E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.1-11.2024

## Aksiologi Linguistik Arab dalam Merekonstruksi Pemahaman Keagamaan Kaum Jihadis
Baso  Pallawagau 1 ,    Kamaluddin  Abunawas 2 ,  Mohamad  Harjum 3 ,  Firdaus 4 , Khaerun Nisa Nuur 5 , Yelsa Putri Yamin 6 , 1-5 Lecturer of Department of Literature & Arabic Language, UIN Alauddin Makassar, Indonesia 6 Student of Department of Literature & Arabic Language, UIN Alauddin Makassar, Indonesia
Corresponding Author            : baso.pallawagau@uin-alauddin.ac.id
Article Info Abstract
Submitted
2024-01-08 Accepted 2024-06-04 Published 2024-06-14
This research focuses on the axiology of Arabic linguistics in reconstructing the religious  understanding  of  the  Jihadists.  Provocative,  extremist  and  radical movements are still present in the midst of society in Indonesia. This is due to limited acknowledgments in understanding and applying the teachings of Islam. This research aims to reveal the role and benefits of Arabic in reconstructing the religious views of the Jihadists. To reveal this, the researcher uses a descriptive qualitative research method with a normative approach that is implemented by utilizing  Arabic  language  and  socio-cultural  norms  as  references.  For  data processing, the method used is library research and descriptive analysis method. The results revealed that the semantic perspective and relational meaning of Jihad can be understood as the essence and role of Arabic linguistics are significant in interpreting  Jihad as more  humanist and more  compatible  with  human  values. Arabic linguistics also has many benefits, including enhancing human religious understanding  of  Islam,  which  is  full  of  love  and  compassion.  This  paper  can contribute  to  rectify  the  understanding  of  Jihad.  In  particular,  clarifying  the religious understanding of Jihadists can stop and eliminate extremist and radical movements in Indonesia.
Keywords: Axiology; Jihadists; Arabic Linguistics Abstrak
Kata Kunci: Aksiologi; Kaum Jihadis; Linguistik Arab Fokus  penelitian  ini  pada  aksiologi  linguistik  Arab  dalam  merekonstruksi pemahaman keagamaan kaum jihadis. Gerakan-gerkan provokatif, ekstrimis dan radikalis masih saja hadir di tengah-tengah masyarakat Indonesia. Ini disebabkan karena keterbatasan pemikiran dalam memahami dan menerapkan ajaran agama Islam  secara  sempurna.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  peran  dan manfaat Bahasa Arab dalam merekonstruksi pandangan keagamaan kaum jihadis. Untuk  mengungkap  hal  tersebut  peneliti  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif dengan metode pendekatan normatif yang diimpelementasikan  dengan  menjadikan  norma  bahasa  Arab  dan sosial  budaya sebagai  rujukan.  Untuk  pengolahan  data,  metode  yang  digunakan  adalah  studi kepustakaan  (library  research)  dan  metode  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian mengungkap  bahwa  perspektif  semantik  dan  makna  relasional  jihad  dapat dipahami  bahwa  esensi  dan  peran  linguistik  Arab  sangat  signifikan  dalam menafsirkan jihad lebih humanis dan lebih sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan. Linguistik  Arab  juga  memiliki  banyak  manfaat,  antara  lain  meningkatkan pemahaman keagamaan manusia terhadap agama Islam yang penuh dengan cinta
dan kasih sayang. Tulisan ini dapat berkontribusi dalam meluruskan pemahaman jihad.  Terutama  meluruskan  pemahaman  keagamaan  kaum  jihadis  yang  dapat menghentikan  dan  menghapus  gerakan-gerakan  ekstrimis  dan  radikalis  di Indonesia.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy dan Prodi Sastra Arab-UMGO

## A. Pendahuluan
Tidak  dapat  dipungkiri  belakangan  ini  beragam  problematika  keagamaan mencuat  ke  permukaan  yang  dilakukan  oleh  kaum  jihadis,  Seperti  masalah-masalah provokatif  seputar  agama,  gerakan  ekstrimis  dan  radikal  yang  bertentangan  dengan prinsip dasar agama sebagai " Rahmatan lil alamin". 1 Gerakan radikal ini timbul karena keterbatasan  pemikiran  dalam  memahami  dan  menerapkan  ajaran  agama  secara menyeluruh, khususnya dalam pemahaman makna dan hakikat " jihad".
