ISSN:2746-0576, Vol 4 No 1, 2023, 9-17
Tradisi Muludan serta Implikasinya terhadap Kehidupan Sosial dan Keagamaan Perspektif Fenomenologi Edmund Husserl (The Muludan Tradition and Implications for Social and Religious Life from Edmund Husserl's

## Phenomenological Perspective)
Rohmat Pujiyanto 1* , Muslihudin Muslihudin 2
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Jawa Tengah 1* , Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Jawa Tengah 2
Rohmatpujiyanto374@gmail.com 1* , muslihudin714@gmail.com 2

## Riwayat Artikel
Diterima pada 8 Agustus 2023 Revisi 1 pada 18 Agustus 2023 Revisi 2 pada 23 Agustus 2023 Disetujui pada 24 Agustus 2023
A bstract
Purpose: The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the implementation of the muludan sholawatan tradition for 12 nights in  the  villages  of  Kaliwuluh,  Kebakkramat,  Karanganyar  and  its implications for the development of social and religious life from Edmund  Husserl's  point  of  view  for  the  people  of  Kaliwuluh village.
Methodology/approach: This  research  includes  qualitative  field research.  then  using  observation  and  interview  methods  in obtaining  data.  Next,  to  analyze  the  data  using  data  reduction techniques.  the  findings  of  this  study  indicate  that  the  muludan tradition  in  Kliwuluh  village  is  carried  out  by  increasing remembrance  and  prayer  for  12  consecutive  nights. Judging  from Edmund  Husserl's  phenomenological  concept,  the  12-night muludan  tradition  has  implications  for  the  social  and  religious development of the Kaliwuluh village community.
Results/findings: Social  development  has  implications  for  the value  of sulaturrahmi and  mutual  cooperation  (phenomenology and  phenomenological  reduction),  the  value  of  togetherness (awareness  and  Labenswelt),  and  the  value  of  caring  (eiditic  and transcendental  reduction).  Then  towards  religious  development  it has  implications  for  the  value  of mahabbah or  love  for  God,  the Prophet and the scholars (intentionality), the value of alms (apoche and  eiditic  reduction)  and  the  value  of tholabul  'ilmi or  seeking religious knowledge (labenswelt).
Keywords:  mauilid  prophet,  social,  religious,  Phenomenology Edmund Husserl How  to  Cite: Pujiyanto,  R.,  Muslihudin,  M.  (2023).  Tradisi Muludan  serta  Implikasinya  terhadap  Kehidupan  Sosial  dan Keagamaan  Perspektif  Fenomenologi  Edmund  Husserl. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4(1), 9-

## 1. Pendahuluan
Terdapat  sebuah  tradisi  umat  Islam  sebagaimana  tradisi  ini  masih  dijalankan  oleh  sebagian masyarakat  setiap  setahun  sekali  pada  bulan Rabī’ul  awwal yaitu Muludan ,  tradisi  ini  banyak dilakukan  oleh  sebagian  negara  yang  mayoritas  beragama  Islam  khususnya  Indonesia.  Kelahiran Rasulullah SAW merupakan sebuah anugrah yang besar dalam kepercayaan umat Islam, dan syariat memerintahkan  untuk  menampakkan  rasa  syukur  seperti  halnya  ketika  ada  yang  mempunyai keturunan  atau  anak  maka  diwajibkan  untuk  berkurban  sesuai  ketentuan  agama  (Masruri,  2018). Sebagai tanda penghormatan dibulan Maulid Nabi pemerintah menjadikan peringatan Maulid tersebut menjadi suatu agenda rutin setiap tahun, dan setiap tanggal 12 Rabī’ul awwal disamakan dengan hari- hari besar keagamaan yang lain (Masruri, 2018). Dalam peringatan Maulid Nabi di Desa Kaliwuluh tidak  lepas  dari  peran  ulama,  dikarenakan  mayoritas  yang  merayakan  Bulan  kelahiran  Rasulullah
SAW adalah warga Nahdlatul Ulama, perayaan dilakukan 12 malam tanpa henti dengan pembacaan dan  pengkajian  Maulid Barzanji  (Faishol,  2014).  Selain  Maulid Barzanji  ada  berbagai  kitab  Maulid yang lain diantaranya Maulid Simtu ad’durar’ , Maulid Ad-Diba’ dan lain-lain, yang didalam karangan kitab-kitab  tersebut  merupakan  karya  yang  memuat  tentang  riwayat  hidup  Nabi  Muhammad  SAW, mencakup  silsilah  keturunan,  tanda-tanda  lahir  dan  waktu  kelahirannya  (Masruri,  2018).  Belum didapatkan  secara  pasti  bagaimana  sejarah  Maulid  Nabi  bisa  masuk  ke  Indonesia,  namun  terdapat informasi tokoh dari Yaman datang ke Indonesia, hingga saat ini banyak keturunan dari mereka yang mempertahankan tradisi Maulid Nabi. Sehingga muncul pendapat bahwa tradisi Maulid Nabi dibawa oleh pendakwah yang umumnya merupakan kaum Ṣufi .
