## REPRESENTASI ISLAM DALAM PIDATO PRESIDEN PRANCIS TERKAIT KEBIJAKAN MELAWAN SEPARATISME
Ayudhia Ratna Wijaya Universitas Gadjah Mada ayudhiaratna96@mail.ugm.ac.id
B.R. Suryo Baskoro Universitas Gadjah Mada suryobaskoro@ugm.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini berfokus pada representasi Islam dalam pidato Presiden Prancis Emmanuel Macron yang berjudul “ discours du president de la République sur le thème de la lute contre les séparatismes ”. Pidato tersebut menimbulkan banyak polemik di  berbagai negara muslim terkait  opini  atas  pemahaman  isi  pidato  tersebut.  Pemberitaan  yang  ditampilkan  oleh berbagai  media  lokal  Prancis  maupun  internasional  dunia  belum  memberikan penggambaran  menyeluruh  atas  analisis  pidato  tersebut  yang  berkaitan  dengan representasi  muslim.  Oleh  karena  itu,  melalui  analisis  wacana  kritis  van  Leeuwen  dan pendekatan  korpus  linguistik  berbasis  software  AntConc,  penelitian  ini  mengungkap representasi Islam yang ditampilkan dalam pidato tersebut. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa dominasi penggunaan leksem sebesar 73% pada pidato tersebut yang menggambarkan  maksud  pemerintah  Prancis  dalam  upaya  melindungi  negara  dari berbagai  ancaman  radikalisme.  Selanjutnya,  27%  konkordansi  leksem  yang  ditemukan merupakan  representasi  Islam  yang  diasosiasikan  dengan  gerakan  separatisme, ektrimisme,  dan  radikalisme.  Asosiasi  tersebut  tidak  secara  langsung  menggeneralisasi Islam sebagai agama radikal, melainkan secara khusus mengacu pada salafi dan wahabi sebagai contoh gerakan separatis Islam.
Kata kunci : Representasi Islam; Emmanuel Macron; Separatisme

## Abstract
This study focuses on the representation of Islam in French President Emmanuel Macron's speech entitled "discours du president de la République sur le thème de la lutte contre les separatismes". The speech caused  a  lot  of  polemics in  various Muslim countries  regarding  the opinions  on  the understanding of the speech's contents. The local French media and international media have not provided  a  comprehensive  analysis  of  the  speech  related  to  Muslim  representation.  Therefore, through van Leeuwen's critical discourse analysis and AntConc's software-based corpus linguistics approach, this research reveals the representation of Islam that is displayed in the speech. Based on the results of the study, it was found that 73% of dominance lexemes in the speech described the French government's intention in an effort to protect the country from various threats of radicalism. Furthermore,  only  27%  of  lexeme  concordance  represented  Islam  which  is  associated  with separatism,  extremism,  and  radicalism  movements.  The  association  does  not  directly  generalize Islam as a radical religion, but specifically refers to the Salafi and Wahhabism as examples of Islamic separatist movements.
Keywords: Islam Representation; Emmanuel Macron; Separatism
74 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90

## I. PENDAHULUAN
Penelitian  ini  mengkaji  representasi  muslim  dalam  pidato  Presiden Prancis Emmanuel Macron “ discours du président de la république sur le thème de la lutte  contre  les  séparatismes ”. Pidato  ini  berisi  upaya  Prancis  untuk  menangani gerakan  separatisme  yang  mengancam  keamanan  (Cometti,  2020;  McAuley, 2020).  Penanganan  tersebut  diwujudkan  melalui  reformasi  Islam  yang mendukung  pemberlakuan  hukum  sekularisme  Prancis  (Cometti,  2020; McAuley,  2020;  Sandford,  2020).  Pidato  tersebut  mengundang  banyak kontroversi dari berbagai negara muslim dunia yang berdampak pada hubungan internasional  Prancis  (Sandford,  2020;  Tidey,  2020;  Ucu,  2020).    Konflik  di berbagai  negara  muslim  dipicu  oleh  penolakan  terhadap  stigma  Islam  yang dikemukakan  oleh  Macron  dalam  pidato  tersebut  (McAuley,  2020;  Sandford, 2020).
Representasi Islam dalam pidato Macron dianalisis melalui pendekatan analisis  wacana  kritis  (AWK).  AWK  membuktikan  bahwa  suatu  teks  politik maupun lainnya memiliki hubungan ideologis yang mengonstruksi aksi, motif, dan  aktor  tertentu  (Leeuwen,  2008;  van  Dijk,  2008).  AWK  telah  dimanfaatkan dalam  bidang  penelitian  linguistik,  sosial,  politik  untuk mengungkap  berbagai motif tersembunyi. Wacana politik merupakan jenis wacana yang banyak dikaji melalui  AWK.  Wacana  semacam  itu  biasanya  bersumber  dari  berbagai  pidato dari tokoh besar dunia yang menduduki jabatan tertentu(Kazemian & Hashemi, 2014;  Sharififar  &  Rahimi,  2015;  Wang,  2010).  Pada  penelitian  selanjutnya, ditemukan dua penelitian AWK yang mengkaji ideologi politik dan sekularisme Prancis melalui pidato kampanye Macron  (Firmonasari, et al 2020; Firmonasari 2020). Macron sebagai salah satu tokoh ternama dunia dengan berbagai pidato kontroversial menarik untuk dikaji secara lebih mendalam. Kajian ini merupakan kajian pertama yang membahas isu kontroversi Islam dalam pidato la lutte contre les séparatismes ‘perang melawan separatisme'.
Teks dipandang sebagai suatu produk tidak netral yang selalu memihak pada sisi tertentu (Paltridge, 2012). Keberpihakan teks dapat dilihat berdasarkan pengungkapan ideologi dan representasi identitas yang ditonjolkan (Fairclough, 2003).  Pembahasan  terkait  wacana  kontroversial  telah  dianalisis  oleh  beberapa peneliti  sebelumnya  melalui  berbagai  objek  kajian  (teks  pidato,  berita,  dan kebijakan).  Permasalahan  utama  yang  diangkat  selalu  bersumber  dari  wacana yang  diproduksi    media  atau  tokoh  ternama.  Berikut  disajikan  beberapa penelitian Analisis Wacana Kritis terdahulu.
