## SULUH PENDIDIKAN (Jurnal Ilmu-ilmu Pendidikan)
Vol. 17  No. 2 Desember  2019
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Saraswati
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128

## MENYAMA BRAYA : REPRESENTASI KEARIFAN LOKAL BALI DALAM PEMERTAHANAN PERSATUAN BANGSA
Made Kerta Adhi 1 , Ni Putu Seniwati 2 , I Ketut Ardana 3
IKIP Saraswati email : kadhi358@gmail.com 1 ; seniwatiputu@gmail.com 2 ; ktardana2@gmail.com 3

## ABSTRAK
Kajian  pustaka  kritis  ini,  bertujuan  mendeskripsikan  nilai-nilai menyama  braya sebagai  salah  satu  nilai kearifan  lokal  Bali  dalam  pemertahanan  persatuan  bangsa. Perkembangan Ipteks, dinamika masyarakat dalam kehidupan sosial, ekonomi, politik, budaya dan pertahanan keamanan menjadikan varian kepentingan manusia dan bangsa semakin kompleks. Apalagi ada sifat egoistis, dan permainan kapitalis cenderung mudah menimbulkan  prasangka,  konflik,  bahkan  perpecahan. Akar  permasalahannya,  diduga nilai-nilai persatuan dan nasionalisme yang terkandung dalam nilai-nilai kearifan lokal termarjinalkan. Oleh karena itu, aset budaya yang dimiliki oleh bangsa atau komunitas budaya,  seperti  kearifan  lokal  Bali  mesti  dibina,  dikembangkan  dan  dilestarikan. Pemertahanan  keutuhan  dan  persatuan  bangsa,  belum  cukup  jika  dilakukan  dengan membuat regulasi, serta melakukan pemertahanan ideologi, sosial-ekonomi, politik, dan keamanan. Akan tetapi, perlu juga dibidang budaya dengan dibangun dan dibudayakan nilai-nilai kearifan lokal Bali: menyama braya dalam praktik kehidupan sehari-hari secara konsisten dan berkelanjutan . Dengan demikian nilai-nilai persatuan dan pemertahanan bangsa  cenderung  dapat  diwujudnyatakan  dan  perlawanan  terhadap  model  penjajahan sekarang ( soft power ) akan dapat diredam bahkan dihindari.
Kata kunci: menyama braya, representasi, kearifan lokal dan pemertahanan

## MENYAMA BRAYA : THE REPRESENTATION OF BALINESE LOCAL WISDOM IN THE DEFENSE OF NATIONAL UNITY

## ABSTRACT
This critical literature study aimed at describing the values   of Menyama Braya as one of  Bali’s  local  wisdom  values  in  maintaining  the  national  unity.  The  development  of science and technology, the dynamics of society in social, economic, political, cultural and security defense make the variants of human and national importance more complex. Moreover, there are egoistic nature and capitalist games which tend to lead to prejudice, conflict, and even division easily. The root of the problem, it is assumed that the values of unity and nationalism contained in local wisdom values   are marginalized. Therefore, cultural assets owned by the nation or cultural community, such as Bali’s local wisdom must be fostered, developed and preserved. The defense of national integrity and unity is not enough if it is done by making regulations, as well as carrying out ideology, socio- economic, political, and security. However, it is also necessary to develop and cultivate the  culture,  such  as    values    of  Balinese  local  wisdom:  Menyama  Braya  in  daily  life practically in a consistent and sustainable manner. Thus, the values   of national unity and defense tend to be manifseted and resistanced to the current model of soft power which will be able to be muted and even avoided.
Key words: menyama braya , representation, local wisdom and defense
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697

## PENDAHULUAN
Sejarah  membuktikan  bahwa  bangsa Indonesia  telah  mengalami  pengalaman pahit,  dijajah  hingga  tiga  setengah  abad lamanya. Bangsa Indonesia yang nan subur dan  permai  dijajah  oleh  bangsa-bangsa yang memiliki potensi alam yang nota bena lebih rendah dari keadaan alam Indonesia, seperti Belanda.
