## Kajian Hermeneutik Ragam Hias Selendang Sulam Suji sebagai  Identitas Budaya Koto Gadang

## Zamilia
milazamilia@gmail.com Institut Seni Indonesia Denpasar

## Pendahuluan
Kotogadang merupakan nagari atau setingkat Desa yang terletak di Kecamatan IV Koto, Kabupaten Agam. Nagari Kotogadang  dikenal  dengan  keindahan  alam  dan  telah banyak  melahirkan  tokoh  terkenal,  hal  penting  lainnya yang dihasilkan dari Kotogadang adalah seni kerajinannya. Pusat Kerajinan di Kotogadang bernama Kerajinan Amai Setia merupakan suatu organisasi wanita yang pertama di
ABSTRAK: Sulaman  menjadi  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  adat  Minangkabau  yang dikenal dengan “Upacara sepanjang kehidupan” sehingga selendang ini mewakili pada setiap upacara adat seperti kelahiran, sunatan, pinangan perkawinan hingga upacara kematian. Penelitian ini bertujuan untuk  menafsirkan  keberadaan  selendang  sulam  suji  dan  hubungannya  dengan  Identitas  Budaya Kotogadang.  Metode  Penelitian  yang  digunakan  menggunakan  teori  Hans-Georg  Gadamer  dengan pendekatan  sosiologi.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  literasi,  wawancara  dan  dokumentasi  foto. Kesimpulan utama adalah keberadaan motif selendang sulam suji cair yang merupakan lambang dan memiliki makna tertentu berkaitan erat dengan fungsi dan makna identitas pemakaianya. Selendang sulam suji khususnya bagi masyarakat Kotogadang merupakan kekayaan yang memiliki nilai tersendiri dalam kehidupan masyarakatnya, tetapi sesuai dengan pemikiran Gadamer bahwa memahami makna merupakan kerja produktif melalui perjalanan masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang maka interpretasi  dapat  ditafsirkan  berbeda  mengenai  nilai  dari  selendang  bagi  masyarakat  umum  dan masyarakat internal Koto Gadang
Kata kunci: Hermeneutik, Selendang sulam, Kotogadang, Identitas Budaya
ABSTRACT: Embroidery  plays  an  important  role  in  one  of  Minangkabau’s  traditional  culture  called “Upacara  sepanjang  kehidupan”.  This  scarf  represents  and  becomes  a  complement  for  traditional ceremonies, such as birth, circumcision, marriage, and even death ceremony. The purpose of this study is to interpret the existence of sutji embroidery scarf and it is relation to the cultural identity of Koto Gadang. The theory of sociological approach by Hans-Georg Gadamer was used a research method for this study. The technique used to collect data in this study was from literacy through books, journals, website, interviews and photo documentations. The existence of suji embroidery scarf in a certain embroidery is a symbol that has certain meaning with a close relation to the function and identity of the user. Suji embroidery scarf, particularly to the people of Kotogadang, is a treasure with certain value of life in Kotogadang community. But, according to Gadamer, understanding meaning is a productive work through the journey of the past, present, and the future. Therefore, the interpretation can be interpreted differently, by people in general, and the people of Kotogadang
Keywords: Hermeneutic, Embroidery Scarf, Kotogadang, Culture Identity
Minangkabau. Didirikan pada tanggal 11 Ferbruari 1911, diprakarsai Rakena Puti dan dipimpin oleh seorang tokoh wanita,  yaitu  Ibu  Rohana  Kudus.  Pusat  Kerajinan  Amai Setia  di  Kotogadang  yang  berdampak  pada  pemajuan perempuan di Kotogadang dan mengangkat nama nagari Kotogadang  menjadi  daerah  yang  dikenal  dengan  seni kerajinan yang dipelopori oleh kaum wanita dari daerah tersebut.
Pada  tahun  1923  Kerajinan  Amai  Setia  membuka Nijverheidschool (Sekolah Kepandaian Puteri) yang dapat berjalan  dengan  lancar  sampai  terpaksa  tutup  ketika pasukan Jepang masuk ke wilayah Indonesia tahun 1942.
