## PERUBAHAN MASYARAKAT MELAYU DI KOTA MEDAN: SUATU KAJIAN TENTANG TRADISI MEMBANGUN RUMAH TINGGAL
Azmi 1* , Adek Cerah Kurnia Azis 2*
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan
Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kab. Deli Serdang, Kode Pos 20371 Sumatera Utara. Indonesia Email: azmits991@gmail.com, adek_peros@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  membuktikan  perubahan  masyarakat  Melayu  suatu  kajian  tradisi membangun  rumah  tinggal,  di  kota  Medan  Sumatera  Utara.  Penelitian  memakai  metode  deskriptif kualitatif  dengan  desain  etnometodologi  dan  etnosains,  menggunakan  subjek  penelitian  sebanyak  10 buah rumah panggung. Instrumen penelitian ini memakai teknik dokumentasi dan interview yang secara komprehensif  ingin  melihat  fenomena  budaya  masyarakat  Melayu  di  kota  Medan,  dalam  kaitannya dengan tradisi membangun rumah tinggal. Hasil dari teknik analisis data yang digunakan model Miles dan Huberman menunjukkan bahwa perubahan bentuk rumah tinggal tradisional disebabkan oleh faktor adat Melayu yang memberikan keterbukaan dan keluwesan. Perubahan-perubahan masyarakat Melayu di kota Medan menyebabkan unsur-unsur budaya tradisi ada yang hilang, namun sebaiknya ada aspek budaya baru yang timbul. Fenomena transformasi budaya masyarakat Melayu selama ini berlangsung sesuai kerangka aturan adat  yang fleksibel, dalam menyikapi perubahan zaman masih bisa diterima. Implikasi dari hasil penelitian dalam beberapa kasus terlihat ada kecenderungan bahwa rumah tinggal yang dirujuk adalah jenis rumah panggung tipologi I dan II, sebagai “identitas tradisional.” Sedangkan untuk bangunan rumah tinggal “identitas modern” adalah rumah panggung tipologi atau langgam III, ini  lebih  variatif,  monumental  dan  formal.  Selanjutnya  pada  beberapa  bangunan  terlihat  struktur bangunan  tradisi  tidak  menyatu  dengan  bangunan  struktur  modern.  Terkesan  nilai  ragam  hias  atau ukiran ornamen cenderung banyak perubahan terutama yang bernilai sakral, mistis dan religius. Pada hakekatnya  tradisi  Melayu  adat  Melayu  merumuskan  ada  :  ”tiga  simbolik”  yang  tergambar  dalam rumahnya  yakni:  status  yang  terdapat  dalam  hirarki  kehidupan  masyarakat,  kedudukan,  ruang,    dan peraturan larangan (tabu).
Kata Kunci: perubahan, masyarakat melayu, tradisi.

## Abstract
This research was conducted to prove the changes in Malay society by studying the tradition of building houses, in the city of Medan, North Sumatra. The study used a qualitative descriptive method with an ethnomethodology and ethnoscience design, using 10 research subjects on stilt houses. This research instrument  uses  documentation  and  interview  techniques  which  comprehensively  want  to  see  the cultural  phenomenon  of  the  Malay  community  in  the  city  of  Medan,  in  relation  to  the  tradition  of building  houses.  The  results  of  the  data  analysis  technique  used  by  the  Miles  and  Huberman  model show that the change in the shape of the traditional house is caused by the Malay traditional factor which provides openness and flexibility. The changes in the Malay community in the city of Medan have caused the elements of traditional culture to be lost, but it is better that there are new cultural aspects that arise. The phenomenon of cultural transformation of the Malay community so far has taken place according  to  a  flexible  framework  of  customary  rules,  in  responding  to  changing  times  it  is  still acceptable. The implication of the research results is that in some cases there is a tendency that the houses referred to are  types of houses on stilts typology I and II, as “traditional identities.” As for residential buildings, “modern identity” is a typology  or style  III stilt house, which is more  varied, monumental  and  formal.  Furthermore,  in  some  buildings,  it  can  be  seen  that  traditional  building structures  are  not  integrated  with  modern  structures.  Impressed  with  the  value  of  decorative  or ornamental carvings tend to change a lot, especially those of sacred, mystical and religious value. In essence, the Malay tradition of traditional Malay formulates that there are: "three symbols" depicted in  the  house,  namely:  the  status  contained  in  the  hierarchy  of  people's  lives,  position,  space,  and prohibition rules (tabu).
