## URGENSI ILMU PENGETAHUAN DALAM ERA SOCIETY 5.0: SEBUAH PERSPEKTIF SEJARAH ISLAM

## Yusril Fahmi Adam
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 21201022002@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
This article is a qualitative research that aims to analyze the urgency of science for Muslims in Indonesia in  the  era  of  society  5.0  from  a  historical  perspective.  In  collecting  data  or  sources,  this  research  uses library research methods, namely by looking for data in the form of books, documents, and other sources such as journal articles related to the discussion theme. This research also uses a philosophical approach as an auxiliary science in the analysis. With the sources that have been obtained and the auxiliary science used, this research is not only narrative-descriptive, but rather analytical-descriptive. The results of this study  are  that  Indonesian  Muslims  have  great  challenges  and  responsibilities  to  be  involved  in  the development of science in the era of society 5.0. Historical reality has recorded that Muslims experienced a  heyday  in  ancient  Egypt  and  the  Abbasid  State,  but  current  historical  facts  show  that  Muslims  in Indonesia  and  even  the  world  in  general  are  not  the  drivers  of  scientific  and  technological  progress  in this  era  of  society  5.0.  With  the  emergence  of  a  passion  for  studying,  Indonesian  Muslims  are  not  only able  to  control,  predict  and  develop  knowledge,  they  can  even  create  cutting-edge  technology  and  can compete on an international scale.
Key words: Science, Indonesian Muslims, Society 5.0.

## Abstrak
Artikel ini merupakan penelitian kualitatif yang bertujuan untuk menganalisis urgensi  ilmu pengetahuan bagi  umat  Islam  di  Indonesia  pada  era  society 5.0 dalam  perspektif  sejarah.  Dalam  mengumpulkan  data atau  sumber-sumber,  penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  (library  research),  yakni dengan  mencari  data  berupa  buku,  dokumen,  serta  sumber  lainnya  seperti  artikel  jurnal  yang  berkaitan dengan  tema  pembahasan.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  filosofis  sebagai  ilmu  bantu dalam analisis. Dengan sumber-sumber yang telah didapatkan serta ilmu bantu yang digunakan, penelitian ini tidak hanya bersifat naratif-deskriptif, melainkan lebih kepada analitis-deskriptif. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa umat Islam Indonesia memiliki tantangan dan tanggung jawab yang besar untuk terlibat dalam perkembangan ilmu pengetahuan pada era society 5.0. Realitas sejarah telah mencatat bahwa umat Islam  mengalami  masa  kejayaan  pada  zaman  Mesir  kuno  dan  Daulah  Abbasiyah,  namun  fakta  sejarah saat  ini  menunjukkan  umat  Islam  di  Indonesia  bahkan  dunia  pada  umumnya  bukanlah  penggerak  dari kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  era  society  5.0  ini.  Dengan  timbulnya  semangat  untuk menuntut  ilmu,  maka  umat  Islam  Indonesia  tidak  hanya  mampu  untuk  mengontrol,  memprediksi  dan mengembangkan ilmu, bahkan dapat menciptakan teknologi yang mutakhir dan bisa bersaing dalam skala internasional.
Kata Kunci : Ilmu Pengetahuan, Umat Islam Indonesia, Society 5.0.

## PENDAHULUAN
Ilmu  atau  sains  adalah  proses  aktivitas  manusia  untuk  mencari  pengetahuan  ilmiah  yang rasional (kritis, logis, sistematis), objektif, dan dibudidayakan secara universal. Oleh karena itu, ilmu  diharapkan  dapat  menghasilkan  pengetahuan  tentang  apa  yang  dapat  dianggap  secara objektif,  memperoleh  kejelasan  sistematis  dan  hubungan  logis  antara  bagian  satu  sama  lain, dipelajari secara umum dan dijelaskan sebagai kebenaran. Ilmu menjadi kekayaan spiritual yang
sangat  berharga  bagi  mereka  yang  memilikinya,  dan  juga  merupakan  harta  karun  kekayaan spiritual yang dapat diandalkan  umat manusia pada umumnya 1 .
Ilmu  membantu  orang  untuk  memahami  beberapa  hal  yang  mereka  pelajari  dengan  cara yang jelas dan terperinci, dan untuk memahami dengan jelas pola dan ketergantungan dari satu hal dan hal lainnya. Hal ini diharapkan dapat membantu masyarakat memahami hubungan sebab akibat antar peristiwa satu dengan yang lainnya. Selain itu, masyarakat dapat memahami sebab dan akibat dari apa yang telah terjadi. Dengan ilmu, seseorang dapat mengantisipasi/memprediksi  hasil  yang  diperoleh  melalui  usahanya,  dan  pada  akhirnya menyesuaikan dan menggunakan lingkungan alam dan bahkan  sosial  untuk kebutuhannya. Ilmu adalah kemampuan untuk menaklukkan kekuatan, yakni kekuatan untuk mengatur alam semesta dan untuk mengatur kehidupan manusia 2 .
Saat  ini,  dunia  memasuki  dengan  apa  yang  disebut  sebagai  era  society  5.0.  Sebenarnya terma tentang perkembangan dunia merupakan sangat beragam. Dalam hal ini, merujuk di dalam jurnal yang ditulis oleh Mayumi Fukuyama, di Eropa, terdapat terma revolusi industri. Di Asia, dikenal  sebagai smart  cities .  Di  China,  disebut  dengan Made  In  China ,  serta  di  Amerika Latin terkenal  dengan  sebutan Industrial  Internet .  Pada  dasarnya,  masing-masing  terma  yang dipopulerkan  di  berbagai  benua,  sebenarnya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  ingin menyebutkan  kemajuan  di  berbagai  bidang  pada  dunia  yang  sudah  memasuki  masa  pasca modern  ( post-modernism ).  Yang  menjadi  perbedaan  dari  penyebutan  terma  tersebut,  adalah perjalanan  sosio-politik  serta  budaya  di  setiap  negara  di  berbagai  benua  yang  memiliki  nilai historisitas yang tinggi 3 .
