## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http: //ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 16, No. 1, 2023, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 45-54, DOI: 10.32832/tawazun.v16i1.12262
Article Information: Received February 22, 2023, Accepted April 9, 2023, Published April 10, 2023.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Syafri, U.A., Frandani, M., Suryati, & Wasto  (2023). Titik temu pemikiran pendidikan Ki Hajar Dewantara dengan pemikiran tokoh pendidikan Islam di Indonesia. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 16 (1), 45-54. doi: 10.32832/tawazun.v16i1.12262

## Titik temu pemikiran pendidikan Ki Hajar Dewantara dengan pemikiran tokoh pendidikan Islam di Indonesia
Ulil Amri Syafri * , Muhammad Frandani, Suryati, Wasto, Abas Mansur Tamam Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *ulilamri.syafri@uika-bogor.ac.id

## Abstract
The  history  of  Islamic  education  civilization  in  Indonesia  began  from  the  history  of  Islamic education in the world. The scholars are the great bridge for spreading knowledge, which is the essence of Islamic educational civilization. The acculturation of Islamic culture and civilization brought by Arab and Persian traders has shaped Indonesia into a religious nation with a strong cultural  pattern.  Hadaratussyaikh  Kiai  Haji  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  (1871-1947),  Shaykh Abdullah Ahmad (1878-1933), Muhammd Natsir (1908-1993), A. Hasan (1889-1959). And Ki Hajar Dewantara  (1889-1959)  is  a  line  of  figures  who  shaped  and  colored  the  civilization  of  Islamic education in Indonesia. Through these figures, we find Indonesian educational civilization, rich in religious and cultural meanings, united in a balanced concept. This research is qualitative research with a literature review. In order to obtain representative data in the discussion of this paper, the library research method is used by searching, collecting, reading, and analyzing books that are relevant to the research problem. The study results show a relation between the thoughts of Islamic education civilization figures and the Maestro of National education and culture. Such as; The  aims  of  edsucation  are  human  salvation  and  happiness,  the  urgency  of  religion  in  the educational process, education accepting change in response to globalization, and education is the responsibility of every human being.
Keywords: Civilization; Culture; Islamic Education

## Abstrak
Sejarah peradaban pendidikan Islam di Indonesia berakar dari sejarah pendidikan Islam di dunia. Adalah para ulama jembatan besar bagi tersebarnya keilmuan yang merupakan inti sari peradaban pendidikan Islam. Akulturasi  budaya dan peradaban Islam  yang dibawa oleh pedagang  Arab dan Persia  membentuk  Indonesia  menjadi  bangsa  yang  agamis  dengan  corak  budaya  yang  kental. Hadratussyaikh Kiai Haji Muhammad Hasyim Asy’ari (1871 - 1947), Syaikh Abdullah Ahmad (1878- 1933), Muhammd Natsir ( 1908-1993), A. Hassan ( 1889-1959). Dan Ki Hajar Dewantara (1889-1959) merupakan jajaran tokoh yang membentuk dan mewarnai peradaban pendidikan Islam di Indonesia. Lewat tokoh-tokoh tersebutlah kita mendapati peradaban pendidikan Indonesia yang begitu kaya akan makna religius dan budaya yang menyatu dalam balutan konsep yang seimbang. Penelitian ini bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  studi  tokoh,  yaitu  suatu  pengkajian  sistematis terhadap pemikiran atau gagasan seorang pemikir muslim, baik sebagian maupun keseluruhannya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada titik temu antara pemikiran tokoh peradaban pendidikan Islam  dengan  Maestro  pendidikan  dan  kebudayaan  Nasional,  yaitu  Pendidikan  ditujukan ke  arah keselamatan  dan  kebahagiaan  manusia,  urgensi  agama  dalam  proses  pendidikan,  pendidikan menerima perubahan demi menjawab perubahan zaman, dan pendidikan adalah tanggung jawab setiap manusia.
Kata Kunci: Budaya; Pendidikan Islam; Peradaban

## Pendahuluan
Pada bulan Maret 2021 lalu, beredar dokumen di masyarakat yang berisikan draf Peta Jalan Pendidikan per Mei 2020. Di sana disebutkan bahwa Visi Pendidikan Indonesia 2035 adalah, ‘Membangun rakyat Indonesia untuk menjadi pembelajar seumur hidup yang unggul, terus berkembang,  sejahtera  dan  berakhlak  mulia  dengan  menumbuhkan  nilai-nilai  budaya Indonesia dan Pancasila’. Sontak hal ini memunculkan polemik, di mana frasa agama tidak disebutkan  dalam  visi  pendidikan  Indonesia  2035.  Ketua  Umum  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah  Haedar  Nasir  menyatakan  tak  setuju  dengan  hilangnya  frasa  agama. Menurutnya  ketiadaan  kata  ‘agama’  dalam  visi  pendidikan  telah  melawan  peraturan pemerintah  terkait,  UU  Sisdiknas,  UUD  1945  dan  Pancasila.  Karena  dalam  sumber  nilai konstruksi kehidupan kebangsaan ada tiga unsur yang penting untuk dipertimbangkan, yaitu Pancasila, agama dan budaya (CNN Indonesia, 2021).
