BIDAYAH : Studi Ilmu-ilmu Keislaman https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah Vol. 14, No. 1, Juni 2023

## DARI INTEGRSI KE FERTILISASI: REPOSISI AGAMA, FILSAFAT, DAN ILMU PENGETAHUAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Mustamar Iqbal Siregar IAIN Langsa, Aceh mustamariqbalsiregar@iainlangsa.ac.id

## Abstrak
Perjalanan integrasi pendidikan Islam on procces sejak sekitaran tahun 2007 hingga sekarang  alih-alih  menunjukkan  produktifitas  ilmu-ilmu  agama,  yang  terjadi  justru terkesan "umumisasi" (termasuk gelar kesarjanaan). Kesalahan itu disebabkan tidak saja  karena  implementasi  integrasi  yang  hanya  sebatas ta'arruf  al-'ulum (mendekatkan ilmu), namun sejak semula telah terjadi kesalahan dalam memosisikan filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan. Tulisan dengan metodologi riset kepustakaan ini menawarkan pergeseran paradigma integrasi keilmuan ke arah fertilisasi keilmuan dalam pendidikan Islam. Namun sebelum menawarkan paradigma fertilisasi tersebut, tulisan ini terlebih dahulu mereposisi agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan. Reposisi tersebut  akan  berkontribusi  terhadap  pengayaan  epistemologi  keilmuan  Islam. Dengan  begitu,  proses  fertilisasi  dalam  pendidikan  Islam  dapat  lebih  mudah diimplementasikan melalui perubahan kurikulum dan rekonstruksi tradisi akademik. Kata kunci : Fertilisasi, Filsafat, dan Pendidikan Islam.

## Abstract
The  journey  of  integration  of  Islamic  education  which  has  been  in  progress  since around 2007 until now instead of showing the productivity of the religious sciences, what is happening is giving the impression of "generalization" (including bachelor's degrees).  This  mistake  was  caused  not  only  by  the  implementation  of  integration which was only limited to ta'arruf al-'ulum (bringing knowledge closer), but from the start there had been a mistake in positioning philosophy, religion and science. This writing  with  a  library  research  methodology  offers  a  paradigm  shift  in  scientific integration towards scientific fertilization in Islamic education. But before offering the  fertilization  paradigm,  this  paper  first  repositions  religion,  philosophy,  and science.  This  repositioning  will  contribute  to  the  enrichment  of  Islamic  scientific epistemology. That way, the process of fertilization in Islamic education can be more easily implemented through curriculum changes and the reconstruction of academic traditions .
Keywords: Fertilization, Philosophy, and Islamic Education.

## PENDAHULUAN
Selama  berabad-abad  umat  manusia  dihadapkan  pada  situasi  yang “mempertengkarkan” antara agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan. Situasi ini bahkan menjurus  pada  klaim  pembenaran  masing-masing  sekaligus  “mengharamkan” kerjasama  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Filsafat  misalnya,  meskipun  dianggap sebagai salah satu ilmu, namun ia tetap berdiri sendiri, terpisah dari ilmu pengetahuan. Begitu  juga  pada  agama,  meskipun  melibatkan  kerja-kerja  pikir  dalam  proses pemahaman  ajaran,  namun  antara  filsafat  dan  agama  tetap  tidak  dapat  disamakan. Bahkan Islam, meskipun para filosof muslim (sering disebut filosof paripatetik) telah berusaha  meyakinkan  para  teolog  mengenai  perjalinan  damai  antara  filsafat  dan agama,  namun  jarak  keduanya  justru  kian  tajam  (Abdullah  1995).  Socrates  adalah salah  satu  korban  akibat  pertentangan  tersebut.  Ia  dipaksa  meminum  racun  hanya karena  dianggap  atheis.  Padahal,  justru  ia  sedang  berusaha  mendekatkan  anak-anak muda  Athena  supaya  memahami  agama  secara  mendalam  (Soff  1996).  Demikian halnya Ibn Rusyd, yang dianggap menyimpang karena mengatakan alam itu qadim . Usaha-usaha untuk terus mendamaikan antara agama, filsafat, dan sains terus berlanjut tanpa henti. Baru pada sekitaran abad keduapuluh, titik temu ketiganya mulai tampak  seiring  munculnya  tuntutan  kebutuhan  terhadap  masing-masing  dalam menjawab  tantangan  zaman.  Sederet  nama  besar  intelektual  muslim  seperti  Fazlur Rahman,  Hassan  Hanafi,  Mohammad  Arkoun,  Muhammad  Shahrur,  kffat  Hassan, Abdullahi Ahmed al-Na'im, Fatima Marnisi telah turut membawa pengaruh filsafat ke dalam  kajian  agama.  Pengaruh  tersebut  sangat  terasa,  misalnya  dalam  ilmu  fikih, persoalan-persoalan seperti hudud , wanita, perspektif mengenai non muslim, hukum publik,  yang  selama  ini  disikapi  secara  kaku  kemudian  direinterpretasi  untuk menyibak  makna hakiki supaya  teks  (Alquran)  lebih  fleksibel  dalam  merespon perkembangan zaman.
Namun  secara  umum,  umat  Islam  masih  menjaga  jarak  dengan  ilmu-ilmu umum  (karena  dianggap  produk  filsafat)  seperti  sosiologi,  budaya,  psikologi,  dan antropologi yang kemunculannya terjadi pada sekitaran abad 18 dan 19 (Kurzman (Es) 1988). Alhasil episode pertengkaran terus berlanjut di ranah ilmu pengetahuan dalam bentuk dikotomi ilmu karena sejak awal telah memisahkan antara agama dan filsafat. Keadaan tersebut menuai respon serius dari kalangan intelektual muslim kontemporer Indonesia,  antara  lain  Kuntowijoyo  (2006)  yang  menawarkan  integrasi  keilmuan sebagai  solusi,  dilanjutkan  penyempurnaannya  oleh  Amin  Abdullah  dalam  bentuk paradigma keilmuan integrasi-interkoneksi (Abdullah 2006).
