## KAJIAN KRITIS AKULTURASI ISLAM DENGAN BUDAYA LOKAL

## Hamzah Junaid
Jurusan Pendidikan Agama Islam DPK UIN Alauddin Makassar
Abstract; The universality of Islam means that its presence is not only for a particular  ethnic,  group,  and  race  but  also  for  all  human  beings,  so  that Islam has a range and cruising beyond the limits of certain space and time. As  a  result,  Islam  necessitates  an  acculturative  ability  toward  a  series  of local values of society where it has been received.  It is difficult to imagine when Islam existed in a certain local community wants to deconstruct the whole  system  of  values,  customs,  cultures,  and  traditions  that  the  group professes.  It  should  be  stressed  that  the  meaning  of  acculturation  is  not necessarily intended that Islam and local culture are as two variables that are completely aligned, but it should be regarded as dynamic relationship, in the sense the correction possibly occurs within the correlation. It can be taken  place if the forms of local wisdom are really contradictive with the essential Islamic values. However, it cannot be assumed vice versa, in the sense that the local wisdom corrects the Islamic values.
Keuniversalan  Islam  berarti  kehadirannya  tidak  hanya  diperuntukkan pada  satu  etnis,  golongan  dan  ras  tertentu,  tetapi  diperuntukkan  untuk semua manusia, dengan demikian, lslam memiliki daya jangkau dan daya jelajah  melampaui  batas  ruang  dan  waktu  tertentu.  Sebagai  konsekuensi dari karakteristiknya yang universal tersebut, Islam meniscayakan sebuah kemampuan akulturatif terhadap lokalitas masyarakat di mana ia diterirna. Amat  sulit  dibayangkan  ketika  lslam  hadir  pada  suatu  komunitas  lokal tertentu, kemudian merombak semua tatanan nilai, kebiasaan, budaya, dan tradisi  yang  mereka  anut.  Harus  ditegaskan  bahwa  arti  akulturasi  di  sini tidaklah  berarti  Islam  dan  budaya  lokal  dipandang  sebagai  dua  variabel yang  benar-benar  sejajar,  tetapi  harus  dipandang  sebagai  hubungan  yang dinamis,  dalam  arti  di  dalamnya  sangat  memungkinkan  terjadi pengkoreksian.  Hal  itu  dapat  terjadi  jika  bentuk-bentuk  kearifan  lokal tersebut  benar-benar  bertentangan  dengan  nilai-nilai  lslam  yang  paling asasi.  Namun  demikian,  tidak  dapat  diasumsikan  sebaliknya.  dalam  arti bahwa budaya atau kearifan lokal mengoreksi nilai-nilai Islam.
Key words; Budaya Lokal, Akulturasi, Kearifan Lokal, Nilai Islam

## I. Pendahuluan
Dipandang dari sudut teologis, Islam adalah sistem nilai dan ajaran yang bersifat ilahiyah, karena itu, Islam juga bersifat transenden. 1 Tetapi, bila Islam dipandang dari sudut sosiologis, ia merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Islam dalam realitas sosial tidak sekedar  sejumlah  doktrin  yang  bersifat  universal,  melainkan  juga mengejawantahkan  diri  dalam  institusi-intitusi  sosial  yang  dipengaruhi  oleh situasi dan kondisi serta terkait dengan dinamika ruang dan waktu. 2 Pernyataan tersebut  mengandung  arti  bahwa  ajaran  Islam  yang  terdiri  atas  doktrin  atau ajaran yang universal pada tingkat social tidak dapat menghindarkan diri dari perubahan. 3
Perubahan  dalam  Islam  sering  dipahami  sebagai  sunnatullah  yang dialami  oleh  manusia  dan  alam  raya  secara  keseluruhan,  meliputi  semua manusia,  kelompok  masyarakat  dan  lingkungan  hidup  yang  berlangsung secara  terus  menerus.  Islam  sebagai  agama  dan  sistem  nilai  yang  bersifat transenden,  sepanjangsejarahnya,  telah  membantu  para  penganutnya  untuk memahami realitas yang pada gilirannya mewujudkan pola pandangan hidup tertentu,  terutama  dalam  pranata-pranata  sosial  dan  kebudayaan turutdipengaruhi  oleh  pandangan  hidup  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  Islam berperan  sebagai  subyek  yang  turut  menentukan  perjalanan  sejarah,  yang menimbulkan  perubahan  dan  akomodasi  terus  menerus  terhadap  pandangan dan  pola  hidup    yang  bersumber  dari  Islam. 4 Dalam  proses  perubahan  dan akomodasi  tersebut,  antara  pandangan  hidup  para  penganut  Islam  yang bersumber  dari  wahyu  dangan  fenomena  sosial  yang  menghasilkan  budaya selalu terdapat keterkaitan yang saling mempengaruhi satu sama lain. Sebagai sebuah  kenyataan  sejarah,  agama  (Islam)  dan  kebudayaan  dapat  saling mempengaruhi  karena  keduanya  terdapat  nilai  dan  simbol.Agama  adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Allah swt.Kebudayaan juga mengandung nilai dan simbol supaya manusia bisa hidup di dalamnya.Tetapi keduanya perlu dibedakan.Agama (Islam) adalah sesuatu yang final, universal, abadi  dan  tidak  mengenal  perubahan.Sedangkan  kebudayaan  bersifat partikular, relatif dan temporer. 5
Baik  agama  maupun  kebudayaan,  sama-sama  memberikan  wawasan dan cara pandang dalam menyikapi kehidupan agar sesuai dengan kehendak Allah  swt.  Oleh  karena  itu,  biasanya  terjadi  dialektika  antara  agama  dan kebudayaan  tersebut.Agama  memberikan  warna  dan  spirit  pada
1 Di  luar  segala  kemampuan  manusia  atau  lebih  utama  dan  luar  biasa.  Lihat  Depatemen Pendidikan  Nasional ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Pusat  Bahasa,  Edisi  ke  empat, (  Jakarta;  PT Gramedia, 2008), h. 1484.
2 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam , (Jakarta: Paramadina,1996),h.47.
3 Samiang Katu, Pasang Ri Kajang (Kajian tentang Akomodasi Islam dengan Budaya Lokal ) (Makassar, PPIM IAIN Alauddin, 2000), h. 1.
4 Azyumardi Azra , Loc.Cit
5 Muhammad Qarib, Solusi Islam, Mencari Alternatif , jawaban terhadap problem Kontemporer, (Cet. I; Jakarta:2010), h. 135.
kebudayaan.Sedangkan  kebudayaan  memberi  kekayaan  terhadap  agama. Dapatlah dikatakan bahwa telah terjadi akulturasi dan akomodasi ajaran Islam dengan  kebudayaan,    khususnya  budaya  lokal.  Hal  inilah  yang  akan dikemukakan dan diuraikan lebih lanjut dalam makalah ini.

## II.  Pengertian Islam, Budaya dan Akulturasi
Kata Islam menurut bahasa berarti selamat sentosa, artinya memelihara dalam keadaan selamat sentosa atau menyerahkan diri, tunduk dan taat kepada Allah  swt. 6 Islam  ialah  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Berpedoman  pada  kitab  suci  Al-Qur‟an  yang  diturunkan  ke  dunia  melalui wahyu Allah swt. 7 Jadi dapat dipahami bahwa Islam adalah ajaran keselamatan yang  mengarahkan  penganutnya  untuk  tunduk  dan  taat  pada  Alah  swt.dan RasulNya  dengan  berpedoman  kepada  Al-Qur'an  dan  Hadis  Rasulullah  saw. Kata  budaya  ialah  pikiran,  akal  budi,  adat  istiadat  dan  sesuatu  yang  menjadi kebiasaan.Sedangkan  kata  kebudayaan  ialah  hasil  kegiatan  dan  penciptaan batin (akal budi) manusia.seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat atau keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  digunakan untuk  memahami  lingkungan  serta  pengalamannya  dan  yang  menjadi pedoman  tingkah  lakunya. 8 Pendapat  lain  dikemukakan  bahwa  kebudayaan adalah  semua  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat,  yang  menghasilkan teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan  yang  diperlukan  oleh  manusia  untuk menguasai  alam  sekitarnya,  agar  kekuatan  serta  hasilnya  dapat  diabadikan oleh  masyarakat. 9 Dengan  demikian,  kebudayaan  pada  dasarnya  adalah  hasil cipta, rasa dan cita-karsa manusia.
