Volume 28, Number 1, 2021
E-ISSN: 2355-6145
M, C P,  I:
A C A  “A B I” M  J ( ) Rahmat Hidayatullah T S I   H  M C: T P  “M-B”  C B I Gst. Pt. Bagus Suka Arjawa & Zulki i T P  R M   P  D  M Muhammad Wildan T P  M   P: A E  S N’ H
-- H M A

## Jamel Rombo Cayamodin & Abdulhamit Durakoglu

## T  G: R I  M S
Annabel Teh Gallop
ﻦﻴﻳﺮﺼﻤﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺔﻜﺒﺷو ﺮﺋﺎﺠﺴﻟا طﻮﻄﺨﻣ ﻲﻓ ﺔﺳارد :ارﺎﺘﻧﺎﺳﻮﻧ ﻲﻓ «نﺎﺧﺪﻟا بﺮﺷ ﻢﻜﺣ نﺎﻴﺑ ﻲﻓ بﺎﺑ»

## ٢٠٢١ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
ﺔﻨﺴ ﻟا

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 28, no. 1, 2021

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
1 Annabel Teh Gallop
Trusting in God: Religious Inscriptions on Malay Seals 29 Muhammad Wildan
e Persecution of Rohingya Muslims
and the Path to Democratization in Myanmar 53 Rahmat Hidayatullah Music, Contentious Politics, and Identity:
A Cultural Analysis of
“Aksi Bela Islam” March in Jakarta (2016)
97 Jamel Rombo Cayamodin, Abdulhamit Durakoglu e Predicaments of Muslims in the Philippines:
An Exposition of Said Nursi’s Hypothesis vis-à-vis Hizmet Movement Approach
149 I Gst. Pt. Bagus Suka Arjawa, Zulki i e Social Integration of  Hindu and Muslim
Communities: e Practice of “Menyama-Braya” in Contemporary Bali
179 Jajang A. Rohmana
Al-Sajā’ir wa shabakat al-‘ulamā’ al-Miṣrīyīn fī Nusantara: Dirāsah fī makhṭūṭ “Bāb fī bayan shurb al-dukhān”

## Book Review
227 Anggi Afriansyah
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi Otoritas Keagamaan Indonesia Kontemporer

## Document
245 Jamhari & Yunita Faela Nisa Voices from Indonesian Legislative on Religious Education Policy
Book Review

## Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi Otoritas Keagamaan Indonesia Kontemporer

