## PENDIDIKAN BERBASIS ETIKA MENURUT AZ-ZARNUJI DALAM PRESPEKTIF KITAB TA’LÎM AL-MUTA’ALLÎM TARÎQA AT-TA’ALUM
Syamsirin 1
Alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Sejalan dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahu- an dan teknologi, diperlukan pengembangan pendidikan yang “sesuai” dengan tuntutan perkembangan zaman, dengan mem- pertimbangkan aspek-aspek  pengaruh positif dan  negatif. Hal ini karena pendidikan sebagai bagian dari peradaban manusia, mau  tidak  mau  pasti  akan  mengalami  perubahan  dan  per- kembangan. Tetapi realita pendidikan akhir-akhir ini menunjuk- kan  perubahan dan pemandangan yang kontras di mana  guru hanya  sebagai “pentransfer  ilmu”  layaknya  robot,  dan  siswa sebagai “penerima”  layaknya  robot.  Interaksi  guru  dan  siswa menjadi “mekanistik” bagai mesin.
Kondisi pendidikan yang seperti ini perlu untuk dicarikan solusi yang  tepat  dengan  segera  agar  pendidikan  tidak  hanya terpaku  kepada  orientasi  keilmuan  ( knowledge  oriented )  dan keterampilan ( skill oriented ) saja, namun juga berorientasi pada nilai ( values oriented ). Konsep value inilah  yang nantinya akan memberikan  aspek sinergis  dalam pendidikan  di mana  segala aspek baik lahiriyah maupun bathiniyah dalam diri anak didik mendapat pendidikan secara utuh. Tulisan ini berusaha memapar- kan konsep etika sebagai  bentuk value dalam pendidikan ber- dasarkan  pada  pemikiran  Zarnuji  dalam  bukunya  ta’limul muta’alim.
Kata kunci: pendidikan akhlak, guru, anak didik, metode pendidikan.
1 Penulis adalah alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam tahun 2008.

## Pendahuluan
Ada  dampak  paradok  dalam  perkembangan  pendidikan  yaitu munculnya justifikasi positif dan negative yang akan dirasakan dalam kehidupan sehari-hari. Dampak positif perubahan dapat dirasakan dalam kehidupan sehari-hari, seperti dekatnya jarak dunia yang dapat dijangkau dengan alat transportasi dan komunikasi modern, dan lain sebagainya. Namun, dampak negatif dari perubahan tersebut pun sulit dibendung. Pola pemikiran yang serba rasionalis, agresif, dan empiris akan menjebak manusia  dalam kehampaan  (nihilis)  dan  sekuler, bahkan  atheis.  Efek negatif  dari  modernitas  juga  akan  mendehumanisasi  (objektivasi) manusia, yang ditandai dengan agresivitas (tindak kriminal baik personal maupun kolektif), loneliness (privatisasi), dan spiritual alienation. 2
Kondisi  pendidikan  yang  demikian,  mendorong  kita  untuk membangun paradigma baru pendidikan yang tidak hanya berorientasi pada  ilmu  pengetahuan  ( knowledge  oriented )  dan  keterampilan  ( skill oriented ),  namun  juga  berorientasi  pada  nilai  ( values  oriented ). 3 Proses pembelajaran  yang  menekankan  pada  nilai-nilai  etik  atau  akhlak (kejujuran,  keharmonisan,  saling menghargai,  dan  kesetaraan)  adalah hal yang tidak bisa dikesampingkan, apalagi dielakkan. Dengan demikian, pendidikan harus memenuhi tiga unsur: pengetahuan ( ‘ilm ), pengajaran ( ta’lim ), dan pengasuhan yang baik ( tarbiyah ). Proses pendidikan yang mengedepankan akhlak atau nilai-nilai etik sebagaimana di atas men- dapat perhatian serius tokoh pendidikan abad ke-12 M, Az-Zarnuji. Dia menyusun Ta’lim al-Muta’allim yang di dalamnya sarat dengan akhlak atau  nilai-nilai  etik  dan  estetik  dalam  proses  pembelajaran.  Kitab  ini telah  dijadikan  referensi  wajib  bagi  santri  di  sebagian  besar  pondok pesantren di Nusantara. Nilai estetik tampak pada pemikiran Az-Zarnuji
2 Kuntowijoyo, Maklumat Sastra Profetik , dalam Horison Tahun XXXIV, Nomor 5/2005, p. 11.
3 Menurut  Chabib  Thoha,  persoalan  baik  atau  tidaknya  manusia,  adalah persoalan nilai, tidak hanya persoalan fakta dan kebenaran ilmiah rasional, akan tetapi menyangkut masalah penghayatan dan pemaknaan yang lebih afektif dari pada kognitif.
Pandangan ini sejalan dengan pendapat Sidi Gazalba tentang pengertian nilai, adalah sesuatu yang bersifat abstrak, ideal, bukan benda kongkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar-salah yang menuntut pembuktian empiris, melainkan penghayatan yang dikehendaki dan yang tidak dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. Lihat, Chabib Thoha,  Substansi  Pendidikan  Islam  (Kajian  Teoritis  dan  Antisipatip  Abad  XXI) (Banjarmasin: IAIN Antasari Banjarmasin, 1997), p. 65-66.
tentang relasi dan interaksi guru dengan murid, murid dengan murid, dan murid dengan lingkungan sekitar.

## Az-Zarnuji Dan Buku Ta’lim Al-Muta’allim
Nama  lengkap  Az-Zarnuji  adalah  Burhan  al-Islam  Az-Zarnuji. Pendapat lain mengatakan bahwa nama lengkapnya adalah Burhan al- Din  Az-Zarnuji.  Nama  akhirnya  dinisbahkan  dari  daerah  tempat  dia berasal, yakni Zarnuj 4 , yang akhirnya melekat sebagai nama panggilan. Plessner, dalam The Encyclopedia of Islam mengatakan bahwa nama asli tokoh ini sampai sekarang belum diketahui secara pasti, begitu pula karir dan kehidupannya. 5 Menurut M. Plessner, Az-Zarnuji hidup antara abad ke-12 dan ke-13. Dia adalah seorang ulama fiqh bermazhab Hanafiyah 6 , dan tinggal di wilayah Persia.
