Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 3, Nomor 2, Juni 2020 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v3i2.1257

## DEKONSTRUKSI BUDAYA PATRIAKHAL PADA FILM PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN

## Elka Anakotta
Institut Agama Kristen Negeri Ambon anakottaelka@gmail.com
Submit , 18-05-2020 Accepted , 13-06-2020 Publish , 16-06-2020

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan dekonstruksi terhadap budaya patriakhal dengan menggunakan film  Perempuan Berkalung Sorban, melalui oposisi biner budaya patriakhal yang  terbangun,  kemudian  melakukan  dekonstruksi  dengan  cara  pembalikan  terhadap oposisi  biner  tersebut.  Muatan  film  yang  berada  dalam  dunia  pesantren  sangat  kental dengan budaya patriakhal  yang memagarinya, dan dekonstruksi atas budaya ini dilakukan baik  oleh  tokoh  utama  yaitu  Anisa,  Khudori,  ibu  Anisa,  dan  beberapa  santriwati  yang dengan  banyak  cara  menentang  budaya  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  kaum inferior,  lemah,  dan  harus  takluk  pada  laki-laki.  Upaya  yang  tidak  kenal  putus  asa  oleh Anisa walaupun harus kembali ke “penjara” menjadi perjuangan yang tidak pernah berakhir karena masih tetap banyak yang menentang apa yang dilakukannya.
Kata Kunci: Budaya patriakhal, Dekonstruksi, Film Perempuan Berkalung Sorban

## ABSTRACT
This study aims to deconstruct patriarchal culture by using the film Perempuan Berkalung Sorban, through the binary opposition of patriarchal culture built, by reversing the binary opposition. Film content in the world of pesantrem is very thick with patriarchal cunlture that fences  it, and the deconstruction of  this culture is  done both  by    the main characters namely Anisa, Khudori (Anisa husband), Anisa’s mother, and some female students who in many  ways  oppose  culture  that  places  women  as  inferior,  weak,  and  dependent  to  men. Anisa’s  deperate    efforts  despite  having  to  return  to  “prison”  became  never  ending struggle because there will still many who  opposed  what she did.
Keywords: Decontruction, Patriarkhal cultural, The Film Perempuan Berkalung Sorban

## PENDAHULUAN
Tahun  2008,  film  religi  muncul  dengan  menghadirkan  sosok  perempuan  Muslim sebagai  “inspiring  people”,  dan  tidak  lagi  sebagai  sosok  yang  terkungkung  dalam kekuasaan  laki-laki.  Perempuan  Muslim  yang  tidak  hanya  bekerja  di  dapur  tetapi  terdidik dalam  tingkatan  pendidikan  yang  baik,  dan  membangun  hidup  dalam  kesetaraan  dengan
laki-laki. Sebutlah film Ayat-ayat Cinta dan Perempuan Berkalung Sorban, Tiga Cinta Tiga Doa, Doa yang Mengancam. (Hakim, 2013).
Film  Perempuan  Berkalung  Sorban  sendiri  berasal  dari  novel  karya  Abidah  El Khalieqy  yang  menurut  Arimbi  (2009)  menghadirkan  ideologi  gender  dari  sudut  pandang seorang  perempuan  Muslim  dengan  kritikan    baik  formal  maupun  informal.  Abidah melahirkan tema-tema tulisan yang mendorong perubahan social sehingga novel ini melalui Yayasan  Kesejahteraan  fatayat  dan  Ford  Foundation  menghadirkan  isu  atas  hak-hak perempuan  dalam  pendidikan  dan  reproduksi.  Pada  posisi  seperti  ini  lebih  lanjut  menurut Arimbi,  Abidah  menentang  interpretasi  yang  bersifat  orthodox  terhadap  peran  dan  posisi perempuan  dalam  masyarakat  Islam  yang  kemudian  mendapat  pertentangan  dari  banyak ulama.
