Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas

## REKONSTRUKSI HUKUM ISLAM MELALUI PENDEKATAN MAQASHID SYARI’AH
(RECONSTRUCTION OF ISLAMIC LAW THROUGH THE MAQASHID SYARIA APPROACH )
Samsul Arifin *
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* Corresponding email: samsularifin1914@gmail.com

## Article Info Abstract
Received: 11-06-2022 Revised: 14-06-2022 Accepted: 30-06-2022
Keywords:
Reconstruction;
System;
Maqashid syari’ah. At  the  end  of  this  era,  Muslims  are  often  faced  with  religious,  political,  social  and cultural  issues,  both  in  terms  of  mindset  and  behavior.  supported  by  the  rapid development of technology in this modern era, it will certainly change the mindset of humans. So that religion experienced a shift in meaning which was originally religion based on Islam to bring benefit to humans and avoid harm in accordance with human development itself. However, religion is rigid in responding to it. Therefore, it focuses on how  religion  is  responsive  to  these  problems.  This  will  make  the  basic  concept  of maqashid syari'ah in the classical era then developed into a new scientific paradigm in contemporary  Islamic  thought,  namely  maqashid  which  was  popularized  by  Jesser Auda  by  using  his  systems  approach.  There  are  six  systems  used  by  Jesser  Auda: cognitive  nature,  interrelatedness,  wholeness,openness,hierarchy,  and  purposefulness. Here, Jesser Auda offers a reconstruction of Islamic law through a systems approach so that religion will always be responsive to the times. Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Rekonstruksi;
Sistem;
Maqashid Syari’ah. Per Di akhir zaman ini ummat muslim sering dihadapkan kepada persoalan-persoalan keagaman, politik, sosial dan budaya, baik dari pola pikir maupun tingkah laku. didukung  dengan  begitu  cepatnya  perkembangan  teknologi  diera  mudern  ini  tentu akan  merubah  pola  pikir  manusia.  Sehingga  agama  mengalami  pergeseran  makna yang awalnya agama mensyari’atkan Islam untuk membawa kemaslahatan kepada manusia  dan  menghindari  kemudaratan  sesuai  dengan  perkembangan  manusia  itu sendiri.  Namun  agama  kaku  di  dalam  menyikapinya,  Oleh  karena  itu,  menitik beratkan  bagaimana  agama  responsif  terhadap  persoalan  tersebut.  Hal  ini  akan menjadikan  konsep  dasar  dari  maqashid  al-syari’ah  diera  klasik  kemudian dikembambangkan  menjadi  sebuah  pradigma  ilmu  baru  dalam  pemikiran  Islam kontemporel  yaitu  maqashid  yang  dipopulerkan  oleh  jesser  auda  dengan menggunakan  pendekatan  sistemnya.  Ada  enam  sitem  yang  digunakan  oleh  jesser auda  :  sifat  koqnitif  (coknitive  nature),  saling  keterkaitan  (interrelated),  keutuhan (wholennes),  keterbukaan  (openess),  herarki  (hierachy),  kebermaknaan (purposefulness). Disini jesser auda menawarkan rekontroksi hukum Islam melalui pendekatan sistemnya sehingga agama akan selalu resposif terhadap perkembangan zaman.

## Copyright© 2022 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-Non  Commercial-Share  Alike  4.0  International License.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas

## PENDAHULUAN
Hukum  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  pasti  mempunyai  tujuan  untuk kemaslahatan  manusia.  Karena  hukum  diciptakan  bukan  untuk as-syari’ akan  tetapi  untuk kehidupan manusia itu sendiri. Sehingga mengharuskan bagaimana hukum selalu responsif terhadap  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  hukum  yang  terkandung  dalan  agama Islam harus memiliki dinamika yang tinggi dan dibangun diatas karakteristik yang mendasar.
Dapat  dikatakan  bahwa  hukum  Islam  berakar  pada  prinsip-prinsip  universal, sehingga dapat merespon dinamika yang terjadi pada manusia sesuai dengan perkembangan zaman, tanpa melanggar ketentuan-ketentuan yang sudah digariskan oleh Allah swt.
Kemampuan  hukum  Islam  bisa  menyesuaikan  dengan  zaman  dan  kultur  yang beragam  karena  menjadikan  hukum  Islam  sebagai salah  satu  hukum  yang  sampai  saat  ini selalu  merespon  terhadap  perkembangan  zaman.  Hal  demikian  tidak  terlepas  dari fleksibilitas  kelenturan  yang  diikuti  oleh  hukum  Islam  serta  tujuan  yang  terdapat  didalam hukum Islam. Adanya tujuan hukum Islam inilah menjadi pembahasan yang serius dalam mengembangkan  pemikiran  hukum  Islam  agar  supanya  bisa  menjawab  persoalan kontemporer yang tidak ketegasan tegas hukum didalam al-qur’an maupun hadis.
