## K A N D A I
Volume 10 No. 1, Mei 2014 Halaman 127-137 IDENTIFIKASI, PEMETAAN, DAN PELINDUNGAN SASTRA LOKAL SULAWESI TENGGARA (The Identification, Mapping, and Protection of Southeast Sulawesi Local Literature) Asrif Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara
Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja Andounohu, Kendari Posel: asrif_wakatobi@yahoo.co.id
(Diterima 7 Februari 2014; Revisi 23 April 2014; Disetujui 28 April 2014)
Abstract
As a multiethnic nation, Indonesia has various local literatures (tradition) in every area. However, some of them are used by old man. In South-East Sulawesi, Tolaki ethnic has its own local literatures such as huhu (children’s lullaby), O Anggo (a song for admiring leaders), Taenango (a song of getting acquainted), kabia (a song of love), Tebau Nunggu (a song of literature history) and Isara (a song  about  Gods’  war).  Meanwhile,  Muna  society  has  Kantola  (song  of reciprocated) and gambusi. Buton society is famous with male-male (a song of death),  a  traditional  song  named  Kabanti,  Kabija  poem  and  tradition  to  read scripts in custom/religion party. Among them, either oral or written, only few are used  actively  as  medium  of  expression  and  communication,  and  the  rest  is eventually getting extinct. Therefore, endeavour to save those traditions or local literatures  from  extinction  is  needed  to  be  done  soon.  It  can  be  started  by mapping,  identifying,  and  documenting  them  all.  The  extinction  of  local literatures gives a clear sign that the nation fails to protect and maintain its own cultural.
Keywords: local literature, identification, mapping, and protection
Abstrak
Sebagai bangsa yang multietnik, Indonesia memiliki aneka ragam sastra lokal (tradisi) yang ada di tiap daerah. Akan tetapi, kebanyakan sastra lokal itu hanya terserak  di  tangan  para  seniman  berusia  uzur. Di  Sulawesi  Tenggara,  etnik Tolaki memiliki sastra lokal seperti huhu (lagu menidurkan anak), o anggo (lagu rasa kagum terhadap pemimpin), taenango (lagu kisah kepahlawanan), sua-sua (lagu  rasa  ingin  berkenalan),  kabia  (lagu  percintaan),  tebaununggu  (lagu berisikan  sastra  sejarah)  dan  isara  (lagu  tentang  perang  dewa-dewa), masyarakat  Muna  mengenal  kantola  (nyanyian  berbalas)  dan  gambusi, masyarakat  Buton  mengenal  tradisi  male-male  (nyanyian  kematian),  nyanyian tradisional  kabanti,  puisi  kabija,  dan  tradisi membaca  naskah-naskah  kabanti pada  acara  adat/agama.  Dari  sekian  banyak  sastra  lokal,  baik  lisan  ataupun tertulis, hanya beberapa saja yang masih aktif dijadikan sebagai media ekspresi dan komunikasi masyarakatnya. Sebagian besar sastra tradisi itu telah terancam punah,  dan  beberapa  di  antaranya  telah  punah.  Oleh  karena  itu,  perlu secepatnya melakukan tindakan awal untuk melindungi melalui usaha pemetaan, pengidentifikasian, dan pendokumentasian sastra  lokal  di  Sulawesi  Tenggara.
Kepunahan  produk  budaya  menandakan  negara  gagal  melindungi kebudayaannya sendiri.
Kata-kata kunci: Sastra lokal, identifikasi, pemetaan, pelindungan

## PENDAHULUAN
Pada berbagai  kongres,  seminar, dan  diskusi bertemakan kebahasaan, kesastraan, ataupun kebudayaan acapkali  terdengar  laporan  mengenai kepunahan  karya  budaya  suatu  daerah termasuk sastra lokal mereka. Laporan- laporan  seperti  itu  akan  semakin banyak jika dilakukan suatu penelitian serius (pemetaan) mengenai keanekaragaman  sastra  lokal,  baik yang  masih  aktif  dilaksanakan, terancam  punah,  ataupun  yang  telah punah.  Pemetaan  kekayaan  budaya Indonesia,  khususnya  sastra  lokal, dapat  dipandang  sebagai  suatu kebutuhan  mendesak  bangsa  ini  agar keberagaman  sastra  lokal  tidak semakin menyusut. Melakukan pemetaan  bukan  berarti  mutlak menyelamatkan  sastra  lokal  yang terancam atau telah  punah,  tetapi pemetaan  merupakan  langkah  awal yang perlu dilakukan untuk mengidentifikasi  jumlah  dan  potensi tiap sastra lokal. Kepunahan satu sastra lokal berarti kehilangan  salah  satu  identitas  daerah dan  juga  identitas  bangsa  Indonesia. Untuk  itu,  diperlukan kebijakan  dan langkah nyata untuk memetakan sastra lokal  yang  ada  di  berbagai  wilayah Indonesia  melalui  pengidentifikasian (pendataan)  dan  pendokumentasian (gambar  dan  video).  Hasil  pemetaan dapat dijadikan dasar untuk melakukan pengkajian  dan  pelindungan  sastra lokal ataupun menjadi bahan revitalisasi  dan  rekonstruksi  sastra lokal  yang terancam  dan telah  punah. Selain  itu,  bagi guru-guru  di  daerah, hasil  pemetaan  dapat  digunakan
sebagai bahan ajar pada proses belajar- mengajar  yang  terkait  dengan  mata pelajaran  kesastraan.  Keberhasilan pemetaan  sastra  lokal  berarti  pula keberhasilan  melindungi  kekayaan budaya bangsa: tradisi, ritual, kearifan, pengetahuan,  sejarah,  hukum  adat, identitas,  dan  karya  budaya  lokal lainnya.  Oleh  karena  itu,  sastra  lokal perlu  dipandang  sebagai  penyangga kebudayaan  Nasional.  Hutomo (1991:
3) menyebut  hasil  karya  budaya tradisional termasuk  sastra  lokal sebagai “mutiara yang terlupakan” atau “fosil hidup”. Mutiara yang terlupakan itu saat ini cenderung diabaikan begitu saja (Taum, 2011: 1).
