## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 1-16, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 15432 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Des 11, 2023, Accepted Jan 9, 2024, Published April 1, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA

## Nilai pendidikan karakter islami pada Tari Inai dalam upacara adat pernikahan masyarakat Melayu Kabupaten Labuhan Batu Utara
Nurul Pathiyah * , Azizah Hanum OK, Junaidi Arsyad Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia *nurulpathiyah3008@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  analyze  the  value  of  Islamic  character  education  contained  in  the Inai  dance  in  the  Malay  Community  Wedding  Ceremony,  Kualuh  Hilir  District, Labuhan Batu Utara Regency. This research uses a qualitative method with a case study approach. The Islamic character education values that are present in the Inai dance at the Malay  Community  Wedding  Ceremony  in  Labuhan  Batu  Utara  Regency  can  be  seen through  eighteen  Islamic  character  values.  These  eighteen  values  reflect  the  existence  of Islamic character education messages for the audience. In this case, Inai Dance is not just a  medium  for  cultural  performance,  but  also  a  medium  for  learning  in  relation  to  the development  of  individual  character  education  with  Islamic  characteristics.  This  henna dance is informal education which together is able to strengthen formal education in the process of strengthening morals and character.
Keywords : Islamic Character Eductaion, Inai Dance, Marriage Ritual.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk Menganalisis Nilai Pendidikan karakter Islami apa saja yang terdapat pada tari Inai dalam Upacara Pernikahan Masyarakat Melayu Kecamatan  Kualuh  Hilir  Kabupaten  Labuhan  Batu  Utara.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Nilai Pendidikan karakter Islami yang hadir pada tari Inai dalam Upacara Pernikahan Masyarakat  Melayu  Kabupaten  Labuhan  Batu  Utara  dapat  dilihat  melalui delapan  belas  nilai karakter  islami  Kedelapan  belas  nilai-nilai  ini merefleksikan adanya pesan-pesan pendidikan karakter islami bagi para penontonnya. Tari Inai pada  hal  ini  tidak  sekedar  menjadi  medium  budaya  pertunjukan,  tetapi  juga menjadi  medium  pembelajaran  dalam  kaitannya  dengan  pengembangan pendidikan karakter  individu  yang  berciri  khas  islami. Tari  inai  ini  merupakan pendidikan  informal  yang  secara  bersama-sama  mampu  menguatkan pendidikan formal dalam proses penguatan Moral dan karakter.
Kata Kunci: Adat Pernikahan; Pendidikan Karakter Islami; Tari Inai

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad

## Pendahuluan
Pengertian  pokok  yang  umum  dipakai  dalam  mengartikan  seni  di  antaranya ialah keindahan, ungkapan perasaan, imajinasi, estetis dan lain sebagainya. Di samping  perilaku  yang  indah,  yaitu  berarti  elok,  bagus,  benar,  dan  mahal harganya,  seni  sangat  sulit  untuk  dimasukkan  ke  dalam  suatu  batasan sebagaimana ilmu dan agama tidak mudah didefinisikan pada pengertian yang sederhana  (Sujoko,  2012:2).  Seni  religius  adalah  kesenian  yang  mampu mengekspresikan pesan-pesan agama. Hanya saja, seni religius jangan sampai dipersepsikan dengan seni yang hanya bersifat kaku. Seni religius tidak harus ditandai dengan jargon-jargon agama (Shihab, 1995:9).
Mengenai keterkaitan antara agama dan kesenian, terdapat dua pandangan yaitu agama merupakan bagian dari kesenian dan kesenian merupakan bagian dari agama (Jalaludin, 2008). Seni mengekspresikan keindahan Islam dan media dalam  menyebarluaskan  Islam,  sedangkan  Islam  sebagai  pengontrol perkembangan  seni  agar  tercipta  karya  seni  yang  Keanekaragamannya diharapkan  menjadi  dasar  pemersatu  masyarakat.  Mengingat  Indonesia memiliki keragaman etnis dengan pola tradisi seni dan tari yang berbeda-beda, bermanfaat, bermutu, dan mengandung nilai-nilai agama (Slameto, 2010). Salah satu  contoh  wujud  keanekaragaman  seni  adalah  tarian  Sema  Jalaludin  Rumi, kalau di Indonesia lebih dikenal dengan tari Sufi, karena dulu di Turki penari tarian ini adalah orang-orang Sufi. Dalam bahasa Arab Sema berarti mendengar atau jika di terapkan dalam definisi yang lebih luas, bergerak dalam suka cita- cita  sambil  mendengarkan  nada-nada  musik  sambil  berputar-putar  sesuai dengan  arah  putaran  alam  semesta.  Di  Barat  tarian  ini  lebih  dikenal  sebagai Whirling  Dervishe  atau  para  darwis  yang  berputar  putar devine dance (Tarian Ilahi) (Kusoema, 2010).
Tidak  mudah  menelusuri  perjalanan  tari  dari  masa  ke  masa  karena kehadiran sebuah tarian itu bersifat ‘sesaat’. Ketika sebuah tarian hadir untuk memenuhi  suatu  kepentingan  masyarakat,  maka  bersamaan  dengan berakhirnya  kepentingan  itu,  tarian  yang  dimaksud  juga  akan  berakhir  tanpa jejak.  Di  masa  berikutnya,  tidak  akan  ada  artefak  yang  bisa  dipakai  sebagai bukti konkret keberadaannya di masa lalu. Namun demikian, keberadaan tari di  masa  lalu  bisa  dilacak  melalui  berbagai  unsur  pendukungnya  yang  masih bisa ditemui seperti kostum, instrumen pengiring tari, tempat pementasan, atau upacara ritual yang masih dipraktikkan oleh masyarakat.
Masyarakat  Melayu  tidak  mengenal  istilah  tari,  selama  ini  mereka memahami  gerakan  yang  berpola  dengan  nama  tandak.  Dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Melayu  selalu  menyertakan  kesenian,  dalam  hal  ini
pertunjukan  tari  selalu  hadir  untuk  memeriahkan  suasana  perayaan  upacara adat  (Kurniawan,  2013).  Dalam  pelaksanaan  sebuah  perayaan,  masyarakat Melayu biasanya akan bertandak/menari yang dilakukan secara bersama-sama namun  tetap  menjaga  norma  adat  yang  berlaku.  Dalam  perkembangan selanjutnya  istilah  tandak  tidak  lagi  digunakan,  malah  perlahan  menghilang dan  diganti  dengan  istilah  tari.  Bagi  masyarakat  Melayu,  tari  menjadi  sebuah kegiatan  untuk  mengungkapkan  keinginan  dan  ekspresi  masyarakat  (Munir, 2011).  Dalam  berbagai  upacara  adat,  tari  bertujuan  untuk  menyampaikan keinginan  dan  harapan.  Bentuk  tari  yang  dipertunjukkan  juga  disesuaikan dengan  kegiatan  masyarakat  sehari-hari.  Beragam  jenis  tari  dengan  berbagai pola pertunjukannya, dihadirkan oleh masyarakat Melayu untuk memunculkan ciri khas kemelayuan mereka (Purnanda, 2017).
