## MASYARAKAT MELAYU RIAU BERBUDAYA
Muhammad Hafiz, Tafsiruddin
STAI Diniyah Pekanbaru Email: hafizsiak83@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  ingin  memaparkan  tentang  identitas  ciri  pokok  orang  Melayu yakni:  Berbahasa  Melayu,  Beradat  Istiadat  dan  beragama  Islam.  Penelitian  yang  digunakan dalam  kajian  ini  dengan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat Library  Research,  sedangkan hasil penelitian ini dalam teori bahwa ketiga ciri pokok identitas Melayu suatu hal yang dimiliki oleh masyarakat Melayu dalam hal ini terlihat dalam kehidupan masyarakat Melayu Riau.
Kata Kunci: Masyarakat, Melayu Riau, Budaya

## Abstract
This study aims to describe the identity of the main characteristics of the Malays, namely: speaking  Malay,  having  customs  and  being  Muslim.  The  research  used  in  this  study  is  a qualitative research type (Library Research) while the results of this study are in theory that the three main characteristics of Malay identity are something that is owned by the Malay community in this case seen in the life of the Riau Malay community.
Keywords: Society, Riau Malay, Culture

## Pendahuluan
Masyarakat  merupakan  suatu  kelompok  manusia  yang  berdiam  disuatu  wilayah, yang  memiliki  aturan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari,  berinteraksi  diantara sesama, saling memberi dan menolong. Dalam menjalani kehidupan masyarakat menjadi tanggugjawab  bersama  di  segala  bidang  kehidupan,  kemasyarakatan  memiliki  unsur- unsur  yang  perlu  dikaji,  hal  ini  akan  menjadikan  proses  kehidupan  yang  dijalani  oleh masyarakat,  diantara  unsur-unsur  tersebut  yakni  adat  istiadat,  pola  pergaulan,  sistem pemerintahan dan pasar. Begitu juga dari segi budaya ditelaah diantaranya bahasa, sastra, seni, pernikahan serta teknologi. 1
Jika  kita  mengkaji  dalam  sejarah  manusia  dari  masa  lampau  sampai  dimasa sekarang, dapat dilihat suatu pergolakan yang hebat di masyarakat, terjadinya pergeseran
1 Koentjaraningrat,  dkk, Masyarakat  Melayu  dan Budaya Melayu  dalam  Perubahan (Yogjakarta: Balai Kajian Dan Pengembangan Budaya Melayu, 2007), h. 1
nilai-nilai  budaya  dengan  masuknya  budaya-budaya  dari  luar  yang  mempengaruhi masyarakat  sehingga  menyebabkan  perubahan  dan  ini  menandakan  zaman  baru,  yang bermakna suatu zaman yang bersifat mandiri memiliki perbedaan sifat-sifat yang dimiliki di  masa  lampau.  Kebiasaan  dalam  penulisan  sejarah  mengenai  kepulauan  Nusantara secara khusus  mengenai Melayu-Indonesia serta perbandingan para ahli sejarah Barat. Dari perbandingan tersebut dengan proses datangnya Islam melalui benua India. 23
Keberadaan  masyarakat  Melayu  di  bumi  Nusantara  tidak  terlepas  dari  hadirnya agama Islam, proses kedatangan Islam di bumi Melayu telah banyak didiskusikan oleh para ahli sejarah maupun para peneliti membagi tiga masalah pokok yakni tempat asal, dari asal negara mana Islam itu datang ke wilayah Melayu, siapa pembawanya dan kapan waktu datangnya Islam tersebut. Kebanyakan para sarjana Belanda mengenai teori bahwa muasal  Islam  di  Nusantara  adalah  anak  benua  India  di  Gujarat  dan  Malabar  yang membawanya orang-orang Arab bermazhab Syafi’i berimigrasi dan menetap di wilayah India kemudian menyebarkan Islam di wilayah orang Melayu. 4
Riau  merupakan  propinsi  yang  terletak  di  pesisir  pantai  timur  Sumatera  Tengah sebagai lokasi tempat berlabuhnya para pedagang negara asing tentunya akan mengalami hal  yang sama  daérah-daerah  lain  jika didatangi oleh bangsa asing, disamping  itu juga Riau  bagian  dari  daerah  berhubungan  dengan  Selat  Melaka  tempat  jalur  lalu  lintas perdagangan.    Azyumardi  Azra  mengungkapkan  sejak  abad  ke-3  hubungan  antara penduduk Nusantara dengan bangsa arab telah terjalin. 4
Selanjutnya  berkenaan  penelitian  ini  memberikan  manfaat  bagi  berbagai  pihak maupun masyarakat terkhusus bagi masyarakat Melayu Riau, dan pada umumnya bagi pemerintah  setempat  sebagai  bentuk  penerapan  visi  dan  misi  Riau  Tahun  2024. Kemudian  bagi  akademisi  maupun  Institusi  berguna  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan yang tidak kalah pentingnya adalah sangat bermanfaat bagi masyarakat, agar dapat lebih mengenal sejarah bangsa yang berhubungan dengan Masyarakat Melayu Riau berbudaya
2 Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (Bandung: Mizan, ), h 18
3 Gusriyanto, Diktat Sejarah dan Perkembangan Islam di Asia Tenggara , UIN Suska Riau, 2012, h 5
4 Azyumardi  azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII-XVIII: Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), 11

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  dengan  metode penelitian  Ilmu  Sosial,  kemudian  metode  ini  dituntun  oleh  kerangka  pemikiran  secara teoritis, sedangkan teknik pengumpulan data melalui dengan cara Library research yaitu penelusuran  buku-buku  literatur  baik  secara  primer  maupun  sekunder  setelah  data dikumpulkan kemudian dianalisa. Penelitian sosial ini dapat dilakukan dengan 4 tahapan yakni Heuristic, kritik, interpretasi dan historiography. Adapun subjek dalam penelitian ini adalah masyarakat Melayu dan sebagai objeknya berbudaya

## Hasil dan Pembahasan
Dikarenakan salah satu sasaran pembangunan nasional adalah penggalian sejarah daerah dalam rangka  memperkaya sejarah nasional,  maka  penggalian  sejarah penetrasi Islam  dan  pengaruhnya  terhadap  sosial  keagamaan  terutama  aspek  pendidikan masyarakat  tempatan  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  sumber  maupun  bagian terpenting  dari  sejarah  nasional,  karena  sejarah  nasional  merupakan  sejarah  bangsa Indonesia.  Artinya  menggali  peristiwa  di  sebuah  daerah,  maka  akan  terlihat  sebuah proses  yang  telah  mengubah  tatanan  kehidupan  dan  keyakinan  masyarakat  secara umumnya  sehingga  wujud  karakter  bangsa  yang  lebih  terarah.  Heri  Gunawan  bahwa karakter diyakini sebagai aspek penting dalam peningkatan sumber daya manusia karena turut menentukan kemajuan suatu bangsa. 5
Pendapat ini didasarkan kepada sumber daya alam Indonesia yang termasuk nomor tiga di dunia, namun bukan berarti bangsa Indonesia adalah negara nomor tiga makmur di  dunia,  karena  di  sana  sini  memang  masih  banyak  sekali  masyarakat  yang  hidup  di bawah standar. Artinya sumber daya manusianya belum mampu mengatasi permasalahan tersebut. Jika bicara tentang sumber daya manusia, bukan berarti keahlian saja yang harus diperhatikan, namun di sisi  lain  juga harus  memperhatikan sikap  yang  mendorong dan menopang daya cipta serta kreatifitas yang memang merupakan bingkai budaya sehingga nampak nyata dalam pribadi-pribadi  masyarakatnya.  Di samping itu sikap dan kreatifitas
5 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi (Bandung: Alfabeta, 2012), h. 28
ini  adalah  usaha  dalam  pengenalan  dan  pemahaman  terhadap  nilainilai  yang  pernah  hidup dalam masyarakat dan sekaligus modal dalam pembangunan di masa kini dan akan datang 6
Riau  merupakan  propinsi  yang  di  identikkan  keberadaan  orang  mayoritas  orang Melayu, yang dulunya memeluk kepercayaan animisme, hindu dan Budha sebelum Islam tersebar di daerah ini, sikap masyarakat sangat bersahabat apa bila di wilayah di datangi oleh orang dari perantau baik yang datang dalam negeri maupun dari luar negeri, biasanya para perantauan itu datang ke wilayah tersebut membawa budaya maupun agama, secara historis  para  pembawa  agama  dan  budaya  ke  daerah  Melayu  ini  berasal  dari  Arab membawa  agama  Islam,  India  membawa  agama  Hindu  dan  China  membawa  agama Budha,  keberadaan  agama  tersebut  mulai  hadir  di  kepulauan  Nusantara  Melayu- Indonesia berawal pada abad ke-6 hingga abad ke-11.
Meskipun Islam telah masuk pada abad ke-7 atau ke-8 Masehi di Indonesia, namun penganut agama ini masih terbatas di lingkungan para pedagang dan penduduk kota di pesisir pantai. Hal ini disebabkan masih kuatnya pengaruh Hindu Budha yang merupakan agama negara dalam Kerajaan Sriwijaya waktu itu yang menyebabkan Islamisasi tidak berkembang,  dan  kondisi  seperti  ini  berlangsung  sampai  abad  ke-12  M. 7 Masyarakat Riau di  identikkan dengan orang Melayu,  jika dilihat dari pengertian  Melayu dan dari manakah asal muasal sebutan Melayu hal ini disenaraikan sebagai berikut:
Melayu  berasal  dari  himalaya  kemudian  disingkat  menjadi  Malaya,  hima  berarti salju atau sejuk sedangkan Alyaa berarti tempat. Dengan demikian makna Melayu “tempat  yang  sejuk  seperti  di  puncak  gunung  yang  tinggi.  Frasa  Melayu  berasal  dari perkataan “melayur-pura” yang berarti kota melayur atau kota gunung. Kata “melayu” dapat pula berasal dari kata “mala” dan “yu” mala berarti mula sedangkan “yu” artinya “negeri”. Melayu berarti “negeri mula”, negeri asal mula atau negeri asal-usul.
Melayu  adalah  sebuah  nama  kerajaan  tua  yang  pernah  muncul  di  muara  sungai Melayu (kini bernama sungai batang hari, Jambi) di abad ke  -7 M. Hal ini pada zaman dahulu setiap mendirikan kerajaan, kerajaan tersebut berada di pinggir sungai. 8
6 Nurcholis Madjid, Tradisi Islam, Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1997), h.187.
7 Mahidin  Said, Adat  dan  Kebudayaan  Pasir  Pengaraian  Riau (Pekanbaru:  Badan  Pembinaan Kesenian Daerah Riau, 2003), h. 78.
8 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2015), h. 15
Bertolak dari kemelayuan orang Riau  sehingga  bahasa dasar  yang digunakannya dalam  berinteraksi  sesama  masyarakat  menggunakan  Bahasa  Melayu.  Bahasa  Melayu merupakan bahasa yang dijadikan bahasa persatuan Indonesia. Melalui bahasa Melayu (ungkapan-ungkapan), pepatah, perumpamaan, pantun, sya’ir dan sebagainya) disini juga tersirat  pula  norma-norma,  dalam  pergaulan  memberikan  corak  bagi  kehidupan Nasional. 9
Demikian  juga  bagi  orang  Melayu  bahasa  bagian  yang  terpenting  untuk mencerminkan budi pekertinya, menurut  UU Hamidy  bahasa dipandang orang Melayu sebagai  pancaran  budi  pekerti.  Gambaran  batin  hendaknya  tertulis  juga  dalam penampilan bahasa, maka Raja Ali Haji sampai menyusun ikat Gurindam, “Jika mau tau orang yang berbangsa lihat kepada budi bahasa” Jika lahit dan batin tidak senada maka itulah orang munafiq atau dengan pepatah “lain di mulut lain di hati”.
Bahasa  Melayu  merupakan  jalan  mudah  untuk  berinteraksi  dan  berkomunikasi dengan orang lain.  Di kawasan kepulauan nusantara tatkala para pedagang masuk ke ke setiap  antar  pulau,  bahasa  resmi  yang  digunakan  dalam  berinteraksi  yakni  Bahasa Melayu. 10 Di  Sumatera  bagian  Timur  dalam  sehari-hari  menggunakan  Bahasa  Melayu kemudian  Bahasa  Melayu  tersebar  luaskan  oleh  para  imigran  seperti  jazirah  Malaka, Riau, Kepulauan Lingga, dan sampai ke pulau-pulau lainnya.
