ADIL DALAM BERPOLIGAMI PERSPEKTIF FIRANDA ANDIRJA DAN PANDANGAN ORIENTALIS TERHADAP POLIGAMI
Hanifah Nadia Mufadhilah 1 , Sabilul Muhtadin 2 1, 2 Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyyah Imam Syafi’i Jember
1 nadiamiel73@gmail.com, 2 sabil.abuziyad@gmail.com
Abstract: In marriage, polygamy is a classic topic that is often discussed. To date, the discussion of polygamy has always  caused  controversy.  The  truth  is  that  no  woman  wants  to  be  polygamised.  It  is  closely  related  to prioritising justice between the wives. If the practitioner feels unable to uphold justice, he should not marry more than one woman. Because this is an issue that has attracted the attention of Muslims, not only from the scholars but  also  from  the  jurists.  This  study  aims  to  analyse  the  concept  of  polygamy  in  the  view  of  orientalists  and Firanda  Andirja's rebuttal, as well as  to  analyse his  perspective regarding  fairness  in polygamy. This  research uses  a  qualitative  method  with  an  emphasis  on  analysing  the  comparative  thought  process  observed  through videos  of  Firanda  Andirja's  lectures  on  his  YouTube  channel,  scientific  books  referenced  in  his  lectures  and tertiary data through various scientific papers and websites. The results of the research related to the concept of fairness  in  polygamy  according  to  Firanda  Andirja  is  that  the  law  is  obligatory,  especially  in  terms  of  the distribution of overnight stays and living expenses.
Keywords: Justice, Polygamy, Firanda Andirja
Abstrak: Dalam pernikahan, poligami adalah topik klasik yang sering dibicarakan. Sampai saat ini, pembahasan poligami  selalu menimbulkan  kontroversi. Sejatinya tidak  ada wanita  yang menginginkan untuk dimadu.  Erat kaitannya dengan mengutamakan keadilan di antara para istri. Apabila praktisi  merasa tidak sanggup dalam menegakkan keadilan, sebaiknya tidak menikahi wanita lebih dari satu orang. Karena hal ini adalah persoalan yang cukup menyita perhatian umat Islam, tidak sekedar golongan ulama saja akan tetapi juga dari golongan ahli  hukum.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  konsep  berpoligami  dalam  pandangan  orientalis  dan bantahan Firanda Andirja, serta menganalisa perspektif Firanda terkait adil dalam berpoligami. Jenis penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menekankan pada analisis proses berpikir komparatif yang diamati melalui  video  ceramah  Firanda  Andirja  di  kanal  YouTube  FIranda,  buku-buku  ilmiah  yang  dirujuk  dalam ceramahnya  serta  data  tersier  melalui  berbagai  karya  ilmiah  dan  situs  web.  Adapun  hasil  penelitian  terkait konsep  adil  dalam  berpoligami  menurut  Firanda  Andirja  adalah  hukumnya  wajib,  terutama  dalam  hal pembagian jatah menginap pada malam hari dan biaya hidup.
Kata Kunci: Adil, Poligami , Firanda Andirja.
Received ; 10 Juni 2023; Accepted ; 4 Juli 2023; Published ; 03 September 2023

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/
178 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686

## PENDAHULUAN
Menikah  atau  berumah  tangga  adalah  suatu  kewajibaan  bagi  seorang  muslim  jika memenuhi  persyaratan-persyaratan  untuk  menyempurnakan  imannya  dan  merupakan ibadah  terpanjang,  di  mana  pernikahan  membutuhkan  kesabaran,  perjuangan,  dan ketulusan yang tiada henti. Pernikahan juga merupakan ikatan lahir batin antara dua insan untuk  hidup  bersama,  tujuannya  adalah  menjalankan  perintah  Allah  dalam  rangka mewujudkan  keluarga  yang  bahagia  serta  langgeng  dan sunatullah berlaku  bagi  seluruh ciptaanNya,  salah  satu  jalan  yang  Allah  pilih  sebagai  sarana  untuk  perkembangan, reproduksi  dan  kelangsungan  hidup  makhluk-Nya . 96 Dalam  Islam,  pernikahan  itu mengagumkan  karena  sebuah  bentuk  kepatuhan  terhadap  apa  yang  diperintahkan  oleh syari’at, 97 Allah subhanahu wata'ala berfirman,
اﻮُﺤِﻜﻧَأَو ِﻠٰﺼﻟٱَو ْﻢُﻜﻨِﻣ ٰﻰََٰﳝَْﻷٱ ْﻦِﻣ َﲔِﺤ ﺎَﻣِإَو ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ٓ◌ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ نِإ  ْﻢُﻜِﺋ ۟◌ اَﺮَﻘُـﻓ ُﻢِﻬِﻨْﻐُـﻳ َء ِﻪِﻠْﻀَﻓ ﻦِﻣ ُﻪﻠﻟٱ ۦ ﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳَٰو ُﻪﻠﻟٱَو
“Dan menikahlah dengan kalian yang belum menikah, dan juga dengan budak-budak kalian laki-laki dan perempuan. Jika mereka tidak mampu atau fakir, maka Allah akan memberi  kemampuan  dengan  kasih  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  Luas  dan  Maha Mengetahui .” 98
Jadi,  pada  dasarnya  hukum  perkawinan  Indonesia  didasarkan  pada  monogami. Menurut  Pasal  3(1)  UU  Perkawinan,  "seorang  pria  pada  prinsipnya  hanya  boleh  memiliki satu  istri  dan  seorang  wanita  hanya  boleh  memiliki  satu  suami  dalam  pernikahan  (asas monogami).” Namun, ada pengecualian yang membolehkan suami melakukan poligami jika ia mampu melakukan hal tersebut.
Poligami adalah hukum suci yang tidak menunjukkan kelemahan hukum Islam tetapi kesempurnaan dan keindahan hukum Islam. 99 Tidak diragukan lagi bahwa poligami adalah hukum mulia yang diberikan kepada anak adam oleh Sang Pencipta yang paling mengetahui kepentingan  makhluknya. 100 Namun  kenyataannya,  mempraktikkan  poligami  tidak semudah yang dibayangkan. Oleh karena itu, kadang kala didapati poligami menjadi hadiah yang disalahgunakan oleh pelaku yang menjalankan syariat ini dengan tidak  benar. Tidak jarang  bagi  orang-orang  di  luar  Islam  untuk  tidak  menyukai  syariat  ini  dengan  alasan ketidakadilan seperti syariat pembagian warisan. Mereka ingin mencela dua syariat ini. Jika mereka  dengan  mudah  mengkritik  dua  syariat  tersebut,  mudah  bagi  mereka  untuk mengkritik syariat lainnya.
96 Intan  Nurrachmi  dan  Neng  Dewi  Himayasari,  “Pro  dan  Kontra  Sertifikasi  Pernikahan,” Tahkim  (Jurnal Peradaban dan Hukum Islam) 3, no. 1 (2 Maret 2020), https://doi.org/10.29313/tahkim.v3i1.5618.
97 Naela  Salsabiilaa  dan  Muhammad  Yassir,  “Syafiq  Riza  Basalamah’s  Ideas  About  the  Steps  in  Building  a Marriage Last Long,” Al-’Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam 8, no. 1 (2023).