Di  era  society  5.0  ini, ilmu  pengetahuan berkembang  sangat  pesat  yang  dapat  dibuktikan dengan lahirnya teknologi mutakhir yang canggih. Dengan masuknya manusia di era society 5.0 ini, kehidupan manusia secara otomatis mengalami perubahan yang tidak hanya cepat, melainkan manusia  dituntut  untuk  beradaptasi  secara  signifikan  di  dalam  berbagai  perubahan  tersebut. Perubahan-perubahan  yang  terdapat  pada  era  society  5.0,  tidak  hanya  berkaitan  dengan  nilai terapan  (nilai  guna)  yang  dirasakan  oleh  manusia  seperti  penggunaan  smartphone  dalam komunikasi  atau  alat  medis  yang  canggih  dalam  kesehatan,  melainkan  perubahan  tersebut berkaitan dengan aspek nilai moral, akhlak, serta nilai-nilai religiusitas pada manusia, dalam hal ini adalah umat Islam Indonesia 4 .
Umat  Islam  di  Indonesia  secara  keseluruhan  merupakan  objek  formal  yang  akan menjadi analisis  pembahasan  dalam  artikel  ini.  Pemilihan  umat  Islam  sebagai  fokus  kajian  dalam penelitian ini disebabkan karena, pertama , umat Islam memiliki nilai historisitas yang kompleks. Sejak  sebelum masehi,  umat  Islam  telah memberikan  banyak  kontribusi tidak  hanya  bagi  umat Islam itu sendiri, melainkan untuk seluruh kehidupan umat manusia di bumi. Kedua , karena umat Islam memiliki catatan sejarah yang signifikan mengenai sumbangsih ilmu pengetahuan terhadap kemajuan ilmu dan teknologi yang terjadi sampai era society 5.0 saat ini 5 .
Fakta  historis  yang  terjadi  di  era  kontemporer  ini,  menunjukkan  bahwa  umat  Islam Indonesia bahkan dunia, bukan yang menjadi pioneer , bahkan cenderung tertinggal dengan umat manusia  yang  berada  di  berbagai  belahan  dunia,  seperti,  jika  meminjam  istilah  Miguel  Goede,
1 Paulus Wahana, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2016), 11.
2 Mukhtar Latif, Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu (Jakarta: Prenada Media Grup, 2014), 67.
3 Mayumi  Fukuyama,  “Society  5.0:  Aiming  for  a  New  Human-Centered  Society,” Japan  Spotlight ,  Juli 2018, 47–50.
4 Ivan Eldes Dafrita, “Ilmu dan Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Nilai Agama,” Jurnal Al-Hikmah Vol. 9, No. 2 (2015): 159–79.
5 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2019), 100.
adalah  bangsa  Barat  di  Eropa  seperti  Jerman,  Inggris,  Belanda,  Prancis,  Rusia,  serta  benua Amerika.  Dan  kawasan  Asia  seperti  Jepang,  Korea,  China,  serta  Singapura 6 .  Berbagai  negara yang telah disebutkan tersebut, merupakan contoh negara yang memiliki ilmu pengetahuan yang maju,  sehingga  hasil  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  tersebut  adalah  lahirnya  teknologi  yang canggih  yang  tidak  dimiliki  negara-negara  lain,  khususnya  negara  di  Timur  Tengah,  atau Indonesia yang mana umat Islam menjadi mayoritas.
Fakta  yang  terjadi  saat  ini,  merupakan  sebuah  renungan  yang  serius  bagi  umat  Islam Indonesia.  Islam  merupakan  agama  yang  menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan,  sebagaimana wahyu  yang  turun  pertama  kali  adalah  tentang  perintah  untuk iqra (membaca).  Selain  itu,  al- Qur’an  sebagai  pedoman  bagi  umat  Islam  memberikan  petunjuk  bagaimana  Allah  akan meninggikan  derajat  orang-orang  yang  beriman  dan  berilmu  dengan  beberapa  derajat 7 .  Atas dasar hal tersebut, sudah seyogianya bagi umat Islam untuk memiliki semangat yang lebih dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  menghasilkan  teknologi  yang  canggih,  serta  mampu bersaing dengan dunia global yang terjadi pada era society 5.0 ini.
Terlepas  dari  umat  Islam  yang  mengalami  kejayaan  budaya  intelektual  pada  masa  Islam klasik, maka umat Islam harus merenungi dan melakukan apa yang telah dilakukan para ulama terdahulu  sehingga  mampu  mencapai  pada  puncak  peradaban  di  dunia.  Sehingga,  sampailah artikel  ini  pada  signifikansinya,  yakni  sebagai  stimulus  bagi  umat  Islam  di  Indonesia  agar memiliki  kesungguhan  yang  hakiki  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  dianalisis melalui potret sejarah. Selain itu, artikel ini juga untuk mengisi scope yang masih belum terisi, yakni  pembahasan  seputar  urgensi  ilmu  pengetahuan  bagi  umat  Islam  Indonesia  di  era  society 5.0.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka  penelitian  ini  akan  menganalisa  pentingnya  ilmu pengetahuan bagi umat Islam di Indonesia dalam setting historis. Kehidupan umat Islam adalah suatu  yang  menarik  untuk  dibahas,  sebab  kehidupan  umat  Islam  merupakan  bagian  dari keberadaan  Islam  dan  manusia  itu  sendiri.  Selain  setting  sejarah,  penelitian  ini  juga  akan menggunakan  pendekatan  filosofis  untuk  menganalisa  hakikat  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena itu,  unsur-unsur  filosofis  sejak  awal  telah  berupaya  untuk  mengungkap  hakikat  ilmu  dan kehidupan manusia, serta bagaimana urgensi ilmu dan kehidupan manusia 8 .

## METODE PENELITIAN
Artikel ini akan membahas urgensi ilmu pengetahuan bagi umat Islam di Indonesia dalam perspektif  sejarah.  Dalam  mengumpulkan  sumber-sumber,  dilakukan  dengan  cara  studi kepustakaan ( library  research ),  yakni  dengan  mencari  data  atau  sumber-sumber  berupa  buku maupun dokumen, serta berbagai jurnal yang terkait dengan penelitian ini. Selain itu, penelitian ini  juga  menggunakan  pendekatan  filosofis  sebagai  alat  bantu  analisis  umat  Islam dalam  sudut pandang  historis 9 .  Dengan  menggunakan  sumber-sumber  yang  otoritatif,  serta  pendekatan filosofis  sebagai  alat  bantu  dalam  analisis,  penelitian  ini  tidak  hanya  bersifat  naratif-deskriptif, melainkan  lebih  kepada  analitis-deskriptif  dengan  mengelaborasikan  data  yang  didapatkan. Temuan  dalam  penelitian  ini  tidak  hanya  menggambarkan  umat  Islam  secara  naratif,  namun
6 Miguel Goede, Society 5.0: We and I (US: Democration Project, 2020), 80.
7 Abuddin Nata, Islam dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Prenada Media Grup, 2018), 7.
8 Idzam Fautanu, Filsafat Ilmu Teori dan Apliaksi (Jakarta: Ciputat Press, 2012), 51.
9 Dien  dan  Johan  Wahyudi  Madjid, Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Grup, 2014), 45.
dapat  lebih  analitis,  sehingga  artikel  ini  dapat  menjadi  kontribusi  yang  signifikan  bagi  umat Islam di Indonesia 10 .