Hanya  saja,  gagasan  besar  mengenai  integrasi  keilmuan  yang  diproduksi  oleh Kuntowijoyo dan Amin Abdullah, sekalipun mendapat ruang dalam sistem pendidikan Islam secara nasional, akan tetapi konsep tersebut tidak lantas tanpa kelemahan. Salah satu kelemahan yang sangat fundamental adalah bagaimana mereposisi antara agama, filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  konstruksi  pendidikan  Islam.  Usaha  para intelektual  muslim  di  Indonesia  untuk  membahas  hal  tersebut  terlihat  salah  satunya dari  buku  karya  Usman  Abu  Bakar  dkk.  yang  berjudul  "Agama,  Filsafat,  dan  Ilmu
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 70
Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif  Epistemologi  Pemikiran  Islam  Kontemporer".  Buku tersebut  tidak  saja  melancarkan  kritik  terhadap  paradigma  integrasi-interkoneksi besutan  Amin  Abdullah  tetapi  juga  berusaha  untuk  menyelesaikan  problematika eksistensial agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan secara epistemologis dari hulunya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Agama, Filsafat, dan Ilmu: Dari Integrasi ke Fertilisasi
Antara  agama,  filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan  merupakan  tiga  kata  yang seringkali  diposisikan  secara  terpisah  dan  bersifat  independen.  Hanya  ilmu pengetahuan  yang  cenderung  dianggap  sebagai  produk  kerja  filsafat,  tanpa keikutsertaan peran agama sama sekali. Alhasil, ketika agama juga turut mengklaim telah  memproduksi  ilmu  (ilmu  agama),  fenomena  dikotomi  ilmu  dalam  dunia pendidikan tidak dapat dihindari. Dalam kondisi ini, ilmu agama seringkali diposisikan secara diskriminatif, sementara ilmu umum yang berpatron ke barat justru berada pada poisisi hegemonik. Apalagi sejak sekitar paruh abad ke 18, dimana renaissance yang terjadi di Eropa telah mengantarkan barat pada top klasemen dalam mengembangkan teknologi  masa  depan.  Bahkan  epistemologi  keilmuan  yang  dikembangkan  barat mempengaruhi  banyak  belahan  dunia  termasuk  Islam.  Besarnya  pengaruh  barat  di pentas  keilmuan  global  menurut  Abulhasan  Banisadr  disebut  sebagai  gejala westomania ,  yakni  gejala  psikologis  yang  menganggap  barat  adalah  segala-galanya (Rais  1990),  lebih  tajam  lagi  Syed  Nquib  Al-Attas  yang  menganggapnya  sebagai “virus” sebab telah menstimulasi sekularisasi ke dalam ilmu Islam (Daud 1998). Bagi kalangan ilmuan umum hal ini tentu saja tidak masalah. Namun bagi kalangan ilmuan Islam,  fenomena  tersebut  tidak  lagi  sekedar  masalah  tetapi  sekaligus  merupakan tantangan.
Untuk  menjawab  hal  tersebut,  tulisan  ini  sengaja  mendiskusikan  kembali mengenai posisi agama dan filsafat. Apakah keduanya didudukkan secara simbiotik? Atau  seperti  yang  diasumsikan  Mustamar  Iqbal  Siregar  sebagai The  Marrige  of Science (perkawinan  ilmu)  (Siregar  2021)  yang  diframing  dalam  konsep  fertilisasi? Meskipun tulisan ini belum dapat menjawab secara komprehensif epistemologi agama, filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan,  namun  setidaknya  dapat  menjadi  pengantar  bagi kajian-kajian lanjutan. Seperti halnya buku yang berjudul “Agama, Filsafat, dan Ilmu Pengetahuan: Sintesis Kreatif Epistemologi Pemikiran Islam Kontemporer", sekalipun belum  meluangkan  atensi  yang  serius  mengenai  itu,  setidaknya  telah  menyiratkan spirit reposisi agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan. Sebagaimana diungkapkan oleh Yusdani dan Suprianto Abdi bahwa:
“…  buku  ini  diharapkan  membuka  jalan  yang  lebih  lebar  dan  terbuka  bagi penguatan  sintesis  kreatif  antara  agama,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang tampaknya  menjadi  strategi  alternatif  yang  dubutuhkan  umat  Islam  dalam menjawab berbagai persoalan keagamaan, ilmu pengetahun dan teknologi serta isu-isu  kemanusiaan  global  dewasa  ini.  Dalam  hal  ini,  beragam  diskursus epistemologis  yang  dikaji  dan  petakan  ulang  dalam  buku  ini  secara  umum dipetakan sebagai respon, kritik, pengembangan lanjut atau sintesa dari ide-ide
dan premis-premis yang ditawarkan oleh para pemikir Muslim lintas generasi dan  konteks  sejarah.  Dengan  mengkaji  pemikiran  sejumlah  nama-nama penting yang dianggap mewakili berbagai arus dan generasi pemikiran Islam ini diharapkan dapat terlihat genealogi intelektual, kontinyuitas dan perubahan ( continuity  and  change )  atau  mungkin  keterputusan  ( rupture )  dalam perdebatan kontemporer umat Islam terkait relasi agama dan sains dalam enam atau tujuh dekade terakhir” (Yusdani and Abdi 2022).
Pandangan  beragam  pemikir  dari  berbagai  kawasan  mengenai  kedudukan agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan, alih-alih mendudukporsikan ketiganya secara tepat  justru  membingungkan  banyak  pihak,  bahkan  tidak  jarang  pula  memantik  api “pertengkaran” yang membara. Christian Wolff misalnya, dalam klasifikasi besarnya membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga jenis, yakni empiris, matematika, dan filsafat (Paterson  1971).  Dengan  begitu,  maka  filsafat  tidak  dapat  diposisikan  lagi  secara independen (terpisah dari ilmu pengetahuan dan agama). Sementara beberapa pemikir muslim jusrtu menyikapinya dengan gagasan Islamisasi ilmu. Muhammad Iqbal dalam bukunya The Reconstruction of Religion Thought in Islam , menawarkan ide Islamisasi Ilmu  karena  menganggap  bahwa  ilmu-ilmu  barat  yang  membawa  pengaruh  besar dalam  Islam  bersifat atheistic (Syaefuddin,,  dkk.,  1980).  Selanjutnya  direvitalisasi pula  oleh  Syed  Hossein  Nasr  dengan  mengkonstruksi  epistemologi,  ontologi,  dan aksiologi ilmu Islam sebagai penangkal bahaya sekularisme dan modernisme melalui karyanya “Science  and  Civilization  in  Islam,  Islamic  Science, dan Islamic  Art  and Spirituallity .  Dalam  dua  karya  pertamanya  yang  baru  saja  disebutkan,  Nasr  bahkan menggunakan istilah filsafat Islami (Syaefuddin,, dkk., 1980). Gagasan ini kemudian dikembangkan  kembali  oleh  Syed  M.  Naquib  Al-Attas  melalui  proyek  “Islamisasi Ilmu”  yang  pertama  kali  diperkenalkannya  pada  forum  konferensi  dunia  tentang pendidikan Islam di Mekkah Tahun 1977 (Indrayogi 2011).
