## KORELASI AGAMA, FILSAFAT DAN ILMU
Abd. Wahid Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: wahidarsyad@yahoo.com

## ABSTRACT
Seeking the truth is one of that a man does in his life. Standard of the truth is  dependent  on  media,  which  is  employed  by  the  man.  There  are  there  media, which are used by a man in seeking the truth. They are; religion, philosophy, and knowledge or science. Truth provided by religion tends to rely on truth-values that are  referred  to  God.  The  truth  produced  by  philosophy  tends  to  provide  deep reflective thought,  which are less  connected to  God. While the truth afforded by science  consists  of  knowledge  values  that  are  inconsistent  and  changeable following the human life development.
Kata Kunci : Agama, Filsafat, Ilmu

## Pendahuluan
Ada  tiga  hal  yang  menjadi  alat  bagi  manusia  untuk  mencari  kebenaran, yaitu  filsafat,  ilmu  dan  agama.  Walaupun  tujuan  ketiga  aspek  ini  untuk  mencari kebenaran, namun ketiganya tidak dapat dikategorikan sebagai sesuatu yang sama (sinonim).  Secara  umum,  filsafat  dianggap  sesuatu  yang  sangat  bebas  karena  ia berpikir  tanpa  batas.  Sedangkan  agama,  lebih  mengedepankan  wahyu/ilham  dari zat  yang  dianggap  Tuhan. 1 Segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Tuhan,  dalam perspektif  agama  adalah  sebuah  kebenaran  yang  tidak  dapat  ditolak.  Sedangkan ilmu  adalah  sebuah  perangkat  metode  untuk  mencari  kebenaran.  Antara  filsafat dan  Ilmu,  sama-sama  tidak  memiliki  tokoh  sentral  sebagaimana  agama  yang mensentralkan  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  dapat  dikatakan  setiap  masalah  yang dihadapi  manusia,  maka  mereka  akan  menggunakan  tiga  macam  alat  untuk mencapai  penyelesaiannya.  Sebagian  ahli  agama  menjadikan  filsafat  dan  ilmu sebagai alat untuk mempertajam pemahaman terhadap agama, sehingga kebenaran terhadap  agama  semakin  kuat. 2 Sedangkan  ahli  filsafat  melihat  agama  dengan pemikiran  yang  mendalam,  sehingga  seorang  filosof  mendapat  kebenaran  yang paling hakiki. Sedangkan ilmu  pengetahuan, sebenarnya sebuah alat  yang sangat sederhana,  karena  ia  dapat  digunakan  oleh  semua  orang  dalam  kapasitas  dan kemampuan  masing-masing  manusia.  Pemahaman  terhadap  ketiga  aspek  ini, cukup  urgen  bagi  setiap  orang,  karena  semua  orang  pasti  membutuhkan pemahaman  terhadap  persoalan  yang  dihadapi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Bagaimana hubungan ketiga aspek tersebut? Adalah pertanyaan yang akan dicoba jawab dalam tulisan ini.
1 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1996), hal. 13.
2 Daniel  Djuned,  “Konflik  Keagamaan  dan  Solusinya”  dalam  Syamsul  Rijal  et.al, Filsafat, Agama  dan  Realitas  Sosial, (Banda  Aceh:  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Ar-Raniry,  2004), hal.  81- 82.

## Pengertian Filsafat
Sepintas,  antara  ilmu  dan  filsafat  terlihat  sama  saja.  Tetapi  bila  ditelaah lebih jauh, akan terlihat perbedaan yang nyata antara keduanya. Namun demikian, tentu  ada  sisi-sisi  persamaan  dan  juga  perbedaan-perbedaan.  “Walaupun  filsafat muncul sebagai salah satu ilmu pengetahuan, akan tetapi  ia mempunyai  struktur tersendiri dan tidak dapat begitu saja dianggap sebagai ilmu pengetahuan”. 3
Tentu  saja  sedikit  banyak  bagi  setiap  ilmu  pengetahuan  berlaku,  bahwa ilmu  itu  mempunyai  struktur  dan  karakteristik  tersendiri.  Studi  tentang  ilmu kedokteran adalah sesuatu yang berbeda sekali dengan sejarah kesenian, dan ilmu pasti/matematika  sesuatu  yang  berlainan  sekali  dengan  ilmu  pendidikan.    Akan tetapi untuk filsafat, hal yang “tersendiri” ini berlaku dengan cara yang dasarnya lain. 4 Ini  menunjukkan  bahwa  filsafat  memiliki  akar  lebih  dalam  daripada  ilmu pengetahuan.  Bahkan,  ada  yang  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  dasar-dasar ilmu pengetahuan itu sendiri.
