TAUHID, AKHLAK, DAN MANUSIA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
M. Noor Fuady
Program Doktor Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin

## Abstrak
Fitrah  yang  bersifat  potensial  tersebut  harus  dikembangkan  secara  faktual  dan  aktual. Untuk  melakukan  upaya  tersebut,  Islam  memberikan  prinsip-prinsip  dasarnya  berupa nilai-nilai  Islami  sehingga  pertumbuhan  potensi  manusia  terbimbing  dan  terarah. Manusia  merupakan  elemen  utama  dalam  pendidikan.  Karena  hanya  manusia  yang harus  dan  dapat  dididik  serta  harus  dan  dapat  mendidik,  tanpa  pendidikan perkembangan manusia tidak dapat berjalan secara optimal. Pendidikan Islam berfungsi membimbing  dan  mengarahkan  manusia  agar  mampu  mengemban  amanah  dari  Allah, yaitu  menjalankan  hidupnya  dimuka  bumi  bagi  sebagai ‘abd  Allah maupun  sebagai khalifah Allah . Kedua misi manusia tersebut, baik sebagai ‘abd Allah maupun khalifah Allah ,  merupakan  perjanjian  primordial  antara  manusia  dan  Allah.  Untuk  mengemban misi tersebut, manusia dibekali alat-alat potensial, sehingga manusia dapat mengetahui, memahami  dan  menjalankan  tugas  tersebut.  Namun  manusia  mudah  jatuh  dan tergelincir sehingga melupakan misi yang harus diembannya.
Kunci kunci : tauhid, akhlak, manusia, pendidikan, Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan adalah proses, bukan aktivitas spontan yang sekali jadi. Sebagai sebuah proses, maka hakekat  pendidikan  adalah  rangkain  aktivitas  terprogram,  terarah  dan  berkesinambungan.  Ada  berbagai komponen  yang  berfungsi  sebagai  penopang    terlaksananya  aktivitas  pendidikan  secara  efektif  dan efisien. Komponen-komponen itu saling berhubungan dan memiliki kebergantungan satu sama lain. oleh karenanya, dapatlah dikatakan bahwa pendidikan adalah kumpulan aktivitas dalam sebuah sistem.
Sebagai sebuah sistem,  pendidikan tidak dapat dilepaskan dari kerangka  filosofis  yang mengkaji tentang masalah pendidikan. Kerangka filosofis  yang berbertuk gagasan ini kemudian menjadi landasan dasar  dan  penunjuk  arah  bagaimana  kontsruksi  sistem  tersebut  dibentuk. 1 Dalam  ranah  filosofis,  hal  ini dapat dilihat dari tiga aspek yakni ontologi, epistimologi, dan aksiologi. 2
Kajian ontologi mengacu pada hakikat yang dikaji. 3 Epistimologi berhubungan dengan prosesnya, 4 yang meliputi sumber-sumber, karakteristik, sifat, dan  kebenarannya. 5 Sementara  aksiologi berkaitan dengan nilai  gunanya. 6 Perspektif  filosofis  ini  dapat  memperkaya  horison  kita  dalam  memandang  pendidikan Islam.  Artinya,  kita  akan  menyadari  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berkaitan  dengan  pesoalan Fiqih, tetapi juga mencakup segala cabang pengetahuan yang diajarkan dari sudut pandang Islam. 7
1 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam:Telaah sejarah dan pemikirannya , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), h. 121.
2 Habib, “Pengantar Editor”, dalam Mahmud Arif, Involusi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: IDEA PRESS, 2006), h. v.
3 Jujun  S.  Suriasumantri,  “Tentang  Hakekat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Redaksi”,  dalam    Jujun  S.  Suriasumantri  (ed), Ilmu Dalam Perspektif: Sebuah Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), h. 3. 4 Ibid. , h. 9.
5 A.  Susanto, Filsafat  Ilmu:  Suatu  Kajian  Dalam  Dimensi  Ontologis,  Epistimologis,  dan  Aksiologis ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2011), h.  135.
6 Jujun S. Suriasumantri, op.cit ., h. 35.
7 Ali Ashraf, Horison baru pendidikan Islam , terj. Sori Siregar, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 86.
Epistemologi    Islam    ialah    bagaimana    Islam    menelorkan    ilmu  pengetahuan    atau    teori kebenaran,  menyangkut  metode, kemungkinan-kemungkinan, asal mula, sifat alami, batas-batas, asumsi dan  landasan  serta  bagaimana  prosedurnya  seperti  tingkat  validitas  dan  realibilitas.  Epistemologi  Islam dalam konteks  pendidikan  adalah  bagaimana   Islam membahas  isu memanusiakan manusia  menjadi manusia  menurut  pandangan  Islam sehingga menelurkan ilmu pendidikan Islam. 8
Menurut rumusan hasil Konferensi Pendidikan Islam Dunia ke 1 di King Abdul Aziz University Jeddah, tahun 1977, dinyatakan: 9
The meaning of education in it totality in the context of Islam is inherent in the connotations of the term Tarbiyyah, Ta’lim and Ta’dib taken together. What  of  this  terms  conveys  concerning  man and    his    society  and  environment  in  relation  to  God  is  related  to  the  others,  and  together    they represent the scope of education in Islam, both ‘formal’ and ‘nonformal’.

## Sementara tujuan pendidikan Islam yaitu 10 :
Education should aim at the balanced growth of the total personality of Man through the training of Man’s  spirit,  intellect,  rational  self,  feeling  and  bodily  senses.  The  training  imparted  to  a  Muslim must  be  such  that  faith  is  infused  into  the  hole  of  his  personality  and  creates  in  him  an  emotional attachment  to  Islam  and  enables  him  to  follow  the  Quran  and  the  Sunnah  and  be  governed  by  the Islamic system of values willingly and joyfully so that he may proceed to the realization of his status as Khalifah Allah to whom Allah has promised the authority of the universe.
Berkenaan  dengan  status manusia  sebenarnya  perlu  diekplisitkan pula status manusia sebagai ‘abd Allah sekaligus khalifah Allah.
Dalam  perspektif    Islam,  kita  meyakini  bahwa  keseluruhan  konsep  dasar  ajaran  Islam  adalah merupakan  implementasi  kehendak  Allah  dalam  menciptakan  manusia  dan  seluruh  alam  semesta  yang akan  menghantarkan  umat  manusia  sampai  kepada  tujuan  hidupnya  yang  hakiki  yakni  memperoleh kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, dan dengan berkat kemurahan Allah kita dibekali dengan akal pikiran, serta ilmu pengetahuan yang bersumber dari wahyu Allah Swt di dalam al-Quran.
Corak  pendidikan  yang  dikehendaki  oleh  Islam  adalah  pendidikan  yang  mampu  membentuk manusia  yang  unggul  secara  intelektual,  kaya  dalam  amal,  serta  anggun  dalam  moral  dan  kebijakan. 11 Tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  realisasi  dari  cita-cita  ajaran  Islam, sebagaimana disebutkan dalam Qs. al-Anbiya 107, yang berbunyi:
ִ ִ ☺ ִ! "# $%&'(
Artinya: Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Pada  makalah  ini  akan  dipaparkan,  Tauhid  sebagai  prinsip  Pendidikan  Islam  (konsep  Fitrah), Pendidikan  Akhlak  sebagai  esensi  Pendidikan  Islam,  Manusia  sebagai  Subjek  dan  Objek  Pendidikan Islam, dan Manusia sebagai Khalifah Allah dan ‘ abd Allah

## B. Tauhid sebagai Prinsip Pendidikan Islam (Konsep Fitrah)
Kata  fitrah  berasal  dari  kata fathara ,  yang  berarti  menjadikan.  Kata  ini  disebutkan  sebanyak  20 kali dalam al-Quran. Makna fitrah dalam al-Quran dapat dikelompokkan dalam empat makna  yaitu; (1) proses  penciptaan  langit  dan  bumi,  (2)  proses  penciptaan  manusia,  (3)  pengaturan  alam  dengan  seluruh
8 Kamrani  Buseri, Epistemologi  Islam  Dan  Reformasi  Wawasan  Pendidikan ,  Tulisan  ini  telah  disampaikan  pada Seminar Internasional ” Islamic Epistemology in Higher Education ”, diselengarakan atas kerjasama IAIN Antasari Banjarmasin dengan International Institute of Islamic Thought (IIIT) Kuala Lumpur-Malaysia, Tanggal 12 Mei 2012 di Banjarmasin. 9 Ibid.
