## STUDI SOSIO RELIGI WISATA ALAS KETONGGO DESA BABADAN KECAMATAN PARON KABUPATEN NGAWI
Anis Nuryani & Muhammad Hanif*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dampak  wisata  terhadap kehidupan  sosio  religi  masyarakat  Desa  Babadan.  Penelitian  ini  diadakan  di  Desa Babadan Kecamatan Paron Kabupaten Ngawi. Tepatnya objek penelitian ini berada di Dusun Nanggalan Rt. 10 Rw.02 di area perhutani RKPH Kuncen Babadan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Jenis  penelitian  yang digunakan  yaitu  jenis  penelitian  studi  kasus.  Teknik  pengambilan  data  yaitu wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik  pengumpulan  sampel  dengan purposive sampling. Sumber data yang dipakai yakni sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Teknik  keabsahan  data  yang  digunakan  untuk  menguji  kebenaran data  yaitu  trianggulasi  sumber.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data model interaktif Miles dan Huberman.
Hasil    penelitian  menunjukkan  bahwa  kunjungan  wisata  ke  Alas  Ketonggo merupakan  tradisi  turun  temuru  dan  sudah  berakar  kuat  di  kalangan  masyarakat Jawa. Meskipun muncul kritik yang mencurigai praktek semacam itu dapat menodai tauhid ajaran agama, tetapi dalam faktanya kegiatan mengunjungi wisata religi tidak pernah pudar sama sekali bahkan cenderung makin ramai terutama setelah terbukti makin  keramatnya  wisata  religi  ini.  Kepercayaan  pengunjung  memang mengkeramatkan  beberapa  tempat  di  Alas  Ketonggo  tersebut.  Meskipun  demikian, kepercayaan  tersebut  tidaklah  tunggal  karena  sangat  tergantung  pada  pola  pikir, pemahaman keagamaan dan tradisi yang melingkupinya. Penelitian ini sampai pada kesimpulan  adanya  kepercayaan  yang  berbasis  pada  pola  tradisional  Islam, kepercayaan mistis yang berbasis pada tradisi, dan kepercayaan yang berdasar pada pemikiran-rasional  belaka  yang  di  yakini  oleh  masyarakat  Desa  Babadan  dan  para pengunjung.
Kata kunci : Sosio Religi, Wisata

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  salah  satu negara  kepulauan,  dengan  beragam budaya  serta  suku  bangsa.  Dari Sabang sampai Merauke, suku bangsa Indonesia memiliki ciri khas berbeda- beda.  Ciri  khas  ini  disebabkan  oleh
banyak  hal,  yakni  keadaan  geografis, sistem  sosial,  dan  sistem  keagamaan. Hal  itu  dapat  mempengaruhi  dan membentuk  watak,  perilaku,  maupun pola  pikir  masyarakat.  Ciri  khas tersebut merupakan suatu nilai positif yang dimiliki bangsa Indonesia dalam hal keanekaragaman budaya.
Salah satunya adalah budaya Jawa,  orang  Jawa  dikenal  ramah, terbuka,  sopan  dan  religius,  ada bermacam  agama  dan  kepercayaan yang  sempat  dianut  oleh  orang  Jawa dan  berpengaruh  besar  terhadap budaya  dan  pandangan  hidupnya. Yaitu, kepercayaan pra-Hindu: animisme  dan  dinamisme,  kemudian Hindu, Budha dan Islam (Imam Budhi
Santosa, 2012:174).
Agama tersebut mengandung nilai-nilai  kepercayaan  yang  masih diamalkan  dalam  kehidupan  orang Jawa  hingga  saat  ini,  sehingga berpengaruh  terhadap  pola  tata  laku, norma,  nilai  dan  aspek  kehidupan lain. Orang Jawa juga percaya kepada suatu  kekuatan  yang  melebihi  segala kekuatan  di  mana  saja  yang  pernah dikenal,  yaitu kasakten ,  kemudian arwah atau ruh leluhur, dan makhluk- makhluk  halus  seperti  misalnya
memedi,  lelembut,  tuyul,  demit serta jin dan lainnya yang menempati alam sekitar tempat tinggal mereka (Koentjaraningrat,  1997:347).  Jadi, tidak  mengherankan  jika  orang  Jawa menggunakan  sistem  kepercayaan untuk memperoleh keselamatan, ketenangan, ketentraman, dan kebahagiaan hidup.
Kepercayaan  Jawa  tersebut masih  berlaku  di  Alas  Ketonggo  yang terletak  di  Desa  Babadan  Kecamatan Paron, 12 km arah selatan Kabupaten Ngawi . Alas  Ketonggo  adalah  lahan perhutanan, yang sama dengan hutan- hutan  lainnya  ditumbuhi  berbagai jenis pepohonan. Namun, Alas Ketonggo  lebih  dikenal  masyarakat dibanding hutan-hutan lain di Kabupaten Ngawi, banyak orang yang datang  ke  tempat  ini.  Hal  ini  terlihat, pada hari-hari tertentu seperti Jum’at dan Selasa ramai dikunjungi masyarakat dari luar daerah. Alas Ketonggo bukan tempat pariwisata  yang  mempunyai  fasilitas hiburan sebagai daya tarik wisatawan.
Kepariwisataan pada hakikatnya bertumpu  pada  keunikan,  kekhasan, dan kelokalan serta keaslian sehingga menempatkan keanekaragaman sebagai  suatu  hal  yang  prinsip  dan hakiki, maka pengembangan
kepariwisataan  pada  dasarnya  untuk kelestarian  dan  memperkukuh  jati diri  bangsa  serta  lingkungan  alam (Muljadi.A.J, 2009:26).
Keunikan  Alas  Ketonggo yang  dikunjungi  banyak  orang,  tidak lepas  dari  pengaruh  unsur  budaya maupun  sejarah  yang  mendukung perkembangannya.  Disamping  itu,
adanya  unsur  budaya  seperti  sistem religi  Jawa  juga  memiliki  pengaruh dominan dalam wisata Alas Ketonggo. Oleh  karena  itu,  orang  melakukan kegiatan  wisata  bukan  hanya  karena kesenangan  atau  hobi  saja.  Namun, agama  serta  kebudayaan  dapat  pula menjadi  alasan  seseorang  tertarik untuk berkunjung. Pariwisata merupakan suatu alat membangkitkan  moral  yang  sehat, serta  dapat  membuat  keseimbangan sifat-sifat  yang  emosional,  sehingga memperoleh ketenangan dan kejernihan dalam berfikir. Menurut  Marji  (wawancara tanggal  23  Februari  2013)  memang banyak  orang  yang  datang  untuk ngalap berkah atau sekedar bermeditasi  dengan  berbagai  alasan. Para pengunjung yang datang berasal dari lapisan masyarakat yang bervariasi.  Mulai  dari  masyarakat dengan    pendidikan  SD,  SMP,  SMA sampai  Perguruan  Tinggi.  Mereka datang  dengan  tujuan  yang  berbeda- beda,  diantaranya ngalap  berkah , meminta  agar  karirnya  lancar, mencari  senjata  atau  barang  pusaka sampai ada juga yang meminta jodoh dan  minta  diloloskan  dari  tes  CPNS, atau hanya sekedar berkunjung untuk kegiatan wisata.
Para  pengunjung  biasanya datang  pada  tanggal  1  Muharam, Jum’at  Legi,  Jum’at  Pon  dan  Selasa Kliwon  pada  bulan  Muharam  (Sura) dalam  perhitungan  kalender  Jawa.  Di
Jawa  dan  bahkan  bagian  lain  dari Indonesia banyak orang memperingati  1  Sura.  1  Sura dipandang  sebagai  hari  sakral  oleh orang  Jawa.  Kebanyakan  dari  mereka mengharapkan  untuk ngalap  berkah dari  hari  besar  suci  ini.  Mereka berpuasa  selama  24  jam,  tidak  tidur semalam  suntuk  dan  ada  pula  yang melakukan  meditasi  secara  khusuk (Purwadi, 2005:23).
Dengan demikian, Alas
Ketonggo  menjadi  salah  satu  tempat yang  dikunjungi  masyarakat  pada tahun  baru  Islam  (bulan  Muharam), sesuai  ajaran  kebudayaan  Jawa.  Pada era  modern  seperti  saat  ini,  wisata Alas  Ketonggo  masih  digemari  oleh masyarakat, karena mereka
mempunyai  keyakinan  kuat  tentang kekuatan di luar kemampuan manusia biasa atau kekuatan makhluk gaib. Hal ini  berarti  bahwa  ajaran  kebudayaan Jawa  masih  banyak  tercemin  dalam kemajuan kehidupan masyarakat saat ini.  Masyarakat  menganggap  Alas Ketonggo  sebagai  cagar  budaya  lokal yang  harus  dilestarikan,  dengan
segala  nilai-nilai  luhur  budaya  Jawa yang  terkandung  di  dalamnya. Berdasarkan  pandangan  hidup  orang
Jawa,  mengamalkan  nilai  ajaran agama  atau  kepercayaan  sebaik mungkin, untuk memperoleh keselamatan dunia dan akhirat. Alas  Ketonggo  juga  sebagai tempat  media  interaksi  sosial  antar masyarakat dan juga para pengunjung.  Keseluruhan  masyarakat ikut berpartisipasi pada saat malam 1
Muharam,  yang  rutin  dilaksanakan pertunjukan  wayang  kulit  di  Alas Ketonggo.  Hal  tersebut  diwujudkan saat acara pertunjukan, seluruh warga desa  dan  pengunjung  berkumpul menjadi  satu.  Komunikasi  serta pembicaraan  terjalin  satu  sama  lain tanpa membedakan status sosial.
Pengunjung di Alas Ketonggo tidak melakukan hal-hal yang sifatnya syirik,  seperti  menyembah  punden, pohon  atau  yang  lainnya.  Akan  tetapi menurut pengamatan, para pengunjung  hanya  melakukan  ritual mengambil  tempat  Alas  Ketonggo sebagai  tempat  perantara  untuk menyambung segala permintaan kepada Tuhan. Alas Ketonggo dianggap tempat yang cocok bermeditasi,  memfokuskan  fikiran untuk ngalap  berkah ,  memperoleh
keselamatan, ketenangan dan ketentraman  hidup,  karena  Alas
Ketonggo  merupakan  hutan  yang teduh,  dikelilingi  ribuan  pepohonan besar yang rindang dan letaknya jauh dari  kebisingan  laju  kendaraan  jalan raya, sehingga pengunjung memperoleh kenyamanan dan ketenangan. Dari kebiasan inilah sehingga
peneliti  tertarik  untuk  mengkaji tentang  wisata  Alas  Ketonggo  yang menjadi  daya  tarik  pengunjung  dari berbagai daerah hingga saat ini, serta bagaimana  dampak  bagi  kehidupan sosial  dan  religi  masyarakat  Desa Babadan Kecamatan Paron Kabupaten Ngawi.
Berdasarkan  latar  belakang masalah dan batasan masalah tersebut,  maka  dapat  dirumuskan permasalahan  penelitiannya,  sebagai berikut:
1. Mengapa Alas Ketonggo dijadikan
objek wisata? 2. Bagaimanakah kepercayaan masyarakat Desa Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten Ngawi terhadap Alas Ketonggo? 3. Bagaimana dampak Alas Ketonggo  terhadap  kehidupan sosio  religi  masyarakat  sekitar
Desa  Babadan  Kecamatan  Paron Kabupaten Ngawi?