98 Al-Qur’an, 24: 32.
99 Firanda Andirja, Poligami Sejuta Makna , II (Jakarta: Al-Islam Media Dakwah Indonesia, 2021), 61.
100 “Serba Serbi Poligami | Firanda.com,” diakses 6 Juni 2023, https://firanda.com/945-serba-serbipoligami. html.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 |       179 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Propaganda kaum di luar Islam seperti pada saat ini menular kepada sebagian kaum muslimin  terutama  ibu-ibu.  Ibu-ibu  membenci  poligami  dari  sisi  praktisinya,  karena  pada kenyataannya para praktisi poligami menjalankan syariat ini dengan tidak benar sehingga para  pelaku  poligami  lebih  mengedepankan  syahwat  daripada  ilmu,  karena  pada hakekatnya  syariat  poligami  adalah  fikih  tingkat  tertinggi  membutuhkan  bekal  yang  luar biasa  tidak  sekedar  ilmu,  harta,  tetapi  juga  mempunyai  mental  yang  kuat.  Karena  Allah menetapkan  kaum  hawa  dengan Al-ghiiroh yaitu  kecemburuan,  dan  perkara  poligami  itu menimbulkan  kecemburuan,  sakit  hati,  dan  hal  lainnya  sehingga  lafal-lafal  atau  syubhat itulah yang membuat wanita muslimah membenci syariat Allah. 101
Hal tersebut dikuatkan dengan ayat ketiga surah An-Nisa yang menunjukkan sebuah keumuman  mengenai  adil  dalam  berpoligami.  Maka  terdapat  alasan  untuk  menolak poligami  dari  sudut  pandang  psikologis karena  seorang  istri  cemburu  ketika  suaminya bersama wanita lain. Hal ini didasari oleh motivasi karena rasa sayang dari istri untuk sang suami, maka ia tidak rela jika suami berbagi asmara tersebut dengan wanita lain. Ditambah perasaan  rendah  diri,  bahwa  perempuan  tidak  mampu  mencukupi  kepuasan  biologisnya karena suami menikah lagi dengan wanita lebih dari satu 102 .
Pada ayat ketiga surah An-Nisa ditegaskan bagi praktisi poligami harus bersikap adil kepada  istri-istrinya.  Adil  bagi  laki-laki  ini  meliputi  keadilan  dalam  mendistribusikan kesejahteraan  jasmani  dan  rohani  kepada  istri-istrinya.  Hal  ini  sering  menimbulkan perdebatan  panjang,  tak  hanya  di  kalangan ulama  saja tetapi di antara  ahli  hukum  masih terdapat  perselisihan  mengenai  kondisi  keadilan.  Oleh  sebab  itu,  makna  hukum  dalam konteks  poligami  menjadi  pertanyaan  mendasar  Sebagian  ulama  menafsirkan  keadilan poligami  hanya  dari  segi  materi,  sedangkan  sebagian  lainnya  menafsirkan  keadilan poligami  dari  segi immaterial ,  namun  ada  juga  yang  mengartikan  keadilan  poligami meliputi baik materil maupun yang tidak berwujud (kuantitatif dan kualitatif) 103
Adapun  terkait  penelitian  tentang  adil  dalam  berpoligami,  telah  banyak  penelitian terdahulu  yang  membahas  hal  ini  dalam  perspektif  yang  bermacam-macam,  diantaranya Ahmad  Khotim, 104 Muhammad  Farid  Zulkarnain, 105 Wahyu  Abdul  Jafar, 106 Elpa  Nurjanah dkk, 107 dan  Maya  Noviana  Sari. 108 Hal  yang  membedakan  dengan  penelitian  sebelumnya, penelitian  ini  membahas  konsep  adil  dalam  berpoligami  berdasarkan  perspektif  Firanda
101 Poligami Anugerah yang Terdzolimi - Ustadz Dr. Firanda Andirja, M.A. , 2019, https://www.youtube.com/watch?v=Lau6ZRuJ_So.
102 Rike Luluk Khoiriah, “Poligami Nabi Muhammad Menjadi Alasan Legitimasi Bagi Umatnya serta Tanggapan Kaum Orientalis,” Jurnal
Living Hadis 3,
no. 1 (7 September 2018): 1,
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1374.
103 Haris Hidayatulloh, “Adil dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm,” Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (2015).
104 Ahmad Khotim, “Adil dalam Poligami Menurut Kyai Di Jombang Perspektif M. Quraish Shihab,” Jurnal Studi Islam dan Muamalah 7, no. 2 (2019).
105 Muhammad  Farid  Zulkarnain,  “Adil  dalam  Poligami  Menurut  Imam  Madzhab  (Metode  Istinbath  Hukum dan Argumentasinya Masing-Masing),” Jurnal Ilmu Syariah 1, no. 1 (2020).
106 Wahyu Abdul Jafar, “Filosofi Makna Adil dalam Pernikahan Poligami,” Jurnal Hukum 7, no. 2 (2019).
107 Elpa Nurjanah, “Konsep Adil Poligami dalam Al Quran (Studi Komparatif Tafsir Al-Mishbah dan Al-Azhar),” Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2020).
108 Maya  Noviana  Sari,  “Konsep  Adil  dalam  Poligami  Menurut  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Malik,” Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law 2, no. 1 (2021).
180 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Andirja  adalah hukumnya  wajib,  terutama  dalam  hal  pembagian  jatah  menginap  pada malam hari dan biaya hidup.

## MASALAH
Berdasarkan  paparan  latar  belakang  tersebut,  maka  peneliti  akan  menelaah  dua pokok penting dalam riset ini adalah; Pertama, Bagaimana pandangan orientalis terhadap poligami dan bantahan Firanda Andirja terkait hal tersebut? Kedua, Bagaimana perspektif Firanda Andirja terkait adil dalam berpoligami?

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berdasarkan paradigma naturalistik dan  berfokus  pada  penemuan  unsur-unsur  pengetahuan  baru  yang  belum  ada  pada  teori dominan sebelumnya. 109 Tiga sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer,  sekunder  dan  tersier.  Data  primer  adalah  data  utama  yang  diperoleh  dari  video- video ceramah Firanda Andirja di kanal youtubenya, sedangkan data sekunder adalah data pendukung  yang  dinukil  dari  kitab-kitab  ulama  sebagaimana  menjadi  rujukan  Firanda Andirja  dalam  ceramahnya,  dan  data  tersier  adalah  data  tambahan  yang  dinukil  melalui berbagai karya ilmiah dan situs web yang relevan.Dalam penelitian ini teknik pengumpulan datanya  terdiri  dari  merekam  poin-poin  penting  dari  setiap  video  dan  mengolah  bahan penelitian  sesuai  konsep  adil  dalam  berpoligami  perspektif  Firanda  Andirja,  kemudian melengkapinya dengan kitab-kitab yang menjadi referensi bab dan melengkapinya dengan beberapa artikel ilmiah atau penelitian sebelumnya dan situs web yang andal.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Biografi Firanda Andirja
Firanda Andirja Abidin lahir 28 Oktober 1979, lebih dikenal dengan Firanda Andirja atau Abu Abdil Muhsin seorang ulama salafi yang aktif terlibat dalam berbagai kajian Islam di  Indonesia.  Firanda  melanjutkan  studi  S1  di  fakultas  teknik  peminatan  teknik  kimia  di Universitas Gadjah Mada. Namun, Firanda hanya belajar teknik kimia sekitar satu atau dua semester karena lebih tertarik pada studi agama. Firanda juga salah satu narasumber radio rodja  dan  pernah  menjadi  orator  Indonesia  di  Masjid  Nabawi  Madinah.  Pada  tahun  2000 Firanda mengikuti tes penerimaan mahasiswa baru Universitas Islam Madinah di Lombok. Pada siklus ini Firanda menempati posisi ketiga di antara seluruh peserta dari nusantara .
