Penerapan Metode Pembelajararan Rote Learning di Pondok Pesantren Krempyang Nganjuk
Ahmad Saifudin STAI Darussalam Krempyang Nganjuk E-mail: say_nilna@yahoo.co.id
Abstract: The  boarding  community  have  formed  a  subculture  which  is sociological anthropologist is not simply a physical manifestation is a place to learn, with the buildings, the Yellow Book, students and kiai. But also regarding the broad  community  who  live  around  it  and  forms  a  pattern  of  cultural  life, social  and  religious,  which  pattern  more  or  less  the  same  as  other  religious schools nearby. Morality is the key to the formation of the ethos and structure of  the  social  community  of  the  pesantren.  Boarding  schools  have  learned methods to the development of quality children, in this case his protégé santri. Study on the application of teaching model rote learning that author stacking is unprecedented  and  this  is  indeed  only  in  Nganjuk  Krempyang  pesatren.  The term knows by model rote learning: Tahfidz mandzumah learning methods. In addition  to  the  boarding  school  Krempyang  Tanjunganom.  This  method according to the Rowntree (1974),  was the concept of the learning method of memorization  if  model  Rowntree  not  done  in  a  relay  while  tahfidz mandhzumah done in a relay.
Keywords: Learning Methods, Rote Learning, Tahfidz Mandhumah

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  esensial  bagi  manusia.  Melalui  pendidikan manusia  dapat  belajar  menghadapi  segala  problematika  yang  ada  di  alam  semesta demi mempertahankan kehidupanya.
Pendidikan  dalam  kehidupan  manusia  mempunyai  peranan  yang  sangat penting. la dapat membentuk kepribadian seseorang dan pendidikan di akui sebagai kekuatan  yang  dapat  menentukan  prestasi  dan  produktivitas  seseorang.  Dengan bantuan  pendidikan,  seseorang  memahami  dan  menginterpretasikan  lingkungan yang  di  hadapi,  sehingga  ia  mampu  menciptakan  karya  yang  gemilang  dalam hidupnya  atau  dengan  kata  lain  manusia  dapat  mencapai  suatu  peradaban  dan kebudayaan  yang  tinggi  dengan  bantuan  pendidikan.  Karena  pentingnya pendidikan,  islam  menempatkan  pendidikan  pada  kedudukan  yang  penting  dan tinggi dalam doktrin Islam. 1
Metode rote  learning ini  berorientasi    membentuk  santri  agar  memiliki karakter  keagamaan  dengan  baik,    karena  karakter  santri    merupakan  cerminan
1 M. Ali Hasan . Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2003), vii
suatu perbuatan seseorang, yang berupa tindakan seseorang terhadap sesuatu yang dilakukan,  didengar,  dan  dilihat.  Secara  etimologi  karakter  adalah  cerminan  dari prilaku seseorang yang berisi “tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau  lingkungan.” 2 Dalam  proses  pembentukan    karakter  juga  ditentukan  oleh seluruh pengalaman yang disadari oleh pribadi dan kesadaran itu pula yang menjadi sebab dari terbentuknya karakter seseorang.
Proses  pembentukan  Karakter  keagamaan  tidak  dapat  dilepaskan  dari pembinaan  kepribadian  secara  keseluruhan.  Karena  kehidupan  beragama merupakan bagian dari kehidupan itu sendiri, sikap atau tindakan seseorang dalam hidupnya tidak lain dari pantulan kepribadiannya yang bertumbuh dan berkembang sejak ia lahir bahkan telah mulai sejak ia masih berada dalam kandungan. 3 Dalam hal ini  keluarga merupakan madrasah  pertama  yang  bertugas mengasuh  dan mendidik anak-anak,  laki-laki  maupun  perempuan.  Jika  didalam  keluarga  terdapat  terdapat faktor  atau  unsur  kebaikan  dan  keselamatan,  baik  yang  bersifat  keagamaan,  psikis maupun  sosial,  maka  hal  ini  akan  mampu  membuat  anak-anak  tumbuh  dengan baik. 4
Dalam kehidupan keluarga terdapat interaksi yang lurus sesuai dengan ajaran Islam,  sehingga  rumah  tangga  tersebut  dipenuhi  rasa  cinta  dan  kasih  sayang, didalamnya  anak-anak  menikmati  kehidupan  yang  tenang  dan  lurus,  tidak  terjadi penyelewengan-penyelewengan.
Rumah  tangga  yang  seperti  ini  membuat  seorang  anak  usia  remaja  mampu untuk  menyelesaikan  berbagai  macam  problematika  yang  dihadapinya. 5 Didalam meningkatan  kualitas  sumberdaya  manusia  merupakan  syarat  mutlak  untuk mencapai  tujuan  pembangunan.  Salah  satu  wahana  untuk  meningkatkan  kualitas sumber daya manusia tersebut adalah pendidikan.
Pendidikan  memberi  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap  kemajuan  suatu bangsa dan merupakan wahana dalam menerjemahkan pesan-pesan konstitusi serta sarana  dalam  membangun  watak  bangsa  atau nation  character  building . 6 Pendidikan
2 Dekdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pustaka Abadi, 2000), 755.
3 Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2000), 120.
4 Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan Remaja antara Islam dan Ilmu Jiwa , (Jakarta: Gema Insani, 2007), 447.
5 Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan Remaja antara Islam dan Ilmu Jiwa...... 451.
6 E Mulyasa, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), 4.
adalah  sebuah  proses  pengembangan  potensi  atau  fitrah  yang  ada  pada  setiap manusia untuk dikembangkan.
Ada  hal  yang  menarik  dalam  system  pembelajaran  yang  ada  dipesantren  saat sekarang  ini,  pertama  adalah  pembentukan  karakter  dalam  proses  pembentukan karakter keagamaan,  pondok pesantren sudah banyak mendirikan model dan Unit pendidikan  yang  sangat  kompetitif  dan  beraneka  ragam, menyesuaikan  kebutuhan masyarakat,  baik  secara  akademik  maupun  vokasional.  Pesantren  banyak mendirikan    Madrasah  dengan  menggunakan  kurikulum  tidak  hanya  bersifat tradissional (Salafiyah) tetapi juga mengikuti kurikulum Kementrian Agama,   mulai dari  Pendidikan  anak  usia  dini,  Raudlotul  Athfal,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  juga Madrasah Aliyah. Sisi lain Pondok Pesantren  tetap eksis dengan sistem tasawufnya, dan  di  dalamnya  santri/siswa  dibekali  dengan  berbagai  keterampilan  yang dibutuhkan mereka di era modern. 7
Visi dan misi pendidikan pesantren kini banyak mengedepankan pembinaan moral  yang  berwawasan  global,    Sebagai  implikasinya,  komunitas  pesantren    kini mulai  mengalami  loncatan  dalam  kebudayaan  yang  ditandai  dengan  diterimanya kebudayaan pedagang yang mobile,  kebudayaan kota yang cukup plural dan mulai tumbuhnya kesadaran mereka  sebagai civil society, artinya pesantren telah berbenah diri dan menerima kegiatan-kegiatan program pengembangan masyarakat.