Kelompok  kecil  umat  Islam  yang  disebut  'Kaum  Jihadis'  di  sini  adalah sekelompok orang yang memiliki pemahaman yang keliru terhadap makna jihad. Jihad, yang pada hakikatnya diterjemahkan sebagai berjuang di jalan Allah, disalahpahami oleh kelompok  ini  dalam  konteks  harfiah  daripada  makna  substansialnya.  Mereka  juga memiliki pemahaman jihad yang bersifat parsial, tidak menyeluruh. Pemahaman jihad secara tekstual cenderung menghasilkan interpretasi yang dangkal dan bersifat simbolik. Akibatnya, orang dapat menjadi rentan terhadap pengaruh dan cenderung mempercayai dengan mudah pada segala sesuatu yang secara simbolis terkait dengan Islam. Padahal kenyataannya,  simbol-simbol  tersebut  seringkali  hanya  dimanfaatkan  untuk melegitimasi kekerasan, tindakan terorisme, ekstremisme, dan mencapai tujuan politik kekuasaan.  Kelompok  tersebut  mengadopsi  penggunaan  simbol-simbol  Islam  sebagai strategi  untuk  menarik  minat  dan  perhatian  umat  Islam. 2 Kaum  jihadis  ekstrem mengupayakan berbagai cara dalam menafsirkan dalil-dalil agama sesuai dengan selera dan  tujuan  jihad  mereka.  Tidak  didasarkan  pada  pengetahuan  agama  yang  benar  dan prinsip-prinsip niali kemanusian universal. Hal ini karena berasal dari interpretasi dan pandangan  keagamaan  yang  salah.  Oleh  karena  itu,  perlu  diluruskan  agar  setidaknya dapat memberikan pemahaman menyeluruh kepada umat islam tentang makna sejati dari jihad. 3
Jihad  adalah  suatu  doktrin  penting  dalam  ajaran  Islam  yang  maknanya  sering disalahartikan  dan  disalahpahami.  Sebenarnya,  konsep  jihad  memiliki  makna  yang bervariasi, namun beberapa kelompok jihad cenderung memahaminya secara sempit dan
1 Baso Pallawagau and Manal Bugis, ‘Āyah Al-Wasṭīyah: Dirāsah Dalālah Iḥtimālīyah’, "Ajamiy , 12.2 (2023), 510–24 <https://doi.org/10.31314/ajamiy.12.2.510-524.2023>.
2 Erwin Hafid, Baso Pallawagau, and Ummi Farhah, ‘Vol. 22 No. 2 (2022)’, Adabiyah , 22.2 (2022) <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jad.v22i2a1>.
3 Khamami  Zada,  Muhammad  Makmun,  and  Abdurrahman  Azzuhdi, Meluruskan  Pandangan Keagamaan  Kaum  Jihadis ,  ed.  by  Muhtadin  (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pendidikan  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia, 2018) <https://pendis.kemenag.go.id/storage/archives/1636138233.pdf>.
kaku,  terbatas  pada  interpretasi  perang  fisik  saja. 4 Dampak  dari  itu  adalah  potensi munculnya sikap fanatisme yang dijadikan sebagai legitimasi untuk melakukan tindakan kekerasan, radikalisme, dan terorisme.
Makna  jihad  yang  lebih  substansial  dapat  dicapai  melalui  pemahaman  yang komprehensif  terhadap  konteks  kebahasaannya.  Bukan  hanya  ditinjau  secara  leksikal tetapi komponen bahasa yang lain seperti semantik ( ilmu dhilalah), semiotika (Ar rumz) dan  fonologi  ( Ilmu  aswat)  adalah  instrumen  dasar  yang  harus  digunakan  untuk memahami makna hakikat dari kata ini.
Dalam perspketif semantik misalnya kata “jihad” yang berasal dari kata “jahada” (perjuangan)  tidak  hanya  bermakna  peperangan  yang  menghalalkan  pembunuhan melainkan juga mempunyai makna yang lebih luas yaitu upaya yang dilakukan dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kebaikan bagi manusia secara keseluruhan. Makna ini tentu  lebih  sejalan  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  memang  sudah  semestinya sejalan dengan prinsip dan ajaran keagamaan.
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  ditemukan  urgensitas  kajian  aksiologi linguistik Arab dalam merekonstruksi pandangan keagamaan kaum jihadis, dimana hasil kajian ini akan menampilkan hakikat dan makna jihad yang lebih inklusif dan sejalan dengan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pemahaman  inilah  yang  diharapkan  menjadi  dasar dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Hal  tersebut  melahirkan pertanyaan,  bagaimana  peran  dan  manfaat  Bahasa  Arab  dalam  merekonstruksi pandangan keagamaan kaum jihadis?

