## Glorifikasi Kebebasan Dari Penjara Figur Publik Pelaku Kekerasan Seksual di Infotainment Indonesia
Wiwid Adiyanto 1 , Putri Ayu Sabrina 2
1,2 Universitas Amikom Yogyakarta, Indonesia *wiwidadiyanto@amikom.ac.id

## Artikel
Submitted: 11-10-2022 Reviewed: 24-11-2022 Accepted: 09-06- 2023 Published: 20-06-2023

## DOI:
10.32509/wacana.v22i1.2323
This work is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0.
Volume : 22 No. : 1 Bulan : Juni Tahun : 2023 Halaman  : 43-55

## Abstract
Freedom  from prison  for perpetrators of  child  sexual  abuse,  who  is  also  a public figure,  was  warmly  welcomed  by  fans  and  relatives.  The  excitement  was inseparable from the infotainment coverage that was broadcast through the mass media.  On  the  other  hand,  sexual  violence  has  physical  and  psychological consequences  that  affect  the  lives  of  the  victims.  The  presence  of  infotainment programs  also  creates  debate,  especially  in  the  realm  of  journalism  related  to ethics. This study attempts to describe the inequality of coverage of Saipul Jamil's freedom from prison as a former inmate who perpetrates sexual violence on the infotainment  program  Intens  Investigasi.  This  study  places  the  Critical  Discourse Analysis developed by Norman Fairclough as an analytical knife. The results of this study indicate that the glorification carried out by infotainment related to freedom from prison, public figures who are perpetrators of sexual violence have a tendency to normalize sexual violence, especially in public figures. Infotainment texts lead to dispensation for public figures who commit sexual violence. Gender literacy, sexual violence, and the media are absolutely necessary, both for media people and the wider  community.  In  addition,  a  grassroots  movement  is  needed  to  stop  the glorification that leads to the normalization of sexual violence.
Keywords : infotainment, normalization, sexual violence, public figures

## Abstrak
Kebebasan dari penjara pelaku kekerasan seksual pada anak, yang juga merupakan figur publik disambut secara meriah oleh para penggemar dan kerabat. Kemeriahan itu tidak terlepas dari liputan infotainment yang ditayangkan melalui media massa. Di  sisi  lain,  kekerasan  seksual  memiliki  konsekuensi  fisik  dan  psikologis  yang mempengaruhi  kehidupan  korban.  Kehadiran  program  infotainment  juga menimbulkan  perdebatan,  terutama  pada  ranah  jurnalistik  yang  terkait  dengan etika. Studi ini berupaya untuk  menggambarkan ketimpangan liputan kebebasan Saipul Jamil dari penjara sebagai mantan narapidana pelaku kekerasan seksual di tayangan infotainment Intens Investigasi. Studi ini menempatkan Analisis Wacana Kritis yang dikembangkan oleh Norman Fairclough sebagai pisau analisis. Hasil dari penelitian  ini  menunjukan  bahwa  glorifikasi  yang  dilakukan  infotainment  terkait kebebasan  dari  penjara  figur  publik  pelaku  kekersan  seksual  memiliki  tendensi terhadap  normalisasi  kekerasan  seksual,  terutama  pada  figur  publik.  Teks infotainment  mengarah  pada  dispensasi  bagi  figur  publik  yang  melakukan kekerasan  seksual.  Literasi  jender,  kekerasan  seksual,  dan  media  mutlak diperlukan, baik bagi insan media maupun masyarakat luas. Selain itu diperlukan gerakan  akar  rumput  untuk  menghentikan  glorifikasi  yang  mengarah  pada normalisasi kekerasan seksual.
Kata Kunci: infotainment, normalisasis, kekerasan seksual, figur publik

## PENDAHULUAN
Kehadiran program infotainment menimbulkan perdebatan dalam penyiaran Indonesia, terutama pada  ranah  jurnalistik.  Di  satu  sisi,  Kovach  dan  Rosenstiel  (dalam  Harsono,  2010:20)  berpendapat bahwa infotainment berbeda dengan karya jurnalistik. Infotainment hanya terfokus pada sesuatu yang
dianggap menarik perhatian audiens, sedangkan karya jurnalistik fokus pada kepentingan publik yang bisa menghibur tapi bisa juga tidak. Di sisi lain, mantan ketua Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) Tarman  Azzam  dan  Margiono  (dalam  Syas,  2010:12)  menyatakan  bahwa  wartawan infotaiment memiliki posisi setara dengan wartawan berita profesional. Hal itu juga merujuk pada kode etik yang harus diimplementasikan, termasuk oleh wartawan infotainment . Pada kenyataannya, infotainment jauh dari kesan berita dan lebih seperti hiburan semata yang kurang menghargai kode etik jurnalistik (Purwantoro  dalam  Hartono  2015:305).  Sebagai  tambahan,  Karlina  (2014:194)  dalam  penelitiannya menyatakan  bahwa  idealisme  wartawan  menjadi  hal  yang  dilematis  ketika  dibenturkan  dengan kepentingan keuntungan dari bisnis media.  Lebih  jauh lagi, media merupakan salah satu instrumen pembentuk citra dari berbagai kepentingan, termasuk organisasi (Enggarratri, 2017, p. 55).
Infotainment saat  ini  bukan  hanya  bisa  didapati  di  layar  kaca  televisi,  namun  merambah  pada media  berbasis  internet seperti  media  sosial Youtube,  Instagram,  dan  Facebook.  Survei  dari  JakPat (dalam Annur 2021) menempatkan Youtube sebagai media sosial teratas yang paling banyak diakses pengguna internet di Indonesia, yaitu mencapai 82%. Instagram dan Facebook menempati posisi di bawah Youtube dengan persentase masing-masing 77%. Salah satu infotanment yang merambah ke sosial  media  adalah  Intens  Investigasi.  Intens  Investigasi  memiliki  saluran  Youtube  yang  sudah terverifikasi. Sampai 13 Oktober 2021, program infotainment yang dinaungi rumah produksi Indigo Production tersebut memiliki lebih dari 1,91 juta pelanggan di saluran Youtube-nya. Kebebasan Saipul Jamil tidak luput dari liputan Intens Investigasi. Pada tanggal 2 September 2021, Intens menyiarkan secara langsung kebebasan Saipul Jamil melalui saluran Youtube-nya. Liputan itu masih bisa diakses, dan sampai tanggal 13 Oktober 2021, video liputan yang berdurasi 4 menit 43 detik itu telah diakses 213.727  pengguna.  Selain  itu  video  tersebut  juga  mendapatkan  790  komentar  masyarakat  yang mengaksesnya.  Pada  tanggal  3  September  2021,  Intens  Investigasi  kembali  mengunggah  video kebebasan Saipul Jamil yang berkaitan dengan kontroversi dan aktivitas Saipul Jamil setelah keluar dari penjara.  Video  itu  telah  diakses  22.659  masyarakat  pengguna  internet  serta  memperoleh  280 komentar  di  13  Oktober  2021.  Penelitian  ini  fokus  pada  tayangan  kebebasan  Saipul  Jamil  yang ditayangkan Insert Investigasi melalui saluran Youtube-nya.
