## RELIGIOSITAS MAHASISWA FARMASI UIN MALANG SELAMA PANDEMI COVID-19

## Religiosity of pharmacy students of UIN Malang during COVID-19 pandemic
Ach. Syahrir 1* , Abdul Rahem 2 , Adistiar Prayoga 3
1 Jurusan Farmasi Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
2 Fakultas Farmasi, Pusat Riset dan Pengembangan Produk Halal Universitas Airlangga
3 Pusat Riset dan Pengembangan Produk Halal Universitas Airlangga
Jl. Gajayana No. 50, Dinoyo, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65144 * Email: achmadsyahrirr1966@gmail.com

## ABSTRAK
Coronavirus  Disease (COVID-19)  menjadi  problem  kesehatan  global  sejak  ditetapkan  sebagai pandemik  oleh World  Health  Oranization (WHO)  per  11  Maret  2020.  Data  dari  Johns  Hopkins University  (per  30  Mei  2020)  menyatakan  bahwa  telah  terkonfirmasi  positif  COVID-19  sebanyak 5,930,096  kasus  di  seluruh  dunia  dengan  total  kematian  atas  kasus  sebesar  6  persen.  Bentuk pencegahan dari penularan COVID-19 adalah menjaga daya tahan tubuh (imunitas). Salah satu cara menjaga  imunitas  adalah  menjaga  kesehatan  jiwa  dengan  meningkatkan  faktor  religiositas  atau aspek  keyakinan  terhadap  agama.  Perkembangan  teknologi  dan  informasi  menyebabkan  informasi tentang  pekembangan  kasus  COVID-19  beredar  secara  cepat  dan  massif.  Hal  ini  secara  tidak langsung  dapat  mempengaruhi  kesehatan  jiwa  dan  perubahan  perilaku  masyrakat  terdampak. Mahasiswa  Fakultas  Farmasi  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  (UIN  Malang) merupakan  salah  satu  etintas  terdampak  COVID-19.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui religiositas mahasiswa Fakultas Farmasi dalam menghadapi COVID-19. Responden dari penelitian ini adalah  117  mahasiswa  Farmasi  UIN  Malang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  observasional,  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  pengamalan  keagamaan  atau  kondisi ibadah  mahasiswa  ketika  menghadapi  wabah  COVID-19.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan berupa kuesioner  yang terkait dengan  indikator dan dimensi religiositas mahasisiwa  yang telah diuji validitas dan reliabilitasnya.
Kata kunci: COVID-19, religiositas, perilaku mahasiswa

## ABSTRACT
Coronavirus  Disease  (COVID-19)  has  become  a  global  health  problem  since  it  was  declared  as  a pandemic by the World Health Organization (WHO) as of March 11, 2020. Data from Johns Hopkins University (as of May 30, 2020) states that 5,930,096 cases confirmed in worldwide with a total fatality rate of 6 percent The prevention from COVID-19 transmission is to maintain the immunity. One way to maintain immunity is to maintain mental health by maintaining the religiosity factor. The development of  technology  and  information  causes  information  COVID-19  cases  circulate  quickly  and  massively. This  condition  can  indirectly  affect  mental  health  and  behavior  change  of  affected  entities.  The student of the Faculty of Pharmacy, Maulana Malik Ibrahim State Islamic University (UIN Malang) is one of the affected entities of COVID-19. This study aims to determine the religiosity of the Faculty of Pharmacy  students  in  facing  COVID-19.  The  respondents  of  this  study  were  117  students  of Pharmacy UIN Malang. The method used in this research is descriptive observational, with the aim to determine  the  religious  practice  or  conditions  of  worship  of  students  when  facing  an  outbreak  of COVID-19. The research instrument used in the form of a questionnaire related to the indicators and dimensions of the student religiosity that has been tested for validity and reliability.
Keywords: COVID-19, religiosity, student behaviour

## PENDAHULUAN
Coronavirus Disease (COVID-19) telah menjadi maslah kesehatan global sejak pertama kali diidentifikasi  pada  Desember  2019  di  Wuhan,  ibu  kota  provinsi  Hubei,  China.  Gejala  infeksi  virus corona  mulai  dari  gejala  yang  ringan  hingga  gejala  yang  berat  (WHO  2020).  Gejala  ringan  meliputi gangguan pernafasan akut seperti demam diatas 38°C, batuk dan sesak nafas bagi manusia. Selain itu dapat disertai dengan lemas, nyeri otot, dan diare. Sementara itu, penderita COVID-19 yang berat, dapat  menimbulkan  pneumonia,  sindroma  pernafasan  akut,  gagal  ginjal  bahkan  sampai  kematian (PADK Kemkes 2020). Proses penularan COVID-19 melalui kontak erat dan droplet (percikan cairan pada  saat  bersin  dan  batuk).  Pada  31  Januari  2020, World  Health  Oranization (WHO) menetapkan COVID-19  sebagai Public  Health  Emergency  of  International  Concern (PHEIC)/Kedaruratan Kesehatan  Masyarakat  Yang  Meresahkan  Dunia  (KKMMD).  Seiring  cepatnya  pesebaran  dan peningkatan  jumlah  kasus  positif  akibat  COVID-19,  maka  WHO  menetapkan  COVID-19  sebagai pandemik terhitung mulai 11 Maret 2020. Data Systems Science and Engineering (CSSE) yang dirilis oleh  Johns  Hopkins  University  (per  30  Mei  2020)  menyatakan  bahwa  telah  terkonfirmasi  positif COVID-19 sebanyak 5,930,096 kasus di seluruh dunia dengan total kematian  atas kasus sebesar 6 persen  atau  sebanyak  365,034  orang  di  seluruh  dunia.  Di  Indonesia,  terkonfirmasi  positif  sebanyak 25,216 kasus dan menyebabkan 1,520 kasus kematian di seluruh Indonesia.
Cepatnya  persebaran  kasus  dan  tingginya  tingkat  kematian  disebabkan  oleh  banyak  hal, utamanya  adalah  belum  ditemukan  obat  maupun  vaksin  yang  terbukti  efektif  dalam  mengatasi COVID-19.  Metode  penanganan  pada  penderita  COVID-19  adalah  isolasi  khusus  dengan pengobatan  primer  berupa  terapi  simtomatik  dan  suportif  (WHO  2020;  US  CDPCP  2020).  Asian Development Bank (2020) menyatakan bahwa angka kematian akibat COVID-19 sebenarnya masih lebih rendah jika dibandingkan  epidemi sebelumnya  yang juga disebabkan oleh Coronavirus (CoV), yakni Middle East Respiratory Syndrome (MERS)  yang menyebakan kematian sebesar 34.3 persen dari total kasus pada 2012 dan Severe Acute Respiratory Syndrome (SARS) yang menyebabkan 10 persen  kematian  dari  total  kasus  pada  2003.  Namun  demikian,  tempo  penularan  COVID-19  yang lebih cepat dibandingkan SARS dan MERS. Sehingga, jumlah penderita COVID-19 meningkat tajam dalam  waktu  singkat  (Kemenkes  2020).  Kebanyakan  orang  (sekitar  80  persen)  pulih  dari  penyakit tanpa perlu perawatan khusus jika sistem imun kuat karena virus bersifat self medication (Kemenkes 2020). Mekanisme  pertahanan  tubuh  ( host  defence  mechanism )  akan  menentukan  proses  reaksi infeksi  antara  agen  penyebab  penyakit  dan  tubuh  manusia  sebagai hospes (virulensi  dan patogenesitas). Faktor yang mempengaruhi mekanisme pertahanan tubuh adalah usia, gender, etnis, genetik, dan status imun (Sukendra 2015).
Masa inkubasi infeksi virus corona adalah 2 - 14 hari sebelum timbulnya gejala. Pencegahan (preventif)  terhadap  wabah  penyakit menular  lebih  diutamakan  dari  pada  pengobatan  sebagaimana dinyatakan  dalam  penjelasan  ketentuan  umum  Undang-Undang  No.  36  tahun  2009  tentang kesehatan,  yakni  paradigma  kesehatan  yang  mengutamakan  upaya  promotif  dan  preventif  tanpa mengabaikan kuratif dan rehabilitatif. Upaya preventif terhadap infeksi virus corona dilakukan dengan cara mencuci tangan sesering mungkin, menghidari tempat ramai dan kontak dengan orang terinfeksi corona, menggunakan masker, menutup mulut, hidung jika batuk dan bersin dengan tissu, menjaga kesehatan dan meningkatkan imunitas atau sistem kekebalan tubuh (Zhou 2020).
Imunitas  merupakan  mekanisme  tubuh  manusia  untuk  melawan,  mengusir  dan memusnahkan benda asing yang masuk ke dalam tubuh manusia. Benda asing tersebut bisa berupa bakteri,  virus,  maupun  organ  transplantasi  dan  bentuk  yang  sejenis.  Oleh  karena  itu,  fungsi  sistem imun  perlu  senantiasa  dijaga  agar  mekanisme  pertahanan  tubuh  (imunitas)  berlangsung  baik. Menjaga sistem imun tubuh dapat dilakukan dengan makanan sehat dengan gizi seimbang, olah raga teratur, istirahat yang cukup serta menjaga kesehatan jiwa dengan mengelola stress. Salah satu cara menjaga  kesehtan  jiwa  adalah  meningkatkan  faktor  religiositas  atau  aspek  keyakinan  terhadap agama.  Beberapa  penelitian  menyimpulkan  bahwa  tingginya  religiositas  berpengaruh  terhadap rendahnya stres, khususnya di tempat kerja (Levin et al., 2012; Rammohan dan Subbakrishna, 2013; Kasberger, 2015; Utama dan Surya  2019). Studi lain  terkait imunitas  menyatakan bahwa  membaca kitab suci secara reflektif intuitif dan terapi melalui ayat suci dapat meningkatkan imunitas seseorang. Hasil penelitian Julianto dan Subandi (2015) menunjukkan bahwa membaca Alquran secara reflektif intuitif  dapat  menurunkan  depresi  secara  signifikan  dan  meningkatkan  imunitas  melalui  indikator jumlah  neutrofil.  Selain  itu,  penelitian  Hammad  (2009)  menyimpulkan  bahwa  terapi  Alquran  dapat menurunkan  tingkat  kecemasan  dan  meningkatkan  imunitas  pasien  yang  sedang  menjalani  rawat inap  di  RSUD  Ratu  Zalecha  Martapura  Kabupaten  Banjar.  Imunitas  pasien  dalam  penelitian  ini didasarkan  pada  hasil  pemeriksaan  Basofil,  Eosinofil,  Monosit,  Limfosit  dan  Leukosit  dengan
menggunakan sampel darah pasien dan dicek ke laborarorium RS Ratu Zalecha. Sebelumnya, hasil riset dari National Center for Health Statistics pada 2004 menjelaskan bahwa 62 persen dari 31,000 mantan pasien  dewasa di  Amerika Serikat melakukan perawatan  lanjutan dengan  model kombinasi antara  perawatan  dari  institusi  kesehatan  dan  perawatan  alternatif  yang  memasukkan  unsur spiritualitas (doa dan kepasrahan).
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  menyebabkan  informasi  tentang  kasus  COVID-19 beredar  secara  cepat  dan  massif,  bukan  saja  secara  lokal  tetapi  juga  secara  internasional.  Hal  ini secara tidak langsung dapat mempengaruhi kesehatan jiwa dan perubahan perilaku bagi masyarakat terdampak.  Mahasiswa  Fakultas  Farmasi  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  (UIN Malang)  merupakan  salah  satu  etintas  terdampak  COVID-19.  Pandemik  COVID-19  menyebabkan perubahan  model  aktivitas  akademik  maupun  interaksi  sosial  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan mahasiswa.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  maka  perlu  diselenggarakan  penelitian untuk mengetahui religiositas mahasiswa Fakultas Farmasi UIN Malang dalam menghadapi COVID- 19.

## METODE PENELITIAN

## Lokasi, Waktu, dan Metode Pengumpulan Data Penelitian
Penelitian  dilakukan  di  lingkungan  Fakultas  Farmasi  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim  (UIN  Malang)  pada  tanggal  13  April  2020  sampai  dengan  19  April  2020  untuk  merekam perilaku mahasiswa dalam melaksanakan aktivitas yang menunjukkan pola religiositas selama masa pandemik. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  data primer dan sekunder. Data primer yang  diperoleh  merupakan  hasil  survey  pada  117  orang  mahasiswa  muslim  Fakultas  Farmasi  UIN Malang  dengan  status  sehat.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penyebaran  kuesioner  dengan bentuk  pertanyaan  terbuka  dan  tertutup  dalam  format google  form .  Data  sekunder  diperoleh  dari sumber ilmiah terkait seperti situs, dokumen, dan jurnal ilmiah.

## Metode Analisis Data
Metode  yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif observasional, dengan tujuan untuk  mengetahui  perilaku  mahasiswa  ketika  menghadapi  wabah  COVID-19.  Instrumen  penelitian yang  digunakan  berupa  kuesioner  yang  terkait  dengan  religiositas  mahasiswa  yang  telah  diuji validitas dan reliabilitasnya. Berdasarkan data penelitian dianalisis  respon atas pertaanyaan tentang indikator religositas dan dimensi religiositas pada responden.

## Indikator Religiositas Responden
Pada penelitian ini terdapat tujuh indikator dari religiositas responden, yakni:
a)  Kebiasaan membaca Alquran. Kebiasaan membaca Alquran merupakan bagian dari keyakinan setiap  muslim  bahwa  membaca  Alquran  akan  membawa  kepada  ketenangan.  Hal  ini  sesuai dengan  Hadits  Sahih  Sunan  Abu  Daud,  yakni:  "Apabila  berkumpul  satu  kaum  dalam  masjid, untuk membaca kitab Allah dan mempelajarinya, maka pasti turun kepada mereka ketenangan, dan diliputi rahmat, dan dikerumuni oleh malaikat, dan di ingat oleh Allah di depan para malikat yang  ada  padanya  (HR  Sunan  Abu  Daud).  Pengaruh  ketenangan  dari  bacaan  Alquran merupakan  bagian  terapi  mandiri  untuk  mengurangi  tingkat  stres  sehingga  dapat  menjaga imunitas.
b)  Kebiasaan  melaksanakan  salat sunnah rawatib.  Pelaksanaan  salat  di  luar  ibadah  salat  wajib merupakan sarana untuk menambah kedekatan kepada Allah sehingga diyakini menjadi sarana untuk  mencapai  ketenangan.  Hal  ini  sesuai  firman  Allah  dalam  kitab  suci  Alquran,  yakni  pada Qs. Thaha [20] ayat 14, “Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku,  Maka  sembahlah  aku  dan  dirikanlah  salat  untuk  mengingat  Aku”  serta  Qs.  Ar-Ra’du  [13] ayat  28  yakni  “(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.”
c) Kebiasaan  puasa sunnah hari  Senin  dan  Kamis.  Puasa  merupakan  bentuk  ketaatan  dengan bentuk  menahan  diri  dari  makan,  minum,  hubungan  suami  istri  dan  dari  setiap  yang membatalkan  puasa  mulai  dari  terbit  fajar  sampai  terbenam  matahari.  Seseorang  yang menjalankan puasa akan membiasakan untuk menguasai diri, mengekang hawa nafsu, melatih bertanggungjawab dan sabar menghadapi kesulitan. Puasa sunnah bisa menjadi terapi bersikap sabar sebagai respon pertahanan psikologis dalam menghadapi post-traumatic (Rahmah 2012). Kebiasaan  seorang  muslim  untuk  melaksanakan  puasa  diyakini  dapat  membawa  efek  pada kesehatan jiwa saat menghadapi masa sulit pandemik.
d)  Kebiasaan  melaksanakan salat  fardhu tepat  (di  awal  waktu).  Salat  menurut  keyakinan  setiap muslim merupakan tiang agama, sebagaimana hadits yang diriwayatkan Baihaqi yakni “Salat itu adalah  tiang  agama  (Islam),  maka  barangsiapa  mendirikannya  maka  sungguh  ia  telah mendirikan  agama;  dan  barangsiapa  meninggalkannya,  maka  sungguh  ia  telah  merubuhkan agama”.  Pelaksanaan  salat  di  awal  waktu  merupakan  bentuk  ketaatan  paling  utama  dan pelatihan diri untuk berdisiplin dengan segala aturan, termasuk segala protokol kesehatan yang ditetapkan oleh pemerintah semasa pandemik.
e)  Kebiasaan bersedekah. Menurut keyakinan seorang muslim, sedekah merupakan sarana afersi terhadap  bencana  maupun  marabahaya,  sebagaimana  hadits  riwayat  Baihaqi  yakni “Bersegeralah bersedekah, sebab bala bencana tidak pernah bisa mendahului sedekah.” Selain itu  kegiatan  bersedekah  merupakan  sarana  kepedulian  terhadap  sesama,  terlebih  pada masyarakat terdampak pandemik yang mengalami keparahan. Filantropi Islam memiliki peranan penting  sebagai  media  penghubung  dan  berbagi  kebahagiaan  umat  melalui  perekonomian (Setiawan dan Iman 2019).
f) Kebiasaan  menjauhi  perbuatan  maksiat.  Umat  Islam  meyakini  bahwa  salah  satu  faktor penyebab  bencana  adalah  berlakunya  kemaksiatan  baik  secara  langsung  mapun  tidak langsung. Hal ini sebagaimana firman Allah dalam kitab suci Alquran Qs Huud ayat 52, bahwa Nabi  Huud  berkata  ''Wahai  kaumku,  mintalah  ampun  dari  Tuhanmu  dan  bertaubatlah  kepada- Nya,  niscaya  Dia  akan  menurunkan  hujan  yang  sangat  lebat  bagimu  dan  Dia  akan menambahkan  kekuatan  kepada  kekuatanmu,  dan  janganlah  kamu  berpaling  dengan melakukan  perbuatan  dosa.  Maka  dari  itu  penghindaran  terhadap  kemaksiatan  merupakan penghindaran dari bencana termasuk pandemik COVID-19.
g)  Kebiasaan  berbakti  kepada  orang  tua.  Berbakti  kepada  orang  tua  atau  yang  lebih  dikenal dengan Birr  al  waalidain merupakan  bagian  dari  syariat  Islam  sebagaimana  tercantum  dalam kitab  suci  Alquran  yakni  Qs  Luqman  ayat  14  yang  artinya:  “Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah kepadaKu  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu”.  Ayat  diatas menjelaskan untuk berbuat baik kepada orangtua sebagai perwujudan rasa terimakasih kepada kedua  orangtua.  Berbakti  kepada  orang  tua  akan  berimplikasi  terhadap  hubungan  yang harmonis orangtua dan anak.
Indikator  tersebut  diukur  melalui  pertanyaan  tertutup  dengan  menggunkanan  instrumen kuesioner  daring.  Berdasarkan  konstruksi  dari  indikator,  disusun  juga  pertanyaan  terbuka  dalam kuesioner daring untuk mendapatkan informasi dimensi religiositas, yakni: ritual, ideologi, intelektual, dan pengalaman  (Wahyudin et al , 2013). Religiositas dapat digambarkan sebagai suatu konsistensi antara kepercayaan  terhadap agama sebagai  unsur kognitif, perasaan agama sebagai  unsur afektif dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  psikomotorik  (Rahmat  1986).  Adapun  dimensi religiositas dapat dijelaskan sebagai berikut:
a)  Dimensi  ritual  menjelaskan  intensitas  maupun  kualitas  dalam  menjalankan  ritual  agama  yang dianut.  Pada  penelitian  ini  dimensi  ritual  diukur  dari  pernyataan  atas  pelaksanaan  ritual  agama dalam keseharian mahasiswa.
b)  Dimensi  ideologi  menjelaskan  penerimaan  seseorang  terhadap  dogma  agama.  Pada  penelitian ini  dogma  agama  diukur  dari  respon  objek  penelitian  atas  dogma  agama  yang  dipercayai  akan membawa keberkahan hidup dan keselamatan pada saat kehidupan setelah mati (akhirat).
c)  Dimensi  intelektual  menjelaskan  tingkat  kepahaman  responden  untuk  menjalankan  aktivitas keagamaannya sebagai seorang muslim. Cerminan dari intelektualitas adalah pemahaman atas setiap  aktivitas  ritual.  Ajaran  agama  Islam  memerintahkan  kepada  setiap  pemeluknya  untuk melaksanakan  setiap  ritual  berdasarkan  pengetahuan  agama  yang  diajarkan  oleh  Allah  kepada Nabi  dan  kemudian  ditransmisikan  oleh  para  cendekiawan  muslim  kepada  seluruh  umat.  Islam mengecam keras setiap ritual yang tidak dilandasi oleh ilmu dan setiap perbuatan tersebut akan tertolak di sisi Tuhan. Misalnya: cara membaca Alquran telah diatur oleh ajaran agama (syariat), sehingga setiap muslim tidak bisa mengkreasi cara membaca Alquran melewati batas ketentuan. Selain  itu,  setiap  muslim  tidak  diperkanankan  melaksanakan  salat  subuh  sebanyak  10  rakaat meskipun  itu  dilakukan  dengan  penuh  ketulusan,  keikhlasan,  dan  rasa  penghambaan.  Hal tersebut merupakan pelanggaran atas syariat.
d)  Dimensi  pengalaman  menjelaskan  tentang  tingkat  ketenangan  dan  kenyamanan  seseoramg dalam  menjalankan  aktivitas  keagamaan.  Hadirnya  pengalaman  spiritual  menjadikan  aktivitas keagamaan  menjadi  lebih  bermakna  dan  terasa  nikmat  untuk  dijalankan.  Kondisi  ini  dapat menambah intensitas ibadah.
e)  Dimensi konskuensi berkaitan dengan komitmen dan konsitensi seorang muslim dalam beribadah dalam segala kondisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Responden
Karakteristik responden dibedakan menurut jenis kelamin/gender. Responden terdiri dari 72.6 persen  perempuan  dan  27.4  persen  responden  berjenis  kelamin  laki-laki.  Mayoritas  responden bergender  perempuan  sesuai  jumlah  mahasiswa  yang  terdaftar  di  UIN  Malang.  Seluruh  responden beragama Islam, sedang dalam kondisi sehat, dan terdampak COVID-19 secara akademik maupun interaksi  social.  Semenjak  COVID-19  dinyatakan  sebagai  pandemik,  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  menetapkan  kebijakan  bekerja  dan  belajar  dari  rumah  ( work  and  study  from  home ) melalui  Surat  Edaran  Nomor  36603/A.A5/OT/2020  tanggal  15  Maret  2020.  Kondisi  ini  menyulitkan para mahasiswa untuk melakukan kegiatan belajar yang bersifat laboratorium maupun interaksi sosial untuk  melakukan  pemenuhan  kebutuhan  maupun  menambah skill ,  baik  akademik  maupun  non- akademik.
Tabel 1 Jenis Kelamin responden No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Laki-laki 32 27.4 2 Perempuan 85 72.6 Total 117 100 Sumber: Data primer (2020) diolah

## Hasil penelitian Kebiasaan membaca Alquran selama pandemik
Berdasar  hasil  penelitian  sebagaimana  dijelaskan  pada  Tabel  2,  sebesar  60  persen responden menyatakan bahwa memiliki kebiasaan membaca Alquran yang sama antara sebelum dan selama pandemic COVID-19. Terdapat 34 persen responden menyatakan lebih sering, hanya sedikit mahasiswa  yang menyatakan jarang (3.4 persen) atau  tidak pernah membaca  Alquran sama sekali (1.7 persen).
Tabel 2 Kebiasaan membaca Al Qur'an sebelum dan selama COVID-19 No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 2 1.7 2 Lebih jarang 4 3.4 3 Sama 71 60.7 4 Lebih sering 40 34.2 Total 117 100 Sumber: Data primer (2020) diolah
Kebiasaan salat sunnah rawatib selama pandemik Tabel 3 menggambarkan kebiasaan mahasiswa melaksanakan salat sunnah rawatib selama pandemik. Sebagian besar yakni 70.9 persen menjawab bahwa mereka melakukan kebiasaan  yang sama  atau  tidak  ada  perubahan  kebiasaan  salat sunnah antara  sebelum  dan  selama  pandemic COVID-19.  Terdapat  14,5  persen  responden  yang  menyatakan  lebih  sering  melaksanakan  salat sunnah rawatib,  dan  hanya  sedikit  yang  menyatakan  lebih  jarang  (6.0  persen)  atau  tidak  pernah sama sekali melaksanakan salat sunnah rawatib (8.5 persen).
Tabel 3 Kebiasaan melaksanakan salat sunnah rawatib selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 10 8.5 2 Lebih jarang 7 6.0 3 Sama 83 70.9 4 Lebih sering 17 14.5 Total 117 100
Sumber: Data primer (2020) diolah

## Kebiasaan puasa sunnah Senin dan Kamis selama pandemik
Informasi  pada  Tabel  4  menyajikan  kebiasaan  mahasiswa  dalam  melaksanakan  puasa sunnah Senin  dan  Kamis.  Sebagian  besar  (65  persen)  melakukan  rutinitas  yang  sama  antara sebelum dengan selama COVID-19, sedangkan yang lebih sering puasa Senin dan Kamis sebanyak 17.9  persen  (21  mahasiswa).  Terdapat  sebanyak  13.3  persen  (16  orang)  responden  menyatakan lebih  jarang  berpuasa  dan  sisanya  sebesar  4  persen  menyatakan  tidak  pernah  berpuasa sunnah Senin dan Kamis sama sekali.
Tabel 4 Kebiasaan melaksanakan puasa sunnah Senin dan Kamis selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 4 3.4 2 Lebih jarang 16 13.3 3 Sama 76 65.0 4 Lebih sering 21 17.9 Total 117 100 Sumber: Data primer (2020) diolah

## Kebiasaan melaksanakan salat fardu tepat di awal waktu selama pandemik
Tabel 5 menginformasikan terkait  kebiasaan mahasiswa melaksanakan salat fardu tepat (di awal  waktu).  Sebagian  besar  responden  (49  persen)  menyatakan  lebih  sering  melaksanakan  salat fardu tepat  (di  awal  waktu)  saat  berada  pada  masa  pandemik.  Terdapat  45  persen  (53  orang) menyatakan  bahwa  tidak  ada  perubahan  (sama)  antara  sebelum  dan  ketika  pandemik.  Sisanya sebesar satu persen menyatakan lambat dalam melaksanakan salat dan tidak satupun  yang benar- benar sengaja melakukan keterlambatan saat melakukan salat fardu .
Tabel 5 Kebiasaan melaksanakan salat fardu tepat di awal waktu selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 0 0 2 Lebih jarang 6 5.1 3 Sama 53 45.3 4 Lebih sering 58 49.6 Total 117 100 Sumber: Data primer (2020) diolah Tabel 6 Kebiasaan melaksanakan salat fardu berjamaah selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 12 10.3 2 Lebih jarang 30 25.6 3 Sama 54 46.2 4 Lebih sering 21 17.9 Total 117 100.0
Sumber: Data primer (2020) diolah
Tabel  6  menjelaskan  tentang  kebiasaan  melaksanakan  salat  berjamaah  di  awal  waktu. Sebagian besar (46.2  persen) responden menyatakan tidak ada perbedaan (sama) antara sebelum dengan selama pandemik. Selanjutnya, 25.6 persen (30 orang) menyatakan jarang melakukan salat berjamaah di awal waktu. Terdapat 17.9 persen (21 orang) menyatakan lebih sering melakukan salat berjamaah  tepat  waktu  dan  sisanya  sebanyak  10.3  persen  (12  orang)  menyatakan  tidak  pernah melakukan kebiasaan salat fardu berjamaah selama pandemik.

