ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020

## URGENSI TASAWUF DALAM MEMBANGKITKAN KESADARAN SPIRITUAL BAGI MASYARAKAT MODERN

## THE URGENCY OF SUFISM IN RAISING SPIRITUAL CONSCIOUSNESS FOR MODERN SOCIETY
Aminudin 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesian, Emai: aminudin@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This article will examine the urgency of Sufism in awakening the spiritual awareness of modern society. Sufism for modern society is very important, because society has been trapped in a  rational  mindset  and  has  abandoned  the  inner  dimension,  giving  birth  to  a  materialist  and hedonistic lifestyle, meaning that people only think about  worldly life without paying attention to the life of the ukhrawi. Therefore spiritual awareness is needed to overcome these problems. Why does Sufism emphasize spirituality in the various aspects? This is because the masters of  Sufism, whom we call Sufis, believe in the superiority of spirit over the body; believe in the spiritual world rather than the material world. Sufism is also often identified with ihsan, which is the highest stage a  Muslim  must  take  to  reach  his  God.  And  as for  the  characteristics  of  Sufism  is  an  increase  in awareness of the importance of morality/ethics.
Keyword : Sufism, Spiritual Awareness, Modern Society.
Abstrak: Artikel  ini  akan  mengkaji  tentang  urgensi  tasawuf  dalam  membangkitkan  kesadaran spiritual masyarakat modern. Tasawuf bagi masyarakat modern sangat penting, karena masyarakat telah terperangkap dalam pola pikir rasional dan mencampakkan dimensi batin, hingga melahirkan gaya hidup yang materialis dan hedonis, dalam arti masyarakat hanya berpikir kehidupan duniawi semata  tanpa  menghiraukan  kehidupan  ukhrawi.  Oleh  sebab  itu  diperlukan  kesadaran  spiritual untuk mengatasi problema tersebut. Mengapa tasawuf lebih menekankan aspek spritualitas dalam berbagai  aspeknya?  Ini  karena  para  ahli  tasawuf,  yang  kita  sebut  sufi,  memercayai  keutamaan spirit  ketimbang  jasad,  mempercayai  dunia  spiritual  ketimbang  dunia  material.  Tasawuf  juga sering di identikkan dengan ihsan, yang merupakan sebuah tahapan tertinggi yang harus ditempuh oleh  seorang  muslim  untuk  menuju  Tuhannya.  Adapun  yang  menjadi  karakteristik  tasawuf  ialah peningkatan kesadaran akan pentingnya moralitas/etika.
Kata kunci: Tasawuf, Kesadaran Spiritual, Masyarakat Modern

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  sejak  awal  diturunkannya  diterima  dan diamalkan  oleh  masyarakat  urban,  atau  masyarakat  perkotaan  di  Makkah  dan Madinah. Yakni diterima suatu lapisan masyarakat yang mampu berpikir rasional dan  logis,  mampu  membedakan  dan  menarik  garis  pemisah  yang  tegas  antara yang  Islam  dan  bukan  Islam.  Oleh  karena  itu,  walaupun  kini  Islam  telah  banyak mendapat  pegaruh  berbagai  macam  peradaban  tradisi  jahiliyah,  namun  ilmu pengetahuan modern menawarkan kemampuan untuk menggunakan analisis kritik kesejarahan bagi umat yang rindu pada jiwa Islam yang murni seperti diamalkan Nabi dan sahabat-sahabat beliau.
Telah  banyak  diakui  bahwa  manusia  modern  telah  mengalami  apa  yang disebut  Nasr  sebagai  krisis  spiritual.  Krisis  spritual  ini  terjadi  pengaruh sekularisasi  yang  telah  cukup  lama  menerpa  jiwa-jiwa  manusia  modern. Kecenderungan manusia untuk mencari kembali nilai-nilai Ketuhanan merupakan bukti  manusia  pada  dasarnya  sebagai  mahkluk  rohani  dan  makhluk  jasmani. Sebagai mahkluk jasmani, manusia butuh  sesuatu ang bersifat materi, sedangkan manusia  sebagai  makhluk  rohani  butuh  sesuatu  yang  bersifat  immateri.  Hal  ini sesuai dengan orieantasi ajaran dalam tasawuf yang lebih menekankan pada aspek rohani sesuai dengan fitrah manusia yang pada dasarnya cenderung bertasawuf. 1
Oleh karena itu, adanya nilai-nilai moral sangat dibutuhkan dalam upaya memberikan bentuk dan arah terhadap pola tingkah laku manusia yang berkaitan dengan  seluruh  jaringan  kehidupannya,  baik  individu  maupun  social.  Tanpa adanya  sikap  akhlak  pada  diri  manusia  akan  menyebabkan  ketidakseimbangan dalam mengembangkan kepribadiannya. Ia hanya unggul dalam ilmu pengetahuan saja  tetapi  sangat  terasing  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  ada  pada  dirinya dan pada akhirnya keunggulan yang dia raih tidak memberikan ketenteraman pada diri manusia serta masyarakat pada umumnya.
1 Asmaran, Pengantar  Studi  Tasawuf ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2012), hlm.17.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
Islam  di  Indonesia  telah  berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  kini tampak  sangat  formalis  dalam  beragama,  seolah  tidak  ada  lagi  segi religiusitasnya.  Bentuk-bentuk  keshalihan  formal  dan  keshalihan  individual begitu  menonjol.  Keberagamaan  sangat  semarak,  rumah  ibadah  (masjid, mushola,  madrasah,  dan  sebagainya)  berkembang  pesat  di  mana-mana,  jumlah orang  menunaikan  ibadah  haji  meningkat,  tetapi  dari  segi  substansial,  sebagai bangsa,  keberagamaan  rupanya  belum  mencerminkan  nilai-nilai  hakiki  Islam lebih-lebih  merefleksikan  esensi ihsan . 2 Apa  yang  disebut  egalitarianisme, keadilan,  kesadaran  humanitarian,  hormat  kepada  hukum  dan  hak-hak  asasi manusia,  kesadaran  lingkungan,  kebersihan,  penghargaan  terhadap  orang  yang lemah,  sikap inklusif  dan  pluralis  dan  begitu  seterusnya,  yang  jelas  merupakan nilai-nilai  dasar  agama,  ternyata  nilai  religiusitasnya  nyaris  tidak  tercermin dalam  kehidupan  masyarakat.  Kiranya,  sangat  tepat  jika  saatnya  penghayatan sufisme  kembali  ditanamkan  dalam  kalbu  kehidupan  masyarakat  modern  untuk merubah  keshalihan  formala  kepada  keshalihan  sufistik  atau  nilai-nilai  yang terkandung didalam ajaran Islam dalam hal ini tasawuf.
Tasawuf  memiliki  filosofi  yang  mendalam  tentang  spiritualitas  dan religiusitas  aspek  agama,  sehingga  spiritualitas  yang  sehat  dapat  diperoleh  dari mistisisme  positif,  di  tengah-tengah  ancaman  "sakit  religiusitas"  yang  berasal dari  otoritarianisme  agama.  Sufisme  penyelamatan  menjanjikan.  Terutama  di tengah-tengah  krisis  materialis  yang  serba  hidup,  hedonis,  sekuler,  ditambah kehidupan semakin sulit secara ekonomi dan psikologis itu, tasawuf memberikan obat penawar rohani yang memberikan daya tahan.
Semenjak  masa  al-Ghazali,  tasawuf 3 merupakan  salah  satu  pemikiran Islam  yang  menghegemoni  umat  Islam  hingga  sekarang.  Hampir  seluruh  etika
2 Ihsan berarti berbuat baik. Orang yang berbuat Ihsan disebut muhsin berarti orang yang berbuat  baik.setiap  perbuatan  yang  baik  yang  nampak  pada  sikap  jiwa  dan  prilaku  yang  sesuai atau dilandaskan pada aqidah dan syariat Islam disebit Ihsan. Dengan demikian akhlak dan Ihsan adalah  dua  pranata  yang  berada  pada  suatu  sistem  yang  lebih  besar  yang  disebut  akhlaqul karimah.  Lihat  Wahhab  Muhammad  bin  Abdul, Tiga  Prinsip  Dasar  dalam  Islam (Riyadh: Darussalam, 2004), hlm.23-24
3 Secara  etimologis  para  ahli  berselisih  tentang  asal  kata tasawuf.  Sebagian  menyatakan berasal  dari  kata  “Shuffah”  artinya  emper  masjid  Nabawi  yang  didiami  oleh  sebagian  sahabat
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
Islam  yang  diyakini  sekarang,  metode  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah, kesemuanya  merupakan  penafsiran  dari  kaum  sufi.  Penafsiran  mereka  telah mengakibatkan  umat  Islam  lebih  memperhatikan  akhirat  ketimbang  dunia,  dan lebih  memperhatikan  ritual  ibadah  ketimbang  perjuangan  dalam  menegakkan keadilan sosial.
Sungguhpun  demikian,  untuk  menjelaskan  peranan  agama  di  tengah masyarakat modern yang menjadi salah satu ciri fundamental adalah tumbuhnya “sekularisme”,  apalagi  menjelaskan  tanpa  harus  ada  unsur  apologi,  maka  hal demikian  itu  bukanlah  perkara  mudah. 4 Barangkali  benar  yang  dikatakan Azyumardi  Azra  yang  mengatakan  ada  benarnya  dihubungkan  dengan  agama diluar  Islam.  Di  dalam  Islam  menurut  kesejarahannya,  ternyata  di  dalamnya sejak  zaman  awal  sampai  detik  ini  senantiasa  terdapat ijtihad kontinyu  tentang apa yang disebut dengan tradisi sufisme . 5
Era  modernisme  telah  melahirkan  kemajuan  sains  yang  sangat menakjubkan. Teknologi tingkat tinggi yang diterapkan hampir dalam kehidupan manusia  tidak  terlepas  dari  peran  modernitas. 6 Misal  kemudahan  transportasi dan  akses  informasi  banyak  memberi  manfaat  kepada  manusia.  Dalam  waktu yang  sangat  relatif  singkat  manusia  bisa  melakukan tour ke  berbagai  tempat belahan  dunia.  Perbedaan  tempat  juga  tidak  memutus  jalinan  komunikasi. Dengan  demikian,  modernisme  mempunyai  peran  vital  bagi  perjalanan
Anshar. Ada pula yang mengatakan berasal dari kata “Shaf” artinya barisan. Seterusnya ada yang mengatakan  berasal  dari  “shafa”  artinya  bersih/jernih,  dan  masih  ada  lagi  yang  mengatakan berasal dari kata”Shufanah”, sebutan nama kayu yang bertahan tumbuh dipadang pasir, terakhir ada  yang  mengatakan  dari  bahasa  Yunani”  theosofi”,  artinya  ilmu  ketuhanan.  Namum  yang terakhir ini tidak disetujui oleh H.A.R. Ghib. Dia cenderung pada kata tasawuf berasal dari “shuf (bulu  domba)”,  dan  orang  yang  berpakaian  bulu  domba  disebut ”mutashawwif” ,  perilakunya disebut tasawuf lihat  dalam  buku  karya  M.  Amin  Syukur, Intelektualisme  Tasawuf  Studi Intelektualisme Tasawuf al-Ghazali (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 11-12.  Dan Lihat juga H.A.R. Gibb, Islam dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: Bharata, 1964), hlm. 112.
4 Mohammad  Damami, Tasawuf  Positif  dalam  Pemikiran  Hamka (Yogyakarta:  Pustaka Baru, 2000), hlm. 220.
5 Muhammad Wahyuni Nafis, (ed.), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996), hlm. 288-289.
6 Nazaruddin Latif & Nasrullah (ed), Tasawuf Modernitas pencarian Makna Spiritual di Tengah Problematika Sosial (Yogyakarta: Politeia Press, 2008) ,hlm.vi.
peradaban manusia. 7 Meskipun demikian, dibalik keberhasilan tersebut ternyata modernisme  melahirkan  problem  serius  bagi  kelangsungan  hidup  manusia. Modernisme  hanya  mampu  memberi  kenikmatan  jasmani  namun  tidak  mampu memberi  kepuasan  ruhani.  Setiap  hari  manusia  hanya  disuplai  materi-materi yang  bersifat  jasmaniyah  yang  justru  membuat  kehidupan  manusia  menjadi materialistis,  hedonis,  dan  konsumeris.  Sementara  suplai  materi  bersifat ruhaniyah  diabaiakn  begitu  saja,  sehingga  mengakibatkan  ketimpangan  dalam kehidupan manusia dan menjadi kering makna.
Dunia  modern  juga  telah  mengantarkan  manusia  kepada  krisis  spiritual. Nasr  mengungkapkan  bahwa  Krisis  spiritual  ini  terjadi  sebagai  akibat  dari pengaruh  sekulerisasi  yang  telah  cukup  lama  menerpa  jiwa-jiwa  manusia modern.  Pengaruh  pandangan  dunia  modern  dalam  berbagai  bentuknya- naturalism,  materialism,  positivisme.  Pengaruh  sains  yang  besar  dalam kehidupan  modern,dengan  sengaja  atau  tidak,  telah  menyebarkan  pandangan sekuler sampai kelubuk jantung dan hati manusa modern. 8
Ketimpangan  makna  ini  kemudian  melahirkan  apa  yang  disebut  dengan krisis  spiritual.  Sebagai  akibatnya  adalah  keterputusan  hubungan  manusia dengan  Tuhannya.  Dampaknya  terlihat  semakin  banyak  orang  frustasi  dalam menjalani hidup. Hidupnya tidak tenang karena kepuasan materi yang diperoleh belum  mampu  meredakan  rasa  haus  yang  sesungguhnya,  yaitu  rasa  haus  yang terdapat dalam diri yang paling dalam. 9
Pemaknaan para sufi terhadap nilai-nilai Islam telah meredupkan semangat revolusioner  yang  telah  ditanamkan  oleh  Rasulullah  Saw.  Untuk  menghadapi tantangan  seperti  itu,  pemaknaan  ulang  terhadap  pemikiran  tasawuf  mutlak diperlukan  sebagai  refleksi  dan  penyesuaian  terhadap  tuntutan  masa  sekarang. Karena itu penulis akan memaparkan pada bagian pembahasan.
7 Nazaruddin Latif & Nasrullah (ed), Tasawuf Modernitas. , hlm.vii.
8 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta:Erlangga,2006),hlm. 264.
9 Ibid ..hlm. vii.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020

## KEBANGKITAN SUFISME ATAU SPIRITUALITAS ISLAM
Spiritualitas  Islam 10 sebenarnya  berakar  pada  al-Qur’an,  kehidupan Rasulullah,  dan  kehidupan  para  sahabat  dan  generasi  penerusnya.  Meskipun spirtualitas Islam bermula dari sebuah gerakan protes sebagai reaksi atas kondisi politik,  ekonomi,  dan  sosial,  ia  dapat  segera  tumbuh  ke  dalam  jalan  hidup intelektual  seperti  halnya  jalan  hidup  spiritual  dan  jalan  hidup  yang  bersifat kebatinan.  Gerakan  ini  dinamakan  gerakan  sufisme.  Kata  sufisme  oleh  mereka khusus  dipakai  untuk  mistisisme  Islam,  dan  tindak  untuk  agama-agama  lain. 11
Namum  harus  ditekankan  bahwa  sufisme  bukan  merupakan  madzhab.  Sufisme tidak  menyajikan  keyakinan-keyakinan  khusus  atau  doktrin-doktrin  yang terlepas  keyakinan  dan  praktik  Islami.  Sufisme  sebenarnya  merupakan  sebuah cara  untuk  menginternalkan  praktik  dan  keyakinan  Islam.  Sufisme  juga  tidak mengambil  dari  gagasan  teologi  dan  filosofi,  akan  tetapi  dari  kehidupan  para Nabi dan kekasih-Nya (para auliya’ ). 12
Sufisme  (Tasawuf)  sebagai  sebuah  jalan  realisasi  spiritual  dan  pencaaian kesucian  dan  gnosis  merupakan  aspek  dalam  (intrinsik/batiniyah)  wahyu  islam yang pada dasarnya merupakan jantung dan dimensi batin. 13 Nama itu  muncul pada periode belakangan dan ia mengambil beberapa formulasinya dari doktrin- doktrin yang berasal dari tadisi Neoplatonik dan Hermetik. Tapi realitas sufisme, doktrin-doktrin dasar dan metodenya, berakar dari wahyu dan terkait erat dengan ruh (spirit) dan juga bentuk lahiriyah (form) Islam sebagaimana tercantum dalam
10 Spirualtas Islam  juga sering disebut dengan  istilah  mistisisme/tasawuf,  lihat Robbi H. Abror, Tasawuf  Sosial:  Membeningkan  Kehidupan  dengan  Kesadaran  Spiritual (Yogyakarta: Pustaka  Baru,  2002),  hlm.  3.  Adapun  penegertian Mysticisme, bahasa  Yunani Mysterion ,  dari mystes (orang  yang mencari  rahasia-rahasia  kenyataan)  atau myein (menutup  mata sendiri),berasal  dari  agama-agama  miteri  Yunani  yang  para  calon  pemeluknya  diberi  nama mystes lhat. Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 652-653.
11 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), hlm. 53.
12 Mahmoud  M.  Ayoub, Islam  Antara  Keyakinan  dan  Praktik  Ritual  sebuah  refleksi Cendekiawan  Muslim  untuk  Kesadaran  dan  Kesatuan  Umat (Yogyakarta:  AK  Group,  2004), hlm.182-183.
13 Lihat  Budhi  Munawar-Rahman, Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman (Jakarta: Paramadina, tt.) hlm. 175-176.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
al-Qur’an.  Ia  merupakan  perwujudan  palaing  nyata  dan  paling  konkrit.  Bagi orang  yang  melibatkan  diri  dalam  sufisme,  yang  menjalani  kehidupannya sebagai  “pengikut  jalan  spiritual,  sufi  yang  paling  awal  dan  paling  sempurna adalah  Nabi  Muhammad  Saw  dan  wakil  sejati  esoterisme  Islam  adalah  Ali  bin Abi Thalib. 14
Simuh,  tasawuf  sebagai  suatu  ilmu  yang  telah  berkembang  semenjak pertengahan  abad  kedua  hijriyah  hingga  dewasa  ini  tentu  mengembangkan terminologi  atau  bahasa  khusus  yang  hanya  bisa  dimengerti  dalam  kaitannya dengan  ajaran  dan  penghayatan  para  sufi.  Misalnya  istilah  “syariat”  bagi  para sufi  pengertiannya  selalu  dihubungkan  dengan  istilah  hakikat.  Maka  menurut kacamata  para  sufi  syariat  hanya  diberi  makna  sebatas  tingkah  laku  lahiriyah menurut  aturan-aturan  formal  daripada  agama.  Jadi,  laku  batin  seperti kekhusukan  jiwa  dalam  ibadah  dan  rasa  dekat  dengan  Tuhan  dalam  shalat beserta etika itu tidak dimasukkan dalam istilah syariat. Syariat dalam pengertian para sufi tidak termasuk laku batin. 15
M.  Amin  Abdullah  mengatakan,  di  dalam  Islam  terkandung  ajaran  yang tidak  hanya  menyangkut  lahiriyah  saja,  akan  tetapi  juga   menyangkut  tentang spiritualitas. Ada tiga konsep ajaran Islam yakni  Iman, Islam dan Ihsan. Ketiga aspek   itu  tercampur  menjadi  satu  dan  menjadi  kesatuan  secara  utuh  dalam tindakan  ibadah  kepada  Allah dan  hubungan  dengan  manusia.  Pola-pola hubungan dengan  Allah ini di antaranya dengan melakukan shalat dan puasa di samping  yang  lain,  dan  ini  merupakan  metode  yang  sebenarnya  sarat  dengan muatan  nilai  spiritualitas. 16 Sebenarnya  tujuan  spiritualitas  yang  dilakukan seorang  adalah  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  penciptanya.  Sebagai orang  yang  beriman  tentunya  akan  meyakini  janji  yang  dikabarkan  oleh  Allah bahwa  Dia    akan  memuliakan  kedudukan  hamba-Nya  yang  beriman  dan
14 Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Madhab  Utama  Filsafat  Islam ,  (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2006) hlm.145-146.
15 Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam ,  (Yogyakarta:  IRCiSoD,  2019), hlm. 12-13.
16 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 149.
bertaqwa.  Begitupun  Allah  yang  telah  menjajikan  kepada  orang  yang  beriman yang menolong agama Allah maka Allah akan meneguhkan kedudukan-Nya.
Maka  sesungguhnya  kebangkitan  sufisme  atau  spiritualitas  Islam  sebagai pergerakan  terorganisir  yang  terpisah  dari  kewajiban  individu  muslim merupakan  salah  satu  dari  akibat  penaklukan  secara  cepat.  Orang  Islam seringkali lupa bahwa tujuan utama hidup adalah untuk beribadah kepada Allah, tetapi  sebagian  malah  mengejar  kekayaan,  kekuasaan  dan  kedudukan  yang tersedia di negeri-negeri Islam. 17
Sedangkan  berkaitan  degan  moral  hamba  dengan  dirinya  sendiri  itu melahirkan tindakan positif bagi diri pribadi, seperti menjaga kesehatan jiwa dan raga,  menjaga  fitrah  dan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  roh  dan  jasmani. 18
Dengan demikian, krisis spiritual tidak akan terjadi padanya. Dan adapun moral yang  terjalin  dalam  hubungan  antara  seorang  dengan  orang  lain,  menyebutkan keharmonisan,  kedamaian  dan  keselarasan  dalam  hidup  yang  dapat  mencegah, mengobati berbagai krisis (spiritual, moral, dan budaya). 19

## TASAWUF SEBAGAI PERWUJUDAN IHSAN
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadits  Nabi  Muhammad  Saw  (Muslim  I, tt.)  bahwa ihsan adalah merupakan  penghayatan  seseorang  terhadap  agamanya.
Dengan demikian tasawuf sebagaimana “ mistisisme ” pada umumnya, bertujuan membangun  dorongan-dorongan  terdalam  manusia,  yaitu  dorongan  untuk merealisasikan  diri  secara  menyeluruh  sebagai  makhluk  yang  secara  hakiki adalah  bersifat  keruhanian  dan  kekal.  Lebih  dari  sekedar  esoteris,  ganjil  dan hayali, ia justru sublim, universal dan benar-benar praktis. 20
17 Ibid. ,hlm. 179 18 Aminudin, Konsep Etika Sufistik Menurut al-Ghazali Studi Terhadap Kitab Minhaj al- Abidin, Skripsi pada Fakultas Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam Jurusan Aqidah dan Filsafat 2012, hlm. 71.
19 Abdul  Muhayya, “Peran  Tasawuf  dalam  Menanggulangi  Krisis  Spritual” , Tasawuf dan Kritis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Bekerjasama dengan IAIN Walisongo Press, 2001), hlm. 23-24.
20 M.  Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf  Sufisme  dan  Tanggung  jawab  Sosial  Abd  21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 109.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
Seringkali  tasawuf  diidentifikasi  dengan  ihsan,  adalah  tahapan  tertinggi yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  muslim  untuk  menuju  Tuhan.  Dengan demikian tasawuf merupakan intisari dari agama Islam. Said  Aqil Siradj, pakar tasawuf  alumnus  Universitas  Ummul  Qura’  Makkah  mengatakan:‛Tasawuf sebagai  sifat  hamba  kepada  Tuhannya,  terhadap  dirinya  sendiri  serta  terhadap alam  semesta.  Disini  tasawuf  berfungsi  sebagai  jalan  bagi  kehidupan.  Oleh karena  itu,  tasawuf  Islam  datang  sebagai  dinamisator  terhadap  spiritualitas Islam. 21
Dalam karya Rosyidi yang berjudul Dakwah Kang Jalal dijelaskan ada tiga dimensi  dalam  agama  Islam  yakni syariah,  tarikat,  dan  hakikat .  Tiga  dimensi tersebut  sejajar  dengan iman,  Islam,  dan  ihsan . 22 Sebutan  qur’ani  yang  oleh generasi-generasi muslim belakangan disebut sufisme atau tasawuf adalah ihsan (berbuat  kebaikan),  suatu  kualitas  Ilahi  dan  insane  yang  banyak  disebut  dalam al-Qur’an, yang secara khusus menyebutkan bahwa Allah mencintai orang-orang yang mempunyai kualitas ini.
Tasawuf merupakan salah satu aspek (esoteris) Islam, sebagai perwujudan dari  ihsan  yang  berarti  kesadaran  adanya  komunikasi  dan  dialog  langsung seorang  hamba  dengan  tuhan-Nya.  Esensi  tasawuf  sebenarnya  telah  ada  sejak masa kehidupan Rasulullah Saw, namun tasawuf sebagai ilmu keislaman adalah hasil kebudayaan Islam sebagaimana ilmu –ilmu keislaman lainnya seperti fiqih dan  ilmu  tauhid/ilmu  kalam.  Pada  masa  Rasulullah  belum  dikenal  istilah tasawuf, yang dikenal pada waktu itu hanyalah sebutan sahabat Nabi.
Adapun  dalil  mengenai  Ihsan  dari  hadits  adalah  potongan  hadits  Jibril yang  sangat  terkenal  (dan  panjang),  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Umar  bin Khattab,  ketika  nabi  ditanya  mengenai  Ihsan  oleh  malaikat  Jibril  dan  nabi menjawab:
“…Hendaklah  engkau  beribadah  kepada  Alloh  seolah-olah  engkau melihat-Nya.  Tapi  jika  engkau  tidak  melihat-Nya,  maka  sesungguhnya  Allah melihatmu…..
21 Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal (Jakarta: Paramadina, 2004), hlm. 13.
22 Ibid .,hlm.48.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
Hadits  tersebut  menunjukan  bahwa  untuk  melakukan  Ihsan,  sebagai rumusnya  adalah  memposisikan  diri  saat  beribadah  kepada  Allah  seakan-akan kita  bisa  melihat-Nya,  atau  jika  belum  bisa  memposisikan  seperti  itu  maka posisikanlah bahwa kita selalu dilihat oleh-Nya sehingga akan muncul kesadaran dalam  diri  untuk  tidak  melakukan tindakan  selain  berbuat  Ihsan  atau  berbuat baik.
Jadi, unsur pokok utama dalam tasawuf adalah mensucikan diri dan tujuan akhirnya  adalah  kebahagiaan  ( al - saadah )  dan  keselamatan  abadi.  Tetapi  pada dasarnya  tasawuf  merupakan  implementasi  dari  ihsan  yang  berarti  beribdah kepada  Allah  Swt  seakan-akan  melihat-Nya,  apabila  tidak  mampu  yang demikian, maka harus disadari bahwa Allah Swt melihat diri kita, yang demikian itu adalah realitas penghayatan seseorang terhadap agamanya.

## KARAKTERISTIK TASAWUF SEBAGAI PENINGKATAN KESADARAN MORAL
Salah  satu  karakteristik  tasawuf  ialah  peningkatan  moralitas/etika.  Oleh karena itu, tasawuf mempunyai kaitan erat dengan teori-teori moral yang lazim yang  disebut  dengan  etika/moralitas. 23 Misal  mari  kita  perhatikan  pada  teori etika  al-Ghazali  pada  umumnya  ditulis  setelah  menempuh  hidup  jalan  sufi. Karena  itu  kondisi  kerohaniannya  banyak  berpengaruh  terhadap  bangunan konsepsi  etikanya.  Disisi  lain  teori  etikanya  juga  dilatar  belakangi  oleh  kondisi obyektif  yang  dihadapi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  menurut  hasil penelitiannya  telah  mengalami  degredasi  moral  yang  sangat  merugikan kehidupan akhirat. Didalam pendahuluannya dalam kitab Ihya Ulum al-Din dan juga  dalam al-Munqidz  Min  al-Dalal ia  menggambarkan  secara  singkat mengenai  kondisi  moral  itu,  sebab musabbabnya  dan  menjelaskan  permasalahn pokoknya. 24
Tasawuf mengupas tata cara menyucikan hati, mendekatkan diri kepada Allah  dengan  sedekat-dekatnya,  dan  merasakan  kehadiran  Allah  dalam
23 M. Amin Syukur, Intelektualisme Tasawuf Studi Intelektualisme Tasawuf al-Ghazali (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 183.
24 Ibid .,hlm. 183.
kehidupan  sehari-hari  guna  mewujudkan  integritas  moral  yang  tinggi  pada pribadi  seorang  muslim.  Kini,  tasawuf  menjadi  fenomena  masyarakat  modern; bahkan  menjadi  bagian  dari  kebutuhan  hidup.  Masyarakat  modern  mencari tasawuf  untuk  melengkapi  belahan  kehidupannya  yang  hilang,  yakni  nilai-nilai spiritualitas.
Sayyed  Hossein  Nasr  memandang  manusia  modern  mengalami dekadensi  humanistik  karena  mereka  telah  kehilangan  pengetahuan  langsung mengenai  dirinya.  Pengetahuan  ini  bersifat  dangkal,  karena  diperoleh  dari pinggir  lingkaran  eksistensi  manusia,  yakni  kesadaran  tentang  ketuhanan  dan merasakan kehadiran-Nya dalam kehidupan. Manusia modern bagaikan berkas- berkas cahaya yang tenggelam dan gelap, tidak sanggup menghubungkan dirinya dengan sumber cahaya, yakni Dzat Yang Maha Agung Allah SWT.
Pada  dasarnya  fitrah  setiap  manusia  dia  mengenali  Tuhan,  walaupun adakalanya  penyembahan  terhadap  Tuhan  terjadi  tanpa  disadari,  yaitu  ketika manusia melakukan perbuatan akhlaqi, padahal secara sadar dia tidak meyakini adanya  Tuhan  penyembahan  melalui  alam  sadar memang  hanya  bisa  dilakukan oleh  manusia  tertentu,  tetapi  jenis  penyembahan  dari  bawah  sadar  dilakukan semua manusia. 25
Banyak ahli berpendapat bahwa esensi Islam adalah moral, yaitu moral antara  seorang  hamba  dengan  Allah,  dengan  dirinya  sendiri,  dan  dengan  orang lain,  termasuk  dengan  anggota  masyarakat  dan  dengan  lingkungannya.  Moral yang terjalin dalam hubungan antara seorang hamba dengan Allah menegasikan berbagai  moral  yang  buruk,  seperti  tamak,  rakus,  gila  harta,  gila  hormat sekalipun,  menindas,  mengabdikan  diri  kepada  selain  Allah  (syirik), membiarkan orang yang lemah dan berkhianat.
Jika  moralitas  yang  menjadi  esensi  dari  agama  Islam,  maka  pada  diri nabi Muhammad juga pernah bersabda bahwa seorang mukmin  yang sempurna imannya adalah yang paling sempurna moralnya. Hadits lain juga menyebutkan
25 Murtadha Muthahhari, Filsafat Moral; Kritik atas Berbagai Pandangan Moral , terj. M. Babul Ulum dan Edi Hendri M (Jakarta: al-Huda, 2004), hlm. 117.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
bahwa  sesungguhnya  misi  dari  kerasulan  Muhammad  adalah  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  Hadits  yang  pertama  menyiratkan  bahwa kesempurnaan iman dan moral adalah dua hal yang saling terkait dan menopang, sedangkan  hadits  yang  kedua  mengandung  arti  kesempurnaan  misi  kerasulan Muhammad  tergambarkan  dari  kesempurnaan  moralitas  umat.  Jika  pemaknaan terhadap  dua  hadits  diatas  diselaraskan,  maka  sesungguhya  moralitas  Islam adalah gambaran dari tingkat keimanan yang telah dicapai oleh umat.

## KESIMPULAN
Dari  seluruh  paparan  diatas,  maka  dapat  diperoleh  suatu  pemahaman bahwasanya di dalam Islam menurut fakta kesejarahannya, ternyata di dalamnya sejak zaman awal sampai detik ini senantiasa terdapat ijtihad yang berkelanjutan tentang  apa  yang  disebut  dengan tradisi  sufisme .  Sampai  kepada pengaktualisasikan didalam kehidupan manusia dewasa ini. Tasawuf juga sering di  identikkan  dengan  ihsan,  yang  merupakan  sebuah  tahapan  tertinggi  yang harus ditempuh oleh seorang muslim untuk menuju Tuhannya.
Dan  adapun  yang  menjadi  karakteristik  tasawuf  ialah  peningkatan kesadaran  akan  pentingnya  moralitas/etika.  Dari  sini  penulis  menyadari  betul apa  yang  menjadi  kegelisahan  manusia  pada  umumnya  dalam  menjalani kehidupan memang harus balance/ penyeimbang antara dunia dan akhirat (yang bersifat duniawi / ukhrawi ).
Maka  sampai-sampai  Sayyed  Hossein  Nasr  memandang  manusia modern  mengalami  dekadensi  humanistik  karena  mereka  telah  kehilangan pengetahuan  langsung  mengenai  dirinya.  Pengetahuan  ini  bersifat  dangkal, karena  diperoleh  dari  pinggir  lingkaran  eksistensi  manusia,  yakni  kesadaran tentang  ketuhanan  dan  merasakan  kehadiran-Nya  dalam  kehidupan.  Manusia modern  bagaikan  berkas-berkas  cahaya  yang  tenggelam  dan  gelap,  tidak sanggup  menghubungkan  dirinya  dengan  sumber  cahaya,  yakni  Dzat  Yang Maha Agung Allah SWT.
Maka  wajarlah  jika  seseorang  yang  kemudian  dengan  semena-mena tanpa  adanya  rasa  malu  dan  takut  melakukan  praktik-praktik  seperti  korupsi
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
kolusi dan nepotime (KKN), itu semua di karenakan gelap matahatinya, tertutup matahatinya  jauh  dari  sumber  cahaya  tidak  bisa  terhubung  kepada  sumber cahaya yatu Allah Tuhan Semeseta Alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin  M. Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004.
Abror, Robbi H. Tasawuf Sosial: Membeningkan Kehidupan dengan Kesadaran Spiritual Yogyakarta: Pustaka Baru, 2002.
Alfan, Muhammad. Filsafat Etika Islam Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012.
Ayoub,  Mahmoud  M. Islam  Antara  Keyakinan  dan  Praktik  Ritual  sebuah refleksi  Cendekiawan  Muslim  untuk  Kesadaran  dan  Kesatuan  Umat Yogyakarta: AK Group, 2004.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat Jakarta: Gramedia, 1996.
Damami,  Mohammad. Tasawuf  Positif  dalam  Pemikiran  Hamka Yogyakarta: Pustaka Baru, 2000.
Djatnika, Rachmat. Sistem Etika Islami; akhlak mulia Jakarta: Putaka Panjimas,
1996.
Kartanegara, Mulyadi. Menyelami Lubuk Tasawuf Jakarta:Erlangga, 2006.
Latif  ,  Nazaruddin  &  Nasrullah  (ed). Tasawuf  Modernitas  pencarian  Makna Spiritual  di  Tengah  Problematika  Sosial Yogyakarta:  Politeia  Press, 2008.
Muhayya,  Abdul. “Peran  Tasawuf  dalam  Menanggulangi  Krisis  Spritual” , Tasawuf  dan  Kritis Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Bekerjasama  dengan IAIN Walisongo Press, 2001.
Muthahhari, Murtadha. Filsafat Moral; Kritik atas Berbagai Pandangan Moral , terj. M. Babul Ulum dan Edi Hendri M Jakarta: al-Huda, 2004.
Nafis,  Muhammad  Wahyuni.  (ed.), Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2020
Nasr,  Seyyed  Hossein. Tiga  Madhab  Utama  Filsafat  Islam ,  Yogyakarta:
IRCiSoD, 2006.
Nasution,  Harun. Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam Jakarta:  Bulan  Bintang,
1999.
Rahman,  Budhi  Munawar-Rahman. Islam Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman Jakarta: Paramadina, tt.
Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal, Jakarta: Paramadina, 2004.
Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam ,  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2019 .
Syukur,  Amin  M. Intelektualisme  Tasawuf  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  al- Ghazali (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
______________. Menggugat Tasawuf Sufisme dan Tanggung jawab Sosial Abd 21 Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Zubair, Achmad Charis. Kuliah Etika Jakarta: Rajawali Press, 1990.