Plessner memperkirakan tahun yang relatif lebih mendekati pasti mengenai  kehidupan  Az-Zarnuji.  Dia  juga  merujuk  pada  data  yang dinyatakan oleh Ahlwardt dalam katalog perpustakaan Berlin, Nomor III,  bahwa  Az-Zarnuji  hidup  pada  sekitar  tahun  640  H  (1243  M), perkiraan ini didasarkan pada informasi dari Mahbub B. Sulaeman al- Kafrawi  dalam  kitabnya,  A’lam  al-Akhyar  min  Fuqaha’  Madzhab  al- Nu’man al-Mukhdar, yang menempatkan Az-Zarnuji dalam kelompok generasi ke-12 ulama mazhab Hanafiyah. 7
4 az-Zarnuji berasal dari kota Zarnuj, yakni sebuah kota yang menurut al-Qarasyi berada di Turki. Sedang menurut Yaqut, berada di Turkistan di sebelah sungai Tigris, yang jelas kedua kota tersebut dulunya masuk Transoxiana. Namun ada pendapat lain yang mengatakan beliau berasal dari kota Zarandj, yakni sebuah kota di wilayah Persia yang pernah menjadi ibu kota Sidjistan yang terletak di sebelah selatan Herat. Lihat,
Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum (Mesir: Kairo University, 1986), p. 10.
5 M. Plessner “Az-Zarnuji” dalam The Encyclopedia of Islam, Vol. IV (Leiden: E. J. Brill, 1913-1934), p. 1218.
6 Mazhab Hanafiyah adalah aliran mazhab fiqh yang disponsori oleh Imam Abu Hanifah. Ciri utama mazhab ini adalah mengutamakan ra’y dan qiyas di samping al- Qur’an  dan  al-Hadits  sebagai  pedoman.  Aliran  ini  berkembang  di  Khurasan  dan Transoxiana. Lihat, Abu al-A’la al-Maududi, al-Khilafah wa al-Mulk, Terj. Muhammad al-Baqir (Bandung: Mizan, Cet. III, 1990), p. 285-303. Bisa dibaca juga dalam Asyurbasyi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Madzhab, Terj. Sabil huda dan Akhmadie (Jakarta: Bumi Aksara, 199l), p. 45-76.
7 Sayangnya tidak ada keterangan yang jelas tentang hubungan tahun yang diberikan oleh Ahlwardt dengan penggenerasian yang dilakukan oleh al-Kafrawi. Lihat, Muhammad bin Abdul Qadir Ahmad, Ta’lim, p. 13.
Kemudian,  Plessner  menguji  perkiraan  Ahlwardt  dengan mengumpulkan data kehidupan sejumlah ulama yang diidentifikasikan sebagai guru Az-Zarnuji, atau paling tidak, pernah berhubungan langsung dengannya. Di antaranya adalah Imam Burhan al-Din Ali bin Abi Bakr al-Farghinani al-Marghinani (w. 593 H/ 1195 M), Imam Fakhr al-Islam Hasan bin Mansur al-Farghani Khadikan (w. 592 H/ 1196 M), Imam Zahir al-Din al-Hasan bin Ali al-Marghinani (w. 600 H/ 1204 M), Imam Fakhr al-Din al-Khasani (w. 587 H/ 1191 M), dan Imam Rukn al-Din Muhammad bin Abi Bakr Imam Khwarzade (491-576 H). 8
Berdasarkan data di atas, Plessner sampai pada kesimpulan bahwa waktu kehidupan Az-Zarnuji lebih awal dari waktu yang diperkirakan oleh Ahlwardt. Namun, Plessner sendiri tidak menyebut tahun secara pasti, hal lain yang disimpulkan secara lebih meyakinkan adalah bahwa kitab Ta’lim al-Muta’allim ditulis setelah tahun 593 H.
Ahmad Fuad al-Ahwani memperkirakan bahwa Az-Zarnuji wafat pada  tahun  591  H/  1195  M. 9 Dengan  demikian,  belum  diketahui hidupnya secara pasti, namun jika diambil jalan tengah dari berbagai pendapat di atas, Az-Zarnuji wafat sekitar tahun 620-an H.
Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  merupakan  satu-satunya  karya  Az- Zarnuji yang sampai sekarang masih ada. Menurut Haji Khalifah dalam bukunya Kasyf al-Zunun ‘an Asami’ al-Kitab al-Funun, dikatakan bahwa di antara 15000 judul literatur yang dimuat karya abad ke-17 itu tercatat penjelasan  bahwa  kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  merupakan  satu-satunya karya Az-Zarnuji. Kitab ini telah diberi syarah oleh Ibrahim bin Ismail yang diterbitkan pada tahun 996 H. Kitab ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Turki oleh Abdul Majid bin Nusuh bin Israil dengan judul Irsyad al-Ta’lim fi Ta’lim al-Muta’allim. 10
