## Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis

## Moh. Shofan
Mahasiswa S3 UIN Sunan Kalijaga
Abstract: This article will see the problem of pluralism through multi- dimensional approach. The  plural  society  is  not  only  the  characteristic  of  modern  industrial  society,  but  also  the characteristic of Islamic society, since the Prophet (PBUH) era. Normatively, al-Quran clearly rejects the exclusif way of  life. In todays life, admitting diversity but  having no will  to  create harmony will cause an unendless problem. Pluralism is the divine design which must be applied in manner and action. This must not stop in the discourse, but more practical. Human being is not  merely  a  homo  pluralist,  who  appreciate  the  diversity,  but  homo  multiculturalist,  who believe that in a plural relation there must be build real actions based on equality and justice. Kata Kunci: pluralism; klaim kebenaran; multicultural; harmoni

## Pendahuluan
Era sekarang, yang disebut-sebut sebagai “era pluralisme” dalam berbagai segi kehidupan manusia;  era  pluralisme  budaya,  era  pluralisme  agama,  era  pluralisme  teknologi  dan  begitu seterusnya.  Di  balik  ungkapan  itu  terkan-  dung  maksud  bahwasanya  sangat  sulit  untuk mempertahankan  “paradigma  tunggal  “  dalam  wacana  apa  pun.  Semuannya  serba  beraneka ragam, semua- nya harus dipahami dan didekati dengan multidimensional approach. 1
Masyarakat  yang  bersifat  pluralistik,  sebenarnya,  tidak  hanya  ciri  khas  masyarakat industri  modern.  Dalam  pengalaman  historitas  keberagamaan  islam  era  kenaikan  Nabi Muhammad  masyarakat  yang  pluralistik  secara  religius  telah  membentuk  dan  sudah  pula menjadi kesadaran umum pada saat itu. Keadaan demikian, sudah sewajarnya lantaran secara kronologis agama Islam memang muncul setelah terlebih dahulu didahului oleh berkembangnya agama Hindu, Budha, Kristen-Katolik, Majusi, Zoroaster, Mesir Kuno maupun agama-agama lain. Untuk itu “dialog” antar iman termasuk tema sentral yang mewarnai al-Qur’an.
Dalam tulisan ini, penulis sengaja menggunakan istilah pluralisme dan bukan pluralitas– sebagaimana yang digunakan oleh MUI. Menurut MUI, pluralitas itu tidak ada masalah, karena pluralitas  adalah  suatu  kenyataan.  Akan  tetapi,  bahwa  pluralisme  itu  bermasalah,  karena pluralisme itu suatu pemikiran yang menganggap semua agama itu sama. Karenanya, –menurut MUI– istilah ‘pluralisme’ itu bukan hanya tidak tepat, tetapi haram meng- gunakannya.
Pluralitas  adalah  istilah  dalam  ilmu  sosial  yang  berarti  keberagaman  ber-  agama, pluralisme  merupakan  paham  yang  tidak  menafikan  atau  mengakui  eksistensi  agama-agama yang ada dalam masyarakat. Namun pada sosialisasi fatwa MUI, mengatakan, pluralisme adalah sebagai paham  yang  menghendaki  bahwa setiap orang bebas  memilih agama  yang disenangi, karena pada dasarnya setiap agama mengandung kebenaran, yang boleh jadi ada kebenaran pada agama lain yang tidak dia anut. Mengakui pluralitas namun menafikan (mengharamkan) paham mengenai  pluralisme  sangat  mustahil  karena  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan. Sama halnya memisahkan antara Islam dan muslim.
1 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 104 . lihat juga M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau His- torisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 45 & 72.
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dua tafsir mengenai pluralisme di atas, sangat bertentangan antara penaf- siran lewat kaca mata ilmu sosial dengan kaca mata milik MUI. Ironisnya, yang berkembang pada masyarakat awam  adalah  gambaran  pluralisme  pada  ilmu  sosial,  namun  menggunakan  pengertian  yang dikembangkan  oleh  MUI,  sehingga  terjadi  pergeseran  makna  tentang  pluralisme  yang sebenarnya.
Menurut  Budhy  Munawar  Rahman, 2 pembedaan  yang  terlalu  keras  semacam  itu diakibatkan  oleh  ketidakmengertian  mengenai  pluralisme  itu  sendiri.  Bukan  karena  suatu ideologi. Misalnya, mau membuat suatu kecenderungan agama baru dengan menyatukan semua agama. Pluralisme itu pertama kali sebenarnya adalah suatu komitmen. Karena dalam kenyataan masyarakat  itu  plural  (pluralitas),  maka  kita  menghormati  kepluralan,  kemajemukan,  dan keberbedaan itu. Jadi keberbedaannya yang ditekankan. Penghormatan terhadap perbedaan itu yang ditekankan. Sekaligus kita punya komitmen bersama  bahwa dalam keberbedaan  itu kita mau  membangun  sesuatu  yang  mempertemukan  kita  semua,  yaitu  civil  society.  Karena  civil society  itu  masyarakat  dari  berbagai  macam  kelompok,  ras,  suku,  agama,  atau  apa  saja. Semuanya bisa hidup dalam suatu masyarakat. Yang disebut civil society adalah warga negara.
Amat sangat disayangkan jika MUI sebagai lembaga keagamaan dengan otoritasnya itu mereka  bertindak  sewenang-wenang  yang  berimplikasi  pada  tindakan  yang  mengarah  pada otoritarianisme. Penulis sungguh mengecam tindakan itu yang sangat tidak manusiawi. Kalau MUI membuat fatwa tentang pluralisme, berarti dia sudah menutup kemungkinan diskursus atau ‘problem  discourse’.  Karena  dengan  atas  nama  otoritas,  MUI  sebagai  Majelis  Ulama  punya otoritas  tinggi,  mereka  menutup  diskursus  ini  dengan  mengatakan  yang  benar  adalah  ini. Pluralisme yang ditekankan oleh penulis adalah teologi pluralisme. Yakni paham kita mengenai agama orang lain itu bagaimana. Mulai dari yang eksklusif sama sekali, sampai yang membuka diri sama sekali.
Paham  pluralisme  (dalam   ilmu  sosial)  agama  sesungguhnya   merupakan kehendak Allah  SWT.  Dalam  Islam  sendiri  secara  normatif  mengakui  hak dan  keberadaan  pengikut agama  lain  (QS  2  :  256,  QS  109  :  6).  Secara otomatis  inilah  prinsip  dasar  doktrin  Islam mengenai  pluralisme  sebagai kehendak  Allah  SWT.  Hingga  sudah  sewajarnya  umat  Islam menerima eksistensi   pluralisme   agama   (dalam   ilmu   sosial)   secara   positif   sebagai sebuah aturan dan kehendak Allah SWT yang tidak bisa dihindari.

## Islam dan Pluralisme
Nurcholish Madjid, dalam “Masyarakat Madani dan Investasi Demokrasi: Tantangan dan Kemungkinan”  –sebagaimana  yang  dikutip  Budhy  Munawar  Rahman–  mengatakan  bahwa Pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi, bukan pluralisme. Pluralisme juga tidak boleh dipahami sekadar sebagai “kebaikan negatif” (negative good), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisisme (to keep fanaticism at bay). Pluralisme harus dipahami sebagai “pertalian sejati kebinekaan dalam ikatan-ikatan  keadaban”  (genuine  engagement  of  diversities  within  the  bonds  of  civility). Bahkan  pluralisme  adalah  juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat  manusia,  antara  lain melalui  mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  yang  dihasilkannya.  Dalam  Kitab  Suci justru disebutkan bahwa Allah menciptakan mekanisme pengawasan dan pengimbangan antara
2 Lihat,  Budhy  Munawar  Rachman,  “Teologi  Pluralisme  di Persimpangan  Jalan,”  wawancara  di  Jaringan  Islam Emansipatoris, www.islamemansipatoris.com.
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi, dan merupakan salah satu wujud kemurahan Tuhan yang melimpah kepada umat manusia.