10 Ibid.
11 A.  Syafi'i  Ma'arif, Pemikiran  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  dalam Pendidikan  Islam  di Indonesia antara Cita dan Fakta , ed. Muslih Usa, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 155.
isinya yang serasi dan seimbang, dan (4) pemaknaan agama Allah sebagai pedoman bagi manusia dalam menjalankan  tugasnya.  Dengan  demikian  kata  tersebut  juga  dipahami  dalam  arti asal  kejadian ,  atau bawaan  sejak  lahir .  Patron  kata  yang  digunakan  atas  ayat  ini  menunjuk  kepada  keadaan  atau  kondisi penciptaan  itu,  sebagaimana  yang  diisyaratkan  oleh  lanjutan  ayat  ini  yang  menyatakan  “ yang  telah menciptakan manusia atasnya. ” 12
Berdasarkan tabel di bawah maka term fitrah dapat dipahami sebagai berikut:
No Tempat Ayat Bentuk Kata Kategori Ayat Subjek Ayat Objek Ayat Arti Ayat 1 Al-An’am:79 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 2 Al-Rum:30 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 3 Hud:51 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 4 Yasin:22 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 5 Zukhruf:27 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 6 Thaha:72 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 7 Al-Isra’:51 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 8 Al-Anbiya’:56 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 9 Maryam:90 Fi’il Mudhari’ Makkiyah Allah Langit-Bumi  Belah 10 Asy-Syuura:5 Fi’il Mudhari’ Makkiyah Allah Langit-Bumi  Belah 11 Al-Infithar:1 Fi’il Madhi Makkiyah Allah Langit-Bumi  Belah 12 Asy-Syuura:11 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 13 Al-An’am:14 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 14 Ibrahim:10 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 15 Fathir:1 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 16 Yusuf:101 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 17 Al-Zumar:46 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit-Bumi  Penciptaan 18 Al-Rum:30 Isim Masdar Makkiyah Allah Manusia Penciptaan 19 Al-Mulk:3 Jama’ Makkiyah Allah Langit Belah 20 Al-Muzammil:18 Isim Fa’il Makkiyah Allah Langit Belah
Dalam konteks  penciptaan manusia, fitrah banyak dimaknai sebagai sebuah kecenderungan yang dimiliki oleh manusia untuk percaya (iman) kepada adanya Allah. Pendapat ini merujuk kepada ayat al- Quran:
)*
⌧,-.
ִ/01 23 457 1 8ִ9: ; 3 = > ?@A? BCD ☺EFG !* B!>ִH D E :I J  BDLMANO APQ-# B;R  1 S 1 T T: ;# -֠
VI J 1 Q O H @⌧W Q X
T: ;# A -J 8 F ִ☺ 9& )# : YO Z A[ 3 
:⌧, ִ>
4\ : N ⌧]
“ Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari tulang sulbi mereka dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):‘Bukanlah  Aku  ini Tuhanmu?”.Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (Qs. al-A’raf : 172)
12 Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu ‟ i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat ,  Cet.  III.  (Bandung:  Mizan, 1996), h. 53. Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Media Pratama, 2001), h. 73.
Ayat  di  atas  menggambarkan  betapa  manusia  telah  diambil  kesaksiannya  oleh  Allah  terhadap keberadaan-Nya dan manusia mengakui adanya Allah. Kesaksian inilah yang merupakan kecenderungan manusia sejak lahir untuk beriman kepada Allah. 13
Sementara itu dalam tinjauan normatif, fitrah dapat dilihat dalam al-Quran surat al-Rum ayat 30, sebagai berikut:
= ֠ ^- ִ/ִ@ 7 (4_ ` : #
N, ִa V
bB S c
d : 5&eW# : S-c- fZ Z # : D g h V i
ijF H /-J
(\ ִc # d : V #k-*
l _ ` :
m=G9- )#
: noLR -# g- p[
Z Z # : i r ?☺ ! F $s&(
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Q.S al-Rum : 30 )
Fitrah  merupakan    pola    dasar    (atau    sifat-sifat    asli)  maka    fitrah    itu  baru    memiliki  arti  bagi kehidupan manusia  setelah  ditumbuhkembangkan secara optimal. Fitrah manusia meliputi tiga dimensi, yaitu:
Pertama , Fitrah Jasmani. Fitrah ini merupakan aspek biologis yang dipersiapkan  sebagai  wadah dari    fitrah    ruhani.    Ia  memiliki    arti    bagi    kehidupan  manusia    untuk    mengembangkan    proses biologisnya.  Daya  ini  disebut  dengan daya  hidup.  Daya  hidup  kendatipun  sifatnya  abstrak  tetapi  ia belum  mampu menggerakan  tingkah  laku. Tingkah  laku  baru  terwujud  jika  fitrah  jasmani  ini telah ditempati  fitrah  ruhani.  Proses  ini  terjadi  pada  manusia  ketika  berusia  empat  bulan    dalam    kandungan (pada  saat  yang  sama  berkembang  Fitrah nafs) .  Oleh karena  natur  Fitrah  jasmani  inilah  maka  ia tidak mampu  bereksistensi  dengan sendirinya.
Kedua ,  Fitrah Ruhani .  Fitrah  ini merupakan  aspek  psikis manusia. Aspek ini tercipta dari alam amar Allah  yang  sifatnya  Gaib.  Ia  diciptakan  untuk  menjadi  substansi  dan  esensi  pribadi  manusia. Eksistensinya    tidak    hanya  di  alam    immateri,  tetapi  juga  di  alam  materi  (Setelah  bergabung  dengan jasmani), sehingga ia  lebih dahulu  dan  lebih  abadi  adanya  dari  pada  Fitrah  jasmani.  Naturnya  suci dan  mengejar    pada    dimensi-dimensi    spiritual    tanpa  memperdulikan    dimensi  material.  Ia  mampu bereksistensi meskipun  tempatnya  di  dunia  abstrak,  selanjutnya  akan menjadi tingkah laku aktual jika Fitrah ini menyatu dengan fitrah jasmani.
Ketiga ,  Fitrah Nafs .    Fitrah    ini  merupakan  aspek  psiko-fisik  manusia.  Aspek  ini  merupakan panduan integral (totalitas manusia) antara  Fitrah  jasmani (biologis)  dengan  Fitrah ruhani (psikologis), sehingga    dinamakan    psikofisik.  Ia  memiliki  tiga  komponen  pokok,  yaitu  kalbu,  akal  dan  nafsu  yang saling  berinteraksi  dan  mewujud  dalam  bentuk  kepribadian.  Hanya  saja,  ada  salah  satu  yang  lebih dominan  dari  ketiganya.  Fitrah  ini  diciptakan  untuk  mengaktualisasikan  semua  rencana  dan  perjanjian Allah kepada manusia di alam arwah. 14
Fitrah pada hakikatnya merupakan keutamaan yang diberikan oleh Allah kepada manusia berupa kemampuan  dasar  dan  potensi  yang  dapat  dikembangkan  oleh  manusia  yang  di  dalamnya  terkandung
13 Al-Attas  menafsirkan  ayat  ini  dengan  menyebutkan  bahwa  manusia  mempunyai  keberuntungan  wujud  kepada penciptanya,  yang  bermula  dari  peristiwa  yang  digambarkan  pada  pada  ayat  di  atas  yakni  sebagai  masa  “waktu  sebelum perpisahan”  ( time  of  the  pre-separation ),  yaitu  masa  ketika  manusia  belum  diberi  jasad  dan  masih  berada  dalam  Kesadaran Tuhan. Ayat ini juga yang digunakan oleh al-Attas untuk menjelaskan kesadaran beragama manusia. Di samping itu, ayat ini menerangkan  dua  pokok  permasalahan  lain  yaitu  “bahasa”  dan  persaudaraan  manusia.  Lihat,  Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat danPraktek Pendidikan Islam Syed M. Naquib al Attas, terj. Hamid Fahmi dkk (Bandung: Mizan, 2003), h. 95. 14 Ahmad Zayadi, Manusia dan Pendidikan dalam Perspektif al-Quran . (Bandung: PSPM, 2004), h. 50-51 dan Abdul Mujib, Fitrah  dan  Kepribadian  Islam:Sebuah  Pendekatan    Psikologis .(Jakarta:  Darul  Falah.  1999),  h.  36-69.  Lihat  juga Muhaimin  et.al., Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah (Bandung  :  PT Remaja Rosda Karya, 2004), hal. 18-19.
berbagai  komponen  biologis  dan  psikologis  yang  satu  sama  lain  saling  berkaitan  dan  saling menyempurnakan bagi hidup manusia.
Potensi  tersebut  terdiri  atas: ruh (roh), qalb (hati), ‘aql (akal),  dan nafs (jiwa).  Potensi-potensi tersebut bersifat rohaniah atau mental-psikis. Selain itu manusia juga dibekali potensi fisik-sensual berupa seperangkat  alat  indera  yang  berfungsi  sebagai  instrumen  untuk  memahami  alam  luar  dan  berbagai peristiwa yang terjadi di lingkungannya. Dengan demikian fitrah merupakan konsep dasar manusia yang ikut berperan dalam membentuk perkembangan manusia di samping lingkungan (pendidikan).