8 Muhammad bin Abdul Qadir Ahmad, Ta’lim , p. 14.
9 Ahmad Fuad al-Ahwani, al-Tarbiyah fi  al-Islam (Mesir: Isa al-Bab al-Halabi, l955), p. 238. 10 Dalam sumber lain, karya Brockelmann bahwa kitab Ta’lim al-Muta’allim pertamakali diterbitkan di Mursidabad pada tahun 1265, kemudian diterbitkan di Tunis pada tahun 1286, 1873, di Kairo tahun 1281, 1307, 1318, di Istambul 1292, dan di Kasan tahun 1898, Selain itu kitab Ta’lim al-Muta’allim telah diberi syarah dalam tujuh penerbitan yakni: pertama, atas nama Nau’i, tanpa keterangan tahun penerbitan; kedua, atas nama Ibrahim bin Ismail pada tahun 996 H/ 1588 M; ketiga atas nama Sa’rani pada tahun 710-711 H; keempat, atas nama Ishaq bin Ibnu al-Rumi Qili pada
Kepopuleran kitab Ta’lim al-Muta’allim telah diakui oleh ilmuwan Barat 11 dan Timur. Muhammad bin Abdul Qadir Ahmad menilainya sebagai  karya  monumental,  yang  mana  orang  alim  seperti  Az-Zarnuji pada saat hidupnya disibukkan dalam dunia pendidikan, sehingga dalam hidupnya  sebagaimana  Muhammad  bin  Abdul  Qadir  Ahmad  hanya menulis sebuah buku. 12
Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa kemungkinan karya lain Az-Zarnuji  ikut  hangus  terbakar  karena  penyerbuan  biadab  ( invation barbare ) bangsa Mongol yang dipimpin oleh Jenghis Khan (1220-1225 M),  yang  menghancurkan  dan  menaklukkan  Persia  Timur,  Khurasan dan  Transoxiana  yang  merupakan  daerah  terkaya,  termakmur  dan berbudaya  Persia  yang  cukup  maju,  hancur  lebur  berantakan,  tinggal puing-puingnya. 13

## Pendidikan Akhlak (Nilai-Nilai Estik) Ta’lim al-Muta’allim
Dalam  buku  ta’lim  al-muta’allim  terdapat  beberapa  konsep pendidikan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  pendidikan  sebagai transfer  nilai  ( value )  dan  bukan  hanya  merupakan  transfer  ilmu pengetahuan  ( intelectual )  dan  keterampilan  ( skill ).  Di  antara  konsep tranfer nilai tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Akhlak sebagai sasaran utama pendidikan
Ta’lim  al-Muta’allim,  sebagai  panduan  pembelajaran  (belajar- mengajar) terutama bagi murid berisi muqaddimah dan 13 fasl (pasal, bagian).  Dalam  muqqadimah,  Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa  pada jamannya, banyak penuntut ilmu (murid) yang tekun tetapi tidak bisa
tahun 720 dengan judul Mir’ah al-Thalibin; kelima, atas nama Qodi bin Zakariya al- Anshari A’ashaf; keenam, Otman Pazari, l986 dengan judul Tafhim al-Mutafahhim; ketujuh, H. B. Al. al-Faqir, tanpa keterangan tahun penerbit. Affandi Mukhtar, “Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum”, dalam Lecture (Cirebon: LKPPI, 1995), p. 67.
11 Kitab Ta’lim al-Muta’alim pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan judul Enchiridion Studiosi, telah dilakukan sebanyak dua kali yakni oleh H. Roland pada tahun 1709 dan oleh Caspari pada tahun 1838, dan kitab ini hampir tersedia di seluruh perpustakaan di Dunia pada jamannya. Lihat, Affandi Mukhtar, Ta’lim, p. 69.
12 Muhammad bin Abdul Qadir Ahmad, Ta’lim , p. 24.
13 Keterangan  lebih  lanjut  baca  dalam  Muhammad  Abdurrahman  Khan,
Sumbangan Umat Islam terhadap Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan (Bandung: Rosdakarya, 1986), p. 60.
memetik manfaat dari ilmu itu (mengamalkan dan menyebarkannya). Hal ini disebabkan karena peserta didik meninggalkan persyaratan yang harus dipenuhi, 14 sehingga mereka gagal. Az-Zarnuji dalam muqaddimah kitabnya mengatakan bahwa kitab ini disusun untuk “meluruskan” tata- cara dalam menuntut ilmu. Adapun dari fasl 1 sampai 13, Az-Zarnuji memberikan solusi tentang tata-cara menuntut ilmu.
Menurut  Az-Zarnuji  pendidikan  akhlak  adalah  menanamkan akhlak mulia serta menjauhkan dari akhlak yang tercela dan mengetahui gerak-gerik  hati  yang  dibutuhkan  dalam  setiap  keadaan,  ini  wajib diketahui seperti tawakal , al-inabah , taqwa, ridho dan lain-lain. 15 Akhlak adalah  sifat-sifat  manusia  untuk  bermu’alah  dengan  orang  lain. 16 Sebagaimana  yang  disebutkan  Ibnu  Hajar  Al-‘asqolani  nukil  dari  al- Qurtubi bahwa akhlak adalah sifat-sifat manusia untuk bermu’amalah dengan orang lain baik sifat terpuji maupun sifat tercela. 17 Az-Zarnuji juga berpendapat bahwa ilmu itu memuliakan pemiliknya, karena ilmu adalah  perantara kebaikan  dan ketaqwaan  untuk mengangkat  derajat disamping  penciptanya  dan  kebahagiaan  yang  abadi,  ilmu  sebagai perantara  untuk  mengetahui  sifat-sifat  manusia  sepaerti:  takabur, tawadhu’, lemah lembut, ‘ifah, isrof, bakhil, jubn, maka dengan ilmu manusia akan bisa membedakan mana yang mulia dan yang tercela. 18
Belajar menurut Az-Zarnuji, bernilai ibadah dan mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan duniawi yang sejalan dengan konsep pemikiran para ahli pendidikan, yakni menekankan bahwa proses belajar-mengajar  hendaknya  mampu  menghasilkan  ilmu  yang  berupa kemampuan  pada  tiga  ranah  yang  menjadi  tujuan  pendidikan/ pembelajaran, baik ranah kognitif, afektif, maupun psikomotorik. Dan ukhrawi menekankan agar belajar adalah proses untuk mendapat ilmu, hendaknya diniati untuk beribadah. Artinya, belajar sebagai manifestasi
14 Syeh  Ibrahim  bin  Isma’il, syarh Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala  Tariiqa  Ta’alum ,
(Surabaya: al-hidayah,t.h), p. 1 .
15 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Tariiqa Ta’alum,
(Surabaya: al-Hidayah Bankul Indah, 1367 H), cet. Akhir, p. 5.
16 Khalid  bin  Hamid  al-Hazimii, Usuulul  at-Tarbiyah  al-Islamiayah ,  (Madinah Munawarah: daarul ‘aalam al-kutub, 2000/ 1420). p.136.
17 Ibnu Hajar Al-‘asqolani, Fathul Baarie , (Riyaad: maktabah salafiah, t. h), p.
456.
18 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, ibid. p. 6.
perwujudan rasa syukur manusia sebagai seorang hamba kepada Allah SWT yang telah mengaruniakan akal. 19
Lebih dari itu, hasil dari proses belajar-mengajar yang berupa ilmu (kemampuan dalam tiga ranah tersebut), hendaknya dapat diamalkan dan  dimanfaatkan  sebaik  mungkin  untuk  kemaslahatan  diri  dan manusia. Buah ilmu adalah amal. Pengamalan serta pemanfaatan ilmu hendaknya  dalam  koridor  keridhaan  Allah,  yakni  untuk mengembangkan  dan  melestarikan  agama  Islam  dan  menghilangkan kebodohan, baik pada dirinya maupun orang lain. Inilah buah dari ilmu yang menurut Az-Zarnuji akan dapat menghantarkan kebahagiaan hidup di dunia maupun akhirat kelak.

