Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.925            pp.  174-188

## Research Article

## Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap
Pemikiran Hukum Muhammadiyah:
Tinjauan Ontologis
Isman 1 , Afief El Ashfahany 2 , Fauzul Hanif Noor Athief 3 , Azhar Alam 4
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; Ism190@ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; aea930@ums.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Surakarta; fhn208@ums.ac.id
4. Universitas Muhammadiyah Surakarta; aa123@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 06, 2023 Revised :  November 25, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 04, 2024
How to Cite: Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief and Azhar Alam (2024) “Implications of Progressive Islamic Jurisprudence (Risalah Islam Berkemajuan) on Muhammadiyah Legal Thought: An Ontological Review”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 174 – 188. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.925.
Implications  of  Progressive  Islamic  Jurisprudence  (Risalah  Islam  Berkemajuan)  on Muhammadiyah Legal Thought: An Ontological Review
Abstract. The  purpose  of  this  study  is  to  investigate  the  conceptual  and  practical  implications  of Progressive  Islamic  Jurisprudence  (Risalah  Islam  Berkemajuan)  within  the  legal  thought  school  of Muhammadiyah. To bridge the difference between Muhammadiyah's legal thought and practice, the study  adopts  an  ontological  perspective.  The  research  utilises  a  detailed  analysis  of  the  ontological notion  of  Progressive  Islamic  Law,  examining  its  relationship  with  natural  law  and  positivist perspectives. The study discovered that this legal ontology incorporates religious values, justice, and

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
social change. The key contribution of the investigation is to develop principles of Progressive Islamic Law that can direct the advancement of Muhammadiyah's legal curriculum and practice. Although the research  establishes  a  sound  theoretical  foundation,  practical  constraints  in  implementing  the ontology  may  arise.  The  implications  for  the  legal  thinking  of  Muhammadiyah  are  to  establish  a foundation  that  is  responsive  and  adaptable  to  essential  legal  ontological  concepts.  Such  concepts must be reinforced by means of dissemination in law education at Muhammadiyah Higher Education Institutions (PTMA) in order to tackle contemporary challenges with relevant legal principles.
Keywords: Progressive  Islamic  Jurisprudence;  Risalah  Islam  Berkemajuan;  Legal  Thought; Ontological Approach;
Abstract. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  implikasi  konseptual  dan  praktis  Risalah Islam  Berkemajuan  dengan  mazhab  pemikiran  hukum  Muhammadiyah.  Pendekatan  ontologis digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mengisi  kesenjangan  antara  pemikiran  dan  praktik  hukum Muhammadiyah. Metode penelitian melibatkan analisis mendalam terhadap konsep ontologis hukum Islam  Berkemajuan  dan  hubungannya  dengan  pandangan  positivistik  dan  hukum  alam.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa ontologi hukum ini menggabungkan nilai-nilai agama, keadilan, dan perubahan sosial. Kontribusi utama penelitian ini adalah merumuskan prinsip-prinsip hukum Islam Berkemajuan  yang  dapat  membimbing  pengembangan  kurikulum  dan  praktik  hukum Muhammadiyah.  Meskipun  riset  ini  memberikan  dasar  teoritis  yang  kuat,  perlu  diingat  bahwa keterbatasan  dalam  penggunaan  ontologi  dan  implementasi  praktis  mungkin  terjadi.  Implikasinya terhadap pemikiran hukum Muhammadiyah adalah memberikan landasan yang responsif dan adaptif terhadap konsep-konsep dasar ontologi hukum. Rekomendasi praktis meliputi penguatan diseminasi konsep  ini  melalui  pembelajaran  hukum  di  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  (PTMA),  sehingga Muhammadiyah  dapat  menghadapi  tantangan  kontemporer  dengan  prinsip-prinsip  hukum  yang relevan.
Kata Kunci: Risalah Islam Berkemajuan; Pemikrian hukum; Pendekatan Ontologis;

## PENDAHULUAN
Risalah Islam berkemajuan adalah produk Muktamar Muhammadiyah ke 48 di Surakarta memiliki signifikansi yang besar dalam merumuskan pemikiran hukum Muhammadiyah  melalui  kajian  ontologis  yang  mendalam.  Tulisan  ini  bermaksud untuk  menghadirkan  wawasan  ontologis  guna  menjadi  dasar  yang  kuat  dalam mengisi  kesenjangan  antara  produk-produk  pemikiran  Muhammadiyah  dengan orientasi  dan  praksis  visi  advokasi  dan  praksis  gerakan  hukum  Muhammadiyah, termasuk menjadi kajian teoritis di fakultas-fakultas Hukum PTMA.(Isman 2023b)
Melalui pendekatan ontologis, artikel ini berkontribusi dalam beberapa aspek, yakni  membantu  mendefinisikan  landasan  konseptual  ontologi  hukum  berbasis Islam  Berkemajuan.  Ini  berarti  merinci  aspek-aspek  inti  dari  pandangan  tersebut, termasuk integrasi antara nilai-nilai agama dan kemajuan peradaban. Definisi yang kuat  ini  menjadi  dasar  bagi  perumusan  pemikiran  hukum  Muhammadiyah  yang koheren.  Kedua,  mengidentifikasi  kesenjangan  antara  produk-produk  pemikiran Muhammadiyah dan praktik advokasi hukum Muhammadiyah di ranah kebangsaan termasuk  orientasi  kurikulum  dan  profil  lulusan  PTMA.  Dengan  pendekatan ontologis, tulisan ini mencoba menjembatani kesenjangan tersebut dan menawarkan perspektif ontologi hukum berbasis Risalah Islam Berkemajuan (RIB) sebagai upaya ilmiah untuk menghadirkan pedoman paradigmatik hukum sebagai bahan kajian di fakultas-fakultas Hukum Muhammadiyah.(Isman 2023b)

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
Ketiga,  rumusan    prinsip-prinsip  hukum  dalam  Islam  Berkemajuan,  seperti keadilan, kepastian hukum, dan adaptasi kontinu diharapkan berkontribusi sebagai panduan  dasar  bagi  pengembangan  kurikulum  dan  praktik  hukum  di  Fakultas- fakultas  Hukum  Muhammadiyah.  Keempat, pemikiran  hukum  Muhammadiyah diharapkan  berkontribusi menjembatani  kesenjangan  antara  teori  dan  praktik dengan  mengaitkan  konsep-konsep  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  dengan kasus-kasus nyata yang dihadapi oleh fakultas-fakultas hukum PTMA.(Isman 2022b) Ini membantu mengarahkan para mahasiswa hukum dalam memahami bagaimana konsep-konsep  ontologi  berbasis  Islam  berkemajuan  dapat  diaplikasikan  dalam situasi  dunia  nyata.  Kelima,  tinjauan  ontologi  hukum  berbasis  Islam  berkemajuan akan  mendorong  diskusi  dan  pembaruan  dalam  pendekatan  pemikiran  hukum Muhammadiyah.  Dengan  memberikan  landasan  ontologis  yang  kuat,  tulisan  ini diharapkan  membuka  jalan  bagi  pembaruan  kurikulum,  metode  pengajaran,  dan praktik hukum di fakultas-fakultas Hukum Muhammadiyah sesuai dengan nilai-nilai Islam Berkemajuan.(Isman 2022a)
Dengan  demikian,  artikel  ini  lebih  dari  sekadar  mengisi  kesenjangan  antara pemikiran  dan  praktik  hukum  Muhammadiyah  tetapi  juga  memberikan  fondasi teoritis yang kuat melalui pendekatan ontologis untuk membangun keselarasan yang lebih baik antara pemikiran hukum Muhammadiyah dan realitas praktik hukum di Fakultas-fakultas  Hukum  Muhammadiyah..  Dengan  menghubungkan  pandangan Islam  Berkemajuan  dengan  prinsip-prinsip  hukum  yang  relevan  dan  kontemporer, maka pandangan hukum Muhammadiyah yang lebih berakar pada nilai-nilai Islam dan responsif terhadap dinamika zaman.(Isman and Yahya 2022)

## Literatur Review
Konsep-konsep  dasar  yang  penting  dikemukakan  untuk  mengeksplorasi risalah  Islam  berkemajuan  dan  implikasinya  terhadap  pemikiran  hukum Muhammadiyah menurut tinjauan ontologis adalah hakikat Islam berkemajuan dan perspektif ontologi hukum . ss Islam Berkemajuan merupakan konsep  dasar utama dalam memahami pandangan Muhammadiyah terhadap integrasi antara nilai- nilai  agama  Islam  dengan  kemajuan  peradaban.  Adapun  karakteristik  Islam berkemajuan  menurut  Risalah  Islam  Berkemajuan  (Keputusan  Muktamar Muhammadiyah ke 48)  adalah sebagai berikut (PP Muhammadiyah 2022):
1. Berlandaskan  pada  Tauhid :  Konsep  Tauhid  adalah  landasan  utama  dalam Islam Berkemajuan. Ini menandakan keyakinan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Esa, yang menciptakan dan memelihara alam semesta, serta bahwa hanya Allah yang layak disembah. Konsep Tauhid ini memberikan arah pada pengembangan pemikiran hukum Muhammadiyah yang mementingkan keadilan, pembebasan dari ketidakadilan, dan penyebaran kebaikan di masyarakat.
2. Bersumber pada al-Qur'an dan al-Sunnah : Kedua sumber ini, yaitu al-Qur'an sebagai  sumber  utama  dan  al-Sunnah  sebagai  penjelasan  kehidupan  Nabi Muhammad  SAW,  menjadi  dasar  pandangan  dan  tindakan  dalam  Islam Berkemajuan. Kedua sumber ini mengajarkan kebenaran, kebajikan, dan menjadi pedoman dalam menghadapi persoalan-persoalan zaman.
Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
3. Menghidupkan Ijtihad dan Tajdid : Ijtihad (mengerahkan pikiran) merupakan upaya  untuk  memahami  dan  menerapkan  ajaran  agama  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Tajdid  (pembaharuan)  digunakan  untuk  menjaga relevansi pemahaman agama dalam menghadapi perubahan zaman. Konsep ini memberikan fleksibilitas dalam mengembangkan pemikiran hukum yang sesuai dengan tuntutan zaman.
4. Mengembangkan  Wasathiyah :  Islam  Berkemajuan  menekankan  pentingnya sikap  tengah  (wasathiyah)  dalam  beragama  dan  berkehidupan.  Wasathiyah  ini melibatkan  sikap  seimbang  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  menolak ekstremisme,  dan  menghindari  fanatisme  yang  berlebihan.  Sikap  tengah  ini memberikan landasan untuk merumuskan pemikiran hukum yang seimbang dan adil.
5. Mewujudkan  Rahmat  bagi  Seluruh  Alam :  Konsep  ini  menekankan  bahwa Islam  adalah  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Ini  memandu  umat  Muslim  untuk mempraktikkan  nilai-nilai  rahmat  dan  keadilan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pandangan  ini  juga  mengarahkan  pemikiran  hukum  Muhammadiyah  untuk menjadi  sumber  kebaikan,  perdamaian,  dan  kemajuan  bagi  seluruh  umat manusia dan lingkungan.
Konsep  yang  kedua  adalah  konsep  ontologi,  Musa  Asya’arie  (2002) mendefenisikan ontologi sebagai perspektif keilmuan yang mencari dan menemukan hakikat dari sesuatu yang ada dengan bangunan keilmuannya adalah hakikat yang ada (being), hakikat yang nyata realitas, esensi dan eksistensi, hakikat kemajemukan, dan  hakikat  perubahan.(Zaprulkhan  2020).   Definisi  ontologi  yang  dijelaskan  oleh Musa Asya’arie (2002) memiliki beberapa karakteristik utama (Abidin, Wardani, and Rusydi 2014):
1. Hakikat yang Ada (Being): Ontologi adalah perspektif keilmuan yang berfokus pada penyelidikan dan pemahaman tentang hakikat atau kenyataan dari sesuatu yang  ada.  Dalam  hal  ini,  ontologi  mencari  pemahaman  mendasar  tentang eksistensi dan karakteristik entitas atau fenomena.
2. Hakikat yang Nyata (Realitas): Definisi ontologi ini menekankan pentingnya menggali realitas dari suatu fenomena. Ontologi tidak hanya berurusan dengan konsep abstrak, tetapi juga berusaha untuk memahami realitas yang ada di dunia nyata.
3. Esensi dan Eksistensi: Ontologi mengaitkan esensi (karakteristik pokok) dan eksistensi (kewujudan nyata) suatu entitas. Ini berarti bahwa ontologi mencoba untuk memahami aspek-aspek inti yang membedakan suatu entitas dari entitas lainnya,  sambil  juga  mempertimbangkan  apakah  entitas  tersebut  benar-benar ada.
4. Hakikat Kemajemukan: Ontologi mengakui bahwa realitas dunia ini kompleks dan  beragam.  Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  ontologi  mencoba  untuk memahami  berbagai  macam  fenomena  dan  entitas  yang  ada  dalam  beragam bentuknya.
5. Hakikat  Perubahan: Ontologi  mengakui  bahwa  realitas  adalah  dinamis  dan selalu  berubah.  Ini  berarti  bahwa  ontologi  tidak  hanya  berfokus  pada  keadaan

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
yang  statis,  tetapi  juga  mempertimbangkan  bagaimana  entitas  dan  fenomena mengalami perubahan dari waktu ke waktu.
Definisi ontologi yang diberikan oleh Musa Asya’arie ini menunjukkan bahwa ontologi adalah pendekatan keilmuan yang mencari pemahaman mendalam tentang hakikat dan eksistensi entitas, baik dari segi esensi, realitas, kemajemukan, maupun perubahan  (Abidin,  Wardani,  and  Rusydi  2014)  Ontologi  menjadi  dasar  bagi pemahaman yang lebih dalam tentang berbagai fenomena dan entitas dalam realitas. Alur pikir dari penjelasan di atas dapat dilihat pada bagan berikut ini (Amin Abdullah 2012):
Bagan 1. Alur pikir Ontologi
Bagan di atas menunjukkan bagaimana setiap  karakteristik definisi ontologi saling  terhubung  dan  membentuk  konsep  yang  lebih  komprehensif  tentang pendekatan  ontologi  dalam  pemahaman  tentang  hakikat  dan  eksistensi  entitas. Setiap karakteristik memperkaya pandangan ontologi dengan fokusnya sendiri pada aspek tertentu dari realitas dan fenomena.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Risalah Islam berkemajuan sebagai basis data utama dipilih dari sekian banyak produk pemikiran Muhammadiyah karena kedudukannya sebagai produk Muktamar yang  secara  otoritatif  merepresentasikan  orientasi  dan  praksis  gerakan Muhammadiyah kontemporer. Untuk mendiskusikannya lebih lanjut, maka penting untuk  dikemukakan  konsep-konsep  inti  yang  termaktub  dalam  risalah  Islam berkemajuan untuk selanjutnya didialogkan dengan perspektif ontologi hukum yang berkembang dalam filsafat hukum dewasa ini:

## Konsep Dasar Ontologi Hukum Berbasis Risalah Islam Berkemajuan
Risalah Islam berkemajuan dapat diabstraksikan melalui konsep-konsep inti, adapun konsep-konsep inti, yaitu:
1. Konsep  "Hakikat  Hukum,"  yang  mengacu  pada  hukum  sebagai  entitas  yang inheren dalam segala sesuatu. Hukum dipandang sebagai bagian integral dari ajaran Islam, dan konsep tauhid (keesaan Allah) menjadi dasar filosofis dalam memahami hakikat hukum.
2. Konsep "Objek Hukum," yang merujuk pada apa yang menjadi objek hukum. Ini  mencakup  semua  aspek  realitas  kehidupan,  baik  yang  bersifat  spiritual

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
maupun materi. Hukum dalam pandangan Muhammadiyah tidak terbatas pada aspek-aspek tertentu, tetapi mencakup keseluruhan eksistensi.
3. Konsep tentang hakikat atau inti realitas yang mengartikan hukum merupakan segala  realitas  hukum  dalam  semua  bentuknya,  yakni  abstrak  dan  konkret, spiritual dan dunia material, sehingga mencakup seluruh spektrum kehidupan.
4. Keempat,  konsep  tentang  "Relasi  Hukum  Tertulis  dengan  Hukum  Tidak Tertulis."  Dalam  konteks  ini,  Al-Qur'an  dan  Al-Sunnah  dipandang  sebagai sumber  utama  hukum  Islam.  Namun,  terdapat  juga  kaidah-kaidah  hukum tertulis  dan  ruang  untuk  ijtihad  (pemikiran)  dalam  mengaplikasikan  hukum. Hal  ini  mencerminkan  keterbukaan  terhadap  sumber  hukum  yang  bersifat abstrak atau konkret.
5. Risalah  Islam  berkemajuan  juga  menyiratkan  pandangan  bahwa  hukum  bisa dibagi menjadi hukum abstrak dan hukum konkret. Hukum abstrak mencakup konsep-konsep seperti tauhid, keadilan, dan akhlak. Sementara hukum konkret merujuk  pada  panduan  praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  hukum waris,  nikah,  atau  perdagangan.  Keduanya  saling  terkait  dan  membentuk pandangan menyeluruh terhadap hukum dalam Islam.
Melalui konsep-konsep ini, pemikiran ontologi hukum dalam Muhammadiyah menciptakan kerangka kerja pemahaman yang kompleks dan holistik tentang hukum dalam  konteks  kebangsaan  dan  keummatan.  Intinya,  ontologi  hukum Muhammadiyah menegaskan bahwa hukum tidak hanya bersifat teoritis, melainkan relevan  dan  berlaku  dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik  yang  bersifat  abstrak maupun konkret. Pandangan ini memberikan arahan bagi infrastruktur hukum yang dikehendaki  oleh  masyarakat  berkemajuan  yang  memiliki  keunggulan  komparatif dan keunggulan kompetitif.(Waston, Ridha, and Kumaidi 2023).

## Implikasi
Menganalisis  pandangan  ontologi  hukum  Muhammadiyah  menggunakan teori  masyarakat  Islam  berkemajuan  yang  memiliki  keunggulan  kompetitif  dan keunggulan  komparatif  akan  menghasilkan  implikasi  konseptual  dan  praktis  yang lebih  spesifik  dalam  konteks  pembangunan  masyarakat  Islam  yang  maju.  Berikut adalah penjelasan mengenai implikasi tersebut (Sulistyono 2017):
1. Menyelaraskan  pandangan  ontologi  hukum  Muhammadiyah  dengan  teori masyarakat  Islam  berkemajuan  memungkinkan  pemahaman  hukum  Islam menjadi bagian integral dari upaya menciptakan masyarakat yang berkemajuan. Ini  menghubungkan  pemahaman  hukum  dengan  visi  lebih  besar  tentang pembangunan sosial dan ekonomi dalam masyarakat Islam (Saputra 2021);
2. Pengembangan  Etika  Bisnis: masyarakat  berkemajuan  untuk  memiliki keunggulan kompetitif dan komparatif maka pengembangan etika bisnis harus berlandaskan pada prinsip-prinsip hukum Islam yakni berorientasi kesejahteraan bukan  pertumbuhan  ekonomi Pemberdayaan  Hukum  Islam: Dengan pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  hukum  Islam  berdasarkan  ontologi hukum Muhammadiyah, masyarakat Islam yang memiliki keunggulan kompetitif dapat  lebih  efektif  dalam  menerapkan  hukum  Islam  dalam  berbagai  aspek

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
kehidupan  mereka.  Hal  ini  termasuk  dalam  hukum  keluarga,  ekonomi,  bisnis, dan pendidikan (Sochimin 2021);
3. Dialog  Antarbudaya: dengan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang hukum  Islam  dan  penggabungannya  dengan  ontologi  filsafat  ilmu,  masyarakat Islam dapat lebih efektif berpartisipasi dalam dialog antarbudaya (Abdul Munir Mulkhan 2021).
4. Pengaruh  Global: keunggulan  komparatif  dalam  pemahaman  hukum  Islam dapat memberikan pengaruh global bagi masyarakat Islam. Ini dapat mencakup peningkatan  peran  dalam  organisasi  internasional  dan  inisiatif  global  dalam bidang hak asasi manusia, perdamaian, dan keadilan (Isman 2022b).
Pemahaman yang lebih mendalam tentang hukum Islam berdasarkan ontologi hukum  Muhammadiyah  dalam  konteks  ontologi  filsafat  ilmu  dapat  memberikan fondasi  yang  kuat  bagi  masyarakat  Islam  untuk  mengembangkan  keunggulan kompetitif  dan  komparatif  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  mereka,  termasuk hukum, ekonomi, dan hubungan antarbudaya.

## Domain Ontologi Hukum
Untuk  sampai  pada  pemetaan  terhadap  struktur  ontologi  hukum  berbasis Islam berkemajuan, maka perlu dikemukakan kembali perbedaan antara esensi dan eksistensi  hukum  yang  berkembang  pada  dua  kutub  ontologi  hukum  yakni  kutub legalisme  formal  (Positivisme)  dan  hukum  kodrat  (Natural  law)  (Nurhayati  et  al. 2022).
Terdapat dua kutub dalam kajian ontologi hukum yang yang mencerminkan perbedaan dalam pemahaman tentang hukum, yakni mazhab hukum positivistik dan mazhab hukum alam. Mazhab hukum positivistik cenderung berfokus pada legalitas, yakni  hukum  ditetapkan  oleh  otoritas  atau  pemerintah  dan  dianggap  sah  secara formal  tanpa  harus  dipengaruhi  esensi  keadilannya.  Konsep  ini  menempatkan pentingnya  norma  dan  prinsip  hukum  yang  didefinisikan  secara  eksplisit  oleh penguasa sebagai dasar pengaturan. Namun, mazhab hukum alam lebih menekankan pada esensi dan keadilan, yang melibatkan kesesuaian antara hukum dan nilai-nilai moral yang lebih luas (Dimyati et al. 2021).
Pandangan positivistik sering mengabaikan aspek historis dan perkembangan hukum  seiring  waktu.  Di  sisi  lain,  pandangan  hukum  alam  melihat  bahwa  hukum memiliki dimensi sejarah yang berkembang sesuai dengan kebutuhan dan konteks historis.  Perbedaan  antara  esensi  dan  eksistensi  juga  menjadi  penting  dalam membentuk  pandangan  masing-masing  mazhab.  Mazhab  positivistik  lebih cenderung  melihat  hukum  dari  perspektif  eksistensinya  dalam  realitas  praktik, sementara  mazhab  alam  mengakui  pentingnya  memahami  esensi  hukum  sebagai dasar bagi eksistensinya dalam praktik (Achmadi et al. 2021).
Pemikiran  hukum  Muhammadiyah,  yang  berbasis  Islam  berkemajuan, memiliki  potensi  untuk  menjembatani  celah  antara  pandangan  hukum  positivistik dan hukum alam. Karena menggabungkan elemen-elemen legalitas dengan keadilan dan  nilai-nilai  moral  yang  mendalam,  mencerminkan  integrasi  antara  esensi  dan eksistensi. Dengan memahami hakikat hukum dalam kerangka nilai-nilai Islam yang berkemajuan, pemikiran ini mungkin mengintegrasikan perkembangan historis serta

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
mengakomodasi  tantangan  masa  depan.  Pemikiran  ini  juga  memahami  peran individu  dalam  menentukan  hukum  yang  berkeadilan  dan  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  Islam,  menghubungkan  antara  pemahaman  esensi  dan  realisasi  eksistensi dalam konteks hukum (Wardiono et al. 2022).
Kontribusi  pemikiran  hukum  Muhammadiyah  berbasis  Islam  berkemajuan dapat  menjembatani  mazhab  hukum  positivistik  dan  hukum  alam,  dengan mengintegrasikan elemen-elemen esensi, eksistensi, legalitas, dan keadilan, sehingga hadir  pandangan  hukum  yang  holistik  dan  berimbang  dalam  menjawab  tuntutan kontemporer dengan landasan nilai-nilai Islam yang inklusif dan progresif (Dimyati et al. 2021).

## Posisi Ontologi Hukum berbasis Islam Berkemajuan
Posisi  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  dalam  konstelasi  ontologi  hukum positivistik dan hukum kodrat terletak pada upaya untuk mengintegrasikan aspek- aspek esensi dan eksistensi hukum, serta nilai-nilai Islam yang berkemajuan dalam pandangan  tentang  hukum.  Konstelasi  ini  melibatkan  dua  kutub  utama,  yaitu mazhab  hukum  positivistik  yang  lebih  berfokus  pada  legalitas  formal  dan  mazhab hukum  alam  yang  menekankan  keadilan  dan  nilai-nilai  moral  (Isman  and  Yahya 2022).
Ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  hadir  sebagai  alternatif  yang  mampu mengisi celah antara kedua pandangan tersebut. Dengan merangkul konsep-konsep ontologi, seperti perbedaan antara esensi dan eksistensi, serta keseimbangan antara legalitas  dan  keadilan,  pemikiran  hukum  Muhammadiyah  berbasis  Islam berkemajuan  mengintegrasikan  nilai-nilai  moral  dan  prinsip-prinsip  Islam  dalam interpretasi hukum. Pemikiran ini memandang bahwa hukum bukan hanya tentang norma-norma  yang  ditetapkan,  tetapi  juga  tentang  proses  yang  mengembangkan keadilan dalam realitas konkret .
Melalui  pendekatan  ini,  pemikiran  hukum  Muhammadiyah  berbasis  Islam berkemajuan dapat mengisi gap antara mazhab hukum positivistik dan hukum alam. Dengan  menggabungkan  elemen-elemen  esensi  dan  eksistensi,  serta  mengakui pentingnya legalitas dan keadilan, pemikiran ini menciptakan pandangan yang lebih inklusif, holistik, dan sejalan dengan nilai-nilai Islam yang progresif (Isman 2023a). Hal  ini  memungkinkan  untuk  menjawab  tantangan  kontemporer  sambil mempertahankan  dasar-dasar  nilai  moral  dalam  kerangka  hukum  yang  lebih  luas. Untuk lebih jelasnya posisi ontologi hukum berbasis Islam berkemajuan dapat dilihat pada tabel berikut ini :
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 182

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis

## Tabel 1. Posisi ontologi hukum berbasis Islam berkemajuan
Ontologi Positivisme Hukum Ontologi Hukum Kodrat Ontologi Hukum Islam Berkemajuan Gap Ontologis Fokus pada legalitas formal Menekankan keadilan Mengintegrasikan nilai-nilai moral dan prinsip-prinsip Islam dalam interpretasi hukum Integrasi esensi dan eksistensi, serta nilai-nilai Islam Otoritas formal menentukan sahnya hukum Nilai-nilai moral dan keadilan penting dalam hukum Memandang hukum sebagai proses pengembangan keadilan dalam realitas konkret Keseimbangan antara legalitas formal dan nilai- nilai keadilan Mengabaikan aspek historis dan perkembangan hukum Hukum berkembang sesuai kebutuhan dan konteks historis Menyinergikan perkembangan historis dan tantangan masa depan dalam interpretasi hukum Integrasi dimensi sejarah dan adaptasi hukum Menempatkan pentingnya norma dan prinsip yang didefinisikan oleh penguasa Menghargai esensi dan keadilan dalam hukum Menghubungkan prinsip-prinsip hukum dengan nilai- nilai Islam yang berkemajuan Integrasi norma hukum formal dan nilai-nilai Islam Fokus pada eksistensi hukum dalam praktik Melibatkan kesesuaian antara hukum dan nilai- nilai moral Menciptakan pandangan hukum yang inklusif dan holistik dengan dasar nilai-nilai Islam Penggabungan eksistensi dan esensi dalam konteks hukum
Tabel  di  atas  menggambarkan  bagaimana  ontologi  hukum  berbasis  Islam berkemajuan mengintegrasikan elemen-elemen esensi dan eksistensi, keseimbangan antara legalitas formal dan nilai-nilai keadilan, serta menggabungkan perkembangan historis  dan  adaptasi  hukum  dalam  kerangka  nilai-nilai  Islam  yang  inklusif  dan progresif.

## Islam Berkemajuan dan Ontologi Hukum Aquinas
Ontologi  hukum  berbasis  Islam  berkemajuan  dan  ontologi  hukum  yang dipahami  oleh  Thomas  Aquinas  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  dalam pandangan  mereka  terhadap  sumber,  tujuan,  dan  hakikat  hukum  (Rochman, Wardiono, and Budiono 2021). Secara umum, keduanya mengakui otoritas yang lebih tinggi sebagai sumber hukum. Dalam Islam, Al-Quran dan Hadis menjadi panduan utama,  sementara  Aquinas  menganggap  Tuhan  dan  alasan  ilahi  serta  hukum  alam sebagai sumber otoritas. Di sisi lain, tujuan moral dalam hukum juga menjadi fokus
Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
keduanya.  Bagi  Islam,  keadilan  dan  maslahah  (keberesan  umum)  menjadi  tujuan hukum,  sementara  Aquinas  menitikberatkan  hukum  untuk  mewujudkan  tatanan moral yang selaras dengan rencana Tuhan (Rochman, Wardiono, and Budiono 2021)
Namun,  perbedaan  muncul  dalam  pandangan  mereka  terkait  sumber kedaulatan  hukum.  Dalam  Islam  berkemajuan,  hukum  Islam  (syariah)  memiliki kedaulatan, dan hukum positif manusia diharapkan selaras dengan nilai-nilai Islam. Sementara itu, Aquinas mengaitkan hukum positif dengan hukum alam yang dapat dicerna melalui akal dan rencana Tuhan, tanpa selalu tergantung pada ajaran agama Kristen.  Adapun  peran  ajaran  agama,  Islam  berkemajuan  menegaskan  pentingnya ajaran agama dalam membentuk hukum. Sementara itu, pemahaman Aquinas lebih menekankan peran akal sebagai alat utama dalam memahami hukum alam, walaupun iman dan ajaran agama tetap memiliki tempat dalam pandangannya (Turmudi et al. 2022).
Kehendak  Tuhan  dan  akal  manusia  juga  menjadi  pembeda  kunci.  Aquinas menempatkan  akal  sebagai  sarana  untuk  memahami  hukum  alam  yang mencerminkan kehendak Tuhan. Sebaliknya, dalam Islam berkemajuan, penekanan lebih ditempatkan pada akal manusia sebagai instrumen untuk menginterpretasikan hukum  Islam  sesuai  konteks  zaman  (Sulistyono  2017).  Sementara  itu,  dalam  hal konsep  kebaikan,  keduanya  memiliki  persamaan  dalam  menganggap  kebaikan sebagai  tujuan  hukum.  Namun,  perbedaan  muncul  dalam  definisi  kebaikan  itu sendiri.  Dalam  Islam,  maslahah  (keberesan  umum)  menjadi  pusat,  sementara Aquinas lebih menghubungkan kebaikan dengan tujuan moral yang tercermin dalam hukum  (Fauzi  2019).  Secara  keseluruhan,  meskipun  ontologi  hukum  Islam berkemajuan  dan  pandangan  Aquinas  sama-sama  memiliki  dasar  moral  dan  etika yang kuat dalam hukum, perbedaan mereka muncul dalam cara mengaitkan sumber otoritas, peran akal manusia, ajaran agama, serta konsep tujuan dan sanksi hukum (Anwar 2020). Berikut ini disajikan perbedaan pandangan keduanya:
Tabel  2. Perbedaan  pandangan  ontologi  hukum  berbasis  Islam  berkemajuan dengan Ontologi Hukum Thomas Aquinas
Aspek Ontologi Hukum Islam Berkemajuan Ontologi Hukum Thomas Aquinas Sumber Otoritas Al-Quran, Hadis Tuhan, Hukum Alam, Akal Tujuan Moral Keadilan, Maslahah Tatanan Moral sesuai Rencana Tuhan Hukum Alam Pengakuan akan Hukum Alam Hukum Alam sebagai Rekayasa Tuhan Sumber Kedaulatan Hukum Hukum Islam (Syariah) melalui kesepakatan Negara Hukum Alam, Hukum Positif Manusia Peran Ajaran Agama Pentingnya Ajaran Agama dalam Hukum Peran Akal dalam Memahami Hukum Alam Kehendak Tuhan dan Akal Keseimbangan antara pada Kehendak Tuhan dengan Akal sebagai Sarana Memahami Hukum Alam Konsep Kebaikan Maslahah (Kesejahteraan Umum) sebagai tujuan hukum Kebaikan sebagai Tujuan Moral
Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
Konsep Sanksi Pertanggungjawaban Akhirat dan kemanusiaan Pertanggungjawaban Akhirat dan Sosial
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ontologi  hukum  Islam berkemajuan  memadukan  konsep-konsep  hukum  abadi,  hukum  alam,  pengaruh agama,  dan  keadilan  universal  dalam  pandangan  yang  harmonis  dan  kontekstual. Pandangan ini menggambarkan hukum abadi sebagai panduan yang tidak berubah sepanjang  waktu,  berasal  dari  kehendak  Tuhan,  dan  memiliki  akar  dalam  ajaran agama.  Namun,  pendekatan  ini  tidak  statis;  sebaliknya,  hukum  abadi  harus diinterpretasikan  dalam  konteks  perkembangan  zaman  dan  tuntutan  sosial  yang berkembang (Fauzi 2019).
Ontologi hukum Islam berkemajuan juga menekankan pada hukum alam yang ditemukan  dalam  prinsip-prinsip  moral  alam  semesta.  Hukum  alam  dipahami sebagai bagian dari rencana Tuhan yang tercermin dalam tatanan alam. Akal manusia diakui  sebagai  alat  untuk  memahami  dan  menerapkan  prinsip-prinsip  ini  dalam kehidupan sehari-hari (Anwar 2005).
Pengaruh agama memiliki peran sentral dalam pandangan ini, dengan agama Islam, termasuk Al-Quran dan Hadis, diakui sebagai sumber otoritas utama untuk panduan  hukum.  Namun,  pengertian  agama  juga  fleksibel  dalam  adaptasi kontekstual.  Pandangan  ini  memahami  bahwa  interpretasi  agama  harus mempertimbangkan  perubahan  sosial  dan  kondisi  zaman  agar  tetap  relevan  dan bermanfaat bagi masyarakat modern (Rachmadhani, Mochammad Sahid, and Wifaq Mokhtar 2022).
Konsep  keadilan  universal  menjadi  pijakan  utama  dalam  ontologi  hukum Islam berkemajuan. Prinsip-prinsip keadilan dan etika yang ditemukan dalam agama Islam  dianggap  sebagai  landasan  untuk  menilai  hukum  positif  manusia.  Keadilan universal  ini  mencakup  martabat  dan  hak  asasi  semua  individu,  independen  dari agama, ras, atau budaya mereka (Ilyas 2019).
Keseluruhan  kerangka  tersebut  di  atas,  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan memadukan  nilai-nilai  tradisional  dengan  kebutuhan  zaman.  Dengan  mengakui hukum abadi, hukum alam, pengaruh agama, dan keadilan universal dalam konteks yang  adaptif,  pandangan  ini  berupaya  menciptakan  kerangka  hukum  yang  tidak hanya  mencerminkan  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  memenuhi  aspirasi  moral  dan keadilan yang relevan bagi masyarakat masa kini (Amin Abdullah 2012).

## Islam Berkemajuan dan Doktrin Ontologi Hukum
Ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  mendefinisikan  gagasan  tentang  hukum abadi,  hukum  alam,  pengaruh  agama,  dan  konsep  keadilan  universal  dengan  cara yang sesuai dengan ajaran agama Islam, namun juga terbuka terhadap perkembangan zaman dan konteks sosial (Lorinda 2022).
Berikut  dijelaskan  bagaimana  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan mengartikulasikan konsep-konsep tersebut:
1. Hukum Abadi : Dalam pandangan ontologi hukum Islam berkemajuan, konsep hukum  abadi  atau  "eternal  law"  dihubungkan  dengan  konsep  Tuhan  sebagai pencipta  dan  pemberi  hukum  tertinggi.  Hukum  abadi  ini  diyakini  sebagai

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
panduan  yang  tidak  berubah  sepanjang  waktu  dan  memiliki  asal  usul  dalam ajaran  agama.  Namun,  pemahaman  ini  tidak  kaku,  melainkan  dapat diinterpretasikan  dan  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  dan  tuntutan sosial (Khufaya, Kholil, and Syarif 2021);
2. Hukum Alam : Ontologi hukum Islam berkemajuan mengambil konsep hukum alam  dengan  memberi  penekanan  pada  prinsip-prinsip  moral  yang  dapat ditemukan  dalam  alam  semesta  dan  akal  manusia.  Hukum  alam  dihubungkan dengan kehendak Tuhan yang tercermin dalam tatanan alam, serta akal manusia sebagai sarana untuk memahami dan menerapkan prinsip-prinsip tersebut dalam kehidupan sehari-hari (Sinder 2021);
3. Pengaruh  Agama :  Konsep  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  mengakui pengaruh  agama  Islam  sebagai  sumber  utama  panduan  hukum.  Ajaran  agama Islam,  seperti  Al-Quran  dan  Hadis,  dianggap  sebagai  sumber  otoritas  yang memberikan panduan tentang keadilan, etika, dan norma-norma moral. Namun, pandangan ini juga memahami bahwa interpretasi agama harus mempertimbangkan  perubahan  konteks  dan  kondisi  sosial,  sehingga  tetap relevan bagi masyarakat modern (Balayan 2021);
4. Keadilan  Universal :  Dalam  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan,  konsep keadilan  universal  dipandang  sebagai  tujuan  utama  hukum.  Prinsip-prinsip keadilan  dan  etika  yang  diakui  dalam  agama  Islam  dianggap  sebagai  pijakan untuk menilai hukum positif manusia. Hukum harus mencerminkan nilai-nilai universal  yang  mengakui  martabat  dan  hak  asasi  semua  individu,  tanpa memandang latar belakang agama, ras, atau budaya (Bakry et al. 2021);
Berdasarkan  keseluruhan  konseptualisasi  di  atas,  ontologi  hukum  Islam berkemajuan  mengambil  pendekatan  yang  seimbang  antara  tradisi  agama  dan perkembangan  zaman.  Hal  ini  memungkinkan  pemahaman  hukum  untuk  terus relevan  dan  memenuhi  tuntutan  etika  serta  keadilan  universal,  sambil  tetap berpegang  pada  nilai-nilai  inti  agama  Islam.  Dengan  mengartikulasikan  hukum abadi, hukum alam, pengaruh agama, dan keadilan universal dalam pandangan yang adaptif  dan  kontekstual,  ontologi  hukum  Islam  berkemajuan  berusaha  untuk menciptakan  kerangka  hukum  yang  sejalan  dengan  aspirasi  moral  dan  kebutuhan masyarakat masa kini.

## KESIMPULAN
Preferensi  representasi  Ontologi  Hukum  berbasis  Islam  berkemajuan didasarkan  pada  pendekatan  yang  menghubungkan  antara  pandangan  positivistik dan  hukum  alam  dalam  filsafat  hukum  dengan  pandangan  hukum  Islam  yang inklusif,  adaptif,  dan  progresif.  Konsep  ini  mencerminkan  perspektif  yang menghargai  sumber  otoritas  agama,  nilai-nilai  moral,  dan  keadilan  universal, sekaligus tetap mengakui perubahan sosial dan konteks zaman. Representasi ontologi ini  mengintegrasikan  elemen-elemen  kunci  seperti  hukum  abadi,  hukum  alam, pengaruh  agama,  dan  keadilan  universal.  Dengan  demikian,  ontologi  ini memungkinkan interpretasi yang kontekstual, fleksibel, dan adaptif, menjembatani kesenjangan antara pandangan positivistik dan hukum alam dalam filsafat hukum.

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
Kontribusi  praktis  dari  rumusan  ontologi  Hukum  berbasis  Islam  yang berkemajuan sangat signifikan dalam mengakses informasi regulasi secara real-time. Dalam kerangka cakupan dan dinamika kerangka regulasi hukum Islam yang luas, ontologi  ini  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mendapatkan  akses  cepat  dan  akurat terhadap  informasi  regulasi  yang  relevan.  Dengan  struktur  data  yang  terorganisir dengan baik, ontologi ini mampu menghubungkan informasi dari berbagai sumber dan dokumen hukum dengan otomatis. Dampak praktis ini memberikan keuntungan dalam pengambilan keputusan yang lebih baik dan respons yang lebih cepat terhadap perubahan hukum.
Struktur  ontologi  Hukum  berbasis  Islam  berkemajuan  secara  khusus mempertimbangkan  atribut-atribut  legislasi  dan  kerangka  keberlakuan  dokumen produk peraturan perundang-undangan. Dengan mengakomodasi informasi tentang hukum abadi, interpretasi kontekstual hukum alam, rujukan kepada sumber-sumber agama,  dan  prinsip-prinsip  keadilan  universal,  ontologi  ini  memberikan  panduan komprehensif dan kontekstual mengenai regulasi hukum Islam. Ini membantu dalam memahami  dan  mengaplikasikan  hukum  Islam  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, bermanfaat bagi praktisi hukum dan masyarakat pada umumnya.
Ontologi  hukum  berbasis  Islam  berkemajuan  juga  inklusif  terhadap pengembangan  konsep-konsep  kunci  untuk  tujuan  pendidikan  dan  pemahaman topik-topik  hukum  terpilih.  Dengan  mengidentifikasi  dan  menjelaskan  konsep- konsep  inti  seperti  hukum  abadi,  hukum  alam,  pengaruh  agama,  dan  keadilan universal, ontologi ini berperan sebagai alat pembelajaran yang kuat. Mahasiswa dan pemula dalam studi hukum Islam dapat menggunakan ontologi ini untuk memahami dasar-dasar  hukum,  menerapkan  konsep-konsep  dalam  kasus-kasus  praktis,  dan memahami  implikasi  etis  dari  keputusan  hukum.  Ini  membantu  dalam  mencapai pemahaman yang lebih dalam dan kontekstual tentang hukum Islam dalam berbagai konteks  modern.  Dengan  demikian,  ontologi  hukum  berbasis  Islam  berkemajuan memiliki  potensi  untuk  merangkul  perubahan  sosial  dan  dinamika  zaman  tanpa mengorbankan nilai-nilai inti ajaran agama.

## REFERENSI
Abdul Munir Mulkhan. 2021. “Harmonisasi Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Kehidupan Warga Muhammadiyah Di Pedesaan.” MAARIF 16(1).
Abidin, M. Zainal, Wardani, and M. Rusydi. 2014. “Kesinambungan Dan Perubahan Dalam  Kajian  Filsafat  Islam  Di  Indonesia:  Studi  Terhadap  Pemikiran  Harun Nasution,  Mulyadhi  Kartanegara,  M.  AMIN  Abdullah,  Dan  Musa  Asy’arie.” Tashwir: Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya 2(3).
Achmadi, Sinung Mufti Hangabei, Khudzaifah Dimyati, and Absori. 2021. “Culture - Based Land Right Conflict Resolution Model: A Case Study of the Dayak Tomun Indigenous  People.” International  Journal  of  Interdisciplinary  Cultural  Studies 16(2).
Amin Abdullah, M. 2012. “Bangunan Baru Epistemologi Keilmuan Studi Hukum Islam Dalam Merespon Globalisasi.” Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum 46(II).
Anwar, Syamsul. 2005. “Fatwā, Purification and Dynamization: A Study of Tarjīh in

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
Muhammadiyah.” Islamic Law and Society 12(1). ———. 2020. “Wawasan Manhaj Tarjih Muhammadiyah.” Tajdida 16(1).
Bakry, Kasman et al. 2021. “Political Dynamics of Muhammadiyah and Its Relevance to the Concept of the State in Islam.” AL- ’ADALAH 17(2).
Balayan, Ellada. 2021. “The Impact of Globalisation on the Constitutional Regulation of Human Rights.” BRICS Law Journal 8(1).
Dimyati,  Khudzaifah  et  al.  2021.  “Indonesia  as  a  Legal  Welfare  State:  A  Prophetic - Transcendental Basis.” Heliyon 7(8): e07865. Fauzi,  Niki  Alma Febriana.  2019.  “Muhammadiyah’s  New  Fiqh  Reasoning : Constructing a Holistic Islamic Law Paradigm.” Afkaruna 15(1).
Ilyas,  Hamim.  2019.  “The  Concept  of  Sharia  in  the  Qur’an  and  Its  Relevance  with Gender  Discourse.”  In Indonesian  and  German  Views  on  the  Islamic  Legal Discourse on Gender and Civil Rights ,.
Isman,  Isman.  2022a.  “Fikih  Ekonomi  Digital  MUhammadiyah.” Republika . https://www.republika.id/posts/33859/fikih-ekonomi-digital-muhammadiyah.
———. 2022b. “Legal  Reasoning,  Environmental Movements and  Philanthrophy in Muhammadiyah.” Ecology, Environment and Conservation 1(1): 358 – 65.
———. 2023a. “Empirical Legal Research Based on Jasser Auda’s Maqashid Syariah Theory.” Al Afkar Journal 6(4): 14 – 29.
———. 2023b. “Islamic Progressive Literacy and Post -Populism 212: (Advancing the Ideology  of  Muhammadiyah  Officials  in  Balikpapan).” BEMAS:  Jurnal Bermasyarakat 4(1).
Isman,  and  Yahya.  2022.  “Istiqra’  Al - Ma’nāwī:  A  Multicultural  Judicial  Reasoning.” Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan 22(1).
Khufaya, Jihad, Muhammad Kholil, and Nurrohman Syarif. 2021. “Fenomena Hukum Islam  Di  Masa  Modern;  Upaya  Harmonisasi Antara  Eksistensi  Dan  Relevansi.” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 4(2).
Lorinda,  Rosa.  2022.  “Muhammadiyah  Dan  Moderatisme  Islam  Indonesia.” Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 2(2).
Nurhayati,  Nunik  et  al.  2022.  “Industrial  Law  4.0:  Harmonization  of  Nature, Technology  and  Humans.”  In Proceedings  of  the  International  Conference  For Democracy and National Resilience (ICDNR 2021) ,. PP  Muhammadiyah.  2022. Risalah  Islam  Berkemajuan .  Januari  20.  ed.  Gramasurya. Yogyakarta: Gramasurya.
Rachmadhani,  Fajar,  Mualimin  Mochammad  Sahid,  and  Ahmad  Wifaq  Mokhtar. 2022.  “Implementation  Of  The  Change  In  Islamic  Law  (Taghayyur  Al - Ahkām) During Covid-19 Pandemic In The Perspective Of Majelis Tarjih Muhammadiyah In Indonesia.” Malaysian Journal of Syariah and Law 10(1).
Rochman, Saepul, Kelik Wardiono, and Arief Budiono. 2021. “Mazhab Filsafat Hukum Islam:  Urgensi  Pengajaran  Di  Perguruan  Tinggi  Di  Indonesia.” JHR  (Jurnal Hukum Replik) 9(2).
Saputra,  Romi.  2021.  “Membangun  Paradigma  Ilmu  Hukum  Profetik  Perspektif Ushulul ‘ Isyrin.” Menara Ilmu XV(02).
Sinder, Rike. 2021. “An Islamic Notion of Natural Law: On Teleological Natural Law Thinking in Usūl Al - Fiqh.” Oxford Journal of Law and Religion 10(3).

## Isman, Afief El Ashfahany, Fauzul Hanif Noor Athief, Azhar Alam
Implikasi Risalah Islam Berkemajuan Terhadap Pemikiran Hukum Muhammadiyah: Tinjauan Ontologis
Sochimin,  Sochimin.  2021.  “Epistimologi  Filsafat  Kewirausahaan:  Membaca  Konsep Entrepreneurship Musa Asy’arie.” el-Jizya : Jurnal Ekonomi Islam 9(2).
Sulistyono,  Tabah.  2017.  “Filsafat  Manusia  Menurut  Muhammadiyah.” Profetika: Jurnal Studi Islam 17(02).
Turmudi, Hadis, Kelik Wardiono, Harun Harun, and Khudzaifah Dimyati. 2022. “The Implementation of Chaos Theory of Law on The Village Government System in Indonesia.”  In Proceedings  of  the  International  Conference  on  Community Empowerment and Engagement (ICCEE 2021) ,.
Wardiono, Kelik, Taftazani Nur Rachim, Wardah Yuspin, and Arief Budiono. 2022.
“Digital Democracy: A Study on the Legal Protection for Social Media Users in Indonesia.” International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding 9(2).
Waston,  Waston,  Achmad  Rasyid  Ridha,  and  Kumaidi  Kumaidi.  2023.  “Theoretical Construct  And  Development  Of  Wasatiyah  Measurement  Instruments.” Profetika: Jurnal Studi Islam 24(01).
Zaprulkhan,  Zaprulkhan.  2020.  “Multidimensional  Thinking  Paradigm  in Multicultural  Education  (Study  of  the  Thought  of  Musa  Asy’arie).” Edugama: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan 6(2).