## TAN MALAKA DAN NILAI-NILAI HUMANISME SUATU TINJAUAN AKSIOLOGI
Oleh; Zulhelmi
Abstrak
Penindasan  Kolonialisme  penjajahan  terhadap  rakyat  Indonesia  yang  sangat memilukan  disikapi  Tan  Malaka  dengan  mendidik  dan  mencerdaskan  rakyat,  serta menempatkan  nasionalisme sebagai hal  yang penting, untuk   perwujudan  kemerdekaan Indonesia.
Tan  Malaka  memiliki  fikiran  dan  semangat  yang  tinggi,  dan  Ia  berusaha merealisasikan  pikirannya.  Pandangan  nasionalisme  menyatukan  kekuatan  mayoritas Islam,  yang  tergabung  dengan  Sarekat  Islam  dan  sosialis,  untuk  membentuk  kekuatan revolusioner Tan  Malaka  menganggap  kemerdekaan  suatu  nilai  yang  penting  bagi  Indonesia. Perkembangan  suatu  bangsa  seiring  dengan  kemajuan  illmu  atau  sains.  Kalau  Indonesia tidak  merdeka,  maka  ilmu  akan  terbelenggu  pula.  Meskipun  Indonesia  terkaya  di  dunia, namum  kalau  sains  dan  teknologi  tidak  berkembang,  maka  ia  akan  menjadi  budak sepanjangan sejarah, seperti yang dialami Indonesia selama 350 tahun.
Tan  Malaka  menganggap  kebersamaan  mengandung  nilai  penting.  Indonesia  harus bekerja  sama  dengan  semua  negara  di  dunia  untuk  menciptakan  masyarakat  baru berdasarkan  kemerdekaan,  kemakmuran  dan  persamaan  sejati.  Kemerdekaan  merupakan kebebasan  menentukan,  mengolah,  dan  mengelola  milik  bangsa  sendiri,  dan  bebas menjalankan kehidupan sendiri.
Uuntuk mencerdaskan dan merealisasikan keinginan serta cita-cita bangsa Indonesia ini, Tan malaka memakai methode berfikir dialektika yang dilandasi logika dan ilmu pengetahuan.
Kata kunci: Tan Malaka, Hunaisme, Akiologi I. PENDHULUAN 1. Pengertian Aksiologi Secara  etimologis, aksiolgi Inggrisnya axiology; dari  kata    Yunani  ‘ axios ’  (layak, pantas),  dan  ‘ logos ’  (ilmu,  studi  mengenai).  Aksiologi  adalah  studi  yang  menyangkut teori  umum  tentang  nilai  atau  suatu  studi  yang  menyangkut  segala  yang  bernilai. Aksiologi juga dikatakan studi filosofis tentang hakikat nilai-nilai. Nilai-nilai merupakan reaksi  yang  diberikan  manusia sebagai pelaku.  Nilai-nilai merupakan  esensi-esensi logis dan dapat diketahui melalui akal 1
Pertimbangan  nilai  merupakan  kebiasaan  sehari-hari  bagi  kebanyakan  orang. Penilaian  terjadi  secara  terus  menerus  baik  tentang  benda  fisik  maupun  cara  bertindak seseorang.  Setiap  individu  mempunyai  perasaan  tentang  nilai  dan  tidak  pernah  suatu masyarakat tampa sistem nilai. Menganggap sepi terhadap peran nilai berarti mempunyai gambaran  keliru  tentang  manusia  dan  alam  dari  satu  segi.  Dalam  kenyataannya  orang suka  melihat  kesopanan,  keadilan,  cinta,  keindahan,  kebenaran,  dan  tidak  suka kekejaman,  kedhaliman,  kebencian,  keburukan  dan  kepalsuan.  Seorang  negarawan menetapkan  soal-soal  politik  nasional  atau  internasional  di  mana  nilai  itu  menjadi taruhan.
Semenjak  zaman  Yunani  kuno,  para  filosof  telah  menulis  teori  tentang  problema nilai.  Sokrates  pernah  mengatakan ‘kenalilah  diri  sendiri’. Beberapa  abad  sesudah hidupnya, seorang penyair Alexander Pope mengatakan ‘penyelidikan mengenai manusia
1 Lorens Bagus, Kamus  Filsafat , Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama Jakarta, 2000  hal. 33.
dalam  arti  kata,  penyelidikan  yang  sebenarnya  ditujukan  kepada  manusianya  sendiri’. Mengenal  diri  sendiri  secara  mendalam  berarti  mengenal  dunia  tempat  kita  hidup, mengenal  diri  sendiri  juga  mengetahui  cara  memperoleh  pengetahuan  serta  mengetahui pula  yang  dinamakan  hidup  dan  jiwa.  Sekarang,  penyelidikan  tentang  apa  yang  dinilai manusia,  dan  apa  yang  harus  dinilai,  telah  menimbulkan  perhatian  baru.  Penyelidikan mengenai  teori  umum  tentang  nilai  tersebut,  asal,  watak,  klasifikasi  dan  tempat  nilai. Penyelidikan  tentang  nilai  dalam  tingkah  laku  manusia  dinamakan  dengan Etik, dan penyelidikan  tentang  nilai  dalam  seni  dinamakan Estetik ,  dua  hal  ini  secara  garis  besar yang menjadi bidang nilai.
Manusia  adalah  makhluk  yang  unik  dan  istimewa,  dengan  keunikan  dan keistimewaannya  ini,  menarik  untuk  dikaji  dan  diselidiki  (sebagai  objek)  disamping  itu manusia juga sebagai pelaku (subjek). Dengan kecerdasannya manusia mampu mengolah, menata  alam  untuk  mengujudkan  keinginannya.  Tetapi  muncul  pertanyaan,  benarkah makin cerdas, makin pandai manusia itu menemukan kebenaran?, dan makin benar makin baik  pula  perbuatan  manusia.  Apakah  manusia  yang  mempunyai  penalaran  tinggi,  lalu semakin  berbudi  ?.  sebab  moral  mereka  dilandasi  analisis  yang  hakiki,  atau  sebaliknya, makin cerdas manusia makin pandai pula ia berdusta.
