Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 111 - 138

## Studi Living Qur’an: Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi’ah
Di Pondok Pesantren Darul-Falah Tulungagung

## Ahmad Basith Salafudin
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
basithsableng@gmail.com Received: 15-02-2021 Revised: 31-05-2021 Accepted: 01-06-2021

## Abstract
This  paper  discuss  the  tradition  of  reading  Surah al-Waqi’ah which  is  familiarly  practiced  at  the  Darul-Falah  Islamic Boarding School in Tulungagung. In this pesantren, all students are  required  to  follow  this  routine  tradition  so  that  they  are accustomed  to  practicing  it  in  their  daily  life.  By  using  the Living  Qur'an  study  and  Karl  Mannheim's  approach  in  the analysis  form  of  a  problem  by  reviewing  it  from  the  point  of view  of  objective,  expressive,  and  documentary  meanings,  this paper  draws  the  following  conclusions;  first,  the  tradition  of Surah al-Waqi’ah is  read  regularly  every  day  to  motivate  the reader to get so much fadhilah. Second, the objective meaning of the reading of Surah al-Waqi’ah , is that this tradition has been lived and rooted for a long time to make students as pious and 'alim  students.  Meanwhile,  the  expressive  meaning  of  reading surah al-Waqi’ah , can provide relief in times of difficulty, ease in  solving  problems, and  easy  to  obtain  sustenance. As  for  the documentary meaning, it can make students become disciplined people  in  religion,  especially  those  related  to  God  (hablun minallah) and also with fellow humans (hablun minannas).

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tradisi  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  yang familiar  dipraktikkan  di  Pondok  Pesantren  Darul-Falah Tulungagung. Di pesantren ini, seluruh santri diwajibkan untuk mengikuti  tradisi  rutin  tersebut  agar  terbiasa  mengamalkannya dalam kehidupan keseharian. Dengan menggunakan studi Living Qur’an  dan  pendekatan  Karl  Mannheim,  yakni  menganalisis sebuah  problem  dengan  meninjau  dari  sisi  makna  objektif, ekspresif dan dokumenter. Tulisan ini menghasilkan kesimpulan sebagai berikut; pertama, tradisi surat al-Waqi’ah dibaca secara rutin setiap hari untuk memotivasi pembaca agar mendapatkan fadhilah  yang  sangat  banyak  di  dalamnya.  Kedua,  makna objektif  dari  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  ini,  bahwa  tradisi tersebut sudah dijalani dan mengakar sejak lama dengan tujuan menjadikan  santri  sebagai  anak  didik  yang  saleh  dan  ‘alim. Sementara makna ekspresif dari membaca surat al-Waqi’ah ini, dapat memberikan keringanan saat kesulitan, kemudahan dalam menyeleseikan masalah, dan gampang dalam memperoleh rezeki. Adapun  makna  dokumenternya,  dapat  membuat  santri  menjadi orang yang disiplin dalam beragama, khususnya yang berkaitan dengan  Allah  (hablun  minallah)  maupun  juga  dengan  sesama manusia (hablun minannas).
Kata Kunci: Al-Waqi’ah; Living Qur’an; PonPes Falah.