## Tujuan Penelitian
Dalam mengadakan penelitian  tidak  terlepas  dari tujuan  yang  hendak  dicapai, sebab  tujuan  penelitian  tersebut akan  memberi  arah  dalam penelitian.  Adapun  yang  menjadi tujuan dari penelitian ini, yakni:
1. Untuk  mengetahui  sejarah
Alas  Ketonggo  yang  dijadikan objek wisata. 2. Untuk mengetahui kepercayaan masyarakat Desa Babadan  Kecamatan  Paron Kabupaten  Ngawi  terhadap wisata Alas Ketonggo. 3. Untuk  mengetahui  dampak Alas Ketonggo terhadap kehidupan sosio religi masyarakat  Desa  Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten Ngawi. Kajian Pustaka A. Wisata 1. Pengertian Wisata Wisata adalah berpergian kemana-mana untuk bersenang-senang
(melihat-lihat atau menikmati keindahan  alam,  dsb)  atau untuk  mempelajari  sesuatu menambah pengetahuan (Tim Penyusun Kamus, 1991: 1130). Menurut Gamal Suwantoro  (2004:  3),  wisata merupakan  suatu  perjalanan yang dilakukan oleh seseorang  atau  lebih  dengan tujuan  antara  lain  untuk mendapatkan kenikmatan dan  memenuhi  hasrat  ingin mengetahui sesuatu. Pendapat lain diungkapkan  oleh  Nyoman  S. Pendit  (2006:  3),  bahwa istilah  wisata  berasal  dari bahasa  Sansekerta  yaitu wis (man ) berarti rumah, properti, kampung, komunitas,  dan ata berarti pergi terus-menerus, mengembara , yang  dirangkai menjadi  satu  kata  wisata berarti  pergi  meninggalkan rumah (kampung) berkeliling terus-menerus.
Manusia  merupakan makhluk  sosial  yang  selalu membutuhkan  orang  lain untuk  memenuhi  berbagai
kebutuhan hidupnya. Sandang,  pangan  dan  papan adalah  kebutuhan  utama manusia, selain kebutuhan itu manusia  juga  membutuhkan kebutuhan  akan  kesenangan atau  hiburan  yang  diperoleh dengan  melakukan  kegiatan wisata. Kegiatan wisata ( tour ) yaitu suatu aktivitas perubahan  tempat  tinggal sementara  dari  seseorang,  di luar  tempat  tinggal  sehari- hari dengan suatu alasan apa pun selain melakukan kegiatan yang bisa menghasilkan  upah  atau  gaji (Muljadi,  2010: 7). Pendapat  yang  sama juga diungkapkan oleh Kodhyat  (1996:  3),  bahwa kegiatan wisata adalah perjalanan  dan  persinggahan yang  dilakukan  oleh  manusia di  luar  tempat  tinggalnya untuk  berbagai  maksud  dan tujuan,  tetapi  bukan  untuk tinggal  menetap  di  tempat yang dikunjungi atau disinggahi, atau untuk melakukan pekerjaan- pekerjaan dengan mendapatkan upah. Pada prinsipnya kegiatan wisata dapat mencakup  semua  macam perjalanan, asal saja perjalanan  tersebut  diikuti dengan  pertamasyaan  dan rekreasi.  Perjalanan  tersebut diatas tidak bermaksud untuk memangku  suatu  jabatan  di suatu  tempat  atau  daerah tertentu,  sebab  perjalanan terakhir ini dapat digolongkan ke dalam perjalanan bukan untuk tujuan  pertamasyaan  atau pariwisata  (Oka  A.  Yoeti,
2006: 177-178). Dari berbagai
pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  wisata adalah suatu perjalanan, yang berangkat  dari  satu  tempat menuju dan singgah kebeberapa tempat, dan kembali lagi ketempat semula, untuk mencari kesenangan  atau  ketenangan hidup. Kegiatan wisata merupakan suatu media interaksi  antara  manusia dengan manusia, antara kelompok  manusia  dengan latar  belakang  sosial  budaya
yang berbeda, maupun antara manusia dengan lingkungannya. Kegiatan wisata  dapat  menimbulkan berbagai  dampak  positif  dan negatif  di  berbagai  bidang kehidupan,  yaitu  ekonomi,
pendidikan,  sosial  budaya, sikap dan jati diri.
2. Objek Wisata
Objek  wisata  adalah hal,  perkara,  orang  yang menjadi  pokok  pembicaraan atau benda, hal, dan sebagainya  yang  dijadikan sasaran untuk diteliti, diperhatikan  dan  sebagainya dalam  wisata  (Tim  Penyusun Kamus, 1991: 622). Menurut Gamal Suwantoro  (2004:  19)  objek wisata  merupakan  potensi yang bisa mendorong kehadiran wisatawan ke suatu  daerah  tujuan  wisata. Objek wisata di kelompokkan menjadi tiga macam, yaitu: a) Objek wisata alam Objek wisata alam mempunyai  daya  tarik pada keindahan dan kekayaan  alam.  Objek wisata  alam  meliputi keindahan alam pegunungan, sungai, pantai, hutan dan sebagainya. b) Objek wisata budaya Objek  wisata  budaya mempunyai  daya  tarik tinggi  karena  memiliki nilai khusus dalam bentuk  atraksi  kesenian, upacara-upacara adat, nilai luhur yang terkandung  dalam  suatu objek buah karya manusia pada masa lampau. c) Objek wisata minat khusus Objek wisata minat khusus  mempunyai  daya tarik  dengan  adanya  ciri khusus/spesifikasi  yang bersifat  langka.  Misalnya, atraksi wisata merupakan ciptaan  manusia  seperti festival,  pameran  dan
sebagainya. Dengan demikian obyek  wisata adalah  semua hal yang menjadi daya  tarik untuk  dilihat,  dirasakan  dan dinikmati  oleh  wisatawan, yang  dibuat  manusia  atau
kekayaan alam. Contoh objek wisata  yang  dibuat  manusia adalah wisata hasil kebudayaan,  wisata  atraksi, monumen,  pameran  dan sebaginya.  Contoh  objek wisata  kekayaan  alam  yaitu berupa pemandangan pegunungan,  pantai,  sungai dan sebagainya. B. Sosio Religi
1. Pengertian Sosio Religi
Kata  sosio  berasal dari  kata  Yunani socius yang bearti kawan, teman (Supardi, 2011: 79). Pendapat yang  sama  juga  diungkapkan oleh Dadang Supardan (2008: 69)  bahwa  sosio  berasal  dari kata  Yunani socius bearti kawan, berkawan atau bermasyarakat. Kata “religi” merupakan terjemahan langsung  dari  bahasa  asing religion ,  biasa  diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan  perkataan  “agama”, yang berkaitan dengan sistem kepercayaan masyarakat yang masih hidup sampai saat ini  (Kusnaka  Adimihardja, 1983: 48). Menurut  Durkheim dalam Anthony Giddens (2005:  49),  meyakini  bahwa religi  adalah  hal  paling primitif dari segala fenomena sosial. Semua manifestasi lain dalam aktivitas kolektif berasal  dari  agama  dan melalui berbagai transformasi secara berturut- turut: antara lain menyangkut hukum,  moral,  seni,  bentuk politik dan sebagainya. Budiono  Herusatoto (2008: 42) berpendapat bahwa,  pada  pokoknya  religi adalah penyerahan diri manusia kepada Tuhan, dalam keyakinan bahwa
manusia  itu  tergantung  dari Tuhan,  bahwa  tuhanlah  yang merupakan keselamatan yang sejati  dari  manusia,  bahwa manusia dengan kekuatannya sendiri  tidak  mampu  untuk memperoleh  keselamatan  itu dan karenanya ia menyerahkan dirinya. Dari berbagai pernyataan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  sosio religi merupakan sistem kepercayaan  dan  keyakinan
di dalam masyarakat. Kepercayaan  itu  diyakini kebenarannya oleh masyarakat, sehingga menjadi kepercayaan keagamaan atau kepercayaan religius. Kepercayaan keagamaan  ini  diwujudkan dalam berbagai bentuk kegiatan  masyarakat,  yaitu mengadakan upacara perkawinan,  kelahiran  juga kematian,  dan  mempercayai suatu  tempat,  benda,  waktu
atau  orang  sebagai  yang keramat,  suci,  bertuah,  atau istimewa.
Mempercayai sesuatu sebagai  yang  suci atau sakral itu  merupakan  ciri  khas kehidupan beragama. Kehidupan  beragama  pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan  adanya  kekuatan gaib, luar biasa atau supernatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan masyarakat, bahkan terhadap segala gejala alam (Bustanuddin Agus, 2009: 3).
Menurut  Durkheim dalam  Imam  Muhni  (1994: 128) bahwa religi merupakan sesuatu  yang  tidak  dapat dielakkan  dalam  kehidupan masyarakat. Pembagian dunia dalam  yang  sakral  dan  yang profane merupakan  ciri  khas pemikiran  religius.  Hal-hal yang  sakral  bukan  diartikan dewa-dewa  atau  roh-roh, melainkan  apa  saja  yang dapat  menjadi  sakral  atau dijadikan sakral.
Menurut Imam Budhi Santosa  (2012:  241),  bahwa penduduk  asli  di  Jawa  telah mempunyai  sistem  religi (kepercayaan)  yang  dianut dan diamalkan dalam kehidupan kesehariannya. Inti  dari  religiositas  ini adalah, mereka percaya
mengenai  adanya  roh  atau jiwa  pada  manusia,  hewan, tumbuhan,  dan  benda-benda lain  di  dunia.  Disamping  itu, mereka  juga  percaya  akan adanya  roh  adikodrati,  yang paling tinggi (paling berkuasa) mengatur kehidupan  manusia.  Sistem religi masyarakat  merupakan
ekspresi  spiritual  seseorang yang berkaitan dengan sistem keyakinan,  nilai  dan  hukum yang berlaku. Manusia mempercayai berbagai kekuatan di luar dirinya yang memiliki daya yang luar biasa dalam mengendalikan kehidupan  mereka,  sehingga berpengaruh  terhadap  pola tata  laku,  norma,  nilai  dan aspek kehidupan lain.
2. Unsur-Unsur Religi
Suatu  sistem  religi
selalu  mempunyai  unsur- unsur  yang  penting  untuk memelihara agama serta para penganutnya.
