INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 2838-2852 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Tradisi Sireugam Breuh
(Studi Analisis Pemahaman Masyarakat Aceh Barat Terhadap Ayat-Ayat Sedekah)
Fina-Ul Khairi 1 , Abdul Muhaimin Zen 2 ✉ , Ulinnuha 3
Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta
Email: muhaiminzen@iiq.ac.id 2 ✉

## Abstrak
Tesis ini bertujuan untuk mendeskripsikan genealogi tradisi sedekah sireugam breuh yang ada di Desa Lapang dan menganalisis resepsi eksegesis dan fungsional masyarakat Desa Lapang terhadap ayat-ayat sedekah.  Menggunakan metode deskriptif kualitatif, jenis penelitian lapangan ( field research). Tesis ini menunjukkan Resepsi eksegesis masyarakat Desa Lapang ditinjau dari teori taksonomi bloom dibagi kepada  tiga  kategori,  yaitu  sangat  paham,  paham  dan  tidak  paham.  Kemudian,  Resepsi  fungsional masyarakat desa Lapang terhadap ayat-ayat sedekah terbagi kepada dua kategori, pertama, yaitu faktor pendorong masyarakat dalam membangun kebiasaan bersedekah, di antaranya: sedekah sebagai wujud kesadaran terhadap perintah Allah, sedekah sebagai sarana memperlancar rezeki, sarana mewujudkan pembangunan masjid dan musala serta sarana masyarakat berlomba-lomba dalam kebaikan. Kedua, hasil  dari  pembiasaan  bersedekah  yang  diharapkan  oleh  masyarakat  Desa  Lapang  yaitu  harapan memperoleh ketenangan jiwa, memperoleh kesejahteraan hidup, memperoleh knyamanan beribadah dan mengokohkan solidaritas antar sesama masyarakat.
Kata Kunci: Tradisi, Sedekah, Sireugam, Breuh

## Abstract
This thesis aims to describe the genealogy of the sireugam breuh alms tradition in Lapang Village and analyze the exegesis and functional receptions of the people of Lapang Village towards alms verses. Using  qualitative  descriptive  methods,  types  of  field  research.  This  thesis  shows  that  the  exegesis reception of the people of Field Village in terms of bloom's taxonomic theory is divided into three categories, namely very understanding, understanding and not understanding. Then, the functional reception of the Lapang village community towards alms verses is divided into two categories, first, namely the motivating factors of the community in building alms habits, including: alms as a form of awareness of Allah's commands, alms as a means of facilitating sustenance, means of realizing the construction of mosques and musalas and means for the community to compete in goodness. Second, the result of the habituation of alms expected by the people of Lapang Village is the hope of obtaining peace of mind, obtaining welfare in life, obtaining comfort in worship and strengthening solidarity between fellow communities.
Keywords: Tradition, Almsgiving, Sireugam, Breuh

## PENDAHULUAN
Seiring perkembangan zaman, kajian mengenai Al- Qur’an mengalami perkembangan dari bidang kajian teks kepada kajian sosial-budaya, yang disebut dengan living Qur’an . Secara  bahasa,  kata living  berasal  dari  bahasa  inggris  yang  memiliki  pengertian  ganda, pert ama berarti “yang hidup”, kedua berarti “menghidupkan”. Atau di dalam bahasa Arab biasanya disebut al-hayy dan ihyā’ . Dalam hal ini living Qur’an dapat diterjemahkan dengan
Al- Qur’an al -hayy, yaitu Al- Qur’an yang hidup, atau bisa juga diartikan ihya’ Al - Qur’an, yaitu menghidupkan Al- Qur’an (Hasbillah, 2019, h. 20)
Fenomena living Qur’an yang terjadi di masyarakat contohnya seperti tradisi sedekah. Sedekah  adalah  pemberian  kepada  orang  lain  baik  berupa  materi  maupun  non-materi secara sukarela, tanpa nisab, bisa dilaksanakan kapanpun dan di manapun. Sebagaimana telah dijelaskan di dalam Al- Qur’an mengenai anjuran sedekah bagi umat muslim, pada QS. Al-Baqarah [2]: 261:
ُ لَثَّم َُنيِذَّلٱ َُنو قِفن ي ُۡم هَل ََٰو ۡمَأ يِف ُِليِبَس َُِّللّٱ ُِلَثَمَك ُ ةَّبَح ُۡتَتَب ۢنَأ َُعۡبَس َُلِباَنَس يِف ُِ ل ك ُ ةَل بۢن س ُ ةَئْاِ م ُ  ةَّبَح ُ َّللّٱ َو ُ فِع ََٰض ي نَمِل ُ  ءٓاَشَي ُ َّللّٱ َو ُ عِس ََٰو ُ ميِلَع ٢٦١
“Perumpamaan orang -orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah adalah seperti (orang-orang yang menabur) sebutir biji (benih) yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan (pahala) bagi siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahaluas lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 261)
Ayat ini berpesan kepada orang-orang yang memiliki harta agar tidak merasa berat untuk membantu orang yang membutuhkan, karena apa yang dinafkahkan akan tumbuh
berkembang berlipat ganda (Shihab, 2005, h.567).
Di antara tradisi sedekah yang menjadi fenomena living Qur’an di tengah masyarakat adalah tradisi Beas Perelek, tradisi ini dilaksanakan di seluruh Jawa Barat sejak tahun 1940, dalam  masyarakat  Sunda  diterapkan  kegiatan  yang  dikenal  dengan beas  perelek,  yaitu mengumpulkan beras sekitar satu sendok atau canting (takaran kurang lebih 2,5 deciliter) yang setiap bulannya dikumpulkan di lumbung desa.
