328 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah … JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 5 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2023
(HALAMAN 328-352) DOI: 10.20414/sophist.v5i2.99

## THE MAQASHIDIYYA DIMENSION OF IBN TAYMIYYAH'S THOUGHTS ON JIHAD

## DIMENSI  MAQASHIDIYAH  PEMIKIRAN  IBNU  TAIMIYAH TENTANG JIHAD

## YOGA PRATAMA

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Pyoga4331@gmail.com

## Abstract
This research aims to examine the Maqashidiyah dimensions (sharia goals) in Ibn Taimiyah's thoughts about jihad. Ibn Taimiyah's thoughts on jihad are an- alyzed in the context of Maqashid al-Shariah which includes the maintenance of the soul, the maintenance of the mind, the maintenance of religion, and the maintenance of property. The research method used is literature study by ana- lyzing relevant works of Ibn Taimiyah, especially in relation to jihad. Research findings show that in his thinking, Ibn Taymiyah viewed jihad as a legitimate form of self-defense to protect the lives and safety of Muslims from oppression, aggression and threats of violence. Jihad also involves protecting the thoughts and  beliefs  of  Muslims  from  influences  that  corrupt  the  mind,  as  well  as  the spread  of  Islamic  teachings  as  part  of  intellectual  jihad.  Apart  from  that,  Ibn Taimiyah saw jihad as an effort to defend the Islamic religion from the threat of disbelief, maintaining the continuity of religion, and fighting injustice. Protec- tion of Muslim property was also a concern of Ibn Taymiyah in the context of jihad,  with  an  emphasis  on  protecting  Muslim  wealth  and  defending  their rights. This research provides a deeper understanding of the Maqashidiyah di- mension in Ibn Taimiyah's thinking about jihad and contributes to the devel- opment of thinking about jihad in a broader context.
Keywords : Maqashid, Ibnu Taimiyah, Jihad

## A. Pendahuluan
Dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini,  kontroversi  pemikiran Ibnu  Taimiyah  semakin  menigkat  di  Indonesia.  Meskipun  ia  telah
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 329
wafat sejak 7 abad yang lalu namun, pemikiran dan pandangannya masih sering dipelajari dan diperdebatkan oleh kalangan muslim di seluruh dunia. Kontroversi seputar Ibnu Taimiyah mulai mandapat perhatian  ketika  pemikiran-pemikirannya  dikaitkan  oleh  sebagian pengkritik dengan munculnya gerakan islam radikal dan konserva- tif. 1 Salah satunya adalah pandangan Ibnu Taimiyah terkait persoa- lan  yang terkesan terlalu keras dan eksklusif sehingga dapat mem- bawa  ke  pemahaman  islam  yang  sempit  dan  radikal.  Selain  itu pemikirannya mengenai sosial-politik juga dianggap kontroversial. Dengan  demikian  upaya  untuk  memahami  dan  mengevaluasi pemikiran  Ibnu  Taimiyah  secara  kritis dan  adil  serta  mempertim- bangkan peran dan sumbangsihnya dalam konteks sejarah perkem- bangan agama Islam sangat perlu untuk dilakukan.
Sejauh  ini  kecenderungan  kajian  terhadap  pemikiran  ibnu taimiyah dapat dibagi menjadi beberapa bagian sebagai berikut. Per- tama , kajian yang melihat pemikiran ibnu taimiyah terkait teologis serta  pengaruhnya  terhadap  dunia  kalam  seperti  kajian  yang  dil- akukan oleh At-Tunisi 2 , Washil 3 , Amir 4 , Busri Tujang 5 , Akbar dan
1 Muhammad  Rasyid  Ridlo,  “Mendudukkan  Makna  Jihad:  Studi  Analitis - Komparatif Pandangan Fundamentalis Dan Modernis,” Tsaqafah 14, no. 1 (2018): 105.
2 B At- Tunisi, “Konsep Teologi Ibn Taimiyah,” 2017.
3 Izzuddin Washil et al., “PEMIKIRAN TEOLOGIS KAUM SALAFÎ: Studi Atas Pemikiran Kalam Ibn Taymiyah,” Repository.Syekhnurjati.Ac.Id 19, no. 2 (2018).
4 Ahmad  Nabil  Amir,  “Fahaman  Ibn  Taimiyah  Dan  Pengaruhnya  Dalam Tradisi Kalam,” Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 12, no. 1 (2022): 133 – 58.
5 Bisri  Tujang,  “Pengaruh  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Terhadap  Pemikiran Ibnu Abdulwahhab Tentang Syirik (Studi Komparasi),” Al-Majaalis 3, no. 3 (2016):
77 – 110.
________________________________________________________________________________________
330 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023

## QOF
6 .  Dari  literature  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  kajian  atas pemikiran Ibnu Taimiyah terkait teologis lebih cenderung pada per- soalan  penolakan  Ibnu  Taimiyah  terhadap  penggunaan ta’wil dan lebih menekankan pada penafsiran literal ayat al- qur’an dan hadis yang  kemudian  berimplikasi  pada  diskursus  ilmu  kalam. Kedua , kajian yang melihat pemikiran ibnu taimiyah terkait isu sosial sep- erti ekonomi dan politik Hilal 7 , Dedi 8 , Dakhoir dan Aviva 9 , Fasiha 10 ,
Adim 11 ,  Zaman 12 ,  Arif 13 dan  Ariska 14 . Ketiga ,  kajian  yang  melihat pemikiran ibnu taimiyah terkait aspek tasawuf seperti Taqiuddin 15 ,
6 AI  Akbar  and  AK  Riyadi  QOF,  “Pertentangan  Antara  Wahyu  Dan  Akal Sebagai  Al- Dakhīl  Dalam  Tafsir:  Kajian  Terhadap  Kitab  Dar’Ta  ’āruḍ Karya  Ibn Taymiyah,” Jurnalfuda.Iainkediri.Ac.Id 6, no. 2 (2022).
7 Syamsul Hilal, “Konsep Harga Dalam Ekonomi Islam (Telah Pemikiran Ibn Taimiyah),” Ejournal.Radenintan.Ac.Id 2, no. 2 (2017).
8 Syarial Dedi, “Ekonomi Dan Penguasa (Pemikiran Ibn Taimiyah Tentang Mekanisme Pasar),” Journal.Iaincurup.Ac.Id 3, no. 1 (2018).