Ciri khas dalam tarian Melayu ialah tetap mempertahankan aturan adat di dalam  penciptaannya,  dan  memadukan  unsur  Islam  sebagai  panduannya. Dengan kata lain, Islam sebagai agama yang mayoritas dianut oleh masyarakat Melayu  menjadi  landasan  dalam  setiap  tarian  yang  berasal  dari  Melayu,  baik tari tradisi maupun tari kreasi (Andika, 2018). Hal ini lantaran pada masa lalu, pusat pemerintahan atau kerajaan-kerajaan Melayu sebagian besar berada pada pesisir  pantai  atau  sungai  yang  menyebabkan  kesenian  yang  mereka  miliki mendapat  pengaruh  dari  masyarakat  pendatang  yang  juga  membawa kebudayaannya  (Mailin  dkk.,  2023).  Dari  berbagai  jenis  tarian  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Melayu,  salah  satu  yang  selalu  ditampilkan  dalam  upacara pernikahan ialah Tari Inai. Tari ini merupakan salah satu tari tradisional yang masih ditampilkan pada setiap upacara pernikahan dalam adat Melayu. Tarian ini dikemas dengan begitu sederhana, mengandung makna dan nilai-nilai yang mencerminkan  karakter  dasar  masyarakat  Melayu  (Wibowo  &  Widyanarto, 2020).
Tari  Inai  merupakan  salah  satu  tarian  khas  dari  masyarakat  Melayu  di Kecamatan  Kualuh  Hilir,  Labuhanbatu  Utara,  yang  dianggap  sebagai pelengkap  dalam  pelaksanaan  upacara  pernikahan.  Tarian  ini  biasanya dipertunjukkan  pada  saat  pelaksanaan  malam  berinai.  Namun  dalam perkembangannya,  malam  berinai  hanya  dilakukan  satu  malam  saja,  dan keesokan  harinya  akan  dilangsungkan  akad  nikah.  Kesenian  inai  merupakan seni pertunjukkan yang menggabungkan tarian dan musik. Tarian ini biasanya hanya  dilakukan  di  rumah  pengantin  wanita  saja,  sedangkan  di  rumah pengantin pria tidak dilakukan tradisi ini (Takari, 2017).
Tari  Inai  yang  dipertunjukkan  di  Kecamatan  Kualuh  Hilir  Labuhanbatu Utara  berakar  dari  gerakan  pencak  silat  yang  terpengaruh  dari  gerakan  silat

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
asal Minangkabau. Tarian ini biasanya dipertunjukkan oleh tiga orang penari. Setiap  penari  akan  secara  bergantian  melakukan  tarian  di  antara  para  penari lainnya  (Gifari  dkk.,  2023).  Dalam  pertunjukannya,  para  penari  akan mengambil  tempat  yang  posisinya  tidak  terlalu  jauh  dari  pelaminan.  Setelah acara dimulai, para penari akan diizinkan untuk memulai tarian yang biasanya dimulai  oleh  salah  seorang  penari  yang  kemudian  akan  bergantian  dengan penari lainnya (Saebani, 2012).
Tari  Inai  merupakan  salah  satu  tari  tradisional  yang  masih  bertahan  pada upacara  perkawinan  adat  Melayu  di  Kecamatan  Kualuh  Hilir  Labuhanbatu Utara.  Kemasan  dari  tari  inai  sangatlah  sederhana,  mengandung  makna  dan nilai-nilai  yang  tentu  saja  membentuk  karakter  masyarakat  Melayu. Berdasarkan  pengamatan  semakin  maraknya  tindakan  penyimpangan  sosial dan  penyimpangan  karakter  yang  dilakukan  oleh  generasi  muda  serta pentingnya pendidikan karakter sejak dini untuk membentuk kepribadian yang baik  pada  anak,  maka  penting  dilakukan  penelitian  tentang  Nilai  Pendidikan Karakter  Pada  Tradisi  Tari  Inai  Dalam  Upacara  Adat  Pernikahan  Masyarakat Melayu Kecamatan Kualuh Hilir Labuhanbatu Utara.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  kualitatif  dengan metode  atau  pendekatan  Studi  kasus.  Secara  filosofi,  studi  kasus  dalam emic didefinisikan  oleh  Kim  (1993)  dari  perspektif  metodologi  yaitu  terutama menggunakan  interviu  yang  tidak  terstruktur  dan  berbagai  tingkat  observasi, dari deskripsi sederhana sampai observasi partisipan yang lengkap. Studi kasus merupakan  kegiatan  riset  yang  harus  dilakukan  melalui  pendekatan  yang alamiah  dan  mengadopsi  perilaku  yang  respek  atau  menghargai  dunia  sosial yang  ada  di  sekitar  subjek  (Ardiansyah,  2010).  Ada  dua  dasar  yang  dapat dipakai  dalam  mengumpulkan  data  studi  kasus  yaitu interpretivism dan interactionism . Interpretivism pendekatan ini berfokus pada pengetahuan umum tentang  berbagai  masalah  manusia.  Selain  itu,  pendekatan  interpretif fenomenologi  mencari  dan  mengenal  diri  dan  kehidupan  sosial  dalam kelompok  (Soeharto,  2006). Symbolic  interactionism adalah  pendekatan  teoritis kedua yang menurut Baugh (1990) mempunyai tiga maksud yaitu (1) seseorang bereaksi  ke  arah  objek  dan  berdasarkan  pada  arti  dari  objek  itu  terhadap dirinya, (2) Arti tersebut berasal dari hasil interaksi misalnya komunikasi, dan (3)  Arti  dibangun  melalui  proses  interpretif.  Sesuai  dengan  penelitian  ini, nantinya  peneliti  akan  mencari  data-data  tentang  nilai  Pendidikan  karakter Islami pada tradisi tari inai dalam upacara adat pernikahan masyarakat melayu Kecamatan  Kualuh  Hilir  Labuhanbatu  Utara.  Dalam  penelitian  ini  peneliti
melakukan  observasi  untuk  menggali  informasi  berkaitan  dengan  nilai pendidikan karakter pada tari inai dalam upacara adat pernikahan Masyarakat melayu  Kecamatan  Kualuh  Hilir  Kabupaten  Labuhanbatu  Utara.  Selain Observasi.  Pengumpulan  data  juga  dilakukan  melalui  wawancara  yang mendalam dengan tokoh adat dan para penari.

## Hasil dan Pembahasan
Tari Inai merupakan tari tradisional masyarakat Melayu yang secara turun temurun dilakukan pada upacara adat pernikahan masyarakat Melayu, tari Inai ini  muncul  saat  pemerintahan  Kesultanan  Lingga-Riau.  Tari  Inai  ini dipersembahkan kepada pengantin yang duduk di atas pelaminan setelah akad nikah  pada  rangkaian  proses  tepuk  tepung  tawar  yang  dilakukan.  Tari  Inai sangat terkenal di Pulau Sumatera akan tetapi tarian ini jarang dipertunjukkan. Tarian  ini  biasanya  ditampilkan  pada  acara-acara  khusus  seperti  perkawinan dan juga penabalan ataupun penobatan Raja. Seni tari sebagai ekspresi manusia yang  bersifat  estetis,  kehadirannya  tidak  bersifat  independen.  Dilihat  secara tekstual,  tari  dapat  dipahami  dari  bentuk  dan  teknik  yang  berkaitan  dengan komposisinya (analisis bentuk atau penataan koreografi) atau teknik penarinya (analisis  cara  melakukan  atau  keterampilan).  Sementara  dilihat  secara kontekstual yang berhubungan dengan ilmu sosiologi maupun antropologi, tari adalah bagian imanent dan integral dari dinamika sosio-kultural di masyarakat (Sumadiyo (2005:13). Dasar konsep pikir Sumandiyo ini dapat dipahami bahwa seni  tari  merupakan  karya  manusia  yang  mengkomunikasikan  pengalaman batinnya,  pengalaman  batin  tersebut  disajikan  secara  indah  dan  menarik sehingga  timbul  daya  tarik  dan  pengalaman  batin  pada  manusia  lain  yang menghayatinya.
Temuan data mengenai nilai pendidikan karakter islami yang terdapat pada tari  Inai  dapat  dilihat  dari  delapan  belas  karakter  berikut;  Religius,  Jujur, Toleransi,  Disiplin,  Kerja  keras,  Keatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa  ingin  tahu, Semangat kebangsaan, Cinta tanah air, Menghargai prestasi, Bersahabat/komunikatif,  Cinta  damai,  Gemar  membaca,  Peduli  lingkungan, Peduli sosial, Tanggung jawab.
Pertama, religius.  Kata  dasar  dari  religius  adalah  religi  yang  berasal  dari bahasa asing, religion, sebagai kata bentuk dari kata benda yang berarti agama. Menurut Jalaluddin (2008:25), Agama mempunyai arti: Percaya kepada Tuhan dan  pemelihara  alam  semesta,  Ekspresi  dari  kepercayaan  di  atas  berupa amal ibadah, dan suatu keadaan jiwa atau cara hidup yang mencerminkan kecintaan atau  kepercayaan  terhadap  Tuhan,  kehendak,  sikap  dan  perilakunya  sesuai

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
dengan aturan Tuhan seperti tampak dalam kehidupan kebiasaan. Berdasarkan wawancara yang dilakukan peneliti kepada tokoh agama di Kecamatan Kualuh Hilir  Labuhanbatu  Utara  yakni  Ustaz  Fakih  Ahmad  Harahap  mengenai  nilai Pendidikan karakter yang terdapat pada tari inai, mengatakan:
Nilai religius artinya agama, jadi pada tari inai itu terdapat nilai religius yaitu sebelum  memulai  acara  maka  para  anggota  Tari  Inai  membaca  di  awal  acara dan  ditutup dengan doa  Ketika  di akhir  acara,  oleh  karena  itu  religius  sangat berkaitan dengan Tari Inai  Jelas ada nilai religious karena memang tari Inai ini menanamkan nilai agama di dalamnya Labuhanbatu Utara, 29 September 2023, Pukul 17.30 WIB).
Dalam  pengamatan  peneliti  sikap  religius  adalah  suatu  keadaan  diri seseorang di mana setiap melakukan atas aktivitasnya selalu berkaitan dengan agamanya.  Dalam  hal  ini  pula  dirinya  sebagai  hamba  yang  mempercayai Tuhannya  berusaha  agar  dapat  merealisasikan  atau  mempraktikkan  setiap ajaran agamanya atas dasar iman yang ada dalam batinnya. Dengan itu dalam tari Inai juga ditemukan nilai Religius.
Dua, jujur. Secara etimologi jujur adalah lurus hati, tidak berbohong (misal dengan  berkata  apa  adanya),  tidak  curang  (misal  dalam  permainan  selalu mengikuti peraturan yang berlaku), mereka itulah orang-orang yang disegani. Kejujuran adalah sifat (keadaan) jujur, ketulusan hati, kelurusan hati (Kesuma, 2012).  Dalam  pengamatan  peneliti  Kejujuran  adalah  salah  satu  prinsip  yang harus dipegang setiap orang, tidak hanya penting bagi pelajar, santri maupun mahasiswa.  Sebab  kejujuran  amat  berharga  untuk  diri  sendiri,  masyarakat, umat  atau  pun  bangsa.  Dalam  pergaulan  di  masyarakat,  kejujuran  akan mendatangkan  kedamaian,  ketenangan  batin,  bahkan  kebahagiaan  bagi seseorang.  Kejujuran  juga  berarti  kekuatan  dan  keteguhan.  Kejujuran  adalah barang  yang  amat  berharga.  Kebersamaan  dalam  kehidupan  keluarga, masyarakat,  komunitas  belajar,  sekolah  atau  kehidupan  berbangsa  dan bernegara sangat memerlukan saling kepercayaan ( trust ) di antara anggotanya. Rasa  saling  percaya  itu  hanya  tercipta  ada  kejujuran  di  antara.  Maka  dari  itu Trai inai memiliki nilai kejujuran sebab penari melakukannya tari Inai dengan jujur.
Tiga,  Toleransi.  Toleransi  merupakan  satu  sikap  untuk  memberikan sepenuhnya  kepada  orang  lain  agar  bebas  menyampaikan  pendapat kendatipun  pendapatnya  belum  tentu  benar  atau  berbeda  (Yamin,  2011:  5). Dalam  Islam,  toleransi  diistilahkan  dengan  kata as-Samahah .  Menurut  Syaikh Salim  bin  ‘Ied  al -Hilali, as-Samanah dapat  diartikan  sebagai  berikut:  Kerelaan hati  karena  kemuliaan  dan  kedermawanan,  Kelapangan  dada  karena kebersihan  dan  ketakwaan,  Kelemah  lembutan  karena  kemudahan,  Rendah
hati  dan  mudah  dalam  menjalankan  hubungan  sosial  tanpa  penipuan  dan kelalaian,  dan  Puncak  tertinggi  budi  pekerti  (Gufron,  2016:144).  Dalam pengamatan  peneliti  toleransi  beragama  adalah  sikap  menghormati, menghargai  terhadap  kepercayaan  atau  agama  yang  berbeda  dan  tidak mencampuri  urusan  masing-masing  dalam  rangka  membangun  kehidupan bersama  serta  hubungan  sosial  yang  lebih  baik.  Dalam  tari  Inai  terdapat  nilai toleransi yang di mana menghargai sekalipun yang lebih tua dari usia penari.
Ada dua tipe toleransi beragama: pertama, toleransi beragama pasif, yakni sikap  menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  faktual.  Kedua, toleransi beragama aktif, yakni toleransi yang melibatkan diri dengan yang lain di tengah perbedaan dan keragaman. Toleransi aktif merupakan ajaran semua agama. Hakekat toleransi adalah hidup berdampingan secara damai dan saling menghargai di antara keragaman. Dalam agama telah menggariskan dua pola dasar  hubungan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  pemeluknya,  yaitu:  hubungan secara  vertikal  dan  hubungan  secara  horizontal.  Yang  pertama  adalah hubungan pribadi dengan Khaliknya yang direalisasikan dalam bentuk ibadat sebagaimana  yang  telah  digariskan  oleh  setiap  agama.  Hubungan  yang dilaksanakan  secara  individual,  tetapi  lebih  diutamakan  secara  kolektif  atau berjamaah (shalat dalam Islam).
Empat,  Disiplin.  Kedisiplinan  merupakan  hal  yang  penting  dalam  unsur kehidupan  manusia.  Disiplin  memiliki  kaitan  dengan  pengendalian  diri  ( self control ) yang merupakan bagian dalam diri manusia. Disiplin merupakan suatu kondisi  yang  terbentuk  melalui  proses  serangkaian  perilaku  yang menggambarkan  nilai-  nilai  ketaatan  pada  suatu  aturan.  Disiplin  mampu menciptakan individu yang dapat memahami serta dapat membedakan hal- hal yang  harusnya  dilakukan,  wajib  dilakukan,  atau  hal-  hal  yang  seharusnya dilarang  untuk  dilakukan.  Bagi  individu  yang  berdisiplin,  setiap  sikap  atau perilaku yang dilakukan bukanlah suatu  beban tetapi malah akan menjadikan beban bagi dirinya apabila tidak berdisiplin. Sebab nilai- nilai kepatuhan telah melekat pada individu yang disiplin. Pada dasarnya nilai disiplin yang mantap pada diri manusia berasal dari kesadaran individu itu sendiri. Dijelaskan juga dalam  hukum  Islam  bahwa  kedisiplinan  merupakan  hal  yang  penting  dalam kehidupan manusia, Allah berfirman dalam Al- Qur’an Surah Al -Ashr Ayat 1-3:
( ِ رصَْعلاَو 1 ( ٍسرُخ ىِفَل  َن َسرن ِ لإ را  َّن ِ ا ) 2 َّلإ ِ ا ) راوُلِ َعََو راُوُنَماَء َنريِ َّلَّ آ رارو َصاَوَتَو  ِتَحِل َّصل آ ارو َص اَوَتَو  ِ قَلح آِب ( ِ ربْ َّص ِبِ 3 )
Artinya:  Demi  masa,  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-  benar  berada  dalam kerugian,  Kecuali  orang-  orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal shalih serta  nasihat  menasihati  supaya  menaati  kebenaran  dan  nasihat  menasihati

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
supaya menetapi kesabaran (QS. Al-Ashr Ayat 1-3).
Dalam  surat  tersebut  telah  dijelaskan  bahwa  golongan  manusia  yang merugi adalah golongan manusia yang tidak mampu memanfaatkan waktunya dengan sebaik- baiknya. Hal tersebut sangat jelas menunjukkan pada manusia bahwa  Allah  telah  memerintahkan  pada  hamba-Nya  untuk  selalu  hidup disiplin. Sebab dengan kedisiplinan maka manusia dapat hidup dengan teratur, sedangkan  apabila  tidak  disiplin  maka  hidup  tidak  akan  teratur  serta  hancur berantakan
Lima,  Kerja  keras.  Kerja  keras  merupakan  sikap  pantang  menyerah  untuk melakukan  suatu  hal,  tidak  pernah  mengeluh  dan  selalu  berusaha  walaupun banyak  rintangan  namun  tetap  berusaha  untuk  mencapainya.  Kerja  keras menurut Mustari (2014: 43) Kerja keras merupakan perilaku atau tindakan yang menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi  berbagai  hambatan guna  menyelesaikan  tugas  (belajar  atau  pekerjaan)  dengan  sebaik-baiknya. Usaha  pantang  menyerah,  yaitu  tetap  menjalankan  tugas  sekalipun menghadapi  tantangan  atau  hambatan.  Seorang  individu  yang  menunjukkan adanya  kesungguhan  dan  kemauan  keras  untuk  berusaha  dalam menyelesaikan  pekerjaan  merupakan  ciri  sikap  kerja  keras.  Sikap  kerja  keras muncul sebagai wujud dorongan motivasi yang kuat serta orientasi depan yang jelas.  Seseorang  yang  mempunyai  sifat  suka  bekerja  keras  tentunya  tidak mudah pantang menyerah dalam segala hal. Kerja keras dalam perspektif Islam yaitu  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mencapai  tujuan  atau  prestasi kemudian disertai dengan berserah diri (tawakal) kepada Allah Swt. baik untuk kepentingan  dunia  dan  akhirat.  Firman  Allah  SWT  dalam  surat  Al-Qashash ayat ke 77 sebagai berikut:
َراَّلدا  ُ َّللَّا  َكريَتاَء  آَمِف ِغَترباَو
َنِم  َكَب ِصَن  َسرنَتَلإَو  َتَرِخَلأا َد َسَفلراا ِغربَت َلإَو  َكريَل ِ ا  ُ َّللَّا  َن َسرحَآ  َ َكَ ن ِسرحَآَو اَيرنُّلَّا (  َنريِد ِسرفُلما  ُّبِ ُيُ َلإ َ َّللَّا َّن ِ ا  ِضررَ َلأا  ِفِ 77 )
Artinya:  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagiamu dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka  bumi.  Sesunggahnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.” (Qs. Al -Qhashas Ayat 77)
Surat  Al-Qashash  ayat  77  menjelaskan  bahwa  sikap  kerja  keras  dapat dilakukan dalam menuntut ilmu, mencari rezeki, dan menjalankan tugas sesuai dengan  profesi  masing-masing.  Umat  muslim  harus  bekerja  keras  dalam memenuhi kebutuhan hidupnya termasuk dalam beribadah mendekatkan diri
kepada  Allah  Swt.  Rasulullah  Saw  sejak  kecil  hingga  akhir  hayatnya  telah bekerja  keras  seperti  menggembala  biri-biri,  berniaga  hingga  ke  negeri  Syam dengan  penuh  semangat dan  jujur.  Abu  bakar,  Umar  bin Khattab,  Usman bin Affan memiliki semangat kerja keras yang tinggi baik dalam berusaha maupun berdakwah  menegakkan  agama  Allah  Swt.  Ibadah  khususnya  shalat hendaknya kita beranggapan bahwa kita akan mati esok hari sehingga kita bisa beribadah dengan khusyu.
Enam, Kreatif. Menurut Slameto (2010:146), kreativitas sebagai kemampuan untuk  menciptakan  sesuatu  yang  baru,  sebagai  kemampuan  untuk  memberi gagasan  baru yang dapat diterapkan dalam pemecahan  masalah, atau sebagai kemampuan  untuk  melihat  hubungan  baru  antara  unsur  yang  sudah  ada sebelumnya.  Kreativitas  seseorang  dapat  dilihat  dari  tingkah  laku  atau kegiatannya  yang  kreatif.  Menurut  Slameto  bahwa  yang  penting  dalam kreativitas  bukanlah  penemuan  sesuatu  yang  belum  pernah  diketahui  orang sebelumnya,  melainkan  bahwa  produk  kreativitas  merupakan  sesuatu  yang baru bagi diri sendiri dan tidak harus merupakan sesuatu yang baru bagi orang lain  atau  dunia  pada  umumnya.  Kreativitas  sebagai  kemampuan  untuk memproduksi  komposisi  dan  gagasan-gagasan  baru  yang  dapat  berwujud aktivitas imajinatif atau sintesis yang mungkin melibatkan pembentukan pola- pola  baru  dan  kombinasi  dan  pengalaman  masa  lalu  yang  dihubungkan dengan  yang  sudah  ada  pada  situasi  sekarang.  Hasil  tersebut  berguna, bertujuan,  terarah,  dan  tidak  hanya  sekedar  fantasi.  Sumber  awal  dan perkembangan  kreativitas  itu  disebabkan  oleh  faktor-faktor  yang  ada  dalam lingkungan  keluarga.  Dalam  kegiatan  belajar  mengajar  anak  yang  memiliki kreativitas  lebih  mampu  menemukan  masalah-masalah  dan  mampu memecahkannya pula. Oleh karena itu, guru perlu memberi kesempatan yang seluas-luasnya  kepada  peserta didik sehingga  kreativitas,  bakat dan  minatnya dapat berkembang sesuai dengan potensi yang dimilikinya.
Proses  kreatif  sebagai  keterlibatan  dengan  sesuatu  yang  berarti,  rasa  ingin tahu  dan  mengetahui  dalam  kekaguman,  ketidaklengkapan,  kekacauan, kerumitan, ketidakselarasan, ketidakteraturan dan sebagainya. Kesederhanaan dari  struktur  atau  mendiagnosis  suatu  kesulitan  dengan  menyintesiskan informasi  yang  telah  diketahui,  membentuk  kombinasi  dengan  menciptakan alternatif-alternatif  baru,  kemungkinan-kemungkinan  baru,  dan  sebagainya. Mempertimbangkan,  menilai,  memeriksa,  dan  menguji  kemungkinan- kemungkinan  baru, menyisihkan, memecahkan yang tidak berhasil, salah dan kurang baik, memilih pemecahan  yang paling baik dan membuatnya menarik atau  menyenangkan  secara  estesis,  mengkomunikasi  hasil-hasilnya  kepada orang lain (Dalimunthe dkk., 2023).

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
Tujuh,  Mandiri.  Pembahasan  mengenai  kemandirian  tidak  bisa  lepas  dari pembahasan  tentang  perkembangan  diri  itu  sendiri,  yang  dalam  konsep  Carl Rogers  di  sebut  dengan  istilah self ,  karena  diri  itu  merupakan  inti  dari kemandirian  (Desmita,  2014).  Istilah  kemandirian  menunjukkan  adanya kepercayaan  akan  sebuah  kemampuan  diri  dalam  menyelesaikan  masalah tanpa  bantuan  dari  orang  lain.  Individu  yang  mandiri  sebagai  individu  yang dapat menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapinya, mampu mengambil keputusan  sendiri,  mempunyai  inisiatif  dan  kreatif,  tanpa  mengabaikan lingkungan  di  sekitarnya.  Dalam  pengamatan  peneliti  bahwa  Tari  Inai dilakukan dengan mandiri yang di mana setiap penari melakukan dengan baik dan  menjaga  keseimbangan  sehingga  tidak  bergantung  pada  yang  lain, demikian  dengan  penari  lainnya.  Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan peneliti  kepada  tokoh  Masyarakat  di  Kecamatan  Kualuh  Hilir  Labuhanbatu Utara  yakni  Bapak  Mhd,  Kadir,  S.  Pd  mengenai  nilai  Pendidikan  karakter islami yang terdapat pada tari inai, mengatakan:
Penari Tari Inai dapat melakukannya sendiri tanpa bergantung pada orang lain. Terdapat  nilai  kemandirian  pada  tari  Inai  karena  kita  lihat  sendiri  pada  Tari Inai  semua  penari  melakukannya  dengan  sendirinya  tanpa  berpangku  tangan atau bergantungan dengan penari lainnya (Labuhanbatu Utara, 1 Oktober 2023, Pukul 17.59 WIB).
Delapan, Demokratis. Demokrasi merupakan suatu keadaan di mana dalam sistem  pemerintahannya  kedaulatan  berada  ditangan  rakyat,  kekuasaan tertinggi  berada  dalam  keputusan  bersama  rakyat,  rakyat  berkuasa, pemerintahan  rakyat  dan  kekuasaan  oleh  rakyat.  Maka  demokrasi  sebagai dasar  hidup  bermasyarakat  dan  bernegara  mengandung  pengertian  bahwa rakyatlah  yang  memberikan  ketentuan  dalam  masalah-masalah  mengenai kehidupannya,  termasuk  dalam  menilai  kebijakan  negara,  karena  kebijakan tersebut  akan  menentukan  kehidupan  rakyat.  dengan  demikian  negara  yang menganut sistem demokrasi adalah negara yang diselenggarakan berdasarkan kehendak dan kemauan rakyat (Asshiddiqie, 2005). Dalam pengamatan peneliti bahwa  sikap  demokratis  juga  terdapat  pada  tari  Inai,  karena  masyarakat Kecamatan Kualuh Hilir Labuhabatu Utara sebagai dasar hidup bermasyarakat.
Saya  selaku  masyarakat  Kualuh  Hilir  Labuhanbatu  Utara  setiap  saya menghadiri  acara  tari  Inai,  dapat  saya  artikan  bahwa  dalam  tari  Inai  tersebut ada  nilai  demokratis,  karena  setiap  saya  melihat  acara  tari  Inai  tidak  pernah saya  jumpai  ada  sikap  yang  mengganggu  orang  lain  (Labuhanbatu  Utara,  29 September 2023, Pukul 10.00 WIB).
Sembilan, Rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu ( curiosity ) merupakan salah satu bagian  dari  pendidikan  karakter  islami  yang  di  dalamnya  terkandung pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan
mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan baik-buruk,  memelihara  apa  yang  baik  dan  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Rasa ingin tahu menjadi salah satu bagian dari nilai-nilai karakter bangsa yang perlu untuk dikembangkan dalam proses  pendidikan  karakter.  Dalam  tari  Inai  ditemukan  rasa  ingin  tahu  baik bagi penari dan bagi penonton di mana sebagian penonton Ketika melihat Tari Inai tersebut tanpa sadar rasa ingin melakukan tari Inai itu sendiri, karena rasa ingin tahunya tersebut.
Sepuluh,  Semangat  kebangsaan.  Semangat  kebangsaan  merupakan  cara berpikir,  bersikap  dan  berbuat  yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial,  budaya, ekonomi  dan  politik  bangsanya.  Semangat  kebangsaan  adalah  suatu  tindakan yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  melindungi  dan  menjaga  bangsanya. Semangat  kebangsaan  mampu  melatih  anak-anak  untuk  semangat  dalam belajar  sehingga  mampu  menjadi  penerus  bangsa  yang  berpendidikan  serta berkarakter  baik.  Semangat  kebangsaan  secara  praktis  dapat  dimulai  dari  hal kecil  yang  ada  dilingkungan  sekitar  seperti  menjaga  lingkungan  keluarga, sekolah serta masyarakat.
Dalam  tari  Inai  ini  terdapat  semangat  kebangsaan  karena  selalu  saya perhatikan ketika ada acara pernikahan, si fulan ngomong kepada temannya, di sana  ada  nanti  malam  tari  Inai,  dan  mereka  pun  semangat  untuk menghadirinya,  tanpa  disadarinya  di  kehidupan  sehari-harinya kalau  berjalan pincangnya  dia,  tapi  pas  ada  tari  Inai  hilang  pincangnya,  segitunya semangatnya masyarakat Kualuh Hilir (Labuhanbatu Utara, 29 September 2023, Pukul 17.59 WIB).
Sebelas,  Cinta  tanah  air.  cinta  tanah  air  pada  anak  usia  dini  merupakan bagian  dari  pendidikan  karakter  Islami.  Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai proses  tumbuh  kembang  berbagai  potensi  yang  ada  di  dalam  diri.  Karakter diartikan  sebagai to  mark (menandai)  dan  fokus  pada  pelaksanaan  nilai kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  dan  tingkah  laku.  Karakter  berhubungan dengan  kepribadian,  perilaku  dan  pembawaan.  Dalam  pengamatan  peneliti terlihat  bahwa  tari  Inai tersebut cinta  tanah  air dilihat  dari  usia  pada tari Inai tersebut.  rasa  cinta  tanah  air  pada  anak  usia  dini  disebut  juga  nasionalisme. Rasa  cinta  tanah  air  adalah  bagian  dari  pendidikan  karakter  yang  harus diketahui oleh anak sebagai generasi penerus bangsa. Rasa cinta tanah air yaitu rasa bangga dan toleransi terhadap keberagaman yang ada. Rasa cinta tanah air perlu diajarkan ke anak sejak dini karena saat usia dini otak anak berkembang sangat pesat sehingga pembelajaran dapat diterima dengan optimal.

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
Karakter  islami  tersusun  dari  tiga  bagian  yang  saling  berkaitan,  yang pertama  yaitu  moral knowing (pengetahuan  moral),  kedua  moral feeling (perasaan moral) dan ketiga moral behavior (perilaku moral). Karakter yang baik terdiri  dari  beberapa  unsur  yaitu  pengetahuan  tentang  kebaikan  ( knowing  the good ),  keinginan  terhadap  kebaikan  ( desiring  the  good ),  dan  berbuat  kebaikan ( doing  the  good ).  Karakter  yang  baik  bisa  tercipta  karena  adanya  pembiasaan cinta  tanah  air  termasuk  ke  dalam  salah  satu  pendidikan  karakter  yang  harus diketahui oleh anak usia dini. Rasa cinta tanah  air juga sering disebut sebagai nasionalisme.  Nasionalisme  secara  etimologis  berasal  dari  kata nation yang berarti bangsa. Secara bahasa nasionalisme berarti bangsa yang dipersatukan.
Dua belas, menghargai prestasi. Salah satu nilai budaya dan karakter bangsa yang  dikembangkan  dalam  diri  peserta  didik  atau  para  pelajar  adalah menghargai  prestasi.  Seseorang  akan  mendapatkan  prestasi  yang  baik  apabila berupaya  keras  dan  konsisten  terhadap  apa  yang  akan  diraih.  Orang  yang berusaha  keras  cepat  atau  lambat  akan  meraih  apa  yang  dicita-citakannya. Setiap  orang  memiliki  hambatan-hambatan  untuk  mencapai  cita-citanya. Hambatan-hambatan  tersebut  dapat  dijadikan  pelajaran  yang  berharga  untuk mengejar  prestasi  di  kemudian  hari.  Yaumi  (2014:105-106)  mengemukakan bahwa  menghargai  prestasi  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  mendorong dirinya  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. Berdasarkan wawancara yang dilakukan peneliti kepada tokoh Masyarakat di Kecamatan Kualuh Hilir Labuhanbatu Utara bahwa tari Inai sangat menghargai prestasi, karena tari Inai ada sejak 100 Tahun lamanya, dan sampai saat ini tari Inai tetap dipertahankan keasliannya.
Tiga  belas,  Bersahabat/komunikatif.  Salah  satu  dasar  pelaksanaan pendidikan  karakter  di  lingkungan  adalah  memberi  kesempatan  kepada masyarakat  untuk  menunjukkan  perilaku  yang  baik,  meningkatkan  mutu karakter  generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Karakter  islami menggambarkan  kualitas  moral  seseorang  yang  tercermin  dari  segala  tingkah lakunya  yang  mengandung  unsur  keberanian,  ketabahan,  kejujuran  dan kesetiaan,  atau  perilaku  dan  kebiasaan  yang  baik.  Karakter  ini  dapat  berubah akibat pengaruh lingkungan, oleh karena itu perlu usaha membangun karakter dan menjaganya agar tidak terpengaruh oleh hal-hal yang menyesatkan. Penari Inai dengan jelas mengajarkan bahwa setiap orang haruslah dihormati dengan mengangkat tangan jari sepuluh sebelas dengan kepala disertai senyuman dan ayunan tangan. Nilai bersahabat/komunikatif juga dilihat ketika penari dengan sopan memberi kesempatan kepada penari lain untuk melakukan tari inai.
Empat belas, cinta damai. Pembentukan karakter islami melalu pendidikan perdamaian  adalah  sebuah  proses  untuk  mendapatkan  pengetahuan, pengembangan  sikap,  dan  tingkah  laku  untuk  dapat  hidup  saling menghormati,  toleran,  penuh  perdamaian,  saling  membantu,  dan  anti kekerasan. Pendidikan perdamaian bertujuan untuk mewujudkan persaudaraan  sejati  antar  bangsa  yang  dilandasi  dengan  sikap  toleransi, kejujuran,  penghargaan  terhadap  kebebasan  beragama  dan  keyakinan. Perdamaian  dipahami  sebagai  tidak  adanya  permusuhan.  Sikap  cinta  damai dijumpai pada tari Inai, karena pada tari Inai para penari saling menghormati satu sama lain sehingga tidak terjadi keributan pada tari Inai tersebut, dengan adanya  sikap  cinta  damai  maka  para  penari  dan  masyarakat  saling menghormati Ketika menghadiri acara tari Inai. Representasi cinta damai pada tari  Inai  diperlihatkan  melalui  sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang menyebabkan  orang  lain  merasa  senang  dan  aman  atas  kehadiran  dirinya. Sikap  cinta  damai  ini  harus  tertanam  kuat  dalam  diri  manusia,  dengan mengucapkan kata maaf, ijin, tolong dan terima kasih. Ketiga hal tersebut akan menjadikan  kita  memiliki  rasa  cinta  damai  kepada  orang-orang  yang  ada  di sekitarnya.
Lima belas, gemar membaca. Gemar membaca merupakan landasan penting untuk  mencapai  keberhasilan  suatu  pekerjaan  karena  dengan  adanya  minat, seseorang  menjadi  termotivasi  dan  tertarik  untuk  melakukan  sesuatu  yang disenanginya.  Melalui tari  Inai  kita  bisa  menjumpai  nilai  Pendidikan  karakter islami  gemar  membaca,  karena  saat  penari  tari  Inai  melakukan  tariannya, anggota  Qosidah  Burdah  menyanyikan  syair-syair  dengan  membaca  buku panduannya.  Dalam  pengamatan  peneliti  menyimpulkan  bahwa  gemar membaca  adalah  kesukaan  akan  membaca  dan  kecenderungan  hati  untuk memahami  dan  mengerti  isi  yang  terkandung  dalam  teks  bacaan  serta menerapkannya dalam praktik. Seperti halnya pada tari Inai yang di mana para Qosidah Burdah membacakan syair-syair yang ada pada buku burdah, dengan hal ini dapat kita pahami bahwa Tari Inai tidak terlepas dari nilai Pendidikan karakter yaitu gemar membaca.
Enam belas, peduli lingkungan. Dipahami sebagai sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan  upaya-upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang sudah terjadi. Peserta didik yang peduli terhadap lingkungan alam sekitar pasti merasa  nyaman  jika  lingkungan  sekitar  itu  bersih,  indah,  dan  rapi.  Mereka bersahabat  dengan  alam,  bukan  merusak  dan  mengeksploitasinya.  Pada  acara tari  Inai  anggota  Qosidah  Burdah  dan  juga  penari  Inai  akan  membersihkan lingkungan  tempat  acara  berlangsung  dari  sampah,  sehingga  pada  saat  acara

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
tari Inai berlangsung maka para masyarakat dengan nyaman menyaksikan tari Inai  tersebut  karena  lingkungan  yang  bersih.  Dalam  pengamatan  peneliti terdapat  nilai  Pendidikan  karakter  yaitu  peduli  lingkungan,  karena  sebelum acara  tari  Inai  berlangsung  masyarakat  bergotong  royong  membersihkan lingkungan  tempat  acara  berlangsung,  sehingga  lingkungan  tersebut  bersih dari sampah-sampah.
Tujuh belas, peduli sosial. Pada dasarnya merupakan salah satu dari sekian banyak  nilai  kemanusiaan.  Kata  kemanusiaan  menunjuk  pada  sifat-sifatnya, terdiri dari jasmani dan rohani dengan segala karakteristiknya, yang keduanya merupakan satu kesatuan. Pada tari Inai juga terdapat peduli sosial yang mana dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  pada  pelaksanaan  tari  Inai,  di  mana  Ketika ingin menutup tarian dengan memberikan hormat kepada penonton dan segala pihak  sebagai  ucapan  terima  kasih  atas  kesempatan  yang  diberikan  Dalam pengamatan  peneliti  jelas  terdapat  nilai  Pendidikan  karakter  islami,  yakni peduli  sosial,  di  mana  ketika  peneliti  mengamati  acara  tari  Inai  Beberapa alternatif  kegiatan  yang  dapat  diadakan  dalam  kerangka  mengajarkan  dan menanamkan nilai-nilai kepedulian dalam diri seorang, misalnya memfasilitasi kegiatan  yang  bersifat  sosial,  melakukan  aksi  sosial,  menyediakan  fasilitas untuk menyumbang, dan lain-lain
Delapan, Tanggung jawab. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia tanggung jawab  adalah  keadaan  di  mana  wajib  menanggung  segala  sesuatu  sehingga kewajiban menanggung, memikul jawab, menanggung segala sesuatunya atau memberikan  jawab  dan  menanggung  akibatnya.  Nilai  Pendidikan  karakter islami pada tari Inai yaitu tanggung jawab, dapat kita lihat para penari tari Inai melaksanakan tugas yang diberikan kepadanya hingga acara tari Inai tersebut selesai,  hal  ini  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  penari.  Dalam  pengamatan peneliti  pada  tari  Inai  terdapat  tanggung  jawab.  Rasa  bertanggung  jawab merupakan ajaran yang tidak hanya perlu diperkenalkan dan diajarkan namun juga  perlu  ditanamkan.  masyarakat  yang  terlatih  atau  dalam  dirinya  sudah tertanam  nilai-nilai  tanggung  jawab kelak  akan  tumbuh  menjadi  pribadi yang bersungguh-sungguh dalam menjalankan berbagai aktivitasnya. Kesungguhan dan  tanggung  jawab  inilah  yang  akhirnya  dapat  menghantarkannya  dalam mencapai keberhasilan seperti yang diinginkannya.

## Kesimpulan
Kondisi  tari  Inai  sampai  saat  ini  masih  menjadi  debat  panjang  di  berbagai kalangan. Debat yang tak berkesudahan tersebut adalah adanya sebagian orang (masyarakat)  yang  menginginkan  tari  tradisi  tetap  disajikan  sesuai  dengan
aslinya  (artinya  tidak  boleh  diubah),  di  sisi  lain  sebagian  masyarakat  ingin tradisi muncul dengan kebaruan, artinya tari tradisi harus didandani sehingga muncul  dengan  wajah  baru  dengan  tidak  menghilangkan  keasliannya.  Nilai Pendidikan  karakter  Islami  yang  hadir  pada  tari  Inai  dalam  Upacara Pernikahan  Masyarakat  Melayu  Kabupaten  Labuhan  Batu  Utara  dapat  dilihat melalui  delapan  belas  nilai  karakter  islami,  yakni;  religius,  jujur,  toleransi, disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Kedelapan  belas  nilai-nilai  ini  merefleksikan  adanya  pesan-pesan  pendidikan karakter  islami  bagi  para  penontonnya.  Tari  Inai  pada  hal  ini  tidak  sekedar menjadi  medium  budaya  pertunjukan,  tetapi  juga  menjadi  medium pembelajaran  dalam  kaitannya  dengan  pengembangan  pendidikan  karakter individu yang berciri khas islami. Tari inai ini merupakan pendidikan informal yang  secara  bersama-sama  mampu  menguatkan  pendidikan  formal  dalam proses penguatan moral dan karakter.

## Daftar Pustaka
Alfaris,  S.  2012.  Peningkatan  Kemampuan  Guru  Mata  Pelajaran  Melalui  In House Training. Jurnal Pendidikan Penabur. 11 (18): 27-39
Andika, Juli, Rizki. (2018). Upacara Tepuk Tepung Tawar Dalam Prosesi Perkawinan Adat Melayu (Studi Pandangan Tokoh Adat Di Desa Pantai Cermin Kecamatan Tapung  Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau ).  Yogyakarta:  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Alamsyah, A. G., Nugraha, A., Reza, M., Sazali, H., & Dalimunthe, M. A. (2022). Budaya  Melayu  dan  Pengaruh  Islam  dalam  Upacara  Pernikahan  di Tanjung  Balai. MUKADIMAH:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  dan  Ilmu-ilmu Sosial , 6 (2), 410-413.
Ardiansyah,  H.  (2010). Metodologi  Penelitian Kualitatif  Untuk  Ilmu-ilmu  Sosial , Jakarta: Salemba Humanika.
Asshiddiqie,  J.  (2005). Hukum  Tata  Negara  dan  Pilar-pilar  Demokrasi ,  Jakarta: KonstitusiPress.
Baugh,  K.  (1990). The  Methodology  of  Herbert  Blummer. Cambridge  University Press. London.
Dalimunthe, A. M., Pallathadka, H., Muda, I., Devi Manoharmayum, D., Habib Shah,  A.,  Alekseevna  Prodanova,  N.,  Elmirzayevich  Mamarajabov,  M., & Singer,  N.  (2023). Challenges  of  Islamic  Education  in  The  New  Era  of Information  and  Communication  Technologies . HTS  Teologiese  Studies  /
Theological Studies , 79 (1), 1 – 6. https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608

## Pathiyah, Hanum OK, Arsyad
Desmita.  (2014). Psikologi  Perkembangan  Peserta  Didik .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Ghufron,  M.  N.  (2016).  P eran  Kecerdasan  Emosi  Dalam  Meningkatkan  Toleransi Beragama . Fikrah, 4(1)
Jalaluddin,  (2008). Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Kim,  S.  H.  (1993).  Identifying  alternative  linkages  among  philosophy,  theory and method in nursing science. Journal of Advanced Nurs- ing, 18 , 793-800. Kesuma,  D.  (2012). Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Kusoema, D. (2010). Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global , Jakarta: Grasindo.
Kurniawan,  S.  (2013). Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasinya  secara Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi,  dan  Masyarakat , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mailin,  M.,  Dalimunthe,  M.,  Zein,  A.  (2023). Exploring  Intercultural Communication  in  Indonesia:  Cultural  Values,  Challenges,  and  Strategies. Journal of Namibian Studies: History Politics Culture 33
Munir,  A.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Membangun  Karakter  dari  Rumah , Yogyakarta: Gava Media.
Saebani, A. (2012). Pengantar Antropologi , Bandung: CV Pustaka Setia.
Shihab, Q. M.  (1995). Islam dan Kesenian. Dalam Seminar Islam dan kesenian. Yogyakarta.  Majelis  Kebudayaan  Muhammadiyah.  Universitas  Ahmad Dahlan
Slameto.  (2010). Belajar  dan  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Soeharto, I. (2006). Metode Penelitian Sosial , Bandung: Rosdakarya. Purnanda,  S.  (2017). Tari Inai pada Upacara Malam Berinai Masyarakat Melayu di Kota Binjai: Analisis Struktur dan Makna. Universitas Sumatera Utara.
Takari,  dkk.  (2017). Adat  Perkawinan  Melayu  Gagasan,  Terapan,  Fungsi  Dan Kearifannya . Medan: USU Press.
Wibowo, D. E., & Widyanarto.(2020). Dialektika Kreatif Penataan Tari Inai dari Panggak  Laut,  Daik  Lingga,  Kepulauan  Riau  dalam  Tari  Seri  Inai. Jurnal Kajian Seni , 7(1).
Yamin,  Moh.  Vivi  Aulia,  (2011). Meretas  Pendidikan  Toleransi  Pluralisme  dan Multikulturalisme Keniscayaan Peradaban , Malang: Madani Media.