## CYBERFEMINISME DAN PEMBERDAYAAN PEREMPUAN MELALUI MEDIA BARU

## Cyberfeminisme and Female Empowerment through New Media
Salim Alatas 1 , Vinnawaty Sutanto 2
1 STIKOM ITKP Jakarta
2 STIKOM ITKP Jakarta
E-mail: salim@itkp.ac.id

## ABSTRACT
In  the  era  of  new  media,  every  individual  and  social,  cultural,  economic  and  political groups must require themselves to interact actively with new media. This is done not only to  express  the  identity  of  individuals  or  groups,  but  more  importantly  how  then  each group uses new media as a means of communication to empower or liberate themselves. Feminism  as  a  liberation  movement  for  women  has  included  new  media  and  their application  as  important  issues  in  their  movements;  cyberfeminism  is  an  important outcome  of  this  application.  New  media  in  the  view  of  cyberfeminism  has  provided  a large  area,  a  region  with  an  arena  of  objectives  of  cyber  space,  namely  a  process  of technology that is rendered, by empowering women through techno-culture. Cyberfemists argue  that  women  are  naturally  suitable  for  using  new  media.  Cyberfemists  also  make efforts to work towards empowering women through new media by fighting various male- dominated  discourses  that  surround  technology  use.  This  paper  generally  wants  to discuss the concept of "cyberfeminism" and how feminists (cyberfeminists) use new media as a vehicle to empower and free themselves from male-dominated discourses. This paper also wants to provide alternatives about how women should be optimally use new media for empowerment. The approach of this research is qualitative-descriptive by conducting library  research,  this  study  specifically  wants  to  describe  how  the  concept  of cyberfeminism is used by women's groups in the context of liberation and empowerment.
Keywords: cyberfeminism, feminism, new media, new technology, empowerment

## ABSTRAK
Dalam  era  media  baru,  setiap  individu  maupun  kelompok-kelompok  sosial,  budaya, ekonomi  maupun  politik  harus  meniscayakan  dirinya  untuk  berinteraksi  secara  aktif dengan  media  baru.  Hal  ini  dilakukan  bukan  sekadar  untuk  mengekspresikan  identitas individu atau kelompok, namun yang lebih penting bagaimana kemudian setiap kelompok menggunakan  media  baru  sebagai  wadah  komunikasi  untuk  melakukan  pemberdayaan atau  pun  pembebasan  dirinya.  Feminisme  sebagai  sebuah  gerakan  pembebasan  kaum perempuan telah memasukkan media baru serta penerapannya sebagai isu penting dalam gerakan mereka; cyberfeminisme merupakan hasil penting dari penerapan tersebut. Media baru  dalam  pandangan  cyberfeminisme  telah  memberikan  sebuah  wilayah  yang  besar, wilayah dengan arena tujuan dari cyber space , yaitu proses teknologi yang digenderisasi, dengan  cara  pemberdayaan  perempuan  melalui  techno-budaya. Para  cyberfeminis berpendapat  bahwa  perempuan  secara  alami  cocok  untuk  menggunakan  media  baru. Cyberfeminis  juga  melakukan  upaya  untuk  bekerja  menuju  pemberdayaan  perempuan melalui new media dengan  melawan  berbagai  diskursus  yang  didominasi  laki-laki  yang mengelilingi penggunaan teknologi. Tulisan ini secara umum ingin membahas mengenai konsep “cyberfeminisme” dan bagaimana para feminis (cyberfeminis) menggunakan new media sebagai wahana untuk memberdayakan dan membebaskan diri mereka sendiri dari male-dominated  discourses. Tulisan  ini  juga  ingin  memberikan  alternatif-alternatif mengenai  bagaimana  seharusnya  perempuan  secara  optimal  menggunakan new  media untuk  pemberdayaan. Pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif-deskriptif  dengan melakukan  penelusuran  kepustakaan (library  research), penelitian  ini  secara  spesifik
ingin  mendeskripsikan  bagaimana  konsep  cyberfeminisme  digunakan  oleh  kelompok perempuan dalam rangka pembebasan dan pemberdayaan.
Kata kunci: cyberfeminisme, feminisme, media baru, teknologi baru, pemberdayaan

## PENDAHULUAN
Penemuan  teknologi  dalam  bidang  komunikasi  dan  informasi  telah membawa  kita  memasuki  era  baru  sejarah  budaya.Beberapa  ahli  bahkan mengatakan  bahwa  media  baru  ( new  media 1 ) telah  benar-benar  mengubah kehidupan kita (lihat Andoni Alonso danPedro J. Oiarzabal, 2010).Robert Samuel dalam  bukunya New  Media,Cultural  Studies,and  Critical  Theory  after Postmodernism (2010  :  3)  menyebutkan  bahwa  saat  ini  kita  berada  pada  suatu kondisi  paradoks  kombinasi  otomatisasi  sosial  dan  otonomi  individu.  Hal  ini menurut  Samuel,  salah  satunya,  akibat  dari  penemuan  media-media  baru  yang berdampak pada terbentuknya “automodernity” – untuk menggambarkan tahapan budaya baru.
Lebih  lanjut  Samuel  berpendapat  bahwa  automodernity  yang  merupakan reaksi  terhadap  postmodern  memberikan  penekanan  pada  konflik  sosial  dan budaya  dengan  merayakan  kemampuan  otonomi  individu  untuk  mengeksploitasi ketidak teraturan (unregulated) dan sistem sosial otomatis. Dengan demikian, new media memberikan  sebuah  kerangka  berpikir  untuk  setiap  manusia  yang  ingin membebaskan  dirinya  dari  segala  macam  aturan  yang  membatasi  ruang geraknyadan  ingin  terlepas  dari  segala  macam  aturan  tersebut,  yang  seringkali tidak bisa dihindari.
