## Harmoni Nilai Agama Dan Nilai Ilmiah: Belajar Pengalaman Dunia Islam Dan Eropa
Muhamad  Fajar  Pramono Dosen  ISID  Gontor

## Dr. Ir. Edhi Martono
Guru  Besar Universitas  Gadjah Mada,  Yogjakarta

## Abstrak
Ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  merangkum sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang  disepakati  dan  dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha  berfikir  lebih  jauh  mengenai  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi.
Sekulerisme, seringkali di kaitkan dengan Era Pencerahan di Eropa, dan memainkanm peranan utama dalam perdaban barat. Prinsip utama Pemisahan gereja dan negara di Amerika Serikat, dan Laisisme di Perancis, didasarkan dari sekulerisme. Negara-negara yang umumnya sikenal sebagai sekuler diantaranya adalah Kanada, India, Perancis, Turki, dan Korea Selatan, walaupun tidak ada dari negara ini yang bentuk pemerintahannya sama satu dengan yang lainnya.
Sejarah Islam membuktikan banyaknya para cendikiawan Muslim yang banyak memberikan kontribusi dalam pengembangan ilmu di percaturan ilmu pengetahuan dunia. Bicara cendikiawan muslim, berkaitan erat dengan siapa yang saat itu berkuasa. Khalifah dan para Pemimpin adalah orang-orang yang memfasilitasi perkembangan ilmu, semakin sadarnya seorang pemimpin akan pentingnya ilmu pengetahuan, maka makin berkembanglah ilmu pengetahuan pada zaman tersebut. Tercatat Khalifah Harun Ar- Rasyid, Al-Makmun, termasuk khalifah  dari  Bani  abbasiah  yang  turut  andil  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan.
Berdasarkan uraian di atas bahwa hubungan ilmu (nilai-nilai Ilmiah) dan agama  mempunyai pengalaman  yang berbeda antara di Eropa (Kristen) dan dunia  Islam  (Islam).  Pengalaman  Eropa  membuktikan  bahwa  mereka
mengalami kemajuan ketika meninggalkan agamanya (Kristen), bahkan mereka menyebutkanya  sebagai  masa  pencerahan  ( Age  of  Enlightenment,  renaissance, aufklarung) .  Sebaliknya,  pengalaman  dunia  Islam  membuktikan  bahwa  dunia Islam mencapai kejayaan ketika antara agama (Islam) beriringan atau bersinergis dengan ilmu pengetahuan.
Kata Kunci : Harmonisasi Agama, Ilmu Pengetahuan, Dunia Islam dan Eropa
A. Pendahuluan I lmu (atau ilmu pengetahuan ) adalah seluruh usaha sadar untukmenyelidiki,  menemukan  dan  meningkatkan pemahaman manusia  dari  berbagai segi  kenyataan  dalam alam  manusia.  Segi-segi  ini  dibatasi  agar  dihasilkan  rumusan- rumusan  yang  pasti.  Ilmu  memberikan  kepastian  dengan membatasi  lingkup  pandangannya,  dan  kepastian  ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.
Ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  me- rangkum sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang disepakati  dan dapat  secara sistematik  diuji dengan  seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfikir lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu  pengetahuan adalah produk dari epistemologi.
Kata ilmu dalam bahasa Arab “ ilm ” yang berarti memahami, mengerti, atau mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat berarti memahami suatu pengetahuan, dan ilmu sosial  dapat berarti  mengetahui masalah-masalah sosial, dan  lain sebagainya.  Berbeda  dengan  pengetahuan,  ilmu  merupakan pengetahuan khusus dimana seseorang mengetahui apa penyebab sesuatu dan mengapa 1 .
Ada persyaratan ilmiah sesuatu dapat disebut sebagai ilmu. Sifat ilmiah sebagai persyaratan ilmu banyak terpengaruh paradigma ilmu-ilmu alam yang telah ada lebih dahulu. Antara lain:
1. Objektif.  Ilmu  harus memiliki  objek  kajian  yang terdiri  dari satu golongan masalah yang sama sifat hakikatnya, tampak dari luar  maupun bentuknya  dari dalam. Objeknya dapat bersifat
1 Wikipedia Indonesia.
ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji keberadaannya. Dalam  mengkaji  objek,  yang dicari  adalah kebenaran,  yakni persesuaian antara tahu dengan objek, dan karenanya disebut kebenaran objektif; bukan subjektif berdasarkan subjek peneliti atau subjek penunjang penelitian.
2. Metodis  adalah  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  me- minimalisasi kemungkinan  terjadinya penyimpangan  dalam mencari kebenaran. Konsekuensi dari upaya ini adalah harus terdapat cara tertentu untuk menjamin kepastian  kebenaran. Metodis berasal dari kata Yunani “Metodos” yang berarti: cara, jalan.  Secara  umum  metodis  berarti  metode  tertentu  yang digunakan dan umumnya merujuk pada metode ilmiah.
3. Sistematis.  Dalam  perjalanannya  mencoba  mengetahui  dan menjelaskan suatu objek,  ilmu harus  terurai dan  terumuskan dalam hubungan yang teratur dan logis sehingga membentuk suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh, terpadu , mampu  menjelaskan  rangkaian  sebab  akibat  menyangkut objeknya. Pengetahuan yang tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat merupakan syarat ilmu yang ketiga.
4. Universal. Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran universal yang bersifat umum (tidak bersifat tertentu). Contoh: semua segitiga bersudut 180 0 . Karenanya universal merupakan syarat  ilmu  yang  keempat.  Belakangan  ilmu-ilmu  sosial menyadari kadar ke-umum-an (universal) yang dikandungnya berbeda dengan  ilmu-ilmu alam  mengingat objeknya  adalah tindakan  manusia.  Karena  itu  untuk  mencapai  tingkat  uni- versalitas dalam ilmu-ilmu sosial, harus tersedia konteks dan tertentu pula.

