Nama-Nama Pesantren di Bandung Raya (Kajian Sosiolinguistik)
Abdul Kosim 1
DOI: https:// doi.org/10.52593/klm.02.1.01 Naskah diterima: 29-12-2020, direvisi: 22-01-2021, disetujui: 25-01-2021

## Abstraksi
Penelitian  ini  menjelaskan  fenomena  interferensi  Bahasa  Arab  pada  nama-nama  pesantren yang  tersebar  di  Bandung  Raya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif-kualitatif. Data-data  ini  diperoleh  dengan  cara  mengambil  dari  daerah-daerah refresentatif  untuk  mewakili  daerah  sekitar  kota  Bandung.  Data-data  tersebut  dikumpulkan, diklasifikasi,  dianalisis,  kemudian  disimpulkan  berdasarkan  kajian  kebahasaan  yaitu interferensi  Bahasa  Arab  aspek  morfologi  dan  sintaksis  dalam  ruang  lingkup  sosiolinguistik. Bahasa  Arab  bagi  penduduk  Indonesia  sudah  sangat  melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari, bahkan sudah melekat dengan sosial budaya kehidupan masyarakat Indonesia. Hal ini terlihat dalam  nama-nama  orang  di  Indonesia  sangat  banyak  yang  diambil  dari  Bahasa  Arab.  Selain itu  nama-nama  lembaga  baik  formal  maupun  non  formal  banyak  yang  menggunakan  Bahasa Arab.  Nama-nama  pesantren  di  Indonesia  contohnya  hampir  sebagian  besar      menggunakan Bahasa  Arab,  baik  secara  langsung  ataupun  dengan  dilatinkan  dan  transliterasi. Ditemukan bahwasannya interferensi Bahasa Arab pada nama-nama pesantren yang tersebar di Bandung Raya terdapat 7 data (25%) menggunakan struktur badal, 17 data (61%) menggunakan struktur idhofat, 1 data (3%) menggunakan struktur sifat, dan 3 data (11%) strukturnya tidak berterima secara kaidah Bahasa Arab.
Kata kunci : Pesantren, Interferensi, Sosiolinguistik

## A. Pendahuluan
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  internasional  kedua  setelah  Bahasa  Inggris. Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh  bangsa-bangsa  Arab  ketika berkomunikasi  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang berafiliasi  ke  dalam  Bahasa  Syam  (Smit),  bahasa  Al-Qur‟an,  dan  bahasa  kitab-kitab samawi yang dipercayai oleh orang-orang beriman dan yang dagunakan oleh 22 Negara Arab serta diketahui oleh jutaan Umat Islam sebagai bahasa agama Islam. 2
Uraian  di  atas  menjelaskan  bahwasannya  Bahasa  Arab  memiliki  hubungan  yang erat  dengan  Islam.  Al-Khuli  (1982:19)  menambahkan  bahwasannya  urgensi  Bahasa Arab bagi umat Islam adalah sebagai berikut:
1. Bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur‟an;
2. Bahasa Arab sebagai bahasa Al-Hadis;
3. Bahasa Arab sebagai bahasa yang digunakan dalam ibadah shalat;
1 Pendidikan Bahasa Arab STAI Dr. KHEZ. Muttaqien, abdoelmahir87@yahoo.com
2 Muhammad Ali Al-Khuli, A Dictionary of Throretical Linguistics (Beirut: Librarie Du Liban, 1991), 21.

## 4. Bahasa Arab sebagai bahasa perekonomian dunia. 3
Bahasa Arab dengan urgensinya seperti dijelaskan di atas akan tetap eksis dalam kehidupan manusia terutama bagi umat Islam, bahkan sampai akhir zaman nanti. Umat Islam  memiliki  kebutuhan  tersendiri  terhadap  Bahasa  Arab  salah  satunya  sebagai  alat untuk  memahami  referensi-referensi  ajaran  agama  dan  sumber  ilmu  pengetahuan  yang sebagain besar menggunakan Bahasa Arab.
Bahasa  Arab  di  Indonesia  memiliki  peranan  yang  sangat  strategis  karena  Negra Indonesia  merupakan  Negara  dengan  penduduk  umat  Islam  terbesar  di  dunia.  Bahasa Arab  di  Indonesia  dipelajari  di  lembaga-lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non formal.  Lembaga  formal  contohnya  di  lembaga-lembaga  pendidikan  dari  mulai pendidikan  dasar/  madrasah  ibtidaiyah  sampai  perguruan  tinggi.  Adapun  lembaga  non formal  seperti  pesantren-pesantren  di  Indonesia  sebagain  besar  mempelajari  Bahasa Arab baik sebagai ilmu ataupun sebagai alat komunikasi.
Bahasa  Arab  bagi  penduduk  Indonesia  sudah  sangat  melekat  dalam  kehidupan sehari-hari,  bahkan  sudah  melekat  dengan  sosial  budaya  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Hal  ini  terlihat  dalam  nama-nama  orang  di  Indonesia  sangat  banyak  yang diambil  dari  Bahasa  Arab.  Selain  itu  nama-nama  lembaga  baik  formal  maupun  non formal  banyak  yang  menggunakan  Bahasa  Arab.  Nama-nama  pesantren  di  Indonesia contohnya  hampir  sebagian  besar      menggunakan  Bahasa  Arab,  baik  secara  langsung ataupun  dengan  dilatinkan  dan  transliterasi.  Uniknya  sebagaian  besar  nama-nama pesantren  tersebut  yang  tertulis  lengkap  dengan  Bahasa  Arab  setelah  diamati  oleh penulis  gaya  penulisannya  berbeda-beda,  diantaranya  ada  yang  menggunakan  kaidah Bahasa  Arab,  ada  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  dengan  kaidah  Bahasa  Indonesia, bahkan  ada  yang  secara  kaidah  Bahasa  Arab  itu  salah  atau  keliru.  Kesalahan  dalam berbahasa menurut para linguis bisa dikategorikan ke dalam interferensi bahasa. Melihat fenomena tersebut, penulis merasa berkepentingan untuk memecahkan masalah tersebut dengan  sebuah  penelitian  ilmiah  yang  menggunakan  pendekatan  linguistik  Bahasa Arab.  Pendekatan  linguistic  ini  dimaksudkan  untuk  menggali  makna  yang  terkandung dalam  struktur-struktur  yang  digunakan  dalam  penulisan  nama-nama  pesantren  yang menggunakan Bahasa Arab, karena dalam  Bahasa Arab setiap struktur memiliki pesan makna tersendiri di dalamnya.
3 Muhammad Ali Al-Khuli, Asalibu Tadris Al-Lughah Al-Arabiyah (Riyadh, 1982), 19.

