## STUDI FENOMENOLOGI: PERAN DUKUN DALAM KESEHATAN IBU DAN BAYI DI KABUPATEN BREBES
Ratih Sakti Prastiwi 1 , Uki Retno Budihastuti 2 , Mahendra Wijaya 3 Email: ratih.sakti@ymail.com
1 Prodi Diploma III Kebidanan Politeknik Harapan Bersama
2 Bagian Obstetri dan Ginekologi RSUD Dr. Moewardi Surakarta
3 Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret
Dukun  bayi  merupakan  bagian  integral  kesehatan  ibu  dan  anak dalam  masyarakat. Praktek  dukun  bayi umumnya  jauh  dari prinsip  keamanan  dan  kebersihan,  sehingga  dapat  berisiko  terjadinya  kematian.  Adanya pembinaan  dukun  bayi  dilakukan  dengan  harapan  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  dan  kesehatan  ibu  dan bayinya.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  mendapatkan  informaansi  mengenai  praktek  dukun  bayi  dan bagaimana  perannya  dalam  kesehatan  ibu  dan  bayi. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi dengan informan utama adalah wanita yang menggunakan jasa dukun bayi selama masa kehamilan hingga nifas. Informan  diambil secara  purposive  sampling  dan  snowballing  sampling.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan wawancara  mendalam, focus  group  discussion (FGD)  dan  analisis  dokumen.  Analisis  data  dilakukan  dengan tiga tahapan yaitu reduksi, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Dukun bayi memiliki kemampuan khusus dalam  hal  supranatural.  Oleh  karena itu dukun bayi  masih  dipercaya  untuk  melakukan ritual dan  upacara adat yang  berkaitan  dengan  kehamilan  dan  nifas.  Selain  itu,  dukun  bayi  dipercaya  masyarakat  untuk  mendampingi ibu selama bersalin. Masyarakat telah tinggal lama dengan dukun bayi sehingga masyarakat lebih nyaman dan tenang  apabila  dukun  bayi  mendampingi  dan  memantau  kemajuan  persalinan.  Dalam  pembinaan  dukun diajarkan  untuk  memastikan  kebersihan  selama  proses  persalinan.  Dukun  bayi  telah  mempraktekkan  prinsip bersih sehingga dapat  membantu  menurunkan risiko terjadinya infeksi. Tradisi di  masyarakat Kemurang salah satunya  adalah  pijat  perut.  Pijat  perut  sangat  bertentangan  dengan  ilmu  medis  karena  dapat  menyebabkan rupture  uteri  maupun  lilitan  tali  pusat  pada  janin.  Hal  tersebut  dapat  menyebabkan  kematian  pada  ibu  dan bayinya.

## Kata kunci: dukun bayi, budaya, persalinan, bidan

## 1. Pendahuluan
Budaya  dengan  kesehatan  ibu  dan anak  merupakan  hal  yang  tidak  dapat diabaikan.  Kesehatan  merupakan  salah satu bagian integral dalam kebudayaan di masyarakat. Secara turun temurun budaya akan  diturunkan  ke  generasi  selanjutnya termasuk dengan kebudayaan yang terkait dengan  kesehatan  ibu  dan  anak.  Dukun merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang dipercaya oleh masyarakat untuk menangani  permasalahan  kesehatan  ibu dan  anak.  Dalam  prakteknya,  dukun  bayi akan  mengikuti  keyakinan  dan  konsepsi budaya  yang  tumbuh  dalam  suatu masyarakat 1,2 .
Dukun memiliki peran dalam mendampingi  wanita  selama  persalinan, memantau  kehamilan,  merawat  ibu  dan bayinya  setelah  melahirkan. Dukun  bayi dikenal  memiliki  kemampuan  khusus yang dibantu dengan mantra tertentu yang dipercaya  mampu  menjaga  ibu  dan  bayi dari  gangguan  makhluk  halus.  Beberapa
ritual  dan  upacara  diselenggarakan  untuk ibu  hamil  dan  nifas  dengan  dukun  bayi sebagai  pemimpim  upacara.  Namun, dengan  berkembangnya  budaya  modern saat  ini,  posisi  dukun  bayi  tergeser. Upacara dan ritual mulai tergantikan oleh para  tokoh  agaman.  Peran  dukun  terkait dengan  pertolongan  persalinan  diambil alih oleh tenaga kesehatan 3,4,5 .