Pada  perspektif  yang  berbeda,  tidak  sedikit  pula  pemikir  Islam  yang  justru membuka  ruang  lebar  bagi  keterlibatan  filsafat  dalam  kajian  Islam.  Fazlur  Rahman misalnya, sebagaimana yang diulas oleh Usman Abu Bakar bahwa, ia adalah salah satu intelektual  muslim  yang  menganjurkan  fungsionalisasi  akal  manusia  secara  kreatif dalam  menggali  akar  sejarah  dan  menginterpretasikan  otentisitas  Alquran  dengan perangkat  epistemologi  neo-modernismenya  (Bakar  2022).  Penggunaan  perangkat sejarah sebagai sebuah metode disebut oleh Rahman dengan istilah historico-critical method yang  meniscayakan  pengintegrasian  dengan  metode  hermeneutic  (Bakar 2022).  Abdullah  Saeed  dengan  gagasan  Islam  progresifnya  menurut  Yusdani menekankan upaya rekonstruksi bahkan dekonstruksi secara kritis dalam kajian Islam. Hal  ini  dilakukan  supaya  Islam  mampu  berselancar  melintasi  problemtika kemanusiaan, kebangsaan, dan modernitas (Yusdani 2022).
Berangkat dari urgensitas peranan pikir dalam memahami kandungan makna Alquran,  maka  fungsi  filsafat  dalam  agama  sudah  tidak  perlu  diperdebatkan  lagi. Dalam  khazanah  kefilsafatan  Islam,  kerja-kerja  logika juga  terakomodir.  Sedikitnya ada tiga model metode berpkir yang dikembangkan dalam Islam, yakni bayani , irfani ,
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 72
dan burhani . Bayani merupakan  model  metodologi  berpikir  yang  menekankan pemaknaan  berdasarkan  sandaran  teks,  metode irfani lebih  mengandalkan pengetahuan berbasis pengalaman spiritual, sedangkan metode burhani mengedepankan kreasi logika (Yulianti 2022). Pada yang terakhir disebutkan, peluang meluasnya  pengaruh  filsafat  sangat  niscaya.  Amin  Abdullah  merupakan  salah  satu pemikir  muslim  kontemporer  Indonesia  yang  dengan  tegas  menyerukan  revitalisasi metode burhani ini dalam rangka menjawab problematika kontemporer dan tantangan masa depan keilmuan Islam di tengah kontestasi dunia pendidikan global (Abdullah 2006).
Upaya  ke  arah  revitalisasi  tradisi  berpikir  umat  Islam  sangat  terlihat  dengan suguhan karya besar Usman Abu Bakr, dkk., “Agama, Filsafat, dan Ilmu Pengetahuan: Sintesis Kreatif Epistemologi Pemikiran Islam Kontemporer”. Dari cara para penulis memilih  tokoh-tokoh  yang  dijadikan  objek  kritis  epistemologis,  seperti  Fazlur Rahman, Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Abdullah Saeed, Ebrahim Moosa, Khaled Abou Elfadl, dan Muhammad Abdul Manan, termasuk tokoh-tokoh Indonesia seperti Mohammad Rasjidi, Abdul Kahar Muzakkir, Nurcholish Madjid, K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), M. Amin Abdullah, dan Satria Effendi, sudah mengindikasikan ke arah itu. Meskipun diantara tokoh-tokoh tersebut melibatkan, misalnya M. Al-Naquib Al-Attas,  dengan  epistemologi  Islamisasi  ilmunya,  namun  Mukallam  selaku penulis mampu  menempatkan  kritik  epistemologinya  secara  objektif.  Beliau  mengatakan bahwa posisi M. Naquib Al-Attas pada sisi lain cenderung  menggunakan perspektif esensialis  dalam  memotret  peradaban  Barat  dan  peradaban  Islam.  Sehingga perspektifnya cenderung anti-dialog dikarenakan keinginannya untuk merekonstruksi metodologi yang bersumber pada tradisi Islam sekaligus mengunci rapat-rapat celah interaksi dengan peradaban luar (Mukallam 2022).
Sayangnya, meskipun buku tersebut tidak memuat bab khusus yang mengulas tentang  posisi  Agama,  Filsafat,  dan  Ilmu  Pengetahuan,  namun  isinya  tampaknya menunjukkan  dukungan  para  penulis  untuk  memosisikan  ketiganya  pada  posisi simbiotik-proporsionalistik. Jika melihat nalar berpikir yang demikian, posisi ketiga spektrum  tersebut  menurut  penulis  lebih  cocok  menggunakan  paradigma  fertilisasi, dimana  filsafat  diposisikan  sebagai “the  father  of  science” (Bapak  Ilmu),  Agama sebagai “the mother of science” (Ibu Ilmu), sedangkan Ilmu Pengetahuan merupakan produk  dari  “pembuahan”  keduanya.  Artinya,  pembuahan  yang  dimaksud menggambarkan bahwa ilmu pengetahun lahir dari produk kerja akal (filsafat) dalam memahami  wahyu  (agama)  baik  yang  bersifat  qauniyah  maupun  qauliyah.  Posisi ketiga spektrum tersebut dapat digambarkan sebagai berikut.

## Fertilisasi
Simbiotik-Proporsionalistik
Dalam  konteks  keilmuan, paradigma fertilisasi  agaknya perlu  diketengahkan mengingat banyaknya keraguan publik terhadap konsep epistemologi keilmuan Islam, termasuk  integrasi-interkoneksi  yang  sedang  mewarnai  PTKI  di  Indonesia beberapa tahun belakangan ini. Bagi kelompok yang anti ilmu-ilmu Islam menganggap bahwa produk  ilmu  yang pure Islam  itu  tidak  ada  sama  sekali.  Semua  adalah  hasil  kerja ilmuan-ilmuan  umum  yang  mendapatkan  pengaruhnya  dalam  Islam.  Bahkan  arah kebijakan  pendidikan  tinggi  Islam  yang  berparadigma  integrasi-interkoneksi cenderung  mengarah  pada  “umumisasi”.  Hal  ini  terlihat  tidak  hanya  dari  sisi kurikulum  dan  materi  keilmuan,  juga  pada  gelar  kesarjanaan  yang  disandangkan. Terlebih di tengah sumber daya tenaga pendidik yang belum mendukung ke arah itu, pun  formasi  beasiswa  belum  dipersiapkan  sedemikian  rupa  untuk  mendukung keterpaduan ilmu ( integrative skills ), alih-alih ingin menjadikan alumni PTKI sebagai yang terdepan, justru bisa-bisa mereka hanya berbekal keterampilan yang inkompeten. Itulah  sebabnya,  dengan  upaya  reposisi  agama,  filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan diharapkan dapat memperkaya epistemologi keilmuan Islam secara distingsi.

