pihak,  dan  penegakan  hukum qishas h  bagi  pelaku  pencurian dengan syarat-syarat tertentu.
Agama Islam bukanlah agama yang hanya mengatur atau membahas perkara- perkara  ibadah,  tidak  hanya  sebatas  ritual-ritual,  namun  Islam  adalah  agama  yang menjadi the rule of life (aturan hidup) yang mencakup segala aspek kehidupan. Sesungguhnya setiap ketentuan-ketentuan hukum dalam Islam khususnya yang berkaitan  dengan had dan qishas terdapat  hikmah  yang  besar  dalam  menjaga kelangsungan hidup dan menciptakan keamanan dan kedamaian dalam bermasyarakat dan bernegara sebagaimana Allah berfirman :
ْﻟا  ِﰲ ْﻢُﻜَﻟَو َنﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ  ِبﺎَﺒْﻟَﻷا ْ ِﱄوُأ ْﺎَﻳ ٌةﺎَﻴَﺣ  ِصﺎَﺼِﻘ ) ةﺮﻘﺒﻟا ةرﻮﺳ / ١٧٩ (
Artinya  :  Dan  bagi  kalian  dalam  penerapan qishas terdapat  kehidupan  hai  orang-orang  yang berakal agar supaya kalian bertaqwa . ( QS al Baqarah : 179) Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa dalam penerapan qishas h dan hukum yang lainnya  terdapat kehidupan, apabila dalam pelaksanaannya memenuhi prosedur dan tata cara serta syarat-syarat yang telah ditentukan.
Pada  awalnya  kaum Arab sebelum  Islam,  apabila  salah  satu  dari  kabilahnya membunuh  seseorang  dari  kabilah  lainnya,  mereka  akan  melindunginya,  dan  lebih memilih untuk berperang dan saling membunuh, sehingga banyak korban berjatuhan, sedangkan  dendam  masih  terpendam,  hal  itu  bisa  memicu  peperangan  demi peperangan  dan  permusuhan antara  suku,  kemudian  Allah  SWT  mensyariatkan qishas h sehingga peristiwa-peristiwa tersebut tidak terjadi. Aturan  dalam  Islam  dengan  tujuan-tujuan  tersebut  tidaklah  relevan  jika dibenturkan dengan hak asasi manusia karena kebebasan yang bisa diterima akal sehat bukanlah kebebasan mutlak akan tetapi kebebasan yang terbatasi dengan kebebasan yang  lain,  yang  artinya  antara  satu  kebebasan  dengan  kebebasan  yang  lain  dibatasi oleh aturan-aturan yang tidak boleh dilanggar.
Dari kelima tujuan dasar tersebut, memelihara agama merupakan tujuan yang tertinggi  tingkatannya.  Islam  sangat  mementingkan  pemeliharaan  agama,  karena identitas  yang  membedakan  seseorang  sebagai  muslim  atau  kafir  adalah  apakah  ia meyakini dan beriman atau tidak terhadap ajaran agama Islam. Di atas keyakinan dan keimanan  kepada  agama  Islamlah  berwujud  dan  berdirinya  masyarakat  Islam,  dan dengan keyakinan agama tersebut seseorang menemukan jati diri dan ruh hidupnya. Karena  itu,  demi  memelihara  keyakinan  agama,  umat  Islam  rela  mengorbankan nyawanya,  berhijrah  meninggalkan  tanah  tumpah  darahnya,  dan  mengorbankan hartanya.
Karena  memelihara  keyakinan  dan  kebebasan  memeluk  suatu  agama merupakan  hal  yang  paling  mendasar  dalam  Islam,  maka  Islam  memandang  orang yang  murtad  dari  Islam,  kemudian  memusuhi Islam,  baik  dengan  perbuatan,  lisan maupun  tulisan,  atau  mengajak  Muslim  lainnya  untuk  murtad,  atau  melakukan pelecehan,  provokasi  dan  teror  terhadap  Islam  dan  kaum  Muslimin  adalah  musuh
Islam yang paling berbahaya. Itulah sebabnya Islam mengancam pelakunya dengan hukuman berat, yaitu hukuman mati.