## B. Teori / Konsep

## 1. Variasi Bahasa
Variasi  bahasa  merupakan  fenomena  yang  terjadi  pada  komunitas  berbahasa  pada masyarakat.  Bahasa  yang  bersifat  dinamis  mendorong  adanya  beberapa  fenomena  yang terjadi  di  masyarakat,  diantaranya  adalah  perubahan  dan  variasi  bahasa.  Variasi  bahasa adalah  macam-macam  bentuk  yang  ada  dalam  suatu  bahasa  . 4 Aneka  ragam  bentuk  yang terjadi  dalam  suatu  bahasa  bisa  dari  aspek  bunyi,  kosakata,  struktur,  dan  makna.  Variasi bahasa  disebabkan  oleh  kegiatan  interkasi  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  atau kelompok yang sangat beragam dan dikarenakan penuturnya yang tidak homogen.
Dalam  hal  variasi  bahasa  ini  ada  dua  pandangan.  Pertama,  variasi  itu  dilihat  sebagai akibat  adanya  keragaman  sosial  penutur  bahasa  itu  dan  keragaman  fungsi  bahasa.  Kedua, variasi  bahasa  itu  ada  untuk  memenuhi  fungsinya  sebagai  alat  interaksi  dalam  kegiatan masyarakat yang beraneka ragam. Kedua pandangan ini dapat saja diterima ataupun ditolak. Yang  jelas,  variasi  bahasa  itu  dapat  diklasifikasikan  berdasarkan  adanya  sosial  dan  fungsi kegiatan di dalam masyarakat
Adapun  Pateda  membagi  variasi  bahasa  berdasarkan  :  tempat,  waktu,  pemakai, pemakaiannya, situasi, dan status. Dari segi waktu menghasilkan variasi bahasa yang disebut dialek  temporal,  dari  segi  penggunannya  menghasilkan  apa  yang  disebut  diglosia,  kreol, bahasa lisan, nonstandard, pijin, register, reportories, seputation, standar, bahasa tulis, bahasa tutur  sapa,  kan  dan  jargon.  Dari  segi  situasi  dapat  dibagi  atas  bahasa  ibu,  bahasa  daerah, lingual  franca,  bahasa  nasional,  bahasa  Negara,  bahasa  pengantar,  bahasa  persatuan  dan bahasa resmi dan akan terlihat pada kita bahwa komunikasi pada situasi tidak formal.
2. Interferensi
Interferensi  merupakan  fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  bilingual  ataupun multilingual  yaitu  masyarakat  yang  mempelajari  dan  menguasai  dua  bahasa  atau  lebih. Interferensi adalah proses perpindahan suatu bahasa dan kaidahnya dari bahasa ibu ke bahasa kedua. 5 Interferensi terjadi apabila ada suatu penyimpangan dalam penggunaan bahasa dari norma-norma yang ada sebagai akibat adanya kontak bahasa atau pengenalan lebih dari satu bahasa. 6 Interferensi  merupakan  kekeliruan  yang  disebabkan  terbawanya  kebiasaan  dialek
4 Muhammad Afifudin Dimyati, Madkhal Ila Ilmi Al-Lughah Al-Ijtima’i (Surabaya: Lisan Arabi, 2016), 50.
5 Muhammad Afifudin Dimyati, Madkhal Ila Ilmi Al-Lughah Al-Ijtima’i (Surabaya: Lisan Arabi. 2016), 82.
6 Ubaidillah. 2012. “ Interferensi Penggunaan Nama Diri Berbahasa Arab Di Indonesia (Sebuah Kajian Sosiolinguistik), .” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 10(1),: 1.
Kalamuna, Vol. 2. No. 1, Januari 2021. 01 – 23
dalam  bahasa  pertama  ke  dialek  bahasa  ke  dua. 7 Dari  beberapa  pengertian  tersebut  dapat disimpulkan  bahwasannya  interferensi  merupakan  sebuah  konsekuensi  yang  terjadi  pada kalangan  masyarakat  ketika  mempelajari  dan  menggunakan  bahasa  lebih  dari  satu  bahasa. Konsekuensi tersebut bisa tergolong ke dalam kekeliruan bahkan kesalahan.
Interferensi  Bahasa  Arab  pada  masyarakat  Indonesia  terjadi  pada  beberapa  aspek, diantaranya  pada  aspek  fonologi,  aspek  morfologi,  aspek  kosakata,  aspek  sintaksis,  dan aspek  semantik.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  focus  penelitian  adalah  fenomena interferensi pada aspek morfologi dan sintaksis. Interferensi pada aspek morfologi contohnya para pelajar Indonesia yang belajar Bahasa Arab mereka mengatakan  ةبزك ٍُٛثا atau  خساشك ٍٛزُثا yang  artinya  dua  buku  dan  dua  buku  tulis,  padahal  sebenarnya  adalah    ٌبثبزكdan    ٌبزساشك. 8 Adapun  interferensi  pada  aspek  sintaksis  adalah  sistem  bahasa  pertama  masuk  ke  dalam sistem  bahasa  kedua,  contohnya    حذٛعث  ٌبزسسذًنا  dan    ّذجي  دبجنبطناyang  artinya  dua  sekolah  itu berjauhan  dan  para  siswi  itu  bersungguh-sunggu.  Ungkapan  dalam  struktur  tersebut  tidak sesuai dengan kaidah bahasa kedua yaitu Bahasa Arab.
3. Sintaksis
Suatu bentuk apabila dirangkai dengan bentuk yang lainnya untuk melahirkan sebuah makna  maka  rangkaian  tersebut  dalam  ilmu  bahasa  adalah  sintaksis.  Sintaksis  merupakan cabang  linguistik  yang  mengkaji  hubungan  antarkata  dalam  suatu  kontruksi. 9 Sintaksis mendeskripsikan  bagaimana  sebuah  kalimat  dibangun  dari  kosakata.  Selain  itu  sintaksis mendeskripsikan  kelas  kata  yang  memiliki  potensi  untuk  menempati  posisi  dalam  sebuah kalimat. 10 Sintaksis dalam Bahasa Arab disebut dengan ilmu nahwu. Ilmu nahwu adalah ilmu yang  mempelajari  kedudukan  sebuah  kata  ketika  sudah  berada  dalam  sebuah  kalimat. 11 Dengan  demikian  sintaksis  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  rangkaian  kata-kata  yang didistribusikan dalam sebuah kalimat dan memiliki makna yang sempurna.
Sintaksis  dalam  Bahasa  Arab  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  berbeda  dengan sintaksis  dalam  bahasa  yang  lainnya.  Diantaranya  dalam  Bahasa  Arab  sintaksis  dirinci kembali  menjadi  ilmu tarkib atau  ilmu  tentang  strukur.  Struktur  dalam  Bahasa  Arab diantaranya  ada  yang  disebut  dengan tarkib  washfi , tarkib idhafi dan tarkib  badal . Tarkib washfi adalah  susunan  yang  terdiri  dari  nomina  dan  adjektif  contohnya شْبي  ذًذي „Muhammad  yang  pandai‟  sedangkan tarkib  idhofi adalah  susunan  yang  terdiri  dari
7 Rahmawati,  Ana.  2018.  “ Bentuk  Interferensi  Sintaksis  Bahasa  Indonesia  Dalam  Berbahasa Arab. ” Ijaz Arabi Journal of Arabic Learning 1(2),: 122–29.
8 Muhammad  Afifudin  Dimyati, Madkhal  Ila  Ilmi  Al-Lughah  Al-Ijtima’i (Surabaya:  Lisan Arabi.2016), 87.
9 Ade Nandang dkk, Pengantar Linguistik Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2018), 82.
10 Ramdiani, Yeni et al. “ Sintaksis Bahasa Arab (Sebuah Kajian Deskriptif) ”
11 Tajudin Nur, Morfologi Bahasa Arab (Sumedang: Unpad Press. 2018), 18.
gabungan  nomina  dengan  nomina  contohnya    خسسذًنا  سٛئس„kepala  sekolah‟. Tarkib  badal adalah  susunan  yang  terdiri  dari  badal  (pengganti)  dan  mubdal  minhu  (yang  diganti) contohnya seperti  ةبطخنا ٍث شًع خفٛهخنا شضد“telah datang khalifah, Umar bin Khathab.
Berbedanya  struktur  kata  tentunya  mengakibatkan  perbedaan  konotasi  makna, begitupun  masing-masing  struktur  kata  yang  telah  disebutkan  memiliki  makna  khususnya masing-masing.  As-Samira‟i  menyebutkan  bahwa tarkib  idhafi memiliki  sekurang- kurangnya  3  makna  ;  1)  menyimpan  makna    لseperti  ذُْ  ولاغ”(budak  milik  Hindun”,  2) menyimpan  makna    ٍيseperti    تْر  ىربخ“cincin  dari  emas”,  dan  3)  menyimpan  makna    ٙف seperti    ساذنا  ذٛٓش“yang  syahid  di  dalam  rumah”. Tarkib  wawshfi sekurang-kurangnya memiliki  makna  berikut  ;  1) attakhshish, seperti  contoh  مٕٚط  مجشث  دسشي,  2) at-taudhih, seperti contoh  طبٛخنا ذًذًث دسشي3) ats-tsana wa al-madhu, seperti contoh ٗهعلأا كثس ىسا خجس, 4) adz-dzam  wa  at-tahqir, seperti contoh   ىٛئهنا  ثٛجخنا ىنبس  ٗنإ  عًسر  لا5) at-tarhim, seperti contoh سئبجنا سبجعث دسشي, 6) at-ta’kid, seperti contoh دٕعٚ لا شثاذنا سيأ, 7) at-ta’mim, seperti contoh  ٌإ ٍٛصبعنأ ٍٛعئبطنا ِدبجع قصشٚ الله, 8) at-tafshil, seperti contoh ّٛمفٔ شعبشٔ تربك لبجس خثلاثث دسشي, 9) al-ibham, seperti  contoh  خئٛس  ٔأ  خُسد  خنبسس  ّن  ذجزك.  Adapun tarkib  badal terutama bada muthabiq , memiliki makna khas al-idhah wa at-tabyin ba’da al-ibham seperti contoh  ٗهعٔ ٍٛكسي وبعط خٚذف َّٕمٛطٚ ٍٚزنا.