## B. Gerakan  Sekulerisme:  Disharmoni  Ilmu  dan  Agama  di Eropa
Istilah sekulerisme pertamakali digunakan oleh penulis Inggris George Holoyake pada tahun 1846. Walaupun istilah yang diguna- kannya  adalah  baru,  konsep  kebebasan  berpikir  yang  darinya sekulerisme  didasarkan,  telah  ada  sepanjang  sejarah.  Holyoake menggunakan istilah sekulerisme untuk menjelaskan pandangannya
yang  mendukung  tatanan  sosial  terpisah  dari  agama,  tanpa merendahkan atau mengkritik sebuah kepercayaan beragama 2 .
Sebagai  seorang Agnostik,  Holyoake  berpendapat  bahwa “sekulerisme  bukanlah  argumen  melawan  Kristianitas  namun terpisah dari itu. sekulerisme tidak mengatakan  bahwa tidak ada tuntunan atau penerangan  dari ideologi lain, namun  memelihara bahwa ada penerangan dan tuntunan di dalam kebenaran sekuler, yang kondisi  dan sanksinya  berdiri secara  mandiri dan  berlaku selamanya. Pengetahuan sekuler adalah pengetahuan yang didirikan di dalam  hidup  ini,  berhubungan  dengan  hidup  ini,  membantu tercapainya  kesejahteraan  di  dunia  ini,  dan  dapat  di  uji  oleh pengalaman di dunia ini.”
Barry  Kosmin dari  Institut Penkajian  sekulerisme di  dalam Masyarakat dan  Budaya membagi  sekulerisme mutakhir  menjadi dua jenis, sekulerisme keras dan lunak. Menurutnya, “sekuleris keras menganggap pernyataan keagaaman  tidak mempunyai  legitimasi secara  epistemologi  dan  tidak  dijamin  baik  oleh  agama  dan pengalaman.” Namun, dalam pandangan sekulerisme lunak, “pen- capaian kebenaran  mutlak adalah  mustahil dan  oleh  karena  itu, toleransi  dan  skeptisme  harus  menjadi  prinsip  dan  nilai  yang dijunjung dalam diskusi antara ilmu pengetahuan dan agama.
Beberapa  filosofi  politik  seperti  Marxisme,  biasanya  men- dukung  bahwasanya  pengaruh  agama  di  dalam  negara  dan masyarakat  adalah  hal  yang  negatif.  Di  dalam  negara  yang mempunyai kepercayaan seperti itu (seperti negara Blok Komunis), institusi  keagamaan  menjadi  subjek  dibawah  negara  sekuler. Kebebasan untuk beribadah dihalang-halangi dan dibatas, dan ajaran dari gereja juga di awasi agar selalu sejakan dengan hukum sekuler atau bahkan filosofi umum yang resmi. Di dalan demokrasi barat, diakui bahwa kebijakan seperti ini melanggar kebebasan beragama.
Dalam istilah politik, sekulerisme adalah pergerakan menuju pemisahan antara agama dan pemerintahan. Hal ini dapat berupa hal seperti mengurangi keterikatan antara pemerintahan dan agama negara, mengantikan hukum keagamaan dengan hukum sipil, dan menghilangkan pembedaan yang tidak adil dengan dasar agama. Hal ini dikatakan menunjang demokrasi dengan melindungi hak- hak kalangan beragama minoritas.
Sekulerisme, seringkali di kaitkan dengan Era Pencerahan di Eropa,  dan  memainkan  peranan  utama  dalam  perdaban  barat.
Prinsip utama Pemisahan gereja dan negara di Amerika Serikat, dan Laisisme di Perancis, didasarkan dari sekulerisme. Negara-negara yang umumnya sikenal sebagai sekuler diantaranya adalah Kanada, India, Perancis, Turki, dan Korea Selatan, walaupun tidak ada dari negara ini yang bentuk pemerintahannya sama satu dengan yang lainnya 3 .
Perkembangannya sekulerisme dalam pengunaan masa  kini secara garis besar adalah sebuah ideologi yang menyatakan bahwa sebuah institusi atau badan harus berdiri terpisah dari agama atau kepercayaan.  sekulerisme dapat  menunjang kebebasan  beragama dan kebebasan dari pemaksaan kepercayaan dengan menyediakan sebuah rangka yang netral dalam masalah kepercayaan serta tidak menganakemaskan sebuah agama tertentu.
Sekulerisme juga merujuk ke pada anggapan bahwa aktivitas dan penentuan manusia, terutamanya yang politis, harus di dasarkan dari apa yang di anggap sebagai bukti konkrit dan fakta, alih-alih berdasarkan  pengaruh  keagamaan.  Tujuan  dan  argumen  yang mendukung sekulerisme beragam. dalam Laisisme Eropa, di usulkan bahwa sekulerisme adalah gerakan menuju modernisasi dan men- jauh dari nilai-nilai keagamaan tradisional. Tipe sekulerisme ini, pada tingkat sosial dan filosofis seringkali terjadi selagi masih memelihara gereja  negara  yang  resmi,  atau  dukungan  kenegaraan  lainnya terhadap agama.
Secara historis, masa di mana gagasan-gagasan materialis dan evolusionis mendapatkan penerimaan secara luas dalam masyarakat Eropa, berpengaruh dalam menjauhkan masyarakat itu dari agama, dikenal sebagai Pencerahan. Tentu saja, orang-orang yang memilih kata ini (yaitu mereka yang menganggap perubahan pola pemikiran ini  secara  positif  sebagai  gerakan  menuju  cahaya)  adalah  para pemimpin penyimpangan  ini. Mereka  menggambarkan masa  se- belumnya  sebagai  “Abad  Kegelapan”  dan  menyalahkan  agama sebagai penyebabnya, serta menegaskan bahwa Eropa mengalami pencerahan ketika disekulerkan [dibebaskan dari pengaruh agama] dan menjauhkan diri dari agama.