Di  berbagai  wilayah  Indonesia  pun telah  terjadi  peperangan  untuk  melawan penjajah sebagai representasi cinta tanah air dan membela ibu pertiwi. Pejuang di masa lalu  benar-benar  berdedikasi  membangun dan  mempertahankan  negara  ini.  Semua ego kesukuan, agama, dan ras seolah runtuh di bawah satu payung Merah-Putih. Perang untuk mencapai kemerdekaan dan perang untuk  mempertahankan  kemerdekaan menjadi  peristiwa  terpenting  bagi  bangsa Indonesia.
Beberapa  peperangan  epik  dan dramatis yang pernah terjadi di Indonesia, antara  lain  pertempuran  Surabaya  10 November  1945,  Bandung  Lautan  Api, Operasi  Trikora  (Irian  Barat),  Serangan Umum  1  Maret  1949  (Yogyakarta), Pertempuran  Laut Aru  (Maluku),  Operasi Dwikora (Malaysia), Insiden Hotel Yamato (Surabaya), Perang  Gerilya  Soedirman, Perang  Ambarawa  (Semarang),  dan Puputan  Margarana  (Bali),  serta  perang Diponegoro.
Begitu hebat rasa persatuan, rasa ikut memiliki  dan  bertanggungjawab  terhadap bangsanya  ( sense  of  belonging  dan sense  of  responsibility ),  rakyat  Indonesia bersatu  padu  untuk  membela  tumpah darahnya  tanpa  pamrih  dan  egosektoral.
Namun  sekarang,  seiring  perkembangan manusia  dan  dinamika  kepentingan  telah terjadi pergeseran nilai-nilai kebersamaan dan tatwamasi, yang  berdampak  pada disintegrasi  bangsa.  Fenomena  ini tampak  dari  beberapa  kejadian  yang dilatar  belakangi  oleh  beberapa  faktor yang  terakumulasi  dari  masalah  sosial ekonomi,  ideologi,  politik,  keamanan. Indonesia  sebagai  negara  multikultural pada  dasarnya  cenderung  rawan  konflik akibat  keanekaragaman  suku  bangsa, bahasa,  agama,  ras  dan  etnis  golongan. Dengan  semakin  marak  dan  meluasnya konflik  akhir-akhir  ini,  merupakan  suatu petanda  menurunnya  rasa  nasionalisme. Kondisi  seperti  ini  dapat  terlihat  dengan meningkatnya  konflik  yang  bernuansa SARA,  serta  munculya  gerakan-gerakan yang  ingin  memisahkan  diri  dari  NKRI akibat  dari  ketidakpuasan  dan  perbedaan kepentingan.  Apabila  kondisi  ini  tidak dikelola  dengan  baik  akhirnya  akan berdampak  pada  disintegrasi  bangsa. Galtung  yang  terkenal  model  segitiga konflik  menyatakan,  bahwa  konflik  dapat muncul  karena  adanya  kontradiksi  atau ketidakcocokan  antara  nilai  sosial  dan struktur sosial, adanya sikap atau kesalahan persepsi yang cenderung mengembangkan stereotip yang merendahkan satu sama lain serta  adanya  perilaku  yang  bertentangan (Liliweri, 2009: 314).
Kekhawatiran  tentang  perpecahan (disintegrasi) bangsa di tanah air dewasa ini yang  digambarkan sebagai penuh konflik dan pertikaian, serta gelombang reformasi yang  tengah  berjalan  menimbulkan berbagai kecenderungan dan realitas baru.