Dalam pada itu, Islam melarang dan tidak pernah memaksa orang untuk masuk ke dalamnya, atau menyuruh keluar dari agama yang dipeluknya, karena Islam sangat menjunjung tinggi kebebasan memeluk dan meyakini agama seseorang. Akan tetapi, atas  nama  kebebasan  beragama,  seseorang  tidak  boleh  menjadikan  agama  sebagai permainan,  dimana  seseorang  dengan  sesuka  hati,  hari  ini  masuk  ke  dalam  satu agama, kemudian besok keluar dari agama tersebut. Semua orang yang sehat akalnya pasti akan berkata sikap seperti itu adalah pelecehan terhadap ajaran agama.

## Pendapat Ulama Tentang Hukuman Mati Bagi Murtad
Pada  dasarnya  hukuman  bagi  murtad  adalah  hukuman  mati,  ini  adalah pendapat mayoritas bahkan bisa dikatakan ijma’ dalam empat mazhab, yang menjadi perbedaan  dan  perdebatan  di kalangan  mereka  adalah,  apakah  perempuan  juga mendapatkan hukuman ini jika murtad ataukah hanya laki-laki, jumhur mengatakan bahwa perempuan juga terkena hukuman mati setelah ditunggu tiga hari atau sekali haid  untuk  dituntut  pertaubatannya,  menurut  mazhab  Hanafi,  wanita  tidak  terkena hukuman  mati  walaupun  ia  murtad  karena  kemurtadannya  tidak  mempunyai  efek yang  signifikan  terhadap  agama  dan  stabilitas  keamanan  suatu  negara  secara perempuan itu dianggap makhluk yang lemah dan tidak punya kuasa, berbeda dengan mazhab yang lain yang sepakat bahwa wanita sama hukumnya dengan pria dewasa. Pembahasan  siapa  dan  bagaimana  kriteria  murtad  yang  layak  dibunuh berkembang  hingga  saat  ini,  jika  mengacu  kepada  pendapat mazhab Hanafi illat dilaksanakannya  hukuman  mati  itu  adalah  jika  kemurtadan  tersebut  bisa menyebabkan situasi yang tidak kondusif dan bisa membahayakan stabilitas negara.
Di samping  pendapat  umum  dari  mazhab-mazhab  fiqih  empat  di atas,  ada beberapa  ulama  kontemporer  yang  tingkat  keilmuannya  diakui  secara  internasional memberikan  pendapat  yang  berbeda  dengan  pendapat  klasik  di atas.  Di sini  akan disebutkan  beberapa  ulama  kaliber  internasional  tersebut  dengan  pendapatnya mengenai hukuman terhadap pelaku murtad.
Perbedaan  pendapat  para  ulama  internasional  ini  karena  gencarnya  wacana HAM yang diantaranya hak untuk memilih agama tanpa ada paksaan. Hukuman mati untuk  orang  yang  keluar  dari  Islam  dianggap  paksaan  terhadap  seseorang  untuk memeluk satu agama tertentu dengan ancaman yang serius, yaitu hukuman mati.
Syaikh  Abdul  Muta’al  Al-Sha’idi (1894-1966).  Beliau  adalah  orang  Mesir  dan telah menulis artikel atau buku tentang murtad. Diantara yang cukup bagus adalah buku yang berjudul Al-Hurriyyah Al-Diniyyah fi al-Islam. Beliau menguatkan riwayat yang  menyatakan  bahwa  Umar bin  Khattab  mengatakan  akan  mengajak  pelaku murtad seumur hidup. Jadi tidak ada hukuman. Pendapat ini menurutnya lebih sesuai dengan kebebasan beragama yang dijunjung oleh Islam.
Beliau  menakwili  hadits  yang  menjadi  dalil  hukuman  mati  terhadap  murtad dengan bahwa hadits itu khusus untuk pelaku murtad yang memerangi Islam. Hal itu sebagaimana mazhab Hanafi memahami pengecualian perempuan murtad dari hadits- hadits tersebut, yaitu karena perempuan tidak mampu memerangi. 7
Thaha Jabir al-Alwani. Dia lahir di Iraq dan menyelesaikan studi doktoralnya syariahnya di Al-Azhar Mesir. Setelah kembali ke Iraq, dia menjadi hakim. Khusus masalah murtad, dia menulis buku yang telah mendapat respons dari ulama lain. Baik dalam  bentuk  buku  ataupun  artikel.  Isinya  juga  bermacam,  mulai  dari  membantah, mendukung,  dan  mengkritisi  proses  penalaran  tanpa  membantah  atau  mendukung. Diantara bukunya yang paling fenomenal adalah buku yang berjudul La ikraha fi ad Din. kesimpulan besar yang diambil Al-alwani bahwa murtad tidak ada hukumannya dalam Islam.
