## MEMBANGUN SOLIDARITAS KEMANUSIAAN: KRITIK NABI AMOS TERHADAP PRAKTIK PELANGGARAN HAK ASASI MANUSIA
Gernaida K.R. Pakpahan 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 1
* ) Email Correspondence:gernaida1967@gmail.com
Abstrac : This research aims to explore the implementation of human rights in the 8th century BC. The prophet Amos's criticism was aimed at the failure of nations to build human solidarity  which  was  shown  in  various  human  rights  violations.  The  approach method  used  is  a  form  criticism  approach,  a  synchronic  and  diachronic  approach that  seeks  to  examine  the  historical  context  of  the  book  of  Amos.  The  results obtained  from  the  research  show  that  violations  of  human  rights  during  the  Amos era  include:  deprivation  of  one's  right  to  life  and  property,  trafficking  and  human slavery,  loss  of  fraternal  solidarity,  anger,  and  revenge,  intimidation,  terror  and fear,  the  humiliation  of  human  beings,  refusal.  rule  of  law.  Israel's  crimes  against humanity  are  driven  by  a  materialistic  spirit  so  that  it  carries  out  the  sale  of  the righteous, the poor, the weak, the exploitation of women, fines, and debts. Building humanitarianism  through  law  enforcement  so  that  truth  and  justice  are  created  in society.
Keywords : Human rights, solidarity, crimes against humanity, justice, The Prophet Amos‟s.
Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi pelaksanaan hak azasi manusia pada abad  ke  8  sM.  Kritik  nabi  Amos  ditujukan  terhadap  kegagalan  bangsa-bangsa membangun  solidaritas  kemanusiaan yang  ditunjukkan  dalam berbagai pelanggaran  hak  asasi  manusia.  Metode  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan kritik bentuk, pendekatan sinkronik dan diakronik yang berusaha untuk mengkaji  konteks  historis  kitab  Amos.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian  bahwa pelanggaran terhadap hak asasi manusia  pada zaman Amos meliputi: perampasan hak  hidup  dan  hak  milik  seseorang,  perdagangan  dan  perbudakan  manusia, hilangnya solidaritas persaudaraan, kemarahan dan balas dendam, intimidasi, teror dan  ketakutan,  penghinaan  terhadap  diri  manusia,  menolak  supremasi  hukum. Kejahatan  kemanusiaan  Israel  didorong    spirit  materialistik  sehingga  melakukan penjualan  orang  benar,  orang  miskin,  orang  lemah,  eksploitasi  perempuan,  denda dan  hutang.  Membangun  sodiraritas  kemanusian  melalui  penegakan  hukum sehingga tercipta kebenaran dan keadilan dalam masyarakat.
Kata kunci : Hak asasi manusia, solidaritas, kejahatan kemanusiaan, keadilan, Nabi Amos.

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk sosial yang akan selalu hidup berdampingan dan  bergantung  dengan  sesamanya.  Manusia  dipanggil  saling  membangun  dan memberdayakan  agar  ia  mampu  hidup  harmonis  dengan  sesamanya.  Fakta

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 2, April 2021, (441-466), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 28/02/2021 Reviewed   : 18/03/2021 Accepted : 21/04/2021 Published : 30/04/2021
kehidupan  mencatat  penghargaan  terhadap  sesama  manusia  sering  diabaikan. 1
Pelanggaran  hak-hak  manusia  dijumpai  dalam  praktik  perbudakan,  kerja  paksa, perampasan hak milik, kejahatan seksual,  perdagangan manusia, 2 korban perang, pengungsian,  diskriminasi  ras,  sosial  politik,  kemiskinan. 3 Kejahatan  terstruktur melalui  keterlibatan  lembaga  kekuasaan,  pemerintahan,  lembaga  hukum,  bahkan lembaga  keagamaan  akan  memperparah  penderitaan  manusia. 4 Di  dunia  modern pun  kaum  perempuan,  anak-anak  dan  orang  miskin  mudah  dieksplotasi.  Dengan dalih mendapatkan pekerjaan bagus dan pendapatan yang menjanjikan justru yang diperoleh  sebaliknya  yaitu  upah  yang  rendah,  perbudakan,  kekerasan,  menderita tekanan  fisik  dan  psikologis. 5 Kesadaran  manusia  untuk  membangun  kesamaan hak melalui solidaritas kemanusiaan cenderung merosot.
Kritik  nabi  Amos  terhadap  bangsa-bangsa  memberi  informasi  penting keadaan abad ke-8 sM. Kejayaan Israel Utara dipimpin Yerobeam II dan kerajaan Yehuda dipimpin Uzia,  digambarkan  dalam kemakmuran  ekonomi, ketentraman, keramaian  pusat  peribadatan.  Berbeda  dengan  ungkapan  keprihatian  Amos  yang memberi  fakta  hilangnya  solidaritas  persaudaraan,  kemiskinan,  penindasan, perbudakan,  pelanggaran  hukum  dan  hilangnya  sikap  etis  manusia. 6 Kecaman Amos  terhadap  Damsyik,  Gaza,  Tirus,  Edom,  Amon,  Moab,  Yehuda  dan  Israel dengan gaya kritiknya yang khas, ‖karena tiga perbuatan jahat bahkan empat, Aku
1 R.  Honey,  “Human  Rights,”  in International  Encyclopedia  of  Human  Geography ,  2009, https://doi.org/10.1016/B978-008044910-4.00785-9.
2 Tom Durbin and Jill St. George, “Human Traficking in Barbados: Achievements and Continuing Hurdles.,” Journal of Eastern Caribbean Studies , 2013.
3 Human Rights Watch, “World Report 2020: Events of 2019,” Human Rights Watch , 2019.
4 European Union Agency for Fundamental Rights, Violence against Women : An EU-Wide Survey , Publications Office of the European Union, 2014.
5 Alexis A. Aronowitz, “Understanding Traficking in Human Beings: A Human Rights, Public Health, and Criminal Justice Issue,” in International Crime and Justice , 2014, https://doi.org/10.1017/CCO9780511762116.018.
6 Will Kynes, “God, Justice, and Society: An Overview,” Political Theology 14, no. 5 (2013): 589– 601, https://doi.org/10.1179/1462317X13Z.00000000037.
tidak  akan  menarik  keputusaKu‖  menunjukkan  klimaksnya  kejahatan  setiap bangsa  itu  sehingga  tidak  dapat  ditolerir  lagi. 7 Penindasan  umumnya  dilakukan para  pemimpin  dan  bangsawan  terhadap  kaum  miskin  melalui  kekuasaannya. Kemewahan  hidup  dinikmati  segelintir  orang  melalui  korupsi  dan  penguasaan milik  masyarakat  marjinal. 8 Ketidakadilan  sosial  masyarakat  menunjukkan kegagalan  bangsa-bangsa  memelihara  kehidupan  sosial  yang  sejahtera  dan harmonis.  Kemerosotan  moral  fakta  memudarnya  sikap  etis  dalam  relasi  sosial, sekaligus pula kemerosotan spiritual masyarakat. 9
Agar  pembahasan  lebih  fokus  maka  pertanyaan  berikut  akan  dijadikan acuan:  ‖Kejahatan  apa  saja  yang  dikecam  Amos  atas  bangsa-bangsa?  Bentuk pelanggaran  hak  asasi  manusia  seperti  apa  yang  dilakukan  bangsa-bangsa sehingga  layak  dihukum?‖ Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan itu maka penelitian  ini  akan  dikonsentrasikan  pada  pengeksplorasian  kitab  Amos khususnya Amos 1-2.

