## HAKIKAT PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
Arif Shaifudin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: arifsaifuddin191127@gmail.com

## Abstrak
Seluruh  umat  manusia  di  berbagai  belahan  dunia  meyakini  bahwa  pendidikan adalah cara terbaik dalam rangka mencetak generasi bangsa yang unggul dalam berbagai  bidang. Dengan  pendidikan  nilai  luhur  budaya  bangsa  akan  dapat diwariskan  bagi  para  generasinya.  Namun,  dalam  memilih  model  pendidikan, suatu bangsa harus memperhatikan budaya yang telah melekat menjadi karakter bangsa tersebut. Bangsa Indonesia sebagai bangsa yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam memiliki budaya ke-Timur-an yang tertuang dalam sistem pendidikan Islam yang tentunya berbeda dengan pendidikan Barat dengan corak sekulernya. Pendidikan Islam dengan orientasi dunia-akhirat; dimensi teosentris (ketuhanan),  antroposentris  (kemanusiaan),  dan  kosmosentris  (kealaman)  harus kembali  diberikan  peran yang  besar  dalam  melahirkan  individu-individu  yang cakap secara utuh di negara ini. Sementara pendidikan Barat hanya berorientasi pada  antroposentris  atau  antroposentris-kosmosentris  saja.  Wajar  jika  produk dari pendidikannya adalah individu-individu yang mapan secara duniawi, namun tidak  diimbangi  dengan  kemapanan  aspek  moral-spiritual  yang  merupakan  ciri khas pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pendidikan Barat

## Pendahuluan
Dewasa  ini  pendidikan  diyakini  dapat melahirkan generasi  yang  unggul, berkarakter, dan  mampu  memegangi nilai  luhur budaya  bangsa. Namun, realitas objektif  di lapangan berkata lain. Banyak orang berpendidikan justru mencoreng kredibilitas  dunia  pendidikan. Sebut  saja  Rudi  Rubiandini,  guru  besar  dengan berbagai  gelar  akademik yang  mestinya  menjadi  teladan,  malah terseret  kasus yang  tidak  pantas  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki  prestasi  akademik sepertinya. Kemapanan intelektual  tanpa siraman  nilai-nilai  spiritual menjadikan
dia  kehilangan  kontrol  akhlak  dan  moral  sebagai  cerminan  manusia berpendidikan.
Indonesia,  negara  dengan  jumlah  muslim  terbesar dan  lembaga  pendidikan berbasis  Islam  yang  hampir  ada  di  setiap  daerah  mestinya  dapat  menjadikannya berbeda  dengan  pendidikan sekuler yang  diusung  negara  Barat  pada  umumnya.
Pendidikan  Islam  dengan  orientasi dunia-akhirat ,  yakni  mencakup  dimensi teosentris (ketuhanan), antroposentris (kemanusiaan),  dan kosmosentris (kealaman) mestinya dapat melahirkan individu-individu yang cakap secara utuh, yang dalam aktivitas sosial kesehariannya selalu berada dalam bingkai nilai-nilai moral-spiritual  sebagai  manifestasi  dari nilai-nilai  agama  Islam  yang  menjadi referensi utama dalam menjalankan efektivitas pendidikan.
Sementara  pendidikan  Barat  pada  umumnya  hanya  berorientasi  pada  murni antroposentris atau antroposentris-kosmosentris wajar  jika  produk dari pendidikannya adalah individu-individu yang mapan secara duniawi , namun tidak diimbangi  dengan  kemapanan  aspek  moral-spiritual  yang  memang  menjadi  ciri khas  pendidikan  Islam. Di  sinilah  yang  mestinya menjadi  kegelisahan sekaligus pekerjaan  rumah  pendidikan  Islam  sekarang  ini.  Sistem  pendidikan  dengan konsep  dan  orientasi  yang  jelas  berbeda  (Islam  dan  Barat  pada  umumnya),  tapi kenapa out  put pendidikan  Islam  di  Indonesia  dengan  Barat  pada  umumnya seakan sangat tipis perbedaannya.
Bertolak  dari  kegelisahan  problematis tersebut,  dalam  makalah  ini  penulis akan  mencoba  menjelaskan  konsep  pendidikan  Islam  yang  dalam  aktivitas pendidikannya  berusaha  mengembangkan  seluruh  potensi  anak  didik,  yakni
potensi jasmani,  akal,  dan  hati  (spiritual)  secara  seimbang,  sehingga  dapat dipahami  secara  benar  dan  berbeda  dengan  konsep  pendidikan  Barat  pada umumnya.