## 2.  Memperkaya Epistemologi Pemikiran Islam
Reposisi  Agama,  Filsafat,  dan  Ilmu  Pengetahuan  tidak  hanya  sekedar menghidupkan kembang api pemikiran  Islam, tetapi juga turut memperkaya pijakan epistemologi keilmuan dalam Islam. Epistemologi yang dimaksud di sini adalah teori- teori  pengetahuan  ( theory  of  knowledge ).  Jika  ditelusuri  dari  akar  katanya, epistemologi berasal dari Bahasa Yunani yang berarti pengetahuan, sedangkan logos adalah  ilmu  atau  teori.  Ia  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  secara terminologis  dapat  dipahami  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  asal  mula atau  sumber struktur, metode, dan validitas suatu pengetahuan (Setiawan, dkk. 2002).
Hingga sejauh ini, sedikitnya ada empat  model paradigma epistemologis yang digunakan di dunia Islam, yakni pertama, kelompok yang mewakili neo-modernisme. Fazlur  Rahman  dan  Nurcholish  Madjid  adalah  dua  nama  yang  merepresentasi
Filsafat Agama Ilmu Pengetahuan
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 74
kelompok  ini.  Neo-modernisme  merupakan  gerakan  intelektual  Islam  yang  bersifat humanistis  dan  sarat  dengan  nilai-nilai  etik  Islam.  Karakteristik  utamanya  adalah pengembangan suatu metodologi sistem yang mampu melakukan rekonstruksi Islam secara  menyeluruh  dan  tuntas  serta  setia  kepada  akar-akar  spiritualnya  dan  dapat menjawab kebutuhan-kebutuhan Islam modern, tanpa mengalah secara membabi-buta kepada Barat  atau menafikannya. Di samping itu, neo-modernisme juga harus kritis terhadap berbagai warisan sejarah keagamaannya (Bakar 2022).
Epistemologi  yang  kedua  berasal  dari  kelompok  yang  berparadigma progresifisme  diwakili  oleh  sosok  Abdullah  Saeed  dan  Ebrahim  Moosa.  Yusdani dengan mengemukakan langsung pendapat Saeed menjelaskan bahwa progresifisme bertujuan  untuk “incorporate  the  context  and  the  needs  of  modern  Muslim” atau terkait  kebutuhan  umat  Islam  kontemporer  dengan  mengarah  pada “want  to  act  to preserve  the  vibrancy  and  variety  of  the  Islamic  tradition” .  Artinya,  progresifisme bertujuan  untuk  membuka  ruang  kreasi  dialogis  antara  basis  nilai  (agama)  dengan tuntutan  kebutuhan  kontemporer  dalam  berbagai  cakupan  dan  tingkatan  (Yusdani 2022).  Karena  menurut  argumentasi  progresifisme  manusia  secara  kodrati  sudah dibekali dengan berbagai kemampuan, sehingga dengan kemampuan tersebut mereka dapat menghadapi dan mengatasi masalah yang mengancam eksistensinya (Barnadib 1997) Progresifisme sebagai aliran filsafat yang mula-mula muncul di Amerika pada tahun  1800-an  (Withney  1964),  yang  menurut  Hederson  dipengaruhi  oleh  filsafat naturalisme  romantika  Rousseau  tentang  hakikat  manusia  dan  pragmatisme  John Dewey tentang minat dan kebebasan dalam teori pengetahuan (Hederson 1959), sangat berorientasi  pada  kemajuan.  Dalam  dunia  pendidikan  pengaruh  progresifisme  akan menjadi  antitesa  bagi  sejumlah  lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional.  Pengaruh aliran  ini  dalam  epistemologi  pemikiran  Islam  akan  meniscayakan  liberalitas interpretasi teks-teks fundamental agama.
Ketiga  adalah  epistemologi  kelompok  Islamisme  yang  diwakili  oleh Muhammad Al-Naquib Al-Attas yang manifestasinya dalam dunia pendidikan hadir berbentuk  “Islamisasi  Ilmu”.  Dalam  konstelasi  pemikiran  Islam,  Al-Attas menempatkan diri pada posisi yang tidak sejalan dengan para intelektual muslim yang membuka ruang akomodasi terhadap Barat, seperti Asghar Ali Engineer dan Abdullah An-Naim. Al-Attas menilai sebagaimana dikutip oleh Mukallam bahwa modernisme alih-alih  membawa  pada  kebangkitan  intelektual,  ruhaniah  dan  kearifan,  justru menjadi  biang  perusak  sejarah,  intelektual  dan  ruhaniah  (Mukallam  2022).  Pada kelompok  ini,  pemikiran  Islam  harus  terjauh  dari  pengaruh  barat  dan  kembali  pada kekayaan sumber-sumber fundamental Islam. Sehingga titik tengkar antara Barat dan Islam kian terasa jika menggunakan perspektif ini.
Turunan dari ketiga paradigma epistemologi tersebut, terimplementasi secara operasional  dalam  berbagai  epistemologi  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam.  Antara lain  misanya  Khaled  Abou  El-Fadl  yang  menggunakan  epistemology  negosiatif (hermeneutika)  dalam  hukum  Islam.  Dengan  menggunakan  pendekatan  gender  dan hak asasi manusia, Khaled Abou Elfadl menawarkan epistemologi yang menggunakan
metode  hermeneutika  negosiatif  dimana  antara  pengarang,  pembaca,  dan  teks  itu sendiri bernegosiasi dalam mengatasi problematika kontemporer secara dinamis (Fadl 2001);  (Fathoni  2019).  Gagasan  ini  agaknya  menghendaki  supaya  hukum  Islam bersifat lentur dan diperkaya ijtihad-ijtihad kontemporer dalam menjawab tantangan zaman.
Demikian halnya dalam konteks ekonomi Islam, dimana tokoh pemikir Abdul Manan mampu mengkonstruksi epistemologi ekonomi Islam melalui karyanya yang diterjemahkan  dengan  judul “Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam” dengan  metode metode bayani (Mannan  1997).  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  Abdul  Manan  lebih banyak menguraikan dalil-dalil nash yang bersumber dari Alquran dan Hadis. Akan tetapi,  meskipun  ia  banyak  bersandar  pada  dalil,  Abdul  Manan  sangat  menguasai secara  komprehensif  teori-teori  dan  prakek  ekonomi  Islam,  terutama  mengenai konsumsi, produksi, dan distribusi. Jika dilihat dari nalar pemikirannya, Abdul Manan tampaknya dipengaruhi oleh paradigma “Islamisasi Ilmu” yang digagas oleh Al-Attas.
