DOI: doi.org/10.35878/islamicreview.v13.i1.1111
Volume 13 Nomor 1 April 2024
History of Article: Submitted: March 5, 2024; Accepted: April 7, 2024; Published: April 30, 2024 * Correspondening Auhtor: Sucipto
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 91
Paradigma Dakwah Kultural: Infiltrasi Nilai Ketahuidan melalui Kontruksi Karakter Puntadewa Cultural Da'wah Paradigm: Infiltrating the Value of Divinity through Puntadewa's Character Construction
Sucipto¹ & Ahmad Hidayatullah² ¹Universitas Terbuka, Indonesia ²UIN K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan, Indonesia Email: ¹ sucipto.89@ecampus.ut.ac.id , ² ahmad.hidayatullah@uingusdur.ac.id

## Abstract
Spreading Islam in the early Walisongo period amidst the strong establishment of the Hindu  monarchy  -  Majapahit  -  was  certainly  not  an  easy  thing.  Adaptation  and persuasion efforts were needed so that Islamic values did not encounter resistance from Javanese  society  at  that  time.  One  of  the  things  that  Walisongo  -  especially  Sunan Kalijaga - did was infiltrate it through arts and culture. One of the things he did was construct a wayang character, namely Puntadewa, which incidentally was very popular with  the  people  of  his  time.Using  qualitative  research  with  library  research specifications, the author tries to explore how the value of monotheism is infiltrated into society through the construction of Puntadewa's character. The results of this research can be concluded that Puntadewa's position as the eldest of the Pandavas was used as an initial benchmark in infiltrating the value of monotheism into Javanese society at that time. The protagonist's typical character traits, which from the start are filled with attributes of perfection, make this step quite smooth. A series of storylines attempted in such a way as to reduce the previous values attached to the Mahabharata epic - and some of which were contrary to Islam - were actually quite successful and even without physical resistance in society at that time.
Keywords: Cultural Da’wa; Infiltration; Puppet; Puntadewa.

## Abstrak
Menyebarkan Islam pada masa awal Walisongo di tengah berdiri kuatnya monarki  Hindu  –Majapahit-  tentu  bukanlah  hal  yang  mudah.  Perlu adaptasi  dan  upaya  persuasi  agar nilai-nilai  keislaman  tidak  mendapatkan resistensi  dari  masyarakat  Jawa  saat  itu.  Salah  satu  hal  yang  dilakukan Walisongo –utamanya Sunan Kalijaga- adalah menginfiltrasikannya melalui jalur  seni  budaya.  Satu  dari  sekian  hal  yang  dilakukannya  adalah
mengkontruksi  karakter  wayang,  yakni  Puntadewa  yang  notabene  begitu disukai  oleh  masyarakat  di  masanya.  Menggunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  spesifikasi library  research (penelitian  pustaka),  penulis mencoba  menggali  tentang  bagaimana  nilai  ketauhidan  diinfiltrasikan  ke tengah  masyarakat  melalui  kontruksi  karakter  Puntadewa.  Adapun  hasil dari  penelitian  ini    dapat  disimpulkan  bahwa  Posisi  Puntadewa  sebagai sulung  dari  Pandawa  dijadikan  patokan  awal  dalam  menginfiltrasi  nilai ketauhidan kepada masyarakat Jawa saat itu. Sifat karakter khas protagonis yang  sejak  dari  awal  dipenuhi  dengan  atribut  kesempurnaan  membuat langkah  ini  cukup  mulus.  Serangkaian  alur  cerita  diupayakan  sedemikian rupa  untuk  mereduksi  nilai-nilai  sebelumnya  yang  melekat  pada  epos Mahabharata  –dan  sebagian  bertentangan  dengan  keislaman-  nyatanya cukup berhasil dan bahkan tanpa resistensi fisik di masyarakat saat itu.
Kata Kunci: Dakwah Kultural; Infiltrasi; Wayang; Puntadewa.

## Pendahuluan
Wayang merupakan seni pertunjukan yang sangat terkenal dalam berbagai bentuk di kawasan maritim dan daratan Asia Tenggara. Sementara di Indonesia, wayang  hadir  dalam  beberapa  bentuk,  yakni  wayang  kulit,  wayang  golek  dan wayang  orang. 1 Di  Indonesia,  Jawa  khususnya,  wayang  yang  dikenal  sebagai sebuah masterpiece 2 kebanggaan masyarakat, tidak akan pernah terlepas dari nilai Hinduisme –yang berasal dari India– yang melatar belakanginya. Meskipun pada awalnya awalnya fungsi pertunjukan wayang adalah sebagai upacara keagamaan sebagai pemujaan terhadap nenek moyang kepercayaan Hyang yang merupakan budaya asli Indonesia. 3
Saat  monarki  Hindu-Jawa  mulai  surut  pada  awal  abad  ke-15,  mulailah terlihat  pengaruh  Islam  masuk  dalam  kesenian  wayang.  Kenyataan  ini  wajar sebab  keruntuhan  kekuasaan  Hindu  terjadi  salah  satunya  ditengarai  oleh ekspansi Islam, meski faktor besar lain adalah adanya  konflik para bangsawan Hindu-Jawa  yang  turut  mempersuram  masa  depan  kerajaan-kerajaan  tersebut,
1 Bernard  Arps, Writings  on  Wayang:  Approrches  to  Puppet  Theatre  in  Java  And  Bali  in  Fifteen Recent  Books (Indonesia  Circle.  School  of  Oriental  &  African  Studies.  Newsletter:  London, 2007), 55.
2 Pada 7 November 2003, UNESCO menetapkan seni wayang sebagai Masterpiece of the Oral and  Intageble  Heritage  of  Humanity, karena  wayang  dianggap  bernilai  tinggi  bagi  peradaban manusia. Baca: Sujarwo, dkk (2010), h. xxxiv.
3 B. Yudi Dwiandiyanta, Antonius Bima Murti Wijaya, Martinus Maslim and Suyoto, New Shadow Modeling Approach Of Wayang Kulit .International Journal of Advanced Science and Technology Vol. 43, June, 2012, 96.
semisal Majapahit. 4 Raden Patah –yang seorang muslim– dalam hal ini seringkali dikaitkan  oleh  sumber  lokal  sebagai  fakt  or  runtuhnya  Majapahit.  Tetapi  hasil penelitian  mutakhir  menunjukkan  bahwa  keruntuhan  Majapahit  lebih  banyak karena  konflik  internal  keluarga  kerajaan.  Kerajaan  Bintoro  Demak  yang bercorak  Islam  inilah  yang  kemudian  muncul  para  akhir  abad  XV  bersamaan dengan surutnya Majapahit. 5
Fase awal kekuasaan Demak Bintoro ini kemudian juga menandai babak baru perkembangan wayang. Wayang sebagai sebuah media hiburan yang sudah begitu digemari masyarakat –baik anggota kerajaan maupun awam– pada era ini harus dihadapkan dengan kenyataan bahwa wayang dinilai Hinduistik, animistik, dan bahkan diharamkan karena tidak sesuai dengan ajaran Islam 6 .