Sejak  tahun  2000,  Firanda  telah  melakukan  kajian  Islam  di  masjid-masjid  sekitar kampus  Universitas  Gadjah  Mada,  seperti  masjid  Pogung  Dalangan,  masjid  Raya  Pogung, masjid  Graha  Mahasiswa  dan  mushola  fakultas  teknik  Universitas  Gadjah  Mada.  Firanda juga  menghabiskan  masa  studinya  di  luar  kota  Jogja  seperti  di  kota  Wates,  Muntilan  dan juga kota Sorong Papua.
a. Peraih predikat cumlaude di Universitas Islam Madinah
109 Farida  Nugrahani, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan  Bahasa (Makassar:  Layanan Koleksi Digital Perpustakaan Fathul Mu’in STIBA, 2019), 23.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 |       181 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pada akhir Agustus 2001, Firanda berangkat ke Madinah untuk belajar di Universitas Islam Madinah Syar'i. Setelah perjalanan studi Firanda di Madinah, Firanda memperdalam bahasanya  di Syu'batul  Lughoh  al-'Arobiyah ,  kemudian  Firanda  belajar  di  fakultas  hadis selama  empat  tahun,  lulus  dengan  predikat cumlaude .  Firanda  kemudian  langsung melanjutkan pendidikan tingginya yaitu program magister empat tahun di fakultas dakwah dan ushuluddin dengan penekanan pada aqidah. Pembimbingnya dalam disertasi tersebut adalah  Abdurrozzaq  al-Badr  al-'Abbad.  Firanda  lulus  dengan  predikat summa  cumlaude . Firanda  kemudian  menghabiskan  waktu  lima  tahun  untuk  mengejar  gelar  PhD  dengan spesialisasi aqidah dengan disertasi Naqdhu Istidlatati Du'ati at-Taddudiyyah an-Diniyyah bi an-Nushush  asy-Syar'iyyah (Menggunakan  Argumen  Perdebatan  Plurasim  Da'i  dengan  Al- Qur'an  dan  Sunnah).  Pembimbingnya  saat  menulis  disertasinya  adalah  Abdul  Majid Masy'abi. Firanda lulus dengan predikat summa cumlaude pada 25 September 2016. 110
b. Alumni Universitas Islam Madinah masyhur
Di  antara  guru  Firanda  yang  mengenalnya  adalah  Abdurozaq  al-Abbad  (pengajar Masjid Nabawi) yang menjadi guru Firanda saat S1, S2 dan S3 kemudian Abdul Muhsin Al- Abbad  (seorang  ulama  besar  Madinah)  yang  berguru  kepada  Abdul  Muhsin  di  Masjid Nabawi  selama  kurang  lebih lima  tahun,  kemudian  Salih  bin  Abdilaziz Sindi  (Guru  Masjid Nabawi)  yang  menjadi  guru  aqidahnya  semasa  S1,  kemudian  Ibrahim  Ar-Ruhaily  (Guru Masjid  Nabawi)  yang  menjadi  gurunya  semasa  S1  dan  S3.  Sejak  tahun  2012,  Firanda ditugaskan  oleh  pemerintah  Arab  Saudi  untuk  memberikan  ceramah  dalam  bahasa Indonesia di Masjid Nabawi bagi jamaah haji dan umrah serta warga Indonesia yang tinggal di Kerajaan Arab Saudi.

## c. Aktif dalam berdakwah secara lisan maupun tulisan
Selain  pekerjaannya  sebagai  pendakwah,  ia  juga  seorang  penulis  yang  aktif.  Berikut kitab-kitab  Firanda  Andirja:  Sejarah  Berdarah  Sekte  Syi’ah,  Fikih  Dzikir  Pagi  dan  Petang, Ajaran Mazhab Imam Syafi'i yang Ditinggalkan Sebagian Pengikutnya, 33 Banyolan Aqidah Syiah  Imammiyah,  Kiat-Kiat  Memilih  Istri  Idaman,  Mukjizat  Poligami,  Berjihad  Melawan Riya  dan  Ujub,  Bidah  Hasanah,  Ketika  Sang  Habib  Dikritik,  Ketinggian  Allah  Diatas Makhluknya,  Tafsir  Juz  Amma,  Juz Amma,  Fikih  Haji,  Poligami Sejuta  Makna,  Mengingkari Sifat  Dzatiyah  dan  Menyanggah  Klaim  Para  Da'i  Beberapa  Tentang  Berdebat  dengan  Al- Quran dan Sunnah, Al Iman Bil Yaumil Akhir , Jawaban Ibnu Taimiyyah Terhadap Syubhat. 111

## Konsep Adil dalam Berpoligami Perspektif Orientalis dan Bantahan Firanda Andirja Terkait Hal Tersebut
Orientalisme  adalah  penelitian  oleh  ilmuwan  barat  berfokus  pada  geografi  dunia timur dan penjelajahan dunia ketimuran. Latar belakang kajian tentang orientalisme sangat
110 “Bekal Islam Dan Biografi Ustadz Firanda Andirja - Bekal Islam,” 17 Maret 2019, https://bekalislam.firanda.com/about.
111 “Bekal Islam Dan Biografi Ustadz Firanda Andirja - Bekal Islam.”
