Perpekstif Pendidikan tentang Beramal dengan Hadist Dhaif dan Hukumnya Menurut Para Ulama
Anis Amanulloh 1 , Fahri Hidayat 2
1,2 Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: 234120600019@mhs.uinsaizu.ac.id 1 ; fahrihidayat@uinsaizu.ac.id 2

## Abstrack
This  research  examines  the  role  and  practice  of  the  dhaif  hadith  in  Islam,  especially  in  the  context  of  Islamic religious education. Hadith, as the second source of law after the Koran, has an essential function in providing explanations  (bayan)  of  the  teachings  of  the  Koran.  This  research  uses  a  qualitative  approach  by  reviewing literature from the opinions of ulama. The results of this research state that there are two main approaches to dhaif hadith. Some scholars think that dhaif hadith should be avoided and not practiced in any form, considering its weakness in the chain of transmission and the potential for error. Meanwhile, other groups of ulama allow the use of  dhaif  hadith,  especially  in  the  context  of  fadha'ilul  a'mal (the  importance  of  charity),  as  long  as it  does  not conflict  with  the  teachings  of  the  Koran  and  stronger  hadith.  This  research  highlights  the  differences  in  these approaches and their impact on the practice of Islamic education. These findings are essential for educators and researchers  in  Islamic  Religious  Education  to  understand  how  dhaif  hadith  can  or  cannot  be  integrated  into religious teaching and practice. This research also provides insight into the flexibility of interpretation in Islam and how this influences a dynamic and contextual approach to religious education.
Keyword: Educational Perspective; Charity with Hadith Dhaif; Law according to Ulama

## Abstrak
Tujuan  dalam  penelitian  ini  untuk  mengkaji  peran  dan  pengamalan  hadist  dhaif  dalam  Islam, khususnya dalam konteks pendidikan agama Islam. Hadist, sebagai sumber hukum kedua setelah Al- Qur'an,  memiliki  fungsi  penting  dalam  memberikan  penjelasan  (bayan)  terhadap  ajaran  Al-Qur'an. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  mengkaji  literatur  dari  pendapat  para ulama.  Hasil  penelitian  ini  menyebutkan  bahwa  bahwa  terdapat  dua  pendekatan  utama  terhadap hadist  dhaif.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hadist  dhaif  sebaiknya  dihindari  dan  tidak diamalkan  dalam  bentuk  apapun,  mengingat  kelemahannya  dalam  rantai  transmisi  dan  potensi kesalahan.  Sementara  itu,  kelompok  ulama  lain  mengizinkan  penggunaan  hadist  dhaif,  khususnya dalam konteks fadha’ilul a'mal (keutamaan amal), asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Al -Qur'an dan hadist yang lebih kuat. Penelitian ini menyoroti perbedaan pendekatan ini dan dampaknya pada praktek pendidikan Islam. Temuan ini penting bagi pendidik dan peneliti dalam bidang Pendidikan Agama Islam untuk memahami bagaimana hadist dhaif dapat atau tidak dapat diintegrasikan dalam pengajaran  dan  praktik  keagamaan.  Penelitian  ini  juga  memberikan  wawasan  tentang  fleksibilitas interpretasi dalam Islam dan bagaimana hal ini mempengaruhi pendekatan pendidikan agama yang dinamis dan kontekstual.
Kata Kunci : Presfektif Pendidikan; Beramal dengan Hadist Dhaif; Hukum menurut Ulama

## Pendahuluan
Nabi Muhammad saw adalah nabi sekaligus rasul terakhir yang diutus oleh Allah Swt ke bumi untuk mengemban misi ( risalah ) ke-Islaman, dengan mengajak manusia untuk meng- Esakan Allah Swt semata dan hanya menyembah kepada-Nya sesuai dengan perintah Allah
Swt.  Islam  sebagai  agama  terakhir  yang  didakwahkan  oleh  nabi  Muhammad  saw  kepada seluruh umat manusia merupakan jalan hidup ( way of life ) untuk mendapatkan kehidupan di dunia maupun keselamatan di akhirat dengan Al- Qur’an sebagai sumber yang pertama dan utama serta hadist nabi/sunnah nabi sebagai sumber hukum yang kedua (Rizal, 2014).
