## Makna Motif Antropomorfik pada Megalitik di Kabupaten Merangin, Provinsi Jambi: Pendekatan Semiotika Roland Barthes
The Meaning of Anthropomorphic Motives on Megalithic Remains in Merangin, Jambi: Roland Barthes’ Semiot ic Approach.
Havidz Al A s’ad 1 , Wulan Resiyani 2 1 Universitas Jambi Havizdali@gmail.com 1 , w.resiyani@unja.ac.id 2 INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 29 Oktober 2023
Direvisi:  25 November 2023 Disetujui: 30 November 2023
Kata Kunci Megalitik Batu Silindris Motif Antropomorfik Dataran Tinggi Merangin

## Keywords
Megalithic Cylindrical Stones Anthropomorphic Motifs Merangin Highland Cylindrical  stones  which  are  the  megalithic  type,  predominate  in  the Merangin Highlands. The main object of the research is cylindrical stones, which are spread in Renah Kemumu Village, Dusun Tuo, Nilo dingin, and Rantau Suli. This research will focus on being able to find out the forms of motifs and to find out the meaning behind the anthropomorphic motifs found  in  these  megaliths.  The  research  is  conducted  by  collecting, analyzing,  and  interpreting  data,  and  final  conclusions.  The  method  of description,  form  analysis  and  classification  of  megalithic  motifs  are carried  out  using  the  archaeological  method  and  then  the  meaning method  is  carried  out  by  Roland  Barthes'  semiotic  approach.  Cylindrical stones  found  in  the  Merangin  highlands  have  various  motifs,  but anthropomorphic  motifs  are  the  dominating  motifs  on  the  megaliths. These  motifs  are  made  as  components  to  carry  out  rituals  to  their ancestors  and  as  symbols  of  ancestral  figures  who  have  had  a  strong influence throughout their lives.

## Abstrak
Batu  silindris  yang  merupakan  tipe  megalitik  yang  mendominasi  di dataran  tinggi  Merangin.  Objek  utama  didalam  penelitian  ini  yaitu  batu, yang  mana  batu  silindris  tersebut  tersebar  di  Desa  Renah  Kemumu, Dusun Tuo, Nilo Dingin, dan Rantau Suli. Adapun penelitian ini berfokus untuk  dapat  mengetahui  bentuk-bentuk  motif  dan  untuk  mengetahui makna  di  balik  motif  antropomorfik  yang  terdapat  pada  megalitik tersebut.  Penelitian  ini  melewati  beberapa  tahap,  yaitu  pengumpulan data, analisis, interpretasi, dan kesimpulan akhir. Metode pendeskripsian, analisis  bentuk  dan  klasifikasi  motif-motif  pada  megalitik  dilakukan dengan  menggunakan  metode  arkeologi  dan  metode  pemaknaan dilakukan  dengan  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes.  Batu  silindris yang  berada  di  dataran  tinggi  Merangin  memiliki  motif yang  beragam,
namun motif  antropomorfik  merupakan  motif  yang  mendominasi  pada megalitik  tersebut.  Motif-motif  ini  dibuat  sebagai  komponen-komponen untuk  menjalankan  ritual  kepada  nenek  moyang  dan  sebagai  lambang tokoh leluhur yang mempunyai pengaruh kuat semasa hidupnya.
Copyright (c) 2023 Havidz Al As’ad, Wulan Resiyani