## B. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Adapun  metode pendeketan  yang  digunakan  dalam  penelitian    ini    adalah  pendekatan   normatif  yang diimpelementasikan dengan menjadikan norma bahasa Arab dan sosial budaya sebagai rujukan.  Pendekatan ini diperlukan untuk menelusuri makna-makna jihad dalam bahasa Arab dengan  melacak pembenarannya  melalui  ayat-ayat al-Qur'an serta pendapat para ulama.  Untuk  pengolahan  data,  metode  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan ( library research) dan metode analisis deskriptif.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Makna Kata Aksiologi
Dari  segi  etimologi,  asal  usul  kata  aksiologi  merujuk  pada  akar  kata  dalam Bahasa Yunani kuno,yang terdiri dari kata “aksios” yang berarti nilai dan kata “logos” yang bermakna teori. Oleh karena itu, secara esensial, aksiologi dapat dianggap sebagai cabang filsafat yang mengkaji tentang nilai-nilai . 5 Merujuk pada Kamus – kamus resmi
4 Kasis  Darmawan,  ‘Pemaknaan  Jihad  Secara  Kontekstual  (Aplikasi  Metode  Double Movement Fazlur Rahman)’ (INSTITUT PTIQ JAKARTA, 2022) <https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/924/1/2022-KASIS DARMAWAN-2019.pdf>.
5 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2010).
seperti  kamus  besar  Bahasa    Indonesia  bahwa  aksiologi  merupakan  cabang  ilmu pengetahuan  yang  membahas  tentang  manfaat  ilmu  bagi  kehidupan  manusia  dan merupakan kajian tentang nilai-nilai khususnya etika. 6 Dalam ranah filsafat, aksiologi merupakan  suatu  disiplin  yang  melakukan  analisis  terhadap  hakikat  nilai,melibatkan pemahaman  nilai-nilai  seperti  kebenaran,kebaikan,keindahan,  dan  dimensi  religious. Dengan kata lain, aksiologi merupakan cabang filsafat yang mendalami konsep-konsep nilai ini, membahas esensi dan implikasi filosofisnya serta menjelajahi bagaimana nilai- nilai tersebut mempengaruhi pemikiran dan perilaku manusia 7 .
Dalam konteks bahasa arab, aksiologi membahas pentingnya penguasaan ilmu- ilmu bahasa arab sebagai fondasi untuk memahami dengan menyeluruh berbagai literatur berbahasa  arab  secara  komprehensif  terutama  al- Qur’an  dan  hadis  sebagai  rujukan normatif  utama  umat  islam.  Dalam  perspektif  agama  Islam,istilah  aksiologi  tidaklah asing,sebab Nabi Muhammad saw. telah menyertakan elemen aksiologi dalam doa yang diajarkann ya .Setiap  pagi, Nabi berdoa “ Allahumma  inni  asaluka ‘ilman naafi’an wa rizqan thoyyiban wa ‘amalan mutaqabbalan” artinya: “Yaa Allah sungguh aku memohon kepadaMu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amal yang diterima” (HR. Ibnu As-Sunni dan Ibnu  Majah). Dengan demikian, dalam konteks agama islam, aksiologi terkait    dengan  nilai-nilai  yang  mencakup  manfaat  dari  ilmu  dan  aspek-aspek  positif kehidupan. 8

## 2. Makna Kata Jihad
Secara etimologi, istilah “jihad” bersumber dari Bahasa Arab , merupakan isim masdar kedua yang timbul dari kata dasar j ā hada, yuj ā hidu, muj ā hadatan dan jih ā dan makna  yang  tersirat  dalam  kata  ini  mencakup  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  dan berusaha secara maksimal dengan manfaat seluruh daya dan kemampuan yang dimiliki, baik melalui ungkapan kata maupun tindakan nyata 9 . Berdasarkan informasi dari Kamus al-  Munjid  fi  Lughah  wa  al-'Alam    dapat  dijelaskan  secara  lebih  rinci  bahwa  lafadz j ā hada al-'aduwwa, memiliki arti "Menyerang musuh dalam rangka membela agama" 10 . Dalam  konteks  ini, konsep  ”jihad”  dihubungkan  dengan  tindakan  menyerang  atau berperang melawan musuh sebagai suatu bentuk pembelaan terhadap agama. Menurut kutipan  dari  Raghib Al-Ashfahani, yang dikemukakan oleh Rohimin istilah jihad dan
6 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  V  (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017).
7 Louis  Kattsoff, Pengantar  Filsafat ,  ed.  by  Soejono  Soemargono  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya, 2004).
8 Rosnawati  and  others,  ‘Aksiologi  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Manfaatnya  Bagi  Manusia’, Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (2021) <https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i11.1571>.
9 Ibn Manzur Al-Ifrīqī, Lisan Al-Arab (Cairo: Dar al-Hadits, 2006).
10 Louis Ma’luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-‘Alam (Beirut: Daar al- Masyriq, 1986). h. 106
mujahada  mengandung  makna  memberikan  kemampuan  penuh  untuk  menghadapi musuh 11 .
