## KONTEKSTUALISASI DAN HARMONISASI KESETARAAN GENDER DALAM REALITAS SOSIAL

## M. Zaki
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Mataram

## Abstract
The  issue  of  men  and  women  is  very  interesting  when connected  with  Islamic  discourse,  which  is  indeed  one component  in  various  social,  cultural  and  even  political changes. Various efforts have been made to develop these issues  starting  from  the  deconstruction  of  the  Islamic treasure to its reconstruction efforts. One of the subjects of study is the problem of male and female relations.
In the context of these relations, men are always perceived as having a public role area and women are considered as the  rulers  and  determinants  of  domestic  roles.  Therefore, both are assumed to have different areas of self-actualization. This cultural barrier, according to feminists, is a cultural and cultural heritage both from primitive society, agrarian society, and modern society. On the other hand a lot of understanding of the text was found to strengthen and even contribute to perpetuating  the  construction  of  the  culture,  which  notes that the texts were derived from patriarchal Arabic culture, so that the interpretation is always gender-biased. Whereas in different approaches there are many texts which actually support the equality of relations between men and women.
Key  Word :  Kontekstulitas,  Laki-laki  dan  Perempuan, Realitas Sosial
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender.... 152

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## A.  Pendahuluan
Laki-laki  dengan  perempuan  “ditakdirkan”  berbeda  dalam beberapa  hal,  diantara  perbedaan  tersebut  terlihat  pada  bentuk fisik,  perbedaan  pada  “konteks”  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban dalam  kehidupan  rumah  tangga  serta  perbedaan  “perlakuan”  yang dilegimitasi oleh tradisi dan budaya. Salah satu perbedaan antara laki- laki dengan perempuan yang sering “dikritik” oleh feminimisme serta dianggap  suatu  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan  adalah perbedaan  dalam  hal  penerimaan  warisan.  “ Allah  mensyari’atkan kepadamu  tentang  (pembagian  harta  warisan  untuk)  anak-anakmu (yaitu)  bagian  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang anak perempuan ….” (Q.S. An Nisa’:11).
Feminimisme  menyebut  bahwa  hak  warisan  sebagaimana disebutkan  dalam  teks  Al-Qur’an  tersebut  adalah  suatu  “bentuk dikriminasi”  terhadap  kaum  perempuan.Al  Qur’an  menyinggung tentang  perbedaan  anak  laki-laki  dengan  anak  perempuan,  dengan suatu ungkapan ”dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan…” (QS. Ali Imran: 36)
Teks Al Qur’an ini janganlah dimaknai secara tekstual sebagai formalitas legalisasi atas diskriminasi, marginalisasi dan   pendiskreditan terhadap perempuan, walaupun harus diakui bahwa pendiskreditan dan  upaya  merginalisasi  terhadap  kaum  perempuan  sering  terjadi dalam “rentang sejarah” kehidupan manusia.  Subtansi teks ini harus dimaknai sebagai informasi wahyu tentang adanya perbedaan dari sisi yang tidak menjurus pada pendeskriditan dan marginalisasi atas pihak perempuan.Aspek psikologis laki-laki dengan perempuan juga berbeda, sebagai contoh gerak intuisi seorang perempuan lebih tinggi daripada seorang  laki-laki,   tabiat  seorang  perempuan  untuk  memperkuat serta  meningkatkan  hubungan  dengan  orang  lain  lebih  besar  bila dibandingkan dengan laki-laki, sikap perempuan ketika menghadapi kelelahan  dan  kesukaran,  berbeda  dengan  laki-laki.  Sampai  pada kebiasaan  mengeluh  dan  menggerutu  ketika  terjadi  intraksi  antara
laki-laki dan perempuan, keduanya juga berbeda, kebiasan mengeluh seorang perempuan akan berbeda dengan laki-laki. Kaitannya dengan keharusan  memahami  perbedaan  psikologis  antara  laki-laki  dengan perempuan.
Imam Al Ghazali mendeskripsikan wanita laksana cermin yang dilapisi dengan debu. “Seorang wanita laksana cermin yang dilapisi dengan  debu,  bila  terlalu  lembut  dalam  membersihkannya,  maka resikonya  cermin  tidak  akan  bersih,  tetapi  bila  terlalu  kasar  dalam membersihkannya,  maka  cermin  akan  retak  dan  pecah”.Secara filoshofis  perbedaan  merupakan  sunnatullah,  perbedaan  adalah bagian dari perjalanan panjang kehidupan yang harus dijalani, oleh setiap  manusia.  Perbedaan  adalah  pusaran  “takdir”  yang  mungkin tidak  dapat  dihindari  oleh  siapapun.  Perbedaan  adalah  pasangan dari  persamaan  yang  harus  dimaknai  dan  dipenuhi  dengan  adanya sikap saling mengisi, saling melengkapi dan saling berbagi. Perbedaan jangan justru melahirkan diskriminasi, ekploitasi dan monopoli dari satu pihak atas pihak yang lainnya. Perbedaan adalah keragaman yang berujung pada kebersamaan. Perbedaan adalah penyebab munculnya “motivasi” untuk saling berkompetesi secara sehat, yang berujung pada unifikasi.Merujuk kepada konsep “Yin” dan “Yang” dalam theoshofi Cina, perbedaan merupakan suatu harmoni, yang kalau dihadirkan dalam pentas kehidupan akan melahirkan sikap harmonisasi Isu  gender  menjadi  sangat  menarik  ketika  dihubungkan dengan  wacana  keislaman,  yang  memang  merupakan  salah  satu komponen dalam berbagai perubahan sosial, kebudayaan dan bahkan politik. Berbagai upaya telah dilakukan untuk mengembangkan isu tersebut mulai dari dekonstruksi khazanah Islâm sampai pada upaya rekonstruksinya.  Salah  satu  yang  menjadi  pokok  kajiannya  adalah problem relasi laki-laki dan perempuan.