Fitrah  yang  bersifat  potensial  tersebut  harus  dikembangkan  secara  faktual  dan  aktual.  Untuk melakukan upaya tersebut, Islam memberikan prinsip-prinsip dasarnya berupa nilai-nilai Islami sehingga pertumbuhan potensi manusia terbimbing dan terarah. Dalam proses inilah faktor pendidikan sangat besar peranannya bahkan menentukan bentuk corak kepribadian seseorang. Nampaknya itulah yang menjadikan Nabi Muhammad mewajibkan umatnya untuk mencari ilmu.
Menurut    aliran Empirisme ,    sebagaimana    yang    dirintis    oleh    John  Locke  (1632-1704) menyatakan bahwa, perkembangan individu dipengaruhi adanya stimulus eksternal, yakni  perkembangan individu  tergantung  pada  lingkungan.  Teori  ini  selanjutnya berkembang  dengan  terminologi  yang sangat terkenal  yaitu “tabula  rasa”, menurut pandangan para ahli psychology, “ the blank slate " or tabula rasa view, which states that the brain has inborn capabilities for learning from the environment but does not contain content such as innate beliefs ”. 15
Berlawanan dengan aliran Empiris, aliran Nativisme yang dipelopori Arthur Schopenhauer (1788- 1860) menekankan pentingnya kemampuan dalam diri anak, sehinggal faktor lingkungan termasuk faktor pendidikan  kurang  berpengaruh  terhadap  perkembangan  anak.  Hasil  perkembangan  individu  ditentukan oleh  pembawaan yang sudah diperoleh sejak  kelahiran,  sebagaimana yang  diungkapkan, “ nativism  is the view  that certain  skills or abilities are  "native" or hard-wired into the brain at birth ”. 16
Aliran Naturalisme ,  yang  dipelopori  oleh  JJ.  Rosseau,  berpendapat  bahwa  semua  anak mempunyai  pembawaan  baik. Pembawaan  baik  akan menjadi  rusak  karena dipengaruhi  lingkungan. Manusia  dapat  berbahagia  apabila  menurutkan  panggilan  fitrah  lahir  dan  batin  atau  natur  kejadian manusia.  Ukuran  baik  dan  buruknya  perbuatan  manusia  menurut    aliran    naturalisme    ini    adalah perbuatan  yang  sesuai dengan fitrah manusia.
Selanjutnya  aliran Konvergensi yang  dikemukakan  pertama  kali  oleh  William Stern (1871- 1929) seorang  berkebangsaan  Jerman.  Aliran  Konvergensi  berpendapat  bahwa  didalam    perkembangan individu  baik  dasar  (bakat  dan  keturunan)  maupun lingkungan,  kedua-duanya  memainkan  peranan penting.  Bakat    sebagai  kemungkinan  atau  disposisi  telah  ada  pada  masing-masing  individu,  yang kemudiankarena pengaruh lingkungan yang sesuai dengan kebutuhan dasar, dan lingkungan yang sesuai dengan kebutuhan perkembangannya.
Urgensi  pendidikan  dan  pengembangan  fitrahnya  sebagaimana  yang    diungkapkan  di  atas,  dapat dikemukakan hal-hal sebagai berikut:
Pertama ,  konsep  manusia  dengan  “potensi  yang  dibawa”  ( innate  potentials,  innate  tendencies ) yang    telah    diberikan    kepada    setiap    manusia    oleh    Allah    perlu  dikembangkan  dalam  dan  oleh lingkungannya, agar  tercipta dorongan  ingin maju atau “ need for achievement ”. Kedua , peranan pendidikan atau pengarah perkembangan menduduki peran   yang urgen. Potensi manusia yang dibawa sejak lahir, bukan hanya bisa dikembangkan dalam lingkungan tetapi  juga hanya bisa berkembang  secara  terarah  bila dengan bantuan orang  lain atau pendidik. Dengan demikian,  tugas pendidik  mengarahkan  segala  potensi  subyek  didik  seoptimal  mungkin  agar  ia  dapat  memikul  amanah dan tanggung  jawabnya  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat, sesuai dengan profil manusia Muslim yang baik.
15 http://en.wikipedia.org/w/index  php?title=Psychological_nativism&oldid  lihat  James  P.Chaplin ,  Kamus  Lengkap Psikologi , terj. Kartino Kartono, (Jakarta: Rajawali Pers th. 1989), h. 166.
16 Ibid. , h. 319.
Ketiga , pendidikan hendaknya didasarkan pada asumsi bahwa manusia dilahirkan dalam  keadaan fitrah yaitu  dengan  membawa  “potensi-bawaan”  seperti  potensi “keimanan”,  potensi untuk memikul amanah    dan    tanggung    jawab,    potensi  kecerdasan,  potensi  fisik.  Karena  dengan  potensi  ini,  manusia mampu berkembang secara aktif dan  interaktif dengan  lingkungannya dan  dengan  bantuan orang  lain atau  pendidik  secara  sengaja  agar  menjadi  manusia  muslim  yang  mampu  menjadi  khalifah  dan ‘abd Allah . Keempat ,  Pendidikan  hendaknya  dilaksanakan/  dilakukan  untuk  membina manusia agar Insan Kamil dan bertauhid kepada Allah sesuai fitrahnya, maka harus dilakukan dan berjalan sesuai fitrah yang telah diberikan Allah kepada setiap pribadi manusia. Pola dasar ini mengandung potensi psikologis yang didalamnya  terdapat  aspek-aspek  kemampuan  dasar  yang  dapat  dikembangkan  secara  dialektis interaksional  (saling  mengacu  dan  mempengaruhi)  untuk  membentuk  kepribadian  yang  serba  utuh  dan sempurna melalui arahan kependidikan. 17

## C. Pendidikan Akhlak Sebagai Esensi Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  integral  dan  berkesinambungan    serta  mencakup semua aspek kepribadian manusia. Aspek-aspek yang diperhatikan oleh pendidikan Islam adalah:  jasad, akal,  akidah,  emosi,  estetika  dan  sosial.  Karena  itu,  pendidikan  Islam  harus  diarahkan  untuk pengembangan aspek-aspek tersebut kepada hal-hal yang bermanfaat dalam kehidupan manusia. Dengan kata  lain,  pendidikan  Islam  ingin  membentuk  manusia  yang  menyadari  dan  melaksanakan  tugas-tugas kekhalifahannya  serta  memerkaya  diri  dengan  khazanah  ilmu  pengetahuan  yang  dimaksud  tetap bersumber dan bermuara pada Allah. 18
Pendidikan  Islam  berbeda  dengan  pendidikan  Barat  sekuler,  terutama  pendidikan  Islam  tidak hanya  didasarkan  oleh  hasil  pemikiran  manusia  dalam  mencapai  kemaslahatan  umum  dan humanism universal namun dasar pokok pemikiran Islam adalah al-Quran dan Hadits. 19
Akhlak  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  Islam.  Ia  merupakan  ‘buah’  pohon  Islam yang  berakarkan aqidah ,  bercabang  dan  berdaun syari’ah .  Pentingnya  kedudukan  akhlak,  dapat  dilihat dari berbagai hadits Rasulullah saw. Diantaranya adalah:
ﺪﻴﻌﺳ ﰉأ ﻲﺛ ﺪﺣ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﻦﻋ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :لﺎﻗ رﻮﺼﻨﻣ ﻦﺑ ﳏ
ﻦﻋ ﻼﺠﻋ ﻦﺑ ﺪﻤ
ﳕا  :  م.ﺎﺻ  ﷲ  لﻮﺳر  لﺎﻗ  :  لﺎﻗ  ةﺮﻳﺮﻫ  ﰊأ  ﻦﻋ  ﱀﺎﺻ  ﰊأ  ﻦﻋ  ﻢﻜﺣ  ﻦﺑ  عﺎﻘﻌﻘﻟا ﺑ  ﺎ ﲤﻷ  ﺖﺜﻌ ﱀﺎﺻ  ﻢ

## (ﺪﲪا ﻩاور).قﻼﺧﻻا

## Dari  Abi  Hurairah  berkata  Rasulullah  Saw  bersabda  :  Sesungguhnya  Aku  hanya  diutus  untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (H.R.Ahmad)
Pendidikan  akhlak  merupakan  sub  pokok  dari  materi  pendidikan  agama,  karena  sesungguhnya agama  adalah  akhlak,  sehingga  kehadiran  nabi  Muhammad  ke  muka  bumi  pun  dalam  rangka menyempurnakan akhlak manusia yang ketika itu sudah mencapai titik nadir. Anak perempuan dibunuh hidup-hidup,  fanatisme  kesukuan  mendarah  daging,  terhadap  kebenaran  banyak  yang  melawan,  serta terlalu banyak tindak kemungkaran lain yang mereka lakukan .20
Pada  dasarnya  ada  dua  aspek  kegiatan  yang  menjadi  inti  dari  pendidikan  akhlak. Pertama , membimbing  hati  nurani  peserta  didik  agar  berkembang  lebih  positif  secara  bertahap  dan berkesinambungan.  Hasil  yang  diharapkan  adalah  terjadinya  perubahan  kepribadian  peserta  didik  dari
17 Lihat.Eddy Khairuddin, Konsep Fitrah Dan Pengembangannya , makalah disampaikan pada seminar kelas Program Doktor Pendidikan Agama Islam Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin 2014.
