## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 4, Nomor 1, Februari 2022:

## Film Ip Man 4: The Finale dalam Tinjauan Poskolonial

## Jantan Putra Bangsa
Program Studi Kajian Budaya dan Media, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Jl. Teknika Utara, Sleman, Yogyakarta jantanmail@mail.ugm.ac.id
ABSTRAK: Penelitian  ini  merupakan  pembacaan  poskolonial  terhadap  film Ip  Man  4:  The  Finale dengan menggunakan kerangka pemikiran Edward Said dan Homi Bhabha. Film ini menceritakan tentang kehidupan orang-orang Cina di Amerika sejak era Gold Rush yang memicu terjadinya gelombang besar migrasi orang- orang  Cina  ke  Amerika,  dan  menyebabkan  beragam  konflik.  Pemikiran  Edward  Said  digunakan  untuk menggambarkan  konstruksi  “Barat”  dan  “Timur”,  sedangkan  pemikiran  Homi  Bhabha  digunakan  untuk menjelaskan bentuk-bentuk perlawanan orang-orang Cina terhadap subjek Barat di Amerika. Berdasarkan pembacaan atas adegan-adegan, dialog, dan juga narasi dari teks film itu dapat ditarik kesimpulan bahwa film  ini  justru  semakin  mengukuhkan  perbedaan  subjek  Barat  dan  subjek  Timur  yang  saling  membenci. Namun, ada subjek Barat maupun subjek Timur yang sejak awal bersikap ambivalen. Film Ip Man 4: The Finale, memang tidak mencoba mendamaikan hubungan saling membenci antara subjek Barat dan subjek Timur, masing-masing merasa lebih superior dibanding yang lain. Hal ini hanya menjelaskan bahwa “Barat” dan “Timur” bukan entitas tunggal dan monolitik.
Kata kunci: Ip Man 4: The Finale, poskolonial, orientalisme, ambivalensi
ABSTRACT: This research is a postcolonial reading of Ip Man 4: The Finale using Edward Said and Homi Bhabha's framework. This film tells about the lives of Chinese people in America since the Gold Rush era which triggered a large wave of Chinese migration to America, and caused various conflicts. Edward Said's thought used to describe the construction of "West" and "East", while Homi Bhabha's thought used to explain the forms of resistance of the Chinese people toward Western subjects in America. Based on the reading of the scenes, dialogues, and the narration of the film's text, it can be concluded that this film reinforces the differences between Western subjects and Eastern subjects who hate each other. However, there are Western subjects and Eastern subjects that have been ambivalent from the start. Ip Man 4: The Finale, does not try to reconcile the relationship of mutual hatred between the subject of the West and the subject of the East, each feels superior to the other. It only explains that "West" and "East" are not a single and monolithic entity. Keywords: Ip Man 4: The Finale, postcolonial, orientalism, ambivalence

## 42-55

## PENDAHULUAN
Film Ip  Man  4:  The  Finale mulai dirilis di bioskop pada 19 Desember 2019 hingga pertengahan 2020 dengan  jadwal  berbeda  di  setiap  negara.  Dengan demikian, film Ip Man 4: The Finale telah mengakhiri serial film tentang master bela diri Cina (Wing Chun). Film  ini  merupakan  film  biografi  mengenai  master Wing Chun, yang juga merupakan guru dari Bruce Lee,  yang  bernama  Ip  Man.  Meskipun  film  serial, tetapi  dimungkinan  menikmati  film  Ip  Man  secara acak,  dan  tidak  harus  berurutan.  Sebelum  film  I p Man  4:  The  Finale (2019),  terlebih  dulu  tayang  Ip Man (2008), Ip Man 2: Legend of the Grandmaster (2010),  Ip  Man  3  (2015).  Keempat  film  Ip  Man merupakan film seni bela diri asal Hong Kong yang disutradarai Wilson Yip.
Film  Ip  Man  (2008)  bercerita  tentang master  bela  diri  Cina,  Ip  Man,  yang  menguasai seni bela diri Wing Chun. Ip Man berasal dari kota Foshan, Provinsi Guangdong, yang merupakan tempat lahirnya para master bela diri Cina Selatan.  Dalam  film  memang  digambarkan  adanya perselisihan antara master bela diri dari Cina Utara dan Cina Selatan. Ip Man menjadi master bela diri yang terbaik saat itu, hingga kemudian terjadi agresi militer Jepang pada Oktober 1938. Foshan jatuh ke tangan Jepang beserta rumah Ip Man dikuasai oleh Jepang dan memaksa Ip Man menjadi buruh kasar di  sebuah  pertambangan.  Kesewenang-wenangan Jepang  terhadap  bangsa  Cina  membuat  Ip  Man melakukan adu kekuatan secara terbuka di tengah kota  dengan  Jepang.  Ip  Man  dengan  Wing  Chun mewakili bela diri bangsa Cina, sedangkan Jepang diwakili  oleh  Jenderal  Miura,  seorang  master  bela diri Karate. Pertarungan dimenangkan oleh Ip Man dan  disaksikan  oleh  orang-orang  Cina  maupun tentara Jepang.
Film  Ip  Man  2  (2010)  menggambarkan peristiwa  seusai  kolonialisme  Jepang,  Hong  Kong dijajah oleh Inggris. Ip Man berpindah dari Foshan menuju  Hong  Kong  dan  mencoba  mendirikan perguruan  bela  diri  Wing  Chun,  tetapi  Ip  Man justru  terseret  dalam  konflik  antarmaster  bela  diri Cina  serta  dengan  polisi  Hong  Kong  yang  dijabat oleh  orang-orang  Inggris.  Ip  Man  meluapkan kemarahannya setelah salah seorang rekan Ip Man, yang juga ahli bela diri dibunuh di atas ring oleh The Twister dengan teknik tinju barat. Ip Man menantang The  Twister  berduel  di  atas  ring  secara  terbuka.
Pertarungan ini merepresentasikan antara bela diri Cina  melawan  bela  diri  Barat  yang  dimenangkan oleh Ip Man. Pada film Ip Man 3 (2015), terjadi konflik antara  Ip  Man  dengan  Cheung  Tin-chi,  yang  juga merupakan  ahli  bela  diri  Wing  Chun.  Perselisihan ini  terjadi  untuk  menunjukkan  siapa  yang  lebih otentik antara Wing Chun milik Ip Man atau Wing Chun  milik  Cheung  Tin-chi.  Pertarungan  akhirnya dimenangkan oleh Ip Man yang menang satu jurus dan memukul Cheung Tin-chi. Sejak itu, Cheung Tin- chi meninggalkan dunia bela diri dan membuka toko kelontong. Suatu  ketika,  sekolah  anak  Ip  Man  dan Cheung  Tin-chi  mengalami  konflik  dengan  mafia lokal yang dipimpin oleh King Sang yang dilindungi oleh  orang-orang  Inggris  beserta  polisi  Inggris.  Ip Man juga bertarung dengan ahli bela diri Muay Thai, Thailand.  Mafia  Inggris  dimunculkan  oleh  tokoh Mike  Tyson  sebagai  Frank,  yang  berduel  dengan posisi  seimbang  melawan  Ip  Man.  Akan  tetapi anak buahnya dikalahkan oleh Ip Man dan Cheung Tin-chi,  dan  juga  ditangkap  oleh  polisi-polisi  Cina yang berani melakukan perlawanan terhadap polisi Inggris di Hong Kong.
Peneliti  memilih  film Ip  Man  4:  The Finale karena memiliki keunikan dibanding serial sebelumnya, yakni berkisah tentang kaum migran Cina  yang  berada  di  San  Fransisco,  California, Amerika  Serikat  sejak  era  Gold  Rush.  Gold  Rush atau  demam  emas  terjadi  di  California  pada tahun 1848, tepatnya pada 2 Februari 1848, kapal pertama dari Cina tiba di San Fransico, dan dikenal dengan  fenomena  California  Gold  Rush  dalam sejarah  Amerika  Serikat  modern.  Pada  1852,  Cina Selatan mengalami gagal panen, dan menyebabkan gelombang  migrasi  besar  dari  Cina  menuju California  yang  jumlahnya  mencapai  20.026  orang dari tahun sebelumnya yang hanya mencapai 2.716 orang (pbs.org). Sementara, tulisan Mark Kanazawa (2005), mengambil data dari sensus penduduk yang dilakukan negara bagian California pada tahun 1852, imigran  dari  Cina  mencapai  25.000  orang.  Pada 1870, ada 63.000 orang Cina di Amerika, mencapai 77 persen sebagian besar berada di California. Hal ini memberikan kontribusi untuk kas negara mencapai US$ 5 juta dari penambang asing atau setara dengan seperempat pendapatan negara bagian. Gelombang imigrasi yang besar dari Cina

