## Metodologi Penelitian dalam Kajian Islam
(Suatu Upaya Iktisyaf Metode-Metode Muslim Klasik)

## Duski Ibrahim
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: duski_i@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Makalah  ini  mengkaji  tentang  metode-metode  penelitian  dalam  kajian-kajian Islam.  Hal  ini  berlandaskan  bahwa  Islam  tidaklah  meletakan  ilmu  itu  dalam kerangka  dikotomis.  Yang  membedakannya  adalah  nilai-nilai  manfaat  dan maslahat.  Munculnya  pemikiran  yang  diklaim  sebagai  paham  dikotomis  ilmu agamawi dan duniawi, secara historis, tampaknya salah satu konsekuensi dari era disintegrasi.  Kelanjutannya,  muncul  statemen  bahwa  ilmu  yang  agamawi  (ilmu- ilmu agama) harus mendapat perhatian yang lebih ketimbang ilmu yang duniawi (ilmu-ilmu  dunia).  Kemudian,  pahala  ilmu  agamawi  dipandang  lebih  banyak dibanding  ilmu-ilmu  duniawi.  Statemen  dan  pandangan  semacam  ini  tentu  saja tidak  memiliki  dasar  pijakan  atau  dalil  yang  jelas.  Sedangkan  metode-metode penelitian  dalam  kajian-kajian  Islam  ada  empat  macam,  yakni:  metode  bayani, metode burhani, metode tajribi, metode ‘irfani.

## Abstract
This  paper  examined  about  the  methods  of  research  in  Islamic  studies.  It  was based  on  that  Islam  did  not  put  science  in  a  dichotomous  framework.  What distinguished  it  was  the  benefit  values  and  benefit.  The  emergence  of  thought which was claimed as a dichotomous understanding of the science of religious and secular,  historically,  it  seemed  one  of  the  consequences  of  the  era  of disintegration. The sequel, appear statement that the science of religion (religious sciences) should receive more attention than the secular science (science  world). Then,  the  reward  of  religion  science  was  seen  more  than  secular  sciences.  Such statements  and  views  certainly  did  not  have  a  foundation  or  a  clear  proposition. While  the  methods  of  research  in  Islamic  studies  there  were  four  kinds,  namely: bayani method, the method Burhani, tajriibi method, the method of 'Irfani.

## Keywords: Iktisyaf, Islamic Study
Metodologi  adalah  bidang  penelitian  ilmiah  yang  berhubungan  dengan pembahasan tentang metode-metode yang digunakan dalam mengkaji gejala-gejala yang  terjadi  pada  alam  atau  manusia.  Suatu  metode  ilmiah  adalah  aturan-aturan yang  ‘harus’  diikuti  oleh  peneliti  dalam  melakukan  kajian  terhadap  pokok persoalan  yang  dikajinya.  Sedangkan  metodologi  penelitian  dalam  kajian  Islam, secara  sederhana,  adalah  ilmu  tentang  cara-cara  atau  metode-metode  yang digunakan  secara  runtut  dalam  meneliti,  memahami  dan  menggali  ajaran-ajaran atau  pengetahuan-pengetahuan  dari  sumber-sumber  yang  diakui  oleh  pedoman otoritatif,  Al-Qur`an.  Dalam  skema  Al-Qur`an,  pengetahuan  itu  dapat  diperoleh melalui  wahyu ( haqq al-yaqin ), rasionalisme atau inferensi  yang  didasarkan pada pertimbangan  dan  bukti  ( ‘ilm  al-yaqin ),  imperisisme  dan  melalui  persepsi,  yakni dengan  observasi,  eksperimen,  laporan  sejarah,  deskripsi  pengalaman  ( ‘ain  al- yaqin ). 1
Cara-cara  atau  metode-metode  pencapaian  pengetahuan  melalui  sumber- sumber  yang  diakui  Al-Qur`an,  secara  historis,  telah    dilakukan  oleh  para  ulama, fuqaha`,  ilmuwan,  filosof  muslim  dan  para  sufi.  Banyak  variasi  metode  yang mereka  gunakan  dalam  penelitian  tersebut,  yang  semuanya  bertujuan  untuk diaplikasikan  atau  diamalkan  dalam  kehidupan  manusia,  baik  secara  individu maupun sosial. Melalui usaha semacam ini, para ulama dan ilmuwan tersebut telah banyak  menghasilkan  atau  memproduk  ilmu-ilmu,  yang  menjadi  khazanah  suatu peradaban  Islam,  baik  kategori  ilmu-ilmu  riwayat  maupun  ilmu-ilmu  rasional , termasuk  ilmu-ilmu terapan yang  langsung  dapat dimanfaatkan dan  diaplikasikan dalam  kehidupan  nyata. 2 Tidak  hanya  itu,  ilmu-ilmu  yang  dihasilkan  melalui at- taqarrub ila Allah pun juga dihasilkan oleh kaum sufi.
Apa yang dilakukan oleh para ulama dan pemikir Islam di atas, merupakan suatu  kesadaran  bahwa  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  Islam  di berbagai  bidang,  untuk  memahami  Islam  secara  holistik  atau  menerapkannya dalam  masyarakat  yang  memiliki  berbagai  kebutuhan  dan  kepentingan,  masih diperlukan  rumusan-rumusan  yang  konkrit.  Sebab,  kebanyakan  sumber  ajaran Islam,  baik  Al-Qur`an  maupun  Sunnah,  belum  memberikan  penjelasan  tentang kebutuhan tersebut secara detail atau rinci,  kecuali untuk  hal-hal tertentu, bahkan hanya  memberikan  spirit  untuk  dilakukan  suatu  tindakan  lebih  lanjut,  atau  hanya memuat  nilai-nilai,  supaya  pesan-pesan  ajaran  tersebut  menjadi  aktual  bagi masyarakat.  Kesadaran  tersebut,  sesungguhnya  telah  diakui  sendiri  oleh  Nabi,
melalui tindakan dan persetujuannya terhadap penggunaan akal ( istikhdam al-‘aql ) sebagai  upaya  penerapan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  masyarakat,  yang  dikenal dengan istilah ijtihad . 3
Kesadaran  akan  perlunya  sistem  penjelasan  dan  pemahaman  terhadap ajaran-ajaran  Islam  yang  lebih  sederhana  dan  aflikatif,  lebih  elaboratif  dan dipandang  dapat  menyentuh  persoalan-persoalan  ‘konkrit’  dalam  masyarakat muslim,  khususnya  para  ilmuwan  muslim  terdahulu,  juga  ditemukan  pada  para ulama,  pemikir  dan  ilmuwan  Muslim  Indonesia  sekarang.  Namun  demikian, kesadaran  mereka  tersebut,  memunculkan  suatu  problem  besar  dalam  aspek metodologis.  Kebanyakan  mereka,  dalam  memahami  ajaran-ajaran  Islam,  masih memanfaatkan metode-metode dan teori-teori sosial yang nota bene adalah produk peradaban  Barat,  sementara  metode-metode  produk  muslim  klasik  hampir terlupakan.  Pemanfaatan  metode-metode  dan  teori-teori  sosial  produk  Barat tersebut  tidaklah  salah  sama  sekali,  tetapi  ketika  ajaran-ajaran  Islam    yang  tidak lepas dari otoritas wahyu diabaikan, maka pesan-pesan yang akan didapatkan akan menjadi semu, tercerabut dari dasar pijakannya.
Dengan  ungkapan  lain,  ketika  seorang  ilmuwan  Muslim  melakukan kajian-kajian  Islam  dengan  memanfaatkan  metode  dan  teori  yang  berasal  dari tradisi  Barat  modern  itu,  apalagi  secara  kesendirian,  tanpa  melibatkan  atau menyandingkannya  dengan  khazanah-khazanah  metodologis  produk  muslim klasik,  maka  seringkali  akan  berbenturan  dengan  basis  ontologis,  epistemologis dan  aksiologisnya,  yang  memang  sejak  semula  telah  berbeda,    atau  paling  tidak akan semakin mengaburkan metode-metode dan teori-teori yang pernah ada dalam tradisi muslim klasik.