“Seandainya  Allah  tidak  mengimbangi  segolongan  manusia  dengan  sego-  longan  yang lain,  maka  pastilah  bumi  hancur;  namun  Allah  mempunyai  kemurahan      yang      melimpah kepada   seluruh   alam.”(QS.   al-Baqarah/ 2:251). 3
Salah satu kesadaran yang sangat berakar dalam pandangan seorang Muslim ialah bahwa agama  Islam  adalah  sebuah  agama  universal,  untuk  sekalian  umat  manusia.  Pokok  pangkal kebenaran  universal  yang  tunggal  itu,  menurut  Nurcholish  Madjid,  ialah  paham  Ketuhanan Yang Maha Esa atau Tawhid (secara harfiah) berarti ‘memahaesakan’,  yakni  memahaesakan Tuhan). 4 Berdasarkan paham ke-tawhid-an inilah, al-Qur’an mengajarkan paham kemajemukan keagamaan  (religious  plurality),  yang  dewasa  ini  menjadi  tema  penting  dalam  studi  agama- agama dan pembicaraan mengenai teologi agama-agama. Dalam pandangan teologi Islam, sikap ini dapat ditafsirkan sebagai suatu harapan kepada semua agama yang ada: bahwa semua agama itu pada  mulanya  menganut prinsip  yang sama, dan karena alasan  inilah al-Qur’an  mengajak kepada titik pertemuan (kalimat- un sawa’). 5
Konsep kalimatun  sawa’  menurut Nurcholish  Madjid, adalah kalimat,  ide, atau prinsip yang sama, yakni ajaran bersama yang menjadi “common platform” antara berbagai kelompok manusia.  Implikasi  dari  kalimatun-  sawa  ini  menurut  al-Qur’an  adalah:  Siapapun  dapat memperoleh  ‘kese-  lamatan’  asalkan  dia  beriman  kepada  Allah,  kepada  hari  Kemudian,  dan berbuat baik – tiga pertanda dari orang-orang yang selamat menurut al- Qur’an yang dikatakan dalam dua ayat yang persis hampir sama. “Sesung- guhnya orang-orang Mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang  Nasrani dan orang-orang Shabi’in, siapa saja yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian serta berbuat kebajikan, bagi mereka pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak pula mereka akan bersedih hati.” 6
Pemahaman  pluralisme  seperti  di  atas  berkaitan  dengan  pemahaman  mengenai  hakikat universalisme  agama.  Bahwa  semua  agama  pada  dasarnya  secara  esoterik  disatukan  dengan kebajikan universal, yang menjadikan setiap agama sama-sama memiliki pandangan dasar yang sama tentang realitas yang absolut (absolut reality). 7
Menurut Prof Dr. Abdulaziz Sachedina, guru besar Studi Agama di Univer- sitas  Virginia, pluralisme  adalah  “pondasi  kehidupan  bagi  agama-agama” (ashl al-hayat bayna al-adyan). Kita bisa melacak ayat-ayat Alqur’an yang mendukung  pluralisme  ini  sebagai  satu  rahasia dari  lautan  rahasia  Allah. Salah  satunya,  Jika  Tuhanmu  menghendaki  maka  kalian  akan dijadikan umat   satu.   Ternyata   Allah   tidak    berkehendak   untuk   menyatukan   umat
3 Nurcholish Madjid, “Masyarakat Madani dan Investasi Demokrasi: Tantangan dan Kemungkinan”, Republika, 10  Agustus  1999.  Periksa  juga,  Budhy  Munawar  Rahman,  Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman (Jakarta: Paramadina, 2001 ), h. 31.
4 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 178.
5 Lihat QS. Ali ‘Imran/3: 6. Lihat juga, misalnya QS Yunus: 99, ‘’Jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang berada di muka bumi ini seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?.’’ Hal senada juga terdapat dalam QS An-Nahl: 93, ‘’Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat saja. Tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki- Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang kamu perbuat’’.
6 Lihat QS. al-Baqarah/2:62. lihat juga ayat yang mirip sekali QS. al-Maidah/5:69.
7 Lihat, Siti Nadroh, Wacana Keagamaan dan Politik Nurcholish Madjid (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), h. 115.
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
manusia.  Nah,  keragaman  agama  di  sini  yang  disinyalir  ayat  tadi  merupakan  rahasia  dan kehendak  Allah.  Dan  pluralisme  sebagai  dasar  kehidupan  semua  agama    mengajak    kita membuka  dan  memahami  rahasia  Allah  itu.  Kera- gaman  agama  sebagai  rahasia  Allah meliputi  juga  agama-agama  lain  yang biasa   disebut   “agama-agama   Ibrahimi” 8 .  Pluralisme sendiri   mengakui adanya  tradisi  iman  dan  keberagamaan  yang  berbeda  antara  satu  agama dengan agama lainnya. 9
Pengakuan   terhadap   pluralisme   agama   dalam   sebuah   komunitas   sosial menjanjikan dikedepankannya  prinsip  inklusivitas  (keterbukaan)  –  suatu prinsip   yang   mengutamakan akomodasi   dan   bukan   konflik–   di   antara mereka.  Sebab,  pada  dasarnya  masing-masing agama  mempunyai  berbagai klaim  kebenaran  yang  ingin  ditegakkan  terus,  sedangkan  rea- litas    masya-  rakat  yang  ada  terbukti  heterogen  secara  kultural  dan  religius.  Oleh  karena  itu, inklusivitas  menjadi  penting  sebagai  jalan  menuju  tumbuhnya  kepekaan  terhadap  berbagai kemungkinan  unik  yang  bisa  memperkaya  usaha  manusia  dalam    mencari    kesejahteraan spiritual    dan    moral.    Realitas    pluralitas    yang  bisa  mendorong  ke  arah  kerja  sama  dan keterbukaan itu, secara jelas telah diserukan  oleh  Allah  Swt  dalam  QS.  Al-Hujurat  ayat  14. Dalam  ayat  itu, tercermin  bahwa  pluralitas  adalah  sebuah  kebijakan  Tuhan  agar  manusia saling mengenal dan membuka diri untuk bekerja sama.
Pandangan    normatif    ini    jelas    akan    mendorong    umat    Islam    untuk    meng-  hargai kemajemukan  keagamaan  lewat  sikap-sikap  toleransi,  keterbukaan dan   fairness   seperti dicerminkan   dalam   konsep   tentang   siapa   yang digolongkan  sebagai  Ahli  Kitab  (Ahl Kitab).  Tema  pokok  yang  merupakan dasar  pemersatu  ketiga  agama  ini  disajikan  secara jelas  dalam  al-Qur’an. Seperti yang ditunjukkan oleh Fazlur Rahman, pada bagian awal dari Qur’an bermacam-macam  Nabi   yang   berbicara  kepada  bermacam-macam  orang diakui, “namun pewartaan  mereka adalah universal dan sama.”  Warta yang disampaikan oleh  nabi- nabi  yang  berbeda,  Abraham,  Musa, Yesus, dan  lain-  lain,   semuanya   berasal  dari   sumber satu-satunya  yang  oleh  Qur’an  disebut dengan  berbagai  nama  “Asal  Kitab”  (43:4;  13:39) dan  “kitab  yang  terlin- dung” (56:78). Karena semua warta Nabi berasal dari sumber tunggal, maka menurut  Muhammad  semua  orang  berkewajiban  untuk  mengimani  semua warta ilahi. Jadi  Muhammad  terpaksa  menyatakan  dalam  Qur’an  bahwa  dia  tidak    saja    beriman    pada Taurat  dan  Injil  tetapi  juga  “Aku  beriman  pada Kitab apa aja yang diturunkan Allah” (42:15). 12 Menurut Qur’an, kebenaran dan bimbingan Allah tidak dibatasi melainkan tersedia secara universal  bagi  semua  orang:    “Karena  tiap-tiap   bangsa   mempunyai  seorang  pemimpin” (13:7).
8 Dalam konteks agama Yahudi dan Kristen, Alqur’an menyebut mereka sebagai Ahli Kitab; pemeluk agama yang memiliki kitab wahyu. Meskipun al-Qur’an juga mengakui mereka “memalsukan kitab sucinya”, namun Alqur’an tetap menyebut mereka sebagai Ahli Kitab; yang wajib diterima keberadaannya dan dihormati. Di ayat lain dalam surat Yunus: 99, “Dan jika Tuhanmu menghendaki, pastilah semua manusia di muka bumi akan beriman. Lalu apakah  kamu  (wahai  Muhammad)  ingin  memaksakan  manusia  untuk  beriman?.”  Adalah  tidak  masuk  nalar Alqur’an  jika  membenci  dan  memaksa  seseorang  untuk  beriman.  Secara  khusus  ayat  ini  ditujukan  kepada Rasulullah Saw, karena beliau tidak dibebani oleh Allah untuk bertanggung jawab agar seluruh manusia masuk Islam.  Dalam  ayat  lain  juga  disebutkan;  lâ  ikrâh  fi  al-dîn  (tiada  paksaan  dalam  beragama).  Prinsip-prinsip  tadi menunjukkan  bahwa  Allah  tidak  menginginkan  pemak-  saan  dalam  beragama.  Pandangan  dan  sikap  yang menginginkan  semua  umat  manusia  beriman  atau  berislam  bertentangan  dengan  kemauan  Allah  yang menginginkan  kera-  gaman  agama.  Lihat,  Abdulaziz  Sachedina,  “Negara  Tidak  Punya  Hak  Mengurusi  Kei- manan,” www.islamlib.com.
9 Lihat, Ahmad Fuad Fanani, “Islam, Pluralisme, dan Kemerdekaan Beragama,” www.islamlib.com.
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  kata  Kitab  sering  digunakan  dalam  Qur’an  bukan untuk  mengacu  pada  suatu  kitab  khusus  yang  diwahyukan  “melainkan  sebagai  suatu  istilah generasi yang menunjukkan totalitas wahyu Ilahi   (misalnya,   2:213)”.    Gagasan   mengenai satu   wahyu   a   priori    ini dikaitkan  dalam  Qur’an  dengan  gagasan   mengenai  bangsa manusia  yang semula bersatu.
“Manusia  adalah  satu  umat.  Allah  membangkitkan  para  nabi  sebagai pengemban berita  baik  dan  sebagai  juru  ingat;  dan  bersama  mereka  Dia  menurunkan  kitab  dengan kebenaran, agar kitab ini dapat meng-adili di antara  manusia,  mengenai  hal  yang  tentangnya mereka    berselisih.    Dan  tak      ada      yang      berselisih      tentang      itu      (yaitu,      menyangkut kebenaran) kecuali  mereka  yang  telah  diberi  kitab  itu,  sesudah  tanda  bukti  datang kepada mereka, karena saling iri hati di antara mereka.” (QS.Al-Baqarah (2):213).
