## PENGARUH PEMIKIRAN PENDIDIKAN QASIM AMIN PADA PROPONEN FEMININ
Khoirul Mudawinun Nisa’ Dosen STAI Madiun mudawinunnisa@gmail.com

## Abstrak
The  result  of  social  construction  that  distinguishes human  based  on  gender  discriminates  female  in deserving  the  education.  Against  the  Egyptian tradition  that  isolated  women  and  treated  them such as slaves, Qasim Amin (1863-1908) came forth featuring  the  ideas  of  woman  liberty  and attempting  their  advancement  through  his  two both  phenomenal  books, Tahrir  Mar’ah  and al- Mar’ah  al-Jadidah. But,  the  voice  to  free  women from  the  shackles  of  tradition,  in  the  eyes  of contemporary female education world is irrelevant, regarding  women  who  are  easily  to  deserve  their education. The relevant agenda should be proposed today  is  to  empower  woman  and  not  to  liberate women.  This  article  denotes  the  influences  of Qasim  Amin’s  educational  thought  to  the  feminine proponent  and  questions  its  relevance  toward female education.
Keywords ;  female  education,  Qasim  Amin’s educational thought, feminist

## Pendahuluan
Dunia Islam mengalami proses enkulturasi dengan mengadopsi kultur androsentris,  sistem  budaya  yang  berorientasi  pria.  Setelah  Nabi  wafat, wilayah  Islam  meluas  ke  bekas-bekas  wilayah  jajahan  Persia,  Romawi,  yang membentang  dari  Spanyol  di  Barat  sampai  ke  anak  Benua  India  di  Timur. Kultur  yang  berlaku  disepanjang  wilayah  tersebut,  masih  kuat  dipengaruhi oleh  kultur patriarchal yang memperlakukan  wanita  sebagai the  second  sex. Dengan membaca pandangan dan hasil ijtihad para ulama yang berasal dari wilayah-wilayah  tersebut,  tidak  sulit  untuk  menjelaskan  bahwa  mereka sangat terpengaruh oleh tradisi dan kebudayaan lokalnya dalam menafsirkan
teks-teks  ajaran  Islam,  terutama  yang  berkaitan  dengan  relasi  pria  dan wanita. 1
Akibatnya,  kedudukan  wanita  pasca-Nabi  bukanlah  semakin membaik, malah semakin menjauh dari kondisi ideal. Tidak lama setelah Nabi wafat, wanita kembali mengalami eksklusi dari ruang publik. Lebih parah lagi, Islam  ditempatkan  sebagai  salah  satu  variabel  utama  pembentukan kesadaran  sosial  dan  determinan  atas  berbagai  tradisi  yang  ada  dalam masyarakat saat itu. 2 Berbagai upaya pembebasan dan pemberdayaan wanita telah  coba  dilakukan  selama  ini.  Asumsinya,  jika  wanita  berdaya,  merdeka, dan mampu tampil memberikan kontribusi positif dalam ranah sosial, politik maupun ekonomi, niscaya dunia Islam akan tampil lebih berjaya.
Adalah  Qasim  Amin  (1  Desember  1863  -  23  April  1908),  (salah seorang)  tokoh  reformis  dari  Mesir  yang  menggelorakan  semangat pembebasan  wanita.  Qasim  mendongkrak  tradisi  masyarakat  Mesir  pada waktu  yang menjadikan  wanita sebagai budak  dan  pemuas  nafsu  kaum  pria serta  selalu  dipingit  dalam  rumah.  Menurut  Qasim  tradisi  tersebut  harus dimusnahkan  karena ajaran  Islam  tidak pernah  mendiskriminasikan  wanita. 3
Bersama  kedua  karyanya  yang  fenomenal  yakni  “ Tahrir  Mar’ah dan al- Mar’ah  al-Jadidah” .  Qasim  menampilkan  ide-ide  tentang  kebebasan  wanita dan  daya-daya  untuk  mencapai  kemajuan.  Meskipun  karya  Qasim  menuai kritik  dan  protes  dari  berbagai  pihak  karena  ide  pembaharuannya  telah menghapus  tradisi  yang  sudah  berkembang  di  masyarakat,  namun  ide pembaharuannya  tersebut  berhasil  membawa  wanita  Mesir  pada  saat  itu pada derajat yang sesungguhnya.

## Biografi dan Sejarah Sosio-Intelektual Qasim Amin
Qasim  Amin,  dilahirkan  di  kota  Iskandaria  Mesir  pada  1  Desember 1863  M  dari  seorang  ayah  keturunan  Turki  Ustmani  yang  bernama Muhammad  Bik  Amin  Khan  (gubernur  Kurdistan).  Ibunya  adalah  putri  dari Ahmad  Bik  Khattab  yang  berdarah  asli  Mesir  dan  merupakan  keluarga  dari Muhammad Ali Pasya. 4
1 Siti Musdah Mulia, Muslimah Reformis; Perempuan Pembaru Keagamaan (Bandung: Mizan Pustaka, Cet: I, 2005), 44-45.
2 Ibid .., 45. 3 Qasim  Amin, Al-Mar’ah  Al-Jadidah (Kairo:  Al-Majlis  al-‘Ala  Li  al-Tsaqafah, 1911), 35.
4 Muhammad  Qutb, Qadiyyat  Tahrīr  al-Mar’at, terj.  Tajuddin  dengan  judul “ Setetes Parfum Wanita” (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 2.
Pendidikan Qasim dilaluinya di sekolah-sekolah istimewa, pada tahun 1875 ia menamatkan pendidikan dasar pada madrasah Raksu al-Tiyn di pusat kota  Alexandria.  Kemudian,  ketika  ayah  dan  ibunya  pindah  ke  Kairo,  ia melanjutkan  sekolahnya  di  madrasah  al-Tijhiziyah.  Pada  tahun  1881  saat usianya  17  tahun,  ia  mencapai  gelar licance dari  Fakultas  Hukum  dan Administrasi  dari  sebuah  sekolah  akademi  Khedival. 5 Kemudian  Qasim menerima beasiswa dari pemerintah untuk melanjutkan kuliah di Prancis atas sponsor dari Musthafa Fahmi Basya.
Selama  hidup  di  Barat,  Qasim  melihat  hal-hal  yang  mendorng cepatnya proses pembagunan di Barat terletak pada keikutsertaan wanita. Di Barat  wanita  memperoleh  pendidikan  yang  layak  sebagaimana  kaum  pria, sedangkan di Mesir wanita yang jumlahnya setengah dari warga Negara tidak mendapat pendidikan dan tidak boleh ikut serta bersama pria dalam berbagai kegiatan  kemasyarakatan.  Dengan  pemikiran  tersebut  ia  memulai  untuk menulis  beberapa  karya  yang  dimuat  dimajalah al-Mu’ayyad. Salah  satu artikelnya  yang  paling  popular  adalah  “ kedudukan  wanita  dalam  struktur sosial mengikuti kondisi bangsa”.
Setelah  beberapa  artikelnya  dikenal  oleh  khalayak  luas,  kemudian pada tahun 1899 M, Qasim menelurkan salah satu karyanya yang sederhana dan  dalam  prediksinya  tidak  terlalu  berharga,  namun  ternyata  berhasil menimbulkan  ledakan  besar  bagi  masyarakat  Mesir  dengan  gerakan pembaruan  dan  revolusi  sosial  yaitu  buku “Tahrir  al-Mar’ah’ ”  (Emansipasi Wanita).  Buku  ini  telah  menimbulkan  gejolak  di  tengah  masyarakat  Mesir. Golongan konservatif menyerang dan menganggapnya telah mengajak kaum wanita menanggalkan hijab. Akan tetapi golongan lain membelanya. 6
Dalam buku selanjutnya yaitu al-Mar’ah al-Jadidah terbit tahun 1900 M,  Qasim  Amin  melanjutkan  ajakannya.  Disitu  ia  mengulangi  pemikiran- pemikirannya  yang  tertuang  dalam  buku  sebelumnya  dengan  berani  dan sangat  logis.  Dengan  argumentasi  yang  akurat  dan  logis,  ia  membantah orang-orang yang menyerang dan mengkritik buku pertamanya.
Buku-buku lain yang ditulis oleh Qasim Amin adalah sebagai berikut:
1. Huquq al-nisa fi'l-Islam (hak-hak wanita dalam Islam)
2. " Ashbab  wa  nataif  wa  akhlaq  wa  mawaiz” (Penyebab,  efek, moral, dan rekomendasi).
3. The Slavery Of Women "Perbudakan Wanita".
4. “ They Young Woman” 1892 M.
5 Ibid .., 3.
6 Termasuk pendukung Qasim Amin adalah Syekh Muhammad Rasyid Ridha, Syekh ‘Abd al-Qadir, dan Sa’ad Zughul.

## 4 | PEMIKIRAN PENDIDIKAN QASIM AMIN
5. Mirror Of The Beautiful "Cermin yang Indah".
6. Liberation Of Women "Pembebasan Wanita".
Karya-karya  Qasim  telah  banyak  menginspirasi  dan  memberikan pandangan  terhadap  masyarakat  Mesir  pada  masa  itu,  namun  sebelum Qasim  melihat  ide-idenya  direalisasikan,  yakni  sebelum  dia  sempat menyaksikan  wanita  negerinya  menikmati  haknya  sebagaimana  mestinya, pada 22 April 1908 M, Qasim meninggal dunia dalam 45 tahun.

## Corak Pemikiran Qasim Amin
Pemikiran  Qasim  termasuk  kelompok  pemikiran  “sintetis”,  dalam peta pemikiran di Mesir yang secara garis besar terdapat tiga kecenderungan pemikiran yang muncul: (1) kecenderungan pada Islam ( Islamic Trend ), yakni kalangan tradisionalis (konservatif). Kelompok yang menolak modernisasi dan sekularisasi,  (2)  kelompom  westernis,  yang  cenderung  mengadopsi peradaban  Barat  secara  total  ( rational  scientific  and  liberal  trend ),  (3) kelompok  modernis  yang  cenderung  sintesis  ( synthetic  trend ),  baik  pada pemikiran  Islam  maupun  masukan  lain  khususnya  dari  Barat.  Pada karakteristik  yang  terakhir  ini,  Qasim  mengembangkan  pemikiran- pemikirannya.  Hal  ini  dapat  dengan  mudah  diketahui  lewat  beberpa tulisannya  yang  kental  dengan  jargon-jargon  keagamaan  disamping pemikiran Barat yang dijadikan referensi buku-bukunya. 7
Bila  dicermati,  pemikiran  Qasim  ditinjau  dari  karakteristik  feminis lebih mendekati pada tipe “Reformis”, dikatakan demikian karena: (1) Qasim berhasil menciptakan mainstream dan aksi-aksi kaum Hawa ditengah budaya patrialkal  yang  berkembang  dimasyarakat  pada  waktu  itu,  (2)  Qasim mengadakan  pembaruan  di  bidang  sosial,  di  antaranya  permasalahan  kaum wanita,  ia  menafsirkan  kembali  (reinterpretasi),  dengan  jalan  mengkritisi, “dekonstruksi” dan rekonstruksi terhadap syariat-syariat Islam yang menjadi pemicu timbulnya diskriminasi dan subordinasi terhadap wanita.
Secara  keseluruhan,  corak  pemikiran  Qasim  mempunyai  corak pemikiran  pertama secara Sintesis, yaitu  corak  pemikiran  yang  memadukan pemikiran islam dengan barat. Kedua secara Reformis , yaitu corak pemikiran yang memadukan pemikiran berdasarkan budaya patriarki yang berkembang di  masyarakat  dengan  teks  yang  berdasarkan  atas  interpretasi.    Adapun terkait  corak  pemikiran  Qasim  Amin  digambarkan  pada  tabel  1  sebagai berikut:
7 Sebagai data lihat Qasim Amin, Tahrir Mar’ah… dan al-Mar’ah al-Jadidah…, dalam kedua buku tersebut, Qasim banyak mengambil pendapat dan pemikiran Barat sebagai perbandingan.
Khoirul Mudawinun Nisa’ | 5

## Tabel 1. Model Corak Pemikiran Qasim Amin

## Pendidikan Wanita dalam Perspektif Qasim Amin
Wanita  dalam  pandangan  Qasim  sama  dengan  pria.  Fungsi  anggota tubuh,  perasaan,  daya  pikir  serta  hakikat  kemanusiaannya  tidak  berbada. Timbulnya  pemikiran  mengenai  pentingnya  pendidikan  bagi  wanita merupakan  reaksinya  terhadap  pandangan  masyarakat  Mesir  pada  saat  itu, bahwa  wanita  itu  tidak  perlu  diberi  pendidikan  dan  pengajaran  karena menurutnya  fungsi  wanita  hanyalah  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Namun menurut  Qasim,  pendidikan  bagi  wanita  merupakan  suatu  yang  sangat penting  dalam  rangka  memajukan  suatu  bangsa  karena  dengan  dimilikinya pengetahuan  yang luas oleh  wanita ia akan  mampu  mendidik  anak-anaknya dengan  moral  yang  baik  dan  pengetahuan  yang  luas  sehingga  dengan terciptanya  masyarakat-masyarakat  yang  demikian  itu  akan  menjadi  faktor berkembangnya suatu pembangunan bangsa.
Pendidikan wanita dalam pandangan Qasim lebih menekankan pada konsep  “ tarbiyyah” dengan  dalih  bahwa  pada  kedua  buku  yang  menjadi magnum  opusnya  yakni  “ Tahrir  al-Mar’ah dan Mar’ah  al-Jadidah ”,  dalam membahas  tema  pendidikan  ia  menggunakan  judul  dengan  kata tarbiyyah. Dalih lain yang menunjukkan bahwa pendidikan yang dimaksud Qasim adalah tarbiyyah yakni  pendidikan  wanita  yang  dianjurkannya  berlangsung  seumur hidup  yang  berarti  penekanannya  adalah  mengasuh,  menanggung,  dan
Sintesis (synthetic trend) Reformis Corak Pemikiran Pengkajian teks ber-dasarkan intepretasinya Memadukan pemikiran
Islam dengan mengadopsi pemikiran Barat Budaya patriarki yang berkembang dimasyarakat
mendidik  anak  dengan  penuh  kasih  sayang.  Namun,  disisi  lain,  dalam membahas  tentang  pendidikan  Qasim  juga  sering  menggunakan  kata ta’lim karena  terdapat  satu  sisi  pendidikan  wanita  yang  lebih  menekankan  pada penyampaian pengetahuan.

