## PEMBACAAN SURAH AL-IKHLASH DALAM TRADISI SHAMADIYAH DI KAMPUNG KREPEK BANGKES KADUR PAMEKASAN

## Ummi Maqhfiroh
Ilmu al- Qur’an dan Tafsir /Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Email: ummimaqhfiroh84@gmail.com
Abstrack:
One  of  living  tradition  in  Bangkes,  Kadur,  Pamekasan,  is  Shamadiyah  forum  where members  read  Surah  al-Ikhlash.  This  research  aims  to  observe  the  practice  using qualitative method with phenomenological approach. It uses observation, interviews and documentation as data compilation technique while phenomenological approach. it uses observavation,  interviews  and  documentation  as  data  compilation  technique  while  the analysis  is  throung  descriptive-explanatory.  Checking  the  data  validity  using  extended participation,  persistent  observations  and  triangulation,  it  reveals  two  results:  (1) Shamadiyah is a forum after seven to forty days of anyones’s death. Fellows of the forum read  Surah  al-Ikhlash  100,000  times  in  a  certain  period  of  time  using  tools  such  as stationery or the likes to be sent later to the tomb. (2) The recitation implies a wish that it can  atone  for  the  deceased’s  sins  as fida’an  min  al -nar .  The  community  believes  that reading Surah al-Ikhlash in that condition can send blessings to the deceased so that it can at one the grave’s torture and his/her sins.

## Abstrak:
Salah  satu  tradisi  yang  hidup  di  daerah  Bangkes,  Kadur,  Pamekasan  adalah  forum Shamadiyah  yang  para  anggotanya  membaca  Surat  al-Ikhlash.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengamati  praktik,  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sedangkan,  analisisnya  melalui  deskriptif-eksplanatori.  Pengecekan keabsahan  data  dengan  partisipasi  diperpanjang  observasi  gigih  dan  triangulasi.  Hasil penelitian ini ialah: (1) Shamadiyah  adalah forum setelah tujuh sampai empat pulu hari kematian  siapapun.  Para  peserta  forum  membaca  Surat  al-Ikhlash  100.000  kali  dalam kurun  waktu  tertentu  dengan  menggunakan  alat-alat  seperti  alat  tulis  atau  sejenisnya untuk  kemudian  dikirim  ke  makam.  (2)  Makna  bacaan    menyiratkan  keinginan    agar dapat  menebus  dosa-dosa  almarhum  atau  almarhummah  sebagai fida’an  min  al -nar . Masyarakat  menyakini  bahwa  membaca  Surat  al-Ikhlash  dalam  kondisi  tersebut  dapat mengirimkan berkah bagi almarhum atau almarhumah sehingga dapat menebus siksaan kubur dan dosa-dosanya.
Kata Kunci: Al-Ikhlash; Shamadiyah; Al-Qur ’ an

## PENDAHULUAN
Secara  kebahasan  Al- Qur’an berasal  dari  kata - ةَءاَرِق – نآْرُ قَو َأَرَ ق - ُأَرْقَ ي yang  bermakna sesuatu yang dibaca ( ُءْوُرْقَلما ). Maksud dari lafal  ini adalah anjuran kepada umat Islam untuk membacanya. Al- Qur’an juga merupakan bentuk mashdar ( ةَءاَرِقلا ) yang berarti menghimpun dan mengumpulkan seolah-olah Al- Qur’an menghimpun huruf, kata dan kalimat dengan tertib  sehingga  tersusun  rapi  dan  benar.  Al- Qur’an harus  dibaca  dengan  benar  sesuai dengan makhraj dan sifat-sifat hurufnya serta dipahami, dihayati, diresapi makna-makna yang  terkandung  didalamnya  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Al- Qur’an merupakan  firman  Allah  Swt.  dan  disampaikan  kepada  nabi  Muhammad  Saw., kemudian  disampaikan  kepada  umat  Islam  dari  generasi  ke  generasi  tanpa  ada perubahan. 1
Istilah living  quran dapat  dimaknai  dengan  teks  Al- Qur’an yang  hidup  dalam masyarakat Islam. Pada hakikatnya living quran berawal dari fenomena quran in every day life yaitu  arti  dan  fungsi  Al- Qur’an yang  dipahami  dan  dialami  masyarakat,  serta menggunakan Al- Qur’an dalam kehidupan diluar kondisi tekstualnya. Fungsi Al- Qur’an seperti  ini  muncul  dikarenakan  adanya  praktik  pemaknaan  Al- Qur’an yang  tidak mengacu  atas  pemahaman  terhadap  pesan  pada  tekstualnya,  tetapi  berlandaskan  pada fadhilah (keutamaan)  dari  suatu  unit-unit  tertentu  teks  Al- Qur’an dalam  kehidupan keseharian  umat. 2 Al- Qur’an dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  merupakan kitab  suci  umat  Islam  yang  berisi  firman  Allah  Swt.  yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  Saw.  dengan  perantara  malaikat  Jibril  untuk  dibaca,  dipahami  dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi manusia. 3
Salah  satu  tujuan  diturunkannya  Al- Qur’an adalah  keselamatan  bagi  manusia  di dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  yang  menjadikan  alasan  diamalkannya  Al- Qur’an pada kehidupan sehari-hari dan sebagai pedoman hidup. Al- Qur’an dijadikan pedoman hidup memiliki  dampak  pada manusia  yang  masih hidup  dan juga  pada  manusia  yang  sudah meninggal  sebagai  amal  yang  akan  dibawa  mati.  Bagi  manusia  yang  masih  hidup,  Al- Qur’an menjadi  pedoman  pada  setiap  aspek  kehidupannya.  Sebagai  contoh  ketika manusia  berada  pada  bidang  tertentu  seperti  perekonomian,  sosial,  warisan,  nikah  dan lain  sebagainya.  Manusia  menjadikan  Al- Qur’an sebagai  pedoman  karena  Al- Qur’an sebagai  kitab  suci  umat  muslim.  Di  alam  kubur  manusia  akan  menghadapi  berbagai persoalan  dimulai  dari  pertanyaan  malaikat  dan  perlakuan  apa  yang  akan  diterima bergantung pada amal yang dilakukan semasa hidupnya. Jika manusia semasa hidupnya melakukan amal baik, maka akan menerima perlakuan baik. Tidak seperti manusia yang beramal  buruk  ketika  meninggal  akan  mendapat  siksa  kubur.  Akibat  seperti  ini  juga berlaku pada kehidupan akhirat nanti.
1 Anshori, Ulumul  Qur ’ an  Kaidah-Kaidah  Memahami  Firman  Tuhan (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2013), 17.
2 Nuha Ajami, Metodologi Penelitian The Living Qur ’ an dan Hadits (Institur Agama Negeri Metro: Kota Metro, t.th), 13.
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat  (Jakarta: Gramedia Purtaka, 2013),  44.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
146
Kalam  Al- Qur’an tidak  hanya  ditujukan  untuk  diri  sendiri,  tetapi  dapat  ditujukan pada orang lain baik yang masih hidup atau sudah meninggal. Al- Qur’an yang ditujukan pada  orang  yang  masih  hidup  dapat  berupa  doa-doa  yang  baik  untuk  orang  lain, demikian juga untuk orang yang sudah meninggal. Amal seperti ini dapat dilihat dalam tradisi Shamadiyah yang berisi kegiatan membacakan salah satu surah dalam Al- Qur’an yang ditujukan kepada orang yang meninggal. Sehingga salah satu tujuan diturunkannya Al- Qur’an yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini  adalah  pembacaan  salah  satu  surah dalam Al- Qur’an yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal.
