## PRAKTIK-PRAKTIK PENDIDIKAN TRANSFORMATIF BERBASIS MULTIKULTURALISME PADA PONDOK PESANTREN TARBIYATUL ATFAL
1 Ila Rosmilawati, 2 Ahmad Fauzi , 3 Aji Krismantoro
123 Pendidikan Nonformal Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
1 irosmilawati@untirta.ac.id, 2 fauzipls@untirta.ac.id , 3 2221160051@untirta.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi praktik-praktik pendidikan transformatif berbasis multikulturalisme pada pondok pesantren Tarbiyatul Atfal. Tujuan pendidikan transformatif di pesantren berbasis  multikultural  adalah  mempersiapkan generasi  yang inklusif dan akomodatif terhadap keanekaragaman masyarakat yang memiliki perbedaan agama,  etnis  dan  kultur.  Subjek  penelitian  terdiri  dari  para  santri,  kyai  dan  tenaga pengajar  lainnya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  dengan paradigma  interpretatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara mendalam  dan  observasi,  dengan  mekanisme  analisa  data  melalui  tiga  tahap,  yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  secara  faktual  pondok  pesantren  Tarbiyatul  Atfal  adalah  lembaga  pendidikan Islam yang masih mempertahankan tradisi lokal dengan menekankan pada pembelajaran kitab-kitab  klasik.  Namun,  praktik-praktik  pendidikan  multikulturalisme  telah  lama dilakukan  melalui  berbagai  kegiatan,  seperti  kegiatan  mudzakarah,  kegiatan pembentukan  perilaku  santri  dan  kegiatan  refleksi  atau ibrah .  Proses transformative learning pada pesantren yang mempraktikkan pendidikan multikultural dilihat dari para santri  yang  memiliki kepedulian sosial, berjiwa sosial, dan  menunjukkan  jiwa  inklusif dan akomodatif terhadap keanekaragaman masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Pendidikan Transformatif, Pesantren

## MULTICULTURALISM-BASED TRANSFORMATIVE EDUCATION PRACTICES AT TARBIYATUL ATFAL ISLAMIC BOARDING SCHOOL
1 Ila Rosmilawati, 2 Ahmad Fauzi , 3 Aji Krismantoro
123 Pendidikan Nonformal Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
1 irosmilawati@untirta.ac.id, 2 fauzipls@untirta.ac.id , 3 2221160051@untirta.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to explore transformative educational practice based on multiculturalism in Tarbiyatul Atfal Islamic boarding school. The purpose of transformative education in multicultural-based  pesantren  is  to  prepare  a  generation  that  is  inclusive  and accommodating  to  the  diversity  of  society  based  on  religious,  ethnic,  and  cultural differences. The research subjects consisted of students, kyai and other teaching staffs. The research method used is a case study with an interpretive paradigm. Data collection techniques  were  carried  out  through  in-depth  interviews  and  observations,  with  the mechanism  of  data  analysis  through  three  stages,  namely  data  reduction,  data presentation,  and  conclusions.  The  results  of  the  study  indicate  pondok  pesantren Tarbiyatul Atfal as an Islamic educational institution is maintaining local traditions by emphasizing  the  study  of  classical  book  (kitab  kuning).  However,  multiculturalism education  practices  have  been  carried  out  through  various  activities,  such  as mudzakarah  activities,  student  behaviour  formation  activities  and  reflection  or  ibrah activities.  The  process  of  transformative  learning  in  Islamic  boarding  schools  that practice  multicultural  education  is  seen  from  the  students  who  have  social  concern, inclusive and accommodating spirit to the diversity of society.
Keywords : Islamic boarding school, Multicultularism, Transformative education

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  pembelajaran  untuk  peserta  didik  secara aktif.  Pendidikan  memiliki  tujuan  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar memiliki kecerdasan, kepribadian, keterampilan, serta  kecerdasan  spiritual  keagamaan  yang digunakan untuk hidup sehari-hari dan sosialisasi di masyarakat. Pesantren adalah salah satu agen perubahan  sosial  yang  selalu  melakukan  kerja- kerja  pembebasan  pada  masyarakat  dari keburukan  moral,  penindasan  dan  kemiskinan. Pesantren  perlu  memiliki  kurikulum  dan kegiatan-kegiatan  yang  dapat  menumbuhkan sikap  multikulturalisme  para  santrinya  agar memiliki  sikap  toleransi  dan  mampu  menggali sisi-sisi  perdamaian.  Para  santri  juga  dituntut untuk  memiliki  wawasan  luas  dan  mampu melintas  batas  tradisi  dan  keagamaan  serta memiliki  kepedulian  terhadap  peran  agama dalam  memecahkan  masalah  sosial  yang  ada. Semangat  membangun  pesantren  multikultural harus  diawali  dengan  perubahan  fundamental dalam proses  belajar  mengajar,  menuju ke arah pendidikan  transformatif.  Tujuan  pendidikan transformatif di pesantren berbasis multikultural adalah  mempersiapkan  generasi  yang  inklusif dan  akomodatif  terhadap  keanekaragaman masyarakat,  yang  memiliki  perbedaan  agama, etnis dan kultur.