18 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), h.110.
19 Rodiah, dkk, Studi Qur’an: Metode dan konsep . (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), h. 282.
20 Juwairiyah, Dasar-dasar Pendidikan Anak dalam Al-Qur’an, (Yogyakarta: Teras, 2010), h. 96.
yang semula egosentris 21 menjadi altruis . 22 Kedua , memupuk, mengembangkan dan menanamkan nilai- nilai serta sifat-sifat positif ke dalam pribadi peserta didik, dan bersama dengan upaya pemupukan nilai- nilai positif ini, pendidikan akhlak berupaya mengikis dan menjauhkan peserta didik dari sifat-sifat dan nilai buruk.
Dengan  demikian,  titik  tekan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  mengembangkan    potensi-potensi kreatif yang positif dari peserta didik agar menjadi manusia yang baik. Baik menurut pandangan manusia dan terlebih menurut pandangan Allah Swt. Persoalan manusia “baik” merupakan persoalan nilai karena ia menyangkut penghayatan dan pemaknaan yang lebih bersifat afektif ketimbang kognitif, karena “nilai” inilah yang akan membentuk tingkah laku dan pada akhirnya karakter manusia.
Menurut Muhammad Abdullah Darrâz, konsep ruang lingkup akhlak sangat luas karena mencakup seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  mulai  dari  hubungan  manusia  kepada  Allah  maupun  hubungan manusia kepada sesamanya. Darrâz membaginya menjadi lima bagian,
Pertama ,  akhlak  pribadi  ( al-Akhlâq  al-Fardiyyah )  yang  mencakup  akhlak  yang  diperintahkan, yang dilarang dan yang dibolehkan serta akhlak yang dilakukan dalam keadaan darurat.
Kedua ,  akhlak  berkeluarga  ( al-Akhlâq  al-Usriyyah )  yang  mencakup  tentang  kewajiban  antara orangtua dan anak, kewajiban antara suami isteri dan kewajiban terhadap keluarga dan kerabat.
Ketiga, akhlak  bermasyarakat  ( al-Akhlâq  al-Ijtimâ’iyyah )  yang  mencakup  akhlak  yang  dilarang dan yang dibolehkan dalam bermuamalah serta kaidah-kaidah adab.
Keempat, akhlak bernegara ( al-Akhlâq al-Daulah ) yang mencakup akhlak diantara pemimpin dan rakyatnya serta akhlak terhadap negara lain.
Kelima, akhlak  beragama  ( al-Akhlâq  al-Dîniyyah )  yang  mencakup  tentang  kewajiban  terhadap Allah Swt 23 .
Dari  kelima  ruang  lingkup  di  atas  Yunahar  Ilyas  membaginya  lagi  menjadi  enam,  yaitu  akhlak kepada  Allah  Swt,  akhlak  kepada  Rasulullah  Saw,  akhlak  pribadi,  akhlak  dalam  keluarga,  akhlak bermasyarakat, dan akhlak bernegara 24 .
Untuk  menciptakan  manusia  yang  berakhlak  mulia,  Islam  mengajarkan  bahwa  pembinaan  jiwa haruslah didahulukan dari pembinaan aspek-aspek lain, karena dari jiwa yang baik akan lahir perbuatan- perbuatan  baik  yang  pada  gilirannya  akan  membuahkan  kebaikan  dan  kebahagiaan  pada  keseluruhan kehidupan manusia, lahir dan batin 25 . Oleh karena itu akhlak harus dilatih, dengan cara melatih jiwa pada pekerjaan  atau  tingkah    laku  yang  mulia.  Jika  seorang  menghendaki  agar  ia  menjadi  pemurah,  maka  ia harus  membiasakan  dirinya  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang  bersifat  pemurah,  hingga  murah  hati, murah  tangan  menjadi  bagian  dari  tabiatnya  sehari-hari.  Akhlak 26 yang  baik  merangkumi  cinta,  belas kasihan, toleransi dan keamanan yang harus diamalkan ke seluruh dunia.
21 Egosentris , yaitu menjadikan diri sendiri sebagai pusat pemikiran; menilai segala sesuatu dari sudut diri sendiri. 22 Altruis , yaitu orang yang banyak mengutamakan kepentingan orang lain (tidak mementingkan diri sendiri).
23 Muhammad Abdullah Darrâz, Dustûr al-Akhlâq fî al-Qur’ân , (Beirut: Muassasâh al-Risâlah, 1973), h. 687-771.
24 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, ( Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI), 2005), h. 6.
25 Asmaran As. Pengantar Studi Akhlak .( Jakarta: Raja Grafindo Persada: 1994), h. 183. 26 Suatu  perbuatan  baru  bisa  dikatakan  sebagai  akhlak  apabila  ia  telah  memenuhi  lima  ciri; Pertama ,  perbuatan tersebut  telah  tertanam  kuat  dalam  jiwa  seseorang,  sehingga  telah  menjadi  kepribadiannya.  Jika  kita  mengatakan  si  A, misalnya, sebagai orang  yang berakhlak dermawan, artinya sikap dermawan itu telah  mendarah daging dalam dirinya, kapan dan dimanapun sikap itu dibawanya, sehingga menjadi identitas yang membedakan dirinya dengan orang lain. Tapi jika si A tersebut  kadang-kadang  dermawan  dan  kadang-kadang  bakhil,  maka  si  A  tersebut  belum  bisa  dikatakan  sebagai  orang  yang dermawan. Kedua , perbuatan tersebut dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran. Ini tidak berarti bahwa saat melakukan perbuatan  yang  bersangkutan  dalam  keadaan  tidak  sadar,  hilang  ingatan,  tidur  atau  gila.  Pada  saat  yang  bersangkutan melakukanperbuatan,  ia  tetap  sehat  akal  pikirannya  dan  sadar. Ketiga ,  perbuatan  tersebut  timbul  dalam  diri  seseorang  yang mengerjakannya  tanpa  ada  paksaan  atau  tekanan  dari  luar.  Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  atas  dasar kemauan,  pilihan,  dan  keputusan  dari  yang  bersangkutan  sendiri. Keempat ,  perbuatan  tersebut  dilakukan  dengan sesungguhnya,  bukan  main-main,  atau  karena  bersandiwara.  Seperti  yang  kita  lihat  di  film  dan  lain  sebagainya. Kelima , perbuatan  tersebut  (khususnya  perbuatan  baik)  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  ikhlas  semata-mata  karena  Allah, bukan  Karena  ingin  mendapatkan  suatu  pujian.  Seseorang  yang  melakukan  perbuatan  bukan  atas  dasar  karena  Allah,  tidak
Zakiah  Darajat  menuliskan  bahwa  pendidikan  Islam  itu  cirinya  adalah  perubahan  sikap  dan tingkah  laku  (akhlak)  sesuai  dengan  petunjuk  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa Pendidikan  Islam  Itu  ialah  pembentukan  kepribadian  muslim. 27 Dalam  pembentukan  bermuara  yaitu kearah pendewasaan.
Berdasarkan  tinjauan  di  atas  maka  realitas  pendidikan  kita  harus  dikembalikan  arahnya  pada hakikat  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  untuk  mencapai  kedewasaan  rohaniah  dan  jasmaniah.  Inilah  yang disebut  dengan insan  kamil .  Agar  akhlak  dapat  lebih  esensial  bagi  pendidikan  maka  pendidikan  harus berpedoman pada ajaran islam yang seimbang berdasar QS. al-Qashas : 77 sebagai berikut :
o u 1 : ִ☺, # J: ; v : :w : SLxyִ : T i ☯ -J ִ/ /9L{ O o
,O H# : T 3LQ a
ִ☺i[ x3bQ a v : ),-# T i o /-J ִ9 bQ⌧N)# : I 4 $l y. : T Zr W : i | ;} 4_ HLQ)N?☺)# :
$''( Artinya:  dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan.

