https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (64-78)

## Internalisasi Nilai-nilai Teologis Shema Yisrael dalam Pendidikan Orang tua yang Menumbuhkan Iman Kristen Anak di Era Disruptif
Edwin Gandaputra 1 , Jeffri Jeffri 2 , Ananda Wulan Sari 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta Correspondence email: jeffryowen@gmaill.com
Abstract: Parents play a role in the growth of Christian faith in children aged 6-12 years because at this age children begin to build relationships with the surrounding environment. The teaching of Shema Yisrael  in  Deuteronomy  6:4-9  becomes  of  important  relevance  for  Israel  and  Christians  today  in teaching and growing Christian faith in children. The application of Christian education repeatedly becomes an important part of the growth of the Christian faith. Analysis of the grammatical structure of Deuteronomy 6:4-9 by paying attention to its social history produces Shema Yisrael theology as the relevance of the role of parents in growing Christian faith in children.
Keywords: Christian faith growth; children 6-12 years old; parents; Shema Israel
Abstrak : Orang tua berperan dalam pertumbuhan iman Kristen pada anak usia 6-12 tahun, karena pada usia ini anak mulai membangun relasi dengan lingkungan sekitar. Pengajaran Shema Yisrael dalam Ulangan 6:4-9 menjadi relevansi yang penting bagi Israel dan orang Kristen pada masa kini dalam  mengajarkan  dan  menumbuhkan  iman  Kristen  pada  anak.  Penerapan  pendidikan  Kristen secara berulang-ulang menjadi bagian penting dalam pertumbuhan iman Kristen. Analisis struktur gramatikal  Ulangan  6:4-9  dengan  memerhatikan  sejarah  sosialnya  menghasilkan  teologi  Shema Yisrael sebagai relevansi peran orang tua dalam menumbuhkan iman Kristen pada anak.
Kata kunci: anak usia 6-12 tahun; orang tua; pertumbuhan iman Kristen; syema Israel

## DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.102
Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Dalam narasi Perjanjian Lama karya keselamatan Allah dinyatakan salah satunya melalui perintah menjalankan mandat misi di tengah kehidupan bangsa-bangsa lain. Salah satu upaya  untuk  menyatakan  misi  itu  dengan  mengokohkan  kehadiran  Allah  dalam kehidupan bansa Israel sehingga Allah senantiasa melibatkan diri-Nya melalui keluarga. Ciri khas yang paling menonjol dalam sejarah Perjanjian Lama adalah munculnya Yahweh sebagai  Allah  Israel,  sehingga  Israel  harus  selalu  berurusan  dengan  Allah  ( Mono- Yahweisme ). 1 Allah sudah menyelamatkan bangsa Israel, umat pilihan-Nya dan mengikat perjanjian dengan bangsa Israel melalui perintah-perintah Allah. Perintah ini ialah Shema (bahasa Ibrani: dengarlah). Pengajaran Shema bertujuan supaya bangsa Israel tetap percaya dan  setia  kepada  Tuhan  Allah  yang  telah  memilih  dan  menyelamatkan  bangsa  Israel. 2
1 Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 75.
2 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 44.
Pengakuan iman Israel disebut sebagai Shema oleh orang Yahudi terdapat dalam Ulangan 6:4-5  “Dengarlah,  hai  orang  Israel:  TUHAN  itu  Allah  kita,  TUHAN  itu  Esa!  Kasihilah TUHAN,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap  kekuatanmu”.  Lasor  menuliskan  bahwa  kata-kata  pengakuan  iman  harus dicamkan  dalam  hati  bangsa  Israel  dan  harus  diajarkan  kepada  anak-anak.  Ayat  4-5 menyingkirkan paham politeisme dalam agama Israel bahwa Allah adalah satu. 3 Tuhan adalah  satu-satunya  Allah  yang  harus  disembah  oleh  bangsa  Israel.  Mereka  mengenal Allah dari pengalaman pembebasan bangsa Israel dari Mesir. Tuhan adalah satu-satunya Allah yang harus disembah oleh bangsa Israel. Mereka mengenal Allah dari pengalaman pembebasan  bangsa  Israel  dari  Mesir.  Terdapat  pula  pendapat  bahwa Shema  Israel digunakan  sebagai  doa  harian  umat  Yahudi.  Doa  ini  sebagai  Pengakuan  iman  yang menyatakan keesaan Tuhan Allah Israel dan merepresentasikan secara khusus hubungan Allah dengan umat-Nya
Pemaknaan kata Syema merepresentasikan peristiwa-peristiwa di gunung Sinai yang diingat oleh bangsa Israel dari generasi ke generasi. Orang Yahudi sejak usia delapan tahun telah  mempelajari  Hukum  Taurat.  Orang  tua  berperan  mengajarkan  berulang-ulang kepada anak-anak tentang Hukum Taurat. Perjanjian Allah dengan umat-Nya tidak putus dari generasi ke generasiPemaknaan ini menciptakan pertanyaan apakah hal ini melibatkan peran orang tua sebagai wakil Allah untuk membimbing generasi-generasi itu (Ul. 6:4-9). Ataukah hanya ditujukan kepada masyarakat Israel Kuno yang terdiri dari keluarga inti yang disebut dengan bet’ab (rumah bapa). Sebuah bet’ab terdiri atas tiga atau lima generasi yang hidup bersama di bawah pimpinan satu kepala keluarga tunggal ( single patriarch ). 4 Penelitian  ini  akan  menganalisis  pemaknaan  teologi Shema  Israel yang  menjadi  faktor penting dalam  pengajaran  untuk  pertumbuhan iman  percaya anak dalam keluarga dan umat Israel secara umum.
Dalam  penelitian  ini  meninjau  mengenai  pemaknaan Shema  Israel dalam  keluarga Kristen yang menghadapi banyak tantangan dan ancaman yang sangat serius. Pengaruh negatif  dari  perkembangan  teknologi,  budaya  maupun  gaya  hidup  yang  modern menghambat dan meruntuhkan iman seseorang dan keluarga. Banyak keluarga mengalami masalah  dalam  komunikasi,  keintiman  pasangan,  hubungan  antar  pribadi,  kasih, keharmonisan  dan  kebahagiaan  dalam  keluarga. 5 Orang  tua  menyerahkan  proses pertumbuhan iman anak kepada gereja atau pendeta. 6 Mereka memiliki masalah dalam berkomunikasi  dengan  anak  karena  kesibukan  pekerjaan.  Samuel  Ruddy  mengatakan bahwa tiga dampak apabila orang tua tidak hadir terlibat dalam pertumbuhan iman anak. Pertama, ayah yang absen secara fisik atau emosional dan tidak memberi kontribusi kepada anak, maka motivasi anak akan rendah untuk berprestasi. Kedua, anak berpotensi memiliki harga diri yang rendah. Ketiga, anak rentan dipengaruhi dari lingkungan yang negatif atau kelompok kenakalan remaja. 7 Orang tua sendiri tidak memahami akan pertumbuhan iman Kristen. Sehingga membuat orang tua tidak antusias terlibat dalam mendidik dan mengajar
3 Ibid., 253.
4 Yohanes Krismantyo Susanta, “Tradisi Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian Lama,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 141.
5 Christian Jonch, Membangun Mezbah Keluarga (Yogyakarta: Andi, 2016), 5.
6 Samuel Ruddy Angkouw, “Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1, (2020): 30.
7 Ibid., 31.
anak  untuk  mengenalkan  Tuhan.  Seorang  ayah  terlalu  sibuk  dengan  urusan  sendiri sehingga  mengabaikan  anak,  seorang  ibu  harus  bekerja  untuk  menafkahi  keluarga sehingga peran ayah sebagai kekuatan kerohanian tidak menopang keluarga. 8

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan. Berbagai literatur digunakan untuk memperolah deskripsi mengenai syema Israel dan juga untuk melakukan analisis struktur, eksegesis dan menemukan pesan teologi Ulangan 6:4-9 bagi peran orang tua dalam pertumbuhan iman Kristen anak.