Sejarah mencatat bagaimana peradaban anti agama seperti sosialisme dan ateisme yang dibangun Uni Soviet runtuh dan membawa kesengsaraan. Dari tahun 1928 hingga Perang Dunia II, Diktator Joseph Stalin menutup gereja, sinagoge, dan masjid, serta memerintahkan pembunuhan dan pemenjaraan ribuan pemimpin agama (Bachtiar, 2021).
Agama  dan  budaya  bagaikan  setali  mata  uang  dalam  perjalanan  sejarah  suatu  bangsa (Parida,  2020).  Dahulu,  Indonesia  sebagai  bangsa  besar  dikenal  dengan  nama  Nusantara (mencakup  semenanjung  Asia  Tenggara  dan  sekitarnya)  sebagai  tempat  tumbuh  dan berkembangnya peradaban atau kebudayaan. Kedigdayaan Hindu-Budha pernah berwujud dan  mendunia  sebelum  penjajah  menginjakkan  kakinya  di  pantai-pantai  Nusantara.  Pun demikian dengan Islam yang kemudian menjadi mutiara indah yang hadir dari Timur dunia.
Dalam kaitannya dengan pendidikan, penyebutan agama akan selalu terhubung dengan sistem dan lembaga pendidikannya. Seperti pendidikan Islam dalam bentuk madrasah untuk mereka yang beragama Islam, pendidikan Kristen lahir dalam bentuk sekolah untuk mereka yang  beragama  Kristen  dan  pendidikan  agama  lainnya.  Keberadaan  pendidikan  Islam  di Indonesia sudah sangat tua, jauh sebelum Negara Kesatuan Republik Indonesia lahir (Syafri, 2022).
Pendidikan Islam lahir beriringan dengan masuknya Islam di Nusantara. Yang kemudian menjadi sistem negara dengan munculnya kerajaan-kerajaan Islam. Masing-masing kerajaan tersebut menggunakan pendidikan dalam arti luas untuk penyiaran agama Islam. Di Aceh misalnya  proses  pendidikan  menggunakan  meunasah  (berasal  dari  kata  madrasah),  dayah (berasal  ,  dan  rangkang,  Di  Sumatera  Barat  terdapat  surau.  Di  Ampel  Denta  Surabaya misalnya terdapat pesantren yang didirikan Sunan Ampel, di Giri terdapat pesantren yang dibangun Sunan Giri, (Nata, 2011: 262-263).
Laksana  kereta  yang  tidak  pernah  berhenti  dan  bahkan  senantiasa  bergerak  maju, melintasi  ruang  dan  waktu  yang  panjang,  bergerak  dinamis  mengikuti  perkembangan manusia,  pendidikan  Islam  di  Nusantara  mengalami  pembaruan.  Menurut  Abudin  Nata (2019: 4), pembaruan pendidikan Islam di Indonesia berbeda dengan negara-negara lainnya. Di Mesir dan Turki misalnya, pembaruan pendidikan Islam justru menghilangkan eksistensi lembaga-lembaga pendidikan tradisional, seperti madrasah. Hal ini berbeda di Indonesia, di mana  lembaga-lembaga  pendidikan  tetap  eksis  dengan  keunikannya  namun  dimodifikasi dengan menambahkan dan mengembangkannya.
Demikian  pula  dengan  pendidikan  nasional  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dengan pendidikan Islam yang sudah lahir jauh sebelum kemerdekaan Indonesia. Tokoh pendidikan nasional seperti Ki Hajar Dewantara, sudah menggagas jauh hari tentang konsep masa depan pendidikan nasional NKRI tanpa meninggalkan frasa agama.