182 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
komplek,  ada  motif  religius  di  balik  orientalisme. 112 Salah  satunya  terkait  poligami, berdasarkan  fakta  tersebut  dapat  dijabarkan  konsep  adil  dalam  berpoligami  menurut orientalis yang kemudian dibantah oleh Firanda Andirja sebagai berikut:
a. Konsep adil dalam berpoligami perspektif orientalis
Salah  satu  pendapat  orientalis  mengenai  syariat  poligami  adalah  hukumnya  haram karena  seorang  suami  tidak  mungkin  adil. 113 Penyataan  tersebut  dikuatkan  dengan pandangan  para  orientalis  yang  menyatakan  bahwa  poligami  merupakan  sarana  untuk menyalurkan  nafsu  birahi  saja. 114 Namun,  Gustave  Lebond  yang  merupakan  seorang psikolog dan pemikir Perancis, 115 mengemukakan bantahannya pernyataan  di  atas  dengan  mengatakan  bahwa  poligami  adalah  syariat  baik  yang  dapat meningkatkan kemuliaan akhlak seseorang yang menjalankannya. 116
Sebagaimana Allah memang membolehkan syari’at poligami dalam firmanNya,
َو اﻮُﺤِﻜﻧﭑَﻓ  ٰﻰَﻤَٰﺘَﻴْﻟٱ  ِﰱ اﻮُﻄِﺴْﻘُـﺗ  ﻻَأ ْﻢُﺘْﻔِﺧ ْنِإ
ﻣ ﻢُﻜَﻟ  َبﺎَﻃ ﺎَﻣ ﺎَﺴﻨﻟٱ َﻦ ِء َﻊَٰﺑُرَو  َﺚَٰﻠُـﺛَو َٰﲎْـﺜَﻣ ْنِﺈَﻓ ْﻢُﺘْﻔِﺧ اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ  ﻻَأ َأ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْوَأ ًةَﺪِﺣَٰﻮَـﻓ
اﻮُﻟﻮُﻌَـﺗ  ﻻَأ َٰﱏْدَأ َﻚِﻟَٰذ  ْﻢُﻜُﻨَْٰﳝ “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil kepada wanita yatim (jika kamu menikah dengannya), maka nikahilah wanita (lain) yang menyenangkan hatimu: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan bisa hidup dengan berlaku adil, maka (kawinilah) satu orang atau satu budak saja. Karena ini mendekati tujuan untuk tidak melakukan kesalahan.” 117
Akan  tetapi  dalam  ayat  lain  Allah  melarang  poligami  dengan  menjelaskan  bahwa suami tidak mungkin berlaku adil kepada para istrinya. Allah berfirman,
َﻟَو ﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ نَأ ﻮُﻌﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ﻦ َْﲔَـﺑ ْﻢُﺘْﺻَﺮَﺣ  ْﻮَﻟَو ِءﺎَﺴﻨﻟٱ
ﺎَﻫوُرَﺬَﺘَـﻓ  ِﻞْﻴَﻤْﻟٱ ﻞُﻛ اﻮُﻠﻴَِﲤ  َﻼَﻓ اﻮُﺤِﻠْﺼُﺗ نِإَو  ِﺔَﻘﻠَﻌُﻤْﻟﭑَﻛ
اﻮُﻘـﺘَـﺗَو ﺎًﻤﻴِﺣر اًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َﻪﻠﻟٱ نِﺈَﻓ “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berbuat adil di antara (istri-istrimu) sekalipun kamu  sangat  menginginkannya.  Maka  janganlah  terlalu  condong  (kepada  salah  satu istrimu) untuk meninggalkan istri yang lain. Dan jika kamu memperbaiki dan menjaga dirimu  (dari  penipuan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.” 118
112 Muhammad  Bahar  Akkase  Teng,  “Orientalis  dan  Orientalisme  dalam  Perspektif  Sejarah,” Jurnal  Ilmu Budaya 4, no. 1 (2016).
113 Andirja, Poligami Sejuta Makna , 102. 114 Khoiriah,  “Poligami  Nabi  Muhammad  Menjadi  Alasan  Legitimasi  Bagi  Umatnya  serta  Tanggapan  Kaum Orientalis.”
115 Amin  Mudzakkir,  “Pengendalian  Massa  dalam  Pemikiran  Gustave  Le  Bon,” Jurnal  Kajian  Ruang  Sosial- Budaya 3, no. 1 (2019).
116 Khoiriah,  “Poligami  Nabi  Muhammad  Menjadi  Alasan  Legitimasi  Bagi  Umatnya  serta  Tanggapan  Kaum Orientalis.”
117 Al-Qur’an, 4: 3.
118 Al-Qur’an, 4: 129.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  keadilan  yang  merupakan  syarat  poligami  tidak mungkin untuk dilakukan, maka kesimpulannya poligami tidak mungkin untuk diterapkan maka haram hukumnya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Nasaruddin Umar:
"Islam hadir untuk melarang pernikahan tanpa batas. Persyaratan dibatasi untuk tiga atau empat istri  dan harus adil. Tetapi ayat  kedua tepat sasaran, mengatakan  bahwa pria tidak  mampu  adil  secara  kualitatif  atau  emosional.  Jadi  apa  logikanya?  Ya,  tidak  ada poligami.” 119
b. Bantahan Firanda Andirja terhadap konsep adil dalam berpoligami perspektif orientalis Dalam buku Poligami Sejuta Makna karya Firanda Andirja mengatakan bahwa orang- orang  kafir  orientalis  memiliki  pemikiran  negatif  yang  membuat  orang  meragukan keindahan  poligami  dengan  menimbulkan  syubhat-syubhat  penentang  poligami  di antaranya adalah poligami hukumnya haram karena seorang suami tidak mungkin adil. 120 Meskipun Allah membolehkan untuk poligami dalam firmanNya pada ayat ketiga surah An- Nisa.
Namun Allah telah mengharamkan poligami dengan menjelaskan bahwa menegakkan keadilan  di  antara  para  istri  tidak  mungkin  untuk  dilakukan.  Karenanya  Allah  berfirman bahwa keadilan yang merupakan syarat poligami tidak dapat dipenuhi terdapat pada surah An-Nisa  ayat  129.  Oleh  karena  itu,  kesimpulannya  adalah  bahwa  poligami  tidak  dapat dilakukan maka haram hukumnya. Demikianlah pendapat mereka. Tentunya ini merupakan penafsiran  yang  sangat  bertentangan  dengan  pemahaman  yang  benar.  Pendapat  mereka tersebut juga terbantahkan oleh praktik Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat yang berpoligami. Nabi dan para sahabat lebih mengerti maksud ayat di atas.
Keadilan yang dimaksud sebagai persyaratan poligami sebagaimana dalam surah An- Nisa’ ayat 3 adalah keadilan dalam hal nafkah dzahir, seperti penyediaan rumah, sandang, dan  pangan.  Dan  keadilan  dalam  hal  ini  sangat  mungkin  untuk  dilakukan  dan  diterapkan oleh  para  suami.  Adapun  keadilan  yang  disebutkan  dalam  surah  An-Nisa’  ayat  129  yang tidak mungkin untuk dilakukan adalah keadilan dalam hal mencintai. Karena tidak mungkin bagi seorang pria untuk membagi cintanya kepada kedua istrinya secara rata 50 persen 50 persen. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun tidak mampu untuk adil dalam membagi cinta yang ada di hatinya, Karena hati bukanlah di bawah penguasaan seseorang, akan tetapi hati di  bawah  pengaturan  Allah,  berada  di  antara  dua  jemari  Allah,  Allah  membolak-balikkan sesuai kehendakNya.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
ﻴِﻓ ﻲِﻤْﺴَﻗ اَﺬَﻫ ﻢُﻬﻠﻟا ُﻚِﻠْﻣَأ  َﻻَو ُﻚِﻠَْﲤ ﺎَﻤﻴِﻓ  ِﲏْﻤُﻠَـﺗ  َﻼَﻓ , ُﻚِﻠْﻣَأ ﺎَﻤ
ُﻪَﺤﺤَﺻَو , ُﺔَﻌَـﺑْرَْﻷَا ُﻩاَوَر
ﻪَﻟﺎَﺳْرِإ يِﺬِﻣْﺮـﺘﻟَا َﺢﺟَر ْﻦِﻜَﻟَو , ُﻢِﻛﺎَْﳊاَو َنﺎﺒِﺣ ُﻦْﺑِا
119 https://www.jawapos.com/humaniora/0119589/soal-poligami-lakilaki-tak-akan-bisa-adil-secara- kualitatif. Diakses tanggal 26 Mei 2023.
120 Andirja, Poligami Sejuta Makna , 102.
184 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Ya Allah, inilah pembagianku menurut apa yang aku miliki, maka jangan salahkan aku atas apa yang Engkau miliki dan aku tidak memilikinya. (Riwayat empat Imam. Hadis sahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.  Tirmidzi menganggap sebagai hadis mursal. Hadis no. 994).