Bukan hanya itu, kata " jihad" juga bermakna memberikan usaha, kemampuan, dan  kekuatan.  Dengan  kata  lain,  ia  bersungguh  sungguh.  Kemudian  hal  tersebut diuraikan  dalam  Kamus Bahasa Indonesia, jihad dijelaskan sebagai perang suci,  yang melibatkan  konfrontasi  melawan  orang  kafir  untuk  mempertahankan  agama  islam. Selain itu, istilah ini juga mencakup upaya sungguh-sungguh dengan segala upaya untuk mencapai kebaikan 12 .
Kata  jihad  dipahami  sebagai  sebuah  ujian,  hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah dalam surah Ali Imran ayat (3/142), Allah swt. berfirman:
َنْيِرِباَّصلا  َم َلْعَيَو ْمُكْنِم اوُدَهاَج  َنْيِذَّلا ُ َّاللَّ  ِمَلْعَي اََّلََو َةَّنَجْلا اوُلُخْدَت  ْنَأ ْمُتْب ِسَح ْمَأ Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad diantaramu dan belum nyata orang-orang yang sabar.
Dalam  konteks  terminologi,  " jihad"  merujuk  pada  upaya  menyebarkan  ajaran agama  Islam  dengan  cara  memberikan  sepenuh  kemampuan  untuk  melindungi  dan mengatasi musuh. Yusul al-Qardhawi mengkategorikan jihad kedalam tiga tingkatan. Dimana tingkatan yang pertama adalah Jihad melawan musuh yang nyata. Yang Kedua, jihad melawan godaan setan. Dan yang ketiga,jihad melawan hawa nafsu 13 . Beberapa ulama  sering  mengartikan  jihad  sebagai  perang.  Pada  karya  monumentalnya  “ Fiqh sunnah ”,  Sayyid  Sabiq  mengartikan  jihad  sebagai  mengerahkan  dan  berjuang  sekuat tenaga  bahkan  menanggung  segala  kesulitan  untuk  melawan  musuh  dan  menahan agresinya. 14

## 3. Makna Relasional Jihad
Dalam  konteks  analisis  makna  relasional,  penuturan  kata  pada  posisi  tertentu dalam  ranah  atau  konteks  spesifik  memberikan  dan  menambahkan  dimensi  konotatif pada suatu makna yang sudah ada. Dengan kata lain, makna baru suatu kata bergantung pada kalimat dimana kata tersebut digunakan 15 . Dalam pemahaman makna relasional, terdapat dua pendekatan analisis yang umumnya digunakan: analisis sintagmatik dan analisis paradigmatik.
Dalam analisis sintagmatik , kata “ jihad ” dalam sebuah ayat Al - Qur’an dikaitkan dengan kata-kata yang terletak sebelum atau sesudahnya dalam sebuah kalimat dalam ayat al- Qur’an. Dalam konteks ini, Hubungan intertekstual antara ayat -ayat dalam Al-
11 Rohimin, JIHAD : MAKNA DAN HIKMAH ,  ed.  by  Sayed  Mahdi  (Jakarta:  Erlangga, 2006).
12 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia .
13 Yusuf  Qardhawi, FIQIH  JIHAD:  Sebuah  Karya  Monumental  Terlengkap  Tentang Jihad Menurut Al-Qur’an Dan Sunnah (Bandung: Mizan, 2010).
14 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah , Vol. 4 (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006).
15 Eko  Zulfikar,  ‘Makna  Ūlū  Al-Albāb  Dalam  Al-Qur’an:  Analisis  Semantik  Toshihiko Izutsu’, Jurnal THEOLOGIA, 29.1 (2018) <https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2273>.
Quran mampu menghasilkan polisemi, di mana setiap ayat dapat memberikan kontribusi pada  pembentukan  beragam  makna  di  antara  satu  sama  lainnya.  Untuk  menyoroti perbedaan dan persamaan makna yang dihasilkan, Perlu dilakukan klasifikasi pada ayat- ayat  tersebut.  Dengan  metode  ini,  memudahkan  pemahaman  dan  perbandingan interpretasi serta nuansa makna yang muncul dari keterkaitan antara berbagai ayat dalam suatu konteks tertentu. Hal ini karena ayat-ayat yang dimaksud memiliki karakteristik yang  dapat  disamakan  dan  dibedakan  secara  umum.  Melalui  analisis  sintagmatik, makna-makna yang muncul dari kata " jihad" dalam Al-Qur'an dapat diidentifikasi dan dibedah,antara lain:
a. Berjihad dengan al-Qur'an
Ayat yang menerangkan al- qur’an sebagai media jihad ada pada QS. al-Furqan (25/52) yang berbunyi:
ِع ِط ُت  َلََف اًرْيِب َك ًداَه ِج ِهِب ْمُهْدِهاَجَو  َنْيِرِفٰكْلا
"Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah  terhadap mereka dengan al-Qur'an dengan jihad yang besar."