Pada  akhir  abad  20,  teknologi  mampu  melahirkan  realitas  virtual  dan cyberspace. Era  ini  menciptakan  kondisi  ruang  dan  waktu  yang  tiada  batas. Teknologi  virtual  ini  menggunakan  teknologi  komputer  grafis  yang mengkreasikan bentuk tiga dimensi. Salah salah satu inovasi teknologi ini adalah kemampuannya  melahirkan  profil  manusia  yang  mampu  mencangkok  dirinya sendiri  menjadi  organisme  lain,  menerjemahkan  dirinya    sebagai  tubuh  yang mampu mendeskripsikan nilai-nilai sosial yang lain. (Hamidah, 2001 :47)
Dalam era media baru, setiap individu maupun kelompok-kelompok sosial, budaya,  ekonomi  maupun  politik  harus  meniscayakan  dirinya  untuk  berinteraksi secara  aktif  lingkungan  media  yang  baru  ini,  bukan  sekadar  untuk mengekspresikan  identitas  individu  atau  kelompok,  namun  yang  lebih  penting bagaimana  kemudian  setiap  kelompok  menggunakan  media  baru  sebagai  wadah komunikasi  untuk  melakukan  pemberdayaan  atau  pun  pembebasan  dirinya,  atau meminjam  istilah  Robert  Samuel  (2010)  untuk “celebrating  the  autonomous individual’s ability”. Dalam perspektif ini, menurut Samuel, kekuatan terorganisir perempuan,  etnis  minoritas,  pekerja,  dan  subyek  kolonial  semuamenuntut inklusidalam  pengertian  modern  mengenai  kesetaraan.Sayangnya,  kebanyakan teori  akademis  dan  kritismengabaikan  peran  penting new  media dalam menumbuhkan  gerakan-gerakan  sosial  yang  telah  dimainkan  dalam  pemikiran ulang modernitas dan pembentukan masyarakat kontemporer.
1 Media  Baru (new  media) dalam  makalah  ini  merupakan  istilah  yang  bisa  dipertukarkan  dan memiliki makna yang sama dengan kata “internet”, “media digital”, maupun “media online”. Media baru,  seringkali  juga  dipertukarkan  dengan  istilah-istilah  yang  lebih  teknis  dan  spesifik  seperti “Information  and  Communication  Technology  (ICT)”  “cyber” dan “social  media”. Lihat  Alatas (2014)
Feminisme  sebagai  sebuah  gerakan  pembebasan  kaum  perempuan  yang berupaya untuk melawan subordinasi terhadap perempuan telah menerapkan new media kedalam isu-isu penting. Salah satu yang menjadi perhatian penting adalah potensi media baru dalam menawarkan sebuah gagasan tentang  pembebasan dan pemberdayaan.
Cyberfeminisme merupakan hasil penting dari penerapan
tersebut. Dictionary  of  Media  Studies (2006  :  58)  menyebut  Cyberfeminisme sebagai “ the study of new technology and its effect on women’s issues” .  Namun demikian,  sejatinya,  cyberfeminisme  bukan  sekadar  studi  teoritis  ataupun  kajian kritis,  ia  juga  merupakan  gerakan  praksis  yang  menawarkan  ide-ide  tetangn pembebasan  kaum  perempuan  dari  segala  macam  dominasi  patriarkal.  Interaksi dengan new media telah memberikan sebuah wahana baru bagi kaum perempuan untuk bangkit membebaskan dirinya dari dominasi dan subordinasi.
Berbeda  dengan  kebanyakan  teknologi-teknologi  lain  yang  cenderung didominasi  oleh  kaum  pria,  new  media  lebih  netral  dan  tidak  memihak  kepada maskulinitas.  Dengan  demikian new  media ,  dalam  pandangan  cyberfeminisme, telah  memberikan  sebuah  wilayah  yang  besar,  wilayah  dengan  arena  tujuan  dari cyber  space ,  yaitu  proses  teknologi  yang  di  genderisasi,  dengan  cara pemberdayaan perempuan melalui techno-budaya.
Para cyberfeminis  – sebutan untuk penganut cyberfeminisme  –berpendapat bahwa  perempuan  secara  alami  cocok  untuk  menggunakan  new  media,  karena perempuan  dan new  media serupa by  nature. Keduanya,  menurut  para cyberfeminis  merupakan  replikasi  diri  sistem  yang  bersangkutan  dengan  saling membuat  koneksi.  Mereka  memiliki  pendapat  bahwa  meskipun  feminis sebelumnya  telah  diyakini  bahwa  komputer  pada  dasarnya  adalah“laki-laki”, namun  demikian  kita  malah  harus  melihatkomputer  dan  internet  sebagai  tempat bagi  perempuan  untuk  terlibat  dalam  bentuk-bentuk  baru  kerja,  dimana perempuandibebaskan dari kendala tradisional dan mampu bereksperimen dengan identitas  dan  mendapatkan  jalan  baru  untuk  mengklaimkekuasaan  dan  otoritas. Pandangan  para  feminis  tentang cyberspace sebagai  ruang,  disambut  dengan tangan  terbuka,  di  mana  mereka  dapat  danharus  merebut  peluang  untuk memajukan  diri  dan  menantang  otoritas  laki-laki  (lihat  Encyclopedia  of  New Media, Sage Reference).
Disamping  itu  yang  terpenting,  para  cyberfeminis  melakukan  upaya  untuk bekerja  menuju  pemberdayaanperempuan  melalui  media  barudengan  melawan berbagai  diskursus  yang  didominasi  laki-lakiyang  mengelilingi  penggunaan teknologi baru.Cyberfeminis juga mencoba untuk merancang situs Web dan ruang online  elektronik  lainnya  untuk  melawan  konstruksi  gender  yang  dominan sekaligus memberdayakan perempuan di seluruh dunia.
Para  cyberfeminis  umumnya  juga  percaya  bahwa new  media adalah persoalan  feminis.  Antara  lain,  mereka  tertarik  pada  kemungkinanaktivisme  dan penelitian dan melalui Internet. Apa  yang paling mereka pahami bersama  adalah keyakinan  bahwa  perempuan  harus  mengambil  alih  dan  menggunakan  dengan tepat cyber-teknologi dalam upaya untuk memberdayakan diri sendiri.