Pesantren  Miftahul  Mubtatiin  Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk,  yang didirikan  oleh  K.H.  Ghozali  Manan  sekitas  tahun  1940  M.  yang  dalam perkembanganya  kini  diteruskan  oleh  putra  beliau  K.H.  Hamam  Ghozali  telah banyak  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat,  proses enkulturasi yang dilakukanya  saat  sekarang  telah  mampu  mengelola  lebih  dari  3000  santri,  aneka program vokasional dengan  mempertahankan  kurikulum  salafi,  dan  beberapa  unit pendidikan dengan sistim kurikulum kombinasi telah membawa pesantren ini selalu dinamis dalam menerima perubahan. 8
7 Keterampilan  berbahasa  Mandarin,  bahasa  Inggris,  bahasa  Arab  dan  keterampilan Multimedia.
8 Wawancara  dengan  Ustadz  Toha  Ma’sum, Pegrurus  Yayasan  Islam  Al  Ghozali  Pndok  Pesantren Miftahul  Mubtadiin  Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk  Jawa  Timur ,  Jum’at  10  Pebruari    2017.  Berdasarkan sensus  Kementrian  Agama  (2009)  saat  sekarang  ini  membagi  pondok  pesantren  menjadi  tiga  tipe, yaitu  pondok  pesantren    yang  bersifat  tradisional (salafiyah) ,  pondok  pesantren  modern (ashriyyah) , dan pondok pesantren komprehensif (kombinasi) . Berdasarkan tipologinya, kementrian agama (2010)
Perkembangan  seperti  ini  tentu  menjadi  perhatian  serius  bagi  kalangan pemuka  agama (relegius  elite) seperti  diungkapkan  oleh  K.H.  Hamam  Ghozali. Pengasuh  Pondok  Pesantren  Krempyang  Kab.  Nganjuk.  Keadaan  ini menguntungkan,  karena  seorang  kiai  sebagai  pemuka  masyarakat  akan  mampu menyesuaikan  pemahaman  baru  terhadap  ajaran  -ajaran  agama  sejalan  dengan tuntutan  perubahan  social,  dan    telah  menempat  pesantren  kini    dalam  bentuk (world view) dan cara pandang nilai-nilai baru yang antara lain tumbuhnya etos kerja, kewirausahaan,  produktivitas,  berani  mengambil  resiko,  kemandirian,  sadar berorganisasi, sadar manajemen dan lain sebagainya.

## Model Pembelajararan Rote Learning
Metode  adalah  suatu  cara,  setrategi  yang  dilakukan  oleh  seseorang  secara individu  atau  berkelompok  dalam  rangka  membentuk  sumberdaya  manusia  agar memiliki  nilai  guna  dalam  organisasi. 9 Pembelajararan Rote  Learning merupakan metode  yang  diungkapkan    oleh Rowntree (1974), konsep  tentang  metode  belajar menghafal  namun  ada  perbedaan  yang  diterapkan  di  pesantren  saat  sekarang  ini, dalam Rote Learning tidak dilakukan secara estafet .sedangkan berdasarkan temuan di salah satu pesantren di kabupaten Nganjuk terdapat sebuah metode dengan istilah tahfidz mandhzumah dilakukan secara estafet.
Tahfidz  Mandzumah adalah  istilah  yang  muncul  pertama  kali  di  Pondok Pesantren  Krempyang,  istilah  ini  merupakan  metode  belajar    yang  muncul  dari sebuah  Organisasi  kesiswaan    yang  dalam  istilah  lain  Organisasi    Siswa  Intra Sekolah  (OSIS),  namun  di  kalangan  santri  Krempyang  Kab  Nganjuk  disebut Organisasi Pengurus Kelas (OPK).
mencatat,  sebanyak  8.001  (37,2%)  merupakan  pondok  pesantreen  salafiyah,  3.881  (18,%)  bertipe Ashriyah, serta 9.639 (44,8%) sebagai pondok pesantren kombinasi. Untuk saat ini, pesantren dengan berbagai methode pembelajaran yang telah dilakukan sepertinya belum ada lembaga pendidikan yang mampu  menunggulinya,  karena  pendekatan  pendidikan  yang  dilakukan  sangatlah  komplek  baik secara  lahiryah maupun batiniyah. Data tersebut sangatlah relatif, Karena di tempat lain jumlahnya jauh  lebih  banyak  dan  sangat  berfariatif,  sebagai  contoh  di  wilayah  Nganjuk  satu  pesantren  saja jumlah santrinya tahun 2005 ini mencapai 2.180 orang, ini berdasarkan survei yang penulis lakukan di pesantren  Miftahul  Mubtadiin  di  Kec.  Tanjunganom  dan  belum  yang  ada  di  wilayah  lainya  seperti lirboyo  Kediri  dan  sekitarnya  (Lihat  Fachruddin  Mangunjaya, Ekopesantren ,  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, Jakarta 2014, hlm 51).
9 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 649
Secara  kronologis,  munculnya  istilah tahfidz  Mandhzumah disebabkan munculnya  gejala  perubahan  dalam  diri  santri  ketika  menerima  mata  pelajaran dikelas;  anak  banyak  yang  malas  belajar,  suka  tidur,  suka  bikin  lelucon,  tidak semangat  untuk  menghafal  Qu’an  dan  hadits,  pendidikan    tidak  maksimal,    dan mengganggu  proses  belajar  mengajar.  Istilah  pertama  yang  muncul;  sesuai  usulan dewan  pengurus  harian  OPK.  Pada  Tanggal  12  Oktober  2012  menggunakan  istilah “ Musabaqoh Tahfidz Nadhlo’im” , namun oleh dewan pengurus Madrasah yang dalam hal ini di pimpin oleh Pengurus Pesantren. tidak disetujui, yang akhirnya menggunakan istilah Tahfidz Mandhzumah . 10
Metode Pembelajararan Rote Learning , Model Pesantren ini memiliki memiliki bentuk interaksi  yang  berlaku  didalam  pembentukan    karakter  keagamaan  anak,  Seperti  kita ketahui  Madrasah  yang  ada  di  Pondok  pesantren  Krempyang  yang  menerapkan  metode belajar Tahfidz Mandhzumah ini memiliki nilai tinggi dalam membentuk karakter keagamaan anak,    selain    menggunakan  metode  belajar  tersebut  banyak  metode  lain;  seperti:  diskusi ceramah,  weton,  bandongan,  sorongan dan  yang  lainaya.    pembelajaran  pendidikan  agama Islam dalam prosesnya juga membangun aktivitas diluar itu seperti dengan ekstra kurikuler, sehingga karakter kegamaan santri akan terbangun dari adanya kultur madrasah tersebut. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi diantaranya:
1. Faktor-faktor  Karakter Keagamaan
a. Faktor  Intern;  masa  remaja  merupakan  masa  bergejolaknya bermacam-macam  perasaan  yang  kadang-kadang  bertentangan  satu sama lain. Pengaruh emosi (perasaan) yang mana dari pengaruh emosi tersebut memunculkan selektifitas. Selektifitas disini merupakan daya pilih  atau  minat  perhatian  untuk  menerima  mengolah  pengaruh- pengaruh yang datang dari luar diri manusia.
b. Faktor  Ekstern;  faktor  ekstern  yang  berpengaruh  terhadap perkembangan jiwa keagamaan adalah lingkungan dimana individu itu hidup, yaitu keluarga, Pondok Pesantren dan masyarakat. 11

## 2. Dimensi Keagamaan
Menurut  Glock  Stark  ada  lima  dimensi  keagamaan,  yaitu  “dimensi keyakinan ( ideologis ), dimensi peribadatan atau praktek agama ( ritualistic ),
10 Wawancara dengan Pengurus Madrasah, Mashhadi Abror,  jum’at, 28 Januari  2017 11 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2003), 79-80.
dimensi  penghayatan  ( experiensial ),  dimensi  pengamalan  ( Konsekuensial ), dimensi  pengetahuan  agama  ( intelektual )”. 12 Oleh  karena  itu,  karakter keagamaan  merupakan  satu  kesatuan  pantulan  jiwa  seseorang  yang berupa  perbuatan  manusia  yang  mencakup  tingkah  laku  dan  aktivitas manusia.
