## MANAJEMEN DAKWAH TAREKAT QADIRIYAH NAQSABANDIYAH DI DESA BUMI KENCANA KECAMATAN SEPUTIH AGUNG KABUPATEN LAMPUNG TENGAH
Vira Shanty Anggraini 1 , Bobby Rachman Santoso 2 1.2 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung virashanty2711@gmail.com

## Abstract
One of the Islamic da ’ wah organizations is the tarekat which is alleged to have existed since Islam entered the archipelago. Tarekat generally teach sufism  to their followers. The  Qadiriyah  Naqsabandiyah  order is one of the tarekat in Indonesia that has many followers. Examining more deeply the management used in the Qadriya  Naqsabandiyah  order is something very  interesting.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a  socio- phenomenological  approach  whose  data  were  obtained  through observations,  interviews  and  documentation  at  the  Qadiriyah Naqsabandiyah institute in Bumi Kencana village, Seputih Agung district, Central  Lampung  district.  The  results  showed  that the  da’wah management  applied  in  the  Qadiriyah  Naqsabandiyah  congregation through  several  activities,  including, turban ,  remembrance  and ‘ ‘ubûdiyah together  ( tawajahun ),  holding  quarterly  remembrance,  and  studying classical  books.  The  impact  on  people  who  study  the  teachings  of  this tarekat is that they begin to be enthusiastic in carrying out the teachings recommended  in  Islam  develop  a  positive  side  in  socializing  and  can manage their time to set aside their worldly activities in order to get closer to Allah SWT.
Keywords : tarekat, da’wah, sosial community

## Abstrak
Salah  satu  dari  organisasi  dakwah  Islam  adalah  tarekat  yang  disinyalir sudah  ada  sejak  Islam  masuk  ke  Nusantara.  Tarekat  pada  umumnya mengajarkan  tasawuf  kepada  pengikutnya.  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah merupakan salah satu tarekat di Indonesia  yang memiliki banyak  pengikut.  Menelaah  lebih  dalam  terhadap  manajemen  yang digunakan  dalam  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  merupakan  sesuatu
p-ISSN: 1979-052X E-ISSN: 2614-6215 Juni 2022
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 15 (1) (2022), 53-78 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
yang sangat menarik. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan  sosio-fenomenologi  yang  datanya  didapatkan  melalui pengamatan,  wawancara  serta  dokumentasi  pada  lembaga  tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah  di  desa  Bumi  Kencana  Kecamatan  Seputih Agung  Kabupaten  Lampung  Tengah.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  manajemen  dakwah  yang  diterapkan  dalam  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  melalui  beberapa  kegiatan  antara  lain, turban (turun  ke bawah), zikir dan ‘ubûdiyah bersama ( tawajuhan ), mengadakan zikir triwulan, dan  mengkaji  kitab  klasik.  dampak  pada  masyarakat  yang  mempelajari ajaran  tarekat  yaitu  mereka  mulai  berantusias  dalam  menjalankan  ajaran yang  dianjurkan  di  dalam  Islam,  mengembangkan  sisi  positif  dalam bersosial  dan  dapat  memanajemen  waktu  mereka  untuk  menyisihkan kesibukan duniawinya supaya dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Kata Kunci: tarekat, dakwah, masyarakat sosial
A. Pendahuluan Pada  era  globalisasi  saat  ini  membuat  masyarakat  lebih  banyak menghabiskan  waktunya  di  rumah.  Dan  teknologi  pada  saat  ini  sangat diperlukan  dan  banyak  peminatnya.  Baik  dari  umur  yang  muda,  remaja dan  tua  mereka  pasti  memahami  kecanggihan  teknologi.  Dengan  adanya pandemi  yang  disebabkan  oleh  virus  Corona  19  banyak  hal-hal  positif yang  dapat  dilakukan  lewat  media  massa,  salah  satunya  dengan  mencari sumber  informasi  baik  dalam  hal  pengetahuan  akademik  ataupun  non akademik, meningkatkan kreativitas, menyebarkan dakwah Islam dan lain sebagainya.
Perkembangan  masyarakat  dari  tahun  ke  tahun  mengalami perubahan  yang  signifikan,  berkembang  seiring  dengan  kemajuan teknologi  dan  informasi.  Begitu  pula  dengan  perubahan  di  masyarakat desa  Bumi  Kencana,  para  masyarakat  dari  tahun  ke  tahun  mempunyai sebuah  peningkatan  baik  dari  ekonomi,  beribadah  dan  bersosialisasi. Dalam  beribadah,  masyarakat  sering  melaksanakan  kegiatan-kegiatan Islami  seperti  yasinan,  sholawatan,  khotmil,  pengajian,  dan  mengikuti Tarekat Naqsabandiyah dan Qadiriyah. Beberapa masyarakat awam belum ingin mengetahui tentang tarekat, memang seluk beluk tarekat tidak  bisa
dijelaksan secara mudah sebab per tarekat itu mempunyai filsafat dan cara amalan yang berbeda-beda. 1
Untuk  memahami  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  sebaiknya terlebih  dahulu  mempelajari  dan  memahami  apa  makna  dari  Tarekat. Tarekat  menurut  bahasa  Arab  yaitu “ al-tharîqah ” yang  berarti  jalan, keadaan, aliran atau garis pada sesuatu. 2 Atau bisa berartikan dengan kata tharîq, tharîqah, ath-tharîqu dan jamaknya thara’iq yang memiliki  penjelasan jalan  atau  cara , tempat  lalu  lintas (al-shirath), aliran  mazhab,  metode  atau sistem (al-uslub). Sebagian  para  ahli  mengungkapkan  mengenai  tarekat yaitu  Mu’thi  mengartikan  sebuah  tarekat  yaitu  salah  satu  cara  atau  jalan yang  mudah  untuk  menuju  kehakikatnya  Allah  SWT  dari  jalan  inilah seorang sâlik (pengikut  tarekat)  menggunakannya  untuk  menuju  kepada Tuhannya.  Caranya  melalui  berdzikir  dan  memohon  doa  dengan  sebuah ketulusan. 3 Dalam  tasawuf,  makna  dari  tarekat  adalah  cara  menyucikan diri,  terutama  bagi  seorang sâlik (pengikut  tarekat)  supaya  perjalanan menuju kepada Allah dapat berjalan dengan kehendaknya. 4
Pada  penelitian  Ahmad  Anas  dan  Hendri  Hermawan  Adinugraha yang berjudul “Gerakan Dakwah Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Grobogan” 5 menjelaskan  bahwa  strategi  Gerakan  dakwah  TQN  di  desa Ngroto Kecamatan Gubug Kabupaten Grobogan pada tahun 1984-2015 yaitu dengan melalui pendekatan individu dan pendekatan kolektif melalui bidang  Pendidikan,  sosial  masyarakat  dan  organisasi  yang  ada.  Pada pendekatan individu seorang wakil talqîn akan berperan sebagai konsultan keagamaan  dengan  memberikan  pesan-pesan  tentang  tauhid,  fiqh,  dan tasawuf.
Berbeda dengan Ahmad Anas dan Hendri Hermawan Adinugraha, M.  Rais  Ribha  Hakim  dalam  penelitian nya  yang  berjudul  “Strategi
1 Armin  Tedy, Tarekat  Mutabaroh  di  Indonesia ,  (IAIN  Bengkulu:  2017)  Vol.  6 Nomor 1, h.  1.
2 Rasihon  Anwar  &  Mukhtar  Solihin, Ilmu  Tasawuf ,  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia, 2000), h. 165.
3 Abdul  Wahid  Mu’thi, Tarekat:  Sejarah  Timbul,  Macam-macam,  dan  Ajarannya, dalam Diktat Kursus Tasawuf, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2006), h. 85-86.
4 Al-Faqir, Sabilus  Salikin,  Jalan  Para  Salik:  Panduan  Bagi  Salik  Tharekat Naqsabandiyah  Kujaddadiyah  Khalidiyah, (Pandean  Sengonagung  Porwosari  Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah, 2012), h. 53.
5 Ahmad  Anas,  Hendri  Hermawan  A. “Gerakan  Dakwah  Tarekat  Qodriyah  wa Naqsabandiyah di Grobogan” dalam jurnal Komunikasi Islam, Vol. 08, No. 01, Juni 2018, h. 179.
Dakwah  pada  Masyarakat  Tarekat  (Studi  Kasus  pada  Kegiatan  Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Futhuhiyyah Mraggen, Demak)” 6 menjelaskan  bahwa kondisi masyarakat sekitar mayoritas telah mendapatkan  Pendidikan  Islam  yang  cukup  melalui  pondok-pondok pesantren  sehingga  para  anggota  tarekat  lebih  ditekankan  pada pengembangan  kapasitas  ekonomi  dan  politik  yang  dirasa  dapat mengantarkan  masyarakat  pada  kesuksesan  dalam  hidup,  hal  ini  sejalan dengan  tujuan  utama  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yaitu menciptakan  keseimbangan  antara  kehidupan  spiritual  dan  kehidupan duniawi agar tercapai dengan lebih optimal.