Koenjtaraningrat (2009: 295- 297),    berpendapat  bahwa unsur  penting  dalam  religi, yaitu:
a. Emosi Keagamaan Semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan religi  berdasarkan  atas suatu  getaran  jiwa,  yang biasanya  disebut  emosi keagamaan ( religious emotion ). emosi keagamaan  ini  biasanya pernah dialami oleh
setiap manusia, walaupun getaran emosi itu mungkin hanya berlangsung untuk beberapa detik saja, untuk kemudian menghilang  lagi.  Emosi keagamaan  itulah  yang mendorong orang melakukan tindakan- tindakan bersifat religi. Emosi  keagamaan menyebabkan bahwa suatu benda, suatu benda, suatu tindakan, atau gagasan,  mendapat  suatu nilai  keramat  ( sacred value ) dan dianggap keramat.  Demikian  juga benda-benda,  tindakan- tindakan,  atau  gagasan- gagasan  yang  biasanya yang tidak keramat ( profane ),  tetapi  apabila dihadapi  oleh  manusia yang dihinggapi oleh emosi keagamaan sehingga  ia  seolah-olah terpesona,  maka  benda-
benda, tindakan-tindakan, dan  gagasan  tadi  menjadi keramat.
b. Sistem Keyakinan Mengenai  ini  para ahli  antropologi  biasanya menaruh perhatian terhadap konsepsi tentang  dewa-dewa  yang baik  maupun  yang  jahat, sifat  dan  tanda  dewa- dewa,  konsepsi  tentang makluk-makluk halus lainnya  seperti  roh-roh leluhur,  ro-roh  lain  yang baik  maupun  yang  jahat, hantu, serta konsep tentang  dewa  tertinggi dan pencipta alam. c. Sistem Upacara Keagamaan Sistem upacara keagamaan secara khusus mengandung empat aspek yang  menjadi  perhatian khusus  dari  para  ahli antropologi ialah: 1) Tempat-tempat keramat upacara dilakukan, yaitu makam, candi, pura,  kuil,  gereja, langgar,  surau,  masjid dan sebagainya. 2) Saat-saat upacara keagamaan dilakukan, yaitu saat-saat beribadah,  hari-hari keramat dan suci. 3) Benda-benda yang dipakai  saat  upacara, termasuk patung- patung,                    yang melambangkan  dewa- dewa,  alat  bunyi- bunyian seperti lonceng  suci,  seruling suci,  genderang  suci, dan sebagainya. 4) Orang-orang yang melakukan dan memimpin  upacara, yaitu para pendeta biksu, syaman,  dukun,  dan lain-lain. d. Suatu Umat yang Menganut Religi Secara khusus subunsur  ini  mengikuti masalah  pengikut  suatu agama, hubungannya satu dengan yang lain, hubungannya dengan para  pemimpin  agama, baik  dalam  saat  adanya upacara keagamaan maupun dalam kehidupan sehari-hari,  dan  akhirnya
subunsur ini juga meliputi masalah seperti organisasi dari para umat, kewajiban,  serta  hak-hak para warganya. Dengan demikian wisata  bukan  hanya  untuk memperoleh kesenangan atau  hiburan  saja.  Namun, wisata juga untuk memperoleh ketenangan hati berkaitan dengan nilai religius  yaitu  wisata  religi. Kegiatan  wisata  merupakan suatu media interaksi antara kelompok  manusia  dengan latar  belakang  sosial  budaya yang  berbeda.  Sebagai  suatu media interaksi wisata dapat menimbulkan dampak masyarakat maupun perorangan. Hubungan wisata  dengan  sosio  religi diharapkan memiliki dampak    positif  pada  nilai- nilai  religius  yang  tidak menyimpang  dengan  norma
dan budaya masyarakat.
Metode Penelitian
A. Tempat dan Waktu Penelitian
1. Tempat Penelitian
Lokasi  atau  tempat
penelitian  ini  dilaksanakan  di
Desa  Babadan    Kecamatan Paron Kabupaten Ngawi. Desa Babadan  merupakan  desa yang  letaknya  jauh  dari  Kota
Ngawi.  Desa  ini  memiliki keadaan  sosial  ekonomi  yang belum  maju,  sebagian  besar masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani.
Namun,  di  lingkungan masyarakat  tersebut  terdapat potensi  yang  menjadi  daya tarik  tersendiri  yakni  obyek wisata  Alas  Ketonggo.  Adanya obyek wisata tersebut memberikan  dampak  berupa perubahan dari berbagai aspek  kehidupan  masyarakat. Salah satunya, yakni perubahan sistem kepercayaan  masyarakat.  Hal inilah  yang  menjadi  keunikan tersendiri  sebagai  ciri  khas pada suatu daerah.
2. Waktu Penelitian
Penelitian dilakukan selama  satu  semester,  pada bulan  Februari  hingga  Juni 2013. B. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan ini menggunakan  metode  kualitatif.
Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang ditujukan untuk mendiskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang  secara  individual  atau kelompok.  Penelitian  kualitataif bersifat induktif: peneliti membiarkan permasalahan- permasalahan  muncul  dari  data atau  dibiarkan  terbuka  untuk interprestasi  (Nana  Syaodih: 2010:  60).  Metode  kualitatif digunakan untuk membantu peneliti  mengenal  subyek  secara pribadi,  sehingga  peneliti  dapat melihat dan merasakan perubahan  yang  terjadi  pada setiap  individu  dalam  sebuah organisasi yang diikuti. Jenis penelitian yang digunakan  adalah  jenis  studi kasus.  Studi  kasus  adalah  salah satu metode penelitian ilmu-ilmu sosial.  Secara  umum,  studi  kasus merupakan  strategi  yang  lebih cocok  bila  pokok  pertanyaan suatu penelitian berkenaan dengan how dan why .  Selain  itu, peneliti studi kasus perlu memusatkan  perhatian  pada aspek pendesainan dan
penyelenggaraan agar lebih mampu  menghadapi  kritik-kritik tradisional  tertentu  terhadap metode/tipe  pilihannya  (Robert K.  Yin, 2008: 1). Maxfield (dalam Moh. Nazir, 2011: 57) mendefinisikan bahwa studi kasus  atau  penelitian  kasus adalah  penelitian  tentang  status subjek penelitian yang berkenaan dengan  suatu  fase  spesifik  atau khas dari keseluruhan personalitas. Penelitian  studi  kasus adalah studi yang melibatkan kita dalam  penyelidikan  yang  lebih mendalam  dan pemeriksaan secara  menyeluruh  terhadap tingkah  laku  seseorang  individu (Gabriel Amin, 2003: 62). Ditinjau dari wilayahnya, maka penelitian kasus hanya meliputi daerah atau subjek yang sangat sempit, tetapi ditinjau  dari  sifat  penelitian, penelitian kasus lebih mendalam. Penelitian  kasus  ini  dapat membantu peneliti dalam mengungkap masalah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Kasus  yang  diteliti  dalam
penelitian  ini  adalah  dampak Wisata  Alas  Ketonggo  yang
berada di Desa Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten Ngawi dalam aspek sosiologi dan religi.  Alas  Ketonggo  merupakan wisata  spiritual  Jawa  yang  masih menjadi  daya  tarik  pengunjung sampai saat ini. Hal ini membuktikan bahwa ajaran kebudayaan  Jawa  masih  banyak tercemin dalam kemajuan kehidupan  masyarakat  saat  ini. Masyarakat  menganggap  Alas Ketonggo  sebagai  cagar  budaya lokal yang harus dilestarikan. C. Sumber  Data,  Sampel  dan Teknik Pengumpulan Sampel 1. Sumber Data Sumber  data  sangat berguna  dalam  penelitian, dengan sumber data diupayakan agar dapat membantu  dalam  pemecahan masalah dan memberi kemudahan di dalam penelitian. Di dalam penelitian ini  ada  beberapa  sumber  data yang digunakan untuk mengumpulkan  data,  karena satu  dengan  yang  lainnya saling  melengkapi.  Sumber data  adalah  benda,  hal  atau orang tempat peneliti mengamati,  membaca  tentang data  (Suharsimi  Arikunto, 2010: 172). Jenis sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah  data  dalam  bentuk verbal  atau  kata-kata  yang diucapkan  secara  lisan, gerak  gerik  atau  perilaku yang dilakukan oleh subjek yang dapat dipercaya (Suharsimi  Arikunto,  2010: 22).  Sumber  data  primer yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah berupa  data  yang  didapat dari  wawancara  sumber pertama  yaitu  juru  kunci
Alas Ketonggo, kepala Desa Babadan,  perangkat  Desa Babadan,  serta  masyarakat sekitar Alas Ketonggo. Bentuk dari sumber datanya  berupa  hasil  dari wawancara  yang  telah dilakukan oleh peneliti. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah data tangan  kedua  atau  data sekunder  yang  biasanya diperoleh dari otoritas atau
pihak  yang  berwenang
mempunyai  efisiensi  yang tinggi tetapi kadang kurang akurat  (Saifuddin  Azwar,
2004:  92).    Sumber  data Sekunder  yang  dipakai dalam penelitian ini berupa sumber-sumber pustaka yang  diambil  dari  buku- buku  induk  antropologi dan  wisata.  Selain  sumber- sumber  pustaka,  ada  pula dokumen-dokumen yang diambil dari kantor desa. 2. Sampel dan Teknik Pengumpulan Sampel Sampel (contoh) adalah sebagian individu yang diselidiki  dari  keseluruhan individu  penelitian.  Sutrisno
Hadi  dalam  Abu  Achmadi (1999:  107).  Pada  penelitian ini  peneliti  mengambil  21 sampel  dari  seluruh  jumlah penduduk Desa Babadan untuk dijadikan sebagai bahan penelitian.  21  orang  yang dijadikan  sampel  ini  dianggap sebagai pihak yang informasinya  cukup  relevan untuk dijadikan sebagai sumber.  Orang-orang  tersebut merupakan  pihak-pihak  yang memiliki  keterangan  cukup lengkap  bila  dibandingkan dengan yang lain. Teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah teknik purposive sampling atau sampel  bertujuan.  Teknik  ini dipilih karena purposive
sampling didasarkan  atas  ciri- ciri  tertentu  yang  dipandang mempunyai    sangkut  paut yang  erat  dengan  populasi yang  diketahui  sebelumnya.
Unit  sampel  yang  dihubungi disesuaikan  dengan  kriteria- kriteria tertentu yang diterapkan berdasarkan tujuan penelitian (Nurul Zuriah, 2006: 124). Peneliti  secara  khusus memilih  sampel  berdasarkan tujuan  penelitiannya,  yaitu peneliti menentukan 15 sampel  sebagai  sasaran  untuk dijadikan  sumber  sebagai bahan penelitian. Sampel yang ditentukan oleh peneliti berdasarkan  pada  beberapa pertimbangan  yaitu  orang yang  dipilih  sebagai  sampel sesuai  dengan  tema  yang ditentukan,  sehingga  peneliti
akan  mendapatkan  informasi sesuai kebutuhan.
D. Teknik Pengumpulan Data Sesuai dengan pendekatan  penelitian  kualitatif dan sumber data yang digunakan, maka  teknik  pengumpulan  data dalam penelitian ini menggunakan  beberapa  teknik, yaitu: 1. Wawancara Wawancara adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan menggunakan pertanyaan pada  para  responden  (Joko Subagyo,  2004:  39).  Metode wawancara  digunakan  untuk memperoleh data yang sifatnya  primer  atau  pokok dari  informan  oleh  peneliti. Metode ini merupakan metode untuk mendapatkan informasi dengan mengajukan pertanyaan langsung dan terbuka kepada informan. Jenis  wawancara  yang dipilih oleh peneliti yaitu jenis wawancara  terpimpin  atau wawancara yang menggunakan konsep wawancara.  Jenis  ini  dipilih sebab  untuk  memudahkan pewawancara  merinci  data-
data  yang  nantinya  diperoleh.