Aktivitas  keagamaan  pada  dasarnya  bukan  hanya  terjadi  ketika seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (beribadah),  tetapi  juga  ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan lahir. Di samping juga bukan hanya aktivitas yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam  sisi atau dimensi.
Pertama ,  dimensi  keyakinan,  dimensi  ini  berisi  pengharapan- pengharapan  dimana  orang  religius  berpegang  teguh  pada  pandangan teologis tertentu dan mengakui doktrin-doktrin tersebut. Jadi keyakinan itu berpangkal di dalam hati. Dengan adanya Tuhan yang wajib disembah yang selanjutnya keyakinan  akan berpengaruh ke dalam segala  aktivitas yang  dilakukan  manusia,  sehingga  aktivitas  tersebut  bernilai  ibadah.
Setiap  agama  memperhatikan  seperangkat  kepercayaan,  dimana  para penganut diharapkan taat.
Kedua, dimensi  praktik  agama.  Dimensi  ini  mencakup  perilaku pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal  yag  dilakukan  untuk  menunjukkan komitmen  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Seperti  pelaksaaan  sholat, puasa, dan lain-lain.
Ketiga, dimensi  pengalaman.  Dimensi  ini  berisikan  dan memperhatikan  fakta  bahwa  semua  agama  mengandung  pengharapan- pengharapan  tertentu.  Jadi  dalam  dimensi  ini  agama  merupakan  suatu pengalaman yang awalnya tidak dirasa menjadi hal yang dapat dirasakan. Misalnya  orang  yang  terkena  musibah  pasti  orang  tersebut  akan membutuhkan suatu ketenangan sehingga kembali kepada Tuhan.
12 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam .........40.
Keempat, dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini mengacu kepada harapan  bahwa  orang-orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai  dasar-dasar  keyakinan,  ritus- ritus, kitab suci tradisi-tradisi. Orang yang pengetahuan  agamanya luas, mendalam,  maka  orang  tersebut  akan  semakin  taat  dan  khusyu’  dalam beribadah  dibandingkan  dengan  yang  tidak  mengetahui  agama. Contohnya  orang  yang  memuja  Tuhannya  akan  mendapatkan  pahala, sehingga mereka selalu mendekat dengan Tuhannya.
Kelima, dimensi  pengalaman  atau  konsekuensi  komitmen. Dimensi ini  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat  keyakinan  kegamaan, praktek,  pengamalan,  dan  pengetahuan  seorang  dari  hari  ke  hari.  Jadi dalam  dimensi  pengamalan  dan  konsekuensi  komitmen  ini  adanya praktek-praktek  pengamalan  diwujudkan  dengan  keyakinan  agamanya, baik  yang  berhubungan  khusus  maupun  umum.  Sedangkan keberagamaan dalam islam bukan hanya diwujudkan dalam bentuk ritual saja tetapi juga dalam aktivitas-aktivitas lainnya, misalnya ta’ziyah , tahlil, ziarah dan sebagainya.
Adapun  pembagian  konsep  lima  dimensi  di  atas  mempunyai kesesuaian  dengan  Islam.  Dalam  Islam  dimensi  keyakinan  disejajarkan dengan  akidah,  sedangkan  dimensi  praktek  agama  disejajarkan  dengan syari’ah dan konsekuensi komitmen disejajarkan dengan akhlaq.
Dimensi  keyakinan  atau  akidah  islam  menunjuk  pada  tingkat keyakinan muslim terhadap ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatis.  Di  dalam  ajaran  islam  isi  dimensi  keimanan  menyangkut keyakinan tentang Allah, para malaikat, Nabi / Rasul, kitab-kitab Allah, surga dan neraka serta qadla’ dan qadar .
Dimensi  peribadatan  atau  praktek  agama  atau  syari’ah  menunjuk pada  seberapa  tingkat  kepatuhan  muslim  dalam mengerjakan  kegiatan- kegiatan  ritual  sebagaimana  diperintah  dan  dianjurkan  oleh  agamanya. Dalam ajaran Islam dimensi peribadatan menyangkut pelaksanaan shalat, puasa, zakat, i’tikaf di masjid dan sebagainya.
Dimensi  pengamalan  atau  akhlak  menunjuk  pada  beberapa tingkatan  muslim  berperilaku  dimotivasi  oleh  ajaran-ajaran  agamanya, yaitu  bagaimana  individu  berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan manusia  lain.  jadi  dalam  dimensi  pengamalan  atau  akhlak  menuntut seseorang  untuk  berperilaku  baik  pada  lingkungannya.  Hal  ini menunjukkan  perilaku  seseorang,  misalnya  menegakkan  keadilan  dan kebenaran,  berlaku  jujur,  memaafkan,  menjaga  amanat,  tidak  mencuri, tidak  menipu,  mematuhi  norma-norma  Islam  dalam  perilaku  seksual, berjuang  untuk  sukses menurut  ukuran  Islam. Jadi  karakter  keagamaan merupakan  watak yang tercerminn dalam tingkah laku seseorang dalam masalah  keagamaan  yang  menyangkut  keyakinan,  praktek,  pengalaman dan pengetahuan seseorang terhadap agama.

## Penerapan  Model Pembelajararan Rote Learning
Secara  Geografis  Pondok  Pesantren  Krempyang  Nganjuk  adalah  suatu lembaga  pendidikan  Islam  yang  terletak  di  Dsn.  Krempyang  Desa  Tanjunganom. Kecamatan Tanjunganom. Kabupaten Nganjuk. Karsidenan  Kediri Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur. Jarak antara Pondok Pesantren Krempyang  dengan Ibu Kota Kecamatan  Tanjunganom   2  (dua)  km.  dengan  Kabupaten Nganjuk  22  (dua  puluh dua) km. dengan Ibu Kota Karesidenan Kediri 17 (tujuh belas) km. serta dengan Ibu Kota  Propinsi  Daerah  Tingkat  I  Jawa  Timur  100  (Seratus)  km.  Tinggi  Komplek pesantren Miftahul Mubtadiin 74 (tujuh puluh empat) m, diatas permukaan air taut. Keadaan  tersebut  dilihat  dari  Ibu  Kota  Kecamatan  Tanjunganom  Kabupaten Nganjuk,  serta  berdasarkan  Informasi  dari  Bapak  Camat  Kepala  Wilayah Tanjunganom.13
Pondok  Pesantren  ini  memilki  Tradisi  pembelajaran  yang  agak  berbeda degan  pesantren  lain,  model  pembelajaran rote  learning diterapkan  dipesantren  ini diterapkan  dalam  bentuk  baru  yang  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  penulis, tradisi  (Tahfidz  Mandzumah) merupakan  salah  satu  model  pembelajaran    yang diterapkan  untuk menarik santri pondok agar memiliki semangat dalam menguasai
13 Laporan  Survey  Mahasiswa  Tingkat  III,  (IAIN)  Sunan  Ampel  Bojonegoro, Study  Tentang system Pendidikan Pondok Pesantren , Ds. Tanjungganom Tgl 23 S/D 30 April 1983, h1m. II
beberapa  kurikulum  pesantren  yang  berdampak  pula  pada  kurikulum  kementrian agama, seperti : mata  pelajaran    baha  Arab  (nahwu  ,  tajwid,  Al  Qur’an,  Aqidah)  dan lainnya, Strategi ini dilakukan secara estafet dan bergilir dari satu kelompok dengan kelompok lain dalam kelas.