Pesantren  adalah  sebuah  pendidikan tradisional  yang  para  siswanya  tinggal  bersama dan belajar dibawah bimbingan guru yang lebih dikenal  dengan  sebutan  kiai  dan  mempunyai asrama  untuk  tempat  menginap  santri.  Dalam pendidikan berbasis multikulturalisme, pesantren berserta  para  santri  dan  kyai  dituntut  untuk memiliki sikap  inklusif terhadap perkembangan zaman  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada prinsip-prinsip ulama dalam hal menuntut ilmu. Pesantren  juga  harus  akomodatif  menerima keanekaragaman  yang  menjadi  karakter  bangsa Indonesia.  Pertanyaannya,  pembelajaran  seperti apakah  yang  dapat  diterapkan  dalam  berbasis pesantren untuk membangun pesantren berbasis multikultural?  Sebab,  kenyataannya  jika  kita melihat  pembelajaran  pesantren  selama  ini sangat berlawanan dengan nilai-nilai globalisasi, khususnya  pesantren  Salafi.  Artikel  ini membahas prinsip-prinsip pendidikan transformatif  dilakukan  di  pesantren  dalam rangka membangun pesantren berbasis multikultural.  Tujuan  Pendidikan  transformatif di  pesantren  berbasis  multikultural  adalah mempersiapkan  generasi  yang  inklusif  dan akomodatif terhadap keanekaragaman
masyarakat,  yang  memiliki  perbedaan  agama, etnis dan kultur. Santri yang memiliki kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  dan menjadi pribadi yang Tangguh dalam kehidupan sehari-hari dalam dinamika perbedaan yang ada di masyarakat.

## KAJIAN LITERATUR

## Pendidikan Transformatif
Konsep  pendidikan  transformatif pada  penelitian  ini  mengacu  pada theory  of transformative  learning (Mezirow,  2009)  yang merupakan  suatu  model  dan  proses  pendidikan yang  menghasilkan  perubahan  mendasar  pada peserta  didik.  Konsep  pendidikan  transformatif menjelaskan  bahwa  pembelajaran  adalah  upaya perubahan atau transformasional, dimana sikap, perspektif,  bahkan  kepercayaan  lama  terus- menerus  diperbaharui  berdasarkan  peningkatan kapasitas  pengetahuan  dan  pengalaman  yang diperoleh  peserta  didik.  Lebih  lanjut,  Cranton (2002)  menyatakan  bahwa  dalam  pembelajaran transformatif, peserta didik akan melalui proses penyadaran  terhadap  kelemahan  cara  pandang atau asumsi dasar yang dimiliki, untuk kemudian beralih  pada  cara  pandang  atau  perspektif  baru yang dinilai lebih sesuai. Dalam hal ini, peserta didik  akan  terus-menerus  melakukan  refleksi dalam proses pembelajaran dan menggugat cara pandang  yang  selama  ini  dimiliki  menjadi  hal baru. Mezirow menyimpulkan bahwa pembelajaran transformatif sebagai
pembelajaran yang mampu mengubah kerangka acuan  yang  problematis  menjadi  lebih  inklusif, toleran,  reflektif,  terbuka  dan  secara  emotional menerima pembaharuan (Mezirow, 2009).
Proses  pembelajaran  di  pesantren harus  mengalami  perubahan  atau  transformasi dengan lebih menekankan pada berpikir reflektif dan  dialog  terbuka  antara  kiyai  dan  santri (Zamroni,
2011).
Model pendidikan transformatif perlu diterapkan di pesantren agar para  santri  terbiasa  melakukan  perubahan  dan sikap yang beragam. Selain itu, pondok pesatren sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  non formal juga perlu melakukan gerakan penyadaran dengan meletakkan pesantren dalam proses  tranformasi  dalam  keseluruhan  sistem perubahan  sosial.  Setiap  usaha  pesantren  perlu melakukan  transformasi  hubungan  antara  kiyai sebagai  fasilitator  dan  santri  sebagai  murid pesantren.  Selain  itu,  model transformative learning tersebut bisa  merangsang  pemahaman, peran  dan  keterampilan  masyarakat  pesantren. Secara  efektif  model  ini  akan  memberikan panduan  dalam  melakukan  perbaikan  atau
perubahan  pada  pesantren,  terutama  terkait upaya  penanaman  dan transfer  of  knowledge tentang  nilai-nilai  multikultural  di  masyarakat dan  memberikan  sejumlah  pengalaman  baru yang bermanfaat bagi pengembangan peran dan memecahkan permasalahan yang dihadapi.
