## MEMBANGKITKAN KEMBALI RUH PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH
Oleh Tasman Hamami
Dosen Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Sunan Kaligjaga Yogyakarta Email: tasmanhamami@uin-suka.ac.id

## ABSTRACT
Beside  stands  as  one  of  Muhammadiyah  establishment  factors,  Muhammadiyah  education  was  also born as an effect of Dutch politic which placed general and religious knowledge dichotomicaly. There is indication of Islamic knowledge education shifting, from its role and function. It was a fundamental structure of  Muhammadiyah  education  ideology,  but  in  recent  time,  many  Muhammadiyah  school's organizer  supposed  and  placed  it  as  complement  factor.  Therefore,  the  spirit  of  Muhammadiyah Education  must  be  revitalized,  till  the  orientation  of  its  education  won't  be  trapped  into  positivistic education system.
Keywords:  Knowledge  integration,  Vision  and  Mission  of  Muhammadiyah  Education,  spirit  of Muhammadiyah Education.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan salah  satu variabel  kehidupan  yang  memiliki  daya pengaruh  sangat signifikan dalam menentukan perkembangan dan  tingkat  kemajuan individu, masyarakat, dan bangsa. Pendidikan memiliki  peranan sangat besar dalam merekayasa  masa  depan  umat. Karena  itu, M.  Natsir (1974:  77) melalui tulisannya berjudul “ Ideologi Pendidikan Islam” menegaskan bahwa maju mundurnya salah satu kaum  bergantung  sebagian  besar  kepada  pelajaran  dan  pendidikan  yang  berlaku di kalangan  mereka  itu.  Atas dasar kesadaran  akan fungsi  dan  peran  pendidikan  bagi kemajuan  bangsa  pada  umumnya dan  umat  Islam secara khusus, Muhammadiyah sebagai  persyarikatan  dan  gerakan  Islam modern sejak  awal tumbuh dan  berdirinya melakukan dakwah amar ma’ruf dan nahi munkar melalui pendidikan.
Sejarah  perjalanan  bangsa  ini  telah  menunjukkan  bahwa Muhammadiyah mulai melakukan  gerakan  pendidikan lebih  awal  dari pada upaya  yang  dilakukan oleh organisasi lain. Bahkan, gerakan pendidikan yang dibangun Muhammadiyah tersebut lebih mendahului  pendidikan  yang  diselenggarakan oleh pemerintah. Kenyataan sejarah tersebut  berarti  bahwa Muhammadiyah  telah  mendirikan  sekolah jauh sebelum negara Indonesia berdiri dan mendeklarasikan misinya untuk mencerdaskan kehidupan bangsa.
Menurut catatan Karel A Steenbrink (1994: 52), K.H. Ahmad Dahlan mendirikan madrasah  sebelum  Muhammadiyah  berdiri.  Di  dalam  madrasah  tersebut memakai bahasa Arab sebagai pengantar,... selanjutnya, pada tanggal 1 Desember 1911 beliau (K.H.  Ahmad  Dahlan) mendirikan  sekolah  dasar  di  lingkungan  Kraton  Yogyakarta dengan mengajarkan mata pelajaran umum.
Sekolah yang  didirikan oleh K.H.  Ahmad  Dahlan berbentuk sistem  pendidikan modern yang  kemudian  dikembangkan  secara  luas  setelah  Muhammadiyah berdiri pada  tahun  1912. Di  dalam  Kraton  Yogyakarta,  pendidikan Muhammadiyah merupakan salah  satu elemen modern yang  oleh  Steenbrink  disebut sebagai “ultra konservatif” . Oleh  karenanya, pendidikan  Muhammadiyah secara  konsisten  terus berkembang dan mendapat kepercayaan dari masyarakat luas.
Sistem  Pendidikan Muhammadiyah merupakan  respon  terhadap  tuntutan perkembangan  zaman.  Respon  tersebut  ditujukan  untuk menyiapkan  kader-kader persyarikatan dan umat Islam sesuai dengan perkembangan zamannya. Pada saat itu, di  Indonesia  telah  ada  sistem pendidikan  Islam yang berbentuk  pondok  pesantren. Namun,  lembaga  pendidikan  Islam tersebut hanya mengajarkan  pengetahuan  agama dan cenderung tidak  responsif terhadap  perubahan  zaman. Karena  itu sebagian kalangan  memandang  bahwa pondok  pesantren kurang  mampu dalam mendidik generasi umat  Islam yang siap mengemban misi selaku khalifatullah fil ardl dengan baik.
Realitas kesejarahan dan  pemikiran itulah  yang kemudian mendorong K.H. Ahmad  Dahlan dalam mendirikan  pendidikan  Islam modern dengan muatan ilmu agama Islam dan pengetahuan umum. Pendidikan yang mengintegrasikan kedua ilmu tersebut diharapkan mampu melahirkan manusia yang bertakwa kepada Allah, cerdas dan juga terampil. Integrasi  sistem  dan  hasil  pendidikan yang  menggabungkan  ilmu agama Islam dan pengetahuan umum pada hakikatnya merupakan pemikiran filosofis serta visi pendidikan Muhammadiyah.
Pendidikan Muhammadiyah  yang  telah  berlangsung  hampir  satu  abad ini mengalami  perkembangan  secara  terus menerus,  baik dalam  segi kuantitas  maupun
kualitasnya. Namun  demikian, pendidikan  Muhammadiyah dalam tahapan proses perkembangannya justru menghadapi kecenderungan yang  cukup  mengkhawatirkan. Indikasi  tersebut  tiada  lain adalah  munculnya gejala bahwa  pendidikan ilmu agama Islam  yang secara  historis  merupakan struktur  fundamental dalam konstruksi ideologis  pendidikan Muhammadiyah telah mengalami  pergeseran  peran  dan fungsinya, bahkan terjadi degradasi.
Fenomena tersebut antara  lain disebabkan  karena komitmen serta pemahaman para pengelola dan pelaksana pendidikan Muhammadiyah yang relatif masih rendah. Rendahnya  komitmen  dan  pemahaman pengelola  pendidikan  terhadap  filosofi pendidikan  Muhammadiyah dapat  dilihat  dari pengelolaan  madrasah  dan  sekolah yang  lebih  berorientasi pada pengembangan ilmu secara  dikotomis. Terdapat kecenderungan umum dari sebagian pengelola  madrasah dan sekolah (karena alasan praktis) lebih  mengutamakan  pendidikan  ilmu  pengetahuan  umum, sementara pendidikan Al-Islam, Kemuhammadiyahan dan Bahasa Arab (ISMUBA) diposisikan sebagai pelengkap.
Lebih  dari  itu, kondisi  yang  memprihatinkan lagi,  sebagaimana  ditengarai  oleh Haedar  Nashir  (2007:  ix-x) ialah  adanya orang-orang  yang  memanfaatkan  lembaga pendidikan  Muhammadiyah  sebagai  ladang  menyemai  ideologi lain. Apabila fenomena tersebut dibiarkan, maka pada saatnya nanti tidak mustahil jika pendidikan Muhammadiyah akan kehilangan  peran  dan  fungsinya,  bahkan  eksistensinya juga dapat terancam.
Berdasarkan pemikiran dan fenomena di atas, perlu dilakukan pemurnian kembali (purifikasi) terhadap  visi  dan  ideologi  pendidikan  Muhammadiyah.  Pemurnian  itu dilakukan  untuk membebaskan pendidikan  Muhamadiyah dari  “ para  penumpang ” yang memiliki kepentingan dan tujuan-tujuan tertentu. Oleh sebab itu, ruh pendidikan Muhammadiyah  harus  segera  dihidupkan  kembali. Pembahasan  dalam  artikel  ini merupakan  autokritik serta refleksi  terhadap  arah perkembangan  pendidikan Muhammadiyah.