Salah satu surah dalam Al- Qur’an adalah surah al-Ikhlash yang merupakan surah ke 112.  Surah  ini  mengandung  tauhid  sebagai  dasar  utama  keimanan  dengan  berbagai keutamaan.  Keutamaan  yang  paling  umum  adalah  memiliki  kandungan  sepertiga  Al- Qur’an jika  dilafalkan  dan  dipahami  dengan  baik  dan  benar. 4 Surah  al-Ikhlash  bukan Surah  terpendek  dalam  Al- Qur’an ,  selain  al-Ikhlash  terdapat  Surah  dengan  jumlah  ayat yang  lebih  sedikit  seperti al-Kautsar,  an-Nashr  dan  al-Ashr .  Surah  ini  merupakan  Surah Makkiyah .  Surah  ini  diturunkan  untuk  menjawab  pertanyaan  kaum  Musyrikin  yang bertanya tentang Allah sebagai Tuhan yang disembah nabi Muhammad Saw., dan mereka menyangka bahwa Allah Swt. serupa dengan berhala-berhala yang mereka sembah. Dari pertanyaan itulah, kemudian turun Surah al-Ikhlash sebagai jawaban. 5
Terdapat  beberapa  nama  lain  dari  Surah  al-Ikhlash.  Salah  satu  pakar  tafsir Fakhruddin  ar-Razi  menyebut  dua  puluh  nama  Surah  al-Ikhlash  yaitu at-Tafrid 6 (Pengesaan  Allah), at-Tajrid 7 (penafian  segala  sekutu  bagi-Nya), an-Najah 8 (Keselamatan dunia akhirat), al-Wilayah 9 (Kedekatan kepada Allah), al-Ma ’ rifah 10 (Pengetahuan tentang Allah), al-Jamal 11 (Keindahan  karena  Allah  Maha  Indah), Qasyqasy 12 (Penyembuhan  dari kemusryikan), al-Muzakkirah 13 (Pemberi peringatan), ash-Shamad 14 , al-Aman 15 dan lainnya.
4 Bachtiar Surin, adz-Dzikraa (Bandung: Angkasa Bandung, 1991), hlm. 2736.
5 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur ’ an (Jakarta:Lentera  Hati, 2002, hlm. 711.
6 Surat at-Tafrid yaitu keseluruhan ayat dalam surah ini menjelaskan bahwa Allah merupakan Tuhan yang Esa dan Tunggal. Tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.
7 Surat at-Tajrid (mengosongkan) yaitu dalam surat tersebut tidak disebutkan kecuali sifat-sifat salbiyah Allah yang menunjukkan akan keagungannya.
8 Surah an-Najah (keselamatan),  diberi nama an-Najah karena surah ini di dunia akan menyelamatkan seseorang dari tasybih dan kekufuran. Sedangkan di akhirat akan menyelamatkan dari siksa neraka.
9 Surat al-Wilayah (kedekatan), orang yang membacanya akan menjadi kekasih Allah.
10 Surat al-Ma’rifah (pengetahuan), karena untuk mengetahui Allah tidak sempurna tanpa mengetahui esensi surah ini.
11 Surat al-Jamal (keindahan). Rasulullah Saw. Bersabda:”Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan” (HR. Muslim).
12 Surat al-Muqasyqisyah (yang menyembuhkan) membebaskan penyakit nifak.
13 Surah al-Muzakkirah (Pengingat), karena surat tersebut mengingatkan pembacanya untuk memurnikan ketauhidannya. Menbacanya laksana sebuah tanda yang mengingatkan dari kelalaiannya sedangkan ia butuh terhadapnya.
14 Surat as-Samad (dibutuhkan), karena penyebutan nama ini hanya khusus untuk Allah Swt.
15 Surat al-Aman (keamanan) Rasulullah Saw. Bersabda, Allah Swt. Berfirman:”ketika seorang hamba ia berada dalam bentengku dan siapa pun yang berada dalam bentengku maka ia selamat dari siksaku”.
Namun  nama  yang  paling  populer  adalah  al-Ikhlash.  Ikhlash  berasal  dari  kata khalish yang  berarti  suci  atau  murni.  Alasan  digunakannya  al-Ikhlash  adalah  mencerminkan kepercayaan  seorang  yang  meyakini  keesaan  Allah  Swt.  yang  tidak  tersentuh  dengan kemusyrikan baik nampak atau tidak. 16
Living  quran merupakan  gabungan  kata living (hidup)  dan  Quran    (kitab  suci  umat Islam).  Al- Qur’an dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  merupakan  kitab  suci umat Islam yang berisi firman Allah Swt. yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw. dengan perantara malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi manusia. 17 Istilah living quran dapat dimaknai dengan teks Al- Qur’an yang hidup  dalam  masyarakat  Islam.  Pada  hakikatnya living  quran berawal  dari fenomena quran  in  every  day  life yaitu  arti  dan  fungsi  Al- Qur’an yang  dipahami  dan dialami  masyarakat,  serta  menggunakan  Al- Qur’an dalam  kehidupan  diluar  kondisi tekstualnya.  Fungsi  Al- Qur’an seperti  ini  muncul  dikarenakan  adanya  praktik pemaknaan  Al- Qur’an yang  tidak  mengacu  atas  pemahaman  terhadap  pesan  pada tekstualnya,  tetapi  berlandaskan  pada fadhilah (keutamaan)  dari  suatu  unit-unit  tertentu teks Al- Qur’an dalam kehidupan keseharian umat. 18
Menurut Syamsudin, Al- Qur’an yang hidup dalam masyarakat disebut dengan living quran , yaitu respon masyarakat terhadap teks Al- Qur’an dan penafsiran tertentu. Hal ini dapat  ditemukan  seperti  kegiatan  seremonial  keagamaan  tertentu.  Sedangkan  menurut M.  Yusuf, living  quran merupakan  respon  sosial  (realitas)  terhadap  Al- Qur’an ,  baik  Al- Qur’an dilihat  sebagai  ilmu  ( science )  dan  sebagai  buku  petunjuk  ( huda )  yang  bernilai sakral. 19
Kajian living  quran juga  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi  pengembang wilayah kajian living quran . Jika selama ini tafsir hanya dipahami sebagai teks grafis (kitab atau buku)  yang  ditulis seseorang,  maka  makna  tafsir sebenarnya  diperluas,  yaitu  tafsir dapat  berupa  respon  atau  praktik  perilaku  suatu  masyarakat  yang  diinspirasi  oleh kehadiran Al- Qur’an . Dalam kajian living quran , salah satu tujuannya berupa memahami apa  sebenarnya  yang  mendorong  masyarakat  untuk  mengamalkan  Al- Qur’an ,  makna bagi masyarakat dan mencari relasi antara teks dan praktik. 20
Sehingga  arti  sesungguhnya living  quran adalah  pengamalan  ayat-ayat  Al- Qur’an yang dibaca dan diamalkan isi kandungannya dikarenakan terdapat fadhilah (keutamaan) tertentu  dalam  Al- Qur’an .  Dari  keutamaan  inilah  masyarakat  menjadikannya  sebagai pengamalan  pada  kegiatan  tertentu  dan  berharap  mendapat  keutamaan  tersebut. Sehingga  dalam  pengamalannya  disebut  dengan living  quran yang  berarti  Al- Qur’an yang  hidup  dalam  bidang  kehidupan  tertentu.  Disebut  demikian,  karena  terdapat beberapa  ayat  atau  Surah  yang  diamalkan  pada  kehidupan  masyarakat.  Kajian  ini
16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur ’ an, 711 .
17 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat, (Jakarta: Gramedia Purtaka, 2013), 44.
