Volume 9 | Nomor 1 | Maret 2024
Implikasi Teori Tindakan Komunikasi Habermas dalam Pendidikan Kristen
Reni Triposa 1* , Reynold P. Sinaga 2 , Indri Jatmiko 3 Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 1*,2,3
Email Korespondensi: renitriposa@sttsangkakala.ac.id 1*
Abstract: Habermas's theory of communication action emphasizes that communication between people in the sphere of togetherness must reach a consensus based on understanding that places priority on each other, resolves contradictions, disputes, and conflicts through sincere dialogue, and ultimately realizes the ideals of a rational society. Using a descriptive qualitative method with a literature study approach, it can be concluded that in the context of Christian education, the principles of Habermas' communication theory can also be applied by emphasizing open dialogue about Christian values, tolerance for different views, and the development of good speaking and listening skills. In this way, Christian educators can integrate the values of the Christian faith with the principles of healthy communication in education.
Keywords: Communication Theory; Habermas; Education
Abstrak: Teori tindakan komunikasi Habermas menegaskan bahwa komunikasi antara orang-orang dalam lingkup kebersamaan harus mencapai konsensus berdasarkan pemahaman yang menempatkan prioritas untuk saling, menyelesaikan kontradiksi, perselisihan, dan konflik melalui dialog yang tulus, dan akhirnya mewujudkan  cita-cita  masyarakat  yang  rasional.  Mengunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan studi literatur maka dapat disimpulkan bahwa konteks pendidikan Kristen, prinsip-prinsip teori komunikasi Habermas juga dapat diterapkan dengan menekankan dialog terbuka tentang nilai-nilai Kristen, toleransi terhadap pandangan yang berbeda, dan pengembangan keterampilan berbicara dan mendengarkan yang baik. Dengan demikian, pendidik Kristen dapat mengintegrasikan nilai-nilai iman Kristiani dengan prinsip-prinsip komunikasi yang sehat dalam pendidikan.
Kata kunci: Teori Komunikasi; Habermas; Pendidikan

## PENDAHULUAN
Tindakan  komunikatif  Harbermas  menempati  peranan  yang  cukup  menyorot  terkait modernisme. Pada umumnya, konsep tersebut diartikulasikan sebagai wacana untuk menyerukan mengenai pentingnya komunikasi dalam  dunia pendidikan  sebab  komunikasi adalah kekuatan yang dapat mentransformatif dan memberikan pembebasan dalam lingkup masyarakat yang mana hal itu tidak terletak pada  kelas-kelas  sosial,  tetapi dalam  komunikasi, yang  merupakan unsur bersama yang melekat pada semua orang, dan dalam bahasa lisan, yang dianggapnya sebagai batu penjuru  komunikasi. 1 Teori  tindakan  komunikatif juga  berperan  penting  dalam  membangun pencerahan. Sebab  sejatinya dalam diri manusia yang merupakan makhluk yang terus-menerus bersosial dan memiliki ciri khas yaitu dapat berinteraksi dengan lingkungannya.
Maka  lingkup  interaksi  komunikasi  yang  dibangun  tersebut  membawa  perubahan terhadap lingkungan kehidupan. 2 Sehingga nilai dari  komunikasi yang  dikelilingi  oleh norma- norma sosial  yang  sangat  beragam,  dapat  memberikan makna. 3 Dimana peran  dari    tindakan komunikatif yang merupakan bentuk simbol dari masyarakat sosial, di mana para pelaku dalam tingkatan masyarakat  berusaha untuk mencapai pemahaman dalam  paradigma  yang sama  dan merupakan strategi  dari  bagian  kerjasama,  dan  hal  itu tentunya bukan  tindakan kepentingan sendiri. 4 Maka  peran  komunikatif sebagai  tindakan dalam  dunia  pendidikan perlu  dinyatakan untuk membawa pendidikan lepas dari perspektif yang salah terhadap pendidikan.
Pentingnya keterampilan  dalam  berkomunikasi  terkait  berbicara  dan  mendengarkan dalam  komunikasi  yang  efektif  bagi  pendidikan  kerohanian  menjadi  indikator  yang  dapat membawa pengembangan yang terus maju. 5 Terlebih  dalam pendidikan  Kristen, keterampilan berbicara  yang baik  dalam menyampaikan nilai-nilai dan norma kekristenan dan keterampilan mendengarkan  yang  baik  dalam  memahami  perspektif  orang  lain,  sangat  membantu perkembangan dunia pendidikan, 6 karena setiap apa yang dinyatakan dalam visi dan misi serta goal pendidikan dapat tereralisasikan dan mendarat tepat bagi penerima pendidikan. 7
1 Habermas Jurgen, On the Pragmatics of Communication , ed. Cooke Maeve (Cambridge: The MIT Press, 1998), 194.
2 Noh Ibrahim Boiliu, “Meluhurkan Kemanusiaan Dalam Ekosistem Digital,” in Nasib Agama, Pendidikan, Dan Hubungan Sosial Dalam Metaverse (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2023), 205 – 27. 3 Jurgen, Communication and the Evolution of Society, 82.
4 Jurgen Habermas, The Theory of Communicative Action: Reason and the Rationalization of Society , ed. McCarthy Thomas, Vol. 1 (Boston: Beacon Press, 1984), 86.
5 Noh Ibrahim Boiliu, “Komunikasi Interpersonal,” in Teknologi Pendidikan , ed. Noh I. Boiliu et al. (Jakarta: UKI Press, 2022), 1 – 12. 6 Teologi Bimbingan, Orang Tua, and Kristen Dan, “Interpersonal Guru Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar,” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 4, no. 2 (2021): 113 – 31.