## Hakikat Pendidikan Islam
Sebelum  mengetahui  arti  atau  hakikat  dari “pendidikan  Islam”,  penting  kita ketahui terlebih dahulu tentang apa arti “pendidikan” itu sendiri. Beberapa pakar pendidikan  telah  menjelaskan  tentang  arti  pendidikan,  di  antaranya  seperti dijelaskan Mansur Isna mengutip pernyataannya Ahmad D. Marimba, pendidikan adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian yang utama. 1
Sahal  Mahfudz  seperti dikutip  oleh  Bashori  Muchsin,  Moh.  Sulthon,  dan Abdul  Wahid  menjelaskan,  pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  usaha  sadar yang bertujuan untuk membentuk watak dan perilaku secara sistematis, terencana, dan terarah. 2
Menurut Ahmad Tafsir definisi pendidikan seperti yang dijelaskan Ahmad D. Marimba  ini    memang  baik,  mudah  dipahami,  secara  relatif  mudah  dijabarkan menjadi  tujuan-tujuan  khusus  pendidikan.  Namun,  definisi  seperti  ini  masih sangat  sempit,  belum  mencakup  seluruh  kegiatan  yang  disebut  pendidikan. Pendidikan  seakan  hanya  terbatas  pada  pengembangan  pribadi  anak  didik  oleh
1 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), hal. 38. 2 Bashori Muchsin, et. al., Pendidikan Islam Humanistik Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak (Bandung: PT. Refika Aditama, 2010), hal. 3.
pendidik  berupa  orang;  jadi,  ada  orang  yang  mendidik.  Terus  bagaimana  jika pendidikan itu oleh alam sekitar, atau yang membimbing itu berupa yang ghaib. 3
Dari beberapa pengertian pendidikan yang diungkapkan oleh para ahli di atas, secara  umum  arti  dari  pendidikan  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua,  yaitu  (1) pengertian  secara  sempit  yang  menspesifikasikan  pendidikan  hanya  untuk  anak dan  hanya  dilakukan  oleh  lembaga  atau  institusi  khusus  dalam  kerangka mengantarkan  kepada  kedewasaan;  dan  (2)  pengertian  secara  luas,  yakni pendidikan berlaku untuk semua orang dan dapat dilakukan semua orang bahkan lingkungan.
Di antara  dua pengertian (sempit  dan luas), nampaknya para  ahli cenderung menggunakan  pengertian  pendidikan  secara  sempit,  karena  pendidikan  sebagai bimbingan  dari  pendidik  kepada  anak  didik  untuk  mengembangkan  seluruh potensi  anak  didik  dapat  dilakukan  rekayasa.  Sedangkan  pendidikan  dalam pengertian luas, yakni pendidikan yang juga bisa dilakukan oleh alam sekitar atau lingkungan dengan tanpa adanya guru memang dapat memberikan pengaruh, akan tetapi  sangat  sulit  untuk  dilakukan  rekayasa  atau  perencanaan  dalam  proses pendidikannya.
Kemudian  jika  kata  “pendidikan”  dihubungkan  dengan  term  “Islam” dalam rangkaian kata “pendidikan Islam”, banyak pendapat yang mengemuka dari para ahli mengenai definisinya. Di antaranya seperti yang diungkapkan oleh Abdullah Idi  dan  Toto  Suharto,  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  proses  bimbingan dan  pembinaan  semaksimal  mungkin  yang  diberikan  kepada  seseorang  melalui
3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 24-25.
ajaran  Islam  agar  orang  tersebut  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  tujuan 4 yang diharapkan. 5
Menurut  Yusuf  al-Qardawi  sebagaimana  dikutip  Bashori  Muchsin,  Moh. Sulthon,  dan  Abdul  Wahid  mengemukakan,  pendidikan  Islam  merupakan pendidikan  manusia seutuhnya, akal  dan hatinya, rohani  dan jasmaninya,  akhlak dan  ketrampilannya. 6 Karena  itu,  pendidikan  Islam  memiliki  peran  atau  fungsi menyiapkan  manusia  untuk  hidup  secara  baik  dalam  keadaan  damai  serta menyiapkan  agar bisa menghadapi masyarakat dengan segala  sifat dinamis yang melekat  padanya.  Karena  dalam  masyarakat  akan  banyak  terjadi  fenomena- fenomena  yang  terkadang  sangat  berbeda  dengan  pengalaman  yang  diperoleh ketika masih belajar.
Keragaman dalam memberikan definisi terhadap pendidikan Islam di atas erat kaitannya dengan perbedaan istilah yang dipakai para ahli untuk menggambarkan konsep pendidikan Islam yang tepat. Sebut saja seperti istilah tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib yang menjadi perbincangan hangat di kalangan para ahli.
Ahmad  Tafsir  mengemukakan,  rumusan  yang  jelas  mengenai  definisi pendidikan  menurut  Islam belum  mencapai finalnya. Hal  ini  merujuk pada hasil Konferensi  Internasional  Pendidikan  Islami  Pertama  yang  diselenggarakan  oleh Universitas  King  Abdul  Aziz,  Jeddah,  pada tahun  1977  dan  pada tahun  1980  di
4 Tujuan  yang  dimaksud  adalah  tujuan  jangka  pendek  dan  tujuan  jangka  panjang.  Tujuan jangka pendeknya adalah tercapainya pengembangan potensi diri seseorang dalam segala aspeknya melalui  proses  pembelajaran  yang  maksimal;  sedangkan  tujuan  jangka  panjangnya  adalah terbentuknya kepribadian muslim paripurna sehingga orang tersebut dapat mengfungsikan dirinya secara  individual  maupun  sosial  demi  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Lihat  dalam  Abdullah  Idi  dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hal. 51.
5 Ibid.,
6 Bashori Muchsin, et. al., Pendidikan Islam Humanistik Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak, hal. 5.
Islamabad yang  belum  berhasil  membuat  rumusan  yang  jelas  tentang  definisi pendidikan  Islam. 7 Konferensi  tersebut  hanya  membuat  kesimpulan, bahwa pengertian  pendidikan  Islam  adalah  keseluruhan  pengertian  yang  terkandung di dalam istilah ta’lim, tarbiyah, dan ta’dib . Untuk lebih jelasnya berikut ini penulis uraikan perbincangan  para  ahli  terkait  istilah ta’lim,  tarbiyah, dan ta’dib dalam merumuskan konsep pendidikan Islam yang ideal.

## 1. Pendidikan Islam dalam Konsep Tarbiyah
Istilah tarbiyah berasal  dari  tiga  kata  yaitu:  (1) raba ;  (2) rabiya ;  dan  (3) rabba . Kata raba-yarbu dengan menggunakan makna nama-yanmu artinya adalah bertambah;  tumbuh  menjadi  besar.  Kata rabiya-yarba dengan  diikutkan lafadz khafiya-yakhfa berarti  naik,  menjadi  besar/dewasa,  tumbuh,  berkembang. Kata rabba-yarubbu dengan  menggunakan  arti: aslahahu (memperbaikinya), tawalla amrahu (mengurusi  perkaranya,  bertanggung  jawab  atasnya), sasah (melatih; mengatur;  memerintah), qama  ‘alaihi (menjaga,  mengamati,  membantu), ra’ahu (memelihara, memimpin). 8
Dengan  melihat  uraian  tersebut,  dari  segi  etimologis  tiga  asal  kata  tarbiyah yakni raba ; rabiya ; dan rabba memiliki cakupan makna yang cukup luas yaitu (1) al nama’ yang berarti bertambah, berkembang dan tumbuh menjadi besar sedikit demi  sedikit,  (2) aslahahu yang  berarti  memperbaiki  siswa  jika  proses perkembangan  menyimpang  dari  nilai-nilai  Islam,  (3) tawalla  amrahu yang berarti mengurusi urusan anak didik, bertanggung jawab atasnya dan melatihnya,
7 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islami ,  Cet.  ke-2  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2012), hal. 39.
8 Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam) (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), hal. 21.
(4) ra’ahu yang  berarti  memelihara  dan  memimpin  sesuai  dengan  potensi  yang dimiliki  dan tabiatnya, (5) al tansyi’ah yang berarti  mendidik, mengasuh,  dalam arti  materi  (fisik)  dan  immateri  (kalbu,  akal,  jiwa,  dan  perasaannya),  yang kesemuanya adalah aktifitas pendidikan. 9
Berdasarkan  tiga  kata  itu (raba,  rabiya, dan rabba) , Abdurrahman  an- Nahlawi merumuskan definisi pendidikan Islam dari kata tarbiyah . 10 Al-Baidlawi sebagaimana  dikutip  Ahmad  Tafsir  juga  sependapat  dengan  an-Nahlawi, menurutnya  arti  asal ar-rabb adalah at-tarbiyah ,  yaitu  menyampaikan  sesuatu sedikit demi sedikit sehingga sempurna. 11
Dengan  demikian, definisi  pendidikan  Islam  dengan  bertolak dari  tiga  kata tersebut adalah sebuah  proses  pengembangan  seluruh  potensi  anak  didik  secara bertahap menurut ajaran Islam.
Sementara  al-Attas  memiliki  pandangan  berbeda  dengan  al-Nahlawi, menurutnya, penggunaan term tarbiyah kurang tepat untuk menunjuk pendidikan Islam.  Ada  beberapa  faktor yang  menurutnya  menjadi  alasan  kenapa  term tarbiyah kurang tepat, yaitu sebagai berikut:
a. Secara  semantik  pada  kata tarbiyah tidak  spesifik  digunakan  untuk  mendidik manusia,  namun  juga  dapat  digunakan  untuk  spesies  lain,  seperti  mineral, tanaman, dan hewan.
b. Tarbiyah berkonotasi  material;  ia  mengandung  arti  mengasuh,  menanggung, memberi  makan,  mengembangkan,  memelihara,  membuat,  menjadikan
9 Ibid ., hal. 22.
10 Abdurrahman  al-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan  Masyarakat ,  Terj. Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani, 2004), hal. 20.
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , hal. 40.
bertambah  pertumbuhan,  membesarkan,  memproduksi  hasil-hasil  yang  sudah matang dan menjinakkan.
c. Arti  kata rabba yang  diasumsikan  sama  dengan tarbiyah (pendidikan)  dalam
QS. Al-Isra’: 24, artinya adalah “kasih sayang”. Karena huruf kaf pada kalimat kama rabbayani adalah kaf tasybih yang menunjukkan  kemiripan makna kata sebelum  dan  sesudahnya,  yaitu  kata irhamhuma (rahmah) dan rabbayani (tarbiyah) . Dengan begitu makna tarbiyah lebih pada rahmah (kasih sayang). 12
Sebagaimana firman Allah dalam ayat berikut;
                                                                                        
Artinya:
“Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  waktu kecil."

## 2. Pendidikan Islam dalam Konsep Ta’lim
Dalam  pendidikan  Islam  juga  digunakan  istilah ta’lim .  Dalam  sejarah pendidikan  Islam,  term mu’allim telah  dipakai  untuk  istilah  pendidik.  Menurut konsep  pendidikan  Islam,  kata ta’lim lebih  luas  cakupannya  dan  lebih  umum daripada kata tarbiyah . 13 Hal ini disinyalir dari tujuan diutusnya Rasulullah SAW untuk  menjadi mu’allim (pendidik)  sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman  Allah berikut;
12 Muhammad  an-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Terj.  Haidar  Bagir (Bandung: Mizan, 1984), hal. 35.
13 Maragustam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah  Pendidikan Islam) , hal. 24.
                                                                                          
                                                               
Artinya:
“Sebagaimana  (kami  telah  menyempurnakan  nikmat  Kami  kepadamu). Kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan kepadamu  Al kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.” (QS. al-Baqarah [2]: 151)
Berdasar  pada  ayat  ini,  Abdul  Fatah  Jalal seperti  dikutip  Maragustam menyatakan, bahwa  proses ta’lim lebih  universal  daripada  proses tarbiyah .
Menurutnya ada bebarapa alasan kenapa ta’lim lebih umum daripada tarbiyah , di antaranya sebagai berikut: 14
Pertama , ketika  mengajarkan  membaca  al-Qur’an  kepada  umat  Islam,
Rasulullah  SAW  tidak  hanya  sebatas  membuat  mereka  sekedar  bisa  membaca, namun  membaca  dengan  perenungan  yang  berisikan  pemahaman,  pengertian, tanggung jawab, penanaman amanah sehingga terjadi pembersihan diri (tazkiyah an-nufus) dari  segala perbuatan  tercela,  menjadikan  mereka  dalam  kondisi  siap menerima hikmah , 15 dan  mempelajari  segala  sesuatu  yang  belum  diketahuinya yang berguna bagi mereka.
Sementara  kata tarbiyah merupakan  proses  persiapan  dan  pengasuhan  pada fase  pertama  pertumbuhan  manusia,  atau  pada  fase  bayi  dan  kanak-kanak. Misalnya seperti penggunaan kata tarbiyah pada QS. Al-Isra’, (17): 24;
                                                                                        
14 Ibid., hal. 25. 15 Kata hikmah berasal dari kata al-ihkam yang berarti kesungguhan dalam memperoleh ilmu, amal,  dan  perkataan,  dan/atau  dalam  kesemuanya  itu.  Dengan  demikian hikmah tidak  dapat dipelajari secara parsial, namun harus mencakup keseluruhan ilmu secara integratif. Lihat Ibid.
Artinya:
“Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil."
Ayat tersebut  menunjukkan,  bahwa  pendidikan  pada  fase  anak-anak  ini adalah  tanggung  jawab  keluarga.  Makna tarbiyah hanya  pendidikan  yang dilakukan pada masa anak-anak dan dilakukan oleh keluarga. Demikian juga pada QS. Asy-Syu’ara’ ayat 18:
                                                                
Artinya:
“Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  Kami  telah  mengasuhmu  di  antara (keluarga)  Kami,  waktu  kamu  masih  kanak-kanak  dan  kamu  tinggal bersama Kami beberapa tahun dari umurmu.”
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Fir’aun  menyebut-nyebutkan kebaikannya terhadap Musa bahwa dia telah mendidiknya semasa kecil dan tidak memasukkannya dalam golongan anak-anak yang dibunuh ketika itu. Fir’aun juga mengingatkan  Musa,  bahwa  ia  telah  berada  dalam  naungan  keluarga  untuk beberapa tahun lamanya.
Kedua , ta’lim tidak  hanya  berhenti  pada  pencapaian  pengetahuan berdasarkan  prasangka  atau  yang  lahir  dari taklid semata,  ataupun  pengetahuan yang lahir dari dongengan khayal dan syahwat atau cerita-cerita dusta. Hal ini bisa dilihat dari QS. Al-Baqarah ayat 78:
                                                                           
Artinya:
“Dan  diantara  mereka  ada  yang  buta  huruf,  tidak  mengetahui  Al  kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga- duga.”
Ketiga ,  kata ta’lim mencakup  aspek-aspek  pengetahuan  dan  ketrampilan yang dibutuhkan seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku yang baik. Ini bisa diamati dari QS. Yunus, (10): 5;
                                                                                                                                                                                    
Artinya:
“Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu,  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).
Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu  melainkan  dengan  hak.  Dia menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  kepada  orang-orang  yang mengetahui.”
Ayat  tersebut mengindikasikan,  bahwa  kata ta’lim mencakup  berbagai aspek,  di antaranya  ilmu falak  yang di  dalamnya  mencakup  teoritis  dan praktik, aspek  pembuktian  bahwa  Allah  adalah  Maha  Pencipta.  Sehingga  menurut  Jalal kata ta’lim mencakup  ranah  kognitif, afektif,  dan  psikomotorik  dan  berlangsung sepanjang hayat serta tidak terbatas pada masa bayi dan kanak-kanak, tetapi juga orang dewasa.
Jadi,  berdasarkan  analisis  terhadap  argumen  yang  diutarakan  oleh  Abdul Fatah  Jalal  mengenai  konsep ta’lim di  atas,  maka ta’lim lebih  luas  serta  lebih dalam daripada konsep tarbiyah . Kemungkinan dari bersilangnya pendapat inilah maka  konferensi  pendidikan  di  Jeddah  tahun  1977  hanya  menyimpulkan  secara umum, bahwa pendidikan menurut Islam terkandung di dalam tiga istilah ta’lim, tarbiyah, dan ta’dib .
Sementara  menurut  Mahmud  Yunus  seperti  dikutip  Haitami  Salim  dan Syamsul Kurniawan mengemukakan, bahwa konsep ta’lim lebih berkonotasi pada
pembelajaran,  yakni  semacam  proses  transfer  ilmu  pengetahuan. 16 Dengan demikian ta’lim cenderung  dipahami  sebagai  proses  bimbingan  yang dititikberatkan pada aspek peningkatan intelektualitas anak didik. Kecenderungan seperti  ini  pada  batas-batas  tertentu  telah  menimbulkan  keberatan  pakar pendidikan  untuk  memasukkan ta’lim ke  dalam  pengertian  pendidikan,  karena ta’lim hanya merupakan salah satu sisi pendidikan.
Muhammad Athiyah al-Abrasy seperti dikutip Basuki dan Miftahul Ulum menyatakan, ta’lim justru  lebih  sempit  daripada tarbiyah ,  karena  hanya merupakan bagian dari tarbiyah yang dia usulkan sebagimana al-Nahlawi. Hal ini sebagaimana ia nyatakan sebagai berikut; 17
ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺔﻴﺑﱰﻟا ﲔﺑ ﲑﺒﻛ قﺮﻓ كﺎﻨﻫ . ﻦﻣ ﺔﻠﻴﺳو ﻞﻜﺑ دﺮﻔﻟا داﺪﻋا ﺔﻴﺑﱰﻟﺎﻓ ﺎﺳﻮﻟا ﺔﻔﻠﺘﺨﳌا ﻞﺋ ىﺬﻟا ﻊﻤﺘ ا ﰱ ﺔﻠﻣﺎﻛ ةﺎﻴﺣ ﻲﳛو ﻪﻟﻮﻴﻣو ﻪﺒﻫاﻮﲟ ﻊﻔﺘﻨﻳ ﻰﻛ ﻪﻴﻓ ﺶﻴﻌﻳ . ﺔﻴﺑﱰﻟا ﻞﻤﺘﺸﺗو ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا , ﺔﻴﻨﻃﻮﻟاو , ﺔﻴﻤﺴﳉاو , ﺔﻴﻘﻠﳋاو , ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻاو . ﻰﺣاﻮﻨﻟا ﻚﻠﺗ ﻦﻣ ﺔﻴﺣﺎﻧﻮﻬﻓ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﺎﻣأ ﺔﻴﺑﱰﻠﻟ ﺔﻔﻠﺘﺨﳌا .
Menurut  al-Abrasy,  antara tarbiyah dan ta’lim memiliki  perbedaan  yang sangat  mendasar, tarbiyah berarti  mendidik,  sedangkan ta’lim berarti  mengajar.
Mendidik  berarti  mempersiapkan  anak  didik  dengan  berbagai  cara  agar  dapat digunakan tenaga dan bakatnya dengan baik, sehingga dapat mencapai kehidupan sempurna  di masyarakat. Dengan demikian tarbiyah mencakup  pendidikan akal, kewarganegaraan,  jasmaniyah,  akhlak,  dan  kemasyarakatan.  Sementara ta’lim merupakan salah satu bagian dari aspek-aspek yang ada dalam tarbiyah tersebut.
16 Haitami  Salim, Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Cet.  ke-1  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2012), hal. 31. 17 Basuki, Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam, Cet.  ke-1  (Ponorogo:  Stain  PO  Press,  2007), hal. 8.
Al-Attas  sebagaimana  dikutip  Maksum  juga  menyatakan,  bahwa ta’lim lebih dekat pada pengajaran atau transfer ilmu dari seorang pendidik kepada anak didik. 18 Jadi ta’lim belum  meggambarkan  konsep  pendidikan  Islam  yang  bisa mencakup semua dimensi yang harus tersentuh oleh pendidikan.

## 3. Pendidikan Islam dalam Konsep Ta’dib
Kata ta’dib berasal  dari  bahasa  Arab  yang  mempunyai  tiga  akar  kata  dan makna dasar sebagai berikut:
a. Aduba –ya’dubu ,  yang  berarti  melatih  dan  membersihkan  diri  untuk berperilaku baik dan sopan santun.
b. Adaba-ya’dubu ,  yaitu  mengadakan  pesta  atau  penjamuan,  dan  juga  berarti berbuat dan berperilaku sopan.
c. Addaba-yu’addibu ,  yaitu  bentuk  kata  kerja mashdar  ta’dib yang  berarti mendidik, mendisiplin, dan berperilaku sopan. 19
Muhammad al-Naquib  al-Attas  mencoba  memberikan  tawaran  di  antara dua  istilah (tarbiyah,  ta’lim) yang  diperbincangkan  untuk  mewakili  konsep “pendidikan  Islam”. Menurut  Naquib  al-Attas,  istilah ta’dib adalah  istilah  yang tepat  untuk  menggambarkan  pengertian  pendidikan,  sementara tarbiyah terlalu luas karena pendidikan dalam istilah ini mencakup juga pendidikan untuk hewan. Ia  menjelaskan,  bahwa  istilah ta’dib merupakan masdar dari  kata  kerja addaba yang berarti pendidikan. Dari kata addaba ini juga diturunkan kata adabun . 20
18 Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 18.
19 Tadjab, Dasar-dasar Kependidikan Islam (Surabaya: Surya Aditama, 1996), hal. 16.
20 Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, hal. 53.
Menurut  al-Attas, adabun berarti  pengenalan  dan  pengakuan  tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat teratur dan hierarkis sesuai dengan berbagai  tingkatan  mereka  dan  tentang  tempat seseorang  yang  tepat  dalam hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta  dengan  kapasitas  dan  potensi  jasmaniah, intelektual, maupun ruhaniah seseorang. Berdasarkan pengertian adab tersebut, al- Attas  mendefinisikan  pendidikan  Islam  dengan  usaha  mengakui  tempat  Tuhan dalam kehidupan ini. 21
Selanjutnya  al-Attas  seperti  dikutip  Ramayulis  mempertegas akan ketidaksetujuannya  dalam  penggunaan  istilah tarbiyah dan ta’lim . Menurutnya, struktur konsep ta’dib sudah mencakup unsur-unsur ilmu (‘ilm) , instruksi (ta’lim) , dan  pembinaan  yang baik (tarbiyah) ,  sehingga tidak  perlu lagi  dikatakan  bahwa konsep pendidikan Islam adalah sebagaimana yang terdapat dalam tiga serangkai konsep tarbiyah-ta’lim-ta’dib sebagaimana rumusan dalam konferensi pendidikan di Jeddah. 22
Al-Attas juga menambahkan, bahwa peristilahan tarbiyah yang selama ini dianggap  sebagai  pengertian  yang  lengkap  mengenai  pendidikan  dalam  Islam, baik  salah  satu (tarbiyah atau ta’lim) maupun  keduanya (tarbiyah  wa  ta’lim), tidak  menunjukkan  kesesuain  makna.  Beliau  menolak  istilah tarbiyah, sebab istilah  ini  hanya  menyinggung  aspek  fisikal  dalam  mengembangkan  tanaman- tanaman  dan  terbatas  pada aspek  fisikal  dan  emosional  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan binatang dan manusia. 23
21 Ibid.,
22 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Cet. ke-1 (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), hal. 2.
23 M.  Naquib  al-Attas, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Hamid  Fahmy,  et.  al., (Bandung: Mizan, 2003), hal. 180.
Dengan  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  al-Attas  di  atas  dapat disimpulkan, bahwa ta’dib adalah  sebuah  konsep  pendidikan  Islam yang komprehensif  dan  integral,  karena ta’dib telah  mencakup konsep tarbiyah dan ta’lim .
Menyikapi ijtihad para  ahli  dalam  mencari  istilah  yang  tepat  untuk menggambarkan  makna  pendidikan  Islam,  Maragustam  mengemukakan  bahwa hal itu mencerminkan sebuah indikasi kuat akan keseriusan dan perhatian mereka mengenai;  (1)  mencari  teori-teori  pendidikan  dan  praktik  pendidikan  dalam bingkai  Islam,  (2)  memikirkan  keluasan  objek  lapangan  pendidikan  Islam  yang tidak hanya terbatas ilmu keagamaan, namun juga ilmu keduniaan, dan (3) tentang pendidikan Islam tidak hanya terbatas pada waktu-waktu tertentu. 24
Mengenai  istilah  yang  tepat  untuk  menunjuk  pendidikan  Islam,  penulis sependapat  dengan  Maragustam,  yaitu  cenderung  kepada  term tarbiyah .  Alasan dipilih  term tarbiyah karena  pertimbangan  berikut;  (1)  term tarbiyah ternyata dapat  diperluas  semantiknya,  (2)  term tarbiyah lebih  umum  dapat  diterima  oleh masyarakat  terutama  masyarakat  muslim  di  Indonesia,  dan  (3)  nilai  sosial  atau istilah tarbiyah lebih  umum dapat  diterima  dalam  situasi  lokal  tertentu daripada term ta’lim dan ta’dib . 25
Dengan  demikian,  term tarbiyah telah  mencakup  istilah ta’lim yang ditawarkan  Abdul  Fatah  Jalal,  dan ta’dib menurut  Naquib  al-Attas.  Tarbiyah bermakna  sebagai  konsep  pendidikan  Islam  yang  tidak  dibatasi  oleh  jenjang- jenjang usia tertentu, mencakup jenis-jenis pendidikan (informal, formal, dan non
24 Maragustam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah  Pendidikan Islam) , hal. 28.
25 Ibid.,
formal), serta dapat menyentuh seluruh dimensi anak didik (materi atau kinestetik dan immateri) sehingga membentuk kepribadian muslim yang sempurna.
Bertolak dari hal tersebut, penulis berkesimpulan bahwa pendidikan Islam adalah usaha  mengembangkan  seluruh  potensi  atau fitrah manusia  (jasmani, rohani  dan  akalnya)  secara  maksimal,  sehingga  membentuk  kepribadian  muslim yang  sempurna  baik  secara  individu  maupun  sosial,  yang  dapat  memadukan fungsi  ilmu,  iman,  dan  amal  secara  integral bagi  terbinanya  kehidupan  yang harmonis, baik dunia maupun akhirat.
Pendidikan  Islam  dalam Konteks  Ke-Indonesiaan;  UU  Sisdiknas Nomor  20

## Tahun 2003
Berdasarkan rumusan  pengertian  pendidikan  Islam  yang  telah  dikupas dalam  tiga  term (tarbiyah,  ta’lim,  dan  ta’dib) yang  pada  kesimpulannya menghendaki sebuah konsep pendidikan yang tidak dibatasi oleh jenjang-jenjang tertentu serta dapat menyentuh seluruh dimensi anak didik (materi atau kinestetik dan immateri ) sehingga membentuk kepribadian muslim yang sempurna, ternyata juga  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  konsep  pendidikan  yang  tertuang  dalam UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003.
Dalam  UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  1  ayat  1  tentang  Sistem Pendidikan Nasional disebutkan, bahwa;
“Pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual
keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.” 26
Keterkaitan  antara  konsep  pendidikan  Islam  dengan  UU  RI  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional nampak  pada  perhatian pemerintah  melalui  UU  tersebut  dengan  menempatkan  posisi  potensi  spiritual keagamaan  menjadi  dasar atas  pengembangan  potensi-potensi  yang lain.  Hal  ini bisa  dibuktikan  dengan  penyebutan  lebih  dulu  potensi  spiritual  keagamaan tersebut daripada potensi-potensi yang lain yang harus disentuh oleh pendidikan.
Menguatkan  hal  tersebut,  Sutrisno  menyatakan bahwa, UU  Sisdiknas, khususnya pasal 3 yang bunyinya sebagai berikut; 27
“Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  anak didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  dan  bertanggung jawab”.
Uraian  menunjukkan  bahwa  UU  Sisdiknas  sejalan  dengan  tujuan  dari pendidian  Islam.  Coba  saja  kita  cermati,  dalam  UU  Sisdiknas    pasal  3  tersebut dijelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  untuk  menjadikan  manusia Indonesia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini tentu saja sangat cocok dengan misi yang diusung oleh pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  (khususnya  konsep ta’lim )  yang  menggambarkan aktifitas pendidikan yang berusaha menumbuhkan, mengembangkan, memelihara, mengarahkan  potensi-potensi  anak  didik  tanpa  adanya  batasan  jenjang  waktu,
26 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam, hal. 15.
27 Sutrisno, Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hal. 22.
jenis atau jalur pendidikan 28 (informal formal, dan non formal) , dan dimensi yang harus  tersentuh  oleh  pendidikan  (jasmani  dan  rohani)  sudah  masuk  dalam  UU Sisidiknas Nomor 20 Tahun 2003.
Kemudian  pada  Bab  II  Pasal  3  UU  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003 tentang rumusan dasar, fungsi dan tujuan juga ditegaskan sebagai berikut:
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dala  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab”. 29
Dalam  Bab  II Pasal  3  UU Sisdiknas  Nomor 20  Tahun 2003  di atas jelas dikatakan  bahwa,  salah  satu  fungsi  pendidikan  nasional  adalah  untuk  mencetak peserta  didik  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berakhlak mulia. Tentu saja fungsi ini sejalan dengan tujuan dari pendidikan Islam yang  memang  menghendaki out  put pendidikan  yang kamil baik  dalam hubungannya  dengan  Tuhan,  lingkungan,  maupun  dengan  sesama  manusia sebagai makhluk sosial.
Hal tersebut dipahami dari penjelasan Hasan Langulung mengenai tujuan
pendidikan Islam. Menurutnya, pendidikan Islam harus mampu mengakomodasikan  tiga  fungsi  utama  dari  agama,  yaitu:  fungsi  spiritual (berkaitan dengan akidah dan iman), fungsi psikologis (berkaitan dengan tingkah
28 Dalam UU No. 20 Tahun 2003 disebutkan, bahwa jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal, non formal dan informal yang saling melengkapi dan memperkaya. Kemudian pada pasal 6 disebutkan,  bahwa  setiap  warga  negara  bertanggung  jawab  terhadap  keberlangsungan penyelenggaraan pendidikan. Lihat Maragustam, Mencetak. , hal. 121.
29 Departemen  Agama  RI, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005 tentang  Guru  dan  Dosen  serta  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang Sisdiknas (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2006), hal. 49.
laku  individual termasuk nilai-nilai  akhlak  yang mengangkat derajat  manusia ke derajat  yang lebih  sempurna, fungsi  sosial  (berkaitan dengan  aturan-aturan yang menghubungkan manusia dengan manusia lain atau masyarakat, di mana masing- masing  mempunyai  hak  untuk  menyusun    masyarakat yang  harmonis  dan seimbang. 30
Dengan  melihat  keterkaitan  dan  kesesuaian  antara  UU  Sisdiknas  Nomor 20 Tahun 2003 dengan pendidikan Islam menunjukkan bahwa sistem pendidikan (nasional)  yang  ada  di  Indonesia  ini  sudah  sejalan  dengan  pendidikan  Islam, bahkan saling melengkapi dan mendukung satu sama lain.

## Fungsi Pendidikan Islam
Pada hakikatnya, pendidikan Islam adalah suatu proses yang berlangsung secara  kontiniu  dan  berkesinambungan.  Berdasarkan  hal  ini,  maka  fungsi  yang perlu  diemban  oleh  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya  dan berlangsung  sepanjang  hayat.  Konsep  ini  bermakna  bahwa  fungsi  pendidikan memiliki  sasaran  pada  peserta  didik  yang  senantiasa  tumbuh  dan  berkembang secara dinamis, mulai dari kandungan sampai akhir hayat.
Hasan Langulung seperti dikutip Samsul Nizar menjelaskan bahwa, fungsi pendidikan Islam di antaranya adalah: 31
1. Pengembangan potensi, yaitu pendidikan Islam berusaha menemukan dan mengembangkan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  anak  didik,  sehingga
30 Hasan Langulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1980), hal. 178.
31 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan Praktis, cet. ke-1 (Jakarta Selatan: Ciputat Pers, 2002), hal. 33.
dapat  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Hal  ini  penting, karena sejak manusia dilahirkan sudah dibekali dengan potensi atau fitroh, baik potensi fisik maupun non fisik yang harus diasah dan dikembangkan, sehingga  anak  didik  dapat  memiliki  modal  dalam  berinteraksi  dengan masyarakat yang heterogen.
2. Pewarisan budaya, pendidikan Islam merupakan alat transmisi unsur-unsur pokok budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya, sehingga identitas umat tetap terpelihara dan terjamin dalam tantangan zaman.
3. Sebagai  interaksi  antara  potensi  dan  budaya,  pendidikan  Islam  sebagai proses  transaksi  (memberi  dan  mengadopsi)  antara  manusia  dan lingkungannya. Dengan proses ini anak didik akan dapat menciptakan dan mengembangkan  ketrampilan  yang  diperlukan  untuk  mengubah  atau memperbaiki kondisi-kondisi kemanusiaan dan lingkungannya.
Menurut Ramayulis, pendidikan Islam memiliki fungsi sebagai berikut: 32
1. Alat  untuk  memelihara,  memperluas,  dan  menghubungkan  tingkat- tingkat  kebudayaan,  nilai-nilai  tradisi  dan  sosial,  serta  ide-ide masyarakat dan nasional.
2. Alat  untuk  mengadakan  perubahan,  inovasi,  dan  perkembangan.  Pada garis  besarnya,  upaya  ini  dilakukan  melalui  potensi  ilmu  pengetahuan dan  skill  yang  dimiliki,  serta  melatih  tenaga-tenaga  anak  didik  yang produktif  dalam  menemukan  perimbangan  perubahan  sosial  dan ekonomi yang demikian dinamis.
32 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), hal. 19- 20.
Dengan  adanya  fungsi  pendidikan  Islam  tersebut,  diharapkan  anak  didik akan  dapat  memegangi  nilai-nilai  luhur  dan  budaya  dengan  cara mengaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan menampilkan akhlak al - karimah , sehingga mereka memiliki kontrol atau filter ketika berinteraksi bersama masyarakat  sosial  dengan  segala  sifat  dinamisnya  tanpa  kehilangan  jati  diri sebagai muslim.

## Perbedaan Pendidikan Islam dan Barat
Menurut Abuddin  Nata,  dalam  Islam  tidak  terdapat  sistem  pendidikan yang  baku,  melainkan  hanya terdapat  nilai-nilai moral  dan  etis  yang  seharusnya mewarnai  sistem  pendidikan  tersebut.  Berbagai  komponen  yang  terdapat  dalam sistem  pendidikan,  seperti  dasar  pendidikan,  tujuan,  kurikulum,  metode,  pola hubungan guru murid dan lain sebagainya harus didasarkan pada nilai-nilai moral dan etis ajaran Islam. Hal inilah yang menjadi ciri khas yang membedakan antara pendidikan Islam dengan pendidikan non Islam (Barat). 33
Terkait  dengan  perbedaan  antara  pendidikan Islam  dengan  pendidikan Barat, Ramayulis  mengemukakan  sekurang-kurangnya  ada  dua  hal  yang membedakannya, yaitu: 34
1. Mengenai fungsi pendidikan sebagai jembatan dan pemindahan nilai-nilai.
2. Orientasi dari pendidikannya.
Perbedaan pada fungsi pendidikan sebagai jembatan dan pemindahan nilai- nilai  menyangkut  dari  mana  sumber  nilai-nilai  tersebut.  Dalam  Islam  ada  tiga
33 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  di  Indonesia , Cet. ke-5 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hal. 197.
34 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , hal. 9.
macam  sumber  nilai  yang  diakui,  yaitu:  al-Qur’an,  al-Sunnah,  dan  ijtihad. 35
Sementara pendidikan Barat pada umumnya juga mempunyai sumber nilai, akan tetapi sumber nilai dalam pendidikan Barat hanya bersumber dari hasil pemikiran dan penelitian para ahli serta adat kebiasaan masyarakat tertentu.
Perbedaan  yang  kedua  mengenai  orientasi  pendidikan,  pendidikan  Islam berorientasi  kepada duniawiyah dan ukhrowiyah , 36 sedangkan  pendidikan  Barat hanya  berorientasi  pada duniawiyah saja.  Dalam Islam, antara  dunia dan  akhirat tidak dapat dipisahkan, karena akhirat adalah kelanjutan dari dunia, bahkan mutu akhirat adalah konsekuensi dari mutu selama di dunia. Segala perbuatan muslim dalam bidang apapun memiliki keterkaitan dengan akhirat.
Islam  sebagai  agama  yang  bersifat  universal  berisi  ajaran-ajaran  yang dapat  membimbing  manusia  kepada  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Islam mengajarkan agar umatnya senantiasa menjalin hubungan yang erat dengan Allah dan sesama manusia. Dalam hubungan ini Saltut seperti dikutip Ramayulis menyatakan,  bahwa ajaran  Islam  itu pada dasarnya  dibagi  dalam  dua  kelompok, yaitu aqidah dan syari’ah . 37
Berdasarkan hal ini, nampak bahwa fungsi pendidikan Islam adalah untuk menghasilkan manusia yang dapat menempuh kehidupan yang indah di dunia dan akhirat  serta  terhindar  dari  siksa  Allah  yang  amat  pedih.  Berbeda  dengan pendidikan  Barat  pada  umumnya  yang  bertitik  tolak  dari  filsafat pragmatisme ,
35 Hasan Langulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, hal. 131-132.
36 Pendidikan  Islam  memiliki  dasar  atau  ideologi,  yaitu tauhid .  Dari  dasar  ini  dijelaskan, bahwa dalam pendidikan Islam terdapat prinsip kesatuan kehidupan, yaitu menyatunya kehidupan duniawi dan ukhrawi . Sukses tidaknya ukhrawi sangat dipengaruhi  oleh amal duniawi- nya. Lihat Abuddin Nata, Manajemen. , hal. 197-198.
37 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, hal. 10.
yaitu  mengukur  kebenaran  menurut  kepentingan  waktu,  tempat  dan  situasi,  dan berakhir  pada  garis  hajat.  Dan  fungsi  pendidikan  tidaklah  sampai  untuk menciptakan  manusia  yang  dapat  menempuh  kehidupan  yang  indah  di  akhirat, akan tetapi hanya terbatas pada kehidupan dunyawiyah semata.
Abuddin  Nata  menambahkan,  pendidikan  Islam  memandang  manusia secara utuh dan mengembangkan seluruh potensi anak didik (rohani, jasmani, dan akal) secara seimbang. Sedangkan pendidikan Barat tidak mengakui bahwa aspek rohani juga merupakan potensi yang harus disentuh oleh pendidikan. 38
Dari  sini  nampak  kelebihan  pendidikan  Islam  atas  pendidikan  Barat, pendidikan  Islam  juga  berusaha  mengembangkan  aspek  spiritual,  sehingga  akan terbentuk nilai-nilai budaya (amal saleh) yang mencerminkan ajaran agama Islam. Berbeda  dengan  pendidikan  Barat  yang  hanya  berorientasi  pada  pembentukan potensi jasmani dan akal saja.