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan  megalitik  adalah salah  satu  hasil  dari  kebudayaan manusia  pada  masa  lampau  yang bersifat universal. Peninggalan megalitik sendiri mempunyai cakupan yang begitu luas,
peninggalan  ini  memiliki  populasi yang  hampir  menempati  suluruh bagian  bumi,  kecuali  di  Benua Australia.  peninggalan  megalitik  ini dapat  ditemui  di  kawasan  Eropa, Afrika,  Asia,  baik  itu  di  daratan maupun  di  kepulauan  sampai wilayah Pasifik. Peninggalan megalitik pada awalnya diketahui di
Mediterania, dengan memakai istilah dari  bahasa  Yunani  Kuno  dan kemudian  peninggalan  itu  disebut dengan  Megalitik  yakni  berasal  dari kosa  kata Mega  yang  mempunyai arti  “besar”  dan Lithos  yang  berarti “batu”.  Ungkapan  ini  pertama kalinya  muncul  untuk  bangunan yang  dibangun  dari  batu  besar. (Prasetyo, 2015:15).
Untuk  mengetahui  lebih  jauh peristilahan  mengenai  megalitik  ini dijelaskan  oleh  W.J.  Perry  (Perry
W.J., 1918:10)
mendefinisikan megalitik  sebagai  monumen  yang didefinisikan  sebagai  struktur  yang dibuat  dari  batu  besar,  kemudian dibentuk  dengan  berbagai  tipe,  di samping  itu  struktur  ini  tidak  selalu dibentuk  menggunakan  media  batu besar. Menurut R.P. Soejono (dalam Hidayat,  2011:142)  mengatakan bahwa kebudayaan megalitik mengacu pada budaya yang
menghasilkan  bangunan  dari  batu besar.  Budaya  megalitik  selalu  di dasarkan  pada  kepercayaan  bahwa ada  hubungan  antara  yang  mati, dan  khususnya  bahwa  yang  mati
memiliki  pengaruh  yang  kuat terhadap  kesejahteraan  masyarakat dan  kesuburan  tumbuhan.  Benda budaya  yang  dimaksud  yakni megalitik  tidak  hanya  berupa  batu besar  saja,  akan  tetapi  batu  kecil pun  juga  dikategorikan  megalitik jika  benda  tersebut  digunakan dengan  tujuan  sakral  tertentu seperti untuk pemujaan leluhur.
Kemudian  Frits.  A.  Wagner (1959:23 – 26) cenderung mengatakan jika pengertian megalitik  hanya  berupa  batu  besar, tentunya  hal  tersebut  merupakan pengertian yang keliru, karena objek dari  batu  kecilpun  bisa  dianggap megalitik  jika  objek  tersebut  jelas dibuat  untuk  tujuan  sakral,  seperti pemujaan  kepada  leluhur.  Proses masuknya  megalitik  juga  dijelaskan oleh H.R. Von Heine Geldern (dalam Prasetyo,  2015:68)  berdasarkan pendapatnya bahwa budaya megalitik  telah  masuk  ke  Indonesia dapat  di  bagi  kedalam  2  (dua) gelombang.  Gelombang  pertama terjadi  pada  saat  Neolitik  akhir, yang  mana  masuk  bersama-sama dengan budaya kapak persegi, yang mana  didukung  oleh  pengguna Bahasa  Austronesia,  yakni  antara 2500  BC-1500  BC.  Gelombang pertama  disebut  dengan  “ the  older megalithic  culture ”  (kebudayaan megalitik tua). Kemudian gelombang  selanjutnya  masuk  saat masa  besi  dan  perunggu  yang datang bersama-sama dengan kebudayaan  Dongson  antara  abad 4-3  BC.  Gelombang  kedua  ini disebut  dengan  “ the  younger megalithic  culture ”  (kebudayaan megalitik muda).
Megalitik di Indonesia berkembang  dan  menyebar  ke seluruh penjuru wilayah, di
Indonesia terdapat 22 wilayah yang memiliki  tinggalan  megalitik,  22 wilayah  tersebut  dapat  ditotalkan terdapat 593 situs megalitik, yang di antaranya  ialah  di  Pulau  Jawa sejumlah  209  situs,  Pulau  Sumatra sejumlah 125 situs, Pulau Kalimantan  sejumlah  5  situs, Sulawesi  sejumlah  92  situs,  Maluku sejumlah  9  situs,  Bali  sejumlah  66 situs, Nusa Tenggara Timur sejumlah  78  situs,  Nusa  Tenggara Barat  sejumlah  4  situs,  dan  Papua Sejumlah  3  situs.  Provinsi  Jambi memiliki 16 situs megalitik (Prasetyo, 2013:91 – 92).
Dataran  tinggi  Jambi  yang memiliki  tinggalan  megalitik  yang begitu komplek persebarannya terdapat  di  Kabupaten  Kerinci  dan Kabupaten  Merangin.  Tinggalan- tinggalan  megalitik  di  Kabupaten Merangin  didominasi  oleh  tinggalan megalitik  yang  berupa  batu  silindris atau masyarakat setempat mengenalnya dengan istilah penyebutan batu larung. Kabupaten
Merangin  juga  terdapat  sebaran temuan lain seperti tempayan kubur dan  alat  serpih  bilah.  Peninggalan kebudayaan  megalitik  ini  tersebar dari  Kecamatan  Jangkat,  Jangkat Timur  dan  Lembah  Masurai  yang memiliki  jarak  sekitar  60  Km,  atau menempuh perjalan yang memakan waktu  sekitar  2  jam  dari  Kota
Bangko dengan melakukan perjalanan menggunakan kendaraan bermotor.  Batu  silindris  merupakan tradisi prasejarah yang pangkal atau ujungnya berbentuk
bulat, menyerupai  bentuk  silinder  atau
tabung.  Batu  ini  banyak  tersebar dalam  wilayah  kabupaten  Kerinci dan  Merangin  Jambi  (Fahrozi, 2016:150).
Znoj  (2001:302)  menyatakan bahwa  megalitik  yang  terdapat  di dataran  tinggi  Jambi  adalah  objek yang  digunakan  untuk  pemujaan kepada  roh  leluhur  dan  juga memiliki fungsi sosial untuk menyatukan persekutuan kelompok- kelompok  pada  masa  lalu  yang menguasai wilayah setempat.
Dominic  Bonatz  sependapat  dengan apa  yang  disampaikan  oleh  Znoj. Dominic  Bonatz  mengemukakan bahwa  megalitik  berfungsi  sebagai media  ritual  dan  lambang  status sosial  dari  orang  atau  kelompok orang yang memiliki kuasa (Bonatz, Neidel, & Tjoa-bonatz, 2006:302).
Menurut  Schnitger  (1939:173) tinggalan-tinggalan  yang  berada  di sekitar  megalitik  ini  diasumsikan sebagai  benda-benda  untuk  bekal kubur. Kemudian Schnitger mengatakan bahwa sebetulnya motif  konsentris  yang  terdapat  di megalitik  tersebut  adalah  pahatan yang berbentuk gong. Lalu Schnitger berpendapat bahwa berdasarkan asosiasi . antara benda- benda  bekal kubur,  kuburan,  dan gong  bisa  dilihat pada  sarkofagus suku Toba dan adat suku Dayak.
Megalitik  merupakan  suatu tinggalan  yang  digunakan  oleh manusia  sebelum  mengenal  tulisan atau  juga  disebut  masa  prasejarah. Namun  pada  waktu  itu  manusia sudah  mampu  membuat  suatu motif-motif  yang  berupa  simbol pada  media  tertentu.  Motif-motif tersebut  bisa  jadi  merupakan  alat komunikasi manusia pada waktu itu.