Selain  itu  pewawancara dapat mengembangkan suatu kerangka  pertanyaan  untuk mencari  jawabannya  yang mengarah pada suatu pembuktian dari prediksinya 2. Observasi Observasi biasa diartikan  sebagai  pengamatan dan pencatatan secara sistematik  terhadap  gejala yang  tampak  pada  obyek penelitian. Observasi langsung dilakukan  terhadap  objek ditempat terjadi atu berlangsungnya peristiwa, sehingga obsever berada bersama obyek yang diselidikinya  (Joko  Subagyo, 2004: 100). Observasi merupakan  salah  satu  teknik pengumpulan data yang memerlukan  ingatan  kuat terhadap observasi yang dilakukan sebelumnya. Terdapat  dua  jenis
observasi,  yakni  observasi partisipan  dan  obsevasi  non partisipan.  Jenis  observasi yang  dipilih  peneliti  yakni
observasi non partisipan. Peneliti  tidak  ikut  di  dalam kehidupan  obyek  yang  akan diobservasi, dan secara terpisah berkedudukan selaku pengamat.  Di  dalam  hal  ini peneliti hanya bertindak sebagai  penonton  saja  tanpa harus  ikut  terjun  langsung  ke dalam  acara.  Pada  observasi ini peneliti mendatangi peristiwanya.  Kehadiran  dan peran  peneliti  di  lokasi bersifat pasif, sebab kehadirannya  sebagi  orang asing  diketahui  oleh  yang diamati,  dan  bagaimanapun hal  itu  membawa  pengaruh pada yang diamati. Tujuan  observasi  atau pengamatan  ini  adalah  untuk melihat serta mengamati kegiatan Wisata Alas Ketonggo.  Hal-hal  yang  perlu diamati atau diobservasi diantaranya yaitu waktu pelaksanaan dan makna simbolis  yang  terkandung dalam  tempat  wisata  serta pihak-pihak  yang  terlibat  di dalamnya.  Selain  itu  kegiatan observasi  bertujuan  untuk mengetahui bagaimana
pengaruh Wisata Alas Ketonggo  terhadap  kehidupan sosial  dan  keagamaan  Desa Babadan.

## 3. Dokumentasi
Metode  dokumentasi yaitu  mencari  data  mengenai hal-hal  atau  variabel  yang berupa  catatan,  transkrip, buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya (Suharsimi  Arikunto,  2010: 201).  Metode  ini  salah  satu cara yang memudahkan dalam kegiatan    penelitian,  karena dalam  melakukan  penelitian harus  ada  sumber  yang relevan dan mendukung sehingga penelitian yang dilakukan dapat berjalan lancar. Jenis dokumentasi yang  dipilih  dalam  penelitian ini  yaitu  dokumentasi  primer dan  dokumentasi  sekunder. Dokumentasi primer diperoleh melalui hasil observasi dan hasil wawancara.  Hasil  observasi yang  diperoleh  berupa  hasil pengamatan  langsung  oleh peneliti yang kemudian
dideskripsikan dalam penelitian ini. Sedangkan hasil wawancaranya berupa keterangan-keterangan  dalam bentuk  rekaman  yang  diubah dalam  bentuk  tulisan  oleh
peneliti.
Selain  sumber  primer, ada  pula  sumber  sekunder yang  dipakai  dalam  penelitian ini.  Sumber-sumber  sekunder yang  didapat  berasal  dari sumber  yang  diambil  selain manusia,  diantaranya  profil Desa  Babadan,  serta  foto-foto tempat wisata, dan dokumen.
Bentuk  dokumen  di atas  dianggap  memberikan berbagai  keuntungan  yang diantaranya ialah bahwa bahan  itu  telah  ada,  telah tersedia dan siap pakai. Selain itu, penggunaannya tidak meminta biaya, hanya memerlukan  waktu  untuk mempelajarinya. Banyak pengetahuan  yang  diperoleh dari  bahan  itu  bila  dianalisis dengan  cermat  yang  berguna
bagi penelitian.

## E. Prosedur Penelitian
Penelitian  tentang  wisata alas  ketonggo  Desa  Bababadan
ini dilakukan kurang lebih selama 5 bulan yaitu dimulai pada bulan
Februari  2013  sampai  Juli  2013 yang  tersusun  dalam  tahapan- tahapan penelitian sebagai berikut: 1. Tahap Persiapan Tahap persiapan penelitian  ini  menyangkut penentuan tema dan pengajuan judul, pengamatan atau observasi awal. Kegiatan-kegiatan tersebut dilakukan pada bulan Februari.  Setelah  mendapat persetujuan  mengenai  tema dan  judul  penelitian  dari dosen  pembimbing,  maka kegiatan  selanjutnya  adalah mengadakan pengamatan awal terhadap objek penelitian  agar  memperoleh gambaran  tentang  lokasi penelitian  dan  narasumber yang akan dijadikan informan untuk mendukung pelaksanaan penelitian. 2. Tahap Pelaksanaan Kegiatan yang dilakukan  dalam  tahap  ini adalah  pengumpulan  data dari  lapangan.  Langkah  awal untuk memperoleh data
lapangan  adalah  mencari
informasi di kantor desa agar dapat memperoleh gambaran masyarakat, kemudian dilanjutkan  dengan  mencari informasi  pada  sejumlah informan yang relevan dengan  aspek  penelitian. Proses  pencarian  informasi menggunakan teknik purposive  sampling sehingga tidak sulit dalam mengumpulkan  data,  karena data  diperoleh  sesuai  tujuan penelitian melalui wawancara  dengan  pihak- pihak  yang  sudah  ditentukan sebelumnya. Setelah data-data terkumpul  maka  dilakukan penganalisisan  data  serta kegiatan yang telah dilakukan untuk mempermudah penyusunan laporan. Langkah  awal  analisis  yaitu dimulai  dengan  reduksi  data untuk  menyeleksi  keabsahan data, kemudian proses selanjutnya  yaitu  menyajikan data dan penarikan kesimpulan atau proses verifikasi  data.  Bilamana setelah melalui ketiga
tahapan  tersebut  data  yang diperoleh  kurang  memadai maka akan dilakukan pencarian  kekurangan  data sehingga  penelitian  akan benar-benar teruji
kevalidannya.
3. Tahap Penyelesaian Tahap penyelesaian ini berupa  penyusunan  laporan hasil penelitian. Setelah temuan  dapat  dirumuskan dengan jelas, laporan disusun secara obyektif dan sistematis  sesuai  data  yang ada,  sehingga  validitas  hasil penelitian dapat tercapai dan penyusunan  hasil  penelitian dapat tersaji dengan baik.
Secara terperinci penelitian ini dapat diketahui melalui  jadwal  penelitian yang dimulai sejak pengajuan judul  sampai  kegiatan  akhir yaitu penyusunan hasil
penelitian  yang  telah  melalui analisis dan berbagai revisi.
F. Teknik Keabsahan Data Untuk  menguji  menguji kredibilitas data dalam penelitian kualitatif, dapat dilakukan dengan  trianggulasi  yaitu  teknik pengumpulan data yang  bersifat
menggabungkan  dari  berbagai teknik  pengumpulan  data  dan sumber  data  yang  telah  ada.  Bila peneliti melakukan pengumpulan data  dengan  trianggulasi,  maka sebenarnya peneliti mengumpulkan  data  sekaligus menguji  kredibilitas  data,  yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan  data  dan  berbagai sumber  data  (Sugiyono,  2010: 330).  Trianggulasi  ini  akan mendorong peneliti dalam mengembangkan  suatu  laporan yang akurat dan kredibel. Adapun  jenis  triangulasi data  yang  digunakan  pada penelitian  ini  adalah  teknik triangulasi  sumber.  Triangulasi sumber merupakan cara mengarahkan  peneliti  agar  di dalam mengumpulkan data wajib menggunakan  beragam  sumber data  yang  tersedia  dan  berbeda- beda, dengan demikian data yang diperoleh  dari  sumber  satu  akan lebih teruji kebenarannya apabila dibandingkan dengan data sejenis  yang  berbeda  sumbernya (H.B.Sutopo, 2006: 93). Triangulasi sumber berarti, untuk mendapatkan  data  dari  berbagai sumber yang berbeda-beda dengan teknik yang sama (Sugiyono, 2010: 330). Teknik triangulasi
sumber  dapat  dilakukan  dengan cara  menggali  sumber-sumber data  yang  berbeda  jenisnya, seperti  menggunakan    sumber dari  informan,  dalam  hal  ini diambil  dari  hasil  wawancara dengan  perangkat  desa,  tokoh masyarakat,  dan  masyarakat sekitar.  Selain  itu  sumber  data juga dapat diambil dari arsip atau dokumen, serta pengamatan atau observasi  terhadap  objek  kajian yang akan diteliti. Alasan pemilihan triangulasi sumber yaitu penelitian ini difokuskan terhadap  kajian  sosio  religi wisata  alas  ketonggo,  oleh  sebab itu memerlukan beberapa sumber untuk menggali informasi,  seperti  memerlukan beberapa informan untuk membandingkan pandangan yang ada dalam masyarakat. Penggunaan triangulasi ini diharapkan dapat membandingkan data yang diperoleh  dari  beberapa  sumber, dengan  upaya  penggalian  data
yang  diambil  dari  sumber  dan penggunaan teknik pengumpulan data  yang  berbeda-beda  dapat teruji  kebenarannya  sehingga mengahasilkan data yang valid.
Adapun  secara  singkat teknik  triangulasi  sumber  dapat dilihat dari bagan di bawah ini:
Bagan 3.1 Triangulasi Sumber (H.B.Sutopo, 2006: 94) G. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses  mencari  dan  menyusun secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori,  menjabarkan  ke  dalam unit-unit,  melakukan  sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih  mana  yang  penting  dan yang akan dipelajari, dan membuat  kesimpulan  sehingga mudah  difahami oleh diri sendiri maupun  orang  lain  (Sugiyono, 2010:335). Dalam  proses  analisis data  terdapat  tiga  komponen yang harus dipahami dan diperhatikan  oleh  setiap  peneliti, khususnya pada penelitian kualitatif. Tiga komponen tersebut adalah: 1. Data  Reduction (Reduksi
Data) Reduksi  data  diartikan sebagai  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi  data  “kasar” yang  muncul  dari  catatan-
catatan  tertulis  di  lapangan. Sebagaimana  kita  ketahui, reduksi  data,  berlangsung terus-menerus  selama  proyek yang  berorientasi  kualitatif berlangsung  (Mattew  B.  Miles dan  A.  Michael  Huberman, 1992:  16).  Dengan  demikian, data  yang  direduksi  dapat memberi gambaran yang lebih jelas, hingga kesimpulan-
kesimpulan  finalnya  dapat ditarik dan diverifikasi.