Kalau  dilihat  dari  pengertian  budaya  atau  kebudayaan,  kaitannya dengan manusia dapat dipahami bahwa sebenamya manusia mempunyai dua segi atau sisi kehidupan, material dan spritual.Sisi material mengandung karya, yaitu  kemampuan  manusia  untuk  menghasilkan  benda-benda  atau  yang lainnya  berwujud  materi.Sisi  spritual  manusia  mengandung  cipta  yang menghasilkan  ilmu  pengetahuan.Karsa  yang  menghasilkan  kaidah, kepercayaan,  kesusilaan,  kesopanan  hukum  serta  rasa  yang  menghasilkan keindahan.Manusia  berusaha  mendapatkan  ilmu  peirgetahuan  melalui  logic, menyerasikan  perilaku  terhadap  kaidah  melalui  etika  dan  mendapatkan keindahan melalui estetika.
Dapat  pula  dikatakan  bahwa  budaya  mencakup  dua  dimensi,  yaitu fisik  dan  non  fisik  seperti  bahasa,  politik,  agama,  alat  pertainan,  kesenian, peralatan rumah tangga dan lain sebagainya. Dimensi budaya itulah yang akan mempengaruhi  pola  hidup  sebuah  kelompok.  Muhammad  Qasim  Mathar mengemukakan  bahwa  beragam  pendapat  dari  sejumlah  pakar  yang mengemukakan  bahwa  seluruh  bentuk  tatanan  hidup  dalam  masyarakat
6 Nasruddin Razak, Dienul Istam, (Cet.ll; Bandung: Al-Ma,arif, 1993), h. 56.
7 Departemen  Pendidikan Nasional, Op.cit, h. 549.
8 Ibid .h. 214-215. 9 Atang Abd. Hakim , Metodologi Studi Islam , (Cet.I  ;Bandung: Remaja Rosda Kirya  199 )h.29.
ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Kebudayaan digambarkan sebagai produk turun temurun antar generasi yang merangkum  unsur  dan  norma  masyarakat  itu  sendiri.  Bahkan  ada  yang menjelaskan  bahwa  budaya  merupakan  perilaku  kelompok  masyarakat  yang terlokalisasi atau biasa disebut budaya lokal. 10
Budaya  lokal  memang  tidak  dapat  dibatasi  oleh  sebagian  dimensi budaya saja, namun budaya lokal tentulah terbatas kepada garis wilayah yang didiami  oleh  setiap  kelompok  dalam  masyarakat.Budaya  Amerika  tentu berbeda dengan budaya Indonesia, begitupun budaya masyrakat di pulau Jawa sudah tentu berbeda dengan budaya masyarakat di Pulau Sulawesi. Walaupun mungkin  akan  ditemukan  beberapa  perilaku  yang  sama  dalam  beberapa kelompok  masyarakat  yang  berbeda.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kesamaan secara tidak sengaja maupun dari hasil perkawinan lintas budaya. Budaya lokal inilah yang selanjutnya akan menciptakan persepsi kelompok yang berbentuk gagasan,  yang  kemudian  diwujudkan  dengan  menghasilkan  berbagai  produk budaya, baik yang berbentuk fisik maupun non fisik.
Dari pengertian kata budaya atau kebudayaan dapat dipahami bahwa budaya  merupakan  suatu  hal  yang  berhubungan  dengan  hasil  pikiran  dan tingkah laku manusia serta tatanan hidup sebuah kelompok masyarakat yang dilakukan secara turun- temurun, baik yang sifatnya fisik maupun non fisik.
Kata  akulturasi  diartikan  sebagai    proses  percampuran  dua kebudayaan  atau  lebih  yang  saling  bertemu  dan  saling  mempengaruhi  atau proses  masuknya  pengaruh  kebudayaan  asing  terhadap  suatu  masyarakat, sebagian menyerap secara selektif' sedikit atau banyak unsur kebudayaan asing itu  dan  sebagian  berusaha  menolak  pengaruh  itu  atau  hasil  pertemuan kebudayaan  atau  bahasa  di  antara  anggota  dua  bahasa  masyarakat,  ditandai oleh  peminjaman  atau  bilingualisme. 11 Dengan  demikian,    AkulturarsiIslam dengan  budaya  local  adalah  sebuah  proses  terjadinya  pertemuan  atau hubungan  timbal  balik  antara  Islam    dengan  budaya  masyarakat  setempat, sebagaimana yang terjadi dalam kehidupan masyarakat bangsa Indonesia.

## III. Hubungan Islam dengan Budaya
Dalam  Islam  terdapat  ajaran  tauhid,  suatu  konsep  sentral  yang  berisi ajaran  bahwa  Allah  swt.adalah  pusat  dari  segala  sesuatu  dan  manusia  harus mengabdikan diri sepenuhnya kepadaNya,  sebagaimana dalam QS.Al-lkhlash [112]: 1 -2.  Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa
Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. 12 Di  pesantren  tradisional,  kalimat  tauhid ,  la  ilaha  illa  Allah sering
10 Muhammad Qasim Mathar, Fajar : Kolom Opini , Sabtu 2l Agustus 2010, h.4
11 Lihat Departemen Pendidikan Nasional, Op. Cit . h.33. Bilingualisme adalah pemakaian dua bahasa  atau  lebih  oleh  penutur  bahasa  atau  masyarakat  bahasa  atau  dua  system  bahasa  atau lebih yang terpadu atau terpisah, tetapi masih ada proses penerjemahan. Ibid, h. 192.
12 Departemen Agama R1, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ( Surabaya; CV Jayasakti, 1997), h.1118.
ditafsirkan sebagai berikut : pertama, la maujud illa Allah (tidak ada yang wujud kecuali  Allah).  Kedua, La  ma'bud  illa  Allah (tidak  ada  yang  disembah  kecuali Allah).Ketiga, la  maqsud  illa  Allah (tidak  ada  yang  dimaksud  kecuali Allah).Implikasai  dari  doktrin  itu  adalah  bahwa  tujuan  kehidupan  manusia hanyalah  menyembahNya.Doktrin  bahwa  hidup  harus  diorientasikan  untuk pengabdian kepada Allah inilah yang merupakan kunci seluruh ajaran Islam.
Menurut  Kuntowijoyo  bahwa  konsep  mengenai  kehidupan  dalam ajaran Islam adalah konsep teosentris, yaitu bahwa seluruh kehidupan berpusat pada  Tuhan  (Allah  swt.).Doktrin  tauhid  mempunyai  arus  balik  kepada manusia. Dalam ayat Al-Qur‟andapat ditemukan bahwa iman, yaitu keyakinan religius  yang  berakar  padapandangan    teosentris,  selalu  dikaitkan  dengan amal, yaitu perbuatan atau tindakan manusia. 13 Terjemahnya:
Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian,  Kecuali  orang- orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati  supaya  menetapi kesabaran.( Q.S.Al „Ashr [103] 1-3. 14
Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  iman  dan  amal  saleh,  tidak dapat  dipisahkan.Ini  berarti  bahwa  iman  (tauhid)  harus  diaktualisasikan menjadi  aksi  kemanusiaan,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  budaya.Atas  dasar itulah  konsep  teosentrisme  dalam  ajaran  Islam  ternyata  bersifat humanistik.Artinya,  lslam  mengajarkan  bahwa  manusia  harus  memusatkan diri  kepada  Allah  swt.Tetapi  tujuannya  untuk  kepentingan  manusia  itu sendiri.Atang  Abdul  Hakim  mengemukakan  pandangan  Nurcholish  Madjid tentang  hubungan  agama  (lslam)  dengan  budaya.Menurutnya,  agama  dan budaya  adalah  dua  bidang  yang  dapat  dibedakan  tetapi  tidak  dapat dipisahkan.Agama bernilai mutlak.tidak berubah disebabkan perubahan waktu dan  tempat.  Sedangkan  budaya  dapat  berubah  sesuai  dengan  perkembangan situasi dan kondisi  masyarakat.Olehnya itu.agama adalah primer dan budaya adalah  sckunder. 15 Dalam  pandangan  Harun  Nasution,  ajaran  Islam  pada hakikatnya  mengandung  dua  kelompok  ajaran.Kelompok  pertama,  ajaran dasar  yang  diwahyukan  Allah  swt.melalui  rasulNya  kepada  manusia.  Ajaran dasar  ini  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis  Rasulullah  saw.  Ajaran  yang terdapat  dalam  Kitab  dan  Sunnah  RasulNya  memerlukan  penjelasan,  baik mengenai  arti  maupun  cara  pelaksanaanya.  Penjelasan  ini  dikemukakan  oleh ulama dan cendekiawan muslim yang berkompeten. 16
Hal  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kelompok  pertama  merupakan wahyu yang bersifat absolut, mutlak benar, kekal, tidak berubah dan tidak bisa diubah.Sedangkan  kelompok  kedua  bersifat  relatif,  nisbi,  berubah  dan  dapat diubah  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Ajaran  dasar  dalam  Islam  yang
13 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, I994), h.