3 Abbas Barzegar, “Islam dan Sekulerisme di Abad 21”, dalam www. commong roundnews. org. 03 Nopember 2006. Abbas Barzegar adalah kandidat Doktor dalam Perbandingan Agama di Departemen Pengkajian Agama di Emory University.
Pandangan yang menyimpang dan tidak benar ini kini masih merupakan satu dari sarana propaganda mereka yang menentang agama. Benar bahwa agama Kristen Abad Pertengahan sebagiannya “gelap” akibat takhayul dan sikap taklid buta, dan kebanyakan hal- hal ini telah dibersihkan pasca Abad Pertengahan. Bahkan kenyataan- nya, gerakan Pencerahan tidak pula membawa hasil bermanfaat bagi masyarakat Barat. Hasil terpenting Abad Pencerahan, yang muncul di Prancis, adalah Revolusi Prancis, yang mengubah negara itu men- jadi lautan darah. Bagi sebagian besar cendekiawan Prancis, Abad Pencerahan berarti membersihkan pemikiran masyarakat dari setiap nilai agama dan ruhani. Hampir semua pemikir yang hidup di Prancis abad ke-18 sama-sama memiliki pandangan ini.
Revolusi Prancis dibangun di atas gagasan Pencerahan ini yang paling berpengaruh di Prancis; yang merupakan salah satu revolusi modern  paling  biadab,  kejam,  dan  mengerikan.  Segera  setelah kelompok Jacobin berkuasa pasca Revolusi Prancis, hal pertama yang mereka  lakukan  adalah  pemberlakuan  hukuman  mati  [penggal kepala] dengan  pisau guillotine ;  ribuan  orang  kehilangan  kepala mereka hanya karena mereka dituduh kaya atau taat beragama 4 . Salah seorang  pemimpin Revolusi  Prancis bernama  Fouché (nama julukannya adalah Penjagal dari Lyon) mengutus panitia yang dipimpin oleh 3 orang ke Lyon untuk membasmi kalangan bangsa- wan tuan tanah dan agamawan di sana. Dalam sebuah surat yang ia kirim kepada Robespierre, sang pemimpin Senat, Fouché menulis bahwa pisau guillotine bergerak terlalu lamban dan bahwa ia tidak puas dengan kemajuan revolusi yang lambat. Ia meminta izin untuk melakukan pembantaian besar-besaran. Di hari ia mendapatkan izin tersebut, ribuan orang dengan tangan terikat di belakang punggung mereka dibantai tanpa belas kasih oleh senapan-senapan revolusi.
Kini  tulisan-tulisan yang  terpengaruhi gagasan  Pencerahan memuji Revolusi Prancis; padahal, Revolusi itu sangat merugikan Prancis  dan  menyebabkan  perseteruan  dalam  masyarakat  yang berlangsung hingga abad ke-21. Pengkajian tentang Revolusi Prancis dan Abad Pencerahan oleh pemikir terkenal Inggris, Edmund Burke, sangatlah penting 5 . Dalam bukunya yang terkenal, Reflections on the
4 Pocock, in; Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France , ed. J. G. A. Pocock, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987, h. 33-38.
5 Pocock, in; Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France , ed. J. G. A. Pocock, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987, h. 33-38.
Revolution in France [Renungan tentang Revolusi di Prancis], terbit tahun  1790, ia  mengecam gagasan  tentang Pencerahan  sekaligus hasilnya, yakni Revolusi Prancis; menurut pendapatnya, gerakan itu menghancurkan  nilai-nilai  asasi  yang  menyatukan  masyarakat, seperti agama, akhlak dan tatanan keluarga, serta membuka jalan bagi  merajalelanya ketakutan  dan kekacauan. Akhirnya, ia  meng- anggap  Pencerahan, sebagaimana  diungkapkan seorang penafsir, sebagai suatu “gerakan pemikiran manusia yang bersifat merusak.” Selama  Revolusi  Prancis  berlangsung,  permusuhan  besar ditujukan secara terang-terangan terhadap agama. Banyak pendeta dihukum  penggal  kepala  dengan  pisau guillotine ,  gereja-gereja dihancurkan, dan terlebih lagi, ada pihak-pihak yang ingin mem- berantas  habis agama  Kristen dan  menggantinya dengan  sebuah agama menyimpang, agama penyembah berhala, agama simbol yang disebut “Agama Akal.” Para pemimpin Revolusi juga menjadi korban kegilaan ini,  masing-masing mereka  akhirnya kehilangan  kepala mereka sendiri oleh pisau guillotine , yang dengannya mereka sendiri telah menghukum  begitu banyak  orang. Bahkan  saat ini,  banyak orang Prancis yang terus mempertanyakan benar tidaknya Revolusi tersebut merupakan sesuatu hal yang baik.
Perasaan  anti-agama  dari  Revolusi  Prancis  menyebar  ke seantero Eropa dan, hasilnya, abad ke-19 menjadi salah satu babak propaganda anti-agama yang paling terbuka dan gencar. Peran yang dimainkan  kelompok  Mason  dalam  Revolusi  diakui  oleh  “agen provokator” bernama Count Cagliostro. Cagliostro ditangkap oleh Iquisition [lembaga pengadilan  gereja Katolik Roma antara  tahun 1232-1820]  pada tahun  1789,  dan  membuat sejumlah  pengakuan penting selama dimintai keterangan. Ia memulai dengan menyatakan bahwa para Mason di seluruh Eropa telah merencanakan serangkaian revolusi.  Ia  mengatakan  bahwa  tujuan  utama  kelompok  Mason adalah  menghancurkan  Lembaga  Kepausan  atau  mengambil alihnya.
