## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Gonrang dan Gual dalam Dinamika Masyarakat Simalungun
Wiflihani *
*Jurusan Sendratasik, Prodi Seni Musik, Fakultas Bahasa Dan Seni, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## Abstrak
Tulisan  berikut  bertujuan  untuk  mengetahui  alat  musik  gonrang  dalam  dinamika  masyarakat  Simalungun.  Sebagai  sebuah ansamble, gonrang simalungun memainkan peran yang penting dalam upacara kematian. Fungsi utama alat-alat tabuh ini adalah untuk  memanggil  roh-roh  para  nenek  moyang  (roh  oramg  yang  baru  meninggal)  dan  meminta  nasehat  maupun  berkat  dari mereka. Bagi masyarakat Simalungun ada dua gonrang yang dikenal yaitu gonrang sipitu-pitu atau gonrang bolon dan gonrang sidua-dua dagang). Sedangkan Istilah yang paling lazim dalam mengutarakan lagu untuk ansambel musik  gonrang adalah gual.
Kata Kunci : Gonrang, Gual , Dinamika, dan Masyarakat Simalungun

## Abstract
This writing purposes to understand on the musical instrument of gonrang in social dynamic of Simalungun people. As an ensemble, gonrang of Simalungun plays a significant role in the funeral ceremony. The main fuction of the percussion instrument is to summon the  spirit  of  ancestors  for  advices  and  blessing.  For  Simalungun  people,  there  are  two  gonrangs  which  is  known,  namely  gonrang sipitu-pitu  or  gonrang  bolon  and  gonrang  sidua-dua  dagang.  However,  the  common  term  in  accompanying  a  song  for  gonrang musical ensemble is gual.
Keyword: Gonrang; Gual; Dynamic; Simalungun People.
*Corresponding author: E-mail: wiflihani78@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Simalungun  sebagai  salah satu kelompok etnis di Sumatera Utara, dengan kegiatan  budaya,  adat  istiadat,  loyalitas  etnis dan  ikatan  kekerabatan  yang  besar,  di kabupaten  Simalungun  sebagai  tanah  leluhur mereka.  Mereka  merasa  dipersatukan  oleh bahasa, musik dan tari tradisional, adat-istiadat dan  kekhasan  yang  unik.  Secara  etimologis,
Jansen (2003), kata Simalungun menggambarkan karakter masyarakat
Simalungun  itu  sendiri,  namun  arti  sebenarnya secara  tepat  sukar  dipahami.  Kata  Simalungun dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  suku  kata,  yaitu: si berarti  orang, ma sebagai  kata  sambung  yang berarti  yang,  dan lungun berarti  sunyi, kesepian,  jarang  dikunjungi.  Dengan  demikian, Simalungun berarti ia yang bersedih hati, sunyi atau kesepian.
Henry  Guntur  Tarigan  (dalam  Saragih, 2008),  berpendapat  bahwa  kata  Simalungun berasal  dari  ciri  khas  dan  tutur  kata  yang lambat yang dimiliki oleh para warga pegunungan  yang  terisolasi.  Hal  ini  tentunya ada  hubungannya  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam suatu budaya yang mempengaruhi  pembentukan  dan  modifikasi nilai-nilai  tersebut.  Ada  kaitannya  pula  dengan istilah  kata inggou yang  berarti  lagu  yang mengungkapkan kesedihan.
Setiap etnis tentunya memiliki kebudayaannya  masing-masing.  Demikian  juga dengan etnis Simalungun, Simalungun memiliki kebudayaannya sendiri. Salah satu dari kebudayan  dalam  setiap  etnis  termasuk  etnis Simalungun adalah
Musik Tradisional. Masyarakat  Simalungun  memiliki  kesenian musik  tradisional  yang  secara  turun  temurun digunakan  dan  berfungsi  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Salah  satu  kesenian  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat Simalungun adalah Musik Gonrang Simalungun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam ritus upacara kematian di Simalungun, ansamble musik memainkan peran yang  sangat  penting  yang  dinamakan gonrang . Istilah gonrang berkaitan  langsung  dengan  alat
musik gendang, yang merupakan istilah spesifik bagi  setiap  jenis  alat-alat  musik  tabuh. Keharusan  penggunaan  alat  tabuh  untuk menciptakan  suatu  ensemble  yang  lengkap yang  melibatkan  sebuah  alat  musik  tiup  dan serangkaian  alat  musik  gong,  bukanlah  hanya sekedar  kebetulan.  Alat-alat  tabuh  memainkan suatu peran penting kelompok suku tradisional yang masih mempraktikkan kepercayaan animisme  sebagai  mana  yang  dulu  dilakukan oleh  masyarakat  Simalungun.  Fungsi  utama alat-alat tabuh ini adalah untuk memanggil roh- roh  para  nenek  moyang  (roh  oramg  yang  baru meninggal)  dan  meminta  nasehat  maupun berkat dari mereka.