Dalam  konteks  relasi  tersebut,  laki-laki  selalu  dipersepsikan memiliki  wilayah  peran  publik  dan  perempuan  dianggap  sebagai penguasa  dan  penentu  peran  domestik.  Karena  itu,  keduanya
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
diasumsikan mempunyai wilayah aktualisasi diri yang berbeda. Sekat budaya ini, menurut kaum feminis, merupakan warisan kultural dan budaya  baik  dari  masyarakat  primitif,  masyarakat  agraris,  maupun masyarakat  modern.  Di  sisi  lain  banyak  pemahaman  terhadap  teks ditemukan  memperkuat  bahkan  ikut  andil  dalam  melanggengkan kontruksi budaya tersebut, yang nota bene teks-teks tersebut diturunkan pada budaya Arab yang patriarkhis, sehingga tafsiran tersebut selalu berbias gender. Padahal dalam pendekatan yang berbeda didapatkan banyak  teks  yang  justru  mendukung  kesetaraan  relasi  laki-laki  dan perempuan. 1
Dari  konteks  tersebut  dapat  dielaborasi  bahwa  konsep  relasi laki-laki  dan  perempuan  muncul  dan  berkembang  mulai  dari  hasil pemahaman terhadap teks dan konstruksi budaya, sehingga saat ini ditemukan wujud realitas yang berbeda.

## B.  Pembahasan

## 1.  Konstruksi Budaya Antara Laki-Laki Dan Perempuan
Dalam  konteks  relasi  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  dua wilayah  peran  yang  diperhadapkan  yaitu  peran  publik (public  role) atau  sektor  publik  ( public  sphere )  dengan  peran  domestik  ( domestic role ) atau sektor domestik ( dometic sphere ). Istilah pertama biasanya diasumsikan sebagai wilayah aktualisasi diri kaum laki-laki, sementara yang kedua dianggap sebagai dunia kaum perempuan. Sekat budaya ini, menurut kaum feminis, merupakan warisan kultural dari masyarakat primitif yang menempatkan laki-laki sebagai pemburu ( hunter ) dan perempuan sebagai peramu ( gatherer ).
Warisan  tersebut  selanjutnya  diteruskan  oleh  masyarakat agraris yang menempatkan laki-laki di luar rumah ( public sphere ) untuk mengelola pertanian dan perempuan di dalam rumah (domestic sphere) untuk mengurus keluarga. Demikian juga, dalam masyarakat
1 http://lintasgayo.co/2014/06/04/urgensinya-memahami-perbedaan-laki-laki- dan-perempuan
modern,  sekat  budaya  tersebut  masih  cenderung  diakomodasi, terutama  dalam  sistem  kapitalis.  Padahal  pembagian  kerja  yang berdasarkan jenis kelamin seperti ini, bukan saja merugikan kaum perempuan itu sendiri, 2 namun juga sangat tidak relevan lagi untuk diterapkan di era sains dan teknologi yang serba modern ini. 3
Perbedaan peran antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat secara umum dapat dikategorikan dalam dua kategori besar: Pertama, teori nature , yang menyatakan bahwa perbedaan peran laki-laki dan perempuan ditentukan oleh faktor biologis. Menurut teori ini, sederet perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  faktor utama dalam penentuan peran sosial kedua jenis kelamin. Kedua, teori nurture ,  yang  mengungkapkan  bahwa  perbedaan  peran  sosial  lebih ditentukan oleh faktor budaya. Menurut teori ini pembagian peran laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  tidak  ditentukan  oleh faktor biologis, melainkan dikonstruksikan oleh budaya masyarakat. 4
Salah satu contoh kesetaraan peran publik perempuan adalah wacana  perempuan  menjadi  kepala  negara.  Diakui  secara  mutlak, bahwa dalam diskursus ini memang tidak ada pernyataan langsung dari  al-Qur’ân  tentang  peran  publik  perempuan,  akan  tetapi  juga sebaliknya  tidak  ditemukan  secara  tegas  menyatakan  penolakan terhadap  kekuasaan  Ratu  Saba  sebagai  pemimpin  Yaman  Selatan. Bahkan, dalam al-Qur’ân, Ratu Saba digambarkan sebagai Ratu yang
2 Dalam  studi  yang  menggunakan  analisis  gender  ternyata  banyak  ditemukan berbagai  manifestasi  ketidakadilan,  yaitu:  Pertama,  terjadi  marginalisasi  terhadap  kaum perempuan; kedua, terjadi subordinasi pada satu jenis kelamin, umumnya kepada kaum perempuan; ketiga, pelabelan negatif terhadap (stereotipe) dan diskriminasi terhadap jenis kelamin tertentu; keempat, kekerasan (violence) terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya kepada perempuan, dan kelima, karena peran gender perempuan adalah mengelola rumah tangga, maka banyak perempuan menanggung beban kerja lebih banyak dan lebih lama (burden).  Lihat  Mansour  Fakih,  Analisi  Gender  &  Transformasi  Sosial,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm 72-75.