Hasil  dari  kegiatan  Kerajinan  Amai  Setia  yang  telah berhasil, diantaranya :
1.  Memberikan  alternatif  fungsi  dari  seni  tenun, terutama untuk barang-barang kebutuhan sehari-hari seperti  kain  sarung,  serbet,  alas  meja,  kain  dinding, dan lain-lain.
2.  Memperkenalkan  teknik  “renda  bangku  Belgia”. Teknik  merenda  ini  sempat  tumbuh  sebagai  seni kerajinan  khusus  yang  dikerjakan  oleh  para  wanita di  Kotogadang  dan  sekarang  dikenal  sebagai  “renda bangku Kotogadang”.
3.  Menciptakan teknik sulam-menyulam, yang sekarang dikenal  menjadi  ciri  khas  “sulaman  Kotogadang” yaitu:  terawang, suji cair ( satin stitch ), kepala peniti ( French knots ȌǡϐǡǡǦǤ
Dari  ketiga  kerajinan  di  atas,  penciptaan  teknik  sulam menyulam  yang  dikenal  sebagai  ciri  khas  Kotogadang yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini.  Corak  dan pewarnaan  yang  khas  membuat  selendang  ini  menjadi Ǥ ϐ dan  pentingnya  kerajinan  sulaman  dari  Kotogadang sesuai  dengan  pepatah  “Awak  sakik  pusako  manolong, awak  sanang  pusako  ditolong”  yang  berarti  pusaka bukan  hanya  sebagai  benda  atau  harta  tetapi  juga sebagai  adat,  adab  serta  keterampilan  yang  merupakan warisan dari nenek moyang kita (Canang, 1994: 20). Bagi masyarakat  Kotogadang  sulaman  merupakan  warisan yang  bersifat  abadi  dan  diwarisi  secara  turun  temurun. Pekerjaan  menyulam  merupakan  pekerjaan  rumah  dan mulia  bagi  kaum  perempuan,  karena  disamping  bisa membantu  ekonomi  keluarga  juga  dapat  melindungi kaum  perempuan  dari  berrnacam-macam  pengaruh buruk  di  luar  rumah  tangganya.  Sulaman  Koto  Gadang memiliki  motif  dan  karakter  yang  berbeda  khususnya jika  ditinjau  dari  bentuk,  penerapan  dan  kegunaannya. Ciri  khas  sulaman  merupakan  identitas  atau  pembeda dengan  obyek  lainnya  yang  dapat  dilihat  secara  visual dihubungkan  dengan  identitas  daerah  dan  penggunaan atau aturan pemakaiannya.
Kerajinan  tangan  sulam  menyulam  telah  dimiliki masyarakat Kotogadang sejak lama, diperkirakan sekitar abad  ke  16.  Hal  ini  sejalan  dengan  kisah  Puti  Lembeuje anak Raja Aceh yang menetap di Kotogadang pada awal abad ke 16 tersebut. Kerajinan tangan itu mereka peroleh
dari Puti Lembeuja anak raja Aceh yang pada waktu itu sedang berada disana (Kotogadang). Saat di Kotogadang sekitar  tahun  1511  Puti  Lembeuja  menyurati  ayahnya dan  menuturkan  bahwa  iya  mengajar  kerajinan  sulam menyulam  di  kampung  kecil  kaki  Gunung  Singgalang. Semenjak  itu  kerajinan  tangan  sulam  menyulam  mulai dikenal  masyarakat  Kotogadang  khususnya  dan  ranah Minang umumnya
Selendang  Kotogadang  merupakan  warisan  pusaka  dan melengkapi segala kegiatan adat dan tradisi di masyarakat mulai  dari  kelahiran  hingga  kematian.  Sulaman Kotogadang  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  baik  dari  segi teknik  menghias,  yang  terkenal  dengan  tusuk kapalo samek (kepala peniti) dan sulaman suji cair (tusuk pipih) maupun motif yang ditampilkan pada kain sulaman yang pada awal pembuatanya hanya diketahui oleh masyarakat Kotogadang.  Selendang  sulam  dalam  masyarakat Kotogadang memiliki kedudukan yang penting, selendang bukan  sekedar  sehelai  kain  yang  disulam  indah  dengan benang dan dipakai oleh wanita dalam berbagai kegiatan, tetapi sehelai selendang dapat dijadikan saksi perjalanan budaya Minangkabau. (Garang, 2019:17).