14 Departemen Agama Rl, Op. Cit .,h.1099.
15 Atang Abd. Hakim, Op Cit .,h.34. 16 Harun Nasution, lslam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jilid II;Jakarta: l986), h.7
terdapat  dalam  Al-  Qur‟an  dan  Hadits  Rasulullah  saw.  bukan  termasuk budaya. Sedangkan pemahaman dan interpretasi ulama terhadap ajaran dasar tersebut adalah hasil ijtihad. Olehnya itu,ia merupakan bagian dari kebudayaan Islam.  Ummat  Islam  meyakini  bahwa  kebudayaan  yang  merupakan    hasil upaya  ulama  atau  cendekiawan  dalam  memahami  ajaran  dasar  agama  Islam dituntun oleh petunjuk Allah swt., yaitu Al-Qur‟an dan Hadits Rasulullah saw, sehingga dapat dinamakan kebudayaan Islam.
Abdurrahman  Wahid  mengemukakan  pandangannya  terkait  dengan persentuhan agama (Islam) dengan budaya.Bahwa agama (Islam) dan budaya mempunyai  independensi  masing-masing.Independensi  antara  agama  dan budaya  ini  bisa  dibandingkan  dengan  independensi  antara  filsafat  dan  ilmu pengetahuan.Orang tidak bisa berfilsafat tanpa ilmu pengetahuan, tetapi tidak bisa  dikatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  filsafat.Jadi,  antara  keduanya terdapat perbedaan. Agama (lslam ) bersumberkan wahyu dan memiliki norma sendiri.  Karena  bersifat  normatif,  maka  ia  cendrung  menjadi  permanen. Sedangkan  budaya  adalah  buatan  manusia,    sehingga  berkembang  sesuai dengan perkembangan zaman dan cendrung untuk selalu berubah. Perbedaan ini  tidak  menghalangi  kemungkinan  manifestasi  kehidupan  beragama  dalam bentuk  budaya. 17 Dari  hal  inilah Abdurrahman Wahid   memunculkan istilah “pribumisasi  Islam"  pada  tahun  1980-an.  Istilah  pribumisasi  Islam dimaksudkan  sebagai  upaya  yang  produktif  untuk  menjadikan  Islam  sebagai sistem  ajaran  yang  membumi,  ia  senapas  dengan  salah  satu  tujuan  penting pembaruan  (ajaran)  Islam.  Islam  harus  dibarukan  agar  tidak  kehilangan relevansinya dengan tuntutan lokal di tempat masyarakat pemeluknya hidup. 18 Pribumisasi  Islam  menekankan  pada  wilayah  metodologis,  berkenaan dengan  upaya  mempertemukan  antara  wahyu  dengan  kebudayaan  manusia. Hal  tersebut  dapat  dipandang  sebagai  proses  operasionalisasi  untuk memberikan  makna  yang  lebih  fungsional  antara  nilai-nilai  yang  sakral  dan yang  profan  (  sesuatu  yang  tidak  berhubungan  dengan  agama  ).  Keduanya (agama  dan  budaya)  memang  saling  bersentuhan  dan  bahkan  saling  mengisi untuk memberikan makna yang lebih fungsional bagi kehidupan.
Dialog mesra antara agama dan budaya akan melahirkan wajah Islam yang  lemah  lembut. Fleksibilitas ajaran Islam yang terbuka terhadap beragam kultur  memungkinkan  agama  ini  diterima  secara  mudah  oleh  berbagai  pihak dan tetap eksis untuk waktu yang tak terbatas. Karena agama merupakan hal yang  paling  dalam  yang  melekat  dalam  sistem  keyakinan  dan  perilaku keseharaian. Mengadopsi berbagai latar belakang kultur akan memberi warna tersendiri  terhadap  perkembangannya.  Oleh  karena  itu  seandainya  kehadiran Islam di Indonesia dengan menerapkan kepercayaan monotheis dan menyapu segala sesuatu yang ada sebelumnya mungkin sekali ia tidak akan menemukan
17 Abdurrahman  wahid, pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan, (cet.II;    Depok  Desantara  : 2001 ), h. 79.
18 Asep  Saeful  Muhtadi, Pribumisasi  Islam,  Ikhtiar  Menggagas  Fiqhi    Kontekstual, (Cet.  I;Bandung: Pustaka Setia,2005 ), h. 5.
tempat untuk memasuki pulau-pulau Indonesia, lebih-lebih pulau Jawa. 19 Hubungan atau interaksi  Islam dan budaya lokal adalah sebagai upaya untuk  menjalin    hubungan  dinamis  antara  Islam  dengan  berbagai  nilai  dan konsep  kehidupan  yang  dipelihara  dan  diwarisi  serta  dipandang  sebagai pedoman  hidup  oleh  masyarakat  terkait.  Pedoman  hidup  dimaksud  juga mencakup  tradisi  yang  diwarisi  dari  generasi  ke  generasi  yang  hingga  kini fenomenanya masih tampak.
Interaksi  sebagai  hubungan  dinamis  yang  terjadi  antara  elemen (budaya ) secara teoritis dapat bergerak diantara kutub” ekstrim”. Yaitu konflik dan  intergrasi.Konflik  dapat  melahirkan  penolakan  meski  tidak  selalu demikian.  Oleh  karena  itu,  baik  konflik  yang  dapat  melahirkan  penolakan maupun integrasi sebagai proses yang sesuai dan menyesuaikan tidak pernah dapat  berjalan  secara  sempurna.  Dengan  kata  lain,  dalam  pertemuan  dua budaya  yang  berbeda  tidak  semua  unsur  budaya  yang  masuk  tertolak  secara keseluruhan  dan  juga  tidak  dapat  terintegrasi  secara  penuh.  Di  antara  dua kutub  tersebut  dapat  terjadi  proses  tarik  menarik  yang  dapat  mendorong terjadinya kompromitas. Yaitu adaptasi/akomodasi maupun asimilasi. 20
Sebuah unsur kebudayaan tertolak dalam sebuah proses interaksi bila terjadi  pertentangan  yang  sangat  menyolok  dengan  nilai-nilai  lokal.  Tetapi, unsur-unsur  yang  bertentangan  tersebut  dapat  saja  terakomodasi,  bila  unsur- unsur  yang  bertentangan  dimodifikasi  agar  sesuai  dengan  budaya  yang berlaku,  atau  unsur-unsur  baru  tersebut  dapat  diterima  dengan  jalan melakukan reinterpretasi.
Hal tersebut dapat terjadi dalam sebuah proses interaksi. Karena, pada setiap kebudayaan terdapat suatu kemampuan untuk bertahan dan menyeleksi pengaruh budaya luar yang diwujudkan dengan penolakan atau mendiamkan. Demikian pula kemampuan mengakomodasi serta kemampuan mengintegrasikan budaya luar kedalam budaya asli.Dengan demikian, format yang  mungkin  untuk  dirumuskan  dalam  melihat  interaksi  antara  Islam  dan budaya  lokal  yaitu  konflik,  adaptasi/akomodasi,  asimilasi,  dan  integrasi. Proses adaptasi dan asimilasi yang terjadi di antara konflik dan integrasi dapat menghasilkan perpaduan antara masing-masing nilai budaya untuk mencapai satu budaya khas dan bercitra lokal. 21
Perpaduan  dua  budaya  sehingga  menghasilkan  budaya  khas  dan bercitra  lokal  sangat  memungkinkan  untuk  terwujud.Sebab  dalam  setiap pertemuan  antara  dua  budaya,  manusia  membentuk,  memanfaatkan,  dan mengubah  hal-hal  yang  paling  sesuai  dengan  kebutuhan.  Dengan  titik  tolok inilah  dalam  kerangka  kebudayaan  khususnya  dalam  proses  akulturasi  lahir
19 Taufik Abdullah, Islam di Indonesia, sepintas lalu beberapa segi , ( Jakarta; Tintamas, 1974 ), h.41
20 Taufik  Akbar,  http://radarlampung.co.id/read/opini/15034-islam-dan-budaya-lokal,  ( diakses, 15 -11-2011)
21 Taufik Akbar,http://radarlampung.co.id/read/opini/15034-islam-dan-budaya-
lokal(diakses, 15-11-2011).
