…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## PENERAPAN RUKHSAH TERHADAP IBADAH SHALAT PADA MASA PANDEMI
Oleh Zainuddin 1 , Misbahuddin 2 , Muhammad Shuhufi 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin, Makassar Email: 1 zainuddinudin975@gmail.com
Article History: Received: 11-12-2023 Revised: 20-12-2023 Accepted: 14-01-2024
Abstract: Worship is the obligation of a Muslim who is obedient to the Creator. Carrying it out is an obligation for  his  people,  and  there  is  no  reason  whatsoever  to abandon  this  obligation.  These  obligations  include prayer, fasting, zakat, and the Hajj which are pillars or pillars of Islam that must be believed and implemented. Humans,  especially  Muslims,  have  no  reason  to abandon  these  obligatory  acts  of  worship,  because  in Islam  there  is  relief  for  carrying  out  these  obligatory acts  of  worship.  The  relief  in  question  is  Rukhsah. Rukhsah  can  be  carried  out  when  someone  is  of  age which  is  permitted  according  to  the  terms  and conditions. In this discussion, Rukhsah was carried out because there was an outbreak or pandemic of Covid- 19  that  had  hit  the  whole  world,  including  Indonesia. Due  to  the  pandemic,  all  activities  that  gather  the masses  have  been  canceled,  including  worship  and carried  out  from  their  respective  homes.  Therefore, Rukhsah  is  widely  implemented  during  the  current pandemic to make it easier to carry out worship. This article  is  a  literature  review  sourced  from  several references  relevant  to  the  topic  discussed.  Data collection  techniques  come  from  researching  relevant reference  sources  in  the  form  of  journals,  articles, websites, books and other scientific works. The analysis technique  for  this  research  is  through  collection, analysis and drawing conclusions.

## Keywords:
Rukhsah, Worship, Prayer, Pandemic

## PENDAHULUAN
Agama Islam adalah agama yang sempurna dan rahmat bagi seluruh umat manusia. Sehingga  Al  Qurthūbi  menafsirkan  kata  Rahmatan  li  al’ālamīn  adalah  Nabi  Muhammad diutus untuk seluruh manusia sehingga orang yang beriman dan membenarkan ajarannya pasti  bahagia,  dan  orang  yang  tidak  beriman  akan  selamat  dari  bencana  yang  menimpa umat terdahulu berupa ditelan oleh bumi dan tenggelam dalam banjir. 1
1 Inas Safira Salsabilla, Dea Falestri, and Ika Wulandari, “Rukshah Beribadah Di Tengah Wabah Covid-19

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Pandemi  yang  melanda  dunia  telah  menghadirkan  tantangan  serius  bagi  praktik keagamaan  umat  Muslim.  Langkah-langkah  pembatasan  sosial  dan  sanitasi  yang diberlakukan  oleh  pemerintah  untuk  mengendalikan  penyebaran  virus  telah mempengaruhi  pelaksanaan  ibadah  dan  ritual  keagamaan.  Dalam  Fikih,  terdapat  konsep Rukhsah yang relevan dengan kondisi pandemic ini. Artikel ini akan menyelidiki bagaimana prinsip-prinsip  Fikih  ini  dapat  diterapkan  dengan  bijaksana  untuk  menentukan  prioritas dalam pelaksanaan ibadah pada masa pandemi.
Prinsip Rukhsah memberikan kelonggaran dalam pelaksanaan aturan-aturan agama dalam kondisi tertentu yang sulit. Dalam situasi pandemi, beberapa perintah agama dapat dilonggarkan  untuk  menjaga  kesehatan  dan  keselamatan  masyarakat.  Misalnya,  ketika pelaksanaan  shalat  berjamaah  menjadi  berisiko  tinggi,  maka  umat  diperbolehkan  untuk melaksanakan  shalat  di  rumah  secara  berjamaah  kecil  atau  sendiri.  Hal  ini  merupakan contoh penerapan Rukhsah untuk menjaga kesehatan umat Muslim. 2
Ibadah  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus  dijalankan  oleh  setiap  manusia didunia ini untuk lebih mendekatkan diri kepada sang pencipta. Sebagai hamba yang taat kepada sang pencipta seharusnya kita selalu menjalankan ibadah dengan rasa ikhlas tanpa ada  suatu  beban  yang  mengganjal.  Terutama  dalam  agama  Allah  SWT  yaitu  agama  Islam, yang  mengharuskan  ibadah  dengan  mengutamakan  rasa  keikhlasan  tanpa  tekanan  dan paksaan oleh siapapun. Murni dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam agama Islam banyak ibadah yang harus dilakukan diantaranya ada ibadah yang wajib dan Sunnah.  Ibadah  wajib  merupakan  ibadah  yang  harus  dilakukan,  jika  tidak  melakukannya akan  mendapatkan  dosa  sesuai  ibadah  yang  ditinggalkan.  Ibadah  wajib  dalam  Islam diantaranya yaitu sholat, puasa, zakat, ibadah haji. Ibadah haji jika orang tersebut mampu, mampu  dalam  hal  fisik  dan  finansial.  Ibadah  yang  setiap  hari  dilakukan  sebagai  seorang muslim  yaitu  sholat.  Salah  satu  ayat  yang  menganjurkan  ibadah  sholat  dalam  al- Qur’an terdapat dalam Surah al-Baqarah ayat 43:
ل َّصلا او ُم ْي ِق َ ا َو ا َو َ ةو ك َّزلا او ُ ت رلا  َع َم ا ْو ُع َ كْرا َو َ ةو َْ ْ ي ِع ِك Terjemahnya: Dan  dirikanlah  sholat,  tunaikanlah  zakat  dan  rukuklah  beserta  orang-orang yang  rukuk .  Ayat  diatas  merupakan  salah  satu  ayat  yang  dijadikan  pedoman  dalam melaksanakan sholat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Kualitatif  dengan  memilih  pendekatan deskriptif. Data penelitian bersumber dari beberapa studi kepustakaan berupa buku, jurnal, skripsi,  artikel,  atau  karya  tulis  ilmiyah  yang  berkaitan  dengan  topik  pembahasan. Selanjutnya data yang didapatkan tersebut di analisis hingga tercapai hasil dan kesimpulan dari penelitian.
