Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## MAKNA ORNAMEN RUMAH GADANG MINANGKABAU: KAJIAN SEMANTIK
Mayang Putri Shalika 1 , Robert Sibarani 2 , Eddy Setia 3 FakultasIlmuBudaya, Universitas Sumatera Utara, Medan, Indonesia 1,2,3
mayangputrishalika@students.usu.ac.id 1
This study aims to inventory of the textual naming process ornaments of rumah gadang. This study used the interactive  analysis  model  of  Miles,  Hurberman,  and  Saldana.  Data  obtained  from  in-depth  interviews,  role observation and documentation. The condensed data were analyzed using the Sudrajat concept and seen from its cultural meaning using the Abdullah concept. The ornaments are named as follows: Siriah Gadang ‘sirih besar’ , Lumuik Hanyuik ‘lumut hanyut’, Aka Cino Saganggang ‘akar cina seganggang’ , Pucuak Rabuang ‘ pucuk rebung’, Jalo Taserak  ‘jala  tersebar’, Saluak Laka ‘ jalinan lidi atau rotan’, Lapiah Batang Jarami ‘ lapis batang jerami’, Labah  Mangirok  ‘lebah  mengirap’,  Itiak  Pulang  Patang  ‘itik  pulang  petang’,  Tupai  Managun  ‘tupai  tertegun’, Tatandu Manyasok Bungo ‘ulat menghisap bunga’, Kaluak Paku ‘tumbuhan pakis’, Pisang Sasikek ‘pisang seikat’, Buah Palo Bapatah ‘buah pala patah’ , Aka Barayun ‘akar berayun’, Saik Galamai ‘potongan wajik’, Carano Kanso ‘ tempat untuk meletakkan sirih, pinang dan gambir’, Tangguak Lamah ‘tangguk lemah’ , Si Kambang Manih ‘si bunga  manis’  ,  Sajamba  Makan  ‘makan  berjamba’.  The  cultural  meaning  of  the  twenty  names  of  the Minangkabau rumah gadang ornaments are all about the meaning of human being and its relations to the social life.
Keywords : Semantic Meanings; Ornaments Rumah Gadang; Cultural Semantics

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasikan  proses  penamaan  tekstual  ornamen  rumah gadang minangkabau.  Penelitian  ini  menggunakan  model  analisis  interaktif  Miles,  Hurberman  dan  Saldana.  Data diperoleh  dari  hasil  wawancara  mendalam,  observasi  berperan  dan  dokumentasi. Data  yang  telah dikondensasikan  dianalisis  menggunakan  konsep  Sudrayat  dan  dilihat  dari  makna  kulturalnya  dengan menggunakan  konsep  Abdullah.  Adapun  nama-nama  ornamen  tersebut  sebagai  berikut: Siriah  Gadang ‘sirih besar’ , Lumuik Hanyuik ‘lumut hanyut’ , Aka Cino Saganggang ‘akar cina seganggang’ , Pucuak Rabuang ‘ pucuk rebung’ , Jalo Taserak ‘jala tersebar’ , Saluak Laka ‘ jalinan lidi atau rotan’ , Lapiah Batang Jarami ‘ lapis batang jerami’ ,  Labah  Mangirok ‘lebah  mengirap’ ,  Itiak  Pulang  Patang ‘itik  pulang  petang’ ,  Tupai  Managun ‘tupai tertegun’ ,  Tatandu  Manyasok  Bungo ‘ulat  menghisap  bunga’ ,  Kaluak  Paku ‘tumbuhan  pakis’ ,  Pisang  Sasikek ‘ pisang seikat’ , Buah Palo Bapatah ‘buah pala patah’ , Aka Barayun ‘ akar berayun’ , Saik Galamai ‘ potongan wajik’ , Carano  Kanso ‘  tempat  untuk  meletakkan  sirih,  pinang  dan  gambir’ ,  Tangguak  Lamah  ‘ tangguk  lemah’ ,  Si Kambang Manih ‘ si bunga manis’ , Sajamba Makan ‘makan berjamba’. Makna kultural dari kedua puluh nama- nama ornamen rumah gadang Minangkabau semuanya mengenai makna tentang hubungan manusia dengan manusia atau kehidupan bermasyarakat.
Kata Kunci: Makna Semantik; Ornamen rumah gadang; Semantik Kultural