Berdasar  pada  kelupaan  atau keabaian masyarakat terhadap “mutiara atau  fosil  hidup”  tersebut,  tulisan  ini membahas keragaman  sastra  lokal yang  terserak  pada  masyarakat Sulawesi Tenggara. Istilah sastra lokal yang  digunakan  dalam  tulisan  ini mengacu pada sastra tradisi yang telah ada  sejak  masa  lampau,  baik  yang masih hidup, terancam punah, maupun telah  punah.  Sastra  tradisi  tersebut berbentuk sastra lisan ataupun tertulis. Tulisan  ini  merupakan  langkah  awal dalam upaya memetakan keberagaman sastra  lokal  (tradisi)  yang  ada  di Sulawesi Tenggara.

## SASTRA  LOKAL SULAWESI TENGGARA
Masyarakat Sulawesi  Tenggara mengenal  sastra  lokal  dalam  dua bentuk, yakni bentuk lisan dan bentuk tertulis. Sastra lisan dapat dijumpai di hampir  semua  daerah  di  Sulawesi Tenggara, sedangkan sastra tulis hanya
dapat  dijumpai  pada  masyarakat Buton, khususnya  yang  bermukim  di Kota  Baubau.  Sastra  lokal  berbentuk lisan  saat  ini  dikategorikan  sebagai satu  tradisi  yang  nyaris  hilang  dalam hampir setiap kebudayaan di mana pun
(Taum,  2011:  xv).  Sastra  tulis  di Sulawesi  Tenggara  dapat  dijumpai  di Kota  Baubau. Sastra  tulis merupakan karya sastra yang  ditulis para bangsawan  Kesultanan  Buton  sekitar abad ke-19 (Niampe, 1999: 1). Saat ini, kedua  bentuk  sastra lokal tersebut cenderung  diabaikan  oleh  masyarakat pemiliknya.
Sastra lisan yang hidup di tengah- tengah  masyarakat  Sulawesi  Tenggara terbagi atas dua jenis, yakni berbentuk prosa  dan  berbentuk  puisi.  Kedua bentuk  sastra  lisan  itu  disampaikan dengan  cara  dinyanyikan  (dilagukan) dan  dinyatakan  seperti  pembacaan puisi  modern.  Salah  satu  sastra  lisan yang  dibaca  seperti  puisi,  oleh masyarakat  Buton dikenal  dengan nama kabija .  Sastra  lisan  jenis kabija tersebut merupakan  puisi  pemberi semangat  kepada  anak-anak.  Berikut ini  merupakan  penggalan  puisi kabija dalam bahasa Wolio yang dikutip dari Malim (1981: 22).