## A. Pendahuluan
Kebahagiaan  terbesar  seorang  Muslim  adalah  mampu memahami  dan  meresapi  makna  dalam  al-Qur’an  dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu, seorang Muslim meneruskan budaya yang telah berkembang sejak zaman  Nabi  Muhammad  saw.  dan  para  sahabat  dalam  berbagai kegiatan seperti: membaca, mendengarkan, dan mengkaji tafsir al- Qur’an  sebagai  sosialisasi  terhadap  semua  kawasan  majelis  al- Quran seperti bil ghoib (menghapalkan) al-Qur’an hingga mampu tertanam dalam batin para umat Islam terdahulu hingga sekarang.
Al-Qur’an _ diyakini  sebagai  representasi  dari  ekspresi pesan-pesan  universal  Allah  pada  hambanya.  Pesan  ini hadir _ dalam bentuk teks verbal yang teraplikasikan dengan suara yang  mewakili  firman  Allah  swt.  kepada  Nabi  Muhammad  saw.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
dalam  bahasa  Arab. 1 Sebagai  kitab  samawi  terakhir,  al-Qur’an memiliki  posisi  esensial  yang  merupakan  sumber  utama  bagi agama  Islam  untuk  dijadikan  petunjuk  dalam  mengiringi kehidupan  dan  dijadikan  inspirasi  untuk  mendapatkan  sesuatu yang  baru  dengan  tujuan  memperoleh  kemajuan  di  masa  yang akan  datang.  Kemukjizatan  para  nabi  pada  masanya  memang sesuai  dengan  zaman  yang  ada,  akan  tetapi  al-Qur’an  senantiasa selaras  sepanjang  tempat  dan  zaman  ( shalih  ala  kulli  zaman  wa makan).
Contoh yang paling nyata adalah kemampuan  Nabi  Musa dalam  membuktikan  kuasa  Allah  dengan  mengubah  tongkat menjadi  ular.  Begitupun  pada  masa  Nabi  Isa,  ketika  kedokteran timur  telah  berkembang,  ia  menunjukkan  mukjizat  yang  belum mampu  diselesaikan  seperti  menyembuhkan  kebutaan,  lepra,  dan kematian. 2 Meskipun  demikian,  mukjizat  terbesar  tetaplah  al- Qur’an  yang  diterima  Nabi  Muhammad  saw.  karena  merupakan karya  sastra  bernilai  tinggi  dengan  ajaran  yang  kekal  dan  tidak akan lekang dimakan zaman. 3
Eksistensi  mukjizat  al-Qur’an  memiliki  banyak  utilitas. Para  ulama  sepakat  bahwa  al-Qur’an  dapat  mengobati  berbagai macam _ penyakit dzahir  (lahir)  maupun  batin.  Contohnya  seperti dapat digunakan untuk syifa’ (penawar sakit) terdapat dalam QS. Al-Isra’  [17]:  82,  sebagai  petunjuk  hidup  termaktub  dalam  QS. Al-Baqorah  [2]:  3.  Ada  juga  yang  digunakan  untuk  dzikir  dan tertuang  dalam  QS.  Shad  [38]:  1,  serta  masih  banyak  lagi  yang lain. Dengan bertadarus sekaligus memahami isi kandungan ayat al-Qur’an,  akan  sangat  mudah  untuk  menghilangkan  segala macam  penyakit  hati,  seperti riya’  (pamer), 4 ujub  (rasa  bangga
1 Majma‟  al-Laughah  al-„Arabiyah, Al-Mu’jam  Al-Wasit ,  Jilid.  II (Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1393), hlm. 722.
2 Lihat, QS. Ali Imran [3]: 49, dan QS. al-Ma‟idah [5]: 110.
3 QS.  al-Isra  [17]:  88,  QS.  Hud:  13,  Q.S.  Yunus:  38,  dan  QS.  al- Baqarah [2]: 23.
4 Eko Zulfikar, “Interpretasi Makna Riya Dalam al-Qur‟an: Studi Kritis Perilaku  Riya  Dalam  Kehidupan  Sehari-hari,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, no. 2 (Desember 2018).
diri), nifak  (munafik),  sombong,  iri,  dengki,  ragu  dan  yang lainnya. 5
Kajian  ‚menghidupkan _ al-Qur’an‛  atau Living  Qur’an bermanfaat  untuk  mengungkap  makna,  serta  nilai-nilai  esensial dari _ sebuah  fenomena,  terutama  dalam  hal  tradisi  pembacaan surat  al-Waqi’ah  pada  bakda  asar. 6 Kajian Living  Qur’an  yang berangkat  dari  fenomena  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari ( Qur’an in every day life), akhirnya memiliki makna dan fungsi al- Qur’an  yang  dihubungkan  dengan  tatanan  realita. _ Dengan kata _ lain,  al-Qur’an  difungsikan  pada  kehidupan _ praktis  di  luar tekstualnya.
Terdapat  dua  fungsi  penting  dalam  mengkaji  al-Qur’an, yaitu fungsi informatif dan fungsi performatif. Fungsi informatif memosisikan  al-Qur’an  sebagai  basis  informasi  berupa pengetahuan yang terdapat dalam sebuah problema suatu agama. Dalam  hal  ini,  al-Qur’an  yang  terkenal  dengan  jargon  sebagai kitab suci shalih li kulli zaman wa makan, telah memberi sumber informasi  yang  dapat  menuntun  para  pengkajinya  ke  jalan  yang benar.  Fungsi  ini  merupakan  kitab  suci  sebagai  materi  yang dibaca, _ dipahami  dan  diamalkan.  Sementara  fungsi _ performatif adalah bagaimana masyarakat memperlakukan kitab sucinya atau mengungkap  sisi  lain  di  luar  teks  suci  al-Qur’an. 7 _ Berkaitan dengan ini, bentuk pembacaan al-Qur’an di kalangan Muslim pun berbeda-beda,  salah  satunya  tradisi  pembacan  surat  al-Waqi’ah yang sulit untuk dibaca secara rutin setiap hari.
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengulas  tradisi pembacaan surat al-Waqi’ah yang telah dilakukan secara rutin di Pondok  Pesantren  Darul  Falah  Bendiljati  Kulon  Tulungagung dengan  pendekatan  studi Living  Qur’an.  Pesantren  Darul-Falah merupakan  salah  satu  lembaga  yang  selama  ini  menjalankan kegiatan sekaligus melestarikan pembacaan al-Qur’an, khususnya
5 Ibn  Katsir  Imaduddin  Abu  Fida‟  Ismail, Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim
(Beirut: Dar Ibn Hazm, 2000), hlm. 1152.
6 Yusuf, “Pendekatan Sosiologi”,  dalam  Mansyur,  dkk,.  “Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis” (Yogyakarta: TH Press, 2007), hlm. 50.
7 Wimbush Vincent  L., “The Reception of the Qur’an in Indonesia: a Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community,” trans. oleh Ahmad Rafiq (Temple Florida University, 2014), hlm. 14-15.
surat al-Waqi’ah. Kegiatan ini rutin dibaca  pada setiap sore hari sesudah  salat  asar  berjamaah.  Surat  al-Waqi’ah  sendiri  termasuk Surah  Makkiyah  yang  berjumlah  96  ayat  berada  pada  juz  27, dengan isi pokok menjelaskan terjadinya hari akhir atau gambaran surga neraka, tentang orang yang ingkar dzalim dan orang-orang beriman. 8 Di tema ini, surat al-Waqi’ah menerangkan suasana hari kiamat,  seperti  manusia  yang  terbagi  menjadi  tiga  golongan. Pokok  isinya  adalah  waktu  di  mana  ditegakkannya  perhitungan amal manusia yang terbagi menjadi tiga golongan di atas. 9
Salah  satu  penelitian  yang  membuat  tradisi  pembacaan surat al-Waqi’ah ini menarik, diantaranya adalah penelitian yang dilakukan  oleh  Ali  Muaffa  dengan  judul ‚Motivasi  Tradisi Pembacaan Surat al-Waqi’ah (Studi Living Qur’an di  Pesantren Thafidh  Salafiyah  Syafi’iyah  Desa  Klinterejo  Kecamatan  Sooko Kab.  Mojokerto  Jawa  Timur)‛.  Penelitian  ini  menyinggung motivasi para santri ketika membaca surat al-Waqi’ah, yakni akan mendapat  ketenangan  jiwa,  kehidupan  yang  damai  dan  tenteram serta  menambah  kelancaran  rezeki  dan  keberkahan  dalam kehidupan.  Ali  Muaffa  tidak  menyebutkan  kapan  waktu dibacanya  surat  al-Waqi’ah  ini,  namun  ia  menjelaskan  bahwa surat ini dibaca secara bersama sama, salah satu _ orang memimpin bacaan, sedangkan yang lainnya mengikuti. 10
Selain itu skripsi yang berjudul ‚ Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi’ah  di  Kalangan  Santri  (Studi  living  Qur'an  di  Pondok Pesantren  Al  Falah  Ploso  Mojo  Kediri)‚  ditulis  oleh  M. Khoirul Rizal,  di  IAIN  Salatiga  dengan  hasil  Prosesi  dan  Makna dari pembacaan al-Qur’an surat Al-Waqi’ah ini dilaksanakan rutin setiap  hari  menjelang  sholat  Subuh  dan  Maghrib.  Pembacaan  al- Qur’an  surat  Al-Waqi’ah  ini,  jika  dilihat  dengan  menggunakan makna  suatu  tindakan  dalam  teori  Karl  Mannheim,  maka  makna yang  diperoleh  adalah  makna  objektif  suatu  kewajiban  yang
8 Muhammad  Makhdlori, Bacalah  Surat  Al-Waqi’ah,  Maka  Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: DIVA Press, 2011), hlm. 42.
9 Ahsin  W.  Al-Hafidz, Kamus  Ilmu  Al-Qur’an (Jakarta:  AMZAH, 2012), hlm. 307. 10 Ali  Muaffa,  “Motivasi  Tradisi  Pembacaan  Surat  al-Waqi‟ah  (Studi Living  Qur‟an  di  Pesantren  Thafidh  Salafiyah  Syafi‟iyah  Desa  Klinterejo Kecamatan Sooko Kab. Mojokerto Jawa Timur)” (Surabaya, Tesis Pascasarjana UIN Sunan Ampel, 2019), hlm. 142-143.
ditetapkan,  makna  ekspresif  dari  pelaku  tindakan  dan  makna dokumenter.  Yang  membedakan  dari  peneliti  kaji  adalah  objek kajiannya,  sehingga  akan  berbeda  pula  hasilnya  dengan  kajian sebelumnya. 11
Kemudian  Tesis  dengan  judul  ‚ Tradisi  pembacaan  surat waqi'ah  :  studi  living  quran  di  pondok  pesantren  al-musyahadah Manisi  Cibiru  Bandung‛  ditulis  oleh  Eva  Hanifah,  UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung  2019,  dalam  tesis  tersebut  dihasilkan bahwa  selain  mendisiplinkan  santri  dalam  membaca  al-Qur’an, juga pondok ini menyakini pendapat para ulama yang bahwasanya surat  adalah  surat  sebagai  pembuka  rezeki  dan  yang  dirasakan oleh  para  santri  bukan  hanya  rezeki  dalam  bentuk  materi  tetapi rezeki atas nikmat pun mereka merasakannya. 12
Berbeda  dengan  penelitian  terdahulu,  tulisan  ini  akan mengaji Living  Qur’an  dengan  fokus  pada  ‚Tradisi  Pembacaan Surat  al-Waqi’ah  Di  Pondok  Pesantren  Darul-Falah  Bendiljati Kulon  Tulungagung‛.  Ini  merupakan  terobosan  baru  sekaligus melengkapi  pengembangan  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir,  karena sejauh penelusuran penulis, penelitian tentang tradisi  pembacaan surat  al-Waqi’ah  pada  waktu  bakda asar  masih  cukup  langka ditemukan.  Dengan  demikian,  penulis  menggunakan  metode informatif  dan  performatif  dari  Karl  Mannheim.  Metode informatif  artinya  al-Qur’an  memerankan  dirinya  sebagai  fungsi utama  ketika  diturunkan,  yaitu  sebagai hudan  (petunjuk)  bagi seluruh umat manusia. Sementara metode performatif lebih pada al-Qur’an  yang  diperlakukan  oleh  masyarakat  untuk  dibaca, ditulis,  dihafal,  dilantunkan,  atau  bentuk  perlakuan  lainnya. 13
Selain itu, penulis juga menggunakan pendekatan kualitatif, serta pengumpulan _ data  melalui  teknik  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Dalam  hal  ini,  penulis  mewawancarai  beberapa
11 M.  Khoirul  Rizal,  “Tradisi  Pembacaan  Surat  Al-Waqi‟ah  di Kalangan Santri (Studi living Qur‟an di Pondok Pesantren Al Falah Ploso Mojo Kediri)” (Salatiga, IAIN Salatiga, 2021).
12 Eva  Hanifah,  “Tradisi  pembacaan  surat  waqi‟ah :  studi  living  quran di  pondok  pesantren  al-musyahadah  Manisi  Cibiru  Bandung”  (Bandung,  UIN Sunan Gunung Djati, 2019).
13 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia:  Menyingkap  Kaitan  Pikiran Dan  Politik ,  trans.  oleh  F.  Budi  Hardiman  (Yogyakarta:  Kanisius,  1991),  hlm. 287.
informan dari kalangan pengurus pondok, pengasuh utama pondok pesantren,  para  ustadz  madrasah  diniah,  para  guru  sekolah,  dan santri aktif di pondok pesantren Darul-Falah Tulungagung.

## B. Pentingnya Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi’ah bagi Santri
Pesantren Darul-Falah Tulungagung
Menurut  wawancara  dengan  K.H.  Munawa  Zuhri,  pada dasarnya  tradisi  adalah  hal  yang  harus  dimulai  dan  dilestarikan untuk  mencapai  suatu  tujuan  tertentu  dengan  melatih  kebiasaan sekelompok  orang  yang  dalam  hal  ini  merupakan  para  santri Pesantren  Darul-Falah  Tulungagung.  Kemudian,  terkait  tradisi pembacaan  surat  al-Waqi’ah,  lanjut  KH.  Munawar  Zuhri, sebenarnya dilakukan tidak hanya di pondok ini saja, tetapi setiap pondok  mempunyai  maksud  dan  tujuannya  masing-masing. Diadakannya tradisi ini tidak lain bertujuan untuk mengajari para santri cara menggantungkan kebutuhan kepada Allah swt. Dengan demikian,  akan  muncul  dampak  signifikan  yang  menurut  K.H Munawar Zuhri memiliki beberapa tahapan;
Pertama,  terkait  dengan  bacaan.  Di  sisi  lain  membaca surat  Al-Waqi’ah  memiliki  banyak fadhilah,  namun  membaca bersama-sama  juga  mempunyai  manfaat  tersendiri  seperti membenarkan  bacaan,  karena  seringnya  mengikuti  kegiatan tradisi  ini. Kedua,  terkait  dengan  menghafal  surat  al-Waqi’ah. supaya  sewaktu-waktu  jika  para  santri  sudah  boyong  pulang  ke rumah, masing-masing masih tetap menjaga dan membaca secara istikamah surat al-Waqi’ah tanpa repot-repot membuka al-Qur’an, hanya  cukup  dengan  berwudhu  saja  lalu  melantukan  surat tersebut. Ketiga, terkait dengan memahami makna. Dalam hal ini, para  santri  harus  mempunyai  keahliaan  khusus,  mengaji  terlebih dahulu seperti belajar nahwu, shorof, dan juga balaghah. Keempat, berkaitan  dengan  pengamalannya.  Ini  merupakan  tahapan  yang paling sulit, karena harus benar-benar menggantungkan kebutuhan kepada Allah swt.
KH.  Munawar  Zuhri  menerangkan,  berbicara  mengenai fadhilah  surat  al-Waqi’ah,  surat  ini  mampu  menelurkan  sangat banyak  manfaat.  Al-Waqi’ah  termasuk  surat  yang  sering  dibaca oleh Rasulullah saw., dalam suatu riwayat Ibn Abbas ia bercerita, ‚Abu  Bakar  ash-Shiddiq  ra.  bertanya  pada  Nabi  saw.:  ‚Ya
Rasulullah,  engkau  telah  beruban‛.  Lalu  Nabi  menjawab:  ‚Awal mula  aku  ini  beruban  seperti  ini  sebab  telah  membaca  surat, al- Waqi’ah,  Hud,  al-Mursalat,  At-Takwir  dan  surat  An-Naba’. Selain  itu,  membaca  surat  al-Waqi’ah  juga  dijauhkan  dari kemiskinan, dan dijauhkan dari kesulitan kemudhartan duniawi‛.
Lebih lanjut, dalam pandangan KH. Munawar Zuhri, cara agar  bisa  mengaplikasikan  tradisi  ini  di  kalangan  masyarakat adalah dengan membiasakan diri sejak dini, karena ‚witing tresno jalaran soko kulino‛. Kalau sudah suka dengan surat al-Waqi’ah, sudah  pasti  nanti  akan  terus  membaca  dan  mengamalkannya. Harapan  dari  beliau  adalah  para  santri,  jika  sudah  berada  di rumah. Bisa mengadakan jamuan seangkatan sekali sepekan atau sekali  sebulan  dalam  rangka  melakukan  pembacaan  surat  al- Waqi’ah, sehingga nanti masyarakat  dikit  demi  sedikit  ada yang mengikuti. Dengan demikian, masyarakat akan semakin istikamah membaca dan mengamalkannya sesuai  dengan waktu  luang yang dimiliki. 14