Dengan Mengutamakan Maslahah Mursalah,” An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial 8, no. 1 (2021): 147–65, https://doi.org/10.36835/annuha.v8i1.360.
2 Ahmad Jalili, “Konsep Rukshah Dan Implementasinya Dalam Hukum Pernikahan,” Perada 1, no. 2 (2019): 111–18, https://doi.org/10.35961/perada.v1i2.17.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Definisi Rukhsah
1. Bahasa Kata Rukhsah ( رخصة )  jika  di  dhommahkan  kha’nya  berarti  sesuatu  yang  lembut,  halus. Jika disukunkan kha’ nya memiliki arti murah, mudah dan ringan. Kata ini berasal dari kata  kerja  bentuk  lampau  (fi’il  madhi)  yaitu  rakhasa  ( رخ ّص )  yang  bermakna  telah menurunkan atau telah mengurangkan. Seseorang yang mendapat keringanan disebut sebagai ”raakhis” ( راخص ), Jika huruf kha’ dibaca fathah (menjadi Rukhashah ) maka ia adalah  bentuk  ungkapan  tentang  seseorang  yang  mengambil,  atau  menjalankan rukhshah ,  seperti  yang  disebutkan  oleh  Amidi.  Namun  kata  ini  jika  digabungkan dengan kata lain memiliki makna yang sama, misalnya ungkapan “Rakhusha as - Si’ru” maka berarti harga yang ringan, murah. 3
2. Istilah
Para ulama memberikan definisi Rukhsah dengan berbagai definisi, diantaranya:
1. Imam  Al- Gazali  mendefinisikan  Rukhsah  sebagai  “sesuatu  yang  dibolehkan  kepada seorang  mukallaf  untuk  melakukannya  karena  uzur  atau  ketidak  mampuannya, padahal sesuatu itu diharamkan.
2. Imam Syatibhi berpendapat bahwa rukhshah adalah sesuatu yang disyariatkan karena udzur  yang  sulit,  sebagai  pengecualian  dari  hukum  yang  bersifat  umum  (perbuatan yang dilarang pada asalnya) dengan hanya mencukupkan pada saat dibutuhkannya.
3. Imam Al- Baidhawi mendefinisikan Rukhsah :
“ Hukum yang berlaku menyelisihi dalil syar’I yang ada dikarenakan adanya halangan (udzur)” 4 Dalam kitab al-Mawahib as-Saniyah disebutkan definisi Rukhsah sebagai berikut: “Perubahan hukum dari hal yang sulit menjadi mudah karena adanya udzur beserta dilandasi sebab hukum asal”
Dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa hukum Rukhsah adalah hukum yang disyariatkan  pada  tahap  kedua,  sebagai  pengecualian  dari  hukum  asal  yang  umum  yaitu ‘ azimah . Bahwa hukum asal azimah masih tetap berlaku dan masih harus dilaksanakan bagi orang  yang  tidak  memiliki  udzur.  Faktor  udzurlah  yang  membolehkan  pelaksanaan Rukhsah . 5

## B. Udzur dalam Rukhsah
Yang dimaksud perkataan udzur dalam kaitan sebab bolehnya mengambil hukum Rukhsah maksudnya adalah karena hal sebagaimana berikut:
1. Ditemuinya Musyaqqah( kesulitan)
2. Adanya hajat (keperluan)
3. Darurat
Maka,  yang  dimaksud  udzur  di  sini  adalah  sesuatu  yang  timbul  bersamanya pensyari’atan hukum, seperti mengalami kesulitan, adanya hajat, atau dalam keadaan yang darurat. Oleh karenanya, tidak masuk dalam kategori udzur seperti haid bagi wanita, sebab