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
Segala hal yang terkait dengan Orde Baru termasuk format politik dan paradigmanya dihujat  dan  dibongkar.  Bermunculan  pula aliansi  ideologi  dan  politik  yang  ditandai dengan  menjamurnya  partai-partai  politik baru.  Seiring  dengan  itu  lahir  sejumlah tuntutan  daerah-daerah  di  luar  Jawa  agar mendapatkan otonomi yang lebih luas atau merdeka  yang  dengan  sendirinya  makin menambah  problem,  manakala  diwarnai terjadinya konflik dan benturan antar etnik dengan segala permasalahannya.
Penyebab  timbulnya  disintegrasi bangsa juga dapat terjadi karena maraknya penyebaran  ideologi  selain  Pancasila, ketimpangan  di  bidang  demografi, kesenjangan  kekayaan  alam  di  antara daerah,  iklim  politik  yang  kurang  sehat, lambannya  kemajuan  ekonomi,  serta menurunnya  tingkat  toleransi  di  tengah masyarakat.  Seiring  berlangsungnya  era globalisasi,  nyatanya  tingkat  toleransi di  tengah  masyarakat  malah  semakin menurun.  Perbedaan  dijadikan  faktor untuk  beradu  pendapat,  yang  sering ditemui di  media sosial. Namun, banyak juga  perpecahan  yang  disebabkan  oleh konflik  antar  etnis,  konflik  antar  agama, maupun  konflik  adat  ( https://guruppkn. com/penyebab-terjadinya-disintegrasi- nasional).
Di  sisi  lain  kehidupan  manusia dan  perangkat  kebutuhannya  senantiasa dinamis,  terus  berkembang,  berkoneksi dan  terhegemoni  pihak  eksternal.  Fakta itu  terbentuk  karena  libido  masyarakat tinggi untuk maju, agar tidak ketinggalan atau  dijajah  bangsa-bangsa  lain.  Pitana (1994)  menyatakan,  bahwa  perubahan
dan  dinamika  merupakan  suatu  ciri  yang hakiki  dalam  masyarakat.  Fakta  yang  tak terbantahkan, bahwa perubahan merupakan fenomena yang selalu mewarnai perjalanan sejarah  setiap  masyarakat.  Tidak  ada suatu  masyarakat  pun  yang  statis  dalam arti  yang  absolut.  Setiap  masyarakat selalu  mengalami  transformasi  dalam fungsi  waktu,  sehingga  tidak  ada  satu masyarakat  pun  yang  mempunyai  potret yang  sama,  kalau  dicermati  pada  waktu yang berbeda, baik masyarakat tradisional maupun  masyarakat  modern.  Perubahan- perubahan  bukanlah  semata-mata  berarti suatu  kemajuan  (progress),  namun  dapat pula  berarti  kemunduran  (regress)  dalam bidang-bidang kehidupan tertentu.
Globalisasi  turut  bermain  dalam kancah  perubahan  dan  pembangunan bangsa,  seperti  “globalisasi  tempo dulu”  yang  menjajah  bangsa  Indonesia. Globalisasi  model  terkini    tentu  beda dengan tempo dulu. Kenichi Ohmae (1996) menyatakan,  faktor-faktor  globalisasi sebagai “4I” (investasi, industri, informasi dan  individual),  sementara  Anthony Giddens sebagai time space distanziation . Bahwa interaksi manusia dengan teknologi semakin intensif, makna baru didapat dari objektivikasi baik rasional maupun irasional karena perkembangan basis material, Iptek yang terus berubah (Soyomukti, 2008:42).
Masyaraktat  Bali  bukanlah  suatu pengecualian  dalam  hal  ini.  Dengan perkataan  lain,  Bali  tidaklah  statis, melainkan  selalu  mengalami  perubahan secara dinamis dari masa ke masa, bahkan dari  hari  ke  hari  lantaran  kena  sentuhan globalisasi.  Fenomena  ini  terjadi,  tidak
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
saja di Bali pun terjadi di Indonesia, tetapi terjadi  pula  pada  bangsa-bangsa  lain. Oleh  karena  itu,  bangsa  Indonesia  yang merupakan  bagian  dari  bangsa-bangsa dunia tidak bisa menghindar dari pengaruh globalisasi.  Wiyana  (2012),  menyatakan masalah ini diduga muncul sebagai akibat dari  perkembangan  kebutuhan  manusia dalam  aspek  jasmaniah  yang  jauh  lebih cepat  daripada  perkembangan  kesadaran manusia tentang aspek spiritual.