Sedangkan  pada  penelitian  ini  membahas  mengenai  manajemen dakwah  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah,  hal  ini  karena  Lembaga dakwah  yang  ada  pada  saat  ini  memerlukan  sistem  manajemen  yang memadai  agar  aktivitas  dakwah  dan  aktivitas  keagamaan  lainnya  dapat berjalan  secara  optimal  sehingga  tujuan  utama  dari  dibentuknya  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  tersebut  dapat  tercapai.  Dalam  hal  ini tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang berada di desa Bumi Kencana kecamatan  Seputih  Agung  kabupaten  Lampung  Tengah  menerapkan prinsip  dasar  manajemen  yaitu  POAC  ( Planning,  Organizing,  Action, Controlling) merencanakan terlebih dahulu kegiatan-kegiatan apa saja yang akan  dilakukan  ditengah-tengah  masyarakat,  membentuk  kepanitiaan untuk  setiap  kegiatan  sebagai  penanggungjawab  dari  keberlangsungan sebuah  kegiatan,  dan  salah  satu  kegiatan  tersebut  adalah  mengkaji  kitab klasik, zikir dan ‘ubûdiyah bersama  ( tawajahun )  dampak  pada  masyarakat yang  mempelajari  ajaran  tarekat  yaitu  mereka  mulai  berantusias  dalam menjalankan ajaran yang dianjurkan di dalam Islam, mengembangkan sisi positif  dalam  bersosial  dan  dapat  memanajemen  waktu  mereka  untuk menyisihkan kesibukan duniawinya supaya dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Nusantara  mempunyai  bermacam  tarekat  dan  keseluruhannya sudah  berkembang,  ada  tarekat  lokal  dan  internasional,  semakin banyaknya  tarekat  yang  berkembang,  semakin  pintar  dalam  memilih sebuah  aliran  apa  yang  sekiranya  baik  dan  tentunya  tidak  menyeleweng. sendiri  banyak  tarekat  yang  sudah  berkembang,  ada  yang  bersifat  lokal.
6 M.  Rais  Ribha  Rifqi  Hakim, Strategi  Dakwah  pada  Tarekat  (Studi  Kasus  pada Kegiatan  Tarekat  Qodriyah  wa  Naqsabandiyah  di  Pondok  Pesantren  Futuhiyyah  Mranggen, Demak ) dalam jurnal Lentera , Vol. 1, No. 11 Juni 2018, h. 2.
Supaya  terhindar  dari  perbuatan  tersebut,  dan  mengantisipasi  supaya tarekat  sendiri  tidak membawa  sebuah aliran-aliran yang  sesat. Akhirnya, Nahdatul  Ulama  mampu  mendirikan  sebuah  organisasi  tarekat.  Yang diberi  nama mu’tabarah . Kata mu’tabarah sendiri  memiliki  makna  yakni muttasil  sanadn ya  sampai  kepada  Rasulullah  SAW  dan  menerima  ijazah ataupun  baitannya  langsung  dari mursyid ,  kemudian mursyid mendapatkan ijazah dari malaikat Jibril as. Jadi, jelas sekali bahwa tarekat adalah sesuatu jalan,  atau  petunjuk  dalam  melaksanakan  sesuatu  ibadah  yang  mengajari ajaran-ajaran  Islam  dengan  berbagai  metode.  Ajaran  Islam  sudah dicontohkan  dan  disampaikan  sejak  pada  zaman  Nabi  Adam  as  sampai Nabi Muhammad SAW. Dan ajaran tersebut diterapkan oleh para sahabat dan tabi’in, yang terus menerus sampai kepada para mursyid (guru). Sebab ilmu  wajib  disebarkan  seluas-luasnya  walupun  ilmu  itu  sedikit  ataupun banyak,  setidaknya  sampaikanlah.  Ilmu  dan  amalan  yang  bersifat  pada sebuah keyakinan dan keimanan ada empat tingkat, yaitu: s yari’at, tarekat, hakekat, dan m a’rifat . Sebuah kegiatan kegamaan islam tidak sempurna, jika tidak  dikerjakan  keempat-empat  amalan  tersebut,  sebab  dari  keempat amalan itu merupakan satu tunggal bagi agama Islam.

## B. Metode Penelitian
Pada penitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  sosio-fenomenologi.  Sumber  primer  yang didapatkan  dari  penelitian  ini  melalui  wawancara,  dan  pengamatan langsung  pada  objek  penelitian  yaitu  Lembaga  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah,  sedangkan  sumber  sekunder  dari  penelitian  ini  adalah melalui literatur terdahulu sebagai penguat dari data yang didapatkan dari lapangan. Metode pengumpulan data dengan melalui observasi kemudian menganalisis data yang sudah didapatkan dilanjutkan dengan studi pustaka hingga data tersebut menunjukan suatu hasil akhir dari penelitian.

## C. Pembahasan

## 1. Sejarah  Perkembangan  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  di Masyarakat Desa Bumi Kencana
Pada  abad  pertama  Masehi,  umat  islam  mulai  berbicara  tentang teologi,  dan  kemudian  doktrin  Islam  yang  sudah  diresmikan.  Pada  abad ke-2M kaum Sufi Islam mulai bermunculan. Akhirnya ilmu tasawuf dapat tumbuh berkembang sebab dipengaruhi oleh orang luar. Pengaruh dimulai dari  filsafat  India,  Persia  dan  Yunani.  Anggota  sufi  mulai  mempraktikan
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
amalan  mereka  sendiri  dengan  tujuan  menyerahkan taqarrub yang  murni kepada  Allah. Sufisme memberikan  sebuah  perbedaan  antara  makna  dari syari’ah,  tarekat,  hakikat  dan  makrifat . 7 Ada  dua  pandangan  tentang  Islam masuk ke Indonesia. Awal mulanya , Islam dibawa oleh pedagang Arab di abad ke-7 M. Tarekat di  Nusantara  tidak jauh  dari perkembangan ajaran Islam  masuk  ke  Indonesia.  Selanjutnya,  negara  Gujarat  dapat  menyebar luaskan Islam di Indonesia sekitar abad ke-13 M. 8 Awalnya pada abad ke-1 para  sufi  terutama  yang  dikirim  oleh  negara  Persia,  muncul  ke  dalam wilayah  Indonesia  untuk  mempercepat  pelaksanaan  dakwah  Islamiyah dengan  bertujuan  untuk  meyakini  kebenaran  yang  sudah  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW.  Ada  bukti  bahwa  Islam  masuk  kerajaan  secara sufi ketika pendudukan Aceh mencapai puncaknya pada abad 16 dan 17M dengan metode tasawuf. Para pihak kekuasaan di zaman ini diidentifikasi oleh para penguasa sufi dan beberapa tarekat yaitu tarekat  Qadiriyah dan Syattariah. 9 Islam  mulai  masuk  pada  wilayah  Nusantara  semenjak  abad  ke  7, kemudian abad ke 11M, Islam mulai disebarkan di pulau Jawa. Kemudian pada abad 17-18M puncak perkembangannya tarekat. Dengan seiringnya perkembangan  tersebarlah  tarekat-tarekat  ke  seluruh  Nusantara  dan sampai ke seluruh dunia. Penyebaran ini dilaksanakan oleh para penyebar agama Islam yang berjuang untuk menegakkan ajaran Islam. Hingga saat ini tarekat yang ada di seluruh Indonesia tidak kurang dari 44 tarekat. 10
Ada  beberapa  penyebab  terjadinya  pengaruh  besar  yang  dapat menarik  peminat  tarekat  sehingga  dalam  segi  pengembangannya  lebih cepat. Pertama, orang-orang sufi cenderung beribadah sebanyak mungkin. Keberagaman  yang  berbeda  menciptakan  pertumbuhannya  solidaritas ketika  bertarekat.  Sebab,  setiap  tarekat  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda-
7 Abu  Bakar  Atjech ,  Pengantar  Ilmu  Tarekat  (Uraian  tentang  Mistik) ,  (Solo: Ramadhani, 1996), h. 5.
8 Ris’an  Rusli, Tasawuf  dan  Tareat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 201
9 Ibid., h. 203 10 Jumlah 44 thariqah ini adalah jumlah yang dianggap mu’tabar oleh Jami’iyyah Ahlith  Thariqah  Al- Mu’tabarah  An -Nahdiyyah  (JATMAN), Mengenal  Thariqah, (lihat: Tim Penyusun JATMAN, Pekalongan, 2005), h. 5
beda. 11 Kedua, karena  ajaran  dan  tindakan  yang  tidak  sewenang-wenang antara  guru  dengan  murid,  serta  tidak  meremehkan  masalah  moral, bahkan  tarekat  mengajarkan  moral  sesuai  ajaran  syariat  Islam. 12 Ketiga, kharomah dan  keramahan  para  syeikh  (guru)  yang  dapat  memberikan sebuah arahan dan cara yang berbeda sehingga dapat memiliki daya tarik yang besar pada sudut pandang pengikutnya ataupun dari masyarakat yang membutuhkan  kependalaman  spiritual.  Tarekat  mengalami  sebuah perluasan  makna,  awal  semula  tarekat  hanya  diamalkan  secara  individual (sendiri).  Namun,  setelah  perubahan  zaman,  akhirnya  ilmu  tasawuf  dan tarekat  mempunyai  perkembangan  yang  cukup  besar  dan  pada  saat  ini jumlah  pengikut  tasawuf  semakin  banyak  dan  secara  perlahan  terjadilah tranformasi  tasawuf  menjadi  sebuah  organisasi  (tarekat).  Mulai  dari  sini ilmu tasawuf akan terus sejajar dengan ilmu tarekat. 13
Islam dapat tersebar luas setelah islam dipimpin oleh para khalifah (pemimpin).  Dan  awal  disebarkan  di  beberapa  Negara  yaitu  dari  Negara Timur.  Dari  Negara  Timur  barulah  tersebar  luas  ke  Negara  Asia.  Dan semenjak wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tahun 632M menjadikan keadaan  agama  Islam  memiliki  tempat  khusus  di  hati  umatnya.  Karena, ajaran  islam  tidak  pernah  menggunakan  kekerasan  selalu  disampaikan dengan penuh rasa kelembutan dan kesabaran. Dan dengan melalui para sufi sebuah kelembagaan tarekatnya, yang diterima baik keadaannya oleh rakyat  sebagai  ajaran  baru  yang  sejalan  dengan  tuntunan  nurani  umat Islam  dan  mulai  menyebarkan  dakwah  dengan  cara  bertarekat  yang menghubungkan  manusia  dengan  Tuhannya.  Wali  Songo  juga  menjadi salah  satu  penyebaran  tarekat  yang  berajaran Ahlussunnah sebab  itu  di Indonesia memiliki ajaran yang cukup kuat dan melahirkan generasi yang hebat secara fisik ataupun spiritual. Pola perkembangan islam di sebarkan oleh  para  sufi  dengan  cara  tarekat.  Jika  pada  umumnya  para  pedagang lebih  banyak  melakukan  kegiatan  intergasi  dan  menjalankan  tugasnya  di sepanjang  garis  pantai  yang  pada  dasarnya  memiliki  sifat  yang berkosmopolitan.  Dan  akhirnya  para  sufi  ini  datang  dan  menetap  di Indonesia  dalam  waktu  yang  lama  atau  bahkan  selamanya,  dan  cara
11 Harun Nasution, Perkembangan Ilmu Tasawuf di Dunia Islam dalam Husni Rahim (ed), Orientasi Perkembangan Ilmu Agama Islam (Ilmu tasawuf), (Jakarta: Departemen Agama RI, 1986), h. 24.