Keywords: change, malay society, tradition..

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Melayu  sebagai  suatu  suku  bangsa    yang ada di Sumatera Utara sejak dahulu sudah membentuk, mengembangkan adat tradisi, dan kebiasaan-kebiasaan yang  menjadi  kebutuhan  dasarnya.  Salah  satu  dasar adalah tempat tinggal atau rumah. Dengan berkembangannya  kebudayaan  Melayu  maka  tempat tinggal  yang  dahulu  fungsinya  hanya  sebagai  tempat berlindung  dari  bencana  alam,  sedikit  demi  sedikit diduga  bergeser  maknanya  menjadi  tempat  untuk beraktivitas  dan  bersosialisasi.  Menurut  Heidekrueger (2017),  adanya  kapak  tua  atau  beliung,  asumsinya benda itu sebagai hasil budaya yang dibuat dan dibawa oleh orang Asia tengah ke area pulau-pulau Melayu.
Sedangkan Marsden (1994) lebih mengarahkan Melayu itu  ke  etnolinguistik  yang  memperlihatkan  kesamaan bahasa yang digunakan oleh masyarakat se Nusantara, Mikronesia,  Melanesia  dan  Polinesia  dengan  bahasa ibunya  Austronesia.  Terkait  dengan  ras  dan  bahasa serumpun  itupun  dikuatkan  Tabrani  (1995),  masing- masing  ras  dan  bahasa  mereka  gunakan  sampai  kini, bahwan  ada  persamaan  bahasa  serumoun  termasuk warna  kulitnya.  Yang  membuat  berbeda  satu  dengan lainnya adalah aneka ragam budaya yang berkembang sejak  adanya  migrasi  2500  SM  yakni  zaman Paleoliticum dan Mesoliticum. Dari kedua periode itu munculah  ras  Melayu  Proto,  yang  kemudian mengalami migrasi ke dua tahun 1500 SM ke zona yang sedikit  lebih  maju  yakni  Melayu  Deutro.  Masyarakat Melayu  ini  sudah  banyak  membangun  rumah  tinggal yang tetap di daerah pinggiran sungai atau lembah yang subur,  hidup  berkelompok  umumnya  bertahan  hidup bertumpu pada dua sumber yakni pertanian dan sebagai nelayan.  Dari  uraian  di  atas  dapat  diasumsikan  awal mula  Melayu  di  Asia  Tenggara  berperadaban  hingga leluhur  etnis  Melayu  yang  kini  ada  di  Indonesia, termasuk  Sumatera  Utara  tepatnya  kota  Medan  sudah ada  aneka  budaya  tradisinya.  Secara  turun  temurun tradisi  budaya  masih  mempertahankan  nilai-nilai simbolik  dan  makna  tertentu  yang  universal  yakni mendirikan  rumah  sebagai  tempat  tinggalnya.  Nilai– nilai  universal  yang  dimaksudkan  dalam  mendirikan rumah  sebagai  tempat  hunian  berkelompok  tersebut tidak terlepas dari bentuk bangunan vernakuler yang di dalamnya  ada  unsur  makna  religius  (keagamaan). Bangunan  bersifat  Vernakuler  (dalam  Tambunan, 2015)  masyarakat  Melayu  dikenal  dengan  konsep desain  yang  khusus  (tipologi  atau  langgam).    Adapun fenomena masyarakat Melayu dahulu dengan sekarang sungguh  sangat  kontras  dalam  membangun  rumah tinggal.  Secara  tipe  rumah  tinggal  Melayu  dahulu dikenal  dengan  prinsip  teguh  berpegang  adat  istiadat,
status  sosial  dan  semangat  gotong  royong  dalam kehidupan  sosialnya.  Ciri  khas  rumah  tinggal  Melayu tradisional itu tata letak lokasinya pada awalnya banyak berdiri di sekitar pinggiran sungai meluap yang rawan banjir  atau  dengan  area  pantai  yang  air  pasang  laut sering kali naik ke daratan.