3 Vivi Kurniawati, Rukhsah Dalam Tinjauan Syariah , ed. Fatih, Pertama (Jakarta: Rumah Fiqih publishing, 2018).
4 Kurniawati.
5 Kurniawati.

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
pensyariatan  tidak  timbul  bersamanya.  Jadi,  pengguguran  shalat  bagi  wanita  haid  tidak disebut  rukhsah,  kenapa?  karena  keluarnya  haid  merupakan  mani’  (penghalang)  dari pensyariatan  wajibnya  sholat  tersebut.  Dan  sekali  lagi  tidak  sholatnya  bukan  karena rukhsah.  Rukhsah  tidak  terjadi  kecuali  karena  adanya  udzur  yang  syaqq  (sulit),  seperti kondisi berpuasa Ramadhan bagi seseorang yang sedang sakit. 6

## C. Shalat dan Maqashid Syariah
Shalat adalah ibadah yang harus dilakukan dengan melibatkan fisik yang terdiri dari pembacaan  ayat-ayat  suci  Alquran,  takbir  kepada  Allah  dan  serangkaian  gerakan  yang diulang beberapa kali. Hal tersebut dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Shalat merupakan  adalah  rukun  Islam  yang  penting  kedua  setelah  Shahadah.  Shalat  lima  waktu hukumnya  wajib  bagi  setiap  Muslim  yang  berakal  sehat,  dimulai  dari  usia  baligh. Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Shalat adalah faktor pembeda utama antara Muslim dan Non-Muslim. Oleh karena itu, siapa pun dengan  benar  menjalankan  Shalat  berarti  menegakkan  agama  Islam,  dan  dia  yang mengabaikan Shalat, secara otomatis meninggalkan agamanya. Cara paling sempurna untuk berkomunikasi  dengan  Allah  adalah  melalui  Shalat.  Shalat  wajib  paling  baik  dilakukan berjamaah  kerena  ganjaran  yang  didapat  lebih  tinggi  dari  pada  shalat  sendiri.  Shalat berjamaah di sunnahkan bagi laki-laki berdasarkan yang telah diklasifikasikan secara tegas oleh mazhab Maliki, Syafii dan mayoritas mazhab lainnya. Hal tersebut juga populer dalam pandangan  Mazhab  Hanafi,  namun  beberapa  ulama  Hanafi  mengklasifikasikannya  wajib berdaasarkan  Hadits  dari  ibn  Abbas  berkata  Nabi  (SAW)  bersabda;  “Barangsiapa mendengar azan dan tidak ada halangan dengan alasan apapun untuk melaksankan shalat berjamaah,  Allah  tidak  akan  menerima  shalatnya  jika  tidak  memenuhi  pangialan  azan tersebut'' mereka berkata dan apa alasannya? Kecuali karena takut atau sakit. Seperti yang di paparkan sebelumnya, syarat shalat berjamaah dilakuan minimal terdiri dari dua orang termasuk Imam. 7 Maqashid asy-syariah secara harfiah berarti tujuan, hikmah, maksud, dan   pemberi hukum  mengenai  suatu  aturan  tertentu  atau  menuju  ke  arah  asy-syari'ah  secara keseluruhan.  Maqashid  merupakan  suatu  keputusan  yang  selalu  menjadi  fenomena mencolok  dalam  setiap  aturan  Syariah  berdasarkan  (Alquran  dan  Hadits).  Maqashid  al- shari’ah, seperti yang didefinisikan ‘Allal al -Fasy, adalah tujuan akhir yang ingin dicapai oleh syari’ah dan rahasia - rahasia dibalik setiap ketetapan dalam hukum syari’ah. Senada dengan al-Fasy,  ar-Raisuny  mendefinisikan  maqashid  al- syari’ah  sebagai  tujuan -tujuan  yang  ingin diwujudkan dalam penetapan syari’at untuk kemaslahatan hamba. 8
Para  sahabat  nabi  juga  menyadari  akan    ada  hikmah  di  balik  sebuah kebijakan/aturan dan memastikan kesesuain berdasarkan tujuannya. Maqashid asy-syariah saat  ini  merupakan  hal  yang  paling  penting  dalam  menafsirkan  hukum  agama  dan merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  terhadap  kontemporarisasi  hukum  Islam.  hal tersebut  berguna  dalam  pemahaman  dan  penerapan  hukum  agama.  Untuk  memiliki
6 Kurniawati.
7 Abd. Wahid, “Pelaksanaan Shalat Berjamaah Di Masa Pandemi Covid-19 Perspektif Maqashid Syariah Serta Implikasinya Terhadap Ketahanan Ekonomi Keluarga” 1, no. 2 (2020): 7–12.
8 Made Saihu Fatkhul Mubin and Made Saihu Fatkhul Mubin, “Analisis Tafsir Maqashid Tentang Pelaksanaan Salat Jumat Online Di Era Pandemi,” Al-Burhan : Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 21, no. 2 (2021): 172–98.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
eksposisi berbasis Maqashid atau berorientasi tujuan dari shalat berjamaah, Maqashid asy- syariah merupakan  jalan  keluar  yang  baik  dari  kebingungan  yang  disebabkan  pandemi Covid-  19.  Hal  ini  mengarahkan  orang  pada  pertanyaan  tentang  apa  itu  Maqashid  dalam shalat  berjamaah  dan  dapatkah  tujuan  ini  dipenuhi  saat  menjaga  jarak  dalam  shalat berjamaah?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  berikut  adalah  garis  besar  tujuan  dari Shalat berjamaah:
-  Shalat  berjamaah  bertujuan  untuk  mewujudkan  kesetaraan  sosial  di  antara  umat  Islam dari   semua perbedaan kelas sosial. Hal tersebut untuk mempersempit kesenjangan yang lebar antara berbagai kelas sosial yang ada di anatara masyarakat, baik itu budak, tuannya, penguasa, yang diperintah, yang punya, yang tidak, yang muda dan yang tua berdiri di baris yang  sama,  bahu-  membahu  dengan  satu  sama  lain  menyembah  satu  Tuhan  (Allah). Menanamkan rasa saling memiliki di setiap hati orang Muslim dan menghilangkan strata sosial  diantara  Muslim  dari  semua  kelas  sosial.  Hal  tersebut  memnghasilkan  kebajikan persaudaraan, dan menghilangkan setiap demarkasi atau stratifikasi sosial.
-  Menanamkan  perasaan  simpatik  terhadap  kondisi  si  miskin  di  benak  si  kaya  sembari menghargai dan mencintai di benak si miskin.
- Untuk membina gotong royong dan membantu antara Muslim dari semua kelas sosial.
- Untuk  melatih  umat  Islam  seperti,  keutamaan  kepemimpinan  dan  pengikutnya sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  agama  Islam.  hal  tersebut,  mendidik  mereka  perlunya menaati Imam, sejauh dia berada di bagian yang benar dalam ketaatan.
-  Untuk  melatih  orang-orang  muslim  pentingnya  berkerjasama  dan  memberikan  mereka kekuatan  dalam  persatuan.  Shalat  berjamaah  bertujuan  untuk  memberikan  umat  Islam forum  berkumpul  dan  mendiskusikan  masalah-masalah  penting  yang  mempengaruhi orang-orang Muslim baik itu berupa komunitas sosial, ekonomi, politik dan yang lainnya. 9 Sebagaimana  yang  telah  diuraikan  tujuan  shalat  berjamaah  di  atas  tersebut, pertanyaan  yang  muncul  di  benak  adalah  apakah  semua  tujuan  shalat  berjamaah  dapat dicapai  sebelum  terjadinya  pandemi  COVID-19.  Ini  merupakan  poin  penting  yang  mana sedang terjadi pandemi COVID-19 dan menjadikan tantangan shalat berjamaah bagi orang- orang muslim.

