Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al-Malaikah
Muhammad Sayyid An-Nabiil 1* , Mukhamad Sarifudin 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said, Indonesia *Corresponding E-mail: nabiilcules@gmail.com
Abstract
Keywords :
Ilmu Bayan; Majaz Lughawy; Majaz isti’arah .
This research will include an analysis of majaz in Nazik Al-Malaikah's poem  entitled Al-Bahtsu  'an  As-Sa'adah .  This  poem  contains  a  theme about  the  search  for  happiness  in  life  that  can  be  obtained  through various paths or ways. The words in this poem are beautiful, but seem symbolic  so  that  they  seem  to  mean  something  else  that  cannot  be understood.  The  purpose  of  this  research  is  to  explain  the  poem Al- Bahtsu 'an As-Sa'adah by using bayan science. The method used in this research is descriptive qualitative. This research is included in library research  which  uses  the  poem  entitled Al-Bahtsu  'an  As-Sa'adah by Nazik  Al-Malaikah  as  the  primary  source.    The  secondary  sources  in this research use several books, journals and works that are relevant to this research. The result of this research is that the poem Al-Bahtsu 'an As-Sa'adah has majaz isti'arah which is used by the poet as a means of  expressing  the  meaning  of  the  search  for  happiness.  Lafaz  used  as majaz isti'arah are lafaz that have a similarity relationship or 'alaqah musyabihah between  the  real  and majazi meanings.  In  addition,  this poem also contains another type of majaz, namely majaz mursal .

## Abstrak
Kata kunci:
Ilmu Bayan; Majaz Lughawy; Majaz isti’arah .
Penelitian  ini  memuat  analisis  tentang  majaz  dalam  puisi  Nazik  Al- Malaikah  yang  berjudul Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah .  Puisi  ini  memuat tema  mengenai  pencarian  kebahagiaan  dalam  kehidupan  yang  bisa didapat  melalui  jalan  atau  cara  yang  beragam.  Kata-kata  dalam  puisi ini  indah,  namun  terkesan  simbolis  sehingga  terkesan  pada  maksud lain yang tidak bisa dipahami begitu saja. Tujuan penelitian ini adalah menjelaskan puisi Al- Bahtsu ‘an As - Sa’adah dengan menggunakan ilmu bayan. Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah  deskriptif kualitatif. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian pustaka ( library research )  yang  menggunakan  puisi  dengan  judul Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah karya  Nazik  Al-Malaikah.  Penyediaan  data  adalah  dengan memakai  teknik  simak  dan  catat.  Data  akan  dikaji,  lalu  dicatat, kemudian  dianalisis  dengan  analisis  majaz  ilmu  bayan.    Hasil  dari penelitian  ini  adalah  puisi Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah memiliki  majaz isti’arah yang  digunakan  penyairnya  sebagai  sarana  pengungkapan makna  pencarian  kebahagiaan.  Lafaz  yang  digunakan  sebagai  majaz isti’arah adalah  lafaz-lafaz  yang  memiliki  hubungan  kemiripan  atau ‘alaqah musyabihah  antara  makna hakiki dan majazi .  Selain  itu,  puisi ini  juga  mengandung  jenis  majaz  lainnya,  yaitu  majaz mursal .    Majaz isti’arah berjumlah dua puluh satu, sedangkan majaz mursal berjumlah lima.
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah

## PENDAHULUAN
Kaya  sastra  memiliki  nilai dulce dan utile, ia  harus  memiliki  keindahan  dan  juga kebergunaan. Keindahan karya sastra, khususnya dalam genre puisi, terdapat pada kata yang  jauh  berbeda  dengan  bahasa  keseharian  dan  juga  bahasa  ilmiah,  ia  memiliki kekhasan yang Istimewa (Wellek & Warren, 2016). Dalam kesusastraan Arab, keindahan bahasa  di  dalam  puisi-puisi  klasik  maupun  modern  sangatlah  diperhatikan  bahkan mendapat tempat khusus (Andries, 2017). Meski dianggap indah, namun bahasa sastra memiliki  ambiguitas  dan  kesamaran  dalam  hal  makna  yang  dituju.  Kata  yang  ada  di dalam  puisi  seringkali  tidak  bermaksud  menunjuk  pada  makna  leksikal  dalam  kamus atau  denotatifnya  saja  karena  memakai  simbol-simbol,  namun,  ia  menjurus  ke  makna pada lapis yang lebih dalam, sehingga pemaknaannya bersifat konotatif (Munir, 2023). Karena  itu  karya  sastra  terlebih  puisi,  tidak  bisa  dibaca  sekadarnya  tanpa  memahami aspek pemaknaan yang lebih jauh.
Puisi  Arab  biasa  dinamakan  dengan  syi’ir.  Syi’ir  terbentuk  dari  ucapan  yang berwazan dan berqafiyah yang menunjukkan suatu makna (Ja ’ far, t.t.) . Syi’ir diciptakan oleh penyair dengan bahasa yang tidak biasa, yang bisa menyentuh sensitifitas perasaan manusia sehingga yang membaca dan merasakan bisa mendapat pengalaman sastrawi. Bahasa yang digunakan dalam syi’ir tidak jelas dan penuh kesamaran yang berasal dari kondisi  emosional  (Fuadi,  2023).  Namun,  pemakaian  bahasa  yang  tidak  lumprah  ini bertujuan  untuk  memberikan  makna  yang  mengena  bagi  pembaca  atau  pendengar. Karenanya,  penyair  menyampaikan  perasaan  dan  pikirannya  dengan  bantuan  majaz, kinayah ,  dan tasybih yang  lebih  bisa  menggambarkan  dan  memberikan  suatu  sensasi bagi  penikmat  karyanya  (Dhaif,  2004).  Jadi,  puisi  memiliki  keindahan  bahasa  yang menimbulkan sensasi tersendiri dan memikat untuk ditelisik.
Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah adalah  salah  satu  puisi  yang  dimuat  dalam  diwan  jilid pertamanya  yang  memuat  tema  mengenai  pencarian  kebahagiaan  dalam  kehidupan yang  bisa  didapat  melalui  jalan  atau  cara  yang  beragam.  Nazik  juga  menulis,  dalam pendahuluan  di  diwan  jilid  pertamanya,  bahwa  ia  membahas  banyak  mengenai kehidupan yang bersifat misterius (Al-Malaikah, 1965), sehingga kata-katanya memang terkesan  sangat  ambigu  dan  penuh  dengan  ketidaklangsungan  makna.  Ungkapan
Article Information
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.05.2.06 Submitted 2024-01-11. Received 2024-03-09. Revised 2024-07-28. Accepted 2024-07-29 . Published 2024-07-31.
pencarian  kebahagiaan  dalam  puisi  ini  menggunakan  kata-kata  yang  indah  namun samar, kata-katanya juga sangat simbolis, sehingga terkesan merujuk pada maksud lain yang tidak bisa dipahami begitu saja. Dengan demikian, kata-kata yang masih samar itu perlu dikaji dengan memfokuskan pada makna yang dirasa masih samar dan tidak bisa dipahami secara langsung.