Pada  kenyataannya,  dalam  perjalanan  peradaban  manusia  berubah  dengan  adanya ilmu.  Dengan  ilmu  pengetahuan,  kebutuhan  manusia  cepat  diwujudkan  seperti; pendidikan,  kesehatan,  sandang,  pangan,  transportasi,  dan  komunikasi.  Tetapi  apakah dalam realitannya ilmu selalu memberi kenyamanan. Dalam kenyataan yang terjadi  ilmu tidak hanya digunakan untuk penataan dan pengolahan alam, tetapi juga digunakan untuk memerangi dan menghancurkan manusia itu sendiri.
Melalui pemikiran dan tindakan kritis manusia, akhirnya  menghasilkan pengetahuan yang  bertujuan,  terarah  dan  terawasi  dalam  batas-batas  tertentu.  Pengetahuan  di  peroleh atas  reaksi  berfikir  terhadap  yang  dihadapi  dan  sebab-sebab  serta  alasan-alasan  yang termuat  didalamnya.  Namun  pada  sebagian    perjalanan  peradaban  manusia,  ilmu dijadikan  untuk  menguasai,  menekan  dan  memperbudak  manusia  lainnya.  Sehingga kemerdekaan, kebebasan dan keadilan sebagian manusia diabaikan. 2. Fakta dan Nilai Terdapat perbedaan  yang penting antara pertimbangan fakta dan pertimbangan nilai. Pertimbangan  fakta  merupakan  pernyataan  deskriptif  tentang  kualitas  empiris  atau hubungan.  Pertimbangan,  apakah  sebuah  lukisan  itu  indah,  apakah  seorang  harus menengok  kerabatnya  yang  sakit,  atau  apakah  tingkah  laku  seseorang  itu  benar,  hal  ini adalah pertimbangan penilaian. Pertimbangan nilai-menilai benda, tindakan perasaan  dan nilai-nilai. Para filosof berbeda tentang definisi nilai, pada umumnya, pertimbangan nilai adalah pertimbangan tentang penghargaan.
Persoalan  dalam  bidang  nilai  sekarang  adalah,  apakah  pertimbangan  nilai  itu menjelaskan  pengetahuan  atau  perasaan?.  Walaupun  kita  dapat  membedakan  antara pertimbangan  fakta  dan  pertimbangan  nilai,  namun  kita  tidak  dapat  memisahkan  antara keduannya secara sempurna. Keduanya saling mempengaruhi antara  fakta dan nilai. Jika kita  mempertimbangkan  diantara  dua  orang  calon  pemimpin,  kita  hurus  menyelidiki bermacam-macam  fakta,  dan  yakin  bahwa  kecerdasan  serta  perasaan-perasaan  yang langsung,  memainkan  peranan  penting  dalam  mengambil  keputusan.  Sifat-sifat  phisik yang dapat diamati juga termasuk dalam penilaian. Jika fakta-fakta atau keadaan berubah, penilaian biasanya juga berubah. Ini semua berarti bahwa pertimbangan nilai bergantung kepada fakta 2 .
2 Titus, Harold. H. dkk., Persolan-persolan Filsafat, terj. Rasyidi, Jakarta, Bulan Bintang, Jakarta 1984, hal. 121.
3. Nilai Subyektif dan Obyektif Dewitt  H.  Parker  berkata  bahwa  nilai  itu  terdapat  di  dalam  alam  yang  dalam, alamnya  akal.  Kepuasan  keinginan  adalah  nilai  yang  sesungguhnya;  benda  yang mengantarkan  kepuasan  itu  hanya  alat  (instrument).  Nilai  itu  selalu  merupakan pengalaman,  bukannya  benda  atau  obyek.  Benda-benda  mungkin  berharga  akan  tetapi bukan nilai. Mereka yang mengemukakan interpretasi subyektif tentang nilai menemukan fakta, bahwa nilai, pertimbangan antara kebaikan dan keindahan, dan selalu berbeda dari seseorang  kepada  orang  lain,  dan  dari  satu  masa  kemasa  yang  lain.  Nilai,  juga  bersifat subyektif,  dalam  artian  bahwa  nilai  itu  bergantung  kepada  hubungan  antara  seorang penganut dan hal yang dinilai 3 .
Mereka  yang  mengatakan bahwa  nilai itu  obyektif beranggapan bahwa  nilai-nilai itu terdapat  di  dunia  kita  dan  harus  digali.  Nilai-fakta,  kualitas  atau  kumpulan  kualitas mengandung  pertimbangan.  Sesuatu  yang  terpisah  dari  pengamat,  menarik  perasaan moral atau perasaan keindahan. Seseorang mempunyai perhatian kepada benda-benda dan pengalaman  yang  memiliki  nilai,  bukan  perhatiannya  yang  menciptakan  nilai.  Jika menilai  suatu  pemandangan  alam  yang  indah,  yang  indah  bukan  penilaian,  tetapi  warna dan  bentuk-bentuk  yang  ada  dan  dapat  dilihat.  Ada  suatu  kualitas  yang  berdiri  sendiri terlepas dari pertimbangan. Nilai itu berada dalam obyek, seperti warna, bau, suhu, besar dan bentuk 4 . 4. Humanisme Humanisme  lahir  sebagai  anak  renaisans,  sama  seperti  halnya  rasionalisme  dan liberalisme. Masing-masing aliran tersebut memiliki target dan tujuan yang berbeda. Jika rasionalisme merupakan proyek untuk menegaskan eksistensi akal dan liberalisme  adalah usaha  untuk  membuka  ladang  persaingan  yang  kompetitif,  maka  humanisme  secara sederhana dapat dipahami sebagai uapaya peneguhkan sisi kemanusiaan. Humanisme  pada  masa  renaisans  adalah  jargon  yang  sejajar  dengan artista (seniman)  atau iurista (ahli  hukum).  Humanisme  pada  awalnya  adalah  guru  atau  murid yang  mempelajari kebudayaan seperti gramatika, retorika, sejarah, seni puisi atau filsafat moral 5 . Pelajaran inilah yang dalam nomen-klatur humanisme bisa dikenal sebagai studia humanistis.  Pada  masa  renaisans,  ilmu-ilmu  tersebut  memiliki  kedudukan  yang  sangat penting.  Makanya  kaum  humanisme  memiliki  kedudukan  yang  cukup terpandang  dalam komunitas masyarakat.