Oleh  karenanya,  perlu  menelusuri  ulang  jejak  peradaban  pendidikan  Islam  di  masa lampau untuk dianalisis dan dicari titik temu dengan pendidikan nasional dan kebudayaan yang  telah  digagas  oleh  para  tokoh  pendidikan  dan  kebangsaan.  Agar  arah  pendidikan Indonesia saat ini telah berada pada rel yang dijalani dan dicita-citakan oleh para pejuang kemerdekaan tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  studi tokoh. Syahrin Harahap (2011: 6) mengatakan bahwa di antara kajian dalam bidang pemikiran Islam  adalah  “studi  tokoh”,  yaitu  suatu  pengkajian  sistematis  terhadap  pemikiran  atau gagasan seorang pemikir muslim, baik sebagian maupun keseluruhannya. Untuk memperoleh data yang representatif dalam pembahasan ini, peneliti mencari, mengumpulkan, membaca dan  menganalisis  buku-buku  yang  ada  relevansinya  dengan  masalah  penelitian,  utamanya buku-buku tentang tokoh-tokoh pendidikan Islam di Nusantara dan Ki Hajar Dewantara sebagai titik sentral pendidikan nasional.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pendidikan Nasional dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara
Kebudayaan  dalam  pandangan  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  buah  dari  keadaban manusia  atau  buah  dari  keluhuran  budi.  Dalam  istilah  lain,  beliau  menyebutnya  sebagai ‘kultur’.  Kebudayaan  itu  l ahir  dan  tumbuh  karena  perjuangan  manusia  yang  berhadapan dengan kodrat, zaman, dan masyarakat itu sendiri. Namun kebudayaan bukanlah hal yang abadi. Karena ia adalah buah pikiran, buah perasaan, buah kemauan, atau produk dan hasil dari cipta, rasa, dan karsa dari ketinggian budi dan daya manusia, yang akan berbeda setiap zamannya (Dewantara, 1977: 25)
Dalam konteks pendidikan, Ki Hajar Dewantara melihat pendidikan akan menghasilkan kebudayaan.  Sebab  pendidikan  berarti  membangun  manusia,  pemilik  ‘budi’  manu sia. Pendidikan  bagi  beliau  bukan  sekedar  pembentuk  intelektualisme  semata,  tapi  tentang membangun jiwa manusia yang merdeka. Merdeka di sini menurut beliau adalah manusia yang hidup lahir batinnya tidak tergantung pada orang lain, namun mampu bersandar pada kekuatan sendiri (Dewantara, 1977: 3).
Merujuk dari filosofi pendidikan tersebut, Ki Hajar Dewantara kemudian merumuskan konsep  pendidikan  nasional,  yaitu  pendidikan  yang  berdasarkan  atas  kebudayaan  bangsa sendiri dan mengutamakan kepentingan masyarakat, bukan   yang  mengambil  kebudayaan dan  perilaku  hidup  bangsa  asing  yang  dimasukkan  dalam  sistem  pendidikan  nasional. Pendidikan juga bukan hanya untuk meningkatkan intelektualisme dan materialisme semata, tapi sekaligus membentuk budi pekerti.
Dalam konteks ini, sistem sekolah yang hanya mengedepankan intelektualisme semata harus dijauhi dan diganti dengan pendidikan yang menyokong kodrat alam anak didik. Bukan dengan perintah-paksaan, tapi dengan tuntunan agar berkembang hidup lahir dan batin anak- anak menurut kodratnya secara subur dan selamat. Maka, yang dibutuhkan dalam konsep pendidikan  tersebut  adalah  memperkuat  penanaman  nilai-nilai  luhur  yang  dimiliki  oleh bangsa sendiri secara masif dalam kehidupan anak didik (Yamin, 2020: 173-174). Dalam hal ini tentunya termasuk nilai-nilai keyakinan manusia beragama yang ada pada kitab sucinya masing-masing.
Maka membaca pemikiran Ki Hajar Dewantara tak cukup dalam bentuk fisik bangunan, karena napak tilas pendidikan beliau dalam pendidikan nasional bukan pada bangunan fisik, tapi ada pada filosofi pemikirannya.

## B. Pemikiran Tokoh Peradaban Pendidikan Islam di Nusantara
Dalam sejarah  pendidikan  Islam  Indonesia,  tercatat  ada  empat  tokoh  Nusantara  yang mempengaruhi perkembangan pendidikan Islam di Nusantara. Mereka bisa dibilang menjadi trendsetter arah perkembangan pendidikan Islam yang kini berkembang di negeri ini.
Pertama , Hadratussyaikh Kiai  Haji  Muhammad  Hasyim  Asy’ari  (1871 -  1947).  Beliau merupakan model didikan Islam masa klasik yang mempertahankan orisinilitas pendidikan Islam tanpa bersentuhan dengan sistem pengajaran Belanda. Pemikiran beliau dapat dipotret melalui Pesantren Tebu Ireng dirikan pada tahun 1899. Dari aspek pendidikan keluarga, Sang Kiai lahir dari keluarga yang mencintai ilmu dan ulama. Kakek dan ayahnya adalah ulama besar sekaligus perintis pesantren tradisional. Sehingga sedari dini, Hasyim kecil telah terbiasa dengan nilai-nilai kemuliaan, kejujuran, kesederhanaan, keadaban dan berbagai keteladanan yang  didapat  dari  lingkungan  tersebut.  Beberapa  pemikiran Hadratussyaikh Kiai  Haji Muhammad Hasyim Asy’ari yang menjadi catatan penelitian ini adalah:
Konsep  keilmuan.  Konsep  keilmuan  yang  dikembangkan Hadratussyaikh Kiai  Haji Muhammad  Hasyim  Asy’ari  adalah  keilmuan  yang  akan  menjadikan  para  sa ntrinya  kelak menjadi  ulama,  betul-betul  meniti  standar  orang- orang  ‘alim.  Oleh  karenanya  Sang  Kiai membangun  pesantren  untuk tafaqquh  fī  al - dīn ,  mengapresiasi  ilmu-ilmu  yang  membentuk calon ulama pewaris para Nabi.