Teori yang berfokus pada kajian membedah makna dari suatu kata dalam bidang linguistik  Arab  adalah  ilmu  bayan.  Dilihat  dari  segi  pembahasannya,  ilmu  bayan membahas  tiga  hal  terkait  makna  yang  melekat  pada  suatu  kata,  tasybih,  majaz,  dan kinayah (Mardjoko, 2017). Ketiga pembagian ini, bisa diterapkan pada suatu kata bahasa Arab  yang  dirasa  masih  samar  dan  tidak  jelas,  seperti  puisi Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah . Namun, dalam penelitian yang memakai objek puisi Al- Bahtsu ‘an As - Sa’adah ini, fokus kajiannya  hanya  tertuju  pada  aspek  majaznya  semata  yang  banyak  termuat  di  dalam puisi tersebut.
Beberapa syi’ir Nazik  al-Malaikah  sudah  pernah  diteliti  dengan  berbagai pendekatan. Penelitan pertama adalah yang ditulis oleh Iin Suryaningsih dkk. Penelitian ini  meneliti syi’ir Nazik  berjudul “Al - Kulira” dengan  analisis  sosiologi  sastra  Wellek- Warren. Hasil yang didapat adalah syi’ir “Al - Kulira” dipengaruhi oleh wabah kolera yang terjadi di Mesir kala itu. Nazik menulis diwarnai dengan kesedihan dan duka yang mat dalam,  akibat  wabah  kolera  yang  melanda  (Suryaningsih  dkk.,  2023).  Penelitian  lain pernah dilakukan oleh Mutiara Zahra pada syi’ir Nazik berjudul “ Al-Khutwah Al- Akhirah”. Ia  memakai  analisis  stilistika  dengan  memperlihatkan  kelima mustawa, namun  yang ditemukan  hanyalah  empat  di  antaranya.  Pada  level mustawa  tashwiri, Mutiara menemukan  bahwa syi ’ir tersebut  memakai  majaz  juga  (Zahra  &  Rahmawati,  2022) . Penelitian lainnya pernah dilakukan Dewi Mushfiroh yang mengkaji syi’ir Nazik berjudul “Qays wa Layla” dengan semiotika Riffaterre. Hasilnya adalah banyak ketidaklangsungan makna dalam syi’ir tersebut. Lalu, pembacaan heuristik dan hermeneutik jelas dilakukan. Matriks yang ditemukan adalah jangan membuang waktu, sementara hipogram syi’ir ini adalah karya sastra lain yang sama-sama menceritakan Qays dan Layla yang berasal dari Persia (Mushfiroh, 2023).
Berdasarkan  pemaparan  singkat  tinjauan  pustaka  diatas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  syi’ir al- Bahtsu’an  as - Sa’adah belum  pernah  diteliti  dengan  analisis ilmu  bayan  yang  memfokuskan  pada  majaz,  oleh  karena  itu  penelitian  ini  berusaha
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
memberikan  suatu  diskusi  baru  tentang  hal  tersebut.  Penelitian  ini  akan  menjawab permasalahan yang dirumuskan berikut; Lafadz mana saja yang masuk ke dalam majaz lughawy dalam puisi Al- Bahtsu ‘an As - Sa’adah ? Bagaimana ‘alaqah antara makna hakiki dan majazi dalam gaya bahasa majaz tersebut?

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian yang mengkaji majaz dalam puisi Al- Bahtsu ‘an As- Sa’adah ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian pustaka  ( library  research ),  karena  hanya  mengambil  data  dengan  mengkaji  satu  puisi yang terkumpul di dalam buku kumpulan puisi jilid pertama karya Nazik. Teknik yang dipakai untuk menyediakan data adalah dengan metode simak.  Data akan dibaca atau dikaji berulang-ulang, lalu dicatat data mana saja yang mengandung majaz. Penelitian ini tidak  melibatkan  peneliti  dalam  fenomena  kebahasaan,  karenanya,  penyediaan  data termasuk  dalam  teknik  simak  bebas  libat  cakap  dan  juga  teknik  catat  (Munir  &  Fajar, 2023). Kemudian, data itu dianalisis dengan analisis majaz ilmu bayan. Langkah pertama adalah  memilih  majaz,  memperlihatkan  makna hakiki, lalu  makna majazi, baru kemudian  memaparkan ‘alaqah atau  hubungan  antara  keduanya.  Analisis  ini  akan dibantu dengan tabel untuk mempermudah untuk dipahami. Sementara itu, teori yang dipakai  di  penelitian  ini  untuk  menganalisis  kata  yang  dirasa  masih  samar  maknanya adalah majaz yang menjadi salah satu cabang pembahasan ilmu bayan.
Ilmu bayan  merupakan  suatu  ilmu  untuk  mengungkapkan  suatu  makna  dengan berbagai  diksi.  Objek  pembahasan  ilmu  ini  berupa  diksi  yang  berbeda  untuk mengungkapkan suatu ide yang sama (Mirayani, 2022). Ilmu bayan sendiri, jika dilihat dari sisi artinya sudah menjelaskan tujuannya, yaitu menjelaskan, idhah, wudhuh, tabyin . Langkah-langkah yang diambil dalam penelitian ini adalah membaca berulang kali puisi Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah dan  mencatat  kutipan  lafaz-lafaz  yang  dikategorikan  sebagai majaz, lalu memaparkan hubungan antara makna hakiki dan makna majazinya.
HASIL DAN PEMBAHASAN Majaz Isti’arah dalam Puisi Al-Bahtsu ‘an As - Sa’adah
Majaz  adalah  kata  yang  dipakai  sebagai  ungkapan  namun  makna  yang  dituju  bukan makna sebenarnya. Bakry Syeh Amin dalam Mardjoko, menjelaskan apa yang dimaksud dengan majaz, kata Syeh Amin, majaz adalah kalimat yang digunakan bukan pada tempat yang semestinya, karena ada qarinah yang melarang untuk dikehendakinya makna yang sebenarnya.