## C. Gambaran  Umum  Living  Qur’an,  Surat  Al-Waqi’ah  dan
Pesantren Darul-Falah Tulungagung
1. Living Qur’an
Living  Qur’an  ialah  fenomena  yang  tumbuh  di  tengah masyarakat  berkaitan  dengan  al-Qur’an  yang  menjadi  materi studi. _ Living  Qur’an  juga  bisa  disebut  ‚Peristiwa  sosial hadirnya  al-Qur’an  di  komunitas  Muslim  khusus‛.  Dalam  hal ini,  ada  harapan  bahwa  al-Qur’an  tidak  hanya  hadir  dalam bentuk simbol kitab suci, namun diimplementasikan ke dalam kehidupan sehari-hari melalui penerapan tafsirnya. 15
Selanjutnya, studi al-Qur’an ini mencoba merealisasikan tafsir- tafsirnya  dalam  realita  kehidupan  khususnya  yang  berkaitan dengan  Allah  ( hablun  minallah)  maupun  juga  dengan  sesama manusia ( hablun minannas).
14 Hasil wawancara dengan pengasuh Pondok Pesantren K.H Munawar Zuhri, pada tanggal 15 November 2020.
15 Lihat M. Mansyur, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits (Yogyakarta: TH Press, 2017).
Berkaitan  dengan  kajian  ini,  terdapat  tiga  pemaknaan mendasar. Pertama,  memakai  al-Qur’an  untuk  dijadikan tumpuan  dalam  kesehariannya:  manusia  diharapkan  menjalani hidup  atas  apa  yang  telah  diperintahkan  dalam  al-Qur’an. Kedua,  al-Qur’an  tidak  dianggap  sebagai  kitab  suci  saja, namun juga ‚kitab yang hidup dan menghidupi‛.  Banyak cara mewujudkan  dalam  keseharian  sesuai  atas  apa  yang  sudah diberikan  al-Qur’an.  Misalnya  perwujudan  dalam  keluarga tentu  berbeda  dengan  politik. Ketiga,  ungkapan  Nabi Muhammad  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai  akhlak.    Sebagai perumpamaan,  Nabi _ Muhammad  adalah  al-Qur’an.  Di dalamnya  dijelaskan  bahwa  dalam  diri  Nabi  Muhammad terdapat  teladan  yang  mulia.  Beliau  berperilaku  seperti  yang sudah ada di dalam al-Qur’an.
2. Surat Al-Waqi’ah
Surat  al-Waqi’ah  merupakan  surat  yang  ke-56  dalam  al- Qur’an,  terletak  pada  juz  27,  dan  berjumlah  96  ayat.  Al- Waqi’ah  berasal  dari  bahasa  Arab تعكاىلا yang  berarti ‚Hari Kiamat‛.  Surat  al-Waqi’ah  tergolong  Makkiyah.  Sementara menurut  para  ahli,  beberapa  ayat  yang  turun  sesudah  nabi hijrah  seperti  ayat  81  dan  ayat  82  tergolong  Madaniyyah. Menurut  mayoritas  pakar  ilmu  al-Qur’an,  surat  tersebut dianugrahkan  pada  Nabi  Muhammad  saw.  sebelum  hijrah  ke kota Madinah atau saat Nabi masih berdomisili di Makkah. 16
Al-Waqi’ah  termasuk  sepuluh  besar  dari  surat-surat  yang dahsyat.  Begitu  banyak  keutamaan-keutamaan  bagi  semua orang  yang  istikamah  membaca  dan  mengamalkan  surat  ini dalam  keseharianya.  Antara  surat  al-Waqi’ah  dan  surat  Ar- Rahman,  keduanya  sama-sama  menerangkan  keadaan  akhirat. Surat  al-Waqi’ah  menerangkan  kenikmatan  di  akhirat  yang diberikan  kepada  orang  bagian  kanan  dan  neraka  bagi  orang kiri.  Sementara  itu,  surat  Ar-Rahman  menerangkan  tentang azab  bagi  orang  yang  berdosa  dan  nikmat  bagi  mereka  yang bertakwa. 17
16 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Terjemah  Tafsir  al-Maraghi ,  Juz.  27
(Semarang: CV. Toha Putra, t.t.), hlm. 228.
17 Tim  Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur‟an, Tafsir Ringkas , Jilid. 2 (Jakarta: LPMA, 2016), hlm. 721.
Al-Biqa’i  dalam  hal  ini  berpendapat  bahwa  al-Waqi’ah ialah  surat  yang _ menjelaskan  apa  yang  sudah  dipaparkan dalam  surat  sebelumnya,  yaitu  surat  Ar-Rahman. _ Al-Biqa’i berpendapat juga bahwa ada keterangan yang berkaitan dengan tiga  kelompok. Pertama,  uraian  tentang  orang  taat,  kedua, orang  yang  dekat  dengan  Ar-Rahman,  yang  akan  mendahului orang  yang  taat  lainnya,  dan ketiga,  makhluk  yang  secara terang-terangan  menjalankan  atau _ melakukan  kedurhakan dan _ bersikap munafik, baik dari golongan jin maupun manusia.
Pada  surat  Ar-Rahman,  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish Shihab, terdapat dua tingkatan surga. Pertama, akan ditempati oleh  hamba  yang  tampil _ mendahului _ orang-orang  yang taat _ dan  dalam  surat  ini  dinamakan as-Sabiqun  dan  yang kedua  ditempati  oleh _ Ash-Hab  al-Yamin.  Sedangkan  untuk para _ pendurhaka _ akan  mendapatkan  balasan-balasan  neraka dengan sebutan Ash-Hab al-Masy’amah,  yang pada _ surat Ar- Rahman diancam beraneka siksaan. 18
Dalam  salah  satu  riwayat  dijelaskan  saat  turun  hujan  di gurun,  Nabi  Muhmmad  saw.,  bersabda:  ‚Di  antara  umat manusia  ada  yang  bersyukur  dan  ada  juga  yang _ kafir  karena hujan.  Diantara  yang  hadir  salah  satu  sahabat  ada _ yang berkata, ‘Ini adalah rahmat yang diberikan Allah’. Namun yang lainya berkata sebaliknya. Sungguh benar-benar sahih _ ramalan si fulan itu‛. Dari kisah-tersebut maka diturunkanlah ayat pada surat-Waqi’ah ini:
ْى َ ل  ٌم َع َل َ ل  ُهَّهِإَو . ِمى ُج ُّىلا ِعِكا َى َمِب ُم ِعْك ُ أ َ لَ َف
ٍنىُى ْكَم  ٍباَخِك يِف .مٍِشَك  ٌنآْشُلَل ُهَّهِإ .ٌمُ ِظَع  َنىُمَلْعَح
‚Maka  aku  bersumpah  dengan  masa  turunnya  bagian-bagian  al- Qur’an. Bahwasannya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu  mengetahui.  Sebenanya  al-Qur’an  ini  adalah  bacaan  yang sangat luhur, pada kitab yang terpelihara (Lauhful Mahfudh).
Penjelasan  ayat  di  atas  tidak  lain  untuk  pengingat  bagi orang-orang  atau  golongan  yang  tersesat  bahwa  segalanya  itu terjadi karena kehendak Allah. Sedangkan manusia tidak akan pernah  bisa  apa-apa  dengan  semua  takdir  yang  telah  berlaku,
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an , vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm. 541-542.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
baik  besok  yang  akan  datang,  apalagi  yang  sekarang.  Ini diriwayatkan Ibnu Abbas dari imam Muslim. 19

