## SEJARAH PEMIKIRAN HUKUM AHMAD BIN HANBAL
Oleh:

## Husnul Khatimah
Fakultas Syariah STAIN Nurul Huda Kapongan Hkhatimah257@gmail.com
Abstract :
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  is  the  fourth  Imam  of  the  fuqoha  'Islam. Descendants  of  Ahmad  bin  Hanbal  met  with  the  descendants  of Rasulullah SAW on Mazin bin Mu'ad bin 'Adnan. Ahmad bin Hanbal was born  in  Baghdad  Rabiul  Awwal  164  H  /  780  AD  He  is  a  figure  of  a character who has noble character, high character, simple, populist and has  high  Islamic  commitment.  His  love  of  hadith  and  allegiance  to Prophet  Muhammad  SAW  to  be  paid  with  physical  and  non-physical sacrifices  is  an  added  value  to  be  respected.  In  addition  to  hadith  and fiqh  experts,  he  is  a  productive  scientist,  it  is  seen  from  some  of  his works that we can still find today. His famous book is Musnad, which is one  of  the  most  important  and  valuable  heritages  for  formulation  of contemporary thought and problem solving. Book of Musnad is also one of the most widely read references to date. Method of writing this book is  based  on  names  of  companions  of  the  Prophet  who  narrated  the hadith.  To  Consider  the  Qur'an  as  a  source  of  Islamic  law,  Ahmad  ibn Hanbal argues that the Qur'an is a fundamental source of Islam, followed by sunnah, but according to him as Sunnah has a position that is equally strong  in  addition  to  the  Qur'an.  In  interpretation  of  Qur'anic  verse,
Imam  Ahmad  really  attaches  importance  to  interpretation  that  comes from sunnah.
Key Words: Sejarah Pemikiran Hukum, Ahmad bin Hambal dan Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna, Islam mengatur seluruh aspek dan sendi-sendi kehidupan para pemeluknya, hal itu tercakup dalam kitab suci  umat  Islam  yang  menjadi  pedoman  dan  rujukan  terhadap  setiap fenomena  serta  permasalahan  yang  muncul,  yakni  al  Quran  dan  hadith sebagai  representatif  dari  al  Quran  itu  sendiri,  namun  aturan  yang terdapat  dalam  al  Quran  maupun  hadith  tersebut  masih  bersifat  global belum  menyentuh  terhadap  permasalahan  yang  parsial,  sehingga  zaman sekarang  ini  banyak  bermunculan  permasalahan  tentang  kebenaran hukum-hukum  Islam,  hal  ini  lebih  disebabkan  oleh  adanya  interpretasi
terhadap nas} al Qur’an maupun hadith yang berbeda serta kemungkinan adanya perbedaan metode intinbath hukum yang dilakukan. Fenomena  yang  demikian  itu,  mengakibatkan  munculnya perdebatan-perdebatan  dikalangan  masyarakat  yang  fanatik  terhadap aliran / madzhab tertentu terhadap permasalahan yang hakikatnya bukan permasalahan  substansial.  Adapun  yang  perlu  menjadi  perhatian, bahwasanya  para  Imam  Madzhab  memiliki  metode intinbath hukum tersendiri  dalam  menetapkan  suatu  hukum,  walaupun  dasar  yang digunakan adalah sama, yakni  al Qur’an dan  as sunnah.  Namun apabila dalam suatu masalah tidak ada penyelesaian hukum di dalam keseluruhan dasar  hukum  tersebut,  maka  mereka  berijtihad  untuk  mencari penyelesaian  hal  tersebut,  maka  dalam  ijtihad  inilah  terjadi  penetapan hukum  yang  berbeda,  dikarenakan  masing-masing  Imam  menggunakan metode yang berbeda.
Pada  makalah  ini  kami  mencoba  menguraikan  tentang  Imam madzhab  keempat yakni Imam Ahmad bin Hanbal, yang biasa dikenal oleh masyarakat  luas  sebagai  seorang  yang  ahli  di  bidang  hadith  dan  juga sekaligus ahli dalam bidang ilmu fiqh.  Diharapkan pembahasan ini dapat digunakan  sebagai  bahan  tela’ah  dan  khazanah  pengetahuan  tentang metode serta gaya khas seorang ulama’ madzhab sekaliber imam Ahmad bin  Hanbal,  dimaksudkan  agar  pembaca  mampu  memahami  corak  serta style istinbat h yang dilakukannya.