Majaz  jika  dilihat  dari  sudut  bahasa  sebuah  lafadz  atau  kata  disebut  sebagai majaz  lughawy.  Majaz  lughawy  terbagi  menjadi  dua  yakni  majaz isti’arah dan  majaz mursal ,  pertama,  majaz isti’arah ,  adalah  majaz  lughawy  yang  memiliki  hubungan langsung  antara  makna  hakiki  dan  makna  majazi  atau  memiliki ‘alaqah  musyabihah . Penjelasan  lain  mengenai  majaz isti’arah disampaikan  oleh  Basyuni  Abdul  Fattah,  ia menerangkan  bahwa  majaz isti’arah adalah  kata  yang  digunakan  bukan  pada  makna yang sebenarnya (kamus), karena adanya hubungan serupa antara makna hakiki dengan makna  majazi.  Kedua,  majaz mursal ,  adalah  yang  tidak  memiliki  hubungan  langsung antara makna hakiki dengan makna majazinya atau memiliki ‘alaqah ghairu musyabihah . Jadi, perbedaan antara majaz isti’arah dan majaz mursal terletak pada ‘alaqah nya.
Adapun ‘alaqah atau  hubungan  yang  dimiliki  majaz mursal ada  sepuluh,  yaitu, ‘alaqah sababiyah :  adanya  sesuatu  yang  menjadi  sebab  atau  yang  mempengaruhi sesuatu  yang  lain; musabbabiyah :  adanya  sesuatu  yang  menjadi  akibat  atau  musabab dari sesuatu yang lain, i’tibar ma kana : menyebutkan sesuatu dengan nama yang melekat di waktu yang telah lewat, i’tibar ma yakun : menyebutkan sesuatu dengan namanya di masa  mendatang, al-kuliyyah :  adanya  sesuatu  yang  memuat  sesuatu  yang  lain, al- juz’iyyah :  adanya  sesuatu  yang  dikandung  sesuatu  yang  lain, al-mahalliyah :  adanya sesuatu  yang  menjadi  tempat  bagi  yang  lain,  dan, al-haliyah :  adanya  sesuatu  yang menjadi kondisi bagi sesuatu yang lain (Mardjoko, 2017).
Nama Data Lafadz Jenis Majaz Makna Hakiki Makna Majazi ‘Alaqah D1 اهخوكب روحسلما Isti’arah Pondokan Ketetapan sama-sama Tidak berubah D2 رس ايندلا - Rahasia Dunia Kehidupan dunia yang Sama-sama misterius
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
penuh teka-teki D2 زغل روهدلا - Misteri waktu Masa tua Sama-sama dialami  dalam rentang yang lama D3 اوثدح - Menceritak an Memberita hukan Sama-sama menyampaikan informasi D3 يداؤف - Sanubariku  Diri sendiri  Sama-sama hal yang paling pribadi D4 اوروص - Menggamb arkan Memberita hu Sama-sama menyampaikan informasi D4 ينيعل - Mataku Otak Sama-sama bisa menangkap fenomena D5 رطعلا - Aroma wangi Suatu yang semu Sama-sama bisa dirasakan tapi tidak kasat mata, dan bersifat sementara D6 باب رصق - Pintu istana Kemewaha n Sama-sama dimiliki orang kaya D7 موصلا - Puasa Menjauhi kesenanga n dunia Sama-sama menahan keinginan yang menggoda syahwat D8 دبعلما رخص - Rumah Ibadah Ajaran Agama Sama-sama terdapat sisi penghambaan kepada tuhan D8 نيب ءاعدلا ناميلإاؤ - Do’a dan Iman Tawakal dan Aqidah Sama-sama mendekatkan diri kepada Allah
D9 ىذلأاو ماصخلاو - Menyakiti dan Permusuha n Penindasan dan peperanga n Sama-sama merugikan orang lain D10 يف عرش مهضعب
- Dalam atau sebagian orang pendapat Sama-sama jalan pribadi masing- masing orang D10 دنع عار - Menurut pengembal a Orang desa  Sama-sama yang biasanya di desa D10 فرصي رمعلا - Menghabis kan umur Menjalani kehidupan Sama-sama melewati waktu yang terbilang lama D10 يف حوفس ابجلا ل
- Di kaki gunung pedesaan Sama-sama yang memiliki sisi alami, tenang D11 ىنغتي - Bernyanyi Menggemb ala dengan rasa senang Sama-sama menikmati pekerjaan D11 وفغيو - Tertidur istirahat Sama-sama menyegarkan kondisi tubuh D12 ةفش نيقشاعلا - Bibir para pecinta Hati seorang pecinta Sama-sama bagian yang biasa ditempeli perasaan cinta D12 بح  نحل هتايح ودشي - Menyanyi- kan kidung cinta Menumpah kan seluruh hidup demi orang yang dicintai Sama-sama berhubungan dengan cinta D13 يهو انيح يف ثلإا م
Mursal Pada dosa Perbuatan maksiat Musabbabiyah D14 كوشلا اياقب لاإ - Sisa-sisa duri Rasa sakit Sababiyyah
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
D15 تاماستبا يناملأا - Senyuman impian Impian yang dicapai seseorang Musabbabiyah D16 انيكاب - Menangis Kepedihan Musabbabiyah D17 روبقلا - Kuburan Kematian Musabbabiyah
Data majaz isti’arah pertama yang ada pada penggalan pertama puisinya berupa lafaz:
ام انرثع اهخوكب روحسلما
‘ Tidak kami dapati di pondokannya yang mempesona ’ (Al-Malaikah, 1997)
Data  satu  (D1)  di  atas  mengandung  majaz isti’arah berupa  lafaz اهخوكب yang memiliki  makna  hakiki  berupa ‘ pondokan ’ .  Namun  di  sini  yang  dimaksudkan  adalah makna majazinya berupa ‘ kepastian ’ . Maksudnya adalah kebahagiaan yang menetap dan tidak  kabur.  Ada  hubungan  serupa  antara  makna  hakiki  yang  berarti  pondok  dengan makna  majazinya  yang  berarti  ketetapan,  yaitu  keduanya  sama-sama  tidak  berpindah. Tempat yang bisa ditinggali. Artinya, kebahagiaan yang dimaksud adalah sesuatu yang tidak  berpindah-pindah,  bukan  sesuatu  yang  berubah-ubah.  Namun  kebahagiaan  yang bisa  dijadikan  tempat  kembali  dengan  segala  kenyamanannya.  Jadi,  kebahagiaan  yang didambakan dan dimaksudkan dalam data di atas oleh penulisnya adalah kebahagiaan yang  tidak  bersifat  temporer  atau  sementara,  atau  bahagia  yang  bisa  yang  bertahan lama.