Istilah jihad pada ayat ini memiliki makna al-masyaqqah (kesulitan). Menurut  al Taba'taba'i kata bihi dalam konteks ini merujuk kepada al-Quran, dengan pemahaman bahwa berjihadlah kamu dengan Al-Quran yakni dengan cara membacakan ayat-ayatnya, memperkenalkan  ajarannya  dan  memberikan  argumentasi  yang  tegas  kepada  orang- orang musyrik mekkah yang masih menolaknya 16 . Ibn 'Asyur juga menyatakan bahwa ayat ini memberikan perintah kepada Rasulullah saw. dan para sahabat untuk berjihad melawan  orang-orang  musyrikin  dengan  cara  menyampaikan  risalah  dan menyempurnakan hujjah  melalui  al-Quran.  Hal  ini  dilakukan  agar  mereka  dapat mengeluarkan seluruh kemampuan untuk menyebarkan ajaran yang benar yang terdapat dalam al- Qur’an . 17 Keunggulan  al- Qur’an  sebagai  sarana  jihad tidak hanya berasal dari keindahan susunan bahasanya yang memukau pendengarnya, tetapi juga  pihak yang menantang tidak mampu  menciptakan sesuatu yang setara dengan  al- Qur’an. 18
b. Berjihad Melawan Hawa Nafsu
Jihad melawan hawa nafsu adalah salah satu makna relasional jihad. Terdapat dalam al-Qur'an Surah al-Ankabut (29/6) Allah swt. berfirman:
َنْيِ َ لَاَع ْ لا  ِنَع ٌّي ِن َغَل َالله  َّنإ  ِه ِسْفَنِل ُدِهاَجُي اَمَّنِإَف َدَهاَج  ْنَمَو Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya  jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (Tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.
16 Muhammad Husain Al-Taba’taba’i, Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur’an , Vol. XV (Beirut: Muassasah al-‘Alami li al-Matbuat, 1983). h. 228
17 ibn ‘Asyur Muhammad Thahir, Tafsir  Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir ,  Vol.  XIX  (Tunisia:  al-Dar  al- Tunisiyah li al-Nasyr, 1984). h. 53.
18 Ahmad Bazith, ‘Jihad Dalam Perspektif Al-Qur’an’, Tafsere , 2.1 (2014) <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.219>.
Dalam ayat ini,terdapat dua makna yang dapat diambil. Dengan melakukan jihad, baik  itu melawan orang-orang kafir atau melawan hawa nafsu sambil  bersabar dalam mematuhi semua perintah Allah swt, manfaatnya akan mengalir kepada individu yang terlibat dalam perjuangan tersebut, bukan kepada Allah swt. Makna yang kedua dari ayat ini menyiratkan bahwa jika seseorang terlibat hanya demi kepentingan pribadi berjihad melawan musuh semata-mata untuk keuntungan diri sendiri,tanpa tujuan mencari ridha Allah,  jihad  semacam  itu  tidak  mungkin  memiliki  nilai  yang  bermakna  di  sisi  Allah SWT. Dalam  konteks  ini,pentingnya  jihad  tidak  hanya  terletak  pada  tindakan  fisik melawan musuh,tetapi juga pada niat dan tujuan yang tulus untuk mencari keridhaan Allah dalam setiap langkah yang diambil. 19
Pada ayat yang lain dari Surah al-Ankabut (29/69) Allah swt., berfirman:
َنيِن ِس ْح ُ ْلْا  َعَ َلَ َ َّاللَّ  َّن ِإ َو اَنَلُب ُس  ْمُهَّنَي ِدْهَنَل اَنيِف او ُدَهاَج  َني ِذَّلاَو Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) kami, benar-benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami, dan sesungguhnya Allah benar- benar beserta orang orang yang berbuat baik.
