## AGAMA SEBAGAI MEDIA DAN MEDIA SEBAGAI AGAMA
Dwi Wahyuni Program Studi Religious Studies Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung wahyunid27@gmail.com
Abstract : Religion  can  be  a  medium  of  integration  as  well  as  a  medium  that  can  lead  to disintegration  in  the  midst  of  society.  Therefore,  in  this  paper  will  examine  how  religious formulations  should  be  understood  as  a  framework  of  values,  so  the  most  important  thing  is  to implement  the  values contained  in  religion  itself,  rather  than  being  a  narrative  text  or  rigid  formal symbols.  And  finally  the  religious  presence  is  able  to  help  human  beings  in  good  moral  and psychological formation. On the other hand also, the presence of media in modern society, especially television  and  internet  that  so  affect the  actions  of  modern  humans.  This  phenomenon  makes  the media a "new religion" of modern society. This research is done by descriptive analysis approach, to describe  the  phenomenon  of  religious  entity  and  media,  with  the  observation  variable  to  specially determined  things.  The  collected  data  is  then  analyzed  and  interpreted  using  descriptive-qualitative analysis technique.

## Key words: Religion, Media, Integration and Disintegration
Abstrak : Agama  dapat  menjadi  suatu  media  integrasi  sekaligus  juga  sebagai media  yang  dapat menimbulkan disintegrasi ditengah-tengah masyarakat. Karena itu, dalam tulisan ini akan mengkaji bagaimana  formulasi  agama  sebaiknya  dipahami  sebagai  kerangka  nilai,  sehingga  yang  terpenting ialah mengimplementasikan nilai-nilai yang dikandung agama itu sendiri, bukan menjadi narasi teks atau simbol-simbol formal  yang kaku. Dan  akhirnya kehadiraan agama  mampu membantu manusia dalam  pembentukan  moral  dan  psikologis  yang  baik.  Pada  sisi  lain  juga,  kehadiran  media  pada masyarakat modern, khususnya televisi dan internet yang begitu mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia  modern.  Fenomena  ini  menjadikan  media  sebagai  “agama  baru”  masyarakat  modern. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  analisis  deskriptif,  untuk  menggambarkan  fenomena entitas  agama  dan  media,  dengan  variabel  pengamatan  kepada  hal-hal  yang  telah  ditentukan  secara spesifik. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dan diinterpretasikan dengan menggunakan teknik analisis deskriptif-kualitatif.
Kata kunci : Agama, Media, Integrasi dan Disintegrasi

## A. Pendahuluan
Dua  istilah  yang  menjadi  dasar  dalam  tulisan  ini  yaitu  kata  “agama  dan  Media”. Pada umumnya  setiap  orang  tentu telah  memiliki ide  dan  pengertian  masing-masing  tentang  apa  yang dimaksud dengan Agama. Begitu juga dengan kata media, setiap orang telah mempunyai pengertian yang umum tentang kata ini. Namun demikian, dirasa perlu untuk membatasi pengertian kedua istilah di atas dan diharapkan arah pembahasan kedua kata (Agama dan Media) terfokus pada sebagaimana pengertian yang dimaksud dalam tulisan ini.
Istilah  “ A gama”  semata -mata  hanya  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia  dan  Melayu, sedangkan  dalam  forum  internasional  dari  ilmu  agama-agama,  digunakan  istilah religio (dalam bahasa Latin) atau religion (dari bahasa Inggris) (Olaf Herbert, 2013:4). Dalam buku Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Harun Nasution memberikan pengertian agama  yang salah satu nya ialah mengikatkan  diri  pada  suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung  pengakuan  pada  suatu  sumber  yang berada di luar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia (Harun, 2011:2). Sehingga  dalam  pengertian  sederhananya,  agama  merupakan  penghambaan  manusia  terhadap Tuhannya,  dimana  penghambaan  itu  mempengaruhi  perbuatan-perbuatan  manusia  tersebut.  Oleh karena itu, ada tiga unsur dalam pengertian  agama, ialah manusia, Tuhan  dan penghambaan. Maka suatu ajaran dan paham yang mengartikan ketiga unsur pokok pengertian tersebut dapat juga disebut sebagai agama.