9 A Dakhoir and IY Aviva, “Ekonomi Islam Dan Mekanisme Pasar: Refleksi Pemikiran Ibnu Taymiyah,” 2017.
10 Fasiha, “Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah,” Ejournal.Iainpalopo.Ac.Id 2, no. 2 (2017).
11 Abd  Adim,  “PANDANGAN  IBNU  TAIMIYAH  PERSPEKTIF  EKONOMI ISLAM,” Ejournal.Iaida.Ac.Id 2 (2021): 2745 – 8407.
12 Qamaruz  Zaman,  “Pemikiran  Politik  Ibnu  Taimiyah,” Politea :  Jurnal Politik Islam 2, no. 2 (2019): 111 – 29.
13 M  Arif,  “Gagasan  Sekularisasi  Politik  Ibn  Taymiyah,” Ejournal.Uin- Suka.Ac.Id 1, no. 2 (2017).
14 K  Ariska,  “Etika  Politik  Ibnu  Taimiyah  (1263– 1328  M)  Dan  Nurcholish Madjid (1939 –2005 M),” 2022.
15 Ahmad Taqiuddin, “Pemikiran Tasawuf Ibnu Taimiyah,” El-Hikam 3, no.
2 (2010): 65 – 88.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 331
Supriadi 16 ,  Aryati 17 ,  Usman 18 ,  Mu’nim 19 ,  Fadholi  dan  Solikhin 20 kemudian  Maghribi,  Hidayah  dan  Arikhah. 21 .  Sementara  itu kajianyang melihat secara spesifik antara hubungan dimensi maqa- shidi  dengan  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  selalu  diabaikan  oleh  para peneliti.
Tulisan ini bertujuan untuk melengkapi kekurangan literature yang telah ditunjukan di atas. Setidaknya terdapat dua pertanyaan yang  dapat  diajukan  untuk  memperjelas  arah  artikel  ini. Pertama, bagaimana pemikiran Ibnu Taimiyah tentang jihad? Kedua, apa saja dimensi maqashidiyah dalam pemikiran Ibnu Taimiyah tentang ji- had? Pertanyaan tersebut akan menjadi titik tolak penting dalam se- luruh pembahasan artikel ini.
Tulisan ini didasarkan pada argument bahwa disuatu sisi ter- jadinya  pergeseran  makna  jihad  yang  beragam.  Melalui  Ibnu Taimiyah  pemaknaan  jihad  menjadi  lebih  toleran  dan  humanis. Menurutnya makna jihad tidak selalu berorientasi pada perperangan
16 Lalu Supriadi, “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf Al - Gazālī Dan Ibn Taimiyah,” Ulumuna 17, no. 2 (2017): 421 – 40.
17 Azizah  Aryati,  “Pemikiran  Tasawuf  Syeikh  Ibn  ‘Atoillah  As -Sakandari Dalam KITAB Al Hikam (Kajian Tentang Rekonstruksi Dan Kontribusi Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pendidikan Islam),” Manhaj 5, no. 1 (2017): 1.
18 Muh  Ilham  Usman,  “Tasawuf  Falsafi  Dan  Logika  Aristotelian:  Telaah Pemikiran Ibn Taymiyyah,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 1.
19 Kholil  Abdul  Mu’nim,  “Jejak  Metodologis  Anti -Sufi;  Analisis  Kritis Pemikiran Sufisme Ibnu Taymiyah,” Ejournal.Idia.Ac.Id 20, no. 1 (2017).
20 M.  Fadholi  and  M.  Solikhin,  “KRITIK  ARKOUN  ATAS  EPISTEMOLOGI
ISLAM,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 7, no. 1 (September 28, 2018): 17 – 31. 21 Hamdan  Maghribi,  Alfina  Hidayah,  and  Arikhah,  “Ibn  Taimiyyah  Dan Rancang Bangun Ta ṣawuf Salafi,” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 08, no. 02 (2022): 193 – 216.
________________________________________________________________________________________
332 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
yang identic dengan kekerasan. Kemudian di sisi lain menunjukkan adanya  indikasi-indikasi  maqoshidiyah  dalam  pemikirin  Ibnu Taimiyah 22 tentang  jihad.  Hal  ini  diperkuat  dengan  adanya  upaya penggalian makna atau maksud lain yang dilakukan Ibnu Taimiyah terkait  perintah  berjihad.  Dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyah  bahwa selain berperang ada tujuan tertentu diturunkan ayat tersebut. Jika jihad senantiasa dimaknai secara harfiah maka yang hanya akan ter- jadi adalah perperangan dan kekacauan di sana sini.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Tulisan  ini  melihat dimensi maqoshidiyah jihad dalam pemikiran Ibnu Taimiyah. Ibnu taimiyah sendiri dipilih karena memiliki pengaruh yang sangat besar dalam  sejarah  intelektual  dan  keagamaan  Islam.  Terutama  dalam pemikirannya  tentang  jihad  yang  dikalim  oleh  sebagian pengkritiknya  sebagai  pandangan  yang  sangat  konservatif  dan radikal  dengan  mewajibkan  jihad  untuk  membela  agama.  Alasan lainya  adalah  karena  ibnu  Taimiyah  merepresntasikan  suatu  ke- lompok tertentu yang hingga saat ini kenal sebagai kelompok yang skriptual-tekstualis  dalam  memahami  ajaran  agama  sehingga  tak jarang  menjadi  kontroversi  dalam  dunia  Islam.  Di  sisi  lain  penulis melihat relevansi yang sangat signifikan antara tema yang penulis angkat dengan pemikiran Ibnu Taimiyah meskipun terdapat banyak ulama  lain  yang  juga  memiliki  pandangan  terhadap  jihad.  Namun
22 Biografi  Ibnu  Taimiyah,  “Maqashid  Syariah  Ibnu  Taimiyah,” Panorama Maqashid Syariah , 2021.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 333
demikian pemilihan tokoh Ibnu Taimiyah dalam penelitian ini dil- akukan dengan penuh pertimbangan dan obyektif baik dari segi rela- vansi maupun kredibilitasi.
Adapun sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu, data primer dalam tulisan ini bertumpu pada penafsiran dan pandangan  Ibnu  taimiyah  tentang  jihad.  Sedangkan  data  sekunder dalam penulisan ini menggunakan artikel dan dan penelitian yang membahas tentang pemikiran Ibnu Taimiyah khususnya tentang ji- had. Kemudian penulis memilih beberapa pemikiran Ibnu Taimiyah yang di dalamnya terdapat informasi tentang jihad dan melakukan seleksi terhadap pemikiran tentang jihad yang terindikasi memuat dimensi  maqoshidiyah.  setelah  data-data  dikumpulkan  kemudian penulis analisis dengan konsep maqashid.

## C. Pembahasan

## 1. Sosio-Historis Ibnu Taimiyah
Pertama yang perlu dibahas dalam penelitian ini yaitu biografi Ibnu  Taimiyah.  Biografi  Ibnu  Taimiyah  perlu  dikemukakan  untuk memberikan  gambaran  umum.  Secara  khusus  biografi  Ibnu Taimiyah  dalam  hal  ini  meliputi  riwayat  intelektual,  karya-karya dan perkembangan pemikiran serta kecendrungannya. Pembahasan utuh  tentang  biografi  Ibnu  Taimiyah  dapat  membuka  jalan  bagi pembahsan selanjutnya yang lebih spesifik pada penelitian ini.