18 Nuha Ajami, ‘ Metodologi Penelitian The Living Qur ’ an dan Hadits ’ , 13.
19 Ibid., 238 20 Abdul Mustaim, Metode Penelitian al-Quran dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 107
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
148
menfokuskan  pada  bagaimana  pemahaman  atau  pandangan  masyarakat  tentang  Surah tersebut pada tradisi tertentu.
Dalam  kajian living  quran ,  ditemukan  salah  satu  seremonial  keagamaan  yang mengamalkan  salah  satu  Surah  dalam  Al- Qur’an ,  yaitu  tradisi  Shamadiyah  yang didalamnya  membaca  Surah  al-Ikhlash  dalam  jumlah  tertentu  dan  rentang  waktu tertentu. Secara kebahasaan Shamadiyah berasal dari salah satu kalimat dalam  Surah al- Ikhlash  yaitu ٱ ُدَمَّصل ( ash-Shamad artinya  tempat  bergantung)  yang  merupakan  salah  satu sifat  Allah  Swt.  sebagai  tempat  bergantung.  Shamadiyah  berisi  pembacaan  doa  yang menonjolkan  Surah  al-Ikhlash.  Shamadiyah  merupakan  tradisi  doa  bersama  yang dikirimkan kepada orang yang meninggal dunia. 21

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Tujuan  penelitian  kualitatif adalah  memahami,  mencari  makna  dibalik  data  untuk  menemukan  suatu  kebenaran. 22 Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah fenomenologi. Fenomenologi merupakan pandangan berfikir yang menekankan pada pengalaman-pengalaman subyektif manusia dan  interpretasi-interpretasi  dunia.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  berusaha  memahami arti  peristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap  orang-orang  yang  berada  pada  situasi tertentu. 23
Kehadiran  peneliti  adalah  pengumpul  data.  Instrumen  yang  digunakan  seperti angket,  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Sehingga  kehadiran  peneliti  adalah mutlak,  karena  peneliti  harus  berinteraksi  dengan  lingkungan  baik  manusia  dan  non- manusia  yang  ada  di  lokasi  penelitian.  Dalam  kehadirannya,  harus  jelas  apakah kehadiran  peneliti  di  lapangan  diketahui  atau  tidak  oleh  subyek  penelitian.  Hal  ini berkaitan dengan keterlibatan peneliti dalam penelitian apakah terlibat aktif atau pasif. 24 Sehingga peneliti berperan aktif di lapangan terutama dalam fenomena yang diteliti dan keberadaannya diketahui oleh partisipan lain. Lokasi penelitian yang akan dituju adalah kampung  Krepek  Dusun  Embung  Barat  Utara  Desa  Bangkes  Kecamatan  Kadur Kabupaten Pamekasan. Dalam kampung Krepek, tradisi dengan nama Shamadiyah masih dilestarikan
Sumber data yang akan didapatkan berasal dari dua sumber data yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer adalah sumber data yang diperoleh dari hasil  observasi  maupun  wawancara  atau  dokumentasi  dengan  masyarakat  kampung Krepek  untuk  mendapat  informasi  tentang  pembacaan  Surah  al-Ikhlash  dalam  tradisi Shamadiyah.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  merupakan  sumber  data  yang  berasal
21 http://www.nu.or.id/post/read/39568/ Samadiyah -wujud-kesalehan-anak  diakses  pada  1  April 2019.
22 Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008), 177
23 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian , hlm. 28
24 Wahidmurni, ‘Pemaparan Metode Penelitian Kualitatif,’ UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, Juli 2017,
5
dari  arsip-arsip  dan  dokumentasi,  serta  dapat  berupa  buku  tafsir,  jurnal,  artikel  atau penelitian serta literatur pendukung lainnya. 25
Prosedur pengumpulan data yang dilakukan sebagai berikut: 26 Observasi
Dalam  observasi  bebas,  peneliti  memiliki  kedudukan  sebagai  pengamat  saja, sebaliknya  pada  pengamatan  terlibat  yang  juga  peneliti  ikut  serta  menjadi  anggota dikelompok  yang  diteliti  dan  melibatkan  dirinya  sendiri.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti hanya  sebagai  pengamat,  dikarenakan  tradisi  semacam  ini  ada  hanya  ketika  ada  orang meninggal saja.

## Wawancara
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik  purposif  rasional  ( purposive sampling )  dan  bola  salju/bergulir  ( snow  ball ).  Teknik  purposif  rasional  digunakan  ketika peneliti memiliki informasi awal informan yang lebih mengetahui seluk-beluk fenomena tersebut.  Namun,  ketika  diwawancara  maka  tidak  dapat  menutup  kemungkinan informasi  yang  diwawancarai  menunjuk  orang  lain  sebagai  informan  lanjutan  dan dianggap lebih mengetahui tentang fenomena tersebut.

## Dokumentasi
Dokumentasi  digunakan  untuk  melengkapi  data-data  yang  sudah  ada. Dokumentasi dapat berupa buku, arsip, atau literatur lainnya.
Analisis  data  yang  dipilih  adalah  analisis  data  deskriptif-eksplanatif.  Analisis deskriptif  merupakan  menganalisis  data-data  yang  telah  didapat  sebelumnya  dan diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi. 27 Deskriptif berasal dari kata deskripsi,  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Inggris description yang  artinya  pemaparan atau penggambaran dengan kata-kata secara jelas dan rinci. Sehingga penelitian deskriptif berarti  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  informasi  mengenai  status suatu  gejala  yang  ada,  apa  adanya  pada  saat  penelitian  dilakukan. 28 Analisis  deskriptif digunakan untuk memaparkan atau menggambarkan data-data lapangan yang diperoleh berkenaan dengan pembacaan surah al-Ikhlash pada tradisi Shamadiyah.
Adapun  analisis  eksplanatif  mengungkapkan  makna  yang  terkandung  dalam tradisi tertentu. 29 Dalam penelitian ini, analisis eksplanatif digunakan untuk mengungkap makna  dari  adanya  sebuah  tradisi  dan  pembacaan  surah  al-Ikhlash  pada  tradisi Shamadiyah.
Teknik  yang  digunakan    untuk  mengecek  keabsahan  data  temuan  sebagai berikut: 30
25 Ibrizatul Ulya, “Pembacaan 124.000 Kali Surah Al-Ikhlash Dalam Ritual Kematian Di Jawa”, 18
26 Ibid., 18-19
27 Ibid., 20
28 Nasaruddin Baidan dkk, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 70
29 Ibrizatul Ulya, “Pembacaan 124.000 Kali Surah Al-Ikhlash Dalam Ritual Kematian Di Jawa,  hlm. 20
30 Lexy J. Moleong, Metodologo Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rodaskarya, 2017), hlm. 322-326
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
150

## Perpanjangan keikutsertaan
Perpanjangan  keikutsertaan  berarti  penulis  tinggal  di  lapangan  penelitian sampai kejenuhan pengumpulan data tercapai. Perpanjangan keikutsertaan penelliti akan memungkinkan derajat data yang dikumpulkan. Hal tersebut dikarenakan peneliti akan semakin  banyak  mempelajar i  ‘kebudayaan’,  dapat  menguji  ketidak  benaran  informasi yang  diperkenalkan  oleh  distorsi  yang  derasal  dari  diri  sendiri  maupun  dari  responden dan membangun kepercayaan dengan subyek penelitian. Hal ini juga menuntut peneliti untuk terjun langsungg ke lokasi dan dalam waktu cukup panjang untuk mendeteksi dan memperhitungkan distorsi yang mungkin dapat mengotori data.