## B. Visi dan Misi Pendidikan Muhammadiyah
Muhammadiyah sebagai gerakan amar ma’ruf dan nahi munkar secara konsisten melakukan gerakan-gerakan dakwah dan pembaharuan pemikiran, baik dalam bidang ke-Islaman,  pemikiran  sosial serta pengembangan  sumber  daya  umat dan  kader melalui pendidikan. Semua gerakan Muhammadiyah tersebut tentunya bermuara pada perwujudan cita-cita dari maksud  dan  tujuan Muhammadiyah sendiri, yaitu; menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  agama  Islam sehingga  terwujud  masyarakat utama, adil dan makmur yang diridlai Allah Subhanahu wa Ta’ala (Musthafa Kamal Pasha  dan  Ahmad  Adaby  Darban,  2005:  112). Maksud  dan  tujuan Muhammadiyah sengaja di desain agar menetes dan memancar ke dalam semua bidang gerakan serta amal usaha, termasuk sebagai visi dan misi di amal usaha pendidikan.
Muhammadiyah berpandangan  bahwa pendidikan merupakan salah  satu bidang kehidupan  yang  sangat  strategis, sehingga  wilayah  tersebut seringkali mendapatkan perhatian sangat  besar. Munculnya  perhatian itu tentunya  sangat  wajar,  karena perjalanan  sejarah  persyarikatan  telah  menunjukkan  bahwa  pendidikan  merupakan faktor  yang  mendorong  berdirinya  Muhammadiyah. Pada  waktu  itu, K.H.  Ahmad Dahlan merasakan  keprihatinan  yang  mendalam  terhadap  kondisi  pendidikan  Islam (tradisional) yang  memberikan  pengajaran  agama  Islam secara terbatas. Pendidikan tradisional  pada  umumnya  berbentuk  pesantren yang lebih  menekankan  pada pengembangan  pengetahuan  dan  keterampilan  agama untuk  kepentingan  ibadah praktis.
Karena pendidikan pesantren lebih menekankan pada pengembangan pengetahuan dan  keterampilan  agama yang diselenggarakan  dengan sederhana serta dilakukan secara apa adanya, maka pendidikan Islam di pondok pesantren lazim disebut sebagai pendidikan Islam yang tradisional (Abdul Malik Fadjar, 1998: 19-21, dan Azyumardi Azra, 1996: 37-38). Pendidikan Islam  yang bersifat tradisional ini telah berlangsung lama dan memberikan sumbangan bagi kemajuan umat Islam yang cukup signifikan, khususnya dalam bidang pengajaran agama Islam.
Akan  tetapi, dalam  pandangan  dan  pemikiran K.H.  Ahmad  Dahlan (konteks sosiologis) pendidikan  Islam  tradisional justru tidak  dapat  mengikuti  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan masyarakat dan kebudayaan. Karena itu, pendidikan Islam tradisional  tersebut dinilai belum  mampu  mendidik generasi umat Islam yang siap mengemban misi selaku khalifatullah fil ardl. Pada lain pihak, pemerintah dengan penerapan pendidikan model gubernement yang sekuler sehingga terjadilah  dikotomisasi pendidikan  dalam  sepanjang  sejarah penjajahan Belanda, bahkan berlanjut pada masa sesudah Indonesia merdeka.
Selama masa penjajahan Belanda, pendidikan Islam selalu saja gagal untuk masuk ke  dalam  sistem  pendidikan  umum. Sementara, sekolah-sekolah Zending  (Kristen) dapat memasuki sistem  pendidikan  umum  gubernement. Dampak terjadinya politik pendidikan  tersebut  ialah  adanya  pola  pendidikan  yang  dualistik  di  Indonesia,  yaitu pendidikan keagamaan di satu pihak dan pendidikan umum di pihak lain. Mulai saat itu pendidikan Islam mengambil jalan sendiri dan mengembangkan model pendidikan yang  berbeda  dengan pendidikan kolonial  maupun  pendidikan  yang  dilaksanakan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia (Karel A. Steenbrink, 1994: 7). Melihat kondisi pendidikan di Indonesia  yang cenderung dikotomis semacam itu telah menjadikan K.H. Ahmad Dahlan sungguh sangat gelisah.
Dalam  perspektif  sejarah,  fenomena  keragaman  lembaga  pendidikan  Islam di samping sebagai manifestasi keragaman dalam memahami Islam, juga sebagai akibat politik  diskriminatif kolonial  Belanda  yang  waktu  itu  mengakibatkan  reaksi  umat Islam  berbeda-beda.  Sebagian di  antara umat  Islam menolak  sama  sekali  dan yang lainnya cenderung melakukan persaingan maupun imitasi terhadap sistem pendidikan kolonial. Azyumardi Azra (1996: 10) mencatat bahwa modernisasi pendidikan Islam mengarah pada dua kecenderungan pokok, yaitu; pertama, adopsi sistem dan lembaga pendidikan modern, dan kedua, eksperimen  yang  bertitik  tolak  dari  sistem  dan kelembagaan  pendidikan  Islam  itu  sendiri  dengan  mengadopsi  aspek-aspek  tertentu dari pendidikan modern.
Di  tengah-tengah terjadinya pergolakan  ideologis dari sistem  pendidikan  yang dikotomis  itulah K.H.  Ahmad  Dahlan secara  kreatif  melakukan  ijtihad  kebudayaan dan  transformasi  sosial  dengan  mendirikan  pendidikan  Islam modern.  Pendidikan Islam modern tersebut difungsikan untuk mengintegrasikan ilmu agama Islam dengan ilmu umum dan memadukan antara dimensi normatif dengan dimensi historis dalam sebuah sistem pendidikan yang integralistik. Formulasi gagasan K.H. Ahmad Dahlan tersebut diwujudkan  dalam bentuk ” karya  amaliah ” , yaitu  membangun  sistem pendidikan  Islam modern yang  integratif  dan berupa pendirian  sekolah-sekolah umum yang  mengintegrasikan ilmu-ilmu agama  Islam, serta pendirian  madrasah- madrasah yang mengintegrasikan ilmu-ilmu umum.
Sistem pendidikan ini diharapkan mampu mendidik kader-kader umat Islam yang siap mengemban misi tersebut dengan baik. Agar pendidikan  yang dirintis itu dapat dikelola  dan  dikembangkan secara  simultan,  maka  diperlukan  organisasi  yang  tertib dan  teratur. Atas  dasar  pemikiran tersebut dan  saran  dari  murid-muridnya, K.H. Ahmad  Dahlan yang  nama  aslinya Muhammad  Darwisy, tahun  1912  mendirikan persyarikatan Muhammadiyah. Berdasarkan hal itu maka pendidikan Muhammadiyah merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gerakan  Muhammadiyah. Di samping  itu,  pendidikan  Muhammadiyah justru menjadi core  bussiness-nya Muhammadiyah,  selain  bidang  kesehatan  dan  pelayanan  sosial. Sehingga menjadi wajar  apabila masyarakat lebih mengidentikkan  Muhammadiyah  dengan  lembaga pendidikan  dan  kesehatan,  karena  gerakan  dakwah amar  ma'ruf  nahi  munkar-nya sangat  efektif  dijalankan  lewat dunia pendidikan  dan  kesejahteraan sosial (Imam Prihadiyoko,  dkk.,  2000:  1). Pemikiran pendidikan  Islam  integratif K.H.  Ahmad Dahlan yang  diwujudkan  dalam  bentuk  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  modern pada hakikatnya adalah hasil refleksi  dari  pemikiran  Islam  rasional-kontekstual  atas fenomena modernisasi dalam semua aspek kehidupan.