## Hasil dan Pembahasan
Struktur Ulangan 6:4-9 sebagai bagian dari 6:1-25 dapat dituliskan sebagai berikut:
A  Pengenalan akan perintah yang disampaikan Musa (6:1-3) Ayat 1:
"Inilah perintah, yakni ketetapan dan peraturan, yang aku ajarkan kepadamu atas perintah TUHAN, Allahmu, untuk dilakukan di negeri, ke mana kamu pergi untuk mendudukinya, Ayat 2 (Fokus) supaya seumur hidupmu engkau dan anak cucumu takut akan TUHAN, Allahmu, dan berpegang pada segala ketetapan dan perintah-Nya yang kusampaikan kepadamu, dan supaya lanjut umurmu. Ayat 3 Maka dengarlah, hai orang Israel! Lakukanlah itu dengan setia, supaya baik keadaanmu, dan supaya kamu menjadi sangat banyak, seperti yang dijanjikan TUHAN, Allah nenek moyangmu, kepadamu di suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. B   Perintah bagi bangsa Israel untuk mengasihi dan taat kepada Tuhan (6:4-9) Ayat 4 Dengarlah , hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! Ayat 5 Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. Ayat 6 Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, Ayat 7 (Fokus) haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-
anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun. Ayat 8 Haruslah juga engkau mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah itu menjadi lambang di dahimu, Ayat 9 dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu. C   Perintah untuk tidak menyembah tuhan orang Kanaan (6:10-15) Ayat 10 Maka apabila TUHAN, Allahmu, telah membawa engkau masuk ke negeri yang dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu, yakni Abraham, Ishak dan Yakub, untuk memberikannya kepadamu--kota-kota yang besar dan baik, yang tidak kaudirikan;
8 John Mac. Arthur, The Fulfilled Family: God’s Design for Your Home (Chicago: Moody Press, 1981), 85.
Ayat 11 rumah-rumah, penuh berisi berbagai-bagai barang baik, yang tidak kauisi; sumur-sumur yang tidak kaugali; kebun-kebun anggur dan kebun-kebun zaitun, yang tidak kautanami--dan apabila engkau sudah makan dan menjadi kenyang, Ayat 12 (Fokus) maka berhati-hatilah, supaya jangan engkau melupakan TUHAN, yang telah membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari rumah perbudakan. Ayat 13 Engkau harus takut akan TUHAN, Allahmu; kepada Dia haruslah engkau beribadah dan demi nama-Nya haruslah engkau bersumpah. Ayat 14 Janganlah kamu mengikuti allah lain, dari antara allah bangsa-bangsa sekelilingmu, Ayat 15 sebab TUHAN, Allahmu, adalah Allah yang cemburu di tengah- tengahmu, supaya jangan bangkit murka TUHAN, Allahmu, terhadap engkau, sehingga Ia memunahkan engkau dari muka bumi. B’   Perintah bagi bangsa Israel untuk memegang perintah Allah (6:16-19) Ayat 16 Janganlah kamu mencobai TUHAN, Allahmu, seperti kamu mencobai Dia di Masa. Ayat 17 (Fokus) Haruslah kamu berpegang pada perintah, peringatan dan ketetapan TUHAN, Allahmu, yang diperintahkan-Nya kepadamu; Ayat 18 haruslah engkau melakukan apa yang benar dan baik di mata TUHAN, supaya baik keadaanmu dan engkau memasuki dan menduduki negeri yang baik, yang dijanjikan TUHAN dengan sumpah kepada nenek moyangmu, Ayat 19 dengan mengusir semua musuhmu dari hadapanmu, seperti yang difirmankan TUHAN. A’   Kewajiban bagi bangsa Israel untuk mengajarkan kepada anak-anak (6:20-25) Ayat 20 Apabila di kemudian hari anakmu bertanya kepadamu: Apakah peringatan, ketetapan dan peraturan itu, yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN Allah kita? Ayat 21 maka haruslah engkau menjawab anakmu itu: Kita dahulu adalah budak Firaun di Mesir, tetapi TUHAN membawa kita keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat. Ayat 22 TUHAN membuat tanda-tanda dan mujizat-mujizat, yang besar dan yang mencelakakan, terhadap Mesir, terhadap Firaun dan seisi rumahnya, di depan mata kita; Ayat 23 tetapi kita dibawa-Nya keluar dari sana, supaya kita dapat dibawa- Nya masuk untuk memberikan kepada kita negeri yang telah dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyang kita. Ayat 24 (Fokus) TUHAN, Allah kita, memerintahkan kepada kita untuk melakukan segala ketetapan itu dan untuk takut akan TUHAN, Allah kita, supaya senantiasa baik keadaan kita dan supaya Ia membiarkan kita hidup, seperti sekarang ini. Ayat 25 Dan kita akan menjadi benar, apabila kita melakukan segenap perintah itu dengan setia di hadapan TUHAN, Allah kita, seperti yang diperintahkan-Nya kepada kita."
Dalam  satu  perikop  menghasilkan  beberapa  titik  fokus  yang  memiliki  kesamaan tujuan. Tujuan dari penyampaian perintah kasih supaya bangsa Israel takut akan Tuhan dan  memegang  segala  ketetapannya  (ay.  3).  Bangsa  Israel  harus  mengajarkan  perintah tersebut secara berulang-ulang, agar perintah tersebut tidak dilupakan (ay. 7-9). Kemudian titik  fokus  utama  perikop  supaya  bangsa  Israel  tidak  melupakan  Tuhan  (ay.  12). Pengulangan perintah untuk memegang ketetapan Tuhan diulangi kembali sebagai bentuk penekanan (ay. 17-18, 20) supaya keadaan baik dapat melingkupi bangsa Israel. Terdapat tiga kata kerja yang menyusun pola struktur ini, yaitu:

## Mengasihi
Kata “mengasihi” berasal dari kata “kasih אָ הַ ב (āheb ) yang berarti love, like, be in love, lovely.
Kata אָ הַ ב diawali dengan וְ sebagai konjungsi sehingga memiliki arti “ and love ”. Kata אָ הַ ב
disebutkan dalam ayat 5 וְ אָ֣ הַ בְ תָּ֔ ( weahabta ) kata kerja bentuk qal conjuntive perfect orang kedua  tunggal  maskulin  yang  berarti  “dan  kamu  akan  mengasihi”. 9 Bentuk perfect menunjukkan  mengenai  kegiatan  atau  sikap  yang  telah  dilakukan  dan  secara  terus menerus harus dilakukan. Orang Kristen memiliki sikap mengasihi terus menerus. Kata kerja אָ הַ ב dapat memaksudkan kasih di antara umat manusia, kasih manusia akan Allah atau kasih Allah kepada pribadi-pribadi atau kelompok. 10 Serangkaian teks dalam kitab Ulangan mendesak dan memerintahkan Israel untuk mengasihi Allah.

## Memegang
Kata memegang berasal dari kata שָׁ מַ ר ( shamar ), yang berarti to keep, watch, preserve. Kata שָׁ מַ
ר diawali dengan לְ sebagai preposition dengan arti “ by keeping ” . Kata שָׁ מַ ר merupakan kata kerja bentuk qal infinitive constructive . 11 Kata “memegang” dalam perikop disebutkan dengan kata “berpegang” terdapat dalam ayat 2 dan 17. Kata שָׁ מַ ר dalam ayat 2 dituliskan
לִ֠ שְׁ מ ֹר ( lismor )  dan  ayat  17  dituliskan תִּ שְׁ מְ ר֔ וּן ( tismerun ).  Memegang  perintah  dan ketetapan  Allah.  Kata  perintah  dengan  bahasa  Ibrani מִ צְ וָ ה ( commandments ),  yang mengandung  makna  teologis  bahwa  Allah  memerintah  atas  Israel  dan  kewajiban  umat untuk taat. 12

## Melakukan
Kata  “melakukan”  terdapat  dalam  perikop  Ulangan  6:1-23  kata  “melakukan”  terdapat dalam  ayat  18  dan  24.  Dalam  ayat  18  menggunakan  kata ﬠָ שָׂ ה ( asah )  diawali וְ sebagai konjungsi sehingga memiliki arti “dan melakukan ( do, make )”. Kata ﬠָ שָׂ ה ( asah ) merupakan qal  conjuntive  perfect orang  kedua  tunggal  maskulin  yang  berarti  “dan  kamu  akan melakukan”. 13 Kata “melakukan” menunjukkan mengenai sikap yang telah dilakukan dan
9 Strong, “Hebrew/Greek Interlinear Bible” (Hagios Tech, Inc., 2022), 157. [Terjemahan Langsung]
10 David Noel Freedman, The Anchor Dictionary: Volume 4 K-N (Broadway, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1992), 376. [Terjemahan Langsung]
11 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament: Volume I Genesis-Joshua (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1989), 782. [Terjemahan Langsung]
12 David Noel Freedman, The Anchor Dictionary: Volume 4 K-N , 245. [Terjemahan Langsung]
terus  dilakukan  di  kemudian  hari.  Melakukan  perintah-perintah  Allah  harus  dilakukan dengan terus menerus, tanpa mengenal waktu.

## Pengajaran Allah yang Esa
Ulangan 6:4 menuliskan kata“dengarlah” dalam bahasa Ibrani שְׁ מַ֖ ע ( shama ), sebuah kata kerja  yang  berarti  mendengar,  mematuhi,  mendengarkan.  Ketika  Israel  berkumpul  di Horeb, Allah meminta Israel untuk mendengar firman-Nya (Ul. 4:10). Allah memberitakan atau  memanggil  bangsa  Israel. 14 Kata  “dengarlah”  muncul  sebanyak  1050  kali  dengan berbagai  penyebab  keharusan  untuk  mendengar.  Allah  berbicara  kepada  Israel  melalui Musa  untuk  meminta  orang-orang  Israel  “mendengar”  dalam  bahasa  Ibrani  ialah שְׁ מַ֖ ע ( sh e ma ` ), kata imperative yang berarti perintah. Perintah agar orang-orang Israel mendengar ( to listen ) untuk berfokus kepada Tuhan sebagai objek kesetiaan Israel. Orang Yahudi telah mengajarkan akan perintah tersebut ketika anak usia delapan tahun. Perintah Allah harus benar-benar tertanam ke dalam hati anak sejak dini.
Kalimat “TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” Menggunakan kata יְ ה וָ֥ ה ( Yahweh ) yang digunakan dan berasal dari nama nasional Yahudi untuk Tuhan. Nama YHWH paling sering disebutkan dalam Alkitab, muncul sebanyak 5.321 kali. 15 Kata YHWH oleh orang Yahudi sering dibaca atau disebut “ Adonai ”. Dalam buku Michael A. Grisanti menuliskan bahwa, “Allah ini adalah Yahweh, yang setia, yang membuat perjanjian dan Tuhan yang memelihara peranjian. Dia adalah Tuhan Pencipta yang berdaulat”. 16 Dia adalah Tuhan satu-satunya bagi orang Israel. Dan Yahweh adalah objek mengenai kesetiaan dan kasih orang  Israel.  Dalam  buku  J.  Vernon  McGee  disebutkan  bahwa  kata  “TUHAN”  ialah YHWH, dan kata “Allah” ialah Elohim . Kata Elohim adalah kata jamak, dalam bahasa Ibrani jika  kata  jamak  tidak  dibarengi  dengan  bilangan  yang  diberikan,  orang  dapat menganggapnya sebagai tiga. Oleh karena itu, ayat 4 dapat dipahami atau diterjemahkan sebagai “Tritunggal”, sehingga ayat ini dapat diterjemahkan sebagai “Dengarlah, oh Israel: Yehuwa,  Tritunggal  kita  adalah  satu  Yehuwa”. 17 Ulangan  6:4  merupakan  suatu  doktrin tentang monoteisme. Kata “mendengar” ( to listen ) dalam arti mematuhi. Mematuhi adalah prinsip utama monoteisme. 18 Dalam ayat 4 mengajarkan mengenai eksklusivitas. Dalam  buku  Vriezen  disebutkan  bahwa  nama  Yahweh  tidak  terdapat  di  Kanaan, Fenisia, Wilayah Semit barat laut, atau dunia Arab Utara, tetapi hanya di Israel, bahkan di Israel pun nama Yahweh tidak terdapat pada zaman para patriakh, tetapi baru muncul periode padang  gurun. 19 Yahweh bukanlah kepala dari allah-allah  lain.  Yahweh  adalah Allah yang satu-satunya. Musa mengingatkan perintah ini karena pada masa itu terdapat agama-agama lain berada di sekitar Israel. Dalam buku Vriezen disebutkan bahwa dalam agama  Israel  tidak  muncul  unsur  seksualitas  seperti  di  dunia  Fenisia  dewi  dan  dewa
13 Strong, “Hebrew/Greek Interlinear Bible,” 6213.
14 Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament (Chattanoga: AMG Publishers, 2003), 1167. [Terjemahan Langsung]
15 R. Laird Harris, Theological Wordbook of the Old Testament: Volume I (Chicago: Moody Press, 1980), 212. [Terjemahan Langsung]
16 Grisanti, The Expositor’s Bible Commentary: Deuteronomy , 190.
17 J. Vernon McGee, The Law: Deuteronomy (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1991), 53. [Terjemahan Langsung]
18 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Word Study Bible (Chattanoga: AMG Publishers, 1990), 249. [Terjemahan Langsung]
19 Vriezen, Agama Israel Kuno , 126.
disebut  sebagai  pasangan.  Dewi  sering  dibayangkan  telanjang  dan sering  dikatakan memiliki  dua  istri.  Ritus-ritus  magis  dengan  tujuan  merangsang  kesuburan  ditolak. 20 Hubungan antara Allah dengan bangsa Israel tidak boleh dicampur dengan kepercayaan- kepercayaan  lain.  Allah  adalah  satu-satunya  dan  yang  terpenting  kehendak  Allah terlaksana  dalam  persekutuan  bangsa.  Ketidaktaatan  terhadap  kehendak  Allah digambarkan  sebagai  dosa.  Kehendak  Allah  diketahui  oleh  manusia  karena  Allah  telah menyatakan  diri-Nya.  Allah  menyatakan  dirinya  melalui  nabi,  imam  dan  menjadi pengantar “torah” yang Allah berikan melalui Musa di gunung Sinai.