## Ketekunan/keajegan pengamatan
Dalam tahap ini berarti mencari cara konsisten interpretasi dengan berbagai cara dalam  kaitan  dengan  proses  analisis  yang  konstan  atau  tentatif.  Pada  perpanjangan keikutsertaan  adalah  memungkinkan  peneliti  terbuka  terhadap  pengaruh  ganda  yaitu faktor-faktor  konseptual  dan  pengaruh  bersama  pada  peneliti  dan  subyek  yang  pada akhirnya  mempengaruhi  fenomena  yang  diteliti.  Sedangkan  ketekunan  pengamatan bermaksud  menemukan  ciri-ciri  dan  unsur-unsur  dalam  situasi  yang  sangat  relevan dengan  persoalan  atau  isu  yang  dicari  dan  kemudian  memusatkan  diri  pada  hal-hal tersebut  secara  rinci.  Sehingga  perpanjangan  keikutsertaan  menyediakan  lingkup,  maka ketekunan pengamatan menyediakan kedalaman.

## Triangulasi
Triagulasi  merupakan  teknik  pemeriksaan  data  yang  memanfaatkan  data  yang lain. Diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data. teknik ini paling banyak digunakan ialah melalui pemeriksaan sumber lainnya. Triangulasi pada hakikatnya  mengecek  kebenaran  data  atau  informasi  yang  diperoleh  peneliti  dari berbagai  sudut  pandang  yang  berbeda.  Triangulasi  dapat  meningkatkan  kedalaman pemahaman peneliti baik mengenai fenomena yang diteliti maupun konteks fenomena itu muncul. 31
Tahap penelitian yang akan dilakukan adalah sebagai berikut: 32 Tahap Pra Lapangan
Pada tahap pra lapangan ini terbagi lagi menjadi eman tahap, yakni menyusun rancangan  penelitian,  memilih  lapangan  penelitian,  memilih  dan  memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian dan tahap  pekerjaan lapangan.
Pada tahap pekerjaan lapangan ini terbagi menjadi tiga tahap, yakni memahami latar  penelitian  dan  persiapan  diri,  memasuki  lapangan,  berperan  serta  sambil  mencari data dan tahap analisis data.
31 http://repository.uin-malang.ac.id/1133/1triangulasi.pdf diakses pada 26 Januari 2019
32 Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualittif-Kuantitatif , hlm. 281-287
Pada  tahap  ini  peneliti  melakukan  pengecekan,  pengorganisasian,  serta memaparkan  dengan  mendeskripsikan  hasil  temuannya.  Analisis  data  secara  sederhana adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.
Dalam  hal  ini,  tahap  analisis  data  dilakukan  dengan  mengorganisasikan  data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mencari  dan  menemukan  pola apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. Dengan demikian tahap analisis data ini terdiri dari pengorganisasian data  dan  kategori  data  serta  menceritakan  atau  mendeskripsikan  data  yang  diperoleh dalam bentuk laporan tertulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kampung  Krepek  merupakan  salah  satu  kampung  yang  terletak  dusun  Embung Barat  Utara  desa  Bangkes  kecamatan  Kadur  kabupaten  Pamekasan.  Nama  kampung Krepek  berawal  dari  sebuah  tempat  yang  terdapat  banyak  batu  lebar  dan  besar  seperti hamparan. Sehingga tempat itu dinamakan kampung Krepek. Bahkan batu tersebut yang masih  tersisa  sampai  saat  ini  masih  ada  dan  dianggap  keramat,  karena  pernah  terjadi sebuah  tragedi  seorang  laki-laki  yang  menjadi  gila  karena  berteriak  di  sekitar  batu tersebut. 33
Kampung Krepek terletak di desa Bangkes kecamatan Kadur kabupaten Pamekasan. Terdapat  sejarah  yang  dipercaya  masyarakat  asal  mula  dari  desa  Bangkes.  Sebelum disebut  desa  Bangkes,  datang  seorang  santri  sunan  Giri  yang  bernama  Agung  Hanafi. Agung  datang  ke  perbukitan  di Jalinan  yang  masyarakat  sekarang  menyebutnya  Bhuju’ Agung  Hanafi.  Kedatangan  Agung  dikarenakan  tanggung  jawab  untuk  menyebarkan agama  Islam. Agung  mendirikan  padepokan  (rumah)  yang  tiangnya  terbuat  dari  pohon Pakes  dan  atapnya  dari  daun  Siwalan  (orang  Madura  menyebutnya  daun  Brangbang). Masyarakat  menilai  Agung  sebagai  orang  yang  kurang  waras  karena  bahan padepokannya  dari  pohon  Pakes  dan  beratap  daun  Brangbang.  Selain  itu  juga  sering mengobati orang sakit dan memiliki keajaiban. Sejak saat itulah Agung menjadi terkenal dan masyarakat menyebutnya dengan istilah Bangkes yang diambil dari kata Brangbang dan Pakes.
Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  kampung  Krepek  dusun  Embung  Barat Utara  desa  Bangkes  kecamatan  Kadur  kabupaten  Pamekasan,  karena  lokasi  tersebut melestarikan  Shamadiyah.  Bagi  masyarakat  kampung  Krepek,  Shamadiyah  merupakan perkumpulan  yang  diadakan  saat  ada  orang  yang  meninggal  (kifayah)  dan  dilakukan pada hari ke tujuh sampai empat puluh hari.
33 Shamad, Tokoh masyarakat, wawancara langsung, (22 Agustus 2019)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
152
Pada  dasarnya  Shamadiyah  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an yang  dilaksanakan saat  ada  kematian. 34 Pendefinisian  seperti  ini  sesuai  dengan  teori  bahwa  dalam pelaksanaan  Shamadiyah  menonjolkan  pembacaan  Surah  al-Ikhlash  dengan  jumlah tertentu. Secara kebahasaan Shamadiyah berasal dari salah satu kalimat dalam Surah al- Ikhlash  yaitu ash-Shamad ( ٱ ُدَمَّصل )  artinya  tempat  bergantung  yang  merupakan  salah  satu sifat  Allah  Swt.  sebagai  tempat  bergantung.  Shamadiyah  berisi  pembacaan  doa  yang menonjolkan  Surah  al-Ikhlash  dan  merupakan  tradisi  doa  bersama  yang  dikirimkan kepada orang yang telah meninggal dunia. 35
Shamadiyah  juga  dimaknai  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  dengan pengharapan  penebus  dosa  orang  yang  meninggal  dari  dosa  yang  paling  kecil  hingga yang paling besar atau sebagai fidaan min al-nar (penebus dosa dari api neraka). Makna ini sesuai  dengan  tujuan  pelaksanaan  Shamadiyah  pada  tradisi Kenduri  Peutron  Aneuk di Aceh,  yaitu  selain  sebagai  rasa  syukur  pada  Allah  Swt.  juga  sebagai  upaya  untuk mengirimkan  doa  pada  arwah  orang  yang  lebih  dahulu  meninggal. 36 Shamadiyah  juga terdapat  dalam  tradisi Kenduri  Jirat yang  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  mendoakan orang yang meninggal. 37
Shamadiyah  dilakukan  pada  hari  ke  tujuh  sampai  empat  puluh  hari. Shamadiyah  dari  segi  penamaannya  diambil  dari  salah  satu  kalimat  dalam  Surah  al- Ikhlash ash-Shamad ( ٱ ُدَمَّصل ) artinya bergantung pada Allah Swt.   Pernyataan tersebut sesuai dengan beberapa referensi yaitu makna ash-Shamad ( ٱ ُدَمَّصل ) yang dijadikan tumpuan dalam segala  kebutuhan,  karena  hanya  Dia  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  makhluk-Nya. Tiada makhluk yang merasa lebih kaya dari-Nya. Pada dasarnya Dia tidak membutuhkan sama  sekali  mereka. 38 Ash-Shamad memliki  dua  makna  utama  yaitu  sesuatu  yang  tidak berongga  dan  yang  menjadi  tumpuan  harapan.  Bagi  ulama ash-Shamad adalah  sesuatu yang tidak berongga berarti sesuatu yang sangat padat dan tidak membutuhkan sesuatu untuk dimasukkan ke dalam dirinya, seperti makanan atau minuman, tidak beranak dan diperanakkan  sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  Surah  al-Ikhlash.  Makna  lain menekankan pada keesaan Allah Swt. yang berarti tidak dapat dibagi-bagi dan Dzat yang tidak tersusun dari unsur apapun. 39
34 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Upacara Tradisional (Upacara Kematian)Daerah Istimewa Aceh (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, 1984) 22
35 http://www.nu.or.id/post/read/39568/ samadiyah -wujud-kesalehan-anak diakses pada 1 April 2019
36 Intan Ervina, “Ritual Peutron Aneuk dan Dampaknya Terhadap Kehidupan Masyarakat di Gampong Tokoh Kecamatan  Manggeng  Kabupaten  Aceh  Barat  Daya”,  (Skripsi  S.KI,    Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry, Aceh, 2017), 27.
