Vol.11, No.2, Januari 2024, hal. 335-354 p-ISSN: 2339-0107, e-ISSN: 2339-0115 https://doi.org/10.30998/jd.v11i2.17671

## Representasi Mitos dan Ideologi dalam Meme Visualisasi Cadar di Internet: Perspektif Semiotika
Sunaryanto* 1 , Sofyan Rizal 2
STID Dirosat Islamiyah Al-Hikmah Jakarta 1 , Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2
Jl. Bangka III-A No. 25, Pela Mampang, Kota Jakarta Selatan, DKI Jakarta, Indonesia 1 Jl. Ir. H. Juanda No. 95, Ciputat, Kota Tangerang Selatan, Banten, Indonesia 2 *Penulis korespondensi: sunaryanto@alhikmah.ac.id
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis makna reprsentasi, mitos, dan ideologi dalam  meme  dengan  visualisasi  cadar  di  internet.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitaitif  dengan  analisis  tektsual  media  massa.  Analisis  tektsual  dalam  penelitian  ini menggunakan  dua  pendekatan  yaitu  teori  semiotika  dan  teori  representasi.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  makna  denotasinya  cadar  merupakan  ajaran  Islam  dan  berfungsi  untuk menjaga aurat perempuan Muslimah dan sebagai simbol ajaran Islam. Makna konotasinya bahwa cadar  dinggap  sebagai  produk  budaya  Arab  yang  konservatif  yang  melawan  budaya  nusantara. Makna mitos dalam meme menunjukkan bahwa cadar adalah menjadi simbol budaya teroris dan konservatif.    Secara  ideologi,  meme  dengan  visualiasi  cadar  bermakna  pembelaan  terhadap Islamisme  dan  menentang  stigma  negatif  terhadap  cadar.  Dalam  konteks  budaya,  cadar direpresentasikan sebagai budaya generasi alay, budaya Ninja, budaya Tarzan, budaya Konde dan berbagai budaya lainnya. Dalam konteks Islam, cadar bagi perempuan Muslimah direpresentasikan sebagai ideologi konservatif, radikal, anarkis, gelap, dan kebodohan.
Kata Kunci: Representasi, Mitos, Ideologi, Meme, Cadar
Abstract . The  purpose  of  this  research  is  to  analyze  the  meaning  of  representation,  myth,  and ideology in memes by visualizing the veil on the internet. The research method used is qualitative with textual analysis of the mass media. Textual analysis in this study uses two approaches, namely semiotic theory and representation theory. This study found that the meaning of the denotation of the  veil  is  an  Islamic  teaching  and  functions  to  protect  the  genitals  of  Muslim  women and  as  a symbol  of  Islamic  teachings.  The  connotative  meaning  is  that  the  veil  is  seen  as  a  product  of conservative Arab culture which is against the culture of the archipelago. The mythical meaning in the  meme  shows  that  the  veil  is  a  symbol  of  terrorist  and  conservative  culture.  Ideologically,  a meme  with  the  visualization  of  the  veil  means  defending  Islamism  and  opposing  the  negative stigma  against  the  veil.  In  a  cultural  context,  the  veil  is  represented  as  the  culture  of  the  Alay generation, Ninja culture, Tarzan culture, Konde culture and various other cultures. In the Islamic context, the veil for Muslim women is represented as a conservative, radical, anarchist, dark and stupid ideology.
Keywords : Representation, Myth, Ideology, Meme, Veil