Makar  perkumpulan  Masonry  di  Prancis  tidak  berhenti dengan Revolusi. Kekacauan yang muncul akibat Revolusi akhirnya dipadamkan saat Napoleon menduduki kekuasaan. Tapi, keadaan tenang ini tidak berlangsung lama; cita-cita Napoleon untuk berkuasa di seluruh Eropa hanya berujung pada akhir kekuasannya. Setelah itu, pertikaian di Prancis terus berlangsung antara pihak kerajaan dan pendukung Revolusi. Di tahun 1803, 1848, dan 1871, tiga revolusi
lagi  terjadi. Di tahun 1848,  “Republik Kedua” didirikan; di tahun 1871, “Republik Ketiga” dibentuk. Di tahun 1881, Katolik tidak lagi menjadi agama resmi Prancis dan  di tahun 1988 pelajaran agama dihilangkan sama sekali dari sistem pendidikan.
Kelompok Mason sangatlah giat selama masa pergolakan ini. Tujuan utama mereka adalah memperlemah Gereja dan  lembaga- lembaga  keagamaannya,  menghancurkan  nilai-nilai  agama  dan pengaruh hukum-hukum agama dalam masyarakat, dan menghapus pendidikan  agama.  Kelompok  Mason  memandang  paham  per- lawanan terhadap kekuasaan kaum agamawan sebagai pusat gerakan sosial dan politik mereka.
Dari surat-surat resmi Masonry Prancis yang dimuat terutama dalam “Buletin” dan “Laporan” resmi Grand Orient, telah dibuktikan bahwa  seluruh  kebijakan  yang  memusuhi  kekuasaan  kaum agamawan yang dikeluarkan di Parlemen Prancis telah diputuskan sebelumnya  di  pusa-pusat  pertemuan  kelompok  Mason  dan dilaksanakan  di  bawah  arahan  Grand  Orient,  yang  bertujuan, sebagaimana  dinyatakannya  secara  jelas,  untuk  mengendalikan setiap hal dan setiap orang di Prancis.
The  Catholic  Encyclopedia 6 meneruskan  paparan  tentang peperangan Masonry Prancis melawan agama: Sebenarnya seluruh pembaharuan  Masonik  “anti-kekuasaan  kaum  agamawan”  yang dijalankan di Prancis sejak 1877, seperti penghapusan  pengajaran agama dari pendidikan, kebijakan menentang sekolah-sekolah dan badan-badan kemanusiaan Kristen swasta, pelarangan dewan-dewan keagamaan dan penghancuran lembaga Gereja, diakui berpuncak pada perombakan anti-Kristen dan anti-agama terhadap masyarakat manusia,  tidak hanya  di  Prancis  tapi  di  seluruh  dunia.  Dengan demikian Freemasonry Prancis, sebagai pemimpin seluruh gerakan Freemasonry, seolah meresmikan masa keemasan republik universal Masonik, yang meliputi persaudaraan Masonik dari semua manusia dan seluruh bangsa. “Masa Kejayaan Galilean ,” kata presiden Grand Orient, Senator Delpech, pada  tanggal 20  September 1902,  “telah berlangsung selama 20 abad. Tapi kini gilirannya dia mati… Gereja Katolik  Roma,  yang  didirikan  di  atas  dongeng Galilean ,  mulai mengalami  keruntuhan  dengan  cepat  sejak  hari  didirikannya Kelompok  Masonik.
6 The Catholic Encyclopedia , “Masonry (Freemasonry),” New Advent, (http:// www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)
“ Galilean ”  yang  dimaksud  kelompok  Mason  adalah  Yesus, karena menurut Injil, Yesus lahir di kota Galilee di Palestina. Karena itu,  kebencian  kelompok  Mason  terhadap  Gereja  adalah  sebuah luapan kebencian mereka terhadap Yesus dan terhadap semua agama yang  mengakui  adanya  satu  Tuhan.  Dengan  budaya  materialis, Darwinis dan humanis yang mereka bangun di abad ke-19, mereka yakin bahwa mereka telah menghancurkan agama dan menghidup- kan  kembali  Eropa  dalam  bentuk  paganisme  pra-Kristen  [yakni agama politeistik atau agama selain Kristen, Yahudi dan Islam].
Saat  kata-kata  ini  diucapkan  di  tahun  1902,  serangkaian undang-undang di Prancis memperluas ruang lingkup penentangan terhadap agama. Tiga ribu sekolah agama ditutup dan memberikan pelajaran  agama  apa  pun  di  sekolah  dilarang.  Banyak  pendeta ditangkap, sebagian di antaranya diasingkan dan orang-orang taat beragama mulai dianggap sebagai warga kelas dua. Karena alasan ini,  di  tahun  1904,  Vatikan  memutuskan  seluruh  hubungan kenegaraan dengan Prancis, tapi hal ini tidak mengubah sikap negara tersebut. Dibutuhkan korban ratusan ribu jiwa orang Prancis yang melawan tentara  Jerman di  Perang Dunia  I sebelum  keangkuhan negeri itu ditundukkan dan Prancis mengakui kembali pentingnya nilai-nilai agama.
Seperti dinyatakan The Catholic Encyclopedia 7 , perang melawan agama, sejak Revolusi Prancis hingga abad ke-20, dilancarkan melalui “kebijakan-kebijakan  anti-pendeta  yang  dikeluarkan  Parlemen Prancis” yang “diputuskan sebelumnya di pusat-pusat pertemuan Masonik dan dilaksanakan di bawah arahan Grand Orient.” Fakta ini tampak jelas dari tulisan-tulisan Masonik. Misalnya, sebuah kutip- an dari terbitan Turki berjudul “ A Speech Made by Brother Gambetta on July 8 1875  in the Clémente Amitié  Lodge ”  [Sebuah Pidato  yang Disampaikan oleh Gambetta tanggal 8 Juli 1875, di Pusat Pertemuan Clémente Amitié] berbunyi:
Sementara  bayangan  ketakutan  akan  tindakan  balasan mengancam Prancis, dan doktrin agama serta pemikiran terbelakang melancarkan serangan melawan prinsip dan hukum sosial modern, di  tengah-tengah  perkumpulan yang  terampil, berpandangan  ke depan  seperti  Masonry  yang  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip
7 The Catholic Encyclopedia, “Masonry (Freemasonry),” New Advent, (http:// www.newadvent.org/cathen/09771a.htm).
persaudaraan,  kita temukan  kekuatan dan  dukungan dalam  per- juangan melawan kekuasaan Gereja yang kelewat batas, sikapnya yang  dibesar-besarkan dan konyol serta tindakannya yang  selalu berlebihan… kita  wajib berjaga-jaga dan meneruskan perjuangan. Dalam rangka menegakkan gagasan tentang tatanan dan kemajuan manusia, mari kita bertahan agar perisai kita tidak dapat ditembus.