## D. Covid 19 dan Tantangannya pada Shalatnya Umat Islam
Shalat adalah kewajiban individu umat Islam yang harus dikerjakan dalam keadaan apapun. Bahkan dalam keadaan sakit, dia ditetap wajib melakukan shalat dengan cara yang memungkinnya untuk shalat. Di dalam shalat sendiri, ada banyak keringanan- keringanan yang didapatkan dalam kondisi tertentu, seperti adanya rukhsah shalat bagi musafir berupa shalat jama dan qasar, boleh shalat duduk bagi yang tidak mampu, boleh tayammum jika tidak menemukan air untuk berwudu’, dan lain semacamnya.
Bagaimana  dengan  shalatnya  pasien  positif  corona  dan  juga  tenaga  medis  yang biasanya  menggunakan  (Alat  Pelindung  Diri)  dalam  waktu  yang  lama  sehingga  dia  tidak bisa berwudu ketika dia mau shalat sedangkan dia dalam keadaan berhadas?
Sebelum  menjawab  pertanyaan  di  atas,  perlu  disampaikan  tentang  kajian  maqasid al-syariah khususnya tentang tujuan umum ( al- maqasid al- ‘ammah ). Al-Maqasid al- ’ammah adalah maqasid yang mencakup seluruh kemaslahatan tasyri’ yang bersifat universal seperti
9 Wahid, “Pelaksanaan Shalat Berjamaah Di Masa Pandemi Covid-19 Perspektif Maqashid Syariah Serta Implikasinya Terhadap Ketahanan Ekonomi Keluarga.”

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
keadilan  dan  kemudahan.  Termasuk  di  dalam  kategori  ini  adalah  aspek daruriyyat sebagaimana  yang  ada  dalam maqasid tradisional,  yaitu  menjaga  agama,  jiwa,  akal, keturunan, dan harta. 10
Oleh karena itu, maqasid ini menjadi payung dari segala bab fiqh dan menjadi tujuan yang harus direalisasikan dari bab-bab fiqh. Karena sifatnya yang universal, maka bab fiqh yang berada di bawahnya harus mampu merealisasikan tujuan utama yang menjadi tujuan pensyariatan. Maqasid ’ammah di antaranya adalah:
1. Menarik kemanfaatan dan menolak kemafsadatan
Tujuan  ini  merupakan  tujuan  utama  yang  harus  direalisasikan  dalam  setiap pensyariatan. Tujuan ini juga pada hakikatnya adalah manifestasi dari kemaslahatan yang harus  dicapai  dalam  setiap  pensyariatan.  Kemanfaatan  berarti  kebaikan  yang  didapatkan dari persyariatan, baik kebaikan yang berkaitan dengan agama, badan, akal, keturunan, dan harta.  Begitu  juga  sebaliknya,  setiap  pensyariatan  tidak  akan  menyebabkan  kemudratan bagi semua pihak. Berkaitan dengan ini, Allah berfirman dalam Alqur’an:
ۚ َ ل ا َ ض ُ ت َّر ة َ د ِلا َو ا َ ه ِد َ ل َو ِب َ ل َو د ْو ُ ل ْو َم ه َّ ل
ه ِد َ ل َو ِب Terjemahnya:  Janganlah  seorang  ibu  dibuat  menderita  karena  anaknya  dan  jangan  pula ayahnya dibuat menderita karena anaknya. (Qs Al-Baqarah:233)
2. Memberi kemudahan dan menghilangkan kesulitan
Setiap  tasyri’  yang  Allah  turunkan  kepada  manusia  bertujuan  untuk  memberikan kemudahan  dan  menghilangkan  kesulitan.  Hukum  awal  shalat  adalah  harus  dilakukan dengan cara berdiri, akan tetapi jika umat Islam mengalami gangguan kesehatan sehingga tidak bisa berdiri, maka Allah memberi kemudahan dengan kebolehan shalat dengan cara duduk. Hukum awal makan bangkai adalah haram. Akan tetapi dalam keadaan mendesak (darurat) yang mengharuskannya makan bangkai karena tidak ada makanan lain selainnya, maka dibolehkan makan bangkai untuk sekedar bertahan hidup. 11
COVID-19  merupakan  virus  corona  baru  dengan  kondisi  atau  karakter  baru  dan berakibat  fatal  pada  keselamatan  jiwa  atau  kematian  manusia.  Seluruh  negara-negara  di dunia saat ini disibukkan dengan berbagai upaya dalam pengobatan, pencegahan penularan, dan penangan dari dampak pandemi tersebut. Dampak yang ditimbulkan pandemi COVID- 19 sangat luas dan multi dimensi, sehingga memaksa semua negara menetapkan kebijakan khusus untuk menanggulanginya. Tidak sedikit negara-negara dunia menjadi gamang dalam membuat  keputusan  dan  terus  berupaya  menemukan  cara  baru  yang  lebih  efektif  dalam penanggulangan COVID-19. Pandemi ini akhirnya mempengaruhi cara pandang dan strategi keagamaan Islam untuk mengatur bagaimana umat Islam menjalankan ibadahnya di masjid. Ini  juga  memaksa  para  ulama  hadir  untuk  memberikan  pencerahan  kepada  umat  Islam tentang  berfiqih  di  masa  pandemi  secara  komprehensif  agar  umat  Islam  menjalankan berbagai ibadah wajib dan sunnah di masa wabah sebagai “new normal”, keadaan normal baru yang bersifat sementara. 12
Hampir di semua negara terutama yang berpenduduk muslim, para ulama melakukan ijtihad  untuk  menetapkan  fatwa  yang  relevan  dengan  kondisi  pandemi  COVID-19  agar