## Anggi Afriansyah
Noorshahril  Saat  and  Ahmad  Najib  Burhani  (eds).  2020.  e  New Santri:  Challenges  to  Traditional  Religious  Authority  in  Indonesia. Singapore: ISEAS Yusuf Ishak Institute.
Abstract: After the New Order, religious movements become increasingly popular both oﬄine and online. e internet has become a medium for disseminating ideas  and  practices  of  religious  patterns  that  are  diﬀerent  from  traditional religious authorities. On the other hand, there are increasing opportunities for transnational religious movements seeking to build their in uence in Indonesia. Another interesting phenomenon is the presence of New Santri coming to color the world of da’wah in Indonesia through new media. rough this book, the authors try to explain the  phenomena  that are happening  in  the struggles  for religious authority  in Indonesia. is book describes at least three factors that signi cantly in uence recent religious competitions, namely: globalization, post- Reformation democratization (after 1998), and the growth of various private television channels and social media users. ese three factors have a strong impact in shaping and internalizing the construction, contestation, fragmentation, and pluralization of contemporary Indonesian religious authorities.
Keywords: New Santri, Indonesia, Muslim, Religious Authority.
228    Book Review
Abstrak:  Pasca  Orde  Baru,  kontestasi  di  antara  gerakan  keagamaan hadir  lebih  semarak  baik  di  ranah oﬄine  atau  online.  Internet  menjadi arena  yang  membuat  terjadinya  perluasan  gagasan  dan  praktik  dari  pola keberagamaan  yang  berbeda  dengan  otoritas  tradisional.  Pada  sisi  yang lain  semakin  terbukanya  peluang  bagi  gerakan  keagamaan  transnasional yang berupaya membangun pengaruhnya di Indonesia. Fenomena menarik lainnya adalah hadirnya kalangan New Santri yang hadir mewarnai dunia dakwah di Indonesia melalui media baru. Melalui buku ini para penulis berupaya  menjelaskan  fenomena  yang  hadir  dalam  perebutan  otoritas keagamaan di Indonesia. Dalam buku ini dipaparkan setidaknya tiga faktor yang sangat berpengaruh berbagai kontestasi dewasa ini yang terjadi di tiga arena  keagamaan  Islam  yaitu:  globalisasi,  demokratisasi  pasca  reformasi (1998), dan tumbuhnya beragam televisi swasta dan pengguna sosial media. Ketiga faktor tersebut memiliki dampak yang kuat dalam membentuk dan menjiwai  konstruksi,  kontestasi,  fragmentasi,  dan  pluralisasi  dari  otoritas keagamaan Indonesia kontemporer.
Kata kunci: New Santri, Indonesia, Muslim, Otoritas Keagamaan.
،ﺎًﻃﺎﺸﻧ ﺮﺜﻛأ ،ﺪﻳﺪﳉا مﺎﻈﻨﻟا ﺪﻌﺑ ،ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا تﺎﻛﺮﳊا ﲔﺑ تﺎﻓﻼﳋا ﺖﺤﺒﺻأ :ﺺﺨﻠﳌا ﺮﺸﻧ ﺎﻬﻴﻓ ﻢﺘﻳ ﺔﺣﺎﺳ ﺢﺒﺻأ ﺖﻧﱰﻧﻹا نأ ﺎﻤﻛ ،ﻪﺑ ﺔﻠﺼﺘﻣ ﲑﻏ وأ ﺖﻧﱰﻧﻹا ﱪﻋ ءاﻮﺳ ﺔﻴﺣ  ﻦﻣو .ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا تﺎﻄﻠﺴﻟا ﻦﻋ ﻒﻠﺘﲣ ﱵﻟا ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا طﺎﳕﻷا تﺎﺳرﺎﳑو رﺎﻜﻓﻷا ﰲ ﺎﻫذﻮﻔﻧ ءﺎﻨﺑ ﱃإ ﻰﻌﺴﺗ ﱵﻟا ﺔﻴﻨﻃﻮﻟا ﱪﻋ ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا تﺎﻛﺮﺤﻠﻟ ةﺪﻳاﺰﺘﻣ صﺮﻓ كﺎﻨﻫ ،ىﺮﺧأ يﱰﻧﺎﺴﻟا ﻦﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ رﻮﻀﺣ ﻲﻫ مﺎﻤﺘﻫﻼﻟ ةﲑﺜﻣ ىﺮﺧأ ةﺮﻫﺎﻇ كﺎﻨﻫ نأ ﺎﻤﻛ ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻞﺋﺎﺳو لﻼﺧ ﻦﻣ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةﻮﻋﺪﻟا تﻻﺎﳏ ﻦﻳﻮﻠﺘﺑ  نﻮﻣﻮﻘﻳ ﺪﻳﺪﳉا ةدﻮﺟﻮﳌا ﺮﻫاﻮﻈﻟا حﺮﺷ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ لﻼﺧ ﻦﻣ نﻮﻔﻟﺆﳌا لوﺎﳛو .ةﺪﻳﺪﳉا مﻼﻋﻹا ﻞﻣاﻮﻋ ﺔﺛﻼﺛ ﻦﻋ ﻞﻘﻳﻻ ﺎﻣ نﻮﻣّﺪﻘﻳو ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻄﻠﺴﻟا ﻰﻠﻋ عاﺮﺼﻟا ﰲ :ﻲﻫو ،ﺔﻴﻣﻼﺳإ ﺔﻴﻨﻳد تﺎﺣﺎﺳ ثﻼﺛ ﰲ ثﺪﲢ ﱵﻟا ﺔﻴﻟﺎﳊا تﺎﻓﻼﳋا ﰲ ﺔﻳﺎﻐﻠﻟ ةﺮﺛﺆﻣ ،ﺔﺻﺎﳋا ت ﻮﻳﺰﻔﻠﺘﻟا ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا ﻮﳕو ،(١٩٩٨) حﻼﺻﻹا ﺪﻌﺑ ﺎﻣ ﺔﻃﺮﻘﻣدو ،ﺔﳌﻮﻌﻟا ﰲ يﻮﻗ ﲑﺛ  ﺎﳍ ﺔﺛﻼﺜﻟا ﻞﻣاﻮﻌﻟا ﻩﺬﻫو .ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﻞﺻاﻮﺘﻟا ﻞﺋﺎﺳوو ﻲﻣﺪﺨﺘﺴﻣو ﺔﻴﺴﻴﻧوﺪﻧﻹا ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻄﻠﺴﻠﻟ ﺔﻳدﺪﻌﺘﻟاو ،ﺔﺋﺰﺠﺘﻟاو ،فﻼﳋاو ،ءﺎﻨﺒﻟا ﻂﻴﺸﻨﺗو ﻞﻴﻜﺸﺗ .ةﺮﺻﺎﻌﳌا
.ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻄﻠﺴﻟا ،ﻢﻠﺴﳌا ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ،ﺪﻳﺪﳉا يﱰﻧﺎﺴﻟا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   229
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
K ajian mengenai otoritas keagamaan di Indonesia telah menjadi perhatian dari para akademisi yang menggeluti kajian keislaman. Beberapa  di  antaranya  seperti  studi  seperti  dilakukan  oleh Claire-Marie Hefner (2016), David Kloos  (2016), Nor Ismah (2016), Daniel  Andrew  Birchok  (2016),  Jacqueline  Hicks  (2018),  Al  Makin (2018), Ahmad Najib  Burhani (2018),  Eva  F. Nisa (2018),   Fatimah Husein dan  Martin Slama  (2018),  dan Salahudin (2020).  Tentu  saja selain yang disebutkan terdapat banyak kajian yang mengangkat tema terkait  otoritas  keagamaan  kontemporer  ini.  Kajian-kajian  tersebut mengangkat beragam tema (politik, pendidikan, gender, media baru, pola  dakwah  dan  keagamaan  dsb.)  dan  mencoba  menelisik  serta memberi  analisis  terkait  bagaimana  otoritas  keagamaan  beroperasi juga berkontestasi di beragam arena di era reformasi. Jika di era Orde Baru  umat  Islam  memiliki  keterbatasan  dalam  mengartikulasikan gagasan dan aspirasinya. Maka lepas dari rezim otoriter, demokratisasi yang terjadi di Indonesia menjadi pemicu tumbuh suburnya berbagai otoritas keagamaan baru yang mencoba menantang otoritas tradisional yang  sudah  mengakar  di  masyarakat.  Suasana  politik  yang  lebih  cair dan terbuka pasca Orde Baru membuat beragam kemungkinan terjadi.