Pada  surah  An-Nisa  ayat  129  menunjukkan  akan  bolehnya  poligami.  Karena  setelah Allah menyatakan bawasannya “ kalian tidak mungkin berbuat adil di antara para istri .” lalu Allah  berfirman:  “ Jadi  jangan  terlalu  condong (kepada  salah  satu  istrimu)  sehingga  kamu mengesampingkan  istri  yang  lain.” Ayat  ini  jelas  menunjukkan  bahwa  Allah  membolehkan untuk  berpoligami,  hanya  saja  Allah  melarang  jangan  sampai  kecondongan  cinta  kepada salah satunya menjadikan istri yang lain ditinggalkan dan diperhatikan 121 .
Pada  surah  An-nisa  ayat  3  Allah  membolehkan  untuk  berpoligami  kemudian  pada surah An-nisa ayat 129 Allah mengharamkan poligami sebagaimana yang mereka katakan, maka  hal ini  menunjukkan  seakan-akan  Allah hanya  bermain-main,  karena  membolehkan perkara  yang  pada  hakikatnya  adalah  haram  tentu  tidak  mungkin  Allah  seperti  itu. Ayat yang lain menunjukkan bolehnya poligami adalah firman Allah,
ٱ  ُتﺎَﻨَـﺑَو ِخَْﻷٱ ُتﺎَﻨَـﺑَو ْﻢُﻜُﺘَٰﻠَٰﺧَو ْﻢُﻜُﺘٰﻤَﻋَو ْﻢُﻜُﺗَٰﻮَﺧَأَو ْﻢُﻜُﺗﺎَﻨَـﺑَو ْﻢُﻜُﺘَٰﻬﻣُأ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  ْﺖَﻣﺮُﺣ ِﺖْﺧُْﻷ
ِﱴٰﻟٱ ُﻢُﻜُﺘَٰﻬﻣُأَو
َو ِﺔَﻌَٰﺿﺮﻟٱ َﻦﻣ ﻢُﻜُﺗَٰﻮَﺧَأَو ْﻢُﻜَﻨْﻌَﺿْرَأ
ﺎَﺴِﻧ ُﺖَٰﻬﻣُأ َٰﺑَرَو ْﻢُﻜِﺋ
ُﺘْﻠَﺧَد  ِﱴٰﻟٱ ُﻢُﻜِﺋﺎَﺴﻧ ﻦﻣ ﻢُﻛِرﻮُﺠُﺣ  ِﰱ  ِﱴٰﻟٱ ُﻢُﻜُﺒِﺌ ﻦِِ ﻢ
اﻮُﻧﻮُﻜَﺗ ْﱂ نِﺈَﻓ َو ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﻦِِ ﻢُﺘْﻠَﺧَد َٰﻠَﺣ
ُْﻷٱ َْﲔَـﺑ اﻮُﻌَﻤَْﲡ نَأَو ْﻢُﻜِﺒَٰﻠْﺻَأ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﻟٱ ُﻢُﻜِﺋﺎَﻨْـﺑَأ ُﻞِﺌ
ْﺧ ِْﲔَـﺘ
َﻒَﻠَﺳ ْﺪَﻗ ﺎَﻣ  ﻻِإ

## ﺎًﻤﻴِﺣر اًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َﻪﻠﻟٱ نِإ
“Kamu  dilarang  menikahi  ibumu;  putrimu;  saudara  perempuanmu,  saudara perempuan  ayahmu;  saudara  perempuan  ibumu;  putri  saudara  laki-laki  Anda;  putri saudara  perempuanmu;  ibumu  yang  merawatmu;  saudara  tirimu;  ibu  istrimu  (ibu mertua);  anak-anak  istrimu  yang  diasuh  oleh  wanita  yang  berhubungan  denganmu, tetapi  jika  kamu  tidak  bersama  istrimu  (dan  bercerai)  tidak  berdosa  bagimu  untuk menikahinya;  (dan  diharamkan  bagimu)  istri  dari  anak  kandungmu  (menantu);  dan mempersatukan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, terlepas dari apa  yang  terjadi  di  masa  lalu;  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang .” 122
Dalam  ayat  ini  Allah  melarang  seorang  lelaki menikah  dengan mempertemukan  dua wanita  yang  bersaudara,  sehingga mafhuum  mukhalafah ayat  ini  berarti  jika  yang digabungkan bukanlah dua wanita yang bersaudara maka tentu dibolehkan oleh Allah. 123 Oleh sebab itu perlu diketahui secara umum, khususnya pelaku poligami baik suami maupun istri, karena kesalahan bisa disebabkan oleh suami (yang melakukan poligami) dan juga  bisa  disebabkan  oleh  sikap  istri  yang  tidak  tahu  bagaimana  menjadi  istri  yang  baik
121 Andirja, 103–5.
122 Al-Qur’an, 4: 23.
123 Andirja, 106–7.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
dalam suasana poligami, yang mana inti dari syariat ini adalah bahwa poligami tidak hanya kesenangan  semata  tetapi  juga  tanggung  jawab  yang  lebih  besar. 124 Pernyataan  tersebut diperkuat  dengan  kaidah  hukum  agama  dan  hukum  negara  bahwa  poligami  disyari’atkan sehingga  menimbulkan  tanggung  jawab  berupa  pelaksanaan  hak  perdata  maupun  hak ekonomi yang harus dilaksanakan oleh ayah atau suami. 125

## Adil dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja
a. Pandangan  Firanda  Andirja  terkait  adil  dalam  berpoligami  selaras  dengan  pendapat fuqoha
Menurut  Firanda  Andirja  seorang  ahli  fikih.  Firanda  mengungkapkan  pandangannya terkait  adil  dalam  berpoligami  yang  mana  pernyataannya  sejalan  dan  selaras  dengan pendapat  para  imam  empat  mazhab,  menafsirkan  ayat  ketiga  surat  An-Nisa  sebagai ketidakmampuan  manusia  untuk  menerapkan  keadilan  dalam  berbagi  cinta  sayang  dan hubungan seksual. 126 Karena itu Firanda Andirja tidak menggolongkan cinta dan perasaan seksual sebagai aspek yang harus dipenuhi seorang suami dalam berpoligami. 127 Para imam tersebut  mengizinkan  untuk  menikah  hingga  empat  istri,  sedangkan  tuntutan  keadilan (kualitatif)  bagi  mereka  adalah  anjuran  tanpa  efek  pengikatan  tertentu.  Beginilah Fuqaha menafsirkan  ayat  khusus  (dibolehkan  poligami)  sebagai  aturan  prinsip  wajib  dan  ayat umum (kesetaraan kualitatif) sebagai anjuran. 128
Sebagian besar ulama fikih memahami bahwa keadilan kualitatif adalah sesuatu yang tidak  dapat  diterapkan.  Abdurrahman  Al-Jaziri  menulis  bahwa  hak  disamakan  dengan kebutuhan seksual dan rasa cinta di antara istri  tidak wajib bagi pelaku poligami, karena anak  adam  tidak  bisa  berlaku  adil  dengan  berbagi  cinta  yang  sifatnya  sangat  naluriah. Lumrah  jika  laki-laki  lebih  tertarik  hanya  pada  salah  satu  istrinya  daripada  wanita  lain mana pun, dan ini di luar kendali suami. . 129
Akan tetapi yang paling penting mengenai perspektif para imam empat mazhab dalam masalah  poligami  membutuhkan  penanganan  teknis  terhadap  suami  yang  berpoligami yaitu  dengan  cara  membagi  giliran  dan  biaya  hidup.  Jika  seseorang  menikah  kemudian menikah  lagi  (poligami),  maka  ada  dua  kemungkinan;  Pertama,  istri  baru  gadis  itu kemudian tinggal bersama selama tujuh hari, setelah itu giliran istri yang lain. Kedua, istri baru  berstatus janda, jadi ada dua pilihan yaitu: Suami hanya tinggal tiga hari, setelah itu penghitungan  dimulai  lagi  atau  tujuh  hari.  Jika  istri  memintanya,  maka  suami  harus mengganti jatah semua istrinya tujuh hari. Seperti tawaran Rasul ke Ummu Salamah:
124 “Kamus  Pintar  Poligami  -  Ustadz  Dr.  Firanda  Andirja  M.A.  -  YouTube,”  diakses  6  Juni  2023, https://www.youtube.com/watch?v=1d2AoSVB9RY.
