## HUKUM JUAL BELI DENGAN BARANG-BARANG TERLARANG

## Djamila Usup

## ABSTRAK
Kegiatan ekonomi yang sering dilakukan kebanyakan masyaraka adalah jual beli, karena jual beli adalah suatu usaha untuk mencari keuntungan dari hasil barang yang  akan  diperjual  belikan.  Jual  beli  barang  dalam  jumlah  yang  banyak  atau sering  disebut  jual  beli  secara  borongan  juga  sering  terjadi  kesalahan  dalam bertransaksi,  karena  jumlah  barang  yang  terlalu  banyak  dibeli  itu  kadang  tidak sempat diperiksa kembali sehingga hal-hal yang tidak diinginkan bisa saja terjadi seperti  adanya  kualitas  yang  buruk  pada  barang  tersebut.  Dalam  transaksi semacam ini biasanya akan terdapat unsur-unsur yang tidak benar sehingga ada salah  satu  pihak  yang  akan  dirugikan.  Dalam  islam  memiliki  aturan  sendiri tentang  tatanan  rumusan  dan  praktik  jual  beli  itu  sendiri,  khususnya  cara melakukan  transaksi  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  islam  agar  tidak merugikan  pihak  pembeli  maupun  penjual. Jual beli yang  mendapat  berkah  dari Allah  adalah  jual  beli  yang  jujur,  yang  tidak  kurang,  dan  memenuhhi persyaratan-persyaratan,  rukun-rukun,  dan  hal-hal  lain  yang  ada  kaitannya dengan jual beli yang ditetapkan oleh syara’.
Kata Kunci : Hukum, Jual Beli, Barang, Terlarang

## A. Pendahuluan
Harta  merupakan  keperluan  hidup  yang  sangat  penting  dan  ia  merupakan salah  satu  dari  perhiasan  kehidupan  dunia. 1 Artinya  hanya  dengan  sedikit  harta atau tanpa harta seseorang akan mengalami kesulitan dalam kehidupan ini. Karena ia sangat penting maka manusia diperintahkan untuk bertebaran dimuka bumi ini untuk  mendapatkan  karunia  Allah  melalui  bekerja 2 .  Sehubungan  dengan diperintahkannya  bekerja  dan  berusaha  maka  jual  beli  adalah  merupakan  salah satu usaha untuk memperoleh karunia Allah tersebut. Sehingga itu manusia tidak dapat hidup tanpa kegiatan jual beli, karena jual beli merupakan kebutuhan daruri dalam  kehidupan  manusia.  Maka  islam  menetapkan  Qur’an  dan  Hadis  Nabi. Misalnya  firman  Allah,  yang  artinya  “ Allah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba” (QS al-Baqarah: 275). Dalam sabda Rasulullah disebutkan, Nabi  Muhammad  SAW,  pernah  ditanya:  “ Apakah  profesi  yang  paling  baik  ?”, Rasulullah menjawab: “Usaha tangan manusia sendiri dan setiap jual beli yang diiberkati” (HR. Al-Barzaar dan Al-Hakim). Jual beli yang mendapat berkah dari persyaratan-persyaratan, rukun-rukun, dan hal-hal lain yang ada kaitannya dengan jual beli yang ditetapkan oleh syara’,
Jual  beli  barang  (benda)  bagi  muslim  bukan  sekedar  memperoleh  untung yang  sebesar-besarnya,  tetapi  secara  vertikal  bertujuan  untuk  memperoleh  ridha Allah  dan  secara  horizontal  bertujuan  untuk  memperoleh  keuntungan  sehingga barang-barang  yang  diperjual  belikan  akan  senantiasa  dirujukkan  kepada  aturan- aturan  Allah.  Barang-barang  yang  haram  diperjualbelikan  menurut  syara’  tidak akan  diperjualbelikan  karena  tujuan  jual  beli  bukan  semata  ingin  memperoleh keuntungsn tetapi ridha Allah juga.
1 QS.   18; 16 artinya “haram dan keturunan merupakan perhiasan kehidupan dunia tetapi sesuatu  yanag  kekal  lagi  shaleh  lebih  baik  pahalanya  di  sisi  Allah  dan  lebih  mulia  menjadi harapan”.
2 QS.      62;10,  artinya; “Apabila  telah  di  tunaikan  sholat,  maka  bertebaranlah  kamu sekalian dimuka bumi untuk mencari  karunia Allah dan ingatlah Allah sebanyak-banyak supaya kamu beruntung”.