37 Maslita,  “Kenduri Jirat di  Gampong  Ruak  Kecamatan  Kluet  Utara  Kabupaten  Aceh  Selatan  (Ritual, Ajaran, Nilai)”, hlm. 61.
38 Wafi  Marzuqi  Ammar, Tafsir  Tematik  al-Wafi  :  Menyelami  Kandungan  Ayat  Sesuai  Tema  dari  Surah- surah dalam Al-Qur’an (Gresik: Waraqah Mitra Media, 2013), 454
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,Kesan dan Keserasian al-Qur’an, 720
Salah  satu  narasumber  memaknai  Shamadiyah  yang  memiliki  fungsi  sama dengan  tahlil  sehingga  disebut  dengan  tahlil  Shamadiyah.  Bagi  masyarakat  kampung Krepek,  Shamadiyah  dilakukan  dengan  tujuan  mengharap  penebus  dosa  orang  yang meninggal ( fidaan  min  al-nar ).  Pendapat ini sesuai  dengan  teori  bahwa  tahlil  merupakan perkumpulan orang-orang untuk melakukan doa bersama untuk orang yang meninggal. Secara  kebahasan  tahlil  berasal  dari  kata hallala-yuhallilu-tahlilan yang  berarti  membaca kalimat la ilaha illallah. 40 Tujuan utama  dari  tahlil untuk  orang  meninggal adalah  berdoa supaya diampuni segala dosa tanpa terkecuali, dihindarkan dari siksa kubur dan neraka, serta  dihindarkan  dari  kengerian  hari  kiamat  dan  diberikan  tempat  terbaik. 41 Keduanya memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  pengharapan  penebusan  dosa  orang  yang  meninggal agar terhindar dari siksa api neraka. Perbedaannya terletak pada jumlah bacaan Surah al- Ikhlash  yang  dibaca.  Surah  al-Ikhlas  yang  dibaca  dalam  tradisi  Shamadiyah  memiliki jumlah tertentu yaitu 100.000, sedangkan dalam tahlil surah al-Ikhlash di baca beberapa kali saja.
Masyarakat  kampung  Krepek  tidak  mengetahui  bagaimana  asal  usul Shamadiyah.  Shamadiyah  sudah  ada  sejak  lama  atau  turun  temurun  dari  sesepuh. Mereka mengetahui bahwa Shamadiyah berasal dari cerita ulama. Ketika seorang ulama meninggal, ada banyak tamu, tamu tersebut diberi kerikil diminta untuk membaca Surah al-Ikhlash yang dikhususkan kepada yang meninggal sebagai doa.
Tidak ditemukan teori atau kajian ilmiah yang menjelaskan bagaimana asal-usul dari  Shamadiyah.  Namun,  fenomena  Shamadiayah  sesuai  dengan  pendekatan  yang peneliti gunakan yaitu fenomenologi. Fenomenologi merupakan pandangan berfikir yang menekankan  pada  pengalaman-pengalaman  subyektif  manusia  dan  interpretasi- interpretasi dunia. Dalam penelitian ini, peneliti berusaha memahami arti peristiwa dan kaitan-kaitannya  terhadap  orang-orang  yang  berada  pada  situasi  tertentu. 42 Sehingga fenomenologi membiarkan semua gejala menampakkan dirinya apa adanya dari sebuah pengalaman  yang  dialami  manusia.  Menurut  Max  Weber,  pengertian  yang  dimaksud adalah verstehen (pemahaman  mendalami  atau indepth ).  Tujuan  fenomenologi    adalah menangkap arti pengalaman hidup manusia tentang suatu gejala. Metode fenomenologi hendak mengetahui lebih dalam struktur kesadaran dan pengalaman manusia. 43
Dari  pengalaman  masyarakat  kampung  Krepek,  peneliti  menyimpulkan  bahwa mereka  hanya  mengikuti  dan  melestarikan  Shamadiyah.  Hal  yang  paling  utama mendasari  pelestarian  suatu  kegiatan  yang  sudah  mereka  alami  dari  waktu  kewaktu sebelumnya  karena  berasal  dari  pengalaman  baik  dari  sesepuh,  lingkungan  atau  diri sendiri.  Pengalaman  semacam  ini  juga  dipengaruhi  oleh  berbagai  interpretasi  dan pemahaman tiap individunya. Ditinjau dari semua narasumber yang menjelaskan tentang
40 Muhammad  Solikhin, Ritual  Kematian  Islam  Jawa:  PengaruhTradisi  Lokal  Indonesia  Dalam  Ritual Kematian Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), 151
41 Ibid., 156
42 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian , 28
43 J.R.  Raco, Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik,  dan  Keunggulannya (Jakarta:  Grasindo, 2010),  40-41
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
154
keutamaan  Shamadiyah,  mereka  memahami  bahwa  kegiatan  semacam  ini  tidak  hanya dilakukan  tanpa  dasar.  Mereka  memiliki  dasar  dan  tujuan  sendiri  yang  berasal  dari pemahaman  akan  urgensinya  sebuah  Shamadiyah.  Urgensi  yang  paling  utama  adalah penebusan  dosa  orang  yang  meninggal  dari  siksa  api  neraka  melalui  pembacaan  Surah Al- Qur’an (al-Ikhlash) dengan jumlah tertentu. Mereka memahami keutamaan  Surah al- Ikhlash  dan  pentingnya  berdoa  untuk  orang  yang  meninggal.  Pemahaman  mereka tentang keutamaan surah al-Ikhlash yang mereka amalkan dengan keyakinan mendapat rahmat  dan  barokah  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Adanya  fenomena  Shamadiyah, maka  Surah  al-Ikhlash  yang  mereka  amalkan  dalam  tradisi  Shamadiyah  menunjukkan bahwa Al- Qur’an itu hidup di tengah masyarakat. Inilah yang disebut dengan living quran .
Mereka  menyatakan  siapa  saja  bisa  ikut  melaksanakan  Shamadiyah,  bahkan orang  dari  jauh  pun  bisa  ikut  melaksakan  untuk  menyumbang  jumlah  Surah  al-Ikhlash yang  sudah  dibacanya  melalui  media  seperti  telepon.  Orang  yang  tentu  berpartisipasi dalam Shamadiyah adalah keluarga dan tetangga. Namun, tidak lupa tuan rumah untuk memberikan  suguhan  kepada  orang  yang  berpartisipasi  sebagai  tanda  terima  kasih. Peneliti  tidak  menemukan  teori  yang  membahas  tentang  ketentuan  partisipan  dalam Shamadiyah,  serta  diperkuat  dengan  observasi  yang  peneliti  lakukan  bahwa  partisipan Shamadiyah siapa saja boleh ikut bahkan orang yang jauh bisa ikut menyumbang melalui media dan jumlah tersebut dimasukkan dalam catatan.
