Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 2, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i2.3167

## Pribumisasi Islam dalam Tafsir al-Azhar Pada QS. At- Taubah ayat 60 tentang Mustahiq Zakat

## Rafika Ariandini
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl. A. Yani No. 40 A Purwokerto Email:rafikaariandini@gmail.com

## Abstract:
One  of  the  goals  of  zakat  is  to  prosper  Muslims.  To  achieve  these objectives, the Qur'an guides the distribution of zakat, namely in the QS. At- Taubah verse 60. 8 groups are entitled to receive zakat, namely the destitute, poor, amil zakat, al-mu'allafah qulubuhum, ar-riqab, people who are in debt, fi  sabilillah  and  ibnu  sabil  .  In  reality,  there  are  still  distributions  of  zakat that are not following these provisions, because there are people who are not included  in  the  group  mustahiq  zakat,  but  he  gets  zakat.  QS  interpretation study is needed. At-Taubah verse 60 contextually, so that it can be used as a guide  in  the  distribution  of  zakat  in  Indonesia.  The  theory  used  in  this research  is  the  theory  of  the  Islamic  Nativism  (Pribumisasi  Islam)  of  Gus Dur.  The  theory  of  Islamic  Nativism  tries  to  dialogue  between  universal meanings and civilizations outside of Arabia, in this case, namely Indonesia.
With  this  theory  of  Islamic  indigenization,  the  author  tries  to  find universalism, cosmopolitanism, and indigenization in Hamka's interpretation  of  QS.  At-Taubah  verse  60  concerning  mutahiq  zakat.  In Hamka's interpretation of QS. At-Taubah verse 60 about mustahiq zakat is indigenous of Islam. One of the natives found in the interpretation of Hamka is  amil  zakat,  in  Indonesia  what  is  called  amil  zakat  is  divided  into  two, namely those appointed by the government and zakat committees formed by a group of Muslims, such as in the majlis talim, community organizations, schools, and offices.

## Keywords: Pribumisasi Islam, Tafsir Al-Azhar, and Mustahiq Zakat

## Abstrak
Tujuan  zakat  salah  satunya  adalah  untuk  mensejahterakan  umat  Islam. Untuk  tercapainya  tujuan tersebut,  Al-Qur’an  memberikan  pedoman  dalam pendistribusian  zakat  yaitu  dalam  QS. At-Taubah ayat  60.  Ada  8  golongan yang  berhak  menerima  zakat  yaitu  fakir, miskin,  amil  zakat, al-mu’allafah qulu<buhum , ar-riqa<b ,  orang  yang  berhutang, f ī sab ī lill ā h dan  ibnu  sabil. Dalam  realita,  masih  terdapat  pendistribusian  zakat  yang  tidak  sesuai dengan  ketentuan  tersebut,  karena  ada  orang  yang  tidak  termasuk  dalam golongan mustahiq zakat, tetapi ia mendapat zakat. Diperlukan kajian tafsir QS.  At-  Taubah  ayat  60  secara  kontekstual,  agar  dapat  dijadikan  pedoman dalam  pendistribusian  zakat  di  Indonesia.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  teori  Pribumisasi  Islam  Gus  Dur  .Teori  Pribumisasi Islam ini mencoba mendialogkan antara makna universal dengan peradaban luar arab, dalam hal ini yaitu Indonesia. Dengan teori pribumisasi Islam ini,
penulis  mencoba  menemukan  universalisme,  kosmopolitanisme,  dan pribumisasi  dalam  penafsiran  Hamka  terhadap  QS.  At-Taubah  ayat  60 tentang  mutahiq  zakat.  Dalam  penafsiran  Hamka  terhadap  QS.  At-Taubah ayat  60  tentang  mustahiq  zakat  terdapat    pribumisasi  Islam.  Salah  satu pribumisasi  yang  terdapat  dalam  penafsiran  Hamka  adalah  amil  zakat,  di Indonesia yang disebut amil zakat terbagi menjadi dua, yaitu yang diangkat oleh pemerintah dan panitia zakat yang dibentuk oleh sekelompok muslim, seperti  dalam majelis  ta’lim ,  organisasi  masyarakat,  sekolah-sekolah, maupun perkantoran.
Kata kunci: Pribumisasi Islam, Tafsir Al-Azhar, dan Mustahiq Zakat.

## A. P ENDAHULUAN
slam  dibangun  di  atas  lima  rukun  sebagai  pilar  pokok  agama,  semua  yang mengimani  keenam  rukun  iman  dan  telah  memenuhi  syarat,  maka  wajib menjalankan  lima  rukun  Islam  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  Salah  satu tujuan menjalankan rukun Islam tersebut adalah sebagai perwujudan hubungan manusia dengan  Tuhannya,  yaitu  Allah  SWT.  Selain  hubungan  dengan  Allah,  manusia  perlu menjalin  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia,  agar  sesama  manusia  saling mengasihi,  menyayangi  dan  saling  peduli,  maka  Allah  memerintahkan  manusia  untuk berzakat.  Perwujudan  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  salah  satunya  yaitu dengan zakat, (Qadir, 1998, p. 44) orang yang kaya diperintahkan untuk mengeluarkan hartanya untuk orang yang kekurangan, sehingga jika manusia saling membantu, saling mengasihi,  maka  akan  terjalin  hubungan  yang  baik.  Selain  itu  zakat  bertujuan  untuk meningkatkan  rasa  syukur,  mensejahterakan  umat  Islam,  mendekatkan  kesenjangan antara  yang  kaya  dan  yang  miskin,  dan  tentunya  untuk  membuktikan  penghambaan kepada Allah Swt dengan menjalankan perintah-Nya. Zakat telah diwajibkan oleh Allah dan  di  tetapkan  sebagai  salah  satu  rukun  Islam  seperti  yang  terkandung  dalam  hadis nomor 3 dalam kitab Arba’īn Nawāwī : (Nawawi, n.d., p. 8)
رلا يدْبَع  يبَِأ ْنَع ى لَص يالله َلْوُسَر ُتْعيَسَ  َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َييضَر يبا طَْلْا ينْب َرَمُع ينْب يالله يدْبَع ينَْحْ
ُالله َُم  نَأَو ُالله  لايإ َهَليإ َلا ْنَأ يةَداَهَش   ٍسَْخَ ىَلَع ُمَلاْسيلإْا َينُِب  ُلْوُقَ ي َم لَسَو يهْيَلَع م يالله  ُلْوُسَر ًاد يإَو ْ ييإَو يةَلا صلا يماَق يمْوَصَو يتْيَ بْلا ي جَحَو يةاَك زلا يءاَت َناَضَمَر
Abu  Abdurrahman  Abdullah  bin  Umar  bin  Khatab  ra  berkata.  Aku  pernah mendengar Rasulullah bersabda:“Islam dibangun atas lima rukun, yaitu syahadat bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Nabi  Muhammad  adalah  utusan-Nya, mendirikan  shalat,  membayar  zakat,  menunaikan  haji  ke  Baitullah  dan  puasa Ramadhan . (HR. Bukhari dan Muslim). ( Hadits Arba’in An-Nawawiyah Terjemah Bahasa Indonesia , n.d., p. 5)
Kedudukan  orang  dalam  masyarakat  tidak  sama.  Ada  yang  mendapat  karunia Allah lebih banyak, ada yang mendapat sedikit, bahkan ada yang untuk makan sehari- hari saja susah. Salah satu cara untuk mendekatkan kesenjangan tersebut adalah dengan
I
zakat. Orang yang kaya harta berkewajiban mendekatkan kesenjangan tersebut, karena memang ada hak untuk orang lain dalam harta yang  dimiliki. (Hasan, 2008, p. 18)
Menurut istilah, zakat berarti harta yang wajib dikeluarkan dari kekayaan orang- orang  kaya  untuk  diberikan  kepada  mereka  yang  berhak  menerima  zakat  (Musahiq zakat).  (Anshori,  2006,  p.  24)  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  mempunyai fungsi utama yaitu sebagai petunjuk kejalan yang baik, jalan yang diridhoi  Allah. Allah berfirman dalam QS. Al-Isrā’ ayat 9.
ييد ۡهَ ي َناَءۡرُق ۡ لٱ اَذََٰه  نيإ َنييذ لٱ َينينيم ۡؤُمۡلٱ ُري شَبُ يَو ُمَوۡ قَأ َييه  يتِ ليل ر ۡجَأ  ۡمَُلَ  نَأ  يتََٰحيلَٰ صلٱ َنوُلَمۡعَ ي ا ييبَك ا
Sungguh Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang paling lurus dan memberi  khabar  gembira  kepada  orang-orang  Mu'min  yang  mengerjakan kebajikan,  bahwa  mereka  akan  mendapat  pahala  yang  besar.  (RI,  2011,  p.  284) (QS. Al-Isrā’ ayat 9)
Al-Qur’an  telah  menyebutkan  perintah  zakat,  selain  itu  al-Qur’an  juga menyebutkan kepada siapa zakat tersebut harus di berikan atau siapa saja yang berhak menerima zakat (Mustahiq Zakat) yaitu pada QS. At-Taubah ayat 60.
ُتََٰقَد صلٱ اَ نَّيإ۞
ََٰسَم ۡ لٱَو يءٓاَرَقُف ۡليل
يفَِو َينيميرََٰغ ۡ لٱَو  يباَقي رلٱ  يفَِو  ۡمُُبُوُلُ ق يةَف لَؤُم ۡ لٱَو اَهۡ يَلَع َينيليمََٰع ۡ لٱَو يينيك ةَضييرَف ِۖيلييب سلٱ ينۡبٱَو ي للَّٱ يلييبَس َني م هي للَّٱ ُ للَّٱَو مييلَع مييكَح
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  amil  zakat,  yang  dilunakan  hatinya  (mu'allaf),  untuk  (memerdekakan) hamba sahaya, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan  Allah, dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.  (RI,  2011,  p.  197)  (QS.  At- Taubah ayat 60)
Sesuai  ayat  tersebut,  8  golongan  yang  berhak  menerima  zakat yaitu:  Fakir, miskin, amil zakat, muallaf, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang, fīsabīlillāh dan Ibnu sabil .
Agar  salah  satu  tujuan  zakat  untuk  mendekatkan  kesenjangan  seperti  yang  telah disebutkan  di  atas,  dan  tentunya  untuk  mensejahterakan  umat  Islam  tercapai,  maka zakat  harus  benar-benar  diberikan  kepada  orang  yang  berhak  menerima  zakat.  Yaitu delapan  golongan  yang  terdapat  dalam  QS.  At-Taubah  ayat  60.  Dalam  realita, pendistribusian  zakat  masih  ada  yang  belum  benar-benar  tersalur  kepada  yang  berhak, karena masih ada orang yang bukan termasuk dari salah satu golongan mustahiq zakat , tetapi dia menerima zakat, Salah satu contohnya adalah pada golongan miskin. Miskin menurut  M.  Quraish  Shihab adalah  seseorang  yang  bekerja,  tetapi  penghasilannya belum mencukupi kebutuhannya atau seseorang yang tidak memiliki kemampuan untuk mencari  nafkah.  (Shihab,  2002,  p.  630)  Sedangkan  realita  yang  terjadi,  salah  satu contohnya adalah, ada satu keluarga mengeluarkan zakat fitrah yang di serahkan kepada
amil  zakat daerah  tersebut,  kemudian  ketika  pembagian  zakat,  keluarga  tersebut mendapat  bagian  zakat  lebih  dari  setengah  dari  zakat  yang  ia  keluarkan.  Padahal seharusnya  ia  bukan  termasuk  dari  golongan  fakir  atau  miskin.  Contoh  lain  ada  orang yang  tergolong  sudah  lanjut  usia,  yang  mendapat  bagian  zakat  dari  zakat  mal,  karena menurut  amil  zakat  daerah  tersebut,  orang  tersebut  termasuk  orang  yang  miskin. Sedangkan  mereka  meskipun  sudah  lanjut  usia,  tetapi  mempunyai  sawah  yang mengahasilkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan tidak ada anggota keluarga yang  dibawah  tanggungannya.  Mempunyai  anak  yang  sudah  berkecukupan  dan  selalu mencukupi  kebutuhan  orang  tuanya  tersebut.  Sementara  disisi  lain  ada  yang  lebih membutuhkan  bantuan  dari  zakat  tersebut,  misalnya  untuk  pembangunan  TK,  bantuan untuk  TPQ  dan  lain-lain,  yang  tidak  disebutkan  secara  tekstual  dalam  golongan mustahiq  zakat  yang  terdapat  dalam  QS.  At-Taubah ayat  60.  Sedangkan  menurut mufasir,  seperti  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab,  pembangunan  TK,  masjid  bahkan jembatan, masuk dalam golongan fīsabīlillāh .
Berawal dari hal tersebut, karena ketentuan mustahiq zakat ini bersumber dari Al- Qur’an,  maka  penulis  ingin  mengkaji  dari  sisi  tafsir,  dengan  mengkaji  penafsiraan mufasir. Penulis ingin meneliti tentang makna masing-masing golongan mustahiq zakat menurut  mufassir  Indonesia.  Hamka  dalam  tafsirnya,  Al-Azhar  dengan  berdasarkan pada penafsirannya terhadap QS. At-Taubah ayat 60. Mufasir dalam menafsirkan suatu ayat  dipengaruhi  konteks  atau  situasi  dan  kondisi  masyarakat  pada  masa  itu.  Seperti ketika  Hamka  menafsirkan  kata  “ fīsabīlillāh ”,  konteks  yang  ia  hadapi  pada  masa  itu adalah  ketika  masa  penjajahan,  sehingga  ia  menafsirkan fīsabīlillāh dengan  para pejuang kemerdekaan, dan ketika Indonesia sudah merdeka, maka menurutnya, bagian zakat  untuk fīsabīlillāh bisa  digunakan  untuk  biaya  pendidikan  bagi  anak-anak Indonesia.    Konteks  yang  dihadapi  oleh  mufassir  tersebut  yaitu  di  Indonesia  di  era pertengahan, (Gusmian, 2013, pp. 62–64) maka penafsirannya relevan untuk dijadikan pedoman di Indonesia pada masa sekarang.
Selain  itu  hal  ini  bertujuan  agar  bisa  diketahui  penafsiran  al-Qur’an  yang dilakukan  oleh  Hamka,  sehingga  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  mempunyai pandangan yang luas, karena al-Qur’an mempunyai ruang lingkup dan jangkauan yang sangat  luas.  Penulis  memilih  Hamka  karena  merupakan  mufasir  yang  telah menyelesaikan  tafsir  al-Qur’an  30  juz,  dalam  menafsirkan  QS.  At-Taubah ayat  60 tentang  mustahiq  zakat  lebih  terperinci  dari  mufasir  Indonesia  dan  dalam  menafsirkan ayat tersebut lebih kontekstual.
Bukti bahwa penafsirannya lebih kontekstual salah satunya adalah, ketika Hamka menafsirkan  amil  zakat,  dalam  tafsirnya  Hamka  mengatakan,  bahwa  di  negara  yang menggunakan  peraturan  Islam,  dan  seratus  persen  berdasar  Islam,  maka  amil  zakat
diangkat oleh pemerintah. Kepala negara yang berkuasa atas pengelolaan zakat. Ketika di  negara  yang  dasar  hukumnya  belum  seratus  persen  Islam,  tentu  kewajiban  berzakat bagi  setiap  muslim.  Umat  muslim  dengan  kesadaran  beragama  mendalam  akan membentuk  pengelola  zakat  sendiri.  Di  Indonesia,  UUD  1945  dijiwai  oleh  “ Jakarta Charter ”.  Tertulis  dalam Jakarta  Charter ,  bahwa  Umat  Islam  diberi  kekuasaan  yang luas  menjalankan  syariaat  agamanya.  Kalimat  ini  bermakna  penting  bagi  kaum muslimin  untuk  mendirikan  yayasan-yayasan  zakat  dibawah  pengawasan  pemerintah. Umat  Islam  yang  membentuk  pengelola zakat  sendiri,  tidak  diangkat  oleh  pemerintah, tetapi  tetap  mendapat  pengawasan  dari  pemerintah  maka  termasuk  amil  zakat. (Amrullah, 2003, p. 3011)
Dalam  Tafsir  Al-Azhar  mufasir  dalam  menafsirkan  QS.  At-Taubah ayat  60 terdapat  nilai-nilai  ke-Indonesiaan  seperti  misalnya,  Hamka  menafsirkan  kata fīsabīlillāh bukan  hanya  orang  yang  berperang  mengangkat  senjata,  karena  jika  hanya diartikan  berperang  mengangkat  senjata  maka  tidak  relevan  dengan  konteks  Indonesia pada  masa  sekarang,  tetapi  bisa  dimaknai  sebagai  pembangunan  sekolah-sekolah, pembangunan jembatan, untuk orang yang pergi haji dan lain-lain yang tujuannya untuk mensejahterakan  umat  Islam.  (Amrullah,  2003,  p.  3008)  Hal  ini  menunjukan  adanya kontekstualisasi yang dilakukan oleh mufasir. Mufasir mendialogkan antara teks dengan konteks.  Berawal  dari  hal  tersebut  penulis  ingin  meneliti  bagaimana  mufasir  dalam mendialogkan  teks  dengan  konteks  atau  pribumisasi  Islam    dalam  Tafsir  Al-Azhar tentang QS. At- Taubah ayat 60 tentang mustahiq zakat.

## B. M ETODOLOGI T AFSIR A L -A ZHAR
Jika  dilihat  dari  sumber  penafsirannya,  maka  Tafsir Al-Azhar  merupakan perpaduan  antara  tafsir bi  al- ma’s^u<r dan  tafsir bi  ar-ra’yi .  Dalam  menafsirkan  suatu ayat,  Hamka  sering  kali  menyantumkan  munasabah  antar  ayat,  hadis  yang  berkaitan, dan  pendapat  ulama-ulama  terdahulu.  Selain  itu,  ia  juga  menafsirkan  dengan pendapatnya  sendiri,  atau  menjelaskan  secara  ilmiah.  (Murni,  2015,  p.  30)  Sehingga tafsirnya  menggabungkan  antara    tafsir bi  al- ma’s^u<r dan bi  ar-ra’yi dengan  berbagai pendekatan-pendekatan  umum,  seperti  bahasa,  sejarah,  interaksi  sosio-kultur  dalam masyarakat,  Hamka  juga  memasukan  unsur-unsur  keadaan  geografis  suatu  wilayah, serta memasukan unsur cerita masyarakat tertentu untuk mendukung maksud dari kajian tafsirnya. (Alfiyah, 2016, p. 31)
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  Hamka  menggunakan  metode tah{li<li<. Dalam  metode  ini  mufasir  menjelaskan  atau  menafsirkan  suatu  ayat  secara  rinci. Memperhatikan  dan  menafsirkan  suatu  ayat  sesuai  dengan  urutan  surat  dalam  mushaf. (Murni, 2015, p. 33) Tafsir Al-Azhar bercorak al-ada<bi wa al- ijtima<’i atau sastra budaya
dan kemasyarakatan. Penafsirannya sering kali merespon kondisi sosial kemasyarakatan dan  mencoba  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  yang  ada.  Ini  menunjukan bahwa  penafsirannya  bercorak al-ada<bi wa al- ijtima<’i ,  yaitu  penafsiran  yang  mencoba menjelaskan petunjuk al-Qur’an yang berhubungan dengan sosial kemasyarakatan. Dan mencoba  menjawab  persoalan  sosial  kemasyarakatan  dengan  petunjuk-Nya.  (Murni, 2015, p. 34)

## C. M USTAHIQ Z AKAT D ALAM A L -Q UR ’ AN

## 1. Ayat dan Terjemahnya
يباَقي رلٱ  يفَِو  ۡمُُبُوُلُ ق يةَف لَؤُم ۡ لٱَو اَهۡ يَلَع َينيليمََٰع ۡ لٱَو يينيكََٰسَم ۡ لٱَو يءٓاَرَقُف ۡليل ُتََٰقَد صلٱ اَ نَّيإ۞ يفَِو َينيميرََٰغ ۡ لٱَو يبَس ةَضييرَف ِۖيلييب سلٱ ينۡبٱَو ي للَّٱ يلي َني م هي للَّٱ ُ للَّٱَو مييلَع مييكَح
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (RI, 2011, p. 197) (QS. At-Taubah ayat 60)
2. Munasabah dan Asbāb An-Nuzūl
a. Munasabah Ayat
QS.  At-Taubah  Ayat  58  telah  menerangkan  sikap  orang-orang  munafik.  Mereka keberatan  dengan  pembagian  yang  dilakukan  oleh  nabi  Muhammad  Saw,  dan menganggap Nabi Muhammad Saw tidak adil dalam pembagian zakat.
َ ي ن م مُهۡ نيمَو
َنوُطَخ ۡسَي ۡمُه اَذيإ ٓاَهۡ نيم ْاۡوَطۡعُ ي ۡ لَّ نيإَو ْاوُضَر اَهۡ نيم ْاوُطۡعُأ ۡنيإَف يتََٰقَد صلٱ  يفِ َكُزيمۡل
Dan  di  antara mereka ada  orang  yang mencelamu tentang  (distribusi)  zakat;  jika mereka  diberi  sebagian  dari  padanya,  mereka  bersenang  hati,  dan  jika  mereka tidak  diberi  sebagian  dari  padanya,  dengan  serta  merta  mereka  menjadi  marah. (RI, 2011, p. 197) (QS. At-Taubah ayat 58)
Allah  menurunkan  QS.  At-Taubah  ayat  60,  sebagai  pembenaran  tehadap  sikap Nabi,  yang  membagikan  zakat  kepada  para  penggembala.  Dan  untuk  menegaskan kepada seseorang yang mencela Nabi seperti yang terdapat dalam surat At-Taubah ayat 58.  Selain pembenaran terhadap  sikap nabi, ayat ini juga menjelaskan siapa saja yang berhak menerima zakat. (Shihab, 2002, pp. 629–630)
b. Asbāb An-Nuzūl
Ayat sebelumnya, QS. At-Taubah ayat 58  telah menjelaskan tentang sikap kaum munafik, yang menganggap dirinya berhak menerima zakat. Padahal sebenarnya mereka tidak  berhak  menerima  zakat.  Mereka  mencela  Nabi  Saw  dengan  mengatakan  bahwa
Nabi  Saw  tidak  adil  dalam  pembagian  zakat.  Dikisahkan  ada  seseorang  yang  datang menghadap Nabi Saw, ia bernama Dzul Khuwaishirah. Ia mengatakan kepada Nabi Saw “ wahai  Rasulullah,  hendaklah  engkau  berlaku  adil ”.  Lalu  Rasulullah  menjawab, “ celakalah, dirimu, siapa orang yang bisa berbuat adil kalau diriku saja tidak berlaku adil ” kisah ini yang menjadi asbāb an-nuzūl surat At-Taubah ayat 58. (Mahali, 1989, p. 183) Ayat ini untuk menjelaskan bahwa ada seseorang yang merasa diperlakukan tidak adil oleh Nabi Saw. Ia menjadi iri hati karena tidak mendapat zakat.
QS.  At-Taubah  Ayat  60  ini  turun  sebagai  pembenaran  terhadap  sikap  Nabi  Saw yang  membagikan  zakat  kepada  para  penggembala  dan  lain-lain.  Selain  pembenaran terhadap sikap Nabi Saw, ayat tersebut juga menjelaskan bahwa zakat bukan diberikan kepada  orang-orang  yang  telah  mencaci  Nabi  Saw,  tetapi  zakat  hanya  untuk  delapan golongan  yaitu,  fakir,  miskin,  yang  mengelola  zakat,  mualaf,  untuk  memerdekakan hamba  sahaya,  untuk  orang-orang  yang  berhutang  bukan  dalam  kedurhakaan  kepada Allah  Swt, fīsabīlillāh ,  dan  Ibnu  Sabil,  yaitu  orang  yang  kehabisan  bekal  dalam perjalanan. Hal tersebut merupakan ketentuan dari Allah, yang wajib di terapkan dalam pembagian  zakat.  Karena  hanya  Allah  yang  Maha  mengetahui  siapa  saja  yang  berhak menerima zakat, oleh sebab itu maka, zakat tidak boleh diberikan kepada selain delapan golongan tersebut.

## D. P RIBUMISASI ISLAM DALAM TAFSIR AL - AZHAR PADA QS . A T - TAUBAH AYAT 60

## TENTANG MUSTAHIQ ZAKAT
Untuk  mempermudah  penulis  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teori  Pribumisasi  Islam.  Teori  Pribumisasi  Islam,  untuk  mengungkap pribumisasi  Islam  dalam  Tafsir Al-Azhar  tentang  mustahiq  zakat berdasarkan  pada penafsirannya  terhadap  QS.  At-Taubah ayat  60.  Teori  Pribumisasi  Islam  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori pribumisasi yang digagas oleh Gus Dur. Gus Dur mempunyai gagasan tentang konsep keislaman yaitu Islam Pribumi. Islam Pribumi ini  merupakan  hasil  dari  pribumisasi  Islam  sebagai  alat  atau  disebut  episemologi pribumisasi Islam.
Episemologi  pribumisasi  Islam  Gus  Dur  berpijak  pada  tiga  tema  besar  yaitu: Universalisme  Islam,  kosmopolitanisme  Islam  dan  Pribumisasi  Islam.  Tiga  tema tersebut berbeda dalam segi watak tetapi mempunyai keterkaitan. Universalisme Islam berwatak teoritis, kosmopolitanisme berwatak dialogis dan pribumisasi Islam berwatak praksis. (Wijaya, 2014, p. 246) Universalisme Islam yaitu pemisahan antara aspek Arab atau  budaya  Arab  dengan  Islam  atau  prinsip-prinsip  Islam.  (Munawir,  2017) Kosmopolitanisme  adalah  konsep  mengenai  “sikap  keterbukaan”  Islam  berdialog dengan  peradaban  luar  dalam  hal  ini  peradaban  Indonesia.  Pribumisasi  Islam  adalah
bentuk  praksis  atau  hasil  dari  sikap  keterbukaan  tersebut  yang  terwujud  dalam  bentuk dialog  peradaban  Islam  dengan  peradaban  lokal  di  Indonesia,  yang  kemudian  dikenal dengan Islam Pribumi.
1. Universalisme Mustahiq Zakat dalam Tafsir Al-Azhar.
a. Fakir dan Miskin
Universalisme kata fakir dan miskin dalam penafsiran Hamka adalah orang yang tidak  mampu  mencukupi  kebutuhannya,  ia  berusaha  tetapi  hasilnya  tidak  dapat memenuhi  segala  kebutuhannya.  (Amrullah,  2003,  p.  3000)  Dalam  menafsirkan  fakir dan  miskin  Hamka  menggunakan  metode  bi  al-ma's^ur,  yaitu  dengan  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al-Qur’an  (QS.  Al-Kahfi  ayat  79)  dan  dengan  hadis.  Lalu  ia berkesimpulan bahwa miskin lebih susah karena orang miskin pandai menyembunyikan kesusahannya  dari  orang  lain  dan  tidak  mau  meminta  belas  kasihan  orang  lain. Penafsirannya  ini  berbeda  dengan  pendapat  sebagian  ulama  fiqh  yang  mengatakan bahwa  orang  fakir lebih  susah  dari  orang  miskin.  Hamka tidak  menilai  seberapa  besar penghasilannya,  tetapi  melihat  seberapa  besar  perjuangannya  menutupi  kesusahannya dan tetap berusaha walaupun usahanya hanya mencukupi sebagian dari kebutuhannya.

## b. Amil Zakat
Hamka  memberikan  makna  universal  mengenai  amil  zakat  yaitu  panitia  yang bertugas  memungut  dan  mengumpulkan  zakat.  dan  memberikan  kepada  orang  yang berhak menerima zakat. Hamka dalam hal ini terlebih dahulu menyebutkan panitia zakat dalam  konteks  Negara  yang  seratus  persen  berdasarkan  Islam.  Kemudian  ia  melihat konteks  Indonesia  yang  belum  seratus  persen  Islam,  di  Indonesia  panitia  zakat dilakukan  tidak  hanya  oleh  pemerintah  tatapi  juga  oleh  masyarakat  Islam  dengan mengadakan panitia pengelolaan zakat sendiri.

## c. Al-Mu'allafah
Dalam tafsirnya, Hamka memaknai kata al-mu'allafah qulūbuhum dengan “orang- orang  yang  ditarik  hati  mereka”.  (Amrullah,  2003,  p.  3003)  Ditarik  dapat  berati “dibujuk”, al-mu'allafah  qulūbuhum dapat  berarti  orang  yang  dibujuk  untuk  mencintai Islam, dan memantapkan hatinya kepada Islam. Makna ini merupakan makna universal yang  dapat  berlaku  sepanjang  zaman,  dan  dapat  dimaknai  lagi  sesuai  konteksnya. Siapapun orang yang dibujuk hatinya untuk mencintai Islam dan memantapkan imanya kepada  Islam  maka  dapat  masuk  golongan al-mu'allafah  qulūbuhum .  Kata  mualaf sendiri, di Indonesia biasa menjadi sebutan bagi orang yang baru masuk Islam.
d. Ar-Riqāb
Hamka  dalam  menafsirkan  kata ar-riqāb konsisten  dengan  “orang  yang  sedang dalam  tawanan  orang  lain,  atau  dalam  kekuasaan  orang  lain  “  terbukti  ketika  hamka menafsirkan  QS.  At-Taubah  ayat  60  seperti  yang  telah  disabutkan  dalam  bab sebelumnya. Dan ketika memaknai ar-riqāb dalam QS. Al-Balad ayat 13.
Hamka menafsirkan kata riqāb (QS. Al-Balad ayat 13), riqāb berarti budak atau orang yang sedang menjadi tawanan perang. Orang yang berada dalam kekuasaan orang lain  dan  harus  selalu  tunduk  kepada  tuannya.  Budak  ( raqabatin )  asal  katanya  yaitu kuduk atau leher. Seorang yang telah jatuh dalam  perbudakan keadaanya sama dengan orang  yang  terbelenggu  lehernya.  Dia  sudah  tidak  bebas  karena  lehernya  telah dibelenggu  oleh  kekuasaan  tuannya  atas  dirinya.  (Amrullah,  2003,  pp.  8007–8008) Perbedaannya adalah ketika menafsirkan At-Taubah ayat 60, Hamka mengkontekstualisasikan  dengan  konteks  di  Indonesia  yang  menurutnya  perbudakan sudah  dihapus,  sedangkan  dalam  QS.  Al-Balad  ayat  13  menafsirkan  dengan  konteks ketika perbudakan masih berlaku.
e. Al-Ghārimīn
Hamka  menafsirkan  kata Al-Ghārimīn dengan  makna  umum,  atau  hanya memaknai secara tekstual. Tidak terdapat pribumisasi dalam memaknai kata ini, hanya terdapat makna universal yaitu: “ Al-Ghārimīn merupakan orang yang berhutang dan ia tidak  mampu  melunasi  hutangnya”.  (Amrullah,  2003,  p.  3007)  Berbeda  dengan  M. Quraish  Shihab,  menurut  M.  Quraish  Shihab  karyawan  yang  terikat  kontrak  dan  ingin membebaskan  dirinya  dari  kontrak  tersebut.  Sehingga  ia  diwajibkan  membayar  ganti rugi  kepada  pihak  perusahaan,  maka  selain  masuk  dalam  golongan riqāb juga  bisa termasuk dalam golongan g hārimīn.
f. Fī Sabīlillāh
Makna universal penafsiran Hamka dalam pembahasan sebelumnya, fī sabīlillāh adalah Segala usaha-usaha yang baik di jalan Allah, mengantarkan kepada ridha Allah, dan  untuk  menegakkan,dan  mengembangkan  agama.  (Amrullah,  2003,  p.  3008)  Jadi memiliki  makna  yang  luas,  point  pentingnya  adalah  untuk  mencapai  ridha  Allah,  dan untuk  menegakan  dan  mengembangkan  agama. Fī  sabīlillāh tidak  hanya  bermakna perang, tetapi adalah segala macam usaha atau kegiatan yang bertujuan mencapai ridha Allah dan untuk kemaslahatan umat.
g. Ibnu Sabil
Makna Ibnu  as-sabīl secara  universal  yang  terdapat  dalam  penafsiran  Hamka adalah orang yang sedang melakukan perjalanan, dalam perjalanan tersebut ia kehabisan bekal, terputus hubungannya dengan kampung halamannya karena perjalanan tersebut.
Meskipun ia kaya di kampung halamannya, tetapi dalam perjalanan ia miskin. Dan yang terpenting,  perjalanan  tersebut  bukan  perjalanan  untuk  maksiat.  (Amrullah,  2003,  p. 3010) Dari makna universal tersebut kemudian Hamka mengkontekstualisasikan dengan konteks Indonesia pada waktu itu yang kemudian menghasilkan makna bahwa haji atau umrah  termasuk  dalam  golongan  ibnu  sabil.  Proses  pribumisasi  selengkapnya  dapat dilihat pada bagian kosmopolitanisme dan pribumisasi ibnu sabil dalam tafsir Al-Azhar.
2. Kosmopolitanisme Mustahiq Zakat dalam Tafsir Al-Azhar
a. Fakir dan Miskin
Menurut  data  dari  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  Jumlah  penduduk  miskin (penduduk dengan pengeluaran perkapita per  September 2017 sebesar 26,58 juta orang atau  10,12%.  Sedangkan  pada  bulan  Maret  2018  mencapai  25,95  juta  orang  atau  9,82 %.  (Statistik,  n.d.)  Kemudian  pada  bulan  Juli  2019  BPS  mengumumkan,  bahwa  bulan Maret 2019 penduduk miskin di Indonesia sebanyak 25,14 juta jiwa atau sekitar 9,41 %. (Republika, 2019)
Pada  Pasal  29  ayat  (2)  UUD  1945,  disebutkan  bahwa  Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduknya  untuk  memeluk  agama.  Berdasarkan  Penjelasan Atas Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 Tentang Penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama pasal 1, “Agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen (Protestan), Katolik, Hindu, Budha, dan Khong Hu Cu (Confuslus). Selain enam agama  tersebut,  tidak  dilarang  oleh  negara.  Penganut  agama  selain  enam  agama tersebut,  tetap  mendapat  jaminan  seperti  yang  diberikan  oleh  Pasal  29  ayat  (2)  UUD 1945 dan mereka dibiarkan keadaannya, selama tidak melanggar peraturan perundang- undangan di Indonesia. (Rachmadsyah, n.d.)
Dengan  jumlah  penduduk  miskin  mencapai  25,95  juta  orang,  dan  ada  beberapa agama  yang  di  anut  oleh  penduduk  Indonesia,  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  semua orang yang fakir atau miskin beragama Islam.

## b. Amil Zakat
Menurut Hamka Negara yang berdiri menurut peraturan Islam atau seratus persen berdasarkan Islam maka, pengelolaan zakat di kelola oleh Negara. Kepala Negara yang berhak membentuk pengurus untuk mengelola zakat. di suatu Negara yang pemungutan zakat  dikerjakan  oleh  umat  muslim  sendiri,  maka  boleh  membentuk  panitia  zakat. (Amrullah,  2003,  p.  3002)  Di  Indonesia  Zakat  tidak  hanya  dikelola  oleh  pemerintah. Karena  kesadaran  agama  mereka,  pemungutan  atau  pengelolaan zakat  di  lakukan  oleh umat  Islam  sendiri.  Hampir  di  setiap  masjid  membentuk  panitia  atau  pengurus  zakat yang mengelola zakat yang dikeluarkan oleh masyarakat sekitar masjid tersebut. Tidak
hanya  di  masjid,  Organisasi  Masyarakat,  sekolah  dan  perkantoran  banyak  yang membentuk panitia zakat sendiri.
c. Al-Mu'allafah
Orang yang ditarik hatinya terbagi menjadi dua; Pertama , dari golongan muslim sendiri. Kedua ,  dari  golongan  orang  yang  belum  Islam.  (Amrullah,  2003,  p.  3003) Ketika  menafsirkan  ayat  ini  Hamka  menceritakan  tentang  Nabi  Muhammad  yang memberikan harta kepada orang yang belum Islam dengan tujuan untuk menarik hatinya kepada Islam. Selain itu menceritakan ketika Umar bin Khatab menolak melakukan hal tersebut  dengan  alasan  bahwa  Islam  sudah  kuat.  (Amrullah,  2003,  pp.  3003–3005)  Di Indonesia, Islam sudah kuat dengan penduduk yang mayoritas beragama Islam.

## d. Ar-Riqāb
Menurut Hamka, ketika masih ada sistem perbudakan, agama Islam menyediakan bagian harta zakat itu untuk memerdekakan budak. Pada masa sekarang sudah tidak ada perbudakan  lagi.  Sistem  perbudakan  telah  dihapus.  Setelah  adanya  kesepakatan Internasional tentang penghapusan perbudakan dari dunia pada tahun 1952. (Az-Zuhaili, 2012, p. 771)
Di Indonesia setiap warga negara mendapat perlindungan HAM. Pengertian HAM dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 tahun 1999 Pasal  adalah: “Hak Asasi  Manusia  adalah  seperangkat  hak  yang  melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan  anugerah-Nya  yang wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah, dan setiap  orang  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat  dan  martabat  manusia. (Indonesia, 2019)
Setiap  warga  negara  memiliki  hak  untuk  tidak  diperbudak  seperti  yang  di sebutkan  dalam  pasal  4  “  Hak  untuk  hidup,  hak  untuk  tidak  disiksa,  hak  kebebasan pribadi, pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui  sebagi  pribadi  dan  persamaan  dihadapan  hukum,  dan  hak  untuk  tidak  dituntut atas  dasar  hukum  yang  berlaku  surut  adalah  hak  asasi  manusia  yang  tidak  dapat dikurangi dalam keadaan apapun dan oleh siapapun”. (Indonesia, 2019, p. 3)

## e. Fī Sabīlillāh
Negara Indonesia pernah dijajah oleh Belanda selama bertahun-tahun dan Hamka pernah hidup di masa penjajahan tersebut. Hal ini berpengaruh terhadap penafsirannya, yaitu dalam menafsirkan fi sabīlillāh dalam QS. At-Taubah ayat 60. Dalam menafsirkan ayat tersebut, Hamka menceritakan bagaimana kondisi pada masa tersebut, terutama di daerah  tempat  ia  tinggal,  yaitu  di  Aceh.  Konteks  yang  mempengarui  penafsirannya
adalah  ketika  Aceh  berjuang  melawan  penjajah  dan  ketika  Aceh  sudah  dikuasai  oleh Belanda. Makna universal dari fi sabīlillāh yaitu segala usaha yang baik dijalan Allah, kemudian ia dialogkan dengan konteks yang ia hadapai pada saat itu.
f. Ibnu Sabil
Makna  secara  universal  dari  ibnu  sabil  adalah  seseorang  yang  sedang  dalam perjalanan,  dan  perjalanan  tersebut  bukan  untuk  maksiat.  Salah  satu  perjalanan  yang digunakan  bukan  untuk  maksiat  bahkan  merupakan  suatu  ibadah  adalah  haji.  Haji sendiri merupakan Ibadah yang menjadi salah satu rukun Islam. Orang yang beribadah haji  tentunya  melakukan  perjalan,  dan  meninggalkan  kampung  halamannya  selama kurang lebih 40 hari.
Hamka dalam menafsirkan ibnu sabil menceritakan pada zaman dahulu, ketika ia melalukan perjalanan melewati semenanjung Melayu pada tahun 1955 dan ia kehabisan bekal,  kemudian  ia  diberi  bantuan  dari  harta  zakat  oleh  syaikh  Thaher  Jalaluddin. (Amrullah,  2003,  p.  3010)  Pada  saat  itu perjalanan  dilakukan melalui jalur  laut.  Sama halnya ketika melakukan ibadah haji atau umrah, jamaah haji melakukan perjalanan ke tanah  suci  dengan  menggunakan  kapal  dalam  waktu  berhari-hari.  Jadi,  menjadi  sangat mungkin apabila orang yang berhaji atau umrah kehabisan bekal dalam perjalanan.
3. Pribumisasi Mustahiq Zakat dalam Tafsir Al-Azhar.
a. Fakir dan Miskin
Orang  fakir  dan miskin  yang  mendapat  bagian zakat  adalah  orang  yang  muslim. Orang  fakir  dan  miskin  beragama  Yahudi  dan  Nashrani  yang  taat terhadap  agamanya, boleh  diberi  zakat,  asalkan  orang  fakir  dan  miskin  yang  muslim  sudah  menadapatkan haknya.  Sedangkan  orang  yang  sudah  keluar  dari  agama  Islam,  atau  orang  yang  tidak percaya adanya Tuhan (atheis) , meskipun dia termasuk orang fakir atau miskin, ia tidak berhak  menerima  zakat.  (Amrullah,  2003,  p.  3011)  Hamka  menafsirkan  bahwa  harta zakat  untuk  golongan  fakir  dan  miskin,  tidak  hanya  diberikan  kepada  golongan  fakir miskin  yang  beragama  Islam,  tetapi  boleh  diberikan  kepada  orang  non  muslim  yang fakir  dan  miskin,  dengan  terlebih  dahulu  mengutamakan  fakir  miskin  dari  golongan muslim.  (Amrullah,  2003,  p.  3011)  Penafsiran  tersebut  relevan  dengan  konteks Indonesia  dengan  jumlah  penduduk  miskin  mencapai  20  juta  lebih,  (Republika,  2019) dan tidak semua penduduk Indonesia beragama Islam.
b. Amil Zakat
Amil zakat tidak hanya yang diangkat oleh pemerintah. Panitia-panitia zakat yang dibentuk  karena  kesadaran  beragama  masyarakat  yang  tinggi,  seperti  pengelola  zakat dimasjid-masjid atau di organisasi masyarakat juga termasuk amil zakat . Dan ia berhak
mendapatkan  zakat  karena  ia  bekerja  keras  dalam  mengurus  zakat  sehingga pekerjaannya yang lain menjadi tertunda.
c. Al-Mu'allafah
Di Indonesia Islam sudah kuat sehingga dari dua golongan al-mu'allafah yang di sebutkan  di  bagian  kosmopolitanisme,  yang  berlaku  di  Indonesia  hanya  golongan pertama. Yaitu dari golongan orang Islam, di antaranya:
Pertama , Orang Islam yang tinggal di perbatasan antara wilayah kuasa Islam dan wilayah kuasa musuh. Kedua , orang yang baru masuk Islam, ia berhak menerima zakat untuk  modal  berusaha,  sehingga  ia  bisa berdiri  sendiri  menjadi  muslim. Ketiga ,  orang Islam yang berpengaruh, supaya karena pengaruhnya,  orang-orang Islam dapat dengan lancar  membayar  zakat.  (Amrullah,  2003,  p.  3004)  Orang  yang  berpengaruh  ini,  bisa jadi  karena  nasihat  atau  perkataannya  yang  membuat  muslim  tergerak  untuk mengeluarkan zakat dengan lancar 1
d. Ar-Riqāb
Sistem perbudakan sudah tidak ada, maka bagian zakat untuk golongan ar-riqāb sudah tidak ada lagi. Sehingga golongan yang berhak menerima zakat 7 (jika fakir dan miskin  dipisahkan  menjadi  dua  golongan).  Atau  6  (jika  fakir  dan  miskin  dijadikan menjadi  satu  golongan)  saja.  (Amrullah,  2003,  p.  3012)  Sama  halnya  ketika  Hamka menafsirkan QS . Al-Balad ayat 13 ( fakku raqabah ) yaitu melepas belenggu perbudakan dengan  memerekakan  budak  yang  telah  dibeli.  Maka  orang  yang  mampu memerdekakan budak mendapat pahala dan penghargaan disisi Allah. (Amrullah, 2003, p. 8007)
Hamka  konsisten  dalam  memaknai  kata ar-riqāb dengan  budak  yang dipejualbelikan seperti ketika sistem perbudakan masih dibolehkan. Maka ketika sistem perbudakan  dihapus,  terlebih  warga  negara  Indonesia  dilindungi  HAM,  maka  budak untuk konteks Indonesia sudah tidak ada lagi.
e. Fī Sabīlillāh
Ketika  masa  penjajahan  Belanda  maka,  yang  termasuk  dalam  golongan fī sabīlillāh adalah,  orang  yang  ikut  berperang  melawan  penjajah,  yaitu  pahlawan. (Amrullah, 2003, p. 3009) Ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah ayat 195: ُم ۡ لٱ ُّبيُيُ َ للَّٱ  نيإ ْۚ ْآوُ نيس ۡحَأَو يةَكُل ۡه  تلٱ  َلَيإ ۡمُكييدۡيَيبِ ْاوُق ۡلُ ت  َلاَو ي للَّٱ يلييبَس  يفِ ْاوُقيفنَأَو َينينيس ۡح
1 Tokoh  masyarakat  atau  tokoh  agama  yang    berceramah,  mengajak  atau  mengingatkan masyarakat daerah tersebut akan kewajiban zakat.
Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (RI, 2011, p. 31) (QS. Al-Baqarah ayat 195)
Ketika  menafsirkan  “dan  berinfaklah  pada  jalan  Allah”,  Hamka  menyebutkan bahwa umat muslim diharapkan untuk menginfakkan hartanya untuk keperluan perang. Seperti senjata dan persediaan makanan.
Hamka  menceritakan  ketika  terjadi  revolusi  kemerdekaan  indonesia,  Tentara Nasional Indonesia dibawah pimpinan Jendral Sudirman, jendral muslim yang semangat berperang.  Terdapat  pula  barisan hizbullah dan  pemuda  pemuda  yang  bersemangat untuk  jihad fīsabīlillāh ,  mengorbankan  jiwa  dan  raganya  untuk  kemerdekaan  RI. (Amrullah, 2003, pp. 451–452)
Setiap menafsirkan kata “ f ī sab ī lill ā h ”, Hamka melihat konteks di Indonesia pada saat itu. ketika konteksnya bangsa Indonesia sedang berperang melawan penjajah, maka yang  termasuk f ī sab ī lill ā h adalah  para  pejuang  kemerdekaan  dan  pembelian  segala perlengkapan  dalam  perang  melawan  penjajah,  seperti  senjata,  membuat  benteng pertahan, dan lain-lain yang berkaitan dengan perang.
Penafsiran  Hamka  tersebut  senada  dengan  penafsiran  Wahbah  Az-Zuhaili  dalam tafsirnya Al-Wasith, Bagian zakat untuk f ī sab ī lill ā h diberikan kepada para pejuang yang tidak mendapat gaji dari dana untuk menggaji tentara. Meskipun mereka berkecukupan, mereka  berhak  mendapat  zakat  untuk  membiayai  mereka  dalam  berperang.  Hal  ini bertujuan untuk mendorong mereka untuk berjihad melawan musuh. (Az-Zuhaili, 2012, p. 773)
Ketika  sudah  tidak  ada  peperangan,  maka  menurut  Hamka,  Seperti  yang dilakukan  oleh  pemerintah  Aceh  pada  masa  itu,  mereka  mengirim  anak-anak  muda untuk belajar di Timur Tengah, Aceh Barat dan Padang Panjang. Mereka dibiayai oleh pemerintah  Aceh  dengan  mengambil  bagian  zakat  dari  golongan fīsabīlillāh .  Hal tersebut  berarti  bahwa,  zakat  untuk  golongan fīsabīlillāh dapat  digunakan  untuk memberi  beasiswa  kepada  anak-anak  muda  untuk  belajar  ilmu  agama,  sehingga  dapat memperbanyak  orang-orang  ‘ alim di  Negara  ini.  Pemerintah  Aceh  juga  menggunakan harta  zakat  yang  diambil  dari  hak  golongan fīsabīlillāh untuk  membangun  beberapa sekolah. Selain itu zakat untuk golongan fīsabīlillāh juga diberikan kepada orang-orang ‘ alim yang menggunakan seluruh waktunya untuk menuntut ilmu dan mengajarkannya kepada orang lain.(Amrullah, 2003, pp. 3008–3009) Atau di Indonesia biasanya disebut kiai. 2
2 Kiai adalah sebutan bagi ‘alim ulama , orang yang pandai dalam  ilmu agama.