125 Barzah Latupono, “Kajian Juridis Dampak Poligami Terhadap Kehidupan Keluarga,” Jurnal Bacarita Law 1, no. 1 (2020).
126 Abd  Ar  Rahman  Al-Jaziri, Kitab  Al  Fiqh  ‘Ala  Al-Madzahib  Al-Arba’ah (Mesir:  Al-Maktabah  At-Tijariyyah, 1996M.), 239.
127 “Poligami  Haram  Karena  Tidak  Mungkin  akan  Adil?  -  Ustadz  Firanda  Andirja  -  YouTube,”  diakses  6  Juni 2023, https://www.youtube.com/watch?v=YsS-xD-w__c.
128 Ali Imron HS,  “Menimbang Poligami  dalam  Hukum Perkawinan,” Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum Qisti 6,  no. 1 (2012).
129 Haris Hidayatullah, “Adil dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm,” Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (2015).
186 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
َﺔَﻤَﻠَﺳ مُأ ْﻦَﻋَو - ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﻪﻠﻟَا َﻲِﺿَر -
:  َلﺎَﻗَو , ﺎًﺛ َﻼَﺛ ﺎَﻫَﺪْﻨِﻋ َمﺎَﻗَأ ﺎَﻬَﺟوَﺰَـﺗ ﺎﻤَﻟ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﱯﻨﻟَا نَأ ) ِﻨِﻟ ُﺖْﻌـﺒَﺳ ِﻚَﻟ ُﺖْﻌـﺒَﺳ ْنِإَو , ِﻚَﻟ ُﺖْﻌـﺒَﺳ  ِﺖْﺌِﺷ ْنِإ , ٌناَﻮَﻫ ِﻚِﻠْﻫَأ ﻰَﻠَﻋ ِﻚِﺑ َﺲْﻴَﻟ ُﻪﻧِإ ( ﻲِﺋﺎَﺴ
ﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻩاَوَر
Ummu  Salamah raḍhiyallāhu'anhā mengatakan  bahwa  ketika  Rasulullah ṣhallallāhu 'alaihi wa sallam menikahinya, dia tinggal bersamanya selama tiga hari dan berkata: “Sesungguhnya kamu tidak terlihat buruk di mata keluargamu (suamimu). Jika engkau mau,  saya  akan  tinggal  bersamamu  selama  tujuh  malam,  dan  jika  saya  tinggal bersamamu  selama  tujuh  malam,  saya  juga  akan  tinggal  bersama  para  istri  saya selama tujuh malam. 130 (H.R. Imam Muslim hadis no. 1460).
Hadis  di  atas  menyatakan  ketika  Nabi ṣhallallāhu  'alaihi  wa  sallam menikahi  Ummu Salamah raḍhiyallāhu  'anhā meriwayatkan  bahwa,  Nabi  mengizinkan  untuk  bersamanya selama tujuh malam dan kemudian tinggal bersama masing-masing istrinya dengan cara ini atau jika ia diinginkan. Jika ia hanya memberi tiga hari, maka hanya pergi ke masing-masing istrinya pada hari gilirannya.
b. Metodologi  pemikiran  Firanda  Andirja  mengenai  adil  dalam  poligami  adalah  pada pemberian nafkah zahir dan batin
Ketika seorang melaksanakan praktik poligami maka harus adil terhadap para istrinya dalam jatah bermalam dan pemberian nafkahnya. Jika tidak adil condong kepada salah satu istrinya maka ia terjerumus ke dalam dosa besar sehingga mendzalimi salah satu istri dan ia akan dipermalukan di hari qiamat kelak. Menurut Firanda Andirja, pembagian adil dalam berpoligami adalah sebagai berikut:
1) Adil dalam nafkah yang wajib dan sesuai kebutuhan istri
Dalam hal ini, pendapat pertama tidak harus  sama, tetapi kewajiban harus dipenuhi sepenuhnya.  Ketika  semua  istri  telah  menunaikan  tugasnya,  suami  dapat  memberi  lebih banyak kepada orang lain, dan pendapat adalah kebanyakan ulama, dan pendapat pertama ini lebih longgar. Pendapat kedua dari sebagian kecil ulama, termasuk Syaikh Al Utsaimin rahimahullahu ,  harus  adil  dalam  segala  pemberian  selama  ia  mampu  (kecuali  ia  tidak mampu). Pendapat ini lebih berhati-hati, tetapi lebih sulit untuk diterapkan.

## 2) Adil dalam memberi kasih sayang
Adapun  adil  dalam  hal  memberi  kasih  sayang  tidaklah  wajib  karena  hal  ini  di  luar kemampuan,  dan  sesungguhnya  hati  manusia  adalah  milik  Allah,  dan  sungguh  Allah  yang membolak-balikkan  hati  manusia,  seperti  yang  dikatakan  Ibnul  Qayyim rahimahullahu ta’ala :
ﻚﻠﲤ ﻻ ﺎﺈﻓ ﺔﺒﶈا ﰲ ءﺎﺴﻨﻟا ﲔﺑ ﺔﻳﻮﺴﺘﻟا ﺐﲡ ﻻ يﺪﳍا ﰲ ﻢﻴﻘﻟا ﻦﺑا لﺎﻗ
130 Abu Al-Hasan Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim (Riyadh: Daar Thaibah, 1426H/2005M.), 668.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
Ibnul  Qayyim rahimahullahu ta'ala mengatakan  dalam  al-Huda  bahwa  bagi  laki-laki yang  berpoligami  tidak  wajib  berlaku  adil  dalam  hal  cinta  dan  kasih  sayang  karena mereka tidak memiliki kekuatan. 131
Sama  seperti  hadis  sikap  nabi  yang  terkenal  lebih  cinta  Aisyah  dari  pada  istri-istri yang  lainnya,  dari  Amr  bin  Al-  ‘Ash radhiyallahu  ‘anhu, ia  pernah  bertanya  kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
ﺎَﻗ ؟َﻚْﻴَﻟإ ﺐَﺣأ  ِسﺎﻨﻟا يأ
ُﻦﺑ ُﺮَﻤُﻋ ُﰒ :َلﺎَﻗ ؟ْﻦَﻣ ُﰒ :ُﺖﻠُﻗ ،ﺎَﻫﻮُﺑأ :َلﺎَﻘَـﻓ ؟ ِلﺎَﺟﺮﻟا َﻦِﻣ :ُﺖﻠُﻘَـﻓ ،ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ :َل
ًﻻﺎَﺟِر ﺪَﻌَـﻓ ، ِبﺎﻄَﳋا
Siapa  orang  yang  paling  kamu  cintai?  Dia  menjawab:  Aisyah.  Ketika  ditanya  lagi jika  dari  laki-laki?  Dia  menjawab:  ayahnya  (yakni  Abu  Bakar  Ash-Siddiq)." 132 (H.R. Imam Bukhari hadis no. 3662).
