Telaah Sosio-Etnografis Solidaritas Warga Beda Agama Masyarakat Pedalaman Kabupaten Sumenep Madura
Zaitur Rahem
INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep Madura Jawa Timur zaitur_rahem@yahoo.co.id
Astract
Religious tolerance in Indonesia a fixed price. The last bastion of the archipelago is the unity  of  all  religions  Adherent.  In  this  Babakan,  history  recorded  that  Indonesia's domestic traffic system is the most tolerant region Adherent religion. Social Cohesion on the  interests  of  religion  can  be  minimized.  In  stark  contrast  to  the  religious  climate abroad.  The  necessity  of  taking  care  of  building  religious  harmony  into  something fundemental.  Civilization  brighten  sebh  Adherent  region  with  different  religions  can build  one  in  the  country.  This  reality  reflects  how  religion  has  been  present  as  a brightener for all adherents. Universal peace become possessed of all people, in the context of  the  majority  or  the  minority.  Miniature  religious.  Friendly  in  Indonesia  today principally because of the typical culture keindonesiaan braid. All faiths feel a homeland, without distinguishing Tribe, Religion, Ethnicity, and Race. With qualitatively method, researchers collected data from a number of sources. Data collection will be done with the snowball  sampling  technique.  All  information  obtained  from  informants  become authoritative  data  in  terms  of  writing this  review.  of the  research,  found that religious solidarity  among  rural  communities  Sumenep  backed  by  maintaining  awareness  of cultural heritage from generation to generation. Second, fraternity, in principle, does not see differences in beliefs, ethnicity, religion and skin color.
Key Word: Solidarity, Religion, Citizens Outback

## Pendahuluan
Keberagamaan  warga  di  Republik  ini  sering  diuji.  Gesekan  sosial  yang terkadang  lahir  dari  cara  beragama  yang  'miring'  menjadikan  keberagamaan tidak  mencapai  maqam  substantifnya.  Agama  menjadi  isu.  Agama  menjadi kambing  hitam.  Agama  sering  dikaitkan  dengan  teror  dan  keberingasan komunitas.  Padahal,  hadirnnya  agama  di  tengah  masyarakat  untuk  memberi suasana  kedamaian.  Mengajak  dan  mengajari  Pemeluknya  untuk  bijaksana dalam  berkehidupan.  Lebih  jauh  Hasan  Hanafi,  menyebut,  agama  sebagai landasan bagi umat manusia untuk menjaga martabatnya selama berada di muka bumi 1 . Semua mahluk Tuhan memiliki hak untuk beragama (QS. Al-Kâfirûn:6). Pertanyaannya,  mengapa  orang  beragama  sering  melampaui  kesucian agamanya?
Fakta  sosial,  di  Kabupaten  Sampag  Madura,  Masyarakat  beragama  Islam dengan pandangan keagamaan berbeda pernah bentrok. Meski saat ini sebagian masyarakat penganut aliran agama Syiah sudah bisa kembali dari pengungsian,
1 Hasan Hanafi, Bongkar Tafsir: Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutik , (Yogyakarta: Prismasophie; 2015), h. 35
kekhawatiran  perciakan  konflik  terjadi  masih  terlihat.    Di  daerah  Singkil Nangroe  Aceh  Darus  Salam,  sekelompok  massa  membakar  tempat  ibadah.  Di kalimantan,  sebuah  Masjid  dibakar  dengan  alasan  yang  memang  sangat  klise. Serentetan kejadian pilu yang berkaitan dengan Pemeluk agama ini menitahkan investigasi  baru  tentang  pemaknaan  agama  lebih  substansial.  Setidaknya,  cara memaknai  dan  mengamalkan  ritual  keagamaan  bisa  dirasakan  secara dimensional.
Semua  agama  (Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen,  dan  Khonghucu) mengajarkan Pemeluknya ajaran cinta kasih, toleransi, dan ajaran luhur lainnya. Percikan tindakan Pemeluk agama melampaui ajaran suci agamanya bisa karena dilatari banyak faktor. Diantaranya, nilai-nilai agama belum menjadi ruh dalam berbagai  aktifitas  kehidupan.  Konsep  ajaran  agama  yang  diyakini  sejumlah pemeluk  agama  memiliki  manfaat  dimensional,  hanya  hidup  dalam  sebuah ritual  keagamaan.  Sehingga,  proyek  agama  di  ranah  sosial  hanya  tergarap sebagai kegiatan sambil lalu. Mata rantai konsep ajaran adiluhung sebuah agama tidak berjalan simultan sebagaimana harapan lahir dan hadirnya agama. Realita ini  terasa  sangat  berat  ketika  Pemeluk  agama  semakin  menjauh  dari  upaya menjadikan  agama  sebagai  jembatan  membangun  komunikasi  dan  konsolidasi sosial dengan banyak Pemeluk agama.
Faktor  kedua,  masih  kaku  pemahaman  ajaran  keagamaan  dalam  konteks Keindonesiaan. Maksudnya begini, gaya beragama memiliki keterikatan dengan konteks kuktural sebuah negara. Beragama di negara Timur Tengah atau Eropa berbeda  dengan  beragama  di  Indonesia.  Beragam  yang  dimaksudkan, menjalankan ajaran agama dalam praktik bersosial. Misal, Pemeluk agama Islam di  Indonesia  harus  bisa  memahami  konteks  kultur  keindonesiaan  untuk melaksanakan  praktik-praktik  keagamaannya.  Memaksa  Pemeluk  agama  lain untuk  mengikuti  praktik  keberagamaan  sangat  bertentangan  dengan  ajaran agama dan kultur keindonesiaan.
Akan  tetapi,  harmoni  keberagamaan  di  kawasan  pedalaman  kabupaten Sumenep  bisa  dijadikan  referensi  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia.  Lokasi  kawasan  pedalaman  mencakapup  desa  Kaduara  Timur,  dan Desa Dungkek Kabupaten Sumenep. Pada kedua desa ini terdapat realitas social antara arga berbeda agama. Yaitu, agama Islam, Katolik, dan Budha. Mereka bisa hidup berdampingan, rukun, dan akrab. Warga berbeda agama ini dalam praktik sosial  bisa  melebur  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  menyempurnakan. Sebagai  contoh,  ketika  ada  warga  meninggal  dunia  warga  sekitar  ikut  melayat (membantu  proses  pemakaman).  Mereka  berbaur  dan  membantu  dengan mengikuti  ritual  keagamaan  warga  yang  meninggal.  Apabila  warga  yang meninggal  beragama  Islam,  maka  ritualnya  sesuai  ajaran  Islam.  Apabila beragama  Budha  atau Hindu,  maka  ritualnya berdasarkan  agama  yang  dianut. Kondisi ini menarik untuk diteliti lebih jauh sebagai referensi dalam beragama.
Setidaknya,  cara  beragama  warga  desa  Dungkek  Sumenep  ini  menjadi  warna indah  bagi  keragaman  beragama  di  penjuru  nusantara.  Targetnya,  Pemeluk semua agama bisa hidup rukum dalam ornamen ritual dan kultur yang berbeda. Sebagaimana ajaran pancasila, bersatu kita teguh bercerai kita runtuh.

## Toleransi Agama: Menyambung Realitas Terdahulu-Masa Kini
Penelitian  tentang  toleransi  umat  beragama  di  kawsan  pulau  Madura sering  dilakukan  oleh  sejumlah  ilmuwa.  Hasil  laporan  penelitian  tersebut terekam  dalam  bentuk  buku  dan  artikel  lepas.  Akan  tetapi,  penelitian  tentang kerukunan,  toleransi,  dan  interaksi  sosial  dalam  bentuk  praktik  bermasyarakat beda  agama  di  Madura  masih  sangat  sedikit.  Penelitian  terdahulu  dimaksud pertama ,  buku  berjudul Pendidikan  Multikultural  di  Madura 2 .  Kajian  MH.  Said Abbdullah  ini  fokus  menjabarkan  spirit  toleransi  masyarakat  Madura  di kabupaten Sumenep. Fakta toleransi di kawasan Sumenep sudah ada sejak masa awal  pemerintahan  Penguasa  Sumenep  (1293  M).  Bukti  sejarah,  berdirinya Masjid Agung Sumenep dengan miniatur China. Bahkan, pintu gerbang masjid khas  bangunan  non  Muslim.  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  Iskandar Dzulkarnain  dengan  judul Konflik  Keagamaan  di  Madura:  Studi  Terhadap  Kasus Konflik  Syiah-Sunni  di  Sampang  Madura . 3 Kajian  dalam  bentuk  makalan  seminar ini  secara  spesisik  menelusuri  akar  masalah  meledaknya  konflik  antara  warga berpaham Syiah dan Sunni. Terjadinya gesekan sosial antara kedua kelompok ini memicu  rasa  tanda  tanya.  Sebab,  selama  ini  masyarakat  Madura  di  kawasan kabupaten  Sampang  terkenal  sebangai  komunitas  toleran.  Percikan  konflik penganut aliran Syiah-Sunni harus dilihat dari banyak sisi. Karena akar masalah konflik  tidak  sepenuhnya  persoalan  beda  pandangan  tentang  ajaran  agama (Islam).  Akan  tetapi  karena  ada  pemicu  lain  yang  sifatnya  lebih  dominan, misalnya masalah pribadi antarkeluarga, pertemanan, kekekerabaan yang tidak ada  kaitannya  sama  sekali  dengan  ajaran  agama.  Penelitian Solidaritas  Warga Beragama  Islam,  Budha,  Dan  Katolik  Di  Desa  Dungkek  Sumenep (Praktik Bermasyarakat Warga Satu Desa dengan Tiga Agama ) fokus menguliti cara luar biasa masyarakat  pedesaan  dalam  merawat  kebersamaan  meski  dalam  perbedaan agama.  Mulai  dari  cara  berkomunikasi,  berinteraksi,  dan  bersosialisasi  dalam bebagai  kegiatan  kehidupan  sehari-hari.  Kajian  tentang  interaksi  sosial  warga beda agama secara dinamis dalam pengamatan Peneliti belum pernah dilakukan. Sehingga,  untuk  mempertajam  kajian  tentang  interaksi  sosial  umat beragama, dalam kajian ini penulis memfokuskan  ruang lingkup kajian kepada dua  hal. Pertama ,  penelitian  ini  fokus  membahas  gambaran  umum  pandangan warga kabupaten Sumenep tentang keragaman agama. Pembahasan pada fokus
2 MH. Said Abdullah, Pendidikan Multikurtural di Madura (Jakarta: Sai Press, 2008), h. 43 3 Hasil Penelitian diseminarkan dalam acara APSSI, di Palembang, 23 April 2013
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
kajian  pertama  melalui  pendekatan  teoritis. Kedua ,  penelitian  fokus  memberi gambaran tentang jalinan  silaturahim sosial warga beda agama di desa Dungkek kecamatan  Dungkek  kabupaten  Sumenep,  Desa  Kaduara  Timur  Kecamatan Pragaan  Sumenep..  Di  kedua  desa  ini,  warga  beda  agama  (Islam,  Katolik,  dan Budha)  melebur  dalam  praktik    sosial  tanpa  ada  rasa  kecemburuan  perihal perbedaan  keyakinan  (agama).  Fokus  kajian  tersebut  dimaksudkan  untuk mendedah  rasa  beragama  yang  baik.  Bahwa,  beragama  di  nusantara  ini substansinya  membangun  ikatan  solidaritas  sosial  dalam  satu  rasa keindonesiaan.  Hasil  penelitian  ini  akan  mengeksplorasi  praktik  beragama dalam  bingkai  kehidupan  masyarakat.  Mulai  dari  praktik  bersosialisasi  dalam rumah  tangga,  bertetangga,  dan  bernegara.  Sedangkan  secara  akademis,  hasil penelitian  ini  dimaksudkan  untuk    menambah  referensi  pustaka  tentang pemahaman toleransi beragama dan solidaritas antar sesama. Hasil penelitian ini juga  didedikasikan  sebagai  sumbangan  pemikiran  bagi  pihak  terkait (pemerintah)  untuk  menemukan  solusi  dari  persoalan  konflik  beragama  di sejumlah kawasan nusantara  yang selalu datang tiba-tiba.
