## POTRET BUDAYA LOKAL MASYARAKAT TANJUNG RAYA, KABUPATEN AGAM - SUMATERA BARAT DI ERA DIGITAL
Portrait of Local Community Culture, Tanjung Raya, Agam District - West Sumatera in The Digital Era
Dwi Rini Sovia Firdaus 1 , Djuara Lubis 2 , Endriatmo Soetarto 2 , Djoko Susanto 2
1 Dosen Ilmu Komunikasi, FISIB – Universitas Pakuan,
2 Dosen Departemen Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia, Institut Pertanian Bogor
E-mail: rinifirdaus1@gmail.com

## ABSTRACT
The  people  of  West  Sumatra,  who  have  been  adhering  to  the  Minangkabau  matrilineal cultural tradition, are currently experiencing cultural decay. Many studies speculate that the  unique  Minangkabau  culture  will  not  be  too  much  disturbed  by  the  influx  of globalization because in essence the only part that will be eroded is the peripheral part, while the core will remain preserved for all time. This study photographed the people of Tanjung  Raya  District  based  on  existing  family  typologies,  then  saw  a  shift  in  norms passed  on  to  teenagers  using  the  six  Hofstede  cultural  dimensions.  This  study  surveyed five types of families  with calculations using a simple addition operation. The results of the questionnaire  were made high and low criteria, then presented in cobweb graphical form.  The  assessment  indicators  are  based  on  the  six  dimensions  of  Hofstede's  culture. Shifting  the  teachings  of  exemplary  teachings  from  Minangkabau  culture  is  determined using the ANOVA test. The results of this study are to map the portrait of Minangkabau culture  according  to  Hofstede  and  a  portrait  of  each  of  Hofstede's  dimensions  in  each type  of  family  in  Tanjung  Raya  District.  From  there,  it  can  be  seen  how  far  away  the approach  of  the  values  taught  by  the  family  towards  Minangkabau  culture  is approaching.
Keywords: Minangkabau  culture,  Hofstede,  family  communication,  cultural  heritage communication

## ABSTRAK
Masyarakat  Sumatera  Barat  yang  selama  ini  memegang  teguh  tradisi  budaya  matrilineal Minangkabau,  akhir-akhir  ini  sedang  mengalami  peluruhan  budaya.  Banyak  penelitian berspekulasi bahwa budaya Minangkabau yang unik tidak akan terlalu banyak terganggu dengan  masuknya  pengaruh  globalisasi  karena  pada  hakikatnya  bagian  yang  akan tergerus  hanyalah  bagian  perifernya  saja,  sementara  bagian  inti  akan  tetap  terpelihara sepanjang  masa.  Penelitian  ini  memotret  masyarakat  Kecamatan  Tanjung  Raya berdasarkan  tipologi  keluarga  yang  ada,  kemudian  melihat  pergeseran  norma  yang diwariskan  kepada  anak  remaja  menggunakan  keenam  dimensi  budaya  Hofstede. Penelitian  ini  mensurvei  lima  tipe  keluarga  dengan  penghitungan  menggunakan  operasi penjumlahan  sederhana.  Hasil  kuesioner  dibuatkan  kriteria  tinggi  dan  rendahnya, kemudian  disajikan  dalam  bentuk  grafik  cobweb.  Indikator  penilaiannya  adalah berdasarkan keenam dimensi budaya Hofstede. Pergeseran ajaran keteladanan dari ajaran budaya  Minangkabau  ditentukan  dengan  menggunakan  uji  anova.  Hasil  penelitian  ini adalah  untuk  memetakan  potret  budaya  Minangkabau  menurut  Hofstede  dan  potret masing-masing  dimensi  Hofstede  pada  setiap  tipe  keluarga  yang  ada  di  Kecamatan Tanjung  Raya.  Dari  situ  terlihat  seberapa  menjauh  atau  mendekatnya  nilai  keteladanan yang diajarkan oleh keluarga terhadap budaya Minangkabau.
Kata kunci: budaya  Minangkabau,  Hofstede,  komunikasi  keluarga,  komunikasi pewarisan budaya

## PENDAHULUAN
Sejauh  upaya  yang  telah  dilakukan  selama  ini,  langkah  preventif  untuk mencari  asal  mula  peluruhan  dari  lingkungan  keluarga  masih  belum  pernah ditelusuri.  Penelitian  ini  ingin  membuktikan  bahwa  peluruhan  justru  berpotensi datang  dari inner-circle kehidupan  kita,  yaitu  keluarga.  Paparan  penelitian  ini, selain  dilihat  dari  sudut  pandang  orang  tua,  juga  diestimasi  dari  sudut  pandang anak  remaja  berusia  10  –  19  tahun.  Hofstede  (2010)  pernah  berpendapat,  pada usia  sekitar  10  tahun,  anak  secara  berimbang  mendapatkan  nilai  ( values) dari keluarga  sekaligus  praktik-praktik  ( practices )  dari  sekolahnya.  Seiring  dengan bertambahnya  usia  anak,  pengaruh values dari  keluarga  semakin  berkurang sementara pengaruh practices semakin bertambah. Oleh karena itu, penelitian ini memberi batasan usia pada saat dimana anak sudah memiliki pertimbangan relatif stabil  namun  belum  cukup  untuk  dikategorikan  sebagai  dewasa.  Usia  tersebut merupakan usia remaja dan oleh Kementerian Kesehatan 1 diklasifikasikan antara usia 10-19 tahun.
Belum ada angka yang jelas untuk menggambarkan jumlah anak yang sudah tidak  mengenal  budaya  di  tempat  mereka  tinggal  saat  ini,  dan  berapa  jumlah keluarga  yang  masih  berada  pada  jalur  mewariskan  ritual-ritual  Minangkabau. Ketika kondisi ini semakin mengkhawatirkan, penelitian ini menjadi sebuah wake up call bagi masyarakat dan pemerintahan lokal bahwa pengajaran tentang ketela- danan di dalam keluarga ada yang memperdekat dan ada juga yang menjauh-kan anak  dari  ajaran  budaya  Minangkabau.  Dengan  demikian,  penting  kiranya  untuk menjabarkan  pola  pewarisan  dari  bebera-pa  kategorisasi  keluarga  yang  ada  di Kecamatan  Tanjung  Raya  saat  ini.  Mereka  bukan  lagi  mewariskan  budaya Minangkabau,  melainkan  mewariskan  budaya  lokal  hasil  dari  berbagai  macam percampuran  budaya  asing  dengan  budaya  Minangkabau  selama  ini.  Upaya  ini adalah  untuk  membantu  keluarga  agar  memahami  pola  komunikasi  mana  yang dekat dan sejalan dengan ajaran budaya Minangkabau. Jika kita gagal membantu anak-anak  sebagai  generasi  penerus  pewarisan,  maka  tidak  boleh  ada  perkataan bahwa kita tidak tahu apa yang telah mereka lalui selama ini karena seyogyanya kita berkontribusi terhadap peluruhan yang terjadi.
Di  Kecamatan  Tanjung  Raya,  perilaku  sebagian  besar  masyarakat  sudah tidak  mencerminkan  ciri  budaya  Minangkabau  yang  mengacu  pada  harmonisasi yang dicontohkan oleh alam dan agama Islam. Keadaan ini memprihatinkan para pemuka  adat  karena  upaya  pewarisan  budaya  selama  ini  menjadi  sia-sia.  Akhir- akhir  ini,  peran  keluarga  luas  (keluarga  sepesukuan  dan  sekaum)  semakin  tidak nyata  terlihat  ikut  andil  dalam  mendidik  anak  kemenakan 2 .  Dengan  sedikitnya peran  keluarga  luas,  dapat  mengisyaratkan  bahwa  masyarakat  Minangkabau semakin  lemah  dalam  mewariskan  budayanya  sendiri.  Keluarga  inti  menjadi penting  sebagai  sebuah  unit  ekonomi  dan  hunian.  Hubungan  ayah  dan  anak sekarang  menentukan  dalam  pemilikan  harta  penca-harian  walaupun  prinsip matrilineal dalam pewarisan harta pusaka tinggi 3 masih berlaku. Saat ini, ayah dan ibu  secara  prinsip  merupakan  penjaga  anak-anak  dalam  ruang  domestik.
1 Menurut data Kementrian Kesehatan RI tahun 2014, kategori usia remaja dibedakan atas dua macam, yaitu: remaja awal (berusia 10-14 tahun) dan remaja akhir (berusia 15-19 tahun).