apa  yang  dikenal  dengan  istilah  kearifan  local  (local  genius), 22 yaitu kemampuan menyerap sambil seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan yang datang,sehingga dapat dicapai ciptaan baru yang unik yang terdapat  dalam  wilayah  bangsa  yang  membawa  kebudayaan  tersebut.I  Ketut Gobyah  dalam  “Berpijak  pada  Kearifan  Lokal”  mengatakan  bahwa  kearifan lokal  (local  genius)  adalah  kebenaran  yang  telah  mentradisi  atau ajeg dalam suatu  daerah.Kearifan  lokal  merupakan  perpaduan  antara  nilai-nilai  suci firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada.Kearifan  lokal  terbentuk  sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis dalam arti luas.Kearifan  local  merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang  patut  secara terus-menerus  dijadikan  pegangan  hidup.Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal. 23

## IV. Akulturasi Islam dengan Budaya Lokal
Kehadiran  Islam  di  lndonesia  yang  dibawa  oleh  para  muballigh  yang memiliki  fungsi  ganda,  karena  disamping  membawa  misi  Islam(  sebagai muballigh)  mereka  juga  berfungsi  sebagai  saudagar  Islam,  dengan menggunakan metode da‟wah secara persuasive dan adaptif ( bi al-mau‟idzatil al-hasanah )dengan  tradisi atau budaya Indonesia, sehingga terjadi assimilasi dan akulturasi timbal balik. Penyebaran Islam secara damai dengan tradisi dan budaya  masyarakat  setempat  memberi  pengaruh  terhadap  percepatan  proses Islamisasi    di  Indonesia.  Pendekatan  persuasive  dan  adaptif  (damai  dan toleran)  dalam  pengembangan  Islam  diwilayah  Nusantara  ini  adalah  sebuah keharusan  yang  tidak  boleh  tidak  dilaksanakan  oleh  muballigh  Islam,  hal  itu disebakan  karena  kebudayaan  Indonesia  dalam  perspektif  historis  telah bersentuhan  dengan  beberapa  lapisan  kebudayaan  dan  kepercayaan  yang berbeda-beda  konfigurasinya,  seperti  kebudayaan  asli  (Animisme  dan dinamisme), kebudayaan India (Hindu dan Budha), dan lain-lain, dan tiap-tiap lapisan  kebudayaan  tersebut  masing-masing  mewujudkan  bermacam-macam corak    dan  variasinya  pada  setiap  daerah  dimana  lapisan  kebudayaan  itu berkembang. 24
System  atau  metode  yang  ditempuh  oleh  para  muballigh  Islam  dalam menyiarkan  Islam  keseluruh  penjuru  dunia  adalah    sama  seperti    yang dilakukan  oleh  Nabi  Saw  bersama  dengan    sahabatnya  ketika  mereka menda‟wakan  Islam  di  Arab  Saudi.  Arabisme  dan  Islamisme    bergumul sedemikian  rupa  di  kawasan  timur  tengah  sehingga  orang  sulit  membedakan mana nilai Islam dan mana simbol budaya Arab. Nabi Muhammadsaw., tentu saja dengan bimbingan Allah swt. dengan cukup cerdik  mengetahui sosiologi
22 Lihat Ahmad Baso, Plesetan Lokalitas, Politik Pribumisasi Islam, (Cet. I; Jakarta Desantara, 2002) h.13 23 Sartini, Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati , jurnal.filsafat.ugm.ac.id/index.php  /jf/article/viewFile/45/41  (  diaksesa,  tanggal,  19  -11- 2011).
24 Sutan  Taqdir  Alisyahbana ,  perkembangan  sejarah  kebudayaan  di  Indonesia  dilihat  dari  Jurusan Nilai ( Jakarta; Yayasan Idayu, 1975 ), h. 17
masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Sehingga  beliau  dengan  serta  merta menggunakan  tradisi  Arab  untuk  mengembangkan  Islam.Sebagai  salah  satu contoh.ketika  Nabi  hijrah  ke  Madinah,  masyarakat  Madinah  menyambut dengan  iringan  gendang  sambil  menyanyikan thala'al  badru  ‘alaina  dan seterusnya .  Dengan  demikian,  Islam  tidak  memindahkan  simbol  budaya  yang ada  di  Timur  Tengah  (Arab),  tempat  lahirnya  agama  lslam.Untuk  itulah, Kuntowijoyo  menjelaskan  bahwa  budaya  Islam  memiliki  dua  karakter. Pertama; Otentik, karakter ini menjelaskan bahwa budaya Islam dalam keadaan bagaimanapun dan kapanpun akan selalu berfungsi untuk menampilkan nilai- nilai ketauhidan. Kedua; Terbuka. Karakter ini menjelaskan bahwa Islam tetap mengadopsi  budaya  setempat  (lokal)  selama  tidak  bertentangan  dangan  nash Al-Qur‟an dan Hadist. 25
Sebagaimana  halnya  budaya  Indonesia,  pernah  mengalami  dualisme kebudayaan,  yaitu; Pertama budaya  keraton dan kedua budaya populer. Pada kedua  jenis kebudayaan  ini, telah mendapat pengaruh  Islam yang merupakan sebagai  bukti  terjadinya  akulturasi  antara  budaya  local  dengan  Islam.  Untuk konteks budaya Istana atau budaya keraton, kebudayaan dikembangkan  oleh abdi  dalem  atau  pegawai    istana,  mulai  dari  pujangga    sampai  pandai bangunan (arsitek).  Raja berkepentingan menciptakan  simbol-simbol  budaya tertentu  dengan    tujuan  untuk  melestarikan   kekuasaannya.  Biasanya  bentuk- bentuk kebudayaan  yang diciptakan  untuk kepentingan  itu adalah mitos. Di dalam    sastra  kerajaan,  mitos-mitos  itu  dihimpun,  misalnya    dalam  babad, hikayat,  dan    lontara.  Hampir  semua  mitologi  yang  terdapat  dalam    bentuk- bentuk    sastra  berisi  cerita-cerita  ajaib  tentang    kesaktian  raja,  kesucian,  dan kekuatan-kekuatan  supranatural.
Sesungguhnya pengaruh  yang hendak dicapai oleh penciptaan simbol- simbol    budaya  mitologis  kerajaan    ini,  adalah  agar  rakyat  senantiasa    loyal, taat, dan patuh kepada kekuasaan  raja. Sebagai  contoh,  dalam babad  tanah Jawa,  raja  digambarkan    sebagai  pemegang    "wahyu"  yang  dengannya    ia merasa  sah untuk mengklaim  dirinya sebagai wakil Tuhan untuk memerintah rakyatnya. 26
Raden Fatah,  raja Islam pertama  di Jawa adalah santri dari pesantren Ampel  Denta.  Sunan  Gunung  Jati,  Sultan  Cirebon  pertama  dididik    dalam pesantren  Gunung  Jati  oleh  syekh  Nurul  Jati.  Dalam  struktur    kekuasaan kerajaan  bercorak  Islam, yang menjadi penguasa tertinggi adalah  raja  yang diberi    gelar  sultan.  pada    awal  berdirinya  beberapa  kerajaan    Islam  belum memakai  gelar  sultan.  Gelar-gelar    yang  dipakai  berkaitan    dengan  gelar keagamaan seperti Maulana Hasanuddin, Maulana Muhammad  yang menjadi raja Banten. Raden patah,  raja Demak dan Raden Samudera raja Islam Banjar yang pertama. 27
25 Kuntowijoyo, Op. Cit.,h.43
26 Nursyam, Islam Pesisir ( Cet.I, Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005 ) h.41
27 Taufik  Abdullah,  et  al, Sejarah  Ummat  Islam  Indonesia, (  Cet.  I,  Jakarta:  Majlis  Ulama Indonesia, 1991)h.118.