Perlu Penulis tegaskan kembali, kajian ini murni hasil penelitian. Penelitian ini  merupakan    kategori  etnografis.  Jenis  penelitian  ini  adalah field  resesarch (penelitian  lapangan),  dengan  pendekatan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis  atau  lisan  dari  perseorangan,  kelompok,  atau  bahkan  berupa  prilaku yang  dapat  diamati 4 .  Cara  penulisan  deskirpsi  dimaksudkan  untuk mempermudah  penyajian  data  dan  dokumen  yang  diteliti.  Pengolahan  data secara  deskriptif  secara  normatif  menjadi  acuan  penulisan  data,  setelah sebelumnya  pelacakan  data  dilakukan  secara  sistematis.  Proses  pengumpulan data dalam penelitian akan dilakukan dengan menggunakan beberapa metode. Pertama , observasi (pengamatan). Metode ini merupakan tekhnik pengumpulan data dimana seorang Peneliti melakukan pengamatan kepada masyarakat yang menjadi  obyek.  Tekhnik  ini  terdiri  dari  pengamatan  (observasi)  dan  observasi partisipasi. Dalam observasi (pengamatan), Peneliti tidak harus masuk ke dalam masyarakat bersagkutan, dia bisa  saja hanya melihat dengan indra penglihatan terhadap kegiatan atau dengan bantuan alat, seperti video recorder dan kamera. Kemudian,  observasi  pastisipasi  adalah  pengamatan  langsung  dengan melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan masyarakat yang diteliti. 5
Kedua,  wawancara  mendalam  ( indepth  interview ),  yang  dilakukan  dengan bantuan pedoman wawancara terstruktur, tetapi juga bisa dikembangkan sesuai dengan  data  yang  dibutuhkan.  Wawancara  mendalam  digunakan  untuk menggali  hal-hal  yang  tersembunyi  dalam  sanubari  seseorang,  baik  yang
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda, 2007), h. 9
5 Nasution, Metode Research , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 45
menyangkut  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan. 6 Ketiga,  metode dokumentasi. Metode ini digunakan untuk memeroleh data dokumenter tentang hal-hal  yang  terkait  dengan  masalah  toleransi  dan  praktik  sosial  antar  warga beda agama di desa Dungkek Kecamatan Dungkek Kabupaten Sumenep. Metode ini dipilih karena dalam penelitian kualitatif naturalistik, data-data kebanyakan diperoleh  dari  sumber  manusia  ( human  resources )  melalui  observasi  dan wawancara.  Padahal,  ada  juga  sumber  data  yang  bukan  manusia  ( non  human resources ) diantaranya dokumen, foto, dan bahan statistik. Keuntungan dari data dokumen  atau  bahan  dari  tulisan  antara  lain  ialah  bahan  tersebut  telah  ada, tersedia,  dan  siap  pakai.  Sehingga,  Peneliti  dapat  menganalisis  dengan  cermat dan tajam.
Adapun  penentuan  populasi  dan  sampel  yang  ditetapkan  sebagai  nara sumber  dilakukan  dengan  menggunakan  tekhnik  snow-ball,  yaitu  penggalian data  melalui  wawancara  mendalam  dari  satu  responden  ke  responden  lainnya dan seterusnya sampai Peneliti tidak menemukan informasi baru lagi, jenus, dan „informasi tidak berkualitas” lagi. 7 Strategi snow-ball  ini, menurut Lee dan Berg dimulai  dengan  menetapkan  satu  atau  beberapa  orang  informan  kunci  ( key informant )  dan  melakukan  interview  terhadap  mereka  secara  bertahap  atau proses.  Peneliti  dengan  konsep  snow  ball  ini  menetapkan  satu  atau  dua  orang informan  kunci  dan  mengadakan  wawancara  terhadap  mereka,  kemudian kepada mereka meminta arahan, saran petunjuk siapa sebaiknya yang menjadi informan  berikutnya  yang  dianggap  lebih  tahu  dan  pengalaman.  Informan- informan yang ada semakin besar dan pengumpulan informasi semaki kuat. 8
Adapun  informan  yang  akan  menjadi  target  dalam  penelitian  ini: pertama,  tokoh  tiga  agama  di  desa  desa  Dungkek  Kecamatan  Dungkek Kabupaten  Sumenep  Madura.  Baik  tokoh  agama  Islam,  Katolik,  dan  Budha. Kedua ,  aparat  dan  orang-orang berkompeten  di desa  desa  Dungkek Kecamatan Dungkek  Kabupaten  Sumenep  Madura. Ketiga ,  masyarakat  umum  pemeluk agama yang dianggap mampu mensuplay informasi secara lebih lengkap. Selain itu, untuk memperkuat dan memperkata data dan informasi, penelitian ini juga menggunakan  data-data  lain  berupa  kajian  pustaka.  Kajian  pustaka  terutama yang  berkaitan  dengan  obyek  penelitian  atau  dokumen-dokumen  lain,  seperti arsip koran, dan catatan sejumlah nara sumber.
Penelitian  ini  menggunakan  tekhnik  analisis  isi  (contens  analisys) sekaligus  bersifat  deskriptif  dimana  data  dideskripsikan  sekaligus  dianalisis dengan  cara  berpikir  refelektif.  Analisis  digunakan  untuk  menggambarkan
6 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Raja Grafindo, 2008), h. 75
7 Nasution, Metode Research, ... h. 34 8 Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif: Aplikasi untuk Penelitian Pendidikan, Hukum, Ekonomi & Manajemen, Sosial, Humaniora, Politik, Agama, dan Filsafat , (Jakarta: Gaung Persada, 2009), h. 116
tentang  kategori-kategori  yang  ditemukan  dam  muncul  dari  data,  sehingga dapat  melahirkan  analisis  dan  obyektif  dalam  memberikan  gambaran  utuh tentang  solidaritas  warga  beragama  Islam,  Katolik,  dan  Budha  di  desa  desa Dungkek  Kecamatan  Dungkek  Kabupaten  Sumenep  Madura.  Dari  analisis tersebut  nanti  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  yang  gamblang  dan obyektif mengenaik masalah yang menjadi fokus penelitian ini. Sehingga, akan bisa  ditarik  kesimpulan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  diteliti.  Untuk menghindari  kesalahan  dalam  menganalisis,  maka  Penilti  harus  memastikan bahwa  validitas  data  yangdiperoleh  bisa  terjaga  dengan  baik.  Sebab,  validitas dan kekuatan data dalam sebuah penelitian memiliki posisi yang sangat urgen. 9

## Sisi Eksotis-Toleran Desa Kaduara Timur dan Desa Dungkek Sumenep: Tak Pernah Bentrok Meski Beda Keyakinan
Kerukunan umat beragama di republik ini menjadi salah satu pilar perekat bangsa.  Indonesia  merupakan  Negara  Kesatuan  yang  mampu  menyatukan keragaman  dalam  ikatan  kuat  falsafah  dasar  negara.  Penelitian  ini  fokus mengamati dan mengeksplorasi hubungan bermasyarakat (hablum mina annas) Penduduk  dengan  keyakinan  (agama)  berbeda  di  desa  Dungkek  kecamatan Dungkek  kabupaten  Sumenep.  Kawasan  yang  masih  merupakan  tanah Indonesia.  Tali  ikat  keragaman  beragama  yang  menjadi  kebanggaan  bangsa Indonesia  sedianya  perlu  dihadirkan  kepada  wajah  dunia.  Apalagi,  dalam babakan ini, dunia  melihat Indonesia dianggap sebagai kawasan paling toleran Pemeluk  agamanya.  Berbeda  dengan  kehidupan  beragama  di  luar  negeri, keretakan harmoni sosial muntah begitu saja. Lalu, bergulir menjadi perang dan pertumpahan darah. Kedamaian seperti menjadi  sesuatu yang bernilai. Di saat, semua orang mulai diliputi rasa benci dan amarah membabi buta.
