Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022

## PANCASILA SEBAGAI PARADIGMA PENGEMBANGAN KEBUDAYAAN DI ERA GLOBAL

## Sri Sudarsih
1 *
1 Program Studi Bahasa dan Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: srisudarsih012005@yahoo.com
Abstract . Globalization, one of which is characterized by advances in  the  field  of  communication  and  information  technology,  one  side does  provide  many  conveniences,  but  on  the  other  hand  there  are negative  impacts  caused  by  this  research  aims  to  analyze  the importance  of  Pancasila  values  as  a  paradigm  for  cultural development in the global era.  This research is qualitative research in the  field  of  philosophy.  The  method  used  in  this  study  is  synthesis analysis with methodical elements of interpretation.  The formulation of the results in this study is that globalization is an era in which there is  a  process  of  internationalization,  namely  the  unification  of  the world  that  produces  a  global  culture  called  a  culture  without  space boundaries.  Therefore, in the development of culture in Indonesia, it must remain oriented towards the personality of the nation, which is based  on  Pancasila.  Culture  must  be  developed  in  accordance  with human nature. Cultural development based on the values of Pancasila as  a  paradigm  will  form  a  society  oriented  towards  the  goal  of uplifting human dignity and dignity. Pancasila as a cultural paradigm means Pancasila as a normative source for increasing humanization in the cultural field.

## Keyword:
Global era, Pancasila, culture, human nature, dignity
Article Info Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Saat  ini  kita  berada  di  era  global,  dan  tidak  mungkin  menafikannya,  di  mana  berbagai pengaruh  dari  negara  lain  dapat  masuk  ke  Indonesia  dalam  hitungan  detik  dengan  cara mengaskes melalui internet. Globalisasi yang salah satunya ditandai oleh kemajuan di bidang teknologi  komunikasi  dan  informasi  yang  sangat  canggih  satu  sisi  memang  memberikan banyak  kemudahan,  tetapi  sisi  lain  ada  dampak  negatif  yang  ditimbulkannya.  Teknologi berdampak positif maupun  negatif  sejatinya  tergantung pada  siapa yang memanfaatkannya. Intinya  sumber  daya  manusianya  seharusnya  sudah  siap  menghadapi  globalisasi  dengan segala  dampaknya.  Namun  realitanya  justru  sebaliknya.  Banyak  orang  melupakan  waktu karena  lebih  tertarik  menghabiskan  waktunya  untuk  berkutat  dengan  gawainya.  Bahkan teknologi dapat mengubah pola pikir dan perilaku masyarakat.
Pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi seharusnya untuk tujuan kemanusiaan dengan berlandaskan pada nilai-nilai budaya bangsa, namun realitasnya sebagian orang justru

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
meninggalkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  seharusnya  dijadikan  dasar  dalam  kehidupan sehari-hari. Manusia mulai dikuasai oleh teknologi, yang sejatinya manusialah yang harusnya menguasai  teknologi.  Berbagai  fitur  yang  sangat  menarik  yang  ditawarkan  menjadikan manusia terkadang melupakan kewajiban-kewajiban lain dalam hidup ini. Pengaruh-pengaruh budaya dari luar seringkali diterima begitu saja tanpa sikap kritis.
Berdasarkan  pada  realitas  dalam  masyarakat  sebagai  dampak  teknologi  maka pertanyaan mendasar yang muncul adalah apa peran Pancasila kaitannya dengan kebudayaan di era global?

## 2. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  bidang  filsafat.  Langkah  awal  yang dilakukan  peneliti  adalah  mengumpulkan  data-data  dari  buku-buku  atau  jurnal  yang berkaitan  dengan  objek  formal  dan  material.  Kemudian  peneliti  membaca,  memahami, mensistematisasikannya.  Peneliti  kemudian  menganalisis  objek  material  berdasarkan  pada objek formal dengan menggunakan metode.
Metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  sintesis  dengan  unsur metodis  interpretasi.  Menurut  Bakker  (1992:42-43)  interpretasi  merupakan  dasar  bagi metode hermeneutika. Interpretasi di dalamnya memuat hubungan-hubungan yang kompleks yang  merupakan  satuan  unsur  metodis.  Metode  interpretasi  ini  berdasarkan  pada  evidensi objektif sehingga mencapai pada kebenaran objektif.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Pengertian Paradigma
Secara terminologis paradigma berarti asumsi-asumsi dasar dan asumsi-asumsi teoritis yang memiliki sifat yang merupakan  suatu sumber nilai, oleh karena itu paradigma menjadi sumber  hukum-hukum,  metode  dan  penerapan  dalam  ilmu  pengetahuan.  Berdasarkan  pada alasan  itu maka  paradigma  memiliki  fungsi  paradigma  penentu  sifat,  ciri, dan  karakter  ilmu pengetahuan (Kaelan, 2010: 235).
Paradigma merupakan suatu pola yang secara sistematis, konsisten, dan koheren dalam rangka  mencapai  suatu  tujuan tertentu.  Pola atau kerangka  berfikir  bagi  bangsa dan  negara Indonesia  berlandaskan  pada  nilai-nilai  budaya  bangsa  luhur  yang  terkandung  dalam  nilai- nilai  Paancasila,  oleh  karena  itu  Pancasila  merupakan  pandangan  hidup,  dasar  negara,  dan ideologi nasional (Suhadi, 2002:178).