7 Angelina Tri Indah Mutiara Manalu, Elsina Sihombing, and Malani Simanungkalit, “Pengaruh Komunikasi Yang Efektif Oleh Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Karakter Kekristenan Siswa

## METODE
Jenis penelitian dalam paper ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan literature studi yang berkaitan dengan pendidikan. 8 Penulis melakukan kajian terhadap sumber- sumber pustaka lalu menguraikannya dalam  sebuah kerangka  uraian sebagai  berikut. Analisis dimulai dari profil Habermas dalam karier akademiknya, selanjutnya menjabarkan teori tindakan komunikatif demi memperjuangkan melawan segala jenis pemikiran dan perilaku diskriminatif, terutama rasisme.  Penulis juga mempergunakan buku-buku dan  sumber-sumber sekunder lain yang relevan dengan topik sesuai prinsip literature review yang dimaksud oleh Denney. 9 Penulis juga menggunakan sumber-sumber acuan yang dapat melengkapi artikel ini yang masih dianggap menjadi  pendukung artikel  ini.  Selain  itu, penulis  menggunakan dan  merujuk dari  berbagai sumber jurnal dalam mendeskripsikan tujuan penulisan ini

## PEMBAHASAN

## Profil Habermas dalam Karier Akademiknya
Jürgen  Habermas,  yang  memainkan peran  penting dalam  Gerakan  Mahasiswa  tahun 1968, terutama pada tahun 1960-an ketika ia terpengaruh oleh ideologi Marxis, 10 sangat dikritik sebagai musuh demokrasi. Dalam 20-30 tahun terakhir, dia telah menerima banyak penghargaan dari  lembaga-lembaga  politik  dan  sosial  atas  kontribusinya terhadap  Demokrasi  Jerman  dan perdamaian sosial. 11 Jadi, apa alasan perubahan ini? Latar belakang intelektual apa yang dimiliki Habermas sehingga dia awalnya dianggap sebagai seorang komunis pemberontak dan kemudian menjadi pembela demokrasi  yang patriotik? Habermas  menjawab pertanyaan ini dalam sebuah wawancara:  Bahkan  seseorang  yang  melihat  karya-karya  saya  dengan  cermat  dapat  melihat bahwa saya terpengaruh oleh Marx. Di sisi lain, semua orang juga dapat melihat bahwa saya tidak memiliki  hubungan dengan  partai  komunis  Stalinis  yang  diterapkan  di  negara-negara  blok Timur. 12 Dari  ungkapan-ungkapan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  Habermas  tidak  membahas komunisme  Stalinis  yang  diterapkan  di  blok  Timur,  dan  bahwa  tujuannya  utama  adalah masyarakat  demokratis  dan  libertarian  di  Barat.  Habermas  juga  berpendapat  bahwa  proses
Kelas VIII SMP Negeri 4 Laguboti Kabupaten Toba Tahun Pembelajaran 2023/2024 ,” Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi 1, no. 4 (2023).
8 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 45.
9 Andrew S. Denney and Richard Tewksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218 – 34, https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617. 10 Suci Fajarni, “Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Varian Pemikiran 3 (Tiga) Generasi Serta Kritik Terhadap Positivisme, Sosiologi, Dan Masyarakat Modern,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24, no. 1 (2022): 72, https://doi.org/10.22373/substantia.v24i1.13045.
11 Matustik Martin, “Jurgen Habermas,” Britannica, 2022,
https://www.britannica.com/biography/Jurgen-Habermas.
12 Habermas Jurgen, The Theory of Communicative Action Vol. I: Reason and TheRationalization of Society, Translator in English Thomas McCarthy (Boston: Beacon Press, 1994), xviii.
modernisme  belum  sepenuhnya  selesai  dengan  mempertahankan  modernitas  melawan postmodernitas  dalam  periode  yang  dapat  dianggap  sebagai  transisi  dari  modernitas  ke postmodernitas. Diskusi Habermas dengan pemikiran postmodern memiliki tempat penting dalam narasinya sendiri tentang modernitas. 13
Sambil mempertahankan pencerahan terhadap kritik yang ditujukan padanya, sekaligus mengkritik  filsafat  modernisme. 14 Habermas  menempatkan  rasionalitas  dalam  struktur komunikasi diskursif  antarpribadi  daripada  dalam  struktur kosmos.  Dia  berpikir  bahwa  tidak mungkin mengkritik atau membela modernitas dalam batas-batas filsafat subjek. Habermas tidak setuju dengan pemikir  intelektual dari  sekolah  kritisnya, yang  dia  yakini  terlahir dari  kontra- diskursus radikal modernitas, dan memulai advokasi komprehensif modernitas. Fakta bahwa dia bertindak dengan pendekatan Weberian yang mengabaikan fondasi material modernitas sambil berbagi  pandangan  umum  tentang  bahasa  dan  pemahaman  dengan  poststrukturalis, menggabungkan pendekatan yang bertentangan, membuatnya sangat kompleks, tetapi pada saat yang sama, memungkinkannya memiliki sudut pandang yang khusus.
Habermas adalah salah satu sosiolog  dan filsuf paling terkenal di Jerman Kontemporer dan  tulang  punggung  dari  generasi  kedua  Sekolah  Frankfurt. 15 Teori  tindakan  komunikasi Habermas  menganjurkan bahwa  komunikasi  antara  orang-orang  harus  mencapai  konsensus berdasarkan  pemahaman “saling, menyelesaikan kontradiksi, perselisihan, dan konflik  melalui dialog  yang  tulus, dan  akhirnya  mewujudkan cita-cita  masyarakat  yang  rasional. 16 Teori  ini memberikan pencerahan besar bagi praktik pendidikan.

## Teori Tindakan Komunikatif
Habermas, 17 seorang perwakilan dari  teori kritis generasi terakhir yang dikenal sebagai Frankfurt School , tertarik pada bidang Filsafat, Sosiologi, Ekonomi, dan politik, serta pada bahasa dan komunikasi. Dia adalah seorang filsuf dan sosiolog yang berbeda, produktif, dan penuh tanya, terinspirasi oleh gagasan dan metode terutama dari Marx dan Freud serta banyak sosiolog sistem dan  tindakan lainnya, untuk menganalisis variasi  dan  perubahan sosial  dan  individu. Namun, Habermas  juga  seorang  pemikir  rekonstruksi.  Dalam  konteks  ini,  Habermas  mencoba
13 Fajarni, “Teori Kritis Mazhab  Frankfurt: Varian Pemikiran  3 (Tiga) Generasi Serta Kritik Terhadap Positivisme, Sosiologi, Dan Masyarakat Modern.”
14 K. Wirinus Dismas, “Menuju Masyarakat Komunikatif Menurut Jurgen Habermas,” Lingkar Studi Filsafat Discourse, 2019, https://lsfdiscourse.org/menuju-masyarakat-komunikatif-menurut-jurgen- habermas/.
15 Dismas, Menuju Masyarakat Komunikatif Menurut Jurgen Habermas,. 16 Yulin Chen Li Ma, “Interpreting Habermas’ Theory of Communicative Action,” Journal of Theoretical Circle 4, no. 9 (2009): 114 – 15, https://doi.org/https://doi.org/10.25236/FER.2021.040918. 17 Bdn. Habermas Jurgen, Teori Tindakan Komunikatif I: Rasio Dan Rasionalisasi Masyarakat , ed. Alimandan (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007).
merekonstruksi  pendekatan-pendekatan  penting  dari  para  filsuf  dan  sosiolog  zaman  dan sebelumnya dengan memeriksanya dan mengkritik mereka. Habermas  mendefinisikan dirinya sebagai  demokrat  radikal, 18 sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  teorinya  sebagai  "demokrasi diskursif" yang berasal dari ideal abstrak masyarakat yang diorganisir oleh warga yang bebas dan setara. Dalam hal ini, Habermas memiliki identitas sebagai  seorang aktivis perdamaian, di luar karakter filsafat dan sosiologisnya. Perjuangannya melawan segala jenis pemikiran dan perilaku diskriminatif, terutama rasisme, diamati dan berdampak di seluruh dunia, terutama di negaranya sendiri. 19 Setelah  banyak  karya  dan  analisis  sosiologis  dan  filsafat,  Habermas  menunjukkan bahwa  manusia  memiliki  pikiran,  yang  telah  dibawanya  sepanjang  sejarahnya  tanpa menyadarinya,  dan  bahwa  keselamatan  manusia  bergantung  pada  pikiran  ini. 20 Rasio komunikatifnya dibangun atas  asumsi  manusia memiliki  pikiran. 21 Habermas  menyampaikan tesis bahwa kekuatan transformatif dan pembebasan dalam masyarakat bukan terletak pada kelas sosial  tertentu, tetapi dalam  komunikasi, yang  merupakan unsur bersama  yang  melekat  pada semua orang, dan dalam bahasa lisan, yang dianggapnya sebagai batu penjuru komunikasi. 22,23
Habermas telah melakukan penelitian dalam berbagai bidang sesuai dengan karakteristik zaman yang  dia  jalani. Misalnya,  ketika  kita  melihat karyanya  "Transformasi  Struktural dari Ruang Publik," 24 salah satu karyanya yang masih digunakan sebagai referensi, kita dapat melihat bahwa  dia  telah menyajikan salah  satu karya  terpenting dalam  teori  politik,  yang  membahas subjek seperti pendapat publik, ruang publik, dan ruang pribadi. Menuju akhir tahun 1960-an, Habermas memusatkan perhatiannya pada filsafat pengetahuan. Karya "Pengetahuan dan Minat Manusia" adalah produk dari niatnya untuk membentuk teori pengetahuan yang baru. Pada tahun 1981,  dia  menerbitkan  karyanya  yang  paling  komprehensif  dan  terkenal,  "Teori  Tindakan Komunikatif," 25 yang terdiri dari 2 volume di mana dia mencoba mencari cara untuk mengakar ilmu-ilmu  sosial  dalam  teori  bahasa.  Meskipun  sudah  cukup  tua,  Habermas  masih  terus menghasilkan karya-karya  baru  dalam  bidang  filsafat,  sosiologi,  dan  politik  Uni  Eropa,  serta
18 L. Lemasson, “The Radical Democracy of Jürgen Habermas: Between Socialism and Anarchy,” Revue Française de Science Politique 58, no. 1 (2008).
19 Dismas, “Menuju Masyarakat Komunikatif Menurut Jurgen Habermas. Lihat pada bagian Relevansi: Sentimen Agama Mengancam Ruang Politik Indonesia. ”
20 Afifi Irfan, Jurgen Habermas: Senjakala Modernitas (Yogyakarta: IRCISOD, 2019), 56.
21 Noh Ibrahim Boiliu and Harun Y. Natonis, Pengantar Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 1.
22 Habermas Jurgen, On the Pragmatics of Communication , ed. Cooke Maeve (Cambridge: The MIT Press, 1998), 194.
23 Habermas Jurgen, Communication and the Evolution of Society , ed. McCarthy Thomas (Canada: Beacon Press, 1976), 73.
24 Poespowardojo T.M. Soerjanto and Alexander Seran, Diskursus Teori-Teori Kritis: Kritik Atas Kapitalisme Klasik, Modern, Dan Kontemporer (Jakarta: Kompas Penerbit Buku, 2016), 170.
25 Jurgen, On the Pragmatics of Communication .
memberikan  konferensi  di  universitas.  Karakteristik  vital  dan  intelektual yang  berbeda  dari Habermas ini telah mencari cerminan dalam karyanya "Teori Tindakan Komunikatif."
Singkatnya, kita  dapat mengatakan bahwa  fitur utama yang membuat teori  Habermas menjadi  istimewa  adalah  bahwa  dia  menguji, mengkritik, dan  merekonstruksi berbagai  teori sosiologis dari Max Weber, Émile Durkheim, dan George Herbert Mead; teori filsafat linguistik dan  tindakan ucapan dari  Ludwig  Wittgenstein, J.L.  Austin, dan  John Searle;  serta  gagasan - gagasan filsuf Jerman penting seperti Immanuel Kant, Friedrich Schelling, Georg Hegel, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, dan Hans-Georg  Gadamer dalam teorinya. 26 Di sisi  lain, kita perlu melihat kritik  Axel  Honneth 27 terhadap Jürgen Habermas terutama berkisar  pada  konsep etika komunikatif dan  implikasinya  terhadap  keadilan  sosial  dan  pengakuan. Honneth berargumen bahwa  etika  wacana  Habermas,  sementara  menekankan  pentingnya dialog  dan  pemahaman saling, gagal secara memadai menangani kondisi materi yang membuat dialog menjadi mungkin. Honneth 28 berpendapat bahwa etika wacana harus mencakup konsepsi keadilan materi, mengakui kebutuhan struktur sosial  yang  memungkinkan individu  untuk terlibat  secara  otonom  dalam perselisihan moral dan pentingnya kebebasan dari penindasan institusional dan budaya. Honneth juga  mengkritik  Habermas  karena  mengurangi  ranah  kerja  menjadi  tindakan  instrumental, berargumen  bahwa  perspektif  ini  gagal  mempertimbangkan  potensi  pengaturan  kerja  yang berbeda  untuk mempromosikan  atau memadamkan otonomi. Dia  menyarankan bahwa  harus dibuat  perbedaan  dalam  tindakan instrumental untuk memungkinkan teorisasi  konflik  moral dalam proses kerja itu sendiri. Kritik Honneth juga menyinggung tentang keterbatasan teori kritis Habermas  dalam  menghubungkan  aturan  komunikatif  dengan  motivasi  konkret  dari  aktor lifeworld . Dia menyarankan bahwa Habermas telah menginstrumentalkan hubungan antara aturan komunikatif dan motivasi empiris  dengan memahami struktur sosial  dan  institusional sebagai pelengkap fungsional terhadap validitas normatif, yang Honneth lihat sebagai kelemahan dalam teori Habermas.

## Konsep Kasus dan Nilai
Menurut Habermas, segala  hal yang termasuk dalam bidang kehidupan sosial diterima sebagai area objek ilmu sosial. Di sini kita dapat melihat kritik penting terhadap positivisme, yang mengabaikan fakta-fakta sosial  dalam dunia objektif. Bagi Habermas, manusia adalah makhluk yang terus-menerus berinteraksi dengan lingkungannya. Lingkup interaksi komunikatif ini dan
26 H.R. Moody and J.L. Powell, “He Challenge of Modernity: Habermas and Critical Theory,” Theory & Science 4, no. 1 (2003).
27 Danielle Petherbridge, The Critical Theory of Axel Honneth (Toronto: Lexington Books, 2013), 256.
28 Habermas ’ In et al., “Axel Honneth’s Critical Response to Habermas’s Critique of Marx,” Cujhss 13, no. 2 (2019): 155 – 71.
lingkungan kehidupan  dikelilingi  oleh  norma-norma sosial  yang  sangat  beragam. 29 Namun, positivisme mengabaikan "nilai" yang membentuk hubungan antara manusia dan kehidupan, dan bergerak dari fakta objektif yang independen dari nilai, yang bagi Habermas merupakan interaksi yang  tak  terhindarkan. 30 Bagi  Habermas,  kenyataan  bahwa  teori  positivisme  mencoba menerapkan hukum-hukum utama, yang seharusnya berlaku dalam ilmu alam, ke  bidang ilmu sosial,  membuatnya tidak mungkin bagi manusia untuk memiliki kedaulatan atas tindakannya, baik  untuk berpikir  dan melakukan evaluasi reflektif  tentangnya. Oleh karena itu, positivisme tidak memiliki kemampuan untuk melihat dan memahami struktur variabel yang berlaku dalam ilmu sosial.
Struktur yang variabel dan dinamis ini terus berlanjut sepanjang waktu dalam kehidupan sosial dan tidak mengesahkan proses yang ditentukan dan kausal di mana hasil yang sama terjadi dalam setiap situasi. Ini berarti bahwa tidak mungkin untuk menyelidiki ilmu sosial menggunakan metode  yang  diasumsikan  sebagai  valid  dalam  ilmu  alam  karena  fakta-fakta  sosial  memiliki karakteristik subjektif. Dengan demikian, dia secara eksplisit mengacu pada dualisme antara ilmu alam dan ilmu sosial. Namun, dia menyatakan bahwa pendekatan ini secara metodologis pertama kali diatasi oleh Rickert. 31 Habermas menggunakan konsep "ruang kehidupan sosial". Baginya, "ruang kehidupan sosial" merupakan objek ilmu sosial. Ini adalah ruang di mana "kita," sebagai orang biasa, terus-menerus aktif. 32 Ruang kehidupan di mana individu dibentuk dan bahasa yang mengelilingi individu terstruktur. Di  sini  kita dapat melihat pentingnya tindakan komunikatif. Karena  setiap  individu  membentuk kepribadiannya  dalam  area  atau  alam  semesta  ini  yang mengelilinginya, dan bertindak dan berkomunikasi sesuai dengan itu.
Konsep nilai Habermas dapat kita lihat melalui: Pertama, Keadilan. Habermas tertarik pada  pertanyaan tentang bagaimana masyarakat dapat  mencapai keadilan. Ia  mengembangkan konsep-konsep  tentang keadilan,  termasuk keadilan  distributif  (bagaimana  sumber  daya  dan kekayaan didistribusikan dengan adil) dan keadilan komunikatif (bagaimana proses komunikasi dan argumentasi dapat menciptakan keadilan dalam pengambilan keputusan masyarakat). Kedua,
Demokrasi  Deliberatif. Habermas  mendukung model demokrasi  deliberatif di  mana keputusan politik  dibuat  melalui  proses  argumentasi  dan  diskusi  yang  rasional  dan  inklusif.  Dalam pandangan ini, nilai-nilai seperti kebebasan berbicara, kesetaraan partisipasi, dan penghormatan terhadap  pandangan  orang  lain  sangat  penting. Ketiga, Universalisme  Moral.  Habermas
29 Jurgen, Communication and the Evolution of Society, 82.
30 Habermas Jurgen, Communication and the Evolution of Society , ed. McCarthy Thomas (Canada: Beacon Press, 1976), 3 .
31 Jurgen Habermas, Between Facts and Norms. Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy , ed. W Rehg (Cambridge: MIT Press, 1996).
mempromosikan ide  bahwa  nilai-nilai  moral  harus  memiliki karakter  universal  yang  berlaku untuk semua individu, tanpa memandang latar belakang budaya atau agama mereka. Konsep ini berhubungan dengan gagasan etika komunikatif Habermas. Keempat, Solidaritas. Habermas juga menekankan pentingnya solidaritas dalam masyarakat. Solidaritas  merujuk pada rasa persatuan dan  dukungan  antaranggota  masyarakat,  terutama  dalam  konteks  kesenjangan  sosial  dan ekonomi. Kelima, Dialektika Pencerahan. Habermas mengembangkan gagasan tentang dialektika pencerahan, yang mengacu pada penggunaan rasionalitas kritis untuk mengatasi batasan -batasan dan  kontradiksi  dalam  pemikiran  dan  tindakan  manusia.  Ini  berkaitan  dengan  upaya  untuk mencapai pemahaman yang lebih baik tentang nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang membimbing tindakan manusia. Keenam, Komunikasi  Moral.  Habermas  mengusulkan bahwa  komunikasi moral, yang melibatkan dialog  dan argumen yang didasarkan  pada  moralitas, adalah landasan bagi  pembentukan norma-norma dan nilai-nilai bersama  dalam masyarakat. Dengan demikian, konsep-konsep  nilai  Habermas  ini  mencerminkan  fokusnya  pada  pentingnya  komunikasi, argumentasi rasional, keadilan, dan demokrasi dalam membentuk masyarakat yang lebih baik dan lebih adil. Ia telah memainkan peran penting dalam perkembangan teori-teori sosial  dan politik kontemporer.

## Tindakan Komunikatif
Saat menciptakan konsep-konsep ini, Habermas  menggunakan gagasan seperti  potensi manusia, aktivitas manusia, dan eksistensi manusia, yang ia ambil dari Marx, tetapi direkonstruksi olehnya. Ia tidak mempertimbangkan pembentukan manusia dengan menguranginya menjadi satu konsep tunggal seperti yang dilakukan Marx,  melainkan membuat perbedaan antara pekerjaan sebagai tindakan rasional, dan interaksi manusia sebagai tindakan komunikatif. Bagi Habermas, tindakan komunikatif adalah  bentuk konsensual koordinasi  sosial,  di mana para  pelaku  dalam masyarakat berusaha mencapai pemahaman bersama dan mengkoordinasikan tindakan melalui argumen yang didasarkan  pada  konsensus, kerjasama, dan bukan tindakan strategis yang ketat dalam mencapai tujuan mereka sendiri. 33
Menurut Habermas, para  pelaku yang berinteraksi untuk tujuan ini berusaha mencapai konsensus tentang subjek di dunia melalui argumentasi dan komentar yang mereka kemukakan berdasarkan tradisi dan budaya. Habermas menyatakan bahwa individu yang berinteraksi dengan tujuan mencapai  konsensus  mencoba  mencapainya  melalui  argumentasi  dan  komentar  yang mereka hasilkan berdasarkan titik temu yang bersama dalam tradisi dan budaya. Dalam proses ini, mereka merujuk pada situasi nyata, ranah sosial, dan ranah kehidupan  pribadi.
33 Jurgen Habermas, The Theory of Communicative Action: Reason and the Rationalization of Society , ed. McCarthy Thomas, Vol. 1 (Boston: Beacon Press, 1984), 86.
Tindakan komunikatif tidak bergantung pada aturan seperti tindakan instrumental. Oleh karena  itu,  tindakan  ini  tidak  dapat  didasarkan  pada  kontras  subjek-objek;  Ia  mewakili intersubjektivitas. Ini adalah proses  interaksi dan melibatkan pemikiran refleksif.  Sama seperti saya  dapat  memengaruhi individu  lain  dalam  proses  ini,  saya  juga  dapat  dipengaruhi  oleh individu-individu  tersebut.    Tindakan  Strategis  mengikuti  norma-norma  teknis  berdasarkan pengetahuan eksperimental. Pada titik ini, perlu ditekankan perbedaan penting yang dibuat oleh Habermas:  Habermas  menekankan  bahwa  pelaku  mengikuti  aturan  teknis  dalam  tindakan strategis, tanpa disadari atau tanpa disengaja. Kepatuhan terhadap norma-norma yang wajib dan berlaku  dalam tindakan komunikatif, di sisi  lain,  adalah situasi yang terjadi  sebagai  hasil  dari interaksi. Ini  mengungkapkan pembebasan  melalui pemikiran  refleksif  oleh  para  pelaku,  dan kemudian proses penilaian dan negosiasi bersama, setelah itu aturan yang kita sepakati mengikat kita. Ini mewakili dimensi normatif dari teori Habermas. 34
Tindakan komunikatif Habermas  merujuk pada  jenis  interaksi sosial  di  mana individu berusaha  mencapai  pemahaman  bersama  dan  mengkoordinasikan  tindakan  mereka  melalui komunikasi verbal yang berdasarkan argumentasi, konsensus, dan kerjasama. Ini adalah konsep sentral dalam  filsafat  sosial  Habermas.  Tindakan komunikatif Habermas  melibatkan berbagai unsur, termasuk: Satu, Bahasa dan Komunikasi: Tindakan komunikatif melibatkan penggunaan bahasa  dan komunikasi verbal  untuk berdialog,  berdebat,  dan mencapai pemaham an bersama. Dua,  Argumen  Rasional:  Di  dalam  tindakan  komunikatif,  individu  diharapkan  untuk mengemukakan argumen-argumen yang rasional dan mendukung posisi mereka dengan alasan- alasan yang  kuat. Tiga,  Konsensus: Tujuan utama dari  tindakan komunikatif adalah mencapai konsensus atau pemahaman bersama. Ini berarti para peserta berusaha mencapai kesepakatan atau pemahaman  yang  dapat  diterima  bersama  melalui  proses  argumentasi  dan  dialog.  Empat, Kerjasama:  Tindakan  komunikatif  juga  menekankan  pentingnya kerjasama  dalam  mencapai pemahaman bersama. Individu harus bersedia  bekerja  sama dengan orang lain untuk mencapai tujuan bersama.  Lima,  Penghindaran Tindakan  Strategis:  Tindakan  komunikatif berbeda  dari tindakan strategis,  di  mana  individu  bertindak  hanya  untuk mencapai  tujuan pribadi  mereka sendiri.  Habermas  mengusulkan bahwa  dalam  tindakan komunikatif, individu harus berusaha untuk mencapai pemahaman bersama daripada hanya mengejar kepentingan pribadi.
Konsep tindakan komunikatifnya, Habermas berusaha untuk mengembangkan teori yang mendorong dialog  terbuka, argumentasi yang  rasional, dan  koordinasi  sosial  yang  didasarkan pada  pemahaman  bersama.  Ia  melihat  tindakan  komunikatif  sebagai  dasar  penting  untuk masyarakat yang demokratis dan inklusif.
34 Habermas, Between Facts and Norms.  Contributions to  a  Discourse Theory of  Law  and Democracy, 341.

## Komunikasi Intersubjektif
Intersubjektivitas adalah  transcendensi  dan  perkembangan  subjektivitas  individu.  Ini mengatasi kecenderungan subjektivitas yang berpusat pada "diri"  dan menganjurkan kesamaan dan  keterpaduan  antara  subjek-subjek.  Ini  tidak  menghapus  subjektivitas  individu,  tetapi menekankan kesatuan dan harmoni keseluruhan. 35 Teori aksi komunikasi Habermas melarutkan subjektivitas dan fokus pada struktur dan logika intersubjektivitas.  Ini merupakan masalah inti dalam  teori  aksi  komunikasinya,  yang  tercermin  dalam  sosialisasi  individu  berdasarkan pemeliharaan individualitas dan individualitas berdasarkan pemeliharaan sosialisasi. 36 Habermas percaya bahwa dalam paradigma komunikasi, hubungan antarpribadi ditandai oleh perilaku yang terkoordinasi, subjek-subjek saling bergantung dan memiliki hubungan kesetaraan. Oleh karena itu, dari  sudut pandang  intersubjektivitas dalam  teori  ini, komunikasi adalah  interaksi  antara pelaku dan individu melalui medium bahasa. Ini menekankan analisis dialog "intersubjektivitas," menganjurkan rasionalisasi tindakan komunikasi, dan menekankan dialog yang setara dan alami antara subjek-subjek.
Habermas percaya bahwa pertukaran yang tidak simetris antara tenaga kerja dan imbalan dalam masyarakat kapitalis melanggar mode hukum alam dari pertukaran yang setara. Persyaratan simetri pertukaran ini kemudian diperluas ke dalam teori aksi komunikasi oleh Habermas, yang menekankan bahwa salah satu karakteristik situasi komunikasi ideal adalah simetri antara subjek komunikasi. 37 Untuk merealisasikan  asumsi  persyaratan  simetri  dari  teori  ini,  semua  situasi khusus perlu  dikesampingkan  sehingga peran  individu  yang  berkomunikasi dapat  mengambil posisi  sekunder. Hanya  ketika  individu yang  berkomunikasi dapat saling  menghormati secara setara dan saling menghormati, maka tujuan komunikasi mereka dapat konsisten. Oleh karena itu, dari sudut pandang simetri dalam teori ini, diperlukan bahwa individu yang berkomunikasi harus menyatakan diri mereka dengan jujur dan setara dalam proses komunikasi, bahkan dalam kasus ketidaksimetrian peran yang realistis, agar mencapai simetri perilaku komunikasi.

## Implikasi Teori Tindakan Komunikatif  Habermas Dalam Pendidikan
Secara umum, teori tindakan komunikatif Habermas memiliki implikasi yang signifikan dalam pendidikan. Teori  ini dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas pendidikan dengan
35 Yaowu Wu, “On the Role of Students from the Perspective of Intersubjectivity,” Journal of Educational Theory and Practice 4, no. 8 (2021), https://doi.org/DOI: 10.25236/FER.2021.040918. 36 Yuhui Wang, “Intrusion Behavior in Cyberspace from Habermas’ Colonization Theory of Life World,” WangJournal of Marxism and Reality , 2012, 136 – 42.
37 Shijun  Tong,  “How  to  Make  the  Equal  Communication between Symmetrical Subjects Possible — a  Question Derived from  Dewey’s Educational View  from  Habermas’s Communication Theory,” Journal of Academic Monthly , no. 5 (2020).
mendorong  terjadinya  komunikasi  yang  rasional  dan  terbuka  di  antara  semua  pemangku kepentingan pendidikan, termasuk guru, siswa, orang tua, dan masyarakat.
Berikut  adalah  beberapa  implikasi  teori  Tindakan  Komunikatif  Habermas  dalam pendidikan: Pertama, peningkatan partisipasi siswa: Teori ini menekankan pentingnya partisipasi siswa  dalam  proses  pembelajaran.  Siswa  harus memiliki  kesempatan untuk mengekspresikan pendapat mereka dan berpartisipasi  dalam diskusi  dan debat. Kedua, Peningkatan pemahaman timbal balik: teori ini mendorong terjadinya pemahaman timbal balik  antara semua pemangku kepentingan pendidikan. Guru dan siswa  harus berusaha untuk memahami perspektif  masing- masing.  Ketiga,  peningkatan kesetaraan: Teori  ini  menekankan pentingnya kesetaraan  dalam komunikasi. Semua pemangku kepentingan pendidikan harus diperlakukan secara  setara, tanpa memandang  status  atau  latar  belakang  mereka.  Keempat,  peningkatan  penekanan  pada kebenaran: teori ini mendorong siswa  untuk mencari kebenaran, bukan hanya untuk mengikuti apa yang dikatakan guru atau orang lain.
Berikut adalah beberapa contoh penerapan teori Tindakan Komunikatif  Habermas dalam pendidikan:
1) Metode  pembelajaran  kooperatif. Metode pembelajaran ini mendorong siswa  untuk bekerja sama dalam kelompok untuk menyelesaikan tugas. Metode ini dapat membantu meningkatkan partisipasi siswa dan pemahaman timbal balik (bdn. 38 ).
2) Diskusi kelas. Diskusi kelas adalah kesempatan bagi siswa untuk mengekspresikan pendapat mereka  dan  berpartisipasi  dalam  debat.  Diskusi  kelas  dapat  membantu  meningkatkan pemahaman timbal balik dan kesetaraan (bdn. 39 ).

## Pembelajaran berbasis proyek
Pembelajaran  berbasis  proyek  mendorong  siswa  untuk  melakukan  penelitian  dan memecahkan masalah secara mandiri. Metode ini dapat membantu meningkatkan penekanan pada kebenaran dan partisipasi siswa. Teori Tindakan Komunikatif Habermas dapat menjadi panduan bagi pendidik untuk menciptakan lingkungan belajar yang lebih demokratis dan inklusif. Dengan mendorong terjadinya komunikasi yang rasional dan terbuka, pendidik  dapat membantu siswa untuk mengembangkan keterampilan berpikir kritis dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam masyarakat  yang  demokratis.  Sedangkan,  bila  teori  komunikasi  Habermas  dilihat  dalam
38 Ismun Ali, “Jurnal Mubtadiin, Vol. 7 No. 01 Januari - Juni 2021,” Jurnal Mubtadiin 7, no. 01 (2021): 247 – 64. 39 Sindy Deni Febnasari, Zainal Arifin, and Eka Sari Setianingsih, “Efektifitas Penggunaan Metode Pembelajaran Diskusi Kelas Dengan Strategi ‘ TPS ’ Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar,” Jurnal Ilmiah Sekolah Dasar 3, no. 3 (2019): 310 – 18.
perspektif  pendidikan  Kristen,  memiliki  beberapa  implikasi  yang  relevan  dalam  konteks pendidikan Kristen.
Di bawah ini adalah beberapa  implikasi yang dapat dipertimbangkan: Satu , Pentingnya Dialog dan Dialog Terbuka: Habermas menekankan pentingnya komunikasi yang berpusat pada dialog  yang terbuka dan jujur. Dalam  konteks pendidikan  Kristen, ini dapat  diartikan  sebagai pentingnya  menciptakan  lingkungan  di  mana  siswa  dapat  mengajukan  pertanyaan, mempertanyakan keyakinan  mereka,  dan  berdiskusi  tentang nilai-nilai  Kristen. Hal  ini  dapat mendorong pemahaman yang lebih mendalam dan pemikiran kritis tentang iman Kristen. Dua , Keterlibatan Aktif Siswa:  Habermas  mengakui pentingnya individu dalam proses  komunikasi. Dalam pendidikan Kristen, ini dapat diartikan sebagai  mengaktifkan siswa dalam pembelajaran mereka.  Memberi  mereka  kesempatan  untuk berpartisipasi  aktif  dalam  diskusi,  refleksi,  dan penerapan  nilai-nilai Kristen  dalam  kehidupan sehari-hari  mereka. Tiga ,  Memahami Konteks Budaya:  Habermas  memahami  bahwa  konteks  budaya  memainkan  peran  penting  dalam komunikasi. Dalam  pendidikan  Kristen,  ini  berarti  pentingnya memahami budaya  siswa  dan bagaimana iman Kristen dapat relevan dalam konteks budaya mereka. Hal  ini dapat membantu pendidik Kristen untuk lebih baik merespons kebutuhan dan pertanyaan siswa. Empat , Pentingnya Toleransi  dan  Pluralisme:  Habermas  mengedepankan  toleransi  terhadap  beragam  pandangan dalam  komunikasi. Dalam  konteks pendidikan Kristen, ini dapat  diartikan sebagai  pentingnya menghormati pandangan  dan  keyakinan  yang  berbeda.  Hal  ini  dapat  mengajar  siswa  untuk menghargai keragaman dalam masyarakat dan mempromosikan pesan kasih dan toleransi yang diajarkan oleh Kristus.
Lima ,  Pengembangan  Keterampilan  Berbicara  dan  Mendengarkan:  Habermas menggarisbawahi pentingnya keterampilan berbicara dan mendengarkan dalam komunikasi yang efektif. Dalam pendidikan Kristen, ini dapat diterjemahkan sebagai pengembangan keterampilan berbicara  yang baik  dalam menyampaikan nilai-nilai Kristen dan keterampilan mendengarkan yang  baik  dalam  memahami  perspektif  orang  lain.  Enam,  Pentingnya  Kritik  Konstruktif: Habermas  mengajukan  gagasan  bahwa  konflik  dan  kritik  konstruktif  adalah  bagian  dari komunikasi yang sehat. Dalam  pendidikan Kristen, ini dapat  mendorong siswa  untuk berpikir kritis tentang keyakinan mereka sendiri dan membuka pintu bagi pertumbuhan iman yang lebih dalam. Dengan mengintegrasikan prinsip-prinsip komunikasi yang diusulkan oleh Habermas ke dalam  pendidikan  Kristen,  pendidik  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung pertumbuhan spiritual dan intelektual siswa serta mempromosikan nilai-nilai Kristen dalam cara yang relevan dan inklusif.

## KESIMPULAN
Teori Tindakan Komunikatif oleh Habermas adalah konsep filosofis dan sosiologis yang mencakup beragam aspek kehidupan sosial, budaya, dan politik. Habermas merupakan seorang pemikir yang produktif dan penuh tanya, yang menggabungkan gagasan-gagasan dari berbagai tokoh  seperti  Marx,  Freud,  dan  banyak  filsuf  dan  sosiolog  lainnya.  Teorinya  menekankan pentingnya komunikasi,  argumentasi rasional,  kesetaraan,  dan  demokrasi  dalam  membentuk masyarakat yang lebih baik dan lebih adil.