Pengertian  media  dalam  KBBI, diartikan  sebagai:  1.Alat.  2.Alat  atau  (sarana)  komunikasi  seperti majalah,  radio,  televisi,  film,  poster,  dan  spanduk (KBBI,  2001:72). Dalam etimologinya,  kata “media” berasal  dari bahasa  Latin “medius” yang  berarti  tengah.  Sedangkan  dalam bahasa Indonesia, kata “medium” diartikan “antara” atau “sedang” , jadi pengertian media dapat mengarah pada sesuatu yang mengantar atau meneruskan informasi (pesan) antara sumber (pemberi pesan) dan penerima  pesan. (http://infodanpengertian.blogspot.co.id/2015/04/pengertian-media-menurut-para- ahli.html).
Definisi  media menurut Association  for  education  and  communication  technologi (AECT) ialah segala bentuk yang di pergunakan untuk suatu proses penyaluran informasi. Sedangkan Definisi menurut education  association (NEA), sebagai  benda  yang  dapat  dilihat,  dibaca, didengar,  atau dimanipulasikan, beserta instrumen yang dipergunakan dengan baik (Basyirudin Usman, 2002:12).
Dari kedua istilah agama dan media yang telah dijelaskan di awal, kedua entitas ini menjadi hal  yang  menarik  untuk  dipahami  secara  baik.  Dalam  prespektif  sosiologis,  agama  dapat  menjadi suatu  media  integrasi  sekaligus  juga  sebagai  media  yang  dapat  menimbulkan  disintegrasi  ditengah- tengah  masyarakat.  Karena  itu,  dalam tulisan ini  akan  mengkaji  bagaimana  formulasi  agama
sebaiknya  dipahami  sebagai  kerangka  nilai,  sehingga  yang  terpenting  ialah  mengimplementasikan nilai-nilai  yang  dikandung  agama  itu  sendiri,  bukan  menjadi  narasi  teks  atau  simbol-simbol  formal yang  kaku, akhirnya  kehadiraan  agama  mampu  membantu  manusia  dalam  pembentukan  moral  dan psikologis  yang  baik. Pada  sisi  lain  juga,  kehadiran  media  pada  masyarakat  modern,  khususnya televisi dan internet yang begitu mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia modern. Fenomena ini menjadikan media sebagai “agama baru ” masyarakat modern.
Oleh karena itu, menarik diteliti sebagaimana dengan permasalahan-permasalahan yang telah disampaikan  di  awal.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  analisis  deskriptif,  untuk menggambarkan  fenomena entitas  agama  dan  media,  dengan  variabel  pengamatan  kepada  hal-hal yang telah ditentukan secara spesifik. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dan diinterpretasikan dengan menggunakan teknik analisis deskriptif-kualitatif.

## B. Agama Sebagai Alat Integrasi dan Disintegrasi di Tengah-Tengah Masyarakat
Dalam masyarakat majemuk, agama dapat menjadi faktor integrasi, sebagaimana juga dapat dengan  mudah  disalahgunakan  sebagai  alat disintegrasi.  Agama  pada satu  sisi  menciptakan  ikatan bersama, baik antara anggota masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang membantu mempersatukan  mereka (Elizabeth,1993:42). Tetapi  di  sisi  lain,  perasaan  seagama  saja  tidak  cukup untuk menciptakan perasaan memiliki kelompok atau kesatuan sosial. Maka harus ada faktor-faktor lain yang lebih memperkuat dan mempertahankan kohensi sosial.
