## PENDIDIKAN ORANG TUA TERHADAP ANAK
(Study Analisis Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak dalam Nash Syar’i)
Oleh :
Zainal Arifin Dosen Tetap STAI Al-Qodiri Jember staiqod_zainal@yahoo.com

## ABSTRAK
Pada prinsipnya agama Islam merupakan agama yang telah diturunkan oleh Allah Swt., guna memberikan  aturan  kepada  seluruh  umat  manusia,  agar  tindak-tanduk  mereka  dapat terkendali antara yang satu dengan yang lainnya tidak saling menyakiti karena tujuan utama diturunkannya  syariat  Islam  ialah  untuk  terealisasinya  kemaslahatan,  yakni  menuju  sebuah kondisi  yang  di  dalam  al-Qur’an  disebut  dengan baldatun  thayyibatun  wa  rabbun  ghafur (sebuah kondisi yang selalu mendapatkan limpahan rahmat dari Allah Swt.,), dan di antara yang dapat mengendalikan aktifitas manusia tiada lain ialah sebuah bentuk pendidikan atau dalam bahasa arab disebut dengan tarbiyyah, dan tentunya sudah ma’lum bahwa ilmu merupakan cahaya yang dapat mengantarkan kehidupan seseorang menjadi lebih baik.  Oleh sebab itu, pendidikan  di  dalam  Islam  ditempatkan  pada  sebuah  tingkatan  yang  cukup  utama,  bahkan disandingkan dengan kategori Iman, oleh sebab itu tidak mengherankan di dalam Islam, tiap- tiap mukallaf diwajibkan  untuk  menuntut  dan  mendalami  keilmuan.  Kaitannya  dengan penanaman ilmu pengetahuan atas tiap-tiap mukallaf Allah telah menetapkan tanggung jawab kepada  manusia,  agar  mereka  dapat  mengantarkan  ilmu  kepada  yang  lainnya,  di  antara pemangku tanggung jawab dalam menanamkan ilmu ialah orang tua, mereka oleh Allah diberi tanggung  jawab  untuk  mendidik  putra-putrinya  agar  menjadi  seorang  yang  selamat  baik  di dunia ataupun di akhirat. Sebab mau tidak mau orang tua merupakan orang terdekat pertama yang  selalu  bersanding  dengan  seorang  anak,  bahkan  di  dalam  hadis  disebutkan  merekalah yang paling sentral dalam pembentukan karakternya di masa dewasanya.
Kata Kunci : Orang Tua,  Anak, Nash Syar’i

## A. LATAR BELAKANG
Secara  hukum  kemasyarakatan,  para  orang  tua  dijadikan  sebagai  sebuah icon dalam keluarga,  khususnya  bagi  para  kepala rumah  tangga,  maka  mereka  akan  diberi  label  kurang baik  manakala  putra-putrinya  dibiarkan  terbengkalai  dalam  hal  pendidikan,  lebih-lebih  yang merupakan kebutuhan primer. Demikian ini menunjukkan bahwa hakekatnya sudah menjadi paradigma umum bahwa orang tua memiliki beban tanggung jawab terhadap putra-putrinya baik dalam masalah pendidikan ataupun kebutuhan yang lainnya.
Demikian  juga  dalam  ajaran  agama,  orang  tua  merupakan  pondasi  utama  dalam keselamatan  juga  keberhasilan  putra-putrinya,  baik  keberhasilan  dalam  dimensi  kehidupan dunyawiyah ataupun keberhasilan dalam dimensi ukhrawiyyah, yang dalam istilah populernya salamatan fi al-din wa al-dunya, dalam sebuah hadis shahih disebutkan bahwa kedua orang tua merupakan orang pertama yang akan mewarnai pola hidup putra-putrinya, apakah kelak akan  dijadikan  sebagai  seorang  yang  selaras  dengan  norma-norma syar’i, atau  tidak. Sebagaiamana sabda Rasulullah Saw. berikut:
ُّيبِهنلا َلاَق : َلاَق ، ُهْنَع ُهللَّا َييضَر ، َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع َهُ ي ُهاَوَ بَأَف يةَرْطيفْلا ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُلْوَم ُّلُك ملسو هيلع الله ىلص يهيِاََيَُُِِّ ْوَأ ، يهيِاَريَِِّنُ ي ْوَأ ، يهيِاَديِو )
هاور
)يراخبلا
Rasulullah SAW. bersabda “ setiap anak dilahirkan dengan kondisi suci, maka kedua orang tuanyalah  yang  berperan  mewarnainya,  apakah  akan  dibentuk  sebagai  seorang  Yahudi, Nashrani atau justru Majusi”.(Al-Bukhari, tt.: 645)
Hadis  tersebut  menegaskan  tentang  peran  utama  orang  tua  dalam  pendidikan  putra- putrinya,  dan  tentu  antar  pola  pendidikan  yang  telah  ditanamkan  oleh  orang  tua  memiliki dampak masing-masing, manakala yang ditanamkan ialah pola pendidikan negativ maka hasil yang  akan  diperoleh  juga  akan  negativ  dalam  hadis  tersebut  dibahasakan  dengan  Yahudi, Nashrani,  Majusi  yang  semua  istilah  tersebut  merupakan icon utama  kejelekan  dalam kacamata Islam, demikian juga sebaliknya, maka manakala yang ditanamkan ialah pendidikan yang bernilai positif niscaya perilaku yang akan muncul juga positif. Yang dalam bahasa hadis tersebut disebut dengan istilah fitrah suci, dalam hal ini ialah agama Islam, sebuah agama yang mencakup segala norma (Al-Qadli Abu al-Fadl ‘Iyadl, tt.: 546).