Alatas  (2016,  3)  menyebut  adanya  hubungan  antara  otoritas keagamaan Islam pasca-Nabi dan formasi sosial di masyarakat. Sumbu vertikal terhubung hingga ke masa nabi melalui sumber tekstual, transmisi lisan  dan  ajaran  normatif,  sementara  sumbu  horizontal  terkait  dengan relasi di antara sesama muslim. Rumadi (2102, 28-29) menyebut otoritas keagamaan dalam Islam, pertama-tama harus dilihat sebagai fenomena sosiologis,  sebagai  konstruksi  sosial  dan  bukan  semata  konstruksi teologis.  Persoalan  otoritas  dalam  Islam  merupakan  bentuk  hubungan saling  mempengaruhi  antara  konstruksi  keyakinan  keagamaan  dengan realitas  sosial.  Kemudian,  Ia  menyebut  persoalan  otoritas,  terutama otoritas  keagamaan,  menjadi  arena  kontestasi  berbagai  kelompok- kelompok  keagamaan.  Dengan  menggenggam  otoritas,  tidak  jarang tindakan-tindakan otoriter dipamerkan dengan menghakimi kelompok lain yang dianggap melenceng dari rel keagamaan yang dianggap mapan. Kontestasi  yang  terjadi  di  berbagai  ruang  publik  baik  melalui  daring maupun luring menjadi hal yang lumrah dihadapi saat ini.
Menyikapi kondisi tersebut tentu saja penjelasan mengenai situasi terbaru  tentang  kehadiran  berbagai  gerakan  keagamaan  di  Indonesia dan  kontestasinya  dalam  otoritas  keagamaan  melalui  berbagai  arena
230    Book Review
menjadi semakin dibutuhkan. Buku New Santri: Challenges to Traditional Religious  Authority  in  Indonesia  terbitan  ISEAS  Yusuf  Ishak  Institute (2020) hadir pada saat yang tepat karena berupaya memberikan analisa terhadap berbagai fenomena kontestasi otoritas keagamaan yang hadir dewasa ini di Indonesia. Kajian yang terdokumentasi di dalam buku ini merupakan kumpulan tulisan dari para peneliti, dosen dan aktivis yang mencoba mengurai analisisnya mengenai kontestasi wacana keislaman di ruang publik dalam berbagai bentuknya. Buku yang disunting oleh Norshahril  dan  Burhani  (2020)  ini  terdiri  dari  17  tulisan  (termasuk pengantar)  dan  dibagi  dalam  tiga  bagian.  Pada  bagian  pertama mengurai stud-studi yang memamparkan berbagai perubahan otoritas tradisional  dalam  Islam.  Bagian  kedua  memaparkan  berbagai  studi yang  membahas  transmisi  organisasi  transnasional  dalam  bangunan pengetahuan  Islam.  Sementara  itu,    bagian  ketiga  berisi  mengenai studi-studi yang menilik fenomena New Santri (santri baru) yang hadir bersamaan dengan media baru.
Dalam konteks Indonesia, menurut Norshahril dan Burhani (2020, 2), dalam pengantar buku ini, disebutkan setidaknya terdapat tiga faktor yang  sangat  berpengaruh  berbagai  kontestasi  dewasa  ini  yang  terjadi di  tiga  arena  keagamaan  Islam  yaitu:  globalisasi,  demokratisasi  pasca reformasi (1998), dan tumbuhnya beragam televisi swasta dan pengguna sosial  media  (Facebook,  Twitter,  Instagram,  dan  YouTube).    Ketiga faktor  tersebut  yang  memiliki  dampak  yang  kuat    dalam  membentuk dan  menjiwai  konstruksi,  kontestasi,  fragmentasi,  dan  pluralisasi  dari otoritas  keagamaan  Indonesia  kontemporer.  Selain  itu,  dalam  ajaran Islam,  otoritas  keagamaan  tidak  pernah  bersifat  monolitik,  dan  di kalangan  Islam  Sunni  otoritas  keagamaan  selalu  terdesentralisasi  dan berkontestasi  (Feillard  2010;  Mandaville  2007;  Norshahril  2018). Paparan yang memadai mengenai berbagai fenomena yang hadir dalam diskursus  dan  praktik  keislaman  saat  ini  menjadi  sangat  krusial, sebab sangat berimplikasi terhadap situasi masyarakat di Indonesia dewasa ini.
Sebagai  panduan,  dalam  pengantar  buku  ini  Norshahril  dan Burhani (2020, 2) menyebut bahwa otoritas keagamaan dapat merujuk pada  individu  ulama    atau  organisasi  Islam.  Dalam  kasus  Indonesia, para  tokoh  yang  dianggap  memiliki  otoritas  keagamaan  seperti  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Penafsir  dan  Novelis  al-Qur’an), Quraish Shihab (Ahli Tafsir), Nurcholish Majid (Profesor Kajian Islam) atau  Abdurrahman  Wahid  (Mantan  Presiden  Republik  Indonesia).
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   231
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
Sementara  itu,  dari  sisi  organisasi  antara  lain  Muhammadiyah, Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Di sisi  lain  terdapat  otoritas  keagamaan  lain  di  komunitas  Muslim yang  merujuk  pada  Habaib  (keturunan  Nabi  Muhammad),  Imam atau  Marja  (dalam  Syiah),  dan  Khalifah  (dalam  Ahmadiyah).  Lalu menurut Norshahril dan Burhani (2020) hadirnya media baru  telah mengubah  lanskap  otoritas  keagamaan.  Otoritas  keagamaan  baru muncul  melalui  para  penceramah  yang  memiliki  ragam  kuali kasi keagamaan (pada beberapa kasus minim pengetahuan agama dan tidak menempuh  pendidikan  formal  keagamaan)  memanfaatkan  media baru. Para penceramah ini kemudian berhasil mewarnai kajian-kajian keislaman melalui pola, strategi dan pendekatan yang berbeda dengan otoritas keagamaan tradisional. Pola, strategi dan pendekatan tersebut kemudian  menarik  masyarakat  awam  yang  tidak  mendalami  agama secara  memadai.  Pada  kasus  tertentu,  para  pendakwah  ini  kemudian menimbulkan kegaduhan dan kontroversi.
Riset Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta (Halimatusa’diyah 2020, iii) menunjukkan bahwa perkembangan media baru di era revolusi digital berimbas pada transformasi diskursus sosial keagamaan terutama kaitannya dengan penyebaran paham keagamaan di  media  sosial.  Dari  studi  tersebut  ditemukan  bahwa  tumbuhnya media  baru  ini  juga  memicu  lahirnya  otoritas  keagamaan  baru  yang kemudian  menggeser  otoritas  keagamaan  tradisional  yang  biasanya melembaga  di  majelis  ta’lim,  madrasah,  maupun  pondok  pesantren. Kondisi tersebut membuat adanya pergeseran dari otoritas keagamaan Islam.  Hadirnya  para  penceramah  yang  mewarnai  ruang  digital  dan menarik masyarakat menjadi hal penting yang perlu ditelisik.