## D. Manusia  sebagai Subjek dan Objek Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  produk  khusus  yang  hanya  terdapat  pada  manusia,  manusia  dilukiskan sebagai: animal  educandum (makhluk  yang  harus  dididik), animal  educabile (makhluk  yang  dapat dididik)  dan homo  educandus (manusia  adalah  makhluk  yang  bukan  saja  harus  dan  dapat  dididik  tetapi harus  dan  dapat  mendidik).  Pada  kalimat  homo  pada  kalimat homo  educandus “  inilah  letak  perbedaan prinsipil  antara  manusia  dan  hewan  dan  bisa  saja  hewan  dapat  dilatih  melakukan  tindakan  diluar kebisaaan naturalnya 28 .
Manusia  sebagai  subyek  pendidikan  berarti    ia  menjalankan  perannya  sebagai  seorang  pendidik atau  guru. Seorang pendidik dalam  Islam bukanlah hanya sembarang orang, namun harus mememenuhi syarat-syarat  tertentu  agar  ia  dapat  menjalankan  fungsinya  dengan    baik.  Oleh    karenanya    seorang pendidik  dalam  Islam mempunyai  kedudukan yang tinggi.
Secara etimologi pendidik adalah orang yang memberikan bimbingan. Secara terminologi terdapat beberapa pendapat pakar pendidikan tentang pengertian pendidik, antara lain:
1. Ahmad  D.  Marimba  mengartikan  pendidik  sebagai  orang  yang  memikul  tanggung  jawab  untuk mendidik.
2. Ahmad  Tafsir  menyatakan  bahwa  pendidik  dalam  Islam  sama  dengan  teori  di  barat  yaitu  siapa  saja yang bertanggung jawab terhadap peserta didik.
3. Muri  Yusuf,  mengemukakan  bahwa  pendidik  adalah  individu  yang  mampu  melaksanakan  tindakan mendidik dalam situasi pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan.
Sementara  itu  bila  kita  merujuk  kepada  hasil  konferensi  internasional  Islam  I  di  Mekah  tahun 1977, pengertian pendidikan mencakup tiga pengertian sekaligus yakni tarbiyah, ta’lim, ta’dib. 29 Dapat kita ambil pemahaman, pengertian pendidik dalam Islam adalah Murabbi , Mu’allim dan Mu’addib . 30 dapat dikatakan sebagai perbuatan akhlak. Lihat M. Ishom El-Saha dan Saiful Hadi, Sketsa Al-Qur’an: Tempat, Tokoh, Nama dan Istilah dalam al-Qur’an , (Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005), h. 40-41.
27 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 28.
28 M. Djumberansyah, Filsafat Pendidikan , (Surabaya: Karya Abditama, 1994), h. 110.
29 Kata al-Ta’lim yang  lebih  tepat  ditujukan  untuk  istilah  “pengajaran”  yang  hanya  terbatas  pada  kegiatan menyampaikan  atau  memasukkan  ilmu  pengetahuan  ke  otak  seseorang.  Jadi  lebih  sempit  dari  istilah  “pendidikan”  yang dimaksud,  dengan  kata  lain al-Ta’lim hanya  sebagai  bagian  dari  pendidikan.  Dan  kata al-Ta’dib lebih  tepat  ditujukan  untuk
Seorang guru biasa disebut dengan: (1) ustadz : mengandung makna bahwa seorang guru dituntut untuk  komitmen  terhadap  profesionalisme  dalam  mengemban  tugasnya.  Seseorang  dikatakan professional, bilamana pada dirinya terlihat sikap dedikasi yang tinggi terhadap tugasnya, sikap komitmen terhadap  mutu  proses  dan  hasil  kerja,  serta  sikap continous  improvement ,  yakni  selalu  berusaha memperbaiki dan memperbarui model-model atau cara kerjanya sesuai dengan tuntutan zamannya, yang dilandasi oleh kesadaran yang tinggi bahwa tugas mendidik adalah tugas menyiapkan generasi yang akan hidup  di  zamannya;  (2) mu’allim :  mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  mampu menjelaskan  hakikat  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkannya,  serta  menjelaskan  dimensi  teoretis  dan praktisnya dan berusaha membangkitkan siswa untuk mengamalkannya. Allah mengutus rasul-Nya antara lain  agar  beliau  mengajarkan al-kitab dan al-hikmah ,  kebijakan  dan  kemahiran  melaksanakan  hal  yang mendatangkan  manfaat  dan  menampik  mudarat;  (3) murabby :  mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik agar  mampu  berkreasi,  sekaligus  pengetahuan  mengatur  dan  memelihara  hasil  kreasinya  untuk  tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat, dan alam sekitarnya; (4) mursyid : seorang guru yang berusaha  menularkan  penghayatan  akhlak  dan/atau  kepribadiannya  kepada  peserta  didiknya,  baik  yang berupa  etos  ibadahnya,  etos  kerjanya,  etos  belajarnya,  maupun  dedikasinya  yang  serba  ‘ lillahi  ta’ala ’. Guru merupakan model, sentral identifikasi diri, yakni pusat anutan atau teladan, bahkan konsultan bagi peserta  didiknya;  (5) mudarris :  orang  yang  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya,  menghilangkan ketidaktahuan,  memberantas  kebodohan  mereka,  melatih  keterampilan  mereka  sesuai  dengan  bakat, minat,  dan  kemampuannya,  memperbarui  pengetahuan  dan  keahliannya  secara  berkelanjutan  dan  tidak cepat  usang;  (6) muaddib :  guru  adalah  orang  beradab  sekaligus  memiliki  peran  dan  fungsi  untuk membangun peradaban yang berkualitas di masa depan. 31
Menurut    Ramayulis,  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  setidaknya  ada  empat  macam. Pertama , Allah  Swt  sebagai  pendidik  bagi  hamba-hamba  dan  sekalian  makhluk-Nya. Kedua ,  Nabi  Muhammad Saw  sebagai  utusan-Nya  telah  menerima  wahyu  dari  Allah  kemudian  bertugas  untuk  menyampaikan petunjuk-petunjuk  yang  ada  di  dalamnya  kepada  seluruh  manusia. Ketiga ,  orang  tua  sebagai  pendidik dalam lingkungan keluarga bagi anak-anaknya. Keempat , guru sebagai pendidik di lingkungan pendidikan formal,  seperti  di  sekolah  atau  madrasah.  Namun  pendidik  yang  lebih  banyak  dibicarakan  dalam pembahasan ini adalah pendidik dalam bentuk yang keempat.
Seorang  pendidik  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  Islam,  karena  pendidik merupakan  perwakilan  dari  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya  dalam  mengajarkan  kepada  manusia  syariat  dan nilai-nilai Islam. Yusuf Al-Qardhawi berkata:
“ Para ulama ialah pewaris nabi, mereka mewarisi ilmu nubuwwah sebagaimana juga menggantikan peran  mereka  untuk  mengajar  manusia,  membimbing  orang-orang  yang  tersesat,  menjelaskan kebenaran  kepada  orang-orang  yang  tak  mengetahuinya,  serta  mengingatkan  orang-orang  yang lalai  atas  kebenaran  tersebut.  Mereka  tidak  boleh  sama  sekali  menyembunyikan  sedikitpun  dari keterangan dan petunjuk yang mereka miliki .” 32 13
Menurut  Khalid  bin  Said  bin  Ahmad  al-Harbi  seorang  pendidik  dituntut  untuk  memiliki karakteristik yang istimewa baik yang berkenaan dari sisi keimanan, akhlak ataupun pendidikan 33 Setiap
istilah  “pendidikan  ahlak”  semata,  jadi  sasarannya  hanyalah  pada  hati  dan  tingkah  laku  (budi  pekerti.)  sedangkan  kata al- Tarbiyah mempunyai  pengertian  yang  lebih  luas  dari al-Ta’lim dan al-Ta’dib bahkan  mencakup  kedua  istilah  tersebut  lihat Abu Tauhid dan Mangun Budianto, Beberapa Aspek Pendidikan Islam , (yogyakarta : Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1990), h. 8.
30 Hasan Langgulung, op.cit., h. 4-5.
31 Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey, Prophetic  Intelligence;  Kecerdasan  Kenabian  Mengembangkan  Potensi  Rabbani Melalui Peningkatan Kesehatan Ruhani (Yogyakarta: Al-Manar, 2008), Cetakan keempat, h. 643-644.
32 Yusuf Al-Qardhawi, Aql  wal-Ilm fil-Qur ‟ an  al-Karim , (Kairo: Maktabah  Wahbah, 1996), h. 241 33 Khalid  Said  bin Ahmad  Al-Harby, Usus  al-Jaudah  at-Ta’limiyyah fii  I’dad  wa  tadrib al-Mu’allimmin  mandzur al- Islamy , Tesis Magister pada Umm al-Qura University; tidak diterbitkan, h. 90-92.
pendidik  hendaknya  menjaga  dan  mengembangkan  karakter-karakter  yang  dibutuhkannya  agar  proses pendidikan berjalan dengan baik. Demikian itu merupakan nilai-nilai asasi dalam pendidikan Islam.