## 3. Konteks Pesantren Darul Falah
Pondok  pesantren  Darul  Falah  Bendiljati  Kulon Sumbergempol  Tulungagung  merupakan  pesantren  terpadu yang  mengintegrasikan  tiga  aspek  pendidikan: spiritual quotient  (agama),  emotional  quotient  (akhlak),  dan  intlektual quotient  (intelektual)  sebagai  syarat-prasyarat  kesuksesan. Dengan  tiga  aspek  tersebut,  diharapkan  para  santri  selain memiliki kemampuan keagamaan yang mumpuni, juga bersaing menjawab  tantangan  zaman.  Pesantren  ini  secara  geografis terletak di sebelah timur pusat kota Tulungagung, kurang lebih berjarak 8 km dari pusat kota. 20
Awal  mula  berdirinya  pesantren  ini  sekitar  tahun  1980, dimulai  dari  Madrasah  pada  siang  menjelang  sore  hari,  yakni pukul  13:00  WIB.  Namun,  setelah  beberapa  tahun,  diundur pada pukul 14:00 WIB dan sekarang menjadi pukul 18:45 WIB, menyesuaikan  dengan  kepulangan  sekolah  formal  yang  bisa dibilang pulang pada sore hari. Madrasah ini didirikan langsung oleh  K.H  Ghufron  Ali. 21 Santri  yang  menetap  pertama masyarakat  sekitar  berjumlah  tiga  orang,  bernama  Bu  Wiji Utami,  Bu  Binti  dan  Bu  Sulami.  Awalnya  Bu  Wiji  dan  Bu Binti  di  pesantren  mertua  mbah  Ron  (K.H  Ghufron  Ali)  di kelutan  Trenggalek  (Darunnajah),  tetapi  tidak  kerasan  atau bisa  disebut  kurang  nyaman  akhirnya  pulang,  lalu  oleh  mbah Ron  diajak mondok  di  pesantren  beliau  (Darul  Falah) sebagai gantinya. 22
Pada tahun 1987 tepat pada hari Sabtu, 4 juli, para tokoh NU  mengadakan  musyawarah  di  kediaman  K.H  Ghufron  Ali. Dalam  musyawarah  itu  terdapat  pro  dan  kontra  terkait
19 Asrifin An-Nakhrawie, Ringkasan Asbabun Nuzul (Surabaya: Ikhtiar Surabaya, 2011), hlm. 159.
20 Rahma  Yuanita,  “Pembinaan  Akhlak  Siswa  di  MTs  Darul  Falah Bendiljati  Kulon  Tulungagung”  (Tulungagung,  Skripsi  IAIN  Tulungagung, 2019), hlm. 2.
21 KH.  Munawar  Zuhri,  Hasil  wawancara  dengan  pengasuh  utama Pondok Pesantren Darul Falah, pada 30 Oktober, 2020.
22 Sulami,  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  TPQ,  pada  11 November, 2020.
pendirian  sekolah  madrasah  tsanawiyah.  Alhasil,  tsanawiyah bisa  berdiri,  dengan  catatan,  waktu  berdirinya  menyesuaikan situasi  dan  kondisi,  membentuk  kepengurusan  sendiri  dan setelah adanya gedung madrasah diniyah, didukung masyarakat serta  tokoh-tokoh  pendidikan.  Tahun  1987  sepakat mengadakan  pendidikan  formal,  karena  untuk  meminimalisir kekosongan gedung di pagi hingga siang hari, di sore di pakai TPQ dan malam untuk madrasah diniyah.
Diantara pendiri-pendirinya, termasuk Abah (K.H Ghofron Ali),  pembangunan  madrasah  ini  didukung  oleh  para  kiai setempat, seperti K.H Mahfudz Ali, kiai Mahmud Ali, dan kiai Badarudin.  Untuk  tokoh  pendidikannya  bernama  Suja’ Musthofa  (Alm),  H.  Sofyan  (Alm),  kiai  Kurdi  (Alm),  K.H. Hanafi  (Alm)  dan  Nur  Qowin  (Alm).  Madrasah  Tsanawiyah Darul Falah pertama dikepalasekolahi oleh Abdul Kholiq.
Kemudian  di  tahun  1991,  dengan  berlandaskan  pada banyaknya  mahasiswa  dari  STAIN  yang  sekarang  IAIN,  dan kemudian  menjadi  UIN  Satu  (Sayyid  Ali  Rahmatullah) Tulungagung,  di  mana  mereka  wajib  mengikuti  ujian komprehensif dari kampus untuk membaca kitab kuning, maka pengasuh  memanfaatkannya  dengan  mendirikan  taman pendidikan  al-Qur’an.  Pesantren  ini  sempat  vakum  beberapa tahun  belakangan,  tsanawiyah  madrasah  dan  TPQ  tetap berjalan biasanya, akan tetapi santri yang menetap tidak begitu ada, yang akhirnya di era kepemimpinan Supri sebagai kepala tsanawiyah tahun 2011, ia berinisiatif untuk mencarikan santri- santri  sehubungan  sudah  pulangnya  putra-putra  K.H  Ghufron Ali dari pesantren. 23
Lalu di tahun 2014 Madrasah Aliyah berdiri, atas rumusan bapak  Supri  sebagai  kepala  sekolah  MTs  dan  beberapa  guru yang lain, bagaimana nantinya para siswa tsanawiyah  ini bisa meneruskan  di  jenjang  MA  tanpa  pindah  tempat,  dan  pada akhirnya berdirilah madrasah aliyah dengan jurusan keagamaan menyesuaikan pesantren. 24 Di tahun itu juga, angkatan pertama
23 Atim,  Hasil  wawancara  dengan  Kepala  Madrasah  Aliyah,  pada  12 November, 2020.
24 Arif  Mustaqim,  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  Diniyah dan Madrasah ‟Aliyah, pada 12 November, 2020.
lulus  tiga  tahun  setelahnya.  Seiring  berjalannya  waktu  santri- santri  mulai  berdatangan,  hingga  kini  berjumlah  kurang  lebih 500 siswa. 25

## D. Prosesi dan Peserta Pembacaan Surat al-Waqi’ah
Prosesi  pembacaan  surah  al-Waqi’ah  dilaksanakan  setiap sore  hari  setelah  salat  asar  berjamaah  (16:00). 26 Adapun  rincian prosesi  pelaksanaan  pembacaan  surah  al-Waqi’ah  setelah  salat asar sebagai berikut:
1. Membaca wirid  setelah  salat  seperti  membaca  istihgfar, tasbih, tahmid, takbir dan ayat kursi.
2. Membaca  al-Fatihah (Bertawasul)  bersama-sama  sebanyak  4 kali,  atau  bisa  disebut  mengambil  sarana  agar  doa,  ibadah lebih diterima dan dikabulkan. 27
 اىعُفشو اىبُبحو اهذُظ ىفطصلما  ّيبىلا ةشضح ىلإ _ هُلع الله ىلص محمد اىِبه اىيُعأ ةشكو
لاو
)تحجافلا( ملظو ه

مهيلع نيبشللما تكبلَلما عُمجو لظشلا ًم مضعلا ىلوأو نيلظشلماو ءاُبهالأ عُمج ةشضح ىلإ
ملَعلاو ةلَصلا ( تحج افلا مهل
)
 سداللا  ذبع  خُشلا  ءاُلوالأ  ناطلظ  ةشضح  ىلإ  اصىصخ  الله  ءاُلوأ  عُمج  ةشضخ  ىلإ
مهنع الله ي ضس يذىبشلىلا ًًذلا ءاهب خُشلاو ذُىجلا مظاللا يبأ خُشلا ىلإو يولَُجلا
( تحجافلا مهل ) 
مهتامالم ىلإ اهسص ًًزلا ءلاؤه تععدلا ءاُلوأو ةذلبلا هزه ءاُلوأ ةشطخ ىلإ
( تحجافلا )  شضح ىلإ ىلع اشفغ جح يهاُك ذهعلما ازه غ ّظؤم ة ( تحجافلا مهل )

مهت اٍسرو مهعوشفو هلىصأو هدلاوأ عُمجو ىٍىبريل ذهعلما غ ّظؤم ةشضح ىلإ ةشضح ىلإو مهيلإ بعدها ًم عُمجو
( تحجافلا مهل )