Menyikapi adanya bencana alam dengan mengutamakan  keselamatan  ( savety )  maka  kebiasaan untuk bertahan ( survive ) komunitas setempat membangun rumah di atas ketinggian minimal setinggi lutut orang dewasa di kala berdiri. Maka konsep rumah harus berbentuk panggung, ditopang tiang-tiang utama yang  kokoh  dari  jenis  kayu  tertentu.  Istilah  rumah panggung menjadikan pilihan gaya arsitektur vernakuler  yang  melekat  hingga  beberapa  decade,  , sebelum  adanya  pergeseran  (perubahan)  yang  secara evolusi  terkait  struktur  sosial  budaya  Melayu  Deli. Dalam pandangan Radcliffe (2013) dikutip Koentjaraningrat  (1980)  bahwa;  yang  menggeser struktur sosial budaya suku di Indonesia bukan pemuas kebutuhan  individu  melainkan  kebutuhan  sosial kelompoknya.  yang  banyak  berhiaskan  ornamen  baik yang  dilukis  maupun  diukir  menunjukkan  orang  itu sangat  terhormat  dan  terpandang  di  lingkungan sekitarnya.
Hunian vernakuler yang dimaksud dalam penelitian ini adalah  rumah  tinggal  yang  berada  di  lingkup  wilayah teritorial  kesultanan  Deli.  Sebaran  rumah  tersebut dahulunya  adalah  Kampung  Medan  yang  didirikan Guru Patimpus tahun 1590an. Adapun lokasi penelitian ini  ditentukan  sekitar  Jalan  Puri,  Jalan  Halat,  Jalan Amaliun  dan  Jalan  Rahmadsyah  ditambah  beberapa rumah lainnya di tempat berbeda. Pada saat observasi ke  lapangan  ditemukan  sekitar  10  bangunan  dengan kondisi yang sudah sulit dalam keadaan baik, beberapa subjek  sudah  rusak  dan  berubah  dari  material  dan orisinalitasnya.  Dengan  demikian  kondisi  kearifan lokalnya juga akan semakin lenyap akibat zaman yang berkembang  seiring  tata  kelola  pemerintahan  kota, konsekensinya  bangunan  ini  harus  diteliti  spasial karakternya.
Adapun  tujuan  mengalisa  karakter  spasial  itu  rumah panggung  di  kota  Medan  ini  menyangkut  perumusan masalah  antara  lain  langgam  (tipologi),  perpaduan budaya, hirarki pola dan ruangan serta ornamen dikaji secara  makna  simboliknya.  Diharapkan  dengan memakai metode penelitian deskriptif kualitatif dengan tahapan dokumentasi dan wawancara secara mendalam,  ke  seluruhan  total  sampelnya.  Hasilnya pengumpulan data akan diolah berdasarkan 3 alur cara Miles (1972) tersebut akan disimpulkan melalui premis
temuan dideskripsikan dalam model skema tafsir secara emik.  Untuk  melihat  tiga  alur  model  Miles  dan Huberman itu ditempuh analisa yakni: 1. Menanyakan langsung  kepada  pemilik  rumah  untuk  mengungkap makna dan fungsi langgam. 2. Menempuh cara refleksi untuk  spasial  perpaduan  budaya  (sikap  dan  ucapan serta  prilaku).  3.  Merangkai  kaitan  hirarki  pola  dan ruang  terhadap  ornament  dari  sisi  makna  dan simboliknya. Untuk menemukan keseluruhan substansi baik  fungsi  maupun  tata  kelolanya  perubahan  tradisi akan dipakai model analisa kualitatif etnosains.
Pada  masa  awal    bahwa  masyarakat  Melayu  yang menganut paham animisme dan dinamisme diperkirakan  punya  konsep  hunian  dalam  membina interaksi  antar  anggota  keluarga  dan  kelompoknya. Bertambah  besarnya  jumlah  anggota  keluarga  dan kelompoknya  menjadikan  konsep  hunian    mengalami peralihan,  termasuk  perubahan  kepercayaan,  dari paham takhayul ke paham baru. Masuknya paham baru seperti agama Hindu  - Budha, Islam, dan Kristen ikut pula  merubah  cara  -  cara  membangun  rumah  tinggal dari  takhayul  ke  paham  hukum  kausalitas.  Hal  ini dipertegas  pula  oleh  Husny,  Husny  (1980:  61) mengatakan  bahwa:”…..  masyarakat    Melayu    telah memiliki  akar  budaya  membangun  rumah  tinggal dengan memakai pola hunian berbanjar dan berpencar terbuka  untuk  mendapatkan  sistem  tanggungjawab kolektif (collective responsibility)”.
Struktur
masyarakat Melayu agraris biasanya hidup berkelompok yang berkeinginan hidup bersama dalam satu wilayah hunian, yang aman, tolong menolong, dan menjalin bersilaturahim.