## C. Harmonisasi Ilmu dan Agama Dalam Dunia Islam
Sejarah  Islam  membuktikan  banyaknya  para  cendikiawan Muslim yang banyak memberikan kontribusi dalam pengembangan ilmu di percaturan ilmu pengetahuan dunia. Yang ilmunya tidak kalah  dengan para  ilmuwan barat,  yang keberadaannya  tidaklah seterkenal ilmuwan barat. Pada abab pertengahan hidup para pakar- pakar cendikiawan muslim seperti Ibnu Sina yang terkenal dengan bukunya Qanun  Fi  Attib ( the  Canon )  yang  disebut-sebut  sebagai inspirator utama kebangkitan barat dalam ilmu kedokteran, sampai sekarang pun keberadaan Avicenna nama lain dari Ibnu Sina 8 (750 – 1450 M) masih fenomenal.
Selain itu  Islam juga  mengenal Penemu  Gaya Gravitasi Al- Biruni (1285-1357), Ibnu Khaldun 9 , nama lengkapnya Abdurrahman bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin Al  Hasan bin  Jabir bin  Muhammad bin  Ibrahim bin Abdurrahman bin  Ibn Khaldun, kelahiran Tunisia ini dikenal sebagai bapak sosiologi dan politik  (1322-1406),  Jabir  Ibnu  Hayyan 10 (721-815    H,  sebagai penemu Ilmu Kimia, ada Ibnu Zuhr bapak Parasitologi dan pelopor Tracheotomi,  Ibnu  Majid  penemu  Kompas  dan  Navigator. Al- Khawarizmi 11 (780-848  M,  bapak  aljabar  dan geografi), Abu Al-
8 Nama lengkapnya Abu Ali Al-Husain Ibnu Abdullah Ibnu Sina. Lahir pada 980 di Ifsyia Karmitan, Asia Tengah, dan wafat pada 1037. Pada usia 10 tahun, ia sudah hafal Alquran. Ibnu Sina dikenal sebagai the faher of doctors (bapak kedokteran). Selain kedokteran, ia juga menguasai fisika, matematika, astronomi, sejarah, dan filsafat dan kedokteran.
9 Sebelum dikenal sebagai penulis buku yang kelak menjadi adi karya dalam sejarah dunia, Ibnu Khaldun banyak menghabiskan waktu, tenaga dan kepandaiannya bergelut dengan dunia politik praktis. Ia bekerja untuk pemerintah Tunisia dan Fez (Maroko), Granada (Islam Spayol) dan Biaja (di Afrika Utara). Tahun 1375 ia mengasingkan diri ke Granada, Spanyol, dari Afrika Utara karena melarikan diri dari Turmoil di Afrika Utara.
10 Dalam bidang kimia, karya Jabir ibnu Hayyan mencapai lebih 500 buah, tapi hanya beberapa yang sampai pada zaman Renaissance. Di antara bukunya yang terkenal adalah Al Hikmah Al Falsafiyah, diterjemahkan ke dalam bahasa Latin berjudul Summa Perfectionis.
11 Seorang penulis buku the history of the arabs of Phillip Hitti, menyebutkan Al Khawarizmi adalah tokoh utama sejarah awal matematika arab, bukunya diterjemahkan pada

## Zahrawi
12 (936-1013,  bapak  bedah,  penemu  hemofilia),  Ibnu Haitham 13 (965 -1040 M, penemu teknik fotografi, optik dan energi solar), Ibnu Rusyd (1126-1198) 14 (perintis ilmu jaringan tubuh), Ibnu Nafis (penemu peredaran darah paru-paru), Al-Battani (858-929) Ahli Astronomi dan Bapak trigonometri dan masih banyak lagi 15 . Bicara cendikiawan muslim, berkaitan erat dengan siapa yang saat itu berkuasa. Khalifah dan para Pemimpin adalah orang-orang yang memfasilitasi perkembangan ilmu, semakin sadarnya seorang pemimpin  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan,  maka  makin berkembanglah ilmu  pengetahuan pada  zaman tersebut.  Tercatat Khalifah Harun Ar- rasyid, Al-makmun, termasuk khalifah dari Bani abbasiah yang turut andil dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Harun Al-Rasyid (786-809M) adalah khalifah yang memanfaat- kan  kekayaan  negara  untuk  mendirikan  rumah  sakit,  lembaga pendidikan  kedokteran,  dan lembaga  pendidikan  farmasi,  serta pemandian umum. Jaman itu umat islam memiliki 800 orang dokter. Khalifah  Harun  al-Rasyid  mendirikan  Khizanat al-Hikmat  yang berfungi sebagai perpustakaan yang kemudian zaman Al-makmun namanya diubah  menjadi Bayt  al- Hikmat  (abad 9  M). Jaman  al-
abad ke-12 oleh Gerard dari Cremona dan dipakai sampai abad ke 16 didunia barat, ia berjasa memperkenalkan angka-angka arab atau algoritma kedunia barat.
