## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276
p-ISSN: 1412-3010
Vol. 5, No. 1, Februari 2024
Memaknai Dimensi Sakramental Perkawinan Katolik dalam Kanon 1055 §1-2 dari Perspektif Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II
Innoccentius Gerardo Mayolla a, 1 , Reinardus Bhadar Agastya Rynanta b, 2
a Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
b Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
1 mayollagerardo@gmail.com
2 reinardusbhadar.agastyarynanta@gmail.com

## ABSTRACT :
This article aims to discuss the Catholic marriage as a covenant according to Canon Law in the light of Pope John Paul II's theology of the body. This paper is designed as a review article and focuses its attention on Canon 1055 §1-2 of Canon Law. The latter emphasizes the legal aspects of marriage as a covenant between a man and  a  woman  that  forms  a  lifelong  partnership.  This  marriage  is  aimed  at  the welfare  of  husband  and  wife  ( bonum  coniugum )  and  openness  to  the  birth  and education  of  children  ( bonum  prolis ).  The  sacramental  meaning  of  marriage  is interpreted within the framework of the theology of the body. The human body, theologically, is a means and sign of God's presence. The sacramental covenant dimension of the canon is analyzed in the light of Pope John Paul II's theology of the body. Christian marriage is a sacramental covenant, and the human body as the locus theologicus is a sign and means of God's presence.

## ABSTRAK :
Tulisan ini mendiskusikan dimensi perjanjian perkawinan Katolik dalam Hukum Kanonik (kan. 1055) dalam terang teologi tubuh Paus Yohanes Paulus  II.  Tulisan  ini  dirancang  sebagai  sebuah  artikel  review,  dan menfokuskan  perhatiannya  pada  Kanon  1055  §1-2  dari  Kitab  Hukum Kanonik.  Hukum  Kanonik  menegaskan  aspek  legal  dari  perkawinan sebagai  perjanjian  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  membentuk persekutuan  seumur  hidup.  Perkawinan  ini  terarah  pada  kesejahteraan suami  istri (bonum  coniugum) dan  keterbukaan  terhadap  kelahiran  dan pendidikan anak (bonum prolis) . Makna sakramental perkawinan dimaknai dalam kerangka teologi tubuh. Tubuh manusia,  secara  teologis,  menjadi  sarana  dan  tanda  kehadiran  Allah.  Dimensi  perjanjian  sakramental  dalam kanon tersebut dianalisis dalam terang teologi tubuh Paus Yohanes Paulus II. Perkawinan kristiani merupakan perjanjian sakramental, dan tubuh manusia sebagai locus theologicus merupakan tanda dan sarana kehadiran Allah.

## Copyright © 2024, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: October 20, 2023 Revised: January 26, 2024 Accepted: January 28, 2024
Keywords : Marriage; Covenant; Theology of Body; Canon Law; Sakramental Dimension Kata-kata Kunci: Perkawinan; Perjanjian; Teologi Tubuh, Hukum Kanonik; Dimensi Sakramental
DOI: https://doi.org/10.53396/media .v5i1.218

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  sebuah  perjanjian  timbal-balik  antara  seorang  pria  dan  seorang Wanita. 1 Gaudium  et  Spes art.  48  menjelaskan  lebih  mendalam  mengenai  esensi  suatu perkawinan:
Persekutuan hidup dan kasih suami istri yang mesra, dengan itu perkawinan dibangun dengan kukuh  oleh  perjanjian  perkawinan  yang  tidak  dapat  ditarik  kembali.  Demikianlah  karena tindakan  manusiawi,  yakni  saling  menyerahkan  diri  dan  saling  menerima  antara  suami  istri, timbullah suatu lembaga yang mendapat keteguhannya, juga bagi masyarakat, juga ketetapan Ilahi. Ikatan suci dalam kesejahteraan suami istri atau anak, tidak tergantung dari kemampuan manusiawi semata-mata, Allah sendirilah Pencipta perkawinan yang mencakup berbagai nilai dan tujuan. 2
Perkawinan pada hakikatnya merupakan persekutuan hidup kasih antara laki-laki dan perempuan yang bersatu dalam ikatan janji dan dipersatukan oleh Allah. Pasangan laki- laki dan perempuan ini menyerahkan diri dan saling menerima antara satu dengan yang lain dengan segala keputusan yang bulat dan menerima segala kelebihan dan kekurangan yang ada  dalam  ikatan  kasih.  Semuanya  bersatu  dalam  ikatan  suci  demi  terwujudnya kesejahteraan keluarga. Akan tetapi perwujudan kesejahteraan kasih itu tidak semata-mata dari manusia itu sendiri, tetapi Allah sendiri yang juga berkarya dalam hubungan dan ikatan perkawinan itu. Dalam perkawinan Gereja Katolik, perkawinan itu memiliki arti yang begitu dalam dan bermakna. Perkawinan bukan hanya pertemuan laki-laki dan perempuan, tetapi juga merupakan sakramen. Makna sakramental perkawinan ini perlu dimaknai dengan lebih dalam.  Paus  Yohanes  Paulus  II  menawarkan  makna  sakramental  perkawinan  ini  dalam rangkaian katekese Teologi Tubuh yang ia sampaikan dari tahun 1971-1984.
Sejumlah peneliti telah menulis beberapa hasil riset mengenai hukum perkawinan, seperti  oleh  Ari  Wibowo  yang  membahas  dampak  gangguan  psikis  dalam  mengemban tanggung jawab perkawinan dalam perspektif hukum kanonik 3 , serta Adon dan Dominggus yang  membahas  konsep  pisah  ranjang  dalam  sifat  tak  terputuskan  perkawinan  Katolik. 4 Sementara itu, adapun riset-riset mengenai teologi tubuh yang pernah dilakukan, antara lain
1 Alf. Catur Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik (Malang: Dioma, 2014).
2 Konsili Vatikan II, “Gaudium et Spes,” in Dokumen Konsili Vatikan II (Jakarta: Obor, 2012), 521 – 654 art. 48.
3 “Gangguan Psikis dan Kemampuan Mengemban Tanggung Jawab Hakiki Perkawinan menurut Kanon 1095, 3” (Universitas Sanata Dharma, 2017), https://repository.usd.ac.id/25510/2/084114001_Full%5B1%5D.pdf.
4 “Konsep Pisah Ranjang dalam Sifat Tak -Terputuskan Perkawinan Katolik: Analisis Kanon 1151- 1155,” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 111 – 25, https://doi.org/10.53814/eleos.v1i2.9.
tentang menyuarakan teologi tubuh dalam budaya pornografi, 5 teologi tubuh dalam kajian pandangan  para  pelacur  terhadap  tubuhnya, 6 makna  seks  dalam  perkawinan  Katolik, 7 membangun  teologi  tubuh  dari  pengalaman  olah  tubuh  tari  lengger, 8 dan  pemaknaan teologi  tubuh dalam  penghayatan kaul  kemurnian di  kongregasi  SSpS. 9 Dari  penelitian- penelitian  di  atas,  belum  ada  penelitian  yang  mengaitkan  hubungan  makna  perkawinan dalam KHK dan Teologi Tubuh. Karena itu, riset ini memberi kebaruan penelitian dalam memaknai  makna  sakramental  perkawinan  berdasarkan  kan.  1055  dalam  terang  teologi tubuh  Paus  Yohanes  Paulus  II.  Riset  ini  hendak  menjawab status  questionis: apa  makna perkawinan  Gereja  secara  hukum  kanonik?  Lalu,  bagaimana  memaknai  dimensi sakramental perkawinan yang tertulis dalam kan. 1055 §1-2 dalam terang Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II? Apa maknanya?