Penelitian  yang  terkait  isu  gelombang  imigran  memasuki  Eropa  pada teks media Polandia berfokus pada persepsi gereja Katolik atas fenomena migrasi imigran  muslim  ke  Eropa  (Krotofil  &  Motak,  2018).  Analisis  persepsi  tersebut dilakukan  dengan  menganalisis  dua  saluran  komunikasi  resmi  Gereja  ( Polish Episcopate Conference & Catholic Information Agency ). Berdasarkan hasil penelitian tersebut  dijelaskan  bahwa  pengaruh  representasi  aktor  sosial  gereja  sebagai institusi mayoritas sangat berpengaruh dalam produksi pemberitaan media yang membentuk  persepsi  publik  atas  isu  imigran.  Keterlibatan  gereja  Katolik berhubungan  erat  dengan  kekuatan  politik  yang  dimiliki.  Kekuasaan  yang
terbentuk membangun stigma yang mendiskriminasi kelompok tertentu (Kettell, 2015; Shenhav et al., 2012).
Pemberitaan media yang mengangkat isu minoritas dan mayoritas juga dilakukan  pada  analisis  media  nasional  Prancis Le  Monde (Costelloe,  2014; Sommier,  2016).  Kedua  penelitian  tersebut  menggunakan  pendekatan  analisis wacana kritis untuk membuktikan representasi aktor yang digambarkan dalam media. Penelitian Costelloe (2014) membahas kasus kekerasan yang melibatkan kelompok remaja minoritas dan mayoritas pada tahun 2005. Penelitian Sommier (2016)  membahas  Islam  dalam  konstruksi  prinsip  sekularisme  Prancis.  Kedua penelitian  tersebut  menunjukkan  representasi  negatif  kepada  kelompok minoritas  yang  disandingkan  dengan  identitas  Prancis.  Representasi  yang dibangun  oleh  media  Prancis  secara  khusus  merepresentasikan  eksklusivitas identitas  Prancis  dengan  prinsip  yang  berbeda  dengan  minoritas  (sosial  dan agama).    Identitas  yang  timbul  dalam  representasi  tersebut  menggambarkan prinsip sekularisme ( laïcité) Prancis. Di Prancis, sekularisme berkembang menjadi politik dan ideologi dalam dua tingkatan (Chelini-Pont & Ferchiche, 2015; Roy, 2007). Pertama, legal laïcité yang berupa pemisahan yang sangat ketat antara kehidupan gereja dan negara, yang  mengakibatkan  lahirnya  undang-undang  yang  mengatur  dengan  sangat ketat keberadaan agama di ruang publik (1905). Kedua, interpretasi ideologis dan filosofis  yang  disebut laïcité ideologis yang  merupakan  sistem  nilai  yang  sama bagi  semua  warga  negara  yang  mengesampingkan  agama  ke  ranah  privat. Agama menjadi bagian pribadi yang tidak diekspresikan di publik dan menjadi bagian khusus dalam prinsip republican France (Chelini-Pont & Ferchiche, 2015). Penelitian  yang  membahas  sekularisme  dan  identitas  politik  Prancis dilakukan  melalui  pendekatan  AWK  dengan  pendekatan  korpus  NVIVO (Firmonasari, at al 2020; Firmonasari 2020). Objek penelitian tersebut bersumber dari pidato kampanye Emmanuel Macron (EM) dan Marine Le Pen (MLP) tahun 2016  dan  2017.  Berdasarkan  hasil  penelitian  pertama  yang  menggunakan pendekatan van Dijk ditemukan perbedaan pandangan antara keduanya. MLP memandang sekularisme di Prancis sedang terancam karena ancaman eksternal, yaitu  imigran  dan  khususnya  imigran  Muslim.  Sebaliknya,  EM  memandang sekularisme sebagai konsep untuk mendukung dan melindungi identitas bangsa dan  untuk  mendukung  serta  menambah  keragaman  budaya  dan  identitas Prancis. Hasil penelitian kedua menunjukkan konstruksi wacana politik kedua kandidat  tersebut  dipengaruhi  oleh  referensi  sejarah  yang  digunakan  sebagai sarana  interaksi  khalayak.  Pola  komunikasi  referensial  ini  mempermudah khalayak memahami gaya komunikasi politik keduanya.
Isu  kontroversial  dan  konstruksi  identitas  melalui  representasi  aktor yang  dijelaskan  dalam  beberapa  penelitian  di  atas  memiliki  kesamaan  dengan topik  penelitian  ini.  Selain  itu,  pengungkapan  kajian  dilakukan  dengan pendekatan struktural dan leksikal merupakan bagian dari kajian socio semantic inventory (Leeuwen, 2008; Post, 2009). Socio semantic inventory merupakan bagian dari Analisis Wacana Kritis (Abdullah & Lulita, 2018; Bernard, 2018; Post, 2009).
76 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  mengkaji  bahasa  dalam  wacana berdasarkan maksud ideologisnya. AWK memandang bahwa bahasa tidak netral karena membawa agenda politik yang berpengaruh terhadap bagaimana bahasa tersebut  digunakan  (van  Dijk,  2008).  Melalui  AWK,  para  peneliti  menelusuri bagaimana  ideologi  menetapkan  pilihan  bahasa  dalam  wacana  untuk memasukkan  dan  mendeskripsikan  aktor  sosial  dalam  praktik  sosial  secara strategis. Sejumlah studi AWK menemukan penggunaan ideologi diskriminatif dalam wacana untuk memberi citra negatif individu atau kelompok minoritas, seperti imigran, pengungsi (Costelloe, 2014; Krotofil  & Motak, 2018), dan etnis minoritas  (Al  Fajri,  2017;  Irawan,  2017;  Koo,  2018;  Rico,  2017).  Studi  tersebut menunjukkan  bahwa  AWK  berperan  dalam  mengungkapkan  praktik  wacana yang berkaitan dengan kebijakan sosial tertentu. Kebijakan tersebut secara umum memberikan  labelisasi  terhadap  suatu  kelompok  atau  bertujuan  untuk melindungi pihak tertentu.