## B. Pengertian dan Dasar Hukum Jual Beli

## 1. Pengertian Jual Beli
Jual beli menurut bahasa artinya menjual, mengganti dan menukar. Kata dalam  bahasa  Arab  terkadang  digunakan    untuk  pengertian  lawannya,  yaitu  kata beli.  Dengan  demikian  kata  “jual”  sekaligus  juga  berarti  kata  “beli”. 3 Sedangkan menurur istilah yang dimaksud dengan jual beli antara lain sebagai berikut :
1. Menukar  barang  dengan  barang  atau  barang  dengan  uang  dengan  jalan melepaskan  hak  milik  dari  yang  satu  kepada  yang  lain  atas  dasar  saling merelakan.
2. Pemilikan  harta  benda  dengan  jalan  tukar  menukar  yang  sesuai  dengan atauran Syara’.
3. Penukaran  benda  dengan  benda lain  dengan jalan  saling  merelakan  atau memindahkan  hak  milik  dengan  ada  penggantinya  dengan  cara  yang dibolehkan. 4
Dari  beberapa  definisi  diatas  dapat  dipahami  bahwa  inti  jual  beli  adalah suatu  perjanjian  tukar  menukar  benda  atau  barang  yang  mempunyai  nilai  secara sukarela diantara kedua belah pihak, sesuai dengan perjanjian atau ketentuan yang elah dibenarkan dalam Syara’ dan disepakati.

## 2. Dasar Hukum Jual Beli
Jual  beli  sebagai  saran  tolong  menolong  antara  sesama  manusia mempunyai  landasan  yang  amat  kuat  dalam  Islam.  Dalam  al-Qur’an  Allah berfirman :
Artinya        :    “ Padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba”. (QS. Al-Baqarah: 275)
Firman Allah :
Artinya  :“ Tidak  ada  dosa  bagimu  untuk  mencari  karunia  dari  Tuhanmu ”.  (QS. Al-Baqarah: 198)
Dalam sabda Rasulullah disebutkan :
3 M.Ali Hasan Berbagai macam transaksi dalam islam (Fiqh Muamalah) (Cet.1; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h.113.
4 Hendi Suhendi Fiqh Muamalah (Cet. I-2; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2005), h. 67-68
“Nabi  Muhammad  SAW,  pernah  di  tanya:  Apakah  profesi  yang  paling  baik? Rasulullah  menjawab  “Usaha  tangan  menusia  sendiri  dan  setiap  jual  beli  yang diberkati”. (HR. Al-Barzaar dan Al-Hakim)
Jual  beli  yang  mendapat  berkah  dari  Allah  adalah  jual  beli  yang  jujur, yang  tidak  curang,  mengandung  unsur  penipuan  dan  penghianatan.  Sabda Rasulullah :
“Jual Beli itu atas dasar suka sama suka.” (HR.Tirmizdi)
Dari  kandungan  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  yang  dikemukakan  di  atas sebagai dasar jual beli, para ulama fiqh mengambil suatu kesimpulan, bahwa jual beli itu hukumnya mubah (boleh). Namun menurut Imam asy-Syatibi, hukumnya bisa menjadi wajib dalam situasi tertentu. 5