Terlepas  pada  poros  ideologi  mana  pijakan  epistemologis  seorang  tokoh, namun  kenyataan  meriahnya  kembang  api  pemikiran  dan  kekayaan  epistemologi keilmuan Islam merupakan konsekuensi produktif dari kehadiran filsafat dalam Islam. Fenomena ini meluas ke berbagai kawasan Islam, termasuk Indonesia. Di Indonesia misalnya, dimana M. Rasjidi sebagai salah satu tokoh yang turut mewarnai dinamika pemikiran Islam, terlebih karena ia pernah menjabat sebagai Menteri Agama pertama pada  tahun  1945-1946.  Meskipun  pernah  mengenyam  pendidikan  di  Eropa (Universitas Sorbonne, Paris-Prancis), kritisisme Rasjidi yang salah satunya menyasar Harun  Nasution  menunjukkan  patron  ideologisnya  pada Islam  oriented .  Tokoh Muhammadiyah  yang  berpijak  pada  nalar  kritisisme  ini  sebetulnya  hanya  ingin menghadirkan Islam secara sahih baik dari perspektif diniah maupun ilmiah (Ismail 2022).
Selain Rasjidi juga ada sosok K.H. Abdurrahman Wahid alias Gus Dur. Beliau merupakan  sosok  totok  Islam  yang  dianggap  nyeleneh  karena  kerap  melontarkan pernyataan-pernyataan filosofis. Namun disadari  atau tidak,  apa yang  ia lakukan itu telah  membuka  cakrawala  berpikir  umat  terutama  tentang  Isalm.  Bahkan  beliau dianggap sebagai tokoh yang mampu meletakkan fondasi pribumiisasi Islam. Gus Dur dianggap sebagai keterwakilan kaum santri yang mampu menjembatani dialog antara Islam dan kebudayaan lokal tanpa harus tercerabut dari akar kesantriannya (Ridwan 2022). Tidak hanya beliau, muncul pula tokoh-tokoh kontemporer seperti Azyumardi Azra, Nurcholish Madjid, dan Amin Abdullah. Dua nama yang terakhir, Nurcholish Madjid  atau  Cak  Nur  misalnya,  dikenal  sebagai  pemikir  Islam  yang  mengawinkan antara keindonesiaan, kemoderenan, dan keislaman. Beliau juga dikenal sebagai sosok yang  memperlakukan  Islam  bukan  semata-mata  agama,  tetapi  Islam  adalah  realitas sejarah,  sosial,  dan  antropologi  manusi  yang  inklusif,  pluralistik,  partisipatif,  dan demokratis (Muslihin 2019). Sedangkan Amin Abdullah dikenal karena konsepsi studi Islamnya dengan paradigma epistemologis integrasi-interkoneksi. Bahkan paradigma ini telah turut mewarnai jalannya pegelolaan PTKI dan PTKIN di seluruh Indonesia.
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 76
Meskpun narasinya berbeda, akan tetapi paradigma yang digunakan pada prinsipnya adalah sama. misalnya UIN Sumatera Utara dengan “wahdatul ‘ulumnya” (Harahap, dkk  2019),  UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh  dengan  Frikatisasinya  yang  disebut  Azra sebagai sesuatu yang distingsi atau “menyinari” menurut Azwar abu Bakar (Ahmad 2013), tetapi pada hakikatnya sama, adalah jelmaan dari integrasi-interkoneksi. Tidak di  perguruan  tinggi  Islam,  kurikulum  yang  diberlakukan  di  madrasah  saat  ini  juga manifestasi dari integrasi-interkoneksi keilmuan tersebut.
Beberapa  uraian  peta  pemikiran  Islam  di  atas  menunjukkan  bahwa  nalar intelektualisme  dalam  studi-studi  Islam  telah  diaktifkan  setelah  sekian  lama mengalami kejumudan pasca berakhirnya era keemasan Islam. Masuknya mata kuliah filsafat  ke  berbagai  perguruan  tinggi  Islam  telah  menghidupkan  kajian-kajian  kritis yang berusaha mengkontekstualisasikan ajaran Islam ( contextual oriented ) pada ruang dan  waktu  yang  mengitarinya.  Terlebih  di  tengah  tantangan  global  yang  semakin menyuguhkan  sedemikian  kompleksitas  problematika,  Islam  dituntut  untuk  tidak terbelenggu  dalam  interpretasi  teks  klasik  yang  kaku.  Islam  sejatinya  diposisikan sebagai lahan tambang intelektual yang terbuka untuk dieksplorasi secara kritis oleh siapa  saja.  Sehingga  Islam  menjadi  garda  terdepan  dalam  memproduksi  berbagai jawaban-jawaban  atas  problematika  kekinian  yang  sedang  dihadapi  umat  manusia. Eksotisme  Islam  di  abad  modern  tidak  lagi  karena  kemerduan  lantunan  ayat-ayat alquran  semata,  tetapi  karena  kajian-kajiannya  yang  lintas  peradaban,  lintas  agama, mengusung  isu-isu  kontemporer  seperti  HAM,  demokrasi,  multikulturalisme, radikalisme, nation-state, dan lain sebagainya.
Dalam  kata  lain,  penanaman  "chip'  filsafat  ke  dalam  struktur  nalar  manusia dapat diibaratkan seperti pengalaman spritual seorang artis muda bernama Dian Sastro Wardoyo. Beliau adalah salah satu wanita cantik yang menempuh studi filsafat. Dalam pengakuannya,  kefilsafatan  itu  telah  mendorongnya  untuk  menelusuri  kebenaran semua  agama-agama  dengan  cara  berdialog  dengan  pemuka  agama-agama  tersebut. Hingga pada akhirnya kegelisahan rasionalitas sptitualnya itu terjawab ketika bertemu dengan  tokoh  agama  Islam  yang  karenanya  membuat  beliau  menjadi  seorang muslimah.  Pengalaman  ini  menunjukkan  bagaimana  filsafat  semacam  kompas kebenaran. Ia menuntun setiap orang untuk mencari dan terus mencari kebenaran. Ia akan  menggerakkan  para  ilmuan  muslim  untuk  memperkaya  epistemologi- epistemologi  keilmuan  Islam.  Namun  posisi  filsafat  tidak  bisa  hanya  sekedar melengkapi.  Tidak pula  hanya  sekedar  mengisi  kekosongan  dalam  format  integrasi. Akan  tetapi  dengan  tradisi  keilmuan  fertilisasi,  Islam  akan  dibawa  pada  gairah produksi yang membuahi ide, gagasan, dan epistemologi.