## METODE
Pendekatan  yang  umum  digunakan  terhadap  kitab  Amos  adalah  kritik bentuk  yang  dilakukan  Luther  Mays 10 dan  Wolff. 11 Pendekatan  ini  memberi perhatian  terhadap  konteks  yang  lebih  luas,  namun  secara  keseluruhan memperhatikan  unit-unit  yang  kecil  dan  sempit  dalam  teks  atau  tulisan,  serta meneliti  proses  teks  dari  lisan  hingga  yang  tertulis.  Bertolak  dari  kritik  bentuk
7 S.M Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos (Minneapolis: Fortress Press, 1991).
8 Mark Rathbone, “Capitalism, the Book of Amos and Adam Smith: An Analysis of Corruption,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 76, no. 4 (2020): 1–9, https://doi.org/10.4102/hts.v76i4.6194.
9 David A. Escobar, “Amos & Postmodernity: A Contemporary Critical & Reflective Perspective on the  Interdependency  of  Ethics  &  Spirituality  in  the  Latino-Hispanic  American  Reality,” Journal  of  Business Ethics , 2011, https://doi.org/10.1007/s10551-011-0841-x.
10 Luther Mays, Amos: The Old Testament Library (Philadelphia: Westminster Press, 1969).
11 Hans Walter Wolff, Joel and Amos (Philadelphia: Fortress Press, 1997).
maka  pendekatan  historis,  seperti  yang  dilakukan  John  Hayes, 12 memberi kesempatan untuk memposisikan kitab Amos sebagai kesatuan dari bagian-bagian khotbah  yang  luas 13 dan  menjadi  alat  yang  tepat  untuk  mengeksplorasi  kecaman Amos  atas  bangsa-bangsa. 14 Melalui  pendekatan  sinkronik  dan  diakronik  maka ucapan melawan bangsa-bangsa dalam Amos 1-2, akan tampak sebagai satu unit retorika, 15 yang memiliki struktur, frase dan tema yang sama. 16 Dengan demikian akan diperoleh informasi dan data yang komprehensif terhadap kitab itu.

## HASIL
Nabi  Amos  menghendaki  terciptanya  keadilan  sosial  dalam  masyarakat melalui  perwujudan  solidaritas  kemanusiaan.  Kegagalan  membangun  solidaritas kemanusiaan  terlihat  dalam  praktik  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  misalnya perampasan hak hidup dan hak milik, perbudakan pelanggaran hak asasi manusia, pengabaian solidaritas persaudaraan, kemarahan,  balas dendam, intimidasi,  teror, ketakutan,  penghinaan  diri  manusia,  menolak  supremasi  hukum  dan  Kejahatan kemanusiaan.  Hasil  dari  kajian  Kitab  Amos  memberikan  pemikiran  untuk membangun  kehidupan  manusia  dan  menjaga  hak  asasi  manusia.  Perwujudan HAM  dalam  penelitian  ini  adalah  menghentikan  tindakan  perbudakan  kepada sesama  manusia,  menghentikan  sistem  politik  yang  tidak  jujur,  menghentikan peperangan dan membangun persaudaraan.
12 Kathryn  Allan  and  Justyna  A.  Robinson, Current  Methods  in  Historical  Semantics , Current Methods in Historical Semantics , 2011, https://doi.org/10.1515/9783110252903.
13 R. F. Melugin, “Amos in Recent Research,” Currents in Research: Biblical Studies 6 (1986).
14 J. H. Hayes, Old Testament Theology: Its History and Development (London: SCM Press, 1985).
15 Karl Moller, A Prophet in Debate: The Rhetoric of Persuasion in the Book of Amos , Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series , vol. 372, 2003.
16 Carmen Klaussner and Carl Vogel, “A Diachronic Corpus for Literary Style Analysis,” in LREC 2018 - 11th International Conference on Language Resources and Evaluation , 2019.

## PEMBAHASAN
Nabi  Amos 17 mendakwa  delapan  bangsa  yaitu  Damsyik,  Gaza,  Tirus,
Edom,  Amon,  Moab,  Yehuda  dan  Israel  (Am.  1-2).  Setiap  dakwaan  didasarkan atas  tindak  kejahatan  bangsa  itu  dan  hukuman  yang  akan  diterimanya.  Formula dakwaannya,  ‖karena  tiga  perbuatan  jahat  bahkan  empat‖  menunjukkan  kualitas kejahatan  bangsa  itu.  Kata [vp ( pesa ) „ kejahatan‘ adalah  ungkapan  politis terhadap  pemberontakan,  persekutuan  untuk  melawan  otoritas. 18 Prasa Wnbyva  al ( lo  asivnu ) ‖Aku  tidak  akan  menarik  kembali‖  memastikan  keputusan  Tuhan sudah  final  tidak  dapat  ditarik  kembali. 19 Runtuhnya  solidaritas  kemanusiaan nyata dalam pelanggaran hak-hak individu. 20 Sorotan tajam Amos terhadap isu itu terlihat dalam uraian berikut.
Perampasan Hak Hidup Dan Hak Milik (Am. 1: 3-5)
Bangsa  pertama  yang  didakwa  Amos  adalah  Damsyik,  ibu  kota  Aram. Tindakan  brutal  Damsyik,  ‖oleh  karena  mereka  telah  mengirik  Gilead  dengan eretan  pengirik  dari  besi.‖  Gilead  terletak  di  seberang  Timur  sungai  Yordan, 21 daerah  perbukitan  yang  sangat  subur  untuk  pertanian  dan  peternakan. 22 Dataran Tinggi  Golan  sangat  strategis  sebagai  benteng  pertahanan  terhadap  musuh. 23
Tindakan  Damsyik  ―mengirik  Gilead‖  sangat  keji  menyebabkan  hak  hidup manusia  tercabut.  Tradisi  mengirik  merupakan  kebiasaan  dalam  masa  panen
17 J Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel (London: Darton Longmann and Todd, 1996).
18 F.I Andersen and N Freedman, D, Amos (New Haven, CT : Yale University Press. The Anchor Yale Bible 24A, 2008).
19 James R Linville, “What Does „ It ‟ Mean ? Interpretation at the Point of No Return in Re-Reading „ It ‟ This Paper Is a Synchronic Study of the Enigmatic Phrase („ I Will Not Cause ( Him / It ) to Return ‟) That Occurs in Each of the Eight Formally Linked Oracles against D,” 2000, 400–425.
20 James Limburg, “Sevenfold Structures In The Book of Amos,” Journal Biblical Literature 106/2 (1987): 217–22.
21 K. A. Kitchen, “Gilead,” in Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Komunikasi, 1994).
22 Wight Fred H., Manners and Customs of Bible Land (Chicago: Moody Press, 1980).
23 N Hillyer, “Golan,” in Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
gandum  dan  anggur. 24 Menurut  Fred  H.  Wight  mengirik  anggur  dan  gandum dengan  cara  memukuli  bulirnya.  Namun  penggunaan  alat  pengirik  biasanya dilengkapi  dengan  gerigi  tajam  yang  berfungsi  memotong  dan  pada  ujungnya dibuat lubang saluran untuk mengalirkan hasil perasan ke dalam wadah palungan atau bak. 25
Peristiwa pengirikan penduduk Gilead dikaitkan dengan kebijakan Hazael pada masa Yehu di  Israel (2Raj. 10: 32-33). Kebrutalan Hazael terungkap dalam keluhan,  ‖…terunanya  akan  kau  bunuh  dengan  pedang,  bayinya  akan  kau remukkan,  dan  perempuannya  yang  mengandung  akan  kau  belah‖  (1Sam.  8:  18; bdg.  2Raj.15:  16;  Hos.  14:  1).  Penduduk  Gilead  disiksa,  ditindas  secara  kejam dalam  invasi  Damsyik.  Mereka  diremukkan  seperti  biji  gandum  di  atas  papan pengirikan  dari  besi  sehingga  darah  manusia  ditumpahkan  demi  pemenuhan ambisi jahat Damsyik. Gilead menjadi ladang pembantaian, tubuh manusia diirik secara  kejam  tanpa  peri  kemanusiaan.  Kejahatan  sosiologis  Damsyik  telah merusak tatanan hidup manusia dengan merampas hak hidup seseorang. 26 Melalui invasi  militer  tanah  milik  penduduk  Gilead  dirampas,  penduduk  dijual  sebagai budak, kehidupan sangat mencekam dan menakutkan. 27
Amos  mengadukan  kejahatan  Damsyik  ke  penghakiman  Allah.  Akhirnya Damsyik menderita kekalahan perang, pemerintahannya diruntuhkan, penduduknya  dibuang  ke  Kir. 28 Kekalahan  Hazael  melawan  Asyur  di  bawah
24 John F  Walvoord and Roy B Zuck, The  Bible  Knowledge Commentary Old Testament ,  vol. 2, 1983.
25 Wight Fred H., Manners and Customs of Bible Land .
26 McGee  J.  Vernon, Tru  The  Bible:  Proverbs  to  Maleachi (Nashville:  Thomas  Nelson  Publisher, 1982).
27 R.  Kessler,  “The  Crimes  of  the  Nations  in  Amos  1-2,” Acta  Theologica 2018  (2018):  206–20, https://doi.org/10.18820/23099089/actat.Sup26.12.
28 Fensham F. C., “Jahat, Kejahatan Dan Hukuman,” in Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
pemerintahan  Adad-nirari  III  (811-783  sM). 29 Betapa  penting  mewujudkan keadilan  sosial  melalui  penghargaan  hak  hidup  seseorang  dan  jaminan perlindungan atas hak miliknya.  Perlindungan hukum menjamin seseorang untuk menikmati  kebebasan  berkarya  dan  membangun  relasi  hidup  harmonis  dengan sesamanya.