Representasi  aktor  sosial  dalam  penelitian  ini  menggunakan socio- semantic inventory yang berkaitan dengan kategori leksikal dan pola gramatikal yang  digunakan  dalam  wacana  (Abdullah  &  Lulita,  2018;  Bernard,  2018; Leeuwen, 2008; Post, 2009) (Leeuwen,2008). Secara substansial, kategori tersebut mengarah  pada  pengungkapan  ideologi  sosial  dan  politik  implisit  yang  secara sistematis membedakan dan menggambarkan aktor sosial. Berikut bagan strategi representasi aktor sosial menurut Leeuwen (2008).
Gambar 1. Strategi Representasi Aktor Sosial (Sumber: van Leeuwen,2008, H. 52)
Adapun  rumusan  masalah  yang  diangkat  dan  dijabarkan  dalam penelitian  ini  adalah  terbagi  menjadi  tiga  yaitu:  (1)  bagaimana  kontestasi kemunculan  aktor  sosial  dalam  pidato  Emmanuel  Macron  yang  berjudul “ discours  du  président  de  la  république  sur  le  thème  de  la  lutte  contre  les séparatismes ”?  ;(2)  bagaimana  representasi  Islam  digambarkan  dalam  pidato tersebut? dan (3) bagaimana nilai prinsip pemerintah Prancis digambarkan dalam praktik wacana separatism dalam pidato “ discours du président de la république sur le thème de la lutte contre les séparatismes ”?
Ketiga rumusan masalah tersebut dijabarkan melalui analisis mendalam yang  ditemukan  melalui  implementasi  metode  penelitian  berbasis  korpus linguistik  dan  analisis  aktor  sosial  berdasarkan  bagan  pada  gambar  1  di  atas. Berdasarkan  bagan  di  atas,  peneliti  menggunakan  kategori: role  activation (activation,  passivation),  exclusion  (backgrounding,  suppression),  personalization (individualization,  aggregation,  collectivization,  nomination,  categorization),  & impersonalisation (abstraction, objectification).

## II. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif-kuantitatif.  Data dalam  penelitian  ini  berupa  kata  (leksikon),  frasa,  dan  kalimat  yang  berkaitan dengan  unsur  separatisme  dan  Islam.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan dengan  metode  simak  dengan  teknik  lanjutan  simak  bebas  libat  cakap (Sudaryanto, 1982 dalam Mahsun, 2019). Sumber data dalam penelitian ini adalah pidato Emmanuel Macron ( discours du president de la République sur le thème de la lute
contre les séparatismes ) dari Kanal YouTube Elysee (https://youtu.be/dcIDKr9mJ7c) dengan 40.800 subscriber. Data
ditranskripsikan  dalam  bentuk  teks  berjumlah  19  halaman  dari  video.  Hasil transkripsi dipilah berdasarkan unsur leksikon dan diubah ke dalam format txt. Selanjutnya, data berupa korpus dimasukkan ke dalam perangkat lunak AntConc untuk ditentukan leksikon-leksikon berunsur Islam dan separatisme. Hasil dari data  tersebut  dikategorisasikan  berdasarkan  konkordansi  dan  kolokasi  untuk dianalisis berdasarkan kategorisasi aktor sosial van Leeuwen.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan  terbagi  menjadi  empat kategori yaitu: (1) frekuensi persebaran leksikon dalam pidato; (2)  kategorisasi aktor, (3) representasi radikalisme Islam, dan (4) representasi prinsip pemerintah Prancis atas Radikalisme Islam.

## 1. Frekuensi Persebaran Leksikon
Secara  umum  ditemukan  beberapa  leksikon  yang  merepresentasikan Islam  dalam  pidato  Macron.  Temuan  leksikon  tersebut  juga  didukung  dengan temuan  representasi  leksikal  yang  menjustifikasi  stigma  Islam  dalam  pidato Macron.  Jumlah  total  leksikon  yang  dianalisis  adalah  451  dari  total  10.374 leksikon. Berikut disajikan dalam diagram .
78 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Diagram  1  merupakan  penggambaran  atas  sajian  leksikal  yang ditampilkan  dalam  pidato  dengan  menggunakan  skala  kemunculan  0-100. Kemunculan  berulang  ditemukan  terbanyak  pada  leksem  “ République ”,  “ pays”, dan “ citoyen(s)” yang masing masing berarti “republik”, “negara”, dan “rakyat” muncul masing masing sebanyak 66, 25, dan 20 kali dalam teks. Sementara itu, leksem  “ Islam”, “ religion(s) ”  dan  “ musulman(s/es) ” muncul  masing  masing sebanyak  32,  19,  dan  10  kali  dalam  teks.  Selanjutnya  keseluruhan  frekuensi leksikal tersebut dibagi berdasarkan kategori representasi sebagai berikut.
Berdasarkan  penjabaran  yang  muncul  pada  frekuensi  leksikal  pada diagram di atas, ditemukan bahwa frekuensi yang paling sedikit ditemukan pada kategorisasi leksem yang menunjukkan nama negara Islam ( Arabe ‘Arab’; Tunisie
METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 73 – 90 | 79
‘Tunisia’;  dan Syrie ‘Suriah’).  Pilihan -pilihan  leksem  yang  ditampilkan  pada diagram  1  dirincikan  kembali  berdasarkan  representasi  Islam  dan  pemerintah Prancis  dalam  diagram  2  dan  3.  Diagram  2  menunjukkan  bahwa  frekuensi leksikon  terbanyak  adalah Islam ‘Islam’ ,  religion(s) ‘agama’ ,  radical ‘radikal’ , musulman(s/es) ‘muslim’ , dan séparatisme ‘separatisme’.  Leksikon -leksikon  pada diagram 2, keseluruhan bersumber dari akar kata Islam ‘Islam’ , religion ‘agama’ , séparer ‘memisahkan’ , dan radical ‘radikal’. Pada diagram 3, leksikon republique ‘republik’ ,loi(s) ‘hukum/kebijakan/peraturan’ ,  association(s) ‘asosiasi’ ,  pays ‘negara’ , dan citoyen(s) ‘masyarakat’ memiliki frekuensi kemunculan terbanyak. Semua leksikon pada diagram 3 menjelaskan kategorisasi negara, prinsip dasar negara, dan hubungan internasional dengan beberapa negara Islam.  Selanjutnya kategori  diagram  2  dan  3  dibagi  menjadi  persentase  dominasi  leksikon  pada diagram 4 berikut ini.