Gerakan  humanisme  mempercayai  kemampuan  manusia,  hasrat  intelektual, penghargaan  akan  disiplin  intelektual.  Pada  awalnya  humanisme  sebatas  berkembang  di Italia,  tetapi  lama  kelamaan  gerakan  ini  berkembang  ke  Jerman,  Perancis  dan  negara- negara Eropa lainnya. Bahkan humanisme sebagai sebuah filosofi juga merasuki dimensi keilmuan, semisal hukum. Dalam konteks ini, nama Hogu Gratius patut diajukan sebagai salah  satu  referensi.  Ia  adalah  penganut  humanisme  sejati  yang  berusaha  mencari  dasar baru bagi hukum alam dalam diri manusia sensiri. Manusia dapat menyusun daftar hukum alam  dengan  menggunakan  prinsip-prinsip  a  priori  yang  dapat  diterima  secara  umum. Hukum  alam  tersebut  olen  Gratius    dipandang  sebagai  hukum  yang  berlaku  secara  real sama  seperti  hukum  positif.  Yang  dilakukan  kaum  humanis  tidak  hanya  sekedar melahirkan  kembali  kultur  atau  warisan  antik.  Tetapi  warisan  antik  itu  diolah  dan dikembangkan kembali menjadi interpretasi baru yang melibatkan dimensi kemanusiaan. Humanisme  mempunyai  arti:  a)  menganggap  individu  rasional  sebagai  nilai  paling tinggi;  b)  sebagai  sumber  nilai  terakhir;  c)  mengabdi  pada  pemupukan  perkembangan
3 Ibid. hal. 123-124.
4 Ibid. hal. 124.
5 Bambang, Sugiarto, Humanisme, Penerbit Jalasutra Yogyakarta, 2008 hal. 3
kreatif  dan  perkembangan  moral  individu  secara  rasional  dan  berarti  tanpa  acuan  pada konsep-konsep  tentang  yang  adi  kudrati 6 .  Humanisme  sendiri,  sebagai  paradigma pemikiran,  telah  memperjuangkan  kehormatan,  harkat  dan  martabat,  kebudayaan  dan peradaban bangsa.
Bagi  peradaban  bangsa  menghargai  pemikiran  tokohnya  yang  berbasis  humanis. Pemikiran  humanisme  menekankan  pada  eksistensi  manusia  sebagai  subyek.  Alasannya potensi  manusia  adanya  karena  pemikirannya.  Kekuasaan  dan  harta  merendahkan  nilai kepribadian manusia, meremehkan posisinya, dan memaksa manusia mengorbankan nilai diri. Dan tidak jarang pula manusia menonjolkan eksistensinya, mengedapankan ego dan kepentingan. Akhirnya ia berobah menjadi tidak manusiawi, sehingga mengorbankan dan menindas  manusia  lainnya.  Pemikiran  yang  penting  diangkat  dalam  perkembangan humanisme di Indonesia adalah pemikiran Tan Malaka. Diantara  aspek penting dari Tan Malaka  adalah  aksiologi  humanisme  nya.Tan  Malaka  berperan  memperjuangkan  dan membebaskan  serta  mengangkat  derajat  masyarakat  Indonesia  sebagai  manusia  terjajah hak kemanusiaannya.
II. TAN MALAKA DAN AKSIOLOGI 1. Nilai Aktivitas dan Kreatifitas Tan  Malaka  beruntung  menjadi  anak  seorang  pegawai  pertanian  Hindia  Belanda, selangkah  lebih  maju  dari  warga  lain.  Tak  heran  jika  umur  12  tahun  dia  berkesempatan mengecap sekolah pendidikan  guru yang  didirikan oleh pemerintah Hinda Belanda, yaitu di  Sekolah  Raja  Bukittinggi.  Sejak  usia  sekolah  itu  pula  dia  menunjukan  kecerdasan sebagaimana yang  dikatakan guru Belandanya, G. H. Horensma, “Rambutnya hitam-biru yang bagus sekali, bermata hitam kelam seolah-olah memancarkan sesuatu 7 . Selanjutnya  Nishijima  Shigerada,  menulis  pengalamannya  tentang  Tan  Malaka: “Saya sangat terkesan oleh  argumen-argumennya,  karena  didasarkan pada suatu  analisa, mengenai suatu situasi internasional, saya berfikir, bagaimana bisa seorang  yang tampak menyerupai  petani  bisa  melakukan  analisa  begitu  tajam?  Dia  bukan  orang  biasa. Sesungguhnya  kami  berbincang  lebih  dari  dua  jam,  Subarjo  berkata,  Tuan  Nishijima! Inilah  Tan  Malaka  yang  benar.  Tidak  perlu  dijelaskan  bahwa  semula  saya  sangat terperanjat” 8 .