Dalam konteks ini, bangsa Indonesia sebagai bangsa yang besar dan berbhineka, tentu  dalam  menyikapi  pengaruh  asing akan  menyiasati  dengan  cerdas,  arif  dan bijaksana.  Hampir  tujuh  puluh  empat tahun    bangsa  Indonesia  merdeka,  tentu banyak      rintangan,  tantangan,  hambatan bahkan  pengalaman  pahit  yang  telah dialami  untuk  meluluhlantakan  rasa persatuan dan nasionalis bangsa Indonesia. Mulai dari pemberontakan fisik, ideologi, ekonomi,  budaya,  berita  hoaks,  sampai pada pergaulan bebas, obat-obat terlarang baik melalui cara-cara yang konvensional maupun  dengan  teknologi  informasi yang  canggih.  Semua  itu,  kalau  dilihat dari  teks-teks  sejarah  ataupun  berita- berita  di  koran,  majalah  atau  di  internet sangat  memperhatinkan.  Oleh  karena  itu perlu  dicari  alternatif  solusinya  dengan menerapkan  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam kehidupan sehari-hari dan menjaga keajegkan atau pemertahanan lokal genius- lokal  genius  yang  dimiliki  oleh  masing- masing daerah sebagai aset budaya untuk membentengi  diri/kelompok  dari  konflik dan perpecahan (disintegrasi).
Bali  yang  terkenal  dengan  sebutan
pulau Dewata atau pulau seribu pura dan masyarakatnya  yang  murah  senyum  serta toleransi,  memiliki  berbagai  kearifan lokal  yang  mampu  membentuk  karakter orang  Bali,  seperti tri  hita  karana, trikaya  parisuda,  tatwam  asi,  salunglung sabayantaka,  paras  paros  sarpanaya, bhineka tunggal ika, dan menyama braya.
Kekayaan kearifan lokal yang dimiliki Bali seperti di atas, merupakan aset sosial budaya  yang  sangat  tinggi  nilainya,  serta perlu  terus  digunakan  dalam  tatanan kehidupan  keseharian.  Dengan  demikian dapat  diasumsikan,  konflik,  pertikaian atau  sejenisnya  akan  dapat  ditolerir, jika  nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat diimplementasikan  secara  baik,  konsisten dan berkelanjutan, dimulai dari dalam diri sendiri, keluarga, masyarakat dan bangsa.
Jika disimak paparan di atas, ternyata kuncinya  ada  pada  kebersamaan  atau persatuan. Asumsi yang terbangun adalah masyarakat yang kehilangan rasa persatuan dan  rasa  memiliki  niscaya  masyarakat tersebut  akan  carut  marut  dan  akhirnya mengalami  kehancuran.  Permasalahan yang  muncul  dari  fenomena  ini  adalah mengapa  masyarakat  atau  bangsa  kita ngotot  mempertahankan  wilayahnya, padahal  alat-alat  persenjataan  atau pertempuran  yang  dimiliki  masih  relatif sederhana  dan  terbatas?  Bagaimanakah caranya para pejuang dan masyarakat kita melawan kolonialisme? Bisakah kekayaan kearifan lokal eksis atau ajeg dan mampu digunakan  sebagai  senjata  ampuh  dalam menanggulangi konflik dan perbedaan pada situasi  terkini  di  tengah-tengah  dinamika dan  pluralisme  ideologi  dan  kepentingan
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
manusia  yang  terhegemoni  oleh  kaum kapitalis atau pemodal?

