Dinamika: Volume 2 (2) 2019
Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajarannya
e-issn 2715-8381

## STRUKTUR DAN NILAI BUDAYA CERITA RAKYAT SUKABUMI SELATAN
Usu Susilawati Sekolah Dasar Negeri Pasirgoong Kecamatan Ciracap Kabupaten Sukabumi, Indonesia Email : usususilawati80@gmail.com
Dikirim:     20 April  2019        Direvisi: 23 Mei 2019         Diterima: 18 Juni 2019       Diterbitkan: 30 Agustus 2019

## ABSTRAK
Artikel  ini  akan  memaparkan  struktur  dan  nilai  budaya  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan.  Sebagai  penelitian deskriptif  kualitatif,  digunakan  strategi  multi  metode  dengan  teknik  observasi,  teknik  wawancara,  studi  pustaka, studi  dokumentasi,  dan  teknik  transkripsi  lisan  ke  dalam  tulisan.  Kemudian  melakukan  pengkajian  struktur  dan nilai  budaya,  dan  selanjutnya  dimanfaatkan  sebagai bahan  ajar  menyimak  teks  fiksi.  Kesimpulan  hasil  kajiannya yaitu (1) Sukabumi Selatan merupakan daerah yang masih memelihara budaya leluhur beserta adat istiadatnya, (2) penceritaannya  secara  lisan  berasal  dari  Suku  Sunda  yang  mengandung  banyak  nilai  kehidupan  bagi  suku pemiliknya,  (3)  struktur  ceritanya  meliputi  tokoh  penokohan,  tema,  amanat,  alur,  latar,  gaya  bahasa,  dan  titik pandang  yang  menarik  untuk  disimak,  dan  (4)  nilai  budaya  didalamnya  yakni  nilai  kenikmatan,  nilai  kehidupan, nilai kejiwaan, dan nilai kerohanian sebagai solusi  pembina karakter adiluhung bangsa.
Kata kunci : cerita rakyat, struktur, nilai, dan  karakter.

## ABSTRACT
This article will explain the structure and cultural value of folklore in South Sukabumi. As a qualitative descriptive study,  a  multi-method  strategy  was  used  with  observation  techniques,  interview  techniques,  literature  studies, documentation studies, and oral transcription techniques into writing. Then do an assessment of the structure and cultural values, and then used as teaching material to listen to fictional texts. The conclusions of the results of the study are (1) South Sukabumi is an area that still preserves ancestral culture and customs, (2) oral narration comes from  the  Sundanese  who  contain  a  lot  of  life  values  for  the  tribe  owners,  (3)  the  structure  of  the  story  includes characterizations, themes, mandate, plot, setting, linguistic style, and interesting point of view to be listened to, and (4) the cultural values in it namely the value of enjoyment, life value, mental value, and spiritual value as solutions to build the nation's noble character.
Keywords : folklore, structure, values, and characters.

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  produk  budaya  dan  berada  dalam  peradaban  manusia  semenjak  ribuan  tahun yang  lalu.  Kehadirannya  sebagai  realitas  sosial  dan  dinilai  sebagai  seni  kreatif  yang  memiliki  budi, imajinasi, dan emosi. Hal ini berhubungan dengan cerita rakyat (folklore) yang kini hampir punah. Maka, intensitas  penelitian  sastra  ditujukan  untuk  penyelamatan  nilai-nilai  budaya  bangsa.  Bahkan,  tanggung jawab  pembinaan  dan  pengembangan  sastra  tidak  semata-mata  dibebankan  kepada  para  peneliti  tetapi juga  kritikus,  penerjemah,  sastrawan,  guru  sastra,  budayawan,  serta  seluruh  masyarakat  budaya Indonesia.
Penelitian  folklor  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  (dari  semua  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia)  dan  menerbitkan  kesusastraan  tradisional  populer  yang  tersebar  di  Indonesia  untuk
pengembangan  ilmu  folklor  di  masa  kini.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  James  Danandjaja  (2002:3) “...akhirnya penelitian folklore Indonesia sangat berguna bagi persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia”. Betapa  pentingnya  suatu  pemerintah  mempelajari  folklornya,  sudah  tentu  untuk  kesatuan  bangsa  serta peningkatan  taraf  hidup  rakyatnya.  Bahkan,  menurut  David  Landes  (2000)  “Culture  makes  all  the difference” (budaya membuat semuanya berbeda).
Folklor  dan  sastra  berkontribusi  pada  keprihatinan  bangsa  akan  krisis  moral  dan  keteladanan. Karena  folklore  yang  mengandung  nilai  merupakan  pembentuk  karakter  sejak  dini,  agar  manusia  lebih mengutamakan  kemampuan  akal  dan  memarginalkan  peranan  nilai-nilai  Ilahiyah.  Menurut  William  R. Bascom (1965) dalam Danandjaja, terdapat empat fungsi folklor yang menjadikan folklor tersebut sangat menarik  serta  penting  untuk  diselidiki  ahli-ahli  ilmu  masyarakat  dan  psikologi  dalam  rangka melaksanakan  pembangunan  bangsa  Indonesia,  yaitu  :  “…Sebagai  alat  pendidikan  anak  (pedagogical device)…”(Bascom dalam Danandjaja, 2002 : 19). Dalam hal ini berarti telah terjadi proses pelestarian folklore secara sistematik dan terintegrasi pada dunia pendidikan, khususnya pengajaran sastra.
Namun harus diakui, apresiasi sastra bukanlah pelajaran yang bisa dengan mudah ‘menghipnotis’ peserta  didik  untuk  menggemari  teks-teks  sastra.  Kendala  pertamanya  adalah  pelajaran  sastra  dianggap tidak  prosfektif  dan  ‘miskin’  nilai  praktisnya jika  dikaitkan  dengan  denyut  kehidupan  dan  masa  depan. Kedua, tidak semua guru sastra memiliki minat serta kreativitas yang memadai dalam menyajikan teks- teks  sastra  yang  menarik  dan  memikat  peserta  didik.  Ketiga,  langkanya  buku  sastra  yang  mengandung kearifan lokal. Maka, berikut ini Brouhton (1978) dalam H.G Tarigan berkata “Guru merupakan sumber cerita yang menarik karena disesuaikan dengan kebutuhan dan tujuan yang hendak dicapai…” (Brouhton dalam  Tarigan,  2008:40).  Misalnya  menyimak  unsur  instrinsik  dongeng,  menurut  Raminah  Baribin meliputi : “1) tokoh dan penokohan; 2) tema; 3)  amanat; 4) alur atau plot; 5) latar; 6) gaya bahasa; dan 7) pusat pengisahan” (Baribin, 1985 : 52). Kemudian siswa diharapkan dapat menggali nilai yang dapat diterapkan di  kehidupan  sosialnya.  Hal  ini   sejalan dengan  pendapat  ahli antropologi  Clyde Kluckhohn berikut :
Nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat istiadat sebagian besar  masyarakat  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pedoman,  yang  memberi  arah  dan  orientasi pada kehidupan para warga masyarakat  (Kluckhohn dalam Koentjaraningrat,: 2000 : 153).
Max  Scheller  (2002)  pun  seorang  filsuf  asal  Jerman  berpendapat  tentang  nilai,  yakni  “Suatu kenyataan  yang  tersembunyi  di  balik  kenyataan  lain”  (Scheller  dalam  Atmadi  dan  Setyaningsih, 2000:37).
Setelah  kegiatan  menyimak  serta  pemerolehan  nilai,  diharapkan  pula  ada  efek  positif  untuk peningkatan pengajaran sastra, seperti dikemukakan Yus Rusyana, berikut ini :
Pengajaran sastra dapat digunakan untuk ikut serta dalam usaha mencapai tujuan apresiasi sastra. Tujuan  pengajaran  sastra  adalah  untuk  menjauhharikan  si  terdidik  agar  ia  dapat  menghayati  nilai-nilai luhur, agar ia siap melihat dan mengenal nilai budaya dengan tepat, dan dapat menjawab dengan hangat dan simpatik (Rusyana, 1984 : 3).
Hal  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Huck  dkk,  tentang  pembelajaran  sastra  di  Sekolah  Dasar, yakni :
Pembelajaran  sastra  di  SD  harus  memberi  pengalaman  pada  siswa  yang  akan  berkontribusi  pada empat tujuan : 1)pencarian kesenangan pada buku; 2) menginterpretasi bacaan buku; 3) mengembangkan kesadaran bersastra; dan 4) mengembangkan apresiasi (Huck dalam Djuanda, 2014. I (2) : 191-200).
Disinilah  peran  guru  sebagai  pencipta  (creator)  dan  penyaji  pembelajaran  yang  menyenangkan. Seperti  dikemukakan  oleh  Abdul  Majid,  ada  beberapa  jenis  bahan  ajar  yang  sering  disukai  oleh  siswa, yaitu :
Bahan  Ajar  Cetak  (printed),  penyajian  dan  bahan  mudah  sebagai  dokumen  bernilai  besar  serta biaya pembuatannya relatif sedikit; Bentuknya handout, buku, modul, lembar kerja siswa, brosur, leaflet, wallchart, foto/gambar, model/market yang disenangi siswa;…(Majid, 2008:)
Begitupula  diingatkan  oleh  Elaine  B.  Johnson  (2002)  tentang  sebuah  ‘Dongeng  Kuno  Jepang’  , yaitu  dongeng  tentang  seekor  burung  penyanyi  langka  yang  indah  dan  dikagumi  di  Jepang.  Suatu  hari para pejabat dari berbagai negara berkumpul dan melihat burung tersebut tidak mau bernyanyi. “Bunuh Burung  itu  jika  dia  tidak  mau  bernyanyi”,  kata  pejabat  pertama.“Buat  Burung  itu  bernyanyi”,  kata pejabat kedua.“Tunggu, tunggu dan tunggu Burung itu bernyanyi”, kata pejabat ketiga”. Prinsip tersebut mendesak  dan  menuntut  guru  sebagai  pendidik  untuk  terus  menunjukkan  keunikan,  keragaman, kreativitas,  kerjasama,  serta  mencipta  lingkungan  pembelajaran  yang  menyenangkan  sehingga  dapat memotivasi peserta didik untuk mencapai kompetensi yang optimal.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  emergent  (berubah  dan  berkembang  sesuai  temuan  di  lapangan)  dan disempurnakan dengan strategi multi metode. Artinya, data yang diperoleh dengan instrumen wawancara, dilengkapi  lalu  diperkuat  dan  disempurnakan  dengan  instrumen  observasi  serta  studi  dokumenter. Diawali  dengan  masalah  bayangan  (foreshadow  problems)  untuk  memfokuskan  penelitian,  selanjutnya mereformulasikan  pertanyaan  sejalan  dengan  data  yang  diperoleh  dari  lapangan,  tujuannya  untuk menentukan lokasi dan juru cerita (informan) yang akan dipilih. Peneliti menjadi segalanya dari proses bahkan  sebagai  instrumen  penelitian,  pengamat  penuh,  pewawancara  mendalam,  dan  sebagai  peneliti partisitatif. Sebagai parameter dan tradisi penelitian (research tradition), pemilihan lokasi (site selection) sebagai sumber data yang memenuhi karakteristik objek, telah dipertimbangkan dan dirumuskan dengan jelas  pemilihannya  berdasarkan  pendekatan  dan  tujuan  penelitian.  Yaitu  dilaksanakan  di  Sukabumi Selatan  yang  terdiri  dari  sembilan  (9)  Kecamatan  (Ciemas,  Waluran,  Jampangkulon,  Cimanggu, Kalibunder, Tegalbuleud, Cibitung,  Surade,  dan  Ciracap).  Kaitannya  dengan  generalisasi,  adalah  masih banyak  cerita  rakyat  yang  belum  tereksplor  dan  belum  dikaryakan  yang  dinilai  memadai  (refresentatif) untuk  dijadikan  penelaahan  sastra.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  selain  masalah  cara  berpikir induktif, prosedurnya merujuk kepada M. Atar Semi yakni “Tahap pengumpulan data, pengklasifikasian, pengolahan,  penganalisisan,  pemanfaatan,  menyimpulkan  serta  penyajian  hasil  penelitian,  kemudian memberi komentar serta alasan yang memuat saran-saran mengenai hasil penganalisisan dan penyusunan laporan” (Semi, 2012:37).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan,  hasilnya  berupa  sepuluh  (10)  cerita  yakni  cerita Leuwigugur, cerita Pasirgoong,  cerita Puncak Pantun,  cerita Karangbolong, cerita Curug Banteng, cerita Keusik Urug, cerita Guha Gentong, cerita Batu Panganten,  cerita Gunung Cimahpar, dan cerita Curug Putri  Manik.  Kesepuluh  cerita  rakyat  tersebut  disajikan  ke  dalam  ’Buku  Kumpulan  Dongeng’  yang dilengkapi gambar ilustrasinya. Buku dongeng ini dimanfaatkan sebagai referensi teks sastra cerita fiksi untuk bahan ajar Apresiasi Bahasa dan Sastra Indonesia  siswa Sekolah Dasar.