## Pendahuluan
Nama  merupakan  sebuah  kata  atau kelompok  kata  yang  digunakan  untuk mengidentifikasikan dan menyebut orang, hewan, benda, dan tempat tertentu. Ilmu
yang  mempelajari  seluk  beluk  nama disebut
onomastik (onomastice). Onomastik terbagi
menjadi antroponomastik (anthroponomastice),
bagian  ilmu  onomastik  yang  menelaah
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mengenai nama  orang, dan  toponamastik (toponamastice) yang terkadang juga bisa disebut  toponimi (toponymy) adalah cabang  ilmu  onomastik  yang  membahas seluk-beluk nama tempat. Istilah animanomastik (animanomastics) yang mempelajari seluk-beluk nama hewan dan istilah  tingonomastik (thingonomastics) untuk  cabang  ilmu  yang  mempelajari nama-nama  benda  (Sibarani,  2003:92). Penelitian  ini  termasuk  yang  mengkaji nama-nama  benda  yaitu  cabang  ilmu tingomastik (thingonomastics) karena menganalisis  nama-nama  pada  teks ornamen rumah gadang Minangkabau. Semantik  Kultural  yaitu  semantik yang mengkaji makna yang dimiliki bahasa sesuai dengan konteks budaya penuturnya (Abdullah,  2014  :20).  Menurut  Abdullah (2014:20) konsep makna Kultural dinyatakan untuk lebih  memahami makna ekspresi  verbal  maupun  nonverbal  suatu masyarakat  yang  berhubungan  dengan sistem  pengetahuan (cognitition  system) terkait pola pikir, pandangan hidup (way of life ), dan pandangan terhadap dunia (world view) suatu  masyarakat.  Demikian  pula makna  yang  tercermin  dalam  perilaku verbal  maupun  nonverbal  dalam  bahasa dan  budaya  suatu  masyarakat  salah  satu produknya  terangkum  dalam folklore . Selanjutnya  untuk  memahami  budaya sebagai  penentu  terakhir  terhadap  arti, atau  arti  Bahasa  sepenuhnya  ditentukan oleh  konteks  budaya  di  mana  bahasa  itu dipakai  oleh  penuturnya  yang  menjalani kehidupan  di  lingkungan  ekologisnya. Lingkungan  ekologis  tersebut  seperti kondisi geografis, aktualitas sosial-budaya, sosial-religius, sosial-ekonomi, sosial- politik,  aspek  musim,  pertumbuhan demografis,  dan  seterusnya.  Berdasarkan penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa makna cultural adalah makna yang
dimiliki  atau  dipercaya  oleh  masyarakat dalam hubunganya dengan budaya.
Sudaryat  (2008:59)  memberikan pehaman  bahwa  proses  penamaan  itu berhubungan  dengan  acuanya.  Proses penamaan itu mempunyai ciri-ciri  arbitrer yang sudah disepakati dan bersifat umum yang mana berdasarkan kebiasaan masyarakat pemakainya, sedangkan sesuatu  yang  sudah  disepakati  mengenai proses penamaan itu berdasarkan kemauan  masyarakat  pemakainya.  Nama adalah huruf-huruf yang dirangkai menjadi beberapa suku kata dan menjadi identitas setiap  makhluk,  objek,  kegiatan,  dan perihal  yang  terjadi  di  dunia  ini (Djajasudarma,  2009:47).    Aristoteles mendeskripsikan tentang proses pemberian  nama  adalah  soal  perjanjian yang sudah menjadi kesepakatan (Pateda, 2001  :63).  Perjanjian  yang  dimaknai sebagaimana yang telah disinggung di atas, bukan  dimaknai  dengan  adanya  sidang  di masa lampau mengenai proses penamaan sesuatu tetapi perjanjian yang dimaknai di sini  adalah  titik  temu  pemakaian  unsur bahasa  mengenai  nama  yang  akan diberikan. Nama itu lazimnya bermula dari seorang  spesialis  yang  berkaitan  dengan pemberian  nama,  sastrawan,  jurnalis, pimpinan  dan  pelopor  masyarakat    lalu dipublikasikan  melalui  media  elektronik maupun melalui pembicaraan tatap muka langsung.
Berdasarkan  pandangan  para  ahli mengenai  nama  dan  ditetapkan  bahwa nama  adalah  identitas  setiap  makhluk, objek, kegiatan, dan perihal yang terjadi di dunia  ini.  Perjanjian  yang  telah  disetujui oleh  pengguna  bahasa  atau  nama  dalam memberikan nama atau menandai sebuah benda. Label juga disepakati oleh pemakai bahasa  pada  umumnya  untuk  memberi symbol  kepada  suatu  benda  agar  mudah dikenali atau diingat.
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Menurut  Sudrayat  (2008:59)  ada sepuluh bentuk untuk mengidentifikasikan proses  penamaan,  yaitu  (a)  penyalinan bunyi,  (b)  pengucapan  bagian  (c)  sebutan berdasarkan  sifat  khas,  (d)  penamaan berdasarkan  penemu  dan  pembuat,  (e) sebutan  berdasarkan  tempat  asal,  (f) sebutan berdasarkan bahan yang ada pada benda  itu,  (g)  penuturan  berdasarkan kesurupan, (h) sebutan untuk singkatan, (i) pengucapan untuk penamaan baru, dan (j) pelafalan untuk pengistilahan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  mengenai sepuluh bentuk untuk mengidentifikasikan proses penamaan, peneliti tidak menjabarkan semua bentuk proses penamaan yang dinyatakan oleh Sudrayat karena data yang telah dikumpulkan tidak semuanya  sesuai  dengan  teori  yang diungkapkan  oleh  Sudrayat.  Dengan demikian, peneliti hanya akan mendeskripsikan jenis penamaan berdasarkan  penyebutan  sifat  khas  Jenis penamaan yang digunakan oleh peneliti.
Sebutan berdasarkan sifat khas adalah penamaan  suatu  benda  yang  mempunyai sifat yang khusus pada benda itu (Sudrayat, 2008:59).  Fenomena  ini  yakni  perihal sematik karena dalam hal yang  mengalami transformasi  makna  dalam  pemakaian yakni  perubahan  dari  kata  sifat  menjadi kata benda. Hal yang dimaksud disini yang terjadi  perkembangan  yakni  berupa  ciri makna  yang  disebut  dengan  kata  sifat  itu dan  mengalami  perubahan  menjadi  kata benda  karena  sifatnya  yang  sangat mempunyai  ciri  khas  sehingga  kata  sifat itulah yang menjadi nama bendanya. Jadi, sebutan  berdasarkan  sifat  khas  yaitu penamaan pada suatu benda berdasarkan sifatnya yang menjadi ciri khas pada benda itu.  Penamaan  berdasarkan  sebutan  sifat khas  dapat  dikhususkna lagi  menjadi  dua, yaitu:  (1)  sifat  khas  berdasarkan  ciri  fisik yaitu  penamaan  yang  terjadi  karena adanya ciri fisik dari benda itu sendiri, (2)
sifat khas berdasarkan karakter juga dapat menjadi alasan terjadinya penamaan, yaitu dilihat dari karakter yang ada pada benda tersebut.
Pertama ,  sifat  khas  berdasarkan  ciri fisik. Penamaan berdasarkan sifat ciri khas yakni  penamaan  karena  ciri  fisik  yang dimiliki oleh suatu benda. Oleh karena itu dapat ditemukan ciri fisik yang mendominisasi  pada  benda  itu  sehingga terjadi perubahan mejadi kata benda. Sifat khas  dari  ciri  fisik  itulah  yang  diberikan untuk nama benda tersebut.
Kedua, sifat khas berdasarkan karakter.