Menurut Qur’an, pada mulanya manusia bersatu, namun berselisih karena mereka saling iri hati. Beberapa Muslim melihat perpecahan ini sebagai akibat dari adanya bermacam-macam versi dari “satu Kitab” yang diper- kenalkan oleh nabi-nabi yang berbeda. Mengapa wahyu para nabi  harus  bertindak  sebagi  kekuatan  pemecah  tampaknya  tidak  dapat  dijawab,  kecuali mengatakan  bahwa  itu  adalah  sebuah  misteri  yang  dapat  diatasi  Allah  kalau  Allah menghendakinya.  Fakta  bahwa  Allah  tidak  mengatasinya  dijelaskan  sebagi  pemberi  peluang bagi bermacam-macam agama untuk bersaing satu sama lain dalam hal kebaikan.
“Jika  Allah  menghendaki,  niscaya  ia  akan  membuat  kamu  satu  umat, tetapi Ia akan menguji  kamu  dengan  apa  yang  Ia  berikan  kepada  kamu.  Maka  berlomba-lombalah  dalam kebaikan. Kepada Allah-lah kamu akan kembali  lalu  Ia  akan  memberitahukan  kepada  kamu (kebenaran)  apa yang kamu berselisih di dalamnya.” (QS. Al-Maidah (5):48).
Dalam buku ‘Fiqh Lintas Agama’ dikatakan bahwa para pemeluk kitab suci: al-Qur’an, Taurat dan Injil menyadari beberapa perbedaan di antara mereka, al-Qur’an dan didukung oleh kajian keagamaan modern lebih banyak memandang adanya titik-titik persamaan dibandingkan titik-titik  perbeda-  annya.  Maka  pada  prinsipnya  kitab-kitab  suci  tersebut  tidak  boleh  dikon- frontasikan, tetapi justru harus dicari dan dihayati dasar-dasar perte- muannya. Al-Qur’an tidak menghendaki konfrontasi serupa itu, karena Kitab suci kaum Muslim melihat dirinya sebagai kelanjutan  yang  konsisten  dari  Injil  dan  Taurat,  bahkan  kitab-kitab  atau  lembaran-lembaran (shuhuf) para Nabi sebelumnya.
Kenyatan  bahwa  al-Qur’an  hadir  setelah  Injil  mengisyaratkan  adanya  per-  kembangan maupun perbedaan, meskipun segi persamaanya lebih asasi.
Titik persamaan antara kitab-kitab suci tidak terbatas hanya Al-Qur’an, Injil dan  Taurat, tetapi    juga    kitab-kitab    suci    yang    lain    jauh    lebih    banyak    diban-  dingkan    titik-titik perbedaanya.  Mengenai  Taurat  dan  Injil,  Ibn  Taimiyah mengatakan  bahwa  sebagian  besar ajaran  Kitab-kitab  Suci  tersebut  tetap benar,   dan   hukum-hukum   atau   syari’atnya   masih berlaku   untuk   kaum Muslim,  sepanjang  tidak  dengan  jelas  dinyatakan  telah  di-nasakh atau diganti oleh Al-Qur’an.
Al-Qur’an  melarang  orang  Islam  berdebat  dengan  para  penganut  Kitab  Suci  (ahl    al- Kitab),  kecuali  dengan  cara  yang  lebih  baik  atau  sopan.  Kaum Muslim diperintahkan untuk menyatakan kepada Ahli Kitab bahwa mereka beriman  kepada  ajaran  yang  diturunkan  kepada mereka  sendiri,  dan  yang diturunkan  kepada  Ahli  Kitab,  dan  bahwa  Tuhan  mereka  dan Tuhan  Ahli Kitab  adalah  sama,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  semuanya  adalah orang- orang yang pasrah (muslimun) kepada Tuhan Yang Maha Esa. ( QS. 29:46).
Segi persamaan yang sangat asasi antara semua Kitab Suci adalah ajaran Ketuhanan Yang Maha Esa. Hal ini berbeda dengan persoalan kaum Musyrik yang pada zaman Nabi tinggal di
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kota Makkah. Kepada mereka inilah dialamatkan firman Allah, “Katakan (Muhammad), Aku tidak  akan  menyem-  bah  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  pun  tidak  menyembah  yang  aku sembah…,  bagi  kamu  agamamu,  dan  bagiku  agamaku”  (QS.  al-Kafirun).  Ayat  yang  sangat menegaskan perbedaan konsep “sesembahan” ini ditunjukan kepada kaum musyrik Quraisy dan bukan kepada Ahli Kitab.
Perbedaan  tentang  konsep  “sesembahan”  ini  tetap  ditegaskan  Al-Qur’an, meskipun orang-orang  Arab  musyrik  saat  itu  percaya  kepada  Allah.  Mereka  menggunakan      perkataan “Allah”   (Al-Lah)   untuk   sesembahan   mereka, namun  dengan  pengertian  yang  berbeda dan  menyimpang  dari  pengertian yang  benar  (QS.  43:87).  Mereka  percaya  bahwa  Allah punya  banyak  anak, dan  “anak”  Allah  itu  perempuan  semuanya,  seperti  Al-Lat,  Al-Uzza dan Manat  (QS.  53:  19-23).  Sekalipun  kaum  Ahli  Kitab  kecuali  yang   berbahasa Arab tidak   menggunakan   perkataan   “Allah”   untuk   obyek   sesembahan mereka, Al-Qur’an menyebutkan bahwa konsep Ketuhanan dalam Kitab Suci mereka sama dengan yang ada dalam Al-Qur’an.
Hal itu menunjukkan bahwa dalam pengertian yang benar tentang Tuhan, masalah nama bukanlah hal yang asasi; yang asasi ialah pengertiannya. Oleh karena  itu  ketika  Nabi  SAW. memperkenalkan    nama    Tuhan    sebagai    al-  Rahman,  orang-orang  menolak,  karena  mereka tidak tahu, dan tidak pernah  mendengar  perkataan   itu.  Reaksi  penolakan  terekam  dalam Kitab  Suci, dalam suatu firman yang bernada polemis: Katakan (Muhammad), “seluruh Dia  itu Allah  atau  al-Rahman,  apapun  yang  kamu  seru,  bagi-Nyalah nama-nama yang baik…” (QS. 17:110).
Dan   atas   dasar   persamaan   tersebut,   Al-Qur’an   memuat   perintah   Allah kepada Nabi  saw.  agar  berseru  kepada  semua  penganut  kitab  suci  untuk berkumpul  dalam  titik kesamaan,  yakni  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (QS. 3:64). Bahkan kepada kaum Yahudi dan kaum Nasrani pun diserukan untuk mentaati   ajaran-ajaran   yang   ada   dalam   kitab-kitab suci      mereka,      sebab  mereka  yang  tidak  menjalankan  ajaran  yang  diturunkan  Allah  adalah orang- orang  kafir,  orang-orang  zalim  (dialamatkan  kepada  kaum  Yahudi),  dan mereka itu orang-orang fasik (dialamatkan kepada kaum Nasrani) (QS. 5:44- 47).16
Paham  pluralisme  (dalam   ilmu  sosial)  agama  sesungguhnya   merupakan kehendak Allah  SWT.  Dalam  Islam  sendiri  secara  normatif  mengakui  hak dan  keberadaan  pengikut agama  lain  (QS.  2:  256,  QS.  109:  6).  Secara otomatis  inilah  prinsip  dasar  doktrin  Islam mengenai  pluralisme  sebagai kehendak  Allah  SWT.  Hingga  sudah  sewajarnya  umat  Islam menerima eksistensi   pluralisme   agama   (dalam   ilmu   sosial)   secara   positif   sebagai sebuah aturan dan kehendak Allah SWT yang tidak bisa dihindari.
Pluralisme adalah fakta sosial yang selalu ada dan telah menghidupi tradisi agama-agama. Walau   demikian,   dalam   menghadapi   dan   menanggapi kenyataan  adanya  berbagai  agama yang  demikian  pluralistik  itu,  agaknya setiap  umat  beragama  tidaklah  monolitik.  Mereka cenderung    menempuh  cara  dan  tanggapan  yang  berbeda-beda,  yang  jika  dikategorisasikan terbelah menjadi dua kelompok yang saling berhadap-hadapan.17
Pertama,  kelompok  yang  menolak  secara  mutlak  gagasan  pluralisme  agama.  Mereka biasanya  disebut  sebagai  kelompok  eksklusivis.  Dalam  memandang  agama  orang  lain, kelompok ini sering kali menggunakan standar-standar penilaian yang dibuatnya sendiri untuk memberikan vonis dan menghakimi agama lain. Secara teologis, misalnya, mereka beranggapan bahwa hanya agamanyalah yang paling otentik berasal dari Tuhan, sementara agama yang lain tak  lebih  dari  sebuah  konstruksi  manusia,  atau  mungkin  juga  berasal dari Tuhan tapi telah mengalami  perombakan  dan  pemalsuan  oleh  umatnya  sendiri.    Mereka    memiliki
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kecenderungan  membenarkan  agamanya,  sambil menyalahkan  yang  lain.  Memuji  agama diri  sendiri  seraya  menjelekkan agama  yang  lain.  Agama  orang  lain  dipandang  bukan sebagai  jalan  kese- lamatan   paripurna.   Mereka   mendasarkan   pandangan-pandangannya itu pada sejumlah ayat di dalam al-Quran. Misalnya, [1] QS. Ali Imran (3): 85, [2] QS. Ali Imran (3): 19 [3] QS Al-Maidah (5): 3. [4] QS An-Nisa (4): 144.
Kedua,   kelompok   yang   menerima   pluralisme   agama   sebagai   sebuah kenyataan yang    tak   terhindarkan.    Kelompok    ini    biasanya    berpandangan  bahwa  agama  semua  nabi adalah  satu.  Mereka  menganut  pandangan  tentang  adanya      titik-titik      persamaan      sebagai benang   merah   yang   mempersam- bungkan  seluruh  ketentuan  doktrinal  yang  dibawa  oleh setiap  nabi.  Bagi kelompok  kedua  ini  cukup  jelas  bahwa  yang  membedakan  ajaran  masing- masing  adalah  dimensi-dimensi  yang  bersifat  teknis-operasional  bukan  yang  substansial- esensial,   seperti   tentang   mekanisme   atau   tata   cara   ritus peribadatan  dan  sebagainya. Terdapat  ayat  yang  menjadi  menu  favorit  di kalangan kelompok kedua ini. Misalnya, [1] QS. Al-Kafirun (109):6 [2] QS. Al-Baqarah (2): 256. [3] QS. Al-Maidah (5): 69, [4] QS. Al- An’am (6): 108.
Karenanya  dalam  menyikapi  dua  kelompok  yang  berbeda  pendapat  di  atas,  kiranya diperlukan  kearifan  dalam  melakukan  pembacaan  (penafsiran)  terhadap  teks-teks  al-Qur’an. Sehingga klaim-klaim kebenaran tidak hanya dimonopoli oleh kelompok tertentu.
Secara dialektis dan hermeneutis, Al-Qur’an memberikan penawaran yang bersifat terapis dari kecenderungan umat beragama yang selalu ingin menuntut truth claim secara sepihak. Al- Qur’an  memberikan  jawaban  yang  sangat  tegas  pernyataan-peryataan  umat  beragama  yang bersifat eksklusif tersebut. Petunjuk bukanlah fungsi dari kaum-kaum tertentu tetapi dari Allah swt  dan  manusia-manusia  yang  saleh;  tidak  satu  kaum  pun  dapat  mengatakan  (mengklaim) bahwa merekalah yang telah diangkat Allah swt dan yang telah memperoleh petunjuk-petunjuk- Nya; keseluruhan argu- mentasi Al-Quran menentukan ide pengangkatan dan pengakuan “kese- lamatan” secara sepihak tersebut:
“Setelah mencoba Ibrahim dengan beberapa perintah dan menyem- purnakannya, Allah berkata  (kepadanya),  “Aku  akan  mengangkat  engkau  menjadi  pemimpin  umat  manusia.” Ibrahim bertanya, “Bagaimanakah dengan  anak  cucuku?”  dan  Dia  (Allah)  menjawab,  “ke Dalam  janji-Ku tidak tercakup orang-orang yang aniaya.”
Itulah kaum di zaman dahulu bagi mereka apa-apa yang mereka usahakan dan bagi kalian (wahai  kaum  Muslimin)  apa-apa  yang  kalian  usahakan.  Kepada  mereka  tidak  ditanyakan mengenai apa-apa yang telah mereka usahakan.
Secara  normatif-doktrinal,  Al-Qur’an  dengan  tegas  menyangkal  dan  menolak  sikap eksklusif dan tuntutan truth claim secara sepihak yang berlebihan, seperti biasa melekat pada diri  para  penganut  agama-agama  (termasuk  di  dalamnya  para  penganut  agama  Islam).  Al- Qur’an  berkali-kali  mengakui  adanya  manusia-manusia  yang  saleh  di  dalam  kaum-kaum tersebut,  yaitu  Yahudi,  Kristen,  dan  Shabi’in  seperti  pengakuan  akan  adanya  manusia  yang beriman di dalam Islam:
“Orang-orang   beriman   (orang-orang   Muslim),   orang-orang   Yahudi, orang-orang Kristen,    dan    orang-orang    Shabi’in    yang    percaya    kepada  Allah  dan  hari  kiamat,  serta melakukan amal kebajikan akan memperoleh ganjaran dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada sesuatu pun  yang  harus mereka khawatirkan, dan mereka tidak akan berduka.”19
Menurut  Fazlur  Rahman,  hampir  seluruh  mufassir  Muslim  (para  penulis  tafsir)  dengan sia-sia telah berusaha untuk tidak menerima maksud yang begitu jelas dinyatakan oleh kedua ayat tersebut di atas: bahwa orang-orang dari kaum dan pengikut agama yang mana pun juga
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
mempercayai  Allah  swt  dan  hari  kiamat,  serta  melakukan  amal  kebajikan  akan  memperoleh kese- lamatan.
Kebanyakan  para  penulis  tafsir  Al-Qur’an  mangatakan  bahwa  yang  di  maksud  dengan orang-orang  Yahudi,  Kristen  dan  Shabi’in  di  dalam  ayat-  ayat  tersebut  adalah  orang-orang Yahudi, Kristen, dan Shabi’in yang telah masuk Islam. Penafsiran seperti ini jelas sekali tidak tepat –untuk tidak mengatakan salah– karena seperti yang terlihat di dalam ayat-ayat tersebut, orang-orang  Muslim  adalah  yang  pertama  di  antara  keempat  kelompok  “orang-orang  yang percaya kepada …” . Selanjutnya, para penulis tafsir Al- Qur’an tersebut mengatakan, mungkin pula  yang dimaksud dengan orang- orang sebelum kedatangan Nabi  Muhammad saw. Inilah, menurut Fazlur Rahman, yang lebih salah lagi. Terhadap pernyataan orang-orang Yahudi dan Kristen  bahwa  di  akhirat  nanti  mereka  saja  yang  akan  memperoleh  keselamatan,  Al-Qur’an berkata:
“Sebaliknya,  yang  berserah  diri  kepada  Allah  dan  melakukan  amal-  kebajikan  akan memperoleh pahala dari Tuhannya, tidak ada sesutau pun yang harus mereka khawatirkan dan dia pun tidak akan berduka.”
Bahkan  ada  Mufassir/ulama,  yang  mengatakan  bahwa  ajaran-ajaran  para  Nabi  sebelum Nabi Muhammad tidak berlaku lagi karena, bagi meraka,  Al- Qur’an merupakan wahyu Ilahi terakhir yang telah menghapus dan mem- batalkan ajaran sebelumnya.
Namun,  ada  pula  ulama  yang  berpendapat  bahwa  ajaran  Nabi  Musa  dan  Isa  as  tetap berlaku dan sah. Salah seorang pakar Islam kontemporer, Mahmoud Ayyoub, melontarkan kritik pada  perkembangan  teologi  dan  hukum  Islam  yang  menetapkan  secara  pasti  doktrin penghapusan ajaran-ajaran Yahudi dan  Kristen oleh  Al-Qur’an. Menurut Ayyoub,  Al-Qur’an tidak  menetapkan  bahwa  ia  telah  menghapus  keabsahan  Taurat  dan  Injil,  demikian  Nabi Muhammad tidak  mensyaratkan kelompok ahl al-Kitab untuk mening-  galkan agama  mereka sebagai imbalan untuk hidup berdampingan dan bersama-sama dengan umat Islam.
Tetapi, ayat-ayat inklusif itu selalu diklaim oleh penafsir eksklusif, telah dibatalkan (di- naskh) oleh berbagai ayat yang mengait-ngaitkan ahli kitab dengan kekafiran. Karena itu, untuk mematahkan argumen pembatalan tersebut, perlu kiranya di sini dijelaskan agak rinci mengenai kenyataan bahwa Al-Qur’an tidak menetapkan ahli kitab sebagi kafir.
Seperti  dimaklumi,  Al-Qur’an  tak  pernah  langsung  memberikan  predikat kafir (dengan kata sifat/ isim Fa’il) kepada ahli kitab. Memang ada beberapa predikat  kafir  yang  secara  tidak lagsung    ditujukan    kepada    mereka.    Tetapi  sebagaimana,    telah    diperiksa    Farid    Essack, beberapa  predikat  ini  selalu disertai    dengan    ungkapan-ungkapan    pengecualian    seperti ungkapan “sebagian”,  “kecuali”  dan  sebagainya.  Atau  banyak  kata  kekafiran  (kata benda/ mashdar)  yang  dinisbatkan  kepada  mereka,  tetapi  dibarengi  dengan  ungkapan  eksepsional seperti  itu  (lihat,  misalnya,  Qs.  2:105;  12:109;  5:78  &  110;    59:2;    98:1&6;    3:69-71&110). Dipihak  lain,  Al-Qur’an  secara  eksplisit membedakan antara golongan kuffar (plural dari kata kafir) dan ahli kitab (Qs. 5:56). Ini semua menunjukan bahwa Al-Qur’an tak pernah menetapkan ahli kitab sebagi kafir.
Terlebih dari Al-Qur’an membagi umat yang pernah disapanya menjadi “tiga golongan”. Pertama,  mereka   yang   membangkang  Nabi  terdahulu  dan   juga Nabi  saw.  Mereka  ini diancam    akan    mendapatkan    “kemurkaan    di    atas  kemurkaan”  ,  setimpal  dengan  dua  kali pembangkangnya,  yakni  kepada  Nabi  saw  dan  Nabi  terdahulu  (QS.  2:90).  Kedua,  ahli  kitab yang pasca datangnya
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Nabi   menerima  risalah  beliau  dan  bergabung  dengan  komunitas  Muslim. Mereka dijanjikan    Allah    akan    mendapatkan    pahala    dua    kali    (marratain)  karena    dua    kali keimanannya,    yakni    kepada    Nabi    terdahulu    dan    juga    Nabi  SAW.  Dengan    kata  lain, kelompok ini adalah ahli kitab yang telah menjadi Muslim  atau  masuk  Islam  (QS.  28:54). Ketiga,  ahli  kitab  yang  beriman kepada   Nabi   terdahulu,   tapi   tidak   bergabung   dengan komunitas   Nabi Muhammad.  Al-Qur’an  tetap  mengakui  secara  eksplisit  keimanan  mereka (QS.  3:113-114)  Banyak  mufassir  eksklusif  bersih  keras  mengatakan  bahwa kelompok  ahli kitab  yang  ditunjuk  ayat  ini  adalah  ahli  kitab  yang  telah masuk  Islam  (kelompok  kedua). Tetapi  penafsiran  ini  sama  sekali  tidak berdasar  karena  soal  ahli  kitab  yang  telah  masuk Islam,  Al-Qur’an  telah menyebutkanya di tempat lain(QS. 28:54). Dengan demikian, tak ada alasan untuk  membatalkan  ayat-ayat  inklusif  dengan  berbagai  ayat  yang mengait- ngaitkan ahli  kitab  dengan  kekafiran.  Sebab  berbagai  ayat  seperti  itu  tidak berarti menetapkan ahli kitab sebagai kafir.
Menurut  Alwi  Shihab,  al-Qur’an  menggunakan  sebutan  ahl  al-Kitab  terha-  dap  orang- orang Yahudi dan Kristen guna menunjukkan keakraban. Ahl dalam Bahasa Arab merujuk pada hubungan keluarga, di  mana tidak ada hubungan antarmanusia dengan sesamanya  yang  lebih dekat  dari  hubungan  keluarga.  Al-Qur’an  tampaknya  ingin  menjelaskan  bahwa  antara  umat Islam,  Yahudi,  dan  Kristen  terjalin  hubungan  yang  erat  bagaikan  sebuah  keluarga.  Untuk memperkuat penegasan tersebut, yaitu agar jalinan kekeluargaan tidak terputus, banyak sekali ditemukan  anjuran  dalam  Al-Qur’an  untuk  berlaku  baik  terhadap  Ahl  al-Kitab.  Al-Qur’an bahkan  mengajak  mereka  untuk  menyatukan  pandangan  dalam  rangka  mencari  titik  temu tertentu. Di tambah lagi, Nabi Muhammad tidak henti-hentinya menjelaskan bahwa Al- Qur’an pada dasarnya sejalan dan melengkapi ajaran-ajaran Taurat dan Injil.
Dalam  Al-Qur’an  tersendiri,  pada  beberapa  bagian,  ditunjukkan  kesaksian Ahl   al- kitab   akan   kebenaran   Al-Qur’an,   dan   untuk   itu   hubungan   baik dengan mereka harus dijaga dan dipertahankan. Ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang dimaksud antara lain ( QS., 10:94): Allah  berfirman  “Maka  jika kamu (Muhammad)   berada   dalam   keragu-raguan   tentang yangkami   turunkan kepadamu,   maka   tanyakanlah   pada   orang-orang   yang   membaca kitab sebelum   kamu.   Sesungguhnya   telah   datang   kebenaran   kepadamu   dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang yang ragu- ragu. “ Pada ayat lain Al-Qur’an memerintahkan  (agar  hubungan  antar  umat  Islam  dan  Ahl  al-kitab  dapat  terpelihara  sebaik- baiknya) (QS. 29:46): “Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahl al-kitab, melainkan dengan cara  yang  paling  baik,  kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara  mereka,  dan  katakanlah, ‘Kami  telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  di  turunkan  kepada  kami  dan  diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri. “ Bertolak dari sumber ini, kiranya dapat dipahami mengapa Islam mem- benarkan kepa-da umatnya untuk menikahi wanita Ahl al-kitab dan menerima cara penyembelihan hewan mereka (QS. Al-Maidah 5:5).
Khusus terhadap agama Kristen dari Ahl al-Kitab, Al-Qur’an memuji sikap sebagian dari mereka  yang  menunjukkan  keakraban  dan  persahabatan  (QS.  5:82).  Terciptanya  keakraban terbukti sendiri oleh Nabi atas perkawinannya dengan   Maria   al-Qubtiyah,   yang   sebelumnya beragama   Kristen   Koptik. Semua  ini  menggambarkan keakraban hubungan antara Kristen dan  Islam.  Bertitik    tolak    dari    bukti-bukti    yang    diberikan    tersebut,    Rasyid    Ridha    ber- kesimpulan  bahwa  pada  dasarnya,  agama  Kristen  memang  tidak  berten- tangan  dengan ajaran  Islam.  Pertentangan  tercipta  tidak  lain  berasal  dari para  penganut  agama  Kristen yang    menyimpang.    Oleh    karena    itu,   lanjut  Ridha,    yang    memperoleh    peringatan    keras
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
adalah  penganutnya  yang  me- nyimpang  dari  jalan  yang  diberikan  oleh  Isa  as.  Terhadap hal  ini,  Charis Waddy (seorang pemuka Kristen) berkomentar sebagai berikut: “ The Quran criticizes  both  Christian  and  Jews  for  neglecting  the  truths  their  Scriptures  teach,    and misunderstanding  them.  It  can  be  admitted  with  humility  that there is truth in this criticism “ (Al-Qur’an mengkritik penganut Kristen dan Yahudi  atas  kelalaian  serta  kesalah-pahaman atas    kebenaran-kebenaran  yang  diajarkan  oleh  kitab-kitab  suci  mereka.  Dengan  segala kerendahan hati kritik tersebut dapat diakui bahwa terdapat kebenaran atas kritik tersebut).
Keakraban  yang  terjalin  antara  Islam  pada  masa  formatifnya  dan  umat Kristen jauh berbeda dengan hubungan Islam dan penganut Yahudi. Peng- anut  Yahudi  dari  segi  doktrin dan    hukum    lebih    mendekati    Syar’ah    Islam.  Sayangnya,    hubungan    Islam-Yahudi berkembang  cenderung  ke  arah  per- musuhan.  Penyebab  utama  memburuknya  hubungan keduanya    ialah    ulah  beberapa  kelomppok  Yahudi  yang  berusaha  mengusir  dan  membunuh Nabi  Muhammad,  selain  konspirasi  mereka  dengan  Arab  Jahiliyah  Mekkah  dalam  rangka menggagalkan  misi  Islam  (QS.  9:  13).  Aksi  Yahudi  tersebut  dijawab  umat    Islam    dengan mengumumkan    perang    terhadap    suku-suku    Yahudi,  khususnya  terhadap  Banu  Qaynuqa’, Banu  Nadir,  dan  Banu  Quraizah,  yang  kemudian    disusul    dektrit   Nabi    Muhammad    untuk mengusir  segenap  penghuni Yahudi dari Madinah. Permusuhan antara kelompok Yahudi dan umat Islam juga terekam dalam Al-Qur’an ( QS. 5:82).21
Dalam  pandangan  Amin  Abdullah,  secara  normatif-doktrinal,  al-Qur’an  telah mengantisipasi  kemungkinan  timbulnya  sikap  dan  budaya  saling  men-  cemooh  dan merendahkan  antara  kelompok  yang  satu  dengan  yang  lain.  Tindakan  mencemooh  dan mengejek, serta merendahkan orang, apalagi kelompok lain, merupakan cikal bakal dan sumber konflik sosial yang potensial. Untuk itu Al-Qur’an mengingatkan dengan tegas sebagai berikut:
“Hai orang-orang yang  beriman,  janganlah suatu kaum  mengolok- olokkan kaum  yang lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  di  olok-  olokkan)  lebih  baik  daripada  mereka  (yang mengolok-olokkan)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok-olokkan)  wanita  lain  karena boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  daripada  yang  mengolok-olok; dan  janganlah  kamu  penggil-memanggil  dengan  gelar-  gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruknya panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman (seperti sebutan fasik, kafir, dan lain-lain pen.) dan barang siapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”
Lebih tegas lagi, tidak hanya perbuatan olok-mengolok yang tidak dibe- narkan oleh Al- Qur’an,  bahkan  tindakan  “berprasangka  “  pun  diharapkan  dijauhi  oleh  umat  manusia  yang beriman.
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah  sebagian  kamu  meng-  gunjing  sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah  seorang  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentulah  kamu  merasa  jijik  kepa-  danya. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha penerima tobat lagi Maha Penyayang.”
Kedua  ayat  tersebut,  kemudian  diakhiri  dengan  seruan  yang  bersifat  transkultural  dan transreligius;
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal, sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dengan  memperhatikan  cara  membaca  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara  dialektis  dan hermeneutis, dapat dikatakan bahwa secara doktrinal-normatif sesung- guhnya  Al-Qur’an  jauh lebih  liberal  dan  radikal  sekaligus  arif  dalam  me- nanggapi isu pluralitas agama. Dengan tegas  Al-Qur’an  lebih  menganjurkan  untuk  saling  “berkenalan”,  “bersahabat”  (li  ta’arafu), “berdialog” (jadilhum billati  hiya  ahsan),  dan  tidak  memerlukan  pemaksaan  untuk  menganut agama tertentu termasuk agama Islam (la ikraha fi al-din).
Penafsiran  inklusif  dengan  mencari  kemungkinan  alternatif  seperti  di  atas,  misalnya, direpresentasikan  oleh  orang-orang  semacam  Mohammed  Arkoun,  Hassan  Hanafi,  Fazlur Rahman,  Nurcholish  Madjid,  dan  lain-lain.  Bagi  mereka,  teks  merupakan  sumber  inspirasi, resource  untuk  melakukan  adaptasi  dan  adjustment.  Karenanya  kausus  teks  yang  dianggap secara  legalistik  qath’i  atau  baku,  berkaitan  dengan  hukum,  harus  direinterpretasi,  apalagi karena jumlahnya sedikit sekali.

## Pluralisme Bukan Relativisme-Nihilisme
Karena  teks  Al-Qur’an  hadir  untuk  dibaca  dan  dipahami,  maka  dalam  setiap  proses pemahaman, juga terjadi proses penafsiran di situ. Adakah ini berarti membiarkan relativisme terhadap pemahaman Al-Qur’an?
Pada  umumnya,  umat  beragama  menganggap  bahwa  relativisme  adalah  momok  yang sangat  ditakuti  dan  sekaligus  dijahui.  Relativitas  begitu  berwajah  sangat  “negatif”  dan merupakan sesuatu yang harus ditolak. Mengapa? karena dalam bayangan para pendukungnya, relativisme pasti mengandung arti tidak adanya standar-satandar akibat atau nilai yang kukuh, tegas  dan  baku  atau  penolakan  terhadap  “kebenaran  umum”.  Relativisme  seolah-olah  mesti diidentikkan  dengan  nihilisme  moral  dan  value  vacuum.  Secara  implisit  dan  bahkan  secara eksplisit, relativisme juga mengandung arti bahwa seluruh pendapat, pandangan dan keyakinan agama-agama mempunyai “nilai yang sama”. Disebabkan adanya berbagai konotasi yang begitu negatif,  orang  beragama  cenderung  menolak  paham  “eksklusif”  dan  lebih  mendukung  truth claim.  Tanpa  benar-benar  disadari  bahwa  pilihan  yang  ini  pun  dalam  batas-batas  yang melampaui kewajaran juga dapat dengan mudah mengantarkan seeorang atau kelompok pada sikap fundamentalisme, ekstrimisme, dan radikalisme. Persoalannya adalah sedemikian buruk dan menakutkankah wajah dan gambaran tentang “relativitas”?
Untuk menjelaskan kata relativisme, ada baiknya kita kaitkan dengan emapat kata lainnya yang  diharapkan  bisa  menerangkan  satu  terhadap  yang  lain,  yaitu:  absolutisme,  relativisme, obyektivisme, subjektivisme, dan nihi- lisme. Dalam wacana keagamaan, kata absolut biasanya dimaksudkan untuk mengungkapkan adanya kebenaran mutlak yang dimaknai oleh orang yang beriman, sehingga kebenaran  itu tidak bisa dibantah  lagi. Konsep absolut bisa ditemui dalam wacana teologi dan filsafat, bisa juga dalam kaidah ilmu fiqih, yakni yang berupa diktum Al- Qur’an yang diyakini jelas dan sudah final kebenarannya. Sebaliknya, nihilisme berpandangan dalam  hidup  ini  tak  ada  nilai  atau  kebenaran  yang  absolut.  Karena  paham  nihilisme  tak  lagi mengakui  adanya  sumber  atau  fondasi  kebenaran  final,  maka  semua  konsep  nilai  telah tersekularkan dan, akhirnya, sesuatu hanya dinilai pada nilai tukarnya untuk kepentingan praktis duniawi. Secara padat dan singkat nihilisme dirumuskan oleh Gianni Vatimo:
“Nihilism is the situation in whict the human subject explicitly recognizes that  the  lack of  foundation  is  a  constitutive  part  of  its  condition  (what Nietzsche calls elsewhere’ the death of God”
Jika diartikan secara bebas, nihilisme adalah satu kehidupan di mana manusia secara tegas mengingkari  adanya  landasan  yang  dianggap  mutlak,  yang  oleh  Nietzsche  di  ekspresikan
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sebagai  “kematian  Tuhan”.  Lebih  lanjut  Vatimo  mengatakan,  karena  faham  nihilisme  tidak mengaku sumber yang absolut, maka mereka memandang teks tak ubahnya bagaikan rentetan jejak  yang  tidak  memiliki  batas  akhir,  orang  berlari  dari  teks  ke  teks,  dari  penafsiran  ke penasiran yang tak berkesudahan dan akhirnya akan sampai pada ujung nihilisme.
Kemudian kata objektivisme mengandaikan adanya penghadapan serta pengambilan jarak antara subjek-subjek yang hanya dimungkinkan secara teoritis dalam kajian ilmu alam. Lalu di mana letak relativisme? dengan menggunakan metode hermeneutika untuk memahmai teks al- Qur’an, maka pengertian relativisme berada di antara garis absolutisme dan nihilisme.
Dalam  kaitan  ini,  kita  bisa  membedakan  antara,  “theistik  relativism”  dan  “nihilistik relativism”.  Menarik  kita  renungkan  sebuah  contoh  ketika  seo-  rang  ulama  menulis  kitab keagamaan di mana pada akhir pembahasannya, ia senantiasa menulis: wa Allah a’lam bi al- Shawab. Artinya, ia mengakui “hanya Allah Yang Maha Mengetahui kebenaran”. Ungkapan ini jelas sebuah peryataan betapa relatifnya pemahaman manusia atas al-Qur’an dan ilmu
Tuhan. Dengan demikian, sebuah pemahaman dan interpretasi terhadap al- Qur’an tidak bisa dikategorikan sebagai pengetahuan absolut, karena bagai- manapun,  ia  merupakan  produk penalaran  manusia.  Ketika  pemahaman terhadap  al-Qur’an  secara  ontologis  diabsolutkan maka    ia    telah    menyamai  atau  bahkan  menyaingi  al-Qur’an  sendiri.  Jadi,  merelatifkan pemahaman  al-  Qur’an  tidak  serta  merta  terjatuh  pada  nihilisme.  Dengan  demikian,  produk pemahaman  dan  penasiran  terhadap  al-Qur’an  yang  didasari  iman  meru- pakan penghubung antara yang absolut dan yang relatif, antara yang sakral dan   profan.   Artinya,   pemahaman kita   terhadap   teks   al-Qur’an   bersifat relatively absolut. Ia relatif karena produk nalar yang serba  terbatas,  namun  memiliki  nilai  absolut  karena  yang  dikaji  dan  diimani  adalah  firman Tuhan. Sampai  batas  tertentu,  kapasitas  nalar  manusia  dan  firman  Tuhan  pasti mempunyai kesinambungan,      mengingat      keduanya      merupakan      ciptaaan  Tuhan  sendiri  yang  telah didesain  sedemikian rupa agar nalar dan firman- Nya bisa saling berhubungan.
Dalam pandangan Amin Abdullah, relativitas dan relativisme di sini dipa- hami sebagai suatu cara untuk “membuka kesempatan bagi pemahaman sebuah objek dari berbagai dimensi serta  aspek  yang  ada”.  Jadi,  relativitas  sama  sekali  bukan  dipahami  sebagai  sebuah  sikap penolakan secara total terhadap nilai-nilai ajaran-ajaran agama tertentu yang sudah baku.
Relativitas  –agaknya  Amin  Abdullah  lebih  suka  memakai  istilah  relativitas dari  pada relativisme–  di  sini  bukannya  berarti  penolakan  total  terhadap adanya  standar  umum,  nilai- nilai   fundamental  keagamaan,  prinsip-pinsip tauhid dan  sebagainya.  Relativitas sekaligus pluralitas  di sini,  lebih  dimak- sudkan  sebagai  istilah  “teknis  metodologis”  yang  justru sangat  dibutuhkan dalam dunia pemahaman penafsiran dan pemaknaan karena istilah tersebut dimaksudkan  sebagai  gambaran  atau  potret  kenyataan  betapa  perbedaan budaya,  agama, bahasa,  dan  tradisi  memberikan  gambaran  tentang  dunia termasuk  dunia  realitas  keagamaan yang  juga  berbeda  antara  yang  satu dengan   yang   lainnya.   Kenyataan   adanya   hubungan yang      kukuh      antara  “pemikiran    “dan    “objek    pemikiran”    (yang    plural)    merupakan pengukuhan  tentang    perlunya    langkah-langkah    dan    “prosedur”    pemahaman    yang    harus dilalui, dan bukannya simbol kekosongan atau keputusan moral.