Setelah  menyelesaikan  pendidkan  di  Sekolah  Raja  Bukittinggi,  Tan  Malaka mendapat rekomendasi dari guru Horensma untuk melanjutkan studi ke negeri Belanda di Sekolah Rijkskweekschool (Sekolah Pendidikan guru Pemerintah) di Haarlem. Di Negeri penjajah  itu  dia  menyerap  idiologi  yang  menjadi  titik  perjuangannya  sampai  akhir hayatnya.  Tan  Malaka  mempunyai  semangat  yang  tinggi  dalam  perjuangannya,  ia memilih  idiologi  sosialis  dan  komunis  dalam  perjuangan  politiknya  untuk  mengujudkan kemerdekaan.  Koalisi  Islam  dengan  sosialisme/komunisme  disokong  oleh  motif  yang sama  untuk  membebaskan  diri dari  kolonialisme. Tan  Malaka berperan  menghubungkan kedua idologi; Islam dan sosialisme/komunis ini.
Di Belanda  watak Tan Malaka terbentuk  dengan;  membaca,  belajar dan penderitaan hidup  yang  dialaminya.  Dalam  menyelesaikan  sekolahnya,  ia  harus  mencari  uang  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan mengajar bahasa Melayu, di samping itu ia harus melawan  penyakit  bronkitisnnya.  Dia  pernah  mencalonkan  diri  untuk Tweede  kamer
6 Bagus, Op-cit. hal.295.
7 Taufik Adi. Susilo, 2008, Tan Malaka; Biografi Singkat, Yogyakarta 2008, Grasi, hal. 13
8 Ibid. hal. 21
(parlemen)  Belanda  mewakili  negeri  jajahan,  ini  dilakukannya  sebagai  kendaraan  untuk memperjuangkan hak-hak masyarakat yang terjajah. Tan  Malaka  juga  berkenalan  dengan  teori  revolusioner,  sosialisme,  dan  Marxisme- komunisme  melalui  berbagai  buku  dan  brosur.  Bahkan  dia  sempat  diminta    Suwardi Suryaninggrat  (Ki  Hadjar  Dewantara)  mewakili  Indische  Vereeniging  dalam  kongres pemuda  Indonesia  dan  Pelajar    Indonesia  di  Kota  Deventer.  Melalui  interaksi  dengan pelajar  Indonesia    dan  belanda  ,  dia  semakin  yakin  bahwa  melalui  jalan  revolusi  , Indonesia  harus  bebas  dari  penjajahan  Belanda.  Keyakinan  itu  dia  pegang  secara konsisten. Inilah awal pengembangan politiknya 9 . Dalam  petualangnya  di  Kota-kota  lain  diluar  Indonesia,  Tan  Malaka  membangun kekuatan  anti  penjajahan,  Dia  melahirkan  percikan  pemikiran  melalui  buku,  brosur,  di antara  bayang-bayang  pengawasan  intelijen  Inggris,  Amerika,  dan  Belanda.  Sepuluh tahun  pada  akhir  kehidupannya  benar-benar  Dia  sumbangkan  untuk  tanah  air, membangun kekuatan perlawanan rakyat melawan penjajahan Jepang dan Belanda. Berbicara tentang Tan  Malaka,  maka  kita berbicara tentang tokoh legendaris. Boleh jadi  Dia  lah  tokoh  pejuang  paling  misterius  sepanjang  sejarah  kemerdekaan.  Selama hidupnya  Ia  hanya  beberapa  tahun  saja  merasakan  kebebasan  dan  berjuang  ditengah- tengah rakyat, dan selebihnya ia berada di pengasingan atau dalam penjara.  Aktivitasnya selama  di  dalam    maupun  di  luar  negeri,  sebagai  pejuang,  menebarkan  benih-benih  anti kolonialisme dan anti kapitalisme.
Di  samping  pejuang  yang  cerdik  sekaligus  tragis  dalam  kehidupannya  dan  sangat kotroversial,  Tan  Malaka  dikenal  juga  sebagai  intelektual.  Ia  produktif  dalam menghasilakan  sejumlah  tulisan,  yang  biasanya  lahir  bersamaan  dengan  kondisi  yang krusial  dan  pelik  yang  tengah  dialami  bangsa  Indonesia.  Analisanya  tajam  keluar  dari pemikirannya  yang  berlian  dan  berbobot.  Karya-karyanya  meliputi  banyak  hal  yang merupakan hasil dari renungannya, antara lain: 1). ideologi. 2). analisa masyarakat, sifat dan tingkat revolusi Indonesia. 3). program. 4). strategi dan taktik.
5). organisasi (Partai) 10 .
Untuk  nilai-nilai  karya  Tan  Malaka,  sangat  dinamis  sesuai  dengan  perjalanan  hidup yang dialaminya, seperti zaman Hindia-Belanda, zaman Jepang, zaman sesudah Indonesia merdeka. Pemikiran Tan Malaka mengalami perkembangan dan perubahan sesuai dengan keadaan dan situasi yang dialami.
2. Nilai Kemanusian Tan Malaka mempunyai perhatian terhadap kondisi dan penderitaan orang lain. Pada awalnya Tan Malaka menjadi guru untuk mengajar tulis menulis  anak buruh perkebunan di Deli, Sumatera utara. Di perkebunan itulah semangat radikal dan anti kolonialisme Tan Malaka  bersemi,  ketimpangan  nasib  buruh  perkebunan  yang  didominasi  warga  pribumi dengan tuan tanah yang warga asing, sangat menyedihkan hatinya. Buruh perkebunan dan warga pribumi  tidak hanya  ditindas dari borjuis  Tionghoa  namun juga dua orang borjuis
9 Ibid. hal. 15
10 Soewarto, Wasid Soewarto, Pokok-pokok ajaran Tan Malak, Murbaisme , Jakarta 1987. Penerbit Yayasan Massa. Hal. 2
pribumi  yaitu sultan Serdang dan  Sultan Deli 11 . Kenyataan  yang  dihadapi  di perkebunan Deli  sangat  memilukan  dan  menggugah  nuraninya  sehingga  menanmbah  keyakinan kepadanya untuk menerapkan ajaran-ajaran komunis 12 . Tan  Malaka  sering  kali  tampil  sebagai  pembela  kaum  buruh.  Tan  Malaka  juga membela  muridnya  yang  sedang  bekerja,  dari  kemarahan  para  pegawai  perkebunan Belanda.  Menurutnya,  apa  yang  dilakukan  muridnya  hanya  pekerjaan  sambilan  untuk memperoleh  uang  saku.  Hal  terpenting  bagi  muridnya  adalah  memperoleh  pendidikan yang baik.