## Metode Penulisan
Metodologi riset yang digunakan dalam artikel ini, yaitu penelitian kualitatif dengan pendekatan  analisis  kritis – studi  literatur  terhadap  Kitab  Hukum  Kanonik  mengenai Perkawinan. Dimensi perjanjian sakramental dalam kanon tersebut dianalisis dalam terang teologi tubuh Paus Yohanes Paulus II. Studi literatur itu dilakukan secara khusus terhadap kumpulan  katekese  Paus  Yohanes  Paulus  II  mengenai  teologi  tubuh  dari  tahun  1979- 1984. 10 Pemahaman  teologi  tubuh  digunakan  untuk  memaknai  kembali  kanon  Gereja mengenai perkawinan.
5 Yeremia  Yordani  Putra  dan  Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Menyuarakan  Teologi  Tubuh  dalam  Budaya Pornografi,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021), https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.263.
6 Domadar  Gujarati,  “Teologi  Tubuh:  Kajian  terhadap  Pandangan  Para  Pelacur  tentang  Tubuhnya  di  Pasar Kembang Yogyakarta” (Universitas Sanata Dharma, 2010).
7 Marianus Darmo Atmojo, “Makna Seks dalam Perkawinan Katolik menurut Perspektif Teologi Tubuh Yohanes Paulus II” (Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2021), http://repository.stfkledalero.ac.id/1093/.
8 Robertus Suraji, “Membangun Teologi Tubuh dari Bawah Belajar dari Pengalaman Olah Tubuh Tari Lengger,”
Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 2, no. 2 (2018): 127 – 35.
9 Maria Dionisi Siti, “Teologi Tubuh Yohanes Paulus II dalam Memaknai Penghayatan Kaul Kemurnian                di
Kongregasi SSpS” (Universitas Sanata Dharma, 2022),
https://repository.usd.ac.id/25510/2/084114001_Full%5B1%5D.pdf.
10 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of  His  Holiness  September  5,  1979  -  November  28,  1984 ,  ed.  The  Catholic  Primer  (The  Catholic  Primer,  2006), https://d2y1pz2y630308.cloudfront.net/2232/documents/2016/9/theology_of_the_body.pdf.

## Kajian Teori

## Perkawinan dalam Hukum Kanonik
Perkawinan  merupakan  persekutuan  seumur  hidup  kasih  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bersatu  dalam  ikatan  janji  dan  dipersatukan  oleh  Allah.  Hal  ini  telah dinyatakan secara tegas oleh Gereja dalam Kitab Hukum Kanonik kan. 1055. Gereja dalam Kitab  Hukum  Kanonik,  Kanon  1055  menyatakan  lebih  tegas  mengenai  hakikat perkawinan. 11 Perkawinan pada hakikatnya merupakan suatu perjanjian, di mana seorang laki-laki dan seorang perempuan membentuk persekutuan seumur hidup di antara mereka. Perjanjian untuk membentuk hidup persekutuan itu terarah pada kebaikan suami istri serta kelahiran dan pendidikan anak. Dalam Gereja Katolik mereka yang telah dibaptis ini yang kemudian mempersatukan diri menjadi suami istri akan diangkat oleh Kristus Tuhan ke martabat Sakramen.
Dalam perjanjian perkawinan, terdapat segi-segi yang menjadikan suatu janji dalam perkawinan.  Segi-segi  tersebut,  yaitu:  (1)  lambang  real  relasi  Yahwe-Israel  dan  Kristus- Gereja,  (2)  insinuasi  sakramentalitas,  (3)  dimensi  personal  relasi  pasutri  dan  dengan demikian  sebutan  “kontrak”  yang  lebih  mengedepankan  dimensi  institusional -publik- yuridis agak diimbangi. 12 Perkawinan itu merupakan bentuk  nyata  dari  cinta  kasih Allah kepada  umat-Nya. Cinta  kasih Allah itu nampak  dalam  Kitab Suci  sebagai  kitab sejarah karya  keselamatan. 13 Kasih  Allah  terhadap  umat-Nya  itu  terlihat  dari  kasih  Allah  yang menyelamatkan bangsa Israel dengan segala cara yang ajaib yang telah dilakukan oleh Allah.
Karya kasih Allah itu hadir dan nyata pada kehadiran Yesus Kristus yang datang ke  dunia.  Kristus  datang  dan  hidup,  berkarya,  sengsara,  wafat,  dan  bangkit  untuk menyelamatkan manusia dari segala noda dosa. Kasih Allah itu tidak berhenti begitu saja ketika Ia  sudah  wafat dan bangkit  kemudian naik  ke  surga, namun  kasih  Allah itu  terus nampak dan hadir di dalam Gereja-Nya. Digambarkan dan dilambangkan bahwa Kristus Sang mempelai Pria dan Gereja sang mempelai wanita. Kristus dan Gereja itu satu, Kristus di dalam Gereja dan Gereja di dalam Kristus. Gambaran dari kasih Kristus dan Gereja ini, juga lambang yang kiranya menjadi acuan kasih antara suami istri. Suami istri menjadi satu daging dan hidup dalam kasih dalam naungan Roh Kudus dalam kesatuan bersama Kristus.
11 KHK  kan.  1055:  §1.  Perjanjian (foedus) perkawinan,  dengannya  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan membentuk antara mereka persekutuan (consortium) seluruh hidup, yang menurut sifat khas kodratnya terarah pada kebaikan suami  istri (bonum  coniugum) serta  kelahiran  dan  pendidikan  anak,  antara  orang-orang  yang  dibaptis,  oleh  Kristus  Tuhan diangkat ke martabat sakramen. § 2. Karena itu, di antara orang-orang yang dibaptis tidak dapat ada kontrak perkawinan sah yang tidak dengan sendirinya sakramen.
12 Piet Go, Hukum Perkawinan Gereja Katolik (Malang: Dioma, 2005).
13 (Lih. Go, 2005).
Sebagaimana Allah merupakan cinta dan hidup di dalam persekutuan cinta kasih Tritunggal, demikian juga Allah menaruh dalam hati laki-laki dan perempuan daya dan panggilan untuk mencintai dan membentuk persaudaraan, kesatuan, dan persekutuan hidup. 14
Suatu  perjanjian  perkawinan  bukan  hanya  dianggap  sebagai  suatu  kontrak perkawinan,  karena  kontrak  perkawinan  memiliki  suatu  maknanya  sendiri.  “ K ontrak” dalam konteks perkawinan lebih memiliki kekhasannya sendiri. Kontrak dalam perkawinan, yaitu: 15 (i) pelaku kontrak hanya ada dua dan dari jenis kelamin berbeda, seorang laki-laki dan seorang perempuan (prinsip heteroseksual); (ii) tujuan dan kekhasan hakiki perkawinan ditentukan oleh hukum kodrat, atau dalam bahasa populer sekarang, berdasarkan kodrat perkawinan itu sendiri; (iii) perkawinan masuk dalam kategori perkara publik; (iv) karena itu, perkawinan tidak bisa dibatalkan atau diputuskan oleh pelaku kontrak.
Gagasan  kontrak  ini  ditetapkan  pada  perkawinan: 16 (i)  sejauh  perkawinan merupakan  lembaga  natura,  bukan  sakramen,  (ii)  sejauh  menyangkut  aspek  yuridisnya, bukan menyangkut aspek-aspek atau nilai perkawinan, (iii) sejauh perkawinan itu sedang terbentuk. Kontrak ini lebih mengarah pada yuridisnya atau segi hukum, juga pada aspek perkawinan  yang  akan  terbentuk,  bukan  yang  sudah  ada.  Demikian  bila  dilihat  dari  ini, sebuah janji dalam perkawinan berarti (i) perkawinan merupakan sakramen,                    (ii) menekankan  aspek-aspek  dan  nilai  dalam  perkawinan,  (iii)  perkawinan  yang  sudah ada/sudah terbentuk.
Dalam perjanjian ini Allah menciptakan manusia sesuai kodratnya, yakni laki-laki dan perempuan. Artinya perkawian itu merupakan suatu janji yang diikrarkan oleh kedua orang yakni laki-laki dan perempuan dalam ikatan kasih. Ikatan ini merupakan ikatan antara laki-laki  dan  perempuan  bukan  laki-laki  dengan  laki-laki  atau  perempuan-dengan perempuan. Gereja menetapkan paham perkawinan ini seturut hukum kodrati manusia.
Gereja menolak dan tidak mengijinkan adanya pernikahan  pasangan sejenis dan juga menolak adanya problem poligami, atau orang yang masih terikat pada ikatan suami isteri  ketika  ia  ingin  menikah  lagi.  Sebab  hakikatnya  perkawinan  merupakan  suatu perjanjian,  di  mana  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  membentuk  persekutuan seumur hidup di antara mereka. Perjanjian untuk membentuk hidup persekutuan itu terarah pada  kebaikan  suami  istri  dan  kelahiran  serta  pendidikan  anak.  Dalam  Gereja  Katolik mereka yang telah dibaptis ini, yang kemudian memersatukan diri menjadi suami istri, akan diangkat oleh Kristus Tuhan ke martabat Sakramen. Hal ini sejalan dengan suatu kehendak
14 Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik .
15 Raharso.
16 Raharso.
Allah.  Allah  menghendaki  bahwa  perkawinan  harus  mendapatkan  relasi  yang  saling melengkapi  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka  berpartisipasi  dalam  karya penciptaan-Nya  melalui  kelahiran  dan  pendidikan  anak. 17 Pernikahan  ini  menjadi  suatu rangkaian  partisipasi  antara  manusia  dengan  Allah  dalam  karya  penciptaan  dan  karya keselamatan  yang  dari  Allah.  Dalam  hidup  perkawinan  pasangan  hadir  untuk  saling melengkapi,  memberikan  sukacita,  menyempurnakan  untuk  membentuk  suatu  keluarga yang harmonis dalam kasih cinta.
Menjadi sebuah halangan bila perkawinan dilakukan oleh sejenis dan bila masih ada  ikatan  nikah  sebelumnya  sebab  keabsahan  perkawinan  terdiri  atas  tiga  hal.  Hukum Gereja mensyaratkan 3 hal pokok bagi sahnya sebuah perkawinan Katolik: 18 (i) status Liber (=status bebas) dan tidak adanya halangan nikah yang bersifat menggagalkan pada kedua pihak, (ii) adanya kesepakatan nikah yang sungguh-sungguh, utuh, penuh, dan bebas, serta (iii) dipenuhinya tata perayaan kanonik untuk menyatakan kesepakatan nikah itu. Kanon kanon mengenai halangan nikah dapat dilihat pada kan. 1073-1094.
Perkawinan  dalam  Gereja  Katolik  merupakan  perkawinan  satu  tak  terceraikan. Janji  pernikahan  yang  diikrarkan  ke  martabat  sakramen  ini  merupakan  janji  perkawinan hidup dalam seumur hidup. Yesus dalam Matius 19:6 menyatakan bahwa pasangan hidup menyatukan  hidupnya  antara  laki-laki  dan  perempuan  sehingga  menjadi  satu  daging, demikian mereka bukan lagi dua, melainkan menjadi satu, sebab apa yang telah dipersatukan Allah tidak dapat diceraikan oleh manusia.