Dalam  konteks  ini,  sebagaimana  dikatakan  oleh  pengamat  kebudayaan, Yasraf  Amir  Piliang,  kalangan  feminis  menaruh  harapan  yang  sangat  besar terhadap  dunia  media  baru,  yang  dianggap  dapat  menjadi  sebuah  kekuatan alternatif,  dalam  upaya  menciptakan  sebuah  masyarakat  yang  demokratis,  yang
terbebas  dari  berbagai  dominasi  kekuasaan,  ketidakadilan  dan  tekanan  (Pilliang, 2001 : 9)
Tulisan ini secara umum ingin membahas mengenai konsep “cyberfeminisme” dan bagaimana para feminis (cyberfeminis) menggunakan new media  sebagai  wahana  untuk  memberdayakan  dan  membebaskan  diri  mereka sendiri  dari male-dominated  discourses. Tulisan  ini  juga  ingin  memberikan alternatif-alternatif  mengenai  bagaimana  seharusnya  perempuan  secara  optimal menggunakan new  media untuk  pemberdayaan,  agar  mimpi-mimpi  besar mengenai  pembebasan  tidak  sekadar  menjadi  utopia,  yang  merujuk  ke  sebuah proposal  yang  baik  namun  (secara  fisik,  sosial,  ekonomi,  atau  politik)  tidak mungkin terjadi.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Cyberfeminisme : Harapan dan Tantangan
Feminisme  adalah  sebuah  gerakan  pembebasan  kaum  perempuan  yang berupaya untuk melawan dominasi dan subordinasi terhadap perempuan. Dictionary  of  Media  Studies (2006:88)  mendefinisikan  feminisme sebagai “a  movement  which  advocates  the  same  rights  and  opportunities  for women  as  are  enjoyed  by  men”. Selain  sebagai  gerakan  dan  aktivisme  politik, feminisme  merupakan  aktifitas  intelektual  dan  filosofis.  Asumsi  dasar  dari feminisme  adalah,  bahwa  telah  terjadi  ketidaksetaraan  dan  penindasan  gender dalam semua ranah kehidupan sosial, dengan cara merepresentasikan perempuan secara tidak adil, tidak seimbang dan eksploitatif.
Cyberfeminisme  menurut Dictionary  of  Media  Studies (2006  :  58)adalah studi  mengenai  teknologi-teknologi  baru  dan  pengaruhnya  terhadap  isu-isu perempuan.  Kemunculan  cyberfeminisme  menurut  Sarah  Kember  (2003:  177) dapat didefinisikan berkaitan dengan asal-usulnya dalam teori dan praktek feminis akhir  1980-an  dan  awal  1990-an,  yang  berkaitan  dengan  kemunculan  teknologi mengenai revolusi informasi. Hal itu menjadi bagian dari respon terhadap politik anarkis  cyberpunk.Cyberfeminism  kemudian  menjadi  mazhab  penting  dari  Studi cyberculture dan  feminisme,  dan  telah  mengembangkan  serangkaian  perhatian utama,  termasuk  isu-isu  pemisahantubuh  /  pikiran,  visi  masyarakat  fokus  yang pada  isu-isu  seperti  identitas  dan  komunitas  sosial.Cyberfeminismekemudian menjadi strategi politik serta metode artistik paling aktif di tahun 1990-an.
Cyberfeminisme  muncul  dari  penggunaan  media  digital  dan  teknologi komunikasi  baru.  Teknologi  ini  dianggap  memiliki  baik  janji  dan  ancaman, dengan potensi pemberdayaan simultan dan penindasan. Mereka menawarkan cara untuk membuka ruang dan  komunikatifmasyarakat, untuk terlibat dalam bermain dan politik dan untuk mengakses informasi dan membuatjaringan.
Nicholas  Stevenson  dalam  bukunya Understanding  Culture melihat cyberfeninisme sebagai  gerakan akademis dan politik yang paling signifikan dari abad  informasi.  Dalam  pandangan  Stevenson,  cyberfenisme  telah  membawa transformasi  struktural  yang  besar,  yang  terkait  dengan  keprihatinan  dengan perpecahan gender dan cara berpikir maskulinis (Stevenson, 2002 : 185).
Cyberfeminisme adalah istilah yang  diciptakan pada tahun 1994 oleh Sadie Plant, direktur Cybernetic Culture Research Unit diUniversitas Warwick Inggris, untuk menggambarkan karya feminis yang tertarik untukberteori, mengkritik, dan
mengeksploitasi internet, cyber space , dan teknologi media  baru pada umumnya. Istilah  dan  gerakan  ini  berkembang  darifeminisme  gelombang  ketiga,  gerakan feminis  kontemporer  yang  mengikuti  feminisme  gelombang  kedua  pada  1970, yang  berfokus  pada  hak-hak  yang  sama  bagi  perempuan,  dan  yang  dengan sendirinya  mengikuti  feminisme  gelombang  pertama  pada  awalabad  ke-20,  yang berkonsentrasi pada hak pilih perempuan.
Cyberfeminisme  cenderung  untuk  memasukkan  sebagian  besar  perempuan muda,  wanita  yang  cerdas  secara  teknologi  dan  orang-orang  dari  Barat,  kulit putih, dan berlatar belakang kelas menengah ( Encyclopedia of New Media, Sage Reference ).  Sadie  Plant  dalam  Gamble  (2010  :  270-271)  mendefinisikan cyberfeminisme  sebagai  “suatu  pemberontakan  atas  bagian  barang-barang  dan material-material  dari  kemunculan  patriarkal  yang  terdiri  atas  mata  rantai  antara perempuan,  perempuan  dan  komputer,  komputer  dan  jaringan-jaringan komunikasi, penghubung dan mesin-mesin penghubung. Pendapat inilah, menurut Gamble,  yang  menandai  adanya  utopianisme  cyberfeminisme  yang  mengatakan bahwa teknologi tidaklah membahayakan bagi perempuan, dan bahwa perempuan seharusnya  merebut  kendali  dari  sistem  informasi  baru.  Namun  demikian, menurut Gamble, dewasa ini, cyberfeminisme memiliki banyak isu untuk bersaing dengan tidak sekadar kebutuhan mengimbangi suatu agenda politis yang koheren dengan  visi  utopia  dari  impian cyberspace. Keserbaragaman  sumber-sumber  dan jaringan-jaringan  yang  dimiliki  feminis  atas website ,  menurut  Gamble,  telah menunjukkan  bahwa  ada  suatu  kehadiran  perempuan  didalam cyberspace , walaupun  hal  itu  juga  dipandang  apakah  ini  akan  mendorong  ke  arah  koalisi- koalisi yang mendatangkan manfaat.