## C. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif-kualitatif. Deskripsi  bermanfaat  untuk  mengambarkan  ciri-ciri  data  secara  akurat  sesuai  dengan  sifat alamiah itu sendiri. 12 Penelitian ini menjelaskan fenomena interferensi Bahasa Arab pada nama- nama pesantren yang tersebar di kota Bandung. Data-data ini diperoleh dengan cara mengambil dari daerah-daerah refresentatif untuk mewakili daerah sekitar kota Bandung. Data-data tersebut dikumpulkan,  diklasifikasi,  dianalisis,  kemudian  disimpulkan  berdasarkan  kajian  kebahasaan yaitu  interferensi  Bahasa  Arab  aspek  morfologi  dan  sintaksis  dalam  ruang  lingkup sosiolinguistik.
Penelitian ini terdiri atas tiga tahap penelitian, meliputi pengumpulan data,  analisis data dan penyajian hasil analisis data.
1. Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  simak.  Metode  ini dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan  bahasa,  metode  ini  disebut  juga  dengan  metode pengamatan  atau  observasi. 13 Kemudian  teknik  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah
12 Fatimah Djadjasudarma, Metode Linguistik (Bandung: Refika Aditama. 2010), 11.
13 Sudaryanto, Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Yogyakarta: USD Press. 2015), 203.
teknik  catat.  Teknik  catat  dilakukan  dengan  cara  pencatatan  pada  kartu  data  yang  segera dilanjutkan dengan klasifikasi. Data dalam penelitian ini adalah data tulis yang diperoleh dari penulisan nama-nama pesantren di kota Bandung.
2. Metode dan Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan salah satu langkah dalam penelitian untuk menjelaskan suatu data yang terhimpun dianalisis dengan langkah-langkah tertentu. Adapun analisis yang akan dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  padan  intralingual.  Metode  padan intralingual  mengacu  pada  makna  unsur-unsur  yang  berada  dalam  bahasa  seperti  hal-hal yang  menyangkut  makna,  informasi,  konteks  tuturan,  dan  lain-lain. 14 Dalam  penelitian  ini unsur bahasa yang diteliti adalah interferensi pada aspek morfologi dan sintaksis pada nama- nama pesantren yang ditulis menggunakan Bahasa Arab.
3. Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil analisis data yang berupa temuan penelitian sebagai jawaban atas masalah yang hendak  dipecahkan  haruslah  dijadikan  dalam  bentuk  teori.  Dalam  menyajikan  hasil penelitian ini menggunakan metode informal. 15 Metode informal digunakan pada pemaparan hasil  analisis  data  yang  berupa  kata-kata  atau  uraian  biasa  tanpa  lambang-lambang  formal yang  sifatnya  teknis.    Penyajian  hasil  penelitian  berupa  penjelasan-penjelasan  sistematis tentang fenomena interferensi morfologi dan sintaksis pada penulisan nama-nama pesantren yang menggunakan Bahasa Arab di kota Bandung.