3 Syarif Hidayatullah “ Al-Qur’an dan Peran Publik Perempuan “ dalam Gender dan Islam : Teks dan Konteks, ed. Waryono Abdul Ghafur dan Muh. Isnanto (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga), hlm. 5-7 4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perpsektif al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 4-7
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
independen, tidak terpengaruh dari pejabat laki-laki dalam mengambil kebijakan politiknya, Ratu yang sah dan bijaksana. Dengan demikian, al-Qur’ân  memandang  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai terminologi kesetaraan sebagai makhluk manusia dalam berbagai hal. Keseluruhan spirit Islâm secara umum sangat menegaskan kesetaraan kedua jenis seks tersebut baik dalam status, posisi dan nilai.
Dari pola pikir di atas, perempuan harus memainkan peranan yang lebih besar dalam era ekonomi industri modern karena tidak ada ajaran al-Qur’ân yang menghalangi perempuan bekerja dan bahkan dianjurkan  untuk  memperkuat  kiprah  publiknya.  Implikasinya, perempuan memiliki beban ganda ( double burden) , beban yang muncul dari peran domestiknya sekaligus beban baru yang diperkuat dalam ranah publiknya. Dari satu sisi, perempuan perlu berusaha sendiri, tetapi di sisi lain harus lebih konsisten mengasuh anak dan mengurus keluarga. 5 Realitasnya memberikan ekses yang berbeda, yaitu terdapat peran (ganda) yang diterima tersebut memberikan kebebasan kepada perempuan, akan tetapi ditemukan juga peran ganda tersebut semakin menjadi beban yang membelenggu.
Konteks  tersebut  dilihat  dengan  teori  perbedaan  antara  teks dan realitas ( contrasting between teks and reality) dan teori perbedaan antar nilai dan realitas ( contrasting between values and reality). Teori- teori tersebut ini digunakan untuk menguji tentang sejauhmana teks- teks  dan  nilai-nilai  yang  adil  gender  tersebut  diaplikasikan  dalam realitas masyarakat sehingga dapat terlihat terjadinya dinamika peran dan  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Meskipun  demikian, melihat peran publik perempuan, dalam lintasan sejarah dan budaya, pembagian kerja secara seksual selalu ditemukan sehingga Michelle Rosaldo  dan  Louise  Lamphere  mengidentifikasikannya  berdasarkan ciri-ciri universal dalam berbagai kelompok budaya 6 , pembagian kerja 5 Ibid, hlm. 76
6 Terdapat  berbagai  kelompok  budaya  yang  memiliki  karakteristiknya  sendiri. Pertama,masyarakat  pemburu  dan  peramu.  Dalam  kelompok  masyarakat  ini,  semakin besar jumlah hasil buruan semakin besar pula kekuasaan yang diperoleh laki-laki. Kedua, masyarakat holtikultura, yang pola relasi gendernya memiliki keseimbangan, hanya saja
secara seksual tetap saja melanggengkan dominasi laki-laki terhadap perempuan.
Pemahaman  ilmiah  dan  kultural  terhadap  perbedaan  jenis kelamin  tersebut  menimbulkan  perdebatan  panjang,  termasuk  di kalangan  ilmuwan-teolog  dan  feminis.  Mereka  memberikan  andil penting  dalam  wacana  ini  karena  penafsiran-penafsiran  mereka terhadap  kitab  suci  merujuk  kepada  kondisi  obyektif  lingkungan masyarakat  di  mana  mereka  berada.  Tidak  sedikit  penafsiran mereka yang membenarkan konstruksi budaya yang hidup di dalam masyarakat.  Namun  sebaliknya,  tidak  sedikit  konstruksi  budaya dibangun di atas pemahaman kitab suci, misalnya persepsi al-Qur’ân terhadap  tiga  hal  pokok  tentang  perempuan: 7 Pertama, tujuan penciptaan perempuan untuk melengkapi kebutuhan laki-laki (Adam) di Surga. Pemahaman semacam ini mengesankan bahwa perempuan hanyalah pelengkap dan diciptakan untuk melayani kebutuhan laki- laki. Kedua, perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. Analisis semacam ini mengesankan perempuan subordinat. Ketiga, perempuan sebagai  penyebab  jatuhnya  manusia  dari  surga  ke  bumi.  Hal  ini mengesankan  perempuan  sebagai  penyebab  dosa  warisan.  Ketiga pemahaman tersebut membentuk persepsi yang mengendap di alam sadar  masyarakat  sehingga  mereka  memandang  bahwa  perempuan memang tidak pantas disejajarkan dengan laki-laki. 8
Dalam pada itu, konsep gender (relasi laki-laki dan perempuan) dalam  Islâm  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  umat  Muslim. Sebagian  kalangan  berpendapat  bahwa  gender  dalam  Islâm  tidak peran politiknya masih didominasi laki-laki. Ketiga, masyarakat agraris. Dalam masyarakat agraris, pola relasi gendernya ditandai dengan ciri-ciri masyarakat patriarkhi, peranan laki- laki lebih besar dari perempuannya. Dan  keempat, masyarakat industri. Dalam kelompok masyarakat ini, meskipun perempuan diberikan peluang berkiprah di sektor publik, akan tetapi  persyaratannya  cukup  berat  karena  peran  reproduksinya  tidak  dianggap  sebagai peran ekonomi (uneconomic role) sehingga  standar yang digunakan adalah standar ganda, karena  itu  dianggap  sebagai  era  baru  sistem  patriarkhi  (the  neopatriarchical  era).  Lihat Ibid, hlm 80-84.
