## PERKAWINAN CAMPURAN, POLIGAMI, DAN ISLAM DALAM NOVEL DEUXIÈME FEMME KARYA CAROLINE POCHON
Mixed Marriage, Polygamy, and Islam in Novel Deuxième Femme Written by Caroline Pochon
Tania Intan a,*
a,* Departemen Susastra dan Kajian Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21,7 Jatinangor, Jawa Barat, Indonesia, Telepon/
Faksimile (022) 7796482, Pos-el: tania.intan@unpad.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  10 Desember  2018—Direvisi Akhir Tanggal  21 April 2019—Disetujui Tanggal  24 April  2019)
Abstrak : Tujuan penelitian ini adalah untuk membahas masalah sudut pandang narator, seorang perempuan Perancis, tentang fenomena perkawinan campuran, poligami, dan Islam, yang terda- pat dalam novel Deuxième  Femme ‘Perempuan Kedua’ karya Caroline Pochon. Untuk mengkaji masalah tersebut,  peneliti  menggunakan  metode  analisis deskriptif  dengan kritik sastra feminis serta  teori  naratologi,  lintas  budaya,  dan  identitas.  Pendekatan  struktural  digunakan  untuk menganalisis struktur narasi yang membangun kerangka berpikir narator. Hasil penelitian me- nunjukkan bahwa sebagai narator yang memang benar-benar menjalani kehidupan dalam perka- winan campuran, mengalami poligami, dan pernah menganut agama Islam, Caroline Pochon me- nyadari bahwa perkawinan campuran tidak mudah untuk dijalani karena ia harus berusaha men- jaga identitasnya sebagai perempuan Perancis. Ia juga menemukan bahwa poligami adalah laku budaya yang telah lama ada di Senegal sehingga sulit diubah, terutama karena perempuan lokal sendiri tidak bermaksud melawannya dan kaum laki-laki mempraktikkannya sebagai bentuk keta- atan pada agama (Islam).
Kata-Kata Kunci : perkawinan campur, poligami, budaya Senegal, Islam, identitas
Abstract : The purpose of this study is to examine the perspective of the narrator, French female character, about the phenomenon of mixed marriage, polygamy, and Islam, which is contained in the Deuxième  Femme novel 'Second Woman' by Caroline Pochon. To examine these matters, this study uses descriptive analysis methods with criticisms of feminist literature and theories of narra- tology, cross-culture, and identity. A structural approach is used to analyze the narrative structure that builds the narrator's frame of mind. The results of the study show that as a narrator who truly lives a mixed marriage, experiences polygamy, and has embraced Islam, Caroline Pochon realizes that mixed marriages are not easy to live by because she must try to maintain her identity as a French woman. He also found that polygamy was a cultural practice that had long existed in Sene- gal so that it was difficult to change, especially because local women themselves did not intend to fight it and men practiced it as a form of obedience to religion (Islam).
Key Words : mixed marriages, polygamy, Senegalese culture, Islam, identity
How  to  Cite: Intan,  T.  (2019).  Perkawinan  Campuran,  Poligami,  dan  Islam  dalam  Novel Deuxiѐme  Femme Karya Caroline Pochon. Atavisme , 22 (1), 61-74 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.517. 61-74)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.517. 61-74

## PENDAHULUAN
Dengan  dilandasi  sudut  pandang  antro- pologi  feminis,  Humm  (2007: 266-267)
menyepakati  gagasan  bahwa  perkawin- an adalah institusi yang secara tradisio- nal  menyediakan  identitas  sosial  bagi
perempuan.  Perkawinan  juga  merupa- kan sarana bagi keluarga untuk berepro- duksi dari satu generasi ke generasi beri- kutnya. Ada beberapa bentuk perkawin- an, antara lain adalah poligami yang sa- lah satu pihaknya memiliki lebih dari sa- tu pasangan dalam waktu yang bersama- an. Pada konteks antropologi sosial, poli- gami berlawanan dengan praktik mono- gami atau hanya memiliki satu istri saja (Hernina,  2014:  2).  Dalam  berbagai  bu- daya di dunia, terutama di wilayah Afri- ka,  poligami  dapat  diterima  karena  di- anggap  akan  menghasilkan  anak  dalam jumlah banyak. Banyak anak berarti ba- nyak kekayaan dan mempraktikkan poli- gami  berarti  membangun  dinasti  atau kerajaan (African-Union, 2017).
Senegal merupakan salah satu nega- ra Afrika Barat yang masyarakatnya ma- sih  mempraktikkan  poligami,  meskipun pada  tahun  1972,  presiden  Léopold Sédar Senghor, yang menikahi perempu- an Perancis dan sangat Eropa-sentris, te- lah  menerapkan  monogami  dalam  Un- dang-Undang Code de Famille .  Pada  ke- nyataannya,  menurut  Kane  (2018),  35, 2% keluarga yang ada di negara tersebut masih menganut poligami, menurun dari 38,1%  di tahun  sebelumnya. Secara  ku- antitas  memang  ditemukan  fenomena deklinasi, namun juga terlihat ada perge- seran  pada  tataran  kelas  sosial.  Hampir seperempat  perempuan  Senegal  yang bergelar sarjana tidak berkeberatan un- tuk menjadi istri kedua, ketiga, atau ke- empat.  Bila  perempuan  dari  kelas  ren- dah  menerima  poligami  karena  alasan ekonomi, para perempuan terdidik  dari kelas menengah bersedia dipoligami un- tuk  alasan  kebebasan.  Mereka  merasa akan memiliki waktu lebih banyak untuk mereka  sendiri  ketika  sang suami bera- da di tempat istri-istrinya yang lain. Mes- kipun  mungkin  poligami  bertentangan dengan  hati  nurani  mereka,  Kowal (2014)  dalam  artikelnya Sénégal:  deux épouses sinon rien ‘Senegal: dua istri atau
tidak  sama  sekali’  menggambarkan  ba- gaimana perempuan di negeri itu mera- sa takut menghabiskan sisa hidup mere- ka dalam situasi lajang karena dianggap ‘tidak laku’ atau tidak ‘normal’. Budaya poligami memang seringka- li  dikaitkan  dengan  Islam,  padahal  Ke- nyataannya,  menurut  kajian  Fatou  Sou Sarr  yang  dikutip  Kane  (2018),  hal  itu telah  dipraktikkan  jauh  sebelum  Islam masuk  ke  Senegal.  Sarr  juga  berargu- mentasi bahwa dampak buruk dari poli- gami paling banyak dialami perempuan, karena menjadi istri berarti bekerja un- tuk suaminya, baik di ladang maupun di rumah. Eksploitasi semacam ini diperpa- rah  dengan  rivalitas di  antara para istri yang  melelahkan,  menghabiskan  waktu dan  tenaga,  yang  menghambat  mereka berkembang di masyarakat.