## 2. Guru
Guru dianggap sebagai unsure dasar dalam pembelajaran, dengan segala keteguhan, kesungguhan, serta kesabarannya akan sangat tampak pada  pendidikan,  karena  pendidikan  sebagai  tanggung  jawab  yang dipikul seorang guru untuk membentuk para pemuda yang utama. Beban yang  bawa  seorang  guru  sebagai  amanah  yang  akan  dipertanggung jawabkan didepan Allah,  maka dalam menjalankan amanat  ini harus sesuai apa yang dianjurkan Allah. 20
Dalam konteks ini, Zarnuji mengatakan bahwa para guru harus memiliki perangai yang terpuji. Guru disyaratkan memiliki sifat wara’ (meninggalkan  hal-hal  yang  terlarang),  memiliki  kompetensi (kemampuan) dibanding muridnya, dan berumur (lebih tua usianya). Di samping itu, Az-Zarnuji menekankan pada “kedewasaan” (baik ilmu maupun umur) seorang guru. Hal ini senada dengan pernyataan Abu Hanifah ketika bertemu Hammad, seraya berkata: “Aku dapati Hammad sudah  tua,  berwibawa,  santun,  dan  penyabar.  Maka  aku  menetap  di sampingnya, dan akupun tumbuh dan berkembang”. 21
Para  ilmuwan,  sastrawan,  dan  filosof,  memberikan  nilai  yang terhormat  dan  menempatkan  posisi  strategis  bagi  para  pelaku pendidikan. Al-Ghazali misalnya berkata: “Siapa yang memperoleh ilmu pengetahuan dan ia mengambil daya-guna untuk kepentingan dirinya,
19 Az-Zarnuji, Ta’lim a l-Muta’allim ‘ala Tariiqa Ta’alum , p. 1.
20 Abu Lubabah Husain, Tarbiyah Fii Sunnah Nabawiyah , (Riyad: Daarul Liwa’,
1976-1977), p. 47.
21 Az-Zarnuji, Ta’lim , p. 13.
kemudian mentransformasikan untuk orang lain, maka orang itu ibarat matahari yang bersinar untuk dirinya dan untuk orang lain”. 22
Dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim, guru berperan membersihkan, mengarahkan,  dan  mengiringi  hati  nurani  siswa  untuk  mendekatkan diri kepada Allah dan mencari ridla-Nya. Dengan kata lain, ini adalah dimensi  sufistik.  Peran  kedua  adalah  peran  pragmatik.  Artinya,  guru berperan  menanamkan  nilai-nilai  pengetahuan  dan  keterampilan kepada  muridnya.  Selain  itu,  guru  juga  memilihkan  ilmu  mana  yang harus didahulukan dan diakhirkan, beserta ukuran-ukuran yang harus ditempuh  dalam  mempelajarinya. 23

## 3. Anak Didik
Unsur kedua yang memegang peranan penting dalam pendidikan adalah anak didik. Anak didik adalah manusia yang akan dibentuk oleh dunia  pendidikan.  Ia  adalah  objek  sekaligus  subjek,  yang  tanpa  ke- beradaannya proses pendidikan mustahil berjalan.
Az-Zarnuji dalam membahas hal-hal yang berkaitan dengan anak didik, lebih mengaksentuasikan pada kepribadian atau sikap dan moral yang mulia, yang perlu dimiliki oleh para pelajar. Kepribadian yang harus dimiliki  oleh  murid,  sebagimana  dikatakan  Az-Zarnuji  adalah  setiap murid harus mempunyai sifat-sifat; tawadu’,  ‘iffah (sifat menunjukkan harga diri yang menyebabkan seseorang terhindar dari perbuatan yang tidak  patut),  tabah,  sabar,  wara’  (menahan  diri  dari  perbuatan  yang terlarang) dan tawakal yaitu menyerahkan segala perkara kepada Allah. 24
Di  samping  itu,  Az-Zarnuji  juga  menganjurkan  agar  dalam menuntut ilmu, murid hendaknya mencintai ilmu, hormat kepada guru, keluarganya, sesama penuntut  ilmu lainnya, sayang kepada  kitab dan menjaganya  dengan  baik,  bersungguh-sungguh  dalam  belajar  dengan
22 M. Athiyah al-Abrasyi, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam , Terj. Syamsuddin et.al. (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, TT).
23 Ibrahim Anam, Guru Makhluk Serba Bisa (Bandung: PT. al-Ma’arif, TT), p. 32-
36. Ini sependapat dengan kewajiban guru: membentuk anak didik untuk memperoleh pengetahuan, kebiasaan yang baik, tauladan yang luhur, ketrampilan, bermasyarakat, dan  membantu  anak  didik  untuk  memenuhi  kebutuhannya  yang  sesuai  dengan perkembangannya serta lingkungannya. Lihat: Sholih Abdul Aziz, At-Tarbiyah Wa Turuqu At-Tadriis , (Mesir: Darul Ma’arif, 1391 H.), juz II., p.159.