يهو رس ايندلا زعلو روهدلا
‘ Padahal ia (malam) adalah rahasia dunia dan misteri masa ’ (Al-Malaikah, 1997) Data dua (D2) yang disebutkan di atas memiliki majaz isti ’arah yang terletak pada kata رس ايندلا . Kata tersebut makna hakikinya adalah ‘ rahasia dunia ’ . Namun makna yang diharapkan  sebenarnya  adalah  makna  majazinya.  Makna  majazi  dari  lafaz  tersebut adalah ‘ kehidupan dunia yang masih teka-teki ’ . Meskipun dunia bisa diraba dan dicerna
secara  empiris,  bisa  dipahami  secara  logis,  namun  segala  rencana  dan  keinginan  ideal yang dibuat oleh manusia dengan segala perhitungannya seringakali meleset jauh dari apa yang sudah dirancang. Antara makna hakiki atau makna leksikal lafaz tersebut yang berarti  rahasia  dunia,  dengan  makna  majazi  yang  berarti  kehidupan  yang  masih  teka- teki, memiliki ‘alaqah musyabihah atau hubungan serupa, keduanya sama-sama bersifat tidak  bisa  diketahui  secara  pasti,  meskipun  sama-sama  bisa  dialami  secara  konkret. Kehidupan dan dunia adalah sesuatu yang sudah pasti ada namun bagaimanapun juga ada ketidakpastian yang bisa secara tiba-tiba hadir saat menjalaninya.
D2  di  atas  juga  memuat  majaz isti’arah pada  lafaz زغل روهدلا .  Lafaz  tersebut  jika dilihat makna hakiki atau makna leksikalnya adalah misteri ‘ waktu ’ . Namun, sebenarnya, makna  yang  dikehendaki  bukanlah  hal  itu.  Lafaz  tersebut  mengandung  makna  majaz yang merujuk pada arti ‘ masa tua ’ . Jika dilihat antara makna hakiki dan majazinya, ada hubungan serupa atau ‘alaqah musabbabiyah , yang berupa persamaan bahwa waktu dan masa  tua  baru  bisa  dialami  setelah  selang  banyak  waktu,  dan  keduanya  sama-sama mengandung sebuah misteri yang tidak bisa ditebak dan diperkirakan dengan pasti.
الماط اوثدح يداؤف اهنع
‘ berulang  kali  mereka  memberitahu  hatiku  tentangnya  (malam) ’ (Al-Malaikah, 1997)
Data  tiga  (D3)  di  atas  mempunyai  lafaz  yang  tergolong  sebagai  majaz isti’arah , tepatnya  pada  lafaz اوثدح . Arti  dari  kata  tersebut  jika  melihat  pada  kamus  atau  makna hakikinya  adalah ‘ menceritakan ’ ,  namun  apa  yang  diceritakan  adalah  mengenai kebahagiaan.  Padahal,  biasanya  sesuatu  yang  diceritakan  adalah  mengenai  kisah  dan riwayat, ada pelaku dan yang dilakukan. Malam pun tidak bisa dijadikan seorang pelaku, karenanya lafaz اوثدح tidak bisa dimaknai dengan hanya melihat pada makna hakikinya saja.  Jadi,  lafaz  tersebut  termasuk  ke  dalam  majaz isti’arah .  Adapun  makna  majazinya adalah ‘ memberitahukan ’ apa  itu  kebahagiaan.  Hubungan  serupa  atau ‘alaqah musyabihah antara  makna  hakiki  dan  makna  majazinya  adalah  sama-sama menyampaikan suatu informasi, namun pemakaian  lafaz اوثدح lebih mengena perasaan dan efektif juga lebih indah.
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
D3 juga mengandung lafaz majaz isti’arah lainnya yang terletak pada lafaz يداؤف .
Kata  tersebut  tidak  merujuk  pada  makna  kamusnya  yang  berarti ‘ sanubariku ’ .  Kata tersebut  sebenarnya  lebih  mengarah  kepada  makna  majazinya  yang  memiliki  arti berupa ‘ diri ’ . Pada dua makna yang disebutkan, terdapat suatu hubungan serupa yaitu persamaan atau kemiripan pada sisi hal yang paling pribadi. Diri sendiri adalah hal yang tidak diketahui oleh siapa pun, bahkan oleh orang terdekat, begitu juga dengan sanubari yang  berada  pada  titik  paling  dalam  pada  jiwa  manusia,  keduanya  sama-sama  sangat bersiat pribadi.
الماط
اوروص ينيعل
‘ berulang kali m ereka menggambarkan pada mataku’ (Al-Malaikah, 1997).
Pada data empat (D4) yang disebutkan, ada lafaz yang tergolong ke dalam majaz isti’arah berupa lafaz اوروص . Lafaz tersebut memiliki arti ‘ menggambarkan ’ jika merujuk pada makna kamus atau makna hakikinya, apa yang digambarkan adalah kebahagiaan, sesuatu yang abstrak dan tidak memiliki definisi pasti. Dengan demikian lafaz tersebut harus  dilihat  makna  majazinya.  Oleh  karena  itu,  makna  yang  dimaksudkan  atau  yang dikehendaki  bukanlah  yang  berarti  menggambarkan,  namun  makna  majazinya  yang memiliki  arti ‘ memberi  tahu ’ .  Jadi,  kebahagiaan  merupakan  suatu  abstrak  yang  tidak bisa  digambarkan  namun  maksud  yang  dikehendaki  adalah  bahwa  kebahagiaan diberikan informasi mengenainya. Keduanya sama-sama meiliki keserupaan pada aspek menyampaikan sesuatu.
D4 juga memiliki lafaz lain yang ada pada lafaz ينيعل . Kata tersebut, dengan lafaz- lafaz  sebelumnya,  jika  disambungkan  secara  leksikal  adalah ‘ mata ’ yang  diberikan gambaran  mengenai  kebahagiaan,  namun,  kebahagiaan  adalah  hal  abstrak,  tentunya mata  tidak  bisa  menangkap  hal-hal  abstrak  yang  tidak  jelas  dan  konkrit,  karenanya, makna  yang  dimaksudkan  tentu  saja  bukan  mata,  yang  tidak  bisa  menangkap kebahagiaan,  namun  yang  dimaksudkan  adalah  makna  majazinya  yang  berarti ‘ otak ’ . Kesamaan antara otak dan mata adalah pada sisi menangkap suatu fenomena, mata pada sesuatu yang konkrit, otak pada hal-hal yang sudah dicerna pada indera dan mengolah pemahamannya.  Jadi,  antara  kedua  makna  itu  memiliki  hubungan  dan  kemiripan. Dengan demikian, lafaz ينيعل bisa dimasukkan ke dalam majaz isti’arah .