Bagi  masyarakat  Simalungun  ada  dua gonrang yang  dikenal  yaitu gonrang sipitu-pitu atau gonrang bolon dan gonrang  sidua-dua dagang). Gonrang sipitu-pitu mengacu  pada jumlah  alat  tabuh  yang  digunakan  yaitu berjumlah tujuh ( pitu = tujuh), sedangkan bolon diterjemahkan besar. Gonrang sipitu-pitu secara umum  banyak  digunakan  untuk  berbagai upacara yaitu perkawinan dan kematian. Untuk upacara  kematian, gonrang bolon dimainkan  di dekat jenazah dibaringkan.
Untuk upacara pemakaman adalah ansamble  musik gonrang  sidua-dua/gonrang dagang ,  hanya  dipermainkan  pada  upacara pemakaman  orang  penting  (raja  atau  dukun) yang  dilakukan  di  pekarangan  rumah  untuk menghibur para tamu yang datang mengunjungi pihak keluarga yang berduka cita.
Pada gonrang sidua-dua ,  terdiri  dari  dua buah alat tabuh bernama tikkah berukuran agak kecil  dan jangat yang  berukuran  lebih  besar. Baluh atau badan alat tabuh terbuat dari pokok nangka. Holei atau aparawas yang  bagian dalamnya  dilubangi  dengan  menggunakan pisau  dan  di  kedua  ujungnya  pada  bagian bohi (muka)  dan ihur (ekor)  ditutup  oleh  kulit kerbau  atau  kulit  sapi  atau  kulit  kambing  yang dipotong berbentuk lingkaran.
Alat  tabuh gonrang bolon di  buat  dari bahan  yang  sama,  dan  proses  pengukiran  pada bagian  dalamnya  memerlukan  waktu  yang lama,  karena  dikerjakan  dengan  tangan  dan bantuan  pisau.  Pada  bagian ihur (ekor)
dibiarkan  datar  dengan  ditutup  kayu  datar dengan  tepi  lebar  berbentuk  lingkaran  setebal 1,25 cm dan kayu yang kedua dinamakan alap - alap yang  dilubangi  untuk  menyangkutkan  tali rotan  antara alap-alap dengan  kulit  penutup yang  berfungsi  untuk  menyetem.  Beberapa pasak dipaksa masuk untuk membantu mengencangkan bidang pukul kepala alat tabuh.
Secara  berurut  panjang,  diameter bohi dan ihur dari  ke  tujuh  alat  tabuh  tersebut adalah  sebagai  berikut:  I  =  65,  23,  19:  II  =  65, 22, 18; III = 64, 22, 18; IV=64, 22, 18; V = 63, 21, 18;  VI  =  62,  20,  17;  VII  =  61,  19,  16.  Yang masing-masing mempunyai nada I = C, II = F, II = G, IV = C, V = d,  VI = g, VII = a.
Gong  merupakan  komponen  kedua  dari ansambel musik gonrang adalah sepasang gong besar  yang  terbuat  dari  logam  perunggu. Ukurannya  termasuk  kecil,  yaitu  berkisar diameter antara 30 –  40 cm. Pada  jarak sekitar 7  atau  8  cm  dari  lingkar  luar,  permukaan  gong mencuat  membentuk  semacam  bentuk  lingkar luar  berbentuk  semacam  lingkaran  bersusun hingga  ke kenong (tonjolan  bundar)  pada bagian pusat lingkaran gong. Kenong berdiameter  sekitar  8  cm  dengna  tinggi  sekitar 5  cm.  Kadang-kadang  dijumpai  juga  gong-gong berukuran lebih kecil atau lebih besar daripada ukuran  tersebut.  Namun  umumnya  gong-gong tersebut  berukuran  lebih  sama  dengan  ukuran di atas.