## 3.  Paradigma Fertilisasi dalam Pendidikan Islam
Belakangan  ini,  ada  kekhawatiran  besar  soal  eksistensi  filsafat  dalam pendidikan  Islam  terutama  di  tingkat perguruan  tinggi.  Penghapusan beberapa mata kuliah  filsafat  pada  program  studi  non  filsafat  Islam  disadari  atau  tidak  telah melemahkan daya pikir mahasiswa. Saat mengampu mata kuliah filsafat pendidikan
Islam  misalnya,  penulis  pernah  bertanya  kepada  mahasiswa  apakah  mereka sebelumnya telah belajar filsafat umum? Jawabnya tidak. Bukan karena mereka tidak mengambil mata kuliah itu, tetapi karena mata kuliah itu memang sudah ditiadakan. Padahal,  bagaimana  mungkin  mahasiswa  akan  mampu  mengimplentasikan  filsafat secara  operasional  ke  dalam  pendidikan  Islam  jika  mereka  belum  paham  mengenai filsafat  itu  sendiri.  Kekacauan  sistem  ini,  jika  tidak  segera  dibenahi,  akan "memandulkan" rahim agama dalam melahirkan pemikiran, konsep, epistemologi, dan ilmu pengetahuan.
Jika  studi  filsafat  kurang  memadai  di  lembaga  pendidikan  Islam, dikhawatirkan model pengkajian yang berkembang di sana kurang mendalam sehingga nir  kontribusi.  Apa  yang  menjadi  karakteristik  khas  filsafat  yakni  pelukisan  realitas secara fundamental, menyeluruh, dan spekulatif akan meredup dalam aktivitas ilmiah tradisi akademik pendidikan Islam (Suriasumantri 1998). Akibatnya, sumber-sumber tekstual  Islam  (al-quran  dan  hadis)  akan  mengalami  kekeringan.  Bahkan  seperti diiluatrasikan  Rahman,  Islam  akan  berada  pada  posisi  yang  sangat  eksklusif  dan mengalami  kebekuan  karena  tidak  peduli  terhadap proses  dialogis-historis  manusia. Makanya Rahman selalu meresonansikan seruan untuk memperluas interpretasi teks agama dalam menyikapi berbagai persoalan (Rahman 1984). Bahkan lebih jauh dari itu, sekalipun tradisi berpikir tumbuh dalam institusi pendidikan Islam, namun karena penguatan  studi  kefilasafatannya  masih  lemah,  maka  produksi  gagasan,  pemikiran, dan konsep yang dilahirkan menjadi salah kaprah akibat ketidaktertiban alur pikir yang digunakan. Ini jauh lebih berbahaya karena dunia pendidikan Islam mengajarkan ilmu- ilmu agama yang akhirnya bisa membuat pelajar dan mahasiswanya menjadi sesat.
Paradigma  integrasi  yang  sedang on  proccess pada  perguruan  tinggi  Islam sekarang, menurut penulis terlalu lambat merespon perkembangbiakan pemikiran dan gagasan keilmuan Islam. Posisi filsafat terkesan justru setara dengan ilmu-ilmu umum lainnya  yang  hanya  diinterkoneksikan  dengan  ilmu-ilmu  Islam.  Padahal  sejatinya, sebagaimana  format  reposisi  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  posisi  filsafat justru sebagai Bapak ilmu ( the father of science ), sedangkan agama adalah Ibunya ilmu ( the mother of science ). Maka dengan posisi yang demikian, paradigma yang paling tepat digunakan dalam pendidikan Islam adalah fertilisasi (pembuahan). Paradigma ini akan  menuntun  jalannya  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  ke  arah  pembuahan keilmuan  dan  pemikiran  akibat  perkawinan  antara  filsafat  dan  agama  (ilmu).  Maka untuk  mewujudkan  hal  tersebut  sedikitnya  ada  dua  hal  yang  perlu  dibenahi  dalam penyelenggaraan pendidikan  Islam di Indonesia.
Pertama,  menata  ulang  kurikulum  pendidikan  Islam  ke  arah  fertilisasi. Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  Amin  Abdullah  bahwa  keinginan  untuk mengintegrasikan  dan  menginterkoneksikan  ilmu  agama  baik  secara  interdisipliner maupun  transdisipliner  merupakan  antitesa  terhadap  fenomena  pengelolaan pendidikan  Islam  dengan  paradigma  konflik  dan  independen  (Abdullah  2014). Implementasi integrasi ini dalam kurikulum pendidikan Islam agaknya hanya sekedar membangun koneksitas antarilmu. Tidak jelas arah pembuahannya ke mana. Demikian
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 78
pula pada beberapa riset yang ada di PTKI dan PTKIN, topik-topik integrasi terkesan hanya memaksakan diri untuk "cocokologi", atau sekedar menunjukkan bahwa suatu persoalan tersebut diteropong dengan multi disiplin keilmuan.
Sebetulnya penulis menaruh keyakinan bahwa Amin Abdullah sendiri sangat menghendaki  format  integrasi  yang  bermuara  pada  pembuahan  ilmu,  gagasan,  dan pemikiran. Namun karena branding integrasi terkesan hanya sekedar ta'arruf al-'ulum (pendekatan keilmuan),  maka orientasi pada pembuahan tidak terlalu terlihat. Tidak tampak output konkrit dari proses integrasi. Alhasil jajaran pengelola pendidikan Islam hanya menyuguhkan konstruksi kurikulum yang memadukan ilmu umum dan agama, bahkan ada kesan justru malah mengarah pada umumisasi (termasuk gelar kesarjanan). Karenanya, kurikulum pendidikan Islam kontemporer sudah saatnya digeser arahnya dari integrasi ke fertilisasi (pembuahan) dengan memberikan penekanan pada proses inovasi  dan  kreasi.  Aspek  kebaruan  ( novelty )  menjadi  sangat penting  dalam  hal  ini, tidak  hanya  pada  postulat  mata  kuliah  dan  materi  ajarnya,  namun  juga  pada  karya- karya dosen dan mahasiswa. Singkatnya, kurikulum pendidikan Islam harus diarahkan pada usaha untuk memproduksi ilmu, gagasan dan pemikiran baru dalam menjawab tantangan kontemporer.