Setiap  perempuan  Kotogadang  saat  zaman  dulu  wajib mempelajari  seni  menyulam  dengan  desain,  motif dan  teknik  “khas”  Kotogadang.  Ragam  hias  sulaman Kotogadang  diangkat  dari  falsafah  kehidupan  “ Alam takambang jadi Guru ” yaitu segala sesuatu yang ada pada alam  dan  lingkungannya  dijadikan  sumber  adat  istiadat. Menurut  sejarah,  Indonesia  mengalami  kemajuan  dalam seni  menyulam  pada  abad  ke  18.  Sekolah  keterampilan untuk perempuan Kotogadang (Kerajinan Amai Setia) yang didirikan pada awal abad ke 20, membawa perkembangan dan  perubahan  terhadap  seni  sulaman  Kotogadang  yang menghasilkan sulaman seni suji cair dan suji kepala peniti.
Sulaman Suji cair, merupakan salah satu teknik sulam yang sering digunakan pada selendang dan merupakan ciri khas sulaman  di  Koto  Gadang,  karena  menghasilkan  efek  tiga dimensi  dari  pencairan  warna  benang.  Suji  adalah  istilah untuk  sulaman  khas  tradisi  Koto  Gadang.  Kata  Caie  atau cair  yang  disebutkan  berarti  mencairkan  warna  karena material  benang  yang  digunakan  lebih  dari  satu  warna yang  dijahitkan  dengan  ukuran  panjang  dan  pendek. Menurut Sita & Mity J.Juni (2011: 24) bahwa, Benang yang digunakan  biasanya  sutra  atau  satin  yang  mempunyai lima  sampai  dengan  enam  tingkatan  warna.  Benang yang  digunakan  juga  berbeda  dan  teksturnya  mengkilat, sehingga akan menimbulkan bayangan seperti tiga dimensi pada motif.
Kotogadang  mempunyai  dua  jenis  selendang  yaitu selendang ringan dan selendang gadang. Tiap selendang mempunyai struktur dan bentuk motif yang berbeda, baik dari jumlah motif, ukuran motif, struktur motif, dan warna pada  selendang.  Karakteristik  pada  kedua  selendang tersebut  adalah  sesuatu  yang  khas  dan  tidak  lepas  dari budaya.    Motif  sulaman  Kotogadang  pada  umumnya berupa  bunga,  sulur,  daun  dan  hewan.  Perkembangan motif sampai saat ini dipengaruh beberapa kebudayaan, diantaranya  pengaruh  Cina  pada  motif  bunga,  seperti bunga  Botan,  Krisan,  pengaruh  kebudayaan  Arab  yang identik  dengan  motif  suluran.  Pengaruh  Kebudayaan Cina juga mempengaruhi jumlah dan susunan motif yang diterapkan,  serta  menentukan  warna  dasar  selendang dan pengguna selendang
Pemikiran  Gadamer  bahwa  bukan  hanya  tulisan  dan wacana  saja  yang  memiliki  makna  tetapi  pada  dasarnya semua hasil kreasi manusia mengandung makna tertentu, dalam  hal  ini  hermeneutika  memiliki  peranan  penting bagaimana  memahami  warisan  nilai  adat.  Selendang sulam suji Kotogadang yang mempunyai makna tertentu dibalik nilai estetik pada penciptaannya dapat dikaitkan dengan  pernyataan  Gadamer  mengenai  “estetika hermeneutika” untuk memberi muatan yang kurang lebih disebut desthetische  Nichtunterscheidung oleh  Gadamer sendiri. Dengan desthetische Nichtunterscheidung hendak  dikatakan  bahwa  seni  mewujudkan  hubungan yang kuat dengan dengan praxis manusia, menyambung nalar  dan  rasa  dalam  tindakan  setiap  insan.    Sebagai produk  kerajinan  tangan  yang  dalam  prosesnya langsung  menggunakan  tangan  merupakan  tindakan dalam  mengolah  rasa  untuk  menciptakan  produk  yang mencerminkan budaya daerahnya .