Ide  mengenai  cyberfeminisme  bermula  dari  gagasan  Donna  Haraway mengenai “Cyborg  Manifesto”. Dalam  esai  klasiknya “Cyborg  Manifesto”, Donna Harraway (dalam Gamble, 2012: 105) mengidentifikasi sebuah feminisme baru  yang  melibatkan  citra  mengenai ‘cyborg’ –  sebuah  organisme  sibernetika, sebuah  pencangkokan  antara  mesin  dan  organisme.  Visinya  adalah  bahwa pengaburan  batas-batas  antara  manusia  dan  mesin  pada  akhirnya  akan  membuat kategori laki-laki dan perempuan tidak terpakai, dan membuka lebar jalan kepada sebuah  dunia  dengan  kebebasan,  diluar  gender.  Lebih  lanjut  Harraway  (dalam Gamble, 2010: 272) menyatakan bahwa kita hidup dalam suatu dunia komunikasi elektronik cyborg, perbedaan antara yang artificial dan yang alami tetap ambigu.
Istilah ‘cyborg’ menurut  Gamble,  merupakan  singkatan  dari ‘cybernetic organism’ dan diciptakan oleh ilmuwan bidang penelitian ruang bernama Manfred Clynes  pada  tahun  1960.Konsep  cyborg  dalam  konteks  cyberfeminism  telah membantu  untuk  mengatasi  semua  dikotomi  –  termasuk  perempuan  /  laki-laki  – dan  menjanjikan  utopia genderless .  Manifestasi  dari  cyberfeminisme  dan  narasi cyborg  terlihat  dalam  dunia  digital  –  lingkungan  yang  dimediasi  komputer (computer-mediated  environments)  – seperti  internet.Cyberfeminis  dari  kekuatan Barattelah menunjukkan  bahwa  teknologi  internet  dapat  berfungsi  sebagai 'great equalizers' dan  dapat  digunakan  untuk  pemberdayaan  kelompok  terpinggirkan  di seluruh  dunia  (Gajjala,  1999:  121).  Dalam  konteks  ini,  internet  dapat  dikatakan sebagai  sebuah teknologi  yang  menawarkan  sebuah  kekuatan  dengan  biaya  yang relatif  rendah  yang  dapat  menyamakanperbedaan  yang  dikenakan  atas  orang karena gender mereka atau status ekonomi.
Tantangan  bagi  kalangan  feminis  ataupun  orang-orang  yang  tertarik  isu pemberdayaan ini adalah, bagaimana perempuan berpenghasilan rendah di seluruh
dunia  dapat  memperoleh  internet  serta  mendapatkan  peluang  untuk  mempelajari tentang cara penggunaannya
Perumpamaan cyborg menyatakan  bahwa  teknologi  elektronik  membuat pelarian  dari  batas-batas  tubuh  menjadi  mungkin,  dan  dari  batasan-batasan  yang telah memisahkan bentuk organik dari hal-hal yang tidak organik. Oleh sebab itu, menurut  Gamble  (2010  :  105)  saat  manusia  berhubungan  dengan  teknologi komputer,  pribadinya  berubah  menjadi  sesuatu  yang  sepenuhnya  baru, mengombinasikan teknologi dengan identitas manusia.
Dalam  pola  pikir  ini,  metaphor cyborg tersebut  menyediakan  sebuah  jalan untuk  menyelesaikan  pembagian  antarfeminis  dan  Dunia  Ketiga  dalam  sebuah gerakan di mana penindasan digulingkan dan egalitarianism menjadi niscaya.Oleh sebab  itu,  buka  kebetulan  bahwa  banyak  kelompok  sosial  merangkul  komputer dan  meluas  ke cyberspace sebagai  ikon  budaya  dimana  perbedaan  fisik  gender, ras, atau orientasi seksual menjadi tak terpakai.
Salah satu respon feminis terhadap kemunculan komputer sebagai mediator komunikasi  berasal  dari  kalangan “liberal  cyberfeminism” .  Respons  ini dipengaruhi oleh diskusi-diskusi tentang ketidakstabilan gender yang diikuti oleh feminis  dan  teoritikus queer. Pendekatan  ini  dalam  pandangan  Gamble  (2010: 106),  memandang  komputer  sebagai  sebuah  pemerdekaan  atas  utopia  yang berlangsung melampaui polaritas laki-laki/perempuan, heteroseksual/ homoseksual,  dan cyberculture sebagai  batasan  baru  dari  aktivisme  seksual  dan pemberontakan.Cyberfeminisme  liberal,  yang  telah  dipengaruhi  oleh  feminisme liberal,  postmodernisme  dan  teori queer¸ telah  memperluas  gagasan cyberspace sebagai  forum  demokratis  dimana  para  pengguna  dibebaskan  dari  paksaan- paksaan dunia fisik terhadap seksualitas.
Namun  demikian,  hal  ini  bukan  satu-satunya  caradimana  perempuan  telah merebut  peluang  yang  disediakanoleh  teknologi  informasi  untuk  mengangkat bahu melawan hambatan peran tradisional mereka. Judy Wajcman dalam esainya “The Gender Politics of Technology” (2006 : 715) menyatakan bahwa munculnya cyberfeminisme  telah  memberikan  suara  ke  aliran  baru  dari  teori  gender  yang mencakup  ide-ide  utopis  cyberspace  menjadi  area  bebas  gender (gender-free) yang menjadi kunci bagi pembebasan perempuan.