تسيل ىوس رطعلا
‘ tidak ada bahagia itu selain aroma wangi ’ (Al-Malaikah, 1997)
Data  lima  (D5)  di  atas  memiliki  lafaz  yang  termasuk  ke  dalam  majaz isti’arah berupa lafaz رطعلا . Kata tersebut memiliki arti leksikal atau makna hakiki berupa ‘ aroma wangi ’ ,  namun  jika  disambungkan  dengan  kebahagiaan,  maka  akan  dimaknai  bahwa kebahagiaan hanyalah aroma wangi. Tentu hal ini bukanlah hal yang dimaksudkan atau dikehendai sebenarnya. Karenanya, harus dilihat apa makna lain yang dimaksud, berupa makna  majazi  yang  memiliki  arti ‘ sesuatu  yang  semu ’ .  Jadi,  kebahagiaan  dijelaskan sebagai  hal  yang  tidak  bisa  dimiliki  secara  pasti,  ia  seperti  aroma  wangi,  yang  bisa dirasakan,  namun  tidak  bisa  dimiliki  secara  pasti,  tidak  terlihat  oleh  mata,  dan  aroma wangi  itu  biasanya  tidak  bisa  bertahan  lama.  Karenanya,  kebahagiaan  di  sini digambarkan  seperti  aroma  wangi,  yang  hanya  bisa  dirasakan  sebentar  saja,  tidak bersifat abadi.
سيل ايحت لاإ ىلع باب رصق
‘ ia tidak hidup (kebahagiaan itu) kecuali pada pintu istana ’ (Al-Malaikah, 1997)
Dari  kutipan  data  enam  (D6)  di  atas,  terdapat  lafaz  yang  termasuk  ke  dalam majaz isti’arah yang tepatnya ada pada lafaz باب رصق . Lafaz tersebut bila dilihat makna leksikal atau makna hakikinya adalah ‘ pintu istana ’ . Namun, jika disambungkan dengan konteks kebahagiaan yang digambarkan pada penggalan ini, tentu saja tidak bisa terjadi jika  kebahagiaan  itu  berada  pada  pintu  istana.  Dengan  demikian,  makna  pintu  istana tidak bisa dipahami apa adanya hanya dengan menengok makna hakikinya, karenanya makna  majazinya  perlu  diperlihatkan.  Adapun  makna  majazi  yang  sebenarnya dikehendaki  adalah ‘ suatu  kemewahan ’ .  Antara  makna  hakiki  dan  majazi,  pintu  istana dengan  kemewahan,  ada  hubungan  serupa  atau ‘alaqah musyabihah  yang  berupa kemiripan  pada  sesuatu  yang  hanya  dimiliki  oleh  orang  kaya.  Jadi,  jika  dikontekskan dengan  kebahagiaan  yang  digambarkan  ada  pada  pintu  istana,  maka  yang  dimaksud adalah kebahagiaan terkadang ada pada kemewahan dunia, salah satunya adalah hunian megah.
يهو
انآ يف موصلا نع عتم ندلا اي دنعو داهزلا نابهرلاو
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
‘ ia (kebahagiaan itu) sekarang ada pada puasa dari kesenangan dunia bagi orang- orang berzuhud dan para pendeta ’ (Al-Malaikah, 1997)
Data tujuh (D7) yang ditulis di atas memiliki kandungan lafaz yang tergolong ke dalam majaz isti’arah yang ada pada lafaz موصلا . Lafaz tersebut tidak dimaksudkan atau tidak dikehendaki pada makna leksikal atau makna hakikinya yang berarti ‘ puasa ’ . Jika hanya disambungkan dengan makna leksikalnya, maka tidak bisa dipahami dengan baik. Hal  ini  harus dilihat dari  makna  majazinya  berupa ‘ menjauhi  sesuatu dari  kesenangan dunia ’ .  Hubungan  keserupaan  antara  makna  hakiki  dan  majazi,  antara  puasa  dengan menjauhi,  ada  pada  sisi  menahan  keinginan  yang  bersifat  menggoda  syahwat.  Dengan demikian,  ada  bentuk  kebahagiaan  yang  digambarkan  oleh  penulis  dengan  menjauhi kesenangan dunia, yang biasanya diamalkan oleh para zuhud dan juga para pendeta.
سيل ايحت لاإ ىلع رخص علما دب نيب ءاعدلا ناميلإاو
‘ ia (kebahagiaan itu) tidak hidup kecuali pada batu cadas tempat ibadah antara do’a dan juga iman’ (Al-Malaikah, 1997).
Data  delapan  (D8)  memiliki  lafaz
رخص دبعلما yang  termasuk  ke  dalam  majaz isti’arah .  Dilihat  dari  makna  hakikinya,  lafaz  tersebut  memiliki  arti  batu ‘ cadas  rumah ibadah ’ .  Namun  jika  dihubungkan  dengan  gambaran  mengenai  kebahagiaan,  maka maknanya  tidak  bisa  ditangkap  dengan  jelas.  Karenanya,  makna  yang  dikehendaki sebenarnya  adalah  makna  majazinya  berupa ‘ ajaran  agama ’ .  Adapun  hubungan keserupaan atau ‘alaqah musyabihah antara dua makna tadi, adalah kemiripannya pada sisi penghambaan pada Tuhan. Selain lafaz tersebut, dalam D8 ada juga lafaz lain yang termasuk majaz isti’arah , yaitu lafaz ءاعدلا ناميلإاو . Keduanya memiliki makna hakiki atau makna  kamus  berupa ‘do’a  dan  juga  iman’ .  Namun  jika  dipahami  betul,  makna  yang dikehendaki  sebenarnya  bukanlah  demikian,  namun  makna  yang  dikehendaki  dari kedua lafaz tersebut adalah ‘ tawakkal dan juga akidah yang kuat terhadap ajaran Tuhan ’ . Kemiripan atau ‘alaqah musyabihah antara dua makna tadi adalah sama-sama jalan atau cara mendekatkan diri pada Tuhan. Namun, kedua  lafaz tersebut memang dirasa lebih mengena  atau  efektif  untuk  menyampaikan  gambaran  mengenai  suatu  bentuk kebahagiaan lainnya, yang bisa diraih melalui jalan penghambaan kepada Tuhan.
يفو رشلا ىذلأاو
ماصخلاو
‘ dan pada kejelekan dan menyakiti dan permusuhan ’ (Al-Malaikah, 1997).