Kemampuan dukun bayi yang didapatkan  secara  turun  temurun  tanpa dilatih  dapat  menimbulkan  risiko.  Dukun tidak memiliki keterampilan medis terutama  jika  terjadi  komplikasi  selama pertolongan  persalinan. Hal  tersebut berakibat  terjadinya  keterlambatan  dalam penatalaksanaan  di  fasilitas  kesehatan yang  berakibat  pada  terjadinya  kematian ibu  dan  atau  bayi 6,7 . Akan  tetapi  adanya pengaruh  budaya  dalam  masyarakat, masyarakat akan kembali memiliki dukun bayi dibandingkan ke tenaga kesehatan 8 . Pemerintah  dalam  mengatasi  hal tersebut  mengadakan  program  kemitraan dukun dengan tenaga kesehatan.
Pembinaan  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memberikan  pengetahuan  yang bersifat melengkapi dengan harapan dapat menurunkan risiko persalinan dan meningkatkan  harapan  hidup  bayi  dan ibu.  Namun,  karena  adanya  pengalaman sebelumnya  menjadi  pembinaan  tersebut tidak  diperhatikan  dan  dilaksanakan  oleh dukun  bayi.  Sehingga  masih  banyak ditemukan praktek dukun bayi yang dapat membahayakan  keselamatan  ibu  dan bayinya 9 .
Penelitian ini dilakukan untuk mendapatkan informasi mengenai praktek dukun  bayi  dan  bagaimana  perannya dalam  peningkatan  kesejahteraan  dan status  kesehatan  ibu  dan  bayi  di Kabupaten Brebes.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini merupakan  penelitian kualitatif dengan pendekatan studi fenomenologi,  yaitu  peneliti  berupaya untuk  menggali  gambaran  pengalaman informan mengenai  peran  dukun  dukun bayi  dalam  kesehatan  ibu  dan  anak.
Peneliti  melakukan  pengambilan  data  di wilayah kerja Puskesmas Kemurang sejak tanggal  30  Juli  2016  dan  berakhir  pada tanggal  28  Agustus  2016. Wilayah
Kemurang merupakan wilayah di
Kabupaten Brebes dengan kasus persalinan dengan tenaga bukan kesehatan  tertinggi  kedua  yaitu  sebanyak 7 kasus sejak Januari- April 2016. Subjek  dalam  penelitian  ini  dipilih secara purposive  sampling yaitu  dengan kriteria wanita yang pernah menggunakan jasa  dukun  selama  kehamilan  hingga nifas,  masih  tinggal  di  lokasi  penelitian hingga  penelitian  selesai  dilakukan. Untuk  mendapatkan  subjek  informan sesuai  yang  dibutuhkan,  maka  informan akan  dibantu  oleh  informan  kunci. Informan  kunci  merupakan  sosok  yang karena  pengetahuan,  pengalaman  serta status  sosialnya  memiliki  akses  kepada informasi  yang  lebih  tinggi  dan  memiliki nilai  bagi  penelitian  ini.  Informan  kunci dalam penelitian ini adalah bidan Puskesmas  Kemurang. Jumlah  informan penelitian  ini  akan  diambil  menggunakan snowballing sampling 10 .
Data  yang  digunakan  merupakan data  primer  dan  sekunder.  Data  primer
peneliti  dapatkan  melalui  wawancara mendalam  dan focus  group  discussion (FGD).  Peneliti  menggunakan  instrumen panduan wawancara dan human instrument (peneliti sendiri). Data sekunder  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan  analisis  dokumen  dalam  bentuk arsip, catatan maupun gambar. Data yang telah  didapatkan  kemudian  dilakukan analisis  melalui  3  tahap  yaitu  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan. Untuk memverifikasi keabsahan  data  maka  peneliti  melakukan triangulasi sumber, yaitu membandingkan jawaban informan utama dengan informan  kunci  dan  informan  triangulasi yaitu Kepala Puskesmas dan kader 11,12 .