Proses  penalarannya  atas  kesimpulan  besar  itu  adalah: Pertama ,  mengatakan bahwa seratusan lebih ayat al-Qur’an menyatakan kebebasan memeluk agama tanpa ada  paksaan.  Ayat-ayat  ini  dianggapnya  sebagai  ayat  Qath’i,  bermakna  pasti  dan karena itu mendasari ayat-ayat lain dalam tema yang sama. Diantara ayat ini adalah: َﻻ ِﻦْﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ , tidak ada paksaan dalam agama.
Kedua ,  ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  murtad  tidak  ada  yang  menyebutkan hukuman  duniawi  bagi  pelaku  murtad.  Ayat  hanya  menjelaskan  hukuman  akhirat. Seperti ayat:
ْﻢُُﳍﺎَﻤْﻋَأ  ْﺖَﻄِﺒَﺣ َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ ٌﺮِﻓﺎَﻛ َﻮُﻫَو  ْﺖُﻤَﻴَـﻓ ِﻪِﻨﻳِد ْﻦَﻋ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ْدِﺪَﺗْﺮَـﻳ ْﻦَﻣَو ) ةﺮﻘﺒﻟا : ٢١٧ (
Artinya:  Barangsiapa  diantara  kalian,  keluar  dari  agamanya,  lalu  meninggal  dalam  keadaan kafir, maka amal-amal –baiknya- terhapus.
Ketiga ,  teks  hadits  atau atsar para  Sahabat  nabi  SAW  yang  digunakan  ulama klasik  sebagai  dalil  hukuman  mati  pelaku  murtad  adalah  kurang  tepat.  Karena  itu menurutnya  dalil  untuk  pemberontakan  atau  pengkhianatan  terhadap penguasa. Sebagaimana  apa  yang  dikenal  peperangan  Abu  Bakar  terhadap  orang  murtad, menurutnya  itu  adalah  peperangan  terhadap  pengkhianatan  atas  penguasa atau persatuan.  Sebagaimana  dipahami  dari  hadits  riwayat  Muslim  yang  digunakan  dalil hukuman mati untuk pelaku murtad, yaitu:
" ُﺪَﻬْﺸِﻳ  ٍﻢِﻠْﺴُﻣ  ٍئِﺮْﻣا ُمَد ﱡﻞَِﳛ َﻻ ٍث َﻼَﺛ يَﺪْﺣِﺈِﺑ  ﱠﻻإ ِﷲا  ُلْﻮُﺳَر  ﱢﱐَأَو ﷲا ﱠﻻإ َﻪَﻟإ  َﻻ  ْنَأ : ُﺐﱢﻴﱠـﺜﻟا ِﺔَﻋﺎَﻤَﺠْﻠِﻟ ُقِرﺎَﻔُﻤْﻟا ِﻪِﻨْﻳِﺪِﻟ ُكِرﺎﱠﺘﻟاَو ، ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎِﺑ ُﺲْﻔﱠـﻨﻟاَو ، ِﱐاﱠﺰﻟا ".
Menurut  Al-Alwani,  penekanan  hadits  itu  yaitu  pada  frase al-mufariqu  li al- jama’ati ,  artinya:  yang  memisahkan  diri  dari  kelompok.  Jadi  menurutnya, meninggalkan agama saja tidak menjadikan dihukum mati.
Keempat , al-alwani meragukan kesahihan hadits yang berbunyi :
7 Abdul Muta’al  Al-Sha’di, al Hurriyah ad Diniyah (Kairo: Darul kitab al-Misri, 1950), 107-108.
ُﻩْﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ ُﻪَﻨْـﻳِد  َلﱠﺪَﺑ  ْﻦَﻣ secara  periwayatan.  Di samping  hadits  itu  harus  didasari pemahamannya dengan ayat-ayat qath’i tentang kebebasan beragama. 8
Muhammad  `Abid  al-Jabiri. 9 Menurut  pendapatnya,  pengertian riddah dibagi kepada  dua macam,  yaitu pertama ,  semata-mata  murtad  berpindah  agama,  tanpa melakukan provokasi  kepada  muslim  lainnya  untuk  berpindah  agama  dalam  arti berpindah  keyakinan  agama  dari  Islam  kepada  agama  lain,  tetapi  tidak  melakukan permusuhan  kepada  Islam  dan  kaum  muslimin.  Sedangkan  yang  kedua,  perbuatan murtad yang diiringi dengan sikap melawan pemerintahan Islam dan kaum Muslimin.