B. Imam Ahmad bin Hanbal
1. Riwayat Hidup dan Latar Belakang Pendidikan Ahmad bin Hanbal
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin Asad  bin  Idris  bin  Abdullah  bin  Hasan  As-Syaibany. 1 yang  masih merupakan keturunan dengan Rasulullah S.A.W, pada Mazin bin Mu’ad bin ‘Adnan.  Nama  Hanbal  sebetulnya  ialah  nama  datuknya  /  kakeknya  dan menjadi  panggilannya  karena  dalam  rangka  menghormati  keturunannya. Beliau dilahirkan di Baghdad pada bulan Robiu’l Awal Tahun 164 H. 2
Ketika beliau masih kecil, ayahnya meninggal dunia dengan hanya meninggalkan  sedikit  harta  untuk  kehidupan  keluarganya.    Semenjak kematian  ayahnya  ibunya  tidak  menikah  lagi.  Hal  ini  dilakukan  dengan tujuan agar ia bisa memfokuskan perhatian kepada Ahmad sehingga bisa
1 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Madzhab (Jakarta:  Gaung Persada, 2011), hlm. 154.
2 Muhammad Abu Zahrah, Ibn Hanbal (Kairo: Dar al Fikr al Araby, 1997), hlm. 15.
tumbuh sebagaimana yang ia harapkan. Ibu beliau bernama Safiyyah binti Maimunah binti Abdul Malik as Syaibany. 3
Sejak  kecil  beliau  memang  menunjukkan  minat  yang  mendalam terhadap  ilmu  pengetahuan,  hal  ini  dapat  terlihat  dari  kebiasaan  beliau yakni  selalu  membawa  tinta  dan  kertas  kemana  saja  beliau  pergi,  untuk menulis  sesuatu  yang  dirasakan  bermanfaat  baginya.  Pada  saat  itu, Baghdad merupakan  kota pusat ilmu  pengetahuan, sehingga beliau  tidak melewatkan  kesempatan  tersebut  dengan  memperdalam  ilmu pengetahuan,  beliau  memulai  dengan  belajar  menghafal  al-Quran, kemudian belajar bahasa Arab, dan hadith. 4
Imam Ahmad bertubuh tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek serta berkulit sawo matang. 5 Beliau mulai belajar hadith pada tahun 179 H ketika berusia 16 tahun, dan untuk pertama kalinya beliau belajar hadith pada  Abu  Yusuf. 6 Abu  Yusuf  adalah  seorang ahl  al-ra’yi dan  salah  satu sahabat  Abu  Hanifah.  Abu  Yusuf  juga  seorang  hakim  agung  pada pemerintahan Bani Abbasiyah.
Untuk memperdalam ilmu, beliau pergi ke Basrah untuk beberapa kali, disanalah beliau bertemu dengan Imam Syafi’i, kemudian beliau pergi menuntut  ilmu  ke  Kufah,  Bashrah,  Yaman,  Syam,  Mesir,  Makkah  dan Madinah.  Diantara  guru-guru  beliau  adalah Sufyan  bin  Uyainah,  Yusuf  al- Hasan  Bin  Ziad,  Husyaim,  Umair,  Ibnu  Humam,  Ibnu  Abbas,  Hammam  Bin Kholid,  Ismail  Bin  Aliyyah,  Muzaffar  Bin  Mudrik,  Walid  Bin  Muslim, Muktamar Bin Sulaiman, Abu Yusuf Al-Qodhi, Yahya Bin Zaidah, Ibrahim Bin Said, Muhammad Bin Idris As-Syafii, Abdurrozaq Bin Humam dan Musa Bin Thoriq ,  dari  guru-gurunya  inilah  beliau  belajar  Ilmu  Fiqh,  Hadith,  Tafsir, Kalam, Ushul, dan bahasa Arab. 7
Kondisi  kehidupan  yang  sejak  awal  sangat  sederhana,  menjadi salah satu pendorong bagi Ahmad untuk belajar dengan sungguh-sungguh. Beliau mempunyai obsesi untuk bisa segera mengurangi beban sang ibu. Ahmad  menikah  dan  memiliki  dua  orang  putera  yang  terkenal  dalam
3 Ahmad  Asy  Syurbasy, Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Madzhab (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 192.