## Perbudakan Pelanggaran Hak Asasi Manusia (6-8)
Kecaman Amos terhadap Gaza, ‖oleh karena mereka telah mengangkut ke dalam  pembuangan  suatu  bangsa  seluruhnya,  untuk  diserahkan  ke  Edom.‖  Gaza merupakan kota besar Filistin dan lalu lintas penting dalam perdagangan Mesir ke Asia Barat. Gaza dan Israel memiliki relasi pasang surut dalam politik, ekonomi, dan  wilayah  kekuasaan.  Gaza  merupakan  batas  selatan  Kanaan  (Kej.  10:  19), pernah direbut Yosua (Yos. 10: 41), diperdaya Simson (Hak. 16: 21-23), dan tabut perjanjian pernah dibawa ke Filistin (1Sam. 6: 7). 30
Permainan politik kotor  Gaza menjadikan bangsa lain budak. Penyerbuan Hazael  ke  Gilead  dimanfaatkannya  melakukan  penyerangan  dan  pengangkutan penduduk  ke  Edom.  Edom  sebagai  pusat  pasar  budak  internasional  tempat  para tawanan  perang  diperjualbelikan.  Komersialisasi  budak-budak  itu  hanya menguntungkan  para  penguasa  dan  pengusaha.  Mereka  memperebutkan keuntungan dari penjualan budak, selanjutnya digiring ke Tirus untuk disebarkan berbagai  bangsa  di  Timur  Tengah.  Ketidakberdayaan  penduduk  tertindas  itu
29 John Bright, History of Israel (London: SCM Press, 1960).
30 Mitchell T. C; A.R Millard., “Gaza,” in Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
menjadi  objek  kesenangan  Gaza.  Donald  R.  Sunukjian  menganggap komersialisasi di pasar budak adalah kejahatan kemanusiaan. 31
Pengangkutan  penduduk  Gilead  baik  laki-laki,  perempuan  dan  anak-anak sebagai  budak  menyebabkan  Gaza  dituntut  ke  penghakiman  Allah.  Akibatnya, Filistin  kehilangan  Asdod  karena  ‖penduduknya  dilenyapkan.‖  Asdod  kota pelabuhan besar, lalu lintas berbagai jenis kapal, kilang minyak besar, serta pusat pangkalan  militer. 32 Asdod  dihancurkan  Sargon  II  sekitar  tahun  711  sM. Kehancuran Askelon karena ‖pemegang tongkat kerajaannya‖ yakni para suksesor kerajaan,  penguasa  dan  kaum  bangsawan  ditaklukkan. 33 Tiglat  Pileser  II menaklukkan  Askelon  sekitar  734  sM.  Kota  Ekron  pemukiman  terbesar  pada zaman besi, daerah pengrajin tanah liat juga dihukum Tuhan. 34 Ekron ditaklukkan Asyur  sekitar  705  sM. 35 Perdagangan  dan  perbudakan  manusia  melanggar  hak hidup manusia dan harus menerima konsekuensi hukuman Tuhan.
Pengabaian Solidaritas Persaudaraan (9-10)
Tirus  didakwa  Amos  karena  ‖mereka  telah  menyerahkan  tertawan  suatu bangsa seluruhnya kepada Edom‖ dan ‖tidak mengingat perjanjian persaudaraan.‖ Tirus  merupakan  kota  pelabuhan  sangat  kaya  karena  pendapatannya  melimpah dari  transasksi  perdagangan. 36 Menurut  Keil  dan  Delitsch,  meletusnya  perang Aram  menjadi  kesempatan  bagi  Hazael  dan  Benhadad  memperluas  wilayah kekuasaannya. Tirus memakai kesempatan itu untuk menyerahkan para budak ke
31 Donald R Sunukjian, “Amos,” in The Bible Knowledge Commentary Old Testament , ed. John F Walvoord and Roy B Zuck (Victor Books, 1985).
32 D. J. Wiseman, “Asdod,” in Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
33 D. J. Wiseman, “Askelon,” in Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
34 T. C. Mitchell, “Ekron,” in Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994).
35 Kessler, “The Crimes of the Nations in Amos 1-2.”
36 Mays, Amos: The Old Testament Library .
Edom untuk dijual. 37 Tirus aktif terlibat melakukan perdagangan dan perbudakan manusia  dengan  mengabaikan  solidaritas  persaudaraan. 38 Pada  zaman  Daud  dan Salomo,  Tirus  dan  Israel  telah  mengikat  perjanjian  (1Sam.  5:  11;  1Raj.  5:  18), untuk saling menguntungkan di bidang ekonomi dan sosial politik.
Hubungan  bilateral  itu  rusak  karena  Tirus  ‖tidak  mengingat  perjanjian persaudaraan.‖  Kata rkz ( zakar ) ‖mengingat‖  istilah  teknis  dalam  terminologi politik  Mesopotamia.  Menurut  S.  M.  Paul,  kejahatan  Tirus  bukanlah  sekedar melupakan perjanjian persaudaraan, melainkan tindakan tak bermoralnya  sebagai lalu  lintas  perdagangan  budak. 39 Komersialisasi  budak  merupakan  pengingkaran ikatan  perjanjian,  sekaligus  sebagai  penolakan  terhadap  otoritas  Tuhan. 40
Penjualan budak menjadi komoditi penting dalam pembangunan ekonomi saat itu. Motivasi  mendulang  keberuntungan  melalui  perdagangan  dan  perbudakan manusia  menyebabkan  terpuruknya  solidaritas  persaudaraan.  Untuk  itulah  Amos mendakwa  Tirus  untuk  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  di  pengadilan Allah.