ًمو اىُلإ بعدها ًمو اىجاٍسرو اىعوشفو  اىلىصأو اىجاذجو اهدىجو اجاهمأو اهابأ ةشضح ىلإ
مهنع فعاو مهفاعو مهمحساو مهل شفغا مهللا ،اىُلع و الله قىلح هل ( تحجافلا مهل ) 
تمبالأ عُمجو ًٍشعفلماو ءاشللاو نيثذخلماو ءاهلفلاو نيلماعلا ءاملعلا عُمج ةشضح ىلإ ذهتجلما تعبسالأ يعفاشلا غَسدإ ًب محمد خُشلا ةشضح ىلإ اصىصخ ًًذلا يف مهيذللمو ًً مهنع الله ي ضس اىبخك فلؤم عُمجو ( تحجافلا مهل ) 25 Saiful Munir, Hasil wawancara dengan Guru Madrasah Diniyah dan Madrasah ‟Aliyah, pada 12 November, 2020.
26 Hasil  wawancara  dengan  Kepala  Pondok,  Nasihul  Ulum,    pada  9 November, 2020.
27 Imaduddin Abu Fida‟ Ismail, Tafsir al-Qur’an al-Azhim , hlm. 103.
 اهزُملَجو  مهزُجاظأو  اهزُجاظأو  مهيملعمو  اىُملعم  عُمجو  اىخًاشم  عُمج  ةشضح  ىلإ يتمر يف ًمو يتمر يف ام عُمجو اىجازُملجو ( ) تحجافلا
3. Membaca Ta’awudz dan Bismillah.
4. Dilanjutkan  membaca  surah _ al-Waqi’ah  bersama-sama sebanyak 1 kali.
5. Terakhir, doa sebagai berikut:
 ّمهللا _ اّىهىج لاو *ساعِلاب اىهىج ُو ً ُص
_ ف ِطْعخشوو *  َكِكْصس یبِلاط ق ِص ْر َتعَيف *ساخْكلإاب ساشش _ ً َم ذمحب لِغخشوو * اىعىم ًم  ِّمزب ی َلخبُهو * كِللخ كلر ءاسو ً ِم  َذهأو * اهاطع َ أ مهللا *  ِعىلماو  ِءاطَعلا  ُلهأ * اى َهىجو  َذْي ُص امك * ًع اّىصف * َكل لاإ  ِدىج ُّسلا ًع *
تجاخلا
ك ِمش َكو  َك ِدىجب *  َكُلإ  ّلاإ
ٍذمحم اهلاىمو اهذُِّظ ىلع الله ىلصو * كاى ِظ ً َّمع  َكِلضفب اىىغأ ) َنيم ِحاّشلا محْسَأاً ( مَّلظو هبخصو هلأ ىلعو 28
Adapun  untuk  peserta  pembaca  surat  al-Waqi’ah  ialah sebagai  berikut: Pertama,  kiai  sebagai  pemimpin  pondok pesantren  dan  pemegang  otoritas  tunggal.  Di  dalam  pembahasan tema ini kiai menjadi inspektur dalam tradisi ini, atau umumnya menjadi  imam  pemimpin  acara.  Kiai  membaca  tawasul  seperti yang  sudah  tertera.  Tradisi  ini  dipimpin  langsung  oleh  KH. Munawar  Zuhri  secara  rutin  setiap  hari  setelah  salat  asar berjamaah.
Kedua,  guru  sebagai  pemegang  peran  utama  dalam penerapan  program  dan  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Pada tradisi  ini,  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  juga  diikuti  setidaknya dua  sampai  tiga  guru  untuk  menertibkan  jalannya  tradisi.  Guru juga  dituntut  mengetahui  kebutuhan  dan  memliki  pengetahuan lebih  untuk  mempermudah  proses  pembelajaran  dan  mengawasi jalannya tradisi.
Ketiga,  santri  sebagai  subyek  pendidikan  pesantren. Sebagai subjek penimba ilmu, santri menjadi sasaran utama bagi kiai dan para guru untuk menerapkan tradisi Living Qur’an. Oleh sebab  itu,  semua  santri diwajibkan  untuk mengikuti  kegiatan ini dari awal hingga akhir.
Tradisi  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  diharuskan  bagi semua  santri,  putra  maupun  putri.  Hanya  saja  tempat
28 Zuhri,  Hasil  wawancara  dengan  pengasuh  utama  Pondok  Pesantren Darul Falah, pada 2 Desember.
pelaksanaannya  berbeda,  jika  ada  santri  yang  tidak  mengikuti pembacaan  al-Waqi’ah,  maka  santri  yang  tidak  mengikuti kegiatan  akan  ditakzir  dengan  berbagai  takziran  (hukuman) semisal  membaca  al-Qur’an  di  depan  mushola  dengan  berdiri selama  tiga  hari,  dan  berjalan  jongkok  untuk  putra.  Sementara untuk putri, takziran yang umun diberikan adalah berdiri di depan asramanya  dan  membaca  selawat  atau  surat  surat  pilihan _ dalam al-Qur’an.  Takziran  ini  dilakukan  agar  santri  jera  dan  kembali aktif untuk mengikuti tradisi pembacaan surat al-Waqi’ah dengan rutin.