## 333
hal  tersebut  diakui  oleh  Primadi Tabrani seorang ahli seni rupa, yang pernah  menyatakan  bahwa  gambar seni  pada  masa  prasejarah  itu sesungguhnya  merupakan  tulisan, sehingga  pada  masa  prasejarah sebenarnya sudah mengenal tulisan hanya  saja  dalam  bentuk  gambar (Tabrani, 2018:183).
Simbol  digunakan  sebagai alat  komunikasi  tentunya  menjadi hal  yang  menarik  untuk  diteliti sehingga  mampu  merekonstruksi latar  budaya  dari  simbol  yang  telah dibuat,  di  samping  itu  hal  ini  juga penting untuk mengetahui cara-cara hidup  manusia  pada  masa  lalu. Megalitik  di  Kabupaten  Merangin dengan  sebarannya  yang  begitu kompleks  tentu  memiliki  berbagai macam motif-motif, meskipun demikian  tentunya  juga  terdapat megalitik  yang  tidak  memiliki  motif. Motif antropomorfik sangat mendominasi pada tinggalan megalitik  yang  berupa  batu  silindris di Kabupaten Merangin. Akan tetapi penelitian lebih lanjut yang berupaya  membahas  makna  motif- motif tersebut tidak pernah dilakukan. Oleh sabab itu ketertarikan penulis untuk
mengetahui  lebih  lanjut  mengenai motif-motif  antropomorfik  pada megalitik  khususnya  di  Kabupaten Merangin  karena  pada  dasarnya motif  tersebut  merupakan  simbol tentunya  memiliki  makna  tersendiri dan  merupakan  bagian  dari  seni yang memiliki nilai estetika (keindahan)  yang  dapat  mencakup kehidupan yang sangat luas ataupun  simbol  tersebut  memiliki fungsi sakral.
Makna  dari  motif-motif  ini tentunya  adalah  hasil  representasi gagasan  yang  berasal  dari  benak manusia  pada  saat  itu.  Situasi seperti  ini  tentu  menjadi  daya  tarik yang  harus  dilanjutkan  dengan penelitian  yang  sekiranya  dapat merekontruksikan  kehidupan  masa lampau  melalui  motif-motif  yang telah  dibuat.  Pada  dasarnya  motif- motif tersebut tentunya dipengaruhi dari  berbagai  sisi.  Seperti  apa  yang pernah  Hodder  ungkapkan  bahwa material  culture  dan  masyarakat saling  membentuk  satu  sama  lain secara  sejarah  dan  budaya  spesifik kedalam rangkaian ide, kepercayaan dan  pemaknaan.  Semua material culture memiliki sedemikian dimensi simbolik  sehingga  hubungan  antara manusia  dan  benda  terpengaruh. Kemudian  semua  bagian  dari arkeologi,  ekonomi,  sosial  juga  ikut terlibat  (Hodder  &  Scott,  2003:13 – 14).
Maka  dari  itu  penelitian  ini akan  menemukan  makna  dari  motif yang mendominasi pada megalitik di Kabupaten  Merangin,  yaitu  motif antropomorfik,  karena  motif-motif yang  terdapat  pada  megalitik  di Kabupaten  Merangin  merupakan simbol  yang  pastinya  memiliki makna  tersendiri.  Perlu  diketahui bahwa manusia sangat sulit melepaskan simbol dalam kehidupannya, bahkan dalam kehidupan religiusnya. Sistem simbol telah direpresentasikan pada kebudayaan  megalitik  atau  yang sering dikenal dengan istilah bangunan  batu  besar  (Teeuw, 1984:48).
Sistem  simbol  merupakan arbitrer  yang  biasanya  digunakan
orang untuk
berkolaborasi, mengidentifikasi,  dan  berinteraksi (Kridalaksana,  1984:17).  Simbol adalah  suatu  yang  telah  mewakili sesuatu  yang  lain,  tidak  dengan kesamaan  yang  pasti,  akan  tetapi dengan  hubungan  yang  samar atau hubungan yang konvensional (Shipley,  1970:322).  Penelitian  ini dalam    menemukan  makna  dari motif  ini  maka  akan  digunakan pendekatan  semiotika.  Semiotika sendiri  merupakan  salah  satu  ilmu yang  dapa  mengkaji  kebudayaan memalui  tanda,  yang  mana  tanda tersebut terdapat di dalam kehidupan manusia. Penelitian arkeologi yang
menggunakan pendekatan semiotika sendiri  belum  banyak  dilakukan bahkan pada megalitik di Kabupaten Merangin sama sekali belum pernah dilakukan.  Tentunya  hal  tersebut merupakan hal baru sekaligus upaya yang sekiranya dapat
merekonstruksi  cara  hidup  manusia masa  lalu  berdasarkan  tinggalan megalitik  khususnya  yang  terdapat di  Kabupaten  Merangin.  Disamping itu  tentunya  terdapat  beberapa penelitian relevan yang berkontribusi  didalam  pemaknaan motif pada megalitik yaitu: Triwurjani, (2020) pada
penelitiannya yang berjudul “Simbol dan  Hirarki  Penutur  Austronesia Pada  Budaya  Megalitik  Pasemah, Sumatra  Selatan”.  pada  penilitian tersebut  menjelaskan  bagaimana makna  simbol  pada  arca-arca megalitik  pasemah  menggunakan pendekatan  semiotik  dari  metode semiotika Roland Barthes. Indriastuti,  (2011)  menulis  artikel yang diterbitkan di Jurnal
Siddhayatra  pada  tahun  2015 dengan  judul  “Seni  Lukis  dan  Seni
Gores  Pada  Megalitik  Pasemah, Provinsi Sumatera Selatan”. Penelitian  ini  juga  berupaya  untuk mengungkapkan makna yang terdapat pada motif megalitik. Objek penelitian yang dilakukan Kristantina Indriastuti  yaitu  beberapa  situs megalitik  di  daerah  dataran  tinggi Pasemah, Provinsi Sumatera Selatan.  Djami  &  Suroto,  (2017) menulis  artikel  yang  berjudul “Makna  Motif  Lukisan  Megalitik Tutari”. Artikel  tersebut  diterbitkan di  Jurnal  Arkeologi  Papua  pada tahun 2017. Penelitian ini mengungkapkan  makna  motif  yang terdapat  pada  megalitik  di  Situs
Tutari dengan melakukan komparasi motif  yang  terdapat  di  Situs  Tutari dengan  motif  hias  yang  masih  ada pada  suku Sentani  dan  kebudayaan masyarakat  yang  hidup  di  Kawasan Danau  Sentani.  Iriyanto  &  Rajab, (2019) dengan  judul  “Megalitik Dalam  Dinamika  Masyarakat  di
Pulau  Ternate  (Kajian  Fungsi  dan Makna Pada Masyarakat Pendukungnya)”. Penelitian ini
diterbitkan pada Jurnal Pusaka pada tahun  2019.  Pada  artikel  tersebut telah  diungkapkan  lebih  mendalam tradisi  megalitik  di  Pulau  Ternate- Tidore  menggunakan  pendekatan fenomenologi  budaya.  E.  N.  idje Djami,  (2017)  menuliskan  sebuah tulisan  ilmiah  yang  diterbitkan  di Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi pada tahun  2017  dengan  judul  “Tipologi dan  Makna  Tinggalan  Megalitik  di Pesisir  Pantai  Utara  Kabupaten
Jayapura”. Tulisan tersebut mengungkapkan  simbol  yang  di

## 335
mana  simbol  ini  dianggap  sebagai menjelaskan kehidupan orang Papua.  Tulisan  tersebut  juga menjelaskan bentuk tinggalan megalitik  serta  makna  tinggalan megalitik.
2. Metode Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan penalaran induktif. Penalaran induktif  merupakan  suatu  cara berfikir dengan mengambil
kesimpulan  dari  hasil  pengamatan terhadap hal yang bersifat partikular kedalam  gejala-gejala  yang  bersifat umum atau universal. Sehingga bisa dikatakan  bahwa  penalaran  ini bertolak  dari  kenyataan  yang memiliki  sifat  terbatas  dan  khusus lalu diakhiri dengan statement yang bersifat  kompleks  dan  umum (Rapar, n.d.:86).
Penelitian  ini  memfokuskan kajian pada pemberian makna pada motif  antropomorfik  yang  terda megalitik  yang  berupa  batu  silindris yang  tersebar  di  Dataran  Tinggi Kabupaten  Merangin.  Namun  tidak mengesampingkan  motif-motif  lain yang  terdapat  pada  batu  silindris yang  kemudian  akan  dijadikan  data pendukung didalam proses pemaknaan motif antropomorfik. Kemudian penelitian ini merupakan  penelitian  yang  bersifat kualitatif  yang  mana  menekankan pada  aspek  pemahaman  secara mendalam terhadap sebuah masalah.  Data  kualitatif  merupakan data yang ditampilkan dalam bentuk verbal maupun non-verbal, interpretatif,  menekankan  pada persoalan  kontekstual  dan  tidak terkait secara
ketat dengan
hitungan  angka,  dan  ukuran  yang bersifat  empiris  (Siyoto  &  Sodik., 2015:28).
Oleh  sebab  itu  penelitian  ini akan  melewati  beberapa  tahap yaitu,  pengumpulan  data  memalui studi  pustaka  yang  relevan,  survei, observasi, dan wawancara. Kemudian tahapan analisis menggunakan analisis denotatif dan konotatif.  Pemberian  makna  pada motif  antropomorfik  menggunakan pendekatan semiotika Roland
Barthes,  yang  mana  tanda  dibagi menjadi  2  tahap,  yaitu  tahap pertama  secara  denotasi  dan  pada tahap  kedua  secara  konotasi. Denotasi  merupakan  makna  yang sebetulnya pada tanda, hal tersebut disebut juga dengan makna universal  yang  terdiri  dari  penanda, petanda,  dan  tanda.  Pada  saat bersamaan tanda denotatif penanda konotatif  yang  disebut meta- language yang di sini memiliki posisi sebagai perluasan terhadap signifikansi makna (C) pada denotasi (Barthes, 1986:109 – 125). Demikian  pula  tanda  konotatif selain  mengandung  kedua  bagian dari  denotatif  yang  ada  padanya juga  memiliki  makna  tambahan sebagai  perluasan  atas  signifikansi tanda  (E)  pada denotative  system. Connotative  system  dan  meta- language  system  adalah  perluasan dari denotative system. Oleh karena itu  denotasi  dan  konotasi  dikatakan juga sebagai sistem berlapis. Makna konotasi  sendiri  merupakan  makna yang bukan makna sebenarnya dan tentunya makna konotasi ini mengacu  pada  hal  lain  (Barthes,
1986:62).