Pendidikan Muhammadiyah yang merupakan bagian dari akar sejarah berdirinya Muhammadiyah berarti bahwa visi dan cita-cita pendidikan yang akan dicapai harus paralel serta sejalan dengan  maksud  dan  tujuan  Muhammadiyah. Visi  dan  misi
pendidikan Muhammadiyah  adalah menyiapkan kader-kader persyarikatan dan umat Islam yang siap  untuk  mengemban  amanat  sebagai khalifah  Allah  di  muka  bumi (khalifatullah  fil  Ardl). Menurut K.H.  Ahmad  Dahlan, upaya untuk  menyiapkan kader-kader tersebut  dapat  diwujudkan  apabila  terjadi  pengintegrasian  sistem pendidikan sekolah modern dengan pesantren. Untuk itu, cara yang ditempuh olehnya adalah (1) mendirikan  sekolah-sekolah  umum yang  mengintegrasikan  ilmu  umum dengan  ilmu  agama Islam,  dan (2) mendirikan  madrasah-madrasah  yang  juga  diberi pendidikan pengajaran ilmu-ilmu umum (Musthafa Kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, 2005: 118).
Konsep  integrasi  sistem  pendidikan  yang  dilakukan oleh Muhammadiyah dapat diartikan bahwa di dalam  pendidikan  Muhammadiyah tidak  ada  pemisahan  antara ilmu  agama Islam dan  ilmu  umum.  Muhammadiyah  menganggap  bahwa  keduanya memiliki kedudukan yang sama dan berada dalam naungan Islam. Dalam pandangan integrasi  keilmuan, hal  tersebut bukan  hanya berarti adanya kesetaraan  kedudukan dan fungsi antara ilmu agama Islam dengan ilmu umum, tetapi juga dapat dimaknai bahwa  masing-masing  merupakan kesatuan yang  saling  melengkapi  antara  satu dengan yang lain. Mengapa demikian? Karena dalam realitasnya, problem kehidupan manusia bersifat sangat kompleks  sehingga  memerlukan  penyelesaian melalui keduanya  secara  integratif. Oleh  sebab  itu, untuk  menjadi seorang khalifah  Allah yang  baik  tidak  hanya cukup dengan penguasaan  salah  satu  bidang  ilmu saja, melainkan harus menguasai keduanya secara terpadu.
Upaya  untuk  menyiapkan  khalifah  Allah  yang mampu mengemban  tugas dalam mewujudkan  masyarakat  utama diperlukan  suatu pendidikan yang  berorientasi pada pencapaian visi keunggulan dalam kepribadian (iman dan takwa serta akhlak mulia), kompetensi  keilmuan  dan  keterampilan. Ketiga ranah  keunggulan tersebut dapat diwujudkan apabila pendidikan Muhammadiyah memiliki misi utama, yakni; pertama, mengajarkan pendidikan ISMUBA.  Pendidikan ISMUBA dimaksudkan untuk membentuk kepribadian Islam yang kuat, memberikan kemampuan ilmu agama Islam, kemandirian  dan  tanggungjawab bagi  lulusan  pendidikan  Muhammadiyah. Kedua,
mengajarkan pendidikan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  kebudayaan. Pendidikan ini  dimaksudkan untuk  menyiapkan lulusan madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah yang memiliki  kemampuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta wawasan kebudayaan. Ketiga, mengajarkan pendidikan keterampilan untuk menyiapkan kader Muhammadiyah yang memiliki kecakapan hidup (life skill). Penguasaan ketiga ranah kemampuan  itu  diperlukan  untuk  menyiapkan kader-kader  yang  dapat  menjalankan tugas sebagai khalifah Allah dengan baik.
Konsep  filosofis  yang  menjadi  visi  pendidikan  Muhammadiyah tentunya tetap relevan dengan konsep pendidikan Islam modern, meskipun dengan formulasi konsep yang berbeda. Naquib Al-Attas (1979: 2) menyebut pendidikan  Islam dengan istilah ta'dib. Sebab  dimensi  utama  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan  manusia  beradab (orang  yang  baik)  yang  terkandung dalam  istilah ta'dib tersebut. Konsep  beradab mengandung makna penguasaan pengetahuan  secara  kognitif  dan  sekaligus melakukan  amal perbuatan yang baik  sesuai  dengan  pengetahuannya.  Kata ta'dib mengandung  arti pendidikan  dalam  mengantarkan  peserta  didik agar memiliki pengetahuan dan melakukan perbuatan sesuai dengan pengetahuan  yang  dimilikinya (Wan Mohd Nor Wan Daud,  2003: 174-188).
Di  samping  itu, Anwar Jundi (1975:  7-8) menegaskan  bahwa esensi pendidikan Islam  adalah  menumbuhkan  manusia  secara  terus-menerus dari sejak  lahir  sampai meninggal  dunia.  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  pendidikan secara utuh  dan sempurna yang meliputi  seluruh  dimensi  manusia. Seluruh  dimensi  tersebut adalah; pendidikan akal dengan ilmu pengetahuan (ma’rifah) , pendidikan jasmaniyah dengan olah  raga (al-riyadah), dan  pendidikan  jiwa  dengan  iman ( al-iman ). Pengembangan ketiga dimensi manusia secara selaras dan harmonis tentu akan mampu mengantarkan terbentuknya kepribadian muslim yang utuh. Dalam konsep Munir Mursi (1975: 215), pendidikan  Islam  harus  didasarkan  atas hakikat manusia yang difungsikan  untuk mengembangkan semua dimensi kepribadiannya secara totalitas, sehingga pendidikan Islam merupakan pendidikan yang sempurna.
Dalam rangka perwujudan pendidikan tersebut di atas, seperti diuraikan Roichan Achwan  (1991:  40-51)  dengan  merujuk  pendapat  Munir  Mursi, pendidikan  Islam harus dibangun  atas  sepuluh  asas  (prinsip  dasar),  yaitu; (1) pendidikan  Islam merupakan pendidikan yang utuh dan mendidik kesempurnaan kepribadian (jasmani, jiwa dan akal) secara terpadu; (2) pendidikan Islam berorientasi pada integritas sikap dan  perbuatan sebagai  refleksi dari iman  dan  Islam  yang  menuntut  satunya  ucapan dengan perbuatan; (3) pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berkesinambungan  antara  kehidupan  dunia  dengan  akhirat; (4) pendidikan  Islam sebagai  kesatuan  antara  pendidikan  individu  dan  sosial yang secara  simultan menuntut  pengembangan  individu  dan  tanggungjawab  sosial; (5) pendidikan  Islam adalah pendidikan hati nurani manusia; (6) pendidikan Islam adalah pendidikan fitrah dan manusiawi; (7) pendidikan  Islam berorientasi pada nilai baik dan maslahah; (8) pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berlangsung sepanjang hidup manusia; (9) pendidikan  Islam  memelihara  internasionalisme;  dan (10) pendidikan  Islam memelihara nilai-nilai luhur dan mengembangkan nilai-nilai inovatif.