Jamiluddin Purwanto alias Saipul Jamil, figur publik yang masuk penjara pada 14 Juni 2016 karena kasus  kekerasan  seksual  terhadap  anak  dan  bebas  pada  2  September  2021  (Detik.com,  2021). Kebebasan  Saipul  Jamil  disambut  oleh  penggemar  dan  kerabatnya,  dijemput  menggunakan  mobil Porsche, dikalungi bunga, serta menyapa penggemarnya dari mobil mewah itu. Momentum tersebut tidak  luput  dari  liputan infotainment ,  lengkap  dengan  selebrasi  kebebasannya.  Permasalahannya, tayangan infotainment memiliki pengaruh bagi nilai-nilai yang ada di masyarakat (Karlina, 2014). Narasi bergaya infotainment lebih  mudah  diingat  yang  akhirnya  dinilai  dapat  meningkatkan  pemahaman publik  mengenai  suatu  fenomena  (Davis  et  al.,  2020,  p.  10).  Perlakuan  media  terhadap  hal  yang berkaitan  dengan  kekerasan  seksual  seharusnya  mempertimbangkan  hubungan  kompleks  antara representasi  media  dan  peristiwa  nyata  (Hogan,  2021,  p.  2).  Para  peneliti  (Anderson  et  al.,  2003; Brownmiller,  1975;  Hust  et  al.,  2013;  Kahlor  &  Eastin,  2011;  Malamuth,  2018)  menyatakan  bahwa paparan  teks  media  dari  berbagai  jenis  dan  genre  mulai  dari  sinetron, video  game, komedi  situasi, berita cetak ataupun siaran, termasuk juga infotainment, dalam kondisi tertentu bisa meningkatkan mitos  pemerkosaan. Terlebih,  program  acara infotainment telah  menjadi  tontonan  populer  untuk pemirsa Indonesia selama lebih dari satu dekade (Hartono, 2015).
Kekerasan  seksual  memiliki  konsekuensi  fisik  dan  psikologis  yang  akhirnya  mempengaruhi kesejahteraan  hidup,  termasuk  gangguan  stres  pasca  trauma  (Brown  et  al.,  2011;  Buller,  Devries, Howard, & Bacchus,2014; Davies, Walker, Archer, & Pollard, 2010; Nasrullah et al., 2015; Tewksbury, 2007 dalam Donne et al., 2017, p. 190). Glorifikasi kebebasan mantan narapidana kekerasan seksual Saipul Jamil di infotainment bisa memicu trauma korban. Hal itu didukung oleh Finkelhor dan Browne (dalam Hohendroff et al., 2017: 54) yang menunjukkan bahwa kekerasan seksual melibatkan empat dinamika traumagenik, yaitu trauma seksualisasi, pengkhianatan, ketidakberdayaan, dan stigmatisasi.
Dampak negatif lainnya, kekerasan seksual dan perubahan perilaku korban merupakan sumber stres keluarga (Anggaraini et al., 2018, p. 346).
Glorifikasi  menggunakan  simbol  dan  otoritas  modal  serta  rasa  superioritas  dianggap  sebagai hambatan  resolusi  konflik.  Hal  itu  dikaitkan  dengan  pertahanan  pelaku,  termasuk  membenarkan kerugian yang ditimbulkan oleh pelaku (Bilali dalam McLamore et al., 2019: 1702). Padahal, kekerasan seksual  terutama  pada  anak  masih  memprihatinkan.  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) (dalam Jayani, 2021) mencatat 419 kasus kekerasan seksual pada anak di tahun 2020. Banyak korban yang memutuskan tidak melapor terkait pengalaman kekerasan seksual yang dialaminya  (Mulder et al., 2021, p. 2). Permasalahan identifikasi kekerasan seksual pada anak juga diperparah oleh tabu sosial yang  menghambat  pelaporan  kekerasan  seksual  pada  anak.  Kekerasan  seksual  pada  anak  memiliki etiologi yang tidak sederhana. Pengetahuan dan penelitian tentang kekerasan seksual pada anak di Indonesia masih sulit dibicarakan karena terstigma dan dianggap isu yang sensitif (Wismayanti et al., 2019,  p.  10).  Lebih  jauh  lagi,  Aroustamian  (2019,  p.  3)  dalam  studinya  menyatakan  bahwa  media memainkan peran penting dalam praktik, kebijakan, dan persepsi publik tentang kekerasan seksual.
Beberapa  penelitian  tentang  wacana  dari  teks  media  telah  banyak  dilakukan.  McDonald  dan Charlesworth  (2013)  meneliti  pembingkaian  pelecehan  seksual    di  media.  Mereka  fokus  pada  teks media arus utama yang melaporkan pelecehan seksual di empat negara industri. Hasil dari studinya menyatakan bahwa pelecehan seksual merupakan masalah wacana yang sistemik.  Sementara Bolin (2014)  mengakaji  dua  tren  perdebatan  jurnalisme  kontemporer  di  Swedia.  Hasil  dari  studinya menunjukkan  bahwa  jurnalisme  telah  berdiferensiasi  menjadi  lebih  otonom  sebagai  sub-produksi budaya.  Jurnalisme  Swedia  telah  berkembang  dan  beragam,  serta  memasuki  dunia  hiburan,  bukan sebaliknya. Hal itu merujuk pada era hyperjournalism .
Hartono  (2015)  melakukan  studi  terkait  ibu-ibu  muslimah  dan  tayangan infotainment dalam kesehariannya. Studi tersebut berupaya mengeksplorasi lanskap infotainment dari pengalaman ibu- ibu muslimah di Indonesia dalam menegosiasikan pemahaman mereka tentang larangan gosip dalam Islam.  Hasil  penelitian  itu  menunjukan  bahwa,  secara  subjektif,  ibu-ibu  muslimah  keberatan  secara kognisi  terkait  isi  dari  program-pragram infotainment .  Namum,  mereka  tidak  mengalami  banyak kemajuan.  Hal  itu  juga  di dukung  oleh  keberagaman  konten yang  rendah  dalam  penyiaran  televisi. Penelitian lainnya yang dilakukan Arbaoui, Swert, dan Brug (2016) maninjau sensasionalisme dalam peliputan  berita.  Penelitian  itu  menyatakan  fragmentasi  penonton  dan  keuntungan  pendapatan komersial  berkaitan  dengan  efek  signifikan  dalam  sensasionalime.  Sensasionalisme  dalam  liputan berita meningkat  sebagai konsekuensi  dari meningkatnya  relevansi mekanisme  pasar  di  lingkungan penyiaran  televisi.  Penelitian  selanjutnya,  Dalton  (2019)  mengkaji  secara  kritis  melalui  pendekatan wacana feminis terkait pelecehan seksual dalam lingkup media dan politik di Jepang dalam konteks gerakan #MeToo .  Ia menyatakan  pelecehan  seksual menimbulkan  hambatan  serius  bagi  demokrasi dan hak-hak perempuan.
Berbagai studi tentang teks media di atas mendorong peneliti untuk melihat konstruksi wacana media terkait kebebasan dari penjara figur publik yang merupakan pelaku pelecehan seksual. Hal itu dilakukan  sebagai  usaha  untuk  melengkapi  celah  penelitian  dari  penelitian  yang  disebutkan.  Teks berkaitan  dengan  bahasa.  Bourdieu  (dalam  Haryatmoko,  2017:4)  berpandangan  bahwa  bahasa merupakan  instrumen  kekuasaan.  Kekuasaan  simbolik  dimaknai  sebagai  kekuatan  legitimasi  yang menjelaskan  dominasi  budaya  atau  sosial  dalam kehidupan  sehari-hari  (Bourdieu  dalam  Semeen  & Islam,  2021:4).  Bourdieu  (2020:111 – 112)  menjelaskan  bahwa  bahasa  merepresentasikan, memanifestasikan,  dan  menyimbolkan  suatu  otoritas.  Hal  itu  juga  bisa  merujuk  pada  teks  dalam tayangan infotainment di media, terutama terkait dengan tayangan kebebasan Saipul Jamil sebagai mantan narapidana pelaku pelecehan seksual. Berangkat dari permasalahan tersebut, penelitian ini berupaya  untuk  menggambarkan  ketimpangan  dari  glorifikasi  kebebasan  Saipul  Jamil  dari  penjara sebagai mantan narapidana pelaku kekerasan seksual di tayangan infotainment Intens Investigasi.

