## Implementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil ’Alamin dengan Nilai-
Nilai  Islam
Hamdi Abdul Karim Institut Agama Islam Negeri Metro Email: hamdi_abdul_karim@yahoo.co.id

## Abstract
The moderation  of  Islamic  education  has  given  birth  to  a  great  civilization  with  an extraordinary  spectrum  that  astonishes  the  world.  The  rules  of  the  value  of  Islamic teachings that display moderation in its most beautiful format have made it very easily accepted by every human layer. Moderation in Islam has given a "guarantee" of eternal space  to  the  teachings  of  this  religion  until  the  end  of  time.  The  main  constancy  and flexibility  in  the  branch  of  Islamic  teachings,  makes  it  always  able  to  adapt  to  any situation in all times and times "shalehun li kulli era wa makan". Strict basic teachings (tsawabit)  and  flexible  branches  (murunah)  have  provided  such  a  wide  space  for  the existence of ijtihad in Islam that we can be sure that this teaching has  not experienced chaos.  This  moderation  of  Islam  that  is  "built  in"  God  promises  to  make  this  religion superior  to  any  religion,  and  to  any  ideology  produced  by  humans.  Islam  strongly opposes  the  anti-moderation  attitude  or  rather  extremism  (ghuluw)  in  any  form. Ghuluw's  attitude  will  cause  negative  impacts  and  minus  excesses  for  individuals, families,  communities,  countries,  and  the  world.  Extreme  attitude  in  religion  will  also have  a  negative  impact  on  religion  itself  and  will  cause  disasters  outside  the  religion. Extremism  (ghuluwism)  will  cause  the - religion  of - Islam  to  be  the  accused  party  of - the emergence of harmony among local and international communities.
Keywords: Implementation  of  Moderation,  Islamic  Education  Rahmatallil  'Alamin, Islamic Values
Abstrak
Moderasi  pendidikan  islam - telah  melahirkan  sebuah - peradaban  besar  dengan spektrum  yang  luar - biasa  mencengangkan  dunia. - Kaidah-kaidah  dari  nilai ajaran - Islam  yang  menampilkan  moderasi - dalam  formatnya - yang  paling  indah telah - menjadikannya  sangat - mudah  diterima  oleh - setiap  lapisan - manusia. Moderasi  dalam - Islam  telah - memberikan  “jaminan” - ruang  hidup - abadi  pada - ajaran  agama - ini  hingga - akhir  zaman.  Keajegan - pokok  dan - kelenturan - dalam cabang  ajaran - Islam,  menjadikannya - akan  senantiasa - mampu - beradaptasi dengan - situasi - apapun - di - segala - zaman  dan - waktu  “ shalehun  li  kulli  zaman  wa makan ”. - Ajaran-ajaran  pokok - yang  ajeg  ( tsawabit ) - dan - cabang-cabang - yang fleksibel - ( murunah )  telah - memberikan  ruang - yang - demikian - lebar - bagi - adanya ijtihad - dalam - Islam - sehingga bisa dipastikan - ajaran - ini - tidak mengalami
kejumudan. - Moderasi  Islam - yang  “ built  in “  dalam - dirinya  ini - Allah  janjikan akan  menjadikan - agama  ini - menjadi  lebih  unggul - atas  agama - manapun,  dan - atas  ideologi - apapun  yang - diproduksi  oleh  manusia.  Islam - sangat  menentang - sikap  anti-moderasi  atau  lebih  tepatnyaekstremisme  ( ghuluw )  dalam - bentuk - apapun.  Sikap ghuluw - akan  menimbulkan - dampak  negatif - dan  ekses - minus - bagi - individu,  keluarga, - masyarakat, - negara, - dan  dunia. - Sikap - ekstrem dalam - beragama  juga - akan  memberikan - dampak  negatif  terhadap - agama  itu - sendiri  dan - akan  menimbulkan - bencana - ke  luar - agama  tadi. - Ekstremisme ( ghuluw isme) - akan  menyebabkan - agamaIslam - menjadi  pihak  tertuduh -
munculnya - dis-harmoni di tengah-tengah - masyarakat lokal - dan internasional. - Kata  kunci: Implementasi  Moderasi,  Pendidikan  Islam  Rahmatallil  ‟Alamin, Nilai-Nilai  Islam

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  kesatuan  yang  memiliki  keragaman  dari  hal suku,  bahasa,  budaya,  warna  kulit  dan  agama.  Perbedaan  itu  tidak  begitu menimbulkan konflik horizontal maupun vertical. Perbedaan itu biasanya agak menghangat  dan  memanas  serta  meruncing  hanya  ketika  dimulainya  siklus  5 tahunan  –  yaitu  pemilihan - umum  baik - pemilihan - presiden, - pemilihan legislative,  pemilihan  gubernur - maupun  pemilihan - bupati/walikota.  Namun situasi  mereda  ketika  pemilihan  umum  itu  selesai.  Masyarakat  akrab  kembali sedia  kala.  walaupun  demikian  bangsa  kita  ini  indonesia  memang  tetap  harus waspada  karena  kuat  dan  derasnya  informasi  yang  diterima  masyarakat  dari media  sosial   ataupun  media  lain  yang  kadang  merusak  integrasi  bangsa. Kadang  juga  tidak  adanya  keseragaman  informasi  yang  diterima.  Sehingga menimbulkan gejolak yang dapat menjadi bom di tengah-tengah masyarakat dan sewaktu-waktu dapat meledak.
Keberagaman  masyarakat  Indonesia  akhir-akhir  ini  sedikit  terganggu dengan  munculnya  paham-paham  ektrimisme  dan  radikalisme  yang  berusaha menghapus  keberagaman  di  masyakat  Indonesia  dan  berusaha  ingin memaksakan  pemahaman  dengan  berbagai  upaya  dan  jalan-jalan  tertentu  dan bahkan  sampai  mengorbankan  diri  dengan  asumsi  akan  mendapatkan  balasan surga disisi tuhannya. Pemahaman ini, saat ini sangat banyak menginggapi dan menjangkit    dikalangan  umat  islam  yang  memahami  islam  secara  tektual  dan tidak belajar islam dengan pondasi yg kuat dengan berbagai literatur keilmuan keislaman.    Fenomena  ini  akan  melahirkan  gerakan  radikalisme  dengan dibungkus  nilai-nilai  agama.  Melihat  hal  demikian  maka  sangat  perlu dilakukannya  moderasi  dalam  kehidupan  umat - islam  di  Indonesia  khususnya - dan - dunia  umumnya - dengan  cara - menata  kembali  pendidikan  islam  dengan nilai-nilai  rahmatal  lil  „alamin  yang  telah  di  wahyukan  Allah  kepada  nabi Muhammad SAW.
Penataan  kembali  pendidikan  ini  harus  dilakukan  dengan  sungguh  untuk memutus mata rantai ektrimisme dan radikalisme pemahaman islam ini dengan menghadirkan  pendidikan  islam  yang  moderat  dengan  konsep  rahmatal  lil „alamin  dengan  pendekatan-pendekatan  uswatun  hasanah.  Dan  menghindari cara-cara  yang  dapat  menimbulkan  kegaduhan  di  masyarakat.  Kegaduhan- kegaduhan yang muncul di masyarakat akan menimbul makin suburnya paham- paham  radikal  dan  ektrimisme  di  masyarakat.    Untuk  itu  maka  perlu  kita melakukan  moderasi  dalam  pendidikankan  islam  dengan  nilai-nilai - yang - terkandungdalam  islam - itu - sendiri,  maka  tulisan  ini  akan  mengupas  hal-hal - yang  dapat  dilakukan  dalam - rangka - untuk mewujudkan  pemahaman  islam yang rahmatal lil „alamin.

