URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,

## Pandangan Dunia Pengarang Dalam Novel Putri Karya Putu Wijaya
Nur Hamidah, Endang Sri Widayati, Fitri Nura Murti. Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan  Seni,  FKIP, Universitas Jember (UNEJ) Jln. Kalimantan 37, Jember 68121 E-mail:  nurhamidah175@gmail.com

## Abstract
Putri is a novel by Putu Wijaya part two that focuses on issues of Indonesian tradition in a specially with a female sword. This study was apply with genetic structuralism, to see the world view author. The method used in this research is the dialectical method. Data  and source obtained from the words and paragraphs in the novel through the documentation process and interview with author and narasumber from Bali. The result and discussion of research inlcude, (1) novel structure, namely characters and themes. Characters in a Putri novel shows a picture social life of Balinese, while the theme is a Balinese tradition.  (2)  social  life  is  influenced  by  family,  education, where to live, and daily activity affect of creation. (3) the world view by Putu Wijaya in a  Putri novel related with a traditions which grows and develops with the modernization. Putu Wijaya with a Balinese women succeede in  making changes with the society’s view of Balinese tradition and women in the process totradition is in contact with the modernization of the realm, the freedom, social politic, and economic  should be aligned and equal towards.
Keyword : Putri novels, novel structure, author’s social life, author world view

## Pendahuluan
Novel sebagai salah satu karya sastra hasil dari pemikiran  pengarang yang disajikan dalam bentuk cerita. Cerita tersebut dihasilkan oleh pengarang yang merupakan individu yang berasal dari masyarakat. Cerita novel yang dihasilkan oleh pengarang sebagai cara mengekspresikan pikiran, aspirasi  dan  juga  gagasaanya.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Kurniawan, 1 bahwa “Karya sastra merupakan representasi pandangan dunia pengarang yang mewakili eksistensinya sebagai  individu yang hidup di masyarakat”. Novel menjadi salah satu karya sastra tulis yang mengandung gagasan, aspirasi dan perasaan  pengarang  yang  disebut  dengan  pandangan  dunia pengarang.  Pandangan dunia  tersebut  dapat  diketahui  dengan  menggunakan kajian strukturalisme genetik.
Strukturalisme  genetik  merupakan  cetusan  dari  Lucian  Goldmann.  Goldmann menyatakan novel sebagai sebuah cerita tentang suatu pencarian yang terdegradasi akan nilai-nilai yang otentik yang dilakukan oleh seorang hero yang problematik dalam sebuah dunia yang juga terdegradasi 2 .  Nilai- nilai  otentik  dalam  novel  mengandung  sebuah  totalitas  kehidupan  yang
1 Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik Sampai Post Modernisme Ed. 2 | Fakultas Ilmu Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), http://fis.uny.ac.id/perpustakaan/koleksi- buku/pengantar-sosiologi-sastra-dari-strukturalisme-genetik-sampai-post.
2 Faruk.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
dituliskan secara implisit oleh pengarang ke dalam  novel. Totalitas kehidupan yang berasal dari realitas kehidupan disadari oleh tokoh problematik, melalui tokoh problematik itulah maka dapat diketahui pandangan dunia pengarang.
Pandangan  dunia  pengarang  ditelusuri  di  dalam  novel Putri karya  Putu  Wijaya  melalui problematika antara tokoh Putri tokoh lainnya. Tokoh problematiknya yaitu bernama Putri yang mencoba  membawa  gerakan  perubahan  tradisi  lama  menuju tradisi  baru.  Terlebih  lagi,  latar belakang keluarganya yang berasal dari kasta Sudra menjadi sorotan masyarakat tempat tinggalnya. Tidak mudah bagi seorang perempuan yang berasal dari kasta Sudra untuk menyuarakan aspirasi dan gagasannya. Karena pada masa yang telah lalu, kasta masih dijunjung tinggi bagi masyarakat Hindu-Bali  dan  juga  pandangan  rendah terhadap  kaum  perempuan  yang  hanya  dijadikan pelampiasan nafsu dan juga budak bagi kaum laki-laki.
Novel Putri adalah salah satu hasil ciptaan Putu Wijaya. Putu Wijaya merupakan pengarang yang terlahir di Bali, tepatnya di Puri Anom. Putu Wijaya menjadi individu yang mengaspirasikan pandangannya  ke  dalam  sebuah  karya  salah  satunya  novel.  Novel  yang  berjudul Putri menjadi bentuk  upayanya  dalam  menyikapi  kehidupan  sosial  budaya  sebagai  perwakilan  kelompok sosialnya.  Karena  terkenal  dengan teror  mental- nya  dapat  menggiring  pembaca  agar  lebih  bisa menjernihkan pikiran dan bijak dalam menyikapi suatu peristiwa. Ada beberapa tampilan peristiwa di dalam novel Putri yang harus disikapi secara bijak, agar tidak terjerumus ke dalam kekeliruan yang berkelanjutan.
Berdasarkan latar belakang di atas, fokus masalah dalam penelitian ini adalah; (1) Struktur novel Putri karya  Putu  Wijaya yang  mencerminkan  problematika  antara  tokoh  dengan  tokoh maupun  dengan  objek  sekitar.  (2)  Pandangan  dunia  pengarang  dalam  novel Putri karya  Putu Wijaya.

## Metode Penelitian
Jenis  dan  rancangan  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  adalah kualitatif deskriptif dengan metode dialektik. Data yang digu nakan dalam penelitian adalah kata- kata-kata, kalimat, dan paragraf yang mengindikasikan struktur teks novel dan pandangan dunia pengarang.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  menggu  nakan  teknik  dokum entasi dan wawancara mendalam. Analisis data dalam penelitian ini mencakup tahap; 1) reduksi data, 2) interpretasi data, 3) penyajian data, dan 4) verifikasi data. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini meliputi; tabel pengumpul data, tabel analisis data, bolpoin, sticky note , buku catatan, laptop, handphone.  Prosedur  penelitian  meliputi  tahap  1)  persiapan,  2)  pelaksanaan,  3) penyelesaian laporan penelitian.

## Hasil dan pembahasan
Analisis data yang dipaparkan pada penelitian ini ada beberapa fokus penelitian. Fokus penelitian didasarkan pada rumusan masalah yang digunakan untuk mencari struktur teks karya sastra dan pandangan dunia pengarang. Pencarian struktur teks karya sastra dapat dilakukan dengan
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
mencari hubungan antara tokoh dengan tokoh maupun dengan objek sekitar yang mencerminkan problematika. Problematika ini ditunjukkan oleh beberapa tokoh dengan sajian peristiwa, konflik, dan  lain  sebagainya.  Setelah  problematika  ditemukan,  lalu  dapat  ditentukan  pandangan  dunia pengarang dalam novel Putri karya Putu Wijaya. Berikut hasil dan pembahasan data pada penelitian.

## a. Struktur Novel Putri
Analisis  struktur  novel Putri karya  Putu  Wijaya  dalam  penelitian ini bersifat tematik, artinya berpusat pada relasi antara tokoh maupun dengan objek di sekitarnya. Relasi ini digunaka u ntuk mengetahui problematika antatokoh maupun dengan o bjek sekitar. Berikut struktur novel Putri karya Putu Wijaya yang tercermin dalam relasi antara tokoh dengan tokoh maupun dengan objek sekitar.

## 1) Problematika antara Tokoh dengan Tokoh maupun dengan Objek Sekitar
Novel Putri karya  Putu  Wijaya  menampilkan  banyak  tokoh. Tokoh-tokoh  yang ditampilkan tentu saja tidak semuanya. Ada yang menjadi tokoh utama dan tokoh pelengkap. Tokoh utama membentuk alur cerita dari awal hingga akhir cerita, sedangkan tokoh pelengkap tidak selalu ada di setiap alur cerita. Hubungan yang diciptakan pengarang dalam novel dapat menggambarkan sebuah problematika. Berikut problematika antartokoh maupun dengan objek sekitar.

