## MAKNA INJIL BERDASARKAN ROMA 1: 16-17 DAN IMPLEMENTASINYA BAGI GEREJA MASA KINI
Kejar Hidup Laia
Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Misi Nias Barat gohilaia89@gmail.com Abstract: The fall of the first man (Adam) into sin caused man to lose the glory of God, man died  and  was  separated  from  God.  The  gospel  is  glad  tidings  of  Jesus  Christ  who died,  rose  again  to  save  everyone  who  believes.  To  believe  the  gospel  means  to believe in the redemptive work of Christ, to reject the gospel is to reject salvation. In the  Gospel  God's  truth  is  revealed  to  everyone  who  believes  in  Him.  This  truth  is related to the absolute truth of God that no one has. The truth of God revealed in the Gospels is related to the truth that God has done through the death and resurrection of the Lord Jesus to save sinners. Salvation can only be received through faith. Faith is a gift from God given to humans so that they believe in Jesus Christ as Lord and Savior.  The  gospel  gives  hope  and  sets  people  free  from  death.  To  get  salvation everyone must listen to the gospel. The task of evangelism is the responsibility of the Church  (believers)  to  preach  the  message  of  salvation  in  the  power  of  the  Holy Spirit  to sinners  so  that  they  repent  and  have  faith  in  Jesus  and  become  disciples who obey the Great Commission of the Lord Jesus. Keywords: The meaning of Gospel, the power of God, its implementation, Today’s Church. Abstrak: Kejatuhan  manusia  pertama  (Adam)  ke dalam  dosa  mengakibatkan  manusia kehilangan  kemuliaan  Allah,  manusia  mati  binasa  serta  terpisah  dari  Allah.  Injil adalah  kabar  sukacita  tentang  Yesus  Kristus  yang  lahir,  mati  disalibkan,  bangkit kembali  untuk  menyelamatkan  setiap  orang  yang  percaya.  Percaya  Injil  berarti percaya  tentang  karya  penebusan  Kristus,  menolak  Injil  berarti  menolak
Keselamatan.  Di  dalam  Injil  kebenaran  Allah  dinyatakan  bagi  setiap  orang  yang percaya kepada-Nya. Kebenaran ini berkaitan dengan kebenaran Allah yang mutlak yang  tidak  dimiliki  oleh  siapapun.  Kebenaran  Allah  dinyatakan  dalam  Injil  terkait dengan  kebenaran  yang  telah  Allah  kerjakan  melalui  kematian  dan  kebangkitan Tuhan Yesus untuk menyelamatkan orang yang berdosa. Keselamatan hanya dapat diterima  melalui  iman.  Iman  adalah anugerah  dari  Allah  yang  diberikan  kepada manusia  sehingga  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. Injil    memberikan  harapan  dan  membebaskan  manusia  dari  maut.  Untuk mendapatkan  keselamatan,  setiap  orang  harus  mendengarkan  Injil.  Tugas penginjilan merupakan tanggungjawab Gereja (orang percaya) untuk memberitakan  berita  keselamatan  dalam  kuasa  Roh  Kudus  kepada  orang-orang berdosa  supaya  bertobat  dan  beriman  kepada  Yesus  serta  menjadi  murid  yang menaati Amanat Agung Tuhan Yesus.
Kata Kunci: Makna Injil, Kekuatan  Allah, Implementasi dan Gereja Masa Kini.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 1, Oktober 2020 (000-000), https://s.id/Man_Raf Informasi Artikel: Diterima : 25/09/2020 Diperiksa : 05/10/2020 Disetujui : 27/10/2020
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf

## I. PENDAHULUAN
Alkitab menceritakan pada waktu Allah menciptakan langit, bumi beserta manusia  sungguh  amat  baik.    Akan  tetapi dosa  mengakibatkan  segala  sesuatu yang tadinya baik  menjadi buruk.  Oleh karena kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej. 2 dan 3) manusia membutuhkan secara mutlak keselamatan dari dosa, maka Allah memberikan janji penyelamatan dengan tujuan yang terpenting yaitu untuk membebaskan  manusia  dari  maut (Kej.  3:15;  Mat.  1:21;  Gal.  4:4;  I  Tim.  2:5). Allah senantiasa mengasihi manusia dan memberikan kesempatan untuk bertobat dari segala dosanya.  Seperti  yang dijelaskan Alkitab bahwa karena begitu besar kasih  Allah akan  dunia  ini,  sehingga  Ia  telah  mengaruniakan  Anak-Nya  yang tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  tidak  binasa,  melainkan beroleh hidup  yang kekal (Yoh. 3:16).  Janji Allah tergenapi di dalam  Injil. Injil adalah kabar sukacita tentang Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit kembali untuk  menyelamatkan  setiap  orang  yang  percaya.  Percaya  Injil  berarti  percaya tentang  karya  penebusan  Kristus,  menolak  Injil  berarti  menolak  keselamatan. Kabar  Injil adalah kebutuhan kekal setiap orang karena di dalam  Injil kebenaran Allah  dinyatakan  bagi  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Kebenaran  ini berkaitan dengan kebenaran Allah yang mutlak yang tidak dimiliki oleh siapapun. Kebenaran  Allah  dinyatakan  dalam  Injil  terkait  dengan  kebenaran  yang  telah Allah  kerjakan  melalui  kematian  dan  kebangkitan  Tuhan  Yesus  untuk menyelamatkan  orang  yang  berdosa.  Iman  adalah  anugerah  dari  Allah  yang diberikan kepada manusia sehingga percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan  juruselamat. Iman  dalam  bahasa  aslinya   dengan  percaya. Dibenarkan  karena  percaya  Kristus  mati,  dikuburkan, dibangkitkan dan  naik  ke
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Surga Karena itu perkerjaan  iman dibenarkan Allah dan pemberian Allah. Iman timbul dari pendengaran karena pemberitaan Injil dan dikerjakan oleh Roh Kudus dalam  diri  manusia.  Sehingga  orang  percaya  mengalami  kelahiran  kembali    dan menjadi manusia baru.