Penamaan  berdasarkan  sifat  khas    yang mempunyai  karakter  pada  suatu  benda kerap  kali  ditemukan  dalam  lingkungan masyarakat.  Sebutan  tersebut  ada  karena sifat khas karakter yang mendominasi pada benda itu. Dengan demikian, hal ini terjadi karena  sifat  karakter  yang  mencolok sehingga  mengalami  perubahan  mejadi kata bendan. Sifat khas dari karakter itulah yang diberikan untuk nama benda tesebut. Hal ini terdapat pada karakter yang dimiliki oleh  seseorang  misalnya,  orang  yang sangat sombong lazim disebut angkuh atau si congkak.
Ornamen  berasal  dari  bahasa  latin “ornare” yang artinya menghiasi. Menurut Gustami  (dalam  Sunaryo,  2009)  ornamen adalah  komponen  produk  seni  yang ditambahkan  atau  sengaja  dibuat  untuk tujuan  sebagai  hiasan.  Jadi  berdasarkan pengertian  itu,  ornamen  merupakan penerapan hiasan pada suatu produk. Ornamen tradisional  Minangkabau merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan fisik  yang  lahir  dari  sistem  kesenian  yang dimiliki oleh masyarakat. Salah satu bentuk produk  budaya  tersebut  adalah  ornamen ukir yang dihasilkan oleh perajin tradisional menggunakan alat berupa pahat. Ornamen ukir  diaplikasikan  di  atas  sebilah  kayu khusus  yaitu  kayu  surian,  yang  banyak tumbuh di daerah Minangkabau. Seni ukir
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Minangkabau  sebagai  sebuah  wujud kesenian  yang  lahir  dan  berkembang dalam  sistem  kebudayaan  masyarakat, memiliki  muatan  nilai  yang  berhubungan dengan sistem nilai dan sistem kekerabatan masyarakat Minangkabau itu sendiri.
Ornamen  hias  Minangkabau  yang diaplikasikan  pada  rumah gadang atau rumah  adat  merupakan  representasi  dari simbol-simbol yang memiliki makna terkait dengan filosofi alam sebagai acuan dalam berkehidupan dan menjalin komunikasi di antara anggota masyarakat Minangkabau. Ornamen hias Minangkabau yang terdapat di  rumah gadang dibuat  dalam  bentuk ukiran,  ditempatkan  pada  berbagai  sisi (dinding) baik di bagian luar, maupun pada bagian  dalam  bangunan  ramah  adat. Ornamen  hias  tersebut  juga  dipandang sebagai sebuah buku pintar yang dijadikan sebagai  acuan  dalam  sistem  komunikasi terkait dengan sistem kekerabatan masyarakat Minangkabau. Ornamen tradisional  pada  dasarnya  merupakan simbol  yang  memiliki  makna  tertentu terkait  dengan  sistem  kekerabatan  bagi masyarakat  pemilik  satu  budaya.  Simbol tersebut  terlihat  pada  berbagai  bentuk kesenian,  seni  rupa,  seni  tari,  seni  musik termasuk  arsitektur.  Pada  dasarnya ornamen  hias  yang  dimiliki  oleh  berbagai kelompok  masyarakat  selalu  bermuatan makna  terkait  dengan  sistem  budaya masyarakat pemilik ornamen tersebut.
Penelitian  Juhartiningrum  (2010)  yang memaparkan  tentang  bentuk  leksikon jamu tradisional Jawa, makna leksikal dan makna Kultural istilah-istilah jamu tradisional  Jawa  di  kabupaten  Sukoharjo. Persamaan penelitian ini dengan penelitian  Juhartiningrum  (2010)  yaitu sama-sama membahas makna kultural dari nama-nama  suatu  benda.  Perbedannya
terletak  pada  objek  kajian  dan  metode penelitian yang digunakan.
Penelitian Rakhman (2015)
menjelaskan  bentuk-bentuk  dan  makna dibalik  ornamen  yang  terdapat  pada rumah  adat  dari  Palembang  yaitu limas . Penelitian  tersebut  merujuk  keberadaan rumah  Limas  Palembang  yang  melekat dengan alam yang terdiri dari matahari dan sungai,  sehingga  kondisi  itu  sangat mengotentikasikan posisi rumah yang akan dibangun. Persamaan  penelitian  tersebut dengan penelitian analisis makna semantik ornamen  rumah Gadang Minangkabau terletak  pada  objek  yang  diteliti  yaitu rumah adat. Perbedaannya yaitu, penggunaan  metode  pengumpulan  data dan analisis data.
Selanjutnya  penelitian  Hanifah  (2017) yang  membahas  tentang  makna  Kultural dalam leksikon perlengkapan seni begalan masyarakat desa Selakambang kecamatan Kaligondang kabupaten Purbalingga.
Persamaan  dengan  penelitian  ini  sama- sama  membahas  leksikon  yang  ada  pada benda. Perbedaannya yaitu dalam metode penelitiannya dan objek kajiannya.
Banyak penelitian mengenai penamaan  suatu  benda  maupun  tempat tetapi  belum  ada  penelitian  yang membahas  mengenai  proses  penamaan ornamen  pada  rumah  adat.  Maka  dari  itu peneliti  melakukan  penelitian  ini  dengan tujuan untuk mengetahui proses penamaan  pada  teks  ornamen  rumah gadang Minangkabau.
Sebagai  suatu  kajian  linguistik temuan  ini  dapat  memperkaya  teori semantik  yang  bisa  menjadi  rujukan  lebih lanjut.  Penelitian  tentang  budaya  dan bahasa  masih  perlu  dikembangkan  dan diperdalam khususnya penelitian kebudayaan  suku  Minangkabau  yang dapat  dijadikan  sebagai  bahan  referensi. Dengan  adanya  penelitian  ini  masyarakat
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
lebih  mengenal  teks  ornament  rumah gadang dan  sebagai  dokumentasi  untuk masyarakat  minangkabau.  Penelitian  ini diharapkan memberikan pengetahuan bagi masyarakat  tentang  makna-makna  yang terkandung pada ornamen rumah gadang Minangkabau.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif,  melakukan  analisis  data  secara induktif,  mementingkan  proses  daripada hasil  penelitian  yang  dilakukan  disepakati oleh  peneliti  dan  subjek  penelitian. Sedangkan,  menurut  Sugiyono  (2015:15) menjelaskan tentang pengertian penelitian kualitatif sebagai berikut: Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat positivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya  adalah  eksperimen)  dimana peneliti  adalah  sebagai  kunci  dalam instrument penelitian, teknik penggabungan dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari pada  generalisasi  pengambilan  sumber data  dilakukan  secara purposive dan snowball ,.  Dalam  mengumpulkan  data penelitian    ini  ,    peneliti  menggunakan teknik    interaktif  yang  di  dalamnya dilakukan  wawancara      mendalam  dan tidak formal terstruktur. Adapun narasumber  dalam  wawancara  penelitian ini  meliputi  dua  komponen  masyarakat yaitu:
1. Bapak Yusnizar sebagai narasumber pertama adalah orang yang ikut serta dalam pembuatan
ornamen rumah gadang sekaligus
penjaga rumah gadang
2. Ibu Wika Aprilia sebagai narasumber kedua adalah seorang tour guide yang bekerja di rumah gadang.
