## HASAN AL BANNA DAN STRATEGI PERJUANGANNYA
Oleh: A. Zaeny*

## Abstrak
Pada  tahun  1920-an  di  negara  Mesir  berkembang liberalisme  dan  berkembangnya  arus  budaya  Barat dianggap sebagai sarana kompetisi. Dalam priode ini Mesir sengaja  dipola  menjadi  negara  modern,  karena  banyak penulis  dan  peran  pengarang  memberikan  kontribusinya untuk  perkembangan  Mesir  dengan  gaya    Barat,  yaitu dengan  menterjemahkan  literatur-literatur  dan  penelitian barat yang terbaik dalam berbagai bidang. Dalam menghadapi perkembangan yang seperti ini, muncul suatu gerakan balik yang merupakan perlawanan dari kaum Ikhwan yang  dipimpin Hassan Al Banna yang memandang modernisasi  dan  budaya  barat  seperti  pembebasan  kaum wanita  sebagai  bahaya  moralitas,  tradidi  sosial  dan karakter  masyarakat  Mesir.  Menolak  keras  wanita bekerjasama dengan kaum pria, pengenalan kaum wanita ke dalam  dunia  politik  dan  sosial,  penurunan  jumlah  kaum pria  yang  belajar  agama  di  Al  Azhar,  pembaharuan peradilan-peradilan  syari’ah  dan  menyatakan  perang melawan  kampanye  kaum  liberal  tentang  anti  poligami.
Dalam pemikiran Hasan Al Banna membiarkan berkembangnya  westernisasi  di  Mesir  berarti  membiarkan anarki dan korupsi.
Kata Kunci : Hasan Albanna, Pembebasan Islam

## Pendahuluan
Diskursus  ini membahas  perkembangan pemikiran Hasan Al  Banna,  karena  beliau  adalah  salah  satu  pemikir  Islam  yang mendunia  yang  muncul  di  Mesir,  serta  penggagas  dan  pendiri organisasi  Ikhwanul  muslimin  yang  terkenal  sangat  konsen terhadap ajaran Islam.
Tujuan  Hasan  al-Banna  mendirikan  organisasi  Ikhwanul Muslimin  adalah  untuk  menghimpun  suatu  kekuatan  umat  untuk memberantas kemungkaran dan kemaksiatan serta mengajak umat untuk  kembali  kepada  ajaran  Islam,  dimana  pada  saat  itu  mesir,
dimulai  dari  tahun  1920  sudah  dilanda  modernisasi  atau  lebih tepatnya westernisasi.  Budaya-budaya Barat yang  ingin menghancurkan dan menghilangkan  eksistensi ajaran Islam yang menurut  pandangan    Hasan  Al  Banna  moral  umat  pada  saat  itu dalam  keadaan  kritis  dan  diperlukan  suatu  perubahan  pemikiran untuk kembali kepada ajaran Islam yang benar.
Untuk  mendalami  mengapa  Hasan  Al  Banna  menolak    pengaruh pemikiran    Barat  masuk  ke  daerah  Mesir,  yang  pada  hakikatnya juga merupakan suatu  pembaharuan dalam pemikiran umat Islam pada  waktu  itu  ?  Ternyata    Hasan  Al  Banna  mempunyai  suatu antisipasi  terhadap  pengaruh  barat  yang  akan  merusak    budaya Islam.

## Biografi Hasan Al Banna.
Hasan  Al-Banna  di  lahirkan  di  distrik  Mahmudiah  pada tanggal  17  Oktober  1906  M,  bertepatan  dengan  tahun  132 Hijriyah  di  provinsi  Buhairiyah  Mesir,  yaitu  suatu  kota  yang terletak di pinggir sungai Nil kurang lebih 90  mil dari kota Kairo. Beliau  putra  dari  Syekh  Ahmad  Abdur  Rahman  Al  Banna, Seorang  ulama  terkemuka  yang  mempunyai  keahlian  di  bidang
Fikih, tauhid, ilmu hadits dan al Qur’an.