## Menantang Otoritas Tradisional
Pada  bagian  pertama  di  buku  ini  terdiri  dari  enam  tulisan  yang berupaya  untuk  membedah  berbagai  tantangan  terhadap  otoritas keagamaan  tradisional.  M.  Amin  Abdullah  (2020,  13-27)  dalam Religious Authority in Indonesian Islam: Mainstream Organizations under reat memaparkan dinamika terkini mengenai organisasi Islam yang ada di Indonesia. Menurutnya, pasca Orde Baru runtuh, terjadi transisi demokratisasi dan kebebasan yang besar bagi masyarakat untuk lebih bebas mengekspresikan identitas keagamaannya. Situasi lain yang hadir dewasa ini adalah betapa signi kannya perluasan teknologi digital dan
232    Book Review
internet di kalangan masyarakat. Kondisi tersebut membuat komunitas Muslim dapat lebih leluasa untuk mengekspresikan sikap dan praktik keberagamaan  secara  terbuka.  Jika  otoritas  keagamaan  dimiliki  oleh Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  karena  dalam  rentang sejarah  republi  ini  berdiri  telah  berjasa  besar  dalam  berbagai  bidang kehidupan seperti penguatan pendidikan, ekonomi dan budaya. Saat ini,  berkat  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  suara- suara  pinggiran  dari  gerakan  Islam  yang  dahulu  menjadi  bagian  dari oposisi  dan  selalu  ditekan  rezim  Orde  Baru,  kemudian  lebih  mudah mengartikulasikan  gagasan  dan  praktik  keberagamaannya.  Maka organisasi seperti Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Hizbut Tahrir Indonesia  (HTI),  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Laskar  Jihad,  Jemaah Islamiyah  (JI),  dan  Forum  Umat  Islam  (FUI)  semakin  aktif  dan mudah mewacanakan wacana keislaman, memobilisasi massa maupun menyebarkan  versi  Islam  yang  berbeda  dengan  otoritas  tradisional (Hasan 2006, 5–6; Ichwan 2013, 37–38, 40; George 2017, 150–56; Kersten  2015,  281).  Organisasi  tersebut  menggunakan  media  sosial, website,  buku-buku  dan  bahan  bacaan  lainnya.  Kondisi  tersebut menurut Abdullah menjadikan dinamika di antara kelompok keislaman untuk menampilkan wajah Islam yang paling representatif dan diakui masyarakat menjadi lebih terbuka.
Menyambung paparan Abdullah, dalam Being Authoritative But No Authority?”  Muslim  Religious  Intellectuals  in  Shaping  Indonesian  Islam Discourse,  Azhar  Ibrahim  (2020,  28–47)  membahas  dan  mengevaluasi keberadaan  serta  kontribusi  cendekiawan  muslim  Indonesia  baik  itu ulama/kyai,  ustaz,  tuan  guru  dan  da’i.  Pada  masa  Orde  Baru  (1966- 1998),  dalam  catatan  Ibrahim,  para tokoh  seperti  Nurcholish Madjid, Gus Dur (Abdurrahman Wahid), Amien Rais, dan Ahmad Sya ’i Maarif merupakan simbol intelektual agama yang ada di garda terdepan dalam promosi  wacana  keislaman.  Selain  itu  intelektual  keagamaan  lainnya seperti  Nurcholish  Madjid,  Mansour  Fakih,  Moeslim  Abdurrahman, Kuntowijoyo,  Ahmad  Syai’i  Maarif,  Dawam  Rahardjo,  Jalaluddin Rakhmat,  Azyumardi  Azra,  Djohan  Eﬀendi,  Haidar  Bagir  merupakan generasi  produktif  yang  menghasilkan  wacana  kritis  mengenai  islam dan kemasyarakatan. Selain juga ada Quraish Shihab, Said Aqil Siradj, Husein  Muhammad,  Gus  Mus,  Masdar  F.  Mas’udi,  dan  Nasaruddin Umar. Di sisi lain ada juga para generasi yang lebih muda dan saat ini aktif dalam mengembangkan wacana keagamaan kontemporer. Mereka
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   233
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
adalah sosok-sosok yang digambarkan memiliki otoritas keilmuan baik di bidang teologi,  kih, tafsir, sosial politik. Namun, belakangan, pemikiran para tokoh tersebut kurang menggema di ruang publik dan mendapatkan tantangan  dari  kelompok  konservatif.  Gagasan  tokoh-tokoh  yang tersebut  dianggap  terlalu  liberal  dan  sekular  bahkan  ada  yang  sampai mempertanyakan  kapasitas  keilmuan  mereka  di  bidang  keagamaan Islam. Sama seperti bahasan Abdullah, Ibrahim juga menjelaskan kondisi di  mana  para  pendakwah  yang  memiliki  pengikut  media  sosial  lebih banyak,  cenderung  lebih  diikuti  masyarakat.  Ukurannya  bukan  pada substansi  keilmuan  formal  tetapi  pada  aspek  simbolik,  sebab  otoritas hadir karena para pendakwah tersebut memiliki pengikut.
Hal menarik lainnya disampaikan oleh Sya q Hasyim (2020, 48– 63) dalam New Contestation in Intrepeting Religious Texts: Fatwa, Tafsir, And Shariah. Hasyim membahas kontestasi di antara organisasi Muslim dan ulama di Indonesia terhadap tafsir Islam. Dalam kurun waktu yang lama, tafsir Islam di Indonesia didominasi oleh dua kutub yaitu melalui cendekiawan Muslim tradisionalis yang terwakili oleh Nahdlatul Ulama (NU),  al-Washliyah,  dan  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti);  serta para  sarjana  Muslim  modernis  yang  diwakili  oleh  Muhammadiyah dan  Persis.  Selanjutnya  pada  era  reformasi  muncul  berbagam  jenis interpretasi  baru  teks-teks  Islam  yang  ditawarkan  oleh  organisasi non  arus  utama  yaitu  melalui  pembelajaran  Sala -Wahabi,  berbagai organisasi transnasional, dan Jama’ah Tablig. Menurut Hasyim, sejarah kontestasi reinterpretasi teks Islam di Indonesia sangat dinamis. Di era Suharto  (1966–98),  Muslim  modernis  dan tradisionalis  secara intens berdebat  dan  memperdebatkan  interpretasi  mereka  tentang  Islam. Muhammadiyah bebas untuk menawarkan versi Islam mereka selama tidak terkait dengan politik Islam. Di dalam Muhammadiyah, ulama terkemuka di garis depan yang mempromosikan interpretasi organisasi adalah Buya  Hamka  (1908–1981), A.R. Fachruddin (1915–95), dan Ahmad  Azhar  Basyir  (1928–94).  Selain  itu,  interpretasi  islam  dalam banyak kasus terkait erat dengan politik. Dalam konteksnya di Indonesia, hubungan ini jelas dan unik. Menurut Hasyim, penafsiran teks Islam terkait erat dengan kepentingan politik, ideologis, dan pragmatis sang penafsir. Dalam konteks terbaru, Hasyim juga memaparkan kelompok- kelompok baru yang turut mewarnai interpetasi Islam seperti kelompok Sunnah,  kelompok  Hijrah,  kelompok  Islam  populis,  dan  kelompok Islam  politik.  Kelompok-kelompok  tersebut  memanfaatkan  media
234    Book Review
sosial untuk menyebarkan ide-ide yang dikemas menjadi  instagramable dan youtubeable yang menarik masyarakat Islam yang lebih luas. Para pendakwah tersebut memanfaatkan pasar masyarakat Muslim Indonesia yang menikmati paparan yang seringkali sangat simpli kasi dan praktis. Lebih mudah dicerna dibanding membaca paparan para sarjana muslim yang memiliki keahlian mendalam di bidang keagamaan.
Pada artikel selanjutnya, berbeda dengan artikel-artikel sebelumnya, Arskal  Salim  and  Marzi  Afriko  (2020,  64–82)  lebih  menyoroti  aspek kelembagaan.  Keduanya  menulis  mengenai  Aceh’s  Shariah  Oﬃce: Bureucratic  Religious  Authority  and  Social  Development  in  Aceh. Berdasarkan kebijakan otonomi khusus, provinsi memiliki kewenangan penuh  untuk  menegakkan  syariah secara komprehensif. Hukum Islam (syariah) telah menjadi bagian dari perencanaan agenda pembangunan Aceh. Salim dan  Afriko kemudian memaparkan tentang  Dinas  Syariat Islam/e  Department  of  Islamic  Shariah  (DSI)  yang  menjadi  lembaga yang memantau efektivitas pelaksanaan syariat Islam di Aceh memiliki beberapa kelemahan dari segi kinerja maupun struktur di dalam birokrasi di pemerintahan. DSI menurut keduanya tidak berbasis pada visi jangka panjang  sehingga  sangat  rentan  ketika  terjadi  perubahan  struktural. Terdapat beberapa hal yang membuat DSI tidak optimal. Pertama, adanya pengurangan  unit  kerja  penelitian  dan  pengembangan.  Padahal  dalam implementasi Syariah, penelitian dan pengembangan adalah instrumen penting  yang  menyediakan  analisis  data  bagi  pengambil  kebijakan. Kedua,  turun  dan  naik  kekuatan  dalam  melakukan  pengawasan  dan dakwah. Ketiga, keterbatasan ahli dan kapasitas manajerial yang kurang memadai. Dan yang terakhir sangat bergantung pada pengaruh personal dari  pimpinan.  DSI,  meskipun  membawa  kemajuan  dalam  konteks status hukum, struktur dan posisi sebagai lembaga yang diberi mandate untuk  mengawasi  pelaksanaan  Syariah  namun  belum  cukup  strategis untuk membawa perubahan yang terukur.
Sementara itu, Euis Nurlaelawati (2020, 83–104) menulis Muslim Female Authorities in Indonesia: Conservatism and Legal Notion of Women Preachers on Familial Issues. Pada bagian ini dibahas mengenai pelibatan perempuan muslim Indonesia dalam dalam dakwah, gagasan mengenai hukum dan kontribusinya terhadap perwujudan pemajuan kesetaraan dan  keadilan  gender.  Nurlaelawati  memfokuskan  diri  pada  telaah mengenai bagaimana para pendakwah perempuan bersepakat dengan aturan  hukum  perempuan.  Selain juga terkait dengan pemberdayaan
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   235
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
perempuan dan kontribusinya terhadap perwujudan keadilan di dalam diri  perempuan  muslim  dalam  kasus-kasus  yang  relevan.  Meskipun perempuan memiliki peran yang sangat penting dalam kepemimpinan dan  otoritas  agama,  juga  panggung  di  dalam  panggung  dakwah dalam  menyebarkan  ajaran  agama,  termasuk  hukum  Islam  tentang masalah kekeluargaan, berdasarkan analisa Nurlaelawati, ternyata para pendakwah  perempan    belum  memodernisasi  cara  berpikir  dengan konsep  yang  ditawarkan  dalam  hukum  nasional  dan  perjanjian internasional mengenai hak setara antara perempuan dengan laki-laki. Hal  tersebut  sangat  disayangkan  karena  menurut  Nurlaelawati  para perempuan merupakan sosok yang independen dan dapat menyuarakan gagasan terkait aspek hukum secara bebas. Situasi yang terjadi adalah kepatuhan  para  pendakwah  perempuan  pada  kebijakan  dari  pemilik media  dan  selain  juga  aspek  mendasar  terkait  tidak  memadainya pemahaman mereka mengenai hukum keluarga dalam Islam.
Eunsook  Jung  (2020,  105–127)  menulis  mengenai  Mobilizing on  Morality:  Conservative  Islamic  Movements  and  Policy  Impact  in Contemporary Indonesia. Dalam pandangan Jung, gerakan konservatif muncul  menjadi  salah  satu  kekuatan  pendorong  dalam  pembuatan kebijakan. Gerakan ini bermunculan di masa reformasi dan mendorong Islamisasi  masyarakat  Indonesia  dengan  mendukung  aturan  hukum yang sejalan dengan interpretasi mereka terhadap al-Qur’an dan Hadis. Mengutip van Bruinessen (2015) terminologi konservatif dide nisikan sebagai penolakan terhadap penafsiran kembali dari ajaran Islam dan mengacu pada kepatuhan pada doktrin yang mapan dan tatanan sosial. Pada konteks ini, gerakan konservatif dalam bahasan Jung mendorong pandangan  dunia  yang  tertutup  dan  berbasis  pada  tafsir  Islam  yang sempit.  Akan  tetapi,  meski  tidak  mewakili  pandangan  arus  utama, gerakan  konservatif  ternyata  mampu  memobilisasi  para  pengikut dengan menggunakan berbagai argumen mengatasnamakan moralitas. Gerakan ini menurut Jung sukses menggunakan alasan moralitas dan menjadikannya  senjata  untuk  memaksakan  interpretasi  terhadap  al- Qur’an dan Hadis serta mengklaim siapapun yang tidak setuju dengan pandangan mereka sebagai yang tidak islami dan tidak bermoral. Atas nama  moralitas  gerakan  ini  membuat  umat  Islam  terpikat.  Gerakan ini aktif  menggunakan framing degradasi moral, yang tentu menjadi kekhawatiran  banyak  pihak,  sebagai  strategi  protes  sosial  terhadap berbagai kebijakan pemerintah. Dalam praktiknya, gerakan konservatif
236    Book Review
ini tidak tunggal. Pengikat dari keeratan gerakan konservatif ini adalah melalui suara yang sama mengenai Undang-Undang Anti Pornogra , Penerapan Syariat Islam di daerah, aturan terkait anti Ahmadiyah, dan anti  perselingkuhan  dan  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender (LGBT).

## Transmisi Pengetahuan Islam Transnasional
Pada bagian dua terdapat empat artikel yang mengkaji pola transmisi pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  gerakan  Islam  transnasional  mulai dari gerakan Sala , Wahabi, Jamaah Tablig, dan Sulaimaniyah. Sebagai pembuka dalam bagian ini artikel dari Noorhaidi Hasan (2020, 131- 150) bertajuk Sala sm, Knowledge Production And Religious Education In  Indonesia,  mengeksplorasi  praktik  produksi  pengetahuan,  otoritas keagamaan  dan  pendidikan  di  antara  lingkar  Sala   di  Indonesia, serta  bagaimana mereka  menggunakan  pengaruhnya  di  luar  gerakan. Secara lebih spesi k telisik dari Hasan menjelaskan mengenai doktrin dan kon ik ideologis yang dire kesikan dalam diskursus dan literatur yang diproduksi oleh otoritas Sala . Analisa Hasan juga terkait dengan peran yang dimainkan oleh para penceramah dan otoritas Sala , baik dalam memproduksi literatur, mengkontekstualisasi dan memasukkan pesan Sala  ke dalam sistem pendidikan. Penyebaran pengaruh Sala di Indonesia, yang tidak terlepas dari kampanye ambisius Saudi untuk melakukan Wahabisasi umat Islam, berjalan seiring dengan munculnya jenis baru aktivisme Islam dan otoritas keagamaan. Meski dalam konteks Indonesia, gerakan Sala  yang berkembang jauh tidak monolitik.
Bahasan  selanjutnya  adalah  artikel  berjudul  Opposing Wahhabism: e Emerge of Ultra-Traditionalism in Contemporary Indonesia. Melalui tulisan  ini  Syamsul  Rijal  (2020,  151-176)  membahas  konsep  umum mengenai Islam Sunni dan maknanya dalam konteks Indonesia. Selain itu,  Rizal  membahas  bagaimana  konteks  sosial  politik  setelah  rezim Soeharto yang memberikan ruang bagi dakwah Aswaja dan kampanye anti  Wahabi  di  kalangan  Muslim  tradisional  serta  varian  dakwah Aswaja  serta  karakteristiknya  dalam  konteks  Indonesia  kontemporer. Rizal  kemudian  mengklasi kasikan  para  pembela  Aswaja  yang  ada saat ini menjadi tiga kelompok: pengkhotbah populer, akademisi NU, dan aktivis media online. Ia menyebut para pembela Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja) ini kebanyakan berasal dari para dai populer dan ulama NU lokal yang memiliki kepedulian yang sama terhadap ajaran Islam
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   237
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
tradisional.  Ketiga  kelompok  tersebut  aktif  dalam  mempertahankan dan menegaskan kembali Islam tradisional melalui pendidikan Islam, dakwah  dan  media  baru.  Tidak  hanya  membela  Islam  tradisional, mereka  juga  tergerak  untuk  menantang  kelompok  Wahabi  dan kelompok lainnya dengan mengungkap berbagai kelemahan doktrinal kelompok tersebut.
Penelusuran  selanjutnya  dilakukan  melalui  artikel  Muhammad Adlin  Sila  (2020,  177-195)  berjudul  Nurturing  Religious  Authority Among  Tablighi    Jamaat  In  Indonesia:  Going  Out  for  Khuruj  and Becoming  Preacher.  Etnogra   dilakukan  oleh  Sila  di  Masjid  Kebon Jeruk yang merupakan lokus penting bagi kelompok Jamaah Tabligh. Masjid  Kebon  Jeruk  merupakan  titik  pertemuan  bagi  para  Tablighi dari berbagai tempat sejak tahun 1970. Penulis melakukan penelusuran terhadap  khurūj  yang  dilakukan  Jamaah  Tabligh  sebagai  metode dakwah  baru  atau  berbeda  dengan  teknik  dakwah  yang  dilakukan oleh NU,  Muhammadiyah ataupun MUI.  Khurūj berposisi istimewa sebagai  lokus  breeding  ground  para  Tablighi  untuk  mendapatkan otoritas  keagamaan  dan  diakui  oleh  sesamanya.    Semakin  banyak melakukan  khurūj  semakin  tinggi  otoritas  keagamaan  yang  dimiliki. Khurūj  merupakan  bentuk  latihan  bagi  para Tablighi  untuk  menjadi ahli dakwah dan memperkuat otoritas keagamaan di antara lingkaran sesamanya. Di sisi lain juga menjadi lokus perjumpaan dengan Tablighi dari  berbagai  daerah  dan  negara.  Situasi  tersebut  membuat  adanya saling  pengertian  di  antara  para  jamaah  karena  ada  ruang  di  mana mereka saling belajar satu dengan lainnya.
Selanjutnya, Firdaus Wajdi (2020, 196-209) melalui artikel Religious Education,  Su   Brotherhood,  and  Religious  Authority:  A  Case  Study  of e  Sulaimaniyah memaparkan bagaimana stategi yang digunakan oleh organisasi  Islam  transnasional  Sulaimaniyah  yang  berasal  dari  Turki membangun  institusi  pendidikan  keagamaan  dengan  menyesuaikan beragam  strategi  dengan  konteks  lokal  seperti  mengubah  nama  dan menggunakan pola pendidikan ala su  untuk menjaga otoritas mereka. Analisa Wajdi didasarkan pada konsep opportunity spaces dari M. Hakan Yavus (2003 dan 2004) yaitu berbasis pada forum interaksi sosial yang memungkinkan  peluang-peluang  baru  untuk  menambah  jaringan makna  bersama  dan  kehidupan  asosiasional.  Peluang-peluang  tersebut antara  lain  melalui  forum  kewargaan  dan  politik,  media  cetak  dan elektronik, ruang siber, fondasi kultural, lembaga pendidikan swasta, dan
238    Book Review
pasar ekonomi. Di Indonesia, Sulaimaniyah memakai istilah pesantren bagi  lembaga  pendidikannya  dan  memfokuskan  dalam  mendidik  para penghapal al-Qur’an dengan metodologi Turki Ottoman yang menarik serta menjajikan para peserta didik hapal lebih cepat dibanding dengan menggunakan metode lain. Pola pendidikan yang mengedepankan pola pendidikan berasrama dengan karakteristik modern menjadi salah satu daya tarik dari gerakan ini. Hal tersebut digunakan untuk mendapatkan pengakuan  dari  Kementerian  Agama.  Selain  itu,  Sulaimaniyah  juga tetap memanfaatkan jejaring global dalam konteks ikatan persaudaraan su   kelompok  Naqsyabandi  dengan  merujuk  kepada  para  guru  su karismatik.  Analisa  Wajdi  semakin  meneguhkan  bahwa  otoritas keagamaan  di  Indonesia  tidak  hanya  berkontestasi  dengan  organisasi yang bercorak lokal, tetapi juga gerakan keagamaan transnasional salah satunnya Sulaimaniyah yang berasal dari Turki.