Cyberfeminis,  menurut  Wajcman,  mengklaim  bahwa  internet menyediakan dasar  teknologi  untuk  membentuk  masyarakat  baru  dan  keragaman  subjektivitas yang inovatif. Teknologi digital memfasilitasi kaburnya batas-batasantara manusia dan  mesin  serta  batas-batas  laki-laki  dan  perempuan,  yang  memungkinkan pengguna  untuk  memilih  mereka,  penyamaran  mereka  dan  menganggapnya sebagai  identitas  alternatif.Eksplorasi  Identitas  ini  kemudian  menantang pengertian tentang subjektivitas dan mensubversi fantasi maskulin yang dominan.
Dalam  hal  ini, cyberspace lebih  memungkinkan  ‘ketidakstabilan  gender’ daripada  ‘pengkategorian  gender’,  sehingga  membebaskan  para  partisipan  dari binarisme  (pemasangan)  kelaki-lakian/keperempuanan.  Meskipun  kemudian, sebuah  tradisi  feminis  yang  telah  berdiri  lama  menyatakan  bahwa  teknologi dituliskan  dengan  istilah-istilah  maskulin,  metafor cyborg bukan  hanya  mainan lain bagi anak laki-laki, dan banyak feminis telah beralih pada dunia cyberspace dalam  mencari  agensi  dan  kebebasan  (Lihat  Gamble,  2010).  Meskipun  banyak kalangan  feminis  merasa  bahwa  cyberfenisme  merupakan  jalan  keluar  bagi
terciptanya upaya pemebebasan dari dominasi patriarki, namun keyakinan ini bisa jadi sangat berlebihan.
Berkaitan  dengan  isu  ini,  Sadie  Plant  dan  koleganya  bahkan  mendapatkan julukan  sebagai  kalangan  utopis.  Mereka  terlalu  percaya  diri,  bahwa  perempuan yang  melibatkan  diri  dalam  dunia cyberspace, akan  semakin  besar  mendpatkan peluang kebebasan, keadilan dan bebas dari berbagai penindasan yang selama ini membelenggunya  (Subono,  2001  :  18).  Namun  demikian,  terlepas  dari  apapun perdebatan  mengenai  ‘kehebatannya”,  cyberfeminisme  menawarkan  tantangan sekaligus harapan bagi perempuan untuk secara aktif memanfaatkan  media baru. Dengan kata lain, dapat disimpulkan dengan bahasa yang cukup sederhana, bahwa cyberfeminis  berupaya  untuk  bekerja  menuju  pemberdayaan  perempuan  melalui teknologi  untuk  melawan  berbagai  diskursus  yang  didominasi  laki-laki  yang mengelilingi penggunaan teknologi.
Dengan  memanfaatkan new  media ,  para  cyberfeminis  mencoba  untuk melawan  segala  macam  konstruksi  yang  mendominasigender  sekaligus memberdayakan  perempuan  di  seluruh  dunia,  dan  yang  terpenting,  menurut mereka,  adalah  keyakinan  bahwa  perempuan  harus  mengambil  alih  dan Menggunakan new media dalam upaya untuk memberdayakan diri sendiri.

## Media Baru dan Teknologi dalam Perspektif Feminisme
Hubungan  antara  perempuan  dan  teknologi  tidak  pernah  mudah,  sebab persepsi  tradisional  teknologi  sangatlah  bertentangan  dengan  perempuan. Sebagaimana  dikatakan  Sarah  Gamble  (2010  :  101),  dalam  kebanyakan  kasus, penggambaran simbolis teknologi menghasilkan stereotype bahwa perempuan itu bodoh  dan  tidak  layak  dalam  bidang  teknologi.  Kebanyakan  peralatan  teknologi cenderung  dikategorikan  berdasarkan  gender.  Ada  peralatan  yang  lebih  cocok untuk laki-laki(misalnya, gergaji, truk, kunci inggris, senapan); dan ada juga yang lebih cocok untuk perempuan (misalnya pembersih debu, mesin ketik dan setrika). Namun  demikian  yang  lebih  penting,  menurut  Gamble,  laki-lakilah  yang memegang  kendali  dalam  teknologi,  sebab  perempuan  biasanya  dianggap  tidak paham  tentang  teknik  dan  prinsip-prinsip  fisika  tentang  bagaimana  mesin dioperasikan.
Kebanyakan  definisi  teknologi  memiliki  bias  laki-laki.Sebagaimana dikatakan oleh Judy Wajcman(2006 : 722) dalam esainya “The Gender Politics of Technology” ,  hal  ini  merupakanpenekanan  padateknologi  yang  didominasi  oleh laki-laki  yangberkonspirasi  untuk  mengurangi  pentingnyateknologi  perempuan, seperti hortikultura, memasak, dan perawatan anak, dan sebagainya dan kemudian mereproduksistereotip  perempuan  sebagai  bodoh  dan  tidak  mampu  secara teknologi. Kekuatan abadi dari identifikasi antara teknologi dan kejantanan (manliness) ,tidak melekat dalam perbedaan jenis kelamin biologis.
Hal  tersebut  lebih  merupakan  hasil  darisejarah  dan  budaya  konstruksi gender.  Dengan  demikian,  menurut  Wajcman,  kita  perlu  memahami  teknologi sebagai  budaya  yang  mengekspresikan  dan  mengkonsolidasikanhubungan  antara laki-laki.Tulisan  para  feminis  telah  lama  mengidentifikasi  cara-cara  dimana hubungan  teknologi  dan  gender  terwujud  tidak  hanya  dalam  institusi  tetapi jugadalam  simbol-simbol  budaya,  bahasa,  dan  identitas.  Perempuan  selalu dihubungkan  dengan  ketidakmampuan  untuk  memahami  prinsip-prinsip pengoperasian dan etos teknologi. Hal ini, menurut Gamble (2010 : 102), karena kemampuan  teknis  merupakan  pusat  persepsi  dominan  atas  maskulinitas  yang
melihat posisi ‘alami’ antaralaki-laki/perempuan, rasionalitas/emosi, keras/lembut.