Lelahnya  berada  dalam  kehidupan dipoligami,  terlebih  lagi  dalam  sebuah perkawinan yang berbeda ras dan buda- ya, pernah dijalani oleh Caroline Pochon, seorang penulis perempuan berkulit pu- tih, aktris, dan sineas asal Perancis. Sela- ma hampir dua bulan, ia tinggal di Sene- gal  untuk  menunjukkan  kesungguhan cintanya pada seorang laki-laki yang su- dah  beristri.  Ia  juga  bersedia  memeluk agama  Islam  dan  mengganti  namanya menjadi Aïcha. Caroline pun menuliskan penggalan kisah hidupnya itu dalam no- vel  semi  autobiografisnya  dengan  judul Deuxième  Femme (2012)  yang  diterbit- kan  oleh  Buchet  Chastel,  dengan  meng- gunakan  nama  tokoh  Hortense  untuk- nya, dan Seydou, untuk mengganti nama mantan  suaminya,  Masseye  Niang.  Hu- bungan yang mereka jalani memang ha- nya  berlangsung  selama  dua  setengah bulan, namun kenangan tentang perma- salahan  yang  dialami  selama  pernikah- annya  itu  menghantui  pikiran  Caroline selama bertahun-tahun setelahnya. Sebagai akademisi, Caroline menda- patkan penghargaan Drug of History dari Sorbonne  pada  tahun  1992  dan  lulus
dari  Sciences  Po  pada  tahun  1993,  FE- MIS  pada  tahun  1997,  dan  Inalco  pada tahun 2007. Sejak tahun 2004, dia men- jadi  editor pada Slate Hitam,  yaitu  situs yang  mengkhususkan  diri pada  pembu- atan  sinema  Afrika.  Pada  tahun  2005, Caroline  kembali  ke  Dakar untuk  mem- buat  film Deuxième  Femme dengan  to- koh-tokoh  asli  sebagai  pemerannya.  Se- kalipun  tidak  lagi  hidup  bersama, Caroline dan keluarga mantan suaminya masih berhubungan baik.
Novel Deuxième  Femme menjadi menarik  untuk  diteliti  karena  merupa- kan  pengalaman  pribadi  penulisnya yang notabene seorang perempuan ber- kulit  putih,  ateis,  dan  berasal  dari  kelas menengah. Tema yang disajikan pun cu- kup  berbeda  bila  dibandingkan  dengan karya sastra Perancis lainnya.  Permasa- lahan perkawinan campur pada umum- nya  dinarasikan  oleh  para  penulis  pe- rempuan  frankofon,  khususnya  yang berasal dari Afrika, yang membahas ke- rumitan relasi di antara perempuan ber- kulit  hitam  dan  laki-laki  berkulit  putih, seperti Maman  a  Un  Amant (Beyala, 2001), L’Histoire  de  la  Femme  Canibale (Condé,  2003),  dan Des Fourmis dans la Bouche (Hane, 2011).
Untuk  membahas  narasi  dalam novel tersebut, penulis menggunakan te- ori  naratologi.  Menurut  Bal  (1997:  3), naratologi  adalah  teori  naratif,  citra, tontonan, peristiwa, dan artefak budaya yang  ber-cerita.  Naratologi  membantu peneliti dalam memahami, menganalisis, dan mengevaluasi narasi. Dengan demi- kian, naratologi digunakan untuk mema- hami narasi yang ditulis Caroline Pochon dengan  tujuan  untuk  memerikan  per- spektif  narator  sekaligus  tokoh  utama novel Deuxième  Femme .  Dua  unsur  na- rasi  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah  narator  dan  fokalisator.  Narator seperti  dijelaskan  Bal  (1997:  9)  adalah konsep  yang  utama  dalam  analisis  teks naratif.  Narator  ditunjukkan  dalam teks
dan  pilihan  yang  tersirat  memberi  teks karakter  yang  spesifik.  Narator  berkait- an  erat  dengan  gagasan  fokalisasi  yang secara  tradisional  telah  diidentifikasi. Narator  dan  fokalisasi  bersama-sama menentukan  apa  yang  disebut  narasi, karena  hanya  narator  yang  mencerita- kan,  yaitu  mengucapkan  bahasa  yang dapat disebut narasi atau cerita.
Karena  novel  ini  merupakan  kisah semi  autobiografi  penulisnya,  Caroline Pochon, maka dapat diasumsikan bahwa penceritaan dilakukan oleh orang perta- ma,  yaitu  tokoh  perempuan  Perancis bernama Hortense. Saat mengikuti keka- sihnya  ke  Senegal,  Hortense  terlibat langsung  dan  berinteraksi  dengan  pen- duduk  setempat  yang  berbeda  budaya sehingga dibutuhkan kemampuan untuk beradaptasi dan bertahan hidup di nega- ra  yang  berbeda  budaya  itu.  Budiman (dlm.  Nurhayati et al ,  2015:  62)  mema- parkan bahwa perjalanan jauh ke negeri orang,  baik  untuk  bisnis,  studi,  wisata, maupun  riset  sering  diasosiasikan  de- ngan petualangan. Ada kesadaran bahwa negeri yang dikunjungi, tidak peduli be- rapa kali telah kunjungi, tetaplah sebuah negeri asing dan bukan merupakan bagi- an darinya. Menikah dengan orang Sene- gal tidak serta merta membuat Hortense menjadi orang Senegal.
Menurut Barker (2005: 173), identi- tas  dalam  konteks  ini  terkait  dengan identitas  diri  dan  identitas  sosial.  Kon- sepsi  yang  diyakini  tentang  diri  disebut sebagai  identitas  diri,  sementara  harap- an dan pendapat orang lain dapat mem- bentuk  identitas  sosial.  Identitas  bukan suatu  yang  tetap,  melainkan  suatu  pro- ses “menjadi”. Identitas merupakan hasil konstruktif,  produk  wacana  atau  cara bertutur  yang  terarah  tentang  dunia. Barker  (2005:  174)  juga  menjelaskan bahwa identitas dianggap bersifat perso- nal sekaligus sosial dan menandai persa- maan serta perbedaan dengan orang lain. Identitas  terkait  dengan  kesamaan  dan
perbedaan dengan aspek personal, sosial, dan  bentuk-bentuk  representasi.  Oleh sebab itu, identitas adalah sesuatu yang dipahami  bukan  sebagai  entitas  yang tetap, melainkan deskripsi tentang diri. Permasalahan identitas dalam novel Deuxième  Femme menjadi  penting  dan menarik untuk diteliti karena adanya fe- nomena  lintas  budaya  yang  dialami  to- koh utama. Kerumitan bertambah kare- na selain terjadi  perkawinan  campuran, terdapat  pula  hubungan  poligami  dan kenyataan  tokoh  tersebut  yang  harus menerima  Islam  sebagai  keyakinan  ba- runya.
Secara  etimologis,  poligami  berasal dari bahasa Yunani, poly artinya banyak dan gamein atau games yang  berarti kawin atau perkawinan (Farida, 2008: 1). Poligami seringkali dimaknai sebagai hu- bungan  perkawinan  di  antara  satu  laki- laki  dengan  beberapa  perempuan,  dan jarang sekali diartikan sebaliknya. Istilah ‘poligami’ sebenarnya lebih banyak digu- nakan dalam bidang antropologi karena secara  spesifik  telah  digantikan  dengan istilah ‘poligini’ yang berarti perkawinan antara  seorang  laki-laki  dan  beberapa orang  perempuan,  untuk  digunakan  se- bagai lawan dari kata ‘poliandri’.