## 336
Makna  konotasi  dari  Barthes (1986:63) merupakan sistem pertandaan tahap kedua yang mana penanda dan petanda dalam sistem pertama  mendapatkan  makna  baru. Oleh  karena  itu  makna  konotasi tersebut  dibuat  pemakai  tanda sesuai dengan pengetahuan,
keinginan,  dan  latar  belakang budaya  yang  ada  di  dalam masyarakatnya.  Konotasi  adalah nilai-nilai  dan  gagasan-gagasan yang  diekspresikan  lewat  sesuatu apa yang dipresentasikan.
Dari  hasil  pemaknaan  yang didapat lalu akan dilakukan Analogi. Analogi  pada  prosedur  dasarnya berpegang  pada  dua  kelompok gejala  mempunyai  dua  kesamaan dalam  hal-hal  tertentu,  maka  oleh sebab  itu  kedua  kelompok  gejala tersebut  dapat  pula  mempunyai kesamaan  dalam  hal-hal  lainnya
(Ashmore, Wendy & Sharer, 2010:179). Tahapan terakhir yaitu penarikan kesimpulan yang dilakukan dengan memberi
kesimpulan  pada  hasil  analisis  data yang  telah  dilakukan.  penarikan kesimpulan  ini  merupakan  upaya untuk  memaparkan  makna  simbol- simbol  antropomorfik  serta  bentuk ukiran  simbol  yang  terdapat  pada megalitik  di  Kabupaten  Merangin, Provinsi  Jambi  berdasarkan  data yang  telah  didapatkan  di  dalam proses penelitian di lapangan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Situs Nilo Dingin
Berdasarkan  hasil  observasi  di lapangan,  Situs  Nilo  Dingin  secara administratif  terletak  di  Provinsi Jambi, Kabupaten Merangin, Kecamatan Lembah Masurai, tepatnya  di  Desa  Nilo  Dingin.  Situs megalitik  tersebut  berupa  batu silindris  yang  terletak  lumayan  jauh dari  keramaian  karena  terletak tengah perkebunan kopi milik warga dan  memiliki  jarak  sekitar  ±900m dari  permukiman  warga.  Monument megalitik  tersebut  merupakan  batu silindris  yang  panjangnya  430  cm, lebar  108  cm,  dan  tinggi  mencapai 110  cm.  Secara  astronomis  situs megalitik ini terletak pada koordinat 2°24’51,4”  S - 101°51’02,3”  E dengan  ketinggian  elevasi  1054 mdpl.
a. Makna Denotasi
Situs  Nilo  Dingin  Merupakan tinggalan  megalitik  berupa  batu silindris  yang  memiliki  motif  hanya pada bagian pangkal megalitik saja. Pada  sisi-sisi  lainnya  tidak  terdapat motif.  Motif  yang  terdapat  pada Situs  Nilo  Dingin  diidentifikasi  oleh Schnitger  sebagai  motif  manusia primitif.
Gambar 1 Motif Antropomorfik
Motif  yang  terdapat  pada pangkal  batu  silindris  tersebut ditampilkan  layaknya  figur  manusia dengan  posisi  duduk  menyamping dan  kemudian  kedua  kaki  yang
ditekuk  layaknya  posisi  duduk bersila.  Pemahatan  kedua  kaki dipahat  dengan  lutut  yang  ditekuk dan  diposisikan  ke  sebelah  kiri. Kedua kaki dilipat berlawanan arah, hal  ini  dapat  dilihat  dari  posisi telapak  dan  punggung  kaki.  Kedua telapak kaki dipahat dengan sederhana  tanpa  jari-jari  kaki. Bagian  pinggul  digambarkan  lebih besar dibandingkan bagian pinggang. Bagian tangan kanan dan tangan  kiri  diposisikan  terbuka  ke samping  dengan  siku  kedua  tangan di  tekuk  ke  atas  dan  jarak  kedua sikunya adalah 54 cm.
Penggambaran  telapak  tangan kanan  yang  digambarkan  dengan sederhana tanpa jari, namun hanya berbentuk  bulat  lonjong.  Kemudian tangan  kanan  digambarkan  tanpa telapak  tangan.  Penggambaran pada  wajah  diperlihatkan  dengan sederhana  tanpa  ekspresi  dan kepala  tanpa  rambut  serta  telinga. Namun  demikian  pada  wajah digambarkan  bagian  mata  yang dipahat  dengan  2  (dua)  bulatan tanpa  alis  dan  juga  digambarkan mulut.  Bagian  hidung  pada  motif tersebut  tidak  digambarkan  begitu jelas.  Motif  antropomorfik  yang pahat  tanpa  asosiasi  dengan  motif lain  dan  megalitik  tersebut  terletak di  ketinggian  1054  mdpl  dan memiliki  konteks  dengan  pecahan tembikar dan tempayan.
b. Makna Konotasi
Mengingat motif antropomorfik pada  batu  silindris  Situs  Nilo  Dingin tersebut  tidak  memiliki  asosiasi dengan  motif  lainnya  (tunggal). Maka  perluasan  makna  pada  motif antropomorfik  tersebut  berangkat dari  konteks  dari  Situs  Nilo  Dingin
tersebut.  Batu  silindris  tersebut secara  topografi  terletak  pada  bukit yang  paling  tinggi  di  permukiman sekitar situs. Seperti yang dijelaskan oleh Wales (dalam Prasetyo, 2015:17) bahwa pendirian megalitik di atas bukit atau gunung merupakan salah satu cara pemujaan  arwah  nenek  moyang yang dimaksudkan sebagai penghubung  yang  masih  hidup dengan yang telah meninggal. Kemudian disekitar situs
tersebut  juga  ditemukan  pecahan tembikar  tempayan  di  sekitar  situs tersebut (Tim, 1996:17).
Maka  perluasan  makna  yang terjadi terhadap motif antropomorfik pada  batu  silindris  Situs  Nilo  Dingin tersebut  ialah  konsep  pengabadian sosok  nenek  moyang  yang  sudah meninggal  dan  memiliki  martabat semasa hidupnya. Kemudian penggambaran  yang  dipahat  pada megalitik  dan  diposisikan  di  tempat yang lebih tinggi. Keyakinan tempat yang tinggi merupakan tempat yang memiliki  kesucian  dan  dianggap lebih  sakral.  Anggapan  bahwa nenek moyang tersebut tetap hidup dan  memiliki  pengaruh  terhadap orang yang masih hidup.
Konsep  bahwa  jiwa  yang sudah mati tidak hilang begitu saja, tetapi  jiwa  akan  berpindah  ke  alam kehidupan  lainnya.  Keyakinan  akan kehidupan  lain  setelah  kematian (reinkarnasi).  Kematian  dianggap tidak  berubah  kedudukan  di  alam kehidupan  berikutnya.  Oleh  karena itu,  ketika  meninggal  mereka  yang bermartabat  dan  berjasa  kepada masyarakat  akan  mendapat  tempat khusus  di  akhirat.  Oleh  karena  itu, motif tersebut dibuat sebagai simbol