Menurut  al-Jabiri,  hukuman  terhadap  bentuk  murtad  yang  pertama  adalah hukuman  di  akhirat,  dan  tidak  ada  hukuman  yang  bersifat  duniawi.  Dalil  yang dikemukakannya ialah, ayat-ayat al-Quran, antara lain :
َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣ َﺻ ِﺮْﻔُﻜْﻟﺎِﺑ َحَﺮَﺷ ْﻦَﻣ ْﻦِﻜَﻟَو ِنﺎَﳝِْﻹﺎِﺑ ﱞﻦِﺌَﻤْﻄُﻣ ُﻪُﺒْﻠَـﻗَو َﻩِﺮْﻛُأ ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ ِﻪِﻧﺎَﳝِإ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻌَـﻓ اًرْﺪ
ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌباَﺬَﻋ ْﻢَُﳍَو ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ ٌﺐَﻀَﻏ
Artinya : Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (ia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (ia tidak berdosa),  akan  tetapi  orang  yang  melapangkan  dadanya  untuk  kekafiran,  maka  kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar. (al-Nahl, 16:106) َﺮِﺧَْﻵاَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ  ْﻢُُﳍﺎَﻤْﻋَأ  ْﺖَﻄِﺒَﺣ  َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ  ٌﺮِﻓﺎَﻛ  َﻮُﻫَو  ْﺖُﻤَﻴَـﻓ ِﻪِﻨﻳِد  ْﻦَﻋ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ْدِﺪَﺗْﺮَـﻳ  ْﻦَﻣَو َﻚِﺌَﻟوُأَو ِة
َنوُﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻬﻴِﻓ ْﻢُﻫ ِرﺎﱠﻨﻟا ُبﺎَﺤْﺻَأ
Artinya  :  Barangsiapa  yang  murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya, lalu  dia  mati  dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya .(al-Baqarah, 2: 217) ﻟا ﱠنَأ اوُﺪِﻬَﺷَو ْﻢِِﺎَﳝِإ َﺪْﻌَـﺑ اوُﺮَﻔَﻛ ﺎًﻣْﻮَـﻗ ُﻪﱠﻠﻟا يِﺪْﻬَـﻳ  َﻒْﻴَﻛ يِﺪْﻬَـﻳ  َﻻ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ُتﺎَﻨﱢـﻴَـﺒْﻟا ُﻢُﻫَءﺎَﺟَو ﱞﻖَﺣ  َلﻮُﺳﱠﺮ
َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا َمْﻮَﻘْﻟا . َﲔِﻌَْﲨَأ  ِسﺎﱠﻨﻟاَو ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟاَو ِﻪﱠﻠﻟا َﺔَﻨْﻌَﻟ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ﱠنَأ  ْﻢُﻫُؤاَﺰَﺟ  َﻚِﺌَﻟوُأ . َﻻ ﺎَﻬﻴِﻓ  َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ َﻈْﻨُـﻳ ْﻢُﻫ  َﻻَو ُباَﺬَﻌْﻟا ُﻢُﻬْـﻨَﻋ ُﻒﱠﻔَُﳜ َنوُﺮ .
Artinya : Bagaimana Allah akan menunjuki suatu kaum yang kafir sesudah mereka beriman, serta mereka telah mengakui bahwa Rasul itu (Muhammad) benar-benar rasul, dan keterangan- keteranganpun  telah  datang  kepada  mereka?  Allah  tidak  menunjuki  orang-orang  yang  zalim. Mereka itu, balasannya ialah: laknat Allah ditimpakan kepada mereka, laknat para malaikat dan manusia seluruhnya. Mereka kekal di dalamnya, tidak diringankan siksa dari mereka, dan tidak (pula) mereka diberi tangguh. (Ali `Imran, 3: 86-88)