## Siapa ‘New Santri’?
Bagian  ini  membahas  mengenai  fenomena  terbaru  tentang  New Santri. Pada bagian ini terdapat enam tulisan yang mengulas fenomena terkini terkait New Santri yang turut hadir dan menyemarakan kontestasi otoritas keagamaan yang mewujud melalui berbagai fenomena populer. Yanwar  Pribadi  (2020,  213-238)  melalui  artikel  berjudul  Pop  and “True”  Islam  in  Urban  Pengajian:  e  Making  of  Religious  Authority memaparkan berbagai fenomena kompleks terkait kesalehaan komunal, komodi kasi  agama,  populisme  Islam  dan  Islamisme  dalam  jamaah keagamaan perkotaan pasca Orde Baru. Ekpresi religius yang hadir di kalangan Muslim kelas menengah perkotaan melalui berbagai pengajian eksklusif menjadi salah satu bagian yang memang semakin menyeruak di ruang publik. Kelas menengah perkotaan ini mencari identitas Islam di  tengah  kegamangan  mereka  menghadapi  situasi  saat  ini.  Temuan Pribadi menunjukkan bahwa kelompok pengajian eksklusif perkotaan ini telah menjadi lokus yang vital untuk  berdiskusi, mempraktikkan, dan menyebarkan Islam yang pop dan  Islam sejati dengan menyasar masyarakat  kelas  menengah  yang  sebagian  besar  tidak  memiliki  latar belakang  pendidikan  Islam  formal  dan  relatif  baru  mengenal  ide-ide ajaran Islam. Fenomena tersebut menurut Pribadi menjadi bagian dari pembentukan  otoritas  keagamaan  yang  hadir  karena  interaksi  yang kompleks baik dari ekspresi lokal umat Islam maupun pemahaman dan praktik  asing  mengenai  Islam  yang  berasal  dari  Arab  Saudi  maupun
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   239
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
Mesir. Konteks tersebut juga membuat terjadinya fragmentasi di antara umat. Kondisi tersebut semakin parah karena polarisasi politik di antara umat Islam sejak Pilpres 2014.
Pada  bagian  selanjutnya,  Wahyudi  Akmaliyah  (2020,  239-257) memaparkan  e  Rise  of  Cool  Ustaz:  Preaching,  Subcultures  and  e Pemuda  Hijrah  Movement.  Melalui  penelusuran  platform  Instagram dan  YouTube  Ustaz  Hanan  Attaki  (UHA),  menghadiri  berbagai pertemuan  yang  diselenggarakan  oleh  Pemuda  Hijrah  maupun mewawancarai  informan  kunci,  Akmaliyah  menelusuri    pendekatan, metode dan strategi dakwah yang UHA  dilakukan di kalangan anak muda.  Menggunakan  ragam  aktivitas  online  dan  oﬄine  UHA  dan Pemuda  Hijrah  menghadirkan  sesuatu  yang  berbeda  dengan  para pendakwah  lain  sehingga  menarik  kalangan  anak  muda.  Integrasi online  dan  oﬄine  telah  memunculkan  otoritas  agama  alternatif  baru yang  membedakan  mereka  dari  pendakwah  Islam  terkenal  lainnya. UHA  secara  ciamik  dapat  menyesuaikan  dengan  psikologi  penonton muda. UHA membahas masalah sosial anak-anak muda dan mencari solusi praktis atas setiap persoalan yang dihadapi. Secara arti sial dan visual  UHA  menjadi  representasi  anak  muda  gaul  tetapi  tetap  taat agama.  Gaya  pakaian  dan  bicaranya  pun  khas  anak  muda  perkotaan yang  gaul.  Memahami  kultur  anak  muda  menjadi  sangat  signi kan bagi  kesuksesan  dakwah  dari  UHA  dan  Pemuda  Hijrah.  Fenomena ini  menunjukkan  bagaimana  seorang  pendakwah  mendapatkan popularitas di kalangan masyarakat melalui platform digital.
Sementara itu, aspek menarik lainnya disampaikan oleh Hamdani (2020, 258-277) dalam artikel New Religious Preacher in e  Changing Religious  Authority:  e  Oﬄine  and  Online    Preacher  of  Ustaz  Abdul Somad. Seperti Akmaliyah, Hamdani melakukan penyelidikan terkait perubahan  otoritas  keagamaan  melalui  salah  satu  penceramah  yang sendang digandrungi oleh publik yaitu Ustaz Abdul Somad. Kehadiran media  baru  telah  memungkinkan  publik  untuk  memilih  tokoh  yang dianggap  memiliki  otoritas  keagamaan  dan  sesuai  dengan  preferensi serta kapasitas intelektual mereka. Hadirnya layanan televisi misalnya membuat masyarakat dapat memilih program keagamaan yang sesuai dengan  selera  tiap  individu.  Melalui  tulisan  ini  terungkap  betapa kompleksnya perubahan dan kontestasi keagamaan yang terjadi akibat pergeseran  sosial  dan  struktur  politik  dalam  konteks  internasional maupun di kalangan Muslim Indonesia.
240    Book Review
Dalam  konteks  Indonesia,  seperti  dipaparkan  pada  tulisan-tulisan lain di buku ini, perubahan lanskap keagamaan juga disebabkan karena adanya transformasi dari rezim Orde Baru ke situasi reformasi di mana semakin  memungkinkannya  hadirnya  ragam  gagasan  dan  ekspresi melalui berbagai media. Ustaz Abdul Somad mendapat panggung karena merupakan  salah  satu  contoh  penceramah  yang  memiliki  kapasitas untuk  menyuarakan  gagasannya  dan  menarik  hati  masyarakat  luas karena pola komunikasi yang menarik. Ceramah-ceramah Ustaz Abdul Somad  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  melalui  berbagai  platform sosial media. Ia memiliki pengikut yang banyak di Facebook maupun Instagram.  Pola  ceramah  Ustaz  Abdul  Somad  mengkombinasikan aspek  intelektualitas  dan  humor,  sesuatu  yang  sangat  digemari  oleh masyarakat di Indonesia. Latar intelektual Ustaz Abdul Somad sebagai alumni  Al-Azhar  Mesir  dan  Institute  of  Dar  Al-Hadith  Al-Hassania semakin  meneguhkan  otoritasnya  dalam  membicarakan  persoalan agama.  Pada  sisi  lainnya,  seperti  yang  disampaikan  Hamdani,  selain penerimaan  terhadap  Ustaz  Abdul  Somad  juga  terdapat  penolakan akibat pernyataan kontroversialnya mengenai isu khilafah, Starbucks, Hari Ibu, Ucapan Selamat Natal, Kasus Ahok maupun isu-isu lainnya. Tanggapannya  terhadap  hal  tersebut  memunculkan  pro  kontra  di kalangan masyarakat luas.
Mencoba meneropong dari sisi santri, singgungannya dengan dunia sinema serta pengukuhan  terhadap  bentuk otoritas Muslim tradisional Ahmad Nuril Huda (2020, 278-295) menulis mengenai Santri, Cinema And e Exploratory Form Of Authority In Traditionalist  Muslim Indonesia. Dalam telusuran Huda saat ini kebangkitan santri sinematik begitu luar biasa  terjadi  di  Indonesia.  Maraknya  praktik  sinematik  di  kalangan santri, dalam pandangan Huda, dapat dibaca sebagai upaya membangun wujud  baru  otoritas  di  kalangan  Muslim  tradisional  Indonesia  yang dimediasi  melalui  budaya  visual.  Di  antara  komunitas  santri,  peran tekstualitas, metode diskursif dan pengetahuan yang dipersoni kasikan tetap  menjadi  sentral;  namun  dengan  menggunakan  bentuk  otoritas eksplorasi  Ahmed,  Huda  menunjukkan  bahwa  peralihan  ke  citra visual  telah  memungkinkan  santri  sinematik  untuk  mengeksplorasi kemungkinan menggunakan teknologi  lm untuk tujuan Islam. Kondisi tersebut  menantang  konstruksi  tradisional  otoritas  dalam  komunitas mereka, yang telah dilembagakan dengan kokoh dan didominasi selama berabad-abad oleh dan melalui tradisi tekstual.
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   241
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021
Sementara  pada  aspek  yang  sangat  berbeda,  M.  Najib  Azca  dan Moh  Zaki  Arrobi  (2020,  296-316)  menulis  e  Politics  of  Religious and    Cultural  Authority:  Contestation  And  Co-Existence  of  Sultanate and  Islamic    Movements  in  e  Post-Suharto  Yogyakarta  and  Ternate. Keduanya  menarasikan  kontestasi  dan  koeksistensi  di  antara  dua otoritas keagamaan dan kebudayaan dan gerakan keislaman yang hidup di wilayah tersebut. Kedua institusi tersebut menurut Azca dan Arrobi telah memerankan peranan penting setelah kejatuhan Orde Baru tahun 1998 yang menjadi titik awal transisi demokrasi. Keraton Yogyakarta memerankan peran penting dalam mempromosikan gerakan reformasi dan mencegah terjadinya kekerasan dan kerusuhan di masa kritis periode transisi. Sementara Kesultanan Ternate pernah menjadi salah satu pihak yang  bertikai  selama  kon ik  komunal  di  Maluku  Utara  pada  1999- 2001.  Perjalanan  sejarah  antara  Keraton  Yogyakarta  dan  Kesultanan Ternate  jelas  berbeda,  dan  secara  detil  Azca  dan  Arrobi  menarasikan posisi keduanya dalam konteks Indonesia modern, kebangitan politik identitas  yang  termanifestasi  dalam  konteks  tradisi  dan  islamisme  di masa  reformasi,  proses  merebut  kembali  otoritas  politik,  dan  ragam kontestasi  yang  terjadi.  Analisa  dari  keduanya  menyebut  bahwa  apa yang terjadi di Keraton Yogyakarta dan Ternate menunjukkan bahwa kontestasi dan kerjasama antara kerajaan dan gerakan islam perlu dibaca dalam konteks otoritas yang lebih luas. Ada variasi yang berbeda yang mempengaruhi  bagaimana  sifat,  luas,  dan  ragam  aktor  yang  terlibat dalam  kon ik,  kontekstasi  maupun  kerjasama  yang  terjadi  di  antara kesultanan dan gerakan keislaman.
Pada artikel terakhir, Hikmawan Saefullah (2020,  317-350) menulis mengenai  Jihad  Against  e  Ghazwul  Fikri:  Actors  and  Mobilization Strategies of e Islamic Underground Movement. Saefullah memaparkan gerakan  bawah  tanah  Islam,  sebuah  gerakan  konter  budaya  yang  lahir akibat  kontradiksi  dari  perkembangan  kapitalis  di  Indonesia  pasca otoritarianisme.  Lahirnya  berbagai  gerakan  islam  bahwa  tanah  yang digagas oleh anak-anak muda seperti pemuda pembebasan, Punk Muslim dan Salam Satu Jari merupakan bagian dari perlawanan terhadap berbagai tantangan sosial, politik dan ekonomi pasca otoritarianisme yang secara struktural juga meminggirkan mereka.  Lewat gerakan-gerakan ini mereka mengartikulasikan kemarahan dan kebencian kepada struktur tersebut. Kebanyakan aktor yang memerankan peran kunci dalam gerakan ini tidak mendapat pendidikan Islam secara formal. Proses belajar agama didapat
242    Book Review
melalui  kegiatan  membaca  terjemahan  berbagai  literatur  keislaman, majelis  taklim,  liqā’,  juga  melalui  bimbingan  murabbi.  Melalui  proses pembelajaran  informal  mereka  berkenalan  dan  kemudian  terinspirasi dengan berbagai pemikir islam modernis seperti Taqi al-Din al-Nabhani dari Hizbut Tahrir, dan Hassan al-Banna dari Ikhwanul Muslimin, Sayyid Qutb, dan Yusuf al-Qaradawi. Setelah mempelajari berbagai pemikiran tersebut, mereka kemudian  mencari berbagai alternatif terkait  visi dan aktivisme  yang  sesuai  dalam  membangun  Islam  yang  sesuai  dengan gerakan bawah tanah.
Merujuk pada paparan yang sudah disampaikan, buku ini menjadi salah satu referensi penting dalam membaca fenomena terbaik tentang berbagai fenomena terkini terkait situasi keagamaan di Indonesia. Para penulis  di  buku  ini  dengan  masing-masing  spesialisasinya  mampu memantik diskusi re ektif di kalangan pengkaji tema-tema keagamaan sehingga  dapat  menjadi  pendorong  bagi  kajian-kajian  selanjutnya. Buku  e  New  Santri:  Challenges to Traditional Religious  Authority  in Indonesia  dapat  menjadi  bacaan  penting  bagi  para  peneliti,  dosen, tokoh  agama,  pemerintah,  mahasiswa,  dan  masyarakat  umum  yang ingin menelusuri isu-isu kontemporer mengenai kajian keislaman.
Konstruksi, Kontestasi, Fragmentasi, dan Pluralisasi   243
Studia Islamika, Vol. 28, No. 1, 2021