## Kebiasaan bersedekah selama pandemik
Informasi pada Tabel 7 menggambarkan bahwa sebanyak 67.5 persen (79 orang) responden menyatakan  tidak  ada  perubahan  kebiasaan  pada  masa  sebelum  dan  selama  pandemik.  Sebayak 16.2  (19  orang)  persen  menyatakan  bahwa  lebih  sering  melakukan  sedekah  dan  16.2  persen  (19 orang)  lainnya  menyatakan  lebih  jarang.  Tidak  satupun  responden  yang  menghilangkan  kebiasaan bersedekah selama pandemik.
Tabel 7 Kebiasaan bersedekah selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 0 0 2 Lebih jarang 19 16.2 3 Sama 79 67.5 4 Lebih sering 19 16.2 Total 117 100
Sumber: Data primer (2020) diolah

## Kebiasaan melakukan kemaksiatan selama pandemik
Berdasarkan  Tabel  8  dapat  dijelaskan  bahwa  mayoritas  responden  menyatakan  jarang melakukan  kemaksiatan  saat  masa  pandemik,  yakni  sebesar  44.4  persen  (52  orang).  Kemudian, sebesar  30.8  persen  (36  orang)  menyatakan  tidak  pernah  sama  sekali  melakukan  kemaksiatan selama pandemik. Sisanya sebesar 23.9 persen (28 orang) menyatakan tidak ada perubahan perihal kecederungan  melakukan  kemaksiatan  selama  pandemik.  Terdapat  1  orang  (0.9  persen)  yang menyatakan lebih sering melakukan kemaksiatan selama masa pandemik.
Tabel 8 Kebiasaan melakukan kemaksiatan selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 36 30.8 2 Lebih jarang 52 44.4 3 Sama 28 23.9 4 Lebih sering 1 0.9 Total 117 100 Sumber: Data primer (2020) diolah

## Kebiasaan berbakti kepada orang tua selama pandemik
Tabel  9  tentang  kebiasaan  berbakti  kepada  orang  tua  selama  pandemik  memberikan informasi  bahwa  momentum  pandemik  menjadikan  mahasiswa  lebih  berbakti  kepada  orang  tua. Sebanyak  56.4  persen  (66  orang)  responden  menyatakan  lebih  sering  berbakti  kepada  orang  tua, terdapat 41 persen (48 orang) menyatakan tidak ada perubahan perihal kebiasaan berbakti kepada orang  tua.  Sisanya  sebanyak  2.6  persen  (3  orang)  merasa  lebih  jarang  berbakti  kepada  orang  tua dan  tidak  ada  satupun  mahasiswa  yang  menyatakan  bahwa  mereka  meninggalkan  bakti  kepada orang tua selama masa pandemik.
Tabel 9 Kebiasaan berbakti kepada orang tua selama pandemik No Jawaban Frekuensi (N) Persentase (%) 1 Tidak pernah 0 0 2 Lebih jarang 3 2.6 3 Sama 48 41.0 4 Lebih sering 66 56.4 Total 117 100.0 Sumber: Data primer (2020) diolah

## Analisis pola religiositas mahasiswa selama pandemik
Proporsi  religiositas  mahasiswa  ditunjukkan  dengan  semakin  banyaknya  tindakan  ketaatan terhadap ajaran agama serta berkurangnya perilaku kemaksiatan. Mayoritas responden menyatakan melakukan  ritual  keagamaan  yang  sama  sebagaimana  sebelum  pandemik,  bahkan  sebagian  yang lain  cenderung  meningkatkan  intensitas  ketaatan  yang  bersifat  ibadah  langsung  kepada  Tuhan. Diagram  berwarna  hijau  pada  Gambar  1  menunjukkan  hal  tersebut.  Mayoritas  responden  tidak mengurangi kebiasaan kebiasaan membaca Alquran, kebiasaan melaksanakan salat sunnah rawatib, kebiasaan  serta  kebiasaan  puasa sunnah hari  Senin  dan  Kamis.  Bahkan,  pada  kebiasaan melaksanakan salat fardu tepat (di awal waktu) terdapat 49.6 persen responden yang meningkatkan kebiasaan  salat  tepat  di  awal  waktu  dengan  bersiap-siap  sebelum  tiba  waktu  salat,  45.3  persen melakukakan  kebiasaan  salat  seperti  biasa,  5.1  persen  terlambat  salat,  dan  tidak  ada  responden
yang  meninggalkan salat  fardu dengan  sengaja.  Berdasarkan  informasi  para  responden,  para mahasiswa  juga  tidak  meninggalkan  kebiasaan  salat  fardu  berjamaah.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan sebaran  jawaban  responden  yakni  46.2  persen  menyatakan  melaksanakan  salat  berjamaah  seperti biasa, dan 17.9 persen menyatakan lebih sering atau lebih antusias melaksanakan salat berjamaah. Kondisi pandemik memudahkan mahasiswa untuk melaksanakan salat berjamaah bersama keluarga tanpa  terganggu  oleh  aktivitas.  Namun,  di  sisi  lain  aktivitas  salat  berjamaah  di  tempat  ibadah  tidak bisa dilakukan secara rutin.
Mayoritas  responden  juga  juga  tidak  meninggalkan  sama  sekali  ibadah  yang  mengandung nilai-nali kemanusiaan (bersifat anthropocentric ) seperti bersedekah dan berbakti kepada orang tua. Tidak  satupun  responden  yang  meninggalkan  sedekah,  meskipun  pada  kondisi  pandemik.  Bahkan 56.4  persen  meningkatkan  intensitas  berbakti  kepada  orang  tua.  Kondisi  ketaatan  tersebut berbanding  terbalik  dengan  penghindaran  terhadap  kemaksiatan.  44.4  persen  responden  berusaha menghindari  perbuatan  maksiat,  dan  30.8  persen  responden  tidak  melakukan  kemaksiatan  sama sekali pada masa pandemik.
Gambar 1 Pola religusitas mahasiswa Fakultas Farmasi UIN Malang selama pandemik Sumber: Data primer (2020) diolah
Berdasakan  hasil  kuesioner  diketahui  bahwa  konstruksi  dari  indikator  dalam  dimensi religiositas dapat dijelaskan sebagai berikut:
a)  Dimensi  ritual.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  sisi  dimensi  ritual,  para  responden  tidak mengurangi  bahkan  meningkatkan  menjelaskan  intensitas  maupun  kualitas  dalam  menjalankan ritual  agama  yang  dianut.  Kondisi  pandemik  dianggap  sebagai  kesempatan  yang  baik  untuk meningkatkan  dimensi  religiositas  dari  sisi  ritual.  Ibadah  salat  misalnya  dinilai  sebagai  sarana mendapatkan  ketenangan  dan  meningkatkan  kedisiplinan  diri.  Pada  sisi  lain,  masa  pandemik menuntut  setiap  individu  untuk  berdisiplin  dalam  menerapkan  protocol  kesehatan.  Pernyataan terbuka  dari  responden  mendukung  penelitian  Mahmud  (2017)  yang  menyimpulkan  bahwa disiplin  salat  jamaah  para  pedagang  muslim  di  pusat  niaga  Palopo  berpengaruh  terhadap  etos kerja pedagang.
b)  Dimensi  ideologi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  sisi  dimensi  ideologi,  para  responden mempercayai  bahwa  tujuan  peningkatan  ritual  ibadahnya  agar  dapat  mencapai  keberkahan hidup,  keselamatan  pada  masa  pandemik  dan  serta  keselamatan  pada  saat  kehidupan  setelah mati (akhirat). Para responden juga meningkatkan bakti kepada orang tua karena mempercayai
bahwa  kerelaan  hati  dari  kedua  orang  tua  atas  sikap  anaknya  dapat  membawa  kesuksesan hidup.
c)  Dimensi  intelektual.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  sisi  dimensi  ideologi,  para  responden semakin  beralasan  bahwa  kesempatan  waktu  belajar  dari  rumah  dapat  membuat  mereka semakin  intensif  mendengarkan  ceramah  agama  dan  konsultasi  interaktif  melalui  media  sosial, sehingga ibadah yang dilakukan pada masa pandemik tidak melanggar dari sisi syariat. Rujukan yang digunakan oleh para responden adalah panduan ibadah dari Majelis Ulama Indonesia dan beberapa organisasi kemasyarakatan Islam.
d)  Dimensi  pengalaman.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  sisi  dimensi  pengalaman,  diperoleh informasi  bahwa  ibadah  pada  masa  pandemik  merupakan  pengalaman  spiritual  baru  bagi  para responden.  Membaca  Alquran  ini  di  tengah  wabah  COVID-19  dan  juga  di  bulan  Ramadan merupakan Ibadah yang dapat mendekatkan diri kepada kepada Allah, meningkatkan keimanan dan  ketakwaan  yang  berimplikasi  pada  sikap  dan  perilaku  positif,  dapat  mengontrol  diri,  hati tenang dan terjada dari maksiat, hal ini sejalan dengan penelitian  yang dilakukan oleh Harahap (2017) dengan judul “Dampak rutinitas membaca Alquran (studi analisis terhadap santri pondok pesantren Al-Kautsar Al-Akbar Medan) disimpulkan bahwa membaca Alquran dapat memberikan kedamaian,  ketentraman  dan  ketenangan.  Pada  masa  pandemic,  responden  juga  mengalami pengalaman  baru  karena  kebijakan  pembatasan  penyelengaraan  di  tempat  ibadah  umum, khususnya di daerah-daerah “merah” yakni daerah dimana banyak terdapat kasus positif COVID- 19  atau  ditetapkan  sebagai  daerah  yang  diselenggarakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB).  Adapun  di  tempat-tempat  dengan  kasus  COVID-19  rendah,  maka  diterapkan  protokol kesehatan pencegahan COVID-19, seperti: pemeriksaan suhu badan, kewajiban mencuci tangan dan disinfection  chamber, kewajiban  penggunaan  masker,  penggulungan  karpet,  pembatasan fisik ( physical distancing ) saat ibadah dan penihilan kerumunan seusai ibadah ( social distancing ). Para  responden  yang  dapat  pulang  ke  kampong  halaman  mendapatkan  kesempatan  lebih banyak  untuk  berinteraksi  dan  berbakti  kepada  orang  tua  karena  dilakukan  aktifitas  studi  dari rumah.  Adapun  para  responden  yang  tertahan  di  perantuan,  menjadi  lebih  intensif  untuk berkomunikai dengan keluarga khususnya orang tua.
e)  Dimensi  konskuensi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  sisi  dimensi  konskuensi,  responden menyatakan bahwa masa pandemic tetap menuntut konsistensi mereka dalam beribadah dengan model  maupun  suasana  yang  berbeda  dengan  tetap  memperhatikan  panduan  yang  diberikan oleh para intelektual muslim (ulama).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  ini menggambarkan kondisi religiositas mahasiswa fakultas Farmasi UIN Malang. Mayoritas  responden  menyatakan  melakukan  ritual  keagamaan  yang  sama  sebagaimana  sebelum pandemik,  bahkan  sebagian  yang  lain  cenderung  meningkatkan  intensitas  ketaatan  yang  bersifat ibadah  langsung  kepada  Tuhan  dengan  indikator  membaca  Alquran,  menunaikan  salat sunnah rawatib,  berpuasa sunnah Senin  dan  Kamis,  melaksanakan  salat  fardu  tepat  di  awal  waktu, menunaikan  salat  berjamaah  maupun  penghindaran  terhadap  maksiat.  Para  responden  juga  tidak mengurangi  kebiasan  bahkan  meningkatkan  ibadah  yang  tidak  hanya  bersifat  ritual  namun  juga mengandung  nilai  kemanusiaan  seperti  bersedekah  dan  berbakti  kepada  orang  tua.  Berdasarkan konstruksi indikator dalam dimensi religiositas dapat digali 5 dimensi berdasarkan kondisi responden saat  menghadapi  masa  pandemic  COVID-19,  yakni  ritual,  ideology,  intelektual,  pengalaman,  dan konskuensi. Penelitian ini memiliki keterbatasan terkait analisis pengaruh. Pada penelitian selanjutnya dapat  diteliti  terkait  pengaruh  religiositas  terhadap  kesehatan  jiwa  atau  pengurangan  tingkat  stres pada masa pandemik.