Makna jihad dalam ayat ini secara relasional dapat diartikan secara umum yaitu bekerja  keras,tekun dan tanpa kenal lelah baik di siang hari ataupun di malam hari, untuk berjuang  untuk  keberlanjutan  agama  islam  di  dunia  ini.  Pengorbanan  tersebut  dapat melibatkan upaya fisik, pikiran harta, bahkan hingga nyawa. Ayat ini Dapat dimaknai sebagai  usaha  sungguh-sungguh  untuk  melawan  dorongan  hawa  nafsu,  yang  dikenal dengan  istilah  mujahadah.  Ini  mencerminkan  usaha  keras  untuk  mengatasi  keinginan atau dorongan hawa nafsu yang mungkin bertentangan dengan ajaran agama atau nilai- nilai moral. 20
c. Berjihad Menghindari Perlakuan Kasar Kaum musyrikin
Nabi  saw  beserta  sahabat  berhijrah,  berjihad  dan  bersabar  dalam  menghadapi perlakuan kasar dan tekanan orang-orang musyrik. Hal ini ditegaskan di dalam al-Qur'an Surah al-Nahl (16/110):
َغ َ ل ا َه ِدْعَب  ْنِم  َكَّبَر  َّنِإ او ُرَب َصَو او ُد َها َج  َّم ُث اوُنِتُف اَم ِدْعَب  ْنِم اوُرَجاَه  َنيِذَّلِل  َكَّبَر  َّنِإ َّمُث ٌمي ِحَر  ٌرو ُف Dan sesungguhnya  Tuhanmu  (pelindung)  bagi  orang-orang  yang  berhijrah sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan sabar, sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi maha penyayang. Bila menyimak munasabah dari ayat sebelumnya yaitu ayat 106 – 109, kita akan menemukan pembahasan tentang orang yang meninggalkan agama. Bagi mereka yang meninggalkan agama karena ditekan, tidak ada dosa yang melekat pada mereka. Namun, bagi mereka yang dengan kemauan sendiri meninggalkan agama, mereka akan mendapat kemurkaan Allah dan kehilangan petunjuk, baik di dunia maupun di akhirat, dan masuk
19 Ahmad Bazith, ‘Jihad Dalam Perspektif Al-Qur’an’.
20 Bunyamin, Teknik  Interpretasi  Historis  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an;  Implementasi  Terhadap Ayat-Ayat Jihad (Makassar, 2012). h. 31.
ke dalam kategori orang yang mengalami kerugian. Ayat 110, di sisi lain, membahas perlindungan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  mereka  yang  berhijrah  setelah mengalami perlakuan kejam dari orang-orang musyrik.
Pada ayat  110 , Nabi Muhammad saw. Dan para sahabatnya melakukan tiga hal yaitu berhijrah,  berjihad  dan  bersabar.  Menahan diri dengan sabar ketika dihadapkan pada  penderitaan  adalah  satu  bentuk  jihad  yang  perlu  dilakukan,  Karena  umat  Islam masih  mengalami  kelemahan,  Dari  aspek  sosial,ekonomi,  politik,  dan  militer.  Ketika mereka mengalami kesulitan, Rasulullah saw. dan sahabat-sahabatnya diwajibkan untuk mengambil tindakan yang sesuai, yaitu berhijrah ke Habasyah. 21
Kata  jihad  dari  analisis  paradigmatik  memiliki  makna  luas.  Analisis paradigmatik  melibatkan  perbandingan  antara  suatu  kata  dengan  kata  lain  dalam beberapa ayat, baik untuk menemukan kemiripan makna (sinonim) maupun perlawanan makna (antonim). Maksud utama dari penganalisisan, tujuannya adalah untuk menemui letak suatu kata ditengah kata-kata lain dalam konteks semantik. Dari hasil analisis ini, kita  dapat  mengukur  kedalaman  makna  suatu  kosakata  dan  menetapkan  posisinya dengan lebih jelas.
Relasi makna kata jihad antara lain:
a. Qitâl
Kata “Qital” beserta seluruh kata yang berakar  de ngannya munculnya sebanyak 170 kali dalam Al- Qur’an. Jika kita menelusuri Pemakaian kata dasar q -t-l dan semua turunannya, kita dapat mengenali dua bentuk primer yakni dalam bentuk mujarrad (asli tanpa tambahan huruf) dan mazid (dengan tambahan huruf). Dalam bentuk  mujarrad sama seperti  kata qatala  dan derivasinya  muncul  sejumlah 98  kali.  Sementara itu dalam  bentuk mazid, terdapat 72 kali kemunculan, dengan rincian qâtala/qitâl  67 kali, iqtatala  sebanyak 4 kali, dan qattala sebanyak 1 kali .