## 338
atau  untuk  penghormatan  kepada yang sudah meninggal.

## 3.2 Situs Renah Kemumu
Berdasarkan  hasil  observasi yang  dilakukan  di  lapangan  maka dapat  diketahui  secara  astronomis Situs  Renah  Kemumu  terletak  di koordinat
2°26’39.5”
S -
101°38’10,8”  E  dengan  ketinggian elevasi  832  mdpl.  Adapun  situs tersebut  terletak  di  atas  bukit  yang berjarak  ±1km  dari  desa  dengan kondisi  situs  yang  belum  diberi pagar dan atap untuk menjaga situs tersebut. Namun sisi yang
dipangkas  horisontal  (bagian  alas batu  silindris)  telah  terbalik  yang disebabkan  oleh  proses  alam. Schnitger  (1939:174 – 176)  dalam bukunya mendeskripsikan batu silindris  dengan  sebutan Canon Shaped  yang  salah  satu  bagiannya dipangkas  datar  merupakan  bagian bawah (alas), kemudian sisi
depannya  dibuat  bulat  landai (ujung)  dan  sisi  kebalikannya dipangkas vertikal (pangkal).

## a. Makna Denotasi
Motif antropomorfik pada situs tersebut  dipahat  dengan  timbul dipermukaan megalitik. Motif
tersebut  dengan  penggambaran kepala  tanpa  mulut,  mata,  hidung, dan telinga. Kemudian posisi tangan yang  kedua  siku-sikunya  ditekuk dan  jari  tangan  yang  hanya digambarkan dengan bulatan sederhana.  Pada  bagian  kaki digambarkan  dengan  lutut  yang ditekuk  tanpa  jari  kaki.  Ekspresi seperti ini seolah sedang bersujud.
Gambar 2
Motif Antropomorfik Pada Sisi Pangkal Batu Silindris Situs Renah Kemumu
Namun  demikian  jika  bagian alas  merupakan  bagian  yang dipangkas  datar.  Maka  megalitik  ini sudah  terputar  sehingga  motif tersebut  juga  ikut  terputar.  Jika motif  tersebut  dikembalikan  pada posisi  sebenarnya  maka  akan menimbulkan tampak yang berbeda. Jika  posisi  megalitik  sudah  diputar dengan  bagian  datar  sebagai  alas megalitik  maka  motif  antropomorfik mengekspresikan  seperti  manusia yang  sedang  memohon  dengan tangan yang ditekuk seperti sedang meminta  dan  kemudian  posisi  kaki yang kedua lututnya ditekuk seperti posisi bersimpuh.
Gambar 3 Motif Antropomorfik Pada Sisi Pangkal Batu Silindris Situs Renah Kemumu Setelah Diputar
Motif pada Situs Renah Kemumu merupakan motif antropomorfik  yang  digambarkan tanpa asosiasi motif lainnya. Namun motif antropomorfik
tersebut digambarkan  dengan  ukuran  besar. Situs  tersebut  memiliki  konteks dengan  tempayan  dan  pecahan tembikar. Dominic Bonatz menemukan banyak pecahan tembikar, obsidian, dan 35
tempayan  dengan  ukuran  dari  60- 120 cm.
b. Makna Konotasi Mengingat motif antropomorfik pada  batu  silindris  Situs  Renah Kemumu  tersebut  tidak  memiliki asosiasi  dengan  motif  lainnya (tunggal).  Maka  perluasan  makna pada  motif  antropomorfik  tersebut berangkat  dari  konteks  dari  Situs Renah  Kemumu  tersebut.  Batu silindris  tersebut  secara  topografi terletak  pada  bukit  yang  paling tinggi  di  permukiman  sekitar  situs. Kemudian  Situ  Renah  Kemumu memiliki  konteks  dengan  pecahan tembikar,  obsidian  dan  tempayan, yang mana benda tersebut diinterpretasikan oleh Bonatz (2006:501 – 502)    sebagai  bekal kubur dan ritual.
Maka  perluasan  makna  yang terjadi terhadap motif antropomorfik pada  batu  silindris  Situs  Renah Kemumu tersebut merupakan konsep bahwa jasa dari orang yang telah  meninggal  akan  perlunya diabadikan dengan menggambarkan tokoh tersebut pada sebuah megalitik.  Mengabadikan  tokoh  di megalitik  dipercaya  akan  menjamin keselamatan tokoh tersebut di alam sesudah  mati.  Agar  perjalanan arwah  dari  tokoh  tersebut  berjalan
tidak mengalami gangguan dari roh jahat  lainnya  dan  mengganggu manusia,  maka  perlu  dilakukan suatu  ritual  pemujaan  terhadap arwah-arwah tersebut.
Pesan  bahwa  orang  yang memiliki  kedudukan  tinggi  semasa hidupnya  perlu  diabadikan  pada monument megalitik sehingga dengan  hal  tersebut  orang  tersebut akan selamat menjalankan kehidupan setelah kematiannya dan harapan bahwa orang tersebut akan memberi  pengaruh  juga  terhadap orang yang masih hidup.
3.3 Situs Pratin Tuo Situs Pratin Tuo secara administratif merupakan situs
megalitik  yang  berupa  batu  silindris yang  mana  situs  megalitik  ini terletak di tengah kebun kopi warga di  Provinsi  Jambi,  Kabupaten Merangin,
Kecamatan Lembah Masurai,  lebih  tepatnya  terletak  di Desa  Dusun  Tuo.  Situs  Pratin  Tuo Secara  Astronomis  terletak  pada koordinat 2°22’25,8” S - 101°54’08,4”  E  dengan  ketinggian elevasi 791 meter di atas permukaan  laut  (mdpl).  Situs  ini menghadap  ke  arah  60°  (Timur Laut).
a. Makna Denotasi Motif  antropomorfik  pada  batu silindris  situs  Pratin  Tuo  terdapat pada sisi pangkal dan sisi atas batu silindris.  Motif  yang  terdapat  pada sisi pangkal megalitik tersebut yaitu menyerupai wajah manusia. Kemudian motif yang terdapat pada sisi atas megalitik tersebut. Pada  bagian  pangkal  megalitik terdapat motif seperti wajah manusia  dan  terdapat  lingkaran