Implikasi  teori  ini  dalam  pendidikan  mencakup  penekanan  pada  partisipasi  siswa, pemahaman  timbal  balik,  kesetaraan,  penekanan  pada  kebenaran,  dan  promosi  metode pembelajaran yang berfokus pada  kerjasama dan dialog. Hal  ini dapat membantu menciptakan lingkungan pendidikan yang lebih inklusif dan mendukung perkembangan keterampilan berpikir kritis  dan  komunikasi  yang  efektif.  Dalam  konteks  pendidikan  Kristen,  prinsip-prinsip  teori komunikasi Habermas juga dapat diterapkan dengan menekankan dialog  terbuka tent ang nilai- nilai  Kristen,  toleransi  terhadap  pandangan  yang  berbeda,  dan  pengembangan  keterampilan berbicara  dan  mendengarkan  yang  baik.  Dengan  demikian,  pendidik  Kristen  dapat mengintegrasikan nilai-nilai iman Kristiani dengan prinsip-prinsip komunikasi yang sehat dalam pendidikan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Ismun. “Jurnal Mubtadiin, Vol.  7  No. 01  Januari - Juni 2021.” Jurnal  Mubtadiin 7,  no. 01 (2021): 247 – 64.
Angelina Tri  Indah Mutiara Manalu, Elsina Sihombing, and Malani Simanungkalit. “Pengaruh Komunikasi  Yang  Efektif  Oleh  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Karakter Kekristenan  Siswa  Kelas  VIII  SMP  Negeri  4  Laguboti  Kabupaten  Toba  Tahun Pembelajaran 2023/ 2024 .” Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi 1, no. 4 (2023).
Bimbingan, Teologi,  Orang  Tua, and  Kristen Dan.  “Interpersonal Guru Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar.” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 4, no. 2 (2021): 113 – 31. Boiliu, Noh  Ibrahim. “Komunikasi Interpersonal.” In Teknologi  Pendidikan ,  edited by  Noh  I. Boiliu, Dyoys  A. Rantung, Esti R. Boiliu, Valentin Mokalu R., Remegises D. Y. Pandie, and Samuel Siringo Ringo, 1 – 12. Jakarta: UKI Press, 2022.
———.  “Meluhurkan Kemanusiaan Dalam  Ekosistem Digital.”  In Nasib  Agama,  Pendidikan, Dan  Hubungan  Sosial  Dalam  Metaverse ,  205 – 27.  Jakarta:  PT  Elex  Media  Komputindo, 2023.
Boiliu, Noh Ibrahim, and Harun Y. Natonis. Pengantar Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “How  to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218 – 34.
https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
Dismas,  K.  Wirinus. “Menuju Masyarakat  Komunikatif Menurut Jurgen Habermas.”  Lingkar Studi  Filsafat  Discourse,  2019.  https://lsfdiscourse.org/menuju-masyarakat-komunikatif- menurut-jurgen-habermas/.
Fajarni, Suci. “Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Varian Pemikiran 3 (Tiga) Generasi Serta Kritik Terhadap Positivisme, Sosiologi,  Dan Masyarakat Modern.” Substantia:  Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24, no. 1 (2022): 72. https://doi.org/10.22373/substantia.v24i1.13045.
Febnasari, Sindy Deni, Zainal Arifin, and Eka Sari Setianingsih. “Efektifitas Penggunaan Metode Pembelajaran  Diskusi  Kelas  Dengan  Strategi  ‘  TPS  ’  Untuk  Meningkatkan  Motivasi Belajar.” Jurnal Ilmiah Sekolah Dasar 3, no. 3 (2019): 310 – 18. Habermas, Jurgen. Between Facts and Norms. Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy . Edited by W Rehg. Cambridge: MIT Press, 1996.
——— . The Theory of Communicative Action: Reason and the Rationalization  of Society . Edited by McCarthy Thomas. Vol. 1. Boston: Beacon Press, 1984.
In, Habermas ’, Marx  Eleştirisine, Axel Honneth’in, Eleştirel Yanıtı, and Anthony Lack. “Axel Honneth’s Critical Response  to Habermas’s  Critique of  Marx.” Cujhss 13, no.  2  (2019): 155 – 71.
Irfan, Afifi. Jurgen Habermas: Senjakala Modernitas . Yogyakarta: IRCISOD, 2019. Jurgen, Habermas. Communication  and the Evolution  of Society . Edited by McCarthy Thomas. Canada: Beacon Press, 1976.
——— . On the Pragmatics  of Communication .  Edited by Cooke  Maeve. Cambridge: The MIT Press, 1998.
——— . Teori  Tindakan  Komunikatif  I:  Rasio  Dan  Rasionalisasi  Masyarakat .  Edited  by Alimandan. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007.
——— . The Theory of Communicative  Action Vol. I: Reason and TheRationalization  of Society, Translator in English Thomas McCarthy . Boston: Beacon Press, 1994.
Lemasson, L. “The Radical Democracy of Jürgen Habermas: Between Socialism and Anarchy.” Revue Française de Science Politique 58, no. 1 (2008).
Li  Ma,  Yulin Chen. “Interpreting Habermas’  Theory  of  Communicative Action.” Journal  of Theoretical Circle 4, no. 9 (2009): 114 – 15. Martin, Matustik. “Jurgen Habermas.” Britannica, 2022. https://www.britannica.com/biography/Jurgen-Habermas.
Moody,  H.R., and J.L. Powell.  “He  Challenge of  Modernity: Habermas  and Critical  Theory.” Theory & Science 4, no. 1 (2003). Petherbridge, Danielle. The Critical Theory of Axel Honneth . Toronto: Lexington Books, 2013.
T.M. Soerjanto, Poespowardojo,  and Alexander Seran. Diskursus Teori-Teori  Kritis: Kritik Atas Kapitalisme Klasik, Modern, Dan Kontemporer . Jakarta: Kompas Penerbit Buku, 2016. Tong,  Shijun.  “How  to  Make  the  Equal  Communication  between  Symmetrical  Subjects Possible — a  Question  Derived  from  Dewey’s  Educational  View  from  Habermas’s Communication Theory.” Journal of Academic Monthly , no. 5 (2020). Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
Wang, Yuhui. “Intrusion Behavior in Cyberspace  from Habermas’ Colonization Theory of Life
World.” WangJournal of Marxism and Reality , 2012, 136 – 42.
Wu, Yaowu.  “On the Role  of  Students from the Perspective  of  Intersubjectivity.” Journal  of Educational Theory and Practice 4, no. 8 (2021).