12 Ibid ., h. 218.
13 Fazlur  Rahman, Islam ,  ter.  Ahsin  Mohammad,  (Bandung:  Perpustakaan Salman ITB, 1984), h. 226.
mereka untuk menyebarkan dakwah yaitu dengan merintis dari bawah dari rumah ke rumah bahkan sampai ke pelosok desa. Para pedagang dan para sufi  mulai  berinsiatif  untuk  melakukan  cara  dalam  mengembangkan dakwah  islam  dengan  memulai  modus  lain  dalam  proses  perkembangan yang ada di Indonesia, yakni melalui interaksi kultural dengan masyarakat asli  Indonesia.  Terutama  pada  pedagang  dari  Arab  dari  merekalah  yang menyebabkan  Islam  cepat  berkembang  di  Nusantara,  mereka  banyak  di bagian  pesisir  Sumatera  dan  cara  mereka  berdakwah  dengan  melalui sebuah  pernikahan  dengan  perempuan  lokal,  dengan  cara  pernikahan maka terjadilah salah satu modus perkembangan yang sangat efektif, yang memberikan  suatu  dampak  yang  luas  dan  permanen.  Dan  karena pernikahan  tersebut,  maka  banyaklah  komunitas  keturunan  Arab  yang tersebar  diberbagai  wilayah  Indonesia. 14 Perkembangan  tasawuf  di Indonesia ditandai beberapa penyebab antara lain:
Pertama, perkembangan tarekat sendiri tidak terjadi pada kota besar namun  perkembangan  tarekat  ini  sudah  berada  di  beberapa  pedesaan, bukan  terjadi  pada  kalangan  rakyat  bawah  tetapi  juga  masuk  kedalam kalangan  yang  tinggi  bahkan  dari  yang  berusia  tua  sampai  yang  muda termasuk  pada  kalangan  anak-anak.  Tarekat  mengajarkan  betapa pentingnya  mengingat  Allah  dan  membuang  keburukannya  dengan berproses sesuai ajarannya. 15
Kedua, banyaknya  peminat  terutama  pada  ilmu  tasawuf  yang menjadikan  seseorang  penasaran  dengan  tarekat.  Sebab  tarekat  sudah berkembang di lembaga-lembaga ke-Islaman.
Ketiga, ajaran  tasawuf  dan  tarekat  dapat  ditemukan  di  beberapa buku,  jurnal  dan  sumbernya  langsung  dari  kalangan  sufik.  Jadi,  banyak informasi dan wawasan mengenai tarekat.
Pada  abad  ke  dua  Hijriyah  tasawuf  mulai  bermunculan  dan berkembang secara meluas. Pada abad berikutnya ada beberapa golongan sufi  mulai  mengamalkan  amalan-amalan  pada  orang-orang  dengan bertujuan  melakukan  sebuah  ajaran  tentang  kesucian  jiwa  untuk taqarrub atau dapat diartikan sebagai pendekatan diri kepada Allah SWT. Akhirnya para  sufi  membedakan syari’ah, tarekat, hakikat , dan ma’rifat. Menurutnya, Syari’ah adalah  segala  ketentuan  agama  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah
14 Hasan, Sejarah Pendidikan Islam, (Medan: Perdana Publishing, 2018), h. 95
15 Sri Mulyati, Tarekat- Tarekat Muktabarah di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2004), h. 7
SWT. Hakika t  adalah  sebuah  ketetapan  ajaran  islam  yang  ada  pada hatinya. Dan melaksanakan amalan secara rahasia yang bersifat ghaib atau tidak terlihat secara langsung. Ma’rifat adalah ilmu yang diperoleh dari akal dan ingin mengetahui apa saja hakikat Allah baik dalam zat, sifat maupun perbuatannya. 16 Hamzah Fansuri adalah sufisme yang pertama datang ke Nusantara  (Indonesia)  dengan  karyanya  berisikan  tentang  tarekat.  Beliau menganut kedalam tarekat  Qadiriyah dan selain terkenal  sebagai seorang sufi beliau juga memberikan ajaran wihdatu al-wujûd dari Ibnu Arabi). Sebab terlihat  dalam  sya’irnya  yang  menceritakan  tentang  kunjungannya  ke Makkah,  al-Qâdir  al-Jailânî)  dan  Ayuthia.  Di  Bagdad  beliau  sudah menerima ijazah dan berafiliasi dengan tarekat  Qadiriyah, bahkan pernah diangkat  menjadi  salah  satu  khalifah  dalam  tarekat  ini. 17 Qadiriyah merupakan sebuah tarekat pertama di dalam sumber-sumber pribumi. Di pulau  Jawa  juga  terdapat  pengaruh  tarekat  Qadiriyah,  yang  paling  utama terletak  di  daerah  Cirebon  dan  Banten.  Indikasi  tentang  pengaruh Qadiriyah  di  kedua  tempat  ini  adalah  adanya  tradisi  pembacaan manâqib Abd al-Qâdir al-Jailânî (pembacaan biografi ‘Abd al -Qâdir al-Jailânî) pada kesempatan  tertentu  di  kehidupan  beragama  di  sana 18 ,  dan  di  wilayah lainnya  di  tatar  Sunda.  Abad  ke  2-3  Hijriyah  mulai  lahir  kelompok  yang datang menggunakan metode latihan (riyâadhah) yang mengajarkan tentang Dzikrullah. Ajaran ini yang merupakan salah satu sumber pegangan yang sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  SAW.  Kelompok-kelompok  ini menyesuaikan  dirinya  dengan  nama  tarekat  yang  berpredikat  masing- masing  sesuai  dengan  nama  pembawa  ajaran  itu.  Ada  beberapa  nama antara  lain: 19 Pertama, pada  tahun  471-561H  ajaran  yang  didirikan  oleh Syekh ‘ Abd  al-Qâdir  Jailânî  ( qaddasallahu  sirrahu )  yaitu  ajaran  Tarekat Qadiriyah. Kedua ,  pada  tahun  591-615H  keluarlah  ajaran  Tarekat Syadzaliyah  yang  dibawa  ajarannya  oleh  Syekh  Abu  Hasan  As-Syâdzilî. Ketiga, pada  tahun  ke  717-791H  lahirlah  Tarekat  Naqsabandiyah  yang dibawa  ajarannya  oleh  Syekh  Baha’uddin al-Naqsabandi. Keempat, tarekat Rif â’î yah  yang  dibawa  ajarannya  oleh  Syekeh  Ahmad  bin  Abu  al-Hasan Ar- Rifâ’î (wafat 578H) Kelima , Tarekat Sammaniyah yang dibawa ajarannya
16 Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat , (Ramadhani: Solo, 1996), h. 2.
17 Abdul  Rahman  Haji  Abdullah, Sejarah  Pemikiran  Islam ,  (Slangor:  Pen  SDN.
BHD, 1981) cet. Ke-1, h. 339.
18 Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2004), cet. Ke-1, h. 14.
19 Abu Bakar Atjceh, Op.Cit., h. 303-304.
oleh  Muhammad  Samman  (wafat  1720  M).  Dan  sudah  banyak  tarekat- tarekat  dan  organisasi-organisasi  yang  berkembang  di  Indonesia  secara baik, bahkan tarekat sendiri sudah mencapai ke tarekat internasional yang mu ’ tabarah, yaitu  di  antaranya: Qadiriyah,  Syaziliyah,  Naqsabandiyah, Khalwatiyah, ‘ Abasiyah,  Bayumiyah,  Ghoibiyah,  Kubrowiyah,  Usmaniyah, Sya’baniyah,  Khalsyaniyah,  Syatoriyah,  Bakdasiyah,  Syuhuriyah,  ‘Isawiyah, Thuruqil.  Akbaril  Auliya,  Syattariyah,  Samamiyyah,  Tijaniyah,  Zainiyah, Mabuliyah, Ahmadiyah, Jalwatiyah, Idrusiyah, Sumbuliyah, Alawiyah, Ghozaliyah, Justiyah,  Sa’diyah,  Bakriyah, Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah . 20 Namun,  di  sini akan  lebih  mengambil  salah  satu  tarekat  yaitu  tarekat  Qadiriyah  dan tarekat Naqsabandiyah.