Menurut Suhardjono sejak awal ada masalah yang signifikan antara tradisi wayang  dengan  Islam.  ada  beberapa  elemen  wayang  yang  dinilai  tidak  tepat dengan budaya Islam. Sebagai contoh bentuk wayang yang menampilkan figur manusia. ,  beberapa narasi tidak mengandung nilai-nilai keislaman., dan kisah- kisah tentang Dewa dan Dewi yang dinilai sebagai berhala. 7
Munculnya  doktrin  itu  seketika  membuat  genre  teater  ini  -wayang- bahkan  barada  di  ambang  kepunahan.  Namun  atas  keputusan  Walisongo bentuk  permainan  bayangan  ini  justru  dalam  bentuk  barunya  menjadi  sangat populer. Wayang pada era ini bukan hanya bisa bertahan, namun lebih dari itu wayang mengalami salah satu transformasi artistik paling menarik dalam sejarah teater. 8
Fenomena  ini  kemudian  memunculkan  konsolidasi  melalui  perpaduan prinsip  estetika  yang  berasal  dari  dua  budaya  besar,  yakni  Hindu  dan  Budha. Pertemuan  dua  unsur  besar,  ini  membuat  wayang  mau  atau  tidak  memiliki kandungan dari masing-masing ajaran agama tersebut. 9 Keduanya tentu menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kesenian  wayang  baik  secara  subtantif maupun tersirat. Terlebih Islam, yang dalam hal ini sebagai poros terakhir yang menampung  dan  memanfaatkan  wayang  sebagai  media  guna  membumikan ajaran Islam di tanah Jawa memiliki andil besar dalam terjadinya reinterpretasi
4 Sutiyono, Poros Kebudayaan Jawa, 4.
5 Purwadi, dkk, Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual, (Jakarta: Kompas, 2006),  xv.
6 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, (Jakarta:  Kaki  Langit Kencana Prenada Media Group, 2010), 51.
7 Liliek Adelina Suhardjono, Wayang Kulit And The Growth Of Islam In Java Humaniora . Vol. 7 No. 2 April 2016, 233.
8 Ghulam-Sarwar  Yousof, Islamic  Elements  in  Traditional  Indonesian-Malay  Theatre ,  Kajian Malaysia, Vol. 28, No. 1, 2010, 87.
9 Sumuh  dalam  Ghulam-Sarwar  Yousof, Islamic  Elements  in  Traditional  Indonesian-Malay Theatre, 87.
simbol dari ajaran-ajaran sebelumnya. Perubahan dalam wujud transformasi dan rekontruksi muncul dan menandai era baru kesenian wayang dengan Walisongo sebagai aktor sekaligus kreator utamanya.
Pandawa menjadi tokoh yang begitu banyak mendapat perhatian dari para Wali dalam melakukan rekontruksi cerita pewayangan agar sesuai dengan ‘rasa’ Islam.  Upaya  ini  sekilas  memang  tidak  memunculkan  efek  desakralisasi  pada para Dewa, sebab Pandawa sendiri meski merupakan titisan lima Dewa, namun kelimanya  tetap  berperan  sebagai  manusia.  Kelima  tokoh  ini  menjadi  penting untuk  mendapat  konsentrasi  lebih  ketimbang  karakter  wayang  lain,  sebab mereka  adalah  ‘kunci’  dari  epos  apik  sepanjang  masa  bertajuk  ‘Mahabharata’. Berawal  dari  kelima  tokoh  ini,  bisa  memunculkan  cerita-cerita  baru  dalam balutan berbagai lakon. Satu cerita dengan yang lain saling terkait membangun wajah baru Mahabharata sebagai epos cerita wayang yang paling digemari oleh masyarakat.  Faktanya  memang  demikian,  dibanding  epos  Ramayana,  para pecinta  wayang  lebih  gemar  dengan  epos  yang  menjadikan  kelima  Pandawa sebagai  tokoh  sentral.  Kelimanya  menjadi  alat  untuk  mendesakralisasi  Dewa- Dewa yang menitis pada mereka.
Khusus  pada  sulung  Pandawa  –yakni  Puntadewa-  yang  notabene  dalam ajaran Hindu diyakini sebagai titisan Dewa Dharma, menjadi titik awal tentang bagaimana  Walisongo  ingin  menanamkan  ketauhidan  sebagai  inti  dari  nilai keislaman.  Alih-alih  menggunakan  adu  argumen  yang  cenderung  konfrontatif, Puntadewa  menjadi  media  atas  infiltrasi  nilai  tersebut.  Mulai  dari  konstruksi karakter  hingga  gubahan  alur  kesemuanya  dilakukan  secara  apik  dan  tanpa menyinggung  siapapun. Alhasil  sekali  lagi  secala persuasif  Islam  telah  menjadi opsi utama bagi masyarakat Jawa dalam melabuhkan keyakinannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Menurut  Imam Gunawan,  secara  harfiah  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  kuantifikasi,  perhitungan statistik,  atau  bentuk  cara-cara  lainnya  yang  menggunakan  ukuran  angka. Penelitian  kualitatif  berarti  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  aspek  kualitas,  nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta. 10 Menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif  diartikan  sebagai  salah  satu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan  dan  perilaku  orang-orang  yang
10 Imam  Gunawan, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan  Praktik (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2013), h. 82.
diamati. 11 Secara  metodologis,  penelitian  ini  juga  termasuk  dalam  lingkup Library  research (metode  kepustakaan),  yaitu  penulisan  dengan  mengumpulkan data-data  dari  pustaka 12 ,  utamanya  yang  berhubungan  dengan  pewayangan, narasi cerita Puntadewa, serta sumber tentang teologi Hindu dan Islam sebagai bagian  dari  kandungan  simbol  yang  terdapat  dalam  wayang.  Literatur  terkait dengan  dakwah  Walisongo  juga  tidak  kalah  penting  menjadi  rujukan  dalam penelitian ini. Perpaduan antara berbagai literatur tersebut diharapkan mampu memunculkan  hasil  yang  komprehensif  dalam  mengetahui  infiltrasi  nilai ketauhidan dalam kontruksi karakter Puntadewa.