Amaoge Amalanga Atuwu manowu-nowu
Adadi malumba-lumna
Taomina barangka
Taoumanena lipu
Artinya:
Menjadi besar Menjadi tinggi Bertumbuh dengan subur Hidup cepat dewasa Untuk penduduk negeri Untuk pahlawan bangsa Selain kabija, masyarakat Sulawesi  Tenggara  juga  mengenal sastra  lisan  yang  dinyanyikan  antara lain kabanti,  kantola,  gambusu,  male- male, dan moanggo . Sastra  lisan kabanti populer di kalangan masyarakat  Buton, kantola pada masyarakat  Muna  (Aderlaepe,  2006: 12),  sedangkan gambusu merupakan istilah  yang  dipakai  oleh  masyarakat Tolaki  untuk  menyebut  nyanyian rakyat  yang  diiringi  alat  musik gambus. Kabanti,  kantola, dan gambusu dinyanyikan  dalam  acara- acara hiburan rakyat, sedangkan male- male dan moanggo merupakan nyanyian  kematian  di rumah  atau tempat  duka. Male-male ,  oleh masyarakat  etnik  Ciacia  (Buton), dinyanyikan  di  rumah  duka  sesaat ketika  seorang  ibu  “sempurna” meninggal  dunia.  Sejak  meninggal hingga  selesai  memandikan  jenazah, seseorang atau sekelompok orang akan mengiringi prosesi itu dengan nyanyian male-male . Berikut ditampilkan penggalan  nyanyian  kematian male- male dalam bahasa Ciacia: Kitam lae mpangulum Dhampu acumucuni kapindam Ane natumondu kapindam Atumonto mbakasim
Kaasi mbakasino wajamauri
Nololam yinawano
Norato i donia malo Kaasi mbuleno wange Nomalimua ratono Ratono mai mbuleno

## Artinya:
Silakan Anda duluan Nanti saya ikuti langkahmu
Bila hilang jejakmu
Saya akan menatap bayangmu
Kasihan bekas wajah riang Telah hilang nyawanya Sudah sampai di akhirat Kasihan yang pulang sana Sangat mulia datangnya Datang dan pulangnya (La Jarubi, wawancara tanggal 27 September 2011). Nyanyian male-male berisikan kisah  baik  seseorang  yang  baru  saja meninggal  dunia  (Jarubi  dan  Rustan, 2010:  397).  Kisah  hidup  sosok  yang meninggal  akan  dituangkan  ke  dalam sejumlah  syair male-male . Melalui tradisi  seperti  ini,  keluarga  yang berduka  menjadi  terhibur  oleh nyanyian  tukang male-male yang mengisahkan  kebaikan  orang  yang meninggal  (Asrif,  2012:  165-173). Sastra  lisan male-male bernilai  positif karena  berfungsi  menghibur  orang yang berduka dan mengajak masyarakat  lain  untuk  selalu  berbuat baik dalam kehidupan sehari-hari. Pada masa sekarang, pelaksanaan male-male dalam  tradisi  masyarakat  Ciacia semakin memudar.
Selain  pada  masyarakat  Ciacia, sastra  lisan  yang  biasa  dinyanyikan  di rumah  duka  juga  dapat  dijumpai  pada masyarakat  Tolaki.  Sastra  lisan tersebut  dikenal  dengan  istilah moanggo . Perbedaan antara sastra lisan moanggo dan male-male terletak  pada pelaksanaan  kedua  sastra  lisan tersebut.  Jika  sastra  lisan male-male dinyanyikan  sesaat  setelah  seseorang meninggal  dunia, moanggo dapat dinyanyikan  dalam empat  prosesi  adat kematian. Pertama, moanggo dinyanyikan  sesaat  setelah  seseorang meninggal  dunia,  kedua  pada  saat jenazah  dimandikan,  ketiga  pada  saat jenazah  dimakamkan,  dan  keempat pada saat acara 100 hari (penutupan) di rumah  duka. Dalam  pelaksanaannya, moanggo dapat dinyanyikan di  salah satu atau semua prosesi adat kematian. Selain  di tempat  duka,  sastra  lisan moanggo dinyanyikan di  acara pernikahan ( moanggo pernikahan). Tentu  saja,  isi moanggo kematian  dan moanggo pernikahan  berbeda.  Syair- syair moanggo kematian  mengisahkan kebaikan  sosok  orang  yang  telah meninggal dan menghibur  keluarga duka,  sedangkan syair moanggo pernikahan mengisahkan perjumpaan mempelai pria dan wanita. Masyarakat Tolaki memiliki beragam  sastra  lokal,  baik  berbentuk prosa  ataupun  berbentuk  puisi.  Sastra lokal  berbentuk  prosa  seperti o  nango (dongeng), tula-tula (kisah) kukua (silsilah),  dan pe’oliwi (pesan-pesan leluhur),  sedangkan  sastra  berbentuk puisi  seperti taenango (syair  yang dilagukan), kinoho atau lolama
(pantun), o  doa (mantra), singguru (teka-teki), dan bitara ndolea (perumpamaan)  (Tarimana,  1993: 256).  Dari  sejumlah  karya  sastra  itu, Tarimana  menyebut tebaununggu dan isara sebagai  dua  syair  kepahlawanan yang  terkenal  dalam  tradisi  lisan masyarakat Tolaki. Syair tebaununggu mengisahkan  peristiwa  penyebaran agama  Islam dari  Aceh  ke  Indonesia Timur, sedangkan syair isara mengisahkan  perang  total  di  darat,  di laut,  dan  di  udara  dalam  usaha memberantas  segala  kejahatan  yang pernah  melanda  masyarakat  Tolaki. Pada  masa  sekarang,  sebagian  besar sastra  lokal  itu  telah  jarang dipertunjukkan  di  berbagai  konteks budaya masyarakat setempat. Moanggo pernikahan diidentifikasi sebagai salah satu  sastra  lokal  masyarakat  Tolaki yang  masih  berkembang  dengan  baik hingga masa sekarang. Sejumlah sastra  lokal  yang disebutkan dalam tulisan ini merupakan bagian kecil dari keberagaman  sastra  lokal  masyarakat di Sulawesi  Tenggara.  Masyarakat
etnik  Tolaki,  Moronene,  Bajo,  dan kelompok  etnik  Buton  (Wolio,  Muna, Tiworo,  Kulinsusu,  Wakatobi) serta etnik-etnik lainnya menjadi penyumbang keberagaman sastra lokal masyarakat  Sulawesi  Tenggara.  Sastra lokal  yang dimiliki tiap  etnik itu sebagian masih  aktif, tetapi tidak sedikit  pula  yang  terancam  punah  dan bahkan telah punah. Puisi kabija sudah tidak terdengar  lagi. Demikian  pula halnya dengan nyanyian male-male dan moanggo kematian  yang semakin meredup. Kepunahan sastra lokal jelas menjadi  bencana  kebudayaan  bangsa.
Widodo  (2013:  190) menyebut  sastra lokal mengemban tugas sebagai media ajaran simbolik, wacana puitik, wacana komunikasi,  dan  kontribusinya  untuk menegakkan  kembali  karakter  budaya Nusantara/Indonesia.

## SASTRA LOKAL DAN PROBLEMATIKANYA
Saat penelitian,  beberapa  fakta yang  diperoleh antara  lain pertama, pembinaan  sastra  lokal  tidak  sebaik pembinaan  seni  tari.  Sanggar-sanggar budaya  yang ada  di  kota  ataupun  di pelosok umumnya terfokus  pada pembinaan seni tari. Hal ini disebabkan oleh sikap  pemerintah setempat yang hanya mempertunjukkan seni  tari di acara-acara seremonial mereka. Kedua, sebagian  besar  generasi  muda tidak mengenal karya sastra yang  ada  di wilayahnya. Jangankan memahami bentuk,  isi,  dan  cara  pelaksanaannya, mereka kesulitan  menyebutkan nama sastra lokal di  daerahnya.  Ketiga, masyarakat Sulawesi Tenggara sesungguhnya  berharap sastra lokal mereka tetap lestari dengan baik. Fakta-fakta  seperti  itu  terungkap saat  melakukan  wawancara  dengan sejumlah  mahasiswa  di  kampus Universitas  Lakidende,  generasi  muda di  Kota  Baubau,  dan  guru-guru  dan masyarakat Wakatobi. Mereka berpendapat  bahwa  sastra  lokal  perlu dilestarikan  dan  tetap  menjadi  bagian dari  kebudayaan  yang  aktif.  Akan tetapi, mereka  juga  mengakui  bahwa mereka  telah jarang atau  bahkan  tidak pernah menonton dan mempertunjukkan sastra lokal yang menjadi  bagian  kebudayaan  mereka. Di sini terjadi sebuah ironi, di satu sisi masyarakat Sulawesi Tenggara menghendaki sastra lokal mereka tetap hidup, tetapi pada  tataran  sikap, mereka cenderung  mengabaikan sastra lokal  tersebut.  Sikap  seperti  itu menjadi salah satu penyebab kepunahan kekayaan budaya di banyak daerah di Indonesia. Pada  kondisi  yang  lain,  maraknya pembukaan  lahan  pertambangan  di hampir  semua  kabupaten  di  Sulawesi Tenggara  menjadi  salah  satu  ancaman baru  bagi  eksistensi  sastra  lokal  dan karya  budaya masyarakat  setempat. Pembukaan lahan pertambangan berdampak makin menyempitnya lahan perkebunan  masyarakat  yang  berarti semakin  berkurangnya  tempat-tempat pelaksanaan  ritual  terkait  perkebunan yang  di  dalamnya  menyertakan  sastra lokal.  Nyanyian  tradisional kambata dan soree pada saat masyarakat Ciacia membuka  dan  membersihkan  lahan perkebunan (Jarubi  dan Rustan,  2010: 392) dapat tergeser  oleh  deru  mesin traktor  para  penambang.  Tradisi  ber- kabanti di  acara  pesta  panen  hasil perkebunan  menjadi  hilang  karena gagal  panen akibat lahan  perkebunan yang tercemar. Aktivitas pertambangan di Sulawesi Tenggara menjadi momok baru  yang berpotensi  menggeser  dan memudarkan sebagian  sastra dan kebudayaan lokal. Kecenderungan masyarakat meninggalkan  sastra  lokal  tidak  hanya terjadi  pada  masyarakat  Sulawesi
Tenggara. Taum (2011: 4) melaporkan bahwa  masyarakat  terutama  generasi muda  tidak  lagi  mengapresiasi  sastra daerahnya  sendiri.  Anak-anak  muda yang  hidup  di  kota-kota  besar  semisal di pulau  Jawa  tidak  pernah  lagi menonton pementasan wayang semalam suntuk seperti yang dilakukan oleh  anak-anak  Jawa  pada  generasi- generasi sebelumnya. Gejala meninggalkan  sastra  lokal  tersebut tampaknya  menjadi  gejala  universal yang  terjadi  di  hampir  semua  suku bangsa di Indonesia. Mencermati kondisi tersebut perlu dilakukan  sebuah  upaya  nyata  yang dapat  dimulai  dari  pemetaan  sastra lokal di Indonesia. Pemetaan tentu saja bukan  merupakan solusi yang  mampu menyelamatkan  sastra  lokal  dari ancaman kepunahan. Pemetaan bertujuan mengidentifikasi, mendokumentasi,  dan  memetakan sastra  lokal  dalam  tiga  kelompok, yakni  kelompok  sastra  lokal  yang masih aktif, terancam punah, dan telah punah. Hasil  pemetaan  digunakan sebagai  landasan  untuk  menetapkan langkah-langkah  pengembangan  dan pelindungan sastra lokal.
Kurangnya  kesadaran  masyarakat dan  pemerintah  dalam  melestarikan kekayaan  budaya  menjadi  masalah besar  di  negeri  ini.  Masyarakat
Indonesia  tentu  masih  mengingat kisruh  yang  terjadi  antara  Indonesia dan Malaysia.  Kita  beramai-ramai marah  kepada  bangsa  Malaysia  yang kemudian kita dicap sebagai “pencuri” budaya  Indonesia.  Malaysia  dianggap sebagai bangsa yang acapkali mengambil  hasil  kebudayaan  bangsa Indonesia. Padahal, jika kita melihat ke dalam masyarakat Indonesia, masyarakat  bangsa  ini  seringkali  lalai melindungi kekayaan budayanya sendiri. Masyarakat bangsa ini acuh tak acuh  terhadap  berbagai tradisi yang
ada. Sastra  lokal  dianggap sebagai karya budaya tradisional, kuno,  kaku, dan tidak berkesesuaian dengan zaman modern. Ketika karya budaya kuno dan ketinggalan zaman itu “dirawat” pihak lain,  masyarakat  bangsa  ini  beramai- ramai menjadi bangsa pemarah.

## SASTRA LOKAL SEBAGAI KEKAYAAN SASTRA NASIONAL
Sastra  lokal  yang  tersebar  di berbagai daerah di Indonesia merupakan  deposit  sastra  Nasional yang  berguna  memantapkan  dan menopang kebudayaan bangsa di mata dunia. Sastra lokal tidak hanya menjadi milik  masyarakat  lokal  tetapi  juga merupakan  milik  bangsa  yang menaunginya.  Untuk  itu,  masyarakat dan  pemerintah  pusat  dan  daerah sebaiknya  bahu  membahu  melindungi dan  mengeksiskan  sastra  lokal. Gubernur  Sulawesi  Tenggara  saat membuka pertemuan ilmiah “Celebrating  Diversity” di  Kendari tanggal 8 September 2011 menyampaikan  beberapa  motivasi penting  dalam  rangka  memperkukuh posisi  sastra/kebudayaan  lokal,  antara lain: 1) Motivasi untuk menjaga, mempertahankan,  dan  mewariskan budaya  Sulawesi  Tenggara  dari generasi  sebelumnya  ke  generasi berikutnya. 2) Motivasi untuk meningkatkan pengetahuan dan kecintaan generasi penerus  terhadap  nilai-nilai  sejarah kepribadian budaya Sulawesi Tenggara. 3) Motivasi untuk  menjamin  adanya keragaman, variasi, multikulturalisme,  dan  pluralisme budaya. 4) Motivasi  simbolis  yang  meyakini bahwa  budaya  Sulawesi  Tenggara adalah manifestasi dari jati diri dan
identitas  masyarakat  yang  dapat menumbuhkan  kebanggaan,  harga diri, dan percaya  diri  masyarakat Sulawesi Tenggara. (Alam, 2011) Motivasi  Gubernur  Sulawesi Tenggara itu menarik dicermati karena Gubernur  memiliki  kuasa  yang kuat dan  luas  untuk  menetapkan  kebijakan yang  mendukung  pelindungan  sastra lokal.  Jika  pernyataan  Gubernur diimplementasikan ke dalam kebijakan kebudayaan Provinsi Sulawesi Tenggara, peluang memperkukuh posisi sastra  lokal  dapat  dicapai. Sebaliknya, jika pernyataan itu sekadar slogan,  posisi  sastra  lokal  akan  terus melemah  yang  berarti  melemahkan posisi  sastra  Nasional.  Pada  situasi kini,  kesadaran  kolektif  antara pemerintah  dan  masyarakat  dalam rangka pengembangan sastra lokal dan nasional  seharusnya  menjadi  sebuah kesadaran  yang  dibarengi  tindakan nyata. Dalam kaitannya dengan kebudayaan  Nasional,  sastra  lokal perlu  dipandang  sebagai  penyangga kebudayaan  Nasional.  Masyarakat Indonesia  sebaiknya  menghindari paradigma  yang  menilai  sastra  lokal sebagai  hiburan  semata.  Masyarakat daerah  hendaknya memanfaatkan sastra mereka sebagai alat dokumentasi tradisi,  ritual,  kearifan,  pengetahuan, sejarah,  hukum  adat,  identitas,  dan karya  budaya  lainnya.  Sastra  lokal mampu  mendokumentasikan  kekayaan budaya  masyarakat  lokal  yang  oleh Negara dapat digunakan sebagai media memahami karakteristik  masyarakat pemilik  budaya  tersebut.  Pudentia (2010: 241) menyatakan bahwa tradisi lisan  (termasuk  sastra  lisan)  terbukti menjadi pintu masuk untuk memahami permasalahan  masyarakat  pemilik tradisi bersangkutan dengan lebih baik karena  tradisi merupakan  salah  satu
sumber  penting  dalam  pembentukan identitas  kelompok  masyarakat  tradisi tersebut.  Peneliti  sekaligus  Ketua Asosiasi Tradisi Lisan ini menyebutkan  bahwa  di dalam tiap tradisi  masyarakat  Indonesia terdapat pengetahuan tradisional, kearifan lokal, dan nilai-nilai yang pernah menghidupi komunitas tersebut.
Sastra  lokal  menggambarkan  cara pandang,  sikap,  perilaku,  dan  pola interaksi  masyarakat  pemiliknya.
Sastra  lokal  berfungsi  sebagai  sarana pengukuhan peradatan-peradatan dan pranata-pranata sosial (Tuloli, 2003: 7- 8), alat  kendali  sosial (Danandjaja, 1997: 49-50; Edraswara, 2005: 62-71),
dan menyatakan persatuan masyarakat, perasaan,  pikiran,  anggapan,  dan kekukuhan adat (Alisjahbana, 2011: 5- 6). Sastra lokal sebagai cerminan sikap dan  perilaku  masyarakat  lokal  belum banyak  dimanfaatkan  sebagai  sarana memahami karakter masyarakat daerah yang heterogen. Dendy Sugono (dalam Aderlaepe,  2006:  iii)  mengatakan bahwa  sastra  lokal  merupakan cerminan  dan  identitas  masyarakat pendukungnya. Menurutnya, pengkajian  terhadap  sastra  lokal berguna  untuk  mengidentifikasi  dan mengenali perilaku masyarakat.

## PEMETAAN SASTRA LOKAL
Kontroversi  Indonesia  versus Malaysia  terkait  tari  Reog  Ponorogo, tari  Pendet,  lagu  Rasa  Sayange,  dan sejumlah  polemik  kebudayaan lainnya dapat  dikurangi  bahkan  ditiadakan melalui usaha-usaha pencatatan, pembinaan,  dan  pengembangan  karya budaya  bangsa  ini.  Pemetaan  sastra lokal  sebaiknya  dipandang  sebagai kebutuhan  mendesak  bangsa  sebelum bangsa  ini  mengalami  bencana kebudayaan  yang lebih  dahsyat. Kepunahan  sastra  lokal  berarti
kepunahan salah satu identitas, tradisi, adat-istiadat, sejarah,  pengetahuan  dan kearifan  lokal,  serta  sejumlah  nilai lainnya. Nilai-nilai tersebut merupakan ranting-ranting  yang  selama  ini menjadi  pewarna  Indonesia  yang multietnik dan multikultur. Kepunahan sastra  lokal  berarti  pengerosian kebhinekaan Indonesia.
Pemetaan  sastra  lokal  seharusnya ditindaklanjuti  dalam  waktu  dekat  ini melalui  langkah  nyata  dan  terarah sebelum sastra lokal (tradisi) itu benar- benar  punah  atau  hilang  dari kebudayaan  Indonesia.  Pada  masa sekarang,  antara  penjaga  tradisi (pelaku  sastra  lokal)  dan  sastra  lokal seolah  sedang  berada  pada  situasi perlombaan.  Sastra  lokal  semakin memudar  sementara  para  penjaga tradisi  rata-rata  berusia  tua.  Jika penjaga tradisi meninggal dunia berarti satu atau beberapa tradisi yang mereka rawat  akan  turut  hilang  dari masyarakat  pemiliknya.  Keadaan seperti  itu  diperburuk  oleh  sikap sebagian generasi muda yang cenderung  menjadi  generasi  praktis- pragmatik.  Masyarakat  kita  berada pada sikap ambigu dengan menganggap  kebudayaan  asing  (baru) sebagai  kebudayaan  yang  lebih  baik dari kebudayaan yang telah dimilikinya. Sedyawati (2008: 7) mengungkapkan  bahwa  kesadaran akan  keanekaragaman  budaya  kita semakin menipis karena perkembangan budaya  di  dunia  semakin  dipengaruhi oleh tuntutan-tuntutan praktis- pragmatik  untuk  segera  memperoleh kebutuhan pokoknya. Sedyawati menilai  masyarakat  kita  terlalu  cepat merespon  kebudayaan  asing  tanpa melakukan  penyaringan  dengan  baik. Sebaliknya, masyarakat kita menjadikan  kebudayaan  asing  itu sebagai  “bahan  ajar”  yang  akan
membawa mereka pada kemajuan atau modernitas.  Sikap  masyarakat  kita yang  seperti  itu  berdampak  pada teralihnya perhatian masyarakat terhadap  kebudayaan  yang  ada  di sekitarnya, termasuk perhatian terhadap  sastra  lokal  yang  telah  lama mentradisi.  Karya  budaya  asing diletakkan  pada  posisi mainstream dunia,  sedangkan  kebudayaan  lokal dioposisikan sebagai kebudayaan yang kaku,  kuno,  dan  tidak  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Mengantisipasi semakin meluasnya pelemahan kebudayaan  lokal,  organisasi  dunia seperti UNESCO melontarkan resolusi agar  masyarakat  dunia  melestarikan jati diri (kebudayaannya).
Hasil  penelitian  berikut  ini  dapat dijadikan  bahan  komparasi  dengan sastra lokal yang ada di setiap provinsi di Indonesia. Musfeptial, Martina, dan
Wahyu Damayanti dari Kantor Bahasa
Provinsi  Kalimantan  Barat  melakukan penelitian  awal  mengenai  kepedulian masyarakat  Kalimantan  Barat  yang bermukim  di  wilayah  perbatasan terhadap  sastra  lisan  mereka.  Hasil penelitian  menemukan  sekitar  65% masyarakat  pemilik  tradisi  itu  tidak lagi  memedulikan  keberlanjutan  salah satu produk budaya mereka (http://pkpp.ristek.go.id.) Hasil penelitian  itu  tentu  menohok  rasa kesadaran  kita  akan  kekayaan  nilai budaya  yang  ada  pada  setiap  produk budaya. Bagaimana mungkin masyarakat pemilik sastra itu beramai- ramai  meninggalkan  produk  budaya mereka.  Tentu  saja  penelitian  Tim Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan
Barat  itu  perlu  pendalaman  untuk mengetahui  sebab-sebab  masyarakat
Kalimantan  Barat  yang  bermukim  di wilayah  perbatasan  meninggalkan kebudayaan mereka. Mengacu hasil penelitian Musfeptial,  Martina,  dan  Wahyu
Damayanti,  perlu  ditetapkan  langkah- langkah strategis untuk menyelamatkan  sastra  lokal  yang tersebar  di  berbagai  daerah  Indonesia. Pemetaan  merupakan  salah  satu langkah  tepat  dan  strategis  dalam rangka  mengidentifikasi,  memetakan, dan  mengembangkan  sastra  lokal. Sastra  yang  telah  diidentifikasi selanjutnya  dipetakan  berdasarkan bentuk,  fungsi,  dan  ketahanan hidupnya  di  dalam  masyarakat pendukungnya.  Hasil  pemetaan  sastra lokal berguna dalam rangka penyusunan  kebijakan  nasional  terkait dengan  kebudayaan.  Selain  itu, akan tersedia  dokumentasi  budaya  yang sewaktu-waktu    dapat  dimanfaatkan untuk kepentingan bangsa dan negara. Menguak kembali sastra lokal dan kebudayaan tradisional lainnya bukanlah suatu upaya sia-sia. Pengkajian  atas  produk  budaya  masa lalu memungkinkan peneliti memperoleh  nilai-nilai  yang  dapat dihubungkan  dengan  realitas  kekinian. Ignas  Kleden  menyatakan kebudayaan tradisional yang banyak unsurnya tetap relevan bahkan pada masa yang paling modern  sekalipun.  Lebih  dari  itu, semakin  disadari  bahwa  berbagai industri  telah  dipecahkan  dengan  cara yang relatif memuaskan, justru dengan cara-cara  tradisional (Imron,  2010: 504).  Pernyataan  Ignas  Kleden menegaskan  keberadaan  kebudayaan tradisional  (termasuk  sastra  lokal) untuk  tetap  dijaga  dan  dilestarikan. Sastra  lokal,  seperti  produk  budaya tradisional  lainnya,  memiliki  nilai  dan fungsi  yang  dapat  diadopsi  atau disesuaikan dengan  kehidupan  saat ini melalui  usaha-usaha  refungsionalisasi, reinterpretasi, dan reaktualisasi. Lathief (2010: 227) mengingatkan agar nilai-nilai  sosial  budaya  masyarakat dan  kearifan  lokal  harus  dapat berkompetisi terhadap dinamika
perkembangan  global  (spirit  zaman) sehingga menghasilkan nilai-nilai yang rasional  tetapi  tetap  memiliki  spirit kearifan lokal.

## PENUTUP
Pemetaan  sastra  lokal sebaiknya menjadi  agenda  penting  bangsa  ini dalam  rangka  menguatkan  daya  tahan kebudayaan Indonesia yang multietnik dan  multikultur.  Kisruh  antara Indonesia  dan  Malaysia  terkait  klaim- klaim  budaya  dapat  dikurangi  bahkan dihindari  jika  masyarakat  bangsa  ini tekun  menjaga  dan  merawat  apa  yang telah  menjadi  tradisi  bangsa  ini. Sebaliknya,  sikap  membiarkan  atau menelantarkan  keragaman  sastra  lokal dapat  berdampak  pada  melemahnya daya tahan sastra itu dan pada akhirnya akan  lenyap  dari  aktivitas  kebudayaan masyarakat.  Yang  memprihatinkan justru  jika  sastra  lokal  yang terlantarkan  dan  terbiarkan  itu berpindah  hak  asuh  ke orang  (bangsa) yang  lebih  menghargai  kebudayaan. Kondisi  seperti  itu  pernah  dialami bangsa  ini  dan  jika  bangsa  ini  tidak belajar dari peristiwa-peristiwa sebelumnya,  kepemilikan  budaya  dari Indonesia ke negeri asing akan kembali marak.  Oleh  karena  itu,  pemerintah, akademisi,  peneliti,  budayawan,  dan kelompok  masyarakat  terkait  lainnya perlu  secepatnya  melakukan  pemetaan menyeluruh  di  Indonesia  sebagai langkah  awal  melindungi  sastra  lokal dari potensi kepunahan atau perpindahan kepemilikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aderlaepe.  2006. Analisis  Semiotik atas Lirik Kantola: Sastra Lisan  Daerah  Muna. Kendari: Kantor  Bahasa
Provinsi Sulawesi Tenggara. Alam,  Nur.  2011. Pidato  Sambutan Pembukaan  Celebrating Diversity . Kendari: Universitas Haluoleo. Alisjahbana, Sutan Takdir. 2011. Puisi Lama . Jakarta:  Dian Rakyat. Asrif. 2012.  Tradisi  Lisan  Male-Male: Nyanyian Kematian dalam  Masyarakat  Ciacia (Kajian  Sosiologis  dan Upaya Pewarisan). Jurnal Bahasa dan Sastra: Jurnal  Kajian  Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya .  12(2): 165-173. Bandung: Universitas  Pendidikan Indonesia. Danandjaja,  James.  1994. Folklor Indonesia:  Ilmu  Gosip, Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti. Endraswara,  Suwardi.  2005. Tradisi Lisan  Jawa:  Warisan Abadi  Budaya  Luhur . Yogyakarta: Narasi. Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar  Studi  Sastra Lisan. Surabaya:  HISKI Jawa Timur. Imron,  D.  Zawawi.  2010. Peribahasa Kearifan  yang  Bernilai Sastra:  Sebuah  Kajian Awal. Dalam  Kenedi Nurhan  (Ed.). Industri Budaya, Budaya Industri: Kongres Kebudayaan Indonesia 2008 : 501-509. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia. Jarubi,  La  dan  Edhy Rustan.  2010. Nilai-nilai  Sastra  Lisan Kabanchi dalam Membangun  Kebudayaan Masyarakat di Era Globalisasi. Dalam Hanna et  al.  (Ed.). Prosiding Kongres Internasional Bahasa-bahasa  Daerah Sulawesi  Tenggara  2010 : 392-400. Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Lathief,  Halilintar.  2010. Indonesia Lokalogi  sebagai  Upaya Pewarisan Budaya Bangsa. Dalam  Kenedi Nurhan  (Ed.) Industri Budaya, Budaya Industri: Kongres Kebudayaan Indonesia 2008 : 221-236. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata republik Indonesia. Malim,  La  Ode.  1981. Kesenian Daerah  Wolio .  Jakarta. Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan. Musfeptial,  Martina,  dan  Wahyu Damayanti. 2012. Pemetaan  Sastra  Lisan Wilayah Perbatasan Indonesia dan Malaysia di Kalimantan  Barat:  Salah Satu  Usaha  Pelestarian dan Pemeliharaan Budaya Bangsa. Laporan Penelitian. Pontianak: PKPP-RISTEK RI. Niampe, La. 1999. Kabanti Oni Wolio I . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pudentia.  2010.  Warisan  Budaya  dan Pendampingan Masyarakat. Dalam Kenedi  Nurhan  (Ed.)
Industri  Budaya,  Budaya Industri: Kongres Kebudayaan  Indonesia 2008 :  237-251. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan  Pariwisata  Republik Indonesia. Sedyawati,  Edi.  2008. Keindonesiaan dalam  Budaya  (Jilid  II). Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Tarimana, Abdurrauf. 1993. Kebudayaan Tolaki . Jakarta: Balai Pustaka. Taum,  Yoseph  Yapi.  2011. Studi Sastra  Lisan:  Sejarah, Teori, Metode, dan Pendekatannya  Disertai Contoh  Penerapannya. Yogyakarta: Lamalera. Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tuloli,  Nani.  2003. Puisi  Lisan Gorontalo .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Widodo, Sahid Teguh. 2013. Eksistensi Tembang Dolanan  Anak  di  Tengah Kompleksitas Masalah Bangsa. Dalam  Suwardi Endraswara (Ed.). Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi : 189- 199. Yogyakarta:  Ombak
Dua.