## E. Motivasi Santri dalam Mengikuti Tradisi
Semua santri dengan berlatar-belakang berbeda mempunyai  banyak  dorongan  yang  berbeda  pula  dalam mendapatkan kenyamanan saat membaca surat _ al-Waqi’ah. Atas hasil observasi penulis mewawancarai beberapa santri yang sudah cukup  lama  mengikuti  jalannya  prosesi  pembacaan _ surat  al- Waqi’ah _ ini,  para  santri  menjawab  beberapa  pertannyan  dari penulis  bagaimana  dampak  signifikan  setelah  mengikuti pembacaan surat al-Waqi’ah dan
bagaimana
mengimplementasikannya, antara lain:
Saudara  Alfan  Sururi  selaku  pengurus  pondok  pesantren. Menurut Alfan, dampak signifikan yang diperoleh adalah dengan merasa  ringannya  bersedekah.  Selain  itu  ia  juga  merasa  lebih mudah  ketika  mempunyai  hajat,  keinginan  apa  saja  tidak  lama menunggu  seperti  sebelum  mengikuti  kegiatan  membaca  al- Waqi’ah.  Selain  itu,  bagi  Alfan,  dengan  melafalkan  surat  al- Waqi’ah dengan istikamah akan mudah mendapat rezeki. 29
Salah  seorang  yang  memiliki  tujuan  menarik  adalah saudara  Ahmad  Nur  Alim  yang  berasal  dari  Kalidawir.  Ia mempunyai  keinginan  yang  sedikit  berbeda  dari  temannya.  Ia punya  cita-cita  menjadi  pebisnis  yang  mengetahui  ilmu  agama. Alim ingin memadukan antara ilmu agama dengan ilmu bisnisnya dalam  tataran  sesuai  dengan  tuntunan  agama.  Dalam  pandangan Alim, surat al-Waqi’ah ketika dibaca akan membawa kesenangan,
29 Alfan  Sururi,  Hasil  wawancara  dengan  pengurus  pondok,  pada  15 November, 2020.
kebahagiaan,  ketenangan,  dan  ketika  menjalani  aktivitas  akan lebih  rileks.  Karena  ia  ingin  menjadi  pebisnis,  maka  dengan membaca _ surat  al-Waqi’ah  setiap  bakda  asar  ia  berharap  agar dapat  menjalankan  bisnisnya  dengan  lebih  mudah,  serta  tidak terlalu banyak halangan yang melintang. 30
Manfaat  lain  yang  menarik  berasal  dari  Mila  Minhatul Maula,  Nining  Rodhiyah,  Izza  Humairo  Basar.  Menurut  mereka selain berfadhilah memudahkan rezeki, surat al-Waqi’ah juga bisa membuat  mereka  lebih  mudah  memahami  pelajaran,  tidak  sulit menghafalkan  nadzoma.  Salutnya,  bagi  mereka  kalau  itu  juga sudah  termasuk  rezeki. 31 Santri  wanita  lain,  yakni:  Cici Wulandari,  Siti  Abidah  Widiasari,  Delima  Meilatuzzein  juga menerangkan  bahwa  dampak  signifikan  dari  rutin  membaca  al- Waqi’ah yang bisa dirasakan bersama adalah kekompakan dalam beberapa hal. 32
Selanjutnya,  M.  Iqbal  Maulana  selaku  guru  dan  pengurus yang ikut serta dalam tradisi ini. Menurut pandangan Bapak Iqbal, surat  al-Waqi’ah  adalah  surat  istimewa,  selain  mengghilangkan kesusahan  surat  ini  juga  memberi  kekuatan  mengajar  dan  rasa qanaah (syukur) dalam beribadah. 33
Sementara  itu,  ada  tanggapan  yang  juga  cukup  menarik dari  Thoyib  Rozikin  yang  merupakan  pengurus  dan  juga  guru. Bapak Thoyib berpandangan bahwa pada awal mula menjalankan tradisi membaca surat al-Waqi’ah, tidak serta merta ada dampak yang  signifikan.  Menurutnya,  manusia  masih  harus  melalui beberapa  tahapan  setelah  membaca  Al-Waqi’ah  dan  tidak mendafat  efek  secara  instan.  Oleh  karena  itu  apabila  surat  ini  di baca atau diwiridkan dengan cara istikamah dan niat lillahi ta'ala, insya  Allah  hidupnya  berkah  dan  rezekinya  selalu  berlimpah. Hasil  saat  ini  adalah  sangat  signifikan.  Bahkan  tanpa  harus
30 Ahmad Nur  Alim, Hasil  wawancara dengan pengurus pondok, pada 15 November, 2020.
31 Hasil wawancara dengan santri, Darul Falah, pada 15 Januari, 2021.
32 Hasil wawancara dengan santri, Darul Falah, pada 15 Januari.
33 M.  Iqbal  Maulana,  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  dan Madrasah Aliyah, pada 14 Januari, 2021.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
bekerja  keras,  seakan  rezeki  mengalir  dengan  sendirinya.  Hal  ini bisa jadi berangkat dari niat yang murni. 34
Berdasarkan  wawancara  di  atas,  dapat  dimengerti  bahwa tradisi  membaca  surat  al-Waqi’ah,  sebagaimana  yang diungkapkan beberapa santri dan guru di atas, tidak lain menurut penulis  adalah  sebagai fadhail  al-a’mal  (keutamaan-keutamaan amal). Tentu  saja, apa yang disampaikan para santri dan guru di atas memiliki tendensi berdasarkan dalil-dalil Islam, sebagaimana penegasan hadis Nabi berikut ini;
ًب وش ْمع اىَثذح
ًب الله  ُذبع ًع تُبظ يبأ ًع عاج ُش يب َ أ ًع یي َحً ًب  ْيشعلا ًَع قِسا َ ط :لىلً صلى الله عليه وسلم الله لىظس  ُذعمظ يّوئف  ٍتلُل ل ُك ٌةسىظ نأَشلًّ نأ يحاىب  ُثشمأ ذَك يّوإ :لاك دىع ْعم
ًاذبأ  ًتكاف هب ِصُج مل  ٍتلُل لك تعِكاىلا ُةسىظ أشَك ًَم
‚Rasulullah  SAW  bersabda:  barang  siapa  membaca  surat  Al- Waqi’ah  setiap  malam  maka  dia  tidak  akan  mengalami  kefakiran selama-lamanya‛. 35
Selain  itu,  bagi  yang  membaca  surat  al-Waqi’ah  dengan surat-surat  lainnya  seperti  surat  al-Rahman  dan  al-Hadid  akan dimasukkan ke dalam surga firdaus. Disebutkan dalam hadis;
و َع يلع ًب محمد ًع عاكشم محمد ًب نامُلظ ًع داىظالإ ازهب َس لاك : ذلاك تمطاف ً ُلىظ
َلع الله ىلص الله
ثاوامعلا ثىكلم يف ىعذً ًمحشلا و ذعكو ارإ و ذًذخلا اساك ملظ و هُ
طودشفلا ًكاظ ضسالأ و
‚Rasulullah  saw.  bersabda:  orang  yang  membaca  surat  al-Hadid, Idza  waqa’atil  waqi’ah  (surat  al-Waqi’ah),  dan  surat  al-Rahman, maka  di  kerajaan  langit  dan  bumi  dia  panggil  sebagai  penghuni surga Firdaus‛. 36
Mengacu pada kedua hadis ungkapan di atas, telah tampak bahwa _ tradisi  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  di  pondok  pesantren Darul  Falah  merupakan fadhail  al-a’mal  yang  dijadikan  motivasi para  santri.  Meskipun  mereka  belum  pernah  menemui  atau membaca  dua  hadis  dan  satu  dalil  di  atas,  akan  tetapi  karena sudah menjadi anjuran Nabi Muhammad saw., maka sangat tepat
34 Thoyib  Roziqin,  Hasil  wawancara  dengan  Guru,  pada  14  Januari,
2021.
35 Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , versi CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital, Juz. VI, t.t., hlm. 6.
36 Abdurrahman Al-Suyuthi, al-Durr al-Mansur fi Tafsir bi al-Ma’tsur , versi CD Room: al-Maktabah al-Syamilah, Digital, Juz. XIV, t.t., hlm. 101.
bila  surat  al-Waqi’ah  dijadikan  tradisi  yang  dilaksanakan  secara rutin, meski tidak harus berpaku pada waktu sore hari. Melainkan disesuaikan  dengan  waktu  luang  yang  dimiliki  seluruh  umat Islam.
Adanya  pembacaan _ surat  al-Waqi’ah  merupakan  sesuatu yang sudah tidak baru lagi, khususnya di kalangan pesantren. Dari hasil  wawancara,  penulis  menganalisis  bahwa  adanya  tradisi pembacaan  berdampak  dalam  kehidupan  seseorang,  baik  yang nampak  maupun  yang  tidak  nampak.  Dampak  ini  misalnya: keistikamahan, kekompakan sesama santri, dan ketenangan hati.
Ketika  berbicara  tentang  ibadah,  pastinya  identik  dengan niat.  Jadi,  ibadah  apapun  itu  harus  ada  niatnya,  sedangkan  niat adalah qosdhu (keinginan) dari hati untuk melakukan sesuatu atas nama  Allah  swt.  Seperti  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslim:
لاك رضي الله عنه باطخلا ًب شمع صفح يبأ نيىمؤلما ريمأ ًع : و هُلع الله ىلص الله لىظس ذعمظ
لىلً ملظ : ،تُىلاب لمعالأ امها امهإو ،هجشجه ذهاك ًمف يىه ام اشما لكل هلىظسو الله ىلا
ام ىلإ هجشجهف ،اهحكىً ةأشما وأ ،اهبُصً اُهذل هجشجه ذهاك ًمو ،هلىظسو الله ىلا هجشجهف هُلإ شجاه .
‚Dari amirul mukminin Abu Hafs Umar bin Khathab dia berkata: aku  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda:  sesungguhnya  semua perbuatan itu tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang akan di balas  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diniatkan.  Maka  siapa  yan hijrahnya  atas  nama  Allah  dan  Rasulnya,  maka  hijrahnya  kepada (ridho)  Allah  dan  Rasulnya.  Dan  barang  siapa  hijrahnya  karena dunia  yang  diinginkan  atau  karena  wanita  yang  ingin  dinikahi maka hijrahnya bernilai sebagaimana yang diniatkan‛.
Dari  hasil  penelitian  yang  sudah  terpapar  diatas,  banyak versi  tentang  dampak  signifikan  setelah  membaca  surat  al- Waqi’ah.  Dengan  melihat  hadis  di  atas,  pembacaan _ surat  al- Waqi’ah juga harus berlandasan niat. Dalam artian murni, karena Allah  lah  jadi  mantap  atau  tidaknya  waqi'ah  dalam  rezeki  itu tergantung.  Misal  saja  dalam  suatu  kitab  diceritakan  bahwa Sayyidul Imam Hassan bin Sholih Al Bahar:
ثعابلا ناك نا رضي الله عنه باجاف قصشلا ريعح تُيب تعكاىلا ةسىظ ةءاشك ًع لئظ كلر ذىعو هُلع شععٌ لب هل شعِخًلَف بشلخلا تُه ريغ ًم قصشلا ىلع لىصخلا دشجم ىه ةءاشللل
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
اهيهاعم  يف  شكفخلا  عم  الله  ىلا  بشلخلا  ثعابلا  ناك  ناو،  هبس  عم  بدالا  هجءاظلا  همشحٍو
قصشلا بلطو قصشلا هل شعِج هجءاشكو هلمعب لا هلضف ًم . 37
‚Ketika  beliau  ditanya  mengenai  surat  al-Waqi’ah  dengan  niat kemudahan  atau  kelancaran  rezeki,  beliau  menjawab  ‚Apabila sebab  membacanya  hanya  untuk  mendapatkan  rezeki  tanpa diniatkan  qurbah  (mendekatkan)  diri kepada  Allah,  maka  ia  tidak akan mendapatkan kemudahan kelancaran rezeki melainkan justru akan menjadikan ia sulit mendapat rezeki, karena sikap atau adab buruknya  kepada  Allah  swt.  Namun  jika  diniatkan  qurbah  diri kepada  Allah  serta  memahami  sedikit  demi  sedikit  makna  isi kandungan al-Waqi’ah, dengannya agar dimudahkan rezeki dengan keutamaan  surat  Waqi'ah  dan  dengan  mengharapkan  anugerah Allah  karenanya,  bukan  bertumpu  dengan  amalan  dan  bacaannya saja,  maka  Ia  akan  mendapatkan  kemudahan  dan  kelancaran rezeki‛.
Dari  pemaparan  diatas  terdapat  berbagai  macam pandangan  setelah  membaca  surat  al-Waqi’ah.  Kebanyakan  dari narasumber atau santri mengungkapkan mereka mudah mendapat rezeki, baik itu rezeki orang tua atau untuk diri sendiri. Ada yang memulainya sejak dini, sehingga di masa yang akan datang, ketika sudah  pulang  ke  rumah,  rezeki  dimudahkan  dan  bisa  membuat hati merasa tenang.
Penulis  sedikit  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  yang menarik, seperti adanya tahapan dalam melaksanakan tradisi demi memperoleh  manfaat.  Tidak  serta-merta  langsung  mendapatkan keutamaan,  akan  tetapi  harus  melalui  beberapa  hal  seperti wirid riyadhoh dan bersanad pastinya. Juga niatnya harus ditata dengan berniat qurbah  (mendekatkan  diri)  semata-mata  hanya  untuk Allah swt. Hal ini selaras dengan keterangan di atas, bahwa niat itu  menentukan  hasil.  Dan  yang  paling  menarik,  yaitu:  ada  yang mengungkapkan  bahwa  ilmu  juga  termasuk  rezeki  bagi  para santri.  Ungkapan  itu  sesuai  dengan  apa  yang  dikejar  para  santri karena  mereka  di  pesantren  mencari  ilmu,  bukan  mencari pekerjaan  ataupun  uang.  Bagi  santri,  bisa  mendapatkan  ilmu adalah rezekinya, bahkan lebih dari segalanya.
37 Habib Hassan Bin Faruq Alkaff, Hasil cerita, pada 15 Januari, 2021.
Sebenarnya  semua  santri  pastinya  sedikit  banyak  sudah merasakan  hal  itu:  mendapatkan  rezeki  berupa  ilmu.  Namun sayangnya,  tidak  semuanya  berhasil  merasa  demikian.  Mungkin sebagian  santri  lupa  bahwa  rezeki  bisa  datang  dalam  berbagai bentuk dan bisa tidak sesuai dengan apa yang kita inginkan karena Allah memberi apa yang kita butuhkan, bukan yang kita inginkan.

## F. Makna  Pembacaan  Tradisi  Surat  Al-Waqi’ah  di  Pondok Pesantren Darul-Falah
Surat Al-Waqi’ah menurut mayoritas pakar ilmu al-Qur’an termasuk  surat  yang  diberikan  pada  Rasulullah  sebelum  hijrah, yaitu  saat  surat-surat  yang  turun  pada  masa  itu  bertujuan  untuk lebih  meningkatkan  iman  orang  yang  baru  mualaf  atau  baru masuk  Islam.  Sementara  menurut  Al-Qurthubi,  ia  beranggapan bahwa  ada  satu  dua  ayat  yang  turun  setelah  Nabi  Muhammad hijrah.  Ia  mengemukakan  riwayat  yang  bersumber  dari  sahabat Nabi Muhammad ke Makkah, sedangkan ayat 39-40 turun ketika dalam  perjalanan  Nabi  Muhammad  ke  Kota  Madinah  pada  saat pearang  Tabuk.  Akan  tetapi  riwayat  Al-Qurthubi  ini  tidak mendapatkan dukungan penuh dari para ahli al-Qur’an. 38
Surat _ al-Waqi’ah,  sejatinya  dapat  membuat  hati  tenang atas  keyakinan  tentang  rezeki  yang  diberikan  oleh  Allah.  Allah telah  menjanjikan  bagi  siapa  saja  yang  selalu  bersyukur  maka nikmatnya  akan  bertambah-tambah.  Bisa  dikatakatan,  bersyukur dapat memberikan rezeki yang lebih berkah. Ini juga berdasarkan hadis Nabi berikut:
َم ًْ َشك َسىظ أ ُة ِكاىلا ٍتلُل لك تع ْمل ًذبأ تكاف هبصج ا .
‚Siapapun  yang  membaca  surat  al-Waqi’ah  kejadian  itu  di  setiap malam, maka kemalangan tidak pernah menimpanya selamanya‛. 39
Riwayat  lain  menyebut  Ibn  Mas’ud  suatu  ketika  pernah menolak  pemberian  Sayyidina  Usman  berupa  uang  meskipun dibujuk  supaya  mau  menerima  untuk  diberikan  kepada  anak perempuannya.  Kemudian  Ibn  Mas’ud  mengatakan:  ‚Saya  telah mengajarkan kepada anak perempuan saya, yang mana ketika dia
38 Eko  Zulfikar, Rekonstruksi  Objek  Penelitian  Tafsir  Al-Qur’an: Konsep dan Aplikasi (Tulungagung: IAIN, 2018), hlm. 117. 39 Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , hlm. 6.
tidak  membacanya  mereka  akan  miskin‛.  Karena  saya  pernah mendengarkan Nabi Muhammad saw. bertitah ‚Bahwa orang yang membaca surat al-Waqi’ah di setiap malamnya, maka _ selamanya kemalangan tidak pernah menimpanya‛. Dari situlah Ibn Mas’ud menyuruh anak perempuannya agar membaca surat al-Waqi’ah di setiap malam _ harinya. Riwayat ini terungkap dalam hadis:
ىنغلا ةروس اهنإف ةعقاولا ةروس مكءاسن اوملع "ز ( يمليدلا ) سنأ نع "
‚Ajarilah  anak  perempuanmu  membaca  surat  al-Waqi’ah.  Sebab surat itu untuk kaya‛ (HR Dailami dari sahabat Annas)
Di  dalam Tafsir  munir  juga  terdapat  riwayat  hadis  yang sama dari sahabat Annas:
اهىملعو اهوؤشكاف ینغلا ةسىظ تعكاىلا ةسىظ
مكدلاأ .
‚Surat  al-Waqi’ah  yaitu  adalah  surat  ‘kekayaan’.  Maka membacalah Surat al-Waqi’ah dan ajarkan kepada anak-anakmu‛. 40
Para ulama menganjurkan berbagai cara ber- iyadhoh untuk surat al-Waqi’ah, misalnya ijazah K.H Ahmad Fahrur Rozi (salah satu  pengasuh  pesantren  Annur  1  Bululawang  Malang)  dari  K.H Burhanuddin  Hamid  (Alm)  yaitu  dengan  berpuasa  selama  tujuh hari  berturut-turut,  dimulai  pada  hari  Jumat  dan  memulai wiridnya  seusai  salat  maghrib  malam  Jumat,  membaca  surat  al- Waqi’ah sebanyak 25 kali pada setiap selali menjalakan salat lima waktu  hingga  saat  malam  Jumat  malam  terkhir  depannya.  Surat dibaca  lagi  bakda  maghrib  sampai  125  kali,  ditambah  membaca selawat sebanyak seribu kali dan selanjutnya membaca doa khusus surat al-Waqi’ah.
Ada juga ijazah dari surat al-Waqi’ah, dengan melakukan empat  belas  kali  pembacaan  selesainya  salat  asar  beserta  doa khususnya.  Amalan  tadi  diterima  langsung  K.H  Ahmad  Fahrur Rozi  dari  Habib  Husein  Assegaf  Gresik  (Alm)  saat  berhaji  di Tarim  Yaman.  K.H  Ahmad  Fahrur  Rozi  juga  mendapatkan ijazahan surat al-Waqi’ah dari K.H Nurul Huda Djazuli (Pengasuh
Pondok Pesantren Al-Falah Ploso-Mojo-Kediri). K.H
Burhanuddin  Hamid  beriwayat  pada  K.H  Ahmad  Fahrur  Rozi bahwa  setelah  menjalani riyadhoh  sebaiknya  surat  al-Waqi’ah juga  dibaca  dengan  istikamah  atau  rutin  setiap  malam  hari
40 Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-’Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj , Cet. X, Jilid. VIII (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009), hlm. 564.
minimal  selama  tiga  tahun  atau  malah  selamanya.  Cara  ini  bisa dipercaya  membawa  rezki  berupa  kekayaan  yang  melimpah berkah dan murah hati. 41
Dalam  konteks  Pondok  Pesantren  Darul-Falah  di  bawah naungan  lembaga  Pendidikan  Ma’arif,  yang  mempunyai  santri kurang  lebih  lima  ratus  orang,  ia  merupakan  lembaga  yang menaungi  santri  yang  ingin  belajar  ilmu  agama  dan  juga  santri yang  ingin  menghafalkan  al-Qur’an.  Penulis  setidaknya mempunyai  lima  pertanyaan  kepada  K.H  Munawar  Zuhri  selaku pengasuh Pondok Pesantren. Pertama, semenjak kapan tradisi ini diberlakukan, Kedua,  tujuan  diadakannya  pembacaan  surat  al- Waqi’ah, ketiga,  dampak  signifikan  setelah _ membaca  surat  al- Waqi’ah, keempat  fadhilah  membaca  al-Waqi’ah,  dan  kelima, bagaimana mengembangkan tradisi ini di masyarakat.
Menurut  KH.  Munawar  Zuhri,  diadakannya  tradisi  ini yakni  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  sebenarnya  sudah  diadakan dari dahulu sebelum ramai seperti saat ini, namun waktunya saja yang  berbeda.  Kalau  dulu  dilakukan  setelah  musyawarah sedangkan  sekarang  sebelum  musyawarah  atau  bakda  salat  asar berjamaah  dan  dimulai  lagi  yang  lebih  terstruktur  semenjak ramainya santri yang berdatangan sekitar tiga tahunan atau 2018 pada  awal  ajaran  baru.  Tradisi  ini  kemudian  baru  terealisasikan karena  memungkinkan  untuk  diadakan  pada  saat  itu  dan diharapkan  tetap  terus  berjalan.  Dibaca  setelah  asar  karena mengikuti  pendapat  ulama,  seperti  susunan  wirid  Habib  Umar, dalam Kitab Khulashotul Madad.
Berdasarkan hasil wawancara dari KH. Munawar Zuhri di atas,  dapat  penulis  formulasikan  ke  dalam  fungsi  informatif  dan performatif dari Karl Mannheim. Menurut Karl Mannheim, fungsi informatif  bisa  dikatakan  sebagai  metode  interperatif  yang digunakan  untuk  memahami  hal-hal  yang  tersurat  dalam  sebuah teks. Kegiatan membaca Surat al-Waqi’ah bisa dikatakan sebagai pencerminan  fungsi  informatif  berupa  cara  untuk  menghidupkan perintah dan anjuran yang tertulis dalam teks.
Fungsi  informatif  ini  kemudian  disusul  dengan  fungsi performatif.  Fungsi  performatif  dalam living  Qur’an  dapat
41 K.H Munawar Zuhri, Hasil wawancara, pada 15 November, 2020.
digambarkan  sebagai  hal  yang  dilakukan  oleh  khalayak  ramai terhadap  suatu  teks,  dalam  hal  ini  Surat  Al’Waqi’ah.  Tradisi untuk  membaca  surat  ini  tiap  bakda  asar  setiap  hari  merupakan implementasi dari fungsi informatif yang ada. 42
Kembali  ke  fungsi  informatif,  Karl  Mannheim mengemukakan bahwa terdapat perilaku yang bisa mencerminkan tiga  makna  yaitu;  makna  objektif,  makna  ekspresif  dan  makna dokumenter.
1. Makna Objektif
Masyarakat  berkeyakinan  bahwa  tradisi  yang  dijalankan mereka  itu  adalah warisan  dari  leluhur.  Perspektif  ini digunakan  untuk  memandang  pelaksanaan  tradisi  pembacaan surat  al-Waqi’ah  sebagai  salah  satu  kewajiban  yang  harus dilakukan  secara  rutin  oleh  para  santri  Darul-Falah  Bendiljati Kulon Sumbergempol Tulungagung. Tujuannya untuk melatih para  santri  menggantungkan  kebutuhannya  kepada  Allah  swt. dengan riyadah  (melatih  diri),  berusaha,  serta  tidak  lupa  doa. Hal  tersebut  merupakan  bentuk  latihan  batiniyah  para  santri sehingga dalam  jiwa santri tumbuh  rasa teguh pada  al-Qur’an dan  mempunyai  tujuan  hidup  sesuai  tuntunan  al-Qur’an.
Tradisi pembacaan al-Waqi’ah perlu dijaga
keberlangsungannya  sebagai  bentuk  penghargaan  pada  santri atas  kepatuhannya  menjalankan  kewajiban  yang  rutin,  namun juga mempunyai ciri khas yang disinyalir memiliki berkah dan fadhilah yang banyak.
2. Makna Ekspresif
Makna  ekspresif  menunjukkan  bahwa  masyarakat meyakini  adanya  keutamaan  dengan  dibacakannya  al-Qur’an mampu menolong setiap kesulitan seseorang, _ baik yang sudah meninggal  ataupun  yang  masih  hidup.  Di  makna  ini  ada beberapa pilihan yang muncul. Bagi para pelaku pembacaan al- Waqi’ah, baik dari sebagian besar maupun kecil, surat tersebut bisa  membuat  hati  menjadi  tenang,  menjadi  obat  saat  gundah gulana,  dan  juga  sebagai  motivasi  ketika  dalam  hidup  sedang
42 Subkhani Kusuma Dewi, “Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Perpektif Sosiologi Perspektif,” Jurnal Living Hadis Vol. 2, no. 2 (Oktober 2017): hlm. 199.
ada masalah rezeki. Disisi lain dengan adanya tradisi ini, para santri  menunjukkan  adanya  makna  penerapan  sebagai  bentuk sarana  pembelajaran  seperti  menghafal  surat  tersebut, melancarkan  bacaan,  maupun  sebagai  doa  membantu  kedua orang  tua  yang  mencarikan  rezeki.  Amalan  ini  juga mengindikasikan makna kepatuhan pada aturan  pesantren dan guru yang menjadikan kegiatan yang berkewajiban. Para santri banyak  yang  mengamalkannya  hanya  sebagai  tolak  sumpah atau  hanya  menggugurkan  kewajibannya  saja.  Para  santri belum  begitu  memahami  pengamalan  tradisi  surat  ini  sebagai pembelajaran  yang  bermanfaat.  Meski  demikian,  para  santri tetap  bersemangat  dalam  menjalani  tradisi  ini  dan  begitu menikmati    karena  semua  berawal  dari  keterpaksaan  lalu menjadi sebuah kebiasaan.
3. Makna Dokumenter
Pelaku  tidak  menyadari  hal  tersebut  bahwa  salah  satu bagian  yang  telah  dilakukannya  menampilkan  pada  budaya dengan  keseluruhan.  Makna  ini  adalah  makna  yang tersembunyi.  Dalam  kasus  seperti  ini  mengasilkan  tiga program bagi para santri; Pertama, sebagai kegiatan baru yang harus  dijalani  ketika  masuk  di  pesantren,  di  mana  kegiatan tradisi ini belum pernah dijalani sebelumnya dan dengan tiba- tiba ikut dalam tradisi yang berlangsung terus menerus. Kedua, implementasi keberagamaan, karena santri yang sudah terbiasa mengikuti  meraka  akan  menerima  kebiasaan  yang  telah dilakukan  untuk  implementasi  relijius  Islam  yang  telah menjalankan  perintah  agama  membaca  al-Qur’an  dalam kehidupannya. Ketiga,  sebagai  tradisi  asosiatif,  bahwa  apa yang telah mereka lakukan adalah tanda perolehan berkah dari para  kiai  dan  guru  yang  mengantarkan  kebahagian  dunia akhirat.

## G. Kesimpulan
Dari  penelitian  yang  sudah  dikerjakan,  dapat  ditarik beberapa  kesimpulan. Pertama,  tradisi  ini  dilakukan  pada  waktu sore hari setelah salat asar berjamaah, diawali dengan bertawasul dan  diakhiri  dengan  doa  dipimpin,  dan  langsung  Pengasuh Pondok. Tradisi ini dilakukan sebagai usaha pembiasan para santri
agar selalu membaca al-Qur’an dan juga pembiasaan agar berdoa dalam setiap usaha. Tradisi ini kemudian menanamkan keyakinan sepenuh  hati  dalam  hati  para  santri  tentang  adanya  keutamaan- keutaman  kebenaran  dan  keberkahan  dalam  surat  al-Waqi’ah.
Dengan
demikian, para santri termotivasi
untuk mengamalkannya. Kedua,  Ada  beberapa  makna  dan  manfaat penting  yang  didapat  setelah  menjalankan  tradisi  pembacaan  al- Qur’an  secara  teratur. Pertama,  makna  objektif,  dimaksudkan untuk mendidik santri beramal ilmiyyah dan amaliyyah dengan al- Qur’an. Kedua,  makna  ekspresif.  Bertujuan  untuk  membawa kemantapan  dan  kenikmatan  bagi  para  santri  setelah  mengikuti tradisi. Ketiga, dokumenter. Bertujuan untuk mendokumentasikan dan  meneruskan  tradisi  baik  agar  tidak  punah  dimakan  usia, mengingat manfaatnya yang luar biasa.

## Daftar Pustaka
Al-Hafidz,  Ahsin  W. Kamus  Ilmu  Al-Qur’an.  Jakarta:  AMZAH, 2012. Alim,  Ahmad  Nur.  Hasil  wawancara  dengan  pengurus  pondok, pada 15 November, 2020.
Alkaff,  Habib  Hassan  Bin  Faruq.  Hasil  cerita,  pada  15  Januari,
2021.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Terjemah  Tafsir  al-Maraghi.  Juz.
27. Semarang: CV. Toha Putra, t.t.
Al-Suyuthi,  Abdurrahman. al-Durr  al-Mansur  fi  Tafsir  bi  al- Ma’tsur  (versi  CD  Room:  al-Maktabah  al-Syamilah, Digital). Juz. XIV, t.t.
Al-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir al-Munir fi al-’Aqidah wa al-Syariah wa  al-Manhaj.  Cet.  X.  Jilid.  VIII.  Beirut:  Dar  Al-Fikr, 2009.
An-Nakhrawie,  Asrifin. Ringkasan  Asbabun  Nuzul.  Surabaya: Ikhtiar Surabaya, 2011.
Atim. Hasil wawancara dengan Kepala Madrasah Aliyah, pada 12 November, 2020.
Dewi,  Subkhani  Kusuma.  ‚Fungsi  Performatif  dan  Informatif Living Hadis dalam Perpektif Sosiologi Perspektif.‛ Jurnal Living Hadis Vol. 2, no. 2 (Oktober 2017): hlm. 199.
Hanbal,  Abu  Abdullah  Ahmad  bin. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal (versi  CD  Room:  al-Maktabah  al-Syamilah,  Digital).  Juz. VI, t.t.
Hanifah,  Eva.  ‚Tradisi  pembacaan  surat  waqi’ah :  studi  living quran  di  pondok  pesantren  al-musyahadah  Manisi  Cibiru Bandung.‛ UIN Sunan Gunung Djati, 2019.
Hasil wawancara dengan Kepala Pondok, Nasihul Ulum,  pada 9 November, 2020.
Hasil  wawancara  dengan  santri,  Darul  Falah,  pada  15  Januari,
2021.
Imaduddin  Abu  Fida’  Ismail,  Ibn  Katsir. Tafsir  al-Qur’an  al- Azhim. Beirut: Dar Ibn Hazm, 2000.
Majma’  al-Laughah  al-‘Arabiyah. Al-Mu’jam  Al-Wasit.  Jilid.  II.
Mesir: Dar al-Ma’arif, 1393.
Makhdlori, Muhammad. Bacalah Surat Al-Waqi’ah, Maka Engkau Akan Kaya. Yogyakarta: DIVA Press, 2011.
Mannheim,  Karl. Ideologi  dan  Utopia:  Menyingkap  Kaitan Pikiran  Dan  Politik.  Diterjemahkan  oleh  F.  Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Mansyur,  M. Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadits. Yogyakarta: TH Press, 2017.
Maulana, M. Iqbal. Hasil wawancara dengan Guru Madrasah dan Madrasah Aliyah, pada 14 Januari, 2021.
Muaffa,  Ali.  ‚Motivasi  Tradisi  Pembacaan  Surat  al-Waqi’ah (Studi  Living  Qur’an  di  Pesantren  Thafidh  Salafiyah
Syafi’iyah  Desa  Klinterejo  Kecamatan  Sooko  Kab. Mojokerto  Jawa  Timur).‛  Tesis  Pascasarjana  UIN  Sunan Ampel, 2019.
Munir,  Saiful.  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  Diniyah dan Madrasah ’Aliyah, pada 12 November, 2020.
Mustaqim, Arif. Hasil wawancara dengan Guru Madrasah Diniyah dan Madrasah ’Aliyah, pada 12 November, 2020.
Rizal,  M.  Khoirul.  ‚Tradisi  Pembacaan  Surat  Al-Waqi’ah  di Kalangan Santri (Studi living Qur’an di Pondok Pesantren Al Falah Ploso Mojo Kediri).‛ IAIN Salatiga, 2021.
Roziqin, Thoyib. Hasil wawancara dengan Guru, pada 14 Januari,
2021.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  Al-Qur’an.  Vol.  13.  Jakarta:  Lentera  Hati, 2000.
Sulami.  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  TPQ,  pada  11 November, 2020.
Sururi, Alfan. Hasil wawancara dengan pengurus pondok, pada 15
November, 2020.
Tim Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Tafsir Ringkas. Jilid.
2. Jakarta: LPMA, 2016.
Vincent L., Wimbush. ‚The Reception of the Qur’an in Indonesia: a Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community.‛ Diterjemahkan oleh Ahmad Rafiq.
Temple Florida University, 2014.
Yuanita, Rahma. ‚Pembinaan Akhlak Siswa di MTs Darul Falah
Bendiljati Kulon Tulungagung.‛ Skripsi IAIN Tulungagung, 2019.
Yusuf. ‚Pendekatan  Sosiologi‛,  dalam  Mansyur,  dkk,.
‚Metodologi  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis.‛
Yogyakarta: TH Press, 2007.
Zuhri,  KH.  Munawar.  Hasil  wawancara  dengan  pengasuh  utama Pondok Pesantren Darul Falah, pada 30 Oktober, 2020.
Zuhri, K.H Munawar. Hasil wawancara, pada 15 November, 2020.
Zulfikar,  Eko.  ‚Interpretasi  Makna  Riya  Dalam  al-Qur’an:  Studi Kritis  Perilaku  Riya  Dalam  Kehidupan  Sehari-hari.‛ Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, no.
2 (Desember 2018).
———. Rekonstruksi Objek Penelitian Tafsir Al-Qur’an: Konsep dan Aplikasi. Tulungagung: IAIN, 2018.