## Pembahasan
1. Pengertian Moderasi Pendidikan islam
Pendidikan  merupakan    proses - pembentukan  kecakapan- kecakapan - fundamental secara intelektual  dan - emosional - kearah alam - dan - sesama - manusia. 1 Proses  pendidikan  adalah  proses  transformasi - atau perubahan kemampuan - potensi - individu - peserta didik - menjadi -
kemampuan - nyata  untuk - meningkatkan - taraf - hidupnya  lahir  dan - batin. Terdapat - dua - arah dari - upaya - proses - pendidikan,
- yaitu menjaga - kelangsungan - hidupnya - dan  menghasilkan  sesuatu. - Hasil  pendidikan - adalah  lulusan - yang  sudah  terdidik - berdasarkan - atau  mengacu - pada tujuan - pendidikan  yang  telah - ditentukan. 2 - Pendidikan  adalah - proses - pengubahan - sikap  dan  tata - laku - seseorang,  kelompok - orang  dalam - usaha mendewasakan  manusia  melalui - upaya  dan - pengajaran  dan  pelatihan. 3 - Menurut  Ki - Hajar  Dewantara - bahwa - pendidikan  merupakan - daya - upaya - untuk  memajukan - bertumbuhnya  budi  pekerti - (kekuatan - batin,  karakter), pikiran - ( intellect ) dan - tubuh anak. UU - No.20/2003 tentang - Sisdiknas telah - ditegaskan - bahwa - pendidikan nasional - berfungsi - mengembangkan potensi dan - membentuk  watak - serta  serta - peradaban  bangsa - yang  bermartabat dalam - rangka mencerdaskan - kehidupan - bangsa. 4
Jika  dikaitkan - dengan  islam  maka - pendidikan  islam - dapat dirumuskan - sebagaimana - yang  di  kemukakan - oleh  Jalaludin, - yaitu sebagai - usaha  pembinaan - dan  pengembangan - potensi - manusia  secara - optimal  sesuai - dengan  statusnya, - dengan - berpedoman  kepada - syariat islam - yang  disampaikan - oleh  rasulullah - yang  setia  dengan - segala aktifitasnya - guna  tercipta  suatu - kondisi - kehidupan  islam  yang - ideal, selamat, - aman,  sejahtera - dan  berkualitas - serta  memperoleh - jaminan (kesejahteraan)  hidup  di - dunia  dan - jaminan - bagi  kehidupan - yang  baik - di akhirat. 5 Menurut - Achmadi, pendidikan - islam dapat - diartikan segala - usaha untuk  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah - manusia  serta - sumber  daya manusia - yang  ada  pada - nya  menuju  terbentuknya - manusia - seutuhnya ( insan kamil ) - sesuai dengan - moral islam, yakni - untuk - membentuk manusia - yang - beriman dan - bertakwa serta memiliki - kemampuan - yang teraktualisasi - dalam - hubungan dengan allah - swt, dengan - sesama manusia - dan - alam sekitarnya. 6 Sedangkan moderasi pendidikan islam atau moderasi beragama itu adalah usaha untuk - memilihara - dan mengembangakan - fitrah - manusia  serta - sumber - daya - manusia  dengan  menjalankan  ajaran  agama
1 Hasbullah , Dasar-Dasar - Pendidikan , (Jakarta:PT Raja - Grasindo - Persada, 2015), h.2 - 2 Hamzah - B.Uno Dan Nina Lamatenggo, Landasan - Pendidikan ,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2016),h,37 - 3 Chairul - Anwar, Hakikat - Manusia  Dalam  Pendidikan - Sebuah  Tinjauan  Filosofis (Yogyakarta: Suka-Press,2014), h.68 - 4 M.  Mahbubi, Pendidikan - Karakter  Aswaja ,  (Yogyakarta - :  putaka  ilmu - Yogyakarta, 2013). h.56-57 - 5 Jalaludin, Teologi - Pendidikan , (Jakrta:PT.Raja - Grafindo Persada, 2013), h. 72 -
6 Achmad, - Idiologi Pendidikan - Islam Paragdima - Humanism - Teosentris ,
(Yogyakarta:Pustaka - Pelajar,2015), h.28-29 -
islam  secara  absolut  dan  adanya  pengakuan  atas  keberadaan - pihak  lain, pemilikan - sikap - toleran,  penghormatan - atas - perbedaan  pendapat, - dan tidak - memaksakan  kehendak - dengan  cara - kekerasan,  dan    menghargai kemajemukan  dan  kemauan  berinteraksi  serta  ekspresi  agama  yang bijaksana dan santun.

## 2. Nilai-Nilai Moderasi Islam
Untuk  mewujudkan  implikasi  pendidikan  islam  yang  rahmatal  lil „alamin dan insan kamil maka ada - beberapa - nilai-nilai - islam yang perlu kita pahami  dan  laksanakan  dalam  proses  moderasi  pendidikan  islam, diantaranya :
a. Tawasuth
Tawasuth ,  adalah  sikap  tengah-tengah  atau  sedang  di  antara  dua sikap, tidak terlalu jauh kekanan (fundamentalis) dan terlalu jauh kekiri (liberalis). 7 Dengan  sikap  inilah  islam  bisa  diterima  disegala  lapisan masyarakat. Sesuai - dengan - hal tersebut, - diharapkan umat manusia - tidak akan - terjebak - oleh  prilaku-prilaku  yang - menyimpang  dari - syariat  islam yang - membawa mereka - kejalan yang - sesat. Manusia - akan hidup - rukun, damai, - sejahtera  dan - mempunyai  tujuan  hidup - yang - pasti.  Sikap tawasuth yang  yang  berintikan  kepada  prinsip - hidup  yang  menjunjung - tinggi  keharusan - adil  dan - lurus  di  tengah-tengah  kehidupan - bersama bertindak  lurus - dan - selalu - bersifat  membangun  serta - menghindari segala - bentuk  pendekatan  ekstrimisme. - Penerapan - sikap tawasuth dengan - berbagai  dimensinya - bukan  berarti - bersifat  serba - boleh ( kompromistik )  dengan  mencampuradukan - semua  unsur - ( sinkretisme ). Juga - bukan  mengucilkan - diri  dan - menolak  pertemuan - dengan - unsur - lain.  Karakter - tawasuth - dalam  islam  adalah - titik  tengah - diantra - dua ujung  dan  hal  itu  merupakan  kebaikan  yang  sejak  semula  telah diletakkan  allah  swt.  Prinsip - dan  karakter - ini - yang  sudah - menjadi karakter - islam ini - harus diterapkan - dalam segala - bidang, supaya - agama islam - dan - sikap serta - tingkah - laku umat - islam selalu menjadi - saksi  dan - pengukur  kebenaran  bagi - semua  sikap - dan  tingkah  laku - manusia  pada - umumnya. 8 Dalam - Al-Qur‟an Tawasuth ini dijelaskan sebagai berikut :
ًاديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع ءاَدَهُش ْاوُنوُكَتِّل ًاطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَك َو
Terjemahannya  :  dan - demikianlah  kami  jadikan - kamu  sekalian(umat Islam) - umat  pertengahan - (adil  dan  pilihan) - agar  kamu - menjadi  saksi - (ukuran  penilaian) - atas  (sikap  dan  perbuatan) - manusia  umumnya - dan supaya - Allah  SWT  menjadi - saksi  (ukuran - penilaian)  atas  (sikap  dan - perbuatan) - kamu sekalian. 9
7 Abdul  Mannan, Ahlussunnah  Wal  Jamaah  Akidah - Umat  Islam - Indonesia , - (Kediri: PP. Al Falah Ploso - Kediri, 2014), h.36 8 Achmad - Siddiq, Khitan Nahdliyah.Cet. III, (Surabaya: Kalista-LTNU, 2013), h. 62-63 - 9 QS al-Baqarah: 143
Hal  yang  perlu  di  perhatikan  dalam  penerapan tawasuth ialah:  a.
Tidak  bersikap  ekstrim  dalam  menyebar  luaskan  ajaran  islam;  b.  Tidak mudah  mengkafirkan  sesama  muslim  karena  perbedaan  pemahaman agama;  c.  Memposisikan  diri  dalam  kehidupan  bermasyrakat  dengan senantiasa memegang - teguh prinsip - persaudaraan dan toleransi, - hidup - berdampingan  baik  sesama - umat  islam - maupun  warga - Negara  yang -
memeluk agama - lain. 10 Jadi Seorang hamba harus patuh dan taat kepada Allah  SWT,  wajib  shalat  lima  waktu  dan  menjalankan  ibadah-ibadah sunnah lainnya, akan tetapi  seorang hamba harus tahu, tidak benar jika memutuskan  kegiatan  lainnya  seperti  bermasyarakat,  bekerja,  mencari ilmu.  maka  haruslah  seimbang  antara  urusan  dunia  dan  urusan  akhirat dan tidak terlalu berlebih-lebihan dari keduanya.