Pemikir muslim telah membentuk sistem hukum Islam dengan membagun metologi hukum untuk menemukan hukum baru yaitu dengan menggunakan pendekatan maqashid as- syari’ah . Pendekatan ini awalnya merupakan bagian dari ushul fiqh namun dikembangkan oleh pemikir  muslim  menjadi  disipliner  ilmu  tersendiri  pada  abad  ke-5  Hijriyah(Hakin,  2016). Bahkan  pada  perkembangan  selanjutnya,  kajian  ini  menjadi  kajian  utama  dalam  filsafat hukum  Islam.  Sehingga  maqashid  syari’ahini  lebih  dikenal  dengan  istilah  filsafat  hukum Islam.
Dalam  pekembangannya  terjadi  perdebatan  yang  sangat  menarik  dari  kalangan pemikir  muslim  dalam  bidang ushul fiqh dan  pemikir  muslim  yang  komtempoler  dibidang filsafat  hukum  Islam.  Dalam  kajian usul  fiqh ini,  terminologi  tujuan  hukum  Islam  masuk dalam pembahasan maqashid as-syar’ah, kamudian dikembangkanyang awal mulanya menjadi kajian  yang  serius  dalam ushus  fiqh sehingga  menjadi  kajian  utama  dalam  pemabahasan filsafat hukum Islam. Oleh karenaitu  bisa  dikatakan bahwa maqashid syari’ah identik dengan filsafat Islam.
Di  antara  tokoh  yang  identik maqashid  as-syar’ahnya dengan  filsafat  hukum  Islam yaitu Shubbi Mahmassani ( filsafat al-tasyri’ fi al-Islam). Isma’il Muhammad Syah juga mengkaji
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
maqashid  syari’ah dengan  filsafat  Islam.  Ini  bisa  dilihat  dari  berbagai  kajian  tentang  tujuan hukum Islam yang dikaji dalam perspektif filsafat Islam(syah, 1992).
Disamping itu pula berbicara tentang maqshid as-syar’ah tidak terlepas dari salah satu pemikir  muslim  yang  terkenal  yaitu  Jesser  Auda.  Yang  namanya  cukup  banyak  dikenal setelah  melahirkan  karya  yang  monumental  “ maqashid  syari’ah  as  philosophy  of  Islamic  law  a system approach”. pola berpikirnya Jesser Auda berawal dari ketidak mampuan hukum Islam saat dihadapkan dengan berbagai kemajuan dunia modern.
Ada  enam  sistem  yang  digunakan  oleh  jesser  auda  sebagai  pisau  analisi  didalam pendekatan maqashid  as-syari’ah :  pertama,  Demensi  kognisi  adalah  memikirkan agama (kognition) . Kedua, Penyuluruhan (wholeness) . Ketiga, Keterbukaan (opennes). Keempat, Hirarki berpikir yang saling berkaitan (intterrelated) . Kelima, Berpikir keagamaan yang dilihat dari berbagai dimensi (multidimensionality). Keenam,tujuan atau kebermaksudan (pusposefulness).
Atikel ini akan mengelaborasikan pemikiran ulama’ klasik dan pemikiran jesser auda selaku pemikir  muslim  yang  kontemporer  terkait  perubahani maqashid  as-syyari’ah dengan menggunakan  sistem  penalaran  relevansi  dan  upaya  penghubungan    ke  dalam  sistem menafsirkan  al-qur’an.  Semuga  tulisan  ini  memberi  sumbangsi  pemikiran  tentang  topik maqshid syari’ah dan perkembangan sistem penafsiran al-qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Diskursus Maqashid Syari’ah
Istilah maqashid  syari’ah merupakan  kata  yang  tidak  asing  lagi  didalam  pembahasan ushul  fiqh kata  ini  sering  digunakan  dalan  istimbat  hukum.  Ada  beberapa  kata  yang  sama namun selaras dengan maqashid syari’ah yaitu qasd al-syara ri’ bi al-hukm, ma arada al-syari’bial- hukm, al-maslahah, dan al-maslahah mursalah (auda, 2006) . istilah ini memiliki kasamaan arti.
Maqashid syari’ah berasal dari dua kata maqashid dan syari’ah . Maqashid artinya tujuan atau  kebermaksudan  dengan  arti  bebasnya  adalah  bermaksud  kepada  sesuatu  atau menyengaja  sesuatu.  sedangkan syari’ah adalah    sumber  air  atau  tempat  sumber  air  yang tidak  pernah  putus(Hakin,  2016).  Selain  itu, syari’ah juga  diartikan  sebagai  memulai melaksanakan suatu pekerjaan.
Menurut  termonologi, maqashid  syari’ah adalah  tujuan  syari’at  yang  di  maksudkan oleh Allah Swt didalam setiap hukumnya untuk keperluan kemaslahatan umatnya. Dengan istilah lain diturunkannya syari’at Islam untuk membawa keadilan dan kemaslahatan umat
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
baik dunia maupun ahkirat. Sehingga kalau ada syari’at mala membawa kemaslahatan maka bukan disebut sebagai syari’at walaupun banyak interpretasi menakwilkanya.
Menurut Wahbah Al-Zuhaili maqashid syari’ah adalah nilai-nilai syari’at yang tersirat dari  sebagian  besar  hukum-hukumnya.  Yang  dimaksud  nilai-nilai  itu    merupakan  tujuan yang  ditetapkan  oleh as-syari’ disetiap  hukumnya. As-syari’ menetapkan  adanya  tujuan didalam suatu syari’at bahwa ada hikmah dan kemaslahatan di balik syari’at tersebut, karena syari’at  pada  dasarnya  dibangun    atas  dasar  perinsip  yang  berpijak  pada  hikmah  dan kemaslahatan  umat,  hikmah  dan  kemaslahatan  itu  harus  terwujud  di  tengah-tengah kehidupan manusia. Oleh karena itu kehadiran syari’at tidaklah disia-siakan karena syari’at itu  sendiri  memiliki  tujuan.  Sehingga  seharusnya  selalu  melakukan  pembaharuan- pembaharuan    dan  interpretasi-interpretasi  modern  yang  sesuai  dengan  kondisi  zaman tanpa melanggar garis-garis yang ditentukan oleh as-syari’.
Menurut  ulama  ushul  fiqh  definisikan makasid  syari’ah adalah  sebagai  tujuan  yang dikehendaki oleh as-syari’dalam mensyari’atakan suatu hukumnya, dalam pengertian lainnya ada  rahasia-rahasia  yang  ada  dibalik  hukum  yang  sudah  disyari’atkan.  Berupa  kemaslahan dan  keadilan  bagi  manusia  baik  di  dunia  maupun  diakhirat.  Semisal  syari’at  mewajibkan berbagai  ibadah  tujuannya  agar  supaya  menegakkan  agama  dan  menciptakan  kedamaian. Jadi adanya Maqashid syari’ah adalah untuk mengetahui hikmah atau nilai yang ada dibalik subuah  hukum  yang  telah  disyari’atkan  oleh  as-syari’  yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan umat manusia.
Ulama’ ushul  fiqh mendefinisikan maqashid  syari’ah sebagai  maksud  dan  tujuan disyari’atkan  hukum  Islam.  Pertanyaanya  apakah  hukum  Islam  itu  dilahirkan  atas  dasar tujuan hukum yang dikandungnya atau  hukum Islam tidak mempunyai tujuan.
Para  ulama’  sepakat  bahwa  adanya  hukum  itu  mengandung  kemaslahatan  untuk umat  manusia.  Namun  ulama’  berbeda  pendapat  apakah  kemaslahatan  itu  sebagai  tujuan penetapan  hukum  islam,  dalam  arti  apakah  adanya  maslahat  itu  sehingga  mendorong  as- syari’ untuk menetapkan suatu hukumnya. Dalam hal ini ada dua pendapat : a) Ulama’ yang berpendapatbahwa Allah swt membuat suatu hukum tidak terikat kepada apa dan kepada siapapun sebagaimana yang dianut oleh as’ariyyah bahwa Allah swt berbuat sesuatu sesuia dengan  keinginannya  sebagaimana  firmannya  didalam  surat  al-hud  (11)  :  107.  “ dijelaskan bahwa Allah swt maha perkasa terhadap apa yang dikehendakinya ”. Oleh karenanya berdasarkan inilah  bahwa  Allah  swt  menetapkan  hukum  bukan  karena  untuk  kemaslahatan  umat
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
walaupun  semua  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  swt  tidak  terlepas  dari  kemaslahat umat; b). Ulama yang berpendapat kepada perinsip keadilan dan kasih sayang Allah kepada hambanya  sebagaimana  yang  dianut  oleh  al-maturidi  bahwa  Allah  swt  membuat  atau menetapkan suatu hukum untuk memaslahatan umat.
Terlepas dari perdebatan dua ulama’ ini  imam Syatibi mengatakan bahwa perinsip maqashid syari’ah untuk maslahah bagi manusia baik di dunia dan di ahirat hal demikian harus dibuktikan secara ilmiah yaitu dengan cara proses istiqra’ma’nawi (induksi) tujuannya agar tidak  bisa  dibantahkan  oleh  kalangan  yangsepaham  dengan asy’ariyyah. Syatibi  lagi mengemukakan  beberapa  firman  Allah  swt  yang  mengunakan  metode istiqra’  ma’nawi ini. dapat ditari kesimpulam bahwa maqashid syar’ah adalah untuk maslah baik di dunia dan di akhirat.