## PEMBAHASAN
Perlawanan Terhadap Penjajah Refleksi dari Persatuan dan Harga Diri Beberapa perlawanan terhadap penjajah  yang  telah  dilakukan  oleh  para pejuang  di  seantero  wilayah  Indonesia petanda  bahwa  bangsa  kita  memiliki harga  diri  dan  rasa  persatuan.  Rasa persatuan  muncul  dari  dalam  diri  karena bangsa Indonesia memiliki kearifan lokal. Kearifan lokal inilah tanpa disadari dapat membentuk  karakter  masyarakat/bangsa pemilik  budaya  lokal  genius  tersebut. Kearifan  lokal  bisa  juga  sebagai  perekat sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, seperti nilai-nilai gotong  royong, tatwam  asi,  salunglung sabayantaka,  paras  paros  sarpanaya, bhineka tunggal ika, dan menyama braya. Bukti sejarah menunjukkan bagaimana peran nilai-nilai kearifan lokal yang turut membentuk  watak  dan  perilaku  para pejuang  dalam  melawan  penjajah,  antara lain  tampak  dari  beberapa  sampel/contoh peperangan  atau  pertempuran  yang  telah terjadi, seperti perang Puputan Margarana di  Bali,  Perang  Diponegoro  di  Jawa,  dan pertempuran laut Aru di Maluku.
Puputan  Margarana  adalah  perang sampai game over atau titik darah terakhir yang  terjadi  di  desa  Adeng,  Marga, Tabanan  Bali.  Puputan  ini  dipimpin  oleh Letnan Kolonel I Gusti Ngurah Rai. I Gusti Ngurah Rai dilahirkan di Desa Carangsari, Kabupaten Badung, Bali, 30 Januari 1917. Jika  ditilik  kembali  lembaran  sejarah
Indonesia,  maka  dapat  ditarik  sebuah benang  merah  bahwa  perang  ini  terjadi akibat  ketidakpuasan  yang  lahir  pasca Perjanjian  Linggarjati.  Perundingan  itu terjadi  pada  15  November  1946,  antara Belanda  dan  pemerintahan  Indonesia. Salah satu poin Linggarjati membuat hati rakyat Bali terasa tercabik hatinya adalah tidak masuknya daerah Bali menjadi bagian dari daerah teritorial Indonesia.
Alur  Puputan  Margarana  bermula dari  perintah  I  Gusti  Ngurah  Rai  kepada pasukan  Ciung  Wanara  untuk  melucuti persenjata polisi NICA ( Netherlands Indies Civil  Administration )  yang  menduduki Kota Tabanan. Perintah yang keluar sekitar pertengahan November 1946, baru berhasil mulus  dilaksakan  tiga  hari  kemudian. Puluhan senjata lengkap dengan alterinya berhasil  direbut  oleh  pasukan  Ciung Wanara.  Pascapelucutan  senjata  Nica, semua  pasukan  khusus  Gusti  Ngurah  Rai kembali  dengan  penuh  bangga  ke  Desa Adeng, Marga.
