Volume 28 Nomor 2 September 2023

## KAJIAN ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI CANANG SARI

## STUDY OF ONTOLOGY, EPISTIMOLOGY AND AXIOLOGY OF CANANG SARI

## I Nyoman Santiawan
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah inyomansantiawan@gmail.com

## ABSTRAK
Canang  Sari merupakan  bagian  dari upakara/sesaji yang  digunakan  sebagai  bentuk persembahan  oleh  umat  Hindu  dalam  ritual  agama  Hindu.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mengetahui aspek ontologi, epistimologi dan aksiologi dengan kajian filsafat. Penelitian ini menggunakan  metode  literatur  review  agar  mendapatkan  data-data  yang  sahih  kemudian dikomparasikan  dengan  kajian  filsafat.  Hasil  penelitian  dari  artikel  ini  bahwa canang  sari dari  aspek  ontologi Canang adalah  sirih  itu  sendiri,  betapapun  indahnya canang jika  tidak dilengkapi dengan porosan yang bahan dasarnya sirih, berulah canang namanya. Kemudian aspek  epistimologi  canang  terdiri  dari  unsur  ceper/canang,  porosan,  plawa,  bunga  dan urassari. Proses pembuatan canang sari memperhatikan etika dengan menggunakan busana, alas dan kelengkapan yang digunakan. Aspek Aksiologi dari canang sari adalah Canang sari mengandung  arti  dan  makna  perjuangan hidup  manusia  yang  selalu  memohon  bantuan  dan perlindungan  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Perjuangan  hidup  untuk  selalu  melalui  suatu  usaha untuk  menumbuhkan  pikiran  yang  jernih  dan  suci  dan  didasarkan  atas  ketulusikhlasan, beryajña ,  berbhakti  dan  mengabdi  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Usaha-usaha  manusia untuk  menciptakan,  memelihara,  dan  meniadakan  sesuatu  yang  petut  diciptakan, dipelihara dan ditiadakan, melalui penumbuhan pikiran yang jernih, hening, dan suci berdasarkan hati yang  tulus  ikhlas  dengan  ketetapan  hati  yang  langgeng,  dunia  ini  dibangun  menjadi seimbang, selaras, dan serasi untuk mencapai kehidupan yang sejahtera dan bahagia.

## Kata Kunci: Canang Sari, Ontologi, Epistimologi, Aksiologi

## ABSTRACT
Canang Sari is part of the ceremony/offerings used as a form of offering by Hindus in Hindu religious rituals. This article aims to find out aspects of ontology, epistemology and axiology with the study of philosophy. This study uses the literature review method in order to  obtain  valid  data  and  then  compares  it  with  philosophical  studies.  The  results  of  this research are that canang sari from the ontological aspect of Canang is betel itself, no matter how  beautiful  canang  is  if  it  is  not  equipped  with  a  shaft  which  is  the  basic  ingredient  of betel,  hence  the  name  canang.  Then  the  epistemological  aspect  of  canang  consists  of flat/canang, porosan, plawa, flower and urasari elements.
The process of making canang saris pays attention to ethics in the clothing, base  and accessories  used.  The  axiological  aspect  of  canang  sari  is  that  canang  sari  contains  the
meaning  and  meaning  of  the  struggle  for  human  life  which  always  asks  for  help  and protection  from  God  Almighty,  the  struggle  for  life  to  always  go  through  an  effort  to cultivate a clear and holy mind and is based on sincerity, yajña, devotion and service to God Almighty,  human  efforts  to  create,  maintain,  and  eliminate  something  that  needs  to  be created, maintained and eliminated, through the cultivation of a clear, silent, and holy mind based  on  an  honest  heart  with  lasting  determination,  this  world  was  built  to  be  balanced, harmonious and harmonious to achieve a prosperous and happy life.