Kaitannya  antara  pendidikan  anak  dengan  orang  tua  dalam  Islam  juga  ada  aturan  yang cukup kongkrit, yakni bahwa suatu saat kelak ketika seorang telah meninggal maka yang dapat mengirimkan pahala kebajikan kepadanya ialah seorang anak yang shalih, seorang anak yang perilakunya sesuai dengan ajaran Islam, bahkan bukan hanya itu Islam juga mengatur bahwa seorang tua juga memiliki tanggung jawab untuk menyelamatkan putra-putrinya dari siksa api neraka, dan tentu semua itu tidak akan pernah dapat dicapai kecuali hanya dengan memiliki ilmu yang disandarkan kepada al-Qur’an dan al-Sunah.

## B. KONSEP TANGGUNG JAWAB ORANG TUA ATAS PENDIDIKAN ANAK
Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  disisni  akan  dikelaskan  pengertian  keluarga  itu sendiri. Menurut para sosiolog, keluarga secara umum adalah sebuah ikatan social yang terdiri dari  suami,  istri,  dan  anak-anak  mereka,  juga  termasuk  kakek-nenek  serta  cucu-cucu  dan beberapa  kerabat  lainnya  yang  tinggal  dirumah  yang  sama.  Sedangkan  keluarga  inti  adalah keluarga yang hanya terdiri dari suami, istri dan anak-anaknya (Syarif, 2003: 46).
Keluarga  bertanggung  jawab  mendidik  anak-anak  dengan  benar  dalam  kreteria  yang benar, jauh dari penyimpangan. Terdapat sejumlah tugas dan kewajiban dari keluarga.
Pertama, keluarga  bertanggung  jawab  menyelamatkan  faktor-faktor  ketenangan,  cinta kasih, serta kedamaian dalam rumah, dan menghilangkan segala maca keresahan, kebencian, serta organisme. Kedua, keluarga harus mengawasi proses-proses pendidikan (Syarif, 2003: 47- 48).
Adapun mengenai tanggung jawab keluarga sebagai berikut:
1. Keluarga  berkewajiban  memberi  dan  memuaskan  kebutuhan  jiwa  raga  anak-anak dalam kehidupannya.
2. keluarga  bertanggung  jawab  melatih  anak-anak  untuk  berkumpul  dan mengidentifikasi nilai-nilai serta serta berbagai kebiasaan masyarakat.
3. keluarga  bertanggung  jawab  melengkapi  anak-anak  dengan  berbagai  sarana komposisi personal dalam masyarakat.
4. keluarga bertanggung jawab mejamin ketenangan, perlindungan, serta simpati pada anak-anak sampai mereka dewasa.
5. keluarga  harus  memberikan  porsi  yang  besar pada  pendidikan  akhlak,  emosi,  serta agama anak disepanjang tingkat usia berbeda-beda (Syarif, 2003: 50).
6. Keluarga Sebagai Lembaga Pendidikan.
Lingkungan  keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  pertama,  karena  dalam keluarga  inilah  anak  pertama-tama  mendapatkan  pendidikan  dan  pembimbingan.  Dan dikatakan sebagai lingkungan yang utama, karena sebagian besar dari kehidupan anak berada
dalam lingkungan keluarga. Sehingga pendidikan yang paling banyak diterima oleh anak adalah dari keluarga terutama pendidikan agama.
Samsul Nizar mengatakan: ”Bahwa keluarga (lingkungan rumah tangga), pada umumnya merupakan lembaga pertama dan utama dikenal anak. Hal ini disebabkan, karena kedua orang tuanyalah orang yang pertama dikenal dan diterimanya pendidikan, bimbingan, perhatian dan kasih sayang yang terjalin antara kedua orang tua dengan anak-anaknya, merupakan basis yang ampuh bagi pertumbuhan dan perkembangan psikis serta nilai-nilai sosial dan relegius pada diri anak didik” (Nizar, tt.: 125).