2 Anak kemenakan adalah istilah untuk anak yang merupakan tanggungjawab keluarga besar dalam mendidik
3 Harta  pusaka tinggi  merupakan  harta  pusaka  berupa  tanah  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  dan  tidak boleh dijual melainkan hanya boleh diolah untuk dimanfaatkan hasilnya secara komunal
Sementara mamak masih  tetap  berwenang  dalam  kaitan  dengan  kelompok kekerabatan kaum atau paruik .
Beberapa  permasalahan  dari  budaya  Minangkabau  yang  menjadikannya terli-hat  usang  dan  kalah  dibandingkan  dengan  kepraktisan  yang  diusung  oleh budaya  asing,  diantaranya:  (1)  budaya  Minangkabau  dirasa  sudah  kurang  praktis serta  kebanyakan  ritual  Minangkabau  relatif  rumit  dan  mahal,  (2)  ajaran  dari kearifan lokal kebanyakan menggunakan peribaha-sa yang mengandung kata-kata kiasan  sehingga  sulit  untuk  dipahami  oleh  remaja  zaman  sekarang,  (3)  adanya sinyal  bahwa  tingkat  pemahaman  remaja  terhadap  nilai-nilai  budayanya  masih rendah,  (4)  sistem  kekerabatan  di  Minangkabau  cukup  rumit  dan  sulit  untuk dipahami sehingga belum mendarah daging di kalangan remaja di Sumatera Barat saat  ini,  (5)  hubungan  keluarga  inti  sudah  mulai  dianggap  lebih  bermanfaat, sehingga  remaja  tidak  terbiasa  menganggap  bahwa  peran  seorang mamak tungganai (saudara  laki-laki  dari  ibu) adalah  lebih  penting  dibandingkan  dengan peran ayahnya sendiri di dalam keluarga (Syafrial 2015).
Meskipun  Kecamatan  Tanjung  Raya  tengah  mengalami  peluruhan  budaya, terdapat  beberapa  unsur  yang  masih  dipertahankan  sebagai  ciri  utama  sistem keke-rabatan  matrilineal  Minangkabau,  yaitu:  (1)  pola  menetap  uxorilokal 4 ,  (2) harta  pusaka  tinggi  yang  masih  menjadi  milik  bersama,  (3)  sistem  perkawinan ekso-gami 5 dan (4) tradisi merantau (Syafrial 2015). Perihal merantau, lebih lanjut Kato  (2005)  menjelaskan  bahwa  “kecenderungan  laki-laki  Minangkabau  pergi merantau  untuk  mencari  kekayaan,  ilmu  pengetahuan,  dan  kemashuran.  Hal  ini mulai  diperhatikan  sejak  permulaan  abad  ke-20”.  Kegiatan  merantau,  dari  waktu ke  waktu  memiliki  tujuan  yang  berbeda-beda.  Kato  (2005)  membaginya  dalam tiga  macam  kategori,  yaitu:  (1)  merantau  untuk  pemekaran  nagari,  terjadi  sejak masa  legenda  hingga  awal  abad  ke-19,  (2)  merantau  keliling,  terjadi  sejak  akhir abad  ke-19  sampai  1930an,  dan  (3)  merantau  Cino,  terjadi  sejak  1950an  hingga seka-rang. Dijelaskan juga oleh Kato bahwa orang sekarang yang merantau belum tentu berniat untuk kembali lagi ke kampungnya. Bahkan sekarang laki-laki pergi merantau  untuk  bekerja  justru  membawa  anak  dan  istrinya.  Orang-orang  yang mencari ilmu dan berkuliah telah terpikat oleh pesona daerah rantaunya. Kampung halaman hanya dikunjungi di saat tertentu saja, karena tidak menjanjikan apa-apa, setidaknya secara ekonomi dan pendidikan. Inilah definisi dari merantau cino, dan inilah kondisi yang sedang dihadapi oleh Kecamatan Tanjung Raya.  Bahkan dari data  BPS  Kabupaten  Agam  tahun  2010 6 menjelaskan  bahwa,  jumlah  penduduk yang  pergi  lebih  banyak  daripada  jumlah  yang  datang.  Hal  ini  menjadi  kekha- watiran  tersendiri  ketika  ekspektasi  untuk  mewariskan  budaya  lokal  tertumpu  di atas  pundak  masyarakat  yang  menetap  (tidak  merantau).  Meskipun  semangat pulang  basamo terus  digalakkan  oleh  perantau  Minang,  namun  hal  ini  hanya terjadi  sesekali  waktu  saja,  misalnya  pada  perayaan  1  Muharram,  lebaran,  dan sebagainya.  Sisanya,  tanggungjawab  membangun  nagari  sekaligus  melestarikan budaya lokal kembali diemban oleh sejumlah kecil masyarakat menetap yang kian hari kian berkurang. Mengutip dari Graves (2007), “tanpa disadari merantau dapat menciptakan kemunduran, dimana nagari-nagari yang tadinya menyimpan sejarah
4 Uxorilokal adalah adat menetap sesudah nikah yang menentukan bahwa pasangan pengantin baru menetap di sekitar pusat kediaman kaum kerabat istri.
5 Perkawinan eksogami adalah suatu perkawinan antar etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang sama.
6 Badan Pusat Statistika http://sp2010.bps.go.id/ diakses tgl 30 September 2016.
maupun  potensi  sumber  daya  ditinggalkan  begitu  saja,  kemudian lama  kelamaan menjadi  mati  sebagai  korban  dari  kesuk-sesannya  sendiri.  Sebuah  perangkap ironis  dari  semangat  pencarian  nenek  moyang  mewarisi  tradisi  merantau”. Masyarakat Minangkabau telah terlalu lama tenggelam dalam euphoria merantau. Awe  (2010)  menjelaskan  bahwa  “mempertahankan  tradisi  berarti  menciptakan stabilitas,  jika  tidak  dipertahankan  kondisi  ini  dapat  menyebabkan  pergeseran dalam  praktik  kemasyarakatan  atau  bahkan  menimbulkan  kerusakan  dalam  ling- kungan budaya yang ada selama ini”. Dengan adanya tradisi merantau yang sudah menjadi  stereotip  masyarakat  Minangkabau,  jumlah  penduduk  yang  menetap semakin  berkurang  sehingga  dapat  membahayakan  stabilitas  dan  berpo-tensi menimbulkan  kerusakan  lingkungan  budaya  di  Tanjung  Raya.  Definisi  ‘meran- tau’ pada penelitian ini disesuaikan dengan kondisi di lapangan yaitu ayah sebagai perantau risen. 7 Kebanyakan penelitian tentang tradisi merantau lebih mengangkat fenomena  tentang  perantau  yang  menetap/bukan  risen  sebagai  sumber  kerusakan lingkungan budaya (Graves 2007, Kato 2005).
Selain  merantau,  tradisi  yang  masih  dipertahankan  adalah  sistem perkawinan  eksogami.  Perkawinan  eksogami  yang  semula  bertujuan  untuk mencegah terjadinya perkawinan sesama saudara, sekarang justru berdampak pada pola asuh terhadap anak, karena orang tua yang berbeda budaya berbeda pula cara mengajarkan norma-norma dalam keluarganya. Pendidikan anak yang berasal dari orang  tua  yang  multietnik  dengan  pengaruh  yang  seimbang,  berpotensi menimbulkan  konflik  dan  kebingungan  pada  anak  sehingga  mereka  cenderung “melarikan  diri”  dan  berlindung  di  balik  pengaruh  pergaulannya  sendiri  di  luar rumah, misalnya di sekolah, di kegiatan keagamaan,  dan di lingkungan tetangga, atau (buruknya) melarikan diri ke narkoba.