8 Jabir al ‘Alwani, La Ikraha fi ad Din, (Kairo: Maktabah as Syuruq ad Dauliyah, t.t.), 123.
9 Muhammad  ‘Abid  al  Jabiri, “Hukm  al-Murtad  fî  al-Islâm” dalam Jarîdah  al-Ittihâd , Abu  Dhabi,  14 Agustus 2007.

## َو
َﻮَـﺗ ﺎَﻣ ِﻪﱢﻟَﻮُـﻧ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ َﺮْـﻴَﻏ ْﻊِﺒﱠﺘَـﻳَو ىَﺪُْﳍا ُﻪَﻟ َﱠﲔَـﺒَـﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ  َلﻮُﺳﱠﺮﻟا  ِﻖِﻗﺎَﺸُﻳ ْﻦَﻣ َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ِﻪِﻠْﺼُﻧَو  ﱠﱃ
اًﲑِﺼَﻣ  ْتَءﺎَﺳَو
Artinya  :  Dan  barangsiapa  yang  menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran  baginya,  dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin,  kami  biarkan  ia  leluasa  terhadap kesesatan  yang  telah  dikuasainya  itu,  dan  kami  masukkan  ia  ke  dalam  Jahannam,  dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali . (al-Nisa’, 4: 115)
اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ
ُﻬَـﻳِﺪْﻬَـﻴِﻟ  َﻻَو ْﻢَُﳍ َﺮِﻔْﻐَـﻴِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻦُﻜَﻳ َْﱂ اًﺮْﻔُﻛ اوُداَدْزا ﱠُﰒ اوُﺮَﻔَﻛ ﱠُﰒ اﻮُﻨَﻣَآ ﱠُﰒ اوُﺮَﻔَﻛ ﱠُﰒ ًﻼﻴِﺒَﺳ ْﻢ Artinya  :  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  kemudian  kafir,  kemudian  beriman  (pula), kemudian  kafir  lagi,  kemudian bertambah  kekafirannya,  maka  sekali-kali  Allah  tidak  akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (al-Nisa’, 4: 137) .
Menurut al-Jabiri, ayat-ayat di atas menjelaskan hukuman orang yang murtad adalah laknat dari Allah, malaikat dan umat Islam, kebaikannya menjadi terhapus, dan di  akhirat  mendapat  siksa  neraka,  tetapi  tidak  satupun  ayat-ayat  tersebut  yang menyebutkan hukuman mati terhadap mereka. Lebih dari itu, kepada mereka terbuka lebar pintu untuk bertaubat.
Bahwa kepada mereka yang semata-mata berpindah keyakinan tanpa memusuhi Islam  tidak  dijatuhi  hukuman  apapun di  dunia,  menurut  al-Jabiri,  sejalan  dengan prinsip kebebasan beragama yang diajarkan Islam. Dalam hal ini, al-Jabiri mengutip ayat-ayat al-Quran, antara lain;
َﲔِﻨِﻣْﺆُﻣ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ  ﱠﱴَﺣ َسﺎﱠﻨﻟا ُﻩِﺮْﻜُﺗ َﺖْﻧَﺄَﻓَأ ﺎًﻌﻴَِﲨ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ْﻦَﻣ َﻦَﻣََﻵ َﻚﱡﺑَر َءﺎَﺷ ْﻮَﻟَو Artinya  :  Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di  muka bumi seluruhnya. maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang yang beriman semuanya ? (Yunus,10: 99)
ُغ َﻼَﺒْﻟا  ﱠﻻِإ َﻚْﻴَﻠَﻋ ْنِإ ﺎًﻈﻴِﻔَﺣ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻤَﻓ اﻮُﺿَﺮْﻋَأ ْنِﺈَﻓ ... Jika  mereka  berpaling  Maka  kami  tidak  mengutus  kamu sebagai  Pengawas  bagi  mereka. Kewajibanmu tidak lain hanyalah menyampaikan (risalah)… (al-Syura, 42: 48) ٌﺮﱢﻛَﺬُﻣ  َﺖْﻧَأ ﺎَﱠﳕِإ ْﺮﱢﻛَﺬَﻓ
. ٍﺮِﻄْﻴَﺴُِﲟ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َﺖْﺴَﻟ . َﺮَﻔَﻛَو  ﱠﱃَﻮَـﺗ ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ . َﺮَـﺒْﻛَْﻷا  َباَﺬَﻌْﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪُﺑﱢﺬَﻌُـﻴَـﻓ . ِإ ﱠن ْﻢُﻬَـﺑﺎَﻳِإ ﺎَﻨْـﻴَﻟِإ . ْﻢُﻬَـﺑﺎَﺴ ِﺣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ﱠنِإ ﱠُﰒ
Artinya : Maka berilah peringatan, Karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. Tetapi orang yang berpaling dan kafir. Maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang besar. Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka. Kemudian Sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka. (al-Ghasyah: 21-26)
ﱠﻧِإ ْﺮُﻔْﻜَﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ ْﻦَﻣَو ْﻦِﻣْﺆُـﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ ْﻦَﻤَﻓ ْﻢُﻜﱢﺑَر ْﻦِﻣ ﱡﻖَْﳊا ِﻞُﻗَو
اًرﺎَﻧ َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ﺎَﻧْﺪَﺘْﻋَأ ﺎ ...