Prinsip-prinsip dasar pendidikan tersebut mengandung nilai-nilai fundamental yang berfungsi  sebagai  kerangka  pengembangan  pendidikan  Islam. Nilai-nilai tersebut adalah; pertama,  nilai  ideal,  yaitu  nilai  yang  memberikan  acuan  tentang pendidikan  Islam secara utuh  dan  menyeluruh  serta  bersifat  integratif  antara pengetahuan,  sikap  dan  perbuatan. Kedua,  nilai  spiritual,  ialah  nilai  yang  menjadi acuan  bahwa  pendidikan  Islam  berlangsung  sepanjang  hidup  manusia (long life education) dan memiliki kesinambungan antara kehidupan dunia dan akhirat. Ketiga, nilai humanistik, yaitu acuan bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan hati nurani dan fitrah manusia. Keempat,  nilai  dinamis  sebagai  acuan  bahwa  pendidikan  Islam senantiasa mengintegrasikan  pengembangan  individu  dan  sosial,  berorientasi  pada kebaikan ( maslahah ),  memelihara  nilai  luhur  dan  inovatif  serta  menjaga internasionalisme.
Prinsip-prinsip dasar dan nilai-nilai pendidikan Islam sebagaimana disebutkan di atas menunjukkan bahwa pendidikan Islam didasarkan atas prinsip, misi dan orientasi
yang sesuai nilai-nilai ideal serta spiritualitas Islam dengan nilai-nilai empiris-historis. Paradigma  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  sepanjang  hidup  untuk  kehidupan dunia  dan  akhirat tersebut  tentunya sangat berbeda  dengan konsep pendidikan  pada umumnya  yang  hanya  berorientasi  pada  pembangunan  kehidupan  di  dunia  saja. Pemikiran Syafi’ i Ma’arif yang dikutip oleh Muhaimin (2005: 2) menyebutkan bahwa visi dan misi pendidikan Islam didasarkan atas nilai-nilai etis dan spiritualitas  Islam yang diorientasikan  untuk mengintegrasikan  dimensi  manusiawi  dengan  dimensi ilahiy ,  sehingga  pendidikan  Islam  bersifat  “ theo-anthropo  sentris ”. Visi,  misi  dan orientasi pendidikan tersebut diarahkan untuk mencapai hasil (out put) terbentuknya kepribadian muslim yang bertakwa dan memiliki keterampilan hidup.
Pendidikan  Islam  memiliki  sasaran  yang  bersifat  komprehensif,  yaitu  meliputi seluruh aspek kepribadian manusia. Proses pendidikan Islam bukan hanya didasarkan pada  landasan  kependidikan semata.  Akan tetapi,  pendidikan  Islam juga  didasarkan pada  norma-norma,  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam  yang  bersumber  pada Al- Qur’an  dan Al-Hadist. Fungsi pendidikan  Islam adalah mendidik  seluruh  potensi manusia untuk mencapai hasil pendidikan Islam demi terwujudnya integritas pribadi muslim  yang bertakwa, yaitu sosok  pribadi  lulusan  yang  memiliki  visi rabbani (Abbas Mahjub, 1987: 16), sehat  jasmani,  cerdas  intelektual,  emosional dan  sosial serta  memiliki  kemandirian. Berdasar  pada  landasan  tersebut  maka para  lulusan pendidikan Islam memiliki kemampuan dalam menjalankan fungsi hidupnya sebagai khalifah dan hamba Allah dengan baik.
Telaah  di  atas  memperlihatkan  bahwa  visi  dan  misi  pendidikan  Muhammadiyah yang dicita-citakan oleh K.H. Ahmad Dahlan sungguh sangat paralel dengan konsep pendidikan Islam modern.  Konsep  pendidikan  tersebut implementasinya  dilakukan dalam  sistem  integrasi  antara pendidikan ilmu  pengetahuan  umum  dengan ilmu agama Islam. Di setiap satuan pendidikan Muhammadiyah mengembangkan integrasi pengetahuan tersebut sebagai standar isi  kurikulumnya. Dalam  struktur  kurikulum pendidikan Muhammadiyah telah memuat pelajaran wajib pendidikan ISMUBA serta
pelajaran  wajib  yang  ditetapkan oleh pemerintah  sesuai  dengan  jenis  dan  jenjang pendidikan masing-masing.
Di  samping  itu,  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah sebagai  sarana  kaderisasi juga  wajib  menyelenggarakan  kegiatan  pembinaan  kepanduan  Muhammadiyah (Hizbul  Wathan) dan Ikatan Pelajar  Muhammadiyah (IPM). Apabila  lembaga- lembaga pendidikan Muhammadiyah secara konsisten menerapkan sistem pendidikan yang integratif (sebagaimana  dirintis oleh K.H. Ahmad Dahlan) dan  dikelola  sesuai dengan amanat persyarikatan, niscaya madrasah dan sekolah Muhammadiyah mampu menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  kompetensi  ilmu  pengetahuan dan teknologi, ilmu agama Islam serta keterampilan dengan baik. Dengan kemampuan-kemampuan tersebut maka lulusan lembaga pendidikan Muhammadiyah akan dapat melaksanakan fungsinya sebagai khalifah Allah dengan baik.

## C. Pendidikan Muhammadiyah dalam Realita
Gerakan pendidikan yang dikembangkan Muhammadiyah merupakan amal usaha yang  sangat  vital  dan  strategis. Karena  itu, Muhammadiyah sebagai salah  satu organisasi  Islam  terbesar  di nusantara sejak  awal  keberadaannya  secara  konsisten mengembangkan pendidikan Islam modern, mulai dari Taman Kanak-Kanak sampai dengan Perguruan  Tinggi, di  seluruh  Indonesia. Bersamaan  dengan  berdirinya organisasi Muhammadiyah di  setiap  tempat,  maka didirikan  pula madrasah  dan sekolah  Muhammadiyah.  Mata  rantai  tersebut  menjadikan  lembaga  pendidikan Muhammadiyah  dalam waktu  relatif singkat terus mengalami  perkembangan  yang sangat cepat dan mengesankan.
Karel  A Steenbrink (1994:  57) mencatat  bahwa setiap mendirikan  Cabang (Muhammadiyah) Baru, Muhammadiyah sangat identik  dengan pendirian  sekolah baru. Pada tahun 1932, Muhammdiyah di Jawa Tengah telah mempunyai 165 sekolah umum, di  samping  68  sekolah  agama. Dalam  perkembangannya, Muhammadiyah merupakan organisasi  Islam  yang memiliki amal usaha pendidikan paling  banyak di antara organisasi Islam lainnya. Dengan demikian, jumlah lembaga pendidikan yang
dimiliki dan  dikelola Muhammadiyah  tidak  tertandingi  oleh organisasi sosial manapun.
Menurut data  dalam  Profil  Muhammadiyah  tahun  2000, “ sekolah  umum ” yang dimiliki  Muhammadiyah  adalah; Sekolah  Dasar  sebanyak  1128,  Sekolah  Menengah Pertama  1179,  dan  Sekolah  Menengah  Atas  509. Kontribusi  Muhammadiyah terhadap total pendidikan yang diselenggarakan lembaga swasta dan berada di bawah naungan Departemen  Pendidikan  Nasional  untuk  Sekolah  Dasar mencapai 10,98%, Sekolah  Menengah  Pertama  11,14%  dan  Sekolah  Menengah  Umum  9,90% (Said Tuhuleley, 2003: xii-xiii).