Istilah cultural  decay (DeSilvey  2017,  John  &  Ashgate  2001)  dan cultural erosion (Wahab et.al . 2012, Awe 2010, Assmann 2010) atau disebut juga dengan peluruhan  budaya  digunakan  untuk  menggambarkan  tentang  berkurangnya bahkan  hilangnya  aspek-aspek  tertentu  pada  suatu  budaya  akibat  pengaruh  dari budaya lainnya yang lebih kuat. Sebaliknya, penelitian ini justru menyoroti pelu- ruhan  yang  disebabkan  oleh  pengaruh  dari  dalam,  di  dalam  “lingkungan  tempat proses  proksimal  terjadi”,  meminjam  istilah  dari  Bronfenbrenner  (1979). Merekalah  yang  disebut  oleh  Bronfenbrenner  sebagai  orang-orang  yang  berada dalam  sistem  konsentris  terdalam  seorang  individu,  yaitu  keluarga.  Jika  dilihat lagi  ke  belakang,  terlalu  luas  untuk  menyalahkan  negara  sebagai  penyebab peluruhan  yang  terjadi  di  Sumatera  Barat,  khususnya  di  Kecamatan  Tanjung Raya, Kabupaten Agam. Mubah (2011a) mengatakan, sebagai negara berkembang Indonesia  lemah  dalam  penguasaan  teknologi  komunikasi  dan  informasi, kemudian  pasar  Indonesia  sangat  luas  sehingga  dijadikan  target  potensial  bagi penyebaran  identitas  budaya  negara-negara  maju.  Menurut  Koentjaraningrat (1990), kebudayaan mentalitas dan pembangunan masyarakat Indonesia masih di bawah  taraf  normal.  Diperlukan  mentalitas  yang  menilai  tinggi  hasil  karyanya sendiri.  Bukan  hanya  berorientasi  pada  harta  untuk  dikonsumsi  dengan  hasilnya berupa  kedudukan  sosial  yang  menambah  gengsi.Sementara  itu,  Scholte  (2001) berpendapat  bahwa  Indonesia  sudah  gagal  mengamankan  garis  teritorial  untuk mempertahankan  kekuatan  domestik  melawan  ancaman  dari  luar.  Padahal sesederhana  masuknya  media  elektronik  ataupun  masuknya  alat  komunikasi
7 Perantau risen adalah perantau sementara  yang bekerja di rantau,  yang sewaktu-waktu pulang  ke  kampung untuk menyerah-kan uangnya kepada istri dan anak-anaknya.
massa  seperti  televisi,  radio,  internet,  film,  majalah,  surat  kabar  ke  wilayah  di sekeliling  Danau  Maninjau  ini  saja  sudah  cukup  mampu  menciptakan  pola homogenisasi yang dimaksudkan oleh Tomlinson (2003) dan Mubah (2011b). Jadi kalau  dilihat  kembali,  banyak  faktor  yang  mengakibatkan  peluruhan  budaya, namun  penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  keluarga,  karena  keluarga  merupakan unit dasar dari suatu komposisi masyarakat, dan merupakan sarana paling efektif dalam  membuat  peraturan  dan  keseimbangan  sosial  (Turner  &  West  2006). Sebagai  komunitas  pertama  di  mana  setiap  orang  berhubungan,  dan  otoritas pertama di mana seseorang belajar untuk hidup, keluarga membentuk nilai paling dasar suatu masyarakat (Turner & West 2006).
Di  saat  masyarakat  tengah  diributkan  oleh  fenomena  peluruhan  budaya Minangkabau,  belum  ada  yang  tahu  sejauh  mana  pergeseran  itu  terjadi  dan keluarga tipe apa yang menjadi pionir dalam melestarikan budaya Minangkabau. Untuk  itu,  diperlukan  refleksi  dan  aksi  untuk  memposisikan  peran  komunikasi keluarga  dalam  pewarisan  budaya  lokal.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini merumuskan  permasalahan,  tentang  bagaimana  potret  budaya  Minangkabau menurut  Hofstede  dan  bagaimana  potret  masing-masing  dimensi  Hofstede  pada setiap  tipe  keluarga  yang  ada  di  Kecamatan  Tanjung  Raya.Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  memetakan  potret  budaya  Minangkabau  menurut  Hofstede  dan potret  masing-masing  dimensi  Hofstede  pada  setiap  tipe  keluarga  yang  ada  di Kecamatan Tanjung Raya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mensurvei keluarga inti (ayah, ibu dan anak) sebagai satu unit responden,  dan  memotretnya  dari  keenam  dimensi  Hofstede.  Survei  dilakukan mela-lui penyebaran kuesioner di lapangan. Hasil survei kemudian diolah dengan ope-rasi penjumlahan sederhana. Pada kuesioner yang menggunakan skala Likert 1-4  dilakukan  analisis  rataan  (per  soal  oleh  setiap  responden)  untuk  membuat kriteria “tinggi dan rendah”. Penentuan jumlah sampel menggunakan presisi 10% dan  tingkat  kepercayaan  95%  menggunakan  rumus  Taro  Yamane  karena  jumlah popu-lasi melebihi 500 unit keluarga (Ardial 2014).
Data akhir ditampilkan dalam bentuk grafik cobweb tentang potret masing- masing dimensi Hofstede pada kelima tipe keluarga yang ada, yaitu: ayah Minang & ibu Minang dengan ayah me-rantau (AM+IM ayah merantau), ayah Minang & ibu Minang dengan ayah mene-tap (AM+IM ayah menetap), ayah Minang & ibu non-Minang (AM+InM), ayah non-Minang & ibu Minang (AnM+IM), ayah non- Minang  &  ibu  non-Minang  (AnM+InM).  Penelitian  ini  menggunakan  keenam dimensi  budaya  Hostede  (Hofstede  2010,  Huo  &  Randall  1991,  Jones  2007,
McSweeney 2002), yaitu: (1) Power Distance Index (PDI), (2) Individualism vs Collectivism (IDV) , (3) Uncertainty  Avoidance  Index (UAI),  (4) Masculinity vs Femininity (MAS),  (5) Long-Term  Orientation (LTO),  (6) Indulgence versus Restraint (IVR).
Jumlah kepala keluarga di Nagari Sungai Batang adalah sekitar 2000 kepala keluarga  dan  di  Nagari  Maninjau  sekitar 1700  kepala  keluarga.  Oleh  karena  res- ponden merupakan satuan unit keluarga yang terdiri dari ayah dan ibu  yang me- miliki  anak  remaja,  maka  populasi  untuk  penelitian  ini  adalah  sebanyak  3700 kepala  keluarga.  Anak  merupakan  remaja  de-ngan  usia  10-19  tahun.  Jumlah sampel adalah 97,37, kemudian mengalami pembulatan dan penambahan menjadi 106  kepala  keluarga  untuk  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik.  Adapun  uji
validitas  (menggunakan  Pearson’s  product  moment)  dan  reliabilitas  kuesioner (menggunakan  alpha  cronbach),  dilakukan  pada  30  unit  keluarga  selain responden.  Perge-seran ajaran keteladanan dari ajaran budaya Minangkabau pada lima  tipe  keluarga  (AM+IM  ayah  merantau,  AM+IM  ayah  menetap,  AM+InM, AnM+IM, AnM+IM) ditentukan dengan menggunakan uji anova.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Potret  budaya  Minangkabau  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  salah  satu elemen  ajaran alam  takambang  jadi  guru yaitu  tentang  delapan  falsafah  alam (Navis  1984),  yaitu:  (1)  harga  diri,  (2)  malu  yang  tidak  dapat  dibagi,  (3)  pola awak samo awak , (4) rasa dan periksa, (5) kesamaan dan kebersamaan, (6) seiya sekata,  (7)  pola  penyesuaian  yang  serasi,  dan  (8)  hidup  bertahan  dan mempertahankan hidup. Kedelapan falsafah alam ini kemudian dianalisis dengan menggunakan  keenam  konsep  dimensi  budaya  Hofstede,  yaitu:  (1) power distance ,  (2) individualism  vs  collectivism ,  (3) uncertainty  avoidance ,  (4) masculinity vs femininity , (5) long term orientation , (6) indulgence vs restraints .

## 1) Harga Diri
Konsep  harga  diri  yang  diajarkan  pada  budaya  Minangkabau  agak  lebih maskulin.  Mempertahankan  harga  diri  berarti  meletakkan  kedudukan  diri  sendiri agar menjadi lebih berarti atau setidaknya sama dengan orang lain. Konsep harga diri  bagi  orang  Minangkabau  dimaknai  sebagai malawan  dunia  urang (melawan dunia  orang  lain).  Konsep  ini  mengandung  amanat  untuk  hidup  bersaing  terus mene-rus  dalam  mencapai  kemuliaan,  kepintar-an,  dan  kekayaan  seperti  yang dimiliki  orang  lain  sehingga  melahirkan  ide  untuk  kemajuan.  Nilai  yang  dicapai pada  persa-ingan  dalam  melawan  dunia  orang  lain  diukur  dengan  kondisi  dan prestasi orang lain. Artinya bila orang mampu, kita pun mampu. Dan sebaliknya bila  kita  mampu,  orang  lain  tentulah  mampu  juga.  Oleh  karena  setiap  orang dengan  egonya  masing-masing  membuahkan  ambisi,  persaingan  antara  sesama dapat  menjadi  pertarungan  untuk  saling  mengalahkan.  Untuk  menghindari bentrokan  ini,  masyarakat  membuat  hukum  dan  aturan  yang  mengikat  setiap individu  agar  tidak  terlepas  dari  kendali,  yaitu  dengan  sistem  kekerabatan  dan ekonomi  komunal  berdasarkan  paham  etnis  yang  menganut  stelsel  matrilineal serta  sistem  perkawinan  antar  etnis  dengan  cara  eksogami 8 .  Di  sinilah  awalnya nilai  individualisme  menjadi  rendah.  Budaya  Minangkabau  mengajarkan  agar masyarakatnya  berjuang  dan  ber-prestasi  untuk  kebanggaan  kelompoknya  dan dinikmati bersama di dalam kelompok persaudaraannya.