Taqiyudddin Abu al-Abbas bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taomiyah al-Harrani . Lahir di kota Harran pada tanggal
________________________________________________________________________________________
334 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
22  Januari  1263  M  (10 Rabi’ul  Awwal 661  H) 23 .  Ibnu  Taimiyah  lahir dari keluarga yang berpendidikan tinggi, ayah dan kakeknya meru- pakan ulama besar Mazhab Hambali. Sejak usia dini Ibnu Taimiyah sudah hafal al- Qur’an dan kumpulan -kumpulan hadis masih di usia yang terbelang dini, ia juga sudah sering mengikuti majelis-majelis ulama  yang  membahas  tentang  kitab-kitab masanid,  sahhah dan sunan , seperti musnad Imam Ahmad, Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan al-Tirmidhi, Sunan Abu Dawud, Sunan al-Nasai, Sunan Ibnu Majah dan Daruqutni. Di  antara  guru  Ibnu  Taimiyah  adalah Imam  al-Nawawi,
Daqiq al- ‘Id, al-Mazzi, Zamalkani dan beberapa ulama besar lainnya.
Keberhasilan  Ibnu  Taimiyah  dalam  pendidikannya  mengantar- kannya  kepada  posisi  istimewanya  sebagai  ulama  yang  kontri- businya dikenal luas oleh umat Islam seluruh dunia.
Kontribusi penting Ibnu Taimiyah dapat dilihat dari karya-kar- yanya.  Beliau  merupakan  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  hal menulis  bahkan  di  dalam  penjara  sekalipun.  Berdasarkan  kutipan dari az-Zirikli dalam Dur al-Kaminah karya al-Hafiz Ibnu Hajar me- nyebutkan  bahwa  karya  Ibnu  Taimiyah  mencapai  4000  buku manuskrip. Sementara al-Fasi mengutip perkataan al-Hafiz az-Zha- habi yang menyatakan bahwa jumlah karya Ibnu Taimiyah mencapai 500 jilid. Dari sekian banyak karya beliau yang hingga saat ini masih banyak tersebar dan monumental adalah Majmu’ al -Fatawa (Kum- pulan  fatwanya  mengenai  aqidah,  fiqh,  tafsir,  hadist,  ushul  fiqh  & lain  sebagainya),  buku      ini  dikoleksi  sang  Abd  al-Rahman  Ibnu
23 H Baktir et al., “Profil Ibnu Taimiyah,” Journal.Ummat.Ac.Id , 2022.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 335
Qasim & dicetak pada 37 jilid besar. Kemudian karya beliau di bidang fiqh dan ushul fiqh yaitu: Al- Qawa’id al -Nuraniyyah al-Fiqhiyah, Al-
Qa’idah al -Jalilah fi Tawassul wa al-wasilah, Hijab al- Ma’rifah wa Li- masuha fi al-Shalah, Iqtida al-Shirath al- Mustaqim. Raf’ulmalam an’ A’immah  al - A’lam,  Al -Kalimah  al-Thaiyyibah,  Fatâwâ  Misriyyah. Di bidang teologi : Al-Jawab al-Shahih Lima Baddal Din al-Masih, Minhaj al-Sunnah  al-Nabawiyah  fi  al-Raad  ala  al- Syi’ah  wa  al -Qadariyah,
Kitab  al-Iman,  Minhaj  al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  Ziyarat  al-Qubur,
Kitab  Ma‘rifat  al -Wusul,  dan  Kitab  al-Radd. Di  bidang  tafsir:
Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir. Di bidang ekonomi politik: Ishlah al-
Ra’i Warra’iyah, al -Siyasat al- Shar‘iyyah, al -Hisbah fi Al-Islam. Di bi- dang ilmu kalam: Kitab Naqd al-Mantiq, Muwafaqah Shahih al-Man- qul  li  Sharih  al- Ma’qul, al- Radd  ‘ala  al -Mantiqiyyin. Di  bidang  ta- sawuf: al- Furqan baina Auliya’ al - Rahman wa Auliya’ al -Syaithan, al-
Tuhfah al- ‘Iraqiyyah fi A’mal al -Qulub, al- ‘Ubudiyyah, Darajat al -Ya- qin, al-Risalah al-Tadmuriyah, Risalah fi al- Sama’ wa al -Raqsh . Ibnu Taimiyah juga menulis banyak karya baik di bidang tafsir, fiqh, ushul fiqh, ekonomi, politik, tasawuf, pendidikan serta fatwa-fatwa yang hingga kini masih diperpengangi oleh sebagian kalangan umat Islam di seluruh dunia.
Kecenderungan pemikiran Ibnu Taimiyah menunjukkan bahwa beliau  merupakan  cendikiawan  muslim  yang  berusaha  merevival- isasi ajaran agama Islam dengan tujuan untuk menghidupkan kem- bali  semangat  dan  praktik  keaagamaan  yang  telah  luntur  ataupun terkontaminasi  dengan  pengaruh  budaya  di  luar  agama  Islam.
________________________________________________________________________________________
336 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Kecendrungan  ini  secara  umum  dapat  dilihat  dari  pemikiran  dan gerakan perjuangannya terutama dalam hal jihad. Pada tahun 699 H, ketika  tantara  Tartar  memasuki  wilayah  damsyik  dan  membawa pengaruh buruk, Ibnu Taimiyah terjun dalam kancahnya dengan ka- pasitas  sebagai da’i untuk  meluruskan  kekeliruan-kekeliruan  atas pemahaman  agama  yang  terjadi  ditengah  masyarakat.  Kemudian sekitar tahun 700-702 H, Ibnu Taimiyah ikut pula dalam rangka per- juangan  mengantisipasi  serangan  Tartar  ke  wilayah  Syam  (Syiria) dalam  perperangan  ini  ia  menjadi  diplomator  untuk  menahan  se- rangan tantara Tartar. 24 Namun tawarannya tidak direspon dengan baik sehingga sampai titik puncaknya Ibnu Taimiyah dengan tegas menyatakan sikap perlawanan di berbagai forumya dan membakar semangat umat Islam untuk berjihad  memperjuangkan dan mem- pertahankan agama Islam. Namun yang penting untuk diingat ada- lah  bahwa  kecenderungan  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tidak  selalu bersifat  monolitik,  ia  juga  memiliki  pandangan  yang  komplek  dan kontekstual terhadap fatwanya dalam menjawab berbagai masalah.