Dengan  judul  yang  kontroversi,  di  mana  seorang  perempuan  mengenakan  sorban yang  biasanya  dikenakan  di  kepala  seorang  laki-laki  Muslim  sebagai  kalung  di  lehernya secara  metaforis  menurut  Arimbi  menggambarkan  konstruksi  posisi  laki-laki  dan perempuan  dalam  masyarakat  Islam.  Tidak  heran,  Budi  Dharma  membandingkan  Abidah dengan seorang penulis Bangladesh Taslima Nasreen yang tulisannya sangat keras sehingga dilihat  sebagai  penistaan  terhadap  agama  Islam.  Novel  yang  ditulis  Abidah  ini  menjadi jalan  yang  bersifat  naratif  dan  dianggapnya  dapat  melawan  ketidakadilan  yang  dialami perempuan. (Arimbi, 2017)
Novel yang telah difilmkan ini (dengan judul yang sama) menjadi sangat menarik tertangkap    melalui  perjuangan  seorang  tokoh  perempuan  yang  akan  didekonstruksi, dengan menemukan bagaimana budaya patriakhal membangun oposisi biner  dan kemudian membalik  oposisi  biner  tersebut.    Cerita  film  ini  terjadi  dalam  lingkup  sebuah  pesantren yang  kental  dengan  budaya  patriakhal  juga  sokongan  doktrin  agama  yang  sangat  kuat  di dalamnya.
Penelitian  atas  novel/film  Perempuan  Berkalung  Sorban  sendiri  telah  banyak dilakukan  sebelumnya,  dan  kita  akan  melihat  sejauh  mana  yang  telah  dilakukan,  dan  di mana  dudukan  keistimewaan  dari  penelitian  ini.  Antara  tahun  2016-2019,  saya  mencatat terdapat lima belas penelitian yang menggunakan novel/film Perempuan Berkalung Sorban.
Ternyata konstruksi gender  dan budaya Patriakhal  membuat perempuan menjadi rentan  dalam  mengalami  kekerasan . (Haryanti,  2016).  Di  tahun  yang  sama  terdapat  juga penelitian  Latifah, (2016) yang melihat respon penonton  yang mengkonsumsi representasi 3  film  religious,  dan  salah  satu  di  antaranya  adalah  film  Perempuan  Berkalung  Sorban. Sementara Aryanika  (2016) dengan  menggunakan  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban berusaha  menemukan  bagaimana  feminism  digambarkan  dan  dikelompokkan .  Kemudian Nani, (2016) yang berusaha melihat bagaimana perkembangan karakter Anisa dalam novel Perempuan Berkalung Sorban  dengan pendekatan psikologi Sigmund Freud.
Hasil  penelitian Muzakka,  (2017) yang  melihat  bagaimana  perjuangan  dari perempuan  dalam  melawan  hegemoni  laki-laki  dengan  menggunakan  dua  sumber  novel yaitu Perempuan Berkalung Sorban dan Gadis Pantai dengan menggunakan kajian literature dan  pendekatan  kajian  feminis  kritis. Hasil  penelitian Suyanto  &  Amin,  (2017) juga bersumber  dari  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  dengan  melihat  bagaimana  empat model  relasi  gender  terbangun  dalam  novel  Abidah. Selanjutnya Yusoh  et  al.,  (2018) dengan  focus  paada  film  berunsurkan  Islam,  sehingga  film  Perempuan  Berkalung  Sorban menjadi  salah  satu  pilihannya    untuk  menilai  bagaimana  representasi  watak  wanita  dalam film tersebut.
Kemudian Sipahutar,  (2018) yang  bermaksud  mencari  jenis  feminsme  yang ditemukan  dalam  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  oleh  Sipahutar .  Hasil  penelitian Indra, (2018) melakukan analisa jenis feminism dan bagaimana feminism dalam patriakhal direfleksikan  oleh  karakter  utama  dalam  film  Perempuan  Berkalung  Sorban ..  Selanjutnya Kusumawati,  (2018) yang  berhubungan  dengan  patriakhi  atas  Perempuan  Berkalung Sorban  dengan  mengelaborasi  teori  domminasi,  patriakhi,  dan  kekerasan  dalam  kajian sosiologi .  Kemudian Nazriani,  (2018) dimana  penelitian  ini  ingin  mengetahui perkembangan  karakter  Anisa  dalam  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban    dengan pendekatan psikologi  pada teori kepribadian Sigmund Freud
Hasil  penelitian Frandika  et  al.,  (2019) yang  hendak  melihat  aktualisasi  diri  dari Abraham  Maslow  yang  tergambarkan  dalam  pemeran  utama  dari  film  ini .  Kemudian Puspita,  (2019) dengan  tujuan  melihat  stereotip  perempuan  dalam  novel  (salah  satunya Perempuan  Berkalung  Sorban)  menggunakan  kajian  feminism  melalui  analisis  isi.  Hasil
Penelitian selanjutnya Nugraha & Suyitno, (2019) menggunakan pendekatan kritis feminis untuk  mengkaji  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  dengan  melihat  bagaimana  feminis bersuara dalam novel tersebut Hasil penelitian Faizi, (2019) menggunakan novel ini untuk membongkar feminism dari perempuan di pesantren
Penelitian yang telah dilakukan sebelumnya baik yang menggunakan film ataupun novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  memusatkan  perhatian  pada  kajian  feminisme, konstruksi  gender,  representasi  perempuan,  kajian  sosiologi  ataupun  perkembangan  tokoh atau  wataak  pada  karakter  utama.  Ada  beberapa  yang  berhubungan  dengan  budaya patriakhal  namun  hanya  tertuju  secara  khusus  pada  bagaimana  tokoh  utama  yaitu  Anissa berperan di dalamnya ataupun langsung dengan kajian khusus yaitu sosiologi.
Namun  dalam  penelitian  ini  menggunakan  dekonstruksi  Derrida  untuk membongkar  budaya  patriakhal  yang  termuat  dalam  film  Perempuan  Berkalung  Sorban. Dengan menggunakan dekonstruksi ini, penelitian tidak akan fokus pada satu tokoh tertentu tetapi kepada keseluruhan tokoh yang memiliki peran masing-masing dalam cerita, dengan melihat  baaimana  oposisi  biner  dibangun,  dibongkar  kembali,  dan  menghasilkan  refleksi baru atas keseluruhan tema film yang ada. Film ini akan dibaca secara dekonstruktif untuk memberi  paradigma  baru  terhadap  apa  yang  selama  ini  lebih  dipercayai  dan  dibangun dalam mitos tentang perempuan. Mitos tentang perempuan yang hadir sebagai subrodinasi di  bawah  laki-laki  dan  hidup  dalam  kungkungan  kekuasaan  laki-laki,  terutama  dalam hubungan dengan budaya patriakhal.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dalam  ranah  filsafat  menggunakan  kategori  historis  faktual di  mana sumber utama adalah naskah film.  Naskah film  PBS menjadi  objek material dari penelitian.  Naskah film dalam ranah penelitian ini  dipandang dan dilihat dalam hubungan dengan  hakikat  manusia  dan  budaya  yang  terbangun  di  dalamnya.  Pengambilan  data dilakukan  melalui  menonton  secara  seksama  keseluruhan  film  Perempuan  Berkalung Sorban  mulai  dari  awal  sampai  pada  akhirnya.  Mencatat  semua  dialog  yang  terlahir  sejak awal  sampai  akhir  film  (termasuk  di  dalamnya  dialog  yang  non  verbal  yang  muncul  dan terjadi)  dalam  transkrip  data  film.    Setelah  tersedia  transkrip  di  atas,  maka  selanjutnya
peneliti  akan  memetakan  cerita  seutuhnya  dalam  bentuk  setting,  alur  atau  plot  dan penokohan serta konflik yang muncul. Berdasarkan transkrip dan pemetaan yang dilakukan sebelumnya,  dekonstruksi  akan  mulai  dilakukan  terhadap  budaya  patriakhal  secara deskriptif,  kemudian  interpretative  dalam  mengidentifikasi  hirarki  oposisi  biner, membongkarnya  dengan  cara  membalikkan,  memperkenalkan  gagasan  baru  dan  akhirnya melakukan  refleksi.  Dalam  pembacaan  dekonstruksi,  pertama-tama  oposisi  yang  telah dibangun  harus  diungkapkan  terlebih  dahulu,  kemudian    dibalikkan  hirarkinya  yang  akan memumculkan paradox  untuk diinterpretasikan pemaknaan atas teks.

## HASIL PENELITIAN
Budaya  patriakhal  dalam  film  Perempuan  Berkalung  Sorban  dibangun  melalui pagar kehidupan dalam pesantren yang mendasarkan kehidupan mereka pada ajaran Islam. Pagar  yang  membentengi  seorang  perempuan  sebagai  tokoh  utama  dalam  film  ini  Anisa, sementara  perempuan-perempuan  lain  di  pesantren  tersebut  larut  dalam  kehidupan  yang menurut Anisa mengekang kebebasannya. Beberapa bentuk budaya patriakhal yang terlihat dalam  kehidupan  di  pesantren  antara  lain  terlihat  dari  kekuasaan  seorang  kyai,  pemimpin pesanteran  yang  adalah  ayah  Anisa,  dalam  mengendalikan  dan  mengontrol  seluruh kehidupan  di  dalam  pesantren.  Kekuasaan  ini  kemudian  diturunkan  kepada  anak  laki- lakinya,  untuk  selanjutnya  sepeninggal  dirinya  mengendalikan  dan  mengontrol  seluruh kehidupan  di  pesantren  tersebut.  Selain  itu,  cara  hidup  yang  didasarkan  pada  pandangan Islam, yang notabene adalah patriakhal, mulai dari siapa yang memimpin sholat, siapa yang mengambil  keputusan  untuk  segala  hal,  dan  siapa  yang  bekerja  di  dapur  untuk  urusan domestik:

## Sumber: Adegan dalam Film Perempuan Berkalung Sorban
Gambar1. Seorang Kyai Memimpin Sholat di Pesantren
Sumber: Adegan dalam Film Perempuan Berkalung Sorban
Gambar 2 Pemandangan Setiap Pagi di Pesantren
Sumber: Adegan dalam film Perempuan Berkalung Sorban
Gambar 3 Anisa Menikah dengan Syam atas Keputusa Ayahnya
Budaya  patriakhal  dalam  film  Perempuan  Berkalung  Sorban  melalui  peran-peran yang  sudah  dibagi  dengan  pasti  antara  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  siapapun  yang menjadi  bagian  dari  setting  film  ini  harus  berperan  sebagaimana  yang  telah  diatur,  jika tidak  maka,  ia  disebut  menyalahi  aturan,  bertentangan  dengan  kodrat  atau  pun  penjilaan. Berikut gambar-gambar adegan tentang hal tersebut:
Sumber: Adagen dalam film Perempun Berkalung Sorban
Gambar 4 Reza dan Wildyan sebagai abang-abangnya Anisa
Sumber: Adegan dalam Film Perempuan Berkalung Sorban

## Gambar 5 Peran sebagai Seorang Istri
Dari beberapa  gambar  adegan  di  atas, menunjukkan dengan jelas kedudukan dari seorang  perempuan  yang  dalam  budaya  patriakhal  menjadi the  other ,  dalam  posisi  yang lebih rendah atau inferior serta harus ikut dalam aturan main laki-laki yang telah diciptakan sedemikian  rupa.    Menuju  pada  kulminasi  film  ini,  sebuah  gambaran  yang  diberikan  oleh
film  tentang  bagaimana  seorang  perempuan  yang  dianggap  berbuat  zinah  dihukum  oleh seantero  masyarakat  tanpa  melalui  proses  penemuan  kebenaran  terlebih  dahulu.  Seorang laki-laki  dapat  berbuat  zinah  atas  istrinya,  namun  tidak  demikian  dengan  perempuan sebagai seorang istri:
Sumber: Adegan Film Perempuan Berkalung Sorban

## Gambar 6 Perbuatan Zinah Suami Anisa
Sumber: Adegam film Perempuan Berkalung Sorban
Gambar 7 Anisa Ditarik kehadapan Seluruh Penghuni Pesantren
Berikut bentuk oposisi biner dalam film Perempuan Berkalung Sorban:
Bentuk Yang baik Yang tidak baik/pembalikkan Contoh adegan Perempuan dan Kebebasan Perempuan harus hidup  sesuai  aturan yang telah ditetapkan Perempuan yang melakukan penjilaan Saat  Anisa  hendak  belajar  naik kuda dan dianggap sebagai melanggar kondratnya sebagai perempuan, ditentang ibunya, kedua abangnya dan ayahnya. Perempuan dan pendidikan Perempuan tidak perlu  berpendidikan tinggi  karena  tinggal menunggu dilamar kemudian menikah Berpendidikan tinggi dan berkarir Pertama,  melalui  ceramah  ustad dalam ruang kelas di pesantren. Kedua, saat Anisa mendapat kesempatan  beasiswa  studi  lanjut dan ditentang ayahnya. Ketiga,  saat  percakapan  Anisa dengan  suami  pertamanya  tentang kuliah (melanjutkan studi). Perempuan dan kehidupan perkawinan  Perempuan menikah dan punya anak sebagai  sumber pahala, menghindari fitnah,  mendapat kehormatan  dari suaminya sehingga  suami harus dilayani dengan  baik  dan harus mengizinkan suami menikah lagi.  Tidak menikah berarti tanpa mukhrim, menimbulkan fitnah, tidak mendatangkan pahala. Pertama,  saat  ayahnya  menasehati Anisa soal menikah. Kedua, nasehat suami Anissa untuk Anisa. Ketiga,  nasehat  mertua  Anissa untuk Anisa. Keempat, ajaran kyai di pesantren Perempuan dan keadilan Perempuan harus mengalah  pada  laki- laki Perempuan  mau  sama atau  bahkan  melebihi laki-laki Pertama, saat hanya abang- abangnya Anisa yang dapat belajar berkuda,  melanjutkan  pendidikan ke  jenjang  tinggi,  diperlakukan dengan istimewa dalam keluarga. Perempuan dan kepemimpinan Perempuan tidak boleh memimpin Perempuan harus tunduk  dan  dipimpin laki-laki Kejadian  terpilihnya  Anisa  dengan suara  terbanyak  namun  laki-laki yang  diberi  kesempatan  untuk menjadi ketua kelas Perempuan dan pekerjaan Perempuan tidak perlu  bekerja  di  luar rumah Perempuan  bekerja  di luar rumah adalah perempuan yang melupakan kodratnya sebagai ibu rumah tangga Ajaran  ayah  Anisa,  ajaran  kyai  di pesantren dan juga didukung suami Anisa Perempuan dan pengetahuan Perempuan tidak boleh membaca untuk dapat mengembangkan pengetahuannya Perempuan  hanya  boleh membaca buku keagamaan Keadaan  di  pesantren  menjadi panik  setelah  ditemukan  adanya peredaran  buku-buku  di  luar  buku keagamaan yang resmi.

## Pembalikkan oposisi biner:
Bentuk Yang baik Yang tidak baik/pembalikkan Contoh adegan Perempuan  dan Kebebasan Perempuan  berhak untuk memilih dan menentukan pilihan Perempuan  hanya  tunduk pada keputusan laki-laki Perenungan  pertama  Anisa  setelah cerai dari
suaminya dan
meninggalkan pesantren adalah tentang kebebasan, sebagaimana ditelusur  oleh  seorang  dosennya dalam sebuah kelas. Anisa  sendiri  saat  kecil  telah menunjukkan bahwa ia bebas dengan  belajar  berkuda  dibantu Khudori. Dengan lugas, beberapa santri perempuan mengungkapkan keinginan  mereka  kepada  Anisa untuk keluar dari tembok pesantren Perempuan  dan pendidikan Perempuan  dapat melanjutkan pendidikan sampai ke  jenjang  yang lebih tinggi Perempuan  hanya  sekolah di  tingkat  dasar  sampat tingkat  atas  sudah  lebih dari cukup, kemudian menikah  dan  mengurus rumah tangga Percakapan  Anisa  kecil  dengan Khudori  yang  mendorongnya  untuk memperoleh pendidikan. Anisa mulai penggembaraan sebagai seorang mahasiswa di Jogjakarta. Khudori  yang  diberi  kesempatan untuk  mulai  memberi ajaran tentang siapa perempuan Perempuan  dan kehidupan perkawinan Istri  dapat  juga meminta suaminya untuk melayaninya Hanya suami  yang berhak meminta Saat kyai sedang menjelaskan tentang  tugas  istri  dan  Anisa mengajukan pertanyaan. Perempuan  dan keadilan Perempuan dan laki-laki diperlakukan secara adil. Perempuan  dan  laki-laki tidak  setara  sehingga  apa yang didapatkan atau dilakukan  laki-laki  tidak harus dapat dilakukan oleh perempuan juga. Perempuan  dan kepemimpinan Perempuan  dapat memimpin Perempuan  tidak  boleh memimpin Kembalinya  Anisa  dan  suami  ke pesantren,  dan  suaminya  meminta maaf pada mertuanya. Sikap kepemimpinan ibu Anisa juga nampak  dalam  percakapan  dengan Anisa. Adegan  di  sebuah  LBH  tentang presiden perempuan Indonesia Perempuan  dan pengetahuan Perempuan  dapat menimba pengetahuan sebanyak-banyak dengan membaca Perempuan  tidak  perlu mengetahui  hal-hal  yang tidak  perlu,  dan  tidak perlu banyak membaca.
Perempuan  dan pekerjaan Perempuan  dapat bekerja dan mengembangkan karirnya Perempuan  tidak  perlu bekerja karena harus
mengurus suami dan rumah tangga dengan baik Anisa  mulai bekerja di  sebuah  LBH di Jogjakarta Anisa  menyelesaikan  pekerjaannya sebagai  seorang  konselor  dalam
kasus perceraian Dalam  kondisi  hamil,  Anisa  tetap memikirkan pekerjaannya
Di  pesantren,  dengan  kandungan yang  cukup  besar,  Anisa  tetap bekerja  membangkitkan  kesadaran santriwati untuk membaca Perempuan  dan kehidupan seksual Perempuan  dapat memilih untuk melakukan seksual atau tidak Perempuan harus melayani keinginan seksual  suami  kapan  pun suami menginginkannya Pertama  kali  mencoba  mendekati Anisa untuk berhubungan dan Anisa teringat pada pengalamannya dengan  suami  sebelumnya,  sampai akhirnya  Anisa  merasa  telah  siap melakukannya.

## PEMBAHASAN
Budaya  patriakhal  tercermin  dari  awal  cerita,  di  mana  telah  terjadi  pembedaan permainan  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Anak  laki-laki  dapat  bermain  pedang- pedangan,  naik  kuda,  dst,  sementara  anak  perempuan  dapat  mengikuti  ibunya  bekerja  di dapur. Distingsi  peran   yang cukup tegas, menunjukkan bahwa budaya ini telah dibangun sejak  anak-anak,  sehingga  sampai  tiba  pada  masa  dewasa  pun  mereka  akan  tahu  secara jelas,  siapa  mereka  dan  bagaimana  mereka  berperan  sebagaimana  telah  ditanamkan  dan dibangun  sejak  kecil.  Inilah  konstruksi  ideology  dan  social  yang  dibangun  dan menempatkan  laki-laki  pada  posisi  yang  superior  terhadap  perempuan,  dan  menjadi  dasar dalam membangun relasi antara laki-laki dan perempuan (Rawat, 2014)
Budaya patriakhal disokong dengan dasar-dasar ajaran Islam, membuat kedudukan seorang  perempuan  yang  semakin  tidak  mendapat  tempat  dalam  masyarakat.  Masuknya pemahaman  dan  praktek  demokrasi  di  sekolah  tidak  menjadi  wadah  untuk  menentukan siapa  pemimpin  secara  adil  dan  berdasarkan  suara  terbanyak,  namun  hanya  untuk memperkokoh  pemahaman  tentang  siapa  sebenarnya  yang  layak  menjadi  seorang pemimpin.  Dalam  budaya  ini,  hanya  laki-laki  yang  dapat  menjadi  pemimpin.  Film  ini secara  langsung  telah  menunjukkan  bagaimana  lembaga  social,  dalam  hal  ini  agama (Murniati,  1994)  telah  mengambil  bagian  dalam  melestarikan  ketidakadilan  terhadap perempuan dan terus menyebarkan ideologinya (Eriyanto, 2005); (Musarrofa, 2018).
Seorang  perempuan  telah  ditakdirkan  dalam  budaya  patriakhal  untuk  menikah, mempunyai  anak,  dan  mengurus  rumah  tangga  dengan  baik.  Ideologi  dari  budaya patriakhal  telah  begitu  kuat  dalam  hal  ini,  di  mana  kekuasaan  atas  perempuan  telah tersistem, bukan saja dalam kehidupan privat seorang perempuan bahkan dalam kehidupan publiknya (Walby, 1990). Gambaran kehidupan dalam kehidupan kyai Hanan dan istrinya, menjadi  gambaran  utama  bagaimana  seharusnya  seorang  istri  berperan  secara  setia, mendukung setiap hal yang dilakukan dan diputuskan oleh suaminya. Gambaran kehidupan ini  diharapkan  akan  diikuti  oleh  anak  perempuannya,  yaitu  Anisa  ketika  menikah  dengan Syamsudin.  Keterpilihan  dirinya  (Anisa)  untuk  menikah    dengan  Syamsudin  yang  juga seorang  anak  kyai,  menempatkannya  istimewa  sebagai  seorang  perempuan.  Padahal  apa yang terjadi adalah, Anisa menjadi tumbal bagi ayahnya dan pesantrennya karena bantuan keuangan dari pihak ayah Syam yang membantu pesantren ayah Anisa tetap hidup. Seorang perempuan  hanya  tinggal  menunggu  dilamar,  menikah  dan  kemudian  membangun kehidupan rumah tangga dengan menjadi istri yang baik dan setia kepada suami. Tingginya tingkat  perempuan  dalam    pendidikan  akan  menjadikan  mereka  lupa  dengan  kodratnya sebagai seorang perempuan.  (Sultana, 2012)
Pemberontakan  diam  yang  ditunjukkan  ibu  Anisa  melalui  film  ini  menunjukkan bahwa perjuangan kesetaraan pun diupayakan oleh seorang perempuan, walaupun melalui cara-cara  diam  yang  sering  dianggap  sebagai  bentuk  persetujuan.  Diam  menjadi  simbol perlawanan  dari  seorang  ibu-perempuan,  dan  ibu  Anisa  pada  saat  yang  dirasanya  tepat menunjukkan posisinya. Seorang perempuan yang dalam budaya patriakhal menjadi warga kelas  dua  sehingga  semasa  suaminya  masih  hidup  tidak  diperhitungkan  dan  hanya berfungsi  di  wilayah  domestic,  sementara  suaminya  menguasai  sector  publik.  Menurut Abdullah  (1997)  ideology  ini  disyahkan  oleh  lembaga  social  dan  dimainkan  oleh perempuan. (Hermawati, 2007)
Kehadiran  Anisa  sebagai  tokoh  utama  dalam  film  ini,  suami  Anisa  yang  kedua Khudori  juga  beberapa  santri  wanita  menunjukkan  upaya  perjuangan  untuk  memperoleh perlakukan yang adil dalam sebuah budaya yang memang dikuasai oleh laki-laki, walaupun bukan  perjuangan  yang  mudah  karena    kembalinya  Anisa  ke  sebuah  konteks  budaya patriakhal, maka perempuan akan kembali kepada kodrat yang asali, sehingga pilihan yang
disampaikannya  pun  adalah  perempuan  menjadi  istri  dan  ibu.  Tugas  dan  kodrat  utama tersebutlah yang akan terus hidup dalam sebuah konteks budaya patriakhal, sementara yang lainnya  akan  dipertimbangkan  kemudian.  Tidak  heran,  gambaran  yang  terjadi  kemudian adalah  para  santriwati  di  pesantren  tersebut  datang  menyalaminya  dengan  hati  yang gembira, tetapi para santri dan kyai, ustad serta ustajah hanya meninggalkannya begitu saja. Termasuk  bahwa  yang  berbahagia  dengan  pembukaan  perpustakaan  yang  menjadi impiannya  untuk  didirikan  di  pesantren  pun  hanya  disikapi  dengan  kebanggaan  dan kebahagiaan  dari  ibunya  serta  para  santriwati,  pihak  lainnya  hanya  datar  saja menyikapinya.  Sedemikian  peliklah  rupanya  berjuang  di  sebuah  konteks  dengan  budaya patriakhal yang sangat keras.

## SIMPULAN
Oposisi  biner  yang  terlihat  menempatkan  posisi  laki-laki  yang  lebih  istimewa dibandingkan  perempuan  dan  konstruksi  ini  dihidupkan  dalam  budaya  patriakhal. Pembalikannya  terjadi  dengan  perjuangan  tokoh  utama  yaitu  Anisa,  suami  keduanya Khudori,  santriwati muda dengan perlawanan pada apa  yang  dianggap baik  dalam oposisi biner.  Namun,  kuatnya  budaya  patriakhal  ini  membuat  pengarang  menutup  ceritanya dengan kembali ke dalam penjara dan pengekangan untuk terus berjuang dalam mencapai keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arimbi,  D.  A.  (2009). Reading  Contemporary  Indonesian  Muslim  Women  Writers  - Representation,  Identity  and  Religion  of  Muslim  Women  in  Indonesian  Fiction , ICAS  Publication  Series,  Amsterdam  University  Press,    1–237,  DOI 10.5117/9789089640895.
Arimbi,  D.  A.  (2017).  Abidah  El  Khalieqy‟s  Struggles  of  Islamic  Feminism  Through Literary Writings, Women Religion and the Gift, Sophia Studies in Cross-Cultural Philosophy of  Traditions and Cultures, 17(2), 21-34. https://doi.org/10.1007/978- 3-319-43189-5_2
Aryanika,  S.  (2016).  An  Analysis  of  Perempuan  Berkalung  Sorban  Novel :  Feminist Perspective. English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris,9( 2), 429-443. DOI 10.24042/ee-jtbi.v912.414.
Faizi,  A.  (2019).  Feminism  of  Women's  Pesantrent:  Hegemmony  and  Relationship. SASTRANESIA: Jurnal  Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra  Indonesia, 8(1), 1-19. https://doi.org/10.32682/sastranesia.v7i4.1314 Frandika,  E.,  Suroso,  S.,  &  Abdul,  W.,  B.,  S.  (2019).  Self-Actualization  of  the  Main Characters  in  the  Perempuan  Berkalung  Sorban  by  Abidah  El  Khalieqy: Psychological Study of the Abraham Perspective Maslow Literature. Proceedings of  International  Cpnference  on  Interdisciplinary  Language,  Literatutes  and Education (ICILLE, 2018). https://doi.org/10.2991/icille-18.2019.16 Hakim,  L.  (2013).  Arus  Baru  Feminisme  Islam  Indonesia  dalam  Film  Religi. Jurnal Komunikasi Islam , 3(2), 251-267. https://doi.org/10.15642/JKI.2013.3.2.250-267 Haryanti,  N.  D.  (2016).  Konstruksi  Gender  pada  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban
Karya  Abidah    El  Khalieqi. Dialektika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2(2), 216-241. https://doi.org/10.15408/dialektika.v2i2.3629
Hermawati,  T.  (2007).  Budaya  Jawa  dan  Kesetaraan  Gender. Jurnal  Komunikasi  Massa,
1(1), 18-24.. https://doi.org/10.1111/j.1523-1739.2010.01600.x Hidayat,  S.  (2018).  Dekonstruksi  Tokoh  Gajah  Mada  dalam  Novel  Perang  Bubat  Karya
Aan Merdeka Permana, Aksara , 30(2), 237-250.
https://doi.org/10.29255/aksara.v30i2.317.237-250
Indra,  H.,  F.  H.  S.  A.  (2018).  Feminism  in  Patriarchal  Society  Reflected    in  the  Main Character  of  Perempuan  Berkalung  Sorban  Movie. LINGUISTICA ,  7(2),1-14. https://doi.org/10.24114/jalu.v7i2.9193
Kusumawati,  H.  (2018).  Patriarki  Domestik  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Karya Abidah El Khalieqy. Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora , 2(1), 36-43. https://doi.org/10.23887/jppsh.v2i1.14008
Latifah,  L.  (2016).  Film  as  Media  of  Religious  Dialogue:  The  Reception  of  Three Indonesian  Contemporary  Films. DINIKA : Academic Journal of Islamic Studies,
1(3), 263-290. https://doi.org/10.22515/dinika.v1i3.87
Musarrofa,  I.  (2018).  Analisis  Wacana  Kritis  terhadap  Fatwa  Bahtsul  Masa‟Il  tentang
Perempuan. ULUL ALBAB:Jurnal Studi Islam . 18(2), 135-155.
https://doi.org/10.18860/ua.v18i2.4523
Muzakka,  M.  (2017).  Perjuangan  Kesetaraan  Gender  dalam  Karya  Sastra  Kajian  terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban dan Gadis Pantai. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra . 12(3), 30-38. https://doi.org/10.14710/nusa.12.3.30-38
Nani,  N.  (2016).  Perkembangan  Karakter  Annisa  dalam  Novel  Perempuan  Berkalung
Sorban  karya  Abidah  El  Khalieqi. Sang  Pencerah:  Jurnal  Ilmiah  Universitas Muhammadiyah Buton . 5(1), 20-30 https://doi.org/10.35326/pencerah.v2i1.189 Nazriani,  N.  (2018).  Perkembangan  Karakter  Annisa  dalam  Novel  Perempuan  Berkalung
Sorban  Karya  Abidah  El  Khalieqy. Sang  Pencerah:  Jurnal  Ilmiah  Universitas
Muhammadiyah Buton . 2(2), 54-62. https://doi.org/10.35326/pencerah.v3i2.5 Nugraha,  D.,  &  Suyitno,  S.  (2019).  Representation  of  Islamic  Feminism  in  Abudah  El Khalieqi Novel's. LITERA . 18(3),471-490.
https://doi.org/10.21831/ltr.v18i3.27012
Puspita,  Y.  (2019).  Stereotip  terhadap  Perempuan  dalam  Novel-Novel  Karya  Abidah  El Khalieqy:  Tinjauan  Sastra  Feminis. Jurnal  Ksatra:  Kajian  Bahasa  dan  Sastra . 1(1), 29-42. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Rawat,  P.,  S.  (2014).  Patriarchal  Beliefs,  Women‟s  Empowerment,  and  General  Well- being. Vikalpa . 32(2), 43-55. https://doi.org/10.1177/0256090920140206
Sipahutar, C. H. (2018). Feminism in Abidah El Khalieqy‟s Novel Perempuan Berkalung
Sorban. KnE Social Sciences , 3(4),149-155. https://doi.org/10.18502/kss.v3i4.1927
Sultana, A. (2012). Patriarchy and Women’ s Subordination: A Theoretical Analysis. Arts Faculty Journal . 3(2), 1-18. https://doi.org/10.3329/afj.v4i0.12929
Suyanto,  S.,  &  Amin,  M.  F.  (2017).  Representasi  Relasi  Jender  dalam  Pemakaian  Diksi pada  Novel  “Perempuan  Berkalung  Sorban”  Karya  Abidah  El  Khalieki. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra . 12(1),55-65. https://doi.org/10.14710/nusa.12.1.55-65 Yusoh, M., H., Aziz, J., & Ahmad, A., L. (2018). Defining Islamic Oriented Film and the
Empowerment  of  Women  Characters  in  „Perempuan  Berkalung  Sorban.‟ Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication . 34(4), 1-18. https://doi.org/10.17576/JKMJC-2018-3404-01