Diagram 4. Presentase Dominasi Leksikon

## 2. Kategorisasi Aktor Sosial
Berdasarkan  hasil  temuan  dan  penjabaran  pada  persebaran  frekuensi leksem di atas, kategorisasi aktor sosial dilakukan dengan melihat konkordansi dan kolokasi yang terlihat pada AntConc yang selanjutnya ditabulasi pada tabel berikut berdasarkan representasi aktor sosial van Leeuwen.
Tabel 1. Analisis Kategori Representasi Aktor Sosial Kategori Sub-Kategori Data Terjemahan Analisis Rolle Allocation Activation Elles se sont elles-mêmes radicalisées.
Elles ont porté des messages de rupture
Mereka telah meradikalisasi diri sendiri. Mereka menyebarkan pesan perpecahan. Mereka mengacu pada Wahhabism,
Salafism , and frères musulmans ‘Ikhwanul muslimin’ yang direpresentasikan sebagai agen aktif dalam kalimat. Aktor tersebut disorot sebagai pihak yang
80 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Je pense que c’est le plus grand cadeau qu’on pourrait faire à ceux qui veulent basculer la République. Saya pikir bahwa ini merupakan hadiah terbesar yang bisa diberikan kepada mereka yang ingin menjatuhkan republik ini. memicu gerakan radikal.
Saya mengacu pada Emmanuel Macron, Presiden Prancis yang berperan sebagai agen aktif dalam kalimat. Macron sebagai aktor yang mengambil peran sebagai penanggung jawab atas rencana besar terkait kebijakan melawan separatisme di Prancis. Passivation Près de 170 personnes , pour ne citer qu’un exemple, sont suivies pour radicalisation violente ici, dans les Yvelines. Sebagai salah satu contoh, hampir 170 orang, terlibat radikalisasi dengan tindak kekerasan di sini, di Yvelines.
170 orang mengacu pada agen pasif kalimat yang menunjukkan aktor yang bertanggung jawab atas tindak kekerasan di Yvelines. Exclusion Backgrounding Qu’est -ce qui aujourd’hui, dans notre société, met en danger notre République Apa yang saat ini membahayakan republik kita?
Republik kita ditemukan dalam bentuk kalimat sebagai agen aktif maupun pasif. Kategorisasi ini berhubungan dengan verba “ membahayakan ” yang secara aktif menunjukkan bahwa hal-hal yang membahayakan republic merupakan latar belakang dilakukannya pembuatan dan pemberlakuan kebijakan ini. Suppression Au cœur de cette stratégie, il y a la mobilisation de beaucoup d’acteurs, la responsabilisation de certains, il y Inti dari strategi ini adalah mobilisasi mereka terlibat, pemberdayaan, dan teks hukum
Sitasi menunjukkan dikeluarkannya aktor sosial yang terlibat dengan tidak menyebutkan dengan jelas siapa aktor yang terlibat dalam
aura aussi un texte de loi. (undang- undang). mengimplementasikan strategi kebijakan melawan separatisme. Personalization Individualisation L’Islam est une religion qui vit une crise aujourd’hui. Islam adalah agama yang sedang mengalami krisis saat ini. Islam digambarkan sebagai individu yang mewakili entitas umum suatu agama. Aggregation Nous savons que nous avons 70 jeunes qui sont partis en Syrie et qui sont souvent des enfants de la République suivant
cette dérive, allant même jusqu'à passer à l'acte en tentant de verser le sang où parfois jusqu'au pire Kita tahu bahwa ada 70 anak muda yang telah pergi ke Suriah dan mereka adalah anak-anak kita yang mengikuti gerakan ini, mereka bahkan ikut serta dalam aksi-aksi yang menimbulkan pertumpahan darah atau bahkan lebih parah dari itu.
70 anak muda menggambarkan identifikasi numeral dari aktor sosial yang dianggap terlibat dalam kegiatan radikal. Collectivisation Mais force est de constater qu’il y a un Islamisme radical qui conduit à nier les lois de la
République, qui conduit à banaliser la violence et qui a conduit certains de nos citoyens, de nos enfants . Tetapi jelas ada islamisme radikal yang melanggar hukum republik ini, meremehkan kekerasan yang terjadi kepada masyarakat kita, kepada anak-anak kita.
Masyarakat dan anak- anak adalah aktor sosial yang direpresentasikan sebagai korban dari radikalisme Islam tanpa menyebut jumlah numerik dari kedua entitas tersebut. Nomination Et je veux ici aussi, parce que je n’oublie pas le lieu, rendre hommage à toutes les victimes du terrorisme et en particulier au commandant de police Jean- Baptiste SALVIN et à sa compagne, Dan saya di sini karena mencintai negara ini, ingin memberikan penghormatan kepada semua korban terorisme dan khususnya kepada komandan polisi Jean-
Charlie Hebdo, Jean- Baptiste SALVIN dan Jessica SCHNEIDER direpresentasikan secara formal melalui nominalisasi penyebutan nama lengkap mereka.
82 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90

## Jessica
SCHNEIDER.
C'est aussi cette voie dont nous avons encore vu les manifestations vendredi dernier, à proximité des locaux de Charlie Hebdo Baptiste SALVIN dan
kepada rekannya, Jessica SCHNEIDER.
Dengan cara ini,, kita melihat demonstrasi
Jumat lalu, di dekat kediaman Charlie Hebdo. Categorisation Et il y a dans cet Islamisme radical Et on se réveille, en quelques jours on voit des Islamistes radicaux profiter des faiblesses dans les statuts. Dan ada dalam radikalisme Islam ini. Dan kita sadar bahwa dalam beberapa waktu ini para Islamis radikal telah
memanfaatkan kelemahan dalam hukum dan undang undang kita. Islam diberikan label yang menunjukkan kategorisasinya sebagai gerakan radikal.