Dengan demikian, persoalan relativitas di sini lebih terkait pada aspek “metodologis”,  dan bukannya    pada    persoalan    metafisis.    Relativitas    di  sini  terkait  dengan  perlunya  sebuah “model”  penafsiran  dan  “kerangka  pema-  haman”  yang  besifat  praktis,  dan  bukannya  suatu peryataan  yang  bersifat objektif tentang  sifat-sifat pokok (nature) dari dunia dan  sekitar kita. Oleh karena itu, konsekuensinya, “model” atau “kerangka” pemahaman dan penafsiran tersebut
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
bukannya  merupakan  suatu  pendapat  yang  bersifat  “tetap”  (tidak  berubah-ubah),  melainkan sekedar “model” atau “kerangka” (frame) pendekatan untuk menjelaskan hakikat segala sesuatu.
Oleh karena itu, relativitas yang penulis maksudkan bukan bermakna nihilisme moral atau juga  merupakan  “kekosongan  nilai”  (value  vacuum)  dan  lebih-lebih  lagi  bukan  pula  sebagai “kekosongan Akidah”. Akan tetapi, justru lebih merupakan upaya yang sungguh-sungguh dan autentik,  khusus-  nya  bagi  seluruh  umat  beragama  untuk  bersama-sama  memahami  dan membangun  sebuah  “makna”,  dan  “nilai”  yang  lebih  mendalam  yang  dimiliki  oleh  berbagai suku, ras, agama, dan sebaginya. Hal demikian rupanya  lebih kondusif untuk  mengantisipasi berbagai tantangan perubahan zaman.
Mengakui  dan  menghargai  keragaman  dan  perbedaan  agama  sesungguhnya  juga merupakan  bagian  dari  doktrin  al-Qur’an,  meskipun  tidak  berarti  al-  Qur’an  membenarkan semua  agama  yang  ada.  Namun  yang  pasti,  baik  menurut  al-Qur’an  maupun  berdasarkan kenyataan  historis-sosiologis,  proses  sekularisasi  dan  munculnya  pluralisme  agama  dan keberagaman  merupakan  bagian  dari  hukum  sejarah  sunatullah  di  mana  al-Qur’an  sendiri memberikan isyarat bahkan akomodasi bagi perkembangan tersebut. Salah satu persoalan yang sering  muncul dikalangan tokoh agama adalah,  mereka seringkali  mengingkari kenyataan  ini dan kemudian mendambakan terwu- judnya agama tunggal dimuka bumi ini. Ini adalah suatu kemustahilan dan bertentangan dengan cetak biru Tuhan.
Dalam kerangka ini, gerakan puritanisasi yang digelar oleh sejumlah ormas Islam  tentu merupakan  aksi  pengingkaran  atas  watak  Islam  yang  pluralis. Meminjam   sudut   pandang Hermeneutika   Gadamerian,26     Islam   adalah sebuah  “teks”  yang  terbuka  untuk  selalu direproduksi    sesuai    horison    pem-  baca.    Umat    Islam    Indonesia    dengan    warna-warni budayanya  berada  pada posisi sebagai pembaca “teks Islam” sehingga memiliki otoritas penuh untuk  menerjemahkan  Islam  secara  berlainan  dengan  Islam  masa  awal  atau  corak  Islam  di kawasan dunia manapun. Umat Islam Indonesia berhak merepro- duksi Islam dalam semangat keindonesiaan.
Harold  Coward,  dalam  ‘Pluralisme  Tantangan  Bagi  Agama-agama’,  menya- takan bahwa    dunia    selalu    memiliki    pluralitas    keagamaan.27        Pada    tahun  1980-AN    dunia mengakui    sesuatu    yang    belum    pernah    terjadi    sebelumnya,  yaitu  hancurnya  batas-batas budaya, ras, bahasa dan geografis. Dunia Barat maupun Timur tidak bisa lagi saling menutup diri, karena dewasa ini setiap orang adalah tetangga dekat dan tetangga rohani yang lain.
Untuk  menghadapi  realitas  dunia  yang  plural  ini,  umat  beragama  pun  dituntut  untuk mampu menempatkan diri dan memahami konteks plu- ralisme yang dilandasi oleh semangat saling  menghormati  dan  menghargai  keberadaan  umat  beragama  lain.  Oleh  karena  itu,  ada beberapa pengertian pluralisme yang perlu dipahami oleh masing-masing umat beragama.
Pertama,  pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan tesebut. Pluralisme agama dan budaya dapat kita jumpai dimana-mana. Di dalam masyarakat tertentu, di kantor tempat kita kerja, di sekolah tempat kita belajar, bahkan di pasar di  mana  kita  berbe-  lanja.  Namun  seorang  baru  dapat  dikatakan  menyandung  sifat  tersebut apabila  ia dapat berinteraksi  secara positif dalam  lingkungan kemajemukan tersebut. Dengan kata  lain,  pengertian  pluralisme  agama  dalah  bahwa tiap  pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja untuk  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tapi  juaga  terlibat  dalam  usaha  memahami perbedaan dan persamaan guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
Kedua,  pluralisme  harus  dibedakan  dengan  kosmopolitanisme.  Kosmo-  politanisme menunjuk pada suatu realitas diamana aneka ragam agama, ras, dan bangsa hidup berdampingan
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
di  suatu  lokasi.  Namun  interaksi  positif  antarpenduduk,  khusunya  dibidang  agama,  sangat minimal, kalaupun ada.
Ketiga,  konsep  pluralisme  tidak  dapat  disamakan  dengan  relativisme.  Seorang  relativis akan  berasumsi  bahwa  hal-hal  yang  menyangkut  “kebe-  naran”  atau  “nilai”  ditentukan  oleh pandangan hidup serta kerangka berpikir seseorang atau masyarakat. Sebagai konsekuensi dari paham  relativisme  agama,  doktrin  agama  apa  pun  harus  dinyatakan  benar.  Atau  tegasnya “semua agama adalah sama”, karena kebenaran-kebenaran agama-agama, walaupun berbeda- beda dan  bertentangan satu dengan  lainnya, tetap harus diterima. Untuk itu, seorang relativis tidak akan mengenal, apalagi mene- rima suatu kebenaran universal yang berlaku untuk semua tempat dan segala zaman.
Keempat, pluralisme agama bukanlah sinkretisme, yakni menciptakan suatu agama baru dengan memadukan unsur tertentu atau sebagian komponen ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama baru tersebut.
Prof. Diana L. Eck,28  Professor of Comparative Religion and Indian Studies dan  Director of  the  Pluralism  Project  di  Harvard  University,  menekankan, “..pluralisme bukan sekedar relativisme.  Pluralisme  adalah  pertautan  komitmen  antara  komitmen  religius  yang  nyata  dan komitmen  sekuler  yang  nyata.  Pluralisme  didasarkan  pada  perbedaan  dan  bukan  kesamaan. Pluralisme,  menurutnya  adalah  sebuah  ikatan  --bukan  pelepasan—perbe-  daan  dan kekhususan.” Pluralisme adalah bahasa mengenai arus, pertu- karan, dialog, dan debat.
Pluralisme adalah bahasa yang dibutuhkan oleh demokrasi agar dapat bertahan hidup. Menurut Prof. Diana, ada tiga hal tentang pluralisme yang dapat menje- laskan arti Proyek Pluralisme.
Pertama, pluralisme bukan hanya beragam atau majemuk, Pluralisme lebih dari sekedar majemuk atau beragam dengan ikatan aktif kepada kema- jemukan tadi. Meski pluralisme dan keragaman terkadang diartikan sama, ada perbedaan yang harus ditekankan. Keragaman adalah fakta yang dapat dilihat tentang dunia dengan budaya yang beraneka ragam di Amerika Serikat dan Indonesia. Pluralisme membutuhkan keikutsertaan.
Di dunia di mana kita hidup saat ini, keragamam belaka tanpa usaha ikut dalam hubungan nyata  dengan  mereka  yang  berbeda  dan  tanpa  usaha  untuk  menciptakan  masyarakat  yang harmonis akan menimbulkan masalah yang terus bertambah.
Kedua, pluralisme bukan sekedar toleransi. Pluralisme lebih dari sekedar toleransi dengan usaha yang aktif untuk memahami orang lain. Meskipun toleransi sudah pasti merupakan sebuah langkah ke depan dari ketidak- toleransian, toleransi tidak mengharuskan kita untuk mengetahui segala hal tentang orang lain. Toleransi dapat menciptakan  iklim untuk menahan diri, namun tidak  untuk  memahami.  Toleransi  saja  tidak  banyak  menjembatani  jurang  stereo-tipe  dan kekhawatiran  yang  bisa  jadi  justru  mendominasi  gambaran  bersama  mengenai  orang  lain. Sebuah dasar yang terlalu rapuh untuk sebuah masyarakat yang kompleks secara religius.
Kini,  dengan  kebebasan  menjalankan  ibadah  agama  di  negara  kita  dan  di  sekitar  kita, sebuah masyarakat yang sejatinya pluralis harus berkembang melebihi toleransi untuk mencapai pemahaman  yang  konstruktif.  Kita  harus  memiliki  sekolah-sekolah  yang  giat  mengajarkan agama-agama  di  dunia  dalam  konteks  bidang  studi  sosial  atau  sejarah.  Kita  membutuhkan pemim- pin agama yang terlatih yang tidak hanya mampu menanamkan keyakinan ‘gereja dan synagog’ ke ‘gereja, synagog, dan masjid yang dalam pada komunitasnya, namun juga terpelajar secara  agama,  dan  mampu  mencegah  para  agamawan  lainnya  salah  menafsirkan  dan  men- cemarkan  komunitas  agama  lain.  Toleransi  tidak  dapat  menghilangkan  ketidaktahuan  kita tentang orang lain dan meninggalkan kebenaran lainnya dan kekhawatiran yang mendasari pola
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
lama perpecahan dan kekerasan. Di dunia yang kita tinggali ini, ketidaktahuan kita akan semakin mahal harganya.