## Jantan Putra Bangsa

## Jantan Putra Bangsa
memicu  perselisihan  antara  orang-orang  Cina dengan orang-orang setempat. Misalnya saja pada tahun 1849, para penambang dari Tuolumne County, AS, mengeluarkan pernyataan yang melarang para penambang  Cina.  Pada  tahun  1850-an,  terjadi sentimen Anti-Cina yang dilakukan oleh orang-orang dari  negara  bagian  Nevada.  Bahkan  tahun  1859 terjadi  konflik  fisik  dan  pengusiran  orang-orang Cina  dari  lokasi  pertambangan.  Pada  tahun  1856 peraturan  daerah  dari  distrik  Columbia,  Tuolumne County,  secara  eksplisit  melarang  orang-orang Asia dan Cina untuk bekerja di pertambangan. Hal ini  memicu  kongres  untuk  mengesahkan  undang- undang ekslusi bangsa Cina atau Chinese Exclusion Act pada 1882, dan merupakan satu-satunya aturan di AS yang secara khusus melarang suatu kelompok bermigrasi  ke  Amerika  Serikat.  Undang-Undang ini  diperbarui  pada  tahun  1892  dan  1902  yang memberlakukan pembatasan imigrasi dari Cina, termasuk hukuman ikatan denda dan kemungkinan memberikan hukuman bagi kapten kapal yang kedapatan  membawa  imigran  Cina  ke  Amerika Serikat (Kanazawa, 2005).
Pada film Ip Man 4: The Finale , orang-orang Cina  yang  berada  di  Amerika  Serikat  digambarkan sudah  memasuki  generasi  ketiga,  dan  orang- orang  Cina  telah  menetap  di  San  Fransisco  hingga mendirikan  Asosiasi  Kebajikan  Cina  (AKC).  Orang- orang  Cina  di  Amerika  mendapatkan  perlakuan diskriminatif  dan  stigma  buruk  dari  orang-orang Amerika  hingga  memaksa  orang-orang  Cina beradaptasi  dan  melakukan  perlawanan.  Orang- orang  Cina  mengalami  konflik  tidak  hanya  dengan orang  Amerika,  tetapi  juga  dengan  sesama  orang Cina,  demikian  juga  ada  pembelaan  dari  orang Amerika terhadap orang-orang Cina.
Dengan kerangka teori poskolonial sebagaimana  terkandung  di  dalam  Orientalisme yang  dicetuskan  Edward  Said,  penelitian  ini  akan menganalisis  beragam  konflik  dalam  film  Ip Man  4  dengan  melihat  bagaimana  “Barat”  dan “Timur”  direpresentasikan.  Sementara  itu  dalam menganalisis  bentuk-bentuk  perlawanan  bangsa Cina  terhadap  Amerika,  menggunakan  pemikiran Homi Bhabha. “Barat” direpresentasikan dalam diri Amerika  Serikat  yang  kuat  dan  ideal,  sedangkan “Timur”  direpresentasikan  dalam  diri  Cina  yang dianggap sebagai pendatang yang tidak beradab— mendapat stigma buruk sebagai orang-orang ilegal.
Lebih spesifik, menggunakan bela diri Cina melawan bela  diri  Karate  (Jepang)  yang  digunakan  oleh Marinir AS. Hal ini semakin menarik karena konflik- konflik terjadi tidak hanya antara Barat dan Timur, tetapi juga Timur dan Timur, Barat dan Barat. Film ini menyajikan bagaimana Barat di satu sisi memuja Timur,  demikian  juga  sebaliknya  tetapi  dengan representasi-representasi yang beragam.

## TINJAUAN PUSTAKA
Telah  ada  beberapa  penelitian  yang  mengkaji  film Ip  Man.  Peneliti  akan  menguraikan  bagaimana penelitian-penelitian  terdahulu  mengkaji  film  Ip Man, sehingga mampu memperlihatkan perbedaan posisi  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian sebelumnya.
Pertama adalah tulisan Edwie Arief Sosiawan (2015) yang berjudul “Tradisi Wuxia dan Konstruksi Nasionalisme  ke-‘Cina’-an  dalam  Film-Film  Hong Kong”,  dalam  buku  kumpulan  esai  yang  berjudul Media  (Baru),  Tubuh,  dan  Ruang  Publik.  Sosiawan membahas  tentang  tradisi  Wuxia  dalam  politik identitas serta representasinya dalam film seni bela diri  era  sebelum  dan  sesudah  Hong  Kong  kembali ke tangan pemerintah Cina dengan menggunakan pembacaan  atas  trilogi  film Once  Upon  a  Time  in China dan film Ip Man (2008, 2010). Wayne  Wong  (2017)  dalam  tulisannya  di jurnal Martial Arts Studies yang berjudul “ Synthesizing Zhenshi  (Authenticity)  and  Shizhan  (Combativity)” secara umum membagi genre film seni bela diri Cina dalam tradisi Wuxia menjadi  dua,  yaitu  seni  bela diri yang menggunakan pedang dan seni bela diri tangan kosong. Serial film Ip Man (2008, 2010, 2015) mensintesiskan antara bela diri yang menggunakan pedang dan bela diri tangan kosong, yang kemudian oleh  Wayne  Wong  dimasukkan  dalam  subgenre bela diri yang disebut “Formula Baru Film Seni Bela Diri”. Hal ini dikarenakan tradisi film bela diri Hong Kong  mengacu  pada  yang  disebut  sebagai zhenshi (keaslian) yang diwakili oleh serial film kung fu yang menampilkan Kwan Tak-hing sebagai Wong Fei-hung dan shizhan (kombativitas) yang diwakili oleh Bruce Lee. Film Ip Man melakukan penggabungan estetika bela diri dari tradisi wuxia dan  prinsip  Wing  Chun yang  mengandung  unsur  kecepatan,  brutalitas,
dan  presisi.  Hal  ini  membuka  kemungkinan  baru pada tradisi wuxia dan menawarkan lebih banyak pemahaman komprehensif tentang kung fu Cina. Andrea Tang (2012), dalam tesisnya yang berjudul  “ The  Case  of  Ip  Man:  Postcolonialism, Nationalism,  and  Soft  Power  Currency  in  Twenty- First  Century  Chinese  Martial  Arts  Cinema” mengeksplorasi  film  Ip  Man  (2008,  2010)  dari perspektif sastra, sejarah, dan politik. Andrea Tang menganalisis bagaimana bahasa dan kekerasan berfungsi  di  dalam  narasi  dan  konteks  tradisi  bela diri  Cina,  dengan  konteks  jejak-jejak  kolonialisme Jepang  dan  Inggris.  Tulisan  ini  menggunakan  teori Frantz  Fanon  dalam  membahas  tentang  kekerasan pascakolonial  dan  konsep  Joseph  Nye  tentang soft  power  dalam  hubungan  internasional,  dan menyimpulkan  bahwa  Ip  Man  merupakan  ikon kekuatan Cina pada abad ke-21 dalam skala nasional dan global.
Yang  Jing  (2019)  menulis  tentang  film yang mengangkat master Ip Man. Yang mengambil dua  film,  yaitu  Ip  Man  (2008)  yang  disutradarai oleh Wilson Yip dan The Grandmaster (2013) yang disutradarai oleh Wong Kar-wei. Tulisan Yang yang berjudul “Historicizing  Martial  Arts  Cinema  in Postcolonial  Hong  Kong:  The  Ip  Man  Narratives” mengkaji  dinamika  hubungan  antara  Hong  Kong dengan  negara  Cina  secara  personal  maupun nasional, yang mencapai kesimpulan bahwa kedua film  itu  menampilkan  beragam  wacana  sebagai upaya  membangun  identitas  pascakolonial  Hong Kong dalam hubungannya dengan Cina.
Dari hasil pembacaan atas pustaka-pustaka yang  pernah  mengkaji  tentang  film  Ip  Man,  ada celah  yang  belum  dibahas  oleh  peneliti  lain,  yaitu dengan  pendekatan  poskolonial  Edward  W.  Said dan Homi K. Bhabha, hendak dilakukan pembacaan atas film Ip Man 4: The Finale .  Untuk mendapatkan gambaran  tentang  bagaimana  subjek  “Barat”  dan subjek  “Timur”  dikonstruksikan  dan  bagaimana perlawanan kaum migran Cina di Amerika Serikat?

