Penggunaan Prinsip Fengsui dalam Penentukan Ruang Ibadah Pada Wihara Pemancar Keselamatan Kota Cirebon
Tecky Hendrarto, Ramadhan Rachmatuloh, Mochamad Ridwan Arif A.,

## Tazkiya Savarani, Marzuq Fakhri Abdul Aziz
Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Itenas, Bandung email: tecky@itenas.ac.id

## ABSTRAK
Proses  peribadahan  di  wihara  memiliki  tata  cara  serta  alur  ibadah  dalam  berdoa.  Urutan  tata  cara ibadah  mempengaruhi  posisi  ruang  ibadah  di  dalam  wihara.  Letak  dan  urutan  para  Dewa  yang  harus disembah  oleh  jemaah  secara  berurutan  didasarkan  dari  kedudukan  para  Dewa.  Letak  ruang  ibadah akan  berpengaruh  terhadap  alur  ibadah  jemaah.  Selain  memperhatikan  hierarki  dan  posisi  dewa  di ruang ibadah, orientasi wihara pun harus sesuai dengan fengsui  agar menghadirkan energi postif yang dipercaya dapat mengundang nasib baik. Kajian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana penggunaan fengsui  pada  hierarki  ruang  ibadah  wihara.  Lingkup  studi  pada  kajian  ini  penggunaan  fengsui  pada penempatan  Dewa  pada  ruangan  dan  pada  penempatan  ruang  di  wihara  beserta  orientasinya.  Metode analisis yang digunakan adalah metode kualitatif. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa, fengsui mempengaruhi  penentuan  hierarki  ruang  tata  letak,  dan  orientasi  Wihara  Pemancar  Keselamatan, contohnya  dewa  yang  memiliki  hierarki  tertinggi  berada  di  tengah  dan  terdalam  ruangan,  diikuti  pada dewa  yang  letaknya  di  bagian  kiri  kemudian  kanan,  karena  bagian  kiri  lebih  utama  daripada  kanan. Kemudian,  semakin  jauh  ruangan  dari  gerbang  depan,  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  kesakralan ruangan  tersebut.  Letak  Wihara  Pemancar  Keselamatan  menghadap  ke  sumber  air,  yaitu  sungai  dan berada  di  posisi  tusuk  sate  yang  berfungsi  untuk  menyerap  energi  buruk  agar  energi  tersebut  tidak membawa nasib buruk kepada masyarakat di sekitar.
Kata Kunci: Wihara, Hierarki Ruang Ibadah, Orientasi

## ABSTRACT
In the process of worship in temple, there are certain procedures and flows. There is a certain sequence of gods that must be worshiped. The sequence is based on the hierarchy of the gods within the temple. The sequence  certainly  affected  the  position  of  the  worship  halls  in  the  temple.  The  position  of  the  worship halls will affect the flow of worship services. In addition to paying attention to the hierarchy and position of  the  god  in  the  worship  halls,  the  orientation  of  the  temple  must  be  in  accordance  with  Feng  Shui  in order to present positive energy that is believed to invite good fortune. This study aims to find the usage of Feng Shui in the temple’s worship halls hierarchy. The scope of the study is the usage of Feng Shui to determine  the deity  of  the  room  and  the  layout of  the  temple  and  its orientation.  The analytical  method used is a qualitative method. The results of this study indicate that Feng Shui influences the hierarchy of layout, and orientation of the  Wihara Pemancar Keselamatan, for example the god who has the highest hierarchy  is in the middle and deepest of the  hall, followed by the god located on the left and  the  right respectively, because the left is more honorable than right. Then, the farther the room from the front gate, the  higher  the  level  of  sacredness  of  the  hall.  The  location  of  Wihara  Pemancar  Keselamatan  faces  the water source, the river and is in the position of a T juction which serves to absorb bad energy so that the energy does not bring bad luck to its surrounding .
Keywords: Temple, Hierarchy of Worship Halls, Orientation

## Tecky Hendrarto, dkk.

## 1. PENDAHULUAN
Fengsui  adalah  ilmu  topografi  kuno  dari  Tiongkok  yang  mempercayai  hubungan  harmoni  antara manusia  dengan  surga  (astronomi)  dan  bumi  (geografi)  dapat  memperbaiki  kehidupan  dengan menerima Chi positif,  energi  positif. Chi positif  dapat  membawa  nasib  baik,  sedangkan Chi buruk akan membawa nasib buruk. Fengsui biasa digunakan untuk mengatur letak bangunan seperti rumah, kantor,  dan  toko,  selain  itu  digunakan  juga  untuk  mengatur  tata  kota,  kuburan  dan  tidak  terkecuali tempat ibadah.
Wihara  Pemancar  Keselamatan  atau  Kelenteng  Boen  San  Tong berlokasi  di  sebelah  barat  Pasar Kanoman.  Wihara  ini  merupakan  tempat  peribadahan  umat  Buddha,  yang  diperkirakan  berdiri  pada 1894 M. Pada tahun 1996, dilakukan perluasan di bagian belakang wihara.
Pada  proses  peribadahan  di  dalam  wihara,  terdapat  tata  cara  dan  alur  tertentu  dalam  berdoa.  Ada posisi  dan  urutan  dewa-dewa  yang  harus  sembah  oleh  jemaah  secara  beraturan.  Urutan  tersebut didasarkan  pada  kedudukan  dewa-dewa  yang  ada  di  wihara.  Urutan  ibadah  ini  tentunya mempengaruhi  posisi  ruang  ibadah  di  wihara.  Posisi  ruang  ibadah  akan  berpengaruh  terhadap  alur ibadah jemaah. Selain memperhatikan hierarki dan posisi dewa di ruang ibadah, orientasi wihara pun harus sesuai dengan fengsui agar menghadirkan Chi postif yang dipercaya dapat mengundang nasib baik.
Kesesuaian antara hierarki ruang dan orientasi bangunan Wihara Pemancar Keselamatan dengan teori fengsui  sangat  penting,  karena  berhubungan  dengan  kepercayaan  masyarakat  Cina  yang  merupakan jemaah Wihara Pemancar Keselamatan.
Permasalahan yang akan dibahas dalam kajian ini adalah: a) pengaruh fengsui terhadap hierarki ruang Wihara  Pemancar  Keselamatan,  dan  b)  pengaruh  fengsui  terhadap  orientasi  tata  massa  bangunan Wihara Pemancar Keselamatan.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  gabungan  antara  metode  kualitatif  yaitu  dengan mengolah  data-data  yang  diperoleh  dari  observasi  langsung  ke  objek  penelitian  dan  wawancara  di lapangan,  dan  metode  deskriptif  yaitu  dengan  riset  kepustakaan  berupa  studi  literatur  dan  media informasi  yang  berhubungan  dengan  pembahasan  dan  menggunakan  objek  penelitian adalah  Wihara Pemancar Keselamatan.

## 2. TINJAUAN UMUM

## 2.1 Fengsui
Fengsui  adalah  seni  geomansi 1 Cina,  berupa  proses  pemilihan  lahan  rumah  dan  kuburan  yang  baik berserta konstruksi yang tepat. Fengsui berasal dari gabungan dua kata yaitu, feng ( 風 ) berarti angin dan shui ( 水 ) berarti air atau sungai. Sehingga, secara harfiah fengsui berarti angin dan air, dan dapat disimpulkan  bahwa  menentukan  baik  tidaknya  sebuah  lahan  dapat  dilihat  dari  keadaan  alam disekitarnya. Fengsui berkembang agar manusia dapat hidup harmonis dengan alam di sekitarnya.
Fungsi  dari  fengsui  ialah  agar  manusia  dapat  hidup  harmonis  dengan  alam  disekitarnya.  Bangunan yang  dibangun  dapat  menghadirkan  kenyamanan  secara  fisik  maupun  spiritual.  Bagi  pengguna fengsui, bangunan yang didirikan akan mendatangkan kemakmuran, kebahagiaan, kedudukan/jabatan,
1 ilmu meramal berdasarkan pengamatan pada garis-garis atau gambar-gambar (KBBI).
panjang  umur  dan  keturunan  bagi  penggunanya.  Sedangkan  untuk  kuburan  yang  dibuat  berdasarkan petunjuk fengsui akan memberikan perlindungan bagi keturunannya. [1]

## 2.2 Implementasi Fengsui
Bagi  masyarakat  etnis  Cina,  peletakan  massa  bangunan  yang  paling  baik  adalah    berada  pada  arah Selatan.  Hal  tersebut  dikarenakan  banyaknya  intensitas  cahaya  matahari  yang  akan  diterima. Berdasarkan keadaan geografi di Cina, wilayah selatan adalah wilayah yang beriklim paling nyaman dan  hangat,  sehingga  menjadi  sumber  yang  dianggap  baik.  Sebaliknya,  wilayah  utara  merupakan wilayah  yang  kurang  menguntungkan,  karena  merupakan  daerah  gurun  dan  dianggap  gelap  dan menghembuskan  angin  dingin  ( feng ).  Dari  dasar  teori  tersebut,  bangunan-bangunan  penting  di  Cina seperti istana dan rumah ibadah menghadap ke arah Selatan. [2]
Dalam  penerapan  peletakan  bangunan  klenteng  atau  wihara  berorientasi  pada  letak  laut  ataupun sungai.  Ahli  Fengsui  yang  menganut  aliran  bentuk  akan  menentukan  lokasi  yang  dianggapnya menguntungkan  dengan  memulai  langkah  kerjanya  melalui  pencarian  naga.  Penekanan  aliran  ini adalah  pada  bentuk  tanah,  bentuk  lembah,  dan  gunung,  saluran  air,  serta  orientasi  dan  arahnya. [5] Dalam  istilah  fengsui,  naga  diwakili  oleh  bentuk  tanah  tinggi  sebagai  perwujudan  simbol  tersebut. Peletakan klenteng atau wihara khususnya di Kota Cirebon ataupun kebanyakan kota di pesisir Utara pantai  Jawa  berorientasi  menghadap  Utara.  Hal  tersebut  mengacu  pada  peletakkan  bangunan  yang mengahadap ke arah laut. Karena menurut fengsui arah yang baik adalah  tempat yang dekat  dengan sumber mata air, bukit-bukit, pegunungan, dan lembah di sekeliling bangunan, karena tempat-tempat tersebut memiliki energi vital yang baik. [2]
Pengaplikasian selanjutnya adalah mengenai tata letak bangunan yang berada pada area “tusuk sate”, menurut  pengertiannya  bangunan  tusuk  sate  merupakan  bangunan  yang  posisinya  terletak  di  tengah jalur  pertigaan  sebuah  jalan.  Menurut  fengsui , lokasi  “tusuk  sate”  harus  dihindari  sebagai  tempat tinggal atau hunian, karena akan ada banyak masalah yang timbul pada penghuni bangunan tersebut. Bangunan  yang  terletak  di  area  “tusuk  sate”  diyakini  tidak  membawa  hoki  dan  penghuni  akan menderita penyakit. [3]
Namun, dalam beberapa bangunan wihara atau klenteng dijumpai terletak di dalam area “tusuk sate”. Keberadaan bangunan ini dapat dilihat seperti memotong salah satu jalur pertigaan sehingga nampak seperti  jalan  buntu.  Penempatan  wihara  di  posisi  ini  tentu  memiliki  beberapa  alasan  dan pertimbangan,  salah  satunya  bertujuan  untuk  menyerap  dan  menetralkan sha  ch’i 2 , sehingga masyarakat tidak terganggu kehidupannya. [2]
2 Sha ch’i dalam Bahasa Cina berarti energi buruk.
Gambar 2.1 Gambar ilustrasi bangunan tusuk sate Sumber: https://imam.web.id/pengertian-rumah-tusuk- sate-2018
Menurut  fengsui , lokasi  yang  baik  adalah lokasi  yang  seimbang,  antara  perbedaan  ketinggian lokasi dengan ketinggian jalan. Ketinggian maksimal suatu lahan dari permukaan jalan adalah 1  – 2 meter. Pada posisi seperti ini terdapat keseimbangan yang tepat, sehingga terjadi ikatan yang harmonis antara jalan  dengan  lokasi  bangunan.    Dalam  setiap  bangunan  klenteng  hal  ini  selalu  diterapkan,  ketika memasuki  bangunan  selalu  terdapat  anak  tangga  yang  memberikan  perbedaan  ketinggian  lantai halaman dengan bangunan utama. Pemilihan lahan yang baik menurut fengsui adalah lahan berbentuk kantong  tertutup.  Lahan  berbentuk  kantong  tertutup  adalah  lahan  yang  melebar  di  bagian  belakang. Artinya,  lahan  tersebut  memiliki  sisi  belakang  yang  lebih  panjang  dibandingkan  dengan  sisi depannya.  Bentuk  lahan  seperti  ini  akan  mendatangkan  hoki  dan  dipercaya  penghuninya  dapat menyimpan harta berlimpah. [3]
Pintu kelenteng teridiri dari satu panil yang berdaun ganda menyebabkan ch’i (energi) bisa masuk dan bersirkulasi  secara  leluasa.  Pintu  ganda  melambangkan  keseimbangan.  Pilar-pilar  di  dalam  ruangan adalah  pilar  bulat  untuk  menghindari seng  ch’i 3 terpecah  menjadi sha  ch’i. Altar  pemujaan  untuk dewa-dewi  yang  berada  di  dalam  bangunan  juga  mengikuti  aturan  fengsui.  Altar  dewa  utama ditempatkan di tengah ruangan, sedangkan untuk dewa-dewi yang lain ditempatkan pada sisi kiri dan kanan  altar  utama.  Altar  tempat  pemujaan  Kwan  Sie  Im  ditempatkan  di  sisi  “naga”  yang melambangkan sebagai penghormatan. Selanjutnya kelebihan ruang di sisi kanan dan kiri ruang utama difungsikan sebagai tempat penyimpanan barang dan keperluan pendukung kegiatan ibadah. [2]

## 2.3 Hierarki Ruang Ibadah di Wihara
Wihara, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah biara yang didiami oleh para biksu. Kelenteng adalah rumah ibadah penganut taoisme, maupun konfucuisme (konghucu). Kelenteng dan wihara  pada  dasarnya  berbeda  dalam  segi  arsitektur,  umat  dan  fungsi.  Wihara  merupakan  tempat ibadah  untuk  umat  Buddha.  Wihara  umumnya  tidak  memiliki  banyak  rupang/patung,  hanya  ada patung  Budha  atau  patung  Dewi  Kwan  She  Im.  Sedangkan  kelenteng  pada  dasarnya  berarsitektur tradisional  Tionghoa  dan  berfungsi  sebagai  tempat  aktivitas  sosial  masyarakat,  selain  berfungsi sebagai  tempat  spiritual.  Di  dalam  Kelenteng  terdapat  berbagai  macam  rupang/patung  dewa-dewi, diantaranya rupang aliran Buddha Mahayana, rupang aliran Taois, rupang aliran Konfusianis 4 . [4]
Tabel 1. Perbedaan Wihara dan Klenteng
3 Seng ch’i menurut Bahasa Cina berarti energi baik.
4 Di Indonesia biasa dikenal dengan Konghucu.
No. Wihara Klenteng 1 Rumah ibadah umat Ubddha, bisa juga dinamakan kuil. (Wikipedia.id) Rumah ibadah penganut taoisme, maupun konfucuisme (konghucu). (Wikipedia.id) 2 Tidak memiliki banyak rupang/patung, Terdapat berbagai macam rupang/ patung dewa A B
Gambar 2.2  (A) Lokasi Bangunan dan Jalan Seimbang; (B) Lahan bentuk Kantong Tertutup Sumber: Buku Rumah Hoki: Menurut Pandangan Feng Shui dan Arsitektur
Hierarki  merupakan  salah satu unsur  terpenting  pada  kelenteng  dan  bangunan Cina  pada  umumnya. Hierarki biasanya berupa urutan mengenai peletakan area yang paling suci (biasanya altar leluhur). Di istana kerajaan, sumbu hierarkinya ditentukan dengan peletakan pintu gerbang mengarah dari utara – selatan.  Semakin  suci  dan  tinggi  derajat  sebuah  ruang,  peletakannya  akan  semakin  jauh  dari  pintu utama, semakin kearah selatan. [2]
Dalam  budaya  Tionghoa,  kiri  lebih  diutamakan  dari  kanan.  Ketika  melangkah  masuk  ruang sembahyang  juga  harus  kaki  kiri  terlebih  dahulu  yang  maknanya  adalah  kita  harus  mengutamakan sifat-sifat  kebajikan  kita.  Menancapkan  Hio  dengan  tangan  kiri  juga  artinya  kita  akan  selalu manancapkan kebajikan di alam langit dan bumi.
Pada waktu bersembahyang di kelenteng, terlebih dahulu bersembahyang kepada Tian, Sam Kuan Tai Te,  dan  lain-lain  dengan  menghadap  keluar,  selanjutnya  menghadap  ke  arah  dalam  kelenteng  untuk bersembahyang ke Kongco/Maco tuan rumah. Altar dari Kongco/Maco tuan rumah berada di tengah bagian  belakang  ruang  utama  kelenteng.  Setelah  bersembahyang  ke  Kongco/Maco  selanjutnya menuju  altar  dari  Budha  yang  berada  disebelah  kiri  dari  Kongco/Maco  tuan  rumah.  Tahapan selanjutnya menuju altar dari Dewi Kuan She Im dan mengelilingi altar (bersembahyang) dari sisi kiri menuju  kanan.  Apabila  sebuah  kelenteng  memiliki  sayap  pada  bangunannya  maka  harus bersembahyang dari sayap kiri ke sayap kanan.
Secara  hakiki,  dasar  kepercayaan  orang  Tionghoa  yang  kemudian  diperkuat  oleh  ajaran  Kong  Zi disebut Jing Tian Zun Zu yaitu “mengagungkan langit (Tuhan) dan menghormati leluhur”. Kemudian, dasar  kepercayaan  tersebut,  diperkaya  dengan  ajaran  Kofusianisme,  Toisme  dan  Buddhisme. Pergabungan  ini  disebut Zu  Xian  Jiao (agama  leluhur).  Agama  inilah  yang  sekarang  dianut  oleh sebagian besar orang Tionghoa baik di negeri asalnya maupun di perantauan.
Sirkulasi umat dalam ruang ibadah memiliki dua versi dimensi hierarki, yaitu:
1. Hierarki kekeluargaan menurut konfusius ( family lineage ). Menurut  konsep  kekeluargaan  konfusius, zoning ruang  terdalam  adalah  untuk  warga  tertua  (senior), dan yang muda di bagian muka. Ruang di sayap kiri dan kanan untuk yang lebih muda dalam status hierarkinya dari penghuni bangunan utama. [6]
2. Hierarki menurut mitologi kepercayaan popular masyarakat.
Sedangkan  hierarki  menurut  kepercayaan  popular  masyarakat  adalah  mengikuti  hierarki  pejabat kekaisaran,  rupang/patung  tuan  rumah  di  titik  sumbu  terdalam,  disebelah  kirinya  rupang  tokoh  sipil berstatus  primer,  di  kanan  tuan  rumah  berstatus  sekunder  atau  tokoh  militer.  Posisi  penempatan rupang/patung di ruang sayap kiri berstatus lebih tinggi dari pada di ruang sayap kanan. Ruangan di bangunan sayap ke arah muka bangunan berstatus lebih rendah daripada yang di dalam. [6]

## 2.4 Wihara Pemancar Keselamatan
Wihara  Pemancar  Keselamatan,  atau  Kelenteng  Boen  San  Tong  adalah  salah  satu  Bangunan  Cagar Budaya  Kota  Cirebon  setelah  dikeluarkannya  Surat  Keputusan  Walikota  Cirebon  Nomor  19  tahun 2001. Bangunan yang terletak di Jalan Winaon No. 69/26 Kelurahan Pekalipan, Kecamatan Kanoman Utara ini, merupakan sebuah Wihara yang diperkirakan dibangun pada tahun 1894 M dan mengalami renovasi di tahun 1996. Belum ada penuturan jelas mengenai tanggal tepatnya dan pendirinya. Saat ini Wihara  Pemancar  Keselamatan  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Pemancar  Keselamatan  sebagai pengurus wihara.
hanya ada patung Budha atau patung Dewi
Kwan She Im. – dewi, diantaranya rupang aliran Buddha Mahayana, rupang aliran Taois, rupang aliran Konfusianis. 3 Merupakan tempat ibadah untuk umat Budha. Berarsitektur tradisional Tionghoa.
Wihara  Pemancar  Keselamatan  merupakan  tempat  ibadah  umat  Buddha.  Hal  yang  menandakan bahwa wihara ini memiliki jemaah Buddha adalah dengan adanya patung Buddha pada sisi kiri wihara dan patung Dewi Kwan Im sebagai penjelmaan Dewi Welas Asih. Selain sebagai tempat ibadah umat Buddha,  Wihara  Pemancar  Keselamatan  juga  menjadi  tempat  digelarnya  rangkaian  perayaan  Imlek karena sebagian besar umat Buddha di tempat ini juga merupakan keturunan Tionghoa.
Dari  segi  langgam  arsitektural  bangunan  ini  tidak  berbeda  jauh  dengan  wihara  pada  umumnya. Memiliki  ornamen  lampion,  guci,  serta  banyak  ukiran  hewan  mitologi  China.  Wihara  ini  memiliki warna  dasar  bangunan  merah  dan  emas  yang  merupakan  lambang  keberuntungan  dan  kemewahan. Bentuk dan desain ruangan pada ruang ibadah depan sangat khas dengan atap melengkung dan tiang- tiang kayu sebagai penyangga.
Wihara Pemancar Keselamatan terletak di persimpangan antara Jalan Winaon dan Jalan Kanoman. Bangunan  berbentuk  memanjang  (linier).  Menurut fengsui  bangunan ini  berada di  persimpangan jalan berbentuk “T” yang menandakan lokasi “tusuk sate”. Lokasi tersebut bertujuan untuk menyerap energi negatif dari bangunan disekitarnya.
Gambar 2.3 Block Plan Wihara Pemancar Keselamatan
(Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019)
Keterangan:
Gerbang Wihara Pelataran Depan Teras Ruang Ibadah Depan Ruang Ibadah Tengah Ruang Ibadah Belakang Kantor Dapur Gudang Rumah Pengurus Wihara Toilet
Gambar 2.4 Denah dan Pembagian Ruang Wihara Pemancar

## Keselamatan Cirebon
Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019
Di  Wihara  Pemancar  Keselamatan  terdapat  berbagai  ruangan  yang  memiliki  fungsi  masing-masing. Beberapa  ruangan  utama  (primer)  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  fungsi  wihara  yaitu  ruang  ibadah, namun  ada  juga  ruangan  yang  berperan  sebagai  penunjang  wihara  yang  apabila  ditiadakan  tidak berpengaruh pada fungsi wihara, contohnya kantor pengurus.

## Tabel 2 Kategori Ruang di Wihara Pemancar Keselamatan

## 2.4 Alur Sembahyang di Wihara Pemancar Keselamatan
Dalam  prosesi  sembahyang,  umat  Buddha  di  Wihara  Pemancar  Keselamatan  memiliki  alur  dalam peyembahan  dewa  –  dewi.  Pengamatan  pada  prosesi  sembahyang  bertujuan  untuk  mengetahui  alur pembagian dan hierarki ruang pada tepat ibadah.
Langkah  awal  sebelum  memulai  sembahyang  adalah  jemaah  menggambil  Hnio 5 dan  lilin  yang  telah dipaketkan oleh pengurus wihara. Untuk mempermudah jemaah yang sembahyang, terdapat angka pada papan nama Dewa yang menunjukkan nomor urutan sembahyang.

## Gambar 2.5 Tempat mengambil Hnio
(Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019)
Sembahyang  dimulai  dari  Ruang  Ibadah  Depan.  Dewa  yang  pertama  disembah  ialah,  Dewa  Langit. Kepada Dewa Langit, jemaah menyalakan lilin sekaligus menancapkan tiga Hnio besar di tungku dewa. Kemudian, dilanjutkan ke altar Dewa Bumi dan jemaah dapat membuang sial kepada Dewa Macan yang berada  di  bawah  altar  Dewa  Bumi.  Setelah  selesai  sembahyang  di  Ruang  Ibadah  Depan,  jemaah berpindah ke altar yang ada di sebelah kiri, yaitu altar Buddha.
5 Hnio atau Hio adalah dupa yang digunanakan oleh masyarakat Tionghoa sebagai pelengkap ritual ibadah.
Nama Ruang Kategori Ruang Ruang Ibadah Depan Ruang Primer
Tengah Belakang Rumah Pengurus Wihara Ruang Sekunder Kantor Pengurus Wihara Toilet Dapur Teras
Gudang
(A)                                               (B)                                          (C) Gambar 2.6 (A) Altar Dewa Langit, (B) Altar Dewa Bumi, (C), Altar Buddha
(Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019)
Setelah selesai sembahyang di bagian depan, jemaah melanjutkan ibadah ke Ruang Ibadah Tengah. Di ruang  Ibadah  tengah,  jemaah  sembahyang  kepada  Dewi  Welas  Asih  (Dewi  Kuan  Im)  diikuti  dengan dewa lainnya.
Gambar 2.7 Altar Dewi Kuan Im (Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019)
Kemudian, sembahyang dilanjutkan ke ruang sebelah kiri dari ruang ibadah tengah. Pada ruang tersebut terdapat  altar  Dewi  Pek  Khu  sebelum  wihara  diperluas.  Di  altar  tersebut  tidak  ada  rupang  Dewi  Pek Khu, hanya berupa papan kaligrafi. Setelah diperluas, rupang Dewi Pek Khu dipindah ke Ruang Ibadah Belakang.

## Gambar 2.8 Altar Dewi Pek Khu
(Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019)
Terakhir,  jemaah  sembahyang  di  ruang  ibadah  belakang  yang  merupakan  lokasi  rupang-rupang  Dewi Pek Khu setelah Wihara selesai diperbesar. Disebelah rupang Dewi Pek Khu, terdapat jelangkung yang menuliskan  nasihat/jimat.  Setelah  selesai  sembahyang,  jemaah  membakar  kertas  kuning  di  tungku dalam atau tungku luar.

## 3. ANALISIS

## 3.1 Hierarki Ruang Ibadah
Bagian paling depan dari Wihara merupakan altar Dewa Langit (Thie Kong). Dewa Langit merupakan dewa yang disembah pertama kali pada ritual ibadah. Pada ibadah kepada Dewa Langit, jemaah harus mengahap  atau  melihat  langit,  sehingga  posisi  berdoa  jemaah  berada  di  dalam  bangunan  yang menghadap ke langit. Selain itu, posisi altar Dewa Langit berada di sumbu bangunan. Posisi tengah atau sumbu bangunan menurut fengsui ialah posisi yang netral dan seimbang, sehingga dewa-dewa dengan tingkat atau hierarki tertinggi berada di tengah atau di sumbu bangunan.
Kemudian, jemaah berpindah ke altar Dewa Bumi. Posisi altar Dewa Bumi sejajar dengan Dewa Langit yaitu  berada  di  sumbu  bangunan  namun  peletakkannya  agak  masuk  ke  dalam  wihara.  Seletah  selesai berdoa kepada Dewa Langit dan Dewa Bumi, dilanjutkan dengan berdoa di altar Buddha yang berada di sayap kiri dari altar Dewa Bumi.
Setelah  ibadah  pada  bagian  depan  wihara  selesai,  jemaah  melanjutkan  sembahyang  ke  ruang  ibadah tengah.  Pada  ruang  ibadah  tengah,  dewa  yang  memiliki  hierarki  tertinggi  ialah Dewi  Kwan  Im.  Maka dari itu, posisi altar Dewi Kwan Im berada di bagian tengah dan belakang ruang ibadah tengah. Menurut tingkatannya posisi altar yang berada di bagian tengah dan terdalam wihara ditempati oleh dewa yang hierarkinya paling tinggi. Selain ditandai dengan posisi peletakkan altar, dewa yang hierarkinya paling tinggi menempati altar yang bentuknya paling megah. Lalu, dewa-dewa yang tingkatannya lebih rendah daripada  Dewi  Kwan  Im,  berada  di  sebelah  kiri  dan  kanan  altar  Dewi  Kwan  Im.  Posisi  dewa  yang berada  di  sebelah  kiri  altar  Dewi  Kwan  Im  memiliki  hierarki  yang  lebih  tinggi  daripada  dewa  yang berada di sebelah kanan Dewi Kwan Im.
Di sebelah kiri ruang ibadah tengah, terdapat ruang altar dewi Pek Khu. Dewi Pek Khu merupakan dewi utama  dari  Wihara  Pemancar  Keselamatan.  Setelah  terjadi  penambahan  ruang  di  bagian  belakang wihara, ruangan tersebut ditempati oleh altar rupang Dewi Pek Khu beserta para ajudannya. Posisi altar rupang  Dewi  Pek  Khu  berada  di  Sumbu  Bangunan,  kemudian  ajudannya  berada  di  sebelah  kiri  dan kanannya.

## 3.2 Sirkulasi
Sirkulasi  yang  terjadi  di  Wihara  Pemancar  Keselamatan  berpola  linier.  Sirkulasi  pada  wihara menggunakan  arah  linier  yang  dimulai  dari  sumbu  bangunan  atau  bagian  tengah  bangunan.  Menurut fengsui  bagian  tengah  merupakan  bagian  yang  netral,  seimbang,  dan  baik.  Kemudian  dilanjutkan  ke arah kiri dan kanan, bagian kiri lebih diutamakan daripada kanan. Dilihat pada Gambar 4.1 karena posisi ruang yang ada pada Wihara Pemancar Keselamatan, terjadi persingungan sirkulasi ( cross circulation ) pada ruang ibadah tengah.
Keterangan: 1. Dewa Langit (Thie Kong) 2. Dewa Bumi (Hok Tek Tjen Shen) 3. Dewa Macan 4. Buddha 5. Dewi Welas Asih (Dewi Kwan Im) 6. Kwan Thie Kong 7. Nam Pek Taw 8. Pat Lu Tjay Shen
9. Sun Thian Shen Mu 10. Thian How Shen Mu 11. Tjit Shen Kiun A. Tempat mengambil Hnio B. Fuk Fong Tay Ti C. Fuk Lu Su D. Dewi Pek Ku Thay Fuo E. Tungku Dalam F. Tungku Luar
Gambar 3.1 Pemetaan Alur Sembahyang Di Wihara Pemancar

## Keselamatan
Sumber: Data survey lapangan tanggal 1 Maret 2019

## 3.3 Tata Letak dan Orentasi Massa Bangunan
Wihara  Pemancar  Keselamatan  berada  di  posisi  “tusuk  sate”,  yaitu  di  persimpangan  antara  Jalan Winaon, Jalan Kanoman dan Jalan Keponpiring. Lokasi “tusuk sate” pada fengsui dinilai sebagai lokasi yang memiliki sha ch’i (energi buruk) yang dapat mengundang nasib buruk. Pembangunan wihara pada lokasi “tusuk sate” ini dapat bertujuan sebagai penangkal sha ch’i agar masyarakat di sekitarnya tidak terganggu kehidupannya.
Berdasarkan gambar 3.3, massa Wihara Pemancar Keselamatan menghadap ke  Barat Laut. Barat Laut bukan merupakan arah yang lazim digunakan pada wihara/kelenteng. Arah yang baik menurut fengsui adalah menghadap ke arah selatan atau menghadap ke arah laut atau sungai dan membelakangi gunung, bukit atau bangunan besar. Namun, tujuan dari pembangunan vihara sebagai penyerap dan penetral sha ch’i (energi buruk) lebih utama, daripada mengikuti arah ideal menurut fengsui.
Gambar 3.3 Orientasi Bangunan Wihara Pemancar Keselamatan Cirebon Sumber: Google Maps, diakses tanggal 23 Mei 2019
Gambar 3.2 Posisi Wihara Berada di Posisi Tusuk Sate Sumber: Data Survey tanggal 1 Maret 2019

## 4. SIMPULAN
Pengaruh fengsui  pada  hierarki ruang  ibadah  di  Wihara  Pemancar  keselamatan sangat  penting,  karena terdapat berbagai macam aturan yang harus ditaati. Aturan ini sangat memengaruhi posisi penempatan altar dewa-dewa dn berhubungan langsung dengan alur ibadah jemaah Wihara Pemancar Keselamatan. Dimulai dari bagian depan dan sumbu bangunan, hingga penempatan altar dewa yang memiliki hierarki yang tertinggi hingga yang lebih rendah.
Selain itu, posisi tata massa dan orientasi bangunan juga sangat dipengaruhi oleh fengsui. Letak Wihara Pemancar  Keselamatan  berada  di  posisi  tusuk  sate  yang  berfungsi  untuk  menyerap  energi  buruk  agar energi tersebut tidak membawa nasib buruk kepada masyarakat di sekitar. Meskipun Wihara Pemancar Keselamatan tidak terletak di posisi yang menurut fengsui, fungsi wihara sebagai penetral energi buruk dinilai lebih penting.
Berdasarkan  analisis  yang  sudah  dilaksanakan,  fengsui  memang  sangat  berperan  dalam  pembangunan dan  penetuan  posisi  ruang  pada  Wihara.  Terdapat  nilai-nilai  yang  harus  dipenuhi  demi  tercapainya kenyamanan  secara  spiritual,  karena  fungsi  utama  dari  wihara  adalah  sebagai  tempat  ibadah  untuk jemaah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Syukur  alhamdulilah  senantiasa  penulis  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  yang  selalu  memberikan nikmat iman, kesehatan dan kekuatan didalam penelitian ini. Salawat serta salam semoga tetap dilimpah curahkan kepada nabi Muhammad SAW, kepada keluarganya, sahabatnya dan kita selaku umatnya.
Dalam  pelaksanaan  penelitian  ini,  berkat  dukungan  dari  berbagai  pihak  yang  sangat  membantu  dalam pelaksanaan  survey  lapangan  sampai  dengan  proses  analisis  dan  penyusunan  penelitian  ini,  sehingga sudah  selayaknya  kami  mengucapkan  banyak  terimakasih  yang  sebesar-besarnya  kepada:  Pengurus Yayasan Pemancar Keselamatan di Jl.Winaon, No. 26, Pekalipan, Kota Cirebon, Jawa Barat yang telah memberikan informasi data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
Akhirnya  kepada  Allah  SWT jualah  senantiasa para  penulis  berharap semoga  pengorbanan  dan segala sesuatunya  yang  dengan  ijinNya,  penelitian  ini  dapat  selesai  dengan  maksimal,  dan  dapat  bermanfaat untuk pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Suliyati, Titiek.  2011. Tradisi Feng  Shui pada  Kelenteng  di  Pecinan  Semarang. Sabda, Volume  6, Nomor 1, April 2011: 75-87. Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro.
[2] Shopie, Benedicta Marcella. 2012. Feng Shui pada Tata Letak Massa Bangunan di Kelenteng Sam Poo Kong. Jurnal Arsitektur KOMPOSISI. Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
[3] H.  S.  Wong,  Gideon  Slamet.  2013. Rumah  Hoki:  Menurut  Pandangan  Feng  Shui  dan  Arsitektur . Griya Kreasi.
[4] http://jabar.tribunnews.com/2018/02/16/inilah-perbedaan-antara-klenteng-dan-vihara-yuk-pahami- biar-tak-bingung-lagi? (Penulis  Amalia  Qhistyana  Amsha)  (diakses  tanggal  20  Mei  2019,  pukul 14.24 WIB)
[5] Too, L. 1995. Feng Shui . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, Kelompok Gramedia.
[6] Kustedja,  Sugiri.  2014. Konsep  ideologi,  hierarki,  dan  keseimbangan,  pada  elemen  arstektur kelenteng tradisional berdenah type si he yuan. Disertasi Doktoral. Universitas Katolik Parahyangan Bandung.