Hyper Religiusitas di Era Digital: Analisis Paradigma Postmodernisme Jean Baudrillard Terhadap Fenomena Keberagamaan di Media Sosial

## Theguh Saumantri
IAIN Syekh Nurjati Cirebon saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i1.646 Received : 17/03/2023 Revised : 09/06/2023 Accepted : 12/06/2023
Published : 13/06/2023

## Abstract
This study aims to examine the phenomenon of hyper religiosity in the digital age in Indonesia using Jean Baudrillard's postmodern paradigm. Hyper religiosity in the digital era can be explained by  the  concept  of  simulation  and  sign  proposed  by  Baudrillard. This  phenomenon  can  be  seen through  religious  practices  that  not  only occur  in  the  real  world,  but  also  in  the  virtual  world. Baudrillard's postmodern paradigm can also be used to explain changes in identity in the modern and postmodern era, as well as the impact of media on understanding and practicing religion. This research  uses  a  qualitative  research  method  with  a  philosophical  approach  by  analyzing Baudrillard’s concepts of simulation and signs. The results of this study show that the phenomenon of hyper religiosity in the digital age can be understood through the concepts of simulation and signs, in which religion and religious symbols are consumed in a consumerist society. This can impact changes in religious practices that were previously based on religious values to be based on consumerist values.
Keywords: Hyper Religiosity, Digital Age, Jean Baudrillard, Religious Symbols.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji fenomena hyper religiusitas yang terjadi dalam era digital di  Indonesia  dengan  menggunakan  paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard.  Hyper religiusitas di era digital dapat dijelaskan dengan konsep simulasi dan tanda yang dikemukakan oleh Baudrillard. Fenomena ini dapat dilihat melalui praktik keagamaan yang tidak hanya terjadi di  dunia  nyata,  tetapi  juga  di  dunia  maya.  Paradigma  postmodernisme  Baudrillard  juga  dapat digunakan untuk menjelaskan perubahan identitas dalam era modern dan pasca-modern, serta dampak media dalam memahami dan mempraktikkan agama. Selain itu, artikel ini membahas dampak masyarakat konsumeris terhadap simbol agama dan konsumsi sebagai cara masyarakat konsumeris memandang agama. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan filosofis, yaitu dengan melakukan analisis terhadap konsep-konsep simulasi dan tanda dalam  pandangan  Baudrillard.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  fenomena  hyper religiusitas yang terjadi di era digital dapat dipahami melalui konsep simulasi dan tanda, di mana agama dan simbol-simbol keagamaan dijadikan konsumsi dalam masyarakat konsumeris. Hal ini dapat berdampak pada perubahan praktik keagamaan yang sebelumnya didasarkan pada nilai- nilai keagamaan menjadi didasarkan pada nilai-nilai konsumsi . Kata kunci: Hyper Religiusitas, Era Digital, Jean Baudrillard, Simbol Agama .

## A. Pendahuluan
Kehadiran  teknologi  digital  dan  media  sosial  telah  memberikan  dampak  yang signifikan pada berbagai aspek kehidupan manusia, termasuk dalam ranah keagamaan. Di  Indonesia,  keberagamaan  memegang peran yang sangat penting dalam  kehidupan masyarakat.  Namun,  saat  ini  kita  melihat  fenomena  yang  disebut  sebagai  hyper religiusitas di era digital yang semakin menonjol. Hyper religiusitas sendiri merupakan sebuah  fenomena  di  mana  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  menunjukkan kecenderungan yang sangat kuat dalam mengekspresikan kepercayaan dan kepatuhan terhadap  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Dalam  era  digital,  hyper  religiusitas  semakin tampak  dengan  munculnya  berbagai  media  sosial  dan  platform  digital  yang memungkinkan  individu  untuk  memperlihatkan  keberagamaannya  secara  luas  dan terbuka. 1
Namun,  fenomena  hyper  religiusitas  di  era  digital  tidak  hanya  menimbulkan dampak  positif,  tetapi  juga  dapat  menimbulkan  dampak  negatif  pada  kehidupan masyarakat.  Dalam  hal  ini,  paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard  dapat memberikan analisis yang penting terhadap fenomena hyper religiusitas di Indonesia. Paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard  menekankan  pada  pemahaman  bahwa dunia tidak memiliki satu cara pandang yang benar atau absolut, melainkan berbagai cara  pandang  yang  saling  berkaitan  dan  saling  mempengaruhi. 2 Dalam  hal keberagamaan,  paradigma  postmodernisme  menunjukkan  bahwa  setiap  individu memiliki hak untuk memahami agamanya sendiri, dan bahwa kepercayaan agama tidak dapat diukur secara objekti.
Dalam  konteks  hyper  religiusitas  di  media  sosial,  paradigma  postmodernisme Jean  Baudrillard dapat  memberikan analisis yang cukup  penting.  Dalam  menghadapi fenomena hyper religiusitas, kita harus memahami bahwa setiap individu memiliki hak untuk memahami agamanya sendiri, dan bahwa tidak ada satu cara pandang yang benar atau  absolut  dalam  hal  keberagamaan.  Namun,  kita  juga  perlu  mengakui  bahwa fenomena  hyper  religiusitas  dapat  menimbulkan  dampak  negatif  pada  kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, kita perlu memahami fenomena hyper religiusitas di era digital dengan lebih mendalam dan menyeluruh agar dapat mengambil tindakan yang tepat dalam menghadapinya.
Selain itu, fenomena hyper religiusitas di era digital juga mencerminkan adanya perubahan dalam  tata  nilai dan  norma-norma  sosial yang dipegang oleh  masyarakat. Dalam  masyarakat  postmodern  seperti  Indonesia,  individu  cenderung  mengejar pengalaman  pribadi  dan  kebebasan  individu  tanpa  terikat  pada  nilai-nilai  sosial  dan moral yang mapan. Oleh karena itu, keberagamaan yang diungkapkan secara terbuka di media sosial juga dapat dianggap sebagai cara individu untuk mengekspresikan identitas dan eksistensi mereka di tengah-tengah masyarakat yang semakin plural dan kompleks. 3 Namun, di sisi lain, fenomena hyper religiusitas juga dapat menimbulkan dampak negatif pada kehidupan masyarakat, seperti intoleransi dan radikalisme agama. Dalam
1 Hanry Harlen Tapotubun and Hilda Rahmah, “Religiusitas Digital Dan Dimensi Perlawanan Milenial Dalam  Ruang  Online,” Jurnal  Sosiologi  Reflektif 15,  no.  2  (April  24,  2021):  298, https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2042.
2 Mike Featherstone, Consumen Culture and Postmodernism (London: Sage Publications inc., 2007).
3 Ujam  Jaenudin  and  Tahrir  Tahrir,  “Studi  Religiusitas,  Budaya  Sunda,  Dan  Perilaku  Moral  Pada Masyarakat  Kabupaten  Bandung,” Jurnal  Psikologi  Islam  Dan  Budaya 2,  no.  1  (April  30,  2019):  1–8, https://doi.org/10.15575/jpib.v2i1.3445.
hal  ini,  paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard  dapat  memberikan  pemahaman yang lebih luas dan mendalam tentang fenomena hyper religiusitas di era digital, yang tidak  hanya  melihat  fenomena tersebut sebagai suatu yang positif atau  negatif, tetapi juga sebagai sebuah fenomena sosial yang kompleks. 4
Platform  digital  atau  media  sosial  yang  menggambarkan  fenomena  hyper religiusitas di era digital  seperti  Facebook,  Twitter,  Instagram, dan YouTube, di  mana orang dapat dengan mudah berbagi konten yang terkait dengan keagamaan, termasuk kutipan-kutipan dari kitab suci, video ceramah agama, foto-foto kegiatan keagamaan, serta  pengalaman  pribadi  dalam  menjalankan  ibadah.  Semua  platform  di  atas mencerminkan  bagaimana  keberagamaan  dipengaruhi  oleh  teknologi  digital  di  era modern ini, dan bagaimana fenomena hyper religiusitas di Indonesia terjadi di tengah- tengah masyarakat yang semakin terhubung secara digital.
Dalam  masyarakat  konsumeris  modern,  kita  sering  melihat  fenomena  “hyper religiusitas” di  mana  simbol-simbol agama  sering dijadikan  sebagai  barang dagangan dan bukan sebagai representasi dari kepercayaan spiritual. Fenomena ini menimbulkan pertanyaan  tentang  bagaimana  masyarakat  konsumeris  memaknai  agama  dan bagaimana simbol-simbol agama dipahami dan digunakan dalam media sosial. 5 Dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan konsep Jean Baudrillard tentang simulasi dan tanda untuk menganalisis fenomena hyper religiusitas dalam masyarakat konsumeris di era digital.
Selain itu penelitian ini juga akan mengeksplorasi fenomena hyper religiusitas di Indonesia dalam konteks era digital. Penelitian ini akan membahas berbagai aspek yang terkait dengan hyper religiusitas, seperti eksistensi agama dalam kehidupan masyarakat, pengaruh media sosial dalam ekspresi keberagamaan, serta dampak positif dan negatif dari  fenomena  hyper  religiusitas  tersebut.  Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  dapat memberikan pemahaman yang lebih komprehensif tentang fenomena hyper religiusitas di era digital dan bagaimana paradigma postmodernisme dapat membantu kita dalam menghadapi fenomena ini secara bijaksana.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan filosofis. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konsep hyper religiusitas dan paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard  dalam  fenomena  keberagamaan  di Indonesia.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  analisis filosofis, yaitu analisis semiotik dan dekonstruksi. 6 Analisis semiotik digunakan untuk memahami  makna  dan  simbol  dalam  aktivitas  keagamaan  di  media  sosial.  Analisis dekonstruksi  digunakan  untuk  menguji  dan  membongkar  konsep-konsep  hyper religiusitas  dan  paradigma  postmodernisme  Jean  Baudrillard  yang  terkait  dengan fenomena keberagamaan di Indonesia.
4 Yasraf Amir Piliang, “Posmodernisme Dan Ekstasi Komunikasi,” MediaTor (Jurnal Komunikasi) 2, no. 2 (2001): 165–76, https://doi.org/10.29313/MEDIATOR.V2I2.716.
5 Jean Baudrillard, The Consumer Society: Myths and Structures (London: Sage Publications inc., 1998). 6 Achmad Charris Zubair Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2005).

## C. Pembahasan

## 1. Definisi hyper religiusitas
Hyper  religiusitas  adalah  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  atau  kelompok masyarakat  memiliki  sikap  atau  perilaku  keagamaan  yang  sangat  ekstrem  dan berlebihan, bahkan melebihi batas norma-norma keagamaan yang lazim diikuti oleh masyarakat. 7 Dalam  hyper  religiusitas,  seseorang  atau  kelompok  masyarakat cenderung  memperlihatkan  sikap  dogmatis  yang  keras  dan  intoleran  terhadap pandangan  atau  keyakinan  yang  berbeda,  bahkan  seringkali  melontarkan  tindakan kekerasan sebagai bentuk pembelaan terhadap keyakinan mereka. 8
Menuurt  Piliang  Hyper religiusitas  juga dapat  muncul sebagai respons  terhadap perubahan sosial dan lingkungan yang cepat, seperti pada era digital saat ini. 9 Media sosial yang memungkinkan komunikasi dan interaksi dengan banyak orang dari latar belakang  yang  berbeda-beda  dapat  memberikan  platform  bagi  kelompok-kelompok yang  memiliki  sikap  atau  perilaku  hyper  religius  untuk  menyebarkan  pandangan mereka dan membentuk opini publik yang kuat. 10
Karakteristik lain dari hyper religiusitas termasuk sikap dan perilaku yang otoriter, menganggap  diri  sebagai  pemilik  kebenaran  absolut,  dan  seringkali  menolak  dialog atau  kompromi  dengan  pandangan  yang  berbeda. 11 Hal  ini  dapat  menyebabkan ketegangan sosial dan bahkan konflik di masyarakat. Perilaku hyper religiusitas tidak hanya  terjadi  pada  satu  agama  saja,  namun  dapat  terjadi  pada  berbagai  agama  dan kepercayaan di berbagai belahan dunia. Oleh karena itu, perlu dilakukan analisis dan pemahaman yang mendalam terhadap fenomena ini agar dapat menemukan cara-cara yang  tepat  untuk  menangani  dan  mengurangi  dampak  negatif  dari  perilaku  hyper religiusitas. 12
Hyper  religiusitas  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  bentuk  intensitas  atau kelebihan  dalam  kehidupan  beragama  yang  berlebihan,  sehingga  individu  atau kelompok  masyarakat  cenderung  memperlihatkan  sikap  dan  perilaku  yang  ekstrem dalam praktik keagamaannya. Hal ini dapat mengarah pada bentuk-bentuk radikalisme keagamaan  yang  memperlihatkan  tindakan-tindakan  ekstrem,  termasuk  kekerasan, penindasan, diskriminasi, dan intoleransi terhadap kelompok-kelompok lain. 13 Faktor-faktor  yang  berkontribusi  terhadap  munculnya  hyper  religiusitas  dapat bervariasi, termasuk faktor politik, sosial, ekonomi, budaya, dan psikologis. Beberapa faktor yang dapat  memengaruhi  munculnya  hyper religiusitas di era digital  meliputi kemudahan akses ke informasi dan komunikasi melalui media sosial, terutama dalam konteks  pembentukan  opini  publik  dan  penyebaran  propaganda  keagamaan  yang
7 Elza Sabillah, “Peran Religiusitas Dalam Membangun Motivasi Pada Generasi Z,” in The 4th Conference on Islamic and Socio-Cultural Studies (CISS) (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2023).
8 Dwi Retnani Srinarwati, “Proses Simulasi- Simulakra-Hiperealitas Dalam Majelis Taklim Jn Surabaya,” Jurnal Komunikasi Profesional 6, no. 5 (2022), https://doi.org/https://doi.org/10.25139/jkp.v6i5.4975.
9 Yasraf Amir Piliang, Bayang-Bayang Tuhan: Agama Dan Imajinasi (Bandung: Mizan Publika, 2013).
10 Putri Aisyiyah Rachma Dewi, “Niqab Sebagai Fashion: Dialektik Konservatisme Dan Budaya Populer,” Scriptura 9, no. 1 (August 5, 2019): 9–15, https://doi.org/10.9744/scriptura.9.1.9-15.
11 Chris Barker, Cultural Studies : Teori Dan Praktik (Yogyakarta: Bentang Pustak, 2011).
12 Vibriza Juliswara, “Kajian Simulakra Terhadap Figur Haji Dalam Sinetron,” NUSANTARA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial 8, no. 7 (2021), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31604/jips.v8i7.2021.2119-2132. 13 M.  Amin  Abdullah,  “Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated,  Interconnected  Paradigm  of Science,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 52,  no.  1  (April  8,  2015):  175, https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203.
ekstrem. 14 Faktor  lainnya termasuk  ketidakpastian dan perubahan yang cepat dalam kehidupan sosial dan politik, serta meningkatnya ketidakpercayaan terhadap institusi dan otoritas tradisional. 15
Hyper religiusitas dapat termanifestasikan dalam berbagai bentuk di media sosial. Beberapa  contoh  bentuk  hyper  religiusitas  di  platform  digital  sosial  media  adalah sebagai berikut: 16
a. Menyebarluaskan  propaganda  keagamaan  yang  radikal  dan  ekstrem.  Beberapa kelompok hyper religius dapat menggunakan media sosial untuk menyebarkan pesan-pesan  keagamaan  yang  intoleran,  radikal,  dan  ekstrem,  yang  dapat memprovokasi masyarakat dan menimbulkan konflik.
b. Meningkatkan  polarisasi  dan  intoleransi  terhadap  kelompok-kelompok  yang berbeda  keyakinan.  Hyper religiusitas dapat  memicu polarisasi dan  intoleransi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda keyakinan, dengan memperlihatkan sikap yang otoriter dan memandang pandangan lain sebagai salah atau sesat.
c. Menggunakan  media  sosial  sebagai  platform  untuk  melakukan  tindakan kekerasan  atau  penindasan  terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda keyakinan.  Dalam  beberapa  kasus,  kelompok-kelompok  hyper  religius menggunakan media sosial sebagai sarana untuk memprovokasi dan melakukan tindakan kekerasan terhadap kelompok-kelompok yang dianggap sebagai musuh.
d. Meningkatkan tekanan sosial terhadap individu yang berbeda keyakinan. Hyper religiusitas dapat meningkatkan tekanan sosial terhadap individu yang berbeda keyakinan,  dengan  memperlihatkan  sikap  yang  eksklusif  dan  memandang individu lain yang berbeda keyakinan sebagai ancaman atau musuh.
e. Menciptakan “echo chamber” atau ruang diskusi yang tertutup. Dalam beberapa kasus, kelompok-kelompok hyper religius dapat membentuk ruang diskusi yang tertutup dan  hanya  menerima pandangan yang sejalan dengan  mereka sendiri, sehingga tidak ada ruang untuk dialog dan perdebatan yang sehat.