## Bibliogra
Alatas,  Ismail  Fajrie.  2016.  “Aligning  the  Sunna  and  the  Jama’a:  Religious Authority  and  Islamic  Social  Formation  in  Contemporary  Central  Java,
Indonesia.” Ph.D. Dissertation. University of Michigan.
Birchok,  Daniel  Andrew.  2016.  “Women,  Genealogical  Inheritance  and  Su Authority: e Female Saints of Seunagan, Indonesia.” Asian Studies Review 40(4): 583–99.
Burhani,  Ahmad  Najib.  2018.  “Plural  Islam  and  Contestation  of  Religious Authority in Indonesia.” In Islam in Southeast Asia: Negotiating Modernity, ed. Norshahril Saat. Singapore: ISEAS-Yusof Ishak Institute.
George, Cherian. 2017. “Pelintiran Kebencian: Rekayasa Ketersinggungan Agama dan Ancamannya bagi Demokrasi. Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi (PUSAD), Yayasan Paramadina.
Halimatusa’diyah,  Iim.  2020.  “Beragama  di  Dunia  Maya:  Media  Sosial  dan Pandangan Keagamaan di Indonesia.” PPIM UIN Jakarta. https://ppim.uinjkt. ac.id/download/beragama-di-dunia-maya-media-sosial-dan-pandangan- keagamaan-di-indone/ (April 22, 2021).
Hasan,  Noorhaidi.  2006.  “Laskar  Jihad:  Islam,  Militancy,  and  the  Quest  for Identity  in  Post-New  Order  Indonesia”.  Ithaca:  Cornell  Southeast  Asia Program.
Hefner, Claire-Marie. 2016. “Models of Achievement: Muslim Girls and Religious Authority in a Modernist Islamic Boarding School in Indonesia.” Asian Studies Review 40(4): 564–82.
Hicks, Jacqueline. 2014. “Heresy and Authority: Understanding the Turn against Ahmadiyah in Indonesia.” South East Asia Research 22(3): 321–39.
Husein,  Fatimah,  and  Martin  Slama.  2018.  “Online  Piety  and  Its  Discontent: Revisiting Islamic Anxieties on Indonesian Social Media.” Indonesia and the Malay World 46(134): 80–93.
Ichwan, Moch. Nur. 2013. “Towards a Purtitanical Moderate Islam: e Majelis Ulama Indonesia and the Politics of Religious Orthodoxy”. In Contemporary Developments in Indonesia Islam: Explaining the “Convervative Turn”, edited by Martin Van Bruinessen. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Ismah, Nor. 2016. “Destabilising Male Domination: Building Community-Based Authority  among  Indonesian  Female  Ulama.”  Asian  Studies  Review  40(4):
491–509.
Kersten,  Carol.  2015.  “Islam  in  Indonesia:  e  Contest  for  Society,  Ideas  and Values”. London: Hurst & Company.
Kloos, David. 2016. “e Salience of Gender: Female Islamic Authority in Aceh,
Indonesia.” Asian Studies Review 40(4): 527–44.
244    Book Review
Makin, Al. 2018. “‘Not a Religious State’: A Study of ree Indonesian Religious Leaders on the Relation of State and Religion.” Indonesia and the Malay World 46(135): 95–116.
Nisa, Eva F. 2018. “Social Media and the Birth of an Islamic Social Movement: ODOJ (One Day One Juz) in Contemporary Indonesia.” Indonesia and the Malay World 46(134): 24–43.
Rumadi,  Rumadi.  2012.  “Islam  dan  Otoritas  Keagamaan.”  Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20(1): 25–54.
Salahudin et al. 2020. “Islamic Political Polarisation on Social Media During the 2019 Presidential Election in Indonesia.” Asian Aﬀairs 51(3): 656–71.
_____________________
Anggi  Afriansyah,  Indonesian  Institute  of  Science  (LIPI),  Indonesia. Email: afriansyah.anggi@gmail.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢١ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 28, Number 1, 2021
E-ISSN: 2355-6145
M, C P,  I:
A C A  “A B I” M  J ( ) Rahmat Hidayatullah T S I   H  M C: T P  “M-B”  C B I Gst. Pt. Bagus Suka Arjawa & Zulki i T P  R M   P  D  M Muhammad Wildan T P  M   P: A E  S N’ H
-- H M A

## Jamel Rombo Cayamodin & Abdulhamit Durakoglu

## T  G: R I  M S
Annabel Teh Gallop
ﻦﻴﻳﺮﺼﻤﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺔﻜﺒﺷو ﺮﺋﺎﺠﺴﻟا طﻮﻄﺨﻣ ﻲﻓ ﺔﺳارد :ارﺎﺘﻧﺎﺳﻮﻧ ﻲﻓ «نﺎﺧﺪﻟا بﺮﺷ ﻢﻜﺣ نﺎﻴﺑ ﻲﻓ بﺎﺑ»

## ٢٠٢١ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
ﺔﻨﺴ ﻟا