12 Dunia eropa mengakuinya dan menjadikan bukunya sebagai acuan pelajaran kedokteran bedah dan sebagai kurikulum kedokteran eropa selama berabad-abad. Bukunya tersebut yang berjudul At-TasrifLiman Ajiza ’an at Ta’lif (The method of medicine). At Tasrif merupakan encyclopediyang memuat 30 volume buku. Gherrad of Cremona merupakan buku pertama hasil terjemahan buku Al_zahrawi ke bahasa latin diabad pertengahan.
13 Alhazen/alhuzen adalah nama yang dikenal didunia barat, lahir di Basra persia yang berkarir di Kairo mesir, ahli optik, matematika dan astronomi. Ibnu Haitan meninggalkan hampir 200 karya tulis, antara lain tulisannya Maqalah fi Istikhraj Samt al-Qiblah (tentang teorama kota), Maqalah Fi Hayat al-Alam (astronomi), Kitab Fi al-Minasit (kamus optika), Fi al-maraya al-Muhriqah bi al-Dawair (tentang cermin yang dapat membakar), Maqalah Fi daw’al-Qamar (membahas cahayadan gerak-gerik langit), fi Surah al-kusuf (mengenai penggunaan camera obscura/kamar gelap pada pengamatan gerhana matahari). Zawahir al- hasaq (tentang gejala senja) ,semua karyanya di terjemahkan kedalam bahasa eropa.
14 Ibnu Rusydi dapat digolongkan sebagai seorang ilmuwan yang komplit. Selain sebagai seorang ahli filsafat, ia juga dikenal sebagai seorang yang ahli dalam bidang kedokteran, sastra, logika, ilmu- ilmu pasti, di samping sangat menguasai pula pengetahuan keislaman, khususnya dalam tafsir Al Qur’an dan Hadits ataupun dalam bidang hukum dan fikih. Bahkan karya terbesarnya dalam bidang kedokteran, yaitu Al Kuliyat Fil-Tibb atau (Hal-Hal yang Umum tentang Ilmu Pengobatan) telah menjadi rujukan utama dalam bidang kedokteran.
15 Dr Hj Liza, “Perkembangan Sejarah Keilmuan Islam Klasik dan Pengaruhnya”, dalam Hand-out yang dipublikasikan dalam ADB.
Makmun, Khalifah  ini mempekerjakan  Muhammad Ibn-Musa Al- khawarijmi dalam bidang aljabar dan astronomi untuk mengelola Bayt  al-Hikmah  (Perpustakaan  besar)  ini  dijadikan  tempat penterjemahan buku-buku filsafat karya Galen, Aristoteles dan plato. Dan  ditempat ini  juga  terdapat  observatorium  astronomi  untuk meneliti  perbintangan.
Puncak kejayaan pemerintah  bani Abbas berada pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid dan putranya Khalifah Al-Makmun (813- 833) yang disebut jaman Keemasan Islam ( The Golden Age of Islam ). Pada tahun 800 Bahdad menjadi kota metropolitan dan kota utama umat  Islam,  serta  pusat  perdagangan  ekonomi  dan  politik  dan berpenduduk lebih dari satu juta jiwa. Dan sebagai raja yang besar zaman itu hanya Karel Agung (742-814 ) di Eropa yang dapat menjadi bandingannya.
Di  dunia  Islam,  ilmu  pengetahuan  modern  mulai  menjadi tantangan nyata  sejak akhir  abad ke-18,  terutama sejak Napoleon menduduki Mesir pada 1798 dan semakin meningkat setelah sebagi- an besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau pengaruh Eropa. Serangkaian  peristiwa  kekalahan  berjalan  hingga  mencapai puncaknya dengan  jatuhnya Dinasti  Usmani  di  Turki. Proses  ini terutama disebabkan oleh kemajuan teknologi militer Barat.
Setelah pendudukan Napoleon, Muhammad Ali memainkan peran  penting  dalam  kampanye  militer  melawan  Perancis.  Ia diangkat oleh penguasa Usmani menjadi “Pasya” pada tahun 1805 dan memerintah Mesir sampai dengan tahun 1848. Percetakan yang pertama didirikan di Mesir awalnya ditentang para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Buku-buku ilmu penge- tahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Muhammad Ali mendirikan beberapa sekolah teknik dengan guru-guru asing. Ia mengirim lebih dari 400 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan dan teknologi. di beberapa wilayah Arab lain, seperti Oman  dan Aljazair,  upaya pengislaman  informasi  sosial  serupa tampak di Turki Usmani.
Di  Turki,  Sultan  Salim  III  (1761-1808)  mengembangkan teknologi  militer  Eropa, menerjemahkan  buku-buku  Eropa,  dan memasukkan pengajaran ilmu pengetahuan dan teknologi modern ke dalam kurikulum sekolah dengan pengajar-pengajarnya orang Eropa. Puncaknya adalah ketika Mustafa Kemal Attaturk (1881-1938) melakukan revolusi di Turki dengan gagasan sekularismenya.
Dalam situasi  seperti ini, ketika teknologi  Muslim jauh  ter- tinggal dari Eropa dan usaha mengejar ketertinggalan ini dilakukan Muslim memberikan tanggapan dalam dua hal, yaitu merumuskan sikap terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi peradaban Barat modern, dan terhadap tradisi Islam. Kedua unsur ini sampai  kini masih  mewarnai pemikiran  Muslim hingga  kini. Seorang tokoh dunia Islam yang harus disebut secara khusus adalah Abdus  Salam (1926-1996), seorang fisikiwan asal Pakistan,  karena dialah praktisi ilmuwan Muslim terpenting di abad ini.