Ayahnya  adalah  seorang  ulama  yang  mempunyai  banyak karya dalam berbagai bidang ilmu agama, diantaranya; badaa’i’ul Musnaf fi jami’I wa tartibi Musnad al Syafi’i was Sunnah (Segi- segi  keindahan  Musnad,  tentang  Himpunan  dan  pengurutan Musnad Imam Syafi’i dan Kitab-kitab Sunnah). 1
Hasan  Al-Banna  dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga yang  cinta  ilmu  pengtahuan.  Pertama-tama  ia  dimasukkan    ke Sekolah  dasar  al-Rasyad  al-Diniyah,  kemudian  melanjutkan pelajaran  ke  Sekolah    Menengah  pertama  di  Mahmudiyah,  Pada tahun  1920  ia  melanjutkan  pelajarannya  pada    Sekolah  guru  Dar al-Muallimin di Damanhur.
Walaupun  ia  sibuk  dengan  tugas  belajarnya,  ia  bersama teman-temannya masih  sempat  mendirikan  “ Al-Jam’iyah
1 Hasan Al-Banna , Majmu” al-Rasail, Al-Mu’assasah al-Ilmiyah , (Bairut:tt.,) h.5. lihat juga Bayuni, Al-Ikhwan al-Muslimin wa al-Jama’at al- Islamiyah fi al-Hayat al-Siyasah al_misrtiyah, (Kairo: Mathabah, 1979), h. 73 Ishak Mussa al-Husaini, Ikhwanul Muslimin, (Jakarta:grafiti Press, 1983), h.36- 37.
al_Akhlaq  al-Abadiyah ”  dan  “ Jam’iyah  Man’il  Muharramat ”.
Disisi  lain  ia  juga  mengikuti  kegiatan  tarikat  al-Hasafiyah  yang memdidik jiwanya  menjadi zuhud dan bersih. 2
Menurut    penjelasan  Ishak  Musa  al_hunaini,  Hasan  Al- Banna  adalah  pendiri  organisasi  “al-Jam’iyaat  al-Hasafiyah al_khairiyah”. 3 Kemudian pada tahun 1923 beliau pindah ke kota Kairo dan masuk sekolah Darul Ulum. Ketika ia belajar di Darul Ulum  ia  menghimpun  sebagian  mahasiswa  Universitas  Al-Azhar dan  universitas  Darul  Ulum  untuk  dilatih  berkhutbah  (pidato)  di
Masjid-masjid dan berdakwah dikalangan masyarakat. Di  kota  Kairo  wawasan  Hasan  Al-Banna    bertambah  luas  karena ia  sering  mengunjungi  perpustakaan  Salafiyah  dan  menghadiri pengajian-pengajian  ulama  al-Azhar.  Pada  tahun  1927  ia menamatkan pendidikan di Darul Ulum dengan yudicium terbaik, kemudian  ia  diangkat  menjadi  guru  pada  salah  satu  sekolah  di Ismailiyah  yang  terletak  di  tepi  terusan  Suez.  Disini  ia  mulai mengadakan  hubungan  dengan  masyarakat,  berbincang-bincang dengan  mereka  di  kedai-kedai  kopi  kemudian  membawa  mereka ke Masjid.
Di  Kota  Ismailiyah    Hasan  Al-Banna  membuat  ikatan  perjanjian dengan  enam  orang  pengikutnya  untuk  mendirikan  sebuah organisasi  yang  bernama  al-Ikhwan  al-Muslimin.  Peristiwa  ini terjadi  pada  bulan  Zulqaidah  tahun  1347  H.  Bersamaan  dengan bulan  Maret  tahun  1928  M.  Mereka  yang  enam  orang  tersebut yakni;  “Hafiz  Abdul  Hamid,  Ahmad  al-Hashri,  Fuad  Ibrahim, Abdur Rahman, Hasbullah dan     Ismail Izz”. 4 Kemudian  mereka  mendirikan  “ Madrasah Ummahaatul Mu’minin ” sebagai lembaga pendidikan anak-anak wanita  untuk mempelajari  agama  Islam.  Pada  tahun  1932,  ia  pindah  ke  Kairo, dengan perpindahan itu, ikut pula pindah  kantor pusat al-Ikhwan al Muslimin,  Majalah  An-Nadzir dan berbagai brosur.