b. Tawazun
konsep tawazun sangat  diperlukan  sebab - konsep  ini - merupakan - pelengkap  bagi - kehidupan  bermasyarakat  seorang - muslim. Tawazun - berasal  dari - kata tawazana - artinya - Seimbang. Tawazun bermakna - memberi sesuatu - akan haknya, tanpa - ada penambahan dan -
pengurangan.  Kemampuan - seorang  individu - untuk  menyeimbangkan - kehidupannya - dalam  berbagai - dimensi,  sehingga - tercipta  kondisi  yang - stabil, - sehat,  aman - dan  nyaman. Tawazun - sangat  urgen  dalam - kehidupan  seorang  individu - sebagai  muslim,  sebagai - manusia  dan sebagai  anggota  masyarakat. Tawazun dapat  mengantarkan  manusia meraih  kebahagian - hakiki,  kebahagiaan  bathin/jiwa, - dalam  bentuk - ketenangan - jiwa  dan - kebahagian  lahir/fisik,  dalam - bentuk  kestabilan, - ketenangan dalam - aktivitas hidup. - Tawazun - harus  bisa  ditegakkan - dan  dilaksanakan  oleh  semua - orang.  Jika  seseorang  tidak - bisa  menegakkan - tawazun maka  akan melahirkan - berbagai  masalah. - Karena tawazun - merupakan  “ Fitrah Kauniyah ”  Keseimbangan - rantai  makanan,  tata - surya,  hujan  dan  lain - sebagainya,   Allah  telah - menjadikan  alam  beserta - isinya  berada - dalam sebuah - keseimbangan  yang - sangat  teratur - bahkan  kita  tak  pernah - menyadarinya  keteraturan - alam  ini  yang - sedemikian  rupa - bagus  nya. Tawazun - juga   berhubungan - dengan  “ Fitrah - Insaniyah ”  berupa - tubuh, pendengaran, - penglihatan  dan - hati  dan  lain  sebagainya - merupakan bukti  yang - bisa  dirasakan  langsung - oleh  manusia.  Saat  tidak - tawazun, maka tubuh - akan sakit. Jadi berdasarkan hal tersebut dapat kita ketahui sesuai - dengan  fitrah - Allah,  manusia  memiliki - 3  potensi,  yaitu - Al- Jasad (Jasmani), Al- Aql - (akal) dan Ar- Ruh - (rohani). Islam menghendaki - ketiga dimensi - tersebut  berada - dalam  keadaan - tawazun (seimbang). 11 Ketiga potensi  tersebut  sangat  membantu  dalam  mewujudkan  moderasi  dalam pendidikan  islam,  karena  dalam  konsep  moderasi  islam tawazun merupakan  keseimbangan  antara  penggunaan - dalil 'aqli (dalil  yang - bersumber dari akal - pikiran rasional) dan - dalil naqli - (bersumber dari Al-
10 Abdul  Mannan, Ahlussunnah  Wal  Jamaah  Akidah - Umat  Islam - Indonesia ,  (Kediri: - PP. Al Falah Ploso Kediri, - 2014), hal.36 - 11 Al-Qadiry , Seimbanglah dalam Beragama, (Jakarta:GIP,tt)
Qur‟an - dan Hadits). 12 Firman Allah - SWT:
ِطْسِقْلاِب  ُساَّنلا َموُقَيِل َناَزيِمْلا َو  َباَتِكْلا ُمُهَعَم اَنْلَزنَأ َو ِتاَنِّيَبْلاِب اَنَلُسُر اَنْلَس ْرَأ ْدَقَل
Terjemahannya: Sunguh kami - telah mengutus rasul-rasul - kami dengan membawa  bukti  kebenaran - yang  nyata  dan  telah  kami - turunkan bersama  mereka - al-kitab  dan  neraca - (penimbang  keadilan)  supaya - manusia dapat - melaksanakan keadilan. 13
Konsep tawazun dalam  islam  kita  disuruh  untuk  berlomba-lomba dalam  mencari  kehidupan  akhirat,  akan  tetapi  kita - tidak  boleh - melupakan  bagian - kita  di  dunia - dan  islam  menuntut  kita  untuk senantiasa berbuat baik - kepada diri - sendiri dan orang - lain dengan tidak membatasi  suku,  bangsa  dan  agama.  Islam  sangat  menuntut  semua dimensi kehidupan kita dengan manusia yang lainnya dan bahkan semua makhluk  yang  ada  di  dunia  ini  dalam  keadaan  tawazun.  Semua - aspek kehidupan - manusia  ini - membutuhkan  perawatan - dan  perhatian.  Jadi - sikap tawazun sangat  dianjurkan  islam. Tawazun - merupakan  keharusan - sosial,  seseorang - yang  tidak tawazun - dalam  kehidupan - individu  dan kehidupan - sosialnya, maka tidak akan baik - kehidupan - sosialnya. Bahkan interaksi - sosialnya  akan - rusak,  dan  bahkan  akan  dapat  menimbulkan kekacauan  di  tengah-tengah  masyarakat  bahkan  akan  dapat menghancurkan tatanan suatu masyarakat dan negara.
c. I’tidal
Pengertian  dari  kalimat I’tidal secara  bahasa  artinya:  lurus - dan tegas,  maksudnya  yaitu - menempatkan  sesuatu  pada - tempatnya  dan melaksanakan - hak  dan  memenuhi - kewajiban  secara - proporsional. I‘tidal merupakan bagian dari penerapan keadilan dan etika bagi setiap Muslim. Keadilan yang diperintahkan islam diterangkan oleh  Allah SWT bahwa Dia  menyuruh - hamba-hamba-Nya  berlaku  adil,  yaitu - bersifat  tengah- tengah dan - seimbang dalam semua - aspek kehidupan serta - melaksanakan perintah - Alquran  dan  berbuat - ihsan  (keutamaan).  Adil  berarti - mewujudkan kesamaan dan - keseimbangan di antara hak - dan kewajiban. Hak  asasi - tidak  boleh - dikurangi  disebabkan  adanya - kewajiban.  Islam mengedepankan - keadilan  bagi - semua  pihak.  Banyak  ayat - AlQu‟an  yang menunjukkan - ajaran  luhur - ini.  Tanpa  mengusung - keadilan,  nilai-nilai agama - berasa  kering - tiada  makna,  karena  keadilan - inilah  ajaran  agama yang - langsung  menyentuh - hajat  hidup - orang  banyak.  Tanpanya, - kemakmuran  dan - kesejahteraan  hanya - akan  menjadi - angan. 14 I’tidal ini merupakan  salah  satu  yang  dibutuhkan  dalam  bidang  hukum.  Hukum
12 https://www.nu.or.id/post/read/16551/karakter-tawassuth-tawazun-i039tidal-dan- tasamuh-dalam-aswaja, - di akses 10 juni 2019, Pukul 20.00 WIB 13 QS al-Hadid: 25
14 Nurul - H.Maarif, Islam - Mengasihi  Bukan - Membenci (Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka, 2017), h. 143
yang  I‟tidal  merupakan  tuntutan  dasar  bagi  setiap  struktur  masyarakat. Hukum  yang  dilaksanakan  dengan  I‟tidal  menjamin  hak-hak  semua lapisan  dan  individu  sesuai  dengan  kesejahteraan  umum,  diiringi penerapan  perilaku  dari  berbagai  peraturannya.  Dalam  beragama I’tidal sangat  dibutuhkan  karena  tanpa I’tidal nanti  akan  memunculkan pemahaman  islam  yang    terlalu  liberal  atau    radikal.  Peran  pendidik dalam moderasi pendidikan islam sangat dibutuhkan untuk mewujudkan pemahaman yang lurus dan tegas dalam beragama.
d. Tasamuh
Secara - etimologi,  kata  “ tasāmu ḥ ”  berasal  dari  bahasa - Arab حًس yang  artinya  berlapang  dada,  toleransi.
15 Tasāmu ḥ merupakan  kalimat isim ,  dengan  bentuk  madhi  dan  mudhari‟nya حًسذ - حًسري yang artinya toleransi. Kata tasāmu ḥ di dalam lisān al-Arāb dengan bentuk derivasinya seperti samāh , samahāh , musāmahah yang  identik  dengan  arti  kemurahan hati,  pengampunan,  kemudahan,  dan  perdamaian. 16 Tasāmu ḥ - secara etimologis - adalah  mentoleransi - atau  menerima - perkara  secara  ringan. Secara - terminologis  berarti - menoleransi  atau - menerima  perbedaan - dengan ringan - hati. 17 tasāmu ḥ - merupakan  pendirian - atau  sikap - yang  termanifestasikan - pada  kesediaan - untuk  menerima - berbagai  pandangan - dan  pendirian - yang  beranekaragam, - meskipun  tidak - sependapat  dengannya. tasāmu ḥ (toleransi)  ini,  erat  kaitannya  dengan  masalah - kebebasan  atau kemerdekaan - hak  asasi - manusia  dan  tata - kehidupan - bermasyarakat, sehingga - mengizinkan  berlapang - dada  terhadap  adanya - perbedaan pendapat - dan  keyakinan  dari - setiap  individu. 18 Orang - yang  bersifat tasāmu ḥ - akan  menghargai, - membiarkan,  membolehkan  pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya yang berbeda dengan pendiriannya. Tasāmu ḥ merupakan sikap yang suka mendengar  dan  menghargai - pendapat  dan  pendirian - orang  lain.  Lawan dari tasāmu ḥ ialah ashabiyah , fanatisme atau chauvinisme . Tasāmu ḥ merupakan - kebesaran  jiwa,  keluasan  pikiran - dan  kelapangan - dada, sedangkan ta’ashub - merupakan  kekerdilan  jiwa, - kepicikan  pikiran - dan kesempitan - dada.
Tasāmu ḥ menurut  Syekh - Salim  bin - Hilali  memiliki  karakteristik, yaitu  sebagai - berikut:  1).  Kerelaan - hati  karena  kemuliaan - dan kedermawanan;  2)  Kelapangan - dada  karena - kebersihan  dan  ketaqwaan; 3)  Kelemah - lembutan  karena  kemudahan;  4) - Muka  yang  ceria - karena
15 M.  Kasir - Ibrahim, Kamus  Arab - Indonesia  Indonesia - Arab ,  (Surabaya: - Apollo Lestari, tt), h. 122
16 Said - Aqiel  Siradj, Tasawuf - Sebagai  Basis - Tasamuh:  Dari  Sosial - Capital  Menuju - Masyarakat Moderat, - Al-Tahrir vol.13 No.1 (Mei - 2013), h.91.