Ketiga,  bahwa  pluralisme  bukan  sekedar  relativisme.  Pluralisme  adalah  pertautan komitmen antara komitmen religius yang nyata dan komitmen sekuler yang nyata. Pluralisme didasarkan  pada  perbedaan  dan  bukan  kesamaan.  Pluralisme  adalah  sebuah  ikatan  --  bukan pelepasan  --  perbedaan  dan  kekhususan.  Kita  harus  saling  menghormati  dan  hidup  bersama secara damai. Namun harus ditambahkan bahwa hidup bersama dalam sebuah masyarakat yang penuh semangat bukan hanya sekedar hidup berdam- pingan tanpa memedulikan orang lain. Hal itu  membutuhkan  ikatan,  kerja-  sama,  dan  kerja  yang  nyata.  Ikatan  komitmen  yang  paling dalam, perbedaan yang paling mendasar dalam menciptakan masyarakat secara bersama-sama menjadi unsur utama dari pluralisme.
Ikatan  perbedaan  dalam  masyarakat  yang  pluralistik,  menurut  Diana  L.  Eck,  tidaklah dibentuk berdasarkan struktur peperangan, namun struktur dialog. Ikatan yang penuh semangat, bahkan argumentasi bersama menjadi penting bagi masyarakat yang demokratis. Dengan kata lain,  keyakinan  beragama  juga  menjadi  sangat  penting  yang  didapat  bukan  karena  kebiasaan atau  warisan,  namun  dalam  konteks  dialog  dengan  komitmen  dari  mereka  yang  menganut keyakinan lain. Dialog seperti ini tidak ditujukan untuk mencapai kesepakatan, namun mencapai hubungan.  Komitmen  tidak  ditinggalkan.  Bahasa  pluralisme  adalah  dialog  dan  pertemuan, memberi  dan  menerima,  serta  kritik  dan  kritik  diri.  Dalam  dunia  kita  ini,  bahasa  inilah  yang harus kita pelajari
Dengan  demikian,  istilah  relativisme  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  – sekali lagi– bukan  berarti  nihilisme.  Istilah  tersebut  digunakan  semata-mata  karena    adanya    perbedaan- perbedaan   interpretasi  dan  pemaknaan  antara pengikut golongan agama  yang satu dengan yang lain. Relativitas yang ada di sini   dinilai   wajar,   karena   beberapa   faktor, yaitu:   tingkat perbedaan pengalaman  sejarah  yang  dijalani  oleh  suku,  raja,  umat,  bangsa,  kawulo cilik, dan golongan elit, tingkat pendidikan yang diperoleh oleh masyarakat (nomad, agraris, industri, informasi-komunikasi), dan alat-alat teknologi yang dimiliki. Belum lagi bicara tingkat jaringan kerja  (networks)  yang  dimiliki,  intensitas  kontak,  dan  pertemuan  dengan  golongan  atau kelompok  lain.  Di  sinilah  kita  baru  dapat  memahami  makna  pluralitas  agama,  termasuk relativitas  yang  turut  melekat  di  dalamnya.  Namun,  relativitas  di  sini  sama  sekali  tidak mengandung maksud untuk menafikan, apalagi sampai menegasikan tujuan-tujuan luhur yang secara ‘absolut’ diajarkan, dimiliki, dipegang teguh oleh pengikut agama-agama. Yang jelas, ketika  cita-  cita,  belief,  credo,  iman,  dan  akidah  yang  semula  dianggap  ‘absolut’  tersebut dikonseptualisasikan  serta  diaungkapkan  melalui  bahasa  manusia  dan  diinstitusionalisasikan melalui  lembaga,  perkumpulan,  organisasi  sosial,  budaya,  dan  agama  –  belum  lagi  jika kepentingan politik  ikut terlibat dan  bermain di dalamnya,  maka tujuan-tujuan  luhur tersebut sebenarnya telah memasuki wilayah yang bersifat historis kultural dan ‘relatif’.
Dengan  begitu,  maka  hal-hal  yang  ‘relatif’  (instrumental  values)  sesung-  guhnya  tidak dapat dengan begitu saja dipindahkan ke wilayah yang bersifat ‘absolut’ (ultimate values). Jika hal-hal yang sesungguhnya relatif ini diabso- lutkan atau disakralkan, maka cepat atau lambat akan  terjadi  disharmonisasi  sosial  (ketidaknyamanan,  ketakutan,  keterkekangan,  kekakuan, keter- paksaan, ketidakbebasan, perasaan tertindas, dll.) yang pada saatnya nanti menimbulkan kekerasan (violence) dalam kehidupan sosial keagamaan baik secara fidik maupun psikologis.
Ketegangan  hubungan  yang  bersifat  perenial  antara  yang  ‘absolut’  dan  yang  ‘relatif’ dalam  pemikiran  sosial-keagamaan  hanya  dapat  dikurangi  ketika  manusiamenyadari  kembali bahwa  ia  hanyalah  makhluk  yang  sedang  ber-  proses  secara  terusmenerus.  Ketika  proses
Moh. Shofan, Pluralisme Agama Bukan Nihilisme: Respon Untuk Kaum Fundamentalis DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
tersebut berlangsung, tidak ada yang disebut ‘absolut’ dalam arti yang sebenar-benarnya, dan juga tidak ada yang disebut ‘relatif’ dalam arti yang sebenar-benarnya.
Karenanya, pluralisme sebagai desain Tuhan (design of God) harus diamal- kan berupa sikap dan tindakan yang menjunjung tinggi multikulturalisme. Namun tidak sekedar berhenti pada wacana pentingnya  pluralisme  dan  multikulturalisme,  akan  tetapi  lebih  diejawantahkan  pada  tataran praksis. Yakni, tidak pula sekedar menjadi homo pluralis yang menghargai kera- gaman hidup, melainkan juga sebagai homo multikulturalis yang berke- yakinan bahwa relasi pluralitas yang di dalamnya terdapat problem mino- ritas vs mayoritas, harus dibangun dengan tindakan nyata berdasarkan pengakuan atas persamaan, kesetaraan, dan keadilan. Wallahu a’lam bi al- Shawab.

## Bibliografi
Abdullah, M. Amin,  Falsafah Kalam di Era  Postmodernisme,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997). Abdullah,  M.  Amin,  Studi  Agama:  Normativitas  Atau  Historisitas?  (Yogya-  karta:  Pustaka Pelajar, 1996)
Rahman,  Munawar,  Budhy,  “Teologi  Pluralisme  di  Persimpangan  Jalan”,  wawancara  di Jaringan Islam Emansipatoris, www.islamemansipa- toris.com.
Madjid,  Nurcholish,    “Masyarakat    Madani    dan    Investasi    Demokrasi:    Tan-  tangan  dan Kemungkinan”, Republika, 10 Agustus 1999.
Rahman,  Munawar,   Budhy,   Islam   Pluralis   Wacana   Kesetaraan   Kaum Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001)
Madjid, Nurcholish,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban  Sebuah  Telaah  Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakar- ta: Paramadina, 1992).
Nadroh, Siti, Wacana Keagamaan dan Politik Nurcholish Madjid, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999).
Sachedina, Abdulaziz, “Negara Tidak Punya Hak Mengurusi Keimanan”,www.islamlib.com. Fanani, Fuad, Ahmad, “Islam, Pluralisme, dan Kemerdekaan Beragama, “www.islamlib.com. Rahman, Fazlur, Major Themes of the Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islami- ca, 1980) Madjid,  Nurcholish,  Atas  Nama  Pengalaman  Beragama  dan  Berbangsa  Di  Masa    Transisi (Kumpulan  Dialog  Jum’at di  Paramadina), (Jakarta: Paramadina, 2002).
Madjid,  Nurcholish,  dkk.,  Fiqh  Lintas  Agama  Membangun  Masyarakat Inklusif-Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2003).
Ghazali,  Moqsith,  Abdul,  “Problematika  Quranik  Pluralisme  Agama  “,  Media  Indonesia,  6 Agustus, 2004.
Anwar, Bihar, Ramli, Cecep, “Menyegarkan Wacana Ahli Kitab” www.Islamlib.com. Shihab,  Alwi,  Membedah  Islam  di  Barat  Menepis  Tudingan  Meluruskan Kesalahpahaman (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004).
Abdullah,  M.  Amin,,  Dinamika  Islam  Kultural  Pemetaan  Atas  Wacana Islam Kontemporer (Bandung: Mizan, 2000).
Vatimo, Gianni, The End of Modernity (Baltimore: The John Hopkins Uni- versity Press, 1991). Hidayat,   Komaruddin   Menafsirkan   Kehendak   Tuhan   (Jakarta:   Teraju, 2004). Subayu, Rony “Merayakan Pluralisme Islam”, www.islamlib.com.
Coward, Harold, Pluralisme: Tantangan bagi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, t.th) L.  Eck,  Diana,  “Amerika  Baru  Yang  Religius:  Tantangan  Pluralisme  Beragama,” http://cafe2.degromiest.nl/node/190
Abdullah, M. Amin, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius (Jakarta: PSAP, 2005).