Untuk kata qitâl sendiri berikut derivasinya ditemukan dalam bentuk fi’il madhi 11 kali ,  fi’il mudhari 26 kali, fi’il amr 14 kali. Sedangkan dalam bentuk majhûl (pasif) muncul  3  kali  dan  bentuk mashdar  sebanyak  13  kali.  Secara  garis  besar  al- Qur’an menggunakan  kata  ini  untuk  menunjukkan  4  makna  yaitu:  membunuh,  berperang, pernyataan celaka, dan laknat oleh Allah serta  mengetahui  sesuatu  dengan  yakin. 22
b. Al-Harb
Kata al-harb dengan berbagai bentuk derivasinya disebutkan dalam al-  Qur'an sebanyak  11  kali,khususnya  dalam  surah  Madaniyah.  Makna  yang  terkandung  dalam kata  ini  sangat  beragam,  diantaraya  adalah  perang,tempat( mihrab)  dan  azab  (QS.al- Baqarah  2/279). Dalam  konteks  jihad  dengan  pengertian  perang,  term  “al - harb”  dan
21 Bunyamin, Teknik  Interpretasi  Historis  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an;  Implementasi  Terhadap Ayat-Ayat Jihad . h. 32.
22 Muhammad  Suaib  Tahir,  ‘Qital  Dalam  Perspektif  Al-Quran’, Nida’  Al-Qur’an ,  3.1  (2018) <https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/nidaquran/article/view/21>.
derivasinya  ditemukan  dalam  beberapa  ayat,  seperti  QS.al-Baqarah  2/279;  QS.  al- Maidah 5/33 dan 64; QS.al-Anfal 8/57 QS. al-Taubah 9/107; dan QS. Muhammad 47/4. selain  dari  ayat-ayat  tersebut,  istilah  al-harb  beserta  turunannya  mengacu  pada pemahaman tentang tempat (mihrab) 23
Pernyataan  perang  yang terkandung dalam istilah al-harb tidak  selalu mengacu kepada  mereka yang tidak beriman saja, tetapi  juga dapat  merujuk pada tindakan- tindakan  orang-orang  munafik  yang melawan Allah dan Rasul-Nya. 24
c. Al-Gazwu
Dengan  menggunakan  istilah  "al-gazwu"  ini,  Al-Qur'an  menekankan  tindakan yang harus diambil oleh orang-orang yang beriman saat  berada dalam  situasi  perang. Mereka tidak diperbolehkan untuk bersikap seperti orang-orang kafir atau munafik yang tidak konsisten. Dalam  sejarah Islam, kata "al-gazw" merupakan bentuk  jamak  dari gazwah merujuk  perang  yang dipimpin langsung oleh Rasulullah, sedangkan perang yang tidak dipimpin oleh beliau disebut sariyah atau saryah. 25
Berdasarkan penjelasan makna yang telah diuraikan dari perspektif semantik dan makna  relasional,  dapat  dipahami  bahwa  esensi  dan  peran  linguistik  Arab  sangat signifikan  dalam  menafsirkan  jihad  lebih  humanis  dan  lebih  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan. Linguistik Arab juga memiliki banyak manfaat, antara lain meningkatkan pemahaman keagamaan manusia terhadap agama Islam. Bagi umat muslim, bahasa Arab merupakan  bahasa  utama  dalam  agama  Islam.  Sehingga  dengan  belajar  bahasa  Arab, seseorang  dapat  memahami  dan  mempelajari  Al- Qur’an  serta  hadits -hadits  Nabi Muhammad saw.dengan tingkat pemahaman yang lebih baik dan lebih mendalam. Hal ini sejalan dengan perintah Umar bin Khattab ra. Belajarlah bahasa Arab karena bahasa Arab adalah bagian dari agamamu.
Selain  itu,  pemahaman  bahasa  Arab  dapat  meningkatkan  kemampuan  berpikir analitis.  Bahasa  Arab  memiliki  struktur  tata  bahasa  yang  kompleks,  dengan mempelajarinya  dapat  melatih  kemampuan  berpikir  analitis  dan  logis.  Hal  ini  dapat berguna  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  dalam  pengambilan  keputusan  dan pemecahan  masalah  keagamaan  dan  keummatan,  terlebih  khusus  merekonstruksi pemahaman-pemahaman keagamaan kelompok-kelompok ekstrim.

## D. Kesimpulan
Jihad  memiliki  keterkaitan  yang  berhubungan  dengan  hal  yang  kompleks, membutuhkan usaha keras, dan sejenisnya, sehingga memerlukan kemampuan khusus Dalam  linguistik  Arab,  melalui  kajian  semantik  dan  makna  relasional,  digunakan berbagai  istilah  untuk  memberikan  interpretasi  kata  "jihad".  Salah  satunya  adalah "berjihad"  dengan  Al-Qur'an,  yang  mana  mencakup  upaya  agar  memahami  dan
23 Muhammad  Fuad  ‘Abd  Al-Baqi, Al-Mu‘‘Jam  Al-Mufahras  Li  Alfazh  Al-Qur’an  Al- Karim (Cairo: Dar al-Rayyan li al-Turats). 24 Ahmad Bazith, ‘Jihad Dalam Perspektif Al-Qur’an’.