## Penutup
Dari  pembahasan  mengenai  hakikat  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  dan Barat  ini,  menghasilkan  beberapa  kesimpulan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah usaha  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  (jasmani,  rohani  dan  akalnya), sehingga  membentuk  kepribadian  muslim  yang  sempurna  baik  secara  individu maupun  sosial. Selain  itu,  pendidikan  Islam  dengan  UU  Sisdiknas  Nomor  20 Tahun  2003  memiliki  kesamaan  mengenai  potensi  yang  harus  dikembangkan
38 Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat (Depok:  Raja  Grafindo  Persada, 2013), hal. 62.
dalam diri anak didik, sehingga keduanya berjalan beriringan untuk mewujudkan manusia yang ideal.
Adapun  fungsi pendidikan  Islam  adalah  untuk pengembangan  potensi, pewarisan  budaya,  interaksi  potensi  dan  budaya,  alat  untuk  mengadakan perubahan, inovasi, dan perkembangan.
Kemudian perbedaan  pendidikan  Islam  dengan  Barat  (non  Islam)  adalah bahwa pendidikan  Islam  memiliki  dasar  atau ideologi  yang  amat  fundamental yakni tauhid; pendidikan  Islam  berorientasi  pada  dunia  dan  akhirat,  sedangkan pendidikan  Barat  hanya  berorientasi  pada  aspek duniawiyah sebagai  manifestasi dari  filsafat pragmatis; pendidikan  Islam  memiliki  tiga  sumber  nilai,  yaitu:  al- Qur’an, al-Sunnah, dan ijtihad. Sementara pendidikan Barat bersumber dari hasil pemikiran  dan  penelitian  para  ahli  serta  adat  kebiasaan  masyarakat  tertentu, pendidikan  Islam  mengembangkan  potensi  jasmani,  rohani,  dan  akal  manusia, sedangkan  pendidika  Barat  hanya  sebatas  mengembangkan  aspek  jasmani  dan akal saja.

## Daftar Pustaka
Attas al, Muhammad  al-Naquib. 1984. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam. Terj.
Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
---------. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam . Terj. Hamid Fahmy, et. al. Bandung: Mizan.
Basuki  dan  Ulum, Miftahul. 2007. Pengantar  Ilmu Pendidikan  Islam, Cet. ke-1. Ponorogo: Stain PO Press.
Departemen  Agama  RI.  2006. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14
Tahun 2005  tentang  Guru dan  Dosen serta  Undang-Undang  Republik
Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas . Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.
Isna, Mansur. 2001. Diskursus  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Global  Pustaka Utama.
Idi, Abdullah. 2006. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Langulung,  Hasan. 1980. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam. Bandung: PT. Al-Ma’arif.
Muchsin, Bashori  et.  al.  2010. Pendidikan  Islam  Humanistik  Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak . Bandung: PT. Refika Aditama.
Maragustam. 2010. Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah Pendidikan Islam). Yogyakarta: Nuha Litera.
Maksum. 1999. Madrasah  Sejarah  dan  Perkembangannya. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Nata, Abuddin. 2012. Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan di Indonesia , cet. ke-5. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
---------.  2013. Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat. Depok:  Raja  Grafindo Persada.
Nahlawi  al, Abdurrahman. 2004. Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan Masyarakat . Terj. Shihabuddin. Jakarta: Gema Insani.
Nizar,  Samsul. 2002. Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis, dan Praktis , Cet. ke-1. Jakarta Selatan: Ciputat Pers.
Ramayulis. 1994. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
---------. 1990. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Salim, Haitami. 2012. Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Cet.  ke-1.  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media.
Sutrisno. 2012. Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Tafsir, Ahmad. 1994. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
---------.  2012. Ilmu  Pendidikan  Islami ,  cet.  ke-2.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Tadjab. 1996. Dasar-dasar Kependidikan Islam. Surabaya: Surya Aditama.