Impersonalisation  Abstraction Nos associations sont un pilier de notre pacte républicain. Asosiasi kita adalah pilar dari pakta republik ini .
Pilar dari pakta republik adalah representasi dari abstraksi yang menggambarkan fungsi pemerintah sebagai pilar penjaga dan pemangku wewenang atas nilai- nilai republik prancis.
Objectivation Les associations doivent unir la nation et pas la fracturer - et nous ne céderons rien sur ce principe qui est au cœur même de la liberté qui est associée à la protection des associations dans notre pays et au statut si particulier qu'elles occupent dans la République. Kita harus menyatukan bangsa dan kita tidak akan pernah menyerah pada prinsip kebebasan yang kita junjung dan terkait dengan perlindungan terhadap bangsa dan hukum yang berlaku di Republik ini.
Asosiasi dan pemerintah Prancis secara umum digambarkan sebagai aktor sosial yang terinstitusi berdasarkan kebijakan mereka yang bertujuan untuk melindungi bangsa dan republik Prancis.
Berdasarkan  kategorisasi  aktor  sosial  dalam  kerangka  analisis  van Leeuwen di atas, ditemukan beberapa aktor yang secara bergantian disebutkan. Aktor  tersebut  antara  lain;  berbagai  organisasi  Islam  yang  terlibat  dalam radikalisme ( wahabisme, salafisme, frère musulmans ), pemerintah Prancis ( Emmanuel Macron dalam  penyebutan  “ je” yang  berarti  ‘saya’  mengacu  pada  konstruksi kalimat  aktif, association yang  berarti  ‘asosiasi’  yang  mengacu  pada  berbagai Lembaga dan departemen yang terlibat dalam penyusunan hukum separatisme), dan korban separatisme (ditandai dengan kemunculan “ citoyen(s)” dan “ enfants ” yang  berarti  ‘masyarakat’  dan  ‘anak - anak’ sebagai  kategorisasi  objek  kolektif). Kemunculan  aktor  sosial  tersebut  berhubungan  erat  dengan  representasi  yang terbentuk  dalam  pidato  tergambarkan  melalui  pembahasan  radikalisme  Islam dan representasi prinsip pemerintah Prancis atas Islam radikal.

## 3. Representasi Radikalisme Islam
Islam  adalah  agama  dengan  penganut  terbanyak  di  dunia  yang berkembang  dengan  kekhususan  praktik  dan  identitas  penganutnya  (Alicino, 2016; Koo, 2018; Roy, 2007). Islam merupakan agama dengan penganut terbanyak kedua  di  Prancis  (Robert,  2003).    Fakta  tersebut  tidak  membuat  Islam  menjadi agama  dominan  yang  secara  bebas  dijamin  kebebasannya  oleh  hukum  dan negara.  Prinsip laïcité yang  tertuang  dalam  konstitusi  1905  melarang penyampaian seluruh praktik dan atribut keagamaan di seluruh tempat publik di Prancis (Khan, 2012; Robert, 2003; Sommier, 2016).
Permasalahan Islam di Prancis, tidak hanya terjadi dalam ranah praktik agama dan pemakaian atribut keagamaan , tetapi juga terjadi pada stigma yang melekat pada Islam (Alicino, 2016; Ledewitz, 2009; Rico, 2017). Ketakutan akan Islam dan pelekatan stigma negatif pada Islam bermula dari meningkatnya aksi teror  yang  diasosiasikan  dengan  Islam.  Tragedi  9/11  (el-Aswad,  2013),  teror
84 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Islamic State (IS) dan berbagai teror yang terjadi di seluruh dunia (Ager & Ager, 2011). Sejak tahun 2012, serangan terorisme di Prancis meningkat pesat (Hecker & Tenenbaum, 2017). Pada Januari 2015, November 2015, Bastille Day 2016, Juni 2016 teror pembunuhan pastor berusia 85 tahun oleh dua lelaki menyebut sebagai bagian dari ISIS. Keseluruhan serangan dan teror yang terjadi telah membawa trauma besar bagi Prancis dan menyebabkan pemerintah berencana melakukan reformasi Islam.
Representasi  Islam  dengan  berbagai  tindakan  teror  secara  historis memiliki  hubungan  erat  dengan  isi  pidato  Macron  pada  Oktober  2020  yang terlihat dalam diagram berikut.
Diagram 5. Representasi Islam dalam Pidato Emmanuel Macron
Penelitian  ini  menemukan  asosiasi  leksem Islam yang selalu  berkolokasi dengan  kata  “ radical”,  “séparatisme”, dan  “ extrémiste ”  (lihat  apendiks  tabel  5). Ditemukan  44  kolokasi  yang  menegaskan  posisi  Islam  sebagai  bagian  dari kelompok radikal separatisme yang mengancam Prancis. Konstruksi Islam dalam kategorisasi role  allocation pada  sub  kategori activation selalu  memiliki  nuansa negatif  yang  berhubungan  dengan  krisis  keamanan  dan  sosial.  Representasi Islam  radikal  yang  terbentuk  melalui  pemaknaan  pidato  ini  berhubungan  erat dengan sejarah teror yang terjadi di Prancis.
Berdasarkan representasi yang terbentuk, asosiasi Islam radikal terdengar seperti stigma yang diberikan kepada seluruh muslim dan penganut agama Islam dunia.  Labelisasi  dan  representasi  Islam  radikal  secara  langsung  dalam  pidato tersebut  berasosiasi  dengan  aliran  wahabisme  dan  salafisme.  Kedua  aliran tersebut telah memiliki  hubungan sejarah  yang  panjang sejak  masa penjajahan Prancis kepada negara Francophone dan pemberlakuan hukum sekularisme sejak 1905.  Islam  radikal  dalam  kaitannya  dengan  salafisme  dan  wahabisme direpresentasikan sebagai pemicu krisis dan masalah keamanan di seluruh dunia. Hal tersebut diasosiasikan dengan penyebutan beberapa negara seperti Tunisia, Maroko, dan Syiria. Penyebutan ketiga negara tersebut bersesuaian dengan krisis yang terjadi di negara tersebut yang melibatkan kelompok salafi atas nama Jihadi- Salafi.  Kelompok  Jihadi-salafi  yang  berada  di  Syria,  Tunisia,  dan  Maroko
Community Religion ISLAM Separatis Ekstremis Teroris Radikal
melakukan  penyerangan  melawan  rezim  pemerintahan  yang  berkuasa  dan mengakibatkan  krisis  sosial,ekonomi,  dan  politik  berkepanjangan  di  negara tersebut(Malik, 2017; Moniquet, 2013).