17 Irwan - Masduqi, Berislam - Secara  Toleran:  Teologi - Kerukunan  Umat - Beragam,
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2011), h. 36 -
18 Baidi  Bukhori, - Toleransi  Terhadap - Umat  Kristiani:  Ditinjau - dari  Fundamentalis - Agama dan Kontrol - Diri, (Semarang: IAIN - Walisongo Semarang, 2012), h. 15 -
kegembiraan;  5)  Rendah - diri  dihadapan  kaum - muslimin  bukan - karena kehinaan;  6)  Mudah  dalam - berhubungan  sosial  (mu‟amalah) - tanpa penipuan;  7) - Menggampangkan  dalam - berdakwah  kejalan  Allah  tanpa - basa-basi;  8) - Terikat  dan  tunduk  kepada - agama  Allah  SWT  tanpa - rasa keberatan. 19
Menurut  Forum  Kerukunan  Umat  beragama  (FKUB),  ruang - lingkup tasāmu ḥ (toleransi), adalah:
1) Mengakui - hak orang - lain Maksudnya - ialah  suatu  sikap - mental  yang  mengakui - hak  setiap orang didalam - menentukan sikap - atau tingkah laku - dan nasibnya - masing-masing,  tentu  saja - sikap  atau  perilaku - yang  dijalankan - itu tidak melanggar hak - orang lain. - 2) Menghormati - keyakinan orang - lain Keyakinan - seseorang  ini  biasanya - berdasarkan  kepercayaan, - yang telah tertanam - dalam hati dan - dikuatkan dengan - landasan tertentu, baik - yang berupa - wahyu maupun - pemikiran yang - rasional, karena itu - keyakinan  seseorang  tidak - akan  mudah  untuk  dirubah - atau dipengaruhi.  Atas  kenyataan  tersebut,  perlu - adanya  kesadaran untuk - menghormati keyakinan - orang lain. 3) Agree In - Disagrement “ Agree - In  Disagrement ”  (setuju  dalam - perbedaan)  adalah  prinsip - yang  selalu  didengungkan - oleh  mantan - Menteri  Agama - Prof.  Dr. H. - Mukti  Ali - dengan  maksud  bahwa - perbedaan  tidak - harus  ada - permusuhan  karena - perbedaan  selalu  ada - dimanapun,  maka - dengan  perbedaan - itu  seseorang - harus  menyadari  adanya -
keanekaragaman - kehidupan ini. 4) Saling - Mengerti Ini  merupakan - salah  satu  unsur - toleransi  yang  paling - penting, sebab  dengan  tidak - adanya  saling  pengertian - ini  tentu  tidak - akan terwujud - toleransi. 5) Kesadaran dan - kejujuran Menyangkut - sikap,  jiwa - dan  kesadaran - batin  seseorang  yang - sekaligus  juga  adanya - kejujuran  dalam - bersikap,  sehingga - tidak terjadi pertentangan - antara sikap yang - dilakukan dengan - apa yang terdapat - dalam batinnya. 20
Tasāmu ḥ atau - toleransi - merupakan  pemberian - kebebasan  kepada - sesama  manusia  atau - sesama  warga  masyarakat - untuk  menjalankan keyakinannya, - atau mengatur kehidupannya - dan menentukan - nasibnya masing-masing, selama didalam menjalankan - dan menentukan - sikapnya itu  tidak  melanggar - dan  tidak  bertentangan  dengan - syarat-syarat  asas -
19 Siti - Aminah, Merajut - Ukhuwah  Islamiyah  Dalam - Keanekaragaman  Budaya  dan -
Toleransi Antar Agama, (Jurnal Cendekia - Vol. 13 No. 1 Januari 2015), h. 52-53 -
20 Tim - Penulis FKUB, Kapita Selekta - Kerukunan Umat - Beragama, (Semarang: - Forum Kerukunan Umat - Beragama (FKUB), 2009), h.5-6 -
terciptanya  ketertiban - dan  perdamaian - dalam  masyarakat. 21 - al-tasāmu ḥ sesungguhnya - merupakan  salah  satu  diantara - sekian  ajaran  inti - dalam Islam.  Toleransi  sejajar - dengan  ajaran  fundamental - yang  lain  seperti - kasih  ( rahmah ),  kebijaksanaan -- ( hikmah ),  kemaslahatan - universal ( mashlahah -„ ammah ),  keadilan - ( ‘adl ).  Sebagai  suatu - ajaran  fundamental, - konsep  toleransi - telah  banyak - ditegaskan  dalam - Al-qur‟an.  Al-qur‟an - berpandangan  bahwa  perbedaan - agama  bukan  penghalang - untuk merajut  tali - persaudaraan  antar - sesama  manusia  yang - berlainan  agama. Allah  menciptakan - planet  bumi  tidak - untuk  satu  golongan - agama tertentu.  Dengan - adanya  bermacam-macam - agama,  itu - tidak  berarti bahwa - Allah membenarkan diskriminasi - atas manusia, melainkan - untuk saling mengakui - eksistensi masing-masing. - Firman Allah - SWT di dalam - Al-Qur‟an:
َلِدْػَ ِلِ  ُخ ْسِيُأ َو ۖ ٍباَرِك  ٍِْي ُ َّللَّا َلَصََْأ اًَِت  ُدَُْيآ ْمُل َو ۖ ْىُهَءا َىْهَأ ْغِثَّرَذ  َلَ َو ۖ  َخ ْسِيُأ اًََك ْىِمَرْسا َو ۖ ُعْداَف  َكِنََٰرِهَف ُسي ِصًَْنا ِهْيَنِإ َو ۖ اََُُْيَت ُغًَْجَي ُ َّللَّا ۖ ُىُكَُْيَت َو اََُُْيَت  َحَّجُح  َلَ ۖ ْىُكُناًَْػَأ ْىُكَن َو اَُُناًَْػَأ اََُن ۖ ْىُكُّتَز َو اَُُّتَز ُ َّللَّا ۖ ُىُكَُْيَت
Terjemahannya:  “Karena - itu,  serulah - (mereka  beriman)  dan - tetaplah  (beriman  dan  berdakwah)  sebagaimana - diperintahkan - kepadamu  (Muhammad)  dan - janganlah  mengikuti  keinginan mereka - dan  katakanlah:  "Aku - beriman  kepada - kitab  yang - diturunkan Allah dan aku - diperintahkan agar berlaku - adil diantara kamu.  Allah-lah - Tuhan  kami  dan - Tuhan  kamu.  Bagi  kami perbuatan  kami  dan  bagi  kamu - perbuatan  kamu.  Tidak  perlu - ada pertengkaran - diantara  kami - dan  kamu,  Allah  mengumpulkan - antara kita dan kepada-Nyalah - (kita) kembali”. 22
Perbedaan - yang  ada  diantara - manusia  bukan - sarana  atau  alat - untuk  dipertentangkan. - Akan  tetapi,  perbedaan - yang  ada  harus - dijadikan  sebagai - sarana  untuk  melengkapi - dan  memperkuat  tali - persaudaraan.  Firman - Allah  di - dalam  Al-qur ‟ an  surat - Al-Hujurat  ayat 13, yang berbunyi:
ِ َّللَّا َدُِْػ ْىُكَيَسْكَأ ٌَِّإ ۚ اىُفَزاَؼَرِن َمِئاَثَل َو اًتىُؼُش ْىُكاَُْهَؼَج َو  ًََٰثَُْأ َو  ٍسَكَذ  ٍِْي ْىُكاَُْمَهَخ اََِّإ  ُضاَُّنا اَهُّيَأ اَي
سيِثَخ  ىيِهَػ َ َّللَّا ٌَِّإ ۚ  ْىُكاَمْذَأ Terjemahannya: “Wahai - manusia sungguh, kami - telah menciptakan - kamu  dari  seorang  laki-laki - dan  seorang - perempuan, kemudian - kami  jadikan - kamu  berbangsa-bangsa - dan  bersuku- suku - agar  kamu  saling - mengenal.  Sungguh,  yang  paling - mulia diantara  kamu - disisi  Allah  ialah - orang  yang - paling  bertaqwa. Sungguh - Allah Maha - Mengetahui, Maha - Teliti.” 23
21 Bashori - dan Mulyono, Ilmu - Perbandingan - Agama, (Jawa - Barat: Pustaka - Sayid Sabiq, 2010), h. 114-115 - 22 Q s Asy-Syura: 15
23 Qs. Al Hujurat: 13
Islam - adalah agama - kemanusiaan, asas dari - kemanusian ini dalam - Islam  adalah  penghormatannya - terhadap  manusia - melebihi  daripada - yang lainnya, - tanpa melihat perbedaan - warna kulit, - ras, agama, - suku, jenis  kelamin - dan  kasta. - Dalam  Al-qur‟an - diterangkan  bahwa  Allah - menciptakan semua - manusia berbeda-beda - dan bersuku - bangsa
bukanlah - untuk  saling - menindas,  saling  menghina, - dan  saling menjatuhkan.  Tetapi, - perbedaan  ini  ditunjukkan - semata-mata  agar semua - manusia saling mengenal antara satu dengan yang lainnya, saling - melengkapi  kekurangan  dan  kelebihan - masing-masing.  Al-qur‟an - juga menjelaskan - semua  manusia  bersaudara, - mereka  adalah  anak - dari  satu ayah  dan - satu  ibu  yang  sama - yaitu  Adam - dan  Hawa. 24 Perbedaan - yang ada  merupakan - suatu  hal  yang - wajar.  Dari  perbedaan - yang  ada, seseorang - ditantang untuk mengesampingkan - perbedaan dan menjadikan - perbedaan  tersebut - sebagai  sarana  menjalin - persaudaraan yang - erat.  Perbedaan  akan - seseorang  temui - dalam  kehidupan - sehari- hari.  Oleh  karena - itu,  sifat tasāmu ḥ - harus  dimiliki  oleh - setiap  orang . 25 Sifat tasāmu ḥ - harus  tertanam  secara  mendalam - dalam  diri  setiap - orang. Tasāmu ḥ - ini,  tidak  bisa  dipungkiri - akan  menjadi  perekat - yang  paling kuat - untuk  mendekatkan - antara  manusia  yang - satu  dengan  manusia - yang  lain.  Dalam tasāmu ḥ - atau  toleransi  ada - ketulusan  dan  kesediaan untuk - menerima perbedaan dan - pemikiran dari pihak lain. 26
Kaum  muslimin - haruslah  berjiwa tasāmu ḥ - yang  lahir  dari  rasa persaudaraan  dan  persamaan.  Jiwa - yang tasāmu ḥ - akan  melahirkan - tasāmu ḥ atau - toleransi - dalam  perasaan, - toleransi  dalam  pendapat - dan pendirian,  dan - toleransi  dalam - ucapan  dan  perbuatan.  Kaum - muslimin haruslah - mendasarkan  pergaulan - hidupnya  kepada - rasa  kasih - sayang dan harga - menghargai, selalu memelihara - perdamaian, - ketentraman dan keharmonisan - pergaulan,  dan  menghindarkan - segala  yang  membawa - kepada  pertentangan  dan - permusuhan. Tasāmu ḥ membina - seorang muslim - menjadi  pribadi  yang - luhur,  tinggi  budi - pekerti  dan - pri- kemanusiaanya,  bersifat  lemah-lembut  dan  kasih  sayang,  mampu menguasai  amarah  dan  mengendalikan  hawa  nafsunya,  berjiwa  pemaaf dan  suka  memaklumi  kesalahan  orang  lain,  membalas - kejahatan  orang yang - berbuat permusuhan - terhadap dirinya - dengan kebaikan.