Secara  kuantitatif, jumlah  lembaga  pendidikan  yang  dimiliki oleh Pimpinan Wilayah  Muhammadiyah Daerah  Istimewa  Yogyakarta (PWM DIY) juga sangatlah besar. Pada tahun 2007, PWM DIY memiliki 437 buah satuan pendidikan yang terdiri dari;  Sekolah  Dasar  sebanyak  232 buah,  Madrasah  Ibtidaiyah  22 buah,  Sekolah Menengah Pertama 86 buah, Madrasah Tsanawiyah 15 buah, Sekolah Menengah Atas 27 buah, Sekolah Menengah Kejuruan 41 buah, Madrasah Aliyah 2 buah, dan Pondok Pesantren sejumlah 12 buah. Di samping itu, potensi Sumber Daya Manusia (SDM) yang  dimiliki  Muhammadiyah juga  sangat  besar. Pada  tahun  yang  sama, Muhammadiyah DIY memiliki guru  sebanyak  6.848  orang  dan  siswanya sejumlah 77.561 orang. Muhammadiyah  DIY  juga  memiliki  aset  tanah  seluas 666.207  m² dengan luas bangunan 264.089 m².
Perkembangan  lembaga  pendidikan tersebut  tentunya  tidak  terlepas  dari nama besar Muhammadiyah yang telah dikenal oleh masyarakat  luas,  baik ditingkat nasional  maupun  internasional. Artinya,  gerakan  dan  amal  usaha  Muhammadiyah dalam  bidang  pendidikan  telah  diakui  masyarakat yang bukan  hanya  warga Muhammadiyah saja, tetapi juga oleh sebagian masyarakat diseluruh dunia. Pada tingkat  lokal,  kenyataan  tersebut sangat  membantu keberadaan pendidikan Muhammadiyah untuk dapat dipercaya dan  diterima masyarakat luas. Besarnya pengakuan  dan  kepercayaan  masyarakat tersebut dapat  dilihat  dari  latarbelakang
siswa madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah yang cenderung bersifat  “multi kultural”.
Terkait  dengan  itu, Imam  Prihadiyoko,  dkk., menegaskan  bahwa adanya kepemilikan amal  usaha  pendidikan  yang sedemikian  besar,  kini  boleh  dikatakan Muhammadiyah  merupakan  "raksasa" pendidikan. Muhammadiyah  tumbuh  menjadi organisasi  yang  besar  dan  rimbun,  sehingga banyak  orang  yang  menggantungkan pengembangan  pribadi  serta  pengetahuan  anak-anaknya  kepada lembaga pendidikan Muhammadiyah. Ribuan kader persyarikatan dan  anggota  masyarakat hingga  saat sekarang telah tercatat sebagai bagian dari hasil keluaran pendidikan Muhammadiyah.
Tetapi seringkali  kuantitas  pendidikan  tidak  selalu  berjalan  seiring  dengan kualitas. Jika dilihat dari aspek kualitas, seiring dengan tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta kondisi masyarakat yang  terus berubah, maka pendidikan Muhammadiyah belum sepenuhnya dapat mewujudkan visi dan misi yang diharapkan. Meskipun gerakan peningkatan mutu  pendidikan  Muhammadiyah telah dilakukan secara  terus-menerus,  tetapi dalam  praktiknya, upaya  peningkatan  mutu pendidikan  memang  tidak  mudah.  Hal  ini  disebabkan karena  faktor-faktor  yang berpengaruh dan problem-problem yang dihadapinya cenderung bersifat kompleks.
Secara obyektif, mutu pendidikan Muhammadiyah memiliki rentang variasi yang sangat beragam. Di antara ribuan sekolah Muhammadiyah terdapat sejumlah sekolah yang mutunya dapat dibanggakan. Sebaliknya, di antara sekolah-sekolah tersebut juga masih banyak lagi yang memiliki mutu rendah dan kondisinya cukup memprihatinkan. Realitas tersebut tentu saja dapat dipahami, karena suatu amal usaha dengan jumlah besar  pasti di  antaranya  terdapat sejumlah  "produk ” yang gagal. Sehingga hal  itu menyebabkan terjadinya mutu produk rata-rata  atau secara  keseluruhan menjadi menurun. Tetapi, realitas itu tentunya tidak  dapat  dijadikan  sebagai  alasan  apologis terhadap  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan.  Apapun  alasannya,  secara faktual masih  terdapat sekolah Muhammadiyah yang  belum  dapat  memenuhi  standar pendidikan dengan baik dan perlu ditingkatkan lagi mutunya.
Dalam tata kehidupan  masyarakat yang terus berkembang muncul pelbagai tuntutan dari masyarakat terhadap penyediaan jasa, termasuk jasa pendidikan. Ketika masyarakat menuntut  pelayanan  pendidikan  yang  lebih  baik,  secara  otomatis  akan menimbulkan  kompetisi  dalam pendidikan. Sehingga  eksistensi sebuah  lembaga pendidikan sangat tergantung pada tingkat kemampuannya untuk saling berkompetisi. Faktor  penentu kemenangan dalam  kompetisi  pendidikan  tersebut ialah adanya jaminan kualitas dan nilai lebih yang menjadi daya tarik dari pendidikan itu sendiri.
Untuk  memasuki  era  kompetisi  seperti  itu,  pendidikan  Muhammadiyah secara filosofis telah memiliki pelbagai kekuatan dan kelebihan. Hal itu di antaranya adalah kekuatan  ideologis  dan historis di  samping  kekuatan  filosofis  dengan  paradigma pendidikan Islam modern yang mengintegrasikan ilmu umum dan ilmu agama Islam. Sepanjang perjalanan sejarah, paradigma integrasi dalam pendidikan Muhammadiyah merupakan icon pendidikan Islam modern yang  dapat  dijadikan  sebagai daya  tarik bagi  masyarakat. Sistem  pendidikan Muhammadiyah yang dipandang masyarakat memiliki nilai  lebih justru karena perpaduan dimensi material  dengan spiritual, rasional dengan emosional, serta dimensi normatif dengan sosiologis.
Masyarakat  mempercayai  dan  memilih  pendidikan  Muhammadiyah lebih disebabkan karena  mereka  memiliki  sejumlah  harapan besar terhadap  lulusan  yang berkepribadian baik, menguasai ilmu agama Islam, memiliki kompetensi dalam ilmu pengetahuan  dan teknologi serta kebudayaan,  kemampuan  untuk  melanjutkan  ke jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi dan kecakapan  hidup. Di  samping  itu, banyak juga masyarakat yang memilih  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  karena  alasan ideologis  dan  spirit  Islam. Mereka tentu merasa  lebih  yakin dan  aman  untuk menyekolahkan  anak-anaknya di lembaga  pendidikan  Muhammadiyah. Hal  itu disebabkan adanya  harapan  bahwa  lulusan  sekolah  Muhammadiyah  memiliki kemampuan  ilmu  umum  yang setara  dengan  sekolah  lain  dan  sekaligus  memiliki kemampuan ilmu agama Islam yang lebih baik.
Preferensi  orang  tua siswa dalam memilih  sekolah  Muhammadiyah  telah menempatkan mata pelajaran  ISMUBA sebagai  daya  tarik yang  dimiliki  oleh
lembaga  pendidikan Muhammadiyah. Hal  itu  dapat  dimaknai  bahwa ruh  yang menjadi  sumber  kekuatan  terbesar di sekolah  Muhammadiyah  justru  terletak  pada pengembangan ilmu agama Islam, kepribadian dan akhlak mulia melalui pendidikan ISMUBA. Oleh sebab itu, sekolah Muhammadiyah tanpa pendidikan ISMUBA akan terjebak  dalam  kubangan  pendidikan  sekarang  yang  berakar  dari paradigma positivistik yang  lebih  mengutamakan  hal-hal bersifat  materiil-ekonomi dan mengabaikan dimensi non-materiil.