## a) Problematika Tokoh Putri
Tokoh Putri mendominasi di antara tokoh-tokoh lain oleh karena itu disebut sebagai tokoh  hero  yang  problematik.  Hal  ini dapat  diketahui  dari  hubungan-hubungannya  dengan tokoh  lain  yang  ada  di  dalam  cerita.  Berikut  beberapa  hubungan  antara  tokoh Putri  dengan tokoh lainnya.
(1) Problematika Tokoh Putri dengan Abu
Data berikut menunjukkan problematika antara tokoh Putri dengan tokoh Abu.
Banjar melihat kepada Abu. Lelaki itu selalu ikut serta dalam kegiatan sosial banjar disela-sela kesibukannya berjualan sate. Tidak seorang pun pernah mempersoalkan agama.  Karena  Abu  sendiri juga  tidak  pernah  canggung  menghadapi  berbagai
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
kegiatan banjar . Sangat berbeda dengan beberapa tetangga Abu, yang sekali saja pun tidak mau mengikuti kegiatan banjar karena merasa ada perbedaan agama. 3
Berdasarkan data tersebut menunjukkan begitu luas jiwa sosial yang dimiliki Abu. Ia tidak memandang  perbedaan  agama atau  hal  lain  dalam  membantu.  Ia  melakukannya  dengan ketulusan tanpa melihat adanya keuntungan terutama uang. Perbedaan agama tidak membuat Abu  merasa  canggung  atau  terdeskriminasi  dengan  warga  sekitar.  Ia  sering  terlibat  dalam kegiatan banjar .  baginya,  Putri  juga  demikian.  Walaupun  keduanya  berbeda  agama,  tetapi mereka  bersahabat  tanpa  permasalahan  mempermasalahkan  itu.  Hanya  saja,  saat  yang  tidak tepat tentang pemberian amplop, Abu merasa tersinggung. Ia  tidak  minta  belas  kasihan  dari orang lain bahkan  dari sahabatnya sekalipun.
Analisis hubungan antara tokoh Putri dengan tokoh Abu, dapat diketahui bahwa tema yang diangkat oleh pengarang adalah tradisi gotong-royong di Bali tanpa melihat perbedaan agama. Terlihat  jelas  bahwa  tokoh  Abu  yang  bernama  lengkap  Abu  Hanifah  dan  juga  ayahnya  yang bernama Abdul Shaleh  beragama Islam. Tokoh Putri beragama Hindu dan juga warga  sekitar tempat tinggal Abu yang beragama Hindu.
Tercatat dalam sejarah Bali, bahwa penduduk Bali yang beragama Islam sudah ada sejak dulu,  di  masa  kerajaan  Hindu  Bali  pada  masa-masa  kejayaannya.  Muslim  masuk  karena  raja Buleleng yaitu Ki Panji Sakti mendatangkan prajurit dari Blambangan yang beragama Islam untuk membantu pertahanan dari kerajaan Gelgel. Sejak dulu, di setiap kerajaan yang ada di Bali selalu ada warga yang beragama muslim. Jadi, hal ini sudah menjadi kebiasaan bagi mereka. Orang Bali menyebut muslim dengan sebutan nyama selam . Kedua agama tersebut tidak ada pertentangan, melainkan ada sebuah akulturasi atau pembauran budaya yang berakar dari persamaan tradisi. Misalnya pembauran budaya tersebut dapat dilihat dari sistem subak, umumnya digunakan oleh petani Hindu. Melalui sistem subak tersebut, ternyata di petani Islam juga bisa menerima, tetapi keduanya memiliki cara berdoa yang berbeda-beda. Masih banyak tradisi-tradisi yang menjunjung tinggi kerukukan dengan cara gotong royong seperti pada saat umat Hindu melakukan pratima ( ogoh-ogoh ) 4 dalam bukunya tentang tradisi Bali mengatakan bahwa “Saya pernah melihat iring- iringan umat Hindu yang mengusung pratima berhenti di jalan dan gamelan pun tidak ditabuh. Karena poisi berhentinya tidak menunjukkan mereka beristirahat, dan jalanan sedikit tersendat,
3 Putu Wijaya, Putri (Grafiti, 2004).
4 Putu Setia, Bali Menggugat (Kepustakaan Populer Gramedia, 2014).
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
saya sempat bertanya, apa yang terjadi? Salah seorang menjawab: “Di depan ada masjid, mereka lagi sembahyang.” Dan betul, di depan masjid saat itu umat muslim sedang khusyuk sholat Jum’at.
Berdasarkan pemaparan tersebut, salah satu kegiatan yang ditampilkan pada novel Putri adalah kegiatan banjar adalah tradisi gotong-royong. Gotong royong sudah menjadi tradisi yang dijunjung tinggi oleh masyarakat banjar . Tradisi gotong royong ini juga menjadi bagian yang diatur dalam masyarakat banjar . Jika ada salah satu anggota keluarga yang hidup di banjar meninggal, maka sudah ada ketetapan dari banjar untuk saling membantu. Bantuan tersebut berupa materi maupun non-materi. Bantuan dari banjar ini juga tidak memandang ras, suku, agama seseorang. Siapapun yang berada dan hidup dalam banjar tersebut, maka ia berhak mendapatkan bantuan dari warga banjar setempat. Seperti yang telah didapatkan oleh Abu.
(2) Problematika Tokoh Putri dengan Mangku Puseh
Berikut  adalah  data  yang  menunjukkan  hubungan  problematika  antara  tokoh  Putri dengan Mangku Puseh.
“Saya mengerti,  Bapa  sedang  mendorong  saya  untuk  melakukan  sesuatu.  Ya  kan Bapa?” Mangku Puseh menarik napas. Suaranya lemah. “Bapa tidak mendorong.
Bapa meminta, Luh.”
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Putri tertegun. Tiba-tiba semuanya terbalik. Setelah dipuji, ia diberi misi. Putri dengan halus mencoba menolak.
“Tapi saya  orang  yang  lemah,  Bapa.  Saya  tidak akan  mampu  memenuhi permintaan Bapa.” 5
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh  Mangku  Puseh  menginginkan  tokoh  Putri untuk melakukan sesuatu. Sesuatu yang dimaksudkan oleh tokoh Mangku Puseh terebut adalah melamar tokoh Ngurah Wikan. Berdasarkan percakapan tersebut, tokoh Putri menolak secar halus
Berdasarkan  analisis  data  di  atas,  tema  yang  diangkat  oleh pengarang  adalah  tradisi perkawinan nyentana . Nyentana adalah jenis proses perkawinan antara seorang perempuan dengan laki- laki,  dimana  pihak  laki-laki  dilamar  oleh  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki  bersedia meninggalkan  keluarga  beserta  hak  dan kewajibannya  sebelumnya.  Pihak  laki-laki  juga  harus bersedia tinggal di kediaman istrinya serta bertanggung jawab atas segala sesuatu yang berada di rumah  istrinya.  Ketika  seorang  laki-laki  bersedia nyentana ,  berarti  pihak  perempuan  otomatis akan menjadi kepala keluarga, sedangkan pihak laki-laki sebaliknya. Beserta kasta yang dibawa pihak laki-laki tidak bermakna lagi, artinya dia harus mengikuti kasta perempuan (istrinya).
Menurut adat Bali, Ter Haar (dalam Yasin, 2014) menyebutkan bahwa “Hanya anak laki-laki yang dapat meneruskan peninggalan bapaknya dan dapat melanjutkan kedudukannya sebagai  kepala  keluarga.  Jika  tidak  ada  anak  laki-laki,  maka  dapatlah  seorang  anak  laki-laki diambil anak, baik oleh si bapak maupun oleh jandanya atas nama dia jika si bapak meninggal. Sebagai gantinya dapatlah si bapak mengangkat anaknya perempuan menjadi sentana. Anak perempuan itu diberikan hak-hak dan kewajiban sebagaimana seorang anak laki- laki.”
(3) Problematika Tokoh Putri dengan Dadong dan Wayan Sadra
Pada saat kematian Mangku Puseh, ada beberapa hal yang terjadi antara tokoh Putri dengan anggota keluarga. Anggota keluarga tersebut ialah dadong dan Wayan Sadra. Berikut problematika antara tokoh Putri dengan tokoh dadong .
5 Wijaya, Putri .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
”Tapi begitu  rencana  Putri  memilih  upacara nista terdengar,  langsung  muncul tantangan keras dari keluarga dan penduduk Meliling. Dadong Putri yang sudah sakit- sakitan, tiba-tiba beringas dan ngamuk ketika anak yang paling dicintainya mau diaben dengan upacara nista . “ 6
Dadong, adalah  sebutan  nenek  dalam  bahasa  Bali.  Sebagai  salah  satu  orang  yang menentang  keputusan  Putri,  ia  tidak  terima kalau  anaknya,  Mangku  Puseh  harus  di-ngaben dengan  upacara nista .  Sesuai  dengan  ketentuan  adat,  seorang  Pemangku  Desa  Adat  biasanya dipilihkan dengan tingkatan utama (besar). Hal ini dikarenakan posisi pemangku adat sangat dihormati oleh warga desa adat setempat.
Selain  itu,  pertentangan  muncul  dari  kakaknya,  Wayan  Sadra.  Wayan  Sadra  seolah-olah tedun (kerasukan roh). Berikut datanya.
“Mentang -mentang  sekolah  kamu  tinggi,  mentang-mentang  sekarang  kamu  kaya, mentang- mentang sekarang aku sudah mati, berani- beraninya kamu mau membakar aku seperti membakar ayam. Kamu anak tidak tahu diri. Jual rumahku, jual sawahku, jual pabrik kaus kamu itu, beri aku upacara yang layak. Aku tidak mau upacara nista , aku mau upacara utama . Aku mau tidur di rumahku 40 hari sebelum aku disucikan di setra . Jangan perlakukan aku seperti orang hina, aku Mangku Puseh, aku sudah mengabdi puluhan tahun untuk desa Meliling. Pukul kentongan, suruh semua warga desa bergotong-royong membuatkan aku wadah utama .” 7
Data di atas menunjukkan bahwa Wayan Sadra meminta agar pengabenan Mangku Puseh dilaksanakan dengan tingkatan utama , tetapi Putri menolaknya. Wayan Sadra mencari-cari alasan salah  satunya  dengan  tindakan  seolah-olah  kerasukan  roh ( tedun ).  Wayan  Sadra  seolah-olah kerasukan  roh  tokoh  Mangku Puseh  berharap  tokoh  Putri  mengabulkan  permintaanya.  Tokoh Wayan Sadra mencaci maki tokoh Putri karena ia seorang sarjana, maka ia dapat sewenang-wenang memilih  tingkatan  upacara  sesuai  keinginannya  dan  tidak  mau  mematuhi  peraturan desa  adat. Bahkan,  tokoh  Wayan  Sadra  mengucapkan  apa  saja  yang  menurutnya  benar.  Ia  meminta  agar tokoh Putri menjual harta benda yang dimiliki oleh tokoh Mangku Puseh. Jika tidak cukup, maka
6 Wijaya.
7 Wijaya.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
tokoh Putri harus rela menjual pabrik kaosnya. Hal ini tentu saja memberatkan bagi tokoh Putri. Tokoh Putri pun menyangkal kemauan tokoh Wayan Sadra tersebut
Analisis  data  di  atas,  tema  yang  diangkat  oleh  pengarang  adalah  tentang  pelaksanaan upacara ngaben  yang  selalu  berorientasi  pada  tingkatannya,  bukan  maknanya.  Peristiwa  yang dialami oleh tokoh Putri, koheren dengan peristiwa pengabenan yang ada di Hindu Bali. Sebelum tahun 1979-an,  pelaksanaan  upacara  ngaben  selalu  dilaksanakan dengan  megah  dan  besas- besaran. Banyak persiapan- persiapan yang harus dilakukan mulai dari sebelum, saat, dan sesudah ngaben. Tentu saja hal ini merepotkan. Banyak biaya, waktu, dan tenaga yang harus dikeluarkan untuk pelaksanaan ngaben. Tokoh Putri juga akan merasakan hal yang sama jika saja pelaksanaan upacara ngaben yang diplihnya adalah tingkatan utama . Akan tetapi, sejak tahun 1979, upacara ngaben  tidak  harus  dilaksanakan  dengan  biaya  yang  mahal  dan  berhura-hura.  Pada  tahun tersebut mulai diresmikan ngaben secara kolektif yang diresmikan oleh Presiden Soeharto yang pada saat itu dianggap sebagai raja karena sejak kemerdekaan, raja Bali sudah tidak ada lagi. 8 Sejak saat  itulah  masyarakat  bebas  menentukan  ngaben  yang  akan  dilaksanakan,  baik  itu  secara sederhana  maupun  besar-  besaran.  Ajaran  Hindu  juga tidak  membatasi  tingkatan yang harus dipilih, baik itu utama, madya , maupun nista sesuai dengan kemampuan. Problematika Tokoh Putri dengan  Kepala Desa Adat
Pertentangan  ngaben  juga  terjadi  antara  tokoh  Putri dengan masyarakat setempat. Berikut datanya.
“Tidak ada  yang  menghalang-halangi, Luh .  Siapa  yang  menghalangi-halangi.
Apalagi  sekarang  sudah  zaman  reformasi.  Silakan laksanakan  apa  yang  Luh inginkan, asalkan jangan membuat masyarakat gelisah. Kita hidup dalam satu desa,  setiap  orang  merdeka  untuk  melaksanakan  apa  yang  diyakininya,  asal tidak melanggar yang diyakini oleh orang lain. Kita bukan binatang di dalam rimba.  Di  dalam  bermasyarakat  ada  yang  sudah  menjadi  kesepakatan  kita bersama, yang wajib dihormati!’