Pembahasan tentang poligami sela- lu  menjadi  polemik  karena  sebagian orang menganggapnya sebagai suatu hal yang  menyusahkan perempuan, semen- tara  yang  lain  memandang  bahwa  poli- gami  menguntungkan  perempuan.  Apa- pun juga alasannya, bagi Hikmah (2012: 1), poligami tidak lain merupakan suatu jalan  yang  diambil  perempuan  karena keterpaksaan.  Poligami  bersifat  dilema- tis, artinya diterima ataupun tidak, tetap memiliki  konsekuensi  terjadinya  keke- rasan  terhadap  perempuan.  Istri  perta- ma  maupun  kedua  (atau  ketiga-keem- pat),  sama-sama  terjerat  dan  tertindas dalam  sistem  kemasyarakatan  yang  di- kuasai oleh sistem masyarakat patriarki. Dalam sistem patriarki, laki-laki
memang  ditakdirkan  untuk  mengatur perempuan  (Fromm,  2007:  146),  dan menjadi  jenis  kelamin  yang  lebih  kuat. Berangkat dari argumentasi tersebut, ide bahwa  poligami  telah  menyelamatkan [atau menguntungkan] perempuan men- jadi sama sekali mentah dan tidak benar. Praktik  poligami  juga  seringkali  di- kaitkan dengan ajaran agama Islam,  pa- dahal menurut Al-Hamdani (dlm. Abror, 2016: 228), Islam tidak mengajarkan, ti- dak  memerintahkan,  dan  juga  tidak menganjurkan  poligami.  Islam  hanya membolehkan poligami dilakukan dalam situasi-situasi  tertentu  yang  sangat  ter- batas.  Menurut  sejarah,  poligami  sudah berlangsung  sejak  lama,  jauh  sebelum datang Islam. Orang-orang Eropa adalah bangsa-bangsa  yang  berpoligami,  demi- kian juga dengan orang-orang Timur se- perti  bangsa  Ibrani  dan  Arab.  Jadi,  ang- gapan  bahwa  Islam  yang  mengawali adanya poligami pun tidak benar.
Browning et al (2006: 186) menya- takan bahwa  dalam  Alquran pun hanya ada  dua  ayat  yang  membahas  poligami. Yang pertama adalah poligami dapat di- lakukan dalam konteks yang khusus, ya- itu seorang gadis yatim piatu dapat dini- kahi oleh walinya yang memiliki kekaya- an  memadai,  sedangkan  ayat  kedua mengingatkan  kewajiban  pada  laki-laki untuk  bersikap  adil  jika  ingin  memiliki lebih dari satu istri. Hal ini menunjukkan bahwa  poligami  tidak  dapat  begitu  saja dilakukan  laki-laki  tanpa  mempertim- bangkan banyak faktor.
Berdasarkan  penelusuran  yang  te- lah peneliti lakukan, penelitian terhadap novel Deuxième  Femme belum  pernah dilakukan. Yang baru  ditemukan adalah beberapa review ,  di  antaranya  dibuat oleh  Cessou  (2013)  dan  Harzoune (2013). Kedua review itu masih sekadar membahas alur cerita pada novel tanpa pembahasan lebih lanjut. Oleh karena itu, penelitian  terhadap  masalah    bagaima- nakah  narator  novel Deuxième  Femme ,
seorang  perempuan  Perancis,  meman- dang  fenomena  perkawinan  campuran, poligami,  dan  Islam  ini  perlu  dilakukan untuk  mengatasi  kelemahan  dan  keku- rangan penelitian yang ada.

## METODE
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  kata, frasa, dan sekuen cerita yang berasal da- ri objek material berupa novel Deuxième Femme karya Caroline Pochon, yang ter- bit pada tahun 2013. Data dikumpulkan melalui  teknik  noninteraksi  yang  meli- puti  pencatatan  dokumen  dan  arsip ( content  analysis ),  teknik  simak-catat, dan  teknik  riset  pustaka,  dengan  cara mencari, mengumpulkan, membaca, dan mempelajari artikel-artikel atau laporan- laporan  yang  berhubungan  dengan  ob- jek  penelitian.  Data  yang  telah  terkum- pul  kemudian  dianalisis  dengan  meng- gunakan  langkah  analisis  deskriptif  de- ngan pendekatan antropologi feminis.
Kajian ini mengadopsi metode kua- litatif yang menggunakan kata-kata atau kalimat dalam struktur logis untuk men- jelaskan  konsep-konsep  dalam  hubung- an satu dengan yang lainnya (Danandjaja, 1990:  98).  Metode  kualitatif  didasari oleh  asumsi  filosofis,  yaitu  bahwa  reali- tas dibangun secara sosial. Karena reali- tas adalah sebuah bentukan, berarti bisa saja  ada  relitas  jamak  di  dunia (Alwasilah, 2002).
Menurut Reinharz (2005: 5), meto- de  penelitian  bukan  hanya  terdiri  atas serangkaian  prosedur  yang  diterapkan pada  objek  ataupun  kasus-kasus  yang berhubungan  dengan  penelitian,  tetapi juga  harus  mengandung  nilai-nilai  dan asumsi-asumsi  yang  dijadikan  pijakan penelitian.  Penggunaan  kerangka  berpi- kir feminis untuk studi ini menjadi rele- van  karena  memberi  ruang  bagi  repre- sentasi  perempuan,  mengakui  cara  ber- pikir  dan  berpengetahuan  perempuan (dan  laki-laki),  serta  mempertimbang- kan  pengalaman  hidup  perempuan  dan
keseluruhan subjektivitasnya dalam me- ngartikan  dunia  (Adji et  al ,  2010:  7). Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  tidak  da- pat  dilepaskan  dari  kenyataan  bahwa novel  tersebut  ditulis  oleh  perempuan, tentang  perempuan,  untuk  perempuan, dan  terikat  pada  nilai-nilai  yang  berke- lindan de-ngan keperempuanan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur  Narasi  Novel Deuxième Femme
Narator  dalam  cerita  adalah  tokoh  uta- ma,  Hortense,  berumur  27  tahun,  se- orang  sutradara  perempuan  yang  bera- sal dari Caen, Perancis. Sebagai pencerita akuan  yang  menguraikan  kisahnya  da- lam  bentuk  catatan  harian,  pada  awal novel,  Hortense  menguraikan  saat-saat sebelum kepergiannya ke Ouagadougou, Afrika. Perempuan ini sedang berkonflik dengan sang ayah yang selalu menekan- nya. Sementara itu, ia  baru saja menga- lami putus cinta. Ia akan mengikuti festi- val film Fespaco pada tahun 1997 bersa- ma  sepupunya,  Anna-Maria.  Di  festival film  itu,  Hortense  bertemu  dengan  se- orang laki-laki Senegal bernama Seydou, seorang  penyair  yang  sangat  bersema- ngat dari Keur Massar. Mereka saling ja- tuh cinta pada pandangan pertama. Me- reka  menyadari  ada  ketertarikan  yang tidak  tertahankan  di  antara  mereka. Hortense pun tidak berkeberatan untuk berhubungan dengan Seydou ketika laki- laki  itu  mengakui  bahwa  dirinya  telah memiliki istri.
Seydou mengajak Hortense berkun- jung ke Keur Massar tempat asalnya, se- buah  desa  di  sisi  laut  Ouagadougou.  Di sana,  Hortense  bertemu  istri  Seydou, Awa,  yang  sedang  hamil  tua  dan  akan melahirkan  anak  keduanya.  Hortense kecewa ketika mengetahui laki-laki yang dicintainya  itu  tidak  menceritakan kenyataan  tentang  seluruh  hidupnya. Akan  tetapi,  Seydou  sangat  mengingin- kan  Hortense  menjadi  istri  keduanya,
dan  untuk  memudahkan  proses  perni- kahan, ia meminta perempuan  Perancis itu  memeluk  agama  Islam  dan  mengu- bah namanya menjadi Aïcha.
Hortense  sadar  bahwa  inilah  satu- satunya cara untuk tetap mengikat kisah cinta  bersama  Seydou  meskipun  ia  sa- dar menjadi istri kedua laki-laki itu akan merugikannya. Sebelumnya, Hortense ti- dak mengetahui apa yang dimaksud de- ngan  poligami  karena  selama  di  Peran- cis, ia tidak benar-benar mengenal buda- ya tersebut. Ia pun sadar akan menjalani pernikahan  campuran  yang  biasanya berakhir pahit. Akan tetapi, karena cinta- nya yang begitu besar, Hortense meneri- ma lamaran itu dan menjadi istri kedua Seydou.