Filosofi pendidikan Muhammadiyah tersebut  merupakan  cita-cita ideal yang memerlukan  konsep-konsep operasional dalam  menunjang  kebutuhan  tersebut. Eksistensi pendidikan  Muhammadiyah  tergantung  pada  bagaimana  menerapkan konsep  filosofis itu dalam  proses  pendidikan yang  dilaksanakan oleh setiap  satuan pendidikan madrasah dan sekolah.  Pertanyaannya  adalah,  apakah madrasah  dan sekolah Muhammadiyah telah mewujudkan visi dan misi pendidikan Muhammadiyah secara  efektif? Efektifitas  pendidikan  pada  madrasah dan  sekolah  Muhammadiyah dapat dilihat melalui output dan outcome yang dihasilkannya. Dalam arti lain, lulusan sekolah  dan  madrasah  Muhammadiyah memiliki integrasi kemampuan kepribadian, ilmu  agama  Islam dan  ilmu  pengetahuan  umum serta  menjadi  kader  persyarikatan yang dapat menunaikan tugas sebagai khalifah Allah dengan baik.
Secara empiris, nampak  bahwa proses pengelolaan dan perkembangan madrasah dan sekolah  Muhammadiyah terdapat beberapa  fenomena  yang  mengindikasikan adanya  pergeseran  idealisme. Terdapat pertanyaan mendasar dalam  masyarakat tentang eksistensi  madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah,  yaitu; apakah  karakter pembeda (distingsi) antara madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah dengan lembaga pendidikan  lainnya? Pertanyaan  itu  menunjukkan adanya kegelisahan  dan  sekaligus harapan masyarakat terhadap  eksistensi  madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah. Mereka sangat  mendambakan  pendidikan  Muhammadiyah  mampu  menghasilkan lulusan yang memiliki integrasi kompetensi ilmu umum dan ilmu agama Islam yang baik.
Kompetensi lulusan  madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah  dalam  penguasaan ilmu  umum diharapkan dapat setara  dengan  lulusan  madrasah  dan  sekolah  lain, dan sekaligus  memiliki  kelebihan  kemampuan dalam  ilmu  agama Islam. Apabila madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah dikelola  dengan  baik dan oleh  orang-orang yang memiliki  komitmen  Muhammadiyah yang kompeten, niscaya harapan  tersebut dapat diwujudkan.
Tetapi  dalam  kenyataannya,  tidak  semua madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah dapat  menghasilkan  lulusan (outcome) seperti  yang  diharapkan. Misalnya, masyarakat  mengharapkan  lulusan madrasah dan  sekolah  Muhammadiyah memiliki kemampuan  agama  Islam  yang  lebih  baik  secara  ilmiah  maupun  amaliah. Namun dalam realitasnya, terdapat kesenjangan antara harapan dengan kenyataan (tujuan dan hasil). Terjadinya kesenjangan (disparitas) antara penguasaan ilmu agama Islam dan pengamalannya, oleh  Mochtar  Buchori (1991:  289) disebut sebagai kesenjangan antara gnosis dengan praxis.
Muhammad Ali dan Marpuji Ali telah mengidentifikasi adanya problem-problem pendidikan  Muhammadiyah, antara  lain; (1) berkenaan  dengan  belum  tercerminnya nilai-nilai  Islam  dalam  perilaku  warga  sekolah, (2) belum  sanggup  menciptakan kultur Islami yang  representatif  sampai  dengan  kehilangan  identitasnya, dan  (3) masih  ada di antara madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah  yang nyaris tidak  ada bedanya  dengan madrasah  dan  sekolah  lain. Madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah selama  ini  telah  menghasilkan  lulusan  yang  secara  kognitif  relatif  baik, tetapi penguasaan  tentang ilmu agama  Islam  tersebut tidak  secara otomatis diwujudkan dalam  sikap  dan  perilaku. Kesenjangan  ini menunjukkan  bahwa pendidikan Muhammadiyah belum  efektif dalam mengintegrasikan kemampuan  ilmu  agama Islam dengan  pengamalannya. Madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah  yang  seperti itu  berarti  telah  kehilangan  ruh  serta  peranan  dan  fungsinya  sebagai  amal  usaha Muhammadiyah.
Mengapa  hal  itu  terjadi?  Pertanyaan  ini  memang  tidak  mudah  untuk  dijawab secara pasti. Tetapi melalui pertanyaan tersebut dapat dikemukakan beberapa ilustrasi
yang  didasarkan  atas  realitas  dan  kecenderungan  yang  ada di  madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah. Fenomena dan problem yang dikemukakan di atas nampaknya dapat ditelaah dari pelbagai aspek. Secara filosofis, hal itu terjadi karena di antara madrasah dan sekolah Muhammadiyah terjebak dalam arus perkembangan pendidikan sekarang yang didasarkan  atas  akar  pemikiran  positivistik, sehingga dengan  sadar  atau  tidak sadar mereka telah kehilangan idealismenya.
Di  samping itu,  para pengelola  madrasah  dan sekolah Muhammadiyah kadang- kadang hanya berpikir praktis dan jangka pendek, bahkan pragmatis. Idealisme yang menjadi landasan filosofis sistem pendidikan Muhammadiyah yang telah dirintis oleh K.H. Ahmad Dahlan yang seharusnya  menjadi  kerangka  acuan,  pemberi  arah,  dan sasaran yang akan dituju sering diabaikan karena alasan kebutuhan praktis. Dalam hal ini, dapat dilihat pada contoh kasus, yaitu; terdapat sebagian sekolah Muhammadiyah yang seharusnya  menjadikan mata pelajaran pendidikan ISMUBA  sebagai mata pelajaran  pokok dan wajib dilaksanakan sesuai  dengan  ketentuan  yang  ditetapkan Majelis Dikdasmen justru  tidak dijalankan  dengan  baik. Karena  alasan  pragmatis, dengan serta-merta sebagian  sekolah  Muhammadiyah tersebut  justru mengurangi alokasi jam pelajaran ISMUBA hanya untuk menambah mata pelajaran yang diujikan Nasional. Pengelola madrasah dan sekolah beranggapan bahwa lulus Ujian Nasional (UN) merupakan  target  utama, dan  di  sisi  lain pendidikan ISMUBA diposisikan sebagai  pelengkap. Madrasah dan  sekolah  Muhammadiyah  yang demikian  telah tercerabut  dari  akar  filosofis dan  idealismenya,  sehingga pada  saatnya  nanti  mereka akan kehilangan ruh dan identitasnya. Kenyataan itu tentu sangat ironis!
Problem  idealisme  para  pengelola  pendidikan  Muhammadiyah  secara  langsung berimplikasi  pada pengelolaan  madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah di tingkat operasional. Ketentuan-ketentuan  normatif  yang telah ditetapkan oleh Majelis Dikdasmen sebagai penyelenggara, dan persyarikatan sebagai pemilik madrasah dan sekolah  Muhammadiyah  seharusnya merupakan  pedoman  operasional  yang wajib ditaati  oleh  setiap  pelaksana  pendidikan, baik  di  madrasah  maupun sekolah.  Tetapi dalam  kenyataannya, para pengelola  madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah banyak
yang mengabaikannya. Beberapa kenyataan yang  menunjukkan kecenderungan tersebut dapat dikemukakan, antara  lain; para pengelola  madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah tidak melaksanakan standar kurikulum dan pembelajaran ISMUBA, standar  administrasi  dan  manajemen  pendidikan  Muhammadiyah, serta kalender pendidikan dengan konsisten.