2) Malu yang tidak dapat dibagi
“Meletakkan harga diri lebih rendah dari orang lain terutama orang di luar lingkungan kekerabatan sendiri, merupakan aib yang paling tidak bisa dimaafkan” (Navis 1984b). Aib ini bahkan tidak dapat ditebus, dibayar, dan dibagi-bagi. Adat yang tinggi adalah memiliki rasa malu, tidak mengeluh, apalagi menangisi kesu- litan  hidup,  karena  rasa  malu  ditanggung  oleh  seluruh  keluarga  bahkan  oleh seluruh  masyarakat  di  kampung  halaman.  Seolah  masyarakat  telah  mengabaikan adat  mereka  yang  tinggi,  yaitu  saling  menjaga  harga  diri  sesama  kerabatnya. Untuk menjaga agar tidak seorang pun akan terkena imbas dari aib ini, ajaran adat menyuruh  setiap  orang  pandai  menyimpan  aib  kerabatnya  dari  mata  orang  lain. Aib  yang  memalukan  harus  merupakan  rahasia  yang  perlu  disembunyikan.
8 Eksogami adalah perkawinan dengan orang dari adat yang berbeda
“Mamakan  habih-habih,  manyuruak  hilang-hilang”  (jika  makan  harus  sampai tuntas,  jika  bersembunyi  harus  sampai  betul-betul  hilang),  artinya  jika  seseorang membuat  malu  (aib)  ia  sendirilah  yang  pertama-tama  harus  ber-tanggungjawab, dan malu ini sifatnya tidak dapat dibagi ke orang lain.
Jika  harus  dibuka  untuk  mencari  perbaikan,  aib  hanya  akan  disampaikan kepada  kerabat  yang  paling  dekat.  Jika  kerabat  yang  paling  dekat  tidak  dapat menyelesaikannya  sendiri,  maka  akan  dibawa  kepada  kerabat  yang  lebih  luas. Tidak  boleh  kepada  orang  lain  di  luar  lingkungan  kekerabatan.  Untuk  menutupi rasa  malu  dalam  menjaga  harga  diri,  kepada  mereka  diajarkan  agar  mampu memikul  resiko  dan  konsekuensinya.  Andaikata  tidak  ada  harta  untuk  mengatasi kesulitan,  akali  kesulitan  itu  dengan  apa  saja,  meskipun  dengan  menipu 9 .  Tidak mau  mendapat  malu  karena  tidak  mampu  melawan  dunia  orang  lain  merupakan motivasi  untuk  mencapai  kemajuan  dan  kebanggaan  serta  menjaga  harga  diri. Hasilnya dapat berbentuk positif, tapi juga berbentuk negatif.

## 3) Pola awak samo awak
Alam  Takambang  Jadi  Guru mengajarkan  orang  Minangkabau  untuk membentuk  masyarakat  yang  komunalistik  (hidup  berkelompok),  baik  dalam  hal tempat kediaman, sosial, maupun dalam usaha. Di dalam dimensi Hofstede terma- suk  ke  dalam  nilai individualism yang  rendah.  Setiap  kelompok  bergabung  de- ngan  kelompok  lain  yang  lebih  besar.  Dan  setiap  kelompok  kecil  saling  berbaur dengan identitas masing-masing  yang terpelihara dalam suatu ikatan kebudayaan dan  falsafah  yang  sama.  Dalam  kelompok  sosial,  kaum  bergabung  dalam  satu suku, dan suku bergabung dalam satu istilah yang dinamakan urang awak . Selain awak adalah  orang  lain  yang  tidak  akan  dapat  dimasukkan  ke  dalam  lingkaran. Bahkan  dalam  hubungan  perkawinan  pun,  pasangan  suami  istri  tetap  seperti  air dan  minyak  karena  sistem  perkawinan  yang  eksogami.  Dengan  demikian  berarti suami  atau  istri  tidak  pada  tempatnya  menceritakan  kedukaannya  pada pasangannya. Kedukaan hanya boleh disampaikan kepada kerabat masing-masing menurut tali darah bagi  yang berbudaya  matrilineal. Hubungan awak samo awak yang  demikian  erat  senantiasa  dapat  menghilangkan  fungsi  hukum  formal  yang ada dalam masyarakat Minang, jika ada pelanggaran atau persengketaan di antara mereka. Pola awak samo awak membuat masyarakat tidak melihat adanya sekat di antara  mereka,  merasa  tidak  perlu  diatur  dengan  norma  yang  ketat  jika  sedang bersama  dan  cenderung  menjadi  lebih  konsumtif,  serta  lebih  menghargai  kewa- jiban sosial untuk membalas bantuan orang lain. Di dalam dimensi Hofstede pola ini memiliki nilai indulgence yang besar serta berorientasi jangka pendek.

## 4) Rasa dan periksa
Di  Nagari  Maninjau,  anak  harus  memiliki  tenggang  rasa  dan  mampu beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Sudah  sangat  jelas  bahwa  budaya Minangkabau  menganjurkan  adanya  persaingan  agar  berada  pada  suatu  tingkat yang dapat mengangkat harga diri pribadi dan kaum kerabatnya. Tapi persaingan ini  harus  cukup  adil  agar  dapat  menciptakan  harmoni  di  tengah  masyarakat. Persaingan  kelompok  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  dapat menimbulkan  perkelahian  massal  bahkan  peperangan.  Namun  konflik-konflik
9 Ungkapan yang sangat luas dikenal masyarakat Indonesia adalah tentang orang Minang yang suka menipu, ialah  “Padang  bengkok“.  Tampaknya,  tabiat  menipu  mereka  ini  selain  karena  tabiat  manusia  biasa,  juga merupakan keharusan karena mereka tidak suka dan berpantang meminta belas kasihan dari orang lain yang bukan  kerabatnya.  Selanjutnya,  orang  yang  gampang  tertipu  akan  menghilangkan  rasa  simpati  kepadanya karena dipandang sebagai orang bodoh, orang yang memalukan kaum kerabatnya sendiri.
fisik  dapat  dihindari  karena  adanya  aturan  perkawinan  yang  mengharuskan terjadinya perkawinan antar suku pada budaya Minangkabau. Di Nagari Maninjau sendiri, perkawinan antar suku juga dianjurkan.
Rasa dan periksa berarti segala sesuatu ditimbang dengan ukuran perasaan yang  sama  dan  dengan  pemeriksaan  yang  senilai.  Ukuran  ‘rasa’  merujuk  pada bathin  dan  hati  nurani.  Jadi  setiap  kesenangan  yang  kita  lakukan  hendaknya disukai  pula  oleh  orang  lain,  setidaknya  jangan  sampai  mengganggu  orang  lain. Sedangkan  ‘periksa’    merujuk  pada  akal  pikiran  dan  nalar,  diukur  menurut  alur yang  lazim.  Orang  Minangkabau  memiliki  pepatah raso  mandaki,  pareso manurun ;
“setiap tindakan yang berasal dari rasa harus mendaki ke nalar (dipe-riksa dengan  nalar),  sementara  yang  sudah  benar  menurut  nalar  harus diturunkan  (diperiksa  dengan  hati  nurani).  Itulah  mengapa  ma-syarakat Minangkabau  selalu  menyebut  akal  dengan  perkataan  ‘aka-budi‘  (akal budi). Akal dan budi dipandang sebagai suatu hal yang komplementar, dan ini memperli-hatkan prinsip perimbangan-pertentangan” (wawancara dengan Mamak Pusako).
“Mamangan  (sejenis  pepatah)  tentang  pentingnya  rasa  dan  periksa, misalnya: “baa dek urang bagitu pulo dek awak“ (bagaimana terasa oleh orang  lain,  begitu  pula  yang  terasa  oleh  kita),  “dipiciak  jangek,  sakik  dek awak sakik dek urang“ (jika dicubit kulit, orang me-rasa sakit, begitu juga kita)” (wa-wancara dengan Khatib Basa).