## 340
yang  mengelilingi  motif  tersebut dengan  pahatan  yang  cekung kedalam.
Kemudian motif antropomorfik  juga  terdapat  pada sisi atas batu silindris. Motif tersebut merupakan  motif  yang  menyerupai figur  manusia  yang  dipahat  saling terhubung  satu  sama  lain.  Motif tersebut  memiliki  panjang  63  cm dan  digambarkan  dengan  posisi tangan  yang  buka  lebar  dan diangkat  ke  atas  serta  posisi  siku yang  ditekuk.  Penggambaran  motif
figur manusia tersebut tidak menunjukkan  organ  tubuh  manusia dengan begitu kompleks. Penggambaran  kedua  telapak  kaki dan  tangan  hanya  digambarkan dengan sederhana tanpa diperlihatkan  dengan  jelas  masing- masing jarinya. Untuk lebih jelasnya mengenai kedua motif antropomorfik  yang  terdapat  pada batu  silindris  situs  Pratin  Tuo tersebut  dapat  dilihat  pada  gambar dibawah ini.

## Gambar 4
Motif Antropomorfik Pada Batu Silindris Situs Pratin Tuo
Motif  antropomorfik  tersebut memiliki  asosiasi  dengan  beberapa motif lainnya seperti motif lumpang, motif  menyerupai  tetesan  air, geometris lingkaran, dan garis lurus. Motif  lumpang  terdapat  diatas  batu silindris  dan  diposisikan  di  tengah-
tengah  antara  motif  antropomorfik. Kemudian  motif  geometris  terdapat di  bagian  samping  batu  silindris. Untuk  lebih  jelas  mengenai  motif tersebut  dapat  dilihat  pada  gambar di bawah ini:
Gambar 5 Motif-Motif Pada Sisi Samping Batu Silindris Situs Pratin Tuo

## b. Makna Konotasi
Perluasan  makna  terhadap motif  antropomorfik  yang  terdapat pada  batu  silindris  Situs  Pratin  Tuo berangkat  dari  bagaimana  motif tersebut  diekspresikan  dan  asosiasi dari motif tersebut. Motif antropomorfik dengan posisi kangkang  yang  diinterpretasikan oleh Tri Marhaeni (2015:24) sebagai motif yang menggambarkan kesinambungan  generasi.  Kemudian motif  antropomorfik  yang  terdapat pada  sisi  pangkal  batu  silindris tersebut yang digambarkan menyerupai  wajah  manusia.  Motif seperti  ini  juga  di  temukan  di sarkofagus bali. Motif wajah manusia  pada  sarkofagus  tersebut sebagai  lambang  leluhur  yang dipercayai dapat memberi kesejahteraan hidup mereka
(Handini, 2017:146).
Motif  antropomorfik  pada  batu silindris  Situs  Pratin  Tuo  juga memiliki asosiasi dengan motif non- figuratif  lainnya  seperti  geometris dan  lumpang.  Motif  geometris  yang terdapat pada batu silindris tersebut merupakan  alat  musik  gong,  yang mana alat musik tersebut digunakan didalam  di  dalam  proses  ritual.  Hal ini  dapat  dilihat  pada  ritual  kenduri seko  yang  masih  ada  di  beberapa daerah di Provinsi Jambi. Pada ritual
tersebut, alat musik gong dipercaya sebagai  benda  yang  sakral  dan dianggap  sebagai  warisan  dari leluhur mereka (Budisantosa, 2015:24).  Motif  tersebut  juga diidentifikasi oleh Schnitger (1939:173)  sebagai  alat  musik gong.
Maka  perluasan  makna  pada motif  antropomorfik  pada  batu silindris Situs Pratin Tuo merupakan harapan  bahwa  kesuksesan  yang didapatkan  pada  saat  itu  akan  juga berdampak pada generasi selanjutnya. Kemudian motif ini juga secara  konotasi  bahwa  pengaruh generasi sebelumnya juga berdampak  pada  keberhasilan  yang didapatkan pada saat itu. Kemudian motif yang
menyerupai  wajah  manusia  dibuat dengan  tujuan  penolak  bala  dan pengabadian  terhadap  tokoh  nenek moyang  yang  memiliki  jasa  semasa hidupnya.  Motif-motif  yang  lain menggambarkan konsep ritual sakral yang dijalankan. Seperti motif geometris sebagai alat yang dibutuhkan  saat  ritual  dan  motif lumpang  dengan  fungsi  profan sebagai  alat  menumbuk  biji-bijian dan  fungsi  sakral  nya  sebagai tempat  menumbuk  biji-bijian  yang dibutuhkan untuk dapat menjalankan  ritual  nya.  Sebuah konsep kepercayaan dengan
menjalin hubungan yang baik antara yang  masih  hidup  dan  yang  sudah mati dapat memberikan keselamatan  terhadap  yang  masih hidup  atau  dalam  arti  lain  yang masih  mati  masih  memiliki  kontrol lebih  terhadap  orang  yang  masih hidup.