## Struktur Cerita
Menurut  Aminuddin  “Cerita  fiksi  adalah  kisahan  yang  diemban  oleh  pelaku  dengan  pemeranan, latar serta tahapan dan rangkaian cerita tertentu yang bertolak dari hasil imajinasi pengarangnya sehingga menjalin  suatu  cerita”(Aminuddin,2009:66).  Sedangkan  cerita  rakyat  dari    Sukabumi  Selatan  termasuk pada cerita prosa fiksi serta terdiri dari unsur-unsur intrinsik seperti di bawah ini.

## Tokoh Penokohan
Cerita  Leuwigugur  tokoh  utamanya  adalah  Bu  Siur  dengan  watak  protagonisnya.  Sebagai  tokoh sentral, Bu Siur pada awalnya merupakan seorang yang sabar. Tetapi Bu Siur pun adalah manusia biasa
yang  dibatasi  kemampuannya  oleh  Sang  Pencipta.  Ketika  ia  dihadapkan  pada  kenyataan  pahit (kehilangan anaknya), maka ia begitu mudahnya bersikap putus asa bahkan dendam, sehingga kematian menjadi  akhir  kehidupannya.  Lain  halnya  dengan  tokoh  Pak  Galuh,  ia  sabar  dan  bijaksana  dalam menyikapi keadaan meskipun betapa beratnya cobaan yang menimpa keluarganya. Namun, dengan bekal ilmu  ia  pun  perlahan  bisa  menerima  taqdir  hidup  yang  dituliskan  Tuhan  untuk  dirinya.  Bahkan,  Pak Galuh bisa  membalaskan  kematian anak  dan  istrinya dengan  menemukan jasad Ikan  Lubang  pemangsa Raden  Satangkal.    Dan  Ikan  Lubang    sebagai  tokoh  pembantu  antagonis,  dianggap  tokoh  jahat  karena telah  memakan  Raden  Satangkal.  Keberadaannya  sangat  tidak  disukai  pembaca,  tetapi  dengan  adanya tindakan teledor dari tokoh sentral Bu Siur, maka tokoh Ikan Lubang ini menjadi pemikat yang sempurna dalam kisah Leuwigugur tersebut. Tokoh-tokoh figuran lain pun seperti  warga Cilegok, sungai dan petir merupakan tokoh pembantu yang keberadaannya sangat mendukung tokoh utama.
Cerita  Pasirgoong,  Aki  Alung  sebagai  tokoh  utama  yang  baik  hati  dan  berwatak  protagonis. Sosoknya  ambisius  untuk  membuktikan  keanehan  yang  terjadi  di  setiap  malam  senin.  Pertemuannya dengan  makhluk  gaib  Prabu  Siliwangi,  banyak  mendapatkan  pelajaran  hidup  terutama  dari  nasihat- nasihat  yang  dilontarkan  oleh  Prabu  Siliwangi.    Kegiatan  bertani  yang  selama  ini  Aki  Alung  tekuni ternyata  bukan  semata  hasil  kerja  keras  ototnya  saja  melainkan  ada  campur  tangan  dari  Alloh  SWT. Melimpahnya  hasil  panen  menggambarkan  keberkahan  dari  bertaninya  yang  diakibatkan  banyak bersyukur.  Bahkan,  seorang  Raja  Padjajaran  sekali  pun  tanpa  henti  (setiap  malam  senin)  mengadakan syukuran atas segala limpahan nikmat dari- Nya demi keberkahan dan keselamatan hidup ini.
Cerita  Puncak  Pantun,  Dewi  Canting  merupakan  tokoh  sentral  yang  mempunyai  watak  penyabar dan  teguh  hati.  Kekurangan  fisik  tidaklah  jadi  penghalang  baginya  untuk  selalu  mengagungkan  Sang Khalik.  Bahkan,  dengan  kekurangannnya  itu  ia  dapat  merasakan  betapa  indahnya  kehidupan  ini. Misalnya,  pertemuannya  dengan  Jaka  Seureuh  membawa  ia  kepada  pengalaman  hidup  yang  sangat berharga.  Mulai  dari  dijauhi  banyak  lelaki  karena  giginya  yang  menakutkan  hingga  dipuja  oleh  Jejaka yang  gagah berani dan penuh kasih sayang. Semua itu adalah gambaran dari kemurahan Sang Pencipta kepada  makhluknya  yang  taat  dan  sabar.  Sama  halnya  dengan  Jaka  Seureuh  yang  berwatak  penyayang dan  bertanggungjawab  merupakan  tokoh  protagonis,  ia  rela  mengorbankan  mata  bahkan  nyawa  demi cintanya  pada  Dewi  Canting.  Sedangkan  Sanghyang  Banyuresmi  adalah  tokoh  yang  keras  kepala sehingga  berperan  antagonis,  akibat  ia  murka  kepada  muridnya  karena  merasa  tidak  dipatuhi  untuk menyempurnakan  ilmu  batin  yang  ditugaskan  kepada  Jaka  Seureuh.  Akhirnya  klimaks  cerita  ini  ada setelah kematian tiba pada salah satu tokoh cerita Puncak Pantun tersebut.
Cerita Karangbolong, tokoh utamanya adalah Buaya Tajini, Pungjini, dan Maljini. Keberadaan tiga buaya jelmaan ini merupakan unsur pemikat bagi para pembaca, karena perwatakan mereka bertiga layak untuk dijadikan teladan. Mereka taat kepada gurunya, selain itu mereka pun memiliki watak yang mulia (suka  membantu  manusia,  selalu  hidup  bersih,  dan  hormat  kepada  Sang  Guru).  Dibantu  oleh  peranan Sanghyang  Sapat  yang  tegas  dan  bijaksana  dalam  bertindak.  Beliau  selalu  mengutakan  keselamatan orang lain, seperti ketika rakyat pajampangan dikejar oleh tentara penjajah, maka dengan gesitnya beliau mengeluarkan  ilmu  saktinya  untuk  melindungi  mereka.  Rakyat  Pajampangan,  mereka  pun  berwatak protagonist  dan  pantang  menyerah  meskipun  sering  dianiaya  oleh  penjajah.  Dan  tentara  Belanda  yang berwatak  antagonis  selalu  menindas  dan  memaksa  rakyat  pajampangan  untuk  meyerahkan  hasil  panen. Maka,  dengan  kejahatannya  itu  mereka  pun  celaka  dimangsa  oleh  tiga  buaya  muridnya  Eyang Partadilaga.
Begitupula pada cerita Curug Putri Manik, terdapat tokoh sentral yaitu Putri Manik dibantu oleh Bi Rambeng  sebagai  tokoh  protagonis.  Dengan  berbagai  risiko,  Putri  Manik  mengajukan  syarat  yang menurutnya tidak akan pernah terpenuhi oleh Sempur Dalem. Namun, terkadang rencana Tuhan tidaklah selalu  selaras  dengan  kebaikan  dan  keinginan  hati,  sehingga  apa  yang  dialami  Putri  Manik  sangatlah tidak  terduga.  Ia  harus  dikutuk  oleh  kemarahan  Sempur  Dalem  hingga  harus  berubah  wujud  menjadi sebuah air terjun. Sedangkan Sempur Dalem yang dibantu tokoh figuran pasukan jin yang berwatak jahat sebagai  tokoh  antagonis.  Mereka  ini  yang  meyebabkan  petaka  bagi  Kerajaan  Palangpang,  mulai  dari tewasnya  Raja  hingga  terbujurnya  Putri  Manik.  Ternyata  syetan  selalu  berdampingan  dengan  sosok
manusia yang jahat seperti Sempur Dalem, yang memuaskan keangkuhannya dengan berbagai cara untuk mendapatkan apa yang ia inginkan.