Pernyataan  narasumber  dapat  dikategorikan  sebagai  penemuan  baru  selama peneliti  observasi  dan  mengumpulkan  data.  Hal  ini  dikarenakan  pada  umumnya  tidak pernah  menemukan  bahwa  orang  yang  jauh  juga  bisa  ikut  berpartisipasi  dalam Shamadiyah melalui media seperti telepon, sedangkan secara kekeluargaan dan tetangga sudah umum dilakukan di daerah lainnya. Serta tidak ditemukannya kajian ilmiah atau teori tentang penemuan tersebut.
Data  lapangan  yang  diperoleh  menjelaskan  bahwa  tuan  rumah  biasanya melaksanakan Shamadiyah setelah tujuh hari sampai empat puluh hari kematian. Namun pelaksanaan  ini  tidak  ditekankan  untuk  dilaksanakan  bahkan  waktu  pelaksanaannya tidak harus selepas hari ke tujuh kematian, tapi bisa kapan saja bergantung tuan rumah yang  menentukan.  Dapat  diambil  kesimpulan  dari  paparan  di  atas  bahwa  pelaksanaan Shamadiyah  dilakukan ketika  terdapat  orang  yang  meninggal. Hal  ini bergantung  pada keluarga  orang  yang  meninggal.  Pada  umumnya  dilaksanakan  pada  malam  ke  tujuh hingga malam ke empat puluh kematian. Waktu pelaksanaan Shamadiyah peneliti tidak menemukan kajian ilmiah yang menjelaskan waktu pelaksanaan Shamadiyah.
Data  lapangan  yang  diperoleh  melalui  wawancara,  semua  narasumber menyatakan  bahwa  jumlah  Surah  al-Ikhlash  yang  dibaca  dalam  Shamadiyah  adalah 100.000  kali  (selaksa  atau  ‘sabu -è bu’).  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  tentang fidaan minan nar (penebus dosa dari api neraka) yang telah narasumber nyatakan. Orang yang menghadiri  perkumpulan  dengan  tujuan  mendoakan  orang  yang  meninggal  membaca Surah  al-Ikhlash  hingga  mencapai  100.000  kali  untuk  dihadiahkan  pada  almarhum  atau
almarhumah  dalam  rentang  waktu  tertentu.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  sebagai berikut: 44
Sebagian  dari  fadlilah  surat  al-ikhlash,  sesungguhnya  orang  yang  membacanya 100.000  kali,  dia  telah  membeli  dirinya  sendiri  dari  Allah  dan  Malaikat  akan mengumumkan dari sisi Allah di langit dan di bumi “Ketahuilah! sesungguhnya si fulan  adalah hamba  yang  dimerdekakan  oleh  Allah,  siapa  saja  yang  mempunyai hak  yang  di  tanggung  fulan  maka  mintalah  dari  Allah”.  Surat  al -Ikhlas  itu  akan memerdekakannya  dari  neraka,  tetapi  dengan  syarat  tidak  mempunyai tanggungan  pada  orang  lain,  atau  punya  tanggungan  tapi  tidak  mampu membanyarnya. (Tafsir As-Shoowi , Juz 4 hal. 498 (Ahmad Shoowi Al-Maliki)) Beberapa  informan  menyebut  jumlah  hitungan  Surah  al-Ikhlas  dengan  istilah selaksa  yang  artinya  ribuan  kali  atau  100.000  kali.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian selaksa  yaitu  sangat  banyak.  Biasanya  untuk  mengungkapkan  sesuatu  yang  tidak terhingga. 45 Namun  ada  beberapa  sumber  yang  menyatakan  bahwa  selaksa  berarti sepuluh ribu (10.000) bukan seratus ribu (100.000). 46 Sehingga jika merujuk pada istilah jumlah  yang  bermakna  jumlah  yang  tidak  terhingga  atau  sangat  banyak,  maka  selaksa dalam  Shamadiyah  sesuai,  berbeda  dengan  selaksa  jika  yang  dimaksud  adalah  jumlah yang  pasti,  maka  selaksa  dalam  Shamadiyah  kurang  sesuai  karena  selaksa  yang menunjukkan  jumlah  berbeda  jauh  pada  kenyataan  yang  ada  dilapangan  yaitu  selaksa arti sebenarnya 10.000 sedangkan dalam Shamadiyah 100.000.
Data  yang  diperoleh  di  lapangan  tentang  prosesi  Shamadiyah  diawali  dengan berkumpulnya dahulu orang yang akan mengikuti Shamadiyah,  kemudian membaca al- Fatihah,  tawasul  pada  Nabi,  Abdul  Qadir  Jaelani,  ulama  atau  guru,  sesepuh  yang  lebih dulu meninggal, lalu Shamadiyah yang dikhususkan membaca surah al-Ikhlash, terakhir ditutup  doa.  Terkadang  ada  pembacaan  Surah  Yasin  dan  Tahlil  sebelum  doa  yang bergantung kepada pemimpin atau pelaksana Shamadiyah.
Sedangkan observasi yang peneliti lakukan dengan berperan aktif dalam prosesi Shamadiyah,  Shamadiyah  diawali  dengan  berkumpul  terlebih  dahulu.  Sebelum Shamadiyah dimulai, tuan rumah menyiapkan segala hal yang diperlukan dalam prosesi pelaksanaan  Shamadiyah.  Umumnya  ibu-ibu  lebih  menyibukkan  di  dapur  unuk menyiapkan  suguhan  yang  akan  diberikan  kepada  yang  menghadiri  Shamadiyah, sedangkan  untuk  bapak-bapak  menyiapkan  dan  menata  tempat.  Observasi  yang dilakukan  di  kediaman  Efendi,  peneliti  menemukan  beberapa  orang  bahkan  lebih  yang sedang membaca surah al-Ikhlash menggunakan tasbih. Sehingga sebelum dimulai orang yang  lebih  dulu  membaca  surah  al-Ikhlash  tersebut  menyampaikan  jumlah  yang  sudah dibacanya  kepada  yang  bertugas  mencatat  surah  al-Ikhlash  yang  sudah  dibaca.  Dalam observasinya,  peneliti  diberitahu  bahwa  jumlah  ini  tidak  hanya  berpatokan  pada  orang yang membaca disini (di kediaman yang punya hajatan), kadang keluarga yang jauh juga
44 https://www.taufiq.net/2012/07/fidaan.html diakses pada 1 Oktober 2019
45 https://www.serbatahu.com/arti/gaul/selaksa diakses pada 1 Oktober 2019
46 http://www.sarapanpagi.org/selaksa-revavah-studi-kata-ibrani-vt3344.html diakses pada 1 Oktober 2019
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
156
ikut  berpartisipasi  dengan  memberitahukan  jumlah  surah  al-Ikhlash  yang  dibacanya. Sehingga  partisipan  dalam  Shamadiyah  tidak  diharuskan  berada  di  lokasi  prosesi Shamadiyah. 47
Sebelum  Shamadiyah  dimulai,  peneliti  menanyakan  bagaimana  cara menghitungnya.  Salah  satu  partisipan  menjelaskan  bahwa  cara  menghitungnya  setiap satu biji tasbih atau kerikil sama dengan sepuluh  Surah al-Ikhlash. Shamadiyah dimulai ketika  sudah  berkumpul  semua  yang  akan  berpartisipasi.  Shamadiyah  dipimpin  oleh orang  yang  dipercaya  seperti  tokoh  masyarakat  atau  yang  lebih  sepuh.  Pemimpin Shamadiyah  bergantung  pada  kondisi,  bisa  saja  berubah  sesuai  berkumpulnya  semua partisipan. Bisa dilaksanakan selama beberapa jam atau kurang dan bisa lebih. Pemimpin mengawali prosesi Shamadiyah dengan tawasul dan surah al-Fatihah yang dikhususkan pada Rasulullah, Abdul Qadir Jaelani, Guru, sesepuh yang lebih dulu meninggal dengan bersama-sama,  kemudian  dilanjutkan  dengan  Shamadiyah.  Dalam  pembacaan  Surah  al- Ikhlash, partisipan yang berpartisipasi membacanya secara individu tanpa dipandu atau dipimpin  lagi  oleh  pemimpin  Shamadiyah  ketika  memulai  membaca  Surah  al-Ikhlash. Setelah  pemimpin  menyatakan  selesai  untuk  pembacaan  Surah  al-Ikhlash,  pemimpin mengakhirinya dengan doa yang dikhususkan kepada yang meninggal. Setelah membaca doa,  yang  bertugas  mencatat  jumlah  Surah  al-Ikhlash  menanyakan  satu  persatu partisipan  tentang  jumlah  tasbih  atau  kerikil  yang  sudah  terpakai,  kemudian menjumlahkannya  semua  yang  sudah  dibaca.  Setelah  selesai  dicatat,  maka  semua partisipan dipersilahkan untuk menikmati hidangan yang sudah disiapkan. 48
Peneliti  tidak  menemukan  kajian  ilmiah  atau  teori  yang  menjelaskan  secara mendalam  bagaimana  urutan  prosesi  Shamadiyah.  Sehingga  penjelasan  tentang  urutan prosesi Shamadiyah di kampung Krepek termasuk kedalam penemuan baru.