Di sebuah kawasan pedalaman negeri ini, namanya desa. Nyayian harmoni beragama terus lantang disuarakan. Desa pada prinsipnya merupakan lumbung ajaran  moral  dan  tradisi  kehidupan.  Dari  desa  lahir  banyak  referensi  ilmiah tentang  kekayaan  kultur,  dialek,  bahasa,  adat  istiadat,  dan  ritual  keagamaan, bahkan  tentang  kekuatan  menemukan  esensi  ber-tuhan.  Indonesia  termasuk kawasan  yang  memiliki  kekayaan  itu.  Bahasa  orang-orang  desa  adalah  bahasa alam.  Sehingga,  dalam  perjalanannya,  miniatur  kultur  dan  ritual  keagamaan (baik sebagai sebuah kewajiban hamba kepada Tuhan atau kemanusiaan) yang dilaksanakan oleh orang-orang pedesaan berdasar (terkadangg) faktor warisan leluhur. Di Madura, tepatnya di dua desa, yaitu desa Kadura Timur kecamatan Pragaan dan  Desa  Dungkek Kecamatan Dungkek kabupaten Sumenep Madura Jawa Timur terdapat komunitas warga yang setia menjaga ajaran leluhur hingga bertahun-tahun  lamanya.  Di  desa  kaduara  timur  mayoritas  masyarakatnya
9 Lexy J. Moleong, Metodologi ...h. 198
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
memeluk  agama  Islam.  Namun,  di  tanah  ini  terdapat  vihara  yang  menjadi tempat ibadah bagi warga di luar daerah yang beragama non Muslim. Aktifitas social-relegius ini  sudah berjalan bertahaun-tahun lamanya. Sedangkan di desa Dungkek Kecamatan Dungkek Sumenep, terdapat komunitas warga non Muslim yang  hidup  berbaur  dengan  warga  sekitar.  Mereka  hidup  berdampingan, menjadi  bagian  dari  masyarakat.  Di  desa  Dungkek  terdapat  kawasan pemakaman khusus warga beragama non Muslim.
Beragama  di  kawasan  Pedalaman  sebetulnya  adalah  menggerakan  nilai (substansi  normatif).  Kerangka  ini  terlihat  dari  corak,  tipologi,  dan  karakter beragama  masyarakat  pedalaman  (Desa/Kampung).  Tak  peduli  warga  di  satu Desa/Kampung  memiliki  keyakinan  agama  berbeda-beda,  nilai-nilai kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa mereka akan menjadi nafas dan darah  dalam  berkehidupan.  Agama,  sebagaimana  misi  awalnya,  menebar kedamaian  dan  keindahan 10 .  Mengapa  beragama  di  perkampungan  sangat tenteram?  Hal  itu,  salah  satunya  karena  pedesaan  memiliki  kekuatan  tradisi alamiah yang mengikat keberagamaan. Tradisi yang lahir dari alam dan menjadi warisan  turun  teumuran  ini  membendung  rasa  arogansi  Pemeluk  beragama. Sehingga, jarang didengar orang kampung bentrok dengan alasan beda agama. Justru  sebaliknya,  mereka  bisa  berbaur  dalam  rasa,  simpati,  dan  empati  yang sama.

## Meluruskan Paradigma Beragama
Pemeluk  agama  Islam  selama  ini  didata  sebagai  komunitas  terbanyak. Daftar  internasional,  Indonesia  termasuk  salah  satu  negara  dengan  warga beragama  Islam.  Pemeluk  agama  Islam  menyebar  dari  daerah  Sabang  sampai Merauke. Secara matematis, kuatitas ini akan mampu menggerakkan peradaban dan  semua lini  kehidupan dalam satu  kuasa komunitas  (Muslim). Akan tetapi, faktanya  tidak  seperti  yang  dibayangkan.  Jumlah  yang  besar  belum  mampu menjawab  harapan-harapan  yag  sering  muncul.  Ada  sekian  alasan  klise mengapa semua itu terjadi. Mulai dari keterbatasan ruang ekspresi, sarana, dan ruang gerak yang terus kompetitif. Padahal, umat Islam sudah memiliki banyak bekal  untuk  menata  dan  menggerakkan  peradaban.  Konsep  ajaran  tidak  perlu diragukan kedahsyatannya. Jumlah banyak dan hampir semua status sosial bisa direbut.
Jumlah besar dan mapannya ajaran tidak menjamin melahirkan peradaban baru.  Hal  itu  selama,  pelaku  ajaran  tidak  mau  bergerak  melakukan  perubahan dengan  ekspresi  konteks  yang  sedang  dihadapi.  Kemajuan  yang  dicapai  oleh Nabi Muhammad Saw bisa menjadi cambuk bagi umat Islam di Indonesia. Data sejarah,  keberadaan  kawasan  Arab  pada  masa  awal  diliputi  oleh  „halimun
10 Ibid., h. 45
kebodohan‟. Meski pada masa sudah ada potensi peradaban, namun para Pelaku peradaban  belum  bisa  beranjak  dari  „kejumudannya‟.  Perubahan  itu susbtansinya  adalah  ruang  ekspresi.  Perubahan  lahir  dari  cara  pandang seseorang  menyikapi  persoalan  yang  sedang  dihadapi.  Rasulullah  Saw.  pada masa  dakwahnya  maju  sebagai  Pelaku  peradaban.  Beliau  berani  melakukan perubahan  cara  pandang  dan  ekspresi  warga  Makkah.  Dari  kebiasaan menyembah  mahluk  Tuhan  (berhala)  kepada  menyembah  sang  Khaliq      ( الله ). Selain  itu,  perubahan mindset (paradigma)  memahami  ajaran  agama  juga dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw.
Perubahan dan gerak ekpresi yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw tidak  sia-sia.  Tembok  budaya  jahiliyah  yang  sangat  kuat  berhasil  runtuh  dan mampu  digantikan  oleh  peradaban  Islam.  Sebuah  peradaban  baru  yang menandai lahirnya dialektika dan dinamisasi peradaban keislaman ( ( ةيبرت لاا لاس ةيم
Konsep  baru  yang  dilancarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  ini  yang  kemudian mengantarkan  umatnya  berada  dipuncak  kejayaan  dunia.  Yaitu  pada  mada pemerintahan Bani Umayyah (40 H/661M-120 H/737 M) dan Abbasiyah (750 M- 1258  M) 11 .  Pada  kedua  masa  pemerintahan  ini,  puncak  ilmu  pengetahuan, perekonomian,  dan  semua  sendi  sosial  bisa  digerakkan.  Kita  pun  hari  ini  bisa menggerakkan  peradaban-peradaban  itu  dengan  catatan  ada  motivasi  dan komitmen  untuk  melakukan  perubahan.  Perubahan  itu  dimulai  dari  cara melaksanakan ajaran agama, dari praktik yang sifatnya sekedar ritual verbal ke praktik kontekstual.
Apa  ritual  verbal?  Penulis  mengamati,  praktik  ajaran  agama  selama  ini hanya  dipandang  sebagai  kewajiban  terbatas.  Beramal  hanya  kepentingan akhirat.  Tanpa  mau  peduli  dengan  persoalan  bumi.  Konsepsi  ushul  fiqh megistilahkan,  praktik  demikian  dengan ل ناسل لاحلا حصفا هم ناسل اقملا
Teori  yang dipraktikkan jauh lebih baik dari sekedar teori tanpa ada aksi). Energi ritual pada prinspnya adalah penguatan internal. Namun, ritual verbal akan memiliki energi dimensioanl  ketika  dipraktikkan  dengan  aksi  kontekstual.  Konsep tarbiyatu  al- Islamiyah yang  dimiliki  umat  Islam  menuntut  untuk  bisa  menjawab  berbagai persoalan  konteks  zamannya.  Pergeseran  paradigma  menelaah  agama  hanya untuk  kepentingan  penguatan  internal  (ritual  verbal)  ke  paradigma  beragama secara  dimensional  menjadi  jawaban  dari  sejumlah  persoalan  keagamaan  di Indonesia.  Meskipun  harus  diakui,  masalah  lainnya  seperti  persoalan  gengsi sosial,  pendidikan  yang  tidak  maksimal,  dan  keterbatasan  perekonomian memicu  lahirnya  penafsiran  agama  yang  statis  (dangkal).  Dalam  kurun  waktu terakhir  ini,  goncangan  masalah  keagamaan  di  berbagai  dunia  adalah keterbukaan menerima sebuah penafsiran baru tentang ajaran agamanya. Umat Islam di Indonesia memiliki ruang ekspresi sangat lepas dan luas untuk menjadi
11 Philip K. Hitty, History of the Arab , Jakarta: Serambi, 2016. H. 358
pelaku  perubahan.  Termasuk  menekan  gesekan  kerukunan  umat  beragama  di semua  kawasan  tanah  air.  Caranya,  apabila  dengan  gerakan ilmu  pengetahuan dan  kelengkapan  sarana  tidak  mempan,  maka  lewat  praktik  ajaran  agama perubahan bisa dilaksanakan 12 .

## Harmoni  Beragama  Orang  Pedalaman:  Agama  sebagai  Warisan  Turun Temurun
Pulau  Madura,  selama ini  dikenal  sebagai  komunitas  „terbelakang‟.  Fakta sosial,  masyarakat  Madura  mengenal  komunitas  Madura  dengan  masyarakat yang fulgar, familiar, apa adanya, lugu, humoris, bersahaja, tegas, dan pantang menyerah.  Ada  sejumlah  simbol  yang  dilekatkan  masyarakat  luar  kepada masyarakat Madura (decoding). Misalnya, Penjual Sate, Tukang Rongsokan, dan Tenaga  Kerja  Luar  Negeri.  Kesan  ekstrem,  orang  Madura  dikenal  sebagai masyarakat suka „carok‟. Untuk gambaran yang kedua, simbolisasi tersebut tidak bisa  mengeneralisir  Madura.  Sebab,  kasus  carok  bukan  sebuah  tradisi,  namun, murni kasus alamiah yang terjadi aksidental karena faktor emosi-personal. Selain itu,  mengenal  masyarakat  Madura  sangat  simpel,  cita  rasanya  apa  adanya. Kebiasaan  orang  Madura  lainnya,  suka  sama  sesuatu  yang  murah  tapi  bagus. Suka melaksanakan kegiatan super wah apabila ada salah satu keluarga, sanak family  datang  dari  tanah  suci  Makkah.  Orang  Madura  yang  pergi  hanya  satu orang, yang menyambut beratus orang jumlahnya. Mereka melakukan konvoi di sejumlah jalanan sampai menuju rumah kediaman.