Pertentangan  Tan  Malaka  dengan  para  pemilik  perkebunan  berpangkal  pada  empat masalah,  yaitu  warna  kulit,  pendidikan  anak  buruh,  tulis  menulis  dalam  surat  kabar  di Deli,  dan  hubungan  Tan  Malaka  dengan  buruh  perkebunan.  Semua  ini  bersumber  pada pertentangan Belanda-kapitalis penjajah dengan Indonesia buruh jajahan. Pengalamannya setahun  di  perkebunan  Deli  membawa  perubahan  tentang  keadaan  jiwanya.  Tan  Malaka akhirnya memutuskan untuk berhenti dari pekerjaannya sebagai guru di perkebunan Deli, dan ia pergi ke jawa.
Tan  Malaka  akhirnya  sampai  di  Semarang  pada  bulan  juni  1921,  kemudian melanjutkan perjalanannya ke Yogyakarta. Di Yogyakarta Tan Malaka membuat proposal sekolah  bagi  pribumi.  Rancangan  sekolah  itu  dikirim  ke  berbagai  tokoh-tokoh  pribumi termasuk Semaoenn. Semaoenn berkata pada Tan Malaka untuk pindah kesemarang saja. Berangkatlah  Tan  Malaka  ke  Semarang  untuk  mendirikan  sekolah  rakyat  bersama Semaoen.  Ketika  Semaoen  mengadakan  rapat  istimewa  bagi  anggota-anggota  Serikat Islam Semarang. Namun ketika sampai di Semarang, Tan Malaka jatuh sakit, dan istirahat di rumah Semaoen, kemudian dibawa kerumah sakit 13 . Dalam  rapat  ini  Semaoen  mengusulkan  untuk  mendirikan  sebuah  perguruan,  usulan ini  diterima  baik  dan  pendaftaran  murid  dimulai  hari  itu  juga,  dan  gedung  sekolahnya sementara  di  pakai  gedung  Sarikat  Islam  Semarang,  dalam  dua  hari  muridnya  sudah terkumpul 50 orang. Oleh Semaoen, Tan Malaka diserahi mengurus sekolah ini. Sekolah ini akhirnya  di buka pada 21 juni 1921. Sekolah ini  kemudian  dikenal  dengan  “Sekolah Tan  Malaka”.  Buku-buku  yang  dipakai  sebagai  bahan  pelajaran    merupakan  sumbangan dari Nyonya Sneevliet 14 . Sekolah Tan Malaka mempunyai ciri-ciri khusus yang tidak dimiliki sekolah-sekolah lain.  Mereka  dilatih  matang  untuk  berorganisasi  dan  memupuk  solidaritas  dengan temannya. Murid-murid juga diajarkan untuk memperhatikan kaum yang terhina. Kepada murid-muridnya  Tan  Malaka  menanamkan  cita-cita  agar  setelah  dewasa  berkewajiban untuk  membela  dan  membebaskan  kaum  proletar  dari  penindasan.  Murid-murid  yang pandai  dan  melitan  mendapat  perhatian  yang  istimewa  dari  Tan  Malaka.  Di  sekolah digalakan  penerbitan  majalah  yang  para  redaksi  dan  pengelolanya  adalah  murid- muridnya.  Sekolah-sekolah  Tan  Malaka  tidak  hanya  berkembang  di  Pulau  Jawa  namun sampai di luar jawa yaitu ternate 15 .
Sukses  yang  dicapai  Tan  Malaka  dengan  sekolahnya  dijelaskan  dalam  brosur  yang diterbitkan pada 1921 (Tan  Malaka 1921). Dalam brosurnya  diterangkan bahwa sekolah
11 Tan malaka.,2008, Dari Penjara ke Penjara, Yogyakarta 2008. Penerbit  Narasi hal.66.
12 Zulhasril Nasir, Tan malaka dan Gerakan Kiri Minangkabau , Yogyakarta,2007 Penerbit Ombak hal. 31.
13 Tan malaka Op-cit . hal. 93 14 Anonim, Rangkaian pemberontakan Komunis , Jakarta 1986. LSIK. hal. 14
15 Sartono Kartodirdjo, dkk. Sejarah nasional Indonesia, jilid V, Jakarta 1975. Balai Pustaka hal. 266.
yang  didirikannya tidak saja biayanya lebih murah, dan pelajaran yang diterimanya lebih baik, namun yang terpenting adalah meningkatkan kejiwaan murid-muridnya. Sekolah ini bertujuan  memberi  bekal  yang  cukup  agar  anak-anak  didik  dapat  mencari penghidupannya dalam dunia kapitalis (dengan memberikan pelajaran berhitung, menulis, membaca,  sejarah,  ilmu  bumi,  bahasa  Jawa,  Melayu,  Belanda,  dsb).  Memberikan  hak pada  murid-murid  untuk  bersuka  cita  melalui  kehidupan  berorganisasi,  menunjukan kewajibannya terhadap berjuta-juta kaum kromo.
Di  samping  mengurus  sekolah  Tan  Malaka  aktif  di  organisasi-organisasi  seperti Sarekat  Islam  (SI),  Serikat  Buruh  Kereta  Api  (VSTP).  Tan  Malaka  akhirnya  diangkat menjadi  Wakil  Ketua  Serikat  Buruh  Pelikan  (Tambang)  Cepu  yang  didirikan  oleh Semaoen.Dengan  keatifan  Tan  Malaka  dalam  meprakarsai  dan  memimpin  pemogokan umum yang mengikutsertakan semua buruh Indonesia di Yogyakarta 16 . Sepak terjang Tan Malaka  akhirnya  mulai  diperhatikan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Ketika  Tan  Malaka mengunjungi sekolah di Bandung pada 13 Februari 1922, dia ditangkap  oleh PID (Polisi Rahasia  Belanda).  Tan  Malaka  dibawa  ke  Semarang.  Di  Semarang  Tan  Malaka  ditanya aksinya  di  perguruan,  brosur  yang  ditulis  di  Deli,  usahanya  yang  menyatukan  komunis dengan  kaum  Islam  di  Sarekat  Islam,  pemogokan  dan  menggerakan  serikat  pekerja. Pemerintah  Hindia  Belanda  menghubungkan  tindakan  dilakukan  Tan  Malaka  dengan program Moscow yang dapat meruntuhkan kekuasaan Belanda.
Pada  2  Maret  1922,  Tan  Malaka  kemudian  dijatuhi  tindakan  administrasi externeering dan interneering. Pemerintah Hindia Belanda bermaksud mengasingkan Tan Malaka  ke Kupang, namun  Tan  Malaka  meminta agar ia dapat  meninggalkan Indonesia. Permintaan  ini  dikabulkan  sehingga  pada  10  Maret  1922,  Tan  Malaka  pergi meninggalkan Indonesia. Tan Malaka memutuskan pergi ke Belanda.

## 3. Pemikiran Filosofis Tan Malaka
Tan  Malaka  salah  satu  tokoh  yang  banyak  memberikan  gagasan  bagi  pemikiran rakyat  Indonesia.  Ia  bergaul  langsung  dengan  kalangan  bawah  sehingga  memahami keadaan,  hanya  ada  satu  cara  untuk  membebaskan  mereka  dari  kemiskinan  dan penindasan, yakni revolusi dan mensosialisasikan sosialisme. Tan Malaka tak pernah bisa merasa  nyaman  dengan  keadaan, selain  fisiknya,  dan juga  berpindah-pindah,  fikirannya selalu  menyala-nyala,  meletupkan  dan  mengolah  gagasan,  dan  dia  terampil  untuk menyajikannya  agar  bisa  dibaca  khalayak  ramai.  Dia  menuliskan  pemikirannya  dalam banyak  bidang:  kemasyarakatan,  kenegaraan,  politik,  ekonomi,  sosial,  kebudayaan  dan juga kemiliteran 17 .
Dalam sitem pemikirannya, Tan Malaka banyak menempatkan nasionalisme sebagai hal  yang  terpenting,  baginya  nasionalisme  adalah  perwujudan  dari  merdekannya Indonesia  yang  didasarkan  atas  sosialisme  dan  bersatunya  kekuatan-kekuatan revolusioner, terutama kekuatan Islam dan nasionalisme serta komunis. Ia menambahkan dalam  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam,  maka  Sarekat  Islam  adalah  satu kekuatan revolusioner, dan keliru apabila PKI memusuhinya.
Tan  Malaka  bukan  orang  yang  dogmatis  dan  doktriner  dalam  menerjemahkan Marxis.  Sikap  bebas  yang  dikembangkannya,  menempatkan  dia  sebagai  seorang nasionalis.  Seperti  yang  dikatakan  Presiden  Soekarno:  “saya  kenal  saudara  Tan  Malaka, saya baca semua tulisan-tulisannya, saya berbicara  dengan beliau berjam-jam  dan selalu
16 Kohin, George Mc Turnan, Nasionalisme dan Revolusi di Indonesia , terj. Surakarta 1995, Sebelas Maret University Press. hal. 99.
17 Sosilo Op-cit. hal. 65
dalam pembicaraan dengan almarhum saudara Tan Malaka ini selalu tampak bahwa Tan Malaka pencinta Tanah air dan bangsa Indonesia, ia adalah sosialis sepenuhnya”. Ciri khas gagasan Tan Malaka adalah: Pertama, dibentuk dengan cara berfikir ilmiah berdasarkan  ilmu  bukti.  Kedua,  bersifat  Indonesiasentris.  Ketiga,  futuristik,  keempat, mandiri,  konsekuen  serta  konsisten.  Karyanya  Madilog  mengajak  dan  memperkenalkan kepada  bangsa  Indonesia  cara  berfikir  ilmiah  bukan  berfikir  secara  kaji  atau  hafalan, bukan secara text book thinking, bukan dogmatis dan bukan doktriner.
Madilog  merupakan  istilah  baru  dalam  cara  berfikir,  dengan  menghubungkan  ilmu bukti  serta  mengembangkan  dengan  jalan  atau  metode  yang  sesuai  dengan  akar  budaya Indonesia  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  dunia.  Bukti  adalah  fakta,  dan  fakta  adalah dasarnya ilmu bukti. Bagi filsafat, idealisme yang pokok dan pertama adalah budi (mind) kesatuan,  fikiran  dan  penginderaan.  Filsafat  matrealisme  menganggap  alam,  benda  dan realita nyata obyektif sekeliling sebagai yang ada, yang pokok dan yang pertama. 18
Dalam  Madilog  Tan  malaka  membahas  tentang  logika  mistika,  yang  dimaksudnya adalah  pemikiran  yang  bersifat  rohani,  yaitu  medasarkan  segala  sesuatu  “pada  sabda dewa”.  Disini  unsur  rohani  memiliki  peranan  penting.  Jawaban  dari  Dewa  dalam  kisah mitos  merupakan  kunci  paling  tepat  mengenai  jawaban  atas  pertanyaan  yang  muncul dalam diri manusia dan alam sekitarnya.Logika mistika ini menurut Tan Malaka memberi jawaban  kurang  memuaskan  dan  mendapat  serangan  dari  ilmuan.  Logika  mistika menekankan pandangan bahwa zat atau materi berasal dari rohani 19 . 1) Nilai Kemerdekaan dan Kebebasan Tan  Malaka  menganggap  kemerdekaan  suatu  nilai  yang  penting  bagi  Indonesia. Perkembangan  suatu  bangsa  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  bukti  atau  sains.  Kalau Indonesia  tidak  merdeka,  maka  ilmu    bukti  itu  akan  terbelenggu  pula.  Meskipun Indonesia terkaya di dunia, namum kalau sains dan teknologi tidak berkembang, maka ia akan menjadi budak, seperti yang dialami Indonesia selama 350 tahun.