Gereja  (orang  percaya) dipanggil  untuk memberitakan  Injil. 1 Istilah Gereja dalam  bahasa  Yunani  perkataan  Yesus terhadap  Petrus  di  Kaisarea Filipi,  Aku  akan  mendirikan  jemaat-Ku, Matius  16:18 Gereja  atau
 berarti  kumpulan orang  percaya  kepada  Yesus, qahal (dalam bahasa  Ibrani)  berarti  perkumpulan,  (kata  kerja)  berarti  dipanggil keluar. 2 Maksudnya dan tujuan dalam penelitian ini adalah bagaimana gereja masa kini  mengimplementasikan  tentang  Injil  adalah  Kekuatan  Allah  yang menyelamatkan setiap orang percaya. Karena panggilan untuk memberitakan Injil adalah  suatu  tugas  yang  mulia yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  setiap orang percaya (Lih. Matius 28:18-20).  Amanat  Agung Tuhan Yesus  yang harus dilaksanakan  oleh  murid-murid-Nya,  yaitu  setiap  orang percaya pergi memberitakan Injil dan memuridkan.

## II. METODE PENELITIAN
Peneliti mengunakan metode kualitatif. Dengan pendekatan eksposisi Kitab Roma  1: 16-17  serta  menggunakan studi  kepustakaan (Library  Research) untuk mendapatkan  informasi  yang  akurat  tentang  penelitian. 3 Penulis  menggunakan
1 Kejar Hidup Laia, “Sikap Hamba Tuhan terhadap Jemaat yang Mudur dari Pelayanan,” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2020): 40–60.
2 Saur Hasugian, “Karaktersik Garam Dunia,” Jurnal Pascasarjana STBI 8, no. 1 (2011): 104–105.
3 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
2014), 125.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
buku-buku  pokok  yang  dibutuhkan  dalam  eksegese  dan  eskpsosisi.  Penulis  juga menerapkan metode  hermeneutika  dalam  melakukan  penafsiran  terhadap  ayat- ayat  yang  akan  dibahas.  Penulis  akan  memberikan  penjelasan  secara  deskriptif tentang  eksposisi  Roma  1:  16-17  dan  memberikan  penjelasan  tentang  latar belakang masalah. Pada bagian pembahasan penulis akan melakukan kajian untuk menjawab problematika yang muncul pada latar belakang. Hasil dari pembahasan tersebut akan dirangkum pada bagian kesimpulan. Penulis menggunakan referensi manajemen untuk menolong dalam membuat referensi dan daftar pustaka.

## III. HASIL
Tujuan  penginjilan  adalah  untuk  menghasilkan  murid.  Tuhan  Yesus memberikan  amanat  kepada para  murid sebelum  Dia  terangkat  ke Surga, sebagaimana  tertulis dalam  Injil  Matius  28: 18-20. Tuhan  Yesus  ingin  supaya semua  suku  bangsa  mendengarkan Injil,  dan  percaya,  beriman  serta  menjadi murid  yang  sejati.  Kata  murid  adalah  orang  yang  mau  belajar.  Tetapi  arti  murid tidak hanya cukup belajar saja, melainkan murid bisa memuridkan dan mengajar apa yang dipelajarinya kepada orang lain.
Dari  penjelasan di  atas  tentang  tujuan  penginjilan  yakni  menghasilkan murid.  Pada  kenyataanya  beberapa  gereja  hanya  menekankan  pada  fungsi persekutuan,  ibadah  dan  pelayanan  saja  sedang  penginjilan tidak  ada  dalam program  gereja. 4 Gereja  hanya  berfokus  pada  pembangunan  fisik  dan mengabaikan  tugas  gereja  yang  sesungguhnya.  Sehingga  implementasi pemberitaan Injil sebagai kekuatan Allah yang menyelamatkan tidak dilaksanakan oleh gereja.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf

## VI. PEMBAHASAN
Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan berdasarkan Roma 1: 16- 17.  Teks  ini  berbicara  tentang  Injil  sebagai  kekuatan  Allah  yang  di  dalamnya nyata  kebenaran  Allah.  Istilah  Yunani  dikaiosune  , dalam  bahasa Latin Iustitia ,  sebagai  ‘keadilan’  Allah  yang  mengganjar  manusia  sesuai perbuatannya. Kata  dikaiosune  bukanlah  kebenaran  yang mengganjar  (keadilan),  melainkan  kebenaran  yang  membenarkan. 5 Manusia dibenarkan, ini adalah status yang dikaruniakan oleh Allah.
Arland  J. Hultgren  menjelaskan Paulus  tidak  berbicara  semata-mata tentang  kebenaran yang  terkait  dengan  orang-orang  yang  percaya.  Paulus berbicara  tentang  kebenaran  yang  dinyatakan  di  dalam  Injil  tentang  Anak  Allah, terkait dengan pesan yang  dinyatakan Allah tentang keselamatan yang dikerjakan oleh Allah kepada manusia. 6 John Calvin menjelaskan Injil adalah kekuatan Allah yang  menyelamatkan,  tetapi  manusia tidak  dapat  selamat  kalau  berita  itu  tidak berasal  dari    Injil,  Allah  menyatakan  kebenaran-Nya  sendiri  yang  membebaskan manusia dari  neraka. 7 Jadi  kebenaran adalah  dasar  keselamatan  manusia dan  itu hanya dinyatakan dalam Injil.
Rasul  Paulus  menulis  surat kepada  Jemaat  di  Roma  yang  sama  sekali belum  dikenal  dan  belum  pernah  dikunjunginya  dengan  tujuan  supaya  jemaat  di Roma  dapat  meresponi  pemberitaan  Injil  yang  disampaikan  oleh  Paulus  dengan
5 Van den End, Tafsiran Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 55.
6 Arland J. Hultgren, Paul’s Gospel and Mission (Philadelphia: Fortress Press, 1973), 31.
7 John  Calvin, Commentaries  Epistle  Of  Paul  The  Apostle  The  Romans (Michigan:  Eerdmans Publishing, 1947), 63.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
konsep  yang  benar. 8 Paulus  memberikan  penjelasan  lebih  lanjut  bahwa  Injil  itu adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  dan  di dalamnya  nyata  kebenaran Allah.