## f. Ibnu Sabil
Ibnu  sabil  dalam  konteks  Indonesia  bisa  diartikan  orang  yang  melaksanakan ibadah  haji  atau  umrah.  (Amrullah,  2003,  p.  3009)  Meskipun  seharusnya  orang  yang berhaji mempersiapkan bekalnya sendiri, tetapi ketika ia kehabisan bekal, maka ia boleh diberi  bantuan  dari  zakat.  Berbeda  dengan  M.  Quraish  Shihab  yang  menafsirkan  ibnu sabil secara umum, dengan tidak mempribumisasikan makna dari ayat tersebut.

## E. S IMPULAN
Terdapat  pribumisasi  Islam  dalam  penafsiran  Hamka  dalam  menafsirkan  ayat tersebut,  yaitu;  (1)  Fakir  dan  Miskin,  menurut  Hamka  fakir  adalah  orang  yang  susah atau  tidak  mampu  mencukupi  kebutuhannya  dari  kaum  muslim.  Miskin  adalah  orang yang  tidak  mampu  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani.  Menurut  Hamka,  yang  berhak menerima zakat dari golongan fakir dan miskin adalah kaum muslim. Kaum Yahudi dan Nasrani  berhak  menerima  apabila  kaum  muslim  sudah  mendapatkan  haknya  (2)  Amil Zakat,  menurut  penafsiran  Hamka  adalah  semua  pengelola  zakat,  baik  yang  diangkat atau  diakui  oleh  negara,  maupun  yang  berdiri  sendiri  menurut  kesepakatan  suatu kelompok  masyarakat.  (3) al-Mu'allafah ,  menurut  Hamka, al-Mu'allafah yang  berlaku pada  masa  sekarang  adalah  dari  kalangan  muslim,  karena    agama  Islam  sudah  kuat sehingga  tidak  perlu  menarik  orang  non  muslim  dengan  zakat.  (4) Ar-riqāb ,  menurut Hamka  golongan riqāb sudah  tidak  ada  lagi.  (5) Al-Ghārimīn ,  Hamka  menafsirkan secara tekstual atau secara universal, bahwa gharimin adalah orang yang berhutang dan tidak mampu melunasi. (6) Fīsabīlillāh , menurut penafsiran Hamka adalah segala usaha di  jalan  Allah,  termasuk  di  dalamnya,  pembangunan  sekolah,  untuk  beasiswa,  dan diberikan kepada ulama yang menghabiskan waktu untuk belajar dan mengajar. Selain itu,  menurut  Hamka  ketika  konteksnya  pada  zaman  penjajahan,  maka  yang  termasuk dalam  golongan fīsabīlillāh ,  adalah  para  pejuang  kemerdekaan  dan  termasuk didalamnya  untuk  pembelian  senjata.  (7)  Ibnu  Sabil,  Hamka  menafsirkan  ibnu  sabil adalah seorang musafir, termasuk di dalamnya adalah orang yang berhaji atau umrah.

## F. D AFTAR P USTAKA
Alfiyah,  A.  (2016).  Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar. Ilmu Ushuluddin , 15 (1).
Amrullah,  A.  M.  A.  K.  (2003). Tafsir  Al-Azhar (4th  ed.).  Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura.
Anshori, A. G. (2006). Hukum dan Pemberdayaan Zakat (Upaya Sinergis Wajib Zakat dan Pajak di Indonesia) . Pilar Media.
Az-Zuhaili, W. (2012). Tafsir Al-Wasith (Terj. M. Dkk, Ed.; 1st ed.). Gema Insani.
Gusmian, I. (2013). Khazanah Tafsir Indonesia ; Dari Hermeneutika Hingga Ideologi . Lkis Pelangi Aksara.
Hadits Arba’in An-Nawawiyah Terjemah Bahasa Indonesia . (n.d.). a|w Pubhliser.
Hasan, M. A. (2008). Zakat dan Infaq . Putra Grafika.
Indonesia,  P.  R.  (2019). Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  39  Tahun  1999 Tentang Hak Asasi Manusia .
Mahali, A. M. (1989). Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al-Qur’an (2nd ed.). Rajawali Pers.
Munawir.  (2017).  Kepemimpinan  Non  Muslim  dalam  Tafsir  Al-Mishbah  Karya  M.
Quraish Shihab. Maghza , 2 (2).
Murni,  D.  (2015).  Tafsir  Al-Azhar  (Suatu  Tinjauan  Biografis  dan  Metodologis).
Syahadah , 3 (2).
Nawawi, I. (n.d.). Arba’in Nawawi fil Hadis Shohih Nabawiyyah . Al-Miftah.
Qadir,  A.  (1998). Zakat  Dalam  Dimensi  Mahdhah  dan  Sosial .  PT  Raja  Grafindo Persada.
Rachmadsyah, S. (n.d.). "HAM dan Kebebasan Beragama di Indonesia” dalam Hukum Online .
Republika.  (2019). Jumlah  Penduduk  Miskin  tinggal  24,  14  Juta  Jiwa . Https://Www.Google.Com/Amp/s/m.Republika.Co.Id/Amp/Puplu3415. https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/puplu3415
RI, D. A. (2011). Al-Hidayah, Al-Qur’an Tafsir per Kata Tajwid Kode Angka . Kalim.
Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an . Lentera Hati.
Statistik,  B.  P.  (n.d.). Presentase  Penduduk  Miskin  Maret  2018  turun  menjadi  9,82% . Https://Www.Bps.Go.Id/Pressrelease/2018/07/16/1483/Persentase-Penduduk- Miskin-Maret-2018-Turun-Menjadi-9-82-Persen.Html.
https://www.bps.go.id/pressrelease/2018/07/16/1483/persentase-penduduk-miskin- maret-2018-turun-menjadi-9-82-persen.html
Wijaya, A. (2014). Satu Islam Ragam Epistemologi, Dari Epistemologi Teosentrisme ke Antroposentrisme . Pustaka Pelajar.