Pendidikan Multikultural
dan Multikulturalisme
Multikulturalisme  merupakan  gagasan yang  diperkenalkan  dan  dikembangkan  dalam konteks  bagaimana  melihat  realitas  keragaman sosial  masyarakat  (Kymlicka,  1995).  Era globalisasi  ditandai  semakin  meningkatnya proses  migrasi  yang  diiringi  pertukaran  budaya masyarakat  Indonesia  yang  berbeda  semakin mengasah  konsep  multikulturalisme  (Muali, 2017). Hal ini, mempererat interaksi sosial untuk dapat  memahami,  menghargai,  dan  mengakui hak  asasi  dalam  mewujudkan  keadilan  sosial guna  memupuk  cita-cita  idealis  yang  ingin dicapai  oleh  multikulturalisme  (Parekh,  2006). Multikulturalisme dalam penerapannya berkaitan  dengan  kebijakan  negara  terhadap realitas perbedaan utamanya kaum minoritas.
Aktualisasi  pendidikan  multikultural dimaknai sebagai “an inclusive concept used to describe  a  wide  variety  of  school  practices, programs  and  materials  designed  to  help children  from  diverse  groups  to  experience educational  quality” (Banks,  1986).  Definisi tersebut  memiliki  pemahaman  bahwa  orientasi pendidikan multikultural mengembangkan kompetensi dan kapasitas santri secara maksimal sesuai  kodratnya  yang  merupakan  pemberian dari Allah SWT. Pendidikan multikultural adalah suatu  pendekatan  progresif  untuk  melakukan transformasi pendidikan yang secara menyeluruh membongkar  kekurangan,  kegagalan,  dan praktik-praktik  diskriminasi  dalam  proses pendidikan  (Baharun  &  Awwaliyah,  2017). Dalam konteks pesantren berbasis multikultural, tujuan yang harus direalisasikan pesantren adalah membentuk  santri  yang  berwatak  pluralis. Maksudnya,  pesantren  harus  mempersiapkan sungguh-sungguh  para  santri  yang  bisa menerima  dan  meyakini  adanya  perbedaan  di tengah  masyarakat.  Maarif  (2012,  h.  61) menggambarkan  beberapa  pendekatan  yang perlu  diperhatikan  oleh  pesantren  berbasis multicultural, sebagai berikut:
Tabel 1.1 Pendekatan Kurikulum Pesantren
Level  Pendekatan Kurikulum Pesantren 1 The Contribution Approach Fokus pada para pahlawan, hari libur dan elemen-elemen budaya tersendiri 2 The Additive Approach Isi, konsep, tema, dan perspektif ditambahkan ke kurikulum tanpa merubah struktur 3 The Transformation Approach Struktur kurikulum diubah agar memungkinkan santri melihat konsep, isu, dan tema dalam perspektif perbedaan etnik dan kelompok budaya 4 The Social Action Approach Santri membuat keputusan pada isu- isu sosial yang penitng dan problem solving
Pesantren  yang  berbasis  multikultural harus berupaya untuk mempersiapkan para santri dalam  menghadapi  kehidupan.  Maksudnya, disamping pesantren harus mempersiapkan para santri  agar  mampu  mandiri,  berinteraksi  dan berkompetisi di era globalisasi, dan menunjukkan  perilaku  baik,  seperti  menjaga keharmonisan dengan agama-agama lain.

## Metode Pembelajaran di Pesantren
Pesantren
merupakan lembaga pendidikan  penyiaran  agama  Islam  tertua  di Indonesia  yang  telah  berkembang  dengan berbagai  variasi.  Pesantren  di  Indonesia berkembang setelah abad ke-16 yang mengajarkan  berbagai  kitab  Islam  klasik  dalam bidang  fisika,  teologi  dan  tasawuf  dan  menjadi pusat-pusat  penyiaran  Islam.  Peserta  didik  di pesantren  dikenal  dengan  sebutan santri .  Para santri menuntut pengetahuan ilmu agama kepada kyai  dan  menetap  di  pondok  pesantren.  Santri dituntut  untuk  memiliki  perilaku  yang  baik sesuai  dengan  kaidah-kaidah  Islam  dan  norma- norma  di  masyarakat.  Di  pesantren,  setidaknya ada  7  (tujuh)  metode  yang  diterapkan  dalam membentuk  perilaku  santri,  yaitu;  (1)  metode keteladanan,  dimana  kyai  dan  ustadz  harus senantiasa  memberikan  uswah  yang  baik  bagi para  santri  dalam  ibadah-ibadah  ritual  dan kehidupan  sehari-hari.  (2)  metode  latihan  dan pembiasaan, yang diterapkan pada ibadah-ibadah amaliyah  seperti  sholat  berjamaan,  kesopanan
pada kyai dan ustad; (3) mendidik melalui ibrah (mengambil  pelajaran);  (4)  mendidik  melalui nasihat; (5) mendidik melalui kedisiplinan, yang identik dengan pemberian hukuman atau sanksi; (6)  mendidik  melalui targhrib  wa  tahzib , yaitubujukan  dan  ancaman  agar  seseorang senang  melakukan  kebajikan  dan  menjauhi kejahatan;  (7)  mendidik  melalui  kemandirian, yaitu  kemampuan  santri  untuk  mengambil  dan melaksanakan setiap keputusan secara bebas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menguraikan  hasil  temuan riset  pada  pondok  pesantrean  salaf  di  tengah masyarakat heterogen  dan latar belakang santri yang  bervariatif.  Motode  penelitian  yang digunakan  adalah  studi  kasus  (Yin,  2014). Metode  studi  kasus  dipilih  karena  praktifk- praktik  pendidikan  transformatif  berbasis multikultur di pesantren memiliki kompleksitas, keunikan  dan  kekhasan  tersendiri  pada  setiap entitas.  Sehingga,  dibutuhkan  eksplorasi  fakta dan  data  yang  cermat  atas  program,  peristiwa, aktivitas,  proses  atau  sekelompok  individu. Karena  praktik-praktik  pendidikan  di  pesantren diatur  dengan  jadwal  yang  ketat,  program kegiatan,  prosedur-prosedur  dan  aturan-aturan yang ketat.