Perebutan  sejumlah  senjata  api pada  malam  18  November  1946  telah membakar  kemarahan  Belanda.  Belanda mengumpulkan  sejumlah  informasi  guna mendeteksi  peristiwa  misterius  malam itu.  Tidak  lama,  Belanda  pun  menyusun strategi  penyerangan.  Tampaknya  tidak mau  kecolongan  kedua  kalinya,  pagi- pagi  buta  dua  hari  pasca  peristiwa  itu (20  November  1946)  Belanda  mulai mengisolasi Desa Adeng, Marga. Batalion Ciung  Wanara  pagi  itu  memang  tengah mengadakan longmarch ke Gunung Agung, ujung timur Pulau Bali. Selain penjagaan, patroli  juga  untuk  melihat  sejuah  mana
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
aktivitas  Belanda.  Tidak  berselang  lama setelah matahari menyinsing (sekitar pukul 09.00-10.00 WIT), pasukan Ciung Wanara baru  sadar  kalau  perjalanan  mereka sudah diawasi dan dikepung oleh serdadu Belanda.  Melihat  kondisi  yang  cukup mengkhawatirkan  ketika  itu,  pasukan Ciung  Wanara  memilih  untuk  bertahanan di sekitar perkebunan di daerah perbukitan Gunung  Agung.  Benar  saja,  tiba-tiba rentetan  serangan  bruntun  mengarah  ke pasukan  Ciung  Wanara.  I  Gusti  Ngurah Rai saat itu memang sudah gerah dengan tindak-tanduk  Belanda  mengobarkan  api perlawanan. Aksi  tembak-menembak  pun tak terelakkan. Pagi yang tenang seketika berubah  menjadi  pertempuran  yang menggemparkan  sekaligus  mendebarkan. Ciung  Wanara  saat  ini  memang  cukup terkejut, sebab tidak mengira akan terjadi pertempuran  hebat  semacam  itu.  Letupan senjata  terdengar  di  segala  sisi  daerah marga. Pasukan NICA, yang merasa sangat terhina dengan peristiwa malam itu sangat ambisius dan brutal mengemur Desa Marga dari berbagai arah.
Serangan  hebat  pagi  itu  tak  kunjung membuat Ciung Wanara dan Gusti Ngurah Rai Menyerah. Serangan balik dan terarah membuah  Belanda  kewalahan.  Sederetan pasukan  lapis  pertama  Belanda  pun tewas dengan tragis. Strategi perang yang digunakan Gusti Ngurah Rai saat itu tidak begitu  jelas.  Namun,  kobaran  semangat juang  begitu  terasa.  Pantang  menyerah, biarlah  gugur  di  medan  perang,  menjadi prinsip mendarah daging di tubuh pasukan Gusti  Ngurah  Rai.  Seketika  itu,  kebun jagung  dan  palawija  berubah  menjadi
genosida  atau  “pembantaian”  manusia. Ada yang menyebutkan, saat itulah Gusti Ngurah  Rai  menerapkan  puputan,  atau prinsip perang habis-habisan hingga nyawa melayang.
Demi  pemberangusan  Desa  Marga, Belanda  terpaksa  meminta  semua  militer di  daerah  Bali  untuk  datang  membantu. Belanda  juga  mengerahkan  sejulah pesawat  tempur  untuk  membom-bardir kota Marga. Kawasan marga yang permai berganti  kepulan  asap,  dan  bau  darah terbakar  akibat  serangan  udara  Belanda. Perang  sengit  di  Desa  Marga  berakhir dengan  gugurnya  Gusti  Ngurah  Rai  dan semua  pasukannya.  Puputan  Margarana menyebabkan  sekitar  96  gugur  sebagai pahlawan  bangsa,  sementara  di  pihak Belanda,  lebih  kurang  sekitar  400  orang tewas.  Mengenang  perperangan  hebat  di desa  Marga  maka  didirikan  sebuah  Tugu Pahlawan Taman Pujaan Bangsa. Tanggal 20  November  1946  juga  dijadikan  hari perang  Puputan  Margarana.  Perang  ini tercatat sebagai salah satu perang hebat di Pulau Dewata dan Indonesia.