Penelitian  ini  merupakan  penelitian yang melibatkan makhluk hidup sehingga peneliti  harus  mengikuti  standar  yang berlaku  secara  ilmiah  dan  etik  penelitian. Penelitian  ini  telah  melalui  uji  kelaikan etik oleh Komisi Etik Penelitian Kesehatan RDUD Dr. Moewardi Fakultas Kedokteran  Universitas  Sebelas  Maret dan dinyatakan laik etik.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Masyarakat di Kemurang merupakan masyarakat yang hidup dalam tradisi yang cukup  kuat.  Dalam  tradisi  tersebut, terdapat sosok yang dipercaya masyarakat dapat menangani permasalahan kesehatan ibu  dan  anak,  yaitu  dukun  bayi.  Dukun bayi di Kemurang tidak hanya menangani persalinan  saja,  akan  tetapi  dukun  bayi juga  menangani  permasalahan  yang ditemui  pada  masa  kehamilan  dan  nifas. Masyarakat  juga  percaya  dukun  bayi mampu  menjamin  keselamatan  ibu  dan bayi. Masyarakat Kemurang masih banyak  yang  mempercayai  ibu  hamil hingga nifas sangat rentan akan gangguan makhluk halus. Oleh karena itu, masyarakat  banyak  yang  mengadakan ritual atau upacara khusus bagi ibu hamil dan  nifas.  Upacara  tersebut  tidak  hanya menjamin  kelancaran  proses  persalinan saja,  tetapi  juga  dapat  menjaga  ibu  dan bayi dari gangguan makhluk halus. Dalam upacara  tersebut,  dukun membacakan do’a - do’a khusus yang dipercaya menjauhkan  gangguan  makhluk  halus. Adanya  upacara  tersebut  timbul  rasa aman sehingga dalam menjalani
kehamilan  dan  persalinannya  akan  lebih nyaman dan tenang 13,14 . “ Mboten…  mbah  dukune  mengke  sing do’a - do’a…  tru s  bar  lairan  kan  nggawe jeneng… nah kuwi slametan… trus pas 40 hari  kan  kuwi  disiram  dukun  bayi..  tapi seng  ngadusi  dukune  nganggo  banyu kembang” (IU.F, Agustus 2016).
Artinya:  tidak…  dukun  nanti  yang  akan memimpin  do’a…  kemudian  setelah kelahiran akan mem buat nama…. Setelah itu syukuran…. Setelah 40 hari dilakukan ‘siraman’  oleh  dukun  bayi….  tapi  yang memandikan  dukun  menggunakan  air campur bunga.
“ya  ada  yang  ngundang  dukun  bayine buat  ngadusi  ibune  sama  do’a - doa……” (IK. FS, IK.MD, Agustus, 2016).
Artinya: ya ada yang  mengundang dukun bayi  untuk  menyiram  ibu  saat  siraman dan membacakan do’a
Dukun  bayi  merupakan  bagian  dari masyarakat  yang  tinggal  dan  berbicara menggunakan  bahasa  lokal.  Dukun  bayi memahami  dan  menjalankan  tradisi  yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.  Hal  tersebut  menimbulkan rasa  nyaman  dan  percaya  kepada  dukun. karena  dukun  merupakan  masyarakat  asli dan  tinggal  di  Kemurang,  masyarakat menganggap  dukun  selalu  ada  dan  siap apabila  terdapat  permasalahan  kesehatan ibu  dan  anak.  Berbeda dengan  bidan, yang  mungkin  memiliki  kesibukan  lain sehingga  bidan  tidak  selalu  berada ditempat  dan  siap  untuk  mendatangi rumah ibu bersalin 15 . “ Rencanane  sama  bidan  (jeda)  cuman lahire  kan  pas  malam  jadi  takut  (jeda) soale  lewat  kuburan  (jeda)  trus  akhire sama  dukun  aja  dijemput ” (IU.  TW, Agustus 2016)
Artinya: rencananya lahiran dengan bidan (jeda)  hanya  saja  lahirannya  tengah malam  jadi  takut  (jeda)  karena  (untuk mendatangi bidan) harus melewati kuburan  (jeda)  jadi  akhirnya  dengan dukun saja (dukunya) dijemput.