Paradigma  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  interpretif.  Adapun  teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam (deep  interview) dan  observasi langsung. Analisis data dilakukan dengan dengan menggunakan  tiga  langkah  pengolahan  data kualitatif  dari  Mile  dan  Huberman  seperti  yang dikutip oleh Salim (2006: 20-24), yakni reduksi data (data  reduction) ,  penyajian  data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing and verification) . Dalam
pelaksanaannya reduksi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan/verifikasi,  merupakan sebuah  langkah  yang  sangat  luwes,  dalam  arti tidak  terikat  oleh  batasan  kronologis,  dengan kerangka berfikir reflective thinking (menggabungkan  tehnik  induktif  dan  deduktif secara bolak balik).
Kegiatan penelitian dilakukan di Pondok Pesantren Tarbiyatul Atfal yang merupakan salah satu  Pondok  Pesantren  salafi  yang  ada  di Kabupaten  Serang  Provinsi  Banten.  Di  Pondok Pesantren  Tarbiyatul  Atfal  terdapat  bangunan berupa  pondok  yang  disediakan  oleh  pemilik pesantren  untuk  para  santri  sebagai  tempat tinggal.  Selain  itu  terdapat  sebuah  aula  yang biasanya  digunakan  untuk  pengajian  maupun
tempat  belajar  para  santri  untuk  menimba  ilmu sebagai  warga  belajar  pendidikan  kesetaraan. Suasana  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Atfal begitu  rindang  dan  sejuk  karena  dikelilingi pepohonan  yang  menyelimuti  lingkungan tersebut.
Secara faktual Pondok Pesantren Tarbiyatul  Atfal  adalah  lembaga  pendidikan Islam yang masih mempertahankan
ketradisionalannya  baik  dari  segi  kurikulum maupun  sistem  pembelajarannya.  Hal  ini terungkap  bahwa  kurikulum  yang  diberlakukan hanya  menekankan  pada  pembelajaran  kitab- kitab  klasik  (kitab  kuning)  seperti  kitab  Al- Jurumiyah yaitu kitab ilmu nahwu (ilmu tentang anatomi  dan  bentuk-bentuk  kata  dalam  bahasa arab) dengan menggali dan menelaah ilmu-ilmu yang  terdapat  di  dalamnya.  Artinya  Pondok Pesantren  Tarbiyatul  Atfal    tidak  mengajarkan ilmu pengetahuan umum.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  mulitkultural  adalah  usaha simultan dalam memperjuangkan keadilan sosial (social  justice) dan  kesempatan  yang  sama
(equal  opportunity) untuk  semua  masyarakat. Pesantren sebagai  manifestasi pendidikan Islam tradisional  telah  mengimplementasikan  praktik- praktik pendidikan multikultural yang tercermindalam  kehidupan  harian  para  santri, konten  pembelajaran  dan  metode  pembelajaran yang digunakan.

## Kehidupan Harian Para Santri
Para  santri  pondok  pesantren  Tarbiyatul Atfal  hidup  menetap  di  pondok  yang  telah disediakan  oleh  pemilik  pesantren  tersebut,  hal ini  membuat  para  santri  tidak  tinggal  bersama orang  tuanya.  Namun  setiap  satu  bulan  sekali atau pada hari-hari besar Islam seperti Idul Adha dan Idul Fitri para santri pulang ke rumah untuk menemui orang tuanya.