2. Data  Display (Penyajian Data) Kami membatasi suatu “penyajian” sebagai
sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  dan pengambilan tindakan (Mattew  B.  Miles  dan  A. Michael Huberman, 1992: 17). Sekumpulan  informasi  yang telah  tersusun  memberikan kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  dan pengambilan tindakan. Sedangkan penyajiannya dalam bentuk uraian deskriptif atau bagan. 3. Penarikan Kesimpulan ( Verification ) Dari permulaan pengumpulan  data,  seseorang menganalisis  kualitatif  mulai
mencari  arti  benda-benda mencatat  keteraturan,  pola- pola  penjelasan,  konfigurasi- konfigurasi yang mungkin alur sebab-akibat  dan  proporsisi (Mattew  B.  Miles  dan  A. Michael Huberman, 1992: 19). Di  dalam  proses  ini  peneliti berupaya  untuk  memberi intepretasi  terhadap  hasil analisis  data.  Tahap  ini merupakan suatu tahap pemikiran kembali yang
melintas dalam pikiran penganalisa selama ia menulis atau suatu tinjauan ulang pada catatan-catatan lapangan. Analisis merupakan proses  dalam  penelitian  atau pencarian dan perencanaan
secara sistematik semua data dan bahan  lain  yang  terkumpul,  agar peneliti  mengerti  benar  makna yang  telah  dikemukakan  dan dapat  menyajikan  kepada  yang lain  secara  jelas.  Data  mentah yang terkumpul di lokasi penelitian  hasil  dari  wawancara maupun observasi ditulis dengan rapi, terperinci, dan sistematis. Langkah selanjutnya adalah  melakukan  reduksi  data, yaitu  pemilihan  hal-hal  pokok yang sesuai dengan fokus penelitian,  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan  catatan- catatan  tertulis  di  lapangan. Temuan  di  lapangan  yang  telah direduksi  kemudian  dilakukan penyusunan data dengan
membuat  sajian  data  berupa rangkaian  kalimat  yang  disusun secara  logis  dan  sistematis, sehingga  mudah  dibaca  dan disajikan.  Dari  penyajian  data
tersebut  akan  ditemukan  pokok- pokok  temuan  yang  penting.
Temuan-temuan tersebut dijadikan  acuan  dalam  menarik kesimpulan. Simpulan perlu diverifikasi  agar  hasil  penelitian benar-benar dapat dipertanggung
jawabkan.

## Hasil Penelitian

## A.  Sejarah Wisata Alas Ketonggo
Wisata  Alas  Ketonggo
merupakan  wisata  religi  yang terletak  di  area  hutan  jati  milik Perhutani  RKPH  Kuncen  dan Babadan  yang  berada  di  wilayah Desa  Babadan  tepatnya  di  Dusun Brendil.  Sejarah  Desa  Babadan tidak  terlepas  dari  sejarah  dari masyarakat  primitif  di  Kabupaten
Ngawi.  Desa  ini  awalnya  pecahan dari  Desa  Gentong  dan  Semen, waktu  itu  Kepala  Desa  adalah Bapak Proyo Sentono yang menjabat  selama  30  tahun.  Desa Babadan  yang  terdiri  dari  4  kasun merupakan  desa  paling  selatan  di Kecamatan  Paron.  Nama  Babadan diambil  dari  sebuath  keagiatan pembukaan  lahan  (babat)  hutan, sehinnga diberi nama Desa
Babadan (wawancara dengan Surawan 25 April 2013). Pada awalnya Alas Ketonggo  bernama Punden  Syeh Dumbo yang  ditemukan  zaman Belanda  tahun  1930.  Waktu membuat jalur lori ada pohon yang akan  ditebang  tidak  bisa  roboh, hingga  salah  satu  pembesar Belanda datang dengan mengendarai  kuda  dan  meninggal di  Alas  Ketonggo.  Kemudian  ada roh  yang  masuk  ke  dalam  tubuh salah  satu  warga  dan  roh  itu berkata  apabila  akan  mengadakan hajatan harus memberikan sedekah  di  Alas  Ketonggo  agar semuanya  selamat  (Wawancara dengan Marji 25 April 2013). Menurut Bapak Marji sebagai  juru  kunci  di  Alas Ketonggo, bahwa Alas Ketonggo ini mempunyai  hubungan  silsilah legenda dengan Kerajaan Majapahit, yaitu Prabu Brawijaya V yang  singgah  di  sini  melepaskan baju kebesaran meneruskan
perjalanan  ke  Puncak  Lawu menerima  gelar  Sunan  Lawu. Prabu  Brawijaya  pergi  ke  Alas Ketonggo  setelah  dari  Alas  Purwa di  Banyuwangi  karena  berselisih
pendapat dengan Prabu Glendrawardana dari Kediri. Sejak  tahun  1974  Alas Ketonggo  di  buka  sebagai  tempat wisata  religi  oleh  bapak  Summo Darmajdi  (kades)  dan  beliau berpesan  bahwa  ‘’kalau  bertempat di  Alas  Ketonggo  diminta  untuk damai  dan  tentram’’.  Setelah  itu banyak  pengunjung  yang  mulai datang  ke  Alas  Ketonggo  untuk menenangkan  fikiran  atau  untuk tujuan  lain,  seperti  mencari pekerjaan,  naik  drajat,  mencari jodoh  dan  lain-lain.  Namun, keseluruhan itu tergantung kesungguhan pengunjung berserah diri  memohon  kepada  yang  kuasa, di  Alas  Ketonggo  hanya  sebagai tempat  perantara  kepada  Tuhan,
bukan untuk hal syirik ‘‘ujar Marji’’.
Kesehariannya Alas Ketonggo  ini  dijaga  dan  dirawat oleh  seorang  juru  kunci.  Karena kompleks Alas Ketonggo berada di bawah kekuasaan warga lingkungan  Babadan,  maka  juru kunci  pun  ditunjuk  dari  dan  oleh masyarakat  Babadan  sendiri.  Juru kunci Alas Ketonggo saat ini adalah Bapak  Marji.  Ia  sudah  cukup  lama menjabat  sebagai  juru  kunci,  yang mana  masa-masa  sebelumnya
selalu dipegang oleh orang tua dan pendahulunya. Status juru kunci ini hampir selalu dipegang oleh orang dalam keluarganya, dan inilah yang terjadi  sejak  dulu  secara  turun temurun. Pengelolaan Alas Ketonggo  ini  dilakukan  oleh  juru kunci  dan  tokoh  masyarakat setempat.  Hasil  kotak  amal  setiap bulan  dibukukan  dan  selanjutnya dipergunakan untuk biaya perawatan  Alas  Ketonggo,  listrik dan kebutuhan lainnya. Banyak situs banyak tempat, pengunjung harus
menyesuaikan  tempat  dan  tujuan datang  ke  Alas  Ketonggo,  karena banyak  situs  yang  menjadi  daya tarik  pengunjung,  diantaranya  ada lebih  dari  sepuluh  tempat  atau situs  wisata  religi.  Masing-masing tempat  mempunyai  nilai  filosofi yang  berbeda,  jadi  pengunjung harus  memenyesuaikan  tempat dan  tujuannya  sesuai  nilai  filosofi yang  sudah  diyakini  di  Alas Ketonggo.  Tempat-tempat  situs  di Alas Ketonggo, diantaranya adalah:
1. Goa Tugu Manik
Tugu  manik  ini  mengandung bahsa sastra yang artinya ‘’kita masih  muda  didididk  untuk sekolah  harus  yang  tegak  dan
bisa  membedakan  mana  yang
salah dan mana yang benar’’.
2. Goa Blegonondo Goa  ini  bertingkat  sampai  3 tingkatan, artinya kita menerima  apapun  jangan langsung atau dimakan mentah-mentah,  tapi  harus difikir selembut-lembutnya. 3. Goa Ndaru Kilat Goa  Ndaru  Kilat  mengandung makna  ‘’kita  jangan  berdiam
tapi bisa menerima mana yang baik dan yang benar’’. 4. Goa Bagus
Goa  ini  bertanda  dua  buah pohon  beringin  yang  sejajar, dari dulu hingga saat ini di sini tidak  ada  goa  yang  berwujud. Artinya “ini bertanda mengingatkan  kita  bahwa asal-usul  kita  dari  ke  dua orang tua yaitu ayah dan ibu’’.
Kita dilahirkan dari Goa Garbo Ibu  dan  do’a  kedua  orang  tua mendo’akan  supaya  anaknya sholeh  dan  sholekhah,  serta beriman  dan  berbakti  kepada kedua orang tua. 5. Goa Mandra Guna
Artinya  kita  berfikir  dengan indera ke enam (batin), paling dalam  untuk  menuju  jalan paling benar. 6. Sendang Soko Artinya kita berdiri menghadap kepada Ynag Maha Kuasa dengan jalan yang benar. 7. Sendang umbul Jambe Artinya untuk sumber kehidupan  di  tengah  pulau sungai  yang  mengandung makna dalam perjalanan hidup pasti ada rintangan. 8. Siti Inggil Artinya  kita  mencari  tempat untuk berdo’a mendekat kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa 9. Keraton Ketonggo Mengandung  makna  seperti terjadi  di  depan  kita  sedang bergetar  di  ‘’Honggo’’  orang
Jawa  menyebutnya.  Sehingga disebut Keraton Ketonggo.
10. Batok Bolu/Batu Timbang
Artinya  kita  berfikir  berat,  di timbang-timbang  mana  yang perlu  di  dahulukan  dan  mana yang masih  bisa di tunda juga perlu dipertimbangkan untung dan rugi suatu keputusan yang akan diambil dalam perjalanan hidup kita.
11. Goa Teluk Dimulai  dari  silsilah  Sinuwun Brawijaya, goa ini mengahadap  ke  timur  dan  di tebing  atas  gua  ada  pohon beringin,  yang  tumbuh  tapi tidak  bisa  berkembang.  Ini bertanda  bahwa  orang  yang besar  dan  kecil,  jangan  di pandang  kebesarannya  atau kekecilannya  tetapi  diambil artinya atas pengetahuan yang baik  dan  berguna  untuk bangsa dan negara.