## 3.4 Situs Pematang Punti
Situs  Pematang  Punti  secara administratif terletak di Desa Rantau Suli,  Kecamatan  Jangkat  Timur, Kabupaten Merangin, Provinsi
Jambi.  Berdasarkan  hasil  observasi yang  telah  dilakukan  di  lapangan, situs  ini  terletak  di  pematang  yang mana  terdapat  sungai  di  sisi tenggara  dengan  jarak  368m  dari situs  dan  sisi  barat  laut  334m  dari situs.  Secara  astronomis  Situs Pematang Punti terletak di koordinat 2°33’06,9”  S - 101°59’26,9”  E dengan ketinggian elevasi 900 mdpl. Situs  ini  menghadap  ke  arah  350° (Utara).  Situs  Pematang  Punti memiliki  ukuran  yang  panjangnya ±300cm,  namun  untuk  lebar  dan tingginya  tidak  dapat  diketahui secara  pasti  karena  sebagian  situs ini masih terkubur di dalam tanah.
a. Makna Denotasi
Motif antropomorfik pada Situs Pematang  Punti  merupakan  motif manusia  kangkang.  motif  tersebut terdapat pada sisi paling kanan dari situs  tersebut.  Motif  tersebut dipahat dengan sederhana dengan
anatomi  tubuh  manusia  yang dapat  dilihat  pada  tangan,  kepala, badan,  dan  kakinya.  Kepala  pada motif  tersebut  digambarkan  dengan bulatan  yang  di  tengahnya  juga terdapat  bulatan.Kemudian  posisi kaki yang dibuka sejajar dan kedua lututnya  ditekuk  ke  bawah.  Posisi kedua  tangan  juga  dibuka  sejajar dengan siku tangan yang ditekuk ke bawah.
Penggambaran tangan tanpa  digambarkan  jari  tangan dengan  jelas.  Motif  antropomorfik tersebut  sedang  membawa  sebuah barang.  Namun  barang  ini  tidak dapat  diidentifikasi.  Untuk  lebih jelasnya  dapat  dilihat  pada  gambar di bawah ini:
Gambar 6 Sketsa Motif Antropomorfik Pada Batu Silindris Situs Pematang Punti
Kemudian
motif
antropomorfik  tersebut  memiliki asosiasi  dengan  3  (tiga)  motif geometris,  yang  mana  motif-motif tersebut  memiliki  perbedaan  pada sisi  tengah  nya,  yakni  ada  yang bergambar  kelopak  bunga,  bintang, dan lingkaran yang memusat.
Gambar 7 Motif Motif Geometris Pada Sisi Samping Batu Silindris Situs Pematang Punti
b. Makna Konotasi
Perluasan  makna  terhadap motif  antropomorfik  pada  batu silindris  Situs  Pematang  Punti  akan berangkat  dari  bagaimana  motif tersebut  diekspresikan  dan  asosiasi dari  motif  tersebut.  Adapun  motif antropomorfik  pada  batu  silindris Situs  Pematang  Punti  memiliki asosiasi  dengan  beberapa  motif non-figuratif lainnya yang terdiri dari motif  bintang,  kelopak  bunga,  dan lingkaran geometris. Motif antropomorfik  memiliki  asosiasi dengan  motif  lingkaran  geometris yang  di  tengahnya  terdapat  motif menyerupai bintang.
Hal ini  dikatakan oleh Schefold
(dalam Budisantosa, 2015:24) bahwa  motif  tersebut  diambil  dari motif  hias  nekara  perunggu  tipe Heger  I.  Secara  fungsi,  nekara perunggu  tersebut  pada  umumnya digunakan  sebagai  alat  musik didalam acara upacara yang bersifat sakral  seperti  upacara  pemanggil hujan,  keberhasilan  panen,  dan upacara kematian (Wijaya, 2013:218). Motif  kelopak  bunga  yang mekar,  yang  menyimbolkan  bahwa harapan  utama  dari  ritual  tersebut mengarah kepada harapan
kesuburan.  Hal  seperti  ini  dapat  di analogikan  dengan  motif  bunga pada megalitik Tutari. Motif tersebut dimaknai sebagai harapan kesuburan dan perlindungan terdahap  tumbuh-tumbuhan  dalam kehidupan manusia saat itu (E. N. I. Djami & Suroto, 2017:54 – 55). Berdasarkan  pemaparan  di atas  maka  perluasan  makna  pada motif  antropomorfik  pada  batu silindris  Situs  Pematang  Punti tersebut  mengacu  pada  sebuah gambaran  proses  ritual  yang dilakukan  pada  masa  itu.  Maka dapat diidentfikasikan bahwa lingkaran  pada  kedua  tangan  motif antropomorfik  tersebut  merupakan alat  yang  dibutuhkan  didalam proses  ritual  tersebut.  Ritual  yang dimaksud  merupakan  ritual  yang mengacu pada permohonan kepada arwah  nenek  moyang,  yang  mana dipercaya
dapat memberi kesuksesan  di  berbagai  aspek terhadap yang masih hidup,
khususnya  pada  kesuburan  dan perlindungan  terhadap  tanaman yang  mereka  tanam.  Pesan  bahwa perlunya  untuk  menjalin  hubungan dengan generasi yang telah meninggal  dengan  melalukan  ritual.
Kepercayaan  bahwa  kesuburan  dan

## 344
keberhasilan  dari  hasil  panen  ada pengaruhnya
dari kekuatan supernatural (adikodrati). 4. Simpulan Hasil denotasi motif antropomorfik pada situs-situs megalitik  di  Kabupaten  dapat dibedakan menurut bentuk,
ekspresi,  dan  asosiasi  dari  motif tersebut.  Terdapat  situs  megalitik dengan  motif  antropomorfik  yang diasosiasikan dengan berbagai motif lainnya  seperti  motif  geometris, lumpang,  dan  flora.  Kemudian  situs megalitik dengan motif antropomorfik  yang  diekspresikan lebih kompleks namun tidak memiliki  asosiasi  dengan  motif  lain (antropomorfik tunggal) dan berkonteks  dengan  tempayan  serta pecahan tembikar. Kemudian hasil konotasi
menunjukkan  bahwa  situs  megalitik dengan  motif  antropomorfik  yang memiliki  asosiasi  dengan  motif  lain merupakan  situs  megalitik  yang digunakan  untuk  media  ritual dengan  menempatkan  yang  telah meninggal  di  bangunan  megalitik merupakan  perilaku  yang  saling menguntungkan  antara  yang  telah meninggal  dan  yang  masih  hidup. Dasar  dari  tindakan  ini  adalah kepercayaan tentang
adanya hubungan  antara  yang  hidup  dan yang  mati,  terutama  tentang kuatnya  pengaruh  orang  mati terhadap  kesejahteraan  manusia dan kesuburan tumbuhan.
Situs  megalitik  dengan  motif antropomorfik  yang  diekspresikan lebih kompleks namun tidak memiliki  asosiasi  dengan  motif  lain (antropomorfik tunggal) dan
berkonteks  dengan  tempayan  serta pecahan  tembikar  merupakan  situs megalitik  sebagai  lambang  dari seorang  tokoh  penting  yang  telah meninggal dengan anggapan bahwa Ketika seorang tokoh tersebut telah meninggal, arwah dan pengaruhnya dianggap  tidak  hilang  begitu  saja, akan  tetapi  berpindah  ke  alam kehidupan  lain,  yaitu  kehidupan kembali sesudah mati. Diyakini juga bahwa kematian tidak dapat mengubah status ataupun martabat di  alam  kehidupan  selanjutnya. Itulah mengapa seorang tokoh yang memiliki  jasa  kepada  masyarakat ketika  meninggal  arwahnya  akan ditempatkan khusus di alam setelah mati.  Kemudian  pada  sisi  lain  juga terdapat  anggapan  bahwa  kebaikan atau  jasa  sebagai  bekal  untuk mendapatkan  tempat  khusus  di kehidupan selanjutnya dapat diperoleh dengan menjalankan ritual.  Alhasil  keberadaan  megalitik dijadikan sebagai pengabadian yang telah  meninggal  dan  dijadikan sebagai  simbol  perlindungan  bagi yang masih hidup.