## Persekutuan Seluruh Hidup
Perkawinan merupakan sebuah persekutuan hidup suami istri yang penuh, total, dan  eksklusif,  tak  terputuskan,  yang  melibatkan  seluruh  pribadi  dalam  semua  aspek kehidupan dan aktivitas. 19 Inilah suatu hakikat perkawinan di mana ada suatu persekutuan seumur  hidup  dalam  segala  aspek dan segala  cintanya.  Objek  dari  perjanjian suami-istri, yaitu membangun partnership of their whole life , “komunitas intim kehidupan dan cinta” ( intima communitas vitae et amoris ) antara suami-istri (GS, 48). 20 Kesepakatan dan cinta kasih menjadi dasar dalam hidup berkeluarga. Untuk membangun persekutuan seluruh hidup, perlulah suatu cinta dan ikatan cinta itu.
17 Raharso.
18 Alf. Catur Raharso, Halangan-halangan Nikah menurut Hukum Gereja Katolik (Malang: Dioma, 2016).
19 Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik .
20 Raharso.
Dalam  Pernikahan  Katolik  pasangan  suami-istri  mengucapkan  suatu  janji  di hadapan  imam  dan  para  saksi,  yang  mau  menyatakan  ia  bersedia  untuk  hidup  dalam persekutuan seluruh hidup. Dalam rumusan itu dituliskan bahwa pihak yang bersangkutan (calon pasangan) berjanji untuk setia mengabdikan diri kepada pasangan dalam untung dan malang, di waktu sehat dan sakit, ia juga mau mengasihi dan menghormati pasangannya sepanjang hidup. Janji ini sungguh mau menyatakan suatu persekutuan hidup yang utuh dan  nyata,  di  mana  pasangan  tidak  lagi  melihat  dirinya  sendiri,  ia  hidup  dalam  suatu persekutuan yang utuh, ia mampu mentransformasi diri, dan menerima pasangan di setiap situasi yang ada.
Kini  dalam  persekutuan  seluruh  hidup  dalam  perkawinan  tidak  ada  lagi  yang namanya aku egois, seluruh pasangan diajak untuk menjadi pribadi yang transenden yang mampu dan mau melihat pasangan sebagai “kita/kami” bukan sebagai engkau atau yang lain. Persekutuan ini  seumur  hidup  yakni  dalam  untung  maupun  malang, sehat maupun sakit,  dan  mengasihi  seumur  hidup. Inilah  persatuan  dalam  perkawinan  yakni  persatuan kasih  antara  suami  dan  istri.  Persekutuan  seluruh  hidup  ini  memiliki  suatu  tujuan  yakni tercapainya tujuan perkawinan. Tujuan perkawinan ini pertama demi kesejahteraan suami istri ( bonum coniugum ), dan kedua demi kelahiran anak dan pendidikan anak ( bonum prolis ).

## Perkawinan: Kesejateraan Suami Istri (Bonum Coniugum)
Sepasang  suami-istri  yang  menikah pertama-tama  memiliki  suatu maksud,  yakni memersatukan  ikatan  kasih  dalam  persekutuan  hidup  bersama.  Ikatan  kasih  ini  mau menunjukkan bahwa kedua pasangan saling mencintai dan memberi diri kepada masing- masing  pasangan.  Ikatan  kasih  ini  dibentuk  dengan  memberi  diri  seutuhnya  kepada pasangan.  Yang  dulunya  hanya  mementingkan  keinginan  sendiri,  kesejahteraan  sendiri, sekarang  mereka  berdua  harus  memikirkan  bagaimana  kesejahteraan  bersama  itu. Kesejahteraan  menyangkut  bukan  hanya  butir  butir  tertentu  saja,  melainkan  mencakup banyak  hal,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kesejahteraan  itu  merupakan  hal  yang kompleks. Banyak hal yang dapat dibicarakan mengenai kesejahteraan ini.
Kesejahteraan suami istri juga diwujudkan dalam hubungan seksual sebagai wujud penyerahan diri mereka secara timbal balik. 21 Perwujudan timbal balik ini mau menyatakan penyerahan diri sang suami kepada sang isteri, dan juga sebaliknya, tetapi bukan dianggap sebagai  pemberian diri  yang  akhirnya  dianggap  pasangan sebagai  kepunyaannya. Artinya suami istri saling memberikan unsur diri yang begitu personal, intim, dan individual, yang bisa  dikatakan  sebagai  unsur  representatif  diri  masing-masing,  yakni  seksualitas  dirinya.
21 (KWI, 2016 Kan. 1057 §2).
Dengan  demikian  seksualitas  suami  melengkapi  seksualitas  istri  dan  sebaliknya. 22 Pada prinsipnya  kesejahteraan  suami  istri  ini  memerlukan  prinsip  keadilan dan  juga  tanggung jawab, sebab dengan sendirinya, bila ia telah bersedia mengikatkan diri dalam ikatan cinta dalam  perkawinan,  ia  juga  dengan  penuh  kesadaraan  mau  hidup  bersama  dalam  segala situasi yang dihadapi, sebab dalam perkawinan bukan hanya sebagai “aku” dan “kamu”, melainkan menjadi “kita”.