Akan tetapi, yang lebih substantif mengenal Madura juga bisa dilihat dari cara membangun hubungan baik antar sesama umat beragama. Harmoni umat beragama  di  Madura  sudah  terjalin  hampir  beraabad-abad  lamanya.  Interaksi sosial  antara  masyarakat  berbeda  agama  (Islam,  Kristen,  Budha,  dan  Hindu) sudah  terjalin  erat  sejak  zaman  kerajaan  dahulu.  Konteks  kabupaten  Sumenep, jalinan  kerukunan  umat  beragama  bisa  dilihat  di  desa  Dungkek  Kecamatan Dungkek Kabupaten Sumenep Madura. Desa yang berada di poros paling timur kabupaten  Sumenep  ini  memiliki  miniatur  keragaman  beragama  dalam  jalinan hubungan  sosial  luar  biasa.  Masyarakat  Budha,  Katolik,  dan  Islam  saling membangun  jaringan  sosial  yang  kuat  tanpa  sekat  keyakinan. Contac  Sosial dalam wujud komunikasi dan sosialisasi sehari-hari berjalan sangat normal dan rukun. Mereka menjadi masyarakat yang satu. Dalam ikatan tradisi masyarakat pedalaman.
Kontak sosial  dalam wujud kerukunan beragama (harmoni  dan toleransi) secara esensiam terbangun karena adanya gerakan mekanisme sistemik. Praktik kerukunan  terjadi  di  sebuah  kawasan  pedalaman  menjadi  sesuatu  yang  „unik‟. Hal  itu,  karena  kampung  selama  ini  identik  dengan  kondisi  kehidupan  yang
12 Micahel Laffan, Sejarah Islam di Nusantara , Yogyakarta: Bentang, 2016. H. 45-79
terbelakang.  Pendidikan,  dan  respon  terhadap  kemajuan  produk  tekhnologi. Apabila  adalah  kabiasaan  yang  abai  dengan  asumsi  realistis,  menjadi  sesuatu yang  menarik.  Sehingga,  kondisi  kawasan  pedalaman  yang  mampu  menjaga hubungan sosial meski dalam bingkai perbedaan keyakinan terjadi karena faktor pendidikan  alam  yang  kuat.  Masyarakat  pedalaman  secara  hirarkis  belajar tentang  toleransi  beragama  kepada  kehidupannya.  Meski  tidak  musti  dalam kampium teoritis, namun praktik sosial menjadi energi ilmu pengetahuan yang mengajari  masyararakat  perkampungan  makna  kehidupan  universal (pluralisme). Pengalaman batin semacam ini menurut William Burton (1951-1990 terjadi karena kepekaan masyarakat dalam merespon kenyaman sebagai fondasi dalam berkehidupan.
Lebih  jauh,  belajar  sendiri  menurut  William  Burton  (1951-1990)  memiliki prinsip-prinsip elegan, terarah dan kompeherensif. Prisip belajar tersebut sebagai berkut:
1. Proses  belajar  adalah  pengalaman,  berbuat,  berinteraksi,  dan  melampaui (under going)
2. Proses itu melalui bermacam-macam ragam pengalaman dan mata pelajar yang terpusat kepada tujuan tertentu
3. Pengalaman  yang  dilakukan  memiliki  makna  bagi  kehidupan  seseorang (anak didik)
4. Proses belajar merupakan kesatuan fungsional yang prosedural
5. Hasil-hasil belajar lambat laun dipersatukan menjadi keperibadian dengan kecepatan yang berbeda-beda. 13
Prinsip belajar di atas bukan landasan final  untuk mencapai tujuan yang terbaik.  Sebab,  dalam  praktiknya  belajar  sendiri  memiliki  ruang  lepas  yang setiap  saat  akan  mengalami  perubahan.  Akan  tetapi,  ruang  lepas  tersebut  bisa disiasati  dengan  merencanakan,  memilih,  dan  mengembangkan  strategi pencapaian  hasil  belajar  terbaik.  Oleh  karena  itu,  belajar  efektif  sangat dipengaruhi  faktor-faktor  kondisional  yang  selama  ini  berjalan.  Faktor  belajar tersebut bisa diklasifikasi sebagai berikut:
1. Kegiatan terencana
2. Belajar membutuhkan latihan simultan: relearning, recalling, dan reviewing
3. Mempertimbangkan minat, intelegensi, dan kesiapan mental. Faktor  kondisional  tersebut  dalam  perjalanan  belajar  seseorang  memiliki pengaruh  luar  biasa.  Kegiatan  pembelajaran,  latihan,  minat,  kesiapan  mental akan menjadikan situasi belajar efektif, nyaman dan menghasilkan prestasi yang diinginkan.  Akan  tetapi  dengan  catatan,  faktor  kondisional  tersebut  diramu sedemikian  akurat.  Tentu,  dengan  penalaran  ilmiah.  Sehingga,  faktor kondisional ini menjadi lebih kuat ketika ditopang dengan usaha fleksibel, kerja
13 Wragg, C.E., Clasroom Teaching Skills ... hal. 50
keras,  dan  perhatian  penuh.  Usaha  tersebut,  peluangnya  adalah  dengan menemukan  cara  baru.  Cara  baru  salah  satunya  bisa  dilakukan  dengan menerapkan  teori  belajar  yang  sudah  dilalui  dengan  pendekatan  ilmiah.  Teori belajar yang Penulis anggap mampu menjawab pertanyaan di atas adalah: teori Psikologi  Klasik,  Teori  Psikologi  Daya,  Teori  Mental  State,  Teori  Psikologi Behaviorisme, dan Teori Psikologi Gestalt. Seperti tabel berikut:

## Tabel 1 : Alur Prinsip-prinsip belajar efektif-Prestisius
Teori  Psikologi  Klasik  merupakan  induk  teori  belajar  yang  berpusat kepada tekstur internal manusia. Menurut pandangan teori ini, manusia terdiri dari tiga komponen. Yaitu, jiwa (mind), badan (body), dan zat (matter). Oemar Hamalik menggariskan, antara jiwa dan badan memiliki perbedaan yang sangat prinsipil.  Badan  (body)  adalah  suatu  objek  yang  sampai  ke  indera.  Sedangkan Jiwa  adalah  suatu  realita  nonmaterial  dan    terikat  dengan  badan.  Jiwa  sifatnya subjektif,  karena  berhubungan  dengan  wilayah  rasa,  keinginan  dan  cita-cita. Meski  wilayah  rasa,  jiwa  memiliki  peran  hirarkis  dengan  badan.  Sebab, tanggungjawab  jiwa  pada  prinsipnya  kepada  badan.    Sedangkan  zat  ifatny sangat  terbatas.  Karena,  zat  berkaitan  dengan  proses  yang  mebantu  jiwa  dan badan dalam proses beraktfitas.
Kedua,  teori  Psikologi  Daya  ( Faculty  Psichology ).  Menurut  teori  ini,  jiwa manusia  terdiri  dari  aneka  macam  daya,  mengingat,  berpikir,  merasakan, kemauan,  kreatifitas,  dan  daya  lainnya.  Setiap  daya  yang  melekat  pada  jiwa memiliki fungsi tersendiri dengan kapasitas dan potensi masing-masing. Setiap orang memiliki jiwa,dan setiap jiwa itu memiliki daya-daya yang dimaksudkan tersebut. Semua daya yang ada akan berkembang (terbentuk) jika dilatih. Latihan terhadap daya-daya yang ada akan memiliki fungsi luar biasa.
Ketiga, Teori Mental  State. Teori  ini  berpankal kepada teori  asosiasi yang dikembangkan  oleh  J.  Herbart.  Pada  prinsipnya  teori  ini  menganggap,  jiwa manusia  terdiri  dari  kesan/tanggapan-tanggapan  yang  masuk  melalui
penginderaan.  Kesan-kesan  tresebut  bersasosiasi  satu  sama  lain  membentuk mental  dan kesadaran manusia. Semakin kuat kesan  yang ada pada jiwa  maka semakin kuat ingatan manusia. Demikian sebaliknya, kesan yang terus melemah Keempat,  Teori  Psikologi  Behaviorisme.  Teori  belajar  ini  sederhananya adalah  memaksimalkan  latihan-latihan.  Stimulus  dan  respon  akan  membentuk pengalaman  dan  perilaku  seseorang.  Yang  ke  lima,  Teori  Psikologi  Gestalt. Aliran  ini  menganggap  belajar  memiliki  keterkaitan  erat  denga  lingkungan, suasana hati, dan status sosial. Artinya, perilakukan seseorang berdasarkan teori ini  terbentuk  oleh  eksosistem  terstruktur  di  mana  posisi  seseorang  itu  ada. Keperibadian  tebentuk  karena  faktor  sttruktur  yang  melingkupi  seseorang  itu bergerak sealur dengan kehidupan seseorang bersangkutan 14 .
Berdasarkan  teori  di  atas,  kecakapan  individu  substansinya  adalah  hak permanen dan azazi (dasar). Setiap individu memiliku ruang dan keterbatasan. Ruang  keterbatasan  tersebut  memiliki  peluang  besar  untuk  dilatif,  diujicoba dengan  maksud  mengembangkan  potensi  yang  belum  terkuak.  Kecakapan potensi seorang anak pada mulanya berawal dari sejumlah kondisi belajar. Baik kondisi  yang  mereka  rasakan  secara  personal  (emperis)  atau  secara  berjamaah (behavioris).  Kondisi  belajar  secara  substanstif  bisa  direncanakan,  diciptakan, dan ditata sedemikian rupa. Pertimbangangan yang akan dipergunakan adalah teori belajar sebagaimana diutarakan di atas.
Belajar  dan  pengalaman  menjadi  materi  pokok  menjaga  marwah  sosial.