Henrich  Rombach,  menyebutkan  satu  persatu  sejumlah  titik  perbedaan antara  ilmu  dan  filsafat.  Pertama-tama,  melalui  filsafat  kita  dapat  menanyakan mengenai sifat dan eksistensi dari suatu ilmu dan pengetahuan, akan tetapi “tidak ada suatu bidang di luar filsafat, yang kiranya dapat mengajukan pertanyaan yang menyangkut filsafat secara keseluruhan”. Fakta ini saja, secara fundamental sudah membedakan  filsafat  dari  setiap  ilmu  pengetahuan  yang  lain.  Bagi  Plato,  objek filsafat adalah penemuan kenyataan atau kebenaran mutlak, lewat dialektika. 5
Barangkali tempat tersendiri yang diduduki filsafat, lebih jelas lagi terlihat dari hal yang berikut. Begitu suatu ilmu pengetahuan menyadari tujuannya sendiri dan  batas-batas  ruang  lingkup  kerjanya,  ilmu  itu  menunjukkan  kemajuan  dan perkembangan yang cukup merata dan logis. Setiap ilmu pengetahuan –keturunan demi  keturunan  –  terus  membangun  berdasarkan  asasnya  semula  dan  dengan demikian  berkembang  secara  berkesinambungan.  Bahkan  krisis-krisis  dari  apa yang  dinamakan  penelitian  dasar  pun  hanya  menyebabkan  kerusuhan  saja  – bagaimanapun  dahsyatnya  kadang-kadang  kerusuhan  itu  akan  tetapi  tidak  ada yang musnah. Akan tetapi mengenai filsafat tidak ada “pembangunan yang logis”.
Filsafat  tidak  mengenal  pembangunan  yang  tenang  dan  merata,  yang tadinya  merupakan  persoalan.  Filsafat  pasti  mengenal  sesuatu  seperti  per- kembangan, dan mempunyai kontinyuitasnya sendiri. Jika tidak demikian halnya, bagaimana orang dapat berbicara tentang suatu “sejarah filsafat”? akan tetapi ini semua secara fundamental berbeda dengan pada ilmu-ilmu pengetahuan yang lain.

## Pengertian Ilmu
J.  Arthur  Thompson  dalam  bukunya  ”An  Introduction  to  Science” menuliskan  bahwa  ilmu  adalah  deskripsi  total  dan  konsisten  dari  fakta-fakta empiris  yang  dirumuskan  secara  bertanggung  jawab  dalam  istilah-istilah  yang sederhana  mungkin. 6 Secara  bahasa,  Ilmu  berasal  dari  bahasa  Arab: ‘alima , ya’lamu , ‘ilman yang berarti mengetahui, memahami dan mengerti benar-benar.
3 Rombac, H.  De  actualiteit  van  de  wijsbebegeerte-Amsterdam ,  1965,  hal.  dalam  Gerard Beekman, Filosofie,  Filosofen,  Filosoferen, terj.  R.A.  Rivai, Filsafat  para  Filosot  Berfilsafat, (Jakarta: Erlangga,  1984), hal. 76.
4 Gerard Beekman, Filosofie…, hal. 76.
5 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , hal. 244.