Sebelum menikah, Hortense menja- lani ritual sebagaimana yang dialami se- mua  perempuan  Senegal  yang  akan menjadi istri kedua. Dalam tradisi Wolof, sebelum  pernikahan  ada  ritual  yang dinamakan xaxa .  Para  perempuan  lokal meneriaki calon istri kedua dengan into- nasi  yang  tinggi.  Mereka  menghina  dan memaki-maki calon istri kedua yang di- anggap  sebagai  perempuan  yang  kotor. Hortense merasa heran tapi ia tidak me- rasa  menjadi  perempuan  yang  hina. Kondisi ini membuat Hortense sadar ha- rus memiliki mental yang kuat sehingga ia  berusaha  menganggap  hal  tersebut sebagai semacam perpeloncoan belaka. Awa, istri pertama Seydou, awalnya berpikir  bahwa  Hortense  adalah  rekan kerja suaminya yang berasal dari Peran- cis  dan  tidak  pernah  curiga  sedikit  pun hingga hari pernikahan itu tiba. Ia sangat marah  karena  merasa  telah  dibohongi suaminya. Dengan marah, Awa berbicara di depan semua orang termasuk keluar- ga  suaminya  yang  hadir  di  pernikahan tersebut bahwa Hortense adalah jin pe- rempuan  buruk  yang  berasal  dari  Pe- rancis dan memiliki bokong yang besar. Setelah  upacara  pernikahan  itu, Hortense,  Awa,  dan  Seydou  hidup
bersama  dalam  satu  rumah.  Situasi  itu terasa sangat aneh bagi Hortense karena ia  harus  berbagi  laki-laki  yang  ia  cintai dengan  Awa,  yang  tidak  bersikap  baik padanya.  Untuk  menghindari  ketegang- an  itu,  Hortense  dan  Seydou  menyewa sebuah rumah kecil di dekat rumah Awa. Hal itu menyebabkan Awa dan Hortense memiliki  wilayah  masing-masing  dan Hortense  tidak  lagi  merasa  aneh  atau- pun canggung. Ia membaur dan membi- asakan diri berada dalam lingkungan se- kitarnya  dengan  statusnya  sebagai  istri kedua Seydou.
Beberapa  bulan  setelah  menikah, Hortense  pun  hamil.  Ia  berpikir  apakah anaknya nanti akan memiliki warna kulit yang  sama  dengan  dirinya  atau  suami- nya,  anaknya  perempuan  atau  laki-laki, dan sebagainya. Sembilan bulan kemudi- an,  lahirlah  bayi  perempuan  mungil. Hortense  ditemani  sang  suami  sepan- jang waktu. Seydou terlihat senang kare- na bayi itu sangat cantik  dengan  warna kulit  seperti  dirinya.  Senyum  bahagia terus menghiasi wajahnya. Hortense pun merasa bahagia melihat laki-laki yang ia cintai  tersenyum  bahagia.  Sebagai  ibu sambung bayi itu, Awa memberikan pe- lajaran  mengenai  cara  mengurus  bayi kepada Hortense.
Beberapa bulan kemudian, Hortense  kembali  ke  Paris  untuk  me- ngunjungi orang tua dan menyelesaikan pekerjaannya.  Setelah  beberapa  hari  di Paris, ia mendapat kabar dari Awa bah- wa  bayinya  sakit  keras  dan  Awa  tidak memiliki  uang  untuk  membawanya  ke rumah sakit di Dakar. Perasaan Hortense begitu  sedih  mendengar  kabar  anaknya sakit.  Beberapa  hari  kemudian,  Seydou menyampaikan  kabar  melalui  telepon bahwa bayinya meninggal.
Narasi ini kemudian ditutup dengan surat  panjang  yang  ditulis  Awa  untuk mencurahkan  perasaannya  tentang  hu- bungan suaminya dengan Hortense. Awa menceritakan  semua  kejadian  saat
Seydou pergi  ke Fespaco hingga pulang dari festival film tersebut. Saat itu, sang suami  tidak  berhenti  bercerita  tentang sosok  perempuan  Perancis  berkulit  pu- tih  yang  menjadi  ‘kolega’nya.  Di  dalam surat itu, Awa menceritakan bagaimana pandangan  ibu  Seydou  ketika  mengeta- hui  anaknya  memiliki  keinginan  untuk menikah  lagi.  Ibunya  tidak  melarang, dan justru menyerahkan segala keputus- an  kepada  Seydou.  Awa  yang  sangat mencintai  Seydou  mengerti  apa  yang suaminya inginkan sehingga ia terpaksa menyetujui keinginan Seydou meskipun batinnya tersiksa.
Setelah  membaca  surat  tersebut, Hortense tidak ingin kembali ke Senegal. Ia  menganggap  perkawinannya  sudah berakhir.  Ia tidak menyesali perpisahan itu karena ia telah mendapatkan banyak pelajaran.  Menurutnya,  Seydou  bukan tipe  laki-laki  yang  bertanggung  jawab dan  setia,  jadi  tidak  pantas  dipertahan- kan  dan  perkawinan  poligami  ternyata tidak cocok baginya.

## Penggambaran Tokoh Utama sebagai
Perempuan Lintas Budaya Hubungan  Hortense  dan  Seydou  dilan- dasi oleh cinta pada pandangan pertama. Karena cinta itu pula, Hortense bersedia meninggalkan segala yang ia miliki di Pe- rancis,  keluarga,  dan  pekerjaannya,  un- tuk  mengikuti  langkah  laki-laki  Senegal itu.  Kasih  sayang  yang  tercurah  pada Seydou seperti telah membutakan rasio- nalitas perempuan berkulit putih ini se- hingga bersedia berkompromi dan mela- kukan apapun demi selalu berada di de- katnya, seperti kutipan data berikut.
“Je  suis  avec  Seydou  comme  depuis toujours.  C’est  mon  homme,  l’épaule  qui me protégé, l’enfant que je berce, l’amant avec  qui  le  contact  électrostatique  peut durer des heures.” (Pochon, 2012: 57).
‘“Aku  bersama  Seydou  seperti  sejak lama.  Dialah  laki-lakiku,  bahu  yang
melindungiku, anak yang kuayun, keka- sih yang dengannya kejutan elektrik bisa terjadi selama berjam-jam.”’
Seydou  juga  sangat  mencintai Hortense  sehingga  tidak  lama  setelah perkenalan mereka, laki-laki itu pun me- minang Hortense. Tidak tersirat sedikit- pun keraguan dalam pinangannya terha- dap  perempuan  Perancis  itu.  Dengan santai, Seydou mengajak Hortense ke ru- mah keluarganya di Senegal untuk men- jadi  istrinya,  tepatnya  istri  keduanya: “Viens avec moi à Keur Massar et deveins ma  femme.  Ma  deuxième  femme.” ‘”Ikutlah  denganku  ke Keur Massar  dan jadilah  istriku.  Istri  keduaku.”’ (Pochon, 2012: 62).
Seydou  meyakinkan  Hortense  bah- wa  cinta  mereka  sangat  istimewa.  Oleh karena itu, hubungan mereka harus legal secara hukum negara dan hukum agama. Ia tidak berpikir terlalu panjang tentang kenyataan bahwa dirinya telah memiliki istri  akan  mengejutkan  Hortense  atau membuatnya  kecewa  hingga  berpikir ulang  untuk  menerima  pinangan  itu. Seydou  merasa  percaya  diri  bahwa  pe- rempuan itu juga mencintainya. Perhati- kan kutipan data berikut.