Ibnu Taimiyah digambarkan sebagai ulama Sunni yang terkenal pada abad ke-13 masehi yang bersal dari wilayah Suriah dan mem- iliki pengaruh besar dalam sejarah intelektual dan keagamaan Islam. Penggambaran tersebut didasarkan pada pemikirannya yang tertu- ang  dalam  banyak  karyanya  serta  perjuangannya.  Beberapa  kar- yanya seperti Majmu’ Fatawa , secara spesifik Ibnu Taimiyah banyak
24 Ariska,  “Etika  Politik  Ibnu  Taimiyah  (1263– 1328  M)  Dan  Nurcholish Madjid (1939 –2005 M).”
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 337
memberikan pandangan bahkan komentar terkait persoalan syariat dan  akidah  serta  prinsip-prinsip  keaagaman  yang  bersumber  dari al- Qur’an  dan  Hadis. 25 Ibnu  Taimiyah  sangat  dihormati  oleh berbagai  kalangan  karena  tulisannya  yang  sangat  luas  dan  men- dalam tentang berbagai topik permasalahan keagamaan

## 2. Pemikiran Ibnu Taimiyah Tentang Jihad
Ibnu Taimiyah memberikan perhatian khusus dalam persoalan jihad  serta  memberikan  batasan  dan  tinjauan  yang  jelas  tentang konsep jihad. Hal ini tertuang dalam kitabnya Al-Siyasah al- Syar’iyah fi  Ishlah  al- Ra’i wa  al- Ra’iyyah. Defenisi  jihad  menurut  Ibnu Taimiyah adalah:
نارهظيل ﺎﺠﯾ ﺪھ ﺔﯾﺎﻏ ﺎﺠﻟﻤا ةﺪھ ﻞﯿﻨل ﺎﻣ رﯾ ﺿ ﮫ ﷲ اﺰﻋ ﻞﺟو و ﻊﻓﺪل ﺎﻣ ﻨﻟﻤا ﮭ ﻰ ﻨﻋ ﮫ ﻦﻣ عرﺸلا و ﺔﻘﯿﻘﺣ ﺠﻟا ﮭ ﺎ د
26 ﺔﯿﺼﻌﻟﻤا و ﻖﺴﻔلاو  رﻔﻜلاﻦﻣ  ﮫﻨﻋ  ﻲ ﮭ ﻧ   ﺎﻣ  ﻊﻓد   و  ﺢﻟﺎﺼ لا  ﻞﻤﻌلا   و  نﺎﻣﻷا  ﻦﻣ  ﮫﻨﻋ  ﻲﺿر   ﺎﻣ  ﻞﯿ ﺼ ﺤﺗ  ﻮھ
Mencurahkan segenap kemampuan untuk mencapai apa yang dicintai  Allah  SWT  dan  menolak  semua  yang  dibenci  Allah.  Lebih lanjut  beliau  menyatakan:  “Bahwasannya  jihad  pada  hakikatnya adalah mencapai (meraih) apa yang dicintai oleh Allah berupa iman dan  amal  shalih,  dan  menolak  apa  yang  dibenci  oleh  Allah  berupa kekufuran, kefasikan, dan maksiat. 27 Ungkapan ini menggambarkan bahwa  jihad  yang  sesungguhnya  terletak  pada  kemampuan
25 Zaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah.”
26 Ibnu Taymiyah, “Kumpulan Fatwa -Fatwa Ibnu Taimiyah Tentang Amar Makruf  Nahi  Munkar  Dan  Kekuasaan,  Siyasah  Syar’iyyah  Dan  Jihad”  (Terj. Lukman Hakim, Jakarta: Dar al Haqq, 2005).
27 Ibnu  Taimiyyah, Majmuu’ah  Fataawaa  Ibn  Taimmiyyah ,  jilid  X,  (t.tp, Dar al-Fikr, t.t.). 192-193.
________________________________________________________________________________________
338 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023

## mengupayakan amar ma’ruf nahi mungkar dalam aspek kehidupan.
Mencapai  apa  yang  dicintai  Allah  dan  menolak  semua  yang dibencinya  merupakan  konsep  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  yang menurut Ibnu Taimiyah termasuk kedalam jihad yang diutamakan oleh Allah SWT. Namun jika melakukan jihad ini tanpa pemahaman hukum dan fiqh dakwah yang mendalam serta tanpa kelembutan dan kesabaran makai a telah melanggar perintah Allah SWT.
Pelembagaan  makna  jihad  kepada  perperangan  dan mengangkat senjata semata tidak bisa dibenarkan tanpa melihatnya secara  luas  dan  mendalam.  Karena  penguncian  jihad  pada  makna tersebut  hanya  akan  melahirkan  pemahaman  yang  sempit  bahkan tak  jarang  dijadikan  alat  untuk  melegalkan  kekerasan  atas  nama agama.
ا و ﺠﻟ ﮭ ﺎد : ﮫﻨﻣ ﺎﻣ ھ ﻮ ﺪﯿلﺎﺑ و ﮫﻨﻣ ﺎﻣ ھ ﻮ ﺐﻠﻘلﺎﺑ او ﻮﻋﺪل ة ا و ﺔﺠﺤﻟ ا و ﺎﺴﻠل ن ا و رل يأ ا و ﺐﺠﯿﻓﺮﯿﺑﺪﺘل ﺔﯾﺎﻐﺑ ﺎﻣ ﮫﻨﻜﻤﯾ
Ibnu  Taimiyah  memandang  jihad  dapat  diaplikasikan  melalui tangan,  hati,  dakwah,  hujjah,  lisan,  ide  dan  aturan  serta  aktivitas positif yang mencakup segala bentuk usaha lahir dan batin yang bisa dikategorikan  sebagai  ibadah. 28 Pandangan  ini  memperlihatkan bahwa  praktik  jihad  memiliki  beberapa  alternatif  serta  memiliki beberapa  tingkatan.  Pemanifestasian  jihad  kedalam  bentuk  ibadah dengan bentuk aktivitas-aktivitas positif merupakan cara yang pal- ing  tepat  dalam  menggambarkan  islam  sebagai  agama  yang Rah- matan Li al-alamiin.
28 Taymiyah,  “Kumpulan  Fatwa -Fatwa  Ibnu  Taimiyah  Tentang  Amar Makruf Nahi Munkar Dan Kekuasaan, Siyasah Syar’iyyah Dan Jihad.”