Perang  Diponegoro  adalah  perang besar  dan  menyeluruh  yang  berlangsung selama  lima  tahun  (1825-1830)  yang terjadi  di  Jawa,  antara  pasukan  penjajah Belanda  di  bawah  pimpinan  Jendral  De Kock  melawan  penduduk  pribumi  yang dipimpin  seorang  pangeran  Yogyakarta bernama  Pangeran  Diponegoro.  Dalam perang  ini  telah  berjatuhan  korban  yang tidak  sedikit.  Baik  korban  harta  maupun jiwa.  Dokumen-dokumen  Belanda  yang dikutip  para  ahli  sejarah,  disebutkan bahwa  sekitar  200.000  jiwa  rakyat  yang
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
terenggut. Sementara itu di pihak serdadu Belanda,  korban  tewas  berjumlah  8.000 jiwa. Perang Diponegoro merupakan salah satu  pertempuran  terbesar  yang  pernah dialami  oleh  Belanda  selama  menjajah Nusantara.  Peperangan  ini  melibatkan seluruh  wilayah  Jawa,  maka  disebutlah perang  ini  sebagai  Perang  Jawa.  Nama asli  Pangeran  Diponegoro  adalah  Raden Mas  Ontowiryo,  putra  Sultan  Hamengku Buwono  III.  Karena  pengaruh  Belanda sudah  sedemikian  besarnya  di  istana maka  Diponegoro  lebih  senang  tinggal di  rumah  buyutnya  di  desa  Tegalrejo. Secara umum sebab-sebab perlawanan Diponegoro  dan  para  pengikutnya  adalah adat kebiasaan keraton tidak dihiraukan para pembesar  Belanda  duduk  sejajar  dengan Sultan; masuknya pengaruh budaya Barat meresahkan  para  ulama  serta  golongan bangsawan,  misalnya  pesta  dansa  sampai larut  malam,  minum-minuman  keras; para  bangsawan  merasa  dirugikan  karena pada  tahun  1823  Belanda  menghentikan sistem  hak  sewa  tanah  para  bangsawan oleh  pengusaha  swasta,  akibatnya  para bangsawan  harus  mengembalikan  uang sewa  yang  telah  diterimanya;  banyaknya macam  pajak  yang  membebani  rakyat misalnya pajak tanah, pajak rumah, pajak ternak.
Selain  hal-hal  tersebut  ada  kejadian yang secara langsung menyulut kemarahan Diponegoro yaitu pemasangan patok untuk pembuatan jalan kereta api yang melewati makam leluhur Diponegoro di Tegal Rejo atas  perintah  Patih  Darunejo  IV  tanpa seijin  Diponegoro.  Peristiwa  tersebut menimbulkan sikap terang-terangan
Diponegoro melawan Belanda.
Diponegoro memusatkan pertahannya di  bukit  Selarong,  sementara  itu keluarganya diungsikan ke daerah Deksa. Perlawanan  Diponegoro  diikuti  oleh  para petani,  para  ulama  maupun  bangsawan. Pengikut  Pangeran  Diponegoro  antara lain  Kyai  Mojo  dari  Surakarta,  Kyai Hasan  Besari  dari  Kedu.  Pertempuran meluas sampai di Banyumas, Pekalongan, Semarang, Rembang, Madiun dan Pacitan. Selain  dukungan  dari  para  Bupati  juga didukung  oleh  Panglima  perang  berusia muda yaitu Sentot Ali  Basa  Prawiradirjo. Pada  tangal  30  Juli  1826  Pasukan Diponegoro  memenangkan  pertempuran di dekat Lengkong dan tanggal 28 Agustus 1826 di Delanggu. Oleh rakyat, pangeran Diponegoro  diangkat  menjadi  Sultan dengan  gelar  “Sultan  Abdulhamid  Cokro Amirulmukminin  Sayidin  Panotogomo Khalifatullah Tanah Jowo”
Belanda menggunakan taktik benteng stelsel  untuk  menghadapi  perang  gerilya yang  dilakukan  pasukan  Diponegoro. Benteng  stelsel  adalah  taktik  yang dilakukan dengan cara mendirikan benteng sebagai  pusat  pertahanan  di  daerah  yang didudukinya  untuk  mempersempit  ruang gerak  perlawanan  Diponegoro.  Selain  itu Jendral    De  Kock  menetapkan  Magelang sebagai  pusat  kekuatan  militernya.  Siasat ini  cukup  berhasil,  beberapa  pengikut Diponegoro  tertangkap  dan  menyerah. Kyai  Mojo  berunding  dengan  Belanda tanggal 31 Oktober 1828.