## Kelahiran dan Pendidikan Anak
Kembali  melihat  Kitab  Hukum  Kanonik  Kanon  1055,  di  dalamnya  dikatakan bahwa  dalam  perkawinan  salah  satu  unsur  yang  ada  di  dalamnya,  yaitu  kelahiran  dan pendidikan anak. Suatu relasi seksual dan kelahiran anak juga merupakan suatu tujuan dari perkawinan.  Ketika  suami  istri  saling  memberi  diri, mereka  melangkah  melampaui  relasi mereka sendiri dengan melahirkan anak: cermin hidup dari cinta kasih mereka sendiri, tanda tetap dari kesatuan relasi mereka, dan ungkapan yang nyata dan tak terpisahkan dari status mereka  sebagai  ayah  dan  ibu 23 .  Demikian,  kesejahteraan  suami  istri  juga  salah  satunya terwujud dalam relasi intim dalam prokreasi. Dan dalam prokreasi itu terwujudnyatakanlah anak  yang  menjadi  hasil  dari  buah  cinta  itu. Menurut  Yohanes  Paulus  II,  kesejahteraan suami  istri  merupakan  tujuan  perkawinan  dalam  rangka  membangun communio di  antara mereka berdua; sedangkan kelahiran dan pendidikan anak merupakan tujuan perkawinan dalam  rangka  membangun  komunitas keluarga. 24 Kelahiran anak  ini  memiliki  hubungan yang erat dengan kehadiran seorang anak. Kehadiran anak merupakan anugerah dan buah cinta dari pasangan suami istri yang mengikat janji perkawinan dalam ikatan seumur hidup.
Dalam  karya  penciptaan  Allah  juga  memberi  suatu  perutusan  kepada  manusia. Perutusan  itu,  yakni “Beranak  cuculah  dan  bertambah  banyaklah”  (Kej  1:28).  Ini merupakan suatu bentuk perutusan paternitas dan maternitas yang diberikan Allah kepada manusia. 25 Perutusan  menjadi  seorang  ayah  dan  ibu  yang  akan  mengurus,  mendidik, memelihara  anak-anak  bahkan  sampai  memiliki  cucu.  Akan  tetapi,  persatuan  akan perkawinan  bukan  hanya  sekedar  perutusan  menjadi  seorang  ayah  dan  ibu  kemudian memiliki  anak  bahkan  sampai  cucu,  melainkan  persatuan  antara  laki-laki  dan  wanita  ini merupakan persekutuan cinta yang diberikan Allah kepada manusia. Akan tetapi memang persekutuan cinta itu memang nampak dalam pendidikan orangtua terhadap anak.
22 Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik .
23 R. Hardawiryana, Familiaris Concortio (Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI-Obor, 1993).
24 Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik .
25 Raharso.
Orangtua mempunyai kewajiban sangat berat dan hak primer untuk sekuat tenaga mengusahakan pendidikan anak, baik sifat, sosial dan kultural, maupun moral dan religius. 26 Pendidikan dan membesarkan anak memang bukanlah suatu yang mudah, namun orang tua senantiasa diharapakan untuk tetap berusaha mendidik anak dengan baik dalam situasi dan kondisi yang ada. Dalam dokumen konsili Vatikan II dinyatakan, “Karena orangtua telah menyalurkan kehidupan kepada anak-anak, mereka terikat kewajiban amat berat untuk mendidik  mereka.  Maka  orangtualah  yang  harus  diakui  sebagai  pendidik  mereka  yang pertama dan utama. Begitu pentinglah tugas mendidik itu sehingga bila diabaikan, sangat sukar pula dapat dilengkapi” 27
Dengan  penuh  perjuangan  orangtua  berusaha  untuk  mendidik  anak  dalam menghadapi situasi zaman yang ada, dengan melihat situasi kultur yang ada, dan banyak hal lainnya.  Kompleksitas  hidup  manusia  ini  selalu  orangtua  perhitungkan  agar  anak  dapat tumbuh dan berkembang menjadi pribadi yang baik di kemudian hari. Keluarga merupakan tempat pertama seorang anak mengenal kehidupan ini. Melalui orangtua dan keluarga, anak diharapkan  didik  sedemikan  rupa  dan  sekuat  tenaga  demi  tercapainya  suatu  harapan keluarga,  yakni  seorang  anak  yang  berpendidikan,  yang  sesuai  dengan  ajaran  kebaikan orangtuanya.

## Perkawinan Sakramental
Perkawinan  laki-laki  dan  wanita  yang  telah  dibaptis  diangkat  oleh  Kristus  ke martabat sakramen. Perlu diperhatikan bahwa perkawinan itu merupakan suatu yang sakral, di mana Allah menyatakan diri-Nya dalam persekutuan laki-laki dan perempuan atas ikatan kasih.  Sakramen  ini  merupakan  tanda  dan  karya  keselamatan  Allah  yang  nyata.  Dengan demikian,  perkawinan  itu  sendiri  merupakan  tanda  nyata  karya  keselamatan  Allah. Dokumen konsili Vatikan II menyatakan:
Akhirnya para suami istri Kristiani dengan sakramen perkawinan menandakan misteri kesatuan dan cinta kasih yang subur antara Kristus dan Gereja, dan ikut serta menghayati misteri itu. Atas kekuatan sakramen, mereka tersebut, dalam hidup berkeluarga maupun dalam menerima serta mendidik anak saling membantu untuk menjadi suci. Dengan demikian dalam status hidup dan kedudukannya mereka mempunyai kurnia yang khas di tengah umat Allah” 28
26 (KWI, 2016,  kan. 1136).
27 Konsili  Vatikan  II,  “Gravissimum  Educationis,”  in Dokumen  Konsili  Vatikan  II (Jakarta:  Dokumentasi  dan Penerangan KWI-Obor, 2012) art. 36.
28 Konsili Vatikan II, “Lumen Gentium,” in Dokumen Konsili Vatikan II (Jakarta: Obor, 2012), 69 – 170 art. 11.
Perkawinan merupakan suatu misteri kesatuan dan cinta kasih yang subur antara Kristus  dan  Gereja.  Perkawinan  yang  telah  diangkat  ke  martabat  Sakramen  diangkat menjadi  suci  dan  diutus  untuk  menjadi  suci.  Karya  perutusan  yang  ada  juga  akan memberikan warna yang khas bagi dunia. Inilah suatu martabat perkawinan sakramen yang dinyatakan dalam dokumen konsili.
Sebagai sakramen, perkawinan ini sifatnya suci dan kekal adanya. Perkawinan tidak dapat diceraikan oleh manusia, sebab perkawinan ini sebenarnya telah diberikan oleh Tuhan melalui  kaum  tertahbis  dan  dihadapan  para  saksi.  Pasangan  suami  istri  inilah  yang melaksanakan sakramen, bukan diakon, imam, atau uskup yang memberkati para mempelai. Hanya suami istri yang saling menerima sakramen perkawinan dengan mengucapkan janji saling mencintai dan setia satu sama lain, yang disaksikan oleh seorang pastor dan dua saksi lainnya. Janji antara kedua mempelai yang saling memberi dan saling menerima di hadapan pejabat  Gereja/kaum  tertahbis,  dimeteraikan  oleh  Allah  sendiri.  Dari  perjanjian  mereka terbentuklah  satu  lembaga,  yang  berdasarkan  peraturan  ilahi,  kokoh,  dan  juga  di  depan masyarakat,  berdasar  ketetapan  Ilahi.  Dalam  hal  ini  pula,  perjanjian  suami  istri  menjadi perjanjian Allah dan manusia, yakni cinta kasih suami istri yang sejati diangkat ke dalam cinta kasih ilahi (GS, 48).
Perkawinan dalam Gereja Katolik merupakan gambaran dari penyertaan Allah dan kasih-Nya  kepada  umat-Nya,  sebab  seperti  Allah  menghampiri  bangsa-Nya  dengan perjanjian  kasih  dan  kesetiaan,  begitu  pula  sekarang  penyelamat  umat  manusia  dan mempelai Gereja, melalui sakramen perkawinan menyambut suami-istri Kristiani (GS, 48). Demikian perkawinan Katolik sebagai sakramen merupakan suatu tanda kasih Allah yang besar kepada umat-Nya melalui janji setia yang dinyatakan oleh kedua mempelai di hadapan pejabat Gereja dan saksi.
Karena  perkawinan  ini  merupakan  perkawinan  yang  suci,  perkawinan  yang diangkat ke martabat sakramen itu satu dan tak terceraikan. Persekutuan kasih ini menjadi tanda  dan  sarana  keselamatan  yang  nyata.  Keluarga  dalam  martabat  sakramen  ini  juga memilki suatu tugas suci, yakni menjadi tanda dan sarana keselamatan dalam hidup keluarga di  tengah-tengah  dunia.  Bagi  orang  yang  sudah  dibaptis  atau  di  antara  anggota-anggota tubuh Kristus, cinta kasih demikian digerakkan dan dihidupi oleh Roh Kudus. 29
Dari relasi manusia dengan Tuhan itulah bersumber ikatan yang tak terputuskan antara  roh  dan  badan,  antara  jiwa  dan  tubuh. 30 Semua  yang  dikerjakan  oleh  tubuh, digerakkan  oleh  roh.  Tubuh  dan  jiwa  ini  menjadi  satu  kesatuan  dengan  semangat  yang
29 Raharso, Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik .
30 Raharso.
dipenuhi oleh roh. Oleh sebab itu, tubuh ini merupakan tubuh yang bersatu dan bersekutu dengan Tuhan sendiri yang telah memberikan kasih itu kepada manusia.