## Tema
Istilah  tema  menurut  teori,  “Tema  adalah  suatu  gagasan  sentral  yang  menjadi  dasar  tolak penyusunan    karangan  dan  sekaligus  menjadi  sasaran  dari  karangan  tersebut  “.  Sedangkan  menurut temuan penulis tentang tema yang tersirat, diuraikan sebagai berikut.
Dalam cerita Leuwigugur ‘keteledoran menimbulkan bencana dan penyesalan’. Ketidakhati-hatian Bu  Siur  dalam  menjaga  anaknya    mengakibatkan  hilangnya  Raden  Satangkal.  Hal  ini  disebabkan  oleh kesibukan keluarga Bu Siur dalam menjalani rutinitas bertaninya. Bagi masyarakat sunda, tradisi bertani sangatlah  diutamakan  karena  menyangkut  kesejahteraan  hidup  yakni  berhubungan  dengan  ketersediaan makanan. Terkadang hal-hal lain disisihkan dahulu demi mendapatkan pemuas lahiriyah (padi/makanan). Bu  Siur  dan  Pak  Galuh  pun  dengan  segala  keterbatasannya  sebagai  manusia,  mereka  berjuang  habis- habisan  demi  makanan.  Namun,  ternyata  usahanya  itu  hanya  menimbulkan  dua  sisi  kenyataan  yang bertolak  belakang.  Satu  kenyataan  adalah  mendapatkan  hasil  tani  yang  melimpah,  dan  satu  kenyataan lain adalah kehilangan anak tercintanya.
Pada  cerita  Pasirgoong  terdapat  tema  ‘pandai  bersyukur  akan  penuh  berkah’.  Hal  ini  dilakukan Prabu Siliwangi dalam mensyukuri kelahiran Putri Kadita denga cara banyak bersedekah. Aki Alung pun dalam menjalani prosesi taninya tak luput dari syukur, ia selalu taat pada aturan agama, aturan tani dan tatakrama hidup, alhasil setiap panennya selalu dilimpahi berkah. Bahkan, tak hanya manusia saja yang diwajibkan untuk bersyukur, tetapi makhluk lain pun tercipta sama yakni hanya untuk beribadah kepada Sang Pencipta salah satunya dengan cara bersyukur.
Kemudian  dalam  cerita  Puncak  Pantun  terdapat  tema  tentang  ‘pengorbanan  cinta  kasih’, diperankan  oleh  Dewi  Canting  yang  menahan  rasa  sakit  dan  derita  hati  demi  ketulusan  cintanya.  Hal yang sama dilakukan pula oleh Jaka Seureuh yakni dengan menusuk kedua matanya hingga buta, hal ini menunjukkan  pengorbanan  cinta  yang  luar  biasa  yang  terjadi  pada  dua  manusia  ini.  Bahkan,  Jaka Seureuh  sanggup  mengabaikan  tugas  dari  gurunya  demi  cintanya  hingga  ia  rela  mati  tenggelam  dalam pertarungan  melawan  Sanghyang  Banyuresmi.  Cinta  memang  luar  biasa,  meskipun  rupa  Dewi  Canting menurut  lelaki  lain  amat  menakutkan,  tetapi  tidak  bagi  Jaka  Seureuh.  Suara  merdu  pantunnya  Dewi Canting sanggup merubah rupa buruknya menjadi sebuah keindahan dan kasih sayang yang sangat besar bagi Jaka Seureuh.
Pada  cerita  Karangbolong  terdapat  tema  ‘amarah  yang  tak  terkendali  merugikan  diri  sendiri’, seperti  yang  dirasakan  Tajini  Pungjini  Maljini  yang  disupata  oleh  gurunya.  Namun,  amarah  di  sini bukanlah amarah  yang  tidak  beralasan. Justru  kemarahan ini  muncul  karena  naluri  dan  hasrat  baik  dari tiga  buaya  untuk  menolong  manusia  yakni  rakyat  pajampangan  yang  sedang  ditindas  oleh  tentara penjajah.  Tetapi  sebagai  murid  yang  taat  kepada  guru  dan  berpegang  teguh  pada  ucapan,  mereka  rela menjalani hukuman yang diakibatkan dari perbuatannya. Bahkan, hal ini menjadi satu kebanggaan bagi Eyang  Sapat  kepada  ketiga  muridnya  itu,  karena  mereka  telah  berani  mengambil  risiko  yang membahayakan  diri  sendiri  demi  menolong  manusia.  Sikap  inilah  yang  layak  ditiru  oleh  kita  manusia pada umumnya dan pembaca khususnya.
Sedangkan  pada  cerita  Curug  Putri  Manik,  tersirat  tema  ‘penolakan  cinta  berujung  petaka’.  Bagi Putri Manik menolak cinta orang tamak dengan sebuah syarat merupakan jalan terbaik meskipun harus berujung kutukan pada dirinya sendiri. Apa pun yang dilakukan Putri Manik adalah demi rakyatnya serta demi  memberi  pelajaran  kepada  Sempur  Dalem  yang  tamak  dan  angkuh.  Namun,  satu  kesalahan  dari Putri yaitu meremehkan kemampuan Sempur Dalem yang bisa bekerjasama dengan pasukan Jin. Dengan bantuan para Jin tersebut semua permintaan Putri Manik hampir saja terwujud, meskipun pada akhirnya petaka datang kepada Sang Putri yang menjelma menjadi air terjun yang sangat indah sampai kini.

## Amanat
Amanat  merupakan  ajaran  moral  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  pengarang  melalui karyanya.  Sedangkan  menurut  penulis  amanat  merupakan  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  si pengarang  kepada  pembacanya  sehingga  pembaca  mampu  mengambil  hikmah  atau  manfaat  melalui karyanya.  Temuan  penulis tentang  amanat  cerita  di  Sukabumi  Selatan,  terlihat  pada  uraian  deskripsi  di bawah ini.
Amanat  yang  terkandung  dalam  cerita  Leuwigugur  ditujukan  kepada  Bu  Siur  yang  seharusnya tidak  berputus  asa  karena  kehilangan  anaknya.  Akibat  dari  rasa  sakit  dan  derita  hatinya,  Bu  Siur  lupa berdo’a  dan  timbul  keputusasaan  hingga  akhirnya  dijemput  kematian.  Sebuah  pelajaran  yang  sangat berharga  bagi  kita  manusia,  di  kala  bencana  dan  kecewa  tiba  maka  obatnya  adalah  berdo’a  dan  sabar. Karena  sesungguhnya  derita  ada  hanyalah  semata-mata  sebagai  ujian  dari  Yang  Maha  Kuasa  kepada umat-Nya.  Ketika  seorang  manusia  sanggup  melewati  ujian  dengan  sabar  dan  tawakal,  niscaya kemenangan dan kesenangan akan didapati.
Sedangkan amanat yang ada dalam cerita Pasirgoong adalah ‘kita harus terus bersyukur atas segala nikmat  dari  Allah’,  niscaya  keberkahan  datang  seperti  yang  diamanatkan  Prabu  Siliwangi  kepada  Aki Alung.  Dengan  berbagai  upaya  kita  sebagai  manusia,  sikap  syukur  hendaklah  dipupuk  dengan  baik. Setiap manusia tercipta dengan taqdirnya masing-masing, ada taqdir yang beruntung ada pula yang tidak beruntung. Namun, beruntung atau pun tidak kita sebagai makhluk Tuhan berkewajiban mensyukurinya karena  Tuhan  pasti  melihat  yang  kita  kerjakan.  Terbukti  dengan  sikap  syukur  yang  dilakukan  Prabu Siliwangi dapat menimbulkan keberkahan luar biasa.
Kemudian pada cerita Puncak Pantun terdapat amanat ‘tepati janji dan sebagai sebuah kewajiban’, meninggalnya Jaka Seureuh akibat tidak menepati janji kepada gurunya. Ia seakan lupa pada tugas dari gurunya  untuk  tidak  tertarik  kepada  wanita  sebelum  ilmu  batinnya  sempurna,  hal  ini  semata  untuk pencapaian  ilmu  tinggi  bagi  dirinya.  Namun,  dengan  godaan  suara  pantun  Dewi  Canting  yang  sangat merdu  membuat  Jaka  Seureuh  inkar  terhadap  ucapannya  sendiri,  dan  akhirnya  ajal  pun  harus  menjadi tebusannya.  Sungguh  mengharukan  kisah  ini,  ketika  cinta  yang  dinanti-nanti  datang  maka  dengan sendirinya perpisahanpun menjemputnya.
Selanjutnya  pada  cerita  Karangbolong  terdapat  amanat  ‘kendalikan  amarah  demi  orang  yang disayangi’.  Karena  kemarahan  tiga  buaya  kepada  penjajah  Belanda  mengakibatkan  amarahnya  tidak terkendali  hingga  terpisahnya  mereka  dari  guru  terkasih  Eyang  Partadilaga.  Membatasi  amarah  dan mengendalikannya  memang  suatu  perbuatan  yang  sulit,  terlebih  pada  saat  yang  tak  terduga.  Ketika Buaya  Pungjini  Tajini  Maljini  marah  karena  melihat  rakyat  pajampangan  yang  dikejar-kejar  peluru penjajah,  maka  secara  tidak  sadar  mereka  menerkam  semua  penjajah  itu  tanpa  bisa  berpikir  terlebih dahulu.
Kemudian yang terakhir cerita Curug Putri Manik mengandung amanat ‘jangan meremehkan orang lain dan pikirkanlah resiko dari setiap ucapan’. Cara Putri Manik yang tidak mengukur kesaktian Sempur Dalem  menimbulkan  kutukan  bagi  dirinya.  Dengan  maksud  memberikan  pelajaran  kepada  Sempur Dalem,  Sang  Putri  pun  meminta  sesuatu  tanpa  dipikir  terlebih  dahulu.  Namun,  apa  pun  akibatnya  bagi Putri  Manik  merupakan  hal  yang  luar  biasa  yang  dilakukan  seorang  pemimpin  bagi  rakyatnya.  Justru dengan  wujudnya  yang  sekarang  (air  terjun),  maka  Putri  Manik  tetap  ada  dan  dapat  memberikan  kasih sayangnya melalui air terjun tersebut kepada rakyat Palangpang sampai saat ini.