Kontruksi  sosial  ini  terbentuk  dari  sistem  yang  lebih  luas  atas  stereotype seksual  dalam  budaya  Barat  yang  mengidentifikasi  laki-laki  dengan  budaya  dan ilmu pengetahuan dan perempuan dengan emosi dan intuisi. Meskipun perempuan sepanjang  sejarah  telah  aktif  dalam  mengembangkan  teknologi  baru,feminis berpendapat bahwa teknologi masih dipandang sebagai ciptaan maskulin.Misalnya,meskipun  perempuan  telah  terlibat  dalam  pembuatan  dan pengembangan  komputer,  kontribusi  merekasebagian  besar  terpinggirkan,  dan partisipasi mereka seringkali diabaikan dan tidak ditulis dalam sejarah.
Oleh  karena  itu,  para  feminis  seperti  Judy  Wacjman,  seorang  profesor sosiologi  the  Australian  National  University  di  Canberra,  dan  CynthiaCockburn, seorang sarjana independen dan aktivis di  London, berpendapat bahwa teknologi perlu terus diinterogasi dan di rekonseptualisasikan, dan bahwa perempuan perlu menjadi lebih aktif dalam bidang dan memahaminya dengan baik.
Para  cyberfeminis  berpendapat,  bahwa  berbeda  dengan  kebanyakan teknologi  yang  didominasi  oleh  maskulinitas. new  media menyediakan  sebuah ruang untuk mereka untuk bisa berinteraksi secara aktif dengan teknologi, dengan kata  lain,  dalam  pendapat  para  cyberfeminis, new  media adalah  teknologi  yang memiliki  sifat  feminin,  dibanding  maskulin.  Setidaknya  ada  pandangan  yang berbeda  dalam  melihat  hubungan  teknologi  dengan  gender,  yaitu  esensialis (essentialist) dan ekologis (ecologist) (Subono, 2001 : 58)
Kelompok  esensialis    merupakan  kelompok  yang  mewakili  pandangan teknophobia,  yang  memandang  bahwa  ide  mengenai  teknologi  yang  akan membebaskan perempuan dari ketidakadilan gender pada dasarnya hanya bersifat utopis.  Sementara  kelompok  yang  kedua,  cenderung  melihat  bahwa  teknologi memiliki  potensi    membebaskan  kalangan  perempuan  dari  berbagai  kerjaan domestik dan bahkan bisa memudahkan perempuan meningkatkan karirnya dalam dunia kerja,  pendidikan dan intelektual.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan  tipe  penelitian  ini  bersifat deskriptif    karena  tidak  berupaya  mencari  hubungan  sebab  akibat (causality). Tidak  ada  status  (independen,  dependen, antecedent  dan  variabel  lainnya)  dalam variable-variabel  yang  digunakan.  Penelitian  ini  hanya  ingin  memberikan deskripsi atau gambaran tentang fenomena digitalisasi penyiaran di Indonesia dari perspektif kepentingan publik (public interest) .
Dengan  melakukan  penelusuran  kepustakaan (library  research), penelitian ini secara spesifik juga ingin mendeskripsikan sejarah dan perkembangan regulasi di  Indonesia,  termasuk  kepentingan-kepentingan  yang  melandasi  terbitnya regulasi tersebut. Dalam menyusun penelitian ini, penulis melakukan penelusuran literatur  yang  berbentuk  buku,  makalah,  maupun  artikel-artikel  yang  terkait dengan tulisan yang dibahas pada penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cyberfeminis  muncul  dari  penggunaan  yang  muncul  dari  penemuan  new media  dan teknologi  komunikasi  baru.Teknologi  ini  dianggap  memiliki  baikjanji
dan  ancaman.  Mereka  menawarkan  cara  untuk  membuka  ruang  dan komunikatifmasyarakat,  untuk  terlibat  dalam  bermain  dan  politik  dan  untuk mengakses  informasi  dan  membuatjaringan.  Dengan  kata  lain,  sebagai  sebuah hasil  interaksi  antara  new  media  dan  perempuan,  cyberfeminisme  menyimpan banyak  janji-janji  dan  harapan,  disamping  berbagai  ancama  yang  kerap  muncul dalam setiap interaksinya.
Feminis  harus  memanfaatkan  cyberfeminisme,  dan  merayakannya  sebagai sebuah  ruang  pembebasan.Karena  cyberfeminisme  menawarkan  sebuah  utopia mengenai  pembebasan;  pembebasan  dari  dominasi  dan  subordinasi,  serta pembebasan  dari  teknologi  yang  dikuasai  laki-laki.Visi  pembebasan  ini  berawal dari  citra  mengenai cyborg ,  yakni  terjadinya  pengaburan  batas-batas  antara manusia  dan  mesin  pada  akhirnya  akan  membuat  kategori  laki-laki  dan perempuan  tidak  terpakai,  dan  dengan  demikian,  membuka  lebar  jalan  kepada sebuah dunia dengan kebebasan.
Dengan  kemunculan new  media ini,  perempuan  harus  dengan  cepat menyesuaikan  diri  dengan  jaringan  tersebut  dan  menciptakan  jejaring  elektronik yang  berfungsi  untuk  membentuk  sebuah ‘virtual  sisterhood’, yang menghubungkan  kelompok-kelompok  perempuan,  kelompok  aktifis  feminis,  dan forum  sosial  secara  bersamaan.  Sebagaimana  dituliskan  oleh  N.  Wakefor  dalam sebuah  esai  yang  disertakan  dalam  koleksi  Jennifer  Terry  dan  Melodie  calvert berjudul. Processed  Lives:  Gender  and  technology  in  Everyday  Life (Dalam Gamble, 2010 : 107) :
Jejaring,  aktifisme  dan  dukungan  harus  dijalin  seiring  kita  memaksa  diri untuk  eblajar  dengan  alat-alat  elektrik  baru  yang  kita  temui.  Bersama  kita mengharapkan  sebuah  masa  depan  di  mana  jumlah  perempuan  yang  mampu mengakses  dan  menggunakan  koneksi  global  untuk  memajukan  kesetaraan perempuan makin meningkat.