Toleransi  umat  beragama  sebagai  salah  satu  pilar  kehidupan  bermartabat menjadi  bagan  hirarkhis  yang  harus  dijaga,  dirawat,  dan  diruat  dalam  bingkai kebhinnekaan. Indonesia adalah negara majemuk. Kawasan tanah air tersimpul dalam  keragaman  etnis,  bahasa,  agama,  suka,  dan  cita  rasa  warna.  Keragaman ini  menjadi  sesuatu  yang  indah  apabila  masyarakat  bisa  mengambil  hikmah dalam  wujud  wawasan  sosial  yang  bermoral.  Kawasaban  beragam  adalah wawasan ilmu yang dibutuhkan sepajang masa. Dan, toleransi beragama dalam situasi  dan  kondisi  apapun  adalah  ajaran  Tuhan  yang  harus  dipertahankan; lakum dînukum waliyadîn.
Dari  keempat  teori  belajar,  teori  Gestalt  menjadi  salah  satu  pilihan  untuk melacak  bangunan  harmoni  keberagamaan  di  sebuah  kawasan  pedalaman. Kerukunan umat beragama terjadi karena ada hubungan baik dari banyak orang yang  berdiam  (menetap)  di  kawasan  tertentu.  Kontak  sehari-hari  dalam  potret kehidupan  sosial  terjadi  karena  beberapa  sebab,  pertama  karena  kebutuhan (acomodation), persaingan (kompetition), dan karena konflik (conflik). Manusia yang berdiam dalam lingkar kawasan tertentu merasa berharga dan dibutuhkan karena ada kontak sosial. Kebutuhan akan bantuan saudara yang lain pada titik
14 Burton William, The Guidance of Learning Activities , (New York: Appleton Century Croft, 1952), hal. 34
kulminasi  menciptakan  tatanan  kehidupan  yang  sinergis.  Ketika  ada  satu diantara  mereka  membutuhkan  bantuan,  yang  lain  memberikan  respon  untuk membantu  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kebutuhan.  Jalinan  kebutuhan sebagai  bagian  dari  tahapan  harmonisasi  ini  terus  berlanjut  hingga  bertahun lamanya.  Mereka  yang  berada  di  sebuah  kawasan  tertentu  membagun kebersamaan  dalam  kampium  bersar  akomodasi.  Satu  sama  lain  merasa membutuhkan  dan  memerlukan  sentuhan  motivasi  (masukan)  dari  yang  lain. Baik, secara genitis memiliki ikatan kerabat atau sebatas kenal biasa.
Khusus  konteks  Desa  Kaduara  Timur  Kecamatan  Pragaan  dan  Desa Dungkek  Kecamatan  Dungkek  kabupaten  Sumenep  Madura  Jawa  Timur, kebutuhan  akan  kebersamaan  dalam  gerak  kehidupan  desa  telah  terbangun antara warga berbeda keyakinan sejak lama. Sebagian warga yang berdomisili di kawasan  desa  ini  termasuk  pendatang  dan  beragama  non  muslim.  Warga dengan  identitas  keyakinan  berbeda  ini  menentap  dan  hidup  berdampingan sudah sejak bertahun-tahun lamanya. Bahkan, data yang terlacak, sejak pertama kali  istilah  Songennep  dicetuskan  oleh  pasukan  Hindia  Belanda  yang  pernah berkuasa,  sekitar  1670  an  silam.  Kerukunan  warga  dengan  keyakinan  yang berbeda-beda  ini  seperti  berjalan  sanga  alamiah.  Meskipun,  sejak  awal  hingga saat ini porsentase jumlah warga non Muslim di kawasan,  Desa Dungkek sangat terbatas  (sedikit.  Hanya  0%  dari  3  juta  warga  yang  menetap).  Kerukunan  ini terjadi karena penduduk di kawasan Dungkek sudah memiliki kematangan jiwa dan  mental  sosial.  Perbedaan  menjadi  sebentuk  warna  hidup  indah.  Mereka menjadikan  perbedaan  itu  untuk  memermak  kehidupan  sosial,  budaya,  dan beragama  menjadi  lebih  kuat.  Kebutuhan  (acomodation)  untuk  selalu  berbagi dan  menjaga  satu  sama  lain  sebagai  sesama  saudara  menjadi  pusat  perhatian. Sehingga,  gesekan  sosial  yng  mengarah  kepada  keretakan  persaudaraan  tidak pernah terjadi dalam bingkai kehidupan sosial warga berbeda keyakinan ini. Kerukunan dalam potret kehidupan masyarakat di kawasan pedalaman ini menjadi  gambaran  tentang  sekolah  toleransi.  Di  saat  di  sejumlah  kawasan  elit perkotaan,  ketegangan  sosial  terjadi,  justru  di  daerah  pedalaman  damai-damai saja.  Potret  kehidupan  masyarakat  ini  menjadi  kritis  sosial  bagi  kalangan masyarakat  di  kawasan  elit.  Miniatur  kerukunan  umat  beragama  di  daerah pedesaan  ini  menjadi  cermin  betapa  masyarakat  desa  sangat  hormat  terhadap sekolah  alam.  Pengalaman  menjaga  persaudaraan  adalah  saranan  menjangkau kehidupan  yang  lebih  universal.  Huston  Smith  (1958:56)  menegasikan, peradaban  baru  tentang  cara  beragama  orang-orang  beragama  memang  harus dimulai  dari  kesadaran.  Kesadaran  masyarakat  pedalaman  menjadi  inti  dari kerukunan  beragama.  Pluralisme  dan  kesadaran  menghargai  minoritas dilakukan  masyarakat  pedesaan  secara  alamiah.  Berjalan  sangat  natural. Sehingga,  kesan  dibuat-buat  abai  dan  tidak  penah  ada  sama  sekali.  Kondisi kerukunan  beragama  yang  ditampilkan  warga  di  pedalaman  semacam  ini
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
menjadi  tawaran  pedaban  baru  dalam  potret  beragama  masyarakat  tanah  air. Setidaknya, masyarakat desa memberikan sumbangan pedaban bermoral dalam menjalin hubungan kemanusiaan antara masyarakat dengan keyakinan berbeda. Prof.  Dr.  Abd.  A‟la  saat  memukan  kegiatan  seminar  evaluasi  penelitian  dan pengabdian kepada masyarakat Diktis Kemenag RI di Surabaya mengingatkan, peradaban  yang  memiliki  misi  peradaban  dunia  agar  terus  dikembangkan. Sebagai  rekonstruksi  sinergis  menyikapi  sekian  persoalan  keagamaan  dan kebangsaan dalam beberapa dekade pemerintahan negeri ini.
Selain  karena  faktor  kebutuhan  ( acomodation ),  jalinan  sosial  terjadi  di kawasan  pedalaman  akibat  persaingan  ( competition )  dan  pertentangan  ( conflic ). Perlu digarisbawahi, kompetisi dan konflik dalam ruang lingkup positif. Sebab, selama  ini  di  kawasan  pedalaman  Sumenep  belum  terlihat  gejala  anarkhisme kerukunan  beragama.  Persaingan  dan  ketegangan  sifatnya  sangat  kondisional akibat  faktor  emosi  dan  empati  yang  terkadang  salah  kaprah.  Semisal, masyarakat  cekcok  mulut.  Namun,  kondisi  ini  sifatnya  sangat  sesaat.  Karena kesadaran  bersaudara  lebih  kuat,  sehingga  ketegangan  bisa  segera  dihilangkan dalam  waktu  cepat.  Kesadaran  bersaudara  antara  warga  beda  agama  karena kejelian budaya. Budaya masyarakat menjadi titik penengah setiap ada persoalan yang  mengarah  kepada  intoleransi.  Intensitas  intoleransi  memang  pasti  ada. Namun,  khusus  kawasan  pulau  Madura,  lebih  spesifik  kabupaten  Sumenep voltase  intoleransi  sangat  kecil.  Bahkan,  tidak  pernah  menjadi  ancaman. Kekuatan  budaya  dalam  menjaga  marwah  kerukunan  umat  beragama  ini menjadi spirit toleransi secara kaffah.

## Kabupaten Sumenep sebagai Miniatur Kebersamaan Beragama
Kabupaten Sumenep merupakan bagian kawasan di pulau Madura. Pulau Madura sendiri secara demokrafis berada di wilayah kuasa Propinsi Jawa Timur. Pulau Madura terdiri dari empat kabupaten. Yaitu, kabupaten Bangkalan (ujung Paling  barat),  kabupaten  Sampang,  kabupaten  Pamekasan,  dan  kabupaten Sumenep (ujung Timur).  Sumenep adalah nama salah satu kabupaten di  ujung paling  timur  Pulau  Madura,  yang  konon  katanya  merupakan  Kadipaten berpangaruh atas lahirnya Kerajaan Majapahit dahulu. Berdirinya kabupaten ini tak  luput  dari  peran  tokoh  zaman  kerajaan  yang  bijaksana  dan  pintar  yakni “Arya Wiraraja” (sekitar 1292).  Arya Wirarja sendiri merupakan salah seorang ahli strategi perang kerajaan Singasari yang memiliki banyak nama. Diantaranya, Arya Adikara. Karena sikapnya yang sering menentang kerajaan, akhirnya arya Wiraraja  di  pindah  ke  daerah  Madura,  menjadi  Bupati  Songennep.  Kebijakan Raja  Singasari  membuat  Arya  Wiraraja  sakit  hati.  Pada  rahun  1292,  dia melakukan gerakan pemberontakan bersama Jaya Ketawang Raja Gelang-gelang. Jaya  Ketawang  berhasil  mengalahkan  Raja  Singasari  Jayanegara.  Akhirnya, kerjasama  baik  antara  Arya  Wiraraja  dengan  Jaya  Ketawang  terus  terjalin  erat.
Aria  Wiraraja  melanjutkan  upaya  menbangun  dan  mengembangkan  daerah kekuasaannya, Songennep.