Melemahnya  idealisme  dan  ruh pendidikan Muhammadiyah  yang  ditunjukkan oleh para pengelola madrasah  dan  sekolah disebabkan  karena  rendahnya komitmen terhadap persyarikatan Muhammadiyah. Berkaitan  dengan  hal itu,  Haedar  Nashir (2007:  x)  menengarai  adanya orang-orang  yang  berada  pada  amal  usaha Muhammadiyah (madrasah dan sekolah) yang tidak berideologi Muhammadiyah, dan bahkan mereka  justru menyebarkan  paham  lain di  lembaga  pendidikan Muhammadiyah. Jika hal itu tidak segera di atasi, bukan mustahil pada saatnya nanti madrasah dan sekolah hanya tinggal nama, sedang isi dan orientasinya telah bergeser untuk kepentingan orang atau organisasi lain.

## D. Menghidupkan Kembali Ruh Pendidikan Muhammadiyah
Sebagian  orang  mempertanyakan  tentang  kerangka  filosofis  dan  konstruksi  teori yang  dijadikan  dasar  berdiri  dan  berkembangnya  pendidikan  Muhammadiyah. Pertanyaan  itu  wajar, karena  K.H. Ahmad Dahlan  sebagai  pembangun  sistem Muhammadiyah memang tidak banyak meninggalkan warisan karya tulis. Pemikiran- pemikirannya lebih  banyak  dituangkan  dalam  bentuk  perbuatan  nyata (amaliah). Dalam  bahasa  lain,  pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang  pendidikan  Islam  juga tidak ditulis dalam bentuk ” karya ilmiah ”, tetapi ditulis dalam ” karya amaliah ”.
Meski demikian, dari karya amaliahnya termasuk dalam bidang pendidikan dapat dikonstruksikan menjadi konsep atau teori. Selain karya amaliah, dalam penelusuran Mohamad  Ali  dan  Marpuji  Ali  tentang “ Filsafat  Pendidikan  Muhammadiyah: Tinjauan  Historis  dan  Praksis ” ,  didapatkan  naskah  pidato  terakhir K.H.  Ahmad Dahlan  yang berjudul ”Tali Pengikat Hidup” . Naskah pidato tersebut tentunya dapat dijadikan sebagai acuan dalam memahami  pandangan K.H.  Ahmad Dahlan tentang
pendidikan.  Percikan  konsep  dari  pidato  tersebut  antara  lain penegasan  bahwa pengetahuan tertinggi adalah pengetahuan tentang kesatuan hidup yang dapat dicapai melalui sikap  kritis  dan  terbuka  dengan  mempergunakan  akal  sehat  dan istiqomah terhadap kebenaran akali yang di dasari hati yang suci.
Konsep yang termuat dalam ungkapan tersebut ialah pengetahuan tertinggi dalam pandangan K.H.  Ahmad Dahlan yaitu  ” pengetahuan  tentang  kesatuan  hidup ”. Pandangan  ini  memuat  konsep  integrasi secara  luas yang  kemudian dapat ditransformasikan ke dalam pelbagai konsep, antara lain konsep integrasi pendidikan yang  digagasnya. Konsep  integrasi  pendidikan  yang  digagas K.H.  Ahmad Dahlan merupakan  interpretasi  terhadap  pengalaman  empiris  dan  kekuatan  akal  yang dibimbing dengan petunjuk Allah s.w.t. Akal adalah kebutuhan dasar hidup manusia, dan logika adalah pendidikan tertinggi bagi akal manusia, tetapi akal itu harus selalu berada dalam bimbingan petunjuk Allah s.w.t.
Pandangan  integrasi itu juga telah dijalankan  Muhammadiyah  dalam  bentuk penyatuan dimensi prinsip kembali kepada Al- Qur’an dan As-Sunnah dengan dimensi ijtihad  dan  tajdid.  Implementasi  dari  pandangan  ini  adalah  ijtihad  pendidikan  yang dilakukan  oleh K.H.  Ahmad Dahlan, yaitu dengan  sadar mengadaptasi  sistem pendidikan Barat  yang  diintegrasikan  dengan  muatan  ajaran  agama  Islam. Dalam pengelolaan  pendidikan, Muhammadiyah di  samping  menerapkan  prinsip  organisasi dan tata kelola  yang baik, juga bersikap responsif dan akomodatif terhadap tuntutan dan perkembangan masyarakat. Oleh sebab itu, pendidikan Muhammadiyah memiliki peranan  yang  sangat  besar  sebagai  penggerak  dan  pengawal  pembinaan  kehidupan beragama dan akhlak serta sekaligus mencerdaskan kehidupan bangsa Indonesia.
Filosofi dan idealisme pendidikan Muhammadiyah dalam perkembangannya, baik pada tingkat struktural dan operasional menghadapi pelbagai problem dan tantangan. Pada  tingkat  struktural  kelembagaan,  problem dan  tantangan utama  yang  dihadapi pendidikan  Muhammadiyah  bersumber  dari  pergeseran  orientasi  pendidikan. Idealisme pendidikan Muhammadiyah yang diformulasikan dalam konsep pendidikan integratif nampaknya  harus  berhadapan  dengan  ancaman  arus  besar  sekularisme-
materialisme yang secara sadar atau tidak menggoda komitmen ber-Muhammadiyah (Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  2005:  48). Pendidikan  Muhammadiyah  yang terkena  imbas dari arus  sekularisme-materialisme dapat kehilangan idealisme,  visi dan misi yang seharusnya merupakan dasar berpijak dan arah pelaksanaan pendidikan.
Di lapangan, sebagian madrasah dan sekolah Muhammadiyah juga belum mampu membentengi percepatan arus kehidupan konsumeristik-materialistik yang didasarkan atas pemikiran  positivistik.  Akibatnya, madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah terjebak  dalam  arus  tersebut  dan  pada  saat  itu  pula berarti madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah  berkembang  keluar  dari  idealisme serta visi  dan  misi Muhammadiyah.  Pada tingkat operasional, perubahan  arah  perkembangan madrasah dan  sekolah  Muhammadiyah seringkali diwujudkan melalui beberapa  bentuk, misalnya; ” pengkerdilan ” pendidikan ISMUBA,  lemahnya  pembinaan  Pelajar Muhammadiyah (IPM), bahkan rendahnya tingkat  loyalitas terhadap persyarikatan Muhammadiyah.

## E. Penutup
Semua  problem-problem tersebut di  atas bermuara  pada  rendahnya  komitmen terhadap  pengembangan pendidikan  Muhammadiyah,  baik di tingkat Kepala sekolah/madrasah, Majelis Dikdasmen,  bahkan  pimpinan  persyarikatan sendiri. Persoalan mengenai sebagian madrasah dan sekolah Muhammadiyah yang ditengarai adanya sejumlah orang  yang  memiliki  ideologi  dan  kepentingan  lain harus di  atasi dengan pelbagai upaya secara  komprehensif,  mulai  dari  aspek  fundamental dan struktural  sampai  dengan tingkat operasionalnya. Madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah harus segera dikembalikan kepada idealisme dan kerangka filosofis pendidikan  Muhammadiyah serta dibebaskan  dari  segala  macam  bentuk pendangkalan ideologi Muhammadiyah.