6 www.sejarahdunia/hubungan ilmu dan filsafat
Dalam  bahasa  Inggris  disebut Science ,  dari  bahasa  Latin  yang  berasal  dari  kata Scientia (pengetahuan)  atau Scire (mengetahui).    Sedangkan  dalam  bahasa Yunani  adalah Episteme (pengetahuan).  Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia,  ilmu adalah pengetahuan tentang suatu bidang yang tersusun secara bersistem menurut metode-metode  tertentu  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala-gejala tertentu di bidang itu. 7
Dalam Encyclopedia  Americana ,  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  bersifat positif dan sistematis. Paul Freedman, dalam The Principles of Scientific Research mendefinisikan  ilmu  sebagai:  bentuk  aktifitas  manusia  yang  dengan melakukannya umat manusia memperoleh suatu pengetahuan dan senantiasa lebih lengkap  dan  cermat  tentang  alam  di  masa  lampau,  sekarang  dan  kemudian  hari, serta  suatu  kemampuan  yang  meningkat  untuk  menyesuaikan  dirinya  dan mengubah lingkungannya serta mengubah sifat-sifatnya sendiri. 8
S.Ornby  mengartikan  ilmu  sebagai  susunan  atau  kumpulan  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  penelitian  dan  percobaan  dari  fakta-fakta.  Poincare, menyebutkan  bahwa  ilmu  berisi  kaidah-kaidah  dalam  arti  definisi  yang tersembunyi.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dalam  proses  untuk  memperoleh suatu ilmu adalah dengan melalui pendekatan filsafat. 9
Menurut . Slamet Ibrahim. Pada zaman Plato sampai pada masa Al-Kindi, batas  antara  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  boleh  dikatakan  tidak  ada.  Seorang filosof  (ahli  filsafat)  pasti  menguasai  semua  ilmu  pengetahuan.  Perkembangan daya  berpikir  manusia  yang  mengembangkan  filsafat  pada  tingkat  praktis dikalahkan  oleh  perkembangan  ilmu  yang  didukung  oleh  teknologi.  Wilayah kajian  filsafat  menjadi  lebih  sempit  dibandingkan  dengan  wilayah  kajian  ilmu. Sehingga  ada  anggapan  filsafat  tidak  dibutuhkan  lagi.  Filsafat  kurang  membumi sedangkan ilmu lebih bermanfaat dan lebih praktis. Padahal filsafat menghendaki pengetahuan yang komprehensif yang luas, umum, dan universal dan hal ini tidak dapat  diperoleh  dalam  ilmu.  Sehingga  filsafat  dapat  ditempatkan  pada  posisi dimana pemikiran manusia tidak mungkin dapat dijangkau oleh ilmu. 10

## Pengertian Agama
Kata agama kadangkala diidentikkan dengan kepercayaan, keyakinan dan sesuatu yang menjadi anutan. Dalam konteks Islam, terdapat beberapa istilah yang merupakan padanan kata agama yaitu: al-Din, al-Millah dan al-Syari’at. 11 Ahmad Daudy menghubungkan makna al-Din dengan kata al-Huda (petunjuk). 12 Hal ini menunjukkan bahwa agama merupakan seperangkat pedoman atau petunjuk bagi setiap  penganutnya.  Muhammad  Abdullah  Darraz  mendefinisikan  agama  (din) sebagai: “keyakinan terhadap eksistensi (wujud) suatu dzat  –atau beberapa dzat- ghaib  yang  maha  tinggi,  ia  memiliki  perasaan  dan  kehendak,  ia  memiliki wewenang  untuk  mengurus  dan  mengatur  urusan  yang  berkenaan  dengan  nasib manusia. Keyakinan mengenai ihwalnya akan memotivasi manusia untuk memuja
7 Tim Penulis, Kamus Bahasa Indonesia , (Balai Pustaka: 1998), hal. 340.
8 Marsiyem, Kumpulan  Materi  Filsafat  Ilmu ,  disampaikan  dalam  kuliah  pada  Fakultas Hukum Program Magister Ilmu Hukum Unissula, Tanggal 28 Januari 2012.
9 www.sejarahdunia/hubungan ilmu dan filsafat
10 Slamet Ibrahim, Filsafat Ilmu Pengetahuan , (Bandung:   ITB, 2008).
11 Kata al-Din dapat dilihat pada beberapa ayat seperti dalam surat  al-Kafirun:
نيد يلو مكنيد مكل
(Bagiku agamaku  dan bagimu agamamu)