## Hasil dan Pembahasan Paradigma Dakwah Kultural
Paradigma  Dakwah  Kultural  adalah  sebuah  paradigma  dakwah  yang cenderung  menekankan  aspek  kebudayaan  sebagai  sebuah  wasilah  sekaligus pendekatan  dalam  menginternalisasikan  Islam  ke  dalam  tatanan  hidup masyarakat.
Biasanya paradigma ini sangat substantif dalam mengimplementasikan ajaran Islam.  Dengan kata lain paradigma  ini terkadang berseberangan  dengan  paradigma  dakwah  harakah  yang  memang  sangat formalis dalam segi implementasi ajaran Islam. Maka tidak mengherankan jika sebagian  penganut  paradigma  dakwah  harakah  kerap  melempar  tuduhan “Liberal” dan “Sekuler” terhadap penganut paradigma ini. Namun tuduhan itu sebenarnya  sangat  lemah,  sebab  khas  pemahaman  teks  tunggal  membuat mereka yang berada di sudut lain diberi stigma sesuka mereka.
Padahal jika mau berpijak dari fakta sejarah, Islam tersebar secara luas di Bumi Nusantara terjadi karena implementasi paradigma dakwah kulturan yang dilakukan  oleh  Walisongo  sebagai  aktor  utamanya.  Agus  Sunyoto 13 bahkan menyebut Walisongo secara luar biasa menggunakan pendekatan kultural dalam menyebarkan  Islam  di  Tanah  Jawa,  karena  hanya kurang  lebih  dalam kurun 1 abad nyaris seluruh pulau Jawa sudah, relative  singkat daripada  para penyebar Islam  terdahulu  yang  selama  8  abad  belum  mampu  untuk  mengislamkan wilayah  tersebut.  Artinya  pondasi  kultural  yang  dibangun  oleh  Walisongo menjadi  cerminan  tentang  bagaimana  penyebaran  Islam  secara  persuasif- inovatif  benar-benar  menunjukkan  hasil  yang  gemilang.  Oleh  karenanya  Said Aqil  Siradj  (Ketua  Umum  PBNU  2010-2021)  sebagai  pemegang  Nahkoda
11 Jusuf  Soewadji, Pengantar  Metodologi  Penelitian ,  (2012)  Jakarta:  Penerbit  Mitra  Wacana Media, h. 51-52.
12 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 3 13 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo.
wadah  terbesar  umat  Islam  di  Indonesia  yang  meneruskan  jalan  dakwah Walisongo ini, menyebut setidaknya keberhasilan itu dilakukan atas tiga karakter pendekatan, yakni toleran, moderat dan akomodatif.
Tidak  berlebihan  memang  melabeli  NU  (Nahdhatul  Ulama)  sebagai pewaris jalan dakwah Walisongo, karena selain pendekatan dan wasilah dakwah yang sesuai, dari aspek teologis pun NU yang terlihat paling konsisten mewarisi Walisongo. Diketahui secara akidah NU mengikuti Imam Abu Hasan al-Ásyari dan Abu Mansur al-Maturidi, dalam bidang fiqh mengikuti salah satu dari empat madzhab,  Imam  Hanafi,  Imam  Maliki,  Imam  Syafií  dan  Imam  Hanbali, kemudian dalam bidang tasawuf mengikuti Imam Ghazali dan Imam Junaid al- Baghdadi.  Secara  ideologis,  teologis  bahkan  jika  ditinjau  secara  genetik  pun Nahdhatul  Ulama  juga  dikenal  sebagai  wadah  dari  mereka  yang  merupakan keturunan  Walisongo  –yakni  Adzmatkhan-  sekaligus  Nabi  Muhammad  – meskipun  tidak  tercatat  dalam  Rabithah  Alawiyah-.  Pendiri  NU  sendiri,  KH. Hasyim  Asyári  merupakan  keturunan  Sunan  Giri,  dan  begitu  banyak  nama- nama lain seperti Syekh Raden Asnawi Kudus, Syekh Tubagus Ahmad Bakri as- Sampuri (Mama Sempur), K.H. Hasan Genggong, pimpinan Pesantren Zainul Hasan  Genggong,  K.H.  Tubagus  Muhammad  Falak  Abbas  (Mama  Falak), Abuya  Dimyathi  al  -Bantani,  Abuya  Muhtadi  Dimyathi,  K.H.  Ma’ruf  Amin, K.H.  Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur),  K.H.  Said  Aqil  Siradj,  Shohibul  Faroji, dan masih banyak lagi.
Dalam  perjalanannya  NU  sebagai  manifest  utama  paradigma  dakwah kultural merupakan pihak yang paling sering berbenturan dengan para penganut paradigma dakwah harakah. Benturan ini terjadi karena NU dengan pendekatan budayanya  menjadi  pelaku  bidáh,  khurafat  dan  tahayul  oleh  mereka.  Padahal apa  yang  dilakukan  NU  baik  secara  kultural  maupun  struktural  tidak  terlepas dari  dalil-dalil  yang  bisa  dipertanggungjawabkan.  Maka  sebagai  reaksi,  para ulama NU pun melakukan berbagai upaya dalam menghalau gerakan ini –salafy wahabi-, salah satu yang paling legendaris adalah motif intelektual penyusunan kitab  “ Hujjah  Ahlusunnah  wal  Jamaah ”  oleh  KH.  Ali  Ma’sum  Krapyak Yogyakarta.
Singkatnya  paradigma  dakwah  kultutral  adalah  pandangan  yang meletakkan  implementasi  dakwah  pada  tiga  aspek  penting,  yakni  toleran, moderat  dan  akomodatif.    Ketiganya  penting  dalam  membangun  kerangka pemahaman  beragama,  apalagi  untuk  kondisi  sosio-kultur  Bangsa  Indonesia yang sedemikian beragam. Beragama yang didasarkan pada ketiga aspek tersebut akan  memunculkan  kontekstualisasi  pemahaman  dalil/nash  baik  itu  dari  Al-
Qur’an  maupun  Hadits.  Sebab  perjuangan  melalui  jalur  kebudayaan,  mustahil jika ditempuh melalui beragama dengan jalan tekstual.
Sekali lagi Bangsa ini harus bersyukur sebab Islam masuk dan kemudian berkembang serta kini menjadi agama yang mayoritas dipeluk, terwujud melalui wasilah  kepiawaian  Walisongo.  Tidak  mudah  tentu  bagi  mereka  apalagi  jika dihadapkan  pada  kenyataan  bahwa  sudah  ada  dua  agama  besar  –Hindu  dan Buddha-  yang  dipeluk  oleh  masyarakat,  bukan  hanya  di  pulau  Jawa,  tetapi  di Nusantara.    Bayangkan  saja  jika  saat  itu  paradigma  dakwah  yang  digunakan hanya  terbatas  pada  Tabligh,  atau  justru  Harakah  semata,  maka  yang  terjadi adalah gesekan dan mungkin saja berujung pada konflik berkepanjangan. Itulah yang  sebelum-sebelumnya  terjadi  pada  peralihan  satu  masa  kekuasaan (Dinasti/Kekhilafahan) menuju kekuasaan lainnya. Dimulai dari era Muawiyah yang  pada  tahap  berikutnya  melalui  Yazid  bin  Muawiyah  melahirkan  tragedi berdarah dengan syahidnya Sayyidina Husein bin Ali di Padang Karbala, hingga era-era  berikutnya  nyaris  peralihan  kekuasaan  yang  menggunakan  pendekatan “Haraki” selalu memakan korban.