24 al Zarnuji, Ta’lim, p. 16, bandingkan dengan A. Mudjab Mahali dan Umi Mujawazah Mahali, Kode Etik Kaum Santri , p. 31-33.
memanfaatkan  waktu  yang  ada,  ajeg  dan  ulet  dalam  menuntut  ilmu serta mempunyai cita-cita tinggi dalam mengejar ilmu pengetahuan. 25 Imam  Al-Ghozali  berkata  kewajiban  guru  ialah  terlebih  dahulu membersihkan jiwa dari akhlak yang tercela serta sifat-sifat yang hina, mempersempit sibuk dengan keduniwaan. 26

## 4. Kurikulum
Selain  guru  dan  murid,  faktor  penting  lain  dalam  pendidikan adalah  faktor  kurikulum.  Kurikulum  merupakan  faktor  yang  sangat penting dalam proses kependidikan dalam suatu lembaga pendidikan. Mata pelajaran yang harus diketahui dan dihayati oleh anak didik harus ditetapkan  dalam  kurikulum.  Materi  pelajaran  yang  akan  disajikan kepada anak didik, harus dijabarkan terlebih dahulu dalam kurikulum. Dengan  demikian,  dalam  kurikulum  tergambar  dengan  jelas  dan berencana,  bagaimana  dan  apa  saja  yang  harus  terjadi  dalam  proses belajar-mengajar yang dilakukan oleh pendidik dan anak didik. 27
Dalam masalah kurikulum, Az-Zarnuji tidak menjelaskan secara rinci. Tetapi dalam kitab Ta’lim muta’allim dijelaskan tentang pelajaran yang harus dipelajari dan urutan ilmu yang dipelajari. Secara filosofis, dia memberikan uraian-uraian mata pelajaran sebagai kandungan dalam kurikulum seperti panjang pendeknya pelajaran, pelajaran yang harus didahulukan  dan  diakhirkan,  pelajaran  yang  wajib  dan  yang  haram dipelajari. 28
Sekuen materi  pelajaran hendaknya  mengambil pelajaran  baru yang  dapat  dihapalkan  dan  dipahami  setelah  diajarkan  oleh  guru. Selanjutnya setiap harinya ditambah sedikit demi sedikit (tajrij) sehingga pada  suatu  ketika  menjadi  kebiasaan.  Jika  ukuran  pelajaran  yang diberikan  sukar  dan  di  atas  kemampuanya,  anak  akan  sukar  untuk memahaminya,  yang  akan  mengakibatkan  hilangnya  kepercayaan kepada diri sendiri karena ia tidak memperoleh santapan jiwa yang sesuai
25 Az-Zarnuji, Ta’lim, p. 25-26.
26 Al-Imam Abu Hamid Al-Ghozali, Ihkiya’ ‘ulumu ad-din , (Surabaya: al-hidayah,
t.p), juz. III., p.49-50.
27 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), p. 84,. bandingkan  dengan  M.  Zein,  A sas-asas  dan  Pengembangan  Kurikulum (Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1991), p. 3.
28 Az-Zarnuji, Ta’lim , p. 15-17.
buat pertumbuhan akalnya dan buat kemajuan. 29 Pernyataan Az-Zarnuji di  atas  sejalan  dengan  pendapat  pakar  pendidikan  modern  yang menyerukan pembawaan anak didik harus diperhatikan dan dijadikan sebagai dasar dalam mengajar. 30
Untuk  mengimplementasikan  kurikulum  secara  praktis,  Az- Zarnuji  memberi  acuan  hal-hal  yang  harus  dikerjakan,  seperti  wara’ dalam belajar, pemilihan waktu belajar-mengajar yang tepat, dan ukuran (sekuen) materi pelajaran. 31
Bagi Az-Zarnuji, bukan masalah banyak sedikitnya materi, tetapi yang lebih penting adalah materi yang lebih mendesak dan dibutuhkan. Ini  berarti,  Az-Zarnuji  memiliki  pandangan  bahwa  kurikulum  yang dipelajari harus relevan, yakni sesuai kebutuhan peserta didik. 32 Hal ini sudah barang tentu harus disesuaikan dengan kemampuan anak didik. Oleh karenanya, mula-mula bahan yang diberikan adalah yang mudah terlebih dahulu, baru naik ke tingkat yang lebih sukar. Ini menunjukkan, bahwa  materi  yang  diberikan  harus  disesuaikan  dengan  kematangan anak didik. 33
Sesuai dengan pandangan Az-Zarnuji ini, ilmu dapat diklasterisasi- kan  menjadi  beberapa  kriteria,  yakni  ilmu  yang  dipelajari  dari  sudut pandang kegunaannya. Ilmu yang dimaksud di sini adalah ilmu agama dan  ilmu  umum,  seperti  kedokteran  dan  ilmu  falak,  yang  semuanya digunakan untuk kemaslahatan. 34 Di samping ilmu-ilmu yang disebutkan di atas, ada ilmu-ilmu yang dilarang mempelajarinya, karena dianggap membahayakan seperti; ilmu mantiq, filsafat, dan ilmu jadl. Meskipun secara gamblang Az-Zarnuji tidak merinci ilmu mana yang secara sekuen diperuntukkan untuk tingkat rendah, menengah, dan tinggi, tetapi dia memberikan  pandangannya  tentang  ilmu  mana  yang  patut  dipelajari oleh pelajar.
Dalam Ta’lim al-Muta’allim Az-Zarnuji mengatakan bahwa proses belajar-mengajar hendaknya dilaksanakan sesuai dengan perkembangan
29 Az-Zarnuji, Ta’lim , p. 52. 30 M. Athiyah al-Abrasy, p. 190.
31 Az-Zarnuji, Ta’lim , p. 85.
32 Az-Zarnuji, Ta’lim , p. 3-4
33 Bandingkan dengan pendapat S. Nasution, Asas-asas Kurikulum , Dasar-Dasar dan Pengembangannya (Bandung: Mandar Maju, 1990), p. 101-102.
34 Muhammad Abdul Qodir Ahmad, Ta’lim , p. 90.
jiwa seseorang. Misalnya, pada  usia kanak-kanak, aktivitas menghapal dengan  cara  perulangan  harus  diutamakan.  Hal  ini  karena  pola-pikir anak didik masih bersih, dan anak-anak masih cenderung untuk meniru apa yang disampaikan oleh sang Guru. Pada usia pendidikan menengah, anak didik mulai dikenalkan untuk memahami apa yang diajarkan oleh guru. Mata pelajaran yang telah diajarkan bukan sekedar untuk dihapal, tetapi harus dipahami makna-makna yang terkandung di dalamnya. Pada tahapan berikutnya, di samping menghapal dan memahami, anak didik harus aktif dan merefleksikan, serta kreatif untuk bertanya. Lebih lanjut Az-Zarnuji mengatakan bahwa bertanya itu lebih baik dari pada meng- hapal  selama  satu  bulan.  Para  pelajar  hendaknya  mencatat  pelajaran- pelajaran yang telah diberikan oleh guru. 35
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  digarisbawahi  berkaitan  dengan atmosfir  akademik  dan  nilai  estetik  relasi  antara  guru  dan  murid sebagaimana dituangkan dalam Ta’lim al-Muta’allim, yakni:  pendidikan yang utama adalah berangkat dari hal-hal yang substansial, yakni masalah moral (akhlak). Dengan kata lain, dari masalah yang substansi dan esensi ini akan melahirkan perform yang sejati.