12. Kori Gapit Artinya  dalam  perjalanan hidup kita membuka hati lebih hati-hati. 13. Palenggahan Agung Srigati Artinya apabila kita mempunyai  tanggung  jawab sekalipun Kepala Rumah Tangga  harus  bisa  menuju jalan kebenaran. 14. Tugu Mas Artinya  seseorang  apabila sudah  mempunyai  tanggung jawab  harus  yang  tegak,  yang benar. Kelihatan jelek tempatnya  tapi  aslinya   bagus namanya,  karena  nama  baik mahal  harganya.  Beberapa
situs di Alas Ketonggo ini yang
sering  di  kunjungi  adalah Sendang  Umbul  Jambe  dan
Palenggahan  Agung  Srigati, kedua  tempat  ini  diyakini merupakan  tempat  petilasan Prabu Brawijaya yang mempunyai  makna  filosofi tersendiri  bagi  pengunjung. Keseluruhan  makna  dari  situs Alas  Ketonggo  merupakan ajaran kehidupan yang disarankan,  untuk  mencapai berkah yang diharapkan. Namun,  tidak  semua  dari pengunjung  bisa  menjalankan tergantung niat dan keasungguhan pribadi masing- masing. Memasuki  Alas  Ketonggo, para  pengunjung  langsung  dapat melihat  Pesanggrahan  Agung Srigati (petilasan Prabu Brawijaya), berupa sebuah rumah  kecil  berukuran  4x3
meter.  Di  dalamya  terdapat gundukan  tanah,  yang  dari  ke hari  semakin  tinggi,  sehingga gundukan tanah semakin banyak. Dinding  rumah  itu  dikitari bendera  panjang  Merah  Putih. Ada  juga  tombak  dan  barang- barang lain peninggalan majapahit,  khas  tempat  sakral
pasenggrahan  Srigati  ini  pekat dengan  bau  dupa.  Di  sekitar gundukan tanah tersebut berserakan  bungan  tabor  yang selalu disebarkan para pengunjung. Fasilitas di sekitar petilasan  meliputi  antara  lain:  2 unit  bangunan  tempat  dzikir, sumur dan MCK, sebuah mushalla di  komplek  ini  sehingga  kalau diantara peziarah hendak melakukan shalat..  Pemandangan yang bisa dilihat bahwa di pohon banyak  bekas-bekas sesaji  bunga oleh  pengunjung,  di  Petilasan Srigati  juga  ada  bekas  dupa  oleh pengunjung.  Di  sungai  juga  ada yang  mandi  membersihkan  diri,
sudah menjadi kepercayaan sebagian  pengunjung,  salah  satu ritualnya adalah setiap pengunjung  yang  mempunyai hajat tertentu harus mandi di Kali Tempuran  untuk  membersihkan diri  dari  hadas  kecil  dan  besa (dalam  Islam),  kemudian  baru memulai  ritualnya  (wawancara dengan Marji 25 April 2013). B.    Kegiatan  Pengunjung  di  Alas Ketonggo Alas Ketonggo merupakan wisata religi yang sampai sekarang masih sering dikunjungi masyarakat.  Hari-hari  biasa selalu  saja  ada  pengunjung yang  datang,  meskipun  yang paling  ramai  adalah  pada Bulan  Sura.  Alas  Ketonggo dikunjungi  masyarakat  dari berbagai  daerah  di  luar Kabupaten Ngawi, diantaranya dari Kediri, Lamongan, Solo, Sragen, Banyuwangi  sampai Bali bahkan  Malaysia.  Mereka umumnya datang secara berombongan dengan mencarter  kendaraan  umum (wawancara dengan Marji 25 April 2013). Jumlah
pengunjung pada  hari-hari  biasa,  selain pada  Bulan  Sura,  tidaklah terlalu  banyak.  Jika  dibuat rata-rata, kurang lebih sekitar 1-5  orang  per  hari.  Tetapi jumlah  itu  meningkat  pada saat hari Bulan Sura, khususunya  pada  hari  Jum’at Pon  dan  Jum’at  Legi,  kurang lebih sekitar 10 s/d 50 orang. Hal  ini  dikarenakan  Bulan Sura  dianggap  sebgai  bulan suci masyarakat Jawa,
sehingga  tepat  untuk ngalap berkah atau meminta permohonan (wawancara dengan Sri 25 April 2013). Pengunjung Alas Ketonggo  rata-rata  berusia 31-45  tahun  ke  atas,  dengan berbagai  profesi  diantaranya petani/buruh  tani  (25%), wiraswata/pedagang  (40%), sektor informal (10%), ustadz/pekerja sosial keagamaan (10%), PNS (5%), lainnya  (10%).  Kebanyakan pengunjung  yakin  bahwa dengan mendatangi dan ngalap berkah di Alas Ketonggo  tersebut  mereka akan  mendapatkan  berkah atau  keberuntungan  sesuai yang dihajatkan. Mereka yang mengunjungi  Alas  Ketonggo pada umumnya telah dilandasi  dengan  niat  dan tujuan  yang  didorong  oleh kemauan  batin  yang  mantap. Masing-masing  mempunyai motivasi  yang  belum  tentu sama. Secara umum, motivasi pengunjung ke Alas Ketonggo tersebut sesungguhnya hampir  sama,  yaitu  seputar untuk mendapat keselamatan, kesehatan, keberkahan, kesembuhan, ungkapan syukur,
kemudahan  rizki,  jodoh,  dan nasib baik.
Kunjungan masyarakat ke  Alas  Ketonggo  selalu disertai  dengan  tradisi  dan ritual  tertentu  sesuai  dengan kebiasaan masing-masing.
Model  ritual  ini  terkadang sangat  mencolok  berbeda antara  satu  orang  dengan orang lain atau satu rombongan dengan rombongan lainnya. Semuanya  tergantung  pada kebiasaan secara turun temurun atau keyakinan yang pada  pada  masing-masing pihak.  Selain  itu,  di  Alas Ketonggo yang menjadi obyek penelitian, walaupun sejumlah bentuk ritual dilakukan  sama  tetapi  ada hal-hal tertentu yang membuatnya berbeda, terutama  karena  ada  ciri khusus  situs  Alas  Ketonggo yang berbeda. Hal inilah yang mempengaruhi ekspresi masyarakat dalam melakukan
berbagai  acara  dan  ritual. Banyak ritual yang merupakan  warisan  leluhur adat  yang  terwarisi  secara turun temurun.
Secara  umum  bentuk- bentuk  ritual  pengunjung  di Alas  Ketonggo,  diantaranya tabur  kembang  ( nyekar), menaruh  sesaji,  membakar dupa,  usap  wajah/kepala dengan  air  sungai,  mandi  di
sungai, Ngurisan/srakalan, dzikir dan tahlil, bertapa/menjalankan ‘amalan’,  syukuran  (makan- makan),  mengisi  kotak  amal, minta doa juru kunci (wawancara dengan Marji 25 April 2013). Ramainya para pengunjung ke Alas Ketonggo tersebut menunjukkan bahwa masyarakat mempunyai kepercayaan khusus. Kepercayaan  itu  biasanya berpangkal  dari  keyakinan tentang kekeramatan (karâmah) dari  pribadi  yang dimakamkan.  Seperti  kata agama  merupakan  sebuah sistem  kebudayaan,  karena itu  agama  berpusat  pada pikiran dan perasaan manusia  yang  selanjutnya dijadikan  acuan  melakukan tindakan, juga untuk menafsirkan  realitas  yang dihadapinya.  Ada  beberapa alasan  dan  hikmah  penting yang  dapat  diambil  dari Wisata  Alas  Ketonggo,  yaitu:
penegasan  bahwa  kematian hanyalah suatu proses menuju kehidupan baru yang lebih abadi, juga ada hubungan  antara  yang  hidup dan  yang  meninggal  masih dapat  dilanjutkan  meskipun polanya  tidak  sama  seperti pola  hubungan  horizontal ketika  manusia  sama-sama masih hidup.
C.  Dampak  Alas  Ketonggo  bagi sosio-religi  masyarakat  Desa Babadan
Sebagai tempat wisata  religi  Alas  Ketonggo tidak ramai dikunjungi banyak  orang  seperti  wisata hiburan  yang  lain.  Namun, Alas Ketonggo juga mempunyai pengunjung tetap dari  luar  daerah  Ngawi bahkan  dari  Malaysia  dan
Singapura  yang  rutin  tiap
tahun  berkunjung.  Biasanya pengunjung  lebih  banyak datang  pada  bulan Suro dalam kalender Jawa. Letaknya  yang  strategis  di pinggir  hutan  dan  dialiri  dua buah sungai, sehingga tempat ini  sangat  cocok  untuk menentramkan hati (wawancara  dengan  Sri  25 April 2013). Sejak  dibuka  untuk wisata religi tahun 1974, Alas Ketonggo  ini  juga  sangat berpengaruh  terhadap  sosio- religi masyarakat Desa Babadan.  Masyarakat  Desa Babadan sebagian besar beragama Islam, banyak berdiri masjid dan mushola di sekitar  desa.  Namun,  dalam kehidupan kesehariannya agama  Islam  ini  dipengaruhi oleh  unsur  kebudayaan  Jawa Alas Ketonggo. Sebagai contoh,  Masyarakat  Desa Babadan sangat menjaga adat yang  telah  ditetapkan  di Alas Ketonggo.  Bila  ada  penduduk yang  akan  mempunyai  hajat, seperti mengislamkan putranya (aqikahan dan khitanan), upacara
pernikahan atau yang lainnya,
harus  melaksanakan  acara sedekah  yang  bertempat  di Alas Ketonggo  yang dipimpin oleh juru kunci Alas Ketonggo sendiri  (wawancara  dengan Marji 25 april 2013).
Kehidupan beragama  masyarakat  Desa Babadan  yang  terletak  di perbatasan  Jawa  Timur  dan Jawa  Tengah suasana  budaya
Jawa  sangat  terasa  di  Desa Babadan,  dalam  hal  kegiatan agama Islam misalnya, suasananya sangat di pengaruhi oleh aspek budaya dan  sosial  Jawa.  Hal  ini terlihat dari dipakainya kalender  Jawa/Islam,  masih adanya budaya nyadran (bersih desa), slametan, tahlilan, mithoni , dan lainnya, yang keseluruhan merefleksikan sisi-sisi akulturasi  budaya  Islam  dan Jawa. Selain sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Wisata Alas  Ketonggo  juga  diyakini oleh  masyarakat  setempat sebagai ajang untuk
memohon perlindungan kepada  arwah  leluhur  dari berbagai ancaman dan malapetaka  yang  bisa  saja menimpa  mereka.  Menurut masyarakat setempat, ia mempercayai acara ini sebagai  perlindungan  dan tolak  bala  Sebagai  sebuah wisata  religi  tempat  ini  juga sering  dikunjungi  orang  dari berbagai  daerah  di  luar Ngawi. Mereka datang dengan berbagai kepentingan, ada yang meminta  berkah  dilancarkan karir  dan  rejeki,  ada  yang minta disembuhkan sakit, dan lain-lain. Alas Ketonngo membuktikkan bahwa budaya  Jawa  masih  diyakini dan dilestarikan oleh masyarakat di jaman teknologi ini. Kepercayaan masyarakat bahwa Alas Ketonggo adalah tempat yang dikeramatkan atau  disucikan, sangat  terasa  saat  memasuki Alas Ketonggo yang sunyi dan sepi,  serta  pekat  aroma bunga.  Penduduk  sekitar tidak  sembarangan  pergi  ke Alas  Ketonggo  hanya  yang berkepentingan tertentu. Pengunjung  di  Alas  Ketonggo juga tidak selalu ramai, hanya pada  bulan    Sura  diadakan pentas  budaya  Jawa  wayang kulit. Biasanya penyelenggara adalah masyarakat yang merasa keinginannya terkabul  berkah  di  Alas Ketonggo (wawancara
dengan  Surawan  24  April
2013). Dapat  difahami  bahwa sebagai  sebuah  bagian  dari kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat  dan  diwujudkan dalam riual adat, Alas Ketonngo diyakini bisa memberikan  kekuatan  moral bagi masyarakat untuk berlindung kepada Sang Penguasa dari berbagai hal-hal yang tidak diinginkan. Masyarakat  yang  memegang erat  nilai  moral  sosial  dalam acara  tersebut  mempercayai bahwa  apabila  kegiatan  itu tidak dilaksanakan, maka akan terjadi  sesuatu  yang  buruk yang akan menimpa masyarakat (wawancara dengan Mustofa 23 Juni 2013).
Setiap  keganjilan  dan hal-hal  yang  dianggap  tidak sesuai  dengan  keinginan  dan kebetulan  menimpanya  selalu dikaitkan dengan Alas Ketonggo  tersebut.  Menurut kesaksian dari beberapa informan  di  Alas  Ketonggo sering  terjadi  hal-hal  aneh sebagai  pertanda  akan  terjadi sesuatu  hal,  hingga  sekarang kepercayaan ini masih diyakini  masyarakat  Desa Babadan  (wawancara  dengan Badriyah 23 Juni 2013). Alas Ketonggo sangat  diyakini  masyarakat mempunyai  pengaruh  bagi ketentraman  dan  keamanan
Desa  Babadan.  Jadi  hingga sekarang  sangat  dijaga  dan dilestarikan  tempat  tersebut,
sesuai  anjuran  dari  kepala Desa  Babadan  terdahulu. Selain menjaga adat, masyarakat juga ikut menjaga kelestarian  hutan,  dengan tidak menebang pohon sembarangan, dan ada kegiatan  penghijauan  yang diadakan  pihak  Perhutani. Selain itu, Alas Ketonggo juga dijadikan  bumi  perkemahan setiap peringatan Hari
Pramuka  (14  Agustus).  Jadi bukan  saja  sebagai  tempat wisata  religi  yang  dianggap mistis,  namun  Alas  Ketonggo juga  dibuka  untuk  tempat kegiatan  lain  (wawancara dengan  Surawan  24  April 2013).