25 Rohimin, JIHAD : MAKNA DAN HIKMAH .
menerapkan ajaran Al-Qur'an dengan sepenuh hati. Selain itu, konsep "berjihad" juga dapat  merujuk  pada  perjuangan  melawan  hawa  nafsu  dan  upaya  untuk  menghindari perlakuan  kasar  dari  kaum  musyrikin.  Kata  jihad  juga  memiliki  relasi  makna  dengan qital, al-harb, al-ghazwu dan lain-lain. Dalam ragam istilah yang ditemukan al- Qur’an, dapat diamati bahwa setiap istilah tersebut memiliki karakteristik dan penekanan yang berbeda-beda. Linguistik Arab memiliki peran penting dalam menentukan karakter dan penekanan makna yang relevan. Dengan pemahaman makna tersebut dapat meluruskan pradigma  sebagian  orang  tentang  jihad.  Terutama  dapat  meluruskan  pandangan keagamaan kaum jihadis.

## Referensi
‘Abd Al -Baqi,  Muhammad Fuad, Al- Mu‘‘Jam  Al -Mufahras Li  Alfazh  Al- Qur’an Al - Karim (Cairo: Dar al-Rayyan li al-Turats)
Al-Ifr ī q ī , Ibn Manzur, Lisan Al-Arab (Cairo: Dar al-Hadits, 2006)
Al- Taba’taba’i, Muhammad Husain, Al -Mizan Fi Tafsir Al- Qur’an (Beirut: Muassasah al- ‘Alami li al -Matbuat, 1983)
Bazith,  Ahmad,  ‘Jihad  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an’,  Tafsere,  2.1  (2014) <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.219>
Bunyamin,  Teknik  Interpretasi  Historis  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an;  I mplementasi Terhadap Ayat-Ayat Jihad (Makassar, 2012)
Darmawan,  Kasis,  ‘PEMAKNAAN  JIHAD  SECARA  KONTEKSTUAL  (Aplikasi Metode  Double  Movement  Fazlur  Rahman)’  (INSTITUT  PTIQ  JAKARTA,
2022)  <https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/924/1/2022-KASIS  DARMAWAN- 2019.pdf>
Hafid, Erwin, Baso Pallawagau, and Ummi Farhah, ‘Vol. 22 No. 2 (2022)’, Adabiyah, 22.2 (2022) <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jad.v22i2a1>
Kattsoff,  Louis,  Pengantar  Filsafat,  ed.  by  Soejono  Soemargono  (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 2004)
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, V (Jakarta:

## Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017)
Ma’luf, Louis, Al -Munjid Fi Al-Lughah Wa Al- ‘Alam (Beirut: Daar al - Masyriq, 1986) Muhammad  Thahir,  ibn  ‘Asyur,  Tafsir  Al -Tahrir  Wa  Al-Tanwir  (Tunisia:  al-Dar  al- Tunisiyah li al-Nasyr, 1984)
Pallawagau, Baso, and Manal Bugis, ‘ Ā yah Al-Was ṭī yah: Dir ā sah Dal ā lah I ḥ tim ā l ī yah ’ ,
"Ajamiy,  12.2  (2023),  510 – 24  <https://doi.org/10.31314/ajamiy.12.2.510-
524.2023>
Qardhawi, Yusuf, FIQIH JIHAD: Sebuah Karya Monumental Terlengkap Tentang Jihad Menurut Al- Qur’an Dan Sunnah (Bandung: Mizan, 2010) <https://books.google.co.id/books?id=MYUR7jZX-
VAC&printsec=frontcover&hl=id#v=onepage&q&f=false>
Rohimin, JIHAD : MAKNA DAN HIKMAH, ed. by Sayed Mahdi (Jakarta: Erlangga, 2006)
Rosnawati, Ahmad Syukri, Badarussyamsi, and Ahmad Fadhil Rizki, ‘Aksiologi Ilmu Pengetahuan Dan Manfaatnya Bagi Manusia’, Jurnal Filsafat Indonesia, 4 (2021) <https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i11.1571>
Sabiq, Sayyid, Fiqh Sunnah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006) Sadulloh, Uyoh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2010)
Tahir,  Muhammad  Suaib,  ‘Qital  Dalam  Perspektif  Al -Qu ran’,  Nida’  Al - Qur’an,  3.1
(2018) <https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/nidaquran/article/view/21>
Zada,  Khamami,  Muhammad  Makmun,  and  Abdurrahman  Azzuhdi,  Meluruskan Pandangan  Keagamaan  Kaum  Jihadis,  ed.  by  Muhtadin  (Jakarta:  Direktorat Jendral  Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  2018) <https://pendis.kemenag.go.id/storage/archives/1636138233.pdf