12 Ahmad Daudy, Kuliah Aqidah Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), hal. 12.
dzat  itu  dengan  perasaan  suka  maupun  takut  dalam  bentuk  ketundukan  dan pengagungan”.  Secara  lebih  ringkas,  ia  mengatakan  juga:  bahwa  agama  adalah “keyakinan (keimanan) tentang suatu dzat (Ilahiyah) yang pantas untuk menerima ketaatan  dan  ibadah  (persembahan). 13 Sedangkan  Daniel  Djuned  mendevinisikan agama  sebagai:  tuntutan  dan  tatanan  ilahiyah  yang  diturunkan  Allah  melalui seorang  rasul  untuk  umat  manusia  yang  berakal  guna  kemaslahatannya  di  dunia dan akhirat. Fungsi agama salah satunya adalah sebagai penyelamat akal. 14
Dari definisi di atas, dapat dijelaskan bahwa pokok dan dasar dari agama adalah  keyakinan  sekelompok  manusia  terhadap  suatu  zat  (Tuhan).  Keyakinan dapat dimaknai dengan pengakuan terhadap eksistensi Tuhan yang memiliki sifat agung  dan  berkuasa  secara  mutlak  tanpa  ada  yang  dapat  membatasinya.  Dari pengakuan  tentang  eksistensi  Tuhan  tersebut,  menimbulkan  rasa  takut,  tunduk, patuh,  sehingga  manusia  mengekpresikan  pemujaan  (penyembahan)  dalam berbagai bentuk sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan oleh suatu agama.
Makna  lainnya  dari  agama  bila  dirujuk  dalam  bahasa  Inggris Relegion (yang diambil dari bahasa Latin: Religio). Ada yang berpendapat berasal dari kata Relegere (kata kerja)  yang berarti “membaca kembali” atau “membaca berulang- ulang”. 15 Sedangkan pendapat lainnya mengatakan berasal dari kata Religare yang berarti mengikat dengan kencang. 16 Dalam makna tersebut penekanannya ada dua, yaitu  pada  adanya  ikatan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  dan  makna  membaca, dalam  arti  adanya  ayat-ayat  tertentu  yang  harus  menjadi  bacaan  bagi  penganut suatu agama.
Esensi  agama  adalah  untuk  pembebasan  diri  manusia  dari  penderitaan, penindasan  kekuasaan  sang  tiran  untuk  kedamaian  hidup.  Islam,  seperti  juga Abrahamic  Religious keberadaannya  untuk  manusia  (pemeluknya)  agar  dapat berdiri  bebas  di  hadapan  Tuhannya  secara  benar  yang  diaktualisasikan  dengan formulasi  taat  kepada  hukum-Nya,  saling  menyayangi  dengan  sesama,  bertindak adil  dan  menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  tidak  baik  serta  merealisasikan  rasa ketaqwaan. Dasar penegasan moral keagamaan tersebut berlawanan dengan sikap amoral.  Dalam  implementasinya  institusi  sosial  keagamaan  yang  lahir  dari  etika agama sejatinya menjadi sumber perlawanan terhadap kedhaliman, ketidak-adilan, dan sebagainya. 17
Dari  ungkapan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  agama  juga  mengandung pemahaman  tentang  adanya  unsur  agama  yang  memiliki  peran  penting  untuk mengharmoniskan  kehidupan  manusia.  Dengan  agama,  suatu  komunitas  menjadi saling  menyayangi  sesama  manusia  walaupun  memeluk  agama  yang  saling berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa agama tidak semata-mata interaksi manusia dengan  Tuhan,  tetapi  juga  menuntut  sikap  yang  saling  menyayangi  sesama manusia,  walaupun  berbeda  agama  sekalipun.  Untuk  itu  makna  agama  dapat dikatakan sangat luas, termasuk juga sebagai wadah membina sikap saling sayang
13 Yusuf  al-Qaradhawy, Pengantar  Kajian  Islam,  Suatu  Analisis  Komprehensif  tentang Pilar-Pilar  Substansial,  Karakteristik,  Tujuan  dan  Sumber  Acuan    Islam, terj.  Setiawan  Budi Utomo, Lc, (Jakarta: Al-Kautsar, 2000), hal. 15.
14 Daniel Djuned, “Konflik Keagamaan…, hal. 82.
15 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, hal. 12.
16 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985), hal. 10.
17 Musa  Asy’arie. Dialektika  Agama  untuk  Pembebasan  Spiritual, (Yogyakarta:  LESFI, 2002), hal. 13-14.
menyayangi  sesama  manusia.  Dengan  kata  lain,  agama  bukan  hanya  mengatur urusan  penyembahan  manusia  terhadap  Tuhannya,  tetapi  juga  mengatur  pola hidup  manusia  yang  lebih  baik  melalui  sikap  saling  kasih  mengasihi  sesama mereka.