Pada  bagian  kerah  gong-gong  tersebut biasanya  dibuatkan  lubang  bor  kecil  dengan lebar  sekitar  5  hingga  6  cm.  melalui  lubang- lubang  tersebut,  dimasukkan  seutas  tali  yang diikat  membentuk    simpai  tali.  Simpai  tali  ini dipegang (jika ada dua orang pemain gong) atau digantungkan  pada  pasak  atau  paku  yang dipantek  pada  suatu  bingkai  kayu.  Untuk  gong yang memiliki bingkai kayu seperti ini biasanya hanya dibutuhkan satu orang pemain.
Ada  sejumlah  nama  yang  digunakan untuk menamai gong-gong besar, yang tergantung kepada lokasi daerahnya di wilayah Simalungun.  Ada  yang  mempergunakan    nama- nama  seperti gung  banggal,  gung  siporas,  gung sitandol,  gung  panggora (seperti  di  wilayah Toba), dan tawak-tawak (Simalungun).
Menurut  Taralamsyah  Saragih, tawak- tawak didefinisikan  dan  dibedakan  dari  gong- gong  lain  di  atas  yaitu:  Sebuah  gong  dengan bunyi dengung yang khas dan agak melengking/tinggi  berkisar  pada  nada  g, sementara gong besar  berkisar pada G 2 dan A 2 . Karena  suaranya  yang  jernih  dan  melengking tinggi,  masyarakat  Simalungun  menyebutnya tawak-tawak ini  sebagai siappuk yang  diambil dari  sejenis  burung  yang  berkicau  sangat nyaring dengna bunyi “puk, puk, puk, puk, puk”. Tawak-tawak digunakan  sebagai gung  banggal untuk Gonrang Huda-huda atau Hatting-hatting. Kentongan  (pemukul)  untuk  gong-gong ini  bukanlah  sekedar  hiasan,  cara  membuatnya sangat  mudah,  yaitu  menggunakan  tongkat dengna ukuran panjang tertentu dan membebatnya  kuat-kuat  pada  salah  satu  ujung dengan  selembar  kain  ataubahan  lunak  dan mengikatnya kuat-kuat.
Yang  ketiga  adalah mongmongan ,  alat  ini tersusun  atas  dua  buah  gong  kuningan  kecil berdiameter  antar  15  –  20  cm  dengan  lebar kerah antara 5 – 7 cm. pada sekitar 2,5 cm dari lingkar  lua  terdapat  tonjolan  kecil; kenongan yang  berdiameter  sekitar  4  cm  menonjol setinggi 2,5 cm
Yang  terakhir  adalah sarunei yang memegang peran dalam melodi, sejenis alat tiup dengan baluh (laras)  dari  bahan  kayu silatom atau juhar yang  merupakan  jenis  kayu  keras. Sarunei terdiri  dari 3  buah  susunan, yaitu yang pertama  adalah Baluh ,  yang  merupakan  laras terpanjang  yang  tengahnya  dilubangi  dan terdapat  lubang-lubang.  Mereka  menyebutnya dengan ngawan ni sarunei yang artinya ruang di antara  kedua  sambungan  pada sarunei dan silandop : sirodop  marbuhu  pitu  ruang yang artinya si panjang
dengan bonggol berdampingan dan tujuh lubang.
Bagian kedua adalah nalih yang merupakan  bagian  perantara  antara baluh dan lidah  atau anak  ni  sarunei yaitu  anak sarunei (buluh  getar). Nalih memiliki  panjang  berkisar antara 4-6 cm dirangkai dari 3 bagian penyusun berupa:  1)  Selongsong  mengerucut  dengan panjang 0,64 cm dirancang untuk masuk pas ke dalam  baluh.  2)  Kerah  ganda  dengan  panjang
0,64  cm  dan  diameter  0,8  –  1  cm,  dan  3)
Selongsong  dengan  panjang  2,5  cm  dengan diameter luar 0,4 – 0,5 mm dan diameter dalam 1,9  –  3,2  mm  yang  berfungsi  untuk  memegang lidah.