Selain mitos , budaya keraton juga memproduksi sastra mistik. Bila mitos ditujukan  untuk  mengukuhkan  kekuasaan  raja  dan  loyalitas  rakyat,  maka sastra  mistik ditujukan  untuk  memberikan  pengetahuan  tentang  kosmologi. Dalam  hasanah  mistik  Jawa  misalnya,  dikenal  sastra  suluk  yang menggambarkan konsep tentang sangkan paraning  dumadi ,  yaitu suatu  konsep tentang  realitas  kosmos  dan kedudukan manusia di dalamnya.  Sastra-sastra mistik   kerajaan  semacam  ini seolah-olah  memberikan pesan, agar manusia dapat memahami  dunianya dalam konteks  kosmologi  keraton. 28
Dua produk budaya  yang bersifat mistis yang diciptakan  oleh keraton sama- sama  bertujuan  untuk mempertahankan  status quo kerajaan. Mitologi dan mistisisme keraton dalam  rangka meligitimasikan  kekuasaan mutlaknya dengan  cara  menciptakan    silsilah  geneologis,  bahwa  dia  adalah  keturunan dewa.  Tapi  anehnya,  pada  saat  yang  sama  dia    juga  mengklaim    sebagai keturunan para Nabi.
Yang menarik adalah bahwa  ternyata betapa  pun dalam  kebudayaan keraton didominasi Hinduisme  atau pun filsafat pra-Hindu terasa sangat  kuat, namun  pengaruh  Islam  pun  meninggalkan    bekas  yang    cukup    kuat.  Dalam silsilah genealogis  raja-raja Jawa, terlihat  banyak sekali konsep yang dipinjam dari warisan mistik  Islam. Meskipun  raja Jawa diklaim sebagai keturunan para dewa  suatu  indikasi  yang  menunjukkan  pengaruh  Hinduisme,    tapi  akar genealogis  teratas dilukiskan dalam konsep nur-roso dan nur-cahyo .  Menurut silsilah  keraton,  nur-roso  dan nur-cahyo inilah  yang melahirkan  Nabi Adam AS, dan derwa-dewa  sebagai kakek moyang  raja- raja Jawa. Setelah nur-roso dan  nur-cahyo,    konotasinya    bersifat    Jawa,  tapi  mengingatkan  kita  pada konsep  Nur-Muhammad  dalam  khasanah  mistik  Islam.    Jelas  bahwa  dari contoh  ini diambil kesimpulan bahwa banyak budaya mistik  Islam di pinjam oleh  kebudayaan  keraton    Jawa,  walaupun    dipakai  untuk  melegitimasi kosmologinya  sendiri. 29
Di  samping  mewarisi    tradisi    filsafat  Hindu  atau  pra-Hindu,  budaya keraton  Jawa    ternyata  juga  mewakili  pengaruh    Islam.  Dalam    hubungan dengan  konsep  tentang    kekuasaan,  terlihat  adanya  perbedaan    antara kebudayaan    Jawa  dan    Islam.  Dalam  kebudayaan    Jawa  dikenal    konsep mengenai    kekuasaan  mutlak  raja.  Sementara  Islam  menekankan    konsep tentang  raja  yang  adil,  al-Malik-al-adl.  Dalam    Islam  kekuasaan    raja  adalah keadilannya.   Ini  jelas berbeda dengan konsep Jawa  yang  melihat kekuasaan dalam dimensi kemutlakannya. 30
Hal yang perlu mendapat perhatian adalah  bahwa budaya  keraton di luar Jawa memiliki konsep  yang  lebih dekat dengan  gagasan  Islam. Di Aceh, raja memiliki sebutan sebagai  al-Malik-al-'adl.  Ini berarti pula bahwa berbeda dengan kebudayaan keraton Jawa yang  lebih menekankan  konsep  kekuasaan
28 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia ( Cet. XVII; Jakarta : Jambatan ) h. 27 29 Ibid,
30 Admin, Akulturasi  Islam  dan  Budya  Lokal ,  http//  www.  Komunitas.biospot.com,  diakses,  16 Nopember 2011
dan kebudayaan. Keraton di  luar Jawa  lebih menekankan  konsep  keadilan. Karena  konsep  kekuasaan  mutlak  yang  diterapkan  di  dalam    keraton  Jawa, timbul dilema penentangan  antara Jawa dengan  Islam ketika proses  Islamisasi nusantara. salah satunya yang terpenting  adalah pada persoalan  tentang sosial kemasyarakatan.  Konsep    jawa  mengenai    ketertiban  sosiai    lebih  didasarkan pada  konsep  kekuasaan  mutlak    raja,  sementara    Islam  mengajarkan    bahwa ketertiban  sosial  masyarakat  terjamin  bila  peraturan-peraturan  syari'ah ditegakkan. Disinilah  letak perbedaan  yang sering menimbulkan  ketegangan.
Contoh    tentang    konflik  antara  Syekh  Siti  Jenar  dengan    seorang  raja dari  Demak.  Siti  Jenar  dikenal  sebagai    seorang  wali  yang    cenderung  mistik yang    sangat  kuat.  Jalan  terikat  yang  ditempuhnya  sering  menimbulkan ketegangan  dengan  ketentuan-ketentuan    syariah  yang  baku.  sering  dengan kekuatan mistiknya menyebabkan  ia meremehkan  hukum-hukum yang sudah diadopsi oleh kerajaan.  sehingga Siti Jenar di hukum mati dengan cara dibakar.
31
Dari  uraian  mengenai    budaya  keraton    dalam  menghadapi  pengaruh budaya  Islam    cenderung  bersifat  defensif.  Kaum  bangsawan    dan  kalangan istana  menerima  pengaruh-pengaruh    tertentu    dari  Islam  selama    pengaruh- pengaruh    tersebut  diadopsi  untuk  status  quo  kekuasaan    Jawa.  Inilah  sikap yang   tampak  menjadi  karakteristik  budaya keraton Jawa dalam  berhadapan dengan  Islam, suatu sikap  yang berbeda diambil  oleh budaya keraton di luar Jawa yang  cenderung menerima sepenuhnya pengaruh  Islam  sebagai unsur pembentukannya  yang utama.
Kedua  ;  Budaya  Populer (Masyarakat  Biasa  )  sama  halnya  di  dalam budaya keraton, dalam budaya populer  (budaya rakyat)  juga dikenal adanya cerita-cerita mitologis  dan mistis. Cerita mengenai wali songo  menjadi bukti hal  ini.  Sebagai  contoh    Sunan  Kalijaga,  dalam  kisah-kisah    dari  pantai  utara Jawa begitu  terkenal  sampai orang mempercayai  adanya sebuah  batu bekas sujudnya. Kisah semacam  iniadalah salah satu contoh dari mitologi  Islam di Jawa, 32 cerita-cerita  mengenai  penyebaran  Islam dalam masyarakat, banyak sekali  diwarnai    oleh  mitologi-mitologi.    Adanya  kiyai-kiyai  sakti  yang  dapat shalat di Mekkah dalam waktu  sekejap  untuk kemudian pulang  kembali  ke pesantrennya.
Meskipun  pengaruh  budaya  populer  Islam menjadi berwarna mistis, tapi  pada  perkembangan    berikutnya  kebudayaan    populer  di  Indonesia banyak  sekali menyerap konsep  dan simbol-simboi Islam, sehingga seringkali tampak  bahwa  Islam  muncul    sebagai    sumber    kebudayaan  yang  penting dalam    kebudayaan  popular  Indonesia.  Pada  saat  yang  sama,  dalam menerjemahkan  konsep-konsep  langitnya  ke bumi Islam mempunyai karakter dimensi,  elastis,  dan  akomodatif  dengan  budaya  lokal,  selama  tidak bertentangan    dengan  prinsip-prinsip    Islam    itu  sendiri"  Permasalahannya
31 Nursyam, Op.cit, h. 50

## terletak pada  tata.cara dan  teknis pelaksanaan. 33
Upaya    rekonsiliasi  memang  wajar  antara  agama  dan  budaya    di Indonesia dan telah dilakukan  sejak  lama serta bisa dilacak  buktinya. contoh Masjid Demak  bentuk kongkrit  dari upaya  rekonsiliasi  atau akomodasi itu. Ranggonatau  atap  yang  berlapis  pada  masa  tersebut    diambil    dari  konsep “Meru”, dari masa pra Islam  (Hindu_Budha) yang terdiri dari sembilan  susun, Sunan kalijaga memotongnya menjadi  tiga susun saja. Hal ini melambangkan tiga atap keberagaman  seorang muslim yaitu: iman, Islam, dan  ihsan. 34 Pada mulanya,  orang  baru  beriman    saja  kemudian    ia  melaksanakan  Islam  ketika telah menyadari pentingnya syareat. Setelah  itu, ia memasuki  tingkat   yang lebih    tinggi    lagi  (ihsan)  dengan    jalan  mendalami tasawuf,    hakikat  dan ma’rifat. 35
Hal  ini  berbeda    dengan  Kristen    yang  membuat  gereja  dengan arsitektur  asing,  arsitektur  Barat.  Kasus    ini  memperlihatkan    bahwa    Islam lebih    toleran    terhadap  budaya    lokal.  Budha  masuk  ke  Indonesia  dengan membawa    stupa,  demikian    juga  Hindu  membawa  kuil.  Sedangkan    Islam tidak memindahkan  simbol-simbol  budaya Islam Timur Tengah ke lndonesia.