## Keywords: Canang Sari, Ontology, Epistemology, Axiology

## I. PENDAHULUAN
Hindu dalam penerapan dan pengamalan sejatinya sangat fleksibel dan universal, hal ini seharusnya menjadi pedoman dalam beragama Hindu, sehingga permasalahan- permasalahan di  atas  tidak  terjadi.  Tujuan  Hindu  adalah Moksartham  Jagadhita  Ya  Ca  Iti  Dharma .  Yang artinya,  hidup  sejahtera  dan  bahagiaMasing-masing  jalan  itu  memiliki  keutamaan  asal dilakukan dengan tulus iklas dan kejernihan hati (Santiawan, 2021). Agama Hindu dikatakan luwes atau sering disebut dengan agama fleksibel. Ini dikarenakan agama Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa, kala dan patra  (Santiawan, 2019). Umat Hindu dalam menyembah Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan)  melalui  empat  jalan  yang  lazim  disebut catur marga .  Bagian-bagian catur  marga adalah bhakti  marga , karma  marga , jñāna marga , dan raja marga . Bhakti marga merupakan jalan yang banyak ditempuh oleh umat Hindu yang berada  di  Bali.  Dalam  melaksanakan yajña melalui  upacara,  maka  dibutuhkan  sarana  yang disebut  pula upakara . Yajña merupakan  persembahan  tulus  ikhlas  kepada  Tuhan  (Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa)  sebagai  penguasa  alam  beserta  segala  isinya. Yajña merupakan  sujud bakti  dan  terima  kasih  yang  tinggi  kepada-Nya  atas  segala  waranugraha-Nya.  Keutamaan yajña bukan diukur dari besar kecilnya upakara, bukan pula karena besar kecilnya dana yang dikeluarkan melainkan atas tinggi rendahnya pengertian atas makna dan tujuan upakara yang dilakukan oleh sang pemilik upacara dalam ber-yajña berdasarkan sastra agama. Keutamaan yajña tergantung  pula  pada  perbuatan  atau  karma  dan  sikap  kemandirian  umat  dalam menyiapkan  upakara yajña dan  terlebih  lagi  sejauh  mana  umat  meyakini  kepercayaan terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa . Banten atau upakara disusun  sedemikian  rupa sehingga membentuk satu kesatuan dan menyiratkan keindahan memiliki banyak tujuan dan manfaat  dalam  pelaksanaan  suatu  ritual.  Menurut  Putra  (1995:4)  salah  satu  fungsi banten dalam  upacara  yaitu  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  dan  merupakan  pula  suatu bentuk makna simbolik.
Pelaksanaan upacara yajña , di dalamnya pasti terkandung unsur seni baik itu seni suara, seni  tari,  seni  gambelan,  seni  bangunan,  dan  seni  pertunjukan  lainnya.  Selain  seni-seni tersebut  yang  tidak  kalah  penting  dalam  suatu  upacara  yajña  adalah banten (sarana upacara/upakara)  yang  merupakan  simbolis  dari  ungkapan  rasa  syukur  dan  ucapan  terima kasih. Selain mengandung nilai religius, terdapat pula nilai estetika baik dari reringgitan-nya, bentuk dengan komposisi, maupun perpaduan tata warnanya. Nilai estetis yang terkandung di dalamnya  semakin  membuat  ketenangan,  kenyamanan,  senang  sehingga  semakin meningkatkan  religius  spiritual  baik  bagi  yang  membuat  maupun  yang  melihatnya.  Umat Hindu  dalam  melakukan  persembahan  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi dan  manifestasi-Nya, menggunakan sarana yang salah satunya adalah canang.
Dewasa  ini  dengan  kesibukan  masyarakat  yang  semakin  meningkat  menyebabkan mereka  memilih  untuk  membeli canang di  pasar  karena  tidak  sempat  untuk  membuatnya sendiri.  Keadaan  yang  demikian  diambil  oleh  para  pedagang canang untuk  membuat  dan menjual lebih banyak canang setiap harinya sehingga tidak jarang dari para pedagang canang