“Je  ne  peux  pas  faire  l’amour  qu’à  une femme  qui  est  ma  femme.  L’amour  ne signifie rien s’il n’est pas sacré. Pour moi, dès  ce  soir,  Hortense,  tu  es  ma  femme.” (Pochon, 2012: 50).
‘“Aku tidak bisa bercinta dengan perem- puan  yang  bukan  istriku.  Cinta  seperti itu tidak menandakan apa-apa, itu tidak suci. Bagiku, sejak malam  ini,  Hortense, kamu adalah istriku.”’
Karena  merasa  sangat  bahagia  de- ngan  pinangan  Seydou,  Hortense  tidak berpikir panjang ketika menerimanya. Ia justru  menghargai  kejujuran  Seydou yang mengakui bahwa dirinya telah me- miliki  istri  di  Senegal.  Hortense  tidak
merasa  berkeberatan  sama  sekali  de- ngan kondisi itu. Sebagai seorang perem- puan Perancis, muda, berkulit putih, ber- pendidikan tinggi, cerdas dan mapan, ia seperti dibutakan oleh perasaannya sen- diri  dan menjadi naif  ketika jatuh cinta. Seydou  pun  memanfaatkannya  dengan membuat  perangkap  bagi  perempuan itu,  “sebagaimana  patriarki  mengorban- kan perempuan ke dalam struktur sikap kepatuhan  seperti  robot”  yang  dinyata- kan Humm (2007: 484), dengan mengu- tip  argumentasi  Phyllis  Chesler  dalam Woman and Madness (1972). Dari  sudut  pandang  berbeda,  bisa jadi  Hortenselah  sebenarnya  subjek yang mengatur agar dirinya dan Seydou selalu  bersama.  Sebagaimana  dinyata- kan Esther Vilar (1977: 14), seorang fe- minis Argentina, dalam sebuah hubung- an,  perempuanlah  yang  selalu  menyi- bukkan diri untuk memanipulasi perha- tian  laki-laki  demi  mendapatkan  ke- inginannya, yaitu seksualitas dan perlin- dungan. Hortense sendiri mengakui bah- wa Seydou memang memberinya kepu- asan seksual yang luar biasa dan berbe- da  dari  semua  yang  pernah  ia  alami sebagaimana kutipan data berikut.
“Jai fait l’amour des dizaines de fois. Avec des Noirs, avec des Blancs. Avec passion éphémère.  Avec  frénésie.  Avec  amour masochiste.  Avec  tendresse.  Avec sexualité  débridée.  Avec  fougue.  Avec ennui. Avec alcool et deception. Avec ou sans  effort.  Avec  des  larmes.  Mais  je n’avais  jamais  connu  le  plaisir  que  me vient  de  me  donner  Seydou.” (Pochon, 2012: 75).
‘“Aku pernah puluhan kali bercinta. De- ngan  orang  kulit  hitam,  dengan  orang kulit putih, dengan semangat sesaat, de- ngan  kegilaan,  dengan  cinta  masokis, dengan kelembutan, dengan seksualitas yang tak terkendali, dengan gairah, de- ngan  masalah,  dengan  alkohol  dan  ke- kecewaan,  dengan  atau  tanpa  usaha, dengan air mata. Tapi aku tidak pernah
mengenal  sebelumnya  kese-nangan yang  baru  saja  Seydou  berikan kepadaku.”’
Menurut  Vilar  (1977:  14),  untuk menjadi  objek  yang  dilindungi  laki-laki, perempuan harus memenuhi tiga syarat, yaitu  memiliki  fisik  yang  lebih  lemah, memiliki  intelektualitas  yang  lebih  ren- dah,  dan  harus  memiliki  kesamaan  de- ngan laki-laki itu. Hortense tidak meme- nuhi  dua  syarat  pertama  untuk  menda- pat perlindungan dari Seydou karena ia adalah  perempuan  yang  memiliki  fisik kuat  dan  sangat  cerdas.  Namun  untuk mempertahankan  hubungan  dengan  la- ki-laki yang ia cintai, Hortense harus me- mosisikan diri agar berada pada tataran pemikiran  yang  minimal  sama  dengan Seydou,  mengikuti  keinginannya,  dan masuk  ke  dalam  alam  budayanya.  Se- jalan  dengan  ide  Vilar,  Seydou  baru  da- pat  melindungi  Hortense  jika  perem- puan  itu  menyerupainya. Konteks  kese- rupaan  yang  dimaksud  Seydou  adalah Hortense  harus  memeluk  agama  Islam dan berganti nama menjadi Aïcha agar ia dapat  melindunginya  sebagai  suami yang sah. Berikut kutipan datanya. [..] “Je suis  devenue  pour  eux  Aïcha.  La  troisième femme  du  prophète,  sa  muse,  sa  favorite.  Je perds connaissance.” ‘[...] “Aku akan menjadi Aïcha untuk mereka.  Istri  ketiga nabi, puja- annya,  favoritnya.  Aku  pun  pingsan.”’ (Pochon, 2012: 150-151).
Kesediaan Hortense untuk berganti agama  dan  nama  secara  tidak  sadar membebani nuraninya. Ia mencoba me- nguatkan  diri  bahwa  ia  kini  mengguna- kan  nama  Aïcha,  istri  Nabi  Muhammad SAW,  menjadi  perempuan  yang  paling disayangi,  namun  tetap  saja  Hortense kehilangan  kesadaran  ketika  mengingat hal itu. Di kemudian hari, ia juga mene- mukan  bahwa  ternyata  dirinya  tidak benar-benar istimewa di mata suaminya karena ia bukan perempuan berkulit pu- tih pertama yang disukai Seydou. Berda- sarkan cerita ibu mertuanya, sejak masa
kanak-kanak Seydou memang lebih suka berhubungan  dengan  gadis  kulit  putih dibandingkan  dengan  gadis  berwarna kulit sama dengannya.
“Tu sais, mon fils, il aime les Blanches, dé! Parce  que,  quand  il  était  petit,  j’étais bonne  chez  des  Blancs.  Seydou,  il  jouait avec la petite fille. Je lui ai meme donné le sein,  à  cette  petite  fille.  Elle  s’appelait Constance. J’en  avais un à  chaque  sein.” (Pochon, 2012: 132).
‘“ Kamu tahu anakku, dia menyukai pe- rempuan berkulit putih! Karena, ketika dia  masih  kecil,  aku  pernah  menjadi asisten  rumah  tangga  di  rumah  orang berkulit  putih.  Seydou,  dia  sering  ber- main  dengan  seorang  gadis  kecil.  Aku juga  menyusui  gadis  itu.  Dia  bernama Constance.”’
Keputusan  Hortense  untuk  meni- kahi  Seydou,  menerima  Islam  sebagai agamanya, mengganti namanya menjadi Aïcha,  dan  memasuki  dunia  budaya  Se- negal  selama  beberapa  saat  merupakan bukti atas kenyataan dirinya yang baru. Ia  telah  menjadi  perempuan  lintas  bu- daya  demi  mempertahankan  cintanya. Kesediaan  Hortense  berkorban  ini  me- ngingatkan  pada  argumentasi  Beauvoir (2003:  230)  bahwa  dalam  pernikahan, perempuan menjadi budak laki-laki. Ke- tika  sudah  menikah, perempuan bertin- dak  sebagai  kepala  ekonomi,  menyan- dang  nama  suaminya,  masuk  agama yang dianut suaminya, bergabung di ke- las  suaminya,  dan  menjadi  bagian  dari suaminya.  Semua  kriteria  yang  disebut- kan Beauvoir dipenuhi oleh perempuan Perancis itu.

## Poligami dan Islam dalam Perspektif
Narator Praktik  Patriarki  dalam  Budaya  Poli- gami
Sebaik apapun perkawinan poligami di- kelola,  praktik  patriarki  tidak  dapat dielakkan  untuk  tidak  terjadi. Mode  de
fonctionnement ‘cara  kerja’  laki-laki  Se- negal  yang  berniat  untuk  berpoligami pada  umumnya  adalah  mencari  perem- puan  dengan  ekonomi  sulit  dan  tidak terlalu terdidik sebagai istri pertama. Hal itu  akan  memudahkannya  untuk  ‘me- ngelabui’ perempuan itu saat ia menikah lagi, dengan seorang perempuan yang le- bih cantik, lebih muda, lebih pintar, dan tentu saja harus lebih kaya. Data berikut menunjukan hal tersebut.
Il me parle de sa femme, avec qui aucun échange  intellectual  n’est  possible, puisqu’elle  est  quasiment  analphabète (mais son talent pour gérer le quotiodien de sa famille la place hors du commun).
Elle lui précieuse parce qu’elle le rattache à l’Afrique et pour cela, exactement, il ne pourra jamais la quitter (Pochon, 2012: 63).
‘Seydou bicara padaku tentang istrinya, yang dengannya tidak mungkin dilaku- kan  percakapan  intelektual  karena  pe- rempuan  itu  hampir  buta  huruf  (tapi bakatnya  untuk  mengelola  keseharian keluarganya  benar-benar  luar  biasa). Awa  sangat  berharga  baginya  karena perempuan itu mengikatnya pada Afri- ka dan untuk itulah, tentu saja, Seydou tidak akan pernah dapat meninggalkan- nya.’
Dengan  memanfaatkan  keluguan Awa,  Seydou  mendapatkan  izin  untuk menikahi  Hortense.  Demi  mendapatkan izin  berpoligami  itu,  Seydou  dan  kaum laki-laki  Senegal  pada  umumnya  men- ciptakan aturan-aturan main yang seca- ra  semu,  seolah-olah  berpihak  kepada perempuan. Berikut ini merupakan data yang menunjukan hal tersebut.
On  m’explique.  J’ai  les  memes  droits qu’Awa; j’alternerai deux jours-deux jours, pour l’interdance, la préparation du repas et  l’amour.  Si  mon  mari  ne  respecte  pas les  deux  jours-deux  jours,  je  peux  me plaindre au marabout ou directement au tribunal.” (Pochon, 2012: 152).
‘Mereka  menjelaskan  padaku.  Aku  me- miliki hak yang sama dengan Awa; aku akan  mendapatkan  dua  hari-dua  hari, untuk pengurusan administrasi, persiap- an  hidangan  dan  cinta.  Kalau  suamiku melanggar aturan dua hari-dua hari itu, aku dapat menuntutnya pada imam atau langsung ke pengadilan.’
Setelah menikah dan tinggal bersa- ma  keluarga  Seydou,  Hortense  segera melakukan pengamatan atas lingkungan rumah dan orang-orang yang ada di se- kitarnya.  Ia  menemukan bagaimana pe- rempuan  Senegal  didomestifikasi  de- ngan  peran  mereka  sebagai  orang  ru- mahan. La  cour.  Les  femmes.  Elles travaillent,  frottent  le  linge,  cuisinent, balaient,  bavardent. ‘Lapangan.  Perem- puan-perempuan. Mereka bekerja, men- cuci  pakaian  dan  kain-kain,  memasak, menyapu,  mengobrol’  (Pochon,  2012: 131). Ia tidak pernah melihat kaum laki- laki  mengerjakan  tugas  rumah  tangga serupa.
Bila  Seydou  telah  merasa  puas  de- ngan kepatuhan Hortense masuk ke da- lam  lingkungan  keluarganya  di  Senegal dan memeluk agama  Islam, tidak  demi- kian  halnya  dengan  Awa.  Sekalipun  pe- rempuan itu menyadari dirinya tidak da- pat menolak keberadaan Hortense seba- gai  istri  kedua  suaminya,  Awa  tidak  se- gan  menunjukkan  sikap  permusuhan untuk  mempertegas  ke- Liyanan perem- puan  Perancis  itu  dengan  tidak  meng- anggapnya sebagai bagian dari lingkaran dalam keluarga. Hortense mengungkap- kan  perasaannya  ketika  menyadari  ba- gaimana “Awa me regarde en chienne de faïence.” “Awa  melihatku  seperti  pada seekor  anjing  piaraan.” (Pochon,  2012: 108).
Seperti  Hortense,  Awa  juga  sangat mencintai suaminya dan mencoba seku- at  tenaga  untuk  memahami  keinginan laki-laki itu, namun kenyataannya, hidup berpoligami  membuatnya  mengalami kekerasan  mental.  Ia  merasa  sangat
cemburu dan marah, seperti kutipan da- ta berikut.
Awa  a  quitté  le  domicile  conju-gal.  Lui, tentant de la retenir. Elle, le giflant et le laissant  au  milieu  de  la  cour.  Il  se  sent écartelé, il n’a –lui non plus- jamais vécu cela. (Pochon, 2012: 160).
‘Awa pergi dari rumah keluarga. Seydou mencoba  menahannya.  Awa  menam- parnya dan meninggalkannya di lapang- an.  Seydou  merasa  dijauhi.  Ia  juga  be- lum pernah mengalami hal seperti ini.’
Hortense  mencoba  memahami  pe- rasaan  Awa  yang  tentu  membenci  diri- nya yang dianggap merebut Seydou, tapi ia belum dapat mengerti alasan Awa ma- rah pada suaminya itu.

## Eksploitasi Suami terhadap Para Istri
Dari  situasi  yang  dialami  Awa  dan Hortense,  terungkap  bahwa  ada  situasi persaingan yang terjadi di antara kedua perempuan itu untuk mendapatkan cin- ta dan perhatian Seydou. Hortense seba- gai narator, masih berusaha menyangkal perasaan itu dengan menyatakan bahwa sebagai  perempuan  Perancis,  ia  tidak menganggap  Awa  sebagai  lawan  (yang sepadan) baginya, seperti data berikut.
J’explique  que  [...]  elle  ne  sera  pas  une rivale,  car  nous  ne  sommes  pas  sur  le même  terrain,  m’estimant  très  modern d’accepter  ainsi  la  polygamie,  fière  de revendiquer  mon  absence  de  prejudges racistes.” (Pochon, 2012: 65).
‘Aku  menjelaskan  bahwa  […]  dia  bu- kanlah saingan, karena kami tidak ber- ada di wilayah yang sama, aku merasa sangat modern dan menerima poligami, bangga untuk menyatakan tidak adanya prasangka rasis dalam diriku.’
Seydou memanfaatkan istri-istrinya yang sedang saling mencemburui untuk mendapatkan  pelayanan  terbaik  dari
keduanya. Situasi cinta segitiga di antara Hortense-Awa-Seydou  ini  ternyata  sa- ngat  sesuai  dengan mode  de  function- nement ‘pola kerja’ yang diapropriasi ka- um  laki-laki  Senegal  yang  berpoligami. Seperti  dinyatakan  Kowal  (2014),  pada umumnya laki-laki di negara itu mencari seorang  perempuan  muda  yang  patuh dan tidak terlalu pintar untuk dijadikan istri  pertama.  Selanjutnya  lebih  mudah baginya,  ia  akan  mencari  perempuan yang  lebih  pintar,  lebih  cantik,  mandiri secara finansial, yang membutuhkan sta- tus sosial sebagai istri.