## D. Hasil dan Pembahasan
1. Data Nama-Nama Pesantren di Wilayah Bandung
Setelah  penulis  amati,  penulis  menemukan  28  sampel  nama-nama  pesantren  yang berada di wilayah Bandung yang secara geografis dapat diklasifikasi menjadi: 1) Kabupaten Bandung : 19 data; 2) Kota Bandung : 6 data; 3) Kabupaten Bandung Barat : 2 data; 4) Kota Cimahi : 1 data.
Data nama-nama pesantren yang menjadi sampel dapat dilihat pada tabel berikut:
No Nama Lokasi Kawasan 1 حبزفي خٛيلاسلإا خٛثشزنا خسسؤي حلافنا Cileunyi Kab. Bandung
14 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa (Jakarta: Rajawali Pers. 2014), 118.
15 Ibid., 279.
2
خٛثشعنا خغهنا ذٓعي Cileunyi Kab. Bandung 3 ٙيلاسلإا ذئاشنا ذٓعي Cibiru Kota Bandung 4 ٕ٘غهنا ذٓعًنا Cibiru Kota Bandung 5 خٛيلاسلإا خٛضشًنا ذٓعي Cileunyi Kab. Bandung 6 هسنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا ولاسنا جَٓ خٛف Cileunyi Kab. Bandung 7 ٌاذنٕنا ٌبزسث ٙيلاسلإا ذٓعًنا Cileunyi Kab. Bandung 8 خيأ شٛخ خثٚذذنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا Cileunyi Kab. Bandung 9 حلافنا ٌآشمنا ذٓعي Cicalengka Kab. Bandung 10 ٌآشمنا ظٛفذزن حشطفنا ساد ذٓعًنا Ciparay Kab. Bandung 11 خٕٚثشزنا ءبشُنا ساد خسسؤي خٛيلاسلإا Cibiru Kota Bandung 12 ٙيلاسلإا ٖذٓنا ءبجس ذٓعي Cibiru Kota Bandung 13 خٚذًذي وٕهعنا سًش ذٓعي Ujungberung Kota Bandung 14 ًٍدشنا ٙيلاسلإا ذٓعًنا Cikancung Kab. Bandung 15 ٍٛعًنا خزف خٛيلاسلإا خٛثشزنا ذٓعي Cileunyi Kab. Bandung 16 ٙيلاسلإا حدبعسنا حبزفي ذٓعي Banjaran Kab. Bandung 17 ٙيلاسلإا ىكذنا ساد ذٓعي Pangalengan Kab. Bandung
18 خَٛبثنا ىٛهسزنا ذٓعي Pangalengan Kab. Bandung 19 خٛيلاسلإا خٚسبزخًنا ذٓعًنا Mande Kab. Bandung Barat 20 شطفنا ٙيلاسلإا دبذرلاا ذٓعي ٖ Pangalengan Kab. Bandung 21 ٙيلاسلإا حلافنا حبجصي ذٓعي Pacet Kab. Bandung 22 ٙفهسنا ًٍدشنا ذٛث ذٓعي Pacet Kab. Bandung 23 ٙيلاسلإا حذْبشًنا ذعٓي Cimahi Kota Cimahi 24 ٙيلاسلإا جَٔذَبث سٕيٕس ذٓعي Cililin Kab. Bandung Barat 25 لإا خٛثشزهن خٚششجنا ذٓعي خٛيلاس Cigondewah Kota Bandung 26 ٙيلاسلإا ىلسلأا ذٛث ذٓعي Ciparay Kab. Bandung 27 خٛيلاسلإا خٛثشزهن ٌبسدلإا ذٓعي خثٚذذنا Baleendah Kab. Bandung 28 ٙيلاسلإا ٌبسدلإا ذٓعي Cileunyi Kab. Bandung

## Tabel 4.1
Daftar Nama-Nama Pesantren Berdasarkan Letak Geografis
Dari  data  nama-nama  pesantren  yang  ada,  dapat  dikalisifikasikan  lagi  berdasarkan struktur  Bahasa  Arab  menjadi:  1)  sturktur  badal  sebanyak  7  data;  2)  struktur  idhofat sebanyak 17 data; 3) struktur shifat sebanyak 1 data; dan 4) tidak berterima sebanyak 3 data.
2. Variasi Bahasa dalam Penulisan Nama-Nama Pesantren di Wilayah Bandung Raya
Hasil  pengamatan  penulis  dan  kalsifikasi  di  atas,  maka  dalam  uraian  ini  akan dijelaskan variasi bahasa dalam penulisan nama-nama peseantren sebagai berikut:
a. Struktur Badal
Variasi  penulisan  nama  pesantren  dengan  menggunakan  struktur badal dapat dilihat pada table di bawah ini:
No Nama 1 حلافنا حبزفي خٛيلاسلإا خٛثشزنا خسسؤي
2 ٌاذنٕنا ٌبزسث ٙيلاسلإا ذٓعًنا
3
حلافنا ٌآشمنا ذٓعي
4 ٌآشمنا ظٛفذزن حشطفنا ساد ذٓعًنا
5
عًنا ًٍدشنا ٙيلاسلإا ذٓ 6 ٍٛعًنا خزف خٛيلاسلإا خٛثشزنا ذٓعي 7 خٛيلاسلإا خٚسبزخًنا ذٓعًنا
Tabel 4.2
Nama-Nama Pesantren dengan Struktur Badal
Dalam  Bahasa  Arab,  badal  merupakan  struktur  yang  terdapat  pada  isim tawabi‟artinya  isim  yang  suka  mengikuti  kata  atau  struktur  sebelumnya  dari  segi kedudukan dalam I‟rab. Ar-ra‟ini mendefinisikan badal sebagai berikut :