Perbedaan konsepsi di antara agama-agama yang ada adalah sebuah realitas, yang tidak dapat dimungkiri  oleh  siapa  pun. Dalam  prakteknya  hal  yang  sering  memicu konflik  fisik dan  non-fisik antara  umat beragama. Adanya  perbedaan  bahkan  benturan  konsepsi  yang  terjadi  dihampir  semua aspek agama, baik bidang konsepsi tentang Tuhan maupun konsepsi pengaturan kehidupan.
Konflik Maluku, Poso, ditambah sejumlah kasus  di berbagai  tempat antara umat  Islam dan kristen disebabkan oleh bedanya konsepsi antara  kedua  agama  ini. Umat  Islam  dipandang  sebagai umat yang radikal, tidak toleran, dan sangat subjektif dalam memandang kebenaran yang  boleh jadi terdapat  pada  umat agama  lain. Sedangkan umat  Kristen  dipandang  sebagai  umat  yang  bertendensi menguasai  segala  aspek  kehidupan dan berupaya  menyebarkan  pesan  Yesus  yang  terakhir serta sangat ambisius agresif.
Sebenarnya  tidak  dimungkiri  bila teks    keagamaan  mengatur  masalah perperangan  dan kekerasan. Misalnya, tradisi  Judeo-Christian,  Yehweh  digambarkan  sebagai “God  of  War” , sebagaimana diterangkan dalam Mazmur 18: 40- 41. Begitu pula dalam Islam dikenal tentang jihad yang dalam beberapa hal berarti qital (peperangan). Sehingga sebagian pengamat menilai salah satu
sumber  konflik  ialah agama, yang  paling  tidak  agama telah  memberi legitimasi  terhadap  berbagai konflik yang terjadi. Sebagian pengamat lain juga menyatakan bahwa agama-agama memiliki ajaran dan contoh-contoh dimana ajaran dan contoh telah melegitimasi pembunuhan. Kara mereka, Dalam tradisi Islam dan Kristen bahkan Yahudi, Tuhan telah membunuh masyarakat, dan juga memerintah masyarakat untuk membunuh (Lester: 215-216).
Sudut pandang  terhadap  agama yang memposisiskan agama  sebagai salah  satu sumber konflik, menjadi  motivasi  dalam  berbagai upaya  menafsirkan  kembali  ajaran-ajaran agama,  yang selanjutnya dicarikan  titik persamaan pada  level  tertentu.  Hal  ini  dilakukan dengan  harapan agar konflik  antara  umat beragama akan  teredam  jika  faktor  “kesamaan  agama”  itu  di kedepankan.  Pada hal-hal yang bersifat eksoteris, seperti halnya aspek syari’ah , agama-agama satu sama lain memang berbeda, namun pada hal-hal  yang  bersifat esoteris,  semua agama sama. Sehingga semua  agama dipandang sama-sama sebagai jalan yang sah untuk menuju kepada Tuhan (Abdul Munir, 2002:44).
Dalam kajian sosiologis, agama dipandang mempunyai peran yang multifungsional. Elizabeth K.  Nottingham, menyebut  paling  sedikit  tiga  fungsi  agama,  yaitu: pemeliharaan  ketertiban masyarakat,  fungsi integratif  dan  fungsi  pengukuhan  nilai (Elizabeth,  1988:97).  Dengan  fungsi- fungsi  tersebut,  agama  seperti  dikatakan  Clifford  Geertz,  memunculkan  dirinya  sebagai  kekuatan integrasi  social  (Clifford,  1960:57)  Demikian  juga  sebagaimana  yang  pernah  dinyatakan  Sunaryo Adhiwardoyo dimana Durkheim memandang bahwa agama sebagai faktor integrasi masyarakat dan merupakan faktor yang penting juga bagi identitas. Lain halnya dengan Karl Marx yang memandang bahwa  agama  merupakan  bagian  dari  superstruktur  kelas  penguasa  agar  dapat  mereproduksi “kesabaran sosial” atau kecanduan dunia ( reification) bagi melaratnya nasib kehidupan kelas bawah sehingga kelas bawah ini tetap setia secara identitas dan integrasi sosialnya pada pimpinan-pimpinan kelas penguasa (Sunaryo, 2005:75).
