## Jurnal Ilmu Agama :
Moderasi Beragama Kaum Milenial: Studi Pemikiran Habib Husein  Ja’far Al -Hadar
Riska Mailinda 1 , Arjuna 2 , Putri Regina Patricia 3 , Heni Indrayani 4 ,  Muhammad Ghazali 5
1,5 Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin dan  Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
2,4 Program Studi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan  Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
3 Program Studi Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam,  UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
riskamailinda@radenfatah.ac.id ,
arjuna@radenfatah.ac.id ,
putrireginapatricia@radenfatah.ac.id , heniindrayani_uin@radenfatah.ac.id , muhammadghazali_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  study  was  intended  to  discuss  millennial  religious  moderations according to Habib Husein Ja 'Far Al-Hadar. The study is a  qualitative study  using  descriptive  methods.  When  it  comes  to  data,    it  is  a qualitative study with the method of library research, so the  data used are  books  directly  related  to  the  study.  The  study  sought    to  review Habib Husein Ja’far Al -Hadar's ideas about religious  moderations of the millennials. It was concluded that Habib Husein  Ja’far Al -Hadar's idea of religious moderation was essential in view  of the many threats of  radicalism  against  the  millennials.  The  study    recommends  to religious institutions to apply religious  moderations to millennials.
Keywords: Habib Ja’far; Millennials; Religious moderation.

## Jurnal Ilmu Agama :

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas moderasi beragama kaum  milenial menurut  Habib  Husein  Ja'far  al-Hadar.  Penelitian  ini    merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif-analisis.  Mengenai data, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan metode library research, sehingga data yang digunakan  adalah buku-buku yang terkait langsung  dengan  penelitian  ini.    Penelitian  ini  berupaya  mengkaji pemikiran Habib Husein Ja’far al  Hadar tentang  moderasi beragama kaum milenial. Disimpulkan  bahwa pem ikiran Habib Husein Ja’far al - Hadar  tentang  moderasi    beragama  sangat  diperlukan  mengingat banyaknya ancaman  radikalisme terhadap kaum milenial. Penelitian ini    merekomendasikan  kepada  lembaga  keagamaan  untuk menerapkan moderasi beragama pada kaum milenial.
Kata Kunci: Habib Ja’far; Milenial; Moderasi Beragama.

## Pendahuluan
Indonesia  terkenal  dengan  negara  multikultural  (Putra  et  al.,  2021), yakni negara yang terdapat banyak perbedaan dalam aspek budaya, ras, etnis  dan  agama  (Akhmadi,  2019).  Toleransi,  keadilan  dan  persatuan merupakan  relevansi  dari  multikulturalisme  sebagaimana  yang  terdapat dalam firman Allah surah al-Hujurat: 13
ْ او َفر ُ َّ ع َتلِ لَ ِئ اَبَق وَ ك ُ َناْا  ب وْ ُعشُ م ْ َ و َ عج َل
Artinya  :  “Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa -bangsa  dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal.”
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari berbagai macam  suku  bangsa  agar  manusia  saling  mengenal.  Dalam  hal  ini perbedaan menjadi  sesuatu yang  harus dihormati dan dihargai. Namun, tidak  jarang  terjadi  konflik  antar  suku  bangsa  terutama  dalam  hal keagamaan.  Ironisnya  sikap  radikal,  intoleran  dan ghuluw merambah  ke generasi  milenial  sebagai  penerus  tongkat  estafet  suatu  bangsa  yang memiliki karakter ekspresif (Musdalifah et al., 2021). Untuk menghindari

## Jurnal Ilmu Agama :
hal  tersebut,  moderasi  beragama  menjadi  solusi  membangun  sikap toleransi  antar  umat  beragama  (Novianto,  2022).  Karakteristik  yang dimiliki  generasi  milenial  sangat  jauh  berbeda  dengan  generasi sebelumnya.  Keunikan  karakter  ini  dipengaruhi  oleh  sosio-kulturalnya, dimana  generasi  milenial  sangat  akrab  dengan  penggunaan  teknologi digital  dan  media  sosial.  Dalam  segala  aspek  kehidupannya,  generasi milenial selalu melibatkan teknologi informasi dan media sosial (Statistik, 2018).
Permasalahan utama penelitian ini adalah terdapat moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana permasalahan moderasi beragama kaum milenial  menurut  Habib  Husein  Ja'far  al-Hadar.  Penelitian  ini  bertujuan membahas moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Hasil penelitian ini diharapkan memberikan implikasi manfaat, baik  teoritis  maupun  praktis.  Secara  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan sumbangan untuk pengayaan khazanah pengetahuan Islam  mengenai  moderasi  beragama  kaum  milenial.  Secara  praktis, penelitian  ini  diharapkan  menjadi  rujukan  dalam  penerapan  moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar.
Sebagai alur logis berjalannya penelitian ini perlu dirancang kerangka berpikir. Kerangka berpikir ialah dasar dari proses penelitian. Fungsi dari kerangka berpikir adalah mengembangkan, menyusun, menguraikan dan menjelaskan  teori  serta  hubungan  antara  variabel  guna  menjawab permasalahan  yang  ada  (Pusat,  2018).  Moderasi  beragama  dinyatakan sebagai  ruh  keagamaan  di  Nusantara  yang  telah  berkembang  selama berabad-abad (Inayatillah, 2021). Kurangnya pemahaman terhadap agama dan  moderasi  di  kalangan  generasi  milenial  menyebabkan  tindakan intoleransi,  mirisnya  tindakan  tersebut  dilakukan  kepada  kelompok minoritas. Selain itu, adanya pemahaman ekstremisme pun mengakibatkan generasi muda enggan bergaul dengan pemeluk agama lain (Darmayanti & Maudin, 2021). Hadirnya Habib Husein Ja’far dengan konten dakwah di media  sosial  mendatangkan  preferensi  baru  ditengah  maraknya  konten konten  negatif.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  utama  dakwahnya,  yaitu membidik anak muda yang dekat dengan dunia digital dan serba teknologi (Yun Masfufah, 2019).
Penelitian  terdahulu  telah  dilakukan  oleh  kalangan  ahli.  Antara  lain Darmayanti & Maudin. (2021), “Pentingnya Pemahaman dan Implementasi Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial”, Jurnal Syattar . Penelitian ini membahas tentang pemahaman moderasi dalam kehidupan