Data Sembilan (D9) di atas mengandung dua lafaz yang tergolong sebagai majaz isti’arah , tepatnya pada lafaz ىذلأاو ماصخلاو . Keduanya jika dimaknai secara leksikal, atau dilihat  makna  hakikinya  saja,  maka  memiliki  arti  berupa ‘ menyakiti  dan  permusuhan ’ . Namun  makna  yang  sebenarnya  dikehendaki  adalah  makna  majazinya  berupa ‘ penindasan dan juga peperangan ’ . Di sini, Nazik atau pengarang ingin menggambarkan mengenai orang-orang yang sewenang-wenang, lalim, dan kejam. Mereka ini melakukan segala cara kejam dan bengis untuk mendapatkan keinginan yang mereka mau. Mereka rela  melakukan  kejahatan,  merugikan  banyak  orang,  demi  keinginan  mereka  sendiri. Adapun  hubungan  keserupaan  atau  alaqah  musyabihah  kedua  makna  tadi,  antara menyakiti  dan  permusuhan,  dengan  penindasan  dan  peperangan,  terletak  pada  sisi perusakannya, juga pada sisi merugikan orang lain. Kesemuanya itu juga adalah sama- sama termasuk ke dalam hal yang bisa mengancam perdamaian.
يهو يف عرش مهضعب دنع عار فرصي رمعلا يف حوفس لابجلا
‘ kebahagiaan  itu,  di  dalam  aturan  sebagian  orang,  menurut  penggembala,  yang menghabiskan umurnya di kaki gunung ’ (Al-Malaikah, 1997).
Data sepuluh (D10) di atas mengandung beberapa lafaz yang termasuk ke dalam majaz isti’arah .  Yang  pertama  ada  pada  lafaz يف عرش مهضعب .  Lafaz  tersebut  jika  dilihat makna  hakiki  atau  makna  kamusnya  adalah  (kebahagiaan) ‘ di  dalam  aturan  sebagian orang ’ . Namun, makna yang dikehendaki sebenarnya bukanlah makna itu. Makna yang sebenarnya dituju adalah pendapat, jadi jika disatukan menjadi, (kebahagiaan) ‘ di dalam pendapat  sebagian  orang ’ .  Kesamaan  antara  dua  makna  tadi,  aturan  dan  pendapat, adalah  pada  sisi  diikuti  atau  tidaknya  oleh  orang  lain.  Jadi,  Nazik  mencoba menggambarkan  kebahagiaan  dalam  beberapa  versi  dan  pandangan.  Sebelumnya  ia menggambarkan  kebahagiaan  melalui  ketenangan  beribadah  dan  kesenangan  dunia, tidak  melulu  hanya  satu  pandangan  yang  kaku  mengenai  kebahagiaan.  Selain  lafaz tersebut,  pada  D10  ada  pula  lafaz  lain دنع عار
.  Lafaz  ini  jika  dilihat  makna  hakiki  atau makna  leksikalnya  adalah ‘ menurut  penggembala ’ .  Namun,  makna  yang  dimaksud sebenarnya  adalah  makna  majazinya  berupa ‘ orang  desa ’ .  Maksudnya  di  sini  adalah, pekerjaan  menggembala  adalah  suatu  jenis  pekerjaan  yang  identik  dengan  pekerjaan
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
yang  ada  di  desa,  bukan  suatu  pekerjaan  yang  identik  dengan  perkotaan.  Adapun hubungan  keserupaan  antara  dua  makna  tersebut  ada  pada  sisi  kesabaran  dan ketenangannya yang harus dijalani, berbeda dengan kondisi perkotaan yang begitu riuh dan penuh desakan untuk meraih sesuatu dengan waktu yang instan.
Selain  itu,  D10  juga  memiliki  lafaz  lain  yang  termasuk  ke  dalam  majaz isti’arah yang ada pada lafaz فرصي رمعلا . Lafaz tersebut memiliki makna hakiki atau makna kamus berupa ‘ menghabiskan  umur ’ .  Namun  makna  yang  dikehendaki  sebenarnya  bukanlah itu.  Pemakaian  lafaz  tersebut  memang  dirasa  lebih  mengena  dan  efektif.  Sementara, makna majazinya, yang sebenarnya dikehendaki adalah ‘ menjalani kehidupan ’ . Adapun kesamaan antara menghabiskan umur dengan menjalani kehidupan adalah sama-sama melewati masa atau waktu yang terbilang lama. Lafaz terakhir dari D10 yang termasuk ke dalam majaz isti’arah adalah lafaz ابجلا ل حوفس يف . Lafaz tersebut memiliki makna hakik atau makna leksikal ‘ di kaki gunung ’ . Namun makna yang sebenarnya dimaksudkan atau dikehendaki bukanlah demikian. Makna yang dikehendaki adalah makna majazinya yang merujuk  pada  arti ‘ di  pedesaan ’ .  Persamaan  hubungan  antara  keduanya  terletak  pada sisi  suasana  yang  masih  terbilang  alami,  tenang,  dan  tidak  dipenuhi  pencemaran,  atau keduanya sama-sama merujuk pada suasana tempat yang bukan perkotaan yang penuh dengan kebisingan. Jadi, pada data sepuluh, Nazik, ingin menggambarkan mengenai satu bentuk  kebahagiaan  yang  bisa  diraih  oleh  orang  desa  yang  menjalani  kehidupan  khas pedesaan yang tenang, tidak terburu-buru, alamiah, dan berjalan selayaknya saja.
ىنغتي عم عيطقلا اذإ اش ء وفغيو تحت ىذشلا للاظلاو ‘ yang  bernyanyi  bersama  kawanan  hewan  ketika  ingin  dan  tidur  di  bawah semerbak dan bayangan ’ (Al-Malaikah, 1997).
Data sebelas (D11) di atas memiliki sejumlah lafaz yang termasuk ke dalam majaz isti’arah .  Lafaz  pertama  adalah ىنغتي , yang  memiliki  arti  leksikal  atau  makna  hakiki berupa ‘ bernyanyi ’ ,  tetapi  makna  yang  sebenarnya  disasar  dan  dikehendaki  bukanlah makna  tersebut.  Makna  yang  sebenarnya  dimaksud  dan  dikehendaki  adalah  makna majazinya  berupa ‘ menggembala  dengan  bersenang-senang ’ ,  dan  jika  digabungkan, maka,  maknanya  adalah  menggembala  dengan  bersenang-senang  dengan  kawanan hewan. ‘alaqah musyabihahnya, antara makna bernyanyi dengan menggembala dengan
bersenang-senang, adalah terletak pada sisi pekerjaan yang dilakukan dengan enjoy dan tidak dalam tekanan yang hebat. Majaz isti ’arah yang kedua pada D11 adalah lafaz وفغيو , yang memiliki makna kamus berupa ‘ tertidur pulas di bawah semerbak dan bayangan ’ . Makna yang sebenarnya dimaksudkan bukanlah makna tersebut, namun makna majazi yang berupa ‘ beristirahat ’ . Kesamaan hubungan antara tertidur dan beristirahat adalah terletak pada sisi menyegarkan kondisi badan yang sudah diliputi rasa lelah.