Meskipun  demikian,  kehadiran  agama  selalu  disertai  dengan  “dua  muka”. Di satu  sisi yang secara inheren, agama telah memiliki identitas yang bersifat primordial eksklusif, dan partikular. Dan pada sisi  lain juga,  agama  kaya  akan  identitas-identitas yang  bersifat transedental, inklusif,  dan universal (Jose Casanova, 1994:4). Paling tidak ada dua hal yang mestinya dilihat dari penjelasan ini, yang  pertama  ialah memahami  posisi  agama serta meletakkan agama  tersebut dalam  situasi  yang benar-benar riil  agama  secara  empirik  dan dihubungkan juga dengan  berbagai  persoalan-persoalan sosial  kemasyarakatan.  Dan  dalam  konteks  yang  kedua,  sering  ditemukan  ketegangan-ketegangan antara kedua wilayah tersebut yakni agama dan persoalan kemasyarakatan.
Potensi-potensi antagonistik  inilah  yang  menjadi  salah  satu  perhatian penting para pemikir agama  dan aktivis  selama  ini. Dimana  antagonisme  yang  berkembang pada  lingkungan agama  ini
terjadi pada dua tingkatan, yang pertama yaitu ketegangan atau konflik yang berkembang di kalangan umat  suatu  agama,  yang  kedua ketegangan  atau  konflik  yang  terjadi  antar  umat yang  berlainan agama. Akar dari antagonisme ini bersumber dari lingkupan teologis berbeda sudut pandang dalam mencoba memahami  norma-norma  agama, seperti  halnya  memahami agama  mempunyai  identitas yang bersifat primordial, eksklusif, dan partikular (Bahtiar, 2001:24).
Dengan  demikian,  tampilnya  sekian  banyak  agama  dan  aliran  kepercayaan akan berkonsekuensi  munculnya  ketegangan  dan  konflik  antar  umat  beragama.  Kalangan  singularistik beragumen bahwa setiap agama mengajarkan bahwa doktrinnyalah yang unik, eksklusif, superior dan yang  paling  benar  dibanding  agama  yang  lain.  Pandangan  keagamaan  yang  demikian  selalu mengarah pada sikap keagamaan yang eksklusif, yang seringkali menjadi persoalan sosial yang dapat mengganggu  integritas  masyarakat.  Fenomena  ini  dipahami  sebagai  salah  satu  faktor  yang  dapat menimbulkan  konflik-konflik  sosial,  baik  karena  bertolak  dari  suatu  kepentingan  keagamaan  yang sempit, maupun bertolak dari supremasi budaya kelompok masyarakat tertentu.
Oleh  karena  itu,  yang  terpenting  ialah  sikap  keberagamaan  yang  terbuka  (inklusif)  sangat berperan  dalam  menghadirkan  wajah  agama  yang  berfungsi  integratif. Merupakan  hal  yang  sangat penting  dan  menyangkut  dimensi  yang  sangat  luas untuk  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama. Oleh  karenanya  menciptakan  kerukunan  umat  beragama  perlu  partisipasi  dari  berbagai  pihak, khususnya  pemerintah  dan  masyarakat,  serta  menuntut  penanganan  yang  komprehensif,  termasuk bidang-bidang  yang  sering  disebut  sebagai  variabel  sosial  keagamaan,  seperti  ekonomi,  sosial, budaya, politik dan hukum yang mewarnai pola  perilaku masyarakat dan umat beragama. Dan juga terpenting ialah Mengimplementasikan esensi nilai-nilai ajaran agama dalam kehidupan publik jauh lebih  penting  daripada  sekedar  terjebak  pada  simbol-simbol  formal,  yang  rentan  terpeleset  menjadi sekadar komoditas politik (Agus Ahmad, 2016).