## Pembahasan

## A.  Alas  Ketonggo  Sebagai  Objek
Wisata
Alas  Ketonggo  merupakan sebuah  hutan  di  Desa  Babadan Kecamatan Paron Kabupaten Ngawi.  Hutan  ini  sedikit  berbeda fungsi  dibanding  hutan  lain,  tidak hanya  lahan  perhutani,  namun hutan  ini  merupakan  tempat wisata religi, yang dikenal masyarakat  hingga  luar  daerah Kabupaten Ngawi. Tempat spiritual  ini  merupakan  areal hutan  jati  milik  Perhutani  RKPH Kuncen  dan  Babadan  yang  berada di wilayah Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi.  Berjarak  sekitar  4  km  dari jalan  raya  Kabupaten  antara Ngawi-Jogorogo. Dari Ibukota
Kabupaten berjarak 15 km dengan waktu tempuh selama 15 menit.
Objek  wisata  adalah  hal, perkara,  orang  yang  menjadi pokok  pembicaraan  atau  benda, hal, dan sebagainya yang dijadikan sasaran untuk diteliti, diperhatikan dan sebagainya dalam wisata (Tim Penyusun Kamus, 1991: 622). Alas Ketonggo ini bukan tempat pariwisata yang mempunyai fasilitas  hiburan,  namun  Alas Ketonggo  ini  merupakan  objek wisata  budaya  dengan  daya  tarik adat  budaya  Jawa,  sekaligus  juga merupakan objek wisata alam yang mempunyai  daya  tarik  keindahan alam daerah perhutani.
Para pengunjung atau wisatawan  tidak  hanya  dari wisatawan  domestik,  tetapi  juga dari  luar  negeri.  Menurut  Juru Kunci Marji, tamu luar negeri yang pernah  datang  di  Alas  Ketonggo diantaranya  Singapura,  Malaysia dan    Brunei  sudah  menjadi langganan  berkunjung  ke  Alas Ketonggo  setiap  tahunnya.  Dilihat dari jumlah pengunjungnya, tempat  spiritual  ini  yang  paling besar  daripada  tempat  wisata  lain di  Kabupaten  Ngawi.  Terutama pada  hari-hari  tertentu  di  Bulan
Sura  dalam  kalender  Jawa,  yang dipercaya  oleh  masyarakat  Jawa memiliki  tuah  dan  berkah  jumlah pengunjungnya  bisa  mencapai ribuan.
Dari keterangan Juru Kunci dan  masyarakat  sekitar,  bahwa Alas  Ketonggo  memiliki  sejarah panjang  dengan  masyarakat  Jawa utamanya Hindu, Budha dan Islam. Sehingga  sangat  pantas  situs  Alas Ketonggo  memiliki  nilai  tersendiri dalam  budaya  Jawa.  Dijelaskan pula bahwa Alas Ketonggo mempunyai  sekuel  kisah  dari Prabu Brawijaya V, yang melarikan diri  dan  singgah  di  Alas  Ketonggo. Masa transisi seorang raja besar ini membuat  aura  Alas  Ketonggo sangat  mansyur  di  kalangan masyarakat  Jawa.  Faktanya  di tempat  ini  disimpan  pakaian keprabon dan benda-benda pusaka
Prabu Brawijaya V. Dugaan lain, di sekitar Alas Ketonggo ini merupakan perkampungan permanen,  terbukti  banyak  kubur kuno disekitar situs.
Sekarang  Alas  Ketonggo tidak  hanya  sebagai  tempat kunjungan  para  spiritualis  Jawa, namun sudah berkembang menjadi tempat  pariwisata.  Letaknya  yang
strategis  dipinggir  hutan  dan dialiri dua buah sungai, tempat ini menjadi nyaman untuk menentramkan hati. Sehingga banyak  pengunjung  yang  sekedar singgah    saja  tanpa  ada  tujuan tertentu.  Di  tempat  ini  pada  saat tertentu  juga  seringkali  diadakan pentas  budaya  Jawa,  utamanya wayang kulit. Biasanya penyelenggara  adalah  masyarakat yang merasa keinginannya terkabul berkah di Alas Ketonggo. Ada  beberapa  tempat  yang
menjadi  daya  tarik  Alas  Ketonggo, ada  banyak  situs  diantaranya
Palenggahan  Agung  Srigati,  Kali Tempuran,  Sendang  Derajat,  Gua
Teluk, Watu Dakon, Tugu Emas, dll.
Keseluruhan tempat tersebut mempunyai  makna  filosofi  yang berbeda,  jadi  pengungung  harus menyesuaikan  tempat  dan  tujuan sesuai arahan juru kunci. Ternyata di masa serba teknologi seperti ini budaya  Jawa  masih  dilestarikan dan  diyakini  oleh  masyarakat  dari berbagai kalangan dan daerah.
B.  Kepercayaan  masyarakat  Desa Babadan Kecamatan Paron Kabupaten  Ngawi  terhadap  Alas Ketonggo Wisata  Alas  Ketonggo merupakan  salah  satu  tindakan simbol religi sebagai sisa peninggalan jaman animisme dan dinamisme.  Sama  halnya  dengan pendapat  Imam  Budhi  Santosa (2012:174)  bahwa  orang  Jawa dikenal  ramah,  terbuka,  sopan dan  religius,  ada  bermacam agama  dan  kepercayaan  yang sempat  dianut  oleh  orang  Jawa dan  berpengaruh  besar  terhadap budaya dan pandangan hidupnya. Yaitu,  kepercayaan  pra-Hindu: animisme dan dinamisme,
kemudian  Hindu,  Budha  dan
Islam.  Pemberian  sesaji  pada tempat  tertentu  dan  bau  pekat dupa  yang  ada  merupakan  salah satu buktinya.
Maksud diselenggarakannya  sesaji  ialah untuk  mendukung  kepercayaan mereka terhadap kekuatan makluk-makluk  halus.  Selain  itu juga  untuk  meminta  berkah  dan lindungan  dari  penghuni  tempat tersebut  serta  sebagi  bukti penghormatan mereka. Selain itu, tujuan  diadakannya  upacara yakni  merupakan  suatu  ajakan yang secara tidak langsung untuk menjaga lingkungan sekitar.
Masyarakat Desa Babadan mempunyai tradisi turun- temurun,  bila  akan  mempunyai hajat  harus  syukuran  atau
nyadran di  Alas  Ketonno.  Tradisi ini  dilakukan  demi  mencapai ketentraman  hidup  lahir  batin,
dengan  mengadakan  upacara tradisi  ini,  masyarakat  Desa Babadan telah memenuhi kebutuhan spiritualnya. Kehidupan rohani mereka  memang  bersumber  dari ajaran  agama  yang  telah  diberi hiasan budaya lokal. Oleh karena itu, orientasi kehidupan keberagamaan mereka senantiasa  memperhatikan  nilai- nilai luhur yang telah diwariskan oleh  nenek  moyangnya.  Sebagai sebuah ritual agama Alas Ketonggo adalah sebuah ekspresi sejarah  yang  juga  tidak  bisa telepas dari nilai-nilai religiusitas.  Jadi  sebagai  sebuah warisan  budaya,  acara  ini  juga menyimpan makna tersirat sebagai  sarana  yang  berfungsi sebagai media komunikasi agama dan  spiritual.  Hal  ini  sebagai bentuk  rasa  syukur  masyarakat akan  berbagai  anugrah  yang diperoleh selama hidupnya. Keinginan luhur masyarakat untuk mengungkapkan  rasa  syukur  ini terwujud  dalam  beberapa  ritual adat  yang  diselenggarakan  pada acara nyadran , antara lain prosesi pembuatan  berbagai  makanan khas  yang  menunjukkan  rasa syukur  masyarakat  akan  potensi alam  yang  dianugrahkan  oleh Sang  Penguasa  alam  semsesta. Selain  sebagai  ungkapan  rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa,  Wisata  Alas  Ketonggo  juga diyakini oleh masyarakat setempat  sebagai  ajang  untuk memohon  perlindungan  kepada arwah  leluhur  dari  berbagai ancaman  dan  malapetaka  yang bisa saja menimpa mereka.
Menurut  Imam  Budhi Santosa  (2012:  241),  bahwa penduduk  asli  di  Jawa  telah mempunyai sistem religi (kepercayaan)  yang  dianut  dan diamalkan  dalam  kehidupan kesehariannya. Inti dari
religiositas  ini  adalah,  mereka percaya  mengenai  adanya  roh atau  jiwa  pada  manusia,  hewan, tumbuhan,  dan  benda-benda  lain di  dunia.  Disamping  itu,  mereka juga  percaya  akan  adanya  roh
adikodrati,  yang  paling  tinggi (paling berkuasa) mengatur kehidupan  manusia.  Masyarakat setempat juga mempercayai acara  ini  sebagai  perlindungan dan  tolak  bala  Sebagai  sebuah wisata  religi  tempat  ini  juga sering  dikunjungi  orang  dari berbagai  daerah  di  luar  Ngawi. Mereka  datang  dengan  berbagai kepentingan,  ada  yang  meminta berkah  dilancarkan  karir  dan rejeki, ada yang minta disembuhkan  sakit,  dan  lain-lain. Alas  Ketonggo  membuktikkan bahwa  budaya  Jawa  masih diyakini  dan  dilestarikan  oleh masyarakat  di  jaman  teknologi ini.
Fenomena  ini  sampai sekarang  acapkali  terlihat  dalam kehidupan  keberagamaan  kaum awam.  Umumnya  mereka  selalu menghubungkan keyakinan
agama  dengan  kejadian-kejadian supranatural  dari  orang-orang yang  mereka  pandang  "suci". Magisme  itu  timbul  karena adanya  harapan  seseorang  akan terjadinya  hal-hal  luar  biasa untuk  dirinya  atau  orang  yang dikehendaki,  sebagai  cara  yang tepat  untuk  memperoleh  suatu
manfaat  semisal  kesembuhan,
keamanan, kekayaan, dan kekuatan. Kepercayaan tentang mukjizat  atau karâmah sebab keduanya  diakui  adanya  dalam agama.  Menurut  Islam,  mukjizat hanyalah  terjadi  pada  diri  Nabi, sedangkan karomah hanya terjadi  pada  wali  atau  orang- orang khusus. Di sinilah persoalan problematika keyakinan  terhadap  kekuatan supra-natural  itu  muncul.  Dalam banyak fakta, masyarakat melihat bahwa  orang-orang  tertentu  dari kalangan mereka dipandang memiliki  suatu  kelebihan,  baik dalam  hal  penyembuhan  atau kemustajabahan  do'anya.  Maka ketika tokoh-tokoh ini meninggal, makam  atau  petilasannya  selalu ramai  dikunjungi  orang  dari waktu  ke  waktu.  Keyakinan magis-kekeramatan  seperti  di atas  juga  mudah  dijumpai  pada masyarakat Babadan.
Keyakinan keimanan para pengunjung dan masyarakat Desa  Babadan  masih  ambivalen, campur-aduk,  dan  tidak  murni. Satu  sisi  mereka  menyatakan ketauhidannya  secara  mutlak
akan  tetapi  di  sisi  lain  mereka menyimpan kepercayaan- kepercayaan  tertentu  terhadap makam-makam  yang  dianggap keramat tersebut untuk keberhasilan  maksud  dan  tujuan yang mereka inginkan. Persoalannya adalah  bila mereka melakukan  kunjungan  ke  wisata religi kuno yang diyakini masyarakat  luas  sebagai  tempat- tempat  keramat,  maka  niatan mereka  bisa  jadi  tetap  berada pada  garis  yang  lurus,  atau mungkin  juga  telah  terjadi penyimpangan  sehingga  dapat membahayakan kemurnian tauhid  mereka  karena  dalam ritualnya  terjadi  tumpang  tindih antara  hal-hal  yang  berasal  dari religi dan dari tradisi.
C.    Dampak  Wisata  Alas  Ketonggo terhadap  Sosio  Religi  Masyarakat
Desa Babadan Pariwisata  bagi  sebagian daerah  dijadikan  suatu  sarana penambahan dan penunjang pendapatan/devisa  suatu  daerah, namun  ada  hal  lebih  penting bahwa pariwisata merupakan salah  satu  penyebab  adanya perubahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  yang  disebabkan  oleh faktor dari luar. Menurut pendapat Kodhyat  (1996:  10)  bahwa, kegiatan wisata dapat menimbulkan  berbagai  dampak positif  dan  negatif  di  berbagai bidang  kehidupan,  yaitu  ekonomi, pendidikan,  sosial  budaya,  sikap dan  jati  diri.  Meskipun  hanya wisata  religi,  tapi  Alas  Ketonggo banyak  dikunjungi  masyarakat dari luar daerah yang memungkinkan  adanya  perubahan sosial  yang  terjadi.  Sebagai  wisata religi  perubahan  lebih  dominan terjadi  dalam  apek  sosio  religi masyarakat yaitu:
1. Menanamkan Nilai Positif Kepercayaan Jawa Sejarah perkembangan religi orang Jawa telah dimulai sejak  jaman  prasejarah.  Pada waktu itu nenek moyang orang Jawa sudah beranggapan bahwa  semua  benda  yang  ada di  sekelilingnya  itu  bernyawa. Semua yang bergerak dianggap hidup dan mempunyai kekuatan gaib atau mempunyai roh  yang  berwatak  baik maupun  jahat.  Dengan  dasar anggapan  demikian  mereka membayangkan  dalam  angan- angan mereka bahwa
disamping segala roh yang ada tentulah  ada  roh  yang  paling berkuasa  dan  lebih  kuat  dari manusia. Untuk menghindarkan  ganguan  dari roh  itu  maka  mereka  memuja- mujanya dengan jalan mengadakan upacara. Pemujaan kepada arwah nenek moyang merupakan  agama  mereka yang pertama. Mereka meminta  berkah  dan  petunjuk dari  arwah  nenek  moyang tersebut. Sarana yang ditempuh untuk mendatangkan  arwah  nenek moyang  ialah  dengan  cara mengadakan  upacara.  Sisa upacara religius seperti tersebut diatas sampai sekarang  masih  ada  dalam kehidupan  masyarakat  Jawa Khususnya  masyarakat  Desa Babadan,  yaitu  Wisata  Religi Alas Ketonggo yang hingga saat ini  masih  dilestarikan.  Alas Ketonggo menjadi tempat upacara religi oleh masyarakat Desa Babadan, bila ada masyarakat yang akan mempunyai hajat harus mengadakan  syukuran  di  Alas Ketonggo  yang  dipimpin  oleh Juru  Kunci.  Selain  itu  juga  ada masyarakat  dari  luar  daerah yang  datang  berkunjung untuk
ngalap berkah,
sehingga tempat  ini  menjadi  wisata religi. Pelaksanaan  upacara di Alas Ketonggo sebagai bukti perwujudan dari nilai kepercayaan  Jawa  yang  dianut oleh  masyarakat,  pada  tiap upacara  memiliki  sifat  magis dan religious, karena merupakan  warisan  leluhur yang dalam pandangan masyarakat  menduduki  posisi setara  dengan  dewa.  Hal  ini sesuai dengan pendapat Koenjtaraningrat  (2009:  295- 297), bahwa suatu sistem religi selalu mempunyai unsur-unsur yang penting untuk memelihara  agama  serta  para penganutnya  salah  satunya adalah  upacara  keagamaan. Upacara ini  dilaksanakan  demi memperoleh berkah dan kemurahan. Kepercayaan masyarakat  tersebut  diatas dilandasi karena adanya keyakinan  yang  dimiliki  oleh
masyarakat  setempat.  Sebagai manifestasi  dari  agama  dan kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat, upacara juga tentunya memiliki fungsi sosial bagi masyarakat sebagai pengokoh  kekuatan  moral. Setiap masyarakat  bisa  tetap eksis  dan survive karena  sikap kooperatif dari anggota- anggotanya.  Sifat  kooperatif antarwarga  masyarakat  itu sendiri  diperoleh  melalui  jalur sosialisasi  dan  agama  adalah sumber utama proses sosialisasi  yang  dimaksud. Agama  berperan  memberikan sokongan  psikologis.  Agama
selain  membantu  orang  lain dari  kebingungan  dunia  dan menawarkan  jawaban  tentang berbagai  permasalahan,  juga memberikan kekuatan moral. 2. Penggabungan Kepercayaan Animisme dan Dinamisme Pada  masyarakat  yang sudah maju, kepercayaan yang dianut  bukan  lagi  dinamisme ataupun animisme tetapi kepercayaan monoteisme. Para  penganut  monoteisme beranggapan  bahwa  hanya ada  satu  tuhan  bagi  mereka.
Tuhan  tersebut  mencipta, memelihara  dan  kemudian menghancurkan alam semesta ini.  Dialah  penguasa  tunggal yang  berada  dan  berasal  dari luar alam semesta ini. Masyarakat Desa Babadan  sudah  termasuk  ke dalam  penganut  kepercayaan monoteisme  namun  hanya secara teoritis. Mereka mempercayai  bahwa  Tuhan itu  Esa  dalam  teori,  tetapi  di dalam praktek mereka
mempercayai  lebih  dari  satu Tuhan.  Menurut  Durkheim dalam  Imam  Muhni  (1994: 128) bahwa religi merupakan sesuatu  yang  tidak  dapat dielakkan  dalam  kehidupan masyarakat. Pembagian dunia dalam  yang  sakral  dan  yang profane merupakan  ciri  khas pemikiran  religius.  Hal-hal yang  sakral  bukan  diartikan dewa-dewa  atau  roh-roh, melainkan  apa  saja  yang dapat  menjadi  sakral  atau
dijadikan sakral. Masyarakat Desa Babadan  beranggapan  bahwa mereka  menempati  dunia  ini berrsama-sama dengan begitu
banyak roh. Selain itu terdapat satu keterkaitan proses gerakan  alam dengan  gerakan ro-roh  tersebut.  Mereka  juga mempercayai  bahwa  manusia memiliki  jiwa  yang  bisa meninggalkan  tempatnya  dan memasuki makhluk lain. Animisme  merupakan  suatu pemikiran  yang  tidak  hanya memberikan  penjelasan  atau suatu  fenomena  saja,  tetapi memungkinkan manusia memahami keseluruhan dunia. Sedangkan  dari  sisi dinamisme  mereka  percaya bahwa  benda  atau  materi memiliki kesamaan sifat dengan manusia. Sebagai contoh, api memiliki sifat yang sama  dengan  manusia.  Api memiliki kekuatan untuk membunuh atau melenyapkan apapun  dengan  panasnya.
Sebagaimana manusia mampu membunuh  dengan  kekuatan tangannya.  Karena  itulah  api dipercaya  memiliki  roh,  sama halnya  dengan  keberadaan beberapa  tempat  petilasan  di Alas  Ketonggo.  Maka  dari
itulah perlu diadakannya suatu  penghormatan.  Proses tersebut  dilakukan  agar  tidak terjadi  sesuatu  yang  tidak diinginkan.

## Daftar Pustaka
Budiono Herusatoto.2008. Simbolisme Jawa .Yogyakarta:Ombak Bustanuddin Agus.2007. Agama Dalam Kehidupan Manusia .Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada. Cholid Narbuko dan Abu Achmadi.1999. Metodelogi Penelitian .Jakarta:PT Bumi Aksara Dadang Supardan.2008. Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural .Jakarta:PT Bumi Aksara
Gabriel Amin Silalahi.2003. Metodologi Penelitian dan Studi Kasus. Sidoarjo:Citramedia Gamal Suwantoro.2004. Dasar-dasar Pariwisata .Yogyakarta:ANDI
Giddens Anthony.2005 .Sosiologi Sejarah dan Berbagai Pemikirannya. Yogyakarta:Kreasi Wacana
Imam Budhi Santosa.2012. Spiritualisme Jawa, Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran .Bantul Yogyakarta:Memayu Publishing.
Imam Muhni.1994. Moral dan Religi .Yogyakarta:Kanisius
Joko Subagyo.2004. Metode Penelitian Dalam Penelitian dan Praktek .Jakarta:PT.Bumi
Aksara. Koentjaraningrat.1997. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia .Jakarta:Djambatan Koentjaraningrat.2009. Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: PT Rineka Cipta Kodhyat.1996. Sejarah Pariwisata dan Perkembangannya di Indonesia .Jakarta:PT Gramedia Widiasarana Indonesia Kusnaka Adimiharja.1983. Kerangka Studi Antropologi Sosial dalam
Pembangunan. Bandung:Tarsito Matthew B. Miles dan Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . Terjemahan Oleh Tjetjep R. Rohidi. Jakarta:
Penerbit Universitas Indonesia Moh Nazir.2011. Metode Penelitian .Bogor:Ghalia Indonesia
Muljadi.A.J.2009. Kepariwisataan dan Perjalanan .Jakarta:PT Raja Grafindo Persada Nana Syaodih Sukmadinata.2010. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung:PT Remaja Rosdakarya
Nurul Zuriah.2006. Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan. Jakarta:Bumi Aksara
Nyoman S Pendit.2006. Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar .Jakarta:PT Pradnya Paramita
Oka A Yoeti.2006. Pariwisata Budaya Masalah dan Solusinya .Jakarta:Pradnya Paramita
Profil Desa Babadan tahun 2012
Purwadi.2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta:Pustaka Pelajar Saifuddin Azwar.2004.Metode Penelitian.Yogyakarta:Pustaka Pelajar Sotopo H B.2006.Metodologi Penelitian Kualitatif.Surakarta:Universitas Sebelas Maret
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung : Alfabeta Suharsimi Arikunto. 2010. Manajemen Penelitian . Jakarta : PT Rineka Cipta Suharsimi Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta : PT
Rineka Cipta Supardi.2011. Dasar-dasar Ilmu Sosial .Yogyakarta:Ombak Tim Penyusun Kamus.1991 .Kamus Besar Bahasa Indonesia .Jakarta:Balai Pustaka
Yin K Robert.2008. Studi Kasus Desain dan Metode .Jakarta:PT Grafindo Persada