Artinya : Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  barangsiapa  yang  ingin  (kafir)  Biarlah  ia  kafir". Sesungguhnya kami Telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka … (al-Kahf, 18: 29) اًرﻮُﻔَﻛ ﺎﱠﻣِإَو اًﺮِﻛﺎَﺷ ﺎﱠﻣِإ َﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ُﻩﺎَﻨْـﻳَﺪَﻫ ﺎﱠﻧِإ
Artinya : Sesungguhnya kami Telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir .(al-Insan, 76: 3)
ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ  َﻻ ﱢﻲَﻐْﻟا َﻦِﻣ ُﺪْﺷﱡﺮﻟا َﱠﲔَـﺒَـﺗ ْﺪَﻗ ِﻦﻳﱢﺪﻟا ... Artinya : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat… (al-Baqarah, 2: 256) Adapun  bentuk  murtad  yang kedua ,  disamakan  hukumannya dengan  pelaku penentangan  dan  pemberontakan  terhadap  negara  dan  masyarakat  Islam  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  fikih. Dalam  konteks  ini,  hukuman  yang  dijatuhkan kepadanya tergantung pada berat ringannya kejahatan yang dilakukannya. Karena itu, ulama  sepakat,  pelaku  murtad  yang  disertai  dengan  pemberontakan  fisik  adalah hukuman  mati.  Sedangkan  terhadap  pelaku  murtad  yang  belum  sempat  melakukan pemberontakan  secara  fisik,  menurut  sebagian  ulama,  diberi  kesempatan  untuk bertaubat,  yang jika  ia  bertaubat  maka  dibebaskan  dari  hukuman  mati.  Sedangkan sebagian ulama lainnya berpendapat, kepada mereka dijatuhkan hukuman mati tanpa diberi kesempatan untuk bertaubat. Dalam hal ini, hadis Nabi saw “Man baddala dinah faqtuluh” dipahami dalam konteks pelaku murtad dalam bentuk kedua, bukan bentuk murtad yang pertama.
Syaikh  Yusuf  Al-Qaradlawi.  Beliau  membagi  perbuatan  murtad  menjadi  dua: dengan  melakukan  penyerangan  terhadap  Islam  dan  yang  tidak  melakukan  hal  itu. Hukuman  mati  hanya  diperuntukkan  pada  jenis  yang  pertama,  tidak  untuk  jenis kedua. Pernyataannya itu bisa dilihat di bukunya yang khusus tentang murtad yaitu Jarimat  al-Riddah  wa  ‘Uqubat  al-Murtad:  fi  Dlau  al-Qur’an  wa  Al-Sunnah dan  sebuah artikel  jawaban  atas  pertanyaan  di  situsnya  dengan  judul Khuthurat  al-Riddah  wa ‘Uqubat al-Murtad. 10
Said  Romadlon  Al-Bouti.  Beliau  sependapat  dengan  apa  yang  diungkapkan Qaradlawi. Salah satu bukunya yang menyebutkan pendapatnya itu adalah bukunya dengan judul Hurriyat al-Insal fi Dlilli ‘Ubudiyyatihi lillah . Al-Bouti menjelaskan bahwa perbuatan murtad saja tidak ada hukumannya dalam Islam. Tetapi apabila perbuatan murtad dibarengi dengan ajakan untuk murtad dan menyebarkan keraguan terhadap Islam, maka dia dianggap melakukan unsur permusuhan.
