## FUNGSI DAN KEDUDUKAN HIKAYAT NABI BERCUKUR

## Ani Diana
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Muhammadiyah Pringsewu email: anidiana66@gmail.com

## Abstract
The Tale of Propert Shave (TPS) is a work of prose figured legends. The tale comes from Persian Arabic that is re-constructed by taler glorifying the majestic of Prophet Mohammed  as  the  last  prophet  of  age.  This  research  used  several  methods  suitable with  the  stages  of  research,  those  are;  (1)  stage  of  collecting  data;  (2)  stage  of analyzing data; (3) stage of judgement and elimination data; (4) stage of comparison;
(5) stage of editing; and (6) stage of translating.

## Keywords: Script, Editing, Classification

## 1. PENDAHULUAN
Salah  satu  peninggalan  suatu  bangsa yang dapat memberikan penjelasan mengenai kebudayaan bangsa yang bersangkutan,  dapat  dipelajari  melalui dokumen-dokumen  tertulis  yang  berupa naskah  yang  ditulis  oleh  bangsa  tersebut semasa hidupnya. Peninggalan yang berupa naskah  tersebut  di  dalamnya  banyak tersimpan sejumlah informasi  masa lampau yang memperlihatkan buah pikiran, perasaan,  kepercayaan,  adat  kebiasaan,  dan nilai-nilai  yang  berlaku  pada  masyarakat masa  lampau  (Siti  Baroroh  Baried  et  al, 1984:6). Di samping itu, naskah merupakan sumber  pengetahuan  yang  dapat  membantu kita dalam usaha mempelajari, mengetahui,
mengerti sejarah
perkembangan kebudayaan bangsa.
Berbagai  nilai  yang  hidup  pada  masa kini  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk kesinambungan  dari  nilai-nilai  yang  telah ada  pada  masa  lampau  dan  nilai-nilai  itu juga  yang  telah  mengantarkan  lahirnya masyarakat  Indonesia  sekarang  ini  (Siti Soeratno Chamamah, 1989:1).
Naskah-naskah yang ditulis itu beraneka  ragam  isinya,  antara  lain  cerita- cerita pelipur lara, cerita-cerita kepercayaan, cerita-cerita yang bernafaskan sejarah dan keagamaan, ajaran-ajaran Islam, pengetahuan  mengenai  obat-obatan,  dan masih  banyak  lagi  (Mulyadi  Rujiati, 1994:1).
Selanjutnya di dalam naskah-naskah itu tercakup  rentangan  yang  luas  tentang kehidupan spiritual nenek moyang kita yang memberikan gambaran tentang alam pikiran
dan lingkungan hidupnya. Menggali warisan nenek moyang yang agung nilainya itu  perlu  dilakukan  dalam  rangka  membina dan mengembangkan
kebudayaan Indonesia.
Adapun dilihat dari materinya, penggarapan  naskah  menurut  Edi  Ekadjati (1999:2-3)  dapat  dibedakan  atas  kegiatan- kegiatan  berikut:  (1)  inventarisasi,  (2) transliterasi,  (3)  penyuntingan  teks,  (4) penerjemahan  teks,  (5)  ringkasan  isi,  (6) analisis  isi.  Tidak  seluruh  kegiatan  tersebut harus  dikerjakan  pada  setiap  penggarapan naskah.  Bisa  saja  sebuah  penggarapan naskah  hanya  melakukan  dua  atau  tiga kegiatan tersebut.
Banyaknya hasil penelitian berdasarkan edisi  naskah  di  atas,  tentunya  belum sebanding dengan jumlah naskah Nusantara yang  ada  saat  ini  mengingat  jumlahnya yang  begitu  besar.  Menurut  Siti  Baroroh Baried (1994:9-10) naskah Nusantara jumlahnya  tidak  kurang  dari  5000  naskah dengan  800  teks  tersimpan  dalam  museum dan perpustakaan di beberapa negeri.
Adapun  dari  jumlah  naskah  tersebut untuk naskah yang  berbentuk prosa jumlahnya  lebih  besar  daripada  yang berbentuk  puisi,  yakni  dengan  rincian sebagai  berikut:  150  berupa  cerita  rekaan atau dongeng, 46 legenda Islam, 47 riwayat atau  karangan  sejarah,  41  kitab  undang- undang,  300  ajaran  agama,  116  berbentuk
syair,  dan  100  judul  berisi  aneka  karangan (Husein,  1974:12).  Fakta  ini  merupakan gejala  mengenai  penerimaan  Islam  sebagai faktor  budaya  determinan  oleh  pengarang- pengarang Melayu.
Adapun  naskah-naskah  Melayu  yang berupa  teks  prosa  dikenal  dengan  sebutan Hikayat. Kata hikayat dalam bahasa Melayu berarti:  (1)  cerita-cerita  kuno  atau  cerita lama  dalam  bentuk  prosa,  (2)  riwayat, sejarah (Poerwadarminto, 1976:356). Hikayat  adalah  nama  jenis  sastra  yang menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai wahananya (Hooykas, 1947:5). Kata hikayat diturunkan  dari  bahasa  Arab hikayat, yang artinya  cerita,  kisah,  dongeng-dongeng (Hava,  1951:137).    Kesusastraan  Melayu lama yang bercorak Islam khususnya dalam bentuk  hikayat  mempunyai  pertalian  yang erat  dengan  kesusastraan  Islam  yang muncul  di  negeri  Arab  sejak  zaman permulaan Islam.
Dalam  karya-karya  sastra  lama  yang berbentuk hikayat tersebut banyak tersimpan  berbagai  ajaran  agama  serta akhlak  mulia,  sebagaimana  terlihat  pada karya-karya  Hamzah  Fanzuri,  dan  karya- karya  Nuruddin  Arraniri,  juga  karya-karya yang  tergolong  pada  karya  kitab,  serta karya-karya  yang  mengungkapkan  riwayat para  nabi,  sahabat  nabi  dan  orang-orang suci  (Siti  Soeratno  Chamamah,  1989:14). Pandangan  hidup  dan  ajaran-ajaran  luhur
sebagaimana  yang  terungkap  dalam  karya- karya  tersebut  masih  menjadi  pedoman dalam kehidupan.
Khususnya untuk sastra yang merupakan  pengaruh  Islam  menurut  Edwar Djamaris  et  al  (1985:1)  dapat  dibagi  dalam beberapa  golongan,  yaitu  (1)  kisah  tentang para  nabi,  (2)  hikayat  tentang  nabi Muhammad  SAW  dan  keluarganya,  (3) hikayat  pahlawan-pahlawan  Islam,  (4) cerita  tentang  ajaran  dan  kepercayaan Islam, (5) cerita fiktif, dan (6) cerita mistik atau  tasawuf.  Dalam  kesusastraan  Melayu cerita-cerita  semacam  itu  dapat  kita  lihat pada naskah-naskah  yang berjudul Kissasul Anbiya, Suratul Anbiya, dan Hikayat Nabi- nabi. Adapun hikayat tentang Nabi Muhammad SAW dan keluarganya terdapat beberapa  kisah,  seperti  Hikayat  Nabi Bercukur, Hikayat Nur Muhammad, Hikayat  Nabi  Mikraj,  Hikayat  Nabi  Wafat,
Hikayat  Nabi  Mengajar  Anaknya  Fatimah,
Hikayat  Nabi  Mengajar  Ali.    Cerita-cerita tentang Nabi Muhammad tersebut merupakan  karya  yang  dianggap  paling  tua usianya karena cerita-cerita itu tiba bersama-sama  dengan  kedatangan  Islam  ke daerah  Melayu  (Ismail  Hamid,  1983:18). Cerita-cerita  tentang  Nabi  Muhammad  ini berisi  tentang  perkataannya,  sifat-sifatnya yang  ideal,  peristiwa-peristiwa  yang  luar biasa  mengenai  dirinya  sebagai  pesuruh Allah.
Menurut  Ismail  Hamid  (1983:33) Hikayat  Nabi  Bercukur  merupakan  karya bercorak  legenda  yang  direka  oleh  tukang cerita  untuk  mengagungkan  pribadi  Nabi Muhammad  sebagai  Nabi  akhir  zaman, yang  diberi  kemuliaan  oleh  Allah  melebihi Nabi-nabi  yang  lain.  Selain  unsur-unsur fiksi,  hikayat  ini  juga  mengandung  ciri-ciri kepercayaan pribumi yang bercorak takhyul.
Di  dalam  HNB  terkandung  unsur  fiksi dan  nonfiksi.  Hal  ini  tentunya  akan  sangat berguna  jika  digali  khususnya  bagi  kita yang  berkecimpung  dalam  bidang  filologi dan  sastra,  dan  bagi  para  peneliti  dari bidang  lain  guna  perkembangan  ilmu  dan budaya  Indonesia.  Hal  ini  sesuai  dengan yang dikemukakan oleh Siti Baroroh Baried e.t  al.  (1985:1)  bahwa  dengan  mengkaji  isi naskah-naskah itu akan tergalilah kebudayaan Indonesia lama, tempat berakar dan berpijaknya Indonesia sekarang. Sementara itu menurut Husein (1974:18-19) bahwa  studi  filologi  akan  membantu  telaah terhadap  naskah-naskah  itu  serta  akan menghasilkan  penemuan  yang  mendekati kebenarannya. Kajian ini akan lebih mantap apabila  penelitiannya  dilakukan  oleh  para pakar  putra  nusantara  sendiri,  yang  telah menghayati  kebudayaan  Indonesia  atau Nusantara di tempatnya sendiri.
Sebagai  sebuah  karya  sastra  tentunya HNB  ini  akan  sangat  bermanfaat  bila banyak  dikaji  sehingga  dimungkinkan hasilnya  dapat  memperkaya  khazanah pengetahuan  dan  perkembangan  sastra  di Indonesia, khususnya sastra Melayu.
HNB dapat dikaji dari berbagai disiplin ilmu  dan  sudut  tinjauan.  Seperti,  tinjauan dari  segi  sastra  dan  bahasanya  mengingat NHB  merupakan  karya  sastra  karena  di dalamnya  terdapat  unsur  cerita  tentang kisah Nabi Muhammad dalam bentuk prosa yang  bercorak  hikayat,  serta  dapat  pula dikaji  dari  segi  bahasanya  karena  cerita  ini ditulis  dengan  huruf  Arab,  yang  tentunya terdapat banyak kosa kata dari bahasa Arab yang  terdapat  di  dalamnya.  Hal  ini  dapat menambah perbendaharaan kosa kata bahasa  Indonesia,  khususnya  yang  berasal dari bahasa Arab. HNB ini dapat juga dikaji dari  bidang  sosiologi  karena  di  dalamnya tercermin  keadaan  masyarakat  pada  waktu cerita  ini  diciptakan.  Di  samping  itu  pula HNB  ini  dapat  diteliti  berdasarkan  struktur dan  fungsinya,  struktur  dan  amanat,  serta kedudukan dan fungsinya.
Oleh  karena  kajian  terhadap  HNB sangat  luas  maka  penulis  membatasi  pada kajian  tentng  fungsi  dan  kedudukannya saja.  Dengan  demikian,  penulis  nantinya hanya  akan  memfokuskan  penelitian  untuk mendeskripsikan  kedudukan  dan  fungsinya
dalam  kesusastraan  Melayu  yang  bercorak Islam.
Adapun  naskah-naskah  Melayu  yang berbentuk  sastra  menurut  Edwar  Djamaris (1990:12—18)  dapat  digolongkan  menjadi tiga  jenis,  yaitu:  (1)  Berdasarkan  bentuk, yaitu  prosa  dan  puisi ; (2)  penggolongan berdasarkan  isi,  yaitu  sastra  berisi  sejarah, undang-undang, dan petunjuk  bagi  raja; (3) penggolongan  berdasarkan  pengaruh  asing, yaitu sastra Melayu asli (belum atau sedikit sekali  mendapat  pengaruh  asing),  pengaruh Hindu,   peralihan Hindu—Islam, dan sastra pengaruh Islam.
Menurut Emuch Hermansoemantri (1986:88)  dalam  sastra  Melayu  karya  tulis atau  naskah-naskah  yang  berbentuk  prosa jumlahnya lebih besar daripada naskah yang berbentuk  puisi.  Hal  ini,  dapat  dilihat  pada katalogus  Sutaarga  (1972:i—x)  bahwa  dari 953  naskah  Melayu  yang  terdaftar  pada katalogus  tersebut  terdapat  854  naskah dalam  bentuk  prosa,  sedangkan  selebihnya yaitu  99  naskah  dalam  bentuk  puisi. Naskah-naskah  tersebut  sampai  saat  ini tersimpan di PNRI. Prosa Melayu klasik ini umumnya  disebut hikayat karena  pada umumnya  judul  prosa  Melayu  klasik  itu didahului  dengan  kata hikayat  ini (Edwar Djamaris,  1990:12).  Teks  sastra  Melayu yang berupa hikayat  terdapat  dalam jumlah besar.  Berdasarkan  katalogus  Howard (1966),  dari  2082  naskah  Melayu  yang
berbentuk  prosa  terdapat  867  naskah  yang diberi  judul  hikayat.  Menurut  Edwar Djamaris  dkk.  (1985:3)  sebagian  besar naskah  cerita  atau  hikayat,  terutama  yang berasal  dari  pengaruh  Islam  tertulis  dalam huruf  Arab-Melayu,  dan  merupakan  tulisan tangan.

## 2. METODE PENELITIAN
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  katalog-katalog,  yaitu  katalog- katalog  yang  memuat  naskah-naskah  yang berbahasa Melayu.
Berdasarkan  sumber  data  penelitian  di atas,  penulis  berhasil  menginventarisasi data  penelitian  yang  berupa  naskah  HNB sebanyak  sembilan  naskah.  Kesembilan naskah tersebut adalah:
1) MI.  60,  15  x  10  cm,  54  hlm.,  9--15 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
2) MI  256B,  20  x  16  cm,  14  hlm.,  11 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
3) MI  356C,  20,4  x  15,8,  6  hlm.,  15 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
4) MI  388E,  20  x  16  cm,  15  hlm.,  15 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
5) MI  405,  120  x  11  cm,  1  halaman memanjang, baris tidak beraturan, aksara Arab, agak kurang jelas (sebagian tulisan membayang dan besar aksra tidak sama).
6) MI  406,  9  x  9  cm,  37  halaman  (9 halaman cuplikan cerita Nur Muhamad), 7 - - 9 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
7) MI  647  (dari  Br.  192),  10,5  x  8  cm,  28 halaman,  7  -  -  10  baris/hlm.,  aksara Arab, jelas dan baik.
8) MI 409A, 19,5 x 13 cm, 10 halaman, 16 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.
9) MI 408A, 19,5 x 13 cm, 10 halaman, 15 -  -  16  baris/hlm.,  aksara  Arab,  jelas  dan baik.
Selain naskah yang penulis  temukan di atas, masih ada sejumlah naskah HNB yang ada  di  luar  negeri  berdasarkan  keterangan Edwar  Djamaris  (1973:  22)  dan  Sutaarga et.al. (1972: 184).
1) Leiden  UB,  cod.1720  (2),  1953  (5),  KI, 569 (1).
2) London,  Royal  Asiatic  Society,  no.  62, VI. “s Gravenhange, no. 569.
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa metode  sesuai  dengan  tahapan  penelitian. Tahap  pertama,  yaitu  mengumpulkan  data berupa  naskah-naskah  HNB.  Pengumpulan naskah  ini  dilakukan  dengan  metode  studi pustaka, yaitu dengan cara meneliti katalog- katalog  naskah  Melayu  yang  terdapat  di berbagai museum dan perpustakaan universitas,  khususnya  di  perpustakaan Nasional Jakarta. Hasil pengumpulan naskah  diperoleh  9  (Sembilan)  naskah HNB.  Semua  diperoleh  dari  perpustakaan
Nasional Jakarta.
Selanjutnya  tahap  kedua,  pengolahan data  yaitu  dengan  menggunakan  metode deskriptif.  Dari  Sembilan  naskah  kemudian dipilih  satu  naskah  yang  tulisannya  baik, kalimatnya  mudah  dipahami,  dan  ceritanya lengkap, yaitu Ml. 408.
Langkah selanjutnya melakukan transliterasi  naskah  dari  huruf  Arab  ke dalam  huruf  Latin.  Adapun  HNB  ini menggunakan  huruf  Arab  Melayu  (Jawi) maka  hanya  diadakan  transliterasi  dari huruf  Arab  ke  dalam  huruf  Latin.  Acuan yang  dipakai  adalah  Pedoman  Transliterasi Arab  Latin  yang  merupakan  Hasil  Sidang VIII  Majelis  Bahasa  Indonesia-Malaysia  di Cisarua, Bogor, 9 - - 13 Agustus 1976. Oleh karena  HNB  menggunakan  bahasa  Melayu maka tidak dialihbahasakan ke dalam bahsa Indonesia.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hikayat  merupakan  cerita  lama  atau kuno karena dalam sastra Indonesia modern sudah  tidak  dikenal  lagi  kata  hikayat.  Sifat rekaan  merupakan  unsur  yang  menonjol dalam  sastra  hikayat.  Kadar  rekaannya sesuai  dengan  taraf  kebudayaan  dan  alam pikiran  masyarakat  pendukungnya.  Hikayat yang  muncul  pada  awal  sastra  Melayu mengandung  cerita  rekaan  yang  erat hubungannya  dengan  dengan  kepercayaan pribumi  pada  waktu  itu.  Cerita  ini  masih dihubungkan  dengan  kehidupan  raksasa,
makhluk  halus,  seperti  hantu,  mambang, peri.  Contohnya: Hikayat  si  Kantan, Hikayat  Nakhoda  Ragam,  Hikayat  Awang Suiting Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, Hikayat  Raja  Muda,  Hikayat  Terong  Pipit. Cerita-cerita  ini  termasuk  dalam  cerita rakyat,  yang  merupakan  cerita  pelipur  lara (Liaw Yock Fang, 1991:3).

## Kedatangan kebudayaan
Datangnya  agama  Islam  menyebabkan pula  timbulnya  cerita  yang  bernafaskan Islam.  Peralihan  dari  zaman  Hindu  menuju Islam  ini  dikenal  dengan  sebutan  Zaman Peralihan Hindu—Islam.  Karya sastra yang tercipta  pada  zaman  ini  memperlihatkan adanya  pengaruh  Hindu  dan  juga  Islam, yang  disebut  dengan  sinkretisme  (Siti Baroroh  Baried,  1985:39).  Selanjutnya  dari cerita-cerita  yang  berasal  dari  zaman peralihan Islam berkembang menjadi cerita- cerita  yang  sarat  dengan  ajaran  Islam sehingga  banyak  berkisar  tentang  Alquran dan kehidupan nabi, terutama Nabi Muhammad.
Dalam kesusasteraan Melayu lama juga terdapat  beberapa  cerita  mengenai  Nabi Muhammad. Cerita-cerita ini pada mulanya berasal dari sumber yang benar yakni cerita para  sahabat  nabi  yang  hidup  di  zaman permulaan  Islam  mengenai  biografi  Nabi Muhammad  yang  digubah  oleh  para  ahli sejarawan Islam hingga akhirnya
berkembang  melalui  tradisi  lisan  menjadi legenda  tentang  Nabi  Muhammad.  Nabi Muhammad  dijadikan  tokoh  utama  dalam cerita-cerita tersebut yang dianggap sebagai hero.
Segolongan pendakwah
Islam
menjadikan  cerita-cerita  tentang  Nabi Muhammad sebagai media untuk menyiarkan  seruan  Islam  dengan  tujuan untuk menggambarkan tentang pelaksanaan ajaran  Islam  seperti  yang dipraktikkan oleh Nabi  sendiri  atau  contoh  perjuangannya untuk  menjadi  model  dan  anutan  umat Islam  (Ismail,  1983:  26).  Cerita-cerita tentang  Nabi  Muhammad  dan  keluarganya merupakan  karya  yang  tertua  usianya  dan mendapat  tempat  di  kalangan  masyarakat Melayu  (Wahyunah,  1989:  x).  Hal  ini  juga sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ismail Hamid  (1983:  18)    bahwa  cerita-cerita tentang Nabi Muhammad tersebut merupakan  karya  yang  dianggap  paling  tua usianya karena cerita-cerita itu tiba bersama-sama  dengan  kedatangan  Islam  ke daerah  Melayu.  Cerita-cerita  tentang  Nabi Muhammad ini berisi tentang perkataannya, sifat-sifatnya yang ideal, peristiwa- peristiwa  yang  luar  biasa  mengenai  dirinya sebagai  pesuruh  Allah.  Cerita-cerita  ini merupakan  saduran  dari  bahasa  Arab  Persi yang masuk ke dalam kesusasteraan Melayu dibawa  oleh  para  penulis  Islam.  Sebagian para  penulis  tersebut  menggunakannya
untuk menyiarkan seruan Islam (berdakwah).  Mereka  menuturkan  cerita- cerita  mengenai  Nabi  Muhammad  dengan tujuan  untuk  menggambarkan  tentang pelaksanaan  ajaran  Islam  seperti  yang dipraktikkan  oleh  Nabi  sendiri  atau  contoh perjuangannya  untuk  menjadi  model  dan ikutan umat. Melalui penceritaan seperti ini yang  diwarisi  dari  satu  generasi  kepada kegenerasi  yang  lain,  maka  perwatakan Nabi Muhammad telah berkembang menjadi  legenda  yang dicampurkan dengan bahan-bahan  yang  bercorak  rekaan  dan fantasi.  Dari  proses  perkembangan  tersebut maka  terciptalah  cerita-cerita  mengenai Nabi  Muhammad  yang  bercampur  antara fakta  dan  fiksi  yang  kemudian  disadur  ke dalam bahasa Melayu (Ismail Hamid, 1983: 26).
Cerita-cerita  seputar  Nabi  Muhammad dalam kesuasteraan Melayu dikelompokkan dalam  kesusasteraan  zaman  Islam.  Khusus untuk  sastra  yang  merupakan  pengaruh Islam menurut Edwar Djamaris et.al. (1985: 1)  dapat  dibagi  dalam  beberapa  golongan, yaitu:  (1)  kisah  tentang  para  nabi;    (2) hikayat tentang Nabi Muhammad SAW dan keluarganya; (3) hikayat pahlawan- pahlawan  Islam;  (4)  cerita  tentang  ajaran dan kepercayaan Islam; (5) cerita fiktif; dan (6)  cerita  mistik  atau  tasawuf.  Dalam kesusasteraan Melayu cerita-cerita semacam  itu  dapat  kita  lihat  pada  naskah-
naskah  yang  berjudul Kissasul  Anbiya, Suratul  Anbiya,  dan  Hikayat  Nabi-nabi . Adapun  Hikayat  tentang  Nabi  Muhammad dan  keluarganya  terdapat  beberapa  kisah, seperti :   Hikayat Nur Muhammad, Hikayat Israk  Mikraj,  Hikayat  Bulan  Berbelah, Hikyat  Nabi  Mengajar  Anaknya  Fatimah, Hikayat  Nabi  Mengajar  Ali,  Hikayat Rasulullah,    Hikayat  Nabi  dan  Orang Miskin,  Hikayat  Iblis  dan  Nabi,  Hikayat Nabi bercukur, Hikayat Nabi Wafa t (Ismail, 1983:19).    Hal  ini  sebagaimana  juga pendapat  Liaw  Yock  Fang  dalam  bukunya Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik Jilid I (1993:  3-286)  dan  II  (1993:1-236)  bahwa hikayat tentang Nabi Muhammad tergolong dalam kesusasteraan Zaman Islam.
HNB merupakan karya bercorak legenda  yang  direka  oleh  tukang  cerita untuk mengagungkan pribadi Nabi Muhammad  sebagai  Nabi  akhir  zaman. Hikayat ini juga bertujuan untuk menonjolkan  Nabi  Muhammad  sebagai seorang  Nabi  yang  tinggi  martabatnya. Selain dari unsur-unsur yang bercorak fiksi, hikayat  ini  juga  mengandung  ciri-ciri kepercayaan pribumi yang bercorak takhayul. Misalnya, hikayat ini mengatakan bahwa  Nabi  Muhammad  dapat  dijadikan sebagai  azimat  untuk  menolak  bala  dan untuk  mendapatkan keberuntungan. Penulis hikayat  ini  juga  menceritakan  tentang kekuatan  gaib  hikayat  ini,  yaitu  bagi  yang
membaca, mendengarkan, menyuratkan atau menyimpan hikayat ini akan memperoleh rahmat dan ampunan dosa dari Allah, dan dapat menjauhkan dari malapetaka dunia dan akhirat.
Sebagaimana  uraian  tentang  tema hikayat  di  atas  maka  HNB  pun  menurut kajian  peneliti  memiliki  kesamaan  dengan tema-tema hikayat  yang telah disebutkan di atas,  yakni  berisi  tentang  pendidikan, terutama  pendidikan  moral.  Tema  ini  dapat dilihat  dari  penggambaran  watak  tokoh utamanya, yaitu Nabi Muhammad digambarkan  sebagai  tokoh  agung  yang memiliki  banyak  kelebihan  dan  mukjizat dibandingkan  dengan  nabi-nabi  lainnya. Ucapan dan perilaku Nabi Muhammad akan dijadikan  sebagai  anutan  bagi  umat  Islam. Di  dalam  HNB  ML  408  diceritakan  bahwa Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad untuk  bercukur  melalui  malaikat  Jibril setelah  beliau  pulang  dari  perang  dengan Raja Lahad. Nabi Muhammad dicukur oleh Jibril dan pada saat ia dicukur para bidadari turun  ke  dunia  untuk  memegang  rambut beliau  yang  sudah  dicukur  agar  tidak  jatuh ke  bumi  atas  perintah  Allah  SWT.  Setelah dicukur Nabi Muhammad dipakaikan kopiah yang dibuat dari daun tuba yang ada di surga.
Dalam naskah tersebut diceritakan pula bahwa  rambut  Nabi  yang  telah  dicukur  itu dapat  dijadikan  azimat  untuk  menolak  bala
dan  memperoleh  keberuntungan  bagi  yang menyimpan atau membawanya. Begitu pula orang  yang  membaca,  mendengar  atau  pun yang  menyimpan  naskah  tersebut  akan memperoleh  ampunan  dari  Allah  segala dosanya dan dijauhkan dari segala bencana, dan  bagi  yang  tidak  percaya  serta  tidak mengikutinya maka dianggap bukan golongan umat Nabi Muhammad.
Menurut  Ismail  Hamid  (1983:  33) Hikayat  Nabi  Bercukur  merupakan  karya bercorak  legenda  yang  direka  oleh  tukang cerita  untuk  mengagungkan  pribadi  Nabi Muhammad  sebagai  Nabi  akhir  zaman, yang  diberi  kemuliaan  oleh  Allah  melebihi nabi-nabi  yang  lain.  Selain  unsur-unsur fiksi,  hikayat  ini  juga  mengandung  ciri-ciri kepercayaan pribumi yang bercorak tahkayul.  Hal  ini  tentunya  bertentangan dengan ajaran Islam karena di dalam ajaran Islam  kita  dilarang  untuk  percaya  kepada sesuatu selain Allah, seperti percaya kepada benda-benda yang  dianggap  memiliki kekuatan.
Sastra  Melayu  berdasarkan  bentuknya terbagi  menjadi  dua,  yaitu  prosa  dan  puisi. Karya sastra yang berbentuk prosa jumlahnya  lebih  banyak  dari  pada  karya sastra  yang  berbentuk  syair.  Berdasarkan katalogus  Howard  (1966)  jumlah  naskah Melayu  yang  ada  di  dalam  dan  di  luar negeri adalah 2429 naskah, terdiri dari 2082 naskah  berbentuk  prosa,  300  naskah
berbentuk  syair,  dan  47  naskah  tidak diketahui  bentuknya.  Dari  katalogus  itu pula  dapat  diketahui  jumlah  naskah  yang ada di Perpustakaan Nasional Jakarta, yaitu 880  naskah  yang  terdiri  dari  777  naskah berbentuk  prosa  dan  103  naskah  berbentuk syair.  Perbandingan  yang  sangat  mencolok antara  jumlah  karya  sastra  yang  berbentuk prosa dengan  yang berbentuk syair tersebut menunjukkan  bahwa  bentuk  prosa  dalam kesusasteraan  Melayu  lama  lebih  digemari daripada  bentuk  syair  oleh  para  penulis karya  sastra.  Hal  ini,  wajar  karena  prosa memiliki  bentuk  yang  lebih  bebas,  tidak terikat  oleh  irama  atau  sajak  sebagaimana dalam  syair  sehingga  para  penulis  lebih bebas untuk menuangkan pemikiran- pemikiran,  dan  pandang-an-pandangannya dalam bentuk tulisan, sedangkan pada syair sebelum  menuangkannya  si  penulis  harus memperhatikan  pula  kesesuaian  irama  atau sajaknya. Dari 2082 naskah yang berbentuk prosa  tersebut,  ada  867  naskah  yang  diberi judul hikayat. Hal ini, berarti sastra hikayat cukup digemari dalam sastra Melayu lama.
HNB dimasukkan dalam sastra Melayu karena teks HNB ditulis dengan menggunakan  huruf  Arab-Melayu,  yakni yang  dikenal  dengan  huruf  Jawi  (hurufnya Arab dan bahasanya Melayu). Dalam sastra hikayat  unsur  yang  menonjol  adalah  sifat rekaannya. Kadar rekaan hikayat tergantung dari  taraf  kebudyaan  masyarakat  yang
mendukungnya.  Jika  masyarakat  yang mendukungnya mayoritas menganut kepercayaan  Hindu  maka  karya  yang tercermin di dalamnya pun akan terpengaruh  kepercayaan  Hindu,  seperti percaya  adanya  dewa-dewa,  kayangan, bidadari, dan benda-benda yang mengandung kekuatan gaib. Demikian pula, jika  masyarakat  pendukungnya  mayoritas beragama Islam maka karya yang tercermin di dalamnya pun terpengaruh oleh kepercayaan  Islam,  seperti  percaya  kepada Allah  SWT,  nabi-nabi,  malaikat,  kiamat, serta  penggunaan  doa-doa  yang  ditujukan kepada  Allah  Taala.  Di  samping  itu,    ada pula karya-karya sastra yang mencerminkan atau merupakan perpaduan kedua kepercayaan  tersebut,  yaitu  percampuran antara  kepercayaan  Hindu  dan  Islam. Dilihat  dari  penggolongan  yang  dilakukan oleh Edwar Djamaris (1990:12—18) bahwa “karya sastra yang mencerminkan perpaduan  kedua  unsur  Hindu  dan  juga Islam  ini  disebut  dengan  sastra  pengaruh Peralihan Hindu—Islam”.
Adapun  cerita  HNB  yang  dikaji  dalam penelitian  ini,  jika  dilihat  dari  isi  ceritanya memperlihatkan  adanya  unsur  kepercayaan Islam  sehingga  HNB  dapat  digolongkan  ke dalam karya sastra Melayu Pengaruh Islam.
Adanya doa ( bismillahirrahma- nirrahim,  wabihi  nasta’inu ),  Allah  SWT,
Rasul,  dan  malaikat,  penggunaan  kalimat-
kalimat yang banyak persamaannya dengan ayat Quran dalam kutipan di atas menunjukkan    ajaran  dan  kepercayaan Islam.
Agama  Islam  pertama  masuk  ke  dunia Melayu  melalui  Samudra  Pasai  pada  abad ke-13  (Siti  Baroroh  Baried,  1985:37),  yang kemudian  berkembang  ke  Malaka  dan selanjutnya berkembang ke seluruh Nusantara. Oleh karena itu, para pengarang cerita Melayu yang telah mengenai kesusasteraan  Hindu  memasukkan  pula motif-motif Hindu tersebut ke dalam karya- karya  mereka  sehingga  lahirlah  hikayat klasik  Melayu  yang  berasal  dari  zaman Hindu,  seperti Hikayat  Sri  Rama. Naskah HSR  ini  pula  yang  ditemukan  sebagai naskah  hikayat  tertua  yang  ditulis  dengan huruf  Jawi  oleh  perpustakaan  Universitas Oxford  (1633)  (Siti  Baroroh  Baried, 1985:34). Ini berarti, bahwa naskah hikayat tersebut  telah  ditulis  jauh  sebelum  hikayat tersebut  ditemukan,  yakni  sebelum  tahun 1633.  Adapun  penulisan    dengan    huruf Jawi    pertama    kali  ditemukan  pada  batu nisan  Minye  Tujuh  (abad  ke-14  M) sehingga  rekaman  budaya  Melayu  lama yang  tersimpan  di  dalam  sastra  hikayat diperkirakan meliputi kurun waktu tersebut, yakni  abad  ke-14  hingga  ke-l9  (zaman Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi)  (lihat Siti Baroroh Baried, 1985:34).
Dalam  penelitian  ini,  fungsi  naskah bedasarkan  bendanya  dibedakan  dengan fungsi  naskah  berdasarkan  teksnya  atau isinya.  Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Edi Ekadjati  (1988:  9)  bahwa  fungsi  naskah dibedakan  dua  macam,  yaitu  (1)  fungsi naskah  berdasarkan  bendanya,  dan  (2) fungsi  naskah  berdasarkan  isinya.  Fungsi naskah berdasarkan bendanya dapat ditemukaan pada naskah HNB ini.
Adapun hikayat dilihat dari isi ceritanya menurut Sulastin Sutrisno
(1983:83) berfungsi:
(1) untuk menumbuhkan  jiwa  kepahlawanan,  (2) didaktis, (3) hiburan, dan (4) mengabadikan segala kejadian yang dialami oleh para raja. Keempat fungsi  menurut Sulastin ini dapat ditemui di dalam HNB. Hal ini, sebagaimana  pula  yang  dikemukakan  oleh Siti Baroroh Baried (1985:92) bahwa cerita- cerita hikayat telah menjadi sumber hiburan bangsa  Melayu,  yang  mengandung  cerita yang  ajaib  tentang  putra  raja,  kebesaran sebuah kerajaan.
Adapun  fungsi  yang  pertama  menurut Sulastin, yakni menum-buhkan jiwa kepahlawan  dapat  dilihat  dalam  HNB bahwa  tokoh  utamanya  Nabi  Muhammad dijadikan sebagai tokoh hero yang memiliki
kekuatan untuk
menda-tangkan keberuntungan  dan  sekaligus  kemalangan bagi  orang  yang  tidak  percaya  kepada
peristiwa yang dialami oleh Nabi Muhammad.
Selanjutnya  fungsi  yang  kedua,  yakni fungsi didaktis dapat dilihat dari awal cerita HNB sudah mengajarkan pendidikan tauhid bahwa  sebelum  melakukan  segala  sesuatu pekerjaan kita harus terlebih  dahulu  berdoa atau  memohon  kepada  Allah  SWT  yakni dengan membaca bismillahirrahmanirrahim. Hal  ini  berarti  mengajarkan  kepada  umat Nabi  Muhammad  untuk  selalu  bergantung dan  berserah  diri  hanya  kepada  Allah karena hanya Allah yang mampu memberikan  kekuatan  dan  mengabulkan segala  permintaan  manusia.  Selanjutnya peistiwa bercukur yang dilakukan oleh Nabi Muhammad  itu  juga  menjadi  anutan  bagi umat  terutama  dalam  hal  ini  laki-laki  yang mengisyaratkan  kepada  kaum  laki-laki untuk  tidak  memanjangkan  rambutnya sebagai-mana  perempuan  sehingga  harus dipotong.  Memotong  rambut  bagi  laki-laki tentunya  akan  mendapat  pahala  karena  hal itu  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Nilai pendidikan  lainnya  terlihat  dari  kepatuhan Nabi  Muhammad  kepada  perintah  Allah SWT  yang  menyuruhnya  untuk  mencukur rambutnya Nabi Muhammad rido melakukannya.
Adapun  fungsi  yang  ketiga  yakni, fungsi  menghibur  dapat  dilihat  dari  bentuk cerita  HNB    sendiri  yang  merupakan perpaduan  antara  cerita  fiksi  dan  non  fiksi,
yakni  cerita    tentang  kehidupan  Nabi Muhammad yang sudah direka ulang oleh si pencerita  sehingga  isi  ceritanya  menjadi terlalu  mengagung-agungkan  pribadi  Nabi Muhammad.  Diawal  dan  di  akhir  cerita dikatakan  bahwa  barang  siapa  yang membaca  Hikayat  Nabi  bercukur  akan mendapatkan keberuntungan berupa pahala, dan  sebaliknya  barang  siapa  yang  tidak percaya akan mendapat kemalangan. Padahal  jika  kita  merunut  dalam  sejarah Islam  dan  keterangan-keterangan  yang sahih  tentang  Nabi  Muhammad  tidak  kita dapatkan  keterangan  bahwa  kita  harus membaca atau memperlakukan HNB sebagaimana  kita  memperlakukan  Quran dan  hadist  karena  tidak  ada  perintah  dari
Rasulullah untuk membaca HNB sebagaimana  yang  diceritakan  dalam  HNB tersebut.
Selanjutnya fungsi yang terakhir adalah mengabadikan segala kejadian yang dialami oleh  para  raja.  Fungsi  ini  juga  terdapat  di dalam  HNB  karena  tokohnya  adalah  Nabi Muhammad yang sekaligus sebagai seorang khalifah atau pemimpin yang kedudukannya  berarti  sama  dengan  raja sehingga semua ucapan dan perilaku beliau banyak diabadikan dalam cerita-cerita  yang tergolong  cerita  terutama  dimanfaatkan sebagai  media  untuk  berdakwah.  Cerita- cerita  tentang  Nabi  Muhammad  dan
keluarganya  dalam  kesusasteraan  Melayu tergolong dalam cerita pengaruh Islam.

## 4. KESIMPULAN
Kedudukan  HNB  dalam  kesusasteraan Melayu  tergolong  dalam  kelompok  cerita Pengaruh  Islam,  dan  dilihat  dari  fungsinya HNB  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  dari bendanya  berfungsi  magis  dan  dari  naskah (teksnya)  berfungsi  menumbuhkan  jiwa kepahlawanan,  didaktis,  menghibur,  dan mengabadikan segala kejadian yang dialami oleh raja.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Edi  Ekadjati  S.  1988.  Naskah  Sunda:
Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran dan The Toyota
Foundation.  2000.        Direktori  Edisi Naskah  Nusantara.  Jakarta:  Yayasan
Obor.
Edi  Ekadjati.  S.  1999. Direktori  Edisi Naskah-naskah Nusantara. Temu Ilmiah IV Ilmu-ilmu Sastra Pascasarjana Se Indonesia. Bandung : 2 November 1999.
Edwar  Djamaris.  1973. Singkatan  Naskah Sastra  Indonesia  Lama  Pengaruh
Islam. Jakarta  :  Lembaga  Bahasa Nasional Direktorat Jenderal
Kebudayaan  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Edwar  Djamaris.  1985. Antologi  Sastra Indonesia  Lama  Pengaruh  Islam. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Edwar  Djamaris.  1991.  Metode  Penelitian Filologi. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Emuch Hermansoemantri. 1986. Identifikasi Naskah. Bandung  :  Fakultas  Sastra Universitas Padjajaran.
Hava, I.G. 1951. Arabic-English Dictionary. Beirut: Catholic Press. Hooykaas, C.1947. Over Maleische Literatuur. Leiden: E.J. Brill. Howard, Joseph H.1966. Malay Manuscripts  in  the  University  of Malaya Library. Kuala Lumpur:
University of Malaya Library.
Husein  Ismail.  1974.  The  Study  of Traditional  Malay  Literature  With  a Selected Bibliography. Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ismail  Hamid.  1983. Kesusastraan  Melayu Lama  dan  Warisan  Peradaban  Islam.
Selangor, Petaling Jaya : Fajar Bakti.
Liaw Yock Fang. 1991. Sejarah Kesusastraan  Melayu  Klasik  Jilid  I. Jakarta : Erlangga.
Liaw Yock Fang. 1993. Sejarah
Kesusastraan  Melayu  Klasik  Jilid  II.
Jakarta : Erlangga.
Mulyadi Rujiati, Sri Wulan. 1994. Kodikologi Melayu di Indonesia. Jakarta : Fakultas Universitas
Indonesia.
Poerwadarminto, W.J.S.1976. Kamus
Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:
Balai Pustaka.
Siti Baroroh Baried et,  al. 1994. Pengantar
Teori Filologi. Fakultas Sastra
Universitas Gajah Mada.
Siti Baroroh Baried et. Al. 1985. Memahami  Hikayat  dalam  Sastra Indonesia.  Jakarta  :  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Siti  Soeratno  Chamamah.  1989. Sastra Lama  dan  Relevansinya  dengan  masa Kini Satu Tinjauan dari Sastra Melayu dan  Sastra  Jawa. Yogyakarta  :  14 September 1989.
Sulastin  Sutrisno.  1983. Hikayat  Hang Tuah. Analisis  Struktur  dan  Fungsi. Yogyakarta  :  Gajah  Mada  University Press.
Sutaarga,  Amir,  et.  Al.  1972.  Katalogus
Koleksi  Naskah  Melayu.  Jakarta  : Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Nasional, Direktorat
Jenderal Kebudayaan.
Wahyunah.  1989.  Hikayat  Tamim  Al-Dari. Kuala  Lumpur:  Percetakan  Dewan Bahasa dan Pustaka.