Adapun  salah  satu  bentuk  tradisi  peringatan  Maulid  Nabi  di  Desa  Kaliwuluh  dengan  cara memperbanyak  Shalawat  selama  12  hari,  dan  dihari  terakhir  atau  puncak  acara  adanya  prosesi sedekah makan, selain diajarkan nilai cinta kepada Allah SWT juga diajarkan untuk mencintai seluruh umat  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dengan  begitu  dapat  diartikan  selain  memiliki  nilai  tauhid  juga  nilai sosial, maka dari itu adanya sebuah keunikan nilai-nilai hikmah yang dapat diambil dari sebuah tradisi tersebut (Mufidah  &  Farida,  2020).  Tradisi  tersebut  menjadi  suatu  pembeda  antara  Desa  Kaliwuluh dengan  Desa  yang  lain,  yang  merayakan  Maulid  Nabi  hanya  sekali  dalam  pelaksanaan  bisa  di  awal ataupun  di  akhir  bulan,  sedangakan  masyarakat  di  Desa  Kaliwuluh,  Kebakkramat,  Karanganyar merayakan  peringatan  Maulid  Nabi  selama  12  hari  (Pitaloka,  2019).  Namun,  berdasarkan  observasi dan  analisa  penulis  terdapat  sebagian  masyarakat  yang  enggan  bergaul  dengan  sesama  tetangganya. Bahkan  terdapat  beberapa  warga  enggan  untuk  menghadiri  kegiatan  gotong  royong  bersama  yang diadakan  setiap  Rt  setempat.  Selain  itu,  hasil  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  tokoh  agama  di desa  tersebut  menyatakan  bahwa  sebagian  kecil  masyarakat  masih  belum  memiliki  keyakinan  atas pentingnya  menuntut  ilmu  akhirat  yang  berarti  ilmu  agama.  Masyarakat  khususnya  para  orangtua lebih  cenderung  mementingkan  pendidikan  umum  pada  anaknya  tanpa  memberi  pendidikan keagamaan.  Akibatnya,  tempat-tempat  pendidikan  al-Qur’an,  jama’ah  masjid/mushola  dan  remaja- remaja  sangat  sedikit  yang  meramaikannya.  Hal  tersebut  muncul  karena  ketidaksadaran  masyarakat atas pentingnya ilmu keagamaan atau keseimbangan antara ilmu umum dengan ilmu agama.
Berbicara tentang kesadaran, terdapat tokoh filsuf yang memiliki teori fenomenologi yang dicetuskan oleh  Edmund  Husserl  tentang  menyokong  kesadaran. Fenomenologi merupakan  salah  satu  metode dan  juga  filsafat,  metode  ini  supaya  dapat  sampai  pada  fenomena  yang  sebenarnya,  sehingga fenomenologi  mempelajari  serta  melukiskan  ciri  khusus  yang  terkandung  dalam  fenomena  tersebut. Dengan  adanya  sebuah  kesadaran  yang  murni,  pengetahuan  yang  didapatakan  semata-mata  menjadi objektif,  serta  tidak  ada  suatu  pengaruh  dari  berbagai  pandangan  sebelumnya  seperti  halnya  agama, adat, sains karena mereka merupakan sesuatu yang mutlak, sedangkan fenomenologi tidak bebas dari nilai-nilai  (Pitaloka,  2019).  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  penulis  tertarik  untuk  melakukan mengkaji  lebih  dalam  tentang  tradisi muludan 12  malam  bershalawat  dan  pengaruhnya  terhadap kehidupan sosial keagamaan perspektif fenomenologi Edmund Husserl (Studi Kasus Desa Kaliwuluh, Kebakkramat, Karanganyar). Tujuan penelitian ini ialah untuk menjelaskan Tradisi Muludan di Desa Kaliwuluh, Kebakkramat, Karanganyar dan pengaruhnya terhadap kehidupan sosial keagamaan dalam pandangan fenomenologi Edmund Husserl di Desa Kaliwuluh, Kebakkramat, Karanganyar.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  diantaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ahmad Awliya dalam skripsinya (UIN Syarif Hidayatullah) dengan judul “ Tradisi Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW Pada Etnis Betawi Kebagusan ”). Terjadi sebuah perbedaan antara penelitian terdahulu dengan peneletian penulis yaitu menjelaskan bagaimana perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW  pada  masyarakat  etnis  Betawi  mulai  menjelaskan  sejarah  bagaimana  terjadi  prosesi  perayaan Maulid  Nabi  khususnya  pada  masyarakat  etnis  Betawi (Heckman  et  al.,  1967).  Kedua,  Marlyn Andryyanti  dalam  skripsinya  (UIN  alauddin)  dengan judul “ Makna  Maulid  Nabi  Muhammad  Study Pada Maudu Lompoa Di Gowa ”. Perbedaan antara penelitian dahulu dengan penelitian penulis yaitu menjelaskan  tentang  makna  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  dimana  Maulid  Nabi  menjadi  sebuah tradisi penggabungan dengan Budaya Lokal. Salah satu adat mereka dalam memeriahkan Maulid Nabi adalah adanya sesajian dan bakul raksaksa yang diselimuti kain sutra berisi beribu-ribu telur beserta
hasil bumi. Kemudian dibacakan syair ataupun doa seperti Maulid Barzanji, yang wajib adanya beras, ayam, kelapa serta telur yang diwajibkan untuk tradisi Maulid ini (Marlyn, 2017). Ketiga, Dewi Suci Wulandari dalam skripsinya (IAIN Palopo) yang berjudul “ Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw Bagi Jamā’ah Masjid Jabal Nur di Perumnas,Kelurahan Rampoang Kecamatan Bara, Kota Palopo (Kajian Living Qurān) . Sebuah perbedaan antara penelitian terdahulu dengan peneletian penulis yaitu menjelaskan  tentang  peryaan  Maulid  Nabi  dari  tinjauan Living  Qurān, yang  artinya  menjelasakan perayaan Maulid Nabi yang bagaimana mengaitkan antara ayat Qurān yang satu dengan ayat Qurān yang lain, selain itu dilengkapi beberapa hadis serta dilengkapi penjelasan oleh muffasir terkait ayat- ayat dakwah (Wulandari, 2020).

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  ialah  metode  penelitian  kualitatif  lapangan  (Sugiyono, 2016).  Lokasi  penelitian  terdapat  di  Desa  Kaliwuluh,  Kecamatan  Kebakkramat,  Kabupaten Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah. Waktu penelitian pada bulan Maulid Nabi ( Rabī’ul awwal 1442 H)  bertepatan  dengan  8  Oktober  2021.  Kemudian  teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Selanjutnya  Analisis  data  pada  penelitian  ini diolah secara reduksi data, deskriptif, interpretasi dan juga penarikan kesimpulan (Sari & Asmendri, 2018). Teknik reduksi data  adalah memilah sekiranya menjadi inti permasalahan atau memfokuskan ke  hal  yang  lebih  penting  dengan  demikian  akan  memberikan  sebuah  gambaran  untuk  si  peneliti mencari data selanjutnya apa yang akan di perlukan dalam sistematika kepenulisan  (Buchari, 2018). Teknik deskriptif adalah Sebuah metode pengolahan data yang terkumpul kemudian mendeskripsikan atau  menggambarkan  keadaan  tradisi  12  malam  bershalawat  dan  pengaruhnya  terhadap sosialkeagamaanya sehingga pada saat penelitian penulis ataupun pembaca bisa memahami apa yang dimaksud dalam  kepenulisan tersebut (Syauqi, 2020). Teknik  interpretasi yaitu suatu langkah dalam penunjukan  makna,  yang  artinya  mengungkapkan,  mengatakan  sesuai  dengan  realitas.  Metode  ini digunakan  untuk  mengungkap  tradisi  12  malam  bershalawat  dan  pengaruhnya  terhadap  sosial keagamaan  studi  kasus  Desa  Kaliwuluh,  Kebakkramat,  Karanganyar.  Langkah  terakhir,  Penarikan kesimpulan merupakan hasil jawaban dari sebuah penelitian yang sudah dikaji dan kesimpulan yang sudah  dianalisis  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif,  pada  metode  ini  adalah  sebuah  kesimpulan dihasilkan  dari  penelitian  diperoleh  berbagai  metode  diantaranya  metode  wawancara,  observasi  dan dokumentasi (Rohimah, 2022).

## 3. Hasil dan pembahasan

## 3.1. Fenomenologi Edmund Husserl
Edmund  Husserl  merupakan  seorang  filusuf  Jerman  yang  terlahir  di  kota  kecil  di  daerah  Moravia, yang  waktu  itu  masih  dalam  kekaisaran  Austria  Hongaria,  tetapi  sejak  akhir  perang  dunia  1  pada tahun 1918  termasuk Cekoslovakia dan sejak itu dipisahkan mejadi dua yang kini menjadi Republik Ceko,  Edmund  Husserl    lahir  dari  keluarga  Yahudi  dan  menjadi  golongan  kelas  menengah,  Husserl belajar di Universitas di Leipzhing, Berlin, dan Wina dalam bidang matematika, fisika, astronomi, dan juga filsafat, Husserl meraih gelar doktor filsafat dengan desertasi matematika yang berjudul beitrage zur variation screhnung pada tahun 1883 (Rosyid, 2022).
Edmund Husserl banyak dipengaruhi filsafat Francis Rene Descrates, sangat tampak pada pandangan Edmund Husserl mengenai epoche , Husserl pada dasarnya ingin menemukan dasar dari filsafat yang membahas,  mengkaji,  kenyataan,  karena  dasar  filsafat  adalah  kenyataan  maka  salah  satunya  ialah menghadirkan  diri  dan  Husserl  melanjutkan  menghadirkan  diri  sendiri  tidak  lain  adalah  keadaran ( conseciousness ).  Dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan  merupakan  sebuah  kesadaran,  dikarenakan Edmund  Husserl  mengikuti  jejak  dari  Rene  Descrates  dengan  mengawali  pemikiranya  sebuah pengalaman  seseorang  “aku  yang  berfikir”  ( the  thinking  ego )  yang  mempunyai  kesadaran,  jadi  ada dua  aspek  kesadaran  yang  saling  mengisi  ialah  yang pertama merupakan  sebuah  proses  sadar  akan sendiri  yang  dapat  diketahui  diantaranya  mengingat,  melihat,  maupun  menilai,  selanjutnya  yang nomor dua, yang  menjadi  akan  objek  kesadaran  tersebut  atau  objek  yang  menampilkan  dirinya sendiri.  Ada  beberapa  konsep  dasar  dalam  memahami  sebuah  teori  fenomenologi  dari  Edmund Husserl diantaranya sebagai berikut (Jannah, 2021):
a. Fenomenologi
Dalam bahasa Yunani Phainomenon dan dalam bahasa Inggris Phenomena yang memiliki arti apa yang  tampak  atau  sesuatu  yang  tampak,  jadi  fenomenologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari segala yang terlihat atau yang menampakan diri (fenomena).
b. Kesadaran
Kesadaran  adalah  sebuah  makna  arti  yang  diberikan  dari  objek  itu  sendiri,  sehingga  dapat dimengerti oleh kesadaran yang identik dirinya dengan sebuah pengalamannya.
c. Intensionalitas
Menurut  Husserl  adalah  struktur  kebenaran  terdapat  pada  kesadaran  manusia.  Intensionalitas mengacu pada kepercayaan bahwa semua tindakan pada objek tersebut.
d. Konsitusi
Sebuah  proses  terlihatnya  fenomena  dalam  kesadaran  pelaku,  dikarenakan  alam  sebenarnya dikontitusi  dengan  adanya  kesadaran,  maka  yang  nyata  bukan  mempunyai  arti  ada,  melainkan kesadaran yang aktif dibutuhkan untuk fenomena yang terlihat secara langsung.
e. Epoche
Epoche dalam  bahasa  yunani  yang  memiliki  makna  menahan  diri  dalam  menilai.  Dikarenakan peniliaian  tersebut  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Epoche  inilah  yang  mempunyai  pandangan berbeda  dalam  melihat  sesuatu.  Epoche  mempunyai  kelanjutan  yaitu  Reduksi.  Menurut  Edmund Husserl manusia memiliki sikap yang alami yang menanggap dunia sungguh ada seperti apa yang dilihat dan dirasakan. Menurut Edmund Husserl tersapat macam Reduksi diantaranya :
1. Reduksi fenomenologis
Pengalaman  dipilah  sehingga  seseorang  dapat  ke  fenomen  yang  murni  dan  kemudian melepaskan  berbagai  pandangan  seperti  adat,  agama,  serta  pandangan  ilmu  pengetahuan, kemudian kalau berhasil barulah sampai pada titik fenomena yang sebenarnya .