Dan Allah berfirman dalam kitabNya,
ُﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ﻦَﻟَو اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ نَأ ﺎَﺴﻨﻟٱ َْﲔَـﺑ ْﻢُﺘْﺻَﺮَﺣ ْﻮَﻟَو ِء اﻮُﻠﻴَِﲤ  َﻼَﻓ ِﻞْﻴَﻤْﻟٱ ﻞُﻛ ِﺔَﻘﻠَﻌُﻤْﻟﭑَﻛ ﺎَﻫوُرَﺬَﺘَـﻓ ْﺼُﺗ نِإَو اﻮُﺤِﻠ َو اﻮُﻘـﺘَـﺗ

## ﺎًﻤﻴِﺣر اًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َﻪﻠﻟٱ نِﺈَﻓ
“Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berbuat adil di antara (istri-istrimu) sekalipun kamu  sangat  menginginkannya.  Maka  janganlah  terlalu  condong  (kepada  salah  satu istrimu) untuk meninggalkan istri yang lain. Dan jika kamu memperbaiki dan menjaga dirimu  (dari  penipuan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 133
Sama  seperti  sikap  Nabi  yang  terkenal  lebih  cinta  Aisyah  dari  pada  istri-istri  yang lainnya.  Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  berarti  setiap  istri  harus  memiliki  jumlah hubungan intim yang sama, karena masalah hubungan ranjang bermula dari cinta.
Maka  demikian  juga  tidak  wajib  adil  dalam  masalah  ranjang.  Adil  dalam  pembagian jadwal  gilir  menginap  yang  lebih  utama  sebagaimana  praktik  Nabi shallallahu  ‘alaihi wasallam adalah  perhari,  yakni  setiap  hari  mengganti  jadwal  menginap  karena  ini  adalah praktik Nabi shallahu ‘alaihi wasallam dan rahmat bagi wanita.  Namun jika tidak perhari tidak  mengapa,  dan  hendaknya  meminta  izin  pada  semua  istrinya,  seperti  pertiga  hari pindah  tempat  tinggal  atau  lebih  dari  itu,  apalagi  jika  istri  tinggal  di  kota  yang  berbeda. Kemudian istri yang sakit juga berhak mendapatkan jatah gilir, karena butuh ditemani oleh
131 Al-Imam  Ibnul  Qayyim  Al-Jauziyah, Zaadul  Ma’ad  fi  Hadyi  Khairil  ’Ibad ,  I  (Beirut:  Muassasah  Ar-Risalah, 1996M.), 151.
132 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari, Shahih  Bukhari ,  I  (Beirut:  Daar  Ibnu  Katsir, 1423H/2002M.), 900.
133 Al-Qur’an, 4: 129.
188 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
suaminya,  dan  bila  ternyata  istri  yang  sakit  itu  harus  berhari-hari  di  rumah  sakit,  maka pilihannya  ada  dua,  Jika  suami  harus  menemaninya,  kelebihan  hari  untuk  istri  lain  harus diganti  rugi.  Namun,  jika  istrinya  di  rumah  sakit  dan  suaminya  tidak  bisa  bersamanya sampai  mereka  tidur  bersama.  Jadi  jika  dia  sembuh,  dia  tidak  berhak  mendapatkan gilirannya.
1) Adil dalam safar
Secara epismologi safar merupakan bentuk turunan dari kata kerja safara-yusafiru-safaran ( ر فﺎﺳ  -ﺮﻓﺎﺴﻳ   -ﺮﻓﺎﺳ )  yang  artinya  berpergian,  adapun  dari  segi  terminologi  safar  adalah meninggalkan  kampungnya.  Disebutkan  dalam  Shahih  Fikih  Sunnah  bahwa  bepergian berarti mengadakan perjalanan ke tempat yang hendak ditujunya dalam jarak tertentu. 134 Pembahasan mengenai suami yang berpergian terdapat dua keadaan; Pertama, suami pergi  sendiri  tanpa  istri  sehingga  perhitungan  kewajiban  dinonaktifkan.  Kedua,  ketika suami bepergian dengan istrinya maka ia harus terlebih dahulu untuk mengundi para istri karena  setiap  istri  berhak  bepergian  dengan  suaminya,  seperti  dalam  hadis  Aisyah radhiyallahu ‘anha :
َجَﺮَﺧ ﻦُﻬُـﺘـﻳَﺄَﻓ ، ِ ﻪِﺋﺎَﺴِﻧ َْﲔَـﺑ َعَﺮْـﻗَأ اًﺮَﻔَﺳ َداَرَأ اَذِإ َﻢﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﻠَﺻ ِﻪﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َنﺎَﻛ ﺎَِ َجَﺮَﺧ ﺎَﻬُﻤْﻬَﺳ Ketika  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam ingin  melakukan  perjalanan,  beliau mengundi  istri-istrinya  dan  siapa  pun  yang  keluar  bagiannya,  maka  beliau  pergi bersamanya.” 135 (H.R. Imam Bukhari hadis no. 5211).
Jika  salah  satu  nama  istri  keluar  saat  undian  dilakukan  maka  ia  harus  menemani suaminya sehingga tidak dihitung jatah gilir. Jika tidak dengan undian dan semua istri lain lapang  dada atau ridha , tidak ada  yang salah dengan itu dan hukumnya sama. Dan jika ia mengajak  semua  istrinya,  keadilannya  adalah  ia  harus  adil  dalam  perjalanannya.  Hadis  di atas  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  boleh  melakukan  undian  untuk  sesuatu  yang merupakan hak bersama.

## PENUTUP
Salah  satu  konsep  adil  dalam  berpoligami  perspektif  orientalis  adalah  hukumnya haram  karena  seorang  suami  tidak  mungkin  adil.  Sedangkan Fuqoha berpendapat  bahwa yang  terkandung  pada  ayat  ketiga  dalam  surah  An-Nisa  tentang  keadilan  kualitatif  (cinta dan seks) dan keadilan kuantitatif (pakaian, makanan, papan dan tempat tidur). Sedangkan tentang pentingnya nilai keadilan dalam aspek kualitatif terdapat pada ayat 129 merupakan peringatan  Allah.  Al-Jaziri  menjelaskan  bahwa  keseimbangan  kebutuhan  seksual  dan  hak spiritual antara istri tidak wajib, karena orang tidak bisa adil dalam berbagi cinta.
Bantahan  Firanda  Andirja  terhadap  propaganda  kaum  orientalis  yang mengungkapkan pemikiran negatif tentang poligami: Pendapat mereka terbantahkan habis- habisan  oleh  praktik  Nabi Shallallahu  ʻalaihi  wa  sallam dan  para  sahabatnya  yang
134 Inayah Nazahah, “Hukum Safar Wanita Tanpa Mahram Menurut Pandangan Para Ulama,” Jurnal Penelitian Medan Agama 12, no. 2 (2021).