Jihadi-Salafi merupakan bagian dari gerakan salafi/wahabi yang meyakini bahwa  ajaran  Islam  harus  dikembalikan  menjadi  ajaran  yang  otentik  tanpa pengaruh  pandangan non-islamic (Bin  Ali,  2016;  Haykel,  2014).  Pada  proses pengembalian  ajaran  islam  yang  otentik  menurut  salafi,  kekerasan  dan radikalisme adalah manifestasi dari jihad yang berkembang menjadi suatu tujuan untuk  mendirikan  suatu  negara  islam  dengan  struktur  politik  dan  masyarakat berlandaskan  nilai  otentik  islam  (Haykel,  2014).  Perkembangan  manifestasi jihadi-salafi berubah menjadi ancaman global yang berlandaskan paham radikal dengan berbagai aksi teror (Bin Ali, 2016; Moniquet, 2013).

## 4. Representasi Prinsip Pemerintah Prancis atas Radikalisme Islam
Aliran Salafisme dan Wahabisme dipandang sebagai aliran Islam radikal yang  bertentangan  dengan  prinsip laïcité Prancis  (Roy,  2007).  Aliran  tersebut dianggap sebagai Islam yang tidak dapat mengikuti perkembangan sosial politik yang  terjadi  di  Prancis.  Secara  historis  keberadaan  kelompok  ini  juga berhubungan  erat  dengan  sejarah  penjajahan  pada  masa  kolonialisasi  Prancis yang oleh Prancis disebut sahal . Kelompok ekstremis seperti Algerian-based Islamic Armed Group (GIA), the Salafist group for preaching and combat (GSPC), Al-Qaeda in the  Islamic  Maghreb (AQIM)  secara  tegas  mengkritik  pemerintah  Prancis  atas penjajahan  di  masa  lalu  dan  pemberlakuan laïcité yang  melarang  pemakaian atribut agama di seluruh ranah publik (Hecker & Tenenbaum, 2017).  Kebencian yang mendasari berbagai teror di Prancis juga disebabkan oleh intervensi militer yang dilakukan Prancis di berbagai negara muslim (Mali, Iraq, Syiria).
Memandang isu Islam radikal yang diangkat Macron melalui pidatonya, ditemukan hubungan representasi pada diagram berikut.
Diagram 6 . Representasi Pemerintah Prancis
Berdasarkan  diagram  di  atas,  Macron  merupakan  representasi pemerintah Prancis secara umum. Pemberlakuan prinsip negara dan sekularisme
Regulasi Prancis Macron sebagai Representasi Pemerintah Pemerintah Prinsip Negara Kebebasan Masyarakat Keamanan Negara dan Republik Kendali Lokal dan Global Sekularisme Nilai Khusus Liberal & Konservatif Kebijakan Khusus Islamologi
86 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
di Prancis merupakan bagian terpenting yang dijelaskan dalam pidato ini. Pidato ini  tidak  serta  merta  membahas  sekularisme  sebagai  bagian  khusus  yang meletakkan  agama  dalam  ranah  pribadi  melainkan  membahas  strategi pemerintah  dalam  bertanggung  jawab  atas  keamanan  dan  kemajuan  sosial  di Prancis (Chelini-Pont & Ferchiche, 2015; Khan, 2012; Robert, 2003; Roy, 2007).
J e décide aussi que nous allons créer un Institut scientifique d’Islamologie, et au bénéfice de la loi sur l’enseignement supérieur et la recherche, nous créerons des postes supplémentaires dans l'enseignement supérieur pour, là aussi, continuer le  travail,  parfois  le  reprendre,  en  matière  de  recherche  sur  la  civilisation musulmane  mais  aussi  sur  le  Maghreb,  le  bassin  méditerranéen,  l’Afrique.
( Kutipan 280)
‘Saya  juga  memutuskan untuk  membangun  sebuah  institut  ilmiah Islamologi, dan untuk kepentingan hukum terkait pendidikan tinggi dan penelitian,  kami  akan  menciptakan  posisi  tambahan  di  tingkat pendidikan tinggi, sehingga penelitian dapat terus berlanjut bukan hanya tentang peradaban Muslim melainkan juga Maghreb,  Mediterania, dan Afrika.’
Et  donc  nous  devons  réinvestir,  nous,  très  clairement,  le  champ  des  sciences sociales, de l’histoire, de la connaissance des civilisations, massivement en créant des postes, en développant le dialogue et la controverse académique et scientifique pour ne pas laisser la connaissance, la compréhension de l’Islam comme religion, de  la  civilisation  qu’elle  porte,  de  sa  contribution  aussi  à  notre  pays  et  notre continent à des débats idéologiques et exclusivement politiques. (Kutipan 284)
‘ Oleh  karena itu, kita harus mengembangkan kembali berbagai bidang ilmu  sosial,  sejarah,  ilmu  peradaban  secara  masif  dengan  menciptakan posisi,  mengintensifkan  dialog  dan  perdebatan-perdebatan  akademis dan ilmiah serta tidak meninggalkan pemahaman tentang Islam sebagai sebuah agama, melalui peradaban yang dibawanya, kontribusinya juga bagi negara dan benua kita serta bagi perdebatan ideologis dan eksklusif politik.’
Devienne  ce  pays  où  on  puisse  enseigner  la  pensée  d’AVERROES,  d’IBN KHALDUN,  que  nous  puissions  être  un  pays  d’excellence  dans  l’étude  des civilisations musulmanes. (Kutipan 285)
‘Menjadi sebuah negara tempat untuk mengajarkan pemikiran Averroes (Ibnu Rusyd), Ibnu Khaldun, dan bahwa kita bisa menjadi negara yang unggul dalam studi peradaban Islam.’
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dijelaskan  reformasi  Islam  di  Prancis dilakukan  secara  sistematis  untuk  dapat  memahami  Islam  dan  mendukung asimilasi Islam dengan prinsip laïcité . Pemerintah akan membuat institut ilmiah Islamologi  yang  secara  khusus  membahas  peradaban  Islam,  berkaitan  dengan
sejarah dan berbagai pemikiran lainnya. Secara jelas Macron juga menyebutkan dua ilmuwan ternama Islam Averroes (Ibnu Rusyd) dan Ibnu Khaldun sebagai bukti kemajuan dan keunggulan peradaban Islam contoh peradaban Islam yang maju dan unggul. Investasi pemerintah dalam pelaksanaan regulasi ini dituliskan secara tertulis dalam hukum yang diberlakukan pada Desember 2020. Reformasi Islam  diharapkan  pemerintah  Prancis  dapat  meluruskan  permasalahan mispersepsi  atas  Islam  dan  juga  berbagai  ajaran  lain  yang  mengancam, dikarenakan  fakta  bahwa  penganut  Islam  di  Prancis  berjumlah  8%  dari  total penduduk (Hecker & Tenenbaum, 2017).

## V. PENUTUP
Kontestasi  kemunculan  aktor  sosial  dalam  pidato  Macron  secara  jelas menyebutkan  beberapa  aktor  yang  terlibat  secara  institusional.  Islam  sebagai institusi agama direpresentasikan melalui kemunculan beberapa aktor yaitu; (i) Kelompok wahabi dan salafi sebagai pelaku/aktor utama penyebab gerakan teror dan radikalisme; (ii) Anak-anak, masyarakat Prancis, dan Charlie Hebdo, Jean- Baptise  Salvin,  dan  Jessica  Schneider  sebagai  korban  dari  gerakan  radikalisme islam.  Analisis  membuktikan  bahwa  pidato  Macron  tidak  menonjolkan generalisasi  stigma  negatif  kepada  seluruh  umat  Islam.  Representasi  Islam radikal  secara  khusus  diberikan  kepada  aliran  wahabisme  dan  salafisme  yang secara historis terbukti terlibat dalam berbagai tindak terorisme. Asosiasi Islam radikal  berhubungan  erat  dengan  berbagai  krisis  kemanusiaan  dan  ancaman teror  yang  terjadi  di  seluruh  dunia.  Islam  dalam  kaitannya  dengan perkembangan  peradaban  yang  tidak  menjurus  pada  gerakan  radikal  tetap dipandang sebagai pembawa perubahan dan kemajuan. Hal tersebut bersesuaian dengan  prinsip  pemerintah  Prancis  ( liberté,  égalité,  fraternité )  yang  secara  tegas melawan gerakan radikal dalam bentuk apapun yang mengancam  masyarakat. Selain  itu,  Prinsip laïcité merupakan  landasan  pemerintah  Prancis  dalam merumuskan  kebijakan  dan  praktik  keagamaan  yang  harus  sesuai  dengan keadaan  dan  kebutuhan  masyarakat  di  Prancis.  Oleh  karena  itu,  perumusan kebijakan untuk melawan separatisme dibentuk dan dibutuhkan oleh Prancis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Fuad, and Lulita. 2018. “Social Actors in an Intercultural Communication Classroom: A Discursive Lens of Intercultural Education.” Indonesian Journal of English Language Teaching 13(1): 31 – 51. Ager, A., and J. Ager. 2011. “Faith and the Discourse of Secular Humanitarianism.” Journal of Refugee Studies 24(3): 456 – 72. https://academic.oup.com/jrs/article-lookup/doi/10.1093/jrs/fer030 (December 26, 2020). Al Fajri, Muchamad Sholakhuddin. 201 7. “Hegemonic and Minority Discourses Around Immigrants: A Corpus- Based Critical Discourse Analysis.”
88 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Indonesian Journal of Applied Linguistics 7(2): 143. http://ejournal.upi.edu/index.php/IJAL/article/view/8349 (December 27, 2020).
Alicino, Francesco. 201 6. “Freedom of Expression, Laïcité and Islam in France: The Tension between Two Different (Universal) Perspectives.” Islam and Christian – Muslim Relations 27(1): 51 – 75. http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09596410.2015.1090105 (December 28, 2020).
B ernard, Taryn. 2018. “The Discursive Representation of Social Actors in the Corporate Social Responsibility (CSR) and Integrated Annual (IA) Reports of Two South African Mining Companies.” CADAAD Journal 67: 81 – 97. http://revistas.ucm.es/index.php/CLAC/article/view/53494 (December 27, 2020). Bin Ali, M. (2016). The roots of religious extremism: Understanding the salafi doctrine of al- wala’ wal bara’ . Imperial College Press. Chelini-Pont, Blandine, and Nassima Ferchiche . 2015. “Religion and the Secular State: French Report.” Aix-Marseille Université .
Cometti, Laure. 2020. “Projet de loi sur les ‘Separatismes’: Pourquoi Emmanuel macron a-t-il autant tardé ?” Politique .
https://www.20minutes.fr/politique/2870255-20200930-lutte-contre- separatismes-pourquoi-emmanuel-macron-autant-tarde (October 3, 2020). Costelloe, Laura. 2014. “Discourses of Sameness: Expressions of Nationalism in Newspaper Discourse on French Urban Violence in 2005.” Discourse & Society 25(3): 315 – 40. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0957926513519533 (December 24, 2020). Dijk, Teun A. 2008. Discourse and Context : A Sociocognitive Approach . United Kingdom: Cambridge University Press. www.cambridge.org/9780521895590. El-Aswad, El- Sayed. 2013. “Images o f Muslims in Western Scholarship and Media after 9/11: Images of Muslims ….” Digest of Middle East Studies 22(1): 39 – 56. http://doi.wiley.com/10.1111/dome.12010 (December 28, 2020). Fairclough, Norman. 2003. Analysing Discourse: Textual Analysis for Social
Research . 1st ed. Routledge.
https://www.taylorfrancis.com/books/9780203697078 (December 24, 2020).
