## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU YANG TERKANDUNG DALAM GEGURITAN LUBDAKA
Oleh:
Anak Agung Istri Dwi Wulandari,  I Wayan Mandra, Gek Diah Desi Sentana. Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar agungwulan73@gmail.com

## Abstract
Geguritan Lubdaka is one of the classic literary works containing a lot of moral knowledge  and  religion.  The  teachings  in  Geguritan  Lubdaka  provide  motivation  in improving  the spiritual quality of  human beings.  Judging  from its contents as a whole Geguritan  Lubdaka  contains  many  religious  teachings  as  well  as  religiou  ceremonies (rituals) and speech (advice). The problem will be discussed, among others, (1) How is the structure of Geguritan Lubdaka, as one of the traditional literary works of Bali, (2) What is the function of Geguritan Lubdaka when associated with the social and religious (religious)  environment  ?,  (3)  Values  What  kind  of  Hindu  Religious  Education  is contained in Geguritan Lubdaka ?. Theories used to analyze problems are: structuralism theory, functional theory, and value theory. The method used is: Type of Research and research  approach,  Data  Types  and  Data  Sources,  Data  Collection  Techniques  which include  Observation,  Interview,  Library  Studies  and  Documentation,  Data  Analysis include  descriptive  analysis  methods  and  hermeneutic  analysis  methods,  and  the  last method of data analysis.
The  function  of  Geguritan  Lubdaka  in  social  environment  as  the  media  of individual and group  entertainer,  giving message and meaning  so that we can control ourselves  from  negative  things,  indirectly  Geguritan  Lubdaka  also  can  be  used  as education  media  in  teaching  Dharma  Gita  especially  Hindu  religion,  and  can  unite individual into one group (Sekaa Santi). While the function of divinity or religion can be seen through the figures of the gods that are found in Geguritan Lubdaka, such as Lord Shiva  and  God  Yama.  Furthermore,  based  on  the  analysis  of  the  structure  can  be disclosed  the  values  of  Hindu  religious  education  contained  in  Geguritan  Lubdaka namely  the  value  of  tattwa  education  (philosophy  of  Religion),  the  value  of  moral education (ethics) and the value of education ceremony. The point between literature and religion has a very close relationship and has an important role in supporting religious activities, and does not leave its limitations. So philosophy, ethics and ceremony are the basic concepts of Hinduism that have an important role in the Geguritan Lubdaka. Keywords: Values of Hindu Religious Education, Geguritan Lubdaka.

## I. PENDAHULUAN
Geguritan adalah  salah  satu  jenis  sastra  Bali  tradisional  yang  masih  hidup  dan berkembang dalam masyarakat Bali. Karya sastra geguritan ini hingga sekarang masih sering  dibaca  ataupun  dinyanyikan  dalam  kegiatan pesantian. Dibia (2012:  103) menyatakan belakangan  ini,  warga  masyarakat  Bali,  di  desa  maupun  di  kota,  menjadi semakin bergairah terhadap aktivitas budaya lama yaitu pesantian (dari kata santi yang berarti  damai).  Pada  dasarnya pesantian adalah  pembacaan  karya-karya  sastra  klasik bertembang  yang  ditulis  dalam  metrum sekar  agung dan sekar  madya .  Dalam
Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi
Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti
Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press Volume 3 Nomor 4 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
perkembangan-nya, materi pesantian kemudian lebih diperkaya oleh sajian karya-karya sasra yang lebih muda ( sekar alit ) yang biasanya disebut geguritan .
Geguritan Lubdaka adalah salah satu karya sastra yang tergolong klasik berisikan banyak pengetahuan moral dan Agama. Dilihat dari isinya secara keseluruhan Geguritan Lubdaka mengandung  banyak  ajaran-ajaran  agama  seperti  halnya  upacara  keagamaan (ritual) dan tutur (nasehat). Geguritan ini tidak  disajikan dalam bentuk  Lontar, namun disajikan dalam bentuk buku. Di dalam Geguritan Lubdaka ini terkandung berbagai aspek social  seperti  aspek  keagamaan,  dan  pengetahuan  (pendidikan)  yang  memberikan pengetahuan sradha tentang  perayaan  Hari  Raya Siwaratri. Karena  itu  pembahasan geguritan secara  ilmiah  penting  untuk  dikembangkan  dalam  rangka  pengembangan ajaran Agama Hindu untuk di masyarakat. Maka dari itu mengelitik minat penulis untuk meneliti Geguritan  Lubdaka dalam  sebuah  skripsi.  Peneliti  ingin  meneliti  lebih  dalam tentang  makna  ajaran  Agama  Hindu  yang  terkandung  didalamnya  lebih  jauh  yang melatarbelakangi penulis meneliti Geguritan Lubdaka adalah ingin mengetahui nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang terkandung di dalamnya.