## Kemarahan dan Balas Dendam (11-12)
Sejak awal hubungan Edom dan Israel sering kurang harmonis. 41 Konflik kedua  bangsa  bersaudara  itu  dilatarbelakangi  persaingan,  kebencian  dan dendam. 42 Kecaman Amos, ‖oleh karena ia mengejar saudaranya dengan pedang, dan  mengekang  belas  kasihnya,  memendam  amarahnya  untuk  selamanya  dan
37 Keil F dan Delitzsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets (Peabody: Hendrickson Publisher, 1989).
38 Durbin and St. George, “Human Traficking in Barbados: Achievements and Continuing Hurdles.” 39 Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos .
40 J. W. L. Hoad, “Janji,” in Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994).
41 Juan Manuel Tebes, “Memories of Humiliation, Cultures of Resentment towards Edom and the Formation  of  Ancient  Jewish  National  Identity,” Nations  and  Nationalism 25,  no.  1  (2019):  124–45, https://doi.org/10.1111/nana.12367.
42 J.  A.  Thompson,  “Edom,”  in Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini (Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, 1994).
menyimpan  gemasnya  untuk  seterusnya.‖  Menurut  Shalom  M.  Paul,  kata ~yxa ( akhim ) menggambarkan  hubungan  persaudaraan  dan  diplomatik  antara  Israel dengan Edom. Ikatan perjanjian tyrb trk ( karat berit ) keduanya telah lama terjalin (Kej.  27:  40),  namun  penggunaan  kata pedang mengindikasikan  adanya pertentangan  dan  perlawanan  antara  keduanya. 43 Sikap  Edom  yang  ‖mengekang belas  kasihnya‖  וימחר  תחשׁו  ( wetsakhat ) ( rakhammain )  telah  merusak  tali persaudaraan  keduanya. 44 Kata ~xr ( rakham )  merupakan  perwujudan  kasih  dari yang  superior  membantu  yang  inferior. 45 Dalam  superioritasnya  Edom menyimpan  amarah  dan  dendamnya  melalui  persekongkolan  dengan  bangsa- bangsa  untuk  kejatuhan  Israel.  Edom  terlibat  rekayasa  yang  menyebabkan  Israel terbuang dari tanah miliknya. Ia bersukacita atas kemalangan Israel ketika ditawan ke  pembuangan  (Ob.  1:  12-14;  Mzm.  137:  7). 46 Rekayasa  politik  jahat  akibat dendam  menghilangkan  solidaritas  persaudaraan.  Edom  dibawa  ke  penghakiman Allah dan dihukum melalui kekalahan perang. Edom ditaklukkan Asyur pada abad ke-8 sM, kemudian diambil alih Nabate suku Arab sekitar tahun 400-300 sM. 47

## Intimidasi, Teror, Ketakutan (13-15)
Manusia harus bebas dari  intimidasi, teror dan ketakutan.  Amon dikecam ‖oleh  karena  mereka  membelah  perut  perempuan-perempuan  hamil  di  Gilead dengan maksud meluaskan wilayahnya.‖ Bangsa Amon ( „ammon ) keturunan Ben- Ami,  putra  Lot  memiliki  persaudaraan  dengan  Israel  (Kej.  19:  38).  Masalah
43 Bob Becking, “The Betrayal of Edom: Remarks on a Claimed Tradition,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 72, no. 4 (2016): 1–5, https://doi.org/10.4102/hts.v72i4.3286.
44 Keil F dan Delitzsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets .
45 Lawrence  O.  Richards, Expository  Dictionary  of  Bible  Words (Grand  Rapids:  Zondervan Publishing House, 1985).
46 James  D.  Nogalski  and  John  Barton,  “Joel  and  Obadiah:  A  Commentary,” Journal  of  the American Oriental Society , 2003, https://doi.org/10.2307/3217894.
47 John  F  Walvoord  and  Roy  B  Zuck, The  Bible  Knowledge  Commentary (Voctor  Books,  1985), https://doi.org/10.2307/3263215.
wilayah  perbatasan  menyebabkan  ketegangan  antar  bangsa  (Ul.  12:  19). 48 Demi perluasan  wilayah,  Amon  melakukan  intimidasi  dan  teror  melalui  tindakan  sadis yakni  membelah  perut  perempuan  hamil.  Penyerbuan  Aram  ke  Gilead dimanfaatkan  Amon  melakukan  tindakan  brutal  terhadap  perempuan  dan  bayi dalam kandungannya. Para perempuan diperdaya dan janin dalam kandungannya dibunuh. 49 Tindakan  biadab  itu  adalah  penghinaan  yang  mencabut  hak  hidup perempuan dan bayinya (Hak. 11; 1Sam 11: 1-2; 2Sam 10: 1,2; 2 Taw. 20). Amos membawa  Amon  ke  penghakiman  Allah  atas  tindakannya    merampas  hak  hidup perempuan  hamil.  Akibatnya,  Amon  menderita  kehancuran  karena  kekalahan perang,  para  pemimpin  dan  pembesarnya  ditawan  ke  pembuangan. 50 Amon ditaklukkan Tiglat Pileser III dari Asyur sekitar 734 sM. 51
Penghinaan Diri Manusia (Amos 2: 1-3)
Prinsip  keadilan  sosial  dinyatakan  dalam  penghargaan  terhadap  diri manusia termasuk sikap terhadap orang yang sudah meninggal. Amos mengecam tindakan  Moab  ‖membakar  tulang-tulang  raja  Edom  dan  menjadikannya  kapur.‖ Moab adalah keturunan Lot dan berdiam di sebelah Timur Laut Mati. Bangsa itu telah maju di bidang agaria, bangunan dan seni serta kotanya memiliki pertahanan yang  kuat.  Pertambahan  jumlah  penduduk  mendorongnya  melakukan  ekspansi wilayah  kekuasaan  yang  memicu  perselisihan  dengan  Israel. 52 Ketegangan  Israel dengan Moab tercipta sejak Israel keluar dari Mesir, kebencian Balak (Bil. 22-24)
48 K. A. Kitchen, “Bani Amon” (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994).
49 To  Samuel  and  Noah  Kramer,  “"  Ripping  Open  Pregnant  Women  "  in  Light  of  an  Assyrian Analogue Author ( s ): Mordechai Cogan Published by : American Oriental Society American Oriental Society Is Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access to Journal Of” 103, no. 4 (2014): 755– 57.
50 Keil F dan Delitzsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets .
51 Walvoord and Zuck, The Bible Knowledge Commentary .
52 J.  A.;  Thompson  and  A.  R.  Millard,  “Moab,”  in Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996).
dan  invasi  Eglon  ke  Israel  melalui  penindasan  (Hak.  3:  12-30).  Tindakan  Moab membakar tulang-tulang raja Edom adalah tindakan memalukan dan tidak terpuji. Bangsa-bangsa  di  Timur  Tengah  menolak  pembakaran  mayat,  sebab  mereka meyakini  pembakaran  mayat  akan  menghalangi  jiwa  orang  mati  beristirahat  di tempat pekuburan dan dibiarkan mengembara. 53 Perbuatan Moab itu adalah sikap yang  memandang  rendah  kemanusiaan  seseorang.  Sikap  tidak  hormat  terhadap orang  mati  merupakan  respon  terhadap  orang  hidup.  Raja  atau  pemimpin  layak dihormati  termasuk pada waktu mereka sudah mati.
Setiap  individu  patut  dihormati  sebagai  manusia  yang  utuh.  Menghina individu  juga  penghinaan  terhadap  kemanusiaan  seseorang.  Amos  mendakwa Moab di  pengadilan Allah, bangsa itu  ‖tenggelam  dalam  kegaduhan‖ dan ‖sorak sorai  pada waktu  sangkakala berbunyi.‖  Hal  itu  bukanlah suka  cita kemenangan perang  dengan  hadiah  jarahan  dan  tawanan.  Peniupan  sangkakala  memanggil Moab  ke  medan  pertempuan.  Akibat  keganasan  perang,  Moab  menderita kekalahan  parah.  Para  pembesar  dan  penduduknya  ditawan  musuh.  Kejahatan Moab  dibalas  dengan  kejatuhannya  untuk  menyatakan  keadilan  Allah  terhadap kemanusiaan.