36 Hanya akhir-akhir  ini saja bentuk  kubah disesuaikan.  Dengan  fakta  ini, terbukti  bahwa  Islam    tidak  anti  budaya.  Semua  unsur  budaya  dapat disesuaikan  dalam  Islam.
Pengaruh    arsitektur    India,  sangat    jelas  terlibat  dalam  bangunan- bangunan  masjidnya,  demikian    juga  pengaruh    arsitektur  khas  Mediterania. Budaya    Islam  memiliki    begitu  banyak    varian.  Kebudayaan  populer  di Indonesia    banyak  menyerap    konsep  dan  simbol    Islam,  sehingga  seringkali tampak  bahwa  Islam  niuncul    sebagai  sumber    kebudayaan    yang  penting dalam  kebudayaan    populei  di  Indonesia.    Kosakata  bahasa  Jawa  maupun Melayu banyak mengadopsi konsep  Islam.  Istilah  seperti wahyu,  imam atau wali,  adalah    istilah  pinjaman  untuk  mencakup    konsep-konsep  baru  yang sebelumnya    tidak  pernah  dikenal    dalam  khazanah  budaya  populer. 37
Demikian juga dalam ekspresi  ritual, dan sosial dikenal upacara  ,,tabuh,  (di Sumatera)  untuk  memperingati  maulid  Nabi,  begitu  juga  di  Jawa  dengan upacara  "sekatennya".  Seni  musik  tidak  kalah  pentingnya,  seperti:  qasidah rebana, dan gambus di daerah  Jawa, Sumatera dan Sulawesi. 38
Islam  nusantara  disebut    sebagai    suatu  entitas,    karena    memiliki karakter  yang khas yang membedakan  Islam di negara  lain karena perbedaan sejarah,  dan  perbedaan    geografis  dan  budaya    yang  dipijaknya.    Selain    itu Islam  yang  datang    ke  nusantara  memiliki    strategi  dan  kesiapan    tersendiri, antara  lain: Pertama , Islam datang dengan mempertimbangkan  tradisi. Tradisi
33 Abdurrahman    Wahid, Pribumisasi  Islam  dalam  Islam  Indonesia  Menatap  Masa  depan (  Cet.  I; Jakarta: P3M, 1989 ) h. 73
34 Ahmad Baso, Op.cit h.9. 35 Abdurrahman Wahid , Op.cit. h. 82. 36 Kuntowijoyo, Paradigma Islam ( Cet. III, Bandung : Mizan, 1999 ), h. 92.
37 Ibid, h. 92 38 Ibid. h. 95
yang  berseberangan    tidak  dilawan,  tetapi  diapresiasi,    kemudian  dijadikan sarana pengembangan Islam. Kedua, Islam datang tidak mengusik agama atau kepercayaan    apapun,    sehingga    bisa  hidup  berdampingan. Ketiga, Islam datang  mendinamisir    tradisi    yang  sudah    usang,  sehingga  Islam  dapat diterima    sebagai  agama. Keempat ,  Islam    menjadi  agama  yang  mentradisi, sehingga orang  tidak bisa meninggalkan Islarn  dalam kehidupan mereka. 39 Kehadiran  Wali  Songo  di  jawa  juga  memberi  andil  amat  besar  dalam berbagai  bidang  kehidupan  pada  masyarakat  Jawa,  terutama  dibidang kebudayaan, para Wali berupaya “ meng-akulturasikan “ istilah-istilah badaya hindu-budha  kedalam  istilah-istilah  Islam.  Bidang-bidang  seperti  pendidikan, pengajaran, kesenian,   hiburan dan sebagainya telah dijelajahi dan digunakan secara kreatif dan maksimal oleh para wali untuk dijadikan sebagai washilah ( tali penghubung ) mengislamkan tanah Jawa yang masih sangat kental dengan tradisi Hindu-Budha-nya dan tradisi animisme. Strategi yang mereka terapkan secara popular memang menarik perhatian dan mudah diterima oleh khalayak karena tidak terlalu mengejutkan dan memaksakan. 40
Dengan    fakta  sejarah  tersebut,  maka  dapat  disaksikan    agama    Islam dengan mudah dipeluk atau dianut  oleh seluruh masyarakat  nusantara. Bagi mereka  yang  memperoleh  pengetahuan    keagamaan    yang  memadai,  mereka menjadi  Islam  santri  yang    taat.  Sementara    bagi  mereka    yang  kurang memperoleh pengetahuan keagamaan, disebut dengan  Islam abangan, mereka secara    ritual    tidak  taat,  tetapi  mereka    kukuh  memegang    tradisi,  yang semuanya  telah bernuansa  Islami.
Di Sulawesi  Selatan,  meskipun  masuknya  ajaran Islam  masih menjadi perdebatan  para  ahli  sejarah,  meraka  belum  menemukan  angka  tahun  yang pasti  mengenai  masuknya  Islam  di  Sulawesi  Selatan.  Namun  umumnya sejarawan  berpendapat  bahwa  masuknya  Islam  di  Sulawesi  Selatan  sekitar tahun l600. 41 Perjalanan sejarah semenjak berdirinya kerajaan lokal di Sulawesi Selatan  sampai  datangnya  Islam  merupakan  suatu  masa  yang  cukup  panjang untuk  mewarnai  suatu  masyarakat.Di  samping  kepercayaan  leluhur  yang dianut sangat mempengaruhi tingkah laku masyarakat, pranata serta lembaga yang  ada  telah  diwarnai  oleh  nilai  Islam  menjadi  semakin  terasa.Persentuhan ini  dapat  dilihat  dalam  sistem  panggadereng  masyarukat  Sulawessi  Selatan, yakni diakuinya syara' sebagai salah satu aspek pangngadereng. 42
39 Ibid. h.97.
40 Wiji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  jawa,  telaah  atas  metode  da’wah  Walisongo (  Cet.  I,  Mizan Bandung, 2009 ) h. 150.
41 Ahmad  Saransi,  Tradisi  masyarakat  Islam  di  Suhwesi  Selatan,(Makassar:  Lamacca  press. 2003), h.21.
42 Adalah  sistem  adat  orang  Bugis  yang  terdiri  dari  lima  unsur  yang  terintegrasi  dalam membangun kehidupan moral manusia, yaitu ; Ade ,yang berfungsi memperbaiki rakyat. Rapang, yang  berfungsi  mengokohkan  kerajaan. Wari' berfungsi  memperkuat  kekeluargaan  dan negara. Bicara. berfungsimemagari  perbuatan  sewenang-wenang. Syara' ,  berfungsi  sebagai sandaran  bagi  orang  yang  lemah  tetapijujur.Mattulada, Suatu  lukisan  analitis  Terhadap Antropologi  potitik  Orang  Bugis, (Cet  I;  Ujung  Pandang:  Hasanuddin  University  Press,  1995), h.l3.dan lihat Andi Rasdianah, Hukum Islam dan Hukum Adat, Makalah, tahun 2000, h.8
Semua  unsur  dalam  sistem  panggadereng  saling  berkaitan  satu  sama lain  sebagai  satu  kesatuan  organisasi  dalam  pikiran  orang  bugis.  Kemudian unsur  itu  ditopang  oleh  siri'  yang  memberi  dasar  kewargaan  dan  harga  diri masyarkat.Hal  ini  pula  sejalan  ajaran  Islam  tentang  pentingnya  memelihara harga diri dan memiliki sifat muru' ah.