Terabaikannya  metodologi Islam, terlihat dari  kebingungan para pengkaji atau  peneliti  ajaran  Islam  pemula  dalam  menentukan  metode  yang  harus digunakan.  Sehingga  karya  mereka  betul-betul  diakui  sebagai  karya  ilmiah. Ketika,  umpamanya,  seorang  Dosen  mata  kuliah  Metodologi  Penelitian mengatakan  bahwa  karya-karya  para  mahasiswa  PTAIN  bukanlah  karya  ilmiah, maka  direspons  dengan  ke’sewot’an.  Ini  memperlihatkan  bahwa  ilmu  dan metodologi  produk  ilmuwan  Muslim  terlihat  asing  bagi  mereka,  bahkan  sengaja dijadikan ‘asing’, terdinding oleh  metodologi produk  peradaban Barat yang tidak mempertimbangkan unsur wahyu.
Sering  diklaim,  bahwa  metodologi  penelitian  dalam  kajian  Islam,  kurang menyentuh  kajian-kajian  tentang  perilaku  sosial  yang  tidak  terkait  langsung dengan  norma-norma  wahyu.  Klaim  semacam  ini,  apabila  yang  dimaksudkan
adalah  metode bayani atau  normatif  maka  benar  adanya,  tetapi  manakala dikembalikan  lagi  eksistensi  metodologi  penelitian  Islam  maka  masih  perlu dipertanyakan. Sebab, dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam, paling tidak ada  empat  macam  metodologi  penelitian  dalam  kajian  Islam  yang  pernah dikembangkan  oleh  para  pemikir  Islam,  yang  cenderung  dilupakan  dikarenakan berbagai  sebab  menyangkut  kompetensi,  yaitu:  metode bayani, metode burhani, metode tajribi dan  metode ‘irfani. Melalui  metode-metode  ini,  baik  dilakukan secara alternern maupun secara terpadu, bukan hanya dapat menyentuh persoalan hablm min Allah dan habl min al-‘alam, tetapi juga akan metambah kepada hablm min an-nas atau persoalan-persoalan sosial.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dipandang  perlu  untuk  me- recovery metode-metode  penelitian  yang  digunakan  para  pemikir  muslim  dalam  kajian Islam  dari  perspektif worldview Islam.  Hal  ini  dimaksudkan,  selain  untuk memelihara  peradaban  Islam  yang  cenderung  terlupakan,  adalah  dalam  rangka mengatasi  problem  metode  yang  muncul  dari  peradaban  yang  tidak  mengakui otoritas  wahyu.    Metodologi  yang  akan  digali  ini  tentu  saja  tetap  dalam  koridor atau  kerangka  bangunan  ilmu  dalam  Islam  yang  merupakan  produk  dari  suatu peradaban  atau  khazanah  pengetahuan  Islam.  Selanjutnya  dibahas  mengenai bangunan ilmu dalam kajian Islam.

## Bangunan Ilmu Dalam Kajian Islam
Bangunan  ilmu  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  suatu  gambaran suatu ilmu  yang  menjawab pertanyaan standar dan bersifat dasar sebagai berikut: Apakah  yang  dapat  diketahui  oleh  manusia?  Bagaimana  cara-cara  seseorang mengetahuainya?  Untuk  apa  pengetahuan  itu  dimnfaatkan?  Dengan  demikian, pembicaraan tentang bangunan ilmu dalam peradaban Islam  – yang tentu saja ada kesamaan  dan  perbedaan  dengan  bangunan  ilmu  dalam  peradaban  lain  –  akan membawa  kita  kepada  diskusi  tentang  tiga  unsur  pokok  yang  penting  dan  yang tidak terpisahkan antara satu sama lain, yaitu:
Pertama ,  unsur  yang  disebut  dengan ‘ilm  al-wujud ,  yaitu  sesuatu  yang dapat dijadikan sebagai objek pengamatan dan penelitian, melalui indera atau akal atau lainnya. Dalam kajian filsafat ilmu unsur ini sering dikenal  dengan  ontologi. Berbeda  dari  pemikir  Barat  modern  yang  hanya  menjadikan  fisika  sebagai  yang dapat  di  observasi  atau  sebagai  objek  pengetahuan  dan  penelitian,  para  pemikir Muslim  memandang bahwa objek penelitian, bukan  hanya fisika,  melainkan  juga nash-nash (ayat  Al-Qur`an  dan  hadits),  dan  metafisika.  Banyak  sekali  ayat  yang
menunjukan  dan  mengisyaratkan  bahwa  ada wujud  al-ghaib dan  ada wujud  asy- syahadah .  Dalam  kaitan  ini,  perlu  dikemukakan  bahwa  dalam  kajian  para  filosof Muslim,  keberadaan essence atau maujudat, secara  hirarkis  ada  beberapa tingkatan,  yaitu  tingkat  pertama  adalah  Tuhan,  tingkat  kedua  adalah  malaikat, sebagai  wujud  murni  ( al-maujudah  al-mujarradah )  tingkat  ketiga  adalah  benda- benda  langit  ( al-ka`inat  as-samawiyah )  dan  tingkat  keempat  adalah  benda-benda bumi  ( al-ka`inat  al-`ardhiyah ),  berupa  mineral,  tumbuh-tumbuhan,  binatang  dan manusia.
Kedua ,  unsur  yang  disebut  dengan nazhariyah  al-ma’rifah, yaitu  teori- teori  dan  cara-cara  mendapat  atau  menemukan  pengetahuan,  yang  dalam  kajian filsafat ilmu sering dikenal dengan epistemologi. Berbeda dari para pemikir Barat modern,  para  pemikir  Islam  mengatakan  bahwa  epistemologi  Islam  yang  dapat digunakan  dalam  penelitian  dan  pengembangan  pengetahuan  adalah:  membaca, berpikir,  eksperimen,  penelitian,  observasi,  dan at-taqarrub  ila  Alah, yang  oleh para  pemikir  Islam  sering  direduksi  menjadi  epistemologi bayani ,  epistemologi burhani, epistemologi tajribi dan epistemolgi ‘irfani . Ketiga , unsur yang disebutl ‘ilm al-‘amal , yang dalam kajian filsafat ilmu disebut  dengan  aksiologi.  Dalam  studi  Islam,  selain  dua  hal  di  atas,  bangunan penting  dari  suatu  ilmu  adalah ‘ilm al-‘amal ,  yaitu  aspek  praktek  dan  aktualisasi dari  suatu  ilmu  yang  telah  didapatkan  melalui  berbagai  epitemologi  di  atas. al- ‘amal tersebut haruslah didasarkan kepada nilai-nilai positif ( al-qiyam al-ijabiyah ) yang  dapat  membawanya  kepada  apa  yang  disebut  dengan al-‘amal  ash-shalih . Nilai-nilai dimaksud adalah: nilai-nilai keagamaan ( a-qiyam a-diniyah ), nilai-nilai akhlak,  etika dan  moral ( al-qiyam al-khuluqiyah wa mahasin al-‘adat ), nilai-nilai kemanusiaan  ( al-qiyam  al-insaniyah ),  nilai-nilai  sosial  ( al-qiyam  al-ijtima’iyah ), nilai-nilai  estetika    atau  kecantikan  ( al-qiyam  al-jamaliyah ). Al-‘amal  ash-shalih dengan dasar dan kriteria di atas, haruslah diarahkan kepada pemeliharaan lima hal ( al-kulliyat  al-khams ),  yaitu:  memelihara  agama  ( hifz  ad-din ),  memelihara  jiwa ( hifz an-nafs ), memelihara akal ( hifz al-‘aql ), memelihara keturunan ( hifz an-nasl ), dan memelihara harta ( hifz al-mal ).
Dalam Islam,  praktek dan aktivitas yang bernilai postif atau al-‘amal ash- shalih itu, sangat penting, tidak boleh hanya sebagai wacana atau pembicaran saja. Arti penting al-’amal ash-shalih ini digambarkan oleh para ulama dalam perkataan mereka  yang  berbunyi: al-‘ilm  bila  ‘amal  ka  asy-syajari  bi  la  tsamar. Artinya: Ilmu yang tidak diamalkan sama dengan pohon kayu yang tidak berbuah . Sejauh itu,  Ibn  Rislan  mengatakan: Fa’alimun  bi’ilmihi  lam  ya’malan  mu’azzbun  min
qabli  ‘ubbad  al-watsan, yang  artinya: Seorang  yang  berilmu  yang  tidak mengamalnan  ilmunya,  akan  disiksa  terlebih  dahulu  sebelum  para  penyembah berhala .

## Metode-Metode Penelitian Muslim Klasik
Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  paling  tidak  ada  empat  macam  metode dalam kajian-kajian Islam dalam rangka menemukan atau menyelesaikan berbagai mempersoalan  yang  dihadapi  umat,  yaitu: pertama ,  metode bayani. Metode bayani adalah  suatu  metode  penelitian  untuk  menemukan  ilmu , dengan  melalui usaha  maksimal  membaca,  memahami,  mempelajari  dan  mengkaji  penjelasan- penjelasan  dari nash-nash Al-Qur`an  dan  Sunah  untuk  menangkap  pesan-pesan yang terdapat di dalamnya. Dengan demikian, metode bayani ini sangat diperlukan dalam  rangka  memahami  pesan-pesan  yang  terdapat  dalam  wahyu,  baik  yang ditilawatkan  (Al-Quran)  maupun  yang  tidak  ditilawatkan  (Sunnah).  Di  samping itu,  alasan  lain  diperlukan  metode bayani adalah  bahwa  teks-teks  atau  sering disebut dengan nash-nash Al-Qur`an tersebut  memiliki aspek lahir dan batin atau simbolis,  yang  masing-masing  mengandung  pesan-pesan  yang  harus  diungkap secara baik dan tepat.
Pengungkapan  kandungan nash-nash Al-Qur`an  dan  Sunnah  dengan metode bayani ini, pada prinsipnya dapat dilakukan dengan perangkat metodologis ( manhajiyah )  yang  telah  disusun  oleh  para  ulama.  Para  ulama  tafsir  ( mufassirun ) telah  menyusun  perangkat  metodologis  berupa  rumusan  tentang  kaidah-kaidah penafsiran ayat-ayat Al-Qur`an, yang dikenal dengan Ulum al-Qur`an. Para ulama hadits ( muhadditsun ) juga telah menyusun perangkat metodologis berupa rumusan tentang  kaidah-kaidah penafsiran  hadits-hadits Nabi, yang  dikenal  dengan , ‘Ulum al-Hadits. Demikian  juga  para  ulama  ushul  al-fiqh  ( ushuliyun )  telah  menyusun ilmu Ushul  al-Fiqh, yang  memuat  kaidah-kaidah ushuliyah atau  kaidah lughawiyah, kaidah-kaidah ma’nawiyah dan kaidah-kaidah fiqih.
Dalam  metode bayani ini,  ayat-ayat  Al-Qur`an  dan  juga  Sunnah diklasifikasi  ke  dalam  beberapa  kategori,  seperti  ayat-ayat muhkmat dan mutsayabihat .  Kemudian  disusul  dengan  klasifikasi  dari  aspek  kebahasaan nash- nash Al-Qur`an  dan  Sunnah. Dari  aspek  ini,  bentuk  lafaz  ada  yang  ditinjau  dari aspek  cakupan  makna  (‘amm,  khash,  musytarak,  muthlaq,  muqayyad).  Atau  dari aspek  cara  penunjukan  lafaz  terhadap  makna  atau  hukum  ( dilalah  al-alfaz  a’ala al-ahkam ),  ada  yang  membaginya  kepada ‘ibarah  an-nash,  isyarah  an-nash, dilalah an-nash dan iqtidha` an-nash, dan ada yang  membagina  kepada manthuq

## Duski Ibrahim
dan mafhum. Ada  pula yang membaginya dengan dilalah al-muthabaqah, dilalah al-iltizam dan dilalah  at-tadhammun. Dan  dari  segi wudhuh  al-ma’na, ada  yang disebut zahir,  nash,  mufassar dan muhkam. Dan  dari  segi khafiy  al-ma’na, ada yang  disebut khafi,  mujmal,  musykil dan mutasyabih. Termasuk  kajian  tentang ta’wil.
Klasifikasi-klasifikasi  di  atas,  dalam  metode bayani sangat  diperlukan untuk  menangkap  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al-Qur`an  dan Sunnah,  baik  untuk  memahami  masalah-masalah  fiqih,  teori-teori  teologis, filosofis, bahkan tasawwuf, mengingat Al-Qur`an adalah sumber bagi segala ilmu- ilmu dalam Islam. Oleh karena itu, bagi para peneliti, dengan penggunaan metode bayani, baik fuqaha`, teolog, filosof maupun sufi , adalah suatu keniscayaan untuk memahami  konsep  dari  masing-masing  klasifikasi nash-nash Al-Qur`an  dan Sunnah di atas.
Pada  gilirannya,  seperti  dikemukakan  oleh  Muslimin  dalam  Mulyadhi Kartanegara 4 ,  di  era  modern  dan  kontemporer,  metode bayani ini  telah dikembangkan  oleh  para  pemikir  Islam  lebih  maju  dan  komunikatif  dengan kondisi  kekinian,  bahkan  keakanan.  Mereka  telah  mencoba  menghubungkan formulasi-formulasi atau kaidah-kaidah yang ada dalam ilm ushul al-fiqh, ulum al- Qur`an dan ‘ulum  al-hadits dengan  kondisi  kekinian  yang  dihadapi  oleh masyarakat  muslim.  Upaya  reformulasi  tersebut  umpamanya  dilakukan  oleh Fazlur  Rahman  dengan  teori double-movement- nya,  Muhammad  Syahrur  dengan teori hudud- nya, Ahmed an-Na’im dengan teori nasakh terbalik- nya.
Menurut  Rahman,  Al-Qur`an  adalah  kitab  yang  berisikan  prinsip  prinsip dan seruan  moral, bukan sebuah  kitab dokumen  hukum,  yang  menjelaskan segala hal  secara  detail  dan  terperinci.  Karena  itu,  legislasi  Al-Qur`an  dapat  diamati secara  jelas  menuju  kepada  prinsip-prinsip  atau  seruan  etis-moral  dan  tidak dimaksudkan  untuk  legislasi  yang  bersifat quick-fixed apalagi  final. 5 Sebagai seorang  pemikir  Islam,  Rahman  tetap  beranjak  dari  kaidah-kaidah  yang  telah dirumuskan  oleh  ulama-ulama  sebelumnya,  sekalipun  dalam  pemanfaatannya terkadang  memang  bergeser  dari  mereka.  Rahman,  umpamanya  tetap memanfaatkan  kaidah al-‘ibrah  bi  ‘umum  al-lafzh atau al-‘ibrah  bi  khushush  as- sabab, dan  memandang  arti  penting asbab  an-nuzul dalam  permusan  pemikiran hukumnya.  Dari  kaidah-kaidah  ini , ia  mengemukakan  bahwa  legislasi  Al-Qur`an terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  etika  dan  prinsip  umum,  serta  praktek  legal  spesifik. Prinsip umum,  menurutnya, merupakan  makna dan alasan dibalik  ketentuan  legal spesifik,  seperti  dalam  legislasi  zakat,  sebagai  praktek  legal  spesifik,  adalah
sebagai  upaya  untuk  menciptakan  keadilan  sosial  di  bidang  ekonomi,  yang merupakan  makna  di  balik  itu.  Bagi  Rahman,  prinsip-prinsip  umum  tersebut adalah seruan-seruan moral Al-Qur`an, yang menjadi ajaran dasar Al-Qur`an.
Muhammad  Syahrur,  seorang  pemikir  Syria,  telah  mengusulkan  suatu teori  yang  dikenal  dengan nazhariyah hudud, yaitu  teori  batas  maksimal  dan minimal  sebagai  metode  dasar  pemahaman  syariah.  Dalam  pandangan  Syahrur, ayat-ayat Al-Qur`an  mencakup tema-tema tentang batasan-batasan hukum Tuhan, hudud, ibadah  ritual,  pilar-pilar  moral  berupa  wasiat-wasiat,  ajaran-ajaran ( ta’limat) dan  ayat-ayat  yang  bersifat  lokal-temporal.  Kita  berkewajiban  untuk membedakan  dan  memelihara  tema-tema  tersebut  secara  terperinci.  Ayat-ayat hudud adalah  dasar  legislasi  dan  ayat-ayat  ibadah  menjadi  dasar  ketakwaan  dan simpul  kesalehan  pribadi  ( habl  min  Allah ).  Sedangkan  ayat-ayat  yang  berisi tentang wasiat, ajaran-ajaran yang diawali dengan ya ayuh an Nabi, dan ayat-ayat lokal temporal mendasari akhlak sosial ( habl min an-nas ).
Bagi  Syahrur,  melalui  perbedaan  dan  pemilahan  inilah  kita  dapat memahami  konsep  legislasi  Islam  secara  komprehensif.  Ia  menegaskan  bahwa ayat-ayat hudud berupa  dasar  bagi  proses  legislasi,  bukan  hakekat  dari  hukum syari’ah  itu  sendiri.  Ayat-ayat  tersebut  menjadi  penegasan  dari  batas  maksimal dari  suatu  hukum,  sementara  ayat  itu  sendiri  dapat  kita  maknai  juga  sebagai ketentuan  tentang  garis  batas  minimalnya.  Menerapkan  hukum  tepat  pada  batas maksimalnya ( a’la al-hudud ) hanya dapat dilakukan hanya dapat dilakukan dalam kasus-kasus yang sangat ketat kriterianya. Tidak dapat kita lakukan hanya melalui pendekatan  sembarangan  dan qiyas yang  tidak  sama  hakekat  perbuatan  hukum yang dilakukan saat ini dengan saat terjadinya di masa Nabi. Karena qiyas dengan kondisi  yang  berbeda,  tentu  saja,  adalah qiyas yang  tidak  sah.  Adapun  terhadap kasus-kasus hukum lain  yang tidak termasuk  dalam ayat-ayat hudud atau batasan hukumnya  belum  ditentukan  Allah,  kita  berkewajiban  untuk  menentukan  sendiri batasan-batasan hukumnya. Batasan tersebut hanya berlaku untuk suatu masa yang disepakati saja.
Ahmad  an-Na’im,  seorang  pemikir  hukum  Sudan,  telah  mencoba mengusulkan  teori  baru  dalam  memahami  hukum  Islam.  Menurutnya,  untuk kepentingan  khusus  pada  konteks  kekinian  dan  keakanan,  kita  dapat mempertimbangkan  kembali  prinsip nasakh (penghapusan  hukum  atau  teks).    Ia memandang  bahwa  dewasa  ini  sudah  merupakan  suatu  keharusan  untuk mengembalikan  fungsi  ayat-ayat  yang  di- nasakh, manakala  kita  menyelesaikan persoalan  yang muncul dalam penerapan hukum publik.
Dengan  demikian,  mengikuti  gurunya  Mahmud  Thaha,  Ahmad  an-Na’im mengusulkan  evolusi  basis  hukum  Islam  dari  teks  masa  Madinah  ke  teks  masa Mekkah  yang  lebih  awal.  Dengan  ungkapan  lain,  prinsip  penafsiran  yang evolusioner bertujuan untuk  membalikkan proses nasakh sehingga teks-teks  yang dihapus  pada  masa  lalu  dapat  dimanfaatkan  kembali  dalam  penerapan  hukum kekinian.  Ayat-ayat yang digunakan sebagai basis syari’ah  dicabut, dan ayat-ayat yang mansukh digunakan  dihidupkan  kembali  sebagai  basis  hukum  publik modern.  Produk-produk  hukumnya  akan  tetap  sama  Islaminya  dengan  yang  ada atau dipahami selama ini.
Kalau  kita  cermati  secara  seksama,  pembaharuan  pemikiran  yang diusulkan  oleh  tiga  tokoh  di  atas,  Fazlur  Rahman,  Muhammad  Syarur  dan Abdullahi  Ahmed  an-Na’im,  sesungguhnya  tidak  keluar  dari  koridor  metodologi studi  hukum  Islam  yang  menjadi  tradisi  Islam  klasik.  Mereka  itu  semua,  masih berkisar  pada  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap nash-nash Al-Qur`an  dan Sunnah yang menjadi icon metode naqliyah dalam formula ilmu ushul al-fiqh dan ‘ulum  al-qur`an. Tetapi,  mereka  telah  mencoba  dan  berhasil  melakukan reformulasi  kaidah-kaidah  tersebut,  dengan  mengaitkannya  dengan  kondisi kekinian.
Kedua, metode burhani. Metode burhani adalah  suatu  metode  penelitian atau  penemuan  ilmu  yang  mengandalkan  kemampuan  berpikir  logis,  dengan kaidah-kaidah  tertentu  yang  disusun  secara  runtut  dan  sistematis.  Metode semacam  ini  tentu  saja  dilakukan  untuk  memahami  suatu  objek  ilmu  (ontologi) yang  non-fisik.  Sebab  itu,  dalam  metode  penelitian  ini,  akal  sangat  berperan. Kendatipun  demikian,  untuk  menjadikan  metode burhani ini  menjadi  suatu metode  yang  akurat  dalam  penemuan  suatu  ilmu,  haruslah  dipenuhi  syarat-syarat atau  kaidah-kaidah  tertentu.  Syarat-syarat  dan  kaidah-kaidah  tersebut  telah dirumuskan dan disusun oleh para filosof  Yunani, terutama dalam konteks metode ini,  oleh  Aristotels,  yang  diikuti  dan  dimanfaatkan  oleh  para  filosof  Muslim, bahkan sebahagian fuqaha`. Aristoteles telah menyusun metode berpikir ini secara sistematis, dalam bentuk silogisme.
Mengikut  para  filosof  Yunani,  para  ahli  logika  Muslim  telah  menyusun ‘Ilm  al-Mantiq, yang  bermuatan  kaidah-kaidah  berpikir  yang  benar . Dengan mengikuti  apa  yang  dirumuskan  oleh  Aristoteles,  para  pemikir  Islam  telah menemukan lima  macam  metode, yang disebutnya hujjah ‘aqliyah , seperti terihat dalam bait-bait yang digubah oleh Abdur Rahman ibn Muhammad ash-Shaghir al- Akhdhari,  salah  seorang  ahli  mantiq  abad  ke  sepuluh,  dalam  kitabnya as-Sullam
al-Munawraq fi ‘Ilm al-Manthiq . 6 Ada lima macam hujjah , yang berperan sebagai metode  penemuan  ilmu  dalam  logika,  yaitu: Pertama,  khithabiyah, yakni  hujjah atau  metode  penemuan  yang  disusun  dari  muqaddimah-muqaddimah  dengan bersandar kepada orang-orang yang dipercaya, baik sebagai penasehat atau ulama atau tokoh  masyarakat. Umpamanya,  menurut Kiyai: tidak boleh pergi ke tempat pelacuran.  Sebab,  orang  yang  pergi  ke  tempat  pelacuran    adalah  lelaki  hidung belang.  Si  Fulan  pergi  ke  tempat  pelacuran.  Si    Fulan  adalah  lelaki  hidung belang. Tujuannya  menakuti  orang  banyak  supaya  tidak  pergi  ke  tempat pelacuran.
Kedua, syi’ir , yakni hujjah atau metode penemuan ilmu yang disusun dari muqaddimah-muqaddimah  yang  dapat  membangkitkan  gairah  seseorang  atau sebaliknya. Umpamnya: al-‘asal mirrah muhawwi’ah. Hadza yaquluhu man yurid qabdh  an-nafs  wa  tanfiriha  ‘an  ‘asal  an-nahl. Contoh  lain: al-wardu  sharm baghlin qa`imin fi wasathihi rautsun.
Ketiga,  burhan, yakni hujjah atau  metode  penemuan  ilmu  yang  disusun dari muqadimah-muqaddimah yang meyakinkan untuk menghasilkan sesuatu yang meyakinkan. Keempat,  jadal, yakni hujjah atau  metode  penemuan  ilmu  yang disusun  dari  muqaddimah-muqaddimah  yang  terkenal,  sudah  diakui  oleh  orang banyak.  Umpamanya: hadza  zulmun  wa  kullu  zulmin  qabihu.  Hadza  qabihun. Contoh lain: hadza muraiatun li adh-dhu’afa`. Wa kullu mra’atin li adh-dhu’afa` mahmudah. Contoh  lain: Hadza  khabarun  wahidun  ‘adlun.  Wa  kullu  khabarin wahidin ‘adlin yu’malu bihi. Tujuannya adalah Ilzam al-khasham (berargumentasi dalam  ber-mujadalah,  mempertahankan  tindakannya). Kelima, disebut safsathah, yakni hujjah atau  metode  penemuan  ilmu  yang  disusun  dari  muqaddimah- muqaddimah  wahmiyah  (yakni  seakan-akan  benar),  tetapi  sesungguhnya  tidak benar.  Umpamanya: Hadza  mayyitun.  Wa  kullu  mayyitin  jamadun.  Hadza jamadun.
Dari  lima  macam  metode  logika  ( manthiq )  di  atas,  metode  demonstratif (metode burhani ) sajalah yang dipandang para filosof sebagai metode logika yang paling  dapat dipercaya. Sebab,   metode burhani inilah logika yang  kebenarannya dapat  teruji,  mengingat  ia  telah  memenuhi  unsur-unsur  yang  diperlukan  dalam metode berpikir yang benar.
Adapun yang dimaksudkan dengan metode burhani adalah metode logika yang  digunakan  untuk  menarik  kesimpulan  dari  premis-premis  yang  telah diketahui, sehingga menghasilkan kesimpulan, berupa pengetahuan atau informasi baru  yang  sebelumnya  belum  diketahui.  Mengenai  prosedur  yang  harus  diikuti
dalam  penarikan  kesimpulan  dengan  metode burhani tersebut  adalah  apa  yang dikenal  dengan  prosedur  silogisme,  yang  harus  memiliki  beberapa  bagian  pokok, yaitu: al-muqaddimah  al-kubra (premis  mayor)  dan al-muqaddimah  ash-shughra (premis  minor), al-hadd  al-wasath ( middel  term =  kata  yang  berulang)    dan an- natijah (konklusi = kesimpulan).
Agenda kerjanya adalah sebagai berikut: al-muqaddimah al-kubra (premis mayor)  + al-muqaddimah  ash-shughra (premis  minor)  + al-hadd  al-wasath (middle  term)  + an-natijah (konklusi  atau  kesimpulan).  Sebagai  contoh  adalah sebagai berikut:
Semua makhluk yang bernyawa akan mati Badu makhluk yang bernyawa Badu akan Mati “ Semua  makhluk  yang  bernyawa  akan  mati” disebut al-muqaddimah  al- kubrah (premis mayor). “Badu makhluk yang bernyawa” disebut al-muqaddimah ash-shugrah (premis  minor). “Badu akan Mati” adalah an-natijah (konklusi atau kesimpulan). Dari ungkapan di atas, yang disebut al-hadd al-wasath atau kata-kata yang berulang adalah “makhluk bernyawa.” yang ketika ditarik kesimpulan harus dihilangkan.
Menurut keyakinan para filosof, kesimpulan yang diambil tersebut adalah benar,  karena  berkorespondensi  dengan  kenyataan,  dengan  syarat  bahwa  premis mayor  dan  minornya  merupakan  proposisi  yang  kebenarannya  tidak  diragukan. Oleh karena itu, metode burhani telah diperankan dalam perkembangan pemikiran filsafat  Islam,  yang  hingga  saat  ini  masih  dianggap  sebagai  alat  yang  masih  bisa diandalkan,  bahkan  diyakni  dapat  digunakan  untuk  memahami  pemikiran  dan filsafat modern serumit apapun.
Contoh fiqih:
Semua benda yang memabukkan haram Bir memabukkan Bir haram “ Semua  benda    yang  memabukkan  haram” disebut al-muqaddimah  al- kubrah (premis  mayor). “Bir  benda  memabukkan” disebut al-muqaddimah  ash- shugrah (premis  minor). “Bir  harama” adalah an-natijah (konklusi  atau kesimpulan). Dari ungkapan di atas, yang disebut al-hadd al-wasath atau kata-kata yang berulang adalah “benda memabukkan” yang ketika ditarik kesimpulan harus dihilangkan.
Kesimpulan  semacam  ini,  tentu  saja  diyakini  kebenarannya  oleh  para filosof  dan  para fuqha` ,  karena  berkorespondensi  dengan  kenyataan  atau bersesuaian antara premis mayor dan minornya, di mana proposisiya adalah suatu kebenaran  tidak  diragukan.  Sebab,  premis  mayornya  adalah  sebuah  hadits  Nabi yang diyakni kebenrannya, berupa pernyataan nabi “kullu muskir khamrun”.
Pada  gilirannya,  metode burhaniyah ini  berkembang  dalam  berbagai bentuk  metode  penalaran  atau  metode  ijtihad,  baik  yang  berpola  penalaran deduktif ( istinbathi ) maupun yang berpola penalaran induktif ( istiqra`i ). Pola-pola semacam  ini,  sesungguhnya  telah  dimulai  oleh  para  ulama  atau  pemikir  Islam, kemudian  dapat dikembangkan  oleh  generasi selanjutnya, termasuk  kita sekarang ini.
Ketiga, metode tajribi. Metode tajribi adalah suatu metode penelitian atau penemuan  ilmu  yang,  selain  memerankan  kemampuan  berpikir  logis,  juga dilanjutkan  dengan  tindakan  eksperimen,  observasi  atau  bentuk-bentuk  metode yang dikenal dalam metode penelitian ilmiah sekarang ini.
Para ilmuwan muslim telah memanfaatkan metode tajribi ini dengan baik dan  sungguh-sungguh.  Mereka  telah  melakukan  pengamatan-pengamatan terhadap  objek-objek  fisik,  baik  dalam  level  teoritis,  yaitu  melakukan  kajian mendalam  dan  kritis  terhadap  karya-karya  ilmiah  para  filosof  dan  ilmuwan Yunani,  seperti  astronomi,  kedokteran  dan  lain-lain,  maupun  dalam  level  level praktis,  yaitu  melakukan  berbagai  eksprerimen  untuk  membuktikan  benar  atau salah  suatu  teori  tertentu  atau  menciptakan  teori  yang  belum  ada  sebelumnya. Umpamanya,  Ibn  Haitsam  telah  melakukan  penelitian  tentang  teori  penglihatan langsung.  Ia  telah  melakukan  eksperimen-eksperimen  yang  tepat.  Sehingga  ia menciptakan  suatu  teori  penglihatan  ( diret  vision )  secara  tepat  dan  akurat,  yang sampai  saat  ini  masih  dipertahankan,  yaitu  suatu  teori  bahwa  kita  dapat  melihat disebabkan adanya cahaya yang dipantulkan oleh sebuah benda, baik oleh dirinya sendiri, seperti matahari dan bintang, maupun cahaya yang dipantulkan dari benda lain, seperti planet dan benda-benda yang ada di bumi.
Metode tajribi ini,  pada  gilirannya  di  kalangan  pemikir  dan  umat  Islam kurang  berkembang,  bahkan  betul-betul  memprihatinkan,  suatu  keadaan  yang sangat  jauh  dari  yang  diharapkan.  Mengingat  generasi  pemikir  Islam  kelaluan telah  memberikan  contoh  yang luar biasa dalam penelitian  dengan  metode tajribi ni,  maka  para  pemikir  dan  ulama  generasi  muda  kekinian  harus  di- ghairah -kan kembali  untuk  mencari  ‘ilmu  yang  hilang  itu’  dan  memaksimalkannya.
Tampaknya, dalam konteks ini, tepat kalau ungkapan al-hikmah dhallatulmukmin telah terjadi di kalangan umat Islam.
Metode tajribi di  kalangan  umat  Islam,  berbanding  terbalik  dengan  para pemikir  dan  ahli  di  dunia  Barat.  Mereka  telah  melakukan  dan  mengembangkan metode ini dengan baik, sehingga di dunia mereka ilmu pengetahuan dan teknologi sangat  maju  pesat.  Memang,  mereka  secara  perlahan  telah  melepaskan  diri  dari metode bayani seperti terlihat dari ‘terpisahnya’ gereja dengan ilmu pengetahuan. Mereka juga melepaskan dari metode burhani seperti terlihat ‘larinya’ mereka dari ‘rasionalisme’  menuju  ‘empirisme’,  sembari  memfokuskan  diri  para  metode tajribi.
Dewasa ini,  metode penelitian atau penemuan ilmu dalam bentuk  metode tajribi ini,  sangat  berkembang  pesat  di  dunia  Barat,  baik  penelitian  kualitatif maupun  (terutama)  kuantitatif.    Metode  penelitian tajribi ini  telah  disusun  secara lebih  sistematis  dan  runtut,  seperti  dapat  dilihat  dalam  buku-buku  metodologi penelitian.
Keempat ,  metode ‘Irfani .  Metode ‘irfani adalah  suatu  metode  penelitian atau  penemuan  ilmu  yang  mengandalkan at-taqartub  ila  Allah atau al-Ittishal  bi al-ilahi ,  dengan  melakukan  langkah-langkah  tertentu,  mulai  dari  tindakan persiapan-persiapan ( isti’dad ), dalam bentuk tazkiyah an-nafs (membersihkan diri dari segala kekotoran jiwa)  dalam rangka  menyambut sinar kebenaran yang hadir secara langsung ke dalam hati, tanpa melalui simbol dan atau presentasi.
Dengan  demikian,  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  metode ‘irfani adalah  dengan  melalui: Takhalli  min  ar-radza`il, yaitu  membersihkan  diri  dari segala  sifat-sifat  dan  akhlak  yang  tercela  ( al-akhlaq  al-mdzmumah ).  Kemudian dilanjutkan dengan melakukan tahalli, yaitu menghiasi diri atau jiwa dengan sifat- sifat  dan  akhlak  yang  terpuji  ( al-akhlaq  al-mahmudah ).  Selanjutnya,  langkah tersebut  sampai  kepada  tahap tajalli ,  yaitu  mendapatkan  kejelasan  dan  jawaban terhadap persoalan-persoalan yang dihadapi secara langsung.
Sedangkan  teknik  dalam  metode ‘irfani ini  adalah  dengan  melakukan riyadhah ,  yaitu  latihan-latihan  dalam  arti  melakukan  amalan-amalan  secara  terus menerus  dengan  cara-cara  tertentu.  Umpamanya,  dengan  melakukan  secara  rutin hal-hal sebagai berikut: membaca Al-Qur`an, wirid-wirid dengan asma` al-husna, tasbih,  tahmid,  takbir,  tahlil,  hauqalah,  shalawat, baik  secara  individu  maupun secara  kelompok  dengan  mengikuti mursyid, seperti  terlihat  dalam  berbagai kelompok thariqat.
Dengan  langkah-langkah  dan  teknik-tenik  tersebut  di  atas,  umpamanya, maka  akan  hadir  kebenaran  di  dalam  hati  secara  langsung,  tanpa  melalui perantaraan  apapun,  baik  itu  berupa  simbol,  konsep  maupun  representasi. Paradigma  metodologis  semacam  ini  biasa  dikenal  sebagai  epistemologi  atau metode ‘irfaniyah, yang biasa digunakan oleh para sufi atau teosofer Muslim.
Dewasa  ini,  dalam  rangka  menumbuh-kembangkan  lagi  aspek  spiritual kaum  muslimin  yang  sekarang  sudah  semakin  menjauh  dan  terpengaruh  dengan kapitalisme, duniawiyah, metode ‘irfani ini sudah selaiknya dikembangkan secara baik, dengan mewujudkan dan mengghairahkan kembali generasi melakukan cara- cara  dan  teknik-teknik  yang  dianggap  dapat  pendekatkan  diri  kepada  Allah, dengan  berbagai  bentuknya  yang  sesuai  atau  minimal  tidak    keluar  dari uswah hasanah dari Rasul.
Bila  dianalisis  dengan  perspektif  metode  lain,  maka  tentu  saja  validitas metode ‘irfani ini  dipertanyakan.  Dalam  pandangan  metode bayani, validitas metode ‘irfani masih  diragukan,  karena  sangat  liberal,  tidak  mempedomani  teks- teks  ( nash-nash )  yang  bersumber  dari  otoritas.  Sedangkan  dalam  pandangan metode burhani dan  metode tajribi ,  validitasnya  diragukan,  karena  proses pencarian  pengetahuan  tidak  berdasarkan  aturan  atau  kaidah  logika  dan  tidak berdasakan data empirik. Memang, metode dan pengetahuan ‘irfani tidak dapat di- bayani -kan,  juga  tidak  dapat  di- burhani- kan  atau  di -tajribii- kan,  sebagaimana metode dan pengetahuan bayani dan burhani dan tajribi tidak dapat di- ’irfani -kan.

## Produk-Produk Metode Dalam Kajian Islam
Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  berdasarkan  epistemologi  Islam  atau nazhariyah  al-ma’rifah di  atas,  secara  garis  besar,  ada  tiga  macam  produk  ilmu atau  pengetahuan  yang  beredar  di  kalangan  kaum  muslimin,  yaitu: pertama , produk  ilmu  kategori al-ilm  at-ta’limi .  Kategori  pertama  dari  produk  ilmu  yang dihasilkan  oleh  metode    penelitian  dalam  kajian  Islam  adalah al-‘ilm  at-ta’limi atau al-‘ilm  al-bayani. Produk  ilmu  semacam  ini  dihasilkan  oleh  metode bayani, melalui usaha maksimal dalam memahami, mengkaji dan mempelajari penjelasan- penjelasan  dari nash-nash atau  teks-teks  Al-Qur`an  dan  Sunnah.  Ilmu-ilmu  yang dihasilkan oleh metode naqliyah ini, ada yang sifatntya teoritis ( nazhariyah) yang pada  gilirannya  dapat  dimanfaatkan  sebagai  prangkat  dan  metodologi  untuk melakukan  kajian dan penelitian bidang yang  lebih detail dan rinci; dan ada yang sifatnya praktis ( ‘amaliyah ) sehingga dapat langsung dipraktekkan atau diamalkan .
Dengan  ungkapan  lain,  produk  ilmu  yang  dihasilkan  oleh  metode bayani ini ada
yang  disebut al-‘ilm at-ta’limi an-nazhari dan ada  yang  disebut al-‘ilm at-ta’limi al-‘amali .
Termasuk  produk  kategori al-‘ilm at-ta’limi di  atas,  adalah  ilmu  akhlak atau  etika,  yaitu  ilmu  yang  membicarakan  tentang  prilaku  dan  sifat-sifat    terpuji ( al-akhlaq  al-mahmudah ),  seperti taubat,  khauf,  zuhud,  sabar,  syukur,  ikhlash, tawakkal, dan  lain-lain  sifat  terpuji.  Demikian  juga  dalam  ilmu  ini  dibicarkan tentang  sifat-sifat  atau  akhlak  tercela  ( al-akhlaq  al-madzmumah ),  seperti: takabbur,  riya`,  sum’ah,  pemarah,  bermusuhan,  hubbud  dunia,bakhil dan  lain sebagainya.
Termasuk  dalam  kategori al-‘ilm  at-ta’limi adalah al-‘ulum  al-mu’inah, yaitu  ilmu  yang  membantu  kita  memahami  A-Qur`an  dan  Sunnah, yaitu ‘ilmu- ilmu bahasa Arab, ‘ilmu nahwu, ilmu sharaf, ilmu bayan, ilmu badi`,  ilmu ma’ani, ilmu ‘arudh dan qawafi, ilmu qira`at dan ilmu sastra.
Seiring  dengan  produk  kategori al-‘ilm  at-ta’limi di  atas,  ada  juga  ilmu yang  disusun  dan  dihasilkan  melalui  metode burhani Ilmu  kalam.  Ilmu  kalam disebut  juga  dengan  ilmu i’tiqad atau  pentetahuan  tentang  keyakinan-keyakinan. Dalam ilmu ini ini dibahas tentang keadaan zat Allah dan sifat-sifat-Nya, baik sifat salbiyah,  tanzih,  wujudiyah dan  tsubutiyah .  Dengan  ungkapan  lain,  kalau menggunakan teori  sifat  dua  puluh, maka  yang  dibahas  adalah  tentang  sifat-sifat yang  wajib  bagi  Allah,  sifat-sifat  yang  mustahil  dan  sifat-sifat  yang  ja`iz. Sedangkan  kalau  menggunakan  teori asma`  al-husna, maka  yang  dibahsa  adalah tentang  sifat-sifat  Tuhan  seperti  yang  telah  disebutkan  dakam asma`  al-husna. Sekaitan  dengan  bahasan  tentang  ilmu  kalam  ini  dibahas  juga  tentang  sifat-sifat Rasul, yaitu: shidiq (diuraikan) , amanat (diuraikan) , tabligh (diuraikan) , fathanah (diuraikan). Bahasan-bahasan lain yang dikaji dalam ilmu kalam juga menyangkut berbagai  hal  yang  terkait  dengan  kepercayaan-kepercayaan  atau  keyakinan- keyakinan, yang secara teoritis diperselisihkan oleh para ahli.
Kedua ,  produk  ilmu  kategori al-ilm  at-tahshili .  Kategori  kedua  dari produk ilmu yang dihasilkan oleh metode penelitian dalam kajian Islam adalah al- ‘ilm  at-tahshili atau al-‘ilm  al-hushuli. Yaitu  ilmu  yang  dihasilkan  melalui observasi  dan  eksperimen  dan  metode-metode  ilmiah lainnya.  Produk  ilmu  yang masuk dalam kategori ini adalah ilmu yang dihasilkan melalui dua metode, yaitu: metode burhani dan  metode tajribi atau  metode ‘ilmiyah. Metode burhani membutuhkan  kemampuan  berpikir  logis,  dengan  kaidah-kaidah  tertentu. Sedangkan  metode tajribi atau ilmiyah membutuhkan  kemampuan  observasi  dan eksperimen.
Dalam  bahasa  Ibn  Khaldun,  ilmu  ini  masuk  dalam  kategori ilmu-ilmu ‘Aqliyah, baik ilmu yang berkaitan dengan ilmu fisika (‘ilm ath-thabi’i) atau yang berkaitan dengan ilm an-nazhir fi al-maqadir , yang sekarang dikenal dengan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  atau  sains  atau scientific  knowledge ,  yaitu: pengetahuan  yang  bersifat  ilmiah,  yakni  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui proses  penelitian,  pembuktian,  pengujian  dan  percobaan  secara  mendalam, sistematik, objektif  dan  komprehensif  dengan  menggunakan berbagai  metode  dan pendekatan  empirik.  Perlu  dikemukakan,  bahwa  selain scientific  knowledge ,  ada yang  disebut  dengan natural  sciences yaitu  seperti  yang  ciri-cirinya  telah dikemukakan  di  atas,  juga  ada  yang  disebut  dengan social  sciences yaitu pengetahuan  yang  sifatnya  subjektif,  tidak  pasti,  seperti  sosiologi,  ekonomi, sejarah dan lain sebagainya. Salah satu produk al-‘ilm al-hushuli antara lain: ilmu kedokteran dan ilmu ekonomi.
Ketiga ,  produk  ilmu  kategori al-ilm  al-hudhuri .  Kategori  ketiga  dari produk ilmu yang dihasilkan oleh metodologi penelitian dalam kajian Islam adalah al-‘ilm al-hudhuri atau al-‘ilm at-tahdhiri atau al-‘ilm al-ladunni. Yaitu ilmu yang dihasilkan  melalui  pendekatan  diri  kepada  Allah  ( at-taqarrub  ila  Allah )  atau berhubungan  langsung  dengan  Tuhan  ( al-ittishal  ila  al-Ilah ). Produk  ilmu  yang masuk  dalam  kategori al-‘ilm  al-hudhuri atau al-‘ilm  at-tahdhiri, atau  juga disebut  dengan al-‘ilm  al-ladunni ini,  dihasilkan  melalui  metode ‘irfani, dengan langkah-langkah  tertentu,  mulai  dari  melakukan  tindakan  persiapan-persiapan ( isti’dad ),  dalam  bentuk tazkiyah  an-nafs (membersihkan  diri  dari  segala kekotoran jiwa) dalam rangka menyambut sinar kebenaran yang langsung hadir ke dalam  hati,  tanpa  melalui  simbol  dan  atau  presentasi. Dengan  ungkapan  dan pemahaman  yang  lebih  sederhana,  produk ilmu  ini  adalah  apa  yang  dikenal dengan ilmu tasawuf, baik tasawuf akhlaqi, tasawuf ‘amali dan tasawuf falsafi.

## Kesimpulan
Dari uraian yang telah  dipaparkan di atas, maka  dapat ditarik  kesimpulan bahwa sumber-sumber ilmu dalam Islam ada empat macam, yaitu: Pertama, panca indera  ( al-hawas  al-khams )  dalam  bentuk  indera  pendengar  ( as-sam’ ),  indera pelihat  ( al-bashar ),  indera  pencium  ( asy-syamm ),  indera  perasa  ( az-zauq ),  dan indera  peraba  atau  penyentuh  ( al-lams ). Kedua, akal    atau  nalar  atau  pikir  yang dimanfaatkan dalam proses pencarian ilmu. Ketiga, intuisi  hati ( qalb ) atau Ilham, yang  merupakan  sumber  ilmu  bersifat  batin  yang  berkaitan  dengan  hati  dan  jiwa seseorang  dalam  memberikan  sesuatu  pengetahuan. Keempat,  al-khabar  ash-
shadiq atau  informasi  yang  benar,  yang  berasal  dari  dan  bersandar  pada  otoritas tertentu, berupa Kitab Suci atau Sunnah Nabi).
Bangunan  ilmu  dalam peradaban Islam adalah suatu bangunan  ilmu yang terdiri  dari  tiga  unsur  pokok,  yaitu: Pertama ,  unsur  yang  disebut  dengan ‘ilm al- wujud ,  yaitu  sesuatu  yang  dapat  dijadikan  sebagai  objek  pengamatan  dan penelitian, melalui indera atau akal atau lainnya. Dalam kajian filsafat ilmu unsur ini sering dikenal dengan ontologi. Berbeda dari pemikir Barat modern yang hanya menjadikan fisika sebagai yang dapat diobservasi atau sebagai objek pengetahuan dan  penelitian,  para  pemikir  Muslim  memandang  bahwa  objek  penelitian,  bukan hanya  fisika,  melainkan  juga nash-nash (ayat  Al-Qur`an  dan  hadits),  dan metafisika. Kedua , unsur yang disebut dengan nazhariyah al-ma’rifah, yaitu teori- teori  dan  cara-cara  mendapat  atau  menemukan  pengetahuan,  yang  dalam  kajian filsafat ilmu sering dikenal dengan epistemologi. Berbeda dari para pemikir Barat modern,  para  pemikir  Islam  mengatakan  bahwa  epistemologi  Islam  yang  dapat digunakan  dalam  penelitian  dan  pengembangan  pengetahuan  adalah:  membaca, berpikir,  eksperimen,  penelitian,  observasi,  dan at-taqarrub  ila  Allah.  Ketiga , unsur yang disebutl ‘ilm al-‘amal , yang dalam kajian filsafat ilmu disebut dengan aksiologi.  Dalam  studi  Islam,  selain  dua  hal  di  atas,  bangunan  penting  dari  suatu ilmu adalah ‘ilm al-‘amal , yaitu aspek praktek dan aktualisasi dari suatu ilmu yang telah didapatkan melalui berbagai epistemologi di atas.
Selanjutnya, Islam tidaklah meletakan ilmu itu dalam kerangka dikotomis. Yang  membedakannya  adalah  nilai-nilai  manfaat  dan  maslahat.  Munculnya pemikiran  yang  diklaim  sebagai  paham  dikotomis  ilmu  agamawi  dan  duniawi, secara  historis,  tampaknya  salah  satu  konsekuensi  dari  era  disintegrasi. Kelanjutannya,  muncul  statemen  bahwa  ilmu  yang  agamawi  (ilmu-ilmu  agama) harus  mendapat  perhatian  yang  lebih  ketimbang  ilmu  yang  duniawi  (ilmu-ilmu dunia). Kemudian, pahala ilmu agamawi dipandang lebih banyak dibanding ilmu- ilmu  duniawi.  Statemen  dan  pandangan  semacam  ini  tentu  saja  tidak  memiliki dasar pijakan atau dalil yang jelas.
Metode-metode  penelitian  dalam  kajian-kajian  Islam  ada  empat  macam. Pertama ,  metode bayani yaitu  suatu  metode  penelitian  untuk  menemukan  ilmu , dengan melalui usaha maksimal membaca, memahami, mempelajari dan mengkaji penjelasan-penjelasan  dari nash-nash Al-Qur`an  dan  Sunah  untuk  menangkap pesan-pesan  yang  terdapat  di  dalamnya. Kedua, metode burhani adalah  suatu metode  penelitian  atau  penemuan  ilmu  yang  mengandalkan  kemampuan  berpikir logis,  dengan  kaidah-kaidah  tertentu  yang  disusun  secara  runtut  dan  sistematis.
Umpamanya dengan  menggunakan prosedur silogisme, yaitu: al-muqaddimah al- kubra (premis  mayor)  dan al-muqaddimah  ash-shughra (premis  minor), al-hadd al-wasath ( middel  term =  kata  yang  berulang)    dan an-natijah (konklusi  = kesimpulan). Ketiga, metode tajribi yaitu suatu metode penelitian atau penemuan ilmu yang, selain memerankan kemampuan berpikir logis, juga dilanjutkan dengan tindakan  eksperimen,  observasi  atau  bentuk-bentuk  metode  yang  dikenal  dalam metode penelitian ilmiah sekarang ini. Keempat, metode ‘irfani yaitu suatu metode penelitian atau penemuan ilmu  yang  mengandalkan at-taqartub ila Allah atau al- Ittishal  bi  al-ilahi ,  dengan  melakukan  langkah-langkah  tertentu,  mulai  dari tindakan  persiapan-persiapan  ( isti’dad ),  dalam  bentuk tazkiyah  an-nafs (membersihkan  diri  dari  segala  kekotoran  jiwa)  dalam  rangka  menyambut  sinar kebenaran  yang  hadir  secara  langsung  ke  dalam  hati,  tanpa  melalui  simbol  dan atau  presentasi.  Teknik  dalam  metode ‘irfani ini  adalah  dengan  melakukan riyadhah ,  yaitu  latihan-latihan  dalam  arti  melakukan  amalan-amalan  secara  terus menerus  dengan  cara-cara  tertentu.  Umpamanya,  dengan  melakukan  secara  rutin hal-hal sebagai berikut: membaca Al-Qur`an, wirid-wirid dengan asma` al-husna, tasbih,  tahmid,  takbir,  tahlil,  hauqalah,  shalawat, baik  secara  individu  maupun secara  kelompok  dengan  mengikuti mursyid, seperti  terlihat  dalam  berbagai kelompok thariqat.
Mengenai produk-produk ilmu, sepanjang sejarah peradaban Islam, secara garis  besar,  ada  tiga  macam  produk  ilmu  atau  pengetahuan  yang  beredar  di kalangan  kaum  muslimin,  yaitu: Pertama, Produk  ilmu  yang  dikenal  dengan istilah al-‘ilm  at-ta’limi atau al-‘ilm  al-bayani. Produk  ilmu  semacam  ini dihasilkan  oleh  metode bayani, melalui  usaha  maksimal  dalam  memahami, mengkaji dan mempelajari penjelasan-penjelasan dari nash-nash atau teks-teks Al- Qur`an  dan  Sunnah.  Produk al-‘ilm  at-ta’limi ada  yang  sifatntya  teoritis,  seperti ulum  al-Qur`an,  ‘ulum  al-hadits,  ‘ushul  al-fiqh dan ‘ilm  mantiq, dan  ada  yang sifatnya praktis ( ‘amaliyah ), seperti  ilmu fiqih, ilmu  kalam,  dan  lain-lain. Kedua, Produk  ilmu  yang disebut  dengan al-‘ilm at-tahshili atau al-‘ilm al-hushuli, yaitu ilmu  yang  dihasilkan  oleh  metode tajribi atau  metode ‘ilmiyah, yaitu  ilmu-ilmu yang  masuk  dalam  kategori natural  sciences, seperti  ilmu  kedokteran dan social scinces, seprti ilmu  ekonomi Islam . Ketiga, Produk ilmu  yang  disebut  dengan al- ‘ilm  al-hudhuri atau al-‘ilm  at-tahdhiri atau al-‘ilm  al-ladunni. Yaitu  ilmu  yang dihasilkan  melalui  pendekatan  diri  kepada  Allah  ( at-taqarrub  ila  Allah )  atau berhubungan  langsung  dengan  Tuhan  ( al-ittishal  ila  al-Ilah ). Produk  ilmu  yang masuk  dalam  kategori  ini,  dihasilkan  melalui  metode ‘irfani, dengan  langkah-
langkah  tertentu,  mulai  dari  melakukan  tindakan  persiapan-persiapan  ( isti’dad ), dalam  bentuk tazkiyah  an-nafs (membersihkan  diri  dari  segala  kekotoran  jiwa) dalam  rangka  menyambut  sinar  kebenaran  yang  langsung  hadir  ke  dalam  hati, tanpa melalui simbol dan atau presentasi. Dengan ungkapan dan pemahaman yang lebih  sederhana,  produk ilmu  ini  adalah  apa  yang  dikenal  dengan  ilmu  tasawuf, baik tasawuf akhlaqi, tasawuf ‘amali dan tasawuf falsafi.

## Endnote
1 Abd  al-Rasyid  Moten,  “Islamization  of  Knowledge”  Methodology  of  Research  in Political Science, American Journal of Islamic Social Science, 1990, hlm. 164
2 Ibn Khaldun, Muqaddimah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), hlm. 537
3 Abu Zaid Farouq, asy-Syari’ah al-Islamiyah Bain al-Muhafizhin wa al-Mujaddidin, (Kairo: Dar al-Mauqif, tt), hlm. 19
4 Mulyadi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu:  sebuah  Rekonstruksi  Holisti, (Bandung: “Arasy UIN Press, 2012), hlm. 163-165
5 Wael Hallaq, A History of Islamic Legal Theories, (London: Cambridge University Press, 1997), hlm. 121
6 Abu  al-‘Irfan  Muhammad  ibn  ‘Ali  ash-Shabban, Syarh  as-Sullam  li  al-Mallawi, (Jeddah: al-Haramain, tt), hlm. 11

## Daftar Pustaka
Moten, Abd al-Rasyid. (1990). “Islamization of Knowledge” Methodology of Research in Political Science, American Journal of Islamic Social Science.
Ibn Khaldun. (1973). Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr. Farouq, Abu Zaid. (tt). asy-Syari’ah al-Islamiyah Bain al-Muhafizhin wa al- Mujaddidin. Kairo: Dar al-Mauqif.
Kartanegara,  Mulyadi . (2012). Integrasi  Ilmu:  sebuah  Rekonstruksi  Holistik.
Bandung: “Arasy UIN Press.
Hallaq,  Wael.  (1997). A  History  of  Islamic  Legal  Theories. London: Cambridge University Press.
Muhammad,  Abu  al-‘Irfan  ibn  ‘Ali  ash-Shabban.  (tt). Syarh  as-Sullam  li  al- Mallawi. Jeddah: al-Haramain.