سيل ايحت لاإ ىلع ةفش اعلا قش ودشي هتايح نحل بح
‘ (kebahagiaan  itu)  tidak  hidup  hanya  pada  bibir  seorang  pencinta  yang menyanyikan kidung cinta selama hidupnya ’ (Al-Malaikah, 1997).
Data dua belas (D12) di atas mempunyai beberapa lafaz yang tergolong ke dalam majaz isti’arah . Lafaz pertama adalah ةفش قشاعلا . Lafaz tersebut jika dilihat makna hakiki atau  makna  kamusnya  memiliki  arti  yang  merujuk  pada ‘ bibir  seorang  pecinta ’ .  Akan tetapi,  makna  yang  dimaksudkan  bukanlah  demikian.  Makna  yang  sebenarnya dikehendaki oleh lafaz tersebut ada pada makna majazinya yang bermaksud pada ‘ hati seorang  pecinta ’ ,  namun  memang dirasa  lebih  mengena dan efektif pada pembaca  jika dipakai makna kamusnya tadi. Hubungan kesamaan atau ‘alaqah musyabihah antara dua makna  tadi  ada  pada  sisi  sama-sama  bagian  yang  biasa  ditempeli  perasaan  cinta  dan rindu pada diri seorang manusia. Sementara lafaz keduapada D12 yang masuk ke dalam majaz isti’arah yaitu
ودشي هتايح نحل بح
.  Lafaz  tersebut  jika  ditengok  makna  leksikalnya memiliki  arti ‘ menyanyikan  kidung  cinta  selama  hidupnya ’ ,  namun  bukan  demikian makna  yang  dikehendaki  sebenarnya.  Makna  yang  dikehendaki  adalah  makna  majazi yang berupa ‘ menumpahkan segala kehidupannya demi orang yang dicintai ’ .
Majaz Mursal dalam Puisi Al-Bahtsu ‘an As - Sa’adah
Pada  bagian  ini,  akan  dijelaskan  mengenai  lafaz-lafaz  yang  termasuk  ke  dalam majaz mursal dan akan dijelaskan hubungan makna hakiki dan makna majazinya.
يهو انيح يف لإا مث
‘ kebahagiaan kadang-kadang ada pada dosa ’ (Al-Malaikah, 1997).
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
Data tiga belas (D13) di atas mengandung lafaz majaz mursal tepatnya pada lafaz يف مثلإا .  Lafaz  tersebut  memiliki  makna  hakiki  berupa ‘ pada  dosa ’ ,  namun  makna  yang dikehendaki  bukanlah  makna  tersebut,  namun  makna  majazinya  berupa ‘ perbuatan maksiat ’ .  Kata  tersebut  termasuk  ke  dalam  majaz mursal karena  antara  dosa  dan  juga perbuatan  ma’sihiat  memiliki  hubungan  mu sababiyah ,  atau  dosa  adalah  suatu  akibat yang didapatkan jika seseorang melakukan perbuatan ma’shiat atau durhaka.
لاإ اياقب كوشلا لامرلا لاإ اياقب لا مل دجأ يف
(aku tak menemukan apa pun di pasir-pasir kecuali sisa-sisa duri) (Al-Malaikah, 1997).
Data empat belas (D14) di atas mengandung lafaz yang termasuk ke dalam majaz mursal tepatnya  pada  lafaz لاإ اياقب كوشلا .  Arti  leksikal  atau  makna  hakiki  dari  kata tersebut  adalah ‘ sisa-sisa  duri ’ ,  namun  makna  yang  dikehendaki  bukanlah  makna tersebut, tapi makna majazi berupa ‘ rasa sakit ’ . Lafaz tersebut memiliki hubungan atau ‘alaqah sababiyah ,  karena  duri  bisa  membuat  atau  menyebabkan  seseorang  yang terkena tajamnya duri merasa kesakitan dan terluka.
نيأ نم هذه ةايحلا اماستبا ت يناملأا شنو ةو حارفلأا
‘ di  mana  kehidupan  ini,  senyuman  impian,  dan  gembira  yang  bahagia ’ (Al- Malaikah, 1997).
Data lima belas (D15) di atas mengandung lafaz yang termasuk ke dalam majaz mursal , tepatnya terletak pada lafaz تاماستبا يتاملأا . Lafaz tersebut memiliki makna hakiki berupa ‘ senyuman impian ’ , namun makna yang dikehendaki sebenarnya adalah makna majazinya yang berupa ‘ impian dan keinginan yang bisa dicapai oleh seseorang ’ . Antara makna  hakiki  dan  majazi  memiliki ‘alaqah musabbabiyah ,  karena  senyuman  bisa  lahir dan  muncul  pada  diri  seseorang  ketika  impian  dan  keinginannya  tercapai.  Yang disebutkan  adalah  akibat  atau  sesuatu  yang  muncul  sebab  adanya  impian  yang  bisa diraih oleh seseorang, yaitu senyuman. Lafaz yang disebutkan adalah senyuman karena dirasa lebih efektif bagi pembaca dalam menggambarkan kebahagiaan.
لك موي تيم ريسي هب حلأا ءاي نيكاب وحن ايند
ملاظلا
‘ setiap  hari  ada  orang  mati  yang  berjalan  bersama  orang  hidup  yang  menangis menuju dunia kegelapan ’ (Al-Malaikah, 1997).
Pada  data  enam  belas  (D16)  di  atas  terdapat  lafaz  yang  masuk  ke  dalam majaz mursal ,  berupa  lafaz نيكاب .  Lafaz  tersebut  yang  bermakna  hakiki  berupa ‘ menangis ’ disebutkan karena dirasa lebih efektif dan mengena bagi pembaca, namun makna yang dikehendaki  adalah  makna  majazi  berupa ‘ kepedihan  atau  rasa  sakit ’ .  Jadi,  hubungan antara dua makna tersebut yaitu bahwa makna menangis adalah sesuatu yang muncul dan  timbul  dari  perasaan  pedih  dan  rasa  sakit.  Hubungan  antara  dua  makna  tersebut adalah ‘alaqah musabbabiyah .
اي ةروطسلأ دولخلا امف اخلا دل ريغ روبقلا ملالآاو
‘ duhai  ia  yang  punya  dongeng  abadi,  jadi  tidak  ada  yang  abadi  kecuali  kuburan dan rasa sakit ’ (Al-Malaikah, 1997).