Hadist  merupakan  sumber  huku  Islam  yang  kedua  setelah  Al- Qur’an.  Tidak  bisa dipungkiri bahwa kedudukan hadist sangatlah vital bagi umat Islam itu sendiri. Al- Qur’an memanglah sumber hukum yang pertama dan utama bagi umat Islam, namun kedudukan hadist juga untuk mempertegas dan merinci apa yang sudah difirmankan Allah Swt di-dalam Al- Qur’an, karena Al - Qur’an itu sendiri masih bersifat mujmal (global). Hadist adalah segala perkataan  ( qauli ),  perbuatan  ( fi’li ),  ketetapan  dan  persetujuan  nabi  ( taqrir )  dari  nabi Muhammad  saw. Hadis  merupakan  sumber  hukum  dalam  agama  Islam  selain  Al- Qur’an, Ijma’ dan Qiyas (Sulhadi, 2020).
Sejak munculnya hadist pada masa sahabat, sesungguhnya tidak serta merta berjalan dengan lancar. Keberadaan hadist banyak mendapat kritikan, ejekan serta isu-isu yang kerap berdatangan dari mulai zaman rasulullah saw hingga saat ini. Dalam sejarah penghimpunan atau  kodifikasi  hadist,  hadist  mengalami  banyak  perkembangan  yang  sedikit  lamban  dan bertahap apabila dibandingkan dengan perkembangan kodifikasi Al- Qur’an. Hal ini sangat wajar  karena  Al- Qur’an  pada  masa  nabi  Muhammad SAW  sudah  tercatat  seluruhnya sekalipun  sangat  sederhana  dan  mulai  dihimpun  dan  dibukukan  pada  masa  Abu  Bakar, Khalifah  pertama  dari Khulafa  Ar-Rasyidin sekalipun  dalam  penyempurnaannya dilakukan pada  masa  Usman  Bin  Affan  yang  disebut  dengan  tulisan usmani ( Khathth  Usmani ). Sedangkan penulisan hadist pada masa rasulullah saw justru dilarang. Masa pembukuannya pun  terlambat  sampai  pada  masa  abad  ke-2  Hijriyah  dan  mengalami  kejayaan  pada  masa abad ke-3 Hijriyah (Khon, 2012).
Hadist jika  dilihat dari  jumlah rawi  pada  setiap thabaqat (tingkatan)  terbagi kepada mutawatir dan ahad (dalam hal ini, hadist masyur termasuk hadist ahad). Hadist berkategori mutawair disepakati  oleh  ulama  sebagai  hadist  yang  berstatus qath’I  al -wurud dan qathi  al- dilalah .  Sedangkan  untuk  hadist  yang  berkategori ahad, ulama  mengkualifikasikan  sebagai zhanni al-wurud dan zhanni al-dilalah (Danarto, 2005).
Bertolak  dari  kedua  kategori  tersebut,  para  ulama  kemudian  bersepakat  bahwa kualitas hadist yang shahih dan hasan termasuk kategori pertama. Sedangkan kualitas hadist yang dhaif termasuk kedua. Mekanisme pengklasifikasian ini, harus difokuskan kepada hasil penelitian kritik sanad dan penelitian kritik matan yang mendetail dan bertanggung jawab secara  ilmiah.  Para  ulama muhaddistin telah  memberikan  standar  yang  dapat  dijadikan barometer  tingkatan  hadist  yang  bisa dijadikan  hujjah dalam  hukum  Islam(Sulhadi,  2020). Sebagaimana diketahui bahwa hadist secara umum dapat dibagi menjadi tiga tingkatan, yaitu hadist shahih ,  hadist hasan dan  hadist dhaif .  Untuk  kehujjahan  hadist  shahih  dan  hasan, mayoritas  ulama  telah  sepakat  bahwa  hadist shahih dan  hadist hasan  bisa dijadikan  hujjah atau  dasar  hukum  dalam  beribadah  maupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan muamalah , sedangkan hadist dhaif tidak dapat dijadikan hujjah dalam beristinbath hukum. Bagaimana
sikap para ulama terhadap hadist dhaif dalam masalah fadha’ilul ‘amal , mau’idhah baik taghrib atau tahrib .
Dalam  aplikasinya  di  masyarakat,  pengamalan  hadist-hadist dhaif tidak  dapat terelakkan, baik dalam masalah ibadah mahdah maupun ibadah ghair mahdah . Salah satu contoh ibadah  mahdah  adalah  tentang  keutamaan  dalam  puasa.  Di  masyarakayt,  banyak  kaum muslimin yang melaksanakan peribadatan tanpa terlebih dahulu mengkajinya. Hal ini dasari karena  para  ulama  telah  melakukan  peribadatan  yang  dalam  ilmu  hadist  termasuk  hadist dhaif  tersebut,  maka  mayoritas  kaum  muslimin  pun  mengikutinya  dengan  tidak  aanya penelitian terlebih dahulu. Dari sekian banyak penelitian yang telah mengkaji tentang hadist dhaif dan hukum mengamalkannya menurut para ulama adalah Ach Baiquni. Penelitian ini mengemukakan  bahwa  hadist  dhaif  adalah  hadist  yang  belum  sampai  syaratnya  kepada hadist hasan. Narasi yang beliau bangun pun menggambarkan dalam menghukumi hadist dhaif  ada  yang  tidak  membolehkan  dan  ada  yang  membolehkan  serta  ada  pula  yang membolehkan  dengan  syarat  hadistnya  tidak  terlalu  dhaif  dan  mengamalkannya  hanya untuk masalah fadha’ilul a’mal .
Dalam  membicarakan  hadist dhaif ,  para  ulama  muhaddistin  terpadat  perbedaan pendapat masalah  kebolehan  beramal dengan  hadist dhaif tersebut.  Ada  ulama yang  tidak memperbolehkan sama sekali dalam mengamalkan hadist dhaif , tetapi ada pula ulama yang memperbolehkannya,  seperti  imam  al-Nawawi  (ahli  hadist),  dengan  catatan  hadist  dhaif hanya untuk keutamaa beramal ( fadha’ilul ‘amal ) (Sohari, n.d.).

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  memahami secara mendalam perspektif para ulama dan implikasinya dalam pendidikan agama Islam. Pendekatan  ini  memungkinkan  analisis  yang  mendalam  terhadap  teks  dan  konteks.  Jenis penelitian ini menggunakan studi literatur yaitu melakukan tinjauan literatur ekstensif yang mencakup teks-teks klasik dan kontemporer dalam Islam, termasuk kitab hadist, tafsir, dan karya  para  ulama  tentang  hadist  dhaif. Kriteria  Seleksi  Hadist:  Menetapkan  kriteria  untuk seleksi  hadist  dhaif  yang  akan  dianalisis.  Hal  ini  mencakup  pengkategorian  berdasarkan kelemahan dalam sanad (rantai penutur) atau matan (konten). Analisis data yang digunakan menggunakan analisis konten: Melakukan analisis konten dari hadist dhaif yang terpilih serta interpretasi  para  ulama  terhadapnya.  Ini  termasuk  membandingkan  pandangan  berbagai ulama  dan  mengeksplorasi  alasan  di  balik  pendapat  mereka.  Wawancara  dengan  Ahli: Melakukan  wawancara  mendalam  dengan  para  ahli  dalam  bidang  hadist  dan  pendidikan agama Islam. Ini bisa termasuk dosen, peneliti, dan praktisi pendidikan agama. Pengamatan Kontekstual:  Melakukan  pengamatan  terhadap  cara  hadist  dhaif  diintegrasikan  dalam praktik  pendidikan  agama  Islam  kontemporer,  baik  di  lingkungan  akademik  maupun  di masyarakat.  Analisis  perbandingan:  mengadakan analisis  perbandingan  antara  pandangan berbagai mazhab dan aliran pemikiran Islam tentang hadist dhaif, khususnya dalam konteks pendidikan.

## Hasil Penelitian
Para  Ulama  tentunya  berbeda  dalam  mendefinisikan  hadist  dhaif,  namun  secara etimologi  atau  secara  bahasa,  mereka  sepakat  bahwa  kata  dhaif  merupakan  antonim  atau lawan kata dari qawy (kuat) (Ma’sum Zein, 2014) , jadi maksud hadist dhaif itu sendiri yaitu hadist  yang  lemah.  Perbedaan  yang  disebutkan  di  atas  tentang  pendefinisian  hadist  dhaif terletak pada pengistilahan hadist dhaif itu sendiri. Mahmud Thahan mendefinisikan hadist dhaif sebagai berikut, “ Hadist yang didalamnya tidak terkumpul syarat yang wajib ada dalam hadist hasan,  disebabkan  tidak  adanya  satu  syarat  yang  hadist  hasan ” (Thahan,  n.d.).  Nur  Din sebagaimana dikutip oleh Ma’sum Zein mendefinisikan hadist dhaif sebagai “ hadist yang di dalamnya tidak ditemukan satu syarat dari syarat hadist yang diterima ” (Ma’sum Zein, 2014) .
Ibn Shalah mendefinisikan hadist dhaif dengan definisi lain sebagaimana dikutip oleh Ahmad  Dahlan  dalam  kumpulan  tulisan  ilmu  sanad  hadist  sebagai  “ hadist  yang  tidak memenuhi  syarat  hadist  shahih  dan  hadist  hasan ” (Suryadilaga,  2017).  Namun  definisi  ini dibantah oleh Zain al-Din al-Iraqi yang mengatakan bahwa cukup menyebutkan hadist hasan tanpa menggunakan hadist shahih disebabkan karena jika hadist hasan tidak sampai kepada derajat  shahih  (Suryadilaga,  2017).  Sedangkan  Muhammad  Zuhri  mendefinisikan  hadist dhaif  sebagai  “ hadist  yang  tidak  memenuhi  syarat  hadist  hasan  dikarenakan  sanadnya  ada  yang terputus serta periwayatannya tidak dikenal dikalangan ulama hadist ” (Zuhri, 1997).
Para ahli hadist di atas tentunya berbeda dalam mendefinisikan hadist dhaif, namun perbedaannya  hanya  terjadi  seputar  istilah  hadist  hasan,  shahih  dan  maqbul,  sehingga penulis menyimpulkan bahwasannya hadist dhaif adalah hadist yang tidak sampai kepada derajat  hadist  hasan  karena  dianggap  lemah  yang  disebabkan  oleh  keterputusan  sanad hadistnya. Begitulah  sekiranya  pengertian  hadist  dhaif yang dapat  penulis  simpulkan  dari beberapa pengertian hadist dhaif menurut pada ahli hadist.

## Klasifikasi Hadist Dhaif
Hadist dhaif sebagaimana disebutkan di atas yaitu hadist yang tidak memenuhi salah satu syarat-syarat hadist shahih dan hasan. Adapun syarat-syarat hadist shahih dan hasan dapat dirangkum dalam 6 hal, sebagai berikut:
1. Sanad yang bersambung dari awal sampai akhir.
2. Perawi yang sifatnya ‘adil (dapat dipercaya).
3. Memiliki dhabit (tingkat hafalan yang sempurna untuk hadist shahih dan tingkat hafalan yang sedang untuk hadist hasan.
4. Tidak adanya pertentangan sanad ( syadz ).
5. Tidak ada cacat yang signifikan ( ‘illah qadihah )
6. Adanya ‘adhit (penolong) berupa jalur periwayatan lain yang dapat mengangkat derajat hadist dhaif menjadi hadist hasan li ghairihi (Abdul Karim Abdullah al-Khidr, 1997).