Perlakuan terhadap pelaku murtad yang dibarengi unsur permusuhan tersebut adalah  dengan  pemberian  penjelasan  atas  keraguan-keraguannya  atas  Islam  oleh ulama  yang  disediakan  oleh  penguasa.  Apabila  sudah  dijawab,  dan  tetap  mengajak
10 https://archive.islamonline.net/?p=9071, diakses 9 Desember 2017.
dan  menyebarkan  keraguan  itu,  maka  dia  dihukum  mati oleh  penguasa  karena memusuhi, bukan karena murtadnya saja.
Tetapi  hukuman  mati  itu  digagalkan  apabila  dia  bertobat,  yaitu  dengan  tidak menyebarkan  keraguan  yang  telah  dijawab  dan  tidak  mengajak  orang  Islam  untuk murtad. Jadi pertobatannya dari hukuman mati tidak dengan masuk Islam lagi. Jadi illat atau sebab dibunuhnya murtad adalah permusuhan. Al-Bouti menguatkan pendapatnya dengan pendapat mazhab Hanafi yang tidak membunuh perempuan murtad karena menurut mazhab ini perempuan tidak mampu untuk  memerangi. Pendapatnya  juga  dikuatkan  pada  hukum  orang  kafir  asli –tidak murtad- yang  dibiarkan  saja  beribadah  bebas.  Beliau  juga  tidak  menyatakan  bahwa pendapatnya ini berbeda dengan perbuatan para Sahabat Nabi SAW dan hadits ْﻦَﻣ ُﻩْﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ ُﻪَﻨْـﻳِد  َلّﺪَﺑ. Hadits dan atsar Sahabat yang berisi pembunuhan terhadap pelaku murtad ditempatkannya pada murtad yang melakukan permusuhan. 11

## Kesimpulan
Dari  uraian  terdahulu  dapat  disimpulkan  bahwa berdasarkan  polarisasi pendapat  ulama  atas  kasus riddah  dan  konsekuensi hukumnya  dalam  hukum  islam dapat  dipetakan  bahwa terdapat  dua kutub pendapat  yang  terkesan  berseberangan dan bertolak belakang yakni antara pendapat ulama klasik dan kontemporer. Namun jika dikaji lebih dalam, sisi perbedaan ada pada legalitas hukum pancung bagi murtad, satu kelompok menganggapnya legal dengan dalil-dalil yang sahih, dan kelompok lain menganggapnya tidak. Namun demikian, ada titik persamaan dalam beberapa kriteria yang membenarkan eksekusi mati tersebut.
Daftar Pustaka Al-‘Alwani, Thaha Jabir, La Ikraha fi ad Din, (Kairo: Maktabah as Syuruq ad Dauliyah, t.t.)
Al-Bouti, Said Ramadlan, Hurriyat Al-Insan fi Dlilli ‘Ubudiyyatihi lillah, (Siria: Dar Al-
Fikr, 1992) al-Bujairami, Sulaiman bin Muhamad, Hasyiyah Bujairami ala al Minhaj, Juz. 4 (Mesir: al-Halabi, 1950) Al-Jabiri, Muhammad ‘Abid, “ Hukm al-Murtad fî al-Islâm” dalam Jarîdah al-Ittihâd , Abu Dhabi, 14 Agustus 2007 al-Jamal, Sulaiman bin Umar, Hasyiyah al Jamal , Juz. 4, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.) Al-Sha’di, Abdul Muta’al, al Hurriyah ad Diniyah (Kairo: Darul kitab al-Misri, 1950) al-Syathiby,  Abu  Ishak, al-Muwafaqat  Fi  Ushul  al-Syari’at (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah,
1975)
Shalabi, Ali Muhammad, Fikrul Khawaij wa Syi’ah , (Kairo: Dar Ibnu al Jauzi, 2007) Sudarto, Wacana Islam Progresif (Jogjakarta: IRCiSoD, 2014)
11 Said Ramadlan Al-Bouti, Hurriyat Al-Insan fi Dlilli ‘Ubudiyyatihi lillah, (Siria: Dar Al-Fikr, 1992), 85-88.
https://archive.islamonline.net/?p=9071, diakses 9 Desember 2017 https://ms.wikipedia.org/wiki/Murtad_dalam_Islam, diakses 9 Desember 2017