ada  mengabaikan  makna  serta  etika  dalam  membuat  canang  itu  sendiri.  Banyak  pedagang canang yang hanya bisa membuat canang tanpa mengetahui makna dari canang yang mereka buat. Kadang kala ada bahan yang kurang dalam canang yang dijual atau bahkan posisi bunga canangnya  yang  terbalik.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  yang  mempersembahkan  pun  mesti mengetahui kelengkapan sebuah canang sari , kesucian dalam metanding canang, serta proses pembuatannya, sehingga canang sari itu mencerminkan satyam, sivam , dan sundaram . Canang  sari menjadi  upakara yajna yang  sederhana  dan  paling  mudah  didapatkan, sehingga canang  sari menjadi  menari  dibahas  secara  keseluruhan.  Artikel  ini  mengkaji canang sari dari aspek ontologi, epistimologi dan aksiologi.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Kajian Ontologi Canang Sari
Ontologi adalah aspek dari filsafat ilmu untuk mengetahui secara jelas dengan kasat mata    bagaimana  bentuk canang  sari .  Kata canang berasal  dari  bahasa  Jawa  Kuna  yang berarti  sirih  untuk  disuguhkan  kepada  tamu  yang  amat  dihormati.  Pada  zaman  5  dahulu sirih  sangat  bernilai  tinggi  dan  sebagai  lambang  penghormatan.  Setelah  agama  Hindu berkembang  di  Bali  sirih  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  dalam  upacara  agama  dan kegiatankegiatan adat lainnya. Canang adalah sirih itu sendiri, betapapun indahnya canang jika tidak dilengkapi dengan porosan yang bahan dasarnya sirih, berulah canang namanya. Ada  berbagai  jenis  dan  bentuk  canang  sehingga  pada  setiap  daerah  betuk canang akan berbeda-beda.  Bahan  untuk  membuat  sebuah  canang  juga  sudah  semakin  modern. Masyarakat  ada  yang  membuat  canang  dengan  menggunakan  janur  walaupun  bahan tersebut tidak tahan lama sehingga dianggap kurang efektif jika digunakan untuk upacara besar  yang  persiapannya  membutuhkan  waktu  lama  sehingga  masyarakat  lebih  memilih menggunakan ibung dan ental yang  lebih  tahan  lama.  Namun  ada  kalanya,  masyarakat memasang  sampian  dari  janur  pada  hari  pelaksanaan  upacara  tersebut,  sehingga  rasa estetikanya semakin terasa indah karena memberi nuansa yang alami, hidup, dan artistik.
Dewasa  ini  dengan  kesibukan  masyarakat  yang  semakin  meningkat  menyebabkan mereka  memilih  untuk  membeli canang di  pasar  karena  tidak  sempat  untuk membuatnya sendiri.  Keadaan  yang  demikian  diambil oleh  para  pedagang canang  untuk  membuat  dan menjual  lebih  banyak canang setiap  harinya  sehingga  tidak  jarang  dari  para  pedagang canang  ada  mengabaikan  makna  serta  etika  dalam  membuat canang itu  sendiri.  Banyak pedagang canang yang hanya bisa membuat canang tanpa mengetahui makna dari canang yang  mereka  buat.  Kadang  kala  ada  bahan  yang  kurang  dalam  canang  yang  dijual  atau bahkan  posisi  bunga canang nya  yang  terbalik.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  yang mempersembahkan  mesti  mengetahui  kelengkapan  sebuah canang  sari ,  kesucian  dalam metanding  canang,  serta  proses  pembuatannya,  sehingga canang  sari itu  mencerminkan satyam , sivam, dan sundaram .
Gambar : canang sari (sumber: https://www.smkn1singaraja.sch.id/makna-dan-filosofi-canang-sari/ )
Jika  dilihat  secara  kasar  mata, canang terdiri  dari  janur  sebagai  wadah,  bunga sebagai  bentuk keindahan, pandan sebagai bentuk keharuman dan porosan sebagai simbol Brahma, Wisnu dan Siwa ( Tri Murti ). Seperti yang terlihat pada gambar di atas.

## 2. Kajian Epistimologi canang sari
Istilah  epistemologi  berasal  dari  Bahasa  Yunani  yaitu  “ episteme ”  yang      berarti pengetahuan   dan “ logos ” berarti  teori. Dengan demikian, epistemologi secara etimologi berarti  teori        pengetahuan.  Dalam  rumusan  yang  lebih  rinci  disebutkan  ahwa epistemologi merupakan   salah satu cabang filsafat yang mengkaji secara mendalam dan radikal tentang asal mula   pengetahuan, struktur, metode, dan validitas pengetahuan dan epistemologi  merupakan  disiplin  ilmu  yang  bersifat  evaluatif,  normatif,  dan kritis(Chasanah, 2017).