Sementara kebudayaan -wayang utamanya- benar-benar menempati posisi penting  dalam  aktifitas  dakwah  kultural  Walisongo  tersebut.  Ia  adalah pertemuan dari berbagai aspek filsafat, seni rupa, seni musik, seni pertunjukan dan  ajaran  luhur  keislaman  yang  terakulturasi  menjadi  senjata  ampuh  bagi Walisongo  dalam  berdakwah.  Walisongo  sadar  betul  akan  hal  itu,  dan  merasa penting  untuk  menggunakan  pendekatan  kultural,  terlebih  salah  satu  dari  dua agama besar sebelumnya saat itu telah menjadi agama resmi Kerajaan Majapahit. Pendekatan  “haraki”  yang  berujung  pada  adu  kekuatan  hanya  akan  membuat mereka kembali mengulang kegagalan para pendahulunya selama delapan abad sebelumnya.

## Infiltrasi Sebagai Metode Dakwah
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menuturkan  bahwa  infiltrasi berarti  penyusupan,  perembesan,  atau  campur  tangan.  Sementara  menurut Lubis, dkk infiltrasi adalah penyusupan perorangan atau kelompok melalui celah dan  kelemahan  wilayah  lawan  untuk  melemahkan  musuh. 14 Istilah  infiltrasi sangat akrab ditemui dalam dunia  militer. Kata ini merujuk pada  jenis operasi dengan  mengirimkan  satuan  atau  satuan-satuan  kecil  yang  menyusup  jauh masuk ke dalam wilayah tertentu. Tujuaannya beragam, mulai dari pengumpulan informasi,penyiapan  operasi  serangan,  penunjukan  sasaran,  peninjauan
14 Lubis,  Erni  Sari  Dwi  Devi,  Maarif  Jamuin.  Infiltrasi  Pemikiran  dan  Gerakan  HTI  di Indonesia. Suhuf, Vol. 27 No. 2 November 2015, 161.
tembakan,  penggalangan,  penculikan,  pembunuhan,  pengrusakan,  hingga perang psikologi. 15
Secara faktual, infiltrasi bukan hanya berlaku pada dunia militer, lebih dari itu  juga  berlaku  pada  bidang  sosial,  kultur  dan  agama. 16 Pada  konteks  ini infiltrasi  dilakukan  ke  dalam  tubuh  agama  lain  untuk  melemahkan  kekuatan yang  ada  pada  agama  tersebut. 17 Tujuannya  tentu  tidak  lain  adalah  untuk mengajak  umat  agama  lain  masuk  ke  dalam  agama  tertentu.  Biasanya  hal  ini dilakukan  oleh  agama-agama  samawi,  yang  memang  memiliki  karakter cenderung  ekspansif,  utamanya  bagi  agama  Islam  dan  Nasrani.  Islam  dengan gerakan  islamisasinya  dengan  nama dakwah, sementara  Nasrani  lebih  dikenal dengan  kristenisasi  atau missionary. Kedua  agama  ini  cukup  progresif,  bahkan dalam  beberapa  kasus  cenderung  agresif  melakukan  upaya  ekspansi  ajaran agama, mengingat itu adalah bagian yang diajarkan dari kitab suci.
Kendati  demikian  secara  implementatif  intern  masing-masing  agama (Islam-Nasrani)  memiliki  metode  dan  pendekatan  yang  berbeda  disesuaikan kebutuhannya  dalam  mengekspansi  ajarannya.  Khusus  dalam  agama  Islam, metode dakwah infiltrasi atau sisipan disampaikan pada saat atau kegiatan yang tidak  secara  khusus  sebagai  kegiatan  keagamaan.  Pesan-pesan  agama  hanya disisipkan  di  dalamnya. 18 Metode  infiltrasi  ini  akan  lebih  dianggap  efektif  bila diterapkan pada kalangan tertentu yang acuh terhadap agama jika disebut secara terang-terangan. Mental mereka digeluti oleh sikap sekularisme sehingga mereka enggan datang jika diberi penerangan agama secara terang-terangan. Metode ini akan  lebih  efektif  lagi  jika  juru  dakwahnya  memiliki  keahlian  khusus  seperti seniman,  dokter,  psikolog,  hukum,  pejabat  tinggi,  direktur  perusahaan,  atau lainnya.
Infiltrasi  sebagai  sebuah  metode  dakwah  jika  ditilik  dalam  sejarahnya, terkait  erat  dengan  akulturasi  serta  sinkreitisme.  Kata  akulturasi  diartikan sebagai proses percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling  mempengaruhi  atau  proses  masuknya  pengaruh  kebudayaan  asing terhadap  suatu  masyarakat,  sebagian  menyerap  secara  selektif'  sedikit  atau banyak  unsur  kebudayaan  asing  itu  dan  sebagian  berusaha  menolak  pengaruh itu atau hasil pertemuan kebudayaan atau bahasa di antara anggota dua bahasa masyarakat,  ditandai  oleh  peminjaman  atau  bilingualisme.  Dengan  demikian,
15 Saiful Anwar, Melindungi Negara (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), 129.
16 Athikho  Kaishi,.  Globalization,  Hybridization  and  Cultural  Invasion:  Korean  Wave  in India's North East: Korean Wave in India’s North East. Asian Communication Research, 2017, 14.1: 10-35.
17 A.N. Firdaus, Panji-Panji Dakwah (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991), 153.
18 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2004), 187.
akulturarsi  Islam  dengan  budaya  lokal  adalah  sebuah  proses  terjadinya pertemuan atau hubungan timbal balik antara Islam dengan budaya masyarakat setempat,  sebagaimana  yang  terja  di  dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa Indonesia. 19 Sedangkan  mengenasi  sinkreitisme,  bisa  diartikan  sebagai  sebuah upaya  menciptakan  suatu  yang  baru  dengan  memadukan  unsur  tertentu  atau sebagian  komponen  ajaran  dari  beberapa  kepercayaan  untuk  dijadikan  bagian integral dari kepecayaan baru tersebut.