## Alur atau Plot
Menurut teori, alur dalam  karya fiksi pada umumnya adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Sedangkan menurut  penulis, yang dimaksud dengan alur atau plot yang ada dalam cerita rakyat di
Sukabumi  Selatan,  yaitu  serangkaian  kejadian  yang  merupakan  suatu  jalur  tempat  lewatnya  rentetan peristiwa yang tidak terputus-putus dalam suatu cerita.
Dalam  cerita  Leuwigugur,  kronologi  ceritanya  diawali  sebuah  mimpi  Bu  Siur  dan  Pak  Galuh yang  mendapatkan  bayi  serta  melahap  anak  ikan  belut.  Dilanjutkan  dengan  lahirnya  Raden  Satangkal yang  bertepatan  pada  musim  bertani  sehingga  bayi  tersebut  tidak  dijaga  dengan  baik  oleh  Bu  Siur. Kesibukan  Bu  Siur  inilah  yang  mengakibatkan  hilangnya  Raden  Satangkal  yang  ditelan  oleh  Ikan Lubang,  sehingga  muncul  sikap  putus  asa  dan  sumpah  Bu  Siur  hingga  terjadinya  sambaran  petir  yang maha dahsyat pada tengah sungai Cilegok.
Sedangkan dalam cerita Pasirgoong, kronologi cerita berawal dari dicurinya padi-padi Aki Alung serta  sering  terdengarnya  suara  gong,  sehingga  muncul  kepenasaran  Aki  Alung  untuk  membuktikan keadaan  di  puncak  bukit  sehingga  ia  dapat  bertemu  dengan  Prabu  Siliwangi  yang  memberi  banyak nasihat bermanfaat.
Selanjutnya  dalam  cerita  Puncak  Pantun,  terdapat  kronologi  yang  rasional  yakni  penyebab terjadinya perpisahan antara Dewi Canting dengan Jaka Seureuh adalah akibat janji yang diabaikan oleh Jaka Seureuh. Bermula dari alunan suara pantun yang menimbulkan rasa penasaran Jaka Seureuh untuk menemui  pemilik  suara  tersebut.  Dilanjutkan  dengan  pertemuan  mereka  berdua  hingga  terjalin  kasih sayang,  dan  akhirnya  mereka  dipisahkan  oleh  gurunya  dengan  cara  ditenggelamkan  ke  dasar  sungai Cikaso.
Kemudian  pada  cerita  Karangbolong,  kemarahan  Buaya  Tajini  Pungjini  Maljini  menyebabkan emosi  yang  tidak  dapat  dikendalikan  hingga  menelan  habis  tentara  Belanda,  dan  mengakibatkan dikeringkannya  tempat  tinggal  mereka  menjadi  hutan  rumput  oleh  gurunya.  Berawal  dari  penindasan penjajah  Belanda  kepada  rakyat  pajampangan  yang  menimbulkan  amarah  bagi  tiga  buaya  sehingga diterkamnya para penjajah tersebut tanpa sisa seorang pun.
Terakhir cerita Curug Putri Manik  terdapat kronologi cerita yang bermula dari penolakan cinta Putri  Manik  kepada  Sempur  Dalem.  Disebabkan  tidak  menerima  cinta  serta  lamaran  Sempur  Dalem inilah,  Putri  Manik  dikutuk  menjadi  air  terjun.  Hal-hal  itu  tidak  hanya  berupa  perilaku  yang  tampak, seperti pembicaraan atau gerak-gerik, tetapi juga menyangkut perubahan tingkah laku tokoh yang bersifat nonfisik seperti perubahan cara berpikir, sikap, dan sebagainya.

## Latar (Setting)
Latar  atau  setting  adalah  lingkungan  tempat  peristiwa  terjadi,  atau  ruang  yang  dapat  diamati. Tanpa adanya latar pada sebuah cerita, maka pemaknaan cerita  menjadi kurang, bahkan cerita tersebut tidak  diminati  oleh  pembaca.    Menurut  temuan  penulis,  latar  yang  ada  pada  cerita  Leuwigugur,  cerita Pasirgoong, cerita Puncak Pantun, cerita Karangbolong, dan cerita Curug Putri Manik, terdapatnya latar waktu, latar tempat, dan latar sosial yang jelas.
Dalam  cerita  Leuwigugur,  tempat  kejadiannya  di  Kampung  Cilegok  di  pinggir  sungai  dalam keadaan hujan lebat. Di sungai Cilegok ini sejak dulu sering terjadi hilangnya binatang peliharaan warga secara  tidak  wajar,  yaitu  hilang  ketika  binatang  meminum  air  sungai  dan  tenggelam  tanpa  ditemukan bangkainya.  Dimungkinkan  pemangsa  binatang-binatang  ini  pula  yang  menyebabkan  hilangnya  Raden Satangkal.Waktu peristiwanya sekitar tahun 1860 M, waktu yang belum terlalu lama karena sampai saat ini  warga  sekitar  masih  mengenal  baik  kronologi  kejadiannya.  Bahkan,  tradisi  membaca  mantera  serta tradisi  membakar  kemenyan  hingga  kini  masih  kental  dalam  kehidupan  warga  Ciraden  dan  warga Kalapasatangkal.
Kemudian  dalam  cerita  Pasirgoong,  keberadaan  Kampung  Cipeundeuy  hingga  kini  masih menyisakan  latar  cerita  ini.  Di  kampung  ini  sejak  Aki  Alung  bertemu  dengan  Prabu  Siliwangi  dahulu, telah  terjadi  banyak  tradisi-tradisi  yang  sangat  bermanfaat  bagi  warga  sekitarnya.  Meskipun  waktu
kejadian  sudah  berlalu  lama  yaitu  pada  tahun  1906  M,  namun  semua  warga  masih  mengingat  baik keseluruhan  cerita  Pasirgoong  tersebut.  Terlebih  dengan  latar  sosial,  yakni  tradisi  membuat  kue’h  ali yang hingga kini masih lestari.
Selanjutnya dalam cerita Puncak Pantun, tempatnya yaitu di Kampung Cibodas Cibitung. Di sini seluruh  peristiwa  dapat  terlihat  dari  tempat  peninggalannya,  baik  yang  berhubungan  dengan  waktu kejadiannya  beberapa  puluh  tahun  yang  lalu  maupun  dengan  tradisinya.  Hingga  kini  keberadaan  cerita masih lekat di telinga warga sekitar, yakni dapat dilihat dari tradisi nyeupah yang masih digemari. Latar- latar ini mempengaruhi makna sehingga dapat menuansakan kejiwaan pembaca.
Pada  cerita  Karangbolong,  memiliki  latar  di  Pesisir  Cicaladi  tepatnya  di  Patilasan  Eyang  sapat. Sedangkan  waktu  peristiwa  juga  dapat  mempengaruhi  arti  cerita  yang  terjadi  beberapa  puluh  tahun  ke belakang.  Meskipun  sudah  lama,  namun  cerita  ini  masih  menarik  untuk  disimak,  karena  banyak mengandung  nilai-nilai  kehidupan.  Terdapat  beberapa  tradisi  masyarakat  yang  sekarang  masih  dianut baik yakni berjiarah. Tradsisi mengunjungi tempat orang-orang berilmu tinggi seperti ke Patilasan Eyang Sapat adalah merupakan tradisi yang sampai saat ini ada.
Dan  di  cerita  Curug  Putri  Manik,  tempat  kejadian  berlangsung  memiliki  fungsi  psikologis  yang mampu  menuansakan  makna  tertentu  yang  menggerakan  amosi  atau  aspek  kejiwaan  pembacanya.  Di Cileuksa  Cibenda  ini,  berdiri  tegak  sebuah  air  terjun  yang  sangat  indah  bahkan  dijadikan  sebagai  ikon Geopark.  Waktu  dahulu  kala  ketika  peristiwa  ini  berlangsung  dapat  terlihat  jelas  dari  peninggalannya, baik keadaan maupun tradisinya. Bahkan, sekarang di setiap tanggal empat belas masih ada pengunjung yang sengaja mandi di air terjunnya Putri Manik. Entah untuk tujuan apa, yang jelas keberadaan tradisi demikian merupakan budaya yang masih dianut warga Cileuksa.