10 Kholilu Rahman, Praktek Ibadah Pada Masa Pandemi Virus Covid-19 , ed. Moh. Afandi, 2020.
11 Rahman.
12 Ima Faizah and Siti Cholifah, “Procedia Of Social Sciences and Humanities Urgensi Pemahaman Fiqh Darurat Bagi Relawan Covid-19 Procedia Of Social Sciences and Humanities” 0672, no. c (2022): 1084–86.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
menjadi  panduan  di  negara  masing-  masing  seperti  untuk  tenaga  medis,  para  penderita, ataupun  umat  Islam  pada  umumnya.  Dalam  ajaran  islam,  ijtihad  merupakan  bagian  dari fiqih (tata cara  dan aturan- aturan dalam pelaksanaan Ibadah) yang mempunyai karakter solutif  terhadap  permasalahan  yang  muncul  dan  meringankan  dalam  aplikasi  kebijakan. Untuk Itu pendekatan fiqih dapat memberikan sumbangan pemikiran dan membantu dalam pengambilan  keputusan  untuk  mengahadapi  pandemi  COVID-19  yang  telah  terjadi. Kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah saat ini sejalan dengan fiqih islam. 13 Penyakit virus Corona (Covid-19) merupakan penyakit menular yang baru ditemukan disebabkan oleh virus corona. Hal  itu  menyebabkan  mereka  yang  terinfeksi  virus  ini mengalami  penyakit  pernapasan  ringan  hingga  sedang  dan  sembuh  tanpa  memerlukan perwatan  khusus.  Namun,  orang  yang  bermasalah  secara  medis  dan  yang  berusia  lanjut lebih cenderung mengalami sakit serius. Virus ini dapat menyebar melalui tetesan air liur atau  cairan  dari  hidung  dan  mulut  melalui  orang  yang  terinfeksi  ketika  dia  bersin  atau batuk. Oleh karena itu, cara melindungi diri dari penyebaran penyakit ini adalah:
- Sering mencuci tangan dengan sabun dan air atau dengan menggunakan hand sanitizer.
- Mempraktikkan etika pernapasan (yaitu bersin dan batuk sampai siku tertekuk).
- Hindari  berjabat  tangan  (tetapi  anda  bisa  menyapa  dengan  menyentuh  siku  atau  kaki teman anda dengan tangan anda)
- Pastikan tetap menjaga jarak ( social distance ). 14
Pemerintah  mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  untuk  mengurangi  laju  penyebaran virus  corona  atau  covid-19,  pada  aspek  ibadah  yang  dianjurkan  adalah  untuk  melakukan ibadah  di  rumah,  hal  ini  menimbulkan  perdebatan  dikalangan  umat  Muslim.  Pasalnya terdapat beberapa jenis ibadah yang melibatkan banyak orang bahkan ada sejumlah ibadah yang hanya dapat dilakukan dengan mengumpulkan banyak orang atau berjamaah. Ibadah yang  seharusnya  dilakukan  secara  berjamaah  tentunya  tidak  dapat  dilakukan  secara sendiri-sendiri.  Oleh  karena  itu,  pihak  yang  dapat  turut  andil  dalam  memberikan  konsep hukum Islam ditengah perdebatan umat Muslim mengenai pelaksanaan ibadah pada masa pandemic  covid-19  ini  adalah  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yaitu  satu-satunya  lembaga keagamaan  ulama  di  Indonesia  yang  berlabel  pemerintah  melalui  Komisi  Fatwa  dengan fatwa-fatwa yang dikeluarkan.
Fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  adalah  fatwa  tentang  penyelenggaraan  ibadah dalam  situasi  terjadi  wabah  covid-19.  Fatwa  tentang  penyelenggaraan  ini  tertera  dalam point memutuskan nomor kedua yang membahas tentang ketentuan hukum. Adapun bunyi dari fatwa tersebut adalah: 1. Setiap orang wajib melakukan ikhtiar menjaga kesehatan dan menjauhi setiap hal yang dapat menyebabkan terpapar penyakit, karena hal itu merupakan bagian dari menjaga tujuan pokok beragama (al-Dharuriyat al- Khams).
2. Orang yang telah terpapar virus Corona, wajib menjaga dan mengisolasi diri agar tidak terjadi  penularan  kepada  orang  lain.  Baginya  shalat  Jumat  dapat  diganti  dengan  shalat zuhur,  karena  shalat  jum’at  merupakan  ibadah  wajib  yang  melibatkan  banyak  orang sehingga berpeluang terjadinya penularan virus secara massal. Baginya haram melakukan aktifitas ibadah sunnah yang membuka peluang terjadinya penularan, seperti jamaah shalat
13 Faizah and Cholifah.
14 Kurniawati, Rukhsah Dalam Tinjauan Syariah .

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
lima  waktu/rawatib,  shalat  Tarawih  dan  Ied  di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta menghadiri pengajian umum dan tabligh akbar.
3. Orang yang sehat dan yang belum diketahui atau diyakini tidak terpapar COVID-19, harus memperhatikan hal-hal sebagai berikut: a) Dalam hal ia berada  di suatu kawasan yang potensi  penularannya  tinggi  atau  sangat  tinggi  berdasarkan  ketetapan  pihak  yang berwenang  maka  ia  boleh  meninggalkan  shalat  jum’at  dan  menggantikannya  dengan shalat zuhur di tempat kediaman, serta meninggalkan jamaah shalat lima waktu/rawatib, Tarawih, dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya; b) Dalam hal ia berada di suatu kawasan  yang  potensi  penularannya  rendah  berdasarkan  ketetapan  pihak  yang berwenang maka ia tetap wajib menjalankan kewajiban ibadah sebagaimana biasa dan wajib  menjaga  diri  agar  tidak  terpapar  COVID-19,  seperti  tidak  kontak  fisik  langsung (bersalaman,  berpelukan,  cium  tangan),  membawa  sajadah  sendiri,  dan  sering membasuh tangan dengan sabun.
4. Dalam kondisi penyebaran COVID-19 tidak terkendali di suatu kawasan yang mengancam jiwa, umat Islam tidak boleh menyelenggarakan shalat jumat di kawasan tersebut, sampai keadaan  menjadi  normal  kembali  dan  wajib  menggantikannya  dengan  shalat  zuhur  di tempat  masing-masing.  Demikian  juga  tidak  boleh  menyelenggarakan  aktifitas  ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat menjadi media penyebaran COVID-19, seperti jamaah shalat lima waktu/rawatib, shalat Tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan majelis taklim.
5.  Dalam  kondisi  penyebaran  COVID-19  terkendali,  umat  Islam  wajib  menyelenggarakan shalat  Jumat  dan  boleh  menyelenggarakan  aktifitas  ibadah  yang  melibatkan  orang banyak, seperti jamaah shalat lima waktu/rawatib, shalat Tarawih dan Ied di masjid atau tempat  umum  lainnya,  serta  menghadiri  pengajian  umum  dan  majelis  taklim  dengan tetap menjaga diri agar tidak terpapar COVID-19.
6.  Pemerintah  menjadikan  fatwa  ini  sebagai  pedoman  dalam  menetapkan  kebijakan penanggulangan  COVID-19  terkait  dengan  masalah  keagamaan  dan  umat  Islam  wajib menaatinya.
7.  Pengurusan  jenazah  (tajhiz  al-janaiz)  yang  terpapar  COVID-19,  terutama  dalam memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol medis dan dilakukan oleh pihak  yang  berwenang,  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan  syariat.  Sedangkan untuk  menshalatkan  dan  menguburkannya  dilakukan  sebagaimana  biasa  dengan  tetap menjaga agar tidak terpapar COVID-19.
8. Tindakan yang menimbulkan kepanikan dan/atau menyebabkan kerugian publik, seperti memborong  dan/atau  menimbun  bahan  kebutuhan  pokok  serta  masker  dan menyebarkan informasi hoax terkait COVID-19 hukumnya haram.
9.  Umat  Islam  agar  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan  memperbanyak ibadah,  taubat,  istighfar,  dzikir,  membaca  Qunut  Nazilah  di  setiap  shalat  fardhu, memperbanyak  shalawat,  sedekah,  serta  senantiasa  berdoa  kepada  Allah  SWT  agar diberikan perlindungan dan keselamatan dari musibah dan marabahaya (daf’u al - bala’), khususnya dari wabah COVID-19. 15
15 achmad Saeful, “Menelaah Kembali Fatwa Mui Tentang Penyelenggaran Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19,” Achmad Saeful SYAR’IE 3, no. 2 (2020): 156–71.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
E. Lebih Baik Shalat di Rumah dari pada Menjaga Jarak dalam Shalat Berjamaah Covid-19  telah  membawa  banyak  kebingungan  di  kalangan  umat  Islam,  karena dampaknya  yang  tidak  bisa  diubah,  hal  tersebut  memberi  tugas  baru  kepada  para cendikiawan  Muslim  untuk  meneliti  tentang  kemungkinan  solusi  terbaik,  dari  kekacauan penutupan  mesjid.  Sebagian  besar  ulama  menyetujui  penutupan  sampai  ketika  pandemi menghilang  dengan  anggapan  hal  tersebut  adalah  pilihan  teraman,  sementara  beberapa yang  lainnya  berpendapat  penutupan  masjid  itu  sendiri  dapat  memperpanjang  pandemi Covid-19 karena di dalam masjid itulah shalat dilakukan dengan baik dan doa akan cepat terkabul,  agar  terhindar  dari  pendemi,  shalat  berjamaah  adalah  hal  yang  sangat  penting untuk  dilakukan.  Hal  tersebut  yang  mendasari  para  ulama  dalam  mengambil  keputusan untuk menjaga jarak sosial saat beribadah secara berjamaah. Bagian ini akan menguraikan tentang  sudut  pandang  dari  kedua  ulama  yang  berbeda  pendapat  tentang  masalah pembatasan  sosial  atau  menjaga  jarak  saat  shalat  berjamaah.  Berikut  ungkapan  Nabi Muhammad yang digunakan untuk memerintahkan jamaah agar saling terhubung bersama untuk menjalankan shalat berjamaah. Misalnya, hadits yang berbunyi, “dari Anas Bin Malik, ia  berkata;  Nabi  (SAW)  bersabda:  luruskan  barisanmu  dan  tetap  berdekatan,  karena sesungguhnya  aku  melihatmu  dari  belakang  punggungku”.  Berdasarkan  Hadits  di  atas, dalam  shalat  takbir  itu  dimaksudkan  untuk  memerintahkan  Jemaah  agar  meluruskan barisan mereka dan bergabung bersama-sama, tidak hanya di awal shalat tetapi sepanjang shalat,  nabi  memperhatikan  mereka  selama  itu  berlangsung.  Lebih  lanjut,  Anas  Bin  Malik berkata  bahwa  setiap  orang  dari  kami  dulu  menselaraskan  bahunya  di  bahu  rekan- rekannya  (yaitu  orang  yang  berdiri  di  sampingnya)  dan  kakinya  di  kaki  rekannya. 16 Sedangkan  Ulama  yang  lainnya  berpendapat  semua  hadits  Nabi  tentang  merapatkan  kaki antar barisan ketika melakukan shalat berjamaah hukumnya adalah mustahab. Hal tersebut berdasarkan  hadits  berikut  ini:  Hammam  Bin  Munabbih  berkata:  inilah  yang  diceritakan kepada kami oleh Abu Hurairah dari Rasulullah (SAW) dan sambil menyebutkan beberapa hadits,;  Rasulullah  mengarahkan  kita  demikian:  Menetapkan/merapatkan  barisan  dalam shalat,  karena  membuat  barisan  (lurus)  adalah  salah  satu  pahala  shalat.  Dalam  hadits tersebut Rasulullah (SAW) menggunakan kata “pantas” (Íusn), mereka mengklaim, itu tidak wajib atau tidak signifikan. Meskipun hadits tersebut otentik, namun implikasi yang diambil darinya adalah salah karena terdapat banyak hadits lain di mana-dalam nabi menggunakan kata yang lebih meyakinkan.