Kabupaten Purwakarta bukan merupakan daerah rawan pangan, namun pemerintah berupaya  untuk  mengantisipasi  jika  terjadi  kesulitan  pada  warganya,  dengan  membuat program beūșas perelek , maka terjadi subsidi silang antar warga mampu dengan kurang mampu.
Di  Nusa  Tenggara  Barat  khususnya  di  daerah  Bima,  masyarakat  setempat  juga melestarikan sebuah tradisi sedekah dengan sebutan sedekah kaneo arujiki (memudahkan datangnya rezeki). Pada tradisi sedekah ini adalah keihklasan dan kesungguhan dari orang- orang yang mau bersedekah, karena pelaksanaan sedekah ini dapat dilakukan oleh siapa saja yang ingin bersedekah, kapan saja dan di mana saja.
Penulis  telah  menyebutkan  beberapa  jenis  tradisi  sedekah  yang  dilestarikan  oleh masyarakat di Indonesia dan hal itu merupakan contoh penerimaan Al- Qur’an di kalangan masyarakat, meskipun istilah yang digunakan, tatacara dan pemanfaatan dari hasil sedekah itu berbeda antara satu daerah  dengan daerah lainnya, namun semuanya mengandung nilai  positif,  baik  ditinjau  dari  segi  agama  maupun  sosial.  Bersedekah  dengan  berbagai macam maknanya merupakan anjuran agama yang dilakukan oleh masyarakat muslim di mana pun berada. Hal ini dilakukan sebagai bentuk implementasi ketakwaan kepada Allah serta wujud kesadaran terhadap pemahaman keagamaan yang dimilikinya.
Senada dengan beberapa tradisi yang telah penulis rangkum sebelumnya, masyarakat Aceh  khususnya  Desa  Lapang  juga  melestarikan  sebuah  tradisi  sedekah  sebagai  suatu wadah kebersamaan yang didasari oleh keinginan bersama untuk membangun masjid di desa  tersebut.  Namun  karena  adanya  kendala  dana,  maka  hasil  musyawarah  yang diselenggarakan oleh pemerintah Desa Lapang beserta tokoh agama juga perwakilan dari masyarakat lainnya sehingga menghasilkan sebuah keputusan yaitu membentuk program sedekah sireugam  breuh.  Sireugam  merupakan  bahasa  Aceh  yang  artinya  segenggam, breuh  artinya  beras.  Jadi,  sedekah  sireugam  breuh  adalah  sedekah  segenggam  beras. Tradisi ini juga senada dengan sebagian tradisi yang penulis sebutkan sebelumnya, namun tradisi sedekah sireugam breuh memfokuskan dananya hanya untuk pembangunan masjid dan musala (Hasil Wawancara dengan Hasnawiyah Abbas Pada Desember 2022).
Tradisi  sedekah  ini  dilakukan  seminggu  sekali  pada  hari  jum’at.  Beras  yang  sudah
dikutip kemudian dijual oleh panitia yang bertugas dan uang tersebut dikumpulkan dan disalurkan  untuk  pembangunan  masjid  di  desa  tersebut,  yaitu  Masjid  Nurul  Arifin  Desa Lapang,  terlebih  lagi  sekarang  sedang  berjalan  proses  pembangunan  musala  sehingga tradisi  ini  sangat  bermanfaat  untuk  menambah  dana  guna  mempercepat  penyelesaian musala. Pembangunan masjid dan musala di Desa Lapang tidak hanya mengandalkan dana dari sedekah sireugam breuh saja, namun juga dari donator tetap yang memberikan dana, namun sifatnya tidak rutin.
Kondisi  kehidupan  masyarakat  Desa  Lapang  diwarnai  dengan  beberapa  kegiatan keagamaan,  salah  satunya  adalah  majelis  taklim  yang  dipimpin  oleh  beberapa  orang mualim pada saat itu seperti Ustaz H. Anzib, Ustaz H. Makrahim dan Ustaz H. Syarifuddin. Majelis ini dilaksanakan di beberapa masjid yang ada di Desa Lapang dan memiliki jadwal rutin dalam seminnggu.  Dalam majelis taklim tersebut  disampaikan materi  berupa fikih praktis, ayat-ayat ahkām , ayat-ayat Al- Qur’an yang berkenaan dengan kehidupan sehari - hari,  meskipun  tidak  menggunakan  kitab  tafsir  tertentu.  Dalam  majelis  tersebut  juga membahas topik   yang berkenaan dengan sedekah. (Hasil Wawancara dengan Hasnawiyah Abbas Pada 25 Desember 2022) .
Hal ini menurut penulis menjadi alasan kuat yang memicu timbulnya tradisi ini. Selain dari hasil musyawarah antara pemerintah desa Lapang dan para tokoh agama, kepatuhan serta  kesadaran  masyarakat  Desa  Lapang  terhadap  ayat  Al- Qur’an  juga  menjadi  sebab utama  tradisi  sedekah sireugam  breuh  ini  lahir  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Desa Lapang hingga hari ini.
Menurut hasil observasi awal penulis, terdapat filosofi menarik dari program sedekah sireugam  breuh  ini.  Segenggam  beras  merupakan  jumlah  yang  relatif  ringan  sehingga setiap lapisan masyarakat baik dari golongan menengah atas maupun menengah ke bawah dapat ikut serta dalam program ini. Mengapa dinamakan dengan sedekah sireugam breuh? Karena  pada  zaman  dahulu  para  tetua  desa  ini  saat  hendak  memasak  nasi,  beras  yang sudah  dituangkan  ke  dalam  tempat  penanak  nasi  kemudian  diambil  segenggam  dan diletakkan di wadah yang lain, guna untuk dikumpulkan lalu disedekahkan. Hal ini terus menerus  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Lapang  di  setiap  harinya  sehingga  tradisi  ini dinamakan dengan sedekah sireugam breuh.