## Jurnal Ilmu Agama :
milenial,  serta  cara  mengimplementasikan  konsep  tersebut  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Metode  penelitian  yang  digunakan library research atau  kepustakaan,  yaitu  menggali  berbagai  macam  sumber penelitian yang relevan dengan masalah pemahaman dan implementasi moderasi beragama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tanggung jawab terhadap  implementasi  moderasi  beragama  generasi  milenial  harus ditanggung bersama (Darmayanti & Maudin, 2021). Kholis, Nur. (2021), “ Dakwah  Virtual,  Generasi  Z  dan  Moderasi  Beragama”, lotida  :  Jurnal  of Da'wah  and  Communication .  Penelitian  ini  membahas  tentang  fenomena dakwah virtual di media sosial yang saat ini diminati oleh para Generasi Z. Metode penelitian yang digunakan studi kepustakaan, yakni mengeksplor berbagai sumber penelitian yang relevan dengan masalah dakwah virtual yang diminati Generasi Z. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga pokok bahasan utama dalam melihat dakwah virtual, generasi z dan moderasi  beragama.  Pertama,  Generasi  Z  memiliki  karakter  yang  unik, Generasi  Z  juga  bisa  disebut  dengan Generation atau  generasi  net  sebab segala  gerak-geriknya.  Kedua,  Gen  Z  memiliki  andil  dalam  peralihan dakwah  di  Indonesia,  dari  dakwah  yang  bersifat  konvensional  menuju dakwah  virtual  di  ruang  digital.  Ketiga,  Gen  Z  memiliki  ciri  sebagai generasi  yang  terbuka  dan  toleran  (Kholis,  2021).  Inayatillah.  (2021), “Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Milenial  Peluang,  Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi”, Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman . Penelitian ini membahas tentang fenomena radikalisme yang telah  mengakar  kuat  di  kalangan  milenial.  Metode  penelitian  yang digunakan  kualitatif,  yakni  dengan  meneliti  fenomena  radikalisme terhadap  moderasi  beragama.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada empat kesimpulan, pertama gerakan radikalisme lebih menarik perhatian kalangan milenial dibanding moderasi. Kedua, adanya keterkaitan antara agama dan negara setelah kemerdekaan terhadap geneologi moderasi dan radikalisasi.  Ketiga,  adanya  pengaruh  radikalisme  trans-nasional. Keempat, terdapat faktor sosial-politik dan ekonomi (Inayatillah, 2021).
Penelitian  terdahulu  telah  menyinggung  masalah  pemahaman  dan implementasi moderasi beragama (Darmayanti & Maudin, 2021). Juga telah mengemukakan  fenomena  dakwah  virtual  di  media  sosial  yang  saat  ini diminati  oleh  para  Generasi  Z  (Kholis,  2021).  Perbedaan  penelitian  ini dengan beberapa penelitian terdahulu terdapat pada fenomena radikalisme yang  telah  mengakar  kuat  di  kalangan  milenial  (Inayatillah,  2021). Penelitian  ini  difokuskan  pada  pemikiran  Habib  Husein  Ja’far  al -Hadar tentang moderasi beragama kaum milenial.
Sebagai  landasan  teoritis  penelitian  ini,  maka  dibutuhkan  suatu

## Jurnal Ilmu Agama :
tinjauan  pustaka.  Moderasi  beragama  diartikan  sebagai  dasar  nilai keislaman yang terbentuk atas pemikiran yang hanif serta tidak berlebihan dalam  hal  beragama  (Wibowo,  2019).  Generasi  milenial  adalah  generasi yang  lahir  antara  tahun  1981-2000-an  (Musdalifah  et  al.,  2021).  Generasi milenial memiliki karakter unik dibanding generasi sebelumnya, hal ini dipengaruhi  oleh  sosio-kultur  dan  sosio-ekonomi.  Selain  itu,  adanya keterkaitan  dan  keakraban  generasi  milenial  terhadap  teknologi  digital, komunikasi  dan  media  merupakan  salah  satu  fitur  generasi  ini.  Secara etimologi,  media  merupakan  sarana;perantara;penghantar.  Secara terminologi, media berarti segala bentuk perantara yang manusia gunakan untuk menyebarkan ide-ide atau gagasan sehingga ide maupun  gagasan tersebut  dapat  diterima  kepada  orang  yang  dituju  (Mardiana,  2020). Memanfaatkan  media  sosial  seperti Twitter , Instagram , Facebook dan YouTube sebagai media dakwahnya merupakan cara dakwah Habib Husein Ja’far  Al -Hadar  agar  dapat  menarik  perhatian  generasi  milenial  (Yun Masfufah, 2019).

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  langkah-langkah  ilmiah  yang digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  akurat. Adapun  tujuan  dari  metode  penelitian  adalah  menemukan, mengembangkan  dan  membuktikan  suatu  pengetahuan  agar  dapat digunakan  dalam  memahami,  memecahkan  dan  mengantisipasi  sebuah permasalahan  (Nana  &  Elin,  2018).  Adapun  penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif-analisis yang bertujuan untuk mengutarakan pemecahan masalah  yang  ada  berdasar  pada  data  dengan  menyajikan,  menganalisis dan menginterpretasikannya. Metode deskriptif adalah metode penelitian yang ditujukan untuk membuat representasi secara sistematis, akurat dan aktual  melalui  populasi  atau  data  sampel  (Tanjung  &  Nababan,  2016). Mengenai data, penelitian ini merupakan library research, sehingga data yang  digunakan  berasal  dari  literatur  yang  berkaitan  langsung  dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Habib Husein Ja’far al -Hadar
Habib Ja’far memiliki nama asli Husein Ja’far al -Hadar, lahir pada 21 Juni  1988  di  Bondowoso,  Jawa  Timur.  Habib  Ja’far  merupakan  seorang intelektual  Islam  yang  berkecimpung  di  dunia  dakwah.  Beliau menyelesaikan pendidikan Strata Satu (S-1) nya di Universitas Islam Negeri Syarif  Hidayatullah  pada  jurusan  Aqidah  dan  Filsafat  Islam.  Sejak  kecil

## Jurnal Ilmu Agama :
Habib  Ja’far  tinggal  di  lingkungan  yang  agamis,  ayah  dan  ibunya merupakan seorang Habib dan Syarifah. Rasionalitas diterapkan ayahnya dalam  memberi  didikan,  tida k  heran  dakwah  Habib  Ja’far  kental  akan nuansa  rasionalnya  (Wardah,  2021).  Kemudian  beliau  melanjutkan magisternya  pada  jurusan  Tafsir  Qur’an  dan  Hadis  di  universitas  yang sama.
Habib Ja’far merupakan sosok yang gemar menulis. Baginya, menulis merupakan bagian dari hidupnya. Terdapat banyak buku yang telah beliau tulis  dan  cetak.  Adapun  buku-buku  tersebut,  yaitu  Menyegarkan  Islam Kita, Apalagi Islam itu Kalau Bukan Cinta?, Tuhan ada di Hatimu. Selama 13 tahun lebih Habib Ja’far menekuni karir sebagai seorang penulis. Mulai dari  koran  hingga  ke  media  portal  online  tulisannya  dimuat.  Tulisan pertamanya  memuat  kisah  seorang  sahabat  Nabi  yaitu  Salman  al-Farisi yang memiliki pemikiran sangat rasional ( Habib Husein Ja’far Madura Swasta Biografi ,  2021)  .  Namun,  seiring  perkembangan  teknologi  dan  kemajuan jaman artikel-artikel di internet pun mulai mengalami penurunan minat. Kemudian  media  sosial  menjadi  tujuan  terbarunya  dalam  menulis sekaligus berdakwah.
Dewasa ini Habib Ja’far menjadi populer di kal angan kaum milenial (Fiardi, 2021). Cara berdakwah yang rasional, unik, lucu dan santai namun tetap berwibawa menjadi salah satu faktor dakwahnya diterima di semua kalangan  (Mursyid  Azisi,  2021).  Dalam  berdakwah  Habib  Ja’far  selalu memakai  pakaian  yang  menyesuaikan  dengan audiens nya.  Menurutnya, jika  berdakwah  menggunakan  pakaian  takwa  (sorban,  jubah,  dan sebagainya)  kepada  kaum  milenial,  maka  mereka  akan  sungkan  bahkan berjarak  untuk  bertanya  problem  hidup  atau  problem  dalam kemaksiatannya, mereka akan malu karena khawatir dijudge, dimarah dan sebagainya.  Terlebih  lagi,  anak  muda  akan  merasa  digurui,  karena mengingat karakter milenial yang mengutamakan ego.
Habib  Ja’far  merupakan  da’i  milenial  yang  menjadikan  media  sosial sebagai  sarana  dakwahnya,  mulai  dari Twitter , Facebook , Instagram dan Youtube (Fiardi,  2021).  Cinta,  toleransi  dan  nasionalisme  menjadi  kunci utama  dakwahnya.  Berawal  dari  maraknya  konten-konten  negatif  yang bertebaran di media sosial membuat Habib Ja’far tertarik membuat konten dakwah yang berbeda dari pendakwah pada umumnya. Selain berdakwah di  media  sosial,  beliau  pun  mulai  berdakwah  ke  kafe-kafe.  Jarang ditemukannya  anak  muda  di  masjid  dan  lebih  memilih  menghabiskan waktu  di  kafe  menjadi  alasan  Habib  Ja’far  berdakwah  di  sana.  Ketika berdakwah  di  kafe  pun  beliau  tetap  menggunakan  pakaian  kasual, sehingga Habib Ja’far dianggap sebagai pendakwah yang asyik.

## Jurnal Ilmu Agama :
Jeda  Nulis  merupakan  salah  satu channel  YouTube Habib  Ja’far  yang dibuat  pada  4  Mei  2018  dengan  video  pertamanya  berjudul  “Menjadi Moderat itu Bagaimana sih?”. Kemudian Habib Ja’far berkolaborasi dengan Trettan  Muslim  membentuk  sebuah  program  dakwah  yang  diberi  nama Pemuda Tersesat. Program tersebut memfasilitasi berbagai macam pertanyaan  nyeleneh  dari  “orang  yang  tersesat”  sekaligus  menyuarakan Islam sebagai agama yang moderat (Fathurrohman, 2022).
Islam  adalah  agama  dakwah,  pesan  dakwah  harus  disampaikan dimanapun tempatnya baik di dunia nyata maupun dunia maya. Karena melihat pesatnya perkembangan zaman, maka mendakwahkan Islam tidak cukup mengandalkan majelis, pengajian bahkan mimbar-mimbar masjid. Oleh karena itu, memanfaatkan kecanggihan teknologi merupakan langkah tepat  agar  dapat  menjangkau  semua  kalangan.  Maka  dari  itu,  menurut Habib  Ja’far  berdakwah  melalui  media  sosial  merupakan  salah  satu dakwah yang dinilai sangat efektif (Puteri Resa, 2021).

## 2. Moderasi Beragama Pemikiran Habib Husein Ja’far al -Hadar
Moderasi  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu moderation artinya  tidak berlebih-lebihan. Moderation berasal  dari  bahasa  Latin moderatio ,  artinya sedang “tidak lebih dan tidak kurang”. Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia),  moderasi  memiliki  makna  menghindarkan  keekstreman (Musdalifah  et  al.,  2021).  Sedangkan  istilah  agama  berasal  dari  bahasa Sanskerta, yakni a = tidak dan gama = kacau. Jadi, agama dapat diartikan tidak kacau (Asir, 2014). Dapat ditarik kesimpulan bahwa istilah moderasi beragama dapat dimaknai sebagai sikap atau upaya menghindari perilaku radikal  dalam  beragama,  mencari  solusi  atau  jalan  tengah  untuk menyatukan berbagai elemen kehidupan bangsa dan negara (Musdalifah et al.,  2021).Habib  Ja’far  mengartikan  moderasi  berlandaskan  surah  Al Baqarah [2] ayat 143 :
َلعَ ء َش ُ اوْساَّنلا ى َن وْكُ  َتِآَدهُ َّسَ و ةم َّل اط ك ُ َنْا مُ ْ َ ك َ لِ اَذكَ و َ عج َل
Artinya : Dan demikian pula Kami menjadikan kamu (umat Islam) “umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia.
Di  dalam  ayat  tersebut  setidaknya  ada  tiga  hal  yang  perlu  digaris bawahi, pertama , kata ummat yang menjadi objek pembicaraan dalam ayat