Lebih  jauh  lagi,  hubungan  antar  umat  beragama  yang  menjadikan  wajah  agama  sebagai integrasi  masyarakat,  diharapkan  pada  kerja  sama  yang  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari,  semua agama beragenda sama untuk melawan musuh bersama, musuh dari kemanusiaan yaitu ketidakadilan sosial,  kemiskinan,  kebodohan,  pelanggaran  hak  asasi  manusia  dan  kepatuhan  kepada  tirani  yang jauh dari kesadaran akan Ketuhanan Yang Maha Esa. Semua agama punya tanggung jawab terhadap kerja nyata ini supaya dapat terwujud secara maksimal (Dwi Wahyuni, 2016).

## C. Media Sebagai Agama Baru Masyarakat Modern
Perkembangan dan pertumbuhan teknologi informasi komunikasi sekarang ini telah merubah cara  interaksi antara individu satu dengan  individu  lainnya. Misalkan  dengan  adanya  internet yang
menjadi sebuah ruang digital baru, dimana internet ini telah menciptakan sebuah ruang kultural yang berbeda dari sebelum ada dan menyamurnya internet (Pardianto, 2013). Tidak dapat dihindari bahwa keberadaan  internet  memberikan  banyak  kemudahan  kepada  penggunanya. Dengan  adanya  internet akses-akses terhadap informasi dan hiburan dari berbagai penjuru-penjuru dunia dapat dicari dengan singkat dan mudah. Internet telah menembus batasan dimensi kehidupan para penggunanya, dengan waktu, dan ruang, internet dapat diakses dimanapun, kapanpun dan oleh siapapun (Khairuni, 2016).
Dengan adanya internet secara tidak langsung telah menghasilkan suatu generasi baru,  yaitu generasi  yang  disebut  dengan generasi ne(xt).  Generasi  ini merupakan  generasi  yang  dipandang menjadi  sebuah  generasi  masa  depan dengan diasuh  dan  dibesarkan  dalam  lingkupan kultur baru media digital yang berwatak menyendiri, yang interaktif berkomunikasi secara personal, dibesarkan dengan videogames, melek  komputer,  dan  lebih  banyak  waktu  luang  untuk menonton  televisi  dan mendengarkan radio (Idi Subandy, 2011:310).
Sekarang  ini  tanpa  disadari  telah  terjadi  pergeseran tradisi budaya,  dari kebiasaan menggunakan media  tradisional  yang tergantikan  dengan menjadi  budaya  media  digital. Misalkan Facebook  yang  merupakan Salah  satu  media  sosial yang  pengaruhnya  sangat  dominan  pada masyarakat Indonesia. Koran  Kompas Pada  tahun  2009 menyatakan  bahwa  pengguna  Facebook  di Indonesia  mencapai  11  juta  orang.  Keberadaan  media  sosial  telah  mengubah  bagaimana  akses terhadap teknologi digital berjaringan (Primada, 2015).
Penggunaan terhadap media  sosial  pada  budaya  media  digital  saat  ini  merupakan  sesuatu yang sulit untuk dapat dihindari lagi. Setiap hari masyarakat modern mengakses media sosial dan ini dilakukan hanya untuk sekedar mencari informasi-informasi melalui Google dan Facebook. Dan ada juga  menggunakan  media  sosial  dengan menyampaikan aktivitas-aktivitas  yang mereka  lakukan melalui twitter atau path. Kementrian  Kominfo dalam  hasil  surveynya menunjukkan ada 5  media sosial yang terpopuler di negara Indonesia, yaitu Path 700 juta pengguna, Facebook dengan 65 juta pengguna, Twitter 19,5 juta pengguna, Google kurang lebih 3,4 juta pengguna, dan LinkedIn 1 juta pengguna (Suara Merdeka, 2015).