Secara  struktural,  diperlukan  reorganisasi  dan  tata  kelola  pendidikan Muhammadiyah, baik  pada  tingkat amal  usaha  (madrasah  dan  sekolah), Majelis Dikdasmen,  bahkan  juga  persyarikatan Muhammadiyah. Pada  tingkat persyarikatan
dan Majelis Dikdasmen diperlukan sosok pimpinan yang visioner tentang pendidikan dan didukung oleh orang-orang yang mengurus amal usaha pendidikan yang memiliki kompetensi,  (1) ke-Islaman dan kepribadian,  (2) komitmen  dan  pemahaman  yang baik terhadap Muhammadiyah, (3) organisasi, manajemen, dan kependidikan.
Pada level amal usaha, pengelolaan harus dilaksanakan dan dikembangkan secara konsisten.  Hal  itu  tentunya sesuai  dengan  visi,  misi,  tujuan,  dan arah kebijakan persyarikatan sebagai standar pendidikan Muhammadiyah. Tata kelola madrasah dan sekolah  harus  didasarkan  pada  Qaidah  dan  Pedoman  Pendidikan  Muhammadiyah serta  kebijakan  persyarikatan  maupun Majelis Dikdasmen. Di  dalam Qaidah  dan Pedoman  Pendidikan  Muhammadiyah  telah  mengatur  batas-batas  kewenangan  dan tanggungjawab  antara Kepala madrasah/sekolah, Majelis Dikdasmen dan persyarikatan Muhammadiyah.
Kepala  madrasah/sekolah yang melakukan  pengembangan lembaganya  secara kreatif  dan  inovatif  seharusnya tetap  dilakukan  dalam  batas-batas  kewenangannya dengan  mentaati  ketetapan  dan  kebijakan Majelis Dikdasmen maupun  persyarikatan Muhammadiyah.  Untuk  mewujudkan  tata  kelola  tersebut  diperlukan adanya Kepala madrasah dan sekolah Muhammadiyah yang memiliki kualifikasi kompetensi sebagai berikut; (1) ke-Islaman, (2) kepribadian, (3) ke-Muhammadiyahan, (4) manajerial, (5) kewirausahaan (sosial), dan (6) sosial serta kerjasama.
Di  samping  itu, Kepala  madrasah/sekolah  Muhammadiyah  tidak  cukup  hanya dengan kemampuan 5  (lima)  dimensi  kompetensi, sebagaimana model  pemerintah (2007: 8-12), yaitu kompetensi: Kepribadian, Manajerial, Kewirausahaan, Supervisi, dan Sosial.  Sebagai  Kepala  madrasah/sekolah  Muhammadiyah juga  harus  memiliki kompetensi ke-Islaman  dan ke-Muhammadiyahan.  Demikian  pula  dengan guru madrasah dan sekolah Muhammadiyah. Di samping mereka memiliki kualifikasi dan empat kompetensi di atas, para guru juga harus memiliki kompetensi ke-Islaman dan ke-Muhammadiyahan yang baik.
Dalam  rangka menghidupkan  kembali ruh pendidikan Muhammadiyah yang integralistik  dengan  tetap  mengembangkan  spirit  ijtihad  dan  tajdid,  diperlukan
beberapa kebijakan untuk meningkatkan peran dan fungsi pendidikan Muhammadiyah. Kebijakan-kebijakan yang  dimaksud, meliputi; (1) revitalisasi pendidikan ISMUBA sebagai  ciri  khusus  Pendidikan  Muhammadiyah, (2) mengembangkan  penjaminan  mutu (quality  assurance) pendidikan  pada  madrasah dan  sekolah  Muhammadiyah,  (3) mengembangkan  lingkungan serta kehidupan madrasah dan sekolah Muhammadiyah dengan norma-norma, nilai-nilai, dan budaya Islami,  (4) meningkatkan peran  dan  fungsi  madrasah  dan  sekolah Muhammadiyah sebagai wahana kaderisasi  Muhammadiyah,  (5) menciptakan  tata  kelola madrasah dan sekolah yang baik (good school governance).
Semua persoalan pendidikan  Muhammadiyah sebagaimana  dikemukakan  di  atas memang  bukan  masalah  yang  ringan  dan  mudah. Tetapi,  dengan  komitmen  yang tinggi,  semangat  ijtihad  dan  tajdid  yang  kuat,  serta  budaya  organisasi  yang  baik niscaya tidak ada masalah yang tak bisa diselesaikan. Janganlah kita menjadi seorang pecundang  dalam  mengelola  madrasah  dan  sekolah  Muhammadiyah yang  selalu mengatakan bahwa “ini  mungkin,  tapi  sulit!” . Akan  tetapi, marilah  kita  menjadi seorang pendaki  yang  tangguh  dan  pemenang, dengan biasa  mengatakan “ ini  sulit, tapi mungkin!” . Semoga pertolongan Allah s.w.t. senantiasa menyertai kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, M. Naquib. 1979. Aims and Objectives of Islamic Education, Jeddah: King Abdul  Aziz  University.  Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan.  2003. Filsafat Dan Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al-Attas. (Terj.)  Hamid  Fahmy, dkk. Bandung: Mizan
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Melenium Baru. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu
______.  dalam  Saridjo,  Marwan.  1996. Bunga  Rampai  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta: CV. Amisco
Barnadib, Imam. 1988. Ke arah Perspektif Baru Pendidikan. Jakarta: P2LPTK Ditjen Dikti Depdikbud
Buchori, Mochtar. 1991. Upaya Penegakan Disiplin Nasional dalam Kerangka Nilai- Nilai  Sosial  Budaya  Indonesia  Suatu  Analisa  Psikososial dalam Himpunan Prasaran dalam Seminar POLRI. Jakarta: PTIK
_______. 2001. Pendidikan Antisipatoris. Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Fadjar, Abdul Malik. 1998. Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Penerbit Mizan
Jundi, Anwar. 1975. Al-Tarbiyah wa Bina al- Ajyal fi Dlau’ al -Islam. Beirut: Dar Al-

## Kitab Al-Libnani
Mahjub, Abbas. 1987. Ushul al Fikr at Tarbawi fi al Islami. Beirut: al Imarat al Arabiyah al Muttahidah
Mukti,  Abdul  dan  Ismail  SM. (ed).  2000. Pendidikan  Islam  Demokratisasi  dan Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Mursi,  Muhammad  Munir.  1975. al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluha  wa Tatawwaruha  fil  Bilad  al- ‘Arabiyah. Kairo:  Maktabah  al-Nahdlah  al- Mishriyah
Natsir, Muhammad. 1974. Capita Selekta. Jakarta: Bulan Bintang
Pasha,  Musthafa  Kamal  dan  A  Adaby  Darban.  2005. Muhammadiyah  sebagai Gerakan Islam. Yogyakarta: Citra Karya Mandiri
Rahman, Fazlur. 1980. Major Themes of the Qur’an. Chicago: Bibliotheca Islamica Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan Al- Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan
_______. 1997. Wawasan  Al- Qur’an Tafsr Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat.
Bandung: Penerbit Mizan
Steenbrink,  Karel  A.  1994. Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam Dalam

## Kurun Modern. Jakarta: LP3ES
Tilaar.  1998. Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  Dalam  Perspektif Abd 21, Jakarta: Penerbit Tera Indonesia
Tuhuleley,  Said.  2003. Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan. Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah