## KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA DAN TRAFFICKING ERA GLOBALISASI

## Oleh:
Amin Tohari 1

## Abstrak :
Kekerasan  dalam  rumah  tangga  KDRT  harus  dipahami  secara menyeluruh, tidak hanya terbatas pada tindakan kekerasan secara fisik, seksual  dan  psikologis  yang  terjadi  dalam  keluarga  dan  masyarakat, termasuk  pemukulan,  penyalahgunaan  seksual  atas  perempuan  dan anak-anak, kekerasan yang berhubungan dengan mas kawin, perkosaan dalam  perkawinan  (marital  rape),  juga  dalam  konteks  trafficking memiliki  unsur-  unsur  pokok  diantaranya  bertujuan  prostitusi, pornografi,  eksploitasi  seksual,  kerja  paksa  dengan  upah  tidak  layak. Derasnya  informasi  global  telah  memudahkan  manusia  untuk memenuhi  kebutuhannya.  Tetapi  informasi  global  juga  menimbulkan dampak negatif yang mengancam kemanusian manusia sendiri bahkan mendorong terjadinya degradasi kehidupan beragama. Oleh karena itu,
Islam  adalah  cara  hidup  (way  of  life)  yang  total  yang  menawarkan landasan  moral  dan  etis  bagi  pemecahan  semua  masalah  kehidupan. Apalagi  ditunjang  oleh  beberapa  peraturan  atau  UU  Negara,  dengan harapan KDRT dan trafficking dapat terminimalisir dini.
Kata Kunci: KDRT, trafficking, Islam, way of life , undang-undang.
A. Pendahuluan
Dalam  masa  yang  panjang  kekerasan  terhadap  perempuan  adalah kejahatan  yang  secara  sistematis  telah  menimpa  perempuan  tetapi  tidak dikenal namanya. Istilah kekerasan terhadap perempuan (violence against women)  mulai  digunakan  oleh  masyarakat  luas  setelah  mulai  dirasakan dampak luas dari masalah kekerasaan terhadap perempuan. 2
Kekerasan dalam rumah tangga adalah setiap  perbuatan  terhadap seseorang  terutama  perempuan,  yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan
1 Penulis  adalah  Dosen  Fakultas  Dakwah  dan  Ketua  Laboratorium  Jurusan  KPI (Komunikasi dan Penyiaran Islam) IAIN Sunan Ampel Surabaya.
2 Lihat  tulisan  Nour  Endah  Dalam  Makalah, Pelaksananaan  Kebijakan  KDRT Dalam  Rangka  Peraturan Daerah  Dan  otonomi  Daerah, dalam  acara  Seminar  Nasional Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya di Hotel Sahid Surabaya, tanggal 26 Januari 2006.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
atau  penderitaan  secara  fisik,  seksual,  psikologis,  dan/atau  penelantaran rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan, pemaksaan,  atau  perampasan  kemerdekaan  secara  melawan  hukum dalam lingkup rumah tangga. 3
Ada beberapa pengelompokan dalam konsep kekerasan, kekerasan dalam  rumah  tangga  meliputi:  fisik,  psikologis  dan  seksual,  kekerasan dalam  masyarakat:  sosial-budaya,  ekonomi,  fisik,  psikologis  dan  seksual, pelecehan,  perburuhan,  dan  lain-lain,  kekerasan  oleh  negara:  politik, hukum,  ekonomi.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  umumnya  korban perempuan  juga  mengenai  semua  suku  bangsa,  kelompok  umur  dan sosial-ekonomi,  sering  tidak  dianggap  sebagai  kekerasan  bagian  dari pendidikan, bagian dari budaya dan kepercayaan. 4 Dalam leteratur lain di sebutkan  bahwa  pengertian  trafficking  (perdagangan  manusia)  yaitu segala  tindakan  yang  mengandung  salah  satu  atau  lebih  tindakan perekrutan,  pengangkutan,  pengiriman  antar  daerah  dan  antar  negara, pemindah  tanganan,  pemberangkatan,  penerimaan  dan  penampungan sementara  ditempat  tujuan  terhadap  perempuan  dan  anak  dengan ancaman, kekerasan verbal dan fisik, penculikan, penipuan, tipu muslihat, memanfaatkan  posisi  kerentanan  (misalnya  ketika  seseorang  tidak memiliki pilihan lain), terisolasi, ketergantungan obat, jeratan hutang dan lain-lain,  memberikan  atau  menerima  pembayaran  atau  keuntungan, dimana  perempuan  dan  anak  digunakan  untuk  tujuan  pelacuran  dan eksploitasi  sexsual(termasuk  phaedopili),  buruh  migran  legal  maupun illegal,  adopsi  anak,  pekerjaan  jermai,  pengantin  pesanan,  pembantu rumah  tangga,  pengemis,  industri  pornografi,  pengedaran  obat  terlarang dan penjualan organ tubuh, serta bentuk-bentuk eksploitasi lainnya. 5

## B. Pandangan Tradisional Konsep Perempuan dalam Islam
Korban  KDRT  dan  trafficking  di  atas  kebanyakan  perempuan  dan anak, kaum perempuan dan anak cucu kita selamatkan dari perilaku dan tindakan  kekerasaan  serta  wujudkan  kepentingan  yang  terbaik  untuk
3 Lihat  Undang-undang  Rebuplik  Indonesia  Nomor  23  tahun  2004  Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam RumahTangga
4 Lihat Tulisan Mutia Prayanti Errufana Dalam Makalah , Penatalaksanaan Korban Kekerasan Terhadap Perempuan, dalam acara Seminar Nasional Universitas 45 Surabaya, tanggal, 17 Januari 2006.
5 Lihat  Tulisan  Dwi  Kornansiwati  Dalam  Makalah ,  Penegakan  Hukum  Terhadap Perempuan  Dan  Anak Korban  Kekerasan, dalam  acara  Seminar  Nasional  Universitas  45 Surabaya, tanggal 17 Januari 2006.
mereka,  dengan  jalan  memahami  konsep  perempuan  dalam  Islam, sebenarnya  kedatangan  Islam  lebih  banyak  menguntungkan  kaum perempuan dari pada kaum laki-laki. Pada masa sebelum datangnya Islam, kedudukan perempuan memang sangat menyedihkan dan memprihatinkan.  Hampir  semua  orang  beranggapan  bahwa  perempuan adalah  makhluk  yang  sama  dengan  harta,  mereka  dapat  menjualbelikan, diwariskan,  dan  dihadiahkan.  Bahkan  kaum  gerejani  pada  saat  itu menganggap  perempuan  sebagai  sumber  fitnah,  karena  diturunkannya Nabi  Adam  kedunia  disebabkan  oleh  godaan  Hawa  agar  Nabi  Adam memakan  buah  terlarang:  Aristoteles  (382-322  SM),  seorang  filosof Yunani,  berkata  bahwa  laki-laki  menguasai  perempuan  karena  jiwa perempuan  tidak  sempurna.  Sigmund  Freud  seorang  pendekar  dan pelopor  psikoanalisis  mengatakan  bahwa  perbedaan  kelamin  yang dimiliki  laki-laki  dan  perempuan  menyebabkan  perempuan  merasa rendah diri. Di Jazirah Arab, tempat Nabi Muhammad Saw, dilahirkan ada anggapan  bahwa  mempunyai  anak  perempuan  merupakan  aib.  Ini mungkin  disebabkan  karena  mereka  menganggap  perempuan  tidak  bisa banyak berbuat seperti laki-laki, misalnya berperang, mencari harta,  dan sebagainya apabila mereka dikarunia anak perempuan seperti dijelaskan al-Qur’an, maka mereka menjadi hitam pekat  karena merasa malu, sedih dan  prihatin.  Mereka  tega  mengubur  anak  perempuannya  hidup-hidup, Demikian pula di Yunani dan Persia, nasib perempuan tidak lebih baik dari nasib  perempuan  di  Jazirah  Arab.  Kemudian  Islam  datang  memberikan peran  kepada  perempuan  sebanyak  dan  sepanjang  sesuai  dengan  kodrat dan fitrahnya.
Sesungguhnya  sejak  pertama  kali  hadir  di  muka  bumi,  Islam memandang posisi perempuan pada dasarnya sama dengan laki-laki. Islam tidak membeda-bedakan seseorang karena perbedaan jenis kelamin, suku, kebangsaan. Hanya satu yang dianggap mempunyai nilai lebih, yaitu orang yang  paling  takwa  kepada-Nya  (lebih  taat  mengikuti  perintah  dan menjauhi larangan-Nya). 6
Mursyidah  Thahir  menyatakan  bahwa  pandangan  Islam  tentang perempuan meliputi:
1. Status Individual
Perempuan  dalam  Islam  sangat  dimuliakan,  bukan  lantaran  ia menjadi  ibu  atau  orang  yang  melahirkan  anak-anak,  tetapi  karena  ia adalah makhluk manusia yang sempurna seperti juga kaum laki-laki. Pada
6 Abdurrahman Wahid dkk., Lily Zakiyah Munir, Memposisikan Kodrat Perempuan dan Perubahan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Mizan: 1999), hlm. 135-136.
“Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era Globalisasi”
dasarnya Al-qur’an menyatakan bahwa “ janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan  karena  anaknya  (yang  masih  disusui) dan  seorang  ayah menderita karena anaknya” (al-Baqarah: 233).  Hal yang sama ditegaskan pula dalam Q,S. an-Nisa: 32 “ Bagi laki-laki(ada hak) pendapatan atas hasil usaha mereka dan bagi perempuan (ada hak)atas hasil usaha mereka.”
2. Perlakuan manis terhadap perempuan
Banyak  ayat-ayat  dan  hadis  Nabi  yang  memperkuat  kesimpulan bahwa  Islam  sangat  memanjakan  kaum  perempuan  dan  mengingatkan para  laki-laki  agar  bersikap  manis  terhadap  perempuan. “  Perlakukan mereka  secara  baik”  (an-Nisa:19)  “talak(yang  dapat  dirujuki)adalah  dua kali.  Setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan  cara  yang  baik  atau menceraikannya dengan cara yang baik.” (al-Baqarah: 229). Perhatian Islam dalam membela kaum perempuan ini semakin jelas ketika al-Qur’an mewajibkan kepada para suami untuk mencukupi segala keperluan  dalam  rumah  tangga.  Sekaligus  memberikan  perlindungan kepada para istri.
3. Larangan melakukan kekerasan
Hubungan  timbal  balik  antara  suami  dan  istri  digambarkan  Al- qur’an  sebagai  satu  jiwa  dalam  dua  tubuh.  al-Qur’an  menyebutkan: “Dan diantara  tanda-tanda  kebesaran-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan  jodoh bagi  kamu  dari  jenis  kamu  sendiri  agar  jiwa  kamu  menemukan ketentraman padanya dan Dia menjalinkan cinta kasih di antara kamu. ”(ar- Rum:21).
Karena tujuan utama dilangsungkannya suatu rumah tangga adalah untuk  menemukan  ketentraman  maka  Islam  melarang  para  suami melakukan kekerasan terhadap istri. Rasulullah bersabda :”ketahuilah, aku kabarkan kepada kalian tentang ahli neraka, yaitu laki-laki yang keras hati, kasar,  sombong,  suka  menyakiti  istrinya,  yang  bakhil,  yang  terlalu  banyak melakukan hubungan sex.”
Juga  hadits  lain  yang  berbunyi “Tidak  malukah  laki-laki  memukuli istrinya sperti memukuli budak di siang hari lalu mencampurinya di malam hari.” 7
Pada  dasarnya,  kedudukan  perempuan  dalam  kosmologi  Islam, menurut  kalangan  “Tradisional,”  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keseluruhan kedudukan  manusia  di  hadapan  Tuhan.  Bahwa,  hidup  ini  adalah  suatu
7 Shinta Nuriyah Abdurrahman Wahid, Mursyidah Thahir, Jurnal  Pemikiran Islam Tentang Pemberdayaan Perempuan (Jakarta: PP Muslimat NU, 2000), hlm. 28-29.
perjalanan  evolusi  spiritual  manusia  kepada  Tuhan.  Antara  manusia  dan Tuhan  ada hijab .  Tugas  manusia  adalah  menyingkap hijab (lapis  demi lapis,  seperti  membuka  kulit  bawang  sampai  pada  intinya),  hingga mencapai Tuhan. Nah , baik laki –laki maupun perempuan sama-sama ada dalam mencapai perjalanan ini.
Dalam  pandangan  kosmologi  tradisional  ini-  yang  dalam  bahasa Gary Zukav diistilahkan archetype of marriage partnership, tidak menjadi masalah, kalau laki-laki diberi keunggulan Tuhan untuk menunaikan tugas Tuhan sebagai wakil-Nya( khalifah ) di muka bumi ini, yang jiwanya pasrah kepadaNya.  Artinya,  jiwa  laki-laki  harus  selaras  dengan  Ruh,  supaya  dia mampu  memainkan  perannya  yang  lengkap  sebagai  suami  bagi  istrinya, ayah bagi anak-anaknya.
Jadi,  secara  tradisional,  adanya  “sifat–sifat  perempuan”  ( female modesty ) memang diterima, bahkan dikukuhkan sebagai pembedaan yang signifikan sejalan dengan hakikat kosmis ini yang bersifat dualitas : yin dan yang, atau sebagai the two hands of god . 8
Lebih  jauh,  Muthahhari  mengemukakan  antara  laki-laki  dan perempuan  memiliki  dua  jenis  karakter  dan  dua  jenis  jiwa.  Dalam melakukan  perannya  masing-masing  harus  bergerak  pada  orbitnya sendiri. Atas dasar ini, persamaan dan kebebasan yang diberikan kepada mereka  akan  bermanfaat  selama  mereka  tidak  meninggalkan  orbit  dan arahnya yang sudah ditentukan. 9
Dalam perspektif global, semenjak dekade 90-an sesunguhnya telah berkembang suatu kesadaran kolektif tentang kesetaraan gender. Ini bisa jadi  merupakan  buah  keberhasilan  yang  cukup  signifikan  dari  gerakan feminis  yang  dengan  gigih  berjuang  menerobos  perangkap  maskulinisasi budaya ( the masculinization of culture ) yang telah memberikan keluasaan kepada kaum laki-laki memegang kendali sektor publik di satu pihak, dan pengebirian  status  dan  peran  kaum  perempuan  di  pihak  lain.  Atas keberhasilan  tersebut  Naomi  Wolf  (1997)  dengan  begitu  yakin mengatakan  bahwa  sekarang  ini  kaum  perempuan  sedang  berada  di  era baru yang disebut dengan era gegar gender ( genderquake ) dan runtuhnya kekaisaran maskulin.
Sebagaimana  yang  terjadi  dalam  kawasan  global  di  atas,  di Indonesia  akhir-akhir  ini  juga  mulai  bersemi  kesadaran  yang  sama  yang
8 Budhy  Munawar-Rachman, Islam  Pluralis (Jakarta  :  Paramadina,  2001)  hlm. 399-401. 9 J.Suyuthi  Pulungan ,  Universalisme  Islam (Jakarta:  Moyo  Segoro  Agung,  2002), hlm. 259.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
dirintis  oleh  kalangan  LSM  dan  akademis  dari  perguruan  tinggi  dengan didirikannya  pusat-pusat  studi  wanita  yang  mengkonsentrasikan  pada pemberdayaan  kaum  perempuan.  Tapi  karena  di  Indonesia  persoalan antropo-sosiologis  demikian  kompleks,  persoalan  gender  masih membutuhkan  proses  yang  berliku-liku  dalam  meretasnya.  Oleh  karena itu  gerakan  feminis  di  Indonesia  banyak  menghadapi  kendala  dalam menerobos  perangkap  ideologi  patriarkhi    yang  telah  dijaringkan sedemikian kokoh pada hampir semua institusi sosial yang terdapat dalam masyarakat seperti media, negara, agama, dan lain sebagainya. 10
C.  Realitas  Sosial  Pemicu  KDRT  dan Trafficking Era  Globalisasi menurut Pandangan Islam
Tak dapat disangkal oleh siapapun bahwa kehadiran arus informasi global melalui teknologinya yang canggih telah membawa manfaat positif bagi  manusia,  ia  telah  memudahkan  manusia  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Tetapi  arus  informasi  global  juga  menimbulkan  dampak negatif  yang  mengancam  kemanusiaan  manusia  itu  sendiri  bahkan mendorong  terjadinya  degradasi  kehidupan  beragama.  Oleh  karena  itu untuk  kepentingan  memelihara  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  agar manusia  tetap  pada  jati  dirinya  sekalipun  menjadi  manusia  modern,  dan mencegah  agar  tidak  terjadi  degradasi  kehidupan  beragama  perlu dipahami tantangan yang ditimbulkan oleh arus informasi global, potensi dan  kekuatan  serta  kelemahan  yang  melekat  pada  Islam  dalam menghadapi  tantangan  tersebut,  dan  solusi  yang  harus  dilakukan  oleh umat agar Islam tetap eksis sebagai pedoman hidup manusia. Tampaknya tantangan yang realita di masyarakat oleh arus informasi global terhadap kehidupan manusia antara lain sebagai berikut:
1. Membentuk  pandangan  manusia  yang  lebih  mementingkan  nilai ekonomi dan kebendaan (materialisme)
2. Mendorong  manusia  mengubah  pandangan  hidupnya  kearah  tatanan masyarakat yang sekuler dan individualis dan sebagainya
3. Membuat manusia lupa akan jati dirinya yang sebenarnya
4. Mendorong  terjadinya  degradasi  kehidupan  beragama,  terutama aspek moral dan akhlak
10 Syamsul  Arifin, Merambah  Jalan  Baru  Dalam  Beragama (Yogyakarta:  Ittaqa Press, 2000), hlm. 174.
5. Persaingan  yang  semakin  kompetitif  dengan  menitikberatkan  pada kualitas Sumber Daya Manusia(SDM). 11
Adapun  Soenaryo  mengatakan  bahwa  tantangan  realitas  sosial adanya  arus  informasi  global  terhadap  kehidupan  manusia  adalah  krisis multidimesi:  krisis  hukum,  politik,  ideology,  budaya,  kemudian  kearah pada  krisis  moral  dapat  menyebabkan  krisis  pada  Sumber  Daya  Alam: bencana  alam  (banjir,  tanah  longsor,  wabah  penyakit  dan  lain-lain). Dengan demikian pula menyebabkan  partisipasi politik rendah, tidak taat hukum, berpikir pragmatis, berpikir irasional, sektarian/primordialis dan lain-lain, lantaran krisis social ( rasa tidak adil): dapat menyebabkan pula penyakit  sosial  seperti  kriminalitas,  KKN,  kerusuhan,  pelanggaran  HAM, Konflik  vertikal  dan  horizontal. 12 Hakikat  peradaban  dan  kebudayaan modern  sekarang  ini  adalah  peradaban  serba  benda,  suatu  peradaban sekuler.  Ia  lebih  menekankan  kepada  urusan  dan  kepentingan  duniawi (sesaat)  saja,  kurang  memperhatikan  atau  bahkan  mengaggap  sepi  nilai- nilai moral dan agama. Karenanya, manusia yang hidup dalam peradaban semacam  itu,  mengalami  kekosongan  moral,  kekosongan  spiritual  dan yang  menjadi  tujuan  hidupnya  adalah  kepentingan  dunia  belaka. Peradaban  serba  benda,  menurut  khurshid,  telah  membelenggu  manusia pada  jalan  kehidupan  rendah  yang  tidak  wajar  dan  melemahkan  jiwa manusia. Sebaliknya: Islam memberikan kepada manusia perbendaharaan yang  baru  dari  hidup.  Dia  menampilkan  kebenaran  dan  keadilan.  Pesan
11 J.Suyuti  Pulungan, Universalime  Islam (Jakarta:  Moyo  Segoro  Agung,  2002), hlm. 34. 12 Lihat  Tulisan  Soenaryo  Wagub  Dalam  Makalah, Pelaksanaan  Kebijakan  KDRT Dalam  Kerangka Peraturan  Daerah  Dan  otonomi  Daerah, dengan  demikian  ia  juga memaparkan  lebih  jauh  diantaranya  tentang  sasaran  pembangunan  millennium (millennium Development goal’s 2015) terdiri dari hapusnya kemiskinan dan kelaparan, tercapainya pendidikan dasar untuk semua, promosikan dan pengembangan kesetaraan jender  dan  berdayakan  perempuan,  kurangi  kematian  bayi  (anak),  perbaiki  kesehatan ibu,  perangi  HIV/AIDS,  malaria  dan  penyakit  menular  lainnya,  jaminan  keberlanjutan lingkungan  hidup,  kemitraan  global  untuk  pembangunan,  ia  juga  memberikan rekonstruksi  regional  Jatim  meliputi  rekonstruksi  budaya,  rekonstruksi  hukum, rekonstruksi  ekonomi, rekkonstruksi  sosial,  rekonstruksi  politik yang  di  prakarsai  oleh pemerintah.  Selain  itu  ia  juga  memberikan  denah  keadaan  keluarga  yang  tidak  stabil berdampak status perempuan lemah dikarenakan perkawinan muda, kehamilan remaja, kekerasan dirumah tangga dan memberikan anggapan bahwa perempuan dan anak yang paling  menderita  semakin  anak  terpaksa  melakukan  pekerjaan  bersifat  exploitatif  dan berbahaya: pemulung, asongan, pembantu rumah tangga, anak yang dilacurkan dan lain- lain, yang lebih ngeri lagi menurut Wagub Daerah rentan trafiking di Jatim adalah Malang, Jombang,  Kediri, Banyuwangi, Tulungagung,  Nganjuk,  Blitar  dan  Ponorogo,  dalam  acara Seminar Nasional Hotel Sahid Surabaya, tanggal 26 januari 2006

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
seruannya  menembus  jantung  dan  menggetarkan  jiwa.  Dia  Sanggup membebaskan  manusia  dari  kurungan  tuhan-tuhan  palsu.  Islam  mampu memanggil  revolusi  dalam  hati  dan  jiwa  manusia,  dan  mengantarkan selanjutnya kedalam zaman dunia dan kemakmuran. 13
Maka  tidaklah  mengherankan-misalnya  berita  akhir-akhir  ini  yang sering  kita  dengar  –bila  ada  anak  yang  tega  membunuh  orang  tuanya. Lebih  tidak  mengherankan  lagi  kalau  ada  murid  menyiksa,  memperkosa, kemudian  membunuh  guru  wanitanya  tanpa  belas  kasihan.  Contoh  yang paling  mengenaskan  adalah  seorang  anak  berusia  sekitar  18  tahun membantai ayah, ibu dan hampir seluruh kakak-kakaknya di Medan baru- baru  ini  tanpa  sedikit    pun  merasa  bersalah  dan  berdosa.  Melalui  layar televisi  bisa  melihat  raut  wajahnya  yang  tenang  tanpa  segumpal penyesalan tatkala berhadapan dengan hakim yang mengadilinya. Begitu pula  dengan  nasib  seorang  ibu  guru  cantik  di  Jawa  Barat  yang  disiksa, diperkosa  kemudian  dibunuh  secara  sadis  oleh  anak  muridnya  sendiri dengan  dendam  membara. 14 Baru-baru  ini  yang  tak  kalah  seru  adalah masalah KDRT dan Trafficking yang merupakan kekerasan yang korbanya hampir  95  perempuan  dan  anak,  merupakan “hidden  criminality” yang terjadi  jauh  lebih  banyak  dari  yang  dilaporkan,  KDRT  pelakunya  selalu punya dominasi terhadap korban dan trafficking selalu berkaitan dengan ekonomi korban dan atau keluarganya. 15
Ini semua bisa terjadi, besar kemungkinan sang anak kecewa dengan kondisi  kepemimpinan  orang  tua  dan  ketauladanan  di  dalam  keluarga yang  dirasakan  sangat  tidak  adil.  Atau,  boleh  jadi  pemaknaan  nilai  nilai telah dibuatkan oleh guru di sekolah maupun orang tua di rumah menjadi terbolak-balik,  diperparah  dengan,  katakanlah,  inspirasi  yang  ditemukan di jalanan, di bar-bar,  di bioskop-bioskop, di layar televisi, atau mungkin juga  buku-buku  porno  yang  diendap-endap  di  bawah  bantal.  Sungguh betapa  besar  andil  era  informasi  dalam  menawarkan  nilai-nilai  dengan acuan  pemaknaan  yang  beraneka  ragam,  kalau  tanpa  filterasi  dari  orang tua, guru atau masyarakat dengan suri tauladan yang padu antara kata dan
13 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam  Studi  Kritis  Dan  Analisis  Historis, (Jakarta: Mitra Cendekia, 2004), hlm. 227.
14 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern, (Jakarta: Mediacita, 2000), hlm. 374.
15 Lihat  tulisan  Umu  Hilmy  Dalam  Makalah, Pengahapusan  Kekerasan  Dalam Rumah  Tangga  Dan Trafficking, ia  berpesan  tapi  sunnguh  penting  bahwa  ahli  yang membantu tidak menyalahkan korban, punya prinsip kesetaraan antara perempuan dan laki-laki, dalam acara Seminar Nasional Universitas 45 Surabaya, tanggal 17 januari 2006.
perbuatan, maka informasi yang ditawarkan oleh berbagai media semakin menjadi  “neraka”  bagi  masa  depan  anak-anak  kita.  Dampaknya  benar- benar  sangat  terasa  di  masyarakat. 16 Apalagi  seiring  semakin  maraknya kekerasan  pada  perempuan  dalam  keluarga,  perempuan  sering  menjadi target  dalam  peran  mereka  sebagai  istri,  ibu,  menantu  kakak  atau  ipar, pacar, mantan istri atau mantan pacar dan pelaku kekerasan adalah suami, ayah,  ayah  mertua,  kakak,  atau  paman  dari  perempuan  itu.  Faktor penyebab  terjadinya  KDRT  ialah  kekerasan  terjadi  karena  hubungan dengan  kepuasan  perkawinan  dan  semakin  rendah  kepuasan  suami, khususnya  terhadap  perkawinannya,  maka  semakin  tingkat  kekerasan yang  terjadi.  Disitu  ada  gejala-gejala  penghayatan  hidup  tak  bermakna antara lain: hampa, gersang tak memiliki tujuan hidup, merasa hidup tak berarti, bosan, dan apatis. Kekerasan terjadi melalui kekerasan fisik atau agresi  pada  tubuh  korban,  seperti:  menampar,  mendorong,  meludahi, menendang,  memukul,  meninju,  membakar,  menginjak,  menyiram  air panas, melemparkan barang. Bentuk-bentuk kekerasan, seperti: kekerasan fisik  dan  seksual,  kekerasan  emosi  dan  verbal,  dan  kekerasan  ekonomi tidak memberikan uang belanja. Pada taraf yang lebih tidak terlihat jelas, kekerasan  dilakukan  dalam  bentuk  kekerasan  psikologi  atau  mental termasuk:  kata-kata  kasar  yang  konstan,  pelecehan,  tingkah  laku  posesif yang  berlebihan,  mengurung  korban  di  rumah  dan  tidak  memberikan nafkah  atau  sumber  hidup.  Berdasarkan  terhadap  penelitian  KDRT, kebanyakan  mereka  mengungkapkan  perasaan  tidak  berdaya,  bersalah, gagal  dalam  hidup,  ketakutan,  putus  asa,  tidak  tahu  apa  yang  harus mereka  lakukan,  hingga  keinginan  untuk  lari  dan  mengakhiri  hidup. Apalagi  diperparah  kekerasan  seksual,  kekerasan  seksual  dikatagorikan dalam  3  (tiga)  jenis,  yaitu:  pertama,  istri  dipaksa  melakukan  hubungan seksual dan seringkali istri dipukuli apalagi tidak mau menuruti kehendak suami,  kedua,  saumi  melakukan  seksual  terror  terhadap  istri,  seperti mengajak  berhubungan  dengan  melakukan  tindakan  yang  tidak  pantas, melukan  hubungan  seksual  dengan  kasar/menggunakan  kata-kata  kotor atau  mengumpat  istri  dengan  kata-kata  kotor,  ketiga,  suami  mempunyai kebiasan  seks  yang  menyimpang,  seperti  istri  diperlakukan  seperti binatang, memasukkan sesuatu benda ke dalam alat kelamin istri, atau jika mau  berhubungan  seks  istri  di  sakiti  terlebih  dahulu.  Akibat  kekerasan tersebut  ialah  tidak  hanya  berdampak  secara  fisik  saja  tetapi  terlebih secara  psikologis,  seksual,  sosial  dan  ekonomi  dan  sekaligus  mengalami
16 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  spiritual  Masyarakat  Modern (Jakarta: Mediacita, 2000), hlm. 375.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
penurunan  kepercayaan  diri  secara  menetap  dan  perasaan  takut  terus menerus karena merasa jiwanya terancam. 17 Lebih jauh, dengan masalah trafficking  (perdagangan  manusia)  ada  unsur-unsur  pokok  trafficking yang  perlu  kita  cermati  bersama  ialah  proses:  perekrutan,  pengiriman, pemindahan,  penampungan,  dengan  cara:  ancaman,  pemaksaan, penculikan,  penipuan,  kebohongan,  paksaan,  pemalsuan,  penjualan, pemerkosaan, penjeratan hutang, dan penyalahgunaan kekuasaan,  tujuan: prostitusi, pornografi, eksploitasi seksual, kerja paksa (dengan upah tidak layak) perbudakan. Bentuk trafficking manusia, seperti: kerja paksa seks, pembantu  rumah  tangga  tanpa  upah,  penari,  penghiburdan  pertukaran budaya, penganten pesanan, penjualan bayi, dan pekerja anak.
Menurut Dwi Kornansiwati, rute-rute trafficking sebagai berikut:
Daerah  Pengiriman/asal: Daerah  asal  korban,  biasanya  pedesaan yang  minus/miskin,  seperti:  Jawa,  khususnya  Jawa  Timur: Surabaya,  Malang,  Lamongan,  Nganjuk,  Ponorogo,  dan  Blitar, Sulut, Lampung, Lombok, dan lain-lain.
Daerah  Transit: Daerah  yang  dilewati  korban,  Daerah  yang  dimana sebelum  sampai  ketempat  korban  dan  daerah  diterima  dan daerah tersebut mempunyai pelabuhan, bandara Internasional, serta  perbatasan  internasional.  Seperti  Jakarta,  Surabaya, Kaltim, dan Kalbar.
Daerah  Penerimaan: tujuan  biasanya  daerah  yang  mempunyai  ciri tertentu.  Misalnya  adanya  lapangan  kerja  Seks  Paksa,  seperti Bali,  Surabaya,  Malaysia,  Singapura,  Hongkong.  Sebagai pembantu  rumah  tangga  di  semua  kota  besar  di  Indonesia, Taiwan,  Singapura,  dan  Korsel.  Sebagai  penari  budaya  di Taiwan dan Jepang.
Dia  juga  menambahkan,  bahwa  modus  operandi  trafficking biasanya pelaku tidak menyebutkan nama dan alamat kerja secara lengkap (kalaupun hanya kota, propinsi, negara saja), pelaku menawarkan gaji dan fasilitas yang sangat menggiurkan (gaji tinggi dsb), ketika korban tertarik, pelaku menyuruh untuk mengajak temannya dengan alasan  pekerja yang dibutuhkan  banyak,  seluruh  biaya  transportasi  dan  makan  ditanggung
17 lihat  Tulisan  Tika  Bisono  Dalam  Makalah, Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Ditinjau  Dari  Sudut Psikologis  Wanita ,  dalam  acara  Seminar  Nasional  Universitas  45 Surabaya, tanggal 17 januari 2006
oleh pelaku atau agen, namun nantinya akan dianggap sebagai hutang dan harus dibayar oleh korban setelah korban bekerja(korban di jerat hutang), dan  biasanya  pelaku  mencari  korban  di  Mall,  pusat  hiburan  atau  datang langsung kerumah korban dengan alasan mencari pekerja atau pembantu rumah  tangga,  pelayan  restoran,  karaoke  dan  hotel  dan  lain-lain. Menjabarkan  lebih  lanjut,  prosedur  pelaporan  terhadap  perempuan  dan anak  korban  kekerasan  ialah  bagi  perempuan  dan  anak  yang  menjadi korban kekerasan fisik, phykis dan kekerasan seksual dapat datang sendiri atau  dengan  diantar  oleh  orang  tua  kepolisi  SPK  atau  RPK  atau  PPT, petugas membuat laporan polisi Model B disertai permintaan VeR, pelapor akan  menerima  Surat  Tanda  Peneriman  Laporan,  dan  jika  korban mengalami  kekerasan  physik  atau  seksual  maka  korban  dibawah  ke  RS untuk dilakukan Visum. 18
Apalagi,  di  zaman  global  sekarang  ini  kaum  muslim  di  Indonesia dihadapkan  pada realita persoalan- persoalan yang semakin besar seperti gunung es, dalam hal ini, termasuk tentang kekerasan dalam rumah tangga dan  tragedi  trafficking  di  masyarakat  yang  akhir-akhir  ini  mencuat  dan bahkan  menjadi  trend.  Oleh  karena  itu,  rasanya  telah  menjadi  iman  kita semua  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  bahkan  paling sempurna  dibandingkan  agama-agama  lain  yang  manapun.  Bertitik  tolak dari keimanan ini kita meyakini pula bahwa Islam adalah cara hidup (way of  life)  yang  total  dan  padu  yang  menawarkan  landasan  moral  dan  etis bagi  pemecahan  semua  masalah  kehidupan  termasuk  dalam  hal  ini  ialah kekerasan dalam rumah tangga dan trafficking. 19 Islam telah mempunyai satu sistem moral yang lengkap dan sempurna, suatu sistem moral ideal, jamal dan kamal yang  sangat  dibutuhkan  oleh  umat  manusia  dari  sejak dahulu sampai era postmodern dewasa ini, bahkan sampai hari esok dan masa-masa mendatang. Sekiranya umat manusia menerima sistem moral Islam  dan  mempergunakannya  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia, maka  orang  tidak  akan  selalu  hingar  bingar  “diributkan”  oleh  persoalan pembunuhan,  perampokan,  kejahatan,  sadisme,  kenakalan  remaja, kecanduan  narkotika,  perkosaan,  kolusi,  korupsi,  represi,  monopoli,
18 lihat  Tulisan  Dwi  Kornansiwati  Dalam  Makalah, Penegakan  Hukum  Terhadap Perempuan  Dan  Anak Korban  Kekerasan, memberikan  catatan  dalam  kasus  yang  terjadi pada anak (dibawah 18 tahun ) cara terjadinya dianggap TIDAK RELEVAN jika  PROSES dan TUJUAN sudah ada maka anak tersebut dapat dianggap KORBAN TRAFFICKING. Bagi yang mengetahui anak yang menjadi korban kekerasan  wajib melaporkan, sebagaimana dalam pasal 78 UU No 23 tahun 2002.
19 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern (Jakarta: Mediacita, 2000), hlm. 307.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
penindasan,  penggusuran,  pemaksaan  kehendak,  tirani,  dehumanisasi, KDRT  dan  trafficking  dan  perbuatan-  perbuatan  absurd  lainnya  serta segala  bentuk permissiveness dan  apa  yang  disebut  moralitas  sekuler  itu. Karena  Islam  tidak  mengendaki  bahkan  mencegah  segala  kemungkaran dan terus menerus menegak-laksanakan Ma’rufat menuju citra ketinggian, kelestarian dan keluhuran moral, dalam rangka pengabdian dan kebaktian untuk  memperoleh  keridaan  Tuhan. 20 Islam  sebagai  agama,  selain mengajarkan  masalah  ketuhanan,  juga  mengajarkan  bagaimana mewujudkan suatu orde social (tatanan sosial kemasyarakatan) yang ideal dengan  menawarkan  konsep-konsep  tentang  kehidupan  sosial kemasyarakatan  yang  harus  dilaksanakan  umat  manusia  dalam  berbagai aspek kehidupanya. Pada sisi lain ajarannya, Islam juga mempunyai fungsi sosial yang dapat memberikan kontribusi untuk menumbuhkan integrasi masyarakat. 21 Islam  menawarkan  segudang  nilai  dan  norma  yang universal  untuk  segala  zaman  dan  tempat  ( likulli  zamanin  wa  wakanin ) kepada  kita,  kepada  seluruh  umat  manusia,  sebagai  bekal  mewujudkan tujuan  pengembangan  masyarakat;  yakni  melahirkan  manusia  yang berdialektika horizontal dengan sesamanya dan alam lingkungannya, dan yang  merefleksikan  ketundukan  vertikalnya  kepada  Allah  Swt. 22 Daftar tentang berbagai kemungkinan bagi kaum muslim terhadap pemanfaatan kemajuan  teknologi  informasi  untuk  kepentingan  kemajuan  bisa diperpanjang.  Tetapi  lebih  penting  dari  sekedar  daftar  kemungkinan  itu adalah memulai berbagai upaya-betapa pun kecilnya- kearah penumbuhan kesadaran  dan  budaya  informasi  dikalangan  kita. 23 Penumbuhan kesadaran  dan  budaya  itu  akan  lebih  tepat  kearah  pada  pemberdayaan perempuan  di  mulai  dari  perlakuan  dan  sikap  dasar  dalam  memandang dan  menundukan  kaum  perempuan.  Al-Qur’an  telah  menegaskan  bahwa secara fisik tidak bisa dihindari ada perbedaan yang jelas dengan laki-laki. Namun,  dalam  substansinya  sebagai  makhluk  pengemban  tugas kemanusian antara laki-laki dan perempuan tidak berbeda.
Secara  obyektif,  dalam  sejarah  Islam  tidak  sedikit  bukti  yang
20 Faisal  Ismail ,  Paradigma  Kebudayaan  Islam  Studi  Kritis  dan  Analisis  Historis (Jakarta: Mitra Cendekia, 2004), hlm. 180.
21 Suyuti  Pulungan, Universalisme  Islam (Jakarta:  Moyo  Segoro  Agung,  2002), hlm.182.
22 Nanih Machhendrawati, Agus  Ahmad Safei, Pengembangan Masyarakat Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 166.
23 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  Di  Indonesia  Pengalaman  Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 210.
menunjukan  terbebasnya  kaum  perempuan  dari  kungkungan  tradisi jahiliyah  karena  pemahaman  yang  lebih  proporsional  tentang  kaum perempuan,  misalnya,  Aisyah  ra.  Menjadi  pemimpin  dan  menjadi komandan  perang  jamal  pada  masa  mamluk  di  Mesir,  muncul  penguasa perempuan  (sultanah),  di  bidang  tasawuf  tercatat  nama  Rabi’ah  al Adawiyah,  bahkan  di  Aceh  tercatat  penguasa  dan  panglima  perang “perempuan.” 24

## D. Peraturan, Sebuah Solusi Alternatif KDRT dan Trafficking
Dalam  penanganan  kasus  kekerasan  bukan  merupakan  tugas sepihak,  namun bersifat holistik yang  melibatkan seluruh elemen bangsa dalam hal ini apa yang disebut civil society atau masyarakat madani yang patut  kiranya  untuk  berperan  serta;  tokoh  masyarakat,  agamawan, ilmuwan,  mahasiswa  dan  bahkan  POLRI    untuk  terlibat  langsung  atau turun gunung ke tengah-tengah masyarakat dalam rangka meminimalisir KDRT dan trafficking dan bentuk-bentuk kekerasan lainnya. Dengan jalan mensosialisasikan  peraturan  atau  Undang-Undang  tentang  kekerasan dalam  rumah  tangga  dan trafficking (perdagangan  manusia)  ke  arah stratifikasi  sosial  yang  paling  rendah  dalam  hal  ini  ialah  rukun  tetangga (RT) sekalipun.
Upaya  PEMPROP  melalui  PPT  JATIM  dalam  penanganan  kasus kekerasan  meliputi:  Kuratif  (pemeriksaan  fisik,  medikolegal,  penyidikan, dan  psikososial),  Rehabilitatif  (konseling,  adopsi  dan  penampungan shelter), Preventif (sosialisasi, advokasi, mobilisasi dan law enforcement ). Namun,  ada  pula  hambatan  dalam  penanganan  kasus  seperti  masih dipandang  kasus  domestik,  lemahnya  data  yang  tersedia,  rendahnya kesadaran  HAM  dan  hak  anak,  lemahnya  law  enforcement,  kurang maksimalnya  sosialisasi  internal. 25 Menurut  Salahuddin  Hardy,  upaya mencegah  dan  mengatasi  tindakan  kekerasan  dalam  keluarga  ialah meningkatkan kualitas pendidikan agama sebagai sumber ajaran etika dan moral  kehidupan,  meningkatkan  kesadaran  anggota  keluarga  terhadap tugas,  tanggung  jawab,  hak  dan  kewajiban  masing-masing  dalam  rumah tangga,  menerbitkan  UU  perlindungan  terhadap  obyek  atau  subyek anggota  keluarga  dengan  sosialisasi  dan  pelaksanaannya  yang  konsisten,
24 Said Aqil Husin al Munawar dkk, Islam Humanis (Jakarta: Moyo Segoro Agung, 2001), hlm.. 117-119.
25 Lihat Tulisan Soenaryo Wagub, Pelaksanaan Kebijakan KDRT dalam Kerangka Peraturan  Daerah  Dan  Otonom  Daerah ,  Makalah  disampaikan  pada  acara  Seminar Nasional di Hotel Sahid Surabaya, hlm.19, tanggal 26 Januari 2006.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
serta  pengawasan,  dan  penyekalan  terpadu  dari  semua  pihak,  dan  law enforcement  terhadap  pelaku  tindak  kekerasan  dalam  rumah  tangga. Zaitunah  Subhan  menambahkan,  perlunya  menuju  sistem  penanganan yang meluas dan berkelanjutan, artinya bahwa perangkat aturan untuk UU P-KDRT  bagi  penegak  hukum,  sumber  daya  (financial,  manusia  dan organisasional)  untuk  pelaksanaan  SKB  layanan  terpadu  di  Daerah- Daerah,  dan  sarana  penguatan  kapasitas  pendamping  sebagai  wujud konkrit  kemitraan  pemerintah-masyarakat:  pusat  pendidikan  nasional bagi korban KTP.
Lebih  jauh,  Tika  Bisono  mengatakan  bahwa  perlu  adanya  tahap pencarian  makna  hidup  diantaranya  ialah  pemahaman  diri,  bertindak positif,  pengakraban  hubungan:  seseorang  merasa  diperlukan  dan memerlukan  orang  lain  sehingga  muncul  perasaan  berharga  dan bermakna,  dan  dukungan  sosial  berasal  dari:  sahabat,  pendamping  LSM, psikolog dan pemuka Agama.
Berkaitan  dengan  masalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan trafficking  diatas  perlunya  konsep  sabar,  sadar  dan  menyadari  terhadap dasar  hukumya  kita  tetapkan  dan  amalkan  serta  disosialisasikan  ke masyarakat secara lebih luas, profesional dan proporsional.   Dasar hukum KDRT dan trafficking sebagaimana yang diungkapkan oleh beberapa pakar salah satu dasar hukumnya sebagai berikut:
1. UU No.1 Tahun 1946 tentang KUHAP
2. UU No.8 Tahun1981 tentang KUHAP
3. UU No. 3 Tahun 1997 tentang Peradilan Anak
4. UU No. 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Negara RI
5. UU No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak
6. UU  No.  23  Tahun  2004  tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga
7. UU. No. 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan
8. UU.  No.  39  Tahun  2004  Tentang  Penempatan  Dan  Perlindungan Tenaga Kerja Indonesia di Luar Negeri
9. Keppres RI No 87 Tahun 2002 tentang RAN Penghapusan Eksploitasi Seksual Anak
10. Keppres  RI  No  88  Tahun  2002  tentang  RAN  Penghapusan Perdagangan (Trafficking) Perempuan dan Anak
11. Kesepakatan  Bersama  Mentri  PP  RI,  Mensos  RI,  Mensos  RI,  Menkes RI  dan  KAPOLRI  tanggal  23  oktober  2003  tentang  Pelayanan Terpadu Korban Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak
12. Surat Perintah Kapolri No. Pol: Sprin / 935 / V / 2003 tanggal 13 Mei 2003  tentang  Mengintensifkan  Upaya  Penanggulangan  Kejahatan Perempuan  dan  Anak  serta  Meningkatkan  Kemampuan  Penyidik dengan Memberdayakan RPK dan Sarana Pendukungnya. 26

## E. Kesimpulan
Kekerasaan  dalam  rumah  tangga  KDRT  adalah  setiap  perbuatan seseorang  terutama  perempuan  yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan atas  penderitaan  secara  fisik,  sexsual,  psikologis,  dan  atau  penelantaran rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan, pemaksaan,  atau  perampasan  kemerdekaan  secara  melawan  hukum dalam  lingkup  rumah  tangga.  Korban  adalah  orang  yang  mengalami kekerasaan  dan  atau  ancaman  kekerasaan  baik  secara  mental  ataupun psikis  di  dalam  ruang  lingkup  rumah  tangga.  Sedangkan  trafficking (perdagangan  manusia)  ialah    segala  tindakan  yang  mengandung  salah satu  atau  lebih  tindakan  perekrutan,  pengangkutan,  pengiriman  antar daerah  dan  antar  negara,  pemindah  tanganan  dan  lain-lain.  Oleh  karena itu,  tidak  ada  salahnya,  kita  sabar,  sadar  dan  menyadari  terhadap beberapa  peraturan  atau  UU  No.23  Tahun  2004  tentang  “  Penghapusan kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  disahkan  dan  diundangkan  pada tanggal 22 September 2004 di Jakarta, dan Keppres RI No. 88 Tahun 2002 tentang  RAN  Penghapusan  Perdagangan  (Trafficking)  Perempuan  dan Anak.

## Daftar Pustaka
Aqil Husein Al- Munawar, Said, dkk, Islam Humanis , Jakarta: Moyo Segoro Agung,2001. Arifin,  Syamsul, Merambah  Jalan  Baru  Dalam  Beragama ,  Yogyakarta: Ittaqa Press, 2002.
Azra,  Azyumardi, Konteks  BerteologiDi  Indonesia  Pengalaman Islam,
Jakarta: Paramadina, 1999.
Bisono,Tika, Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Ditinjau  Dari Sudut Psikologis Wanita, Surabaya: Seminar di Universitas 45, 2006. Endah,  Nour, Pelaksanaan  Kebijakan  KDRT  Dalam  Rangka Peraturan Daerah Dan Otonomi Daerah, Surabaya: Hotel Sahid, 2006. Hilmy,  Umu, Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Dan
26 Lihat Tulisan Dwi Kornansiwati Dalam Makalah, Penegakan Hukum Terhadap Perempuan Dan Anak Korban Kekerasan, tanggal 17 Januari 2006.

## “Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Trafficking Era
Globalisasi”
Trafficking, Surabaya: Seminar di Universitas 45, 2006. Ismail,  Faisal, Paradigma  Kebudayaan  Islam  Studi  Kritis  Dan Analisis Historis, Jakarta: Mitra Cendekia, 2004.
Kornansiwati, Dwi, Penegakan Hukum Terhadap Perempuan Anak Korban
Kekerasan, Surabaya: Seminar di Universitas 45, 2006.
Machhendrawati,  Nanih, Pengembangan  Masyarakat  Islam, Bandung: Rosdakarya, 2001. Madjid,  Nurcholish, Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern, Jakarta: Mediacita, 2000.
Munawar Rachman, Budy, Islam Pluralis , Jakarta: Paramadina, 2001.
Nuriyah  Abdurrahman  Wahid,  Shinta, Jurnal  Pemikiran  Islam Tentang Pemberdayaan Perempuan, Jakarta: PP Muslimat, 2000.
Prayanti  Errufana,  Mutia, Penatalaksanaan  Korban  Kekerasan Terhadap Perempuan, Surabaya: Universitas 45, 2006.
Pulungan,  Suyuthi, Universalisme  Islam ,  (Jakarta:  Moyo  Segoro  Agung,
2000.
Undang-Undang  Repbublik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2004  tentang Penghapusan  Kekerasan Dalam Rumah Tangga.
Wagub,  Soenaryo, Pelaksanaan  Kebijakan  KDRT  Dalam  Kerangka Peraturan  Daerah  Dan  Otonom  Daerah, Surabaya:  Hotel  Sahid,
2006.
Wahid,  Abdurrahman  dkk, Memposisikan  Kodrat  Perempuan Dan
Perubahan   Dalam Perspektif Islam, Bandung: Mizan, 1999.