Sebagai ilmuwan, ia adalah satu-satunya Muslim yang men- dapat penghargaan Nobel (pada 1979 di bidang fisika). Namun, nilai penting  Abdus  Salam  melampaui  penguasaannya  atas  per- kembangan  mutakhir  fisika  kontemporer.  Salam  amat  dikenal sebagai pejuang ilmu pengetahuan, tak hanya di dunia Islam, namun di dunia ketiga umumnya. Sejarah hidupnya sendiri mengajarkan kepadanya betapa riset murni di bidang ilmu pengetahuan belum mendapat  tempat  dalam  kesadaran  akademis.  Karena  itulah  ia terpaksa pindah, dan lalu bermukim di  Eropa, yang memberinya tempat untuk terus menghidupkan ilmunya. Kesempatan inilah yang membawanya menjadi pemenang Nobel (bersama Steven Weinberg dan Lee Glashow).
Keprihatinannya atas nasib ilmu pengetahuan di dunia ketiga diungkapkannya  dalam  pendirian  dua  lembaga  penting,  yaitu International Centre  for Theoretical Physics (Pusat Internasional bagi Fisika Teoritis) dan Third World Academy of Science (Akademi Dunia Ketiga  untuk Ilmu  Pengetahuan), di  Italia. Dengan  mengadakan lokakarya  dan  seminar  rutin  yang  membahas  perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan, kedua lembaga ini telah memberikan peluang kepada banyak ilmuwan dunia ketiga – banyak di antaranya Muslim – untuk terus mengembangkan ilmunya, hingga kini.
Di luar bidang fisika, gagasan yang terus-menerus dikemuka- kannya adalah tentang mutlak perlunya dunia ketiga mengembang- kan  riset  ilmu  pengetahuan  murni,  untuk  mengatasi  keter- belakangannya dibanding negara-negara maju. Gagasan lainnya ber- kaitan  dengan  hubungan  ilmu  pengetahuan  dengan  agama, khususnya Islam. Yang juga cukup menarik, dalam argumennya ia sempat pula menyebut ahli bedah Perancis Maurice Bucaille. Melalui kajiannya  dalam  bidang  kedokteran,  dalam  karya  utamanya,  La Bible, le Coran et la science (Alkitab, Al-Qur’an, dan Ilmu Penge-
16 Zainal Abidin Bagir, “ Islam dan Ilmu Pengetahuan”, dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, Ikhtiar Baru-van Hoeve, Jakarta (September 2002).
tahuan) diterbitkan tahun 1976, yang telah diterjemahkan ke hampir semua  bahasa  Islam  (Arab,  Persia,  Turki,  Urdu  dan  Indonesia), Bucaille mengajukan premis serupa, bahwa tak ada satu ayat pun dalam  al-Qur’an yang  bertentangan dengan  temuan ilmu  penge- tahuan.
Rujukan kepada Bucaille menegaskan  sikap Salam  terhadap ilmu  pengetahuan  modern.  Ia  melampaui  pandangan  seorang instrumentalis dengan menyatakan bahwa ilmu pengetahuan dapat mencapai kebenaran. Tak cuma itu, kebenaran itu tak bertentangan bahkan  memverifikasi kebenaran  wahyu. Selain  itu, dalam  salah satu tulisannya Salam juga menunjukkan bahwa peradaban Islam menyumbang cukup  banyak  dalam  kelahiran  ilmu  pengetahuan modern. Metode eksperimental yang menjadi  esensi ilmu  penge- tahuan modern dikembangkan pertama kali oleh al-Biruni dan Ibn al-Haytsam.
Dengan ini semua Salam ingin memberikan landasan untuk penerimaan ilmu  pengetahuan modern  di  kalangan  masyarakat Muslim.  Dari sini  ia beranjak  ke gagasannya yang lebih  penting. Yaitu, bahwa pengembangan ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim adalah mutlak, baik ditinjau dari segi ajaran Islam, dari fakta bahwa  Muslim  sempat  menjadi  pelopor  pengembangan  ilmu pengetahuan,  juga  fakta  betapa  terbelakangnya  Muslim  dalam bidang ilmu pengetahuan yang telah menjadi fondasi bagi tegaknya peradaban  modern.
Sebenarnya masih banyak ilmuan Muslim yang feneomanal dan cukup  pantas diungkapkan  di sini  untuk lebih  memperkuat harmoni Islam dan ilmu pengetahuan, antara lain: Syed Hossein Nasr (lahir 1933), Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Isma’il Raji’ al-Faruqi (1921-1986), Ziauddin  Sardar (lahir  1951) dan  lain. Karena  keter- batasan  tempat  dengan  sangat  terpaksan  tidak  bisa  menyajikan gagasan-gagasan besar para ilmuan tersebut 16 .

## D. Penutup
Berdasarkan uraian di atas bahwa hubungan ilmu (nilai-nilai Ilmiah)  dan agama  mempunyai pengalaman yang berbeda antara di  Eropa  (Kristen)  dan  dunia  Islam  (Islam).  Pengalaman  Eropa
membuktikan  bahwa  mereka  mengalami  kemajuan  ketika meninggalkan agamanya (Kristen), bahkan mereka menyebutkanya sebagai  masa  pencerahan  ( Age  of  Enlightenment,  renaissance, aufklarung) .  Sebaliknya,  pengalaman  dunia  Islam  membuktikan bahwa dunia Islam mencapai kejayaan ketika antara agama (Islam) beriringan atau bersinergis dengan ilmu pengetahuan.
Jadi, sekulerisme tidak bisa diterapkan secara membabi-buta (Jawa: gebyah uyah ), apalagi di dunia Islam. Tidak hanya menimbul- kan berbagai persoalan, tetapi akan mengalami kegagalan. Sebagai- mana  yang  terjadi di  Turki. Sekalipun  sekulerisme dikawal  oleh konstitusi dan militer tetap mengalami kegagalan. Karena Islam tidak mengajarkan  sekulerisme,  pemisahan  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan. Salah satu Sabda Rasulullan SAW,”Siapa ingin sukses di dunia, harus dengan ilmu. Siapa ingin sukses di akherat, harus dengan  ilmu.  Dan  siapa  ingin  sukses  dunia  dan  akherat,  harus dengan Ilmu (Al-Hadist).

