P-ISSN: 2085-2487; E-ISSN: 2614-3275

## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.269

## KONSEPTUALISASI PEMIKIRAN MUHAMMAD DAWAM RAHARJO TENTANG MASA DEPAN EKONOMI ISLAM DI INDONESIA
Hari Widiyanto STAI An-Nawawi Purworejo E-mail: hari.widiyanto25@gmail.com

## Jamal Abdul Aziz
Universitas Islam Negeri Prof. Saifudin Zuhri Purwokerto E-mail: jamalabdulaziz@iainpurwokerto
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## CONCEPTUALIZATION  OF  MUHAMMAD  DAWAM  RAHARJO  THOUGHT CONCERNING FUTURE OF ISLAMIC ECONOMIC IN INDONESIA

## Abstract
This study examines the conceptualization of Muhammad Dawam Raharjo's thoughts on the future  of  Islamic  economics  in  Indonesia.  where  he  is  one  of  the  leaders  of  Islamic economics in the period of economic development in Indonesia and is expected to be able to provide the best way to solve the problems of Islamic economics in Indonesia. The method used in this research is a qualitative method with a literature study model. The types of data in  this  study  are  divided  into  three  namely  primary,  secondary  and  tertiary  data.  Primary data  is  data  obtained  from  the object  to  be studied  in  this study,  namely  the  works  of M. Dawam  Rahardjo.  conceptualization  of  Muhammad  Dawam  Raharjo's  thoughts  about  the future  of Islamic economics in Indonesia that the Islamic economic strategy needed in the development  of  the  people's  economy  is  by  increasing  the  participation  of  SMEs  and  the productive  poor  in  Islamic  banking  through  intermediation  institutions  in  the  form  of cooperatives, the next concept is the people's economic movement with efforts to establish The Indonesian Islamic Trade Union (SDII) which followed the Pancasila economy, namely SDII,  became  an  organization  based  on  the  principles  of  family  and  mutual  cooperation which  functioned  to  assist  in  the  capital  sector  as  well  as  to  mobilize  the  real  sector  by developing  production  factors,  such  as  human  resources,  management  and  technology.  . Keywords: Islamic economics, Muhammad Dawam Raharjo, and thought constribution.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  konseptualisasi  pemikiran  Muhammad  Dawam  Raharjo tentang  masa  depan  ekonomi  Islam  di  Indonesia.  dimana  beliau  adalah  salah  satu  tokoh ekonomi  Islam  yang  ada  pada  masa  perkembangan  ekonomi  di  Indonesia  dan  diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di  Indonesia. Adapun  metode  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti  dalam  penelitian  ini  yaitu  karya-karya  dari  M.  Dawam  Rahardjo.  konseptualisasi pemikiran  Muhammad  Dawam  Raharjo  tentang  masa  depan  ekonomi  islam  di  Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan  cara  meningkatkan  partisipasi  UKM  dan  masyarakat  miskin  produktif  dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan  ekonomi  kerakyatan  dengan  upaya  mendirikan  kembali  sarekat  dagang  Islam Indonesia  (SDII)  yang  mengikuti  ekonomi  Pancasila  yaitu  SDII  menjadi  organisasi  yang didasarkan  pada  asas  kekluargaan  dan  gotong-royong  yang  difungsikan  untuk  membantu dibidang  permodalan  juga  menggerakan  sector  riil  dengan  mengembangkan  faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi.
Keywords: ekonomi Islam, Muhammad Dawam Raharjo, dan konstribusi pemikiran.

## Pendahuluan
Pertumbuhan ekonomi suatu bangsa memerlukan suatu sistem pengaturan ekonomi tersedia  terarah  serta  terpadu  yang  kemudian  dimamfaatkan  untuk  peningkatan kesejahteraan  rakyat.  Lembaga-lembaga  keuangan  bahu-membahu  mengelola  dan menggerakan  semua  potensi  ekonomi  agar  berdaya  supaya  lebih  berhasil  secara  optimal. Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim terbanyak di dunia. Dengan demikian  Indonesia  berpeluang  untuk  menjadi  negara  dengan  perkembangan  nilai  asset ekonomi syariah tertinggi di dunia. 1
Perekonomian  berdasarkan  syariah  tumbuh  dan  berkembang  bersamaan  dengan lahir  dan  berkembangnya  agama  Islam  di  dunia  ini.  Ketika  Rasulullah  SAW  berada  di Mekkah,  kegiatan  ekonomi  belu  sempat  dilaksanakan  sebab  Rasulullah  SAW  lebih dipusatkan  kepada  ketauhidan.  Beliau  lebih  dikenal  sebagai  penganjur  agama  baru  yang mendapat tantangan yang luar biasa dari kaum Quraisy dan penduduk Mekkah lainnya. 2 Studi  tentang  ekonomi  syariah  sudah  cukup  lama.  Sebagian  besar  isu  tentang ekonomi  syariah  tersimpan  dalam  literatur  Islam  seperti  Al-Quran  dan  Hadits,  ekonomi syariah (Islamic  economic) baik  sebagai  disiplin  ilmu  sosial  maupun  sebuah  sistem. Kehadirannya  sistem  ekonomi  juga  tidak  disebabkan  dari  sistem  ekonomi  kapitalis. Ekonomi Islam datang dari tuntutan Islam  itu sendiri. 3 Di Indonesia, hukum Islam adalah sebagai  hukum  yang  hidup  (living  law)  yang  berarti  ia  berjalan  di  tengah  masyarakat. Soerjono Soekanto menyatakan bahwa hukum merupakan konretisasi dari sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat dan suatu keadaan yang dicita-citakan adalah adanya kesesuaian
1 Yayat  Rahmat  Hidayat,  “Analisis  Peluang  Dan  Tantangan  Lembaga  Keuangan  Syariah  Untuk Meningkatkan  Daya  Saing  Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  Asean,” Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan Keuangan Syariah 2, no. 2 (2018): 13–32, https://doi.org/10.29313/amwaluna.v2i2.3755.
2 Manan, Hukum Ekonomi Syariah Dalam Perspektif Kewenangan Peradilan Agama (Jakarta: Kencana Penadamedia Group, 2014).
3 Manan.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
antara hukum dan sistem nilai tersebut. Dengan demikian, hukum Islam merupakan hukum yang tidak bisa di pisahkan dari mayarakat Indonesia.
Di  Indonesia  kehadiran  ekonomi  Islam  sebagai  praktik  keseharian,  diasumsikan datang bersamaan dengan datangnya Islam  itu sendiri  melalui para pedagang  Arab, Persia dan  India.Implementasi  ajaran  Islam  tentang  tijarah  telah  ditunjukkan  oleh  para  pembawa ajaran  Islam  tersebut 4 .  Gagasan  tentang  ekonomi  Islam  di  Indonesia  telah  muncul  sejak awal  abad  20  ketika  Haji  Samanhudi  mendirikan  Syarikat  Dagang  Islam  (SDI).Pendirian SDI ini mengisyaratkan keinginan umat merealisasikan ajaran ekonomi menurut Islam dan sekaligus  menentang  kebijakan  ekonomi  yang  dikembangkan  oleh  kolonialisme  Belanda dan  kompetisi  perdagangan  Cina.Sistem  ekonomi  yang  dikembangkan  kolonialisme Belanda  saat  itu  merepresentasikan  sistem  ekonomi  Kapitalis,  yang  dalam  banyak  hal bertentangan dengan ajaran Islam. 5
Pemikiran ekonomi Islam memiliki corak pemikirannya yang khas pada jaman yang berbeda.  Hal  ini  disebabkan  oleh  suasana  jaman  ketika  pemikiran  itu  dilontarkan. Pemikiran ekonomi Islam di masa Pra-Kemerdekaan dan masa Orde Lama memiliki corak yang  berbeda  dengan  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  muncul  pada  masa  Orde  Baru. Demikian  juga  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  muncul  pada  masa  Orde  Baru  berbeda dengan  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  muncul  pasca  Orde  Baru  berakhir  Di  jaman  Pra- Kemerdekaan  dan  Orde  Lama  pemikiran  ekonomi  Islam  di  Indonesia  lebih  dekat  kepada ideologi kiri. Hingga muncul istilah “Sosialisme Religius”, suatu istilah yang dipakai oleh H.O.S Tjokroaminoto dan Sjafruddin Prawiranegara untuk membedakan dengan Sosialisme Marxis.  H.O.S  Tjokroaminoto  dan  Sjafruddin  Prawiranegara  berupaya  untuk mempertemukan  gagasan-gagasan  sosialisme  dengan  ide-ide  ke-Islaman  dalam  konteks Indonesia.