Pendidikan adab. Pendidikan adab dan karakter bagi Sang Kiai sangat penting. Beliau menulis kitab kecil yang rampung ditulis tahun 1919, yaitu Adāb al - ‘Alim wa al - Muta’allim , setelah 19 tahun mengelola pondok pesantren. Konsep adab ini sebagai bagian dari proses pendidikan  dan  pengajaran  calon  ulama.  Dalam  kitabnya  tersebut, ada empat  hal  penting diulas; (1) adab diri, (2) adab dalam proses pembelajaran, (3) adab guru kepada murid, (4) adab guru terhadap materi atau bahan ajar.
Pemandu perjuangan para kiai dan santri. Budaya patuh antara murid kepada guru dalam kultur  pesantren  sangat  mendukung  pergerakan  kebangkitan  perjuangan  kemerdekaan. Beliau  membangun  gerakan  organisasi  dari  kandungan  para  kiai  dan  kaum  santri  yang dinamakan  Nahdhatul  Ulama  (kebangkitan  ulama).  Pada  tanggal  17  Oktober  1945  beliau mengumpulkan ulama NU se- Jawa dan Madura dan mengeluarkan fatwa “Resolusi Jihad” untuk melawan penjajah.
Pelayan  ilmu.  Sang  Kiai  bukanlah  tokoh  pembaruan  pendidikan  Islam.  Beliau  adalah khadim al- ‘ilmi ,  pelayan  ilmu,  yang  menghabiskan  umurnya  untuk  menjaga  tradisi  klasik keilmuan Islam yang tidak terjamah dengan konsep pendidikan Belanda. Menurut Ulil Amri Sy afri (2022: 92), penambahan kata ‘pembaharu’ justru dapat menghilangkan karakter Sang Kiai dari mata rantai keulamaan.
Kedua ,  Syaikh  Dr.  Abdullah  Ahmad  (1878  -  1933),  perintis  dan  pelopor  pembaruan pendidikan Islam di Nusantara. Abdullah Ahmad adalah orang pertama yang memasukkan bangku  dan  kursi  ke  sistem  pendidikan  surau  di  Minangkabau.  Walaupun  mendapatkan pendidikan  Belanda,  namun  buah  pikir  beliau  tidak  sama  dengan  tujuan  Belanda,  hal  ini terlihat dari lembaga pendidikan Adabiyah School yang didirikan tahun 1909 (Zikriadi, 2023). Beberapa pemikiran penting Abdullah Ahmad antara lain:
Pemerataan pendidikan. Beliau seperti para tokoh lainnya mengalami kondisi  di mana anak-anak  pribumi  betul-betul  didiskreditkan.  Belanda  membuat  sistem  agar  anak-anak
pribumi putus sekolah, yang hanya bisa melanjutkan ke jenjang SMP dan SMA hanya anak- anak Eropa, China dan kalangan priayi saja. Syaikh Abdullah Ahmad memandang kebutuhan terhadap pendidikan yang sistematis, teratur dan bermutu adalah sama dengan kebutuhan rakyat Indonesia. Bahkan anak-anak dari pedagang di Padang tidak dapat masuk sekolah- sekolah Belanda. Hal ini menyebabkan Abdullah Ahmad membuka sekolah Adabiyah School tahun  1907  di  Padang  Panjang  dengan  bantuan  pedagang-pedagang.  Sekolah  Adabiyah adalah lembaga Pendidikan Islam yang mula-mula berkelas dan memakai bangku, meja dan papan tulis. Menurut Mahmud Yunus, Sekolah Adabiyah inilah madrasah (Sekolah Agama) yang  pertama  di  Minangkabau,  bahkan  di  seluruh  Indonesia,  karena  menurut penyelidikannya, tidak ada madrasah yang lebih dahulu didirikan dari Madrasah Adabiah ini. Madrasah  Adabiyah  ini  berdiri  sebagai  madrasah  (sekolah  agama)  sampai  tahun  1914. Namun, kemudian diubah menjadi HIS Adabiah pada tahun 1915. (Yunus, 1979: 63 seperti yang dikutip Daulay, 2018: 54)
Aspek  kelembagaan.  Ide  pembaruan  kelembagaan  pendidikan  yang  diusung  Abdullah Ahmad  berangkat  dari  diskriminasi  lembaga  pendidikan  yang  diterapkan  Belanda. Pembaruan lembaga pendidikan Adabiyah ditandai dengan keterbukaan penerimaan siswa dari  berbagai  kalangan  asalkan  beragama  Islam.  Abdullah  Ahmad  berpandangan  bahwa lembaga pendidikan Islam harus bisa menjawab tantangan zaman di era industri saat itu, oleh karenanya Abdullah Ahmad memilih guru berbobot, setara dengan guru-guru yang mengajar di sekolah Belanda (Al Farabi, 2020: 260).