Salah  satu  fungsi nalih adalah  sebagai penahan,  agar nalih tidak  masuk  ke  dalam baluh,  sedangkan  kerah  yang  lain  berfungi sebagai penahan bagi mocong tiup yang terbuat dari  batok  kelapa  yang  dikeringkan  yang disebut alap-alap. Alap-alap berbentuk piringan agak  cekung  yang  dihiasi  dengan  bentuk takik bergerigi  yang  berjarak  sama  pada  bagian lingkar  kelilingnya  dengan  sebuah  lubang  pada titik  pusat  piringan  (0,64  cm),  sehingga  alap- alap  tidak  mudah  jatuh  dan  rusak  atau  hilang, alap-alap dilubangi  dan  diikat  dengan  seutas benang  dan  rantai  kecil  yang  diikatkan  pada bidang  yang  terdapat  di  antara  kedua  buah kerah nalih.
Buluh getar yang disebut lidah atau anak ni sarunei terdiri dari dua komponen. Komponen  pertama,  sebuah  daun  palem berbentuk  wajik  kira-kira  berukuran  4  cm  dan tiang  1,5  cm  pada  bagian  lebarnya.  Potongan daun  palem  dilipat  dua  dan  dipasangkan  pada komponen kedua berupa potongan pendek bulu ayam.  Potongan  tangkai  bulu  ayam  ini diletakkan  tepat  pada  bagian  dalam  puncak kedua  buah  segitiga  yang  dikatupkan  dan dibebat dengan benang. Berikutnya ujung lebar yang berbentuk segitiga tadi dipotong membentuk  buluh  getar  ganda  yang  pada waktu  pengunaannya  harus  dibasahi  air  liur dan  dirapatkan  satu  sama  lain  agar  dapat bergetar dengan baik.
Komponen  terakhir  adalah  sambungan yang  berbentuk  selongsong,  umumnya  dengan panjang  setengah  hingga  dua  pertiga  panjang buluh yang terbuat dari bahan kayu atau bambu yang  disebut sigumbangi .  Fungsi  praktisnya adalah  untuk  menurunkan  nada  terendah sarunei . Sigumbangi ditambahkan pada moncong  bawah  yang  berbentuk  melebar  pada baluh  untuk  digunakan  pada  acara-acara  adat. Mennurut  adat  masyarakat  Simalungun  seperti yang  dijelaskan  oleh  Arlin  Dietrich  Jansen,  jika sigumbangi dilepaskan,  menurut  kepercayaan
menjadi  sesuatu  yang  tabu  bagi  para  dewa  dan nenek  moyang.  Penggunaan sigumbangi pada sarunei ,  harus  digunakan  pada  semua  acara yang berhubungan dengan adat. Dan memainkan sarunei  ponggol-ponggol (tanpa memasang sigumbangi ), dilakukan untuk keperluan alat hiburan semata.
Keharusan  penggunaan  alat  tabuh  untuk menciptakan  suatu  ensemble  yang  lengkap yang  melibatkan  sebuah  alat  musik  tiup  dan serangkaian  alat  musik  gong,  bukanlah  hanya sekedar  kebetulan.  Akan  tetapi  untuk  sebuah keharmonisan  nada  dan  irama  dalam  sebuah repertoar  lagu.  Istilah  yang  paling  lazim  dalam mengutarakan  lagu  untuk  ansambel  musik gonrang adalah gual .
Unsur-unsur  sangat  penting  dari gual ialah 1) Alunan  melodi sarunei yang  bervariasi, 2)  Struktur  kolotomis  dasar  yang  dimainkan pada gong dan mongmongan dan 3)  Pola irama yang berhubungan yang divariasikan oleh imbal irama  yang  dimainkan  pada  alat-alat  tabuh. Diterapkannya  metode  siklus  pernafasan  pada permainan serunei , melodi yang dihasilkan pada alat  musik  akhirnya  berupa  alunan  nada  yang tak terputus mulai dari awal hinga akhir. Setiap variasi  alunan  nada-nada  dilakukan  sambung menyambung  tanpa  adanya  perhentian  atau istirahat  dalam  suatu  alunan  melodi  yang kontinu.