Selanjutnya,  agama  juga  didefinisikan  sebagai  suatu  keyakinan  (iman) kepada  sesuatu  yang  tidak  terbatas  (muthlak).  Hal  ini  seperti  dikatakan  oleh Herbert  Spencer  bahwa  faktor  utama  dalam  agama  adalah  iman  akan  adanya kekuasaan tak terbatas, atau kekuasaan yang tidak bisa digambarkan batas waktu atau tempatnya. 18 Hal  ini menunjukkan bahwa salah satu  unsur terpenting  dalam pemahaman  tentang  agama  adalah  adanya  kekuasaan  muthlak  dari  dzat  yang dianggap  pokok  segala  sesuatu,  yaitu  Tuhan.  Dalam  konsep  ini,  agama  identik dengan  pemahaman  bahwa  manusia  memiliki  keterbatasan  dalam  segala  hal. Karena  itu    agama  merupakan  sebagai  central  dari  segala  sesuatu  tersebut  untuk dikembalikan dan diserahkan segala urusan. Kadar penyerahan segala urusan ini, memiliki tingkat yang berbeda bagi agama tertentu dan aliran tertentu.

## Korelasi Filsafat, Ilmu dan Agama

## Hubungan Filsafat dengan Ilmu
Meskipun secara historis antara ilmu dan filsafat pernah merupakan suatu kesatuan,  namun  dalam  perkembangannya  mengalami  divergensi,  dimana dominasi  ilmu  lebih  kuat  mempengaruhi  pemikiran  manusia,  kondisi  ini mendorong pada upaya untuk memposisikan ke duanya secara tepat sesuai dengan batas  wilayahnya  masing-masing,  bukan  untuk  mengisolasinya  melainkan  untuk lebih  jernih  melihat  hubungan  keduanya  dalam  konteks  lebih  memahami khazanah intelektual manusia
Harold  H.  Titus mengakui  kesulitan  untuk  menyatakan  secara  tegas  dan ringkas  mengenai  hubungan  antara  ilmu  dan  filsafat,  karena  terdapat  persamaan sekaligus  perbedaan  antara  ilmu  dan  filsafat,  di  samping  di  kalangan  ilmuwan sendiri  terdapat  perbedaan  pandangan  dalam  hal  sifat  dan  keterbatasan  ilmu, demikian  juga  di  kalangan  filsuf  terdapat  perbedaan  pandangan  dalam memberikan makna dan tugas filsafat. 19
Adapun  persamaan  (lebih  tepatnya  persesuaian)  antara  ilmu  dan  filsafat adalah  bahwa  keduanya  menggunakan  berpikir  reflektif  dalam  upaya menghadapi/memahami  fakta-fakta  dunia  dan  kehidupan,  terhadap  hal-hal tersebut baik filsafat maupun ilmu bersikap kritis, berpikiran terbuka serta sangat konsen  pada  kebenaran,  di  samping  perhatiannya  pada  pengetahuan  yang terorganisir dan sistematis.
Sementara itu perbedaan filsafat dengan ilmu lebih berkaitan dengan titik tekan, dimana ilmu mengkaji bidang yang terbatas, ilmu lebih bersifat analitis dan deskriptif  dalam  pendekatannya,  ilmu  menggunakan  observasi,  eksperimen  dan klasifikasi  data  pengalaman  indra  serta  berupaya  untuk  menemukan  hukum- hukum  atas  gejala-gejala  tersebut,  sedangkan  filsafat  berupaya  mengkaji pengalaman secara menyeluruh sehingga lebih bersifat inklusif dan mencakup hal-
18 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hal.  17
19 Harold H Titus, Living  Issues in Philosophy , (New York, American Book, 1959).  Yang dikutip  oleh  Uhar  Suharsaputra,  dalam Filsafat  Ilmu, Jilid  I,  (Jakarta:  Universitas  Kuningan, 2004), hal. 88
hal  umum  dalam  berbagai  bidang  pengalaman  manusia,  filsafat  lebih  bersifat sintetis  dan  kalaupun  analitis  maka  analisanya  memasuki  dimensi  kehidupan secara  menyeluruh  dan  utuh,  filsafat  lebih  tertarik    pada  pertanyaan  kenapa  dan bagaimana dalam mempertanyakan masalah hubungan antara fakta khusus dengan skema masalah yang lebih luas, filsafat juga mengkaji  hubungan antara temuan- temuan ilmu  dengan klaim agama, moral serta seni.