Kegiatan sehari-hari di pondok pesantren Tarbiyatul  Atfal  sama  seperti  kegiatan  di pesantren  salafi  pada  umumnya.  Pada  jam-jam tertentu,  santri  mengerjakan  kewajiban  yang sudah  diatur  oleh  pimpinan  pesantren  seperti kegiatan  pengajian  pada  siang  dan  malam  hari, tetapi  kegiatan  wajib  itu  akan  menyesuaikan ketika  ada  kegiatan  di  salah  satu  rumah  warga yang  berdekatan  dengan  pesantren  tersebut, sebagai  contoh  ada  undangan riungan di  salah satu rumah warga kepada kyai, makan biasanya kyai akan mengajak para santri Tarbiyatul Atfal untuk  menghadiri  undangan  tersebut.  Acara-
acara  yang  biasanya  dihadiri  oleh  para  santri Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Atfal  yaitu syukuran, selamatan, cukuran, dan mentahlilkan orang yang baru saja meninggal. Pada pagi hari para  santri  akan  bangun  pada  saat  matahari belum terbit untuk melaksanakan shalat shubuh berjamaah,. kegiatan setelah shalat shubuh yaitu membaca  Al-Qur’an,  kegiatan  membaca  Al- Qur’an  dilaksanakan  setelah  shalat  shubuh sampai  pukul  07.00.  Selanjutnya,  para  santri akan  melakukan  kegiatan  gotong  royong  untuk membersihkan  area  pondok  pesantren.  Setelah gotong  royong  para  santri  akan  melakukan masak bersama yang kemudian dilanjutkan untuk makan  bersama.  Di  pesantren  salafi,  termasuk pondok pesantren Tarbiyatul Atfal menuntut para santri  nya  untuk  mandiri.  Kegiatan  seperti mencuci,  memasak  dan  sebagainya  dilakukan oleh para santri sendiri.
Setelah  melaksanakan  kegiatan  gotong royong,  masak  bersama  dan  makan  bersama, selanjutnya  para  santri  akan  menjalankan kewajibannya sebagai warga belajar pendidikan kesetaraan di SKB Kabupaten Serang. Kegiatan belajar  program  pendidikan  kesetaraan  yang diselenggarakan oleh SKB Kabupaten Serang di Pondok Pesantren Tarbiyatul Atfal dilaksanakan pada  hari  senin-kamis  pukul  10.00  s/d  12.00 WIB,  biasanya  para  tutor  yang  akan  datang  ke pesantren Tarbiyatul Atfal. Setelah menjalankan kewajibannya  sebagai  warga  belajar  para  santri melanjutkan aktivitasnya sebagai santri. Kegiatan pada siang hari yaitu pengajian dengan kiai sampai sore hari, metode pembelajaran yang digunakan dalam pengajian yaitu sorogan.
Pada  malam  hari,  kegiatan  di  Pondok Pesantren  Tarbiyatul  Atfal  yaitu  mengaji. Kegiatan  mengaji  tersebut  dilaksanakan  setelah melakukan  shalat  Isya  berjamaah.  Kegiatan mengaji  dilaksanakan  dengan  cara  santri  maju satu-persatu membawa kitab yang dipelajari nya menghadap kyai. Metode tersebut biasa disebut metode sorogan .  Pada  kegiatan  tersebut  para santri biasanya mempelajari hukum kalimah dan nahwu  sharaf yaitu  ilmu  yang  mempelajari kaidah-kaidah  Bahasa  Arab.  Dalam  kegiatan sorogan, kiai selalu memberikan nasehat kepada santrinya, nasehat yang diberikan yaitu agar para santri menjadi orang yang giat dalam beribadah, giat belajar, tidak boros dan menjaga kesehatan dengan  tidak  merokok.  Jika  pengajian  pada malam  hari  tidak  dihadiri  oleh  kyai  maka  akan digantikan  oleh  santri  yang  dianggap  ilmunya sudah  tinggi.  Santri  yang  menggantikan  kyai akan  membacakan  kitab  sedangkan  santri  yang lain akan mendengarkannya, kegiatan itu disebut bandongan.
Setiap  satu  bulan  sekali  atau  pada peringatan  hari  besar  agama  Islam  para  santri akan  mengadakan  atau  mendatangi  kegiatan ceramah  atau  seminar,  kegiatan  ini  disebut mudzhakarah. Dengan  kegiatan mudzhakarah para  santri  akan  mendapatkan  manfaat  dengan mengetahui tentang ilmu-ilmu dalam beribadah, akidah  dan  menghadapi  masalah  agama  yang sedang terjadi pada saat ini. Di Pondok Pesantren Tarbiyatul  Atfal  juga  ada  kegiatan  latihan ceramah,  namun  kegiatan  dilakukan  semau santri, artinya kegiatan ini tidak dijadwal.
Praktik-praktik Pendidikan Multikulturalisme Hasil wawancara dan observasi ditemukan bahwa pesantrren Athfal menjunjung tinggi  luas  wawasan  dengan  memberikan kebebasan  pada  santrinya  untuk  menuntut  ilmu di berbagai bidang dan jurusan.

## Kegiatan Mudzakharah
Pada  peringatan  hari  besar  Islam  para santri  akan  mengadakan  atau  menghadiri  acara ceramah yang dilaksanakan di sekitar pesantren atau  yang  jaraknya  masih  terjangkau  oleh  para santri.  Kegiatan  ini  disebut mudzhakarah . Metode mudzhakarah merupakan suatu penemuan ilmiah yang secara spesifik membahas masalah  diniyah  seperti  aqidah,  ibadah  dan masalah agama pada umumnya. Aplikasi metode ini  dapat  membangkitkan  semangat  intelektual santri  (Arifin,  1993,  hal.  146).  Bentuk  kegiatan mudzhakarah seperti  kegiatan-kegiatan  seminar pada umumnya. Biasanya kegiatan mudzakarah dilaksanakan  dengan  mengundang  kyai  atau ulama-ulama  besar  sebagai  pembicara  untuk membahas  suatu  permasalahan  tertentu  dan untuk  membangkitkan  semangat  intelektual santri.  Dalam  kegiatan  mudzakarah,  topik  yang dibahas  termasuk  topik-topik  multikulturalisme masyarakat.

## Pembentukan Perilaku Santri
Dalam  kehidupannya  para  santri  selalu memupuk dirinya untuk melakukan kebaikan dan menjauhi  kejahatan.  Upaya  dan  kegiatan  ini disebut targhib  wa  tarhib ,  yaitu  suatu  upaya untuk terus melakukan kebaikan dan menghindari  dosa  atau  kejahatan.  Para  santri mengungkapkan  bahwa  ketika  melakukan kebaikan  itu  harus  ikhlas  dengan  tidak mengharapkan  apa-apa,  dan  untuk  menjauhi kejahatan atau dosa yaitu dengan tidak penasaran untuk  melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik. Muhammad  Rian  (16  tahun)  mengungkapkan
“ tidak ada yang saya harapkan ketika melakukan kebaikan dan untuk menjauhi dosa yaitu dengan tidak penasaran terhadap hal-hal yang berdosa karena takut nanti dosanya kebawa mati. ”
Dalam upaya perbaikan diri pribadi santri, termasuk  perbaikan  perilaku,  para  santri  juga menyempatkan waktu menyendiri untuk merenung,  kegiatan  merenung  ini  disebut sebagai  metode ibrah, biasanya  para  santri merenung  untuk  memikirkan  orang  tua  dan kehidupan yang sedang ia jalani, keputusan para santri mengikuti pendidikan kesetaraan merupakan  hasil  merenung  yang  mereka  jalani. Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  dengan Muhammad Agung (15 tahun), ia
mengungkapkan  “ saya  pernah  menyempatkan diri  untuk  merenung,  hal  yang  saya  renungkan yaitu  tentang  orang  tua.  Ikut  pendidikan kesetaraan  juga  hasil  dari  merenung  saya soalnya sayang kalo ga sekolah nanti tidak dapat ilmu ”. Selain itu, metode ibrah digunakan santri untuk  mengevaluasi  dan  refleksi  diri  agar  lebih baik lagi ke depannya, hal ini diungkapkan oleh Solihin  Hidayat  (20  tahun)  “ biasanya  saya merenungi diri saya yang kurang rajin agar bisa rajin ” . Kegiatan  merenung  ini dilakukan secara spontan  dan  sendiri-sendiri  artinya  tidak  di desain oleh kyai di pesantren tersebut.
Di  Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Athfal tidak  ada  peraturan  atau  tata  tertib  yang diberlakukan oleh pemilik pesantren, jadi semua kembali  pada  kesadaran  masing-masing  para santri.  Adapun  terdapat  sebuah  hukuman  yang diberlakukan  oleh  para  santri  itu  sendiri,  yaitu tidak boleh ikut makan bersama setelah ngeliwet jika  ada  santri  yang  bolos  mengaji.  Hal  ini diungkapkan  oleh  Muhammad  Rian  (16  tahun) “ tidak  bisa  makan  bersama ”.  Dari  segi berpakaian para santri Tarbiyatul Atfal mayoritas menggunakan sarung dan peci atau kopeah .
Proses  Transformative  Learning  Santri  pada Pesantren Multikultural
Alur pembelajaran transformatif menurut Gonigal (2005) meliputi; mengaktivasi kejadian ( activating event ), tahap mengidentifikasi asumsi terkini  ( fase  identifying  current  assumption ), mengharapkan  refleksi  diri  secara  kritis ( Encouraging critical self-reflection ), mengharapkan komunikasi secara kritis ( Encouraging  critical  discourse ),  kesempatan untuk  menguji  paradigma/perspektif  baru ( Opportunity to test new paradigm/perspective ). Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui bahwa  proses  pembelajaran  transformatif dimulai  dari  tahap  aktivasi  kejadian,  yaitu
peristiwa  atau  kejadian  yang  membuat  peserta didik menyadari keterbatasan pengetahuan/pemahaman yang dimilikinya
(Gonigal,  2005).  Pada  tahapan  ini  seseorang memiliki disorienting  dilemma atau  merasa adanya  kelemahan  pada  perspektif  yang  dia miliki  selama  ini.  Dalam  penelitian  ini,  para santri  menyadari  bahwa  keberagaman  dalam masyarakat  itu  suatu  hal  yang  lumrah  terjadi, termasuk  perbedaan  keyakinan  dan  praktik sehari-hari  keagamaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat. Saling menghormati dan berprilaku inklusif merupakan upaya yang dilakukan santri dalam  menyikapi  perbedaan  tersebut.  Dalam pandangan pendidikan transformatif, para santri telah mampu melakukan proses refleksi diri agar terjadinya  proses  transformasi,  yaitu  perubahan kerangka  acuan  berpikir (frame  of  reference) atau  kebiasaan  berpikir (habit  of  mind) (Rosmilawati,  2017,  h.  321-322).  Dalam pembelajaran  transformatif,  refleksi  diri  secara kritis  merupakan  elemen  sentral,  maka  dari  itu dalam  menerapkan  pembelajaran  transformatif para  pendidik  harus  bisa  memberikan  stimulus kepada peserta didiknya supaya berpikir kritis.
Para  santri  Pondok  Pesantren  Tarbiyatul Atfal  memiliki  rasa  empati  yang  tinggi.  Para santri merasa sedih jika melihat orang lain yang mengalami  kesulitan  ataupun  kesusahan, misalnya ketika para santri melihat ada seorang pengemis. Hal ini berdasarkan hasil wawancara dengan Jaenudin (25 tahun) “ saya merasa sedih dan  juga  merasa  beruntung  kalo  melihat  ada pengemis  karena  ada  yang  lebih  susah  dari saya ”.  Hal  tersebut  merupakan  hal  yang diajarkan di pesantren, karena di pesantren selalu di nasehati untuk menjadi orang yang bersyukur dan peduli terhadap orang lain. Proses perubahan atau transformasi yang dilakukan oleh para santri juga merupakan hasil dari kebiasaan diskusi atau dialog dengan orang lain, seperti kyai dan santri yang  lain,  dan  proses  ini  menjadi  wadah  untuk menguji cara pandang atau perspektif baru santri. Bentuk  implementasi  dari  semua  ini  yaitu  hasil pembelajaran  transformatif  yang  dialami  para santri.  Dalam  fase  ini,  seseorang  mulai  tertarik untuk mencoba menggunakan cara pandang/perspektif “baru” yaitu perspektif yang dimiliki  orang  lain,  untuk  memandang, memahami,  atau  memaknai  terhadap  kenyataan atau pengalaman.
Para santri Tarbiyatul Athfal juga dinilai memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi.  Zuchdi (2011:  170)  menjelaskan  bahwa  peduli  sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi  bantuan  kepada  masyarakat  yang membutuhkan.  Berbicara  masalah  kepedulian
sosial  maka  tak  lepas  dari  kesadaran  sosial. Kesadaran sosial  merupakan kemampuan untuk memahami  arti  dari  situasi  sosial.  Hal  tersebut sangat  tergantung  dari  bagaimana  empati terhadap  orang  lain.  Berdasarkan  beberapa pendapat  yang  tertera  diatas  dapat  disimpulkan bahwa, kepedulian sosial merupakan sikap selalu ingin  membantu orang  lain  yang  membutuhkan dan dilandasi oleh rasa kesadaran (Malik, 2008: 423). Para santri menyadari bahwa dalam hidup bermasyarakat  yang  multikultur,  semua  orang saling  membutuhkan  demi  kelangsungan hidupnya,  karena  pada  dasarnya  manusia merupakan  Mahlik  sosial.  Menurut  Buchari Alma, dkk. makhluk sosial berarti bahwa hidup menyendiri tetapi sebagian besar hidupnya saling ketergantungan,  yang  pada  akhirnya  akan tercapai  keseimbangan  relatif.  Maka  dari  itu, seharusnya  manusia  memiliki kepedulian sosial terhadap  sesama  agar  tercipta  keseimbangan dalam kehidupan (Buchari, 2010: 201).
Berjiwa  sosial  dan  senang  membantu merupakan  sebuah  ajaran  yang  universal  dan dianjurkan  oleh  semua  agama.  Meski  begitu, kepekaan untuk melakukan semua itu tidak bisa tumbuh begitu saja pada diri setiap orang karena membutuhkan  proses  melatih  dan  mendidik. Memiliki  jiwa  peduli  terhadap  sesama  sangat penting bagi  setiap orang karena kita tidak bisa hidup sendirian di dunia  ini.  Faktor lingkungan tentunya  sangat  berpengaruh  dalam  proses menumbuhkan  jiwa  kepedulian  sosial.  Budaya gotong royong di lingkungan pesantren berhasil menumbuhkan  rasa  kepedulian  para  santri terhadap  sesama.  Dengan  gotong  royong  dapat mengajarkan  kita  tentang  hidup  bersama-sama dan bisa merasakan apa yang orang lain rasakan.
Semua  nilai-nilai  tentang  kepedulian sosial  kita  dapatkan  melalui  lingkungan. Kepedulian  sosial  yang  dimaksud  bukanlah untuk mencampuri urusan orang lain, tetapi lebih pada  membantu  menyelesaikan  permasalahan yang di hadapi orang lain dengan tujuan kebaikan dan perdamaian. Nilai-nilai yang tertanam itulah yang  nanti  akan  menjadi  suara  hati  kita  untuk selalu membantu dan menjaga sesama.