Zakiah  Darajat  mengatakan:”  Pada  umumnya    pendidikan  dalam  rumah  tangga  bukan berpangkal  tolak  dari  kesadaran  dan  pengertian  yang  lahir  dari  pengetahuan  mendidik, melainkan  karena  secara  kodrati  suasana  dan  strukturnya  memberikan  kemungkinan  alami membangun situasi pendidikan. Situasi pendidikan ini terwujud berkat adanya pergaulan dan hubungan  pengaruh  mempengaruhi  secara  timbal  balik    antara  orang  tua  dan  anak  didik” (Darajat, 1996: 35).
Tidak  diragukan,  keluarga  memiliki  dampak  yang  besar  dalam  pembentukan  prilaku individu  serta  pembangunan  vitalitas  dan  ketenangan  dalam  benak  anak-anak.  Melalui keluarga, anak-anak mendapatkan bahasa, nilai-nilai serta kecenderungan  mereka. Keluarga menyumbang secara langsung pada pembangunan peradaban umat manusia dan hubungan asosiatif diantara orang-orang. Ia membawa anak-anak untuk belajar prinsip-prinsip sosiologi serta kaidah etika dan moralitas.
Dalam keluarga anak mendapatkan rangsangan, hambatan atau pengaruh yang pertama dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya,  baik  itu  perkembangan  biologis  maupun perkembangan kepribadiannya. Dalam keluarga pula anak mengenal dan mempelajari norma- norma dan aturan-aturan permainan dalam hidup bermasyarakat.
Agama  seorang  anak  pada  umumnya  akan  ditentukan  oleh  pendidikan,  latihan  dan pengalaman yang diperoleh pada masa kecilnya. Oleh karena itu seorang anak yang pada masa kecilnya  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan  agama,  maka  pada  masa  dewasanya  nanti tidak akan merasakan pentingnya arti agama dalam hidupnya.
Lembaga  pendidikan  keluarga  memberikan  pengalaman  pertama  merupakan  faktor penting dalam perkembangan pribadi anak. Para ahli ilmu jiwa sangat menekankan pentingnya penghidupan keluarga, sebab pengalaman masa anak-anak yang menyakitkan meskipun sudah jauh  terpendam  dimasa  silam,  tetap  dapat  mengganggu  keseimbangan  jiwa  didalam perkembangan individu selanjutnya.
Melalui kehidupan keluarga, aspek emosional, moral, sosial anak dan kebutuhan akan rasa kasih sayang dapat dipenuhi atau berkembang dengan baik, hal ini disebabkan karena adanya hubungan darah antara pendidik dan anak didik.
Keluarga tidak hanya sebagai persekutuan hidup antara orang tua dan anak, tetapi juga tempat anak memperoleh pendidikan terutama pendidikan agama. Karena kunci pendidikan dalam  keluarga  sebenarnya  terletak  pada  pendidikan  agama,  sebagi  pembentuk  pandangan hidup seseorang. Jadi pendidikan agama sangat penting ditanamkan kepada anak-anak sejak dini dalam keluarga sehingga menjadi anak yang berprilaku shaleh.

## C. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG TANGGUNG JAWAB ORANG TUA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK
Dalam  al-Qur’an  terdapat  beberapa  aturan  yang  berkaitan  tentang  anjuran  agar  para mukallaf (siapapun  yang  telah  dikenai  wajib  beban  kewajiban  syari’at  Islam).  sehingga  para
muslimin diberi beba tanggung jawab untuk menjaga atas segala sesuatu yang berada dibawah tangung jawabnya.