Ada beberapa gual yang digunakan dalam upacara  kematian  di  Simalungun,  yaitu: pertama  adalah Gual  huda-huda merupakan gual antara  kesedihan  dan  kegembiraaan, kesedihan  karena  ada  seorang  yang  meninggal dan  di  sisi  lain  menghibur  keluarga  yang ditinggal  mati.  Kedua, Gual porang  huda-huda , merangsang  semangat  kaum  pria  untuk berperang,  dalam  hal  ini  berperang  melawan sesuatu  yang  wujudnya  gaib.  Mereka  mengusir pengaruh-pengaruh  jahat.  Ketiga, Gual ondos- ondos ( dinggur-dinggur )  atau tapak-tapak andorasi dengan  menggunakan gonrang bolon yang  dimainkan  untuk  mengiringi  tari-tarian yang  dilakukan  di  sekitar  jenazah  dan menyambut  anggota  keluarga  lain  yang  baru datang.  Seorang  Simalungun  sejati,  ketika
mendengar gual ini dimainkan, maka dia sudah tahu bahwa ada seseorang yang meninggal.
Keempat, Gual rahot  rambing-rambing dibawakan sebagai klimak pada saat si tondong menemui keluarga yang meninggal, diikuti oleh kelompok-kelompok  lain  sehingga  berkat  yang diinginkan  dapat  diberikan  kepada  mereka. Gual  sayur  matua dapat  digunakan  sebgaai permohonan  panjang  umur  atau  digunakan sebagai  penggembira  bagi  orang-orang  tua. Orang-orang  tua  yang  banyak  menghadapi permasalahan.  Selain  itu,  ada  beberapa gual tambahan yang dianggap layak untuk dimainkan yaitu Gual Boniala-boniala, Danggor- danggor,  Sambirbir,  Sambirbir  Boru-boru, dan
Bukbuk Harajoan . Gonrang bolon dapat memainkan gual tersebut, jika dijumpai adanya kesunyian  suasana  bilaman  ada  salah  satu anggota  keluarga  yang  menari  seorang  diri  di sekeliling peti mati untuk mengenang kebaikan- kebaikan sang raja sambil meratap.

## KESIMPULAN
Pada  lingkungan-lingkungan  etnik  di Indonesia,  beberapa  adat  dan  kebiasaan menjadi  sangat  berperan  bagi  kelangsungan hidup  seni  pertunjukan.  Sehingga  dapat dikatakan,  bahwa  peristiwa  adat  yang  terdapat pada  lingkungan-lingkungan  etnik  di  wilayah Indonesia  menjadi  landasan  keberadaan  yang utama  bagi  terselenggaranya  seni  pertunjukan. Seni  pertunjukan  yang  berupa  tari-tarian dengan  iringan  bunyi-bunyian,  sering  dianggap merupakan pengemban dari kekuatan- kekuatan  magis  yang  diharapkan  hadir,  tetapi juga  tidak  jarang  merupakan  semata-mata tanda syukur atas terjadinya peristiwa- peristiwa tertentu.
Musik Gonrang merupakan  salah  satu kesenian  Simalungun  yang  sangat  penting dalam  adat  Simalungun.    Dalam  upacara- upacara adat Gonrang berfungsi untuk membuat  suasana  upacara  labih  hidup  dan dapat  membangkitkan  semangat  orang  yang mendengarkannya dan membuat penari menjadi  kerasukan.  Kerasukan  adalah  cara untuk  berkomunikasi  dengan  roh-roh  agar  apa yang mereka harapkan dapat dikabulkan.