## SIMPULAN
Pondok  pesantren  tidak  hanya  menjadi lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  yang menjadi  tempat  bagi  santri  mempelajari  dan mengamalkan  ajaran  agama  Islam  sebagai pedoman  perilaku  sehari-hari,  tetapi  juga menjadi  wahana  bagi  masyarakat  dalam mengembangkan pendidikan multikultural.
Dalam  kerangka  pendidikan  multikultural berbasis  transformatif,  orientasi  santri  dapat dilihat dari dua misi, yaitu misi preservation dan promoting  social  change .  Peran preservation santri  yaitu  peran  sosialisasi,  menjaga  identitas kultural dan  melanggengkan tradisi dan  budaya masyarakat  yang  sangat  beragam.  Santi  juga dituntut untuk mempromosikan perubahan sosial yaitu  membawa  perubahan  masyarakat  menuju kemajuan,  mengimbangi  perkembangan  sains dan  teknologi,  mengembangkan  nilai-nilai modernitas  dengan  tidak  mengesampingkan nilai-nilai  kultural  ditengah-tengah  masyarakat Indonesia yang sangat beragam. Santri memiliki tujuan  yakni  membentuk  kepribadian  muslim yang  juga  mampu  beradaptasi  dengan  berbagai permasalahan masyarakat. Di sisi lain, pesantren juga harus mampu memberikan pendidikan yang sesuai dengan kondisi multikulturalisme masyarakat  serta  perubahan  dan  perkembangan yang ada didalamnya. Sehingga, para santri dapat menghadapi  realitas  kehidupan  yang  semakin kompetitif dan tidak termarjinalkan secara sosial, politik, ekonomi maupun kultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  M.  (1993). Kapita  Selekta  Pendidikan Islam dan Umum . Jakarta: Bumi Aksara
Baharun,  H.,  &  Awwaliyah,  R.  (2017). Pendidikan Multikultural dalam
Menanggulangi  Narasi  Islamisme  di Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies), 5(2), 224–243.
Banks,  J,  A.  (2007), Education  Citizens  in  a Multicultural  Society ,  New  York  & London: Teacher College Press.
Buchari,  A,  dkk  (2010).  Pembelajaran  Studi Sosial. Bandung: Alfabeta.
Cranton, P. (2002). Teacing for Transformation.
New  Directions  for  Adult  and Continuing Education , 93, 63-72.
Dhofier,  Z.  (1994), Tradisi  Pesantren  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,
Yogyakarta: LP3ES. McGonigal, K. (2005). Teaching for Transformation: From Learning Theory to  Teaching  Strategies.  Speaking  of Teaching  (Newsletter),  The  Center  for Teaching  and  Learning,  Standford University, Vol. 14(2)
Kymlicka, W. (1995). Multicultural Citizenship: A  Liberal  Theory  of  Minority  Rights . Oxford: Oxford University Press.
Maarif,  S.  (2012),  Transformative  learning dalam  membangun  pesantren  berbasis multikulturall, Jurnal  Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , Vol 1(1).
Mezirow,  J.  (2009).  Transformative  Learning Theory dalam J. Meziorw, E. W. Taylor & Associates (Eds), Lifelong Learning: Concepts  and  Context .  London: Routledge.
Muali, C. (2017). Rasionalitas Konsepsi Budaya Nusantara dalam Menggagas Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. Jurnal  Islam Nusantara ,
1(1), 105-117.
Mushfi, M., & Iqbal, E. (2017). Model Interaksi Sosial Dalam Mengelaborasi Keterampilan Sosial. Jurnal Pedagogik , 4(2), 211–227.
Parekh, B. (2006). Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory . New York: Palgrave Macmillan.
Rosmilawati,  I.  (2017).  Konsep  pengalaman belajar  dalam  perspektif  transformatif: Antara  Mezirow  dan  Freire. Prosiding Seminar  Nasional  Pendidikan  FKIP UNTIRTA . Serang: FKIP UNTIRTA.
Salim,  (2006).  Teori  dan  Paradigma  Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana
Sardiman. (2011). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Suheri,  &  Nurrahmawati,  Y,  T.  (2018).  Model Pendidikan  Multikultural  di  Pondok Pesantren. Jurnal  Pedagogik , 5(1), 32- 49.
Yin, R. K. (2014). Case Study Research Design and  Methods  (5 th ed). Thousand  Oaks, CA: Sage Publication.
Zamroni (2011), Preparing Multicultural teacher educators:  toward  a  pedagogy  of transformation  dalam “Research  on multicultural  education  a  reader, Yogyakarta:  Graduate  Program  the State Universityof Yogyakarta.
Zuchdi,  D.  (2011). Pendidikan  Karakter  dalam Perspektif  Teori  dan  Praktek .  Jakarta: Rineka Cipta.