Sementara  itu, teknik    observasi dilakukan dengan melihat langsung ornamen  rumah  gadang  yang  berada  di kota  Batusangkar,  Sumatera  Barat.  Nama rumah gadang itu  adalah Istano  Basa Pagaruyuang .  Hasil  observasi  adalah  data primer berupa data fisik yakni unsur-unsur pembentuk  motif  seperti  bentuk  garis motif,  bidang,  warna  dan  susunan  motif yang terdapat pada interior rumah gadang.
Dokumentasi  dalam  penelitian  ini berupa  gambar-gambar  ornamen  yang diteliti,  serta  rekaman  suara  hasil wawancara  dengan  narasumber  data. Dokumentasi ini dilakukan selama melakukan  proses  penelitian.    Sementara studi  pustaka  dilakukan  untuk  menggali data sekunder yang terkait dengan sejarah rumah  gadang  Minangkabau,  nama-nama ornamen  dan  nilai-nilai  simbolik.  Studi pustaka  dilakukan  di  Pusat  Dokumentasi dan  Informasi  Kebudayaan  Minangkabau kota Padang Panjang, Sumatera Barat.
Analisis menggunakan model analisis  interaktif  Miles,  Huberman, Saldana  (2014).  Di  dalam  model  analisis interaktif,  analisis  data  dilakukan  dalam tiga tahap yaitu kondensasi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Gambar  1: Metode Analisis Data
Pengumpul an data Penyajian data
Kondensasi data Gambaran kesimpulan
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Di  wilayah  Sumatera  Barat,  data disusun dalam uraian laporan yang lengkap dan  rinci.  Data  nama-nama  ornamen rumah gadang Minangkabau  yang  bisa diperoleh  dari  pusat  dokumentasi  dan informasi  kebudayaan  Minangkabau  dan melakukan wawancara mendalam dengan narasumber untuk memberikan data yang lebih  akurat.  Setelah  itu  data  dirangkum dan disusun dengan menyeleksi, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksi, mengubah data yang telah ditampilkan  dalam  Tabel  seperti  yang dapat  dilihat  pada  lampiran  I  dan  II  dan membuat  ringkasan  tertulis  sebagai  teori apa  yang  sejalan  dengan  masalah penelitian.
Penelitian ini dilaksanakan di Istano
Basa  Pagaruyuang yang  terletak  di kecamatan Tanjung Emas, kota
Batusangkar,  kabupaten  Tanah  Datar,
Sumatra  barat.  Pemilihan  tempat  ini dikarenakan Istano  Basa  Pagaruyuang yang  memiliki  jumlah  ornamen  yang banyak  dan  beragam.  Istana  Basa Pagaruyuang  juga  menjadi  salah  satu peninggalan  sejarah  yang  masih  terjaga dengan baik.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini menganalisis proses penamaan  dalam  nama  ornamen  rumah gadang minangkabau.  Proses  penamaan dilakukan  dengan  konsep  makna  kultural. Teks  ornamen  yang  telah  diperoleh  dari penelitian ornamen ada yang berupa hasil wawancara  dengan  narasumber  dan  hasil pengamatan peneliti sendiri yang
dilakukan  di  rumah gadang .  Berikut  ini akan dijabarkan teks ornamen yang ada di rumah gadang , Istano Basa Pagaruyuang : Siriah  Gadang ‘sirih  besar’ ,  Lumuik Hanyuik ‘lumut  hanyut’ ,  Aka  Cino Saganggang ‘akar  cina  seganggang’ , Pucuak  Rabuang  ‘ pucuk  rebung’ ,  Jalo Taserak  ‘jala tersebar’ ,  Saluak  Laka ‘  jalinan  lidi  atau  rotan’ ,  Lapiah  Batang Jarami ‘  lapis  batang  jerami’ ,  Labah Mangirok ‘lebah  mengirap’ ,  Itiak  Pulang Patang ‘itik  pulang  petang’ ,  Tupai Managun ‘tupai  tertegun’ ,  Tatandu
Manyasok Bungo ‘ulat menghisap bunga’ , Kaluak  Paku ‘tumbuhan  pakis’ ,  Pisang Sasikek ‘ pisang seikat’ , Buah Palo Bapatah ‘buah  pala  patah’ ,  Aka  Barayun  ‘ akar berayun’ ,  Saik  Galamai  ‘ ajik  atau  dodol’ ,
Carano  Kanso ‘  tempat untuk  meletakkan sirih, pinang dan gambir’ , Tangguak Lamah ‘ tangguk  lemah’ ,  Si  Kambang  Manih  ‘ si kembang manis’ , Sajamba Makan ‘makan berjamba’ .  Berikut  ini  paparan  dari  hasil penyajian  data  dibuat  ke  dalam  bentuk table seperti pada Tabel 1:
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Tabel 1: Proses Interpretasi Ornamen Keterangan:PSK→Penyebutan sifat khas Proses Penamaan Nama Ornamen PSK PTA Siriah Gadang ‘sirih besar’ √ Lumuik Hanyuik ‘lumut hanyut’ , √ Aka Cino Saganggang ‘akar cina seganggang’ √ Pucuak Rabuang ‘ pucuk rebung’ √ Jalo Taserak ‘jala tersebar’ √ Saluak Laka ‘ jalinan lidi atau rotan’ √ Lapiah Batang Jarami ‘ lapis batang jerami’ √ Labah Mangirok ‘lebah mengirap’ √ Kalalawa Bagayuik ‘ kelelawar bergantung √ Itiak Pulang Patang ‘itik pulang petang’ √ Tupai Managun ‘tupai tertegun’ √ Tatandu Manyasok Bungo ‘ulat menghisap bunga’ √ Kaluak Paku ‘tumbuhan pakis’ √ Buah Palo Bapatah ‘buah pala patah’ √ Aka Barayun ‘ akar berayun’ √ Saik Galamai ‘ potongan wajik’ √ Carano  Kanso ‘tempat  untuk  meletakkan  sirih,  pinang  dan gambir’ √ Tangguak Lamah ‘ tangguk lemah’ √ Si Kambang Manih ‘ si bunga manis’ √ Sajamba Makan ‘makan berjamba’ √ Pisang Sasikek ‘ pisang seikat’ √
Siriah Gadang ‘Sirih Besar’
Proses penamaan siriah gadang tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan karakter karena sifat daun sirih yang sangat khas  yaitu  batangnya  dapat  merambat jauh  dari  akarnya.  Daun  sirih  sendiri mempunyai daun yang lebar dan besar.
Makna  kultural  yang  berhubungan dengan  proses  penamaan siriah  gadang adalah dalam suku Minangkabau daun sirih sering kali disuguhkan untuk tamu apabila ada  yang  berkunjung  dan  menyatakan bahwa  masyarakat  Minangkabau  sangat terbuka dan senang menerima tamu. Maka
dari itu nama siriah gadang dibuat menjadi nama ornamen.
Lumuik Hanyuik ‘Lumut Hanyut’
Proses penamaan lumuik hanyuik tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan  karakter,  karena  lumut  itu adalah  tumbuhan  yang  hidup  di  daerah yang  lembab  dan  basah  seperti  di  air. Lumut  jika  dibawa  arus  tidak  akan  ikut hanyut karena dia menempel di bebatuan yang  ada  di  sekitar.  Makna  kultural  pada proses  penamaan lumuik  hanyuik adalah menjelaskan tentang fenomena merantau
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
di  adat  Minangkabau  maksudnya  di  sini adalah  masyarakat  Minangkabau  yang mudah  menyesuaikan  diri  dimanapun mereka berada ketika hidup di perantauan. Kurang  lebih  seperti  lumut  (ganggang) sungai yang hanyut
Aka Cino Sagagang ‘akar cina segenggang’
Proses  penamaan aka  cino  sagagang tergolong penyebutan ciri fisik. Nama akar cina  dinamai  seperti  itu  karena  akarnya yang  hanya  terdiri  dari  satu  ganggang. Makna kultural dari proses penamaan aka cino  sagagang adalah  melambangkan suatu  kedinamisan  hidup  yang  gigih  dan ulet  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup. Karena  masyarakat  Minangkabau  yang suka  merantau,  oleh  sebab  itu  perlu pemikiran ke depan untuk mencapai suatu tujuan dan dengan akal pikiran digunakan untuk berjuang bertahan hidup.