## 2. Tarekat Naqsabandiyah dan Qadiriyah
Tarekat  Naqsabandiyah  ini  awalnya  dimulai  pada  abad  ke  14M  di Turskistan  yang  didirikan  oleh  seorang  sufi  muda  yang  bernama Muhammad Baha al-Dîn al-Uwaisi al-Bukhâri Nasabandî (717 H/138 M- 791 H/1389 M). Beliau lahir di tempat sebuah desa yang bernama Qashrul Arifah yang letaknya tidak terlalu jauh jaraknya kurang lebih sekitar 4 Mil dari Bukhara tempatnya Imam Bukhari. 21
Setelah  Muhammad  Baha’ al-Dîn  al-Bukhârî  mendapatkan  gelar Syeikh Naqsyaband. Kemudian gurunya membawanya ke Baba al-Samasi ketika  berumur  18  tahun  dan  mulailah  belajar  ilmu  yang  memperdalam tarekat. Beliau belajar tarekat kepada seorang Quthb di Nasaf, yaitu Amir Sayyid  Kulal  al-Bukhari. 22 Kulal berarti  sorang  pemimpin  khalifah  yang bernama Muhammad Baba al-Samsi. Mulai hal itu beliau untuk melakukan sebuah  pembelajar  pertama  kali  dan  kemudian  beliau  berani  untuk mendirikan sebuah ajaran tarekat. Jika dipecah ada 3 kata yang berada di dalam kalimat Tarekat Naqsabandiyah yaitu kata “Tarekat, Naqsya, Bandy”. Tarekat  artinya  jalan (sulûk) yakni  perjalanan  jiwa  (rohani)  kepada  Allah, sedangkan naqsya artinya ukur atau garis dan bandy artinya berkekalan atau berkepanjangan.  Jadi,  ketika  digabungkan  Tarekat  Naqsabandiyah memiliki sebuah arti perjalanan hati berkekalan atau berkepanjangan yang
20 Muhsin  Jamil, Tarekat  dan  Dinamika  Sosial  Politik  (Tafsir  Sufi  Nusantara), (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2005), h. 110.
21 KH.  Muntasyar  Hasyim,  dkk., Manaqib  Para  Pendiri  Thariqah  al- Mu’tabarah .
Sidogiri: Penerbit Cipta Pustaka, 2007), h. 89.
22 Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Mutabaroh  di  Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2005), h. 89.
hanya mengingat Allah SWT. Tarekat Naqsabandiyah merupakan sesuatu sistem atau metode atau cara untuk membawa umat Islam supaya kembali kepada  jalan  kebenaran  sesuai  dengan  ketetapan  syari’at  Allah  SWT, sehingga mereka sampai ke hadirat Allah SWT, yakni berharap umat Islam dapat  kembali  di  jalan  yang  lurus  dan  dapat  mengadakan  interaksi hubungan  antara  jiwa  diri  dengan  Allah  dan  akhirnya  mereka mendapatkan  keridhaan  Allah  SWT.  Tarekat  ini  dikenal  dengan keseriusaannya  yaitu  beribadah  yang  mengutamakan  kepada  dzikir  yang dilakukan di dalam hati, yang harus benar-benar khusyuk.
Syeikh ‘ Abd  al-Qâdir  al-Jailânî  al-Ghawsts  mendirikan  sebuah ajaran tarekat yang sudah terkenal  diberbagai pelosok dunia yaitu tarekat Qadiriyah. Nama beliau sudah tersebar dengan panggilan Syeikh ‘Abd al - Qâdir  Al-Jailânî  al-Ghawsts  atau  sering  dipanggil  Quthub  al-Aqliya. Dalam  ajaran  tarekat  ini  memiliki  posisi  yang  sangat  berpengaruh  dalam sejarah  spritualitas  Islam  karena  tarekat  ini  tidak  saja  sebagai  pelopor lahirnya organisasi tarekat, namun juga menjadi asal usul atau munculnya keluaran  berbagai  cabang  tarekat  di  dalam  dunia  ke-Islaman. 23 Nama lengkap  beliau  yaitu  Sayid  Abu  Muhammad ‘Abd  al -Qâdir  al-Jailânî ’ merupakan  salah  satu  putra  dari  Abu  Shaleh  Musa  Jangki  Dausat  bin Abdullah.  Ayah  Syeikh ‘Abd  al -Qâdir  al-Jailânî  mempunyai  garis keturunan  dari  Imam  Hasan  al-Mutsanna  bin  al-Hasan  bin  Ali  bin  Abu Thalib  yang  juga  putra  dari  Fathimah  az-Zahra  binti  Rasulullah.  Syeikh ‘Abd  al -Qâdir  wafat  pada  tanggal  11  Rabiuts  Tsani  tahun  561  Hijriyah ketika umur beliau yang ke 91 tahun dan dimakamkan di  kota  Baghdad. Makamnya  Syeikh ‘Abd  al -Qâdir  al-Jailânî  hingga  saat  ini  tidak  pernah sepi, selalu ada seseorang untuk melakukan peziarah dari berbagai pelosok negeri. 24 Yang memberikan sebuah ajaran yang dapat memfokuskan pada kesucian  diri  dari  kenafsuan  dunia  yaitu  Syekh ‘Abd  al -Qâdir  al-Jailânî. Sebab  itu,  beliau  dapat  memberikan  salah  satu  cara  petunjuk  untuk mencapai  kesucian  tertinggi  yang  terletak  pada  diri  manusia.  Dan  ada sebuah ajaran dari Syekh ‘Abd al -Qâdir al-Jailânî yang lainnya yaitu taubat, zuhud, tawakal, syukur, ridha, dan jujur.
23 Ibid ., h. 26.
24 KH.  Muntasyar  Hasyim,  dkk. Manaqib  Para  Pendiri  Thariqah  al- Mu’tabarah . Sidogiri: Penerbit Cipta Pustaka, 2007), h. 19-24.
a. Taubat
Taubat  (insaf)  melakukan  yang  menyadarkan  sesorang  dari  jalan yang  kurang  benar  ke  jalan  yang  lebih  benar,  atau  bisa  dikatakan mengembalikan  sesorang  dari  kesesatan  kembali  mengingat  kepada penciptanya  yaitu  Allah  SWT  dengan  cara  mengurangi  perbuatan  tidak baik  yang  terus  menerus  atau  tidak  mau  mengulanginya  kembali,  dan menjalankan  setiap  hak  Allah  dengan  sesuai  ajarannya  dan  tidak mengulangi  kesalahan  tersebut. “ Taubat al-nashûha adalah  segala  rasa penyesalan  yang  berada  di  dalam  hari.  Dan  memohon  ampun  kepada Allah SWT baik dengan lisan, ucapan, tindakan yang berniat untuk tidak melakukan  kesalahan  yang  telah  diperbuat  (Ibnu ‘Abbas  r.a).”  Taubat bukan  dilakukan  dengan  secara  lisan  yang  secara  jelas  bahwa  berkata sudah  menyesali  apa  yang  telah  diperbuatnya.  Bertaubat  bukan  hanya melalui mulut  saja namun harus dengan menggunakan  hati  yang bersifat bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan yang kurang baik tersebut.  Membuat  janji  pada  diri  sendiri  bahwa  tidak  akan  mengulangi tindakan yang dapat merugikan diri sendiri atau orang lain. 25
b. Zuhud
Zuhud  mempunyai  arti  kegiatan  seseorang  yang  meninggalkan sesuatu  yang  tidak  penting  atau  secara  bahasa  yaitu  meninggalkan, menjauhi segala sesuatu yang bersifat keduniaan sebab imannya yang kuat dan  lebih  mementingkan  akhirat  daripada  kehidupan  yang  ada  di  dunia . Jadi  dapat  diartikan  bahwa  zuhud  adalah  segala  perbuatan  pada  diri seseorang untuk menjauhi larangan-larangan Allah dan tidak memikirkan keduniaan.  Dirinya  akan  meninggalkan  segala  sesuatu  sifat  perilaku  yang kurang  baik  atau  menjauhinya  karena  dosa,  karena  dosa  merupakan kegiatan yang jelas-jelas dilarang oleh Allah SWT. Menurut Syeikh ‘Abd al - Qâdir al-Jailânî zuhud memiliki dua pembagian adalah: zuhud hakiki yang berarti membuang sifat dunia dari dirinya dan mutzahid shuwari/zuhud lahir yakni membuang perasaan, kenafsuan yang ada pada dunia. Perlu diingat bahwa  bukan  berarti  orang  yang  memiliki  sifat  zuhud  hakiki  tidak  ingin menerima rezeki yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya, namun orang  tersebut  menerimanya  dengan  lapang  dada.  Kemudian, mengambilnya perkara ingin memperkuat ketaatanya kepada Allah SWT. 26