APJII  berkerja  sama  dengan  Lembaga  Polling  Indonesia,  melakukan  survey  yang menghasilkan dalam datanya lebih dari setengah penduduk Indonesia sekarang ini telah terhubung ke internet. Pada tahun 2016 tercatat sekitar 132,7 juta penduduk Indonesia telah terhubung ke internet dari  total keseluruhan penduduk  Indonesia  sebanyak  256,2  juta  orang. Pada  tahun  2016  ini mengalami  peningkatan  yang mencapai  51,8% dibandingkan  dari  tahun  2014.  Dimana pada  2014 tercatat hanya 88 juta penduduk Indonesia sebagai pengguna internet. Kenaikan ini disebabkan oleh perkembangan  infrastruktur  dan  mudahnya  mendapatkan smartphone atau  perangkat  genggam
(http://tekno.kompas.com/read/2016/10/24/15064727/2016.pengguna.internet.di.indonesia.capai.132. juta).
Meski demikian, pengguna internet sebagaimana diterangkan di atas, mayoritas penggunanya merupaka masih  berada  di  Pulau  Jawa.  Dalam  hasil survei  yang  disampaikan oleh  APJII  tercatat bahwa kurang lebih sekitar 86,3 juta orang atau sekitar 65 persen dari pengguna internet pada tahun 2016 ialah berada  di  Pulau  Jawa. Lebih  jauh  hasil  survie ialah sebagai  berikut, 2,5  persen atau 3,3 juta  di  Maluku  dan  Papua, 4,7  persen atau 6,1  juta  di Bali dan  NTB, 5,8  persen atau 7,6  juta  di Kalimantan, 6,3 persen atau 8,4 juta di Sulawesi, 15,7 persen atau 20,7 juta di Sumatera.
Dari  data-data  sebagaimana  yang  di  terangkan  di  atas  dapat  menunjukan  betapa mendominannya  media  terhadap  masyarakat  modern  saat  ini.  Tidak  hanya  pada  masyarakat perkotaan  namun  sudah  sampai  pada  masyarakat  perdesaaan. Fenomena  pada  masyarakat  modern sekarang ini, media merupakan kebutuhan yang penting untuk mendapatkan informasi dari dunia luar maupun  hanya  sekedar  hiburan.  Karena  masyarakat  kita  sudah  banyak  belajar  dari  media.  Segala kebutuhan sehari-hari, gaya hidup dan tingkah laku sudah disesuaikan dengan apa yang terjadi pada media  yang  mereka  akses.  Realitas  yang  sudah  menggejala  ini,  dikhawatirkan akan  memunculkan ketergantungan  yang  begitu  besar  masyarakat  pada  media.  Ketergantungan  yang  besar  akan menyebabkan  media  menjadi  acuan,  penuntun,  nasihat  bagi  masyarakat.  Kemudian  medialah  yang mengarahkan hidup masayarakat (M. Hatta, 2017).
Media merupakan  sarana  empuk  untuk  penyampaian  ilmu pengetahuan.  Fakta  riil menunjukkan bahwa media sangat menentukan perilaku masyarakat. Apa yang disajikan oleh media cenderung diikuti oleh para penikmat media itu sendiri, tidak terkecuali dengan model atau realitas pendidikan di Indonesia. Kehadiran media telah membentuk pola pembelajaran satu arah. Ini berarti bahwa  anak  didik  hanya  melihat  dengan  tanpa  mampu  mengoreksi  secara  proporsional  sistem  nilai dan aplikasi yang ada.