“…wedi  kan  kesuwen,  enyonge  nretek  oo kepriben kiye laka uwong, uwis ngundang dukun,  setengah  siji  teka  jam  loro  lair…
setiap  malam  mau,  kan  sudah  wajibe” (IT. D, Agustus 2016)
Artinya:  takut  nanti  kelamaan,  sayanya sudah khawatir harus bagaimana ini tidak ada orang, ya sudah akhirnya mengundang  dukun,  setenga  satu  datang jam  dua  sudah  lahir… setiap  malam  mau datang  kan  sudah  kewajibannya  sebagai dukun
Dukun  bayi  saat  ini  perannya  telah tergantikan oleh bidan 1 . Adanya kemitraan dengan tenaga kesehatan membatasi  gerak  dukun  bayi  dalam menolong persalinan.
Meskipun
demikian, dukun bayi memiliki peran lain dalam  peningkatan  kesehatan  ibu  dan anak  seperti  melakukan  pencegahan komplikasi,  merawat  ibu  dan  bayi, mendampingi ibu bersalin dan sebagainya 16 . Dukun mendapatkan pembinaan  secara  rutin  setiap  satu  bulan sekali di Kecamatan. Dukun mendapatkan materi  mengenai  pentingnya  persalinan dengan  bidan,  serta  persalinan  yang bersih  dan  aman  dimana  dukun  saat melakukan pemeriksaan kemajuan persalinan  harus  menerapkan  prinsip bersih.
“ rika  melu  pelatihan  sebulan  sekali nang Tanjung,  ya  bareng  karo  kadere,  bidane karo  dukun  liyane  (jeda)  ya  diomongi  oo lairankeh  ora  olih  karo  dukun  kudu  karo bidan  trus  ya  pelatihane  isine  pada  bae karo  sing  rika  ngarti”  (IK.WM, Agustus 2016)
Artinya: saya ikut pelatihan sebulan sekali di  Tanjung  (Kecamatan),  ya  bareng dengan  kader,  bidan  dan  dukun  lainnya (jeda)  ya  dikasih  tahu  kalau  lahiran jangan  dengan  dukun  sebaiknya  dngan bidan kemudia ya pelatihan yang diberikan  sama  saja  dengan  yang  sudah saya kuasai.
“diajari yen pan lairan keh apa -apa kudu bersih,  alate  digodog  ndisit,  nyiapna banyu  anget  karo  cuci  tangan  sebelum nolong  karo  bar  nolong  (mempraktekkan cuci  tangan  6  langkah)”  (IK.  WN, Agustus 2016)
Artinya: diajarkan kalau akan  melahirkan segala  sesuatunya  harus  bersih,  alatnya
direbus  dulu,  menyiapkan  air  hangat  dan cuci tangan sebelum dan sesudah menolong persalinan (mempraktekan cuci tangan 6 langkah).
Peran dukun dalam persalinan diantaranya  adalah  mendampingi  ibu bersalin dan mempersiapkan kelengkapan persalinan.  Dengan  diajarkannya  prinsip bersih  dalam  pertolongan  persalinan membantu bidan untuk melakukan proses persalinan  yang  aman  dan  bersih.  Dukun merupakan sosok yang pertama kali dicari masyarakat  saat  ada  tanda  persalinan. Dukun akan memastikan kemajuan persalinan,  hasil  pemeriksaan  tersebut menjadi  bahan  pertimbangan  kapan  ibu bersalin  harus  dibawah  ke  fasilitas kesehatan. Dalam melakukan pemeriksaan kemajuan persalinan, prinsip bersih  juga  diterapkan.  Sehingga  dapat menurunkan kemungkinan terjadinya infeksi pada ibu 15,17 .
Pijat  perut  merupakan  jasa  dukun yang banyak dicari oleh masyarakat. Pijat perut umum dilakukan oleh ibu hamil, ibu nifas bahkan remaja putri. Pijat perut pada ibu  hamil  dilakukan  untuk  memposisikan janin agar ibu dalam menjalani kehamilan lebih  mudah  dan  persalinannya  akan lancar.  Pijat  perut  pada  ibu  nifas dilakukan degan tujuan untuk memposisikan  rahim  kembali  seperti sedia  kala.  Pijat  perut  pada  remaja  putri dilakukan  agar  posisi  rahim  benar sehingga  kelak  saat  hamil,  tidak  akan mengalami permasalahan.