## Hasil dan Pembahasan

## Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II

## Tubuh sebagai Locus Teologi
Teologi Tubuh merupakan kumpulan audiensi umum Rabu-an dari Paus Yohanes Paulus II. Pelbagai ceramah mengenai teologi tubuh ini terhitung sejak 5 September 1979 sampai 28 November 1984. Katekese teologi tubuh tersebut sempat terhenti oleh karena percobaan pembunuhan atasnya  oleh  Mehmet  Ali  Agca  pada  tanggal  13  Mei  1981. Jika dihimpun keseluruhan, katekese Teologi Tubuh yang disampaikan Paus, yang berasal dari Polandia itu, berjumlah 129.
Teologi dimengerti pertama-tama sebagai kegiatan beriman. 31 Ketika menghayati imannya, mereka menghasilkan sebuah dialektika antara pertanyaan dan gagasan. Pada aras ini,  teologi  dimaknai  sebagai  sebuah  ilmu.  Berasal  dari  padanan  dua  kata  Yunani theos (Tuhan)  dan logos (kata,  pembicaraan,  ilmu),  teologi  berarti  suatu  ilmu,  penjelasan  atau pembicaraan tentang Allah. Di sini Paus Yohanes Paulus II menggunakan “Tubuh” sebagai locus (tempat)  berteologi.  Tubuh  menjadi  sarana  umat  beriman  untuk  mengenali, mengetahui dan berbicara tentang Allah.
Paus Yohanes Paulus II mengatakan hal ini dalam audiensi Teologi Tubuh pada tanggal 20 Februari 1980:
Sakramen,  sebagai  sebuah  tanda  yang  kelihatan,  terbentuk  dengan  manusia,  sejauh  manusia adalah  sebuah  “tubuh”,  melalui  tanda  maskulinitas  dan  feminitas  yang  tampak.  Tubuh sesungguhnya, dan hanya tubuh, mampu membuat kelihatan apa yang tak kelihatan, antara yang spiritual dan yang ilahi. Ia telah diciptakan untuk menyalurkan dalam realitas dunia yang terlihat sebagai misteri yang tersembunyi sejak awal dalam diri Allah, dan karenanya menjadi tanda bagi misteri tersebut. 32
Melalui perkataannya tersebut, Paus Yohanes Paulus II hendak mengatakan tubuh manusia  sebagai  tanda  dan  sarana  bagi  keselamatan.  Dengan  kata  lain,  tubuh  manusia merupakan sakramen. Tubuh menjadi “perantara efektif antara dunia yang kelihatan dan
31 Berthold Anton Pareira, Mari Berteologi: Sebuah Pengantar Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2012), 10.
32 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
dunia yang tidak kelihatan” 33 Inilah titik tolak teologi tubuh yang disampaikan oleh Bapa Suci. Bahwa tubuh manusia sejak awal mula menampilkan relasi timbal balik antara pribadi manusia. Akan tetapi lebih dari itu, tubuh setelah penebusan Kristus menjadi tanda relasi cinta dan kebenaran antara Kristus dan Gereja-Nya.

## Dasar Biblis Teologi Tubuh
Paus Yohanes Paulus II mengantar katekese teologi tubuh dengan menyitir dialog Kristus  dengan  orang-orang  Farisi.  Dialog  ini  terdapat  dalam  Injil  Matius  19:  1-8. Pembicaraan  mereka  dimulai  ketika  orang-orang  Farisi  mulai  mencobai  Yesus  dengan bertanya, “Apakah orang boleh menceraikan istinya dengan alasan apa saja?” (Mat 19: 3). Yang menarik yaitu jawaban Kristus yang bertanya kembali pada mereka dengan menyitir Kitab Kejadian, “Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan  mereka  lelaki  dan  perempuan?  Dan  firman-Nya:  Sebab  itu  lelaki  akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. (Mat 19: 4-5).
Kitab Kejadianlah kemudian yang menjadi titik tolak biblikal teologi tubuh Paus Yohanes  Paulus  II.  Secara  teologis,  Kitab  Kejadian  mengungkap  jati  diri,  identitas,  dan pemaknaan antropologis atas manusia, baik laki-laki maupun perempuan. Paus menjelaskan bahwa pada kisah penciptaan ini pula ‘awal mula’ yang dimaksud Kristus untuk menjawab pertanyaan orang-orang Farisi. Ketika mereka menjawab Yesus dengan tindakan Musa yang boleh  memberikan  surat  cerai  (bdk.  Mat  19:  7),  Yesus  menjawab,  “ sejak  semula tidaklah demikian” (ay. 8). Maka Paus Yohanes Paulus II , dalam konteks kisah penciptaan Adam dan  Hawa  yang  ditulis dalam  Kitab  Kejadian,  berbicara  tentang  tiga  pengalaman  dasar, originer, dan awali  manusia  sebelum  jatuh pada  dosa  pertama. Adapun tiga  pengalaman tersebut, yaitu:

## 1. Kesendirian Asali (Original Solitude)
Pada  mulanya  manusia  diciptakan  Allah  sendirian.  Kesendirian  ini  bukan menunjukkan ketidakmampuan manusia untuk hidup mandiri. Kenyataan ini justru hendak menyatakan keunikan manusia. Manusia dicipta serupa dengan Allah ( imago Dei ). Ia dicipta dari  tanah  dan  nafas  Tuhan.  Tuhan  berperan  langsung  dalam  ‘pembuatan’  manusia pertama. Secara istimewa, Tuhan membentuk diri manusia sebagai “pribadi”. Kesendirian manusia pertama yang diciptakan dari tanah ini merupakan suatu kondisi eksistensial asali.
33 John Paul II.
Dalam  kitab kejadian  dikisahkan pada  mulanya  manusia  diciptakan laki-laki dan perempuan (Kej 1: 27). Sebagaimana tertulis, laki-laki tercipta dari tanah, lalu perempuan dicipta dari ‘rusuk’ laki -laki. Persoalan di sini bukan soal kronologis siapa yang lebih dulu diciptakan, tetapi suatu problem eksistensial. 34 Secara kodrati, manusia dicipta sendirian.
Menyadari hal ini, manusia menyadari tubuhnya membutuhkan dan merindukan tubuh lain. 35 Manusia pertama membutuhkan tubuh lain yang hadir sebagai pribadi. Sebab secara  bersamaan,  ia  menyadari  perbedaan  dirinya  dari  tubuh  yang  lain  (binatang, tumbuhan, dst.). Yohanes Paulus II mengatakan:
Kesadaran akan kesendirian bisa disingkirkan justru oleh tubuh itu sendiri. Mendasarkan diri pada  pengalaman  akan  tubuhnya,  manusia dapat  menyimpulkan  bahwa  ia secara  substansial mirip dengan segala mahkluk ( animalia ). Ternyata, seperti kita baca, ia tidak pada kesimpulan ini, tetapi sesungguhnya keyakinan bahwa “ia seorang diri” 36
Dalam kesadaran akan kesendirian asalinya ini, manusia memastikan bahwa dirinya berbeda dari  mahkluk  ciptaan  lain.  Ini  ditandai  pula  dengan  kesanggupan  manusia  “menamai” binatang-binatang. 37 Selain itu, dengan kesendiriannya ini, manusia merindukan tubuh lain dalam rupa pribadi.

## 2. Persatuan Asali (Original Unity)
Persatuan asali ini disadari manusia ketika manusia pertama menemukan bahwa ia tidak lagi sendirian. Tuhan menciptakan manusia lain itu dari “rusuk” manusia ‘pertama’. Kemudian, dengan sukacita ia mengatakan “Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku.  Ia  akan  dinamai  perempuan,  sebab  ia  diambil  dari  lelaki”  (Kej  2:  23).    Paus Yohanes Paulus II mengatakan,
Pada titik ini lelaki mewujudkan sukacita pertamanya bahkan kegembiraan meluap-luap yang sebelumnya tidak memiliki alasan karena kurangnya manusia seperti dirinya. Kegembiraan pada manusia lain, pada diri ‘kedua’, mendominasi kata -kata yang terucap pria saat melihat wanita itu. Semua ini membantu membangun makna penuh dari persatuan asali. 38
34 John Paul II.
35 Deshi Ramadhani, Lihatlah Tubuhku: Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 57.
36 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
37 P askalis Lina, “Menjumpai Allah dalam Tubuh Manusia (Refleksi atas Teologi Tubuh Yohanes Paulus II),” in Tubuh dalam Balutan Teologi , ed. Antonius Primus (Obor, 2014).
38 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
Kristus juga menunjukkan persatuan asali laki-laki dan perempuan ini dalam obrolannya dengan  orang- orang  Farisi,  “Laki -laki  harus  meninggalkan  ayah  dan ibunya  dan  bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging” (Mat 19: 5)
Energi hidup yang telah diciptakan dalam diri Adam oleh Tuhan diberikan pula pada  perempuan,  Hawa.  Adam  dan  Hawa  saling  berbagi elan  vital yang  bersumber  dari kekuatan ilahi, yakni Allah sendiri. Sekalipun berbeda dan terpisah, mereka tetap satu oleh karena nafas hidup dari Tuhan.  Manusia yang diciptakan sebagai rupa Allah ini lebih khusus bertindak  dalam  persetubuhan.  Di  situlah  terdapat  kesatuan  antar  pribadi  ( communion personarum ).  Kesatuan  ini  merupakan  bentuk  pemberian  dan  penerimaan  satu  sama  lain dalam  pasangan  laki-laki  dan  perempuan.  Kesatuan  dalam  rupa  persetubuhan  ini  juga teologis. Hal ini mengungkap juga persatuan ilahi Allah dalam Tritunggal Mahakudus.

## 3. Ketelanjangan Asali (Original Nudity)
Ketelanjangan manusia awali tampak dalam Kej 2: 25, “Mereka keduanya telanjang, manusia  dan  istrinya  itu,  tetapi  tidak  merasa  malu.”  Ketelanjangan  ini  memiliki  makna dalam. Bukan menunjukkan kerapuhan atau imaji seksual yang dikomersialkan oleh industri pornografi, ketelanjangan asali  ini  menampilkan cara  pandang  terhormat manusia  untuk dalam melihat pribadi lain. Masing-masing subjek mengagumi secara jujur dan terbuka satu sama lain. 39
Ketelanjangan  asali  manusia,  Adam  dan  Hawa,  sebagaimana  yang  ditunjukkan dalam ayat di atas menunjukkan dua unsur fakta: pertama, bahwa mereka telanjang, dan kedua, mereka tidak malu. Dua unsur ini menampilkan nilai kebebasan sejati manusia yang lepas  dari  bayang-bayang  objektifikasi  atas  tubuh.  Manusia  sungguh  merdeka  karena memandang satu sama lain tanpa kecurigaan dan keinginan atas nafsu tetapi lebih pada rasa hormat  dan  kekaguman.  Paus  Yohanes  Paulus  II  menyebut  ini  sebagai  pesta  perayaan humanitas. 40
Ketiga  pengalaman  dasariah  tubuh  manusia  ini  menunjukkan  aspek  liberatif, bahwa  tubuh  sejak  semula  memiliki  kebebasan  penuh  dari  hasrat  dan  nafsu  untuk menguasai dan mendominasi sesama manusia maupun mahkluk lain. Tubuh manusia bebas menerima cinta kasih Allah dan bebas dari kecenderungan nafsu kedagingan. Pada titik ini tubuh  manusia  menggambarkan  sukacita  dan  kegembiraan  karena  dapat  merayakan
39 Ramadhani, Lihatlah Tubuhku: Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II .
40 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
kebebasan diri untuk menerima dan memberikan cinta. Kebebasan ini sirna ketika manusia pertama jatuh ke dalam dosa.
Sukacita  akan  kebebasan  tubuh  ini  disebut  Paus  Yohanes  Paulus  II  sebagai  nupsialitas. Tubuh  memiliki  makna  nupsial  yang  berarti  tubuh  selalu  memiliki  intensionalitas  pada pemberian diri yang bebas, penuh, dan total. Perkawinan pula memiliki arti nupsialitas ini. Ciri nupsial berarti kuasa mengekspresikan cinta. 41