## Putri tertegun
“Jadi kalau begitu, Bapa datang kemari untuk menyuruh saya menaati apa
8 Setia, Bali Menggugat .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
yang sudah menjadi kesepakatan bersama?” 9
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  tokoh  Kepala  Desa  Adat  tidak  setuju  dengan keputusan tokoh Putri dalam memilih ngaben tingkatan nista . Perbedaan pandangan antara keduanya sangat jelas bahwa Kepala Desa Adat sebagai pemimpin dan dianut oleh warganya, maka ia harus mematuhi aturan desa adat yang telah dibuat dan disepakati. Di dalam kehidupan bermasyarakat, tokoh Putri memang seharusnya menaati peraturan yang sudah dibuat. Akan tetapi, jika peraturan yang dibuat tidak sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh sesuatu yang disebut agama, karena seharusnya aturan agama memiliki kedudukan yang lebih tinggi daripada aturan yang dibuat oleh manusia.
Analisis data-data di atas, tema yang diangkat oleh pengarang adalah akibat menentang peraturan desa adat. Desa adat menurut I Gusti Gede Raka 10 sdalah suatu kesatuan wilayah dimana  warganya  mengonsepkan  dan  mengaktifkan  upacara-upacara  keagamaan  untuk memelihara kesucian desa. Kesatuan ini didasari oleh tiga hal yaitu karang desa (wilayah teritorial desa), awig-awig (sistem aturan desa dengan aturan pelaksananya), dan pura kahyangan (tempat sembahyang).  I  Wayan  Surpha  (1993:56)  mengatakan  bahwa  desa  adat  memiliki  tugas  dan wewenang. Wewenang tersebut adalah melaksanakan ayahan desa (tugas-tugas krama desa) dan wajib  tunduk  dan  menaati  peraturan-peraturan  yang  berlaku  bagi  desa  adat  tersebut.  Dalam pelaksanaannya peraturan desa adat yang disebut dengan awig-awig ada beberapa hal pokok yang diatur mulai dari batas desa, perangkat desa, rapat desa, upacara desa dan lain-lain.
Pembahasan yang relevan dengan data-data di atas dan terkait dengan problematika antara tokoh  Putri  dengan  tokoh  Kepala  Desa  Adat  adalah  tentang awig-awig upacara  (kelahiran- kematian). Menurut I Wayan Surpha dalam tulisannya tersebut mengatakan kewajiban utama desa dalam pelaksanaan upacara adalah menjunjung tinggi agama, awig-awig (teknis) hendaknya memperlancar pelaksanaan upacara, bukan menghambat. Oleh karena  itu,  seperti  yng  tokoh Putri pikirkan bahwa pelaksanaan ngaben seharusnya tidak menghambat roh kembali ke Tuhan
9 Wijaya, Putri .
10 I. Ketut Sudarsana, “NGABEN WARGA DADYA ARYA KUBONTUBUH TIRTHA SARI DESA ULAKAN KARANGASEM (Perspektif Pendidikan Agama Hindu),” Jayapangus Press Books , February 15, 2018, i–129.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Yang Maha Esa. Kembalinya roh kepada Tuhan tidak terletak pada segala sesuatu seperti banten, bade dan lain-lain, melainkan yang terpenting adalah maknanya.
(4) Problematika Tokoh Putri dengan Ngurah Wikan
Tokoh  Ngurah  Wikan  adalah  bangsawan  keturunan  Puri  Puncak.  Berikut  data  yang menunjukkan problematika antara tokoh Putri dan Ngurah Wikan.
“Kamu keliru! Aku tidak mau keputusanku menjadi semacam pemberontakan. Aku tidak  ingin  kelihatan  keluar  dari  Puri  sebagai  konfrontasi.  Aku  sedang  tidak memelopori  sesuatu.  Aku  tidak  sedang  menentang  sesuatu. Aku  sedang  tidak mememperjuangkan sesuatu. Aku hanya mencoba kehidupan tradisi yang tidak bisa lagi aku pikul itu. Aku tak ingin jadi pahlawan. Aku seorang pelarian biasa yang pengecut.” 11
Data tersebut menunjukkan problematika antara tokoh Putri dan Ngurah Wikan tentang dilema  antara  cinta  dan  keluarga.  Tokoh  Putri  dengan  keberaniannya  melamar  tokoh  Ngurah Wikan.  Ngurah  Wikan  dengan  segala  kebimbangannya  antara  Putri  atau  Puri.  Tentu  hal  ini menjadi pertimbangan  besar  bagi  Putri.  Putri  harus  mengesampingkan rasa  malu  dan  statusnya untuk melamar kepada seorang bangsawan seperti Ngurah Wikan. Jika pun ditolak oleh Ngurah Wikan, bagi Putri bukan sesuatu yang harus disesali karena keputusannya melamar Ngurah Wikan sudah keputusan bulat. Berani mengambil keputusan melamar seorang bangsawan, maka harus siap menerima risikonya karena tidak banyak perempuan yang berani memutuskan untuk melakukan nyentana seperti yang dilakukan Putri.
Berdasarkan analisis data di atas, tema yang diangkat oleh pengarang adalah pelaksanaan proses perkawinan nyentana yang dilakukan oleh tokoh Putri. Tradisi nyentana ini masih sedikit dilakukan oleh warga Bali bahkan sampai sekarang khususnya di daerah Tabanan hanya 1% yang melakukan nyentana .  Persentase  ini  didapatkan  dari  data  divisi perkawinan  dan  perceraian kabupaten Tabanan. Perkawinan nyentana di Bali hanya berlaku untuk beberapa kabupaten saja seperti kabupaten Tabanan, Gianyar, dan Negara. Bahkan warga Karangasem menolak pelaksanan perawinan nyentana (Ida Padanda Rai Manuaba, 2015). Jika pelaksanaan nyentana ini dilakukan, maka dikhawatirkan akan memengaruhi hak waris dan keturunan. Problematika yang dihadapi
11 Wijaya, Putri .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
tokoh  Putri  dan  tokoh  Ngurah  Wikan  relevan  dengan  masalah  yang  terjadi di  Bali  khususnya Hindu-Bali. Jika Ngurah Wikan rela nyentana , ia harus rea melepaskan hak waris dan sepenuhnya ia menjadi milik Putri bahkan statusnya juga. Selain itu, dalam perkawinan nyentana , jika seorang laki-laki yang sudah nyentana dan berpisah dengan pihak perempuan, maka tidak bisa mendapatkan kembali  hak  waris  dan  kasta  sebelumnya.  Apabila  perkawinan  itu  bertahan  hingga  memiliki keturunan, maka kasta keturunan dari perkawinan tersebut otomatis akan mengikuti kasta pihak perempuan.  Seiring  perkembangan  zaman,  adat  perkawinan nyentana seperti  ini  masih  sangat berlaku untuk zaman dahulu akan tetapi, sekarang sudah mulai lentur terutama masalah kasta. Masalah sistem kasta dalam perkawinan mulai terabaikan. Semakin banyak yang menyadari bahwa ada sebagian tradisi yang sudah tidak relevan dengan zaman sekarang. Hanya ada sebagian kecil yang masih memegang teguh tradisi ini. Sebagai contoh adalah dari kasta Brahmana, karena status kasta ini yang paling tinggi dan harus hati-hati dalam memilih pasangan. Dayu mengatakan bahwa “sudah banyak yang mengabaikan sistem kasta dalam adat perkawinan. Sekarang sudah tergeser karena adanya globalisasi. Hanya sebagian saja yang memegang tradisi ini. Seperti keluarga saya yang berasal  dari  kasta  Brahmana” ( wawancara,  14  Februari  2020 ).  Dayu  juga  menambahkan  bahwa sistem  kasta  untuk  zaman  sekarang  tidak  kaku,  maksudnya  jika  berbeda  kasta,  maka  bisa dirundingkan  antarpihak  keluarga.  Oleh  karena  itu,  kasta  bukanlah masalah  besar  bagi.  Seperti yang telah dilakukan oleh tokoh Putri dan juga Ngurah Wikan, yaitu dengan merundingkan dengan pihak keluarga terlebih dulu.