Dapat  pula  diketahui  pertautan  antara  Islam  dengan  budaya  lokal dalam  pepatah  orang  bugis  :  Resopa  temmangingngi  namalomo  naletei pammase  dewata  seuwwae.  Yang  artinya,  hanya  dengan  usaha  yang  optimal dan tak kenal menyerah sehingga memudahkan datangnya rahmat Allah Swt. Kata dewata seuwwae, dapat diartikan Tuhan Yang Maha Esa. Demikian pula kata dewata, berasal dari kata de'watang' artinya tidak ada daya dan kekuatan kecuali  dari  Allah  Swt.  dalam  hal  ini  semakna  dengan kata  la  hawla  wa  la quwwata illa  bi  Allah . begitu pula dapat  disaksikan pada tradisi masyarakat bugis, mappacci; yaitu salah satu acara yang dilaksanakan oleh calon mempelai sebelum melangsungkan akad nikah,  yg sarat dengan simbol dan makna serta bermuatan  doa  kepada  calon  mempelai.  Salah  satu  tujuannya,  agar  calon mempelai  membersihkan  dirinya  lahir  dan  batin  dalam  segala  aspek kehidupannya, sehingga setiap perkataan dan perbuatunnya dilandasi dengan kebersihan dan keikhlasan. Pendapat lain bahwa mappacci adalah merupakan pertanda bahwa calon mempelai senantiasa suci dari segala noda dan aib sejak kecil hingga dewasanya.
Halide mengemukakan bahwa pengaruh Islam dalam budaya Sulawesi Selatan  antara  lain  tergambarkan  dalam  pepatah  sulapa  eppa(,(segi  empat). Maksudnya, empat hal pesan orang tua kepada anaknya yang akan merantau agar sukses dalam perantauannya :
Abu  Bakkareng  tettong  ri  olo,  Ummareng  tettong  ri  atau,  Usman  tettong  ri abeo,  Bagenda  Ali  tettong  ri  munri,  Kun  fayakun,  Barakka  la  ilaha  illa  Allah Muhammadong  Rasulullah. 43 Artinya  :  Abubakar  berdiri  di  depan,  Umar berdiri  di  sebelah  kanan,  Usman  berdiri  di  sebelah  kiri,  Ali  berdiri dibelakang.
Hal  tersebut  mengandung  ajaran  kepemimpinan.seorang  pemimpin akan sukses apabila memilki watak dan sifat yang jujur, bijaksana, berani, adil, dermawan  dan  ilmuwan.  Keempat  sahabat  al-khulafa'  al-rasyidin  tersebut merupakan  gambaran  dari  sifat-sifat  itu.  Abubakar  al-Shidiq  adalah  simbol kejujuran dan kebijaksanaan, Umar bin Khattab adalah simbol keberanian dan keadilan.  Usman  bin  Affan  adalah  simbol  kedermawanan  dan  Ali  bin  Abi Thalib adalah simbol kecendekiawanan.
Walaupun  akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal  adalah    sebuah keniscayaan  sebagai  konsekuensi  logis  dari  sifatnya  yang  universal,  dan memang  telah  terjadi  dalam  gelanggang  sejarah  perjalanan  Islam  sejak  awal sampai  hari  ini,  namun  masih  tetap  menyisahkan  ruang-ruang  yang  perlu mendapat catatan kritis, seperti berikut:
1. Kedudukan Islam dan budaya lokal dalam proses akulturasinya tidak
43 Atang Abd. Hakim, Op. Cit ,,h.52.
dapat dipahami sebagai dua entitas yang berkedudukan setara dan berbanding lurus.  Islam  dalam  hal  ini,  tetaplah  harus  dipandang  sebagai  satu  hal  yang berkedudukan  tinggi  dibanding  dengan  budaya  lokal.Jika  dipahami  sebagai dua hal yang setara, maka yang terjadi adalah singkretisme.
2. Akulturasi semestinya diartikan sebagai proses Islam-isasi (peng-lslam- an). Artinya Islam datang ke satu daerah tidak serta merta menghapus seluruh tatanan  nilai  dan  budaya  masyarakatnya,  akan  tetapi  meng-lslam-kan.  Dalam konteks  ini,  akulturasi  dapat  berarti,  (1)  Islam  membiarkan  sambil  mengakui beberapa nilai budaya lokal yang ternyata selaras dengan nilai-nilai Islam, (2) Islam menghapus (mengharamkan) beberapa bentuk budaya lokal yang secara nyata bertentangan dengan nilai-nilai dasar Islam, dan (3) Islam mengganti isi dan  nilai  budaya  lokal  dengan  nilai  Islam,  sementara  wadah  atau  bentuk formalnya  tetap  dipertahankan.  Singkatnya,  budaya  lokal  sejatinya didudukkan sebagai sub ordinasi dari Islam.
3.  Pada  kenyatannya  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  tidak selamanya berjalan mulus, namun terkadang melenceng dari konsep dasarnya. Hal  ini  dapat  diamati  dalam  konteks  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  di beberapa  wilayah,  termasuk  di  Nusantara.Dalam  banyak  kasus.yang  terjadi bukan  akulturasi  seperti  pengertian  di  atas,  justru  yang  terjadi  adalah singkretisme  Islam  dan  budaya  lokal.  Lahirnya  agama  Sikh  (lndia).Islam Kejawen (Jawa).Islam Sasak (Lombok).dan kepercayaan komunitas Amma Toa di Kajang (sulawesi Selatan) adalah contoh-contoh bentuk singkretisme. Dalam singkretisme Islam ter-subordinasi dari budaya lokal.
Pergumulan  Islam  dengan  khazanah  lokal   menjadikan  Islam  begitu multiwajah.  Ketika  ia  menjumpai  varian  kultur  lokal,  maka  yang  segera berlangsung ialah aneka proses simbiose yang saling memperkaya. Munculnya berbagai  varian  Islam:  Islam-Jawa,  Islam-Sasak,  Islam-Melayu,  Islam-Madura, Islam-Pesisir, Islam-Poliwali, Islam-Ambon, Islam-Padang, Islam-Banjar, Islam- Bima,  dan  seterusnya  menggambarkan  Islam  selalu  memiliki  warna  lokal ketika  menghampiri  sebuah  komunitas.  Demikian  juga  ada  Islam-Arab-Islam- Iran, Islam-Cina, Islam-Amerika,  Islam India, Islam-Indonesia dan sebagainya yang masing-masing memiliki bangunan kebenaran sendiri-sendiri. 44
Dalam konteks Indonesia, lahirnya KHI (Kompilasi Hukum Islam) yang juga  di  dalamnya  diadopsi  sistem  gono  gini  merupakan  dialektika  hukum Islam  dengan  tradisi  yang  berkembang  di  Indonesia.Ini  merupakan  cita-cita lama dari para pemikir hukum Islam di Indonesia yang menginginkan adanya fikih yang berkepribadian Indonesia.
Fenomena  yang  disebut  terakhir  ini  menunjukkan  bahwa  fikih  Islam adalah  hukum  yang  hidup  dan  berkembang  yang  mampu  bergumul  dengan persoalan-persoalan  lokal  yang  senantiasa  meminta  etik  dan  paradigma baru.Keluasan  hukum  Islam  adalah  satu  bukti  adanya  ruang  gerak  dinamis itu.Ia  merupakan  implementasi  objektif  dari  doktrin  Islam  yang  meskipun
44 Taufik  Akbar, Islam  dan  Budaya  Lokal ,  http://radarlampung.co.id/read/opini/15034-islam- dan-budaya-lokal, diakses,19  Nopember 2011.
berdiri  di  atas  kebenaran  mutlak  dan  kokoh,  juga  memiliki  ruang  gerak dinamis  bagi  perkembangan,  pembaharuan,  dan  kehidupan  sesuai  dengan fleksibilitas ruang dan waktu. Adanya akulturasi timbal balik antara Islam dan budaya  lokal  diakui  juga  dalam  suatu  kaedah  fiqh  bahwa  “  al  „adah muhakkamah  “  Artinya,  adat  dan  kebiasaan  suatu  masyarakat  atau  sering disebut  budaya  local  (  yang  baik  )bisa  menjadi  pertimbangan  hukum  dalam Islam. 45
Islam sebagai agama da‟wah, pasti akan mengalami pergulatan dengan berbagai  corak  kebudayaan  masyarakat  setempat,  termasuk  di  dalamnya budaya  local,  namun  yang  patut  dicermati  bahwa  dalam  budaya  local  masih terdapat  unsure-unsur  sebagai  berikut; pertama: sisa-sisa  mitologi  animism- dinamisme  yang  banyak  ragamnya  sesuai  dengan  luasnya  wilayah; kedua, aktiuvisme berdasar ritual mitologi animism-dinamisme atau singkritisme yang masih sangat nampak; dan ketiga, produk budaya symbol-simbol relegie juga masih banyak tersisa. 46
Jadi akulturasi Islam dengan budaya lokal adalah suatu hal yang tidak dapat dipungkiri atau dihindarai. Hal ini akan lebih menjadikan Islam sebagai rahmatan  lil  alamin  dan  “  Salih  likulli  zamanin  wa  makanin  “  Ajaran  Islam diibaratkan  seperti  filter  yang  akan  menyaring  adat  atau  budaya  masyarakat. Selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama,terutama  nilai-nilai ketauhidan yang bebas dari kemusyrikan, maka hal itu dapat ditolirir, bahkan dapat  dikembangkan  sebagai  hasanah  budaya  Islam  dalam  kehidupan masyarakat.