Sumber  lain  menyebutkan,   saat  itu  Kadipaten Sumenep  berada  dibawah kekuasaan  Kerajaan  Singosari,  dengan  penguasanya  Raja  Kertanegara.  Dengan demikian  Arya  Wiraraja  dilantik  oleh  Raja  Kertanegara,  sehingga  sumber prasasti  yang  berhubungan  dengan  Raja  Kertanegara  dijadikan  rujukan  bagi penetapan  Hari  Jadi Kabupaten.  Sumber  prasasti  yang  dapat  dijadikan  sebagai rujukan  adalah  prasasti  antara  lain,  Prasasti  Mua  Manurung  dari  Raja Wisnuwardhana  berangkat  tahun  1255  M,  Prasasti  Kranggan  (Sengguruh)  dari Raja  Kertanegara  berangkat  tahun  1356  M,  Prasasti  Pakis  Wetan  dari  Raja Kertanegara  berangkat  tahun  1267  M,  Prasasti  Sarwadharma  dari  Raja Kertanegara  berangkat  tahun  1269  M.    Sedangkan  sumber  naskah  (manuskrip) yang digunakan untuk menelusuri lebih lanjut tokoh Arya Wiraraja, antara lain Naskah  Nagakertagama  karya  Rakawi  Prapanca  pada  tahun  1365  M,  Naskah Peraraton  di  tulis  ulang  tahun  1631  M,  Kidung  Harsa  Wijaya,  Kidung Ranggalawe,  Kidung  Pamancangan,  Kidung  Panji  Wijayakramah,  Kidung Sorandaka.  Dari  sumber  sejarah  tersebut,  maka  sumber  sejarah  Prasasti Sarwadharma yang lengkapnya berangkat tahun 31 Oktober 1269 M, merupakan sejarah  yang  sangat  signifikan  dan  jelas  menyebutkan  bahwa  saat  itu  Raja Kertanegara  telah  menjadi  Raja  Singosari  yang  berdaulat  penuh  dan  berhak mengangkat seorang Adipati.
Prasasti  Sarwadharma  dari  Raja  Kertanegara  di  Desa  Penampihan  lereng barat  Gunung  Wilis  Kediri  juga  menjadi  saksi  dokumentatif  perjalanan kabupaten Sumenep. Prasasti ini tidak lagi menyebut perkataan makamanggalya atau  di  bawah  pengawasan.  Artinya  saat  itu  Raja  Kertanegara  telah  berkuasa penuh, dan tidak lagi dibawah pengawasan ayahandanya Raja Wisnuwardhana telah  meninggal  tahun  1268  M.  Prasasti  Sarwadharma  berisi  penetapan  daerah menjadi  daerah  suatantra  (berhak  mengurus  dirinya  sendiri)  dan  lepas  dari pengawasan  wilayah  thani  bala  (nama  wilayah/daerah  saat  itu  di  Singosari). Sehingga  daerah  swatantra  tersebut,  yaitu  daerah  Sang  Hyang  Sarwadharma tidak lagi diwajibkan membayar bermacam-macam pajak, pungutan dan iuran. Atas dasar fakta sejarah ini maka pelantikan Arya Wiraraja ditetapkan tanggal 31 Oktober  1269  M,  dan  peristiwa  itu  dijadikan  rujukan  yang  sangat  kuat  untuk menetapkan  Hari  Jadi  Kabupaten  Sumenep  pada  tanggal  31  Oktober  1269  M, yang  diperingati  pada  setiap  tahun  dengan  berbagai  macam  peristiwa  seni budaya,  seperti  prosesi  Arya  Wiraraja  dan  rekan  seni  Budaya  Hari  Jadi Kabupaten Sumenep.
Terlepas dari perbedaan sejarah asal usul daerah, dalam sejumlah literatur, istilah  Sumenep  berasal  dari  Songennep  (Bahasa  Kawi).  Song  (lembah)  dan Ennep  (tenang).  Songennep  senditi  pada  pekembangan  selanjutnya diterjemahkan  dengan  dataran  rendah  dengan  kondisi  alam  dan  potensi
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
tanahnya  kaya  raya.  Di  kawasan  Songennep  terdapat  banyak  pulau  dan  pusat energi  alam.  Seiring  perkembangan  zaman,  pengucapan  kata  Songennep beruabah.  Songennep  menjadi  Sumenep.  Perubahan  pengucapan  Songennep kepada  Sumenep  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Belada,  sekitar  1705  M. Politik kuasa Penjajah berhasil menaklukkan semua kawasan Madura, termasuk Sumenep.  Sistem  kuasi  Penjajah  ini  berpengaruh  besar  terhadap  peradaban masyarakat  di  kawasan  Sumenep  (dan  sekitarnya).  Selain  merubahan pengucapan nama Songennep ke Sumenep, budaya kapitalisasi yang dijalankan Penjajah  masuk  ke  ruang  sosial  masyarakat.  Perekonomian  masyarakat  dibuat kalang  kabut.  Sehingga,  kebutuhan  besar  tak  sebanding  dengan  barang  yang ada.  Maklum,  Belanda  dengan  tipologi  imperalisnya,  menjarah  sejumlah  hasil alam  dan  bumi  untuk  dibawa  ke  negeri  mereka.  Masyarakat  Sumenep  dengan potensi alam dan bumi yang besa tak mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari. Masyarakat  merasa  tertekan  di  negeri  sendiri.  Tanah  subur  hanya  sebatas retorika. Karena realitasnya, hasil tak pernah bisa dinikmati.
Secara  geografis,  kabupaten  Sumenep  berada  diantara  113  derajat  32‟54‟ BT-116 derajat 16‟48‟ BT dan diantara 4 derajat 55‟ LS 72 deraja t24 LS, dengan batas-batas meliputi:  sebelah utara bujur timur  dan  4 55 derajat lintang selatan dengan  batas  daerah,  meliputi  sebelah  utara  berbatasan  dengan  laut  Jawa, sebelah  timur  berbatasan  dengan  laut  Jawa/laut  Flores.  Sedangkah  sebelah selatan  berbatasan  dengan  selat  Madura,  dan  sebelah  barat  berbatasan  dengan kabupaten  pamekasan.  Kabupaten  Sumenep  terdiri  dari  kawasan  daratan  dan kepulauan. Jumlah kecamatan sebanyak 17 kecamatan dengan 114 desa. Potensi kepulauan  kabupaten  Sumenep  selama  ini  menjadi  target  sejumlah  wisatawan manca  negara.  Sebab,  dari  126  pulau  yang  ada,  sejumlah  pulau  dianggap memiliki  keunikan  wahana  alam.  Terakhir,  pulau  yang  menyedot  perhatian publik tanah air dan mancanegera adalah pulau Gili Labek, pulau oksigen. Kabupaten  Sumenep  memiliki  sejumlah  sektor  andalan.  Baik  pertanian, laut, dan keseniaan. Mayoritas warga di kabupaten Sumenep berprofesi sebagai Petani.  Sisanya  adalah  sebagai  Nelayan,  Pedagang,  Pemborong,  Pendidik, Pengusaha,  dan  Politisi.  Produktifitas  hasil  pertanian  di  tanah  Aria  Wiraraja adalah Jagung. Sektor pertanian jenis jagung hampir terlihat di semua kawasan kabupaten  Sumenep.  Untuk  kawasan  daratan  sendiri,  struktur  tanah  pertanian memiliki  perbedaan  dan  kelebihannya  sendiri.  Hal  itu  bisa  diklasifikasi  dari struktur  tanah  di  daeah  datar  dan  pegunungan.  Jenis  tanah  memiliki  efek terhadap  hasil  pertanian.  Masyarakat  kabupaten  Sumenep  menekuni  pertanian sebagai  sektor yang luar biasa. Pengelolaan lahan pertanian jagung lebih mudah, distribusinya  sangat  jelas.  Meski,  hasil  jual  terkadang  tidak  sebanding  degan biaya proses tanam yang sudah dikeluarkan sejumlah Penduduk.  Selain sektor pertanian, di kawasan pesisir, hasil laut berupa rumput laut. Rumput laut khas Sumenep  terdapat  di  sejumlah  kecamatan  saja  di  kawasan  daratan.  Yakni,
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
kecamatan  Saronggi,  Bluto,  dan  Pragaan.    Selain  itu,  di  Kecamatan  Pragaan, tepatnya desa Karduluk dan Aeng panas seni  ukir juga sedang menjadi lirikan banyak  Pengusaha  luar  daerah.  Sebab,  hasil  seni  ukir  Penduduk  di  kawasan bersangkutan dianggap memiliki  nilai  tawar dan nilai jual  go nasional. Potensi seni ukir, dalam beberapa tahun terakhir ini menjadi bahan perhatia pemerintah daerah. Pemerintah daerah menganggap sektor seni  ukir sebagai bagian upaya mengangkat  citra  dan  prestasi  kabawasan  Sumenep  lebih  terkenal  di  kawasan nusantara.
Di  sektor  pendidikan,  kabupaten  Sumenep  termasuk  kawasan  dengan puluhan  pondok  pesantren.  Pesantren-pesantren  yang  ada  ini  memiliki  jumlah santri  yang banyak. Untuk konteks pulau Madura, sejumlah pondok Pesantren yang  berada  di  kawasan  Sumenep  dianggap  sebagai  salah  satu  pondok pesantren  dengan  prestasi  dan  kharisma  tinggi.  Yaitu,  pondok  pesantren Annuqayah  dan  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Desa  Prenduan  Kecamatan Pragaan. Hasil sejumlah penelitian ilmiah, kedua pondok pesantren ini dianggap mewakili tipologi Muslim tradisionalis dan Modernis. Data empiris, tradisionalis dan  modernis  tersebut  dilihat  dari  struktur  dan  mekanisme  metodis  yang dijalankan di lingkungan kedua pondok pesantren.
Kehadiran  pondok  pesantren  di  kawasan  Sumenep  merupakan  magnet intelektualitas  dan  spiritualitas.  Sebab,  distribusi  kader  pondok  pesantren sebagian  besar    mampu  menjadi  penyampai  ajaran-ajaran  kedamaian.  Terbukti kehidupan  beragama  di  kawasan  Sumenep  sejal  masa  awal  hingga  saat  ini terjaga  dengan  baik.  Kerukunan  beragama  diantara  sesama  warga  dengan sejumlah keyakinan agama bisa berjalan dengan beriringan. Saling menjaga satu sama  lain.  Tentu,  dalam  kampium  kebhinnekaan.  Menurut  data  Pemerintah Sumenep,  jumlah  pendudk  Sumenep  mencapai  satu  juta  orang  lebih.  Jumlah penduduk  ini  termasuk  kategori  kawasan  padat.  Kepadatan  penduduk  dalam hirarkhis  sesiologis  rentang  dengan  konflik  yang  bisa  muncul  secara  tiba-tiba. Akan  tetapi,  ancaman  konflik  selama  ini  tidak  pernah  terjadi.  Bahkan, kerhidupan  bermasyarakat  warga  di  semua  kawasan  semakin  kuat.  Panorama ini  menjadi  potret  harmonis  kehidupan  masyarakat  yang  beradab.  Sumenep, kawasan rendah yang tenang dan damai.