## Metodologi dan Kajian Teoritis
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metodologi  ϐ   ǡ yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  meneliti  budaya, masyarakat  dan  mencari  makna  terhadap  objek  yang Ǥ  ϐ     (pendataan,  analisis,  dan  penyajian)  yang  bersifat menyeluruh  atau  holistik.  Jenis  penelitian  adalah penelitian kualitatif, yaitu temuan dari wawancara, studi literatur, penelusuran dokumentasi foto yang akan diolah secara  deskripsi  kualitatif  dengan  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif.

##  ϐ   
digunakan  dalam  melihat  selendang  sulam  suji Kotogadang  yang  merupakan  identitas,  ciri  dan  budaya yang  telah  dibentuk  dari  masyarakat  Kotogadang. Kajian  Hermeneutik  untuk  menganalisa  penelitian  ini menggunakan teori dari Hans-Georg Gadamer (1999:302) yang  mengemukakan  bahwa  karya  seni  merupakan endapan nilai dan norma suksesi antara tradisi dan inovasi dari  masa  lalu  sampai  kini.  Melalui “rammemorazione ” (kesadaran  kembali),  maka  “kehadiran  masa  lalu itu  membentuk  kekinian.  Rasio  tidak  bisa  mencapai emansipasia  total  dari  apa  yang  terjadi  [di  masa  lalu] tanpa kehilangan bagian tertentu darinya. Dalam sejarah selalu  terjadi  bahwa  ada  yang  tertinggal  dan  ada  yang terbangun, ada yang terbuang dan ada yang tertangkap. Hanya dalam hermeneutik estetika bisa terjadi peleburan “kelampauan”  itu  dan  selanjutnya  penerapannya  dalam kekinian.

## Hasil dan Pembahasan
Menurut  Gadamer  (1999:303) pemahaman  bukanlah aktivitas sadar pada pilihan manusia ketika menghadapi obyek  (teks),  tetapi  respon  atau  interpretasi  dari pengalaman  dalam  horizonnya,  bersifat  historis yang  penuh  dengan prejudice .  Dasar  penafsir  adalah sifat  kekinian  yang  diwariskan  tradisi,  maka  proses pemahaman  selalu  berlangsung  terus  menerus,  bersifat dinamis, dan kontekstual. Memahami makna merupakan kerja produktif melalui perjalanan masa lalu, masa kini, dan  masa  yang  akan  datang.  Gadamer  menekankan bahwa  penafsiran  bukan  suatu  elemen  tambahan  yang terkadang dapat dilakukan setelah pemahaman dilakukan. Dalam  proses  pengertian  yang  utuh  selalu  terkandung unsur  pemahaman,  penafsiran,  dan  penerapan.  Ketiga elemen  tersebut  secara  berurutan  berada  dalam  proses mencapai suatu pengertian. Melalui langkah pemahaman ( understanding )  dan  penafsiran  ( interpretation )  kita diajak  masuk  ke  dalam  elemen  ketiga,  yaitu  penerapan ( application ) (Gadamer, 1999:307).
Selendang  sulaman  Kotogadang  merupakan  bagian dari  pakaian  adat  Kotogadang  yang  merupakan  warisan pusaka dan melengkapi segala kegiatan adat dan tradisi di  masyarakat  mulai  dari  kelahiran  hingga  kematian. Selendang  bersulam  bagi  wanita  Kotogadang  adalah sebagai  kelengkapan  pakaian  adat  dan  merupakan identitas  tentang  seorang  wanita,  apakah  seseorang itu  baru  atau  sudah  lama  berumah  tangga.  Hal  tersebut
ditandai melalui selendang yang dipakai saat menghadiri perhelatan adat. Jika memakai selendang berwarna cerah seperti  merah  hati,  merah  baik  sulam suji  caie maupun sulam kapalo  samek berarti  wanita  tersebut  tergolong pengantin baru dan umurnya belum melewati 50 tahun. Tetapi  bila  memakai  selendang  berwarna  biru,  ungu, hijau,  biru  tua  berarti  wanita  tersebut  tergolong  wanita tua.  Secara  umum  pemakaian  warna-warna  tersebut sekalipun  termasuk  tatakrama  yang  tidak  tertulis  tetapi sampai  saat  ini  masih  ditaati  masyarakat  Kotogadang (Ernatip, 2013:110). Terkait dengan Selendang Suji Cair gadang  bahwa  “jenis  selendang,  motif  warna  dan  bahan yang  digunakan  oleh  seorang  perempuan  Kotogadang memperlihatkan  tingkat  usia,  dan  status  diri  atau perkawinannya” Juni (2005:58). Ragam hias sulaman yang banyak  ditemukan  untuk  Suji  Cair  adalah  motif  bunga dan  daun  (bunga  krisan,  lely  dan  lain  lain),  sedangkan untuk Suji Terawang lebih banyak ditemukan motif orang, binatang (burung, bebek, kuda, kumbang).
Di  bawah  ini  gambar  Ragam  Hias  Selendang  sulam  Suji Cair  memperlihatkan  situasi  seorang  dalam  struktur masyarakat (jenis kelamin, usia dan status perkawinan).
Contoh Selendang suji cair yang memperlihatkan identitas atau simbol bagi wanita dalam budaya Koto Gadang
baru  atau  baru  menikah.  Simbol  dari  warna  terang dapat  ditafsirkan  dengan  keceriaan  dan  produktif disesuaikan dengan pemakainya yang masih muda dan memasuki tahap awal dalam pernikahan. Bunga bunga yang besar dan berdekatan memiliki makna kesegaran dan hasrat besar sesuai dengan perasaan wanita muda.

## Gambar 1.
Selendang Suji yang digunakan oleh wanita Koto Gadang yang baru menikah
Sumber: Zamilia, 2010

## Gambar 2.
Selendang Suji yang digunakan oleh wanita Koto Gadang yang sudah lama menikah
Sumber: Zamilia, 2015
1. Warna  dan  ragam  hias  dengan  sulaman  penuh  pada selendang diatas merupakan identitas atau simbol dari wanita  yang  baru  menikah.  Penggunaan  selendang dengan  warna  terang  seperti,  merah,  merah  jambu, merah  hati.  Warna  ini  melambangkan  keceriaan karena pemakai masih muda dan baru menikah sampai dengan  beberapa  tahun  sesudahnya  setelah  memiliki anak.    Motif  bunga  besar  bisa  mencapai  12  bunga kedua sisi, ini menandakan bahwa pemakai pengantin
2. Warna  warna  tua  atau  muda  seperti  hijau,  kuning dan  krem  dengan  ragam  hias  seperti  selendang  di atas  merupakan  simbol  dari  wanita  yang  sudah  lama menikah  dan  mempunyai  anak  yang  sudah  agak besar.  Simbol  tersebut  dapat  dilihat  dari  warna  dan sulaman yang tidak penuh. Penggunaan warna warna diatas bermakna keteduhan dan hangat sesuai dengan pengguna  yang  sudah  semakin  dewasa.  Motif  yang tidak  penuh  dapat  dimaknai  tidak  berlebihan  dan secukupnya.
Selain selendang suji cair, teknik sulam lain yang berasal dari  Koto  Gadang  adalah  teknik  sulam  suji  terawang. Terawang  adalah  teknik  sulam  yang  dikerjakan  dengan proses  mencabut  benang  pada  kain  yang  akan  disulam kemudian ditutup kembali dengan sulam tangan dengan cara mengikat sisa benang – benang dengan aneka motif.
Selendang  suji  terawang  memiliki  makna  simbol pemakainya  yang  berusia  di  atas  50  tahun  dan  sudah memiliki  cucu.  Melihat  motif  yang  semakin  sederhana serta warna yang digunakan hanya beberapa warna dapat dimaknai  sesuai  dengan  usia  lanjut  pemakainya  yang sudah semakin tenang dan bijak.
Impilikasi  Gadamer  pada  penelitian  ini  untuk menafsirkan  simbol  –  simbol  ragam  hias  atau  motif tidak  hanya  merupakan  simbol  bagi  penggunanya tetapi  juga  merupakan  merupakan  perjalanan  dari
budaya masyarakatnya dalam hal ini budaya masyarakat Kotogadang.  Dengan  menafsirkan  teks-teks  dari  masa lalu membantu memahami apa artinya menjadi manusia dengan  berdasarkan  pada  historisitas  kehidupan  itu sendiri.  Hermeneutika  menurut  Gadamer  bukan  hanya sekedar  menyangkut  persoalan  metodologi  penafsiran, melainkan penafsiran yang bersifat ontologi, yaitu bahwa understanding itu sendiri merupakan the way of being dari manusia. Jadi baginya lebih merupakan usaha memahami dan  menginterpretasi  sebuah  teks,  baik  teks  keagamaan maupun  lainnya  seperti  seni  dan  sejarah.  Peran pentingnya  sulaman  dan  selendang  dalam  kehidupan adat  Minangkabau  dikenal  dengan  “Upacara  sepanjang kehidupan”, dan selendang sulam selalu menjadi pelengkap di  setiap  upacara  adat  seperti;  kelahiran,  turun mandi, karek pusek, sunat rasul, khatam kaji, pinang–maminang, baralek  nikah  kawin,  manjalang  mintuo,  batagak  gala, baipa bisan , bahkan upacara kematian (Garang, 2019:17).
Hal tersebut sesuai dengan makna dari selendang sulam, yang bukan hanya merupakan sebuah benda pakai yang dapat  digunakan  sehari  hari,  tetapi  mengandung  nilai yang  tinggi  bagi  masyarakat  Kotogadang.  Interpretasi selendang  sulam  dapat  dipahami  berbeda  terkait dengan  pandangan  masyarakat  terhadap  selendang sulam  suji  kotogadang  yang  bagi  masyarakat  umum hanya  merupakan  sebuah  produk  kerajinan  masyarakat dengan selendang sulam sebagai bagian dari pakaian adat masyarakat Kotogadang. Sampai saat ini belum ditemukan dokumen  tertulis  mengenai  alasan  penggunaan  warna dan  motif  selendang  dikaitkan  dengan  pemakainya. Hanya dipaparkan pada buku Pakaian Tradisional Sulam, Tenun  dan  Renda  khas  Kotogadang  bahwa  semakin lama  perkawinan  atau  semakin  bertambah  usia  maka semakin sederhana pakaian dan perhiasannya. (Sita,Mity, 2011:12).

## Gambar 3.
Selendang Suji Terawang
Sumber: Razni,  Dewi  dan  Juni.  Pakaian Tradisional  Sulam,  Tenun  dan Renda khas  Kotogadang.  Jakarta:  Dian rakyat, 2011, Pribadi
Analisis Hermeutika Hans Georg Gadamer Selendang Sulam Suji Koto Gadang Warisan Turun Temurun Interpretasi/ pemahaman masyarakat umum Identitas Budaya
Nilai Simbolik
Dalam  bukunya Truth  and  Methode Gadamer  (1999- 301) memulai diskusinya melalui karya-karya seni  membawanya  melangkah  lebih  jauh  untuk mempertanyakan sekitar interpretasi teks-teks (wacana), sejarah dan sesuatu yang “diwariskan kepada kita” lewat sebuah tradisi yang masih hidup. Makna bagi selendang sulam  Kotogadang  yang  merupakan  warisan  turun temurun  dalam  budaya  masyarakat  Kotogadang  dapat dipahami berbeda oleh masyarakat atau pengguna yang hanya melihat nilai estetik dan kegunaan dari selendang atau sebuah karya seni tanpa melihat sejarah atau tradisi di balik selendang tersebut. Sedangkan bagi masyarakat Kotogadang penggunaan selendang menyiratkan 3 hal di atas  yaitu  merupakan  warisan  turun  temurun,  sebagai identitas  budaya  Kotogadang  dan  mempunyai  nilai simbolik.

## Kesimpulan
Keberadaan selendang sulam suji cair dengan motif yang terdapat  pada  sulaman  tersebut  merupakan  lambang yang  memiliki  makna  tertentu  berkaitan  erat  dengan fungsi  dan  makna  identitas  pemakaiannya  khususnya bagi  masyarakat  internal  Kotogadang.  Selendang  sulam suji  dipandang  sebagai  aset  yang  dapat  diwariskan  dari generasi  ke  generasi,  karena  pada  dasarnya  selendang sulam suji bukan hanya selendang yang biasa digunakan sehari hari, tapi merupakan simbol tentang keberadaan, sebuah entitas yang membuat seseorang menjadi ada dan dikenal.    Interpretasi  dan  pemahaman  menjadi  berbeda bagi masyarakat umum yang hanya mengenal selendang sulam suji sebagai salah satu benda pakai bernilai estetik atau  hanya  merupakan  pakaian  adat  dari  Kotogadang. Studi Hermeneutika berperan sebagai ilmu menafsirkan, menilai  atau  memaknai  dari  suatu  teks  dalam  suatu konteks  tertentu  dan  menilai  makna  dalam  ekspresi kultural.

## Daftar Pustaka
Canang. (1994). Tabloid Koto Gadang . Koto Gadang: _. Garang,  DT.  (2019). Ragam  hias  Minangkabau .  Padang: Pemprov Sumbar
Doni Rahman (2015 ). “Ragam Hias Suji Cair pada Sulaman Selendang Koto Gadang Kabupaten Agam Sumatera Barat (Studi Kasus di Yayasan Amai Setia)”. Journal Home Economic and Tourism
Ernatip  (2012). “Sulaman  sebagai  Manifestasi  Teknologi Pakaian  Tradisional:  Kasus  Nagari  Kota  Gadang, Kecamatan  IV  Koto,  Kabupaten  Agam,  Sumatera Barat”. Bunga  Rampai  Budaya  Sumatera  Barat, Budaya  Masyarakat  Minangkabau:  Seni,  Teknologi Tradisional,  dan  Hubungan  Antar  Budaya  .  Balai Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Padang. Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia.
Nasrul,  K.  (2018). Kerajinan  Perak  Koto  Gadang  sebagai Destinasi Wisata. Padang: CV Berkah Prima Gadamer,  Hans-Georg.  (1999). Truth  and  Method  2nd Revision Edition (English trans. Joel Weinsheimer &
Donald G.   Marshall). New York: Continum
Garang,  DT.  (2019). Ragam  hias  Minangkabau .  Padang:
Pemprov Sumbar.
Hardiman, F. Budi. (2022). Seni  Memahami Hermeneutik dari  Schleiermacher  Sampai  Derrida .  Yogyakarta: Kanisius.
Hendra dan Kartika Sari, Yuni .(2021). Karakteristik Motif Sulaman Selendang Koto Gadang . Gorga, Jurnal Seni Rupa (Vol 10 No 02, Juli-Desember)
Washinton, Rahmat., & Ranelis. (2020 ). Kerajinan Sulam Koto Gadang Sumatera Barat . Deepublish.
Ranelis, Ranelis, Rahmad Washinton, Kendall Malik, Desi Trisnawati.  (2019). Peningkatan  Kualitas  Sulam Koto  Gadang  Kabupaten  Agam  Sumatera  Barat Melalui  Pengembangan  Desain  Produk  Dan  Motif Untuk Mendukung Industri reatif” . MUDRA, Jurnal Seni dan Budaya (Vol 34, No3, September)
Razni, S. D., & Juni, M. J. (2011). Sulam, tenun, dan renda khas Kotogadang . Dian Rakyat.
Razni,  S.  D.,  &  Juni,  M.  J.  (2005). Pakaian  Tradisional Kotogadang . Dian Rakyat.

## ϐ
Zamilia Lulusan dari Fakultas Seni Rupa Institut Kesenian Jakarta  Program  Studi  Kriya  Jurusan  Kriya  Kayu  dan melanjutkan ketingkat magister di Universitas Indonesia FISIP Jurusan Ilmu Komunikasi.
Saat ini, selain menjadi dosen kriya juga menjabat sebagai Ketua Program Studi Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Kesenain Jakarta, pernah terlibat sebagai      ϐ ǡ   berpartisipasi  menjadi  juri  kriya  baik  ditingkat  wilayah maupun nasional ,  melakukan beberapa penelitian serta penulisan pada Jurnal.