a. Unsur Canang Sari
Dalam  pembuatan canang  sari atau  pun  upakara  yang  lain  perlu  diperhatikan adalah  kebenaran  serta  keindahannya.  Untuk  mencapai  sebagaimana  disebutkan Sattvika  Karma ,  maka  hendaknya  diperhatikan  mulai  dari  bahan,  pembuatan, penyuguhan,  dan  ungkapan  hati  proses  mewujudkan  canang  sebagai  sarana persembahan ke hadapan Tuhan. Untuk hal itu diuraikan sebagai berikut:

## 1) Ceper
Unsur ini dapat berbentuk segi empat sama sisi yang terbuat dari rangkaian janur  yang  merupakan  sebagai  alas  dari  canang  dimaksud.  Dalam  pembuatannya dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga  pertamatama  terbentuk  seperti  segi  empat tetapi,  masih  berlobang  di  tengahnya.  Untuk  menutupnya  itu  dipergunakan  dua potong janur dijahit menyilang dari sudut ke sudut sehingga terbentuk dasar seperti Tapak  Dare .  Bentuk  segi  empat  ini  melambangkan Catur  Loka  Pala atau  empat arah  mata  angin,  sedangkan  silang  sebagai  penutupnya  yaitu  empat  arah  lagi, sehingga akan menjadi delapan arah mata angin yaitu bentuk dari Astadala .
2) Porosan
Porosan yaitu  suatu  bentuk  rangkaian  benda,  bila  diperhatikan,  berbentuk wajik  agak  memanjang  yang  terbuat  dari  bahan  janur,  sirih,  kapur,  pinang  dan
semat. Dalam kenyataannya, porosan ini sebelum dipergunakan untuk melengkapi pembuatan canang , wujudnya masih menyatu dalam rangkaian asli dari pada janur, dan biasanya dikeringkan dengan jalan dijemur. Bila telah waktunya dipergunakan, barulah  dipisah-pisah  satu  persatu  dan  diletakan  sebagai  dasar  dari  canang  unsur spiritual yang ada pada Porosan adalah wujud dari Tri Murti yaitu saktinya Tuhan dalam  manifestasinya  sebagai  Brahma,Wisnu,  dan  Iswara.  Untuk  itulah  beliau diwujudkan  dalam  bentuk Porosan .  Pinang  sebagai  lambang  pemujaan  Brahma, sirih  sebagai  lambang  pemujaan  Wisnu  dan  kapur  sebagai  lambang  pemujaan Iswara tuhan dalam manifestasinya sebagi Tri Murti yaitu:
1. Brahma saktinya sebagai Sthiti yaitu Pencipta.
2. Wisnu saktinya sebagai Utpeti .
3. Iswara atau Siwa saktinya sebagai Pralina .
3) Plawa
Sebagaimana disebutkan dalam Lontar Yajña Prakerti bahwa plawe berupa kayu  mas  bahasa  Bali,  adalah  lambang  tumbuhnya  pikiran  yang  hening  dan  suci. Sebab  dalam  pemujaan  kehadapan  Tuhan  sesuai  manifestasinya,  haruslah ditumbuhkan  pikiran  hening  suci.  Karena  pikiran  yang  tumbuh  dari  kesucian  dan keheningan  itulah  yang  dapat  menangkal  segala  bentuk  pengaruh  negative  atau godaan  nafsu  duniawi.  Dengan  pikiran  yang  hening,  suci  akan  dapat  menarik  dan menghadirkan serta selanjutnya mendapatkan Wara Nugraha Hyang Widhi.
4) Bunga
Bunga sebagi lambang ketulusan ikhlasan hati. Dalam pemujaan kehadapan tuhan  dibutuhkan  suatu  ketidak  ragu-raguan,  artinya  terfokus,  percaya  dan  yakin akan  keberadaan  Beliau.  Percaya  dan  yakin  adalah  sumber  dasar  dari  ketulus iklasan.  Iklaskanlah  diri  dalam  kehidupan  ini  serta  dalam  pemujaan  tuhan.  Bunga yang  dipakai  adalah  bunga  yang  segar,  bersih,  suci,  dan  tidak  layu  dalam  artian telah  dijamah  atau  dimakan  hewan  seperti  ulat  dan  belalang.  Diketahui  bahwa bunga  adalah  salah  satu  tumbuhtumbuhan  kesayangan  dinatar  sekian  pohon  yang tertanam  dihalaman  rumah.  Dalam  hubungan  kepentingan  akan  pemujaan,  maka ilaskanlah  untuk  dipetik  sebagai  perlengkapan  sarana  pemujaan  kehadapan-Nya. Demikian  juga  sebaliknya  hendaknya  setiap  umat  dalam  rumah  tangga  senantiasa diwajibkan untuk menanam pohon bunga yang dapat dipergunakan sarana upakara. Selain  kelihatan  asri,  indah  dan  rapi,  tanaman  bunga  adalah  salah  satu  wujud  dari cerminan kasih sayang terhadap sesama ciptaan Tuhan