## Menolak Supremasi Hukum (4-5)
Selain  dakwaan  atas  kejahatan  bangsa-bangsa,  Yehuda  dan  Israel  pun tidak  luput  dari  kecaman  Amos.  Yehuda  dikecam  karena  ‖menolak  hukum TUHAN dan tidak berpegang pada ketetapan-ketetapanNya.‖ Pemulihan hak asasi Israel  dinyatakan  dalam  pembebasannya  dari  perbudakan  Mesir,  dituntun  di
padang  gurun,  diberikan  hukum  Taurat  tanah  perjanjian. 54 Pendengar  nubuat Amos mengerti pemberitaannya. 55 Kecamannya terhadap sosio-ekonomi kalangan masyarakat  yang  memperoleh  kemakmuran  yang  bertentangan  dengan  hukum Tuhan. 56 Keangkuhan  Yehuda  tampak  dalam  penolakannya  terhadap  ‖hukum Tuhan.‖ 57 Kata sam ( ma‟as ) "menolak" hukum atau ajaran Tuhan untuk membela kebenaran  dan  keadilan.  Menurut  Andersen  dan  Freedman  ‖hukum  TUHAN‖ adalah  ‖firman  TUHAN,‖  ‖perintah,‖  ‖tradisi  imam-imam,‖  ‖ketetapan,‖  yang berfungsi sebagai petunjuk hidup Israel. 58 VanGemeren dan William menganggap tujuan hukum itu agar umat hidup sesuai dengan kehendak  Tuhan. 59 Mendenhall menghubungkan  hukum  Taurat  itu  dengan  naskah  perjanjian. 60 Artinya,  hukum Tuhan  adalah  ajaran  Tuhan  agar  umat  hidup  sesuai  dengan  perjanjian  yang diikatNya dengan Israel. 61
Kegagalan  Yehuda  memelihara  hukum  Tuhan  karena  mengikuti  ‖dewa kebohongan"  (Am.  2:  4). 62 Kata bzk ( kzv )  ‖dewa-dewa  kebohongan‖  menunjuk ilah-ilah atau berhala ciptaan manusia. Dalam hukum ibadah Israel, berhala adalah musuh  dan  kekejian  bagi  Allah.  Yehuda  mengikuti  penyembahan  berhala  nenek moyangnya.  Kata  ךל h ( halakh )  menunjukkan  kesetiaan  Yehuda  mengikuti
54 Gerhard von Rad, Theology of the Old Testament (New York: Harper and Row, 1960).
55 Christoph Barth, Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993).
56 Mays, Amos: The Old Testament Library .
57 De Waard, W Jan Smalley, and Illiam A, A Translator’s Handbook on The Book of Amos (New York, 1978).
58 Andrerson  and  Freedman, Amos:  A  New  Translation  with  Introduction  and  Commentary (New York: The Anchor Bible, Doubleday, 1989).
59 William VanGemeren and William, “Biblical Concept of Law,” in Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1989).
60 G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and Ancient Near East (Pittsburgh: The Biblical Colloquium, 1955).
61 Rousas John Rushdaony, Law and Society: Institut of Biblical Law (Vallecito: Ross House Books, 1982).
62 Gary V. Smith, Amos: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989).
‖keyakinan nenek moyangnya‖ itu. 63 Menurut Gary Smith, ‖nenek moyang Israel‖ adalah  nabi  palsu  atau  pemimpin  palsu  yang  membawa  kesesatan  dalam  hidup keagamaan.  Terbukti  penyembahan  berhala  mempengaruhi  kemerosotan  moral, kehidupan  masyarakat  sipil  dan  perayaan  agamani.  Mark  Rathbone  melihat lunturnya  keyakinan  terhadap  Allah  menyebabkan  kemerosotan  dalam penghargaan  kesetaraan  manusia,  sebagai  akibat  kegagalan  manaati  Taurat. 64
Faktanya  dalam  kehidupan  sosial  terjadi  penindasan  dan  eksploitasi  terhadap orang  lemah.  Amos  menyerukan  penegakan  keadilan  sosial  untuk  membela masyarakat  kecil  dengan  membangun  sosidaritas  persaudaraan.  Sekalipun datangnya  keadilan  itu  melalui  jalan  panjang  yakni  hukuman  Allah.  Yehuda menderita kekalahan perang, 65 dan takluk pada kekuasaan Babel tahun 586 sM.

## Kejahatan Kemanusiaan (6-8)
Klimaks  kecaman  Amos  atas  bangsa-bangsa  dinyatakan  dalam dakwaannya  terhadap  Israel.  Dalam  rumusan  dakwaan  itu  diperlihatkan  semakin memuncaknya kejahatan kemanusiaan, 66 yang diidentifikasi sebagai berikut:

## Spirit materialistik (6)
Penindasan Israel terhadap sesamanya didorong sifat materialistik. 67 Israel ‖menjual orang benar karena uang dan orang miskin oleh karena sepasang kasut.‖ Penyebutan  ‖orang  benar‖  קידצ ( tsadiq )  menunjuk  pelaksanaan  hukum  di
63 Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos .
64 Rathbone, “Capitalism, the Book of Amos and Adam Smith: An Analysis of Corruption.”
65 James Alfred Loader, “Understanding of Failure and Failure of Understanding: Aspects of Failure in  the  Old  Testament,” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 70,  no.  1  (2014):  1–12, https://doi.org/10.4102/hts.v70i1.2657.
66 Aejmelaeus, “A Function and Interpretation of Ki in Biblical Hebrew,” Journal Biblical Literature 105 (1986).
67 Gerhard  F.  Hasel, Understanding  the  Book  of  Amos:  Basic  Issues  in  Current  Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1999).
lembaga  pengadilan  raja. 68 Kata tsadiq juga  menunjuk  umat  yang  dibenarkan Tuhan. 69 Motif menjual orang benar adalah uang. Sikap materialisme mendorong timbulnya nafsu jahat untuk menguasai orang lain termasuk menjual orang benar. Kaum  kapitalis  itu  memperjualbelikan  kebenaran  demi  uang.  Menurut  Smith, ‖menjual  orang  benar  karena  uang‖  merupakan  bentuk  ketidakadilan  dan pelanggaran  terhadap  hak  hidup  seseorang. 70 Sementara  ‖orang  benar‖  adalah orang  miskin  yang  tidak  mampu  membayar  hutangnya  kepada  para  kreditor. Ketamakan para kreditor semakin nyata dengan menjadikan orang miskin sebagai budak.  Para  tuan  atau  orang  kaya  memperdaya  orang  miskin  di  pengadilan melalui penyogokan hakim. Para hakim memenangkan perkara masyarakat karena disuap  sehingga  orang  miskin  makin  tertindas.  Tindak  koruptif  para  pemimpin yang berkuasa memperlihatkan kemerosotan moral dan ekonomi. Hal itu tampak dalam  tindakan  menjual  orang  benar,  orang  miskin,  orang  lemah,  dan  orang sengsara karena materi. Hukum pada hakikatnya bukanlah sekedar perintah moral melainkan prinsip dan pondasi bagi struktur kemasyarakatan. 71
Menjual orang miskin (6)
Pudarnya rasa kemanusiaan  Israel  dinyatakan dalam  tindakanya  ‖menjual orang miskin karena sepasang kasut.‖ Kata !wyba ( eviyon ) menunjuk orang miskin yang  sama  sekali  tidak  memiliki  apa-apa.  Sementara  sepasang  kasut memperlihatkan  milik  orang  miskin  yang  tidak  bernilai  tinggi.  Dalam  hukum Musa  ‖sepasang  sandal‖  dapat  digunakan  sebagai  peralihan  kepemilikan  di
68 Robert  J.  V.  Hiebert  et  al.,  “Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament,” Journal  of  Biblical Literature 119, no. 2 (2000): 381, https://doi.org/10.2307/3268510.
69 Merril  F.  Unger  and  William  White, Nelson’s  Expository  Dictionary  of  the  Old  Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980).
70 Smith, Amos: A Commentary .
71 Rathbone, “Capitalism, the Book of Amos and Adam Smith: An Analysis of Corruption.”
pengadilan  (Rut.  4:  7-8).  Namun  menjual  orang  miskin  dengan  harga  sepasang kasut  merupakan sikap  arogan  yang tidak menghargai  manusia. Dalam statusnya yang  rendah  orang  miskin  mudah  dieksploitasi,  diperjual-belikan  bahkan dijadikan  budak.  Orang  miskin  semakin  menderita  karena  tidak  ada  yang membelanya  di  pengadilan.  Fakta  kebenaran  orang  miskin  dapat  diputarbalikkan di  pengadilan. 72 Menurut  Avi  Shveka,  para  hakim  melakukan  korupsi  di pengadilan dengan berusaha merampok para pencari keadilan sekalipun harganya hanya sepasang kasut. Bahkan mungkin terjadi pengambilalihan paksa tanah milik orang  miskin  untuk  membayar  hutangnya. 73 Fakta  ini  memperlihatkan  tindakan para  kreditor  yang  lebih  mementingkan  nilai  uang  dari  pada  nilai  diri  seorang manusia. Sifat materialistik menjadikan nurani orang kaya tumpul, belas kasihnya terkekang  sehingga  merusak  citra  diri  manusia. 74 Lunturnya  solidaritas kemanusiaan  merupakan  kejahatan  sosiologis  dan  kejahatan  teologis  di  hadapan Allah.