## Daftar Pustaka
Ashmore,  Wendy  &  Sharer,  R.  J. (2010). Discovering Our Past: A Brief Introduction to Archaeology.  McGraw  Hill  (5th ed.). New York. Barthes,  R.  (1986). Elements  of Semiology.  Translated  From The  French  By  Annette  Lavers And Colin Smith. Hill and Wang. New  York  a  Division  of  Farrar,
Straus and Giroux.
Bonatz,  D.,  Neidel,  J.  D.,  &  Tjoa- bonatz, M. (2006). The megalithic  complex  of  highland
Jambi : An Archaeological perspective. Bijdragen  Tot  de Taal-,  Land-  En  Volkenkunde, 162(4), 490 – 522. https://doi.org/10.1163/221343
79-90003664 Budisantosa,  T.  M.  S.  (2015).
Megalit  Dan  Kubur  Tempayan Dataran  Tinggi  Jambi  Dalam Pandangan Arkeologi Dan Etnosejarah .  Berkala  Arkeologi, 35(1), 17 – 30. https://doi.org/10.30883/jba.v3
5i1.36 Djami, E. N. I., & Suroto, H. (2017). Makna  Motif  Lukisan  Megalitik Tutari.  Jurnal  Arkeologi  Papua, Vol. 9(1), 49 – 57. https://doi.org/10.24832/papua .v9i1.206 Djami,  E.  N.  idje.  (2017).  Tipologi dan  makna  tinggalan  megalitik di pesisir pantai utara kabupaten  Jayapura.  Amerta, 35(1), 33. https://doi.org/10.24832/amt.v 35i1.189 Fahrozi,  M.  N.  (2016).  Megalitik Dalam Konteks Kekinian; Legenda  Dibalik  Batu  Larung (Kajian  Etnografi  Mengenai
Hubungan  Mitos  Dan  Artefak Megalit) .  Siddhayatra,  20(2), 150 – 156.
Handini,  R.  (2017).  Sarkofagus  Dan
Ritual Sedeka Orong Di Situs Ai Renung,  Sumbawa. Naditira Widya, 11(2), 137 – 148. https://doi.org/10.24832/nw.v1 1i2.230 Hidayat, R.  (2011).  Bentuk , Fungsi Dan  Makna  Menhir  Di  Nagari Mahat  (  Kajian  Etnoarkeologi ).
Jurnal  Papua,  3(2),  141 – 163.
https://doi.org/10.24832/papua
.v3i2.88
Hodder,  I.,  &  Scott,  H.  (2003). Reading past current approaches  to  interpretation  in archaeology. Cambridge University Press (3rd ed.). New York.
Indriastuti,  K.  (2015).  Seni  Lukis dan  Seni  Gores  Pada  Megalitik Pasemah,  Provinsi  Sumatera Selatan.  Shiddhayatra,  20(2),
129 – 141. Iriyanto,  N.,  &  Rajab,  H.  (2019). Megalitik Dalam Dinamika Kemasyrakaratan Di Pulau Ternate  (Kajian  Fugsi  dan Makna Pada Masyarakat Pendukungnya). Jurnal  Pusaka, 1(1), 34 – 46. https://ejournal.unkhair.ac.id/in dex.php/pusaka/article/view/15 41/0 Kridalaksana,  H.  (1984).  Kamus Linguistik. PT. Gramedia. Jakarta. Perry  W.J.  (1918). The  Megalithic Culture  of  Indonesia.  The university of Manchester. London. Prasetyo, B. (2013). Persebaran dan Bentuk-Bentuk Megalitik Indonesia:  Sebuah  Pendekatan Kawasan . Kalpataru, 22(2), 89 –
100. https://doi.org/10.24832/kpt.v2 2i2.126 Prasetyo,  B.  (2015). Megalitik Fenomena yang Berkembang di Indonesia. GalangPress. Yogyakarta. Rapar,  J.  H.  (n.d.). Pengantar Logika  Asas-asas  penalaran sistematis.  Pustaka  Filsafat. Yogyakarta.
Schnitger,  F.  M.  (1939). Forgotten
Kingdoms In Sumatra. E.J. Brill. Leiden. Shipley,  J.  T.  (1970). Dictionary  of
World Literature. The
philosophical Library. New York. Siyoto,  S.,  &  Sodik.,  M.  A.  (2015). Dasar  Metodologi  Penelitian. Literasi Media Publishing.
Yogyakarta. Tabrani,  P.  (2018).  Prinsip-Prinsip Bahasa  Rupa. Jurnal  Budaya Nusantara,  1(2),  173 – 195. https://doi.org/10.36456/b.nus antara.vol1.no2.a1579 Teeuw,  A.  (1984). Sastra  dan  ilmu sastra;  pengantar  teori  sastra. Pustaka Jaya. Jakarta. Tim.  (1996). Laporan  Ekskavasi Situs  Piratin  Tuo  dan  Nilo Dingin, Kecamatan Muaro  Siau, Kabupaten  Sarolangun  Bangko, Provinsi Jambi. Triwurjani,  R.  (2020). Simbol  Dan
Hierarki  Penutur  Austronesia Pada Budaya Megalitik Pasemah, Sumatera Selatan. In
Prosiding  Balai  Arkeologi  Jawa Barat (pp. 43 – 52). Wagner,  F.  A.  (1959). Indonesia The  Art  of  An  Island  Group. McGraw Hill. New York. Wijaya, H. (2013). Nekara:
Peninggalan  Seni  Budaya  Dari Zaman  Perunggu. Humaniora,
4(1),
212 – 220.
https://doi.org/10.21512/huma niora.v4i1.3431 Znoj,  H.  (2001). Heterarchy  and Domination  in  Highland  Jambi: The Contest for Community in a Matrilinear  Society.  University Of Bern.