Menurut  Ibn  Jama’ah  ulama  merupakan  tipologi  makhluk  terbaik  ( khair  al-bariyah )  yang memiliki  derajat  keutamaan  setingkat  dibawah  Nabi.  Hal  ini  didasarkan  pada  alasan  bahwa  para  ulama adalah orang yang paling takwa dan takut kepada Allah Swt. Berpijak pada pandangan ini, Ibn Jama’ah kemudian mencoba menyelaraskan konsep ulama tersebut pada figur ideal seorang guru dengan sejumlah kriteria  yang harus dipenuhinya. Kriteria pendidik tersebut secara umum dapat dijelaskan melalui enam hal berikut; Pertama, menjaga akhlak selama melaksanakan tugas sebagai seorang pendidik. Kedua, tidak menjadikan  profesi  guru  sebagai  penopang  kebutuhan  ekonominya. Ketiga, mengetahui  situasi  sosial kemasyarakatan. Keempat, sabar  dan  penuh  kasih  sayang. Kelima ,  adil  dalam  memperlakukan  peserta didik. Keenam , menolong dengan kemampuan yang dimilikinya. 34
Pada  dasarnya,  Islam  tidak  mengenal  manusia  sebagai  obyek  dalam  pendidikan  karena  pada hakikatnya  manusia  sebagai  pendidik  ataupun  peserta  didik  dituntut  untuk  aktif  mencari  ilmu  dan kebenaran. Dalam artian bahwa kewajiban mencari ilmu dipikul oleh seluruh manusia, dan bukan hanya kewajiban pendidik saja untuk menyampaikannya. Imam Ibn Abdil Barr menjelaskan hal ini:
“ Para  ulama  bersepakat  (ijma ‟ )  bahwa  diantara  ilmu  itu  ada  yang  fardhu  „ain  atas  setiap  orang secara  individu.  Yaitu  apa-apa  yang  tidak  boleh  tidak  diketahui  oleh  manusia  dari  sejumlah kewajiban  agama  atas mereka,  seperti  bersyahadat  dengan  lisan  dan meyakini  dengan  hati  bahwa Allah  itu  Esa  tiada  sekutu  baginya,  dan  bersaksi  akan  kebenaran  bahwa  Muhammad  ialah  hamba dan rasul-Nya juga penutup para nabi. Dan bahwa kebangkitan setelah kematian untuk pembalasan amal, keabadian di akhirat bagi mereka yang bahagia dengan keimanan dan ketaatan di surga, dan bagi mereka yang sengsara dengan kekafiran dan keingkaran di neraka adalah benar adanya …” 35
Namun  yang  dimaksudkan  dengan  obyek  pendidikan  di  sini  ialah  manusia  yang  ikut  menjadi peserta  dalam  proses  pendidikan  Islam.  Karena  dalam  mencari  ilmu,  seorang  muslim  tidak  hanya diwajibkan untuk membaca melainkan untuk bertanya dan menuntut ilmu dengan orang-orang yang lebih mengetahui.
Dalam pendidikan Islam, terdapat sebutan-sebutan khusus bagi para peserta didik, diantaranya: 1. Thalib  al-‘ilm -atau  disingkat Thalib -  yang  berarti  seseorang  yang  sedang  mencari  ilmu.  Dalam  Al- Wasith  disebutkan:  “al-Thalib  yaitu  penuntut  ilmu,  biasanya  disebutkan  kepada  siswa  tingkat menengah  dan  perguruan  tinggi.” 36 29 Penamaan  ini  diambil  dari  hadits-hadits  Rasul  Saw  mengenai kewajiban dan keutamaan penuntut ilmu.
2. Murid yang  berarti  seseorang  yang  ingin  belajar  dan  siap  menerima  pengajaran  dari  guru  atau syaikhnya.
3. Tilmidz yang berarti seseorang yang mencari-cari ilmu pengetahuan dengan bertanya pada orang yang lebih alim.
4. Muta’allim yaitu orang yang diajarkan kepadanya ilmu pengetahuan.
5. Mutarabbi yaitu seseorang yang dikembangkan dan dididik dengan nilai-nilai yang bermanfaat.
Nama-nama tersebut terkadang digunakan dalan beberapa kondisi yang berbeda walaupun secara keseluruhan mempunyai makna yang sama yaitu peserta didik.
Imam al-Syafi’I menyebutkan beberapa syarat dalam menuntut ilmu, yaitu :
34 Badaruddin Ibn Jama’ah, Tadzkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-Alim wa al-Muta’allim , (Daar Al-Kutub al-‘Ilmiyah,  1354  H)  hal.18-25  lihat.  Wahyudi  Rifani, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibn  Jamaah  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan  Di  Indonesia ,  makalah  disampaikan  pada  seminar  kelas  Program  Doktor  Pendidikan  Agama  Islam  Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin 2014.
35 Abdurrahman al-Nahlawy, Yusuf bin Abdil Barr Al-Qurthuby (Damaskus:  Dar el-Fikr, 1986), h. 29.
36 Ibrahim Musthafa dkk, Mu’jam Al-Wasith , (Kairo: Dar ad-Da’wah. Jilid. 2), h. 561.
لﻮﻃو ذﺎﺘﺳﻷا ﺔﺒﺤﺻو ﻢﻫردو دﺎﻬﺘﺟاو صﺮﺣو ءﺎﻛذ نﺎﻴﺒﺑ ﺎﻬﻠﻴﺼﻔﺗ ﻦﻋ ﻚﻴﺒﻧﺄﺳ ﺔﺘﺴﺑ ﻻإ ﻢﻠﻌﻟا لﺎﻨﺗ ﻦﻟ ﻲﺧأ نﺎﻣز ٣٧
Wahai  Saudaraku,  engkau  tak  akan  meraih  ilmu  kecuali  dengan  enam  perkara  Aku  akan jelaskan  kepadamu  rinciannya  dengan  gamblang Kecerdasan,  Kesungguhan,  Kegigihan  dan Kecukupan (harta) Juga didikan seorang guru dan masa yang panjang
Ibn Jama’ah berpandangan, bahwa pengembangkan kemampuan intelektual atau akal peserta didik harus terus diupayakan dan dilakukan. Menurutnya Tuhan telah memberikan anugerah kemampuan yang sangat  istimewa  dan  berharga  yakni  berupa  akal  kepada  manusia,  yang  menjadi  ciri  pembeda  dengan makhluk  Tuhan  lainnya,  maka  oleh  karena  itu  ia  patut  disyukuri  dengan  jalan  mengembangkan  dan memanfaatkannya  secara  optimal.  Ibn  Jama’ah  menganjurkan  agar  setiap  peserta  didik  dapat mengembangkan  potensi  akalnya  guna  menemukan  hikmah  dan  kebenaran-kebenaran  hakiki  yang  ada dalam  seluruh  bidang  keilmuan,  termasuk  keimanan  atau  ibadah.  Ibn  Jama’ah  berpandangan,  bahwa kriteria peserta didik yang berpotensi adalah peserta didik yang mempunyai kemampuan dan kecerdasan untuk  memilih,  memutuskan  dan  mengusahakan  tindakan-tindakan  belajar  secara  mandiri,  baik  yang berkaitan  dengan  aspek  fisik,  pikiran,  sikap  maupun  perbuatan.  Peserta  didik  juga  harus  memiliki  hati yang bebas dari prasangka, ikhlas dalam penerimaan dan lurus dalam niat untuk mencapai tujuan. Sejalan dengan  pemikiran  tersebut  diatas,  Ibn  Jama’ah  telah  memberikan  penekanan  yang  sangat  jelas  bagi peserta  didik,  agar  tekun  dan  benar-benar  giat  dalam  mengasah  kecerdasan  akalnya,  serta  menyediakan waktu-waktu tertentu untuk mengembangkan kemampuan intelektualnya tersebut. 38

## E. Manusia sebagai ‘Abd Allah dan Khalifah Allah
Hakekat  manusia  diciptakan  Allah  adalah  untuk  mengemban  tugas  sebagai ‘abd  Allah dan khalifah  Allah dimuka  bumi.  Kedua  misi  manusia  tersebut,  baik  sebagai ‘abd  Allah maupun khalifah Allah ,  merupakan  perjanjian  primordial  antara  manusia  dan  Allah.  Untuk  mengemban  misi  tersebut, manusia  dibekali  alat-alat  potensial,  sehingga  manusia  dapat  mengetahui,  memahami  dan  menjalankan tugas  tersebut.  Namun  manusia  mudah  jatuh  dan  tergelincir  sehingga  melupakan  misi  yang  harus diembannya.