## Gaya Bahasa (Style)
Sebuah teori mengemukakan tentang gaya, yakni gaya diangkat dari istilah style yang berasal dari bahasa  Latin  Stilus  dan  mengandung  arti  leksikal  ‘alat  untuk  menulis’  atau  dalam  karya  sastra mengandung  pengertian  “cara    pengarang  menyampaikan  gagasannya  dengan  menggunakan  media bahasa yang indah dan harmonis serta mampu menuansakan makna dan suasana yang dapat menyentuh daya  intelektual  dan  emosi  pembaca”.  Selanjutnya    temuan    penulis,  gaya  bahasa  berguna  untuk mempercantik dan menambah suasana penceritaan yang khidmat dari cerita rakyat di Sukabumi Selatan tersebut.
Dalam  cerita  Leuwigugur,  terdapat  gaya  bahasa  metafora  ‘panon  poe  kulawarga’  artinya  adalah penerus  keluarga.  Sedangkan  gaya  bahasa  personifikasinya  yaitu  janari  hideung=pagi  gelap;  runtuyan gugur=geledeg  berturut-turut;  Jajantung  Bi  Siur  asa  coplok=teramat  kaget.  Kata-kata  sunda  ini  sangat unik  sebagai  Bahasa  Sunda  yang  layak  untuk  dipelajari  lebih  lanjut  serta  untuk  menambah pembendaharaan  kata-kata  sunda.  Pemakai  bahasa  sunda  ini  merupakan  orang  yang  benar-benar  biasa dalam menggunakannya di kehidupan sehari-hari, hal ini tampak pada lafalnya secara spontan sehingga dapat memberikan arti yang lebih menarik pada cerita ini.
Kemudian pada cerita Pasirgoong, pasir ’anget’=angker adalah gaya bahasa metafora; dan Olohok ngembang  kadu=melihat;  Tangkalna  jaranggotan=berakar  panjang;  Digeuingkeun  kongkoro- ngok=terbangun  oleh  suara  ayam;  ini  merupakan  gaya  personifikasi.  Hiperbolanya  ialah  Awak  meong segede saung conat=badan tinggi besar. Cerita Pasirgoong ini mengandung banyak bahasa buhun sunda yang  menggunakan  perumpamaan  sebagai  kata  kiasan  demi  terciptanya  makna  cerita  yang  lebih memikat. Kata perumpaamaan tersebut merupakan bahasa asli dari nara sumber yang biasa dipakai dalam kesehariannya.
Selanjutnya  cerita  Puncak  Pantun,  Olohok  mata  simeuteun=melihat  tanpa  berkedip.  Buruk rupi=wajah jelek (gaya  metafora); Ngasah elmu=mempertajam keahlian (gaya personifikasi); Hujan cai mata=menangis  terus  (gaya  hiperbola).  Kata-kata  ini  secara  tidak  langsung  terucap  dari  nara  sumber
dalam tuturannya, sehingga dapat menambah pemaknaan cerita serta menambah keaslian cerita. Hal ini bukan hanya sekedar kata kiasan, tetapi lebih menunjukkan bagaimana kisah ini berlangsung dahulu kala. Artinya,  bahasa  sunda  ini  benar-benar  menjadi  bagian  budaya  masyarakat  di  tempat  cerita  tersebut berlangsung sejak dulu hingga kini, terlebih lagi dengan bahasa pantunnya Dewi Canting.
Dalam cerita Karangbolong, terdapat kata Luhur elmuna=banyak ilmu (gaya metafora); Walanda teh sikepna pait=kejam (gaya personifikasi); Hade gogogna=baik, Hade tagogna=tampan, Mancala putra mancala putri= dapat berubah wujud (gaya hiperbola). Bahasa yang digunakan penutur saat mengisahkan kejadian Karangbolong ini, menggambarkan bahasa sunda yang dipakai tokoh pada waktu peristiwa dulu. Meskipun  kata  sunda  tersebut  hanya  sebagai  kiasan  untuk  menambah  penceritaan,  tetapi  dapat disimpulkan bahwa pengguna bahasa ini merupakan keturunan sunda asli yang masih melestarikan adat serta budaya leluhurnya.
Terakhir  adalah  cerita  Curug  Putri  Manik,  terdapat  gaya  bahasa  Lir  katitisan  Dewi Kahyangan=cantik  seperti  jelmaan  Dewi;  Nepak  dada  sabari  gede  hulu=angkuh  (metafora),  Nyipuh pangaweruh=mengasah  ilmu  (personifikasi),  dan  Kapengpeongan  ku  geulisanna=tergila-gila;  Ceurik getih=memohon sambil menangis sedih (hiperbola). Keunikan kata-kata sunda ini sebagai gambaran dari budaya  masa  lalu  daerah  Cibenda  dahulu.  Budaya  yang  kini  masih  melekat  di  kehidupan  masyarakat pemilik  cerita  ini,  menambah  makna  lebih  dari  suatu  bahasa  daerah  yang  dilengkapi  dengan  berbagai tradisi kesundaannya (nyipuh pangaweruh).

## Titik Pandang
Versi teori tentang pusat pengisahan adalah posisi dan penempatan diri pengarang dalam ceritanya, atau  dari  mana  ia  melihat  peristiwa-peristiwa  yang  terdapat  dalam  ceritanya  itu,  dari  titik  pandangan pengarang  ini  pulalah  pembaca  mengikuti  jalannya  cerita,  dan  memahami  temanya.  Kemudian  hasil temuan penulis dari pusat pengisahan dalam cerita Leuwigugur, cerita Pasirgoong, cerita Puncak Pantun, cerita Karangbolong, dan cerita Curug Putri Manik adalah sama-sama sebagai pengamat yang menyebut nama tokohnya dengan sebutan ia, beliau, dan mereka.
Posisi atau penempatan pengarang  (pengisah) dalam cerita Leuwigugur, cerita Pasirgoong, cerita Puncak  Pantun,  cerita  Karangbolong,  dan  cerita  Curug  Putri  Manik  adalah  sebagai  dalang,  karena pengarang  prosa  fiksi  adalah  juga  pencipta  dari  para  pelaku  dalam  prosa  fiksi  yang  dipaparkannya  itu. Pengisah adalah sebagai dalang cerita karena menyebut tokoh cerita dengan sebutan ia dan dia (anjeuna, maranehna). Sang dalang ini mengisahkan cerita menggunakan jalan cerita serta tema yang sesuai dengan titik  pandangnya.  Namun,  hal  tersebut  tidak  mengurangi  makna  cerita  dan  keaslian  cerita  yang dikisahkannya.