Dengan  memperhatikan  ungkapan  di  atas  nampak  bahwa  filsafat mempunyai  batasan  yang  lebih  luas  dan  menyeluruh  ketimbang  ilmu,  ini  berarti bahwa  apa  yang  sudah  tidak  bisa  dijawab  oleh  ilmu,  maka  filsafat  berupaya mencari  jawabannya,  bahkan  ilmu  itu  sendiri  bisa  dipertanyakan  atau  dijadikan objek kajian filsafat (Filsafat Ilmu), namun demikian filsafat dan ilmu mempunyai kesamaan  dalam  menghadapi  objek  kajiannya  yakni  berpikir  reflektif  dan sistematis, meski dengan titik tekan pendekatan yang berbeda.
Dengan  demikian, Ilmu mengkaji  hal-hal  yang  bersifat  empiris  dan  dapat dibuktikan, filsafat mencoba  mencari  jawaban  terhadap  masalah-masalah  yang tidak  bisa  dijawab  oleh  Ilmu  dan  jawabannya  bersifat  spekulatif,  sedangkan Agama merupakan  jawaban  terhadap  masalah-masalah  yang  tidak  bisa  dijawab oleh  filsafat  dan  jawabannya  bersifat  mutlak/dogmatis.  Menurut Sidi  Gazalba , Pengetahuan  ilmu  lapangannya  segala  sesuatu  yang  dapat  diteliti  (riset  dan/atau eksperimen);  batasnya  sampai  kepada  yang  tidak  atau  belum  dapat  dilakukan penelitian.  Pengetahuan  filsafat  :  segala  sesuatu  yang  dapat  dipikirkan  oleh  budi (rasio)  manusia  yang  alami  (bersifat  alam)  dan  nisbi;  batasnya  ialah  batas  alam namun  demikian  ia  juga  mencoba  memikirkan  sesuatu  yang  di  luar  alam,  yang disebut  oleh  agama  “ Tuhan” . 20 Sementara  itu Oemar  Amin  Hoesin mengatakan bahwa  ilmu  memberikan  kepada  kita  pengetahuan,  dan  filsafat  memberikan hikmat. 21 Dari  sini  nampak  jelas  bahwa  ilmu  dan  filsafat  mempunyai  wilayah kajiannya sendiri-sendiri.

## Hubungan Filsafat dan Agama
Sebagian ahli memiliki kemampuan yang sangat tinggi dalam memikirkan berbagai  hal  yang  mencakup  alam,  manusia  bahkan  Tuhan  yang  disembah  oleh manusia.  Dalam  konteks  ini,  terdapat  hal-hal  tertentu  yang  cenderung  memiliki kesamaan antara agama dan filsafat. Tidak mengherankan dalam khazanah Islam, dianggap  seseorang  yang  mampu  dalam  hal  pemikiran  melebihi  manusia kebanyakan, dianggap sebagai Nabi. Lalu, sebagian yang lain, karena kemampuan seorang  Nabi  terutama  dalam  mengucapkan  ungkapan-ungkapan  bijaksana adakalanya  juga  dikatakan  sebagai  filosof.  Untuk  itu,  Logika  yang  ada  dalam Islam  memiliki corak tersendiri dibandingkan logika Barat  yang bebas nilai-nilai keagamaan.
Filsafat, sebagai sebuah metode berpikir yang sistematis merupakan salah satu pendekatan tersendiri dalam memahami kebenaran. Dalam konteks keagama- an,  pemikiran  tentang  berbagai  hal  dan  urusan.  Karenanya  dalam  filsafat  juga dibicarakan  bagaimana  keberadaan  Tuhan,  dan  juga  persoalan  kenabian, kedudukan  dan  fungsi  akal  dan  wahyu,  penciptaan  manusia  serta  ibadah  yang
20 Sidi Gazalba, Sistimatika Filsafat (Jilid 1 sampai 4) ,  (Jakarta: Bulan Bintang: 1976) .
21 Oemar Amin Hoesen, Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1964), hal. 65.
dilakukan  oleh  manusia.  Secara  lebih  jelas,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  uraian tentang objek filsafat, yaitu antara lain sebagai berikut:
- Dari  apakah  benda-benda  dapat  berubah  menjadi  lainnya,  seperti  perubahan oksigen dan hidrogen menjadi air?