Vincent menuliskan Injil  bukanlah  sekedar  kekuatan  yang  ada  dalam  diri Allah, tetapi Injil itu sendiri pribadi yang penuh dengan energi atau kekuatan. Injil adalah  berita  yang  baik  untuk  menyelamatkan  setiap  orang  percaya  yang digerakkan  oleh  Roh  Kudus  dan  berita  itu    berdasarkan  belas kasihan  dan anugerah  Roh  Kudus  yang  bekerja  dan  berkuasa  dalam  hati  orang  berdosa  yang terpilih  untuk  diselamatkan. 9 Pemberitaan  Injil merupakan tugas orang  percaya sepenuhnya.  Orang  percaya  wajib memberitakan Injil kepada  setiap  orang  yang belum percaya. 10 Injil tidak mengandung kebodohan seperti  yang dipikirkan oleh dunia, hal yang senada dikatakan oleh Jack Cottrell bahwa tidak perlu takut untuk memberitakan  Injil  karena  Injil  tidak  mengandung  kebodohan  dan  kelemahan seperti yang dipikirkan dunia. 11 Injil adalah alat untuk menyatakan kemahatahuan, kemahakuasaan kekuatan Allah untuk menyelamatkan orang yang berdosa.
Orang Yahudi memiliki  konsep bahwa  Injil  sama  sekali berbeda dengan yang  dipahami  oleh  Paulus. 12 Orang  Yahudi  memiliki  konsep  tersendiri  terhadap keselamatan  yaitu persembahan korban dan melakukan Hukum Taurat. Sehingga keselamatan  bagi  mereka  dilandaskan  atas  perbuatan. 13 Bagi  orang  Yahudi Injil bukanlah satu-satunya jalan untuk dapat selamat, melalui perbuatan dan ketaatan terhadap  Taurat  dan  sunat  maka  seseorang  dapat  diselamatkan  sehingga  orang
8 Geoffrey B. Wilson, Romans (Edinburgh: Great Britain, 1977).
9 Kenneth S. Wuest, Wuest’s Word Studies from the Greek New Testament (Michigan: Eerdmans Publishing, 1974), 10.
10 Kejar Hidup Laia, “Prinsip Kedatangan Yesus Ke Dua Kali,” Nias Barat: STTAM , 2019, IV.
11 Jack Cottrell, Romans Volume 1 (Joplin: College Press, 1998), 1.
12 . End, Tafsiran Surat Roma, 6 .
13 Lukas Tjandra, Latar Belakang Perjanjian Baru II (Malang: Gandum Mas, 1994), 99.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Yahudi  seringkali  menolak  Injil  bahkan  menolak  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan dan Juruselamat.
Berdasarkan Roma 1:16-17 pusat pemberitaan Paulus adalah  Injil kepada orang  Yahudi  maupun  bukan  Yahudi. Surat  Roma  ini  tidaklah  mudah  diterima oleh orang  Yahudi. Orang  Yahudi meyakini  dan  mempersoalkan  tentang kedudukan sebagai  umat  pilihan  Tuhan  dan  posisi  ini  tidak  ada  yang menggantikannya.
Paulus mendefenisikan Injil (Yun.
  sebagai ”kekuatan  Allah”  (  ), ungkapan tersebut menunjuk  kepada ciri  kristologi  paulus.  Dalam  Roma  1: 16-17 Paulus  mengutip Habakuk  2: 4  dan  3: 19 serta  mengombinasikannya  dengan  Mazmur  140: 8. Paulus menegaskan bahwa ” Injil adalah kekuatan Allah  yang menyelamatkan. ” 14
Paulus  memberikan  penegasan  ini  untuk  mempertajam  pemahaman  bahwa Injil bukanlah sekadar informasi tentang penyelamatan Allah. Injil adalah representasi dari kuasa Allah yang menyelamatkan. 15 Tindakan penyelamatan terjadi di dalam Injil dan tujuannya adalah untuk menyelamatkan baik orang Yahudi maupun non Yahudi.

## Eksposisi Roma 1:16-17
Roma  1: 16-17 adalah  satu perikop  yang  memiliki  satu  kesatuan  makna. Kedua  ayat  ini  merupakan  tema  dari  seluruh  Surat  Roma.  Tema  surat  Roma dipusatkan dalam  perikop  ini,  yang  menyatakan bahwa  di  dalam  Tuhan  Yesus dinyatakan  kebenaran  Allah  sebagai  jawaban  terhadap murka-Nya  kepada manusia berdosa. Roma 1: 16 sebelum partisipel memiliki dua fungsi sebagai kata
14 Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar  dan  Pokok-pokok  Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 203-204.
15 Kejar Hidup Laia, “Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II Timotius 4:1-5 Dan  Aplikasinya  Pada  Masa  Kini,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 2,  no.  2  (31  Maret  2020):  110–27, https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.35.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
sifat dan  sebagai  pembuat  fungsi.  Kehadiran  artikel  mengindikasikan  sebagai substantive atau  sebagai  kata  sifat berfungsi  untuk partisip.  Tentu  saja  partisipel dapat  menjadi  substantival  atau  kata  kata  sifat  tanpa  artikel,  meskipun  ada kemungkinan    timbul  ambigu yang  lebih  banyak. 16 δ ύ ναμις  γ ὰ ρθεο ῦ ἐ στιν  ε ἰ ς σωτηρ ί αν  παντ ὶ τ ῷ πιστε ύ οντι artinya karena  itu  adalah  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan  setiap  yang  percaya. Kalimat ini  merupakan  artikel  yang mendahului partisipel  sehingga  artikel  disini  memiliki  dua  fungsi  sebagai substantival dan pembuat fungsi untuk partisipel. Namun, yang lebih tepat untuk fungsi artikel dalam bagian ini lebih tepat berfungsi sebagai pembuat fungsi bagi partisipel  yaitu ’ yang .’ Sedangkan  ayat  17 ὁ δ ὲ δ ί καιος ἐ κ  π ί στεως  ζ ή σεται. dalam bahasa Inggris artinya but the righteous shall live by faith. Kata sifat sering digunakan  sebagai  kata  benda  yang  berdiri  sendiri. Kata δ ί καιος dapat  berfungsi sebagai substantive.