Seperti  yang  telah  disinggung  pada  bab  sebelumnya  bahwa  pada    awal perkembangannya Pesantrenlah yang menjadi cikal bakal munculnya Madrasah oleh karena  itu  metode  belajar  ini  diterapkan  disemua  tingkatan  secara  independen, dalam  pengelolaan  Organisasi  Pengurus  kelas,    peserta  dimulai  dari  tingkat Madrasah  Ibtida’iyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah,  baik  kurikulum salafiah  maupun  Kemenag  dalam  bentuk musabaqoh ,  kegiatan  ini  dilaksanakan setahun sekali,  Jadwal kegiatan diawali dari pemberitahuan sebagai berikut:
a. Ketentuan Musabaqah Tahfidz Mandhzumah Sistem Estafet; (1) Diikuti oleh semua siswa-siswi  Madrasah  Darussalam  di  semua  tingkatan;  (2)  Setiap  kelas  dibagi menjadi 5 tim tanpa memandang jumlah siswa kelas; (3) Peserta yang pas atau lebih  3x  maka  dinyatakan  gugur  estafet/terdiskualifikasi;  (4)  Peserta  yang tidakmengikuti  MusabaqahTahfidz  Mandhzumah  atau  gugur  estafet  akan diberisanksi tampil ditingkatan lain sampai dinyatakan hafal oleh panitia/juri
b. Nadzom yang dihafalkan:
Tabel : I
Daftar Mata Pelajaran Yang Akan Menggunakan Metode Belajar Tahfidz
No Tingkatan Kelas Nadzom Jumlah Bait 1 MU I, II, dan III Tasrif 3 bab awal Tsulasi Mujarrod 2 MA X Hidayatussibyan 42 bait XI ‘Imrithiy 40 bait XII Ta’lim 40 bait 3 MTs Salaf I ‘Imrithiy 50 bait II Maqsud 50 bait III Alfiyah 50 bait 4 MTs Kr VII Tanwirul Qori’ 40 bait VIII Hidayatussibyan 42 bait IX Tuhfatul Athfal 40 bait 5 MI Salaf IV Alala 40 bait V Tanwirul Qori’ 40 bait VI Hidayatussibyan 42 bait
Pembentukan Tim oleh:
 Salafiyah  : Guru Mustahiq (walikelas)
 Kurikulum Kemenag : Guru Mustahiq (walikelas) hafalan malam
1. Tim yang tampil sesuai giliran yang di umumkan di kelas masing-masing
2. Untuk hafalan kitab alala 50 bait sudah termasuk nadzom jawa
3. Untuk  kelas  VI  MI  Salafiyah  dan  VIII  MTs  kurikulum  kemenag.  setelah hafalan  hidayatussibyan , Selain  itu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Madrasah Darussalam  pondok  pesantren  Krempyang  dalam  membentuka  karakter keagamaan santri melalui  kegiatan tersebut terdapat tata tertib yang harus ditaati oleh semua santri/siswa.
Sebagai  Dampak  dari  metode  belajar  tersebut    terlihat  dalam pembentukan karakter  keagamaan  siswi  yaitu  dari  tata  tertib  dan  juga  persyaratan  wajib  diikuti semua  santri.  Santri  yang  tidak  mengikuti  kegiatan tahfidz otomatis  tidak  bisa mengikuti  Ujian  Akhir  Semester.  Bagi  peserta  yang  tidak  hafal  akan  merasa dipermalukan  didepan  temannya,  karena  hafalan  dilakukan  secara  estafet.  Dengan demikian  santri/siswa  akan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  menguasai hafalanya,  dengan  demikian  santri  tidak  sempat  bergurau,  mengantuk  atau  bikin lelucon yang mengganggu proses belar mengajar.
Materi  yang  dhafalkan  disesuaikan  dengan  tingkatan  kelas  masing-masing  baik bidang  Qu’an,  nahwu (tata  bahasa Arab) Aqidah  atau  yang  lainya.  Hal  ini  berdampak  anak lebih akuntabil dalam menerima tugas dari guru di kelas. Metode belajar Tahfidz mandhzumah dilaksanakan terpisah dari  waktu pembelajaran dikelas, dan untuk  kepanitian  diambilkan dari Organisasi Pengurus kelas (OPK). 14
Metode  belajar tahfidz  mandhzumah ini    memiliki  pengaruh  besar,  terutama  dalam dalam  pembentukan  karakter  keagamaan,  ini  bisa  dilihat  dari  tata  tertib  yang  ada.  disini mungkin berbeda dengan kebanyakan sekolah/madrasah   diluar  yang tergolong ketat, dan dikontrol  penuh  dalam  pelaksanaannya,    adanya  persaratan  wajib  mengikuti  kgiatan  ini anak terlihat jauh lebih sopan.. 15
14 Wawancara  dengan pengurus  OPK  Pondok  Pesantren Kremyang  Tanjunganom  Nganjuk,  25 Pebruari  2017
15 Yazid Bastomi, Guru Mata Pelajaran Aqidah Akhlaq Kelas X dan XI Madrasah Aliyah Darussalam , di Ruang Guru, 27Pebruari  2017.