## METODOLOGI
Studi  ini  menggunakan  metode  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  yang  dikembangkan  oleh  oleh Norman  Fairclough  sebagai  pisau  analisis  dalam  pengkajian  teks  tayangan infonainment Intens Investigasi terkait kebebasan Saipul Jamil. Studi ini mengacu pada paradigma kritis dengan pendekatan kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Hal  ini  merujuk  pada  wacana  yang  dikonstruksikan  dalam  teks  di program infotainment Intens  Investigasi  terkait  kebebasan  Saipul  Jamil  sebagai  figur  publik  dan mantan narapidana pelaku kekerasan seksual. Penggunaan AWK menempatkan peneliti mengambil posisi,  berpihak  dan  membongkar,  serta  mendemistifikasi  bentuk-bentuk  dominasi  melalui  analisis wacana (Haryatmoko, 2017).
Data primer dalam penelitian ini adalah teks dari dua video kebebasan Saipul Jamil yang diunggah pada  saluran  Youtube  Intens  Investigasi.  P ertama,  video  yang  berjudul  “kebahagiaan  Saipul  Jamil bebas dari lapas Cipinang”. Video itu berdurasi 4 menit 31 detik. Video pertamaitu  dilakukan dengan sekali pengambilan gambar. Video kedua, video yang berjudul “bebas dari penjara, Saipul Jamil jadi ko ntroversi karena ini”. Video itu berdurasi 17 menit 47 detik. Dalam teks tersebut, tidak cukup hanya dibaca dari audionya saja, tetapi kombinasi dengan gambarnya berupaya menjelaskan relasi pelaku dan  korban  yang  direpresentasikan  oleh  media.  Sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dari  kajian pustaka yang relevan dengan penelitian ini.
Fairclough (dalam Haryatmoko, 2017:35) menggariskan langkah-langkah analisis dalam AWK. Langkah  pertama,  fokus  pada  ketidakberesan  sosial  dalam  aspek  semiotiknya.  Kedua,  identifikasi hambatan-hambatan untuk menangani ketidakberesan tersebut. Ketiga, mempertimbangkan apakah tatanan  sosial  itu  membutuhkan  ketidakberesan  itu.  Langkah  keempat,  mengidentifikasi  cara-cara yang  mungkin  mengatasi  hambatan  tersebut.  Setelah  itu  melakukan  reflekasi  kritis  dari  keempat langkah  analisis  untuk  membongkar  konstruksi  glorifikasi  tayangan infotainment Intens  Investigasi dalam kebebasan Saipul Jamil. Langkah tersebut dijalankan dengan memperhatikan tiga dimensi AWK Fairclough, yaitu teks, praktik diskursif, dan praksis sosiokultural (Fairclough dalam Hasfi et al., 2017, p. 30).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ketidakberesan sosial dalam teks
Ketidakberesan  sosial  dalam  tayangan infotainment Intens  adalah  melakukan  glorifikasi  terkait kebebasan pelaku kekerasan seksual yang juga sebagai publik figur, yaitu Saipul Jamil. Ada normalisasi terkait pelaku kekerasan seksual di bawah umur, terutama yang dilakukan oleh figur publik tersebut. Pertama,  pembahasan  ini  membahas  tayangan  Intens  yang  juga  dilakukan  dengan live  streaming selama 4 menit 31 detik. Dari sorotan pertama sudah tertuju pada Saipul Jamil yang bersalaman dan “salim” kepada pihak lembaga pemasyarakatan (Lapas). Hal itu menekankan bahwa Saipul Jamil adalah orang yang beradab dan sopan. Kerumunan wartawan yang menyambut, kerabat yang menjemput dengan  mobil  mewah,  bunga  yang  diberikan,  serta  jejeran  pihak  lapas  yang  mengantarkan kebebasannya menunjukan Saipul Jamil mendapatkan perilaku yang istimewa dalam kebebasannya. Label figur publik yang divisualkan seperti itu meyakinkan penonton bahwa, Saipul Jamil adalah sosok yang dirindukan dalam belantika hiburan Indonesia. Hal itu diperkuat dengan teks audio yang masuk “bang Ipul, sini dulu bang Ipul” dari wartawan infotaiment . Suara dari Saipul Jamil diposisikan sebagai solusi  kerinduan  penggemar  dan  euforia  yang  menyamarkan  kekerasan  seksual  yang  pernah dilakukannya.
Gambar 1 memperlihatkan sorotan kamera Intens Investigasi saat Saipul Jamil bebas dari penjara. Visualisasi yang memperjelas selebrasi yang dilakukan oleh figur publik tersebut. Visualisasi berdiri dari mobil mewah yang membawanya, dengan tangan di atas dan jemari melambaikan tangan, dan kalung bunga  yang  menggantung  di  lehernya  memposisikan  superioritas  figur  publik  tersebut  yang direpresentasikan oleh media.
Gambar 1. Sorotan kamera Intens saat Saipul Jamil bebas. (Sumber : Akun Youtube Intens Investigasi, 2021)
Hal tersebut juga tidak luput dari teks audio dari wartawan infotainment “ bang Ipul berdiri bang Ipul ”  sebagai  pengarah  terkait  visual  yang  diambil.  Hal  itu  juga  diperjelas  dengan  teks  audio  yang masuk  dalam  tayangan,  terkait  arahan  wartawan infotainment untuk  mendekati  para  wartawan infotainment itu. Di sini media berperan dalam pengarahan proses glorifikasi kebebasan figur publik yang merupakan pelaku kekerasan seksual anak di bawah umur.
Tayangan  ini  menanyangkan  teks  audio  berupa  lima  pertanyaan  dari  wartawan infotainment kepada  figur  publik  tersebut.  “ bagaimana  perasaan  setelah  bebas?”, “apa  planing  d i  hari  pertama kebebasan ini?”, katanya mau launching lagu baru?”, apakah trauma dengan adanya peristiwa ini?”, “berat badan turun atau naik selama di penjara?” . Dari ke lima pertanyaan itu, terlihat tidak ada satu pertanyaan  pun  yang  menyoroti  sudut  pandang  korban.  Pengisi  suara  menambahkan  keterangan aktivitas  yang  dilakukan  Saipul  Jamil  ketika  keluar  dari  penjara. “Ipul  langsung  menepati  sejumlah nazar-nya yang telah ia ucapkan sejak meratapi dinginnya jeruji besi. Salah satunya ziarah ke makam kedua ora ng tuanya….. Di depan peristirahatannya, Ipul tampak begitu khusuk memanjatkan doa yang langsung  keluar  dari  hatinya”. Pesan  dari  narasi  pengisi  suara  dalam  tayangan  itu  mempertegas glorifikasi yang bukan hanya dilakukan oleh wartawan, tetapi juga oleh tim infotanment Intens. Kondisi itu menunjukan bahwa media berperan menyingkirkan sudut pandang dari korban dalam tayangan ini. Secara sederhana, sudut pandang korban menjadi tidak penting bila dibandingkan dengan kebebasan Saipul  Jamil  yang  dipersiapkan  untuk  kembali  ke  industri  hiburan  untuk  menghibur  para penggemarnya.