## Orientalisme Edward Said
Karya  Edward  Said,  yakni  Orientalisme,  menjadi tonggak awal yang menjadikan istilah Orientalisme berkonotasi negatif. Tulisan-tulisan  yang dihasilkan oleh  orang-orang  Barat  terhadap  Timur  bersifat
merendahkan. Barat dijadikan parameter modernitas dan rasionalitasnya untuk memberikan stigma  negatif  terhadap  kebudayaan  Timur  yang dianggap irasional, terbelakang, dan primitif. Barat merasa  mempunyai  kewajiban  untuk  memberikan edukasi,  pendampingan,  dan  menjadikan  Timur menjadi  lebih  beradab  sesuai  paradigma  Barat. Said menggugat para penulis Barat yang membuat dikotomi  Barat  dan  Timur.  Hingga  perang  dunia II,  Inggris  dan  Perancis  mendominasi  dunia  Timur dan Orientalisme sebagai penguasaannya terhadap dunia  Timur  yang  meliputi  wilayah  India  dan Levant (negara-negara sebelah timur Laut Tengah), serta  penguasaan  pada  teks-teks  Injil  dan  tanah- tanah  Injili,  perdagangan  rempah-rempah,  wacana orientalisme,  dan  asumsi-asumsi  lain  terhadap dunia  Timur  melalui  perspektif  Barat.  Sementara itu  Amerika  memandang  dunia  Timur  merupakan wilayah Jepang, Korea, dan Indo-Cina, hingga Timur Tengah (Said, 2012).
Dalam  Orientalisme,  Said  menjabarkan definisi  tentang  orientalisme.  Ada  tiga  definisi menurut Said. Pertama, orientalisme merupakan cara memahami dunia Timur melalui cara pandang orang-orang  Eropa  yang  telah  menjadikan  Timur sebagai  koloni-koloninya.  Kedua,  orientalisme dilihat  dari  cara  berpikir  secara  epistemologi  dan ontologinya  membedakan  konsep  “Timur”  dan “Barat”. Cara pandang orientalisme yang kedua ini digunakan oleh akademisi pada level universitas. Ketiga,  orientalisme  didefinisikan  dengan  landasan historis  dan  material  dalam  konteks  abad  ke-18 sebagai  tonggak  Barat  melakukan  dominasi  dan hegemoni  atas  Timur  berdasarkan  hukum,  politik, dan kekuasaan yang dimilikinya (Said, 2012).
Said (2012) menganggap bahwa orientalisme merupakan cara pandang Barat dalam membangun  identitasnya  terhadap  dunia  Timur. Cara  pandang  yang  mengukuhkan  identitas  Barat lebih  unggul  dibandingkan  dengan  Timur.  Dengan definisi  orientalisme  yang  ketiga,  Said  menulis buku dan menggugat pengertian orientalisme yang digunakan oleh Barat. Konsep “Barat” dan “Timur” bukan taken for granted , tetapi merupakan konsep yang diciptakan. Barat menyandarkan Timur sebagai pelindung  dan  proses  penciptaan  Barat  sebagai sesuatu yang unggul.
Orientalisme menurut Said bukanlah cara pandang netral, tetapi sangat ideologis. Bagaimana

## Jantan Putra Bangsa
Barat  melakukan  dikotomi  antara  Barat  dan  Timur dalam  tulisan  perjalanan,  dan  literasi-literasi  lain menempatkan Barat sebagai pusat kebudayaan. Said berusaha  membongkar  hegemoni  Barat  terhadap Timur  dengan  orientalismenya  yang  menyatakan bahwa Barat dan Timur merupakan visi politis. Ketika menggunakan  kategori-kategori  seperti  Oriental dan Barat sebagai titik awal maupun sebagai pisau analisis,  penelitian,  membuat  kebijakan,  maka hasilnya  semakin  menjadikan  yang  timur  semakin timur, dan barat semakin barat yang tidak membuka ruang komunikasi di antara keduanya (Said, 2012).

## Homi Bhabha
Edward Said lebih menekankan pada wacana kolonial yang  melakukan  dikotomi  “Barat”  dan  “Timur”. Berbeda  dengan  Homi  Bhabha  yang  menganggap bahwa  posisi  penjajah  dan  terjajah  mengalami dinamika yang saling terkait dan saling memengaruhi di  antara  keduanya.  Identitas  yang  dimiliki  oleh penjajah maupun terjajah tidak bersifat independen, tetapi saling terkait dan terjadi persilangan budaya. Pada  konsep  Bhabha,  persilangan  budaya  ini berada pada ruang ambang (the liminal space) . Pada ruang ambang itulah terdapat negosiasi yang menciptakan  hibriditas,  mimikri,  dan  ambivalensi. Hibriditas merupakan penolakan terhadap identitas yang  diberikan  oleh  penjajah  yang  menciptakan pembentukan  identitas  yang  terus  berubah  dan merupakan strategi perlawanan terhadap budaya yang  dominan.  Dengan  kata  lain,  penjajah  tidak dapat  mendominasi  terjajah  secara  mutlak;  baik penjajah  maupun  terjajah  membangun  identitas baru yang mengarah pada proses peniruan (mimikri) (Bhabha, 1994). Mimikri dalam wacana kolonial merupakan hasrat si liyan yang direformasi namun masih dapat dikenali, sebagai subjek dari perbedaan yang nyaris sama, tetapi tidak sepenuhnya. Mimikri menghasilkan sesuatu yang menyimpang dalam peniruannya dalam rangka melakukan perlawanan yang  di  dalamnya  ada  unsur  mengejek,  sehingga mengacaukan  kekuasaan  yang  dominan.  Proses mimikri  kemudian  menciptakan  situasi  yang ambivalen,  yakni  kondisi  saling  bertentangan; kemiripan sekaligus ancaman. Hal ini terjadi karena si  liyan  mempelajari  pengetahuan  dan  budaya
penjajah,  serta  mengapropriasi  hal  itu  sebagai sebuah strategi perlawanan. Mimikri memiliki tujuan strategis  dengan  cara  melakukan  kamuflase  yang mempertahankan kehadiran subjek perbedaan yang nyaris sama tetapi tidak sepenuhnya, oleh Bhabha disebut  sebagai  metonimi  kehadiran.  Metonimi kehadiran  menurut  Bhabha  merupakan  strategi penolakan pemaknaan terjajah oleh penjajah yang menimbulkan  kebingungan  klasifikasi  (Bhabha, 1994). Poskolonialisme sebagai teori sosial dan sejarah dipelopori oleh Edward Said, Gayatri Spivak, dan  Homi  Bhabha.  Pada  penelitian  ini,  tidak  akan memasukkan pemikiran Gayatri Spivak yang lebih fokus  pada  wacana  kaum  terjajah  yang  disebut sebagai subaltern , khususnya gendered  subaltern. Peneliti  hanya  akan  menggunakan  pemikiran orientalisme Edward Said untuk menggambarkan bagaimana  “Barat”  dan  “Timur”  dikonstruksikan dalam  film Ip  Man  4:  The  Finale , sedangkan pemikiran Homi Bhabha untuk menganalisis strategi perlawanan  kaum  migran  Cina  di  Amerika  Serikat yang berupa apropriasi budaya sebagai akibat dari hibriditas dan mimikri.

## METODOLOGI
Penelitian ini merupakan studi teks atas film I p Man 4:  The  Finale dengan kerangka teori poskolonial Edward  Said  dan  Homi  Bhabha.  Sumber  data penelitian ini yaitu film Ip Man 4: The Finale (2019) yang disutradarai oleh Wilson Yip. Data penelitian ini adalah teks film yang berupa narasi, dialog, adegan, dan  peristiwa  yang  mengindikasikan  jejak-jejak kolonialisme dan perlawanan kaum migran Cina di Amerika Serikat.
Metode  pengumpulan  dan  analisis  data menggunakan  metode  hermeneutika  dan  unsur- unsur metodis yang digunakan (Bakker dan Zubair, 1990), sebagai berikut:
a.  Deskripsi:  memaparkan  semua  data pustaka  yang  telah  diperoleh  secara sistematis.  Data  ini  berkaitan  dengan  film Ip Man 4: The Finale . b.  Interpretasi:  memahami  narasi  film Ip  Man  4:  The  Finale dan pemikiran orientalisme  Edward  W.  Said  dalam