Menurut Teeuw  dahulunya  Bahasa  yang  lebih  luas  yang  digunakan  oleh  Bagian Malaya,  Sumatera,  Kalimantan,  Jakarta,  dan  Irian  Jaya  adalah  Bahasa  Melayu,  sebab Bahasa Melayu ini yang lebih dikenal dengan Bahasa Melayu Riau dan Bahasa Melayu Johor,  Riau-Johor  Merupakan  bekas  tempat  Kerajaan  yaitu  Kerajaan  Riau  Lingga  dan Kesultanan Johor. 11

## Agama Dan Masyarakat Riau
Penduduk  Riau  secara  umum  memeluk  agama  Islam,  sejak  agama  Islam  masuk diperkirakan sejak abad ke 11 dan 12 M. Namun di sebagian daerah lain masih melekat kepercayaan yang dianut oleh nenek moyang terdahulu  di suatu penduduk pendalaman
9 Suhaimi, dkk, Pengantar Studi Tamadun Melayu (Pekanbaru: Unri Press, 2008), h. 12
10 Ellya Roza, Lisdawati, Sejarah Islam Riau (Pekanbaru: Cahaya Firdaus, 2016), h.34
11 Kridalaksana, Masa  Lampau  Bahasa  Indonesia:  Sebuah  Bunga  Rampai ,  (Yogjakarta:  Sinar Harapan, 1991), h. 12
(Petalangan)  di  daerah  suku  Sakai.  Dan  penduduk  petalangan  seperti  Dayun, Sengkemang  dan  sekitarnya,  sungai  Mandau,  memang  berabad-abad  memeluk  agama Islam, kegiatan keagamaan di masjid mereka laksanakan, tetapi dalam kehidupan sehari- hari  masih  berpengaruh  kepada  animisme  dan  dinamisme  cukup  kuat.  Percaya  akan adanya  hantu, tempat-tempat sakti dan tempat angker masih  melekat dalam kehidupan mereka. 12
Sedangkan sistem kepercayaannya dapat dibagi sebagai berikut:
1. Kepercayaan kepada dewa-dewa
2. Kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus
3. Kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan gaib
4. Kepercayaan kepada kekuatan gaib dapat dilihat beberapa hal dibawah ini:
a) Keris: mempunyai kekuatan yang dapat melindungi sipemakai
b) Batu: Batu yang dimaksud batu cincin mempuyai kekuatan dan melindungi sipemilik
c) Tangkal: Azimat ini memiliki bermacam-macam kegunaannya
d) Nama: Pemberian nama pada anak mesti teliti jika tidak akan menimbulkan sakit
e) Sihir: Kekuatan yang dimilik seseorang berupa ilmu hitam dan selalu digunakan untuk menganiaya orang lain
f) Hantu Orang: Hantu jahat yang dipelihara oleh seseorang, dan hantu tersebut diberi makan oleh orang yang memeliharanya.
5. Kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan sakti. Kekuatan sakti ini menurut anggapan rakyat sesuatu kekuatan yang dimiliki orang-orang besar seperti:
a) Raja: Raja memiliki kekuatan sakti yang turun temurun dan di masyarakat di daerah ini disebut dengan “Dolat” sehingga menyebabkan rakyat takut membantah ataupun menentang raja
b) Pembesar: Pembesar adalah datuk-datuk maupun kepala suku memiliki kekuatan gaib
c) Ulama Besar: seorang Ulama besar yang sangat taat menjalankan ibadahnya di anggap memiliki kekuatan sakti. 13
Kehidupan beragama di bumi Nusantara ini sejak dahulu sampai sekarang cukup aman dan damai, berjalan sesuai dengan tatanan sosial yang ada di lingkungan kehidupan bermasyarakat. Ketika para pendatang datang  ke wilayah Riau  ini  mereka tidak  hanya menemukan suku Melayu saja akan tetapi mereka menemukan beragam suku, sehingga
12 Wan  Galib,  dkk, Adat  Istiadat  Melayu  Riau  Di  Bekas  Kerajaan  Siak  Sri  Indra  pura (Pekanbaru:
Lembaga Adat Daerah Riau Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Riau Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Riau, 1991), h. 232
13 Wan Galib, Adat Istiadat, h. 232-240
para pendatang tersebut dapat berbaur dengan masyarakat Riau. Secara garis besar suku- suku yang terdapat di Propinsi Riau dapat dikemukakan sebagai berikut:
Suku Melayu: Merupakan penduduk asli yang terletak  di setiap wilayah propinsi Riau. Suku Bugis: Suku Bugis merupakan suku yang datang dari Kota Makasar Sulawesi Selatan, mereka banyak di temui daerah Indragiri hilir, (Tembilahan, Enok, Tempuling dan Reteh). Salah seorang dari suku bugis yang datang ke tanah Melayu dari keturunan Daeng Rilakka dimasa Sultan Abdul Jalil  Rahmat Syah. 1415 Suku Banjar:  Suku Banjar ini berasal dari Kalimantan Selatan, suku Banjar ini dapat ditemui didaerah Tembilahan dan  Sapat.  Suku  Mandahiling:  suku  ini  banyak  ditemui  di  wilayah  perbatasan  dengan Sumatera  Utara  seperti  di  Pasir  Pengaraian.  Suku  Batak:  Mereka  tinggal  dikata-kota besar,  sebagian  mereka  bekerja  sebagai  pegawai  Negeri,  anggota  TNI  dan  buru.  Suku Jawa: Suku Jawa ini sebagian besar berada di derah Transmigrasi dan daerah perkotaan. Suku Minangkabau:  suku Minang berasal dari Sumatera Barat, pada umumnya tinggal di  kota-kota  dan  derah  pasar,  mereka  mencari  kehidupan  dengan  berdagang,  namun sebagiannya  menjadi  Pegawai  Negeri,  anggota  TNI  dan  lain-lain.  Suku  lainnya: Diantaranya  Cina,  Suku  Cina  pada  umumnya  tinggal  daerah  kepulauan  seperti Bagansiapi-api dan Bengkalis, Siak dan sebagian lagi bertempat di Kota-Kota. 16

## Simpulan
Masyarakat  Melayu  memiliki  ciri  identitas  pokok tersendiri,  orang  Melayu  telah ada sejak 300-250 SM, Melayu Proto dan Melayu Deotro keberadaan mereka didaerah pesisir  di tepi-tepi sungai  yang disebut dengan Melayu  Proto (Tua) sedangkan Melayu Deotro  bermukim  ke  daerah-daerah  Bukit.  Sejak  dulu  identitas  Melayu  meliputi  tiga pokok pertama berbahasa Melayu, beradat istiadat dan beragama Islam.
Budaya melayu Riau di era milenium ke-3 ini cepat dipengaruhi oleh budaya lain akibat  propinsi  Riau  terletak  pada  posisi  silang  yang  merupakan  tempat  strategis masuknya  pengaruh  budaya  dari  luar.  Pembinaan  atau  pengembangan  budaya  Melayu Riau dapat dilakukan dengan adanya sifat positif  masyarakat terhadap budaya  Melayu
14 Syahrul Rahmat, Bugis Di Kerajaan Melayu: Eksistensi Orang Bugis dalam Pemerintahan Kerajaan  Johor-Riau-Lingga ,  Perada:  Jurnal  Studi  Islam  Kawasan  Melayu,  Vol  2,  No  I,  Juni- Desember
15 , P—ISSN: 2656-7202 E-ISSN: 2655-6626, (35-44), h. 43
16 Ibid , h.38
Riau,  selain  itu  dalam  penerapan  bentuk  kegiatan  ada  dalam  kehidupan  di  lingkungan orang Melayu Riau perlu melaksanakan ajaran agama Islam secara menyeluruh.

## Referesnsi
Koentjaraningrat,  dkk. Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam  Perubahan. Yogyakarta: Balai Kajian Dan Pengembangan Budaya Melayu, 2007
Al-Attas, Muhammad Naquib. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Bandung: Mizan, 1977
Gusriyanto. Diktat Sejarah dan Perkembangan Islam di Asia Tenggara , UIN Suska Riau, 2012
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII- XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia . Bandung: Mizan, 1994
Gunawan,  Heri. Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Implementasi. Bandung:  Alfabeta, 2012
Madjid,  Nurcholis. Tradisi  Islam,  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di Indonesia . Jakarta: Paramadina, 1997
Said,  Mahidin. Adat  dan  Kebudayaan  Pasir  Pengaraian  Riau. Pekanbaru:  Badan Pembinaan Kesenian Daerah Riau, 2003
Dahlan, Ahmad. Sejarah Melayu. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2015
Suhaimi, dkk. Pengantar Studi Tamadun Melayu . Pekanbaru: Unri Press, 2008
Roza,  Ellya, Lisdawati. Sejarah Islam Riau. Pekanbaru: Cahaya Firdaus, 2016
Kridalaksana. Masa  Lampau  Bahasa  Indonesia:  Sebuah  Bunga  Rampai .  Yogyakarta: Sinar Harapan, 1991
Galib, Wan, dkk. Adat Istiadat Melayu Riau Di Bekas Kerajaan Siak Sri Indra pura . Pekanbaru:  Lembaga  Adat  Daerah  Riau  Pemerintah  Daerah  Tingkat  I  Propinsi  Riau Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Riau, 1991
Rahmat,  Syahrul. Bugis  Di  Kerajaan  Melayu:  Eksistensi  Orang  Bugis  dalam Pemerintahan  Kerajaan  Johor-Riau-Lingga ,  Perada:  Jurnal  Studi  Islam Kawasan
Melayu,  Vol  2,  No  I,  Juni-Desember  2019,  P—ISSN:  2656-7202  E-ISSN:  26556626,
(35-44)