2. Reduksi eidetic
fenomena  diletakkan  dalam  tanda  kurung  sehingga  dapat  sampai  pada  hakikat  tertentu,  dan seperti inilah disebut dengan hakikat yang asli.
3. Reduksi transendental
Sampai  pada  objek  yang  murni  (sebenarnya)  atau  memilki  suatu  arti,  kalau  tidak  ada kesadaran  yang  murni  harus  dikurungkan  terlebih  dahulu  untuk  sebuah  kesimpulanya,  baik ada tidaknya dunia bukan berarti suatu hal yang relevan akan tetapi netralisasi.
f. Labenswelt
Labenswelt merupakan sebuah dunia yang diwujudkan dalam cara pra saintifik, apabila digunakan dalam tafsiran naturalism atau objetivisme maka menurut Edmund Husserl labenswelt akan hilang. Karena  itulah  Edmund  husserl  mengambil  jalan  pengurangan  dengan  meletakan  tanda  kurung  “ epoche ” terhadap penafsiran saintifik dan falsafah dunia sehingga muculah adanya kesadaran atau objek itu sendiri (Krismoniansyah, 2020).
3.2. Pelaksanaan Tradisi Muludan 12 Malam Bersholawat di Desa Kaliwuluh, Kebakkramat, Karanganyar
Maulid Nabi atau yang sering disebut dengan kata Muludan adalah peringatan Rasulullah SAW, yang bertujuan  memperingati  hari  kelahiran  Rasulullah  SAW,  dalam  perayaan  tersebut  memang  banyak dilakukan oleh kaum Muslimin, terutama di Negara Indonesia yang memang banyak  masyarakatnya beragama Islam terutama untuk organisasi Nahdlatul Ulama yang biasa melakukan perayaan Muludan dengan cara membaca dzikir dan sahalawat (Ningsih, 2546).
Perayaan Maulid Nabi di Desa Kaliwuluh mulai dilaksanakan pada tahun 2008. Seorang tokoh agama, sekaligus  sebagai  penyuluh  agama  membuat  sebuah  agenda  rutinan  setiap  satu  tahun  sekali  dengan banyak  membaca  shalawat  bersama  dilaksanakan  selama  12  malam  berturut-turut.  Sedangkan  kitab yang digunakan adalah kitab Barzanji, karya Syekh Jafar Barzanji. Tujuan diadakan perayan Maulid 12  malam  bershalawat  di  Desa  Kaliwuluh  lain  mengajarkan  kepada  masyarakat  tentang  hukum perayaan Maulid Nabi serta mengenalkan kitab-kitab Maulid yang dikarang oleh ulama pada zaman dahulu.
Perayaan  Maulid  Nabi  yang  dilaksanakan  di  Desa  Kaliwuluh  selama  12  hari  didalamnya  berisi tentang memperbanyak  membaca dzikir dan shalawat didalam kitab Maulid Barzanji. Kitab tersebut banyak  berisi tentang  pengaggungan,  sejarah  perjalanan  dan  sejarah  nasab  beliau  dari  bapak  sampai kakek buyut beliau. Perayaan Maulid Nabi dengan cara 12 malam bershalawat dengan menggunakan rujukan kitab Barzanji tersebut adalah suatu hal yang tepat bagi masyarakat Nahdlatul Ulama, selain Allah  memerintahkan  umatnya  untuk  bershalawat  kepada  Rasulullah  SAW  selain  itu  sebagai masyarakat Nahdlatul Ulama paham akan pentinganya perayaan Maulid Nabi tersebut.
Pembacaan kitab Barzanji tersebut dilakukan oleh tokoh agama Desa setempat dan dilakukan secara bergantian sesuai kesepakatan bersama dalam kepengurusan adapun tokoh agama tersebut diantaranya Ustdz.  Miftaqurohim,  Ustdz.  Sutarman  dan  Ustdz  Tumadi.  Adapun  mereka  mepunyai  struktur  yang berbeda beda dalam hal kepengurusan ataupun dalam hal pekerjaan diantaranya Ustdz. Miftaqurohim sebagai  ketua  NU sekecamatan  Kebakkramat,  Ustdz Tumadi sebagai modin Dusun  Lajer  sedangkan Ustdz. Sutarman sebagai Ketua takmir masjid dan pengasuh remaja masjid Dusun Lajer.
Untuk  pelaksanaan  perayaan Muludan dilaksanakan  pada  tanggal  1 Mulud dan  untuk  puncak  acara tanggal 12 adapun untuk sistem pengadaan konsumsi perayaan Muludan ada yang ditanggung sendiri dan ada juga yang dikerjakan secara kelompok salah satunya dengan membuat anggaran iuran untuk perayaan  tersebut  serta  direncanakan  tempat  yang  akan  dilaksanakan  perayaan Muludan tersebut (Rohimah, 2022). Adapun tempat yang dilaksanakan dalam prosesi pengajian tersebut diantaranya: 1. Mushola Baiturohman
2. Mushola Hudalil Jannah
3. Bapak Tarmin Ibuk Kasmi
4. Bapak Sastro Senin Ibuk Sani (Ketua RT)
5. Bapak Darto Suwar Ibuk Sadiyem
6. Bapak Sukardi Ibuk Wahyu
7. Bapak Purwanto
8. Masjid Fathul Huda
9. Bapak Sutardi Ibuk Giyanti
10. Bapak Ari
11. Bapak Hartono
12. Lapangan Balai Desa
3.3. Implikasinya terhadap Nilai Sosial dan Keagamaan Masyarakat prespektif fenomenologi Edmund Husserl
3.3.1. Pengaruh Tradisi 12 Malam Bershalawat di Bidang Sosial Pertama yaitu silaturahmi, dengan adanya kegiatan tradisi 12 malam bershalawat di Desa Kaliwuluh tersebut menyebabkan setiap warga didorong untuk menghadiri dan saling berkomunikasi satu sama lain (Syauqi, 2020). Pada prosesi pelaksanaan muludan tentunya setiap warga saling bertemu baik dari dalam desa Kaliwungu maupun dari luar desa tersebut. Sehingga kedua masyarakat antar desa dapat saling  bertukar  pikiran,  saling  mengerti  satu  sama  lain  dan  mengetahui  keharmonisan  desa  masing- masing. Selain itu, karena tradisi Muludan tidak berjalan sekali ataupun dua kali akan tetapi lebih dari satu  minggu,  maka  dari  itu  sebelum  terjadinya  perayaan  bulan  Maulid  Nabi  SAW  dibutuhkan persiapan yang matang. Oleh karena itu, perlu adanya pembentukan panitia atau kepengurusan acara yang  menyatukan  dari  kalangan  pemuda,  fatayat,  ibu-ibu  muslimat,  priyayi  bahkan  tokoh  agama semua  dukuh  yang  ada  di  desa  Kaliwungu.  Oleh  sebab  itu,  berawal  dari  kepentingan  umum  yaitu pelaksanaan  tradisi  muludan  menumbuhkan  rasa  saling  percaya,  saling  membutuhkan  dan  rasa memiliki tujuan bersama sehingga dapat mempererat tali silaturrahmi semua kalangan (Handayani & Arfan, 2023).
Atas  dasar  peristiwa  diatas,  dapat  digali  lebih  dalam  dengan  menurut  teori  Edmund  Husserl  bahwa peristiwa  diatas  memiliki  kandungan  fenomenologi,  dan  reduksi  fenomenologi.  Fenomenologi  ialah ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  sesuatu  yang  tampak  (Hardiansyah,  2004).  Sepertihalnya masyarakat  ketika  menghadiri  acara  tradisi  muludan  yang  ketika  itu  juga  mereka  mendalami  dan
mengetahui  acara  demi  acara  beserta  arti  dari  fenomena  tersebut.  Kedua,  reduksi  fenomenologi merupakan  seseorang  dapat  merasakan  pada  suatu  fenomena  tertentu  kemudian  memunculkan berbagai  pandangan  seperti  adat,  agama  dan  pandangan  ilmu  pengetahuan  (Siswanto,  2007).  Nilai reduksi fenomenologi tersebut dapat diambil kandungannya ketika para pemuda, fatayat, ibu muslimat dan tokoh agama mulai merancang acara dari pertemuan-pertemuan rapat sampai prosesi pelaksanaan tradisi  muludan.  Dari  situ,  pertemuan-pertemuan  rapat  para  panitia  telah  memiliki  pengetahuan tentang  bagaimana  supaya  pelaksanaan  tradisi  muludan  dapat  berjalan  dengan  lancar.  Kemudian setelah terjadinya acara tersebut, muncullah pandangan masyarakat atas adat istiadat keagamaan yang perlu dibudayakan.
Kedua kebersamaan,  salah  satu  contoh  terjadinya  perkumpulan  semua  masayarakat  dalam  perayaan tersebut.  Selain  itu,  dengan  adanya Muludan sikap  kebersamaan  berbentuk  gotong-royong  dari masyarakat  sekitar.  Hal  itu  didorong  atas  dasar  kesadaran  warga  yang  telah  mendapatkan  bagian pengajian  pasti  membutuhkan  banyak  persiapan  mulai  dari  keperluan  konsumsi,  sound  dan sebagianya  (Riyani  &  Maulia,  2023).  Dengan  begitu  masyarakat  sekitar  ikut  bergotong-royong membantu  pelaksanaan  12  malam  bershalawat  tersebut  terutama  kaum  perempuan  dalam  hal memasak,  karena  sebelum  pengajian  hal  yang  paling  pokok  adalah  konsumsi  ( Rewang  Tonggo ) dilaksanakan  pada  siang  hari  sampai  sore  hari.  Dengan  adanya  kebersamaan  diharapakan  dapat menjadi moment untuk memperkokoh nilai ukuwah Islamiyah antar sesama muslim ataupun sesama muslim yang berbeda pandangan mengenai tradisi Muludan (Ladista, 2023).
Dari  moment  kebersamaan  tersebut,  jika  ditinjau  dari  konsep  teorinya  Edmund  Husserl  memiliki kandungan  nilai  kesadaran  dan labenswelt .  Pada  masyarakat  Kaliwungu  terdapat  bahasa rewang tonggo yaitu  suatu  kegiatan  membantu  satu  sama  lain  ketika  tetangga  memiliki  suatu  hajat  tanpa mengharap gaji dari pemilik hajat dan terkadang tanpa pemilik hajat mengundang satu persatu warga untuk  membantunya.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  kegiatan  rewang  tonggo  sudah  menjadi  adat sehingga  kesadaran  pada  setiap  warga  untuk  membantu  tetangganya  tinggi.  Kedua labenswelt yaitu penafsiran saintifik dan falsafah seseorang yang memunculkan kesadaran dalam dirinya (Rasid et al., 2021).  Nilai  tersebut  terkandung  pada  kepengetahuan  warga  atas  ketidakmungkinan  acara  dapat berjalan lancar jika tidak dibantu segala persiapannya. Sehingga berdasarkan kepengetahuan tersebut muncullah kesadaran untuk memberi sumbangsih untuk seraya bersama membantu segala kebutuhan yang perlu dipersiapkan dalam acara tradisi muludan tersebut.
Ketiga kepedulian, adanya  tradisi  tersebut  menumbuhkan  kepedulian  antara  masyarakat  Desa Kaliwuluh  sebagai  contoh tersedianya ambulance gratis  untuk  masyarakat  Desa  Kaliwuluh.  Dengan adanya mobil layanan umat tersebut dapat mempermudah kebutuhan masyarakat, dari menghantarkan orang yang sedang sakit, bahkan orang yang sudah meninggal, dan mobil layanan umat tersebut tidak hanya  untuk  orang  NU  akan  tetapi  untuk  semua  masyarakat  Desa  Kaliwuluh.  Selain  itu  hasil  dari prosesi tradisi perayaan 12 malam bershalawat tersebut,  menciptakan kesepakatan  sedekah koin 500 perak  setiap  harinya.  Sedekah  koin  tersebut  berfungsi  sebagai  penunjang  kegiatan  bersifat  social (Muhamad  et  al.,  2022)  seperti  pengadaan  mobil  layanan  umat,  pengadaan  kain  kafan  untuk  orang yang meninggal, pengadaan santunan untuk anak yatim-piatu.
Dari  sikap  kepedulian  masyarakat  Kaliwungu,  jika  ditinjau  dari  prespektif  Edmund  Husserl  dapat ditafsirkan  pada  reduksi eiditic dan  reduksi transendental .  Reduksi eiditic ialah  sikap  mengolah informasi-informasi  tertentu  untuk  kemudian  dapat  menghasilkan  makna  hakikat  aslinya  (Dahlan, 2010).  Hal  tersebut  terlihat  ketika  masyarakat  Kaliwungu  menyediakan  fasilitas  ambulance  gratis yang  diperuntukan  untuk  semua  warga.  Hal  itu  berarti  masyarakat  Kaliwungu  sudah  memahami hakikat  konsep  kehidupan  sosial  bermasyarakat  yang  tidak  memandang  dari  sebelah  aliran  bahkan agama  walaupun  pada  desa  tersebut  terdapat  beberapa  warga  yang  memiliki  agama  yang  berbeda dengannya.  Kedua  reduksi transendental yaitu  proses  merenungkan  sesuatu  untuk  dapat  diambil sebuah kesimpulan dan kesepakatan (Hariyanto, 1938). Hal itu dapat dilihat ketika pelaksanaan tradisi muludan  yang  didalamnya  terjadi  percakapan-percakapan  antar  warga  atas  kebutuhan  dari  keadaan
desanya sehingga menghasilkan kesepakatan untuk mengadakan sedekah 500 perak demi kepentingan bersama.

## 3.3.2. Pengaruh Tradisi 12 Malam Bershalawat di Bidang Keagamaan
Dengan  adanya  perayaan  tradisi  12  malam  bershalawat  di  Desa  Kaliwuluh  tersebut  memiliki  suatu pengaruh  kepada  masyarakat  sekitar  salah  satunya  adalah  pegaruh  dalam  bidang  keagamaan dinataranya:
Pertama Mahābbah , dengan adanya tradisi 12 malam bershalawat sebagai tanda bukti kecintaan dan kerinduan kepada Rasulullah SAW dan patuh atas perintah dari Allah SWT, sebagaimana Allah SWT menyuruh kepada umatnya untuk bershalawat kepada Rasulullah SAW sebagai penghormatan kepada beliau  (Rasulullah  SAW)  karena  Allah  SWT  beserta  para  Malaikatnya  juga  bershalawat  kepada beliau. Maka dari itu sebagai umatnya haruslah patuh atas perintah dari Allah SWT. Selain itu dengan adanya  tradisi  tersebut  mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk  mencintai  dan  menghormati  para ulama, semua keturunan Rasulullah SAW beserta peninggalan-peninggalan dari mereka. Sebab ulama merupakan pelopor umat dalam mengenalkan ajaran agama Islam, tanpa ulama masyarakat mungkin tidak mengenal sejarah dan syariat Islam. Pada aspek kecintaan terhadap Tuhan, rosul dan para ulama tersebut, jika ditinjau dari teori Edmund Husserl memiliki kandingan nilai intensionitas yaitu struktur kebenaran  yang  muncul  pada  kesadaran  manusia  atas  dasar  pengetahuan  dan  pemahaman  yang dimilikinya  (Kurniawati,  2021).  Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika  masyarakat  Kaliwungu  mengikuti seluruh serangkaian acara tradisi muludan selama 12 hari berturut-turut yang pada akhir acara terdapat ceramah  keagamaan.  Fenomena  tersebut  bukti  bahwa  dengan  adanya  tradisi  tersebut  menambah pengetahuan  dan  pemahaman  keagamaan  bagi  masyarakat  sehingga  dapat  memunculkan  kesadaran atas kehidupan yang benar.
Kedua Sedekah ,  adanya  santunan  anak  yatim-piatu.  Santunan  tersebut  diadakan  sebelum  malam puncak  tradisi  muludan,  artinya  santunan  tersebut  diadakan  pada  malam  ke-11  dari  awal  tradisi muludan dimulai yaitu pada tanggal 1 rabi’ul awwal. Kemudian, uang santunan tersebut diambil dari hasil  iuran  yang  sebesar  500  rupiah  perwarga  dan  dana  sumbangan  dari  beberapa  warga  lainnya. Terjadinya prosesi santunan anak yatim-piatu merupakan suatu pemberian bahwa harta yang dimiliki sebagian  bukan  hak  dari  mereka  melainkan  ada  hak  yang  orang  lain  yang  membutuhkan.  Dengan adanya  sedekah  diharapkan  mendapatkan  rahmat  dari  Allah  SWT  serta  dengan  harta  yang disedekahkan  dapat  membawa  keberkahan,  memperlancar  rejeki  beserta  dengan  adanya  santunan anak yatim-piatu diharapkan dapat meperlancar segala urusan-urusan dunia akhirat. Hal ini dilakukan secara  sukarela  tanpa  ditentukan  jumlah  banyak  sedikitnya  untuk  kegiatan  santunan  tersebut dilakukan sebelum puncak acara Muludan dalam pemberian santunan.
Pada  ritual  santunan  anak  yatim-piatu,  jika  ditinjau  dari  teori  Edmund  Husserl  memiliki  kandungan nilai  reduksi eiditic .  Reduksi eiditic merupakan  lanjutan  dari  epoche. Epoche sendiri  memiliki pengertian  menahan  diri  untuk  terlalu  tergesa-gesa  menilai  sesuatu  demi  mendapatkan  pengetahuan (Husserl  &  Luft,  2023).  Sedangkan  reduksi eiditic ialah  sikap  merenung  berfikir  untuk  mengetahui makna  hakikat  suatu  hal  (Maskur,  2023).  Hal  itu  dapat  dibuktikan  ketika  masyarakat  Kaliwungu menahan  diri  dalam  memenuhi  keinginannya  untuk  menguasai  seluruh  hartanya  demi  kepentingan dirinya sendiri. Dari situlah muncul kesadaran bahwa orang lain berhak ikut menikmati sebagian harta yang mereka miliki, karna pada hakikatnya pada setiap harta yang kita miliki merupakan amanah dari Tuhan  dan  terdapat  kewajiban  kita  untuk  memberikan  harta  tersebut  pada  orang  yang  lebih  berhak dan membutuhkan.
Ketiga Ṭholabul ‘ilmi , terjadinya semangat belajar untuk mengenal agama. Dalam perayaan tersebut terdapat  ceramah  agama,  dengan  adanya  ceramah  agama  pada  inti  acara  tersebut  diharapkan  dapat menambah  wawasan  dan  menambah  relasi  pengetahuan  tentang  hukum-hukum  Islam  dan  sejarah Islam,  terutama  hukum  perayaan  tradisi Muludan ada  yang  beranggapan  perayaan  tersebut  tidak dibolehkan dan ada juga yang memperbolehkan untuk melakukan perayaan tradisi Muludan tersebut. Selain itu dengan adanya ceramah agama masyarakat setidaknya mendapatkan sebuah semangat atau motivasi untuk semakin mendalami ilmu agamanya.
Berdasarkan  proses tholabul  ilmi diatas,  jika  ditinjau  dari  pandangan  Edmund  Husserl  memiliki kandungan konsep labenswelt . Yaitu proses terjadinya berfikir secara saintifik dan falsafah sehingga memunculkan  kesadaran  pada  diri  seseorang  (Amal,  2019).  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan bertambahnya  pengetahuan  warga  yang  memunculkan  semangat  mempelajari  ilmu  agama.  Melalui ceramah-ceramah  yang  diberikan  oleh  para  tokoh  agama  selama  12  malam,  tentunya  menambah pengetahuan  dan  pemahaman  keagamaan  warga  sehingga  memunculkan  kesadaran  atas  pentingnya ilmu agama untuk menuntut kehidupan mereka dalam beribadah.

## 5. Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi Muludan di desa Kaliwuluh diadakan selama  12  malam  berturut-turut  sejak  tanggal  1  sampai  12  Rabi’ul  awwal  setiap  tahunnya.  Pada pelaksanaannya  setiap  malam  para  warga  Kaliwuluh  memeriahkan  dengan  membaca  shalawat menggunakan kitab al-Barzanji . Selain membacakan shalawat para warga pula memperbanyak bacaan dzikir  dan  doa  yang  dipimpin  oleh  tokoh  agama  di  desa  tersebut.  Setelah  itu,  acara  dilanjutkan tausyiah atau ceramah berisi tentang keagamaan dan kebudayaan. Acara berakhir dengan disajikannya makanan  untuk  dimakan  bersama-sama  dengan  masyarakat  Kaliwuluh  tanpa  ada  perbedaan  dan batasan  dari  kalangan  manapun.  Pelaksanaan  tradisi  muludan  tersebut  dilakukan  secara  bergantian dari masjid satu ke masjid lain.  Ditinjau dari konsep fenomenologis Edmund Husserl, tradisi muludan selama  12  malam  tersebut  memiliki  implikasi  terhadap  perkembangan  sosial  dan  keagamaan masyarakat  desa  kaliwuluh.  Pada  perkembangan  sosial  berimplikasi  pada  nilai sulaturrahmi dan gotong  royong  ( fenomenologi dan  reduksi fenomenologi ),  nilai  kebersamaan  (kesadaran  dan labenswelt ),  dan  nilai  kepedulian  (reduksi eiditic dan trensendental ).  Kemudian  terhadap perkembangan keagamaan berimplikasi pada nilai mahabbah atau kecintaan kepada Tuhan, rosul dan para  ulama  ( intensionitas ),  nilai  sedekah  ( apoche dan  reduksi eiditic )  dan  nilai tholabul  ‘ilmi atau mencari ilmu agama ( labenswelt ). Selain itu, masyarakat desa kaliwuluh juga dapat menerapkan sikap hidup  toleransi  walaupun  terdapat  beberapa  individu  yang  berbeda  pendapat  dan  pemahaman, kerukunan  yang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  semakin  besar  minat  masyarakat untuk menghadiri acara-acara keagamaan lainnya.

## Referensi
Abdullah Faishol, S. B. (2014). Islam Dan Budaya Jawa . Elsab. Ahmad  Buchari.  (2018). peringatan  maulid  nabi  muhammad  saw  dikalangan  jamaah  tarekat khalwatiah samman di patte’ne kabupaten maros . Amal,  S.  (2019).  Metode  Bracking  Edmund  Husserl. Dialektika:  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Ilmu Sosial , 12 (01), 77–87.
Dahlan, M. (2010). Pemikiran Fenomenologi Edmund Husserl Dan Aplikasinya Dalam Dunia Sains Dan Studi Agama. Salam , 13 (1), 21–32.
Handayani,  F.,  &  Arfan,  A.  A.  (2023).  Meningkatkan  Kecintaan  Budaya  Lokal  melalui  Pelatihan Membaca  Naskah  Kuno  Beraksara  Pegon  di  Kampus  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon  (Increasing Love for Local Culture Through Training on Reading Ancient Manuscripts in the Pegon Script at  the  IAIN  Syekh  Nurjati. Yumary:  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat , 3 (3),  183–189. https://doi.org/10.35912/jpm.v3i3.1815
Hardiansyah. (2004). Teori Pengetahuan Edmund Husserl. Jurnal Substantia , 15 (1), 1–14.