Kantor  Ikhwan  al-Muslimin  di  Kairo  menjadi  pusat pertemuan  para pemimpin Islam  dari berbagai negeri Islam yang datang  kekota ini dapat dikatakan  bahwa  pada saat ini sebagian
2 Hasan Al-Banna , Mudzakiraat al-Dakwah wa al-Daa’iyaah ,(Bairut: Makthabah al-Islamiyah,1974), Cet, III, h. 10-15
3 Ishak Musa al_Huaini, Op-Cit , h. 5.
4 Hasan Al-Banna, Op-Cit ,h. 72
besar  negeri-negeri  di  dunia    Islam  sedang  berada  dalam cengkraman penjajahan Barat.
Hasan  Al-Banna  bersama  dengan  organisasi    dakwahnya  Ikhwan al  Muslimin  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  memperbaiki  keadaan masyarakat    Islam.,  sambil  berjuang  melepaskan  diri  dari cengkraman penjajahan dan zionis  Israel, dimana anggota Ikhwan aktif  dan  menjadi  ujung  tombak  revolusi  Palestina  sejak  tahun 1936  sampai  terjadinya  pembubaran  organisasi  ini  oleh pemerintahan Mesir pada tahun 1948 dan  bahkan sampai hari ini paling tidak dalam hal gagasan.
Pembebasan  organisasi  yang  dipimpin  oleh  Hasan  Al-Banna  itu disinyalir  akibat  desakan  negara  Barat  yang  diiringi  dengan penangkapan  dan  pembunuhan  para  pemimpinnya;  Hasan  al- banna  sendiri  tidak  ditangkap,  ia  tampaknya  sengaja  dibiarkan sendiri  diluar  penjara,  agar  mudah  dibunuh  oleh  penguasa  Mesir waktu  itu  (Raja  Farouk).  Akhirnya  Hasan  al-Banna  Meninggal dunia  pada  tanggal  24  bulan  Rabiul  akhir  tahun  1368  H. bertepatan  dengan  tanggal  12  Pebruari  1949  M.  Ia  meninggal dibunuh  oleh  pasukan  Raja  Farouk  di  salah  satu  jalan  di  kota Mesir. Menurut keterangan lain dikatakan bahwa  Hasan Al-banna dibunuh  oleh  polisi  keamanan  negara  atas  perintah  Raja  farouk, Memang  sebelumnya  seorang  kesayangan  Raja  Farouk  yaitu perdana menteri Nuqrasy Phasya dibunuh oleh milisi  Ikhwan al- Muslimin. 5

## Karya-karya Hasan Al-Banna .
Diantara karya-karya Hasan Al-Banna adalah:
1. Ahaditsul jum’ah (pesan setiap jum’at).
2. Mudzakiratud dakwah wadda’iyah (pesan-pesan buat dakwah dan da’i).
3. Al Ma’tsurat (wasiat-wasiat).
Karyanya  dalam  bentuk  kumpulan  pesan  (majmu’atur  rasa’il) adalah:
1. Da’watuna (misi kita).
2. Nahwan Nur ( menuju kecerahan).
5 Editor , Kemenangan Ikhwan al-Muslimin diperlemen , Mesir(Majalah Dakwah,Mei 1987), h. 29.
3. Ila asy Syabab (kepada para pemuda).
4. Baina amsi wal yaum (Antara kemarin dan hari ini).
5. Risalatul jihad (pesan jihad).
6. Risalatut ta’lim (pesan pendidikan).
7. Al mu’tamar al khamis (konfrensi kelima).
8. Nizhamul Usar (sistem kelompok kecil).
9. Al Aqa’id (prinsip-prinsip).
10. Nizhamul Hukmu (sistem pemerintahan).
11. Al  Ikhwan  tahta  rayatil  qur’an  (ikhwan  dibawah  bendera  al Qur’an).
12. Da’watuna fi thaurin jadid (misi kita dalam masa baru).
13. Ila  Ayyi  syar’in  nad’un  nas  (kearah  mana  kita  menyeru manusia).
14. An Nizham al Iqtishodi (sistem perekonomian). 6

## Strategi Pembebasan Islam Hassan al Banna.
Pada  tahun  1920-an  di  negara  Mesir  berkembng  liberalisme dan  berkembanhnya  arus  budaya  barat  dianggap  sebagai  sarana kompetisi. Dalam priode ini Mesir sengaja dipola menjadi negara modern, karena banyak penulis dan peran pengarang memberikan kontribusinya  untuk  perkembangan  Mesir  dengan  gaya  barat, yaitu  dengan  menterjemahkan  literatur-literatur  dan  penelitian barat yang terbaik dalam berbagai bidang. Surat kabar dan jurnal- jurnal  menerbitkan  dan  menterjemahkan  tulisan  barat,  termasuk tulisan  asli  tentang  pembebasan  wanita  untuk  menanggalkan jilbab dan meninggalkan pakaian tradisional.
Gelombang  yang  menyapu  modernisasi  Mesir  meniru  gerakan model  Turki  modern  di  awal  pemerintahan  Ataturk,  tokoh-tokoh liberal  banyak  yang  mendukung  modernisasi  seperti  Ahmad Luthfi  as  Said,  Saad  Zughlul,  Muhammad  Husein  Haikal,  yang merupakan  murid-murid  Muhammad  Abduh. 7 Dalam  tulisan- tulisan mereka menyatakan mendukung dan membela westernisasi.
6 Fathi Yakan, Manhajiyyah al Imam as sahid Hasan al Banna wa madris al ikhwan al muslimin (revolusi Hasan al Banna), (Jakarta: Harakah, 2002), Terj. Fauzun Jamal, LC dkk, H. 13
7 David Sagiv, Fundamentalism and Intlectual (Islam Otentisitas liberalisme ), (Jogyakarta: LKIS, 1977), terj. Yudian W. Asmin, H. 28
Dalam menghadapi perkembangan yang seperti ini, muncul suatu gerakan  balik  yang  merupakan  perlawanan  dari  kaum  Ikhwan yang    dipimpin  Hassan  Al  Banna  yang  memandang  modernisasi dan budaya barat seperti pembebasan kaum wanita sebagai bahaya moralitas,  tradidi  sosial  dan  karakter  masyarakat  Mesir.  Menolak keras  wanita  bekerjasama  dengan  kaum  pria,  pengenalan  kaum wanita ke dalam dunia politik dan sosial, penurunan jumlah kaum pria  yang  belajar  agama  di  Al  Azhar,  pembaharuan  peradialan- peradilan  syari’ah  dan  menyatakan  perang  melawan  kampanye kaum liberal tentang anti poligami. 8
Dalam  pemikiran  Hassan  Al  Banna  membiarkan  berkembangnya westernisasi  di  Mesir  berarti  membiarkan  anarki  dan  korupsi. 9
Oleh  karena  itu  harus  segera  dicegah.  Nama  Hassan  Al  Banna tidak  bisa  dipisahkan  dengan  organisasi  Ikhwanul  Muslimin, organisasi  ini  didirikan  oleh  Hassan  Al  Banna  dan  kawan- kawannya  pada  bulan  Maret  1928  di  Ismailiyah  dan  sebagai ketuanya terpilih Hasan Al Banna sendiri. 10
Pada  tahun  1930-an  tidak  disangka  bahwa  organisasi  ini  akan berkembang  sangat  cepat  sekali,  tetapi  tujuan  yang  dicanangkan oleh  anggota  kelompok  ini  menunjukkan  bahwa  mereka tampaknya  tidak  memiliki  maksud-mmaksud  politik  pada  tahun- tahun  pertama,  yang  mereka  perjuangkan  adalah  untuk  kembali kepada  ajaran  Islam  As  Salafiah  yang  menentang  westernisasi dalam semangat dakwah Muhammad Rasyid Ridho. 11
Secara  bertahap  organisasi  ini  menentukan  posisi  ideologisnya mengenai  Islam  dan  politik,  sehingga  sangat  berbeda  dengan ideologi  pada  awal  berdirinya.  Ideologi  ini  didasarkan  ajaran- ajaran  yang  sederhana  tetapi  mengancam  struktur  politik  yang ada. Ajaran-ajaran dasar Ikhwan dapat diringkas sebagai berikut:
8 Ibid.
9 Abdul Azim Ramadan, Al Ikhwan al Muslimin at Tanzim as Sirri ( Ikhwan dan gerakan dibawah tanah ), (Dar Al I’tishom: 1975), H. 25
10 Dalam sebuah catatan kaki, Michell (1977) mengatakan bahwa kelompok ini didirikan pada nulan zulkaidah 1347 H Yang bertepatan dengan bulan April sampai Mei 1929, tetapi tahun yang disepakati oleh para sarjana pada umumnya adalah bulan Maret 1928.
11 Leonard Binder, Islamic Liberalizm , (Cichago: 1988), H. 271
1. Inklusifitas Islam,  Islam  adalah agama dan negara, ibadah dan jihad, ketaatan dan perintah, kitab dan pedang (said). 12
2. Islam  harus  dikembalikan  kepada  ajaran-ajaran  awalnya. 13
Pada  konfrensi  ke  lima  Ikhwan  yang  diselenggarakan  pada tahun 1938 Hasan Al Banna menyatakan kita harus mengambil ketentuan-ketentuan  Islam  dari  sumber-sumbernya  yang  asli dan  memahami  Islam  sebagaimana  dipahami  oleh  pengikut- pengikut nabi dan murid-murid mereka dari generasi salaf yang salih. 14 3. Pan  Islam.  Hassan  Al  Banna  menyatakan  secara  jelas  bahwa setiap  milimeter  tanah  tempat  bendera  Islam  berkibar  adalah tanah air bagi setiap muslim dan harus dipertahankan. Seluruh Umat  Islam  adalah  satu  umat,  dan  tanah  air  Islam  adalah  satu tanah air. 15
4. Konsep hilafah dipahami sebagai simbol kesatuan Islam. 16
5. Pemerintahan  Islam.  Menurut  Hassan  Al  Banna  pemerintahan Islam merupakan ajaran dasar. 17
Pada masa pemerintahan Sirry Phasya tanggal 14 Pebruari 1942  yang  muncul  dari  partai  al  Wafd  keluarlah  dekrit pembubaran  parlemen  pada  tanggal  7  Pebruari  pada  tahun  yang sama  untuk  melaksanakan  pemilu  yang  baru.  Maka  terjadi  suatu kebijakan  yang  sangat  ketat  datang  dari  kedutaan  Inggris  untuk memberlakukan hukum-hukum konvensional dengan tujuan untuk menghambat  kekuatan  serta  aktivitas  Ikhwanul  Muslimin, memberedel  surat-surat  kabar  Ikhwan  serta  menutup  percetakan yang dimiliki organisai tersebut.
Maka  kemudian  Hassan  Al  Banna  beserta  organisasinya mengubah  strategi  perjuangan  politiknya  untuk  ikut  terjun  dalm pemilu  tahun  1942  dan  Hassan  Al  Banna  merupakan  calon  dari daerah  pemilihan  Ismailiyah  dan  Muhammad  Nasir  untuk  daerah pemilihan  Benha.  Setelah  terjadi  perundinagn  antara  Hassan  Al
12 Hassan Al Banna, Mudzakarat ad Da’awa wa ad-da’iyah,( Memoir dakwah dan da’I ), (Kairo: Dar asy- Syabah, 1966), Edisi ke- 2, h. 145
13 Ibid.
14 Ramadan, Op. Cit. , h. 145 15 David Sagiv, Op. Cit ., h. 30
16 Ramadan, Op. Cit ., h. 29 17 Ibid.
Banna  dengan  perdana  menteri  Nuhas  Phasya  yang  telah memberikan  keuntungan  bagi  Ikhwanul  Muslimin  untuk menyebarkan  dakwah  ke  seantero  Mesir  dan  diizinkan  kembali menerbitkan surat kabar dan majalah serta membuka cabang atau ranting  Ikhwanul  Muslimin,  dan  Hasan  Al  Banna  mengundurkan diri dari pencalonan sebagai anggota parlemen.