Dari  hasil  wawancara  diatas,  menunjukkan  bahwa  upaya  yang  dilakukan  oleh Madrasah    Darussalam  Pondok  pesantren  Krempyang  dalam  menerapkan  metode  belajar tahfidz  betul  betul memiliki  nilai  beda  dan  bisa  dirasakan  hasilnya  terutama  dalam    bentuk prilaku  sehari  anak.  Ini  terbukti  dari  beberapa  kewajiban  yang  harus  ditaati  oleh  peserta Demi kelancaran dan kesuksesan Musabaqah Tahfidz Mandzhumah sistem Estafet, dengan  tata tertib sebagai berikut:
1. Kewajiban Peserta; seperti : Mengenakan  nomor dada, Hafalan  sesuai dengan nomor  undian,  Pimpinan  kelompok  harus  menyetorkan  anggotanya  yang absen  kepada  juri  bag.  Keutuhan  tim  sesaat  sebelum  giliran  kelompoknya dimulai,  Menjaga  kekompakan  dalam  tim,  Mentaati  semua  peraturan  yang telah ditentukan;
2. Larangan-Larangan:  Membuat  gaduh  dalam  lokasi,  Meninggalkan  lokasi lomba sebelum acara  selesai,  Membantu/bekerja sama dengan rekan  sesama tim yang tidak hafal, Membawa alat elektronik;
3. Unsur  Penilaian:  Bidang  kelancaran  meliputi,  tidak  diulang-ulang,  tidak berhenti dan kejelasan dalam melafalkan bait, Bidang keutuhan tim, Bidang Waktu, Ketuk Edit;
4. Lain-Lain;  seperti:  Juara  yang  diambil  adalah  juara  I,  II,  dan  III  serta  juara umum  di  tingkatan  masing-masing,  Dalam  pelaksanaan,  bagi  peserta  yang salah  3x  /3x  ketukan  dianggap  tidak  hafal  dan  dilanjutkan  oleh  peserta berikutnya  dengan  menunggu  kode  dari  dewan  juri,  Bagi  peserta  yang  pas lebih  3x  akan didiskualifikasi dan duduk ditempat, Bagi peserta yang tidak mengikuti  lomba  atau  terdiskualifikasi  maka  akan  tampil  di  tingkatan  lain sampai  dinyatakan  hafal  oleh  dewan  juri,  Jika  terjadi  hasil  nilai  yang  sama antar  tim,  maka  prioritas  nilai  diambil  pada  bidang  kelancaran,  Keputusan dewan juri tidak dapat diganggu gugat.

## Tabel: II

## Nadzom Yang Dihafalkan Putaran Ke2
No. Tingkatan Kelas Nadzom Jumlah Bait 1. MU I, II dan III Tasrif Bab 4, 5 dan 6 Tsulasi Mujarrod 2. MA X, XI dan XII Tasrif 3 bab awal Tsulasi Mujarrod 3. MTs Salafiyah I ‘Imrithiy Bait 151-225 II Maqsud Bait 41-114 III Alfiyah Bait 126-225 4. MTs Kurikulum Kemenag VII Tanwirul Qori’ Bait 41-80 VIII Tuhfatul Athfal Bait 1-40 IX Tuhfatul Athfal Bait 41-80 5. MI Salaf IV Alala Bait 42-khatam V Tanwirul Qori’ Bait 41-80 VI Tasrif 3 bab dimulai wazan ََلَعَفْنِا Tabel: III Ketentuan Penilaian Musabaqah Tahfidz Mandzhumah KELANCARAN NILAI FASHOHAH NILAI Sangat Lancar 85 – 100 Sangat Fasih 85 – 100 Lancar 70 – 85 Fasih 70 – 85 Kurang Lancar 55 - 70 Kurang Fasih 55 - 70 Tidak Lancar 0 - 50 Tidak Fasih 0 - 50
a. Bidang  Kelancaran;  Bidang  kelancaran,  meliputi  tidak  diulang-ulang,  tidak berhenti dan kejelasan dalam melafalkan bait.
b. Bidang Waktu; Mencatat durasi  waktu yang digunakan oleh setiap tim dan sebagai  penentu  dimulainya  start  hafalan.  Cara  penilaian  waktu,  yaitu  :  (1) Kurang dari 4 menit  : Nilai 100; (2)Waktu 5 menit :  Nilai  90;  (3)  Waktu  6 menit  : Nilai 80; (4) Waktu 7 menit : Nilai 70; (5) Waktu 8 menit  : Nilai 60 ; (6) Waktu 9 menit   : Nilai 50
c. Bidang    Keutuhan  Tim,  diantaranya  ;  (1)  Mencatat  peserta  yang  absen;  (2) Mencatat  peserta  yang  tidak  bisa  menyelesaikan  bait.;  (3)  Jika  ada  peserta absen tanpa keterangan atau terdiskualifikasi, maka penilaian dengan cara :
d. Ketuk Edit
1. Penentu  mulai  hafalan  kelompok  adalah  dewan  juri  dan  dilakukan  secara acak.
2. Kode  ketuk  dalam  lomba  jika  peserta:  (a)  Meloncati  bait  atau  meloncati peserta  yang  lain;  (b)  Salah  dalam  melafalkan;  (c)  Berhenti  lama/diulang- ulang;  (d)  Mendiskualifikasi  peserta  yang  pas  lebih  dari  3  kali  dengan menyuruh  duduk  ditempat;  (e)  Jika  kesalahan  3  kali/3  kali  ketukan  maka peserta dinyatakan tidak hafal dan dilanjutkan peserta berikutnya; (f) Dan lain-lain yang dianggap perlu sesuai kebijakan juri
3.
Tabel:  IV Contoh hasil Penilaian Model Pembelajaran Tahfidz Mandhzumah
No Kls.   Tim Pimpinan Unsur-Unsur Penilaian Total Juara Kelanc aran Fashoh ah Waktu Keutuhan Tim 1. X G MA C M. Iqbalul M. 130 145 90 90 455 3. X F MA D Ahmad Uzer 150 145 90 100 485 6. X G MA E M. Zakaria 155 155 90 100 500 11. X H MA A Rahmat Fauzi 170 160 100 100 530 II 12. X G MA C Wildanum M. 145 150 90 100 485 14. X H MA E Ihsan N. 153 155 90 67 465 15. X H MA D M. Lutfi 160 147 100 84 491 16. X H MA B Abdurohman 0 0 0 0 0 17. X G MA B Putra Hadi W 165 165 100 50 480 18. X F MA E Firda Irsyadul 145 150 90 100 485 19. X G MA A Rifki Hamdani 175 170 100 83 528 III 20. X F MA B Dimas Muharom 153 155 80 100 488 21. X F MA A Rijal Muhaimin 160 185 100 100 545 I
Konsep  yang  dibangun  oleh  Yayasan  Pondok  Pesantren  Krempyang sejalan  dengan  apa  yang  dicita-citakan  oleh  pemerintah,  yakni  mengintegrasikan kecerdasan  inteletul  dan  kecerdasan  sepiritual.  Keseimbangan  antara  kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  spiritual  anak  bangsa  multak  dibutuhkan  demi keberlangsungan  masa  depan  bangsa  ini.  Kecerdasan  intelektual  tanpa  disertai dengan kecerdasan spiritual akan membuat bangsa Indonesia menjadi bangsa yang kehilangan karakter dan jati dirinya. 16
Sesuai dengan visi dan misi yang ada di pondok pesantren yaitu membentuk generasi  yang  berakhlaqul  karimah  yang  berwawasan  Ahlusunnah  wal  jama’ah Annahdliyah,  Dalam  metode  ini  memiliki  orientasi  untuk  membentuk  santri  agar memiliki  karakter  keagamaan  dengan  baik,    sebagai  dampak  keberhasilah  dari metode  tahfidz  ini  adalah  berdasarkan  hasil  agket  yang  penulis  berikan  kepada responden sebagaimana termaktup dalam table berikut;
Tabel: V Keyakinan akan Peningkatan Karakter  Agama Santri  dengan Metode Tahdidz Mandhzumah
No Jawaban Tingkat pendidikan Jumlah 1 Responder MI. MTs. MA. 2 Yakin 34(100 %)  38 (100%) 8 (100%) 80 (100%) 3 Ragu-ragu - - - - 4 Tidak Yakin - - - - 5 Jumlah 34 (100%)  38 (100%) 8 (100%) 80 (100%)
Berdasarkan  jawaban  responden  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  seluruh santri pondok pesantren Miftahul Mubtadiin Krempyang menyatakan keyakinanya terhadap kebenaran peningkatan akhlaq yang mencerminkan karakter  sesuai norma Agama  Islam  dan  ajaranya  setelah  menerapkan  metode  belajar tahfidz  mandhzumah , yang juga dibuktikan melalui prilaku sehari-hari, baik kepada pengasuh, guru atau dewan  asatidz,  pengurus  madrasah,  dan  semua  jajaran  organisasi  yang  berda dibawah naungan pondok pesantren, hal  ini juga berdasarkan pengakuan sebagian Masyarakat disekitar Pondok Krempyang.
16 Didik  Suhardi,  “Peran  SMP  Berbasis  Pesantren  Sebagai  Upaya  Penanaman  Pendidikan Karakter Kepada Generasi Bangsa”, Jurnal Pendidikan Karakter , Tahun II, Nomor 3, Oktober 2012.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keteguhan  Iman  para  santri  sudah  kuat. Terbukti  dari  80  responden  100%  meyakini  kebenaran  agama  Islam  dan  Ajaranya, dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  santri  ponok  pesantren Miftahul Mubtadiin Krempyang meyakini kebenaran agama Islam.
Tabel: VI
Ketaatan Beribadah (Sholat Tahajjud) No Jawaban Tingkat pendidikan Jumlah 1 Responder MI. MTs. MA. 2 Selalu Melaksanakan 16 (47,06%) 18 (47,37%) 3 (37,5%) 37 (46,35%) 3 Terkadang 17 (50%) 16 (42,11%) 5 (62,5%) 38 (46,5%) 4 Belum pernah 1 (5%) 4 (10,52%) - 5 (6,25%) 5 Jumlah 34 (100%)  38 (100%) 8 (100%) 80 (100%)
Dari  jawaban  responder  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  santri  pondok pesantren  Krempyang  selalu  melaksanakan  sholat  Tahajjud  untuk  dalam  proses pembentukan karakter keagamaan; tingkat Ibtidaiyah 16 Responden (47,06%) MTs. 18  Responden  (47,  37%)  dan  MA  3  Responden  (37,5%).  Sedangkan  santri  yang kadang-kadang  saja  melaksanakan  sholat  Tahajjud  untuk  Ibtida'iyah  17  responden (50%)  MTs.  16  Responden  (42,11%)  dan  MA.  5  Responden  (62,5%).  Dan  yang menyatakan  belum  pernah  sholat  Tahhajud  Ibtidaiyah  1  Responden  (5%)  MTs.  4 Responden  (10,52%)  dan  Aliyah  tidak  ada.  Secara  keseluruhan  Responden  yang menyatakan  selalu  melaksanakan  sholat  Tahajjud  ada  37  Responden  (46,25%), kadang–kadang  38  Responden  (47,5%),  belum  pernah  sama  sekali  5  Responden (6,25%).
Selain  jawaban  Responden  tersebut  di  atas,  para  santri  pondok  pesantren Miftahul Mubtadiin rajin beribadah seperti dzikir, tadarrus Al Qur'an, puasa senin kamis  dan  lain-lain.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ketaan  beribadah santri  Pondok  Peasantren  Krempyang    dilihat  dari  segi  sholat  Tahhajud  belum begitu taat, namun dari dari segi ibadah lainya cukup taat.
Tabel : VII
Kedisiplinan Menepati Waktu Yang Telah Dijadwalkan
Ketika Masuk Sekolah No Jawaban Tingkat pendidikan Jumlah 1 Responden MI MTs MA 2 Tepat Waktu 24(70,59%)  23(60,53%) 6(75%) 53(66,25%) 3 Kadang-kadang 8(23,53%) 13(34,21%) 2(25%) 23(28.75%) 4 Tidak Tepat 2(5,88%) 2(5,26%) - 4(5%) 5 Jumlah 34(100%) 38(100%) 8(100%) 80(100%)
Berdasarkan jawaban Responden dapat  di pahami bahwa  santri yang selalu melaksanakan  kedisiplinan  menepati  waktu  yang  telah  di  jadwalkan  dalam  waktu kegiatan  belajar  untuk  tingkat  Ibtida'iyah  24  Responden  (70,59%),  MTs.23 Responden (60,53%) dan MA 6 Responden (75%).
Sedangkan  santri  yang  kadang-kadang  saja  menepati  waktu  yang  telah  di jadwalkan untuk Ibtida'iyah  8 Responden (23,53%), MTs. 13 Responden (34,21 %) dan  MA  2  Responden  (25%).  Dan  yang  menyatakan  belum  dapat  melaksanakan kedisiplinan  menepati  waktu  yang  telah  di  jadwalkan  untuk  MI.  2  Responden (5,88%)  MTs.  2  Responden  (5,26%)  dan  MA.  tidak  ada.  Secara  kescluruhan Responden  yang  tidak  melaksanakan  kedisiplinan  menepati  waktu  yang  telah  di jadwalkan  ada  4  Responden  (5%).  Dengan  demikian  dapat  disimpulkjan  bahwa kedisiplinan  santri  menepati  waktu  yang  telah  di  jadwalkan  santri  pondok Pesantren  Miftahul  Mubtadiin  sangat  tinggi.  Terbukti  dari  80  Responden  53 (66,25%) di antaranya menepati waktu yang telah di jadwalkan.
Tabel : VIII Kemampuan Menerima Pelajaran /Tidak Tidur
No Jawaban Tingkat pendidikan Jumlah Responden MI MTs MA 1 Tidak Kesuliatan/tidak Tidur, tidak ramai 25 (73,53%) 25 (65,79%) 4 (50%) 54 (67,5%) 2 Kadang-kadang 8 (23,53%) 11 (8,95%) 3 (37,5%)  22(27,5 %) 3 Kesulitan 1 (2,94%) 2(5,26%) 1 (12,5%) 4(5%) 4 Jumlah 34(100%) 38(100%) 8(100%) 80(100%)
Dari  jawaban  responder  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa  santri  pondok Pesantren  Miftahul  Mubtadiin  untuk  tingkat  Ibtida'iyah  25  Responden  (73,53%) MTs.  25  Responden  (65,786%)  dan  MA.  4  Responden  (50%)  menyatakan  tidak kesulitan, tidak mengantuk, tidak ramai , dalam menerima pelajaran (materi) secara keseluruhan ada 54 Responden (67,5%).
Sedangkan  Responden  yang  menyatakan  kadang-kadang  kesulitan  untuk Ibtida'iyah  8  Responden  (23,53%)  MTs.  11  Responden  (8,95%)  dan  MA.  3 Responden  (37,5%).  Dan  secara  keseluruhan  22  Responden  (27,5%)  sedangkan Responden  yang  mengalami  kesulitan,  ada  yang  tidur,  dan  ramai    untuk  tingkat Ibtida'iyah  1  Responden  (2,94%),  MTs.  2  Responden  (  5,26%),  MA  1 Responden(12,5%) dan secara keseluruhan 4 Responden (5%).
Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa para santri pondok pesantren Miftahul  Mubtadiin  sebagian  besar  mampu  menerima  pelajaran  dengan  baik terbukti dari tingkat kesulitan Responden dalam menerima materi pelajaran sangat rendah.
Tabel : VIII Kemampuan Memecahkan Persolan Pelajaran  Setelah mengikuti Model pembelajaran tahfidz mandhzumah Pada acara diskusi (musyawarah) No Jawaban Tingkat pendidikan Jumlah 1 Responden MI MTs MA 1 Selalu puas 20(58,83%)  25 (65,79%) 5 (62,5%)  50 (62,5%) 2 Kadang-kadang 12 (35,29%) 10 (26,32%) 2(25%) 24 (9,30%) 3 Tidak Puas 2(5,88%) 3 (7,89%) 1 (12,5%) 6 (7,5%) 4 Jumlah 34(100%) 38(100%) 8(100%) 80(100%)
Berdasarkan  jawaban  Responden  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa  santri pondok  pesantren  Krempyang    untuk  tingkat  Ibtida'iyah  20  Responden  (58,83%), MTs.  25  Responden  (65,79%),  dan  MA.  5  Responden  (62,5%),  menyatakan  selalu puas dalam memecahkan suatu masalah dalam acara diskusi.
Sedangkan  Responden  yang  menyatakan  kadang-kadang  puas  untuk Ibtida'iyah  12  Responden  (35,29%),  MTs.  10  Responden  (26,32%),  dan  MA  2
Responden  (25%).  Adapun  jawaban  yang  menyatakan  puas  terhadap  hasil diskusi/musyawarah,  untuk  tingkat  Ibtida'iyah  2  Responden  (2,88%),  MTs.  3 Responden (7,89%), tingkatan MA. 1 Responden (12,5%).
Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa para santri pondok Pesantren Miftahul  Mubtadiin  sebagian  besar  50  Responden  (62,5%)  dapat  dengan  puas terhadap  menyelesaian  melalui  diskusi  (musyawarah).  Sedangkan  24  Responden (30%),  tidak  dapat  di  pastikan  dan  6  Responden  (7,5%),  selalu  tidak  puas  dengan hasil  diskusi/musyawarah.Dari  hasil  proses  belajar  mengajar  yang  di  terapkan  di Pesantren Miftahul Mubtadiin berdasarkan Ujian Nasional untuk periode 2015/2016 tingkat  Madrasah  Ibtida'iyah  100%  dinyatakan  lulus  semua,  Sedangkan  tingkat MTs.  Dari  219  peserta  Ujian Nasional  yang  dinyatakan  tidak  lulus  hanya  sekitar  4 orang  anak,  sementara  untuk  tingkat  Madrasah  Aliyah  dari  58  peserta  Ujian Nasional ternyata hanya 12 anak yang bisa lulus. Untuk tingkat MA. ini perlu adanya peningkatan dari segi kuwalitas. Namun prestasi yang diperoleh anak-anak ini kami anggap cukup baik bila di bandingkan dengan sekolah-sekolah suwasta lain.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  santri  pondok  Pesantren Krempyang  tahun 2015/2016 bisa dikatakana cukup berhasil di dalam menjalankan proses belajar mengajar, dengan kata lain bahwa metode belajar Tahfidz Mandhzumah yang  digunakan  cukup  efektif  Meskipun  perlu  adanya  peningkatan  dari  beberapa aspek,  terutama  dari  segi  mutu.  Namun  demikian  dalam  setiap  tahun  Pondok Pesantren  Krempyang    selalu  mengalami  peningkatan.  Hal  demikian  juga  telah terbukti pada tahun sebelumnya di mana  sebagian besar  alumni pondok pesantren tersebut  mampu  berperan  aktif  dalam  mengembangkan  ajaran  agama  Islam  di masyarakat. 17

## Analisis Rote Learning di Pondok Pesantren
Dari  penyajian  data  di  atas  yaitu  penelitian  tentang  “Metode  belajar Tahfidz Mandhzumah Pondok  Pesantren  Krempyang  (di  Pondok  Pesantren  Miftahul Mubtadin  Krempyang  Tanjunganom)”  mungkin  kita  sudah  sudah  pernah mendengar  istilah  metode  belajar rote  learning (menghafal)  sebagaimana
17 Observasi  dan  wawancara  dengan pengurus  pondok,  serta  beberapa  alumni  pesantren  Miftahul Mubtadiin tanggal 15-20 Pebruari 2017.
dikemukakan Rowntree  (1974: 93-97), namun  ada  perbedaan menurut  Rowntre  tidak dilakukan secara estafet sedangkan tahfidz mandhzumah dilakukan secara estafet,
Pelaksanaan  Metode  belajar Tahfidz  Mandhzumah di  Pondok  Pesantren Krempyang  yang  diasuh  oleh  Bapak  Kyai  Moh.  Ridwan  Syaibani  dan  KH.  Moh. Hamam  Ghozali,  serta  para  asatidz  dan  asatidzah  baik  dari  pondok  tersebut maupun dari luar.
Peneliti  simpulkan  bahwa  metode    pembelajaran Tahfidz  Mandhzumah yang digunakan  selama  proses  belajar  mengajar  berlangsung  ternyata  sangat  efektif menggunakan metode;
a. Metode    belajar Tahfidz  Mandhzumah mempercepat  anak  menguasai  materi terutama pada mata pelajaran Al Qur'an dan beberapa kitab Hadits,  sebelum diselesaikan    santri  dihadapan  guru  tentang  pelajaran  yang  telah disampaikan  pada  pertemuan  sebelumnya  sebelum  dilanjtkan  ke    metode reception learning (menerima) dan meaningfull learning (bermakna).
b. Selain Tahfidz Mandhzumah Pondok Pesantren Krempyang tetap menerapkan metode sebelumnya yaitu Wetonan/Bandongan yaitu pengajian kitab seperti Hikam  Tafsir  dan  lain  -lain  yang  disampaikan  oleh  Kyai  atau  Ustadz  pada waktu  tertentu,  yaitu  sebelum  dan  sesudah  menjalankan  sholat  fardlu dengan menggunakan metode meaningfull learning (bermakna).
c. Musyawarah/  Bahsul  masa'il  metode  ini  banyak  dipakai  dalam  membahas masalah pelajaran fiqh, dan Ilmu Nahwu. Yang terkadang juga menggunakan metode  discovery  (mencari  dasar  yang  kuat  terutama  dalam  menetapkan sebuah  hukum  baik  dari  Al  Qur'an  /Al  Hadits  dan  juga  kesepakatan  para Ulama'
d. Metode rote learning (menghafal) dengan system Musabaqoh Tahfidz Mandhzumah metode ini banyak digunakan dalam pelajaran nahwu seperti Imriti, Alfiyah, surat-surat pendek yang ada dalam Al qur'an, nadlom dalam beberapa kitab dan juga hadits dan materi lain yang dipandang perlu;
e. Metode  demonstrasi  praktek  metode  ini  banyak  dipakai  terutama  dalam pelajaran fiqih seperti praktek sholat, manasik haji dan lain sebagainya.