135 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , 1328.

## Adil Dalam Berpoligami Perspektif Firanda Andirja Dan Pandangan …
melakukan  poligami.  Dan  para  sahabat  akan  lebih  memahami  maksud  dari  ayat  diatas, keadilan  yang  dimaksud  sebagai  persyaratan  poligami  adalah  keadilan  dalam  hal  nafkah zahir terdapat dalam surah An-Nisa’ ayat 3 adapun keadilan yang disebutkan dalam surah An-Nisa’  ayat  129  yang  tidak  mungkin  untuk  dilakukan  adalah  keadilan  dalam  hal mencintai, justru pada surah An-Nisa ayat 129 menunjukkan akan bolehnya poligami dan Dalam  surah  An-Nisa  ayat  23    ini  Allah  melarang  seorang  lelaki  menikah  dengan menggabungkan  antara  dua  wanita  yang  brsaudara,  sehingga mafhuum  mukhalafah dari ayat  ini  berarti  jika  yang  digabungkan  bukanlah  dua  wanita  yang  bersaudara  maka  tentu dibolehkan.
Metodologi  pemikiran  Firanda  Andirja  mengenai  adil  dalam  poligami  adalah  Adil dalam  nafkah-nafkah  yang  wajib  sesuai  kebutuhan  masing-masing  istri  tidak  harus  sama akan  tetapi  kewajibannya  harus  terpenuhi  seluruhnya.  Akan  tetapi  kewajiban  harus dipenuhi seluruhnya. Ketika semua istri telah menunaikan tugasnya, suami dapat memberi lebih banyak kepada orang lain, adapun adil dalam kecintaan tidak wajib karena ini di luar kemampuan  dan  hati  milik  Allah,  maka  demikian  juga  tidak  wajib  adil  dalam  masalah ranjang, adil dalam safar ada beberapa kondisi, jika sang suami sendiri tanpa ditemani sang istri sehingga perhitungan kewajiban dinonaktifkan adapun ketika suami bepergian dengan istrinya,  ia  harus  terlebih  dahulu  untuk  mengundi  para  istri  karena  setiap  istri  berhak bepergian dengan suaminya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il. Shahih Bukhari . I. Beirut: Daar Ibnu Katsir, 1423H/2002M.
Al-Jauziyyah, Ibnu al-Qayyim. Zadu al-Ma’ad fi Hadyi Khairi al-’Ibad . I. Beirut: Mu'assasah al- Risalah, 1994.
Al-Jaziri, Abd Ar Rahman. Kitab Al Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah . Mesir: Al-Maktabah At- Tijariyyah, 1996.
Andirja,  Firanda. Poligami  Sejuta  Makna .  II.  Jakarta:  Al-Islam  Media  Dakwah  Indonesia, 2021.
An-Naisaburi,  Abu  Al-Hasan  Muslim  bin  Al-Hajjaj. Shahih  Muslim .  Riyadh:  Daar  Thaibah, 1426H/2005M.
“Bekal  Islam  Dan  Biografi  Ustadz  Firanda  Andirja  -  Bekal  Islam,”  17  Maret  2019. https://bekalislam.firanda.com/about.
Hidayatullah, Haris. “Adil dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm.” Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (2015).
Hidayatulloh, Haris. “Adil dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm.” Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (2015).
HS, Ali Imron. “Menimbang Poligami dalam Hukum Perkawinan.” Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum Qisti 6, no. 1 (2012).
190 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Indonesia,  Republik. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan . Jakarta, 1974.
Jafar, Wahyu Abdul. “Filosofi Makna Adil dalam Pernikahan Poligami.” Jurnal Hukum 7, no. 2 (2019).
“Kamus Pintar Poligami - Ustadz Dr. Firanda Andirja M.A. - YouTube.” Diakses 6 Juni 2023. https://www.youtube.com/watch?v=1d2AoSVB9RY.
Khoiriah, Rike Luluk. “Poligami Nabi Muhammad Menjadi Alasan Legitimasi Bagi Umatnya serta Tanggapan Kaum Orientalis.” Jurnal Living Hadis 3, no. 1 (7 September 2018): 1. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1374.
Khotim,  Ahmad.  “Adil  Dalam  Poligami  Menurut  Kyai  Di  Jombang  Perspektif  M.  Quraish Shihab.” Jurnal Studi Islam dan Muamalah 7, no. 2 (2019). Latupono, Barzah. “Kajian Juridis Dampak Poligami Terhadap Kehidupan Keluarga.” Jurnal Bacarita Law 1, no. 1 (2020).
Mudzakkir,  Amin.  “Pengendalian  Massa  dalam  Pemikiran  Gustave  Le  Bon.” Jurnal  Kajian Ruang Sosial-Budaya 3, no. 1 (2019).
Nazahah,  Inayah.  “Hukum  Safar  Wanita  Tanpa  Mahram  Menurut  Pandangan  Para  Ulama.” Jurnal Penelitian Medan Agama 12, no. 2 (2021). Nugrahani,  Farida. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan  Bahasa . Makassar: Layanan Koleksi Digital Perpustakaan Fathul Mu’in STIBA, 2019.
Nurjanah, Elpa. “Konsep Adil Poligami dalam Al Quran (Studi Komparatif Tafsir Al-Mishbah Dan Al-Azhar).” Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2020).
Nurrachmi,  Intan,  dan  Neng  Dewi  Himayasari.  “Pro  dan  Kontra  Sertifikasi  Pernikahan.” Tahkim  (Jurnal  Peradaban  dan  Hukum  Islam) 3,  no.  1  (2  Maret  2020). https://doi.org/10.29313/tahkim.v3i1.5618.
Poligami Anugerah yang Terdzolimi - Ustadz Dr. Firanda Andirja, M.A. , 2019. https://www.youtube.com/watch?v=Lau6ZRuJ_So.
“Poligami  Haram  Karena  Tidak  Mungkin  akan  Adil?  -  Ustadz  Firanda  Andirja  -  YouTube.” Diakses 6 Juni 2023. https://www.youtube.com/watch?v=YsS-xD-w__c.
Salsabiilaa, Naela, dan Muhammad Yassir. “Syafiq Riza Basalamah’s Ideas About the Steps in Building  a  Marriage  Last  Long.” Al-’Adalah:  Jurnal  Syariah  dan  Hukum  Islam 8,  no.  1 (2023).
Sari, Maya Noviana. “Konsep Adil dalam Poligami Menurut Imam Syafi’i dan Imam Malik.” Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law 2, no. 1 (2021).
“Serba Serbi Poligami | Firanda.com.” Diakses 6 Juni 2023. https://firanda.com/945-serba- serbi-poligami.html.
Teng,  Muhammad  Bahar  Akkase.  “Orientalis  Dan  Orientalisme  dalam  Perspektif  Sejarah.”
Jurnal Ilmu Budaya 4, no. 1 (2016).
Zulkarnain,  Muhammad  Farid.  “Adil  dalam  Poligami  Menurut  Imam  Madzhab  (Metode Istinbath  Hukum  dan  Argumentasinya  Masing-Masing).” Jurnal  Ilmu  Syariah 1,  no.  1 (2020).