Akulturasi dan sinkretisme meski dalam beberapa pandangan intern Islam belum sepenuhnya mencapai kata kesepakatan, namun secara faktual telah ada dan digunakan sebagai sebuah pendekatan dakwah di Nusantara berabad-abad yang  lalu.  Aktivitas  dakwah  semacam  ini  secara  aplikatif  sebenarnya menekankan  sebuah  pendekatan  yang  berusaha  meninjau  kembali  kaitan doktrin  yang  formal  antara  Islam  dan  budaya  masyarakat.  Akulturasi  dan sinkretisme  dalam  dakwah  hadir  untuk  mengukuhkan  kearifan-kearifan  lokal yang  ada  pada  suatu  pola  budaya  tertentu  dengan  cara  memisahkannya  dari unsur-unsur  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dakwah.  Keduanya  seolah mengejawantahkan  bahwa  dakwah  sejatinya adalah  membawa  masyarakat  agar mengenal kebaikan universal, kebaikan yang diakui oleh semua manusia tanpa mengenal batas ruang dan waktu.
Dakwah dengan pola seperti ini tentu memiliki peran yang sangat penting dalam kelanjutan misi Islam di Bumi. Suatu peran yang tak diwarisi Islam Politik atau  struktural  yang  hanya  mengejar  kekuasaan  yang  instan.  Oleh  karena  itu, pola  Islam  kultural  harus  tetap  ada  hingga  akhir  zaman.  Said  Aqil  Siradj 20 bahkan menegaskan bahwa jika dilihat secara hiostoris penyebaran Islam secara kultural  sudah  ada  sejak  zaman  Muawiyah  yang  dipelopori  oleh  Hasan  Bashri (w.  110  H)  yaitu  dengan  mendirikan  forum  kajian  yang  nantinya  melahirkan para ilmuwan dari berbagai disiplin ilmu, hingga kemudian diteruskan oleh para Walisongo, KH. Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad dahlan dan lain sebagainya.
Tidak  mengherankan  jika  kemudian  Al-Amri  dan  Haramain 21 juga menegaskan  perihal  keberhasilan  Islam  hadir  di  Nusantara  karena  Islam  dari Arab  berhasil  berdialog  dan  diterima  dalam  lanskap  budaya  lokal  yang  telah lama  mengakar  di  bumi  pertiwi.  Alhasil  temuannya  adalah  Islam  berhasil memahami  setting  budaya  lokal  yang  ada  dan  melakukan  internalisasi  dalam
19 Hamzah Junaid, Kajian Kritis Akulturasi Islam Dengan Budaya Lokal. Sulesana Volume 8 Nomor 1 Tahun 2013, 3.
20 Dalam  Arif  Budiman,.  Menyikapi  antara  Dakwah  Kultural  dan  Struktural.  (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus Jurusan Dakwah, 2014), 6.
21 Limyah  Al-Amri  dan  Muhammad  Haramain,  Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal. Kuriositas | Vol. 11, No. 2, Desember 2017, 191.
setting budaya tersebut sehingga eksistensinya dapat diterima oleh masyarakat. Keberhasilan  ini  tidak  terlepas  dari  pendekatan  budaya  yang  dilakukan  oleh pendakwah Islam abad XIII yang melakukan akulturasi budaya Islam dan lokal sehingga menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  metode  infiltrasi  dalam  dakwah  dapat dipahami  sebagai  sebuah  cara  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman  ke tengah masyarakat, tanpa harus menampakkan diri dalam formalitas agama yang biasanya diidentikkan dengan atribut ‘dakwah’. Oleh karenanya beragam media dan  pendekatan  kemudian  lahir  dan  mengiring  berjalannya  aktifitas  infiltrasi dalam  gerakan  dakwah,  tidak  terkecuali  dengan  akulturasi,  bahkan  sinkretisme yang telah terbukti mencatatkan tinta emas dakwah di Nusantara di masa lalu. Infiltrasi pada tahap ini justru menjadi pergerakan dakwah yang meski terkesan sporadis,  namun  justru  ampuh  masuk  ke  dalam  ranah-ranah  yang  tidak tersentuh  oleh  dakwah  konvensional  pada  umumnya.  Ia  hadir  dalam  bentuk yang  akomodatif,  toleran  dan  tanpa  paksaan,  sehingga  benar-benar  berusaha memanifestasi konsep la ikhroha fiddiin (tidak ada paksaan dalam agama) dalam Islam rahmatan lil alamin.
Sekilas tentang Puntadewa
Membicarakan  sosok  Puntadewa,  maka  tidak  akan  terlepas  dari  Batara Darma.  Batara  Darma  adalah  Dewa  Keadilan 22 ,  dia  adalah  putra  Sang  Hyang Taya,  adik  Sang  Hyang  Wenang.  Ia  memiliki  saudara  kandung  Sang  Hyang Panyarikan.  Tugasnya  adalah  memberi  petunjuk  dan  ajaran  kebajikan  kepada umat manusia. 23 Ia merupakan ayah dari Puntadewa, saat Kunti menggunakan ilmunya  untuk  memanggil  dewa  guna  memberikan  putra,  sebab  suaminya Pandu Dewanata mendapat kutukan yang tidak memungkinkan untuk memiliki putra. 24 Puntadewa kemudian lahir dari rahim Kunti sebagai titisan Darma yang memiliki ciri khas bergelung kuning dan berdarah putih. 25
Selain  menitis  pada  Puntadewa,  sebelumnya  Darma  juga  menitis  pada Prabu Lokawana di zaman Lokapala. Ia bertugas memberikan ajaran peradaban kepada manusia dan golongan raksasa. Pada zaman Ramayana, ia menitis pada Prabu  Banaputra,  raja  Ayodya.  Ia  juga  menitis  pada  Bharata,  putra  Prabu Dasarata dan Dewi Kekayi. 26
22 Nicholas J. Allen. The Pandavas' Five Journeys and the Structure of the  Mahabharata. Religions of South Asia, 2007, 1.2: 165-181.
23 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 117.
24 R. Rio Sudibyoprono, Ensiklopedi Wayang Purwa, 150.
25 John Tondowijoyo, Enneagram dalam Wayang Purwa , (Jakarta: Gramedia, 2013), 207.
26 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 94.