Kata ’ malu ’ dalam bahasa  Yunani ἐ παισχ ύ νομαι (epaiskhunomai) adalah kata kerja indikatif, present middle, orang pertama tunggal  atau passive deponent yang memiliki arti ’ malu. ’ Dalam hubungan dengan Kristus atau Injil, kata malu adalah  lawan  mengaku, menganut dan memberi  kesaksian. Kata  ’malu’ sama artinya dengan menyangkal,  tidak  mengakui dan  tidak memberitakan. Manusia memiliki  sifat malu  terhadap orang  lain (Lih. 2Timotius  1: 8; 16),  namun sufat malu itu  tidak  merupakan  unsur  yang  utama.  Dalam teks  Roma  1:  16 menunjukkan  bahwa Paulus  tidak malu memberitakan  Injil. Kata ’ malu ’ untuk menyatakan  bahwa  Injil  harus  di  beritakan  kepada  siapa  pun  juga. 17 Jadi
16 Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics (Michigan: Zondervan Publishing House, 1996), 241. 17 Verlag  Kohlhammer  G.  Stuttart, Exegetical  Dictionary  Of  the  New  Testament (Michigan: Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1991), 42.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
kata ’ malu ’ merujuk  kepada  sikap  terhadap  Injil. Paulus  tidak  takut  mengambil resiko untuk memberitakan Injil di Roma apapun yang harus dialami, Paulus tidak takut  dan  malu  karena memberitakan Injil kepada  siapa  saja merupakan kerinduannya. Paulus berani mengakui Yesus  adalah Tuhan melalui pemberitaan Injil. Banyak orang Kristen sering kali malu atau takut memberitakan Injil karena alasan takut ditolak, dikucilkan bahkan dibunuh, maka untuk menghindari hal-hal tersebut  banyak  orang  Kristen memilih  untuk cukup berbuat  baik. Ronald  Q Leaveel dalam bukunya Evangelism: Christ Imperative Commission, menuliskan bahwa ” para  anggota  gereja  95%  tak  pernah  memenangkan  jiwa  bagi  Tuhan artinya  tidak  menginjili  karena  belum  lahir  baru.” 18 Hal  tersebut  menunjukkan yang  melakukan  penginjilan  hanya  5%. Rasul  Paulus menegaskan  bahwa memberitakan Injil adalah suatu keharusan bukan pilihan bagi orang percaya (Lih. I Korintus 9: 16).
Istilah  ’k abar  baik ’ dalam  bahasa  Yunani ε ὐ αγγ έ λιον (euanggelion) merupakan  kata  benda, akusative, neuter, tunggal  umum.  Kata ε ὐ αγγ έ λιον (euanggelion) dalam konteks dunia klasik mengacu kepada pahala yang diberikan untuk  berita-berita  yang  baik. Kata ε ὐ αγγ έ λιον (euanggelion) juga  menunjuk kepada apa  yang  dikabarkan, kemenangan,  kemudian  berita  kesukaan  lain.  Injil adalah  kabar  baik  bahwa  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  telah  memenuhi  janji- janji-Nya  kepada  Israel,  dan  bahwa  suatu  jalan  keselamatan  telah  dibuka  bagi semua  orang. Injil  dalam  Perjanjian Lama tidaklah  bertentangan,  tetapi pemenuhan  dari  Allah.  Dalam  bagian  ini  Injil  sebagai  kekuatan  Allah  bukan sekedar  menyatakan  ide-ide,  tetapi  sebagai  perwakilan  dari  Allah untuk
18 Harold L. Fickett JR, Kepercayaan Kaum Baptis, Suatu Pedoman (Semarang: Lembaga Literatur Baptis, 1985), 92.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
menyatakan tentang  kuasa  Allah  untuk  menebus  dosa  manusia. Injil  untuk menyatakan bagaimana cara Allah menyatakan pernyataan dari kuasa-Nya.
Kata ’k ekuatan ’ dalam bahasa Yunani δ ύ ναμις (dunamis) merupakan kata benda nominative, feminism, tunggal  umum. Dalam  Perjanjian Lama kekuatan Allah    dan nama-Nya  dapat  di  pakai  secara  bersamaan atau  memiliki  arti  yang sama,  seringkali menggantikan  atau pun  mewakili  nama  Allah.  Kata ’ kekuatan ’ merupakan  kata  lain  yang  di  senangi    Paulus.  Kata  ini  dalam  Perjanjian  Baru digunakan  48  kali, sedangkan  dalam  surat  Roma  kata  ini  dipakai  8  kali.  Pikiran mengenai  daya  kekuatan  ini  muncul  berulang  kali  dalam  tulisan-tulisannya  (I Tes.1:5;  IKor. 1: 18-25;  2: 1-5). Injil  merupakan  kekuatan  Allah  dan  tidak ada kuasa lain di dunia ini yang dapat menyelamatkan diri dari murka Allah.
Pandangan  umum pengertian Injil  adalah  kabar  baik  yang  berisi  tentang keselamatan  setiap  orang  yang  percaya. Injil  dihadirkan bukan  hanya  dengan kekuatan (ITes. 1: 5), tapi Injil itu sendiri adalah tentang Allah. Injil menyatakan kebenaran  Allah dan  memimpin  kepada  keselamatan  semua  orang  yang percaya. 19 Kekuatan  yang  di  maksud  dalam  bagian  ini  adalah  kekuatan  yang mengubahkan  sifat  yang  paling  mendasar  dan  paling  dalam  dari  manusia, memperbaharui  spiritual  dan  memperbaiki  moral  seseorang  dengan  totalitas,  itu adalah kekuatan dari  Injil  yang memberikan harapan dan membebaskan  manusia dari  kutukan  dosa. 20 Kata  kekuatan  dan firman saling  melengkapi,  kata  itu memproklamasikan  bukan firman  dari  manusia  tetapi firman  dari  Allah  dan firman  itu  memproklamasikan  kekuatan yang membangkitkan yang  mati, dan
19 ____ Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), 435J.D Douglass, ed., Ensiklopedia Alkitab Masa Kini , vol. 1 (Jakarta: YKBK, 1992), 435.