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 339
Di sisi lain Ibnu Taimiyah juga mengartikan makna jihad secara literal.  jihad  yang  dimaksud  disini  adalah  jihad  secara  fisik  yang memberikan  ruang  bagi  digunakannya  kekerasan  senjata.  Alasan penggunaan senjata dalam situasi ini dibenarkan jika ada potensi- potensi  yang  mengancam  stabilitas  dan  eksistensi  dalam penengakkan agama Islam beserta syari’atnya. Penjelasan terkait ini dipaparkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Al-Siyasah al- Syar’iyah fi Ish- lah al- Ra’i wa al- Ra’iyyah :
“ ْن َ أ َو  ِ ه ِلِلّ ُﮫ ُّﻠُك  ُﻦيِ ﺪلا  َنﻮُكَي  ْنَأ  َﻮُه ُهُدﻮُﺼْﻘَﻣَو ُدﺎَه ِﺠْﻟا  َﻮُه  ِعوُر ْﺸَْﻟﻤا  ِلﺎَﺘِﻘْلا ُﻞْصَأ َنﺎَك اَذِإَو ِ هاللَّ ُﺔَﻤِﻠَك  َنﻮُكَﺗ َنﯿ ِﻤِﻠ ْﺴ ُ ْﻟﻤا  ِقﺎَﻔِ ﺗﺎِﺑ َﻞِﺗﻮُق اَذَه ْﻦِﻣ َﻊَﻨَﺘْﻣا  ْﻦَﻤَﻓ ﺎَيْﻠُﻌْلا َيِه
. ُبا َﻮ هﺼلا  َﻮ ُه  ُل هو َ ْ ﻷا َو ؛ ﺎَﻧ ْدَر َ أ ا َذإ ﺎَﻨُﻠِﺗﺎ َﻘُي  ْﻦ َ ِﻟﻤ  َﻮ ُه َلﺎَﺘِﻘْلا  هنَ ِﻷ لﺎَﻌَت  ُ هاللَّ  َلﺎ َق ﺎ َﻤ َك  ِ هاللَّ  ِﻦي ِد  َرﺎَه ْظإ " 29
Jika hukum perang yang disyariatkan adalah jihad maka yang dimaksud adalah menegakkan kalimat agama Allah. Maka siapapun menghalangi  tegaknya  agama  Allah  boleh  diperangi  berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Yakni ketika eksistensi dan stabilitas agama Islam telah diusik. Melalui ungkapan ini dapat tarik benang merah  bahwa  jihad  yang  dituju  adalah  memerangi  orang  kafir. Dengan demikian jihad yang mengangkat senjata haruslah memper- rtimbangkan  aspek  tujuannya  yaitu  untuk  membela  dan  mene- gakkan ajaran agama Islam.
Ibnu  Taimiyah  dalam  usaha  jihad  pemurnian  Islam  tidak melakukan  tindakan  agresi  tetapi  menerapkan  prinsip  defensive.
________________________________________________________________________________________
340 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Artinya  perang  baru  bisa  diizinkan  jika  mereka  terlebih  dahulu memerangi umat Islam. Hal ini didasarkan Ibnu taimiyah pada fir- man Allah Q.S 1:190

## َﻦي ِﺪَﺘْﻌ
ُ ْﻟﻤا  ُّﺐ ِﺤُي  َلَ َ هاللَّ  هنإ اوُﺪَﺘْﻌَت  َلََو ْمُﻜَﻧﻮُﻠِﺗﺎَﻘُي  َﻦيِذهلا ِ هاللَّ  ِﻞيِب َس يِف اﻮُﻠِﺗﺎَقَو
“Dan perangilah dijalan Allah orang -orang yang memerangi kamu.”
Dalam ayat ini secara eksplisit ditetapkan bahwa ketetapan di- perbolehkannya berperang didasarkan pada ‘illat pada peperangan yang mereka lakukan. Jika mereka tidak memulai perperangan maka umat  islam  juga  tidak  memerangi  terlebih  dahulu.  Ayat  ini  juga menunjukkan adanya batasan tertentu, dimana tidak boleh melebihi batas,  dalam  hal  ini  bisa  berarti  dilarang  memerangi  orang  yang tidak memerangi serta tidak diperkenankan mengadakan agresi ter- hadap orang yang belum siap melakukan perang.
Ibnu Taimiyah memiliki pandangan yang cukup kompleks dan nuansanya  dalam  pemahaman  tentang  jihad.  Secara  umum,  ia menganggap jihad sebagai suatu kewajiban agama yang penting da- lam Islam. Menurutnya, jihad dapat berarti perjuangan fisik dalam bentuk perang, tetapi juga dapat mencakup perjuangan spiritual dan moral.  Ibnu  Taimiyah  menekankan  bahwa  jihad  fisik  hanya  dapat dilakukan dengan izin dari pemerintah atau pemimpin Muslim yang sah, dan harus memenuhi kriteria-kriteria tertentu. Ia menentang perang  agresif  dan  menghormati  prinsip  keadilan  dalam  perang. Ibnu Taimiyah juga menegaskan bahwa jihad hanya boleh dilakukan sebagai bentuk pembelaan diri atau untuk mempertahankan agama
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 341
Islam.  Namun,  Ibnu  Taimiyah  juga  mengakui  bahwa  jihad  dalam bentuk  non-fisik,  seperti  jihad  melawan  hawa  nafsu,  jihad  dalam mencari ilmu, dan jihad dalam menyebarkan ajaran Islam, memiliki peran yang sama pentingnya. Ia menganggap bahwa melawan keja- hatan dalam diri sendiri dan berupaya meningkatkan moralitas serta pengetahuan merupakan jihad yang tidak kalah berarti dengan per- juangan fisik.
Dalam pemikirannya, Ibnu Taimiyah menolak penyalahgunaan konsep  jihad  untuk  kepentingan  politik  atau  ekspansi  wilayah  se- mata.  Ia  menekankan  bahwa  tujuan  utama  jihad  haruslah  untuk mempertahankan agama, keadilan, dan melindungi kaum Muslimin dari  ancaman  yang  nyata.  Dengan  demikian  pemikiran  Ibnu Taimiyah  tentang  jihad  menekankan  pentingnya  perjuangan  fisik dan  non-fisik  dalam  menjaga  agama  dan  melawan  kejahatan.  Ia menempatkan  jihad  dalam  konteks  yang  adil  dan  dengan  tujuan yang  jelas,  yaitu  mempertahankan  kebenaran  agama  Islam  serta perlindungan terhadap kaum Muslimin.

## 3. Dimensi Maqashidiyah Dalam Pemikiran Ibnu Taimiyah
Tentang Jihad
Dalam  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  jihad,  terdapat  be- berapa  dimensi  maqashid  al-Shariah  yang  relevan. 30 Maqashid  al- Shariah  dapat  didefinisikan  sebagai  prinsip-prinsip  atau  tujuan- tujuan  utama  dari  syariat  Islam  yang  mencakup  perlindungan
30 Taimiyah, “Maqashid Syariah Ibnu Taimiyah.”
________________________________________________________________________________________
342 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
terhadap  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  benda  manusia. Konsep ini bertujuan untuk memahami esensi dan tujuan hukum Is- lam  serta  mengarahkan  penerapan  hukum  yang  sejalan  dengan tujuan-tujuan tersebut.