Alasan  penulis  mengangkat  permasalahan  tradisi  sedekah sireugam  breuh  sebagai topik utama dalam tesis ini adalah pertama, tradisi ini termasuk langka dan menarik untuk diteliti, karena meskipun segenggam beras merupakan jumlah yang relatif sedikit, namun bisa  mencapai  tujuan  bersama  antar  masyarakat  yaitu  pembangunan  masjid.  Kedua, dengan adanya penelitian ini bisa menambah wawasan pembaca bahwa ada sebuah tradisi
di masyarakat yang berawal dari pemahaman ayat-ayat Al- Qur’an. Ketiga, ditinjau dari sisi sosial budaya tradisi ini perlu diteliti karena membentuk sikap gotong royong antara warga, meskipun profesi masyarakat sudah beraneka ragam, namun tradisi ini  tetap dijalankan. Penulis  juga  berharap  penelitian  ini  akan  memberikan  kontribusi  tentang  ciri  khas  dan tipologi masyarakat dalam bergaul dengan Al- Qur’an.
Keempat,  penelitian  ini  penulis  anggap  penting  karena  di  era  yang  sudah  serba canggih,  orang-orang  bisa  bersedekah  dalam  bentuk  tunai  maupun  non  tunai  seperti sedekah  melalui mobile  banking  yang  dapat  dilakukan  di  mana  saja  dan  kapan  saja, masyarakat tetap melestarikan tradisi sedekah sireugam breuh ini, sehingga penulis bisa mengkaji kembali apakah tradisi sedekah sireugam breuh ini sudah sesuai dengan anjuran agama, atau adakah dalil yang terdapat di dalam Al- Qur’an yang secara khusus membahas tentang sedekah yang berasal dari hasil bumi seperti yang dijalankan oleh masyarakat Desa Lapang.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Metode kualitatif adalah sebuah proses penyelidikan untuk memahami masalah sosial atau masalah yang dialami oleh manusia berdasarkan pada penciptaan gambar holistik yang dibentuk dengan kata- kata, melaporkan pandangan informan secara terperinci, dan disusun dalam sebuah latar ilmiah. Penelitian kualitatif mencakup penggunaan subjek yang dikaji dan kumpulan data- data  empiris – studi  kasus,  pengalaman  pribadi,  perjalanan  hidup,  teks-teks  hasil pengamatan, wawancara, historis, interaksional, dan visual yang menggambarkan saat-saat dan makna keseharian dan problematika dalam kehidupan seseorang (Patilima, 2011, h. 3)..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Genealogi Tradisi Sedekah Sireugam Breuh
Genealogi adalah disiplin ilmu yang mengkaji tentang asal-usul suatu bangsa. Dalam konteks ini, asal-usul merujuk pada sejarah atau cerita rakyat ( folklore) yang telah ada sejak lama. Genealogi merupakan ilmu yang erat kaitannya dengan warisan budaya dan cerita rakyat yang dapat disampaikan baik secara langsung maupun tidak langsung. Kunci dalam penyebaran cerita rakyat adalah tradisi, di mana cerita tersebut dapat disebarkan melalui percakapan, kebiasaan, dan praktik kehidupan sehari-hari (Endraswara, 2009,  h. 141).
Dengan memperhatikan konsep yang telah dijelaskan, dalam penelitian ini, peneliti akan menggambarkan genealogi asal-usul tradisi sedekah sireugam breuh yang dilakukan oleh masyarakat Desa Lapang. Untuk mendapatkan data yang akurat mengenai genealogi
tradisi tersebut, penulis melakukan wawancara dengan beberapa anggota masyarakat Desa Lapang yang memiliki pengetahuan yang pasti mengenai tradisi ini.
Terkait dengan tahun perdana tradisi ini dimulai, penuli s mewawancarai Nursa’idah selaku tokoh tetua Desa Lapang, beliau mengatakan bahwa:
“Sedekah sireugam  breuh  dikutip  untuk  keperluan  pembangunan  masjid,  diambil setiap hari jum’at. Program tersebut dibentuk dengan kerjasama usulan teungku Imam dan pemerintah  Desa  Lapang,  yang  dimulai  sekitar  tahun  1960  hingga  selesai.”
(Wawancara dengan tokoh wanita Desa Lapang, Nursa’idah, Lapang, 8 Mei 2023) Pernyataan Nursa’dah tersebut mengisyaratkan bahwa sejak tahun 1960, masyarakat Desa Lapang telah melaksanakan tradisi sedekah sireugam breuh. Tradisi yang berakar dari keinginan  masyarakat  untuk  membangun  masjid  di  desa  mereka.  Kondisi  tersebut merupakan  akumulasi  dari  berbagai  permasalahan,  terutama  karena  pemerintah  tidak memiliki  anggaran  yang  cukup  untuk  mendukung  proses  pembangunan  masjid.  Oleh karena  itu,  berdasarkan  kesepakatan  antara  pemerintah,  tokoh  agama,  dan  masyarakat Desa  Lapang,  mereka  membentuk  wadah  kebersamaan  yang  dikenal  sebagai  sedekah sireugam breuh. Tradisi serupa sejatinya tidak hanya dipraktikkan oleh Masyarakat Lapang tersebut,  karena  di  berbagai  daerah  juga  sering  menerapkan  konsep  yang  sama  untuk menyelesaikan permasalahan tersebut. konsep tersebut bahkan diterapkan dalam bentuk sedekah  non-tunai  untuk  memudahkan  pengumpulan  dan  pengelolaan  (Umaima,  dkk, 2020, h. 53).
Resepsi Eksegesis Dan Fungsional Masyarakat Desa Lapang terhadap Ayat-Ayat Sedekah
1. Resepsi Eksegesis Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat Sedekah
Resepsi  eksegesis  merupakan  kemampuan  untuk  memahami  suatu  teks  ayat  yang diinterpretasikan  dan  diamalkan.  Kemampuan  memahami  tersebut  sangat  erat  terkait dengan taksonomi bloom. Taksonomi Bloom adalah struktur hierarki yang mengidentifikasi keterampilan  berpikir  mulai  dari  tingkat  rendah  hingga  tingkat  tinggi.  Pada  praktiknya, untuk  mencapai  tingkat  tertinggi  dalam  berfikir,  maka  diperlukan  tahapan-tahapan  dari piramida paling bawah. Dalam kerangka konsep ini, tujuan pendidikan oleh Bloom dibagi menjadi tiga ranah kemampuan intelektual ( intellectual behaviours) yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik.
Dalam  mengkaji  resepsi  eksegesis,  peneliti  hanya  menggunakan taksonomi  bloom pada ranah kognitif saja. Taksonomi bloom pada ranah kognitif terdiri dari enam tingkatan, semakin  tinggi  tingkatannya  maka  semakin  sedikit  jumlah  individu  yang  mampu mencapainya.  Pada  penjelasan  ini,  penulis  mengklasifikasi  tingkatan  dalam  taksonomi
bloom menjadi empat kelompok utama, yaitu sangat paham, paham, cukup paham dan tidak paham. Tingkatan menciptakan dan mengevalusi dapat dikategorikan sebagai sangat paham,  menganalisis  dan  menerapkan  dapat  dikategorikan  sebagai  paham,  memahami dikategorikan sebagai cukup paham dan mengingat dikategorikan sebagai tidak paham.
a. Sangat paham
Amran Hasan selaku masyarakat sekaligus tokoh masyarakat di Desa Lapang memiliki pemahaman sebagai berikut:
“Paralel kita mengajak masyarakat karena kita juga tau tentang sedekah, walau sekecil apapun yang kita berikan pahalanya ada, apalagi sedekah ini dilakukan secara rutin, tidak terasa.”
Dari jawaban tersebut tergambarkan bahwa pemahaman ayat sedekah yang ia miliki ialah berapapun jumlah yang disedekahkan maka akan tetap kita peroleh pahala dari Allah. Terlebih  lagi  sedekah sireugam  breuh  ini  merupakan  program  sedekah  secara  rutin, sehingga tidak terasa berat dalam mengeluarkan harta. Lebih lanjut ia juga menjelaskan bahwa menurutnya sedekah dalam bentuk beras merupakan jumlah yang sedikit, sehingga pengumpulannya lebih lama, jika beras diganti dengan uang maka akan lebih efektif, hal ini sebagaimana yang diutarakannya dalam wawancara dengan peneliti berikut ini:
“Kami  bersedekah  dalam  bentuk  uang  karena  kami  berpikir  segenggam  beras merupakan  jumlah  yang  sangat  kecil,  sehingga  membutuhkan  waktu  lama  dalam proses  pengumpulannya.”  (Wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  Desa  Lapang, Amran Hasan, Lapang, 10 Mei 2023).
Berdasarkan  uraian  wawancara  antara  peneliti  dengan  responden  tersebut disimpulkan bahwa jika dikaitkan dengan enam tingkatan taksonomi bloom, maka resepsi eksegesis  masyarakat  Desa  Lapang  pada  urutan  pertama  ini  tergolong  dalam  kategori sangat paham. Hal ini karena selain telah mencapai tahap menerapkan pemahaman ayat sedekah yang mereka miliki melalui tradisi sedekah sireugam breuh, kategori ini juga sudah sampai pada tahap di atasnya, yaitu mengevaluasi. Dibuktikan dari jawaban bahwa beras yang  dinilai  kurang  efektif  karena  pengumpulannya  termasuk  lama,  lalu  diganti  dengan uang yang dinilai lebih efisien dengan perkembangan saat ini.
b. Paham
Setelah menjelaskan resepsi eksegesis masyarakat Desa Lapang dalam kategori baik sekali,  maka  poin  ke  dua  ini  peneliti  menguraikan  hasil  wawancara  dengan  responden dalam kategori baik.  Hal tersebut sebagaimana yang dinyatakan oleh Nur Asiah selaku
masyarakat Desa Lapang sekaligus tokoh wanita di desa tersebut:
“Memang kita pernah mendengar bahwa sedekah diwajibkan kepada kita memberikan kepada  yang  membutuhkan,  fakir  miskin,  anak  yatim,  bagi  kita  yang  mampu, berapapun yang kita sedekahkan, karena tidak mungkin kita memberi sedekah jika kita tidak ikhlas. Mungkin bisa terjadi dari sedekah itu, sedikit yang kita beri, namun rezeki kita  bertambah,  namun  tidak  langsung  nampak,  namun  ada  kita  rasakan  saat  kita memberi  sedekah,  ada  lagi  yang  memberikan  untuk  kita.”  ( Wawancara  dengan masyarakat Desa Lapang, Nur Asiah, Lapang, 8 Mei 2023)
Meskipun  tidak  mengetahui  teks  ayatnya,  namun  ia  memiliki  pemahaman  bahwa sedekah diberikan kepada orang-orang yang membutuhkan seperti fakir miskin dan anak yatim. Walaupun jumlah sedekah yang diberikan sedikit, yang penting kita sebagai pemberi merasa ikhlas maka Allah akan menambah rezeki bagi orang yang bersedekah.
Pemahaman Nur Asiah terhadap ayat-ayat sedekah ini sejalan dengan ayat Al- Qur’an (QS. Al-Baqarah [2]:83), Ayat tersebut berbicara tentang anjuran berbuat baik kepada anak yatim dan orang miskin.
Meskipun berada pada kategori yang sama, kelompok masyarakat pada kategori ini memiliki  pemahaman  beragam  terkait  ayat  sedekah,  keberagaman  pemahaman  ini disebabkan oleh    ayat yang pernah didengar atau dipelajari masyarakat berbeda-beda. Sebagaimana yang dikatakan oleh M. Rusli selaku masyarakat Desa Lapang sekaligus orang yang pernah memiliki jabatan dalam kepengurusan masjid di Desa Lapang:
“Saya mengetahui bahwa di dalam Al -Q ur’an itu terdapat ayat sedekah. Namun tidak ingat  ayat  berapa.  Sedekah  adalah  sesuatu  yang  tidak  perlu  kita  ceritakan  kepada orang lain, baik jumlah kecil maupun jumlah besar, karena ditakutkan sedekah tersebut tidak berpahala jariah lagi”. (Wawancara den gan  masyarakat Desa Lapang, M.Rusli, Lapang, 10 Mei 2023).
Dari wawancara tersebut ia juga mengaku mengetahui bahwa di dalam Al- Qur’an ada ayat yang membahas tentang sedekah meskipun ia lupa bunyi ayatnya. Pemahaman M. Rusli terhadap ayat sedekah adalah apabila kita bersedekah baik itu dalam jumlah besar maupun  kecil,  maka  kita  tidak  boleh  menceritakan  kepada  orang  lain  tentang  amalan sedekah tersebut. Hal ini menurut pemahaman beliau ditakutkan akan mengikis rasa ikhlas dan  pahala  tersebut  habis.  Pemahama n  beliau  terhadap  larangan  merasa  riya’  dalam bersedekah ini sesuai dengan ayat Al- Qur’an (QS. An - Nisa’ [4]:38)
Hamka  menjelaskan  bahwa  dalam  ayat  tersebut  menggambarkan  perbuatan  riya bahkan sudah mencapai tahap musyrik. Kalau bakhil ialah mempersekutukan Allah dengan harta itu sendiri, riya ialah mempersatukan manusia dengan Allah. Dia mengeluarkan harta
bukan  karena  ingat  bahwa  harta  itu  pinjaman  Allah  kepadanya,  nikmat  yang  wajib disyukurinya, melainkan karena ingin dipuji orang supaya dijuluki dermawan. Kalau tidak mendapatkan pujian, maka dia tidak akan mengeluarkan harta (Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, h. 296).
Pemahaman  tentang  ayat  sedekah  yang  dipahami  oleh  masyarakat  Desa  Lapang dalam ayat lainnya sebagaimana yang diutarakan oleh Asnawiyah Ibrahim berikut:
"Saya mengetahui bahwa ayat tentang sedekah terdapat dalam QS. Al-Baqarah[2]:261, yang saya pahami tentang sedekah ibarat kita memberi satu tumbuh banyak. Ibarat kita tanam satu biji padi tumbuhnya pun dalam setangkai berapa biji yang ada dalam setangkai itu, begitulah pahala sedekah. Bagitu juga dalam rezeki kita, sedikit yang kita berikan  akan  berlipat  ganda.”  (Wawancara  dengan  masyarakat  Desa  Lapang, Asnawiyah, Lapang, 8 Mei 2023)
Dari sekian banyak ayat-ayat sedekah yang terdapat di dalam Al- Qur’an, Asnawiyah mengatakan  bahwa  yang  ia  ketahui  hanya  QS.  Al-Baqarah[2]:261  namun  ia  tidak menyebutkan teks ayatnya. Pemahaman yang dimiliki oleh Asnawiyah Ibrahim terhadap ayat sedekah adalah jika  kita  bersedekah, meskipun yang  kita berikan sebiji,  maka akan tumbuh  banyak.  sesuai  dengan  ayat  yang  diketahuinya,  yaitu  QS.  Al-Baqarah  [2]:261. Meskipun  pemahamannya  tidak  mendalam,  namun  pemahaman  ini  cukup  kokoh  untuk menjadi bekal untuk terus bersedekah.