Perubahan  sosial  masyarakat  Melayu  Deli  terdiri  dari kategori struktur dan pola hubungan keluarga, agama, ekonomi  dan  politik    tetap  mempertahankannya. Selanjutnya  perubahan  budaya  masyarakat  Melayu Deli Sumatera Utara terjadi dalam sistem ide dan nilai yang  dimiliki  bersama  (kelompok).  Dampak  dari perubahan  itu  ditambah  lagi  perubahan  lingkungan fisik  dan  demografi  (komposisi  etnis)  mempengaruhi migrasi  orang  Melayu  Deli  (Sumatera  Timur). Perubahan  ini  secara  simultan  ikut  pula  menggerus struktur  seperti  yang  di  ilustrasikan  Pelly  (2019), seperti; aturan-aturan, tata kerama, adat-istiadat, nilai- nilai,  teknologi,  ilmu  pengetahuan,  estetika  dan kesenian.

## KAJIAN TEORI

## 1. Migrasi Rumah Panggung dan Perkotaan
Perubahan lingkungan fisik dan demografi setidaknya di era akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20 gelombang migrasi pemerintahan kolonial Belanda yang
menguasai  lahan  pertanian.  Ketika  itu  banyak perkebunan  mendatangkan  pebisnis  Eropa  dan  buruh perkebunan Tembakau di Sumatera Timur. Kedatangan orang Cina (pedagang) dan Jawa (buruh) sebagai kuli kontrak  juga  berdampak  kepada  demografi  terutama suku Melayu menjadi minoritas. Secara politis selama berlindung di bawah kesultanan Deli, kedudukan suku Melayu  begitu  kuat.  Tetapi  adanya  Belanda  yang menguasai lahan perkebunan dan membuat perjanjian, maka  peranan  kekuasaannya  juga  dipersempit. Sementara  secara  kultural  orang  Melayu  merasa kehilangan  tradisi  lahan  pertanian  komoditi  ekspor menjadi  kultur  tanah  jaluran  yang  menghasilkan  padi dan palawija.
Kondisi  ikut  mempercepat  pembusukan  tradisi  punya tahan  luas  sehingga  bisa  mendirikan  rumah  tinggal (rumah  panggung)  lengkap.  Secara  ekologis  orang Melayu  Deli  juga  tidak  sanggup  mengatasi  serangan pemburu  tanah  dari  suku  Batak,  Mandailing,  Padang, India dan Arab. Banyak lokasi yang dahulu didominasi orang  Melayu  sedikit  demi  sedikit  beralih,  akhir mereka  terdesak  ke  daerah  pesisir.  Termasuk perkembangan  kota  menjadi  pusat  bisnis  baru perdagangan, jasa dan pertukangan yang bukan impian buat sebahagian kerabat orang Melayu Deli. Demikian pula  apabila  kita  kaji  tentang  kehidupan  masyarakat Melayu  Sumatera  Utara  umumnya  dan  kota  Medan khususnya,  berdasarkan  historisnya  adalah  suatu komunitas  yang  hidup  atau  bertempat  tinggal  di kawasan  Sungai Deli dan Sungai Babura. Suatu daerah yang  dahulu  didirikan  oleh  Guru  Patimpus  adalah sebuah  kampung  kecil,  yang terus berkembang ketika Nienhuis  (Belanda)  menjadikan  Medan  Putri  sebagai pemerintahan  dan  pusat  perdagangan  di  jaman kolonial.  Kini  namanya  berubah  menjadi  ‘Medan’ masih  menyisakan  beberapa  bangunan  rumah  tinggal Melayu tradisional.
Uniknya bangunan rumah tradisional Melayu ini masih sanggup  bertahan  dan  berdiri,  hanya  saja  kondisinya sudah  sangat  memperihatinkan  karena  beberapa konstruksinya  sudah  termakan  usia.  Kalau  ditelusuri dari artefak rumah tinggal Melayu ini banyak hal - hal yang  perlu  dipelajari.  Dari  sini  dapat  diketahui  cara masyarakat  Melayu  dalam  mendirikan  rumah  tinggal ini  telah  memiliki  kebudayaan  Melayu  yang  tidak primitif.  Mereka  telah  mempunyai  konsep  atau  pola yang  umumnya  menyiratkan  kearifan  budaya  dan kenyaman bila tinggal di dalamnya.
Konstruksinya  yang  didominasi  oleh  material  kayu selalu  dirancang  dengan  sengaja  membuat  rumah dengan tiang yang tinggi, sehingga di bagian bawahnya
berguna  untuk  tempat  beraktivitas  yang  lain.  Jadi rumah  masyarakat  Melayu  tradisional  ini    banyak dijumpai  ruang  terbuka  atau  kolong,  terlihat  pula susunan  anak  tangga  menuju  ruang  atas  rumah  atau serambi terangkum suatu nilai adat yang sangat agung dan  pantas  dibanggakan.  Rumah  panggung  adalah salah  satu      konsep  cara  membangun  rumah  tinggal yang telah menyesuaikan konstruksi dengan lingkungan alamnya.
Dalam  artikel  ini  akan  diupayakan  melihat  lebih  jauh tentang  aktivitas  masyarakat  Melayu  Medan  dalam membangun  rumah  tinggal.  Kehidupan  di  kota  selalu membawa  dampak  terhadap  konsekuensi  terutama keberadaan  berdirinya  rumah  panggung  yang  sangat padat  penduduknya.  Kota  Medan  yang  penduduknya sangat  multi  etnis  ini  dahulu  didominasi  oleh  suku Melayu mulai terdesak oleh suku lainnya seperti Batak, Mandailing,  Karo,  Nias,  dan  suku  pendatang  dari Minangkabau, Jawa, Arab, India dan, Cina.
Hal  ini  tentunya  akan  membuka  suatu  transformasi budaya  antar  suku  termasuk  terjadinya  perubahan dalam  semua  struktur  sosial  kehidupan    masyarakat. Perubahan  budaya  Melayu  tergambar  dalam  bentuk peralihan beberapa konsep membangun rumah tinggal, pada  masa  lalu  dengan  semangat  gotong  royong,  kini lebih  bersifat  individual.  Bentuk  bangunan  juga  ikut bergeser dari rumah tiang tinggi menjadi rumah  tanpa kolong lagi, karena sudah disulap menjadi ruang untuk fungsi lainnya.
Masyarakat  Melayu  Medan  dilihat  dari  mata pencaharian  adalah  para  petani  dan  nelayan  yang menurut  Geertz  (2005:  32)  pernah  pula  mengatakan bahwa:“…. masyarakat  Melayu  adalah  ‘agraris’. Masyarakat  yang  hidup  secara  komunal  dan  tidak mengenal  sikap  hidup  individual.  Namun,  demikian sebenarnya masyarakat agraris sangat gamang dalam menjalani  kehidupan  modern  yang  serba  industri”. Masyarakat  Melayu  Medan    walaupun  tergolong agraris bahwa kultur  masih memiliki pentingnya unsur ‘budaya tanah’.
Seperti ungkapan  Sinar (2003: 4) bahwa “… .Beramu tak  merusak  kayu  Berkebun  tak  merusak  dusun, Berotan tak merusak hutan, Berkampung tak merusak gunung,  Bergetah  tak  merusak  rimba,  Berumah  tak merusak  tanah,  Berladang,  tak  merusak  padang”. Artinya    dalam  mendirikan  bangunan  jangan  sampai mengganggu  ‘filosofis  tanah’  yang  dianggap  sebagai tempat  lahir,  tempat  hidup,  sekaligus  tempat  untuk mati.  Faktor  keseimbangan  menjadi  prioritas  suku Melayu dalam mendirikan rumah, sebelum rumah ada
harus terlebih dahulu diperiksa ‘aura’ nya untuk lokasi (tempat).
Demikian pula persyaratannya untuk memilih material kayu, ukurannya, jenisnya dan sebagainya diatur dalam adat  tradisi.  Tanah  bukan  hanya  begitu  sakral  tapi dianggap memiliki mitos tersendiri pula.
Gambar 1. Pola dan Arah Pintu Masuk Model Rumah Panggung pada Saat Pembangunnya
Masyarakat Melayu telah menjadikan tanah dan rumah tinggal  menggambarkan tiga simbolik  yakni: identitas sosial, susunan ruang dan peraturan pelarangan (tabu). Kota Medan dahulunya adalah sebuah kampung  kecil yang  terletak,  pada  pertemuan  dua  buah  sungai  yaitu Sungai Deli dan Sungai Babura. Karena letaknya yang dekat  dengan  sungai  dan  strategis  oleh  pemerintah zaman  Belanda,  kampung  yang  terletak  di  atas  tanah datar yang ketika itu hanyalah dihuni oleh lima puluh buah rumah saja, dijadikan pusat pemerintah sekaligus daerah pusat perdagangan.
Pada masa itu daerah ini sempat dijuluki sebagai Paris van Sumatera dan setelah masa kemerdekaan kawasan Medan berubah menjadi Medan Area, dan sekarang ini cukup  populer  dengan  sebutan  Medan  yang  hari jadinya diperingati setiap tanggal 1 Juli 1590.
Perkembangan  kota  Medan  begitu  pesat  sejak pemerintah  kolonial  membuka  perkebunan  yang dipelopori oleh Nienhuys pada tahun 1862. Ketenaran daerah  Deli  inipun  sampailah  ke  Eropa.  Adanya pertumbuhan  perkebunan  membuat  kawasan  Sungai Deli sampai Glugur serta Jalan Patimpus terus Petisah sekarang  ini,  adalah  tempat  atau  kawasan  pusat perekonomian  sekaligus  pusat  pemerintahan,  bagi Kerajaan Deli dan Keresidenan Sumatera Timur.
Kini  kota  Medan  sudah  menjadi  sebuah  pemukiman yang  sangat  padat  karena  penduduknya  sudah mencapai angka 2 juta jiwa  lebih berdasarkan catatan BPS 2003 Sumatera Utara, Medan dalam Angka. Kota Medan  didirikan  oleh  Guru  Patimpus,  yakni  nenek moyang  Datuk  Hamparan  Perak  (Dua  Belas  Kuta) dengan  Datuk  Suka  Piring.  Menurut  ceritanya  Guru
Patimpus ini adalah bermarga Sembiring yang memulai membangun Medan sebagai perkampungan sejak tahun 1643.
Secara  fisik  geografis  letak  kota  Medan  adalah  salah satu  dari  sekian  kota  yang  ada  di  Indonesia  yang terletak  di  antara  dua  sungai.  Sebagai  belahan  utama sungai Deli dan belahan lainnya adalah sungai Babura, adalah  potret  umum  masyarakatnya  yang  hidup  di lokasi  tanah  yang  subur  sekaligus  memanfaatkan  jasa sungai  sebagai  sarana  transportasi  dan  transaksi ekonomi pada waktu itu. Di kawasan ini pulalah banyak bermunculan rumah - rumah tinggal penduduk, gedung perkantoran,  dan  toko-toko  yang  berdiri.  Umumnya arsitekturnya  sangat  dipengaruhi  oleh  gaya  Eropa (Belanda) dan Asia.
Mengingat  yang  pada  masa  awal  masyarakat  Melayu menganut  paham  animism  dan  dinamisme  itu menyebabkan  adanya  konsep  hunian  dalam  menjaga interaksi  antar  anggota  kelompoknya.  Bertambah besarnya  anggota  kelompoknya  menjadikan  konsep hunian  bertransisi  dari  mistis  (takhayul)  ke  konsep keagamaan, seperti Hindu, Budha, Islam, dan Kristen. Perpaduan  budaya  dari  tradisi  dan  masuknya  paham baru  yang  datang  dari  luar  ikut  pula  merubah  konsep budaya lokal dengan budaya luar.
Hal  itu  diuraikan  oleh  Husny  (1976)  masyarakat Melayu Deli punya pola hunian tersendiri dengan dua konsep  yakni berbanjar dan berpencar terbuka. Untuk mendapatkan  status  sosial  tanggungjawab  bersama ( collective responsibility ) struktur masyarakat Melayu agraris biasanya hidup berkelompok, yang berkeinginan  hidup  bersama  dalam  satu  area  hunian yang bersifat nyaman, aman, asri, tolong menolong dan mudah berkomunikasi antar keluarga maupun kerabatnya.
Adapun yang melatarbelakangi penelitian ini terinspirasi  dengan  adanya  asumsi  sementara  bahwa aktivitas  masyarakat  Melayu  Deli  sejak  lama  telah mempunyai  tata  kelola  spesifik  dalam  konsep  hunian (membangun  rumah  tinggal).  Diduga  telah  terjadi pergeseran budaya dan transisi (perubahan) membangun  rumah  panggung,  termasuk  upaya pelestariannya.  Adapun  kejelasan  kepastian  terukur bagaimana  sesungguhnya  kedua  asumsi  itu  dapat dibuktikan tentu akan dilakukan langkah-langkah riset yang diperlukan di lapangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, Metode penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  digunakan untuk  menyelidiki,  menggambarkan,  menjelaskan, menemukan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial  yang  tidak  dapat  dijelaskan,  diukur  atau digambarkan  melalui  pendekatan  kuantitatif.  Metode ini digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah,  (sebagai  lawannya  eksperimen)  di  mana peneliti adalah  sebagai instrumen  kunci. Pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan snowball,  teknik  pengumpulan  dengan  tri-anggulasi (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif  atau kualitatif  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan arti dari pada generalisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASA
1. Hasil
Gambar 2. Tampak Samping Rumah Panggung
Tabel 1. Bangunan Rumah Tinggal Studi Kasus di Kota Medan

## 2. Pembahasan
Penelitian  ini  menghimpun  dan  menganalisis  aspek bentuk,  ciri-ciri,  perubahannya,  ornamen  posisi  dan makna  simboliknya.  Secara  keseluruhan  subjek penelitian  10  rumah  panggung  (hunian)  yang  diteliti, menunjukkan  dominan  tidak  lagi  bentuk  aslinya. Beberapa material kayu masih bertahan terutama pada dinding,  lantai,  tiang,  pigura  jendela,  pagar  teras. Sedangkan  tangga  sudah  berbahan  beton,  selanjutnya atap tidak dari bahan nipah tetapi dari bahan seng.
Istilah  Melayu  sebagai  ras  bermula  dari  perkataan Melieu = me-liau = me-lie-au = me-liea-u. Lalu dalam penjelasan  Adenansyah  (1989)  didefenisikan  menjadi kata  melayu  yang  artinya  “agung  dan  kebanggaan”.
Orang  Melayu  identik  dengan  sangat  patuh  pada kebudayaannya  dan  bangga  disebut  bila  patuh  pada tradisi  yang  berlandaskan  spirit  agama  (religius). Prinsip  orang  Melayu  dahulu  selalu  berpegang  pada petuah  leluhur  (dalam  Effendy,  2004)  bahwa:  ”Tanda orang  bertuah,  hidup  berumah  dan  berhutan  tanah”. Kiasan pepatah ini cenderung kepada konteks belumlah sempurna dikatakan seseorang itu dalam kehidupannya, kalau tak punya rumah, kerabat/keturunan/pasangan  hidup,  dan  harta  berupa tanah.
Menurut Highhouse (2003: 10) menyatakan bahwa:”….kondisi  alamnya  yang  dibelah  oleh  dua sungai  itulah  merupakan  cikal  bakal  lahirnya  masa kejayaan kerajaan Deli yang pernah berkuasa dari abad ke tiga belas hingga abad ke lima belas ini sudah punya konsep  pemukiman  dengan  bentuk  rumah  panggung berdiri  di  kiri  dan  kanan  sungai”.  Pengaruh  alam  ini pula  yang  mempengaruhi  kebudayaan  masyarakat Melayu  di  Sumatera  Timur  ini.  Hal  ini  terlihat  pada sistem  perkampungan,  pengangkutan,  dan  arsitektur rumah  tinggal  mereka  yang  berbentuk  bangunan bertiang tinggi.
Kini  bekas  peninggalan  bangunan-bangunan  lama seperti  gedung  kantor,  rumah  tinggal  masih  dapat ditemui  dan  kondisinya  sudah  dirubah  dari  aslinya, namun  atapnya  berbentuk  sampan  atau  perahu, umumnya material fisik bangunan sudah baru. Rumah- rumah tempat tinggal maupun bangunan kantor dahulu umumnya terdapat dalam satu komplek hunian, seperti berdirinya  rumah  dalam  beberapa  deretan  -  deretan yang memanjang secara terpisah mengikuti alur sungai.
Jarak antara rumah yang satu dengan yang lainnya kira- kira  2  meter,  menghadap  matahari  terbit,  dan  di depannya  terdapat  jalan.  Rumah  dibangun  berhadap- hadapan  dan    bertolak  belakang.  Ada  lahan  pertanian
yang  disebut  kebun  yang  ditanami  dengan  tumbuhan berusia  panjang  seperti  pohon  mangga,  jeruk,  durian dan kelapa. Demikian pula lumbung tempat penyimpanan  padi  dibuat  dibelakang  rumah  tempat tinggal.
Menelaah antara rumah yang satu dengan yang lainnya kira-kira  2  meter,  menghadap  matahari  terbit,  dan  di depannya  terdapat  jalan.  Rumah  dibangun  berhadap- hadapan  dan    bertolak  belakang.  Ada  lahan  pertanian yang  disebut  kebun  yang  ditanami  dengan  tumbuhan berusia  panjang  seperti  pohon  mangga,  jeruk,  durian dan kelapa. Demikian pula lumbung tempat penyimpanan  padi  dibuat  dibelakang  rumah  tempat penyimpanan.
Susunan tiang ini sangat perlu diamati   mengingat ciri menunjukkan  langgam  rumah  panggung  yang  ada  di kota Medan. Rumah tiang identik dengan istilah rumah yang akan didirikan itu untuk siapa peruntukannya. Jadi secara  visual  bila  melihat  dari  banyak  jumlah  tiang masyarakat lokal akan tahu yang menghuninya rumah itu tanpa bertemu langsung dengan sipemiliknya. Dari dominasi  tiang  juga  akan  menyiratkan  posisi  status keluarga  dan  juga  penyesuaian  penempatan  simbol (penanda).
Demikianlah  secara  ringkas  membicarakan  tentang “rumah tiang”  atau  “rumah panggung”  dari letak dan posisi  hadapan  rumah  yang  didirikan.  Kebiasan  ini sudah berlangsung  secara tradisi lokal ( local  wisdom ) tanpa  ada  yang  mengetahui  data  sejak  kapan  itu berawal.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Berdasarkan beberapa  studi  kasus  bangunan  rumah tinggal di kota Medan terdapat pergeseran budaya dan perubahan bentuk konstruksi dari beberapa langgam I, II,  dan  III.  Bentuk  langgam  I  dan  II  masih  masih mempertahankan  adat  tradisi  Melayu    yakni  nilai universal    sebagai  identitas    tradisional.  Sedangkan bangunan  langgam  III  sudah  memberikan  keluwesan dan  keterbukaan  budaya  dari  unsur-unsur  lain, sehingga terjadi akulturasi budaya di dalam masyarakat Melayu. Perubahan nilai adat tradisi ini belum ada yang bertentangan  dengan  filsafat,  mitos  dan  religius maupun hukum syarak agama Islam.

## 2. Saran
Perubahan  masyarakat  Melayu  dalam  mendirikan rumah  tinggal  Melayu  di  kotamadya  Medan,  justru sanggup menciptakan serta mempertahankan sekaligus mengembangkan nilai universal adat Melayu yang ada.
Kearifan  budaya  lokal,  kenyaman  di  dalamnya,  serta nilai  eksotis  arsitektur  masih  dapat  bertahan  hingga kini,  walaupun  masih  ada    sedikit  kekurangserasian dalam penerapan unsur tradisional seperti: letak rumah, serambi, tangga, tiang, fungsi ruang dipadukan dengan unsur modern.

## DAFTAR RUJUKAN
Adenansyah, T. (1989). Butir-butir Sejarah Suku Melayu  Pesisir  Sumatera  Timur .  Medan: Yayasan Karya. Radcliffe-Brown, A. R. (2013). The andaman Islanders . Cambridge University Press. Effendy, Tenas dan Mudra, Al Mahyudin. (2004). Rumah Melayu Memangku Adat dan
Menjemput Zaman. Yogyakarta : AdiCita. Geertz, C. (2005). Clifford Geertz by His Colleagues .  USA:  University  of  Chicago Press. Highhouse, S., Lievens, F., & Sinar, E. F. (2003).
Measuring Attraction to Organizations. Educational and psychological
Measurement , 63 (6), 986-1001. Heidekrueger, P. I., Ninkovic, M., Heine-Geldern,
A., Herter, F., & Broer, P. N. (2017). End to-end    Versus  End-to-Side  Anastomoses  in Free  Flap  Reconstruction:  Single  Centre Experiences. Journal  of  plastic  surgery  and hand surgery , 51 (5), 362-365. Marsden, J. E., & Hughes, T. J. (1994). Mathematical Foundations of Elasticity . New York: Courier Corporation. Husny, M. Lah. (1976). Bentuk Rumah Tradisional Melayu . Medan: BP Husny. Koentjaraningrat. (1980) Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press. Miles, Mathew, B.  dan Huberman, A. Michael. (1972). Analisa Data Kualitatif. Jakarta : UI Press. Pelly, Usman (2019) Orang Melayu dalam Kehidupan Kota  Medan,  dalam  “Tak  Melayu  Hilang  di Bumi. Medan: Casa Mesra. Tambunan, Syahfitri. (2015). Arsitektural Vernakuler dari Rumah Panggung Indonesia . www.
Analisadaily.com
(diakses tanggal
19
September 2020). Tabrani, Primadi. (1995). Belajar dari Sejarah dan Lingkungan. Bandung:  Penerbit    Institut Teknologi Bandung.