## Fenomena Ciong Pada Budaya Penganut Konghucu
Rizki Tanto Wijaya, Suzy S. Azeharie, Muhammad Adi Pribadi rizkitantowijaya@gmail.com, suzya@fikom.untar.ac.id, adiposts@gmail.com

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
A  part  of  Chinese  ethnicity  that  is  still  viscous  with  cultural  elements  is  the  Chinese Confucian  religion  adherents.  Feng  Shui  is  one  of  the  cultural  heritages  that  still  exists nowadays.  The use  of  Feng  Shui  is  increasingly  applied  by  Confucians  in  carrying  out the life  sector  in  terms  of  obtaining  harmony  and  prosperity  of  life.  Behind  Confucian  beliefs towards Feng Shui, Confucians adhere to the Ciong culture that consider to bring havoc in life. Ciong culture is frequently feared by Confucians. The purpose of this study was to know Ciong  culture  in  Confucians.  The  theory  used  in  this  study  is  communication  and  culture theory.  The  research  method  used  is  descriptive  phenomenological  qualitative  research method. Data to be obtained is obtained from the results of interviews conducted with seven speakers. The conclusion of this study is that Confucians in Jakarta have previously believed that  Ciong  is  a  culture  inherited  from  ancestors.  Ciong  applies  to  various  things  that  are raised mythically and mystically.
Keywords : Communication, Culture, Ciong, Confucians, Feng Shui

## Abstrak
Bagian  etnis  Tionghoa  yang  masih  kental  dengan  unsur  budaya  ialah  etnis  Tionghoa penganut  agama  Konghucu.  Feng  Shui  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang  masih tetap eksis hingga saat ini. Pemanfaatan Feng Shui kian diterapkan oleh penganut Konghucu dalam menjalankan sektor kehidupan dalam hal memperoleh keharmonisan dan kemakmuran hidup.  Dibalik  kepercayaan  penganut  Konghucu  terhadap  Feng  Shui,  penganut  Konghucu mengenal  budaya  Ciong  yang  niscaya  dapat  membawa  mara  bahaya  dalam  hidup.  Budaya Ciong  kerap  ditakuti  oleh  penganut  Konghucu.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui budaya Ciong pada penganut Konghucu. Teori yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  teori  komunikasi  dan  budaya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode penelitian kualitatif fenomenologi secara deskriptif. Data yang akan dianalisis diperoleh dari hasil wawancara mendalam dengan tujuh narasumber. Kesimpulan dari penelitian ini adalah penganut Konghucu di Jakarta sejak dahulu telah meyakini bahwa Ciong merupakan unsur budaya  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang. Ciong kerap  dikaitkan  dengan  berbagai  hal yang berbau mitos dan mistis.
Kata Kunci : Komunikasi, Budaya, Ciong, Konghucu, Feng Shui

## 1. Pendahuluan
Setiap  manusia  memiliki  asal  usul  dan  latar  belakang  yang  berbeda  dan beraneka ragam. Perbedaan latar belakang ini membuat manusia memiliki keunikan tersendiri  karena  memiliki  peranan  dalam  membentuk  manusia.  Salah  satu komponen yang berkaitan dengan latar belakang manusia adalah pengaruh kontribusi
budaya  di  dalamnya.  Budaya  berperan  dalam  hal  mempengaruhi  cara  berpikir manusia,  bertingkah  laku  maupun  cara  berkomunikasi  satu  dengan  lainnya.  Selain itu,  pewarisan  budaya  juga  dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  memperat kekerabatan dan hubungan antar manusia ialah melalui pewarisan budaya.  Menurut Larry  A.  Samovar  dan  Richard  E.  Porter  dalam  buku  Alo  Liliweri  yang  berjudul Komunikasi Serba Ada Serba Makna, budaya diartikan sebagai simpanan akumulatif dari  pengetahuan,  pengalaman,  kenyataan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama, pilihan  waktu,  peranan,  relasi  ruang,  konsep  luas  dan  objek  material  yang  dimiliki dan dipertahankan oleh sekelompok orang atau suatu generasi (Liliweri, 2011).