## b) Problematika Tokoh Ngurah Wikan
Struktur  novel  yang  mencerminkan  problematika  antara  tokoh  dengan  tokoh  juga terjadi pada tokoh Ngurah Wikan. Tokoh Ngurah Wikan sebagai tokoh pelengkap yang memiliki porsi penceritaan cukup banyak. Oleh karena itu memiliki hubungan-hubungan dengan banyak tokoh  lain  yang  memungkinkan  sebuah  problematika.  Berikut  merupakan  data  yang menggambarkan problematika antara tokoh Wikan dengan tokoh-tokoh lain.
(1) Problematika Tokoh Ngurah Wikan dengan Margareth Data  berikut  untuk  mengetahui hubungan  antara
tokoh Wikan dengan tokoh Margareth.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
“Kalau gitu kamu akan menghancurkan Puri.” “Jelas sekali itu bukan tujuanku!”
“Itu tujuanmu.”
Ngurah menatap Ngurah.
“Hubunganmu dengan Puri bukan hubungan fisik yang bisa diukur dengan satuan- satuan yang konkret. Hubunganmu adalah ikatan batin, Ngurah. Sesuatu yang tidak bisa dilenyapkan.” 12
Data menunjukkan akibat jika Ngurah Wikan memutuskan hubungan dengan kerabat bukan menjadi pilihan yang terbaik. Keluar dari Puri, berati akan mencoreng nama baik Puri itu sendiri. Puri selama ini menjadi panutan. Jika ada seseorang yang keluar dari Puri, maka akan ada hal yang perlu dipertanyakan tentang kehidupan di dalamnya. Tentu saja akan membuat nama-nama yang kurang baik di mata masyarakat. Seperti itulah yang diinginkan oleh sesepuh Puri melalui tokoh Margareth. Walaupun sebenarnya tujuan utama tokoh Ngurah Wikan bukan untuk menghancurkan Puri, tetapi secara tidak langsung hal itu akan berpengaruh juga dengan nama baik Puri.
Berdasarkan analisis data di atas, tema yang diangkat oleh  pengarang  adalah  tentang dinamika kehidupan di Puri. Puri adalah simbol kekuasaan politik raja. Pembangunan Puri-puri yang ada di Bali adalah bentuk pelestarian untuk menjaga kesinambungan kerajaan (Majapahit). Puri-puri yang ada di Bali pernah hancur pada tahun 1600-an dan muncul Puri-puri baru pada abad ke 17. Hancurnya Puri yang ada di Bali karena pemberontakan yang dilakukan oleh para pejabat-pejabat tinggi yang ada di Puri. Jika dilihat dari dua aspek, yaitu aspek sosial dan politik, maka dalam aspek sosial Puri adalah tempat tinggal bagi raja dan seluruh kerajaan. Jika dilihat dari  aspek  politik,  maka  Puri  dijadikan pusat  pemerintahan 13 Hal  ini  koheren  dengan  yang dilakukan oleh Ngurah Wikan terhadap Puri. Ngurah Wikan diibaratkan sebagai seseorang yang memiliki jabatan tinggi di suatu kejaraan, tetapi ia memberontak maka bisa menghancurkan isi di dalam suatu pemerintahan tersebut. Akan tetapi hal itu bukan acuan, karena Ngurah Wikan tidak bermaksud untuk menghancurkan Puri dengan segala isinya. Ia hanya ingin terbebas dari segala tradisi yang mengikat di dalam Puri. Hidup di Puri, berati memiliki status kebangsawanan
12 Wijaya.
13 Agus Aris Munandar, Istana Dewa Pulau Dewata : Makna Puri Bali Abad Ke-14 - 19 (Komunitas Bambu, 2005).
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
dan juga status sosial yang tinggi. Status itulah tersebut tidak diinginkan oleh Ngurah Wikan.
(2) Problematika Tokoh Ngurah Wikan dengan Rai Berikut  adalah  data  yang  digunakan untuk
mengetahui hubungan antara tokoh Ngurah Wikan dan tokoh Rai.
“Kakek -kakek saya dulu petani biasa. Kami orang  sudra.  Kami  termasuk  juru tandur Puri  (penggarap  tanah  milik  orang  Puri).  Kami  sangat  miskin,  tetapi kakek  kami  berpikiran  maju.  Banyak  anggota  keluarga  kami  yang ngotot sekolah  dan  berhasil  menjadi  dokter  dan  insinyur.  Dalam  revolusi,  banyak andil  kami.  Kami  punya  beberapa  pahlawan  di  Makam  Pahlawan Pancaka Tirtha. Akhirnya kami membeli kasta dari orang yang bisa menuliskan pipil . Pada mulanya  kami  ditentang.  Tapi  setelah banyak  dari  anggota  keluarga  kami melakukan perkawinan perkawinan dengan orang-orang Puri, apalagi keluarga kami maju  dalam  berdagang,  akhirnya  semua  orang  menerima  kami  sebagai keluarga besar Pur. Ngurah percaya?” 14
Data  menunjukkan  bahwa  tokoh  Rai  tidak mendapatkan  gelar  kebangsawanan  dengan percuma seperti Ngurah Wikan. Jika Ngurah Wikan mendapatkannya karena garis keturunan dari nenek  moyangnya,  maka  garis  keturunan Rai  berbeda.  Leluhur  Rai  harus  berupaya  keras  agar mendapatkan gelar kebangsawanan tersebut dengan cara meningkatkan kualitas SDM dan juga melakukan perkawinan dengan orang-orang Puri.
Analisis data di atas, tema yang diangkat oleh pengarang adalah problematika perolehan gelar kebangsawanan dari Puri Bali. Bagi masyakat Bali, Puri bukan hanya sebagai tempat tinggal melainkan  sebagai  tempat  yang  luhur  dan  berisi keluhuran. Seperti yang dikatakan oleh I Putu Gede Suwitha (2019) bahwa Puri berfungsi sebagai pengayom umat agama Hindu, bahkan sebagai identitas politik karena mendominasi kultural masyarakat dan juga berkembang sebagai penopang kepariwisataan  di  Bali.  Pada  pernyataan  tersebut,  Rai  dapat  membaca  bahwa  Puri  memiliki kemampuan  beradaptasi  dengan  modernitas.  Dibuktikan  dengan  sebuah  hotel  yang dimilikinya sekarang.  Selain  masih  memiliki  dominasi  kultural  di  masyarakat  juga  sebagai  penopang
14 Wijaya, Putri .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
kepariwisataan di Bali. Penelitian yang dilakukan oleh I Gede tersebut dikuatkan oleh pernyataan Geertz (1974) bahwa orang Bali cenderung cepat berubah dan cepat meniru, mudah menerima sesuatu dari luar dan kemudian menjadikan miliknya sendiri.
Berdasarkan  pemaparan  semua  data  beserta  analisis  hubungan  antara  tokoh  dengan tokoh maupun dengan objek sekitar di atas, maka dapat diketahui bahwa tokoh utama (tokoh problematik)  pada  cerita  adalah  tokoh  Putri.  Tokoh  Putri  disebut  juga  sebagai  hero  yang problematik  karena  berusaha  mencari  nilai  yang  terdegradasi  dalam  dunia  yang  terdegradasi juga. Tokoh Putri berusaha mencari nila-nilai yang dianggap sesuai dengan tradisi dan ajarannya dengan sebuah tradisi baru dan pemikiran yang baru. Selain itu, tokoh Putri dijadikan sebagai tokoh  problematik  karena  paling  banyak  berhubungan  dengan  tokoh  lain,  terlibat  dalam problematika  hampir  pada  setiap  tokoh,  dan  paling  banyak  diceritakan  dibandingkan  tokoh lain/bawahan. Adapun tokoh bawahan dalam novel Putri karya Putu Wijaya buku kedua ini yakni Ngurah  Wikan,  Abu,  Mangku  Puseh,  Wayan  Sadra,  Kepala  Desa  Adat,  Masyarakat  desa Meliling,  Dadong,  Margareth,  dan  Rai.  Tokoh-tokoh  bawahan  tersebut  tentu  saja tidak disebutkan semua, melainkan hanya beberapa saja yang memiliki problematika dengan Putri dan disesuaikan  dengan  alur  dan  tema  yang  dibahas  dalam  penelitian.  Tokoh-tokoh  yang berhubungan dengan Putri yakni Ngurah Wikan, Abu, Mangku Puseh, Wayan Sadra, Dadong, Kepala Desa Adat.
Analisis  hubungan  struktur  antara  tokoh  dengan  tokoh  maupun  objek  sekitar,  dapat diketahui  juga  tema  dan  latar  yang digunakan  oleh  pengarang.  Tema  yang  digunakan  oleh pengarang  dalam  novel Putri adalah  tema  problematika  yang  dialami  masyarakat  dengan  latar tradisi Bali. Problematika tersebut meliputi, 1) problematika masyarakat Bali dalam menjaga dan melestarikan  tradisi  yang  sudah  ada  yaitu  gorong-  royong,  2)  problematika  masyarakat  dalam menghadapi tradisi yang sudah tidak relevan lagi dengan kondisi zaman. Tokoh novel Putri , dalam menghadapi  problematika  tersebut  melakukan  tindakan-tindakan  nyata  yang  seharusnya dilakukan. Seperti  contoh  dalam  pelaksanaan nyentana ,  tokoh  Putri  berani  melakukan  prosesi tersebut karena tradisi yang dibenarkan oleh adat tersebut tidak banyak dilakukan. Banyak yang merasa khawatir karena hak waris dan keturunan. Tindakan lain yang dilakukan oleh tokoh Putri adalah  dengan  melakukan  pemilihan upacara  tingkat nista untuk  seseorang  yang  memiliki kehormatan.  Seharusnya,  untuk  seseorang  yang  memiliki kehormatan,  harus  diupakari  dengan tingkat utama .  Bukan  hanya tokoh Putri yang melakukan tindakan pertentangan, tokoh lainnya
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
adalah Ngurah Wikan yang melepaskan status kebangsawanannya dari Puri. Orang lain bersikeras un  tuk  mendapatkan  gelar  kebangsawanan,  akan  tetapi  Ngurah  Wikan  melepas  gelar  karena ingin kebebasan. Tokoh Ngurah Wikan tidak ingin terikat sebuah tradisi yang ada di dalam Puri.
Keseluruhan gambaran problematika di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa probematika yang terjadi antara tokoh dengan tokoh maupun dengan objek sekitar dilatarbelakangi oleh sebuah tradisi,  baik  itu  yang  menyangkut  agama,  sosial,  budaya,  maupun  politik.  Problematika  yang dialami  oleh  tokoh- tokoh  dalam  novel Putri ,  adalah  gambaran  masyarakat  dalam  menghadapi tradisi  Bali.  Berdasarkan  problematika-  problematika  tersebut  dapat  terlihat  realita  kehidupan masyarakat Hindu-Bali.