Kedua,  menghidupkan  kembali  forum-forum  diskusi  akademik  di  lembaga- lembagaa  pendidikan  Islam  terutama  di  perguruan  tinggi  Islam.  Salah  satu  metode untuk  membakar  sumbu  kefilsafatan  dalam  pendidikan  Islam  adalah  dengan menghidupkan  kembali  forum-forum  pengkajian  dengan  isu-isu  yang  tetap mengedepankan  aspek  kebaruan.  Oleh  karena  tuntutan-tuntutan  pendidikan  yang bersifat  teknikal  dan  mekanikal,  alhasil  usaha-usaha  untuk  membangun  tradisi akademik  seringkali  dilupakan.  Padahal  tidak  sedikit  dari  pemikir-pemikir  muslim yang pemikirannya hari ini mercusuar, adalah orang-orang yang dulunya ketika kuliah sangat  mengaktifkan  diri  dalam  forum-forum  diskusi  dan  pengkajian.  Bahkan sebetulnya, setiap program studi di PTKI dan PTKIN bisa saja menciptakan kelompok- kelompok  kajian  atau  diskusi  dimana  masing-masing  kelompok  dibimbing  oleh seorang dosen. Memang harus diakui, melaksanakan ini juga bukan tanpa tantangan. Tantangan  pertama  yang  sangat  klasik  adalah  kepemimpinan  otoriterianisme  di perguruan tinggi yang meniscayakan penolakan terhadap kritisisme yang dihidupkan melalui  forum  kajian  dan  diskusi.  Tantangan  kedua  tentu  saja  kian  menguatnya kelompok Islam radikal setidaknya Islam fundamentalis di perguruan-perguruan tinggi Islam. Sedangkan tantangan yang terakhir adalah kesiapan dosen itu sendiri disertai kecocokan paradigma keilmuan yang dimilikinya.
Jika  keilmuan  dosennya  berkiblat  timur  Tengah  umumnya  kurang  berminat dengan kajian dan diskusi yang sifatnya kritis dan kebaruan. Berbeda dengan dosen yang patron pendidikannya ke barat, umumnya justru menggeliatkan tradisi akademik yang  ilmiah  dan  kritis.  Namun  jika  merujuk  pada  hasil  riset  Suryadi  dan  Sutrisno (Suryadi  and  Sutrisno  2018)  di  FTIK  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  yang menunjukkan  bahwa  di  awal  berdirinya  kampus  tersebut  pada  tahun  1951,  embrio keilmuan  pendidikan  Islam  di  Fakultas  tersebut  dirajai  oleh  corak  keilmuan  agama
yang bersumber dari Timur Tengah. Namun pasca terjadinya srkularisasi di Turki yang dikomandoi  Fatullah  Gullen  pada  tahun  1990,  barulah  patron  pendidikan  Islam mengalami  dikotomi,  dimana  pada  satu  sisi  harus  tunduk  pada  otoritas  keilmuan agama  dari  Timur  Tengah  sementara  di  sisi  lain dituntut untuk  metespon ilmu-ilmu pendidikan yang bersifat sekuler dari barat. Namun pada perkembangan terakhir sejak tahun 2007, dinamika dan dialektika keilmuan pendidikan Islam di FTIK UIN Sunan Kalijaga mulai mengarah ke intrgrasi. Meskipun hasil penelitian tersebut berlokus di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, namun geneologis tradisional akademik yang terjadi di sana agaknya mewakili realitas  akademik di hampir seluruh PTKI dan PTKIN di Indonesia.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  maka  peluang  untuk  menghidupkan tradisi akademik yang produktif di PTKI dan PTKIN sangat besar peluangnya. Arus integrasi  keilmuan  yang  selama  ini  telah  meresonansi  agaknya  telah  membuat  para dosen kian ramah terhadap konsep-konsep keilmuan barat dan Islam (timur). Hal ini ditandai  dengan  tema-tema  riset  dan  tulisan-tulisan  yang  mulai  marak mengkoneksikan  keilmuan  pendidikan  Islam  dengan  wacana  keilmuan  yang  sedang berkembang di Barat. Itulah kenapa momentum ini menjadi tepat untuk menggerakkan pendidikan Islam ke arah fertilisasi sebelum pemangku otoritas akademik di perguruan tinggi  Islam  mengalami  perjungkirbalikan  yang  kemudian  memusatkan  kembali tradisi akademik pada keilmuan yang bersumber dari timur.

## KESIMPULAN
Implementasi paradigma integrasi-interkoneksi dalam pendidikan Islam selama ini telah menempatkan posisi filsafat terkesan setara dengan ilmu-ilmu umum lainnya yang perlu diinterkoneksikan dengan ilmu agama. Padahal hakikatnya, posisi filsafat sesungguhnya lebih mulia, yakni sebagai The father of science (Bapak Ilmu). Dalam rangka  mengembalikan  kemuliaan  itulah,  reposisi  filsafat  menjadi  suatu  keharusan. Manifestasi agenda reposisi ini antara lain dengan mengembalikan mata kuliah-mata kuliah dasar filsafat yang kian tergerus di pergurun-perguruan tinggi Islam. Dengan begitu, aktivitas nalar filsafat akan mendorong pengayaan epistemologi-epistemologi keilmuan Islam. Selain itu, oleh karena paradigma integrasi hanya terkesan ta"arruf al- 'ulum  (mendekatkan  ilmu  umum  dan  agama),  maka  pendidikan  Islam  kontemporer sudah  saatnya bergeser  ke  arah  fertilisasi  (pembuahan)  supaya proses  "perkawinan" antara  filsafat  dan  ilmu  agama  melahirkan  konsepsi,  epistemologi,  dan  pemikiran keilmuan  yang  kuat  dan  berkontribusi  dalam  menyelesaikan problematika  kekinian. Tentu  saja  tawaran  ini  juga  bukan  tanpa  tantangan.  Eksistensi  kelompok-kelompok Islam  yang  memahami  agama  secara  eksklusif  dan  radikal  akan  menjadi  obstacle dalam  pengimplementasiannya.  Hanya  saja,  pengalaman  lembaga  pendidikan  Islam berintegrasi adalah modal utama yang memudahkan jalan menuju fertilisasi.
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 80

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  1995. Falsafah  Kalam  Di  Era  Post  Modernisme .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Abdullah, Amin. 2006. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-
Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, Amin. 2014. “Religion, Science and Culture: An Integrated, Interconnected
Paradigm of Science.” Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 52, No. 1:175– 203. doi: 10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Ahmad, Kamaruzzaman Bustamam. 2013. “Menggagas Paradigma Frikatifisasi Ilmu Bagi UIN Ar-Raniry.” Makalah Disampaikan Dalam Konferensi Internasional “Cultivating  Research  Culture  on  Islamic  Education,  Law  and  Civilization Issues  among  Islamic  Academia”,  Diselenggarakan  Oleh  Fakultas  Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, IAIN Ar-Raniry, Tanggal 9-10 November 2013, Di Hermes Palace Hotel, Banda Aceh .