Dalam  konteks  Indonesia,  misalkan  kita  menemukan  sebuah  fakta  yang cukup  mengejutkan.  Merujuk  pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Google Indonesia,  bahwa  jumlah  perempuan  Indonesia  yang  mengakses  internet  jauh lebih  rendah  dibanding  laki-laki 2 .  Menurut  survey  tersebut  salah  satu  sebabnya, banyak perempuan kesulitan mencari info kebutuhannya di internet. Namun, jika dibandingkan dengan data keseluruhan di Asia yang lain, Indonesia cukup tinggi. Tidak kalah dari Thailand, 32 persen perempuan (Indonesia) ingin menggunakan internet secara lebih banyak.
Dalam  survey  tersebut  disebutkan,  hanya  37%  perempuan  yang  disurvei mengaku  menggunakan  internet.  Bahkan,  perempuan  yang  telah  mengakses internet  memiliki  kemungkinan  30-50%  lebih  rendah  dibanding  laki-laki  untuk menggunakan internet untuk meningkatkan penghasilan mereka atau berpartisipasi di ranah publik. Sementara dari survey yang dilakukan oleh Opera, perusahaan  teknologi  asal  Norwegia,  menunjukkan  adanya  perbedaaan  antara laki-laki dan perempuan dalam hal jenis informasi yang mereka cari. Responden pria  tertarik  pada  informasi  yang  berkaitan  dengan  olahraga,  teknologi,  dan kesehatan.  Sementara  itu  responden  wanita  mencari  informasi  mengenai  gaya hidup, kesehatan, dan hiburan atau gosip 3 .
2 https://www.antaranews.com/berita/661035/jumlah-perempuan-indonesia-yang-akses-internet- lebih-rendah-dari-laki-laki
3 https://tirto.id/beda-perilaku-laki-laki-dan-perempuan-dalam-menggunakan-internet-cEWT
Dari  kedua  hasil  survey  yang  dilakukan  oleh  perusahaan  teknologi  raksasa tersebut dapat disimpulkan, bahwa perempuan masih menggunakan internet untuk sekadar  gaya  hidup  dan  hiburan,  dan  belum  memanfaatkannya  untuk  kegiatan produktif. Namun demikian, terlepas dari kedua hasil survey tersebut, kita melihat kcenderungan  meningkatnya  aktifitas  cyberfeminisme  di  internet  terutama  yang berkaitan dengan pemberdayaan perempuan.
Salah  satu  yang  cukup  menyita  perhatian  adalah  sejak  mulainya  ojek berbasis  daring  (ojek  online).  Sebagaimana  kita  ketahui,  bahwa  sejak kemunculannya,  transportasi  online  ini  banyak  diminati  oleh  kaum  perempuan. Padahal awalnya kesan  yang melekat pada driver ojek ini adalah negatif, apalagi untuk perempuan. Namun sejak ramainya kemunculan transportasi online, banyak perempuan  yang  kemudian  berprofesi  sebagai  “tukang  ojek”  yang  awalnya merupakan pekerjaan laki-laki. Dengan demikian, dalam konteks ini, media baru telah mendobrak sebuah profesi yang selama ini dianggap tabu oleh masyarakat. Bahkan  banyak  kaum  perempuan  berani  merayakan  identitas  mereka  mereka sebagai “tukang ojek” di sosial media.
Bagi  beberapa  sarjana  feminis,  potensi  internet  sebagai  ruang  untuk mengeksplorasi  tanda  yang  murni  telah  membuka  pandangan  baru  untuk eksplorasi  pribadi  dan  pertumbuhan.  Sebagaimana  dikatakan  Jesseca  E.  Brophy dalam  esainya berjudul  Developing  a  corporeal  cyberfeminism:  beyond cyberutopia (2010) anonimitas online telah 'membebaskan individu dari hambatan sosial  dan  fisik,  dan  telah  memungkinkan  perempuan  untuk  mengekspresikan bagian  dari  diri  mereka  sendiri  bahwa  mereka  tidak  mungkin  dinyatakan  dalam lingkungan  yang  aman,  yang  memungkinkan  mereka  untuk  mengeksplorasi identitas  baru,  menyembuhkan  luka  batin,  dan  mengekspresikan  seksualitas. Dalam  wacana  seperti  pembebasan,  internet  dapat  menjadi  tempat  di  mana perbedaan  dan  konteks  sosial  terhapus,  menciptakan  meritokrasi  benar  ataupun cita-cita utopis.
Lebih jauh menurut Brophy, tema cyberfeminism bergantung terutama pada prinsip disembodiment ,  meninggalkan  tubuh  –  dan  seks  yang  terkait,  gender, seksualitas,  ras,  etnis,  agama,  ketidakmampuan,  dan  sebagainya  –dan membebaskan  pengguna  untuk  dihakimi  hanya  pada  kehadiran online mereka, yang  mereka  mampu  secara  hati-hati  untuk  mengkonstruksnya.  Internet  adalah sebuah ruang di mana seseorang memiliki kesempatan untuk 'trade-in, merombak, atau bahkan meninggalkan sifat fisik yang terkadang membebani.
Namun  demikian,  cyberfeminisme,  layaknya  dua  sisi  mata  uang,  tidak hanya menawarkan janji-janji dan mimpi-mimpi mengenai pembebasan. Pada sisi lainnya,  ia  juga  menawarkan  ancaman  bagi  perempuan  ataupun  identitas keperempuanan.  Terlebih  ada  pandangan  dari  cabang  lain  feminism  yang berpendapat bahwa gagasan tentang perempuan yang memperoleh kekuasaan dan otoritas  hanya  melaluipenggunaan  teknologi  media  baru  yang  lebih  besar  adalah terlalu sederhana atau reduktif.
