## RESISTANSI DAN ALTERNATIF DARI SINGULARITAS TERHADAP EMPIRE DALAM FILM CAPTAIN FANTASTIC
Resistance and Alternatives of Singularity to Empire In in Captain Fantastic Film
Lastry Monika Universitas Gadjah Mada
Bulaksumur, Caturtunggal, Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 lastry.monika@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk membahas mengenai persoalan singularitas, resistansi, dan alternatif yang dipilih  oleh  subjek  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap empire yang  terdapat  dalam  film Captain Fantastic garapan Matt Ross. Analisis dilakukan dengan menggunakan metode analisis visual melalui tahapan  mencatat  serta  menyeleksi  dialog  antartokoh  untuk  kemudian  dielaborasi  melalui  studi kepustakaan.  Berdasarkan  penggunaan  perspektif  Antonio  Negri,  hasil  analisis  menemukan  bahwa terdapat penolakan terhadap homogenitas dan tatanan global yang kapitalistik bentukan empire . Hal itu kemudian memunculkan singularitas dengan subjektivitas manusia yang merdeka. Subjektivitas tersebut diawali  dari  tatanan  keluarga  untuk  melakukan  resistansi  terhadap  tatanan  kehidupan  yang  serba materielistisk  dan  konsumerismetik.  Resistansi  berlangsung  melalui  pola  kehidupan  dan  pendidikan yang  berupa  perpaduan  antara  yang  tradisional  dengan  yang  modern  sebagai  alternatif  untuk menghadapi empire .
Kata-kata Kunci : singularitas, resistensi, alternatif, empire

## Abstract
This paper aims to discuss the issues of singularity, resistance, and alternatives chosen by the subject to fight against the empire contained in Matt Ross's Captain Fantastic movie. The analysis was carried out using the visual analysis method through the stages of taking notes and selecting dialogues between the  characters  to  then  be  elaborated  through  literature  study.  Based  on  the  use  of  Antonio  Negri's perspective, the results of the analysis found that there was rejection of the homogeneity and capitalistic global  order  formed  by  the  empire.  This  then  gave  rise  to  a  singularity  with  independent  human subjectivity.  The  subjectivity  begins  with  the  family  structure  to  resist  the  all-materialistic  and consumerismstic life order. Resistance takes place through a pattern of life and education in the form of a combination of the traditional and the modern as an alternative to dealing with empire.
Keywords: singularity , resistance , alternative , empire
How  to  Cite: Monika,  Lastry  (2022).  Resistansi  dan  Alternatif  dari  Singularitas  terhadap  Empire  dalam  Film Captain Fantastic. Jentera: Jurnal Kajian Sastra,
11 (2), 258—273. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3479

## PENDAHULUAN
Film menjadi salah satu media dalam bidang kesenian yang digunakan untuk merepresentasikan atau mengomunikasikan suatu ide atau gagasan terkait berbagai hal. Pernyataan tersebut juga sama  berlakunya  dengan  karya  sastra.  Seorang  pengarang,  misalnya,  menuliskan  suatu peristiwa  di  dalam  karyanya  yang  kemudian  dilengkapi  dengan  tokoh-tokoh  untuk
Naskah Diterima Tanggal 10 Maret 2021—Direvisi Akhir Tanggal 11 Oktober 2022—Disetujui Tanggal 11 November 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3479
mengendalikan  alur  atau  jalannya  peristiwa.  Pada  sebuah  film,  hal  tersebut  dilakukan  oleh seorang sutradara. Terkait dengan tokoh, Lynch mengatakan bahwa tokoh atau yang disebut juga  dengan  karakter  memiliki  fungsi  untuk  memegang  kendali  diskursif  dalam  suatu  karya (Lynch,  1998).  Keberadaan  tokoh  serta  gagasan  yang  dihadirkan  di  dalam  film  menjadikan setiap penonton memiliki kecenderungan kesan tertentu secara perorangan.
Di  era  ini,  misalnya  bermunculan  berbagai  genre  film  yang  selalu  memiliki  pasarnya tersendiri.  Perkembangan  teknologi  dan  media  juga  turut  memberi  andil  menghadirkan kemudahan  untuk  mengakses  berbagai  genre  film  tersebut,  sehingga  tidak  harus menyaksikannya ke bioskop. Selain itu, setiap tahun juga diadakan festival film, baik secara nasional maupun internasional. Oleh sebab itu, maka tidak jarang bahwa hampir setiap tahun pula  selalu  bermunculan  film-film  tertentu  yang  ramai  diperbincangkan,  baik  oleh  gagasan yang diangkat oleh film bersangkutan, maupun oleh sejumlah penghargaan yang diperolehnya. Sebagai  contoh,  pada  tahun  2016, Captain  Fantastic menjadi  salah  satu  film  yang  ramai diperbincangkan dikarenakan kedua hal tersebut.
Captain  Fantastic merupakan  film  besutan  sutradara  Matt  Ross  yang  tayang  secara perdana pada Sundance Film Festival tahun 2016. Film ini pada tahun yang sama juga menjadi salah  satu Top  Ten  Independent  Film yang  dipilih  oleh National  Board  of  Review . Captain Fantastic mengisahkan tentang keluarga yang memilih tinggal di tengah hutan dan menjalani keseharian  yang  berbeda  dengan  kehidupan  manusia  modern  pada  umumnya.  Ben  Cash (diperankan  oleh  Viggo  Mortensen)  mendidik  sendiri  anak-anaknya  dengan  metode  tertentu yang telah ia rancang dan jalankan selama sepuluh tahun bersama istrinya, Leslie.
Gambar 1. Kover film Capatain Fantastic (Shivhans.com, 2016).
Film tersebut berlatarkan modernisasi selayaknya sekarang ini. Akan tetapi, cara hidup Ben dengan keluarganya dapat dikatakan berbeda. Mereka tidak tergerus oleh arus modernisasi yang menjadikan setiap orang sebagai subjek konsumtif dan sulit dilepaskan dari pelingkupan kapitalisme. Mereka justru menjalani alternatif lain untuk tidak masuk ke arus yang menjadikan setiap  orang  sebagai  subjek  konsumtif  dan  menuntut  atau  membutuhkan  hal-hal  yang  serba materiel.  Cara  hidup  Ben  beserta  anak-anaknya  pun  memiliki  struktur  sedemikian  rupa. Misalnya,  secara  rutin  mereka  akan  berolahraga  dengan  berlari  menyusuri  pegunungan, memanjat  tebing  sembari  menyusuri  alur  pemanjatan  masing-masing,  berburu  dan  berkebun untuk bahan makanan, membuat selimut dari kulit binatang buruan, dan membaca ketika malam hari. Setiap anak diberikan bacaan tertentu oleh Ben, kemudian setiap hari ia mencatat progres bacaan mereka, serta diarahkan untuk mengemukakan pendapat masing-masing terhadap buku yang mereka baca.
Pilihan hidup keluarga Ben di tengah hutan bukanlah mengarah pada kekunoan. Dengan kata lain, hal itu tidak berarti bahwa ia tidak mengetahui dunia luar. Akan tetapi, adanya asumsi
bahwa  justru  karena  memahami  konsep  dunia  luar  tersebutlah  ia  memutuskan  untuk  hidup secara  berbeda  dari  orang-orang  pada  umumnya.  Selain  itu,  bentuk  kehidupan  yang  dijalani oleh  keluarga  Ben  juga  bukan  mengarah  pada  bentuk  kesintasan  ( survival )  karena  sebuah keterbatasan,  akan  tetapi  menjadikannya  sebagai  sebuah  pilihan.  Asumsi-asumsi  tersebut muncul  ketika  keluarga  Ben  untuk  sementara  diharuskan  meninggalkan  kehidupan  di  hutan karena  ia  mendapat  kabar  bahwa  istrinya  yang  mengidap  bipolar  mengakhiri  hidup  dengan bunuh  diri.  Keluarga  istrinya  hendak  memakamkan  secara  Kristen,  sedangkan  istrinya merupakan  seorang  penganut  Buddha  secara  filosofis  dan  meninggalkan  surat  wasiat  agar dimakamkan dengan cara dikremasi serta diiringi dengan musik dan tarian.
Pertemuan  kerluarga  Ben  dengan  bagaimana  cara  hidup  orang-orang  pada  umumnya, bagaimana  pendidikan  konvensional  yang  diterima  oleh  anak-anak  mereka,  menunjukkan perbedaan yang signifikan. Dikarenakan film ini menghadirkan tindakan yang cukup radikal dan  kritis  terhadap  masyarakat  kapitalis  modern, Captain  Fantastic cukup  banyak diperbincangkan  dan  diteliti  dari  beragam  perspektif.  Di  antaranya,  Sculos  menanggapi  film tersebut  bertajuk “Parenting  for  Progress:  Reflections  on  Matt  Ross’s  Captain  Fantastic” (Sculos, 2016). Ia mengangkat persoalan tentang kesulitan para orang tua dalam membesarkan anak-anak mereka untuk menjadi kritis terhadap kapitalisme. Kemudian, ia mengaitkan bentuk pendidikan yang ditawarkan oleh film dengan politik kontemporer dan gerakan protes. Dalam analisisnya, ia mengaitkan kesimpulan dengan bagaimana akhir cerita yang cukup ambigu yang ditawarkan oleh film.
This  is  the  political  engagement  that Captain  Fantastic ’s  anti-consumeristic  message lacks. We cannot resist injustice in isolation, even if this means that we need to participate and dirty our hands to more effectively resist. We cannot and should not retreat into the woods. We must teach our children the lessons of Captain Fantastic , but we must do it from  within  the  oppressive  yet  dialectical  confines  of  undemocratic  late  capitalism (Sculos, 2016).
Selain Sculos, juga ada Alford dengan analisisnya yang berjudul “Capitalism Rejected is Education Perfected: The Imperfect Examples of Tarzan’s New York Adventure and Captain Fantastic ” (Alford, 2017). Ia berpendapat bahwa ada kesejajaran antarkedua film yang ia teliti, yaitu  berkaitan  dengan  strukturnya. Tarzan’s  New  York  Adventure menawarkan  pertemuan sederhana  antara  yang  alami  dengan  yang  “beradap”.  Akan  tetapi,  kehidupan  alami  beserta ketenteraman  di  hutan  tersebut  terancam  oleh  “peradaban”  kapitalis  dengan  korupsi  yang mendarah daging. Struktur tersebut berbeda dengan Captain Fantastic yang mengungkapkan struktur bahwa “peradaban” memiliki bahaya yang tidak langsung atau tersembunyi, bahkan tidak disadari.
Alam dalam pengertian yang terdapat dalam Captain Fantastic berfungsi sebagai tempat di mana strategi penghapusan dapat atau berhasil dilakukan. Hal ini mengacu pada pernyataan Nash, yaitu alam dalam pengertian sebagai tempat tidak ada eksploitasi kapitalis dan hubungan modal (Nash, 2014). Alford memperjelas bahwa keluarga dalam Captain Fantastic mendapat model pendidikan secara sadar, di mana model pendidikan tersebut tidak seperti pendidikan di bawah  kapitalisme.  Keluarga  tidak  mengalami  intervensi  model  pendidikan  yang  dirancang untuk memenuhi kebutuhan ekonomi yang eksploitatif. Anak-anak Ben dididik sesuai dengan keadaan sekitarnya, yaitu dalam keterampilan mental yang diperlukan untuk berkembang.
Selain itu, juga terdapat penelitian lain, yaitu “The Manifestation of Anti-Modern Values Performed by  Ben Cash's  Family  in  Captain  Fantastic Movie by M.  Ross” (Sarasati, 2017). Dalam penelitiannya, Sarasati mencoba mengungkap dan menganalisa nilai antimodern dalam keluarga Ben Cash dengan menggunakan teori modernitas dari Giddens dan teori antimodern dari Monceaux. Ia kemudian menemukan bahwa ada nilai antimodern dalam keluarga Ben yang
tercermin  melalui  perilaku,  aktivitas,  dan  pemikiran  anggota  keluarga.  Ketiga  hal  tersebut berkaitan dengan bagaimana keluarga tinggal di hutan, menerapkan sistem pendidikan, hidup tanpa  teknologi,  dan  keinginan  mereka  untuk  mandiri  dalam  hal  ekonomi.  Berdasarkan penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai yang ada dalam keluarga Ben Cash pada film Captain Fantastic adalah kritik terhadap kehidupan modern. Manifestasi nilai-nilai antimodern tersebut  kemudian  memicu  spekulasi  tentang  kemungkinan  menolak  dan  melawan  nilai  dan norma masyarakat modern tersebut.
Terkait  ketiga  penelitian  terdahulu  mengenai Captain  Fantastic ,  dua  di  antaranya membahas mengenai pola pendidikan sebagai bentuk respons terhadap kapitalisme. Kemudian, penelitian  berikutnya  ialah  terkait  nilai-nilai  antimodern  yang  dipaparkan  melalui  tata  cara kehidupan  yang  dipilih  oleh  keluarga  Ben.  Dari  ketiga  penelitian  tersebut,  belum  ada  yang mengarah ke dalam persoalan yang lebih spesifik, misalnya terkait multitude , singularitas, dan empire .  Padahal,  persoalan  tersebut  merupakan  topik  yang  cukup  penting  mengingat  telah dibahas  mengenai  pendidikan  serta  penerapan  nilai-nilai  antikapitalistik.  Oleh  karena  itu, penelitian  berikut  ini  mempersoalkan  sisi  lain  dari  film  yang  memiliki  arahan  diskursus terhadap konsep multitude , singularitas, dan empire seperti  yang dikemukakan  oleh Antonio Negri.  Resistansi  seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  untuk  merespons  tatanan kehidupan modern yang kapitalistik, atau secara luas terhadap empire seperti yang diistilahkan oleh Negri? Kemudian, bagaimana alternatif yang ditawarkan atau yang dilakukan oleh tokoh- tokoh di dalam film sebagai bagian dari upaya resistansi yang dilakukan? Setidaknya persoalan- persoalan  tersebutlah  yang  hendak  dieksplorasi  di  dalam  tulisan  ini  berdasarkan  perspektif Antonio Negri.

## LANDASAN TEORI
Ada beragam konsep yang ditawarkan oleh Antonio Negri di dalam teorinya. Ia bersama Michael  Hardt  misalnya  menulis    beberapa  buku  untuk  merumuskan  konsep-konsep  dari pemikiran mereka. Di antaranya, keduanya menulis Empire, Multitude: War and Democracy In Age of Empire , dan Refelction on Empire . Untuk buku yang terakhir juga ditulis bersama Danilo Zolo. Negri mengungkap tentang kekuatan global yang mengatur individu. Pengaturan tersebut bahkan meliputi bagaimana berpikir, bagaimana subjek mengambil keputusan, dan lain sebagainya.  Kekuatan  global  tersebut  direfleksikan  ke  dalam  istilah biopower yang  secara sederhana dapat diartikan sebagai kekuatan yang serba mengatur. Kekuatan tersebut misalnya mencakup  kapitalisme  yang  disokong  oleh  modernisme,  atau  justru  sebaliknya.  Oleh  karena itulah,  perspektif  Negri  meliputi  isu-isu  mengenai  eksploitasi  global.  Negri  juga  menyorot kemiskinan  yang  diposisikan  sebagai  mesin  produksi  dan  reproduksi  kapitalis  (Casarino  & Negri, 2008).
Empire yang  dikemukakan  oleh  Negri  merujuk  pada  rezim  yang  mencakup  totalitas spasial  yang  kemudian  menata  seluruh  dunia  yang  “beradab”  (Hardt  &  Negri,  2000;  Negri, 1999). Empire menyajikan  pemerintahannya  bukan  sebagai  rezim  historis  atau  momen sementara,  melainkan  sebagai  rezim  tanpa  batas  temporal,  di  luar,  dan  di  akhir  sejarah. Berkaitan  dengan empire ,  lembaga  supranasional  dikuasai  dan  diawasi  sepenuhnya  oleh pemimpin. Dari hal itu kemudian muncul masyarakat kontrol yang berasal dari jaringan orang- orang  yang  merupakan immaterial  labour .  Negri  mengatakan  bahwa  cakupan  pandangan pemerintahan  beralih  fokus  menjadi  kontrol  sosial,  memobilisasi  kekuatan,  serta  pertahanan keamanan  (Bercedo  et  al.,  2003;  Connel,  2012).  Terkait  dengan  pernyataan tersebut, empire menjadi  sistem  yang  dirancang  untuk  mempertahankan  eksploitasi  dan  kekuasaan  yang  di antaranya juga mempertaruhkan kelompok rasial dan sosial.
Setiap  orang  memiliki  subjektivitas  tersendiri  secara  otonom,  akan  tetapi  kehadiran empire menekan, mengeksploitasi, dan mengendalikan keotonoman subjektivitas tersebut, serta
menjadikannya homogen (Shibasaki, 2018). Empire kemudian tidak hanya mengatur interaksi manusia,  tetapi  juga  berusaha  menguasai  sifat  manusia.  Negri  menyebut  objek  aturan  yang mengarah kepada kehidupan sosial tersebut sebagai biopower (Hardt & Negri, 2000). Dalam menjalankan  kekuasaanya, empire memiliki  perangkat  seperti  aparatur  negara  yang meliputi lembaga  negara  dan  polisi.  Perangkat-perangkat  tersebut  kemudian  turut  mengatur  dan mengawasi  masyarakat  agar  menjalani  kehidupannya  sesuai  keinginan  negara.  Hal  itu dikarenakan kekuasaan global tidak bisa menjangkau setiap individu secara keseluruhan untuk didisiplinkan, sehingga individu-individu tersebut hanya bisa dikontrol.
Berdasarkan empire , subjek akan menjadi berharga hanya apabila ia produktif dalam hal materiel.  Di  sisi  lain,  orang-orang  yang  bekerja  dengan  imateriel  memiliki  peluang  untuk mempertahankan  singularitasnya.  Perkumpulan  orang-orang  seperti  demikian  kemudian membentuk  apa  yang  disebut  dengan multitude .  Negri  mengungkapkan  bahwa multitude merupakan  suatu  jaringan  terbuka  dan  luas  yang  menyediakan  sarana  pertemuan  (Hardt  & Negri,  2004;  Weeks  et  al.,  2005).  Di  dalam  pertemuan  tersebut,  segala  perbedaan  dapat diekspresikan  secara  bebas  serta  setara,  sehingga  setiap  subjek  dapat  bekerja  dan  hidup bersama. Bagi Negri, ada begitu banyak alasan untuk mencari dan berlindung di alam ‘luar’, tempat yang terpisah dari disiplin dan kendali Empire (Hardt & Negri, 2009).
Setiap orang memiliki subjektivitas, sehingga dapat berkolaborasi dan menghasilkan apa yang disebut oleh Negri sebagai in common yang independen dan otonom. Subjektivitas yang menolak  homogenitas  kemudian  memunculkan  konsep  singularitas.  Konsep  tersebut didasarkan pada pandangan bahwa setiap manusia adalah singular atau tunggal (diri dan pikiran mereka).  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak  selalu  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  homogenitas sebagaimana  yang  dibentuk  dan  diatur  oleh empire .  Beragam  konsep  tersebut  berikutnya digunakan  untuk  menganalisis  mengenai  resistansi  dan  alternatif  dari  singularitas  terhadap empire yang terdapat dalam film Captain Fantastic.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah analisis visual. Metode pengumpulan data  dilakukan  dengan  menyaksikan  film Captain  Fantastic untuk  kemudian  mencatat  serta menyeleksi  dialog  antartokoh  yang  mendukung  serta  berhubungan  dengan  topik  penelitian. Kemudian, untuk menganalisis data yang telah diperoleh, dilakukan studi kepustakaan dengan menggunakan tulisan-tulisan dan dokumen-dokumen penelitian lain yang terkait dengan objek dan masalah  penelitian, yaitu resistansi  dan alternatif singularitas dalam menghadapi empire dalam film Captain Fantastic.

## PEMBAHASAN
Ketika  menyaksikan Captain  Fantastic ,  adegan  pertama  yang  disuguhkan  kepada penonton  ialah  adegan  perburuan  terhadap  seekor  rusa  oleh  seorang  laki-laki  muda  yang melumuri  wajah  dan  tubuhnya  dengan  lumpur  hitam.  Lelaki  muda  itu  adalah  Bodevan (diperankan oleh George MacKay), putra tertua dari Ben Cash. Ia secara sembunyi-sembunyi mulai  membidik  seekor  rusa  tersebut  dengan  sebilah  pisau.  Adegan  ini  terlihat  selayaknya manusia purba yang memang bertahan hidup dengan cara berburu. Perburuan tersebut menjadi simbol bagi dirinya dengan dinobatkan oleh Ben sebagai anak lelaki yang telah menjadi dewasa.
Dari adegan pertama tersebut penonton diberitahu bahwa Ben dengan keenam anaknya (Bodevan,  Kielyr,  Vespyr,  Rellian,  Zaja,  dan  Nai)  hidup  terisolasi  di  tengah  hutan.  Rapold dalam  tanggapan  singkatnya  memberikan  pandangan  bahwa Captain  Fantastic muncul menampilkan keterpencilan yang menyatukan rumah dan gaya pribadi tokoh-tokohnya dengan sumber yang cukup aneh (Rapold, 2016). Ia kemudian menjelaskan maksud pernyataan tersebut dengan melihat bahwa film menghadirkan visi yang istimewa, yaitu datang menabrak batasan
yang diberlakukan oleh kehidupan setiap orang pada umumnya. Berikut ialah pembahasan lebih lanjut terkait hal ini.

## Kemerdekaan Singularitas dalam Captain Fantastic
Scene awal  pada  film  ini  secara  visual  mendeskripsikan  tata  cara  kehidupan  Ben  dan keluarganya di tengah hutan. Mereka memiliki tempat tinggal sederhana berbahan baku kayu, memiliki kebun yang menerapkan watering schedule setiap hari, memanfaatkan kulit binatang buruan  untuk  dijadikan  selimut,  membuat  percikan  api  melalui  media  batu,  dan  memiliki beragam kelas atau latihan setiap hari. Kelas tersebut di antaranya yoga, bela diri, membaca buku  di  malam  hari  (kemudian  diadakan  tes  atas  bacaan  setiap  anak).  Akan  tetapi,  semua kegiatan  tersebut  tidak  berlangsung  secara  kaku,  adakalanya  mereka  rehat  dengan  bermain musik dan bernyanyi bersama. Tata cara kehidupan seperti inilah yang dikatakan oleh Rapold cukup aneh dikarenakan berbeda dari kehidupan orang-orang pada umumnya.
Terkait dengan perspektif Negri, keluarga Ben dapat disebut sebagai orang-orang yang memilih  berposisi  pada  kehidupan  yang  imateriel.  Oleh  karena  itu,  mereka  dapat mengupayakan kebertahanan singularitas mereka dalam kekuasaan empire . Dalam kekuasaan tanpa batas tersebut, keluarga Ben tergolong ke dalam subjek yang tidak berharga dikarenakan mereka  bukanlah  subjek  produktif  dalam  hal  materiel.  Dengan  kata  lain,  mereka  tidak memberikan keuntungan terhadap kekuasaan global. Mereka menolak didisiplinkan oleh tata kehidupan  modern  yang  kapitalistik.  Secara  gamblang,  dialog  antartokoh  dalam mempertahankan singularitas mereka dapat dilihat melalui kutipan berikut.
Gambar 2. Ben beserta dan anak-anaknya membahas pemakaman ibu mereka.
Bo : It doesn’t make any sense. I mean, who are they to make these decisions? It’s this sick sense of entitlement that they all seem to have. This is what we stand against, this is what Mom stood against.  Mom hate that world. (“Clothes on when  we  eat,  please”,  sela  Ben  ketika  melihat  Nai  hendak  makan  dalam keadaan telanjang). It’s completely unjust that’s what it is.
Vespyr : We’re in the very unique position of hating those peaple.
Ben : Can “unique” be modified?
Childs : No!
Nai : We  don’t  hate  Nana  and  Grandpa,  but  the  rest  of  their  tribe  are  fascist capitalists. Kielyr  : You’re just repeating whatever Dad says.
Nai : I’m writing down everything you says. In my mind.
Kielyr  : Do you even know what a fascist is?
Nai : Violent, nationalist militants. Supported by big business and their totalitarian single-party dictators. (Ross, 2016)
Bo :  Tak masuk akal. Maksudku, mereka siapa bisa memutuskan begitu? Sangat tak masuk akal apa yang mereka perbuat. Ini sesuatu yang kita bela. Yang ibu  pertahankan.  Ibu  benci  dunia  itu.  (“Tolong  bajunya  dipakai  saat makan”,  sela  Ben  ketika  melihat  Nai  hendak  makan  dalam  keadaan telanjang). Ini benar-benar tak adil, itulah kenyataanya. Vespyr : Kita ada di posisi untuk membenci orang-orang itu. Ben : Bisakah “unik” dimodifikasi? Anak-anak   : Tidak! Nai : Kita tidak membenci nenek dan kakek, tetapi sisa dari kaum mereka adalah fasis kapitalis. Kielyr : Kau hanya mengulang apa yang ayah katakan. Nai : Aku menulis semua yang kalian katakan. Dalam pikiranku. Kielyr : Kau tahu apa itu “fasis”? Nai :  Milisi  nasional  yang  kejam,  didukung  oleh  orang-orang  penting,  dan mereka adalah totaliter diktator pihak tunggal.
Dialog tersebut merupakan respons terhadap keputusan keluarga Leslie (istri Ben yang menderita  bipolar  dan  mengakhiri  hidupnya  dengan  bunuh  diri)  yang  hendak  memakamkan Leslie  menurut  pemakaman  Kristen.  Di  sisi  lain,  Leslie  adalah  penganut  paham  yang  sama dengan Ben. Mereka telah mempertahankan kehidupan mereka yang imateriel selama sepuluh tahun dan terisolasi dari dunia modern. “Unik” yang dimaksud Ben mengarah pada subjek yang memiliki  dan  mempertahankan  singularitas  mereka.  Posisi  seperti  demikian  tidak  dapat dimodifikasi  apalagi  diubah  seperti  yang  mereka  teriakkan  secara  serentak  dengan  kata “Tidak!” untuk  hal  itu. Mereka,  sebagai  subjek-subjek  yang tunggal  dalam sebuah keluarga telah berkumpul dan membentuk apa yang disebut oleh Negri sebagai multitude .
Posisi tersebut misalnya sebagaimana “kebencian” yang diutarakan oleh Vespyr terhadap “orang-orang itu”. “Orang-orang itu” mengacu kepada masyarakat kontrol yang individunya, pikirannya,  dan  keputusannya—bahkan  untuk  pemakaman  sekalipun—bersifat  kaku berdasarkan  agama  tertentu  yang  telah  diatur  sedemikian  rupa.  Bentuk  ketidakberpihakan mereka  kemudian  diperjelas  oleh  penyataan  Nai  mengenai  “fasis  kapitalis”  yang  diperjelas olehnya lagi sebagai totaliter diktator pihak tunggal.
Masyarakat kontrol berada dalam suatu identitas tertentu yang diseragamkan. Dalam film ini  ialah  sebagaimana  kakek  dan  nenek  Nai  beserta  keturunan  setelah  mereka.  Dalam  hal religiositas,  misalnya  individu  akan  menganut  agama  tertentu,  ibadah  dengan  tata  cara  yang telah ditentukan, hingga pemakamannya pun diatur sedemikian rupa. Hal itu kemudian menjadi sebuah  identitas  yang  diseragamkan  antarindividu  tersebut.  Penyeragaman  itu  ialah  sebagai bagian dari biopolitik sebagaimana yang dikemukakan oleh Foucault. Istilah tersebut mengarah pada  identitas  nasional  yang  menunjukkan  praktik-praktik  ketaatan  dalam  mengatur  dan mengendalikan kehidupan untuk membentuk populasi dalam satu tubuh kolektif (Makarychev &  Yatsyk,  2017).  Foucault  mengukapkan  bahwa  upaya  homogenitas  tersebut  adalah  untuk merasionalisasi  berbagai  persoalan  dalam  praktik  kepemerintahan  (Foucault,  1997).  Hal tersebut kemudian menjadi norma umum yang diakui dan diyakini oleh setiap individu secara kolektif.
Gambar 3. Rellian ketika mengalami kecelakaan saat memanjat tebing.
Rellian  : I can’t, my hand. Ben : There’s no cavalry. No one will magically appear and save you in the end. . (Ross, 2016)
Rellian  : Aku tak bisa, tanganku. Ben :  Tak  ada  pasukan  pembantu.  Takkan  ada  yang  muncul  secara  seketika  dan menyelamatkanmu.
Sekilas, pernyataan dari Ben dapat dipahami sebagai keberadaan diri ketika menghadapi keadaan  dan  situasi  yang  genting  dan  bagaimana  bertahan  dalam  keadaan  tersebut.  Hal  itu mengarah pada pertahanan diri atau keadaan survival saat berada di alam liar. Akan tetapi di sisi  lain,  pernyataan  tersebut  dapat  pula  mengacu  pada  subjek  atau  pekerja  materiel  dalam masyarakat  kontrol  di  ruang  lingkup  kapitalistik.  Negri  mengatakan  bahwa  setiap  individu manusia  adalah  singularitas  bebas  yang  memiliki  eksistensi  materiel  yang  konkret  (Field, 2012).  Oleh  karena  itu,  setiap  individu  sebagaimana  pernyataan  Ben  pada  kutipan  dialog tersebut,  seharusnya  memiliki  eksistensi  tersendiri  tentang  bagaimana  ia  mengatur  dirinya sendiri  tanpa  perlu  dikontrol  dan  dikendalikan  oleh  suatu  tatanan.  Hal  itu  disebabkan  oleh, misalnya,  subjek  hanya  akan  berharga  apabila  ia  produktif  secara  materiel.  Apabila keproduktifan tersebut berkurang atau hilang, maka ia menjadi subjek yang tidak lagi berharga dalam tatanan kekuasaan global atau empire .
Alur film memasuki pertentangan terhadap norma umum tersebut. Ben menemukan surat wasiat Leslie yang menginginkan agar ia dimakamkan dengan cara dikremasi sambil diiringi oleh musik dan tarian. Setelah itu, ia juga menginginkan agar abunya ditebar di wilayah yang padat penduduk dan sisanya dibuang melalui toilet umum terdekat. Pemakaman tersebut tentu saja  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  berlaku  secara  norma  umum.  Akan  tetapi,  Leslie  saat  itu bukan lagi subjek yang memiliki posisi otonom—setidaknya dianggap demikian oleh ayahnya. Oleh  karena  itu,  tata  cara  pemakamannya  diwakili  oleh  ayahnya  meskipun  Ben  telah menyampaikan mengenai wasiat tersebut.
Ketidaksetujuan  Ben  kemudian  direspons  oleh  ayah  Leslie  melalui  ancaman  yang melibatkan aparatur negara, dalam hal ini ialah polisi. Konstruksi negara memang melibatkan aparatur-aparatur  tersebut  untuk  mengontrol  individu  agar  tidak  melewati  batas  yang  telah ditentukan.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  ayah  Leslie,  ia  memobilisasi  kekuatan  atau kekuasaan  yang  ia  miliki  untuk  pertahanan  “keamanan”.  Di  dalam  hutan,  Ben  dapat mengabaikan  aparatur  tersebut.  Akan  tetapi,  hal  itu  berbeda  ketika  ia  memasuki  dunia  luar, dunia  dengan  kekuasaan  yang  memerintah  dunia.  Ben  berada  pada  posisi  otonom  yang mempertahankan  singularitasnya.  Oleh  karena  itu,  bersama  keenam  anaknya  ia  melawan
konstruksi identitas yang imanen tersebut dengan menyebutnya sebagai “Misi menyelamatkan ibu”.
Gambar 4. Ben memutuskan untuk menghadiri pemakan istrinya.
Ben  : We can’t go to Mommy’s funeral. We have to do what we’re told. Some fights, you can’t win. The powerfull control the lives of the powerless. That’s the way the world works. It’s unjust and it unfair. But that’s just too damn bad. We have to shut up and accept it. Well, fuck that. (Memutar tape audio dengan keras) So they know we’re coming! (Ross, 2016)
Ben :  Kita  tak  bisa  pergi  ke  pemakaman  ibu.  Kita  harus  melakukan  apa  yang diperintahkan.  Ada  pertarungan  yang  tak  bisa  kau  menangkan.  Yang  kuat mengontrol  hidup  yang  lemah.  Begitulah  ketetapannya  di  dunia  ini.  Tidak  adil sama sekali. Begitu buruk sekali. Kita harus diam dan menerimanya. Yah, persetan dengan itu. (Memutar tape audio dengan keras) Agar mereka tahu kita datang!
Perkumpulan  orang-orang  yang  mempertahankan  singularitasnya  dalam Captain Fantastic bertemu  dan  berkumpul  dalam  ruang  lingkup  yang  kecil  dan  paling  dasar,  yaitu keluarga. Hal yang dikatakan oleh Ben, sebagaimana kutipan di atas, merupakan representasi dari kekuasaan empire dan bagaimana orang-orang kebanyakan menjadi pasrah dan menjadi individu  yang  dikendalikan  oleh  kekuasaan.  Setelah  singularitas  dari  setiap  subjek dipertahankan,  maka  pertemuan  dan  perkumpulan  mereka  sebagai  wujud  dari multitude bergerak ke arah resistansi. Bahkan, keberadaan multitude ialah sebagai bentuk kemerdekaan subjektivitas yang hendak mengguncang kekuasaan empire .

## Resistansi Terhadap Empire
Respons terhadap empire di antaranya menimbulkan kekuatan untuk pembebasan. Inilah kemudian yang menjadi bagian dari resistansi. Hal itu misalnya ditunjukkan melalaui keputusan Ben—meskipun  telah  diancam  akan  ditertibkan  oleh  polisi—untuk  menghadiri  pemakaman Leslie. Kemerdekaan subjektivitas yang mereka miliki di antaranya terbentuk dari keyakinan mereka bahwa kekuatakan untuk melawan kekuasaan ada dalam diri setiap individu. Keyakinan tersebut misalnya terlihat dan diterapkan ketika dalam perjalanan bus mereka dihentikan oleh polisi lalu lintas. Polisi tampak mencurigai bus tersebut dikarenakan merupakan bus sekolah yang  telah  dimodifikasi  sedemikian  rupa,  rak  yang  dipenuhi  buku,  tempat  tidur,  pun  di dalamnya terdapat enam orang anak usia sekolah dalam tingkat pendidikan yang berbeda-beda.
Untuk  mengatasi  hal  itu,  Bo  bersama  kelima  adiknya  menjalankan  aksi  yang  telah dipersiapkan  untuk  menghadapi  kondisi  seperti  demikian.  Mereka  tiba-tiba  bernyanyi  dan menari  mengelilingi  polisi  tersebut  yang  membuat  sang  polisi  tidak  nyaman,  sehingga  ia
memilih  untuk  keluar  dari  bus  dan  menghentikan  pemeriksaannya.  Aksi  tersebut  kemudian ditutup dengan dialog antara Bo dengan Ben sebagai berikut.
Gambar 5 . Bo bersama kelima adiknya bernyanyi bersama untuk mengalihkan perhatian polisi dari pemeriksaan.
Bo : Power to the people.
Ben  : Stick it to the man. (Ross, 2016)
Bo : Kekuatan masyarakat. Ben  : Ada dalam setiap individu.
Pernyataan dari dialog tersebut memiliki keselarasan dengan perspektif Negri mengenai multitude bahwa  subjektivitas  menampilkan  dirinya  menjadi  tubuh  singularitas  (Negri  & Henninger,  2007).  Negri  kemudian  memperjelas  bahwa  kumpulan  singularitas  tersebut berkembang dan mampu mengekspresikan determinasi linguistik baru.
Aksi  lain  yang  memvisualisasikan  bahwa  “kekuatan  masyarakat  ada  dalam  setiap individu” ialah ketika Ben dan anak-anak mengatur rencana yang efektif untuk mencuri bahan makanan dari supermarket. Di satu sisi hal ini dinilai dan dikritik sebagai tindakan yang tidak baik,  meskipun  Ben  kemudian  beralasan  bahwa  aksi  tersebut  merupakan  pengalihan  atas kesedihan—kehilangan  ibu  mereka—yang  dialami  oleh  anak-anak.  Akan  tetapi,  apabila dielaborasi  sebagai  tindakan  resistansi,  aksi  tersebut  merupakan  sebuah  kritik  untuk memperkuat  gagasan  bahwa  kebutuhan  dasar  seharusnya  tidak  dijadikan  sebagai  komoditas yang  dibatasi  hanya  untuk  orang-orang  yang  mampu  membayarnya.  Kritik  tersebut  seperti menunjukkan  bahwa  terdapat  kerugian  yang  ditimbulkan  oleh  komodifikasi  kapitalistik terhadap banyak aspek kehidupan manusia.
Keluarga  Ben  memutuskan  untuk  menabrak  aturan  yang  telah  diberikan.  Tindakan mereka merupakan upaya lanjut dari menjadikan diri sendiri sebagai titik awal proyek kreatif setelah mempertahankan singularitas. Di sisi lain, selain sebagai upaya resistansi, hal itu juga merupakan  kemungkinan  untuk  mengubah  tubuh  dan  menjadikannya  hibrid.  Hal  itu dikarenakan  terdapat  pertemuan  antara  kehidupan  terisolasi  yang  telah  dibangun  di  tengah hutan  dengan  kehidupan  pada  umumnya  di  dunia  luar.  Dengan  kata  lain,  terjadi  interaksi dengan  dunia  luar.  Interaksi  tersebut  sebetulnya  dapat  memberi  kemungkinan  untuk  terlibat dalam  politik  dengan  mengarahkan  semua  elemen  kehidupan  kembali  ke  rekonstruksi  puitis (Negri & Henninger, 2007).
Di dunia luar, keluarga Ben mendapat pandangan sinis terhadap proses kehidupan yang dijalani. Hal itu dipaparkan melalui dialog antara Dave, Harper, dan Ben ketika ia menginap di rumah  sudara  Leslie  tersebut.  Bagi  Dave  dan  Harper,  adalah  konyol  menjalankan  proses pengasuhan sebagaimana yang dilakukan oleh Ben terhadap keenam anaknya. Dave dan Harper memiliki pandangan konvensional selayaknya batas-batas yang telah ditetapkan oleh tatanan
empire. Sebagai  contoh,  seorang  anak  tumbuh  dan  menerima  pengasuhan  sesuai  umurnya, mereka harus bersekolah sesuai standar dan struktur yang telah ditetapkan berdasarkan struktur arus utama pola pengasuhan dan pendidikan. Sekolah yang dimaksud oleh Dave dan Harper dalam hal ini ialah untuk memperoleh pekerjaan atau menjadi pekerja materiel sebagaimana homogenitas yang dikonstruksi dalam tatanan empire .
Gambar 6. Perdebatan antara Dave, Harper, dan Ben terkait pola pengasuhan yang dilakukan oleh Ben.
Dave  : Look, Harper and I have been talking. The kids need structure, stability. They need to go to a real school, so they can real jobs.
Harper  : Oh, for Christ’s sake. You’re gone to get them killed! I’m sorry! But your kids are without a mother now. I don’t think you have any idea what you’re doing to them.
Ben : I’m saving their lives, that’s what I’m doing. Harper  : Ben, you sound so ridiculous!
Ben : Is knowing how to set a broken bone or how to treat a severe burn ridiculous? Knowing how to navigate by the stars in total darkness, that’s ridiculous? How to identify edible plants, how to make clothes from animal skin, how to survive in the forest with nothing but a knife? That’s ridiculous to you?
Harper  : Jesus.
Ben : They have the cardiovascular and muscular endurance levels of elite athletes. Harper  : Who cares? They’re children. They need go to school, they need to learn about the world! (Ross, 2016)
Dave  : Dengar, Harper dan aku sudah bicara. Anak-anak itu butuh struktur, yang stabil. Mereka harus sekolah yang sebenarnya, agar nantinya bisa bekerja. Harper  :  Oh,  astaga.  Kau  bisa  membuat  mereka  terbunuh! Maafkan  aku!  Tetapi  anak-
anakmu  tanpa  seorang  ibu  sekarang.  Kurasa  kau  tak  tahu  harus  bagaimana dengan mereka. Ben : Aku menyelamatkan hidup mereka. Itulah yang sedang kuusahakan.
Harper  : Ben, kau konyol sekali!
Ben : Apakah mengetahui cara mengobati patah tulang dan  merawat luka bakar itu konyol? Mengetahui arah dengan melihat bintang dalam kegelapan, konyolkah? Bagaimana  mengetahui  tanaman  yang  bisa  dimakan,  membuat  pakaian  dari kulit  hewan,  bagaimana  cara  bertahan  di  belantara  hanya  dengan  pisau  saja?
Konyolkah bagi kallian?
Harper  : Astaga! Ben : Mereka punya ketahanan rongga udara dan otot layaknya atlet besar. Harper  :  Siapa  yang  peduli?  Mereka  anak-anak!  Mereka  harus  sekolah!  Mereka  harus bel-ajar tentang dunia!
Perdebatan  tersebut  pada  akhirnya  dapat  diatasi  atau  dibuktikan  oleh  Ben  bahwa pengasuhan yang ia lakukan selama ini bukanlah hal yang konyol dan sia-sia. Ia memanggil
Justin dan Jackson (putra Dave dan Harper), lalu meminta mereka untuk menjelaskan mengenai UU tentang HAM. Keduanya tidak bisa menjelaskan dengan baik meskipun telah memasuki usia sekolah menengah dan menempuh pendidikan konvensional selayaknya yang disarankan oleh Dave dan Harper terhadap Ben. Kemudian Ben memanggil Zaja dan menanyakan hal yang sama. Zaja menjelaskan dengan baik beserta contoh kasusnya meskipun ia baru berusia delapan tahun. Peristiwa tersebut merupakan sindiran sekaligus kritik terhadap gambaran atau hasil dari sistem pendidikan publik arus utama.
Keluarga Dave dan Harpers adalah representasi subjek yang berada dalam batas-batas, aturan,  dan  kendali empire .  Dalam  hal  ini—dalam  ketaksadaran  mereka—terdapat  proses penyeragaman, misalnya mengenai sekolah seperti apa dan bagaimana yang harus dijalani oleh anak-anak.  Selain  itu,  apakah  pendidikan  yang  diperoleh  melalui  sekolah  tersebut  akan memberikan kontribusi terhadap mereka di masa depan untuk menjadi pekerja materiel guna memenuhi  kebutuhan  yang  materiel  pula.  Hal  itu  ditunjukkan  melalui  pernyataan  bahwa “Mereka  harus  sekolah  yang  sebenarnya,  agar  nantinya  bisa  bekerja”,  setelah  sebelumnya dinyatakan  mengenai  identitas  serta  standar  yang  homogen  melalui  “struktur”  dan  “yang stabil”. Dave dan Harper adalah contoh dari kebebasan bergerak yang dikelola oleh kapital guna mobilitas tenaga kerja (biasanya dengan upah murah) untuk produksi nilai (Negri, 2004).
Peristiwa dan perdebatan pada penjabaran tersebut ialah wujud sebagaimana perspektif Hardt  dan  Negri  bahwa  globalisasi, power, dan  struktur  perpolitikan  internasional      tidak memiliki tempat atau batas yang jelas. Akan tetapi, kekuasaan itu berada di manapun dan juga tidak berada di manapun (Hardt & Negri, 2000). Dengan kata lain, kekuasaan itu diekspresikan sebagai kontrol yang meluas dan menyeluruh ke seluruh kedalaman kesadaran dan tubuh setiap individu atau populasi, serta ke seluruh hubungan sosial. Multitude kemudian merupakan satu- satunya subjek yang dapat mematikan tantangan dari kekuasaan tersebut (Negri & Henninger, 2007). Di sinilah kemudian terbentuk resistansi itu.
Gambar 7. Ben dan anak-anaknya ketika menghadiri upacara pemakaman Leslie di gereja.
Ben  : First of all, Leslie practiced Buddhism, which, to her, was a philosophy and not an organized religion.   In fact, Leslie abhorred all organized religions. To her, they were the most dangerous fairy tales ever invented. Designed elicit blind obedience and strike fear into the hearts of the innocent and the uninformed. To her, the only thing worse than death would have been the knowledge that her rotting flesh was to be trapped for all eternity inside a big box and buried in the middle of a fucking golf course. (Ross, 2016)
Ben : Pertama-tama, Leslie mempraktikkan Buddhisme, yang baginya adalah filosofi dan bukan  sebagai  agama.  Faktanya,  Leslie  benci  semua  konsep  agama.  Baginya, agama  adalah  dongeng  berbahaya  yang  pernah  diciptakan,  dibuat  untuk memunculkan kepatuhan tanpa tahu-menahu dan memberikan ketakutan ke dalam hati yang tak bersalah. Baginya hal terburuk daripada kematian adalah mengetahui
bahwa  dagingnya  membusuk  terperangkap  dalam  kotak  ini  selamanya  dan dikuburkan di tengah lapangan golf besar.
Ben  menabrak  aturan,  melewati  batas-batas,  dan  menolak  dikendalikan.  Ia  bersama keenam  orang  anaknya  hadir  di  gereja  di  tengah-tengah  pastor  yang  sedang  menyampaikan ceramah terkait dengan masa kehidupan Leslie. Aturan lain yang didobrak ialah mereka datang memakai pakaian berwarna cerah dan di beberapa bagian dihiasi bunga-bunga, pakaian yang menyiratkan  keceriaan.  Dalam  suasana  itulah,  ia  kemudian  mengambil  alih  ceramah  dan hendak membacakan surat wasiat perihal pemakaman yang diinginkan oleh Leslie.
Kutipan  pernyataan  dari  Ben  sebelumnya  juga  memberi  gambaran  mengenai  aspek keagamaan  yang  turut  menentukan  identitas  seseorang.  Hal  itu  menyebabkan  setiap  orang berada dalam suatu perkumpulan individu yang seragam dengan identitas agama yang seragam pula. Identitas tersebut kemudian sebagaimana pernyataan Ben, memunculkan “kepatuhan” dan menghasilkan “ketakutan”. Hal itulah kemudian yang hendak didobrak, ditabrak, dan dilawan oleh  Ben.  Di  sinilah  terdapat  resistansi  terhadap  aturan-aturan  dan  batas-batas  dari  tatanan global  dalam  semua  aspek  kehidupan,  seperti  pendidikan,  pekerjaan,  ekonomi,  kepercayaan, dan  lain-lainnya.  Resistansi  tersebut  berlangsung  melalui  pilihan  alternatif  untuk  menjalani kehidupan dengan cara yang berbeda, cara-cara yang tidak sesuai dengan apa yang telah diatur. Alternatif  sebagai  kendaraan  dari  resistansi  yang  dilakukan  ini  akan  diuraikan  melalui subbahasan berikut.

## Alternatif sebagai Kendaraan Perlawanan
Globalisasi bukanlah narasi yang tunggal. Globalisasi di satu sisi memiliki peran dalam struktur yang mengatur dan mendominasi, akan tetapi di sisi lain globalisasi juga menciptakan kekuatan  untuk  melawan  dominasi  tersebut.  Terkait  ini, multitude menempati  peran  sebagai subjek  politik. Multitude kemudian  berhadap-hadapan  dengan  tatanan  global  yang mendominasi. Multitude diekspresikan  dan  tidak  dapat  dibentuk  sebagai  homogenitas selayaknya yang dinginkan oleh tatanan global.
Resistansi seperti itulah yang kemudian diterapkan oleh Ben dalam pengasuhannya. Ia memulai dari lingkungan terkecil, yaitu keluarga. Hal itu merupakan bagian dari alternatif yang ia lakukan untuk melakukan perlawanan sebagai subjek yang anti-kapitalis. Taktik pengasuhan dasar  yang  dilakukan  oleh  Ben  ialah  kejujuran.  Ia  tidak  pernah  berbohong  terhadap  anak- anaknya meskipun tengah membicarakan topik seputar seks, rasis, seksis, dan penyakit mental yang diderita oleh Leslie sekalipun. Di samping itu, juga ada tuntutan dari pola pegasuhan agar setiap anak ikut serta dan berkontribusi dalam setiap kegiatan keluarga.
Akan  tetapi,  alternatif  seperti  demikian  bukan  pula  tanpa  kelemahan.  Perlawanan terhadap tatanan global dilakukan secara radikal dengan hidup terpisah dari tatanan tersebut. Alternatif  seperti  demikian  kemudian  disadari  menyebabkan  Ben  dan  keluarganya  terisolasi dan tidak mengikuti perkembangan dunia luar secara utuh. Ketertinggalan tersebut mengarah pada  hubungan  sosial  yang  dimiliki.  Hal  itu  terlihat  misalnya  melalui  kesulitan  Bo  untuk bersosialisasi  dengan  orang-orang  sebayanya.  Anak-anak  Ben  tidak  mengetahui,  misalnya perkembangan  mengenai  mode,  merek  sepatu  terkini,  dan  film  yang  sedang  banyak dibicarakan. Mereka tidak mengenal seputar merek besar seperti Nike, Adidas, dan film Star Wars .  Ketidaktahuan tersebut menjadikan  mereka aneh, terisolir, dan tertinggal secara relasi sosial meskipun mereka memiliki sejumlah pengetahuan melebihi anak-anak pada umumnya.
Alternatif yang dipilih oleh Ben tampaknya melupakan bahwa resistansi terhadap tatanan global atau globalisasi itu sendiri juga dapat dilakukan melalui hal yang ingin dilawan tersebut. Dengan kata lain, globalisasi juga dapat dijadikan sebagai alternatif untuk membentuk upaya kreatif dalam menciptakan kekuatan yang akan melawan tatanan global itu sendiri.
Dari  segi  konsep  kelas,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Hardt  dan  Negri, multitude memang merupakan kooperasi dalam tataran global yang menjadi alternatif terhadap empire . Mengenai  pernyataan  itu,  disebutkan  bahwa multitude adalah  kelas  yang  kemudian mengoperasikan  apa  yang  disebut  dengan immaterial  labour (Hardt  &  Negri,  2004).  Akan tetapi, alternatif dalam pembahasan ini mengacu pada ruang yang lebih kecil. Setelah terjadinya interaksi dengan kehidupan dunia luar dan mengalami beberapa peristiwa serta interaksi sosial, Ben menyadari bahwa pilihan yang ia lalui merupakan pilihan yang berlebihan. Dengan kata lain,  bukanlah  alternatif  yang  tepat  dan  tidak  memberikan  dampak  pada  tatanan  yang  ingin dilawan.
Ben sebelumnya tampak berasumsi bahwa ia dapat menggunakan pengetahuan yang ia peroleh  di  masa  mudanya  sebagai  alat  untuk  melawan  tatanan  global  melalui  pendidikan terhadap  anak-anaknya  sebagai  kendaraan.  Ia  membentuk  anak-anaknya  untuk  menciptakan kemandirian  materiel  dan  psikologis  yang  dikombinasikan  dengan  menggunkan  beberapa peralatan dari peradaban sesuai kebutuhan, seperti mesin jahit, wastafel, pisau, dan busur panah. Peralatan-peralatan  dari  peradaban  tersebut  ialah  untuk  membantu  mengembangkan kemandirian.  Ben  sebelumnya  berpandangan  bahwa  kuliah  bukanlah  hal  yang  diperlukan, sehingga ia tidak mendukung keinginan Bo meskipun ia diterima di berbagai perguruan tinggi terkemuka, seperti Yale, Harvard, Brown, Princeton, MIT, dan Stanford. Belakangan ia tahu bahwa Leslie sedikit memiliki pandangan yang berbeda, yaitu perguruan tinggi akan membantu pola  pendidikan  Ben  untuk  menyosialisasikannya  secara  meluas  dan  berkelanjutan,  serta menyentuh subjek-subjek yang lain.
Akhir  dari  film Captain  Fantastic memvisualisasikan  bahwa  Ben  meninggalkan kehidupannya atau pilihan untuk mengisolasikan diri di dalam hutan. Ia memilih alternatif lain dengan  menempati  rumah  yang  layak  dan  sederhana.  Dapat  dikatakan  ia  membentuk pengorganisasian  baru.  Seperti  yang  diungkap  Negri,  cara-cara  baru  utnuk  berserikat  dan singularisasi baru dari subjektivitas kolektif yang menggabungkan militansi dengan kreativitas (Guattari  &  Negri,  2010).  Apabila  sebelumnya  mereka  berkumpul  mengelilingi  api  unggun, pada  alternatif  yang  kemudian  ini  mereka  berkumpul  di  sekitar  meja  makan.  Setiap  anak kemudian  membaca  buku-buku  yang  sesuai  dengan  usia  mereka,  kemudian  diperlihatkan adegan Ben mengingatkan bahwa bus sekolah akan segera tiba.
Gambar 8 . Keluarga Ben saat sarapan di meja makan pada pola kehidupan baru mereka.
Ben  : Okay, eat your breakfast! The school bus will be here in 15 minutes.
(Ross, 2016)
Ben : Baiklah, habiskan sarapan kalian! Bus sekolah tiba dalam 15 menit.
Alternatif seperti demikian merupakan bentuk kompromi terhadap gagasan-gagasan yang sebelumnya  radikal  untuk  menciptakan  swasembada  keluarga  dan  pendidikan  pedesaan. Keterbatasan  diposisikan  sebagai  tantangan  yang  terus  diperbarui  untuk  membangun new bodies , hubungan konstitutif baru, kesamaan baru di bidang imanensi (Murphy & Mustapha, 2007). Alternatif ini kemudian dapat dipahami sebagai hasil dari pengalaman yang dialami oleh seluruh keluarga dalam rangkaian petualangan dan interaksi dengan “peradaban”. Akan tetapi, seperti yang dikemukakan oleh Alford bahwa hal itu bukan berarti melupakan bahwa ancaman mendasar bagi pendidikan anak dan karakter yang sedang berkembang ialah sistem ekonomi kapitalis  (Alford,  2017).  Alternatif  yang  dipilih  tersebut  kemudian  menawarkan  argumen bahwa subjek manusia dalam tatanan global tidak dapat melawan ketidakadilan dengan cara mengisolasikan diri. Akan tetapi, setiap subjek tersebut perlu berpartisipasi untuk melakukan resistansi  dengan  cara  yang  efektif,  yaitu  melakukan  resistansi  dalam  batas-batas  yang menindas itu sendiri, dengan kata lain menggunakan batas-batas atau aturan-aturan yang telah ditentukan oleh tatanan tersebut.

## SIMPULAN
Captain Fantastic merupakan film independen yang digarap oleh Matt Ross. Sebagai film indepeden,  film  ini  juga  menampilkan  visual  dan  narasi  yang  memiliki  unsur  independensi berupa  kebebasan,  ketidakterikatan,  dan  merdeka.  Sebagai  pengamat  film,  Biskind  (2016) misalnya  mengungkapkan  bahwa  film  independen  mengingatkan  pada  konsep-konsep  luhur, seperti integritas, visi, ekspresi diri, dan pengorbanan (Biskind, 2016). Pembuat film berjuang secara maksimal tanpa kompensasi   karena percaya terhadap apa yang mereka lakukan. Biskind mengutip Quentin Tarantino bahwa pembuat film independen tidak menghasilkan uang, akan tetapi  justru  menghabiskan  uang  yang  mereka  miliki  dengan  tidak  terlalu  memperhitungkan keuntungan. Bentuk kemandirian inilah yang kemudian divisualisasikan dan dinarasikan dalam Captain  Fantastic . Setelah  dianalisis  berdasarkan  perspektif  Antonio  Negri,  kehidupan keluarga  Ben  di  dalam  film  menginterpretasikan  penolakan  terhadap  tatanan  global  yang kapitalistik  dan  menolak  bentuk  homogenitas.  Hal  itu  kemudian  memunculkan  singularitas yang dimulai dari tataran terkecil, yaitu keluarga. Pilihan untuk melakukan resistansi terhadap tatanan global atau empire dilakukan melalui pola pendidikan keluarga yang lebih mengarah pada  bentuk  imateriel.  Alternatif  seperti  demikian  memadukan  bentuk  tradisional  (seperti pertanian dan perkebunan) dengan yang modern sebagai alternatif untuk menghadapi empire.

## DAFTAR PUSTAKA
Alford, S. E. (2017). Capitalism Rejected is Education Perfected: The Imperfect Examples of Tarzan’s New York Adventure and Captain Fantastic. Class, Race and Corporate Power , 5 (1), 3.
Bercedo, I., Vilatova, R., Melich, G., & Fradley, E. (2003). N for Negri: Antonio Negri in Conversation with Carles Guerra. Grey Room , 11 , 86–109.
Biskind, P. (2016). Down and Dirty Pictures: Miramax, Sundance and The Rise of Independent Film . Bloomsbury Publishing.
Casarino, C., & Negri, A. (2008). In praise of the common: a conversation on philosophy and politics . U of Minnesota Press.
Connel, R. (2012). The poet of autonomy: Antonio Negri as a social theorist. Sociologica , 6 (1), 0. Field, S. (2012). Democracy and The Multitude: Spinoza Against Negri. Theoria , 59 (131), 21–40. Foucault, M. (1997). Ethics, subjectivity and truth, vol. 1 (P. Rabinow, ed.) . New York, NY: New Press. Guattari, F., & Negri, A. (2010). New Lines of Alliance, Spaces of Liberty . Autonomedia. Hardt, M., & Negri, A. (2000). Empire . Harvard University Press. Hardt, M., & Negri, A. (2004). Multitude: War and Democracy in the Age of Empire . The Penguin Press. Hardt, M., & Negri, A. (2009). Commonwealth . Harvard University Press. Lynch,  D.  S.  (1998). The  Economy  of  Character:  Novels,  Market  Culture,  and  the  Business  of  Inner Meaning . University of Chicago Press.
Makarychev,  A.,  &  Yatsyk,  A.  (2017). Biopolitics  and  national  identities:  between  liberalism  and totalization . Taylor & Francis.
Murphy, T. S., & Mustapha, A.-K. (2007). The Philosophy of Antonio Negri, Volume Two: Revolution in Theory. London: Pluto . Nash, R. F. (2014). Wilderness and the American Mind . Yale University Press. Negri, A. (1999). Insurgencies: Constituent power and the modern state (Vol. 15). U of Minnesota Press. Negri, A. (2004). Negri on Negri: in conversation with Anne Dufourmentelle . Routledge.
Negri, A., & Henninger, M. (2007). Art and Culture in the Age of Empire and the Time of the Multitudes.
SubStance , 47–55.
Rapold, N. (2016). CAPTAIN FANTASTIC. Film Comment , 52 (4), 72. Ross, M. (2016). Captain Fantastic . Bleecker Street. Sarasati, S. H. (2017). The Manifestation of Anti-Modern Values Performed by Ben Cash’s Family in Captain Fantastic Movie by M. Ross. Universitas Brawijaya. Sculos, B. W. (2016). Parenting for Progress: Reflections on Matt Ross’s Captain Fantastic. Class, Race and Corporate Power , 4 (2), 6.
Shibasaki, A. (2018). Towards Global Multitude and Assembly: An Analysis of the Works of Antonio Negri and Michael Hardt. Journal of Global Media Studies , 23 , 31–55. Shivhans.com. (2016, July). Captain Fantastic . Shivhans.Com. Weeks, K., Murphy, T. S., & Mustapha, A. K. (2005). The philosophy of Antonio Negri: Resistance in practice .