## Jantan Putra Bangsa
hubungannya  dengan  bagaimana  “Barat” dan “Timur” dikonstruksikan. c.  Koherensi  Intern:  memahami  ruang lingkup poskolonialisme sebagai pisau analisis  untuk  mengkaji  narasi  film Ip Man 4: The Finale sehingga menghasilkan pembacaan  yang  keluar  dari  bayang- bayang “Barat”.
d.  Kesinambungan  Historis:  memahami narasi film Ip Man 4: The Finale yang tidak terlepas dari jejak-jejak kolonialisme Barat terhadap Cina.
e.  Refleksi  Filosofis:  peneliti  membentuk konsepsi  pribadi  mengenai  jejak-jejak kolonialisme dan perlawanan kaum migran Cina di Amerika Serikat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi Subjek “Timur” Subjek Timur merupakan orang-orang yang dianggap oleh  subjek  Barat  sebagai  si  liyan,  dan  bukan termasuk  bagian  dari  mereka.  Dalam  konteks  film Ip Man 4: The Finale , yang dimaksud subjek Timur adalah  orang-orang  Cina  yang  tinggal  dan  hidup di  Cina  maupun  yang  telah  bermigrasi  ke  Amerika Serikat. Selain itu, masih ada satu subjek yang yang bukan merupakan orang Cina, tetapi juga dianggap sebagai  liyan  oleh  subjek  Barat,  yaitu  orang  kulit hitam  yang  tinggal  di  AS.  Oleh  karena  itu,  subjek Timur yang digambarkan dalam film Ip Man 4: The Finale , terbagi menjadi empat kelompok. Kelompok pertama,  orang-orang  generasi  ketiga  setelah  era Gold Rush yang direpresentasikan oleh para ahli kung fu Cina yang mendirikan Asosiasi Kebajikan Cina (AKC) di Pecinan Amerika Serikat. Orang-orang Cina yang  tinggal  di  Amerika  Serikat  direpresentasikan oleh Wan Zhong Hua (Ketua AKC), Wan Yonah (Anak Wan Zhong Hua), Hartman (Staf Sersan Marinir AS), Law (Guru Kung Fu Choy Li Fut), Chen (Guru Kung Fu Cakar Elang), Han (Guru Kung Fu Bangau Putih), Chiu (Guru Kung Fu Belalang Tujuh Bintang), Chiang (Guru Kung  Fu  dari  Xing  Yi),  Lui  (Guru  Kung  Fu  Delapan Tapak Trigram), Tam (Guru Kung Fu Jurus Tendang Tam).  Para  ahli  kung  fu  digambarkan  dalam  film selalu mengenakan pakaian tradisional kung fu Cina. Mereka sangat menjunjung tinggi kebudayaan Cina
dan memiliki semangat persaudaraan sesama orang Cina  yang  kuat.  Ketika  berbicara  dengan  sesama orang Cina, mereka menggunakan bahasa Mandarin, dan menolak menggunakan bahasa Inggris. Orang- orang Cina di AS mendirikan AKC yang dipimpin oleh Wan Zhong Hua dan membangun komunitas orang- orang Cina yang disebut Pecinan dengan bangunan, ornamen, dan suasana seperti di Cina. Kebudayaan Cina dibawa ke dalam kehidupan orang-orang Cina yang  berada  di  AS,  seperti  mengadakan  Festival Pertengahan  Musim  Gugur.  Orang-orang  AKC  di Pecinan  membuat  dikotomi  yang  tegas  antara “Timur”  dan  “Barat”  bukan  tanpa  sebab,  tetapi sebagai  akibat  dari  perlakuan  diskriminatif  yang dilakukan oleh orang-orang Barat terhadap imigran Cina sejak era Gold Rush. Hal inilah yang menjadikan orang-orang AKC bermental keras dan sinis terhadap orang-orang Barat yang selalu menindas dan selalu berusaha mengusir mereka dari AS. Dilihat dari tokoh-tokoh kunci dalam film Ip Man 4: The Finale , sebagian besar direpresentasikan oleh para ahli kung fu. Hanya ada satu orang yang berprofesi lain, yaitu Yonah, yang merupakan seorang siswa sekolah di AS yang lebih menyukai pemandu sorak  daripada  kung  fu.  Yonah  memiliki  karakter yang berbeda dengan ayahnya, Wan Zhong Hua, dan juga dengan orang-orang AKC. Yonah mengenakan pakaian  ala  Barat,  dan  lebih  menyukai  pemandu sorak daripada kung fu Cina. Keterampilannya ketika menjadi pemandu sorak sangat bagus dan membuat Yonah  terpilih  menjadi  ketua  pemandu  sorak  di sekolahnya  yang  menyeretnya  ke  dalam  konflik dengan sejumlah teman kulit putih di sekolahnya.
Kelompok  kedua,  orang-orang  Cina  yang tidak tergabung AKC di Pecinan AS. Orang-orang ini memiliki pekerjaan dan pergaulan yang luas dengan orang-orang dari luar komunitasnya (Cina) sehingga tidak  dapat  dimasukkan  sebagai  orang-orang  AKC. Dari beberapa orang itu, ada tiga tokoh kunci yang merepresentasikan  orang-orang  di  Luar  AKC,  yaitu Bruce Lee, Leung Kan, dan Hartman.
Bruce Lee adalah orang Cina yang tinggal di AS dan mendirikan perguruan kung fu di Seattle, AS. Bruce Lee memiliki banyak murid dari berbagai profesi  dan  ras.  Salah  satu  murid  Bruce  Lee  yang merupakan orang Cina dan telah lama tinggal di AS bernama Hartman, seorang Staf Sersan Marinir AS. Hartman menjadi murid istimewa Bruce Lee karena kegemarannya  pada  kung  fu  Cina  dan  berusaha

## Jantan Putra Bangsa
memasukkan  kung  fu  Cina  ke  dalam  kurikulum latihan bela diri Marinir AS.
Hartman  adalah  seorang  Staf  Sersan Marinir  AS  yang  selalu  berusaha  membujuk atasannya  agar  memasukkan  kung  fu  Cina  dalam pelatihan Marinir yang ketika itu menggunakan bela diri Karate. Kung fu Cina oleh Marinir AS dianggap sebagai bela diri yang lemah, sehingga beberapa kali  Hartman  gagal  meyakinkan  atasannya  yang bernama  Sersan  Gunnery  Barton  Geddes.  Namun, Hartman tidak menyerah dan membujuk Komandan Marinir AS yang kagum pada atraksi Bruce Lee dalam Turnamen  Karate  San  Fransisco  1964.  Atas  usaha Hartman, kelak, kung fu Cina berhasil masuk dalam kurikulum latihan inti bela diri Militer AS.
Leung Kan, seorang wartawan yang dipindahtugaskan  dari  Hong  Kong  ke  AS.  Leung adalah  teman  lama  Ip  Man  di  Hong  Kong  dan membantu menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan oleh Ip Man ketika berada di AS. Leung menjemput  Ip  Man  di  bandara,  mencarikan  surat rekomendasi yang diperlukan Ip Ching sebagai syarat  mendaftar  sekolah  di  AS,  dan  mencarikan penginapan untuk Ip Man. Leung bukan orang AKC, dan bukan seorang ahli kung fu, karakternya lebih sebagai seorang wartawan yang memiliki wawasan dan pergaulan luas.
Kelompok  ketiga,  direpresentasikan  oleh Ip Man yang pergi ke AS hanya sekadar berkunjung dan tidak menetap, serta beberapa orang Cina yang tinggal di Hong Kong. Orang-orang Cina yang tinggal dan  hidup  di  Hong  Kong  direpresentasikan  oleh beberapa tokoh kunci, yaitu Ip Man, Ip Ching (Anak Ip  Man),  Kepala  Sekolah  (Hong  Kong),  dan  Ming (Dokter). Di antara mereka, hanya dua orang yang pernah berkunjung ke AS, yaitu Ming dan Ip Man. Ming  pernah  mengenyam  pendidikan  di  AS  dan kembali ke Hong Kong menjadi seorang dokter.
Kelompok keempat, orang kulit hitam yang direpresentasikan oleh Billy (Pegawai INS, sekaligus murid Bruce Lee). Billy memiliki karakter yang baik, sopan,  ramah  dan  mengagumi  kung  fu  Cina.  Ia juga  sangat  mengagumi  dan  menghormati  Ip  Man sebagai  Guru  Besar.  Dalam  beberapa  peristiwa, Billy  membela  Bruce  Lee,  Ip  Man,  dan  AKC  dari penindasan yang dilakukan oleh orang-orang AS.
Konstruksi Subjek “Barat” Subjek Barat adalah orang-orang Amerika kulit  putih  yang  direpresentasikan  oleh  beberapa tokoh kunci, yaitu Wight (Orang AS), Master Karate (Tanpa  Nama),  Barton  Geddes  (Sersan  Gunnery Marinir  AS),  Colin  Frater  (Pelatih  Karate),  Andrew (Direktur INS), Gabrielle (Istri Andrew), Becky (Anak Andrew,  teman  sekolah  Yonah),  Pelatih  Pemandu Sorak (Tanpa Nama).
Wight  hanya  muncul  sekilas  dalam  satu adegan saja, tetapi cukup untuk merepresentasikan karakter  orang  AS  kulit  putih  yang  memberikan stigma  negatif  kepada  para  imigran  Cina.  Tidak dijelaskan  profesi  Wight  di  dalam  film,  tetapi dapat diduga bahwa dia seorang pebisnis atau pemilik  perusahaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  bahwa Wight  merupakan  kolega  dari  Leung,  dan  sangat menghormati  pimpinan  Leung,  tetapi  sangat merendahkan  Leung  sebagai  orang  Cina.  Wight tidak menunjukkan sikap yang ramah, tetapi sangat sinis  terhadap  Leung,  khususnya  kepada  Ip  Man, Wight  menunjukkan  sikap  diskriminatif  terhadap orang-orang Cina dengan menganggap orang-orang Cina sebagai imigran ilegal, bahkan seorang buronan yang melarikan diri. Dapat dilihat dalam dialog dan gambar berikut ini:
Gambar 1. Wight dan Leung Meninggalkan Ip Man
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019
Wight: “Di masa kini banyak orang suka  datang  kemari.  Berusaha mencari  kehidupan  yang  lebih baik. Keberuntunganmu adalah kemampuanmu. Dan kau mendapatkannya karena kau memilih  bekerja  dengan  bos hebat, tapi temanmu itu...”
Leung:  “Dia  adalah  seorang  guru kung fu Cina.” Wight: “Dengar. Aku tak mengenalmu dengan baik. Sudah jelas aku juga tak mengenalnya. Bagaimana  aku  tahu  kalau  dia bukan  buronan?  Sama  seperti