## Menginjak kepala orang lemah (6)
Sikap  solidaritas  Israel  merosot  karena  ‖menginjak-injak  kepala  orang lemah ke dalam debu tanah.‖ Kata pas ( saap ) adalah tindakan sengaja menginjak- injak  kepala  orang  lemah  ke  dalam  tanah.  Kata  םילד  ( dalim )  merupakan  orang lemah yang sama sekali tidak berdaya. Menurut A. J. Fabry, dalim ―orang lemah‖ adalah  pekerja  di  ladang  gandum  atau  kebun  anggur  yang  hidupnya  bergantung pada  orang  kaya.  Ironisnya,  orang  lemah  sering  dieksploitasi  tuan  tanah  karena hutang  yang  sangat  kecil.  Para  pegawai  raja  turut  menindas  dan  mengeksplotasi
72 G. Johannes Botterweck, “eviwon,” Theological Dictionary of the Old Testament , vol. 2 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977).
73 Avi Shveka, “„For a Pair of Shoes‟: A New Light on an Obscure Verse in Amos‟ Prophecy,” Vetus Testamentum 62, no. 1 (2012): 95–114, https://doi.org/10.1163/156853311X580680.
74 Andersen and Freedman, D, Amos .
orang  lemah.  Demi  meningkatkan  pendapatan  kerajaan,  para  pegawainya menaikkan pajak, melakukan korupsi dan penyuapan di pengadilan. 75
Ketidakadilan  juga  terusik  karena  tuan  tanah  menyewakan  tanahnya kepada  orang  miskin  dengan  harga  yang  mahal.  Menurut  Waard  dan  Smalley, prasa  ‖mereka  menginjak-injak  kepala  orang  lemah‖  (7a)  memperlihatkan seseorang  yang  tidak  mendapat  pertolongan  dari  debu  tanah,  atau  menaruh  debu tanah ke atas kepala orang lemah. Menaruh debu tanah di atas kepala juga tanda perkabungan,  mengekspresikan  kedukaan  dan  kerendahan  hati. 76 Menurut  Smith, motivasi para tuan menginjak kepala orang lemah ke debu tanah bukanlah sekedar penindasan  ekonomi  melainkan  penindasan  secara  fisik  yang  merusak  harga  diri manusia. Kesenangan orang kaya mengingini orang lemah tertindas dan teraniaya. Paul  menganggap,‖menginjak-injak  kepala  orang  lemah  ke  debu  tanah‖  adalah tindakan sengaja mendorong, melemparkan atau menghempaskan orang miskin ke jalanan.  Tindakan  keji  dan  tidak  terpuji  itu  sengaja  dilakukan  menganggu  orang miskin,  merusak  citra  dirinya  dan  mencabut  hak  hidupnya.  Mereka  ‖sangat mengingini‖  setiap  hal  yang  dimiliki  oleh  orang  miskin,  termasuk  debu  yang dilemparkan  atas  kepalanya. 77 Penindasan  seperti  itu  didorong  sikap  tamak  dan loba, yang menguasai hidup dan harta milik orang miskin.
Membelokkan jalan orang sengsara (7)
Rusaknya  solidaritas  kemanusiaan  Israel  dengan  ―membelokkan  jalan orang  sengsara.‖  Kata ~ywn[ (‗ anawim )  adalah  ‖orang  sengsara‖  yang  posisinya lemah  dan  menderita.  Ada  kalanya  kata „anawim menunjuk  orang  yang  rendah
75 A. J. Fabry, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1978).
76 Waard, Jan Smalley, and A, A Translator’s Handbook on The Book of Amos .
77 Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos .
hati. 78 Masyarakat  marjinal  hidupnya  sengsara  dan  serba  kekurangan. Kesengsaraan  bertambah  karena  beban  hutang  sehingga  memaksa  orang  tua menjual  anak-anaknya  menjadi  budak.  Bahkan  menjual  dirinya  sendiri  sebagai budak  demi  pembayaran  hutang. 79 Orang  sengsara  sering  menjadi  objek eksploitasi  orang  kaya  atau  penguasa,  dengan  cara  yang  tidak  wajar  mengambil hak  hidup  orang  miskin. 80 Sengaja  memperdaya  orang  sengsara  dalam kelemahannya  adalah  penindasan  manusia.  Perbuatan  itu  melawan  hukum  juga penegakan kebenaran dan keadilan.

## Mengeksploitasi perempuan (7)
Dalam  budaya  patriakh  laki-laki  memiliki  otoritas  atas  hidup  perempuan. Karena  itu  perempuan  rentan  terhadap  tindak  kejahatan.  Hal  itu  pun  nampak dalam  kritik  Amos,  ‖bapa  dan  anak  pergi  menjamah  seorang  perempuan  muda.‖ Penyebutan hri[n ( na‟ara ) menunjuk  pada  perempuan  muda  yang  belum bersuami. 81 Eksploitasi  perempuan  memperlihatkan  betapa  memprihatinkannya kemerosotan  moral  di  Israel. Kata  ךלh ( halak )  dapat  dipahami sebagai  hubungan laki-laki  dengan  perempuan.  Hukum  kesucian  menjamin  relasi  laki-laki  dan perempuan, hamba perempuan bahkan perempuan asing (Bil. 22: 13; Ams. 1: 11).
Perbuatan  yang  dilakukan  ‖bapa  dan  anak‖  itu  sangat  memalukan, sekaligus  memperlihatkan  kemerosotan  moral  keluarga.  Keil  Delitzsch  menduga tindakan  bapa  dan  anak  itu  dilakukan  di  tempat  prostitusi  sehingga  keduanya melanggar  kesucian  pernikahan.  Tindakan  tidak  senonoh  terhadap  perempuan
78 Unger and White, Nelson’s Expository Dictionary of the Old Testament .
79 Claire Mathews McGinnis et al., “Theological Dictionary of the Old Testament,” Journal of Biblical Literature , 2006, https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199204540.003.0007.
80 Philip  J.  King, Amos,  Hosea,  Micah-  An  Archaeological  Commentary (Philadelphia:  The Westminster Press, 1989).
81 Smith, Amos: A Commentary .
merupakan  kebiasaan  pergi  ke  tempat  pelacuran.  Bapa  memberikan  contoh  yang tidak  baik  terhadap  anaknya.  Ada  kemungkinan  bapa  dan  anak  sama-sama melakukan  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan. 82 Kekerasan  domestik  dapat terjadi  di  rumah  melalui  kekerasan  seksual,  pelecehan  maupun  pemerkosaan perempuan. 83 Ada  indikasi  bahwa  pelacur  sudah  menjadi  profesi  umum  di  kuil- kuil suci. Hal itu dianggap sebagai pengabdian kepada dewa atau ilah. Namun S. M.  Paul  menganggap  prasa  itu  bukanlah  istilah  kultus. 84 Sebab  dalam  hukum kesucian  ada  larangan  melakukan  hubungan  seksuil  yang  tidak  senonoh  dan implikasinya. 85 Baginya, hubungan seksual bapa dan anak itu  merupakan bentuk pengekploitasian  yang  dilakukan  oleh  majikan  terhadap  hamba  atau  perempuan lemah.  Amos  mencela  ibadah  kultus  Israel  yang  tidak  menjunjung  supremasi moral.  Pengeksploitasian  perempuan  melalui  kejahatan  seksual  merupakan perampasan  terhadap  kemanusiaannya  sekaligus  pencemaran  nama  Tuhan. Perefleksian  hukum  kekudusan  dan  kesucian  seksual  harus  diwujudkan  dalam hidup sehari-hari.