## PEMBAHASAN Hakikat Ilmu Pengetahuan
Berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni  ‘ Alima ,  ilmu  memiliki  arti  pengetahuan.  Dalam  bahasa Indonesia, ilmu sering disamakan dengan sains yang berasal dari  bahasa Inggris, yakni science (sains), yang berarti pengetahuan. Sedangkan pengetahuan secara etimologi berasal dari bahasa Inggris,  yakni knowledge .  Pengetahuan  adalah  apa  yang  diketahui  atau  hasil  tahu.  Hasil  tahu adalah hasil dari mengetahui, memperhatikan, memahami, dan menjadi bijaksana. Pengetahuan adalah proses kehidupan yang manusia ketahui langsung dari kesadarannya 11 .
Ilmu  adalah  warisan  bersama  umat  manusia,  bukan  milik  pribadi  individu  tertentu. Sesungguhnya,  sains  sedang  mengarahkan  manusia  menuju  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat. Sains  mengandung  tiga  hal  mendasar,  antara  lain  dugaan  sementara  (hipotesis),  teori,  dan hukum.  Oleh  karena  itu,  sains  merupakan  landasan  yang  dibangun  secara  sistematis  dengan metodologi  tertentu,  termasuk  fakta-fakta  yang  tersusun  rapi.  Sains  pertama  terbentuk  dari hipotesis  seorang  peneliti  dengan  data  terbatas,  sehingga  mengajukan  hipotesis  atau  dugaan sementara  tentang  masalah  yang  dihadapi  ilmuwan.  Untuk  membuat  hipotesis,  para  ilmuwan perlu  mengumpulkan  data  dasar  dan  data  pendukung.  Jika  data  yang  terkumpul  menunjukkan bahwa hipotesis yang diajukan valid secara ilmiah, maka hipotesis tersebut dinyatakan diterima. Artinya,  hipotesis  diterima  sebagai  tesis,  atau  hipotesis  diterima  sebagai  teori.  Teori  yang menjelaskan  hubungan  sebab  akibat  dari  suatu  aktivitas  yang  tetap  dinyatakan  sebagai  hukum, sebaliknya teori yang telah mencapai generalisasi secara umum akan menjadi dalil 12 . Landasan filosofis ilmu pengetahuan mencakup tiga bagian, pertama , landasan ontologis. Landasan  ontologis  adalah  untuk  mengetahui  “apa”  dari  ilmu  pengetahuan  atau  sains  tersebut. Kedua ,  landasan  epistimologis.  Landasan  epistimologis  ini  merupakan  landasan  untuk mengetahui  “bagaimana”  dari  ilmu  pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  landasan  epistimologis merupakan  landasan  yang  memberikan  penjelasan  atau  langkah-langkah  sistematis  untuk tercapainya  ilmu  pengetahuan  yang  ditelitinya. Ketiga ,  adalah  landasan  aksiologis.  Aksiologi berasal  dari  kata aksios yang  artinya  nilai,  dan logos yang  artinya  teori  atau  ilmu.  Landasan aksiologi ini merupakan landasan “untuk apa” suatu ilmu tersebut digunakan 13 .
Sains  pada  dasarnya  merupakan  berinduk  pada  pengetahuan,  tetapi  sains  sudah  melewati fase  uji  kebenarannya  menurut  metode  ilmiah  dan  tersusun  secara  sistematis.  Sebaliknya, pengetahuan  merupakan  segala  sesuatu  yang  belum  teruji  kebenarannya  melalui metode  ilmiah dan  tidak  tersusun  secara  sistematis.  Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  berbeda  dengan pengetahuan  biasa.  Ilmu  pengetahuan  memiliki  ciri-ciri  tersendiri, pertama ,  sistematis.  Ilmu pengetahuan  disebut  sistematis,  sebab  ilmu  pengetahuan  merupakan  kumpulan  berbagai keterangan dan data yang tersusun dan mempunyai hubungan satu dengan yang lainnya. Kedua , empirik.  Ilmu  pengetahuan  disebut  empirik  karena  diperoleh  berdasarkan  pengamatan  indrawi serta  percobaan  yang  terstruktur  dalam  pengalaman  seseorang. Ketiga ,  obyektif.  Bahwa  ilmu pengetahuan  harus  bebas  dari  prasangka  perorangan  dan  perasaan  subyektif  berupa  kesukaan
10 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: IRCiSoD, 2016), 150.
11 Sony Keraf, Ilmu Pengetahuan: Sebuah Tinjauan Filosofis (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 32.
12 Bakhtiar Amsal, Filsafat Ilmu (Jakarta: Prenada Media Grup, 2013), 25.
13 Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2017), 9.
atau  kebencian  pribadi.  Ilmu  pengetahuan  harus  menggambarkan  secara  terus  terang  atau mencerminkan secara tepat gejala yang ditelaahnya 14 .

## Perkembangan Ilmu Pengetahuan: Perspektif Pembabakan Sejarah Islam
Ilmu  dan  kehidupan  manusia  merupakan  dua  aspek  yang  saling  integral.  Sains  atau  ilmu pengetahuan hadir untuk mempermudah dan membantu pemahaman manusia atas setiap proses alam sehingga manusia secara utuh dapat menjalankan fungsi kekhalifahan (pengganti di muka bumi).  Ilmu  pengetahuan  dengan  segala  perkembangannya  dapat  memenuhi  tuntutan perkembangan  zaman.  Integrasi  ilmu  pengetahuan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  atas  norma sosial  yang  berlaku  di  masyarakat  ataupun  norma  agama  akan  membawa  kemaslahatan  bagi setiap manusia itu sendiri. Hal ini terbukti dari kenyataan bahwa manusia berkedudukan sebagai homo faber, artinya adalah manusia digambarkan sebagai makhluk yang membuat alat, adapun keterampilan  membuat  alat  dimungkinkan  diperoleh  manusia  dari  pengetahuan  yang  dimiliki. Fungsi  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia  adalah  untuk  menciptakan  suatu  produk yang bermanfaat untuk manusia itu sendiri 15 .
Ilmu  pengetahuan  mengalami  revolusi  yang  cepat  di  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh karena itu, manusia dituntut untuk mampu menyesuaikan diri sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan  di  zamannya.  Pada  zaman  Yunani  Kuno  (Abad  ke-6  SM  –  6M),  terdapat  sebuah peradaban besar yang menggunakan filsafat sebagai tradisi berpikir ilmu pengetahuan di dalam kehidupan manusia pada zaman tersebut. Tokoh-tokoh pada zaman tersebut adalah Thales (624- 545SM), Phytagoras (580-500SM), Socrates (469-399SM), Plato (427-347SM), Aristoteles (384- 322SM) 16 .  Pada  dasarnya,  keberhasilan  peradaban  Yunani  kuno  mendapatkan  pengaruh  dari umat  Islam  di  masa  Mesir  kuno.  Peradaban  yang  telah  muncul  di  Mesir  kuno,  terutama  di Iskandariah, telah terdapat budaya intelektual yang muncul sebagai bukti peradaban Islam pada masa  kuno.  Budaya  intelektual  yang  ada  seperti  cara  mengukur  (matematika),  logika,  bahkan kesehatan,  kemudian  dipelajari  oleh  bangsa  Yunani  dan  mengalami  masa  kejayaan  seperti  era Aristoteles dan yang lainnya 17 .
Setelah zaman  Yunani  Kuno,  ilmu  pengetahuan  berkembang  pada  zaman  Islam, menurut Harun  Nasution  adalah  pada  periode  klasik  (650-1258M) 18 .  Pada  zaman  Islam,  ilmu pengetahuan berkembang dengan menterjemahkan karya-karya filsafat klasik seperti Aristoteles, Plato, Socrates, dan lain-lainnya. Perkembangan ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia pada zaman ini dipengaruhi oleh persepsi tingginya kedudukan akal di dalam Al-Qur’an dan Hadits. Oleh  karena  itu,  pada  zaman  Islam  ini  terkenal  tokoh-tokoh  dengan  spesialisasinya  masing- masing, seperti Ibnu Sina (980-1037) yang menulis Qanun fi Ath-Thib tentang kedokteran, lalu ada  Al-Khawarizmi  (825M)  yang  menyusun  konsep  Aljabar  dalam  matematika,  lalu  ada  Jabir ibn Hayyan yang menyusun metode pengolahan zat kimia, dan lain-lainnya 19 .
Selanjutnya,  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia  berkembang  pada  zaman Renaisans  (pencerahan).  Renaisans  adalah  periode  perkembangan  peradaban  yang  terletak  di Eropa pada abad ke-15 dan ke-16. Salah satu gerakan masa renaisans adalah pelepasan otoritas keagamaan  Kristen  atau  otoritas  gereja  dalam  kehidupan  manusia.  Sehingga,  manusia  dapat
14 Hamdani, Filsafat Sains (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 118.
15 Zaprulkhan, Filsafat Ilmu: Sebuah Analisis Kontemporer (Jakarta: Raja Grafindo, 2016), 47.
16 Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Rajawali Press, 2013), 89.
17 Nurul  Hak, Sains  Kepustakaan  dan  Perpustakaan  dalam  Sejarah  dan  Peradaban  Islam  (Klasik, Pertengahan, Modern) (Pati: Maghza Pustaka, 2021), 100.
18 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid I (Depok: UI Press, 2013), 29.
19 Hak, Sains Kepustakaan dan Perpustakaan dalam Sejarah dan Peradaban Islam (Klasik,  Pertengahan, Modern) , 110.
bebas dari doktrin agama yang membelenggu dan dapat mengembangkan ilmu pengetahuannya secara bebas. Pada zaman renaisans ini yang pada akhirnya sebagai pelopor zaman rasionalisme pada abad ke-17 dan pencerahan pada abad ke-18 20 .
Perihal  periodesasi  awal  mula  masa  modern,  sebenarnya  para  sarjana  memiliki  versinya masing-masing  berdasarkan  argumentasi  ilmiah  yang  kuat.  Meminjam  pendapat  Abdul  Chalik, awal  mula  masa  modern  adalah  ditandai  dengan  revolusi  Inggris  dari  masyarakat  agraris  ke masyarakat  industri.  Selain  itu,  bidang  ilmu  seperti  astronomi,  fisika,  kedokteran,  serta  telah ditemukan  mesin  cetak.  Beberapa  ilmuwan  masa  modern,  adalah  Leonardo  da  Vinci  (1452- 1519),  Nicolaus  Copernicus  (1473-1543),  Galileo  Galilei  (1564-1643),  dan  lain-lain.  Yang menjadi  ciri  khas  dari  masa  modern  ini,  adalah  terdapatnya  konsep  “antroposentrisme”,  yakni manusia  menjadi  penentu  dari  takdirnya.  Konsep  ini  merupakan  anti-tesis  dari  “teosentrisme” yang  dinilai  membelenggu  umat  manusia  karena  segala  sesuatunya  harus  mendapatkan persetujuan dari otoritas gereja 21 .
Pada  masa  kontemporer,  ilmu  pengetahuan  berkembang  sangat  modern  di  dalam kehidupan manusia.  Masa  kontemporer  ini,  tanda  dari  ilmu  pengetahuan  adalah  sudah  semakin canggih dengan adanya teknologi mutakhir serta spesialisasi ilmu-ilmu yang semakin tajam dan mendalam.  Jika  pada  kehidupan  umat  manusia  di  zaman  klasik,  fislafat  menempati  urutan pertama dalam kehidupan, maka pada zaman kontemporer ini fisika jauh lebih unggul daripada filsafat.  Sebagai  contoh  tokoh  pada  zaman  ini  adalah  Albert  Einstein  (1879-1955)  yang mengemukakan  teori  relativitas  dan  juga  banyak  menyumbang  bagi  pengembangan  mekanika kuantum, mekanika statistik, dan kosmologi 22 .
Berdasarkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  manusia  merupakan  makhluk  yang  paling berperan  aktif  dalam  perkembangannya  tersebut.  Manusia  memperkembangkan  ilmu pengetahuan  adalah  untuk  sebuah  “nilai”.  Nilai  tersebut  adalah,  misalnya  pada  zaman  Yunani Kuno  yang  menjadi  nilai  intelektual  utama  adalah  berpikir  melalui  filsafat.    Atau  pada  zaman Islam nilai kesehatan dirancang oleh Ibnu Sina sesuai dengan pengetahuan dan teknologi medis yang sudah berkembang pada saat itu. Atau bahkan pada zaman kontemporer, yang mana ilmu pengetahuan  berkembang  canggih,  bahkan  dalam  dunia  industri  dikenal  dengan  yang  istilah revolusi industri, bahkan saat ini sudah memasuki masa revolusi industry society 5.0. Berkaitan dengan  era  society  5.0,  sub  bab  berikutnya  akan  membahas  lebih  jauh  tentang  historisitas revolusi industri hingga kepada era society 5.0.

## Historisitas Revolusi Industri dan Society 5.0
Pembahasan  mengenai  revolusi  industri  merupakan  sebuah  diskursus  yang  menarik  bagi para sarjana dari berbagai belahan benua di dunia. Sesuai dengan namanya, terminologi revolusi industri  memiliki  arti  perubahan  dengan  skala  yang  besar  bagi  manusia  di  dalam  sektor perindustrian.  Perubahan  besar  dalam  sektor  industri  tersebut  kemudian  akan  memberikan dampak  yang  baik  atau  bahkan  sebaliknya,  yakni  merugikan  umat  manusia  pada  umumnya karena  tidak  bisa  menyesuaikan  dengan  perubahan  yang  terjadi.  Meminjam  istilah  Amalia Annisa, bahwa revolusi industri merupakan hasil dari kreatifitas manusia yang dipengaruhi oleh kondisi  sosial-budaya  dalam  masyarakat  dunia,  sehingga  perkembangan  dari  revolusi  industri
20 Abdul Karim, “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Fikrah Vol. 2, No. 1 (Juni 2014): 273– 89.
21 Abdul Chalik, Filsafat Ilmu: Pendekatan Kajian Keislaman (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2015), 34.
22 Anton Bakker, Filsafat Sejarah (Yogyakarta: Thafa Media, 2018), 30.
tersebut  bersifat  dinamis  dan  dapat  merubah  proses  bahkan  sistem  pekerjaan  manusia  secara signifikan 23 .
Di  dalam  sejarah,  revolusi  industri  mengalami  perkembangan  dengan  ciri  khasnya tersendiri.  Perkembangan  dari  revolusi  industri  tersebut  terbagi  berdasarkan  beberapa  tahap, pertama ,  adalah  revolusi  industri  1.0.  Revolusi  industri  1.0  ini  oleh  para  sarjana, salah  satunya adalah  Shwab,  yang  mana  ia  menyatakan  bahwa  pada  tahap  ini  revolusi  industri  terjadi  pada abad ke-18 yang ditandai dengan munculnya mesin uap di dalam pekerjaan manusia. Di Jerman, mesin uap berhasil diproduksi secara masif pada tahun 1784 dan mengakibatkan perekonomian negara berkembang pesat. Bahkan, mesin uap tersebut tidak hanya menjadi konsumsi masyarakat Jerman  di  dalam  mata  pencaharian,  namun  juga  menjadi  komoditi  ekspor  ke  berbagai  negara, sehingga hal ini menyebabkan perkembangan pesat bagi sektor industri di Barat 24 . Kedua ,  revolusi  industri  2.0.  Revolusi  industri  2.0  terjadi  pada  abad  ke-19  ditandai dengan  munculnya  listrik  sebagai  penggerak  utama  dari  pekerjaan  manusia.  Dengan munculnya  aliran  listrik  di  dalam  berbagai  sektor  pekerjaan,  manusia  dapat  melakukan transmisi yang semula tenaga manusia sebagai pusat dari aktifitas pekerjaan, maka bergeser kepada  benda  yang  memiliki  daya  listrik  yang  kuat.  Atas  dasar  hal  tersebut,  pekerjaan manusia  menjadi  semakin  efisien  dan  tidak  terlalu  membutuhkan  banyak  tenaga  di  dalam bidang perindustrian 25 . Ketiga, revolusi industri 3.0. Tahap ini terjadi pada abad ke-20 ditandai dengan munculnya komputer di dalam pekerjaan manusia. Menurut Banu Prasetyo, sistem perekonomian pada tahap revolusi  industri  3.0  tidak  dikuasai  oleh  pemerintah  atau  sistem  yang  berkuasa,  melainkan cenderung  kepada  kreatifitas  individu  yang  mulai  menggunakan  otomasi  komputer.  Hal  ini disebabkan  bahwa,  komputer  mampu  mengakses  atau  menyimpan  pekerjaan  manusia  dengan sistem yang praktis, sehingga individu yang kreatif tersebut yang mampu bekerja dengan mandiri dengan membentuk budaya industri yang baru 26 . Keempat, revolusi industri 4.0. Revolusi industri 4.0 ditandai dengan istilah yang muncul seperti Advanced Robotic , Artificial Intelligence (AI), Internet of Things , dan lain-lain, di mana 4.0  ini  terjadi  pada  abad  ke-21  ini.  Pada  tahap  ini,  manusia  dihadapkan  dengan  kemajuan teknologi  dan  informasi  dengan cepat  dan  canggih 27 .  Yang  menjadi  ciri  khas  daripada  revolusi industri  4.0  ini  adalah  teknologi  digital  sebagaimana  yang  dikampanyekan  oleh  Jerman  pada tahun 2018 dengan mengintegrasikan antara otomatisasi dengan cyber. Dengan adanya revolusi industri 4.0, manusia tidak hanya menghadapi kemajuan teknologi, melainkan juga dampak yang dihasilkan dalam berbagai aspek seperti ekonomi, sosial, budaya, bahkan agama 28 . Kelima,  society  5.0. Terminologi  society  5.0  ini  sebenarnya  merupakan  lanjutan  dari perkembangan  revolusi  industri  4.0.  Era  society  5.0  dikampanyekan  oleh  Jepang  sebagai perubahan  bidang  industri  pada  saat  ini.  Menurut  Nastiti,  pada  era  society  5.0  manusia dihadapkan dengan teknologi yang memungkinkan akses pekerjaan dalam ruan maya yang terasa
23 Amalia Annisa, “Sejarah Revolusi Industri dari 1.0 sampai 4.0” (Bandung, 2020), 3.
24 K Shwab, The Fourth Industrial Revolution (New York: Crown Business, 2016), 48.
25 Nurul  Fadilah,  “Tantangan  dan  Penguatan  Ideologi  Pancasila  dalam  Menghadapi  Era  Revolusi  Industri 4.0,” Journal of Digital Education, Communication, and Art Vol.2, No.2 (September 2019): 66–78.
26 Banu  Prasetyo  &  Umi  Trisyanti,  “Revolusi  Industri  4.0  dan  Tantangan  Perubahan  Sosial,” Prosiding Semateksos Vol.3 (2018): 22–27.
27 Hendra  Suwardana,  “Revolusi  Industri  4.0  Berbasi  Revolusi  Mental,” Jurnal  Jatiunik Vol.  1,  No.  2 (2017).
28 Jejen Musfah, Analisis Kebijakan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0 (Jakarta: Prenada Media Grup, 2021), 17.
seperti ruang fisik. Unsur distingtif antara era 4.0 dengan 5.0 adalah, jika 4.0 hanya berkelut pada bidang  bisnis,  namun  jika  5.0  dirancang  khusus  untuk  kebutuhan  banyak  masyarakat  dan menghilangkan  kesenjangan  sosial,  usia,  maupun  jenis  kelamin.  Sehingga,  dengan  adanya  era society  5.0  ini  manusia  diharapkan  memiliki  nilai  ( value )  yang  baru  untuk  mengembalikan budaya ( culture ) bermasyarakat yang madani 29 .

## Urgensi Ilmu Pengetahuan Bagi Umat Islam Indonesia Di Era Society 5.0
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  era  society  5.0  merupakan  lanjutan perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Jika  pada  era  modern,  positivisme  merupakan ideologi  yang  menjadi  ciri  khas  pada  zaman  tersebut.  Dalam  ilmu  pengetahuan,  positivisme merupakan ideologi yang membentuk manusia untuk melihat kebenaran secara empiris dan dapat diuji  keabsahannya.  Namun,  dalam  era  society  5.0,  merupakan  era  kontemporer  yang  juga disebut  era post-modernism (pasca modern).  Pada  era  society  5.0  ini,  manusia  sudah  mencapai kemerdekaan  dalam  berpikir  dan  mengkritisi  sesuatu  tanpa  batas.  Selain  itu,  pada  era  ini  juga manusia secara total membentuk peradaban dunia tanpa batasan ideologi yang membelenggunya seperti pada pra-renaissans 30 .
Pada era society 5.0 ini, umat Islam di Indonesia menghadapi sebuah tantangan baru yang mana  tidak  hanya  harus  bersaing  dalam  wujud  fisik,  seperti  teknologi,  melainkan  dalam  aspek ideologi  serta  pemikiran  yang  membentuk  manusia  dalam  bertingkah  laku.  Berdasarkan tantangan  kompleks  yang  dihadapi  umat  Islam  pada  era  society  5.0  ini,  maka  urgensi  ilmu pengetahuan  bagi  umat  Islam  adalah, pertama ,  ilmu  pengetahuan  sebagai  kontrol  kehidupan. Sebagai contoh dari ilmu sebagai kontrol kehidupan, adalah ilmu sosial dan politik. Umat Islam memiliki tanggung jawab yang besar untuk tidak hanya mengetahui tentang perkembangan ilmu sosial-politik,  melainkan  ikut  terlibat  ke  dalam  dunia  sosial  maupun  politik  di  berbagai  negara umat Islam bertempat tinggal. Keterlibatan umat Islam di dalam lembaga sosial maupun politik, merupakan kesempatan untuk mampu merancang strategi terbaiknya demi kebaikan umat Islam di  Indonesia  dan  dunia  pada  umumnya.  Bagaimana  jika  memang  umat  Islam  tidak  terlibat, bahkan  tidak  mengetahui  bagaimana  ilmu  sosial  dan  politik  tersebut  diimplementasikan,  maka umat Islam tidak akan bisa memberikan kontribusinya dalam membentuk peradaban masyarakat madani demi terwujudnya good governance 31 .
Selain itu, di dalam bidang ekonomi juga umat Islam harus berperan aktif sebagai kontrol sosial  masyarakat.  Terlebih  lagi  kondisi  pasca  pandemi  covid-19  saat  ini  yang  menyebabkan ekonomi  dalam  scope  mikro  hingga  makro  mengalami  pelemahan.  Oleh  karena  itu,  sebagai implementasi dari pemanfaatan era society 5.0, umat Islam seyogianya memiliki kesadaran yang tinggi untuk motor penggerak dalam bidang filantropi atau bahkan pengembangan usaha mikro kecil  dan  menengah  (UMKM),  sehingga  perekenomian  umat  Islam  bahkan  masyarakat  dunia pada umumnya menjadi bangkit dan pulih kembali pasca pandemi virus covid-19 32 . Kedua , ilmu pengetahuan sebagai prediksi. Sebagai contoh, umat Islam seyogianya untuk mengetahui  dan  terlibat  di  dalam  perkembangan  ilmu-ilmu  modern  yang  telah  berkembang seperti fisika, kimia , biologi, dan matematika. Dengan ilmu alam, maka umat Islam dan manusia
29 Faulinda Ely Nastiti, “Kesiapan Pendidikan Indonesia Menghadapi Era Society 5.0,” Jurnal Edcomtech Vol.5, No.1 (2020): 61–66.
30 Dila Rukmi Octaviana, “Hakikat Manusia: Pengetahuan (Knowledge), Ilmu Pengetahuan (Sains), Filsafat dan Agama,” Jurnal Tawadhu Vol. 5, No. 2 (2021): 143–59.
31 Abdul  Rozak  Ubaedillah, Pendidikan  Kewarganegaraan  Civic  Education:  Demokrasi,  Hak  Azazi Manusia dan Masyarakat Madani (Ciputat: ICCE, 2013), 155.