## Pendahuluan
Paper ini diawali dengan mengutip gagasan konstruksionisme bahwa sesuatu yang berada di media merupakan realitas yang dikonstruksi (Berger 2014; Berger & Luckmann 1967; Eriyanto 2013). Media bukan merupakan saluran komunikasi yang objektif tetapi subjektif. Pemaknaan tentang  isi  media  bersifat  polisemi  dengan  maksud  banyak  lapisan  makna  (Ida  2014;  McKee 2003). Meminjam pendapat Baudrillard (2000), media saat ini hadir sebagai ruang simulasi yang maknanya  subjektif.  Sejalan  dengan  pemamahan  Piliang  (2012)  dan  Piliang  &  Jaelani  (2018) bahwa kehadiran media baru telah sampai pada satu zaman yang disebut sebagi hipersemiotika. Seluruh  pandangan  ini  bertolak  belakang  dengan  pandangan  mazhab  posivitisme  yang menganggap media merupakan saluran komunikasi yang bersifat objektif  (Alakwe 2017; Imai 2017).  Mazhab  positivsme  ini  memberlakukan  media  sebagai  satu  ruang  yang  secara  pasti memberikan  kebenaran  tunggal  (Odu  &  Aluko  2022).  Paper  ini  menyetujui  gagasan  yang pertama  bahwa media  bukan merupakan  saluran yang  objektif.  Gagasan  konstruksi  sosial  ini digunakan untuk menganalisi meme visualiasi cadar yang menyebar di internet.
Selain  gagasan  di  atas,  media  apapun  bentuknya  merupakan  saluran  komunikasi  yang menjadi  representasi  ideologi  dan  gender  (Listyani  dkk  2021;  Mukarom  2019).  Jika mengelobarasi  gagasan  Branston  &  Stafford  (2003)  dan  Teluma  (2021)  sebenarnya  teknologi media, praktiknya memilki ideologi yang bias gender sebab mendominasi terhadap kepentingan perempuan.  Terdapat  beberapa  media  yang  secara  khusus  menyebarkan  pandangan  negatif terhadap  kaum  perempuan  (Astuti  2016).  Bahkan,  misalnya  media  Islam  juga  memiliki kepentingan  mereprsentasikan  ideologi  Islam,  terlepas  dari  perdebatan  apakah  ideologinya radikal  ataukah  ideologi  moderat  (Handayani  2014).  Seluruh  uraian  ini  menegaskan  bahwa media apapun bentuknya merupakan tempat penyebaran dan representasi berbagai ideologi dan gender (Marlina 2019). Memaknai isi media maka tidak bisa monolitik sebab media memiliki lapisan makna-makna.
Seperti apa kemudian hubungan antara media dengan mitos dan ideologi? Sobur (2009, 208) mengutip gagasan Barthes (1957), sebagai bentuk simbol dalam komunikasi, mitos tidak hanya  diciptakan  dalam  bentuk  diskursus  tertulis,  tetapi  sebagai  bentuk  produk  media  (film, fotografi, iklan, televisi, dan lain-lain). Mitos dan ideologi dalam media biasanya menggunakan tanda  simbolis  yang  merepresentasikan  berbagai  realitas  yang  dikonstruksi  (Hasyim  2015). Mitos  dan  ideologi  dapat  dibaca  dalam  budaya  termediasi  yang  mengkonstruksi  realitas. Maknanya,  media  mengkonstruksi  cerita  melalui  mitos  dan  ideologi  menggunakan  cerita, figurasi, dan imajinasi (Morales 2013). Kesimpulannya bahwa nilai, keyakinan, dan cita-cita yang membentuk  cara  orang  bertindak  disebut  ideologi.  sedangkan  mitos  atau  mitologi  mewakili sistem  kolektif  dari  perspektif  interpretatif,  termasuk  ideologi  yang  sering  dibagikan  dan diperdebatkan dalam suatu budaya (Gaines 2010, 93 – 94).
Memperbincangkan tentang cadar yang dikonstruksi dalam media tentu tidak monolitik dan selalu bisa menggunakan berbagai pendekatan (Thorsten Botz-Bornstein 2013). Interpretasi makna cadar dalam beberapa literatur akademik juga bisa menggunakan berbagai pendekatan yang  tentu  hasilnya  mulitafsir.  Misalnya  Al-Sudeary  (2012)  menegaskan  bahwa  cadar  ( veil ) digunakan  oleh  perempuan  di  tengah  budaya  modern  adalah  untuk  melepaskan  konotasi negatifnya yang menindas dan ditempatkan kembali dalam konteks religius dan spiritual yang tepat. Ghumkhor (2012) mengungkapkan bahwa cadar dapat diasosiasikan dengan persaingan makna  religius  dan  makna  tambahannya.  Cadar  memiliki  berlapis  makna  yang  berpotensi menjadi simbol perlawanan menentang kolonialisme. Malahan Öztürk et al (2022) beranggapan bahwa  cadar  sebenarnya  merupakan  sebuah  wilayah  politis  yang  dikonstruksi  di  antara kapitalisme  gender,  religiusitas,  dan  sekulerasi.  Cadar  bagi  perempuan  muslimah  menjadi
tempat  implementasi  ideologi  dan  menorehkan  wacana  dikotomi  antara  modernisasi  atau Islamisasi (Fathzadeh 2021).
Selain  masalah  di  atas,  dengan  kehadiran  media  baru,  cadar  tidak  hanya direpresentasikan sebagai ajaran agama tetapi sebagai representasi budaya populer (Chaudhry 2021;  Wagner  dkk  2012)  .  Perempuan  muslim  yang  menggunakan  cadar  sejatinya  sedang mempopulerkan  cadar  sekaligus  mencoba  mentransformasi  makna  cadar  sebagai  penanda identitas  (Avi  2013).  Dalam  ruang  publik  media,  cadar  bagi  perempuan  muslimah merepresentasikan identitas Islam misalnya kesopanan, kesalehan, dan modernitas (Rosida & Wulansari  2018).  Kehadiran  berbagai  media  dan  penggunaan  cadar  di  ruang  publik  online semakin menegaskan bahwa cadar diterima oleh masyarakat luas. Pemaknaannya tidak selalu dikatakan bahwa cadar adalah kewajiban agama sebab cadar sering dikonstruksi sebagai budaya populer (Slininger 2014; Weintraub 2011; Yoon 2019). Cadar yang dikonstruksi sebagai budaya populer melalui jaringan internet inilah yang justru menepis anggapan bahwa cadar merupakan simbol konservatif dan radikal (Dewi & Dharmawan 2019). Sehingga, meskipun banyak terjadi stereotipe  maupun  larangan  terhadap  penggunaan  cadar,  masyarakat  tetap  beranggapan bahwa  cadar  merupakan  simbol  Islam  (Bullock  2002;  Sulaiman  &  Raifu  2020;  Zempi  & Chakraborti 2014).
Fokus  penelitian  ini  adalah  fenomena  berbagai  meme  dengan  visulalisasi  cadar  di internet. Meme cadar tidak lagi bisa dimaknai hanya sebatas negatif gender atau positif gender atau semisal tentang pertentangan dengan liberalism (Gustavsson dkk 2016). Pemaknaan cadar yang dikonstruksi dalam meme internet juga tidak selalu bisa dikaitkan dengan konservatisme ideologi Salafi. Malahan, pemaknaan meme cadar di internet sebagai produk budaya populer merupakan dialektika antara konvervatisme dengan budaya populer (Dewi & Dharmawan 2019). Dapat  dikatakan  terjadi  perebutan  otoritas  pemaknaan  cadar  di  internet  antara  Islamisme konservatif dan budaya populer. Perebutan otoritas makna ini terjadi karena pembaca meme merupakan individu yang menerima pesan media secara resepsi aktif. Membaca meme cadar tentu  setiap  orang  memiliki  konteks  dan  ideologinya  sendiri.  Pembaca  meme  merupakan masyarakat  yang  secara  bebas  menafsirkan  meme  cadar  tersebut  sebab  meme  di  internet memiliki makna yang polysemy (Sunaryanto 2022; Sunaryanto dkk 2021) . Menurut Wiggins (2019) pemaknaan terkait meme internet dapat dihubungkan dengan praktik  ideologi.  Meme  diproduksi  untuk  memaknai  sesuatu  dan  dalam  proses  interpretasi dalam praktik ideologi. Bentuk praktik ideologi ini misalnya tedapat pada meme yang isinya kritik fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, dan lain-lain. Meme internet juga berfungsi sebagai media  kritik  atau  resistensi  terhadap  permasalahan  perempan  muslimah  yang  menyimpang. Resistensi  ini  malahan  memunculkan  masalah  baru  yaitu  amplifikasi  ajaran  Islam  yang mengabaikan ajaran Islam yang lebih penting (Miski 2021). Bahkan muncul juga meme dengan wacana Islamophobia sering yang berisi kalimat-kalimat provokatif yang menyindir ajaran Islam disertai kata-kata  yang  berkolokasi  dengan  aspek  teror, terorisme,  radikal,  ekstremisme,  dan kekerasan  (Putra  2022).  Meme  internet  dengan  tema  feminis  justru  menyampaikan  pesan tentang  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  perempuan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Meme internet  pemaknaannya  bisa  sangat  terkait  dengan  posisi,  peran,  tugas,  dan  tantangan perempuan dalam berbagi lingkup masyarakat (Ariani & Rachmadani 2020). Seluruh uraian ini menyelarasi temuan penelitian Latif dkk (2022) bahwa pemaknaan meme di internet apapun bentuknya bisa bersifat kritis, evaluatif, dan ideologis.
Diskursus di atas akan dijawab dua teori dari Gill Branston & Roy Stafford (2003 & 2010) yaitu semiotika dan question and representation . Semiotika merupakan studi untuk mempelajari tanda-tanda yang memiliki makna sosial dan budaya (Muntazori 2021; Piliang 2012). Menurut Berger  (2014)  semiotika  merupakan  ilmu  untuk  mempelajarai  tentang  tanda  karena  tanda adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  mewakili  sesuatu  yang  lain.  Semiotika merupakan  bagi  dari  studi  media  yang  dapat  digunakan  untuk  memaknai  artikulasi  ideologi
dalam media massa maupun pada satu produk budaya (Lorusso 2016; Muntazori 2020; Rusadi 2015). Semiotika juga menjadi bagian dari analisis tekstual yang masuk pada paradigma studi media dan kajian budaya (Ida 2014). Teori semiotika dari Branston dan Stafford (2003 & 2010) dielaborasi dari teori semiotika Roland Barthes (1957). Teori semiotika Roland Barthes (1957) ini dibagi menjadi 4 (empat) konsep tanda ( sign , penanda ( signifier ), petanda ( signified) serta mitos dan ideologi ( myths and ideology ).
Teori question and representation dari Branston dan Stafford (2003 & 2010) menjelaskan bahwa  ketika  mendiskusikan tentang seks dan gender, perlu membedakan makna keduanya. Seks dalam konteks ini tidaklah sama dengan seksualitas yang mengacu pada orientasi seksual, aktivitas dan imajinasi orang. Representasi media memiliki dua kemungkinan yaitu dibelokkan sehingga  tidak  sesuai  dengan  realitas  dan  terdapat  bagian  yang  luput  dan  tidak  terwakilkan dalam representasi itu. Sejarah menunjukkan bahwa beberapa kelompok kerap kali merasakan penindasan ataupun disudutkan dalam lingkup masyarakat. Misalnya orang kulit hitam sering kali  mengalami  diskriminasi  baik  dalam  lingkup  politik  maupun  sosial.  Kelompok  yang disudutkan  ini  kemudian  mencoba  untuk  mengubah  citra  mereka  dengan  berbagai  cara (Branston & Stafford 2003).
Diskursus meme cadar di internet ini akan dijawab dengan pertanyaan mayor bagaimana representasi mitos dan ideologi dalam meme  cadar di internet dalam persepektif semiotika? Pertanyaan mayor ini akan dijawab dengan pertanyaan minor yaitu apa representasi dan gender dalam meme cadar di internet? Seperti apa representasi dan realitas ( representation and real ) cadar dalam meme di internet? Sejauh apa pertanyaan positif dan negatif ( question of positive and negative image ) terhadap muslimah bercadar dalam meme visualisasi cadar? Pernyataan awal penelitian ini adalah paper bahwa cadar dalam meme di internet dapat direprentasikan  sebagai  mitos  dan  ideologi  dalam  konteks  budaya  dan  konteks  Islamisme konservatif.  Dalam  konteks  budaya,  cadar  direpresentasikan  sebagai  budaya  generasi  alay, budaya Ninja, budaya Tarzan, budaya Konde dan berbagai budaya lainnya. Dalam alam konteks Islamisme,  cadar  bagi  perempuan  Muslimah  direprsentasikan  sebagai  ideologi  konversatif, radikal,  anarkis,  gelap,  dan  lain-lain.  Gender  yang  direprsentasikan  dalam  meme  cadar  di internet merupakan konstruksi makna yang tidak monolitik. Pemaknaan cadar dalam meme di internet  merupakan  representasi  yang  mengkonstruksi  realitas  sesungguhnya.  Sehingga, pemaknaan  cadar  dalam  meme  internet  bisa  memunculkan  pertanyaan  positif  dan  negatif terkait konstruksi gender. Meme cadar secara mitos dan ideologi menjadi perebutan otoritas antara Islamisme, budaya populer, dan budaya leluhur nusantara.

## Metode
Penelitian ini diselesaikan dengan metode penelitian kualitatif yang bersifat interpretatif subjektif. Metode penelitian ini tidak berusaha membuat generaliasi hasil seperti pada metode penelitian  kuantiatif.  Paradigma  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan  pendekatan  studi media dan kajian budaya. Paradigma studi media dan kajian budaya berusaha membaca teks yang bermakna budaya  (Ida 2017; McKee 2003; Thwaties 2009). Dalam kajian ini, teks dapat dimaknai berdasarkan konteks budaya pada satu masyarakat tertentu. Terminologi teks dalam studi  media  dan  kajian  budaya  biasa  merujuk  pada  apa  saja  yang  akan  diteliti  misalnya  film, tarian,  musim  hip-hop,  potongan  rambut,  dan  lain  sebagainya  (Branston  &  Stafford  2010). Sehingga teks merupakan wilayah kajian yang sangat terkait dengan budaya.
Objek penelitian ini adalah meme internet dengan visualiasi cadar yang didapatkan secara online.  Meme  internet  dengan  visualiasi  cadar  ini  didapatkan  dengan  searching  di  internet. Peneliti mengetikkan kata ‘meme cadar’ di www.google.com untuk mendapatkan sampel meme
secara purposive sampling . Setelah meme cadar sebagai objek penelitian terkampul selanjutnya dianalisis  menggunakan  analisis  tekstual  media  massa.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan pendekatan semiotic dan question and representation dari (Branston dan Stafford 2003).
Pada  proses  analisis  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  analisis  meme  visualisasi  cadar menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes.  Semitoka  dari  Barthes  ini  dibagi  menjadi  5 (lima)  konsep  yaitu  tanda  ( sign ),  penanda  ( signified ),  petanda  ( signifie r),  makna  denotasi ( denotation )  dan  makna  konotasi  ( connotation )  serta  mitos  ( myth s)  dan  ideologi  ( ideology ). Analisis  semiotika  ini  digunakan  untuk  menemukan  makna  mitos  dan  ideologi  dalam  meme visualiasi cadar. Selanjutnya akan dianalisis meme visualiasi cadar dengan pendekatan question and representation yang terdiri dari 3 (tiga) konsep yaitu realitas dan gender, representasi dan realitas, serta pertanyaan positif dan negatif terkait perempuan muslimah bercadar.