## Pucuak Rabuang ‘Pucuk Rebung’
Proses  penamaan pucuak  rabuang jika tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan  ciri  fisik. Pucuak  rabuang mempunyai  ciri  fisik  seperti  kerucut. Makna  kultural  dari  proses  penamaan pucuak rabuang adalah menyatakan saran serta  nasihat  supaya  menjadi  manusia yang    berguna  bagi  manusia  dan  alam sekitarnya.  Bumbu  sebagai  suatu  analogi dapat  dimanfaatkan  sejak  masih  muda (rebung)  menjadi  bahan  makanan  hingga benar-benar menjadi bambu untuk peralatan  dan  perlengkapan  kehidupan manusia. Fisik bambu juga menjadi sumber makna  motif  ini.  Maka  dari  itu  nama
pucuak  rabuang  sesuai  untuk  dijadikan nama ornamen rumah gadang .

## Jalo Taserak ‘Jala Tersebar’
Proses  penamaan jalo  taserak tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan ciri fisik kerena jalo taserak mempunyai ciri seperti jaring  Makna  kultural  dari  proses penamaan jalo  taserak adalah  lambang sistem  pemerintahan  Datuk  Parpatih  Nan Sabatang dalam hal mengadili sesuatu dan mengambil  keputusan  untuk  orang  yang melanggar hukum dengan cara mengumpulkan  informasi  dari  berbagai masyarakat setempat lalu diseleksi sehingga  akhirnya  diketahui  siapa  yang sebenarnya bersalah.