Kata “perintah” dan yang menunjukkan pentingnya dan kewajiban tawsiyahin shalat di  antara  hadits  tersebut;  Anas  bin.  Malik  berkata  barisanmu  nabi  bersabda:  “Luruskan, karena meluruskan barisan adalah bagian dari kesempurnaan shalat” Anas bin. Malik juga menyampakain hadits serupa dimana dalamTegakkan/luruskann barisanmu Nabi bersabda, “, karena  meluruskan  barisan  adalah  bagian  dari  institusi  (iqomah)  salat.  Kedua  hadits  di atas  menunjukkan  bahwa  taswiyah  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dihindarkan  dari shalat, apalagi yang kedua disebut sebagai bagian dari yang melambangkan shalat artinya tanpa itu seseorang tidak melaksanakan shalat dengan benar. Sebagaimana hadits berikut yang  meyakinkan  ketika  mengabaikannya  dalam  shalat  berjamaah,  “Abi  Mas’ud  juga memberitakan sebuah hadits yang mengatakan, Nabi menyentuh pundak kami ketika kami
16 Wahid, “Pelaksanaan Shalat Berjamaah Di Masa Pandemi Covid-19 Perspektif Maqashid Syariah Serta Implikasinya Terhadap Ketahanan Ekonomi Keluarga.”

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
akan mulai shalat sambil mengucapkan; Tegakkan badanmu dan jangan menunda agar hati anda  berbeda.  Sebagaimana  sabda  Nabi  SAW:  “Rapatkan  shaf  kalian,  rapatkan  barisan kalian,  luruskan  pundak  dengan  pundak.  Demi  Allah,  Dzat  yang  jiwaku  berada  di  tangan- Nya, Sungguh aku melihat setan masuk di sela-sela shaf, seperti anak kambing. Hadits lain berbunyi, dari shaba Bashir berkata: Nabi meluruskan barisan kita seolah-olah dia sedang meluruskan  batang  panah  sejauh  dia  tahu  kita  telah  menguasainya  darinya.  Kemudian  di suatu  hari  dalam  shalat  dan  hendak  mengucapkan  takbir  ketika  dia  melihat  seorang  pria yang menarik dadanya keluar dari barisan, kemudian, dia (SAW) berkata: "Ya hamba Allah, luruskan  barisanmu  atau  Allahakan  menyebabkan  perselisihan  di  antara  wajahmu.Saat mengomentari  hadits  ini,  Imam  Al-Nawi  menyatakan  bahwa  permusuhan  dan  kebencian akan dilemparkan di antara kalian dan juga penyangkalan di hati, seperti yang dikatakan; begitu dan begitu berubah ke arahku, artinya, mereka menjadi jelas bagiku dari wajahnya yang tidak disukai, dan hatinya berubah ke arahku, karena mereka berbeda dalam barisan, yang merupakan perbedaan dari lingkungan luar dan lahiriah, perbedaan  tersebut adalah alasan yang menyebabkan perbedaan didalam batin. 17
Para ulama ini juga berpendapat bahwa hal ini diperbolehkan karena mereka dapat menyembah  Allah  berdasarkan  kemampuan  terbaik  yang  mereka  bisa,  dan  dalam menghadapi pandemi ini, sejauh mana mereka dapat pergi untuk memastikan shalat tetap terlaksana  secara  terus-menerus  yang  dilakukan  di  masjid-masjid.  Hal  tersebut berdasarkan ayat Al-quran yang berbunyi: َ ٰ للّا او ُ ق َّ تا َ ف ْم ُ ت ْع َ ط َ ت ْسا ا َم Terjemahan Kemenag 2019 16.  Bertakwalah kamu kepada Allah sekuat kemampuanmu!
Berdasarkan  ayat  di  atas  mereka  menyatakan  bahwa,  maka  bertakwalah  kepada Allah  dengan  menjalankan  segala  perintah-  Nya  semampu  kalian  untuk  menuju  ketaatan kepada  Allah,  dengan  demikian  dapat  dipastikan  untuk mengadakan  shalat  di  dua  Masjid Suci walupun masih dalam keaadaan pandemi. Dan karena nabi sendiri telah mengijinkan umat  Islam  untuk  tidak  berlebihan  dalam  mengikuti  sunnahnya,  sebaliknya  umat  Islam harus mengikuti sunnah sesuai dengan kapasitas kemampuan mereka.
E. Hikmah Pensyaria’tan Rukhsah
1. Bentuk kasih sayang Allah Bentuk  bagian  dari  kemurahan  dan  kasih  saying  Allah  SWT  pada  hamba-hamba-Nya.
Terutama ketika dalam kondisi tidak memungkinkan untuk melaksanakan ‘azimah tersebut.
2. Bukti bahwa Islam agama yang muda
Bukti bahwa Islam adalah agama yang mudah dan tidak memberatkan dalam pelaksanaan beban syari’at agama. 18 Sebagaimana dalam firman-Nya:
ۚ ُ ٰ للّا ُ دْي ِر ُي ۖ  َ ْ سْ ُع ْ لا  ُم ُ كِب ُ دْي ِر ُي  َل َو  َ ْسُْيْلا  ُمُك ِب
Terjemahan Kemenag 2019 185.  Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran.