## b. Kehidupan  Sosial  Budaya  Pengarang  yang  Berhubungan  dengan  Novel Putri
Putu  Wijaya  adalah  individu  yang  terlahir  dari  masyarakat  Bali.  Keadaan  lingkungan masyarakat Putu Wijaya membentuk kepribadian secara individu maupun lingkungan sosialnya. Kepribadian Putu Wijaya tidak terlepas dari peran keluarganya. Berasal dari keluarga besar Puri Anom, Tabanan yang merupakan golongan keluarga bangsawan di Bali membuatnya mengetahui seluk-beluk  kehidupan  Puri.  Berikut  bukti  bahwa  Putu  Wijaya  berasal  dari kehidupan Puri juga dicerminkan  di  dalam novel Putri .  Berikut akan  dipaparkan  beberapa  data  yang  menunjukkan hubungan kehidupan sosial Putu Wijaya dengan novel Putri .
“Kewajiban Puri kadang lebih penting dari kewajiban menyejahterakan anak dan istri mereka. Puri berarti leluhur, cikal- bakal mereka, tempat dari mana mereka  berasal.  Tanpa  leluhur,  mereka  tidak  mungkin  ada.  Karenanya, kepentingan Puri dianggap lebih penting dari kepentingan pribadi, selama mereka  masih  tinggal  di  dalam  Puri. Meskipun  mereka  gembira,  melihat tindakan  Ngurah,  tidak  ada  yang  berani  mendukung  secara  terang- terangan.” 15
Data di atas menunjukkan bahwa tokoh Ngurah yang menginginkan untuk memutuskan
15 Wijaya.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
hubungan dengan Puri, sangat koheren dengan yang dilakukan oleh Putu Wijaya. Putu Wijaya sebenarnya bernama lengkap I Gusti Ngurah Putu Wijaya. Nama itu didapatkan karena garis keturunannya  dari  Puri  Anom.  Sejak  duduk  di  bangku  SMP, Putu  Wijaya  sudah  memiliki kegemaran dalam mengarang. Mengarang bagi Putu Wijaya adalah bekerja, memeras keringat otak, dan juga ibadah. Dari kegemarannya mengarang inilah Putu Wijaya menuangkan segala kesadaran  atas  lingkungan  kehidupannya.  Sejak  saat  itulah  Putu  Wijaya  menulis  dengan kesadaran  untuk  memberontak pada  tradisi  tetapi  sama  sekali  tanpa  rasa  benci.  Dunia  luar memberikan gambaran baru kepada Putu Wijaya. Selama hidup di Puri, hidupnya sesak dengan upacara-upacara yang harus dilihatnya setiap hari. Selain itu, hidup di Puri juga harus menjaga sopan santun karena benteng untuk kehidupan masyarakat Hindu-Bali.
Bukan  hanya  kegemaran  mengarang  sejak  kecil,  tetapi  Putu  Wijaya  juga  gemar membaca.  Buku-buku  yang yang sering menjadi bahan bacaan bagi Putu Wijaya adalah karya Karl Max, Rudyard Kipling, William Saroyan, Hans Christian Andersen, R.A. Kosasih, Pamoedya Ananta  Toer,  Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar  dan  lainnya.  Dengan  buku-  buku  tersebut,  Putu Wijaya  banyak  berpetualang  ke  dunia  luar.  Putu  Wijaya  juga  gemar  berpetualang  ke  jalanan untuk melihat pertunjukkan wayang dan suka berkeliling ke penjual jamu/obat di pasar Tabanan. Berdasarkan  kegemaran-kegamaran  inilah  memengaruhi  proses kreatifnya  dalam  mengarang. Banyak  karya-karya  yang  bertema jalanan, tradisi, dan juga memajukan kepercayaan  diri Putu Wijaya dalam memunculkan distorsi atau ketakdugaan atau kejutan atau sering sering disebut dengan istilah teror mental.
Sejak lulus SMA, Putu Wijaya telah menetap di luar Bali yaitu Yogyakarta. Putu Wijaya melanjutkan studi ke Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada. Di Yogyakarta, Putu Wijaya bergabung dengan Bengkel Teater yang didirikan oleh W.S. Rendra. Dengan pengalaman hidup yang didapatkan  dari  Bengkel  Teater  tersebut, Putu  Wijaya  banyak belajar dari W.S. Rendra. Pada  tahun  1969  Putu  Wijaya  berpindah  ke  Jakarta  karena  kondisi  ekonomi  keluarganya mengarahkan Putu Wijaya harus pindah ke Jakarta untuk mencari penghasilan tambahan. Di Jakarta, ia mendapatkan pekerjaan menjadi wartawan. “Hidup ini penuh dengan kecelakaan, kecelakaan  yang  kadang-kadang disengaja.”, tulisnya  dalam  sinopsis  singkat  novel Putri . Putu Wijaya tidak pernah terpikir bahwa dia akan menjadi jurnalis, bermula dari majalah Ekspress pada 1969, lalu majalah Tempo pada 1971-1979, dan majalah Zaman pada 1979-1985. Sebagian upah  yang  didapatkan  oleh  Putu  Wijaya  dikirimkan  kepada  orang  tuanya  yang  ada  di  Bali.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  Putu  Wijaya  ini  tampak  koheren  dengan  pekerjaan  yang dilakukan oleh tokoh Putri. Tokoh Putri adalah satu-satunya sarjana di desanya yang berusaha keras untuk membantu keluarga dan masyarakat desa setempat degan cara mendirikan pabrik kaos. Korelasi yang tampak antara Putu Wijaya dan tokoh Putri adalah tindakan yang dilakukan untuk mengupayakan yang terbaik untuk dirinya sendiri dan juga keluarganya.
Kehidupan sosial Putu Wijaya yang berhubungan dengan novel Putri juga terdapat dalam kutipan berikut.
“Selama di Tokyo, Punya waktu banyak sekali untuk berpikir. Seluruh pengalaman yang  tak  sempat  benar-benar  direnungkannya,  kembali  menyapa  minta disidangkan. Ia pun sibuk mengusut dan menemukan banyak kekeliruan. Ribuan kilometer  dari  Meliling,  banyak  kejadian  tampak  menjadi  lebih  jelas.  Ia  sudah tersipu dan menjadi korban kecanggihan menjawab persoalan.” 16
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  tokoh  Putri  sedang  berada  di  Tokyo,  tepatnya  di Ittoen. Kehidupan sosial budaya yang ada di dalam novel Putri juga mencerminkan kehidupan sosial  yang  dialami  oleh Putu  Wijaya.  Pada  1973, Putu  Wijaya  mendapatkan  beasiswa  untuk berlatih drama ke Jepang tepatnya di Ittoen, Yamashina, Kyouto, Jepang. Di Jepang, Putu Wijaya banyak belajar tentang kebudayaan masyarakat Jepang. Salah satu semboyan yang terkenal di negara tersebut adalah “Kerja adalah ibadah.”
Keberadaan Putu Wijaya di suatu tempat, tidak memengaruhi identitasnya. Putu hanya ingin menjadi orang Indonesia. Di mana pun Putu Wijaya berada, baik itu di Jakarta, Yogyakarta, Jepang, maupun Amerika Serikat pun tidak memengaruhi identitasnya. Putu Wijaya tidak pernah menampilkan identitasnya sebagai orang Bali, akan tetapi Putu Wijaya mengakui bahwa saat proses kreativitas  memori ke-Bali-annya  kembali  begitu  saja  dan  hampir  setiap  karyanya  menyinggung budaya  masyarakat  Bali.  Walaupun sebenar nya  yang  ingin  disinggung  oleh Putu Wijaya  bukan hanya  budaya  Bali,  melainkan  Indonesia.  Bahkan  saat  menulis  novel Putri ,  Putu  Wijaya  juga menyebutkan  bahwa kadang  ia  berada  di  Denpasar,  Jakarta,  Pelabuhan  Ratu, Bandung,  dll (Wawancara,  5  Februari  2020).  Karena  Putu  Wijaya  pernah  tinggal  di  Bali  dengan  segala
16 Wijaya.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
kehidupan masyarakat sekitarnya, tentu saja sudah melekat dalam hidupnya.
Berdasarkan  analisis  data-data  di  atas  maka  dapat  disimpulkan bahwa kehidupan sosial Putu Wijaya  baik itu di keluarga,  lingkungan  tempat  tinggal,  riwayat  pendidikan,  dan  kegiatan sehari-hari  sangat  berpengaruh  dalam  penciptaan  novel Putri .  Latar  belakang  kehidupan  sosial keluarganya dan identitasnya sebagai orang Bali tidak dapat dilepaskan begitu saja.
c. Sejarah  atau  Peristiwa  Sosial  Masyarakat  yang  Melatarbelakangi Terciptanya Novel Putri
Lahirnya  novel Putri dilatarbelakangi  oleh  beberapa  peristiwa  yang  ada  di  Indonesia khususnya di Bali. Beberapa peristiwa yang melatarbelakangi lahirnya novel Putri meliputi tradisi maupun budaya yang berkembang di masyarakat Bali dan juga kehidupan politik serta tradisi di dalam  Puri.  Peristiwa  pertama  yang  tercermin  dalam  novel Putri adalah  tentang  tradisi  gotong- royong antara masyarakat Bali yang berbeda agama.
Peristiwa  kerukunan  antarumat  yang  berbeda  agama  di  Bali  ditunjukkan  di  desa Pagayaman, sebelah Selatan kota Singaraja yang berjarak sekitar sembilan kilometer khususnya di Bali bagian utara sebagian besar penduduk beragama Islam. Masyarakat Bali menyebut orang-orang muslim disana dengan sebutan nyama selam . Nyama selam berati orang-orang yang beragama Islam, sebutan ini digunakan untuk menunjukkan persahabatan yang tulus. Panggilan ini bermula karena masyarakat Bali pedesaan tidak biasa mengucapkan awalan Is. 17
Warga Islam yang ada di Bali sebagian besar mengaku seratus  persen  anggota  Nahdlatul Ulama. Oleh karena itu, mereka masyarakat Bali yang beragama Islam tidak risih dengan budaya- budaya  yang  Bali.  Perbedaan  agama  ini  tidak  menimbulkan  perpecahan,  melainkan  semaki  n menambah  keharmonisan.  Jika  ada  perayaan  yang  dilakukan  oleh  agama Hindu  di  Bali,  dan melewati masjid maka mereka berhenti membunyikan alat musik yang mereka bawa. Begitu pula dengan warga muslim ketika Hindu merayakan pelaksanaan Hari Raya Nyepi tidak ada protes resmi yang dilakukan oleh umat muslim. 18
Peristiwa  kedua  yang  melatarbelakangi  lahirnya  novel Putri adalah  tentang  adat
17 Setia, Bali Menggugat .
18 Setia.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
perkawinan khususnya nyentana . Secara umum, pernikahan adat di Bali dibagai menjadi tiga yaitu memadik, ngerorod, dan nyentana . Memadik adalah atas dasar saling cinta dan pernikahan dilakukan  di  rumah  mempelai  pria. Ngerorod adalah  didasari  saing  cinta,  namun  keduanya tidak  direstui  sehingga  melakukan  kawin  lari  atau  istilahnya  ngerorod. Nyentana adalah didasari saling cinta, namun saat prosesi melamar dilakukan oleh perempuan dan pihak pria wajib mengikuti ketentuan pihak perempuan (Bali Tour Club, 2019)
Nyentana adalah proses perkawinan dengan cara seorang perempuan melamar kepada laki-laki  untuk  dijadikan  suaminya.  Motif  utama  dalam  perkawinan nyentana adalah  untuk melanjutkan keturunan. Perkawinan nyentana ini juga dianggap unik dan sedikit masyarakat Bali yang melakukannya karena takut dengan mitos. Mitos yang beredar di masyarakat Bali bahwa  jika  seorang  laki-laki  meninggalkan  kewajibannya  terhadap leluhur  akan  mendapat kutukan atau hidupnya akan menemui kesulitan (Ida Padanda Rai Manuaba, Tabanan 2016). Oleh  karena  itu,  banyak  masyarakat  Bali  yang  tidak melaksanakan nyentana .  Perkawinan nyentana biasanya dilakukan karena saran dari keluarga yang memiliki hubungan kekerabatan yang dekat. Oleh karena itu, beberapa kabupaten yang melaksanakan nyentana ini hanya di Tabanan, Gianyar, dan Singaraja itupun hanya sekitar 1%. Bahkan di Kabupaten Karangasem sangat ditentang karena dapat merusak garis keturunan.
Sebagian  besar  masyarakat  Bali  menentang  perkawinan  jenis nyentana .  Di  tengah penolakan  tersebut  hanya  ada  salah  satu banjar yang  melegalkan  perkawinan nyentana . Pelegalan nyentana ini karena hukum  adat dan  agama. Banjar yang melegalkan perkawinan nyentana ada di banjar Kekeran, desa Penatahan, Penebel, Tabanan. Banjar Kekeran menjadi salah  satu  pelopor  yang  didukung oleh  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  dan  para  aktivis perempuan di Bali (Ni Ketut Sari Adnyani, 2017).
Peristiwa selanjutnya yang melatarbelakangi lahirnya novel Putri adalah tentang tradisi upacara ngaben. Upacara ngaben merupakan upacara kematian dengan cara pembakaran jasad yang sudah meninggal. Tradisi yang ada sejak zaman dulu dan dilakukan terus-menerus sampai saat ini ditampilkan Putu Wijaya dalam novel. Dalam hal ini kasus yang tampilkan oleh Putu Wijaya  ialah  kematian  seorang  Pemangku  adat  setempat.  Pada  kasus  tersebut seorang perempuan  dengan  berani  menentang  keputusan  adat  tentang  pemilihan  tingkat  upacara
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
dengan alasan biaya dan nilai kemurniannya upacara tersebut.
Pada tahun 1960-an pelaksanaan upacara ngaben seringkali dilakukan besar-besaran oleh  masyarakat  Hindu-Bali  sehingga  memerlukan  biaya  yang  cukup  tinggi dalam  sekali pelaksanaan  upacara.  Upacara  ngaben  sangat  rumit  karena  memerlukan  waktu,  biaya  dan tenaga khusus dan melibatkan banyak orang atau disebut dengan desa- kala-patra . I Wayan Nesa Wisuandha, 19 menjelaskan bahwa ngaben tak selalu seperti itu. Besar- besaran, berhari-hari, melibatkan  ribuan  orang,  berhura-  hura.  Ngaben  adalah  upacara  penyempurnaan  jasad, mengembalikan unsur-unsur yang membentuk tubuh manusia ke asalnya. Agama Hindu pun juga membenarkan bahwa, tubuh manusia dibentuk oleh zat yang sama dengan alam semesta, sehingga  dikenal  dengan  istilah bhuwana  agung (jagat  raya)  dan bhuwana  alit (unsur  dalam tubuh).  Jika  seseorang  telah  meninggal,  maka  telah ditinggalkan  oleh  roh  ( Sang  Atma )  dan tubuh tersebut hanyalah
Peristiwa lainya dalam novel Putri adalah dinamika kehidupan sosial budaya yang ada di Puri. Puri adalah sebuah istana atau keratonnya raja Bali. Keberadaan Puri bermulai pada tahun 1343 akibat dari ekspansi kerajaan Majapahit. Runtuhnya kerajaan yang ada di Bali, memunculkan kerajaan baru untuk tetap melestarikan keberadaan Puri Bali. Puri pertama yang terbentuk setelah kerajaan Majapahit adalah Puri Samprangan yang dipimpin oleh Sri Kresna Kepakisan (I Putu Gede Suwitha, 2019). Kemudian disusul oleh kerajaan-kerajaan kecil lainnya.
Keberadaan Puri sangat dijaga karena Puri memiliki fungsi penting. Jika dilihat dari aspek sosial, Puri dijadikan sebagai tempat tinggal raja atau disebut sebagai istana raja. Dari aspek politik, Puri  dijadikan  sebagai  pusat  pemerintaha. 20 Puri  dijadikan  sebagai  simbol  dalam  kekuasaan kerajaan.  Pada  1580-1665,  salah satu  Puri  yang  menjadi  pusat  sebagai  penguasa  tunggal  di Bali adalah Puri Gelgel dipimpin oleh Dalem Segening. Berdasarkan penelitian I Putu Gede Suwitha 2019,  raja  Segening  juga  menguasai  hingga  Blambangan,  Lombok  dan  Sumbawa.  Pada  masa pemerintahan raja Segening, tahun 1624 mengadakan perjanjian dengan kerajaan Makassar yaitu tentang pembagian wilayah sebelah Timur. Hasil dari perjanjian tersebut adalah wilayah Sumbawa dikuasai oleh kerajaan Makassar, sedangkan Lombok dikuasai oleh raja Gelgel.
Setelah  raja  Gelgel  digantikan  oleh  Dalem  Dimade  pada  tahun  1633-1651  terjadilah
19 Setia.
20 Munandar, Istana Dewa Pulau Dewata .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
pemberontakan yang dilakukan oleh para petinggi istana Gelgel. Pada tahun 1651, Gelgel dikuasai oleh Ki Agung Maruti dan pada tahun 1686 pasukan bekas punggawa kerajaan Gelgel yang dipimpin oleh  Dewa  Agung  Jambe  menyerang  Ki  Agung  Maruti.  Setahun  setelah  penyerangan  tersebut, Maruti berhasil dikalahkan tepatnya pada tahun 1687 dan tidak berhasil meiminta bantuan dari golongannya yaitu VOC. Setelah peperangan tereebut, Dewa Agung Jambe memindahkan kerajaan Gelgel ke Klungkung. Setelah itu, Bali terpecah ke dalam beberapa kerajaan kecil termasuk kerajaan Klungkung. Peristiwa ini menjadi indikasi yang melatarbelakangi lahirnya novel Putri . Putu Wijaya mengatakan pada awal 1960-an kondisi pemerintahan Bali berubah. Pemerintahan melangsungkan land reform. Kejadian ini seketika melindas para petani dan bangsawan. Banyak yang jatuh bangkrut. Termasuk ayah Putu Wijaya. (Wawancara, 5 Februari 2020).
Hubungan konteks sejarah atau peristiwa yang melatarbelakangi lahirnya novel Putri tidak  selalu  berkaitan  langsung  dengan  apa  yang  dialami  oleh  pengarang.  Karya  sastra merupakan homologi dari realitas kehidupan yang tidak sama persis terjadi. Oleh karena itu, sejarah  atau  peristiwa  yang  melatarbelakangi  lahirnya  novel Putri dapat  disimpulkan  dalam beberapa peristiwa. Peristiwa tersebut berkaitan dengan tradisi dan juga budaya masyarakat Bali.
Peristiwa-peristiwa  yang  ditunjukkan  pada  novel  tersebut  merupakan  usaha  Putu Wijaya sebagai subjek kolektif yang mengasimilasikan lingkungannya ke dalam skema pikiran dan  tindakannya.  Pada  kenyatannya,  usaha  asimilasi  yang  dilakukan  oleh  Putu  Wijaya memiliki hambatan-hambatan yang mungkin tidak bisa sesuai dengan pemikiran dan tindakan Putu Wijaya. Seperti yang dikatakan oleh Goldmann 21 bahwa fakta-fakta yang menjadi respon dari  subjek  kolektif  (Putu Wijaya)  tersebut  merupakan  usaha  manusia  untuk  mencapai keseimbangan yang lebih baik dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya.

## d. Pandangan Dunia Pengarang
Pandangan dunia pengarang menurut kaum strukturalisme genetik memiliki proses yang sangat panjang. Proses yang sangat panjang tersebut disebabkan oleh kenyataan bahwa
21 Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik Sampai Post Modernisme Ed. 2 | Fakultas Ilmu Sosial .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
pandangan  dunia  merupakan  kesadaran yang-mungkin yang  tidak  setiap  orang  dapat memahaminya.  Kesadaran yang-mungkin tersebut  dilakukan  oleh  Putu  Wijaya  dalam menghadapi situasi dan kondisi  yang  ada  di  sekitarnya  pada  saat  novel  diciptakan, sehingga memunculkan sebuah pandangan. Pandangan ini muncul ketika individu berada pada momen- momen krisis sehingga diekspresikan melalui sebuah karya.
Putu  Wijaya  memiliki  keprihatinan  ketika  tradisi gotong-royong  yang  selama  ini dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Bali  harus  digantikan  dengan  amplop.  Putu  Wijaya mengungkapkannya dalam data berikut.
Jangan  kita  merusak  hubungan  dengan  cara-  cara  yang  dilakukan  orang-orang sekarang. Lebih baik kita teruskan memelihara solidaritas gotong-royong dengan kehadiran seperti biasanya. Jangan mengatakannya dengan uang. 22
Keprihatinan Putu Wijaya dalam melihat tradisi tersebut terjadi karena zaman telah berubah. Sesuatu dinilai karena uang, bukan nilai dan maknanya. Sejak dulu masyarakat Bali sangat menjunjung tinggi tradisi gotong- royong sehingga di Bali banyak kegiatan masyarakat yang melibatkan orang. Seperti dalam pelaksanaan upacara- upacara adat. Pada pelaksanaanya melibatkan banyak orang mulai dari sebelum, saat, dan sesudah pelaksanaan.
Pelaksanaan upacara ngaben di Bali sering kali rumit dan timbul masalah (Kabayantini, 2013:7). Hal ini dikarenakan karena masyarakat sudah terjebak oleh tradisi yang berlaku sejak dulu dan dilaksanakan secara terus- menerus dengan biaya yang tinggi dan mengabaikan kemampuan pribadi pelaksana. Ketut (2018:9) mengatakan dalam bukunya tentang ngaben sebagai berikut.
“Upacara ngaben merupakan salah satu bentuk pelaksanaan upacara pitra yadnya yaitu  penyelenggaraan  upacara  setelah  kematian  yang  hendaknya  harus dilaksanakan oleh umat Hindu, karena upacara ini merupakan salah satu usaha untuk  membayar  hutang  kepada  para leluhur,  yang  memiliki  tujuan  untuk melepaskan atma dari ikatan stula sarira atau unsur panca maha bhuta, upacara ngaben  wajib  dilaksanakan sentana ,  yaitu  keturunan  dari  yang  meninggal, sebagai  bentuk  penghormatan  kepada orang  tua.  Upacara  ngaben  sukanlah suatu pemborosan, karena upacara ini adalah yadnya yang dilandasi hati yang
22 Wijaya, Putri .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
tulus ikhlas, sebagai usaha membayar hutang kepada orang tua atau leluhur.”
Putu  Wijaya  juga  mengutarakan  pandangannya  tentang  kehidupan  di  Puri  Bali.  Putu Wijaya  menunjukkan betapa  berharganya  Puri  bagi  kaum  bangsawan.  Puri  menjadi  pemilik kedudukan tertinggi di dalam tatanan sosial, Puri juga menjadi panutan bagi masyarakat. Banyak yang berusaha  untuk  menjadi  bagian  Puri.  Bahkan  tidak  sedikit  yang  rela  membeli  kasta  agar  bisa dianggap sebagai bagian Puri.
Putu Wijaya merasakan kesenjangan sosial antara orang-orang yang hidup di dalam Puri dan  di  luar  Puri.  Kesenjangan  yang  paling  terlihat  adalah  kasta.  Seseorang  yang  lahir  di  Puri, otomatis akan mendapatkan kasta dari orang tuanya dan menerima segala hak dan kewajiban di dalam Puri. Hidup di Puri dengan segala isinya bergelimang harta, kekuasaan, dan juga status sosial tidak membuat seseorang bisa hidup bebas. Tidak sedikit orang yang ingin membebaskan dari segala tradisi yang ada di Puri. Ngurah Wikan contoh gambaran yang ada di dalam novel, sedangkan di dunia nyata adalah Putu Wijaya sendiri. Ngurah mencoba melepaskan diri dari Puri, ia lantas pergi ke  Amerika.  Akan  tetapi  kepergiannya  tidak  bisa  lepas  begitu  saja,  banyak  beban  yang  harus ditanggungnya. Ngurah Wikan harus siap melepaskan kekuasaanya serta lepas dari adat. Selain itu, ia juga harus siap menerima segala cibiran dari orang-orang yang tinggal di Puri, walaupun mereka sendiri  sebenarnya  ingin juga  melepaskan  diri  dari  Puri.  Harus  ada  keberanian  seperti  Wikan, walaupun  dicap  sebagai  pengecut  karena  melepas  tanggung  jawab  di  Puri.  Selain  itu  keinginan Ngurah Wikan untuk melepaskan diri dari Puri, dipaparkan dalam data berikut  ini. Perbedaan kasta  di  Bali  juga  berpengaruh  dengan  adat  perkawinan.  Pandangan  Putu  Wijaya  tentang  kasta sebagai berikut.
“Perbedaan kasta  yang  masih  menjadi kendala  dalam  pernikahan,  tidak hanya diberi pembenaran oleh adat dengan kawin lari, tapi kini juga sudah diterobos dengan  sangat berani. Lelaki dari kasta biasa tak perlu lagi harus melarikan  kekasih  yang  berasal  dari  keluarga  biru,  karena  keluarga bangsawan kini sudah bisa menerima bahwa kedudukan dalam masyarakat adalah kasta baru. 23
Perbedaan kasta di Bali juga menjadi tradisi yang masih  dilakukan  sampai  sekarang
23 Wijaya.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
terutama pada Hindu- Bali. Ketika seorang perempuan berkasta rendah menikah dengan lelaki dari kasta yang lebih tinggi, maka bisa menjadi kebanggaan tersendiri bagi perempuan karena naik  kasta.  Tetapi  pihak  perempuan  juga  harus  siap  menerima  konsekuensinya  yaitu diperlakukan  tidak  sejajar.  Sebagai  contohnya  yaitu  ketika  pelaksanaan  pernikahan, banten perempuan diletakkan di bawah. Contoh lainnya yaitu pihak perempuan harus siap melayani ipar  dan  keluarga  lainnya.  Peristiwa  ini  tentu  merugikan  perempuan,  tetapi  seiring perkembangan zaman, peristiwa itu sudah jarang terjadi.
Pandangan-pandangan tersebut seolah mendiskriminasi sosok perempuan karena dianggap tidak memiliki hak dan kekuasaan atas dirinya. Oleh karena itu, selama ini, di  Bali  yang  sering  dilakukan  adalah  prosesi ngerorod (laki-laki  melamar  perempuan).
Perempuan  harus  rela  menunggu  di  rumah  dan  ditugaskan  di  dapur.  Kedudukan  laki-laki dianggap  lebih  tinggi  daripada perempuan.  Padahal  peranan  perempuan  juga  sangat  besar dalam  kehidupan  baik  itu  keluarga  hingga  masyarakat.  Bahkan  perempuan  memiliki keunggulan tersendiri yang disebut-sebut sebagai seseorang yang multi tasking . Artinya, selain memiliki peran di segala bidang, perempuan juga bisa menjadi apa saja dan melakukan apa saja  yang  tidak  bisa  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lita Gustiana  dkk  (2018),  perempuan  memiliki  peran  sebagai  ibu,  istri  (pendamping hidup), pribadi  dalam  masyarakat,  dan  juga  pendidik.  Begitu  kompleks  peran  yang  dimiliki  oleh perempuan. Mulai dari melahirkan, membesarkan, dan mendidiknya hingga dewasa.
Kenyataan bahwa perempuan memegang peranan penting di dalam kehidupan seperti penelitian yang dilakukan oleh Slamet Widodo 24 dalam penelitian Analisis Peran Perempuan Usaha  Tani  Tembakau  bahwa  perempuan  dapat  melakukan  aktivitas  reproduktif  sekaligus produktif.  Dalam  hal  ini  kegiatan  reproduktif  yang  dimaksudkan  adalah  kegiatan  yang berhubungan dengan pekerjaan rumah, mengurus anak, suami dan sebagainya. Perempuan juga  bisa  melakukan  aktivitas  produktif  yang  berhubungan  dengan  pengelolaan  keuangan. Perempuan dilibatkan dalam pengelolaan keuangan karena stereotip bahwa perempuan lebih bisa  mengatur  perihal  keuangan  daripada  laki-laki.  Tidak  sebanding dengan dilakukan oleh perempuan,  ketika  sudah berbicara  mengenai  adat  dan  budaya,  maka  dominasi  laki- laki kembali hadir. Ketika sudah dihadapkan dengan pengambilan keputusan, maka laki-laki masih
24 Slamet Widodo, “Analisis Peran Perempuan Dalam Usahatani Tembakau,” Fakultas Pertanian, Universitas Trunojoyo Madura 6, no. 2 (December 2009): 148–53.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
mendominasi. Perbedaan pengambilan keputusan tersebut yaitu 81% laki-laki, 6 % perempuan. Jika  dilihat  angkanya,  sangat  berbeda  jauh.  Sama  halnya  dengan  keputusan nyentana yang dilakukan  oleh  tokoh  Putri.  Perbedaan  suara  yang  sangat  signifikan,  membuatnya  menjadi kaum minoritas yang belum bisa mengubah stereotip tersebut.
Penelitian  peranan  perempuan  juga  dilakukan  oleh 25 tentang  kesetaraan  gender  dalam pandangan Islam yang dilihat dari aspek penciptaan di dalam kitab Al- qur’an menyatakan bahwa hawa (perempuan) diciptakan dari tulang rusuk adam (laki-laki). Perempuan tidak memiliki derajat yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki,  tetapi  sebagai  mitra  yang  saling  bergantung  dan membutuhkan satu sama lain. Kemudian, dalam aspek kesetaraan gender terutama dalam aspek kepemimpinan  Sri  Fadilah  juga  mengatakan, “Secara fungsional,  memang  benar  suami  adalah pemimpin rumah tangga karena Allah memberikan kelebihan secara kodrati kepada kaum laki-laki, tetapi dalam kondisi tertentu, secara ekonomi, istri dapat berperan sebagai pemimpin dalam rumah tangga.”
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perkembangan  zaman  juga  membawa  perubahan  sosial masyarakat  yang  terutama  berawal  dari  lembaga  masyarakat  dalam  lingkup keluarga.  Menurut Sumiyatiningsih 26 , “Keluarga menjadi  dasar  lembaga  kemasyarakatan  memiliki  peran  penting dalam  pergeseran  peran  suami-istri (laki/perempuan).”  Keluarga  menjadi  benteng  untuk  masa depan anak-anaknya. Artinya, ketika di dalam keluarga sudah diterapkan budaya patriarki tentang dominasi laki- laki, maka anak-anak akan mengikuti perilaku yang sudah membudaya. Oleh sebab itu,  sejak  dini  harus  diberikan  perhatian  khusus.  Simyatiningsih  (2010)  menyebutnya  dengan “Gereja kecil”. Artinya, keluarga tidak salah paham dalam melihat patriarki untuk memonopoli perempuan melalui aturan yang ada di keluarga. Menurutnya, dalam biblis juga menyatakan bahwa manusia  satu  dengan  yang  lainnya  hidup  sebagai  mitra,  bukan  memonopoli  antara  yang  satu dengan yang lain.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  kedudukan  antara  laki-laki  maupun  perempuan
25 Sri Fadilah, “Kesetaraan Gender: Fenomena Pergeseran Peran Ekonomi Wanita Dari Tulang Rusuk Menjadi Tulang Punggung,” Mitra Gender (Jurnal Gender Dan Anak) 1, no. 1 (May 2, 2018): 18–26, https://doi.org/10.29313/.v1i1.3732.
26 Dien Sumiyatiningsih, “Pergeseran Peran Laki-Laki Dan Perempuan Dalam Kajian Feminis | Waskita” 2016-02–12, no. Vol 4 No 2 (2013), accessed July 30, 2021, https://ejournal.uksw.edu/waskita/article/view/178.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
sebenarnya bisa dikatakan sama. Kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dan wanita adalah suatu  kondisi  hubungan  kedudukan  dan peranan  yang  dinamis.  Antara  pria  dengan  wanita mempunyai  persamaan  kedudukan,  hak,  kewajiban,  dan  kesempatan,  baik  dalam  kehidupan berkeluarga, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  maupun  dalam kegiatan  pembangunan segala bidang (Menteri Negara Peranan Wanita, 1998).
Putu Wijaya juga tidak hanya memandang kedudukan antara perempuan dan laki-laki di  zaman  yang modern,  tetapi  juga  melihat  ke  belakang  dengan  melihat  tokoh  pewayangan yaitu Drupadi dan Dewi Arimbi sebagai lambang kekuatan. Sosok Drupadi yang dijadikan lambang kekuatan bagi kaum pria karena Pandawa bergantung padanya. Dewi Arimbi sebagai sosok  yang  dipandang  sebagai  sosok  perempuan  yang  memiliki  nilai  luhur  dari  rohaninya bukan fisiknya. Berikut pandangan Putu Wijaya melalui tokoh ciptaanya.
“Wanita bukan makhluk lemah, tetapi makhluk yang kuat,” lanjut orang tua itu. “Dewi  Arimbi  adalah  raksasa  yang  perkasa, tetapi  keperkasaannya  bukan keperkasaan wadag ,  melainkan  keperkasaan  rohani.  Di  dalam  riwayat  hidup putra  kedua  Pandawa  ini,  Bima  dikenal  sebagai  lambang  kekasaran  dan kejujuran…” 27
Dengan  demikian,  pandangan  Putu  Wijaya  tentang perempuan  ialah  sosok  yang mampu  memancarkan  kekuatan  bagi  orang  lain  terutama  bagi  laki-laki.  Perempuan  bukan manusia  yang  lemah,  tetapi  sebagai sumber  kekuatan.  Sosok  yang  dicontohkan  oleh  Putu Wijaya ialah Drupadi yang tidak hanya cantik, tetapi juga terkenal dengan kesetiaanya serta tahan banting. Sosok yang kedua digambarkan melalui Dewi Arimbi. Sosok yang memiliki fisik tidak bagus, tetapi mampu memancarkan keperkasaan dan rohani yang baik.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dalam  novel Putri ,  Putu  Wijaya  berpandangan bahwa  tradisi  dapat  tumbuh,  berkembang  bersentuhan  baik  dengan  perkembangan  zaman untuk membangun citra, karakter, dan kepribadian bangsa. Putu Wijaya melalui Bali sebagai salah  satu  tradisi  tersebut,  dalam  prosesnya  bersentuhan  dengan  modernisasi,  alam kemerdekaan, perkembangan sosial-politik, dan ekonomi seharusnya beriringan dan sejajar menuju ke arah yang lebih baik.
27 Wijaya, Putri .
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,