Di  tempat  lain  Rulli  Nasrullah  dalam  buku  yang  berjudul  Komunikasi Antarbudaya  di  Era  Budaya  Siber,  menambahkan  bahwa  definisi  budaya  adalah nilai-nilai  yang  muncul  dari  proses  interaksi  antar  individu  yang  diakui  baik  secara langsung  atau  tidak  seiring  dengan  waktu  yang  dilalui  dalam  interaksi  tersebut  dan terkadang sebuah nilai tersebut berlangsung di dalam alam bawah sadar individu dan diwariskan pada generasi berikutnya (Nasrullah, 2014).
Dalam sebuah pewarisan budaya tidak luput dari peran dan esensi komunikasi. Budaya  dan  komunikasi  merupakan  suatu  kesatuan  yang  mutualisme.  Hal  tersebut sejalan dengan yang dikatakan oleh Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat dalam buku  yang  berjudul  Komunikasi  Antarbudaya  bahwa  hubungan  komunikasi  dan budaya  terjalin  atas  adanya  pemberian  makna,  sebab  perilaku  dipelajari  dan diketahui, serta perilaku tersebut terikat oleh budaya (Mulyana dan Rakhmat, 2006). Dipertegas  juga  oleh  Dadan  Anugrah  dan  Winny  Kresnowiati  dalam  buku  yang berjudul  Komunikasi  Antarbudaya  mengungkapkan  bahwa  budaya  dan  komunikasi berinteraksi secara erat dan dinamis. Inti budaya adalah komunikasi, karena budaya muncul  melalui  komunikasi.  Budaya  yang  tercipta  akan  mempengaruhi  cara berkomunikasi  anggota  budaya  yang  bersangkutan.  Hubungan  antara  budaya  dan komunikasi  adalah  timbal  balik.  Budaya  tidak  akan  eksis  tanpa  komunikasi  dan sebaliknya  komunikasi  pun  tidak  akan  eksis  tanpa  peranan  budaya  (Anugrah  dan Kresnowiati, 2008).
Budaya tidak akan dapat bertahan tanpa kontribusi pelaku budaya di dalamnya. Dapat dikatakan bahwa etnis Tionghoa merupakan bagian pelaku budaya yang masih menjunjung  tinggi  nilai  dan  pewarisan  budaya.  Dalam  hal  tersebut  para  penganut Konghucu  merupakan  salah  satu  bagian  etnis  Tionghoa  yang  hingga  kini  masih kental akan penerapan tradisi dan budaya.
Bentuk penerapan budaya dapat ditinjau melalui fenomena penganut konghucu yang  sejak  dahulu  mengenal  dan  menerapkan Feng  Shui. Menurut  Tjahyadi  Budi Santosa  dalam  bukunya  yang  berjudul Shio & Feng  Shui , Feng  Shui diartikan sebagai  ilmu  yang  digunakan  untuk  membantu  memperbaiki  hidup  manusia  dari empat  energi  buruk  (Santosa,  2018). Feng  Shui kerap digunakan  sebagai  alternatif pegangan  untuk  memperoleh  energi Sheng  Qi .  Energi  tersebut  niscaya  dapat membawa  keharmonisan  dengan  orang-orang  terdekat,  hoki  dalam  berbisnis  serta kemakmuran hidup (Santosa, 2018).
Namun  dalam  penerapan Feng  Shui juga  mengenal  energi Sha  Qi yang merupakan  kontra  dari  energi Sheng  Qi . Sha  Qi dapat  membawa  bencana  dan kesengsaraan  dalam  hidup  (Santosa,  2018).  Ketika  mendapati  energi  Sha  Qi  maka dapat dikatakan bahwa orang tersebut sedang terkena Ciong . Kang Hong Kian dalam buku  yang berjudul Ambisi Sarat Obsesi Gamangkan Nurani  mendefinisikan Ciong sebagai  ketidakselarasan.  Ketidakselarasan  ini  dapat diartikan sebagai pengaruh buruk atau energi negatif yang bertentangan dan bersifat
kontra  produktif  (Kian,  2018). Ciong sejak  dulu  kerap  ditakuti  oleh  penganut Konghucu  yang  meyakini  kebenaran Ciong .  Hal  tersebut  membuat Ciong telah mendarah daging dan menjadi bagian warisan budaya penganut Konghucu.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  budaya Ciong pada penganut  Konghucu  di  Jakarta.  Selaras  dengan  konsep  penelitian  terdahulu  karya Sinta  Paramita  yang  berjudul  Pergeseran  Makna  Ondel-ondel  pada  Masyarakat Betawi Modern yang mengupas esensi budaya.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  penelitian kualitatif  secara  deskriptif  dengan  menggunakan  metode  fenomenologi.  Imam Gunawan  dalam  bukunya  yang  berjudul  Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  dan Praktik  dikatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  didefinisikan  sebagai  suatu  proses penelitian  untuk  memahami  masalah-masalah  manusia  atau  sosial  dengan menciptakan  gambaran  menyeluruh  dan  kompleks  yang  disajikan  dengan  kata-kata dan  melaporkan  pandangan  terinci  yang  diperoleh  dari  para  sumber  informasi  serta dilakukan dalam latar yang alamiah (Gunawan, 2014).
Menurut  Engkus  Kuswarno  dalam  buku  yang  berjudul  Etnografi  Komunikasi mengatakan  bahwa  fenomenologi  adalah  pendekatan  yang  beranggapan  bahwa fenomena  bukanlah  realitas  yang  berdiri  sendiri  namun  fenomena  yang  kelihatan merupakan objek yang penuh makna yang transedental untuk mendapatkan nilai dan kebenaran yang sesungguhnya (Kuswarno, 2008).
Sejalan  dengan  yang  dikatakan  Engkus  Kuswarno,  Littlejohn  dalam  buku Yusuf  Zainal  Abidin  yang  berjudul  Metode  Penelitian  Komunikasi  menjelaskan bahwa  fenomenologi  adalah  suatu  tradisi  untuk  mengeksplorasi  pengalaman manusia.  Dalam  konteks  ini  ada  asumsi  bahwa  manusia  aktif  memahami  dunia  di sekelilingnya  sebagai  sebuah  pengalaman  hidupnya  dan  aktif  menginterpretasikan pengalamannya tersebut (Abidin, 2015).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara wawancara  mendalam  terhadap  objek  penelitian  yakni  ahli  Feng  Shui  profesional Indonesia,  Ketua  dan  Sekretaris  umum  Matakin  (Majelis  Tinggi  Agama  Konghucu Indonesia)  serta  mengunjungi  Yayasan  Konghucu  Tepasalira  Jakarta  Utara  untuk melakukan  wawancara  dengan  etnis  Tionghoa  Konghucu  di  Jakarta  yang  mengenal dan  percaya  akan  keberadaan Ciong. Teknik  pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan  cara  studi  kepustakaan  dan  penelusuran online . Key Informan  dalam penelitian  ini  adalah  Buyung  selaku  ahli Feng  Shui tradisional  kuno,  Yulius  Fang selaku  ahli  dan  praktisi Feng  Shui properti  dan  Angelina  Handoko  selaku  ahli  dan senior  konsultan Feng  Shui .  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  Rudy  selaku penganut  Konghucu  berprofesi  sebagai  wirausaha,  Andy  Wiranata  selaku  penganut Konghucu  berprofesi  sebagai  konsultan  pajak,  Uung  Sendana  selaku  Ketua  umum Matakin pusat serta Peter Lesmana selaku Sekretaris umum Matakin pusat dan Ketua Yayasan Konghucu Tepasalira Jakarta Utara.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Secara  etimologis Ciong berasal  dari  bahasa  Mandarin Chōng ( 冲 ). Terminologi Chōng ( 冲 ) dalam astrologi Tionghoa sudah dikenal secara umum oleh etnis  Tionghoa  secara  turun-temurun  sebagai  suatu  gejolak  (wawancara  dengan
Yulius  Fang  di  Pantai  Indah  Kapuk,  Jakarta  Utara  pada  tanggal  04  Oktober  2018 pukul 14.17 WIB).
Ciong merupakan  terjemahan  langsung  dari  bahasa  Mandarin Chōng ( 冲 ). Ciong merupakan  bagian  kosakata  bahasa Hok  Kian yang  berarti  berlawanan  atau saling menabrak.  Etnis  Tionghoa  di  nusantara  mulai  mengenal  dan kerap menyebut dengan  sebutan Ciong karena  pengaruh  suku Hok  Kian di  nusantara  yang mempopulerkan  kata Ciong .  Mereka  kerap  menggunakan  kata Ciong dalam berinteraksi  dengan sesama etnis  Tionghoa mengenai  fenomena hidup  yang mereka alami  dan  menghubungkan  dengan  kepercayaan  mereka  terhadap  ilmu Feng  Shui dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal    ini  menyebabkan  sebagian  besar  etnis  Tionghoa nusantara yang berasal dari suku lainnya seperti Hakka , Kanton , Tiochiu dan Hainan menjadi  tidak  asing  dengan  kata Ciong yang  sebenarnya  berasal  dari  bahasa Hok Kian (wawancara  dengan  Angelina  Handoko  via WhatsApp pada  tanggal  01 November 2018 pukul 11.25 WIB).
Istilah  lain  dari Ciong dikenal  luas  dengan  sebutan Clash dari  bahasa  Inggris yang  berarti  bentrokan.  Secara  umum Ciong diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang bersifat  kontra. Ciong diibaratkan  sebagai  dua  kutub  yang  saling  bertabrakan  dan kemudian terjadi perpaduan energi.  Sesuai  dengan ilmu Feng Shui , Ciong diartikan juga  sebagai destruction yang  berarti  penghancuran  dan harm yang  berarti membahayakan  (wawancara  dengan  Yulius  Fang  di  Pantai  Indah  Kapuk,  Jakarta Utara pada tanggal 04 Oktober 2018 pukul 14.17 WIB).
Sementara menurut Buyung kata Ciong sudah dikenal oleh etnis Tionghoa dari generasi ke generasi. Etnis Tionghoa mengenal Ciong pada saat mereka mengalami sebuah  ketidakcocokan  yang  dapat  mempengaruhi  kepribadian,  masalah  keluarga dan visi hidup ke depannya  (wawancara dengan Buyung di Puri Delta Mas, Jakarta Utara pada tanggal 03 Oktober 2018 pukul 15.16 WIB).

## Ciong dalam Feng Shui
Dalam prinsip Feng Shui, Ciong merupakan bagian siklus destruksi yakni pada saat  unsur  elemen  alam  dalam  diri  manusia  saling  bertentangan  lalu  kemudian membentuk  panah  segitiga.  Hal  ini  yang  menimbulkan  perpecahan  dan  sumber malapetaka  dalam  hidup  manusia  (wawancara  dengan  Yulius  Fang  di  Pantai  Indah Kapuk, Jakarta Utara pada tanggal 04 Oktober 2018 pukul 14.17 WIB).
Dari  hasil  wawancara  dengan  Buyung,  ia  mengatakan  bahwa Ciong terjadi ketika orang tersebut kekurangan keseimbangan elemen alam dalam dirinya. Elemen air, kayu, api, tanah dan logam fitrahnya harus dapat saling melengkapi namun ketika terkena  Ciong  justru  saling  bertolak  belakang  satu  sama  lain  (wawancara  dengan Buyung di Puri Delta Mas, Jakarta Utara pada tanggal 03 Oktober 2018 pukul 15.16 WIB).
Gambar 1. Siklus Feng Shui dan Ciong
Sumber: sudardjattanusukma.wordpress.com
Budaya Ciong pada penganut Konghucu Berdasarkan  hasil  pengamatan  peneliti,  budaya Ciong sejak  dulu  telah mendarah  daging  pada  penganut  Konghucu.  Salah  satu  informan  peneliti  bernama Uung  Sendana  mengutarakan  bahwa  sebagian  besar  penganut  Konghucu  masih meyakini keberadaan Ciong. Mereka meyakini Ciong karena bersumber dari kitab Yi Jing yang  merupakan  salah  satu  kitab  ajaran  Konghucu.  Ia  menambahkan  bahwa sebagian lainnya menganggap itu sebagai ajaran dari para leluhur yang menganggap Ciong sebagai  bagian  budaya  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat.  Penganut Konghucu yang masih meyakini dengan budaya Ciong akan menghubungkan dengan agama yang diwariskan oleh nabi purba.
Senada  dengan  hal  tersebut,  Rudy  mengatakan  bahwa  sejak  kecil  umat Konghucu  secara  tidak  langsung  mengenal Ciong .  Bagi  keluarga  yang  meyakini, Ciong dikomunikasikan oleh orang tua melalui pelaksanaan ritual Ciswak atau ritual menolak  bala  jika  terkena Ciong di  tahun  tersebut  (wawancara  dengan  Rudy  di Yayasan  Konghucu  Tepasalira  pada  tanggal  07  Oktober  2018  pukul  12.48  WIB). Pernyataan  informan  di  atas  sejalan  dengan  teori  karakteristik  budaya  yang diutarakan oleh Larry A. Samovar, Richard E. Porter dan Edwin R. McDaniel dalam buku yang berjudul Komunikasi Lintas Budaya bahwa karakteristik budaya itu dapat dipelajari,  dibagikan,  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  serta  didasarkan  pada simbol  melalui  sebuah  proses  komunikasi  (Samovar,  2010).  Proses  komunikasi merupakan  komponen  yang  penting  dalam  pewarisan  dan  pembelajaran  budaya. Melalui  komunikasi  antara  generasi  tua  kepada  generasi  muda  maka  penganut Konghucu  dapat  mewarisi  dan  mempelajari  unsur  komunikasi  serta  pesan Ciong yang terkandung.
Rulli  Nasrullah  dalam  buku  yang  berjudul  Komunikasi  Antarbudaya  di  Era Budaya  Siber,  menyatakan  bahwa  budaya  merupakan  nilai-nilai  yang  muncul  dari proses  interaksi  antar  individu  yang  diakui  baik  secara  langsung  atau  tidak  seiring dengan  waktu  yang  dilalui  dalam  interaksi  tersebut  dan  diwariskan  pada  generasi berikutnya (Nasrullah, 2014).
Uung  Sendana  kembali  memaparkan  bahwa  budaya  merupakan  sebuah  cara hidup  yang  mengandung  nilai,  ciri  khas  dan  diturunkan. Ciong merupakan  bagian budaya  yang  berkembang  di  dalam  penganut  Konghucu  dari  nenek  moyang  atau
leluhur (wawancara dengan Uung Sendana di Kampus II Universitas Tarumanagara pada tanggal 09 Oktober 2018 Pukul 10.20 WIB).
Sementara  Yulius  Fang  yang  merupakan  ahli Feng  Shui memaparkan  bahwa Ciong merupakan  warisan  budaya  Tiongkok  yang  berasal  dari  ajaran  Budhisme, Taoisme  dan  Konghucu  (wawancara  dengan  Yulius  Fang  di  Pantai  Indah  Kapuk, Jakarta Utara pada tanggal 04 Oktober 2018 pukul 14.17 WIB).

## Gambar 2. Rumah Tusuk Sate

## Sumber: Dokumentasi Peneliti (2018)
Berdasarkan  keterangan  informan  bernama  Andy  Wiranata  mengungkapkan bahwa  dalam  hal  menata  rumah  ia  menyesuaikan  dengan  prinsip Feng  Shui .  Ia menghindari  menempati  rumah  tusuk  sate,  rumah  yang  berbau  amis  serta memastikan  posisi  pintu  di  dalam  rumah  tidak  berseberangan  dan  berhadapan.  Hal tersebut  ia  yakini  dapat  mengundang  energi Sha  Qi yang  dapat  mengundang Ciong serta mempengaruhi keharmonisan dan hoki (wawancara dengan Andy Wiranata via WhatsApp pada  tanggal  02  November  2018  pukul  09.24  WIB).      Pendapat  Andy Wiranata dipertegas oleh Master Philip Cheong dalam buku yang berjudul Tabu-tabu Cina Kuno, mengatakan bahwa berdasarkan kaidah Feng Shui rumah tusuk sate yang persis berada pada pertemuan antara dua sudut sangatlah buruk. Dapat mengandung bencana dan mengancam jiwa. Dari kepercayaan kuno, rumah tusuk sate merupakan target utama serangan dewa api dan air (Cheong, 2005).

## Gambar 3. Cermin Menghadap Kasur
Sumber: Dokumentasi Peneliti (2018)
Gambar 4. Tumbuhan Pepaya, Kaktus dan Kelapa Cengkir

## Sumber: Dokumentasi Peneliti (2018)
Penganut  Konghucu  kerap  meyakini  bahwa  larangan  peletakan  cermin menghadap kasur  yang merupakan tempat  tidur dan menanam tumbuhan tertentu di depan rumah merupakan sebuah tabu yang dapat mengundang Ciong . Master Philip Cheong  kembali  mempertegas  hal  tersebut,  ia  memaparkan  bahwa  menurut  praktik Feng  Shui menempatkan  ke  tempat  tidur  dapat  menyebabkan  ketidakharmonisan, ketidaksetiaan  dan  perpecahan  dalam  kehidupan  pernikahan  sebab  cermin  menurut tradisi dapat menarik jiwa ketika manusia sedang tidur (Cheong, 2005). Cheong juga membenarkan  bahwa  berdasarkan  praktik Feng  Shui sebuah  pohon  yang menghadang  depan  pintu  utama  rumah  dipandang  sebagai  pertanda  buruk  sebab dapat menimbulkan gangguan kesehatan dan aneka penyakit bagi penghuninya. Hal tersebut  didasarkan  karena  sebuah  pohon  yang  ditanam  di  depan  rumah  dapat menyebabkan ketidakseimbangan energi Yin Yang dan memicu penurunan semangat dan keuletan penghuni rumah dalam mengais rezeki (Cheong, 2005).
Namun key Informan  Yulius  Fang  yang  juga  merupakan  seorang  ahli Feng Shui tidak  sepenuhnya  menyetujui  pernyataan  Cheong.  Menurutnya  larangan- larangan  di  tengah  penganut  Konghucu  memang  kerap  dikaitkan  dengan Ciong .
Larangan atau tabu yang diyakini merupakan percampuran antara unsur paranormal, kepercayaan  dan  mistis.  Belum  dapat  dipastikan  kebenarannya  hingga  saat  ini. Dalam Feng  Shui tumbuhan  hijau  yang  tidak  rontok  dan  tidak  menghalangi  angin sebenarnya  bagus  untuk  rumah  karena  tumbuhan  dapat  menghasilkan  oksigen. Namun harus menyesuaikan letak penanamannya agar tidak menyakit dan merugikan orang-orang di  sekitarnya  tersebut (wawancara dengan Yulius Fang di  Pantai  Indah Kapuk, Jakarta Utara pada tanggal 04 Oktober 2018 Pukul 14.17 WIB).

## 4. Simpulan
Sebagian  besar  penganut  Konghucu  mengenal Ciong .  Melalui  proses komunikasi  dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda,  keberadaan Ciong tetap diketahui  sebagai  warisan  budaya  dari  nenek  moyang  maupun  nabi  purba. Ciong kerap dikaitkan dengan berbagai tabu yang berkembang di masyarakat. Hal tersebut belum  sepenuhnya  dapat  dibuktikan  kebenarannya  sebab  didasarkan  pada  berbagai perspektif  seperti  paranormal,  kepercayaan  atau  tradisi  dan  mistis.  Solusi  yang diberikan  ketika  seseorang  terkena Ciong ialah  dengan  tidak  berambisi  berlebihan, berani  bangkit  dan  melawan Ciong tersebut  serta  mengikuti  perhitungan Feng  Shui dan BaZi .

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Suzy  S.  Azeharie,  M.A.,  M.Phil. selaku Dosen Pembimbing, Dr. Muhammad Adi Pribadi, M.I.B., M.Com. selaku Co - pembimbing,  kedua  orang  tua  dan  kakak  penulis, key informan dan  informan  yang telah  bersedia  meluangkan  waktunya  serta  semua  pihak  yang  telah  memberikan dukungan  dan  bantuan  kepada  penulis  selama  proses  penyusunan  jurnal  penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Abidin, Yusuf Zainal. (2015). Metode Penelitian Komunikasi Penelitian Kuantitatif: Teori dan Aplikasi . Bandung: CV Pustaka Setia Anugrah,  D.,  &  Kresnowiati.  (2008). Komunikasi  Antarbudaya  Konsep dan Aplikasinya . Jakarta: Jala Permata Cheong, Master Philip. (2005). Tabu-Tabu Cina Kuno . Jakarta: Karaniya Publisher Gunawan, Imam. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik . Jakarta: Bumi Aksara
Kian,  Kang  Hong.  (2018). Ambisi  Sarat  Obsesi  Gamangkan  Nurani .  Jakarta:  Buku Pintar Indonesia
Liliweri,  Alo.  (2011). Komunikasi  Serba  Ada  Serba  Makna .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group
Nasrullah,  Rulli.  (2014). Komunikasi  Antarbudaya  di  Era  Budaya  Siber .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Paramita,  Sinta.  (2018). Pergeseran  Makna  Budaya  Ondel-Ondel  pada  Masyarakat Betawi Modern . Jurnal Bakti Masyarakat Indonesia. 1 (1). 133-138 Samovar,  Larry  A.,  Richard  E  Porter,  &  Edwin  R  McDaniel.  (2010). Komunikasi Lintas Budaya (Edisi ke-7). Jakarta: Salemba Humanika