Apabila  salah  satu  dari  enam  syarat  di  atas  tidak  terpenuhi,  maka  hadist  tersebut dinamakan hadist dhaif. Namun secara umum, Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani menyebutkan ada dua faktor yang menyebabkan suatu hadist menjadi dhaif, yaitu: terputusnya sanad dan
adanya  cacat  di  dalam  diri  perawi  hadist  (Ibnu  Hajar  al-Asqolani,  2000).  Dari  dua  faktor utama penyebab hadist dhaif tersebut, akan memunculkan beraneka ragam hadist dhaif.
Penyebab  kedhaifan  hadist  di  atas  terbagi  menjadi  beberapa  bagian,  antara  lain: ssanadnya  terputus,  yang  terbagi  menjadi  empat  jenis  yaitu munqati’,  mu’alaq,  mu’dal  dan mursal .  Perawinya  tidak dhabit,  yang  terbagi  menjadi  lima  yaitu munkar,  maqlub,  mudtarib, mudraj  dan  muharraf .  Selanjutnya  ada  dhaif  karena  periwayatannya  yang  tidak  adil,  yang terbagi menjadi empat yaitu maudlu’, matruk, munkar dan mubham . Dan yang terakhir adalah dhaif karena cacat yang tersembunyi yang disebut dengan muallal (Suryadilaga, 2017).
Berikut akan penulis coba jelaskan macam-macam hadist dhaif yang disebabkan karena terputusnya sanad dan cacatnya rawi. Macam macam hadist dhaif yang disebabkan karena terputusnya sanad, sebagai berikut:
1. Hadist Mu’allaq , yaitu hadist yang terputus sanadnya di awal, baik terputus satu rawi atau lebih secara berurutan.
2. Hadist Mursal , yaitu hadist yang terputus sanadnya di akhir setelah tabi’in.
3. Hadist Mu’dhal , yaitu hadist yang terputus sanadnya dua rawi atau lebih secara berurutan.
4. Hadist Munqathi’ , yaitu hadist yang sanadnya tidak bersambung dengan cara terputusnya sanad di manapun posisinya.
5. Hadist  Mudallis  (tadlis) ,  yaitu  hadist  yang  aib  perawinya  (sanadnya)  disembunyikan dengan beberapa cara, antara lain: menghilangan mata rantai sanad yang dhaif di antara dua rawi yang tsiqah. Ini disebut dengan tadlis taswiyah . Atau dengan cara menyebutkan gurunya dengan sebutan atau julukan yang tidak dikenal oleh audien. Ini disebut tadlis syuyukh .
6. Hadist  Mursal  Khafi ,  yaitu  meriwayatkan  hadist  dari  orang  yang  pernah  ia  temui  atau sezaman, akan tetapi riwayat (hadist) tersebut tidak pernah ia dengar darinya.
7. Hadist Muan’an , yaitu hadist yang diriwayatkan dengan menggunakan kata “ نع ” fulan (dari si fulan berkata).
8. Hadist Muannan, yaitu “ ١ ن ” fulan qola (sesungguhnya si fulan berkata).
Sedangkan macam-macam hadist dhaif yang disebabkan cacatnya rawi, sebagai berikut:
1. Hadist  Maudlu’ ,  yaitu  hadsit  palsu,  imitasi,  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad saw dari perawi yang pendusta.
2. Hadist Matruk , yaitu hadist yang diriwayatkan oleh perawi yang banyak salah dan lupa.
3. Hadist Mu’allal , yaitu hadist yang terdapat cacat yang signifikan ( ‘illah qodihah ), yang dapat menghilangkan keshahihan hadist.
4. Hadist  Mudraj ,  yaitu  hadist  yang  matan  (redaksi  hadistnya)  dirubah  atau  disisipi lafadz lain.
5. Hadist  Maqlub ,  yaitu  hadits  yang  sanad  atau  matannya  diganti  dari  awal  ke  akhir  atau sebaliknya.
6. Hadist  Majhul ,  yaitu  hadist  yang  perawinya  tidak  diketahui  namanya  atau  status keadaannya.
7. Hadist  Bid’ah ,  yaitu  hadist  yang  diriwayatkan  perawi  yang  aliran  atau  keyakinannya berseberangan dengan aliran ahlu sunnal wal jama’ah (Thahan, n.d.).
Selain pembagian hadist dhaif di atas yang dilihat dari faktor penyebab lemahnya suatu hadist, hadist dhaif juga dibagi lagi dilihat dari naik atau tidaknya hadist dhaif kepada tingkat yang lebih tinggi menjadi dua bagian, antara lain:
Pertama: hadist dhaif yang bisa naik kepada tingkat yang lebih tinggi menjadi hadist hasan li ghairihi dengan syarat dikuatkan oleh riwayat lain. Macam-macam hadsit dhaif yang masuk ke dalam kategori ini adalah hadist dhaif yang kedhaifannya masih dianggap ringan, seperti  terputusnya  sanad  (mu’allaq,  munqati’,  mursal  dan  mu’dhal)  atau  karena  majhul. Hadist-hadist tersebut meskipun dhaif akan tetapi bisa naik kepada tingkat hasan li ghairihi dengan  syarat  dikuatkan  oleh  periwayatan  lain.  Kedua:  hadsit  dhaif  yang  tidak  bisa  naik kepada  tingkat  yang  lebih  tinggi  dikarenakan  adanya  perawi  yang  dituduh  berdusta (matruk),  banyak  salah  dan  banyak  lupa  (munkar)  atau  adanya  perawi  yang  pendusta (m audhu’).  Hadist -hadist  ini  tidak  bisa  naik  kepada  tingkat  yang  lebih  tinggi  meskipun dikuatkan oleh periwayatan lain.

## Hukum Mengamalkan Hadist Dhaif
Di antara tokoh terkemuka yang dianggap sebagai seseorang yang ‘alim dalam bidang hadist  pada  masanya  yaitu  Imam  Al- ‘Allamah  Al -Hafiz  Jalaluddin  As-Suyuthi  atau  yang biasa dikenal dengan Imam As-Suyuthi. Imam As-Suyuthi pada zamannya dikenal sebagai orang yang ‘alim dalam bidang hadist beserta cabang -cabangnya, baik yang berkaitan dengan ilmu  rijal,  sanad,  matan  maupun  kemampuan  dalam  mengambil  istimbath  hukum  dari hadist.
Imam  As-Suyuthi menyebutkan  di dalam Tadrib  ar-Rawy  fi  Syarh  Taqrib  an-Nawawi , bahwasannya  boleh  seorang  muslim  meriwayatkan  dan  mengamalkan  hadist  dhaif  tetapi tentunya dengan beberapa syarat. Syarat tersebut di antaranya:
1. Bukan pada masalah Aqidah; tentang sifat Allah, perkara yang boleh dan mustahil bagi Allah, penjelasan firman Allah Swt.
2. Bukan pada hukum halal dan haram. Boleh pada kisah-kisah, fadha’il (keutamaan) amal dan nasehat.
3. Tidak terlalu dhaif; perawinya bukan kadzdzab (pendusta), tertuduh sebagai pendusta atau terlalu banyak kekeliruan dalam periwayatan.
4. Bernaung di bawah hadist shahih.
5. Tidak  diyakini  sebagai  suatu  ketetapan,  hanya  sebagai  bentuk  kehati-hatian  (Imam  as- Suyuthi, 1417).
Contohnya  adalah  hadist  tentang  do’a  berbuka  puasa.  Seperti  yang  kita  ketahui bahwa  do’a  berbuka  puasa  yang  sering  kita  ucapkan  yaitu  “ Allahumma  lakasumtu…… ”. Berikut penjelasan ulama terkait hadist tentang do’a berbuka puasa.
"ترطفأ كقزر ىلعو ،تمص كل مهللا" : رطفأاذإ ناك ملسو هيلع الله ىلص بينلا نأ هغلب هنأ : ةرهز نبذاعم نع
Artinya: Dari Mu’adz bin Zuhrah: telah sampai kepadanya bahwa ketika berbuka Rasulullah saw  mengucapkan:  “Ya  Allah  untuk -Mu  aku  berpuasa  dan  atas  rezeki-Mu  aku berbuka”
Syaikh  al-Albani  mengomentari  hadist  tentang  bebuka  puasa  di  atas  sebagaimana yang beliau katakan yaitu sebagai berikut:
يرذنلما ظفالحا هلعأ رلاباو ،لوهمج يعبتا اذه ذاعم ،لسرم فيعض هدانسأ
Artinya: Sanadnya dha’if mursal, status Mu’adz ini adalah seorang tabi’in majhul . Disebabkan mursal  dijadikan  ‘illat  oleh  al -Hafizh  al-Mundziri  (Syekh  Nashiruddin  al-Albani, n.d.).
Syekh Ibnu ‘Utsaimin memperbolehkan do’a yang didha’ifkan oleh Syaikh al -Albani, sebagai berikut:
سفنلا فعض نم أبلاغ نوكي ام دشا ناسنلإ نلأو ،ةدابعلا رخأ في هنلأ ،ءاع دلل ةبجإ نطوم راطفلإا تقو نإ ءاغدلاو ،لجو زع الله لىا تابخلأاو ةبنالإا لىا برقا ناك أبلق قراو ،أسفن فغضا ناسنلإا املكو ،هراطفإ دنع لوق أضياهنمو » ترطفأ كقزر ىلعو ،تمص كل مهللا « :روثالما امظلا بهذ « :ملاسلاو ةلاصلا هيلع بينلا
. » اللهءاشنإ رجلأا تبثو قورعلا تلتباو
Artinya:  Sesungguhnya  waktu  berbuka  adalah  waktu  terkabulnya  do’a,  karena  waktu berbuka  itu  waktu  akhir  ibadah,  karena  biasanya  manusia  dalam  keadaan  yang sangat lemah ketika akan berbuka, setiap kali manusia dalam keadaaan jiwa yang lemah,  hati yang  lembut,  maka  lebih  dekat  kepada  penyerahan diri  kepada  Allah Swt.
A dapun do’a yang ma’tsur adalah sebagai berikut:
ترطفا كقزر ىلعو ،تمص كل مهللا
“ Allahumma laka shumtu wa’ala rizqika afthartu ” yang artinya “ Ya Allah, untuk-Mu aku berpuasa dan atas rezeki-Mu aku berbuka ”
Dan juga sabda Nabi Muhammad saw yang berbunyi:
قورعلا تلتباو أمظلا بهذ

## اللهءاشنا رجلأا تبثو
“ Dzahaba azh- zhamaa’u wabtallati al - ‘Uruqu wa tsabata al -Ajru insya Allah ” yang artinya “ Dahaga telah pergi, urat-urat telah basah dan balasan telah ditetapkan insya Allah ” (Syekh Ibnu ’Utsaimin, n.d.).
Dari  perspektif  pendidikan  dapat  dikatakan  bahwa  untuk  mengkaji  hadist dibutuhkan banyak aspek dan keilmuan. Semua hal itu bertujuan agar kita tidak menerima dengan  mentah-mentah  segala  hadist  yang  kita  dengar  karena  bisa  saja  hadist  yang  kita terima  adalah  hadist-hadist  yang  bersifat  lemah  atau dhaif bahkan  bisa  saja  tergolong  ke dalam  hadsit  palsu  atau  hadist maudlu’ .  Rasulullah  pun  dalam  proses  pendidikan  dan
pengajarannya telah menggunakan berbagai media, seperti: perilaku diri sendiri, media lidah atau lisan, tangan, jari-jari tangan, hidung dan lain-lain.  Media bukan manusia mencakup langit, bumi, matahari, bulan, bangunan, emas, perak gunung dan lain-lain. Itulah pentingnya pendidikan  dalam  mengkaji  suatu  hadist  agar  kita  tidak  terjerumus  kepada  hadist-hadist yang tidak shahih atau dhaif bahkan hadist maudlu’.