Di antara Muslim yang diberi tanggung jawab ialah para orang tua, agar menjaga siapapun yang  menjadi  tanggung  jawabnya  di  antara  tanggung  jawab  yang  harus  mereka  jaga  ialah putra-putri mereka yang merupakan generasi pelanjut di masa yang akan datang. Mengenai kewajiban orang tua dalam pendidikan anak di antaranya dalam Surat al-Tahrim Ayat 6. Dalam sebuah firmannya Allah menegaskan :
ةَكيئ َلََم اَهْ يَلَع ُةَراَِّيْلْاَو ُساهنلا اَهُدوُقَو اًرَنَ ْمُكييلْهَأَو ْمُكََُفْ َِأ اوُق اوُنَمآ َنييذهلا اَهُّ يَأ َيَ َُِّْْ ي  ََ  داَديِ  ٌ َلَيِ ََوُرَمُْْ ي اَم ََوُلَْْفَ يَو ْمُهَرَمَأ اَم َهللَّا ََو Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (al-Tahrim (66) : 6)
Khitab (obyek  firman  Allah)  adalah  orang-orang  yang  telah  beriman  kepada  Allah  Swt., yang dalam penegasan ayat tersebut ialah tuntutan kepada orang-orang Mukmin agar menjaga diri  mereka  dari  hal-hal  yang  tidak  disukai  Allah  Swt.,  sehingga  menyebabkan  mereka dimasukkan  ke  dalam  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  manusia  dan  batu.  Al-Ghazali  dalam kitabnya, Ihya’ Ulumiddin, menyatakan :
اوُق اوُنَمآ َنييذهلا اَهُّ يَأ َيَ{ : َلَاََْ ت ُِللَّا  َلاَق دَقَو ُي َْأَف اَيُِّدلا ريَنَ ْنَع ُهُِيِوَُِّي ُبَلأا ََاَك اَمْهَمَو }ًارَنَ ْمُكييلْهَأَو ْمُكََُفْ َِأ
. َلَْوَأ َةَريخلآا يرَنَ ْنَع ُهُِْوُِّ َُّلا يءَنَْرَ ق نيم ُهَظَفَْيََو ، يق َلَْخَلأْا َنيساََمَ ُهُميِلَُْ يَو ،ُهُبيِذَهُ يَو ُهَبيِدَُْ ي ََْيبِ ُهُتَ ِاَييصَو
يءْو
Sungguh  Allah  telah  berfirman  : wahai  orang-orang  yang  beriman  jagalah  diri  kalian, sekaligus  keluarga  kalian  dari  api  neraka” dan  jika  seorang  ayah  diberi  mandat  untuk menjaga putra-putrinya dari panasnya api di dunia, maka lebih utama pula bagi mereka untuk  menjaga  putrinya  dari  panasnya  api  neraka,  sedangkan  tatacara  menjaga  putra- putri mereka tiada lain ialah dengan cara mendidiknya, dan mengajarkannya budi pekerti yang luhur, dan menjaganya dari perbuatan-perbuatan yang jelek. (Al-Ghazali, tt,: 72)
Syamsuddin al-Qurthuby dalam tafsirnya al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, menyatakan bahwa inti dari penegasan Allah sebagaimana di atas tiada lain hanyalah untuk mengingatkan kepada manusia agar selalu stabil dalam bertakwa kepada Allah Swt., sehingga mereka benar-benar terhindar dari api neraka, lebih jelasnya berikut uraian al-Qurthuby :
ُهاَنَْْم : ُكاَحهضلا َلاَق . َراهنلا هَلهأَو ُهََْفَ ِ يََاَِْيلإْا يةَياَقيويب ُرْمَلأا َييهَو  ةَديحاَو  ةَلَأََْم يهْييف
َو ، ْمُكََُفْ َِأ اوُق َأ اوَُُ يْلَ ف ْمُكوُلْهَأ
ينْب ِييلَع ىَوَرَو . ًارنَ ْمُهََُفْ ِ ُالله ُمُهَ ييَُي  هتََّح يءاَعُّدلاَو يرْكيِذليبِ ْمُكْييلْهَأ اوُرُمْأو ْمُكََُفْ َِأ اوُق : سٍاهبَع ينْبا ْنَع َةَحْلَط  يبَِأ
َلاَقَو . ْمُكيب
ْمُكََُفْ َِأ اوُق : ُديهاََُُو ُةَداَتَ قَو ُهْنَع الله يضر  يلع
ْ فَيبِ ْمُكيتِييصَويب ْمُكْييلْهَأ اوُقو ْمُكيلاَْ .
Dalam  firman  Allah  tersebut  memiliki  sebuah  uraian  penegasan  dari  Allah  Swt.,  yakni mengenai perintah Allah Swt., tentang keharusan menjaga diri mereka dan keluarganya dari  api  neraka,  al-Dlahhak  dalam  hal  ini  menegaskan  “  arti  dari  ayat  tersebut  ialah perintah  menjaga  terhadap  diri  mereka,  dan  keluarganya  dari  panasnya  api  neraka” diriwayatkan  dari  Ali  bi  Abi  Thalhah  dari  Ibn  ‘Abbas  “  jagalah  dirimu,  dan  perintalah keluargamu  dengan  cara  mengingatkan  dan  mendoakan  mereka,  sehingga  Allah  benar- benar menjaga kalian. Ali. r.a. dan Qatadah, dan  juga Mujahid berkata “ Jagalah dirimu dalam segala aspek aktifitasmu, dan jagalah keluargamu dengan memberi wasiat kepada mereka” (Al-Qurthuby, tt.: 5697).