Saat  Begawan  Animandawya  dihukum  ditancapkan  tombak  di  duburnya hingga tembus ke kepalanya sebab dituduh membela pencuri karena tidak bisa memberikan petunjuk saat puasa mbisu (tidak bicara). Saat itu Darma turun dan menjelaskan  bahwa  ini adalah  karma  bagi  Begawan  Animandawya  karena  saat masih kecil pernah memperlakukan seekor capung sedemikian rupa. 27 Ini tentu merupakan wujud keadilan yang sudah menjadi tugas dari Batara Darma. Meski sebenarnya jika ditilik dari kisahnya, Begawan Animandawya tidaklah bersalah, sebab  ia  tidak  memberi  petunjuk  atas  larinya  seorang  pencuri  yang  lewat  di depan  pertapaannya  dikarenakan  ia  sedang  melakukan  meditasi mbisu. Maka meski  berlandaskan  rasa  keadilan,  ini  dirasa  kurang  bijaksana,  sebab  tidak sebanding antara nyawa manusia dengan seekor capung. 28
Atas  kejadian  ini,  kemudian  Darma  dikutuk  oleh  Animandawya  sendiri sehingga ia menjalani kehidupan sebagai manusia pincang yang dilahirkan dari wanita berdarah sudra. Ia lahir sebagai bungsu Abiyasa dengan seorang dayang istana,  yang  kemudian  memiliki  nama  Yamawidura. 29 Versi  lain  menyebut bahwa yang mengutuk Batara Darma bukanlah Animandawya, melainkan para resi  yang  menyaksikan  kejadian  itu.  Hal  ini  sebagaimana  disampaikan Padmosoekotjo sebagai berikut: 30
Para Resi: “Miturut wewarah suci (agami), lare alit ingkang umuripun kirang saking 14  taun,  menawi  tumindak  lepat,  dereng  kenging  dipun-patrapi  paukuman,  sebab lare  dereng  diwasa  punika  dereng  saged  mbedaaknawon-sae  lan  leres  lepat.  Dados paduka  punika  ndawahi  paukuman  dhateng  titah  ingkang  pancenipun  boten samestinipun  dipun  patrapi  paukuman.  Hukum  karma  punika  boten  namung kangge para titah, nanging ugi tumrap para dewa. Paduka inggih kedah ngundhuh wohing  pandamel  paduka.  Amargi  paduka  atindak  lepat,  ndhawahi  paukuman dhateng  titah  ingkang  boten  samestinipun  keda  dipun-patrapi  paukuman,  paduka badhe manjama ing marcapada dados tiyang pincang, lair saka guwagarbaning wanita darah sudra.”
Artinya: Para Resi berkata: “Menurut ajaran suci (ajaran agama), seorang anak yang belum mencapai usia 14 tahun, jikalau bertindak salah, belumlah terkena hukum, sebab anak  yang  belum  dewasa  itu  belum  bisa  membedakan  baik-buruk  dan  benar- salah.  Jadi  paduka  telah  menjatuhkan  hukuman  kepada  orang  yang  tidak seharusnya  mendpatkan  hukuman.  Maka  hukum  karma  itu  bukan hanya  untuk para manusia, tetapi juga untuk para dewa. Paduka seharusnya menerima balasan dari  perbuatan  paduka.  Karena  paduka  telah  bertindak  salah,  menjatuhkan hukuman kepada orang yang tidak semestinya, maka paduka akan menjelma di
27 S. Padmosoekotjo, Silsilah Wayang Purwa Mawa Carita Jilid 1, 101-102. 28 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 94.
29 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 94.
30 S. Padmosoekotjo, Silsilah Wayang Purwa Mawa Carita Jilid 1, 103.
marcapada  menjadi  seseorang  yang  pincang  kakinya,  yang  lahir  dari  rahim seorang wanita berdarah sudra.
Sebagai  dewa  yang  menitis  pada  Puntadewa,  ia  juga  kerap  hadir  untuk menguji putranya tersebut. Misalnya menjelang berakhirnya masa pembuangan Pandawa di hutan Kamiyaka, Darma menjelma menjadi Raja Gandarwa untuk menguji keadilan dan kebijaksanaan putranya sebagai berikut: 31
Dikisahkan ia yang menciptakan sebuah telaga beracun, dan ketika adik- adik Yudistira kehausan, mereka meminum air di telaga yang kelihatannya jernih  dan  sejuk  itu.  Mereka  keracunan  dan  kemudian  meninggal. Yudistira memohon kepada Gandarwa untuk menghidupka kembali adik- adiknya. Gandarwa menyuruh Yudistira memilih siapa di antara keempat adiknya  itu  yang  ingin  dihidupkan  kembali.Yudistira  lantas  dengan  bijak menjawab dengan pertimbangan keadilan, ia memilih sadewa. Ia memilih Sadewa  alasannya  istri  ayahnya,  Pandu  ada  dua.  Dirinya  mewakili  anak Kunti, dan Sadewa mewakili anak Madrim. Jawaban Yudistira yang bijak itu  memuaskan  Sang  Gandarwa.  Gandarwa  itu  lalu  berubah  wujud kembali mejadi Batara Darma, dan semua adik Yudistira hidup kembali.
Darma juga pernah menguji Puntadewa saat perjalanan mokhsa bersama para  Pandawa.  Ia  menyamar  menjadi  anjing  yang  menemani  perjalanan Puntadewa  hingga  puncak  Himalaya. 32 Saat  Batara  Indra  menjemput  untuk mencabut nyawa Puntadewa dan memasuki surga, Puntadewa bersedia asalkan anjing  yang  menemaninya  juga  ikut  ke  surga  yang  tak  lain  adalah  Darma. 33
Namun  atas  permintaan  itu  Indra  menolak.  Sementara  Puntadewa  tetap  pada pendiriannya. Akhirnya  anjing tersebut berubah ke wujud aslinya, yaitu Batara Darma. Mengetahui akan balas jasa itu, Puntadewa kemudian dinaikkan raganya ke  Sorgaloka  diiringi  Batara  Gana,  Sang  Hyang  Narada,  Hyang  Indra  dan ayahnya Batara Darma. 34

## Infiltrasi Nilai Tauhid dalam Kontruksi Karakter Puntadewa
Puntadewa  merupakan  titisan  Dewa  Darma  yang  mewadahi  sebuah konsepsi  keadilan  yang  muncul  dan  direkontruksi  oleh Sunan  Kalijaga  dalam karakter pewayangan. Sebagai salah satu sosok Walisongo yang mendambakan kehadiran  sosok  Ratu  Adil,  yaitu  Prabu  Yudistira  yang  kemudian  bernama Prabu Darma Kusuma, digambarkan seorang raja tanpa mahkota yang dikenal
31 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 94-95.
32 A. Devyani Chauhan. Dharmaraja Yudhisthira As A Failed Time-Binder As Well As A
Wrong Evaluator. et Cetera, 2022, 79.3/4: 306-311.
33 Muhammad Zaairul Haq, Tasawuf Pandawa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 94-95.
34 R. Rio Sudibyoprono, Ensiklopedi Wayang Purwa, 150.
memakai udeng ,  dengan  maksud  agar mudeng ,  mengerti  bahwa  di  dalamnya tersimpan  Jimat  Kalimasada  sebagai  senjata  pamungkas  miliknya. 35 Jimat kalimasada  sebenarnya  berasal  dari  ‘jimat  kali  maha  usada’  yang  cenderung bernuansa  teologi  Hindu,  kemudian  digubah  menjadi  berrmakna  ‘azimah kalimat syahadah’. Fase yang terakhir merupakan pernyataan seseorang tentang keyakinan  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah utusan Allah. 36
Walisongo  tetap  menggunakan  term  tersebut  dalam  cerita  pewayangan, untuk  mempersonifikasikan  senjata  terampuh  bagi  manusia.  Hanya  saja,  jika perspektif  Hindu,  jimat  tersebut  berwujudkan  dalam  bentuk  benda  ‘simbolik’ yang  dianggap  sebagai  pemberian  Dewa,  maka  Walisongo  mendesakraliasi formula  tersebut,  sehingga  sekadar  sebagai  pernyataan  tentang  keyakinan terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya. 37 Menjadi  tidak  mengherankan  kemudian  saat dalam  sebuah  cerita  pewayangan,  digambarkan keluarga  Pandawa  suatu  ketika membangun Candi Sapta  Arga yang  merupakan  kubur nenek  moyang  mereka untuk  dipuja.  Karena  perhatian  mereka  tertuju  pada  pemujaan  itu,  maka Jimat Kalimasada milikinya hilang, sebab dicuri oleh Mustaka Weni. 38
Hal  ini  merupakan  lambang/gambaran  seperti  pendapat  Tumenggung Dipaningrat  salah  seorang  pimpinan  Museum  Pahiman  Radya  Pustaka  Sala demikian:  “Lakon  Mustakaweni  adalah  asli  buatan  Pujangga  Islam  Demak. Cerita  ini  memperingatkan  kepada  umat  Islam,  bahwa  bilamana  mereka memuja-muja  nenek  moyangnya  seperti  yang  dilakukan  oleh  kaum  Hindu, Kalimasada-nya  hilang.  Karena  ia  telah  melakukan  syirik.  Dengan  demikian, kesaktian manusia akan hilang. 39
Secara  karakter,  Puntadewa  juga  digambarkan  memiliki  keadilan  dan kebijaksanaan  lebih  dari  karakter  wayang  protagonis  yang  lain.  Keadilan  yang melekat  padanya  adalah  sebuah  representasi  dari  karakter  Dewa  Darma  yang menitis  padanya.  Begitu  banyak  adegan  dalam  lakon  pewayangan  yang
35 Sudarto, dkk, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 183.
36 Suparjo, Islam dan Budaya: Strategi Kultural Walisongo dalam Membangun Masyarakat Muslim Indonesia (Komunika,  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi,  volume  2.  Nomor  2.  Juli-Desember 2008), 184.
37 Akhmad  Jazuli  Afandi.  Islam  and  Local  Culture:  The  Acculturation  Formed  by Walisongo in Indonesia. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences, 2023, 4.1: 103- 124.
38 Efendi Zarkasyi, Unsur-Unsur Islam dalam Wayang (Jakarta: Yayasan Mardikintono, 1996), 83.
39 Efendi Zarkasyi, Unsur-Unsur Islam dalam Wayang , 83.
menerjemahkan sifat tersebut, termasuk salah satunya keluhuran budi dan rasa kasihnya tercermin dengan jelas pada lakon Wahyu Dharma sebagai berikut: 40
Pada lakon itu Puntadewa melindungi nyawa seekor burung puyuh yang lemah dari ancaman burung  rajawali yang ganas. Pada saat yang sama rajawali juga  sedang  memperjuangkan  nasib  anaknya  yang  kelaparan.  Jika  tidak mendapat makanan hari ini maka dipastikan anaknya akan mati. Dalam keadaan yang  dilematis,  Puntadewa  ingin  menggantikan  burung  puyuh.  Ia  merelakan dagingnya dikerat kemudian ditimbang seberat burung puyuh sebagai makanan anak rajawali. Ajaib, ternyata berat timbangan burung puyuh selalu bertambah dan bertambah. Berkali-kali daging Puntadewa disayat, selalu saja kurang berat. Akhirnya daging tangan dan kaki Puntadewa terkelupas semua. Burung puyuh itu  tidak  tega  menyaksikan  penderitaan  Puntadewa  yang  berusaha  menepati janjinya. Burung puyuh akhirnya menjelma sebagai Hyang Dharma dan Rajawali menjelma  sebagai  Hyang  Narada.  Mereka  sengaja  menguji  keluhuran  Dharma Puntadewa.
Putra sulung Pandu ini merupakan titisan Dewa Darma yang digambarkan ‘nyaris’  tidak  jauh  berbeda  dengan  Yudistira  versi  Hindu. 41 Hanya  saja  adanya ‘jimat kalimasada’ menjadi titik tolak guna mereduksi peranan para Dewa secara keseluruhan,  bukan  spesifik  tertuju  pada  Dewa  Darma.  Peristiwa  hilangnya jimat kalimasada yang dicuri oleh Mustakaweni sebagaimana dipaparkan dalam bab sebelumnya, memberi isyarat tentang betapa urgen jimat kalimasada dalam ranah kelangsungan bumi Ngamarta. Jimat kalimaasada sebagai representasi dua kalimat syahadat merupakan pondasi awal dalam keyakinan masyarakat muslim. Hadirnya  pusaka  tersebut  kemudian  menjadikan  aspek  tauhid  begitu  kentara dalam  upayanya  melemahkan  teologi  henotheisme.  Alhasil  meski  secara langsung  Dewa  Darma  tidak  mengalami  desakralisasi  dalam  figurnya  namun memasukkan  keyakinan  terhadap  dewa-dewa  dalam  kategori  “kesyirikan” menjadi benturan terhadap eksistensi Dewa Darma itu sendiri.
Tidak  mengheran  kan  kemudian  ketika  dalam  pewayangan  jawa  orang lebih  mengenal  puntadewa  sebagai  Yudhistira-nya  jawa,  ketimbang  layaknya didaerah Bali yang lebih suka menyebut yudhistira sebagai Dharmawangsa. Hal tersebut  merupakan  sebuah  indikasi  bahwa  para  wali  sedang  ingin menghilangkan  aspek  kesyirikan  yang  termuat  dalam  keyakinan  terhadap  para Dewa.  Upaya  itu  dilakukan  sebab  sosok  Puntadewa  adalah  karakter  yang memiliki  jimat  kalimasada,  atau  dengan  kata  lain  para  Wali  tidak  ingin  jimat
40 Heru S. Sudjarwo, dkk, Rupa dan Karakter Wayang Purwa, 945. 41 Junaidi.  Leadership  characters  in  shadow  puppet  show.  Harmonia:  Journal  of  Arts Research and Education, 2017, 17.2: 181-189.
kalimasada sebagai representasi dua kalimat syahadat harus bercampur dengan berbagai aspek non-tauhid.

## Kesimpulan
Infiltrasi nilai tauhid dalam kontruksi karakter Puntadewa dibagun dengan mengandalkan positioning Puntadewa sebagai sulung protagonis sentral dalam pewayangan  Jawa.  Melaluinya,  pondasi  infiltrasi  nilai  ketauhidan  kepada masyarakat Jawa ditanamkan. Sifat karakter khas protagonis yang sejak dari awal dipenuhi  dengan  atribut  kesempurnaan  membuat  langkah  ini  cukup  mulus. Serangkaian alur cerita diupayakan sedemikian rupa untuk mereduksi nilai-nilai sebelumnya yang melekat pada epos Mahabharata –dan sebagian bertentangan dengan keislaman- nyatanya cukup berhasil dan bahkan tanpa resistensi fisik di masyarakat  saat  itu.  Jimat  Kalimasada  salah  satu  item  yang  berhasil menjembataninya karena menjadi tonggak dari keislaman semua muslim, yakni kalimat  syahadat.  Nilai  ini  berhasil  terinternalisasi  secara  persuasif,  dan  dalam konteks  pertunjukan,  menjadi  pembuka  secara  falsafi  dalam  keberhasilan dakwah  melalui  tokoh-tokoh  Pandawa  berikutnya.  Pada  sisi  yang  lain, keberadaan  Puntadewa  juga  mendesakralisasi  aspek-aspek  non-tauhid  berupa konsep  dewa  yang  secara  perlahan  digubah  menjadi  sangat  manusiawi,  dan sesekali  mempunyai  aspek  negatif.  Perpaduan  inilah  yang  menjadi  salah  satu titik  tumpu  keberhasilan  infiltrasi  dakwah  Walisongo  kepada  masyarakat  Jawa yang  terlebih  dahulu  mengenal  Hindu-Budha  dan  bahkan  berbagai  aliran kepercayaan sebelumnya.
*********

## Daftar Pustaka
Abrori,  Abrori,  and  M.  Sofyan  Alnashr.  Aktualisasi  Metode  Dakwah  Milenial Menghadapi  Tantangan  Perubahan  Sosial  Masyarakat. Mu'ashir:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 1.1 (2023): 29-40.
Afandi, Akhmad Jazuli. Islam and Local Culture: The Acculturation Formed by Walisongo  in  Indonesia. Indonesian  Journal  of  Humanities  and  Social  Sciences , 2023, 4.1: 103-124.
Al-Amri,  Limyah  &  Muhammad  Haramain,  Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya Lokal. Kuriositas , Vol. 11, No. 2, Desember 2017.
Allen,  Nicholas  J.  The  Pandavas'  Five  Journeys  and  the  Structure  of  the Mahabharata. Religions of South Asia , 2007, 1.2: 165-181.
Anwar,  Saiful, Melindungi  Negara .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia. 2016.
Arps, Bernard. Writings on Wayang: Approrches to Puppet Theatre in Java And Bali in
Fifteen Recent Books. Indonesia Circle. School of Oriental & African Studies. Newsletter: London. 2017
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media. 2004.
Budiman, Arif. Menyikapi antara Dakwah Kultural dan Struktural . Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus Jurusan Dakwah. 2014
Chauhan,  A.  Devyani.  Dharmaraja  Yudhisthira  As  A  Failed  Time-Binder  As Well As A Wrong Evaluator. et Cetera , 2022, 79.3/4: 306-311.
Dwiandiyanta,  B.  Yudi,  Antonius  Bima  Murti  Wijaya,  Martinus  Maslim  and Suyoto, New Shadow Modeling Approach Of Wayang Kulit. International Journal of Advanced Science and Technology Vol. 43, June, 2012
Erni  Lubis,  Sari  Dwi  Devi,  Maarif  Jamuin.  Infiltrasi  Pemikiran  dan  Gerakan HTI di Indonesia. Suhuf , Vol. 27 No. 2 November 2015.
Firdaus, A.N. Panji-Panji Dakwah . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. 1991
Ghulam-Sarwar  Yousof,  Islamic  Elements  in  Traditional  Indonesian-Malay Theatre, Kajian Malaysia , Vol. 28, No. 1, 2010.
Gunawan,  Imam. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan  Praktik, Jakarta:  Bumi Aksara. 2013
Haq, Muhammad Zaairul. Tasawuf Pandawa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010 Junaid, Hamzah. Kajian Kritis Akulturasi Islam Dengan Budaya Lokal. Sulesana Volume 8 Nomor 1 Tahun 2013.
Junaidi,  Junaidi.  Leadership  characters  in  shadow  puppet  show. Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 2017, 17.2: 181-189.
Kaisii,  Athikho.  Globalization,  Hybridization  and  Cultural  Invasion:  Korean Wave  in  India's  North  East:  Korean  Wave  in  India’s  North  East. Asian Communication Research , 2017, 14.1: 10-35.
Purwadi, dkk. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual , Jakarta: Kompas. 2006
Sudibyoprono, R. Rio. Ensiklopedi Wayang Purwa, Jakarta: Balai Pustaka. 1991.
Padmosoekotjo, S. Silsilah Wayang Purwa Mawa Carita Jilid 1 , Surabaya: CV. Citra Jaya. 1981
Soewadji,  Jusuf. Pengantar  Metodologi  Penelitian Jakarta:  Penerbit  Mitra  Wacana Media. 2012
Sudarto, dkk. Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media. 2000.
Sudjarwo, Heru S., dkk. Rupa  dan  Karakter Wayang Purwa, Jakarta: Kaki Langit Kencana Prenada Media Group. 2010.
Suhardjono, Liliek Adelina, Wayang Kulit And The Growth Of Islam In Java Humaniora . Vol. 7 No. 2 April 2016.
Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo . Depok: Pustaka IIMaN. 2012.
Suparjo,  Islam  dan  Budaya:  Strategi  Kultural  Walisongo  dalam  Membangun Masyarakat  Muslim  Indonesia. Komunika,  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi , volume 2. Nomor 2. Juli-Desember 2008.
Sutiyono. Poros Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Graha Ilmu. 2013.
Tondowijoyo, John. Enneagram dalam Wayang Purwa , Jakarta: Gramedia. 2013.
Zarkasyi,  Efendi. Unsur-Unsur  Islam  dalam  Wayang, Jakarta:  Yayasan Mardikintono. 1996.
Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan, Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia.
2004.