Pada  pemilu  tahun  1944  –  1945  Ikhwanul  Muslimin  sudah mempersiapkan  enam  orang  calon  yang  akan  dimajukan  untuk menjadi  anggota  parlemen,  walaupun  sudah  banyak  anggota Ikhwan  yang  memenuhi  syarat,  kemudian  badan  penasihat mengeluarkan keputusan bahwa anggota Ikhwanul Muslimin tidak mencalonkan  seorangpun  dari  anggotanya  dalam  kapasitasnya sebagai  anggota  Ikhwanul  Muslimin. 18 Karena  pemilihan  umum sangat  sarat  campur  tangan  pemerintah  yang  berkuasa  untuk memalsukan  pemilihan  umum  yang  disokong  oleh  kekuatan penjajahan Inggris.
Rapat  luar  biasa  yang  diadakan  oleh  badan  legislatif Ikhwanul  Muslimin  tanggal  2  Syawal  167  H  /  8  Agustus  1948 adalah mediskusikan persiapan pemilihan anggota parlemen yang diselenggarakan  pada  bulan  Januari  1950.  Maksudnya  ada keinginan  kuat  dari  Hassan  Al  Banna  untuk  ikut  berpartisipasi dalam  politik  di  parlemen,  akan  tetapi  hal  tersebut  terganjal  oleh peristiwa  terbunuhnya  hakim  Ahmad  al  Khandar  pada  bulan Maret  1948  oleh  oknum-oknum  yang  dikaitkan  dengan  pasukan khusus  Ikhwan. 19 Sehingga  menimbulkan  kekhawatiran dikalangan  pemerintah  Mesir  terhadap  aktivitas  Ikhwanul Muslimin.  Kekhawatiran  tersebut  diperkuat  lagi  dengan ditemukannya gudang senjata dan barak pelatihan yang dilakukan oleh  Ikhwanul  Muslimin  di  Palestina  dalm  melawan  pendudukan Israel.  Kalau  dicermati  yang  menjadi  salah  satu  sumber perselisihan  antara  kelompok  Ikhwan  dan  pemerintahan  Mesir yang terjadi pada tahun 1941, Inggris sebagai kekuatan yang nyata dapat mengontrol Mesir merasa prihatin melihat kekuatan Ikhwan yang kian hari semakin kuat, sehingga kepala pemerintahan Mesir pada  waktu  itu  membatasi  aktivitas  Ikhwan  dan  membatalkan
18 Fathi Yakan, Op. Cit., h. 45
19 Ibid., h.48
semua  perizinan  penerbitan,  percetakan  yang  dimiliki  oleh Ikhwan.
Dalam  setiap  kesempatan  Hassan  Al  Banna  selalu menekankan bahwa menghadapi penjajahan dan upaya pembebasan negara sama sekali tidak bisa dilakukan dengan cara mengemis dan berunding saja, sebaliknya harus dengan jihad dan cara-cara  yang  legal. 20 Pernyataan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa persiapan  kekuatan  dan  konsentrasi  perhatian  terhadap  hal  itu, pada  prinsipnya  bertujuan  menghadapai  penjajahan  asing,  karena keberadaan penjajah merupakan pelanggaran terhadap kehormatan negara  Islam.  Ini  tentu  menghawatirkan  jika  Umat  Islam  tidak segera bangkit untuk melaksanakan kewajiban jihad.
Fenomena  tersebut  mendorong  ikhwan  untuk  membentuk “Pasukan  Khusus”(An-Nazham  al-Khas),  yang  memainkan peranan  penting  dalam  berbagai  peristiwa  dan  konfrontasi. 21
Menjelang  akhir  perang  dunia  ke  2,  kekuatan  mereka  mencapai 45.000 orang, dan pada akhir tahun 1947, organisasi ini memiliki 75.000  pasukan.  Pasukan  ini  dijadikan  alat  kekuatan  yang  dapat dimanfaatkan untuk merealisasikan tujuan :
1. Membebaskan tanah air dari kekuatan asing.
2. Memperbaiki pemerintahan sampai benar-benar Islam. 22
Tindakan    represif  yang  dalakukan  oleh  pemerintahan    Sirry Phasya terhadap Ikhwanul Muslimin dengan membekukan segala bentuk  aktivitasnya,  mendorong  Ikhwanul  Muslimin  untuk mengalihkan  perhatian  mereka    kepada  proses  politik  melalui badan-badan hukum yang ada, Pristiwa ini terjadi pada awal tahun empat puluhan atau pada saat perang dunia  II.