Tidak  cukup  hanya  memberi  wawasan  kepada  diri  manusia  sendiri,  Allah  Swt.,  juga memerintah  kepada  mereka  agar  juga  bertanggung  kebaga  keluarganya,  yakni  mereka  juga diberi  tanggung  jawab  kepada  putra-putri  mereka  agar  menjaga  mereka  dari  panasnya  api neraka.  Dalam  firmannya  Allah  menegaskan  “ jagalah  juga  keluargamu  dari  api  neraka (al- Tahrim : 6)”
Firman Allah tersebut mengandung makna tentang kewajiban orang tua dalam menjaga putra-putri mereka dari api neraka, sebagaimana dirinya yang telah diperingatkan oleh Allah agar  tidak  menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  api  neraka,  mengenai  tugas  orang  tua  dalam menjaga putra-putrinya dari panasnya api neraka kalangan ulama berbeda pendapat, ada yang menyatakan bahwa tatacara menjaga keluarga putra-putri mereka dari api neraka ialah dengan cara senantiasa mengingatkan dan mendoakan mereka agar selalu menajaga diri mereka dari menyimpang atas aturan-aturan Allah Swt.

## D. TANGGUNG JAWAB ORANG TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF AL-SUNNAH
Selanjutnya rujukan sentral yang menempati posisi kedua ialah al-Sunnah, di dalam Islam al-Sunnah juga diyakini sebagai sebuah rujukan yang bersifat sacral, sebab al-Sunnah sendiri merupakan  perkataan  Rasulullah  yang  secara  langsung  ditransfer  dari  Allah  Swt.  Secara langsung sehingga apapun yang telah muncul dari Rasulullah merupakan wahyu yang secara langsung diberikan oleh Allah Swt. Dalam al-Qur’an disebutkan :
ىَوَْلْا ينَع ُقيطْنَ ي اَمَو , ىَحوُي  يْحَو  هَيإ َوُه َْيإ Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (al-Najm (53) : 4) Firman Allah tersebut menunjukkan bahwa Rasulullah merupakan seseorang yang dalam segala aspek uraian yang dimunculkannya tiada lain ungkapan tersebut merupakan wahyu dari Allah, bukan berdasarkan hawa nafsunya.
Atas dasar inilah para pakar  Islam menetapkan bahwa ungkapan yang dimunculkan oleh Rasulullah Saw., merupakan realitas yang sifatnya juga suci, karena hal itu munculnya dari Allah Swt..
Sedemikian pentingnya mengenai Sunnah dalam perspektif Islam, sehingga dalam aspek apapun al-Sunnah juga dijadikan sebagai hujjah dalam pembenarannya. Pada beberapa hadis sebagaimana  berikut  terdapat  beberapa  hadis  yang  dengan  tegas  menjelaskan  tentang tanggung jawab orang dalam pendidikan putra-putrinya, sebab putra-putri mereka merupakan tanggung jawab yang telah dianugrahkan oleh Allah Swt. Berikut:
يدْبَع ْنَع يهللَّا يدْبَع ُنْب ُيلِاَس  ينَِرَ بْخَأ َلاَق يِييرْهُّزلا ْنَع  بْيَُِْ َنََرَ بْخَأ يَاَمَيْلا وُبَأ اَنَ ثهدَح ْب يهللَّا ين يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا َلوُسَر ََيََ ُههَِأ اَمُهْ نَع ُهللَّا َييضَر َرَمُع ُجهرلاَو يهيتهييعَر ْنَع  لوُئََْم َوُهَو ٍعاَر ُماَميْلإاَف يهيتهييعَر ْنَع  لوُئََْمَو ٍعاَر ْمُكُّلُك ُلوَُُ ي َمهلَسَو
َر يهيلْهَأ  يفِ ُل َع  لوُئََْم َوُهَو ٍعا
اَهيجْوَز  يتْيَ ب  يفِ ُةَأْرَمْلاَو يهيتهييعَر ْن ُّلُكَف يهيتهييعَر ْنَع  لوُئََْم َوُهَو ٍعاَر يهيديِيَس يلاَم  يفِ ُميداَْلْاَو اَهيتهييعَر ْنَع  ةَلوُئََْم َييهَو  ةَييعاَر َو ٍعاَر ْمُك

## يهيتهييعَر ْنَع  لوُئََْم ْمُكُّلُك
Diriwayat dari Abu al-Yaman, dari Syu’aib, dari Zuhri, dari Salim bin ‘Abdillah, dari ‘Abdillah bin ‘Umar, r.a. beliau berkata bahwa beliau telah mendengar Rasulullah Saw., bersabda “ kalian  semua  adalah  seorang  pemimpin,  dan  dimintai  pertanggungjawaban  dari  yang dipimpinnya,  seorang  imam  adalah  pemimpin,  maka  ia  akan  dimintai  pertanggung jawabannya kelak, seorang lelaki juga merupakan pemimpin dari keluarganya, maka kelak ia akan dimintai pertanggung jawabannya kelak tentang keluarganya, seorang perempuan juga  seorang  pemimpin  di  rumah  suaminya,  maka  ia  akan  dimintai  pertanggung jawabannya  kelak,  demikian  juga  seorang  pembantu,  maka  ia  juga  memiliki  tanggung jawab harta tuannya, di kala tuannya tidak ada dirumah, maka sesungguhnya kalian adalah pemimpin,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  atas  kepemimpinan  kalian  (Al- Bukhari, 1422: 120).