Pemahaman  masyarakat  terhadap  ayat  sedekah  di  atas  hanya  berkisar  pada pemahaman  sesuai  terjemah  ayat,  berikut  ini  pemahaman  masyarakat  Desa  Lapang terhadap ayat sedekah lalu dianalisis lebih mendalam. Hal ini terlihat dari hasil wawancara peneliti dengan Tarmidhi selaku masyarakat sekaligus sebagai penceramah Desa Lapang:
“Ya, saya mengetahui Ayat -ayat tentang sedekah. Apabila kita merujuk kepada kitab suci Al- Qur’an ayat sedekah terletak di QS. Al - Munāfiqūn: 10 dan QS. Al -Baqarah:267. Pada hakikatnya sedekah itu tidak ansih harta yang kita miliki, dalam arti luas, pikiran yang kita sumbangkan untuk hal kebajikan juga mempunyai nilai sedekah. Jika kita mau aplikasikan di dalam kehidupan, dilihat dari segi potensi daerah, di Aceh Barat sendiri sebagaimana telah ditetapkan oleh pihak provinsi sudah membagi zona, Aceh Barat termasuk ke zona pertanian. Tani dalam artian luas, tani padi, sawit, karet, dan itu semua menghasilkan uang. Dari pemahaman masyarakat yang dulunya pengertian tani itu hanya dikatakan tani semata-mata pada makanan pokok yang menghasilkan padi. Namun hari ini seiring perkembangan waktu, orang ada yang berusaha dengan cara  tani  yang  lainnya  dan  itupun  menghasilkan  uang.  Itu  merupakan  bagian penghasilan dari masyarakat yang kembali kepada nilai-nilai yang disampaikan oleh
QS. Al- Baqarah:267.” (Wawancara dengan m asyarakat sekaligus penceramah di Desa Lapang, Tarmidhi, Lapang, 16 Mei 2023)
Maka dapat dilihat dari penjelasan di atas bahwa ia memahami QS.Al-Baqarah [2]:267 dengan baik dan menyeluruh. Terlihat dari penjelasan bahwa sedekah itu bermakna luas, baik  itu  pikiran  yang  disumbangkan  untuk  hal-hal  kebaikan,  hasil  usaha  dalam  artian pekerjaan yang membuahkan hasil, serta hasil bumi juga termasuk salah satu barang yang dapat disedekahkan.
Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  juga  menjadi  landasan  terhadap  tradisi sedekah sireugam  breuh  yang  dilestarikan  oleh  masyarakat  Desa  Lapang,  karena  saat program  sedekah  ini  dibentuk,  mayoritas  masyarakat  Desa  Lapang  berprofesi  sebagai petani, ini menjadi  implementasi ayat  tersebut dari  segi  bersedekah dengan hasil usaha atau  pekerjaan.  Masyarakat  Desa  Lapang  menggunakan  beras  sebagai  barang  yang disedekahkan, hal ini pula menjadi wujud implementasi dari ayat tersebut yaitu bersedekah dari hasil bumi.
Selain  dari  jawaban  dari  Tarmidhi,  berikut  juga  peneliti  menyertakan  jawaban wawancara  dengan  Rahmat  Saputra  selaku  masyarakat  sekaligus  pendiri  yayasan pendidikan agama Islam di Desa Lapang:
“Ya, saya mengetahuinya, salah satunya adalah ayat berikut:"Sesungguhnya  orang - orang  yang  memberikan  sedekah  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dan  meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya akan dilipatgandakan (pahalanya) kepada mereka dan bagi mereka pahala yang banyak." (Quran, Surah Al-Hadid, 57:18).
Ayat  ini  menggambarkan  tentang  keutamaan  sedekah  yang  akan  mendapatkan balasan berlipat ganda dari Allah SWT. Jangan pernah pernah ragu bersedekah. Termasuk sedekah sireugam breuh .” (Wawancara dengan masyarakat sekaligus tokoh agama Desa Lapang, Rahmat Saputra, Lapang, 10 Mei 2023)
Menurut  penjelasan  Rahmat  Saputra  di  atas  bahwa  pemahamannya  terhadap  ayat anjuran  bersedekah  adalah  ayat  tersebut  berbicara  tentang  salah  satu  keutamaan bersedekah,  yaitu  dengan  bersedekah  maka  Allah  akan  memberikan  ganjaran  berupa pahala  yang  berlipatganda.  Selanjutnya  beliau  menjelaskan  agar  tidak  ragu-ragu  dalam bersedekah, termasuk pada saat melestarikan tradisi sedekah yang ada di Desa Lapang, yaitu sedekah sireugam breuh.
c. Tidak paham
Terlepas dari sedekah sireugam breuh sudah menjadi tradisi di Desa Lapang, namun bukan  berarti  seluruh  masyarakat  antusias  dalam  melestarikannya.  Hal  ini  sebagaimana
yang diutarakan oleh M. Rusli berikut ini:
“Ada kendala di dalam masyarakat, karena di mana pun pasti ada masyarakat yang kurang  merespon  terhadap  sebuah  program  yang  telah  dibuat,  namun  jika  dikaji secara  lingkup  besar,  hanya  sekian  persen  saja  yang  memang  kurang  merespon, selebihnya  masyarakat  sangat  antsias  tehadap  tradisi  ini.”  (Wawancara  dengan  M. Rusli,  masyarakat  Desa  Lapang  yang  aktif  dalam  kegiatan  bersama  masyarakat, Lapang, 10 Mei 2023)
Pernyataan  M.  Rusli  terkait  kondisi  masyarakat  Desa  Lapang  tersebut  berdasarkan pengamatannya selaku salah seorang  yang cukup aktif dalam kegiatan  di  Desa Lapang, meliputi sedekah sireugam breuh, kegiatan bersama masyarakat di masjid dan sebagainya. hal  tersebut  juga  didukung  dengan  pernyataan  yang  diutarakan  oleh  Nurhayati  selaku pengitip sedekah beras di Desa Lapang:
“Secara umum, masyarakat antusias terhadap tradisi sedekah sireugam breuh, namun juga ada masyarakat yang tidak memberikan beras pada saat saya datang, padahal jika kita lihat dia termasuk orang mampu. Karena beberapa kali terulang pada orang yang sama, maka saya menegurnya. Setelah mendapat teguran tersebut baru tergerak hatinya untuk memberikan sedekah.” (Wawancara dengan Nurhayati selaku pengut ip sedekah sireugam breuh, Lapang, 9 Mei 2023)
Berdasarkan  pernyataan  Rusli  dan  Nurhayati  tersebut  jika  ditinjau  dari  taksonomi bloom, resepsi eksegesis masyarakat Desa Lapang pada poin ketiga ini tergolong dalam kategori  tidak  paham,  karena  kemampuan  kognitif  yang  dimiliki  hanya  berada  pada tingkatan pengetahuan, tidak sampai pada tingkatan memahami atau bahkan menerapkan. Masyarakat dalam kategori ini melakukan sedekah bukan dari penerapan ayat yang mereka pahami, melainkan karena tuntutan program desa.
Berikut ini diagram persentase resepsi eksegesis masyarakat Desa Lapang terhadap ayat-ayat sedekah:
Gambar 1. Resepsi Eksegesis Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah Resepsi Fungsional Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah
Tabel 1. Resepsi Fungsional Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah
No Resepsi Fungsional Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah Dan Tradisi Sireugam Breuh Faktor pendorong bersedekah Pengaruh yang diharapkan 1 Sedekah sebagai wujud kesadaran terhadap perintah Allah Mengharapkan ketenangan jiwa 2 Sarana memperlancar rezeki Memperoleh kesejahteraan hidup 3 Mewujudkan pembangunan masjid dan musala Kenyamanan beribadah dan melaksanakan kegiatan keagamaan di masjid dan musala 4 Sarana Berlomba-lomba dalam kebaikan Mengokohkan solidaritas
Sumber: Data diperoleh oleh peneliti dari hasil wawancara di lapangan
Dari  tabel  tersebut  terlihat  bahwa  resepsi  fungsional  ayat-ayat  sedekah  bagi masyarakat  Desa  Lapang  meliputi  empat  hal,  yaitu  sedekah  sebagai  wujud  kesadaran terhadap  perintah  Allah,  sedekah  sebagai  sarana  memperlancar  rezeki,  mewujudkan pembangunan  masjid  dan  musala  serta  sarana  masyarakat  berlomba-lomba  dalam kebaikan. Dari keempat resepsi fungsional tersebut tentu ada harapan tertentu yang ingin diperoleh  oleh  masyarakat  Desa  Lapang  dari  kebiasaan  bersedekah,  yaitu  memperoleh ketenangan jiwa, kesejahteraan hidup, kenyamanan beribadah dan melaksanakan kegiatan keagamaan di masjid dan musala, serta mengokohkan solidaritas.
20% 70% 10% Sangat paham Paham Tidak paham

## SIMPULAN
Genealogi Tradisi Sedekah Sireugam Breuh
Tradisi sedekah sireugam breuh mulai dilaksanakan oleh masyarakat Desa Lapang sejak tahun 1960 bermula dari keinginan masyarakat Desa Lapang untuk membangun masjid  di  Desa  tersebut,  namun  disebabkan  tidak  ada  bantuan  pendanaan  dari pemerintah  setempat,  sehingga  dibentuknya  musyawarah  antara  beberapa  unsur masyarakat Desa Lapang meliputi pemerintah, tokoh agama yaitu Ustaz H. Anzib, Ustaz Makrahim dan Ustaz Syarifuddin beserta perwakilan dari masyarakat sehingga hasil dari musyawarah  tersebut  tentunya  dengan  kesepakatan  seluruh  masyarakat  Desa  Lapang maka dibentuklah sebuah wadah kebersamaan yaitu tradisi sedekah sireugam breuh demi terwujudnya pembangunan masjid.
Kesadaran  masyarakat  untuk  membangun  masjid  tidak  terlepas  dari  kegiatan keagamaan yang mereka ikuti di Desa Lapang, seperti majelis taklim yang pada saat itu dipimpin oleh Ustaz H. Anzib. Sehingga pada saat hasil musyawarah tersebut dibentuknya program sedekah sireugam breuh, masyarakat menyetujuinya, hal ini merupakan bentuk kepatuhan masyarakat terhadap perintah agama.
Alasan  mengapa  beras  dipilih  sebagai  alat  yang  disedekahkan  karena  beras merupakan  sesuatu  yang  mudah  diperoleh  pada  saat  itu,  hal  ini  karena  mayoritas masyarakat  Desa  Lapang  berprofesi  sebagai  petani,  dengan  harapan  seluruh  lapisan masyarakat dapat berpartisipasi dalam program ini. Dinamakan sireugam breuh karena proses  pengambilan  beras  oleh  masyarakat  berjumlah  segenggam,  yaitu  padaa  saat hendak  memasak  nasi.  Beras  yang  sudah  dituangkan  ke  periuk  nasi  maka  diambil segenggam  lalu  dipisahkan  ke  dalam  wadah  khusus.  Jika  dalam  sehari  masyarakat memasak nasi tiga kali, maka jumlah sedekah breuh mereka adalah tiga genggam pada hari itu.
Resepsi Eksegesis Dan Fungsional Masyarakat Desa Lapang terhadap Ayat-Ayat Sedekah
1. Resepsi Eksegesis Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah Resepsi  eksegesis  masyarakat  Desa  Lapang  ditinjau  dari  teori  taksonomi  bloom dibagi kepada tiga kategori, yaitu: sangat  paham, paham  dan  tidak  paham.  Tiga kelompok resepsi eksegesis tersebut melahirkan beberapa pemahaman masyarakat Desa  Lapang  terhadap  ayat  sedekah,  yaitu  bersedekah  dapat  melipatgandakan pahala,  bersedekah  membuat  rezeki  bertambah,  bersedekah  dengan  tujuan membangun rumah Allah maka pahalanya terus mengalir, sedekah adalah sesuatu yang tidak perlu kita ceritakan kepada orang lain, dan sedekah itu bermakna luas, baik itu pikiran yang disumbangkan untuk hal-hal kebaikan, hasil usaha dalam artian
pekerjaan yang membuahkan hasil, serta hasil bumi juga termasuk salah satu barang yang dapat disedekahkan
2. Resepsi Fungsional Masyarakat Desa Lapang Terhadap Ayat-Ayat Sedekah Resepsi fungsional ayat-ayat sedekah bagi masyarakat Desa Lapang terbagi kepada dua  kategori,  pertama,  yaitu  motif-motif  yang  dimiliki  masyarakat  dalam membangun  kebiasaan  bersedekah,  meliputi  empat  hal,  yaitu  sedekah  sebagai wujud kesadaran terhadap perintah Allah, sedekah sebagai sarana memperlancar rezeki,  mewujudkan  pembangunan  masjid  dan  musala  serta  sarana  masyarakat berlomba-lomba dalam kebaikan. Resepsi fungsional kedua, merupakan pengaruh yang  ingin  dirasakan  oleh  masyarakat  dari  pembiasaan  bersedekah ,  atau  hal-hal yang  ingin diperoleh dari  pembiasaan bersedekah  yang dialami  oleh masyarakat Desa  Lapang  terbagi  menjadi  empat  hal,  yaitu  memperoleh  ketenangan  jiwa, memperoleh  kesejahteraan  hidup,  merasakan  kenyamanan  beribadah  dan melaksanakan  kegiatan  keagamaan  di  masjid  dan  musala  serta  mengokohkan solidaritas antar sesama masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surah, Ensiklopedia Hadis 6; Jami’ at -Tirmidzi, terj. Tim Darussunnah, Jakarta: Al-Mahira, 2013
Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surah, Sunan At-Tirmidzi, Cairo: Dar al-Hadits, 2005 Ahmad dan Abdul Azis Kosasih, Panduan Riyadhoh , Tangerang: PPPA Darul Qur’an, 2011. Al Baqi, Muhammad Fuad 'Abd, Al Mu'jam Al Mufahras Li Alfā ẓ Al Quran Al Karim, Cairo: Dar Al Kutub Al Mishriyyah, 1364H.
Al Jurjani, Ali ibn Muhammad, At- ta'rīfāt, Beirut: Dār al -Kutub al Ilmiah, 1988.
Al-Bukhari, Abu Abdillah bin Ismail bin Ibrahim, Ensiklopedia Hadis Shahih Al-Bukhari, terj, Masyhar dan Muhammad Suhadi, Jakarta: Al-Mahira, 2011
Al-Qahthani, Said bin Ali bin Ali bin Wahf Ș adaqah At- Tathawu’ Fil Islam: Mafhum, Fadhāil Wa ādab Wa anwā’ Fī Dhui al - Kitāb wa sunnah, Riyadh: 2005.
Al-Qashim,  Abdul  Muhsin  bin  Muhammad, Kunci-Kunci  Surga,  Solo:  Aqwam  Media Profetika, 2013
Aman, Saifuddin, Amplop Rezeki, Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011.
An-Naisaburi, Abi Al-Husain Muslim bin al-Hajjaj Al-Qusyairi, Ensiklopedia Hadis 3;Shahih Muslim , terj. Ferdinand Hasmand, dkk., Jakarta: Al-Mahira, 2012
An-Naisaburi, Abi Al-Husain Muslim bin al-Hajjaj Al-Qusyairi, Shahih Muslim, Cairo: Dar al-Hadits, 1997
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al- Qur’an  Al -Majid  An-Nur,  Semarang:  PT.
Pustaka Rizki Putra, 2002.
Barkah, Qodariah. Fikih Zakat, Sedekah Dan Wakaf, Jakarta: Prenada Media Group, 2020. Bloom, Benyamin, Taxonomy of Educational Objectives. Handbook 1 : Cognitive Domain,
New York: McKey, 1956
Candra Himawan dan Neti Suriana, Sedekah Hidup Berkah Rezeki Melimpah, Yogyakarta: Pustaka Albana, 2013
Clifford, Geertz, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1992
Dahlan, Abd. Rahman, Ushul Fiqh, Jakarta: Amzah, 2018
Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya , Jakarta: Perpustakaan Nasional, Cet.ke-
3, 2009
Dwiastuti, Rini, Metode Penelitian Sosial Ekonomi Pertanian, Malang: Tim UB Press, 2017 Endraswara, Suwardi, Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan Ideologi, Epistimologi Dan Aplikasi,Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006.
Erni,  dkk., Riset  Budaya:  Mempertahankan  Tradisi  di  Tengah  Krisis  Moralitas,  Sulawesi Selatan: IAIN Prepare Nusantara Press, 2020.
Esten, Mursal, Kajian Transformasi Budaya, Bandung: Angkasa,1999.
Fathurrosyid, “Tipologi Ideologi Resepsi Al - Qur’an”, dalam Jurnal El-Harakah Vol.17 No.2, 2015
Frontiers Of Social Psychology, Personality and Social Behavior An Overview, New York: Psychology Press, 2008.
Ghazaly, Abdul Rahman, Fiqh Muamalat, Jakarta: Kencana, 2010).
Habibillah, Muhammad, Banjir Harta Dengan Sedekah, Dhuha, Hajat, Baca Al- Qur’an Dan Menyantuni Anak Yatim, Safirah: Yogyakarta, 2015
Hakim, Aditya Akbar, Sedekah Pengubah Nasib, (Alifia Books: Jakarta, 2020)
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Gema Insani, 2021, Jiid 8