Aspek  metode  pembelajaran.  Sekolah  Adabiyah  adalah  pelopor  pertama  dalam  hal metode diskusi ( debate ). Dalam pandangan Abdullah Ahmad, metode pembelajaran ceramah yang  bersifat  monoton  dan  membosankan.  Metode  diskusi  ini  memberikan  kesempatan seluas-luasnya kepada murid untuk bertanya dan berdialog secara terbuka tentang berbagai hal.  Selain  itu,  Abdullah  Ahmad  mengajukan  metode  pemberian  hadiah  dan  hukuman sebagaimana  yang  berkembang  saat  ini.  Metode  lainnya  yang  perlu  diterapkan  menurut Abdullah Ahmad adalah metode bermain dan rekreasi. Menurutnya bahwa anak perlu diberi waktu  untuk  bermain  dan  bersenang-senang serta  istirahat  dalam  proses  belajar-mengajar yang sedang berlangsung (Rahman, 2015: 178).
Aspek kurikulum. Sebelum berubah menjadi HIS Adabiyah, porsi mata pelajaran Islam cukup besar. Namun setelah berubah menjadi HIS Adabiyah, porsi pendidikan agama hanya 2  jam  dalam  sepekan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  program  pendidikan  Abdullah Ahmad menerapkan konsep kurikulum pendidikan integrated ( integrated curriculum of education ), yaitu terpadunya antara pengetahuan umum dengan pengetahuan agama serta bahasa dalam program pendidikan. Dalam pandangan Abdullah Ahmad, baik bahasa Arab maupun bahasa Belanda  memegang  peranan  amat  penting  dalam  rangka  mencapai  cita-cita  pembaharuan maupun  dalam  rangka  alih  ilmu  pengetahuan  melalui  usaha  menerjemahkan  ilmu pengetahuan yang semula berbahasa asing ke dalam bahasa Melayu (bahasa Indonesia).
Anggaran  Biaya  Pendidikan.  Dengan  perubahan  sistem  kelembagaan  menjadi  HIS, Adabiyah mendapatkan subsidi (baca: BOS) dan bantuan dari pemerintah kolonial Belanda, di mana pada saat itu banyak sekolah yang gulung tikar karena masalah keuangan. Di samping menyelamatkan  lembaga  pendidikannya,  Abdullah  Ahmad  juga  berhasil  menghilangkan kecurigaan pemerintah kolonial Belanda yang menganggap Sekolah Adabiyah adalah pesaing misi pendidikan Belanda (Al Farabi, 2020: 262).
Ketiga , Tuan Guru A. Hassan (1987 - 1958) merupakan contoh keberhasilan pembaruan pendidikan klasik dengan corak dan ciri khas tersendiri. A. Hassan mendirikan Pesantren Persatuan Islam pada tahun 1936, yang pada ada awalnya di Bandung kemudian pindah ke
Bangil.  Pemikiran  pendidikan  A.  Hassan  dapat  dipotret  lebih  luas  dari  lembaga pendidikannya sebagai berikut:
Tujuan  Pendidikan.  A.  Hassan  memandang  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  adalah terciptanya akhlak terpuji dalam diri peserta didik. Dalam buku Kesopanan Tinggi, A. Hassan menulis pentingnya adab pada anak- anak. Beliau mengatakan, “Maka dengan alasan ajat -ajat dan hadits-hadits jang lalu itu dapat ditetapkan, bahwa patut dan wadjib anak-anak berlaku sopan, hormat, ta’zhim, dan adab dengan tjinta kasih, sajang, dengan perangai dan tjara jang manis dan halus kepada ibu- bapak”. Beliau juga mengaitkannya dengan agama, “Wadjib kita memudji dan menerima kasih kepada Tuhan jang mengutus kepada kita seorang Rasul jang dtangnja untuk menyempurnakan Kesopanan Tinggi” (Kamil, 2012).