Kesatuan  wujud  manusia  antara  pisik  dan  pisikis  serta  didukung  oleh  potensi-potensi  yang  ada membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan al-taqwin dan merupakan manusia pada posisi yang strategis yaitu: Hamba Allah ( ‘abd Allah ) dan khalifah Allah ( khalifah fi al-ardh ).
1. Manusia sebagai ‘Abd Allah
Esensi sebagai ‘abd Allah adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan yang kesemuanya itu hanya layak  di  berikan  kepada  Tuhan.  Ketundukan  dan  ketaatan  pada  kodrat  alamiah  senantiasa  berlaku baginya.  Ia  terikat  oleh  hukum-hukum  Tuhan  yang  menjadi  kodrat  pada  setiap  ciptaannya,  manusia menjadi bagian dari setiap ciptaannya, dan ia bergantung pada sesamanya. Sebagai hamba Allah, manusia tidak bisa terlepas dan kekuasaannya. Sebab, manusia mempunyai fitrah (potensi) untuk beragama. Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk yang memiliki potensi untuk beragama sesuai dengan fitrahnya. Dan manusia dulu telah mengakui bahwa diluar dirinya ada zat yang lebih berkuasa dan mengusai  seluruh  kehidupannya.  Namun  mereka  tidak  mengetahui  hakikat  zat  yang  berkuasa.  Mereka aplikasikan apa yang mereka yakini dengan berbagai bentuk ucapan ritual seperti pemujaan terhadap batu besar,  gunung,  matahari,  dan  roh  nenek  moyang  mereka.  Kesemuanya  adalah  bukti  bahwa  manusia memiliki potensi untuk beragama, Allah berfirman:
= ֠ ^-
ִ/ִ@ 7 (4_ `
: #
N, ִa
V
bB S c d : 5&eW# : S-c- fZ Z #
:
37 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  Asy-Syafi’i, Diwan  al-Imam  Asy-Syafii ,  (Beirut:  Dar  Al-Arqam  bin  Abil- Arqam), h. 113.
38 Badaruddin Ibn Jama’ah, op.cit., h. 28.
D g h
V i ijF H /-J (\ ִc # d : V #k-*
l _ ` : m=G9- )# : noLR -# g- p[ Z Z # : i r ?☺ ! F $s&(
Artinya: maka hadapkanlah wajahmu kepada agama (Allah), tetaplah pada fitrah Allah yang telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  (agama)  itu  tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. al-Rum:30)
Berdasarkan  ayat  diatas,  tentulah  bagaimanapun  modernnya  atau  primitifnya  suatu  suku  bangsa manusia,  mereka  akan  mengakui  adanya  zat  Yang  Maha  Kuasa  di  luar  dirinya,  selanjutnya  Allah  Swt berfirman:
AP)   ִx
~3L@)•
: f€OPf : (r ?H/! , # $ (
Artinya: dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  menyembah-Ku (QS.al-Dzariat:56)
Bardasarkan  Ayat  tersebut  terlihat  bahwa  seluruh  tugas  manusia  dalam  hidup  ini  berakumulasi pada tanggung jawab mengabdi (beribadah) kepada-Nya.
2. Manusia sebagai Khalifah Allah fi al-Ardh
Bila  ditinjau,  kata  khalifah  berasal  dari fi’il  madhi  khalafa ,  yang  berarti  “mengganti  dan melanjutkan”. Bila pengertian tersebut ditarik pada pengertian khalifah,  maka dalam konteks ini artinya lebih  cenderung  kepada  pengertian  mengganti  yaitu  proses  penggantian  antara  satu  individu  dengan individu yang lain.
Di dalam al-Quran terdapat 2 ayat yang menggunakan kata khalifah (pemimpin) Pertama , Qs al-Baqarah: 30,
)* ‚ -֠ 01 -RƒY   ִ☺ # I „ j ִ֠3 I 4 $l y. : ⌧N, ִx T T:† ;# -֠ jִ!)@
Dg 3
?HLQ)NF Dg A/ NQ ‡ ; ` : ?3) ˆ ?⌧ a/bQO ⌧‰ H ☺ Š[ ‹Z >H- O ִ/-# T ‚ -֠ †I „ B  i r ?☺  !-J $s&( dan    Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Allah berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. "
dan kedua , QS -Shad: 26,
?9Œ :ִH F YO ִ/ ִ!ִ7 ⌧N, ִx I 4 $l y. : e;• - 4 1 Z Z # : (>\ )• 1 i oŽ /••-J R‘ ִ@)# : ִ/Y L’9- 3  (j, “ִ d : V Zr 4_ ֠W : r ” L’ F 3  (j, “ִ d :
B?@-# ’•:⌧, 
/HF H⌧W
ִ☺ 1
T: –Q — 8 F &• bQ )• : $˜ (
Hai  Daud,  Sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah  (penguasa)  di  muka  bumi,  Maka  berilah keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
Menarik untuk diperbandingkan bahwa pengangkatan Adam AS sebagai khalifah dijelaskan Allah dalam  bentuk  tunggal inni (sesungguhnya  Aku)  Sedangkan  pengangkatan  Daud  AS  dijelaskan  dengan menggunakan  kata inna (sesungguhnya  Kami).  Jikalau  benar  kaidah  yang  mengatakan  bahwa penggunaan  bentuk  plural,  selain  berarti li  ta'zhim ,  juga  bisa  bermakna  mengandung  keterlibatan  pihak lain  bersama  Allah  dalam  pekerjaan  yang  ditunjuk-Nya,  maka  ini  berarti  bahwa  dalam  pengangkatan Daud AS sebagai khalifah terdapat keterlibatan pihak lain selain Allah, yakni masyarakat. Adapun Adam AS dipilih langsung oleh Allah, tanpa unsur keterlibatan pihak lain.
Menurut Quraish Shihab, istilah khalifah dalam bentuk mufrad (tunggal) berarti pengusaan politik dan  religius.  Istilah  ini  digunakan  nabi-nabi  dan  tidak  digunakan  untuk  manusia  pada  umumnya. Sedangkan manusia bisa digunakan khala’if yang di dalamnya mengandung makna yang lebih luas, yaitu bukan hanya sebagai penguasa dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam hubungan pembicaraan dengan kedudukan  manusia  di  alam  ini.  Namun  demikian  yang  terjadi  dalam  penggunaan  sehari-hari  adalah bahwa  manusia  sebagi  khalifah  di  muka  bumi.  Dan  sebagai  seorang  khalifah  manusia  berfungsi mengantikan orang lain dan menempati tempat serta kedudukan-Nya. Ia menggantikan kedudukan orang lain dalam aspek kepemimpinan atau kekuasaan.  Quraish Shihab pun menyimpulkan bahwa kata khalifah itu mencakup dua pengertian:
a. Orang yang di beri kekuasaan untuk mengelola wilayah, baik luas maupun terbatas.
b. Khalifah  memilki  potensi  untuk  mengemban  tugasnya,  namun  juga  dapat  berbuat  kesalahan  dan kekeliruan. 39
Gambar Tata Pikir Epistemologi Islam 40
39 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  cet.xxx (Bandung: Mizan, 2007), h. 157.
40 Kamrani Buseri, Epistemologi Islam Dan Reformasi Wawasan Pendidikan , op.cit.
Sehingga pendidikan Islam berfungsi untuk membimbing dan mengarahkan manusia agar mampu mengemban amanah dari Allah tersebut, yaitu menjalankan tugas-tugasnya hidupnya di muka bumi baik sebagai ‘abd Allah yang harus tunduk dan taat terhadap segala  aturan dan kehendaknya serta mengabdi hanya  kepada  Allah  Swt,  maupun  sebagai khalifah  Allah dimuka  bumi,  yang  menyangkut  pelaksanaan tugas  kekhalifahan  terhadap  diri  sendiri  dalam  keluarga/  rumah  tangga,  dalam  masyarakat  dan  tugas kekhalifahan  terhadap  alam  semesta.  Dengan  adanya  pendidikan  ini  diharapkan  manusia  yang  belum mengetahui tugas manusia ini menjadi mengetahui dan manusia yang tergelincir dari misi awalnya dapat kembali lagi ke jalannya.