Perilaku tasāmu ḥ - diperlukan  dalam - kehidupan  berbangsa - dan bernegara.  Dalam  kehidupan - berbangsa  dan  bernegara - tentu - timbul perbedaan, - baik - itu  perbedaan - pendapat - maupun - pandangan.  Selain - itu,  negara  Indonesia - terdiri  atas  berbagai - suku,  bahasa, - warna  kulit, dan - beberapa perbedaan - lainnya. Perbedaan tersebut - hendaknya
24 Rahmad - Asril  Pohan, Toleransi - Inklusif:  Menapak  Jejak - Sejarah  Kebebasan - Beragama Dalam Piagam Madinah, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), h.167 -
25 Husni - hoyar, Pendidikan Agama Islam, - (Jakarta: Pusat - Kurikulum dan - Perbukuan, Kementrian Pendidikan Nasional, 2011), h. 45 -
26 Zuhairi - Misrawi, Alqur‟an - Kitab  Toleransi:  Tafsir - Tematik  Islam  Rahmatan - Lil‟alamin, (Jakarta: - Grasindo, 2010), h. 9 -
dijadikan - sarana  untuk - saling  melengkapi.  Jangan - jadikan  perbedaan yang - ada  sebagai  jurang - pemisah. Jika  sebuah - negara  terdiri - atas penduduk  yang - tidak  memiliki  perilaku - tasāmu ḥ .  Pertengkaran - dan permusuhan  akan  terjadi - setiap  jam  bahkan - setiap  detik.  Jika  keadaan - demikian  yang - terjadi,  ketentraman  akan - menjauhkan  dari - kehidupan. Keharmonisan - menjadi  sesuatu  yang  langka.  Oleh - karena  itu,  terapkan - perilaku tasāmu ḥ dalam - kehidupan  berbangsa  dan - bernegara.  Perilaku tasāmu ḥ - merupakan jawaban - atau cara menghadapi - perbedaan yang ada. Manusia - diperintah  untuk  bertoleransi - dengan  sesama.  Akan - tetapi, Islam  juga - memberi  rambu-rambu  bahwa - toleransi  tidak  berlaku - dalam masalah - akidah.  Jika  menyangkut - masalah  akidah,  umat - Islam  dilarang atau - tidak boleh bertoleransi - Firman Allah - di dalam Al-qur‟an surat Al- Kafirun ayat 1-6
آَي ٌَ ْوُدِثَٰػ ْىُرَْ َأ  َلَ َو ْىُّذْدَثَػ اَّي  دِتاَػ ۠اَََأ  َلَ َو ُدُثْػَأ آَي ٌَ ْوُدِثَٰػ ْىُرََْأ  َلَ َو ٌَ ْوُدُثْؼَذ اَي ُدُثْػَأ  َلَ ٌَ ْوُسِفَٰكْنا اَهُّيَؤَٰٰٓي ْمُل ٍِْيِد ًَِن َو ْىُكُُْيِد ْىُكَن ُدُثْػَأ
Terjemahannya:  “Katakanlah - (Muhammad),  “Wahai - orang-orang kafir, - aku  tidak  akan - menyembah  apa - yang  kamu - sembah.  Dan kamu - bukan  penyembah - apa  yang  aku - sembah.  Dan  aku - tidak pernah  menjadi - penyembah  apa  yang  kamu - sembah,  dan  kamu - tidak  pernah  (pula) - menjadi  penyembah  apa - yang  aku - sembah. Untukmu - agamamu, dan untukkulah - agamaku.”. 27
e. Musawah
Al Musawah - secara  bahasa - berarti persamaan. - Menurut  istilah,  al -
Musawah adalah - persamaan dan - kebersamaan serta - penghargaan terhadap - sesama  manusia  sebagai  makhluk - Allah. Persamaan - ( Al - musawah ),  yaitu  pandangan - bahwa  semua  manusia - sama  harkat  dan - martabatnya.  Tanpa - memandang  jenis - kelamin,  ras  ataupun - suku bangsa. Tinggi rendahnya - derajat manusia hanya - berdasarkan ketakwaanya - yang penilaian dan - kadarnya hanya Tuhan - yang tahu. Musawwah secara  bahasa - artinya  persamaan.  Menurut  Istilah, - persamaan  dan  kebersamaan - serta  penghargaan  terhadap - sesama manusia  sebagai - makhluk  Allah.  Persamaan(Al- musawah ),  yaitu - pandangan bahwa - semua manusia - sama harkat - dan martabatnya. Tanpa - memandang  jenis - kelamin,  ras - ataupun  suku  bangsa. 28 Tinggi - rendah manusia - hanya berdasarkan - ketakwaanya yang - penilaian dan kadarnya - hanya Tuhan yang - tahu. Prinsip ini dipaparkan - dalam kitab suci sebagai kelanjutan - prinsip persaudaraan - dikalangan kaum - beriman. Jadi persaudaraan - berdasarkan iman - (ukhuwah islamiah) diteruskan - dengan persaudaraan - berdasarkan  kemausiaan - ( ukhuwah insaniah )  Dalam diskursus  ilmu  sosial, al  Musawah sering  disebut  dengan  HAM,  yakni bahwa  manusia - memiliki  hak  yang  sama - di  depan  hukum - dan
27 Qs. Al Kafirun: 1-6
28 Ali Hasan Muhammad al Thawalibah, Makalah Haqq al Musawah fi al syarri’ah al
Islamiyah wa al Mawatsiq al Dauliyah ,  (Bahrain: Markaz al I’lam al Amny, tt), h. 3
pengadilan. Dalam - al-qur‟an konsep - musawah dijelaskan sebagai - berikut:
اَي اَهُّيَأ ُضاَُّنا اََِّإ ْىُكاَُْمَهَخ ٍِْي ٍسَكَذ ًََٰثَُْأ َو ْىُكاَُْهَؼَج َو اًتىُؼُش َمِئاَثَل َو اىُفَزاَؼَرِن ٌَِّإ ْىُكَيَسْكَأ َدُِْػ َِّللَّا ْىُكاَمْذَأ ٌَِّإ ََّللَّا ىيِهَػ سيِثَخ
Terjemahannya:  Hai - manusia,  Sesungguhnya - Kami  menciptakan - kamu  dari  seorang  laki-laki - dan  seorang - perempuan  dan menjadikan - kamu  berbangsa  -  bangsa  dan - bersuku-suku  supaya - kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya - orang  yang - paling mulia  diantara - kamu  disisi - Allah  ialah  orang - yang  paling  taqwa - diantara kamu. Sesungguhnya - Allah Maha mengetahui lagi Maha - Mengenal. 29
Dalam - ayat  ini  menegaskan - kesatuan  asal  usul - manusia  dengan - menunjukkan  kesamaan  derajat - kemanusiaan  manusia - baik  laki-laki maupun - perempuan. Intinya  baik - laki-laki  maupun - perempuan  adalah - sama tidak ada - perbedaan satu - dengan yang lain. 30 Al
Musawah sebagaimana - yang  ada  dalam - perundang-undangan  modern - mengandung  pengertian - bahwa  setiap  individu - di  depan  undang- undang adalah - sama. Tidak ada - perbedaan - di antara mereka - karena ras, jenis, - agama,  bahasa, - ataupun  kelompok - sosial  dalam - menuntut  hak - dan  kekayaan  serta  melaksanakan - kewajiban-kewajibannya. 31 Prinsip - al
Musawah adalah - prinsip  dasar  yang - disematkan - kepadanya  semua - hak dan kebebasan - umum. Syaikh - Wahbah al Zuhaili - dalam satu - buku diktat untuk - mahasiswa  Universitas - Damaskus  menyatakan  bahwa - peraturan kita  berdiri - di  atas  dasar  kebebasan - yang  moderat. 32 Di  sini,  al  Zuhaili - disamping  menyebutkan - keabsahan  prinsip - kebebasan  bagi  setiap - individu dengan tanpa - adanya diskriminasi, juga ditekankan - pentingnya moderasi - dalam  hukum.  Artinya,  islam - di  samping  menghendaki - kebebasan individu - tanpa adanya - diskriminasi, juga - tetap dalam batasan tertentu/dalam - kadar  tertentu - (moderat).  Bukan  kebebasan  yang  tanpa kendali.
Musawah  dalam  islam  memiliki  prinsip-prinsip  yang  harus diketahui oleh seorang muslim, yaitu: 1) Persamaan adalah buah dari keadilan dalam islam 2) Setiap  orang  sama,  tidak - ada  keistimewaan - antara  yang - satu - melebihi lainnya 3) Memelihara hak-hak non-muslim 4) Persamaan - laki-laki  dan - perempuan  dalam - kewajiban - agama dan - lainnya
29 Qs. Al-Hujurat:13 -
30 M Quraish  Shihab , Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an,  Vol. 13, (Jakarta:Lentera Hati, 2002), h261
31 Arim  Asya  Asy , Al  Hurriyyat  Al  ‘Ammah  Fi  Al  An  Dzimah  Al  Siyasiyah  Al Mu’ashirah, - (Iskandaria: Munsya’ah al Ma’arif, 1987), h. 303 -
32 Wahbah al zuhaili, Wasathiyah al Islam wa Samahatuh ,  (Damaskus: Jami’ah Damsyiq, tt), h.13.
│RI‟AYAH, Vol. 4 No. 01 Januari-Juni  2019
5) Perbedaan antara manusia dalam masyarakat 6) Persamaan di depan hukum 7) Persamaan dalam memangku jabatan publik 8) Persamaan didasarkan pada kesatuan asal bagi manusia. 33 f. Syura
Kata - syura berasal - dari  kata  kerja - syawara  –  yusyawiru yang - berarti menjelaskan,  menyatakan - atau  mengajukan - dan  mengambil  sesuatu. Bentuk-bentuk  lain - yang - berasal  dari - kata  syawara - adalah  tasyawara, artinya - berunding,  saling  bertukar  pendapat; - syawir,  yang  artinya meminta - pendapat  atau  musyawarah. 34 Jadi,  syura  atau - musyawarah adalah  saling  menjelaskan  dan - merundingkan  atau  saling - meminta  dan menukar - pendapat  mengenai - suatu  perkara.  Mayoritas - ulama  syariat dan - pakar  undang-undang  konstitusional - meletakkan  musyawarah - sebagai  kewajiban  keislaman - dan  prinsip  konstitusional - yang  pokok  di atas - prinsip-prinsip  umum  dan - dasar-dasar  baku - yang  telah - ditetapkan oleh  nash-nash - al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  nabawi.  Oleh  karena  itu, musyawarah - sangat lazim digunakan dan tidak ada alasan bagi - seorang pun untuk - meninggalkannya. 35
Musyawarah - secara  fungsional - adalah  untuk  membicarakan - kemaslahatan masyarakat - dan masalah-masalah masa - depan pemerintahan.  Dengan - musyawarah,  rakyat - menjadi  terdidik - dalam mengeluarkan - pendapat dan - mempraktekkannya, bukan - mempraktekkan - pendapat seorang - kepala negara, sekalipun - pendapatnya  benar.  Karena - orang  banyak  yang - bermusyawarah  akan - jauh  dari - melakukan  kesalahan - dari  pada  diserahkan - kepada  seseorang - yang  cenderung - membawa  bahaya - bagi  umat.
36 Allah  SWT  juga - mewajibkan kepada - para penguasa - untuk membentuk - lembaga musyawarah, sebab - ia merupakan - perbuatan terpuji - di sisi Allah. Dalam - al-Qur‟an,  ada  dua  ayat - yang  menyebutkan - secara  jelas - mengenai musyawarah,  dan - setiap  satu  dari - dua  ayat  tersebut - mempunyai petunjuk  masing-masing.  Dua  ayat  yang  menerangkan  tentang musyawarah tersebut adalah surat Ali Imran : 159 dan Asy-Syura: 38
ْسِفَْْرْسا َو ْىُه َُْػ  ُفْػاَف ۖ  َكِن ْىَح  ٍِْي اىُّضَفَْ َلَ ِةْهَمْنا َظيِهَغ اًّظَف  َدُُْك  ْىَن َو ۖ ْىُهَن  َدُِْن ِ َّللَّا ٍَِي ٍحًَْحَز اًَِثَف ٍَيِهِّك َىَرًُْنا  ُّة ِحُي َ َّللَّا ٌَِّإ ۚ ِ َّللَّا ًَهَػ ْمَّك َىَرَف  َدْيَصَػ اَذِإَف ۖ  ِسْيَ ْلِا يِف ْىُه ْزِواَش َو ْىُهَن
Terjemahannya:  “Maka - disebabkan  rahmat - dari  Allah-lah  kamu - berlaku lemah lembut - terhadap mereka. Sekiranya - kamu bersikap - keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah - mereka  menjauhkan  diri - dari
33 Muhammad  Ali  al  Hasyimy, Manjad  al  Islam  Fi  al”Adalah    wa  al  Musawah:  Min Kitab  al  Mujtama’  al  Muslim  Kama  Yubnih  al  Islam  fi  al  Kitab  Wa  al  Sunna, (tp: IslamHouse.com, 2009), h. 12
34 M. Hasbi Amiruddin, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman , h. 18
35 Farid Abdul Khaliq, Fikih Politik Islam , h. 35
36 J.  Suyuthi  Pulungan, Prinsip-prinsip  Pemerintahan  dalam  Piagam  Madinah  Ditinjau dari Pandangan Al-Qur’an , h. 220
sekelilingmu. Karena - itu maafkanlah - mereka, mohonkanlah - ampun bagi  mereka,  dan - bermusyawarah-lah  dengan - mereka  dalam - urusan  itu.  Kemudian - apabila  kamu - telah  membulatkan - tekad,
maka - bertawakkal-lah kepada - Allah. Sesungguhnya Allah menyukai - orang-orang yang - bertawakkal - kepada-Nya“. 37
Perintah - pada  ayat - di  atas,  sekalipun - ditujukan  kepada - Rasulullah SAW,  tetapi - perintah  itu  juga - ditujukan  kepada - pemimpin  tertinggi negara - Islam  di  setiap  masa  dan - tempat,  yakni  wajib - melakukan musyawarah - dengan rakyat - dalam segala perkara - umum dan menetapkan - hak partisipasi politik - bagi rakyat di negara - muslim sebagai salah - satu  hak  dari  hak-hak  Allah - yang  tidak  boleh - dihilangkan. Pelanggaran - penguasa  atas - hak  itu  termasuk - diantara  kemungkaran terbesar,  karena  begitu - besarnya  kerusakan  dan - kemudharatan  yang - diakibatkan oleh sikap pelanggaran itu - terhadap masyarakat - dan negara
ٌَىُمِفُُْي ْىُهاَُْلَشَز اًَِّي َو ْىُهَُْيَت يَزىُش ْىُهُسْيَأ َو َجلاَّصنا اىُياَلَأ َو ْىِهِّتَسِن اىُتاَجَرْسا ٍَيِرَّنا َو
Terjemahannya: Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  salat, sedangkan  urusan  mereka (diputuskan) dengan  musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. 38
Ayat  di  atas - mengandung  penjelasan - tentang  sifat  rakyat  yang - baik,  dan  menyatakan  bahwa - musyawarah  termasuk - diantara  ciri  khas dan - keistimewaannya.  Ayat - ini  juga  menunjukkan - bahwa  musyawarah - adalah metode hidup. Jadi, - kata musyawarah - dalam realitanya - lebih luas maknanya  dari  pada  kata - demokrasi,  sebab  demokrasi  seringkali  hanya dalam  bentuk  parlementer,  sedangkan  musyawarah - adalah  metode hidup dalam - setiap lembaga pemerintahan, mulai dari penguasa sampai rakyat biasa.
Dari  penjelasan  di  atas, - terlihat  dengan  jelas  bahwa  musyawarah memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dalam  Islam.  Disamping  merupakan bentuk  perintah  dari  Allah  SWT,  musyawarah  pada  hakikatnya  juga dimaksudkan  untuk  mewujudkan  sebuah  tatanan  masyarakat  yang demokratis. Dengan musyawarah, setiap orang yang ikut bermusyawarah  akan  berusaha  mengemukakan  pendapat  yang  baik, sehingga  diperoleh  pendapat  yang  dapat  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi. Di sisi lain, pelaksanaan musyawarah juga merupakan bentuk penghargaan  kepada  tokoh-tokoh  dan  para  pemimpin  masyarakat, sehingga  mereka  dapat  berpartisipasi  dalam  berbagai  urusan  dan kepentingan bersama. Bahkan pelaksanaan musyawarah juga merupakan bentuk  penghargaan  kepada  hak  kebebasan  dalam  mengemukakan pendapat,  hak  persamaan,  dan  hak  memperoleh  keadilan  bagi  setiap
37 Q.S. Ali-Imran: 159
38 Qs. Asy-Syura: 38
individu.  Mengutamakan  musyawarah  merupakan  sesuatu  yang  sangat terpuji.  Sebab  dengan  musyawarah  maka  tidak  akan  menimbulkan perselisihan  antara  individu  maupun  kelompok.  Dengan  musyawarah pula  akan  terjalin  silaturrahim  dan  hubungan  dengan  sesama  akan terjalin dengan kuat. Permasalahan segera terselesaikan, tanpa ada yang merasa dirugikan. Islam mengajarkan untuk saling berbagi, mengajarkan cinta akan sesama, serta menjaga perdamaian umat.
g. Islah
Al- islah dalam bahasa Arab berarti memperbaiki, mendamaikan dan menghilangkan  sengketa  atau  kerusakan. Berusaha  menciptakan perdamaian,  membawa  keharmonisan,  menganjurkan  orang  untuk berdamai antara satu dan lainnya, melakukan perbuatan baik berperilaku sebagai  orang  suci  (baik)  adalah  bentuk-bentuk  dari  ishlah.
Ishlah (reformasi)  yaitu  mengutamakan  prinsip  reformatif  untuk mencapai  keadaan  lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan kemajuan  zaman  dengan  berpijak  pada  kemaslahatan  umum  ( mashlahah ‘amah )  dengan  tetap  berpegang  pada  prinsip al-muhafazhah  ‘ala  al-qadimi al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah (merawat  tradisi  merespon moderenisasi).  Pengertian  yang  beragam  itu  berasal  dari  makna  islah yang disebut dalam Alquran, yaitu dalam Surah Al-Baqarah ayat 220 dan 228, di Surah An-Nisa‟ ayat 35 dan 113, Surah Hud ayat 87, serta Surah Al-A'raf  ayat  55  dan  85. Sementara  dalam  bentuk  perintah,  kata  ini disebutkan lima kali, di dalam Surah Al-A'raf ayat 142, Al-Anfal ayat 1, Al-Hujurat  ayat  9  dua  kali,  dan  dalam  ayat  10.  Dalam  bahasa  Arab modern,  istilah  ini  digunakan  untuk  pengertian  pembaruan  ( tajdid ). Istilah  pembaruan  dimasyarakat  kita  dikenal  dengan  istilah reformasi. Islah (reformasi  )  merupakan  kewajiban  bagi  umat  Islam,  baik  secara personal  maupun  sosial.  Penekanan islah ini  lebih  terfokus  pada hubungan  antara  sesama  umat  manusia  dalam  rangka  pemenuhan kewajiban  kepada  Allah  SWT.  Ruang  lingkup islah ini  sangat  luas, mencakup aspek-aspek kehidupan manusia baik pribadi maupun sosial. Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  moderasi  pendidikan  islam melalui islah (pembaharuan)  sangat  diperlukan,  karena  dengan  adanya reformasi  (pembaharuan)  akan  membantu  kita  dari  pemahaman  islam yang  sempit  menjadi  islam  yang  berkemajuan.  Dengan  adanya pemahaman  ini  maka  akan  melahirkan  umat-umat  yang  senantiasa menyebarkan  pesan  perdamaian  dan  persatuan  antara  sesama  anggota masyarakat. Jadi ishlah yang  dimaksud  disini  cenderung  kepada  suatu suasana  yang  diliputi  dengan  keamanan,  ketertiban  dan  kerukunan dalam  berbagai  hal.  Dalam  arti  yang  lebih  luas,  maka ishlah terkait dengan  persatuan  dan  persaudaraan  dalam  kehidupan.  Aplikasi moderasi pendidikan islam sangat terbantu dengan adanya pemahaman yang sempurna akan islah oleh umat islam.
h. Awlawiyah
al- awlawiyyah adalah kata jama‟ dari kata al-aulaa yang berarti lebih penting atau lebih utama. Awlawiyah dapat juga diartikan mendahulukan
yang  prioritas.  Menurut  istilah awlawiyah adalah  memahami  apa  yang paling  utama  dari  beberapa  perkara  dari  aspek  pelaksanaan  (aplikasi), dengan  mengutamakan  perkara  yang  semestinya  didahulukan  kepada perkara  lain  yang  tidak  utama  sesuai  masa  dan  waktu  pelaksanaannya. Kata awlawiyah biasanya dalam kajian islam lebih dikenal dengan Fiqh al awlawiyah .  Kalimat  fiqih  prioritas  ( fiqih  alAwlawiyah )  diperkenalkan, pertama kali oleh Yusuf al-Qardhawiy. Sebelumnya beliau menyebutkan dengan Fiqih  Urutan  Pekerjaan  ( FiqhMaratib  al-A’mal ). 39 Fiqih  prioritas, pada  dasarnya  telah  ada  jauh  sebelum  istilah  ini  dipopulerkan  oleh  al- Qardhawiy,  dimana  terdapat  banyak  kaidah-kaidah  Ushul  fiqih menekankan  konsep  proritas  dalam  menangani  persoalan-persoalan Islam. Misalnya kaidah usul yang mengatakan :
حن اصـًنا ةهـج ًهـػ ودـمي دـس افـًنا ءز د
Terjemahannya  :Menolak  kerusakan  didahulukan  dari  pada  mengambil kemaslahatan.
ًـخا سنا ًهـػ ز ىـفـنا و غـس ىـًنا ًهـء كـيضـًنا اهُـي و دـل ق ىـمـحنا ض ز اؼـذ أذإ
Terjemahannya:  Apabila  ketentuan  hukum  saling  bertentangan didahulukan yang lebih mendesak daripada yang bias ditunda.
Betapa  banyak  persoalan  sosial  yang  memerlukan  pemecahan  dan solusi mulai dari persoalan budaya, ekonomi, politik, pendidikan sampai kepada persoalan moralitas. Secara ke-Indonesiaan, misalnya akhir-akhir ini  sejak  masa  kampanye  hingga  pasca  pemilu  masih  terjadi  ketidak harmonisan hubungan masyarakat di beberapa tempat. Belum lagi kasus- kasus  ketika  kegiatan  kampanye  digelar.  Peristiwa  seperti  itu  semakin menggambarkan  ketidak  keseimbangan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara di negeri tercinta ini. Para pakarpun bermunculan menelorkan konsep  pemecahan  dari  hasil  survey,  pakar  sosiologi,  cendikiyawan muslim  semuanya  berbicara.  Dalil  kesenjangan  sosial  muncul  sebagai “biang  kerok”  terjadinya  kerusuhan,  sekalipun  terdapat  asumsi  yang terkesan ditutup-tutupi bahwa pemicunya yang utama adalah persoalan agama.  Peristiwa-peristima  yang  tidak  harmonis  dan  bahkan  mengarah kepada  perpecahan  yang  terjadi  selama  ini  sebenarnya  disebabkan  oleh rendahnya  kwalitas  pendidikan  (moral).  Sebab  bagaimana  mungkin dalam  masyarakat  yang  pendidikannya  masih  relatif  rendah  akan tumbuh asas-asas demokrasi.
Awlawiyah (mendahulukan yang Prioritas) dalam pengertian secara luas  mampu  memberikan  teori  pemecahan  masalah  ( problem  solving ) dengan  melihat  skala  prioritas.  Apabila  pendidikan  moral  dianggap sudah sangat mendesak, maka menurut fikih prioritas itulah seharusnya yang diatas terlebih dahulu. Di sinilah konsep awlawiyah menjadi suatu teori  yang  penting,  terutama  karena  ucapan  fikih  awlawiyah  secara
39 Yusuf  al-Qardhawiy, Fi  Fiqh  al-Aulawiyat,  Dirasa  Jadidah  fi  Dau’  al-Qur’an  wa  al- Sunnah” , (Jakarta: Rabbani press, 1996), h. 1.
evolusi  sejarah  sungguh  telah  menyediakan  jaringan  ( frame  work )  bagi pemikiran Islam semata-mata bernilai sejarah (historical value) tetapi juga menawarkan  kemungkinan  baru  bagi  perkembangan  islam. awlawiyah tidak  hanya  biasa  menyelam  kedalam  konflik  sosial  melainkan  juga mampu  berperan  ketika  persoalan khilafiyah membingungkan  umat. Penerapan  yang  baik  dan  penuh  kesadaran  dari  umat  islam  akan pentingnya awlawiyah sangat  dapat  membantu  aplikasi  moderasi pendidikan islam yang harmonis di tengah-tengah kehidupan berbangsa dan bernegara.
i. Tathawur Wa Ibtikar
Pengertian  dari Tathawwur  wa  Ibtikar (dinamis  dan  inovatif)  yaitu: selalu  terbuka  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  sesuai  dengan perkembangan zaman serta menciptakan hal baru untuk kemaslahamatan dan kemajuan umat manusia. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif) dalam moderasi pendidikan islam sangat dibutuhkan, karena merupakan suatu  strategi  yang  disusun  sedemikian  rupa  untuk  menjawab  berbagai macam  permasalahan dan  kondisi  kekinian  yang  harus  dihadapi  oleh setiap  orang.  Kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi semakin dinamis dan berkelanjutan sebagai akibat dari modernisasi dan globalisasi. moderasi pendidikan islam memerlukan Tathawwur wa Ibtikar untuk menjawab berbagai macam persoalan yang terjadi di masyarakat.
j. Tahaddhur
Pengertian  dari Tahadhdhur ( berkeadaban )  yaitu  menjunjung tinggi akhlakul  karimah ,  karakter,  identitas,  dan  integritas  sebagai khairu ummah dalam  kehidupan  kemanusiaan  dan  peradaban.  Berkeadaban berasal  dari kata adab, Perkataan adab, sesungguhnya berkaitan dengan banyak kata dan konsep lain. Salah satunya ialah konsep ilmu. Ilmu ialah sesuatu yang berbeda dengan informasi. Pada hari ini banyak informasi- informasi yang kita dapatkan dari internet, dari media massa. Informasi ini  dalam  bahasa  Arab disebut khabar.  Dalam  bahasa  Indonesia  dikenal menjadi  kabar. Khabar ini  ada  yang  benar  dan  ada  yang  salah. Ada khabar kadzib dan  ada khabar ṣ âdiq. Ulama  salaf  terdahulu  sangat memperhatikan  adab  dalam  belajar.  Sampai-sampai  mereka  lebih mementingkan  adab  terlebih  dahulu  sebelum  belajar  ilmu.  Imam  Malik rahimahullah berkata:
ىهؼنا ىهؼرذ ٌأ مثل بدلِا ىهؼذ
“ Pelajarilah adab sebelum mempelajari ilmu.”
Abdullah bin Mubarak juga berkata, “Dahulu kami belajar adab 30 tahun,  sedangkan  kami  mempelajari  ilmu  selama  20  tahun.” Dari perkataan  para  salafush  shalih  di  atas  kita  dapat  memahami  urgensi mempelajari adab sebelum menuntut ilmu. Sebab, dengan memiliki adab kita  akan  lebih  mudah  dalam  memahami  ilmu  dan  ilmu  pun  menjadi berkah. Bagi seorang  penuntut  ilmu,  harus  memperhatikan  tiga  adab.
Ketiga  adab  tersebut  adalah,  adab  kepada  Allah  ta‟ala,  adab  terhadap
guru,  dan  adab  kepada  diri  sendiri. Tahaddhur dalam  kehidupan bernegara  dan  berbangsa  sangat  dibutuhkan,  karena  dengan  adanya sikap ini maka seluruh  kegiatan tangan, kami dan mata kita akan dapat terjaga  dengan  baik.  Sekarang  kita  banyak  menyaksikan  merebakan  di tengah-tengah masyarakat yang terbiasa menyebarkan informasi tanpa di cek dan ricek terlebih dahulu dan juga kita menyaksikan seringnya terjadi debat kusir oleh seorang dengan orang lain terhadap suatu perkara yang mereka sendiri sebenarnya tidak memahami dan mempunyai ilmu yang mumpuni  dalam  hal  tersebut.  Melihat  situasi  dan  kondisi  itu  maka moderasi  pendidikan  islam  dalam Tahaddhur sangat  diperlukan  agar kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tercipta  kerukunan  dan  keamanan serta ketentraman dalam kehidupan bermasyarakat.

## 1. Kesimpulan
Dari penjabaran implementasi pendidikan Islam dengan nilai-nilai islam di atas dapat di ambil simpulan sebagai berikut:
1. Indonesia  merupakan  negara  kesatuan  yang  memiliki  keragaman  dari hal  suku,  bahasa,  budaya,  warna  kulit  dan  agama.  Perbedaan  itu  tidak begitu menimbulkan konflik horizontal maupun vertical
2. Moderasi  pendidikan  islam  telah  melahirkan  sebuah  peradaban  besar dengan spektrum yang luar biasa mencengangkan dunia.
3. Kaidah-kaidah  dari  nilai  ajaran  Islam  yang  menampilkan  moderasi dalam formatnya yang paling indah telah menjadikannya sangat mudah diterima oleh setiap lapisan manusia.
4. Moderasi  dalam  Islam  telah  memberikan  “jaminan”  ruang  hidup  abadi pada ajaran agama ini hingga akhir zaman.
5. Keajegan  pokok  dan  kelenturan  dalam  cabang  ajaran  Islam, menjadikannya  akan  senantiasa  mampu  beradaptasi  dengan  situasi apapun di segala zaman dan waktu
6. Keberagaman  masyarakat  Indonesia akhir-akhir  ini  sedikit  terganggu dengan  munculnya  paham-paham  ektrimisme  dan  radikalisme  yang berusaha menghapus keberagaman
7. Islam  sangat  menentang  sikap  anti-moderasi  atau  lebih  tepatnya ekstremisme (ghuluw) dalam bentuk apapun
8. Penataan kembali pendidikan ini harus dilakukan dengan sungguh untuk memutus mata rantai ektrimisme dan radikalisme

## Referensi
Abdul Mannan, Ahlussunnah Wal Jamaah Akidah Umat Islam Indonesia , (Kediri: PP. Al Falah Ploso Kediri, 2014)
Abdul Mannan, Ahlussunnah Wal Jamaah Akidah Umat Islam Indonesia , (Kediri: PP. Al Falah Ploso Kediri, 2014) Achmad, Idiologi Pendidikan Islam Paragdima Humanism Teosentris , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2015)
Achmad Siddiq, Khitan Nahdliyah.Cet.III, (Surabaya: Kalista-LTNU, 2013)
Ali Hasan Muhammad al Thawalibah, Makalah Haqq al Musawah fi al syarri’ah al Islamiyah wa al Mawatsiq al Dauliyah ,  (Bahrain: Markaz al I‟lam al Amny, tt)
Al-Qadiry , Seimbanglah dalam Beragama, (Jakarta:GIP,tt) Arim  Asya  Asy , Al  Hurriyyat  Al  ‘Ammah  Fi  Al  An  Dzimah  Al  Siyasiyah  Al Mu’ashirah, (Iskandaria: Munsya‟ah al Ma‟arif, 1987) Baidi  Bukhori, Toleransi  Terhadap  Umat  Kristiani:  Ditinjau  dari  Fundamentalis Agama dan Kontrol Diri, (Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2012)
Bashori dan Mulyono, Ilmu Perbandingan Agama, (Jawa Barat: Pustaka Sayid Sabiq, 2010)
Chairul Anwar, Hakikat Manusia Dalam Pendidikan Sebuah Tinjauan Filosofis (Yogyakarta: Suka-Press,2014)
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Jakarta: Syamil Qur‟an,2006) Farid Abdul Khaliq, Fikih Politik Islam Hamzah B.Uno Dan Nina Lamatenggo, Landasan Pendidikan ,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2016) Hasbullah , Dasar-Dasar Pendidikan , (Jakarta:PT Raja Grasindo Persada, 2015)
Husni  Thoyar, Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan, Kementrian Pendidikan Nasional, 2011)
https://www.nu.or.id/post/read/16551/karakter-tawassuth-tawazun-i039tidal- dan-tasamuh-dalam-aswaja, di akses 10 juni 2019, Pukul 20.00 WIB
Irwan  Masduqi, Berislam  Secara  Toleran:  Teologi  Kerukunan  Umat  Beragam,
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2011)
Jalaludin, Teologi Pendidikan , (Jakrta:PT.Raja Grafindo Persada, 2013) J. Suyuthi Pulungan, Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam Piagam Madinah Ditinjau dari Pandangan Al-Qur’an
Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif: Menapak Jejak Sejarah Kebebasan Beragama Dalam Piagam Madinah, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014)
Said  Aqiel  Siradj, Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Social  Capital  Menuju Masyarakat Moderat, Al-Tahrir vol.13 No.1 (Mei 2013) Siti  Aminah, Merajut  Ukhuwah  Islamiyah  Dalam  Keanekaragaman  Budaya  dan Toleransi Antar Agama, (Jurnal Cendekia Vol. 13 No. 1 Januari 2015) Tim  Penulis  FKUB, Kapita  Selekta  Kerukunan  Umat  Beragama, (Semarang:  Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), 2009) Muhammad  Ali  al  Hasyimy, Manjad  al  Islam  Fi  al”Adalah    wa  al  Musawah:  Min Kitab al Mujtama’ al Muslim Kama Yubnih al Islam fi al Kitab Wa al Sunna, (tp: IslamHouse.com, 2009)
M. Hasbi Amiruddin, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman
M. Kasir Ibrahim, Kamus Arab Indonesia Indonesia Arab , (Surabaya: Apollo Lestari, tt)
M. Mahbubi, Pendidikan Karakter Aswaja , (Yogyakarta : putaka ilmu Yogyakarta, 2013)
M Quraish Shihab , Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 13, (Jakarta:Lentera Hati, 2002) Nurul H. Maarif, Islam Mengasihi Bukan Membenci (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2017) Wahbah al zuhaili, Wasathiyah al Islam wa Samahatuh ,  (Damaskus: Jami‟ah Damsyiq, tt) Yusuf  al-Qardhawiy, Fi  Fiqh  al-Aulawiyat,  Dirasa  Jadidah  fi  Dau’  al-Qur’an  wa  al- Sunnah” , (Jakarta: Rabbani press, 1996) Zuhairi  Misrawi, Alqur ‟ an  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan Lil ‟ alamin, (Jakarta: Grasindo, 2010)