Dimensi yang pertama yaitu Hifz al-Din dalam artian memeli- hara agama. Ibnu Taimiyah melihat jihad sebagai upaya untuk mem- pertahankan agama Islam dari ancaman dan penyebaran kekafiran. Ibnu  Taimiyah  melihat  agama  Islam  sebagai  anugerah  dari  Allah yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan  dengan  sungguh-sungguh. Baginya, agama merupakan fondasi dan landasan kehidupan umat Muslim. Oleh karena itu, memelihara agama adalah tanggung jawab setiap  Muslim,  dan  jihad  merupakan  salah  satu  sarana  untuk melakukannya. Menurut Ibnu Taimiyah, ancaman terhadap agama dapat berasal dari berbagai sumber, baik secara internal maupun ek- sternal. Ancaman internal dapat berupa pemahaman agama yang sa- lah  atau bid'ah (inovasi  tidak  sah),  sementara  ancaman  eksternal dapat datang dari kelompok-kelompok non-Muslim yang berupaya menghancurkan atau menghambat penyebaran agama Islam.
Hal  ini  sangat  jelas  terlihat  dalam  ungkapannya  ketika  men- jelaskan ayat 190 pada surat al-Baqarah
31 ِ هاللَّ  ِﻦي ِد  َرﺎَه ْظإ ﺎَﻧْدَرَأ اَذإ ﺎَﻨُﻠِﺗﺎَﻘُي  ْﻦَِﻟﻤ َﻮُه َلﺎَﺘِﻘْلا  هنَ ِﻷ
31 Taymiyah,  “Kumpulan  Fatwa -Fatwa  Ibnu  Taimiyah  Tentang  Amar Makruf Nahi Munkar Dan Kekuasaan, Siyasah Syar’iyyah Dan Jihad.”
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 343
Dalam konteks ini, jihad dianggap sebagai bentuk perjuangan untuk melindungi dan mempertahankan ajaran-ajaran Islam serta menjaga  keberlanjutan  agama. 32 Ibnu  Taimiyah  melihat  jihad  se- bagai tindakan yang diperlukan untuk melawan ancaman terhadap agama  dan  mengembalikan  Islam  kepada  kedudukannya  yang sebenarnya.  Pemeliharaan  agama  melalui  jihad  tidak  hanya  men- cakup upaya fisik dalam bentuk perang, tetapi juga melibatkan jihad intelektual,  dakwah,  dan  pendidikan.  Ibnu  Taimiyah  meyakini bahwa penyebaran ajaran Islam dan memberikan pemahaman yang benar tentang agama juga merupakan bagian dari jihad untuk me- melihara agama. 33
Dimensi maqasid Syariah yang kedua adalah Hifz al-Nafs yaitu memelihara jiwa. Dalam pemikirannya, Ibnu Taimiyah menganggap Hifz al-Nafs (memelihara jiwa)  sebagai salah satu dimensi penting dalam konsep Maqashid al-Shariah yang terkait dengan jihad. Bag- inya,  jihad  adalah  upaya  untuk  melindungi  jiwa  dan  keselamatan kaum Muslimin dari ancaman dan bahaya yang dapat mengancam hidup  mereka.  Ibnu  Taimiyah  mengakui  hak  setiap  individu  untuk mempertahankan  diri  dan  melindungi  hidupnya  dari  ancaman kekerasan dan penindasan.
32 Asep  Irawati,  “Anak  Yatim  Dalam  Pndangan  M.  Quraish  Shihab  Dalam Tafsir Al- Misbah” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakrata, 2008).
33 Sadip Indra Irawan and Siti Nurjannah, “Reorientasi Makna Jihad: Sebuah Tinjauan Historis Terhadap Makna Jihad Dalam Sejarah Umat Islam,” Yaqzan 2, no. 2 (2016): 216 – 36,
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/yaqhzan/article/view/1291.
________________________________________________________________________________________
344 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Dalam konteks ini, ia memandang jihad sebagai bentuk pem- belaan diri yang sah dan diperbolehkan dalam Islam. Ia berpendapat bahwa Muslim memiliki hak untuk melindungi diri mereka sendiri dan  masyarakat  mereka  dari  penindasan  dan  agresi  oleh  pihak- pihak  yang  ingin  melukai  mereka.  Namun,  penting  untuk  dicatat bahwa dalam pandangan Ibnu Taimiyah, jihad sebagai bentuk pem- belaan  diri  haruslah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  yang melarang pelanggaran terhadap hak-hak orang lain.
Dalam  menjalankan  jihad,  Ibnu  Taimiyah  menekankan  pent- ingnya  adil  dan  proporsional  dalam  tindakan  yang  diambil  untuk mempertahankan  diri.  Ia  menentang  penggunaan  kekerasan  yang tidak  sesuai  dengan  ketentuan  syariat.  Dengan  demikian,  dalam pemikiran  Ibnu  Taimiyah,  jihad  dipandang  sebagai  bentuk  pem- belaan diri yang sah untuk mempertahankan hidup dan melindungi diri dari bahaya yang nyata. Dalam konteks Hifz al-Nafs , jihad diara- hkan  untuk  melindungi  jiwa  kaum  Muslimin  dari  penindasan, agresi,  dan  ancaman  kekerasan  yang  dapat  mengancam  kesela- matan mereka.
Kemudian  dimensi  Maqasihid  al-Syariah  yang  ketiga  adalah Hifz  al-Aql .  Dalam  konsep  Maqashid  al-Shariah,  Ibnu  Taimiyah mengakui Hifz  al-Aql (memelihara  akal)  sebagai  dimensi  penting dalam pemikiran jihad. Baginya, jihad juga melibatkan perlindungan terhadap pemikiran dan keyakinan kaum Muslimin dari pengaruh- pengaruh  yang  merusak  akal,  termasuk  pengaruh  kekafiran  dan pemikiran yang bertentangan dengan ajaran Islam. Ibnu Taimiyah
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 345
berpendapat bahwa akal adalah anugerah yang diberikan oleh Allah kepada  manusia,  dan  merupakan  instrumen  penting  untuk  me- mahami dan mengamalkan ajaran agama dengan benar. Oleh karena itu,  ia  menekankan  pentingnya  menjaga  kemurnian  akal  dan melindunginya  dari  pengaruh-pengaruh  yang  dapat  mengaburkan pemahaman dan keyakinan keagamaan yang benar. 34
Dalam konteks ini, jihad intelektual menjadi penting bagi Ibnu Taimiyah. Jihad intelektual mengacu pada upaya untuk menyebar- kan  dan  mempertahankan  ajaran  Islam  secara  akademis,  rasional, dan argumen yang kuat. Ia memandang jihad intelektual sebagai ba- gian  dari  upaya  untuk  melindungi  akal  kaum  Muslimin  dari pengaruh-pengaruh  yang  merusak,  serta  menguatkan  keyakinan dan pemahaman yang benar tentang Islam. Ibnu Taimiyah menen- tang  pemikiran  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan menganggapnya sebagai pengaruh negatif yang dapat merusak akal. Oleh karena itu, menyebarkan ajaran Islam dan memberikan argu- men yang kuat melawan pemikiran yang bertentangan dengan Islam merupakan  bentuk  jihad  intelektual  yang  dianggap  penting  oleh Ibnu Taimiyah.