## C. Rukun, Syarat dan Bentuk-Bentuk Jual Beli
Sebagai  suatu  akad,  jual  beli  mempunyai  rukun  dan  syarat  yang  harus dipenuhi  sehingga  jual  beli  itu  dapat  dikatakan  sah  oleh  syara’.  Dalam menentukan  rukun  jual  beli  ini  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama  Mazhab Hanafi dengan jumhur ulama. 6
Rukun  jual  beli  menurut  ulama  Mazhab  Hanafi  hanya  satu,  yaitu  ijab (ungkapan  membeli  dari  pembeli)  dan  Kabul  (ungkapan  menjual  dari  penjual). Menurut  mereka,  yang  menjadi  rukun  dalam  jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan  itu merupakan unsur hati yang sering tidak kelihatan, maka diperlukan indikator yang menunjukkan kerelaan tadi bisa  tergambar dalam ijab kabul, melalui cara saling memberikan barang dan harga  barang 7 . Hal ini berbeda dengan pendapat jumhur ulama yang menyatakan bahwa rukun jual beli itu ada empat, yaitu :
a. Orang yang berakad (penjual dan pembeli)
b. Siqat (lafal ijab kabul).
c. Ada barang yang dibeli
d. Ada nilai tukar pengganti barang.
5 M. Ali Hasan op. Cit., h. 117.
6 Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid III (Cet, V; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001),
h.828
7 Hendi Suhendi, op.cit., h. 70
Menurut Ulama Mazhab Hanafi, orang yang berakadm barang yang dibeli, dan  nilai  tukar  barang  termasuk  dalam  syarat  jual  beli,  bukan  rukun.  Adapun syarat jual beli sesuai dengan rukun jual beli yang dikemukakan jumhur ulama di atas adalah sebagai berikut :
1. Syarat orang berakad. Ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa orang yang melakukan akad jual beli harus memenuhi syarat berikut; (a) Berakal 8 , (b) Yang melakukan akad itu adalah orang yang berbeda 9 .
2. Syarat  yang  terkait  dengan  ijab  kabul.  Ulama  fiqh  sepakat  menyatakan bahwa unsur utama dari jual beli adalah kerelaan dari kedua belah pihak.
3. Syarat barang yang diperjual belikan. 10
4. Syarat nilai tukar (harga barang)
Bentuk-bentuk Jual beli. Ulama Mazhab Hanafi membagi jual beli dari  segi sah atau tidaknya menjadi tiga bentuk; (a) Jual beli yang sahih, yaitu apabila jual beli  itu  disyariatkan,  memenuhi  rukun  dan  syarat  yang  ditentukan.  (b)  Jual  beli yang  batil,  apabila  pada  jual  beli  itu  salah  satu  atau  seluruh  rukunnya  tidak terpenuhi dan sifatnya  tidak disyariatkan dilihat dari jenisnya jual beli yang batil adalah  (1)  Jual  beli  sesuatu  yang  tidak  ada  (2)  Menjual  barang  tidak  bisa diserahkan kepada pembeli (3) Jual beli yang mengadung unsur penipuan (4) Jual beli  benda-benda  najis.  (5)  Jual  beli  yang  bentuknya  dilakukan  melalui perjanjian 11 (6)  Memperjual  belikan  air  sungai,  air  danau,  air  laut  dan  air  yang tidak boleh dimiliki oleh seseorang karena air yang tidak dimiliki oleh seseorang merupakan hak bersama umat manusia dan tidak boleh diperjual belikan (c) Jual beli  yang  falid.  Ulama  Mazhab  Hanafi  membedakan  jual  beli  fasid  dan  jual  beli batil 12 Jumhur  Ulama  tidak  membedakan  tidak  membedakan  jual  beli  fasid dengan  jual  beli  batil.  Menurut  mereka  jual  beli  itu  terbagi  dua,  yaitu  jual  beli
8 Jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  yang  belum  berakal  dan  orang  gila  hukumnya tidak sah.
9 Artinya,  seseorang  tidak  dapat  bertindak  dalam  waktu  yang  bersamaan  sebagai  penjual sekaligus pembeli.
10 Barang itu ada atau tidak ada ditempat tetapi pihak penjual menyatakan kesanggupannya mengadakan barang itu, milik seseorang, bisa diserahkan saat akan berlangsung.
11 Jika  barang  yang  sudah  dibeli  dikembalikan  oleh  pembeli,  maka  uang  yang  telah diberikan kepada penjual menjadi hibah bagi penjual.
12 Apabila kerusakan dalam jual beli itu terkait dengan barang yang diperjualbelikan, maka hukumnya  batil  (batal)  seperti  memperjualbelika  benda-benda  haram  (khamar,  babi,  darah), apabila  kerusakan  jual  beli  itu  menyangkut  harga  barang  dan  bisa  diperbaiki,  maka  jual  beli  itu dinamakan fasid.
yang sahih dan jual beli yang batil, apabila rukun dan syarat jual beli yang sahih dan jual  beli yang  batil,  apabila  rukun  dan  syarat jual  beli  yang  terpenuhi,  maka jual  beli  itu  sahih.  Sebaliknya  apabila  salah  satu  rukun  atau  syarat  jual  beli  itu tidak terpenuhi, maka jual beli itu batil. 13