7 Ibid., hlm. 4-7 8 Hidayatullah, “ Al-Qur’an dan Peran Publik Perempuan “, hlm. 6
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
ada  masalah,  dan  sebagian  yang  menganggapnya  ada  masalah  dan pandangan status  quo tentang  gender  sudah  saatnya diguga t 9 Bila dicermati, pangkal perbedaan pendapat mereka sebenarnya terletak pada  masalah  interpretasi  ayat.  Karena  itu,  persoalan  krusial  yang perlu  dikaji  adalah  menimbang  perspektif  “ke-Islâm-an”  terhadap kedua pendapat tersebut.
Penafsiran  terhadap  al-Qur’ân  surat  al-Nisâ’  ayat  4  seringkali dijadikan  landasan  justifikatif  “superioritas”  laki-laki  (suami)  atas perempuan  (istri).  Kata qawwâmûn dalam  ayat  tersebut  dipahami terlepas  dari  advokasi  Qur’anik  lainnya  tentang  pembentukan kehidupan  keluarga  sehingga  muncul  klaim  adanya  relasi  gender dalam lingkup domestik. 10 Padahal jika dihubungkan dalam kerangka pemahaman ideal moral al-Qur’ân tentang tujuan perkawinan, tata pergaulan  suami-istri  dan  tanggung  jawab  keluarga,  maka  klaim di  atas  merupakan  akibat  dari  pemahaman  simplistik-parsialistik (menyederhanakan  dan  tidak  menyeluruh)  terhadap  al-Qur’ân. Dominannya  pola  pemahaman  semacam  ini  turut  andil  menutupi
9 Legitimasi ajaran agama terhadap tradisi patriarkhal dapat ditelusuri dalam dua perspektif,  yaitu  perspektif  sosiologis  dan  teologis.  Dalam  perspektif  sosiologis,  relasi gender dipahami sebagai institusi sosial yang terorganisasi antara laki-laki dan perempuan yang meliputi hubungan personal dan kekeluargaan sampai hubungan institusi sosial yang lebih besar, hubungan hierarkis dalam organisasi dan struktur pekerjaan. Dalam hubungan ini,  gender  merupakan  proses  sosiologis  yang  dapat  berubah  sesuai  dengan  perubahan faktor-faktor  pembentuknya.  Masuknya  tradisi  patriarkhal  berawal  dari  pemahaman gender yang tereduksi. Relasi gender dipahami sama dengan relasi seks. Kerangka berpikir sex  differences  yang  diberlakukan  sama  dengan  gender  differences  pada  akhirnya  akan melahirkan  perlakuan  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Sedangkan  dalam  perspektif teologis  meliputi  legitimasi  ajaran  teologi  dan  tradisi  keagamaan    yang  masuk  dari wacana dinamis pembacaan teks keagamaan, yang terdapat dalam tradisi tafsir dan tradisi periwayatan tafsir. Dalam kedua tradisi tersebut ditemukan penafsiran yang patriarkhal seperti laki-laki adalah pemimpin wanita atau perempuan adalah sumber bencana. Lihat Kadarusman, Agama, Relasi Gender dan Feminesme, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm. 4-5 10  Munculnya  penafsiran  bias  gender  boleh  jadi  disebabkan  oleh  beberapa  hal. Pertama, belum jelasnya perbedaan antara sex dan gender dalam mendefinisikan laki-laki dan perempuan; kedua, pengaruh kisah-kisah isrâiliyat; ketiga, menggunakan pendekatan tekstualistik;  dan  keempat,  pembacaan  terhadap  ayat-ayat  gender  secara  parsial.  Lihat, Umar, Argumen Kesetaraan Jender, hlm. 21
“keluhuran”  Islâm  orisinal  dengan “bopeng” Islâm  historis.  Lebih jauh  dari  pemahaman  tersebut,  al-Qur’ân  semestinya  ditangkap makna substansialnya sehingga selalu relevan dengan tantangan dan perkembangan zaman. 11
Al-Qur’ân  tidak  memberikan  beban  gender  secara  mutlak dan  kaku  kepada  seseorang  namun  bagaimana  agar  adanya kewenangan  manusia  untuk  menggunakan  kebebasannya  dalam memilih pola pembagian peran laki-laki dan perempuan yang saling menguntungkan,  baik  sektor  domestik  maupun  sektor  publik. 12
Dalam  konteks  ini,  terdapat  beberapa  alasan  munculnya  dorongan al-Qur’ân ke arah kesetaraan perempuan dan laki-laki. Pertama, al- Qur’ân memberikan tempat yang terhormat kepada seluruh manusia, yang  meliputi  perempuan  dan  laki-laki. Kedua, secara  norma-etis al-Qur’ân membela prinsip-prinsip kesetaraan perempuan dan laki- laki.  Perbedaan  struktur  biologis,  menurut  al-Qur’ân,  tidak  berarti ketidaksetaraan  dan  status  yang  didasarkan  pada  jenis  kelamin, melainkan terdapat perbedaan antara fungsi-fungsi biologis dengan fungsi-fungsi sosialnya. 13 Dalam kaitan ini, Islâm menegaskan prinsip- prinsip yang mendukung eksistensi keadilan gender, yaitu: Pertama, bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  memiliki  peluang  dan potensi  untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  ideal,  mencapai  derajat puncak spiritualitas yang paling tinggi yakni muttaqîn . Kedua, bahwa laki-laki dan perempuan adalah sebagai khalîfah Allah di bumi yang sama-sama memiliki tugas untuk memakmurkan bumi. Ketiga, laki-