Penting untuk memperhatikan bahwa tidak semua individu atau kelompok yang aktif di  media sosial  merupakan  hyper religius.  Namun,  keberadaan platform  media sosial  yang  mudah  diakses  dan  digunakan  dapat  memperkuat  pandangan  dan keyakinan kelompok-kelompok hyper religius, serta memberikan platform yang lebih luas untuk menyebarkan pesan-pesan intoleran dan ekstrem.

## 2. Paradigma postmodernisme Jean Baudrillard
George Ritzer menjelaskan bahwa Paradigma postmodernisme merupakan sebuah pandangan  filosofis  yang  muncul  pada  akhir  abad  ke-20  yang  menolak  pandangan modernisme. 17 Pandangan modernisme menganggap bahwa dunia dapat dipahami dan dikuasai  melalui  metode  ilmiah  dan  pemikiran  rasional,  sedangkan  pandangan postmodernisme  menolak  pandangan  tersebut  dan  menganggap  bahwa  dunia  tidak dapat dipahami secara utuh dan objektif karena keterbatasan bahasa, representasi, dan
14 Yasraf Amir  Piliang, Dunia  Yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan (Bandung: Cantrik Pustaka, 2020).
15 Wildani Hefni, “Religious Moderation in The Digital Space: Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institutions,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (July 21, 2020): 1–22, https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182.
16 Ulya Ulya, “Post-Truth, Hoax, Dan Religiusitas Di Media Sosial,” FIKRAH 6, no. 2 (December  27, 2018): 283, https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i2.4070.
17 George Ritzer, Teori Sosial Postmodern (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010).
interpretasi. 18 Salah  satu  pemikir  postmodernisme  yang  terkenal  adalah  Jean Baudrillard.  Baudrillard  menolak  pandangan  modernisme  tentang  realitas  dan menganggap bahwa realitas bukanlah suatu objek yang dapat ditemukan, tetapi sebuah konstruksi  sosial  dan  simbolik  yang  terus-menerus  berubah.  Dalam  pandangan Baudrillard, realitas diproduksi oleh sistem simbolik dan tanda-tanda, dan tidak ada hubungan langsung antara tanda dan referensinya. 19
Jean Baudrillard, seorang filsuf Perancis, mengembangkan konsep tentang simulasi dan  tanda  pada  tahun  1980-an.  Menurut  Baudrillard,  realitas  sekarang  ini  telah digantikan oleh representasi atau simulasi.  Dalam dunia  konsumeris,  barang-barang bukan  hanya  memiliki  nilai sebagai alat praktis atau  kebutuhan,  tetapi  juga sebagai simbol sosial yang dapat memenuhi kebutuhan psikologis. 20 Oleh karena itu, simbol- simbol  agama  seringkali  dijadikan  sebagai  barang  dagangan  untuk  memenuhi kebutuhan  sosial  masyarakat  konsumeris.  Menurut  Baudrillard,  dalam  era  digital, realitas  semakin  menjadi  sebuah  simulasi  atau  “hyperreality”  yang  terus-menerus diproduksi  dan  dikonsumsi  oleh  masyarakat.  Dunia  digital  memberikan  ruang  bagi masyarakat untuk  menciptakan dan  mengonsumsi realitas yang terus  berubah-ubah dan  tidak  selalu  terkait  dengan  realitas  material.  Hal  ini  terkait  dengan  pandangan Baudrillard tentang “tanda tak berarti” atau “signs without referents”, di mana simbol dan tanda tidak lagi terkait dengan objek atau referensi di dunia nyata. 21
Dalam  konteks  keberagamaan,  pandangan  Baudrillard  mengenai  realitas  dan tanda-tanda  dapat  membantu  untuk  memahami  fenomena  hyper  religiusitas  di  era digital.  Karena  menurut  Baudrillard,  realitas  tidak  dapat  dipahami  secara  utuh  dan objektif,  maka  pandangan  dan  keyakinan  keagamaan  juga  diproduksi  oleh  sistem simbolik  dan  tanda-tanda  yang  berubah-ubah.  Hal  ini  dapat  menjelaskan  mengapa beberapa individu atau kelompok menjadi hyper religius di era digital, karena mereka menciptakan realitas keagamaan yang terus-menerus berubah dan disesuaikan dengan lingkungan digital yang terus berkembang.
Dalam pandangan Baudrillard, realitas yang dihasilkan oleh media dan teknologi juga dapat memengaruhi pandangan dan keyakinan keagamaan seseorang. Dalam era digital, individu dapat memilih untuk mengikuti dan berpartisipasi dalam kelompok- kelompok keagamaan yang memiliki pandangan yang sama melalui media sosial dan platform  digital  lainnya.  Siswandi  menyebut  bahwa  hal  ini  dapat  membentuk komunitas keagamaan yang homogen dan eksklusif, di mana individu hanya terpapar pada pandangan keagamaan yang telah mereka yakini sebelumnya, dan terisolasi dari pandangan dan keyakinan yang berbeda. 22 Selain itu, Baudrillard juga mengemukakan bahwa media dan teknologi menciptakan realitas yang terfragmentasi dan tanpa titik
18 Jean Baudrillard, The Miror of Production (St. Louis: Telos, 1975). 19 Cosmas Gatot Haryono, “Kepalsuan Hidup Dalam Hiperrealitas Iklan,” Profetik: Jurnal Komunikasi 12, no. 2 (March 25, 2020): 232, https://doi.org/10.14421/pjk.v12i2.1662.
20 Theguh  Saumantri,  “Konsumerisme  Masyarakat  Kontemporer  Dalam  Pemikiran  Jean  Baudrillard,” Paradigma:  Jurnal  Filsafat,  Sains,  Teknologi,  Dan  Sosial  Budaya 28,  no.  2  (2022):  56–68, https://doi.org/https://doi.org/10.33503/paradigma.v28i2.1962.
21 Theguh Saumantri and Abdu Zikrillah, “Teori Simulacra Jean Baudrillard Dalam Dunia Komunikasi Media Massa,” ORASI: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 11, no. 2 (2020): 247, https://doi.org/10.24235/orasi.v11i2.7177.
22 Gede Agus  Siswadi,  “Hiperrealitas  Di  Media  Sosial  Dalam  Perspektif  Simulakra  Jean  Baudrillard,” Dharmasmrti:
Jurnal Ilmu
Agama Dan
Kebudayaan 22,
no. 1 (2022), https://doi.org/https://doi.org/10.32795/ds.v22i1.2749.
tengah. 23 Hal  ini  berarti  bahwa  dalam  era  digital,  individu  tidak  lagi  memiliki pemahaman  yang  menyatu  dan  konsisten  mengenai  realitas,  termasuk  dalam  hal keagamaan.  Karena  realitas  keagamaan  diproduksi  oleh  sistem  simbolik  dan  tanda- tanda  yang  berubah-ubah,  individu  mungkin  memiliki  pandangan  dan  keyakinan keagamaan yang berbeda-beda dan saling bertentangan dalam lingkungan digital.
Dengan demikian, paradigma postmodernisme Jean Baudrillard dapat membantu untuk memahami fenomena hyper religiusitas di era digital dari perspektif filosofis dan sosial. Pandangan Baudrillard mengenai realitas dan tanda-tanda dapat menjelaskan bagaimana realitas keagamaan diproduksi dan berubah dalam lingkungan digital, dan bagaimana  media  dan  teknologi  dapat  memengaruhi  pandangan  dan  keyakinan keagamaan seseorang.
3. Konsep Jean Baudrillard tentang simulasi dan tanda
Konsep  simulasi  dan  tanda  adalah  dua  konsep  utama  dalam  pemikiran  Jean Baudrillard  yang  menjadi  dasar  dalam  memahami  realitas  di  era  digital.  Menurut Baudrillard, simulasi adalah proses di mana realitas digantikan oleh representasi atau simulasi dari realitas itu sendiri. Simulasi memengaruhi cara kita memahami dunia dan diri  kita,  dan  dapat  menjadi  pengganti  atau  bahkan  menggantikan  realitas  yang sebenarnya. 24
Sementara  itu,  tanda  merupakan  komponen  penting  dalam  proses  simulasi. Baudrillard  mengemukakan  bahwa  tanda  tidak  lagi  merepresentasikan  suatu  objek atau  realitas  yang  ada  di  dunia  nyata,  melainkan  menjadi  objek  yang  mandiri  dan menghasilkan  makna  yang  terpisah  dari  realitas  itu  sendiri.  Dalam  pandangan Baudrillard,  tanda dan  simbol  memegang  peranan yang  penting dalam  membentuk realitas dan identitas seseorang.
Baudrillard juga membagi tanda menjadi tiga tipe: tanda realitas (real signs), tanda yang merepresentasikan realitas yang ada di dunia nyata; tanda simulasi (simulacra), tanda yang merepresentasikan realitas yang telah digantikan oleh simulasi; dan tanda simulasi  palsu  (simulacrum),  tanda  yang  memperkuat  dan  memperluas  proses simulasi, sehingga menghasilkan realitas yang terpisah dari dunia nyata. 25
Dalam konteks hyper religiusitas di era digital, konsep simulasi dan tanda menjadi relevan  dalam  memahami  bagaimana  realitas  keagamaan  diproduksi  dan dipertahankan  melalui  media  dan  teknologi.  Media  sosial  dan  platform  digital memungkinkan  individu  untuk  membuat  representasi  atau  simulasi  dari  realitas keagamaan mereka sendiri, yang dapat memengaruhi cara orang lain memahami dan merespons keyakinan keagamaan mereka. Hal ini dapat memunculkan banyak tanda dan simbol keagamaan, termasuk dalam bentuk konten digital seperti video, gambar, dan teks, yang membentuk realitas keagamaan yang terpisah dari dunia nyata. 26 Dalam pandangan  Baudrillard, realitas  keagamaan yang diproduksi  melalui proses simulasi dan tanda ini dapat menjadi terlalu menyatu dengan media dan teknologi, dan akhirnya menghilang sebagai realitas yang mandiri di dunia nyata.
23 Baudrillard, The Miror of Production . 24 Jean Baudrillard, Simulations (Los Angeles: Semiotext, 1983).
25 Baudrillard, The Consumer Society: Myths and Structures . 26 Siti Murtiningsih, Joko Siswanto, and M Mukhtasar Syamsudin, “Problem Pendidikan Video Games Baudrillard,” Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada 19, no. 1 (2013): 78–86, http://journal.um.ac.id/index.php/jip/article/view/3758.
Jauhari  menjelaskan  bahwa  pemikiran  Baudrillard  tentang  simulasi  dan  tanda dapat menghasilkan efek yang paradoks dalam memahami realitas. Dalam masyarakat postmodern, simulasi dan tanda dapat menghasilkan realitas yang terpisah dari dunia nyata, sehingga individu dapat merasa terpisah dan kehilangan koneksi dengan dunia nyata. 27 Sebagai contoh, dalam konteks hyper religiusitas di era digital, pengguna media sosial  dapat  merasa  terhubung  dengan  komunitas  keagamaan  mereka  melalui representasi  digital  yang  dibuat  melalui  tanda  dan  simulasi.  Namun,  di  sisi  lain, pengguna media sosial tersebut dapat kehilangan koneksi dengan realitas keagamaan yang sebenarnya, dan bahkan terjebak dalam realitas digital yang terpisah dari dunia nyata.  Selain  itu,  Baudrillard  juga  menyoroti  bahwa  simulasi  dan  tanda  dapat menghasilkan efek hiperrealitas, di mana realitas yang tercipta melalui proses simulasi dan tanda dapat menjadi lebih kuat daripada realitas yang sebenarnya. Sebagai contoh, dalam konteks hyper religiusitas di era digital, orang dapat merasa lebih terlibat dan terkoneksi dengan  keyakinan  keagamaan  mereka  melalui  media sosial dan platform digital, yang  mungkin  lebih  kuat daripada pengalaman  keagamaan  mereka di dunia nyata. 28
Dalam hal ini, Baudrillard juga mengemukakan bahwa simulasi dan tanda dapat memproduksi kesenjangan antara realitas yang tercipta melalui media dan teknologi dengan  realitas  yang  sebenarnya.  Dalam  konteks  hyper  religiusitas  di  era  digital, kesenjangan  ini  dapat  menghasilkan  fenomena  seperti  fanatisme  dan  ekstremisme keagamaan, di mana individu terjebak dalam realitas digital yang terpisah dari dunia nyata,  dan  merasa  terasing  dari  realitas  yang  sebenarnya. 29 Dalam  konteks  hyper religiusitas di media sosial, misalnya, fenomena seperti penyebaran hoax, intoleransi agama, dan kekerasan keagamaan dapat terjadi akibat kesenjangan antara realitas yang diproduksi  melalui  media  dan  teknologi  dengan  realitas  yang  sebenarnya  di masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memahami  konsep  simulasi  dan  tanda dalam  konteks  postmodernisme  Jean  Baudrillard  agar  dapat  memahami  realitas keagamaan yang tercipta melalui media dan teknologi dan mengatasi risiko terjebak dalam realitas digital yang terpisah dari dunia nyata.
4. Hubungan antara hyper religiusitas dan paradigma postmodernisme
Hubungan  antara  hyper  religiusitas  dan  paradigma  postmodernisme  dapat dipahami  melalui  konsep  simulasi  dan  tanda  dalam  pandangan  Jean  Baudrillard. Baudrillard  mengatakan  bahwa  dalam  masyarakat  postmodern,  tanda-tanda  bukan lagi  merepresentasikan  realitas  yang  ada,  melainkan  menjadi  simulakrum  atau pengganti dari realitas itu sendiri. 30 Dalam konteks keagamaan, hal ini dapat diartikan bahwa keyakinan dan praktik keagamaan yang terlihat di dunia maya atau media sosial tidak  selalu  merefleksikan  praktik  keagamaan  yang  sesungguhnya  di  dunia  nyata. Sebagai  contoh,  seseorang  mungkin  memposting  gambar  atau  kutipan  ayat  suci  di media sosial sebagai bentuk menunjukkan keimanan, tetapi dalam kehidupan sehari- hari mungkin tidak selalu menjalankan praktik keagamaan dengan sungguh-sungguh.
27 Minan Jauhari, “Media  Sosial:  Hiperrealitas Dan Simulacra Perkembangan Masyarakat  Zaman  Now Dalam Pemikiran Jean Baudrillard,” Jurnal AL-’Adalah 20, no. 1 (2017): 117–36.
28 Jauhari. 29 Haryono, “Kepalsuan Hidup Dalam Hiperrealitas Iklan.”
30 Dini Eka Putri, “Representation of Conrepresentasi Budaya Konsumen Di Komunitas Minimalis Lyfe With  Lesssumer  Culture  in  Lyfe  with  Less  Minimalist  Community,” Jurnal  Ilmiah  Dinamika  Sosial 5,  no.  2 (December 13, 2021): 85–95, https://doi.org/10.38043/jids.v5i2.3201.
Dalam  pandangan  Baudrillard,  keberadaan  simulasi  ini  juga  memungkinkan terjadinya  hiperrealitas,  yaitu  suatu  kondisi  di  mana  tanda-tanda  tidak  hanya menggantikan  realitas,  tetapi  juga  menciptakan  realitas yang  baru. 31 Dalam  konteks hyper religiusitas, hiperrealitas dapat terjadi ketika praktik keagamaan yang terlihat di media  sosial  menciptakan  gambaran  yang  berbeda  dan  lebih  ekstrim  dari  praktik keagamaan yang sesungguhnya.
Menurut Giddens perubahan identitas dalam era modern dan pasca-modern, yang juga dapat  mempengaruhi  praktik  keagamaan seseorang.  Di era  modern dan  pasca- modern,  individu  dapat  memilih  dan  mengubah  identitas  mereka  melalui  pilihan- pilihan yang mereka buat dalam kehidupan sehari-hari, seperti dalam pekerjaan, hobi, atau gaya hidup. Hal ini juga berdampak pada praktik keagamaan seseorang. 32 Di era modern dan pasca-modern, praktik keagamaan tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang inheren atau wajib dilakukan, namun dipilih berdasarkan kesadaran individu. Dalam pandangan Giddens, praktik keagamaan seseorang dapat dipengaruhi oleh perubahan identitas dan pilihan hidup yang dibuat oleh individu, termasuk dalam era digital di mana  pilihan-pilihan  tersebut  semakin  beragam.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang memiliki identitas yang lebih terbuka dan fleksibel mungkin lebih cenderung memilih praktik  keagamaan  yang  juga  lebih  fleksibel  dan  terbuka,  seperti  spiritualitas  yang tidak terkait dengan agama tertentu. Sebaliknya, seseorang yang lebih konservatif dan tradisional dalam identitasnya mungkin lebih memilih praktik keagamaan yang lebih konservatif dan tradisional. 33
Dalam  konteks  hyper  religiusitas  di  era  digital,  Giddens  memandang  bahwa individu  dapat  memilih  untuk  mengekspresikan  keagamaan  mereka  secara  lebih terbuka dan publik melalui media sosial, di mana praktik keagamaan dapat dipamerkan atau dibagikan dengan  mudah.  Namun,  Giddens  juga  menekankan  bahwa  identitas individu  di  era  digital  dapat  menjadi  lebih  kompleks  dan  ambigu,  karena  identitas dapat dibentuk oleh banyak faktor yang terkadang saling bertentangan, sehingga dapat mempengaruhi praktik keagamaan seseorang secara tidak langsung.
Dalam  pandangan  Douglas  Kellner  seorang  filsuf  yang  membahas  tentang bagaimana  media  dan  teknologi  mempengaruhi  cara  kita  memahami  dan mempraktikkan  agama  di  era  digital. 34 Dalam  pandangannya  Kellner  menjelaskan bahwa  media  sosial  dan  teknologi  digital  telah  menciptakan  lingkungan  baru  yang memengaruhi praktik keagamaan dan cara kita memahami agama. Salah satu dampak media sosial adalah  meningkatnya aksesibilitas  informasi tentang agama.  Dalam era digital,  individu dapat dengan  mudah  mengakses  berbagai  informasi tentang agama dari sumber-sumber yang  berbeda, termasuk sumber-sumber yang sebelumnya sulit
31 Herlinda  Fitria,  “Hiperrealitas  Dalam  Social  Media  (Studi  Kasus:  Makan  Cantik  Di  Senopati  Pada Masyarakat Perkotaan),” Informasi 45, no. 2 (2016): 87, https://doi.org/10.21831/informasi.v45i2.7985. 32 Anthony  Giddens, Modernity  and  Self-Identity:  Self  and  Society  in  the  Late  Modern Age (Stanford: Stanford University Press, 1991).
33 Muhammad Rodinal Khair Khasri, “Strukturasi Identitas Umat Beragama Dalam Perspektif Anthony Giddens,” Jurnal Sosiologi Agama 15, no. 1 (June 27, 2021): 129, https://doi.org/10.14421/jsa.2021.151-08.
34 J. Lechte, “50 Filsuf Kontemporer” (Yogyakarta: Kanisius, 2001).
diakses.  Hal  ini dapat  membantu  individu  untuk  memperluas  pengetahuan  mereka tentang agama dan memperkaya praktik keagamaan mereka. 35
Namun,  Kellner  juga  menunjukkan  bahwa  media  sosial  dapat  menyebabkan degradasi dalam pemahaman dan praktik agama. Misalnya, ia mengamati bahwa media sosial seringkali digunakan untuk menyebarkan informasi palsu atau menyebarluaskan opini yang dangkal tentang agama. Hal ini dapat memengaruhi cara orang memahami agama dan mendorong mereka untuk mengambil tindakan yang tidak sesuai dengan ajaran agama yang sebenarnya. Kellner juga memperhatikan bahwa media sosial dapat memperkuat  atau  memperlemah  identitas  keagamaan  individu.  Di  satu  sisi,  media sosial  dapat  memperkuat  identitas  keagamaan  dengan  membantu  individu  untuk terhubung  dengan  orang-orang  yang  memiliki  keyakinan  yang  sama. 36 Di  sisi  lain, media sosial dapat memperlemah identitas keagamaan dengan memberikan akses yang lebih  mudah  ke  budaya  populer  dan  pengaruh-pengaruh  global  yang  bertentangan dengan nilai-nilai agama.
Dalam konteks hyper religiusitas di era digital, Kellner menekankan bahwa perlu ada kritik yang cermat terhadap dampak media sosial pada praktik keagamaan. Kellner mengajukan  bahwa  dalam  memahami  agama  di  era  digital,  individu  perlu mempertimbangkan sumber informasi yang mereka gunakan dan mengambil langkah- langkah  untuk  memperkuat  pemahaman  mereka  yang  benar  tentang  agama  dan meningkatkan  praktik  keagamaan  mereka  secara  positif.  Dalam  hal  ini,  paradigma postmodernisme memberikan kontribusi penting dalam memahami fenomena hyper religiusitas  di  era  digital.  Paradigma  ini  membuka  wawasan  untuk  melihat  bahwa realitas  tidak selalu dapat diartikan secara objektif dan pasti,  melainkan  merupakan hasil dari interpretasi masing-masing individu. 37 Hal ini mengindikasikan bahwa hyper religiusitas  dapat  juga  terjadi  karena  pengaruh  sosial  media  yang  memperlihatkan bagaimana  orang  lain  menjalankan  agamanya  dengan  cara  yang  lebih  ekstrim,  dan menginspirasi individu lain untuk melakukan hal yang sama.
Dalam konteks hyper religiusitas, konsep simulasi dan tanda dapat mempengaruhi cara  seseorang  mengartikan  dan  mempraktikkan  keagamaannya.  Sebagai  contoh, dalam dunia maya atau media sosial, seseorang dapat dengan mudah mengekspresikan keyakinannya  tanpa  adanya  batasan  ruang  dan  waktu.  Hal  ini  memungkinkan seseorang  untuk  terlibat  dalam  diskusi,  berpartisipasi  dalam  komunitas  keagamaan yang lebih luas, dan menemukan dukungan dan persahabatan dari orang-orang dengan keyakinan  yang  sama.  Namun,  kebebasan  ini  juga  dapat  berdampak  negatif  jika individu tersebut mengambil tindakan yang berlebihan atau menyimpang dari ajaran agama  yang  sebenarnya.  Misalnya,  seseorang  dapat  mengambil  tindakan  ekstrem seperti melakukan aksi kekerasan atau melakukan tindakan yang bertentangan dengan nilai-nilai  agama  yang  sebenarnya,  seperti  menghina  atau  merendahkan  orang  lain yang berbeda keyakinan.
B.  Sugiarto  dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  dalam  paradigma postmodernisme, realitas merupakan hasil dari interpretasi masing-masing individu. Oleh karena itu, setiap orang memiliki pandangan yang berbeda-beda tentang suatu
35 Douglas Kellner, Media Culture: Cultural Studies, Identity and Politics Between the Modern and the Postmodern (Routledge: Routledge, 1995).
36 Kellner. 37 Akhyar  Yusuf  Lubis, Postmodernisme;  Teori  Dan  Metode ,  ed.  Tim  Pondok  Penyuntingan  (Depok: Rajagrafindo Persada, 2014).
fenomena  atau  kejadian,  termasuk  dalam  hal  keberagamaan. 38 Hal  ini  dapat menghasilkan  banyak  versi  dan  tafsiran  tentang  praktik  keagamaan  yang  berbeda- beda, yang dapat menciptakan pemahaman yang tidak akurat tentang suatu agama.
Dalam konteks ini, penting untuk melakukan kritik dan refleksi atas penggunaan media sosial dalam memahami dan mengaplikasikan agama dalam kehidupan sehari- hari. Paradigma postmodernisme menuntut kita untuk mengembangkan keterampilan kritis dan analitis dalam memahami realitas yang kompleks. 39 Hal ini dapat membantu individu  untuk  memahami  dan  mengaplikasikan  nilai-nilai  agama  yang  sebenarnya dengan lebih tepat dan bermakna dalam kehidupan sehari-hari. Secara keseluruhan, paradigma  postmodernisme  dapat  membantu  dalam  memahami  fenomena  hyper religiusitas di era digital, dengan mempertanyakan dan mencari tahu bagaimana media sosial mempengaruhi cara seseorang memahami dan mempraktikkan keagamaannya. Hal ini dapat membantu dalam meningkatkan pemahaman dan pengaplikasian agama yang lebih bermakna dan akurat dalam kehidupan sehari-hari. 40

## 5. Dampak masyarakat konsumeris terhadap simbol agama
Masyarakat  konsumeris  adalah  masyarakat  yang  mengutamakan  nilai-nilai konsumsi,  yaitu  kebutuhan  akan  barang  dan  jasa  yang  diperoleh  melalui  proses komodifikasi, sehingga barang dan jasa menjadi benda yang diperjualbelikan di pasar. Hal ini telah mempengaruhi bagaimana masyarakat memandang simbol agama dalam kehidupan  sehari-hari. 41 Salah  satu  dampak  dari  masyarakat  konsumeris  terhadap simbol agama adalah adanya  komodifikasi simbol-simbol agama.  Dalam  masyarakat konsumeris, simbol agama seringkali digunakan sebagai komoditas yang dapat dijual dan dibeli.  Simbol-simbol agama yang  seharusnya  memiliki  nilai  religius dan  sakral dijadikan sebagai barang dagangan dan aksesori fashion. 42 Contohnya, penjualan tas dengan gambar salib atau kalung dengan huruf Allah dijual secara komersial di toko- toko pakaian dan aksesori.
Dampak  selanjutnya  adalah  hilangnya  nilai  religius  dari  simbol  agama.  Dalam masyarakat konsumeris, simbol agama hanya dilihat dari sisi estetika dan keindahan, tidak lagi dihargai sebagai sesuatu yang sakral dan religius. Hal ini berdampak pada hilangnya  makna  dan  pemahaman  mendalam  mengenai  simbol-simbol  agama. Simbol-simbol  agama  yang  seharusnya  memiliki  makna  religius  dan  moral  menjadi kosong dan kehilangan nilai spiritualnya. Dampak lainnya adalah terjadinya pergeseran fokus  dari  nilai  religius  ke  nilai  materialistik.  Dalam  masyarakat  konsumeris,  nilai religius  seringkali  diabaikan  dan  digantikan  oleh  kebutuhan  untuk  memenuhi keinginan  materi.  Hal  ini  berdampak  pada  pengurangan  waktu  dan  perhatian  yang
38 Bambang Sugiarto, Perenialisme: Kritik Atas Modernisme Dan Postmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 2010). 39 Iromi Ilham,  “Paradigma Postmodernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?,” Jurnal Sosiologi  USK (Media Pemikiran & Aplikasi) 12, no. 1 (2018): 1–23. 40 Ahmad  Muttaqin,  “Islam  and  the  Changing  Meaning  of  Spiritualitas  and  Spiritual  in  Contemporary Indonesia,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 50,  no.  1  (June  26,  2012):  23–56, https://doi.org/10.14421/ajis.2012.501.23-56.
41 Saumantri, “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer Dalam Pemikiran Jean Baudrillard.”
42 Kalya Nabila Zuhdi et al., “Praktik Masyarakat Konsumsi Online Dalam Perspektif Baudrillard,” Jurnal Integrasi Dan Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial 1, no. 6 (2021): 681–87, https://doi.org/10.17977/um063v1i62021p681-687.
diberikan  kepada  praktik  keagamaan,  serta  terjadinya  penurunan  nilai  moral  dan spiritual dalam masyarakat. 43
Dampak  terakhir  dari  masyarakat  konsumeris  terhadap  simbol  agama  adalah adanya potensi terjadinya konflik antara nilai religius dan nilai konsumsi. Nilai-nilai konsumsi yang cenderung hedonistik dan individualistik dapat bertentangan dengan nilai-nilai  religius  yang  menekankan  pada  ketaatan  dan  pengorbanan  untuk kepentingan bersama. 44 Hal ini dapat menyebabkan konflik antara praktik keagamaan dan nilai konsumsi dalam masyarakat.
Secara  keseluruhan,  dampak  masyarakat  konsumeris  terhadap  simbol  agama adalah  terjadinya  komodifikasi,  hilangnya  nilai  religius,  pergeseran  fokus  ke  nilai materialistik, dan potensi terjadinya konflik antara nilai religius dan nilai konsumsi. 45 Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  religius  dan moral  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  meningkatkan  pemahaman  dan penghargaan terhadap simbol-simbol agama sebagai sesuatu yang sakral dan religius.
Soedjatmiko  memberikan  catatan  bahwa  masyarakat  konsumeris  cenderung memandang  agama  sebagai  komoditas  yang  dapat  dijual  dan  dikonsumsi,  seperti halnya produk konsumen lainnya. Hal ini dapat menyebabkan pergeseran makna dan nilai agama, serta penggunaan simbol-simbol agama yang lebih sebagai alat pemasaran dan daya tarik pasar daripada sebagai representasi nilai spiritual dan keyakinan religius yang sebenarnya. 46 Contohnya adalah penggunaan simbol-simbol agama dalam iklan produk  konsumen  tertentu,  seperti  baju,  perhiasan,  atau  makanan.  Beberapa perusahaan  bahkan  telah  menggunakan  simbol  agama  dalam  slogan  atau  merek produk  mereka  tanpa  memperhatikan  nilai-nilai  religius  yang  sebenarnya  terkait dengan simbol tersebut. Ini bisa mengakibatkan reaksi negatif dari umat agama dan penyalahgunaan simbol agama yang tidak layak.
Dalam  hal  ini,  simbol  agama  tidak  lagi  dihargai  sebagai  representasi  nilai-nilai spiritual dan keyakinan yang dianut oleh umat agama, tetapi lebih sebagai alat untuk mencapai tujuan dan kepuasan pribadi. Dalam jangka panjang, pandangan ini dapat mempengaruhi  cara  seseorang  memandang  agama  secara  keseluruhan  dan  dapat memicu perubahan dalam praktik keagamaan mereka.
6. Konsumsi sebagai cara masyarakat konsumeris memandang agama
Masyarakat  konsumeris  memiliki  pandangan yang  berbeda  terhadap agama dan kepercayaan.  Mereka  memandang  agama  sebagai  suatu  komoditas  atau  barang dagangan yang dapat dikonsumsi. 47 Dalam pandangan masyarakat konsumeris, agama tidak hanya dipandang sebagai bentuk kepercayaan yang dimiliki oleh individu, tetapi juga sebagai simbol status dan gaya hidup yang dianggap penting dalam masyarakat. Pandangan  masyarakat  konsumeris  terhadap  agama  menimbulkan  dampak  yang signifikan  pada  simbol-simbol  agama  itu  sendiri.  Simbol-simbol  agama  dianggap sebagai  barang dagangan yang dapat dipakai  untuk  memperkuat citra dan  identitas individu. Dalam beberapa kasus, simbol-simbol agama bahkan disulap menjadi suatu
43 Muslih Aris Handayani and Mukti Ali, “Antara Agama Dan Imajinasi: Identitas Simbol Ibadah Dalam Perspektif Postkomunikasi, Postspiritualitas, Dan Hiperspiritualitas,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 2 (May 30, 2020): 125–34, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8592.
44 Handayani and Ali.
45 Featherstone, Consumen Culture and Postmodernism . 46 Haryanto Soedjatmiko, Saya Berbelanja, Maka Saya Ada: Ketika Konsumsi Dan Desain Menjadi Gaya Hidup Konsumeris (Yogyakarta: Jalasutra, 2008).
47 Zuhdi et al., “Praktik Masyarakat Konsumsi Online Dalam Perspektif Baudrillard.”
merek atau label yang dijual di pasaran. 48 Hal ini dapat dilihat dari banyaknya produk- produk  yang  menggunakan  simbol-simbol  agama  sebagai  bagian  dari  strategi pemasaran mereka, seperti t-shirt atau topi dengan gambar simbol agama, atau bahkan aksesori perhiasan dengan ikon agama yang dijual secara komersial.
Pemaknaan  agama  oleh  masyarakat  konsumeris  tidak  hanya  berdampak  pada simbol-simbol agama, tetapi juga pada praktek keagamaan. Praktek keagamaan yang semula bersifat sakral dan bersifat spiritual, menjadi terkikis oleh tuntutan-tuntutan konsumen.  Masyarakat  konsumeris  cenderung  memilih  praktik  keagamaan  yang terlihat lebih “trendy” atau “in” daripada praktik keagamaan yang lebih tradisional. Hal ini terlihat dari banyaknya orang yang mengikuti praktik keagamaan yang populer di media  sosial  atau  menghadiri  acara  keagamaan  yang  diiklankan  sebagai  acara  yang “meriah” dan “seru”.
Dampak  masyarakat  konsumeris  terhadap  simbol  agama  tidak  dapat  dianggap enteng.  Konsumsi  agama  oleh  masyarakat  konsumeris  dapat  memperkuat  citra  dan identitas individu, tetapi juga mengaburkan makna dan nilai dari agama itu sendiri. Masyarakat konsumeris seringkali tidak menghargai keagamaan sebagai suatu bentuk kepercayaan dan spiritualitas yang bersifat sakral, tetapi sebagai suatu bentuk barang dagangan  yang  dapat  dikonsumsi. 49 Oleh  karena  itu,  penting  bagi  kita  untuk mempertimbangkan  kembali  pandangan  kita  terhadap  agama  dan  bagaimana  kita memaknai  agama  dalam  kehidupan  kita,  terutama  dalam  era  digital  yang  semakin konsumeris.
Masyarakat konsumeris cenderung melihat agama sebagai suatu barang yang dapat dikonsumsi, dan semakin tinggi  nilai  konsumsi suatu agama  maka semakin  bernilai pula agama tersebut. Dalam hal ini, keberadaan simbol-simbol agama seperti pakaian atau  aksesoris  keagamaan  menjadi  semakin  penting  sebagai  bentuk  konsumsi  dan status sosial. Hal ini sering terlihat dalam praktik agama di masyarakat konsumeris, di mana  pemilihan  agama  atau  keyakinan  seringkali  didasarkan  pada  keuntungan material atau status sosial yang dianggap didapat dari agama tersebut. Sebagai contoh, seseorang  bisa  memilih agama  tertentu  karena  keyakinannya  bahwa agama  tersebut memberikan kemakmuran dan keberhasilan dalam hidup, atau karena agama tersebut terlihat eksklusif dan memberikan status sosial yang lebih tinggi. 50
Dalam  konteks  ini,  praktik  keagamaan  seringkali  tidak  lagi  terkait  dengan spiritualitas atau tujuan akhir mencapai keselamatan rohani, melainkan sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan materi dan sosial. Hal ini menjadi masalah besar karena praktik keagamaan yang tidak murni dan hanya dilakukan untuk kepentingan material dapat merusak nilai-nilai spiritualitas dan memperlemah arti sebenarnya dari agama itu sendiri. 51
Dalam  teori  Jean  Baudrillard,  pandangan  konsumeristik  terhadap  agama  dapat dipandang  sebagai  hasil  dari  fenomena  simulasi  yang  terjadi  dalam  masyarakat
48 Theguh  Saumantri,  “Konsumerisme  Masyarakat  Kontemporer  Menurut  Herbert  Marcuse,” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 3, no. 2 (October 1, 2022): 162–77, https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113. 49 Humaira  -  Humaira  and  Evi  Fitriani,  “Penguatan  Masyarakat  Konsumen Abad  Ke-21:  Studi  Kasus Konsumerisme Fast Fashion Di Inggris,” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 11, no. 2 (September 1, 2021): 238, https://doi.org/10.17510/paradigma.v11i2.506.
50 James P. Walsh, “Social Media and Moral Panics: Assessing the Effects of Technological Change on Societal  Reaction,” International  Journal  of  Cultural  Studies 23,  no.  6  (2020):  840–59, https://doi.org/10.1177/1367877920912257.
51 Khasri, “Strukturasi Identitas Umat Beragama Dalam Perspektif Anthony Giddens.”
konsumeris. Menurut Baudrillard, simulasi adalah suatu proses di mana realitas yang ada  dipertukarkan  dengan  citra  atau  tanda  yang  menggantikannya,  sehingga  citra tersebut  menjadi  lebih  penting  dari  realitas  itu  sendiri.  Dalam  konteks  praktik keagamaan, masyarakat konsumeris cenderung melihat agama sebagai citra atau tanda yang dapat dikonsumsi, dan  bukan sebagai sesuatu yang  memiliki  nilai rohani yang sebenarnya. Sebagai contoh, praktik keagamaan yang berlebihan atau ekspresif yang terlihat di  media sosial atau dalam  masyarakat  konsumeris dapat dipandang sebagai hasil  dari  keinginan  untuk  menunjukkan  simbol-simbol  keagamaan  sebagai  tanda status sosial dan identitas yang diinginkan.
Namun, menurut Baudrillard, simulasi bukan hanya sekadar penggantian realitas dengan citra semata, tetapi juga dapat mempengaruhi cara pandang dan pemahaman seseorang terhadap realitas itu sendiri. 52 Dalam hal ini, masyarakat konsumeris yang terus-menerus terpapar oleh citra-citra keagamaan yang dikonsumsi dapat mengalami pergeseran dalam pemahaman mereka tentang nilai-nilai keagamaan yang sebenarnya. Dengan  demikian,  pandangan  konsumeristik  terhadap  agama  dalam  masyarakat konsumeris  dapat  dipandang  sebagai  hasil  dari  proses  simulasi  yang  terjadi  dalam kehidupan  modern.  Hal  ini  dapat  mempengaruhi  cara  pandang  dan  pemahaman seseorang terhadap agama, dan memperlemah arti sebenarnya dari agama itu sendiri.

## D. Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat disimpulkan bahwa fenomena hyper religiusitas di era digital dapat dijelaskan melalui paradigma  postmodernisme,  terutama  melalui  konsep  simulasi  dan  tanda  Jean Baudrillard. Era digital yang membawa dampak pada pola pikir dan perilaku masyarakat konsumeris  juga  memberikan pengaruh terhadap praktik  keagamaan dan pemaknaan simbol  agama.  Dampak  dari  masyarakat  konsumeris  dapat  mempengaruhi  cara seseorang  memandang agama dan simbol-simbolnya.  Konsumsi agama  menjadi  lebih terlihat dalam era digital yang dapat memperkuat hyper religiusitas. Namun, pada saat yang  sama,  konsumsi  tersebut  dapat  membuahkan  tanda-tanda  simulasi,  yang memunculkan  pertanyaan  mengenai  keaslian  praktik  keagamaan  dalam  era postmodern.
Dalam  konteks  komunikasi  media  sosial,  fenomena  hyper  religiusitas  dapat diamati melalui kecenderungan masyarakat untuk mempraktikkan agama secara lebih konservatif dan fundamentalis. Namun, penggunaan platform digital dan media sosial juga memberikan kesempatan untuk pengembangan gagasan dan pemikiran keagamaan yang lebih inklusif dan kritis. Sebagai kesimpulan, penelitian ini menunjukkan bahwa fenomena hyper religiusitas di era digital memerlukan pemahaman yang kompleks dan melibatkan  berbagai  aspek  kehidupan  sosial,  budaya,  dan  teknologi.  Paradigma postmodernisme  dapat  memberikan  kerangka  pemikiran  yang  berguna  dalam memahami fenomena ini, tetapi diperlukan juga penelitian lebih lanjut dalam konteks Indonesia untuk mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif.
52 Tapotubun and Rahmah, “Religiusitas Digital Dan Dimensi Perlawanan Milenial Dalam Ruang Online.”

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  “Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated,  Interconnected Paradigm of Science.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 52, no. 1 (April 8, 2015): 175. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Anton  Bakker,  Achmad  Charris  Zubair. Metodologi  Penelitian  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Barker, Chris. Cultural Studies : Teori Dan Praktik . Yogyakarta: Bentang Pustak, 2011.
Baudrillard, Jean. Simulations . Los Angeles: Semiotext, 1983.
———. The Consumer Society: Myths and Structures . London: Sage Publications inc., 1998.
———. The Miror of Production . St. Louis: Telos, 1975.
Dewi,  Putri  Aisyiyah  Rachma.  “Niqab  Sebagai  Fashion:  Dialektik  Konservatisme  Dan Budaya Populer.” Scriptura 9, no. 1 (August 5, 2019): 9–15. https://doi.org/10.9744/scriptura.9.1.9-15.
Featherstone, Mike. Consumen Culture and Postmodernism . London: Sage Publications inc., 2007.
Fitria,  Herlinda.  “Hiperrealitas  Dalam  Social  Media  (Studi  Kasus:  Makan  Cantik  Di Senopati  Pada  Masyarakat  Perkotaan).” Informasi 45,  no.  2  (2016):  87. https://doi.org/10.21831/informasi.v45i2.7985.
Giddens, Anthony. Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age . Stanford: Stanford University Press, 1991.
Handayani, Muslih Aris, and Mukti Ali. “Antara Agama Dan Imajinasi: Identitas Simbol Ibadah Dalam Perspektif Postkomunikasi, Postspiritualitas, Dan Hiperspiritualitas.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 2 (May 30, 2020): 125–34. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8592.
Haryono, Cosmas Gatot. “Kepalsuan Hidup Dalam Hiperrealitas Iklan.” Profetik: Jurnal Komunikasi 12, no. 2 (March 25, 2020): 232. https://doi.org/10.14421/pjk.v12i2.1662.
Hefni,  Wildani.  “Religious  Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of Mainstreaming  Religious  Moderation  among  Islamic  Higher  Education Institutions.” Jurnal  Bimas  Islam 13,  no.  1  (July  21,  2020):  1–22. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182.
Humaira,  Humaira  -, and Evi Fitriani. “Penguatan Masyarakat Konsumen Abad Ke-21: Studi  Kasus  Konsumerisme  Fast  Fashion  Di  Inggris.” Paradigma:  Jurnal  Kajian
Budaya 11, no. 2 (September 1, 2021): 238.
https://doi.org/10.17510/paradigma.v11i2.506.
Ilham,  Iromi.  “Paradigma  Postmodernisme;  Solusi  Untuk  Kehidupan  Sosial?” Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) 12, no. 1 (2018): 1–23.
Jaenudin,  Ujam,  and  Tahrir  Tahrir.  “Studi  Religiusitas,  Budaya  Sunda,  Dan  Perilaku
Moral Pada Masyarakat Kabupaten Bandung.” Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya 2, no. 1 (April 30, 2019): 1–8. https://doi.org/10.15575/jpib.v2i1.3445.
Jauhari, Minan. “Media Sosial: Hiperrealitas Dan Simulacra Perkembangan Masyarakat Zaman Now Dalam Pemikiran Jean Baudrillard.” Jurnal AL-’Adalah 20, no. 1 (2017): 117–36.
Juliswara,  Vibriza.  “Kajian  Simulakra  Terhadap  Figur  Haji  Dalam  Sinetron.” NUSANTARA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial 8, no. 7 (2021). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31604/jips.v8i7.2021.2119-2132.
Kellner,  Douglas. Media  Culture:  Cultural  Studies,  Identity  and  Politics  Between  the Modern and the Postmodern . Routledge: Routledge, 1995.
Khasri,  Muhammad  Rodinal  Khair.  “Strukturasi  Identitas  Umat  Beragama  Dalam Perspektif Anthony Giddens.” Jurnal Sosiologi Agama 15, no. 1 (June 27, 2021): 129. https://doi.org/10.14421/jsa.2021.151-08.
Lechte, J. “50 Filsuf Kontemporer.” Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Lubis,  Akhyar  Yusuf. Postmodernisme;  Teori  Dan  Metode .  Edited  by  Tim  Pondok Penyuntingan. Depok: Rajagrafindo Persada, 2014.
Murtiningsih, Siti, Joko Siswanto, and M Mukhtasar Syamsudin. “Problem Pendidikan Video Games Baudrillard.” Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada 19, no. 1 (2013): 78–86. http://journal.um.ac.id/index.php/jip/article/view/3758.
Muttaqin, Ahmad.  “Islam and  the  Changing  Meaning of  Spiritualitas and  Spiritual  in Contemporary Indonesia.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 50, no. 1 (June 26, 2012): 23–56. https://doi.org/10.14421/ajis.2012.501.23-56.
Piliang,  Yasraf  Amir. Bayang-Bayang  Tuhan:  Agama  Dan  Imajinasi .  Bandung:  Mizan Publika, 2013.
———. Dunia  Yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan .  Bandung: Cantrik Pustaka, 2020.
———. “Posmodernisme Dan Ekstasi Komunikasi.” MediaTor (Jurnal Komunikasi) 2, no. 2 (2001): 165–76. https://doi.org/10.29313/MEDIATOR.V2I2.716.
Putri, Dini Eka. “Representation of Conrepresentasi Budaya Konsumen Di  Komunitas Minimalis Lyfe With Lesssumer Culture in Lyfe with Less Minimalist Community.” Jurnal  Ilmiah  Dinamika  Sosial 5,  no.  2  (December  13,  2021):  85–95. https://doi.org/10.38043/jids.v5i2.3201.
Ritzer, George. Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010.
Sabillah, Elza. “Peran Religiusitas Dalam Membangun Motivasi Pada Generasi Z.” In The 4th Conference on Islamic and Socio-Cultural Studies (CISS) . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2023.
Saumantri,  Theguh.  “Konsumerisme  Masyarakat  Kontemporer  Dalam  Pemikiran  Jean Baudrillard.” Paradigma: Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi, Dan Sosial Budaya 28, no. 2 (2022): 56–68. https://doi.org/https://doi.org/10.33503/paradigma.v28i2.1962.
———.  “Konsumerisme  Masyarakat  Kontemporer  Menurut  Herbert  Marcuse.” Media (Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi) 3,  no.  2  (October  1,  2022):  162–77. https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113.
Saumantri, Theguh, and Abdu Zikrillah. “Teori Simulacra Jean Baudrillard Dalam Dunia Komunikasi Media Massa.” ORASI: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 11, no. 2 (2020): 247. https://doi.org/10.24235/orasi.v11i2.7177.
Siswadi,  Gede  Agus.  “Hiperrealitas  Di  Media  Sosial  Dalam  Perspektif  Simulakra  Jean Baudrillard.” Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu Agama  Dan  Kebudayaan 22,  no.  1  (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.32795/ds.v22i1.2749.
Soedjatmiko, Haryanto. Saya Berbelanja, Maka Saya Ada: Ketika Konsumsi Dan Desain Menjadi Gaya Hidup Konsumeris . Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Srinarwati, Dwi Retnani. “Proses Simulasi- Simulakra-Hiperealitas Dalam Majelis Taklim Jn Surabaya.” Jurnal Komunikasi Profesional 6, no. 5 (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.25139/jkp.v6i5.4975.
Sugiarto,  Bambang. Perenialisme:  Kritik  Atas  Modernisme  Dan  Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Tapotubun,  Hanry  Harlen,  and  Hilda  Rahmah.  “Religiusitas  Digital  Dan  Dimensi Perlawanan Milenial Dalam Ruang Online.” Jurnal Sosiologi Reflektif 15, no. 2 (April 24, 2021): 298. https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2042.
Ulya,  Ulya.  “Post-Truth,  Hoax,  Dan  Religiusitas  Di  Media  Sosial.” FIKRAH 6,  no.  2 (December 27, 2018): 283. https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i2.4070.
Walsh, James P. “Social Media and Moral Panics: Assessing the Effects of Technological Change  on  Societal  Reaction.” International  Journal  of  Cultural  Studies 23,  no.  6 (2020): 840–59. https://doi.org/10.1177/1367877920912257.
Zuhdi, Kalya Nabila, Hasna Bararah M, Nabilah Fina Aprilia, and Pramana Herjati Putra. “Praktik  Masyarakat  Konsumsi  Online  Dalam  Perspektif  Baudrillard.” Jurnal Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu  Sosial 1,  no.  6  (2021):  681–87. https://doi.org/10.17977/um063v1i62021p681-687.