Untuk  melengkapi  kesimpulan  ini  perlu  penulis  sampaikan  bahwa,  Materi yang  disampaikan  dalam  pelaksanaan  belajar  mengajar  di  pesantren  Miftahul
Mubtadiin  meliputi  ilmu  pengetahuan  secara  teoritis  dan  praktis,  dan  adanya faktor-faktor  lain  yang  menjadi  kunci  keberhasilan  belajar  mengajar  di  pesantren Miftahul Mubtadiin Krempyang , yakni:
a. Kajian  kitab-kitab  dengan  system  klasikal  maupun  non  klasikal  (system pondok  pesantren),  dengan  menggunakan  system  sorogan,  bandongan  atau weton,  system  ceramah  (menerangkan),  sistin  drill  /  latihan  siap  hafalan sebelum  masuk  ke  tingkat Musabaqah  Tahfidz  Mandhzumah ,  system  tanya jawab, diskusi (musyawarah), praktek (demonstrasi);
b. Dengan  biaya  pendidikan  yang  sangat  efisien  yaitu  berupa  uang  I’anah dengan  system  pembayaran  tahunan  sesuai  dengan  jenjang  yang  yang  ada. Dengan  biaya  yang  bersumber  dari  para  santri  tersebut  pesantren  Miftahul Mubtadiin  Krempyang  mampu  mengalokasikan  dana  dengan  baik,  dan proses  belajar  mengajar  bisa  berjalan  secara  efektif  serta  mampu  menggaji para  guru  dan  karyawan  yang  diperkirakan  jurnlahnya  mencapai  153  orang lebih;
c. Pada  tahun  2015-2016 Jumlah  santri/siswa  Pondok  Pesatren  Krempyang    di perkirakan mencapai 3.000 orang lebih, mereka terdiri dari; Kurikulum Salaf dengan  jumlah  total  1.497,  dan  siswa  kurikulum  Kementrian  Agama mencapai    2.061  denngan  rincian  sebagaiana  tercantum  dalam  table  VI  di atas;
d. Dengan didukung loyalitas para santri yang tinggi terhadap apa yang menjadi fatwa  Kyai,  ternyata  proses  belajar  mengajar  di  Pesantren  Krempyang  bisa berjalan  secara  efektif  dan  efisien  dan  mampu  membentuk  karakter keagmaan anak untuk masuk dalam dunia masyarakat.
e. Pondok pesantren  Miftahul  Mubtadiin Krempyang  tetap mempertahankan system  pendidikan  pondok  pesantren  (Salafiyah).  Dan  mengikuti perkembangan kurikulum  Nasional sesuai dengan tuntutan wali santri.
a. Segenap  pengasuh  dan  penghuni  pondok  pesantren  Krempyang  bersifat terbuka  dan  penuh  dengan  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi,  sehingga  terjalin hubungan  yang  erat  antara  keluarga  pondok  dengan  masyarakat  terutama dengan para  wali  santri, dan juga dengan pemerintah daerah  setempat baik di tingkat Kecamatan maupun Kabupaten.
b. Pelaksanaan  model  pembelajaran  ini  hanya  dilaksanakan  satu  tahun  sekali, selama dua semester. Hal ini perlu ditingkatkan bisa tiap semester atau satu semester dua kali.

## Catatan Akhir
Untuk lebih meningkatkan efektifitas dan efisiensi proses belajar mengajar di pesantren  Miftahul  Mubtadiin  Krempyang,  ada  beberapa  hal  yang  menurut pengamatan penulis perlu ditingkatkan dan dijadikan perhatian diantaranya :
Pertama, peningkatan  hubungan  yang  lebih  harmonis  antara  tenaga  idukatif dari  luar  dengan  guru  yang  berasal  dari  pondok,  dengan  mewujudkan  saling keterbukaan dalam komunikasi dan musyawarah;
Kedua, Perlu  adanya  Journal  atau  buku  harian  berupa  Absensi  para  guru  di setiap  kelas,  yang  selama  ini  belum  ada.  Hal  ini  sangat  penting  karena  untuk mengevaluasi  hasil  kinerja  guru,  tentang  materi-materi  yang  sudah  di  sampaikan, dan keaktifan guru dalam mengajar;
Ketiga ,  Untuk  meningkatkan  mutu  atau  kualitas  basil  belajar,  maka  untuk materimateri  Ujian  Nasional  hendaknya  ditambah  jam  pelajaranya  yang  misalnya satu minggu hanya satu pertemuan bisa ditambah dua atau tiga pertemuan;
Keempat, Pengelolaan perpustakaan hendaknya  lebih di tingkatkan, terutama tentang  daftar  buku-buku  atau  kitab  yang  selama  ini  kurang  di  perhatikan.  Dan memotivasi  para  siswa  atau  santri  agar  lebih  banyak  memanfaatkan  buku  –buku yang ada di perpustakaan;
Kelima, Bagi para siswa atau siswi yang bersal dari program salaf, yang ingin ikut  ujian  persamaan  Negeri  hendaknya  mendapat  pendidikan  khusus  berupa prifatisasi  tentang  mata  pelajaran  umum,  terutama  yang  di Unaskan  (Ujian Nasional).

## Daftar Rujukan
Dekdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pustaka Abadi, 2000).
Didik  Suhardi,  “Peran  SMP  Berbasis  Pesantren  Sebagai  Upaya  Penanaman Pendidikan  Karakter  Kepada  Generasi  Bangsa”, Jurnal  Pendidikan  Karakter , Tahun II, Nomor 3, Oktober 2012.
E Mulyasa, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2004).
Fachruddin  Mangunjaya, Ekopesantren ,  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia,  Jakarta 2014
Laporan  Survey  Mahasiswa  Tingkat  III,  (IAIN)  Sunan  Ampel  Bojonegoro, Study Tentang  system  Pendidikan  Pondok  Pesantren  , Ds.  Tanjungganom  Tgl  23  S/D  30 April 1983
M. Ali Hasan . Mukti Ali, Kapita seleklaPendielikan Islam, Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, 2003.
Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembengan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek ,  PT  Remaja Rosdakarya Bandung Januari 1997
Nur Cholish Madjid, Bililk Bilik pesantren, PT. DIAN RAKYAT, Jakarta, 13930.
Pradjakarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat Kiai Pesantren – Kiai Langgar di jawa , LKIS Yogyakarta, 1999 .
Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2003).
Sayyid  Muhammad  Az-Za’balawi, Pendidikan  Remaja  antara  Islam  dan  Ilmu  Jiwa , (Jakarta: Gema Insani, 2007).
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Balai Pustaka Jakarta 1995.
Yazid  Bastomi, Guru  Mata  Pelajaran  Aqidah  Akhlaq  Kelas  X  dan  XI  Madrasah  Aliyah Darussalam , di Ruang Guru, 27Pebruari  2017.
Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2000), 120.

## Daftar Wawancara
Wawancara  dengan  Ustadz  Toha  Ma’sum, Pegrurus  Yayasan  Islam  Al  Ghozali  Pndok Pesantren Miftahul Mubtadiin Krempyang Tanjunganom Nganjuk Jawa Timur , Jum’at 10 Pebruari  2017
Wawancara dengan pengurus OPK Pondok Pesantren Kremyang Tanjunganom Nganjuk, 25 Pebruari  2017
Wawancara dengan Pengurus Madrasah, Mashhadi Abror,  jum’at, 28 Januari  2017 Observasi  dan  wawancara  dengan pengurus  pondok,  serta  beberapa  alumni  pesantren Krempyang tanggal 15-20 Pebruari 2017.