Jawaban  dari  pertanyaan  ketiga  kembali  memperjelas  persiapan  kembalinya  Saipul  Jamil  pada industri  hiburan.  Pertanyaan  dan  jawaban  secara  sinkron  memberikan  informasi  singkat  sebagai pengenalan lagu terbaru dari sang figur publik. Tayangan ini tidak memuat orang untuk memahami kondisi  korban  dan  bahaya  kekerasan  seksual,  tapi  tayangan  ini  membuat  orang  menanti  barang dagangan berupa lagu yang akan dirilis oleh figur publik. Penggambaran situasi seperti itu digunakan oleh industri sebagai alasan antusiasme penggemar.
Sorotan  lagu yang dinyanyikan juga memposisikan figur publik tersebut seakan merupakan pihak yang tertindas. “sanggupkah engkau setia, menemaniku di sini, di saat bang Ipul merana” teks tersebut jelas  terlihat  bahwa  Saipul  Jamil  memposisikan  dirinya  sebagai  korban  atau  pihak  yang  menderita. Pengisi  suara  Intens  mempertegas  posisi  Saipul  Jamil  sebagai  korban. “Bang  Ipul  tampak  bahagia karena lepas dari dinginnya sel penjara, bahkan ia melantunkan lagu ketika telah bebas. Tapi di sisi lain, ada perasaan korban yang terluka atas perbuatan asusila yang dilakukan Saipul” . Narasi itu diikuti dengan  tulisan “Saipul  Jamis  bebas  disambut  seperti  pahlawan,  Netizen  :  Bagaimana  korban?” . Penggunaan  kata  “ netizen” merujuk  pada  sesuatu  yang  kontra  terkait  dengan  pesan  glorifikasi kebebasan  Saipul  Jamil.  Pertanyaan  tersebut  disambung  oleh  penyataan  informan Psikolog  dengan potongan kalimat “selama korbannya memang tidak memberikan reaksi berk epanjangan, hingga saat ini, sepertinya itu sudah dianggap selesai” . Pernyataan tersebut menegaskan penghapusan kesalahan
pelaku kekerasan seksual yang telah lalu. Akhirnya, alur tayangan tersebut mengarah pada normalisasi penyambutan pelaku kekerasan seksual yang bebas dari penjara.
Jawaban pertanyaan keempat juga memperkuat konstruksi pesan di pertanyaan-pertanyaan dan pernyataan-pernyataan sebelumnya. “siapa sih yang pengen masuk penjara….. Tapi udah takdir saya masuk  sini  ya  mau  gak  mau  banyak  ilmu  yang saya  dapat…..  Buat  teman -teman,  hati-hati  dan berbijaklah,  kita  gak  tau  di  mana  ada  musuh,  bisa  jadi  teman  yang  kita  anggap  baik  ternyata  dia adalah  musuh  kita.  Tetapi  sudahlah  yang  penting  kita  ikhlas  Lillahitaalla”. Teks  ini  memposisikan pelaku bukan hanya sekedar orang yang bijak dan pemaaf, namun juga memperkuat bahwa dirinya adalah  korban.  Penggunaan  nama  Tuhan  dalam  retorikanya  juga  memperkuat  bahwa  figur  publik tersebut merupakan orang yang dekat dengan agama. Intens juga menayangkan gambar Saipul Jamil sedang melaksanakan sholat berjamaah di dalam penjara. Lengkap mengenakan baju koko dan peci. Jawaban  terakhir  kembali  menegaskan  konstribusi  glorifikasi  yang  dilakukan  media  dengan mengucapkan  terima  kasih  dan  “ I  love  you  full ”  dari  publik  figur  ters ebut  untuk  televisi  Indonesia, khususnya infotainment .
Tayangan video kedua yang diteliti terdiri dari tiga segmen. Tayangan di awali dengan pernyataan kontroversi  penyambutan  kebebasan  Saipul  Jamil  yang  seakan  menyatakan  ketidaksetujuan  Intens terkait peliputan tersebut. Padahal, infotainment Intens Investigasi juga ikut memeriahkan kebebasan figur publik tersebut dengan meliputnya. Kontras dengan teks audio narasi yang diungkapkan narator, visual menunjukan kebahagiaan Saipul Jamil dan juga euforia kebebasannya dari penjara.
Masuk teks narasi berikutnya, Intens Investigasi fokus pada kegiatan Saipul Jamil saat keluar dari penjara. “siapa  sangka,  ternyata  dari  jauh - jauh  hari  dia  telah  bernazar…..  berkunjung  ke  makam ibundanya di daerah Banten lalu berkunj ung ke makam almarhummah istri….. yang meninggal dalam kecelakaan tahun 2011” . Media mengajak untuk bersimpati kepada pelaku kekerasan seksual dengan mengesampingkan  kekerasan  seksual  maupun  korban  dari  perilakunya.  Sama  seperti  video sebelumnya, teks ziarah ke makan orang tua dan makam istri digunakan sebagai instrumen pembentuk citra  positif  melalui  representasi  media.  Lebih  jauh  lagi,  penyebab  meninggalnya  sang  istri  juga dijadikan instrumen pengais simpati masyarakat yang disorot oleh media.
Segmen pertama, Intens menampilkan pernyataan dari Joice Manurung yang dilabelkan psikolog dan Abdul Fickar Hajar yang dilabelkan pakar hukum pidana. Joice Manurung, dari akun LinkedIn-nya tertera  telah  mengenyam  pendidikan  psikologi,  namun  pada  jenjang ma ster’s  degree mengenyam studi ilmu komunikasi korporat atau bisnis. Ketidaklinier keilmuan itu juga menjadi pertanyaan akan kompetensi pendalaman ilmu informan yang dipilih oleh Intens. Teks yang disampaikan adalah, suatu hal yang wajar dari kacamata penggemar melakukan penyambutan kebebasan figur publik, namun dari kacamata orang biasa itu merupakan hal yang berlebihan. Dari situ bisa terlihat normalisasi glorifikasi yang cenderung menggunakan kacamata penggemar. Abdul Fikar Hajar memberikan ketidaksetujuan penyambutan figur publik tersebut. “dia dihukum karena melakukan tindak pidana, perbuatan, yang tercela. Tindak pidana yang merusak masa depan anak- anak”. Namun kontras, pernyataan tersebut dipadukan dengan visual figur publik itu sedang melakukan ibadah sholat di penjara.
Gambar 2. Saipul Jamil sholat di dalam penjara (Sumber : Akun Youtube Intens Investigasi, 2021)
Gambar  2  menunjukkan  kembali  adanya disclaimer .  Pernyataan  kontroversi  tersebut  hanyalah satu bentuk disclaimer dari yang pokok, yaitu hal yang ditampilkan secara visual. Hal yang memberikan kesan bahwa figur publik tersebut sudah bertaubat, atau merupakan orang yang dekat dengan agama. Terlihat,  konteks  agama  dijadikan  sebagai  instrumen  pengais  simpati  terhadap  figur  publik.  Intens sebagai media berperan untuk mempersiapkan figur publik itu kembali ke industri hiburan. Informasi yang  seakan cover  both side di  awal merupakan perlocutionaty yang  dilakukan infotainment Intens Investigasi.