## Proses Pendidikan Wanita
Pada  abad  ke  20,  banyak  orang  Mesir  yang  masih  beranggapan bahwa  pendidikan  yang sesungguhnya  hanya  diperoleh  dari  sekolah  selama beberapa  tahun  yang mengarah  pada pembelajaran  dengan  buku.  Sertifikat matrikulasi (masuk  perguruan  tinggi)  adalah  tujuan  akhir  dari  pendidikan tersebut.  Dengan  tanda  terima  secarik  kertas  tipis  (ijazah),  seseorang dianggap telah mencapai pemahaman yang utuh pada ilmu pengetahuan.
Pandangan  tersebut  disanggah  oleh  Qasim  Amin,  sebagaimana pernyataannya berikut ini:
“Kita  menyangkal  pandangan  ini.  Kita  yakin  bahwa pendidikan tidak diraih dengan hanya hadir di sekolah atau pada  perolehan  sertifikat,  dan  semua  yang  diperoleh  anak laki-laki  dari  pendidikan  instan  yang  dipersiapkan  untuk membangun rangkaian pikiran dan karakternya”. 8
Menurut  Qasim,  proses  pendidikan  yang  diberikan  kepada  wanita hendaknya  tidak  hanya  diberikan  di  sekolah  saja,  tetapi  harus  berjalan seumur  hidup  ( life  long  education )  yang  tidak  dibatasi  oleh  waktu  dan tempat,  karena  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  kepribadian manusia  atau  wanita  bersifat  hidup  dan  dinamis,  maka  pendidikan  wajar berlangsung  selama  manusia  hidup  agar  mampu  mengembangkan  potensi kepribadian manusia sesuai dengan kodrat dan hakikatnya.
Konsep  pendidikan  sepanjang  hayat  ( Life  long  education )  ini sebenarnya  sudah  sejak  lama  dipikirkan  oleh  para  pakar  pendidikan  dari zaman  ke  zaman.  Bahkan  bagi  umat  Islam,  jauh  sebelum  orang  Barat mengangkatnya,  Islam  sudah  mengenal  pendidikan  seumur  hidup, sebagaimana  dinyatakan  dalam  hadits  Nabi, “Tuntutlah  ilmu  sejak  dari buaian hingga liang lahat”.
Dengan  memperhatikan  hadits  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa aktivitas  belajar  sepanjang  hayat  memang  telah  menjadi  bagian  dan kehidupan  kaum  muslimin. Hal  tersebut  sesuai  dengan  proses  pendidikan wanita yang di anjurkan Qasim. Selanjutnya konsep tersebut menjadi aktual
8 Qasim Amin, Sejarah Penindasan Perempuan: Menggugat Islam Laki-laki, Menggurat Perempuan Baru. Terj. Syariful Alam dari “ The New Woman: A Document in the Early Debate of Egyptian Feminism (Yogyakarta: Ircisod, Cet. I, 2003), 154.
terutama dengan  terbitnya buku An Introduction  to  lifelong  Education pada tahun  1970  karya  Paul  Lengrand  yang  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh UNESCO ( United Nations, Educational, Scientific and Cultural Organization ). Dengan  konsep  pendidikan lifelong  Education yang  dikemukakan Qasim,  sesungguhnya  secara  tersirat  ia  juga  mengakui  empat  pilar pendidikan sepanjang hayat yang selanjutnya dicetuskan oleh UNESCO, yaitu: (A) Learning to Know, (B) Learning to Do, (C) Learning to Be, (D) Learning to Live  Together. Hal  tersebut  terlihat  dalam  potongan  tulisan  Qasim  dalam bukunya “ Tahrir al-Mar’ah” sebagai berikut:
“Kita  (pendidik)  harus  memberikan  keleluasaan  padanya (wanita),  berjalan  di  dunia  dengannya,  dan  menunjukkan keajaiban  alam  semesta,  keagungan  ilmu  pengetahuan,  seluk beluk  seni,  peninggalan  bersejarah  dan  penemuan-penemuan kontemporer.  Ia  (wanita)  juga  harus  ikut  andil  dalam pemikiran,  harapan,  kegembiraan  dan  kesedihan  kita (pendidik).  Iapun  (wanita)  harus  hadir  dalam  perkumpulan sosial dan mendapatkan manfaat dari karakter moral dan ide- ide yang berkualitas.” 9
A. Belajar Mengetahui ( Learning to Know )
“Kita  (pendidik)  harus  memberikan  keleluasaan  padanya (wanita).  berjalan  di  dunia  dengannya,  dan  menunjukkan keajaiban  alam  semesta,  keagungan  ilmu  pengetahuan,  seluk beluk  seni,  peninggalan  bersejarah  dan  penemuan-penemuan kontemporer”
Dalam  tulisan  Qasim  di  atas,  dijelaskan  bahwa  seorang  pendidik seharusnya  memberikan  kesempatan  untuk  memperoleh  pengetahuan kepada  kepada  peserta  didiknya  dengan  cara  menunjukkan  kepada  mereka berbagai  pengetahuan  alam  dan  pengetahuan  sosial.  Dengan  demikian, peserta  didik  akan  tahu  berbagai  informasi  yang  akan  berguna  bagi kehidupannya.
Jadi, untuk mengimplementasikan “ learning to know ” (belajar untuk mengetahui), seorang pendidik harus mampu menempatkan dirinya sebagai fasilitator.  Di  samping  itu  seorang  pendidik  dituntut  untuk  dapat  berperan ganda  sebagai  kawan  berdialog  bagi  peserta  didiknya  dalam  rangka mengembangkan penguasaan pengetahuan siswa.
9 Qasim Amin, Sejarah Penindasan wanita…, 157.
B. Belajar Berbuat ( Learning to Do )
“Ia  (wanita)  juga  harus  ikut  andil  dalam  pemikiran,  harapan, kegembiraan dan kesedihan kita (pendidik)”.
Berdasarkan  pernyataan  Qasim  di  atas  dapat  diketahui  bahwa, seorang  pendidik  harus  memberikan  kesempatan  kepada  wanita  /  peserta didik  untuk  tidak  hanya  memperoleh  pengetahuan  saja,  tetapi  juga memperoleh ketrampilan atau praktek, serta memperoleh kompetensi untuk menghadapi  berbagai  situasi  dan  kemampuan  bekerja,  berkomunikasi  serta menangani dan menyelesaikan masalah atau perselisihan.
Jadi,  seharusnya  pendidikan  mampu  membekali  manusia  tidak sekedar  untuk  mengetahui,  tetapi  lebih  jauh  untuk  terampil  berbuat  atau mengerjakan  sesuatu  sehingga  menghasilkan  sesuatu  yang  bermakna  bagi kehidupan.  Karena  keterampilan  merupakan  sarana  untuk  menopang kehidupan  seseorang  bahkan  keterampilan  lebih  dominan  daripada penguasaan pengetahuan semata.
C. Belajar Menjadi Seseorang ( Learning to Be )
“Dan  mendapatkan  manfaat  dari  karakter  moral  dan  ide-ide yang berkualitas ”.
Qasim  berpendapat  bahwa  setelah  seorang  wanita  mempunyai pengetahuan  dan  ketrampilan,  maka  ia  akan  mendapatkan  manfaat  dari karakter  dan  ide-ide  yang  berkualitas,  sehingga  ia  akan  mampu mengembangkan  kepribadian  dan  kemampuan  untuk  bertindak  secara mandiri,  kritis,  penuh  pertimbangan  serta  bertanggungjawab.  Karena  pada hakikatnya,  penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan  merupakan  bagian dari proses menjadi diri sendiri (learning to be). D. Belajar Hidup Bersama ( Learning to Live Together )
”Iapun (wanita) harus hadir dalam perkumpulan sosial ”.
Qasim  menganjurkan  kepada  wanita  atau  peserta  didik  untuk  hadir dalam  perkumpulan  sosial,  hal  tersebut  bertujuan  untuk  mengembangkan pengertian  atas  diri  orang  lain  dengan  cara  mengenali  diri  sendiri  serta menghargai  kesaling  tergantungan,  melaksanakan  proyek  bersama  dan belajar  mengatasi  konflik  dengan  semangat  nilai  pluralitas,  saling  mengerti dan perdamaian.

## Kurikulum Pendidikan Wanita
Qasim  menegaskan  bahwa  pendidikan  wanita  hendaknya  harus bertujuan  untuk  memberdayakan  wanita  secara  benar  agar  mereka  bisa menjalankan  aktivitas  mereka  yang  berkenaan  dengan  kepentingan  mereka dengan meliputi tiga aspek dalam urutan yang spesifik, ketiga aspek tersebut
Khoirul Mudawinun Nisa’ | 9
diantaranya: Pertama, aktivitas  manusia  yang  bermanfaat  bagi  dirinya sendiri , tujuan pendidikan wanita bagi dirinya sendiri, meliputi tiga hal, yakni: (a)  Dengan  pendidikan,  seorang  wanita  akan  mampu  memposisikan  dan memfungsikan dirinya dengan baik. Artinya, wanita yang berpendidikan tidak akan  mau  terpuruk  dalam  kemunduran  yang  hanya  berfungsi  sebagai  harta milik dan teman yang teraniaya bagi suaminya. Dia akan mengeksplor potensi yang  ada  pada  dirinya  dengan  pengetahuan  yang  didapatkannya  untuk menjalani kehidupan  yang bermanfaat; (b)  Dengan  pendidikan,  wanita  akan menjadi  individu  yang  mampu  berkecimpung  dalam  sosial  masyarakat;  dan (c)    Dengan  pendidikan,  wanita  akan  mampu  mengidentifikasi  makna kebahagiaan dan kesedihan dalam dirinya daripada orang lain. Artinya, bukan orang  tua,  suami  maupun  orang  lain  yang  menentukan  jalan  hidupnya, dengan pengetahuan yang didapatkannya, ia akan mampu menentukan jalan hidupnya  dengan  pertimbangan  kemanfaatan  dan  kemafsadahan  bagi dirinya.
Kedua, aktivitas manusia yang bermanfaat bagi bagi keluarga , Salah satu  pentingnya  pendidikan  diberikan  kepada  wanita  adalah  dalam  rangka menjalankan  tugasnya  dalam  keluarga,  baik  fungsinya  sebagai  seorang  istri maupun  seorang  ibu.  Dengan  pendidikan  wanita  akan  mampu  menjadi seorang  istri  yang  baik  yang  mengetahui  tugas-tugasnya  dan  menjadi  ibu yang  bisa  memberikan  pengetahuan  serta  mampu  menginternalisasikan akhlak  mahmudah  kepada  anak-anaknya.  Dengan  demikan  karakter  anak akan  dapat  tergantung  kepada  pendidikan  yang  diberikan  ibunya,  jika  baik akan baik pula moralnya, namun jika buruk maka akan buruk pula moralnya. Oleh sebab itu, ibu yang berpendidikan sangat diperlukan dalam membentuk rumah tangga.
Ketiga, aktivitas manusia yang bermanfaat bagi masyarakat, bangsa dan  Negara .  pendidikan  sangat  penting  di  berikan  kepada  wanita,  karena dengan pendidikan, ia akan mampu mendidik anak-anaknya dengan baik dari segi  moral  maupun  intelektual,  karena  jika  tumbuh  anak-anak  bangsa  yang bagus  moralnya  dan  luas  wawasannya,  maka  akan  mempengaruhi pembangunan bangsa. Ada sebuah asumsi yang mengatakan bahwa jaya atau tidaknya  suatu  bangsa  bergantung  pada  individu-individunya.  Artinya,  jika individu-individunya baik, maka baiklah bangsa tersebut, namun jika individu- individunya rusak, maka rusak pulalah bangsa tersebut. Maka dari itu, untuk menciptakan  individu-individu  yang  baik,  maka  dibutuhkan  seorang  wanita yang berpendidikan, karena dialah  yang  akan  mendidik  anak-anaknya  kelak. Secara terperinci terdapat pada tabel 2 sebagai berikut:

## 10 | PEMIKIRAN PENDIDIKAN QASIM AMIN

## Tabel. 2 Tujuan Pendidikan Wanita

## Lingkup Materi Pendidikan Wanita
Menurut  Qasim,  tidak  ada  perbedaan  antara  pendidikan  yang diberikan  kepada  pria  maupun  wanita.  Untuk  itu,  materi  pendidikan  yang diberikan  kepada  wanita,  hendaknya  sama  dengan  materi  yang  diberikan untuk pria. Materi-materi tersebut diantaranya: A. Pendidikan Jasmani
Dalam  buku al-Mar’ah  al-Jadidah, Qasim  menempatkan  pendidikan jasmani  pada  urutan  pertama  karena  menurutnya  kondisi  tubuh  sangat berpengaruh  terhadap  akal.  Fakta  ilmiah  telah  membuktikan  bahwa  daya
Khoirul Mudawinun Nisa’ | 11
tangkap  otak  sangat  dipengaruhi  ole  h  baik  buruknya  kondisi  kesehatan tubuh seseorang sebagaimana pepatah yang mengatakan: “Akal yang sehat terdapat dalam tubuh yang sehat”.
Seorang  anak  wanita  yang  tumbuh  dengan  kondisi  fisik  yang  lemah akan  mudah  sekali  terserang  penyakit  dan  wabah,  sehingga  kondisi  fisik tersebut akan menghambatnya untuk mencapai kesuksesan dalam hidupnya. Dengan  memberikan  pendidikan  jasmani  baik  teori  maupun  praktik  (olah raga),  seorang  wanita  akan  memiliki  keshatan  tubuh  yang  baik,  yang  akan banyak  menunjuang  perkembangan  akal  dan  jiwanya.olah  raga  akan menimbulkan  kesehatan  dan  kekuatan  tubuh,  yang  pada  gilirannya  akan membantu  membangkitkan  semangat  rohani.  Olah  raga  dapat  melawan kegemukan,  yang  menghambat  semangat  dan  mempercepat  proses penuaan.
Untuk  itu  sebagai seorang pendidik,  dalam  mengajarkan  pendidikan jasmani,  hendaknya  tidak  membedakan  antara  pendidikan  yang  diberikan kepada pria dan wanita, karena seorang wanita juga memerlukan pendidikan jasmani  agar  kesehatan  mereka  terjamin.  Dengan  pemberian  materi pendidikan  jasmani  kepada  wanita,  diharapkan  para  wanita  dapat  hidup dengan penuh semangat dan melahirkan keturunan yang sehat. B. Pendidikan Kesehatan
Wanita juga perlu mempelajari prinsip-prinsip kesehatan dan organ- organ  tubuh  agar  mampu  merawat  dirinya  sendiri  dan  keluarganya  dengan baik.  Dengan  bekal  ilmu  kesehatan,  maka  seorang  wanita  akan  mampu menjaga  dirinya  dari  berbagai  penyakit  dan  dengan  kehidupan  yang  sehat, seorang  wanita  akan  cukup  kuat  untuk  melindungi  kesehatan  anaknya  dan mencegah  mereka  dari  penyakit,  karena  keadaan  jasmania  ibu  dan kelemahannya dari penyakit bisa menular pada anaknya.
Bila  seorang  ibu  memahami  kesehatan  anak,  rumah,  pakaian, permainan  yang  mempengaruhi  jasmani  anak,  maka  ia  akan  mampu melindungi  anaknya  dari  sumber  penyakit  berdasarkan  pengetahuannya tentang  kesehatan.  Dan  bila  seorang  ibu  menyadari  bahwa  setiap  penyakit ada  penyebabnya  dan  ia  bertanggungjawab  atas  baik-buruknya  kesehatan anak, maka ia  tidak akan  membiarkannya  terjerumus  kedalam  marabahaya. Untuk itu, pendidikan kesehatan sangat penting diberikan kepada wanita. C. Pendidikan moral (akhlak)
Menurut  syekh  Khalid  bin  Abdurrahman  al-‘Akk,  pendidikan  moral (akhlak) adalah pendidikan paling penting dalam kehidupan manusia, karena
kesuksesan  dan  kebahagiaan  dalam  kehidupan  kelompok  (masyarakat) berkaitan erat dengan akahlak. 10
Dalam  hal  ini,  Qasim  juga  beranggapan  bahwa  pendidikan  moral penting  diberikan  kepada  wanita  untuk  dapat  membentuk  wanita  yang berakhlak  baik.  Sebab  wanita  yang  berakhlak  baik  akan  lebih  berguna  di kalangannya dari pada laki-laki  yang berakhlak  tidak  baik,  sebab,  merekalah yang  sering  berinteraksi  dengan  anak-anaknya  dan  besar  pengaruhnya  bagi pembentukan akhlak anak-anaknya.
D. Pendidikan intelektual (Akal)
Yang  dimaksud  dengan  pendidikan  intelektual  oleh  Qasim  Amin adalah  studi  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  seni. Pertama, ilmu pengetahuan,  Kebutuhan  wanita  sebanyak  kaum  pria  untuk  mendapat manfaat ilmu pengetahuan dan menikmati kebahagiaan melalui pengetahuan tersebut. Wanita ingin menggali keajaiban alam semesta, memahami misteri- misterinya,  mengetahui  permulaannya,  keluasannya,  dan  batasannya  yang tidak  kurang  dari  pria. 11 Qasim  menganggap  penting  pendidikan  ilmu pengetahuan  bagi  wanita  karena  pendidikan  tersebut  bertujuan  untuk menstimulai  pikirannya  agar  ia  mampu  mencari  kebenaran  dan  agar  ia  bisa berpikir  secara  logis  dalam  memahami  hakikat  segala  sesuatu.  Seorang  ibu yang bisa berpikir rasional akan melahirkan proses pematangan akal dan jiwa anak-anaknya  yang  kelak  akan  menjadikan  mereka  orang-orang  yang berhasil.
Kedua, Pendidikan  Seni , Mengembangkan  apresiasi  wanita  untuk mempelajari  seni  sangat  penting  untuk  dilakukan  karena  menurut  Qasim, melukis dan menggambar sama pentingnya dengan ilmu pengetahuan ilmiah, karena  ilmu  pengetahuan  sendiri  menunjukkan  pada  kebenaran  dan  seni membuatnya  disukai.  Karya  seni  menujukkan  pada  manifestasi  ilmu pengetahuan  dalam  bentuk  yang  paling  sempurna  dan  menggerakkan  pada hasrat  kesempurnaan.  Kesempurnaan  adalah  sesuatu  yang  memilihara pikiran. Tetapi kesempurnaan tidak dapat merasuk pada perasaan, jika tidak gambaran yang nyata dan menarik. 12
Berbagai  bentuk  pendidikan  wanita  yang  ditawarkan  Qasim  Amin menjadi  harapannya  agar  berbagai  bentuk  pendidikan  tersebut  dapat
10 Syekh Khalid bin Abdurrahman al-‘Akk, Tarbiyatu al-‘Abna’ wa al-Banat fi Dhau’  al-Qur’an  wa  al-Sunnah, terj.  Muhammad  Halabi  Hamdi  dan  Muhammad Fadhil  Afif,  dengan  judul  “ Cara  Islam  Mendidik  Anak” (Jogjakarta:  ad-Da’wa,  Cet:  I, 2006), 241. 11 Ibid., 150. 12 Ibid., 152.
memberdayakan  wanita  untuk  memikul  responsibilitas  yang  ia  tanggung, serta  dengan  berbagai  jenis  pendidikan  tersebut  dapat  menyiapkan  para wanita  untuk  bisa  menopang  diri  umat  manusia,  menunjukkan  kecakapan seorang  istri  yang  dapat  diperoleh  dari  keluarganya  dengan  cara menyenangkan dan menggembirakan, dan seorang ibu yang kompeten untuk mendidik anak-anaknya.
Namun  menurut  peneliti,  dari  keempat  jenis  pendidikan  yang ditawarkan  Qasim,  terdapat  satu  jenis  pendidikan  yang  belum  tersebutkan olehnya,  yang  menurut  peneliti  sangat  penting  diberikan  kepada  wanita, pendidikan  tersebut  adalah  pendidikan  sosial.  Mengingat  seorang  wanita hidup  dan  tumbuh  di  tengah-tengah  masyarakat,  dan  secara  kodrati  ia dikaruniai perasaan yang cenderung besar, maka ia harus faham betul gejala- gejala  yang  kelak  terjadi  di  masyarakat.  Pengenalan  awal  kehidupan  sosial pada  diri  wanita  semenjak  dini  memiliki  peranan  yang  besar  dalam membentuk  psikis  dan  kepribadian  sosialnya  dikemudian  hari.  Bila  langkah awal  kehidupan  sosial  pada  diri  anak  terbentuk  secara  negative,  hasilnya akan mengarah kepada negative. Bila sejak awal terbentuk positif, juga akan mengarah pada yang positif.

## Metode Pembelajaran Pendidikan Wanita
Untuk menyampaikan materi yang telah ditentukan dan agar materi itu  dapat diterima dan  dipahami serta dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari,  maka  diperlukan  metode  pembelajaran  yang  sesuai  dengan setiap  materi.  Namun,  dalam  pembahasan  pendidikan  wanita,  Qasim  tidak menjelaskan  secara  terperinci  tentang  metode  pembelajaran  yang  harus digunakan  seorang  pendidik  dalam  penyampaian  materi  pendidikan  wanita. Hanya saja, dalam bukunya al-Mar’ah al-Jadidah, Qasim menjelaskan tentang pentingnya  metode  eksperimen  dalam  pembelajaran.  Menurut  Djamrah metode eksperimen merupakan cara penyajian pelajaran, dimana anak didik melakukan percobaan dengan mengalami sendiri sesuatu yang dipelajari. 13
Menurut Qasim, pengajaran yang hanya berpusat pada teori semata itu  tidak  memberi  nilai  apapun  kecuali  bila  mereka  mampu  menerapkan kedalam tatanan praktisnya. Dan hal tersebut bisa dicapai dengan observasi dan  eksperimentasi yang mana metode ini  akan  menunjukkan  pengetahuan yang  lebih  mendalam  pada  peserta  didik.  Teori  dalam  praktisnya  hanyalah suatu  mekanisme pemahaman  pada sifat  asli  dari  beberapa  prinsip,  jika  hal
13 Syaiful Bahri Djamrah, Psikologi Belajar, sebagaimana dikutip oleh Ahmad Munjin Nasih dan Llilik Nur Kholidah, Metode dan Teknik…, 66.
itu  salah  ditanggapi,  maka  beberapa  prinsip  tersebut  tidak  memiliki  makna apa-apa kecuali sebatas ungkapan yang kosong belaka. 14

## Relevansi  Pemikiran Qasim  Amin  tentang  Pendidikan  Wanita  Bagi  Pemikir Pendidikan Islam
Sumbangan  pemikiran  yang  telah  dipersembahkan  Qasim  Amin melalui  karya-karyanya  terhadap  emansipasi  wanita,  boleh  dikatakan  relatif cukup besar dan signifikan. Secara kuantitatif besarnya sumbangan pemikiran Amin  tersebut  memang  sulit  untuk  diukur,  tetapi  secara  kualitatif  hal  ini dapat  diamati  dengan  jelas  dalam  kehidupan  sebagian  masyarakat  Muslim. Relevansi  pemikirannya  secara  perseorangan,  dapat  dilihat  dengan banyaknya  karya-karya  yang  ditulis  oleh  sebagian  kalangan  masyarakat Muslim  yang  seringkali  menggunakan  dan  memanfaatkan  pemikiran- pemikiran  Amin  sebagai  inspirasi  dan  sumber  rujukan  dalam  tulisan- tulisannya.  Di  antara  nama-nama  yang  cukup  populer  untuk  disebutkan  di sini adalah, seperti Tahir Haddad  dari Tunisia,  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali dan  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  di  Mesir,  Fatima  Mernissi  di  Maroko,  Quraish Shihab dari Indonesia.

## Tahir Haddad (1899 – 1935 M)
Tahir Haddad adalah seorang penulis dan feminis, ia lahir pada tahun 1899  M  di  Tunisia  dan  meninggal  pada  7  Desember  1935  M.  Banyak  sekali konsep pendidikan wanita menurut Thahir Haddad yang dikemukakan dalam bukunya  “ Imraatuna  fi  al-Syari’ati  wal  Mujtama ’”  yang  mengacu  pada konsep  pendidikan  wanita  perspektif  Qasim  Amin.  diantaranya  adalah tentang:
A. Kesamaan antara pria dan wanita untuk berpendidikan
Secara  umum  dalam  hal  pendidikan  wanita,  Thahir  Haddad  juga beranggapan  sama  dengan  Qasim  Amin,  ia  menyatakan  bahwa  tradisi  yang membuat  wanita  terpuruk  dan  terbelakang  hanya  bisa  di  rubah  dengan meningkatkan  pengetahuan  wanita  sehingga  mereka  menyadari  bahwa derajat  dan  harkat  wanita  tidaklah  serendah  sebagaimana  tradisi  itu berkembang.  Mereka  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  seperti pria. 15
14 Ibid., 154-155.
15 Al-Thahir al-Hadad, Imra’atun fi al-Syar’I wal Mujtama’ , terj. M. Adib Bisri, dengan judul “ Wanita dalam Syari’at dan Masyarakat” (Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. III, 1992). 271.
Dalam  hal  ini,  Thahir  al-Hadad  mengemukakan  bahwa  belajar merupakan  kebutuhan  penting hidup  manusia.  Dan  ini  harus  bisa  dirasakan merata  oleh  setiap  individunya  pria  dan  wanita  tanpa  pandang  bulu. Pengajaran adalah hak alami keduanya, adalah tindakan yang bodoh, konyol, dan  kejam,  jika  kita  menghalangi  wanita  menuntut  ilmu  sesuai  dengan kemampuannya. 16

## B. Materi pendidikan wanita
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  tentang  pendidikan  wanita perspektif Qasim Amin, Materi pendidikan wanita yang dikemukakan olehnya terdiri  dari  empat  hal,  yaitu:  pendidikan  jasmani,  pendidikan  akal (intelaktual),  pendidikan  moral,  dan  pendidikan  kesehatan.  Keempat  materi tersebut  beserta  penjelasannya  juga  di  kemukakan  ulang  oleh  Thahir  al- Hadad  dengan  menambahkan  beberapa  pendidikan  lain  yang  penting  juga untuk  diberikan  kepada  wanita,  kedua  pendidikan  tersebut  diantaranya adalah pendidikan di dalam rumah dan pendidikan di luar rumah.
Pertama, pekerjaan  di  dalam  rumah.  Menurut  Thahir  al-Hadad, seorang  wanita  harus  membiasakan  belajar  mengatur  rumah,  menata perabotnya  di  tempat  yang  serasi.  Dia  juga  harus  mengerti  dan  menguasai beberapa ketrampilan: menjahit, menyulam,  membordir,  disamping  menata ruangan.  Menurut  Thahir,  meskipun  perkerjaan  rumah  terlihat  mudah, namun  wanita  harus  tetap  dididik  untuk  mengeatuhi  berbagai  pekerjaan rumah agar mereka dapat mengatur sebagaimana mestinya. 17
Kedua, pekerjaan  di  luar  rumah.  Menurut  Thahir  Hadad,  seorang wanita juga harus belajar menguasai pekerjaan luar rumah yang menyangkut berbagai  bidang  usaha  karena  dengan  mempelajari  materi  tersebut,  ia (wanita) akan mampu membantu suaminya mengembangkan kekayaan yang nantinya  berguna  bagi  kesejahteraan  keluarga.  Selanjutnya  thahir menjelaskan,  seorang  istri  yang  ditinggal  mati  suaminya  dalam  keadaan  tak berharta dan banyak anak, akan benar-benar merasakan betapa pentingnya memiliki keahlian kerja untuk melindungi anak-anaknya dari penderitaan dan kesengsaraan. 18
Kedua materi di atas sebagaimana yang telah di jelaskan oleh Thahir, sebenarnya  juga  telah  dijelaskan  oleh  Qasim,  sebagai  contoh  berkaitan dengan materi pertama, Qasim juga menjelaskan bahwa seorang anak wanita perlu  dididik  untuk  mempersiapkan  makanan  dan  menjalankan  rumah tangga. Selanjutnya berkaitan dengan materi kedua, Qasim juga menjelaskan
16 Ibid., 269-270.
17 Al-Thahir al-Hadad. Imra’atun fi al-Syari’ati…, 274-275
18 Ibid., 276.
bahwa  dengan  banyaknya  wanita  yang  tidak  mempunyai  pencari  nafkah (ayah  atau  suami),  menuntut  mereka  untuk  mampu  bekerja  di  luar  rumah agar mereka bisa menghidupi diri mereka sendiri dan anak-anaknya, dan agar mereka mampu bekerja, maka mereka harus berpendidikan. Jadi, sebenarnya apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Thahir  Haddad  terkait  dengan  materi pendidikan wanita telah di sampaikan oleh Qasim Amin.

## Syaikh Muhammad Al-Ghazali (1917-1996 M)
Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali  adalah  seorang  filosof  yang  banyak menggeluti  dunia  pendidikan  dan  kebudayaan.  Ia  lahir  pada  1917  di  Nakla ‘Inab,  sebuah  desa  terkenal  di  Mesir  dan  ia  meninggal  pada  6  Maret  1996 M. 19 Dalam bukunya yang berjudul “ Qadhaya al-Mar’ah Bayna al-Taqalid al- Rakidah wa al-Wafidah ”. Ia memaparkan pendapat Qasim sebagai berikut: “Syariat  Islam  jauh  mendahului  seluruh  syariat  yang  lain  dalam hal  persamaan  wanita  dengan  laki-laki.  Islam  telah mendeklarasikan kebebasan dan kemerdekaannya, disaat umat- umat  dalam  masyarakat  lain  membenamkannya.  Syariat  Islam memberikan  kepada  mereka  hak  kemanusiaan  mereka,  dan mengakui kemampuan mereka yang tidak kalah oleh kaum laki- laki  dalam  semua  bidang  peradaban.  Di  situ  mereka  boleh mengambil  keputusan  tanpa  harus  tergantung  pada  izin  ayah atau suaminya.” 20
Dengan memaparkan pendapat Qasim Amin dan sedikit menjelaskan aksi  Qasim  dalam  membebaskan  wanita  dari  tradisi  yang  melenceng  dari syari’ah  Islam,  Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali  menyimpulkan  aksi  Qasim tersebut dalam dua hal. Pertama, membela Islam yang dipahami dari sumber pokoknya  (al-Qur’an  dan  Sunnah). Kedua, memberi  alasan  dengan ketertinggalan  kaum  wanita  Muslim  bahwa  hal  itu  merupakan  tradisi  yang jauh dari ajaran Ilahi, yang timbul dari tradisi masyarakat. 21
Dalam  pandangannya  tentang  pendiskriminasian  terhadap  wanita, Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali  juga sependapat  dengan  Qasim  Amin,  bahwa tradisi-tradisi yang telah dibuat-buat oleh manusia dan bukan dibuat Tuhan,
19 Syaikh Muhammad al-Ghazali dalam Qadhaya al-Mar’ah Bayna al-Taqalid al-Rakidah  wa  al-Wafidah. Terj.  Zuhairi  Misrawi,  dengan  judul  “ Mulai  dari  Rumah; Wanita  Muslim  dalam  Pergumulan  Tradisi  dan  Modernisasi” (Bandung:  Cet.  I, 2001),7. 20 Qasim  Amin. Tahrir  al-Mar’ah. sebagaimana  di  kutip  oleh  Syaikh Muhammad al-Ghazali dalam Qadhaya al-Mar’ah Bayna… , 58-59.
21 Syaikh Muhammad al-Ghazali. Qadhaya al-Mar’ah…, 45.
yang  telah  memporak-porandakan  kondisi  sosial-budaya  kaum  wanita, sehingga  pergaulan  mereka  pun  mengeram  di  bawah  kegelapan  jahiliah tempo  dulu,  dan  menolak  mengikuti  pendidikan  Islam  yang  baru.  Hasilnya adalah  merosotnya  keseimbangan  pendidikan  dan  terpelantinganya  neraca umat,  hal  tersebut  disebabkan  ketidakmautahuan  yang  disengaja  terhadap kaum wanita dan penahanan keras terhadap hak-haknya. 22

## Nasr Hamid Abu Zayd
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  adalah  salah  seorang  tokoh  feminis  laki-laki Muslim asal Mesir yang datang setelah Qasim Amin, ia lahir di Qufaha-Kairo pada  10  Juli  tahun  1943  M.  Pemikiran  Qasim  Amin  tentang  emansipasi wanita  banyak  dikutip  oleh  Nasr,  meskipun  dibeberapa  tempat  ia mengkritiknya, salah satu pemikaran Qasim yang menjadi rujukannya adalah tentang pembebasan masyarakat Arab dari tradisi menuju ajaran Islam yang hakiki melalui pendidikan.
Dalam hal ini, Nasr Hamid mengemukakan pendapatnya tentang aksi Qasim Amin, menurutnya aksi Qasim dalam membebaskan masyarakat Arab dari  tradisi  menuju  ajaran  Islam  yang  hakiki  sudah  sesuai  dengan  hukum- hukum  perilaku  manusia  yang  terdiri  dari  tiga  prinsp,  yaitu:  (1)  Menjadikan kemaslahatan  dan  penerapannya  sebagai  dasar  utama,  (2)  prinsip  kedua adalah  fakta bahwa yang kalah akan selalu  meniru  yang  dikalahkan.  Karena dalam  hal  ini,  Qasim  menganjurkan  umat  Islam  untuk  meniru  orang  Barat karena menurutnya orang Barat mengalami pembangunan yang cukup pesat atau  maju  dan  salah  satu  faktornya  adalah  karena  mereka  tidak  pernah membatasi wanita untuk memperoleh hak-haknya. (3) perubahan terkadang menyebabkan  kerusakan  tertentu,  tetapi  kerusakan  itu  tidak  menyebabkan kita  menolak  atau  melawan  perubahan  itu  sehingga  kita  tidak  menghalangi masyarakat untuk mendapat aspek positif dari perubahan. 23
Pada aspek yang ketiga, Nasr Hamid beranggapan bahwa aksi Qasim ini  memang  telah  menentang  prinsip  agama  yang  telah  diartikulasikan  para fuqaha  “mencegah  kerusakan  lebih  diutamakan  ketimbang  menuntut kemaslahatan”, tetapi  ia  (Nasr  Hamid)  memberikan  apresiasi  yang  positif terhadap  aksi  Qasim,  karena  aksi  Qasim  menentang  prinsip  yang  telah diartikulasikan fuqaha ini dengan dasar bahwa memperbaiki dan menghadapi (bukannya  mencegah  atau  menolak)  kerusakan  ini  merupakan  suatu  solusi
22 Ibid . , 43. 23 Nasr Hamid Abu Zayd. Dawair al-Khauf; Qira’ah fi Khitab al-Mar’ah. Terj. Moch.  Nur  Ichwan  dan  Moch.  Syamsul  Hadi, Dekosntruksi  Gender;  Kritik  Wacana wanita dalam Islam (Yogyakarta: SAMHA dan PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2003), 36.
yang  harus  dipilih  ketimbang  menghentikan  angin  perubahan  beserta kemashlahatan  yang  dibawanya,  baik  untuk  masyarakat  maupun  individu- individu, dan untuk kepentingan kemajuan umat manusia secara luas. Solusi yang  ditawarkan  oleh  Qasim  secara  umum  sebagai  uapay  mengatasi  efek samping dari pembangunan (yang berupa kerusakan) adalah pendidikan yang melindungi  wanita,  dan  tentu  juga  pria,  dari  konsekuensi-konsekuensi pembangunan itu. 24
Selanjutnya  Nasr  Hamid  mengemukakan  pendapat  Qasim  Amin bahwa  kemunduran  dan  keterbelakangan  posisi  wanita  Arab  dalam masyarakat  Arab  dan  Islam  dengan  segala  konsekuensinya  yang dilahirkannya  seperti  pembatasan-pembatasan  dan  pemaksaan  pemakaian hijab pada  wanita  tidak  ditemukan  dalam  interpretasi  Islam.  Bahkan penjelasan  satu-satunya  adalah  keterbelakangan  yang  dialami  oleh masyarakat-masyarakat  ini,  keterbelakangan  yang  jauh  dari  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip  agama  yang  menyebabkan  terjadinya  kesalahpahaman terhadap Islam. 25
Berangkata  dari  asumsi  di  atas,  Nasr  Hamid  memandang  perlunya dekonstruksi  gender  secara  kritis  dilandasi  kesadaran  kritis  ilmiah  terhadap tradisi ( al-wa’y al-ilm bi al-turats ), karena agama sering dipergunakan sebagai perangkat  ideologis  untuk  menegakkan  dominasi  laki-laki,  kemudian  oleh Nasr  Hamid,  teks-teks  keagamaan  disikapi  sebagai  pemaknaan  yang diproduksi  secara  sosial.  Problem  pemahaman  teks-teks  keagamaan  dan penafsiran  serta  pentakwilannya  pada  hakekatnya  merupakan  problem produksi  makna,  yakni  problem  yang  hanya  dapat  didiskusikan  di  dalam konteks sosial, politik, dan historis. 26

## Quraish Shihab
Quraish  Shihab  adalah  seorang  mufassir  yang  juga  banyak memberikan kontribusi di dunia pendidikan. Ia lahir pada tanggal 16 Februari 1944 di Rapang, Sulawesi Selatan. Dalam buku Quraish Shihab yang berjudul “ Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah;  Pandangan  Ulama  Masa  Lalu  dan Cendekiawan  Kontemporer”, ia  memaparkan  beberapa  pendapat  seputar hijab  dari  para  ulama Masa  terdahulu  yang  terkesan  ketat  hingga cendekiawan  muslim  Kontemporer  yang  dianggap  lebih  longgar.  Ketika Quraish  Shihab  memaparkan  pendapat  cendekiawan  muslim  Kontemporer
24 Ibid., 36-37.
25 Ibid., 37. 26 Ibid., 3.
Khoirul Mudawinun Nisa’ | 19
terkait  dengan hijab, tokoh  pertama  yang  disorot  olehnya  adalah  Qasim Amin, sebagaimana pernyataannya di bawah ini:
“Tercatat sekian nama yang dapat dinilai sebagai pelopor dalam bidang  pembaharuan  ajaran  Islam,  yang  paling  populer  dalam bidang pembaharuan wanita adalah Qasim Amin (1803-1908 M) sehingga ia dijuluki dengan gelar muharrir al-Mar’ah (Pembebas wanita).  Dalam  konteks  pakaian,  Qasim  Amin  menegaskan bahwa tidak ada satu ketetapan agama ( nash dari syari’at) yang mewajibkan  pakaian  khusus  ( hijab atau  jilbab)  sebagaimana yang  dikenal  selama  ini  dalam  masyarakat  Islam.  Pakaian  yang dikenal itu menurutnya adalah adat kebiasaan yang lahir  akibat pergaulan masyarakat Mesir (Islam) dengan bangsa-bangsa lain, yang mereka anggap baik dan karena itu mereka menirunya lalu menilainya sebagai tuntutan agama. Ia juga berpendapat bahwa al-Qur’an  membolehkan  wanita  menampakkan  sebagaian  dari tubuhnya di hadapan orang-orang yang bukan muhramnya, akan tetapi  al-Qur’an  tidak  menentukan  bagian-bagian  mana  dari anggota tubuh itu yang boleh terbuka.” 27
Ketika  membahas  tentang  batas  aurat,  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa  al-qur’an  tidak  menentukan  secara  jelas  dan  rinci  batas-batas  aurat (bagian  yang  tidak  boleh  kelihatan  karena  rawan  rangsangan),  hal  tersebut yang  menyebabkan  kaum  muslim  termasuk  ulama-ulamanya  sejak  dahulu hingga sekarang berbeda pendapat akan batas aurat.
Selanjutnya  dalam  menyikapi  kedua  pendapat  antara  ulama terdahulu dan cendikiawan muslim, Quraish Shihab menyimpulkan bahwa:
“Wanita  yang  menutup  seluruh  badannya  atau  kecuali  wajah dan  telapak tangannya,  telah  menjalankan  bunyi  teks  ayat-ayat al-Qur’an  bahkan  mungkin  berlebih.  Namun  dalam  saat  yang sama  kita  tidak  wajar  menyatakan  terhadap  mereka  yang  tidak memakai  kerudung,  atau  menampakkan  setengah  tangannya, bahwa  mereka  secara  pasti  telah  melanggar  petunjuk  agama. Bukankah  al-Qur’an  tidak  menyebutkan  batas  aurat?  Para ulamapun  ketika  membahasnya  berbeda  pendapat.  Namun, kehati-hatian  amat  dibutuhkan,  karena  pakaian  lahir  dapat menyiksa  pemakainya  sendiri  apabila  ia  tidak  sesuai  dengan bentuk  badan si pemakai.  Demikian  juga  pakaian  batin,  apabila
27 M. Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah;  Pandangan  Ulama Masa  Lalu  dan  Cendekiawan  Kontmporer (Tangerang:  Katalog  dalam  Terbitan, 2004),166.
tidak sesuai dengan jati diri manusia sebagai hamba Allah, yang paling mengetahui ukuran dan patron terbaik buta manusia.” 28
Berdasarkan  kesimpulan  Quraish  shihab  di  atas,  dapat  diketahui bahwa  pendapat  Quraish  shihab  terhadap  batas  aurat  sepertinya  lebih condong  kepada  cendekiawan  muslim  kontemporer  yang  salah  satunya adalah  Qasim  Amin, namun  ia tetap  menganjurkan  kepada  muslimah  untuk selalu  berhati-hati  dalam  melaksanakan  tuntunan  agama  agar  pakaian  dan tingkah  lakunya  tidak  dinilai  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama Islam.

## Fatima Mernissi
Fatima  Mernissi  adalah  seorang  feminis  wanita  Muslimah  asal Maroko yang lahir pada tahun 1940. Fatima Mernissi menggugat penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an seperti dalam surat al-Ahzab ayat 53, yang oleh para  ulama  dijadikan  dasar hijab. Berdasarkan  pemahaman  ini  terjadi pemisahan,  bahwa  hanya  laki-laki  yang  boleh  memasuki  sektor  publik. Sedangkan  wanita  hanya  berperan  domestik.  Menurut  Mernissi  penafsiran semacam  ini  harus  dibongkar  dengan  mengembalikan  makna  berdasarkan konteks historisnya. 29
Pemahaman  yang  demikian  ini,  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Qasim Amin,  yang  menurutnya  penutupan  wajah  dengan  cadar  dan  pengucilan wanita  ( hijab )  dari  masyarakat  bukan  merupakan  sejarah  Islam,  tetapi merupakan  konstruksi  sosial  dari  masyarakat  patriarkhi,  karena  tidak  satu pun dalam nash yang tegas menyebutkannya. 30
Perjuangan  Qasim  Amin  dalam  upaya  membebaskan  kaum  wanita dari  belenggu  tradisi  yang  telah  melekat  pada  masyarakat  Mesir  memang cukup  besar dengan adanya pertentangan  dari  beberapa  golongan.  Namun, usaha Qasim ini sangat berpengaruh bagi masyarakat Mesir dikemudian hari setelah  meninggalnya  Qasim.  Pengaruh  tersebut  antara  lain  adanya kesadaran  baru  di  kalangan  masyarakat  Mesir  tentang  pendidikan  wanita, mulai  ada  kelonggaran  dalam  berhijab  serta  adanya  perhatian  pemerintah dan  pejabat  Negara  terhadap  perbaikan  undang-undang  yang  berlaku  di peradilan  agama.  Akhirnya  ide  Qasim  ini  dinilai  sangat  positif  untuk
28 Ibid., 261.
29 Fatima Mernissi, The Veil and Male Elite, terjemahan M. Masyhur Abadi (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), 107 - 130.
30 Fatima Mernissi, Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry, terj. Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1991), 110.
Khoirul Mudawinun Nisa’ | 21
mengangkat  derajat  wanita  dari  kebodohan  dan  keterbelakangan  dan memeroleh kedudukan yang terhormat dalam masyarakat.
Tidak hanya di Mesir, perjuangan Qasim dalam membebaskan kaum wanita  juga  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  di  Indonesia,  dengan adanya dua buku “ Tahrir al-Mar’ah dan Mar’ah al-Jadidah” yang ditulis oleh Qasim  dan  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia,  menjadi  motivasi masyarakat  Indonesia  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur’an  berwawasan  jender 31 sehingga mereka sadar akan tidak adanya pendiskriminasian terhadap kaum wanita.
Sehingga Di Indonesiapun, usaha pemberdayaan wanita sudah mulai gencar  disuarakan,  hal  tersebut  terbukti  dengan  mulai  bermunculan  para tokoh  feminis  yang  terus  menggelorakan  kesetaraan  dan  keadilan  gender yang mendapat dukungan dari pemerintah melalui kementrian pemberdayaan  wanita.  Serta,  melalui  kampus  muncul  pusat-pusat  kajian wanita  atau  gender  yang  terus  melakukan  penelitian  yang  hasilnya disebarkan di masyarakat melalui diseminasi atau publikasi lewat media, baik elektronik maupun cetak.
Namun, di zaman modern ini, model-model usaha Qasim Amin sudah tidak  begitu  menemukan  relevansinya  lagi,  sebab  pada  era  globalisasi  ini, pembebasan  wanita  dari  “penjara”  rumah  dan  perjuangan  kaum  wanita untuk menikmati pendidikan bukalah hal yang sulit untuk didapat. Di sisi lain kehidupan  wanita  sudah  mulai  diperhitungkan.  Artinya,  diskriminasi  kaum wanita  dan  subordinasi  kaum  pria  yang  mencolok  dan  dirasakan  oleh masyarakat  semasa  hidup  Qasim,  saat  ini  sudah  berangsur-angsur  punah. Walaupun  tidak  menutup  kemungkinan  masih  dijumpai  tradisi-tradisi tersebut  dalam  kehidupan  sosial.  Agenda  yang  mungkin  masih  relevan  saat ini  adalah  “pemberdayaan  kaum  wanita”  bukan  lagi  “pembebasan  kaum wanita”  seperti  perjuangan  Qasim  Amin  dan  tokoh-tokoh  feminis  yang  lain pada zamannya.
Pemberdayaan wanita dilakukan untuk menunjang dan mempercepat  tercapainya  kualitas  hidup  wanita,  dapat  dilakukan  melalui kegiatan sosialisasi pendidikan, pelatihan, dan ketrampilan bagi kaum wanita yang  bergerak  dalam  seluruh  bidang/sektor  kehidupan.  Untuk  menjamin perluasan dan pemerataan akses, peningkatan mutu dan relevansi, serta tata pemerintahan  yang  baik  dan  akuntabilitas  pendidikan  sehingga  mampu menghadapi tantangan sesuai dengan  tuntutan  perubahan  kehidupan  lokal, nasional,  dan  global,  khususnya  peran  wanita  sebagai  bagian  dari  pelaku pembangunan,  maka  perlu  dilakukan  pemberdayaan  dan  peningkatan
31 Hamka Hasan, Tafsir Jender… , 53.
22 | PEMIKIRAN PENDIDIKAN QASIM AMIN
potensi  wanita  secara  terencana,  terarah,  dan  berkesinambungan. 32 Adapun indikator pemberdayaan wanita adalah sebagai berikut:
A. Adanya  sarana  yang  memadai  guna  mendukung  wanita  untuk menempuh pendidikan semaksimal mungkin.
B. Adanya  peningkatan  partisipasi  dan  semangat  kaum  wanita untuk berusaha memperoleh dan mendapatkan pendidikan dan pengajaran bagi diri mereka.
C. Meningkatnya  jumlah  wanita  mencapai  jenjang  pendidikan tinggi,  sehingga  dengan  demikian,  wanita  mempunyai  peluang semakin  besar  dalam  mengembangkan  karier  sebagaimana halnya laki-laki. 33
D. Adanya  peningkatan  jumlah  wanita  dalam  lembaga  legislatif, eksekutif dan pemerintahan. 34
E. Peningkatan  keterlibatan  aktifis  wanita  dalam  kampanye pemberdayaan pendidikan terhadap wanita.
Namun  lebih  dari  itu  semua  adalah  terciptanya  pola  pikir  dan paradigm  yang egaliter .  wanita  juga  harus  dapat  berperan  aktif  dalam beberapa  kegiatan  yang  memang  proporsinya.  Jikalau  ini  semua  telah terealisasi, maka wanita benar-benar telah terberdayakan.
Pembekalan  kaum  wanita  dengan  pendidikan  Islam  dalam  konteks sekarang sangat urgen, bahkan menjadi kewajiban, karena kepribadian umat dan  bangsa  ditentukan  anak-anaknya.  Maka,  pendidikan  Islam  pada  kaum wanita  dimulai  dari  proses  pendidikan  mental,  akhlak  dan  pembentukan kepribadian  dalam  keluarga.  Selanjutnya,  mempersiapkan  mereka  menjadi sumber  daya  manusia  yang  unggul  dan  sempurna.  Perlu  diketahui,  bahwa harapan  tersebut  di  atas  akan  sulit  terkabul,  kecuali  melalui  uluran  tangan dan  nurani  ibu-ibu  pendidik,  serta  pemerhati  nasib  wanita  yang berpendidikan  tinggi  dan  memiliki  bekal  yang  memadai.  Belum  pernah terpikirkan  oleh  kita,  bagaimana  kita  akan  membentuk  dan  membina generasi  yang  unggul  dan  tangguh,  jika  kaum  ibu  saja  masih  terbelakang tanpa pendidikan.
32 Edi  Suharto, Pembangunan  Kebijakan  dan  Kesejahteraan  Sosial . (Bandung: Mizan, 2003), 57.
33 Nasaruddin Umar. Argumen Kesetaraan Jender…, 20.
34 Lily  Zakiyah  Munir  (ed). Memposisikan  Kodrat (Bandung:  Mizan, 1999),130.

## Kesimpulan
Menurut Qasim Amin, pendidikan bagi wanita merupakan suatu yang sangat  penting  bagi  dirinya  serta  dalam  rangka  memajukan  suatu  bangsa, baik ditinjau dari statusnya sebagai anggota masyarakat maupun sebagai ibu rumah  tangga.  Maka  dari  itu,  Qasim  mengemukakan  tentang  konsep pendidikan wanita yang berlangsung seumur hidup dengan materi yang sama seperti  materi  yang  diberikan  kepada  pria  yakni  pendidikan  jasmani, pendidikan  kesehatan,  pendidikan  moral,  dan  pendidikan  akal  (intelektual) yang  meliputi  pendidikan  pengetahuan  dan  pendidikan  seni  dengan menekankan metode observasi dan eksperimentasi.
Qasim  menegaskan  bahwa  pendidikan  wanita  hendaknya  harus bertujuan  untuk  memberdayakan  wanita  secara  benar  agar  mereka  bisa menjalankan  aktivitas  mereka  yang  berkenaan  dengan  kepentingan  mereka dengan meliputi tiga aspek dalam urutan yang spesifik, ketiga aspek tersebut diantaranya:  aktivitas  manusia  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri,  bagi keluarga, dan  bagi masyarakat.  Karena  jika  pendidikan  itu  diberikan  kepada wanita,  maka  ia  akan  mampu  berfikir  kritis  dan  mempunyai  banyak pengetahuan,  sehingga  ia  akan  mampu  melaksanakan  tugas-tugasnya sebagai  seorang  istri  dan  seorang  ibu.  Maka  dari  situlah,  akan  tercipta masyarakat dan anak bangsa yang berpengetahuan luas dan berakhlak mulia yang  menjadi  jembatan  untuk  menuju  kemajuan  suatu  pembanguanan masyarakat dan bangsa.
Pemikiran  Qasim  ini  berdampak  dan  berpengaruh  besar  terhadap feminine  movement diantara  sederet  nama  yang  populer  adalah  Tahir Haddad dari Tunisia, Syekh Muhammad al-Ghazali dan Nasr Hamid Abu Zayd dari Mesir, Fatima Mernissi dari Maroko, dan Quraish Shihab dari Indonesia. Namun, jika ditinjau dalam dunia pendidikan wanita kontemporer, usahanya membebaskan  kaum  wanita  dari  belenggu  tradisi,  yang  disuarakan  Qasim sudah  tidak  relevan,  mengingat  sudah  mudahnya  wanita  saat  ini  dalam mendapatkan haknya untuk berpendidikan. Agenda yang masih relevan saat ini  adalah  “pemberdayaan  kaum  wanita”  bukan  lagi  “pembebasan  kaum wanita.

## Daftat Rujukan
Abdurrahman Al-Akk, Kholid bin, Tarbiyah Al-Abna’ wa Al-Banat fi Dhau’ Al- Qur’an  wa  Al-Sunnah, terj.  Muhammad  Halabi  Hamdi  dan Muhammad  Fadhil  Afifi  dengan  judul  “ Cara  Islam  Mendidik  Anak”.
Jogjakarta: Ad-Da’wa, 2006.

## 24 | PEMIKIRAN PENDIDIKAN QASIM AMIN
Al-Ghazali,  Syaikh  Muhammad, Qadhaya  al-Mar’ah  Bayna  al-Taqalid  al- Rakidah  wa  al-Wafidah, Terj.  Zuhairi  Misrawi,  Dengan  judul  “ Mulai dari  Rumah;  Wanita  Muslim  dalam  Pergumulan  Tradisi  dan Modernisasi”, Bandung: Cet. I, 2001.
Al-Hadad, Al-Thahir Imra’atuna fi al-Syar’I wal Mujtama’ , terj. M. Adib Bisri. Dengan  judul  “ Wanita  dalam  Syari’at  dan  Masyarakat”. Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. III, 1992.
Amin, Qasim. Tahrir Al-Mar’ah. Kairo: Al-Majlis al-‘Ala Li al-Tsaqafah, 1910.
. Al-Mar’ah Al-Jadidah . Kairo: Al-Majlis al-‘Ala Li al-Tsaqafah, 1911.
. Sejarah Penindasan Perempuan: Menggugat Islam Laki-laki, Menggurat  Perempuan  Baru, Terj.  Syariful  Alam  dari  “ The  New Woman:  A  Document  in  the  Early  Debate  of  Egyptian  Feminism , Yogyakarta: Ircisod. Cet. I, 2003.
Hasan, Hamka, Tafsir Jender; Studi Perbandingan Tokoh Indonesia dan Mesir, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009.
Mernissi,  Fatima, Women  and  Islam:  An  Historical  and  Theological  Enquiry, terj. Yaziar Radianti. Bandung: Pustaka, 1991.
. The  Veil  and  Male  Elite, terjemahan  M.  Masyhur  Abadi. Surabaya: Dunia Ilmu, 1997.
Mulia,  Siti  Musdah. Muslimah  Reformis; Perempuan  Pembaru  Keagamaan.
Bandung: Mizan Pustaka, Cet: I, 2005.
Munir, Lily Zakiyah. Memposisikan Kodrat . Bandung: Mizan, 1999.
Qutb,  Muhammad. Qadiyyat  Tahrīr  al-Mar’at, terj.  Tajuddin  dengan  judul “ Setetes Parfum Wanita” . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an;  Tafsir  Maudhu’I  Atas  Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: mizan, Cet. 13, 1996.
, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa
Lalu  dan  Cendekiawan  Kontmporer. Tangerang:  Katalog  dalam Terbitan, 2004.
Suharto,  Edi.  2003. Pembangunan  Kebijakan  dan  Kesejahteraan  Sosial .
Bandung: Mizan.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender;  Prespektif  Al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 2001.
Vembriarto. Kapita  Selekta  Pendidikan .  Yogyakarta:  Yayasan  Pendidikan
Paramita, 1981.
Zayd,    Nasr  Hamid  Abu. Dawair  al-Khauf;  Qira’ah  fi  Khitab  al-Mar’ah, Terj. Moch.  Nur  Ichwan  dan  Moch.  Syamsul  Hadi. Dekosntruksi  Gender;
Kritik Wacana wanita dalam Islam. Yogyakarta: SAMHA dan PSW IAIN
Sunan Kalijaga, 2003.