Akan  tetapi  paham  atau  gerakan  ijtihad  Ikhwanul muslimin masih berkembang di Mesir yang dikenal dengan aliran Sayid Quthb,  di Sudan  oleh Dr.Hasan At-Turabi, di Tunisia oleh Rasyid  Al-Ghannusy”, 23 dan  di  Indonesia  pengaruh  pemikiran Ikhwanul  Muslimin  diadopsi  oleh  Partai  Keadilan  Sejahtera, walupun masih bersifat tanda tanya.
20 Ibid. h. 50 21 Ibid, h. 51.
22 Ibid, h.49.
23 Ibid, h. 71-107,

## Dakwah Hasan al Banna
Dakwah  Hasan  al-Banna  mempunyai    ciri-ciri  khusus sebagai berikut :
1.  Menjauhkan  diri  dari  masalah-masalah  khilafiyah,  karena berkeyakinan  bahwa  masalah  furu’  itu  adalah  sesuatu  yang tak dapat dielakan. Sebab akal manusia  berbeda-beda dalam memahami Islam, baik berupa ayat maupun hadits. Perbedaan itu    pernah  terjadi  di  kalangan  sahabat  Rasulullah,  dan  akan tetap ada sampai hari kiamat.
2.   Menjauhkan diri dari fanatisme golongan,  dakwah Hasan al- Banna    selalu  menjauhkan  diri  dari  hubungan    dengan orgainsasi dengan partai politik, karena antar partai itu sering terjadi  pertentangan  dan  permusuhan  yang  tidak  sesuai dengan ukhuwah  Islamiyah, sedangkan dakwah  Islam adalah secara  umum  menghendaki  persatuandan  tidak  memecah belah, tetapi bekerja dengan ikhlas semata-mata karena Allah.
3. Dakwah  harus  melalui  tiga  tahapan,  pertama  propaganda, pengenalan,  penyebaran  ide  untuk  menyampaikan  kepada publik.  Kedua  melakukan  seleksi  pendukung,  penyiapan pasukan dan menyusun barisan dari  kalangan massa. Ketiga adalah saling bahu membahu, mengingatkan kesatuan dakwah dengan tujuan membina kesatuan umat.
4. Menjauhkan diri dari sifat sombong
5. Mendahulukan  yang praktis dalam berdakwah.
6. Para pemuda merasa terpanggil untuk berdakwah.
7. Penyebaran  dakwah  akan  lebih  cepat  bila  dilakukan  melalui organisasi sebagai wadah dakwah
Ini  merupakan  ciri-ciri  dakwah    Hasan  al-Banna  yang  banyak berhasil  dengan  memakai  tahapan-tahapan  seperti  diatas, menyebabkan  adanya  pengawasan  yang  berkesinambungan  serta hubungan antara juru dakwah dan orang yang menerima dakwah .

## Analisa.
Masuknya arus modernisasi ke negara Mesir sekitar tahun 1920-an membawa suatu perubahan besar bagai masyarakat, baik sistem  politik,  sosial  ekonomi  dan  pola  hidup,  sehingga  teradisi yang  religius  tadi  berlaku    pada  tata  nilai  dan  moral  mulai memudar seperti wanita sudah diperbolehkan meninggalkan jilbab dan boleh bekerjasama dengan lelaki, pengurangan bagi pria yang
berlajar  ilmu  agama  dan  menyebarkan  informasi  anti  poligami. Ternyata  arus  modernisasi    membawa  budaya  barat  ke  Mesir menurut  pandangan    Hasan  al-Banna  dan  organisasi  ikhwan mempunyai  dampak  negatif  bagi  kehidupan  ummat  karena hilangnya  nilai-nilai  moral  dan  agama  serta  tradidi  masyarakat Mesir,  oleh  karena  itu  masyarakat  harus  terbebaskan  dari pengaruh budaya barat dan mengajak masyarakat kembali kepada ajaran Islam.