Firmonasari, Aprilia, Wening Udasmoro, and Yohanes Tri Mastoyo. 2020. “Understanding Secularism and National Identity in French Political Discourses.” Jurnal Humaniora 32(2): 135. https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/55450 (December 24, 2020).
Firmonasari, Aprillia. 2020. “Exploring ‘The Past’ in Fr ench Identity-Politics Discourse.” Atlantis Press SARL 509: 8.
Haykel, B. (2014). On the Nature of Salafi thought and Action1. In R. Meijer (Ed.), Global Salafism (pp. 34 – 57). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199333431.003.0002 Hecker, Marc, and Élie Tenenbaum. 2017. France vs. Jihadism: The Republic in a New Age of Terror . The institut français des relations internationales (Ifri). Irawan, Andi Muhammad. 2017. “‘They Are Not Muslims’: A Critical Discourse Analysis of the Ahmadiyya Sect Issue in Indonesia.” Discourse & Society 28(2): 162 – 81. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0957926516685462 (December 27, 2020). Kazemian, Bahram, and Somayyeh Hashemi. 2014. “Critical Discourse Analysis of Barack Obama’s 2012 Speeches: Views from Systemic Functional Linguistics and Rhetoric.” Theory and Practice in Language Studies 4(6): 1178 – 87. http://www.academypublication.com/issues/past/tpls/vol04/06/11.pd f (December 27, 2020).
Kettell, Steven. 2015. “The Militant Strain: An Analysis of Anti -Secular Discourse in Britain.” Political Studies 63(3): 512 – 28. http://journals.sagepub.com/doi/10.1111/1467-9248.12119 (December 26, 2020). Khan, Muhammad Moiz. 2012. “Islam in Secular France.” Journal of European Studies .
Koo, Gi Yeon. 2018. “Islamophobia and the Politics of Representation of Islam in Korea.” Journal of Korean Religions 9(1): 159 – 92. https://muse.jhu.edu/article/699406 (December 24, 2020).
Krotofil, Joanna, and Dominika Motak. 2018. “A Critical Discourse Analysis of the Media Coverage of the Migration Crisis in Poland.” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 28: 92 – 115. https://journal.fi/scripta/article/view/70069 (December 24, 2020). Ledewitz, Bruce. 2009. Hallowed Secularism: Theory, Belief, Practice . 1st ed. New York, NY: Palgrave Macmillan. Leeuwen, Theo van. 2008. Discourse and Practice: New Tools for Critical Discourse Analysis . Oxford ; New York: Oxford University Press. Mahsun, Prof. Dr. 2019. Metode Penelitian Bahasa (Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya) . 10th ed. Depol: Rajawali Pers.
Malik, Prof. Dr. A. R. (2017). Forensic Medicine V/S Forensic Pathology. (A Difference That Everyone Should Know). Annals of King Edward Medical University , 23 (1). https://doi.org/10.21649/akemu.v23i1.1504
McAuley, James. 2020. “Macron Outlines New Law to Prevent Islamic
‘separatism’ in France.” World . https://www.washingtonpost.com/world/europe/macron-Islam- france/2020/10/02/ba8a1dcc-04bc-11eb-b92e-029676f9ebec_story.html (October 5, 2020).
90 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022,  73 – 90
Moniquet, C. (2013). The involvement of Salafism/Wahhabism in the support and supply of arms to rebel groups around the world. European Union. https://data.europa.eu/doi/10.2861/21042 Paltridge, Brian. 2012. Discourse Analysis . India: Bloomsbury. Post, Michael David. 2009. “Representations of Meaning Within Textual Personas: An Analysis of 2008 US Presidential Campaign Speeches.” Thesis. of Brimingham. Rico, Trinid ad. 2017. “Heritage Studies and Islam: A Crisis of Representation.” Middle East Studies Association of North America (Middle East Studies): 183 – 87.
Robert, Jacques. 2003. “Religious Liberty and French Secularism.” BRIGHAM YOUNG UNIVERSITY LAW REVIEW 2003(2): 25.
https://digitalcommons.law.byu.edu/lawreview/vol2003/iss2/8 . Roy, Olivier. 2007. Secularism Confronts Islam . New York: Columbia University Press. Sandford, Alasdair. 2020 . “Macron and Islam: What Has the French President Actually Said to Outrage the Muslim World?” World . https://www.euronews.com/2020/11/02/macron-and-Islam-what-has- the-french-president-actually-said-to-outrage-the-muslim-world (December 24, 2020). Sharifif ar, Massoud, and Elahe Rahimi. 2015. “Critical Discourse Analysis of Political Speeches: A Case Study of Obama’s and Rouhani’s Speeches at UN.” Theory and Practice in Language Studies 5(2): 343. http://www.academypublication.com/ojs/index.php/tpls/article/view /tpls0502343349 (December 27, 2020).
Shenhav, Shaul R., Gideon Rahat, and Tamir Sheafer. 2012. “Testing the Language – Power Assumption of Critical Discourse Analysis: The Case of Israel’s Legislative Discourse.” Canadian Journal of Political Science 45(1): 207 – 22. https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S000842391100096
5/type/journal_article (December 24, 2020).
Sommier, Mélodine. 2016. “Constructing the Secular Imagined Community: A Critical Intercultural Analysis of Discourses of Laïcité from Le Monde.” :
96.
Tidey, Alice. 2020. “Here’s What You Need to Know about France’s
Controversial Separatism Law.” European affairs .
https://www.euronews.com/2020/12/09/here-s-what-you-need-to- know-about-france-s-controversial-separatism-law (December 24, 2020). Ucu, Karta Raharja. 2020. “Top 5 News. Macron vs Islam Hingga Kemenangan Khabib.” https://republika.co.id/berita/qisuv3282/emtop-5-newsem- marcon-vs-Islam-hingga-kemenangan-khabib .
Wang, Junling. 2010. “A Critical Discourse Analysis of Barack Obama’s Speeches.” Journal of Language Teaching and Research 1(3): 254 – 61. http://www.academypublication.com/issues/past/jltr/vol01/03/12.pdf (December 24, 2020).