## Nilai Budaya
Ungkapan  para  ahli  mengenai  nilai,  mengatakan  bahwa  tingkatan-tingkatan  nilai  terdiri  atas perasaan  (sentimen)  yang  abstrak,  norma-norma  moral,  dan  keakuan  (kedirian).  Hal  tersebut  terbukti pada  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan  yang  penulis  temui,  didalamnya  terkandung  banyak  nilai pendidikan estetik sebagai vital centre dan fokus ajang penyadaran nilai-nilai keindahan dan penyertaan timbangan  rasa  secara  optimal.  Mengenai  uraian  nilai  dalam  budaya  sebagai  kebudayaan  menyangkut seluruh kehidupan masyarakat baik material maupun non material tersebut terdiri dari empat nilai yaitu nilai kenikmatan, nilai kehidupan, nilai kejiwaan, dan nilai kerohanian. Nilai-nilai tersebut berhubungan dengan ‘peranan tokoh inti’ masing-masing cerita.
Nilai kenikmatan, dipandang dari segi makanan, rasa senang, dan rasa menderita.
Bu  Siur  dalam  cerita  Leuwigugur  melakukan  kegiatan  bertani  tanpa  lelah  dan  menganggap kegiatannya  itu  sebagai  sumber  kehidupannya  yang  harus  diperjuangkan  demi  masa  depan.  Hal  ini berkaitan  dengan  nilai  kenikmatan  yang  ingin  dicapainya  yakni  rasa  senang  atas  kecukupan  bahan
makanan (padi/beras). Maka ia pun rela meninggalkan anaknya yang masih bayi di dalam gubugnya yang terletak  di  pinggir  sungai  Cilegok  yang  penuh  misteri  itu.  Pada  awalnya  Bu  Siur  ingin  mengejar  rasa senang  dengan  menghasilkan  padi  yang  banyak,  namun  karena  ia  tidak  berhati-hati  dalam  menjaga anaknya ia pun akhirnya harus menderita akibat perbuatannya, bahkan harus menemui kematiannya.
Aki  Alung  ngahuma  dalam  cerita  Pasirgoong,  dengan  berbagai  tantangan  dan  kerja  keras  yang dihadapinya  selama  bertani  di  bukit  Cipeundeuy  ia  tetap  bertahan,  hal  ini  dilakukannya  hanya  untuk mendapatkan hasil panen padi yang melimpah. Ketika Aki Alung mendapatkan ratusan ikat padi huma, ia merasa senang dan bersyukur kepada Sang pemberi nikmat yaitu Alloh SWT, bahkan ia lupa rasa lelah dan capenya pada saat menanan padi. Segala tradisi bertani ia taati hanya semata tidak ingin menderita akibat tidak memiliki padi sebagai makanan pokok sehari-hari.
Dewi Canting pada cerita Puncak Pantun, ia meninggal akibat tidak makan selama beberapa bulan. Meskipun  tubuhnya  telah  terlatih  berpuasa  selama  bertapa  bertahun-tahun  lamanya,  namun  pada  saat hatinya  terluka  serta  menanggung  rasa  sedih  yang  teramat  dalam  ia  pun  tidak  sanggup  bertahan.  Jadi, jelaslah  bahwa  makanan  sangat  berpengaruh  terhadap  kebugaran  fisik  manusia.  Dewi  Canting  lupa bagaimana  rasanya  kenikmatan  makanan  karena  ia  merasa  sangat  menderita  sejak  ditinggalkan  oleh suaminya.  Bahkan,  ia  sudah  tidak  peduli  lagi  pada  makanan  dan  rasa  senang,  ia  hanya  menikmati  rasa menderita demi kesetiaan pada Jaka Seureuh.
Rakyat  Pajampangan  di  cerita  Karangbolong,  mereka  mengubur  padi  karena  tidak  ingin menyerahkannya kepada penjajah Belanda. Dalam mempertahankan makanan, rakyat pajampangan harus menderita  serta  bertarung  dengan  sambaran  peluru  penjajah  Belanda,  bahkan  tidak  sedikit  nyawa  yang melayang  pada  saat  itu.  Mereka  memiliki  keyakinan  bahwa  dengan  tersedianya  bahan  makanan  maka anak  cucunya  bisa  bertahan  hidup  lebih  lama  dan  terhormat,  terlebih  bila  hal  ini  ada  di  mata  para penjajah. Dan keyakinan ini menimbulkan nikmat dan rasa senang karena kebutuhan lahiriyahnya dapat dipenuhi.
Raja Palangpang pada cerita Curug Putri Manik, beliau tewas dalam pertarungan melawan Sempur Dalem  demi  tanah  yang  subur  untuk  rakyatnya.  Disana  tergambar  bahwa  makanan  dapat  menimbulkan kenikmatan,  dan  rasa  senang,  bahkan  tahta.  Untuk  pandangan  rasa  menderita  adalah  pada  saat  Putri Manik  menderita  karena  dipaksa  untuk  menikah  dengan  raja  yang  tamak  dan  sombong.  Namun,  Sang Putri bertahan dan terperangkap dalam rasa menderita dan sanggup dikutuk menjadi air terjun daripada harus menjadi permaisurinya Sempur Dalem.
Uraian  simpulan  hasil  analisis  dari  kelima  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan  di  atas,  terdapat kesamaan pandangan nilai kenikmatan dari segi makanan.  Sama-sama sebagai sumber pokok kehidupan yang menimbulkan rasa nikmat, rasa senang, dan sejahtera bahkan kehormatan. Terdapat pula persamaan pandangan dari segi rasa menderita, yakni sama-sama menderita akibat kehilangan orang-orang terkasih yang ada pada lima cerita di atas.

## Nilai kehidupan dipandang dari segi kesehatan, kebugaran fisik, dan kesejahteraan jasmani.
Kebiasaan  Bu  Siur  memasak  air  dalam  cerita  Leuwigugur  merupakan  gambaran  kesehatan  yang biasa  dilakukan  oleh  tokoh  cerita  ini.  Dengan  kebiasaan  menjaga  kesehatan  minumannya,  Bu  Siur  dan keluarganya dapat memiliki fisik yang bugar. Meskipun hidup mereka sederhana, namun kesehatan dan kebugaran  fisiknya  selalu  dijaga  karena  mereka  yakin  dengan  tubuh  yang  bugar  dan  sehat  bisa menimbulkan kesejahteraan jasmani. Dan hal ini sangat mendukung aktivitas mereka sebagai petani dan pekerja keras.
Hidangan makanan pada wadah yang bersih oleh pengawal kerajaan Prabu Siliwangi dalam cerita Pasirgoong adalah gambaran hidup sehat. Meskipun mereka sebagai makhluk gaib, namun mereka tetap menjaga  kesehatan  dan  kebugaran  fisiknya.  Aktivitas  pengawal  kerajaan  yang  padat  dengan  kegiatan
rutin  setiap  malam  senin,  tentunnya  membutuhkan  tenaga  yang  cukup  banyak.  Maka,  dengan  memiliki tubuh yang bugar mereka pun dapat mencapai kesejanteraan jasmaninya.
Nyeupahnya  Dewi  Canting  pada  cerita  Puncak  Pantun,  merupakan  tradisi  dan  kebiasaan  yang menggambarkan  hidup  bersih.  Nyeupah  dengan  bahan  alami  dan  tradisional  dapat  menimbulkan kesehatan,  terutama  berkhasiat  untuk  perawatan  gigi  agar  kuat  dan  awet.  Rusaknya  gigi  Dewi  Canting membuat ia diajuhi oleh laki-laki, karena dianggap tidak sehat dan tidak memiliki kesejateraan jasmani.
Keharusan  membuka  alas  kaki  dan  tutup  kepala  pada  saat  menaiki  punggung  Buaya  Tajini Pungjini  Maljini  dalam  cerita  Karangbolong,  adalah  kebiasaan  luar  biasa  yang  dilakukan  oleh  para buaya. Meskipun mereka hidup sebagai binatang namun mereka tetap menjaga kebersihan dan kesehatan. Hal  ini  berkaitan  dengan  tujuan  mereka  yang  ingin  mendapatkan  kesejateraan  jasmani  dan  kebugaran fisik,  karena  tugas  mereka  di  dalam  air  sangatlah  berat.  Dengan  tubuhnya  yang  bugar  dan  sehat  maka mereka dapat menolong para manusia dan menjaga gurunya dengan baik.
Tradisi nyipuh elmu (mandi di air terjun) di Kerajaan Palangpang, hal tersebut adalah gambaran nilai kesehatan. Serta ketangguhan Sempur Dalem dalam cerita Curug Putri Manik, ia membangun tujuh air terjun beserta danaunya dalam waktu setengah malam. Kebugaran fisik Sempur Dalem inilah akibat dari ilmu dan bantuan para jin yang memiliki tubuh kuat dan sehat.
Dari uraian diatas tentang nilai kehidupan, terdapat persamaan pandangan dari lima cerita yakni sama-sama  mempunyai  kebiasaan  merawat  kesehatan  demi  kebugaran  fisik  dan  kesejahteraan  jasmani. Namun, pada cerita Puncak Pantun dan cerita Curug Putri Manik, tersirat pandangan nilai kebugaran fisik yang  diakibatkan  oleh  ilmu  batin  yang  sangat  tinggi,  yakni  kekuatan  fisik  Jaka  Seureuh  dan  Sempur Dalem sebagai akibat bantuan dari pasukan Jin.

## Nilai kejiwaan dipandang dari keindahan, kebenaran, kepandaian dan ilmu pengetahuan.
Ketampanan Raden Satangkal dalam cerita Leuwigugur merupakan pandangan jiwa manusia dari segi  keindahan.  Segala  sesuatu  yang  mengenakkan  biasanya  dipandang  sebagai  keindahan,  kebenaran, dan kepandaian yang dirasakan oleh hati (jiwa) dan dinikmati oleh penglihatan lahiriyah. Jiwa pun bisa merasakan nilai kebenaran meskipun tersembunyi, Bu Siur yang tetap yakin pada hatinya akan kebenaran hilangnya  Raden  Satangkal  karena  diculik  oleh  Ikan  Lubang.  Dan  kebenaran  tersebut  terbukti  oleh kepandaian dan ilmu pengetahuan Pak Galuh, yakni pada saat mantra dibaca dan kemenyan dibakar oleh Pak Galuh, dengan ijin Alloh maka tampaklah penculik anaknya nyata terlihat mati membusuk di dasar sungai Cilegok.
Meriah  dan  ramaianya  pesta  Prabu  Siliwangi  di  cerita  Pasirgoong,  juga  megahnya  istana  serta makanan  yang  serba enak adalah  salah  satu  pandangan jiwa  tentang  keindahan. Kebenaran  pun terlihat dari  perbuatan  Parabu  Siliwangi  dalam  menjalani  kehidupannya  dengan  cara  banyak  bersyukur  kepada Sang  Pencipta.  Dan  dengan  kepandaian  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya,  beliau  bisa  membuktikan makanan yang berasal dari buah-buah hutan menjadi makanan yang serba enak.
Kemerduan suara pantun Dewi Canting dalam cerita Puncak Pantun adalah suatu keindahan yang luar  biasa  bagi  Jaka  Seureuh,  sehingga  mengakibatkan  guncangan  pada  jiwanya  untuk  melawan  tugas dari gurunya. Selain itu, gambaran kebenaran terlihat dari tingkah laku Jaka Seureuh dan Dewi Canting dalam  mempertahankan  kesetiaan  cintanya.  Maka,  dengan  kepandaian  dan  ilmu  pengetahuan  yang dimiliki Jaka Seureuh ia sanggup bertarung selama empat puluh hari. Bahkan, dengan pengetahuan Dewi Canting  untuk  menemukan  jasad  suaminya,  ia  menaburkan  garam  ke  air  sungai  sehingga  bisa menjernihkan air dan menemukan Jaka Seureuh.
Perilaku  lembut  Eyang  Sapat  pada  cerita  Karangbolong  melambangkan  keindahan  sikap  seorang manusia.  Jiwa  bisa  menemukan  kebenaran  tatkala  sedang  dalam  kesulitan,  seperti  yang  dialami  tiga buaya muridnya Eyang Sapat. Mereka memegang janji dan sumpahnya karena mereka yakin bahwa hal
itu  merupakan  kebenaran.  Dengan  kepandaian  serta  ilmu  pengetahuan  mereka  pula,  batu  karang  yang tertimpa air matanya bisa berubah menjadi bolong-bolong.
Kecantikan  Putri  Manik  pun  sebagai  suatu  keindahan yang  dirasakan  oleh  Sempur  Dalem  dalam cerita Curug Putri Manik. Ia merasa terguncang jiwanya ketika melihat kemolekkan wajah Putri Manik, sehingga ia kalaf dan lupa diri. Tetapi kebenaran tetap tak bisa dikalahkan, air terjun itu tidaklah selesai dibangun karena ulah Bi Rambeng  yang  membangunkan rakyat Palangpang. Maka, dengan kepandaian dan ilmu Sempur Dalem yang salah, Putri Manik menjadi sasaran kesombongannya.
Dari  paparan  di  atas,  terdapat  persamaan  pandangan  dalam  hal  nilai  kejiwaan  yakni  sama-sama menilai ketampanan, kecantikkan, kemegahan, kelembutan, dan kemerduan suara sebagi seatu keindahan yang  bisa  dirasakan  oleh  lahiriyah  dan  batiniyah.  Begitu  pula dengan  kebenaran,  kepandaian,  dan ilmu pengetahuan bisa menimbulkan kedamaian dan kesejahteraan jiwa pemiliknya.

## Nilai kerohanian dipandang dari kebersihan hati dan kesucian
Kebersihan  hati  seorang  Pak  Galuh  dalam  cerita  Leuwigugur  bisa  membuka  tabir  yang tersembunyi.  Berkat  kesabaran  dan  do’a-do’anya,  maka  Pak  Galuh  bisa  membersihkan  rohaninya  dan mensucikan  pikirannya  dari  rasa  putus  asa  dan  dendam  pada  penculik  anaknya.  Dan  akhirnya  ia mendapatkan pertolongan dari Alloh, yakni berupa rohani yang bersih dan suci.
Kesucian hati Prabu Siliwangi di cerita Pasirgoong merupakan penampakkan nilai kerohanian dari seorang  raja  yang  bijaksana.  Keberkahan  harta  dan  tahtanya  didapatkan  dari  perbuatannya  yang  selalu taat dan berserah diri pada Sang Pencipta, sehingga beliau tidak saja memiliki hati yang bersih dan suci namun lebih dari itu beliau pun ditiru, dikagumi dan dicintai oleh seluruh rakyat Padjajaran.
Kebersihan  hati  Dewi  Canting  dalam  cerita  Puncak  Pantun,  yang  bisa  menerima  taqdir  hidupnya yang  pahit.  Hal  ini  merupakan  pandangan  kerohanian  yang  bersih  dan  suci  dari  seorang  manusia. Meskipun  ia  seorang  petapa  yang  memilki  banyak  ilmu,  namun  ia  tetap  berserah  diri  pada  Yang  Maha Kuasa tanpa dendam pada Banyuresmi yang telah membunuh suami tercintanya.
Buaya Tajini Pungjini Maljini dalam cerita Karangbolong, memiliki rohani yang bersih dan suci. Mereka  selalu  taat  dan  patuh  pada  gurunya,  meskipun  mereka  diusir  tetapi  tidak  sedikitpun  merasa dendam,  bahkan  merasa  bersyukur  telah  disadarkan  dari  perbuatan  salahnya.  Sifat  dan  watak  mereka inilah menunjukkan kebersihan dan kesucian hati yang pantas diteladani oleh manusia.
Jadi, dari kelima cerita di atas dapat terlihat persamaan pandangan tentang nilai kerohanian, yakni sikap  dan  perbuatan  mereka  yang  bersih  dan  suci  tanpa  cela  yang  tergambar  dari  cara  mereka  berbuat kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Mereka  pasrah  dan  menerima  taqdir  dirinya  dan  selalu  memohon perlindungan- Nya.

## PENUTUP
Menurut temuan penulis, cerita rakyat di Sukabumi Selatan termasuk pada cerita prosa fiksi, yang terdiri dari unsur-unsur intrinsik, yakni :
Keberadaan  tokoh  manusia  dan  tokoh  bukan  manusia  menjadikan  seluruh  cerita  rakyat  di Sukabumi  Selatan  sebagai  cerita  yang  pantas  untuk  diteliti.  Misalnya,  tokoh  inti  manusia  yang  dibantu oleh  tokoh  figuran  binatang  atau  makhluk  gaib  menjadikan  makna  serta  kefiksian  yang  unik  apalagi dibumbui oleh penokohan yang beragam baik watak, sifat, dan kelakuannya. Hal tersebut menimbulkan daya tarik bagi pembaca dan peneliti sastra. Tokoh penokohan tersebut akan lebih dikenal baik dan akrab di telinga generasi penerusnya, bahkan dijadikan panutan dalam keseharian suku pemiliknya.
Tema  yang  tersirat  dalam  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan,  adalah  terdapatnya  ide  atau  sasaran suatu  cerita  dan  mengandung  unsur  sastra  yang  tinggi  sebagai  buah  pikiran  dan  gagasan  utama  sebuah karya.  Seluruh    folklore  Sukabumi  Selatan  ini  sarat  dengan  tema-tema  yang  menarik  dan  pantas dikembangkan  menjadi  karya  sastra  yang  lebih  potensial.  Para  pembaca  tentunya  akan  menemui  tema cerita rakyat ini apabila membaca secara cermat keseluruhan ceritanya.
Dalam cerita rakyat di Sukabumi Selatan, amanat ditujukan kepada semua manusia yakni berupa ajaran moral serta nasehat yang layak ditiru, serta prinsip yang bisa diteladani oleh kita sebagai manusia ciptaan  Tuhan.  Jika  amanat-amanat  tersebut  bisa  diserap  dan  diterapkan  di  kehidupan  sehari-hari  oleh pembaca  berarti  cerita-cerita  ini  bermanfaat  dan  mengandung  banyak  hikmah,  serta  pantas  untuk dikembangkan labih lajut.
Pada  seluruh  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan  yang  beralur  maju  ini,  didalamnya menggambarkan  suatu  jalinan  antara  unsur-unsur  cerita  sehingga  menjadi  padu  dan  mampu  menjadi kesatuan yang  memikat. Kronologisnya runtut dan saling berkaitan sehingga  mengakibatkan konstruksi pembaca yang logis sesuai peristiwanya dahulu.
Cerita rakyat di Sukabumi Selatan memiliki kesamaan latar sebagai faktor peristiwa cerita, yakni terdapatnya  latar  waktu,  latar  tempat,  dan  latar  sosial  yang  jelas.  Keterkaitan  antara  ketiga  latar memperlihatkan ciri dan budaya yang masih dijaga sampai saat ini. Tradisi-tradisinya berhubungan pula dengan  tempat  kejadian  berlangsung  sehingga    menjadi  ciri  khas  budaya  masyarakat  pemilik  cerita tersebut.
Gaya  bahasa  lisan  Sunda  menjadi  ciri  khas  dari  suku  pemilik  cerita  rakyat  Sukabumi  Selatan. Bahasanya menggambarkan kejadian nyata dahulu kala yang mewariskan budaya serta kepercayaan yang mengajarkan moral dan budi pekerti luhur pada generasi penerusnya. Gaya-gaya bahasa sundanya yang unik  serta  kaya  akan  makna  kebudayaan  masa  lalu  sehingga  dapat  menambah  kekayaan  budaya  masa kini.
Dengan  memiliki  titik  pandang  yang  hamper  sama,  Cerita rakyat  di  Sukabumi Selatan  menyebut nama tokohnya dengan sebutan ia, beliau, dan mereka. Posisi pengarang tersebut adalah sebagai dalang karena  pengisah  sebagai  pengumpul  cerita,  penyusun  cerita,  dan  pencari  makna  cerita.  Keberadaan tokoh-tokoh ceritanya dengan panggilan orang ketiga menggambarkan kisah serta tema cerita yang jelas.
Mengenai  nilai  budaya  cerita  rakyat  di  Sukabumi  Selatan,  didalamnya  terkandung  banyak  nilai pendidikan estetik sebagai vital centre dan fokus ajang penyadaran nilai-nilai keindahan dan penyertaan timbangan  rasa  secara  optimal.  Nilai  dalam  budaya  sebagai  kebudayaan  tersebut  menyangkut  seluruh kehidupan masyarakat baik material maupun non material, dan berhubungan dengan manusia. Di bawah ini bahasan mengenai deskripsi dari macam-macam nilai budaya.
Nilai Kenikmatan, makanan (padi) dapat menimbulkan kenikmatan, kehormatan dan kebanggaan, serta  rasa  senang.  Bahkan  bagi  masyarakat  Sunda,  padi  merupakan  sesuatu  yang  sangat  istimewa  dan berperan  penting  dalam  kelangsungan  hidup.  Sebaliknya,  ketiadaan  makanan  dapat  menyebabkan  rasa menderita    atau  bahkan  kematian.  Terkadang  manusia  melakukan  segala  hal  hanya  untuk  mencukupi kebutuhan makanan atau sekedar untuk mencapai sebuah keinginan.
Nilai  Kehidupan,  kebiasaan  perilaku  sehat  dan  bersih  dari  tokoh-tokoh  cerita,  serta  mengenai kebugaran  fisik,  tampak  jelas  dari  kekuatan  jasmani  para  pelaku  cerita    mulai  dari  kebiasaan  bekerja hingga kekuatan fisiknya yang diakibatkan oleh ilmu. Kemudian tentang kesejahteraan, hal ini dikaitkan dengan  materi  sebagai  unsur  pembuat  kesenangan  dan  penghormatan  terhadap  diri  manusia  dalam kehidupan.
Nilai Kejiwaan, arti dari nilai kejiwaan berhubungan dengan hati, perasaan nyaman, tenteram dan bahagia.  Dengan  adanya  keindahan,  kebenaran  dan  kepandaian  pada  diri  manusia  dapat  menyebabkan
perasaan  nyaman,  bahagia  dan  bangga  terhadap  diri  sendiri,  bahkan  efeknya  bisa  dirasakan  oleh  orang lain  yang  ada  di  sekitarnya.  Hal  ini  tentunya  bila  keindahan,  kebenaran  dan  kepandaian  tersebut digunakan di jalan yang baik dan positif.
Nilai  Kerohanian,  kebersihan  dan  kesucian  hati  dapat  meninggikan  harkat  serta  martabat seseorang.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  para  tokoh  cerita  dalam  memperlakukan  penciptanya.  Mereka pasrah menerima taqdir dirinya dan selalu berdo’a serta berusaha untuk mejadi lebih baik. Hal tersebut merupakan  ajaran  moral  untuk  para  pembaca,  karena  pada  hakikatnya  cerita-cerita  tersebut  ‘ada’ hanyalah untuk memberi efek baik bagi para penikmatnya.
Dalam  suatu  penelitian,  seorang  peneliti  harus  mampu  memberikan  kontribusi  yang  bermanfaat bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Sesuai  dengan  kesimpulan  di  atas,  maka  penulis  mengajukan saran sebagai berikut :
Cerita rakyat di Sukabumi Selatan, mempunyai ajaran moral yang sangat tinggi. Maka diharapkan pemerintah dan masyarakat setempat bisa menjaga bukti warisan budaya leluhur ini (tempat, kisah, dan tradisi) serta melestarikannya untuk generasi penerus;
Struktur cerita serta nilai budaya yang terdapat pada cerita rakyat di Sukabumi Selatan, memiliki nilai  luhur  sebagai  pembentuk  karakter  anak  bangsa.  Melalui  simakkan  secara  langsung  pada  cerita rakyat di sekitar lingkungan,  diharapkan siswa lebih mengenal dan mencintai budaya daerahnya sendiri;
Pemanfaatan  dan  penyajian  bahan  ajar  teks  fiksi  cerita  rakyat  (dongeng)  yang  tepat  dan  menarik dalam  pembelajaran,  diharapkan  akan  lebih  berhasil  memotivasi  minat  belajar  peserta  didik  untuk mencapai kompetensi dan pengetahuan tentang sastra secara optimal;
Keberadaan  buku  dongeng  sebagai  referensi  bagi  peserta  didik  atau  pun  guru,  mudah-mudahan budaya  daerah  dan  literasi  bisa`lebih  digauli  secara  nyata  oleh  peserta  didik,  sehingga  dapat meminimalisir kondisi stagnan tentang sastra serta dapat mengangkat kearifan lokal Sukabumi Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimassana. dan Setyaningsih. 2000. Revitalisasi Pendidikan Nilai di dalam Struktur Pendidikan Formal,
Transformasi Pendidikan Memasuki Milenium Ketiga. Jakarta: Kansius.
Alport,Gordon. 2007. Pendidikan Nilai Budaya. Dalam Ali, M., Ibrahim, R., Sukmadinata, .S., Sudjana, D.,  dan  Rasjidin,  W  (Penyunting).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Pendidikan  Disiplin  Ilmu. Bandung: PT IMTIMA (Bagian III, Halaman 41-76).
Aminuddin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Malang: Sinar Baru Algesindo.
Baribin, Raminah. 1985.  Teori dan Apresiasi Prosa Fiksi. Semarang: IKIP Semarang Press.
Danandjaja,  James.  2003.  Folklor  Indonesia.Ilmu  Gosip,  Dongeng,  Dan  Lain-lain.  Jakarta:  Pustaka Utama Grafindo.
Djahiri,  Kosasih.1992.  Menelusuri  Dunia  Afektif  untuk  Moral  dan  Pendidikan  Nilai  Moral.  Bandung: LPPMP.
Djuanda, Dadan. 2014. Perkembangan mutakhir pendidikan bahasa indonesia dalam gamitan kurikulum 2013.  Artikel  Mimbar  SD.  Volume  1,  2  Oktober  2014  (Hal.  191-200),  UPI  Kampus  Sumedang. Ejournal.upi.edu>article.viewFile. diakses pada Rabu,  05 Desember 2018, Pukul 11:26 WIB.
Ekadjati,  Edi  Sedyawati  dkk.  1985.  Naskah  sunda  lama  kelompok  babad.  Artikel  Pendidikan.  Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud.
Fraenkel, Jack. 2007. Pendidikan Nilai Budaya. Dalam Ali, M., Ibrahim, R., Sukmadinata, .S., Sudjana, D.,  dan  Rasjidin,  W  (Penyunting).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Pendidikan  Disiplin  Ilmu. Bandung: PT. IMTIMA (Bagian III, Halaman 41-76).
Huck,  Charlotte  dkk.  1987.  Children  Literature  in  the  Elementary  School.  Chicago  :  Rand  McNally College Publishing Company.
Hufad,  Ahmad.  2007.  Teori  Sosiologi  Pendidikan.  Dalam  Ali,  M.,  Ibrahim,  R.,  Sukmadinata,  .S., Sudjana,  D.,  dan  Rasjidin,  W  (Penyunting).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Ilmu  Pendidikan Teoretis. Bandung: PT IMTIMA (Bagian I, Halaman 221-252).
Kluckhohn,  Clyde.  2007.  Pendidikan  Nilai  Budaya.  Dalam  Ali,  M.,  Ibrahim,  R.,  Sukmadinata,  .S., Sudjana,  D.,  dan  Rasjidin,  W  (Penyunting).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Pendidikan  Disiplin Ilmu. Bandung: PT IMTIMA (Bagian III, Halaman 41-76).
Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Bhineka Cipta.
----------. 2000. Kebudayaan Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuswangsih,  Dewi  dkk.  2018.  Tantangan  pengajaran  kultur  kebangsaan  melalui  karya  sastra  terhadap siswa generasi
digital. Edisi 3, E-ISSN 2599-0519 (Hal. 84-90).
http://researchreport.umum.ac.id/indek.php/SENASBA.  diakses  pada  Sabtu,  12  Januari  2019, Pukul 22:17 WIB.
Luxemburg, JanVan dkk. 1992. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mulyana, Rohmat.2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
Mustapa, Hasan. 2002. Adat Istiadat Sunda. Bandung: Alumni.
Nurgiantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogjakarta : Gajah Mada University Press.
Olim,  Ayi  dkk.  2007.  Teori  Antropologi  Pendidikan.  Dalam  Ali,  M.,  Ibrahim,  R.,  Sukmadinata,  .S., Sudjana,  D.,  dan  Rasjidin,  W  (Penyunting).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Pendidikan  Disiplin Ilmu. Bandung: PT IMTIMA (Bagian III, Halaman 253-286).
Rosidi, Ajip. 2000. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Putra A. Bardin.
Rusyana,Yus dan Raksanegara, Ami. 1978. Sastra Lisan Sunda, ceritera karuhun, kajajaden, dan dedemit. Jakarta: Depdikbud.
----------. 1976. Petunjuk Penelitian Sastra Lisan. Bandung: Pustaka Utama.
----------.  1994.  Keadaan  Penelitian  Dewasa  Ini  Tentang  Sastra  Daerah,  makalah  dalam  Forum Komunikasi Hasil penelitian Bidang Sastra dan Seni, oleh depdikbud di Cisarua, 28 November-1 Desember 1994. Bandung: (Halaman 1-14).
----------.  2018.  Lokalitas  (dalam)  Sastra  Indonesia.  Makalah  Perspektif  dan  Implikasi  Metodologinya, oleh Suminto A.Sayuti. FBS Negeri Yogyakarta.
Sayuti,  Suminto  A.  2015.  Pembelajaran  sastra  di  sekolah  dan  kurikulum  2013,  (online).  Vol  I  no  2, diakses pada Sabtu, 12 Januari 2019, pukul 22:17 WIB. UNY,
Jurnalnasional.ump.ac.id>article.view.
Surana. 2001. Pengantar Sastra Indonesia. Solo:  PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Scheller, Max. 2007. Orientasi Nilai Budaya. Dalam Ali, M., Ibrahim, R., Sukmadinata, .S., Sudjana, D., dan Rasjidin, W (Penyunting).  Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, Pendidikan Disiplin Ilmu. Bandung: PT IMTIMA (Bagian III, Halaman 41-76).
Tarigan, Henry Guntur. 2008. Menyimak Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung:  Angkasa.
Teeuw. 2000. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek, Rene danWarren, Austin. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.
Wulan, Neneng Sri. 2014. Pembelajaran apresiasi sastra di sekolah dasar. Artikel  Pendidikan. Volume I,
2  Oktober  2014  (Hal.  176-184),  diakses  pada  Jumat,  30  November,  Pukul  21:47  WIB. http://dx.doi.org/10.17509/mimbar-sd.V1i2.880,
Wikipedia. 2018. Menyimak, (online). http://id.m.wikipedia.org/wiki/menyimak, diakses pada Rabu,  05 Desember, Pukul 11:26 WIB.
Wikipedia. 2018. Nilai Budaya, (online). https://budaya-indonesia.org>nilai budaya, diakses pada Selasa, 10 Januari 2019, Pukul 20:05 WIB.