## D. Hukum Jual Beli dengan Barang-Barang Terlarang
Ulama  Fikih  sepakat  bahwa  sebagian  najis  tidak  boleh  diperjual  belikan, sedangkan  sebagian  lainnya  diperselisihkan.  Adapun  jual  beli  bangkai,  khamar dan  babi  adalah  batal  atau  tidak  sah,  menurut  para  fuqaha  karena  hal  ini  sesuai dengan  sabda  Rasullah  SAW.  “sesungguhnya  Allah  mengharamkan  jual  beli Khamar  (minuman  keras),  bangkai,  babi,  dan  berhala”  Kemudian  seorang bertanya: Bagaimana tentang lemak bangkai, karena banyak yang menggunakannya  sebagai  pelapis  perahu  dan  meminyaki  kulit  dan  untuk  bahan bakar  lampu?  Rasulullah  SAW  menjawab  “Tidak  boleh,  semua  itu  adalah haram”. 14
Mengenai  benda-benda  najis  selain  yang  dinyatakan  didalam  hadis  diatas fuqaha  berbeda  pandangan.  Menurut  Mazhab  Hanafiyah  dan  Zhahiriyah,  benda najis  yang  bermanfaat  selain  yang  dinyatakan  dalam  hadis  di  atas,  sepanjang untuk  tidak  dimakan  sah  diperjual  belikan, seperti kotoran ternak.  Kaidah  umum yang  populer  dalam  Mazhab  ini  adalah  :  “segala  sesuatu  yang  mengandung manfaat  yang  dihalalkan  oleh  syara’  boleh  dijual  belikan”. 15 Demikian  pula fuqaha  Hanafiyah  berpegang  pada  prinsip  manfaat,  sementara  jumhur  berpegang teguh pada prinsip kesucian benda. 16
Perbedaan pendapat terhadap kebolehan memperjualbelikan sebagian najis berawal dari  perbedaan mereka dalam  menetapkan ilat  diharamkan memperjualbelikan najis tersebut, yakni apakah karena benda itu najis atau karena benda itu tidak dianggap sebagai harta dalam islam.
Ulama Mazhab Hanafi berpendirian bahwa keharaman memperjualbelikan benda najis bukan karena materi benda itu najis, tapi karena benda itu tak bernilai
13 Ensiklopedi hukum islam op. Cit., h. 833.
14 Muttafaq ‘alaih, dari Jabir bin Abdullah, Sublus Salam, juz III, h. 5.
15 Wahba al-Zuhailiy, al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu, (Damaskus; Jami’ah Damsyiq, t, th) juz 4 h.437
16 Ghufron A. Mas’adi , Fiqh Muamalah Kontekstual (Cet. 1 Jakarta:  PT Grafindo Persada, 2002) h. 135
dan haram dimanfaatkan oleh syara’. Oleh sebab itu, memperjualbelikan khamar, (yang  diproses  dari  anggur),  babi,  bangkai,  dan  darah  dilarang  karena  tidak bernilai harta dalam Islam. Apabila seorang muslim melakukan transaksi jual beli terhadap  benda-benda  tersebut,  maka  jual  belinya  batal.  Adapun  minuman  keras yang  bukan  tebuat  dari  anggur,  menurut  Abu  Yusuf  dan  Muhammad  bin  Hasan Asy-syaibani  haram  diperjualbelikan.  Memperjualkan  belikan  anjing  dengan seluruh  jenisnya,  menurut  ulama  Mazhab  Hanafi  adalah  boleh  disamping  itu memperjualbelikan  kotoran  hewan  apapun,  karena  bisa  dimanfaatkan  oleh manusia untuk dijadikan pupuk tanaman. Ulama Mazhab Maliki, Mazhab Syafi’i, dan  Mazhab  Hambali  (jumhur  ulama)  berpendirian  bahwa  ilat  keharaman memperjualbelikan  benda-benda  najis  itu  adalah  karena  kenajisannya  haram diperjualbelikan. Seperti darah, bangkai, babi, dan anjing. Akan tetapi dikalangan sebagian  ulama  Mazhab  Maliki  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  anjing boleh diperjualbelikan karena anjing bagi mereka bukan najis. 17
Adapun  tentang  hukum  memperjualbelikan  kotoran  hewan  menurut jumhur ulama apabila daging hewan itu dimakan. Maka tetapi, apabila kotoran itu berasal dari hewan yang tidak di makan dagingnya, haram memperjualbelikannya. Hukum  ini  didasarkan  atas  prinsip  mereka  yang  menyatakan  bahwa  hewan  yang dimakan dagingnya adalah bersih, bukan najis.
Alasan  yang  mendasar  mendasari  dilarangnya  memperjualbelikan  benda- benda  najis  selain  anjing,  diantaranya  adalah  hadis  dari  jabir  bin  Abdullah  yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda :
“  Sesungguhnya  Allah  dan  Rasulnya  mengharamkan  jual  beli  jual  beli  khamar, bangkai,babi,dan patung 18 . Dalam hadis lain Rasulullah menyatakan :
“Sesungguhnya  Allah,  apabila  mengharamkan  sesuatu,  Dia  mengharamkan harganya”.
Karena  jumhur  ulama  berprinsip  bahwa  kenajisan  benda-benda  yang dilarang  syara’  terletak  pada  kenajisannya,  maka  larang  memperjualbelikan babi,bangkai,  darah,  dan  khamar,  mereka  analogikan  kepada  benda-benda  najis lainnya. Adapun alasan ulama Mazhab Hanafi dan sebagian ulama Mazhab Maliki
17 Ensikpedi Hukum Islam op. Cit., h.1301 18 Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim
yang  membolehkan  memperjualbelikan  anjing  adalah  dalam  firma  Allah  SWT dalam surah al-Maidah ayat 4:
Artinya  :  “Mereka  menanyakan  kepadamu:  Apa  yang  dihalalkan  bagi  mereka? Katakanlah: “Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan buruan yang ditangkap oleh binatang  buas  yang  telah  kamu  ajar  dengan  melatihnya  untuk  berburu,  kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu, maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu. Dan sebutlah nama Allah atas binatang itu waktu melepasnya. 19

