## PETATAH-PETITIH MASYARAKAT MELAYU BESEMAH DALAM PERSPEKTIF MAQȂŞID SYARÎ’AH
Duski Ibrahim 1 , A. Rifa’i Abun 2 , Rahmah Meladiah 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang e-mail: duski_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  aim  of  the  research  is  to  analyze  the  content  of  the  prayers  of  the  people  of  Lahat Regency.  The  method  that  will  be  used  in  this  research  is  qualitative.  This  approach  was chosen  because  this  type  of  qualitative  research  approach  focuses  on  describing,  analyzing and  interpreting  group  culture.  Apart  from  that,  a  historical  approach  will  be  used.  The informants  in  this  research  are  community  figures,  religious  figures,  who  understand  the adages in the Lahat Regency area. Then, in  qualitative studies, the main research instrument is the researcher himself who is assisted by several implementers. The data mining techniques will be carried out by means of observation and in-depth interviews. Next, data regarding the substance  of  these  sayings  will  be  analyzed  using  content  analysis.  The  results  of  this research  found  that  based  on  the  research  we  conducted  with  the  framework  and  analysis used, information was obtained that the contents or messages contained in the sermons of the Besemah Malay community (with a few  exceptions) were in line with Islamic teachings.  In other  words,  the  content  of  these  sermons  is  a  combination  of  the  local  culture  of  the Besemah Malay community, global culture and Islamic teachings, especially those related to society.

## Keywords: Besemah Malay Community; Maqȃşid Syarî'ah; Petitions.

## Abstrak
Tujuan  Penelitian  adalah  untuk  menganalisis  muatan  petatah-petitih  masyarakat  Kabupaten Lahat.  Adapun  metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif. Pendekatan ini dipilih dipilih karena tipe pendekatan penelitian kualitatif ini fokusnya adalah mendeskripsikan,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  kebudayaan  kelompok.    Selain  itu, akan  digunakan  pendekatan  sejarah  (historical  approach),  informan  dalam  penelitian  ini adalah    tokoh-tokoh  masyarakat,  tokoh-tokoh  agama,  yang  mengertian  petatah-petitih  yang ada  di  wilayah  Kabupatan  Lahat.  Kemudian,  dalam  kajian  kualitatif,  instrumen  utama penelitian  adalah  peneliti  sendiri  yang  dibantu  beberapa  orang  pelaksana.  Adapun  teknik penggalian  data  akan  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara  mendalam. Selanjutnya,  data  tentang  substansi  petatah-petitih  ini  akan  dianalisis  dengan  menggunakan content analysis atau analisis isi. Hasi penelitian ini ditemukan  bahwa berdasarkan penelitian yang  kami  lakukan  dengan  kerangka  dan  analisis    yang  digunakan  tersebut,  diperoleh informasi  bahwa  muatan-muatan  atau  pesan-pesan  yang  terdapat  dalam    petatah-petitih masyarakat  Melayu  Besemah  (dengan  sedikit  pengecualian)  sejalan  dengan  ajaran-ajaran Islam.  Dengan  ungkapan  lain,  muatan    petatah-petitih  ini  merupakan  perpaduan  antara budaya loal masyarakat  Melayu  Besemah, budaya global   dan ajaran-ajaran Islam, terutama yang terkait dengan kemasyarakatan.
Kata Kunci: Masyarakat Melayu Besemah; Maqȃşid Syarî‟ah; Petatah-Petitih.

## Latar Belakang
Petatah-petitih,  yang  merupakan  proposisi-proposisi  atau  ungkapan-ungkapan bermakna  dan  menjadi  pedoman  hidup  dalam  berprilaku  sehari-hari,  sebenarrnya  dapat ditemukan dalam setiap masyarakat yang berbudaya, termasuk masyarakat Kabupaten Lahat Provinsi  Sumatera  Selatan.  Ia  adalah  bagian  dari  kearifan  lokal  dan  merupakan  salah  satu bentuk kecerdasan insani yang dimiliki oleh kelompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman-pengalaman  masyarakat  tertentu,  yang  kemungkinan  berbeda  antara  satu komunitas  dengan  komunitas  lain.  Di  antara  contoh  petatah  petitih  tersebut  adalah Dik  tau ngilu`i  jangan  merusak  jadilah. Artinya,  kalau  kita  tidak  dapat  melakukan  perbaikan,  tidak melakukan perusakan sudah bersyukur.
Pada  masa  lalu,  petatah-petitih  tersebut  masih  dikenal  dan  disosialisasikan  secara lisan  oleh  masyarakat  Kabupaten  Lahat,  dengan  tujuan  memberikan  semangat  dan menyampaikan  pesan  dan  suatu  ajaran  tertentu  dalam  rangka  mempertahankan  tradisi  lokal dan dijadikan sebagai starting point pedoman dalam bersikap dan melakukan pembangunan di berbagai bidang. Pada tahun 1982, sebagian dari petatah-petitih itu telah dibukukan dalam bentuk yang sederhana dan diberi kata pengantar oleh Bupati Kabupaten Lahat pada saat itu, yaitu Kafrawi Rahim.
Kendatipun  demikian,  berdasarkan  data  awal,  petatah-petitih  yang  mengandung makna  tersebut  terlihat  masih  cenderung  ditinggalkan  oleh  masyarakat  Kabupaten  Lahat, terutama  dalam  pengamalan  dan  penghayatan.  Padahal  petatah-petitih  teesebut  merupakan kearifan  lokal  yang  telah  diwariskan  oleh  nenek-moyang  dahulu,  yang  sangat  baik  dan maslahat  bagi  kehidupan  bermasyarakat,  bahkan  bernegara.  Sejauh  itu,  substansinya merupakan peoman-pedoman bermasyarakat dan berinteraksi dengan manusia dan alam yang berasal  atau  dibentuk  dari  ajaran-ajaran  agama  Islam,  yang  merupakan  agama  mayoritas masyarakat Kabupaten Lahat.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh    Suan,  salah  seorang  budayawan  Kabuaten  Lahat, bahwa  dewasa  ini,  keberadaan  petatah-petitih  dalam  masyarakat  Kabupaten  Lahat  Besemah cenderung  memprihatinkan,  karena  pada  umumnya  mereka  tidak  mengenal  tradisi  lisan  itu sekali (Suan, 2000). Selanjutnya, penelitian Febri Allintani juga melakukan penelitian tentang petatah petitih masyarakat Kabupaten Lahat, yang menyatakan bahwa petatah-petitih tersebut semakin meredup dari masyarakat (Allintani, 2010).
Tidak  hanya  itu,  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Amanudin,  salah  satu tokoh  masyarakat  Kabupatan  Lahat,  ditemukan  data  tentang  ketidaktahuan  sebagian masyarakat dengan petatah-petitih tersebut ( W awancara awal pada tanggal 20 Juli 2019) . Hal yang  sama  dikemukakan  oleh  Bapak  Ruslan,  Mantan  Kades  Desa  Karang  Agung,  yang mengatakan bahwa tidak banyak lagi masyarakat yang mempelajari atau memahami tentang petatah-petitih orang-orang dahulu (Wawancara awal pada tangga 21 Juli 2019).
Terpinggirnya  petatah-petitih  masyarakat  Kabuoatan  Lahat  ini  tentu  saja  berakibat kepada  berkurangnya    nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Padahal,  kearifan  lokal tersebut adalah bagian dari kebudayaan masyarakat muslim melayu yang berasal dari ajaran- ajaran  agama  yang  telah  teradatkan.  Kearifan  lokal  tersebut  memberikan  pedoman  atau panduan  dalam  melakukan  suatu  pembangunan  di  berbagai  bidang,  termasuk  tata  cara interaksi sosial dalam bermasyarakat.
Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  penelitian.  Sebab: Pertama ,  berdasarkan  penelitian awal,  tampaknya  dalam  petatah  petitih  masyarakat  Kabupaten  Lahat  tersebut  banyak ditemukan  ajaran-ajaran  yang  berasal  dari  agama  Islam  yang  dianut  oleh  mayoritas masyarakat  kabutan  tersebut. Kedua, sebagai  usaha  nyata  seorang  yang  berkecimpung  i bidang akademik untuk mempertahankan kearifan lokal, yang sudah kurang dikenal lagi oleh masyarakat,  padahal  ia  mengandung  makna  yang  bernilai  tinggi,  sebagai  pedoman  dalam melakukan  pembangunan  kemasyarakatan.  Dengan  ungkapan  lain,  penelitian  ini  penting dilakukan  dalam  rangkan  mempertahankan  kearifan  lokal  yang  bermuatan  ajaran-ajaran Islam yang ada dalam masyarakat Kabupaten Lahat, Provinsi Sumatera Selatan.

## Metodologi Penelitian
Adapun  metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Metode penelitian  kualitatif  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  kejadian atau fenomena yang terjadi oleh sebuah subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan,  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa dengan suatu konteks yang alamiah (Moleong, 2011). Dalam hal ini peneliti menggambarkan dan menafsirkan pola nilai, prilaku, kepercayaan dan bahasa yang dipelajari dan dianut oleh suatu  kelompok  orang  secara  bersama  (Creswell,  2010:  472).  Pendekatan  ini  dipilih  dipilih karena  tipe  pendekatan  penelitian  kualitatif  ini  fokusnya  adalah  mendeskripsikan, menganalisis  dan  menginterpretasikan  kebudayaan  kelompok.    Selain  itu,  akan  digunakan pendekatan sejarah (historical approach), yaitu penulis berusaha memahami hal-hal yang ada atau  terjadi  di  masa  lalu  dengan  melihatnya  sebagai  suatu  kenyataan  yang  mempunyai hubungan  dengan  waktu,  tempat,  kondisi  sosial-budaya,  golongan,  lingkungan.  Pendekatan ini  digunakan  untuk  melihat  perumusan  petatah-petitih  yang  telah  dilakukan  dan dipraktekkan oleh masyarakat Kabupatan  Lahat. Tidak hanya itu, penulis akan mengunakan pendekatan  kewahyuan  dan  rasional  dalam  rangka  melihat  kerkaitan  antara  substansi- substansi petatah-petitih dengan prinsip-prinsip maqashid syari‟ah.
Mengenai  informan  penelitian,  akan  dipilih  dengan    alasan  atau  pertimbangan tertentu. Pemilihan informan dilakukan dengan pertimbangan bahwa adalah individuindividu yang  dapat  memberikan  informasi  tentang  objek  yang  diteliti.  Dari  teknik  tersebut,  maka yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  adalah:    tokoh-tokoh  masyarakat,  tokoh-tokoh agama,  yang  mengertian  petatah-petitih  yang  ada  di  wilayah  Kabupatan  Lahat.  Kemudian, dalam  kajian  kualitatif,  instrumen  utama  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  yang  dibantu beberapa orang pelaksana.
Adapun  teknik  penggalian  data  akan  dilakukan  dengan  cara  sebagai  berikut,  yaitu: Pertama,  observasi.  Observasi  yaitu  mengadakan  pengamatan  langsung  di  lapangan  untuk mengetahui dan mengamati situasi dan keadaan di lokasi penelitian untuk memperoleh hasil yang  obyektif  sesuai  dengan  realita  di  lapangan.  Observasi  dilakukan  pada  kesempatan- kesempatan yang telah disepakati oleh penulis dan para informan yang telah ditentukan. Hal ini  untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan  terkait  dengan  petatahpetitih  masyarakat Kabupatan  Lahat.  Kedua,  wawancara  mendalam  (Indepth  Interview),  yaitu  mengumpulkan sejumlah data dan informasi secara mendalam dari informan dengan menggunakan pedoman wawancara  atau  melakukan  kontak  langsung  dengan  subyek  yang  diteliti  secara mendalam, utuh,  dan  terperinci.  Wawancara  ditujukan  kepada  informan  pangkal  dan  informan  kunci
untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  masalah  yang  akan  diteliti.  Ketiga,  dokumen. Dokumen  adalah  sejumlah  besar  fakta  dan  data  tersimpan  dalam  bahan  yang  berbentuk dokumentasi. Penulis mencari data-data yang berhubungan dengan petatah-petitih yang telah terdokumentasikan.
Selanjutnya,  data  tentang  substansi  petatah-petitih  ini  akan  dianalisis  dengan menggunakan  content  analysis  atau  analisis  isi,  dengan  memahami  pesan-pesan  yang terkandung dalam ungkapan para ahli dan dalam teks-teks yang relevan, melalui pemanfaatan kaidah-kaidah,  baik  lughawiyah  (yang  berkaitan  dengan  kebahasaan)  maupun  ma‟nawiyah (yang berkaitan dengan makna, yang terdiri dari kaidah syar‟iyah, kaidah fiqhiyah dan kaidah maqashidiyah).  Dengan  demikian,  maka  akan  terungkap  ungkapan-ungkapan  mana  yang ditemukan prinsip-prinsip mqashid syari‟ah.

## Hasil dan Pemabahasan

## Analisis  Muatan  Petatah-Petitih  Masyarakat  Melayu  Besemah  Dalam  Perspektif Maqȃşid Syari’ah
Berdasarkan  data  dari  hasil  wawancara,  pengamtan  dan  berbagai  dokumen  yang penulis dapatkan, maka pesan atau muatan petatah-petitih masyarakat Besemah, paling tidak dapat dibagi kepada lima kategori, seperti yang dapat dilihat dalam lampiran di bagian akhir tulisan ini,  yaitu sebagai berikut: Pertama : petatah-petitih  dalam kategori Perintah-perintah atau  anjuran-anjuran. Kedua  : petatah-petitih  dalam  kategori  larangan-larangan. Ketiga  : petatah-petitih dalam kategori pakaman hidup atau Patian Nunggu Jurai. Keempat: petatah- petitih  dalam  kategori  pantangan-pantangan. Kelima  : petatah-petitih  dalam  kategori pribase-pribase atau  pribahasa-pribahasa.  Perlu  dikemukakan,  bahwa  kecuali  bagian  yang kelima,  yaitu  tentang pribase-pribase ,  semua  kategori  bentuk  petatah-petitih akan  dianalisis menggunakan  kerangka  konseptual  berupa  maqâşid  syarî‟ah  dengan  lima  prinsipnya,  yang telah saya kemukakan dalam bab sebelumnya.

## A. Petatah-Petitih dalam Kategori Perintah atau Anjuran
1. Ikan mati jangan dik ngambik, aguk bedusun jangan ninggal
Ungkapan  ini  mengandung  arti  bahwa  dalam  tradisi  yang  teradatkan,  warga masyarakat Melayu Besemah hendaklah bersikap bijak dan tenggang rasa kepada orang lain yang  sedang  mengambil  ikan  yang  mati,  sehingga  kalau  ada  orang  yang  mengambil,  maka jangan tidak mengambil pula. Demikian juga apabila warga melakukan kerja gotong royong membersihkan kampung, mengerjakan bangunan untuk kepentingan umum, maka tidak boleh ketinggalan untuk ikut berpartisipasi.
Dalam penggalan pertama ungkapan ini “Ikan mati jangan dik ngambik”, mengandung  arti  bahwa  apabila  ada  ikan  mati  di  sungai  atau  di siring atau  parit maka kita jangan tidak mengambil walaupun sedikit. Istilah ini, selain dipahami secara literal, juga  dapat  dipahami  sebagai  majaz,  yaitu  bahwa  rezeki  yang  telah  disediakan  oleh  Tuhan untuk manusia hendaklah diambil. Arti luasnya,  yang dimaksudkan sesungguhnya bukanlah ikan  mati  tersebut,  tetapi  berbagai  ragam  rezeki-rezeki  yang  telah  disediakan  oleh  Allah untuk  manusia,  baik  sifatnya  masih  potensial  maupun  sudah  aktual,  sehinga  hendaklah  kita usahakan  untuk  mengambilnya  (Wawancara  dengan  bapak  Amanuddin,  tanggal  25  Juli 2022).
Lebih  lanjut,  menurut  Seli  salah  seorang  tokoh  masyarakat  Melayu  Tanjung  Sakti, petatah  petitih  di  atas  mengandung  makna  bahwa  apabila  orang  banyak  atau  masyarakat memperoleh  rezeki, umpamanya karena mereka  berusaha  menanam kopi,  padi,  salak, jeruk, menanam mangga, menanam rambutan, dan tanaman-tanam lain untuk keperluan rumah  tangga,  atau  melakukan  suatu  usaha  yang  dapat  mendatangkan  rezeki,  seperti berjualan  barang-barang  yang  dibutuhkan  masyarakat,  maka  kitapun  harus  melakukan  hal yang  sama  supaya  kita  pun  mendapat  rezeki,  walaupun  dalam  jumlah  kecil  (wawancara dengan Bapak Seli tanggal 21 Maret 2022)..
Ditinjau dari maqâşid syari‟ah, pesan atau muatan petatah-pettih di atas, dapat dilihat dari  penjelasan naşş Al-Qur`an  dan  hadîts.  Penjelasan  Al-Qur`an  tentang  muatan  petatah- petitih  di  atas  termasuk  dalam  kategori  umum  yang  sifatnya  konfirmatif,  yaitu  Allah memerintahkan  manusia  untuk  bertebaran  di  muka  bumi,  dalam  rangka  berusaha  mencari karunia atau mencari rezeki dari-Nya, tentunya dengan tidak melupakan ibadah kepada Allah. Firman Allah dimaksud (Q. Jumu‟ah: 10) yang artinya: “Apabila shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di muka; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung.”
Ayat  di  atas  mengandung  perintah  kepada  manusia  yang  beriman  untuk  beribadat seperti  sholat,  yaitu  sholat  jum‟at  dan  juga  tentunya  sholat  lima  waktu  atau  sholat-sholat sunnat yang lainnya. Tetapi, ketika mereka telah selesai menunaikan sholat, maka hendaklah ia betebaran di muka bumi untuk berusaha dan mencari rezeki yang merupakan karunia Allah kepada  manusia.  Sembari  mencari  karunia  Allah,  seseorang  yang  beriman  haruslah  selalu ingat kepada Allah. Dengan ungkapan lain, ingat kepada Allah itu tidak hanya dalam sholat atau ibadat, tetapi juga di luar sholat, supaya menjadi orang beruntung,  yakni terhindar dari perbutan-perbuatan jahat.
Dalam  sejarah  Islam  juga  ditemukan  data  konkrit,  yang  sifatnya  juga  konfirmatif, bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  pernah  melakukan  usaha  gembala  kambing  dan  aktivitas perdagangan  bersama  pamannya  Abu  Thalib  dan  meraup  keuntungan  yang  besar.  Hal  yang sama  dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi,  banyak  sekali  mereka  yang  menggeluti  bidang perdagangan,  peternakan  dan  pertanian. Sehingga  mereka  itu menjadi  pengusaha-pengusaha yang sukses dan hasil-hasilnya dimanfaatkan untuk kemajuan Islam atau li i‟la`i kalimatillah . Kemudian,  dapat  dipahami  dari  teori „urf  șahîh ,  yaitu  tradisi  atau  adat  istiadat  yang tidak bertentangan dengan naşş naşş agama Islam. Dalam konteks ini, orang atau atau warga masyarakat Melayu Besemah secara umum berusaha mencari rezeki melalui perkebunan dan pertanian,  dengan  menanam  kopi  atau  padi,  sebagai  usaha  utama  dan  juga  sayur-sayuran sebagai  tambahan,  bahkan  ada  di  antara  mereka  yang  memang  memfokuskan  pada  tanam- tanaman  berupa  sayur-sayuran  tersebut.  Ketika  sebagian  mereka  mendapat  rezeki  yang banyak melalui usaha-usaha tersebut, maka sebagian yang lain juga mengikutinya,  walaupun dalam jumlah yang kecil, umpamanya sebagian mereka membuat atau menggarap lahan yang tidak  terlalu  luas,  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang  atau  masyarakat  Melayu  Besemah lainnya. Ini salah satu implementasi dari pesan petatah-petitih di atas.
Selanjutnya,  menurut  teori  maqâşid  syarî‟ah,  usaha  atau  bisnis  dapat  mendatangkan kemaslahatan  ( jalb  al-mașlahah ),  yakni  memperoleh  atau  mendapatkan  harta  atau  rezeki yang yang halal, yang karenya dan sangat  dianjurkan. Orang-orang beriman disuruh mencari rezeki  yang  baik  dan  halal,  dan  dilarang  memperoleh  harta  dengan  cara  yang  tidak
dibenarkan  agama,  seperti  mencuri  atau  mengambil  hak  orang  lain.  tindakan  memperoleh harta yang dilarang ini adalah dalam rangka menghindari kemansadatn atau kejahatan ( daf‟u al-mafsadah ).  Berusaha  mencari  atau  mendapatkan  harta  yang  halal  ( halâlan  thoyyiba )  dan menghindari  mendapatkannya dengan cara yang tidak halal atau tidak baik, dan ini tentu saja masuk prinsip hifzh al-mâl dalam salah satu prinsip maqâşid syarî‟ah.
Dengan  berusaha,  setidaknya  seseorang  itu  akan  mendapatkan  hasil  berupa  rezeki yang  halal  untuk  memenuhi  kebutuhann  sehari-hari,  baik  untuk  dirinya  sendiri,  untuk kebutuhan keluarga, baik untuk dikonsumi maupun untuk pengembangan usaha lebih lanjut, bahkan  untuk  membangun.  Manakala  rezeki  yang  didapatkan  itu  relatif  banyak,  maka sebagiannya  dapat  didistribusikan  kepada  orang  yang  membutuhkan,  baik  bersifat  individu maupun  sosial,  yakni  untuk  fakir-miskin,  untuk  pembangunan  masjid,  mushalla  dan  lain sebagainya,  termasuk  untuk  kebutuhan  negara  dan  bangsa.  Manusia  itu  memang  diciptakan sebagai khalîfah  fi  al-ardh, selain  untuk  mengabdi  kepada  Allah,  juga  adalah  untuk mengelola  bumi  dari  berbagai  aspeknya,  untuk  mengeksplorasi  sumber  daya  di  alam,  bumi dan  udara,  dalam  rangka  mewujukan  kemakmuran  hidup  di  dunia,  sebagai mazra`‟ah  al- akhirah.
Kemudian  dalam  penggalan  kedua  dari  petatah  petitih  di  atas,  berbunyi  “ aguk bedusun  jangan  ninggal.” Ungkapan  ini  mengandung  pesan  yang  ditujukan  setiap  warga masyarakat Melayu Besemah bahwa apabila ada pekerjaaan-pekerjaan bersama di dusun atau kampung  atau  di  sekeliling  tempat  tinggal,  maka  harus  ikut,  berpartisipasi,  tidak  boleh ketinggalan.  Umpamanya  ada  kerja    bersama,  gotong  royong  membersihkan  kampung, membersihkan  jalan  ke  kebun-kebun,  membangun  masjid,  membangun  musholla,  langgar, atau  untuk    kepentingan  umum  lainnya,  maka  warga  masyarakat  Besemah  harus  ikut  serta bersama  yang  lain,  sesuai  konteks  dan  keadaannya.  Pesan  ini,  tampaknya  masih  dilakukan oleh masyarakat secara umum, walaupun sudah ada yang kurang mengamalkannya.
Penggalan kedua dari petatah-petitih di atas, juga dapat dipahami berdasakan maqâşid syarî‟ah, baik berupa penjelasan dalil atau naşş agama, maupun „urf șahîh . Dalam penjelasan Al-Qur`an  yang  bersifat  konfrmatif,  pesan  petatah-petitih  di  atas  dijelaskan  Allah  dalam firman-Nya  (Q.  al-Ma`idah  :  2),  yang  artinya:  “  ... dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. ”
Ayat  di  atas  adalah  perintah  Allah  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk  saling menolong  dalam  berbuat  kebaikan  atau    kemaslahatan  bersama  dan  saling  menolong  untuk sama-sama menjadi orang yang takwa, yaitu orang-orang yang selalu melaksanakan perintah- printah  Allah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Sebaliknya,  Tuhan  melarang  umat beriman  untuk  melakukan  berbuat  dosa  atau  melakukan  pelanggaran-pelanggaran.  Dengan demikian,  kalau  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  ikut  serta  dalam  melakukan  pekerjaan bersama  atau  kewajiban  bersama,  maka  berarti  termasuk  dalam  kategori  orang  yang  saling membantu  dalam  kebaikan  dan  kemaslahatan  bersama.  Sebaliknya,  kalau  mereka tidak  ikut serta  saling  membantu  dalam  melakukan  pekerjaaan  bersama,  umpamanya  pekerjaaan  dan pembangunan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  berarti  tidak  sejalan  dengan  penjelasan konfrmatif dalam Al-Qur`an.  .
Selanjutnya, ditinjau dari teori „urf, dalam masyarakat Melayu Besemah, dalam batas- batas  tertentu,  sudah  menjadi  adat  istiadat  atau  kebiasaan  umum  mereka  juga  saling
membantu  dalam  melakukan  sesuatu  untuk  kebaikan  bersama,  seperti  gorong  royong membuat  jalan  dan  jembatan,  meperbaiki  jalan-jalan  ke  lahan  perkebunan  dan  pertanian, saling  membantu  ketika  mengadakan  berbagai  acara,  seperti  pernikahan,  kenduri  kematian, atau  acara-acara  lain  yang  diadakan  oleh  warga  masyarakat  Besemah,  sesuai  konteksnya. Adat  istiadat  yang  dilakukan  mereka  ini,  secara  umum,  sejalan  atau  tidak  bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam, termuat dalam ayat Al-Qur`an di atas.
Selanjutnya, kegiatan saling membantu dalam melakukan kebaikan, seperti yang telah dicontohkan  di atas, adalah  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  ( jalb  al-mașlahah ),  di samping  memang  tentu  saja  untuk  menunaikan  perintah  Allah  kepada  umat  Islam  untuk saling  membantu,  seperti  yang  diperintahkan  oleh  ayat  Al-Qur`an  di  atas.  Manakala seseorang  atau  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  tidak  melakukan  kebaikan,  bahkan sebaliknya, umpamanya tidak ikut serta kerjasama membangun atau melakukan sesuatu yang mengarah kepada kemafsadatan, maka berarti melakukan kerusakan baik langsung atau tidak, padahal  menghindari  kerusakan  ( dar‟u  al-mafâsid )  adalah  juga  untuk  mencapai kemaslahatan.  Dengan  demikian,  berdasarkan  kerangka  konseptual  yang  digunakan,  yaitu teori maqâşid syarî‟ah, maka petatah petitih di atas sejalan dengan ajaran Islam.

## 2. Utang bayar, piutang tanggapi
Petatah-petitih  ini  berarti  bahwa  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  diperintahkan atau  diwajibkan  untuk  membayar  hutang;  dan  orang  yang  berpiutang  diperintahkan  atau wajib  mengingatkan  orang  yang  berhutang  supaya  membayar  hutang,  untuk  menghindari kalau-kalau  orang  yang  berhutang  itu  lupa  akan  hutangnya.  Petatah  petitih  ini  dapat dicontohkan sebagai berikut: bahwa apabila warga masyarakat  Melayu  Besemah berutang kepada sesama warga Besemah atau kepada orang dari komunitas lain, baik berupa barang atau berupa  uang,  maka  harus  segera  dibayar,  dengan  pembayaran  yang  sesuai  dengan kesepakatan,  utang  padi  dibayar  padi,  utang  beras  dibayar  beras  dan  sebagainya,  atau pembayarannya itu  sesuai dengan kesepakatan, umpamanya dalam bentuk uang atau  harga. Sebaliknya,  kalau  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  berpiutang,  maka  hendaklah diperingatkan  kepada  orang  yang  berutang  apabila  hampir  atau  sudah  jatuh  tempo pembayaran sesuai dengan kesepakatan, sebab dikhawatirkan bahwa pihak berutang itu lupa atau belum dapat membayar karena belum mampu, sehingga dapat menjadi perhatiannya.
Untuk  melihat  muatan  petatah-petitih  dari  aspek  maqâșid  syarî‟ah  dapat  dilihat penjelasan naşş naşş agama, bahwa hutang tersebut hendaklah diingat, bahkan dicatat dengan baik.  Allah  berirman  (Q.  Al-Baqarah:  282),  yang  artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila  kamu  melakukan  hutang-piutang,  maka  hendaklah  kamu  tulis.” Dari  ayat  ini, dipahami bahwa ketika kita melakukan transaksi hutang-piutang maka hendaklah ditulis atau dicatat,  tentunya  dengan  dihadiri  saksi-saksi.  Adanya  pencatatan  ini,  dimaksudkan  supaya dapat  diketahui  dengan  jelas  terjadinya  hutang-piutang,  sehingga  kalau  ada  yang  lupa  maka segera  dapat  dilihat  dalam  catatan  tersebut  untuk  segera  dibayar  hutang  oleh  pihak  yang berhutang. Pentingnya segera membayar hutang tersebut, karena jiwa atau nyawa orang yang berhutang  itu  sangat  tergantung  dengan  hutangnya,  hingga  dibayar.  Nabi  bersabda,  yang artinya: “Jiwa seorang mukmin tergantung atas hutangnya, sampai hutangnya itu dibayar.” Selanjutnya,  banyak  hadîts  yang  mengisyaratkan  tentang  kewajiban  membayar hutang, dengan menjelaskan bahwa akan sangat berbahaya kalau seseorang meninggal dunia
sementara  ia  masih  mempunyai  hutang  kepada  orang  lain.  Umpamanya  hadîts  riwayat  Ibn Mâjah  yang  mengatakan,  bahwa  siapa  saja  yang  meninggal  dunia  dalam  keadaan  memiliki hutang, maka nanti di hari kiamat bukanlah dinar dn dirham untuk melunasinya. Tetapi, yang ada hanyalah kebaikan dan keburukan untuk melunasi hutang tersebut (Ibn Mâjah, hadîts no. 2414).  Selanjutnya,  menurut  hadîts,  orang  yang  berhutang  hendaklah  segera  melunasi hutangnya,  ketika  ia  sudah  mampu  membayarnya.  Sebab,  kalau  tidak  segera  dibayarnya, padalah  ia  sudah  mempunyai  kemampuan,  maka  ia  termasuk  orang  yang  zalim.  Rasul bersabda,  yang  artinya: “Menunda  pembayaran  utang  bagi  yang  sudah  mampu membayarnya adalah suatu kezhaliman.”
Dalam keadaan pihak berhutang memang belum mampu membayar hutangnya, orang yang berpiutang hendaklah memberikan kelonggaran kepadanya, bahkan kalau ia mau maka sangat  dianjurkan  untuk  menyedekahkannya,  ini  adalah  hal  yang  terbaik  bagi  pihak  yang berpiutang.  Tindakan  semacam  ini,  menurut  Allah  adalah  perbuatan  yang  terbaik,  karena akan mendatangkan kemaslahatan bagi dua belah pihak, baik pihak berpiutang maupun orang berutang.  Allah  berfirman  (Q.  al-baqarah:  280),  yang    artinya: “Dan  jika  (orang  yang berhutang  itu)  dalam  kesukaran,  Maka  berilah  tangguh  sampai  Dia  berkelapangan.  dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui”.
Tindakan pihak berpiutang menyedekahkan harta yang dihutangkannya tersebut  kepada  pihak  orang  lain,    merupakan  suatu  kesalehan  dan  kedemawanan pihak  berpiutang,  yang  kemurahannya  tersebut  akan  dibalas  oleh  Allah,  dengan memberinya  pahala,  bahkan  dengan  memberinya  rezeki  yang  lebih  banyak.  Selain itu,  akan  dapat  mempererat  persaudaraan  sesama  orang  beriman.  Allah  berfirman (Q.  al-Hujurat:  10)    yang  artinya: “Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu bersaudara,  karena  itu  damaikanlah  atau  berdamailah  antara  sesama  bersaudara, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.”
Dalam masyarakat Melayu Besemah ada „urf atau adat istiadat tentang hutang-piutang antara warga, tetapi jarang dilakukan pencatatan, sekalipun terkadang disaksikan oleh orang lain.  Ini  sedikit  berbeda  dari  penjelasan naşş di  atas,  yang  mengatakan  bahwa  kalau  terjadi hutang-piutang  hendaklah  dicatat.  Tetapi,  dari  segi  hukum  pencatatan  tersebut  diketahui bahwa  hal  itu  hukumnya  sunnat.  Selanjutnya,  menurut  informasi  tokoh  adat  (Wawancara dengan  Bapak  Syahru  Shiyamuddin  tangga  21  September  tahun  2022),  bahwa  bahwa sebagian  warga  masyarakat  Melayu  Besemah,  yakni  pihak  berpiutang  tersebut  meminta tambahan-tambahan  sehingga  jumlah  pembayaran  harus  lebih  besar  atau  lebih  banyak  dari jumlah  utang  yang  diberikan.  Kalau  sudah  dijanjikan  sebelumnya,  maka  akan  terjadi perbuatan riba, yang dilarang. Tetapi, masih menurut bapak Syahru Shiyamuddin,  masih ada juga  warga  masyarakat  Besemah  yang  berpiutang  tidak  meminta  tambahan-tambahan pembayaran  tersebut,  dan  memberi  tempo  pembayaran,  bahkan  menyedekahkannya  kepada pihak yang berhutang dengan berbagai pertimbangan. Ini jelas sejalan dalam ajaran Islam.
Selanjutnya,  kecuali  sedikit  orang,  warga  masyarakat  Besemah  yang  berhutang kepada  orang  lain,  secara  umum,  mereka  segera  membayarnya  setelah  jatuh  tempo  yang telah  dijanjikan.  Kemudian,  orang  yang  berpiutang  juga  ada  memberi  tanggapan  berupa penagihan  atau memperingatkan  pihak  yang  berhutang  supaya  hutangnya  dibayar,  dengan  cara yang santun, khawatir kalau orang yang berutang itu lupa akan  hutangnya.  Dalam konteks ini, pada prinsipnya, kesantunan sosial masih terjaga dengan baik
Lebih lanjut, dalam teori maqâşid syarî‟ah, penggalan petatah-petitih “Utang bayar” dapat dipahami sebagai usaha mewujudkan kemaslahatan bagi orang  yang berhutang,  sebab kalau tidak dibayar padahal sudah jatuh tempo, maka akan mengakibatkan munculnya suatu kemafsadatan.  Seperti  telah  disinggung,  bahwa  hutang-piutang  adalah  seseorang  (pihak berpiutang)  memberikan  sesuatu  harta  atau  benda  berharga  kepada  seseorang  lain  (pihak berutang),  dengan  perjanjian  dia  akan  membayar  sejumlah  atau  sebanyak  harta  atau  benda yang  diutang  tersebut.  hutang  piutang  ini  jelas  suatu  hal  yang  sangat  maslahat  bagi  kedua belah  pihak.  Pihak  berutang  akan  terbantu  atau  tertolong  dengan  diberi  utang,  karena kebutuhannya terpenuhi; sedangkan orang berpiutang juga mendapat maslahat berupa pahala dari Allah, karena telah membantu orang yang mebutuhkan uang, harta atau benda.
Seperti  telah  disinggung,  terkait  dengan  kelebihan  membayar  utang,  maka  dapat dilihat  keadaannya  terlebih  dahulu.  Kalau  kelebihan  itu  adalah  keinginan  pihak  yang berutang,  dengan  tidak  ada  perjanjian  sebelumnya,  maka  kelebihan  itu  adalah  halal  bagi orang  yang  berpiutang,  dan  menjadikan  maslahat  baginya.  Tetapi,  kalau  sebaliknya  maka hukumnya  menjadi  riba`  yang  merupakan  kemafsadatan  bagi  kedua  belah  pihak.  Rasul memberi  apresiasi  sebagai  pembayar  hutang  yang  terbaik  ketika  memberi  tambahan  ketika membayar  hutang,  dengan  syarat  tambahan  tersebut  tidak  dijanjikan  pada  waktu  terjadi transaksi  hutang-piutang,  selama  tidak  ada  perjanjian  sewaktu  akad  utang-piutang,  maka tidak boleh dilakukan, karena tambahan semacam ini adalah riba yang dilarang  ajaran Islam. Rasul  bersabda: :Setiap  hutang  yang  menarik  kelebihan  pembayaran,  hukumnya  adalah riba` .
Seperti telah dikemukakan, bahwa Rasul memberikan suatu jaminan bagi kita, bahwa kalau kita membantu orang lain, maka Allah akan menjamin hamba atau orang yang memberi bantuan itu. Kalau dikaitkan dengan teori maqâşid syarî‟ah, dapat dipahami bahwa hutang itu haruslah  dibayar  sesuai  dengan  kesepakatan,  supaya  terwujud  kemaslahatan  bagi  pihak berhutang  dan  pihak  berpiutang.  Sebab,  kata  Nabi  saw.  bahwa  nyawa  atau  jiwa  seseorang yang  meninggal  dunia  akan  tergantung  di  awang-awang  disebabkan  hutangnya,  sampai hutang  seseorang  itu  dibayar,  baik  oleh  dirinya  sendiri,  dengan  hartanya  sendiri,  atau  oleh keluarganya atau orang lain yang mengatasinya.
Terlepas  dari  itu  semua,  bahwa  perlakuan  membayar  hutang  itu  adalah  salah  satu bentuk  implementasi  prinsip  dari hifzh  al-mâl, yaitu  memelihara  harta  yang  diperoleh  atau yang didapatkan, dengan terhindari dari hal-hal yang dilarang. Sedangkan aspek hifhz ad-dîn adalah  bahwa  dengan  membayar  hutang,  maka  ajaran  agama  dapat  dilaksanakan,  sehingga terwujud kemaslahatan dengan menepati janji yang disepakati.