32 Sarfraz Zouina et.al, “Is Covid-19 Pushing us to the Fifth Industrial Revolution (Society 5.0)?,” Pakistan Journal of Medicine Sciences Vol.37, No.2 (April 2021): 591–94.
pada umumnya dapat memprediksi apa yang terjadi kedepannya. Misalnya, adalah memprediksi adanya  curah  hujan  yang  tinggi  sehingga  berpotensi  akan  terjadi  banjir.  Atau  bahkan  melihat bahwa  akan  terjadi  gempa  yang  berpotensikan  tsunami.  Untuk  mampu  memprediksi  dan menciptakan  teknologi  mengenai  hal-hal  tersebut,  maka  butuh  ilmu  yang  melatarbelakanginya. Oleh karena itu, kontribusi umat Islam Indonesia merupakan sesuatu yang berharga di era society 5.0 ini. Pengetahuan tentang ilmu alam memiliki konsekuensi yang penting untuk memprediksi dalam  waktu  kedepan,  maka  perlu  teknologi  mutakhir  yang  mampu  menjadi  solusi  dalam prediksi gejala alam 33 . Ketiga , ilmu pengetahuan untuk dikembangkan. Sifat dari ilmu pengetahuan, adalah selalu berkembang  karena terdapat  rasa  keingintahuan  dari manusia  yang tidak  pernah  berhenti  untuk mengembangkan sesuatu. Perkembangan ilmu pengetahuan ini, misalnya adalah bagaimana Ibnu Sina  sebagai  ilmuwan  Muslim  yang  tertarik  pada  bidang  kesehatan.  Pada  zaman  klasik,  maka dengan keahlian Ibnu Sina dalam bidang medis mampu menciptakan ramuan penting yang ditulis dalam Qanun fi At-Thib , yang menjadi penawar sakit pada zamannya. Kemudian kemajuan ilmu medis  tersebut  berkembang  hingga  saat  ini  ditemukan  peralatan  canggih  yang  terdapat  dalam dunia  kedokteran.  Umat  Islam  dalam  era  society  5.0  ini,  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar untuk  melahirkan  ilmuwan  seperti  Ibnu  Sina  untuk  saat  ini  dan  di  masa  yang  akan  datang. Meminjam istilah Andreira Pereira, yakni opportunities and threats , maka umat Islam Indonesia mempunyai  kesempatan  untuk  mengembangkan  segala  ilmu  pengetahuan  yang  ada 34 .  Oleh karena itu, proses mengembangkan ilmu pengetahuan itu harus ada di setiap individu umat Islam di Indonesia.
Berdasarkan urgensi ilmu pengetahuan bagi umat Islam tersebut di atas, kemudian terdapat relevansi  antara  ilmu  pengetahuan  bagi  umat  Islam  di  Indonesia  pada  era  society  5.0,  yakni bahwa umat Islam Indonesia harus terus mengembangkan kemampuan akal dan potensi-potensi yang  ada  di  dalam  dirinya  untuk  mampu  berkembang  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  ada, dengan kata lain, manusia jangan sampai tertinggal dengan kemajuan zaman. Dengan kemajuan ilmu  pengetahuan  tersebut,  manusia  tentu  mendapatkan  keuntungan  yang  besar,  sebab  segala informasi  dan  sarana  pembelajaran  di  dunia  manapun  semakin  dekat  jangkauannya  dengan manusia.  Sebagai  contoh  dari  keuntungan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bagi  umat  Islam Indonesia dan manusia pada umumnya adalah, umat Islam mudah untuk mengakses kajian-kajian keislaman melaui youtube, atau seorang dosen mampu melakukan perkuliahan jarak jauh dengan mahasiswanya  melalui  zoom  atau  google  meet,  bahkan  saat  ini  mampu  membeli  membeli makanan  hanya  dari  kamar  tidur  dengan  aplikasi  Go-Food.  Meminjam  istilah  Vojko  Patokan, bahwa  era  society  5.0  ini  disebut  sebagai economic  and  social  advancement ,  yakni  kemajuan dalam bidang sosial dan ekonomi 35 .
Di  sisi  lain,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  menimbulkan  pengaruh  negatif  jika  umat  Islam tidak  bisa  berkembang  sesuai  perkembangan  zaman  atau  tertinggal  oleh  kemodernan  ilmu pengetahuan.  Misalnya  adalah  di  Indonesia  terdapat  pegawai  di  gardu  tol  banyak  yang dirumahkan  karena  saat  ini  akses  untuk  membayar  tol  hanya  cukup  dengan  kartu e-toll (elektronik  toll).  Atau  contoh  lain,  dengan  mudahnya  informasi  yang  diakses  hingga  saat  ini,
33 Bruno Salgue, Society 5.0: Industry of The Future, Technologies, Methods, and Tools (UK: The British Library, 2018), 7.
34 Andreire  Pereira,  “Industry  4.0  and  Society  5.0,” International  Journal  of  Recent  Technology  and Enginering Vol. 8, no. 5 (2020): 3305–8.
35 Vojko  Patokan,  “Society  5.0:  Balancing  Industry  4.0,  Economic  Advancement,  and  Social  Problem,” Jurnal K:530 Vol. 50, No. 3 (2021): 794–811.
maka dengan mudahnya terjadi disintegrasi di antara masyarakat kita, dan pemerintah sulit untuk menangani disintegrasi ini dikarenakan informasi yang tersebar sangatlah masif dan menyentuh emosional  dari  banyak  masyarakat.  Bahkan  di  dalam  konsep  bernegara,  misalnya  adalah  umat Islam  yang  hidup  di  Indonesia  harus  memahami  falsafah  atau  pandangan  kenegaraan  sesuai dengan  Pancasila.  Indonesia  merupakan  negara  yang  majemuk  dan  pluralistik 36 ,  maka  setiap rakyat  Indonesia  harus  memahami ilmu Pancasila  itu  sendiri  untuk  pegangan  dalam  kehidupan berbangsa. Konsep falsafah Pancasila ini merupakan hasil dari konsensus para founding fathers yang  sudah  diperhitungkan  secara  matang-matang  bagaimana  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  di  Indonesia  ini  menjadi  rukun  dalam  masyarakat 37 .  Oleh  karena  itu,  jika  terdapat sekelompok masyarakat yang menginginkan negara Indonesia menjadi negara khilafah misalnya, maka sekelompok masyarakat tersebut belum sempurna dalam mempelajari ilmu berbangsa dan bernegara dengan baik.
Demikianlah  urgensi  ilmu  pengetahuan  bagi  umat  Islam  Indonesia  dan  dunia  pada umumnya.  Sebagai  manusia,  umat  Islam  tidak  bisa  hidup  tanpa  ilmu.  Ilmu  merupakan  sesuatu yang  sangat  berharga  bagi  kehidupan  manusia  di  segala  urusan  dan  aktivitas.  Namun  ilmu  itu sifatnya  seperti  pisau,  yakni  bisa  menjadikan  bermanfaat  bagi  manusia,  namun  bisa  juga sebaliknya.  Maka  dari  itu,  ilmuwan  harus  memiliki  tanggung  jawab  moral  yang  tinggi.  Moral merupakan  tendensi  atau  ukuran  yang  terdapat  dalam  diri  seseorang  untuk  memberikan kesadaran penuh bagi manusia untuk memanfaatkan ilmu dengan sebaik-baiknya 38 .