## DAFTAR PUSTAKA
[Alquran] Kitab Suci Alquran Daring terbitan Kementerian Agama RI. [internet] Diakses pada 24 Mei 2020.Tersedia pada https://quran.kemenag.go.id/
[ADB]  Asian  Development  Bank.  2020.  The  Economic  Impact  of  the  COVID-19 Outbreak on Developing
Asia. [internet] Diakses pada 24 Mei 2020. Tersedia
padahttps://www.adb.org/sites/default/files/publication/571536/adb-brief-128-economic-impact- covid19-developing-asia.pdf
Johns Hopkins University the Center for Systems Science and Engineering (CSSE). 2020. COVID-19 Dashboard  by  the  Center  for  Systems  Science  and  Engineering  (CSSE)  at  Johns  Hopkins University. [internet] Diakses pada 24 Mei 2020. Tersedia
pada https://www.arcgis.com/apps/opsdashboard/index.html#/bda7594740fd40299423467b48e9ecf6 Julianto  V,  Subandi.  2015.  Membaca  Alfatihah  reflektif  intuitif  untuk  menurunkan  depresi  dan meningkatkan imunitas. Jurnal Psikologi 42(1): 34-46.
[Hadits]. Hadist Indonesia. [internet] ] Diakses pada 24 Mei 2020.Tersedia pada https://www.hadits.id/ Harahap NH. 2017 . Dampak Rutinitas Membaca Alquran (Studi Analisis Terhadap santri  Pondok Pesantren Al-Kautsar Al-Akbar Medan). Thesis: UIN Sumatera Utara Medan.
Hammad. 2009. The role of the koran therapy on anxiety and immunity of hospitalized patients. Jurnal NERS 4(2): 110-115 DOI:  http://dx.doi.org/10.20473/jn.v4i2.5021
Kasberger ER. 2015. A correlation study of post-divorce adjustment and relijious coping strategies in young  adult of divorced families. Second Annual. Undergraduate Research Symposium Charis Journal of Institute of Wisconsin Lutheran College. Milwaukee, 3(30): 276-292
[Kemenkes]  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia.  2020.  Pedoman  Pencegahan  dan Pengendalian coronavirus Disease (COVID-19 ) . Jakarta Selatan. Levin  JS,  Chatters  LM,  Ellison  CG,  Taylor  RJ.  2012.  Religious  Involvement,  Journal  of  Occupation and Organizational Psychology, 8(5): 407-416.
Mahmud  MS,  2017.  Disiplin  salat  jamaah  para  pedagang  muslim  di  Pusat  Niaga  Palopo.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo http://ejournal-  iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://dx.doi.org/10.24256/pal.v2i2.523
[PADK  Kemkes]  Pusat  Analisis  Determinan  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia.  2020. Hindari  Lansia  dari  COVID  19.  [internet]  Diakses  pada  24  Mei  2020.  Tersedia  pada http://www.padk.kemkes.go.id/article/read/2020/04/23/21/hindari-lansia-dari-covid-19.html Rahmat J. Islam Aletrnatif. Bandung (ID): Mizan Rammohan,  Subbakrishna  DK.  2013.  Religoius  coping  and  psychological  well-being  in  carers  of relatives with schizophrenia. Acta Psy- chiatrica Scandinavica,105(5): 356–362.
Rohmah  U.  2012.  Resiliensi  dan  Sabar  sebagai  Respon  Pertahanan  Psikologis  dalam  Menghadapi Post-Traumatic.  Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies.  6  (2):  312-330  DOI: 10.15575/idajhs.v6i2.348
Setiawan  W,  Iman  N.  2019.  Filantropi  Islam  Sebagai  Media  Peningkatan  Kebahagiaan  Muslim Indonesia. Proceeding of 3 rd Annual Conference for Muslim Scholars . Surabaya Suits Hotel 23 - 24 Nopember 2019, halaman 30-38
Sukendra DM. 2015. Efek Olahraga Ringan Pada Fungsi Imunitas Terhadap Mikroba Patogen: Infeksi Virus Dengue. Jurnal Media Ilmu Keolahragaan Indonesia , 5(2): 57-65.
Utama IKAB, Surya IBK. 2019. Pengaruh religiusitas, adversity quotient dan lingkungan kerja non fisik terhadap stres
kerja. E-Jurnal Manajemen, 8(5): 3138-3165 DOI:
https://doi.org/10.24843/EJMUNUD.2019.v08.i05.p20  3138  I  Kadek  Andika  Budi  Utama1  Ida Bagus Ketut Surya
[US  CDCP]  US Centers  for  Disease  Control  and  Prevention. 2020.  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19). [internet].
Diakses pada 24 Mei 2020. Tersedia pada https://www.cdc.gov/coronavirus/2019-ncov/specific-groups/high-risk-complications.html Wahyudin,  Pradisti  L,  Sumarsono,  Zulaikha  S,  Wulandari.  2018.  Dimensi  religiositas  dan pengaruhnya  terhadap  Organizational  citizenship  behavior.  Jurnal  Ekonomi,  Bisnis,  dan Akuntansi (JEBA) 20(3): 1-13
[WHO]  World  Health  Organization.  2020. Novel  Coronavirus  (2019-nCoV)  advice  for  the  public . [internet] Diakses pada 24 Mei 2020. Tersedia pada https://www.who.int/emergencies/diseases/novelcoronavirus-2019/advice-for-public
[WHO] World Health Organization. 2020. Q&A on Coronavirus . [internet] Diakses pada 24 Mei 2020. Tersedia pada https://www.who.int/news-room/q-a-detail/q-a-coronaviruses
Zhou, 2020. The Coronavirus Prevention Handbook , Hubei Science and Technology Press, Wuhan, China.