25 Sri Mulyati, Op.Cit. , h. 38. 26 Ibid., h. 39.
c. Tawakal
Bahasa Arab tawakal yaitu terdapat kata kerja wakala atau tawakkul berarti  mewakili,  menyerah,  dan  berserah  diri.  Tawakal  adalah  sebuah perbuatan  yang  harus  ada  pada  diri  umat  Islam  dan  terutama  para pengikut  tarekat.  Jika  ia  benar-benar  mengenal  Tuhannya  dalam  realisasi yang  telah  dicapainya,  maka  esensi  amanah  akan  melekat  pada  dirinya. Tawakal secara hakikatnya adalah berserah diri kepada Allah dalam segala hal  baik  berupa  urusan  yang  baik  atau  susah  ketika  keadaan  bingung. Sebaiknya  sebagai  umat  Islam  melakukan  tawakal  supaya  dalam menjalankan  kehidupannya  tidak  merasa  putus  asa  dan  sesekali  harus membersihkan  diri  supaya  terhindar  dari  keburukan  atau  kegelapan ketaatan.  Dengan  mensucikan  hati  dan  berserah  diri  semua  akan  merasa damai, tenang, dan nyaman. Ingatlah dan percayalah bahwa janji Allah itu nyata. 27
d. Bersyukur Bersyukur  merupakan  sebuah  ucapan “ alhamdu  lillâh ” ketika mendapatkan segala karunia kenikmatan yang telah diterimanya, baik lewat zhahir (nyata) atau batin (tidak nyata), lisan, maupun hati. Menurut Syeikh ‘Abd  al -Qâdir  Al-Jailânî  syukur  secara  hakikatnya  yaitu  bisa  merasakan nikmat  Allah  SWT  dan  mengakuinya  bahwa  Allahlah  yang  memberikan sebuah  kenikmatan  yang  ada  pada  diri  seluruh  makhluk,  sebab  pemilik segala  karunia  dan  pemberian  datangnya  dari  Allah  SWT  namun diperantarakan  lewat  seseorang  ataupun  yang  lainnya.  Sehingga  di  dalam hati  dapat  mengakui segala sesuatu mintalah kepada Allah dan janganlah lupa untuk bersyukur dan sebagai umatnya haruslah patuh kepada ajaran- ajarannya.  Syukur  memiliki  makna  sebuah  pergerakan  hati  dan  anggota badan  yang  saling  berhubungan,  dengan  adanya  sebuah  syukur  setiap manusia  akan  merasakan  nikmat  yang  sudah  Allah  berikan,  dan  begitu pula sebaliknya jika manusia tidak dapat merasakan syukur maka ia akan merasa kurang puas atas yang sudah diberikan oleh Allah.
e. Ridha
Ridha merupakan sebuah rasa kebahagiaan dalam hati yang sudah ditakdirkan oleh Allah SWT. Ridha dapat diartikan sebagai rasa kepuasan atau menerima dengan keputusan yang Allah berikan. Menurut pendapat para sâlik bahwa  orang  yang  mempunyai  rasa  ridha  ialah  seseorang
27 Ibid., h. 40.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
memiliki rasa pasrah dan mengikuti aturan yang Allah buat dan menerima segala ketetapan-Nya dengan berserah diri.
f. Jujur
Jujur dalam segi bahasa yaitu kejujuran adalah mendirikan sesuatu hukum berlandaskan dengan kenyataan atau realita. Pada saat yang sama, menurut para Sufi dan Syeikh ‘Abd al -Qâdir Al-Jailânî berpendapat bahwa jujur yaitu seseorang mengucapkan sesuatu dengan benar dalam situasi apa pun,  baik  dalam  memberikan  sebuah  keuntungan  maupun  yang  tidak memberikan  keuntungan.  Kejujuran  merupakan  tempat  puncak  tertinggi dalam  menggapai  kesempurnaan  pada  diri  manusia,  dan  kejujuran  yang murni  ialah  jika  seseorang  tersebut  memiliki  jiwa  yang  baik,  hati  yang bersih,  pandangan  yang  baik,  sifat  rendah  hati,  lidah  yang  tidak  suka berkata  kotor  atau  menghina  dan  hati  yang  dihiasi  dengan  sebuah keyakinan, ketaqwaan, keberanian dan kekuatan. 28

## 3. Resistensi  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  dalam  kondisi Covid 19 di masyarakat desa Bumi Kencana
Telah  diketahui  bahwa  Islam  sudah  mewajibkan  terhadap  para muslimin  untuk  melakukan  penyebaran  dakwah  Islamiyah  di  setiap golongan dan di  setiap waktu, di manapun dan di beberapa kesempatan. Umat  muslim  mempunyai  sebuah  kewajiban  untuk  menyampaikan dakwah  sesuai  ajaran  Allah  SWT.  Sebagai  umatnya  Nabi  Muhammad SAW, kita sebagai umatnya harus dapat melanjutkan dakwah beliau. Yang menurut ajaran Islam, setiap umat Nabi Muhammad SAW wajib mengajak seseorang supaya seseorang tersebut bisa melakukan yang ma’ruf kemudian dapat meninggalkan sesuatu yang munkar. Jika mengikuti  perkembangan zaman, bisa dianalisa bahwa kegiatan dakwah harus terus dapat memiliki ide-ide  yang  baru  untuk  mengembangkan  kegiatan  dakwah,  kemudian mengemasnya  dengan  beberapa  metode  dakwah  dan  beberapa  sarana tertentu supaya tujuan dari dakwah dapat tercapai dengan lebih efektif. Supaya  dakwah  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan  baik  dari golongan yang berada ataupun tidak berada, dari yang anak-anak, dewasa, bahkan  yang  sudah  lanjut  usia.  Dan  salah  satu  contoh  berdakwah  bisa dilakukan  dengan  tarekat.  Ada  beberapa  tahapan  sebuah  Manajemen dakwah yang telah digunakan di jamaah Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah di desa Bumi Kencana ada beberapa metode yaitu:
28 Ibid, h. 41-43.
a. Turba (Turun ke bawah)
Turba disini mempunyai arti yaitu mendatang i setiap jama’ah untuk memberikan sebuah pemahaman atau wawasan tentang tarekat itu sendiri. Dan  memberikan  pemahaman  seperti  apa  visi  dan  misi  daripada  tarekat tersebut.
b. Dzikir dan ‘ubûdiyah bersama (Tawajuhan)
Pada  pelaksanaan  dzikir  diadakan  pada  senin  malam  selasa seminggu sekali, yang biasa disebut tawajuhan. Dzikir yang dilakukan oleh majelis tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah terdapat sedikit perbedaan yang berada dalam segi cara dan proses pelaksanaan dari dzikir tarekat tersebut. Dan inilah beberapa susunan dzikirnya, yaitu:
1) Pembukaan
2) Membaca Istighfar
3) Membaca Tawasul
4) Membaca sholawat Nabi
5) Dzikir Lâ Ilâha illa Allâh
6) Do ’ a
Setelah melaksanakan dzikir tersebut, maka seorang mursyid (guru) akan  menyajikan  beberapa  ajaran-ajaran  Islam  kepada  murid.  Yang berisikan  tentang  sebuah  penjelasan  yang  memberikan  sesuatu pemahaman  tentang  agama  dan  syariat  islam,  supaya  seorang  murid mengerti  wawasan  yang  mendalam  tentang  keagamaan  dan  dapat membedakan hal-hal yang baik atau buruk.
c. Melakukan kegiatan penggajian kitab kuning Dilakukan  untuk  menguatkan  dan memantabkan  syari’at  jamaah tarekat.
d. Mengadakan Dzikir Triwulan
Sebuah  pengajian  yang  diadakan  setiap  3  bulan  sehari  dengan narasumber  mursyid  tharîqah  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  KH.  Kholiq Amrullah  Adnan  S.Ag., mursyid tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  dan pengasuh pondok pesantren Tri Bakti At-Takwa Rama Puja Raman Utara, Kabupaten Lampung Timur.
Awal  mula  sejarah  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  berdiri pertama kali dibawa oleh KH Rahmat Joyo Ulama. Beliau perintis pondok pesantren  At-Taqwa  yang  berletak  di  Kabupaten  Lampung  Timur, kemudian diteruskan oleh putranya beliau KH. Muhammad Adnan, RRJ, dilanjutkan oleh putranya beliau KH. Kholiq Amrullah Adnan S.Ag. Pada awalnya  tarekat  tersebut  masuk  ke  dalam  desa  Bumi  Kencana  dengan berjumlah  sedikit  dan  begitu  pula  di  saat  digantikan  oleh  putranya  KH. Muhammad Adnan, kemudian setelah digantikan oleh cucunya beliau KH. Kholiq Amrullah Adnan S.Ag. Perkembangan jamaah tarekat sangat besar sekali  karena  progam  dakwah  beliau  yang  selalu  mengedepankan  jamaah itu sendiri, dan beliau langsung mengadakan bait-baitan atau ijazah tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah  di  seluruh  Lampung  kepada  umumnya,  yang terutama  di  daerah  desa  Bumi  Kencana.  Dan  salah  satu  dakwah  beliau ialah  membentuk badal-badal  mursyid (wakil  guru)  yaitu  berfungsi  untuk menyebarkan  dan  memberikan  pemahaman  dan  mengajak  para  jamaah yang berada di wilayah masing-masing daerah. Untuk daerah di desa Bumi Kencana badal mursyid tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah beliau Kiai Habibi Abdillah.  Beliau  yang  mengembangkan  dakwah  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah di desa Bumi Kencana, yang sudah berjalan kurang lebih 15 tahun. Adapun manfaat dari tarekat, yaitu:

## 1) Melakukan pembersihan hati
Jika  ingin  melakukan  interaksi  dengan  Allah  haruslah membersihkan  pikiran  dan  hati  yang  ada  pada  dirinya.  Jika,  ingin melakukan  pendekatan  dengan  pencipta-Nya  maka  ia  harus  membentuk dirinya sebaik-baiknya.