Tan  Malaka  juga  menganggap  kebersamaan  mengandung  nilai  penting.  Indonesia harus  bekerja  sama  dengan  semua  negara  di  dunia  untuk  menciptakan  masyarakat  baru berdasarkan  kemerdekaan,  kemakmuran  dan  persamaan  sejati.  Nilai  karya  Madilog adalah  penglihatan  masa  depan  Indonesia  merdeka.  Cara  berfikir  dalam  madilog  akan membawa  masyarakat  ke  tujuan  akhir 20 .    Kemerdekaan  merupakan  kebebasan menentukan,  mengolah,  dan  mengelola  milik  bangsa  sendiri,  dan  bebas  menjalankan kehidupan sendiri.

## 2) Nialai Dialektika
Dialektika  menurut  Tan  Malaka,  ketika  orang  tidak  bisa  menjawab  ya  atau  tidak, menurut  logika,  yang  ya  itu  semata-mata  adalah  yang  ya,  dan  yang  tidak  semata-mata tidak. Tidak  ada  alternatif jawaban. Namun  dalam  dunia  ada pertanyaan  yang tidak bisa dijawab  secara  demikian.  Ketika  pertanyaan  dikaitkan  dengan  waktu,  tampak  bahwa logika  menjawab  pertanyaan  tentang  timbul  dan  tenggelam,  hidup  dan  mati,  ada  atau tidak  ada,  menjadi  tidak  berlaku  atau  gagal.  Demikian  juga  pertanyaan  itu  berkaitan
18 www.marxists.org/indonesia/archive/malaka/madilog/index.htm-3k
19 Tan malaka., Madilog; materialisme dialektika logika , Djakarta1951.  Widjaja hal. 33.
20 Harry A. Poeze, Tan malaka Pergulatan menuju Republik II, Jakarta 1999. Tamprint, hal. 292.
gerakan. Tan  malaka juga  melihat  bahwa  dalam  dialektika terjadi pula  apa  yang  disebut dengan dialektika idealis dan dialektikan matrialis.
Dialektika  idealis,  adalah  dialektika  yang  biasa  di  pakai  di  timur  (ketimuran)  yang didasarkan  pada  kerohanian.  Ketimuran  yang  dimaksud  Tan  Malaka  adalah  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  mistik,  keghaiban,  dari  mana  pun  datangnya.  Dialektika materialis,  merupakan  cara  berfikir  yamg  berdasarkan  pada  materialis,  dialektika  dan logika  untuk  mencari  akibat  yang  didasarkan pada bukti  yang  cukup banyak,  dan  cukup berdasarkan pada pengalaman yang dapat diamati.
Ini  tidak  berarti  bahwa  tidak  ada  hal-hal  ghaib  di  dunia  ini,  yang  semuanya  sudah diketahui,  seperti  kepercayaan.  Mengenai  kepercayaan  Tan  Malaka  menganggap  bahwa Bangsa  Indonesia  memiliki  tiga  perkara  dalam  kepercayaannya:  Pertama,  percaya  pada kodratnya  semua;  kedua,  kepercayaan  pada  jiwa;  ketiga,  kepercayaan  pada  hantu. Selanjut  Tan  Malakan  menjelaskan  tidak  ada  badan  tidak  ada  kodrat,  jiwa  itu  kodrat terkhusus  dalam  badan  yang  khusus.  Tetapi,  seperti  kodrat  lain,  jiwa  berhenti  dengan berhentinya kodrat jasmani. Ia bertukar menjadi kodrat kimia, setelah jasmani kembali ke tanah, air, dan  udara. Kesalahan kepercayaan Indonesia berhubungan  dengan  dinamisme ialah  kodrat  khusus  dari  benda  atau  hewan  dan  manusia  dijadikan  sekedar  kodrat.  Sifat khusus  disamakan  dengan  sifat  umum.  Menurutnya  telah  terjadi  penyederhanaan pemikiran.
Tan  Malaka  membahas  secara  khusus  pandangan  tentang  jiwa  manusia.  Baginya tidak  mungkin  jiwa  seseorang  melayang  dari  tubuhnya  ketika  ia  mati 21 .  Demikian  juga tidak  bisa  orang  mati  lalu  dilempar  ke  sorga  atau  ke  neraka,  tidak  ada  pula  reinkarnasi yang  tergantung  pada  kebaikan  dan  keburukan  manusia  di  dunia.  Menurut  Tan  Malaka, jiwa  ditentukan  melalui  tiga  hal  yaitu  akal,  perasaan,  dan  kemauan.  Dengan  akal  dapat diketahui  sifat  dan  banyaknya  sesuatu  benda.  Baik  buruknya  kelakuan  manusia  selalu berkaitan  dengan  perasaan.  Ketiganya  berkaitan  satu  sama  lain.  Tidak  mungkin  orang mengetahui sesuatu barang (benda) yang tidak memiliki kaitan dengan indra. Zat  jasmani  memiliki  potensi  untuk  menghentikan  keterpautan  dengan  angota- angotanya.  Maka  kalau  jasmani  mati,  berhentilah  jiwa  manusia.  Di  dalam  tanah,  badan tunduk pada hukum kimia, dan terurai kembali menjadi unsur-unsur alam. Unsur alam ini nantinya juga membentuk hidup manusia kembali.