20 Clifton J. Allen, The Gospel According To Paul (Nashville: Broadman Press, 1956), 16.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
menyelamatkan yang  hilang. Kata  ’kekuatan’  d alam  pengertian  yang  lain berkaitan dengan karakter dari Allah sendiri.
Kata ’ keselamatan ’ dalam Roma  1:  16  ditulis  dalam  bahasa  Yunani σωτηρ ί αν (soterian) merupakan kata benda, akusatif, feminim tunggal umum yang berasal  dari kata σωτηρ ί α yang  artinya keselamatan. Kata σωτηρ ί α dapat digambarkan seperti orang yang menolong dari bahaya dan memulihkan keadaan seperti semula  dan  berada  dalam  keadaan  baik.  Menolong,  menyelamatkan, membebaskan.’ 2 Roma  1: 16-17 menekankan kata σωτηρ ί αν (soterian), dalam Perjanjian  Baru kata  tersebut dituliskan  sebanyak 8  kali.  Kata tersebut diterjemahkan sebagai pekerjaan  besar  yang  telah  dikerjakan  oleh  Kristus  untuk menyelamatkan  orang  yang  berdosa.  Dalam  bahasa  Yunani  dan  Septuaginta (LXX) kata  ’ keselamatan ’ diartikan  pembebasan  dari  bahaya  dan  kematian dan untuk  menggambarkan  pembebasan  yang  dikerjakan  oleh  Allah  terhadap  bangsa Israel. Perkembangan  secara  alamiah,  kata  ini  dipakai  untuk  menggambarkan penyelamatan  akhir  atas Israel  ketika  Juruselamat  atau Pembebas  datang  dan penyelamatan ini datang untuk mewakili tentang penyelamatan  yang ultimat dari setan, dosa dan kematian. 21 Sproul menjelaskan kata keselamatan menunjuk pada keselamatan diakhirat  atas  seluruh  dunia. Keselamatan yang dimaksud  berisi tentang kebenaran Allah. 22 Keselamatan ini untuk masa sekarang dan untuk masa yang akan datang.
21 Matthe Black, The New Century Bible Commentary Bibile (London: Eerdmans Publishing, 1981),
44. 22 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: SAAT, 1997), 229.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Kata ’k ebenaran ’ dalam  Bahasa  Yunani δικαιοσ ύ νη (dikaiosune) merupakan  kata  benda, feminism, tunggal, nominative yang  memiliki  arti kebenaran, kebajikan dan keadilan. Kata ini dalam Perjanjian Baru disebutkan 92 kali  dan  36  kali  dalam  surat  Roma.  Kata  dikaios  (benar/adil)  dan δικαιοσ ύ νη (dikaiosune) (kebenaran/keadilan),  kedua  kata  tersebut berasal  dari akar  kata  yang  sama dan bercorak  hukum. 23 Kata  ’kebenaran’  menunjukkan sebuah tindakan yang dilakukan sesuai dengan kebenaran Tuhan, melakukan apa yang  Tuhan  mau untuk  dilakukan,  melakukan  apa  yang  benar. Kata  ini  juga dituliskan  dalam  Matius  5:  10  yang  menujuk  kepada  orang  yang  berbahagia karena  melakukan  kebenaran. Pernyataan  Paulus  dalam kata  ’kebenaran’ menggunakan kasus genitive, subjektive yang  menunjukkan  sebuah  pembedaan antara kejahatan  manusia  dan  kebenaran  ilahi. 24 Kebenaran  Allah  dinyatakan  di dalam  Injil  tentang  Anak  Allah,  berita  tentang  Allah  yang  mengutus  anak-Nya untuk menyelamatkan manusia yang berdosa.
Kebenaran  Allah  tidaklah  berhubungan  dengan  kebenaran  keadilan-Nya, tetapi  kebenaran  hanya  melalui iman. Pembenaran Allah ini  diterima dan ditemukan  dari  anugerah dari  Allah. 25 Pemakaian  kata δικαιοσ ύ νη (dikaiosune) mengajarkan  bahwa pusat  dari  segala  kebenaran pada  salib  Yesus  Kristus. Kebenaran yang dimaksud dalam bagian ini adalah kebenaran yang esensial yang berbeda  dari pandangan umum. Kebenaran bukan  hanya masalah  materi  atau keberhasilan,  namun  keselamatan  manusia  dari  hukuman  dosa. Kebenaran Allah dinyatakan melalui  pengudusan manusia  yang  berdosa. Pembenaran  yang
23 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , vol. 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 123-124.
24 Hultgren, Paul’s Gospel and Mission, 30.
25 Emil Bruner, The Letter to the Romans (Philadelphia: Wesrminster Press, 1952), 16.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
dinyatakan dalam diri manusia bukan karena perbuatan baik yang dilakukan oleh manusia. kebenaran yang  dinyatakan  dalam  diri  manusia  terlihat  dari  tindakan aktif manusia menjadi pasif, karena kebenaran hanya bisa dipahami melalui sikap pasif dan Allah yang bertindak dan mewujudkannya.
Kata percaya π ί στεως (pisteos) merupakan  kata  benda feminime, tunggal, umum, genitive,  dari  kata dasar π ί στις (pistis),  kata  ini  ditulis  sebanyak  240  kali dalam  Perjanjian  Baru,  kata  ini  memiliki  arti iman,  percaya sesuatu  yang  dapat dipercaya  sepenuhnya dan sesuatu  yang  layak untuk  di  percayai. Makna  yang ditekankan dalam  kata  iman dilihat  dengan  latar belakang  karya  penyelamatan Allah  di  dalam dan  melalui  Yesus Kristus. Inti gagasan Perjanjian Baru adalah Allah  mengutus Anak-Nya  menjadi  Juruselamat  dunia. Iman adalah sikap  yang melepaskan usaha  sendiri untuk  mendapat  keselamatan hidup  yang  kekal  dan sepenuhnya  mengandalkan  Yesus  Kristus  dan berharap keselamatan  dari pada- Nya. Kebenaran diperoleh berdasarkan iman secara aktif. Kebenaran hanya dapat dipahami ketika seseorang beriman atau percaya dengan sungguh-sungguh.
Seseorang yang  telah  dibenarkan hendaknya  tidak  lagi takut  untuk mewartakan Kabar Baik dengan penuh sukacita, walaupun banyak tantangan yang harus dialami. Kata ’percaya’ juga menunjukkan sebuah keyakinan yang tahan uji, tidak hanya percaya  tetapi  sungguh-sungguh  percaya.  Kata ’percaya’ juga memiliki arti sebagai sebuah karakter yang percaya kepada Allah tanpa ada bukti- bukti seperti Abraham. 26 Paulus mengatakan bahwa iman itu adalah sebuah hadiah khusus dari Tuhan diberikan kepada manusia.
26 William F. Arndt, Greek English Lexicon of the NewTestament (London: Chicago Press, 1957), 669.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Kata ’ hidup ’ dalam  teks  ini ζ ή σεται (zhesetai) merupakan  kata  kerja indikative, future orang  ketiga  tunggal  dari  kata ζ ά ω (zao).  Kata ’ hidup ’ ini menunjukkan tindakan yang tidak hanya terjadi masa kini, tetapi lebih cenderung berlaku untuk masa yang akan datang. Hidup dalam bagian ini berarti menikmati keselamatan  Tuhan  secara  jasmani  dan  rohani. Hidup  yang  dimaksudkan  dalam bagian  ini  tentunya  yang  pertama  dan  utama  yang  dilakukan  adalah  percaya kepada Tuhan dan mengandalkan Tuhan. Penggunaan istilahi ini secara indikatif future  menunjukkan  bahwa  hidup  yang  dimaksud  dalam  bagian  ini  tidak  hanya berlaku  untuk  saat  ini,  tetapi  bagaimana  hidup  di  masa  yang  datang  yang dinyatakan  oleh  Yesus  Kristus  melalui  kehidupan  yang  kekal.    Kata ζω (zo) muncul  140 kali  dalam  Perjanjian  Baru,  kata  ini  digunakan  lebih  awal  dalam kehidupan orang Kristen salah satu sebagai  tanda keselamatan. Kehidupan yang dimaksud  dalam  bagian  ini  adalah  kehidupan  yang  diberikan  oleh  Yesus  yaitu kehidupan kekal. Siapa pun yang memiliki kehidupan kekal tidak akan kehilangan dan tidak akan masuk dalam penghakiman.

## Pengertian Gereja
Penulis pada bagian ini akan mengimplementasikan hasil eksposisi Roma 1:  16-17 bagi  Gereja masa kini. Gereja  adalah  kumpulan orang-orang  percaya kepada  Yesus  dan  yang  sudah  menerima  Yesus  sebagai Juruselamat,  dengan demikian  secara  ideal  orang  yang  ada  di  dalam  gereja berarti telah mengalami pertobatan. Gereja  adalah  lembaga  ilahi  yang  didirikan  oleh  Yesus  Kristus  dan dibangun  di atas-Nya (Lih. Mat. 16: 18  dan  1Korintus  3: 11). Dalam  tulisan David  I. Santoso  menjelaska gereja bagaikan  bangunan  di atas  dasar  para Rasul
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
dan Nabi  dengan  Kristus  sebagai Batu Penjuru. 27 Kata  gereja  berasal  dari kata Portugis yaitu Igreja dari kata Yunani yaitu  (ekklesia) yang merupakan gabungan  dari  kata  (ek)  artinya  ’ keluar ’ dan  (kalein) artinya ’ memanggil ’, dengan demikian gereja adalah orang-orang  yang dipanggil keluar  dari  sekumpulan  orang  untuk  maksud  istimewa  (1Petrus  2: 9). 28 Dick Iverson  menuliskan  dasar  hidup Perjanjian Baru  dimulai  dengan  pertobatan. 29
Sejatinya  di dalam gereja adalah orang-orang  yang  sudah  bertobat  atau  orang- orang  yang  sudah  meninggalkan  kehidupan  lama  (dosa) dan  hidup dalam kehidupan yang dikehendaki Kristus.
Matius  16: 18 istilah  ekklesia) pertama  kali  diterapkan  bagi orang  Kristen  oleh  Yesus  sendiri terhadap  Petrus  di  Kaisarea  Filipi. Orang percaya  untuk  mendirikan  sebuah  jemaat wajib pergi  memberitakan Injil  dan memuridkan. Kewajiban  tersebut  dalam  konteks  umat Kristen disebut Amanat Agung (Mat. 28: 18-20).    Perintah  ini  merupakan  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus yang harus dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, yaitu setiap orang percaya. Maka sesuai  dengan  definisi  kata  gereja  menunjukkan  bahwa perkumpulan yang dipanggil  keluar  untuk  membawa  Injil. Senada  dengan  hal  tersebut G. W. Schweer menjelaskan  gereja  adalah kumpulan  orang  percaya  yang  sudah dibaptiskan  dan  diikat  menjadi  satu  oleh  iman  dan  persekutuan  dalam Kristus, gereja mentaati perintah Kristus, memakai karunia-karunia Allah, gereja memakai
27 Dawson, Memperlengkapi Kaum Awam Satu-B (Yogyakarta: Pelayanan MKK, 1990), 5
28 Ichwei  G.  Indra, Teologi  Sistematis,  Pengetahuan  Lanjutan  Bagi  Kaum  Awam  dan  Anggota Gereja (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2005), 175 29 Dick  Iverson  &  Larry  Asplund, Gereja  Sehat  Dan  Bertumbuh (Malang:  Penerbit  Gandum  Mas, 2000), 31
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
kesempatan-kesempatan  yang  ada  untuk  memberitakan  Injil. 30 Keberadan  gereja adalah untuk mendidik, mendorong, memuliakan, memperlengkapi dan menginjili. Persekutuan orang-orang  yang  telah  ditebus  oleh  Kristus  dan  menjadi  satu  di dalam  keluarga  Allah. 31 Gereja  Perjanjian  Baru  adalah  sebuah  jemaat,  sebuah persekutuan  orang-orang  yang  telah  ditebus,  sebuah  komunitas  rohani. Gereja yang sehat akan menjangkau jiwa bagi Kristus dan gereja  yang sehat tidak takut melakukan  penginjilan. 32 Ketakutan  dalam menginjili dapat  disebabkan  karena masih  terlalu  kuat  rasa  kebergantungan  dan mengadalkan  kekuatan  sendiri serta mengabaikan penyertaan Tuhan (Lih. Mat. 28: 20).
Para  Teolog  yang berfokus  pada pertumbuhan  gereja memberikan beberapa  definisi  tentang  pertumbuhan  gereja. Peter  Wagner menjelaskan pertumbuhan gereja adalah segala sesuatu yang mencakup soal membawa orang- orang  yang  tidak  memiliki  hubungan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus dalam persekutuan  dengan  Dia  dan  membawa  mereka  menjadi  anggota  gereja  yang bertanggungjawab. 33 Peter  Wagner dalam  definisi  di  atas menekankan  bahwa pertumbuhan  gereja  tersebut  meliputi  penjangkauan  jiwa,  dan  pendewasaan  jiwa hingga bertumbuh serta menjadi murid Kristus yang sejati.
Orlando  E.  Costas memberikan  definisi pertumbuhan  gereja  adalah ekspansi menyeluruh dan alami yang dapat dan harus diharapkan dari kehidupan dan  misi  gereja  sebagai  umat  Allah,  tubuh  Kristus,  dan  persekutuan  Roh.
30 G.  W. Schweer, Langkah-Langkah  Menuju  Kedewasaan  Rohani (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 2000), 51-52.
31 W.L  Howse  W.  O., Thomason,  A  Dynamic  Church:  Spirit  and  Structure  for  the  Seventies (Tennessee: Convention Press, 2008), 3.
32 Takut dalam kamus bahasa Indonesia adalah “merasa gentar (ngeri) menghadapi sesuatu yang dianggap  mendatangkan  bencana (Lih.: Tim  Pustaka Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Media Pustaka Phoenix, 2009), 830.) 33 C. Peter Wagner, “Buku Gereja Saudara Dapat Bertumbuh,” t.t., diakses 27 Oktober 2020, 99.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Pertumbuhan  gereja  ini  dikatakan  menyeluruh  karena:  Allah  merindukan penambahan orang-orang percaya ke dalam gereja, Allah memanggil semua orang percaya  ke  dalam  pemuridan,  Allah  mencari  lebih  banyak  vitalitas  dalam penyembahan  dan  pemeliharaan  gereja,  Allah  menghendaki gereja  membuat perbedaan  dalam  komunitasnya  dengan  melawan  paksaan  dan  bentuk-bentuk kejahatan  dengan  kebenaran  dan  kuasa  Injil  yang  dihidupi  oleh  mereka  yang memperoleh  keselamatan  melalui  iman. 34 Pertumbuhan  gereja  juga  dikatakan alami karena Allah menginginkan, mengharapkan, dan memungkinkan terjadinya pertumbuhan gereja.
Peter Wongso menjelaskan pertumbuhan gereja adalah perkembangan dan perluasan tubuh Kristus baik dalam kuantitas maupun kualitas, dalam bentuk yang nampak maupun isinya yang tak tampak. 35 Sularso Sopater juga memiliki pendapat yang  senada,  menurutnya pertumbuhan  gereja  yaitu pertumbuhan  yang  muncul dari dua  sisi  yang  disebut  pertumbuhan  intensif  yaitu  pertumbuhan  kedalam (konsolidatif)  dan  pertumbuhan ekstensif  yaitu  pertumbuhan  keluar 36 yakni bertambahnya jumlah anggota, kelompok, luas jangkauan pelayanan, organisasi.
Beragam definisi  pertumbuhan  gereja  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pertumbuhan  gereja  adalah  perkembangan  dan  perluasan  tubuh  Kristus  baik dalam  kualitas yaitu  berupa  kedewasaan  rohani  jemaat, maupun  kuantitas yaitu membawa  orang-orang  menjadi  anggota  gereja  yang  bertanggungjawab. Gereja bukanlah  bangunan  ataupun organisasi  yang hierarki  melainkan  perkumpulan orang-orang  yang telah dipanggil  keluar  oleh  Allah  ke  dalam  suatu jenis
34 Duncan McIntosh dan Richard E. Rusbuldt, Planning Growth in Your Church (Valley Forge: Judson Press, 1983).
35 Peter Wongso, “Tugas Gereja dan Misi Masa Kini,” t.t., diakses 27 Oktober 2020.
36 Sularso Sopater, “Makalah Seminar Pertumbuhan Gereja,” vol. 1998 (Jakarta: Panitia SPG, t.t.).
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
komunitas baru, dengan Kristus adalah kepalanya. Gereja meskipun memiliki para pemimpin, namun kehidupan dan kepemimpinan sejati tetap dari atas, yaitu Yesus Kristus.  Dari penjelasan-penjelasan tersebut, maka gereja diartikan sebagai suatu persekutuan  orang-orang  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus. Dengan  kata  lain orang  yang  percaya  kepada  Kristus  adalah  gereja  itu  sendiri  atau  gereja  secara rohani  (Bait  Allah)  yang  mempunyai  tugas  membawa  orang  lain  menjadi  murid Kristus.

## V. KESIMPULAN
Pembahasan  tentang makna  Injil berdasarkan  Roma  1: 16-17 dan Implementasinya bagi  Gereja masa kini,  dapat  disimpulkan  bahwa  Injil merupakan  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan. Injil  adalah  kabar  baik  yang berisi tentang pengampunan dosa dan kehidupan kekal kepada setiap orang  yang percaya.  Injil  menyatakan  kebenaran  Allah  dan  memimpin  kepada  keselamatan. Kekuatan  yang  di  maksud  adalah  memperbaharui  spiritual  dan  memperbaiki moral seseorang dengan totalitas. Keselamatan hanya dapat diperoleh berdasarkan iman atau percaya secara aktif. Kebenaran hanya dapat dipahami ketika seseorang beriman  atau  percaya  dengan  sungguh-sungguh. Setelah  beriman  kepada  Tuhan Yesus  sebagai  Tuhan tidak  cukup  tetapi  ada  tugas  yang  harus  dilakukan  dan bukan  pilihan  yaitu  memberitakan Injil. Perintah  ini  merupakan  Amanat  Agung Tuhan  Yesus  yang  harus  dilaksanakan  oleh  gereja  atau  setiap  orang  percaya. Gereja bukanlah bangunan ataupun hierarki melainkan perkumpulan orang-orang yang  dipanggil  keluar  oleh  Allah  dari  dalam  kegelapan  (dosa)  kepada  terang (keselamatan). Dengan kata lain orang yang percaya kepada Kristus adalah gereja itu  sendiri  atau  gereja  secara  rohani  (Bait  Allah)  yang  mempunyai  tugas
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
membawa orang lain menjadi murid Kristus.  Penginjilan adalah suatu rancangan dan  karya  Allah  yang  menciptakan  bagi  diri-Nya  suatu  umat  untuk  bersekutu, menyembah  serta  melayani  Dia  secara  utuh  serasi. Penginjilan  merupakan tanggungjawab  Gereja    (orang  percaya)  untuk  memberitakan  berita  keselamatan dalam  kuasa  Roh  Kudus  kepada  orang-orang  berdosa  supaya  bertobat  dan beriman  kepada  Yesus  serta  menjadi  murid  yang  menaati  Amanat  Agung  Tuhan Yesus.  Karena  tidak  ada  keselamatan  di  luar  Yesus Kristus  (Kis. 4: 12). Dalam Injil  Lukas  24: 47 menyatakan  dalam nama Yesus  Kristus berita  tentang pertobatan  dan  pengampunan  dosa  harus  disampaikan  kepada  segala  bangsa, mulai dari Yerusalem. Paulus menegaskan dalam pemberitaan Injil adalah sebuah keutamaan  (Lih. IKor. 9: 16). Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  tugas pemberitaan  Injil  pada  zaman  Para  Rasul  dan  bagi  gereja  masa  kini  merupakan sebuah perintah dari Tuhan Yesus bukan pilihan. Memberitakan Injil adalah suatu gaya hidup bagi Gereja (orang percaya), dapat dilakukan kapan saja, dimana saja dan kepada siapa saja.

## VI. KEPUSTAKAAN
Allen, Clifton J. The Gospel According To Paul. Nashville: Broadman Press, 1956. Arndt, William F. Greek English Lexicon of the NewTestament. London: Chicago Press, 1957.
Black,  Matthe. The  New  Century  Bible  Commentary  Bibile.  London:  Eerdmans Publishing, 1981.
Bruner, Emil. The Letter to the Romans. Philadelphia: Wesrminster Press, 1952.
Calvin, John. Commentaries Epistle Of Paul The Apostle The Romans. Michigan:
Eerdmans Publishing, 1947.
Cottrell, Jack. Romans Volume 1. Joplin: College Press, 1998.
Douglass, J.D, ed. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini. Vol. 1. Jakarta: YKBK, 1992.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
End, Van den. Tafsiran Surat Roma. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Guthrie,  Donald. Teologi  Perjanjian  Baru.  Vol.  2.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1993.
Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok-pokok Teologisnya. Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Hasugian, Saur. “Karaktersik Garam Dunia.” Jurnal Pascasarjana STBI 8, no. 1 (2011): 104 – 5.
Hultgren, Arland J. Paul’s Gospel and Mission . Philadelphia: Fortress Press, 1973.
JR,  Harold  L.  Fickett. Kepercayaan  Kaum  Baptis,  Suatu  Pedoman.  Semarang: Lembaga Literatur Baptis, 1985.
Laia, Kejar Hidup. “Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II Timotius 4:1- 5 Dan Aplikasinya Pada Masa Kini.” Jurnal  Teologi  Berita Hidup 2, no. 2 (31
Maret 2020): 110 – 27. https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.35.
———. “Prinsip Kedatangan Yesus Ke Dua Kali.” Nias Barat: STTAM, 2019.
———.  “Sikap  Hamba  Tuhan  terhadap  Jemaat  yang  Mudur  dari  Pelayanan.” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2020): 40 – 60.
McIntosh,  Duncan,  dan  Richard  E.  Rusbuldt. Planning Growth  in  Your  Church.
Valley Forge: Judson Press, 1983.
O.,  W.L  Howse  W. Thomason,  A  Dynamic  Church:  Spirit  and  Structure  for  the Seventies. Tennessee: Convention Press, 2008.
Schweer,  G.  W. Langkah-Langkah  Menuju  Kedewasaan  Rohani.  Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2000.
Sopater,  Sularso.  “Makalah  Seminar  Pertumbuhan  Gereja,”  Vol.  1998.  Jakarta:
Panitia SPG, t.t.
Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: SAAT, 1997.
Stuttart,  Verlag  Kohlhammer  G. Exegetical  Dictionary  Of  the  New  Testament.
Michigan: Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1991.
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif.  Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014. 69.
Tim  Pustaka  Phoenix. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Media  Pustaka Phoenix, 2009.
Manna Rafflesia, 7/1 (Oktober 2020)                                                                   P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf
Tjandra, Lukas. Latar Belakang Perjanjian Baru II. Malang: Gandum Mas, 1994.
Wagner,  C.  Peter.  “Buku  Gereja  Saudara  Dapat  Bertumbuh,”  t.t.  Diakses  27 Oktober 2020.
Wallace,  Daniel  B. Greek  Grammar  Beyond  the  Basics.  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1996.
Wilson, Geoffrey B. Romans. Edinburgh: Great Britain, 1977.
Wongso, Peter. “Tugas Gereja dan Misi Masa Kini,” t.t. Diakses 27 Oktober 2020.
Wuest,  Kenneth  S. Wuest’s  Word  Studies  from  the  Greek  New  Testament . Michigan: Eerdmans Publishing, 1974.