Amir  Sarifuddin  mengambil  kesimpulan  apabila  ada  suatu  perintah  dan  larangan dalam al-qur’an maupun hadis ketika diteliti makaakan terlihat semuanya mempunyai tujuan tertentu  dan  tidak  ada  yang  sia-sia,  semuanya  mempunyai  tujuan  yang  mendalam  yaitu sebagai rahmat bagi umat manusia. ini bisa dlihat didalam firman Allah swt dalam surat al- Anbiya’ (21) : 107 ;
Artinya: “ dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (Q.S. Anbiya’ 21:107).
Ayat ini mengenai dengan tujuan diutusnya nabi saw. Berdasarkan inilah Habsi Ash- Shiddiqiey  menyebutkan  bahwa  ada  empat  tujuan  hukum  Islam  yaitu  :  a).  Tujuan syari’ menyari’atkan  hukum  untuk  maslahah  bagi  umat  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.; b). Tujuan syari’ dalam menggunakan uslub dan uruf bahasa yaitu agar supaya dapat dipahami  hukumnya;  c).  Agar  supaya  para  mukkaf  menaati  hukum-hukum  yang  telah ditetapkan; d). Keharusan seluruh mukallaf taat kepada hukum(ash-shiddiqei, pustaka riski putra).
Menurut Hasbi poin yang pertama tujuan pokok yang menduduki poin yang utama karena tujuan ini akan pasti terwujud dalam suluruh hukum islam. Tidak ada hukum islam yang  tidak  mengandung  kemaslahatan  secara  hakiki  walaupun  kemaslahatan  itu  tidak nampak  bagi  sebagian  orang.  Sedangkan  tujuan-tujuan  yang  lain  menempati  pada  posisi selanjutnya sesuai dengan urutan namun yang lebih urjen adalah poin yang pertama.
Dan  penekanan  dalam Maqashid  syari’ah para  ulama’  secara  umum  bertitik  pada kandungan  ayat-ayat  al-qur’an  bahwa  hukum-hukum  tuhan  mengandung  kemaslahatan.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Diantara  ayat-ayat  yang  meliputinya  :  pertama  yaitu  ayat-ayat  tentang  pengutusan  rasul (Q.S.  Al-Nisa’  :  165)  dan  (Q.S.  Al-Anbiya’:107),  kedua  :  ayat-ayat  tentang  asal-muasal penciptaan (Q.S. Hud : 07), (Q.S. Al-Dzariyat ; 65) dan (Q.S. Al-Mulk ;02), ketiga ayat-ayat temtang hukum, tentang wudu’ (Q.S. Al-Ma’idah ;06), Puasa (Q.S. Al-Baqarah :06), shalat (Q.S. Al-Ankabut : 45), jihad (Q.S. Al-Hajj : 39), qisas (Q.S. Al-Baqarah :179). Berdasarkan ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa Maqashid  Syari’ah dalam  arti  kemaslahatan  terdapat beberapa  sapek  hukum  secara  keseluruhan.  Artinya  apabila  terdapat  permasalahan- permasalahan hukum yang tidak terdapat secara jelas demensi ketentuan hukumnya dapat di analisis melalui pendekatan Maqashid Syari’ah.
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  dan  mendalam  maka  akan  menjelaskan  urgensi maqashid  as-syrai’ah serta  tujuan  yang ada  dibalik syari’at tersebut.  Oleh  karena  itu  maka pembahasan ini akan diarahkan kepada tiga kata gori yang harus ada didalam menemukan hukum baru melalui pendekatan Maqashid Syari’ah.
Urgensi Menggunakan Pendekatan Maqashid Syari’ah Terhadap Hukum Islam .
Ada tiga katogori yang dikemukakan oleh ulama klasik sehingga terwujud maqashid syari’ah : Daruriyyah (Kebutuhan  pokok), Hajiyyah (kebutuhan  yang  mengantarkan  kepada kebutuhan  pokok), Tahsiniyyah (sebagai  penghias  atau  memperindah  dari  yang  dua kebutuhan tersebut).
a. Daruriyyah
Daruriyyah merupakan sesuatu yang harus ada pada diri manusia karena ini sebuah upaya  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dunia  maupun  akhirat.  Bila  mana daruriyyah ini tidakada dalam diri manusia maka kemsalahat itu tidak akan didapat bahkan akan merusak kepada  kemaslahatan  itu  sendiri.  Ada  lima  yang  harus  dipelihara  untuk  mewujudkan kemaslahatan tersebut yakni:1 ). Hifd al-din (Menjaga agama); 2). Hifd al-nas (menjaga jiwa)
3). Hifd al-aqli (Menjaga akal); 4). Hifd al-mal (menjaga harta), dan 5). Hifd al-ard (Menjaga keturunan).Contoh,  semisal  ibadah  ;  Adanya  perintah  Shalat,  Zakat,  Puasa  dan  Haji  ini semua bertujuan unuk menjaga agama dan kemaslahatan umat manusia.
b. Hajiyyah
Hajiyyah merupakan  sesuatu  yang  dibutuhkan  untuk  bisa  mengantarkan  kepada Daruriyyah . Akan tetapi tidak adanya Hajiyyah tidak sampai merusak kepada maslahah yang ada pada Daruriyyah. Contoh, semisal adanya masjid, amil zakat dan sebagainya. Ini semua
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
bisa  ada  bisa  tidak  ada  karena  tidak  adanya Hajiyyah tidak  sampai  merusak  kepada Daruriyyah.
c. Tahsiniyyah
Tahsiniyah merupakan merupakan sifat yang akan memperindah wujudnya Daruriyah dan Hajjiyat, akan tetapi tidak adanya Tahsiniyyah tidak sampai merusak kepada Daruriyyah dan Hajiyyah namun mengurangi rasa keindahan dan kode etik dalam kehidupan manusia. Semisal masjid diperindah dengan adanya kubah dan menarah.
Selanjutnya kajian Maqashid syari’ah ini dikembangkan oleh salah satu pemikir islam yang  kontemporel  yaitu  Jesser  auda  dengan  salah  satu  karyanya  yang  monumental  dan menjadi  rujukan  kajian Maqashid  syari’ah di  beberapa  kalangan  pemikir  muslim  “ maqashid syari’ahas  philosophy  of  islamic  law  a  system  approach”. Disini  jesser  auda  menggunakan pendekatan  sitem  didalam  mengembangkan Maqashid  as-syari’ah diera  klasik  dalam  rangka untuk merekontruksi hukum islam sesuai dengan kondisi zaman.
Ada  enam  fitur  yang  digunakan  oleh  Jesser  Auda  sebagai  pisau  analisis  didalam mengembangkan hukum islam melalui pendekatan maqashid syari’ah:
1. Cognitive nature : yang dimaksud dengan cognitif nature yaitu watak pengetahuan yang membangun  sistem  hukum  islam.  Hukum  islam  dibangun  berdasarkan  pengetahuan seorang faqih yang diambil dari teks-teks sumber rujukannya yaitu al-qur’an dan hadis.
Untuk membongkar terhadap kefalidasiaanya cognitive (pemahaman terhadap teks) Auda penekankan  perlu  kiranya  ada  pemisahan  teks  (al-qur’an  dan  hadis)  terhadap  hasil pemahaman teks dalam artian harus dibedakan antara syari’at, fiqh dan fatwa.
a. Syari’ah merupakanwahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt.  kepada  nabi Muhammad  saw,  sebagai  risalah  yang  harus  direalisasikan  ditengah-tengah masyarakat. Yang di maksud syari’ah tersebut yaitu al-qur’an dan hadist.
b. Fiqh merupakan  penggalian  hukum  yang  diberikan  oleh  ulama’  mazdhab berkenaaan  dengan  aplikasi  syaria’at  pada  berbagai  aplikasi  kehidupan  nyata, sepanjang 14 abad terahir.
c. Fatwa merupakan  penerapan  syari’at  dan  fiqih  ditingah  realitas  kehidupan  umat Islam saat ini.
Dengan pemahaman seperti ini maka syari’at ini merupakan wahyu (al-qur’an dan hadist)  yang  sempurna,  sedangkan  kesempurnaan  tergantung  pada  upaya  yang  selalu
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
berkesinambungan  untuk  menyusuaikan  diri  pada  masyarakat  dan  mengarahkan  pada manusia pada esensi kemanusian dan semangat hidup.
Fiqih merupakan usaha seorang faqih didalam penggalian hukum islam dengan cara ijtihat  yang  berpijak  al-qur’an  dan  hadist  dalam  rangka  untuk  mencari  makna  yang diinginkan. Fiqih adalah proses mental cognition dan pemahaman manusiawi, pemahaman ini sangat  mungkin  bisa  salah  untuk  menangkap  apa  dimaksudkan  oleh  tuhan.  Fiqih  juga disebut  sebagai  pemahaman  yang  butuh  kecakapan  pengetahuan  sementara  yang menghubungkan konsep dan makna untuk mendapatkan pemahaman butuh akal dan akal manusia penuh keterbatasan.
2. Wholeness merupakan sistem yang menyatakan bahwa setiap hubungan sebab-akibat harus  dilihat  sebagai  bagian-bagian  dari  gambaran  kesuluruhan.  Hubungan-hubungan itu  memaikan  suatu  fungsi  tertentu  didalam  sebuah  sistem.  Jalinan  antar  hubungan terbangun  secara  menyeluruh  dan  bersifat  dinamis,  bukan  sekedar  kumpulan  antar bagian  yang  statis.  Cara  berfikir  secara  menyeluruh  ini  perlu  dimainkan  dalam  peran pembaharuan hukum.
3. Openness merupakan sifat keterbukaan sebagaimana yang dituturkan oleh jesser auda bahwa  hukum  islam  merupakan  sitem  yang  selalu  terbuka.  Prinsip openness (terbuka) sangat  penting  bagi  hukum  islam  karena  hukum  islam  akan  selalu  responsif  terhadap kondisi  zaman.  Pendapat  yang  menyatakan  pintu  ijtihat  itu  tertutup  hanya  membuat hukum islam statis. Padahal ijtihat merupakan hal yang sangat urgen dalam kajian fiqih sehingga  para  faqih  mampu  mengembangkan  makanesme  dan  metodologite  tertentu untuk menyikapi persoalan yang baru oleh karena keterbukaan itu sangat penting sekali dalam kajian fiqh.
4. Interrelated merupakan sebuah sistem yang memiliki struktur hierarki dimana sebuah sistem yang terbangun dan sub sistem yang lebih kecil dibawahnya. Hubungan interelasi menentukan  tujuan  dan  fungsi  yang  ingin  dicapai.  Usaha  untuk  membagi  sistem keseluruhan  yang  utuh  menjadi  bagian  yang  kecil merupakan  proses  pemilihan  antara perbedaan  dan  kesamaan  diantara  sebagian  banyak  diantara  bagian-bagian  yang  ada.
Bagian kecil menjadi representasi dari bagian yang besar demikian pula sebaliknya.
Jesser  auda  membagi  hierarki  maqashid  menjadi  3 katagori  : pertama :  Maqashid yang  mencakup  seluruh  kemaslahatan  yang  terdapat  didalam  perilaku tasri’ yang  bersifat unuversal semisal keadialan, toleransi, persamaan kemudahan dan termasuk juga Daruriyyah
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
dalam  konsep  klasik. Keduan :  maqashid  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  yang terdapat  didalam  persoalan-persoalan  husus,  semisal  tidak  diboleh  menyiksa  perempuan dalam  sebuah  keluarga.  Dan  tidak  boleh  ada  penipuan  dalam  perdagangan.  Dan  yang ketiga :  maqashid  yang  paling  inti  dalam  suatu  peristiwa  hukum.  Maslahah  ini  disebut sebagai  hikmah  dan  rahasia  dibalik  adanya  hukum.  Semisal  perlu  adanya  kejujuran  dan kuatnya ingatan dalam adanya persaksian.
5. Multi  dimentionality merupakan  sebuah  sistemyang  bukanlah  suatu  yang  tunggal. Tetapi ia terdiri dari beberapa bagian yang saling berkaitan antara satu dengan lainnya. Didalam  sistem  terdapat  sesuatu  yang  koheran,  karena  sebuat  sistem  terdiri  dari beberapa bagian-bagian yang cukup kompleks maka ia memiliki spektrum dimensi yang tidak  tunggal.  Hukum  islam  dapat  dianalogikan  sebagai  sistem.  Hukum  islam  sebuah sistem yang memiliki dari berbagai demensi.
6. Purposefulness setiap sistem memiliki output. Uotput ini yang di sebut dengan tujuan yang dihasilkan dari jaringan sistem itu. Sebuat sistem akan menhasilkan purpose (maksud) jika  ia  mampu  menghasilkan  tujuan  itu  sendiri  dengan  cara  yang  berbeda-beda  dan dalam hal yang sama, atau mengahasil berbagai tujuan dalam hal yang beragam(gumanti, 2018).
Jesser auda menempatkan maqashid syari’ah sebagai perinsip mendasar dan metologi fundamental dalam reformasi hukum islam yang kontemporer. Oleh karena itu jesser auda menggunakan metologi sistemnya kerena mengingat evektifitas sistem diukur berdasarkan tingkat  pencapaian  tujuannya.  Sehingga  banyak  rekontruksi  hukum  baru  sesuai  dengan kondisi zaman.
Sejarah  Munculnya  Serta  Tokoh  Yang  Mengembangkan  Pendekatan Maqashid Syari’ah
Sejarah  munculnya  pendekatan Maqashid  Syari’ah ini  berawal  dari  kegelisahan  para tokoh-tokoh  pemikir  islam  yang  merasa  hukum  islam  haya  didasarkan  pada  ketentuan- ketentuan  yang  ada  didalam  kitab-kitab fiqih saja  sehingga  dikaji  tanpa  melihat  makna filosofis  didalamnya  serta  menghilangkan  makna  yang  ditujukan  oleh  syari’ah  itu  sendiri. Sehinggan  dengan  adanya  pendekatan Maqaid  syari’ah hukum  islam  dapat  diarahkan  untuk membentuk suatu tatanan masyarakat yang yang berlandaskan pada kebaikan dan keadilan sesuai apa yang di maksudkan oleh syari’ah itu sendiri.
Ada beberapa tokoh yeng menggunakan pendekatan Maqashid Syari’ah diantaranya :
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
a. Iman  Haramain  Al-Juwaidi,  pemikiran  Iman  Hramain  Al-Juwaidi  tentang Maqashid Syari’ah merupakan  golongan  ulamak  yang  pertama  dalam  pembahasan Maqashid  As- Syari’ah. Dalam  bukunya Al-Burhan  fi  ushul  Al-Fiqh iman  al-haramain  membagi  dua bagian.  Pertama  : maqashid yang  dihasilkan  secara  istiqra’i  terhadap  hal-hal  yang  tidak tercantum secara langsung menurut nash. Kedua : Maqashid yang terdapat dalam nash dan dipahami melalui perbandingan yang ada.
b. Abu Hamid Al-Gazali, pemikiran Al-Gazali tentang maqashid  syari’ah dipandang secara umum yaitu sebagai tujuan yang hendak dicapai oleh manusia dari penetapam sebuah hukum syara’ terhadap manusi demi tercapainya kemaslahan dan terhindarnyakerusakan dunia dan ahiranya.
c. Izzuddin Abdussalam, pemikiran Izzuddin tentang Maqashid syari’ahini adalah sebuah suatu tujuan yang mengandung maslahah  dan menolak mafsadat. Adanya suatu aturan adalah untuk menarik kmaslahan atau untuk menolak kemafsadatan.
d. Ibnu  Taimiyah  serta  banyak  pemikir-pemikir  mislim  lainnya  yang  mengembangkan Maqashid syari’ah ini(cahya, 2020).
Implementasi  Penggunakan  Pendekatan Maqashid  Syari’ah  Terhadap  Hukum Islam
Teori Maqashid  syari’ah merupakan  sebuah  teori  pendekatan  filsafat  hukum  Islam yang digunakan oleh ulama kontemporer  untuk merealisasikan kamaslahatan umat manusia dan  perhatiannya  terhadap  implikasi-implikasi  penerapan  hukum  sebagai  bentuk pengeprisian  terhadap  hubungan  kandungan  hukum  tuhan  dengan  ispirasi  hukum  yang samawi.Sehingga  teori Maqashid  syari’ah memiliki  peran  yang  sangat  penting  di  dalam menemukan  hukum yang sesuai dengan jiwa syari’at itu sendiri.
Dengan  hidupnya  umat  Islam  diera  globalisasi  yang  hampir  menyeluruh  di  muka bumi ini. Sistem ekonomi saling berkaitan, penciutan dunia melalui komonikasi global dan sistem  tranportasi  menjadi  menesvestasi  nyata  dari  mesin  globalisasi.  Globalisasi memberikan cara pandang baru dan tantangan-tantangan kotemporer yang harus dihadapi oleh sejarah umat islam. Oleh karena itu dari para pemikir islam harus menpunyai perhatian khusus untuk mengatasi dari dampak globalisasi karena menjadi masalah utama yang harus dihadapi oleh umat islam.
Disini  jesser  auda  untuk  merespon  kasus  diatas  agar  sejalan  dengan  hukum  islam dia menjabarkan kembali apa itu syari’ah, fikih dan fatwa namun hal ini tidak perlu diulas
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
lagi karena sudah dijelaskan diatas. Akan tetapi disini jesser auda manyatakan bahwa syari’at itu  merupakan  wahyu  yang  sempurna  dan  kesempurnaan  itu  tergantung  penyesuaian  diri terhadap  rialita  yang  ada(auda,  maqashid  as-syari'ah  philosophy  of  islamic  law  a  sistem apparoach,  2008).Oleh  karena  itu  syari’at  sebagai  wahyu  harus  dibedakan  dengan  hasil pemikiran manusia tentang syari’at atau interpretasi wahyu maka akan ampu menghasilkan masyarakat yang penuh kasih sayang dan berkeadilan. Sehingga prinsip Maqashid syari’ah ini sangat  penting  digunakan  sebagai  inplemetasi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti Daruriyyah, Hajiyah, Tahsiniyyah dan enam fitur yang di sodorkan oleh Jesser Auda, karena semua ini akan bermuara kepada kemaslahat umat manusia dan membentuk manusia yang penuh berperadaban.
Seperti  contoh  diatas  mengenai  dengan  persoalan  globaisasi  diera  sekarang  ini didalam menyikapi hal demikian ketika dihadapkan dengan persoalan itu maka kita harus melihat  sisi  maslahat  dan  mafsadatnya  dalam  artian Daruriyah dulu  yang  menjadi pertibangan lebih utama karena itu menjadi hal yang lebih urgen didalam menentukan suatu hukum.  Emang  betul  manusia  tidak  boleh  tidak  harus  mengikuti  terhadap  zaman  dan perputaran  globalisasi  namun  ada  garis-garis  yang  tidak  boleh  dilangkahi  yaitu  ketentuan didalam agama yang edentik dengan syari’at. Sementara syari’at merupakan kalam ilahi yang harus  di  ikuti.  sehingga  agar  syari’at  itu  selalu  sama  dengan  kondisi  umat  manusi  maka pendekatan  maqashid  syari’ahini  sangat  efektif  sekali  digunakan  untuk  menggali  hukum dalam rangka agar problem yang terjadi ditengah-tengah masyarakat terselassaikan.

## KESIMPULAN
Maqashid Syari’ah adalah tujuan syari’at yang di maksudkan oleh Allah Swt didalam setiap  hukumnya  untuk  keperluan  kemaslahatan  umatnya.  Dengan  istilah  lain diturunkannya syari’at Islam untuk membawa keadilan dan kemaslahatan umat baik dunia maupun  ahkirat.  Sehingga  kalau  ada  syari’at  mala  membawa  kemaslahatan  maka  bukan disebut sebagai syari’at walaupun banyak interpretasi menakwilkanya.
Para ulama sepakat bahwa Maqashid Syari’ah itu akan membentuk suatu hukum demi kemaslahatan umat baik itu didunia maupun di ahirat. ulama’ berbeda  pandangan apakah maslahah itu sebagai tujuan didalam menetapkan hukum Islam, dalam artian apakah adanya maslaha  itu  membuat  adanya  dorongan  as-syari’  untuk  menetapkan  suatu  hukumnya. Dalam hal ini terdapat berbeda pandangan.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022, (PP: 98-109) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Ada tiga katogori yang dikemukakan oleh ulama klasik sehingga terwujud maqashid syari’ah : Daruriyyah (Kebutuhan  pokok), Hajiyyah (kebutuhan  yang  mengantarkan  kepada kebutuhan  pokok), Tahsiniyyah (sebagai  penghias  atau  memperindah  dari  yang  dua kebutuhan tersebut). Selanjutnya ada enam fitur yang digunakan oleh Jesser Auda sebagai pisau analisis didalam mengembangkan hukum Islam melalui pendekatan Maqashid Syari’ah yaitu sifat  koqnitif  (coknitive  nature),  saling  keterkaitan  (interrelated),  keutuhan  (wholennes), keterbukaan (openess), herarki (hierachy), kebermaknaan (purposefulness).

## DAFTAR PUSTAKA
Lutfi  Hakim,  Muhammad  (2016). “pergeseran  pradigma  maqasyid  as-syari’ah  dari  klasik  sampai kontemporel”
Muhammad Syah, Isma’il(1992). ”Filsafat Hukum Islam” Bumi Askara.
Auda, Jesser.(2006).” Fiqh Maqasyid : Inatah al-Ahkam al-syar’iyah bi Maqasyidiha. london : al- ma’had al-alami li al-fikr al-islami.
Muhammad  Lutfi  Hakim  (2016). “pergeseran  pradigma  maqasyid  as-syari’ah  dari  klasik  sampai kontemporel”. jurnal al-hikmah.
Hasbi  Ash-Shiddiqiey,Muhammad  (2001)  “ Falsafah  Hukum  Islam” Semarang  pustaka  riski putra,
Gumanti,  Retna  (2018).  “ Maqasid  As-Syari’ah  Menurut  Jesser  Auda  Pendekatan  Sitem  Hukum Islam” jurnal al-hikamah.
Auda, Jesser(2008). “ Maqasid as-syari’ahas Philosophy of Islamic Law a sistem approach” .london : the international institute of islamic thougt.
Syaiful  Rahman,  Fawaid(2018) “Analisis  Maqasid  As-Syari’ah  Jesser  Auda  Terhadap  Izin Perkawin Dan Penceraian Pegawai Sipil” .Jurnal Acamedia.
Halim, Abd. (2020) “ izin poligami dalam bingkai maqasid as-syari’ah dan hukum islam”. Jurnal Al- Mazaahib.