## 3.2 Pancasila Sebagai Sumber Nilai
Hakikat  nilai  adalah  kualitas  yang  melekat  pada  suatu  objek  bukan  objek  itu  sendiri. Nilai  itu  ada  karena  adanya  kenyataan-kenyataan  lain  sebagai  pengemban  nilai.  Sedangkan nilai bersifat tetap. Nilai menurut Driyarkara (1980:120) ada lima:
a.  Nilai vital berkaitan dengan masalah kejasmanian, misalnya rumah, pakaian.
b.  Nilai  estetik  atau  keindahan,  nilai  ini  melekat  pada  benda  seni.  Nilai  estetik  ini terdapat  pada  lukisan-lukisan,  relief  dan  benda  seni  lainnya.  Manusia  akan  merasa bahagia  ketika  mendengar  lagu-lagu  jenis  tertentu  dan  dapat  memberikan  motivasi hidup.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
c.  Nilai  kebenaran,  nilai  ini  berkaitan  dengan  logika.  Nilai  kebenaran  ini  dalam pengertian dan perkembangannya dalam bentuk pengetahuan.
d.  Nilai moral atau nilai religius adalah melekat pada perbuatan sebagai sifat.
e.  Nilai  keagamaan, nilai ini  merupakan  dasar  bagi  nilai  moral.  Bersikap  adil  terhadap sesama,  kasih  sayang,  memanusiakan  manusia  lain  merupakan  sikap  yang menunjukkan pengakuan adanya Tuhan.
Nilai masih perlu diaktifkan dalam kehidupan nyata. Nilai-nilai itu merupakan kesatuan dalam  susunan  hierarkhis.  Driyarkara  menjelaskan  bahwa  nilai  pada  dasarnya  dibedakan menjadi  dua  macam:  nilai  medial  (sarana)  dan  nilai  final  (kesempurnaan).  Nilai  medial  di dalamnya adalah nilai vital dan nilai estetik tidak dapat dikejar an sich tetapi harus dipandang dalam struktur keseluruhan dunia manusia, sedangkan nilai moral dan keagamaan termasuk ke dalam nilai final (kesempurnaan) (Driyarkara, 1980:10).
Nilai dalam pandangan Notonagoro (dalam Kaelan, 2010:89), yaitu: a.  Nilai material adalah semua hal yang bermanfaat bagi manusia.
b.  Nilai  vital  adalah  semua  hal  yang  bermanfaat  bagi  manusia  dalam  menjalankan aktivitas.
c.  Nilai – nilai  kerohkanian  adalah  semua  hal  yang  bermanfaat  bagi  rohani  manusia. Nilai  ini  meliputi  nilai:  nilai  kebenaran  yang  bersumber  pada  akal,  ratio,  budi  atau ciptaan manusia; nilai estetis yang bersumber pada perasaan manusia; nilai kabaikan atau  moral  yang  bersumber  pada  kehendak  manuisa;  dan  nilai  religius  yang merupakan  nilai  yang  kerohanian  tertinggi  yang  bersifat  mutlak.  Nilai  religius berhubungan  dengan  kepercayaan  yang  bersumber  pada  wahyu  yang  berasal  dari Tuhan.
Nilai menurut Notonagoro berjenjang tingkat 3: yaitu 1). Nilai dasar merupakan nilai yng sangat  fundamental  melekat  dan  bersifat  tetap  tidak  berubah  misalnya  azas,  cita-cita,  dan tujuan. 2). Nilai instrumental merupakan nilai yang terkait erat dengan operasioanalisasi yang bersifat  dinamis  dan  mesti  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  misalanya  arahan, strategi,  kebijakan.  3).  Nilai  praktis  merupakan  nilai  yang  terkait  erat  dengan  realisasi pelaksanaan dalam kehidupan nyata. Misalnya toleransi dan tolong menolong.
Dapat disarikan bahwa nilai bukan hanya merupakan sesuatu yang material saja namun juga merupakan sesuatu yang sifatnya nonmaterial.  Nilai yang sifatnya material lebih mudah diukur  dengan  alat  indra  maupun  alat  pengukur  lainnya,  tetapi  untuk  menilai  sesuatu  yang sifatnya non material atau rohani dengan hati nurani dibantu alat indra manusia yaitu cipta, karsa, rasa, dan keyakinan manusia.
Notonagoro  berpandangan  nilai-nilai  Pancasila  tergolong  nilai  kerohanian  yang  di dalamnya  terkandung  pula  nilai-nilai  lain  secara  lengkap  dan  harmonis  yaitu  nilai  material, nilai vital, nilai kebenaran, nilai keindahan, nilai kebaikan atau moral, maupun nilai kesucian yang  secara  keseluruhan  yang  memiliki  sifat  sistematik-hierarkhis.  Sila  pertama  Ketuhanan Yang Maha Esa menjadi landasan atau basis menuju sila ke lima Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia (Kaelan, 2010:90). Nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila merupakan cita-cita,  harapan,  dan  dambaan  yang  ingin  diwujudkan  bangsa  Indonesia  dalam
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
kehidupannya.  Aktualisasi  nilai-nilai  tersebut  terjelma  dalam  bentuk  norma-norma.  Dapat disarikan nilai-nilai bersifat tetap dan tidak berubah, yang dapat berubah adalah norma.
Nilai-nilai  Pancasila  masih  bersifat  abstrak,  oleh  karena  itu  masih  harus  dikonkretkan dalam  bentuk  aturan-aturan  hukum.  Oleh  karena  itu  sebagai  konsekuensi  logisnya  norma hukum maupun norma moral harus berdasarkan pada nilai-nilai Pancasila.

## 3.3 Pengertian Kebudayaan
Kebudayaan  yang  mempunyai  kata  dasar  budaya  merupakan  bentuk  jamak  dari  budi dan  daya.  Budi  berarti  akal,  tabiat,  kebaikan, daya  upaya,  serta  kecerdikan,  sedangkan  daya berarti  kekuatan,  daya  pangaribawa.  Oleh  karena  itu  kebudayaan  mengandung  makna kesadaran  batin  menuju  arah  kebaikan.  Kebudayaan  merupakan  buah  budi  manusia (Dewantara,  1967:85).  Kebudayaan  terbentuk  karena  manusia  secara  terus-menerus berupaya  mengatasi  segala  pengaruh  alam  dan  jaman.  Kebudayaan  ini  memiliki  sifat  luhur sehingga membawa kemajuan bagi umat manusia.
Kebudayaan  menurut  Edward  B.  Tylor  (dalam  Djuretno,  tanpa  tahun:7)  keseluruhan yang  kompleks  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat dan seluruh kemampuan dan kebiasan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Cyde Kluckhohn memaknai kebudayaan sebagai keseluruhan cara hidup suatu rakyat sebagai warisan  sosial  yang  diperoleh  individu  dari  kelompoknya.  Sedangkan  Malinowski  (1884- 1942) kebudayaan memiliki dasar biologis sejauh kebudayaan merupakan pengorganisasian kebutuhan  manusia  yang  asasi,  namun  kebudayaan  sekaligus  merupakan  proses  yang mentransformasikan  sifat  dan  tingkat  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi.  Kebutuhan menurutnya  adalah  sistem  kondisi-kondisi  dalam  organisma  manusia  dalam  perangkat kebudayaan dalam hubungan keduanya dengan lam sekitar yang cukup dan diperlukan bagi kelangsungan  hidup  golongan  dan  organisasi  itu.  Kebudayaan  menurut  Franz  Boas  meliputi semua  manifestasi  kebiasaan  sosial  dari  masyarakat,  reaksi-reaksi  seorang  individu  yang muncul  karena  pengaruh  kebiasaan  masyarakat  lingkungannya  dan  merupakan  manusiawi ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan tersebut (Djuretno, tanpa tahun: 7).
Ignas  Kleden  membahas  kebudayaan  menurut  kelompok  pemakainya  adalah  eksekutif atau  pemerintah  dan  politisi,  ilmuwan  sosial,  dan  budayawan  atau  seniman.  Kelompok pertama berpandangan warisan budaya sebagai isu sentral, kedua lebih suka pada kehidupan budaya  dan  perubahan,  ketiga  asyik  dalam  pokok  daya  cipta  kebudayaan.  Ketiga  kelompok tersebut ada kemiripan pandangan bahwa kebudayaan dipandang sebagai sesuatu yang khas manusia  baik  karena  ia  manusiawi  maupun  karena  ia  memanusiakan  oleh karenanya  selalu dihubungkan dengan  keindahan, kebaikan atau keluhuran.
Koentjaraningrat  (1986)  dalam  bukunya  yang  berjudul  Kebudayaan  Mentalitet  dan Pembangunan, kebudayaan memiliki tiga wujud:
a.  Wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma, peraturan dan sebagainya.
b.  Wujud kebudayaan merupakan suatu kompleks aktivitas berpola dari manusia dalam masyarakat.
c.  Wujud kebudayaan sebagai hasil nyata dari manusia.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
Kebudayaan  itu  sendiri  selalu  mengalami  perkembangan  seiring  dengan  adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Perkembangan kebudayaan secara terus-menerus berubah-ubah wujudnya sesuai perkembangan jaman. Pembauran kebudayaan adalah suatu keniscayaan sejajar yang memberikan arah dan pola pertumbuhan kebudayaan ke arah yang dicita-citakan manusia.

## 3.4 Seputar Globalisasi
Globalisasi  berasal  dari  kata  global  yang  mengandung  arti  proses  masuknya  ke  ruang lingkup dunia 1 Menurut pandangan J. Baylis dan Steve Smith (dalam Siswanto, 2015:192-193) bahwa watak globalisasi, antara lain:
a.  Era  globalisasi  mempunyai  ciri  umum  yang  mirip  dengan  teori-teori  mengenai modernisasi.
b.  Terdapat  kesamaan  kaitannya  dengan  pertumbuhan  ekonomi  di  berbagai  negara yang mengadopsi kebijaksanaan ekonomi kapitalis (ekonomi pasar bebas).
c.  Terdapat  paradigma  baru  mengenai  adanya  saling  ketergantungan  dalam  bidang ekonomi.
d.  Globalisasi  digambarkan  oleh  Marshall  Mc  Luhan  sebagai  global  village  sebagai konsekuensi logis kemajuan teknologi komunikasi elektronika.
Globalisasi  menurut  Sastrapratedja  (dalam  Siswanto,  2015:192)  adalah  suatu  proses internasionalisasi,  yakni  kaitan  timbal  balik  antar  negara,  namun  suatu  bentuk  baru,  yaitu penyatuan dunia yang menghasilkan kebudayaan global yang dinamakan kebudayaan ketiga (third culture) tanpa batas ruang.
Berdasarkan  pada  makna  dari  globalisasi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  globalisasi merupakan  suatu  proses  internasionalisasi  di  berbagai  bidang,  misalnya  ekonomi,  budaya, politik.  Globalisasi  membawa  dampak  positif  maupun  negatif.  Sejatinya  banyak  hal  yang bermanfaat baik dari globalisasi, misalnya seni, segi budaya, ekonomi, dan politik, di samping itu globalisasi dapat memotivasi individu untuk lebih kreatif sehingga mampu bersaing secara internasional.  Di  sisi  lain  tiadanya  sikap  kritis  maka  globalisasi  berdampak  tidak  baik. Kaitannya  dengan  kebudayaan,  maka  kebudayaan  yang  bercirikan  budaya  bangsa  dapat luntur  karena  pengaruh  globalisasi.    Globalisasi  berorientasi  pada  sesuatu  yang  sifatnya material.

## 3.5 Pengembangan Kebudayaan Berdasar pada Nilai-nilai Pancasila
Era  globalisasi  yang  berkembang  sangat  cepat  maka  kebudayaan  pun  senantiasa berkembang  sehingga  mengalami  proses  pembauran  kebudayaan  merupakan  keniscayan untuk  ditolak.  Sehingga  dalam  prosesnya  muncul  persoalan-persoalan  yang  memerlukan dasar pijakan untuk memecahkannya. Pancasila sebagai sumber nilai menjadi paradigma bagi pengembangan  kebudayaan  di  Indonesia  di  era  global.  Pancasila  sebagai  paradigma kebudayaan  berarti  Pancasila  sebagai  sumber  normatif  bagi  peningkatan  humanisasi  dalam bidang kebudayaan.
1 Diambil dari https://typoonline.com/kbbi/globalisasi ).
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
Pembauran kebudayaan merupakan suatu proses sosial yang panjang melalui dua tahap khusus  yaitu discovery dan invention (Koentjaraningrat,  1986:256). Discovery artinya penemuan unsur-unsur kebudayaan baru baik yang berupa alat baru maupun ide baru yang diciptakan oleh individu atau kumpulan beberapa individu dalam masyarakat. Discovery dapat menjadi invention bila  masyarakat  sudah  mengakui,  menerima,  dan  menetapkan  penemuan tersebut. Persoalannya adalah apakah penemua-penemuan baru tersebut sesuai dengan nilai- nilai  budaya  asli  bangsa  Indonesia  yang  terangkum  dalam  Pancasila?    Sebenarnya  tidak memunculkan  persoalan  sejauh  pembauran  kebudayaan  tidak  membahayakan  kebudayaan lama  tetapi  merupakan  kelanjutan  atau  penyempurnaan  kebudayaan  lama  (Kleden, 1987:186).  Dewantara  (1967:97)  menegaskan  akulturasi  budaya  seharusnya  dilakukan sejauh memajukan hidup perikemanusiaan dan mempertinggi derajat dan harkat manusia.
Kebudayaan  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  (1967:229)  berkembang  berdasar  asas trikon  yaitu  asas  konsentrisitas,  asas  kontinyuitas,  dan  asas  konvergensi  dengan  penjelasan sebagai berikut:
a.  Konsentrisitas,  artinya  adanya  persatuan  kebudayaan  tidak  menghilangkan  sifatnya masing-masing  berdasarkan  pada  bentuk  aslinya.  Konsentrisitas  berarti  alam manusia  bertingkat.  Persatuan  kebudayaan  yang  kuat  dan  sempurna  mengandung pengertian unsur-unsurnya dalam hubungannya yang patut, runtut, dan harmonis.
b.  Asas  kontinuitas  adalah  menunjukan  perkembangan  kebudayaan  dari  waktu  ke waktu.  Hari  ini  adalah  kelanjutan  hari  lampau  dan  akan  berlanjut  pada  hari  esok. Perkembangan  kebudayaan  dari  waktu  ke  waktu  selalu  menunjuk  pada  adanya keterkaitan  dengan  sesuatu  yang  telah  silam  (kontinyu).  Oleh  karena  itu  dinamika kebudayaan  harus  kontinyu  dengan  sifat  aslinya.  Artinya  nilai  instrumental  dari kebudayaan  yang  berkembang,  sedang  nilai  dasarnya  tetap  dan  tidak  mengalami perubahan.
c.  Asas  konvergensi  artinya  kebudayaan-kebudayaan  yang  ada  secara  bersama-sama bergerak  menuju  kepada  satu  kebudayaan  umat  manusia  dalam  persatuan  yang universal  atau  konvergen.  Interaksi  kebudayaan  satu  dengan  kebudayaan  lain merupakan keniscayaan, oleh karena itu proses pembauran justru akan memperkaya kebudayaan dengan nilai-nilai Pancasila sebagai paradigmanya.
Di  era  global  di  mana  pengaruh  dari  negara  lain  masuk  ke  Indonesia  dengan  sangat mudah  harus  disikapi  dengan  cara  yang  bijak.  Kebudayaan  merupakan  gejala  kemanusiaan dan  gejala  kemasyarakatan  yang  merupakan  suatu  sistem  yang  substansif.  Oleh  karena  itu kebudayaan  seharusnya  dikembangkan  berdasarkan  pada  kepribadian  bangsa  Indonesia, yaitu  kepribadian  Pancasila  yang  telah  terlekat  pada  bangsa  Indonesia  (Notonagoro, 1983:168).  Pancasila  sebagai  ideologi  terbuka  maka  boleh  saja  mengadopsi  budaya  dari negara  lain  sejauh  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  bangsa  yang  tercermin  dalam  nilai-nilai Pancasila.    Pancasila  berfungsi  sebagai  filter,  eklektik  inkorporatif  terhadap  pengaruh- pengaruh  yang  masuk  ke  Indonesia.  Sebagai  ideologi  terbuka,  Pancasila  dilihat  dari  isinya mengandung  tiga  dimensi  yaitu  dimensi  idealis,  normatif  dan  realistik  (Kaelan,  2018:  68) dengan pemaparan lebih lanjut sebagai berikut:
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
a.  Dimensi  idealis  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai  dasar  dalam  sila-sila  Pancasila bersumber pada filsafat Pancasila. Nilai dasar tersebut pada nilai filsafat ketuhanan, kemanusiaan,  persatuan,  kerakyatan  dan  keadilan.  Ideologi  Pancasila  merupakan sumber motivasi yang tinggi karean mengandung harapan dan cita-cita.
b.  Dimensi  normatif,  bahwa  nilai-nilai  dasar  dalam  sila-sila  Pancasila  perlu  dijabarkan dalam norma-norma sebagai pedoman penyelenggaraan negara.
c.  Dimensi  realistik,  ideologi  terbuka  harus  mampu  mencerminkan  realitas  yang dinamis.
Pengembangan  kebudayaan  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  Pancasila  menjadikan kebudayaan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  jaman.  Kebudayaan  harus dikembangkan sesuai dengan hakikat manusia karena manusia sebagai pendukung Pancasila dan  subjek  kebudayaan.  Pengembangan  kebudayaan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai Pancasila  sebagai  paradigma  akan  membentuk  suatu  masyarakat  yang  berorientasi  pada tujuan mengangkat harkat dan martabat manusia.
Mempertahankan eksistensi kebudayaan yang berlandaskan nilai-nilai Pancasila sangat penting  bagi  kehidupan  manusia  baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara di era global ini. Kebudayaan yang diinginkan adalah satu sisi mengandung unsur modern  tetapi  sisi  lain  tetap  memiliki  ciri  kepribadian  nasional,  tercermin  dalam  nilai-nilai Pancasila.  Kebudayaan  modern  yang  mencerminkan  nilai  Ketuhanan,  kemanusiaan, persatuan,  kerakyatan,  dan  keadilan.  Perkembangan  dan  kemajuan  kebudayaan  akan bermakna  bila  berpijak  pada  nilai-nilai  yang  dilestarikan  oleh  bangsa  Indonesia  yaitu  nilai- nilai ideal yang terkandung dalam Pancasila.

## 4. Simpulan
Dari uraian yang telah diutarakan di bab sebelumnya, kita dapat menyimpulkan bahwa Pancasila  mengandung  nilai-nilai  ideal  yang  dapat  dijadikan  dasar  pijakan  atau  paradigma bagi pengembangan kebudayaan di era global. Nilai-nilai Pancasila meliputi nilai kerohanian yang  juga  mengaku  nilai  vital  dan  material.  Dan  perihal  nilai,  adalah  kualitas  yang  melekat pada suatu benda sehingga nilai sifatnya tetap dan tidak berubah. Yang mengalami perubahan adalah instrumen-instrumen dalam penilaian, misalnya norma. Dengan demikian, kebudayaan memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam  mengarahkan  terciptanya  situasi  yang kondusif  bagi  sistem  politik,  hukum,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  sistem  lain  yang bersendikan pada nilai-nilai Pancasila.

## Referensi
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair.  1992. Metodologi  Penelitian Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius.
Dewantara,  Ki  Hajar.  1967. Ki  Hadjar  Dewantara  Tentang  Pendidikan .  Yogyakarta:  Taman Siswa.
Driyarkara, 1980. Driyarkara Tentang Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius.
Muhni,  Djuretno  Adi  Imam.  tanpa  tahun. Filsafat  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Fakultas  Filsafat UGM.
Hardono, Hadi. 1994. Hakikat Dan Muatan Filsafat Pancasila . Yogyakarta: Kanisius.
Kleden, Ignas. 1987. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan . Jakarta: LP3ES. Kaelan. 2018. Negara Kebangsaan Pancasila . Yogyakarta: Paradigma --------. 2010. Pendidikan  Pancasila . Yogyakarta: Paradigma. Koentjaraningrat. 1986. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Notonagoro. 1983. Pancasila Secara Ilmiah Populer . Yogyakarta: Bina Aksara. Siswanto,  Joko.  2015. Pancasila:  Refleksi  Komprehensif  Hal-Ihwal  Pancasila .  Yogyakarta: Ladang kata.
Sutrisno,  Slamet.  1983. Sedikit  Tentang  Strategi  Kebudayaan  Indonesia  dalam  Tugas  Filsafat Dalam Perkembangan Kebudayaan . Kumpulan Karangan. Yogyakarta: Liberty. Suhadi.
2002. Pendidikan Pancasila . Yayasan Humaniora, Klaten. https://typoonline.com/kbbi/globalisasi.