## Beragama tanpa Konflik: Merasa Senasib, Sedarah, dan Se tanah
Sejarah  manusia  tidak  pernah  lepas  dari  masalah.  Konflik.  Baik  konflik sekterianitas,  ideologitas,  kulturalitas,  dan  gesekan  kekuasan.  Efek  dari  konflik semuanya  mengarah  kepada  kedzaliman  manusiawi.  Pada  saat  konflik memanas,  perang  terjadi,  banyak  korban  berjatuhan.  Nyawa  melayang,  orang tua  kehilangan  anak  dan  keluarga,  dan  masa  depan  buram.  Konflik  manusia dalam beberapa kurun terakhir sudah mencabik-cabik ruh kedamaian universal. Dari realititas ini, ada beberapa hal yang sedianya perlu mendapat sorotan kita
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
(intelektual). Pertama, hukum formal kemanusiaan dalam Islam. Kajian tentang aturan baku persoalan hukum dengan literatur teologis membuat ruang dialog lepas  dan  bebas  antar  teks  dan  kontp.  eks.  Selama  ini  ada  kekeliruan  tafsir terhadap  teks  teologis  yang  berakibat  pada  aplikasi  negatif  kontekstual.  Teks agam sepertinya hanya berlaku untuk kepentingan langit. Padahal, teks agama diturunkan langit bagi kepentingan masyarakat bumi.
Kedua, tentang jihad, konflik dan perdamaian. Salah satu isu mahaheboh dalam  tahun  terakhir,  persepsi  dan  asumsi  jihad  yang  keliru.  Ruh  jihad  dalam ekspresi  salah  tafsir  membuat  gaduh  relasi  sosial.  Masyarakat    tertekan  dan merasa  miris  memaknai  jihad.  Sebab,  selama  ini  jihad  oleh  sekelompok  orang hanya  diasumsikan  sebagai  perang  senjata.  Bom  dan  bahan  kimia  mematikan. Dampak  negatif,  perang  di  sejumlah  negara  di  dunia  (Islam)  tidak  pernah kunjung  selesai.  Penulis  kira,  jihad  perlau  dikaji  pada  wilayah  lebih  humanis. Sehingga,  substansi  jihad  menjadi  ruh  dalam  beraktifitas.  Merangkul  banyak komponen  dalam  bingkai  kesamaan  pandang  dalam  berkehidupan;  hidup berjihad membangun kedamaian untuk semesta.
Ketiga,  rekonsilasi  pasca  konflik.  Masalah  dalam  bangunan  kehidupan umat manusia tidak akan pernah hilang. Akan tetapi, memediasi masalah untuk mencapai  bangunan  kehidupan  lebih  manusiawi  menjadi  salah  bentuk  ikhtiar manusia  terdidik.  Harus  diakui,  konflik  kemanusiaan  di  sejumlah  kawasan Indonesia  berlatar  persoalan  yang  berkaitan  dengan  relasi  sosial.  Konflik  itu wajar namunpeta ishlah harus dikabarkan. Sehingga, konflik serupa tidak terjadi lagi  pada  masa  berikutnya.  Keempat,  aktualisasi  diri  melalui  gerakan perdamaian.  Riilnya,  konsep  perdamaian  bisa  dilacak  dengan  mudah  dalam ajaran  teologis  Islam.  Akan  tetapi,  metamorfosa  ajaran  hanya  bisa  terwujud melalui  aksi  lapangan.  Agama  sebenarnya  menjadi  cara  terakhir  mencegah konflik dan menumbuhkan perdamaian universal. Antara warga berbeda kultur dan ideologi namun bisa hidup rukun. Di negeri yang bernama Indonesia ini. Bumi adalah bagian terkecil dari komponen alam. Di luar kehidupan bumi masih ada kehidupan yang lain. Masyarakat bumi selama ini menyadari, bahwa bumi  yang  mereka  diami  adalah  planet  terjauh  yang  memiliki  keterikatan dengan  planet-planet  yang  lain.  Dalam  ekosistem  tata  surya,  bumi  dikelilingi oleh  sejumlah  planet,  salah  satunya  matahari  dan  bulan.  Kondisi  ini  menjadi tanda bahwa kehidupan di bumi bukan kehidupan kekal. Manusia di bumi akan purna.  Buku  ini  mengutarakan  kedahsyatan  ajaran  metafisik  untuk kelangsungan hidup di muka bumi. Bagaimana manusia di bumi beraktualisasi dengan tempat yang didiami, apa tugas dan kewajiban selama berada di bumi, dan mengapa harus hidup di bumi?
Syekh  Abdul  Hamid  al-Anquri ) ulama  abad  ke  8  H)    di  dalam  karya Munyag al-Wâ’izhin wa Ghunyah al-Muttha’izzhin (terjemah) menegaskan, Kalimat tauhid lâilahaillallah memiliki energi universal. Kalimat tauhid ini adalah kalimat
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
yang  memiliki  rahasia  spiritualitas  bagi  orang  yang  memaknainya.  Kalimat tauhid bukan sembarang bacaan. Alasannya, di dalam lafald tauhid ini seseorang akan menemukan kekuatan mtafisik yang mahadahsyat. Nilai-nilai penting yang terkandung  di  dalam  kalimat  tauhid  ini  adalah  kepasrahan  terhadap  sang pencipta. Ajaran moral spritualitas dari kalimat tauhid adalah mengenal Tuhan dengan  sepenuh  jiwa  raga.  Dalam  ualasan  tentang  kalimat  tauhid  ini  juga dijelaskan  tentang  keistimewaan  utusan  Allah  Muhammad  Saw.  Orang  yang membaca  dan  mengaktualisasikan  nilai-nilai  dari  kalimat  tauhid  akan menemukan ketangan batin. Baik di dunia dan di alam akherat kelak.
Bertuhan dengan baik salah satu cirinya menurut Syekh Abdul Hamid al- Anquri  mengetahui  siapa  Tuhan.  Mengenal  dan  mengetahui  Tuhan  dengan mengkaji kalimat tauhid. Kalimat tauhid ini dipandang sebagai kunci pembuka surga  yang  dijanjikan  Tuhan  bagi  setiap  hamba  yang  tulus  beribadah.  Rahasia kalimat  tauhid  substansinya  adalah  pengungkapan  Tuhan  dari  wujud  praktik kepatuhan.  Fakta  yang  terjadi,  banyak  orang  yang  mengaku  bertuhan  namun tidak  mau  mengenal  dan  mengetahui  siapa  Tuhannya.  Sehingga,  realitasnya, menusia  bertuhan  tidak  menjalankan  perintah  Tuhan.    Ketundukan  dan kepasrahan kepada Tuhan mengarahkan individu mampu mengungkap rahasia kehidupan  yang  lain.  Pada  kajian  selanjutnya,  Syekh  Abdul  Hamid  al-Anquri membahas tentang rahasia ikhlas dan ilmu. Puncak kepatuhan manusia terhadap Tuhan  adalah  ikhlas.  Moralitas  spiritualitas  bisa  diimplementasikan  dengan bahasa ikhlas. Akan tetapi, untuk mendapatkan dan mencapai wilayah ( maqam ) ikhlas  ini  sulitnya  minta  ampun.  Seseorang  harus  berusaha  semaksimal mungkin.  Syekh  Abdul  Hamid  al-Anquri  mengajarkan  lewat  karya  ini,  ikhlas bisa  dengan  mudah  didapatkan  dengan  jalan  ilmu.  Seseorang  bisa  mendekati dan tahu Tuhannya dengan ikhlas dengan ilmu syariat yang sempurna.
Energi  ilmu  bagi  sang  Pencari  Tuhan  memiliki  peranan  sangat  dominan.
Pencari Tuhan yang berilmu mempergunakan pengetahuannya dengan bibingan yang  benar.  Sebab,  ilmu  akan  menggiring  seseorang  bisa  tergerak  dan mengendalikan dirinya. Demikian sebaliknya, orang yang mencari Tuhan tanpa ilmu  akan  tersesat.  Perbedaannya  sangat  tipis,  orang  yang  berilmu  mengenal Tuhan  dengan  moral.  Sedangkan  orang  yang  tidak  memiliki  ilmu  mengenal tuhan  sebatas  oral  (mulut).  Sehingga  pada  puncaknya,  orang  berilmu  mampu menjalankan  ajaran  Tuhan  dengan  baik  dan  benar.  Lewat  kata  dan  tingkah lakunya. Sementara orang yang tidak berilmu hanya melaksanakan ajaran Tuhan sampai di perkataan saja.

## Dari Warga Pedalaman Untuk Peradaban Beragama di Nusantara
Praktik ajaran agama sebenarnya bisa dilakukan secara sederhana. Agama hadir sebagai jawaban atas kegelisan semua umat manusia 15 . Pemeluk agama di semua  belahan  dunia  berlatar  sosial  dan  tipologi  karakter  yang  beragam. Pemeluk agama dengan latar belakang sosial berbeda ini berefek terhadap cara menafsirkan ajaran. Mereka akan melakukan kajian dan praktik keagaman sesuai dengan  perilaku  sosial  (kultur)  yang  mereka  ketahui.  Meski,  perilaku  mereka berada  dalam  koridor  sebuah  ajaran.  Prakti  ajaran  agama  dengan  perilaku Pemeluknya  bisa  dijumpai  di  berbagai  tempat.  Di  desa  Kaduara  Timur kecamatan  Pragaan  dan  desa  Dungkek  Kecamatan  Dungkek  Sumenep  Madura Jawa  Timur  praktik  ajaran  agama  berlatar  kultur  daerah  sangat  kental.  Meski, praktik  khas  warga  pedalaman  ini  jarang  terpublish  ke  publik  karena keterbatasan ruang ekspresi.