Segmen  kedua,  tayangan  langsung  dibuka  dengan  visual  Saipul  Jamil yang  sedang  beribadah  di penjara, lalu disambung dengan potongan video ziarah ke makan orang tua dari figur publik tersebut. Penayangan ini masih mengacu pada sosok figur publik yang direpresentasikan dekat dengan agama dan  berbakti  kepada  orang  tua.  Teks  itu  diperkuat  dengan  teks  narasi  dari  narator “dihadapan peristirahatan  sosok  yang  telah  membesarkannya,  Ipul  begitu  khusyuk  memanjatkan  doa  yang langsung keluar dari hatinya”. Penggunaan istilah nazar yang digunakan Intens juga menunjukan hal yang terkait dengan religiusitas dari figur publik itu. Pernyataan itu meyakinkan penonton bahwa figur publik  tersebut  layak  untuk  diidolakan  karena  ketulusan  hatinya.  Konstruksi  media  menyampaikan bahwa,  sesuatu  yang  rasional  menyambut  figur  publik  yang  keluar  dari  penjara,  terlebih  yang bersangkutan  dikonstruksikan  sudah  menjadi  individu  yang  lebih  baik.  Padahal,  dari  mana  media mengetahui  ke khusuyuk an  doa  seseorang.  Apalagi  dengan  adanya  kamera  yang  meliput pergerakannya. Infotaiment Intens  sama  sekali  tidak  menyinggung  kembali  kekerasan  seksual  yang pernah dilakukan oleh figur publik tersebut.
Segmen ketiga, Intens menyajikan perlawanan narasi terkait boikot Saipul Jamil. Hal itu terlihat dari  muatan  dukungan  selebritis  Dorce  dalam  tayangan  Intens.  Sama  seperti  segmen  sebelumnya, pemilihan informan itu mengkesankan bahwa Saipul Jamil merupakan sosok sahabat yang baik dan kejadian yang dialaminya tidak lain hanyalah ketidaksengajaan. Tidak ada muatan permintaan maaf dan hal yang harus mendapat maaf dalam tayangan itu. Itu menunjukan, penonton diteguhkan bahwa figur  publik  tersebut  tidak  salah  dan  siap  kembali  ke  dunia  hiburan.  Lebih  jauh  lagi,  narasi  “ bahwa dirinya takut tidak laku lagi” menunjukan bahwa korbanlah yang salah.
Setidaknya  ada  enam  citra  terkait  Saipul  Jamil  yang  dibangun  oleh  Intens  Investigasi  untuk menormalisasi glorifikasi kebebasannya. Enam hal itu adalah, agamis, berbakti pada orang tua, setia pada  pasangan,  ramah  pada  masyarakat,  dan  teman  yang  baik,  dan  orang  yang  berkarya.  Keenam pesan  tersebut  menyingkirkan  informasi  bahwa  figur  publik  tersebut  merupakan  pelaku  kekerasan seksual.

## Identifikasi hambatan-hambatan ketidakberesan sosial
Hambatan-hambatan untuk menangani ketidakberesan sosial itu terlihat dalam dua tayangan yang menjadi objek studi ini. Penayangan yang menempatkan sudut pandang korban akan sulit dilakukan karena pemujaan figur publik dari penggemar dan kerabat dianggap sebagai hal yang wajar. Setidaknya alasan tersebut dijadikan pembenaran media untuk turut bergabung dalam euforia kebebasan figur publik  pelaku  kekerasan  seksual.  Pertanyaan  yang  bisa  diajukan  adalah,  apakah  hal  yang  sama diberlakukan  kepada  masyarakat  biasa  yang  bukan  figur  publik?  Atau  apakah  media infotainment hanya menyoroti sudut pandang figur publik dalam suatu tayangan? Bukankan setiap informasi yang berbasis jurnalistik harus menginformasikan peristiwa atau fenomena secara cover both side ? Dalam peristiwa ini, pihak korban sulit untuk bersuara terkait euforia kebebasan figur publik tersebut dari penjara.

## Pembahasan Ketidakberesan yang didukung struktur sosial
Penayangan infotainment yang  bias  antara  korban  dan  pelaku  kekerasan  seksual  memperkuat relasi  kuasa  pada  pelaku.  Lebih  jauh  lagi, rape  culture dalam  fenomena  sosial  menganggap  bahwa
kekerasan seksual merupakan suatu yang seakan dinormalkan. Padahal pelaku tetaplah pelaku, yaitu pihak yang bersalah dalam peristiwa kekerasan seksual yang terjadi.
Secara sederhana, terdapat simbiosis mutualisme antara media, pengiklan, figur publik tersebut, dan penggemar. Namun, penonton ataupun penggemar figur publik merupakan pihak yang cenderung dijual oleh lingkaran kapitalis. Simbiosis mutualisme tersebut dirumuskan melalui gambar 3.
Gambar 3. Simbiosis mutualisme media, pengiklan, figur publik, dan penggemar.
(Sumber : olahan data peneliti, 2023)
Gambar 3 menunjukkan, media infotainment sebagai salah satu instrumen pembentukan citra dari figur publik. Kontroversi kebebasan figur publik tersebut bukan diwarnai kecaman, tetapi mengecam penggemar dan industri hiburan media yang berpotensi meraup keuntungan dengan menggunakan figur  publik  tersebut.  Inte ns  memperhalus  menjadi  “dikecam”,  seakan -akan  posisi  figur  publik  itu lemah.
Simbiosisi mutualisme yang didukung oleh kapitalis cenderung menormalkan dampak kekerasan seksual melalui konstruksi teks media. Hal itu berarti membutuhkan ketidakberesansosial agar industri hiburan  bisa  meraup keuntungan  dan  memuaskan  penggemar. Keberpihakan  Intens,  selain  terlihat dari  struktur  argumentasi  teksnya,  juga  tampak  dari  ketidakhadiran  suara  pihak  korban.  Korban disingkirkan  dari  sistem  ataupun  struktur  karena  tidak  menguntungkan  dan  dianggap  menganggu tercapainya keuntungan kelompok yang disebutkan dalam gambar.
Tayangan  tersebut  memunculkan  hubungan-hubungan  komunikasi  antara  media  massa,  figur publik, dan penonton. Hubungan-hubungan komunikasi itu sendiri merupakan hubungan-hubungan kekuasaan  simbolis  (Bourdieu,  2020)  sebagai  pintu masuk  kekerasan  simbolis.  Parker  dan  Aggleton (dalam Winskell &  Sabben, 2016:144) menjelaskan kekerasan simbolik yang dimaksudkan Bourdieu sebagai proses simbolik yang termasuk kata-kata, gambar, dan praktik mempromosikan kepentingan dominan sambil melegitimasi pihak yang didominasi. Pihak yang didominasi dalam hal ini khususnya adalah  korban.  Kekuasaan  simbolik  itu  juga  meyakinkan  penonton  bahwa  korbanlah  penyebab kesalahan ini.
Doxa menjadi pemicu dari kekerasan simbolis dari figur publik sebagai pelaku dan infotainment Intens sebagai media kepada korban. Bourdieu (dalam Zhu et al., 2021:3) mendasarkan doxa pada visi dan  pengalaman  orang-orang  dalam  masyarakat  yang  mengacu  pada  pengetahuan  yang  tidak  lagi dipertanyakan dan menghasilkan tatanan objek dan tujuan dari individu ataupun kelompok tersebut. Dalam  hal  ini  media  berperan  sebagai  sumber  kekuatan  yang  didukung  oleh  struktur  sosial  yaitu penggemar dan budaya dalam tayangan infotainment .