Mahasiswa  misalnya  lebih  cendrung  mengakses  apa  yang  mereka  cari  melalui  internet ketimbang membaca buku untuk mendapatkan referensi pelajarannya.  Kenyataan ini akan membuka peluang  sistem  belajar  pasif dan  satu  arah.  Anak  didik  cenderung  mendengarkan  apa  yang ditawarkan  dan  dilihatnya  lewat  media, hal  ini  mengakibatkan  sulitnya  melatih  berpikir  kritis terhadap apa yang diajarkan oleh para pendidik kepada para peserata didik.
Akibat  kenyataan  yang  berlarut-larut  seperti  itu yang  telah  menjadi  fenomena  kehidupan masyarakat  modern dapat  mengakibatkan  timbulnya  “agama  baru”  dalam  masyar akat.    Karena agama merupakan dasar pijakan kuat manusia yang berhubungan dengan Tuhan atau sesama manusia itu sendiri. Sejatinya agama ialah merupakan tempat berpegang manusia dalam kehidupan agar tidak
terombang-ambing dalam  ketidaktahuan. Dengan agama juga  lah  sejatinya manusia dituntun, diarahkan bahkan diharuskan agar melakukan segala sesuatu dan tidak melakukan sesuatu yang lain. Intinya sumber utama pengetahuan kehidupan manusia adalah agama.
Fenomena-fenomena  yang  ada  bahwa  masyarakat  modern  sekarang  lebih  mengagungkan media  sebagai  rujukan  hidupnya  karena  dengan  media  masyarakat  mudah  mendapatkan  apa  yang mereka  perlukan  seperti  belanja  online  sampai  dengan  angkutan  umum  online. Untuk  kebutuhan hidupnya  masyarakat  dengan  mudah  bisa  memesan  bahkan  memilih  lewat  media  smartphonenya. Begitupun dengan kegiatan sehari-hari mulai dari bangun tidur hingga tidur lagi, masyarakat modern, sebagian besarnya membutuhkan akses media melalui smartphone pribadi masing-masing dan tidak sedikit  yang  pertama  diperhatikan  saat  bangun  tidur  ialah  smartphone.  Bahkan  sekarang  peranan media  telah  mengantikan  peranan  kitab  suci,  masyarakat  sekarang  lebih  cenderung  memegang smartphone dibandingkan memegang kitab suci, karena di dalam smartphone telah ada aplikasi kitab suci itu sendiri.
Disadari atau tidak, manusia modern telah menjadikan media sebagai “agama baru”. Baginya bisa saja agamanya tetap Islam. Namun tingkah laku sehari-hari telah dipengaruhi oleh media. Dan jika ada masalah dalam hidup yang menjadi tempat mengadu bisa jadi ialah media, bukan lagi agama yang  dinyakini.  Ketergantungan  pada  media  inilah  sama  seperti  orang  beragama,  mengalahkan agama, dan sadar atau tidak telah menjadikan media sebagai agama barunya.

## D. Kesimpulan
Untuk  menghadirkan  sisi  agama  yang  berfungsi  integratif  yang  terpenting  ialah  sikap keberagamaan yang terbuka (inklusif) sangat berperan. Dan juga terpenting ialah Mengimplementasikan  esensi nilai-nilai ajaran  agama  dalam  kehidupan  publik  jauh  lebih  penting daripada  sekedar  terjebak  pada  simbol-simbol  formal.  Lebih  jauh  lagi,  hubungan  antar  umat beragama yang menjadikan wajah agama sebagai integrasi masyarakat, diharapkan pada kerja sama yang  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari,  semua  agama  beragenda  sama  untuk  melawan  musuh bersama,  musuh  dari  kemanusiaan  yaitu  ketidakadilan  sosial,  kemiskinan,  kebodohan,  pelanggaran hak asasi manusia dan kepatuhan kepada tirani yang jauh dari kesadaran akan Ketuhanan Yang Maha Esa. Semua  agama  punya  tanggung  jawab  terhadap  kerja  nyata  ini  supaya  dapat  terwujud  secara maksimal.