Kurikulum. Ditinjau dari kurikulum, Persis Bangil dikategorikan sebagai model pesantren plus madrasah atau pesantren kombinasi, bukan hanya materi-materi kepesantrenan tapi juga memasukkan materi non agama dalam prosesnya
Metodologi pendidikan. Dari sisi metodologi pembelajaran, A. Hassan adalah ahli dalam berdebat, beliau ibarat “singa”, di tengah perdebatan dan “kucing” di tengah pertemanan. Hal  ini  berimbas  kepada  metode  mengajarnya  yang  memilih  metode  dialog  dan  diskusi, karena ini lebih memberikan keluasan kepada peserta didik. Dalam proses pembelajaran di Pesantren Persis Bangil, pertanyaan dengan kata apa dan bagaimana selalu ada dalam setiap mata pelajaran fikih.
Sumber  dan  Wasilah  Pendidikan.  A.  Hassan  sangat  teguh  memegang  prinsip  yang bersumber dari Al Quran dan Hadis, oleh karenanya beliau tidak kompromi dengan hal-hal yang berbau bid’ah , menurutnya bid’ah dalam agama bukan suatu perbedaan. Walau demikian A.  Hassan  bukan  orang  yang  kolot  dalam  berpikir  terutama  wasilah  pendidikan.  Beliau pernah menyusun terjemah Alqur’an dari kiri dengan bahasa Latin yang waktu itu dianggap tabu, karena bahasa orang kafir (Belanda). Demikian juga guru-guru di Pesantren Persis yang berdasi  dan  muridnya  bersih  serta  necis.  Semua  itu  bagi  A.  Hassan  adalah  perkara  yang mubah.
Kompetensi Lulusan. Kompetensi yang diharapkan A. Hasssan adalah menjadi manusia berkesopanan  tinggi  atau  berakhlak  mulia  dan  berpegang  teguh  kepada Alqur’an dan  As Sunnah  sebagai  sumber  dari  akhlak  tersebut.  Dan  menciptakan  mubalig  yang  merdeka berpikir, memiliki kompetensi penyiaran Islam serta membela dan mempertahankan ajaran Islam di tengah masyarakat.
Keempat ,  Muhammad  Natsir  (1908  -1993).  Dalam  kancah  politik,  nama  Muhammad Natsir  sudah  tidak  asing  lagi.  Namun  beliau  juga  ternyata  turut  serta  terlibat  dalam pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dengan  mendirikan  Pendidikan  Islam  yang disingkat PENDIS yang berlangsung sekitar sepuluh tahun (1932 - 1942). Menurut Ulil Amri Syafri  (2022)  jika  Natsir  muda  berpikir  fokus  pada  gagasan  PENDIS-nya,  maka  di  masa tuanya cita- cita pendidikan menjelma dan menjadi lebih luas, yaitu “pendidikan masyarakat’, hal ini dapat dilihat pada poin berikut:
Dasar  dan  landasan  PENDIS.  Hal  ini  terlihat  dari  filsafat  pemikiran  pendidikannya, beliau mengatakan, “Maju mundurnya salah satu kau m bergantung sebagian besar kepada pelajaran  dan  pendidikan  yang  berlaku  di  kalangan mereka  itu”,  lebih  lanjut,  beliau berpendapat bahwa pendidikan bukan hanya fardhu ain bagi ibu dan bapak, tapi juga fardu kifayah bagi tiap-tiap anggota masyarakat yang ada. Dan pendidikan hendaknya sehaluan, beliau mengatakan, “… supaya didikan anak -anak itu jangan diserahkan kepada mereka yang tidak sehaluan, tidak sedasar, tidak seiman, dan tidak seagama dengan kita”.
Tujuan pendidikan PENDIS. Beliau mengatakan, “Apakah tujuan yang akan dituju oleh didikan kita? Sebelumnya tidak dapatlah kita menjawab sebelum menjawab pertanyaan yang lebih tinggi lagi yaitu, Apakah tujuan kita hidup di dunia?”.
Kurikulum PENDIS. Kurikulumnya masih menggunakan materi-materi yang terdapat pada  sekolahan  Belanda,  termasuk  bahasa  asing.  Adapun  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) adalah wajib. Namun pendidikan beragama bagi Natsir bukan sekedar pengetahuan agama, tapi  juga  melatih  jiwa  seni  melalui  kesenian  music  dan  lagu, skill individu,  dan  jiwa kemandirian.
Proses dan metode PENDIS. Pembelajaran yang diusung Natsir tidak berpusat kepada hafalan saja akan tetapi bersifat active learning , menciptakan suasana diskusi yang harmonis, merancang  mimbar  untuk  latihan  pidato,  shalat  Jum’at  mandiri, mengajarkan  kerajinan tangan,  melatih  kelas  atas  berkebun  dan  melakukan  pengamatan  pada  proses  berkebun, mengadakan pentas seni dan festival karya murid dengan mengundang wali murid.