4 Abu Zubair, “ Biografi Imam Ahmad bin Hanbal ”, dalam http://www.wordpress.com (22 Oktober 2016), hlm. 1.
5 www.nippontori.multiply.com”Biografi  Imam  Ahmad  bin  Hanbal”  (21  Oktober 2016), hlm. 1.
6 Ahmad  Asy  Syurbasy, Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Madzhab (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 193.
7 Hafidz Dasuki, Ensiklopedi Islam, Jilid III, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), hlm. 82.

## “’Pemikiran Hukum Imam Ahmad bin Hambal”
bidang  hadith  yaitu  S{alih  dan  Abdullah.  Kedua  puteranya  banyak menerima hadith dari sang ayah.
Ahmad  seorang  ilmuwan  yang  produktif.  Beliau  banyak  menulis kitab  di  antaranya  ialah  kitab al-‘Ilal , al-Tafsir , al-Nasikh  wa  al-Mansukh , kitab al-Zuhd , al-Masa’il , kitab Fadhail al-Shahabah , kitab al-Asyribah , kitab al-Fara’id , al-Manasik , kitab al-Iman , Tha’at al-Rasul , dan kitab al-Ra’d ‘ala al-Jahmiyah . Kitabnya yang paling agung dan termasyhur ialah al-Musnad karena di dalamnya memuat lebih dari dua puluh tujuh ribu hadith. 8

## 2. Kehidupan Politik Pada Masa Ahmad bin Hanbal
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  hidup  pada  zaman  pemerintahan  al Mahdi,  al  Makmun,  al  Mu’tasim,  al  Wathiq  dan  al  Mutawakil.  Pada  masa pemerintahan  al  Makmun  dari  dinasti  Abbasiyah,  beliau  menjadi  korban mihnah 9 dan sempat dipenjara karena tidak sependapat dengan penguasa pada waktu itu.
Kaum  Mu’tazilah  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap pemerintahan khalifah al Ma’mun, al Mu’tasim dan al Wathiq, karena kaum Mu’tazilah  adalah  penasihat  resmi  otokrasi  Abbasiyah.  Para  khalifah tersebut  menerima  pandangan  Mu’tazilah  sebagai  akidah  dan memaksakannya pada seluruh kaum muslim. Namun Imam Ahmad selalu melakukan  perlawanan  terhadap  dogma-dogma  agama  dan  politik  yang disebarkan  oleh  kekhalifahan  daulah  Abbasiyah  yang  menurut  Imam Ahmad  tidak  berdasarkan  kepada  Al  Qur’an  dan  hadith.  Bahkan  para penguasa  mengeksploitasi  agama  sebagai  alat  untuk  mempertahankan kekuasaan dan hak-hak istimewa mereka dalam perekonomian. 10
Di  bawah  kepemimpinan  khalifah  al  Mu’tasim,  beliau  tabah menerima  hukuman  fisik  dan  penjara.  Khalifah  Mu’tasim  berulangkali mendesak Ibn Hanbal agar menerima akidah Mu’tazilah, akan tetapi beliau menolak dengan  tegas. Hal inilah  yang membuat beliau  dihukum  dengan sangat  keji,  sehingga  sebagian  tulang  sendinya  lepas.  Banyak  para  ahli hadith,  ahli  fiqh,  sarjana  dan  hakim  dipaksa  untuk  tunduk  pada  dogma resmi bahwa al Qur’an adalah ciptaan dan bukan firman Allah.
Pada saat pemerintahan al Mutawakkil (232 H/846 M), ia menarik dekrit resmi mengenai khalq al Qur’an dan Imam Ahmad pun dibebaskan
8 www.wikipedia.org”Ahmad bin Hanbal” (21 Oktober 2016), hlm. 5.
9 Dalam  sejarah  Islam, Mihnah yang  dilakukan  oleh  pemerintahan  al  Makmun untuk  menguji  keyakinan  para  ulama’  hadith  mengenai  hakikat  al  Qur’an,  apakah diciptakan (makhluk) atau bukan.
10 www. blogspot.com”Pemikiran Ahmad bin Hanbal” (22 Oktober 2016), hlm. 4.
dari  penjara. 11 Beliau  selalu  menghindari  kantor-kantor  pemerintahan. Beliau  juga  menolak  bantuan  apapun  dari  pemerintah.  Ketika  suatu  hari Harun  al  Rasyid  menawarkan  jabatan  hakim  di  Yaman  atas  dasar rekomendasi  dari  Imam  Syafi’I,  Ahmad  dengan  keras  menolaknya. 12 Ahmad  bin  Hanbal  meninggal  di  Bagdad  pada  hari  Jum’at  bulan  Rabiul Awal tahun 241 H atau bertepatan dengan 855 M, ketika berusia 77 tahun.

## 2. Latar Belakang Metode Ahmad ibn Hanbal
Pada  tahun  195  H  Ahmad  belajar  fiqh  dan  ushul  fiqh  pada  Imam Syafi’i yang pada waktu itu berada di Hijaz. 13 Di Hijaz pula beliau belajar pada  Imam  Malik  dan  Imam  al-Laits  ibn  Sa’ad  al-Misri.  Dalam  pencarian hadith beliau juga pergi ke Yaman, kepada Abdurraziq bin Hammam dan ke daerah-daerah lain seperti Khurasan dan Persia.
Ahmad  menganggap  Imam  Syafi’i  sebagai  guru  besarnya,  oleh karena itu dalam pemikiran beliau banyak dipengaruhi oleh Imam Syafi’i. Hal  ini  dapat  diketahui  dari  kata-kata  Ahmad  ibn  Hanbal  ketika  beliau sudah  menjadi  Imam  yang  besar,  beliau  berkata  ”Apabila  saya  ditanya tentang sesuatu yang tidak saya jumpai kabar (yakni hadis dan atsar para sahabat)  yang  menjelaskannya,  maka  saya  berpegang  kepada  pendapat Imam Syafi’i.”
Meskipun pemikiran dan metode Ahmad banyak dipengaruhi oleh Imam Syafi’i,  akan  tetapi warna fiqh yang dihasilkannya  kadang berbeda dengan  Imam  Syafi’i,  hal  tersebut  sangat  mungkin  karena  beliau  lebih menguasai  hadith  daripada  Imam  Syafi’i.  Dalam  masalah  yang  sama Ahmad  bisa  berbeda  pendapat  dengan  Imam  Syafi’i,  karena  beliau mempunyai  hadith  tentang  masalah  tersebut,  sementara  Imam  Syafi’i tidak.
Karyanya yang monumental, Musnad Ahmad juga jauh lebih banyak memuat  hadith  ,  sementara  karya  Imam  Syafi’i  adalah  percampuran keduanya. Bisa dikatakan posisi Ahmad berada di antara Imam Syafi’i dan Imam Maliki. Dengan demikian meskipun beliau banyak dipengaruhi oleh Imam  Syafi’i,  banyak  pula  warna-warna  Maliki  dalam  fiqhnya.  Dalam metodenya beliau juga menggunakan qiyas dan istihsan serta mempunyai kecenderungan  tekstualis  serta  mengembalikan  masalah  kepada  hadith dan athar . 14
11 Ahmad  Asy  Syurbasy, Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Madzhab (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 214.
12 www. blogspot.com ”Pemikiran Ahmad bin Hanbal” (22 Oktober 2016), hlm. 5.
13 Muhammad Ibn Ulwy al Maliki al Hasani, al Minhaj al Latihf, hlm.  280 .
14 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Madzhab (Jakarta:  Gaung

## “’Pemikiran Hukum Imam Ahmad bin Hambal”
Ahmad bin Hanbal bukan hanya seorang ahli hadith dan fiqh, beliau juga  seorang  sufi  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  teladan  dari seorang sufi besar, Hasan al-Basri (wafat 110 H/728 M) dan Ibrahim ibn Adham  (wafat  170  H/786  M).  Keduanya  memberikan  pengaruh  besar dalam  memberikan  jalan  dan  metode  untuk  mencapai  hidup  yang  sejati dan kewajiban-kewajiban yang benar terhadap Allah. 15

## 3. Pemikiran Ahmad bin Hanbal
Beliau  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap  umat Islam,  diantara  adalah;  Beliau  mengumpulkan  dan  menyusun  hadith secara  rapi  dan  sempurna  mengikutkan  nama-nama  sahabat  Nabi Muhammad  SAW  yang  meriwayatkannya  satu  persatu  dalam  kitab Musnadnya.  Sifat  ketelitian  dan  kesungguhan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal menyelidiki  hadith-hadith  Nabi  Muhammad  SAW  dapat  membersihkan hadith-hadith  dari  pemalsuan.  Usaha  ini  juga  menjadikan  hadith  dan sunah Rasulullah terpelihara dan terhimpun dengan sempurna.
Dalam  bidang  fiqh,  beliau  mengemukakan hujjah menolak pendapat  yang  berdasarkan  pemikiran  sendiri  dan  yang  tidak  sesuai dengan al Quran dan as sunnah. Aliran ini dikenali dengan nama Madzhab Hambali.  Imam  Hanbali  pun  menekankan  semangat  anti  ar  ra’yu (pemikiran atau filsafat dengan landasan logik). 16
Dalam memandang al Quran dan as sunnah sebagai sumber hukum Islam, Imam Ahmad bin Hanbal sependapat dengan gurunya yakni Imam Syafi’i,  Imam  Ahmad  memandang  as  sunnah  memiliki  kedudukan  yang sama kuat disamping al-Quran, sehingga tidak jarang beliau menyebutkan bahwa sumber hukum Islam itu adalah Nash , tanpa menyebutkan al Quran dahulu ataupun as sunnah dahulu, tetapi yang dimaksud olehnya sebagai Nash adalah al Quran dan as sunnah. 17
Dalam  penafsiran  terhadap  al  Quran,  Imam  Ahmad  benar-benar mementingkan  penafsiran  yang  datangnya  dari  as  sunnah.  Adapun  sikap beliau dapat diklasifikasikan menjadi tiga :
a) Sesungguhnya dzahir al-Quran tidak mendahulukan as sunnah
Persada, 2011), hlm. 160. 15 Ziaul  Haque,  “ Ahmad  ibn  Hanbal:  The  Saint  Scholar  of  Baghdad ”,  terj.  Nurul Agustina,  Jurnal  Studi-Studi  Islam al-Hikmah ,  (Bandung:  Yayasan  Muthahari,  1992),
Maret-Juni, hlm. 96.
16 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Madzhab (Jakarta:  Gaung Persada, 2011), hlm. 160.
17 Rahmad Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung : Pustaka Setia, 2007), hlm. 53-54.
b) Hanya Rosulullah SAW saja yang berhak untuk menafsirkan al-Quran, maka tidak ada seorangpun yang berhak untuk menafsirkannya atau mentakwilkannya  karena  as  sunnah  telah  banyak  menafsirkan  dan menjelaskan al-Quran.
c) Jika tidak ditemukan penafsiran dari Nabi SAW, (maksudnya adalah as sunnah),  maka  beliau  memakai  penafsiran  para  sahabat,  karena merekalah  yang  menyaksikan  turunnya  al-Quran  dan  mendengarkan takwilnya  dari  Rosulullah.  Selain  itu,  para  sahabat  dinilai  lebih mengetahui  as  sunnah  yang  mereka  gunakan  sebagai  penafsir  al- Quran. 18
Dalam  hal  penerimaan  terhadap  hadith ahad sebagai  sumber hukum  Islam,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dan  ulama  Hanafiyah  menerima hadis ahad sebagai  sumber  hukum  tanpa  mensyaratkan  sesuatupun, kecuali  harus shohih sanadnya  sebagaimana  Asy-Syafi’i.  Bahkan  beliau juga  menerima  hadis mursal ,  namun  lebih  mendahulukan  fatwa  sahabat daripada hadis doif . 19
Dalam  bidang  teologi,  pemikiran  Ahmad  bin  Hanbal  tentang  ayat- ayat mutasyabihat ,  lebih  suka  menerapkan  pendekatan lafdzi /  tekstual daripada  pendekatan ta’wil ,  terutama  yang  berkaitan  dengan  sifat-sifat Tuhan  dan  ayat-ayat mutasyabihat . 20 Hal  itu  terbukti  ketika  suatu  ketika Imam Ahmad bin Hanbal dihadapkan dengan makna hadith Nuzul (yakni Tuhan turun ke langit dunia), rukyah (orang yang beriman melihat tuhan di akhirat) dan hadis tentang telapak kaki Tuhan, Ibnu Hanbal menjawab :
نمؤن به ا اهقدصنو فيكلاو لاو نىعم
“Kita mengimani dan membenarkannya tanpa mencari penjelasan cara dan maknanya”. 21
Dari  pernyataan  diatas  tampaknya  jelas  bahwa  Imam  Ahmad bersikap  menyerahkan/ tafwidh makna-makna  ayat  dan  hadith Mutasyabihat kepada  Allah  dan  Rosul-Nya,  dan  mensucikan-Nya  dari keserupaan  dengan  makhluk,  ia  sama  sekali  tidak  mentakwilkan pengertian lahirnya.
Salah  satu  pemikiran  yang  dilontarkan  adalah  tentang  status  al- Quran yang sampai menghantarkannya ke penjara. Yang mana apakah al- Quran diciptakan (makhluk) yang karenanya hadith (baru) ataukah tidak
18 Ibid., hlm. 54.
19 Ibid.
20 Abdu Rozak dan Rosihan Anwar, Ilmu kalam, hlm. 112.
21 Ibid.,hlm. 113

## “’Pemikiran Hukum Imam Ahmad bin Hambal”
diciptakan  yang  karenanya qodim ?    Ibnu  hambal  tidak  mau  membahas lanjut tentang status al-Quran, ia hanya mengatakan bahwa al-Quran tidak diciptakan, hal ini sejalan dengan pola pikirnya yang menyerahkan ayat- ayat yang berhubungan dengan sifat Allah kepada Allah dan Rosul-Nya. 22
Dalam  beristinbath  hukum,  imam  Ahmad  bin  Hanbal  menggunakan metode ahlul hadith , 23 dengan dasar-dasr sebagai berikut: Pertama, Nash  Al  Qur-an  atau  nash  hadith.  Apabila  beliau menghadapi suatu nas} dari al Qur’an dan dari as sunnah shohihah , maka dalam  menetapkan  hukum  adalah  dengan  nash  tersebut,  tidak  dengan selainnya. Kedua, Fatwa  sebagian  Sahabat.    Apabila  beliau  tidak mendapatkan  suatu nas }  terang,  baik  dari  al-Qur’an  maupun  sunnah, barulah menggunakan fatwa dari sahabat yang dirasa tidak ada fatwa lain yang  menandinginya.  Katanya  “itu  bukanlah  ijma’”.  Fatwa  sahabat didahulukan daripada akal atau qiyas . Apabila terjadi perbedaan pendapat dikalangan  sahabat,  maka  beliau  mengambil  pendapat  yang  lebih  dekat dengan  bunyi  teks  al-Qur’an  atau  hadith  dan  tidak  akan  mencari  yang lainnya.  Akan  tetapi  bila  semuanya  tidak  jelas,  maka  beliau  tidak  akan mengambil kesimpulan apapun.
Ketiga, Hadith  Mursal  dan  Hadith dho’if .  Apabila  Imam  Ahmad tidak mendapatkan dari al Qur’an dan as sunnah yang shahihah d an fatwa- fatwa  para  sahabat  yang  disepakati  atau  diperselisihkan,  maka  beliau menetapkan hadith mursal dan hadith dho’if. Yang dimaksud hadith dho’if oleh  Imam  Ahmad  adalah  karena  beliau  membagi  hadith  dalam  dua kelompok: shahih dan dho’if, bukan  kepada: shahih,  hasan  dan  dho’if seperti kebanyakan ulama yang lain.
Keempat, Qiyas.  Beliau  menggunakan  qiyas  bila  sudah  dalam keadaan terpaksa karena tidak didapatkan dalam hadith mursal ataupun d}o’if  dan  juga  fatwa  para  sahabat. 24 Terkadang  Imam  Ahmad menggunakan  al Mashalih  al  Mursalah terutama  dalam  bidang siyasah . Sebagai contoh Imam Ahmad pernah menetapkan hukum ta’zir terhadap orang  yang  selalu  berbuat  kerusakan  dan  menetapkan  hukum had yang lebih berat  terhadap orang yang minum khamr pada siang hari di bulan Ramadlan. 25
22 Ibid., hlm. 114.
23 Tim  Penyusun, Pengantar  Studi  Islam, (  Surabaya  :  IAIN  Ampel  PRESS,  2006), hlm. 60.
24 www. blogspot.com ”Pemikiran Ahmad bin Hanbal” (22 Oktober 2016), hlm. 8. 25 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Madzhab (Jakarta:  Gaung Persada, 2011), hlm. 161.
Tentang  ijma’,  pendirian  Imam  Ahmad  ini  sebenarnya  tidak berbeda  dengan  pendirian  Imam  Syafi’i,  karena  Imam  Syafi’i  sendiri pernah  berkata  “Barang  apa  yang  belum  diketahui  ada  perselisihan  di dalamnya itu belum atau bukan ijma’ namanya”. Sedangkan Imam Anmad berpendapat  bahwa  ijma’  tidak  diakui  keberadaannya  setelah  periode sahabat.  Beliau  berkata,  “apa  yang  dituduh  oleh  seseorang  tentang  ijma’ adalah  dusta”.  Beliau  bukannya  tidak  mengakui  ijma’  setelah  periode sahabat,  tetapi  tidak  memungkinkan  akan  terjadinya.  Karena  itu  beliau lebih  berpegang  pada qiyas setelah  teks  al-Qur’an,  sunnah  dan atsar sahabat. 26
Imam Hanbali disebut sebagai Imam yang wara’ (berhati-hati dan menjaga diri). Imam Ahmad juga berhati-hati dalam menerima pendapat, pemikiran  orang,  atau  logika  orang.  Ia  lebih  memilih  hadith  d}o’if  kalau tidak  ada  kaitannya  dengan  halal  dan  haram. 27 Kalau  ada  kaitannya,  ia lebih memilih hadith shahih  yang  kuat. Imam  Ahmad juga menolak ijma’ kecuali yang dilakukan oleh para sahabat Nabi.
Hadith-hadith Imam Ahmad bin Hanbal banyak diriwayatkan oleh tokoh-tokoh  besar  dalam  ilmu  hadith  seperti  al  Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud, 28 ibn al Mahdi, al Syafi’i, Abu al Walid, Abd Rozaq, Yahya bin Ma’in, Ali ibn al Madiny dan Husein ibn Mansur. Perawi-perawi hadith diataranya adalah para guru, teman sejawat dan murid-muridnya.

## C. Sekilas Tentang Madzhab Hanbali
Ada  beberapa  ulama  yang  mengikuti  jejak  langkah  Imam  Ahmad yang  menyebarkan  madzhab  Hanbali,  diantaranya  :  1) Muwaquddin  Ibnu Qudaamah  al  Maqdisi yang  mengarang  kitab Al  Mughni ,  2) Syamsuddin Ibnu  Qudaamah  al  Maqdisi pengarang Assyarhul  Kabiir ,  3) Syaikhul  Islam Taqiuddin Ahmad Ibnu Taimiyah pengarang kitab terkenal Al Fataawa, dan 4) Ibnul  Qaiyim  al  Jauziy pengarang  kitab I’laamul  Muwaaqi’in  dan Atturuqul  Hukmiyyah  fis  Siyaasatis  Syar’iyyah.  Ibnu  Taimiyah dan Ibnul Qaiyim adalah  dua  tokoh  yang  membela  dan  mengembangkan  mazhab Hambali.
Pada  Awal  perkembangannya,  madzhab  Hanbali  berkembang  di Bagdad, 29 Irak  dan  Mesir  dalam  waktu  yang  sangat  lama.  Pada  abad  XII madzhab  Hanbali  berkembang  terutama  pada  masa  pemerintahan  Raja
26 Ibid., hlm. 8.
27 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Madzhab (Jakarta:  Gaung Persada, 2011), hlm 162.
28 www.wikipedia.org”Ahmad bin Hanbal” (21 Oktober 2016), hlm. 4.
29 www. blogspot.com ”Pemikiran Ahmad bin Hanbal” (22 Oktober 2016), hlm. 9.

## “’Pemikiran Hukum Imam Ahmad bin Hambal”
Abdul  Aziz  As  Su’udi.  Dan  masa  sekarang  ini  menjadi  madzhab  resmi pemerintahan Saudi Arabia dan mempunyai penganut terbesar di seluruh Jazirah Arab, Palestina, Siria dan Irak.
Di  Indonesia,  mazdhab  Hanbali  yang  diamalkan  sudah  mengalami berkali-kali penafsiran berbanding terbalik dengan akar madzhab tersebut di  Baghdad  (Iraq)  dan  Mesir.  Namun,  yang  menyusun  madzhab  Hanbali secara  sistematik  adalah  Ibnu  Taimiyyah 30 yang  dengan  karya-karyanya yang menyerang ilmu logika (mantiq).
Pada  Abad  ke-19,  madzhab  Hanbali  ditafsirkan  dan  dipopulerkan kembali  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  dan  ajarannya  disebut “wahhabiyah”.  Asalnya,  ajaran  ini  adalah  minoritas  di  Hijaz.  Tetapi  pada tahun  1920-an,  Ibnu  Saud  yang  baru  mendirikan  Kerajaan  Arab  Saudi telah  menetapkan  bahwa  ajaran  wahhabiyah  dan  madzhab  Hanbali menjadi  madzhab  resmi  Kerajaan  Arab  Saudi 31 .  Dengan  dukungan  dana yang kuat dan penemuan minyak di Hijaz, maka ajaran Wahhabiyah (yang berakar pada madzhab Hanbali) mulai menyebar ke seluruh dunia Islam.

## D. Simpulan
Dari pemaparan tersebut, kita dapat mengetahui bahwa Ahmad bin Hanbal  adalah  seorang  ilmuan  hukum  yang  termasuk  paling  tekstual dalam  memahami  Al  Qur’an  dan  sunnah.  Kecintaan  beliau  terhadap sunnah  dan  hadith  Nabi  Muhammad  SAW,  membuat  beliau  dikenal masyarakat  luas  sebagai  ilmuan  hadith  daripada  ilmuan  fiqh.  Sebagai pembela  hadith Nabi yang sangat gigih, dapat dilihat dari cara-cara yang digunakan  dalam  memutuskan  hukum,  yakni  tidak  menggunakan  akal kecuali dalam keadaan yang sangat terpaksa.
Beliau  sangat  berhati-hati  tentang  riwayat  hadith.  Menurut pandangan beliau hadith yang digunakan untuk dasar hukum, tidak akan ada manfaatnya tanpa memiliki riwayat. Dalam bidang teologi, pemikiran Ahmad  bin  Hanbal  tentang  ayat-ayat mutasyabihat ,  lebih  suka menerapkan  pendekatan lafdzi /  tekstual  daripada  pendekatan ta’wil , terutama  yang  berkaitan  dengan  sifat-sifat  Tuhan  dan  ayat-ayat mutasyabihat

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad. Ibn Hanbal, Kairo: Dar al Fikr al Araby, 1997. Al-Hasany,  Muhammad  ibn  Ulwy  al-Maliki. al-Minhaj  al-Latihf  Ushul  al-
30 Ibid., hlm. 9.
31 Ibid., hlm. 9.
Hadis al-Syarif . Jeddah: Matabi’ Sahr, 1982. Asy Syurbasy, Ahmad. Sejarah dan Biografi Empat Imam Madzhab. Jakarta: Amzah, 2008.
Blogspot, Pemikiran Ahmad bin Hanbal . Dalam http://www.blogspot.com,
22 Oktober 2016 Dasuki, Hafidz. Ensiklopedi Islam, Jilid III, Jakarta : Ichtiar baru Van Hoeve, 1993. Haque,  Ziaul.  “ Ahmad  ibn  Hanbal:  The  Saint  Scholar  of  Baghdad ”.  Terj. Nurul  Agustina,  Jurnal  Studi-Studi  Islam al-Hikmah .  Bandung: Yayasan Muthahari, 1992.
Nippontori, Biografi Imam Ahmad bin Hanbal. Dalam http://www.multiply.com, 21 Oktober 2016. Tahido  Yanggo,  Huzaemah. Pengantar  Perbandingan  Madzhab ,  Jakarta: Gaung Persada, 2011.
Tim  Penyusun, Pengantar  Studi  Islam, Surabaya  :  IAIN  Ampel  PRESS, 2006.
Wikipedia, Ahmad  bin  Hanbal. Dalam  http://www.wikipedia.org,  21 Oktober 2016 Zubair, Abu. Biografi Imam Ahmad bin Hanbal . Dalam http://www.wordpress.com, 22 Oktober 2016.