## III. KESIMPULAN
Pertama, Tan  Malaka  mempunyai  perhatian  terhadap  nasib  Rakyat  Indonesia  yang terjajah, menderita, dan miskin.  Ia berusaha mencerdaskan rakyat dengan mengajar tulis baca,  dan  menanamkan  semangat  radikal,  anti  kolonialisme.  Penindasan  tersebut  yang sangat  memilukan  dan  menggugah  nuraninya,  mendorong  aktivitas  dan  kreativitas perjuangannya. Kenyataan yang demikian, disikapi Tan Malaka dengan mengembangkan sosialisme  dan  revolusioner.    Dan  juga  menempatkan  nasionalisme  sebagai  hal  yang penting. Baginya nasionalisme adalah perwujudan dari kemerdekaan Indonesia.
Kedua, Tan  Malaka  memiliki  fikiran  dan  semangat  yang  menyala-nyala,  dan berusaha  agar  pikirannya  bisa  dibaca  khalayak  ramai.  Pandangan  nasionalisme menyatukan  kekuatan  mayoritas  Islam,  yang  tergabung  dengan  Sarekat  Islam  dan sosialis, untuk membentuk kekuatan revolusioner
Ketiga, Tan  Malaka  menganggap  kemerdekaan  suatu  nilai  yang  penting  bagi Indonesia.  Perkembangan  suatu  bangsa  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  bukti  atau  sains. Kalau  Indonesia  tidak  merdeka,  maka  ilmu    bukti  itu  akan  terbelenggu  pula.  Meskipun
21 Frans Magnis Suseno, Pemikran Karl Marx, Dari Sosialis utopis ke Perselisihan Revisonisme, Jakarta 2001. Gramedia Hal. 96.
Indonesia terkaya di dunia, namum kalau sains dan teknologi tidak berkembang, maka ia akan  menjadi  budak  sepanjangan  sejarah,  seperti  yang  dialami  Indonesia  selama  350 tahun.
Keempat, Tan  Malaka  menganggap  kebersamaan  mengandung  nilai  penting. Indonesia  harus  bekerja  sama  dengan  semua  negara  di  dunia  untuk  menciptakan masyarakat  baru    berdasarkan  kemerdekaan,  kemakmuran  dan  persamaan  sejati. Kemerdekaan merupakan kebebasan menentukan, mengolah, dan mengelola milik bangsa sendiri, dan bebas menjalankan kehidupan sendiri.
Kelima, untuk mencerdaskan dan merealisasikan keinginan serta cita-cita bangsa Indonesia ini, Tan malaka memakai methode berfikir dialektika yang dilandasi logika dan ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTKA
Anonim., 1986, Rangkaian pemberontakan Komunis, LSIK.Jakarta Bagus, Lorens, 2000, Kamus Filsafat, Pt. Gramedia Utama Jakarta. Bertens, K.,1981, Filsafat Barat abad XX, Gramedia Jakarta Katsoff, Louis O., 1992, Pengantar filafat, terj. Soejono Soemargono, Tiara Wacana Yogyakarta. Febriana, Afantino, 2009, Alimin dan Tan Malaka Pahlawan Yang dilupakan, Bio Pustakan Yogyakarta. Kohin, George Mc Turnan., 1995, Nasionalisme dan revolusi di Indonesia. Terj. Sebelas Maret University Press.Surakarta. Nasir, Zulhasril., 2007, Tan malaka dan Gerakan Kiri Minangkabau , Penerbit Ombak  Yogyakarta Poeze, Harry A., 1988, Tan malaka Pergulatan menuju Republik I, Tamprint Jakarta Poeze, Harry A.,1999, Tan malaka Pergulatan menuju Republik II, Tamprint Jakarta, Tan malaka., 1951, Madilog; Materialisme Dialektika Logika , Widjaja Djakarta Poeze, Harry A., 2008, Tan malaka, Gerakan Kiri, dan Revolusi Indonesia , Jild1, Agustus 1945 –Maret11946, Yayasan Obor Jakarta Poeze, Harry A. , 2009, Tan Malaka, Gerakan Kiri, dan Revolusi Indonesia, Jld 2, maret 1946 – Maret 1947, Yayasan Obor, Jakarta. Santoso, Listiyono, dkk., 2003, Epistimologi Kiri , Ar-Ruzz Group, Yogyakarta Sartono Kartodirdjo, dkk., 1975, Sejarah nasional Indonesia jilid V, Balai Pustaka Jakarta Sugiharto, Bambang, 2008, Humanisme, Jalasutra Jakarta Suseno, Frans Magnis., 1999, Pemikran Karl Marx, Dari Sosialis utopis ke Perselisihan Revisonisme, Gramedia Jakarta Susenu, Franz magnis., 2001, Madilognya Tan Malaka, Basis Jakarta Soewarto, Wasid.,1987, Pokok-pokok ajaran Tan Malak, Murbaisme , Yayasan Massa Jakarta. Sundhunata., 1982, Dilema manusia Rasional, Gramedia, Jakarta Susilo, Taufik Adi., 2008, Tan Malaka; Biografi Singkat, Grasi Yogyakarta Tan malaka., 1951, Madilog; materialisme dialektika logika , Widjaja Djakarta. Tan malaka.,2008, Dari Penjara ke Penjara, Narasi Yogyakarta Titus, Harold. H. dkk., 1984, Persolan-persolan Filsafat, terj. Rasyidi, Bulan Bintang Jakarta. Takashi Shiraishi., 1997), Zaman bergerak, Radikalisme Rakyat di jawa 1912-
Yogyakarta. www.marxists.org/indonesia/archive/malaka/Madilog/index.htm-3k