Bakar, Usman Abu. 2022. Telaah Kritis Atas Epistemologi Neo-Modernisme Fazlur Rahman,  Dalam  Usman  Abu  Bakar,  Dkk.,  Agama,  Filsafat,  Dan  Ilmu Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif  Epistemologi  Pemikiran  Islam  Kontemporer .
Yogyakarta:  Diandra  Primamitra  Media  bekerjasama  dengan  Prodi  Hukum Islam Program Doktor dan Prodi PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Barnadib, Imam. 1997. Filsafat Pendidikan, Sistem Dan Metode . 9th ed. Yogyakarta:
Andi Offset.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. 1998. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Diterjemahkan Oleh Hamid Fahmy Dkk, Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas, . Bandung: Mizan.
Fadl, Khaled M. Abou El-. 2001. Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women . Oxford: Oneworld Publications.
Fathoni,  Alvan.  2019.  “Hermeneutika  Negosiatif  Khaled  Abou  El-Fadl;  Menangkal
Otoriterianisme Tafsir Agama Dalam Hukum Islam.” Jurnal Al-Turats, Jurnal
Studi Keislaman 6, No. 1.
Harahap, dkk, Syahrin. 2019. Wahdatul ‘Ulum: Paradigma Pengembangan Keilmuan
Dan  Karakter  Lulusan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sumatera  Utara .  1st ed. Medan: IAIN Press.
Hederson. 1959. Introduction to Philosophy of Education . Chicago: The University of
Chicago.
Indrayogi. 2011. “Megaproyek Islamisasi Peradaban Syed M. Naquib Al Attas.”
Ismail, Faisal. 2022. Pijar-Pijar Nalar Kritisisme Mohammad Rasjidi, Dalam Usman
Abu  Bakar,  Dkk.,  Agama  Filsafat,  Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif Epistemologi Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Diandra Primamitra
Media bekerjasama dengan Prodi Hukum Islam Program Doktor dan Prodi PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Kuntowijoyo.  2006. Islam  Sebagai  Ilmu  Epistimologi,  Metodologi  Dan  Etika, .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kurzman  (Es),  Charles.  1988. Liberal  Islam  a  Sourcebook .  New  York:  Oxfort
University Press.
Mannan,  Muhammad  Abdul.  1997. Teori  Dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  Terj.  M.
Nastangin . Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa.
Mukallam.  2022. Kritik  Epistemologis  Atas  Konsep  Islamisasi  Pengetahuan  Syed Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas,  Dalam  Dalam  Usman  Abu  Bakar,  Dkk.,
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 82
Agama  Filsafat,  Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif  Epistemologi Pemikiran  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:  Diandra  Primamitra  Media bekerjasama  dengan  Prodi  Hukum  Islam  Program  Doktor  dan  Prodi  PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Muslihin. 2019. “From Politics to Education: Nurcholish Madjid and the Reform of
Islamic  Education  in  Indonesia.” Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidiciplinary Islamic Studies 3 No. 1:17–39. doi:
https://doi.org/10.21009/hayula.003.1.02.
Paterson, Charles. 1971. Western Philosopy . Vol. 2. Nebrska: Chiff’s Notes Inc.
Rahman,  Fazlur.  1984. Membuka  Pintu  Ijtihad,  Terj.  Anas  Mahyudin .  2nd  ed.
Bandung: Pustaka Pelajar.
Rais,  Amin.  1990. Kata  Pengantar,  Dalam  Salim  Azzam,  Beberapa  Pandangan
Tentang Pemerintahan Islam . 2nd ed. Bandung: Mizan.
Ridwan, Kholik. 2022. Gus Dur Dan Pribumiisasi Islam, Dalam Usman Abu Bakar,
Dkk., Agama Filsafat, Dan Ilmu Pengetahuan: Sintesis Kreatif Epistemologi Pemikiran  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:  Diandra  Primamitra  Media bekerjasama  dengan  Prodi  Hukum  Islam  Program  Doktor  dan  Prodi  PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Setiawan,  dkk.,  Conny.  2002. Dimensi  Kreatif  Dalam  Filsafat  Ilmu .  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya.
Siregar, Mustamar Iqbal. 2021. Politik Santri Dalam Pembaruan Pendidikan Islam Di
Indonesia:  Tantangan  Dan  Prospeknya  Pasca  Orde  Baru .  1st  ed.  Jakarta:
Prenada Media Group-Kencana.
Soff, Louis O. Katt. 1996. Pengantar Filsafat, Terj. Soejono Soemarno . Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Suriasumantri,  Jujun  S.  1998. Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Suryadi, and Sutrisno. 2018. “A Geneologycal Study of Islamic Education Science at the Faculty of Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga.” Al-Jāmi‘ah:
Journal  of Islamic  Studies 56, No.  1:29–58.  doi:  10.14421/ajis.2018.561.29-
58.
Syaefuddin,, dkk., Ahmad M. 1980. Deseekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi .
1st ed. Bandung: Mizan.
Withney, David C. 1964. The World Book Encyclopedia . London: Field Enterprises
Educational Corporation.
Yulianti,  Rahmani  Timorita.  2022. Telaah  Kritis  Epistemologi  Ekonomi  Islam Muhammad Abdul Manan, Dalam Usman Abu Bakar, Dkk., Agama Filsafat, Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif  Epistemologi  Pemikiran  Islam Kontemporer .  Yogyakarta:  Diandra  Primamitra  Media  bekerjasama  dengan
Prodi Hukum Islam Program Doktor dan Prodi PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Yusdani. 2022. Turas Dan Rancang Bangun Peradaban Ilmu Dalam Perpektif Muslim
Progresif: Telaah Atas Pemikiran Abdullah Saeed, Dalam Dalam Usman Abu Bakar,  Dkk.,  Agama  Filsafat,  Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Sintesis  Kreatif Epistemologi Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Diandra Primamitra
Media bekerjasama dengan Prodi Hukum Islam Program Doktor dan Prodi PAI Program Magister Jurusan Studi Islam Fakultas Ilmu Agama Islam UII.
Reposisi Agama, Filsafat dan Ilmu Pegetahuan dalam Pendidikan Islam di Indonesia | 84
Yusdani,  and  Supriyanto  Abdi.  2022. Agama,  Filsafat,  Dan  Ilmu  Pengetahuan:
Sintesis  Kreatif  Epistemologi  Pemikiran  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:
Diandra Primamitra Media bekerjasama dengan Prodi Hukum Islam Program Doktor  dan  Prodi  PAI  Program  Magister  Jurusan  Studi  Islam  Fakultas  Ilmu Agama Islam UII.