## PENUTUP
Ilmu pengetahuan merupakan sarana yang menguntungkan untuk dipelajari melalui proses mengaplikasikan  suatu  pengetahuan  manusia  di  dalam  kehidupannya.  Dengan  perkembangan ilmu  pengetahuan  yang  ada,  pekerjaan  manusia  menjadi  serba  mudah  dan  bahkan  masuk  ke dalam sistem yang canggih. Sifat keingintahuan manusia atas suatu hal merupakan faktor yang membuat  sains  atau  ilmu  pengetahuan  itu  berkembang.  Dampak  perkembangan  ilmu  bagi kehidupan  manusia  bersifat  relatif,  yakni  jika  manusia  mampu  berkembang  dan  menyesuaikan dirinya dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada, maka manusia tersebut akan menjadi civil  society dalam  masyarakat.  Sebaliknya,  jika  manusia  tidak  bisa  berkembang  dengan  ilmu, maka akan terjadi  hal-hal  yang  sifatnya merugikan  tidak  hanya  bagi  dirinya  sendiri,  melainkan untuk banyak orang di bumi.

## REFERENSI
Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Ombak, 2019. Amsal, Bakhtiar. Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenada Media Grup, 2013. Annisa, Amalia. “Sejarah Revolusi Industri dari 1.0 sampai 4.0.” Bandung, 2020. Bakker, Anton. Filsafat Sejarah. Yogyakarta: Thafa Media, 2018.
Chalik,  Abdul.  Filsafat  Ilmu:  Pendekatan  Kajian  Keislaman.  Yogyakarta:  Arti  Bumi  Intaran,
2015.
Connolly, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: IRCiSoD, 2016.
Dafrita,  Ivan  Eldes.  “Ilmu  dan  Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Nilai  Agama.”  Jurnal  Al-
36 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme (Yogyakarta: LKiS, 2011), 24.
37 Yudi Latif, Wawasan Pancasila (Jakarta: Mizan, 2018), 49.
38 Rosnawati, “Aksiologi Ilmu Pengetahuan dan Manfaatnya Bagi Manusia,” Jurnal Filsafat Indonesia Vol. 4, No. 2 (2021): 186–94.
Hikmah Vol. 9, No. 2 (2015): 159–79.
Fadilah, Nurul. “Tantangan dan Penguatan Ideologi Pancasila dalam Menghadapi Era Revolusi Industri  4.0.”  Journal  of  Digital  Education,  Communication,  and  Art  Vol.2,  No.2 (September 2019): 66–78.
Fautanu, Idzam. Filsafat Ilmu Teori dan Apliaksi. Jakarta: Ciputat Press, 2012.
Fukuyama,  Mayumi.  “Society  5.0:  Aiming  for  a  New  Human-Centered  Society.”  Japan Spotlight, Juli 2018, 47–50.
Goede, Miguel. Society 5.0: We and I. US: Democration Project, 2020.
Hak,  Nurul.  Sains  Kepustakaan  dan  Perpustakaan  dalam  Sejarah  dan  Peradaban  Islam  (Klasik,
Pertengahan, Modern). Pati: Maghza Pustaka, 2021. Hamdani. Filsafat Sains. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Jalaluddin. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Rajawali Press, 2013. Karim,  Abdul.  “Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan.”  Jurnal  Fikrah  Vol.  2,  No.  1  (Juni 2014): 273–89.
Keraf, Sony. Ilmu Pengetahuan: Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius, 2001. Latif, Mukhtar. Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenada Media Grup, 2014. Latif, Yudi. Wawasan Pancasila. Jakarta: Mizan, 2018. Machasin. Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme. Yogyakarta: LKiS,
2011.
Madjid,  Dien  dan  Johan  Wahyudi.  Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Grup, 2014.
Musfah,  Jejen.  Analisis  Kebijakan  Pendidikan  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Jakarta:  Prenada Media Grup, 2021.
Nastiti,  Faulinda  Ely.  “Kesiapan  Pendidikan  Indonesia  Menghadapi  Era  Society  5.0.”  Jurnal Edcomtech Vol.5, No.1 (2020): 61–66.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jilid I. Depok: UI Press, 2013. Nata, Abuddin. Islam dan Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Prenada Media Grup, 2018.
Octaviana,  Dila  Rukmi.  “Hakikat  Manusia:  Pengetahuan  (Knowledge),  Ilmu  Pengetahuan (Sains), Filsafat dan Agama.” Jurnal Tawadhu Vol. 5, No. 2 (2021): 143–59.
Patokan,  Vojko.  “Society  5.0:  Balancing  Industry  4.0,  Economic  Advancement,  and  Social Problem.” Jurnal K:530 Vol. 50, No. 3 (2021): 794–811.
Pereira,  Andreire.  “Industry  4.0  and  Society  5.0.”  International  Journal  of  Recent  Technology and Enginering Vol. 8, no. 5 (2020): 3305–8.
Prasetyo,  Banu  &  Umi  Trisyanti.  “Revolusi  Industri  4.0  dan  Tantangan  Perubahan  Sosial.” Prosiding Semateksos Vol.3 (2018): 22–27.
Rosnawati.  “Aksiologi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Manfaatnya  Bagi  Manusia.”  Jurnal  Filsafat Indonesia Vol. 4, No. 2 (2021): 186–94.
Salgue, Bruno. Society 5.0: Industry of The Future, Technologies, Methods, and Tools. UK: The British Library, 2018.
Shwab, K. The Fourth Industrial Revolution. New York: Crown Business, 2016.
Suriasumantri,  Jujun  S.  Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 2017.
Suwardana, Hendra. “Revolusi Industri 4.0 Berbasi Revolusi Mental.” Jurnal Jatiunik Vol. 1, No. 2 (2017).
Ubaedillah,  Abdul  Rozak.  Pendidikan  Kewarganegaraan  Civic  Education:  Demokrasi,  Hak Azazi Manusia dan Masyarakat Madani. Ciputat: ICCE, 2013.
Wahana, Paulus. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2016. Zaprulkhan. Filsafat Ilmu: Sebuah Analisis Kontemporer. Jakarta: Raja Grafindo, 2016. Zouina, Sarfraz, et.al. “Is Covid-19 Pushing us to the Fifth Industrial Revolution (Society 5.0)?” Pakistan Journal of Medicine Sciences Vol.37, No.2 (April 2021): 591–94.