Dimensi Maqasihid al-Syariah yang keempat dalam pemikiran Ibnu Taimiyah adalah Hifz al-Mal (memelihara harta) dan ini meru- pakan  salah  satu  dimensi  penting  dalam  konteks  jihad.  Bagi  Ibnu Taimiyah, perlindungan terhadap harta benda kaum muslimin dari
34 Dwi Hartini, “Kontekstualisasi Makna Jihad Di Era Milenial,” Dialogia 17, no. 1 (2019): 81, https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1656.
________________________________________________________________________________________
346 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
serangan dan penjarahan oleh musuh adalah tujuan yang signifikan dalam pelaksanaan jihad. Ibnu Taimiyah memandang harta sebagai salah satu nikmat yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia. Harta benda memiliki nilai dan peran penting dalam kehidupan in- dividu  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  perlindungan  terhadap harta menjadi bagian integral dari upaya menjaga kesejahteraan dan keberlanjutan kaum Muslimin.
Dalam  konteks  jihad,  Ibnu  Taimiyah  percaya  bahwa  perang yang  dijalankan  untuk  mempertahankan  agama  dan  melindungi komunitas  muslim  juga  harus  melibatkan  perlindungan  terhadap harta benda umat Islam. Hal ini berarti melindungi properti, harta benda,  dan  sumber  daya  ekonomi  yang  dimiliki  oleh  individu  dan masyarakat muslim dari serangan dan penjarahan oleh musuh. Ibnu Taimiyah menganggap perang sebagai sarana untuk mempertahan- kan  kekayaan  umat  Islam  dan  mempertahankan  hak-hak  mereka. Dalam  pandangannya,  musuh  yang  menyerang  dan  mencuri  harta benda kaum muslimin tidak hanya merugikan individu, tetapi juga merusak  stabilitas  dan  kesejahteraan  masyarakat  muslim  secara keseluruhan.
Namun, penting untuk digarisbawahi bahwa dalam pandangan Ibnu Taimiyah, perlindungan terhadap harta benda dalam konteks jihad juga harus mematuhi prinsip-prinsip dan aturan-aturan syar- iat.  Dalam  perang,  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  untuk melindungi  harta  benda  tidak  boleh  melampaui  batas-batas  yang ditetapkan oleh agama, seperti larangan melanggar hak-hak orang
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 347
lain atau menjarah harta dengan tidak adil. Dengan demikian Hifz al- Mal (memelihara harta) merupakan dimensi penting dalam konteks jihad.

## D. Penutup
Kajian  dimensi  Maqasid  al-Syariah  dalam  pemikiran  Ibnu Taimiyah  tentang  jihad,  terdapat  beberapa  temuan  penting  yang dapat  digarisbawahi.  Pertama,  jihad  sebagai  pembelaan  diri  yang sah. Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa jihad adalah sebuah bentuk pembelaan diri yang sah bagi umat Islam. Dia melihat jihad sebagai upaya untuk melindungi jiwa dan keselamatan umat Islam dari pen- indasan, agresi, dan ancaman kekerasan.
Kedua,  perlindungan  terhadap  agama  dan  keyakinan.  Ibnu Taimiyah  melihat  jihad  sebagai  sarana  untuk  membela  Islam  dari ancaman  dan  penyebaran  kekafiran.  Baginya,  jihad  menyangkut perlindungan  pemikiran  dan  keyakinan  umat  Islam  dari  pengaruh yang merusak akal dan pemahaman agama yang benar. Ketiga, per- lindungan  harta  benda  Muslim.  Ibnu  Taimiyah  juga  menekankan pentingnya melindungi harta benda Muslim dari serangan dan pen- jarahan  musuh.  Baginya,  jihad  melibatkan  perlindungan  kekayaan umat Islam danmembela hak-hak mereka.
Keempat,  jihad  sebagai  upaya  melawan  kezaliman.  Ibnu Taimiyah menekankan bahwa jihad dapat digunakan sebagai upaya melawan  kezaliman  dan  kezaliman  yang  dialami  umat  Islam.  Dia percaya  bahwa  ketika  umat  Islam  menghadapi  penindasan  yang tidak  adil,  jihad  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk
________________________________________________________________________________________
348 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
memperjuangkan keadilan. Kelima, jihad dalam upaya memperluas dakwah Islam. Ibnu Taimiyah juga melihat jihad sebagai upaya me- nyebarkan ajaran Islam. Baginya, jihad melibatkan jihad intelektual, dakwah, dan pendidikan sebagai cara untuk memperluas pengaruh Islam dan menyebarkan ajaran yang benar.
Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  pemikiran  Ibnu Taimiyah tentang jihad terdapat dimensi-dimensi penting Maqasid al-Syariah, antara lain pelestarian jiwa, pelestarian akal, pelestarian agama,  dan  pelestarian  harta.  Kontribusinya  dalam  memperjelas dan  mengembangkan  pemahaman  tentang  tujuan  syariah  dalam konteks jihad adalah memberikan tuntunan penting bagi para cen- dekiawan  dan  praktisi  muslim  dalam  menjalankan  jihad  secara benar dan seimbang.
Di  sisi  lain  penulis  juga  mengakui  adanya  ruang  batas  dalam kajian  ini.  Hal  ini  dapat  terlihat  dalam  upaya  interpretasi  yang cenderung  kontekstual.  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  jihad didasarkan pada konteks dan situasi yang dia hadapi pada masanya. Oleh  karena  itu,  interpretasinya  terkadang  terkait  dengan  kondisi politik dan sosial spesifik pada waktu itu juga. Hal ini dapat membuat beberapa  aspek  pemikirannya  khususnya  tentang  jihad  sulit  dit- erapkan secara langsung dalam konteks zaman modern yang lebih mempertimbangkan  prinsip-prinsip  universal  islam  yang  men- dorong perdamaian, keadilan dan toleransi.
Dengan demikian pemikiran Ibnu Taimiyah berkembang pada abad  ke-14  dan  relevansinya  dalam  menghadapi  realitas  dan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 349
perubahan sosial yang terjadi sejak itu harus dipertimbangkan kem- bali. Sehingga bisa disesuaikan dengan perubahan konteks dan tan- tangan yang dihadapi oleh umat Islam pada zaman modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Adim, Abd. “PANDANGAN IBNU TAIMIYAH PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM.” Ejournal.Iaida.Ac.Id 2 (2021): 2745 – 8407. http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/JESDar/article/view/1102.
Akbar, AI, and AK Riyadi QOF. “Pertentangan Antara Wahyu Dan Akal Sebagai Al- Dakhīl Dalam Tafsir: Kajian Terhadap Kitab Dar’Ta ’āruḍ Karya  Ibn  Taymiyah.” Jurnalfuda.Iainkediri.Ac.Id 6,  no.  2 (2022). https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.300.