## C. Titik Temu Pendidikan Nasional dengan Pendidikan Islam
Dalam  perspektif  Ki  Hajar  Dewantara,  pendidikan  nasional  dibangun  berdasarkan kebudayaan bangsa sendiri dan mengutamakan kepentingan masyarakat (Dwi Riyanti, Sabit Irfani,  Danang  Prasetyo,  2022).  Artinya,  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  harus  sesuai dengan kultur atau budaya bangsa. Dalam hal ini, Ki Hajar melihat bahwa kultur masyarakat Indonesia adalah masyarakat beragama.
Hanya  saja,  pembicaraan  agama  dalam  konsep  pendidikan  yang  digagas  Ki  Hajar Dewantara  terlihat  kurang  menonjol.  Namun  bukan  berarti  diartikan  tidak  ada,  tetapi memang  penggunaan  term  agama  jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  term  pendidikan  itu sendiri. Bagi beliau, pengajaran agama tidak dapat dipisahkan dalam rancang bangun sistem pendidikan  nasional  hingga  kapan  pun.  Dengan  kata  lain,  filsafat  pendidikan  Ki  Hajar Dewantara adalah pendidikan yang agamis dan berkebudayaan (Syafri, 2022: 83).
Orientasi  pendidikan  nasional  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  adalah  pendidikan  budi pekerti. Mengacu pada hal ini terdapat titik temu peradaban pendidikan Islam yang digagas oleh  tokoh- tokoh  peradaban  pendidikan  seperti  Hadratussyaikh  KH.  Hasyim  Asy’ari, Abdullah Ahmad, A. Hassan. Dan M. Natsir, dengan pemikiran pendidikan dan kebudayaan Ki Hajar Dewantara, Sang Maestro Pendidikan Nasional. Di antaranya sebagai berikut:
1. Pendidikan  Keluarga,  Ki  Hajar  mengatakan, “…  Alam  keluarga  adalah  pusat  pendidikan pertama dan yang terpenti ng, oleh karena sejak timbulnya adab kemanusiaan hingga kini…” , titik temu alam keluarga ini juga mengubungkan pemikiran para tokoh peradaban pendidikan Islam  seperti  Kiai  Hasyim  Asyari,  Dr.  Abdullah  Ahmad,  Tuan  Abdullah  Hassan  dan Muhammad Natsir di mana hal ini terlihat dari perjalanan kehidupan mereka.
2. Frasa  Agama  dalam  Pendidikan  Nasional,  Ki  Hajar  mengatakan, “…Pendidikan  dan pengajaran nasional bersendi pada agama dan kebudayaan bangsa serta menuju ke arah keselamatan dan kebahagiaan masyarakat” , di sini titik temu pemikiran para tokoh peradaban pendidikan Islam  bertemu  dalam  bingkai  frasa  agama,  di  mana  lembaga  pendidikan  yang  mereka dirikan menempatkan agama.
3. Rumah Pendidikan Sekaligus Rumah Pengajaran, Ki Hajar mengatakan, “ Perguruan atau paguron sifatnya lebih mirip pesantren, yaitu rumahnya Kyai guru yang dipakai buat pondokan santri- santri dan buat pengajaran juga. Di rumah itu, kyai dan santri berkumpul setiap harinya menjadi satu untuk melakukan proses pengajaran dan pendidikan” , sangat terang sekali Ki Hajar tidak ingin menghilangkan sistem pendidikan Islam tradisional seperti pesantren, dan bahkan sistem pesantren diadopsi yaitu paguron.
4. Pendidikan  Menerima  Perubahan  Demi  Menjawab  Perubahan  Zaman,  Ki  Hajar mengatakan,  “.. Pendidikan  sebagai  usaha  memelihara  tumbuh  kembang  kehidupan  ke  arah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemaren menurut alam kemaren.” Hal inilah yang dilakukan  oleh  Syaikh  Dr.  Abdullah  Ahmad  yang  memasukkan  bangku  dan  meja  ke surau,  walaupun  pada  saat  itu  hal  itu  dianggap  meniru  budaya  orang-orang  kafir. Demikian pula dengan A. Hassan yang menerjemahkan Alqur’an dengan bahasa latin dari, yang waktu itu Bahasa latin adalah Bahasa orang kafir.
5. Pendidikan  Ditujukan  Ke  Arah  Keselamatan  dan  Kebahagiaan  Manusia.  Ki  Hajar Dewantara mengatakan, “... Pendidikan yang dilakukan dengan keinsyafan, ditujukan ke arah keselamatan  dan  kebahagiaan  manusia,  tidak  hanya  bersifat  laka  ‘pembangunan’  tetapi  sering merupakan perjuangan pula”. Hal inilah yang dimaknai oleh para tokoh pendidikan Islam Nusantara yang berjuang untuk mendapatkan kemerdekaan yang akan membawa kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
6. Pendidikan Tanggung Jawab Setiap Manusia, Ki Hajar Dewantara mengatakan, “Persoalan pendidikan bukan hanya bersifat pengetahuan saja, tetapi juga persoalan mengenai tiap-tiap orang yang hidup bersama di dalam masyarakat. Bahkan hal ini adalah suatu pekerjaan yang dilakukan oleh setiap orang, terutama mereka yang memiliki anak” . Hal ini senada dengan konsep “pendidikan masyarakat” -nya M. Natsir. Di mana pendidikan adalah fardhu ain bagi setiap orang tua dan fardu kifayah bagi setiap orang yang hidup di masyarakat .

## Kesimpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada titik temu antara pemikiran tokoh peradaban pendidikan Islam dengan Maestro pendidikan dan kebudayaan Nasional, yaitu; Pendidikan Keluarga,  Frasa  Agama  dalam  Pendidikan,  Rumah  Pendidikan,  Pendidikan  Menerima Perubahan, Pendidikan Ditujukan Ke Arah Keselamatan, dan Pendidikan Adalah Tanggung Jawab  Setiap  Manusia.  Meskipun  tidak  berangkat dari  paham  keagamaan  tertentu  konsep Pendidikan Nasional yang diusung Ki Hajar Dewantara menempatkan agama pada posisi yang  sangat  penting.  Walaupun  pendidikan  nasional  saat  ini  belum  beredar  sepenuhnya seperti pada orbit yang ditulis Ki Hajar Dewantara, harapannya tidak sampai keluar dari ruh dan alam pikiran Sang Maestro Pendidikan Nasional tersebut.

## Daftar Pustaka
Al  Farabi,  M.  (2020).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Kasus  Adabiyah School. Islamijah:  Journal  of  Islamic  Social  Sciences , 1 (3),  248-271.  http: //dx.doi.org/10.30821/islamijah.v1i3.7838
Bachtiar, A. (2021, July 17). Alasan Joseph Stalin Coba Membasmi Agama di Uni Soviet.
Retrieved February 7, 2023, form Kumparan website: https: //kumparan.com/absal- bachtiar/alasan-joseph-stalin-coba-membasmi-agama-di-uni-soviet-1vzZqpDZ4mJ/2 CNN Indonesia. (2021, March 9). Hilang Frasa ‘Agama’ di Visi Pendidikan 2034 Berujung Kritik.  Retrieved  January  23,  2023,  from  CNN  Indonesia  website:  https: //www.cnnindonesia.com/nasional/20210309092111-20-615362/hilang-frasa- agama-di-visi-pendidikan-2035-berujung-kritik Daulay, H, P. (2018). Sejarah Pertumbuhan & Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana.
Dewantara, Ki Hajar. (1977). Pendidikan . Yogyakarta: Majelis Luhur Perguruan Tamansiswa. Harahap, S. (2011). Metodologi Studi Tokoh dan Penulisan Biografi . Jakarta: Prenada Kamil, I. (2012). Pemikiran Pendidikan A. Hassan. Retrieved February 7, 2023, from PKU Ulila Albab UIKA website: https: //pkuulilalbab-
uika.blogspot.com/2013/03/pemikiran-pendidikan-hasan.html Nata, A. (2011). Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana
Nata, A. (2019). Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana Parida, P. (2020). Islam Indonesia/Nusantara Tahlilan: Salah Satu Integrasi Budaya Dan Agama. Jurnal Literasiologi, 3(4). https: //doi.org/10.47783/literasiologi.v3i4.116. Rahman, R. (2015). Modernisasi pendidikan Islam awal abad 20 (Studi kasus di Sumatera Barat). Humanus:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-ilmu  Humaniora , 14 (2),  174-182.  https: //doi.org/10.24036/jh.v14i2.5684
Rama, B., & Rasyid, M. R. (2023). Perkembangan Pendidikan Islam Masa Awal Di Sumatera Barat, Lembaga dan Tokohnya. PIJAR: Jurnal Pendidikan dan Pengajaran, 1(2), 142- 150.
Riyanti, D., Irfani, S., & Prasetyo, D. (2022). Pendidikan Berbasis Budaya Nasional Warisan Ki  Hajar  Dewantara. Edukatif:  Jurnal  ilmu  pendidikan , 4 (1),  345-354.https:
//doi.org/10.31004/edukatif.v4i1.1833.
Syafri, U, A. (2022). Frasa Agama; Pemikiran Pendidikan dan Kebudayaan Ki Hajar Dewantara, Yogyakarta: Zahir Publishing. Syafri,  U,  A.  (2022). Pendidikan  Bukan-Bukan;  Menyingkap  Pendidikan  Islam  di  Nusantara , Yogyakarta: Zahir Publishing. Yamin,  M.  (2020). Menggugat  Pendidikan  Indonesia:  Belajar  dari  Paulo  Freire  dan  Ki  Hajar Dewantara. Jakarta: Ar-Ruzz Media.