Korelasinya dengan tanggung jawab orang dalam pendidikan putra-putrinya ialah bahwa sebagai orang tua maka  memiliki tanggung jawab untuk menjaga putra-putrinya agar selalu dapat  sesuai  dengan  aturan  Islam,  sebab  kalau  tidak  maka  yang  akan  dimintai  pertanggung
jawaban  yang  pertama  kali  ialah  orang  tuanya,  sebab  merekalah  yang  bertanggung    anak- anaknya.
Mengenai  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak  yang  menempati  posisi  yang  cukup setrategis  secara tegas dapat dilihat dalam hadis riwayat Abu Hurairah berikut :
يِوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف يةَرْطفيلْا ىَلَع ُدَلْوُ ي ٍدْوُلْوَم ُّلك ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق هنع الله يضر ةريره بِا نع َد يهيِاََيَُُِِّ ْوَأ يهيِاَريَِِّنُ ي ْوَأ يهيِا Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  r.a.  beliau  berkata  ;  Rasulullah  Saw.  bersabada  “ setiap anak yang terlahir tetaplah dalam kesuciannya, maka kedua orang tuanyalah yang akan memolesnya,  apakah  dia  akan  dijadikan  seorang  Yahudi  atau  Nasranikah  atau  justru Majusi” (Al-Bukhari, 1987: 645).
Secara tidak langsung hadis tersebut mengisyaratkan tentang kesucian seorang anak yang baru saja dilahirkan, artinya adalah manakala ada seorang anak yang baru dilahirkan di muka bumi, maka dalam perspektif Islam anak tersebut ialah seorang anak yang dalam kondisi suci, tidak pandang siapa kedua orang tua anak tersebut, sekalipun orang tuanya bukanlah orang Islam. namun demikian kesucian anak tersebut selanjutnya ialah bergantung orang tua yang akan  mendidiknya,  maka  manakala  pendidikan  yang  diberikan  orang  tuanya  merupakan pendidikan yang baik, maka secara otomatis anak yang berada dalam asuhan kelaurga tersebut juga  akan  menjadi  seorang  anak  yang  baik  pula,  berbeda  dengan  apabila  seorang  anak dilahirkan dan dibesarkand dalam lingkungan yang sama sekali tidak kondusif maka akan terjadi sebaliknya.
Paling tidak hadis sebagaimana disebut di atas mengisyaratkan tentang peranan penting orang tua dalam pendidikan putra-putrinya, sebab masadepan anak-anak sangat bergantung bagaimana orang tua mengasuh dan mendidik mereka. Dalam syarah Muwattha’ disebutkan :
َرْطيفْلا ْنَع يهيِاَفيرَِّْي يَاَذهللا اَُهُ يهْيَوَ بَأ هََأ ُدييرُي يهيِاَريَِِّنُ ي ْوَأ يهيِاَديِوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ُهُلْوَ ق َع َقيلُخ اَمَو ية او يةهييدوُهَ يْلا ينييد  َلَيإ يَاَُيْلإا ْنيم يهْيَل َكيلَذ ُليمَتَْيََو ةيِارِّنل
يهْيَليإ َكيلَذ يَاَبيِبَُيََو يةهييِاَرِّْهنلا ْوَأ يةهييدوُهَ يْلا  يفِ يهيِاَبيَِِرُ ي اَمُهه َِأ اَُهُُدَحَأ : يْيَْهْجَو يهيِ َلَيخْدُي  هتََّح َمْكُْلْا ُبيجوُي ينييِدلا  يفِ اَمَُلْ اًَْ بَ ت ُهَِْوَك هََأ  ينِاهَّلاَو ، يهييف َل ُه

## اَميهيتهنَُيب َُّتَََْيَ ف اَميهيمْكُيبِ
Sabda  Rasul  yang  berbunyi  kedua  orang  tuanya  ialah  seorang  yang  dapat menjadikannya seorang yahudi, Nashrani, yang dimaksudkan dalam sabda tersebut ialah bahwa  kedua  orang  adalah  seorang  yang  dapat  memalingkan  putra-putrinya  dari  fitrah (Iman) kepada agama Yahudi ataupun Nashrani, mengenai realitas pengaruh kedua orang tua  terhadap  anaknya  tersebut  dapat  diklasifikan  menjadi  dua  bagian, pertama :  yakni bahwa kedua orang tuanya memang benar-benar fanatik terhadap agama Yahudi ataupun Nashrani,  sehingga  kedua  anaknya  dimasukkan  kepada  agama  tersebut, kedua, ialah keterpengaruhan seorang anak atas perilaku kedua orang tuanya, atau keterpengaruhan seorang anak menjadi seorang Yahudi ataupun Nashrani ialah berjalan alamiyyah (Syarh al-Muwattha’, tt.: 71).
Penjelasan  sebagaimana  diungkap  dalam  kitab Syarah  al-Muwattha’ itu  semakin memperkokoh adanya peran penting orang tua dalam pendidikan anak,  sedemikian penting mengenai pendidikan anak, di dalam Islam juga ditekankan bahwa masa depan orang tua, di masa  tuanya  kelak  juga  akan  sangat  bergantung  kepada  seorang  anak  yang  berpendidikan. Artinya adalah, mengapa agama Islam sangat mendorong atas seluruh orang tua agar mendidik putra-putrinya,  sebab  ketika  mereka  sudah  tua  renta  bahkan  meninggal  dunia,  maka  sulit untuk  menjadi  seorang  yang  bahagia  manakala  putra-putrinya  bukanlah  termasuk  dalam bagian orang-orang yang ‘alim, shalih – shalihah.
Uraian yang demikian itu sangatlah rasional, sebab tidak mungkin seorang anak yang jahil akan dapat membahagiakan orang tuanya, lebih-lebih ketika para orang tua sudah meninggal dunia, maka tidak mungkin anak tersebut akan mendoakan orang tuanya, atau-pun ketika para
orang  tua  masih  hidup,  maka  juga  sangat  sulit  akan  mendapatkan  perlindungan  dari  putra- putrinya manakala mereka tidak termasuk seorang yang alim.
Mengenai kebutuhan orang tua pada masa depannya terhadap seorang anak yang shalih dapat dilihat dalam hadis sebagaimana berikut:
يهللَّا َلوُسَر هََأ َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع
- ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « هَيإ ٍةَثَلََث ْنيم هَيإ ُهُلَمَع ُهْنَع َََطَُْ ِا َُاََِْيلإا َتاَم اَذيإ يم
يهيب ََُفَ تْ نُ ي ٍمْليع ْوَأ ٍةَييراَج ٍةَقَدَص ْن
ُهَل وُعْدَي ٍحيلاَص ٍدَلَو ْوَأ .»
Diriwayatkan  dari  Abi  Hurairah,  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.,  bersabda;  ketika  anak Adam telah meninggal dunia, maka terputus seluruh amal perbuatannya, kecuali tiga hal , shadaqah  jariyyah,  ilmu  yang  bermanfaat,  atau  anak  yang  shalih  yang  selalu  bersedia mendoakannya (Al-Naisaburi, 1374: 1255).
Dalam sebagian redaksi hadis di atas, terdapat bentuk kalimat yang berbunyi aw waladin shalihin  yad’u  lahu (atau  seorang  anak  yang  shalih  yang  selalu  mendoakannya),  kalimat tersebut  menunjukkan  tentang  urgensi  seorang  anak  shalihah  bagi  para  orang  tua  dalam kehidupan lanjutnya. Pastinya seorang anak yang shalih ialah seorang anak yang memiliki budi pekerti yang selaras dengan ajaran Allah
Berdasarkan  beberapa  uraian  sebagaimana  di  atas,  setidaknya  dapat  dipahami  bahwa dalam aturan al-Sunnah orang tua memiliki tanggung jawab atas pendidikan putra-putrinya, setidaknya  dari  beberapa  uraian  sebagaimana  di  atas  mengenai  tanggung  jawab  orang  tua dalam perspektif al-Sunnah dapat diklasifikasikan dalam beberapa alasan, sebagaimana berikut :
1. Orang tua harus mendidik putra-putrinya karena mereka merupakan tanggung jawab orang tua. Kalau seandainya mereka tidak memiliki pendidikan niscaya kelak diakhirat orang tua akan dimintai pertanggung jawabannya mengenai hal itu.
2. Orang tua adalah seorang yang memiliki peran paling urgen dalam pendidikan seorang anak,  sebab  merekalah  yang  pertama  kali  dan  melingkupi  keseharian  seorang  anak ketidak anak tersebut lahir ke muka bumi.
3. Orang  tua  di  masa-masa  tuanya  membutuhkan  anak-anak  yang  shalih  yang  dapat mendoakan  mereka,  sebab  ketika  orang  tua  telah  meninggal  dunia  maka  hanya sedekah, ilmu, dan anaknya yang shalihlah yang dapat menjaga mereka.

## E. KESIMPULAN
Dalam  perspektif  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  orang  memiliki  tanggung  jawab  terhadap pendidikan  anak,  dan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  pada  bab  pertama,  maka  dalam penelitian ini dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
1. Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  secara  tegas  telah menyatakan  bahwa  para  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  tentang  penanaman pendidikan terhadap anak.
2. Dan secara khusus, hasil dalam penelitian ini dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian :
a. Dalam perspektif al-Qur’an, orang tua diberi beban amanah berupa seorang anak, yang dengan  amanah  tersebut  mereka  diberi  tanggung  jawab  agar  menjaga  putra-putrinya agar selalu sesuai dengan perintah-perintah Allah Swt. Dan agar mereka terhindar dari murka  Allah  maka  mereka  dianjurkan  untuk  diberi  pendidikan.  Sedangkan  mengenai pendidikan yang harus diberikan kepada mereka ialah tentang aqidah \, syari’ah dan juga akhlaq,  demikian  ini  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  pembelajaran  Luqman kepada putranya.
b. Sedangkan dalam perspektif al-Sunnah, lebih rinci lagi mengenai tugas orang tua dalam pendidikan anak, dalam uraian-uraian sebelumnya, penulis mengklasifikasi uraian hadis
mengenai  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak,  dan  materi-materi  yang  berhak disajikan kepada mereka, yakni pertama ; menanamkan rasa cinta kepada agama, kedua ; mengajarkan anak tentang aqidah. Ketiga ; Syari’ah dan yang terakhir mengajarkan anak tentang moral.
DAFTAR PUSTAKA Al-Naisaburi, Muslim bin al-Hujaj al-Qusyairi, Shahih Muslim. 1374. t.p. : Mathba’ah Isa. Al-Dimasyqi, Abu Yahya Ibn Syaraf. al-Nawawi. 1990. Riyadlus Shalihin. Jeddah : Dar al-Qiblah. Al-Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa. T.T. Sunan al-Tirmidzi. Bairut : Dar al-Ihya’ Al-Syaibani,  Ahmad  bin  Hanbal  Abu  ‘Abdillah.  T.T. Musnad  Ahmad  bin  HanbaL. Kaero  : Muassasah qurtubah.
Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad Hamid.t.t. Ihya’ Ulumiddin. Bairut : Dar al-Ma’rifah. Al-Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. 1422. Shahih al-Bukhari. Dar al- Thauq al-Najh.
Al-Nawawi. T.t. al-Arba’in al-Nawawiyyah. Saudi : Rufaha’. Al-Farmawi,  Abdul  Hay.  2002. Metode  Tafsir  Maudhu'i ,  diterjemahkan  oleh  Rasihan  Anwar. Bandung: Pustaka Setia.
Al-Qadli Abu al-Fadl ‘Iyadl, T.t, Masyariq al-Anwar ‘ala Shihahi al-Atsar, Dar al-turats. Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. 1973, A’lam al-Muwaqqiin, Bairut : Dar al-Jail. Al-Syaukany, Muhammad bin Ali bin Muhammad Irsyadul Fukhul ila Tahqiq al-Haqqi min ‘Ilmil Ushul, T.t, Bairut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Baqir Syarif. 2003. Seni Mendidik Islami. Pustaka Zahra, Jakarta. Darajat, Zakiah. 1996. Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Angkasa : Jakarta. Hanbal, Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin. 1998. Musnad Ahmad bin Hanbal. Bairut : ‘Alimul Kitab.
Husain,  al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin al-,. 1410. Syu’bu al-Iman. Bairut : Dar al-Kutub al- Ilmiyyah.
Kathir,  Abu  al-Fida’  Ismail  bin  ‘Umar  bin.  1999. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim. Bairut  :  Dar  al- Thaybah.
__________________________________.  2001. The  Miracle of  The Prophet, trj.  Ali  Mwinyi Mziwa & Ibn R. Ramadlan : Mukjizat al-Nabi. Dar al-Ghad al-Jadid, Mesir.
Kwartir Nasional Gerakan Pramuka. 2001. Kepramukaan Dan Pendidikan Anak Muda. Jakarta : Oktober .
Muhammad  bin  Hasan  bin  Husain.  1427. Ma’alim  Ushul  al-Fiuqh  ‘Inda  Ahlissunnah  wal- Jama’ah. Dar Ibn al-Jauzi.
Muhammad bin Yazid Abu ‘Abdillah. T.t. Sunan Ibn Majah. Bairut : Dar al-Fikr. Pius A Partanto. 2001. Kamus Ilmiyyah Populer. Surabaya : Arkola Rahmat, Suyud. 1978. Pokok-pokok Ilmu Jiwa Perkembangan. Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah IAIN    SUKA.
Shihab.M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah. Jakarta : Lentera Hati. Sudarman Danim. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung : Pustaka Setia. WJS. Purwadarminta. 1970. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.