- Apakah  zaman  itu  yang  menjadi  ukuran  gerakan  dan  ukuran  wujud  seua perkara?
- Apakah bedanya makhluk hidup dengan makhluk yang tidak hidup?
- Apakah ciri-ciri khas makhluk hidup itu?
- Apa jiwa itu, jiwa itu ada, apakah jiwa manusia itu abadi atau musnah?
- Dan masih ada pertanyaan-pertanyaan yang lain. 22
Pengungkapan pertanyaan-pertanyaan di atas, dalam Islam merupakan sesuatu yang  dapat  menjadikan  pemikir  tersebut  menjadi  yakin  akan  keberadaan  Tuhan. Dan semakin berkeinginan untuk menjadikan hidupnya lebih bermakna.
Filsafat  memasuki  lapangan-lapangan  ilmu  keislaman  dan  mempengaruhi pembatasan-pembatasannya.  Penyelidikan  terhadap  keilmuan  meliputi  kegiatan filsafat  dalam  dunia  Islam.  Dengan  demikian  filsafat  Islam  secara  khusus memisahkan diri sebagai ilmu  yang mandiri. Walaupun hasil juga ditemukan ke- identikan  dengan  pemandangan  orang  Yunani  (Aristoteles)  dalam  masalah  teori tentang pembagian filsafat oleh filosof-filosof Islam.
Para  ulama  Islam  memikirkan  sesuatu  dengan  jalan  filsafat.  Ada  yang lebih  berani  dan  lebih  bebas  daripada  pemikiran-pemikiran    mereka  yang  biasa dikenal  dengan  nama  filosuf-filosuf  Islam.  Di  mana  perlu  diketahui  bahwa pembahasan  ilmu  Kalam  dan  Tasawuf  banyak  terdapat  pikiran  dan  teori-teori yang tidak kalah teliti daripada filosuf-filosuf Islam.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa antara filsafat dengan ilmu serta dengan agama, memiliki hubungan yang sangat erat. Hal ini didasarkan pada  tujuan  ketiganya,  yaitu  mencari  kebenaran.  Namun  demikian,  ketiga  aspek dimaksud  secara  horizontal  saling  berhubungan,  namun  secara  vertikal,  menurut penulis,  hanya  agama  saja  yang  memilikinya.  Agama  selain  memiliki  hubungan horizontal  dengan  filsafat  dan  ilmu,  juga  memiliki  hubungan  vertikal  dengan Tuhan sebagai sembahan manusia itu sendiri.
22 HA Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hal. 19 .

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad Daudy, Kuliah Aqidah Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1997.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Daniel  Djuned,  “Konflik  Keagamaan  dan  Solusinya”  dalam  Syamsul  Rijal  et.al,
Filsafat,  Agama  dan  Realitas  Sosial, Banda  Aceh:  Fakultas  Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 2004.
Gerard Beekman, Filosofie, Filosofen, Filosoferen, terj. R.A. Rivai, Filsafat para Filosot Berfilsafat, Jakarta: Erlangga,  1984.
HA Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Harold H Titusk, Living  issues in philosophy , New York, American Book, 1959.
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jakarta:  Universitas Indonesia Press, 1985.
Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 1996.
Musa  Asy’arie, Dialektika  Agama  Untuk  Pembebasan  Spritual, Yogyakarta: LESFI, 2002.
Oemar Amin Hoesen, Filsafat Islam , Jakarta:. Bulan Bintang, 1964.
Rombac, H. De actualiteit van de wijsbebegeerte-Amsterdam , 1965
Sidi  Gazalba, Sistimatika  Filsafat  (Jilid  1  sampai  4) ,    Jakarta:  Bulan  Bintang: 1976.
Slamet Ibrahim, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Bandung:   ITB, 2008.
Tim Penulis, Kamus Bahasa Indonesia , Balai Pustaka: 1998.
Uhar  Suharsaputra,  dalam Filsafat  Ilmu, Jilid  I,  Jakarta:  Universitas  Kuningan, 2004.
Yusuf  al-Qaradhawy, Pengantar  Kajian  Islam,  Suatu  Analistik  Komprehensif tentang Pilar-Pilar Substansial, Karakteristik, Tujuan dan Sumber Acuan Islam, terj. Setiawan Budi Utomo, Lc, Jakarta: Al-Kautsar, 2000.