2) Menghilangkan  kotoran-kotoran  yang  ada  pada  tubuh  sendiri yang menyebabkan dari pengaruh hati
Pada  dasarnya  kebutuhan  yang  ada  di  diri  manusia  tidak  hanya pada  pemenuhan  materi  (harta),  namun  diperlukannya  kebutuhan mengenai  pemenuhan  segi  spiritual  (agama).  Karena  dari  kebutuhan lahirlah  sebuah  keeratan  hubungan  dengan  sifat  kejiwaannya,  maka lahirlah manusia yang memiliki akal sehat dan selalu merasakan cukup atas apa  yang  sudah  dimilikinya.  Dan  dapat  menilai  situasi  dari  diri  sesorang dengan  pandangan  yang  positif.  Sebab  utama  penyakit  yang  paling berbahaya ialah penyakit hati.

## 3) Menerangi jiwa dari kegelapan
Tentang  material  dalam  kehidupan  memiliki  dampak  yang  besar pengaruhnya  bagi  jiwa  manusia.  Selain  itu,  menciptakan  segala  urusan dalam kehidupan duniawi dan buruknya yaitu menciptakan segala macam cara  untuk  mencari  kekayaan  harta  benda.  Sekalipun  dengan melakukannya  melalui  sebuah  jalan  yang  tidak  halal.  Dari  sinilah,  awal kemunculan  yang  menjadikan  hati  menjadi  kotor  dan  diselimuti  oleh kegelapan,  dan  menciptakan  hati  menjadi  angkuh,  keras,  kaku  dan  sulit menerima  seperti  apa  kebenaran.  Dan  akan  jauh  dari  ketenangan,  sebab jauh pada kebenaran agama.
4) Memperkuat Agama dan menumbuhkan sebuah keyakinan
Memperkuat  agama  dan  menumbuhkan  sebuah  keyakinan  pada agama  memberikan  sebuah  keteguhan  hati.  Dan  kekuatan  hati  akan menjadi tenang dengan adanya kegiatan siraman jiwa dan rohani. Siraman jiwa biasanya dilakukan berbagai cara salah satunya dengan berbicara dari hati ke hati. Umat Islam memiliki kekuatan yang tidak hanya dapat dilihat secara  dohir  (nyata)  dan  bukan  hanya  senjata  saja,  tetapi  juga  adanya kekuatan iman dan spiritualnya, yang memperkuat setiap umat Islam yaitu mereka  dapat  berkomunikasi  langsung  dengan  pemilik  kekuasaan  alam semesta yaitu Allah SWT.

## 5) Menjunjung setiap akhlak manusia
Jika  seseorang  yang  memiliki  hati  baik,  tidak  kotor,  bersih  serta diselimuti  oleh  ajarannya  Allah  SWT,  tidak  lupa  ajaran  yang  telah diberikan sejak zaman dahulu yaitu ajaran Nabi Muhammad SAW, maka ucapan  dan  akhlaknya  akan  menjadi  baik  dan  tertata.  Karena  orang tersebut  selalu  melakukan  hal-hal  yang  positif  dan  menunaikan kewajibannya  sebagai  seorang  umat  muslim.  Hal  ini  sesuai  dan  sejalur dengan  adanya  ajaran  tasawuf  yaitu  dengan  membawa  atau  mengajak manusia  supaya  menjadi  pribadi  muslim  yang  baik  dan  memiliki  akhlak mulia yang dapat menghindarkan dari perbuatan akhlak tercela. 29

## 4. Implikasi  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  bagi  Masyarakat
Desa Bumi Kencana
Masyarakat  yang  ada  di  desa  Bumi  Kencana  hampir  setengah penduduk  tidak  memahami  ajaran  agama.  Namun  sepanjang  perjalanan yang  telah  dilewati  banyak sekali para  ulama-ulama atau para kiai  datang
29 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2014), h. 84-86.
ke  desa  Bumi  Kencana  untuk  menyampaikan  dakwah  dan  mengajarkan seperti  apa  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  perintah  Allah.  Metode dakwahnya menggunakan dakwah bi al-hâl, mauidhah hasanah , dan bi al-lisân, dengan  cara  itulah  mereka  mulai  luluh  dan  perlahan-lahan  mereka  mulai memasuki ke ranah ajaran tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah yang letaknya ada  di  pondok  pesantren  At-Takwa.  Dengan  adanya  jamaah  atau kelompok  Qadiriyah  naqsabandiyah  yang  ada  di  desa  Bumi  Kencana banyak  mempengaruhi  cara  pandang  dan  cara  ibadah  yang  selama  ini kurang terbentuk karakter daripada pemahaman ahl al-ssunah wa al-jam â’ ah ( nahdiyah ) banyak kegiatan-kegiatan yang positif yang ada di jamaah tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah seperti: silaturrahim, pengajian, dzikir, dan doa bersama.  Majelis  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  mempunyai  beberapa metode  berdakwah,  yaitu:  silaturrahim,  pengajian,  dzikir,  dan  doa bersama. 30
a. Kegiatan Silaturrahim
Silaturrahim  adalah  suatu  perbuatan  sunnah  yang  dianjurkan  oleh Rasulullah  SAW,  sebab  silaturrahim  memiliki  banyak  hikmah  dan  juga keutamaan. Hal yang lain yaitu, bahwa dengan bersilaturrahim kita dapat menghapus  kesalahan  yang  telah  diperbuat  selama  di  dunia.  Allah  SWT sudah  menjelaskan  dengan  jelas  dan  tegas  bahwa  bagi  setiap  insan  yang sudah memutuskan tali silaturrahim maka celakalah orang-orang tersebut, sebab ia akan dilaknat dan mendapatkan azab yang pedih kelak di akhirat, maka  janganlah  engkau  untuk  sekali-kali  memutuskan  tali  silaturrahim kepada  sesorang  baik  teman,  keluarga,  saudara,  guru  ataupun  tetangga. 31 Silaturrahim merupakan sesuatu kegiatan berkunjung dari tempat satu ke tempat  lainnya.  Dengan  cara  mendatangi  rumah-rumah  untuk  mengajak sekaligus  menerangkan  seperti  apa  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah. Silaturrahmi  merupakan  sebuah  cara  yang  mendekatkan  anta ra  jama’ah satu  dengan  jam’ah  lainnya.  Bahkan  dengan  adanya  silaturrahim  dapat menjadikan sebuah kedekatan antara murid  dengan  gurunya  supaya  ilmu yang diberikan oleh gurunya langsung tersambung dengan muridnya.
30 Wawancara  dengan  bapak  Hairul  Anwar  Mahmuddin,  jamaah  tarekat Qodriyah  Naqsabandiyah,  pada  tanggal  23  April  2021  di  rumahnya  di  Desa  Bumi Kencana Kecamatan Seputih Agung.
31 Muhammad  Habibillah, Raih  Berkah  Harta  dengan  Sedekah  dan  Silahturrahmi (Cet. 1: Sabil, 2013), h. 124-127
b. Pengajian
Pengajian adalah sebuah tempat pengajaran ilmu agama Islam dan tempat di mana pengajaran Islam dilakukan. Bahasa ini banyak digunakan karena  dalam  masyarakat  saat  ini  disebut  dengan majelis  ta’l îm. Dengan adanya  pengajian  dapat  memberikan  bentuk  dakwah  kepada  masyarakat dengan  penyampaian  yang  secara  mendetail  dan  bila  dilihat  dari  segi metodenya yang efektif dapat digunakan sebagai penyebaran agama Islam secara  lingkup  besar,  maka  kegiatan  dari  pengajian  sudah  termasuk  ke dalam kategori metode dakwah. Salah satu dakwah Islamiyah yaitu dengan cara  pengajian.  Karena  beberapa  upaya  dalam  dakwah  Islamiyah  bisa dilakukan  melalui  pengajian,  tarekat,  berceramah,  belajar  mengaji,  sebab dakwah  Islam  bertujuan  untuk  mewujudkan  ajaran  agama  Islam  dalam segala aspek kehidupan. 32

## c. Dzikir
Dzikir  adalah  sebuah  metode  pengendalian  energi  positif  yang dimulai dengan percepatan dari refleksi, sikap dan realisasi. Semua ini akan terjadi saat berdzikir, jika jamaah selalu mengingat Allah dalam kehidupan sehari-hari,  maka  itu  akan  membantu  menenangkan  diri.  Dzikir  yang dilaksanakan di  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah di  desa  Bumi Kencana merupakan  sebuah  cara  untuk  mencapai  akhir  yaitu  tujuan  berdakwah. Dzikir  adalah  cara  menghafal,  dan  salah  satu  cara  untuk  dekat  dengan jalan  yang  diberkahi  Allah  SWT.  Tujuan  dari  berdakwah  yaitu  untuk menyeru, menyampaikan, mengajak kepada setiap manusia supaya ikut ke dalam  ajaran-ajaran  yang  telah  Allah  SWT  berikan  dan  mengikuti  segala perintahnya.
d. Doa
Doa adalah kebutuhan dasar bagi seluruh manusia baik dari agama Islam, Hindu, Kristen, Budha dan lain sebagainya. Doa merupakan segala sesuatu  yang  ada  pada  diri  manusia,  sebab  manusia  memiliki  beberapa ketetapan  aspek  rohani  melalui  sudut  pandang  keimanan  dan pemujaannya.  Berdoa  adalah  suatu  keharusan,  terutama  bagi  umat  Islam yang memohon doa kepada Allah SWT, doa memiliki makna yang besar sebab doa itu merupakan cara untuk berkomunikasi dengan sang pencipta,
32 Siti  Nur  Khamadah, Pengaruh  Mengikuti  Pengajian  An  Nasikhstul  Islamiyah Terhadap  Peningkatan  Silahturrahim  Jama’ahnya di  Kabupaten  Kebumen, Skripsi  IAIN  Wali Songo, 2008, h. 63.
seseorang akan mendapatkan karunia dengan berdoa secara khusyuk dan jujur,  ikhlas  dan  melakukan  tanpa  paksaan  dari  siapapun  sebab  dari  diri sendirlah  ia  akan  melakukan  sebuah  percakapan  pada  tuhannya.  Dalam berdoa  akan  menghasilkan  sebuah  kekuatan  tersendiri  yang  dapat mengantarkan  manusia  kepada  kebahagiaan  yang  diberikan  oleh  Allah. Sebuah tempat perenungan yang mencari kedamaian dan ketenangan yang paling  tepat  ialah  doa.  Sebab  doa  merupakan  tempat  kenyamanan  yang nyata. Dan ingatlah jangan sampai memohon atau mengharapkan bantuan diluar selain Allah SWT sebab seluruh alam semesta ini yang memilikinya yaitu Allah SWT dan janganlah meminta dari selainnya secara berlebihan. Karena  itu  perbuatan  yang  merugi.  Jika  sampai  melampaui  batas  akan mengakibatkan  kekufuran  dan  penyelewengan  syariat.  Doa  akan memberikan  sebuah  perasaan  yang  membuat  alur  keakraban  yang  lebih mendalam dengan Tuhannya. Sejatinya doa amat penting bagi seseorang, suatu  bangsa,  setiap  insan  yang  ada  di  muka  bumi  tidak  terkecuali  siapa dia,  yang  penting  harus  selalu  berdoa  serta  tetapkanlah  doa  dalam kehidupan. Petunjuk pustaka yang akan turun-temurun sampai pada titik generasi-generasi  berikutnya  yaitu  doa.  Dengan  seluruh  kegiatan  yang dapat  dilindungi  dan  serta  terhindar  dari  keburukan-keburukan  dan kerusakan yang tidak diinginkan.
Dari  sudut  pandang  keagamaan,  masyarakat  desa  Bumi  Kencana pada  dasarnya  adalah  masyarakat  yang  awam  dengan  agama.  Hanya beberapa  persen  yang  memahami  tentang  agama  Islam.  Tidak  ada pemberontakan  dalam  kegiatan  bertarekat  sebab  para  pengikut  tarekat saling  memahami  dan  saling  mengajak  dengan  perlahan-lahan.  Dari pengamatan  yang  dilakukan,  metode  dakwah  yang  diterapkan  da’i  pada masyarakat desa Bumi Kencana bersifat ko nvensional, yaitu sesorang da’i lebih kepada menelaah isi suatu kitab dan beberapa ajaran agama seperti mengagendakan  khotmil,  yasinan,  sholawat,  pengajian,  tarekat,  dan beberapa hal positif yang diajarkan untuk para jamaah. Maka dari itu, para da’i  ditunt ut  agar  memiliki  kemampuan  untuk  menterjemahkan  ajaran Islam dalam hal yang menarik dan memecahkan problematika yang ada di masyarakat  desa  Bumi  Kencana.  Masyarakat  desa  Bumi  Kencana  sudah mulai  mempelajari  satu  persatu  ajaran  agama  Islam,  bahkan  banyak kegiatan-kegiatan  agama  yang  sudah  terlaksana  dari  tahun  ke  tahun. Beberapa  tujuan  dari  majelis  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  di  desa Bumi Kencana adalah untuk mengajarkan tentang ajaran agama Islam dan memberikan  metode  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.
Kemudian,  manfaat  yang  telah  terlihat  adalah  mulai  adanya  sebuah perubahan  yang  terjadi  pada  kehidupan  mereka  yaitu  dengan  mulai berjalannya  kegiatan  beribadah  yang  awalnya  buruk  menjadi  ke  sisi  yang lebih  baik  daripada  sebelumnya,  dan  seseorang  hanya  bisa  memperkuat keimananan dengan melalui pendekatan kepada Allah SWT.
Ada beberapa unsur-unsur dalam tarekat, yaitu:
a. Pembelajaran
Sebuah ajaran yaitu sebuah arahan atau masukan yang baik. Ajaran memiliki  berbagai  pengetahuan  yang  berbeda-beda.  Namun  jika  ingin mencari  ajaran  yang  mengenai  sifat  rohani  salah  satu  ajarannya menggunakan tarekat. Dari ajaran inilah mengetahui sebuah wawasan cara untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Yaitu,  dengan  menggunakan kegiatan dzikir.
b. Syekh (mursyid)
Syekh (mursyid) atau  biasa  disebut  dengan  istilah  guru  mempunyai tempat  kedudukan  yang  penting  dalam  kegiatan  bertarekat.  Syekh  atau guru tidak hanya berperan sebagai pemimpin yang mempunyai tanggung jawab kepada murid-muridnya untuk mengajarkan ilmu-ilmu pengetahuan ataupun  ilmu  keagamaan.  Dan  menjaga  muridnya  dari  pergaulan  bebas, perbuatan tercela, perbuatan maksiat dan perbuatan-perbuatan yang diluar batas  ajarannya.  Beliau  sebagai  perantara  dalam  menyampaikan  sebuah kebaikan  untuk  merubah  para  murid  menjadi  lebih  baik  dan  dapat meluruskan  umat  manusia,  supaya  tidak  sesat  dalam  melakukan  hal apapun. Jadi, setiap murid haruslah tunduk kepada guru.
c. Murid atau anak didik
Murid bisa dikatakan santri yaitu sesorang yang sedang mendalami atau  mencari  ilmu  baik  dalam  ilmu  jasmani  atau  rohani.  Dan  ilmunya bersumber dari para ulama, syeikh, ustadz, ustadzah.
d. Bai’at
Bai’at  mempunyai  arti  sebuah  acara  perjanjian  atau  pengangkatan secara resmi yang dilakukan untuk memberikan sumpah atau ikatan yang secara sakral. Dan pelaksan aan membai’at tidak semua orang bisa. Sebab bai’at  ses eorang  sudah  berjanji  akan  patuh  dan  taat  kepada  Allah  SWT akan menerima segala situasi dengan senang hati dan ikhlas. 33
33 Muhammad ‘ Abd al-Qodir Abu Fariz, Sistem Politik Islam, (Jakarta: Rabani Press, 1987), cet. Ke-1, h. 205.
Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  memiliki  2  amalan  dzikir  yang harus wajib dikerjakan oleh para jama’ah yang sudah di bai’at oleh mursyid tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah, yaitu:
1) Dzikir Dengan Diucapkan Secara Lisan (Jahr/Bersuara)
Dzikir  tersebut  dibaca  165  kali  dengan  lafadz Laailahaillallah , dzikir  ini  disebut  tharîqah  Qadiriyah  yang  bermuara  pada Syekh Qâdir Al-Jailânî.
2) Dzikir Menggunakan Hati (Dzikir Siri, Ism dzat)
Dzikir  tersebut  menggunakan  lafadz  Allah,  dibaca  sebanyak  1000 kali  yang  dimasukkan  kedalam  7  lubang  yang  ada  di  diri  manusia  itu disebut  dengan  tharîqah  Naqsabandiyah  yang  bermuara  pada  Syekh Baha’udin  Naqsabandi  dan  setiap  jamaah  atau  murid tharîqah  wajib melakukannya setiap selesai salat fardhu sehari 5 kali. Ada 7 lubang yang dimaksud yaitu:
1) Lathifah al-Qalbi Bertempat  di  sebelah  kiri  hati,  dzikir  bacaan  Allah ism  dzat lafadz Allah dilakukan sebanyak 200 kali.
2) Lathifah al-Rûhi Bertempat di sebelah kanan atas paru-paru, dzikir bacaan Allah ism dzat lafadz Allah dilakukan sebanyak 100 kali.
3) Lathifah al-Sirri
Bertempatan di dekat jantung sebelah kiri, dzikir bacaan Allah lafadz Allah dilakukan sebanyak 100 kali.
4) Lathifah al-Khalfi Bertempatan  di  sebelah  kanan  lambung,  dzikir  bacaan  Allah ism dzat lafadz Allah dilakukan sebanyak 100 kali.
5) Lathifah al-Akhfa ’
Bertempatan di tengah-tengah jantung, dzikir bacaan Allah ism dzat lafadz Allah dilakukan sebanyak 200 kali.
6) Lathifah al-Nafsi
Bertempat  di  tengah-tengah  kedua  bola  mata,  dzikir  bacaan Allah ism dzat lafadz Allah dilakukan sebanyak 200 kali 7) Latifathul al-Qolab
Bertempat  di  setiap  anggota  badan,  dari  ubun-ubun  kepala sampai  ujung  kaki,  dzikir  bacaan  Allah  ism  dzat  lafadz  Allah dilakukan  sebanyak  100  kali.  Jadi,  total  keseluruhannya
berjumlah  dzikiran  amalan  jamaah  tharîqah  berjumlah  1000 kali. 34
Al-Ghazali  dalam Ihyâ ’nya menerangkan  bahwa  kegiatan  dzikir kepada Allah dapat mengahasilkan hati yang bersih dan terang. 35 Jika ingin merasa  tenang  dan  ingin  merasa  dekat  kepada  Allah  maka  berdzikirlah. Sebab  semua  pemusatan  pemikiran  kepada  Allah  bisa  dilakukan  dengan cara  berdzikir.  Pengucapan  yang  mudah  namun  amalnya  yang  sungguh luar biasa. Dzikir merupakan salah satu hiasan bagi kaum pengikut tarekat sebab  setelah  menghilangkan  berbagai  macam  rintangan  jiwa  dan  dapat membersihkan hati dan merubah perilaku dari sifat-sifat yang buruk, Allah akan memberikan kemurnian hati pada dirinya.
Ada  beberapa  amalan  yang  dipergunakan  di  ajaran  Tarekat  yaitu dengan  mengingat  Allah  SWT  dengan  cara  berdzikir.  Para  pengikut tarekat meyakini bahwa setiap ada waktu yang luang itu sangatlah berharga dan  bernilai,  akhirnya  mereka  mencari  solusi  bagaimana  supaya  waktu yang luang ini dapat dipergunakan serta tidak terbuang sia-sia begitu saja. Kemudian  para  sufi  mulai  mengatur  waktu  luang  tersebut  dimanfaatkan untuk  mengingat  Allah  dan  mengisi  dengan  berserah  diri  kepadanya. Hasilnya  yaitu,  seorang  ahli  tasawuf  itu  akan  patuh  terhadap  ajaran agamanya,  melaksanakan  ibadah-ibadah  yang  diperintahkan,  dan menempatkan  sebuah  keyakinan  dan  keimanan  di  dalam  hatinya, menghadapi segala sesuatu hanya kepada Allah dan mempercayai sifat dan tanda-tanda kekuasan Allah SWT. Bahkan di dalam al- Qur’an menyatakan adanya  kebersamaan  Allah  dengan  orang-orang  bersabar,  sejatinya seseorang  yang  beriman  ingatlah  bahwa  sungguh  Allah  akan  bersama dengan  orang-orang  bersabar. 36 Dan  itu  sebabnya  sabar  adalah  sejajar dengan  kebenaran  yang  dua-duanya  merupakan  ajaran  yang  mesti  saling dipesankan sesama orang beriman agar hidup tidak merugi. 37
Dalam  suatu  tarekat,  dzikir  harus  dilakukan  setiap  bisa  disebut dengan istiqâmah ,  orang  yang  bisa  melaksanakan istiqâmah ialah  orang-
34 Wawancara  dengan  Hairul  Anwar  Mahmuddin,  Jamaah  Tarekat  Qodriyah Naqsabandiyah,  pada  tanggal  23  April  2021  dirumahnya  di  Desa  Bumi  Kencana Kecamatan Seputih Agung.
35 M.  Sholihin  dan  Rosihan  Anwar, Kamus  Tasawuf, (Bandung:  Rosda  Karya,
2002), h. 36
36 QS. Al-Baqarah/2 ayat 153
37 QS. Al- ‘Asr/ 103 ayat 1-3
orang yang terpilih. Allah sudah menjanjikan kepada umatnya bahwa kelak tempat  orang  yang  mampu  beristiqamah  ialah  di  surga.  Dan  setiap berdzikir  seseorang  akan  merasa  dekat  dengan  Allah  dan  selalu  ingat kepadanya. Tidak diragukan lagi bahwa dzikir merupakan salah satu kunci pembersihan  hati,  dan  pendekatan  diri  kepada  Allah.  Dzikir  tidak  hanya diucapkan melalui lisan secara dohir (nyata) tetapi juga menggunakan hati untuk menyebut dan mengingat asma Allah baik berupa jumlah (kalimat), maupun ism  dzat (nama  Allah).  Ada  beberapa  bentuk-bentuk  dzikir, sebagai berikut:
1) Tasbîh, tahmîd, tahlîl, takbîr, dan istighfâr
2) Membaca Al- Qur’an, sekaligus termasuk zikir yang utama
3) Membaca sholawat Nabi Muhammad SAW
4) Dzikir-dzikir di berbagai kondisi

## D. Kesimpulan
Relevansinya  bagi  pengikut  tarekat  dengan  yang  tidak  mengikuti tarekat  sangatlah  berbeda  mulai  dari  kehidupan  pribadi  ataupun  dengan sosialnya.  Sebab  orang  yang  bertarekat  sudah  diajarkan  bagaimana  cara untuk  mendekatkan  dirinya  kepada  sang  pencipta  dan  mereka  memiliki tujuan yang pasti untuk mempersiapkan kehidupan di alam dunia ataupun alam  akhir.  Dan  orang  yang  mengikuti  tarekat  akan  memiliki  jiwa  yang bersih, penuh syukur dan ta’dz îm . Kegiatan  tarekat  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  hal  yang  biasa-biasa saja.  Dalam  perannya  tarekat  mempunyai  efek  dan  dampak  yang  besar bagi yang menjalankannya. Sebab pelaksanaan tarekat itu langsung dengan Allah  SWT.  Manajemen  dakwah  yang  ada  di  dalam  penelitian  ini  yaitu sebuah  kegiatan  dakwah  yang  mengajak  para  mad’u  atau sufik dengan berbagai  metode.  Didalam  tarekat  ada  beberapa  aspek  yang  berperan penting salah satunya ialah mursyid (guru) dalam hal ini mursyid merupakan sesorang  yang  dapat  memberikan  arahan  dan  panduan  dalam melaksanakan  tharîqah  tersebut.  Adab  kepada mursyid ( syeikh )  sebuah syarat  dalam  bertarekat.  Ada  beberapa  unsur  tarekat,  diantaranya: Pembelajaran, Murid atau anak didik, syekh atau mursyid (guru), dan bai’at .
Majelis  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  mempunyai  beberapa  metode berdakwah, yaitu: silaturahim, pengajian, dzikir, dan doa bersama.

## Daftar Pustaka
Abdul Mu’thi Wahid, Tarekat: Sejarah Timbul, Macam-macam, dan Ajarannya, dalam  Diktat  Kursus  Tasawuf Jakarta:  Yayasan  Wakaf  Paramadina,
2006 Abdul Rahman Haji Abdullah, Sejarah Pemikiran Islam , Slangor: Pen SDN. BHD cet. Ke-1, 1981 Abu  Bakar  Atjech, Pengantar  Ilmu  Tarekat (Uraian  tentang  Mistik) ,  Solo: Ramadhani, 2001
_____, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf Jakarta:  Penerbit  Ramadhani, 1992
Al-Faqir,  Sabilus  Salikin, Jalan  Para  Salik:  Panduan  Bagi  Salik  Tharekat Naqsabandiyah Kujaddadiyah Khalidiyah, Pandean Sengonagung Porwosari Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah, 2012 Anas,  Ahmad,  Hendri  Hermawan  A., Gerakan  Dakwah  Tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Grobogan dalam jurnal Komunikasi Islam, Vol.
08, No.01, Juni 2018.
Armin Tedy, Tarekat Mutabaroh di Indonesia , IAIN Bengkulu. Vol.6 Nomor 1, 2017.
Azyumardi  Azra, Neo-Sufisme  dan  Masa  Depan  Islam, Makalah  kelompok Kajian Agama Jakarta: Paramadina, 1990 Fazlur  Rahman, Islam ,  ter.  Ahsin  Mohammad  Bandung:  Perpustakaan Salman ITB, 1984 Hakim, M. Rais Ribha Rifqi, Strategi Dakwah pada Tarekat (Studi Kasus pada Kegiatan  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di  Pondok  Pesantren Futuhiyyah  Mranggen,  Demak) dalam  jurnal Lentera ,  Vol.1,  No.  11, Juni 2018.
Harun  Nasution, Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  di  Dunia  Islam  dalam  Husni Rahim  (ed),  Orientasi  Perkembangan  Ilmu  Agama  Islam  (Ilmu  tasawuf) , Jakarta: Departemen Agama RI, 1986 Hasan  Shadily, Ensiklopedia  Islam, Jilid  5,  cet  4.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1997 Hasan, Sejarah Pendidikan Islam . Medan: Perdana Publishing, 2018 Kh.Muntasyar  Hasyim,  dkk., Manaqib  Para  Pendiri  Tharîqah  al- Mu’tabarah ,
Sidogiri: Penerbit Cipta Pustaka, 2007 Liat dalam Abdul Khair Mahmud, Al-Falsafah al-Shufiyah fi al-Islam , Cairo:
dal al-Fikir Al-Arabi, 1989
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Muhammad ‘ Abd al-Qâdir Abu Fariz, Sistem Politik Islam . Jakarta: Rabani Press, cet. Ke-1, 1987 Muhammad Habibillah, Raih Berkah Harta dengan Sedekah dan Silaturrahmi . Cet. 1: Sabil, 2013 Muhsin  Jamil, Tarekat  dan  Dinamika  Sosial  Politik  (Tafsir  Sufi  Nusantara), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 M. Sholihin dan Rosihan Anwar, Kamus Tasawuf, Bandung: Rosda Karya, 2002
Rasihon Anwar & Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000 Skripsi dari mahasiswi Siti Nur Khamadah , Pengaruh Mengikuti Pengajian An Nasikhstul Islamiyah Terhadap Peningkatan Silahturrahim Jama’ahnya di Kabupaten Kebumen , IAIN Wali Songo, 2018. Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Prenada Media, cet. Ke-1, 2004 Sri Mulyati, Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2004 ______ Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia , Jakarta: Kencana, 2005