## Denda dan beban hutang (8)
Mezbah  memiliki  peran  penting  dalam  upacara  liturgis  Israel.  Bait  Suci sebagai  tempat  kediaman  Allah  harus  dijaga  kesuciannya.  Sayangnya,  Israel menindas  sesamanya, 86 dengan  ‖merebahkan  diri  di  samping  setiap  mezbah  di atas  pakaian  gadaian  orang  dan  minum  anggur  orang  yang  kena  denda  (8a).‖
82 Keil F dan Delitzsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets .
83 Samuel and Kramer, “" Ripping Open Pregnant Women " in Light of an Assyrian Analogue Author ( s ): Mordechai Cogan Published by : American Oriental Society American Oriental Society Is Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access to Journal Of.”
84 Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos .
85 Gernaida K.R. Pakpahan, Kristalisasi Keadilan Sosial Dalam Kitab Amos , ed. Frans Pantan and Abraham P Sitinjak, 1st ed. (Jaka: STT Bethel Indonesia, 2012).
86 T. C. Mitchell,  “Mezbah,” in Ensiklopedi  Alkitab Masa Kini (Jakarta, Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 1996).
Orang  yang  kena  denda  umumnya  orang  miskin  yang  tidak  mampu  membayar hutang.  Pakaian  sebagai  kebutuhan  pokok  agar  tubuh  manusia  terlindung  dapat digadaikan  namun  haruslah  dikembalikan  kepada  si  pemilik  pada  waktu  petang. Namun  keserakahan  orang  kaya  tampak  dalam  pengambilan  pakaian  orang  yang kena denda. 87
Tindakan  Israel  minum  anggur  orang  yang  kena  denda  di  luar kemanusiaan.  Anggur  adalah  lambang  sukacita  dalam  kehidupan  Israel. Solidaritas kemanusiaan pada waktu panen ditunjukkan petani anggur  yang tidak membawa  seluruh  hasil  panen  agar  orang  miskin  atau  orang  asing  dapat menikmatinya.  Menurut  Paul,  tindakan  Israel  minum  anggur  orang  yang  kena denda  menjadikannya  sebagai  anggur  beracun  yang  mematikan  bagi  yang meminumnya.  Kegembiraan  orang  kaya  seperti  ‖racun  yang  mematikan‖  bagi orang miskin. 88 Kejahatan lebih lagi  sebab  ada kemungkinan  para imam  terlibat dalam  tindakan  itu  di  ‖rumah  Allah‖.  Kekudusan  mezbah  Tuhan  dikotori  para imam dan orang kaya melalui penindasan. Kesetiaan ibadah Israel sesungguhnya terlihat  dalam  upacara  liturgis  dan  belaskasihan  kepada  sesamanya.  Kritik  nabi Amos masih menggema kuat bagi gereja dan masyarakat.
Faktanya,  praktik  pelanggaran  HAM  mudah  dijumpai  dalam  konteks masyarakat.  Misalnya,  masyarakat  Papua  belum  seutuhnya  menikmati  kekayaan hasil buminya  yang melimpah.  Kesejahteraan penduduk  terkait dengan ekonomi, pendidikan, kesehatan, infrastruktur belumlah merata. Kebebasan beribadah masih sulit  bagi  sebagian  penduduk.  Tampaknya,  perjuangan  panjang  mewujudkan keadilan  dan  kesejahteraan  merupakan  tugas  yang  belum  terselesaikan  di  Papua
87 Keil F dan Delitzsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets . 88 Paul, Amos: A Commentary on The Book of Amos .
dan  berbagai  daerah  lainnya.  Banyaknya  warna  negara  menjadi  pekerja  migran disebabkan  sulitnya  memperoleh  pekerjaan  di  negeri  sendiri.  Dalam  keadilan ekonomi,  ada  kesenjangan  antara  pekerja  dan  pengusaha,  upah  yang  rendah, minimnya  jaminan  hari  tua  dan  jaminan  kesehatan,  sulitnya  menyampaikan pendapat,  bahkan  sering  memperoleh  intimidasi  dan  tekanan.  Pekerja  anak  dan perempuan  diperlakukan  secara  diskriminatif  bahkan  dieksploitasi  tanpa  rasa kemanusiaan.
Penegakan hukum di lembaga pengadilan sering menciderai rasa keadilan masyarakat.  Praktik  sogok  dan  suap  sudah  budaya  yang  mengakar  kuat  dalam sistem  peradilan  Indonesia.  Hukum  cenderung  berpihak  bagi  pemilik  modal sehingga  sulit  bagi  kelompok  lemah  dan  miskin  untuk  memperoleh  keadilan hukum.  Wajah  peradilan  Indonesia  sering  dinodai  oleh  para  penegak  hukum. Dengan demikian keadilan sosial merupakan tugas yang harus diupayakan secara terus menerus.

## KESIMPULAN
Nubuat  Amos  menegakkan  keadilan  sosial  melalui  pembangunan solidaritas  kemanusiaan  relevan  dengan  tugas  gereja  dan  negara.  Negara menjamin  hak  hidup  setiap  warga  negaranya.  Gereja  dipanggil  agar  aktif menyuarakan  pembelaan  terhadap  hak  asasi  manusia  melalui  penegakan  hukum, keadilan  ekonomi,  toleransi  antar  umat  beragama,  penolakan  perdagangan manusia,  penghargaan  terhadap  budaya  dan  kearifan  lokal,  dan  kebebasan  untuk bekerja  dan  berkarya,  serta  menolak  segala  bentuk  tindakan  diskriminatif, eksploitasi, intimidasi dan teror. Membangun solidaritas kemanusiaan dalam kasih Kristus  dengan  semangat  persaudaraan.  Setiap  individu  layak  dihormati  sebagai
sesama,  bebas  berkarya  dan  bekerja  dalam  keamanan.  Dengan  demikian, penghargaan  terhadap  hak  asasi  manusia  dapat  terwujud  dalam  relasi  harmonis bagi sesama dan dunia.