## Dimensi Perjanjian, Penebusan, dan Rahmat
Dimensi  penebusan (redemptive) dan  perjanjian  pasangan (spousal) teologi  tubuh secara  khusus dibahas oleh  Paus Yohanes  Paulus II dalam  katekese  teologi  tubuh pada tanggal  15  Desember  1982. 42 Dalam  katekese  ini  Paus  menjelaskan  misteri  agung sebagaimana  yang  diungkap  oleh  Rasul  Paulus  dalam  suratnya  pada  jemaat  di  Efesus. “Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat” (Ef 5: 32).
Dalam  perikop  Ef.  5:  22-33  (Alkitab  LBI  memberi  judul:  Kasih  Kristus  adalah Dasar  Hidup  Suami  Istri)  Paulus  menjelaskan  hubungan  teologis  suami  istri  sebagai hubungan  antara  Kristus  dan  Gereja-Nya.  Paus  Yohanes  Paulus  II  mengatakan  bahwa undangan Paulus kepada pasangan Kristen ini sepenuhnya dimotivasi fakta bahwa melalui pernikahan sebagai sakramen, mereka berpartisipasi pula dalam cinta Kristus pada Gereja- Nya.  Laki- laki  dan  perempuan  dipanggil  Allah  menjadi  ‘satu  daging’  sehingga  dapat berpartisipasi  dalam  cinta  kreatif  Allah.  Karena  itu,  persetubuhan  merupakan  sakramen, tanda dan sarana kehadiran Allah. Makna asali dan stabil dari perkawinan sebagai sakramen dibarui ketika pasangan Kristen sadar akan kedalaman otentik akan penebusan tubuh yang mana telah “direndahkan di dalam Kristus” . 43
Dimensi  perjanjian  dan  penebusan  Kristen  ini  terungkap  pula  dalam  metafora kepala  dan  tubuh  yang  digunakan  rasul  Paulus.  Ayat  “Hai,  tunduklah  kepada  suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri sama seperti Kristus seperti jemaat” (Ef 5: 21) sering dipandang kontroversial. Para feminis mengecam hal ini sebagai bentuk diskriminasi  gender  dan  subordinasi  perempuan  di  bawah  laki-laki.  Sejatinya  tidaklah demikian. Perintah Paulus tersebut harus dilihat dalam kerangka hubungan Kristus sebagai kepala dan jemaat atau pasangan Kristen sebagai jemaatnya. Dalam hal ini ada dua makna
41 John Paul II, 38.
42 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
43 John Paul II.
Kristus sebagai kepala. 44 Pertama, tanpa Kristus yang merupakan kepala, tubuh pasti akan mati.  Kristuslah  penentu  kehidupan.  Begitu  pulalah  makna  perkawinan.  Tanpa  Kristus, lambat  laun  daya  perkawinan  akan  merosot  dan  mati.  Kristuslah  yang  menyatukan  dan memimpin  perkawinan  pasangan  Kristiani.  Kedua, sebagaimana  kepala  merupakan penanda  identitas  seseorang,  Kristus  pulalah  yang  menjadi  tanda  jemaat  dan  pasangan tersebut hidup di dalam Kristus.
Analogi  kepala  dan  tubuh  sebagai  metafora  relasi  Kristus  dan  jemaat-Nya menunjukkan tiga  fungsi Kristus sebagai  kepala. Hal  ini  berarti  tiga  panggilan pasangan Kristiani dalam bahtera rumah tangganya. Kristus sebagai kepala menampilkan tiga tugas: 45 menyelamatkan,  menebus,  dan  mengasihi  Gereja- Nya.  Dalam  tugas  ‘menyelamatkan’ pasangan suami istri sebagai satu kesatuan menanamkan janji untuk saling menyelamatkan satu sama lain. Panggilan menyelamatkan ini berasal dari Kristus yang datang ke dunia juga untuk  menyelamatkan.  Suami  dan  istri  pun  dipanggil  menjadi  penyelamat  baik  rohani maupun jasmani pasangan dan keluarganya. Tugas ‘menguduskan’ berarti panggilan untuk menyucikan diri satu sama lain. Dimensi penebusan Kristus terjadi karena manusia jatuh dalam  dosa.  Dosa  kedagingan  ini  perlu  ‘ditebus’  dengan  cinta  suami  istri  dalam  hidup sehari-hari.  Dengan  hidup  perkawinannya,  mereka  saling  membersihkan,  menguduskan satu sama lain. Terakhir, tugas ‘mengasihi’ merupakan bentuk pemberian diri secara total satu sama lain. Buah kasih mereka hadir dalam diri anak-anak mereka.
Dalam tugas-tugas tersebut, relasi suami istri menampilkan dimensi sakramental, perjanjian, dan penebusan Kristus. Paus Yohanes Paulus II menegaskan,
Melalui misteri besar yang dibahas dalam surat Efesus, melalui perjanjian baru Kristus dengan Gereja,  perkawinan  ditorehkan  kembali  dalam  “sakramen  manusia”  yang  mencakup  alam semesta, dalam sakramen manusia dan sakramen sakramen, yang berkat kekuatan penebusan tubuh dimodelkan pada cinta mempelai Kristus bagi Gereja, hingga pada pemenuhan definitif Kerajaan Bapa Surgawi. 46
Dari misteri penebusan Kristus itulah dasar perkawinan Kristiani ditemukan. Tuhan bekerja dalam misteri agung penebusan pada setiap perkawinan Kristiani.
Makna tubuh yang begitu mendalam sebagai perjumpaan seseorang dengan Allah memberikan makna  baru  pula  pada  seksualitas, khususnya  persetubuhan. Paus Yohanes Paulus II menegaskan bahwa mereka yang memasuki bahtera perkawinan sebagai legitimasi
44 Ramadhani, Lihatlah Tubuhku: Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II .
45 Ramadhani.
46 John Paul II, The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 .
pelampiasan nafsu-nafsu birahi tidaklah benar. Perkawinan bukanlah sekadar kesepakatan untuk menghalalkan perbuatan seksual antara pria dan wanita. Maknanya jauh lebih dalam dari itu.
Hubungan kasih suami  istri  yang  diwujudkan dalam  persetubuhan dan berbuah dalam kelahiran seorang anak merupakan pewartaan kasih Allah. Seksualitas, dalam hal ini persetubuhan,  pada  titik  tertentu  merupakan  katekese  antara  pasangan  suami-istri. Sebagaimana relasi Kristus sebagai kepala dan Gereja sebagai tubuh, persetubuhan memiliki makna  yang  menyelamatkan,  mengasihi,  dan  juga  menebus.  Persetubuhan  merupakan misteri keagungan Tuhan, di mana hubungan seks menunjuk kenyataan ilahi bahwa tubuh merupakan gambar dan rupa Allah ( imago Dei ). 47 Persetubuhan merupakan pewartaan cinta kasih Ilahi bukan semata-mata pembuangan hasrat.