Di sisi  lain  juga,  fenomena  masyarakat  modern  yang  telah  ketergantungan  terhadap  media termaksud juga televisi dan internet. Fenomena ini telah menunjukkan, bahwa manusia modern telah menjadikan  media  sebagai  “agama  baru”.  Ditunjukkan  oleh tingkah  laku  sehari-hari  yang  telah
dipengaruhi oleh media. Aktivitas sehari-hari mulai dari bangun tidur hingga tidur lagi, masyarakat modern,  sebagian  besarnya  membutuhkan  akses  media  melalui  smartphone  pribadi  masing-masing dan  tidak  sedikit  yang  pertama  diperhatikan  saat  bangun  tidur  ialah  smartphone.  Jika  ada  masalah dalam hidup yang menjadi tempat mengadu bisa jadi ialah media, bukan lagi agama yang dinyakini. Ketergantungan  pada  media  inilah  sama  seperti  orang  beragama,  mengalahkan  agamanya  sendiri, sehingga dengan sadar atau tidak telah menjadikan media sebagai agama barunya.

## Daftar Pustaka
Adhiwardoyo,  Sunaryo, Kerukunan  Umat  Beragama,  Penghormatan  Hukum,  dan  Perlindungan HAM, Jakarta: Dewan Pimpinan Pusat LDII, 2005
Agus  Ahmad  Safei, Nasib  Toleransi  Beragama  di  Era  Bandung  Juara,  dalam  Jurnal  Kalam Volume 13 No 2 tahun 2016
Basyirudin Usman dan Asnawir, Media Pembelajaran,Jakarta: Ciputat Pers, 2002
Casanova, Jose, Public Religions in the Modern World, Chicago: The University of Chicago Press, 1994
Dwi  Wahyuni, Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI:  Suatu  Ikhtiar  Mewujudkan  Kerukunan  Hidup Umat Beragama di Indonesia, dalam Jurnal Ilmu Agama, Volume 17 No 2 Desember 2016
Effendi,  Bahtiar, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan,Yogyakarta:  Galang  Printika, 2001
Geertz, Clifford, Religion of Java, Chicago: The University of Chicago Press, 1960 Ibrahim Idi Subandy, Kritik Budaya Komunikasi, Yogyakarta: Jalasutra, 2011 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001
Khairuni  Nisa, Dampak  Positif  Negatif  Sosial  Media  Terhadap  Pendidikan  Akhlak  Anak  (Studi Kasus di SMP Negeri 2 Kelas VIII Banda Aceh), dalam Jurnal Edukasi Volume 2 No 1 Januari 2016 Kurtz Lester R, Gods in the Global Village, Thousand Oaks: Pine Forge Press Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2001 Mas’udi , Peranan  Media  Dalam  Membentuk  Sosio-Kultur  Dan  Agama  Masyarakat  (Menggagas Prinsip-Prinsip Etis Dalam Jurnalistik) dalam Jurnal At-Tabsyir Volume 1 No 2 Tahun 2013
Mulkhan, Abdul Munir,  Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002
M.  Hatta, Agama  dan  Budaya  Media dalam  Jurnal  Communicatus:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi, Volume 1 No 1 Tahun 2017 Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya, Jakarta: UI-Press, 2011
Nottingham, Elizabeth K, Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi,Jakarta:  Rajawali Press, 1993
Pardianto, Meneguhkan  Dakwah  Melalui New  Media dalam Jurnal  Komunikasi Islam  Volume  03 No 01 Juni 2013
Primada  Qurrota  Ayun, Fenomena  Remaja  Menggunakan  Media  Sosial  dalam  Membentuk

## Identitas, dalam Jurnal Channel, Volume 3 No 2, Oktober 2015
Schumann,  Olaf  Herbert, Pendekatan  Pada  Ilmu  Agama-Agama, Jakarta: BPK  Gunung  Mulia, 2013
Suara Merdeka, 27 Maret 2015, Indonesia Pasar Paling Menguntungkan.