## KEPUSTAKAAN
Aejmelaeus.  ―A  Function  and  Interpretation  of  Ki  in  Biblical  Hebrew.‖ Journal Biblical Literature 105 (1986).
Allan,  Kathryn,  and  Justyna  A.  Robinson. Current  Methods  in  Historical Semantics . Current Methods in Historical Semantics , 2011. https://doi.org/10.1515/9783110252903.
Andersen,  F.I,  and  N  Freedman,  D. Amos .  New  Haven,  CT :  Yale  University Press. The Anchor Yale Bible 24A, 2008.
Andrerson,  and  Freedman. Amos:  A  New  Translation  with  Introduction  and Commentary . New York: The Anchor Bible, Doubleday, 1989.
Aronowitz,  Alexis  A.  ―Understanding  Traficking  in  Human  Beings:  A  Human Rights, Public Health, and Criminal Justice Issue.‖ In International Crime and Justice , 2014. https://doi.org/10.1017/CCO9780511762116.018.
Barth, Christoph. Teologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Becking,  Bob.  ―The  Betrayal  of  Edom:  Remarks  on  a  Claimed  Tradition.‖ HTS Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 72,  no.  4  (2016):  1–5. https://doi.org/10.4102/hts.v72i4.3286.
Blenkinsopp, J. A History of Prophecy in Israel . London: Darton Longmann and Todd, 1996.
Boland, BJ. Tafsiran Kitab Amos . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Botterweck,  G.  Johannes. “eviwon.” Theological  Dictionary  of  the  Old Testament .  Vol.  2.  Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1977.
Bright, John. History of Israel . London: SCM Press, 1960.
Durbin, Tom, and Jill St. George. ―Human Traficking in Barbados: Achievements and Continuing Hurdles.‖ Journal of Eastern Caribbean Studies , 2013.
Escobar,  David  A.  ―Amos  &  Postmodernity:  A  Contemporary  Critical  & Reflective  Perspective  on  the  Interdependency  of  Ethics  &  Spirituality  in the Latino-Hispanic American Reality.‖ Journal of Business Ethics , 2011.
https://doi.org/10.1007/s10551-011-0841-x.
European  Union  Agency  for  Fundamental  Rights. Violence  against  Women :  An EU-Wide Survey . Publications Office of the European Union, 2014.
Fabry, A. J. Theological Dictionary of the Old Testament . Grand Rapids: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1978.
Fensham F. C. ―Jahat, Kejahatan Dan Hukuman.‖ In Ensiklopedia  Alkitab  Masa Kini . Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994.
Hasel,  Gerhard  F. Understanding  the  Book  of  Amos:  Basic  Issues  in  Current Interpretation . Grand Rapids: Baker Book House, 1999.
Hayes,  J.  H. Old  Testament  Theology:  Its  History  and  Development .  London: SCM Press, 1985.
Hiebert, Robert J. V., G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry. ―Theological Dictionary of the Old Testament.‖ Journal of Biblical Literature 119, no. 2 (2000): 381. https://doi.org/10.2307/3268510.
Hillyer, N. ―Golan.‖ In Ensiklopedia Alkitab Masa Kini , 345. Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994.
Hoad, J. W.  L. ―Janji.‖  In Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 1994.
Honey, R. ―Human Rights.‖ In International Encyclopedia of Human Geography , 2009. https://doi.org/10.1016/B978-008044910-4.00785-9.
Human  Rights  Watch.  ―World  Report  2020:  Events  of  2019.‖ Human  Rights Watch , 2019.
Keil  F  dan  Delitzsch. Commentary  on  the  Old  Testament:  Minor  Prophets . Peabody: Hendrickson Publisher, 1989.
Kessler,  R.  ―The  Crimes  of  the  Nations  in  Amos  1-2.‖ Acta  Theologica 2018 (2018): 206–20. https://doi.org/10.18820/23099089/actat.Sup26.12.
Kitchen, K. A. ―Bani Amon.‖ Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994.
———.  ―Gilead.‖  In Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Yayasan  Kasih  Bina Komunikasi, 1994.
Klaussner,  Carmen,  and  Carl  Vogel.  ―A  Diachronic  Corpus  for  Literary  Style Analysis.‖  In LREC  2018  -  11th  International  Conference  on  Language Resources and Evaluation , 2019.
Kynes,  Will.  ―God,  Justice,  and  Society:  An  Overview.‖ Political  Theology 14, no. 5 (2013): 589–601.
https://doi.org/10.1179/1462317X13Z.00000000037.
Lawrence  O.  Richards. Expository  Dictionary  of  Bible  Words .  Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 1985.
Limburg, James. ―Sevenfold Structures In The Book of Amos.‖ Journal Biblical Literature 106/2 (1987): 217–22.
Linville,  James  R.  ―What  Does  ‗  It  ‘  Mean ?  Interpretation  at  the  Point  of  No Return  in  Re-Reading  ‗  It  ‘  This  Paper  Is  a  Synchronic  Study  of  the Enigmatic Phrase (‗ I Will Not Cause ( Him / It ) to Return ‘) That Occurs in Each of the Eight Formally Linked Oracles against D,‖ 2000, 400–425.
Loader,  James  Alfred.  ―Understanding  of  Failure  and  Failure  of  Understanding:
Aspects  of  Failure  in  the  Old  Testament.‖ HTS  Teologiese  Studies  / Theological Studies 70, no. 1 (2014): 1–12.
https://doi.org/10.4102/hts.v70i1.2657.
Mays,  Luther. Amos:  The  Old  Testament  Library .  Philadelphia:  Westminster Press, 1969.
McGee  J.  Vernon. Tru  The  Bible:  Proverbs  to  Maleachi .  Nashville:  Thomas Nelson Publisher, 1982.
McGinnis, Claire Mathews, Dale C. Allison, Walter Brueggemann, Tod Linafelt, T  Desmond  Alexander,  David  W  Baker,  James  Barr,  et  al.  ―Theological Dictionary  of  the  Old  Testament.‖ Journal  of  Biblical  Literature ,  2006. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199204540.003.0007.
Melugin,  R.  F.  ―Amos  in  Recent  Research.‖ Currents  in  Research:  Biblical Studies 6 (1986).
Mendenhall, G. E. Law and Covenant in Israel and Ancient Near East . Pittsburgh: The Biblical Colloquium, 1955.
Mitchell  T.  C;  A.R  Millard.  ―Gaza.‖  In Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini ,  381. Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994.
Mitchell, T. C. ―Ekron.‖ In Ensiklopedi Alkitab  Masa Kini . Yayasan Kasih  Bina Kasih, 1994.
———.  ―Mezbah.‖  In Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Jakarta,  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
Moller,  Karl. A  Prophet  in  Debate:  The  Rhetoric  of  Persuasion  in  the  Book  of Amos . Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series . Vol. 372, 2003.
Nogalski,  James  D.,  and  John  Barton.  ―Joel  and  Obadiah:  A  Commentary.‖
Journal of the American Oriental Society , 2003.
https://doi.org/10.2307/3217894.
Pakpahan, Gernaida K.R. Kristalisasi Keadilan Sosial Dalam Kitab Amos . Edited by  Frans  Pantan  and  Abraham  P  Sitinjak.  1st  ed.  Jaka:  STT  Bethel Indonesia, 2012.
Paul,  S.M. Amos:  A  Commentary  on  The  Book  of  Amos .  Minneapolis:  Fortress Press, 1991.
Philip  J.  King. Amos,  Hosea,  Micah-  An  Archaeological  Commentary . Philadelphia: The Westminster Press, 1989.
Rad,  Gerhard von. Theology of  the Old Testament . New York:  Harper and Row, 1960.
Rathbone, Mark. ―Capitalism, the Book of Amos and Adam Smith: An Analysis of  Corruption.‖ HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 76,  no.  4 (2020): 1–9. https://doi.org/10.4102/hts.v76i4.6194.
Rushdaony,  Rousas  John. Law  and  Society:  Institut  of  Biblical  Law .  Vallecito: Ross House Books, 1982.
Samuel, To, and Noah Kramer. ―" Ripping Open Pregnant Women " in Light of an  Assyrian  Analogue  Author  (  s  ):  Mordechai  Cogan  Published  by : American  Oriental  Society  American  Oriental  Society  Is  Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access to Journal Of‖ 103, no. 4 (2014): 755–57.
Shveka, Avi. ―‗For a Pair of Shoes‘: A New Light on an Obscure Verse in Amos‘
Prophecy.‖ Vetus Testamentum 62, no. 1 (2012): 95–114. https://doi.org/10.1163/156853311X580680.
Smith,  Gary  V. Amos:  A  Commentary .  Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing House, 1989.
Sunukjian,  Donald  R.  ―Amos.‖  In The  Bible  Knowledge  Commentary  Old Testament ,  edited  by  John  F  Walvoord  and  Roy  B  Zuck.  Victor  Books, 1985.
Tebes, Juan Manuel. ―Memories of Humiliation, Cultures of Resentment towards
Edom  and  the  Formation  of  Ancient  Jewish  National  Identity.‖ Nations and Nationalism 25, no. 1 (2019): 124–45. https://doi.org/10.1111/nana.12367.
Thompson, J. A.;, and A. R. Millard. ―Moab.‖ In Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
Thompson,  J.  A.  ―Edom.‖  In Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994.
Unger, Merril F., and William White. Nelson‟s Expository Dictionary of the Old
Testament . Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980.
VanGemeren,  William,  and  William.  ―Biblical  Concept  of  Law.‖  In Baker Encyclopedia of the Bible . Grand Rapids: Baker Book House, 1989.
Waard, De, W Jan Smalley, and Illiam A. A Translator‟s Handbook on The Book of Amos . New York, 1978.
Walvoord, John F, and Roy  B  Zuck. The  Bible  Knowledge Commentary . Voctor Books, 1985. https://doi.org/10.2307/3263215.
———. The Bible Knowledge Commentary Old Testament . Vol. 2, 1983.
Wight  Fred  H. Manners  and  Customs  of  Bible  Land .  Chicago:  Moody  Press, 1980.
Wiseman, D. J. ―Asdod.‖ In Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Yayasan Kasih Bina Kasih, 1994.
———.  ―Askelon.‖  In Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Yayasan  Kasih  Bina Kasih, 1994.
Wolff, Hans Walter. Joel and Amos . Philadelphia: Fortress Press, 1997.