## Kesimpulan
Hadist mempunyai tingkatan baik dari segi kualitas sanad seperti shahih, hasan dan dhaif. Hadist dhaif mempunyai macam yang sangat banyak dimana semuanya tidak bisa dihukumi untuk ditolak. Ada hadist dhaif yang bisa diamalkan, seperti hadist dhaif yang disebabkan karena  terputusnya  sanad  atau  karena  majhul  dan  yang  lain  yang  mana  kedhaifan  hadsit tersebut masih dikategorikan ringan. Dan adapula hadist dhaif yang tidak bisa diamalkan, seperti  hadist  dhaif  yang  disebabkan  adanya  perawi  yang  banyak  salah  dan  lupanya (munkar) atau adanya perawi yang dituduh berdusta (matruk) atau perawi yang pendusta (maudlu’). Untuk pengamalan hadsit dhaif tersebut bisa diamalkan dalam hal fadha’ilul a’mal , mau’idhoh, kisah dengan memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan para muhadistin di atas.  Adapun  mengamalkan  hadsit  dhaif  dalam  masalah fadha’ilul  a’mal ini  merupakan pendapat yang sudah disepakati para ulama muhadistin dan fuqoha.

## Daftar Pustaka
Abdul Karim Abdullah al-Khidr. (1997). Al-Hadist ad-Dhaif Wa Hukmul Ihtijaj Bihi . Riyadh: Dar al-Muslim.
Danarto, A. (2005). Peta Perkembangan Pemikiran Hadis Indonesia dalam Islam dan Realitas Sosial di Mata Intelektual Muslim Indonesia (1st ed.). Jakarta: Edu Indonesia Sinergi. Ibnu  Hajar  al-Asqolani.  (2000). Nuzhatun  Nadzor  Syarh  Nukhbatul  Fikar (Cet  III).  Damascus: Percetakan Al-Shobah.
Imam  as-Suyuthi.  (1417). Tadrib  ar-Rawi  fi  Syarh  Taqrib  an-Nawawi .  Riyadh:  Maktabah  ar- Riyadh al-Haditsah.
Khon, A. M. (2012). Ulumul Hadis . bumi aksara group. Ma’sum Zein. (2014). Ilmu Memahami Hadis Nabi . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Rizal,  A.  S.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Sebagai  Landasan  Membangun  Sistem Pendidikan  Islami. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  - Ta’lim , 12 (1),  1 – 18.  Retrieved  from http://jurnal.upi.edu/file/01_-_Landasan_Filosofis_Pendidikan_Islam_-_Rizal.pdf Sohari. (n.d.). Hukum Pengamalan Hadits Dha’If .
Sulhadi, A. dan I. S. (2020). Sejarah Perkembangan Hadits Pra Kodifikasi. Jurnal Hikmah , 4 (1), 79 – 88.
Suryadilaga, M. A. (2017). Ilmu Sanad Hadis . Yogyakarta: Idea Press. Syekh Ibnu ’Utsaimin. (n.d.). Majmu’ wa Fatawa Ibn ’Utsaimin .
Syekh Nashiruddin al-Albani. (n.d.). Dha’if Abi Daud . Kuwait: Mu’assasah Gharras li an -Nasyr wa at- Tauzi’.
Thahan, M. (n.d.). Tafsir Musthalah al-Hadits . Iskadaria: Markaz al-Hadi li Dirasah. Zuhri, M. (1997). Hadis Nabi Telaah HIstoris dan Metodologinya . Yogyakarta: Tria Wacana.