## Daftar Pustaka
Abbas  Barzegar,  “Islam  dan  Sekulerisme  di  Abad  21”, www.commongroundnews.org.  03 Nopember  2006 Abaza, Mona, Some Reflections on The Question of Islam and Social Sciences in the Contemporary Muslim World, Social Compass, vol.2, No.40,  1993, hlm.  301-321.
Acikgenc, Alparslan,  Islamic  Science,  Towards A  Definition, International Institute  of  Islamic  Thought and  Civilization, Kuala Lumpur,  1996.
Al-Attas, Syed M. Naquib, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, International Institute  of  Islamic  Thought and  Civilization, Kuala Lumpur, 1995. (Bab berjudul “Islam and Philosophy of Science” telah diterjemahkan: Islam dan Filsafat Sains, Penerbit Mizan,  1995).
_____, Islam, Secularism, and The Philosophy of the Future, Mansell, London , 1985 (pertama kali terbit pada 1978, terj. Islam dan Sekularisme, Pustaka Salman,  1981).
al-Faruqi,  Islamization  of  Knowledge,  International  Institute  of Islamic  Thought,  Washington  D.C.,  1982.  (terj.  Islamisasi Pengetahuan,  Pustaka Salman,  1984).
Anthony  Black,”Pemikiran Politik  Islam Dari  Masa Nabi  Hingga Masa‘Kini”, Jakarta: Serambi, Jumadil akhir 1427 H/ Juli 2006, Cet I
Baiquni, Ahmad, Islam  dan Ilmu  Pengetahuan  Modern,  Pustaka
Salman.
Bakar,  Osman,  Tawhid  and  Science:  Essays  on  the  History  and Philosophy of Islamic Science, Nurin Enterprise, Kuala Lumpur
, 1991. (terj. Tauhid dan Sains, Pustaka Hidayah, 1994).
Barzinji, Jamal, History of the Islamization of Knowledge, makalah pada  International  Seminar-Workshop  on  Islamization  of Knowledge”, Universitas  Islam ’45,  Bekasi, 23-24  Desember 1996.
Compterendu  Gr. Or.,  1903, Nourrisson,  “Les  Jacobins”,  266-271; The Catholic  Encyclopedia,”Masonry (Freemasonry)”,  New Advent,  http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm Faruqi,  M.H., Science  and The  Muslim World,  Breaking the  Self- Exile, Impact International, Januari 1997.
Ghulsyani,  Mahdi, The  Holy Qur’an  and the  Sciences of  Nature, Islamic Propagation Organization, Tehran , 1986. (terj. Filsafat Sains Menurut Al-Quran, Mizan, Bandung , 1988.
Hoodbhoy,  Pervez,  “Science”,  The  Oxford  Encyclopedia  of  the Modern  Islamic  World,  ed.  John  Esposito,  vol.4,  Oxford University Press, hlm. 13-18.
______, Islam and Science, Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, S. Abdul Majeed & Co., Kuala Lumpur , 1992 (terj. Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas, Penerbit Mizan, 1996).
Iqbal, Muhammad, A Plea for Deeper Study of Muslim Scientists, Islamic Culture, vol. III, April 1929, hlm. 201-209.
Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Edisi baru dan dengan anotasi), Institute of Islamic Culture , Lahore , 1986 (pertama kali terbit pada 1930. terj. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam, Tintamas, Jakarta , 1966).
Iqbal, Muzaffar, Islam and Science , England: Ashgate, 2002.
Keddie, N.R., An Islamic  Response to  Imperialism: Political  and Religious Writings of Sayyid Jamaluddin al-Afghani, University of California Press , 1983.
Khaleel,  Kasem, Sceince  In The  Name  Of  GOD:  How  Men  Of  God Originated the Sciences , USA: Knowledged House, 2003.
Mahdi, Muhsin, Religious Belief and Scientific Belief, The American Journal  of Islamic  Social Sciences,  vol. 11,  No.2,  1994,  hlm. 245-259.
Nasr, Seyyed  Hossein, Science and Civilization in Islam, Harvard University Press, Cambridge , 1968. (terj. Sains dan Peradaban dalam Islam, Pustaka Salman, 1986.
______, The Need for Sacred Science, State University of New York Press, 1993.
Pocock, in; Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France ,  ed.  J.  G.  A.  Pocock,  Indianapolis:  Hackett  Publishing Company,  1987, h.  33-38.
Poeradisastra, S.I., Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan Modern, Girimukti Pasaka, 1981.
Rahman,  Fazlur,  Islamization  of  Knowledge:  A  Response,  The American Journal of Islamic Social Science, 1(5), 1988.
Sabra, A.I., The Appropriation and  Subsequent Naturalization  of Greek Science in Medieval Islam: A Preliminary Survey, History of Science,  vol. 25, 1987, hlm.  1-21.
Saefuddin, A.M., Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi,
Penerbit Mizan, Bandung , 1987.
Sarton, George, Introduction to the History of Sciences, 3 jilid, The Williams & Wilkins Company, Baltimore, 1927-48.
Sayili, Aydin, The Causes of the Decline of Scientific Work in Islam,
Appendix II dari The Observatory in Islam, and Its Place in the  General  History  of  Observatory,  Turk  Tarik  Kurumu, Basimevi, Ankara, 1988.
Salam, Abdus, The Future of Science in Islamic Countries, makalah untuk Islamic  Summit, Kuwait,  1987.
______,  Ideal and  Realities, Selected  Essays, Scientific  Publishing Co.,  1984.
Sardar, Ziauddin, Exploration in Islamic Science, Mansell, London & New York , 1989.
______, Science, Technology and Development in the Muslim World, Croom Helm, London , 1977.
Tafsir, Ahmad, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai Chapra ,  Cet. ke-15,  Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005. The Catholic  Encyclopedia,”Masonry (Freemasonry),”  New Advent,  (http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm).