Konsep Belis dalam  Tradisi Perkawinan Masyarakat di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi dan al-Syafi’i

## Darmiyanto, Azman
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Bungdarmian79@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  konsep  belis  dalam  tradisi  perkawianan  masyarakat  desa  Manga Mbaling  Kabupaten  Manggarai  Timur.  Jenis  penelitian  ini  tergolong  penelitian  lapangan  ( field research )  dengan  menggunakan  pendekatan  syar’i.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah sunber  data  primer  yaitu  tokoh  adat,  tokoh  agama,  tokoh  pendidik  dan  sumber  data  sekunder yaitu  Al-Qur’an,  hadis, fiqh ,  buku,  jurnal,  dan  literatur  yang  berkaitan  dengan    pembahasan skripsi  ini.  Selanjutnya,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Lalu, teknik pengolahan data dan analisis data dilakukan dengan tiga tahapan  yaitu:  reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Hasil penelitian  ini menunjukkan  bahwa:  1)  Tata  cara  pemberian  belis  dalam  perkawinan  msayarakat  Desa  Nanga Mbaling. Dalam hal ini, pihak laki-laki mendatangi rumah orang tua perempuan untuk meminta persetujuan  agar  hubungan  dengan  anak  perempuannya  dapat  direstui  oleh  kedua  orang  tua perempuan. Setelah itu, kedua orang tua laki-laki mendatangi rumah orang tua perempuan untuk membicarakan belis. Ketika sudah ditentukan waktu pemberian belis, maka pihak keluarga laki- laki  menyiapkan  belis  yang  sudah  disepakati  dan  membawanya  sesuai  waktu  yang  telah  di sepakati.  Setelah  tata  cara  pemberian  belis  tersebut  dilakukan  maka  kedua  pihak  menentukan hari  perkawinan.  2)  Tokoh  Adat,  Tokoh  Agama,  dan  Tokoh  Pendidik  tidak  ada  perbedaan pendapat  mengenai  belis. Dalam  hal  ini,  belis tidak  bertentangan dengan  syariat Islam.  Karena dalam  tradisi  belis  di  Desa  Nanga  Mbaling  melakukan  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak keluarga  laki-laki  dan  keluarga  perempuan  dalam  menentukan  belis.  Dengan  kata  lain,  agama tetap berlaku dan belis tetap berlaku. Implikasi dari penelitian ini adalah: 1)  Kepada masyarakat Desa  Nanga  Mbaling  sebaiknya  tidak  mempersulitkan  belis  karena  pada  dasarnya  perkawinan merupakan  ibadah  yang  di  permudah  oleh  ajaran  agama.  2)  Apabila  pihak  keluarga  laki-laki tidak  sanggup  dengan  penetapan  belis  oleh  keluarga  perempuan,  maka  pihak  keluarga perempuan  melihat  kesanggupan  pihak  keluarga  laki-laki  dengan  tata  acara  adat  yang mempermudah.
Kata Kunci : Belis, Tradisi, Perkawinan

## Abstract
This thesis discusses the concept of belis in the marriage tradition of the Manga Mbaling village community, East Manggarai Regency.,This type of research is classified as field research using the  syar'i  approach.  The  data  sources  of  this  research  are  primary  data  sources,  namely traditional  leaders,  religious  leaders,  educators  and  secondary  data  sources,  namely  the  Al- Qur'an,  hadiths,  fiqh,  books,  journals,  and  literature  related  to  the  discussion  of  this  thesis. Furthermore,  the  data  collection  methods  used  were  observation,  interviews,  and documentation.  Then,  data  processing  techniques  and  data  analysis  were  carried  out  in  three stages,  namely:  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.The  results  of  this study indicate that: 1) The procedure for giving belis in community marriages in Nanga Mbaling Village. In this case, the man comes to the house of the woman's parent to ask for approval so that the relationship  with her daughter can be approved by both female parents. After that, the two  male  parents  went  to  the  woman's  parents'  house  to  discuss  the  belis.  When  the  time  for giving  the  belis  has  been  determined,  the  male  family  prepares  the  agreed  belis  and  brings  it according to the agreed time. After the procedure for giving the belis is carried out, both parties determine the wedding day. 2) There are no differences in opinion regarding traditional leaders, religious  leaders,  and  educators.  In  this  case,  belis  is  not  against  Islamic  law.  Because  in  the tradition of belis in Nanga Mbaling Village, there is an agreement between the two sides of the
male family and the female family in determining the belis. In other words, religion still prevails and belis still applies.The implications of this research are: 1) To the people of Nanga Mbaling Village, it is better not  to  make belis difficult  because basically marriage is a form of  worship that is facilitated by religious teachings. 2) If the male family is unable to determine the belis by the  woman's  family,  then  the  female  family  sees  the  ability  of  the  male  family  to  facilitate traditional procedures.
Keywords: Belis, Tradition, Marriage

## Pendahuluan
Di  Indonesia  kaya  dengan  berbagai  ragam  suku,  ras,  budaya,  dan  adat  istiadat  yang berbeda-beda  diberbagai  daerah  dalam  melakukan  upacara  perkawinan  sesuai  dengan    adat atau  tradisi  daerah  tertentu.  Perkawinan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia, karena dianggap suatu masa peralihan dari masa remaja ke masa dewasa. Masyarakat dan budaya tidak bisa dipisahkan bagi manusia, masyarkat adalah badannya dan budaya adalah spirit atau ruhnya. Budaya bagi suatu masyarakat merupakan pedoman untuk berperilaku  dalam  segala  bidang.  Atau  dengan  kata  lain  budaya  merupakan  model  untuk bertindak  dan  sekaligus  model  dari  tindakan,  karena  budaya  dijadikan  rujukan  masyarakat untuk melakukan sesuatu guna mendapatkan legitimasi dari masyarakat. 1
Dalam tradisi Manggarai Timur ketentuan yang harus dibawa sebagai belis bergantung pada modal ekonomi, sosial, dan simbolik yang melekat pada mempelai perempuan. Padahal sejatinya,  belis  diberlakukan  untuk  menghargai  perempuan  sekaligus  mempererat hubungan kekeluargaan  kedua  belah  pihak.  Tetapi  belakangan  ini  terjadi  praktik  belis  yang  lebih menunjukkan praktik transaksional yang dilakukan oleh pihak perempuan. Belis menjadi alat dalam pertarungan ideologis dengan dibuktikan ketentuan belis berdasarkan kualifikasi kelas sosial yang dilihat pada pendidikan terakhir dan pekerjaan yang mapan.
Perkawinan mempunyai arti dan kedudukan yang sangat penting dalam tata kehidupan manusia. 2 Sebab  dengan  perkawinan,  dapat  dibentuk  ikatan  hubungan  pergaulan  antara  dua insan  yang  berlainan  jenis  secara  resmi  dalam  suatu  ikatan  suami-isteri  menjadi  satu keluarga.  Selanjutnya  keluarga  dapat  terus  berkembang  menjadi  kelompok  masyarakat. Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  perkawinan  ialah  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan akhirat. 3
Islam memandang bahwa pernikahan merupakan sesuatu yang luhur dan sakral serta bermakna ibadah disisi Allah Swt dan ini juga merupakan salah satu sunnah Rasulullah saw. 4 serta  dijalankan  secara  keikhlasan,  tanggung  jawab,  dan  mengikuti  ketentuan-ketentuan hukum itu sendiri. 5
Melalui  institusi  pernikahan  itulah,  eksistensi  umat  manusia  sejak  zaman  keluarga manusia  pertama  Adam  dan  Hawa  hingga  sekarang  ini  masih  tetap  terpelihara  baik,  yang
1 Abd. Kadir Ahmad, Sistim Perkawinan di Sulawesi Selatan dan Barat (Cet. I; Makassar Indobis, 2006), h. 1.
2 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
3 Muhammad  Saleh  Ridwan,  Perkawinan  Dibawah  Umur  (Dini),  Jurnal  Al-Qadau,  Volume  2  Nomor  1,  27 Januari 2021.
4 Nur  Ilma  and  Muammar  Bakry,  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ;  Studi  Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
5 Wahyu Wibisma, “ Pernikahan Dalam Islam ”, Jurnal: Pendidikan Agama Islam Ta’lim , Vol. 14, No. 2 (2016): h. 145.
dimana jumlah penduduk dunia saat ini sudah lebih dari tujuh miliar jiwa yang tersebar di seluruh penjuru dunia. Maha besar Allah dalam firman-Nya.
َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَو ٍةَد ِحاَو  ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي َهَّللا َّنِإ ۚ َماَحْرَْلْاَو ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلا َهَّللا اوُقَّ تاَو ۚ اءاَسِنَو اايرِثَك  الًاَجِر اَمُهْ نِم اابيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك
Terjemahnya: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kamu pada Rabb-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri  (Adam),  dan  dari  padanya  lalu  Allah  menciptakan  isterinya  (Hawa); itulah kemudian Allah mengkembang-biakkan laki-laki dan perempuan (dalam jumlah) yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  kamu  kepada  Allah,  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya,  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah) hubungan silaturrahim itu. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” (Q.S. An-Nisa 4/1). 6
Pada  umumnya  proses  pernikahan  dipengaruhi  oleh  adat  atau  tradisi  yang  berlaku disuatu  daerah  tertentu,  yang  pelaksanaannya  di  masyarakat  atau  kekeluargaan  yang dipertahankan  masyarakat  bersangkutan.  Upacara  pernikahan  dalam  segala  bentuk  dan  tata caranya pihak laki-laki mendatangi rumah orang tua perempuan untuk meminta persetujuan kejenjang  yang  lebih  serius.  Setelah  mendapat  persetujuan  pihak  keluarga  laki-laki  datang masuk  minta  kepada  pihak  keluarga  perempuan  untuk  menentukan belis .  Penentuan  belis dilakukan musyawarah antara kedua belah pihak tetapi yang memutuskan belis ialah keluarga perempuan.  Ketika  belis  sudah  diputuskan  oleh  pihak  keluarga  perempuan  maka  pihak keluarga  laki-laki  wajib  menerima  keputusan  tersebut  dan  memberikan  belis  sesuai  waktu yang telah ditentukan.
Salah satu upacara adat di Desa Nanga Mbaling Kabupaten Manggarai Timur dalam pernikahan adalah belis . Tradisi belis menurut masyarakat Desa Nanga Mbaling adalah suatu tradisi  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  sebelum  akad  nikah maupun  sesudah  pernikahan  bergantung  kesepakatan  kedua  belah  pihak  dengan  bertempat dirumah pihak perempuan. Belis tersebut berupa uang, hewan, kain adat dan lain-lain sesuai tradsi yang berlaku di Desa Nanga Mbaling.

## Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Desa Nanga Mbaling
Desa Nanga Mbaling merupakan salah satu Desa di Wilayah Kecamatan Sambi Rampas yang cukup di kenal dengan berbagai jenis tanaman pertanian dan perkebunan.
Desa Nanga Mbaling dahulu merupakan bagian dari wilayah Hamente Biting dengan Pusat  Hamente  terletak  di  Kampung  Lengko  Welu  Kecamatan  Elar.  Wilayah  Hamente  atau Kedaluan  Biting  meliputi  sebagian  Wilayah  Kecamatan  Elar  dan  Desa  Nanga  Mbaling  di Kecamatan Sambi Rampas.
Pada tahun 1969 sistem Pemerintahan Kedaluan di hapus dan dibentuklah Desa gaya Baru  Nanga  Mbaling  pada  tahun  1970  dan  wilayah  Hamente  Biting  di  pecahkan  menjadi
6 Yayasan Mitra Wakaf Nusantara, Mushaf Al-Firdaus, Al-Qur’an Hafalan, Terjemah, Penjelasan Tematik Ayat (Tangerang Selatan: Pustaka Al-Fadhilah, 2013), h. 77.
beberapa  Desa  termasuk  Desa  gaya  baru  Nanga  Mbaling  yang  meliputi  kampung  Biting, Sowang,  Logo,  Wae  Kool,  Merong,  Tabar  dan  Ulu  Galung  dan  masih  termasuk  wilayah pemerintahan  Kecamatan  Elar.  Selanjutnya  terbentuk  Pemerintahan  perwakilan  Kecamatan Elar  yang  Berpusat  di  Pota.  Desa  Gaya  Baru  Nanga  Mbaling  di  rubah  Namanya  menjadi Desa Nanga Mbaling.
Kemudian  perwakilan  Kecamatan  Elar  di  naikan  statusnya  menjadi  kecamatan  yang berdiri sendiri dengan nama Sambi Rampas dan Desa Nanga Mbaling masuk dalam wilayah administratif Pemerintahan Kecamatan Sambi Rampas hingga sekarang.
Batas Wilayah Desa Nanga Mbaling
Batas Desa/Kelurahan Sebelah Utara Kelurahan Pota Sebelah Selatan Desa Rana Kulan Sebelah Timur Desa Nanga Mbaur Sebelah Barat Kelurahan Nnga Baras
2. Tata Cara  Pemberian Belis Dalam Perkawinan Masyarakat Desa Nanga Mbaling Adapun tata cara menentukan belis sebagai berikut:
1. Seorang laki-laki mendatangi rumah orang tua perempuan Seorang  laki-laki  mendatangi  rumah  meminta  persetujuan  dari  kedua  orangtua perempuan
2.  Kedua  orang  tua  laki-laki  atau  keluarga  yang  mewakili  mendatangi  rumah  orang tua perempuan Pada tahap kedua,
orang tua dari laki-laki mendatangi rumah orang tua perempuan untuk menentukan waktu membicarakan belis.
3.  Penentuan Belis
Tahap  ketiga,  keluarga  laki-laki  mendatangi  rumah  pihak  keluarga  perempuan untuk menentukan belis.
4.  Pemberian belis
Pemberian  belis  bisa  sebelum  dimulainya  akad  perkawinan  dan  bisa  sesudah dilakukannya akad bergantung kesepakatan kedua belah pihak disaat penentuan belis.
5.  Penentuan hari perkawinan
Setelah  tahap  pertama  sampai  tahap  ke  empat  sudah  disepakati,  kedua  belah  pihak bermusyawarah untuk menentukan hari perkawinan.
6.  Hari Perkawinan dan Pesta Pora
Hari  perkawinan  merupakan  hari  yang  ditunggu-tunggu  oleh  kedua  mempelai  dan juga  keluarga  dari  kedua  belah  pihak  untuk  dilafadzkan  akad  sebagai  syarat  sahnya perkawinan. Pada malam hari setelah akad perkawinan, sudah menjadi tradisi di Desa Nanga  Mbaling  Kecamatan  Sambi  Rampas  Kabupaten  Manggarai  Timur  melakukan pesta pora atau joget-jogetan untuk merayakan hadirnya pengantin baru.

## 3. Pandangan  Tokoh  Adat,  Tokoh  Agama,  dan  Tokoh  Pendidik  Mengenai  Belis Perkawinan Desa Nanga Mbaling
Dalam  tradisi  Nanga  Mbaling  ketentuan  belis  biasanya  tergantung  pada  modal ekonomi,  starata  sosial,  kultural  dan  identitas  keturunan  yang  melekat  pada  mempelai perempuan.  Dengan  kata  lain  perempuan  diukur  berdasarkan  kemampuan  secara  ekonomi dan  keturunan  yang  melekat  pada  dirinya.  Adapun  pandangan  menurut  tokoh  adat,  tokoh agama, dan tokoh pendidik sebagai berikut:
1. Pandangan Tokoh Adat
Sebenarnya Islam tidak menganjurkan belis tapi karena perkembangan zaman seolah- olah perempuan tidak ada nilainya. Oleh karena itu adat ini sejak dahulu untuk memberikan penghargaan terhadap kaum perempuan. Kalau secara agama maka laki-laki akan melalaikan perempuan hari ini nikah besoknya lepas atau meninggalkannya, karena beban adatnya tidak ada. Oleh karena itu, adat berkomitmen seorang perempuan harus ada belis yang diluar dari keterkaitan  agama.  Apabila  seorang  laki-laki  tidak  mampu  memenuhi  belis  maka  tidak menjadi  masalah  bagi  adat  yang  terpenting  tata  cara  adat  istiadat  mengedepankan  tingkah laku dan moral.
Sejak  dulu  bicara  belis  di  Desa  Nanga  Mbaling  adalah  untuk  memberikan penghargaan  kepada  kaum  perempuan,  sehingga  agama  tetap  belaku  belis  tetap  berjalan. Apabila  dari  pihak  anak  wina  (pihak  laki-laki)  tidak  mampu  dengan  beban  yang  ada  maka tidak  ada  paksaan  bagi  adat  yang  terpenting  tata  cara  adat  istiadat  harus  terpenuhi  seperti tingkah laku dan moral.
Dalam  hal  ini,  Abu  Bakar  mengatakan  bahwa  konsep  belis  pada  dasarnya  adalah sebagai berikut:
a.  Bentuk Belis
Adat istiadat tentang belis sudah ada Kedaluan biting yaitu, uang, emas, kuda, kerbau, dan kambing. Sehingga dengan seiring berjalanya waktu kerbau di ganti dengan sapi.
b.  Jumlah Belis
Jumlah Belis tidak ada paksaan, yang harus didahulukan itu moralitas seorang lelaki dan keluarga anak wina yang datang meminang.
c.  Hukum Belis
Persoalan  belis  antara  kedua  belah  pihak  apabila  sudah  disetujui  maka  wajib  hukumnya mematuhi.  Persoalan  mampu  ataupun  tidaknya  itu  persoalan  kemudian,  karena  dengan ketidakmampuan seorang lelaki bukan pada belisnya tapi tangguungjawab seorang suami kepada keluarga kecilnya nanti.
d.  Kegunaan Belis
Belis  yang diterima tidak semena-mena untuk keluarga tapi untuk kepentingan pengantin seperti, perlengkapan rumah tangga yang disiapkan dari pihak orang tua perempuan (anak rona).
Terkait  substansi  dari  belis,  Abu  Bakar  mengatakan  bahwa  belis  merupakan perongkosan  melalui  tata  cara  adat  naik  rumah  (tuke  mbaru)  orang  tua  perempuan  oleh pihak laki-laki, membawa setengah belis bernilai uang untuk bisa dikatakan sebagai anak wina dan anak rona.
2. Pandangan Tokoh Agama
Menurut  H.  Ismail  Abdurrahman  belis  itu  tidak  ada  masalah  karena  belis tergantung  kesepakatan  kedua  orang  tua  pihak  laki-laki  dan  perempuan.  Menurut pandangan  agama  tidak  ada  menyimpang  karena  sudah  disepakati  antara  kedua  belah pihak. Terkait mahar adalah permintaan calon istri, jenisnya tergantung pilihan calon istri, kalau istri meminta emas maka pihak laki-laki memenuhi dengan emas, kalau calon istri meminta mobil maka pihak laki-laki memenuhi mobil. Kalau sudah di setujui belis oleh kedua  pihak  orang  tua  maka  tidaklah  menjadi  sebuah  persoalan  dan  tidak  menyimpang dari  agama  kecuali  sifatnya  memaksa  pihak  laki-laki  oleh  pihak  perempuan  dalam menentukan dan memenuhi belis.
Di  dalam  Al-Quran  tidak  ada  belis  yang  ada  hanyalah  mahar.  Belis  itu  adalah perongkosan perkawinan. Sedangkan di daerah Manggarai berlaku adat ditentukan jumlah belis tersebut seperti 5 ekor kerbau, 5 ekor kuda yang harus diterima tanpa alasan. Dalam istilah  Manggarai  bukan  salang  tuak  yang  terbatas  tapi  salang  wae  yang  mengalir  dari generasi ke generasi.
Belis  sebagian  besar  diperuntukkan  untuk  pesta  pora  (acara  joget)  dan  sudah menjadi tradisi secara turun temurun di Desa Nanga Mbaling. Dengan adanya acara pesta pora atau joget terdapat beberapa manfaat karena merupakan kebersamaan gabungan dari keluarga kedua belah pihak. Namun disisi lain terdapat potensi masalah, terkadang terjadi peristiwa  perkelahian  disebabkan  kerena  pada  umumnya  pelaku  joget  melakukan minuman keras yang memabukkan.
3. Pandangan Tokoh Pendidik
Menurut  Drs.  Saser  A.  Rahman  belis  dalam  pandangan  pendidikan  tetap mengikuti  nilai-nilai  adat  dan  nilai-nilai  agama.  Tetapi  kebanyakan  masyarakat  Nanga Mbaling mengacu pada tingkat pendidikan dalam menentukan besar kecilnya belis  yang secara  langsung  menentang  adat.  Pada  dasarnya  tingkat  pendidikan  seseorang  dapat memberi  pencerahan  ilmu  pengetahuan  pada  masyarakat  untuk  memahami  adat,  agama maupun  budaya  yang  hidup  berkembang  pada  masyarakat.    Berat  dan  ringannya penentuan  belis  dalam  adat  harus  melalui  musyawarah  kekeluargaan  kedua  belah pihak, agar menemukan solusi yang tidak memberatkan.
Saser  A.  Rahman  mengatakan  dalam  mindset  masyarakat  Desa  Nanga  Mbaling untuk menempuh pendidikan butuh biaya yang cukup besar dan dengan pendidikan dapat mengangkat  harkat  dan  martabat  keluarga.  Dalam  artian,  tingkat  pendidikan  seorang perempuan  dapat memberi pengaruh terhadap nilai tingginya belis. Sehingga belis dapat memberikan  penghargaan  terhadap  pihak  keluarga  perempuan  agar  tidak  direndahkan oleh pihak keluarga laki-laki.
Dengan  pandangan  seperti  diatas,  masyarakat  Nanga  Mbaling    masih mempertahankan tradisi dari masa ke masa, dan terdapat nilai-nilai kekuatan  tradisi yang mampu menciptakan  keluarga  yang  kukuh  dalam  ikatan  yang  kuat  sesuai  dengan  ajaran agama maupun adat.
Dalam  analisis  peneliti,  eksistensi  belis  yang  menjadi  tradisi  kuat  di  masyarakat Nanga  Mbaling  dinilai  tidak  bertentangan  dengan  syariat  islam  karena  dilakukan musyawarah kedua belah pihak dalam menetapkan belis dan tidak ada unsur keterpaksaan melainkan  kesanggupan  pihak  laki-laki.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  selama
diberlakukan  belis  atas  tradisi  daerah  tersebut  tidak  pernah  terjadi  masalah  dan  keluhan masyarakat.

## Kesimpulan
Belis  di  Desa  Nangan  Mbaling  Kabupaten  Manggarai  Timur  tidak  bertentangan dengan syariat islam. Karena merupakan tradisi yang didalamnya memiliki nilai musyawarah dan  mufakat  diantara  kedua  belah  pihak  untuk  menentukan  belis.  Belis  tidak  ada  dalam syariat islam, yang ada dalam syariat islam ialah mahar. Namun belis merupakan tradisi yang dipandang  sebagai  suatu  nilai  yang  dapat  mengangkat  derajat  keluarga  perempuan  dan sebagai bentuk penghargaan terhadap perempuan. Penentuan belis dilakukan dengan tata cara adat maupun agama melalui musyawarah mufakat keluarga laki-laki dan keluarga perempuan untuk  bisa  dikatakan  sebagai  anak  wina  dan  anak  rona.  Kepada  masyarakat  Desa  Nanga Mbaling sebaiknya tidak mempersulitkan belis karena pada dasarnya perkawinan merupakan ibadah yang di permudah oleh ajaran agama. Apabila pihak keluarga laki-laki tidak sanggup dengan  penetapan  belis  oleh  keluarga  perempuan,  maka  pihak  keluarga  perempuan  melihat kesanggupan pihak keluarga laki-laki dengan tata acara adat yang  mempermudah.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Abd.  Kadir. Sistim  Perkawinan  di  Sulawesi  Selatan  dan  Barat ,  Cet.  I;  Makassar Indobis, 2006.
Basyarahil,  Abdul  Aziz  Salim. Tuntutan Pernikahan  dan  Perkawinan ,  Cet.  I; Jakarta  Gema Insani Press, 1994.
Ahmad  Amrullah. Dimensi  Hukum  Islam  Dalam  Sistem  Hukum  Nasiona ,  Cet.1;  Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Ali, Mohammad Daud Ali. Hukum Islam , Cet.IX. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Arifin  Gus  dan  Sundus  Wahidah. Ensiklopedia  Fikih  Wanita : Pembahasan  Lengkap  A-Z , Fikih Wanita dalam Pandangan Empat Mazhab , Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2018.
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Laws  Exegesis  Versus  (Comparative  Studies  in Understanding  Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Barakatullah, Abdul Halim. Hukum Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Idrus.Achmad Musyahid, Perlindungan Hukum Terhadap Kehamilan Istri (Perspektif Hukum Islam), Al-Qaḍāu Volume 7 Nomor 1, http://scholar,google.co.id//. 27 Januari 2021.
Ilma,  Nur,  and  Muammar  Bakry.  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ; Studi  Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi  ’  i  Dan  Hanafi.” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Mustafa, Zulhas’ari Mustaf. Tradisi Ammone Pa’Balle Raki-Raki Di Kelurahan Tamarunang Kec. Somba Opu Kab. Gowa (Analisis Perbandingan Antara Hukum Islam dan Hukum Adat)  ;  Shautuna:  Jurnal  ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab,  Vol.  1,  No.  3, http://scholar,google.co.id/. 27 Januari 2021.
Musyahid  Achmad.  dkk,  Konsepsi  Agama  Islam    Dalam  Al-Qur’an,  Al-Risalah;  Vol.  20 Nomor 1, http://scholar,google/. 27 Januari 2021.
Munawar, Said Agil Husain Al Munawar. Hukum Islam dan Pluralitas Sosial ,Cet.1; Jakarta: PT.Permadani, 2004.
Nusantara, Yayasan Mitra Wakaf . Mushaf Al-Firdaus, Al-Qur’an Hafalan, Terjemah,Penjelasan Tematik Ayat, Tangerang Selatan: Pustaka Al-Fadhilah, 2013.
Bungaran  Antonius  Simanjuntak, Tradisi  Agama  dan  Akseptasi  Modernisasi  pada Masyarakat Pedesaan Jawa (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia), h. 145 . Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  Media  Fitrah  Rabbani, 2011), h.
RI,  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Bandung:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Ramulyo, Moh  Idris. Hukum Perkawinan Islam  (Suatu Analisis Dari Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Dan Kompilasi Hukum Islam , Jakarta: PT Bumi Aksara, 1996.
Muhammad  Saleh  Ridwan,  Perkawinan Dibawah  Umur  (Dini), Jurnal  Al-Qadau,  Volume  2 Nomor 1, 27 Januari 2021.
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bungaran  Antonius  Simanjuntak. Tradisi  Agama  dan  Akseptasi  Modernisasi  pada Masyarakat Pedesaan Jawa, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Tutik, Trianto dan TitikTriwulan. Perkawinan Adat Wulugiri Suku Tengger , Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007.
Wibisma Wahyu. “ Pernikahan Dalam Islam ”, Jurnal: Pendidikan Agama Islam Ta’lim , Vol. 14, No. 2, 2016.