## V. Penutup
Pertama ,  Keuniversalan  Islarn  berarti  kehadirannya  tidak  hanya diperuntukkan  pada  satu  etnis,  golongan.  dan  ras  tertentu,  tetapi diperuntukkan untuk semua manusia, dengan demikian, lslam memiliki daya jangkau dan daya jelajah melampaui batas ruang dan waktu tertentu. Sebagai konsekuensi dari karakteristiknya yang universal tersebut, Islam meniscayakan sebuah  kemampuan  akulturatif  terhadap  lokalitas  masyarakat  di  mana  ia diterirna.  Amat  sulit  dibayangkan  ketika  lslam  hadir  pada  suatu  komunitas lokal  tertentu,  kemudian  merombak  semua  tatanan  nilai,  kebiasaan,  budaya, dan tradisi yang  mereka anut. Harus  ditegaskan bahwa arti akulturasi di  sini tidaklah berarti Islam dan budaya lokal dipandang sebagai dua variabel yang benar-benar  sejajar,  tetapi  harus  dipandang  sebagai  hubungan  yang  dinamis, dalam  arti  di  dalamnya  sangat  memungkinkan  terjadi  pengkoreksian.  Hal  itu dapat  terjadi  jika  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  tersebut  benar-benar bertentangan  dengan  nilai-nilai  lslam  yang  paling  asasi.  Namun  demikian, tidak  dapat  diasumsikan  sebaliknya.  dalam  arti  bahwa  budaya  atau  kearifan
45 Tim  PWNU  Jawa  Timu, Aswaja  An  Nahdiyin,  Ajaran  Ahlus  Sunnah  Wal-Jamaah  yang  berlaku dilingkungan Nahdhatul Ulama , ( Surabaya; Khalista, 2007) h. 33.
46 Pimpinan pusat Muhammadiyah, Da’wah cultural Muhammadiah , ( Cet. II, Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2005 ). h. 36.
lokal  mengoreksi  nilai-nilai  Islam. Kedua, Hubungan  Islam  dengan  budaya, bahwa  ajaran  dasar  dalam  Islam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits Rasulullah saw. Adalah mutlak dan tidak akan mengalami perubahan. Namun sebagain ajaran dasar Islam tersebut tetap memerlukan interpretasi dari ulama, cendekiawan muslim dan orang yang berkompeten untuk menyikapi problema sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  dinamika  masyarakat.  Produk  atau hasil  interprteasi  itulah  termasuk  bagian  dari  kebudayaan.  Dapat  dipahami bahwa  kebudayaan  adalah  hasil  upaya  ulama  dalam  memahami  ajaran  dasar agama Islam dituntun oleh petunjuk Allah swt,  yaitu Aquran dan Hadits Nabi saw.
Ketiga, Akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal,  Bahwa  sebelum  Islam datang  di  Indonesia.khususnya  di  Sulawesi  Selatan,  sudah  ada  tradisi  atau budaya  masyarakat  setempat,  Ajaran  lslam  berfungsi  untuk  membimbing masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  demi  kemaslahatan.  Sebagai  filter,  ajaran Islam  bertugas  menyeleksi  dan  menyaring  budayn  masyarakat  yang  sesuai dengan  ajaran  agama,  yang  baik  diteruskan  dan  yang  salah  diluruskan.  Jadi ajaran  Islam  tidak  serta  merta  menghapus  dan  menghilangkan  tardisi  atau budaya  masyarakat  yang  sudah  ada,  melainkan  mengarahkan  dan  mewarnai budaya  lokal  tersebut.Jadi    akulturasi  Islam  dengan  budaya  local  adalah sesuatu  yang  mutlak  terjadi  di  kalangan  masyarakat,  dengan  perwujudannya berbeda-beda  (berfariasi)  sesuai  dengan  kondisi  dan  tradisi  masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Taufik,  et al, Sejarah Ummat Islam  Indonesia, ( Cet. I, Jakarta: Majlis Ulama Indonesia, 1991)
--------- Islam  di  Indonesia,  Sepintas  lalu  tentang  beberapa  segi ,  Jakarta: Tintamas,1974.
Admin, Akulturasi Islam dan Budya Lokal, http// www. Komunitas.biospot.com, diakses, 16 Nopember 2011
Akbar, Taufik, http://radarlampung.co.id/read/opini/15034-islam-dan- budaya-lokal, diakses, 15 Nopember 2011
Alisyahbana , Sutan  Taqdir, perkembangan  sejarah  kebudayaan  di  Indonesia  dilihat dari jurusan Nilai , Jakarta; Yayasan Idayu, 1975.
Azra, Azyumardi, Pergolakan Politik Islam ,Jakarta: Paramadina,1996.
Baso,  Ahmad, Plesetan  Lokalitas,  Politik  Pribumisasi  Islam, (  Cet.  I;  Jakarta Desantara, 2002) h.13
Depatemen  Pendidikan  Nasional ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Pusat Bahasa, Edisi IV; Jakarta; PT Gramedia, 2008.
Departemen Agama R1, Al-Qur'an dan Terjemahannya, Surabaya; CV Jayasakti, 1997.
Hakim , Atang Abd, Metodologi Studi Islam , Cet.I  ; Bandung: Remaja Rosda Kirya 1998.
Katu,  Samiang, Pasang  Ri  Kajang  (Kajian  tentang  Akomodasi  Islam  dengan  Budaya Lokal ) (Makassar, PPIM IAIN Alauddin, 2000),
Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia ,Cet.  XVII;  Jakarta  : Jambatan.1976.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam , Cet. III, Bandung : Mizan, 1999.
Mathar, Muhammad Qasim Fajar : Kolom Opini , Sabtu 2l Agustus 2010.
Mattulada, Suatu  lukisan  analitis  Terhadap  Antropologi  potitik  Orang  Bugis, Cet  I; Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1995
Muhtadi, Asep Saiful, Pribumisasi Islam, Ikhtiar Menggagas Fiqhi  Kontekstual, Cet. I; Bandung: Pustaka Setia,2005
Nasution, Harun, lslam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid II;Jakarta: l986.
Nursyam, Islam Pesisir , Cet.I, Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005
Pimpinan  pusat  Muhammadiyah, Da’wah  cultural  Muhammadiah ,  (  Cet.  II, Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2005 ).
Qarib,  Muhammad, Solusi  Islam,  Mencari  Alternatif  ,  jawaban  terhadap  problem Kontemporer, Cet. I; Jakarta:2010.
Rasdianah, Andi, Hukum Islam dan Hukum Adat, Makalah, tahun 2000.
Razak, Nasaruddin, Dienul Istam, Cet.ll; Bandung: Al-Ma,arif, 1993.
Saksono,  Wiji,    Mengislamkan  Tanah  jawa,  telaah  atas  metode  da‟wah Walisongo (Cet. I, Mizan Bandung, 2009 )
Sartini,
Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian
Filsafati, http://jurnal.filsafat.ugm.ac.id/index.php/jf/article/viewFile/4 5/41,diaskses tgl. 19 Nopember 2011
Saransi, Ahmad, Tradisi masyarakat Islam di Suhwesi Selatan, Makassar: Lamacca press. 2003.
Tim  PWNU  Jawa  Timu ,  Aswaja  An  Nahdiyin,  Ajaran  Ahlus  Sunnah  Wal-Jamaah yang berlaku dilingkungan Nahdhatul Ulama, ( Surabaya; Khalista, 2007)
Wahid, Abdurrahman, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan. Cet.II;  Depok Desantara : 2001 )
--------- Pribumisasi  Islam  dalam  Islam  Indonesia  Menatap  Masa  depan .  Cet.  I; Jakarta: P3M, 1989.