Tujuan  pergerakan  mereka  adalah  untuk  mengembalikan  sistem pemerintahan  Mesir  menjadi  sistem  Islam  dan  kembali  kepada ajaran  Islam  as-salafi  dan  menentang  Westenisasi.  Dan menetapkan  Islam  sebagai  agama  serta  mengembalikan  Konsep Khilafah  sebagai  simbol  kesatuan  umat  Islam,  hal  ini  dapat  kita lihat dari ajaran-ajaran  dasar Ikhwanul Muslimin itu sendiri.
Akan  tetapi  perjuangan  Hasan  Al-Banna  sedikit  mengalami hambatan dari pemerintah Mesir  sendiri, karena   pada waktu  itu mesir  dibawah  pemerintahan  Sirry  Phasya  yang  tak  berdaya dibawah  tekan  Inggris,  pemerintah  Inggris  pada  waktu  itu  justru khawatir  atas  perkembangan  ikhwanul  Muslimin  yang  begitu pesat dianggap Inggris sebagai suatu ancaman.

## Kesimpulan.
1. Pembebasan  Islam  menurut  Hasan  al-Banna  adalah pembebasan  umat  Islam  dari  pengaruh  ajaran  modernisasi yang  berkonotasi  negatif  dan  merugikan    negara  Mesir, termasuk  budaya  barat  yqang  kurang  sesuai  dengan  ajaran Islam, sehingga akan merusak moral dan tata nilai umat Islam
2. Hasan  al-Banna  dan  organisasi  ikhwanul    Muslimin  ingin mengembalikan sisten pemerintahan yang berdasarkan  Islam seperti  sistem  Khalifah,  karena  menurut  pandangan  mereka pemerintah yang berkuasa sudah menjadi boneka inggris dan banyak  dipengaruhi  oleh  paham  libralisme  dan  barat, sehingga  kurang  memperhatikan  kepentingan  masyarakat
Mesir.
3. Tujuan pergerakan mereka juga adalah untuk mengembalikan sistem pemerintahan Mesir menjadi sistem Islam dan kembali kepada ajaran Islam as-salafi dan menentang Westenisasi

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Azim  Ramadhan, Al-Ikhwan  al-Muslimin  at-Tanzim  as- Sirri (Ikhwan dan Gerakan dibawah tanah), Dar al-I’tisam :1975. Bayuni, al-Ikhwan  al-Muslimin  wa  al-jama’at  al-Islamiyah  fi  al-
Hayat  al-al-Siyasyah  al-Misriyah, Kairo:  Al-Maktabah,
1979.
David  Sagiv, Fumdamentalis  and  Intelectual  (Islam  Otentisitas Libralisme) ,Jogyakarta:LKIS,  1977,  TerjemaHAN  Yudian
w.Asmin.
Editor, Kemenangan    Ikhwanul  Muslimin  di  Parlemen  Mesir,
Majalah Dakwah, Mei 1987.
Fathi  Yakan, Manhajiyyah  al-Imam  Syahid  Hasan  al-Banna Madris al-Ikhwan al-Muslimin (revolusi Hasan al-Banna) , Jakarta: Harakah, 23002, Terj. Fauzun Jamal dkk.
Hasan  al-Banna, Mamu;  al-Rasail  al-Mu’assasah  al-Ilmiyah , Beirut: tt.
_______,Mudzakaraat al-Da’wah wa  al-Da’iyah , Beirut: Maktabah Islamy, 1974, cetakan. III.
______, Mudzakarat ad-Da’wah wa ad-Dariyah, Memor Dakwah dan Da’I , Kairo: Dar asy-syahab, 1966, edisi ke –2. Ishak Musa al-Husaini, Ikhwanul Muslimin , Jakarta: Grafiti Press,
1983.
Leonord Binder, Islamic Liberalism, Cicago: 1988. Mitchell, Richard, Ikhwan al-Muslimin , Kairo: 1977, Terjemahan ,Soleh Ihsan