## E. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dari tulisan ini adalah :
- Inti  daripada  jual  beli  adalah  suatu  perjanjian  tukar-menukar  benda  atau barang  yang  mempunyai  nilai  secara  sukarela  diantara  kedua  belah  pihak yang sesuai dengan rukun dan syarat yang dikehendaki oleh syara’.
- Jual  beli  hukumnya  mubah  namun  hukumnya  bisa  berubah  menjadi  wajib dalam situasi tertentu.
- Menurut jumhur ulama hukum jual beli ada empat (1) orang yang berakad (2) siqat (3) Ada barang yang dibeli (4) Ada nilai tukar pengganti barang
- Hukum jual beli dengan barang-barang terlarang adalah haram
19 Kementerian Urusan Agama Islam, Wakaf, Da’wah dan Irsyad Kerajaan Saudi Arabia, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Cet. Madinah: Percetakan al-Qur’an al-Karim Raja Fahd, 1426 H), h.158
Al-Zuhailiy  Wahba, al-Fiqh  al-Islamiy wa  Adillatuhu, (damaskus:  jamiah Damsyiq,t,th.) juz 4
Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahannya, Jakarta  ,  1974  Hadis riwayat al- Bukhari dan Muslim.
Hasan Ali M. Berbagai macam transaksi dalam islam (Fiqh Muamalat) (Jakarta: Cet., I PT Grafindo Persada, 2003)
Kementerian  Urusan  Agama  Islam,  Wakaf,  Da’wah  dan  Irsyad  Kerajaan  Saudi Arabia, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Cet; Madinah; Percetakan al-Qur’an al-Karim Raja Raja Fahd, 1426 H)
Mas’adi  Ghufron  A.,  Fiqh  Muamalah  Kontekstual (Cet  I  Jakarta;  Grafindo Persada, 2002)
Suhendi  Hendi H. Fiqh Muamalah (Cet.,  I-2; Jakarta  PT Raja  Grafindo Persada, 2005)
Qardhawi Yusuf Al-Hilal Wal Haram Fil Islam (Cet II, Madinah Darul Ma’rifah, 2001)