## Jurnal Ilmu Agama :
ini.  Terkadang  umat  Islam  tidak  merepresentasikan  nilai-nilai  keislaman dalam  tingkah  laku  kesehariannya  bahkan  sangat  bertentangan  dengan nilai- nilai  Islam.  Maka  dalam  ayat  ini,  menurut  Habib  Ja’far  yang  harus moderat adalah umatnya bukan agamanya, karena agamanya sudah pasti moderat. Kedua , ayat ini menggunakan kata Ja’ala ( menjadikan ) bukan Khalaq
( menciptakan ). Artinya, moderasi itu bukan Allah yang menciptakan, tapi moderasi  harus  diusahakan.  Harus  ada  usaha  dari  umat  Islam  untuk memoderasikan  dirinya  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman  dan  berjalan sesuai  dengan  kaidah-kaidah  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah. Ketiga ,  kata wasathan artinya pertengahan; moderat. Umat Islam harus berada ditengah, tidak  bias  antara  kanan  dan  kiri,  dan  tidak  pula  terpengaruh  kelompok kanan maupun kiri. Umat yang moderat melihat dan menilai segala sesuatu secara  utuh  dan  adil,  bertindak  serta  bersikap  secara  proporsional  dan bijaksana dengan ilmu dan hati yang matang ( Apa Sih Moderasi Beragama Itu? | Habib Husein Ja’far Al Hadar , 2021).
Terlebih lagi negara multikultural seperti Indonesia ini sangat rentan mengalami  konflik  sosial  yang  dilatarbelakangi  oleh  agama  baik  antar kelompok mau pun antar pemeluk agama (Putra et al., 2021). Habib Ja’far juga  memaparkan  bahwa  tingkat  ekstremisme  masyarakat  Indonesia sangat  memprihatinkan,  mayoritas  masyarakat  Indonesia  banyak  yang terpengaruh paham ini. Ekstremisme terbagi kedalam dua kelompok, yakni ekstremisme sayap kanan dan ekstremisme sayap kiri. Ekstremisme sayap kanan dipahami sebagai kelompok yang radikal dan menganggap agama hanya  ritual  belaka.  Sedangkan,  ekstremisme  sayap  kiri  yakni  muslim sekuler yang memisahkan antara agama dan masalah duniawi. Tak jarang kelompok ini banyak memunculkan kelompok-kelompok agnostik bahkan atheis  (Fathurrohman,  2022).  Disinilah  peran  moderasi  beragama diperlukan  untuk  memberi  pemahaman  terhadap  masyarakat  agar terhindar  dari  sikap  ekstremis,  intoleran,  radikal  dan ghuluw .  Jika penduduk  Nusantara  tidak  dapat  berpikir  secara  moderat,  maka perpecahan dan permusuhan adalah akhir dari segalanya. Sehingga dalam hal  ini,  yang  menjadi  titik  fokus  dalam  bermoderasi  ini  adalah  generasi muda,  karena  generasi  muda  dinilai  sebagai agen  of  change suatu  bangsa yang dapat membawa perubahan dalam masyarakat yang signifikan dan efektif terlebih pada bidang moderasi beragama.
Habib  Ja’far  juga  berpendapat  untuk  menghadirkan  Islam  yang moderat  diperlukan  pemahaman  terhadap  sirah-sirah  kenabian  yang moderat pula. Beliau juga menghimbau agar interpretasi agama Islam tidak melebihi  keIslaman  itu  sendiri,  sehingga  menimbulkan  persepsi  bahwa Islam  adalah  agama  yang  paling  benar  dibandingkan  agama  lain.

## Jurnal Ilmu Agama :
Rasulullah pun memberi larangan agar tidak berlebihan dalam beragama, suatu  hal  yang  dilakukan  secara  proporsional  dan  sesuai  dengan kemampuan lebih disukai beliau. Berlebihan dalam beragama merupakan ciri dari orang kafir, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 77 yang menegaskan bahwa umat Islam dilarang berlebih-lebihan dalam beragama.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  diminta  untuk  moderat  dalam beragama dan beribadah, serta dalam berkehidupan secara umum.
Namun,  sebelum  mengimplementasikan  moderasi  beragama,  maka generasi muda harus mempunyai ilmu tentang moderasi terlebih dahulu agar tidak salah dalam mengambil tindakan dan dapat meng counter dari pemikiran radikal. Hal tersebut perlu, karena saat ini banyak kelompok kelompok yang mengatasnamakan agama membuat orang menjadi radikal dengan  cara  mengolah  penafsiran  al- Qur’an  dan  Sunnah  dengan sedemikian  rupa  sehingga  seolah-olah  ketidakmoderatan  dan  pemikiran radikal merupakan tuntunan dari al- Qur’an dan Sunnah.
Menu rut  Habib  Ja’far  generasi  muda  harus  mampu  membedakan antara orang-orang moderat dan tidak moderat. Dalam hal ini, setidaknya ada tiga variabel untuk menilai seseorang atau kelompok itu moderat atau tidak. Khawarij, misalnya dapat dijadikan contoh sebagai kelompok yang tidak  moderat.  Adapun  ciri  dari  tidak  moderatnya  kelompok  ini  adalah mudah  mengkafirkan  orang  lain  dalam  segala  hal.  Selain  itu,  dalam menyelesaikan masalahnya kelompok ini selalu menggunakan kekerasan. Kelompok ini pun anti terhadap nilai-nilai kebangsaan. Dari ciri-ciri diatas dapat dipahami bahwa orang yang moderat itu tidak akan mudah untuk mengkafirkan  orang  lain  tanpa  adanya  alasan  yang  jelas.  Orang  yang moderat akan menyelesaikan masalah dengan perdamaian, tidak dengan kekerasan.  Dan  orang  yang  moderat  akan  selalu  taat  pada  nilai-nilai kebangsaan ( IIQ Jakarta Webinar Nasional Al Quran Dan Moderasi Beragama, Habib Husein Ja’far Al Hadar , 2021).
Peran  pemerintah  dan  masyarakat  pun  sangat  diperlukan  guna mendukung  gerakan  moderasi  yang  diusung  oleh  generasi  muda  ini. Menurut  Habib  Ja’far,  negara  dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  harus bersikap masif terhadap hal-hal yang sifatnya praktis ini. Ada beberapa hal yang dapat dilakukan oleh Kementrian Agama, yaitu mendorong kuantitas dan  kualitas  konten-konten  generasi  muda  yang  moderat.  Mengenai kuantitatif, Kementerian Agama dapat memfasilitasi satu studio di setiap kota  ( One  City  One  Studio )  yang  dapat  dijadikan  wadah  bagi  anak-anak muda  yang  moderat  membuat  konten-konten  moderasi  di  media  sosial. Sedangkan secara kualitatif, terdapat dua cara yaitu (1) Adanya pelatihan. Generasi muda jika tidak dilatih, maka tidak kreatif sehingga perlu dilatih