## II. METODE
Jenis  penelitian ini adalah data  kulitatif. Pendekatan penelitian yang digunakan yakni  pendekatan  studi  yang  lebih  menekankan  pada  struktur  naratif  serta  nilai pendidikan. Jenis dan Sumber Data yang terbagai mnjadi Data Primer dan Data Sekunder. Teknik  Pengumpulan  Data:  Observasi,  Wawancara,  Studi  Kepustakaan,  dan Dokumentasi.  Analisis  Data,  yakni  Metode  Analisis  Deskriptif  dan  Metode  Analisis Hermeneutik. Terakhir adalah Penyajian Hasil Analisis Data.

## III. HASIL PENELITIAN

## 3.1. Gambaran Umum Naskah Geguritan Lubdaka
Geguritan ini  merupakan Geguritan  Ludaka karya  I  Dewa  Putu  Wija,  yang dikarang pada tanggal 3 Januari 2009. Geguritan ini berupa buku yang memiliki dimensi panjang 30,5cm, lebar 22,1cm, dengan ketebalan 22 halaman, dengan sampulnya yang berwarna  biru.  Jenis  kertas  yang  digunakan  adalah  kertas  A4  70  gr,  sedangkan  jenis tulisan yang digunakan adalah Times New Roman dengan font size 14 berwarna hitam. Geguritan tersebut  pernah  digunakan ngayah  matembang oleh Sekha  Santhi “Garini Suara  Gita” saat piodalan di  Pura  Puseh  dan  Pura  Dalem  desa  Banjarangkan.  Saat ngayah  matembang diiringi  pula  oleh Sekha  Geguntangan  Banjar  Pagutan desa Banjarangkan.

## 3.1.1. Proses Terciptanya Geguritan Lubdaka
Pengarang  memiliki  proses  kreatif  untuk  menulis  karya-karyanya  dan  memiiki tujuan  tertentu  dalam  proses  kreatif  tersebut,  yaitu  menciptakan  sesuatu,  berimajinasi serta  memberikan  daya  eksistensi  dan  daya  intelektual.  Pada  saat  mengikuti  ujian sertifikasi guru Agama Hindu, salah satu persyaratannya adalah dengan melengkapi karya sastra.  Maka  hal  itu  pula  yang  membuat  I  Dewa  Putu  Wija  berniat  untuk  menyusun sebuah  cerita  dalam  bentuk geguritan yang  berisi  tentang  filsafat,  etika  dan  upakara sehingga terciptalah Geguritan Lubdaka yang beliau karang. Tentunya Geguritan  Lubdaka mengandung  pendidikan  Agama  Hindu  dan, memberikan  pengarahan  kepada  generasi  hindu  dalam  mengendalikan  diri  khususnya dalan  melaksanakan Brata  Siwalatri .  Selaku  pengarang Geguritan  Lubdaka beliau menjelaskan bahwa terciptanya geguritan ini, karena terinspirasi dari Kekawin Siwalatri Kalpa dan  beliau  merasa  jika  cerita  Lubdaka  lebih  mudah  diterapkan  dengan  cara menyanyikannya melalui geguritan .
3.1.2. Struktur Naratif Geguritan Lubdaka
Unsur-unsur  dalam Geguritan  Lubdaka meliput: insiden ,  alur  (plot),  latar ( setting ), tokoh dan penokohan, tema, dan amanat. Insiden merupakan suatu kejadian atau peristiwa  yang  terkandung  dalam  suatu  cerita  yang  secara  keseluruhan  membangun struktur cerita. Ditinjau dari struktur alur meliputi episode per episode, dalam Geguritan Lubdaka menggunakan  alur  lurus.  Unsur  latar  yang  dipergunakan  dalam Geguritan Lubdaka adalah puncak gunung, hutan, telaga, pohon bila, rumah Lubdaka, dan keadaan di Siwa Loka. Tokoh dan Penokohan dalam Geguritan Lubdaka seperti, Lubdaka sebagai tokoh utama, Dewa Siwa sebagai tokoh tritagonis, Dewa Yama sebagai tokoh antagonis, dan tokoh bawahan diantaranya: Istri Lubdaka, anak Lubdaka Pasukan Dewa Siwa yang disebut Ganabala dan Pasukan Dewa Yama yang disebut Kingkara .
Tema  atau  pokok  pikiran  dalam Geguritan  Lubadaka yang  merupakan  tema sentral yakni “peleburan ke- papa an hidup”.  Untuk melenyapkan ke- papa an dilakukan dengan cara brata siwaratri . Amanat atau pesan pengarang Geguritan Lubdaka , bahwa kita  sebagai  umat  manusia  jangan  sampai  mengabaikan  ajaran Siwaratri seiring perkembangan jaman yang membuat sebagian manusia hanya melaksanakannya namun tidak pernah memahami makna hari Siwaratri .

## 3.2. Fungsi Geguritan Lubdaka dalam Lingkungan Sosial dan Keagamaan
(Religius)
Fungsi  sosial  bertujuan  untuk  meningkatkan  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat agar terbina, tertata dan terarah menuju konsepsi masyarakat yang dinamis dan adiluhung, Teeuw (1988: 255). Fungsi Geguritan Lubdaka dalam lingkungan sosial seabagai  media  penghibur  individu  maupun  kelompok,  memberikan  pesan  dan  makna agar kita dapat mengendalikan diri dari hal-hal negatif, secara tidak langsung Geguritan Lubdaka juga  dapat  dijadikan  media  pendidikan  dalam  mengajarkan  Dharma  Gita khususnya Agama Hindu, dan dapat menyatukan individu menjadi satu kelompok ( Sekaa Santi ).
Fungsi Geguritan Lubadaka dalam kegamaan, yaitu : Sebagai sarana penunjang upacara  keagamaan  yang  dinyanyikan  atau  dilantunkan  melalui  puph-pupuh  pada Geguritan  Lubdaka ,  menghayati  ajaran  agama  secara  mendalam  sehingga  perasaan, pikiran,  dan  budhinya  menjadi  halus,  pupuh-pupuh  yang  terdapat  dalam Geguritan Lubdaka dapat  menggetarkan  alam  rasa  dan  meningkatkan Sradha  Bakti kepada  Sang Hyang Widhi Wasa serta prabhava -Nya dan sebagai alat komunikasi, yaitu komunikasi sebagai  seorang Bhakta untuk  lebih  mendekatkan  dirinya  kepada  Brahman  dapat dilakukan  degan  menggunakan  “ kirtana ”  yaitu  melagukan/menyanyikan  lagu-lagu Ketuhanan secara terus menerus.
3.3. Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Geguritan Lubdaka
3.3.1. Nilai Pendidikan Tattwa (Filsafat Agama)
Dalam Geguritan  Lubdaka karangan  I  Dewa  Putu  Wija  ini  lebih  menekankan pada ajaran percaya akan adanya Karmaphala yang merupakan salah satu dari urat kata “ Kr ” yang berarti berbuat, bekerja, bergerak, bertingkah laku, dan “ phala ” berarti hasil. Jadi Karmaphala berarti  hasil  perbuatan  seseorang.  Menurut  hukum  sebab  dan  akibat maka segala sebab pasti akan membuat akibat. Demikian pula halnya segala sesuatu sebab yang  merupakann  perbuatan  ( karma )  atau  menimbulkan  buah  atau  akibat  yang  berupa perbuatan  ( karma )  pula.  Hukum  rantai  sebab  akibat  perbuatan  ( karma )  inilah  yang disebut “Hukum Karma ” (Wijaya, 1981:62).
Konsepsi karmaphala diatas  dengan  jelas  digambarkan  dalam Geguritan Lubdaka . Dapat kita lihat bahwa nilai pendidikan tattwa (filsafat agama) dalam Geguritan Lubdaka tidak  hanya  menekankan  pada  Hukum Karmaphala ,  tetapi  terdapat  nilai
filosofis  yang  dapat  kita  petik.  Nilai  filosofis  Lubdaka  adalah,  mendekati  arti  kata Pemburu  (bahasa  sansekerta)  Pemburu  dilukiskan  dengan  binatang  ( sattwa ).  Secara etimologi satwa berasal  dari  urat  kata  “ Sat ”  yang  identik  dengan  Hakekat,  sedangkan “ Twa ”  berarti  sifat  (guna/kegunaan/kepribadian).  Jadi  secara  filosofis  ilmiah  kata Lubdaka  dapat  diartikan  sebagai  pembunuhan  sifat-sifat  ke  binatangan  yang  ada  pada setiap diri manusia.
3.3.2. Nilai Pendidikan Susila (Etika)
Tata Susila berasal  dari  kata Tata yang berarti cara  atau pedoman, “ Su ” berarti baik  atau  mulia,  sedangkan  “ Sila ”  berati  peraturn  atau  tingkah  laku.  Jadi  Tata Susila berarti peraturan tingkah laku yang baik dan mulia, (Mantra, 1984:5). Dengan demikian Etika/Tata Susila adalah  membina  watak  manusia  untuk  menjadi  anggota  masyarakat yang baik dan bertingkah laku sesuai dengan norma-norma atau aturan-aturan yang ada, sehingga  menjadi  manusia  yang  berkepribadian  mulia,  serta  menuntun  manusia  untuk mempersatukan  dirinya  dengan  makhluk  sesamanya  yang  akhirnya  dapat  menuntun mereka untuk mencapai kesatuan Jiwatman dengan Paramatma .
Arwah  Lubdaka  setia  dan  berbakti  sehingga  arwahnya  pantas  untuk  berada  di Siwa  Loka.  Istilah  Bhakti  memiliki  arti  luas  yaitu  sujud,  memuja,  hormat,  setia,  taat memperhambakan  diri,  dan  kasih  sayang.  Bhakti  juga  merupakan  suatu  jalan  dalam bentuk  melakukan  sujud  dan  pemujaan  serta  memperhambakan  diri  secara  setia kehadapan Hyang Widhi. Rasa bhakti ini juga diwujudkan dengan jalan menghormati dan menyayangi  sesama  ciptaan  Beliau  dan  orang  yang  menempuh  jalan  Bhakti  disebut Bhakta .

## 3.3.3. Nilai Pendidikan Upacara
Kata upacara berasal dari bahasa sansekerta yaitu “ upa” dan “ cara” . “ Upa” yang berarti berhubungan dengan, sedangkan “ cara” berasal dari akar kata “ ca” yang berarti gerak. Upacara adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan gerak atau dengan kata lain  upacara  adalah  pelaksanaan  dari  upakara-upakara  dalam  satu  yadnya  dari  awal sampai dengan pelaksanaan suatu yadnya tertentu.
Yang menunjukkan nilai pendidikan Upacara dalam Geguritan Lubdaka, berikut kutipannya :
Bawosang rahina melah, Nuju sasih kapitune sampun prapti, Purwaning tilem katuju, Pangelong ping pat belas, Daging sastra mamawosang dina iku, Catur dasi kresna paksa, Rahinane dahat wengi. ( Pupuh Pangkur . Hal. 2) Terjemahannya : Diceritakan pada hari yang baik, Menuju bulan ketuju, Pada purwaning tilem katuju , Perhitungan hari ke-14, Dalam sastra menceritakan hal itu, Hari Siwaratri yang jatuh pada pangglong 14, Hari sangat gelap.
Dari  kutipan Geguritan  Lubdaka di  atas  disebutkan  mengenai  hari  raya  suci Siwaratri serta  pelaksaannya. Siwaratri berarti  malam  renungan  suci  atau  malam perenungan  dosa.  Hari  raya  suci Siwaratri jatuh  pada Purwaning  Tilem  Katuju ,  yaitu sehari sebelum bulan mati sekitar bulan januari. Pada malam Siwaratri ini, setiap orang mendapat  kesempatan  untuk  melebur  perbuatan  buruknya  (dosanya)  dengan  jalan melaksanakan Brata  Siwaratri . Dalam Agama Hindu ada 3 jenis tingkatan Brata yang
bisa  dipilih  sesuai  kemampuan,  begitu  pula  dalam  melaksanakan Siwaratri .  Tingkat Utama , melaksanakan : Monobrata (berdiam diri dan tidak bersuara), Jagra (tidak tidur) dan Upawasa (tidak makan dan tidak minum), tingkat Madya , melaksanakan : Jagra dan Upawasa dan tingkat Nista , Melaksanakan : Jagra .

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan analisis diatas dapat disimpulkan bahwa Geguritan Lubdaka karya I Dewa  Putu  Wija,  dikarang  pada  tanggal  3  Januari  2009  yang  disajikan  dalam  bentuk buku.  Unsur-unsur  dalam  Geguritan  Lubdaka  meliput: insiden ,  alur  (plot),  latar ( setting ), tokoh dan penokohan, tema, dan amanat. Fungsi Geguritan  Lubdaka dalam  lingkungan  sosial  sebagai  media  penghibur individu maupun kelompok, Sedangkan fungsi ketuhanan atau keagamaan dapat dilihat lewat tokoh-tokoh dewa-dewa yang terdapat pada Geguritan Lubdaka , seperti Dewa Siwa dan Dewa Yama.
Selanjutnya  berdasarkan  analisis  struktur  dapat  diungkapkan  nilai-nilai pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam Geguritan  Lubdaka yakni  nilai pendidikan tattwa (filsafat Agama), nilai pendidikan susila (etika) dan nilai pendidikan upacara.  Intinya  antara  sastra  dengan  agama  memiliki  hubungna  yang  sangat  erat  dan mempunyai  peran  yang  penting  dalam  menunjang  kegiataan  keagamaan,  serta  tidak meninggalkan  batasannya.  Jadi  filsafat,  etika  dan  upacara  adalah  konsep  dasar  Agama Hindu  yang  memiliki  peran  penting  dalam Geguritan  Lubdaka. Demikian  kesimpulan yang dapat disajikan berdasarkan analisis struktur, fungsi, dan nilai pendidikan Agama Hindu yang telah diuraikan diatas.

## DAFTAR PUSTAKA
Dibia, I. W. (2012). Geliat Seni Pertunjukan Bali . Denpasar: Buku Arti. Mantra.  I.  B.  (1997). Tata  Susila  Hindu  Dharma. Denpasar,  Upada  Sastra.  Surabaya  : Paramitha.
Sudarsana, I. K. (2018). Keluarga Hindu.
Sugiharta, I. P. S. O., & Sudarsana, I. K. (2017). Hypnotic Learning Characteristics On Sisya Brahmakunta Community In Denpasar. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (2), 132-145.
Teeuw, A. (1988). Sastra dan Ilmu Sastra, Teori Pengantar Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Wiguna,  I.  M.  A.  (2018).  KEUTAMAAN  SIVA  PURAANA  (Senjata  Ampuh Penghancur Dosa).
Wijaya, I. G. (1981). Pengantar Agama Hindu . Denpasar: Setia Kawan.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana. Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 252-256.