## Jantan Putra Bangsa

## imigran ilegal lainnya yang
dideportasi  setiap  hari  dari
Pecinan.”
Leung: “Aku rasa kamu salah paham.
Tidak  semua  orang  Cina  itu penjahat, tuan Wight.”
Wight:  “Satu-satunya  alasan  kau bisa berada di sini, di rumahku, membuang waktu berhargaku, itu  karena  bosmu.  Aku  mau melakukan ini demi bosmu, bukan demi kamu. Kau paham?”
Barton Geddes adalah orang kulit putih AS yang  bekerja  sebagai  Sersan  Gunnery  Marinir  AS. Ia dikenal mempunyai sikap rasis terhadap anggota Marinir  kulit  hitam  dan  Asia.  Setiap  kali  berlatih bela  diri,  Barton  Geddes  selalu  menyiksa  dan merendahkan anggota Marinir dari kulit hitam dan Asia. Lihat gambar dan dialog berikut ini:
Gambar 2. Diskriminasi Terhadap Anggota Marinir Kulit Hitam
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019
Geddes:  “Apa  katamu?  Apa aku dengar kau menyerah? Benarkah?  Kau  tahu  moto  kita, kan? Berlatih untuk membunuh, siap mati. Kamu mengerti?”
Kulit  Hitam:  “Aku  kesakitan,  pak.” (Masih  dalam  posisi  tangan dikunci  dan  dipelintir  semakin kencang).
Geddes:  “Kau  kesakitan,  ya? Menyakitimu.  Kau  tahu  itu masalahnya. Kau tahu kabar yang beredar di pangkalan ini? Banyak orang bilang kalau aku rasis. Aku tak  rasis.  Aku  tak  membencimu karena warna kulitmu berbeda.
Aku membencimu karena kau  penakut.  Menyingkirlah!” (Sembari  menginjak  kepala
marinir berulit hitam).
Colin  Frater  adalah  orang  AS  kulit  putih
yang berprofesi sebagai pelatih karate di kesatuan Marinir  AS.  Dia  sangat  mematuhi  perintah  dari Barton Geddes untuk bersikap rasis dan menghina orang-orang kulit hitam dan Asia. Bahkan mendapat perintah untuk mengacaukan Festival Pertengahan Musim  Gugur  yang  diselenggarakan  di  Pecinan dengan  menantang  para  master  kung  fu  dan mengalahkan mereka semua, tetapi kemudian Ip Man muncul dan mengalahkan Colin Frater hingga membuatnya  cedera  patah  tulang  rusuk.  Lihat gambar berikut ini:
Gambar 3. Ip Man Mengalahkan Colin Frater
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019 Selain Colin Frater, ada seorang master karate yang tidak disebutkan namanya dalam film. Ia  mengikuti  turnamen  karate  bersama  Bruce Lee.  Melihat  aksi  Bruce  Lee,  ada  rasa  jengkel  dan merendahkan  kung  fu  Bruce  Lee  yang  kemudian dibuktikan dengan menantang bertarung Bruce Lee usai  turnamen.  Ia  bersama  ketiga  anak  buahnya yang juga ahli karate dengan mudah dikalahkan oleh Bruce  Lee  tetapi  tidak  meninggalkan  dendam  dan justru mengagumi kehebatan Bruce Lee.
Gambar 4. Bruce Lee Bertarung dengan Ahli Bela Diri Karate
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019 Becky  adalah  teman  sekolah  Yonah  yang merupakan orang AS kulit putih. Dia selalu merasa superior di hadapan orang Cina tetapi seorang yang cengeng  dan  suka  mengadu  domba.  Lihat  dialog berikut  ini  yang  menunjukkan  sikap  rasis  Becky terhadap Yonah:
Becky:  “Jalang!  Kau  pikir  dirimu tadi terlihat hebat? Kau terlihat seperti  Monyet  Kuning.  Kami tak  mau  kau  jadi  pemimpin.  Di Amerika  orang  sepertimu  yang

## Jantan Putra Bangsa

## harus tunduk, kalian tak boleh
memimpin.”
Yonah:  “Apa  maumu?  Tinggalkan aku!”
Becky: “Jika kau tak senang, kau bisa
kembali  ke  Asia.  Ini  tanah  kami selama bergenerasi.”
Yonah:  “Aku  sekarang  tahu  kenapa mereka memanggilmu si Pirang Bodoh.  Amerika  selalu  menjadi tempat imigran. Suku Indian adalah  satu-satunya  orang Amerika  asli.  Leluhur  kalian mencuri  wilayah  mereka,  Dasar Muka Pucat!
Setelah itu, terjadi adegan pengeroyokan oleh  Becky  bersama  enam  orang  lelaki  kulit  putih kepada Yonah:
Gambar 5. Yonah Dianiaya oleh Becky dan Enam Lelaki Kulit Putih
Sumber Ip Man 4: The Finale, 2019 Usai  melakukan  pengeroyokan,  secara tidak sengaja pipi Becky terluka oleh gunting yang dia bawa, kemudian Becky dengan dibantu oleh ibunya yang bernama Gabrielle mengadu ke ayahnya yang bernama Andrew, seorang pejabat INS agar segera mengusir orang-orang Cina dari AS. Sebagai pejabat yang mengurusi imigrasi, ia menyalahgunakan wewenangnya  untuk  mengusir  orang-orang  Cina yang berakibat pada konflik tajam antara orang kulit putih dan orang-orang Cina:
Gabrielle:  “Sayang,  apa  yang terjadi?”
Becky: “Ini ulah si anak Cina itu?”
Andrew,  ayah  Becky  adalah  seorang Direktur  Immigration  and  Naturalization  Service (INS)  yang  memutuskan  untuk  segera  pulang  dari dinas  kerja  karena  ditelepon  oleh  ibu  Becky  yang bernama Gabrielle:
Andrew: “Bagaimana Becky?” Gabriela:  “Dia  hampir  dibuat  cacat  oleh anak  Cina  di  sekolah.  Aku  tak  paham  hukum,
mengapa mereka mengizinkan orang Cina sekolah. Apa yang akan kau lakukan? Apa yang bisa dilakukan oleh  INS  ke  orang  Cina  biadab  itu?  Singkirkan mereka, kirim mereka pulang!”
Andrew: “Becky sayang, siapa yang melakukan ini padamu?”
Becky: “Yonah Wan. Dia putri ketua AKC.” Andrew: “Biar kutangani.”
Di antara tokoh kunci subjek Barat, hanya ada satu orang yang mempunyai sikap dan perlikau berbeda,  yakni  pelatih  Pemandu  Sorak  di  sekolah Yonah. Ia tidak disebutkan namanya, tetapi memiliki karakter yang berbeda dengan kebanyakan orang AS. Si pelatih bersikap layaknya seorang guru yang tidak membedakan latar belakang siswanya, tetapi menilai siswanya dari kemampuannya.

## Dikotomi “Barat” dan “Timur”
Sebelumnya  telah  dikelompokkan  antara  subjek “Timur”  dan  “Barat”  yang  diwakili  oleh  tokoh- tokoh kunci dalam film Ip Man 4: The Finale . Pada pembahasan kali ini, akan dipaparkan tentang terjadinya dikotomi antara Barat yang diwakili oleh Amerika Serikat, dan Timur yang diwakili oleh kaum migran Cina di Amerika Serikat.
Sosok  Ip  Man  menjadi  ruang  komunikasi antara subjek Barat dan subjek Timur. Sebagai orang yang  tinggal  di  Cina  dan  hanya  berkunjung  ke  AS, Ip  Man  tidak  banyak  mengetahui  latar  belakang terjadinya  konflik  antara  orang-orang  Cina  dengan orang  Barat  di  AS.  Hal  ini  menjadikan  karakter  Ip Man  lebih  condong  seperti  “menggurui”  kepada orang-orang  Cina  yang  telah  tinggal  di  AS  selama beberapa  generasi.  Meskipun,  pada  akhirnya  Ip Man membenarkan tindakan orang-orang AKC atas peristiwa-peristiwa yang dilaluinya selama berada di AS.
Subjek  Timur  direpresentasikan  oleh orang-orang AKC di pecinan yang selalu membenci orang-orang  Barat,  merasa  curiga,  dan  tidak  mau tunduk  pada  kebudayaan  Barat.  Hal  ini  dijalankan dalam  kehidupan  komunitas  pecinan  dengan membawa  kebudayaan  Cina  ke  Amerika,  sehingga terjadi kontras ketika memasuki pecinan dan di luar

## Jantan Putra Bangsa
pecinan. Demikian  halnya  subjek  Barat  yang direpresentasikan  oleh  orang-orang  Amerika  kulit putih  yang  selalu  menganggap  kaum  migran  Cina itu  ilegal,  buronan,  dan  inferior.  Dengan  semena- mena  subjek  Barat  melakukan  penindasan  kepada orang-orang Cina dan non-kulit putih di lingkungan sekolah,  di  dalam  turnamen  karate,  di  jalanan,  di Pecinan, bahkan di dalam Kesatuan Marinir AS dan Departemen Imigrasi AS.
Meski ada dikotomi kuat antara “Barat” dan “Timur”, film ini juga memberikan ruang negosiasi dan  perlawanan.  Ada  orang-orang  Cina  yang  tidak sepakat dengan pemikiran orang-orang AKC, tetapi tidak  sepenuhnya  menyalahkan,  demikian  juga sebaliknya di dalam subjek Barat tidak sepenuhnya menjadi penindas.
Hibriditas sebagai Ruang Negosiasi dan Perlawanan Edward  Said  menganggap  identitas  itu  bersifat stabil dan tetap, sehingga tidak ada ruang negosiasi. Sedangkan Homi Bhabha memberikan alternatif lain dengan menghadirkan ruang ambang atau ruang hibriditas. Ruang ambang memungkinkan adanya persilangan budaya antara Barat dan Timur. Adanya pertemuan budaya yang berbeda menghasilkan budaya baru. Pada ruang ambang inilah si terjajah atau  si  tertindas  melakukan  perlawanan  terhadap si penjajah atau si penindas dengan mengacaukan wacana  yang  dominan  dan  terus  berposes membentuk identitas baru yang bersifat ambivalen.
Dalam konteks film Ip Man 4: The Finale , tidak semua subjek Barat adalah penindas, dan juga tidak  semua  subjek  Timur  adalah  yang  ditindas, melainkan ada sikap ambivalen, yakni sikap membenci  sekaligus  mengagumi.  Setidaknya  ada lima  adegan  yang  menunjukkan  sikap  ambivalen dalam  film Ip  Man  4:  The  Finale .  Pertama,  ketika Bruce  Lee  ditantang  oleh  seorang  master  karate mengenakan seragam biru, dengan sabuk hitam. Melalui  pertarungan  sengit,  Bruce  Lee  mampu mengalahkan ahli karate itu. Ketika musuhnya kalah, tidak  ada  rasa  marah,  tetapi  justru  melontarkan pujian  kepada  Bruce  Lee  dengan  mengacungkan ibu  jarinya  sebagai  tanda  kekagumannya  terhadap kemampuan bela diri Bruce Lee, seperti yang terlihat dalam potongan adegan gambar berikut ini.
Gambar 6. Musuh Bruce Lee Mengacungkan Jempolnya kepada Bruce

## Lee sebagai Bentuk Pujian
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019
Kedua,  terpilihnya  Yonah  sebagai  ketua Pemandu  Sorak  di  sekolahnya  karena  Yonah melakukan improvisasi gerak berupa putaran ke belakang di udara sebelum mendarat di tangan teman-temannya.  Kemampuan  berputar  Yonah  di udara karena ia memiliki kemampuan dasar kung fu yang membuat guru serta teman satu kelompoknya mengagumi dan memilihnya sebagai ketua.
Gambar 7. Yonah Melakukan Atraksi Putaran ke Belakang di Udara
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019
Gambar 8. Guru dan Teman-Teman Yonah Memuji Gerakan Atraksi Yonah, kecuali Becky
Sumber: Ip Man 4: The Finale, 2019
Ketiga,  ketika  orang-orang  AKC  tidak menyukai  kebudayaan  Barat,  justru  Yonah, menunjukkan  kecintaannya  pada  Pemandu Sorak.  Hal  ini  justru  didukung  oleh  Ip  Man  yang mengusulkan  agar  Yonah  tampil  sebagai  pemandu sorak  di  Festival  Pertengahan  Musim  Gugur  yang akan  diselenggarakan  di  Pecinan  AS  seperti  yang terlihat  dalam  dialog  antara  Ip  Man  dan  Yonah berikut ini:

## Jantan Putra Bangsa
Yonah:  “Ayahku  tak  peduli  jika  aku bahagia.”
Ip  Man:  “Mengapa  kau  bicara begitu? Kurasa ayahmu peduli padamu.
Yonah:  “Ayah  cuma  peduli  pada dirinya sendiri. Dia selalu memintaku berlatih Tai Chi untuk tampil  saat  festival,  itu  karena ayah menyukainya, tapi aku tak menyukainya.”
Ip  Man:  “Jika  kau  tak  suka  Tai  Chi, katakan langsung padanya.”
Yonah:  “Sudah.  Ayahku  tak  mau dengar. Dalam matanya, segala yang  aku  lakukan  itu  salah.  Aku melawan balik saat diganggu, itu  salah?  Aku  suka  menjadi pemandu sorak dan menari, itu salah?  Aku  selalu  salah.  Ayahku tak  pernah  mendukungku.  Aku tak  percaya  ayah  lainnya  juga seperti  itu,  setidaknya  tidak denganmu, paman Ip.” Ip  Man:  “Apa  menjadi  pemandu sorak itu keinginanmu?” Yonah: “Tidak juga, aku melakukannya karena aku menyukainya. Paman Ip, kau ahli bela diri itu karena kau menyukainya, kan?”
Ip  Man:  “Di  acara  Festival  Musim
Gugur, mengapa kau tak menampilan tarian pemandu sorakmu?”
Yonah:  “Benar.  Kenapa  aku  tidak kepikiran. Itu ide bagus.”
Keempat, Comamandant  of  the  Marine Corps (CMC)  menyetujui  usulan  dari  Staf  Sersan Hartman  untuk  memasukkan  seni  bela  diri  Cina ke  dalam  latihan  bela  diri  Marinir  AS.  Staf  Sersan Hartman  menghadap  kepada  Komandan  Korps Marinir  untuk  menunjukkan  video  Bruce  Lee yang  sedang  atraksi  dengan  kung  fu  Cina,  salah satunya gerakan push-up hanya ditopang dengan menggunakan ibu jari dan telunjuknya. Lihat dialog berikut ini: CMC: “Sangat mengesankan. Jadi ini adalah Kung Fu Cina?”
Hartman: “Ya, pak.
CMC:  “Ini  sangat  mengesankan. Sungguh luar biasa.”
Hartman:  “Terima  kasih,  pak.
Di brosur ini ada pengantar singkatnya,  dan  ini  terjemahan yang sudah aku siapkan. Sebenarnya  pak,  ada  acara kung  fu  Cina  di  Pecinan  saat Festival  Pertengahan  Musim Gugur. Dengan izinmu, aku ingin ke sana dan merekamnya untuk melakukan  penelitian  agar  kita bisa  menyelidikinya  lebih  jauh lagi.”
CMC: “Pecinan?” Hartman: “Ya, pak.”
CMC:  “Disetujui.  Asal  jangan  sia- siakan waktuku.”
Hartman: “Tentu tidak, pak.” CMC: “Baik.”
Barton  Geddes,  seorang  Sersan  Gunnery, atasan Staf Sersan Hartman masuk ke ruangan dan turut  dalam  percakapan  sembari  hormat  kepada CMC sekaligus menegur Hartman:
Geddes:  “Pak,  tolong  maafkan gangguan  dari  Staf  Sersan.  Apa yang kau lakukan di sini?” Hartman:  “Melakukan  tugasku sebagai Marinir.”
CMC: “Tidak masalah. Mari jelajahi gagasan menggabungkan kung fu Cina  untuk  latihan  pertarungan tangan  kosong.  Staf  Sersan
Hartman  akan  pergi  ke  Pecinan melakukan penelitian. Aku ingin kau  mulai  mempelajari  sesuatu dari  buku  ini  (judulnya:  San Farnsisco;  Seni  Bela  Diri  Cina). Ambillah! Tuan-tuan, itu saja.” Barton: “Ya, pak.”
Kelima,  pada  akhir  film  I p  Man  4:  The Finale , ada narasi yang menjelaskan bahwa adanya perubahan persepsi militer AS kepada orang-orang Cina. Dijelaskan dalam narasi film bahwa sejak tahun 1970-an,  Angkatan  Darat  AS  rutin  mengundang master  kung  fu  Cina  untuk  menjadi  pelatih  tamu. Pada  tahun  2001  kung  fu  Cina  resmi  menjadi

## Jantan Putra Bangsa
program latihan inti bela diri Angkatan Darat AS. Kelima,  adegan  dalam  film  Ip  Man  4, menggambarkan bahwa tidak semua orang “Barat” adalah  penindas,  dan  juga  tidak  semua  orang Cina  membenci  orang  Barat,  justru  terjadi  saling mengagumi dan menciptakan kolaborasi dua budaya yang berbeda. Bruce Lee dengan pakaian ala Barat dan dengan gerak lincahnya sedikit berbeda dengan gaya  kung  fu  Cina  mampu  mengalahkan  master karate. Yonah dengan kemampuan kung fu membuat atraksi pemandu sorak menjadi lebih variatif. Militer AS tidak hanya menggunakan seni bela diri Karate, tetapi  juga  mengombinasikan  dengan  seni  bela diri Cina untuk memperkuat kemampuan bela diri anggotanya.
Barat dan Cina dalam konteks film Ip Man 4: The Finale digambarkan adanya saling menghargai dan mengagumi dalam beberapa adegan. Film ini mencoba  melakukan  negosiasi  dan  perlawanan di  dalam  ruang  hibriditas.  Hal  ini  mengakibatkan posisi Barat tidak dapat mendominasi secara mutlak terhadap  orang-orang  Cina  di  AS,  begitu  juga sebaliknya, dan keduanya membangun identitas baru yang mengarah pada proses mimikri. Mimikri dalam konsep Homi Bhabha merupakan hasrat si liyan yang direformasi  namun  masih  dapat  dikenali,  sebagai subjek  dari  perbedaan  yang  nyaris  sama,  tetapi tidak  sepenuhnya.  Mimikri  menghasilkan  sesuatu yang menyimpang dalam peniruannya dalam rangka melakukan perlawanan yang di dalamnya ada unsur mengejek, sehingga mengacaukan kekuasaan yang dominan. Mimikri memiliki tujuan strategis dengan cara  melakukan  kamuflase  yang  mempertahankan kehadiran subjek perbedaan yang nyaris sama tetapi tidak  sepenuhnya,  oleh  Bhabha  disebut  sebagai metonimi kehadiran. Metonimi kehadiran menurut Bhabha merupakan strategi penolakan pemaknaan terjajah  oleh  penjajah  yang  menimbulkan kebingungan klasifikasi (Bhabha, 1994). Unsur mengejek dalam film Ip Man 4: The Finale, digambarkan ketika Ip Ching dikeluarkan dari sekolahnya.  Terjadi  dialog  antara  Kepala  Sekolah dan  Ip  Man,  selaku  orangtua  Ip  Ching.  Kepala Sekolah menyatakan bahwa Ip Ching adalah anak yang  “sportif”.  Kata  “sportif”  ini  digunakan  untuk mengganti kata “nakal” sehingga dianggap cocok jika sekolah di AS. Secara tidak langsung, kepala sekolah ingin  mengatakan  bahwa  sekolah  di  AS  adalah tempat orang-orang nakal. Lihat dialog berikut ini:
Kepala  Sekolah:  “Kami  harus mengeluarkan Ip Ching. Kami tak bisa menerima Ching di sekolah ini lagi.”
Ip Man: “Kepala Sekolah, tolong beri kesempatan Ching sekali lagi. Aku  janji  dia  akan  berperilaku baik. Tolong beri dia kesempatan lagi. Biarkan dia bersekolah.”
Kepala Sekolah: “Ini bukan pertama kalinya dia berkelahi. Ulahnya sebelumnya  jadi  kesempatan terakhirnya. Karena dia sangat sportif,  sekolah  di  luar  negeri mungkin  jadi  pilihan  terbaik untuknya.”
Hal  ini  dipertegas  kembali  dalam  adegan ketika Ip Ching dan Ip Man berada di rumah sakit. Dokter  yang  memeriksa  Ip  Ching  adalah  anak  Bibi Liu—sosok  yang rumahnya dikontrak Ip Man pada film  Ip  Man  2—yang  bernama  Ming.  Meski  hanya sebentar,  Ming  menceritakan  bahwa  dirinya  bisa jadi  dokter  setelah  pulang  sekolah  dari  AS  karena dulu disuruh ibunya karena dianggap berperilaku buruk, dapat dilihat dalam dialog ini:
Ming:  “Ibu  mengirimku  sekolah  ke Amerika, karena aku berperilaku buruk. Aku baru saja kembali dan sekarang bekerja di rumah sakit.”
Ip Man: “Kau luar biasa bisa sekolah di luar negeri.”
Film ini jelas mengejek AS bahwa sekolah di  sana  adalah  tempatnya  anak-anak  yang  nakal, berperilaku buruk, suka berkelahi atau dengan kata lain anak “sporti”. Tetapi, secara tidak langsung, film ini  juga  memberikan  kekaguman  pada  AS  bahwa setelah mereka pulang dari sekolah mampu menjadi dokter  yang  menggantikan  pengobatan  tradisional Cina dan menjadi orang sukses.
Film Ip  Man  4:  The  Finale mencoba melakukan negosiasi persilangan budaya Barat dan Cina.  Memperbaiki  citra  diri  Cina  yang  dianggap sebagai  imigran  ilegal,  jahat,  dan  berperilaku buruk dengan menampilkan sosok Bruce Lee yang memiliki karir cemerlang di AS, dan karakter Ip Man yang tidak mengikuti persepsi orang-orang AKC yang menganggap orang Barat jahat dan penindas, serta Yonah yang mengagumi budaya Barat dan berusaha

## Jantan Putra Bangsa

## membaur dengan orang-orang AS.
Catatan Penutup Dari pembacaan di atas, tidak ada proses perubahan persepsi  dan  perilaku  antara  subjek  Barat  dan subjek  Timur,  justru  film  ini  makin  mengukuhkan perbedaan  subjek  Barat  dan  subjek  Timur  yang saling  membenci  tetapi  ada  subjek  Barat  maupun subjek  Timur  yang  sejak  awal  bersikap  ambivalen. Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa film Ip Man 4: The Finale , memang tidak mencoba mendamaikan hubungan saling membenci antara subjek Barat dan subjek Timur, masing-masing merasa lebih superior dibanding  yang  lain,  tetapi  hanya  menjelaskan bahwa “Barat” dan “Timur” bukan entitas tunggal dan monolitik.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  merupakan  pembacaan  poskolonial terhadap  film Ip  Man  4:  The  Finale dengan menggunakan kerangka pemikiran Edward Said dan  Homi  Bhabha.    Pemikiran  Edward  Said  yang menekankan pada wacana kolonial yang melakukan dikotomi  “Barat”  dan  “Timur”  digunakan  untuk menggambarkan  konstruksi  “Barat”  dan  “Timur” yang  dihadirkan  dalam  film  Ip  Man  4,  sedangkan pemikiran  Homi  Bhabha  yang  menganggap  bahwa posisi  penjajah  dan  terjajah  mengalami  dinamika yang saling terkait dan saling memengaruhi di antara keduanya,  digunakan  untuk  menjelaskan  bentuk- bentuk  perlawanan  orang-orang  Cina  terhadap subjek Barat di Amerika.
Berdasarkan  pembacaan  atas    adegan- adegan,  dialog,  dan  juga  narasi  dari  teks  film  itu dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1.  Film Ip  Man  4:  The  Finale menggambarkan  orang-orang  AS  kulit putih,  dan  juga  orang-orang  Cina  sebagai sesama  pendatang,  tetapi  orang-orang kulit  putih  merasa  sebagai  pemilik sah  Amerika  sehingga  merasa  berhak melakukan  penindasan  terhadap  orang- orang  non  kulit  putih.  Dikotomi  “Barat” dan “Timur” nampak jelas dalam film ini, subjek  Barat  yang  direpresentasikan  oleh
orang-orang Amerika kulit putih yang selalu menganggap kaum migran Cina itu ilegal, buronan, dan berbahaya. Dengan semena- mena subjek Barat melakukan penindasan kepada  orang-orang  Cina  dan  non-kulit putih  di  lingkungan  sekolah,  di  dalam turnamen  karate,  di  jalanan,  di  Pecinan, bahkan di dalam Kesatuan Marinir AS dan Departemen  Imigrasi  AS.  Sementara  itu subjek  Timur  memandang  subjek  Barat sebagai orang yang semena-mena, angkuh, rasis, dan menyalahgunakan kekuasaan untuk melakukan penindasan.
2.  Film Ip  Man  4:  The  Finale berusaha melakukan negosiasi dengan menghadirkan subjek-subjek  yang  berada  di  ruang ambang (the liminal space) dan  terjadi dinamika  diantara  keduanya—subjek Barat  dan  subjek  Timur—yang  saling terkait.  Ada  beberapa  subjek  Barat  yang sejak awal dihadirkan sebagai subjek yang mengagumi  subjek  Timur,  demikian  juga sebaliknya.  Subjek-subjek  ini  dihadirkan untuk  mencairkan  dikotomi  “Barat”  dan “Timur” yang menjelaskan bahwa “Barat” dan  “Timur”  bukan  entitas  tunggal  dan monolitik.  Pada  ruang  ambang  itulah terdapat  negosiasi  yang  menciptakan hibriditas, mimikri, dan ambivalensi.
3.  Film Ip  Man  4:  The  Finale , yang diproduksi  oleh  industri  film  Hong  Kong yang  bekerjasama  dengan  Cina  Daratan, melibatkan  sejumlah  aktor  dan  aktris Barat (baca: Inggris), mencoba melakukan negosiasi  antara  “Barat”  dan  “Timur” dan  memperbaiki  citra  diri  Cina  yang dianggap  sebagai  imigran  ilegal,  jahat, dan  berperilaku  buruk.  Dalam  film,  hal ini  diperlihatkan  dengan  menunjukkan superioritas seni bela diri Cina terhadap Jepang  dan  AS.  Penggambaran  Ip  Man dengan bela diri Cina mampu mengalahkan Sersan  Gunnery  Barton  Geddes  dengan bela diri karate di markas Marinir AS. Dari sini dapat dilihat adanya sikap ambivalen Cina.  Di  satu  sisi  Cina  ingin  menunjukkan superioritasnya terhadap Jepang melalui representasi bela diri karate sekaligus militer  AS  yang  kalah  oleh  bela  diri  Cina.

## Jantan Putra Bangsa
Akan  tetapi  di  sisi  lain  Cina  menunjukkan kebanggaannya bahwa bela diri Cina dapat masuk  sebagai  kurikulum  latihan  inti  bela diri milter Angkatan Darat AS. Ini pertanda bahwa Cina mengakui superioritas militer Angkatan Darat AS. 4. Penelitian ini masih bisa dilanjutkan dan dikembangkan, misalnya, apakah struktur naratif  seperti  dalam  film  I p  Man  4:  The Finale juga  bisa  ditemukan  dalam  film kolaborasi antara Hollywood atau industri perfilman  Eropa  dengan,  misalnya,  para sineas  Timur  Tengah  atau  dunia  Islam, terutama  pasca  tragedi  9/11?  Hal  ini menjadi  pertimbangan  penting  karena menyangkut perluasan pasar film dan juga struktur  naratif  film.  Seperti  halnya  film Ip  Man  4:  The  Finale , meski diproduksi oleh industri film Hong Kong dengan Cina Daratan, tetapi berkolaborasi dengan aktor- aktor  yang  berasal  dari  Inggris,  seperti Barton Geddes yang diperankan oleh Scott Adkins,  yang  merupakan  aktor  sekaligus seniman bela diri yang berasal dari Inggris. Selain  itu  ada  Becky  yang  diperankan oleh  Grace  Englert,  dan  beberapa  subjek Barat  lain  yang  menjadi  tokoh  kunci merupakan  aktor-aktor  yang  berasal  dari Inggris. Kemudian pengambilan gambar film  menggunakan  beberapa  lokasi  di Inggris dan di Foshan, Guangdong, Cina. Selain itu, film Ip Man 4, juga bekerjasama dengan  banyak  distributor  film  dari Hong  Kong,  Singapura,  New  Zeland,  USA, Uni  Emirat  Arab,  Afrika  Utara,  Taiwan, Perancis,  Jepang,  Filipina,  dan  Kamboja yang menjadikan film ini mampu mencapai pasar luas secara global dan masuk dalam Box  Office  dengan  perkiraan  penghasilan kotor  sebesar  $176,345.966.  Artinya, perluasan jaringan pemasaran secara global mendorong terjadinya sejumlah kompromi dan  negosiasi  dalam  struktur  naratifnya. Apakah  hal  ini  juga  dijumpai  dalam  film- film  hasil  praktik-praktik  kolaborasi  yang lain?

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  A.  dan  Zubair,  A.  C.  (1990).  Metodologi Penelitian  Filsafat.  Yogyakarta:  Kanisius.
Bhabha,  H.  K.  (1994).  The  Location  of  Culture. London  and  New  York:  Routledge.
Ip Man. Sutradara: Wilson Yip. Mandarin Films. 2008. Ip  Man  2:  Legend  of  The  Grandmaster.  Sutradara: Wilson  Yip.  Mandarin  Films.  2010.
Ip Man 3. Sutradara: Wilson Yip. Pegasus Motion Pictures. 2015.
Ip  Man  4:  The  Finale.  Sutradara:  Wilson Yip.  Mandarin  Motion  Pictures.  2019.
Kanazawa,  M.  (2005).  Immigration,  Exclusion,  and Taxation:  Anti-Chinese  Legislation  in  Gold Rush  California.  The  Journal  of  Economic History,  Vol.  65,  No.  3,  hal.  779-805.
pbs.org. Chinese Immigrants and the Gold Rush.
Diakses pada November, 27, 2020, from https:// www.pbs.org/wgbh/americanexperience/ features/goldrush-chinese-immigrants/
Said,  E.  W.  (2012).  Orientalisme.  Diterjemahkan oleh Asep Hikmat. Bandung: Penerbit Pustaka.
Sosiawan, E. A. (2015). “Tradisi Wuxia dan Konstruksi Nasionalisme  ke-‘Cina’-an  dalam  Film-Film Hong  Kong”.  Dalam  Budiawan.  (Ed.).  Media (Baru),  Tubuh,  dan  Ruang  Publik:  Esei-esei Kajian Budaya dan Media. Yogyakarta: Jalasutra.
Tang, A. (2012). The Case of Ip Man: Postcolonialism,
Nationalism, and Soft Power Currency in Twenty- First  Century  Chinese  Martial  Arts  Cinema. Thesis. Department of East Asian Studies, Bryn Mawr  Colleges.  Diakses  pada  November  29, 2020, from http://hdl.handle.net/10066/14786
Wong, W. (2017). Synthesizing Zhenshi (Authenticity) and  Shizhan  (Combativity):  Reinventing Chinese  Kung  Fu  In  Donnie  Yen’s  Ip  Man Series  (2008-2015).  Martial  Arts  Studies  3, hal. 72-89. Diakses pada November, 28, 2020, from  https://doi.org/10.18573/j.2017.10096
Yang,  J.  (2019).  Historicizing  Martial  Arts  Cinema in  Postcolonial  Hong  Kong:  The  Ip  Man Narratives.  IAFOR  Journal  of  Cultural  Studies, 4 (2). Hal. 59-70. Diakses pada November, 30, 2020,  from  https://doi.org/10.22492/ijcs.4.2.

## Jantan Putra Bangsa