## ٍي معف ٔأ ىسا ٍي ىسا لذثأ ارإٔ خطسأ لاث ىكذنبث دٕصمًنا عثبزنا ْٕ
ّثاشعإ عًٛج ٙف ّعجر معف
Artinya:
“Badal  ialah  tabi’  yang  dimaksudkan  hanya  hukumnya  saja,  tanpa  memakai perantara.  Apabila  isim  dijadikan  badal  dari  isim  yang  lain,  atau  fi’il  dijadikan  badal dari  fi’il  yang  lain,  maka  badal  harus  mengikuti  mubdal  minhu-nya  dalam  semua i’rabnya” .
Badal  yang  dipakai  dalam  penulisan  nama-nama  pesantren-pesantren  dalam penelitian  ini  tergolong  ke  dalam  badal  kul  min  kul.  As-Samira‟i  mendefinisikan  badal kul min kul sebagai berikut:
كثبطٚ ّٛف لذجنا ٌلأ كثبطًنا لذجنا بضٚأ ًٗسٚٔ مك ٍي مك لذث

## ُٗعًنا ٙف ّٚٔبسٚٔ ُّي لذجًنا
Artinya:
“Badal  kul  min  kul  dinamai  juga  badal  muthabiq  karena  badal  yang  cocok  dan sesuai dengan mubdal minhu-nya dalam hal makna”.
Strukur  Bahasa  Arab  dengan  menggunakan  badal  mengandung  makna    ذعث  حبضٚلإا وبٓثلإاyaitu memperjelas sesuatu yang belum jelas. 16
Berikut adalah nama-nama pesantren yang menggunakan struktur badal :
1) حلافنا حبزفي خٛيلاسلإا خٛثشزنا خسسؤي
Pesantren ini berada di daerah cileunyi, penamaan pesantren ini menggunakan kata  خسسؤيyang diidhafatkan kepada  خٛيلاسلإا خٛثشزناlalu  حلافنا حبزفيmenjadi bada kul minal kul  (badal  asy-syai  min  asy-syai)  dari  خٛيلاسلإا  خٛثشزنا  خسسؤي.  Berikut  i‟rab  dari  nama pesantren ini :

## فبضي : خسسؤي
ّٛنإ فبضي : خٛثشزنا
لاسلإا خٛثشزنا ٍي خفص ٔأ ذعَ : خٛي
خٛيلاسلإا خٛثشزنا خسسؤي ٍي لذث : حلافنا حبزفي
2) ٌاذنٕنا ٌبزسث ٙيلاسلإا ذٓعًنا
16 As-Samira‟i, Ma’ani  an-Nahwi (Jordan  :  Dar  al-Fikr  li  Ath-Thiba‟ah  wa  An-Nasyr  wa  At- Tauzi‟. 2000), 209.
Pesantren ini terletak di daerah cileunyi, penamaan pesantren ini menggunakan kata  ذٓعًناyang dishifati oleh kata  ٙيلاسلإاdan selanjutnya nama pesantren ini yaitu  ٌبزسث ٌاذنٕنا  berkedudukan menjadi badal kul minal kul. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :

## ذٓعًنا
فٕصٕي ٔأ دٕعُي :
خفص ٔأ ذعَ : ٙيلاسلإا
ٙيلاسلإا ذٓعًنا ٍي لذث : ٌاذنٕنا ٌبزسث
3) حلافنا ٌآشمنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  Cicalengka.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan  kata ذٓعي yang diidhafatkan kepada  kata  setelahnya  yaitu  ٌآشمنا.  Adapun  nama  pesantren  ini yaitu  حلافنا berkedudukan sebagai badal kul minal kul. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ٌآشمنا
نا ٌآشمنا ذٓعي ٍي لذث : حلاف
4) ٌآشمنا ظٛفذزن حشطفنا ساد ذٓعًنا
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Ciparay.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan kata  ذٓعًناdan nama pesantren ini yaitu  حشطفنا سادberkedudukan  menjadi badal kul minal kul. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :

## ذٓعًنا ُّي لذجي :
ذٓعًنا ٍي لذث : حشطفنا ساد
فبضي : ظٛفذر ، سٔشجئ سبج : ظٛفذزن
ّٛنإ فبضي : ٌآشمنا
5) ًٍدشنا ٙيلاسلإا ذٓعًنا
Pesantren ini terletak di daerah Cikancung. Penamaan pesantren ini menggunakan istilah    ذٓعًناberikutnya  dishifati  oleh  kata    ٙيلاسلإاdan  nama  pesantren  yaitu    ًٍدشنا berkedudukan sebagai badal kul minal kul. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
دٕعُي : ذٓعًنا
ذٓعًنا ذعَ : ٙيلاسلإا
ٙيلاسلإا ذٓعًنا ٍي لذث : ًٍدشنا
6) ٍٛعًنا خزف خٛيلاسلإا خٛثشزنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah  ذٓعيyang diidafatkan kepada خٛيلاسلإا خٛثشزنا. Dan nama dari pesantren ini yaitu  خزف ٍٛعًناberkedudukan  sebagai  badal  kul  minal  kul.  I‟rab  daru  nama  pesantren  ini  adalah sebagai berikut :

## ٓعي فبضي : ذ
ّٛنإ فبضي : خٛثشزنا خٛثشزنا ٍي ذعَ : خٛيلاسلإا
خٛيلاسلإا خٛثشزنا ذٓعي ٍي لذث : ٍٛعًنا خزف
7) خٛيلاسلإا خٚسبزخًنا ذٓعًنا
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Mande.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah  ذٓعًناlalu nama pesantren ini yaitu خٚسبزخًنا خٛيلاسلإا berkedudukan sebagai badal kul minal kul. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini
ُّي لذجي :  ذٓعًنا
ذٓعًنا ٍي لذث : خٛيلاسلإا خٚسبزخًنا
b. Struktur Idhafat
Variasi  penulisan  nama-nama  pesantren  dengan  struktur idhofat merupakan struktur  paling  banyak  yang  dipilih  oleh  para  pimpinan  pesantren  dalam  memberikan nama untuk lembaganya. Daftar namanya bisa dilihat pada tabel berikut ini:
No
Nama
1 خٛثشعنا خغهنا ذٓعي 2 ٙيلاسلإا ذئاشنا ذٓعي
3
خٛيلاسلإا خٛضشًنا ذٓعي
4
خٛيلاسلإا خٕٚثشزنا ءبشُنا ساد خسسؤي
5
ٙيلاسلإا ٖذٓنا ءبجس ذٓعي
6
خٚذًذي وٕهعنا سًش ذٓعي
7
ٙيلاسلإا حدبعسنا حبزفي ذٓعي
8
ٙيلاسلإا ىكذنا ساد ذٓعي
9
ٖشطفنا ٙيلاسلإا دبذرلاا ذٓعي
10
ٙيلاسلإا حلافنا حبجصي ذٓعي
11
ٙفهسنا ًٍدشنا ذٛث ذٓعي 12 ٙيلاسلإا حذْبشًنا ذعٓي 13
لاسلإا جَٔذَبث سٕيٕس ذٓعي ٙي
14 خٛيلاسلإا خٛثشزهن خٚششجنا ذٓعي 15 ٙيلاسلإا ىلسلأا ذٛث ذٓعي 16
خثٚذذنا خٛيلاسلإا خٛثشزهن ٌبسدلإا ذٓعي
17

## ٙيلاسلإا ٌبسدلإا ذٓعي
Tabel 4.3
Nama-Nama Pesantren dengan Struktur Idhofat
Idhofat  dalam  Bahasa  Arab  merupakan  fenomena  penggaabungan  dua  kata  benda yang memiliki satu makna khusus. Ar-Raa‟ini mendefinisikan idhafat dengan :

## اذثأ اشج بًَٓٛبثن تجٕر ٍٛئٛشنا ٍٛث خٚذٛٛمر خجسَ
Artinya:
“Idhafat adalah menghubungkan dua kata benda (mudhaf dan mudhaf ilaih) yang menyebabkan kata benda  yang keduanya beri‟rab jar selamanya”.
Struktur  idhofat  dalam  perspektif  makna  ilmu  nahwu  mengandung  makna  yang sangat  banyak,  diantaranya  ada  yang  bermakna  takhsis  dan  menaqdirkan  makna  haraf- haraf jar seperti  ل ٗف ،ٍي dan sebagainya. 17
Berikut nama-nama pesantren yang menggunakan struktur idhafat:
1) خٛثشعنا خغهنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan kata  ذٓعي dan diidhafatkan kepada kata setelahnya yang menjadi nama pesantren ini yaitu خٛثشعنا خغهنا. Berikut i’rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : خغهنا
خغهنا ذعر : خٛثشعنا
2) ٙيلاسلإا ذئاشنا ذٓعي
Pesantren ini terletak di daerah Cibiru. Penamaan pesantren inii menggunakan kata ذٓعيdan  diidhafatkan  kepada  nama  pesantrennya  yaitu  ذئاشنا.  Dan  kata    ٙيلاسلإا berkedudukan menjadi shifat/na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
ذٓعي : فبضي ّٛنإ فبضي : ذئاشنا
ذٓعي ٍي ذعر : ٙيلاسلإا
3) خٛيلاسلإا خٛضشًنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan kata  ذٓعيyang diidhafatkan kepada nama pesantrennya yaitu خٛضشًنا. Untuk lafadz  خٛيلاسلإا karena  mu‟annats  maka  ia  menjadi  na‟at  bagi  lafadz  خٛضشًنا.  Berikut  i‟rab  dari  nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : خٛضشًنا

## خٛضشًنا ٍي ذعَ : خٛيلاسلإا

## 4) لاسلإا خٕٚثشزنا ءبشُنا ساد خسسؤي خٛي
Penamaan  pesantren  ini  menggunakan  istilah    خسسؤيyang  diidhafatkan  kepada nama  pesantren  yaitu  ءبشُنا  ساد.  Adapun    خٛيلاسلإا  خسٚشزناberkedudukan  sebagai  na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
خسسؤي فبضي : ّٛنإ فبضي : ءبشُنا ساد : خٕٚثشزنا ذعَ 1 خسسؤي ٍي ذعَ : خٛيلاسلإا 2 خسسؤي ٍي 5) ٙيلاسلإا ٖذٓنا ءبجس ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cibiru.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantrennya  yaitu  ٖذٓنا  ءبجس.  Adapun  kata ٙيلاسلإاberkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ٖذٓنا ءبجس ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
6) خٚذًذي وٕهعنا سًش ذٓعي
Pesantren ini terletak di daerah Ujung Berung.

## خٚذًذي وٕهعنا سًش ذٓعي
7) ٙيلاسلإا حدبعسنا حبزفي ذٓعي
Pesantren ini terletak di daerah Banjaran. Penanamaan pesantren ini menggunakan istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  langsung  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu  حدبعسنا  حبزفي. Adapun kata  ٙيلاسلإاberkedudukan sebagai na‟at/shifat. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
ذٓعي
فبضي :
ّٛنإ فبضي : حدبعسنا حبزفي

## ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
8) ٙيلاسلإا ىكذنا ساد ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Pangalengan.  Penamaan  pesantren  ini menggunakan istilah  ذٓعيyang diidhafatkan langsung kepada nama pesantren ini yaitu  ساد ىكذناdan  kata يلاسلإا ٙ berkedudukan  sebagai  na‟at/shifat.  Berikut  i‟rab  dari  nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ىكذنا ساد

## ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا

## 9) ٖشطفنا ٙيلاسلإا دبذرلاا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Pangalengan.  Penamaan  pesantren  ini menggunakan  istilah ي ذٓع yang  diidhafatkan  kepada  kata  selanjutnya  yaitu  دبذرلاا.
Sedangkan kata  ٙيلاسلإاberkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : دبذرلاا
ذعَ : ٙيلاسلإا 1 ذٓعي ذعي : ٖشطفنا 2 ذٓعي 10) لاسلإا حلافنا حبجصي ذٓعي

## ٙي
Pesantren ini terletak di daerah Pacet. Penamaan pesantren ini menggunakan istilah ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu    حلافنا  حبجصيberikutnya  kata ٙيلاسلإا berkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
: ذٓعي فبضي
ّٛنإ فبضي : حلافنا حبجصي
ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
11)

## ٙفهسنا ًٍدشنا ذٛث ذٓعي
Pesantren ini terletak di daerah Pacet. Penamaan pesantren ini menggunakan istilah ذٓعيyang diidhafatkan kepada nama pesantren ini yaitu  ًٍدشنا ذٛثberikutnya kata  ٙفهسنا berkekdudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ًٍدشنا ذٛث
ذٓعي ٍي ذعَ : ٙفهسنا

## 12) ٙيلاسلإا حذْبشًنا ذعٓي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cimahi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu    حذْبشًناsedangkan    kata ٙيلاسلإاberkekedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذعٓي
ّٛنإ فبضي : حذْبشًنا ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
13)

## ٙيلاسلإا جَٔذَبث سٕيٕس ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cililin.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu    جَٔذَبث  سٕيٕسsedangkan kata  ٙيلاسلإاberkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : جَٔذَبث سٕيٕس
لإا ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاس
14)

## خٛيلاسلإا خٛثشزهن خٚششجنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cigondewah.  Penamaan  pesantren  ini menggunakan  istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu    خٚششجنا adapun  خٛيلاسلإا خٛثشزهنmerupakan jar+majrur+sifat. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : خٚششجنا
سٔشجئ سبج : خٛثشزهن خٛثشزنا ٍي ذعَ : خٛيلاسلإا
15)
ٙيلاسلإا ىلسلأا ذٛث ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Ciparay.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah  ذٓعيyang diidhafatkan kepada nama pesantren ini yaitu  ىلسلأا ذٛثdan kata  ٙيلاسلإا berkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
قبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ىلسلأا ذٛث ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
16)

## خثٚذذنا خٛيلاسلإا خٛثشزهن ٌبسدلإا ذٓعي
Pesantren ini terletak di daerah Baleendah. Penamaan pesantren ini menggunakan istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu    ٌبسدلإاsusunan    خٛثشزهن merupakan  jar+majrur  dan    خثٚذذنا  خٛيلاسلإاberkedudukan  sebagai  na‟at.  Berikut  i‟rab  dari nama pesantren ini :

## عي فبضي : ذٓ
ّٛنإ فبضي :  ٌبسدلإا سٔشجئ سبج : خٛثشزهن ذعَ : خٛيلاسلإا 1 خٛثشزنا ٍي ذعَ : خثٚذذنا 2 خٛثشزنا ٍي 17)

## ٙيلاسلإا ٌبسدلإا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan istilah  ذٓعيyang diidhafatkan kepada nama pesantren ini yaitu  ٌبسدلإاadapun kata  ٙيلاسلإا berkedudukan sebagai na‟at. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
فبضي : ذٓعي
ّٛنإ فبضي : ٌبسدلإا
ذٓعي ٍي ذعَ : ٙيلاسلإا
c. Struktur Shifat
Penulisan  nama  pesantren  dengan  struktur  sifat  dalam  penelitian  ini  hanya ditemukan satu data, yaitu:
No Nama
1

## ٕ٘غهنا ذٓعًنا
Tabel 4.4

## Nama Pesantren dengan Struktur Shifat
Struktur shifat dalam kaidah Bahasa Arab merupakan termasuk isim tawabi , yaitu isim yang  suka  mengikuti  kata  atau  struktur  sebelumnya,  dalam  hal  ini  adalah maushuf atau yang dishifatinya. Ar-raa‟ini mendefinisikan naat/shifat sebagai berikut :
ّعٕجزي ظفهن ٍٚبجًنا ّث لٔؤًنا ٔأ كزشًنا عثبزنا ْٕ ذعُنا
Artinya:
“Shifat adalah tabi’ (lafadz yang mengikuti) yang musytaq atau muawwal bih yang menjelaskan lafadz yang diikutinya”.
Secara makna dalam perspektif ilmu nahwu, struktur sifat memiliki makna takhshis atau mengkhususkan sesuatu dibandingkan dengan yang lainnya. 18
Adapun  nama  pesantren  yang  menggunakan  nama  pesantren  yang  menggunakan struktur shifat adalah :

## 1) ٕ٘غهنا ذٓعًنا
Pesantren ini terletak di daerah Cibiru. Penamaan pesantren  ini menggunakan kata ذٓعًناkata ini menjadi man‟ut bagi na‟at/shifat setelahnya yaitu ٕ٘غهنا. Berikut i‟rab dari nama pesantren ini :
دٕعُي : ذٓعًنا ًنا ٍي  ذعَ : ٕ٘غهنا ذٓع
d. Struktur yang Tidak Berterima
18 Ibid., 182.
Hasil pengamatan penulis dalam penelitian ini, dari data yang berjumlah 28 ada 3 data  yang  secara  kaidah  Bahasa  Arab  tidak  berterima  atau  dengan  ilmu  yang  dimiliki penulis,  struktur  tersebut  tidak  sesuai  dengan  kaidah  yang  berlaku.  Data-data  yang dimaksud adalah sebagai berikut:
No Nama
1
ولاسنا جَٓ خٛفهسنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا
2
خيأ شٛخ خثٚذذنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا
3
خَٛبثنا ىٛهسزنا ذٓعي
Tabel 4.5
Nama-Nama Pesantren dengan Struktur yang Tidak Berterima
1)

## فهسنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا ولاسنا جَٓ خٛ
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan kata    ذٓعًناyang  disifati  oleh  kata  selanjutnya  yaitu    خٛفهسنا  خٛيلاسلإاsedangkan    ولاسنا  جَٓ menjadi badal kul minal kul.
Secara  kaidah  bahasa  Arab,  terdapat  kekeliruan  dalam  penamaan  ini,  yaitu  pada na‟at  خٛفهسنا خٛيلاسلإاyang seharusnya jika dia mensifati  ذٓعًناmenjadi  ٙفهسنا ٙيلاسلإاkarena na‟at dan man‟ut harus muthabaqah (selaras) diantaranya pada  jenis (mudzakkar/muannats). Ar-Raa‟ini menjelaskan :

## ٚ ذعُنأ
عفس ٌإ ىث ِشٛكُرٔ ّفٚشعرٔ ّضفخٔ ّجصَٔ ّعفس ٙف دٕعًُنا عجز
بضٚأ ّعجر ّٛف شززسًنا دٕعًُنا شًٛض
.ّعًجٔ ّزُٛثرٔ ِداشفإ ٙفٔ ّثَٛأرٔ ِشٛكزر ٙف
Artinya:
“Na’at itu mengikuti man’ut dalam hal rafa’, nashab, khafadh, ta’rif dan tankir. Kemudian jika dhamir man’ut yang dikandungnya dirafa’kan, maka na’at mengikutinya pula dalam hal tadzkir dan ta’nits, begitu pula dalam hal ifrad, tatsniyah, dan jamak”.
Sebagai opsi, penulis mengusulkan nama yang dianggap lebih tepat yaitu
ولاسنا جَٓ ٙفهسنا ٙيلاسلإا ذٓعًنا
Kalamuna, Vol. 2. No. 1, Januari 2021. 01 – 23
2 . ا جَٓ ذٓعي ٙفهسنا ٙيلاسلإا ولاسن 2)

## خيأ شٛخ خثٚذذنا خٛيلاسلإا ذٓعًنا
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Cileunyi.  Penamaan  pesantren  ini  menggunakan kata ذٓعًنا yang dishifati oleh kata خثٚذذنا خٛيلاسلإا. Sedangkan nama pesantren ini yaitu  شٛخ خيأberkedudukan menjadi badal kul minal kul. Terdapat kekeliruan secara kaidah bahasa dalam susunan kata nama pesantren ini, yaitu pada  خثٚذذنا خٛيلاسلإاyang seharusnya  ٙيلاسلإا ثٚذذناkarena ia menshifati kata yang sebelumnya yang mudzakkar (ذٓعًنا). Sebagai mana telah dijelaskan sebelumnya.
Sebagai opsi, penulis mengusulkan nama yang dianggap lebih tepat yaitu
1 . خيأ شٛخ ثٚذذنا ٙيلاسلإا ذٓعًنا 2 .
ثٚذذنا ٙيلاسلإا خيأ شٛخ ذٓعي
3) خَٛبثنا ىٛهسزنا ذٓعي
Pesantren  ini  terletak  di  daerah  Pangalengan.  Penamaan  pesantren  ini menggunakan  istilah    ذٓعيyang  diidhafatkan  langsung  kepada  nama  pesantren  ini  yaitu ىٛهسزنا. Terdapat kekeliruan secara kaidah bahasa dalam struktur nama pesantren ini, yaitu pada  kata    خَٛبثناyang  seharusnya    َٙبثناkarena  menjadi  shifat/na‟at  dari  kata  sebelumnya yang mudzakkar.
Sebagai opsi, penulis mengusulkan nama yang dianggap lebih tepat yaitu

## َٙبثنا ىٛهسزنا ذٓعي

## E. Penutup
Berdasarkan pengamatan dan hasil analisis data, ditemukan bahwasannya 7 data (25%) menggunakan  struktur badal ,  17  data  (61%)  menggunakan  struktur idhofat ,  1  data  (3%) menggunakan struktur sifat , dan 3 data (11%) strukturnya tidak berterima secara kaidah Bahasa Arab. Perbedaan struktur ini tentunya berdampak terhadap karakteristik makna yang terkandung di  dalammnya.  Dalam  penelitian  ini  struktur  badal  mengandung  makna  Al-Idhahu  Ba‟da  Al- Ibham  yang  artinya  memperjelas  sesuatu  yang  belum  jelas,  kemudian  struktur  idhofat mengandung  makna  haraf  jar  yang  berarti  kepemilikan,  tempat,  dan  lokasi.  Struktur  shifat mengandung makna takhshis atau mengkhususkan sesuatu dari yang masih umum.
Ade Nandang dkk. 2018. Pengantar Linguistik Arab. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Amrulloh,  Muhammad  Afif,  and  Ro‟fat  Hizmatul  Himmah.  2017.  “Analisis  Perubahan Morfologis Pembentukan Ta‟rib Dan Pembelajaran.” Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah 2(2): 87.
Ar-Raa‟ini, 2019. Mutammimh Ajurumiyah. Bandung: Sinar Baru Algesindo
As-Samira‟i. 2014. An-Nahwu al-Arabi : ahkamun wa ma’anin. Dimaskus : Dar ibn Katsir
As-Samira‟i. 2000. Ma’ani an-Nahwi. Jordan : Dar al-Fikr li Ath-Thiba‟ah wa An-Nasyr wa At- Tauzi‟
Fatimah Djadjasudarma. 2010. Metode Linguistik. Bandung: Refika Aditama
Lailatul  Zuhriyah  dkk.  2018. Proses  Afiksasi  Morfologi  Isim  (Nomina)  dalam  Bahasa  Arab. Malang: Adabiyat
Mahsun. 2014. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Rajawali Pers
Muhammad Afifudin Dimyati. 2016. Madkhal Ila Ilmi Al-Lughah Al-Ijtima’i. Surabaya: Lisan Arabi
Muhammad Ali Al-Khuli. 1982. Asalibu Tadris Al-Lughah Al-Arabiyah. Riyadh
Muhammad  Ali  Al-Khuli.  1991. A  Dictionary  of  Throretical  Linguistics. Beirut: Librarie  Du Liban
Pateda, Mansoer. 1991. Linguistik Terapan. Yogyakara : Nusa Indah
Ramdiani, Yeni et al. “Sintaksis Bahasa Arab (Sebuah Kajian Deskriptif).”
Rahmawati,  Ana.  2018.  “Bentuk  Interferensi  Sintaksis  Bahasa  Indonesia  Dalam  Berbahasa Arab.” Ijaz Arabi Journal of Arabic Learning 1(2): 122–29.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: USD Press
Tajudin Nur. 2018. Morfologi Bahasa Arab. Sumedang: Unpad Press
Tajudin Nur. 2018. Sintaksis Bahasa Arab. Sumedang: Unpad Press
Ubaidillah. 2012.  “Interferensi  Penggunaan  Nama  Diri  Berbahasa  Arab  Di  Indonesia  (Sebuah Kajian Sosiolinguistik).” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 10(1): 1.
Kalamuna, Vol. 2. No. 1, Januari 2021. 01 – 23