Mereka  konsisten  melakukan  praktik  ajaran  agama  dengan  latar  kultur daerah.  Kultur  daerah  yang  dimaksudkan,  pelaksanaan  kompolan  arisan sabellesen  ini  dilaksanakan  dengan  miniatur  perilaku  dan  ekspresi  warga setempat.  Pembacaan kalimatu  al-Tayyibah dalam  arisan  sabellesen  ini  diisi dengan  kebiasaan  membagikan  makanan  kepada  semua  anggota  arisan.  Menu makanan  yang  dihidang  tidak  biasa.  Yang  dimaksud  tidak  biasa,  karena hidangan  bukan  makanan  yang  biasa  dihidangkan  pada  menu  makanan  di rumah setiap harinya. Menu makanan dalam arisan sabellesan sangat elit. Yaitu, nasi  putih,  ayam  kampung,  telur,  lauk  pauk,  dan  makanan  ringan  lainnya. Berbeda dengan makanan sehari-hari, warga di pedalaman jarang menyembelih hewan.  Menu  setiap  hari  paling  elit  adalah  ikan  laut  dan  sayur  mayur. Konsitensi dan komitmen warga di daerah pedalaman desa Dungkek Kecamatan Dungkek Sumenep Madura Jawa Timur ini secara dinamis mampu memadukan ajaran  agama  dengan  ekspresi  sosial.  Ajaran  agama  menjembati  Pemeluknya untuk  duduk  bersama,  bersilaturrahim,  dan  berbagi  kebahagiaan.  Jauh  dari peradaban bergengsi, warga di pedalaman desa Dungkek Kecamatan Dungkek Sumenep  Madura  Jawa  Timur  ini  sebenarnya  hendak  menunjukan  sebuah praktik  beragama  secara  total.  Mereka  memahami  ajaran  agama  dengan  ritual verbal namun juga membuktikan dengan aksi nyata. Yang terpenting, eksplorasi nilai  dan  energi  ajaran  agama  semacam  ini  musti  dimunculkan  ke  hadapan Pemeluk ag ama lainnya.
Jauh dari sebatas praktik yang sifatnya terbatas (Pemeluk agama Islam), praktik ajaran agama dengan berlatar kultur kemasyarakatan seperti dilakukan komunitas warga di desa Dungkek Kecamatan Dungkek Sumenep Madura Jawa Timur ini, gerakan perubahan perilaku beragama untuk cakupan lebih luas bisa dilakukan.  Semua  Pemeluk  agama  dengan  dasar  konsep  ajaran  yang  diyakini
15 Huston Smith, Agama-agama Manusia , .... h. 45-56
bisa  dieksplorasikan  kepada  ruang  yang  lebih  kompleks.  Ajaran-ajaran  moral agama menitahkan untuk diabadikan dalam bingkai aktifitas sehari-hari. Semua Pemeluk agama menyakini, bahwa ajaran agama memiliki energi super dahsyat dalam  membedah  persoalan-persoalan  kemanusiaan.  Gesekan  sosial  atas  dasar agama sebenarnya isu klise yang muncul karena ada kelompok yang tak pernah faham  dengan  agama.  Mari,  dengan  megubah  paradigma  beragama  hanya sebatas bi al-lisan kepada gerakan aksi nyata.
Publikasi praktik ajaran agama yang dilakukan warga di kedua desa yang menjadi  sample  kebersamaan  beragama  ini  sekedar  miniatur  terbatas  praktik Pemeluk  Agama.  Lebih-lebih,  kajian ini  fokus  pada  praktik  ajaran  agama  pada satu komunitas. Komunitas kecil warga pedalaman yang notabene pemahaman keagamaanya awam .  Awam  di  sini  karena  sebagian  dari  mereka  berlatar pendidkan  rendah.  Namun,  latar  belakang  pendidikan  warga  pedalaman berbeda  dengan  nalar  dalam  menghormati  ajaran  agamanya.  Mereka  sebagian besar sangat konsisten terhadap praktik keagamaan tanpa mengabaikan konteks kultur yang sudah berlaku. Nalar warga pedalaman yang elastis dan mendalam ini  memotivasi  semua  elemen  dengan  latar  belakang  pendidikan  tinggi  untuk bisa lebih melaksanakan praktik keagamaannya.
Kajian ini tidak akan Penulis tutup dengan kesimpulan final. Sebab, kajian dan  pengamatan  mengenai  praktik  ajaran  keagamaan  masih  perlu  revitalisasi terus  menerus.  Apa  yang  Penulis  hadirkan  dari  ekpresi  warga  di  daerah pedalaman  desa  Dungkek  Kecamatan  Dungkek  Sumenep  Madura  Jawa  Timur ini  sebagai  sumbangsih pemikiran  untuk  memperkuat  pemahaman  keagamaan yang benar. Republik Indonesia adalah kawasan yang membutuhkan kejernihan hati  para  Pemeluk  beragama.  Kejernihan  hati  ini  salah  satunya  akan  bisa dilakukan  melalui  mempraktikkan  ajaran  agama  secara  total.  Sehingga, beragama  sekaligus  menjaga  martabat  kerepublikan  ini.  Berbeda  agama  tapi tetap satu dalam naungan bendera merah putih.

## Penutup
Berdasarkan hasil analisa di atas, penelitian ini menemukan beberapa hal substansial  yang  bisa  disimpulkan  sebagai  berikut, Pertama :  Masyarakat Sumenep  termasuk  ke  dalam  kelompok  relegius  pluralis.  Penduduk  dengan masyoritas beragama Islam mampu mengaoyomi dan bersinergi dengan warga lain  yang  berbeda  keyakinan  (non  Muslim).  Fakta  tersebut  terlihat  dari  cara bersosialisasi,  komunikasi  setiap  hari,  dan  dalam  menjaga  bangunan  toleransi sejak  bertahun-tahun  lamanya.  Bangunan  harmonisasi  beragama  di  kabupaten Sumenep didasari oleh kesadaran bersaudara, sesama manusia, dan senasib dan seperjuangan. Masyarakat Sumenep dengan tensi toleransi yang tinggi menjadi miniatur  keragaman  beragama  di  NKRI  ini. Kedua ,  Hubungan  masyarakat  di desa  Kaduara  Timur  kecamatan  Pragaan  dan  desa  Dungkek  Kecamatan
Dungkek  kabupaten  Sumenep  Madura  Jawa  Timur  berlangsung  sangat harmonis.  Warga  beragama  Islam,  Budha,  dan  Katolik  mampu  hidup berdampingan  dalam  segala  situasi  dan  kondisi.  Mereka  sama-sama  berbaur dalam  kampium  kebudayaan  yang  sama.  Meski  memiliki  keyakinan  berbeda, namun  dalam  praktik  kemasyarakatan  mereka  bisa  saling  berbagi  dan memahami.  Interaksi  ini terjalin karena faktor lingkungan yang sangat rahmah dan ramah. Sikap ini diwariskan secara turun temuruan oleh sesepuh mereka.
Ketiga , Interaksi sosial yang berujung kepada bangunan toleransi beragama dilakukan  secara  alamiah.  Prosedur  yang  bersifat  formal  tidak  terlalu  muncul sebagai  penggiring  kerukunan  beragama.  Faktanya,  kerukungan  beragama terjadi sangat alamiah. Warga merasa sangat damai dengan kebersamaan, saling merasa  memiliki  dan  mengerti  satu  sama  lain. Keempat ,  Dampak  yang  sangat krusial dari kebersamaan keragaman warga beragama ini, stabilitas terjaga. Sejak awal  ketegangan  akibat  gejala  intoleransi  tidak  pernah  ada  sama  sekali. Potret keragaman beragama ini menjadi cerminan bagi masyarakat beragama di semua pelosok  nusantara.  Sehingga,  penting  kiranya  kajian  ini  menjadi  bahan pertimbangan  bagi  sejumlah  komponen  masyarakat  (pemerintah  atau masyarakat)  di  Indonesia  untuk  menggerakkan  kesadaran  masyarakat  dalam menjaga  kerukunan  beragama.  Agama  adalah  ruh  kebersamaan  setiap perbedaan.  Agama  hadir  ke  muka  bumi  untuk  menjernihkan  nalar  manusia, menjembatani kegaduhan dan kegalauan, menuju peradaban mencerahkan.

## Referensi
A‟la,  Abd., Agama  Tanpa  Penganut:    Memudarnya  Nilai-nilai  Moralitas  dan Signifikansi Pengembangan Teologi Kritis . Yogyakarta: Kanisius, 2009 Abazhah,  Nizar, Sahabat  Muhammad. Jakarta:  Zaman,  2014).  Asrohah, Hanun, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (sCiputat:  Logos  Wacana  Ilmu,  2001).    Al-Attas, Syed  Muhammad  Naquib, Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu ,. Bandung: Mizan, 1990.
Abdul Haq Vidyarthi & „Abdul Ahad Dawud, Ramalan tentang Muhammad SAW . Jakarta: Noura Books, 2013.
Abdullah  (Ed.),  Taufiq, Sejarah  Umat  Islam  Indonesia. Jakarta:  Majelis  Ulama Indonesia, 1991.
Abi  Zakariya  yahya  bin  Syarif  an-Nawawi,  Muhyiddin, al-Adzkar ,  Semarang: Pustaka al-Aalawiyah, tt.
Amin, Ahmad, Islam dari Masa ke Masa . Bandung: Rusyda, 1987.
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Arikunto,  Suharsini, Pengelolaan  Kelas  dan  Siswa. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1996.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Basri,  Hasan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  2009).
Departemen RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Bandung: J-Art, 2004).
Brockelmann,  Carl, History  of  the  Islamic  Peoples. London:  Roudledge  &  Kegan Paul, 1982.
Djauhari, Muhammad Tidjani, Membangun Madura . Jakarta: Taj Publishing, 2008 Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda, 2007 Nasution, Metode Researh . Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Said Abdullah, MH, Pendidikan Multikultural . Jakarta: SaiPress, 2008 Smith, Huston, Agama-Agama Manusia. Jakarta: Serambi, 2015. Sumadi,tt  Yatim, Badri , Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo, 2008. Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2005. Walter Dick, dkk, The Systematic Design of Instruction .
Zulkarnain,  Iskandar,  dkk., Sejarah  Sumenep .  Sumenep,  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan, 2003