Berdasarkan data yang didapatkan di lapangan alat-alat yang digunakan dalam prosesi  Shamadiyah  yaitu  alat  tulis  berupa  kertas  atau  buku  dan  pulpen,  alat  hitung dapat berupa tasbih, kerikil, atau biji-bijian. Biji yang digunakan dapat berupa biji asam ( maghi ) atau biji sagha . Untuk cara mengitungnya adalah setiap 1 biji tasbih atau kerikil sama dengan 10 surah al-Ikhlash dan dicatat jumlah tiap biji yang sudah digunakan. Hal ini sesuai dengan observasi yang dilakukan dalam partisipasi prosesi Shamadiyah bahwa alat dan cara menghitung yang digunakan seperti itu.
Bagi  masyarakat  kampung  Krepek,  pembacaan  surah  al-Ikhlash  dalam  tradisi Shamadiyah  memiliki  makna  dan  keutamaan  tersendiri.  Ketika  mereka  membaca  surah al-Ikhlash  dalam  Shamadiyah,  mereka  mengharap  barokah  dari  surah  al-Ikhlash.  Disisi lain Shamadiyah yang ditujukan kepada orang yang meninggal, makna surah al-Ikhlash diyakini bisa menebus dosa orang yang meninggal dari yang paling ringan hingga berat. Keutamaan  seperti  ini  mereka  sebut  dengan fidaan  min  al-nar (tebusan  dari  siksa  api neraka), maksudnya adalah menghindarkan orang yang meninggal dari siksa api neraka atau siksa kubur.
47 Efendi Harun, Tokoh masyarakat, observasi  (3 Agustus 2019)
48 Ibid .,
Keyakinan  mereka  senada  dengan  salah  satu  keutamaan  surah  al-Ikhlash  yang diambil dari sabda Rasulullas Saw., ” Barang siapa yang membaca surah al-Ikhlash di atas kuburan sebanyak 11 kali, kemudian menghadiahkan pahalanya kepada penghuni kubur, penghuni kubur tersebut akan diberi pahala sebanyak orang yang sudah mati.” 49
Selain itu juga terdapat berbagai macam keutamaan yang terkandung dalam surah al-Ikhlash sebagai berikut: 50
Pertama, bila dibacakan pada orang yang sedang sakit kemudian mati hari itu juga, maka insyaAllah dia akan diselamakan dari siksa kubur.
Kedua, bila dibaca secara rutin selesai salat fardhu, maka insyaAllah akan mendapatkan kebaikan dunia akhirat.
Ketiga, bila dalam perjalanan kemudian merasa lapar atau dahaga padahal tidak didapati tempat makan  (warung), kemudian membaca ya shamad sebanyak-banyaknya, insyaAllah tidak merasakan lapar atau dahaga kembali.
Keempat, bila diamalkan sebagai wirid lafal ya shamad secara rutin sebanyak 134 kali,  insyaAllah diselamatkan dari orang jahat.
Kelima, bila lafal ya shamad diwiridkan empat puluh kali secara rutin, maka Allah akan selamat dari tipu daya orang jahat.
Data  yang  diperoleh  di  lapangan,  menunjukkan  terdapat  beberapa  keyakinan atau motivasi masyarakat yang menjadi semangat untuk melestarikan pembacaan surah al-Ikhlash dalam tradisi Shamadiyah sebagai berikut;
Pertama, mengharap barokah dari Surah al-Ikhlash ditujukan kepada yang meninggal. Kedua, penebus dosa orang yang meninggal dan dibebaskan dari api neraka. Ketiga, mengharap barokah dan sebagai penebus dosa orang yang meninggal. Keempat,  sebagai fidaan  min  al-nar (tebusan  dari  siksa  api  neraka)  yang  dikhususkan kepada almarhum atau almarhumah dalam kubur Kelima, diampuni dosanya Keenam, diterima amal ibadahnya Ketujuh, dimasukan ke dalam surga Allah, insyaAllah Kedelapan, QS. Ghafir : 60
َنْيِرِخاَد   َمَّنَهَج  َنْوُلُخْدَيَس   ِْت   َداَبِع  ْنَع  َنْوُِبِْكَتْسَي   َنْيِذَّلا  َّنِا ىلق ْمُكَل   ْبِجَتْسَلا   ِْنْوُعْدا  ُمُكُّبَر   َلاَقَو Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan  Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina" (QS. Ghafir : 60) 51 Kesembilan, QS.al-Hasr : 10
َنْيِذّلاَو َنْوُءآَج ْنِم ْمِهِدْئَ ب َنْوُلْوُقَ ي اَنَّ بَر اَنَلْرِفْغا اَنِناَوْخِِلاَو َنْيِذَّلا َس َنْوُقَ ب ِناَْيِْلاِبِ َلاَو ْلَعَْتَ ِْف اَنِبْوُلُ ق الِغ َنْيِذَّلِّل اْوُ نَمآ آَنَّ بَر َكَّنِا ُفْوُءَر مْيِحَّر
49 Syekh  Ahmad  Dairobi  al-Kabir, Kitab  Mujarrobat  :  Referensi  Terlengkap  Ilmu  Pengobatan  dan Penyembuhan Islam (Jakarta Selatan: WaliPustaka, 2018), 112
50 Labib MZ, Primbon Mujarobat Kubro (Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2013), 244
51 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 767
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
158
Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan  Anshor),  mereka berdoa:  "Ya  Rabb  kami,  beri  ampunlah  kami  dan  saudara-saudara  kami  yang  telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang" (QS.al-Hasr : 10) 52
Dalam penafsiran Quraish Shihab surah al-Ghafir ayat 60, ayat ini menunjukkan bahwa    Allah  Swt.  sangat  menyukai  hamba-hamba  yang  memohon  pada-Nya  dalam bentuk  doa  yang  dianjurkan  setiap  saat.  Sebaliknya,  hamba  yang  tercela  adalah  hamba yang seperti kaum Musryikin yang berdoa hanya saat tertentu atau dalam kesulitan. Hal ini tidak hanya mencerminkan kerendahan moral dan tidak menyadari bahwa setiap saat seorang hamba membutuhkan Allah Swt. 53
Sebuah hadis memperkuat pendapat ini bahwa berdoa merupakan perilaku nabi Saw. yang mendoakan orang- orang yang sudah meninggal dan dimakamkan di Baqi’ dan berdoa,  “Ya  Allah,  berilah  ampunan  bagi  ahli  Baqi’  al - Gharqad”. Hadis  tersebut menggambarkan  bagaimana  Rasulullah  bersikap  terhadap  orang  yang  meninggal,  yaitu dengan mendoakannya. Hadis yang menggambarkannya sebagai berikut: 54
“ Aisyah memberikan kesaksiannya, bahwa terkadang Rasulullah Saw. berkunjung untuk  ziarah  ke  makam  Baqi’  di  dekat  Masjid  al -Nabawi  Madinah  pada  malam hari.  Setelah  Nabi  Saw.  memanjatkan  dan  mengucapkan  salam  yang  ditujukan pada mereka yang sudah meninggal da n dimakamkan di Baqi’, maka Rasulullah Saw.  juga  menekankan  bahwa  kelak,  Rasulullah  juga  akan  mendatangi  mereka pada saat penentuan janji Allah di hari kiamat, dan Rasulullah menyatakan bahwa beliau  juga  akan  menyusul  mereka  (meninggal  dunia).  Kemudian  Rasulullah berdoa,  mendoakan  semua  arwah  yang  dimakamnkan  di  pemakaman  Baqi’ tersebut.”
Berdoa untuk kaum muslimim baik yang hidup dan mati adalah anjuran agama dan disisi lain membaca Al- Qur’an juga bernilai ibadah. Rasulullah Saw. memerintahkan untuk besedekah yang ditujukan untuk orang yang meninggal walaupun dengan seteguk air,  jika  tidak  mampu  maka  bersedekah  dengan  bacaan  ayat  Al- Qur’an ,  jika  tidak mengerti  Al- Qur’an ,  maka  berdoa  untuk  memintakan  ampunan  dan  rahmat  Allah  Swt. Menurut  Syaikh  al-Husaini,  segenap  pahala  bacaan  Al- Qur’an dan  ibadah  seseorang dapat sampai pada orang yang meninggal, mereka dapat menerimanya dengan ampunan atas dosa, terangkat derajatnya, kesenangan dan pahala lain yang dikehendaki Allah Swt. wallahu a’lam. 55
Sesuai  dengan  data  yang  diperoleh  dilapangan,  bahwa  tujuan  utama  yang dilakukan  Shamadiyah  adalah  berkirim  doa  dan  pahala  dari  ibadah  yang  dilakukan
52 Ibid., 917
53 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,Kesan dan Keserasian al-Qur’an , 649
54 Muhammad  Solikhin, Ritual  Kematian  Islam  Jawa:  PengaruhTradisi  Lokal  Indonesia  Dalam  Ritual Kematian Jawa , 153
55 Ibid ., 176
orang  lain,  baik  keluarga  atau  siapapun  yang  ditujukan  untuk  orang  yang  meninggal akan  sampai  pada  ahli  kubur.  Namun  manusia  tidak  mengetahui  apakah  akan  benar- benar  sampai  atau  tidak,  semua  bergantung  pada  kehendak  Allah  Swt.  Hal  ini  sesuai dengan  ayat  dan  hadis  yang  mereka  jadikan  pedoman,  karena  pada  dasarnya Shamadiyah  dilakukan  untuk  mendoakan  dan  mengirimkan  pahala  ibadah  dengan membaca  ayat  Al- Qur’an pada  ahli  kubur,  serta  memohonkan  ampun  atas  siksa  dan dosanya.

## PENUTUP
Shamadiyah merupakan  forum yang dilakukan saat ada orang yang meninggal yang  membaca Qulhu atau  Surah  al-Ikhlash  sebanyak  100.000  kali.  Shamadiyah dilestarikan  karena  ada  cerita  pelaksanaan  Shamadiyah  oleh  ulama.  Shamadiyah  bisa diikuti  siapa  saja  bahkan  orang  jauh  sekalipun  melalui  media  untuk  memberitahukan jumlah surah al-Ikhlash yang dibaca. Shamadiyah biasanya dilaksanakan selepas hari ke tujuh hingga hari ke empat puluh kematian. Alat yang digunakan berupa  alat tulis dan alat hitung (tasbih, kerikil, atau biji-bijian (biji asam ( maghi ) atau biji sagha )). Setiap 1 biji tasbih  atau  kerikil  sama  dengan  10  Surah  al-Ikhlash  dan  dicatat  jumlah  tiap  biji  yang sudah digunakan. Pembacaan Surah ak-Ikhlash dalam Shamadiyah mengharap barokah dari Surah al-Ikhlash dan diyakini bisa menebus dosa orang yang meninggal atau fidaan min  al-nar (tebusan  dari siksa api neraka). Motif atau  motivasi  yang  menjadi  semangat mereka membaca Surah al-Ikhlash berdasarkan ayat dan hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajami,  Nuha. ‘Metodologi  Penelitian The  Living  qur’a n dan Hadits’ .  Kota  Metro:  Institur Agama Negeri Metro. t.th.
Al-Kabir, Syekh Ahmad Dairobi. Kitab Mujarrobat : Referensi Terlengkap Ilmu Pengobatan dan Penyembuhan Islam . Jakarta Selatan: Wali Pustaka. 2018.
Ammar, Wafi  Marzuqi. Tafsir  Tematik  al-Wafi  : Menyelami  Kandungan  Ayat  Sesuai Tema dari Surah-surah dalam Al- Qur’an . Gresik: Waraqah Mitra Media. 2013.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al- Qur’an  dan Terjemahnya .  Surabaya:  al- Hidayah. 2019.
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan. Upacara  Tradisional  (Upacara  Kematian) Daerah Istimewa Aceh . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1984.
Intan Ervina. “Ritual Peutron Aneuk dan Dampaknya Terhadap Kehidupan Masyarakat d i Gampong Tokoh Kecamatan Manggeng Kabupaten Aceh Barat Daya”. Skripsi S.KI.  Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Aceh. 2017.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Purtaka. 2013.
Maslita.  “Kenduri Jirat di  Gampong  Ruak  Kecamatan  Kluet  Utara  Kabupaten  Aceh Selatan (Ritual, Ajaran, Nilai). t.th.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’ an dan Tafsir Vol. 1, No. 2, November 2020
160
MZ, Labib. Primbon Mujarobat Kubro. Surabaya. Pustaka Agung Harapan. 2013.
Raco,  J.R. Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik,  dan  Keunggulannya .  Jakarta: Grasindo. 2010.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an .  Jakarta: Letera Hati. 2002.
Solikhin, Muhammad. Ritual Kematian Islam Jawa: PengaruhTradisi Lokal Indonesia Dalam Ritual Kematian Jawa . Yogyakarta: Narasi. 2010.
Surin, Bachtiar. adz-Dzikraa . Bandung: Angkasa Bandung. 1991.
http://www.nu.or.id/post/read/39568/ Samadiyah -wujud-kesalehan-anak  diakses  pada  1 April 2019
https://www.taufiq.net/2012/07/fidaan.html diakses pada 1 Oktober 2019
https://www.serbatahu.com/arti/gaul/selaksa diakses pada 1 Oktober 2019 http://www.sarapanpagi.org/selaksa-revavah-studi-kata-ibrani-vt3344.html diakses pada 1 Oktober 2019