Sementara  itu,  pada  masa  Orde  Baru  bermunculan  pemikiran-pemikiran  tandingan ( counter ideas ) terhadap pemikiran Orde Lama.  Dalam pandangan pendukung Orde Baru, orientasi  pemikiran  sosial-politik  Orde  Lama  dianggap  bersifat  ideologis  dan  politis. 6 Persoalan-persoalan  praktis  namun  secara  langsung  bisa  mengatasi  masalah-masalah kebutuhan  rakyat  banyak  tidak  diperhatikan.  Oleh  para  pendukung  Orde  Baru,  pola pemikiran sosial-politik Orde Lama dianggap menjadikan “politik sebagai panglima”. Pada masa  Orde  Baru  ini  pemikiran-pemikiran  yang  mengemuka  dan  menjadi  program  kerja pemerintah  adalah  persoalan  pembangunan.  Saat  ini,  kondisinya  berbeda.  Perkembangan gagasan  atau  pemikiran  ekonomi  Islam  sudah  menapaki  tahap discourse karena  telah memasuki  tahap  institusionalisasi  gagasan  dan  tahap  regulasi  dalam  bentuk  Undang- Undang,  Peraturan  Pemerintah  tingkat  nasional  dan  kebijakan  ekonomi  pembangunan. Ditengah  maraknya  industri  perbankan  syariah,  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  muncul merupakan pemikiran-pemikiran  yang sedikit  banyak  menjadi penyangga  industri tersebut atau berupa pemikiran  yang  mengkritik operasional perbankan  syariah  yang dianggap  lari dari cita-cita ekonomi Islam dan tidak ada bedanya dengan perbankan konvensional.
4 Yadi  Janwari,  “Tantangan  Dan  Inisiasi  Dalam  Implementasi  Ekonomi  Syariah  Di  Indonesia,” AHKAM : Jurnal Ilmu Syariah 12, no. 2 (2013): 89–98, https://doi.org/10.15408/ajis.v12i2.969.
5 Syahbudi, “Pemikiran Dan Gerakan Sistem Ekonomi Islam Di Indonesia,” Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 2 (2003): 196–216.
6 Cahyono  Bayu  Aji,  Muhammad  Yafiz,  and  Sukiati,  “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Indonesia  (Studi Pemikiran Cendekiawan Muslim Indonesia Era Pra-Kemerdekaan-Orde Baru),” Al Muamalat Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2017): 35–51.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
Menurut  Dawam  Rahardjo,  ada  tiga  penafsiran  istilah  ekonomi  Islam.  Pertama, ekonomi yang didasarkan pada nilai-nilai atau ajaran Islam. Kedua, sistem ekonomi Islam, sistem  yang  mengatur  tentang  pengaturan  yaitu  pengaturan  kegiatan  ekonomi  dalam masyarakat atau negara berdasarkan metode atau metode tertentu. Penafsiran ketiga adalah ekonomi  Islam  dalam  pengertian  ekonomi  umat  Islam.  Dalam  hal  ini,  ekonomi  Islam berurusan  dengan  ketiga  masalah  ini  dengan  fokus pada ekonomi Islam  sebagai konsep dan  sistem  ekonomi.  Tiga  bidang  yaitu  “teori,  sistem  dan  kegiatan  ekonomi”  merupakan tiga pilar yang harus bersinergi. 7
Ekonomi Islam sebagai cabang ilmu yang berusaha melihat, mempelajari dan pada akhirnya memecahkan masalah ekonomi secara Islami bersumber dari Al- Qur’an, sunnah, ijma’ dan qiyas. Karena  berlandaskan pada  nilai-nilai sakral,  maka sistem ekonomi Islam tentunya  akan  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  berlandaskan  ajaran kapitalisme, dan juga dari sistem ekonomi sosialis yang berdasarkan doktrin sosialisme. 8 Ekonomi Islam sebagai ilmu muncul dari proses panjang penelitian ilmiah, dimana sejak  awal  ada  sikap  pesimis  tentang  keberadaan  ekonomi  Islam  di  dunia  kehidupan manusia  saat  ini.  Hal  ini  terjadi  karena  dalam  masyarakat  dianggap  harus  ada  dikotomi antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Itu  termasuk  ekonomi,  tapi  sekarang  sudah  mulai terguras.  Para  ekonom  Barat  juga  sudah  mulai  mengakui  keberadaan  ekonomi  Islam sebagai  ilmu  ekonomi  yang  memberi  warna  dingin  pada  perekonomian  dunia,  di  mana ekonomi  Islam  dapat  menjadi  sebuah  sistem.  Sistem  tidak  mungkin  untuk  meningkatkan standar  hidup  masyarakat. 9 Ekonomi  Islam  bukanlah sosialis maupun kapitalis, melainkan sebuah alternatif atas keduanya.
Perkembangan  ekonomi  Islam  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  ekonomi  syariah  di Indonesia terjadi sangat pesat. Dalam melaksanakan pembangunan, seluruh kemampuan dan potensi nasional harus dimanfaatkan bersama dengan kebijakan dan langkah-langkah untuk meningkatkan  pertumbuhan  dan  meningkatkan  kemampuan  kelompok  ekonomi  lemah untuk  berpartisipasi  dalam  proses  pembangunan. 10 Konsep  ekonomi  para  ulama  Islam  ini berakar pada hukum Islam, yang berakar  pada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Demikian  hasil penafsiran  berbagai  ajaran  Islam,  permanen  dan  populer,  berisi  sejulmah  perintah  dan mendorong manusia untuk menggunakan kekuatan pikiran mereka. Namun, hingga saat  ini sebagian  besar  negara  Muslim  masih  hidup  dalam  situasi  ekonomi  yang  terbelakang,  ini karena dunia Muslim terdiri dari sekelompok negara yang terbelakang secara ekonomi. 11
Berangkat  dari  penjelasan  diatas  maka  penulis  akan  membahas  konsep  ekonomi Islam menurut Dawam Raharjo dalam perkembangan keuangan di Indonesia, dimana beliau adalah  salah  satu  tokoh  ekonomi  Islam  yang  ada  pada  masa  perkembangan  ekonomi  di Indonesia  dan  diharapkan  mampu  memberi  jalan  terbaik  untuk  menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia.
7 M. Dawam Rahardjo, Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi (Jakarta: LSAF, 1999).
8 Nihayatul Masykuroh, “Sistem Ekonomi Kapitalis, Sosial Dan Islam,” Alqalam 22, no. 1 (2005): 101, https://doi.org/10.32678/alqalam.v22i1.1446.
9 M. Nur Rianto Al-Arif, Dasar-Dasar Ekonomi Islam (solo: PT Era Adicitra Intermedia, 2011).
10 Abdullah  Abd  al-Husain  al-tariqi, Ekonomi  Islam:  Prinsip,  Dasar  Dan  Tujuan,  Terjemahan (Yogyakarta: Magistra Insania Press, 2004).