Musik Gonrang terbagi  dalam  dua kelompok yaitu Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu. Gonrang sidua-dua
digunakan  dalam  upacara  sukacita  sedangkan Gonrang sipitu-pitu  digunakan  dalam  upacara kemalangan. Makna magis yang terdapat dalam musik Gonrang telah diubah karena masyarakat Simalungun  sudah  banyak  yang  memeluk agama seperti Islam dan Kristen. Fungsi sebagai ungkapan  penyembahan  terhadap  roh-roh  juga sudah  ditiadakan  dan  berkembang  menjadi penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Penggunaan musik Gonrang yang awalnya (pada masa kerajaan-kerajaan)   hanya para  bangsawan  dan  raja  saja  yang  boleh menggunakan.  Namun  setelah  kemerdekaan Indonesia  (dengan  terjadinya  Revolusi  Sosial) semua lapisan masyarakat
dapat
menggunakannya  bahkan  sekarang  diharuskan dalam  upacara–upacara  seperti  kematian. Pemakaian musik gonrang sendiri pada masyarakat Simalungun dalam adat, kini hanya diutamakan pada upacara adat kematian ( sayur matua ) dan perkawinan (namun untuk perkawinan telah menggunakan keyboard lebih dominan).

## DAFTAR PUSTAKA
Admansyah,  T. Butir-Butir  Sejarah  Suku  Melayu Pesisir  Sumatera Timur.  Medan:Yayasan Karya Budaya Nasional Damanik,  E.  http://www.simalungun.or.id/wiki/tiki- index.php?page=Kerajaan+Nagur ____________. http://saragihthuva.blogspot.com/2008/08/ keruntuhan-monarchi-simalungun.html Departemen Pendidikan Nasional. 2005. Kamus Besar Bahasa  Indonesia,  Edisi  Ketiga .  Jakarta  :  Balai Pusttaka. Holt,  C. Art  in  Indonesia , Continuities  and  Change . Ithaca: Cornell University Press, 1967.
Hymen,  G.  2004. Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Jilid 6 . Jakarta : PT. Delta Pamungkas.
Jansen,  D.  A.  2003. Gonrang  Simalungun  :  Struktur dan Fungsinya dalam Masyarakat Simalungun . Bina Media Medan Kayam,  U.  “Pentingnya  Seni  Pertunjukan  sebagai Wahana  Untuk  Memahami  Tempat  Kita  si Jagad Raya” dalam Kalangan , No. 1-2/Th. VII/ 1997,  Solo:  Mayarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, 1985.
______________, Sejarah  Teori  Antropologi .  Jakarta: Universitas Indonesia, 1987.
______________,  1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I.
Jakarta : UI-Press
______________,  2005. Pengantar  Antropologi  Jilid  I.
Jakarta : PT. Rineka Cipta Pasaribu,  B.M,  dkk.  2004. Pluralitas  Musik  Etnik .
Medan  :  Pusat  Dokumentasi  dan  Pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP Nommensen
Pelzer,  K.M.  1985. Toean  Keboen  Dan  Petani  :  Politik Kolonial  dan  Perjuangan  Agraria  di  Sumatera Timur 1863-1947. Jakarta : Sinar Harapan Brown,  A.R.R. Struktur  dan  Fungsi  dalam  Mayarakat Primitif. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1980.
Saragih,  S.  2008.  Orang  simalungun,  Depok:  Citama Vigora Sedyawati,  E.  1981. Pertumbuhan  Seni  Pertunjukan Indonesia . Jakarta: Sinar Harapan, 1981.
Siagian, E.L. 2004. GONG . Jakarta Silaban.
2006.
http://www.silaban.net/2006/03/19/fungsi- musik-gonrang-pada-masyarakat- simalungun/ Simanjuntak,  B.A..  2009. Metode  Penelitian  Sosial. Medan. Bina Media Perintis Sinar,  T.L. Bangun  Dan  Runtuhnya  Kerajaan  Melayu Di Sumatera Timur.
Sipayung,  H.  1994. The  Simalungunese  Traditional
Musical  Instruments .  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Museum Negeri Sumatera Utara Sumbanyak,  J.  2001. Refleksi  Habonaron  Do  Bona dalam Adat Budaya Simalungun . Wiflihani, http://sopopanisioan.blogspot.co.id/2012/04 /gual-dalam-masyarakat-simalungun.html
__________,
http://wa-
iki.blogspot.co.id/2010/10/gual-dalam- masyarakat-simalungun.html