“ oyog keh ben posisi bayine bener, sirahe pas nang ngisor misale wis posisine kaya kuwe  sirahe  wis  mlebu,  ibune  biasane luwih  enak  mlakune.  Bar  lair  ya  biasane diurut, eben balik maning oo karo darahe sing  mrengkel-mrengkel  metune  lancar eben ora dadi penyakit” (IK.WM, Agustus 2016)
Artinya: pijat perut itu untuk memposisikan bayinya agar tepat, kepalanya  tepat  dibawah, kalau  posisinya sudah seperti itu, kepalanya sudah masuk, ibunya  biasanya  lebih  enak  jalannya.
Setelah melahirkan biasanya diurut supaya  rahim  kembali  seperti  semula  oo dan  gumpalan  darah  (sitolsel)  keluarnya lancar biar tidak jadi penyakit
“ Nek  teng  mriki  namine  oyog…yen  teng bidan  kan  mboten  dioyok…  nek  kalo mbah  dukun  kan  diputer  ben  kepala  ne dibawah ” (IU.F, Agustus 2016).
Artinya:  kalau  disini  namanya  ‘oyog’… kalau  dibidan  kan  tidak  di- ‘oyog’… sedangkan  kalau  dukun  memutar  agar kepala  bayi  posisinya  dibawah“ Nek  teng mriki  namine  oyog…yen  teng  bidan  kan mboten  dioyok…  nek  kalo  m bah  dukun kan  diputer  ben  kepala  ne  dibawah ” (Informan 1b).
Artinya:  kalau  disini  namanya  ‘oyog’… kalau  dibidan  kan  tidak  di- ‘oyog’… sedangkan  kalau  dukun  memutar  agar kepala bayi posisinya dibawah
Pijat  perut  dalam  ilmu  medis  sudah tidak  dilakukan  oleh  tenaga  kesehatan termasuk  bidan  di  Kemurang.  Pijat  perut apabila dilakukan penekanan yang berlebih  dapat  berisiko  terjadinya  rupture uteri  dan  terjadi  lilitan  tali  pusat  pada janin. Tindakan pijat perut perlu dilakukan  di  fasilitas  kesehatan  yang lengkap.  Sehinga  apabila  dalam  proses pijat  perut  tersebut  muncul  tanda  bahaya pada  bayi  dan  atau  ibu,  dapat  segera dilakukan pertolongan 1,18 . Setiap melakukan  pemeriksaan  ANC,  bidan selalu  memberikan  konseling  mengenai bahaya  pijat  perut.  Namun  demikian, masyarakat tetap  melakukan  pijat  perut dikarenakan  hal  tersebut  telah  menjadi tradisi  di  Kemurang.  Budaya  yang  telah tumbuh erat dalam suatu masyarakat akan sangat  sulit  untuk  dihilangkan.  Oleh karena  itu  perlu  adanya  pendekatan terhadap  dukun  maupun  kader  untuk membantu memahamkan masyarakat bahaya pijat perut pada ibu dan janin.
4. Kesimpulan
Dukun merupakan bagian dari masyarakat  yang  secara  turun  temurun dipercaya untuk menangani permasalahan yang terkait dengan kehamilan, persalinan maupun  masa  nifas.  Dukun  dikenal memiliki kemampuan dalam hal supranatural  dan  pengobatan  tradisional. Masyarakat  merasa  aman,  nyaman  dan tenang menjalani proses kehamilan hingga masa nifas apabila sudah menemui dukun  bayi. Dengan  bermitra  dengan
dukun,  tenaga  kesehatan  sangat  terbantu dalam  memberikan  pelayanan  kesehatan pada  ibu  selama  kehamilan,  persalinan dan masa nifas. Namun terdapat beberapa praktek dukun bayi yang dapat membahayakan  kesejahteraan  bayi  dan ibu.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya kemitraan  dukun,  tenaga  kesehatan  dapat memanfaatkan kegiatan pembinaan untuk mengurangi  praktek  dukun  bayi  yang bertentangan dengan kesehatan.

## 5. Daftar Pustaka
[1]. Ipa  M,  Prasetyo  D,  Kasnodihardjo. (2016).  Praktik  Budaya  Perawatan dalam  Kehamilan  Persalinan  dan Nifas  pada  Etnik  Baduy  Dalam. Jurnal  Kesehatan  Reproduksi.  7(1):
25-36 [2]. Kasnodihardjo, Kristiana L, Angkasawati T. (2014). Peran Dukun
Bayi  dalam  Menunjang  Kesehatan
Ibu  dan  Anak. Media  Litbangkes, 24(2): 57-66 [3]. Choguya  N.  (2015).  Review article: Traditional and Skilled Birth Attendants in Zimbabwe: A Situational Analysis and Some Policy  Consideration. Journal  of Antrhropology, 2015
[4]. Aristyawati  G  dan  Alam  M.  (2010). Modal  Sosial  dan  Pemilihan  Dukun dalam  Proses  Persalinan:  Apakah Relevan. Makara  Kesehatan,  14(1):
11-16 [5]. Batubara  S.  (2012).  Aspek  Sosial Budaya yang Mempengaruhi Kematian  Ibu  Akibat  Perdarahan pada Masa Kehamilan dan Kelahiran Tahun  2012  (Studi  Pengalaman
Perempuan  Baduy). Thesis.  Jakarta: Universitas Indonesia [6]. Suryawati  C.  (2007).  Faktor  Sosial Budaya  dalam  Pratik  Perawatan
Kehamilan,  Persalinan,  dan  Pasca
Persalinan  (Studi  di  Kecamatan Bangsri  Kabupaten  Jepara). Jurnal
Promosi  Kesehatan  Indonesia,  2(1): 21-31
[7]. Pfeiffer  C  dan  Mwaipopo  R.  (2013). Delivering  at  home  or  in  a  health facility? Health-seeking behaviour of women  and  the role  of  traditional
birth  attendants  in  Tanzania. BMC Pregnancy and Childbirth, 13: 55 [8]. Hakim  L,  Suhartini  E,  Mulyono  J.
(2013).  Faktor  Sosial  Budaya  dan Orientasi Masyarakat dalam Berobat. Artikel  Ilmiah  Hasil  Penelitian Mahasiswa. Jember: Universitas
Jember
[9]. Anggorodi  R.  (2009).  Dukun  Bayi dalam  Persalinan  oleh  Masyarakat Indonesia. Makara Kesehatan, 13(1):
9-14
[10]. Murti B. (2013). Desain dan Ukuran
Sampel  untuk  Penelitian  Kuantitatif dan  Kualitatif  di  Bidang  Kesehatan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
[11]. Idrus  M.  (2009). Metode  Penelitian Ilmu  Sosial;  Pendekatan  Kualitatif dan Kuantitatif Edisi Kedua. Jakarta: Erlangga
[12]. Miles  M,  Huberman  A.  (2014).
Analisis data Kualitatif; Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: UI-Press
[13]. Bruyere M. (2012). Cultural Brithing Traditions in the First Nations People of  Canada:  Are  Traditions  Being Displace  by  Modern  Medicine? International  Journal  of  Childbirth Education. 27(1): 39-42
[14]. Kasnodihardjo,
Kristiana L, Angkasawati T. (2014). Peran Dukun Bayi  dalam  Menunjang  Kesehatan
Ibu  dan  Anak. Media  Litbangkes, 24(2): 57-66
[15]. Pramono M dan Sadewo FX. (2012). Analisis Keberadaan Bidan Desa dan Dukun  Bayi  di  Jawa  Timur. Buletin Penelitian  Sistem  Kesehatan,  15(3): 305-313
[16]. Furi  L  dan  Megatsari  H.  (2014). Faktor  yang  mempengaruhi  Ibu Bersalin  pada  Dukun  Bayi  dengan Pendekatan  WHO  di  Desa  Brongkal Kecamatan  Pagelaran  Kabupaten Malan. Jurnal Promkes, 2(1): 77-88
[17]. Dewi  Y  dan  Salti  D.  (2012). Hubungan  Tingkat  Pengetahuan  dan Sikap  Dukun  Beranak  terhadap Tindakan  Pertolongan  Persalinan. Jurnal Ners Indonesia, 2(2): 143-150 [18]. Sari  L,  Husaini,  Ilmi  B.  (2016). Kajian  Budaya  dan  Makna  Simbolis Perilaku  Ibu  Hamil  dan  Ibu  Nifas.
Jurnal  Berkala  Kesehatan.  2(1):  27- 36  Sari  L,  Husaini,  Ilmi  B.  (2016). Kajian  Budaya  dan  Makna  Simbolis
Perilaku  Ibu  Hamil  dan  Ibu  Nifas. Jurnal  Berkala  Kesehatan.  2(1):  27-
36