11 An  Ras  Try  Astuti, Ekonomi Berkeadilan  (Konsep  Distribusi  Ekonomi  Islam  Perspektif Muhammad Baqir Al-Sadr) (Parepare: IAIN Parepare Nusantara Press, 2019).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  disini  yaitu  penelitian  study  pustaka (library research). Adapun  metode yang digunakan penelitian  ini adalah  metode kualitatif 12 .  Penelitian kualitatif adalah  jenis  penelitian  yang  relevan  untuk  memahami  fenomena sosial  seperti  halnya  tindakan  manusia  dimana  data  hasil  penelitian  tidak  diolah  melalui prosedur statistik melainkan analisis data dilakukan secara induktif 13 .
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  data  primer,  sekunder  dan tersier.  Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  objek  yang  akan  diteliti 14 dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. Data sekunder adalah data yang diambil dari sumber yang ada 15 , peneliti akan mengumpulkan data dan informasi terkait M. Dawam  Rahardjo  dan  pemikirannya  dalam  ekonomi  Islam  yang  sudah  ada  sebelumnya. Data tersier adalah  hasil  penelitian  atau buku-buku  yang tidak  sah tetapi dapat  membantu penelitian  ini.  Adapun  tekhnik  pengumpulan  datanya  dengan  cara  kepustakaan  yang tertulis.  Sedangkan  pengolahan  datanya  yaitu  dengan  metode  dan  cara  tertentu  dengan langkah-langkah Editing, klasifikasi, dan penafsiran data. 16

## Hasil dan Pembahasan
Biografi Muhammad Dawam Rahardjo dan Karya-Karyanya
Mohammad  Dawam  Rahardjo  lahir  di  kampung  Baluwarti,  Solo,  tanggal  20  April 1942 17 .  Dilahirkan  dari  keluarga  santri  pengusaha  batik  dan  tenun  tradisional.  Ayahnya bernama  Zuhdi  Rahardjo  yang  berasal  dari  Desa  Tempusari,  Klaten  yang  kemudian menjadi  cikal  bakal  berdirinya  Pondok  Pesantren  Jamsaren,  Solo.  Zuhdi  mengenyam pendidikan di Madrasah Mamba‟ul Ulum sambil belajar di Pesantren Jamsaren. 18 Kakanya bernama  Ngali  Rahardjo  yang  dikenal  sebagai  seorang  petani  tembakau  yang  tergolong kaya di desanya. Di desa itu terdapat pembagian antara “orang ndalem” dan “orang luar”. Ngali Rahardjo sendiri tergolong orang luar karena ia tertarik dengan pemikiran-pemikiran modern  seperti  Muhammadiyah  dan  perguruan  al-Islam  yang  dipelopori  oleh  K.H.  Imam Ghozali. 19 Mungkin  dari  latar  belakang  ini,  orientasi  keluarga  besar  Dawam  Rahardjo adalah Masyumi yang dianggap sebagai representasi Islam modern.
Setelah  lulus,  Zuhdi  Rahardjo  menikah  dengan  Muthmainnah,  gadis  Baluwati  yang menjadi  guru  pada  Sekolah  Rakyat  di  Ambarawa.  Kakek  dan  neneknya  bangga  dengan ibunya  hanya  karena  sang  menantu  adalah  seorang  putri  Solo  dan  berpesan  kepada  sang cucu  agar  tidak  sekali-kali  berkata  kasar  kepada  ibunya.  Zuhdi  Rahardjo  menjadi  guru Muhammadiyah  dan  ikut  kakaknya,  Haji  Asad  di  al-Islam.  Suatu  ketika,  Zuhdi  Rahardjo mendapat  ilham  membuat  alat  pengikal  benang  yang  kemudian  mampu  merubah  jalan
12 Hadi Sutrisno, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 2001).
13 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007).
14 Nasution, Metodologi, Research (Penelitian Ilmiah) (Jakarta: Bumi Aksara, 2007).
15 M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian Dan Aplikasinya (Ghalia Edition, 2002).
16 Juhana Nasrudin, Metode Penelitian (Bandung : PT. Panca Terra Firma, 2019).
17 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996).
18 M.  Dawam  Rahardjo, Paradigma  Al-Qur’an:  Metodologi  Tafsir  Dan  Kritik  Sosial (Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005).
19 J.  H.  Lmardy  dan  M.  Dawam  Rahardjo  Achmad  Mahromy,  Ihsan  Ali  Fauzi,  Syafiq  Hasyim, Demi Toleransi  Demi  Pluralisme:  Esai-Esai  Untuk  Merayakan  65  Tahun M.  Dawam  Rahardjo (Jakarta:  Yayasan Abad Demokrasi, 2012).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
hidupnya.  Ia  meninggalkan  profesinya  sebagai  guru  Muhammadiyah  dan  menjadi pengusaha  yang  berhasil.  Kerajinan pengikal  benangnya diwariskan kepada kakaknya dan diikuti  oleh  warga  Dusun  Tempusari,  sehingga  desa  itu  dikenal  sebagai  sentra  industri pengikal benang.
Zuhdi  Rahardjo  sendiri  menjadi  pengusaha  batik  dan  tenun  bersamasama  dengan saudaranya  yang  menjadi  pendukung  dan  perguruan  al-Islam.  Zuhdi  Rahardjo  sebenarnya bercita-cita  agar  Dawam,  anak  sulungnya  dapat  meneruskan  usahanya.  Dalam  rintisan benang  itu,  Dawam  dilibatkan  secara  langsung  oleh  ayahnya,  terutama  sewaktu  sudah mempunyai usaha batik sendiri. Diakui sendiri oleh Dawam, keterlibatannya dalam hal ini cukup  intens.  Ia  harus  membantu  ayahnya  menyusun  pembukuan,  mencatat  pekerjaan, mengirim  dan  memasarkan produksi  batiknya ke  pasar-pasar  bahkan sampai ke  luar kota. Hal  ini  yang  dikehendaki  oleh  sang  ayah  pada  anaknya.  Karena  itu  Dawam  dididiknya sebagai seorang pengusaha, namun diakui Dawam bahwa yang lebih penting dari aktivitas perdagangan  itu  adalah  gejala  ekonominya  bukan  dari  hasil  ekonominya. 20 Sehingga mungkin  dari  bakat  kecil  ini  pula,  saat  dewasa  Dawam  tumbuh  sebagai  pemuda  yang senang  terhadap  ilmu  ekonomi,  terutama  ekonomi  pembangunan.  Di  kemudian  hari, Dawam  dikenal  sebagai  seorang  ahli  ekonomi  dan  diangkat  menjadi  guru  besar  ekonomi pembangunan di Universitas Muhammadiyah Malang.
Kendati  demikian,  ia  sendiri  gemar  membaca  buku  sejak  kecil.  Ayahnya  juga  tidak pernah  menolak  memberi uang  banyak untuk  membeli  buku. Dari sinilah  minat  membaca Dawam  mulai  tumbuh.  Dimulai  dari  kegemaran  mendengar  dongeng,  terutama  dari tantenya,  Ba‟diyah  yang  gemar  bertutur tentang  hikayah  Amir  Hamzah.  Biasanya  hal  itu dilakukan setelah  belajar  membaca al-Qur‟an. setelah usianya  menjelang  dewasa, Dawam suka mendengarkan dongeng dari kakak angkatnya sendiri, Widodo tentang Flash Gorden. Ia mulai membeli komik seperti Tarzan, tukang sulap Mandrake yang disajikan oleh Harian Abadi. 21
Dawam  Rahardjo  memiliki dua orang  istri,  istri pertama  bernama  Zainun Hawariah, yang wafat pada Desember 1994. Dari perkawinan tersebut, Dawam dikaruniai dua orang anak, Aliva (lahir 1972) dan Jauhari (lahir 1974). Istri keduanya yang dinikahi pada Maret 1995 bernama Sumarni adalah seorang Sarjana Ekonomi Universitas Islam Indonesia (UII) dan mendapat gelar MPA dari University of California. Ia pernah menjabat sebagai Deputi IV  bidang  Evaluasi  Program  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  pada  era  Susilo Bambang Yudhoyono. 22
M.  Dawam  Rahardjo  merupakan  sosok  intelektual  dan  cendekiawan  muslim  yang sangat cemerlang dan komprehensif. Meskipun secara formal M. Dawam Rahardjo seorang akademis ekonomi, namun pengetahuan dan karyakarya ilmiahnya tidak terbatas pada satu disiplin  ilmu  saja,  melainkan  beberapa  disiplin  ilmu  dimulai  dari  bidang  ekonomi,  sosial, politik,  filsafat  dan  agama.  Buah  pikiran  M.  Dawam  Rahardjo  banyak  tertuang  dalam majalah, surat kabar, jurnal (dalam negeri dan luar negeri) dan dalam bentuk buku maupun editorial.  Sumbangan  gagasan  dan  pemikiran  M.  Dawam  Rahardjo  yang  paling  berharga adalah sumbangan pemikiran dalam ekonomi Islam.
20 Halid, “Studi Analitis Pemikiran Keislaman M. Dawam Rahardjo” (IAIN Syahid Jakarta, 1990).
21 Halid.
22 Achmad  Mahromy,  Ihsan  Ali  Fauzi,  Syafiq  Hasyim, Demi  Toleransi  Demi  Pluralisme:  Esai-Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M. Dawam Rahardjo .
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......

## Strategi Ekonomi Islam dalam Pengembangan Ekonomi Rakyat
Sebelum  mengidealkan  peran  strategis  dalam  perekonomian  nasional,  tantangan  riil perbankan Islam adalah bagaimana focus pada upaya perluasan pangsa pasar, baik dari sisi penghimpun  dana  maupun  pembiayaan  kegiatan  ekonomi.  Upaya  ini  penting  dilakukan karena  perkembangan  perbankan  Islam  akan  ditentukan  oleh  aspek  ekspansi  keuangan. Namun  demikian,  terdapat  bebrapa  permasalahan  utama  dalam  perkembangan  perbnakan Islam,  tiga  diantaranya  adalah  sebagai  berikut: pertama, kelangkaan  Modal; Kedua keterbatasan  kapasitas  kelembagaan; ketiga, terbatasnya  sumber  daya  manusia professional. 23 Disini  dapat  kita  pahami  bahwa  pertumbuhan  Ekonomi  Islam  ditingkat Internasional  dan  nasional  ditandai  dengan  tingkat  pertumbuhan  yang  pesat.  Akan  tetapi tingkat  asset  yang  didapatkan  belum  begitu  besar  sehingga  perbankan  Islam  memiliki tantangan tersendiri dalam upaya peningkatan pangsa pasarnya.
Tantangan  yang  sangat  besar  ini  menurut  strategi  efektif  dalam  pengembangan permmodalan dan peningkatan kapasitas yang didukung oleh pengelola yang professional, baik  dari  segi  kualitas  maupun  segi  kuantitas.  Dari  sisi  permodalan,  karena  keterbatasan sumber permodalan dalam  negeri,  maka  bank syariah kedepan  menghadapi resiko dimana sumber  permodalan  akan  dikuasai  oleh  pihak  asing.  Dari  sisi  pengewmbangan  kapasitas kelembagaan, ekonomi Islam menghadapi permasalahan terkait dengan kesesuaian produk industry  keuangan  syariah  yang  khas  dengan  nuansa  tujuan  syariahnya  dan  kepatuhan terhadap  prinsip  syariah.  Hal  ini  kemudian  menimbulkan  pertanyaan  lebih  lanjut  tentang Lembaga apa yang paling cocok dan akomodatif terhadap sisitem syariah.
Dari sisi pengembangan sumber daya manusia, masalah utamanya adalah terbatasnya jumlah  dan  sumber  daya  manusia  yang  professional.  Situasi  ini  umumnya  diatasi  dengan berdirinya  industry pendidikan dan pelatihan professional. Namun, pelatihan semacam  itu seringkali  terkendala  oleh  dua  hal. Pertama, keterbatasan  ekonomi  Islamdalam  hal perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Kedua, kurangnya temnaga pengajar dan pelatih  yang  professional,  berpengalaman,  dan  berkualitas  dalam  praktik.  Pada kenyataannya, mereka yang melakukan praktik pada umumnya tidak memiliki waktu yang cukup untuk meningkatkan dan mengembangkan ilmu yang telah diperolehnya.
Berdasarkan  fenomena tersebut, peran strategis ekonomi Islam dalam perekonomian nasional  masih  menjadi  pertanyaan.  Peran  strategis  ekonomi  Islam  sebenarnya  sangat ditentukan  oleh  strategi  pembangunan  ekonomi  nasional,  saat  menjabat  ketua  KADIN, Aburizal  Bakrie  pernah  mengatakan  bahwa  permasalahan  ekonomi  nasional  yang  palin mendasar  dapat  diselesaikan  dengan  membangun  usaha  kecil  dan  mikro  (UKM)  atau ekonomi kerakyatan yang mencakup 99% dari seluruh perekonomian nasional.
Artinya,  peran  strategis  ekonomi  Islam  harus  diarahkan  pada  pengembangan  ekonomi kerakyatan. 24 Dilihat  dari  pengembangan  kapasitas  kelembagaannya,  ekonomi  Islam menghadapi  tantangan  yang  terkait  dengan  kesesuaian  produk  industry  keuangan syariahnya,  lalu  terkait  juga  dengan  pengembangan  sumber  daya  manusianya.  Dengan danya  fenomena  tersebut  membuat  peran  strategis  ekonomi  Islam  dalam  perekonomian nasional dipertanyakan, padahal peran ekonomi Islam sangat ditentukan oleh pembangunan ekonomi nasional tersebut.
23 M.  Dawam  Rahardjo, Arsitektur  Ekonomi  Islam:  Menuju  Kesejahteraan  Islam (Bandung :  Mizan, 2015).
24 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
Jika  sector  UKM  diberdayakan,  strategi  pengembangan  ekonomi  Islam  perlu diarahkan  pada  pemberdayaan  ekonomi  rakyat  berdasarkan  strategi  inklusi  finansial. Namun perbankan Indonesia pada umumnya masih harus meningkatkan orientasi finansial inclusion agar  bisa  menjangkau  UKM  atau  meningkatkan  akses  ekonomi  rakyat  terhadap fasilitas  finansial,  yang  juga  berarti  meningkatkan  partisipasi  ekonomi  rakyat  dalam kegiatan  ekonomi.    Kendala finansial  inclusion adalah  rendahnya  tingkat  pendapatan sehingga  tidak  mampu  untuk  menabung.  Selain  itu,  hal  ini  juga  disebabkan  kurangnya pemahaman masyarakat terhadap manfaat perbankan dan lembaga keuangan secara umum. Kendala  utama  akses  fasilitas  perbankan  adalah  factor  timbal  balik  yang  membuat  UKM kurang berjalan maksimal.
Untuk  meningkatkan  partisipasi  UKM  dan  masyarakat  miskin  produktif  dalam perbankan syariah, perlu adanya Lembaga intermediasi yang menjembatani masyarakat dan Lembaga  perbankan  yaitu  koperasi.  Artinya,  bangunan  usaha  yang  paling  tepat  untuk mengembangkan UKM adalah koperasi syariah atau BMT syariah  yang  merupakan  badan hukum  koperasi. 25 Perbankan  Indonesia  secara  umum  masih  perlu  meningkatkan  focus pada  inklusi keuangan untuk  menjangkau UKM atau dalam  meningkatkan akses ekonomi masyarakat terhadap  fasilitas keuangan. Namun peraturan perbankan terlalu  memberatkan bagi usaha kecil dan menengah juga masyarakat miskin yang tidak produktif.

## Gerakan Ekonomi Kerakyatan
Sarekat Dagang Islam Indonesia didirikan (SDII) yang didirikan pada 13 Juli 2001 di Jakarta  dimasudkan  untuk  menghidpkan  Kembali  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  yang  dulu awalnya  didirikan  oleh  Tirto  Adi  Suryo  pada  tahun  1909  di  Bogor  yang  kemudian  pada tahun  1911  didirikan  pula  oleh  H.  Samanhudi  di  Solo  secara  terpisah.  Tahun  berdirinya sangat  jauh  yaitu  antara  awal  abad  ke-20  sampai  dengan  awal  abad  ke-21  sehingga keduanya  memiliki  latar  belakang  strategis  yang  berbeda.  Namun  keduanya  merupakan bagian dari mata rantai kebangkitan ekonomi Islam. 26
Berdirinya  SDII  memiliki  latarbelakang. Pertam, adalah  marginalisasi  kekuatan ekonomi  tradisional  kaum  pribumi  yang  dikuasai  oleh  kebijakan  pembangunan  dan industrialisasi  yang  berorientasi  pada  pertumbuhan  ekonomi  pada  masa  orde  baru  sejak tahun  1971-an. Kedua, adalah  kebangkitan  Kembali  usaha  kecil  dan  menengah  diseluruh dunia yang dipelopori oleh Italia dan Ameriak Serikat. Ketiga, adalah kebangkitan ekonomi Islam,  khusunya  perbankan  dan  keuangan  syariah  sejak  tahun  1992,  ditandai  dengan berdirinya  Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI),  disusul  bank-bank  lainnya. 27 SDI  dan  SDII merupakan bagian dari kebangkitan Islam yang juga merupakan komponen Gerakan Islam dan bidang ekonomi.
Awal  abad  21  yang  ditandai  dengan  dengan  berdirinya  SDII  menuntut  adanya perumusan  Kembali  unsur-unsur  yang  menjadi  penyebab  kebangkitan  diera  globalisasi. Dari segi akidah, telah berkembang ekonomi Islam yang disebut juga dengan ilmu ekonomi Islam.  Unsur  keimanan  ini  telah  melembaga  di  Bank  Syariah  sejak  tahun  1970-an  yang dipelopori  oleh  Dawam  Rahardjo.  Pada  masa  orde  baru,  Gerakan  ekonomi  Islam  tidak mendapat tempat dari Rezim  yang  berkuasa sehingga keinginan  bank-bank Timur Tengah untuk  berinventasi  di  Indonesia  tidak  disetujui.  Padahal  pada  saat  itu,  Indonesia
25 M. Dawam Rahardjo.
26 M. Dawam Rahardjo.
27 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
membutuhkan dana. Factor penghambat terpenting penolakan ini adalah poloitik ideologis karena ekonomi Islam dianggap terkait dengan negara Islam. 28
Dengan Mengikuti ekonomi pancasila, SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas  kekluargaan  dan  gotong-royong.  Dalam  istilah  Al-Quran,  SDII  merupakan  wujud ukhuwah dan ta’awun dalam pengembangan ekonomi di tingkat  mikro dan  makro. 29 Ayat yang  terkait  dengan  dasar  ajaran ukhuwah ,  sebgaiman  yang  terdapat  pada  Q.S.  al-Hujarat ayat 10 berikut ini:
ُنِمْؤُمْلا اَمنَِّإ ُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنو ْمُكْيَوَخَأ َْيَْ ب او َنوَُحَْرُ ت ْمُكملَعَل َهمللا اوُقم تاَو ( ٠١ )
Artinya: "Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya kamu mendapat rahmat." 30
Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnnya semua orang beriman adalah bersaudara karena  hubungan persaudaraan dalam  benih.  Adapun ayat  yang  berkaitan dengan ta’awun terdapat dalam Q.S. At-Taubah Ayat 71 berikut ini:
ُمْلاَو
ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤ ضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب
َنوُميِقُيَو ِرَكنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَي
َو َةاَكمزلا َنوُتْؤُ يَو َة َلَمصلا
ُهَلوُسَرَو َهمللا َنوُعيِطُي َس َكِئََٰلوُأ ُهمللا ُمُهَُحَْرَ ي ٌميِكَح ٌزيِزَع َهمللا منِإ ( ١٠ )
Artinya: Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. 31
Ayat diatas  menjelaskan  bahwa orang-orang  yang beriman,  laki-laki dan perempuan yang  beriman  kepada  Allah  SWT  dan  Rasun-Nya,  Sebagian  mereka  menolong  Sebagian yang lain. Mereka memerintahkan manusia untuk beriman dan beramal saleh dan melarang mereka  melakukan kemaksiatan dan  maksiat, melakukan  shalat, membayar zakat, menaati Allah  SWT  dan  Rasulny,  dan  mereka  menjauhi  perkataan  seperti  itu,  apa  yangb  dilarang untuk  mereka  lakukan.  Mereka  akan  diridhoi  oleh  Allah  SWT,  kemudian  dia  akan menyelamatkan  mareka  dari  azabnya  dan  membawa  mereka  ke  surganya,  sesungguhnya Allah  SWT  maha  perkas  dalam  Kerajaan-Nya  dan  Maha  Bijaksana  dalam  menurunkan ayat-ayat tentang ajaran syariat dan hukum-Nya.
Secara operasional SDII tidak mudah menerima keanggotaan dari masyarakat. Di satu sisi SDII berkomitmen untuk pengembangan  masyarakat dengan  menarik anggota, namun di  sisi  lain,  SDII  harus  terlebih  ndahulu  melakukan  pelatihahan  dalam  mengajarkan
28 M. Dawam Rahardjo.
29 Ritta Setiyati, “( Tinjauan Studi Penafsiran Tematik Al-Quran ),” Jurnal Ekonomi 8 (2017): 51–65.
30 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  Dan  Terjemahannya  Special  For  Women (Bandung : Syamiil Quran, 2007).
31 Departemen Agama Republik Indonesia.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
ideologi,  moral  ekonomi,  dan  etika  bisnis.  Dalam  melaksanakan  prinsip jami’ah (Organisasi  modern), setiap  anggota organisasi secara otomatis  menjadi anggota koperasi, khusunya  koperasi  simpan  pinjam.  Masing-masing  anggota  diharuskann  membayar  iuran pokok, tabungan sukarela dan tabungan wajib.
Dengan  menerapkan  system  organisasi  modern  seperti  ini,  SDII  menjadi  jaringan yang  memiliki  radius  kepercayaan  terbatas  maupun  tak  terbatas.  System  ini  merupakan modal  sosial  yang  menjadi  prasarana  bisnis  yang  efektif  dan  efisien.  Untuk  mencapoai tujuab  tersebut,  SDII  menyediakan  prasaran  permodalan  dalm  bentuk  koperasi  simpan pinjam yang bentuk operasionalnya bisa dilihat pada koperasi At-Taqwa.
Selain  membantu  dibidang  permodalan,  SDII  juga  bisa  menggerakan  sector  riil dengan  mengembangkan  factor-faktor produksi, seperti sumber daya  manusia,  manajemen dan  tekhnologi.  Berdasarkan  ekonomi  Pancasila,  SDII  berfokus  pada  pengembangan ekonomi  kerakyatan.  Alas  an  ilmiahnya  adalah  ekonomi  kerakyatan  memberikan  peluang usaha  dan  lapangan  kerja  yang  lebih  sederhana  karena  skalanya  yang  kecil  dan memungkinkan  berkembangnya  sumber  daya  nasional.  Dengan  kata  lain  perekonomian rakyat  dapat  memberikan  kemakmuran  yang  sebesar-besarnya  bagi  rakyat  dan  seluruh lapisan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  SDII  tidak  hanya  memperhatikan  pertumbuhan keuangan, tetapi juga pemertaan ekonomi sesuai dengan prinsip ghanimah dalam Al-quran agar kekayaan tidak beredar kepada Sebagian orang. 32

## Pemberdayaan Ekonomi Umat
Pemberdayaan  ekonomi  rakyat  memiliki  tiga  misi. Pertama, tugas  mengembangkan ekonomi  komersial  menurut  ukuran  ekonomi  dan  perdagangan  umu,  seperti  jumlah produksi,  lapangan  kerja,  keuntungan,  tabungan,  investasi,  impor  dan  ekspor,  dan kelangsungan  ekonomi  bisnis. Kedua, praktik  moralitas  dan  perumusan  hukum  syariah harus  menjadi  ciri  aktivitas  ekonomi  muslim,  dan  yang ketiga, memperkuat  kekuatan ekonomi  Islam  sehingga  menjadi  sumber  dana  pendukung  dakwah  Islam  yang  dapat disalurkan melalui Zakat, infaq, shadaqah, wakaf dan menjadi bagian dari tulang punggung perekonomian Indonesia. 33
Bagaimana  produksi,  perdagangan  dan  konsumsi  barang-barang  tersebut  tergantung pada dua faktor utama, yaitu kualitas sumber daya manusia dan tingkat perkembangan dan manajemen  tekhnologi  di  mIndonesia  pada  umumnya.  Pertanyaan  itu  setidaknya menyangkut  dua  aspek. Pertama, apa  kerangka  prioritas  untuk  barang  dan  jasa  yang dihasilkan. Kedua, siapa  yang  akan  diuntungkan  dari  pembangunan.  Aspek  pertama menyangkut  distribusi  kekayaan  dan  pendapatan  diantara  berbagai  kelas  masyarakat. 34 Dapat disimpulkan bahwa dalam pemberdayaan ekonomi rakyat terdapat tiga tugas, yaitu: Pertama, tugas  pembangunan  ekonomi  dan  perdagangan. Kedua, pelaksanaan  etika  dan penetapan  hukum  syariah. Ketiga, membangun  kekuatan  ekonomi  umat  Islam.  Dalam pencapaian misi tersebut, proyek bisnis muslim harus mampu menjawab pertanyaan, siapa, apa, bagaimana, dan untuk siapa.
Kedua, aspek etika dan syariah merupakan ciri dari masalah ekonomi dan komersial dari sudut pandang Islam. Umat Islam harus menjalankan bisnisnya atas dasar etika bisnis, seperti  tidak  menimbun  etika  orang  kehabisan  stok  untuk  mendapatkan  keuntungan,
32 M. Dawam Rahardjo, Arsitektur Ekonomi Islam: Menuju Kesejahteraan Islam .
33 M. Dawam Rahardjo, Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi .
34 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
menyuap dealer untuk mendapatkan pesanan, atau  menipu konsumen dengan  barang  yang tidak seperti diiklankan. Meskipun tampaknya tidak ada etika bisnis saat ini, sudah menjadi kewajiban  bagi  para  professional  untuk  membentuk  etika  bisnis  modern.  Dalam  bidang etika  ini,  umat  Islam  dapat  berkontribusi  dengan  membuat  proposal  berdasarkan  hukum fiqh, dipahami bahwa tidak semua aturan Islam dapat diterima pemeluk agama lain, seperti larangan memberi makan atau menyembelih bagi non-muslim. Tetapi di Thailand, dimana muslim adalah minoritas, ditetapkan bahwa semua hewan disembelih dengan cara muslim, karena  ini  dapat  diterima  oleh  semua  orang  beragama,  tetapi  sebaliknya  agama  lain  tidak boleh diterima oleh pemeluk Islam.
Tugas Ketiga adalah menjadikan Islam sebagai kekuatan ekonomi dalam arti positif. Saat ini, kekuatan muslim baru dalam arti politik, sementara kekuatan ekonomi tetap berada ditangan  non-Muslim.  Umat  Islam  bahkan  berada  pada  posisi  konsumen  ketimbang produsen.  Tentu  saja,  menjadi  konsumen  sendiri  adalah  sebuah  kekuatan,  tetapi  kekuatan ini terutama digunakan oleh non-muslim. Perlu dicatat bahwa berkat pendidikan, dewasa ini telah terjadi peningkatan jumlah kelas professional muslim dalam jumlah besar dan kualitas yang  semakin  tinggi.  Salahsatu  contoh  muslim  professional  adalah  Tanti  Abeng,  Cacuk Sudaryanto, Robby Johan dan Mochtar Mandala  melalui profesionalisasi perusahaan, baik swasta  maupun BUMN, umat Islam dapat menguasai  asset perusahaan dan  ikut mewarnai budaya  bisnisnya  atau  membawa  perusahaan  bermanfaat  bagiperkembangan  Islam  dan umat Islam.
Oleh  karena  itu  strategi  yang  dicapai,  baik  dari  sisi  kepentingan  perusahaan  besar maupun  kecil  adalah  menjalin  kemitraan.  Perusahaan  besar  harus  berusaha  memahami aspirasi  uamt  Islam.  Misalnya,  umat  Islam  saat  ini  mempunyai  tiga  proyek  di  bidang keuangan,  yaitu  bank  Muamalat  Indonesia  (BMI),  Asuransi  Takaful  dan  Bait  al  Mall  al Tamwil  (BMT).  Proyek-proyek  ini  perlu  dikembangkan  dalam  pola  kemitraan. 35 Selama krisis ekonomi dan moneter ini, usaha kecil dan menengah (UKM) juga harus menanggung beban kenaikan bahan baku, biaya tambahan dan modal tingkat inflasi yang tinggi (sebagai indicator  konsumen)  dan  tingkat  suku  bunga  yang  tinggi.  Cenderung  muncul  lebih  dulu karena  menghasilkan  kebutuhan  pokok,  sumber  pendapatan  masyarakat,  dan  menyerap tenaga kerja yang cukup besar.
Jika usaha kecil yang menerima kredit dari BMT berhasil, maka mereka adalah calon pelanggan  BMI.  Mereka  juga  dapat  menjadi  sumber  dana  bagi  BMU  dan  BMT.  Takaful juga bisa menjadi system iuran bagi anggota ormas Islam. Oleh karena itu, jika organisasi besar seperti NU, Muhammadiyah, Persis dan Yayasan dapat berpartisipasi dalam program tafakul,  maka  mereka  tidak  hanya  akan  mendukung  pengembangan  takaful,  mereka  juga dapat  menggunakan  takaful  sebagai  dana  dakwah.  Kekuatan  ekonomi  umat  Islam  dapat dibina  melalui  pengembangan  Lembaga  euangan  umat  ini.  Krisis  ekonomi  ini  memang merusak  potensi  ekonomi  memang  merusak  potensi  ekonomi  Indonesia.  Namun, sebenarnya  ada  peluang  mengandung  unsur  produksi  bahan  baku  pertanian  (termasuk peternakan, perikanan dan perkebunan) terutama makanan, minuman dan obat-obatan. Ada yang  untuk  memnuhi  kebutuhan  dan  pasar  dalam  negeri,  tetapi  ada  juga  yang  dapat diekspor berbasis, perlu diprioritaskan untuk dikembangkan.
Prasyarat  yang  perlu  disediakan  adalah  ketersediaan  sumber  daya  manusia  dan tekhnologi  yang  tepat.  Factor  ini  dapat  diberikan  dengan  upaya  khusus,  tetapi  juga  dapat dilakukan sambal berjalan dengan memberi energi pada semua potensi. Misalnya, kitab isa
35 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
memanfaatkan  temuan  tekhnologi  dari  BPPT  dan  perguruan  tinggi.  Lulusan  perguruan tinggi juga bisa diarahkan untuk kerja di dunia usaha. Kerjasam antara ormasam, Lembaga pemerintah  dan  LSM  menjadi  kuncinya.  Ketiga  unsur  ini  dapat  melakukan  pembangunan secara  sistematis  di  sector  keuangan  dan  permodalan.  Kedua,  diperlukan  penyediaan sumber  daya  manusia  (termasuk  unsur  manajemen  dan  ntekhnologi). 36 Ketiga  ibidang produksi dan pemasaran, baik domestic  maupun Internasional. Dengan adanya kerja  sama tersebut,  membuat  pemberdayaan  ekonomi  umat  lebih  terarah  lagi,  baik  dari  sector keuangannya, SDM nya maupun dalam bidang produksi dan pemasarannya.

## Pembangunan Kualitas Ekonomi Umat
Ekonomi adalah produksi, distribusi dan konsumsi barang dan jasa material. 37 Dalam konteks Indonesia yang 87% penduduknya beragama Islam, “ekonomi umat” bisa disebut sebagai  “ekonomi  kerakyatan”.  Dianalogikan  dengan  “perekonomian  rakyat”  rakyat diartikan sebagai kelompok kecil rakyat “orang kecil”. Jumlah mereka di Indonesia cukup besar,  yakni sekitar 33.459.030  juta  jiwa. 38 Namun harus disadari  bahwa 63,7% dari 33,5 juta pengusaha bergerak di  bidang pertanian. Jika kita kaitkan dengan “pengusaha” adalah mereka  yang  bergerak  disektor  non  pertanian,  totalnya  hanya  mencakup  36,3%  dari  total. Bagian  terbesar  bergerak  dibidang  perdagangan  (17,4%)  dan  hanya  7,4%  atau  2,49  juta orang  yang  bekerja  di  sector  industry  baru.  Jika  kita  berbicara  tentang  pengusaha  kecil, asosiasi  kita  adalah  industry  pengolaan.  Sedangkan  usaha  dibidang  lain  perlu  di indentifikasi,  misalnya  pertambangan  dan  penggalian,  listrik,  gas  dan  air,  kontruksi, transportasi, keuangan dan jasa. Pengusaha dibidang jasa meliputi 5,0%, transportasi 3,5% dan kontruksi 2,6%.
Untuk  mempertajam  pemahaman,  kita  dapat  membuat  beberapa  pembagian  dalam bidang  usaha.  Pertama,  yang  dapat  dibedakan  antara  sekformal  dan  informal,  yang  kedua antara  yang  bergerak  dibidang  pertanian  dan  non  pertanian.  Dan  ketiga,  ada  perbedaan antara pengusaha dan pekerja dan diantara kedua definisi tersebut terdapat pekerjamandiri yang  bukan  pekerja  non  pertanian,  juga  pengusaha  atau  sekaligus  termasuk  pekerja  dan pengusaha.  Mungkin  usaha  kecil  dijalankan  dalam  system  pabrik  dan  non  pabrik  atau dirumah  tangga.  Kelompok  pengusaha  kecil  juga  dapat  dibagi  menjadi  tiga,  pertama pengusaha  kecil  tanpa  menggunakan  tenaga  kerja  yang  membantu.  Jumlah  14,4  juta  atau mencapai  43,2%.  Kedua,  pengusaha  kecil  yang  dibantu  pekerja  tidak  tetap  tersebut Sebagian  besar  adalah  anggota  rumah  tangga  sendiri  sebanyak  18,0  juta  atau  53,7%.  Dan ketiga, pengusaha kecil yang dibantu buruh tetap adalah 1,0 juta orang atau 3,1%. Kategori ketiga  inilah  yang  bisa  disebut  wirausahawan  sejati,  yaitu  mereka  yang  memiliki  dan mampu  menerapakan  prinsip-prinsip  manajemen.  Pengusaha  yang  sebenarnya  adalah seseorang  yang  memperoleh  penghasilannya  dari  keuntunganperusahaan.  Sementara  itu banyak pengusaha Indonesia yang mendapatkan pendapat riilnya adalah upah yang mereka yang bayar dan terima, seperti pada Sebagian besar subsistem petani, pekerja mandiri atau pengrajin  kecil. 39 Dalam  bidang  usaha  terdapat  tiga  bagian,  yaitu:  pertama,  yang  dapat dibedakan antara sector formal dan  informal.  Kedua, pertanian dan  non pertanian.  Ketiga,
36 M. Dawam Rahardjo.
37 Laba  Tila,  Niken  Lestari,  and  Sulis  Setianingsih,  “Analisis  Produksi  Dalam  Perspektif  Ekonomi Islam,” Jurnal Labatila 3, no. 01 (2020): 96–120, https://doi.org/10.33507/lab.v3i01.235.
38 M. Dawam Rahardjo, Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi .
39 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
antara pengusaha dan pekerja. Kelompok pengusaha kecil  juga dibagi  menjadi tiga,  yaitu: Pertama,  pengusaha  kecil  tanpa  menggunakan  tenaga  kerja  yang  memebantu.  Kedua, dibantu oleh pekerja tetap. Ketiga, dibantu oleh buruh tetap.
Sebagian  besar  pelaku  ekonomi  umat  bergerak  disektor  pertanian  yang  umumnya menghasilkan  padi  dan  palawija.  Sector  pertanian  pertanian  dalam  PJP  I  hampir  identic dengan  pertanian  panagan,  karena  pembangunan  pertanian  diarahkan  untuk  mencapai swasembada pangan  yang dicapai pada tahun 1984. Namun sebenarnya kegiatan dibidang pertanian mencakup bidang yang sangat luas. Dengan melihat sector keunggulan, kegiatan ini  meliputi  pertanian  holtikultura,  peternakan  ungags  dan  rumansia,  perikanan  darat  dan perikanan  laut,  dan  perkebunan.  Setiap  sector  memiliki  potensi  untuk  menjadi  Kawasan usaha  kecil  yang  menguntungkan,  namun  sector  pertanian  ini  mengandung  bebrapa karakteristik kelemahan. Yang pertama adalah luas lahan rata-rata yang sangat sempit. Luas lahan  yang  sangat  sempit  ini  menyulitkan  petani  untuk  menggunakan  input  yang  mahal. Kelemahan  lainnya  adalah  kecilnya  modal  financial  yang  dimiliki  petani.  Akibatnya, mereka selalu jatuh ke praktik perbudakan yang sangat mengurangi keuntungan. 40
Dalam  bidanhg  pertanian  perlu  dibedakan  antara  petani  subsistem  dan  petani pengusaha. Seluruh pengusaha kecil disektor pertanian berjumlah 21.300 juta. Namun yang termasuk  dalam  kategori  pengusaha  rumah  tangga  antara  lain  21,295  juta.  Sedangkan kategori pengusaha dengan system pengusaha tani hanya 4.530. penjelasan mengapa angka kemiskinan ada disektor pertanian karena Sebagian besar sector pertanian adalah pertanian subsistem.  Mereka  sebenarnya  adalah  buruh  tani  itu  sendiri.  Peningkatan  kualitas  harus dilakuka  dengan  mengubah  system  pertanian  subsistem  menjadi  system  pertanian.  Salah satu upaya  yang  sudah dilakukan dalam program  kredit pedesaan oleh BUKOPIN dengan Rabobank dari Belanda. Dengan mengelola dana kredit, petani harus membuat perhitungan harga  untuk  melihat  apakah  mereka  mendapatkan  keuntungan  dan  apakah  Sebagian  dari keuntungan mereka dapat digunakan untuk mebayar hutang dengan bunga. Wajar saja para petani,  misalnya  petani  padi  di  Bantul,  petani  sapi  perah  di  Cepogo,  peternak  ayam kampung  dimuntilan  atau  petani  sayur  di  Lembang  harus  menerapkan  tekhnologi  dan system  perusahaan  yang  lebih  tinggi  untuk  dapat  memnuhi  kewajiban  kreditnya.  Untuk memperoleh keuntungan, petani harus mampu menciptakan niali tambah yang tinggi.
Dengan meningkatnya pendapatan kelas menengah keatas dan tingkat urbanisasi yang lebih tinggi, telah terjadi perubahan pola konsumsi dari padat karbohidrat ke protein hewani dan nabati. Hal ini menciptakan permintaan komoditas seperti sayuran, buah-buahan, bunga susu,  daging,  telur  dan  ikan.  Permintaan  dalam  jumlah  besar  menuntut  perubahan  pola pertanian  menjadi  usaha  tani.  Upaya  peningkatan  kualitas  usaha  perlu  dilakukan  secara komprehensif, namun kuncinya adalah ketersediaan dana kredit untuk investasi dan modal kerja.  Seperti  pada  sector  pertanian,  usaha  disektor  non  pertanian  juga  didominasi  oleh usaha kecil dengan omset kurang dari 50 juta. 41

## Simpulan
Berdasarkan uraian pembahasan diatas maka dapat disimpulkan Muhammad Dawam Raharjo memberikan tawaran strategi kepada khalayak masyarakat untuk memakai konsep ekonomi Islam  masa depan di Indonesia  yaitu diperlukan adanya pengembangan ekonomi kerakyatan dengan cara berpartisipasi dalam aktifitas UKM dan menjadi praktisi perbankan
40 M. Dawam Rahardjo.
41 M. Dawam Rahardjo.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
seperti  halnya  koperasi.  Konsep  berikuitnya  yaitu  turut  serta  aktif  dalam  kegiatan perdagangan  Islam  yang  sesuai  dengan  Pancasila  dan  didasarkan  pada  asas  kekeluargaan maupun  gotong  royong  yang  mana  nantinya  digunakan  untuk  membantu  dalam  bidang permodalan serta menggerakan sector riil  dengan  mengembangkan  faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi.
Adapun  konsep  ketiga  dari  pemikiran  Muhammad  Dawam  Raharjo  tentang  masa depan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  adalah  Pemberdayaan  ekonomi  rakyat  yang  memiliki tiga  misi. Pertama, tugas  mengembangkan  ekonomi  komersial  menurut  ukuran  ekonomi dan  perdagangan  umum. Kedua, praktik  moralitas  dan  perumusan  hukum  syariah  harus menjadi  ciri  aktivitas  ekonomi  muslim,  dan ketiga, memperkuat  kekuatan  ekonomi  Islam sehingga  menjadi  sumber  dana  pendukung  dakwah  Islam  yang  dapat  disalurkan  melalui Zakat,  infaq,  shadaqah,  wakaf  dan  menjadi  bagian  dari  tulang  punggung  perekonomian Indonesia.  Sedangkan  konsep  yang  terakhir  dari  pemikiran  Muhammad  Dawam  Raharjo yaitu  membangun  kualitas  ekonomi  umat  dengan  cara  memberikan  memberikan  sarana prasarana  pelatihan  serta  membagi  sector-sektor  perekonomian  sehingga  tidak  jomplang antara satu sector dengan sector lainnya dalam pembagian perekonomian umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Abd  al-Husain  al-tariqi. Ekonomi  Islam:  Prinsip,  Dasar  Dan  Tujuan, Terjemahan . Yogyakarta: Magistra Insania Press, 2004.
Achmad  Mahromy,  Ihsan  Ali  Fauzi,  Syafiq  Hasyim,  J.  H.  Lmardy  dan  M.  Dawam Rahardjo. Demi Toleransi Demi Pluralisme: Esai-Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M. Dawam Rahardjo . Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2012. Aji, Cahyono Bayu, Muhammad Yafiz, and Sukiati. “Pemikiran Ekonomi Islam Indonesia (Studi Pemikiran Cendekiawan Muslim Indonesia Era Pra-Kemerdekaan-Orde Baru).” Al Muamalat Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2017): 35–51. An  Ras  Try  Astuti. Ekonomi  Berkeadilan  (Konsep  Distribusi  Ekonomi  Islam  Perspektif Muhammad Baqir Al-Sadr) . Parepare: IAIN Parepare Nusantara Press, 2019. Burhan Bungin. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007. Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al-Quran  Dan  Terjemahannya  Special  For Women . Bandung : Syamiil Quran, 2007. Hadi Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset, 2001.
Halid.  “Studi  Analitis Pemikiran  Keislaman  M.  Dawam Rahardjo.” IAIN Syahid Jakarta, 1990.
Hidayat,  Yayat  Rahmat.  “Analisis  Peluang  Dan  Tantangan  Lembaga  Keuangan  Syariah Untuk  Meningkatkan  Daya  Saing  Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  Asean.” Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah 2,  no.  2  (2018):  13–32. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v2i2.3755.
Janwari,  Yadi.  “Tantangan  Dan  Inisiasi  Dalam  Implementasi  Ekonomi  Syariah  Di Indonesia.” AHKAM :  Jurnal  Ilmu  Syariah 12,  no.  2  (2013):  89–98. https://doi.org/10.15408/ajis.v12i2.969.
Juhana Nasrudin. Metode Penelitian . Bandung : PT. Panca Terra Firma, 2019.
M. Dawam  Rahardjo. Arsitektur Ekonomi Islam:  Menuju  Kesejahteraan Islam . Bandung : Mizan, 2015.
———. Ensiklopedia Al-Qur’an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Paramadina, 1996.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konseptualisasi Pemikiran Muhammad......
———. Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi . Jakarta: LSAF, 1999.
———. Paradigma  Al-Qur’an:  Metodologi  Tafsir  Dan  Kritik  Sosial .  Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005.
M.  Iqbal  Hasan. Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  Dan  Aplikasinya .  Ghalia Edition, 2002.
M.  Nur  Rianto  Al-Arif. Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam .  solo:  PT  Era  Adicitra  Intermedia, 2011.
Manan. Hukum  Ekonomi  Syariah  Dalam  Perspektif  Kewenangan  Peradilan  Agama . Jakarta: Kencana Penadamedia Group, 2014.
Masykuroh, Nihayatul. “Sistem Ekonomi Kapitalis, Sosial Dan Islam.” Alqalam 22, no. 1 (2005): 101. https://doi.org/10.32678/alqalam.v22i1.1446.
Nasution. Metodologi, Research (Penelitian Ilmiah) . Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Setiyati,  Ritta.  “(  Tinjauan  Studi  Penafsiran  Tematik  Al-Quran  ).” Jurnal  Ekonomi 8 (2017): 51–65.
Syahbudi.  “Pemikiran  Dan  Gerakan  Sistem  Ekonomi  Islam  Di  Indonesia.” Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 2 (2003): 196–216.
Tila,  Laba,  Niken  Lestari,  and  Sulis  Setianingsih.  “Analisis  Produksi  Dalam  Perspektif Ekonomi Islam.”
Jurnal Labatila
3, no. 01 (2020): 96–120. https://doi.org/10.33507/lab.v3i01.235.