## Kesimpulan
Struktur  dalam  novel Putri karya  Putu  Wijaya  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap problematika antara tokoh dengan  tokoh  maupun  dengan  objek  di  sekitar, dilatarbelakangi oleh tradisi. Problematika yang dialami oleh tokoh-tokoh dalam novel Putri , adalah gambaran masyarakat dalam menghadapi tradisi. Berdasarkan problematika-problematika tersebut dapat terlihat realita kehidupan masyarakat tradisi yang ada di Indonesia khususnya Bali karena tema yang diangkat dalam novel Putri adalah tradisi Indonesia. Tokoh-tokoh yang ada pada novel juga memggambarkan masyarakat tradisi.
Pandangan Putu Wijaya yang terefleksi dalam novel Putri merupakan gagasan aspirasi maupun perasaan Putu Wijaya terhadap tradisi yang ada di Bali. Pandangan Putu Wijaya dalam novel Putri bersentuhan dengan tradisi yang tumbuh dan berkembang seiring perkembangan zaman.  Putu  Wijaya  melalui  perempuan  Bali  berhasil  melakukan  perubahan  pandangan masyarakat  terhadap  tradisi  dan  perempuan  dalam  prosesnya  bersentuhan  dengan modernisasi.

## Saran
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian dan kesimpulan yang terkait dengan pandangan dunia  pengarang  dalam  novel Putri karya  Putu  Wijaya,  penulis  memiliki  saran  yang  perlu ditindaklanjuti baik untuk pembaca, pengembangan penelitian, maupun peneliti selanjutnya yang berhubungan dengan kajian strukturalisme genetik. Berikut saran yang ditujukan bagi pembaca, mahasiswa dan peneliti selanjutnya.
1) Bagi  pembaca,  diharapkan  agar  dapat  lebih  memahami makna  dan  memanfaatkan  pesan  yang terkandung di dalam novel Putri karya Putu Wijaya.
2) Bagi mahasiswa, hasil penelitian dapat dijadikan bahan diskusi mata kuliah Sosiologi Sastra.
3) Bagi peneliti selanjutnya, agar dapat menemukan topik-topik menarik lainnya yang bisa dikaji lebih dalam dengan menggunakan kajian teori yang berbeda dari novel Putri , atau bisa juga novel lain yang bisa dikaji dengan teori ini.

## Daftar Pustaka
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Fadilah, Sri. “Kesetaraan Gender: Fenomena Pergeseran Peran Ekonomi Wanita Dari Tulang Rusuk Menjadi Tulang Punggung.” Mitra Gender (Jurnal Gender Dan Anak) 1, no. 1 (May 2, 2018): 18 – 26. https://doi.org/10.29313/.v1i1.3732.
Faruk. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik Sampai Post Modernisme Ed. 2 | Fakultas Ilmu Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. http://fis.uny.ac.id/perpustakaan/koleksi- buku/pengantar-sosiologi-sastra-dari-strukturalisme-genetik-sampai-post.
Munandar, Agus Aris. Istana Dewa Pulau Dewata : Makna Puri Bali Abad Ke-14 - 19 . Komunitas Bambu, 2005.
Setia, Putu. Bali Menggugat . Kepustakaan Populer Gramedia, 2014.

## Sudarsana, I. Ketut. “NGABEN WARGA DADYA ARYA KUBONTUBUH TIRTHA SARI
DESA ULAKAN KARANGASEM (Perspektif Pend idikan Agama Hindu).” Jayapangus Press Books , February 15, 2018, i – 129.
Sumiyatiningsih, Dien. “Pergeseran Peran Laki -Laki Dan Perempuan Dalam Kajian Feminis | Waskita” 2016 -02 – 12, no. Vol 4 No 2 (2013). Accessed July 30, 2021. https://ejournal.uksw.edu/waskita/article/view/178.
Widodo, Slamet. “ Analisis Peran Perempuan Dalam Usahatani Tembakau. ” Fakultas Pertanian, Universitas Trunojoyo Madura 6, no. 2 (December 2009): 148 – 53.
Wijaya, Putu. Putri . Grafiti, 2004.