5) Urassari
Unsur ini berwujud dasar tapak dara (+) yaitu lambang swastika yang masih netral.  Dimana  bentuk  tapak  dara  ini  merupakan  ungkapan  serta  Vertikal  dan Horizontal dari pikiran umat manusia dalam pemujaanya kehadapan Hyang Widhi dengan  berbagai  manifestasi-Nya. Urassari ini  terbuat  dari  dua  potong janur  yang mana  diberikan  Tetuasan  sedemikian  rupa  dan  dijahit  yang  selanjutnya  akan berwujud  menjadi  bentuk Catur  Loka  Patala ”  dan  terakhir  menjadi Suastika dan denagn  hiasan  yang  menyilang  kesudut-sudutnya  menjadilah  bentuk  tanda  petik atas Padma  Astadala . Padma  Astadala ini  merupakan  lambang  perputaran  alam yang  seimbang  yang  merupakan  sumber  kehidupan  untuk  menuju  kedamaian  dan
kebahagaian dan kesejahtraan. Padma Astadala ini disebutkan juga sebagai delapan arah  penjuru  alam  dan  juga  sebagai  Sthanaya Dewata  Nawa  Sanga .  Yang  dalam Lontar  Dasa  Aksara  disebutkan  dengan  uraian  sebagai  berikut.  Dengan  bentuk jejahitan Urassari berarti  bahwa  di  samping  sebagai Stana para Dewata  Nawa Sanga juga  merupakan  permohonan  kehadapan  Para Dewata  Nawa  Sanga juga merupakan  permohonan  kehadapan  para  Dewa  untuk  berkenaan  memberikan anugrahnya  dalam  kehidupan  ini  untuk  menuju  kehidupan  tentram,  bahagia,  dan sejahtera. Urassari sebagai lambang Stananya Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan Delapan Arah mata Angin dalam ajaran agama Hindu, alam semesta diciptakannya melalui tiga proses yaitu: Srsti, Swastika, dan Pralaya , ketiga proses ini merupakan suatu  kejadian  dan  kenyataan  yang  dikehendaki  oleh-Nya  dengan  tidak  satupun yang  dapat  menolak  mencegah  dan  menentangnya,  demikianlah  kemaha  kuasaan Tuhan (Suastika, 2008:91-98).

## b. Proses Pembuatan Canang Sari
Proses metanding  canang dalam  konteks  ini  adalah  mengenai  etika  dalam membuat/ metanding canang seperti:
1) Tata  busana  cara  berpakaian  mengikutii  sesana  atau  etika  saat  hendak metanding canang .  Pada  saat  metanding  diusahakan  menghadap  ke  timur  agar  memudahkan dalam mengatur warna bunga dan arah timur memberi nilai kesucian dan saat mulai membuat  upakara (canang ),  umat  Hindu  harus  rapi,  Setidaknya  saat  metanding mesti  menggunakan kamen dan  selendang  sebagai  bawahannya  agar  tidak melenceng dari konsep sakti yang bertugas menjaga agar laki-laki tidak melenceng dari  ajaran  dharma,  penataan  rambut  juga  harus  diperhatikan.  Rambut  disisir  dan diikat,  untuk  menghindarkan  agar  untaian  rambut  tidak  jatuh  pada canang karena dapat mengakibatkan canang tersebut kecuntakan (Sudarsana, 2010:35).
2) Alas  yang  digunakan  Sebelum  metanding canang ,  terlebih  dahulu  harus mempersiapkan  perlengkapannya  terutama  alas  yang  akan  digunakan  untuk melapisi canang yang  akan  dibuat.  Alas  yang  biasa  digunakan  untuk  metanding adalah ngiu atau  lumpian  dan  dialasi  pula  dengan  tikar  yang  masih sukla (yang belum pernah digunakan untuk alas duduk atau tidur) agar jejaitan atau canang yang dibuat  tidak  diletakkan  di  lantai  karena  lantai  adalah  tempat  untuk  berjalan. Penggunaan  tikar  yang  masih  sukla  bertujuan  agar canang yang  dibuat  tetap  suci karena akan dipergunakan untuk persembahan.
3) Kelengkapan  dan  ketepatan Canang ,  kelengkapan canang  menjadi  hal  utama  yang perlu diperhatikan. Setiap bahan yang ada dalam canang memiliki makna tersendiri dan apabila ada bahan yang kurang maka makna dari canang tersebut juga kurang. Oleh  karena  itu,  sebelum  membuat  dan  akan  membeli canang sebaiknya memperhatikan  kelengkapan  dari  canang  tersebut  agar  tidak  ada  makna  yang kurang dari canang yang akan kita persembahkan. Selain kelengkapan dari canang , ketepatan  posisi  bunga  juga  harus  diperhatikan.  Penataan  bunga  berdasarkan warnanya  di  atas Sampian  Urasari diatur  dengan  etika  dan  tattwa,  harus  sesuai dengan pengider-ider (tempat) Panca  Dewata .  Untuk  urutannya  menggunakan urutan Purwa/Murwa Daksina yaitu diawali dari arah Timur ke Selatan.
c. Makna/ Simbol unsur canang
Berikut ini adalah penjabaran mengenai makna dari setiap bahan yang ada dalam canang:
1) Canang memakai  alas  berupa ceper (berbentuk  segi  empat)  adalah  simbol kekuatan Ardha Candra (bulan).
2) Di  atas ceper ini  diisikan  sebuah Porosan yang  bermakna  persembahan  tersebut harus dilandasi oleh hati yang welas asih serta tulus kehadapan Sang Hyang Widhi beserta Prabhawa -Nya,  demikian  pula  dalam  hal  kita  menerima  anugerah  dan karuniaNya.
3) Di atas ceper ini juga berisikan seiris tebu, pisang dan sepotong jaja (kue) adalah sebagai simbol kekuatan Wiswa Ongkara (Angka 3 aksara Bali).
4) Kemudian  disusunlah  sebuah Sampian  Urassari yang  berbentuk  bundar  di  atas ceper tersebut  sebagai  dasar  untuk  menempatkan  bunga.  Hal  ini  adalah  simbol dari  kekuatan Windhu (Matahari).  Lalu  pada  ujung-ujung Urassari ini  memakai hiasan panah sebagai simbol kekuatan Nadha (Bintang).
5) Penataan  bunga  berdasarkan  warnanya  di  atas Sampian  Urassari diatur  dengan etika dan tattwa ,  harus  sesuai  dengan pengider-ider (tempat) Panca  Dewata . Untuk  urutannya  menggunakan  urutan Purwa/Murwa  Daksina yaitu  diawali  dari arah Timur ke Selatan.
6) Bunga berwarna Putih (jika sulit dicari, dapat diganti dengan warna merah muda) disusun untuk menghadap arah Timur, adalah sebagai simbol memohon diutusnya Widyadari (Bidadari) Gagar  Mayang oleh PrabhawaNya dalam  kekuatan  Sang Hyang Iswara agar memercikkan Tirtha Sanjiwani untuk menganugerahi kekuatan kesucian sekala niskala .
7) Bunga  berwarna  Merah  disusun  untuk  menghadap  arah  Selatan,  adalah  sebagai simbol  memohon  diutusnya Widyadari Saraswati  oleh Prabhawa -Nya  dalam kekuatan  Sang  Hyang  Brahma  agar  memercikkan Tirtha  Kamandalu untuk menganugerahi kekuatan Kepradnyanan dan Kewibawaan.
8) Bunga  berwarna  Kuning  disusun  untuk  menghadap  arah  Barat,  adalah  sebagai simbol  memohon  diutusnya Widyadari Ken  Sulasih oleh Prabhawa-Nya dalam kekuatan  Sang  Hyang  Mahadewa  agar  memercikkan Tirtha  Kundalini untuk menganugerahi kekuatan intuisi.
9) Bunga  berwarna  Hitam  (jika  sulit  dicari,  dapat  diganti  dengan  warna  biru,  hijau atau ungu) disusun untuk menghadap arah Utara, adalah sebagai simbol memohon diutusnya Widyadari Nilotama  oleh Prabhawa -Nya  dalam  kekuatan  Sang  Hyang Wisnu  agar  memercikkan Tirtha  Pawitra untuk  menganugerahi  kekuatan peleburan segala bentuk kekotoran jiwa dan raga.
10) Rampe (irisan  pandan  arum)  disusun  di  tengah-tengah,  adalah  sebagai  simbol memohon  diutusnya Widyadari Supraba  oleh Prabhawa -Nya  dalam  kekuatan Sang  Hyang  Siwa  agar  memercikkan Tirtha  Maha  mertha untuk  menganugerahi kekuatan pembebasan ( Moksa ).
11) Bunga canang , kembang rampe , porosan sebagai simbol dari Tarung/Tedung dari Ong/Om Kara (isi dari Tri Bhuwana (Tri Loka) = Bhur-Bwah-Swah).

## 3. Kajian Aksiologi Canang Sari
Aksiologi    adalah    cabang    filsafat    yang    mengkaji    tentang    asas    tujuan pemanfaatan  pengetahuan  atau  cabang  filsafat  yang  menyelidiki  hakikat nilai, yang ditinjau  dari  sudut  pandang  kefilsafatan.  Dalam  hal  ini  dijabarkan  bagaimana  nilai  dan manfaat canang  sari .  Berdasarkan  yang  telah  diuraikan  di  atas  mengenai  pengertian canang. Berikut dapat disimpulkan tentang arti dan makna canang tersebut yaitu sebagai berikut:
1. Canang  sari mengandung  arti  dan  makna  perjuangan  hidup  manusia  yang  selalu memohon  bantuan  dan  perlindungan  Tuhan  yang  Maha  Esa  atau  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa dalam bentuk dan wujud manifestasiNya sebagai Pencipta, Pemelihara, dan  Pelebur  dalam  rangkaian  kehidupan  untuk  mencapai  kehidupan  bahagia  dan sejahtera.
2. Perjuangan hidup untuk selalu melalui suatu usaha untuk menumbuhkan pikiran yang jernih  dan  suci  dan  didasarkan  atas  ketulusikhlasan, beryajña ,  berbhakti  dan mengabdi kepada Tuhan yang Maha Esa. Kepada sesama manusia, dan lingkungan. Dalam Bhagavadgītā III. 10 disebutkan sebagai berikut:
saha-yajñāḥ  prajāḥ  sṛṣṭvāpurovāca  prajāpatiḥ,  anena  prasaviṣyadhvam  eṣa  vo  ‘stv iṣṭa- kāma-dhuk.
Terjemahan:  Sesungguhnya  sejak  dahulu  dikatakan,  Tuhan  setelah  menciptakan manusia melalui yajña berkata: dengan (cara) ini engkau akan berkembang, sebagai sapi perah yang memenuhi keinginanmu (sendiri) (Pudja, 2013:84).
Disebutkan “Prajapati ”  yaitu  Tuhan  yang  Maha  Esa,  “ Praja” atau  manusia  dan makhluk  lainnya.  “ Kamadhuk ”  artinya  yang  memberikan  segala  keinginan,  yaitu bumi  atau  alam  tempat  kita  hidup.  Usaha  untuk  menciptakan  atau  menumbuhkan pikiran  yang  hening  dan  suci  serta  ketulusikhlasan  untuk  berbhakti  dan  mengabdi harus disertai dengan ketetapan hati inilah yang dapat menyingkirkan semua godaan hidup.
3. Usaha-usaha manusia untuk menciptakan, memelihara, dan meniadakan sesuatu yang petut diciptakan, dipelihara dan ditiadakan, melalui penumbuhan pikiran yang jernih, hening,  dan  suci  berdasarkan  hati  yang  tulus  ikhlas  dengan  ketetapan  hati  yang langgeng, dunia ini dibangun menjadi seimbang, selaras, dan serasi untuk mencapai kehidupan yang sejahtera dan bahagia. Semua ini tercapai bilamana kita telah dapat menyingkirkan,  menghindari  dan  menghilangkan  segala  hambatan  dan  godaan  serta gangguan dari pengaruh nafsu negatif dalam kehidupan. Berdasarkan berbagai uraian di atas, dapat dikatakan bahwa canang sari itu adalah visualisasi ajaran agama Hindu dalam bentuk banten yang indah, segar bersih, dan suci, atau dengan kata lain canang sari  adalah  bahasa  agama  Hindu  dalam  bentuk  simbul,  yang  dapat  memberikan berbagai keterangan tentang arti dan makna hidup ini (Suastika, 2008:103-104).

## III. PENUTUP
Umat  Hindu  dalam  persembahan  menggunakan  sarana  salah  satunya  adalah  canang. Upakara atau bebanten adalah perwujudan atau tempat Ida Sang Hyang Widhi dalam berbagai manifestasi-Nya.  Hal  yang  tidak  dapat  dikesampingkan  didalam  membuat  upakara  yajña seperti canang, hendaknya bahan-bahan yang dipergunakan diperoleh dengan jalan yang jujur bersih  dengan  hati  yang  tulus  iklas  tanpa  mengharapkan  balasan  sama  sekali,  dalam  proses pembuatannya  pun  sebisa  mungkin  dengan  pikiran  bersih,  disertai  ketulusan  dan kesabaran. Bentuk,  komposisi,  dan  warna  empat  bunga  yang  ditata  sedemikian  rupa  akan  dapat mengungkapkan  teo  estetika  yaitu Satyam (kebenaran), Sivam (kesucian),  dan Sundaram (keseimbangan).  Kajian  Ontologi,  Epistimologi  dan  Aksiologi canang  sari memberikan gambaran  secara  menyeluruh  ,  sehingga  sebagai  umat  Hindu  hendaknya  selalu memperhatikan kebenaran , proses dan nilai dan mafaat canang sari.

## Daftar Pustaka
Chasanah,  U.  (2017).  Ontologi,  Epistemologi  Dan  Aksiologi  Pendidikan. Tasyri’  Jurnal Tarbiyah Syari’ah Islamiyah , 24 (1), 76–91.
Dibia,  I.  Wayan.  2003.  “Nilai-Nilai Estetika  Dalam  Kesenian  Bali.”  In  Estetika  Hindu  Dan Pembangunan Bali, Edited By I. B. G. Y. Triguna. Denpasar: Widya Dharma.
Djelantik, A. A. M. 2008. Estetika Sebuah Pengantar. Jakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia
Donder, I. Ketut. 2006. Brahmavidyā Teologi Kasih Semesta. Surabaya:Pāramita.
Gie, The Liang. 1996. Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna.
Keriana, I. Ketut. 2007. Prosesi Upakara & Yadnya. Denpasar: Rikha Dewata.
Nardayana,  I.  Wayan.  2009.  Kosmologi  Hindu  Dalam  Kayonan  Pada  Pertunjukan  Wayang Kulit Bali. Denpasar: Sari Kahyangan
Pudja, G. 2013. Bhagavadgītā (Pañcama Veda). Surabaya: Pāramita.
Puspa,  Ida  Ayu  Tary;  Dewi,  Ni  Putu  Sinta;  Saitya,  Ida  Bagus  Subrahmaniam.  2019. “Komunikasi Simbolik Dalam Penggunaan Upakara Yajña Pada Ritual Hindu.” Widya Duta 14(1):20–28.
Puspa,  Ida  Ayu  Tary.  2019.  “Peranan  Seni  Sastra  Dalam  Pengembangan  Karakter:  Kajian Cerita  Ni  Diah  Tantri.”  Pp.  170–75  In  Konferensi  Nasional  Sastra,  Bahasa,  Dan Budaya.
Putra, Ny. I. G. A. G. Mas. 1995. Upacara Dan Upakara Dewa Yadnya.
Saitya, Ida Bagus Subrahmaniam. 2018. “Estetika Hindu Dalam Cerita Sunda Dan Upasunda Pada Teks Ādiparwa.” Sanjiwani 9(2):71–77.
Santiawan,  I.  N.  (2019).  Persembahyangan  Purnama  Dan  Tilem  Sebagai  Moment  Strategis Untuk Peningkatan Sraddha Bhakti Serta Pembinaan Umat Yogyakarta. Widya Aksara, 23(2),1–30.Https://Ejournal.Sthd-Jateng.Ac.Id/Index.Php/Widyaaksara/Article/View/36
Santiawan, I. N. (2021). Implementasi Catur Asrama Dalam Mencapai Tujuan Hidup (Catur Purusa Artha). Jurnal
Widya
Aksara, Vol. 26(2), 294–302.
Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.54714/Widyaaksara.V26i2
Suastika, I. Ketut Pasek. 2008. Arti Dan Makna Puja Tri Sandhya-Panca Sembah Bunga-Api- Air-Kwangencanang-Sari. Denpasar: CV. Kayumas Agung
Suastika,  I.  Ketut  Pasek.  2010.  Penutuk  Yajña  Dan  Rerahinan  Hindu.  Denpasar:  CV.
Kayumas Agung.
Sudarsana, Ida Bagus Putu. 2010. Himpunan Tetandingan Upakara Yajña. Denpasar: Yayasan Dharma Acarya.
Wijaya,  I.  Gede.  1981.  Pengantar  Singkat  Pelajaran  Upacara  Yadnya  Agama  Hindu. Denpasar: Setia Kawan