Data tujuh belas (D17) di atas mengandung suatu lafaz yang termasuk ke dalam majaz mursal ,  berupa  lafaz روبقلا .  Lafaz  tersebut  memiliki  hubungan  atau ‘alaqah musabbabiyah ,  karena  makna  yang  dimaksud  bukan  pada  makna  hakiki  berupa ‘ kuburan ’ ,  tetapi  adalah ‘ kematian ’ .  Hubungannya  adalah musabbabiyah dikarenakan kuburan  adalah  tempat  bersemayamnya  orang  yang  sudah  mati,  kuburan  baru  dibuat ketika  ada  orang  yang  meninggal  dunia,  dengan  demikian  hubungannya  adalah hubungan musabbabiyah .

## KESIMPULAN
Puisi  Nazik  Al-Malaikah  yang  berjudul Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah adalah  puisi  yang memuat  tema  pencarian  kebahagiaan  dengan  memakai  lafaz  yang  termasuk  ke  dalam beberapa jenis majaz. Hal ini didapati karena memang puisi biasanya memakai bentuk ungkapan yang tidak langsung, samar, dan tidak bisa dipahami hanya dengan sekali baca saja.  Puisi Al- Bahtsu  ‘an  As - Sa’adah pada  satu  sisi  di  antaranya,  mengandung  majaz isti’arah yang  digunakan  penyairnya  sebagai  sarana  pengungkapan  makna  pencarian kebahagiaan.
Lafaz  yang  digunakan  adalah lafaz-lafaz  yang  memiliki  hubungan  kemiripan  atau ‘alaqah musyabihah  antara  makna  hakiki  dan  majazi.  Makna  hakiki  dari  lafaz  yang termasuk  majaz isti’arah di  antaranya  adalah  pondokan,  rahasia  dunia,  misteri  waktu, menceritakan, sanubariku, menggambarkan, mataku, aroma wangi, pintu istana, puasa, rumah ibadah, do’a dan iman, menyakiti dan pe rmusuhan, dalam atau sebagian orang,
Analisis Ilmu Bayan pada Syi’ir al - Bahtsu ‘an as - Sa’adah Karya Nazik al -Malaikah
menurut  pengembala,  menghabiskan  umur,  di  kaki  gunung,  bernyanyi,  tertidur,  bibir para  pecinta.  Sedangkan,  makna majazi dari  majaz isti’arah di  antaranya  adalah ketetapan,  kehidupan  dunia  yang  penuh  teka-teki,  masa  tua,  memberitahukan  ,  diri sendiri, memberitahu, otak, suatu yang semu, kemewahan, menjauhi kesenangan dunia, ajaran agama, tawakal dan aqidah, penindasan dan peperangan, pendapat, orang desa, menjalani  kehidupan,  pedesaan,  menggembala  dengan  rasa  senang,  istirahat,  hati seorang  pecinta,  menumpahkan  seluruh  hidup  demi  orang  yang  dicintai.  Kesemua makna itu, memiliki ’alaqah musyabihah antara makna hakiki dan makna majazinya.
Selain itu, puisi ini juga mengandung jenis majaz mursal yang hanya memiliki dua ‘ alaqah yaitu ‘alaqa h  sababiyyah dan ‘alaqa h  musabbabiyah .  Makna hakiki dari  majaz mursal di  antaranya  adalah  pada  dosa,  sisa-sisa  duri,  senyuman  impian,  menangis, kuburan.  Sementara  makna majazi dari  majaz mursal di  antaranya  adalah  perbuatan maksiat,  rasa  sakit,  impian  yang  dicapai  seseorang,  kepedihan,  kematian.  Jika  dilihat secara keseluruhan, maka puisi ini hanya mengandung majaz lughawy saja, yaitu majaz isti’arah dan majaz mursal . Dan ternyata puisi ini tidak sampai mengandung lafaz yang termasuk ke dalam majaz ‘ aqly . Secara keseluruhan, maka jumlah majaz isti’arah adalah 21, sementara majaz mursal berjumlah 5.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Malaikah,  N.  (1965). Diwan  Nazik  Al-Malaikah  al-Mujallad  al-Awwal .  Maktabah Nahdhah.
Al-Malaikah, N. (1997). Al-Mujallad Ats-Tsani . Daar Al- ’Audah.
Andries, T. (2017). Sastra dan Ilmu Sastra . Pustaka Jaya.
Dhaif, S. (2004). Fii an-Naqd al-Adabiy . Daar al- Ma’arif.
Fuadi,  K.  (2023).  ALIRAN  ROMANTISME  PADA  SYAIR  ARAB:  FLOW  OF  ROMANTICISM ON ARABIC POETRY. El- Jaudah : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab , 4 (1), 32 – 45. https://doi.org/10.56874/ej.v4i1.1207
Ja’far, B. Q. (t.t.). Naqdu Asy- Syi’ri . Daar Al-Kotob Al- ‘Ilmiyyah.
Mardjoko, I. (2017). Ilmu Bayan Kajian Retorika Berbahasa Arab . Karya Media.
Mirayani. (2022). Analisis uslub majâz mursal dalam surah al-fath (kajian balaghah). AD- DHUHA : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Budaya Islam , 3 (1), 29 – 39.
Munir, D. R. (2023). Efektivi tas “Metode Tebak Kata “Untuk Meningkatkan Penguasaan Mufrodat  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab. JURNAL  ILMIAH  RESEARCH STUDENT , 1 (2), 01 – 13. https://doi.org/10.61722/jirs.v1i2.42
Munir,  D.  R.,  &  Fajar,  A.  (2023).  Pendampingan  Guru  Dalam  Pembelajaran  Kosakata Bahasa  Arab  Menggunakan  Teknik  Pantomim. JPM:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat , 4 (2), 206 – 211.
Mushfiroh, D. M. (2023). Semiotic Analysis of Riffaterre on The Poetry of Qais Wa Laila by  Nazik  Al-Malaika. JALSAT:  JOURNAL  OF  ARABIC  LANGUAGE  STUDIES  AND TEACHING , 3 (2). https://doi.org/10.15642/jalsat.2023.3.2.151-167
Suryaningsih, I., Muhammad, S., & El Sayyed, W. A. (2023). Al- Kulira’s Poetry Works of Nazik  al-Malaika:  Sociological  Literature  Analysis. Arabiyat :  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban , 10 (2), 230 – 241. http://dx.doi.org/10.15408/a.v10i2.34840
Wellek, R., & Warren, A. (2016). Teori Kesusatraan . Gramedia Pustaka Utama.
Zahra, M. P. A., & Rahmawati, I. (2022). Analisis Stilistika dalam Qasidati al-Khutwah al- Akhirah  Karya  Nazik  Al-Malaikah. Kitabina:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 3 (02),  1 – 20.
Copyright holder : © Muhammad Sayyid An-Nabiil, Mukhamad Sarifudin. (2024)
First publication right: Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
This is an open access article under the CC BY-SA license