17 Wahid.
18 Kurniawati, Rukhsah Dalam Tinjauan Syariah .
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Berdasarkan dalil di atas, Allâh Swt memberikan keringanan bagi yang mempunyai udzur dalam menunaikan ibadah sesuai dengan sakit atau udzur yang mereka alami, supaya mereka dapat menunaikan ibadah kepada Allâh SWT tanpa mengalami beban dan kesulitan.

## KESIMPULAN
Rukhsah adalah fasilitas yang dipersiapkan oleh syariat untuk menjadi solusi dalam melaksanakan  beragam  perintah  Allah,  bahkan  secara  tegas  Allah  sendiri  menginginkan umat untuk mengambil dispesasi itu, sedangkan orang yang abai dan berupaya mempersulit diri dalam mengamalkan agama mendapatkan kecaman dari Allah dan rasul-Nya.
Saat  pandemi  segala  aktifitas  mengalami  perubahan  termasuk  pengamalan  Islam, namun perlu ada zonasi pandemic yang menentukan berat dan ringannya aspek madharat yang menyebabkan penularan, karena tidak semua tempat memiliki kadar yang sama dalam wabah  yang  berbahaya  sehingga  ada  zona  merah,  orange,  kuning  dan  hijau  untuk memudahkan perumusan dan penerapan amalan Islam, pada daerah yang berada pada zona merah dan orange yang diindikasikan dengan banyaknya korban dan penularan yang massif maka ibadah ,muamalah , munakaha sebab-sebab keringanan dan tiadak berkurang dalam kurun waktu, keutuhan syraiat Islam akan tampak dalam azimah seseorang yang berprinsip dengan azimah merupakan perlikau mulia seorang hamba kepada tuhannya karena azimah adalah cara hamba beradab kepada Allah atau memperlakukan Allah sebagaimana mestinya yang mana peritah itu dapat dilaksanakan secara normal tanpa paksaan dan uzur sehingga melahirkan  cinta  kepada  Allah  lebih  besar.  Saat  pandemi  segala  aktifitas  mengalami perubahan  termasuk  pengamalan  Islam,  namun  perlu  ada  zonasi  pandemic  yang menentukan  berat  dan  ringannya  aspek  madharat  yang  menyebabkan  penularan,  karena tidak semua tempat memiliki kadar yang sama dalam wabah yang berbahaya sehingga ada zona  merah,  orange,  kuning  dan  hijau  untuk  memudahkan  perumusan  dan  penerapan amalan  Islam,  pada  daerah  yang  berada  pada  zona  merah  dan  orange  yang  diindikasikan dengan banyaknya korban dan penularan yang massif maka ibadah ,muamalah , munakahat serta jinayat berada dalam lingkup rukhsah karena menjaga keselamatan jiwa lebih utama. Sedangkan daerah yang berada pada zona kuning dan hijau penerapan ibadah, muamalah, munakahat  dan  jinayat  masih  dalam  lingkupa  azimah  karena  bahaya  atau  darurah  yang menyebabkan rukhsah telah tiada akhirnya hukum kembali seperti sedia kala
Pencegahan Covid-19 merupakan suatu keharusan yang mesti dilakukan oleh setiap warga  negara,  demi  mengurangi  resiko  gangguan  kesehatan  dan  kehilangan  jiwa.  Umat muslim  mesti  bijak  dalam  menanggapi  hal  ini  tanpa  adanya  pikiran  untuk  mengangap remeh  penyebaran  wabah  ini.  Pencegahan  penyebaran  Covid-19  merupakan  bagian  dari perlindungan  terhadap  jiwa,  jiwa  yang  dimaksud  bukan  hanya  individual  namun  juga menyangkut dengan orang banyak sesuai dengan teori maqasyid syari’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Faizah,  Ima,  and  Siti  Cholifah.  “ Procedia  Of  Social  Sciences  and  Humanities  Urgensi Pemahaman  Fiqh  Darurat  Bagi  Relawan  Covid-19  Procedia  Of  Social  Sciences  and Humanities” 0672, no. c (2022): 1084– 86.
[2] Fatkhul Mubin, Made Saihu, and Made Saihu Fatkhul Mubin. “Analisis Tafsir Maqashid Tentang Pelaksanaan Salat Jumat Online Di Era Pandemi.” Al-Burhan : Jurnal Kajian Ilmu

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 21, no. 2 (2021): 172 – 98.
[3] Jalili,  Ahmad.  “Konsep  Rukshah  Dan  Implementasinya  Dalam  Hukum  Pernikahan.” Perada 1, no. 2 (2019): 111 – 18. https://doi.org/10.35961/perada.v1i2.17.
[4] Kurniawati,  Vivi. Rukhsah  Dalam  Tinjauan  Syariah .  Edited  by  Fatih.  Pertama.  Jakarta: Rumah Fiqih publishing, 2018.
[5] Rahman,  Kholilu. Praktek  Ibadah  Pada  Masa  Pandemi  Virus  Covid-19 .  Edited  by  Moh. Afandi, 2020.
[6] Saeful, Achmad. “Menelaah Kembali Fatwa Mui Tentang Penyelenggaran Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid- 19.” Achmad Saeful SYAR’IE 3, no. 2 (2020): 156 – 71.
[7] Salsabilla, Inas Safira, Dea Falestri, and Ika Wulandari. “Rukshah Beribadah Di Tengah Wabah  Covid- 19  Dengan  Mengutamakan  Maslahah  Mursalah.” An-Nuha :  Jurnal  Kajian
Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial
8, no. 1 (2021): 147 – 65. https://doi.org/10.36835/annuha.v8i1.360.
[8] Wahid,  Abd.  “ Pelaksanaan  Shalat  Berjamaah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif Maqashid Syariah Serta Implikasinya Terhadap Ketahanan Ekonomi Keluarga” 1, no. 2 (2020): 7 – 12.