## Solidaritas Para Istri sebagai Dampak Poligami
Seydou memang mengakui dirinya telah memiliki istri di Senegal pada Hortense, tapi laki-laki itu tidak menjelaskan bah- wa Awa, sang istri, sedang hamil tua. Di sisi  lain,  Seydou  sering  menceritakan Hortense pada Awa sebagai sosok ‘rekan kerja’ dari Perancis yang ia kagumi. Ke- dua  perempuan  ini  pun  merasa  dibo- hongi oleh suami mereka, tapi juga me- rasa  tidak  berdaya  karena  keduanya  ti- dak  ingin  berpisah  dengan  Seydou. Berikut kutipan datanya.
Comment  décrire  ce  choc  ressenti  à l’arrivée,  exténuée,  dans  cette  petite maison où je suis accueillie par une nuée de  femmes  et  d’enfants?  J’entre  et  elles sont  toutes  là:  soeurs,  nieces,  mere.  Et l’épouse.  Elle  a  un  visage  d’enfant.  Elle n’est  pas  belle.  Elle  est  enceinte.  Son ventre  est  énorme.  Il  ne  l’avait  pas  dit.” (Pochon, 2012: 85)
‘Bagaimana  menggambarkan  kekaget- an yang terasa saat tiba, sesak nafas, ke- tika di dalam rumah kecil itu, aku dite- rima  oleh  sejumlah  perempuan  dan anak-anak? Aku masuk dan mereka se- mua  ada  di  sana:  saudara  perempuan, keponakan  perempuan,  ibu.  Dan  sang istri.  Dia  memiliki  wajah  kekanak-ka- nakan.  Dia  tidak  cantik.  Dia  hamil.
Perutnya  sangat  besar.  Seydou  tidak pernah mengatakan tentang ini.’
Bagian akhir novel Deuxième femme memuat  surat  yang  dikirim  Awa  untuk Hortense  yang  isinya  mengungkapkan perasaannya sebagai première femme ‘is- tri  pertama’  Seydou.  Pada  akhirnya, Hortense  dapat  memahami  bagaimana perempuan  itu  merasa  sangat  terpukul dengan kehadirannya di antara Awa dan suaminya.

## Pandangan Narator tentang Islam
Hortense memang dibesarkan dalam ke- luarga  Katolik  yang  taat,  namun  ia  sen- diri seorang ateis. Pada saat menikah, ia bersedia memeluk agama Islam agar da- pat selalu bersama dengan Seydou. Ada kemungkinan pula bahwa ia melakukan- nya untuk memberontak pada sang ayah yang  selama  ini  selalu  mengekangnya seperti tampak pada data berikut.
“Il m’apprend la prière. Je me lave la tête, les  oreilles,  les  coudes,  les  chevilles  avec l’eau  de  la  satala.  Il  dit  que  le  fait  de s’agenouiller  et  de  se  relever  est  une excellente gymnastique, cela me fait rire! La prière, instant pendant lequel chacun peut  s’élever  hors  de  sa  contingence. Comme  lui,  je  prie.  J’attends  que  la spiritualité  m’  inonde  et  ne  suis  pas pressée.” (Pochon, 2012: 161)
‘“Dia mengajariku salat. Aku membasuh kepala, kedua telinga, kedua lengan, ke- dua mata kakiku dengan air wudu. Dia bilang gerakan sujud dan bangkit itu se- benarnya  gerakan  senam  yang  bagus, aku pun tertawa! Salat, saat singkat bagi seseorang  untuk  keluar  dari  rutinitas- nya. Seperti dia, aku juga salat. Aku me- nunggu  hingga  spiritualitas  tercurah, aku tidak terburu-buru.”‘
Meskipun merasa ganjil dengan iba- dah  yang  harus  ia  kerjakan  setiap  hari- nya,  Hortense  menganggap  tidak  ada yang  salah  dengan  agama  Islam  dan
ajarannya.  Itulah  sebabnya,  ia  bersedia meniru gerakan-gerakan salat yang me- nurutnya membawa pengaruh yang baik tidak hanya pada Seydou, tapi juga pada dirinya.  Ia  juga  mulai  berpikir  tentang kemungkinan adanya tindak manipulatif kaum laki-laki atas ajaran yang mulia itu untuk kepentingan mereka sendiri, yang di  antaranya  adalah  memiliki  istri  lebih dari  satu  sebagaimana  dilakukan  nabi umat Islam.
Kesadaran  tentang  Identitas  Asal  se- bagai Bentuk Resistensi Narator
Gagasan  Barker  (2005:  173)  tentang identitas diri dan identitas sosial tercer- min  dalam  kesadaran  Hortense  yang membandingkan dirinya dengan perem- puan Senegal yang menjadi istri pertama suaminya, Awa, seperti data berikut.
Un petit calcul cynique me laisse penser que face à moi, cette femme n’a au fond aucune  chance.  Je  suis  jeune,  je  suis blanche,  je  suis  riche.  J’ai  tout,  elle  n’a rien. (Pochon, 2012: 63-64)
‘Sebuah perhitungan sederhana dan si- nis membuatku berpikir, di hadapanku, perempuan itu tidak akan menang. Aku muda, aku berkulit putih, aku kaya. Aku punya  segalanya,  dia  tidak  memiliki apapun.’
Perempuan Perancis itu menyadari dirinya berada di atas angin karena [me- rasa]  memiliki  lebih  banyak  kelebihan dibandingkan dengan Awa. Sebagai diri, ia  dapat  dikatakan  menang,  tapi  dalam lingkungan  sosial,  Hortense  tidak  lebih dari  sekadar  perempuan  kedua,  hanya menjadi perempuan peringkat bawah bi- la  dibandingkan  dengan  Awa. “Moi,  je sens  la  jalousie,  la  peur  de  perdre,  la crainte  devant  tout  mon  mystère  –ma langue, ma culture, mon argent, ...” ‘ “Aku, aku cemburu, takut kehilangan, takut de- ngan semua misteriku- bahasaku, buda- yaku, uangku ... “’ (Pochon, 2012: 125).
Hortense mulai cemas karena terla- lu  lama  berada  di  lingkungan  keluarga Seydou  akan  membuatnya  kehilangan semua  yang  ia  miliki:  bahasa,  budaya, dan  uang  yang  terus-menerus  diminta oleh  Seydou  untuk  membiayai  hidup mereka sekeluarga.
Je n’en peux plus du riz-au-poisson, d’être la  seule  personne  sur  qui  cette  famille semble  compter,  d’avoir  Seydou  comme unique interlocuteur, et  pour le reste, le bêlement  des  moutons (Pochon,  2012: 250).
‘Aku tidak bisa lagi menjalani kehidup- an  nasi-ikan  ini,  menjadi  satu-satunya orang yang diandalkan dalam keluarga ini,  hanya  memiliki  Seydou  sebagai  la- wan bicara, dan sisanya, embikan kam- bing.’
Selain itu, perempuan ini menyadari bahwa dirinya tidak berkembang dan ti- dak menjadi lebih baik selama berada di desa itu. Tidak ada yang memahami diri- nya,  tidak  ada  yang  dapat  bertukar  ga- gasan dengannya, selain Seydou. Tapi la- ki-laki itu bukan miliknya sendiri karena ada  Awa  dan  keluarganya  yang  juga membutuhkannya. Hortense  merasa ke- sepian  dan  mulai  kehilangan  tujuan  hi- dupnya. Pada saat yang menurutnya te- pat, ia pun pulang  ke Perancis,  mening- galkan  semua  yang  pernah  ia  miliki  di Senegal.

## SIMPULAN
Karena pernah menghayati secara lang- sung kegetiran hidup dalam perkawinan poligami, penulis novel Deuxième femme , Caroline Pochon (Cessou, 2013) menya- takan bahwa en tant que Française ‘seba- gai perempuan  Perancis’, ia harus  men- deklarasikan  diri  sebagai  antipoligami. Menurutnya,  poligami  adalah  sebuah sistem  yang à l’avantage des hommes et créée beaucoup de blessures, d’attentes et de frustrations ‘ menguntungkan  laki-laki
dan  menciptakan  banyak  luka,  pe- nantian, dan frustasi (pada perempuan)’. Walaupun demikian, Caroline menyada- ri bahwa poligami adalah praktik budaya yang  telah  lama  ada  di  wilayah  Senegal sehingga sangat sulit untuk diubah, teru- tama karena perempuan lokal sendiri ti- dak bermaksud melawannya. Yang lebih mereka  perjuangkan  justru  adalah  me- merangi kekerasan dalam rumah tangga dan  keinginan  memajukan  pendidikan perempuan.  Padahal  menurut  Caroline, poligami  membuat  perempuan  harus berperang  dengan  sesamanya  untuk bersaing  mendapatkan  perhatian  dan cinta seorang laki-laki, melalui makanan, kecantikan, tarian, dan eksotisme. Dari  pembahasan  diperoleh  simpul- an sebagai berikut: (1) perkawinan cam- puran tidak berjalan dengan baik karena ketidakseimbangan  peran  di  antara  ke- duanya:  (2) sebagai bagian  dari  budaya setempat, poligami dilakukan secara ter- buka oleh pihak laki-laki dengan izin da- ri istri pertama, namun ada unsur kete- rpaksaan,  eksploitasi  finansial,  dan  ma- nipulasi melalui konstruksi patriarki. (3) Menurut  narator,  laki-laki  (Senegal) menggunakan ajaran Islam sebagai alas- an    melakukan  poligami  untuk  kepen- tingannya, dan (4) pemertahanan identi- tas menjadi penting bagi Hortense untuk menjaga stabilitas mentalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, K. (2016). Poligami dan Relevan- sinya dengan Keharmonisan Rumah Tangga  (Studi  Kasus  di  Kelurahan Rajabasa  Bandar  Lampung). Al- ‘Adalah,  13 (2),  227-238  (doi:  10. 24042/adalah.v13i2.1141).
Adji,  M.,  Meilinawati,  L.,  Banita,  B.,  & Mulyana,  T.  (2010). Perempuan da- lam Kuasa Patriarki . Sumedang: Sas- tra Unpad Press.
African-Union.  (2017).  Afrika  Melegal- kan  Adanya  Poligami.  Diperoleh  17
Oktober  2018  dari  http://www. african-union.org/afrika- melegalkan-adanya-poligami Alwasilah,  A.  C.  (2002). Pokoknya Kuali- tatif:  Dasar-Dasar  Merancang  dan Melakukan  Penelitian  Kualitatif .  Ja- karta: PT. Dunia Pustaka Jaya. Bal, M. (1997). Narratology: Introduction to The Theory of Narrative .  London:
University of Toronto Press. Barker,  C.  (2005). Cultural Studies Teori dan  Praktik .  Yogyakarta:  Bentang Pustaka.
Beauvoir,  S.  d.  (2003). Beauvoir, Simone de. (Febriantono, N. J. T. B., Penerje- mah).  Yogyakarta:  Pustaka  Prome- thea.
Beyala,  C.  (2001). Maman a un Amant : Roman . Paris: J'ai Lu.
Browning,  D.  S.,  Green  M.,  Witte  Jr.
(2006). Sex, Marriage, and Family in World Religions .  New  York:  Colum- bia University.
Cessou,  S.  (2013).  Deuxième  Femme Caroline Pochon, Mariage Polygame,
Couple Mixte. Diperoleh 17 Oktober 2018 dari http://www.rfi.fr/ afrique /20130320-deuxieme-femme- Caroline-Pochon-mariage- polygame-couple-mixte Condé, M. (2003). L’Histoire de la Femme Canibale . Paris: Gallimard. Danandjaja, J. (1990). Metode Penelitian
Kualitatif  dan  Penelitian  Faktor.
Dalam  Aminudin  (Ed.), Pengem- bangan Kualitatif dalam Bidang Ba- hasa  dan  Sastra .  Malang:  Yayasan Asih Asah Asuh. Farida,  A.  (2008). Menimbang Dalil Poli- gami:  Antara  Teks,  Konteks,  dan Praktek .  Jakarta:  Balai  Penelitian dan Pengembangan Agama. Fromm, E. (2007). Cinta, Seksualitas, dan Matriarki . Yogyakarta: Jalasutra. Hane,  K.  (2011). Des  fourmis  dans  la Bouche : Roman . Paris: Denoël.
Harzoune, M. (2013). Deuxième Femme Caroline  Pochon,  Buchet-Chastel,
2013. Musee  de  l'Histoire  et  de l'Immigration . Diperoleh 18 Oktober 2018  dari  http://www.histoire- immigration. fr/deuxieme-femme Hernina. (2014). Poligami dan Perubah- an  Psikologis  Tokoh  Arini  dalam Novel Surga  Yang  Tak  Dirindukan Karya  Asma  Nadia.  Diperoleh  17 Oktober  2018  dari  https://media. neliti.com/media/publications/ 74908-ID-none.pdf Hikmah, S. (2012). Fakta Poligami seba- gai  Bentuk  Kekerasan  pada  Perem- puan. Sawwa: Jurnal Studi Gender, 7
(2),  1-20  (doi:  10.21580/sa.v7i2. 646). Humm,  M.  (2007). Ensiklopedia  Femi- nisme (Rahayu,  M,  Penerjemah). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Kane,  H.  (2018).  Au  Sénégal,  la  Polyga- mie ne Rebute Plus les Femmes Instruites.  Diperoleh  19  Oktober 2018  dari  https://www.  lemonde. fr/afrique/article/2018/05/11/au
senegal-la-polygamie-ne-fait-plus- peur-aux-femmes-instruites  _52976
54_3212.html Kowal, V. (2014). Sénégal: Deux Ѐpouses
Sinon  Rien.  Diperoleh  19  Oktober 2018  dari  http://geopolis.  france tvinfo.fr/senegal-deux-epouses- sinon-rien-35825 Nurhayati,  N.,  Priyatna,  A.,  Rahayu,  L.M.
(2015). Identitas Tokoh Perempuan Lintas  Budaya  Dalam  Kumpulan Cerpen Malam Terakhir Karya Leila
S.  Chudori. Metasastra, 8 (1),  61-76
(doi: 10.26610/metasastra.2015. v8i1.61-76).
Pochon,  C.  (2012). Deuxième  Femme . Paris: Buchet Chastel. Reinharz,  S.  (2005). Metode-Metode  Fe- minis  dalam  Penelitian  Sosial (Agung,  L.  R.  J.  B.,  Penerjemah).  Ja- karta: Women Research Institute. Vilar,  E.  (1977). Le Sèxe Polygame, ou le Droit  de  l’Homme  a  Plusieurs Femmes . Paris: Livre de Poche.