Glorifikasi  dan  upaya  normalisasi  tidak  terlepas  dari  modal  Intens  Investigasi  dan  Saipul  Jamil. Modal itu bukan hanya menyangkut hal-hal material dan berbagai atribut simbolik, namum memiliki signifikansi secara kultural serta modal budaya yang berkaitan dengan pola konsumsi. Antar modal itu bersifat  dapat  dipertukarkan  (Bourdieu  dalam  Harker  et  al.,  2009:16 – 17).  Wartawan infotainment memiliki kedekatan dengan figur publik karena memiliki modal sosial dan kultural dalam ranah industri hiburan. Bahasa yang digunakan dalam tayangan juga merupakan modal budaya yang melekat pada
media Intens dan berusaha melegitimasi pesan yang disampaikannya. Infotainment tidak bisa diartikan sebagai media penyampaian informasi semata, namun infotainment merupakan salah satu dari budaya industri hiburan. Infotainment merupakan bentuk dari konsumsi identitas dan gaya hidup. Bourdieu (2020:67) menyatakan bahwa wacana tidak mendapatkan nilai dan maknanya kecuali dalam  relasinya  dengan  suatu  pasar.  Komunikator  yang  dalam  hal  ini  Intens, mempergunakan  teks dalam tayangan untuk kelompok-kelompok yang ditentukan. Dengan demikian, struktur sosial hadir dalam wacana di setiap interaksinya. Penempatan bahasa itu sejalan dengan penelitian dari Hartono (2015:298)  menyatakan  bahwa  tayangan infotainment melekat  pada  keseharian  beberapa  segmen masyarakat  indonesia  selama  lebih  dari  sepuluh  tahun.  Media infotainment Intens  merupakan perantara  budaya  yang  menyambungkan  budaya  produsen  yaitu  industri  hiburan,  termasuk infotainment itu  sendiri  kepada  konsumen  budaya  yaitu  masyarakat.  Dengan  itu,  selera  ataupun pandangan bukan merupakan hal yang terberi, selera itu dikonstruksi oleh lingkungan, termasuk teks media (Resmadi, 2018, p. 114).

## Kemungkinan mengatasi hambatan ketidakberesan
Kontrol redaksi terhadap tayangan yang akan dipublikasikan mutlak diperlukan. Kesadaran akan kekerasan seksual maupun literasi jender perlu dimiliki oleh setiap individu yang ada dalam redaksional infotainment .  Diperlukan  juga  individu-individu  yang  divergen  dalam newsroom agar  bisa  melihat suatu fenomena dari berbagai sudut pandang. Hal itu merupakan salah satu upaya untuk mengurangi bias dalam tayangan yang dipublikasikan kepada masyarakat.
Bourdieu  (2020:119)  menyatakan  bahwa  ketepagunaan  kekuatan  simbolis  tidak  pernah  bisa digunakan, kecuali ia mengalami ketepatgunaan kekuatan yang mengakuinya. Oleh karena itu, literasi kekerasan seksual dan jender juga diperlukan bagi masyarakat. Literasi itu akan lebih tertanam bila masuk dalam ranah pendidikan dan direlevansikan melalui setiap cabang ilmu.
Opsi lain dalam mengatasi hambatan tersebut adalah membuat gerakan sosial yang menyoroti suara korban. Kahn dan Kellner (dalam Fuchs & Dyer-Witheford, 2013:789) menjelaskan bahwa saat ini tengah terjadi sebaran informasi yang mengglobal dari kelompok akar rumput yang berlandaskan solidaritas. Dalam hal ini solidaritas yang dimaksud adalah empati melalui sudut pandang korban dan mereduksi masifnya terpaan infotainment yang menyoroti sudut pandang pelaku. Gerakan ini serupa dengan  konsep  perjuangan  kelas  Karl  Marx  yang  menyoroti  sudut  pandang  orang  tertindas,  yaitu korban. Konsep tersebut  salah satu konsep penting yang Marx gagas karena didalamnya dijelaskan bahwa sejarah mengenai seluruh masyarakat, merupakan sejarah dari perjuangan kelas (Fuchs & Dyer- Witheford, 2013). Hal itu bisa dilakukan dengan membuat narasi tandingan dari narasi media yang cenderung  hanya  berorientasi  pada  kepentingan  industri.  Gerakan  sosial  tersebut  bisa  berupa kampanye melalui hashtag pada media sosial dengan tujuan menghentikan glorifikasi kebebasan dari penjara fugur publik pelaku kekerasan seksual. Kampanye tersebut juga sekaligus bisa mengganggu proses normalisasi kekerasan seksual pada umumnya.
Temuan penelitian ini memiliki beberapa kemiripan dari penelitian sebelumnya. Sensasionalisme dalam  peliputan  suatu  peristiwa  merujuk  pada  fragmentasi  penonton  dan  keuntungan  pendapatan komersial  yang  ada  di  Eropa  Barat,  juga  dirasakan  pada  tayangan infotainment Indonesia.  Terkait dengan  figur  publik  mantan  narapidana  pelaku  kekerasan  seksual,  media  mengkonstruksi  teks sehingga terbentuk wacana yang cenderung menormalisasi tindak kekerasan seksual oleh figur publik. Normalisasi  itu  juga  dilakukan  dengan  membangun  sensasionalitas  glorifikasi  figur  publik  yang bersangkutan dalam peliputan dan tayangannya. Sensasionalisme itu meningkat sebagai konsekuensi relevansi mekanisme industri di dalam lingkungan segmentasi penyiaran (Arbaoui et al., 2016). Lebih jelas lagi, ini selaras dengan penelitian Hartono (2015:312) yang menyatakan media memiliki agenda profit tersendiri dalam penayangan infotainment .
Konstruksi  teks  media  hampir  serupa  juga  ditemui  dalam  lingkup  media  dan  politik  di  Jepang. Dalton (2019:7) menyatakan bahwa pelecehan seksual menimbulkan hambatan serius bagi hak-hak perempuan  dan  demokrasi  di  jepang.  Wacana  yang  mengarah  pada  pelaziman  kekerasan  seksual
menciptakan permusuhan pada perempuan di ranah publik serta menciptakan realita yang timpang antara  laki-laki  dan  perempuan.  Sedikit  berbeda  dari  penelitian  Dalton  tersebut,  temuan  dalam penelitian ini menunjukkan bahwa, yang menyebabkan ketimpangan itu adalah normalisasi kekerasan seksual di media melalui glorofikasi. Bukan hanya terfokus pada perempuan sebagai korban, namun laki-laki juga bisa menjadi korban. Lebih jauh lagi, hasil temuan ini menunjukan bahwa wacana yang timpang itu juga terjadi antara figur publik dan individu yang bukan merupakan figur publik serta relasi kuasa berbasis usia.
Dimensi  teks  dari  temuan  penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dari  penelitian  sebelumnya. Pembingkaian berita terkait pelecehan seksual di Amerika Serikat, Inggris, Kanada, dan Australia sering menekankan  tuduhan  skandal  secara  terang-terangan  (McDonald  &  Charlesworth,  2013).  Berbeda dengan  itu,  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  media infotainment cenderung  mengesampingkan kekerasan seksual yang pernah dilakukan oleh figur publik di Indonesia. Pengesampingan itu terlihat dari ketidakhadiran suara dari pihak korban yang ditayangkan media infotainment tersebut. Namun, penelitian ini setuju bahwa pelecehan dan kekerasan seksual merupakan permasalahan wacana yang sistematis. Permasalahan wacana yang sistematis itu didukung oleh konsep hyperjournalism seperti yang terjadi di Swedia. Jurnalisme telah berkembang memsuki dunia hiburan (Bolin 2014:345 – 346). Tendensi tayangan infotainment Intens lebih kepada hiburan. Peliputan figur publik oleh infotainment juga tidak luput dari kontroversi terkait sejati atau tidaknya produk jurnalistik yang ditayangkan.
Tayangan infotainment di media merupakan perantara budaya dari produsen budaya yaitu industri hiburan,  kepada  konsumen  budaya  yang  merupakan  masyarakat  yang  tersegmentasi.  Hal  itu  sama dengan industri musik pop yang juga merupakan budaya populer dalam penyebaran budaya dan juga nilai  bagi  penikmatnya  (Resmadi,  2018).  Di  sini  bisa  dipahami  bahwa  budaya  merupakan  tempat pergumulan  ideologis,  sebuah  ranah  inkorporasi  dan  resistensi  (Storey,  2010,  p.  6),  termasuk  pada tayangan Intens. Meminjam teori Artikulasi dari Hall (dalam Storey, 2010:5) yang juga sejalan dengan pemikiran  Bourdieu,  dapat  dijelaskan  bahwa  teks  dan  praktik  budaya  yang  ada  dalam  tayangan infotainment Intens  tidak  dibubuhkan  bersama  makna.  Makna  yang  berusaha  disampaikan  kepada penontonnya merupakan akibat dari praktik produksi yang bersifat aktif atau disengaja. Penayangan kehidupan figur publik dikemas menjadi nilai-nilai yang diterima oleh segmentasi penontonnya.
Bourdieu  (dalam  Gebesmair  et  al.,  2021:2)  menjelaskan  perantara  budaya,  produsen  atau pengusaha budaya dapat mencapai kepentingan komersial dengan mengesampingkan kesejatian dari praktik  jurnalisme  itu  sendiri.  Negasi  praktis  itu  membela  kepentingan  produsen  budaya  dengan melegitimasi praktiknya sebagai sesuatu yang seakan berbeda dari orientasi pada pengembalian uang. Itu temasuk melakukan glorifikasi kebebasan dari penjara figur publik pelaku kekerasan seksual pada anak. Tendensi dari glorifikasi itu adalah pelaziman kekerasan seksual yang dilakukan figur publik pada khususnya,  dan  masyarakat  luas  pada  umumnya.  Perantara  budaya  tersebut  tidak  terlepas  dari bahasa.  Bourdieu  (dalam  Joseph,  2020:118)  menyatakan  bahwa  penyampaian  bahasa  dengan  cara tertentu, bisa menormalkan dan melegitimasi sesuatu, kemudian menciptakan dominasi simbolis. Bila pengertian  itu  direlevansikan  dengan  tayangan  glorifikasi  kebebasan  figur  publik  pelaku  kekerasan seksual dari penjara, bukan tidak mungkin hal itu mendapatkan dispensasi yang akhirnya mendorong normalisasi kekerasan seksual secara lebih luas.
Hal yang juga perlu diketahui dari penelitian ini adalah keterbatasannya. Penelitian ini dilakukan dengan  pendekatan  kualitatif  yang  menempatkan  Analisis  Wacana  Kritis  sebagai  pisau  analisis. Penelitian  ini  terbatas  pada  2  tayangan  dari  saluran  Youtube  Intens  Investigasi  terkait  dengan kebebasan dari penjara figur publik pelaku kekerasan seksual. Maka, hasil penelitian ini tidak dapat digeneralisasi.  Keterbatasan  itu  memerlukan  studi  lebih  lanjut  dengan  menggunakan  sampel  yang lebih besar dengan media infotainment yang lebih beragam. Sehingga, hasil dari penelitian lanjutan tersebut bisa lebih digeneralisasi. Hal penting lainnya adalah riset terkait cancel culture di media sosial yang dirasa cocok sebagai budaya tanding bagi infotainment yang melakukan glorifikasi terkait pelaku kekerasan seksual.

## SIMPULAN
Glorifikasi yang dilakukan infotainment terkait kebebasan dari penjara figur publik pelaku kekersan seksual  memiliki  tendensi  terhadap  normalisasi  kekerasan  seksual,  terutama  pada  figur  publik. Temuan  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  terdapat  manipulasi  melalui  bahasa  yang  memposisikan figur publik itu sebagai pihak yang lemah. Padahal, figur publik tersebut memiliki posisi yang lebih kuat secara struktur dibandingkan dengan korban. Tayangan Intens Investigasi juga cenderung mendukung dan mempersiapkan figur publik tersebut kembali ke industri hiburan.
Intens Investigasi setidaknya membangun dan mendorong enam citra dari figur publik pelaku kekerasan seksual. Agamis, berbakti pada orang tua, setia pada pasangan, ramah pada masyarakat, teman yang baik, dan orang yang berkarya. Keenam pesan tersebut menyingkirkan informasi bahwa figur publik tersebut merupakan pelaku kekerasan seksual yang baru keluar dari penjara.
Namun di sisi lain, suara dari sudut pandang korban nyaris absen dalam kedua tayangan Intens terkait kebebasan figur publik tersebut. Penelitian menunjukan pesan yang mengarah pada terjadinya simbiosis mutualisme  antara media infotainment , industri hiburan, pengiklan, dan penggemar figur publik tersebut. Hal tersebut mendorong glorifikasi kebebasan figur publik yang didukung oleh struktur pembuat  pesan semakin terlegitimasi. Korban merupakan pihak yang dianggap mengganggu dalam struktur itu sehingga disingkirkan secara simbolik.
Relasi kuasa dalam kekerasan seksual tidak hanya mengalir pada laki-laki sebagai pelaku kepada perempuan sebagai korban. Namun kekerasan seksual yang dilakukan oleh figur publikpun berpotensi mendapatkan dispensasi melalui tayangan infotainment daripada rakyat jelata, termasuk laki-laki. Hal itu diperkuat dengan adanya relasi kuasa berbasis usia antara pelaku dan korban. Dispensasi itu juga mengacu  pada  normalisasi  kekerasan  seksual,  mengingat  media  adalah  perantara  budaya  antara pengusaha dan konsumen budaya. Penayangan kehidupan figur publik dikemas menjadi nilai-nilai yang bisa diterima oleh segmentasi penontonnya. Untuk mengatasi hambatan tersebut diperlukan literasi kekerasan seksual, jender dan media serta diaplikasikan dalam praktik, baik individu yang terlibat di media  maupun  masyarakat  umum.  Selain  itu,  diperlukan  gerakan  akar  rumput  untuk  segera menghentikan glorifikasi yang merujuk pada normalisasi kekerasan seksual itu di media.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, C. A., Berkowitz, L., Donnerstein, E., Huesmann, L. R., Johnson, J. D., Linz, D., Malamuth, N. M., & Wartella, E. (2003). The influence of media violence on youth. Psychological Science in the Public Interes , 4 (3), 81 – 110. https://doi.org/10.1111/j.1529-1006.2003.pspi_1433.x Anggaraini, R., Daulim, N. H. C., & Wardhani, I. Y. (2018). Family Stress Experience In Dealing With Child Victims of Sexual Violence. Enfermería Clínica , 28 (1), 343 – 346. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/S1130-8621(18)30182-7
Annur, C. M. (2021). Masyarakat Indonesia Paling Banyak Akses YouTube pada Semester I-2021 . Katadata.Co.Id.