Hariyanto,  M.  (1938).  Fenomenologi  Transendental  Edmund  Husserl. Jurnal  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , 1906 , 3.
Heckman,  J.  J.,  Pinto,  R.,  &  Savelyev,  P.  A.  (1967).  Vitalaya  dalam  Zuhaedi,  Pengembangan Masyarakat:  Wacana  dan  Praktik,  (Jakarta:  Kencana,  2013),  p.  79. Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951–952.
Husserl,  E.,  &  Luft,  S.  (2023). The  Paradox  of  the  Psychological  Reduction  -  The  Antinomy  of  the Psychological  Epoché  and  the  Contradiction  between  the  Worldliness  of  the  Psychologist  and the  Psychological  World-Epoché,  which  is  Required  Methodologically. Journal  of Phenomenological Psychology , 54 (1), 4–27. https://doi.org/10.1163/15691624-20231412
Jannah, W. (2021). Konsep Diri Dalam Dimensi Keagamaan Perempuan Pemijat Plus Plus Sidoarjo Dalam Prespektif Fenomenologi Edmund Husserl .
Krismoniansyah, R. (2020). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Suroan. At Ta’dib , 12 , 1–14. Kurniawati,  F.  (2021).  Ghouta  Timur  Pasca  Pembebasan  Bashar  Al-Assad  (Kajian  Fenomenologi Edmund  Husserl). JURNAL  Al-AZHAR  INDONESIA  SERI  HUMANIORA , 6 (2),  91. https://doi.org/10.36722/sh.v6i2.559
Ladista,  R.  D.  (2023).  Economic  Recovery:  A  Bibliometric  Study. Studi  Ekonomi  Dan  Kebijakan Publik , 1 (2), 97–108. https://doi.org/10.35912/sekp.v1i2.1491 Marlyn, A. (2017). Makna Maulid Nabi Muhammad Saw . 98.
Maskur,  Abdul  Jamil,  S.  (2023).  MEMAHAMI  FILSAFAT  FENOMENOLOGI  EDMUND HUSSERL  DAN  IMPLIKASINYA  DALAM  METODE  PENELITIAN. JURNAL  ILMIAH FALSAFAH: Jurnal Kajian , 9 (2), 50–57.
Masruri,  U.  N.  (2018).  Perayaan  Maulid  Nabi  Dalam  Pandangan  Kh.  Hasyim  Asy’Ari. Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 4 (2), 281. https://doi.org/10.21043/riwayah.v4i2.3596
Mufidah,  R.  L.,  &  Farida,  N.  A.  (2020).  Tradisi  Sholawat  Mansub  Habib  Sholeh  Bin  Muhsin  Al- Hamid di Tempeh Tengah, Lumajang. Jurnal Living Hadis , 5 (1), 59. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2205
Muhamad, M., Sopjan, D., Budiani, S. R., Chamidah, N., & Kardiyati, E. N. (2022). Peran BUMDES dalam  Revitalisasi  Kawasan  Wisata  Budaya  di  Kawasan  Pantai  Parangtritis. Jurnal Pemberdayaan Umat , 1 (2), 111–119. https://doi.org/10.35912/jpu.v1i2.1331 Ningsih,  susi widani. (2546). perayaan maulid nabi muhammad saw dalam prespektif dakwah studi di keumumu hulu kecamatan labuhanhaji timur kabupaten aceh selatan, skripsi . Pitaloka, L. (2019). Fakultas ushuluddin filsafat dan politik uin alauddin makassar 2019 .
Rasid,  R.,  Djafar,  H.,  &  Santoso,  B.  (2021).  Alfred  Schutz’s  Perspective  in  Phenomenology Approach:  Concepts,  Characteristics,  Methods  and  Examples. International  Journal  of Educational Research & Social Sciences , 2 (1), 190–201. https://doi.org/10.51601/ijersc.v2i1.18 Riyani, D., & Maulia, I. R. (2023). Dampak Kecemasan dan Lingkungan Kerja terhadap Kepuasan Kerja  Karyawan  pada  Masa  Pandemik  Covid-  19  (  The  Impact  of  Anxiety  and  the  Work Environment on Employee Job Satisfaction During the Covid-19 Pandemic ) . 3 , 19–29. Rohimah,  P.  (2022). TRADISI  SAFARI  MAULID  NABI  MUHAMMAD  SAW  (Studi  Living  Qur’an Desa  Bukit  Raya  Kecamatan  Menthobi  Raya  Kabupaten  Lamandau  Kalimantan  Tengah) SKRIPSI .
Rosyid,  A.  (2022).  Haji  Mutamakin  Dan  Cerita  Dewa  Ruci  Dalam  Serat  Cebolek  (Relasi  Sosial- Budaya  Dan  Keagamaan  Dalam  Kacamata  Fenomenologi  Edmund  Husserl). Realita :  Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam , 19 (1), 1–20. https://doi.org/10.30762/realita.v19i1.3414
Sari,  M.,  &  Asmendri.  (2018).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian Pendidikan IPA. Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA , 2 (1), 15. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555/1159 Siswanto, D. (2007). Refleksi Aktualitas Fenomenologi Edmund Husserl dalam Filsafat Kontemporer.
Jurnal Filsafat , 1 (1), 37–57.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . ALFABETA. Syauqi, A. (2020). NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PELAKSANAAN MAULID NABI DI DESA  BINTANG  ARA  KECAMATAN  2020  M  /  1442  H  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM DALAM PELAKSANAAN . Wulandari, D. S. (2020). Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW Bagi Jamaah Masjid Jabal Nur Di Permumnas Kelurahan Rampoang Kecamatan Bara Kota Palopo . Institut Agama Islam Negeri Palopo.