11 Hamim Ilyas,  Studi Kitab Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 20 12 Nabi secara radikal telah mendobrak pengurungan perempuan hanya sebagai makhluk domestik saja dan ini telah dilakukan oleh umat awal. Dengan anjuran menuntut ilmu mengindikasikan bahwa Nabi membuka ruang publik sebagai ajang bagi kehidupan laki-laki  maupun  perempuan.  Ajang  pengamatan  ilmu  adalah  kehidupan  bersama, kehidupan  publik  yang  tidak  mungkin  dibatasi.  Karena  itu  membatasi  ruang  gerak perempuan hanya dalam ruang tembok rumah saja dan menganggapnya sebagai dogma agama adalah tidak berdasar. Lihat, Masdar F. Mas’udi, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, (Bandung: Mizan,  1997), hlm. 56 13 Ali Asghar Engineer, Hak-Hak Perempuan Dalam Islam, (Yogyakarta: LSPPA, 2000), hlm.  34
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender.... 160

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
laki dan perempuan sama-sama menerima dan mengemban amanah primordial. Keempat, laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  terlibat dalam  drama  kosmis. Kelima, laki-laki  dan  perempuan  sama-sama berpotensi untuk meraih prestasi. 14

## 2.  Rekonstruksi  Gender dalam Tafsir dan Realitas
Banyak  kajian  yang  dihasilkan  dari  diskursus  ini  mulai  dari pemahaman teks dan kontekstualitasnya. Syarif Hidayatullah dalam kajian al-Qur’ân dan Peran Publik Perempuan mengurai bahwa tidak sedikit  ayat  al-Qur’ân  yang  menegaskan  adanya  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan di sesktor publik. Dengan ini jelas bahwa al- Qur’ân tidak melakukan diskriminasi apa pun terhadap perempuan. Al-Qur’ân  bahkan  menegaskan  bahwa  perempuan  memiliki  hak- hak sebagaimana yang dimiliki oleh laki-laki seperti hak memelihara identitas  diri,  hak  memperoleh  pendidikan  dan  hak  berpartisipasi dalam  politik  dan  persoalan  publik  lainnya.  Senada  dengan  kajian tersebut,  Waryono  dan  Nurjannah,  Islâm  mengelaborasi  kajian gender dalam khazanah tafsir al-Qur’ân seperti Tafsîr al-Thabârî karya al-Thabârî  dan Tafsîr  Mafâtih  al-Ghayb karya  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî menyatakan terhadap penciptaan manusia, khususnya yang berjenis kelamin  perempuan,  al-Qur’ân  tidak  menjelaskannya  dan  hadîts- hadîts yang dijadikan sebagai dasar argumentasi ternyata adalah da’îf , bahkan hadîts-hadîts yang berisi perempuan terlahir sebagai penggoda laki-laki bersifat kasuistik.
Di sisi yang lain, kajian Agus Moh Najib tentang Bias Gender dalam  Kitab  Fiqh berusaha  memaparkan  sebelas  diktum  yang  bias gender dalam kitab Taqrib- nya Abu Syuja’. Demikian juga, Wawan Gunawan  dalam Bias  Gender  dalam  Khutbah  Nikah dan  Emah Marhumah dalam Perempuan dalam Kitab Assilah Fi Bayan an-Nikah. Dua kajian terakhir ini memotret produk pemikiran agama di dua wilayah  yang  berbeda  Jawa  Barat  dan  Madura  Jawa Timur.  Kajian empirik tersebut meski tidak bisa dikatakan representasi dua budaya
14 Umar, Argumen Kesetaraan Jender, hlm. 247-263
yang berbeda, namun setidaknya telah menggambarkan betapa faktor budaya telah menjadi sesuatu yang determinan serta mempengaruhi terjadinya bias gender.
Secara  konteks  sosial-empirik,  kajian  relasi  suami-istri  baru dilakukan  oleh  Norwanto.  Norwanto  mengurai  bahwa  terjadi pergeseran  relasi  gender  pada  keluarga  TKW.  Keluarga  yang ditinggalkan  oleh  istri  harus  melakukan  proses  dialektik  alamiah untuk menjawab tantangan budaya baru. Ketidakseimbangan dalam ekosistem  keluarga  menghasilkan  pergeseran  peran  gender  sebagai tanggapan menuju keseimbangan baru. Ruang kosong yang ditinggal istri menjadi tanggung jawab bersama (kolektif) antara suami, orang tua atau kerabat lain. Kesadaran ini tidak terlepas dari pola kekerabatan dalam  keluarga  yaitu  eratnya  hubungan  emosional  antara  keluarga inti dan keluarga luas. Norwanto lebih detail mengelaborasi bahwa terdapat tiga pola pergeseran peran, yaitu: Pertama, suami mengambil peran yang ditinggal istri; kedua, suami mengambil sebagian peran yang ditinggal istri; ketiga, suami tidak mengambil peran sama sekali. Pola tersebut dibagi menjadi sub pola, yakni suami bekerja dan suami tidak  bekerja.  Kondisi  tersebut  mengharuskan  suami  mengambil peran ganda, yaitu sebagai penggerak ekonomi keluarga dan sekaligus melakukan pekerjaan domestik.
Di  samping  itu,  kajian  yang  mengelaborasi  tentang  posisi dan  relasi  perempuan  pesisir  telah  dilakukan  di  daerah  Hirar Bulukumba. Kajian tersebut menggambarkan tentang aktifitas yang dilakukan perempuan pada saat masyarakat laki-laki melaut. Ketika musim  melaut,  tidak  ada  lagi  laki-laki  dewasa,  tinggal  anak-anak dan  perempuan,  sehingga  perempuan  tidak  hanya  memerankan tugas  domestiknya,  akan  tetapi  harus  melakukan  kegiatan-kegiatan publiknya. Meskipun demikian, perempuan terkonstruksi tetap tidak bisa lepas dari posisi yang tertindas dan masyarakat secara umum serta pemerintah  tetap  menganggap  perempuan  tidak  penting,  dianggap seakan-akan ada laki-laki.
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender.... 162

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## 3. Relasi Gender dalam Al-Qur’ân
Secara  normatif,  ada  beberapa  teks  al-Qur’ân  yang mengisyaratkan  kesejajaran  relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam segala aspek kehidupan, yaitu: Pertama, pernyataan umum tentang egalitas perempuan dan laki-laki. Dalam hal ini, al-Qur’ân secara tegas menjelaskan  bahwa  istri  adalah  pasangan  suami  dan  suami  adalah pasangan istri. Keduanya digambarkan berfungsi sebagai baju ( libas) . 15
Bahkan al-Qur’ân menegaskan bahwa wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya. 16 Kedua, asal usul kejadian manusia. Kesetaraan dalan asal usul kejadian manusia ditegaskan dalam dua ayat al-Qur’ân. Penegasan ini dari bahwa manusia diciptakan dari jenis yang sama dan terdiri dari jenis laki-laki dan perempuan. 17 Ketiga, ‘ amal . Kesetaraan karya dan reward -nya dapat dilihat dalam beberapa ayat. Al- Qur’ân menegaskan bahwa ‘ amal laki-laki dan perempuan tidak akan sia-sia. Karya suami adalah baginya dan karya istri adalah baginya. 18
Bahkan mukmin laki-laki dan perempuan sama-sama dijanjikan akan masuk surga, begitu juga yang berlaku jahat akan dijanjikan sebaliknya. Keduanya akan mendapat ganjaran yang setimpal, jika durhaka akan sesat  dan  jika  minta  ampun  akan  diampuni. 19 Dan  dalam  konteks ‘ amal ini, unsur yang membedakan antara satu orang dengan orang lain  adalah  hanya  nilai  ketakwaannya. 20 K eempat, saling  kasih  dan mencintai.  Egalitas  dalam  hal  ini  dielaborasi  secara  tegas  pula  oleh al-Qur’ân  seperti  pergaulan  dalam  keluarga  harus  diwarnai  dengan sikap-sikap  saling  menyayangi  dan  menyenangkan.  Bahkan,  tujuan penciptaan keduanya pun untuk menciptakan ketentraman ( sakînah) , kasih  sayang  ( rahmah) dan  saling  cinta  ( mawaddah). 21 Kelima,
15 Al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2): 187
16 Al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2):228 17 Al-Qur’ân Surat Al-Nisâ’ (4):1 dan al-Hujurat (49):13 18 Al-Qur’ân Surat Alî Imrân (3):195 dan al-Nisâ’ (4): 32
19 Al-Qur’ân Surat Al-Tawbah (9): 72, al-Ahzab (33): 35-36, al-Mu’min (40): 40 dan al-Fath (48): 5.
20 Al-Qur’ân Surat Al-Hujurat (49): 13.
21 Al-Qur’ân Surat al-Isrâ’ (17): 24, al-Rûm (30): 21, al-Ahqaf (46): 15 dan al-
keadilan dan persamaan. Teks al-Qur’ân secara tegas pula menjunjung keadilan dan persamaan antar sesama termasuk antara laki-laki dan perempuan.  Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  hak  wanita  dan  laki- laki sesuai dengan kewajibannya, begitu juga balasan amal keduanya adalah  sama  tergantung  pada  hasil  karyanya. 22 Dengan  demikian, kesempatan bekerja antar laki-laki dan perempuan mendapat peluang yang  sama,  tanpa  membedakan  jenis  kelamin  selama  memenuhi syarat-syarat  yang  ditentukan  dan  halal.    Bahkan  dalam  konteks yang  lebih  luas,  keduanya  dianjurkan  untuk  saling  membantu  dan tolong menolong. 23 Keenam, kesempatan mendapatkan pendidikan. Kesempatan memperoleh pendidikan antara laki-laki dan perempuan adalah sama. Ini dapat dilihat dari bagaimana al-Qur’ân memberikan pujian kepada orang berprestasi dalam ilmu pengetahuan. Al-Qur’ân memberikan  penghargaan  yang  sama  bagi  mereka  yang  berprestasi tanpa membedakan jenis kelamin. 24

## 4. Menabrak Ortodoksi, Menakar Realitas
Dalam  budaya  masyarakat  patriarkhi, 25 perempuan  dianggap makhluk  kedua,  di  mana  perempuan  tetap  didominasi  dan disubordinasi oleh sistem baik yang berdasar dari penafsiran berbagai teks keagamaan 26 maupun dari produk budaya masyarakat. Kekuasaan laki-laki menjadi absolut dan sulit dibatasi dengan argumentasi yang rasional.  Laki-laki  dapat  senantiasa  menjadi  sumber  utama  dalam Baqarah (2): 187.
22 Al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2): 228 dan al-Nahl (16): 97. 23 Al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2):177 dan al-Tawbah (9): 71. 24 Al-Qur’ân Surat al-Mujadalah (58): 11 dan al-Zumar (39): 9.
25 Kata patriarki secara harfiah berarti kekuasaan bapak atau “patriarkh (patriarch)”.
Mulanya patriarki digunakan untuk menyebut suatu jenis ”keluarga yang dikuasai oleh kaum laki-laki” yaitu rumah tangga besar patriarch yang terdiri dari kaum perempuan, laki- laki muda, anak-anak, budak, dan pelayan rumah tangga yang semuanya berada di bawah kekuasaan laki-laki. Istilah ini kemudian dipergunakan untuk menyebut kekuasaan laki- laki, hubungan kuasa dengan apa laki-laki menguasai perempuan, dan untuk menyebut sistem yang membuat perempuan tetap dikuasai melalui bermacam-macam cara. Kamla Bahsin, Menggugat Patriarki, (Jogyakarta: Kalyanamitra dan Bentang, 1996), hlm.1 26  Fatima  Mernissi  dan  Riffat  Hassan,  Setara  di  Hadapan  Allah,  (Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995).
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
keluarga. Kuasa laki-laki memperingatkan akan ketidakbermaknaan perempuan,  bahkan  tidak  jarang  mereka  menjadikan  suara  utama laki-laki dalam keluarga. 27 Arus utama dalam masyarakat patriarkhal menjadi  sistem  yang  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lama. 28
Perempuan menjadi bagian dari realitas penindasan dan dehumanisasi pada masyarakat patriarkhal.
Namun  demikian,  perubahan  sosial  dan  kebutuhan  ekonomi menjadi  bagian  utama  dalam  realitas  masyarakat.  Kekuasaan  laki- laki  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  realitas  dan kebudayaan yang berubah. Kekuatan realitas ini berhadapan dengan teks dan tafsir yang tidak berkembang serta senantiasa tidak bergerak dari  realitas  yang  semakin  dinamis.  Kekuatan  dan  kekuasaan  laki- laki  menjadi  unsur  dialogis  antara  realitas  dan  teks,  sehingga  tidak mengherankan dalam masyarakat telah terbentuk pemahaman bahwa masyarakat dapat menabrak ortodoksi dengan menakar realitas . Perempuan bekerja merupakan realitas yang telah berlangsung lama dan menginjak kurun waktu yang tidak bisa dihitung. Dinamika sejarah perempuan menyiasati ortodoksi termasuk norma-norma dan ajaran  keagamaan  dengan  dipadukan  terhadap  realitas  masyarakat. Perempuan  bekerja  (bahkan  dengan  kemauan  sendiri)  merupakan karunia  yang  patut  disyukuri,  bahkan  dengan  penuh  kerelaan  jika dalam  rumah  tangga  ada  kekurangan  ”belanja  dapur”,  perempuan akan mencari dengan bekerja dalam hal profesi apa pun.
Dalam  konsep  tersebut  tidak  memungkinkan  teks  mewakili seluruh  konteks.  Dalam  pada  itu  diperlukan  adanya  interpretasi terhadap  teks  dengan  takaran  realitas  dan  kebudayaan  masyarakat. Meskipun  tafsir  terhadap  teks  senantiasa  memenangkan  teks  itu sebagai  marji’  utama  dalam  pemahaman  hukum  (Islâm),  namun
27  Penelitian  Helen  Bouvier  menemukan  bahwa  ketika  mereka  (perempuan) Madura dimintai pendapat, laki-laki menjadi ”juru bicara”, sementara suara perempuan diwakilkan  (dengan  terpaksa)  kepada  laki-laki.  Helen  Bouvier,  Lebur!  Seni  Musik  dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura, (Jakarta: Forum Jakarta-Paris dan Yayasan Obor, 2002) 28 Bahsin, Menggugat Patriarki, hlm. xi
senantiasa ada justifikasi terhadap realitas perempuan bekerja. Tafsir realitas  ini  memungkinkan  perempuan  bekerja  dengan  tenggang waktu yang relatif banyak ”melebihi” waktu bekerja kaum laki-laki. Pada  pagi  hari  perempuan  biasanya  telah  bersiap  dengan  segenap pekerjaan rumah mulai dari mencuci, memasak, memandikan anak, serta mengantarkan sekolah sampai batas waktu yang panjang melebihi jam sehari semalam. Bahkan dalam daerah tertentu terjadi pertukaran peran antara laki-laki dan perempuan, misalnya di daerah pesisiran.
Pada daerah pesisiran tersebut, berbeda dengan laki-laki yang memiliki batas dan ruang yang lebih sempit bekerja, perempuan/istri dalam masyarakat pesisir memiliki ruang publik (public-sphare) yang lebih luas. Tidak hanya bekerja dalam sektor rumah tangga (homing) , namun juga bekerja sebagai bagian dari pekerjaan ibu (mothering) serta pekerjaan  yang  dianggap  dalam  sektor  publik (public) .  Bagi  tokoh agama  pekerjaan  yang  dilakoni  perempuan  tersebut  tidak  menjadi persoalan penting. Hal yang paling penting bahwa pekerjaan tersebut memenuhi ekonomi rumah tangga.
Dalam  konteks  masyarakat  pesisir  tersebut,  misalnya,  bahwa suami dan istri membagi pekerjaan secara sama dan adil. Pekerjaan laki-laki  karena  dianggap  pekerjaan  berat,  yakni  melaut,  setelah melaut,  menyandarkan  dan  membersihkan  kapalnya,  mereka  akan bersantai. Karena mereka dianggap telah memenuhi nafkah lahir bagi keluarga.  Sedangkan  bagi  istri  secara  sadar  mengambil  peran  yang lain yaitu memanfaatkan hasil laut suami untuk meringankan beban ekonomi keluarga.
Bagi    masyarakat  pesisir,  istri  mengerjakan  pekerjaan  yang dikonstruksikan sebagai peran suami merupakan hal biasa. Keterlibatan istri dengan membantu suami akan mendapatkan barakah peningkatan kesejahteraan  hidup  dan  sesuai  dengan  tuntunan  agama  (Islâm). Pemahaman ini berangkat dari realitas masyarakat pesisir yang keras dan  penuh  dengan  persaingan.  Tidak  jarang  perempuan  menjadi tulang punggung keluarga, karena istri dianggap lebih mudah mencari
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender.... 166

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
nafkah daripada suami.
Tidak  jarang  pola  pembagian  kerja  bagi  perempuan/istri  dan laki-laki/suami pada masyarakat nelayan terfragmentasi dengan jelas. Meskipun dalam banyak hal pembagian ini dapat menembus batas- batas jenis kelamin dan gender. Sejak pagi hari buta –sebelum matahari terbit—perempuan dan laki-laki memiliki aktivitas yang padat baik pada istri maupun suami. Perbedaan antara keduanya bahwa istri lebih berhubungan pada pekerjaan yang disandarkan kepada pekerjaan ibu (mothering) serta pekerjaan yang berkenaan dengan rumah (homing) . 29
Sejak menjadi ibu dalam rumah tangga, segenap pekerjaan rumah dan ibu dikontruksikan sebagai pekerjaan perempuan. 30 Tidak terkecuali pekerjaan yang lebih mengarah kepada sektor publik dilakoni sebagai bagian dari pekerjaan istri. Aktivitas semakin padat menjelang siang hingga  malam  hari.  Aktivitas  yang  bersifat mothering,  homing dan public menjadi bagian yang inhern dalam pekerjaan perempuan bahkan seringkali dikerjakan secara bersamaan. Dalam konteks ini kekuatan perempuan  seolah  melebihi  kekuatan  laki-laki.  Dengan  demikian, laki-laki yang berprofesi sebagai nelayan memiliki waktu luang yang lebih luas daripada perempuan sehingga tidak mengherankan waktu istirahat  lebih  banyak  daripada  waktu  bekerja,  bahkan  kadangkala pada saat di darat pekerjaan istri diambil alih oleh suami.

## C.  Kesimpulan
Dalam  budaya  masyarakat  patriarkhi,  perempuan  dianggap makhluk  kedua,  di  mana  perempuan  tetap  didominasi  dan disubordinasi oleh sistem baik yang berdasar dari penafsiran berbagai teks keagamaan maupun dari produk budaya masyarakat. Kekuasaan laki-laki menjadi absolut dan sulit dibatasi dengan argumentasi yang rasional.  Laki-laki  dapat  senantiasa  menjadi  sumber  utama  dalam keluarga. Kuasa laki-laki memperingatkan akan ketidakbermaknaan
29  Anke  Niehof,  The  Changing  Lives  of  Indonesian  Women:  Contained emancipation under Pressure (Leiden: KILV, 1998), 246-253. 30 Ibid., hlm. 245
perempuan,  bahkan  tidak  jarang  mereka  menjadikan  suara  utama laki-laki dalam keluarga. 31 Arus utama dalam masyarakat patriarkhal menjadi  sistem  yang  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lama. Perempuan menjadi bagian dari realitas penindasan dan dehumanisasi pada masyarakat patriarkhal.
Namun  demikian,  perubahan  sosial  dan  kebutuhan  ekonomi menjadi  bagian  utama  dalam  realitas  masyarakat.  Kekuasaan  laki- laki  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  realitas  dan kebudayaan yang berubah. Kekuatan realitas ini berhadapan dengan teks dan tafsir yang tidak berkembang serta senantiasa tidak bergerak dari  realitas  yang  semakin  dinamis.  Kekuatan  dan  kekuasaan  laki- laki  menjadi  unsur  dialogis  antara  realitas  dan  teks,  sehingga  tidak mengherankan dalam masyarakat telah terbentuk pemahaman bahwa masyarakat dapat menabrak ortodoksi dengan menakar realitas.
31  Penelitian  Helen  Bouvier  menemukan  bahwa  ketika  mereka  (perempuan) Madura dimintai pendapat, laki-laki menjadi ”juru bicara”, sementara suara perempuan diwakilkan  (dengan  terpaksa)  kepada  laki-laki.  Helen  Bouvier, Lebur!  Seni  Musik  dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura , (Jakarta: Forum Jakarta-Paris dan Yayasan Obor, 2002)
Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender.... 168

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## Daftar Pustaka
Bahsin, Kamla. Menggugat Patriarki. Jogyakarta: Kalyanamitra dan Bentang, 1996.
Bouvier, Helen. Lebur! Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura. Jakarta:  Forum  Jakarta-Paris  dan  Yayasan  Obor, 2002
Engineer, Ali Asghar. Hak-Hak Perempuan dalam Islam. Yogyakarta: LSPPA, 2000.
Fakih, Mansour. Analisi Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta;
Pustaka Pelajar, 1999.
Hidayatullah,  Syarif.  “  Al-Qur’an  dan  Peran  Publik  Perempuan  “ dalam Gender dan Islam: Teks dan Konteks, ed. Waryono Abdul Ghafur  dan  Muh.  Isnanto.  Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan Kalijaga
Ilyas,  Hamim. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004
Kadarusman. Agama,  Relasi  Gender  dan  Feminesme. Yogyakarta; Kreasi Wacana, 2005.
Masudi,  Masdar  F. Islam  dan  Hak-hak  Reproduksi  Perempuan.
Bandung; Mizan,  1997
Mernissi,  Fatima  dan  Hassan,  Riffat. Setara  di  Hadapan  Allah.
Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995.
Niehof, Anke. The Changing Lives of Indonesian Women: Contained emancipation under Pressure. Leiden: KILV, 1998.
Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Jender Perpsektif al-Qur’an.
Jakarta: Paramadina, 1999.