## Hasil dan Pembahasan
Mengelaborasi dari gagasan Branston & Stafford (2003) bahwa teknologi media memiliki gendernya sendiri artinya media dapat dimaknai secara ideologis. Media tidak hanya dipahami sebagai mesin-mesin yang tidak bermakna. Begitu juga gambar digital di internet merupakan konstruksi sosial budaya pada masyarakat tertentu. Meme internet merupakan gambar digital, maka penafsiran maknanya subjektif. Seperti gagasan  Hartley (2018), Ida (2014) dan Nasrullah (2015) bahwa menafsirkan teks dalam studi media dan kajian budaya tidak dapat diobjektivikasi secara salah dan benar.

## Table 1. Meme Cadar dengan Tema Ninja dan Tarzan
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, Baju, Bola Mata, Tangan, Handycraft, teks perbandingan cadar dengan Ninja dan Tarzan Wanita bercadar Menutup aurat, Budaya Amerika dan Budaya Jepang Denotasi 1. Cadar adalah menutup aurat 2. Cadar adalah bagian ajaran Islam Konotasi 1. Stereotipe terhadap Muslimah yang bercadar 2. Wanita bercadar yang dianggap menutup aurat dianggap seperti ninja 3. Wanita yang tidak menggunakan cadar tidak dianggap seperti Tarzan. Mitos dan Ideologi 1. Wanita  Muslimah  distereotipkan  sebagai  kelompok  radikal  dan konservatif. 2. Pembelaan  terhadap  perempuan  muslimah  bercadar  yang  dianggap radikal dan konservatif
Berdasarkan  tabel  di  tanda  ( sign )  yang terdapat  dalam meme  adalah  cadar,  baju,  bola mata,  tangan,  handycraf  dan  teks  perbandingan  cadar  dengan  Ninja  dan  Tarzan.  Sedangkan penanda ( signifier ) dalam meme adalah wanita bercadar sekaligus menjadi petanda ( signified ) yaitu Islam, budaya Amerika dan budaya Jepang. Secara denotasi meme menunjukkan seorang perempuan  muda  yang  sedang  duduk  menggunakan  cadar  berwarna  hitam.  Padahal,  cadar
sebenarnya bukan hanya budaya sebab cadar merupakan kesadaran perempuan Muslimah yang ingin menutup aurat secara sempurna. Dengan menggunakan cadar perempuan Muslimah ingin menjaga dirinya sehingga dengan sendirinya telah menjalankan perintah ajaran Islam. Secara denotasi  dapat  disimpulkan  bahwa  meme  ini  melakukan  pembelaan  terhadap  perempuan Muslimah yang menggunakan cadar. Perempuan Muslimah yang menggunakan cadar dan hanya menampakkan dua bola matanya tidak semestinya dianggap sebagai kelompok yang tertutup dan konvervatif.
Makna  secara  konotasi  bahwa  muncul  perdebatan  tentang  penggunaan  cadar  oleh perempuan  Muslimah.  Selama  ini  banyak  terjadi  sreteotipe  terhadap  perempuan  Muslimah yang menggunakan cadar yang disamakan dengan Ninja. Budaya Ninja merupakan representasi dari  budaya  Jepang  yang  menggunakan  pakaian  hitam  dan  serba  tertutup.  Ninja  merupakan ideologi budaya Jepang yang saat ini masih menjadi tokoh pahlawan bagi bangsa Jepang. Tidak ada kaitan antara cadar dengan pakaian Ninja, sebab konteks budayanya berbeda. Pada satu sisi, banyak perempuan yang berpakain minim atau tidak menggunakan cadar justru dianggap tidak seperti tarzan. Secara konteks sosial Tarzan merupakan representasi budaya Amerika yang populer  lewat  Film  Hollywood  dengan  judul  Tarzan. Tokoh Tarzan  dalam  budaya  Amerika  ini direpresentasikan  dengan  pakaian  yang  selalu  hanya  menggunakan  celana  kecil.  Tarzan merupakan tokoh budaya populer Amerika yang hidup di hutan dan tidak menggunakan baju atau  telanjang  dada.  Secara  konotasi  kesimpulannya  bahwa  perempuan  Muslimah  bercadar sering  dianggap  tertutup  dengan  ideologi  yang konvervatif.  Secara mitos  dan  ideologi  meme cadar tersebut membela perempuan Muslimah bercadar yang selama ini dianggap konvervatif atau radikal. Ideologi pembelaan terhadap Muslimah bercadar ditegaskan dengan teks dalam meme.

## Table 2. Meme Cadar dengan Tema Konde Sukmawati
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, tusuk konde, sanggul rambut, teks perbandingan cadar dan sari konde Perempuan Muslimah bercadar dan Sukmawati Budaya Arab, dan Budaya Nusantara Denotasi 1. Perempuan Muslimah bercadar sangat cantik 2. Cadar merupakan syariat Islam Konotasi 1. Stereotipe terhadap cadar yang konservatif 2. Cadar bukan bagian dari bagian Islam Nusantara
3. Konde lebih indah dibandingkan dengan cadar
4. Sukmati  tanpa  cadar  lebih  cantik  dibandingkan  dengan  perempuan Muslimah bercadar 5. Perempuan yang hanya menggunakan konde tidak cantik Mitos dan Ideologi 1. Cadar distereotipkan sebagai budaya Arab 2. Cadar dianggap tidak sesuai dengan budaya Nusantara
3. Pembelaan  terhadap  perempuan  Muslimah  bercadar  yang  dianggap konservatif dan tidak sesuai dengan budaya Nusantara
Berdasarkan tabel di tanda ( sign ) yang terdapat dalam meme adalah cadar, tusuk konde, sanggul rambut, teks perbandingan cadar dan sari konde. Sedangkan penanda ( signifier ) dalam
meme adalah wanita bercadar dan Sukmawati sekaligus menjadi petanda ( signified ) yaitu bahwa terjadi perebutan otoritas antara budaya Arab, budaya Nusantra. Makna denotasi dalam meme yaitu terhadap dua poto satu perempuan bercadar hitam dengan poto Sukmawati yang terlihat rambut disanggul dilengkapi dengan sari konde. Makna denotasi yang lain bahwa perempuan Muslimah  yang  bercadar  lebih  cantik  dibandingkan  dengan  perempuan  yang  hanya menggunakan sari konde. Cadar bukan hanya budaya nusantara tetapi cadar merupakan syariat Islam  yang  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  budaya  nusantara.  Teks  yang  tertulis  “ Kata Sukmawati dalam  puisinya ‘sari konde sangatlah indah lebih cantik  dari cadar dirimu’ dalam gambar  ini  antara  konde  Sukma  dan  cadar  lebih  cantik  mana?” secara  denotasi  mengajak masyarakat  untuk  menyimpulkan  bahwa  perempuan  bercadar  lebih  cantik  dibandingkan dengan wanita yang hanya menggunakan konde.
Makna konotasi bahwa selama ini perempuan Muslimah yang bercadar selalu dianggap konservatif tidak sesuai dengan budaya Nusantara. Cadar dianggap sebagai budaya pendatang yang tidak sesuai dengan budaya Islam di Nusantara (baca: Indonesia). Pembacaan puisi tentang konde  oleh  Sukmati  semkin  mempertegas  bahwa  cadar  tidak  lebih  baik  dari  perempuan  di Indonesia yang menggunakan konde. Secara konotasi muncul perebutan otoritas antara Islam, budaya Arab, dan budaya Nusantara. Cadar direpresentasikan sebagai bagian ajaran Islam yang konservatif  sedangkan  konde  merupakan  budaya  nusantara  yang  moderat.  Secara  konotasi kesimpulannya bahwa perempuan Muslimah bercadar selama ini dianggap tidak sesuai dengan budaya nusantara karena berasal dari Budaya Arab yang konservatif. Secara mitos dan ideologi dalam meme bahwa cadar dianggap sebagai budaya Arab yang konservatif dan konde dianggap sebagai budaya Nusantara yang moderat. Ideologi pembelaan terhadap perempuan Muslimah dapa  diketahuai  dari  makna  meme  yang  secara  konteks  sosial  menganggap  konde  sebagai budaya nusantara tidak lebih cantik dibandingkan dengan cadar.

## Table 3. Meme Cadar dengan Tema Generasi Alay
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, Teks ‘ Fungsi cadar ialah untuk menutup Aurat. Tapi sekarang anak alay malah menyalahgunakan hanya untuk sekedar gaya- gayaan’ Perempuan bercadar Islam dan budaya populer Denotasi 1. Cadar merupakan usaha menutup aurat 2. Cadar merupakan ajaran Islam Konotasi 1. Cadar digunakan oleh generasi alay 2. Cadar merupakan konstruksi budaya populer Mitos dan Ideologi 1. Cadar merupakan budaya populer 2. Cadar merupakan budaya generasi Alay 3. Pembelaan  terhadap  perempuan  Muslimah  bahwa  cadar  untuk menutup aurat.
Berdasarkan  tabel  di  tanda  (sign)  yang  terdapat  dalam  meme  adalah  cadar  dan  teks ‘Fungsi  cadar  ialah untuk  menutup  Aurat.  Tapi  sekarang  anak  alay  malah  menyalahgunakan hanya untuk sekedar gaya- gayaan.’ Sedangkan penanda (signifier) dalam meme adalah wanita bercadar sekaligus menjadi petanda (signified) yaitu bahwa  terjadi perebutan otoritas antara
Islam  dengan  budaya  populer.  Makna  denotasi  dalam  meme  adalah  penggunaan  cadar  bagi perempuan  Muslimah  adalah  usaha  menjaga  aurat.  Sehingga,  menggunakan  cadar  dengan dengan sendirinya berfungsi sebagai bukti ketakwaan terhadap ajaran Islam. Cadar tidak dapat disamakan  dengan  budaya  manapun  sebab  cadar  merupakan  keharusan  menjaga  aurat. Kesimpulan  secara  denotasi  bahwa  meme  tersebut  mengajak  perempuan  Muslimah  untuk menggunakan cadar sebagai usaha menjaga perempuan. Sebab menggunakan cadar tidak hanya melindungi perempuan Muslimah tetapi sekaligus menjalankan ajaran Islam.
Makna konotasi bahwa cadar selama ini hanya dianggap sebagai budaya populer. Padahal cadar  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  fungsinya  menjaga  aurat  bagi  perempuan Muslimah. Cadar juga semakin populer digunakan oleh generasi muda tetapi hanya pada ranah budaya Alay. Oleh generasi Alay cadar direpresentasikan sebagai budaya alay sehingga makna cadar  yang  berfungsi  menjaga  aurat  tidak  lagi  dipratikkan.  Pada  akhirnya,  cadar  bukan  lagi menjadi representasi Islam konservatif tapi menjadi reprentasi budaya Alay bagi generasi muda Islam. Maka, mitos yang beranggapan bahwa cadar merupakan representasi Islam konservatif tidaklah tepat. Secara ideologi, cadar tidak lagi menjadi simbol kelompok Salafi yang konservati. Namun, secara ideologi cadar sudah menjadi bagian gaya hidup generasi alay. Ideologi meme dengan  dengan  jelas  membela  penggunaan  cadar  yang  sebenarnya  menjadi  moderat  sebab menjadi budaya populer bagi generasi Alay.

## Table 4. Meme Cadar dengan Tema Budaya Leluhur
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, Pakaian adat Nusantara, teks Islam Nusantara dari Gus Dur Perempuan Adat, Perempuan Bercadar Hitam, Gus Dur Islam Salafi, Budaya Arab, Budaya Leluhur Denotasi 1. Islam agama yang moderat dan menjaga budaya leluhur 2. Indonesia harus dijaga dari masuknya budaya Arab 3. Gus Dur adalah tokoh tradisonalis modern Konotasi 1. Cadar bukan budaya Indonesia 2. Cadar tidak sesuai dengan pakai adat Nusantara 3. Islam Salafi mengubah budaya leluhur Nusantara Mitos dan Ideologi 1. Cadar merupakan budaya Arab yang konservatif 2. Cadar tidak sesuai dengan budaya leluhur Nusantara
3. Pembelaan terhadap budaya leluhur Indonesia
Berdasarkan tabel di tanda ( sign ) yang terdapat dalam meme adalah cadar, pakaian adat Nusantara,  teks  Islam  nusantara  dari  Gus  Dur.  Penanda  ( signifie r)  dalam  meme  adalah perempuan berbaju adat nusantara, perempuan bercadar Hitam, Gus Dur dan sekaligus menjadi petanda ( signified ) yaitu bahwa terjadi perebutan otoritas antara Islam Salafi, budaya Arab, dan budaya  leluhur  Indonesia.  Saling  memperebutkan  siapa  yang  kelompok  yang  berhak  diakui sebagai Islam Indonesia apakah cadar atau pakain adat nusantara. Makna denotasi dalam meme adalah  Indonesia  merupakan  wilayah  Nusantara  yang  bukan  menjadi  bagian  negara  Arab sehingga budaya Arab dianggap menjajah Indonesia. Berbagai terminologi Islam Salafi misalanya ‘ Ane, Antum, Akhi dlll’ merupakan budaya  Arab yang tidak sesuai dengan budaya Nusantara.
Cadar juga menjadi bagian dari representasi budaya Arab yang tidak cocok dengan pakaian adat Nusantara. Meminjam nasihat Gus Dur bangsa Indonesia harus menyerap ajaran Islam bukan mengambil budaya Arabnya. Maka, seluruh simbol budaya Arab (khususnya cadar) harus ditolak di Indonesi sebab dianggap radikal konservati dan tidak sesuai dengan budaya leluhur Indonesia. Secara denotasi kesimpulannya bahwa terdapat pembelaan terhadap budaya leluhur Indoensia yang dijajah oleh Islam Salafi dari Arab.
Makna konotasi dalam meme bahwa cadar merupakan representasi budaya Arab yang merusak nilai leluhur Indonesia. Penggunaan kata-kata Arab misalnya ane (aku), antum (kamu), dan akhi (sedulur  atau  saudara  dalam  Bahasa  Jawa)  merupakan  simbol  bahwa  budaya  Islam Salafi  telah  masuk  di  Indonesia.  Budaya  Arab  ini  (khususnya  cadar)  tidak  dapat  diterima  di Indonesia karena bukan ajaran Islam. Terdapat perebutan otoritas antara Islam Salafi, budaya Arab,  dan  budaya  leluhur  Indonesia.  Meme  kemudian  meminjam  kata-kata  yang  disanadkan kepada Gus Dur bahwa budaya leluhur harus diselamatkan dari infiltrasi budaya Arab. Secara konotasi meme ini membela terhadap kebudaayan leluhur yang dianggap budaya Indonesia asli. Makna  mitosnya  bahwa  budaya  leluhur  sering  yang  menjadi  ciri  khas  Islam  Nusantara  telah mendapatkan  ancaman  dari  budaya  Arab  yang  bukan  Islam.  Ideologi  meme  kemudian melakukan  pembelaan  terhadap  budaya  leluhur  Indonesia  sebab  saat  ini  tengah  terancam dengan kedatangan budaya Arab khususnya cadar dan pemikiran Salafi (misalnya akhi, antum, ane , dll).

## Table 5. Meme Cadar dengan Tema RA Kartini
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, Rambut, teks’ Habis Gelap Terbitlah Terang. Di sini masih gelap bu!” Raden Ajeng Kartini, dua perempuan bercadar Pahlawan perempuan, pembebasan perempuan, kebodohan, konservatif, Denotasi 1. RA Kartini merupakan pahlawan perempuan Indonesia
2. RA Kartini merupakan tokoh pembebas perempuan dari kebodohan 3. RA Kartini merupakan wanita tokoh pendidikan perempuan Indonesia Konotasi 1. Perempuan becadar berada dalam kegelapan 2. Perempuan bercadar masih berada dalam kebodohan
3. Perempuan bercadar merupakan kelompok yang konservatif tertutup 4. Cadar merupakan representasi perempuan bodoh Mitos dan Ideologi 1. Perempuan bercadar merupakan kelompok konservatif, tertutup, dan bodoh.
2. Pembelaan  terhadap  RA  Kartini  sebagai  pahlawan  pembebasan perempuan.
3. Penolakan  terhadap  cadar  sebab  dianggap  sebagai  simbol  kegelapan dan kebodohan bagi perempuan.
Berdasarkan tabel di atas tanda ( sign ) yang terdapat dalam meme adalah cadar, rambut, teks’ Habis  Gelap Terbitlah Terang. Di sini masih gelap bu! ” Penanda ( signifie r) dalam meme adalah Raden Ajeng Kartini, dua perempuan bercadar dan sekaligus menjadi petanda ( signified ) yaitu bahwa terjadi perebutan otoritas antara perempuan nusantara dengan perempuan Arab yang menggunakan cadar.  Menggunakan  tokoh RA Kartini meme  ini mengangkat  isu  penting
tentang  pembebasan  perempuan  dari  kebodohan,  kegelapan,  dan  konservatisme.  Secara denotasi makna meme yaitu Raden Ajeng Kartini merupakan simbol pahlawan bagi perempuan di  Indoensia.  RA  Kartini  merupakan  tanda  kemajuan  zaman  sebab  mengangkat  derajat perempuan Indonesia melalui pendidikan. RA Kartini bukan orang Arab dan tidak menggunakan simbol  Arab  yaitu  cadara  tetapi  sosoknya  mampu  mengangkat  derat  perempuan  menjadi terang.
Secara  konotasi  makna  meme  yaitu  perempuan  Muslimah  yang  menggunakan  cadar merupakan kelompok yang berada dalam kebodohan. Cadar merupakan simbol kegelapan bagi perempuan Muslimah karena ideologinya konservatif. Penggunakan RA Kartini sebagai tokoh pembanding  ini  memberikan  informasi  makna  bahwa  tanpa  agama  sebenarnya  perempuan Indonesia bisa maju. RA Kartini sebagai tokoh sejarah telah membuktikan bahwa tanpa cadar sosoknya bisa menginsprasi bagi perempuan Indonesia. Secara mitos meme ini dapat dimaknai bahwa  agama merupakan simbol kegelapan bagi perempuan. Agama khususnya penggunaan cadar merupakan simbol bahwa umat Islam masih belum maju peradabannya. Sehingga secara ideologi,  meme  ini  membela  perempuan  yang  tidak  bercadar  sebagai  tokoh  pahlawan pembebasan.

## Table 6. Meme Cadar dengan Tema Kalem dan Kalap
Gambar Meme Tanda ( Sign ) Penanda ( Signifier ) Petanda ( Signified ) Cadar, kacamata, helm, batu, baju putih, kopiah putih, janggot, dan teks ‘Tampak depan, tampak belakang, tampak batunya, kalem, kalap’ Perempuan bercadar, lelaki memaki helm, lelaki berjenggot dan gamis putih Konservatif, radikal, anarkis Denotasi 1. Islam moderat 2. Islam Damai Konotasi 1. Cadar merupakan simbol anarkis 2. Cadar merupakan simbol ideologi konservatif radikal 3. Cadar merupakan simbol perlawanan terhadap pemerintah Mitos dan Ideologi 1. Cadar merupakan simbol ideologi konservatif radikal 2. Perempuan  bercadar  merupakan  kelompok  yang  anarkis  dan  melawan pemerintah yang sah. 3. Pembelaan  terhadap  Islam  damai  dan  menolak  ideologi  cadar  yang konservatif
Berdasarkan  tabel  di  atas  tanda  ( sign )  yang  terdapat  dalam  meme  adalah  cadar, kacamata,  helm,  batu,  baju  putih,  kopiah  putih,  janggot,  dan  teks  ‘ Tampak  depan,  tampak belakang, tampak batunya, kalem, kalap.’ Penanda ( signifie r) dalam meme adalah perempuan bercadar, lelaki memaki helm, lelaki berjenggot dan gamis putih dan sekaligus menjadi petanda ( signified )  yaitu  bahwa  perempuan  bercadar  merupakan  kelompok  yang  radikal  konservatif. Perempuan  Muslimah  bercadar  berlindung  citra  baik  menggunakan  cadarnya  namun sebenarnya  mereka  menyembunyikan  kejahatannya.  Makna  denotasi  dalam  meme  bahwa masyarakat  harus  berhati-hati  sebab  mereka  kelompok  yang  melakukan  kerusuhan.  Saat berdemontrasi,  perempuan  Muslimah  bercadar  membawa  menyembunyikan  batu  untuk dilempar agar terjadi kerusuhan. Secara denotasi, meme ini dapat dimaknai menolak kehadiran perempuan Muslimah bercadar sebab sangat berbahaya bagi bangsa dan negara.
Makna  konotasi  dalam  meme  yaitu  bangsa  Indonesia  harus  berhati-hati  terhadap perempuan Muslimah bercadar sebab mereka sangat berbahaya. Cadar merupakan simbol bagi
Islam yang ideologinya konservatif dan radikal. Mereka adalah kelompok Islam garis keras yang sengaja ingin merusak tatanan bangsa Indonesia yang sudah mapan. Secara mitos, meme dapat dimaknai  bahwa  selama  ini  di  Indonesia  terancama  dengan  kehadiran  ideologi  konservatif. Simbol konservatif ideologis tersebut dapat dibaca pada maraknya perempuan yang berhijrah dan  menggunakan  cadar.  Sehingga,  ideologi  dalam  meme  menunjukkan  penolakan  terhadap cadar sebab dianggap simbol ideologi konservatif. Islam di Indonesia merupakan Islam damai dan moderat sehingga tidak cocok dengan Islam yang radikal konservatif. Meme ini dengan jelas memberikan  gambaran  negatif  terhadap  perempuan  bercadar  dengan  menggambarkannya sebagai kelompok yang anarkis.

## Representasi dan Gender
Penafsiran  meme  di  internet  ternyata  tidak  bisa  monolitik  penafsiran  maknanya. Meskipun secara ideologi, pembuat meme memiliki tujuan dan makna khusus terhadap meme yang dibuat. Terkadang satu meme secara ideologis membela dan mendukung pembelaan cadar sebab dianggap sebagai bagian dari aturan Islam. Bagi yang mendukung, cadar dianggap sebagai representasi  ajaran  Islam.  Cadar  bagi  perempuan  Muslimah  berfungsi  untuk  menjaga  aurat mereka dari pandangan laki-laki. Cadar juga secara mitos dan ideologi dianggap lebih baik atau lebih  cantik  dibandingkan  dengan  perempuan  yang  hanya  menggunakan  sari  konde.  Seluruh pemaknaan  ini  memberikan  gambaran  bahwa  secara  ideologis,  cadar  pakaian  ideologis  yang digunakan sebagai pelindung bagi perempuan muslimah.

## Table 7. Meme Cadar dengan Tema Keluarga dan Radikalisme
Gambar Meme Representasi Gender Muslimah direpresentasikan sebagai kelompok yang radikal Tunduk pada suami dan keluarga
Berdasarkan  tabel  di  atas,  perempuan  Muslimah  yang  menggunakan  cada direpresentasikan  sebagai  kelompok  yang  radikal.  Meme  tersebut  secara  ideologi  membela terhadap  eksistensi  penggunaan  cadar  bagi  para  Muslimah.  Gender  yang  diinginkan  bahwa wajah  perempuan  Muslimah  adalah  sepenuhnya  milik  suami  dan  keluarganya.  Kondisi  inilah yang  bagi  sebagian  orang  justru  memunculkan  prasangka  diskriminasi.  Sebab,  perempuan Muslimah  direpresentasikan  sebagai  kelompok  yang harus  tunduk  pada  kekuasan  suami  dan keluarganya. Perempuan Muslimah menggunakan cadar bukan karena kesadaran atau perintah agama,  namun  bentuk  ketaatan  pada  suami  dan  keluarganya.  Dengan  kata  lain,  perempuan Muslimah  yang  menggunakan  cadar  bukan  dibentuk  secara  agama  tetapi  secara  konstruksi sosial  lingkungan  keluarga.  Gagasan  ini  seakan  membenarkan  argumen  Branston  &  Stafford (2003  dan  2010)  bahwa  gender  dan  atributnya  dibentuk  karena  konstruksi  sosial  budaya masyarakat tertentu.
Table 8. Meme Cadar dengan Tema Teroris dan Pezina
Gambar Meme Representasi Gender Muslimah bercadar adalah bagian dari kelompok teroris Baik buruknya perempuan dilihat berdasarkan cara berpakaian
Berdasarkan  tabel  di  atas,  perempuan  bercadar  selama  ini  direpresentasikan  sebagai kelompok  dengan  ideologi  teroris.  Terdapat  stereotipe  negatif  terhadap  gender  atau perempuan  muslimah  yang  menggunakan  cadar.  Sedangkan  bagi  perempuan  yang  tidak menggunakan cadar atau pakaian tertutup tidak dibiasa dipanggil pezina. Gender yang dibentuk dalam meme realitasnya saling menuduh yang satu radikal dan yang satu disebut pezina. Pada masyarakat  tertentu  memang  baik  buruknya  perempuan  tidak  diukur  berdasarkan  cara penggunakan  pakaian.  Secara  ideologi,  meme  dalam  tabel  di  atas  merepresentasikan pembelaan  terhadap  realitas  perempuan  muslimah  bercadar  yang  selama  ini  dianggap kelompok teroris.

## Representasi dan Realitas
Kehadiran media baru yaitu internet telah membuat komunikasi tidak hanya terjadi satu arah saja. Media baru membuat masyarakat bisa memaknai beragam image yagn menyebar di internet  secara  aktif.  Setiap  masyarakat  hari-hari  ini  adalah  pembuat  informasi  sekaligus penafsir informasi. Hal ini juga terjadi saat menafsirkan makna meme dengan visualiasi cadar yang  menyebar  di  internet.  Sebelum  ada  internet,  penggunaan  cadar  masih  memunculkan berbagai penafsiran misalnya apakah simbol ideologi konservatif ataukah simbol budaya. Saat cadar  dikontruksi  menggunakan  internet  (khususnya  menggunakan  meme)  pemaknaan  itu semakin  tiadak  monolitik.  Setiap  orang  bebas  memaknai  meme  visualisasi  cadar  apakah konservatif, moderat, atau hanya sebagai simbol budaya Arab. Hal ini sejalan dengan gagasan Branston  &  Stafford  (2003)  bahwa  kehadiran  media  memunculkan  pertanyaan  dua  gagasan pemaknaan yaitu antara representasi dan realitas.

## Table 9. Meme Cadar dengan Tema Ninja dan Tarzan
Gambar Meme Representasi Realitas Muslimah bercadar atau berhijab  lebar  dianggap  seperti Ninja Perempuan  yang  menggunakan berbagai  pakaian  serba  terbuka tidak dianggap sebagai Tarzan
Berdasarkan  tabel  di  atas,  perempuan  muslimah  bercadar  direpersentasikan  sebagai kelompok yang tertutup. Secara ideologi, mereka dianggap sebagai kelompok yang konservatif sebab  cara  pakaian  perempuan  muslimah  bercadar  seperti  ninja.  Meme  tersebut  secara ideologi,  membela  keberadaan  perempuan  muslimah  bercadar  yang  selama  ini direpresentasikan  seperti  Ninja.  Realitasnya,  sangat  berbeda  dengan  perempuan  yang  tidak menggunakan cadar yang tidak direpresentasikan seperti Tarzan. Ninja merupakan reprsentasi budaya  populer  dari  Jepang  sedangkan  Ninja  merupakan  representasi  budaya  populer  dari Amerika.  Meme  dalam  tabel  tersebut  kemudian  menjadi  kritik  atas  representasi  muslimah bercadar  yang  dianggap  seperti  Ninja.  Secara  ideologi  juga  mempertanyakan  kenapa perempuan yang terbuka pakainnya tidak disebut sebagai Tarzan.
Table 10. Meme Cadar dengan Tema Budaya Arab dan Simbol Radikalisme
Gambar Meme Representasi Realitas Cadar  sebagai  sebagai  simbol Budaya Arab dan Simbol Radikalisme Cadar  digunakan  oleh  perempuan Muslimah berfungsi sebagai ajaran dan budaya
Berdasarkan  tabel  di  atas,  perempuan  muslimah  yang  bercadar  dianggap  sebagai reprsentasi  wanita  Arab  dan  wanita  dengan  ideologi  radikal.  Meme  tersebut  dengan  warna hitam  dan  cadar  hitam  dapat  dimaknai  bahwa  perempuan  muslimah  yang  bercadar  berada dalam  kegelapan  sebab  ideologinya  konservatif  dan  radikal.  Realitasnya,  penggunakan  cadar sampai hari masih memunculkan banyak perdebatan. Cadar hari ini malahan realitasnya banyak digunakan  sebagai  simbol budaya  populer. Penggunaan  cadar  realitasnya  telah bergeser  dari yang  bermakna  radikal  ke  arah  budaya  populer.  Meme  tersebut  sebenarnya  menegaskan kembali pertanyaan Branston & Stafford (2003) bahwa gambar atau image memunculkan dua pemaknaan antara representasi dan realitas.

## Pertanyaan Positif dan Negatif
Perempuan  muslimah  bercadar  merupakan  kelompok  yang  kerap  mengalami ketidakadilan  karena  dianggap  berideologi  radikal  konservatif.  Cara  yang  digunakan  untuk keluar dari ketidakdilan ini adalah mencoba untuk mengubah citra negatif perempuan muslimah bercadar  dengan  beberapa  cara,  pertama,  memunculkan  lebih  banyak  gambaran  mereka sebagai  kelompok  yang  damai. Mereka  juga  mencoba  mendapatkan  lebih  banyak  suara atau dukungan  dengan  menonjolkan  rasa  simpati  kepada  kelompok  mereka.  Ini  dilakukan  untuk meredupkan citra mereka yang kerap kali direpresentasikan secara radikal, kolot, dan radikal. Masyarakat kemudian diajak untuk mempertanyakan lebih dalam lagi tentang makna positif dan negatif dari penggunaan cadar.
Table 11. Meme Cadar dengan Tema Simbol Keamanan
Gambar Meme Positif Negatif Cadar  bukan  ideologi  radikal sebab memberikan keamanan Perempuan  bercadar  dianggap kolot, tertutup, dan menghadirkan rasa takut
Berdasarkan  tabel  di  atas,  terdapat  seorang  perempuan  muslimah  bercadar  hitam memegang kertas bertuliskan “Peluk saya, jika anda merasa aman dengan keberadaan saya”. Maknanya  adalah  bahwa  secara  perempuan  muslimah  bercadar  ingin  dianggap  memberikan kedamaian.  Mereka  secara  ideologi  ingin  memberikan  citra  positif  bagi  masyarakat.  Sebab selama  ini,  perempuan  muslimah  bercadar  selalu  dianggap  dengan  ideologi  radikalnya. Perempuan  muslimah  bercadar  baik  di  media  massa  maupun  di  praktik  sosial  secara  nyata dianggap  negatif  dan  meresahkan  masyarakat.  Pakaian  mereka  yang  serbab  hitam  dan  dan pergaulan  yang  ekslusif  membuat  masyarakat  menganggap  perempuan  muslimah  sebagai kelompok  yang  negatif.  Maka,  secara  positif  ataupun  negatif  bisa  memaknai  secara  bebas apakah benar cadar ini merupakan simbol radikalisme atau bukan.

## Table 12. Meme Cadar dengan Tema
Gambar Meme Positif Negatif Cadar merupakan ajaran Islam dan Cadar bukan ajaran teroris Teroris  adalah  pemahaman  bukan penampilan. Cadar selalu dikaitkan dengan terorisme
Berdasarkan tabel di atas terdapat seorang muslimah bercadar mengepal tangan sebagai simbol  perlawanan.  Secara  ideologis,  meme  ini  melakukan  kampanye  agar  masyarakat menghentikan stigma cadar yang terkait dengan terorisme.  Tidak seharusnya cadar dikaitkan dengan ideologi terorisme sebab bukan merupakan tampilan tapi pemahaman atau pemikiran. Secara  ideologis,  meme  ini  menegasakan  bahwa  cadar  merupakan  ajaran  agama.  Hal  ini menentang anggapan selama ini bahwa cadar merupakan konstruksi budaya Arab.  Dampaknya, secara negatif sampai saat ini masyarkat beranggapan bahwa cadar menjadi simbol terorisme dan radikalisme agama. Meme ini kemudian menentang gambaran negatif tentang penggunaan cadar selama ini oleh perempuan muslimah.

## Diskusi
Pada sub bab ini akan didiskusikan hasil pembahasan di atas berdasarkan teori semiotika dan question and representation. Peneliti menemukan beberapa meme  visualisasi cadar saat melakukan  pencarian  di www.google.com .  Secara  keseluruhan,  meme  visualisasi  cadar  yang peneliti temukan adalah terkait dengan radikalisme, terorisme dan budaya Arab. Hasil analisis menunjukkan  bahwa  selama  ini  perempuan  muslimah  yang  bercadar  dianggap  sebagai repersentasi  kelompok  radikal  dan  konservatif.  Tanda  ( sign )  yang  digunakan  dalam  meme misalnya  adalah  wanita  bercadar  dengan  warna  hitam.  Secara  dominan  meme  dengan perempuan muslimah bercadar berwarna hitam dapat dimaknai bahwa cadar memang menjadi simbol  ideologi  konservatif.  Penanda  ( signifie r)  menggunakan  berbagai  gambar  perempuan bercadar  baik  asli  maupun  menggunakan  kartun.  Sebagai  simbol  ideologi  perlawanan  meme juga menggunakan penanda misalnya gambar Sukmawati, RA Kartini, dan perempuan dengan pakain adat Nusantara.
Secara denotasi makna yang muncul misalnya adalah bahwa cadar merupakan kesadaran menutup aurat bagi perempuan muslimah. Fungsi cadar bagi muslimah untuk menurut aurat ini biasanya didasarkan pada Al- Qur’an. Selain itu, makna denotasi yang muncul misalnya bahwa cadar  merupakan  bagian  ajaran  Islam.  Meskipun  penggunaan  cadar  bagi  muslimah  ini merupakan  ajaran  Islam masih  memunculkan  berbagai  perdebatan.  Beberapa  gambar meme
dapat  dimaknai  bahwa  sudah  seharusnya  tidak  menganggap  perempuan  bercadar  adalah radikal. Perempuan bercadar ingin diakui sebagai bagian dari masyarakat Indonesia yang damai tidak terkait dengan terorisme dan radikalisme.
Secara konotasi, makna meme yang telah dijelaskan menjelaskan selama ini perempuan muslimah dianggap sebagai kelompok radikal. Cadar yang seharusnya dianggap sebagai bagian dari  ajaran  agama  justru  dituduh  sebagai  atribut  yang  konservatif  dan  radikal.  Cadar dipertentangkan  dengan  pakain  adat  yang  sudah  ada  di  Indonesia.  Seakan-akan  cadar merupakan pakaian pendatang yang tidak sesuai dengan budaya leluhur di Indonesia. Selain itu, makna konotasinya bahwa erempuan becadar berada dalam kegelapan. Mereka menggunkan cadar berwarna hitam gelap artinya mereka berada dalam kebodohan. Cadar merupakan akar permasalahan di Indonesia karena merupakan budaya Arab. Konotasi ini lah yang selanjutnya menjadi  mitos  dan  ideologi  bahwa  perempuan  bercadar  dianggap  sebagai  kelompok  yang radikal konservatif.
Berdasarkan  teori question  and  representation dari Branston &  Stafford  (2003),  meme dengan visualasi cadar memberikan makna representasi dan gender.  Jika menggunkan gagasan Handoyo  (2016)  media  massa  apapun  bentuknya  biasa  mengkontruksi  perempuan  dalam berbagai  kepentingan  ideologi.  Representasi  dan  gender  yang  dibentuk  oleh  perempuan muslimah menggunakan cadar juga bermakna ideologis. Gender yang diinginkan bahwa wajah perempuan Muslimah adalah sepenuhnya milik suami dan keluarganya. Kondisi inilah yang bagi sebagian  orang  justru  memunculkan  prasangka  diskriminasi.  Cadar  kemudian  digambarkan secara  negatif  sebagai  simbol  radikalisme.  Sedangkan  secara  positif,  perempuan  muslimah bercadar ingin diakui sebagai kelompok yang moderat dan memberikan kedamaian.
Penggunaan cadar di ruang publik sampai hari ini masih juga memunculkan perdebatan di beberapa negara. Menurut Zempi (2019) larangan terhadap penggunaan cadar merupakan pelanggaran hak asasi manusia. Perempuan muslimah di ruang publik (misalnya di negara Barat) sering  kali  mendapatkan  perlakuan  diskriminasi.  Pelarangan  penggunaan  cadar  umumnya dengan  anggapan  bahwa  cadar  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Barat  dan  tidak  sesuai  dengan kesetaraan  gender  (Zempi  2018).  Sebaliknya,  terdapat  syariat  Islam  yang  justru  mengatur perempuan berdasarkan penafsiran teks agama yang dimonopoli oleh pemerintah. Maka cadar pada satu wilayah penggunaannya di ruang publik diatur oleh pemerintah dan bahkan terkadang dipaksakan penggunaannya (Pirmasari 2021). Akan tetapi menurut  Saiya & Manchanda (2020) bahwa  negara  yang  melarang  cadar  justru  lebih  banyak  mendapatkan  serangan  teroris dibandingkan  dengan  negara  yang  tidak  memberlakukan  pelarangan  cadar.  Cadar  pernah dianggap sebagai simbol ketertindasan perempuan muslim tetapi saat ini anggapan itu berubah. Saat  ini  justru  cadar  menjadi  representasi  simbol  politik,  perdagangan,  dan  kesalehan  publik (Izharuddin 2015).
Kemudian  seperti  apa  hubungan  antara  cadar  dan  gender  yang  menjadi  perdebatan dalam literatur akademik? Jika menggunakan gagasan Palmas & Stagi (2018) cadar dan tubuh perempuan  perempuan  merepresentasikan  wilayah  pergulatan  simbolis  antar  generasi  yang bergerak dalam ketegangan antara modernitas dan tradisi. Cadar dan pakaian bagi perempuan muslim  kemudian  menjadi  wilayah  perebutan  ideologi  antara  modernitas  dan  ortodoks konservatif.  Pergulatan  ini  semakin  menegaskan  bahwa  cadar  semakin  populer  tidak  hanya sebagai  simbol  agama  namun  yang  lebih  dominan  adalah  simbol  budaya  modern  (Botz- Bornstein,  2015;  Holland,  2016).  Wacana  terkait  hijab  yang  masih  menjadi  perdebatan  ini menjadikan  cadar  sebagai  simbol  penegasan  hak  perempuan  untuk  bertahan  hidup  secara bermartabat  di  lingkungan  yang  dipenuhi  oleh  sikap  diskriminasi.  Dengan  kata  lain  cadar merupakan  simbolisasi  bagi  perempuan  muslim  dalam  membentuk  revolusi  feminitas  Islam (Nigam  2022).  Cadar  sebagai  praktik  sehari-hari  difungsikan  sebagai  usaha  mempolitisasi kembali cadar khususnya dalam konteks sosio-politik di mana tubuh dirasialisasi dan ditandai sebagai liyan atau inferior (Frisina & Hawthorne, 2018).

## Simpulan
Secara  makna  denotasi,  meme  dengan  visualiasi  cadar  yang  analisis  di  atas  maknanya tidak monolitik. Maknanya bahwa  sebenarnya cadar bukan merupakan simbol terorisme dan radikalisme.  Simbol  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  diharuskan  bagi  perempuan muslimah.  Perempuan  muslimah  yang  menjaga  dirinya  artinya  telah  menjaga  aurat  mereka. Maka secara denotasi, meme tersebut bermakna bentuk perlawanan terhadap stereotipe cadar radikal. Secara konotasi, cadar sering dipertentangkan dengan budaya nusantara. Cadar dinggap sebagai produk budaya Arab yang menjajah budaya Nusantara.  Perempuan bercadar sering kali dianggap sebagai perempuan bodoh yang tunduk pada dominasi keluarga dan suaminya. Mitos dalam  meme  menunjukkan  bahwa  cadar  adalah  budaya  radikal  dan  konservatis.    Secara ideologi,  meme  dengan  visualiasi  cadar  bermakna  pembelaan  terhadap  Islamisme  dan menentang stigma negatif terhadap cadar.
Perempuan bercadar dalam meme di internet dapat direprentasikan sebagai mitos dan ideologi dalam konteks budaya dan konteks Islamisme konservatif. Dalam konteks budaya, cadar direpresentasikan sebagai budaya generasi alay, budaya Ninja, budaya Tarzan, budaya Konde dan  berbagai  budaya  lainnya.  Dalam  konteks  Islam  konvservatif,  cadar  bagi  perempuan Muslimah  direprsentasikan  sebagai  ideologi  konversatif,  radikal,  anarkis,  gelap,  dan  lain-lain. Gender yang direprsentasikan dalam meme cadar di internet merupakan konstruksi makna yang tidak  monolitik.  Pemaknaan  cadar  dalam  meme  di  internet  merupakan  representasi  yang mengkonstruksi realitas sesungguhnya. Sehingga, pemaknaan cadar dalam meme internet bisa memunculkan  pertanyaan  positif  dan  negatif  terkait  konstruksi  gender.  Meme  cadar  secara mitos dan ideologi menjadi perebutan otoritas antara Islamisme, budaya populer, dan budaya leluhur nusantara.

## Daftar Pustaka
Al-Sudeary,  M.  (2012).  Representations  of  the  Veil  in  Modern  Fiction. Interventions: International Journal of Postcolonial Studies , 14 (4), 533 – 550.
https://doi.org/10.1080/1369801X.2012.730859
Alakwe, K. O. (2017). Positivism and Knowledge Inquiry: From Scientific Method to Media and
Communication Research. Science Arena Publications Specialty Journal of Humanities and Cultural Science , 2 (3), 38 – 46.
https://www.researchgate.net/publication/319186037_Positivism_and_Knowledge_Inq uiry_From_Scientific_Method_to_Media_and_Communication_Research
Ariani, I., & Rachmadani, F. (2020). Internet memes with feminist content as a communication media  of  philosophical  meaning  through  building  a  deep  understandings  on  women’s positions. Jurnal  Komunikasi:  Malaysian  Journal  of  Communication , 36 (2),  106 – 123. https://doi.org/10.17576/JKMJC-2020-3602-07
Astuti,  Y.  D.  (2016).  Media  dan  Gender  (Studi  Deskriptif  Representasi  Stereotipe  Perempuan dalam Iklan di Televisi Swasta). Profetik Jurnal Komunikasi , 9 (2), 1 – 8.
Avi,  S.  (2013). Voguing  the  Veil:  Exploring  an  Emerging  Youth  Subculture  of  Muslim  Women Fashioning  a  New  Canadian  Identity [Disertasi  S3,  Department  of  Graduate  and Postdoctoral Studies, Faculty of Education University of Ottawa].
https://ruor.uottawa.ca/bitstream/10393/26226/1/Alvi_Saba_2013_Thesis.pdf
Barthes, R. (1957). Mythologies . Paladin.
Baudrillard, J. (2000). The Vital illusion . Columbia University Press.
Berger, A. A. (2014). Semiotics and Society. Society , Vol. 51 (1), 22 – 26. https://doi.org/10.1007/s12115-013-9731-4
Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1967). The  Social  Construction  of  Reality .  Penguin  Books. https://doi.org/10.1163/157006812X634872
Botz-Bornstein, T. (2013). Can the veil be cool? Journal of Religion and Popular Culture , 25 (2), 249 – 263. https://doi.org/10.3138/jrpc.25.2.249
Botz-Bornstein, T. (2015). Veils, Nudity, and Tattoos: The New Feminine Aesthetics . Lexington Books.
Branston, G., & Stafford, R. (2003). The Media Student’s Book (3 ed.). Routledge Taylor & Francis Group.
Branston, G., & Stafford, R. (2010). The Media Student’s Book (5 ed.). Routledge.
Bullock,  K.  (2002). Rethinking  Muslim  Women  and  The  Veil:  Challenging  Historical  &  Modern Steretotypes (S. Nakhooda (ed.)). The International Institute of Islamic Thought.
Chaudhry, A. A. (2021). Representations of the Veil in British Media: A Critical Study of ‘ Gendered Islamophobia  ’  and  Muslim  Women  as  the  Focal  Point  in  Political  and  Religious . https://www.academia.edu/40482721/Representations_of_the_Veil_in_British_Media_ Muslim_Women_Gendered_Islamophobia_and_Socio_Political_and_Religious_Discours e_in_the_Politics_of_the_State
Dewi, P. A. R., & Dharmawan, A. (2019).  Niqab Sebagai Fashion: Dialektik Konservatisme dan Budaya Populer. Jurnal Scriptura , Vol. 9 (1), 9 – 15. https://doi.org/10.9744/scriptura.9.1.9-
15
Eriyanto. (2013). Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya . Kencana Prenada Media Group.
Fathzadeh, F. (2021). The veil: an embodied ethical practice in Iran. Journal of Gender Studies , 30 (2), 150 – 164. https://doi.org/10.1080/09589236.2020.1863194
Frisina,  A.,  &  Hawthorne,  C.  (2018).  Italians  with  veils  and  Afros:  gender,  beauty,  and  the everyday  anti-racism  of  the  daughters  of  immigrants  in  Italy. Journal  of  Ethnic  and Migration Studies , 44 (5), 718 – 735. https://doi.org/10.1080/1369183X.2017.1359510
Gaines, E. (2010). Entertainment, Culture, Ideology, and Myth. In Media Literacy and Semiotics. Semiotics and Popular Culture . Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1057/9780230115514_6 Ghumkhor,  S.  (2012).  The  Veil  and  Modernity. Interventions:  International  Journal  of
Postcolonial Studies , 14 (4), 493 – 514. https://doi.org/10.1080/1369801X.2012.730857
Gustavsson,  G.,  van  der  Noll,  J.,  &  Sundberg,  R.  (2016).  Opposing  the  veil  in  the  name  of liberalism: popular attitudes to liberalism and Muslim veiling in the Netherlands. Ethnic and Racial Studies , 39 (10), 1719 – 1737. https://doi.org/10.1080/01419870.2015.1124126
Handayani,  D.  (2014).  Performatifitas  Muslimah  dalam  Majalah  Ummi. At  Tabsyir:  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 2 (1).
Handoyo,  P.  (2016).  Representasi  Perempuan  dalam  Media  di  Indonesia. Seminar  Nasional Gender & Budaya Madura III . https://doi.org/10.31937/ultimacomm.v9i1.876
Hartley,  J.  (2018). Communication,  Cultural  and  Media  Studies:  The  Key  Concepts (3  ed.). Routledge Taylor & Francis Group. https://doi.org/10.4324/9780203136379
Hasyim,  M.  (2015).  Myth  and  Ideology  Construction  in  Indonesia  Television  Advertising:  a Semiotic  Based  Approach. International  Journal  of  Communication  and  Media  Studies (IJCMS) , 5 (1). https://core.ac.uk/download/pdf/132584326.pdf
Holland,  S.  (2016).  Veils,  nudity,  and  tattoos:  the  new  feminine  aesthetic. Journal  of  Gender Studies , 25 (5), 618 – 619. https://doi.org/10.1080/09589236.2016.1216799
Ida, R. (2014). Studi Media dan Kajian Budaya . Prenada Media Group.
Ida,  R.  (2017). Budaya  Populer  Indonesia:  Diskursus  Global/Lokal  dalam  Budaya  Populer Indonesia (R. Ida (ed.)). Airlangga Unversity Press.
Imai, K. (2017). Quantitative Social Science: An Introduction . Princeton University Press.
Izharuddin, A. (2015). The Muslim Woman in Indonesian Cinema and the Face Veil As ‘Other’’.’
Indonesia and the Malay World , 43 (127), 397 – 412. https://doi.org/10.1080/13639811.2015.1033162 Latif, S. A., Fernando, H., & Larasati, Y. G. (2022). Simbol dan Makna: Penyebaran Meme Narkoba di Instagram. Jurnal Komunikasi , 17 (1), 17 – 32.
https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol17.iss1.art2
Listyani, R. H., Sadewo, F. S., Bustami, M. R., Mudzakkir, M., & Susanti, E. (2021). Indonesian Teen Romanticism: The Underlying Ideology of “Film Television” (FTV) During Covid -19 Pandemic  from  Gender  Perspective. The  Journal  of  Society  and  Media , 5 (1),  129 – 150. https://doi.org/10.26740/jsm.v5n1.p129-150 Lorusso, A. M. (2016). Cultural Semiotics. In Cultural Semiotics .
https://doi.org/10.1057/9781137546999
Marlina, I. (2019). Paham Gender Melalui Media Sosial. Habitus: Jurnal Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi , 2 (2). https://doi.org/10.20961/habitus.v2i2.28800
McKee, A. (2003). Textual Analysis: A Beginner’s Guide . SAGE Publications Ltd.
Miski.  (2021).  Amplifikasi  Ajaran  Islam  dalam  Meme  Hadis  Larangan  Perempuan  Bepergian Tanpa Mahram di Media Sosial Indonesia. Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis , 2 (1),
230 – 254. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2201-11
Morales,  S.  S.  (2013).  Myth  and  the  Construction  of  Meaning  in  Mediated  Culture. Kome-An International Journal of Pure Communication Inquiry , 1 (2), 33 – 43.
Mukarom,  Z.  (2019).  Media  dan  Women  (Analiysis  on  Gender  and  Sexuality  in  Mass  Media Construction). American Journal of Humanities and Social Sciences Research , 03 (10), 43 – 50. https://www.academia.edu/40815458/MEDIA_AND_WOMEN_Analysis_on_Gender_an d_Sexuality_in_Mass_Media_Construction
Muntazori, A. F. (2020). Dakwah Visual: Ekspresi Keimanan Seorang Muslim dalam Poster Digital. Human Narratives , 1 (2), 88 – 102. https://doi.org/10.30998/hn.v1i2.351
Muntazori,  A.  F.  (2021).  Representasi  Takwa  dalam  Banner  Dakwah  Ramadhan. Human Narratives , 2 (2), 89 – 107. http://doi.org/10.30998/hnr.v2i2.944
Nasrullah, R. (2015). Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media . https://doi.org/10.1007/978-1-4614-3137-4
Nigam, S. (2022). The Veil as a Symbol of Revolution: Hijab, Feminism and, Authoritarianism in
India and Afghanistan. SSRN Electronic Journal , February . https://doi.org/10.2139/ssrn.4145677
Odu, A. S., & Aluko, T. A. (2022). Positivism Research Philosophy and Media and Communication Studies. Quest Journal: Jurnal of Research in Humanities and Socical Science , 10 (6), 28 – 35. https://www.questjournals.org/jrhss/papers/vol10-issue6/Ser-5/E10062835.pdf
Olawale S., K.-D., & Raifu, F. G. (2020). Investigating the Importance of Wearing Hijab by Muslim Women. Insan Cita Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia , 5 (1), 1 – 18. https://doi.org/10.2121/incita-jisisea.v5i1.1328.g1155
Öztürk, E., Serdar, A., & Nygren, K. G. (2022). The veil as an object of right-wing populist politics: a  comparative  perspective  of  Turkey,  Sweden,  and  France. Identities:  Global Studies  in Culture and Power , 29 (4), 538 – 555. https://doi.org/10.1080/1070289X.2022.2029067
Palmas,  L. Q.,  &  Stagi,  L.  (2018). Wearing  a  Veil.  Gender  and  Generations  in Post  Revolution
Tunisia. Italian Journal of Sociology of Education , 10 (2), 9 – 23. https://doi.org/10.14658/pupj-ijse-2018-2-2
Piliang, Y. A. (2012). Semiotika dan Hipersemiotika Kode, Gaya & Matinya Makna (A. Adlin (ed.); 4 ed.). Matahari.
Piliang, Y. A., & Jaelani, J. (2018). Teori Budaya Kontemporer (U. Rama (ed.)). Aurora.
Pirmasari, D. A. (2021). To veil or not to veil?  Islamic dress  and control over women’s public appearance. Journal of Gender Studies , 30 (2), 136 – 149.
https://doi.org/10.1080/09589236.2020.1863199
Putra,  R.  A.  (2022).  Cornered  Islamic  Society :  A  Critical  Discourse  Analysis  on  Islamophobic Memes. JELTL  (Journal  of  English  Language  Teaching  and  Linguistics) , 7 (3),  479 – 495. https://dx.doi.org/10.21462/jeltl.v7i3.897
Rosida, I., & Wulansari, S. (2018). The Representation of Islam Identity on the Commercial TV’s Advertisements . 154 (Icclas 2017), 129 – 131. https://doi.org/10.2991/icclas-17.2018.31
Rusadi,  U.  (2015). Kajian  Media:  Isu  Ideologis  dalam  Perspektif,  Teori  dan  Metode .  PT.  Raja Grafindo Persada.
Saiya, N., & Manchanda, S. (2020). Do burqa bans make us safer? Veil prohibitions and terrorism in Europe. Journal of European Public Policy , 27 (12), 1781 – 1800. https://doi.org/10.1080/13501763.2019.1681494
Slininger, S. (2014). Veiled Women: Hijab, Religion, and Cultural Practice . https://www.eiu.edu/historia/Slininger2014.pdf
Sobur, A. (2009). Semiotika Komunikasi . Remaja Rosdakarya.
Sunaryanto. (2022). Semiotika Dakwah Digital dalam Meme  Ajakan Shalat Jum’at. Komunida: Media Komunikasi dan Dakwah , 12 (2), 1 – 20. https://doi.org/10.35905/komunida.v12i2
Sunaryanto, Bakti, A. F., & Soleha, Y. (2021). Meme Korupsi Dana Bantuan Sosial Covid-19 Juliari Batubara di Media Siber: Perspektif Meaning and Media. Jurnal Desain , 9 (3), 339 – 354.
https://doi.org/10.30998/jd.v9i3.11396
Teluma, A. R. L. (2021). Ekonomi Politik Media Feminis Dan Cyberfeminism: Sebuah Perspektif.
Verba Vitae: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (2), 111 – 120. https://journal.unwira.ac.id/index.php/VERBAVITAE/article/view/1164/366
Thwaties, T. (2009). Introducing Cultural dan Media Studies . Jalasutra.
Wagner, W., Sen, R., Permanadeli, R., & Howarth, C. S. (2012). The veil and Muslim women’s identity: Cultural pressures and resistance to stereotyping. Culture and Psychology , 18 (4), 521 – 541. https://doi.org/10.1177/1354067X12456713
Weintraub, A. N. (2011). Introduction: The study of Islam and popular culture in Indonesia and Malaysia. In A. N. Weintraub (Ed.), Islam and Popular Culture in Indonesia and Malaysia . Routledge.
Wiggins, B. E. (2019). The Discursive Power of Memes in Digital Culture: Ideology, Semiotics, and Intertextuality . Routledge Taylor & Francis Group.
Yoon, S. (2019). K-POP Fandom in Veil: Religious Reception and Adaptation to Popular Culture. Journal of Indonesian Islam , Vol. 13 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.1.1-
20
Zempi, I. (2018). Vei led Muslim women’s views on law banning the wearing of the niqab (face veil) in public . http://irep.ntu.ac.uk/id/eprint/35508/1/13032_Zempi.pdf
Zempi, I. (2019). Veiled Muslim women’s views on law banning the wearing of the niqab (face veil) in public. Ethnic and Racial Studies , 42 (15), 2585 – 2602.
https://doi.org/10.1080/01419870.2019.1588985
Zempi,  I.,  &  Chakraborti,  N.  (2014). Constructions  of  Islam,  Gender  and  the  Veil .  Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1057/978113735614.0004