## Membaca Kan. 1055 1-2 dalam Terang Teologi Tubuh
Dalam hukum kan. 1055 par. 1 perkawinan memiliki makna perjanjian antara laki- laki dan perempuan yang membentuk suatu persekutuan. Persekutuan ini dimaknai sebagai persatuan seluruh hidup. Tujuannya mengarah pada kesejahteraan suami istri, keterbukaan pada kelahiran dan pendidikan anak. Perkawinan ini diangkat oleh Tuhan pada martabat sakramen.  Hal  ini  berarti  perkawinan,  sebagai  persekutuan  seumur  hidup  suami  istri, merupakan  tanda  dan  sarana  keselamatan  Allah  bagi  manusia.  Kanon-kanon  berikutnya menjelaskan  sifat  perkawinan  Katolik  yang  menegaskan  kembali  makna  perkawinan. Perkawinan Katolik bersifat monogami dan tak-terceraikan.
Makna teologi hukum kanon ini telah banyak dibahas dan diwartakan, khususnya bagi  mereka  yang  memilih  jalan  hidup  pernikahan.  Kerap  kali  pemaknaan  secara  legal memberikan kesan kaku, ketat, dan kering. Tidak jarang dampak jauhnya yaitu di antara orang Katolik sendiri khawatir dalam mengikuti kursus perkawinan atau pun wawancara kanonik dengan pastor paroki. Namun, oleh Paus Yohanes Paulus II, melalui teologi tubuh, makna  teologis  perkawinan  Katolik  secara  hukum  ini  makin  diperkaya  dan  disegarkan kembali.
Teologi  Tubuh  Yohanes  Paulus  II  ini  memberikan  kesadaran  akan  pentingnya makna tubuh bagi manusia. Kerapkali pemaknaan akan tubuh jatuh pada penilaian yang reduktif:  kedagingan,  nafsu,  perzinahan,  dst.  Paus  Yohanes  Paulus  II  memberikan penjernihan makna tubuh. “Pada mulanya tidaklah demikian”, begitu Bapa Suci mengutip perjanjian  baru  dan  memaknai  kembali  kisah  penciptaan.  Tubuh  mulanya  memiliki  ciri dasariah  sendiri,  telanjang,  dan  bersatu  dengan  yang  lain.  Tubuh  mempunyai  nilai
47 Ramadhani, Lihatlah Tubuhku: Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II .
nupsialitas karena sungguh bebas mengekspresikan cinta yang telah ia terima dari Tuhan. Karena jatuh ke dalam dosa, tubuh menjadi wadah, objek, dan alat pemuasan nafsu birahi manusia.
Perkawinan merupakan bagian dari perjumpaan tubuh yang saling memberi diri satu  sama  lain.  Dalam  teologi  tubuh,  perkawinan  memiliki  dimensi  perjanjian.  Artinya perjanjian  ini  merupakan  komitmen  kesediaan,  baik  suami  maupun  istri,  untuk  saling menghargai,  mencintai,  dan  menghormati.  Perjanjian  ini  juga  melambangkan  perjanjian antara Allah dan manusia. Keselamatan hadir bagi mereka yang percaya dan melaksanakan perintah-perintahnya.
Tak  hanya  perjanjian,  perkawinan  dalam  teologi  tubuh  juga  memiliki  makna penebusan. Dosa  kedagingan yang  mengaburkan tri  makna  tubuh asali itu perlu ditebus dengan  cinta  antara  pasangan  suami  istri.  Dimensi  penebusan  ini  juga  menggambarkan totalitas penebusan Kristus yang wafat di kayu salib demi pengampunan dan keselamatan manusia. Perkawinan pun menjadi gambaran hidup yang saling menebus dan melengkapi.
Dimensi perjanjian dan penebusan ini mempunyai tugas khusus: menyelamatkan, mengasihi,  dan  menguduskan.  Sebagaimana  Allah  yang  menyelamatkan  manusia  dari perbudakan dosa, mengasihinya tanpa syarat, serta menguduskannya kembali, begitu pula perkawinan antara suami dan istri. Perkawinan memiliki tugas menyelamatkan. Suami dan istri  saling  menyelamatkan  dengan  peran  sosial  konkret  dalam  hidup  sehari-hari.  Hidup perkawinan akan langgeng karena keduanya memberikan kasih yang tulus dan total satu sama  lain.  Akhirnya,  kedua  pasangan  juga  saling  menguduskan,  membawa  hidup perkawinan dan keluarganya dalam persekutuan Roh Kudus.

## Kesimpulan
Dalam hukum kanonik, Gereja menegaskan makna perkawinan sebagai perjanjian timbal balik suami istri yang membentuk persekutuan seluruh hidup yang mengarah pada sifat dan kodratnya terarah pada kebaikan suami istri dan kebaikan anak. Martabat perkawinan antara dua orang yang dibaptis itu diangkat Kristus pada taraf sakramen. Pengangkatan martabat manusia  dalam  persatuan  perkawinan  ini  dibaca  oleh  Paus  Yohanes  Paulus  II  sebagai bentuk  penebusan  Kristus.  Hal  ini  diterangkan  dalam  katekese-katekesenya  mengenai teologi  tubuh.  Persatuan tubuh antara  laki-laki  dan perempuan  bukan sekadar  dimaknai sebagai perjumpaan fisik (consummatum) , tetapi menampilkan kesatuan asali manusia ciptaan sebagai citra Allah dan persatuan Kristus dan Gereja-Nya. Oleh teologi tubuh, perkawinan tidak hanya menampilkan dimensi perjanjian antara suami istri tetapi juga penebusan dan rahmat.  Allah  yang  menebus  dan  merahmati  manusia,  demikian  halnya  juga  dengan perkawinan. Persetubuhan dalam perkawinan bukan juga merupakan pelembagaan hasrat-
hasrat daging tetapi katekese cinta ilahi. Dengan demikian, teologi tubuh menambah dan memperkaya makna serta menyegarkan kembali dimensi teologis hukum kanonik.

## Daftar Pustaka
Adon, Mathias, and Hyronimus Do minggus. “Konsep Pisah Ranjang dalam Sifat Tak- Terputuskan Perkawinan Katolik: Analisis Kanon 1151- 1155.” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 111 – 25. https://doi.org/10.53814/eleos.v1i2.9.
Atmoj o, Marianus Darmo. “Makna Seks dalam Perkawinan Katolik menurut Perspektif Teologi Tubuh Yohanes Paulus II.” Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2021. http://repository.stfkledalero.ac.id/1093/.
Go, Piet. Hukum Perkawinan Gereja Katolik . Malang: Dioma, 2005. Gujarati, D omadar. “Teologi Tubuh: Kajian terhadap Pandangan Para Pelacur tentang Tubuhnya d i Pasar Kembang Yogyakarta.” Universitas Sanata Dharma, 2010. Hardawiryana, R. Familiaris Concortio . Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI-Obor, 1993. John Paul II. The Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage (Theology of the Body): From the Weekly Audiences of His Holiness September 5, 1979 - November 28, 1984 . Edited by The Catholic Primer. The Catholic Primer, 2006. https://d2y1pz2y630308.cloudfront.net/2232/documents/2016/9/theology_of_the _body.pdf.
Konsili Vatikan II. “Gaudium et Spes.” In Dokumen Konsili Vatikan II , 521 – 654. Jakarta:
Obor, 2012.
———. “Gravissimum Educationis.” In Dokumen Konsili Vatikan II . Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI-Obor, 2012.
———. “Lumen Gentium.” In Dokumen Konsili Vatikan II , 69 – 170. Jakarta: Obor, 2012. Li na, Paskalis. “Menjumpai Allah dalam Tubuh Manusia (Refleksi atas Teologi Tubuh Yohanes Paulus II).” In Tubuh dalam Balutan Teologi , edited by Antonius Primus.
Obor, 2014.
Pareira, Berthold Anton. Mari Berteologi: Sebuah Pengantar Teologi . Yogyakarta: Kanisius, 2012. Putra, Yeremia Yordani, dan Yohanes Krismantyo Susanta. “Menyuarakan Teol ogi Tubuh d alam Budaya Pornografi.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021). https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.263.
Raharso, Alf. Catur. Halangan-halangan Nikah menurut Hukum Gereja Katolik . Malang: Dioma,
2016.
——— . Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik . Malang: Dioma, 2014. Ramadhani, Deshi. Lihatlah Tubuhku: Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II . Yogyakarta: Kanisius, 2009. Siti, Maria Dionisi. “T eologi Tubuh Yohanes Paulus II dalam Memaknai Penghayatan Kaul Kemurnian d i Kongregasi SSpS.” Universitas Sanata Dharma, 2022. https://repository.usd.ac.id/25510/2/084114001_Full%5B1%5D.pdf.
Suraji, Robe rtus. “Membangun Teologi Tubuh dari Bawah Belajar dari Pengalaman Olah Tubuh Tari Lengger.” Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 2, no. 2 (2018): 127 – 35. Wibowo, Ari. “Gangguan Psikis dan Kemampuan Mengemban Tanggung Jawab Hakiki Perkawinan m enurut Kanon 1095, 3.” Universitas Sanata Dharma, 2017. https://repository.usd.ac.id/25510/2/084114001_Full%5B1%5D.pdf.
Yohanes Paulus II. Kitab Hukum Kanonik . Edited by Robertus Rubiyatmoko. Bogor: Grafika Mardi Yuana, 2016.