Tujuan  pendidikan  Islam  diarahkan  dalam  rangka  menjadikan  manusia  sebagai  “‘ abd  Allah dan khalifah  Allah ”  yang  mampu  menjalankan  tugas-tugas  kehidupan  dipermukaan  bumi  ini  mampu beribadah  sebagai  hamba  Allah,  mampu  berakhlak  mulia  dan  mampu  mengembangkan  segenap  potensi kehidupannya. Manusia dalam perjalanan hidupnya pada dasarnya mengemban amanah atau tugas-tugas kewajiban dan tanggung jawab yang dibebankan Allah pada manusia agar dipenuhi, dijaga, dan dipelihara dengan sebaik-baiknya. Adapun tugas manusia sebagai ‘abd Allah merupakan realisasi dari mengemban amanah  dalam  arti  memelihara  beban  atau  tugas  kewajiban  dari  Allah  yang  harus  dipatuhi,  misalnya kalimat Lailahaillallah atau  kalimat  tauhid  atau ma’rifat kepada  Allah.  Sedangkan khalifah  Allah merupakan  realisasi  dari  mengemban  amanah  dalam  arti  memelihara,  memanfaatkan  atau mengoptimalkan  potensi-potensi  dasar  manusia  guna  menegakkan  keadilan,  kemakmuran  dan kebahagiaan hidupnya. 41
Pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam  dalam  pembentukan  manusia  yang  sempurna  ( insan  kamil ), sangat  erat  hubungannya  pembentukan  akhlaq.  Dari  sisi  ini  manusia  juga  dapat  ditinjau  sebagai  ‘ ‘abd Allah’, sehingga  pendidikan  Islam  harus  dapat  membentuk  manusia  yang  seluruh  perilaku  dalam kehidupannya  ditujukan  oleh  beribadah  kepada  Allah,  yakni  hubungan  manusia  dengan  Sang  Khaliq. Namun  pendidikan  Islam  juga  membentuk  manusia  sebagai ‘khalifah  Allah’ ,  sehingga  manusia  dapat mengembangkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya untuk memanfaatkan semua yang dialam ini untuk kemaslahatan manusia lainnya, bahkan makhluk lainnya juga terpelihara.

## F. Simpulan
Manusia mempunyai dua potensi yang dianugerahi Allah Swt, yaitu potensi Rohani, yang meliputi Aql, Qalb, Nafs dan Ruh , juga dianugerahi potensi Jasmani, yang meliputi panca indera, keseluruh potensi ini  merupakan  konsep  dasar  manusia  yang  ikut  berperan  dalam  membentuk  perkembangan  manusia. Pendidikan  dilaksanakan membina manusia agar menjadi Insan Kamil dan bertauhid kepada Allah sesuai fitrahnya.  Fitrah  yang  bersifat  potensial  tersebut  harus  dikembangkan  secara  faktual  dan  aktual.  Untuk melakukan upaya tersebut, Islam memberikan prinsip-prinsip dasarnya berupa nilai-nilai Islami sehingga pertumbuhan potensi manusia terbimbing dan terarah. Dalam proses inilah faktor pendidikan sangat besar peranannya bahkan menentukan bentuk corak kepribadian seseorang
Pendidikan  merupakan  produk  khusus  yang  hanya  terdapat  pada  manusia,  manusia  dilukiskan sebagai: animal  educandum (makhluk  yang  harus  dididik), animal  educabile (makhluk  yang  dapat dididik)  dan homo  educandus (manusia  adalah  makhluk  yang  bukan  saja  harus  dan  dapat  dididik  tetapi harus dan dapat mendidik). Manusia merupakan elemen utama dalam pendidikan. Karena hanya manusia yang harus dan dapat dididik serta harus dan dapat mendidik, tanpa pendidikan perkembangan  manusia tidak dapat berjalan secara optimal.
Kesatuan  wujud  manusia  antara  pisik  dan  pisikis  serta  didukung  oleh  potensi-potensi  yang  ada membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan at-taqwin dan merupakan manusia pada posisi yang strategis yaitu:  Hamba  Allah  ( ‘abd  Allah )  dan khalifah  Allah .  Pendidikan  Islam  berfungsi  membimbing  dan
41 Muhaimin dan Nur Ali, op.cit., h. 19-21.
mengarahkan manusia agar mampu mengemban amanah dari Allah, yaitu menjalankan hidupnya dimuka bumi bagi sebagai ‘abd Allah maupun sebagai khalifah Allah .

## Daftar Pustaka
Adz-Dzakiey, Hamdani Bakran. Prophetic Intelligence; Kecerdasan Kenabian Mengembangkan Potensi Rabbani  Melalui  Peningkatan  Kesehatan  Ruhani . Cetakan  Keempat.  (Yogyakarta:  Al-Manar.
2008).
Ashraf,  Ali Horison baru pendidikan Islam , terj. Sori Siregar, (Pustaka Firdaus, 1996) Asmaran As. Pengantar Studi Akhlak .( Jakarta: Raja Grafindo Persada: 1994) Badaruddin Ibn Jama’ah, Tadzkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-Alim wa al-Muta’allim , (Daar Al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1354 H) Buseri, Kamrani Epistemologi Islam Dan Reformasi Wawasan Pendidikan , Tulisan ini telah disampaikan pada  Seminar  Internasional  ” Islamic  Epistemology  in  Higher  Education ”,  diselengarakan  atas kerjasama  IAIN  Antasari  Banjarmasin  dengan International  Institute  of  Islamic  Thought (IIIT) Kuala Lumpur-Malaysia, Tanggal 12 Mei 2012 di Banjarmasin. Daradjat, Zakiah, dkk, 2009. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara) Darrâz, Muhammad Abdullah Dustûr al-Akhlâq fî al-Qur’ân , (Beirut: Muassasâh al-Risâlah, 1973). Daud, Wan Mohd Nor Wan Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam Syed M. Naquib al Attas, terj. Hamid Fahmi dkk., (Bandung: Mizan, 2003) Djumberansyah,  M. Filsafat Pendidikan , (Surabaya: Karya Abditama, 1994) Harby,  Khalid  Said  bin  Ahmad  Al- Usus  al-Jaudah  at-Ta’limiyyah  fii  I’dad  wa  tadrib  al-Mu’allimmin mandzur al-Islamy , Tesis Magister pada Umm al-Qura University; tidak diterbitkan. Ilyas, Yunahar Kuliah Akhlak, ( Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI), 2005) Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam:Telaah sejarah dan pemikirannya , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011) Juwairiyah, Dasar-dasar Pendidikan Anak dalam Al-Qur’an, (Yogyakarta: Teras, 2010). Khairuddin.  Eddy, Konsep  Fitrah  Dan  Pengembangannya ,  makalah  disampaikan  pada  seminar  kelas Program Doktor Pendidikan Agama Islam Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin 2014 Langgulung, Hasan Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1992)
Ma'arif,  A.  Syafi'i Pemikiran  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  dalam Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta , ed. Muslih Usa (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991) Muhaimin  et.al., Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah (Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 2004) Mujib,  Abdul Fitrah  dan  Kepribadian  Islam:  Sebuah  Pendekatan    Psikologis .(Jakarta:  Darul  Falah. 1999).
Musthafa, Ibrahim dkk, Mu’jam Al-Wasith , (Kairo: Dar ad-Da’wah. Jilid. 2) Nahlawy, Abdurrahman al- Yusuf bin Abdil Barr Al-Qurthuby (Damaskus: Dar el-Fikr, 1986) Qardhawi, Yusuf Al- Aql  wal-Ilm fil-Qur ‟ an  al-Karim , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996) Rifani,    Wahyudi Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibn  Jamaah  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Di Indonesia ,  makalah  disampaikan  pada  seminar  kelas  Program  Doktor  Pendidikan  Agama  Islam Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin 2014 Rodiah, dkk, Studi Qur’an: Metode dan konsep . (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010) Saha,  M.  Ishom  El-  dan  Saiful  Hadi, Sketsa  Al-Qur’an:  Tempat,  Tokoh,  Nama  dan  Istilah  dalam  al- Qur’an , (Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005) Shihab,  M.  Quraish Membumikan  AlQur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat , cet.xxx (bandung: Mizan, 2007) Shihab, Quraish Wawasan Al-Quran, Tafsir Maudhu ‟ i atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. III. (Bandung: Mizan, 1996) Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Media Pratama, 2001) Suriasumantri,  Jujun  S.  “Tentang  Hakekat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Redaksi”,  dalam    Jujun  S.
Suriasumantri  (ed), Ilmu  Dalam  Perspektif:  Sebuah  Kumpulan  Karangan  Tentang  Hakekat  Ilmu, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006) Susanto,  A. Filsafat  Ilmu:  Suatu  Kajian  Dalam  Dimensi  Ontologis,  Epistimologis,  dan  Aksiologis , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011)
Syafi’i, Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy- Diwan al-Imam Asy-Syafii , (Beirut: Dar Al-Arqam bin Abi al-Arqam).
Tauhid, Abu dan Mangun Budianto, Beberapa Aspek Pendidikan Islam , (yogyakarta : Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1990) Yasin, A. Fatah Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008) Zayadi,  Ahmad Manusia dan Pendidikan dalam Perspektif al-Quran . (Bandung: PSPM, 2004)