## 5. Pola Hubungan Guru dan Murid
Dalam  sebuah  pembelajaran  hubungan  guru  dan  murid menempati suatu hal yang sangat penting, perlu membentuk lingkungan yang  didasari  dengan  keharmonisan  antara  guru  dan  murid,  demi tercapainya  tujuan  belajar  mengajar  dengan  baik,  karena  pendidikan adalah  masalah  pribadi  yang  perlu  diperhatikan  dan  harus  menjalin hubungan antara keduanya, begitu juga seorang murid harus mempunyai waktu yang cukup untuk mengambil faedah pengetahuan dan sifat-sifat terpuji dari guru. 36
Pola hubungan atau relasi antara guru dan murid dalam Ta’lim al-Muta’allim  sebagaimana  dianjurkan  Az-Zarnuji  adalah  semacam “laboratorium” pembelajaran akhlak untuk relasi yang lebih besar. Relasi ini  dijiwai  oleh  sifat-sifat  sufi  seperti  tawadhu’,  sabar,  ikhlas,  penuh pengertian,  dan  saling  menghormati. 37 Ketika  murid  telah  memiliki
35 Ibid ., p. 57; lihat, QS. 29: 29, QS. 19: 12.
36 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), p. 125.
37 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, Ibid ., p.10, 13, 16.
“pengalaman” relasi hidup sebagaimana dalam “laborat akhlak” maka yang  akan  muncul  adalah  pribadi-pribadi  dengan  bobot  kualitas sebagaimana formulasi dalam laborat tersebut. Harapan yang akan terjadi adalah  munculnya  relasi  yang  sebenarnya  dalam  kehidupan  ber- masyarakat. Dengan sikap sebagaimana disebut di atas, kehidupan akan harmonis  karena  tidak  ada  “dominasi”,  intimidasi,  kecongkakan, keserakahan,  dan  kemunafikan.
Perang, teror dalam berbagai bentuk, invasi, korupsi, kolusi, dan nepotisme  adalah  wujud  dari  dominasi  agresif  manusia  atas  manusia lain. Pola relasi yang tidak nyaman ini akibat dari teralienasinya masalah moral  (akhlak),  sebagaimana  diingatkan  oleh  Az-Zarnuji.  Relasi  dan interaksi  atas  dasar  keramahtamahan  dan  saling  menghormati sebagaimana dilakukan Nabi menjadi rujukan utama kitab ini.
Di samping itu, guru dalam Ta’lim al-Muta’allim memiliki peran sentral. Dalam tradisi sufi, seorang mursyid memiliki peran sentral dalam transfer  ilmu.  Pandangan  demokratis  Az-Zarnuji  tampak  pada “keleluasaan” seorang murid untuk memilih dan menentukan gurunya. Hal ini menjadi sangat penting dalam proses pengembangan diri seorang murid. Secara psikologis, manakala siswa dalam keadaan “terpaksa” atau “terintimidasi”,  maka  yang  terjadi  adalah  formalis.  Yakni  seolah-olah belajar, namun bukan muncul dari motivasi diri, tetapi karena “terpaksa” sehingga akan mengarah kepada budaya pendidikan formal ( formalitas ).
Dengan demikian, harus ada hubungan ruhiyah yang baik antara guru dan murid, yaitu seperti hubungan bapak dan anak, jika seorang guru ingin berperan sebagai seorang bapak dalam pembelajaran, maka ia harus mempunyai sifat sempurna seperti bapak di dalam keadilan, kesabaran, mencintai bagi semuanya, lembah lembut ketika memberi peringatan,  itu  semua  dilakukan  atas  dasar  untuk  membentuk  suatu hubungan yang baik. 38
Disamping  itu,  bahwa  dalam  proses  belajar  mengajar  ada hubungan  yang  bersifat  ilmu-ilmu  dasar  pengajaran  antara  guru  dan murid, seorang guru didalam kegiatan pendidikan wajib menjaga dan memperlakukan sama diantara murid-muridnya. 39
38 Muhammad Athiah Al-Abrasy, Ruuhu At-Tarbiyah wa Ta’lim , p. 212.
39 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas,1993), cet. I. p. 103.

## 6. Metode Pendidikan Akhlak
Berkaitan  dengan  metode  pengajaran  pendidikan  akhlak,  Az- Zarnuji  mengemukakan  tiga  metode  yang  penting  dalam  pendidikan akhlak, di antaranya adalah:

## a. Metode pendidikan akhlak dengan nasehat
Nasehat  termasuk  metode  pendidikan  Islam  yang  penting khususnya pendidikan akhlak, nasehat termasuk sebaik-baiknya metode  pengajaran  sehingga  Az-Zarnuji  memasukan  nasehat, belas kasihan, dan menyayangi sebagai syarat yang harus dijiwai seorang  guru,  ini  semua  demi  kebaikan  anak  didiknya  bukan untuk  menghilangkan  nikmat  mereka. 40
Nasehat adalah memberi penjelasan tentang suatu yang haq dan baik, dengan tujuan menjauhkan anak didik dari kebatilan, serta  menunjukan  suatu  benar-benar  berfaidah,  bukti  nasehat yang benar yaitu bukan untuk diri sendiri atau mencari untuk dirinaya  sendiri.  Dengan  demikian  seorang  guru  harus  mem- bersihkan diri  dari sifat-sifat  yang tercela  dalam melaksanakan tugas  pendidikan,  sehingga  apa  yang  disampaikan  guru membekas dijiwa para anak didik. 41 Disamping itu, metode ini memberi  kesempatan  luas  kepada  guru  untuk  menanamkan kebajikan,  kemaslahatan,  kemajuan  masyarakat  dan  umat manusia.  Guru  harus  berusaha  memberi  kesan  yang  baik  dan mementingkan  kemaslahatan  kepada  anak  didiknya,  hal  ini menjadikan anak didik mudah menerima nasehatnya. 42
b. Metode  pendidikan  akhlak  dengan  mudzakarah  ( saling mengingatkan )
Selain  itu,  strategi  pembelajaran  aktif  ( active  learning )  lain adalah yang diusung Az-Zarnuji ialah strategi pembelajaran yang di  dalamnya  mengandung  unsur  saling  mengingatkan ( mudzakarah ). Metode ini memuat metode tausiyah , menyerukan
40 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, ibid. p. 46. 41 Abdurohman An-Nahlawi, Usul at-Tarbiyah al-Islamiyah Waasaalibaha  fii al- Baiti wa Madrasah wa Mujtama’ , (bairut: daarul fikri, 1979), p. 12.