## Pengajaran Mengasihi Allah
Perintah bagi orang Israel supaya mengasihi Tuhan, Allah ( Yahweh ) dengan segenap jiwa, hati  dan  kekuatan.  Dalam  buku  Cairns  disebutkan  bahwa  ‘kasih’  tidak  merupakan perasaan, melainkan dengan ketaatan. Mengasihi Allah berarti menurut segala perintah- Nya dengan tekad yang bulat. 21 Umat yang mengasihi Tuhan berarti menaruh perhatian penuh kepada kepentingan-kepentingan Tuhan dengan mengutamakan apa yang Tuhan utamakan.  Dalam  buku  Michael  A.  Grisanti  mengatakan  bahwa  ketaatan  yang dimaksudkan Musa ialah berkewajiban untuk mencintai “ Yahweh ” dengan tuntutan bahwa bangsa perjanjian Allah takut akan Dia (Ul. 10:12), berjalan di jalan-Nya (Ul. 10:12; 11:22; 19:9; 30:16); layani Dia (Ul. 10:12; 11:13); menaati perintah-Nya (Ul. 10:13; 11:22; 19:9; 30:16), berpegang teguh pada Dia (Ul. 11:22; 30:20), dan mendengarkan atau menaati suara-Nya (Ul. 11:13; 30:20). 22 Mengasihi Tuhan mencakup 3 hal:

## Hati
Mengasihi  dengan  segenap  hati  berarti  menyerahkan  segala  proses  pemikiran,  serta perasaan-perasaan  dan  keputusan-keputusan  kepada  TUHAN,  untuk  dibentuk  dan dituntun,  dan  untuk  dimanfaatkan  demi  tercapainya  kehendak  TUHAN. 23 Dalam  buku Michael  disebutkan  bahwa  hati  sering  berarti  kedudukan  intelek,  emosi  dan  kehendak seseorang. 24 Kata “hati” dalam bahasa Ibrani לֵ בָ ב ( lēb ) yang berarti heart, understanding, mind. Kata “hati”  menjadi  istilah  yang  paling  kaya  dalam  Alkitab.  Penggunaan lēb memaksudkan  sifat  batiniah,  emosi,  pikiran  atau  kehendak.  Kata  “hati”  juga mengungkapkan  keseluruhan  sifat  dan  karakter  seseorang,  baik  yang  ada  di  dalam maupun di luar (Mzm. 9:1). 25

## Jiwa
Kata ‘jiwa’ dalam bahasa Ibrani ialah נֶ פֶ שׁ ( nepesh ) berarti prinsip kehidupan. Mengasihi TUHAN dengan segenap jiwa berarti menundukkan serta mengabdikan segala perasaan dan  nafsu-keinginan  kepada  kehendak  TUHAN,  sehingga  segenap  potensi-perasan manusia  menjadi  sarana  kehendak-Nya. 26 Dalam  buku  Michael  disebutkan  bahwa  jiwa
20 Ibid., 66.
21 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 133.
22 Grisanti, The Expositor’s Bible Commentary: Deuteronomy , 191.
23 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 134.
24 Grisanti, The Expositor’s Bible Commentary: Deuteronomy , 191.
25 Harris, Theological Wordbook of the Old Testament: Volume I , 466.
26 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 134.
menunjukkan seluruh keberadaan atau pribadi seseorang. 27 Kata nepesh sama digunakan dalam Kejadian 2:7 tentang Allah memberikan nafas kehidupan bagi Adam. Kata nepesh menunjukkan  pemberian  Allah  bagi  manusia,  sehingga  memungkinkan  manusia bersekutu dengan Allah. Manusia membangun hubungan dengan Penciptanya.

## Kekuatan
Mengasihi dengan segenap kekuatan berarti bertindak sekuat tenaga untuk menegakkan hal-hal  yang  dituntut  oleh torah, serta  memberantas  hal-hal  yang  dilarang  oleh-Nya. 28 Mencintai  Tuhan  ini  mencakup  seluruh  pribadi  seseorang.  Dalam  buku  John  Maxwel menuliskan bahwa rasa ketaatan ini diawali dengan pengetahuan bahwa Tuhan terlebih dahulu mencintai manusia dan mengutamakan kepentingan manusia. 29 Sehingga menaati perintah-perintah-Nya adalah ekspresi nyata dari ketaatan manusia kepada Allah melalui rasa  takut  dan  kasih.  Ayat  5  kembali  muncul  dalam  Perjanjian  Baru,  ketika  Yesus mengatakan tentang hukum yang terutama (Luk. 12:29-30).

## Perintah untuk Mengajar
Perintah  untuk  mengajar  ini  dituliskan  dalam  Matius  22:37-38,  pertama  diberikan  oleh Allah melalui Musa, kemudian ditegaskan oleh Yesus, maka harus diajarkan dengan tekun. Allah  menjadi  objek  perhatian  bangsa  Israel,  karena  Tuhan  Allah  yang  senantiasa menyertai  bangsa  Israel  dalam  sejarah.  Musa  memerintahkan  supaya  bangsa  Israel memerintahkan  dengan  sungguh-sungguh.  Dalam  versi  RSV  “ shall  be  upon  your  heart ”, supaya  bangsa  Israel  menaruh  perintah  itu  ke  dalam  hati.  Ayat  6  mengandung  makna bahwa perintah Allah telah dilakukan dan terus untuk dilakukan terus menerus. Dalam buku J. Vernon McGee mengatakan, “ Obedience is the important thing all the way through – it is “If they keep these commandmens ”. 30 Sikap memperhatikan tentu menjadi suatu hal yang berarti bagi manusia untuk terus hidup taat kepada Tuhan Allah. Seperti dalam Yohanes 14:15 “Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku”.
Dalam  ayat  7-9  menunjukkan  bahwa  pentingnya  dan  tanggung  jawab  keluarga dalam hal mengajar. Dalam buku John Maxwel mengatakan, “Pendidikan harus dilakukan dengan tekun. Rumah menjadi pusat konservasi dan penyebaran kebenaran”. 31 Dalam ayat 7-9 menunjukkan mengenai instruksi yang dilakukan orang tua kepada anak-anak. Kata anak-anak dalam bahasa Ibrani ialah בֵּ ן ( bēn ) yang berarti son, grandson, member of group. Kata bēn muncul hampir lima ribu kali, pada dasarnya hanya memaksudkan anak laki-laki dari  orang  tua.  Kata bēn juga  digunakan  untuk  anak-anak  pada  umumnya,  untuk keturunan,  yaitu  cucu,  untuk  keturunan  binatang  dan  untuk  sebutan  usia. 32 Harus mengajarkannya  ketika  duduk,  dalam  perjalanan,  berbaring  atau  bangun.  Dalam  buku John Maxwel disebutkan bahwa orang tua memiliki model dalam mengajar anak-anaknya terkhusus mengenai perintah untuk mengasihi Allah. Orang tua harus mengalaminya (ay. 6); orang tua harus berbicara (ay. 7); menunjukkan kepada anak-anak (ay. 8); menuliskan
27 Grisanti, The Expositor’s Bible Commentary: Deuteronomy , 191.
28 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 134.
29 John Maxwel, Mastering The Old Testament (Melbourne: Word Publishing, 1987), 124. [Terjemahan Langsung]
30 McGee, The Law: Deuteronomy , 51. 31 Maxwel, Mastering The Old Testament , 128.
32 Harris, Theological Wordbook of the Old Testament: Volume I , 114.
(ay. 9) dan yang terpenting ialah menjadi model bagi anak-anak. Dan hal ini sudah menjadi ketetapan bagi para pria ortodoks. Menaruh Ulangan 6:4-5 dan Keluaran 11:13-20 dalam kotak logam atau kaca dan menempelkannya di tiang pintu masuk bagian kanan. 33 Hal ini tentu sudah menjadi bagian dari bangsa Israel pada saat itu. Diharapkan dapat diajarkan dari tahun ke tahun.
Dalam  buku  I.J  Cairns  mengatakan,  “Supaya  Israel  berusaha  sekuat  tenaga,  dan dengan memakai segala keahlian yang ada, supaya penyataan kehendak Tuhan dihayati oleh generasi mendatang”. 34 Dalam Perjanjian Baru perihal mendidik anak juga menjadi perhatian.  Paulus  mengatakan  dalam  Efesus  6:4  “Dan  kamu,  bapa-bapa,  janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan”. Beberapa kata kerja dapat dipahami dalam ayat ini ialah:

## Mengajarkan Berulang-ulang (ay. 7)
Kata “mengajarkannya berulang-ulang” dalam bahasa Inggris ialah “ teach them diligently ”. Kata dasar dalam bahasa Ibrani ialah שָׁ נַ ן ( š ānan ), kata kerja yang berarti untuk mengasah ( to whet ) dan untuk mempertajam ( to sharpen ). Kata שָׁ נַ ן diawali dengan וְ sebagai particle conjunction dengan  arti to  whet,  sharpen. Imbuhan וְ שִׁ נַּ נְ תָּ֣ ם memberikan  arti  diajarkan berulang-ulang ( repeat, say again and again). Kata kerja וְ שִׁ נַּ נְ תָּ֣ ם memiliki bentuk gramatikal piel  conjunctive  perfect. Bentuk  teks  menunjukkan  mengenai  kegiatan  yang intensive atau terus berlanjut dan terus berulang. Dalam buku Warren Baker menjelaskan bahwa kata “mempertajam”  dalam  bentuk  intensif  kata  kerja  berarti  mengajar  secara  luwes. Mempertajam seperti lempeng batu dengan sebuah benda tajam, demikian juga hukum harus terkesan pada hati anak-anak dari setiap generasi. 35 Kata š ānan memberikan makna agar orang tua menanamkan perintah atau pengajaran Kristiani kepada anak sejak usia dini.

## Membicarakan Saat Duduk (ay. 7)
Dalam  kalimat  “membicarakan  saat  duduk”  memiliki  dua  kata  kerja  yang  berbeda. Pertama,  membicarakan  dalam  bahasa  Inggris to  speak, berarti  berbicara.  Kata “membicarakan” dengan kata dasar bahasa Ibrani דָ בַ ר ( dābar ) dengan imbuhan וְ sebagai particle conjunction, dengan arti to speak, to speak with. Kata דָ בַ ר dengan imbuhan וְ דִ בַּ רְ תָּ֖
memiliki bentuk gramatikal piel conjunctive perfect. Dalam buku Warren Baker menjelaskan makna dābar memiliki banyak arti, seperti Allah berfirman kepada Musa (Kel. 6:29); dapat bermakna  janji  (Ul.  6:29);  bermakna  menyanyi  (Hak.  5:12);  dalam  Yeremia,  berarti penghakiman  (Yer.  1:16)  dan  berbicara  tentang  atau  terhadap  seseorang  (Mal.  3:13); berbicara seorang kepada yang lain (Mal. 3:16). 36
Kata  kerja  kedua,  “duduk”  dalam  bahasa  Inggris sit,  sittest. Kata  “duduk”  meng- gunakan kata dasar dalam bahasa Ibrani יָ שַׁ ב ( yā š ab ) dengan imbuhan בְּ sebagai particle preposition, dengan  arti  duduk  ( to  sit ) , tinggal  ( dwell ).  Kata יָ שַׁ ב ditulis  menjadi בְּ שִׁ בְ תְּ '֤ memiliki bentuk gramatikal qal  infinitive. Menariknya, kata ini dilanjutkan pada sebuah
33 Maxwel, Mastering The Old Testament , 128.
34 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 134–135.
35 Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament , 1179.
objek  yaitu  “di  rumahmu”,  dengan  bahasa  Ibrani בְּ בֵ י תֶ֙ D֙ dengan  kata  dasar בּ יִ ת yang berarti  rumah  ( house ),  tempat  tinggal  ( dwelling ),  keluarga  ( family ),  bait  suci  ( temple )  dan istana (palace ). 37
Membicarakan Saat dalam Perjalanan (ay. 7) Membicarakan saat dalam perjalanan dalam bahasa Inggris disebutkan “ when thou walkest ” dalam bahasa Ibrani
וּ בְ לֶ כְ תְּ (֣ dari kata dasar הָ לַ - ( hālak ) dengan arti to walk to and fro. Kata וּ בְ לֶ כְ תְּ (֣ memiliki  bentuk  gramatikal qal  infinitive  constructive. Kata  ini  dikaitkan  dengan perintah bagi Israel untuk berjalan di jalan Tuhan (Ul. 28:9), tetapi seringkali Israel berjalan mengikuti allah-allah lain (2 Raj. 13:11). 38
Mengajar saat Baring dan Bangun (ay. 7)
וּֽ בְ שָׁ כְ בְּ D֖ ata "baring" memiliki bahasa Ibrani
K
dari kata dasar שָׁ כַ ב ( shakab ) yang berarti “ to lay , so rested ” dan kata “bangun” memiliki bahasa Ibrani וּ בְ ק וּ מֶֽ D dari kata dasar ק וּ ם ( qum ) yang berarti bangun ( arise ), berdiri ( to stand, to stand up ). Makna kata “bangun” berarti tindakan fisik untuk bangkit, untuk diikuti (Ul. 29:22). 39 Kedua kata kerja “baring” dan “berdiri” memiliki bentuk gramatikal qal infinitive constructive.

## Mengikat sebagai Tanda di Tangan (ay. 8)
Dalam ayat ini mengandung kata kerja “mengikat”. Di Alkitab menggunakan bahasa Ibrani וּ קְ שַׁ רְ תָּ֥ ם dari kata dasar קָ שַׁ ר ( qashar ), yang berarti untuk mengikat ( to bind ). Kata qashar diterjemahkan  oleh  Warren  Baker  sebagai  pengikatan  ajaran  atau  konsep  keagamaan, moral, rohani, dan pengajaran kekal pada diri sendiri (Ul. 6:8; 11:18; Ams. 3:3; 6:21). 40 Kata “mengikat”  menggunakan  bentuk  gramatikal qal  conjunctive  perfect. Kata  “mengikat” dilanjutkan  dengan  kalimat  “sebagai  tanda  di  tanganmu”  ( symbols  on  your  hands ). Terjemahaan kata “tanda” dalam bahasa Ibrani לְ א֖ וֹ ת dari kata dasar א וֹ ת ( oth ), yang berarti tanda ( sign ), sinyal ( signal ), tanda ( mark ). Dalam ayat ini diartikan sebagai janji Allah yang harus diingat oleh umat (Ul. 6:8). Selanjutnya terdapat kata “tangan”, dalam bahasa Ibrani עַ ל ־ יָ דֶ֑ D dari  kata  dasar יָ ד ( yād )  yang  berarti  tangan  manusia,  kadang-kadang  sebagai kiasan dengan memaksudkan kekuatan atau kuasa (Ul. 32:36). 41

## Menjadi Lambang di Dahi (ay. 8)
Kata “lambang” menggunakan bahasa Ibrani לְ ט ֹטָ פ ֹ ֖ ת dari kara dasar ט וֹ פָ פָ ה ( ṭ ô ṭ āpôt) yang berarti  ikat  kepala  ( headbands ),  simbol  ( symbols ).  Secara  harafiah  kata  “lambang” memberikan  pengertian  dengan  membawa  ayat-ayat  pilihan  dari  tulisan  suci  untuk mengingatkan  Israel  tenang  cara-cara  Tuhan  bersama  bangsa  Israel  (Kel.  13:16;  Ul.  6:8: 11:18). Selanjutnya dilanjutkan dengan kata “dahi”, dalam bahasa Ibrani עֵ י נֶֽ י D dari kata dasar עַ יִן ( ‘ayin ), dalam kata ibrani ini digunakan untuk memaksudkan sebuah lubang atau
37 Ibid., 131.
38 Ibid., 265. 39 Ibid., 987. 40 Ibid., 1021. 41 Ibid., 418.
sumber. Kata ‘ayin dugunakan untuk memaksudkan orang penglihatan fisik (Ams. 20:12); sumur air (Kej. 16:7; Kel. 15:27). 42

## Menuliskan pada Tiang Pintu dan Pintu Gerbang (ay. 9)
Kata “menuliskan” menggunakan bahasa Ibrani וּ כְ תַ בְ תָּ֛ ם dari kata dasar כָּ תַ ב ( kātab ), yang berarti  menulis  ( to  write ).  Kata  “menuliskan”  memaksudkan  komunikasi  melalui  suatu sistem berupa tanda-tanda yang kelihatan tertulis: menulis di batu atau kitab (Kel. 17:14; Ul. 27:3; 2 Raj. 23:3); perintah Tuhan atau sepuluh perintah Allah ditulis oleh Allah di loh batu (Kel. 31:18; 32:15; 34:1, 27, 28). Kata “menuliskan” menggunakan bentuk gramatikal qal conjunctive perfect. Dilanjutkan dengan “tiang pintu”, menggunakan bahasa Ibrani עַ ל ־
מְ ז וּ זֹ֥ ת dari kata dasar מְ ז וּ זָ ה ( m e zûzāh ), yang berarti pintu ( doorpost ); fitur-fitur rumah (Kel. 12:7;  21:6;  Ul.  6:9;  11:20). 43 Dan  selanjutnya  kata  “pintu  gerbang”  dalam  bahasa  Ibrani
וּ בִ שְׁ עָ רֶֽ י D dari kata dasar שַׁ עַ ר ( ša’ar ), yang berarti gerbang ( gate ), pintu masuk ( an entrance ), kata “gerbang” mengacu pada area pertemuan yang berada di dekat pintu gerbang (Ul. 21:19; 2 Sam. 23:15, 16; 2 Raj. 7:1, 18).

## Pesan Teologi
Berdasarkan  penggalian  Ulangan  6:4-9  maka  pesan  teologi  teks  ini,  yaitu:  Pertama, mengasihi Tuhan Allah. Usaha manusia mengenal Allah tidak terlepas dari ketaatan untuk mengasihi  Allah  sepenuhnya.  Allah  memerintahkan  umat-Nya  untuk  mendengarkan perintah-Nya dan mengasihi-Nya. Kata “dengarlah” dilanjutkan dengan “kasihilah”, hal ini menekankan bahwa perintah yang diberikan Allah kepada umat-Nya perlu dilakukan dengan  kasih.  Dengan  taat  kepada  hukum-hukum  Tuhan,  seseorang  menunjukkan kasihnya kepada Tuhan (Ul. 13:3, 4). Dalam buku William Dryness disebutkan bahwa kasih kepada Allah merupakan suatu ketaatan batin yang berpaut kepada Allah secara pribadi sehingga menghasilkan kehidupan yang setia dan penuh penyerahan. 44
Kedua,  memegang  perintah  Allah.  Memegang  perintah  Allah  berarti  berpedoman kepada  perintah  Allah  sebagai  dasar  melakukan  kehidupan  sehari-hari.  Memegang perintah  Allah  dengan  setia  dan  takut  akan  Tuhan.  Memegang  perintah  Allah  berarti memperhatikan  akan  perintah-perintah-Nya.  Dalam  bahasa  Inggris  “ shall  be  upon  your heart”, supaya  bangsa  Israel  menaruh  perintah  Allah  di  dalam  hati.  Ketika  Israel memperhatikan dengan seksama akan perintah Allah dan menaruh ke dalam hati, serta menjadikan perintah Allah sebagai pedoman. Kehidupan yang selaras dengan kehendak Tuhan dan mampu mengajarkan kebenaran bagi anak-anaknya.
Ketiga, melakukan perintah Allah. Allah memerintahkan umat-Nya melalui Musa supaya  bangsa  Israel  menjadi  saksi  bagi  anak-anaknya  (Ul.  6:7-9).  Allah  tidak menginginkan akan pengabaian untuk mengajar anak-anak. Allah menasihati umat-Nya untuk memperhatikan perintah-Nya serta mengajarkannya dengan rajin kepada anak-anak pada setiap kesempatan. Pengenalan akan Tuhan melalui pengalaman Israel, kehidupan taat kepada Tuhan dan kasih kepada Tuhan diajarkan secara turun-temurun kepada anak- anak. Dalam buku I.J Cairns menjelaskan supaya peristiwa bersejarah yang menakjubkan
42 Ibid., 829.
43 Ibid., 589. 44 Dryness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama , 145.
dan menyelamatkan itu “dikinikan”, dan setiap generasi baru Israel menghayati peristiwa Sinai secara perorangan. 45

## Relevansi
Orang tua Kristen berperan dalam memenuhi kebutuhan anak secara jasmani dan rohani. Menjadi  orang  tua  tidak  hanya  memenuhi  tuntutan  budaya  karena  cukup  umur  dan menikah. Sebagai orang tua harus memiliki spiritualitas yang baik untuk menjadi teladan bagi anak. Jika orang tua tidak memiliki spiritualitas yang baik, maka anak-anak memiliki spiritualitas  seperti  orang  tuanya.  Anak  dapat  merasakan  kehadiran  Allah  melalui kehidupan  keluarga.  Sebelum  berperan  dalam  menumbuhkan  iman  anak,  orang  tua haruslah diperlengkapi terlebih dahulu. Orang tua harus memahami dasar-dasar dalam mendidik  dan  menumbuhkan  iman  Kristen  pada  anak.  Pertama,  orang  tua  harus mengalami perjumpaan pribadi dengan Tuhan. Orang Kristen yang mengalami sentuhan kasih  Allah  akan  mengubahkan  hidup.  Pertumbuhan  iman  diperoleh  bagi  orang  yang sudah  lahir  baru.  Seorang  Kristen  yang  mengalami  perjumpaan  secara  pribadi  dengan Tuhan memiliki kehidupan yang berubah. Firman Tuhan yang mengubahkan hidup orang tua. Orang tua memiliki kualitas diri yang baik dalam menumbuhkan iman anak. Orang tua harus memiliki spiritualitas yang baik, sehat dan dewasa sebagai pendidik iman anak. Dalam  Jurnal  Adrianus  Pasasa  menuliskan  karya  Kristus  berupa  penyaliban,  kematian, kebangkitan,  kenaikan  dan  kedatangan-Nya  berhubungan  dengan  keimanan  Kristiani. Karya penebusan Yesus bertujuan untuk pendamaian antara manusia berdosa dan Allah. 46 Perilaku taat dan kasih kepada Tuhan adalah buah dari pertobatan. Seorang Kristen yang telah bertobat akan meninggalkan kehidupan manusia lama dan memulai hidup untuk taat terhadap firman Tuhan.
Kedua, orang tua berpedoman pada Alkitab dalam mendidik anak. Zaman dengan cakupan teknologi yang lebih maju harus memberikan dampak semangat yang luar biasa dalam memelihara iman Kristen. Hadirnya Alkitab sebagai sebuah buku yang memberikan pengajaran, teguran dan pengharapan bagi manusia harus dimanfaatkan dengan sebaik mungkin. Dalam jurnal Santosa menyebutkan kemajuan teknologi memang tidak dapat dihindari  oleh  orang  tua.  Kemajuan  teknologi  dapat  menyebabkan  anak  memperoleh berbagai informasi secara instan. Firman Allah dalam Alkitab merupakan filter utama bagi orang tua dalam mendidik anak. Firman Allah sebagai filter untuk membendung berbagai- bagai filsafat, ajaran-ajaran palsu, tanda-tanda dan mujizat-mujizat palsu (Kol. 2:8; 2 Tes. 2:9). 47
Ketiga,  orang  tua  melakukan  kehendak  Allah.  Kehidupan  orang  Kristen  yang menyatakan mengasihi Allah harus diiringi dengan tindakan untuk hidup taat dan kudus di  hadapan  Allah.  Dalam  buku Kepercayaan  dan  Kehidupan  Kristen menyebutkan  bahwa seseorang  Kristen  yang  taat  dalam  perbuatan  dapat  digambarkan  sebagai  salib  Yesus Kristus.  Bagian  tegak  lurus  salib  ( vertical )  menunjukkan  hubungan  pribadi  seseorang dengan  Tuhan  melalui  doa  dan  membaca  firman  Allah.  Bagian  mendatar  ( horizontal )
45 Cairns, Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 138.
46 Adrianus Pasasa, “Mengalami Perjumpaan Dengan Tuhan Yesus Melalui Pribadi Dan Karyanya,” Teologi dan Pengembangan Pelayanan 4 no.1 (2014): 62. 47 Santosa, “Urgensi Peran Orang Tua Membangun Kepemimpinan Anak di Era Disrupsi Teknologi Berdasarkan Ulangan 6: 6-9,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 79.
menunjukkan mengenai hubungan dengan sesama. 48 Orang tua yang memberikan teladan dalam melakukan kehendak Allah adalah cara terbaik untuk menularkan sikap dan nilai- nilai Kristiani.
Orang tua dapat menerapkan ibadah keluarga dalam sehari-hari. Dapat dilakukan 30 menit  sehari.  Allah  memberikan  mandat  bagi  keluarga  sebagai  wadah  persekutuan pertama dalam pertumbuhan iman anak dalam Ulangan 6:4-9. Jika orang tua merasa bahwa mendorong  dan  mengingatkan  anak  untuk  rajin  dan  mengikuti  ibadah  setiap  minggu sebagai suatu hal yang cukup, maka pemikiran itu sangat fatal. Tidak semua orang Kristen yang  rajin  ke  gereja  dapat  sungguh-sungguh  percaya  kepada  Allah  dan  mengalami pertumbuhan  iman.  Para  orang  tua  perlu  memperhatikan  kebutuhan  iman  anak-anak secara pribadi. Dalam Perjanjian Lama meskipun terdapat Bait Suci, para imam dan nabi yang melayani, Allah tetap memerintahkan orang tua Israel untuk memberitahukan dan mengajarkan berulang-ulang akan perintah Allah (Ul. 4:7-9).
O rang tua menerapkan memorisasi pengajaran dengan penuh kerajinan. Umat Allah dituntut  untuk  menyimpan  ke  dalam  hati  segala  perintah  Tuhan.  Agar  perintah  Allah tersampaikan dan tertanam dalam hati diperlukan sebuah pengulangan. Orang tua perlu mengajar anak secara berulang-ulang. Semakin banyak diulangi semakin melekat dalam hati. Dalam buku Dennis McCallum menyebutkan pengulangan merupakan hal penting. Anak-anak tidak mampu mempertahankan memori dengan jangka waktu lama. Terdapat seorang murid atau anak lambat dalam mempelajari keterampilan atau kebiasaan baru, secara konsisten dan langgeng. Memberitahukan anak tidak hanya dilakukan sekali saja, setelah  berulang  kali  melihat  dan  melakukan,  maka  anak  mampu  melakukan  dan meneladani tindakan orang tua. 49
Melibatkan  anak  dalam  pelayanan  di  rumah.  Seringkali  amanat  firman  Tuhan diintegrasikan dengan kehidupan anak sehari-hari ketika di rumah. Anak harus tunduk kepada  orang  tua  sebagai  wakil  Allah.  Anak  membantu  pekerjaan  rumah  dengan menyapu,  merapikan  tempat  tidur,  dan  lain  sebagainya.  Orang  tua  tidak  hanya menyampaikan  pemahaman  kognitif  terhadap  anak.  Orang  tua  memberikan  pekerjaan rumah tentang tindakan ( doing ) bagi anak. Dalam jurnal Maria Evvy Yanti menyebutkan bahwa  pentingnya  lingkungan  rumah  tangga  sebagai  lingkungan  yang  wajar  dalam pelaksanaan  PAK  (Pendidikan  Agama  Kristen).  Anak-anak  belajar  tentang  menaati peraturan,  kerukunan  hidup,  mendapatkan  pengetahuan  dan  keterampilan  mengenal Allah  dan  merasakan  kehadiran-Nya  dalam  kehidupan  bersama  di  tengah-tengah keluarga. 50
Orang  tua  dapat  menerapkan  simbol-simbol  yang  diberikan  dalam  Ulangan  6:4-9 bahwa mengajar anak ketika duduk, berbaring, bangun, saat berjalan, dan sebagainya. Hal ini  menunjukkan  pengajaran  atau  pendidikan  nilai-nilai  Kristiani  kepada  anak  sebagai pertumbuhan iman Kristen pada anak tidak mengenal waktu dan tempat. Dalam segala aktivitas orang tua berperan dalam mendidik anak sehingga memiliki pertumbuhan iman
48 Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia, Kepercayaan dan Kehidupan Kristen (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologia Injili Indonesia, 1996), 25.
49 Dennis McCallum dan Jessica Lowery, Organic Discipleship: Membimbing Orang Lain Menuju Kedewasaan & Kepemimpinan Rohani (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015), 87.
50 Maria Evvy Yanti Kalibato, “Partisipasi Johann Heinrich Pestalozzi dalam Pendidikan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Pendidikan Penabur , no. 14 (2013): 78.
Kristen  yang  baik.  Kelak  anak  dewasa  tidak  goyah  dengan  keyakinan  yang  telah dialaminya sejak dini.

## KESIMPULAN
Ulangan 6:4-9 memberikan suatu pedoman bagi umat Israel dan orang Kristen masa kini untuk menumbuhkan iman Anak. Perkembangan anak usia 6-12 tahun perlu diperhatikan orang tua. Anak mulai membangun relasi bersama dengan lingkungan luar dapat memiliki kemungkinan untuk bertindak tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Shema Israel sebagai perintah  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Israel  secara  turun-temurun.  Konteks  situasi umat  dari  masa  sebelum  pembuangan  hingga  masa  pembuangan  menyiratkan  suatu perintah penting yang harus dilakukan oleh bangsa Israel. Berdasarkan hasil analisa teks yang telah dilakukan, peneliti menemukan mengenai pentingnya mengasihi Allah sebagai satu-satunya  Tuhan,  memegang  perintah  Allah  dan  melakukan  perintah  Allah. Keseluruhan ajaran dari Shema Israel adalah perihal mengasihi Allah dan ketaatan terhadap kasih  itu.  Peranan  studi  historis  dan  studi  kata  dalam  Ulangan  6:4-9  menunjukkan mengenai pentingnya peranan orang tua dalam mendidik anak dalam periode waktu setiap hari.  Keluarga  menjadi  sarana  pengenalan  anak  terhadap  Tuhan.  Peneliti  memberikan relevansi  berdasarkan  Ulangan  6:4-9  adalah  dasar  peran  orang  tua  Kristen  sebelum mendidik anak dan peran orang tua Kristen bagi iman anak. Orang tua perlu memahami akan pertumbuhan iman Kristen secara pribadi sebelum mendidik anak. Pentingnya orang tua  mengalami  perjumpaan  pribadi  dengan  Tuhan  sebagai  titik  awal  pertobatan  dan perubahan  hidup.  Ketika  orang  tua  telah  mengalami  pertobatan  dan  lahir  baru,  maka secara  pribadi  kehidupannya  akan  berubah  dan  mengutamakan  akan  kehendak  Tuhan. Orang tua berpedoman pada Alkitab dalam mendidik anak. Firman Allah sebagai filter yang membendung berbagai-bagai filsafat, ajaran-ajaran palus, tanda-tanda dan mujizat- mujizat palsu. Firman Allah sebagai pedoman dan instruksi bagi kehidupan orang Kristen di  dunia.  Orang  tua  perlu  melakukan  kehendak  Allah  sebagai  sebuah  sikap  kasih  dan ketaatan  kepada  Allah.  Orang  tua  yang  melakukan  kehendak  Allah  akan  memberikan dampak yang luar biasa bagi anak.
Peran orang tua bagi iman Kristen anak mencakup beberapa tindakan praktis. Orang tua dapat membangun ibadah keluarga sebagai sebuah persekutuan yang dibentuk Allah melalui  organisasi  kecil  di  dunia.  Orang  tua  dapat  mengajar  anak  dengan  melakukan sebuah  pengulangan-pengulangan  tertentu  sesuai  dengan  instruksi  kebenaran  firman Allah.  Orang  tua  dapat  melibatkan  anak  dalam  pelayanan  di  rumah  sebagai  sebuah tindakan  ketaatan  anak  terhadap  orang  tua.  Kegiatan  yang  diberikan  sesuai  dengan kemampuan anak dan sebagai bentuk sikap tanggung jawab anak terhadap kewajiban dan tugas. Orang tua dapat mengajar anak dengan kreatif dalam keadaan setiap waktu dan setiap  kesempatan.  Firman  Tuhan  diintegrasikan  dalam  kegiatan  sehari-hari  bersama keluarga.  Nilai-nilai  Kristiani  dan  moralitas  diterapkan  bagi  anak  untuk  memperkokoh iman anak di kemudian hari.

## REFERENSI
Angkouw, Samuel Ruddy. “Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1, (2020).
Baker, Warren. The Complete Word Study Dictionary: Old Testament . Chattanoga: AMG Publishers, 2003. Cairns, I.J. Tafsir Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Dryness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2020.
Fohrer, Georg. History of Israelite Religion . New York: Abingdon Press, 1972.
Geisler, Norman L. A Popular Survey of the Old Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001. Grisanti, Michael A. The Expositor’s Bible Commentary: Deuteronomy . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012. Harris, R. Laird. Theological Wordbook of the Old Testament: Volume I . Chicago: Moody Press, 1980.
Indonesia, Sekolah Tinggi Theologia Injili. Kepercayaan dan Kehidupan Kristen . Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologia Injili Indonesia, 1996. Jonch, Christian. Membangun Mezbah Keluarga . Yogyakarta: Andi, 2016. Kalibato, Maria Evvy Yanti. “Partisipasi Johann Heinrich Pestalozzi dalam Pendidikan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Pendidikan Penabur , no. 14 (2013): 5–19.
Lowery, Dennis McCallum dan Jessica. Organic Discipleship: Membimbing Orang Lain Menuju Kedewasaan & Kepemimpinan Rohani . Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015. Mac. Arthur, John. The Fulfilled Family: God’s Design for Your Home . Chicago: Moody Press, 1981.
Maxwel, John. Mastering The Old Testament . Melbourne: Word Publishing, 1987.
McGee, J. Vernon. The Law: Deuteronomy . Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1991.
Pasasa, Adrianus. “Mengalami Perjumpaan Dengan Tuhan Yesus Melalui Pribadi Dan Karyanya.” Teologi dan Pengembangan Pelayanan 4 no.1 (2014): 98. Santosa. “Urgensi Peran Orang Tua Membangun Kepemimpinan Anak di Era Disrupsi Teknologi Berdasarkan Ulangan 6: 6-9.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 71–88. Sihombing, Aeron Frior. “Pemikiran Teologi Deuteronomis.” TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 1 (2019): 1–32. Simanjuntak, Fredy. “Menelusuri Sejarah Perjalanan Nomaden Bangsa Israel.” REAL DIDACHE : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4(2), no. 2 (2019): 1–24. https://osf.io/preprints/9vbmc/.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Tradisi Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian Lama.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 139–150. Vriezen, Th. C. Agama Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Zodhiates, Spiros. The Hebrew-Greek Key Word Study Bible . Chattanoga: AMG Publishers, 1990.