## Jurnal Ilmu Agama :
secara  digital.  (2)  Pendampingan.  Menurut  Habib  Ja’far,  pendampingan sangat penting karena kreativitas tidak bisa dipelajari, namun harus diasah melalui pendampingan ahli. Itulah dua cara yang dapat dilakukan untuk dakwah moderasi yang lebih baik ( One City One Studio, Jembatan Moderasi Beragama Ll Habib Husein Ja’far A l-Hadar , 2021).

## 3. Moderasi Beragama Kaum Milenial
Perkembangan teknologi dan informasi yang sangat pesat, membawa perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  salah  satunya  adalah kemunculan dunia maya. Tidak dapat dipungkiri, generasi milenial sangat memiliki  kedekatan  dengan  dunia  maya.  Terkadang  mereka  menelan mentah-mentah berbagai konten yang menyebar di media sosial. Dengan karakter generasi milenial yang seperti ini lah, perlu adanya counter agar dapat mengurangi penafsiran keliru dan sesat serta menyingkirkan paham radikalisme  dan  ekstremisme  di  kalangan  milenial.  Dengan  demikian media sosial menjadi tempat yang tepat untuk mengajarkan pemahaman moderasi beragama kepada kaum milenial. Pengetahuan tentang moderasi beragama  harus  diterapkan  sedini  mungkin  agar  generasi  milenial  tidak menganggap remeh segala hal yang berkaitan dengan agama.
Media  sosial  menjadi  sarana  penyediaan  informasi  yang  dapat diakses dengan mudah dan cepat. Di dalamnya termuat berbagai hal yang dapat mendatangkan kebaikan bahkan ancaman, tergantung pribadi yang mengaksesnya.  Di  media  sosial  kita  tidak  hanya  menemukan  hiburan semata, dakwah agama pun dengan mudah didapatkan. Namun, dewasa ini  problematika  dakwah  bermunculan,  banyaknya  akun  provokasi mengatasnamakan  agama  yang  memuat  unsur  kekerasan  dan  intoleran mengakibatkan  perpecahan  antar  umat  beragama  (Hizbullah,  2022). Disinilah  moderasi  beragama  diperlukan  guna  menjauhkan  dari  hal-hal yang bersifat radikal dan intoleran.
Ada  beberapa  contoh  kasus  intoleransi  di  media  sosial,  misalnya tweet  dari  akun  seseorang  yang  bernama  Apollinaris  Darmawan  yang mencuitkan kebencian terhadap agama Islam. Melalui akun twitter nya pula ia  mengunggah  sebuah  konten YouTube berjudul  “Buang  Islam  dari Indonesia”.  Tidak  berhenti  disitu  lagi -lagi  Darmawan  melecehkan  Islam dengan  membuat  sebuah  buku  berjudul  “Muhammad  Arab  Bu ta  Huruf Mengaku  Nabi”.  Tindakan  intoleran  tersebut  pun  memancing  amarah masyarakat,  Darmawan  pun  diamankan  pihak  kepolisian  dari  amukan warga.  Darmawan  pun  ditetapkan  sebagai  tersangka  kasus  ujaran kebencian dengan kurungan penjara maksimal enam tahun (Puteri Resa, 2021).

## Jurnal Ilmu Agama :
Dari  kasus  diatas,  intoleransi  di  media  sosial  dapat  menimbulkan berbagai macam problem bahkan dapat memecah persatuan antaragama. Maka  perlu  adanya  kontrol  di  media  sosial  terhadap  isu-isu  intoleransi terutama isu agama yang sangat sensitif dan mudah menimbulkan konflik. Oleh  karena  itu,  strategi  dakwah  di  media  sosial  yang  dilakukan  Habib Husein terbukti efektif untuk membantu meminimalisir konten-konten negatif yang tersebar di media sosial, contohnya konten intoleransi terkait agama diatas.
Dewasa ini moderasi beragama dijadikan tameng untuk menghadapi berbagai permasalahan yang terkait dengan agama. Munculnya kelompok kelompok  yang  radikal  dan  ekstremis  menimbulkan  kekhawatiran  di tengah  masyarakat,  mengingat  tujuan  utama  kelompok  ini  adalah perpecahan dan kekacauan (Darmayanti & Maudin, 2021). Moderasi adalah cara menyelesaikan masalah dengan toleran, bukan saling mempertentangkan  (Akhmadi,  2019).  Adil  dan  seimbang  dalam  menilai, bersikap dan mengaktualisasikan konsep secara berpasangan merupakan inti  dari  moderasi.  Pentingnya  konsep  moderasi  beragama  ini  harus mendapat dukungan dari berbagai kelompok agar dapat terlaksana secara maksimal.  Semua  kelompok  agama  mempunyai  persepsi  kebenarannya masing-masing dan pada dasarnya semua agama sepakat dengan kebaikan dan  keselamatan.  Jelaslah  bahwa  moderasi  beragama  mengarahkan  kita agar dapat memahami perbedaan satu sama lain.
Islam  adalah  agama  dakwah,  Islam  juga  meyakini  adanya keberagaman dan perbedaan (Hizbullah, 2022). Pesan dakwah harus tetap disampaikan, tetapi dengan cara yang ma’ruf sesuai dengan kaidah -kaidah agama.  Menurut  Habib  Ja’far,  media  sosial  memiliki  tingkat  efektivitas yang  tinggi  dalam  menjabarkan  konten  yang  berisi  toleransi  di  platform digital dan salah satu isi konten dakwah beliau adalah toleransi beragama. Toleransi merupakan salah satu pilar dari moderasi beragama. Toleransi dapat dijadikan upaya agar seseorang kembali ke jalan Tuhan dengan cara yang benar, penuh kasih sayang dan mengakui adanya keragaman.
Dengan  melesatnya  perkembangan  teknologi  saat  ini  ikut mempengaruhi  metode  dakwah  para  da’i  (Mardiana,  2020).  Metode dakwah digital menjadi sasaran empuk dalam penyampaian dakwah yang dirasa  mampu  menyentuh  generasi  milenial.  Peran  media  sosial  dalam penyampaian dakwah memiliki urgensitas yang tinggi, sehingga menjadi strategis jika digunakan sebagai metode dakwah. Para da’i harus mampu mengaktualisasikan  media  sosial  sebagai  sarana  dakwahnya,  agar  dapat membantu menangkal pemikiran radikal dan ekstremis yang berseliweran

## Jurnal Ilmu Agama :
di  media  sosial  oleh  para  oknum-oknum  tertentu  yang  menginginkan perpecahan dan permusuhan. Habib Ja’far merupakan salah satu da’i yang memanfaatkan  media  sosial  sebagai  metode  dakwah  untuk mempublikasikan Islam yang moderat. Akrabnya generasi saat ini dengan media  sosial,  menjadikan  Habib  Husein  Ja’far  berdakwah  dan menyebarkan  pemikirannya  melalui  sosial  media.  Konten-konten  positif anti kekerasan, anti radikalisme dan mengutamakan kasih sayang serta penyampaian  dakwah  yang  unik  disajikan  dalam platform pribadinya, mendapat tempat khusus di hati para penikmat dakwahnya.

## Kesimpulan
Istilah moderasi beragama dapat dimaknai sebagai sikap atau upaya menghindari perilaku radikal dalam beragama, mencari solusi atau jalan tengah untuk menyatukan berbagai elemen kehidupan bangsa dan negara. Habib  Ja’far  berpendapat  untuk  menghadirkan  Islam  yang  moderat diperlukan pemahaman terhadap sirah-sirah kenabian yang moderat pula. Beliau  juga  menghimbau  agar  interpretasi  agama  Islam  tidak  melebihi keIslaman itu sendiri, sehingga menimbulkan persepsi bahwa Islam adalah agama  yang  paling  benar  dibandingkan  agama  lain.  Rasulullah  pun memberi larangan agar tidak berlebihan dalam beragama, suatu hal yang dilakukan  secara  proporsional  dan  sesuai  dengan  kemampuan  lebih disukai beliau. Menurut Habib Ja’far, metode berdakwah di media sosial dinilai efektif untuk  meng counter konten-konten negatif yang  tersebar di media  sosial.  Selain  itu,  generasi  milenial  harus  mampu  mengambil perannya sebagai duta moderasi agama untuk menyebarkan pemahaman Islam  moderat  ke  berbagai  kalangan  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini diharapkan memberikan implikasi manfaat, baik teoritis maupun praktis. Secara  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan untuk  pengayaan  khazanah  pengetahuan  Islam  mengenai  moderasi beragama kaum milenial. Secara praktis, penelitian ini diharapkan menjadi rujukan  dalam  penerapan  moderasi  beragama  kaum  milenial  menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Penelitian ini memiliki keterbatasan literatur dan analisis sehingga peneliti selanjutnya dapat menganalisa secara lebih kritis. Penelitian ini merekomendasikan kepada lembaga keagamaan untuk menerapkan moderasi beragama pada kaum milenial.