## 3. Ndekuk ndekuk, nde jeme nde jeme
Ungkapan petatah-petitih ini merupakan prinsip tentang kepemilikan harta. Warga masyarakat  Melayu  Besemah  haruslah  memegang  prinsip  bahwa  benda  yang  menjadi milik  kita  haruslah  diakui  sebagai  milik  kita  yang  harus  dipertahankan,  dan  boleh dimanfaatkan  dengan  cara  yang  baik;  sedangkan  milik  orang  juga  harus  diakui  sebagai milik  orang  lain,  jangan  diakui  sebagai  milik  kita.  (Wawancara  dengan  Bapak  Seli tanggal 21 Maret 2021).  Jadi, ada batas jelas antara milik kita dengan milik orang lain.
Penggalan pertama dari petatah-petitih di atas, yakni ndekuk nkdeku, mengandung makna,  bahwa  warga  masyarakat  Melayu    Besemah  haruslah  mengakui  harta  yang
menjadi miliknya sendiri dan berhak memanfaatkannya Kemudian penggalan kedua, yaitu nde jeme nde jeme, mengandung makna bahwa warga masyarakat Melayu Besemah harus mengakui harta atau benda  yang menjadi  milik orang lain, sehingga tidak boleh diambil, dimiliki atau dimanfaatkan, kecuali ada izin dari pemiliknya.
Muatan  atau  pesan  yang  terdapat  dalam  petatah-petitih  tersebut  dapat  dipahami berdasarkan maqâşid syarî‟ah, baik berupa penjelasan naşş naşş agama, maupun menurut teori „urf . Allah berfirman dalam Al-Qur`an (Q. al-baqarah: 188), yang artinya:
”Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui”.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  melarang  kita  memakan  harta  orang  lain secara  tidak  sah.  Banyak  contoh  mengambil  harta  orang  lain  secara  tidak  sah  atau  batil tersebut,  umpamanya  mencuri,  yakni  mengambil  harta  orang  lain  dengan  jalan  diam - diam,  diambil  dari  tempat  penyimpamannya.  Contoh  lain  adalah  memakan  harta  anak yatim,  seperti  dinyatakan  dalam  Al-Qur`an  surat  an-Nisa`  Ayat  10,  yang  artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zhalim, sebenarnya mereka  itu  menelan  api  sepenuh  perutnya,  dan  mereka  akan  masuk  ke  dalam  api  yang menyala-nyala.” Dalam ayat ini, Allah dengan tegas dinyatakan bahwa orang-orang yang memakan harta anak yatim  dengan cara  yang  zhalim, sama dengan orang yang memakan api  sepenuh  sepenuh  perutnya,  dan  mereka  nanti  di  akhirat  akan  masuk  ke  dalam  api neraka.
Dalam  kenyataan,  secara  umum,  orang-orang  Melayu  Besemah  tampaknya  telah menjadikan  pesan  yang  terdapat  dalam    petatah-petitih  tersebut  sebagai  prinsip  dalam kepemilikan harta atau benda. Tetapi, sebagaimana dalam komunitas lain, memang masih didapati  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  yang  tidak  mematuhi  prinsip-prinsip  yang dipesankan dalam petatah-petitih tersebut, dengan melakukan hal-hal yang di luar prinsip kearifan  lokal  tersebut,  seperti  melakukan  pencurian  terhadap  harta  orang  lain  atau mengakui harta orang lain sebagai miliknya.  Kemudian, di antara mereka juga terkadang masih  mengambil  hak  orang  lain,  masih  memanfaatkan  hak  milik  orang  lain,  tanpa  iin. Tindakan  yang  di  luar  prinsip  ini  tentu  saja  daat  dimasukkan  dalam  kategori „urf  fâsid, dan secara otomatis juga tidak sejalan dengan ajaran Islam.
Selanjutnya,  dalam  perspektif  maqâşid  syarî‟ah,  memelihara  keberadaan  harta sesuai  dengan  milik  masing-masing  masuk  bagian  dari  memelihara  harta  ( hifzh  al-mâl ). Memelihara  harta  ini  dapat  dilakukan  dengan  mewujudkannya  atau  dengan mempertahankannya. Mewujudkannya berarti memperlakukannya  dengan cara yang baik dan  halal,  dan  mempertahankannya.  Kita  dilarang  untuk  mengambil  atau  memakan  harta milik  orang  lain.  Mengambil,  memakan  harta  orang  yang  bukan  haknya,  termasuk memakan harta anak yatim itu adalah mafsadat di dunia dan mafsadat di akhirat. Mafsadat di  dunia,  seseorang  yang  memakan  harta  milik  orang  lain,  apalagi  mlik  anak  yatim, berarti  telah  mengambil  harta  secara  batil  atau  tidak  sah  dan  ini  merupakan  bentuk kezaliman  Selanjutnya,  dengan  kezaliman  itu  berakibat  kepada  kerugian  bagi  orang  lain tersebut. Sedangkan mafsadat di akhirat nanti adalah bahwa orang mengambil harta yang
bukan miliknya, apalagi mengambil dan memakan anak yatim, akan dimasukkan Allah ke dalam  neraka.  Tegasnya,  kita  hendaklah  memanfaatkan  dan  mengambil  harta  yang memang  milik  kita,  dan  tidak  mengambil  atau  memanfaatkan  harta  milik  orang  lain , kecuali seizinnya.
Kepemilikan  harta  ini  dalam  fiqih  muamalah,  yang  merupakan  implementasi  dari teori  maqâșid  syarî‟ah,  dikenal  dengan  teori-teori  kepemilikan  ( nazhariyah  al-milk ). Kepemilikan  harta  yang  dibenarkan  adalah  dengan  cara  transaksi-transaksi,  kewarisan atau  wasiat,  atau  memiliki  benda  yang  memang  belum  dimiliki  oleh  orang  lain  yang disebut  dengan  istilah ihrâz  al-mubâhât. Dengan  demikian,  muatan  atau  pesan  dari petatah-pettih  di  atas  sejalan  dengan  ajaran-ajaran  Islam  melalui  teori  maqâșid  syarî‟ah, sekalipun masih ditemukan warga masyarakat yang tidak mengamalkannya.

## 4. Ndepat mbalik, serame beghagih
Petatah-petitih  ini  mengangdung  arti  bahwa  bagi  orang  Melayu  Besemah,  kalau menemukan  suatu  yang  berharga  harus  dikembalikan  kepada  pemiliknya,  dan  kalu  benda tersebut milik bersama, maka  harus dibagi.
Penggalan  pertama  dari  ungkapan  tersebut  adalah ndepat  mbalik. Artinya , kalau seseorang  menemukan  sesuatu  benda  berharga,  baik  uang  atau  barang  maka  wajib dikembalikan oleh penemunya tersebut kepada pemilik benda itu. Adat istiadat yang terdapat dalam  muatan  petatah  petitih  di  atas  dapat  dicontohkan  sebagai  berikut:  bahwa  seandainya warga masyarakat Besemah menemukan sesuatu benda yang berharga, maka hendaklah atau wajib  dikembalikan  kepada  pemiliknya,  baik  langsung  atau  melalui  pihak  yang  berwenang. Tidak boleh diambil sebagai milik pribadi atau dimanfaatkan untuk kepentingan dirinya atau orang lain yang bukan pemiliknya (Wawancara dengan Bapak Seli, tangga 22 Maret 2021)..
Dalam  teori  maqâșid  syarî‟ah,  tentang  penemuan  dan  pengembalian  harta  yang ditemukan tersebut, dapat dirinci sebagai berikut: Pertama, manakala benda yang ditemukan itu  barang  yang  besar  atau  berharga  tinggi,  maka  hendaklah  diberitahkan  dalam  masa  satu tahun. Kedua, tetapi kalau barang itu itu kecil atau harganya rendah atau tidak berharga sama sekali maka cukup diberitahukan dalam masa kira-kira orang yang kececeran atau kehilangan itu  tidak  mengharapkannya  lagi. Ketiga ,  manakala  yang  di- depat (ditemukan)  itu  berupa manusia,  umpamanya  orang  di  bawah  pengampuan  atau  anak  kecil,  maka  wajib  atas  kaum muslimin menjaganya, mendidiknya dan dititipkan kepada orang yang dipercaya dan bersifat adil. Mengenai biayanya, apabila seseorang yang ditemukan itu membawa harta maka boleh mengambil hartanya untuk membiayainya. Tetapi, kalau ia tidak mempunyai harta maka hal itu  menjadi  tanggungan  orang-orang  yang  kaya.  Orang  yang  membiayai  dan  menghidupi seseorang  yang  ditemukan  itu,  sama  dengan  menghidupi  semua  manusia,  terutama  sapek pahalanya.
Allah berfirman (Q. al-Ma`idah: 32), yang  artinya:
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain, atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  Maka  seakan-akan  Dia  telah membunuh  manusia  seluruhnya.  dan  Barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan seorang  manusia,  Maka  seolah-olah  Dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia semuanya. dan Sesungguhnya telah datang kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan
(membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka sesudah  itu[  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka bumi”.
Dalam  perspektif  teori  maqâşid  syarî‟ah,  petatah-petitih  penggalan  pertama  di  atas, dapat  ditasirkan  dengan  konsep luqtah dalam  ajaran  Islam,  yang  berarti  barang-barang didapat atau ditemukan yang tidak diketahui siapa pemiliknya. Dalam teori maqâșid syarî‟ah yang terimplementasi dalam konsep luqțah tersebut, ada tiga sikap yang dapat diambil ketika menemukan  atau  men- depat barang  berharga  milik  orang  lain,  yaitu: Pertama, sunnat  bagi penemu untuk menyimpannya, yakni seorang penemu itu merasa yakin pada dirinya bahwa ia sanggup  memelihara  barang  teersebut  sebagaimana  mestinya  hingga  pemilik  barang  itu diketahui. Kedua, wajib bagi penemu barang milik orang lain itu menyimpannya, manakala ia kuat  sangkaannya  bahwa  barang  temuan  tersebut  akan  hilang  dengan  sia-sia  kalau  tidak diambilnya. Ketiga, makruh disimpan oleh penemu barang milik orang lain tersebut, ketika ia tidak  yakin  pada  dirinya  akan  dapat  memelihara  barang  temuan,  bahkan  akan  berkhianat dengan cara mengambil harta itu untuk dijadikan milik pribadinya.
Tegasnya,  apabila  kita  menemukan  suatu  barang  berharga  milik  orang  lain,  atau barang yang tercecer, maka hendaklah dikembalikan kepada pemiliknya tersebut. Mula-mula dikembalikan  secara  langsung  manakala  diketahui  pemiliknya.  Kalau  tidak  diketahui pemiliknya, maka diumumkan di berbagai media yang dapat membantu dan ditunggu selama paling  kurang  tiga  hari.  Manakala  tidak  ada  yang  mengakui  sesuai  dengan  data  yang sebenarnya, maka harta berharga yang ditemukan itu diserahkan kepada penguasa yang adil, dan  kita  menerima  keputusan  darinya.  Terlepas  dari  itu,  dalam  perspektif  teori  maqâșid syarî‟ah,  adanya  ketentuan  hukum  untuk  mengembalikan  harta  atau  seseorang  kepada pemiliknya  atau  memelihara  kelestariannya  itu  adalah  dalam  rangka  memelihara kemaslahatan dalam kategori memelihara harta ( hifzh al-mâl ) .
Selanjutnya,  penggalan  kedua  ungkapan  petatah-petitih  di  atas,  yakni serame beghagih, berarti  kalau  sesuatu  itu  milik  bersama,  maka  harus  dibagi.  Artinya,  hak  milik bersama, seperti kolam ikan atau kebun buah-buahan  a t a u   tanaman nenek moyang dan lain sebagainya, harus dibagi secara adil. Demikian juga   uang milik bersama harus dibagi atau digunakan untuk kepentingan bersama antara orang-orang  yang berserikat. Tidak boleh ada penyimpangan-penyimpangan,  untuk  menghindari  kezaliman  atau  prilaku  koruptif.  Dalam perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  penggalan  kedua  dari  petatah-petitih  tersebut  dapat  dipahami dari konsep hukum Islam tentang kongsi ( musyarakah ) atau serikat.
Terkait dengan ini, ada beberapa penjelasan nașș yang dapat diiskusikan. Antara lain, penjelasan naşş-naşş bersifat  umum  untuk  melakukan  perbuatan  yang  baik,  yang  berfungsi sebagai  konfirmatf..  Sedangkan  secara  khusus  ajaran  Islam  tentang musâqah ini  didasarkan kepada sebuah hadîts riwayat Ibn „Umar yang artinya: “Dari Ibn „Umar, sesungguhnya Nabi Muhammad  saw.,  telah  memberikan  lahannya  kepada  penduduk  Khaibar  agar  dipelihara (dan  dikelola)  oleh  mereka  dengan  perjanjian,  yakni  mereka  akan  diberi  sebagian  dari hasilnya,  baik  berupa  buah-bahan  atau  hasil-hasil  pertanian  lain.” Demikian  juga  hadîts tentang  serikat  atau  kongsi  ini  yang  bersifat  umum  an  berfungsi  konfirmtif  terhadap  tradisi atau adat, yaitu sebuah hadits qudsi, yang artinya:
“Allah  telah  berfirman,  Aku  (Allah)  adalah  yang  ketiga  dari  dua  orang  yang berserikat  selama  salah  seorang  di  antaranya  tidak  berkhianat  terhadap  tempanny.
Apabila  salah  seorang  di  antara  kedunya  berkhianat,  maka  Aku  (Allah)  keluar  dari perserikatan keduanya.”
Hadîts  di  atas  mengandung  makna  bahwa  Allah  akan  memberi  kemajuan  dan memberkati  perkongsian  kalau  mereka  melakukannya  dengan  cara  yang  baik  dan  ikhlas, tidak  ada  pihak  yang  berkhianat.  Apabila  ada  yang  berkhianat,  maka  Allah  akan meninggalkannya, yakni Allah tidak akan memberi keberkahan dan kebaikan dari kongsi atau perserikatan tersebut.
Dalam  teori  fiqih  muamalah,  yang  merupakan  implementasi  dari  teori  maqâşid syarî‟ah dalam prinsip hifzh al-mâl , ada beberapa bentuk serikat yang telah dirumuskan oleh para ulama fiqih, antara lain, adalah :
Pertama, serikat  harta,  yang  dikenal  dengan syirkah  al-„inân .  Yaitu  ada  dua  pihak atau  lebih  yang  berserikat  harta  yang  ditentukan  oleh  dua  pihak  itu  dengan  maksud mendapatkan  keuntungan,  dan  dari  keuntungan  itu  mereka  berbagi  bersama.  Dalam  serikat ini,  orang  yang  bekerja  harus  melakukan  pekerjaannya  itu  dengan  ikhlas  dan  jujur,  yakni semua  pekerjaan  harus  bedasarkan  kemaslahatan  dan  keuntungan.  Seseorang  tidak  boleh membawa  barang  ke  tempat  yang  jauh  atau  ke  luar  negeri,  kecuali  dengan  izin  anggota- anggotanya, atau sesuai kesepakatan. Kemudian seseorang tidak boleh menyerahkan barang kepada orang lain, kecuali dengan izin anggota-anggotanya tersebut.
Kedua, serikat  kerja,  yaitu  kerjasama  dua  orang  tenaga  ahli  atau  lebih,  sepakat  atas suatu  pekerjaan  dan  pihak-pihak  itu  sama-sama  kerja.  Penghasilannya  adalah  untuk  mereka bersama sesuai dengan perjanjian yang disepakati sebelumnya, baik keahlian masing-masing pihak  itu  sama  atau  berbeda,  seperti  tukang  bangunan  dengan  tukang  bangunan.  Demikian juga  penghasilannya,  adalah  bersama-sama  menurut  kesepakatan  atau  perjanjian,  namun pembagiannya  itu  harus  ditentukan  pada  waktu  perjanjian  atau  akad.  Termasuk  dalam pengertian  serikat  kerja  ini  adalah  umpamanya  mencari  ikan  atau  benda-benda  berharga  di laut,  mengambil  kayu  atau  batu  dari  hutan  atau  tempat  tertentu    yang  tidak  dimiliki  oleh orang lain, yang dikenal dengan ihrâz al-mubâhât.
Ketiga, serikat mudhârabah ,  yaitu  seseorang  memberikan  modal  kepada  seseorang lain  untuk  modal  usaha,  sedangkan  keuntungan  untuk  keduanya,  berdasarkan  perjanjian antara  keduanya  keitka  dilakukan  akad,  yakni  keuntungan  itu  dapat  dibagi  dua,  atau  dibagi tiga dan seterusnya, sesuai dengan kesepakatan. Serikat mudhârabah ini, secara historis telah dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  ketika  dia  menjalankan  perdagangan  dengan  modal dari  Siti  Khadijah,  saat  dia  berniaga  atau  berdagang  di  Syiria. Mudhârabah ini  sebenarnya telah ada di masa Jahiliyah, kemudian  ditetapkan oleh agama Islam akan kebolehannya. Hal ini,  karena  serikat  kerja  semacam  ini  memang  benar-benar  dibutuhkan  oleh  masyarakat. Sebab,  ada  orang  yang  memiliki  modal  tetapi tidak memiliki  pengetahuan  untuk  berdagang umpamanya,  sementara  di  lain  pihak  ada  yang  memiliki  kompetensi  atau  keahlian  untuk beragang, tetapi tidak ada modal sama sekali.
Keempat, serikat musâqah atau  paroan  lahan  pertanian. Musâqah digambarkan, bahwa  pemilik  lahan  kebun  atau  sawah  umpamanya,  menyerahkan  lahannya  kepada  orang lain  untuk  dikelola  dan  dipelihara  dan  benihnya  dari  pemilik  lahan  tersebut,  dengan penghasilan  yang  diperoleh  dari  lahan  itu  dibagi  antara  keduanya,  menurut  akad  atau perjanjian yang telah disepakati sebelumnya.
Transaksi musâqah semacam ini dibolehkan Islam dalam perspektif maqâșid syarî‟ah, karena  memang  banyak  masyarakat  yang  yang  membutuhkannya.  Pada  kenyataannya,  ada sebagian  orang  yang  mempunyai  lahan  pertanian,  tetapi  tidak  ada  kesempatan  atu  tidak mampu  untuk  memelihara  dan  mengelolanya.  Sebaliknya,  ada  sebagian  orang  yang  tidak memiliki  lahan,  tetapi  mampu  memelihara  dan  mengelolannya  supaya  produktif.  Dengan adanya  ajaran  ini,  maka  msing-masing  orang  itu  akan  mendapatkan  manfaat  dan  maslahat dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Musâqah terssebut  dapat  dalam  bentuk muzâra‟ah dan mukhâbarah.  Muzâra‟ah adalah  paroan  lahan  atau  kerjasama  antara  pemilik  lahan  dan  pekerja  atau  pengelola, sedangkan  benihnya  berasal  dari  pekerja  atau  pengelola.  Hasilnya  dibagi  untuk  keduanya, dengan  perimbangan  sesuai  dengan  kesepakatan  antara  dua  pihak  tersebut. Mukhâbarah adalah  paroan  lahan  atau  kerjasama  antara  pemilik  lahan  dan  pekerja  atau  pengelola, sedangkan  benihnya  berasal  dari  pemilik  lahan.  Hasilnya  dibagi  untuk  keua  belah  pihak, dengan perimbangan sesuai dengan kesepakatan mereka.
Untuk  terwujudnya  transaksi musâqah ,  menurut  perspektif  maqâșid  syarî‟ah, hendaklah  dilakukan  dengan  ketentuan  sebagai  berikut,  yaitu  (1)  kedua  belah  pihak,  yakni pemilik  lahan  dan  pekerja,  hendaklah  diberi  hak  pengelolaan  dan  pemanfaatan  hasil  lahan yang  di- musâqah -kan  tersebut;  (2)  di  lahan  tersebut  hendaklah  ditanami  pohon-pohon  atau sesuatu  yang dapat menghasilkan, seperti palawija, yakni smua tanaman yang hanya berbah satu kali, seperti padi, jagung dan sebagainya. Hal ini dimaksudkan supaya tidak terjadi hal- hal  tidak  iingnkan,  berupa  pengalihan  hak  lahan  tanpa  hak  atau  dengan  cara  yang  tidak dibenarkan oleh ajaran agama; (3) serikat atau kerjasama musaqah ini hendaklah ditentukan masanya, umpamanya satu tahun, dua tahun atau lebih, tetapi paling tidak tanaman di lahan tersebut  menurut  biasanya  sudah  dapat  menghasilkan.  Tugas  atau  pekerjaan  yang  harus dilakukan oleh pengelola tersebut adalah memelihara supaya tidak terjadi kerusakan, seperti menyiram  dan  membersihkan  rumput-rumput  dalama  lahan,  atau  melakukan  sesuatu  yang dapat  medatangkan  maslahat  yang  lebih  besar:  (4)  hendaklah  dari  awal  ada  perjanjian  jelas tentang bagian masing-masing pemilik lahan dan pekerja atau pengelola. Umpamanya, dibagi dua  atau  sesuai  dengan  kesepakatan  pada  transaksi  atau  akad  yang  telah  diadakan sebelumnya.
Terkait  dengan  pembagian  harta  bersama,  dapat  dipahami  dengan  ketentuan  sebagai berikut, yaitu: Pertama, sebagian ulama berpendapat bahwa keuntungan dan kerugian mesti dipertimbangkan  perbandingan  modal  masing-masing.  Begitu  juga  ketugian  yang  didapat dalam  kongsi  tersebut. Kedua, sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  tidak  mesti  menurut perbandingan modal, boleh saja berlebih-kurangan menurut perjajian antara keduanya waktu melakukan kongsi atau kerjasama. Banyak dalil yang dapat dirujuk untuk menemukan ajaran- ajaran  Islam  tentang  kerjasama  usaha  ini,  seperti  terdapat  dalam  kitab-kitab  hadits,  selain dalam Al-Qur`an.
Ringkasnya,  penggalan  kedua  dari  petatah-petitih  di atas  dapat  kita  tafsirkan  dengan konsep musyârakah ,  yaitu  bekerjasama,  memiliki  secara  bersama  tentang  harta  benda. Peruntukannya tentu saja berdasarkan kesepakatan bersama yang telah diadakan sebelumnya, dan  kesepakatan  itu  wajiblah  dilaksanakan  dengan  baik  dan  adil,  tidak  ada  pengkhianatan. Perlakukan yang baik dan adil terhadap musyârakat al mâl atau harta milik bersama ini, tentu saja sejalan dengan prinsip hifzh  al-mâl dalam teori maqâșid syarî‟ah.

## 5. Takut jangan belaghi, melawan jangan ngalau
Petatah-petitih ini berarti kalau takut tidak boleh lari, dan kalau melawan tidak boleh mengejar.  Muatan  atau  pesan  petatah-petitih  ini  memberikan  pedoman  kepada  warga masyarakat  Besemah  untuk  bersikap  yang  moderat,  yakni  seandainya  takut  terhadap seseorang  maka  tidak  boleh  belari;  sebaliknya  kalau  melawan,  maka  kita  tidak  boleh mengejarnya, ketika ia sudah menjauh dari kita.
Dilihat dari persepktif maqâșid syarî‟ah dalam bentuk penjelasan dari nașș , terutama yang bersifat konfirmatif, penggalan pertama dari petatah-petitih di atas dapat dipahami dari perluasan  mana  yang  terdapat  dalam  hadits  Nabi  Muhammad  saw.  yang  artinya:  “ Katakan yang  benar,  sekalipun  pahit  adanya.” Hadîts  ini memberikan  pandangan  kepada kita  untuk berani,  bahwa  dalam  hal  ini  kita  tidak  boleh  lari  dari  seseorang  atau  tidak  boleh  lari  dari persoalan  yang  sedang  kita  hadapi,  tetapi  persolan  itu  haruslah  kita  selesaikan  dengan  baik, sesuai  dengan  prosedur  dan  situasi  kontekstualnya  ( qara`in  ahwal ).  Hal  ini  sesuai  dengan pepatah yang terkenal “Berani karena benar dan takut karena salah.”
Selanjutnya,  pertama  dari  ungkapan  di  atas,  yakni “Takut  jangan  belaghi, mengandung  arti  bahwa  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  sekalipun  takut  terhadap seseorang  atau  khawatir  dengan  sesuatu,  maka  tidak  boleh  lari  dari  kenyataan.  Sebagai contoh,  meskipun berhadapan dengan lawan yang kuat, maka tidak perlu lari atau menjauh. Mereka  harus  berani  menghadapinya  dengan  baik  dan  berhati-hati,  harus  mempertahankan hak,  walaupun  resikonya   tidak ringan. Sepanjang  kita berada dipihak  yang  benar, wajib dipertahankan    walaupun    mungkin  resikonya  korban  jiwa  atau  harta.  Juga  berarti,  kalau sedang  menghaapi  masalah  tidak  boleh  lari  dari  masalah,  tetapi  berusaha  untuk mengatasinya.  Sejauh  itu,  situasi  semacam  ini  dapat  dipahami  melalui  konsep  „bertanggung jawab‟  sesuai  dengan  kemampuan  kita.  Dalam  berinterkasi  dengan  sesama  manusia,  kita takut  mungkin  disebabkan  ada  sesuatu  kesalahan  pada  diri  kita.  Kalau  memang  demikian, maka  kita  harus  menyelesaikan  kesalahan  atau  persoalan  dengan  orang  yang  kita  takuti tersebut.  Kalau  sesuatu  itu  memang  benar,  maka  kita  tidak  boleh  lari  atau  takut mengatakannya.
Dalam penggalan kedua dari petatah-petitih di atas, yakni “melawan jangan ngalau” adalah  kebalikannya,  yaitu  pemberanipun  jangan  sampai  mengejar.  Dengan  demikian, meskipun  kita  berhadapan  dengan  lawan  yang  lemah,  maka  orang  yang  lemah  itu  jangan diolok-olok diampuk ,  dianggap  enteng,  dihina,  atau  dianggap  kecil;  tidak  boleh  berlaku congkak, takabur merasa  super  dll.  Dengan  ringkas,  ungkapan  di  atas  mengandung  makna bahwa segalasesuatu hendaklah dihadapi dengan cara dan sikap yang wajar, tidak berlebhan untuk  menyengsarakan  lawan  umpamanya.  Dalam  konteks  kenegaraan  misalnya,  suatu bangsa  tidak  boleh  menguasai  atau  intervensi  bangsa  atau  negara  lain,  sebab  hal  ini  masuk dalam  kategori  pengertian “ngalau” .  Dalam  teori  maqâșid  syarî‟ah,  menghadapi  seseorang atau  suatu  komunitas,  bahkan  negara  hendaklah  dilakukan  dengan  tetap  memegang  teguh konsep ukhuwah , yaitu konsep persaudaraan, baik persaudaraan sesama Islam , persaudaraan sebangsa , maupun  persaudaraan  sesama  manusia  secara  umum , dalam  rangka  mewujudkan kemaslahatan,  kebaikan  dan  perdamaian,  atau  menolak  kemudharatan  atau  kemafsadatan, baik sifatnya partikular ( juz`iyah ) maupun universal ( kulliyah ). .

## 6. Berangkekah pedang di tangan, siangi jalan kemandian
Ungkapan petatah-petitih ini berarti sarungkanlah pedang di tangan, dan bersihkanlah jalan  ke  tempat  mandi.  Masyarakat  Melayu  Besemah  tidak  dibenarkan  membawa  senjata yang  tidak  diberi  sarung,  dan  mereka  diperintahkan  untuk  membersihkan  jalan  ke  tempat mandi.
Penggalan  pertama  dari  ungkapan  di  atas,  yaitu “Berangkelah  pedang  di  tangan, berarti  kita  tidak  boleh  membawa  senjata  tajam,  seperti  pedang,  keris,  siwar,  pisau  atau senjata-senjata  tajam  lain  yang  tidak  ada  sarungnya,  karena  akan  sangat  membahayakan, bukan  hanya  orang  lain  tetapi  juga  pemilik  senjata  tersebut.  Ini  merupakan  simbol  tentang adanya  larangan  kepada  seseorang  untuk  tidak  bersifat  sok  gagah,  atau  sok  berani,  baik dalam  pembicaraan,  maupun  perilaku,  berbuat  semaunya,  sama  dengan  membawa  pedang terhunus  atau  seakan-akan  mencari  musuh.  Hal  ini  tidak  boleh  dilakukan  oleh  warga masyarakat  Melayu  Besemah,  karena  hal  ini  akan  dapat  mendatangkan  bahaya  dan kemudratan.
Dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  penggalan  pertama  petatah-petitih  di  atas  dapat dipahami  memalui  penjelasan  Nabi  yang  mengatakan: “Tidak  boleh  memudharatkan  dan tidak boleh membalas kemudharatan.” Hadîts ini mengajarkan kepada kita untuk tidak boleh memudharatkan  orang  lain,  dan  tidak  boleh  membalas  kemudharatan  yang  dilakukan  oleh orang lain. dengan ungkapan lain, kita tidak boleh membahayakan diri sendiri dan juga tidak membahayakan  orang  lain,  seperti  telah  dikemkakan  sebelumnya.  Ungkapan  petatah-petitih penggalan  pertama  di  atas,  merupakan  suatu  larangan  yang  tidak  boleh  dilakukan,  dalam rangka memelihara jiwa dan rasa takut ( hifzh an-nafs ).
Ungkapan  penggalan  kedua  dari  petatah-petitih  di  atas,  yaitu siangi  jalan  kayik. Ungkapan  ini  berarti  bahwa  senjata  tajam  itu  bukanlah  untuk  memperlihatkan  kegagahan, tetapi  kita  hendaklah  memanfaatkan  atau  menggunakannya  untuk  hal-hal  yan  baik,  seperti membersihkan jalan ke tempat mandi, memotong kayu yang telah menggangu orang banyak untuk  kepentingan  umum.  Ini  berarti  suatu  anjuran  atau  perintah  untuk  mengutamakan kepentingan orang banyak, kepentingan masyarakat, kepentingan bangsa dan negara. Dengan ungkapan  lain,  seseorang  hendaklah  memprioritas  kepada  usaha-usaha  untuk  kepentingan umum,  menurut  bataskemampuan  masing-masing.  Dalam  suatu  kaidah  dalam teori  maqâșid syarî‟ah  disebutkan  bahwa  : “Kemaslahatan  umum  haruslah  didahulukan  atau kemasalahatan khusus atau kemaslahatan pribadi.”
Dengan demikian, menurut teori maqâșid syarî‟ah, petatah-petitih di atas mengandung makna  bahwa  adanya  kegagahan  dan  kemampuan  yang  kita  miliki  harus  digunakan  untuk kemaslahatan umat, untuk kebaikan orang banyak, kalaupun memang ada senjata yang tajam hendaklah  digunakan  untuk  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  pemiliknya  dan  terutama  bagi masyarakat umum.

## 7. Janji nunggu, kate betaruh
Ungkapan petatah-petitih ini berarti bahwa warga masyarakat Melayu Besemah, kalau berjanji  harus  ditepati,  dan  kalau  berbicara  harus  disertai  bukti  dan  kenyataan.  Dengan ungkapan  lain,  kalau  kita  telah  menjanjikan  sesuatu,  maka  wajib  ditepati,  jangan  diingkari. Penggalan pertama dari ungkapan petatah-petitih ini, yakni janji nunggu, mengandung makna bahwa kalau kita sudah terlanjur berjanji hendaklah ditepati, tidak boleh diingkari, baik janji
dengan seseorang, kelompok orang, baik  janji-janji sosial maupun janji-janji politik.  Ada di antara  pejabat,  baik  eksekutif,  legislatif  maupun  judikatif  yang  menebar  janji  untuk  rakyat ketika  belum  terpilih  atau  belum  menjadi  pejabat.  Tetapi,  setelah  tercapai  yang diinginkannya,  maka  lupa  akan  janjnya.  Kalau  orang  Melayu  Besemah  mempedomani petatah-petitih di atas, ingkar janji ini sama sekali tidak boleh dilakukan, sebab tidak sesuai dengan pesan nenek moyang dalam petatah-petitih di atas.
Kalau kita mencermati dalil-dalil Al-Qur`an dan hadîts, maka muatan petatah-petitih tersebut  dapat  sangat  terkait  dengan  ayat  sebagai  berikut,  yaitu  Allah  berfirman    (Q.    al- Ma`idah: 1),  yang  artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janj itu.” Ayat ini adalah bentuk perintah ( al-amr ) kepada orang  yang beriman untuk memenuhi janji yang telah diucapkan. Adanya perintah ini, karena janji itu adalah hutang, sesuai dengan ungkapan ulama dalam suatu mahfuzhat yang berbunyi al-wa‟du dainun, artinya janji itu adalah hutang, dan  hutang  wajib  dibayar  atau  ditunaikan.  Selanjutnya  juga  dapat  dikaitkan  dengan penjelasan  hadîts Rasul yang menerangkan tentang  ciri-ciri orang munafiq, yaitu: “Apabila berkata ia bohong, apabila berjanji ia inkari, dan apabila ia dipercaya ia khianat.
Berdasarkan  penjelasan  Nabi  ini,  maka  orang  yang  inkar  janji  atau  tidak  menepati janji maka munafik namanya. Janji yang wajib ditepati itu berlaku terhadap segala hal,baik terhadap  teman,  terhadap  keluarga,  masyarakat,    terhadap  kawan  kerja,  teman  seprofesi, terhadap pemimpin atau rakyat, dan lain sebagainya. Sekaitan dengan itu, ajaran adat istiadat yang  terdapat  dalam  petatah-petith  di  atas  dapat  dikategorikan  kepada  kebiasaan  yang  baik atau „urf  șahîh, yaitu  mengajarkan  supaya  menepati  janji.  Prilaku  menepati  jani  tersebut adalah  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan,  oleh  karena  itu,  kita  tidak  boleh  mudah berjanji  kalau  tidak  atau  akan  sulit  untuk  ditepati,  terutama  ketika  dalam  perkiaraan  kita memang  sulit  diwujudkan.  Sebab,  kalau  jani  tidak  ditepai,  maka  akan  melahirkan  suatu kemafsadatan, baik bagi diri sendiri, pihak yang berjanji, maupun bagi orang lain, pihak yang diberi janji.
Tetapi,  masih  dalam  perspektif  teori  maqâșid  syarî‟ah,  untuk  menghindari kemafsadatan  bagi  semua  pihak,  maka  kita  tidak  perlu  membuat  janji-jani,  tetapi  kita  atau seseorang hendaklah mengucapkan insya Allah. Ucapan ini selain mengamalkan pesan yang termuat  dalam  petatah-petitih  di  atas,  juga  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang mewajibkan  menepati  dan  janji  dan  melarang  mengingkarinya.  Dengan  demikian,  esensi maqâșid syarî‟ah berupa kemaslahatan dapat diwujudkan.
Selanjutnya, dalam penggalan kedua dari ungkapan petatah-petitih di atas, yakni kate betaruh. Ungkapan ini mengandung makna yang sangat dalam dalam kehidupan sehari-hari, yaitu    bahwa  semua  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  hendaklah  berbicara  yang  benar, sesuai  dengan  fakta  dan  kenyataan,  orang  Melayu  Besemah  hendaklah    jujur,  dan  dapat mempertanggung jawabkan perkataan yang telah diucapkan. Dengan demikian, kalau mereka sudah  mengatakan  sesuatu maka  haruslah  sesuai  dengan  kenyataan,  bukan  seperti  apa  yang terkadang  kita  dengar  dalam  ucapan  sebagian  warga  masyarakat  Besemah  yang  berbunyi” besaklah  kicik  tigha  taruh” (Mistono,  21  Maret  2021) , yang  ditujukan  kepada  orang  yang omong besar tapi tidak ada bukti dan kenyataannya. Oleh karena itu, perkataan kita tersebut hendaklah disertai dengan bukti atau kenyataan, bukan hanya janji.
Memang  harus  diakui,  bahwa  untuk membuktikan  suatu  ucapan atau  janji  terkadang harus  berkorban,  baik  moril  maupun  materil,  atau  bahkan  berkorban  nyawa  sekalipun.  Ini
berlaku untuk semua bidang dalam lingkup yang luas untuk terwujud kemaslahatan individu dan  masyarakat.  Inlah  salah  satu  tafsiran  petatah-petitih. Janji  nunggu  kate  betaruh, dari perspektif maqâșid syarî‟ah.
8. Pesan Diwe Kayangan Tinggi: Antak kah lemak nanggung kudai
Ungkapan  petatah-petitih  ini  berarti,  pesan  Tuhan  Yang  Berkuasa  di  langit  dan  di bumi,  bahwa  sebelum  senang  sengsara  dahulu.  Atau  seperti  dalam  bait  dalam  sebuah  lagu, atau nyanyian, berakit-rakit ke hulu berenang ke tepian, bersakit-sakit dahulu baru kemudian bersenang-senang .
Kalimat Pesan  Diwe  Kayangan  Tinggi dalam  petatah  petitih  ini,  memperlihatkan bahwa masyarakat Melayu Besemah dulu, tampaknya masih ada pengaruh ajaran Dinamism- Animisme,  yang tidak  sesuai dengan sebutan ajaran Islam, yaitu  Allah. Tetapi, terlepas dari itu,  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Melayu  Besemah  sejak  dahulu  telah  memiliki keyakinan  tentang  metafisika,  telah  memiliki  kepercayaan  bahwa  sudah  ada  yang  lebih berkuasa  dari  manusia,  yang  pesan-pesannya  dapat  dijadikan  acuan  dalam  meperbaiki masyarakat.
Kalau  kita  analisis  muatan  petatah-petitih  di  atas  berdasarkan  perspektif  maqâșid syarî‟ah  melalui  penjelasan nașș-nașș agama,  maka  umat  Islam  tidak  dibenarkan mempercayai  dewa-dewa,  sebab  akan  membuat  manusia  menjadi  syirik,  yang  merupakan dosa besar, karena menyekutukan Tuhan, Allah. Tetapi, dari sisi lain muatan petatah-petitih tersebut  dapat  dikonfirmasi  dengan  ayat  yang  mengatakan  bahwa  memang  manusia  itu terkadang  susah  dan  terkadang  senang,  terkadang  dalam  kesulitan  terkadang  mengalami kemudahan.  Dalam  hidup  ini  setiap  orang  akan  mengalami  susah  dan  senang.  Allah berfirman (Q. asy-syarh:  5- 7) yang artinya:
“Maka  sesungguhnya  bersama  kesulitan  ada  kemudahan.  Sesungguhnya  bersama kesulitan  ada  kemudahan.  Maka  apabila  engkau  telah  selesai  (dari  suatu  urusan), tetaplah  bekerja  keras  (untuk  urusan  yang  lain),  dan  hanya  kepada  tuhanmulah engkau berharap.”
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  menurut  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari Al-Qur`an, setiap manusia yang hidup di dunia ini akan mengalami keulitan, kemudian akan mengalami  kemudahan,  kesenangan;  dan  kembali  akan  menalami  kesulitan  dan  kesedihan. Terlepas  dari  penyebutan pesan  diwe  kayangan di  atas,  dalam  ungkapan  petatah-petith  di atas, yakni “ Antak kah lemak nanggung kudai”, mengandung makna yang sangat mendalam untuk dijadikan pedoman dalam menjalani hidup yang penuh perjuangan ini.
Dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  kita  hendaklah  kerja  keras,  terencana  dan  terus bekerja untuk mewujudkan kemaslahatan, untuk mencapai kebahagiaan. Setelah kita bekerja keras, maka hendaklah berserah diri kepada Allah, sebab Dialah yang menjadi tumpuan  dan harapan kita yang sesungguhnya.  Sebagai contoh,  orang  yang mulai melakukan suatu usaha di  bidang  perekonomian,  haruslah  bersusah  payah  terlebih  dahulu  untuk  mencapai kesuksesan dalam berusaha. Demikian juga umpamanya, seorang pelajar hendaklah bersusah dulu dengan belajar sungguh-sungguh dan tekun, mengerjakan berbagai tugas dan menahan dari terhadap beban penderitaan. Sebab, dengan bersusah-susah dahulu atau berpayah-payah
lebih  dahulu,  pada  akhirnya  akan  sukses  dan  memetik  kesenangan  atau  kebahagian.  Orang yang  tahan  menderita  dalam  belajar  pasti  akan  memetik  suatu  keberhasilan  dari  hasil  kerja kerasnya. Dalam konteks ini dapat ditafsirkan dengan sebuah ungkapan mahfûzhât, atau kata- kata  mengandung  hikmah,  yang  artinya: “  siapa  saja  yang  bersungguh-sungguh  maka  ia akan mendapatkan kesuksesan.”
Demikian  juga  seorang  petani  umpamanya,  haruslah  bersusah-susah  dahulu  dengan kerja  keras,  mencucurkan  keringat  dan  menderita  dalam  mengerjakan  atau  mengola  lahan pertanian, baik  sawah maupun  ladangnya,  yang bertujuan  untuk membiayai anak isterinya, pada  akhirnya  akan  berhasil  dengan  baik.  Dalam  konteks  ini  juga  dapat  ditafsirkan  dengan ungkapan  “ Siapa  saja  yang  menanam  maka  ia  akan  memetik  hasilnya . ” Dalam  menghadapi berbagai  kesulitan  kita  haruslah  bersabar.  Memang  bersabar  itu  sangat  berat,  sama  dengan meminum air rebusan daun sambiloto atau menelan getah jadam, sangat pahit rasanya. Oleh karena  itu,  ada  ungkapan  yang  berbunyi: “ Artinya: Sabar  itu  seperti  makan  buah  jadam, pahit sekali rasanya. Tetapi, hasilnya lebih manis dari madu.”
Dalam  menghadapi  berbagai  kesulitan  hendaklah  diatasi  dengan  kerja  keras,  di samping harus sabar.  Apabila kita selesai mengerjakan sesuatu maka kerjakanlah yang lain. Kita  tidak  boleh  malas,  kita  harus  terus  bekerja  keras,  kalau  capek  istirahat .  Terlepas  dari itu, berdasarkan pemahaman perspektif maqâșid syarî‟ah, maka pesan petatah-petitih tersebut di atas sejalan dengan ajaran-ajaran Islam.

## B. Petatah-Petitih dalam Kategori Larangan-larangan
Dalam  masyarakat    Melayu  Besemah,  istilah  larangan  terkadang  disebut  dengan rarangan . Ini tampaknya dialek atau lahjah warga masyarakat Melayu Besemah dahulu, yang diucapkan  oleh  nenek  moyang  dan  orang-orang  yang  telah  berusia  lanjut.  Banyak  sekali ungkapan petatah-petitih masyarakat Besemah yang mengandung pesan-pesan larangan yang tidak boleh dilakukan, antara lain, adalah sebagai berikut:

## 1. Jangan Ngeghuh Ulu Mandian, Jangan Nyeghut Jalan Kayik
Muatan atau pesan dari ungkapan petatah-petitih ini adalah larangan bagi setiap warga masyarakat  Melayu  Besemah  yang  terkait  dengan  tindakan  melakukan  sesuatu  yang  dapat menggangu  orang-orang  menuju  ke  tempat  air,  yang  merupakan  kebutuhan  mereka  sehari- hari.
Secara zahir, penggalan pertama dari ungkapan petatah-petitih di atas, yakni “jangan ngeguh ulu mandian”, mengandung arti bahwa warga masyarakat Melayu Besemah dilarang melakukan sesuatu di hulu mandian yang dapat membuat air menjadi keruh ( qadzrah ) bahkan kotor,  karena  hal  itu  jelas  akan  menggangu  orang  lain  untuk  memanfaatkan  air  yang  keruh atau kotor tersebut. Ini ini adalah logis, karena orang-orang yang akan memanfaatkan air itu tentunya menginginkan badannya bersih dan suci serta barang-barangnya dapat dicuci dengan air  yang  bersih.  Seandainya    mereka  mandi  atau  berwudhu‟  dengan  air  keruh  atau  kotor, maka  tujuannya  tidak  akan  berhasil,  apalagi  mandi  yang  mereka  lakukan  adalah  untuk menghilangkan hadats besar  (yakni  mandi  wajib),  demikan  juga  kalau  mereka  mau  bersuci dari hadats kecil  (yakni  untuk  berwudhu`).  Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  tidak  dapat membersihkan pakaian-pakaian dan barang-barang konsumtif lainnya, seperti membersihkan beras, daging, ikan dan sayur-sayuran.
Selain makna zahir di atas, ungkapan petatah-petitih penggalan pertama tersebut juga mengandung makna majaz , yakni bermuatan larangan bagi semua warga masyarakat  Melayu Besemah,  baik  kecil  maupun  besar,  laki-laki  maupun  perempuan,  untuk  membuat  atau menebar isu-isu  negatif  atau  melakukan berbagai  fitnah,  hoak,mengumpat,  mencari-cari  aib orang-orang  tertentu,yang  tujuannya  mempersulit  atau  menghalangi  orang  lain,  kelompok lain atau komunitas lain, untuk maju dalam berprestasi atau mencapai tujuan-tujuan lainnya.
Penggalan  kedua  dari  petatah-petitih  tersebut,  yaitu “jangan  nyeghut  jalan  kayik”, juga  senada  dengan  makna  ungkapan  pertama.  Ungkapan  tersebut  selain  dapat  dipahami secara  zahir,  juga  dapat  dipahami  secara majaz .    Secara  zahir,  bahwa  nenek  moyang masyarakat  Melayu  Besemah  melarang  anak  cucunya  untuk  menghalangi  jalan,  membuat serut jalan  menuju  ke  air,  umpamanya  dengan  meletakkan  ranting-ranting  kayu  atau  bekas- bekas  sesuatu  barang,  sehingga  akan  menggangu  orang  lain  untuk  pergi  atau  menuju  air. Ungkapan itu, juga mengandung makna majaz, yaitu bahwa semua warga masyarakat Melayu Besemah dilarang menghambat orang lain dan menghambat masyarakat atau komunitas lain untuk maju dan mencapai keinginannya. Perbuatan menghalangi seseorang atau masyarakat untuk maju berarti menyakiti mereka.
Dalam perspektif maqâșid syarî‟ah, seseorang tidak dibenarkan merintangi orang lain untuk maju  dan berkembang,  karena akan menyakitinya.  Menyakiti orang lain dengan cara apapun tidaklah dibenarkan, sebab orang yang menyakiti orang lain itu berarti membohongi atau  mendustakan  ajaran  agama  dan  juga  berdosa.  Hal  ini  dipahami  dengan  teori  maqâșid syarî‟ah dari penjelasan nașș-nașș agama, dan ‟urf . Allâh berfirman dalam Al-Qur`an (Q. al- Ahzab:  58),    yang  artinya: “Orang-orang  yang  menyakiti  orang-orang  mukmin  dan mukminat,  tanpa kesalahan yang  mereka  perbuat,  maka  mereka  telah  memikul kebohongan dan dosa yang nyata.”
Ayat  yang  bersifat  umum  dan  konfrmatif  di  atas  menjelasakan  bahwa  orang-orang yang menyakiti orang lain tanpa ada alasan yang dibenarkan, berarti melakukan kebohongan agama  dan  akan  menanggung  dosa  yang  nyata.  Selanjutnya,  Nabi  Muhammad  mengatakan bahwa umat Islam tidak boleh saling menghasud atau saling mencari kejelekan orang-orang lain  untuk  tujuan  menyakiti  mereka.  Ajaran  Islam,  tidak  membolehkan  melakukan  sesuatu yang akan  menghalang-halangi orang-orang lain untuk berkembang, maju atau sukes dalam meniti karienya.
Sebaliknya,  ajaran  Islam  menyuruh  setiap  orang,  termasuk  masyarakat  Melayu Besemah,  untuk  berlomba-lomba  dalam  melakukan  kebaikan,  berlomba-lomba  untuk mencapai  kesuksesan  dan  kemajuan  dengan  cara  yang  baik  dan  kompetitif,  bukan  dengan cara  yang  curang.  Islam  memerintahkan  kepada  semua  orang    muslim  untuk  berkompetisi dalam  melakukan  kebaikan  dan  mencapai  kesuksesan,  bukan  dengan  cara  yang  tidak  baik atau  curang,  dan  melarang  mereka    menggangu  dan  memitnah  orang  lain  untuk  mencapai kesukssan.  Allah  mengajarkan  dan  memerintahkan  umat  muslim  untuk  berlomba-lomba dalam kebaikan, seperti disebutkan dalam ayat A-Qur`an  yang rtinya: “Berlomba-lombalah mencapai kebaikan.”
Seiring  dengan  penejelasan nașș-nașș yang  umum  dan  bersifat  konfirmatif  di  atas, umat  Islam,  termasuk  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  hendaklah  berbuat  kebaikan  dan kemaslahatan  ( al-mașlahah )  dan  bukan  berbuat  kejahatan  atau  kemfsaatan  ( al-mafsadah ). Berbuat  maslahat,  umpamanya  dengan  bekerja  keras,  berani  bersaing  atau  berkompetisi
secara internal, juga berkompetisi dengan warga dari masyarakat atau komunitas lain di luar warga  Melayu  Besemah.  Untuk  mendapatkan  kebaikan,  kemaslahatan  atau  kesuksesan  itu adalah  dengan  melakukan  atau  memperlihatkan  yang  tindakan  dan  usaha  terbaik,  bukan hanya  untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  untuk  orang  lain  atau  komunitas  lain  yang  ingin  maju, bukan  justeru  sebaliknya  yakni  menghambat  orang  lain  untuk  mencapai  tujuannya,  dengan harapan  dia  akan  sukses.  Selanjutnya,  masih  menurut  teori  maqâșid  syarî‟ah,  dipahami  dan ditafsirkan  bahwa  nenek  moyang  masyarakat  Besemah  melarang  semua  anak  cucunya melakukan  fitnah, ghibah,  namimah, yakni  mengadu  domba,  dan  mencaci  maki  orang  lain, hasud  atau  dengki,  untuk  tujuan  menghalangi  orang  lain  ingin  maju  dan  berkembang,  baik dalam bidang sosial-politik, bidang ekonomi atau bidang pendidikan, atau bidang kebutuhan keluarga dan masyarakat, karena menghalangi orang lain untuk maju dan berkembang adalah kemafsadatan ( al-mafsadah ).
Umat Islam, termasuk warga masyarakat Melayu Besemah, diperinahkan untuk jujur, kompetitif,  dan  dilarang  hasud  dan  dengki,  termasuk  melakukan  hal-hal  yang  menghambat kemajuan  orang  lain,  berbuat  yang  tidak fair, tidak  bersaing  secara  jujur,  dan  lain-lain  cara untuk  meghambat  kemajuan  dan  kesuksesan  orang  lain.  Dengan  demikian,  menurut  teori maqâșid syarî‟ah, muatan atau pesan dari petatah-petitih di atas sejalan dengan ajaran Islam.

## 2. Jangan menghetak jambat
Pesan  yang  terkandung  dalam  petatah-petitih  ini  sejalan  dengan  petatah-petatih sebelumnya, yaitu warga masyarakat Besemah dilarang meretak atau merusak jembatan atau media penghubung dari satu tempat ke tempat lain. Istilah jembatan dalam ungkapan di atas, dapat berarti zahir atau leksikal dan juga dapat bermakna majaz .
Secara leksikal,  jembatan  dimaksudkan adalah alat  atau  media    penyeberangan  yang dapat menyampaikan seseorang dari suatu tempat ke tempat lain, baik jembatan dari bambu, kayu  atau  dari  beton.  Terlepas  dari  bahan  apapun  jembatan  tersebut  dibuat  atau  dibangun, yang  jelas  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  dilarang  untuk  meretak  atau  merusaknya. Karena, akan dapat  membahayakan setiap orang  yang akan menyeberang, baik pejalan kaki maupun  berkendaraan.  Oleh  karena  itu,  perusakan  tidak  boleh  dilakukan  sama  sekali  oleh orang-orang Melayu Besemah, dan tetunya saja oleh warga komunitas lain. Makna larangan di  atas  dapat  diperluas  dengan  larangan  orang  Melayu  Besemah  mengotori  tempat  umum, merusak  pagar  kebun  atau  pagar  sawah  orang  lain,  merusak  pengairan  sawah  (irigasi),  dan lain-lain, termasuk larangan membuka dan menggarap hutan larangan.
Dalam  makna  majazl,  jembatan  berarti  media  dan  alat  untuk  menyampaikan seseorang  atau  banyak  orang  menuju  sesuatu  yang  diinginkan.  Umpamanya  merusak bangunan  masjid,  merusak  bangunan  sekolah  yang  dapat  menghalangi  orang  beribadah  dan orang  menuntut  ilmu.  Demikian  juga  muatan  petetah-petitih  itu  melarang  setiap  warga masyarakat  Melayu  Besemah  untuk  menghalangi  atau  menghambat  orang  lain  yang  akan meningkatkan  kariernya,  umpamanya  sebagai  pegawai,  karyawan,  jabatan  fungsional, struktural atau birokrasi, padahal mereka telah memenuhi persyaratan yang diperlukan.
Selanjutnya,  kalau  ditinjau  dari  persepektif    maqâșid  syarî‟ah,  pesan  dan  muatan petatah-pettih  di  atas  melarang  semua  Warga  masyarakat  Melayu  Besemah  melakukan sesuatu  yang  dapat  membahayakan  orang  lain,  sehingga  tujuan  orang  lain  terhambat. Berdasarkan  prinsip dar`u  al-mafâsid dalam  teori  maqâșid  syari‟ah,  bahwa  melakukan
kemafasadatan hendaklah dihindari, baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Masih menurut  perspektif  ini,  bahwa  hukum  media  sama  dengan  hukum  tujuan,  artinya  merusak media  berarti  merusak  tujuan.  Hal  ini  dapat  ditafsirkan  dengan  kaidah u ș ul  al-fiqh ,  yang artinya: Hukum  (media-media ( wasââ`i l) itu  sama  dengan  hukum  tujuan.” Atas  dasar  ini, seseorang tidak boleh merusak media yang berfungsi untuk menyampaikan seseorang kepada tujuannya.  Sebab,  apabila  kita  merusak  media  atau  menghambat  jalan  itu,  sama  halnya dengan  merusak  atau  menghambat  tujuan.  Inilah  antara  lain  yang  dapat  dipahami  dari ungkapan  petatah-petitih “jangan  mengetak  jembatan.” ,  berdasarkan  perspektif  maqâșid syarî‟ah.

## 3. Jangan menutuh ghanting peninggiran
Muatan  petatah-petitih  ini  berisi  pesan  larangan  terhadap  setiap  warga  masyarakat Melayu  Besemah  untuk  memotong  dahan  atau  ranting  kayu  tempat  burung  bertengger . Petatah-petitih  ini,  sebagaimana  yang  lain,  dapat  diartikan  secara  zahir  atau  leksikal  dan juga dapat diartikan secara majaz .
Secara zahir atau leksikal, ranting kayu itu biasanya dijadikan burung-burung untuk menjemur badannya sehabis mandi atau sambil untuk mencari makan. Ber- tinggir (Bertenger) di ranting atau dahan kecil sebatang pohon membuat burung-burung tersebut nyaman, sehat dan  terpenuhi  kebutuhan  konsumtifnya.  Sehingga  kayu-kayu  atau  pohon-pohon  yang memiliki  ranting-ranting  terebut  tidak  boleh  dipotong,  tetapi  harus  dilestarikan  untuk menjaga kenyamanan habitat burung-burung. Dalam makna majaz ini, kata menutuh ghanting peninggiran diibaratkan  dengan orang yang suka mengganggu kesenangan dan kenyamanan orang lain, termasuk menggangu orang lain mencari rezeki atau usaha-usaha untuk perbaikan hidupnya.  Kalau  ini  dilakukan  oleh  seseorang,  berarti  dia  telah  menyakiti  perasan  orang lain,kareba telah menggangu orang lain tersebut.
Kalau kita lihat dari perspektif maqâșid syarî‟ah melaui penjelasan nașș agama makna petatah petitih di atas memperlihatkan kesejalanannya.  Allah berfirman dalam Al-Qur`an (Q. al-Ahzab: 58), menyatakan bahwa orang yang menyakiti orang lain tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka orang yang menyakiti orang lain itu berarti menanggung kebohongan agama (mendustakan agama) dan dosa yang nyata. Bahkan kalaupun orang lain berbuat jahat kepada kita, maka kita masih harus berbuat baik kepadanya. Nabi mengatakan, yang artinya: “Berbuat baiklah kepada orang yang telah berbuat kejahatan kepadamu. ”
Masih  dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  menyakiti  orang  lain  berarti  akan mendatangkan  kerugian  dan  kerusakan,  yang  seharusnya  dihindarkan  ( dar‟u  al-mafsadat ). Dalam  konteks  pesan  atau  muatan  petatah-petitih  di  atas,  maka  kalau  kita  menghalangi menggangu  kenyamanan  orang  lain,  berarti  kita  telah  melakukan  kemafsadatan,  yang dilarang. Tindakan semacam ini adalah prilaku atau kebiasaan yang tidak baik atau „urf fâsid. Ringkasnya,  berdasarkan  tinjauan  maqâșid  syarî‟ah,  maka  pesan  yang  terkandung  dalam petetah-petitih  di  atas,  sejalan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  karena,  slam  pun  melarang  kita untuk menghalangi kemajuan orang lain.

## 4. Jangan Merarang, buah dik dimakan
Muatan  atau  pesan  petatah-petitih  ini  adalah  bahwa  semua  warga  masyarakat Besemah  tidak  dibolehkan  melarang  orang  lain  untuk  mengambi  buah,  padahal  dia  sendiri tidak akan mengambil atau memanfaatkan buah tersebut.
Secara  leksikal,  petatah-petitih  ini,    berarti  bahwa  setiap  warga  masyarakat  Melayu Besemah  tidak  boleh  melarang  orang  lain  mengambil  buah  atau  mengambil  sesuatu  benda atau barang, umpamanya buah-buahan, padahal dia sendiri tidak membutuhkannya atau tidak akan  merugikannya  kalau  buah  itu  diambil  orang  lain.    Ungkapan  ini  juga  sesunguhnya mengandung  makna majaz yang  mendalam  dan  dapat  diperluas  dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Umpamanya,  warga  masyarakat  Besemah  tidak  boleh  melarang  orang  lain  yang ingin berusaha membuka lahan perkebunan atau pertanian, sedangkan dia sendiri tidak akan mengambil  lahan  tersebut,  atau  tidak  akan  membukanya,  dan  tidak  akan  mengerjakan  atau menggarapnya. Konsekuensi lain jauh, bahwa lahan tersebut akan terbengkalai, kalau tiak ada yang menggarapnya.
Berdasarkan  pendekatan  maqâșid  syarî‟ah  melalui  penjelasan nașș agama,  muatan petatah-petitih  di  atas  dapat  ditafsirkan  dengan  konsep tabdzîr .  Umpamanya,  ketika  ada sesuatu  yang  dapat  dimanfaatkan,  baik  berupa  makanan,  atau  lahan  pertanian  atau perkebunan yang tidak dimanfaatkan atau dibengkalaikan. Dalam hal ini, manakala ada orang yang  mau  memanfaatkannya  atau  menggarapnya,  maka  kita  tidak  boleh  dilarang,  kcuali memang  ada  aturan tertentu.  Karena  akan  terjadi tabdzîr. Padahal  Allah jelas  melarang  kita berbuat  yang tabdzîr, seperti  membiarkan  lahan  tidak  dikelola  oleh  orang  lain  tersebut, padahal kita tidak akan menggarapnya.  Firman Allah dalam Al-Qur`an (Q. al-isra` : 26-27), yang artinya: “Dan berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang  dalam  perjalanan;  dan  janganlah  kamu  menghamburkan  (hartamu)  secara  boros. Sesungguhnya orang-orang pemboros itu adalah saudara setan.”
Dari  ayat  di  atas  dipahami  bahwa  kita  diperintahkan  untuk  memberikan  hak  kepada kerabatnya  atau  orang  lain  yang  membutuhkan,  bukan  justeru  dilarang  memanfaatkan  harta yang  ada. Juga  terhadap  orang  miskin  dan ibn  sabil hendaklah  kita  berikan  haknya.  Karena kalau kita tidak memberikan hak mereka, apalagi dengan menahan harta yang tidak akan kita manfaatkan atau tidak berguna bagi kita berarti kita telah melanggar aturan agama. Petatah- petirih  di  atas  jelas  memberikan  makna bahwa  kita  tidak  boleh  menahan  harta  atau  sesuatu yang  tidak  akan  kita  manfaatkan  lagi.  Terkait  dengan  hak  orang-orang  membutuhkan,  baik meminta  atau  tidak  meminta  langsung,  Allah  berfirman  dalam  adz-dzariyat  ayat  19,  yang artinya: “Dan  pada  harta  beda  mereka  ada  hak  orang  miskin  yang  meminta  dan  orang miskin yang tidak meminta.”
Selanjutnya,  masih  berdasarakan  pendekatan  maqâșid  syarî‟ah,  ini  masuk  dalam kategori hifzh al-mâl atau memelihara harta, supaya tidak melakukan hal yang tabdzîr. Dalam perspektif maqâșid syarî‟ah, selama tidak ada larangan dari Allah, Rasul atau ulil amri yakni pemerintah  yang  memikirkan  kemakmuran  rakyatnya,  maka  tidak  boleh  ada  lahan  yang terbengkalai. Oleh karena itu, terkait dengan ekonomi Islam bahwa tidak boleh ada lahan atau sumber  rezeki  dari  alam  yang  terbengkalai  atau  tidak  digarap.  Dalam  ekonomi  Islam ditemukam  konsep al-istikhrâjiyah .  Muhammad  Rawwas  Qal‟ah  Ji  (1990.)  mengatakan, bahwa istikhrâjiyah adalah  salah  satu  jenis  usaha  yang  dapat  dilakukan  oleh manusia  untuk mengeksplorasi  alam  semesta,  baik  laut,  udara  maupun  daratan.  Sumber  daya  alam  dan
sumber  energi  tersebut  tidak  boleh  dibengkalaikan,  tetapi  harus  digarap,  dengan  tetap memelihara keseimbagannya.
Dengan  demikian,  berdasarkan  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  maka  bagi  warga masyarakat  Melayu  Besemah  muatan  petatah  petitih  yang  berbunyi:  “ Jangan  Merarang, buah dik dimakan, sejalan dengan ajaran Islam, sehingga dapat dipedomani dalam bersikap dan berbuat untuk memanfaatkan bumi  yang telah  disediakan  oleh  Allah. Mengingat pesan atau  muatan  petatah  petitih  tersebut  sejalan  dengan  ajaran  Islam,  maka  untuk  mewujudkan kemaslahatan bagi manusia terkait dengan harta, warga masyarakat Meayu Besemah  harus mematuhi  aturan  yang  termuat  di  dalam  petatah-petitih  tersebut,  karena  akan menyelamatkan keberadaan harta ( hifzh al-mal ). .
5. Jangan manakah batu ke luar
Petatah-petitih ini berarti larangan warga masyarakat Melayu Besemah untuk melempar batu ke  luar rumah atau tempat tinggal. Ungkapan ini mengandung makna  yang zahir , dan juga  mengandung  makna majazi .  Makna  zahir  atau  jelas,  bahwa  semua  warga  masyarakat Melayu  Besemah  dilarang  melemparkan  batu  ke  arah  luar,  umpamanya  dari  rumah,  tempat tinggal atau pondok lalu di lemparkan keluar. Larangan ini, tentu saja karena dikhawatirkan ada  orang  yang  lewat  atau  orang  yang  duduk  atau  berdiri  di  luar  rumah  atau  tempat  kita berada,  sehingga  akan  mengenai  orang  tersebut  dan  dapat  mengakibatkan  luka  atau mengalami rasa sakit terkena batu yang dilemparkan.
Tetapi,  berdasarkan  makna majazi yang  mengandung  pengertian  lebih  mendalam  dan lebih luas, maka muatan atau pesan dari petatah-petitih tersebut adalah larangan bagi setiap warga masyarakat Melayu Besemah untuk membocorkan rahasia seseorang, rahasia keluarga, rahasia sanak famili, rahasia kawan sepergaulan, rahasia teman sekampung kepada orang atau pohak  lain,  bahkan  larangan  bagi  orang  Besemah  untuk  membocorkan  rahasia-rahasia  negara kepada negara-negara lain.
Petatah-petitih di atas dapat dipahami berdasarkan  maqâșid  syarî‟ah  melaui penjelasan nașș agama  tentang  larangan  membocorkan  rahasia,  seperti  dikemukakan  dalam  hadîts,  yang artinya:
Diriwayatkan dari Tsabit, dari Anas : Ia berkata, Rasulullah mendatangi saya, dan waktu itu  aku    sedang  bermain-main  dengan  beberapa  orang  anak,  dan  dalam  waktu  dekat akan mengunjung ibunya. Lalu Rasul mengucapkan salam kepada kami, dan kemudian memerintahkan  saya  untuk  suatu  keperluannya.  Oleh  karena  itu,  saya  agak  terlambat mendatangi ibuku. Kemudian, setelah saya sampai mendatangi ibuku, lalu ia bertanya: Apakah  yang  menahanmu  sehingga  terlambat  datangi?  Saya  menjawab:  Saya diperintahan  oleh  Rasulullah  untuk  suatu    keperluannya.  Ibuku  bertanya:  Apakah keperluannya itu? Saya menjawab: Itu adalah rahasia, tidak boleh disampaikan kepada orang  lain.  lalu  Ibuku  berkata:  Kalau  begitu,  jangan  sekali-kali  diberitakan  atau dibocorkan  rahasia  Rasulullah  tersebut,  sekalipun  kepada  kantor  penerangan.  Anas berkata: demi Allah, andaikata rahasia itu pernah saya beritahukan kepada seseorang, niscayalah  saya  akan  memberitahukan  pula  hal  itu  kepadamu,  hai  Tsabit (Muttafaq „alaih).
Dari  penjelasan  hadîts  di  atas,  dipahami  bahwa  umat  Islam  tidak  boleh  sekali-kali membocorkan  rahasia-rahasia  kepada  pihak  lain,  baik  kepada  teman,  keluarga,  organisasi, masyarakat  atau  komunitas,  bahkan  kepada  negara.  Ini  berararti  ajaran  Islam  tentang  larangan membocorkan  suatu  rahasia  yang  terdapat  dalam  hadits  di  atas,  sangat  sejalan  dengan  muatan atau  pesan  dari  petetah-petitih  di  atas.  Dalam  ajaran  Islam  memang  ada  perintah  untuk  tidak membocorkan  rahasia,  bahkan  hal  ini  sangat  tegas  dinyatakan  dalam  dalil-dalil  agama,  seperti dinyatakan dalam hadits Nabi Muhammad saw. yang menjelaskan tentang kewajiban menyimpan rahasia di atas.
Masih  dalam  perspektif    maqâșid  syarî‟ah,  petatah-petitih  di  atas  juga  dapat  dipahami dari  prinsip hifzh  an-nafs, yaitu  memelihara  diri  seseorang,  dengan  cara  menyimpan  rahasia- rahasia yang dimiliki oleh orang lain, kecuali dalam kondisi yang dibolehkan oleh aturan untuk mewujudkan kemaslahatan yang lebh besar. Sebab, kalau rahasia seseorang tidak disembunyikan maka akan berakibat kepada munculnya kemafsadatan bagi dirinya dan juga mungkin orang lain, bahkan akan dapat berakibat kepada terancamnya kselamatan jiwa seseorang. Mengingat pesan petatah-petitih  di  atas  sejalan  dengan  ajaran  Islam,  maka  warga  masyarakat  Melayu  Besemah hendaklah mematuhinya dengan baik.

## 6. Jangan meghase kah meghujak tanah
Pesan  yang  dapat  ditanggkap  dari  petatah-petitih  ini  adalah  bahwa  orang  atau  warga masyarakat Melayu Besemah dilarang merasakan suatu akan mudah dilakukan, seperti menusuk tanah  atau  bumi,  karena  memang  kalau  menusuk  atau  menombak  bumi  maka  pasti  akan  kena yang dituju, mengingat bumi sangat luas, dimana saja yang ditusuk pasti akan menegani bumi. Ini adalah  makna  leksikal  yang  dapat  dipahami  secra  harfiah  (wawancara  dengan  Bapak  Syahru Shiamudin, 3 Februari 2022).
Tetapi,  dalam  petetah-petitih  ini  sesungguhnya  mengandung  makna majaz ,  yaitu melarang  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  untuk over  confiden ,  atau  perasaan  yakin  yang sangat    berlebihan,  sehingga  merasa  akan  menusuk  bumi, mengase  kah  mengujak  tanah. Ini adalah  sangat  dilarang.  Petatah-petitih  ini  sangat  tepat  untuk  djadikan  pedoman,  umpamanya dalam  persoalan  politik.  Warga  masyarakat  Melayu  Besemah  dilarang  merasa  akan  menusuk bumi atau tanah, merasa di atas angin, bahwa pasti akan menang dalam masalah politik.
Warga  masyarakat  Melayu  Besemah  dilarang  merasa  kuat  secara  berlebihan,  seperti merasa bahwa ia akan mencapai apa yang diinginkan  itu secara pasti,  tanpa mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan akan mengalami kegagalan. Karena tindakan atau sikap semacam ini telah  melupakan  ketentuan-ketenuan  Allah,  telah  melupanan  bahwa  Allah  yang  mentakdirkan segala  sesuatu.  Umpamanya,  kalau  seorang  mencalonkan  diri  sebagai  pemimpin  atau  suatu jabatan  lain,  gubernr,  bupati,  DPR,  camat,  bahkan  kepala  desa.  Pesan  petatah-petitih  di  atas melarang merasa pasti akan terpilih, tetapi harus berusaha dan bekerja keras, seraya tetap berdoa kepada Allah.
Untuk  memahami  muatan  atau  pesan  petetah-petitih  di  atas,  dapat  dilakukan  dengan melihat  perspektif  maqâșid  syarî‟ah  melaui  penjelasan nașș agama,  termasuk  teori „urf . Berdasarkan penejelasan nașș agama yang bersifat konfirmatif, dapat dilihat umpamanya firman Allah  dalam  surat  al-Anfal    (Q.  Al-Anfal:  17.)  yang  artinya Tidaklah  engkau  melempar,  tetapi Alllah  lah  yang  melembpar. Ayat  ini  memberi  penjelasan  bahwa  ada  kekuatan  metafisika,  di balik  kekuatan  yang  kita  miliki,  yaitu  kekuatan  Allah.  Kita  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  tanpa
kekuatan yang diberikan Allah. Kekuatan Allah i atas segala kekuatan manusia. Dalam konteks ini,  kita  disuruh  berusaha  bekerja  keras  sekuat  tenaga,  tetapi  Allah  yang  akan  menentukan hasilnya. Manusia berencana dan berusaha, Allah yang mementukan. Oleh karena itu, kita tidak dibolehkan  untuk over  confident atau  percaya  diri  secara  berlebihan  dalam  melakukan  atau mengusahakan sesuatu.
Di antara warga masyarakat Melayu  Besemah, ada tradisi yang menyadari bahwa yang terpenting  adalah  berusaha,  sedangkan  hasilnya  ditentukan  oleh  Allah.  Kalau  kita  lihat  dari perspektif  maqâșid  syarî‟ah  melalui  penjelasan nașș-nașș agama  cara  pandang  masyarakat Melayu  Besemah  ini  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Tetapi,  ada  juga  yang  tidak  mempunyai kesadaran  semacam  itu,  sehingga  dia  terjebak  dalam over  confident atau  percaya  diri  secara berlebihan, dalam melakukan  sesuatu atau dalam mencapau sesuatu. Ini tentu saja tidak sejalan dengan penjelasan nsh agama, berupa ayat Al-Qur`an di atas.
Selanjutnya,  masih  dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  petatah-pettih  di  atas  dapat diafsirkan dengan prinsip hifzh ad-dîn dan hifzh al-„aql terkait dengan konsep berusaha. Hifzh ad- dîn ,  dengan  memelihara  ajaran-ajaran  agama  yang  memerintahkan  untuk  selalu  berusaha  dan berencana. Manusia menurut ajaran agama, sesungguhnya hanya berusaha dan berencana untuk mendapatkan  kebaikan  atau  kemaslahatan  baginya,  tetapi  Tuhan  lah  yang  menentukan.  Sikap yang over confident itu adalah sikap yang berlebihan dan idak dibenarkan dalam ajaran agama. Menurut  maqâșid  syarî‟ah  sikap  percaya  diri  secara  berlebihan  semacam  ini  berarti  tidak memelihara  ajaran  agama.  Orang  yang  beragama  hendaklah  bekerja  keras,  dan  tidak  sombong atau congkak,  yang bertentangan dengan petunjuk agama. Selanjutnya, dengan prinsip hifzh al- „aql dalam konteks usaha ini adalah dengan mempelajari, dan membaca situasi dengan tepat dan akurat,  sehingga  kemaslahatan  berupa  ketercapaian  apa  yang  diinginkan  benar-benar  dapat terwujud.

## 7. Jangan Belum duduk la ngunjukh
Dalam  arti  literal,  petatah  ini  berarti  larangan  bagi  setiap  warga  masyarakat  Melayu Besemah  untuk  menjulurkan  kaki,  padahal  belum  duduk  dengan  sempurna.  Ini menggambarkan  seseorang  yang  telah  mengatakan  atau  melakukan  sesuatu,  padahal  masih ada  tahapan-tahapan  penting  yang  belum  dilakukan.  Warga  masyarakat  Melayu  Besemah tidak  dibenarkan  berbuat  semacam  ini,  tetapi  harus  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan tahapan-tahapan yang benar. Dengan ungkapan lain, muatan petatah-petitih ini sesungguhnya terkait  dengan  suatu  tindakan  atau  aktivitas  yang  harus  melalui  proses  dalam  melakukan sesuatu,  yang  harus  diikuti  oleh  warga  masyarakat  Besemah,  supaya  dapat  berhasil  dengan baik segala yang direncanakan.
Dilihat  dari  perspektif  maqâșid  syarî‟ah  yang  esensinya  adalah  mewujudkan kemaslahatan,  petatah-petitih  tersebut  bermuatan  tentang  ajaran tadbîr atau  tahapan  aturan yang harus diikuti dalam melakukan sesuatu, sekalipun secara umum atau garis besarnya saja. Dengan  ungkapan  lain,  perlunya  manajemen  atau  pengelolaan  sesuatu  yang  akan  dilakukan secara  bertahap  telah  diisyaratkan  oleh  ajaran  Islam . Istilah  manajemen,  yang  dapat  disebut dengan tadbir ,  mengandung  arti  perencanaan,  pentahapan  yang  cermat    terhadap  sesuatu yang akan dilakukan atau dikerjakan. Hal ini dimaksudkan, supaya pekerjaan yang dilakukan itu  dapat  berjalan  dengan  rapi,  benar,  tertib  dan  teratur.  G.  R.  Terry  yang  dikutip  oleh Athoillah  mengatakan  bahwa  fungsi  utama  manejemen  itu,  paling  tidak  memenuhi  empat
unsur,  yang  dikenal  dengan  istilah  POAC,  yaitu planning ,  (perencananan), organizing (pengorganisasian), actuating (pergerakan atau pengarahan), dan controling (pengawaan atau pengamatan (Athoillah, 2010: 96).
Dalam  Islam,  manajemen  dengan  dasar  keimanan  dan  ketauhiddan,  maka  ayat  Al- Qur`an (Q. al-Fajr : 14) dapat djadikan dasar,  yaitu penjelasan bahwa sesungguhnya Tuhan- mu  sangat  mengawasimu.  Dalam  teori  maqâșid  syarî‟ah,  diperlukan  manajemen  yang  baik dan  berdasarkan  keimaman  dalam  melakukan  sesuatu,  dimaksudkan  supaya  mendatangkan kebaikan  atau  kemaslahatan  ( jalb  al-manfa‟ah ),  dan  manaakala  tidak  berhasil  maka  fungsi keimaman kepada Tuhan akan dapat memberikan kesadaran bahwa di atas keinginan kita ada keininan  atau  kehendak  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  sering  diungkapkan “Manusia hanya  berencana  dan  bekerja,  tetapi  Allah  yang  menentukan.”  Terlepas  dari  itu,  muatan petatah-petitih di atas, dalam perspktif maqâșid syarî‟ah, sejalan dengan ajaran Islam.

## C. Petatah-Petitih dalam Kategori Pakaman Idup
Pakaman  hidup  atau patian  nunggu  jurai ( zurriyat )  dimaksudkan  adalah  paham- paham atau tekad-tekad hidup yang dimiliki oleh masyarakat  Melayu Besemah, yang secara umum  sudah  menjadi  watak,  bahkan  karakter  mereka.  Bagi  warga  masyarakat  Melayu Besemah,  pakaman  hidup  ini  sangat  penting  untuk  membangun  di  berbagai  bidang  dan landasan tekad yakin untuk memberi semangat kepada warga masyarakat   Melayu Besemah untuk  lebih  maju  dan  berkembang.  Banyak  sekali  pakaman  hidup  masyarakat  Besemah, antara lain, adalah sebagai berikut, yaitu:

## 1. Mpuk dide pacak ngilu`i jangan merusak jadilah
Petatah-petitih  ini  merupakan  pakaman  hidup  atau patian  nunggu  jurai ,  yaitu  tekad yang harus dimiliki oleh orang atau warga masyarakat  Melayu Besemah dalam membangun, mengembangkan potensi diri atau mempertahankan sesuatu. Artinya, mereka harus memegang prinsip,  bahwa  kalau  tidak  dapat  membenahi  atau  memperbaiki  sesuatu  maka  tidak  boleh merusak  yang  telah  ada.  Tekad  dan  sikap  semacam  ini  sudah  cukup bagi  mereka.  Patian nunggu  jurai  semacam  ini  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  keluarga, masyarakat, negara, pembangunan fisik atau pembangunan mental.
Atas  dasar  pakaman  hidup ini, maka  kalau  kita tidak  dapat  mengharumkan  keluarga, tidak  merusak  atau  memalukan  keluarga  sudah  cukuplah.  Kalau  tidak  dapat  mengharumkan bangsa dan negara, tidak membuat malu bangsa dan negara tersebut sudah cukup. Kalau tidak dapat  menambah  harta  peninggalan  orang  tua,  tidak  mengurangi  atau  menghabiskan  sudah cukup. Kalau tidak dapat membangun, tidak merusak bangunan yang  telah ada sudah cukup. Demikian  juga,  walaupun  tidak    bisa  berbuat  banyak  untuk    keluarga  atau  untuk  membuat nama  harum  nama zuriat ,  keturunan,  keluarga,suku  atau  bangsa,  tidak  menjatuhkan  nama baik mereka, sudah cukup.
Kalau kita mencoba untuk memahami pesan atau muatan petatah-petitih di atas dari perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  maka  dapat  kita  lihat  dari  penjelasan nașș-nașș agama,  dan berdasarkan „urf .  Dalam  penjelasan  Al-Qur`an  yang  bersifat  umum  dan  konfirmatif ditemukan beberapa ayat  yang relevan, bahwa manusia itu adalah makhluk  yang  mulia dan umat  beriman  itu  adalah  bersaudara.  Firman  Allah  (Q.  Al-Isra`:  70),  yang  artinya: Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat
dan di laut, an Kami beri mereka  rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan.”
Berdasarkan  penjelasan  ayat  Al-Qur`an  di  atas,  manusia  atau bani  Adam itu dimuliakan  oleh  Allah  dan  dipersilahkan  untuk    melakukan  tindakan  di  daratan  atau  di lautan,  dan  Allah  akan  memeberi  mereka  rezeki  yang  baik.  Sejauh  itu,  Allah  telah melebihkan  manusia  dari  kebanyakan  makhluk-makhluk  ciptaan-Nya.  Dengan  kemuliaan mereka  itu  diharapkan  mampu  berusaha  dan  melakukan  pembangunan-pembangunan  di berbagai bidang, baik fisik maupun mental, baik, untuk dirinya sendiri, orang tua, orang lain atau  masyarakat  secara  umum.  Tetapi,  usaha  berbuat  baik  melalui  tindakan  atau  perbuatan mereka itu hendaklah diukur dengan kemampuan yang ada.
Kemudian  disebutkan  dalam  Al-Qur`an  (Q.  al-Hujurat:  10),  yang  artinya: “Orang- orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat”. Ayat ini menjelaskan, bahwa manusia itu bersaudara, maka hendaklah selalu berbuat baik di antara  sesama  mereka.  Di  samping  itu,  mereka  diperintahkan  untuk  bertakwa  dan  taat kepada  Allah.  Ini  menggambarkan,  bahwa  dalam  melakukan  suatu  pembangununan,  bukan hanya bidang fisik tetapi juga bidang spiritual. Ini adalah pakaman hidup seorang mukmin, yang  harus  menyeimbangkan  antara  pembangunan  fisik  dan  spiritual.  Ini  logis,  karena manusia itu terdiri dari unsur jasmani yang menginginkan kebaikan yang sifatnya nyata dan dunia,  dan  unsur  rohani  yang  memerlukan  ketenangan,  baik  ketika  di  dunia  ini  maupun  di akhirat nanti.
Masih  menurut  teori  maqâșid  syarî‟ah  yang  esensinya  adalah  kemaslahatan  dalam bentuk  mewujudkan  sesuatu  yang  bermanfaat  atau  menolak  sesuatu  yang  mudharat,  baik dalam dataran primer, sekunder  maupun mewah atau tertier. Di sinilah relevansinya dengan petatah-petitih  dalam  kategori  pakaman  hidup  atau patian  nunggu  jurai di  atas.  Artinya, seseorang  itu  hendaklah  selalu  berbuat  atau  bersikap  yang  mencerminkan  kebaikan  atau kemaslahatan  dan  menghindari  kerusakan  ( jalb  al-mașlahah  wa  daf‟  al-mafsadah ).  Dalam melakukan  suatu  pembangunan,  hendaklah  dilakukan  secara  bertahap  dari  yang  primer sampai kepada yang mewah.
Dalam  konteks  memahami  muatan  atau  pesan  petatah-petitihn  di  atas,  umpamanya, berbuat  baik  atau  maslahat  bagi  orang  tua,  keluarga,  suku  atau  bangsa,  adalah  dengan  cara berusaha  mengharumkan  atau  meningkatkan  derajat  keluarga,  suku  atau  bangsa  melalui berbagai  prestasi  di  bidang-bidang  yang  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kompetensinya. Bidang  pendidikan  seseorang  itu  rajin  belajar,  mengamalkan  nilai-nilai  pendidikan;  bidang kerohanian  seseorang itu taat beribadah  dan menjalankan perintah agama atau kepercayaan yang  diyakinnya.  Dalam  bidang  pembangunan  fisik,  seseorang  itu  hendaklah  membangun atau  mengadakan  bangunan  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat,  seperti  gedung  sekolah, masjid,  mushalla,  membangun  jalan  dan  lain  sebagainya.  Di  bidang  harta,  seseorang  itu hendaklah  mewujudkan  harta  yang  diperlukan  untuk  keperluan  hidup  di  dunia,  menambah rezeki  atau  harta  yang  telah  ada  sebelumnya.  Masih  menurut  teori  maqâșid  syarî‟ah  terkait dengan  prinsip  melakukan  suatu  pembangunan,  terimplementasi  dalam  kaidah  yang berbunyi  yang  artinya: “Menolak  kerusakan-kerusakn  haruslah  didahulukan  atas mendatangkan kemaslahatan-kemaslahatan
Mewujudkan kemaslahatan untuk diri sendiri,  orang tua,  keluarga, suku  dan bangsa
tersebut  adalah  bagian  dari jalb  al-mașlahah (mendatangkan  kemaslahatan).  Manakala seseorang tidak dapat melakukan kemaslahatan, maka hendaklah mengamalkan  bagian dari kaidah  yang  berbunyi daf‟  al-mafsadah (menolak  atau  tidak  melakukan  kemafsadatan). Dalam  konteks  petatah-petitih  di  atas  kita  dapat  memaknainya,  yakni  manakala  kita  tidak dapat  melakukan  pembangun  untuk  kemaslahatan  masyarakat,  maka  kita  hendaklah  tidak melakukan  pengrusakan  hal-hal  yang  telah  ada.  Sebab,  menolak  kerusakan  haruslah didahulukan dari mendatangkan kemaslahatan.
Dengan  demikian,  petatah-petitih  di  atas  sangat  sesuai  dengan  ajaran  Islam  melalui perspetif  maqâșid  syarî‟ah,  yakni  kalau  kita  tidak  dapat  melakukan  perbaikan  atau mewujudkan  kemaslahatan  untuk  membangun,  maka  diharapkan  tidak  melakukan pengrusakan. Kalau kita tidak dapat mengharumkan nama baik orang tua, keluarga, suku dan bangsa, maka tidak melakukan pengrusakan kebaikan yang sudah ada. Kalau kita tidak dapat menambah  harta  kekayaan  orang  tua,  kekayaan  bangsa,  maka  tidak  mengurangi  atau menggerogoti kekayaan yang ada sudah cukup.
2. Amu kah jaguk dide ka mati disambar elang, Amu kah selikur  dide kah mandak due puluh
Ungkapan  sederhana  dari  petatah-petitih  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa:  Kalau  akan berhasil tidak akan hilang, kalau dua puluh satu (21) tidak akan berkurang menjadi dua puluh (20). Dengan ungkapan lain, pepatah ini merupakan suatu tekad dan cita-cita dengan hati yang mantap dan pendirian teguh. Kalau memang akan besar, tidak akan terhambat oleh seribu satu hambatan. Kalau umur memang panjang,tidak akan mati di medan perang.
Kalau  kita  analisis  dari  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  maka  dapat  kita  lihat penjelasan nașș agama.  Allah  berfirman  (Q.  Ȃli  „Imrân:  158),  yang  artinya: “...Maka apabila kamu  telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”. Dari ayat ini, dapat dipahami bahwa  manakala  seseorang  telah  berniat,  bercita-cita,  tentunya  dengan  perencanaan  yang mantap, maka berserah dirilah kepada Allah. Makna ayat ini sangat relevan dengan muatan petatah-petitih dalam bentuk pakaman hidup atau patian nunggu jurai di atas. Bercita-cita atau berencana adalah suatu kewajiban untuk hidup lebih maju di berbagai lapangan hidup. Dengan  ber- „azam atau  bertekad  yang  kuat  maka  diyakini  bahwa  kita  akan  berhasil melewati  berbagai hambatan  atau  rintangan  yang  dihadapi  dan  pasti ada  dalam mencapai cita-cita  atau  mewujudkan  yang  direncanakan.  Kalau  belum  sampai  ajal,  tidak  akan  mati dalam berjuang.
Petatah-petitih  tersebut,  dengan  demikian,  memberikan  panduan  dalam  menjalani hidup  untuk    bekerja  keras,  belajar  giat,  dan  tidak  boleh  berputus  asa  dalam  menghadapi berbagai  rintangan.  Allah  berfirman  (Q.  az-zumar  ayat  53),  yang  artinya: “...Janganlah kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  Allah  mengampuni  dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Ayat ini senada dengan firman Allah (Q. Yusuf : 87), yang  artinya: “...Dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir”.
Ringkasnya,  petatah-petitih  di  atas  mengandung  makna  kalau  kita  sudah  bertekad untuk  mencapai  suatu  tujuan,  maka  janganlah  mudah  menyerah  atau  berputus  asa  dalam menghadapi berbagai rintangan dan cobaan. Dengan tekad atau „azam yang mantap, usaha
maksimal  dan  berharap  bantuan  Tuhan,  maka  cita-cita  akan  dapat  dicapai.  Ini  berarti sangat sejalan dengan ajaran-ajaran Islam, dari perspektif maqâșid syarî‟ah, sebab dengan keberhasilan maka berarti akan mendatangkan kemaslahatan.

## 3. Ayik dik keghuh ikan dapat
Petatah-petitih ini bermuatan tentang pedoman dalam menyelesaikan suatu kasus atau persoalan yang ada dalam masyarakat Melayu Besemah, dengan cara yang halus dan sopan, sehingga  diibaratkan  dengan “Air  tidak  keruh  iakan  didapat, ”  yakni  sesuatu  itu  dapat diselesaikan,  tapi  keadaan  tetap  tenang.  Maksudnya,  situasi  tetap  tenang,  tujuan  yang diinginkan dapat tercapai, yang biasanya ini dilakukan oleh orang yang penuh kebijaksanaan dalam  mengambil  atau  menetapkan  suatu  keputusan.  Dalam  bahasa  maqâșid  syarî‟ah, ungkapan ini adalah hikmah, yaitu kebijakan. Orang  yang bijak itu adalah orang yang dapat memadukan dua hal yang berbeda atau bertentangan atau dapat mengambil kebijakan dengan tetap menjadikan suatu masyarakat tenang, tanpa ada gejolak dalam masyarakat tersebut.

## D. Petatah-Petitih dalam Kategori Pantangan-Pantangan
Berikut  kita  akan  menganalisis  tentang  petatah-petitih  dalam  kategori  pantangan- pantangan  dengan  kerangka  konseptual  yang  telah  ditawarkan.  Namun,  perlu  dikemukakan bahwa  istilah  pantangan  di  sini,  bukan  berarti  pantangan  untuk  makan  atau  minum  sesuatu, melainkan terkait dengan prilaku, sikap atau perkataan. Warga masyarakat  Melayu Besemah tidak  dibolehkan  melakukan  pantangan-pantang  tersebut,  baik  antara  mereka  atau  terhadap orang-orang  di  dari  komunitas  luar.  Karena  dapat  dianggap  sebagai  hal  yang  sangat menyakitkan  dan  merendahkan  harga  seseorang  atau  keluarga,  yang  dapat  mengakibatkan munculnya permusuhan dan perselisihan. Banyak sekali pantangan bagi masyarakat Besemah yang tidak boleh dilakukan atau diucapkan, antara lain, adalah sebagai berikut:

## 1 . Diampuk dipemalu
Petatah-petitih  ini  adalah  ungkapan  yang  mengandung  arti  bahwa  warga  masyarakat Melayu  Besemah  sangat  pantang  dianggap  remeh,  atau  dipermalukan  orang  lain,  apalagi dilakukan  di  muka  umum  atau  di  depan orang  banyak.    Marilah  kita  analisis  petetah-petitih ini  dari  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  dengan  penjelasan nașș agama,  dan  teori „urf .    Allah berfirman (Q. al-Hujurat : 11), yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  Jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari mereka.  dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya, boleh  jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang...”.
Ayat  ini  bersifat  umum  dan  konfirmatif,  yaitu  menjelaskan  bahwa  orang-orang beriman,  tidak  boleh  mencela  orang  lain  atau  merendahkan  martabatnya,  baik  indvidu, kelompok, maupun masyarakat dan komunitas lain. Sebab, boleh jadi orang yang dihina atau direndahkan tersebut lebih baik dari mereka yang menghina atau merendahkan. Selanjutnya, tidak  boleh  memanggil  seseorang  dengan  panggilan  yang  mengandung  makna  hinaan, sehingga  yang  dipanggil  merasa  tersinggung  atau  bahkan  sakit  hati.  Dalam  pepatah  Arab
disebutkan,  yang  artinya: “  Janganlah  engkau  menghina  orang  selainmu,  maka  masing- masing orang atau sesuatu ada kelebihannya.”
Dalam  masyarakat  Melayu  Besemah,  petatah-petitih    semacam  ini  digambarkan dengan  adanya  penghinaan  terhadap  seseorang  di  muka  umum;  atau  hak  miliknya  dirampas begitu  saja.  Atau  ada  keluarga,  baik  laki-laki  atau  perempuan  diganggu  orang  lain.  Semua penghinaan  ini,  adalah  pantang  bagi  masyarakat  Melayu  Besemah,  dan  tentu  saja  bagi masyarakat-masyarakat  di  berbagi  daerah.  Apabila  terjadi  hal  semacam  ini,  maka  seseorang atau  pihak  yang  dihina  atau  dipermalukan  ini  akan  mengambil  tindakan  yang  serius,  baik dengan  cara  membalas  hinaan,  melakukan  penyerangan,  bahkan  dapat  berujung  kepada perkelahian dan melakukan pembunuhan.
Masih  dalam  tradisi  warga  masyarakat  Melayu  Besemah,  dan  tentu  saja  masyarakat lain, sangat pantang dipermalukan atau diperlakukan sebagai orang yang hina di depan orang lain, seperti diperlakukan  sebagai orang  yang derajatnya lebih rendah, diperlakukan sebagai orang  yang  tidak  berguna  sama  sekali.  Termasuk  pengertian diampuk  dipemalu adalah dirampas  hartanya  tanpa  ada  alasan  yang  dibenarkan.  Juga  kalau  keluarga  perempuannya diganggu orang lain, baik adik ayuk atau saudara perempuan, isteri, atau familinya. Ini jelas seseorang merasa diampuk dipemalu, yang berakibat negatif.
Selanjutnya,  masih  dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  persoalan diampuk  dipemalu dapat  dipahami  dari  prinsip hifzh  an-nafs dan hifzan-nasl. .  Dalam  prinsip hafzh  an-nafs , seseorang  disuruh  untuk  menjaga  dan  memelihara  harga  diri,  dan  dalam  pinsip hifzan-nasl seseorang  disuruh  menjaga  dan  memelihara  keturunan  atau  keluarga,  termasuk clan atau kelompok  masyarakat.  Dengan  memelihara  prinsip-prinsip  inilah  maka  kemaslahatan  akan terwujud.  Sebaliknya,  dengan  tidak  melakukan  pemeliharaan  semacam  ini,  maka  akan melahirkan suatu kemafsadatan atau akan menimbulkan bahaya bagi seseorang, keluarga dan clan atau kelompok masyarakat Melayu Besemah, dan tentu saja kelompok masyarakat lain. Dengan  demikian,  berdasarkan  persepktif  maqâșid  syarî‟ah,  muatan  petatah-petitih  dalam kategori pantangan tersebut sangat sejalan dengan ajaran-ajaran Islam.

## 2. Lah buyang, dipebuyan
Ungkapan  petatah-petitih  ini  bermuatan  suatu  gambaran  tentang  memberlakukan orang  bodoh  diperbodoh  lagi,  suatu  tindakan  atau  sikap  yang  tidak  boleh  dilakukan.  Ini adalah  pantangan  bagi  warga  masyarakat  Melayu  Besemah,  dan  juga  masyarakat  lain, tentunya. Apabila orang yang bodoh kemudian dobodohi lagi diperlakukan dengan hal yang lebih bodoh, maka akan dapat mengakibatkan hal yang negatif. Sebab itu, orang yang merasa pintar  hendaklah  tidak  memperbodoh  atau  membodohi  orang  yang  memang  sudah  bodoh. Memang  banyak  ditemukan  dalam  masyarakat,  orang  memanfaatkan  kebodohan  atau keluguan orang lain, ironisnya terkadang untuk mengambil keuntngan dari orang yang bodoh tersebut.  Perlakukan  semacam  ini,  sekali  lagi,  adalah  pantangan  bagi  orang-orang  Melayu Besemah.
Untuk  memahaminya  berdasarkan  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,    dapat  kita  telaah melalui  penjelasan  ayat-ayat  Al-Qur`an  dan „urf. Allah  berfirman  (Q.    al-Isra‟:  70),  yang artinya: “ Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-cucu Adam, dan Kami angkut mereka di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan
mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan.” Ayat  ini  bersifat  umum  dan konfirmatif  yang  menggambarkan  bahwa  manusia  itu  sama  derajatnya  di  mata  Tuhan.  Oleh karena itu, seseorang tidak dibenarkan membodohi orang lain yang memang sudah bodoh di mata manusia. Apabila suatu saat orang bodoh itu mengetahui bahwa ia dibodohi, maka tidak jarang  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  baik  bagi  orang  yang  bodoh  tersebut,  maupun terutama bagi orang yang membodohi.
Sikap yang baik dan benar adalah mengajari orang  yang bodoh supaya pintar, bukan justeru  membodohinya  atau  bahkan  mengambil  keuntungan  dari  kebodohannya.  Adanya kebiasan  orang-orang  tertentu  memanfaatkan  kebodohan  orang  lain  untuk  mengambil keuntungan  sendiri,  termasuk  mengambil  kesempatan  dalam  kesempitan,  merupakan pantangan hidup yang tidak boleh terjadi dalam masyarakat Melayu Besemah, dan kebiasaan semacam in adalah „urf fâsid atau biasaan tidak baik, yang karenanya harus dihindari, karena akan dapat menimbulkan persengketaan atau percekcokan.
Masih  dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  bahwa  seseorang  tu  diperintahkan  untuk berbuat  baik,  termasuk  kepada  orang  yang  bodoh.  Tidak  membodohi  orang  yang  bodoh, apalagi untuk memanfaatkannya. Imam al-Ghazali, dalam kitab ayyuhal walad, mengatakan bahwa  akhlak  yang  baik  adalah  tidak  memanfaatkan  orang  lain  untuk  kepentingan  diri sendiri,  termasuk  memanfaatkan  orang  yang  bodoh.  Sebaliknya,  maqâșid  syarî‟ah memerintahkan  manusia  untuk  mengambil  atau  melakukan  sesuatu  yang  layak  atau  pantas menurut adat istiadat yang baik dan akhlak yang mulia .
Dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  dengan  demikian,  tentu  saja  manusia diperintahkan  untuk  berbuat  yang  layak  atau  baik  dan  berakhlak  yang  mulia,  bukan sebaliknya,  seperti  membodohi  orang  yang  bodoh,  apalagi  mencari  keuntungan  dari kebodohan  atau  keluguan  seseorang.  Manusia  itu,  seperti  telah  dikemukakan,  sama  di  mata Tuhan,  sama-sama  mulia.  Terlepas  dari  itu,  adanya  prinsip  atau  pesan  yang  dimuat  dalam petatah-petitih di atas sejalan dengan ajaran Islam.

## 3. Lah mati di-pemati, lah buntang dipekasam
Sejalan dengan ungkapan sebelumnya, petatah-petitih ini adalah suatu ungkapan yang mengandung  makna  bahwa  pantang  bagi  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  menjatuhkan orang yang sudah jatuh, dan menghina orang yang sudah hina. Demikian juga, pantangan bagi masyarakat  Melayu  Besemah  adalah  orang  sudah  kecil  atau  orang  yang  sudah  hina  di  mata manusia  diperlakukan  dengan  tidak  adil  atau  diperlakukan  dengan  cara  yang  tidak semestinya.  Dengan  ungkapan  lain,  adalah  suatu  pantangan  bagi  orang  atau  warga masyarakat Melayu Besemah, kalau ada orang yang lemah diperlemah, orang yang dalam posisi masyarakat kecil diperlakukan secara tidak adil.
Dari  perspektif  maqâșid  syarî‟ah  melalui  penjelasan  Al-Qur`an  dapat  dilihat berfirman (Q. al-Ma`idah: 8), yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  Berlaku tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”.
Kita diperintahkan untuk berbuat adil, tidak boleh berbuat zalim. Memberlakukan orang yang lemah dengan tidak adil berarti zalim. Berbuat adil, dalam konteks ini, adalah tidak menjatuhkan orang yang sudah jatuh, tidak merendahkan orang yang sudah rendah. Tetapi,  kita  diperintahkan  untuk  menepatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  yakni  kalau  orang sudah rendah maka kita berusaha untuk membantunya, bukan malah sebaliknya. Berbuat adil itu adalah perintah, dan dengan berbuat adil maka seseorng telah melakukan sesuat u yang  membuatnya  takwa  kepada  Allah,  yakni  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan menjauhi larangan-larangan-Nya.
Masih  dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  ada  prinsip hifzh  ad-dîn dan hifzh  an- nafs .  Prinsip hifzh  ad-dîn berarti  seseorang  hendaklah  memelihara  ajaran-ajaran  agama, baik terkait dengan ibadah maupun muamalah atau bidang kemasyarakatn dalam arti luas. Seperti kita lihat, bahwa agama mengajarakan supaya kita selalu menegakkan (kebenaran) karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  Berlaku  tidak  adil  terhaap  siapapun.  Kita  tidak dibenarkan  memperlakukan  seseorang  dengan  cara  yang  tidak  adil  atau  melakukan kezaliman, sepanjang perspektif maqâșid syarî‟ah.

## 4. Awak kecik duduk di luan, nyilap kemenyan bapang ade
Petatah-pettih ini menjelaskan bahwa adalah suatu pantangan bagi warga masyarakat Melayu Besemah, kalau masih kecil duduk di tempat yang seharusnya di tempat orang orang tua, dan suatu pandangan adat kalau anak membakar kemenyan, yakni memimpin ritual adat, sedangkan  orang  tuanya  (ayahnya)  hadir  atau  ada  di  tempat  itu.  Dalam  adat  istiadat  lama orang  Besemah,  pada  saat  acara  tertentu  ada  pembakaran  kemenyan.  Pembakaran  itu, biasanya dilakukan oleh orang tua, bukan anaknya. Maka merupakan suatu pantangan, kalau pembakaran itu dilakukan oleh anaknya, padahal orang tuanya ada.
Petatah-petitih ini, mengandung mana majaz . Maksudnya, orang yang ingin menonjol, tidak melalui aturan sehingga mengambil hak orang lain. Ini mencerminkan orang yang tidak tahu diri, tidak tahu sopan santun dalam mengejar atau mencapai karier. Dalam adat-istiadat masyarakat  Melayu  Besemah,  orang  yang  masih  muda  tidak  dibenarkan  duduk  di  tempat yang sepantasnya diduduki oleh orang tua. Dengan ungkapan lain, kalau sesuatu  itu menjadi hak dan otoritas orang-orang tua maka anak-anak muda tidak boleh mengambilnya.
Dalam persepktif maqâșid syarî‟ah, petatah petitih ini dapat dipahami dengan konsep akhlak  dalam  Islam.  Orang  yang  masih  mudah  mengambil  otoritas  orang-orang  tua  sama dengan orang  yang tidak berakhlak. Orang-orang mudah boleh bahkan harus menjadi maju, tetapi  kemajuan  itu  tidak  boleh  dilakukan  dengan  tanpa  akhlak.  Apabila  akhlak  anak  muda sudah  rusak,  maka  masyarakat,  bangsa  dan  negara  akan  rusak.  Oleh  karena  itu,  siapapun haruslah  memegangi  adat  yang  baik  dan  akhlak  yang  mulia,  atau  dalam  bahasa  maqâșid syarî‟ah berpegang dengan adat istiadat yang baik ( „urf șahîh ) dan akhlak yang mulia ( akhlâq al-karîmah ).

## 5. Awak pandak ndak ngentam pagu, percun ndak nimbak bulan
Petatah-petatah ini dapat diterjemahkan secara literal dan majaz. Secara literal berarti Tubuh  yang  pendek  mau  menerjang  loteng.  Petasan  hendak  menembak  bulan. Artinya, bahwa  orang  yang  tubuhnya  pendek  tidak  munglin  dapat  menerjang  atau  menyepak  loteng
atau atap rumah, dan dengan petasan tidak mungkin seseorang dapat menembak bulan.
Secara majaz dipahami bahwa orang orang  yang berkedudukan rendah tidak munkin akan dapat mengalahkan orang yang kedudukannya tinggi, karena kemampuannya tidak akan sampai  kepada  mengalahkannya.  Atau  seseorang  yang  menginginkan  sesuatu,  tetapi kekuatannya  tidak  mendukung  untuk  itu,  sehngga  tidak  akan  tercapai  keinginannya.  Dalam versi lain, petatah-petitih tersebut semakna dengab Lelaghu nak naik bulan, yakni laron mau terbang naik sampai ke bulan, tetapi belumlah sampai sayapnya sudah telepas, sehingga tidak dapat mencapai tujuan sama sekali.
Pesan atau muatan petetah-petitih di atas, ditujukan kepada seseorang yang berangan- angan  tinggi,  padahal  sebenarnya  ia  tidak  akan  dapat  mencapainya,  karena  memiliki kemampuan yang tidak memadai, tidak mempunyai alat, tidak mempunyai kompetensi untuk melakukan  sesuatu  yang  diinginkannya.  Memang  ada  pepatah  gantungkanah  cita-citamu setinggi langit. Tetapi, ini haruslah diertai dengan terlebih dahulu memenuhi kriteria-kriteria dan  syarat-syaratnya.  Tanpa  itu,  maka  seseorang  tidak  akan  mampu  mendapatkan  apa  yang diinginkannya. Inilah  yang dimaksud oleh penyair Arab,  yang artinya: “Engkau mengharap kesuksesan,  padahal  engkau  tidak  menjalani  cara-caranya,  sesungguhnya  kapal  laut  tidak akan dapat berjalan di atas pasir.”
Dengan ungkapan lain, seseorang boleh saja menginginkan sesuatu yang menjadi cita- citanya. Tetapi, ia harus memiliki kemampuan yang memadai, dengan berusaha mememenuhi berbagai persyaratan yang diperlukan untuk mencapai keinginannya tersebut, tanpa itu maka akan  sia-sialah  keinginan  yang  diangan-angankan.  Inilah  salah  satu  tafsiran  dari  petatah- petitih di atas.

## 6, Catatan:
Ada  satu  petatah-petitih  masyarakat  Melayu  Besemah  yang  sekarang  ini  tidak  boleh lagi  dipreaktekkan,  tetapi  perlu  disampaikan  untuk  tidak  menghilangkan  sejarah,  yaitu: “Nyawe  dibayar  nyawe.” Artinya:  Jiwa  dibayar  dengan  jiwa.  Artinya,  kalau  ada  salah seorang  keluarga  yang  dibunuh  oleh  pihak  lain,  maka  keluarga  pihak  terbunuh  harus membunuh pihak keluarga pembunuh juga.
Dalam  perspektif  maqâșid  syarî‟ah  pepatah-petitih  semacam  ini  tidak  boleh dipraktekkan, karena bertentangan dengan ajaran Islam, baik dipahami dari penjelasan nașș- nașș agama,  maupun  m;alui  teori „urf .  Berdasarkan  penjelasan nașș agama  yang  bersifat informatif,  membunuh  atau  membalas  pembunuhan  dengan  pembunuhan  tidak  dibolehkan, karena melakukan pembunuhan itu diharamkan oleh Allah. Firman Allah (Q. Al-Furqan: 68), yang  artinya:  “....... diharamkan  Allah,  kecuali  dengan  hak.” Ayat  ini  menjelaskan  bahwa seseorang  tidak  boleh  menghilangkan  nayawa  orang  lain,  karena  alasan  kebencian  atau karena  untuk  membalas  dendam.  Kebolehan  membunuh  itu  adalah  kalau  memang dibenarkan,  umpamanya  dalam  sanksi  hukum qishash .  Inipun  harus  memenuhi  berbagai kriteria, baik yang diatur oleh ajara Islam maupun yang di atur oleh negara.   Dalam undang- undang negara juga diatur tentang sanksi  hukum mati itu apabila memang benar-benar telah memenuhi ketentuan hukum yang berlaku.
Selanjutnya  ditinjau  dari  teori „urf tentu  saja  muatan  petatah-petitih  di  atas bertentangan dengan ketentuan  kebiasaan  yang dibenarkan, melainkan  dapat dimasukkan ke dalam kategori al-„urf fâsid, yaitu kebiasaan yang rusak atau kebiasaan yang mafsadat. Sebab
itu,  setelah  warga  masyarakat  Melayu  Besemah  telah  relatif  kuat  pengamalan  agama  Islam, maka muatan petatah-petotih tersebut tidak lagi dipraktekkan hingga dewasa ini.
Masih dari perspektif maqâșid syarî‟ah, muatan petatah-petitih ini jelas bertentangan dengan prinsip hifzh an-nafs atau prinsip memelihara jiwa dan hidup seseorang . Sebab, dalam prinsip  ini,  jiwa  atau  hidup  seseorang  atau  kelompok  wajib  dipelihara,  tidak  boleh dihilangkan.  Kalau  ada  yang  melakukan  pembunuhan,  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh syarî‟ah dan hukum yang berlaku, maka berarti tidak akan mendatangkan kemaslahatan ( al- mașlahah ),  melainkan  akan  mendatangkan  kemafsadatan  ( al-mafsadah ),  yang  tidak dibenarkan.  Dengan  demikian,  berdasarkan  perspektif  maqâșid  syarî‟ah,  maka  muatan petatah-petitih  di  atas  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Alhamdulillah,  dewasa  ini  praktek semacam itu sudah dihilangkan oleh warga masyarakat Melayu Bessmah, dalam prakteknya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan bahwa,  berdasarkan penelitian yang kami lakukan dengan kerangka dan analisis yang  digunakan  tersebut,  diperoleh  informasi  bahwa  muatan-muatan  atau  pesan-pesan  yang terdapat  dalam    petatah-petitih  masyarakat  Melayu  Besemah  (dengan  sedikit  pengecualian) sejalan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Dengan  ungkapan  lain,  muatan    petatah-petitih  ini merupakan  perpaduan  antara  budaya  loal  masyarakat  Melayu  Besemah,  budaya  global    dan ajaran-ajaran Islam, terutama yang terkait dengan kemasyarakatan.

## Daftar Pustaka
Achdiati,  2008.  “Beraksara  dalam  Kelisanan”  dalam  Pudenti  M.P.S.S  (Ed.). Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta Asosiasi tradisi Lisan.
Ajong  F.J.,  1992.  “The  Guritan  of  Raden  Suane  dari  Pagar  Alam  Hingga  California”, Sriwijaya Post, Jum‟at 12 Juni 1992.
Aliana,  Zainal  Arifin.  “Kajian  tentang  Petatah-Petitih  ”  dalam    Satra  Daerah  Besemah.
Laporan  Penelitian  Belum  Diterbitkan.  Pusat  Penelitian  Universitas  Sriwijaya.Sastra Daerah Besemah”
Aliana,  Zainal  Arifin  dkk.,  1996. Unsur-Unsur  Kekerabatan  dalam  Tutur  Sastra Nusantara di  Sumatera  Selatan. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Arkoun,  M.  1973. Membedah  Pemikiran  Islam .  diterjemahkan  dari Essais  La  Pensee Islamique oleh Hidayatullah. Bandung: Pustaka. Ba`ali,  Fuad  dan  Ali  Wardi.  1981. Ibn  Khaldun  and  Islamic  Thought  Style:  A  Social Perspektive, (Boston: Massachusettes).
Bedur,  Marzuki  dkk.,  2009. Sejarah  Kabupatan  Lahat  Dari  Zaman  Megalitikum,  Lampik Empat Merdike Duwe, Sindang Merdike ke Kota Perjuangan. Palembang: Rambang. Collins, William, A.tt. “The Guritan of Raden Suane” Song by Almarhum Cik Alit Text and Translation, Draft.
Depdikbud. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Gaffar,  Zainal  Abidin,  dkk.  1985.  “Kamus  Bahasa  Besemah-Indonesia  A-K”.  Palembang: Proyek  Pengembangan  Bahasa  dan  sastra  Indonesia  dan  Daerah,  Pusat  Pemibanaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ibn  „Ȃsȗr,  Muhammad  aț-Țâhir.  1979. Maqâşid  asy-Syarî‟ah  al-Islâmiyah, (Tûnis,  asy- Syirkah at-Tȗnisiyah).
Ibn al-Qayyim, Syams ad-Dîn. 1977. I‟lȃm al-Muwaqqi‟în „an Rabb al-„Ȃlamîn , (Beirut: Dâr al-Fikr).
Ibrahim, Duski. 2008. Metode Penetapan Hukum Islam: Membongkar Konsep al-Istiqra` al- Ma‟nawi, (Jogyakarta: ar-Ruzz Media).
............. 2015. Bangunan Ilmu dalam Islam. (Palembang: Karya Sukses Mandiri).
.............  2019. Al-Qawȃ‟id  al-Ma‟nawyah  (Kaidah-Kaidah  Perluasan  Makna) ,  (Palembang: Noer Fikri).
............ 2019. Al-Qawȃ‟id al-Fiqhiyah (Kaidah-Kaidah Fiqih) , (Palembang: Noer Fikri)
............ 2019. Al-Qawȃ‟id al-Maqȃşidiyah: (Kaidah-Kaidah Maqȃşid), (Jogyakarta: ar-Ruzz Media).
Ibn  Taimiyah,  Ahmd  ibn  „Abd  al-Halîm  al-Harani,  t.t. Iqtidhâ`  aş-Şirâț  al-Mustaqîm Mukhtalaf Aşhab al-Jahîm , (Kairo: Maktabah as-Sunnah al-Muhammadiyah). al-Kailâni,  Abd  ar-Rahmân  Ibrâhim.  2000: Qawâ‟id  al-Maqâșid  „Ind  al-Imâm  asy-Syâțibî,
(Dimasq: Dâr al-Fikr).:
Khallâf, „Abd al-Wahhâb. 1968. „Ilm ușûl al-Fiqh, (Kuwait: ad-Dâr al-Kuwaitiyah). al-Khîn,  Mușțafâ  Sa‟îd.  1985. Atsar  al-Ikhtilâf  fî  al-Qawâ‟id  al-Uşȗliyah  fî  Ikhtilâf  al- Fuqahâ` (Damaskus: Mu`asssah).. Qal‟ah Jî,  Muhammad  Rawwâs.  2000. al-Iqtișad  al-Islâmî  fî  Dhau`  al-Fiqh (Bîrût:  Dâr  al- Fikr).
............ 2000. Manhaj al-Bahts fiî al-Iqtișad al-Islâmî (Bîrût: Dâr al-Fikr).
al-Qaradhâwî, Muhammad Yûsuf, 2006, Dirâsah fî Fiqh Maqâşid Syarî‟ah: Bain al-Maqâşid al-Kulliyah wa an-Nuşûş al-Juz`iyah, (Mesir: Dar asy-Syurûq) Şiddȋq ibn Hasan. 1995. Fath al-bayȃn fî Maqâșid al-Qur`ân (Bîrût: Dâr al-Fikr). Asy-Syâțibî,  AbȗIshȃq  Ibrȃhîm  ibn  Mȗsȃ.  1977. Al-Muwȃfaqȃt  fi  Uşul  asy-Syarȋ‟ah. Ar- Riyȃdh: Maktab ar-Riyâdh al-Hadîtsah.
asy-Syaukânî,  Muhammad  ibn  „Alî  ibn  Muhammad.  1964. Fath  al-Qadȋr ,  (Bîrût:  Dâr  al- Fikr).
...... t.t. Irsyâd al-Fuhûl ilâ tahqîq al-haqq min „ilm al-Ușûl, (Bîrût: Dâr al-Fikr).
„Ulwȃn, Fahmi Muhammad. 1989. Al-Qiyam adh-Dharûriyah wa Wa Maqȃşid at-Tasyrȋ‟ al- Islȃmȋ. Kairo: al-Hai`ah al-Mişriyah al-„Ȃmmah .
Yahya,  Mukhtar  dan  Fatchurrahman.  1993. Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh Islami, (Bandung: PT. Al-Ma‟arif). Az-Zuhailî, Wahbah. 1989. Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh , juz 3, (Bîrût: Dar al-Fikr).