Amir,  Ahmad  Nabil.  “Fahaman  Ibn  Taimiyah  Dan  Pengaruhnya Dalam  Tradisi  Kalam.” Ulumuddin :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 12, no. 1 (2022): 133 – 58. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v12i1.939.
Arif, M. “Gagasan Sekularisasi Politik Ibn Taymiyah.” Ejournal.Uin- Suka.Ac.Id 1, no. 2 (2017). https://ejournal.uin- suka.ac.id/pusat/panangkaran/article/view/1324. Ariska,  K.  “Etika  Politik  Ibnu  Taimiyah  (1263– 1328  M)  Dan Nurcholish Madjid (1939 –2005 M),” 2022.
http://repository.uin-suska.ac.id/60078/.
Aryati,  Azizah.  “Pemikiran  Tasawuf  Syeikh  Ibn  ‘Atoillah  As - Sakandari Dalam KITAB Al Hikam (Kajian Tentang Rekonstruksi Dan Kontribusi Nilai- Nilai Tasawuf Dalam Pendidikan Islam).” Manhaj 5, no. 1 (2017): 1. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/manhaj/article/v iew/746. At- Tunisi, B. “Konsep Teologi Ibn Taimiyah,” 2017.
https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=tUVHDwAAQBA J&oi=fnd&pg=IA1&dq=kajian+terhadap+teologi+Ibnu+Taimiya h&ots=FkAhonFW6e&sig=Xhq41vacjj6In0hVO24vswey1RQ.
________________________________________________________________________________________
350 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah... JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Baktir, H, M Haedar, LGRA Massardi, A Rosyidiy, and ... “Profil Ibnu Taimiyah.” Journal.Ummat.Ac.Id , 2022. http://journal.ummat.ac.id/index.php/pfai/article/view/10937
%0Ahttp://journal.ummat.ac.id/index.php/pfai/article/viewFile /10937/5390.
Bisri  Tujang.  “Pengaruh  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Terhadap Pemikiran  Ibnu  Abdulwahhab  Tentang  Syirik  (Studi Komparasi).” Al-Majaalis 3,  no.  3  (2016):  77 – 110.
http://ejournal.stdiis.ac.id/index.php/Al- Majalis/article/view/41.
Dakhoir,  A,  and  IY  Aviva.  “Ekonomi  Islam  Dan  Mekanisme  Pasar: Refleksi Pemikiran Ibnu Taymiyah,” 2017. http://senayan.iain - palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11342&keyw ords=.
Dedi,  Syarial.  “Ekonomi  Dan  Penguasa  (Pemikiran  Ibn  Taimiyah Tentang  Mekanisme  Pasar).” Journal.Iaincurup.Ac.Id 3,  no.  1
(2018). http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/alfalah/article/view/4 42.
Fadholi,  M.,  and  M.  Solikhin.  “KRITIK  ARKOUN  ATAS EPISTEMOLOGI ISLAM.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 7,  no.  1  (September  28,  2018):  17 – 31. https://doi.org/10.35878/ISLAMICREVIEW.V7I1.136. Fasiha. “Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah.” Ejournal.Iainpalopo.Ac.Id 2, no. 2 (2017). http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alamwal/article/vie w/634. Hartini,  Dwi.  “Kontekstualisasi  Makna  Jihad  Di  Era  Milenial.” Dialogia 17, no. 1 (2019): 81. https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1656. Hilal,  Syamsul.  “Konsep  Harga  Dalam  Ekonomi  Islam  (Telah Pemikiran  Ibn  Taimiyah).” Ejournal.Radenintan.Ac.Id 2,  no.  2 (2017).
http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/asas/article/vi ew/1718.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Yoga Pratama
Dimensi Maqashidiyah... | 351
Irawan, Sadip Indra, and Siti Nurjannah. “Reorientasi Makna Jihad: Sebuah Tinjauan Historis Terhadap Makna Jihad Dalam Sejarah
Umat Islam.” Yaqzan 2, no. 2 (2016): 216 – 36.
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/yaqhzan/artic le/view/1291.
Irawati,  Asep.  “Anak  Yatim  Dalam  Pndangan  M.  Quraish  Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakrata, 2008.
Maghribi,  Hamdan,  Alfina  Hidayah,  and  Arikhah.  “Ibn  Taimiyyah Dan Rancang Bangun Ta ṣawuf Salafi.” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 08, no. 02 (2022): 193 – 216. https://doi.org/10.21043/esoterik.v6i1.
Mu’nim, Kholil Abdul. “Jejak Metodologis Anti -Sufi; Analisis Kritis Pemikiran Sufisme Ibnu Taymiyah.” Ejournal.Idia.Ac.Id 20, no. 1
(2017). http://ejournal.idia.ac.id/index.php/reflektika/article/view/70.
Ridlo,  Muhammad  Rasyid.  “Mendudukkan  Makna  Jihad:  Studi
Analitis- Komparatif Pandangan Fundamentalis Dan Modernis.” Tsaqafah 14, no. 1 (2018): 105. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i1.2299.
Supriadi, Lalu. “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf Al - Gazālī Dan Ibn  Taimiyah.” Ulumuna 17,  no.  2  (2017):  421 – 40. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i2.169. Taimiyah,  Biografi  Ibnu.  “Maqashid  Syariah  Ibnu  Taimiyah.” Panorama Maqashid Syariah , 2021.
https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=- 4Y5EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA82&dq=jihad+ibnu+taimiyah&ot
s=iEWIsu0pCb&sig=zsdICd1pP42xGzd97kebRRYadLI.
Taqiuddin, Ahmad. “Pemikiran Tasawuf Ibnu Taimiyah.” El-Hikam 3, no. 2 (2010): 65 – 88. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/a rticle/view/1907.
Taymiyah, Ibnu. “Kumpulan Fatwa -Fatwa Ibnu Taimiyah Tentang Amar Makruf Nahi Munkar Dan Kekuasaan, Siyasah Syar’iyyah Dan Jihad.” Terj. Lukman Hakim, Jakarta: Dar al Haqq, 2005.
________________________________________________________________________________________
352 | Yoga Pratama Dimensi Maqashidiyah... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.2 Juli-Desember 2023
Usman,  Muh  Ilham.  “Tasawuf  Falsafi  Dan  Logika  Aristotelian: Telaah  Pemikiran  Ibn  Taymiyyah.” Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 1. https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1894.
Washil,  Izzuddin,  Dan  Ahmad,  Khoirul  Fata,  Iain  Syekh,  Nurjati Cirebon,  Iain  Sultan,  and  Amai  Gorontalo.  “PEMIKIRAN TEOLOGIS  KAUM  SALAFÎ:  Studi  Atas  Pemikiran  Kalam  Ibn Taymiyah.” Repository.Syekhnurjati.Ac.Id 19,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.5548.
Zaman, Qamaruz. “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah.” Politea : Jurnal Politik Islam 2, no. 2 (2019): 111 – 29.
https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507.