## Daftar Pustaka

## Jurnal Ilmu Agama :
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia Religious Moderation in Indonesia's Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55.
Apa  sih  Moderasi  Beragama  itu?  |  Habib  Husein  Ja’far  Al  Hadar .  (2021). https://youtu.be/rODv9ZaVDkU
Asira. (2014). Agama Dan Fungsinya Dalam Kehidupan Umat Manusia. AL ULUM  :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Keislaman , 1 (1),  50 – 58. http://journal.uim.ac.id/index.php/alulum/article/view/234
Darmayanti, & Maudin. (2021). Pentingnya Pemahaman dan Implementasi Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial. Syattar , 2 (1),
40 – 51. http://www.jurnal umbuton.ac.id/index.php/syattar/article/view/888
Fathurrohman, A. (2022). Nilai-Nilai Islam Moderat pada Channel YouTube Pemuda Tersesat . UIN Prof. K.H. Saifudin Zuhri Purwokerto.
Fiardi, M. H. (2021). Peran Dakwahtainment Akun Channel Youtube Jeda Nulis terhadap Pemuda Tersesat oleh Habib Husein Ja’far. Jurnal Riset Mahasiswa Dakwah Dan Komunikasi , 3 (2), 76 – 85.
Habib Husein Ja’far Madura Swasta Biografi . (2021).
https://youtu.be/Gn_t36vIS8s
Hizbullah, M. (2022). Dakwah Toleransi Gita Savitri Devi Feat Habib Analisis Channel Youtube Gita Savitri Devi dan Jeda Nulis . 5 (1).
IIQ Jakarta Webinar Nasional Al Quran dan Moderasi Beragama, Habib Husein Ja’far Al Hadar . (2021). https://youtu.be/SmLN1hGqML0
Inayatillah,  I.  (2021).  Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Milenial  Peluang,
Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi. Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 123 – 142. https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4235
Kholis,  N.  (2021).  Dakwah  Virtual,  Generasi  Z  dan  Moderasi  Beragama. Lotida : Journal of Da’wah and Communication , 1 (2), 155 – 168.
Mardiana, R. (2020). Daya Tarik Dakwah Digital Sebagai Media Dakwah untuk Generasi Milenial. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 ,
148 – 158. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http
Mursyid Azisi, A. (2021). Mengapa Dakwah Habib Husein Ja’far Al -Hadar Bisa

## Jurnal Ilmu Agama :
Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama Vol 23 No 2 (2022) ISSN:2443-0919
Diterima di Kalangan Milenial Muslim dan Non Muslim? 29 Oktober 2021. https://alif.id/read/amaz/mengapa-dakwah-habib-husein-jafar-al hadar-bisa-diterima-di-kalangan-milenial-muslim-dan-non-muslim b240581p/
Musdalifah, I., Andriyani, H. T., Krisdiantoro, Putra, A. P., Aziz, M. A., & Huda, S. (2021). Moderasi Beragama Berbasis Sosial Kultural Pada Generasi Milenial Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan. Sosial Budaya , 18 (2), 122 – 129. https://doi.org/10.24014/sb.v18i2.15437
Nana, D., & Elin, H. (2018). Memilih Metode Penelitian Yang Tepat: Bagi Penelitian Bidang  Ilmu Manajemen. Jurnal  Ilmu Manajemen , 5 (1), 288. https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/ekonologi/article/view/1359
Novianto, B. (2022). An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner . 2 , 50 – 60.
One  City  One  Studio,  Jembatan  Moderasi  Beragama  ll  Habib  Husein  Ja’far  al Hadar . (2021). https://youtu.be/loKIcXTj4aU
Pusat,  A.  I.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif (1st  ed.). Sukabina Press.
Puteri Resa, A. (2021). Retorika Dakwah Habib Husein Ja’far al -Hadar Melalui Youtube . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Putra, A., Homsatun, A., Jamhari, J., Setiani, M., & Nurhidayah, N. (2021). Pemikiran Islam Wasathiyah Azyumardi Azra sebagai Jalan Moderasi Beragama. Jurnal Riset Agama , 1 (3), 212 – 222.
Statistik,  K.  P.  P.  dan  P.  A.  dengan  B.  P.  (2018). Profil  Generasi  Milenial Indonesia .  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak.
Tanjung,  H.  S.,  &  Nababan,  S.  A.  (2016).  Pengaruh  penggunaan  metode pembelajaran bermain terhadap hasil belajar matematika siswa materi pokok pecahan di kelas III SD Negeri 200407 Hutapadang. Jurnal Bina
Gogik , 3 (1), 35 – 42. https://www.ejournal.stkipbbm.ac.id/index.php/pgsd/article/view
/26
Wardah, N. (2021). Personal Branding Habib Husein Ja’far Al -Hadar Melalui Media  Sosial  Instagram .  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta.

## Jurnal Ilmu Agama :
Wibowo,  A.  (2019).  Kampanye  Moderasi  Beragama  di  Facebook:  Bentuk dan Strategi Pesan. Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan , 5 (2), 85 – 103. https://doi.org/10.32923/edugama.v5i2.971
Yun Masfufah, A. ’. (2019). Dakwah Digital Habib Husein Ja’f ar Al Hadar. Jurnal Dakwah , 20 (2), 252 – 260. http://ejournal.uin
suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/1539