## Saluak Laka ‘Jalinan Lidia atau Rotan’
Proses  penamaan saluak  laka tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan ciri fisik karena  bentuknya  seperti  belah  ketupat yang  disusun  menjadi  satu, saluak  laka adalah alat yang terbuat dari lidi atau rotan. Makna  kultural  dari  proses  penamaan saluak  laka  adalah  menjelaskan  suatu hubungan kekerabatan yang saling berkaitan  erat  antara  yang  satu  dengan yang lainnya sehingga membangun kesatuan  yang  utuh  dan  kuat  dalam mencapai  suatu  tujuan.  Maka  dari  itu diberi nama saluak laka .

## Lapiah  Batang  Jarami  ‘Lapis  Batang
Jerami’
Proses  penamaan lapiah  batang  jarami tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan ciri fisik karena lapiah batang jarami mempunyai  ciri-ciri  seperti  belah ketupat sama seperti ornamen saluak laka. Perbedaanya adalah lapiah batang jarami
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
ukiran yang diujungnya dibuat melengkung, sedangkan saluak laka ujungnya berbentuk siku-siku.
Labah Mangirok ‘ Lebah Mengirap’
Proses penamaan labah mangirok tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan karakter, karena labah (lebah) adalah hewan yang suka hinggap di suatu tempat  sehingga  dibuatlah  nama labah mangirok. Makna  kultural  dari  proses penamaan labah mangirok adalah mengenai  sistem  sosial  dan  hubungan bermasyarakat. Maksudnya adalah sebagai pembatas antara hal yang baik dan buruk.  Ketika  sesuatu  hal  yang  baik  dan buruk  itu  telah  diketahui  maka  akan selamat  dalam  hidup  bermasayrakat  dan terhindar  dari  perbuatan  yang  melanggar hukum.

## Itiak Pulang Patang ‘Itik Pulang Petang’
Proses  penamaan itiak  pulang  patang tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan  karakter,  karena itiak adalah hewan yang ketika sudah petang dia akan pulang  ke  kandangnya  dan  berjalan beriringan  mengikuti  induknya.  Makna kultural dari proses penamaan itiak pulang patang adalah kebersamaan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.

## Tupai Managun ‘Tupai Termenung ’
Proses penamaan tupai managun tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan karakter, karena tupai adalah hewan  yang  lincah.  Makna  kultural  dari proses  penamaan  dari tupai  managun adalah  sumber  ilham  yang  diserap  oleh manusia,  seperti  ahli  adat  maupun
seniman,  mulai  dari  sifat-sifatnya,  bentuk maupun  gerak-geriknya.  Sifat  dan  gerak- geriknya  yang  lincah    tidak  luput  dari pengamatan  masyarakat  Minangkabau sehingga  manimbulkan  suatu  pengenalan terhadap ciri kependekaran seseorang
Tantadu Manyasok Bungo ‘Ulat
Menghisap Bunga’
Proses  penamaan tatandu  manyasok bungo tergolong  penyebutan  sifat  khas berdasarkan karakter , karena tatandu itu adalah hewan sejenis ulat bunga yang suka mengisap  sari-sari  bunga,  maka  dari  itu diberi penamaan tatadu manyasok bungo. Makna  kultural  dari  proses  penamaan tatandu manyasok bungo adalah melambangkan  kesuburan  dan  cita-cita. kemakmuran dan   keindahan dalam hidup masyarakat Minangkabau.

## Kaluak Paku ‘Tumbuhan Pakis’
Proses  penamaan kaluak  paku tergolong penyebutan  ciri  fisik  karena kaluak  paku atau  yang  biasa  disebut  tumbuhan  pakis mempunyai  ciri  fisik  yang  sangat  unik dibandingkan  tumbuhan  lainya  yaitu daunya  yang  yang  berbentuk  gelombang dan  kecil.  Makna  kultural  dari  proses penamaan kaluak paku adalah meingsyaratkan mengenai tanggung jawab seorang  laki-laki  suku  Minangkabau  yang memiliki 2 fungsi, sebagai ayah dari anak- anaknya  dan  sebagai  mamak  dari kemanakannya dalam suku Minangkabau.

## Pisang Sasikek ‘Pisang Seikat’
Proses penamaan pisang sasikek tergolong penyebutan ciri fisik karena bentuk pisang seikat  atau  pisang  sesisir  sangat  kentara
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
karena bentuknya melengkung dan tersusun  rapi.  Makna  kultural  dari  proses penamaan pisang sasikek adalah lambang penyambut  tamu  dan  perbuatan  atau pekerjaan  yang  dikerjakan  dengan  tidak bersunguh  sunguh  maka  tidak  akan  ada hasil dan manfaatnya.
Buah Palo Bapatah ‘Buah Pala dibelah’
Proses  penamaan buah  palo  bapatah tergolong penyebutan ciri fisik karena jika dibelah  dua  buah  palo  (pala)  berbentuk seperti  bentuk  hati.  Maknanya  jika  buah pala  dipatahkan  (dibelah)  menjadi  dua, akan  menampakkan  isi  yang  menyerupai ragam  hias  yang  bagus dan  indah.  Makna kultural  dari  proses  penamaan  buah  palo bapatah adalah manfaat buah pala dibelah dua  menyiratkan  nilai  simboliknya  untuk mendidik  yaitu,  adanya  keinginan  untuk saling berbagi menikmati keindahan, saling berbagi  rasa  senang.  Keindahan  dan  rasa senang  tidak  dibatasi  menjadi  milik sekelompok kecil orang dan tidak dibiarkan tersimpan  di  dalam  lingkaran  tertutup. Sebab  dalam  lingkaran  tertutup  bukanlah keindahan,  dan  tidak  bisa  dinikmati keindahannya secara sempurna.

## Aka Barayun ‘Akar Berayun’
Proses  penamaan aka  barayun tergolong penyebutan  sifat  khas  karena  akar  ini membutuhkan  penopang  agar  akarnya dapat bergantung ataupun berayun seperti batang pohon. Makna kultural dari proses penamaan aka barayun lambang keseimbangan  hidup.  Maksudnya  adalah akal  dan  budi  yang  harus  seimbang  dan stabil.

## Saik Galamai ‘potongan wajik’
Proses  penamaan saik  galamai tergolong penyebutan  ciri  fisik  karena saik  galamai jika  disajikan  untuk  tamu  akan  dipotong kecil-kecil  membetuk  belah  ketupat.  saik galamai  adalah  makanan  sejenis  dodol  . makna kultural dari proses penamaan saik galamai adalah sistem sosial  dan hubungan  bermasyarakat. saik  ajik/ galamai menerangkan makna berhati-hati dan  jangan  gegabah  dalam  melakukan sesuatu dan mengambil keputusan.

## Carano Kanso ‘tempat untuk meletakkan sirih, pinang dan gambir’
Proses penamaan carano kanso tergolong penyebutan ciri fisik karena bentuk carana kanso seperti  trapesium. Carano  kanso adalah tempat untuk meletakkan sirih,pinang  dan  gambir,dll  yang  terbuat dari  logam,  maka  dari  itu  dinamakan carano  kanso.  Makna  kultural  dari  proses penamaan carano  kanso adalah  lambang suatu  penghormatan  kepada  tamu.  Bila mengundang orang atau bertamu, sebelum  memulai  pembicaraan  terlebih dahulu disuguhi sirih pinang dalam carano.

## Tangguak Lamah ‘Tangguk Lemah’
Proses penamaan tangguak lamah tergolong  penyebutan  sifat  khas  karena tangguk  jika  dijatukan  ke  dalam  air ataupun  sudah  menangguk  sesuatu  maka tangguk  itu  menjadi  mengerucut  dan lemah.  Tangguak  adalah  tempat  untuk menangkap  ikan  semacam  jala.  Tanggauk terbuat  dari  jaring-jaring.  Makna  kultural dari  proses  penamaan tangguak  lamah adalah lambang seseorang yang
mempunyai  sifat  rendah  hati,  sopan-
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
santun,  serta  suka  menyenangkan  orang lain.
Si Kambang Manih ‘Si bunga Manis’
Proses  penamaan si  kambang  manih tergolong penyebutan ciri fisik. Si kambang manih artinya si bunga yang sedang mekar. Bunga  yang  sedang  mekar  ini  berbentuk seperti terompet. Nama si kambang manih Sesuai  diberikan  untuk  nama  ornamen rumah gadang karena  ornament  menjadi daya tarik untuk rumah adat.

## Sajamba Makan ‘Makan Berjamba’
Proses  penamaan sajamba  makan yang artinya makan bersama tergolong penyebutan sifat khas berdasarkan karakter  ,  karena  makan  berjamba  itu suatu  ciri  khas  orang  minangkabau  dalam makan berjamba .  Makna  kultural  dari proses  penamaan sajamba  makan adalah melambangkan  adanya  aturan  dalam melakukan  suatu  pekerjaan.  Oleh  karena itu perlu dipelajari ditekuni mengenai tata cara adat yang merupakan pedoman hidup masyarakat  minangkabau.  Piring  besar atau  dulang  dengan  duduk  berhadapan empat orang.

## Simpulan
Data  yang  dianalisis  berjumlah  dua  puluh teks ornamen. Adapun nama-nama ornamen  tersebut  sebagai  berikut: Siriah Gadang ‘sirih  besar’ ,  Lumuik  Hanyuik ‘lumut hanyut’ , Aka Cino Saganggang ‘akar cina seganggang’ , Pucuak Rabuang ‘ pucuk rebung’ ,  Jalo  Taserak  ‘jala tersebar’ , Saluak Laka ‘ jalinan lidi atau rotan’ , Lapiah Batang Jarami ‘ lapis batang jerami’ , Labah Mangirok ‘lebah  mengirap’ ,  Itiak  Pulang Patang ‘itik  pulang  petang’ ,  Tupai Managun ‘tupai  tertegun’ ,  Tatandu Manyasok Bungo ‘ulat menghisap bunga’ , Kaluak  Paku ‘tumbuhan  pakis’ ,  Pisang Sasikek ‘ pisang seikat’ , Buah Palo Bapatah ‘buah  pala  patah’ ,  Aka  Barayun  ‘ akar berayun’ ,  Saik  Galamai  ‘ potongan  wajik’ ,
Carano  Kanso ‘  tempat untuk  meletakkan sirih, pinang dan gambir’ , Tangguak Lamah ‘ tangguk  lemah’ ,  Si  Kambang  Manih  ‘ si bunga  manis’ ,  Sajamba  Makan ‘makan berjamba’ . Dari  data  yang  telah  dianalisis pada  nama-nama  ornamen  teks  ornamen itu terbagi atas penyebutan sifat khas yang terdiri  dari  penyebutan  berdasarkan karakter dan ciri fisik. Makna kultural dari kedua puluh nama-nama ornamen rumah gadang Minangkabau semuanya mengenai makna tentang hubungan manusia dengan manusia  atau  kehidupan  bermasyarakat. Kedua  puluh  teks  ornamen  yang  telah dipilih  penulis  karena  mempunyai  makna yang  berhubungan  dengan  adat  istiadat suku Minangkabau.

## Referensi
Abdul, Rakhman . 2015. Arti Simbolis Dibalik  Ornamen  Rumah  Limas Palembang. Jurnal  Kriya  Seni  ISI Surakarta. Vol. 12, No 1 (2015).
Abdullah, Wakit. 2014. Etnolinguistik:
Teori,  Metode,  dan  Aplikasinya .
Surakarta: Universitas Sebelas
Maret Surakarta.
Andini, Hanifah. 2017. Makna Kultural
Humanika Vol. 27 no 2  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dalam  Leksikon  Perlengkapan  Seni Begalan Masyarakat Desa Selakambang Kecamatan Kaligondang Kabupaten Purbalingga”. Jurnal UNNES
Djajasudarma. F. 2009. Semantik 1 . Bandung: Reflika Aditama. Juhartiningrum,  Eko.  2010.  Istilah-istilah
Jamu Tradisional Jawa di Kabupaten Sukoharjo (Kajian Etnolinguistik). Perpustakaan UNS .
Mahsun. 2011. Metode penelitian bahasa: Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta : Remaja Rosdakarya.
Matthew. B. Miles, A. Michael Huberman, Johnny  Saldana.  2014. Qualitative
Data Analysis . SAGE Moeleong, Lexy J. 2010. Metodologi
Penelitian  Kualitatif. Bandung  : Remaja Rosdakarya. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal.  Edisi  Kedua. Jakarta:  PT. Rineka Cipta. Pateda, Mansoer. 2010. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta Sibarani, Robert. 2003 . Semantik Bahasa Batak Toba . Jakarta: Pusat Bahasa Sudaryat,  Yayat.  2008. Makna  dalam Wacana:Prinsip-Prinsip    Semantik dan  Pragmatik. Bandung:  CV. Yrama Widya.
Sunaryo, A. 2009. Ornamen Nusantara – Kajian  Khusus  Tentang  Ornamen Indonesia . Semarang : Dahara Prize.
Sugiyono. 2015. Metode penelitian Kombinasi (mix methods). Bandung:Alfabeta.