Arbaoui, B., Swert, K. De, & Brug, W. van der. (2016). Sensationalism in News Coverage: A Comparative Study in 14 Television Systems. Communication Research , 47 (2), 299 – 320. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0093650216663364
Aroustamian, C. (2020). Time’s up: Recognising sexual violence as a public policy issue: A qualitative content analysis of sexual violence cases and the media. Aggression and Violent Behavior , 50 . https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.avb.2019.101341
Bolin, G. (2014). Television Journalism, Politics, and Entertainment: Power and Autonomy in the Field of Television Journalism. Television & New Media , 15 (4), 336 – 349. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/1527476414525671
Bourdieu, P. (2020). Bahasa dan Kekuasaan Simbolik (Muhammad Ali Fakih (ed.)). IRCiSoD. Brownmiller, S. (1975). Against Our Will: Rape, Women, and Me . Simon and Schuster. Dalton, E. (2019). A feminist critical discourse analysis of sexual harassment in the Japanese political and media worlds. Women’s Studies International Forum , 77 , 1 – 9.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.wsif.2019.102276 Davis, L. S., León, B., Bourk, M. J., & Finkler, W. (2020). Transformation of the media landscape: Infotainment versus expository narrations for communicating science in online videos. Public Understanding of Science , 29 (7), 1 – 14. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0963662520945136 Detik.com. (2021). Saipul Jamil Kasus Apa? Ini Vonisnya hingga Kini Bebas . Detik.Com. Donne, M. D., DeLuca, J., Pleskach, P., Bromson, C., Mosley, M. P., Perez, E. T., Mathews, S. G.,
Stephenson, R., & Frye, V. (2017). Barriers to and Facilitators of Help-Seeking Behavior Among Men Who Experience Sexual Violence. American Journal of Men’s Health , 12 (2), 189 – 201.
https://doi.org/https://doi.org/10.1177/1557988317740665 Enggarratri, I. D. (2017). Peran Media Massa Sebagai Pendukung Citra Organisasi. Wacana , 16 (1), 43 – 56. https://doi.org/https://doi.org/10.32509/wacana.v16i1.9
Fuchs, C., & Dyer-Witheford, N. (2013). Karl Marx @ Internet Studies. New Media & Society , 15 (5), 782 – 796. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/1461444812462854
Gebesmair, A., Ebner-Zarl, A., & Musik, C. (2021). Symbolic representations of cultural industries at content trade fairs: Bourdieu’s “economic world reversed” revisited. Poetics .
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.poetic.2021.101614
Harker, R., Mahar, C., & Wilkes, C. (2009). Habitus x modal + Ranah = Praktik : Pengantar Paling Komprehensif Kepada Pemikiran Pierre Bourdieu . Jalasutra. Harsono, A. (2010). A9ama Saya Adalah Jurnalisme . Kanisius. Hartono, H. S. (2015). Muslim Mothers and Indonesian Gossip Shows in Everyday Live. Indonesia and the Malay World , 43 (126), 298 – 316.
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/13639811.2014.996995
Haryatmoko. (2017). Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis) : Landasan Teori, Metodologi, dan Penerapan . Rajagrafindo Persada. Hasfi, N., Usmand, S., & Santosa, H. P. (2017). Anonimitas di Media Sosial : Sarana Kebebasan Berekspresi atau Patologi Demokrasi? Jurnal Ilmu Komunikasi , 15 (1), 28 – 38. https://doi.org/https://doi.org/10.31315/jik.v15i1.2152
Hogan, J. (2021). Anatomy of a rape: Sexual violence and secondary victimization scripts in U.S. film and television, 1959 – 2019. Crime, Media, Culture , 0 (0), 1 – 20. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/17416590211000388
Hohendroff, J. Von, Habigzang, L. F., & Koller, S. H. (2017). “A Boy, Being a Victim, Nobo dy Really Buys That, You Know?”: Dynamics of Sexual Violence Against Boys. Child Abuse & Neglect , 70 , 53 – 64. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2017.05.008
Hust, S., Lei, M., Ren, C., Chang, H., McNab, A., Marett, E., & Willoughby, J. (2013). The effects of sports media exposure on college students’ rape myth beliefs and intentions to intervene in a sexual assault. Mass Communication & Society , 16 (6), 762 – 786. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/15205436.2013.816737
Jayani, D. H. (2021). Kasus Kekerasan Seksual terhadap Anak Mendominasi saat Pandemi Covid-19 . Katadata.Co.Id.
Joseph, J. E. (2020). The agency of habitus: Bourdieu and language at the conjunction of Marxism, phenomenology and structuralism. Language & Communication , 71 , 108 – 122. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.langcom.2020.01.004
Kahlor, L., & Eastin, M. S. (2011). Television’s role in the culture of violence toward women: A study of television viewing and the cultivation of rape myth acceptance in the United States. Journal of Broadcasting & Electronic Media , 55 (2), 215 – 231. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/08838151.2011.566085
Karlina, L. (2014). Dampak Pemberitaan Infotainment di Televisi dalam Industrialisasi Media terhadap Perilaku Etika di Masyarakat. Jurnal Interaksi , 3 (2), 189 – 196. https://doi.org/10.14710/interaksi.3.2.189-196
Malamuth, N. M. (2018). ‘Adding fuel to the fire’? Does exposure to non -consenting adult or to child pornography increase risk of sexual aggression? Aggression and Violent Behavior , 41 , 74 – 89. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.avb.2018.02.013 McDonald, P., & Charlesworth, S. (2013). Framing sexual harassment through media representations.
Wo men’s Studies International Forum , 37 , 95 – 103. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.wsif.2012.11.003 McLamore, Q., Adelman, L., & Leidner, B. (2019). Challenges to Traditional Narratives of Intractable Conflict Decrease Ingroup Glorification. Personality and Social Psychology Bulletin , 45 (12),
1702 – 1716. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0146167219841638
Mulder, J., Teunissen, T. A. ., Pranger, E. ., Hiddink-Til, A., & Janssen, A. L. M. L. (2021). Reporting after sexual violence The influence of victim, assault and perpetrator characteristics. Journal of Forensic and Legal Medicine , 79 . https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jflm.2020.102076 Resmadi, I. (2018). Jurnalisme Musik dan Selingkar Wilayahnya . Kepustakaan Popouler Gramedia. Semeen, H., & Islam, M. A. (2021). Social impact disclosure and symbolic power: Evidence from UK fair trade organizations. Critical Perspectives on Accounting , 79 , 1 – 20. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.cpa.2020.102182 Storey, J. (2010). Cultural Studies da n Kajian Budaya Pop : Pengantar Komprehensif Teori dan
Metode . Jalasutra.
Syas, M. (2010). Political Economy, Television Industry, and Media Ethics: Case Commodification and structurization in Infotainment Programs in Indonesian Television. The Indonesian Journal of Communication Studies (IJCS) , 3 (1), 1 – 13. https://doi.org/https://doi.org/10.31315/ijcs.v3i1.1337 Winskell, K., & Sabben, G. (2016). Sexual stigma and symbolic violence experienced, enacted, and counteracted in young Africans’ writing about same -sex attraction. Social Science & Medicine , 161 , 143 – 150. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2016.06.004 Wismayanti, Y. F., O’Leary, P., Tilbury, C., & Tjoe, Y. (2019). Child Sexual Abuse in Indonesia A Systematic Review of Literature, Law and Policy. Child Abuse & Neglect , 95 , 1 – 12.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2019.104034
Zhu, J., Spence, C., & Ezzamel, M. (2021). Thinking like the state: Doxa and symbolic power in the accounting field in China. Accounting, Organizations and Society , 93 , 1 – 17.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.aos.2021.101235