42 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam , (Ciputat: PT Logos Wahana Ilmu, 1999), p. 192.
kepada kebaikan dan melarang kapada kemungkaran. Maka Az- Zarnuji  memberi  arahan  agar  guru  mempunyai  sifat  lemah lembut dan menjaga dari sifat pemarah karena tujuan metode ini ialah menerangkan kebenaran dan kebaikan. 43
Mudzakarah ialah nasehat tentang kebaikan dan kebenaran dengan  bentuk  mengetuk  hati  dan  membangkitkan  untuk beramal, mudzakarah juga disebut suatu janji penasehat kepada yang dinasehati tentang makna-makna yang bisa membangunkan perasaan  untuk  bersegera  untuk  beramal  sholeh,  serta  ta’at kepada Allah dengan menjalan perintah-Nya. 44
Az-Zarnuji juga memberi batasan kepada para guru agar dalam mengingat kepada murid tidak  melampaui batas karena dapat menyebabkan nasehatnya tidak diterima, sebaiknya guru sebelum menyampaikan  tausiyahnya  berfikir  dengan  cermat,  memakai bahasa  yang  halus,  dan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  mereka dengan  demikian  akan  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Az- Zarnuji juga menganjurkan kepada peserta didik menghabiskan waktunya untuk belajar dengan sungguh-sungguh. 45 Pada metode ini tampak bahwa Az-Zarnuji sangat menekankan akhlak guru maupun murid.
“Laboratorium” sosial Az-Zarnuji ini dapat mengembangkan sikap  toleran,  inklusif,  dan  pluralis.  Dengan  sikap  ini  akan memunculkan kerukunan sosial dan keharmonisan hidup. Hanya saja  realitas  yang  ada,  pemikiran  Az-Zarnuji  dipahami  secara tekstual oleh praktisi pendidikan.
c. Metode dan strategi pendidikan akhlak yang lebih berorientasi kepada konsep wajib dalam belajar.
1. Tujuan dan niat belajar
Mengenai tujuan dan niat belajar, maka hal itu adalah wajib pada masa-masa menuntut ilmu, kerena merupakan dasar  pokok  dalam  segala  hal,  berdasarkan  sabda  Nabi “ Sesunggunya sahnya amal itu hanyalah dengan niat, dan seseorang
43 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, ibid. p. 35. 44 Abdurahman An-Nahlawi, Ibid . p. 254.
45 Syeh Ibrahim bin Ismail, ibid . p. 30.
mendapat pahala tergantung dari niatnya’ ........ 46 (hadist shahih). Maka Az-Zarnuji beranggapan bahwa niat yang benar dalam belajar adalah apa yang di tujukan untuk mencari keridhoaan Allah  SWT, memperoleh  kebahagiaan  dunia akhirat,  ber- usaha memerangi kebodohan pada diri sendiri dan orang lain, mengembangkan dan melestarikan ajaran Islam serta mensyukuri nikmat Allah SWT.
Lebih  tegasnya  diungkapkan  bahwa  agar  setiap  orang yang  hendak  mencari  ilmu  atau  menuntut  ilmu  jangan sampai keliru dalam menentukan niat dalam belajar, misal- nya  belajar  yang  diniatkan  untuk  mencari  pengaruh, popularitas,  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  atau kehormatan serta kedudukan tertntu, dan sebagainya. Tetapi bukan  berarti  bahwa  manusia  itu  tidak  beloh  mengejar kenikmatan yang sifatnya duniawi. 47
2. Bersikap wara ( Wira’i ) di waktu belajar Az-Zarnuji menganjurkan bahwa sekiranya bagi setiap penuntut  ilmu  itu  bersikap  wira’i,  karena  hanya  dengan sikap wira’i ilmunya akan berguna, belajar menjadi mudah dan  mendapatkan  pengetahuan  yang  banyak,  lebih tegasnyanya  lagi  di  jelaskan  bahwa  diantara  sikap  wira’i tersebut yaitu menjauhkan diri dari golongan yang berbuat maksiat dan kerusakan, perut tidak terlalu kenyang, tidak banyak  tidur  dan  tidak  banyak  bicara  yang  tidak  ada gunanya, bahkan karena hati-hatinya Az-Zarnuji menganjur- kan agar senantiasa menghindari dari makanan dari pasar, karena makanan pasar dikhwatirkan najis dan kotor. 48

## 3. Mengambil Faedah ( al-istifadah )
Az-Zarnuji mengatakan bahwa yang dimaksud dengan metode istifadah ialah guru menyampaikan ilmu pengetahu- an  dan  hikmahnya  yaitu  menjelaskan  perbedaan  antara perkara yang haq dan bathil dengan ucapan yang baik, sedang
46 H.R. Bukhari: (1), Muslim: (155-1907)
47 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, ibid. p.9. 48 Ibid . p. 51
74 At-Ta’dib Vol. 5. No. 1 Shafar 1430 49 ibid. p. 48. 50 ibid. p. 43.
menurut  Az-Zarnuji  murid  sebaiknya  mengambil  faedah sebanyak-banyak  apa  yang  disampaikan  oleh  guru,  dan sampai Dia mengatakan setiap waktu dan tempat membawa pena dan mencatat sesuatu yang lebih baik selama ia men- dengarkan guru secara terus menerus sehingga mendapat- kan keutamaan dari gurunya. 49

## 4. Tawakal Dalam Mencari Ilmu
Menurut Az-Zarnuji sebaiknya bagi seorang guru dalam mencari  ilmu  pengetahuan  harus  menanamkam  sifat tawakal  dan  tidak  sibuk  untuk  selalu  mendapatkan  hal duniawi karena bisa merusak hati yang menyebabkan sulit untuk  mendapatkan  akhlak  yang  mulia.  Az-Zarnuji  juga mensyaratkan setiap individu untuk sibuk dengan perbuatan- perbuatan yang baik dan mementingkan urusan uhkrawi. 50 Hal ini merupakan perilaku akhlak yang harus dijiwai (wajib) karena  melaksanakan  hak-hak  kewajiban  sesuatu  akhlak yang mulia, hati yang selalu ingat kepada penciptanya adalah dari beberapa sebab yang dianjurkan dalam tawakal haiqiqi kepada  Allah,  tawakal  haqiqi  ini  sangat  dianjurkan  oleh Islam  karena  merupakan  dhohirnya  iman  dan  dhihirnya ahklak.