Mereka  percaya  bahwa  teknologi  yang  tertanam  dalam  struktur  kekuasaan, tidak  selalu  positif.  Cyberfeminis  yang  cenderung  skpetis,  berpendapat  bahwa panggilan  untuk  perempuan  dan  anak  perempuan  untuk  secara  tidak  kritis mengambil  dan memajukan  penggunaan  teknologi  baru  tidak  melakukan apapun untuk  secara  kritis  menilai  peran  teknologi  yang  lebih  besar  dalam  budaya,  dan bagaimana kita berharap untukmelihat teknologi berkembang atau tidak.
Kritik  terhadap  karya  cyberfeminis  awal  menunjukkan  bahwa  panggilan untuk  lebih  banyak  perempuan  untuk  terlibat  dengan  media  baru  ini  didasarkan pada  asumsi  yang  keliru  tentang  kondisi  hidup  nyata.  Sederhananya,  semua perempuan tidak memilikiakses ke komputer dan Internet, dan kemungkinan  juga tidak akan di masa mendatang.
Cyberfeminis  yang  membuat  pernyataan  sederhana  bahwa  "semua perempuan  membutuhkan  komputer"  mengabaikan  kondisi  banyak  perempuan yang  tidak  memiliki  akses  maupun privilege untuk  menjangkau  hal  tersebut.
Kondisi-kondisi material perempuan harus diperhitungkan ketika mempertimbangkan  bagaimana  cara  terbaik  untuk  memajukan  ide-ide  feminis, online atau sebaliknya.
Ancaman  lain  datang  dari  pendapat  Nick  Stevenson,  dalam  bukunya Understanding Media Culture (2002 : 213) berpendapat bahwa meskipun terdapat kesan  bahwa  internet  adalah ‘female  friendly’, namun  perempuan  sering mengalami cyberspace sebagai  bentuk  wilayah  laki-laki.  Hal  ini  menurut Stevenson, terutama karena wanita terusmenjadi minoritas pengguna internet, dan terpinggirkan  karena  dominasi  budayamaskulinitas on  line. Dengan  demikian, dalam  kondisi  ini,  pertumbuhan  media  baru  dapat  menjadi  ancaman  bagi terciptanya alienasi dan eksploitasi perempuan di seluruh dunia.
Dengan  demikian,  apa  yang  seharusnya  dilakukan  para  feminis  mengenai interaksi  dengan  media  baru,  adalah  sebuah  keyakinan  mengenai  peran  media baru  bagi  pembebasan  dan  pemberdayaan  dari  dominasi  dan  subordinasi patriarkal.  Sebuah  keyakinan  untuk  melakukan  pembuktian  terhadap  janji-janji dan  mimpi  cyberfeminsime  mengenai  pembebasan.  Semua  ini  harus  dilakukan secara  sadar  dan  terorganisir,  agar  ide-ide  mengenai  cyberfeminisme  ini  tidak hanya  menjadi  sebuah  gagasan  utopis  yangakan  memberi  dampak  negatif  bagi perkembangan  feminisme  dan  menjadi  ancaman  bagi  semakin  kuatnya  dominasi dan subordinasi terhadap perempuan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Cyberfeminisme  muncul  dari  penggunaan  media  digital  dan  teknologi komunikasi  baru.  Teknologi  ini  dianggap  memiliki  baik  janji  dan  ancaman, dengan potensi pemberdayaan simultan dan penindasan. Mereka menawarkan cara untuk membuka ruang dan komunikatif masyarakat, untuk terlibat dalam bermain dan politik dan untuk mengakses informasi dan membuat jaringan.
Apa  yang  seharusnya  dilakukan  para  feminis  mengenai  interaksi  dengan media  baru  adalah  sebuah  keyakinan  mengenai  peran  media  baru  bagi pembebasan dan pemberdayaan dari dominasi dan subordinasi patriarkal. Sebuah keyakinan  untuk  melakukan  pembuktian  terhadap  janji-janji  dan  mimpi cyberfeminsime mengenai pembebasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbott, Pamela dan Claire Wallace. 2005. An Introduction to Sociology: Feminist perspectives. London : Routledge.
Alonso, Alonso dan Pedro J. Oiarzabal. 2010. Diasporan in the New Media Age: Identity, Politics and Community. Universtiy of Nevada Press.
Brophy,  Jessica  E.  2010. Developing  a  Corporeal  Cyberfeminism:  Beyond Cyberutopia. New Media and Society 12(6).
Dictionary of Media Studies. 2006. A & C Black Publishers Ltd.
Encyclopedia of New Media , Sage Reference.
Gajjala,  Radhika. 1999. Internet  Constructs  of  Identity  and  Ignorance:  ‘Third- world’  Contexts  and  Cyberfeminism. Works  and  Days  33/34,35/36 Vol.17&18.
Gamble, Sarah. 2010. Pengantar Memahami Feminisme dan Postfeminisme .Yogyakarta : Jalasutra.
Hamidah, Lisa Noor. Teknologi dan Tubuh Peempuan. Jurnal Perempuan No. 18 tahun 2001.
Kember, Sarah. 2003. Cyberfeminism and Artificial Life . London : Routledge
Pilliang,  Yasraf  Amir.  Cyberspace,  Cyborg  dan  Cyber-feminisme:  Politik Teknologi  dan Masa Depan.
Samuel,  Robert.  2010. New  Media,  Cultural  Studies,  and  Critical  Theory  after Postmodernism . Palgrave Macmillan.
Stevenson, Nick. 2002. Understanding Media Culture . London : Sage publication.
Subono,  Nur  Iman. Perempuan  dan  Teknologi .  Jurnal  Perempuan,  No.  18  tahun
2001.
Tong,  Rosemarie  Putnam.  2010. FeministThought;  Pengantar  Paling Komprehensif  kepada  Arus  Utama  Pemikiran  Feminis .  Yogyakarta  : Jalasutra.
Wajcman,  Judy.  2006. The  Gender  Politics  of  Technology .  Dalam  Robert  E. Goodin  dan  Charles  Tilly  (editor). The  Oxford  Handbook  of  Contextual Political Analysis . New York: Oxford University Press.