“Akan  tetapi,  seandainya  dalam  keadaan  yang  memaksa,  saat  nilai  rasa dan  periksa  tidak  mungkin  dilaksanakan  lagi,  maka  orang  pun  dapat memakai  cara  lain  yang  tidak  menurut  alur  yang  biasa,  asalkan  tidak merugikan orang lain” (mantan wali Nagari Maninjau).

## 5) Kesamaan dan kebersamaan
Nilai  kesamaan  dan  kebersamaan  di  Nagari  Maninjau  diartikan  sebagai kemampuan  seseorang  untuk  bersosialisasi,  tidak  berkompetisi,  suka  bergotong royong  dan  menghargai  orang  lain.  Fungsi  “kesatuan”  bagi  orang  Minang  lebih meli-hatnya  sebagai  kelompok  yang  besar  melindungi  kelompok  yang  kecil. Persatuan  mereka  lebih  seperti  sekumpulan  lidi  yang  diikat  menjadi  sapu  lidi. Bukan persatuan antara kerikil, pasir dan semen sehingga membentuk beton. Oleh karena itu,  orang  Minang  tidak  memakai  istilah  persatuan  dalam  tata  kehidupan. Mereka  menggunakan  istilah  sama  dan  bersama.  Jika  sama  dan  bersama dihimpunkan  semua,  bukanlah  menjadi  satu,  melainkan  menjadi  kompak. Misalnya  dalam  mencari  nafkah,  mereka  senantiasa  mengerjakannya  bersama dengan  keluarga,  karena  harta  yang  didapat  pada  hakikatnya  untuk  keperluan kerabat mereka  yang  sedarah,  bukan  untuk  diri  sendiri.  Selain  dari  tata ekonomi mereka yang komunalistis, sistem penggarapannya pun dilakukan secara bersama- sama. Demikian juga dengan harta benda lainnya, seperti sawah dan ladang serta rumah adalah milik bersama.
Sebagaimana  lazimnya  penduduk  agraris,  orang  Minang  hidup  saling membantu,  bekerjasama  dengan  pola  berat  sama  dipikul,  ringan  sama  dijinjing. Artinya,  segala  tugas  dan  beban  untuk  kepentingan  bersama  dikerjakan  bersama pula. Akan tetapi karena keadaan orang tidak sama, ada yang kaya dan ada yang tidak  kaya,  ada  yang  kuat  dan  ada  yang  tidak  kuat,  maka  diterapkan  sistem kerjasama  berdasarkan  keseimbangan.  Ini  berarti  yang  kaya  dan  yang  kuat
memiliki  kewajiban  lebih  banyak  dari  yang  lemah.  Sistem  ini  disebut  sebagai gadang kayu, gadang bahannyo (besar batang kayunya berarti besar pula jumlah bahannya).      Sementara  itu,  konsep  kebersamaan  dalam  budaya  asing  diartikan sebagai ‘kerjasama’ yaitu:
“An  autonomous  association  of  persons  united  voluntarily  to  meet  their common economic, social & cultural needs & aspirations through a jointly- owned & demo-cratically-controlled enterprise” (Prakash 2003).
Suatu  kerjasama  harus  bebas  menentukan  dengan  siapa  seseorang  ingin melakukannya,  tidak  ada  kewajiban  karena  kegiatan  kerjasama  hendaknya dilakukan  secara  sukarela.  Seseorang  bebas  untuk  terlibat  ataupun  ingin meninggalkan  suatu  kerjasama tersebut. Orang-orang  yang  bekerjasama  seharus- nya menuju pada kesamaan kepentingan dalam aspek ekonomi, sosial dan budaya. Tentunya di masa yang akan datang, suatu kerjasama ditujukan untuk kehidupan yang  lebih  baik  secara  budaya,  intelektual  dan  spiritual,  merupakan  cara  terbaik seseorang berkontribusi kepada masyara-katnya (Prakash 2003).Di dalam dimensi Hofstede,  kesamaan  dan  kebersamaan  memiliki  nilai  individualisme  dan power distance yang  rendah,  sementara  tetap  maskulin, indulgence ,  berorientasi  jangka pendek, serta selalu menghindari ketidak-pastian.

## 6) Seiya sekata
Makna dari seiya sekata di Nagari Maninjau berarti seseorang harus mampu menjunjung  nilai  kebersamaan,  bisa  menjaga  perasaan  orang  lain  dan  menjaga pertemanan  dengan  baik.  Dari  rasa  persamaan  dalam  kehidupan  bersama  yang menyeluruh,  orang  Minang  dituntut  oleh  suatu  aturan  yang  dinamakan saiyo sakato (seiya sekata). Makna yang dikandung dalam istilah saiyo adalah baiyo-iyo (beriya-iya)  dan batido-tido (bertidak-tidak).  Artinya,  seseorang  harus  bersung- guh-sungguh  jika  meyakini  suatu  masalah,  bukan  asal  mengiyakan  atau menyatakan  persetujuan  untuk  segala  apa  yang  diputuskan  oleh  orang  lain  jika hati kecilnya tidak setuju. Orang diajarkan jika berdiskusi tentang suatu masalah, harus  berakhir  dengan  kata  mufakat  karena  mufakat  memiliki  rukun  yaitu kebulatan pendapat. Kebulatan kata itulah yang dimaksud dengan sakato.
Dalam  pengertian  sosiologis,  seiya  sekata  mempunyai  makna  homogenitas masyarakat  yang  berlandaskan  kehidupan  komunal.  Dalam  pengertian ketatanegaraan,  ini  mengandung  makna  demokrasi.  Oleh  karena  itu,  rasa persamaan  dan  kebersamaan  lebih  tinggi  nilainya  daripada  seiya  sekata.  Seiya sekata dapat juga timbul karena ada rasa segan untuk menyatakan suatu pendapat yang berbeda dari pendapat umum. Sedangkan rasa persamaan dan kebersamaan meletakkan  setiap  orang  pada  nilai  yang  sederajat  pada  tingkat  pertama. Pemahamannya  dari  sudut  pikiran  demokrasi,  bahwa  perbedaan  pendapat  tidak berarti  tidak  hendak  ikut  bersama  yang  lain.  Bahkan  dalam  permusyawara-tan atau  mufakat  diperlukan  pikiran  yang  berbeda  agar  masalah  dapat  diselesaikan dengan sebaik-baiknya.

## 7) Pola penyesuaian yang serasi
Sebagai  falsafah  yang  berguru  pada  alam,  orang  Minang  memandang falsafah  Minangkabau  sebagai  ajaran  yang  abadi.  Keabadian  ini  bukan  karena sifatnya  yang  statis  dan  kaku,  melainkan  karena  kemam-puannya  menyesuaikan diri  dengan  keadaan  yang  senantiasa  berubah,  sebagaimana  alam  yang  juga senantiasa  berubah,  namun  harkatnya  akan  tetap  abadi.  Ajaran  ini  mengajarkan
kemampuan  dalam  penyesuaian  diri  dengan  mengatakan  bahwa  penyesuaian merupakan  seni  hidup  manusia  jika  ingin  tetap  selamat.  Pantun-pantun memberikan  pemahaman  bahwa  orang  Minang  menafsirkan  alam  dengan  baik. Alam itu terus hidup meski ada yang patah, misalnya pohon maka ia akan tumbuh terus.  Zat  alam  yang  hilang  seperti  air  dan  api,  ia  akan  terus  ada.  Sikap  yang diajarkan  adalah  sikap  optimis  asalkan  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  alam dan lingkungannya.  Di mana pun orang hidup, aturan setempat haruslah dipakai, namun  bukan  berarti  tidak  memiliki  pendirian  tetap.  Dalam  beberapa  pameo secara konkrit dijelaskan betapa orang Minangkabau harus mampu menyesuaikan diri tanpa kehilangan identitas dirinya atau kebudayaan bangsanya. Keadaan dapat berubah dan bagi orang yang bijaksana perubahan ini diikutinya tanpa mengubah landasan hidupnya.

## 8) Hidup bertahan dan mempertahan-kan hidup
Di dalam falsafah alam, setiap manusia harus mampu menyesuaikan dirinya dengan  alam,  lingkungan  hidup  dan  dengan  sesamanya  yang  merupakan  bagian dari alam. Adapun pola penyesuaian yang serasi adalah menyesuaikan diri dengan keadaan yang lebih baik. Salah satunya dengan menandingi kejayaan orang lain. Ajaran alam  takambang  jadi  guru pada dasarnya  mencegah  adu  kekuatan  antara pihak-pihak  yang  berlomba  dalam  kejayaan,  sebab  yang  kuat  tidak  diberi  hak untuk melawan pihak yang lemah. Namun, orang Minang juga memahami hukum dialektis yang mereka sebut bakarano bakajadian (bersebab berakibat). Sewaktu- waktu akan timbul persengketaan di antara mereka yang tidak dapat diselesaikan. Ajaran alam  takam-bang  jadi  guru mengajarkan  istilah  “pertahankan”  dan “pagari”. Dalam sikap mempertahankan atau memagari diri dan lingkungan, pola “berbilik  kecil  berbilik  besar”  sangat  dipegang  teguh.  Lebih  diutamakan  untuk melindungi  sanak  saudara  dulu,  kemudian  orang  sekampung.  Selanjutnya  orang yang  sepesukuan,  lalu  orang  dalam  lingkungan  senagari  (bisa  juga  diartikan sebagai setanah air).
Hasil  analisis  menggunakan  dimensi  budaya  Hofstede  dapat  digambarkan sebagai berikut: di dalam elemen ajaran falsafah alam terkandung nilai kompetisi yang  tinggi  (MAS  tinggi),  menghindari  ketidakpastian  yang  tinggi  (UAI  tinggi), dan  menganjurkan  upaya  penekanan  tingkat  kebutuhan  serta  pengaturan menggunakan  norma  sosial  yang  ketat  (IVR  tinggi).  Masyarakat  diajarkan  untuk hidup berkelompok (IDV rendah), lebih menghargai tradisi, lebih bangga terhadap budaya  dan  negara,  berkeinginan  untuk  melestarikan  keaslian  budaya,  lebih menghargai  kewajiban  sosial,  serta  lebih senang  membalas  suatu  pemberian  dan bantuan  dari  orang  lain  (LTO  rendah).  Budaya  Minangkabau  juga  mengajarkan bahwa  hierarki  secara  kodrati  merupakan  kemunduran  (PDI  rendah)  (Firdaus 2018).  Satu  persatu  potret  dari  keenam  dimensi  budaya  Hofstede  di  Kecamatan Tanjung Raya, dipaparkan sebagai berikut:
Potret Power Distance Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 1.Kondisi power distance index (PDI) masyarakat Tj. Raya
Gambar  di  atas  menjelaskan  bahwa  budaya  Minangkabau  cenderung memiliki nilai power distance index (PDI) yang rendah. Adapun tipe-tipe keluarga yang mengajarkan nilai keteladanan dengan power distance rendah yang condong dekat dengan norma yang diajarkan oleh nenek moyang masyarakat Minangkabau yang  juga  memiliki  nilai power  distance rendah  adalah  keluarga  tipe  ayah  non- Minang  dan  ibu  non-Minang  (AnM+InM)  serta  tipe  ayah  Minang  dan  ibu  non- Minang  (AM+InM).  Sedangkan  upaya  pewarisan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua yang  memiliki  nilai  keteladanan  yang  bertolak  belakang  dengan  norma  yang diajarkan  oleh  budaya  Minangkabau  da-lam  hal power  distance ,  dilakukan  oleh keluarga tipe AM+IM ayah merantau dan AM+IM ayah menetap.
Nilai power  distance  index (PDI)  adalah  menyangkut  seberapa  dekat  atau jauhnya  jarak  kekuasaan  seorang  individu/kelompok  dengan  individu/kelompok lainnya.  Dengan  kata  lain,  nilai  PDI  rendah  tidak  menerima  dan  mengakui hierarki yang muncul secara alamiah. Individu ini tidak setuju setiap orang secara kodrati berada pada posisi-posisi tertentu tanpa harus dipersoalkan.
Budaya  Minangkabau  selalu  meng-ajarkan  sikap  egaliter 10 ,  dicirikan  oleh skor PDI yang cenderung rendah. Anak laki-laki dan perempuan harus sama-sama bisa  berkelahi  (pintar  bermain  silat)  namun  sama-sama  juga  pintar  memasak  di dapur. Ayah dan ibu sama-sama berangkat ke danau, ayah memancing sementara ibu  mengolah  ikannya  di  pinggir  danau.  Perubahan  yang  terjadi  saat  ini  adalah keluarga  AM+IM  dengan  ayah  merantau  memiliki  nilai power  distance yang paling  besar  karena  ayah  yang  biasanya  tidak  berada  di  rumah  menjadi  sering mengandalkan  ibu  untuk  mengajarkan  atau  melayani  keinginan  anak.  Jika  ingin berkeluh kesah, ayah menyuruh anak untuk datang ke ibunya dulu, barulah nanti ibu  menyampaikannya  kepada  ayah.  Sikap  yang  lebih  egaliter  ditunjukkan  oleh keluarga dengan konfigurasi ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM). Pada  keluarga  ini,  orang  tua  utamanya  mengajarkan  kemampuan  beradaptasi  ke- pada anak. Mereka menyiapkan anak agar kuat menghadapi situasi sebagai kaum minoritas (oleh karena kedua orang tua non-Minang), suatu keadaan yang mung- kin bisa memaksa anak berada pada hierarki terbawah. Anak pun dianjurkan agar rajin  menabung  mempersiapkan  diri  untuk  hari  esok,  serta  diajarkan  agar  luwes bersosialisasi  supaya  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Peran  mendidik  anak dilakukan oleh ayah dan ibu secara bergantian.
10 Egaliter adalah persamaan derajat setiap manusia, duduk sama rendah berdiri sama tinggi
Potret Individualism vs Collectivism Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 2. Kondisi individualism vs collectivism (IDV) masyarakat Tj. Raya
Budaya  Minangkabau  mengajarkan  nilai individualism  vs  collectivism (IDV)  yang  rendah.  Adapun  tipe-tipe  keluarga  yang  mengajarkan  norma  yang searah  dengan  ajaran  budaya  Minangkabau  menyangkut  nilai  IDV  yang  rendah adalah keluarga tipe ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM) serta tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah menetap (AM+IM ayah menetap). Se- dangkan  tipe  keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  merantau (AM+IM ayah merantau) serta tipe ayah non-Minang dan ibu Minang (AnM+IM) cenderung mengajarkan sikap yang lebih individulistik kepada anak.
Potret  masyarakat  berdasarkan  nilai individualism  vs  collectivism (IDV) juga  tidak  berbeda  jauh  dengan  nilai  PDI,  dimana  keluarga  dengan  konfigurasi ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang  (AnM+InM)  memiliki  nilai  yang mendekati  nilai  IDV  yang  diajarkan  oleh  budaya  Minang-kabau.  Hidup berkelompok  selalu  dianjur-kan  di  dalam  budaya  Minangkabau.  Da-lam penerapannya,  keluarga  tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang  (AnM+InM) lebih  nyata  melaksanakannya,  meskipun  tujuannya  berbeda.  Bagi  keluarga AnM+InM,  hidup  berkelompok  lebih  dimaksudkan  untuk  menciptakan  kenya- manan  dan  keamanan  meskipun  kelompok  yang  dimaksud  tidak  harus  dengan sesama  budaya.  Bagi  ajaran  Minangkabau,  hidup  berkelompok  yang  dianjurkan lebih  ke  arah  pola  uxorilokal 11 .  Orang  Minang  juga  cenderung  mau  membantu orang  Minang  lainnya  di  perantauan  karena  sesama urang  awak .  Perasaan  ini mengasah perilaku hidup berkelompok dengan mengizinkan tamunya menginap di rumah.  Kebiasaan  ini  mengikis  sifat  individualistis  orang  Minang.  Di  dalam falsafah alam juga secara eksplisit terdapat komponen pola awak samo awak yang selain  mengajarkan  sifat collectivism ,  juga  menanamkan  sifat  tolong  menolong, membalas  pemberian  ataupun  bantuan  dari  orang  lain  ( short  term  orientation ) serta  menikmati  hidup  sewajarnya  ( indul-gence ).  Tidak  hanya  pola awak  samo awak ,  sebagian  besar  komponen  falsafah  alam  mengajarkan  tentang  pentingnya hidup  berkelompok,  seperti  pada  konsep  harga  diri,  malu  yang  tak  dapat  dibagi, rasa  dan  periksa,  kesamaan  dan  kebersamaan,  seiya  sekata,  serta  hidup  bertahan dan mem-pertahankan hidup.
11 Uxorilokal merupakan pola hidup berkelompok bersama dengan keluarga istri
Potret Uncertainty Avoidance Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 3. Kondisi uncertainty avoidance index (UAI) masyarakat Tj. Raya
Budaya Minangkabau cenderung mengajarkan agar masyarakat menjauhkan diri  dari  ketidakpastian  (nilai uncertainty  avoidance tinggi).  Keluarga  yang  juga mengajarkan  hal  yang  sama  adalah  tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang (AnM+InM)  serta  tipe  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  menetap (AM+IM  ayah  menetap).  Sedangkan  keluarga  yang  tidak  terganggu  dengan ketidakpastian  sehingga  tidak  menjadi  komponen  penting  untuk  diwariskan kepada  anaknya  adalah  keluarga  tipe  ayah  Minang  dan  ibu  non-Minang (AM+InM) serta tipe ayah non-Minang dan ibu Minang (AnM+IM).
Nilai uncertainty  avoidance  index (UAI)  yang  diajarkan  oleh  budaya  Mi- nangkabau  cenderung  tinggi.  Nilai  terdekat  oleh  keluarga  ayah  non-Minang  dan ibu  non-Minang  (AnM+InM)  menggambarkan  bahwa  pada  kenyataannya keluarga inilah yang lebih menanamkan sifat waspada akan ketidakpastian kepada anaknya. Sesungguhnya ajaran falsafah alam tentang malu yang tak dapat dibagi, kesamaan  dan  kebersamaan,  seiya  sekata,  pola  penyesuaian  yang  serasi,  serta hidup  bertahan  dan  mempertahankan  hidup  mengajarkan  pentingnya  orang Minang untuk mengantisipasi ketidakpastian. Kenyataan di lapangan, justru pada keluarga tipe ayah Minang dan ibu non-Minang (AM+InM) lebih longgar dalam mengajarkan  antisipasi  pada  ketidakpastian  kepada  anaknya.  Kondisi  ini  bias dengan pemahamannya mereka tentang ajaran hidup bertahan dan mempertahankan  hidup.  Bagi  mereka,  komponen  ini  justru  mengajarkan  bahwa rezeki  sudah ada  yang  mengatur,  nikmati  hidup  dalam  batas  wajar  karena  rezeki bisa  dicari  kembali,  sehingga  mereka  tidak  ketat  mengajarkan  persistensi  dalam hidup.  Meskipun  mereka  sendiri  waspada  pada  situasi  yang  tidak  menentu sehingga  menerapkan  peraturan  yang  mengikat  pada  anak,  namun  keluarga AM+InM  masih  belum  mengajarkan  konsekuensi  dari  ketidakpastian  yang  ber- potensi dihadapi oleh anaknya kelak.
Potret Masculinity vs Femininity Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 4. Kondisi masculinity vs femininity (MAS) masyarakat Tj. Raya
Ajaran  Minangkabau  yang  lebih  maskulin  sesuai  dengan  pola  yang  di- ajarkan  oleh  keluarga  tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang  (AnM+InM) serta tipe ayah non-Minang dan ibu Minang (AnM+IM). Pada keluarga tipe ayah Minang dan ibu non-Minang (AM+InM) serta tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah menetap cenderung mengajarkan femininitas.
Seperti  halnya  budaya  Minangkabau  yang  cenderung  maskulin,  keluarga tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang  (AnM+InM)  juga  cenderung  lebih mengajarkan  nilai-nilai  maskulin  kepada  anaknya.  Nilai  yang  mengedepankan kompetisi,  ketegasan,  ambisi,  dan  berorientasi  pada  materi,  pada  budaya Minangkabau  lebih  diartikan  agar  anak  dapat  mencapai  suatu  prestasi  yang dibanggakan  oleh  keluarga.  Jadi  nilai  ambisi  yang  ditanamkan  dalam  budaya Minangkabau  selalu  disandingkan  dengan  nilai  kolektif  sehingga  prestasi  anak dapat  menciptakan  suatu  kebanggaan  milik  seluruh  anggota  keluarga,  baik keluarga  inti,  keluarga  besar,  maupun  keluarga  luas.  Sementara  itu  di  lapangan, keluarga  tipe  ayah  Minang  dan  ibu  non-Minang  (AM+InM)  lebih  senang  meng- ajarkan tentang  pentingnya  menjaga  hu-bungan  yang  baik  agar  hidup  anak  lebih berkualitas. Meskipun keluarga AM+InM mengajarkan nilai-nilai feminin (seperti misalnya:  berprestasi  itu  penting  namun  tidak  untuk  berkompetisi  karena  harus mengutamakan  hubungan  yang  baik  terlebih  dahulu),  namun  mereka  tetap mempertahankan  nilai  kelompok  ( collectivism )  yang  diajarkan  oleh  budaya Minangkabau.
Potret Long Term Orientation Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 5. Kondisi long term orientation (LTO) masyarakat Tj. Raya
Budaya Minangkabau lebih berori-entasi jangka pendek, seperti halnya yang diajarkan  juga  oleh  keluarga  tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  Minang  (AnM+IM) serta tipe ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM). Pada keluarga tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah menetap (AM+IM ayah menetap) serta ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  merantau  (AM+IM  ayah  merantau) lebih pragmatis.
Budaya  Minangkabau  mengutamakan short  term  orientation ( long  term orientation rendah), yaitu membentuk masyarakat  yang lebih menghargai tradisi, menghargai asal usulnya, melestarikan keaslian budayanya, juga bangga terhadap negaranya. Masyarakat yang melaksanakan kewajiban sosialnya seperti bergotong royong  dan  memiliki  tenggang  rasa  yang  tinggi.  Sikap  tenggang  rasa  ini  juga diajarkan  oleh  keluarga  tipe  ayah  non-Minang  dan  ibu  Minang  (AnM+IM). Semula  pengajaran  ini  bertujuan  untuk  menanamkan  sikap  yang  sama  baiknya terhadap  adat  ayah  maupun  adat  ibu  yang  berlainan,  akhirnya  berkembang menjadi sikap tenggang rasa dalam cakupan yang lebih luas. Lain halnya dengan keluarga tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah menetap (AM+IM ayah
menetap),  keluarga  ini  sangat  pragmatis  dan  berorientasi  pada  penghargaan terhadap masa depan dan jangka panjang. Bagi mereka, penghargaan merupakan perwujudan  terhadap  sikap  penghematan  dan  dapat  mengarahkan  anak  menjadi lebih  tekun  berusaha  dan  adaptif  terhadap  keadaan  yang  senantiasa  sering berubah-ubah.
Potret Indulgence vs Restraints Masyarakat Tanjung Raya
Gambar 6. Kondisi indulgence vs restraints (IVR) masyarakat Tj. Raya
Budaya Minangkabau mengajarkan sikap restraints kepada masyarakatnya. Sama halnya dengan yang diajarkan oleh keluarga tipe ayah non-Minang dan ibu Minang  (AnM+IM)  serta  tipe  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah merantau (AM+IM ayah merantau). Pada keluarga tipe ayah Minang dan ibu non- Minang (AM+InM) serta tipe ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM) lebih membiarkan anak un-tuk menikmati hidup dengan menjadi lebih konsumtif.
Budaya  Minangkabau  memiliki  nilai indulgence  vs  restraints (IVR)  yang tinggi, artinya budaya ini memiliki nilai restraints yang lebih tinggi daripada nilai indulgence .  Nilai  IVR  adalah  menyangkut  sejauh  mana  masyarakat  berusaha mengendalikan  keinginan  dan  dorongan  mereka.  Budaya  yang  lebih restraints lebih  menekan tingkat  kebutuhan  dan  mengaturnya  dengan  menggunakan  norma sosial yang ketat, melalui menabung ataupun berinvestasi untuk keperluan jangka panjang.  Di  dalam  ajaran  falsafah  alam,  komponen  tentang  kesamaan  dan kebersamaan,  serta  seiya  sekata  meng-ajarkan  sikap restraints ini.  Kondisi  di lapangan,  tipe  keluarga  ayah  non-Minang  dan  ibu  Minang  (AnM+IM)  dan keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  merantau  (AM+IM  ayah merantau)  lebih  mengajarkan  sikap restraints ini.  Uniknya,  keluarga  tipe  ayah Minang  dan  ibu  non-Minang  (AM+InM)  serta  ayah  non-Minang  dan  ibu  non- Minang  (AnM+InM)  yaitu  kedua  tipe  keluarga  yang  memiliki  ibu  non-Minang, sangat indulgence .  Sikap  ini  merupakan  ciri  sebuah  masyarakat  yang menginginkan  kepuasan  diri  dan  kehidupan  yang  relatif  lebih  bebas  yang berkaitan dengan menikmati hidup dan bersenang-senang. Artinya, keluarga yang memiliki  ibu  Minang  (AM+IM  dan  AnM+IM)  masih  memegang  prinsip pengaturan hidup dengan menggunakan norma sosial yang ketat.

## Gambar 7. Keluarga yang dekat dengan ajaran budaya Minangkabau
Gambar di atas menyajikan ilustrasi dua tipe keluarga yang memiliki materi ajaran  pewarisan  paling  sesuai  dengan  ajaran  budaya  Minangkabau,  dilihat  dari dimensi  budaya  Hofstede.  Jika  diamati  dengan  seksama,  keduanya  sama-sama berasal  dari  keluarga  yang  memiliki  ayah  non-Minang  (AnM+InM  serta AnM+IM).  Kondisi  ini  disebabkan  oleh  ayah  yang  non-Minang  cenderung patriarki.  Dengan  struktur  keluarga  yang  kian  berbentuk  keluarga  inti  (ayah,  ibu dan  anak),  ayah  yang  non-Minang  cenderung  berlaku  sebagai  kepala  keluarga yang  memimpin  semua  anggota  keluarganya.  Sebagai  pemimpin  keluarga,  ayah non-Minang  lebih  mementingkan  nilai  maskulinitas  namun  tetap  menghargai kebersamaan.  Nilai  kebersamaan  mengikis  sifat  egonya  dan  melahirkan  sikap toleransi  dengan  sesama.  Oleh  karena  hidup  di  zaman  yang  lebih  demokratis, keluarga ini lebih egaliter. Satu lagi hal penting yang dimiliki oleh tipe ini adalah sangat  penuh  pertimbangan  dan  selalu  menghindari  ketidakpastian.  Mereka  juga menghargai tradisi.

## Gambar 8. Keluarga yang jauh dari ajaran budaya Minangkabau
Gambar di atas mengilustrasikan dua tipe keluarga yang mewariskan ajaran yang  jauh  atau  bertolak  belakang  dengan  ajaran  budaya  Minangkabau.  Mereka adalah dari keluarga  yang sama-sama memiliki ayah Minang (AM+IM ayah me- rantau serta AM+InM).  Kondisi ini terjadi karena memang budaya Minangkabau mengajarkan femininitas, sehingga ayah Minang berusaha mewariskannya kepada anak-anak. Keluarga ini cenderung santai menikmati hidup dan tidak menghindari ketidakpastian.  Pada  keluarga  AM+IM  dengan  ayah  merantau,  sikap  hierarkis didapat dari ayah yang tidak dijadikan tempat anak mengadu dan berkeluh kesah. Ayah  hanya  ingin  mendapatkan  informasi  dari  ibu  mengenai  perkembangan  dan keinginan anak. Segala pertimbangan dan kebingungan anak, cukup didiskusikan dengan ibu, lalu ibu berkomunikasi dengan ayah setelah itu.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Potret budaya Minangkabau diambil dari salah satu elemen alam takambang jadi  guru yaitu  tentang  falsafah  alam.  Di  dalam  elemen  ajaran  falsafah  alam menurut  Hofstede  terkandung  nilai  kompetisi  yang  tinggi  (MAS  tinggi),  meng- hindari  ketidakpastian  yang  tinggi  (UAI  tinggi),  dan  menganjurkan  upaya  pene- kanan tingkat kebutuhan serta pengaturan menggunakan norma sosial  yang ketat (IVR tinggi). Masyarakat diajarkan untuk hidup berkelompok (IDV rendah), lebih menghargai tradisi, lebih bangga terhadap budaya dan negara, berkeinginan untuk melestarikan  keaslian  budaya,  lebih  menghargai  kewajiban  sosial,  serta  lebih senang  membalas  suatu  pemberian  dan  bantuan  dari  orang  lain  (LTO  rendah). Budaya Minangkabau juga mengajarkan bahwa hierarki secara kodrati merupakan kemunduran  (PDI  rendah).  Potret  masing-masing  dimensi  Hofstede  pada  setiap tipe  keluarga  adalah:  Keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah merantau  (AM+IM  merantau)  memiliki  dimensi  IDV  dan  PDI  yang  jauh  dari ajaran  budaya  Minangkabau.    Pada  keluargaAM+IM  menetap  hanya  memiliki dimensi  LTO  yang  sejalan  dengan  budaya  Minangkabau.  Keluarga  AM+InM memiliki  dimensi  IVR,  MAS  dan  UAI  yang  berjauhan  dengan  budaya Minangkabau.  Keluarga  AnM+IM  justru  memiliki  dimensi  IVR  dan  LTO  yang dekat dengan ajaran budaya. Ke-luarga AnM+InM memiliki dimensi IDV, MAS, PDI, UAI yang dekat dengan budaya Minangkabau.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardial. 2014. Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi . Jakarta: Bumi Aksara
Assmann J. 2010. Globalization, Universalism, and the Erosion of Cultural Memory (bab 6)  dalam  buku  Memory  in  a  Global  Age:  Discourses,  Practices  and  Trajec-tories. New York: Palgrive Mac-Millan Memory Studies,pp. 121-137.
Awe B. 2010. Globalization: Accultu-ration or Cultural Erosion? A Historical Reflection.
Journal  of  Global  Initiatives:  Policy,  Peda-gogy,  Perspective .  Vol  3  no.2 Globalization and the Unending Frontier.
Bronfenbrenner  U.1979. The  Ecology  of  Human  Development.  Experiments  by  Nature and Design. Massa-chusetts (US): Harvard University Press.
DeSilvey  C.  2017. Curated  Decay:  Heritage  Beyond  Saving .  Minne-apolis,  London:
University of Minnesota Press.
Firdaus  D.R.S.  2018.  Potret  Budaya  Masyarakat  Minangkabau  Berdasar-kan  Keenam Dimensi Budaya Hofstede. Jurnal Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan . Vol. 6 no.
2.
Graves  E.  2007. Asal  Usul  Elite  Minang-kabau  Modern:  Respon  Terhadap  Kolonial Belanda Abad XIX/XX . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hofstede  G.  2010. Cultures  and  Organi-zations:  Software  of  the  Mind .  London: McGraw-Hill.
Huo Y.P. & Randall D.M. 1991. Ex-ploring Subcultural Differences in Hofstede’s Value Survey: The Case of the Chinese. Asia Pacific Journal of Management , 8. Pp. 159-
173.
John  M.S.,  Ashgate,  Aldershot.  2001.  Romancing  Decay. Ideas  of  Deca-dence  in European Culture Studies in European Cultural Transition
Jones  M.L.  2007. Hofstede  –  Culturally  Questionable? Oxford  Business  &  Economics Conference. Oxford, UK, 24-26 June 2007.
Kato,  Tsuyoshi.  2005.  Adat  Minangkabau  dan  Merantau  dalam  Perspektif  Sejarah. Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
McSweeney  B.  2002.  Hofstede’s  Model  of  National  Cultural  Differences  and  Their Consequences:  A  Triumph  of  Faith  a  Failure  of  Analysis. Human  Relations Journal Vol. 55(1) pp.89-118. The Tavistock Institute, SAGE Publications.
Mubah  A.S.  2011a. Revitalisasi  Identitas  Kultural  Indonesia  di  Tengah  Upaya Homogenisasi Global , dalam Global & Strategis, Edisi Khusus Desember 2011.
Mubah  A.S.  2001b. Strategi  Meningkat-kan  Daya  Tahan  Budaya  Lokal  dalam Menghadapi  Arus  Globali-sasi ,  jurnal  Unair  tahun  2011,  volu-me  24,  nomor  4, halaman 302-308.
Navis A.A. 1984. Alam Terkembang Jadi Guru . Jakarta: Grafiti Pers.
Prakash  D.  2003. The  Principles  of  Co-operation;  A  Look  at  the  ICA  Co-operative Identity Statement . New Delhi:Pamda-Network International.
Scholte,  J.A.  2001. The  Globalization  of  World  Politics. Oxford:  Oxford  University Press.
Syafrial.  2015. Pendidikan  Keluarga  Menurut  Islam  dalam  Budaya  Adat  Minangkabau . Disertasi Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Imam Bonjol Padang.
Tomlinson J. 2003. Globalization and Cultural Identity . Cambridge: Polity Press.
Turner L.H. & West R. 2006. The Family Communication Sourcebook . Cali-fornia (US): Sage Publication.
Wahab  E.O.,  Odunsi  S.O.,  Ajiboye  O.E.  2012.  Causes  and  Consequences  of  Rapid Erosion  of  Cultural  Values  in  a  Traditional  African  Society. Journal  of Anthropology ,  vol  2012,  Article  ID  327061,  7  pages.  Hin-dawi  Pubishing Corporation.