## Kesimpulan
Pendidikan  akhlak  yang  ada  dalam  kitab  Ta’lim  Muta’alim sebagaimana yang diformulasikan pengagasnya yaitu  Az-Zarnuji memiliki nuansa sufistik peadagogik. Hal ini  tampak pada landasan pikir yang dibangun  berangkat  dari term-term  tasawuf sebagai  landasan  utama. Konsep ridha, tawaddhu’, wara’, ikhlas dan sabar merupakan kata kunci dalam  proses  pembelajaran.  Konsep  ini  diimplementasikan  dalam wilayah “ mikro ” social (guru, murid, hubungan antara keduanya dan juga dalam  kurikulum)  sebagai  “ laboratorium ”  yang  bernama  pendidikan. Adapun  metode  pendidikan  akhlak  yang  digunakan  Az-Zarnuji  ialah metode  nasihat,  saling  mengingatkan  ( tadzakur ),  dan  metode  yang
bersifat  wajib  dalam  belajar  (niat ,  wara  dalam  belajar,istifadah,  tawakal dalam  belajar ).  Konsep  ini  diimplementasikan  dalam  wilayah  “mikro” sosial sebagai “laboratorium” yang bernama pendidikan.
Harapannya laboratorium tersebut dapat menjadi ujung tombak pelaksanaan  nilai-nilai  yang  bernuansa  sufistik  paedagogik.  Dari pendidikan yang bernilai sufistik paedagogik tersebut akan melahirkan aktor-aktor  intelektual  yang  berwawasan  dan  bermoral  serta  akan menghiasi kehidupan mereka dalam sebuah desa buana ( global village ) yang penuh dengan keharmonisan dan ketenteraman.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz,  Shalih.  1391 H. At-Tarbiyah Wa Turuqu At-Tadriis . Mesir: Darul  Ma’arif. Abdul Qadir Ahmad, Muhammad. 1986. Ta’lim al-Muta’allim Thariq al- Ta’allum . Mesir: Kairo University.
Abdurrahman Khan, Muhammad. 1986. Sumbangan Umat Islam terhadap Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan . Bandung: Rosdakarya.
Al-Abrasy,  M. Athiyah.  1987. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , Terj.
Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.
______ .  Tanpa  Tahun. Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Terj.
Syamsuddin et.al. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
______ . 1369 . Ruuhu At-Tarbiyah wa Ta’lim . Arabiyah: Daaru Ihiya’ kutub Arabiyah.
Aly,  Hery Noer. 1999. Ilmu Pendidikan Islam . Ciputat: PT Logos Wahana Ilmu.
Anam, Ibrahim. Tanpa Tahun. Guru Makhluk Serba Bisa . Bandung: PT. al-Ma’arif.
Arifin, H.M. 1991. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Al-‘Asqolani, Ibnu Hajar. Tanpa Tahun. Fathul Baarie . Riyaad: maktabah salafiah.
Asyurbasyi, 199l. Sejarah dan Biografi Empat Imam Madzhab , Terj. Sabil huda dan Akhmadie. Jakarta: Bumi Aksara.
Bin Isma’il, Ibrahim. Tanpa Tahun. Syarh Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Tariiqa
Ta’alum . Surabaya: Al-Hidayah.
Fuad al-Ahwani, Ahmad. l955. al-Tarbiyah fi al-Islam . Mesir: Isa al-Bab al- Halabi.
Al-Ghozali, Al-Imam Abu Hamid. Tanpa Tahun. Ihkiya’ ‘ulumu ad-din , juz. III. Surabaya: Al-Hidayah.
Al-Hazimî, Khalid bin Hamid. 2000/ 1420. Ushulu at-Tarbiyah al-Islamiyah .
Madinah Munawarah: Daarul ‘Alam Al-Kutub.
Husain, Abu Lubabah. 1976-1977. Tarbiyah Fii Sunnah Nabawiyah . Riyad: Daarul Liwa’.
Kuntowijoyo, Maklumat Sastra Profetik , dalam Horison Tahun XXXIV,
Nomor 5/2005.
Mahali, Mudjab dan Mahali, Umi Mujawazah. Tanpa Tahun. Kode Etik Kaum Santri.
Mukhtar, Affandi. 1995. Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum , dalam Lecture Cirebon: LKPPI. An-Nahlawi,  Abdurohman.  1979. Usul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah Waasaalibaha fii al-Baiti wa Madrasah wa Mujtama’ . Beirut: Daarul fikri.
Nasution, S. 1990. Asas-asas Kurikulum , Dasar-Dasar dan Pengembangannya.
Bandung: Mandar Maju. Nata, Abudin, 2003. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada.
Nawawi, Hadari. 1993. Pendidikan Dalam Islam , cet. I. Surabaya: Al-Ikhlas. Plessner,  M.  1913-1934. Az-Zarnuji, The  Encyclopedia  of  Islam ,  Vol.  IV. Leiden: E. J. Brill.
Thoha  ,  Chabib.  1997. Substansi  Pendidikan  Islam, (Kajian  Teoritis  dan Antisipatip Abad XXI). Banjarmasin: IAIN Antasari Banjarmasin. Az-Zarnuji, Al-Imam Burhan al-Islam. 1367 H . Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Tariiqa Ta’alum. Surabaya: al-Hidayah Bankul Indah.
Zein,  M.  1991.  A sas-asas  dan  Pengembangan  Kurikulum .  Yogyakarta: Sumbangsih  Offset.