Tindakan  Belanda  berikutnya  adalah membujuk para pengikut Diponegoro untuk menyerah dan berhasil antara lain terhadap
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Mangkubumi. Sentot Ali Basa Prawirodirjo menyerah  dan  menandatangani  per- janjian  Imogiri  bulan  Oktober  1829. Kemudian Belanda mengumumkan pemberian  hadiah  sebesar  20.000  ringgit kepada siapa saja yang dapat menyerahkan Diponegoro  dalam  keadaan  hidup  atau mati. Hal ini tidak berhasil, maka ditempuh cara  berikutnya  melalui  perundingan. Pertemuan  pertama  tanggal  16  Februari 1830  di  desa  Romo  Kamal  oleh  Kolonel Cleerens.  Perundingan  berikutnya  tangal 28 Maret 1830 di kediaman Residen Kedu. Perundingan  gagal  bahkan  Diponegoro kemudian  ditangkap  dan  ditahan  di Batavia, selanjutnya tanggal 8 Januari 1855 dibawa ke Makasar. Dengan tertangkapnya Diponegoro berakhirlah perang Diponegoro. Perang ini cukup merepotkan keuangan  Belanda  karena  menelan  biaya perang yang cukup besar.
Pertempuran  Laut  Aru  di  Maluku, merupakan  pertempuran  paling  dramatis yang  pernah  terjadi  di  Indonesia,  yang merupakan  bagian  dari  operasi  Trikora. Tiga kapal perang tempur Indonesia yang ditugaskan melakukan operasi penyusupan, RI Matjan Tutul, RI Matjan Kumbang, dan RI  Harimau,  harus  berhadapan  dengan sebuah takdir buruk. KRI Harimau berada di depan, membawa antara lain Kol. Sudomo, Kol.  Mursyid,  dan  Kapten  Tondomulyo, kemudian  di  belakangnya  adalah  KRI Macan  Tutul  yang  dinaiki  Komodor  Yos Sudarso, serta di belakangnya lagi adalah KRI  Macan  Kumbang.  Operasi  yang seharusnya  berjalan  rahasia  ini  ternyata terendus  oleh  pihak  otoritas  Belanda. Mereka  mengirimkan  dua  kapal  jenis
destroyer dan  pesawat  tempur  untuk menenggelamkan  ketiga  kapal  perang Indonesia.
Namun,  dengan  heroiknya,  RI Matjan  Tutul  memutuskan  untuk  maju dan  mengalihkan  perhatian  musuh, memberikan kesempatan kepada dua kapal yang lain untuk melarikan diri. Menjelang pukul  21.00,  Kolonel  Mursyid  melihat radar blips pada lintasan depan yang akan dilewati  iringan  tiga  kapal  itu.  Dua  di sebelah kanan dan satu di kiri. Blips tersebut tidak  bergerak,  menandakan  kapal-kapal sedang  berhenti.  Ketiga  KRI  kemudian melaju,  tiba-tiba  terdengar  dengung pesawat  mendekat  lalu  menjatuhkan  flare yang  tergantung  pada  parasut.  Keadaan tiba-tiba menjadi terang-benderang, dalam waktu  cukup  lama.  Tiga  kapal  Belanda yang berukuran lebih besar ternyata sudah menunggu kedatangan ketiga KRI.
Kapal Belanda melepaskan tembakan peringatan  yang  jatuh  di  samping  KRI Harimau. Kolonel Sudomo memerintahkan untuk  balas  menembak  namun  tidak mengenai sasaran. Komodor Yos Sudarso memerintahkan ketiga KRI untuk kembali, dan  meneriakkan  perintah,  “Kobarkan semangat  pertempuran!”.  Ketiga  kapal pun  serentak  membelok  180 o .  Naas,  KRI Macan  Tutul  macet  dan  terus  membelok ke  kanan.  Kapal-kapal  Belanda  mengira manuver  berputar  itu  untuk  menyerang mereka,  sehingga  mereka  langsung menembaki  kapal  itu.  Tembakan  pertama meleset,  namun  tembakan  kedua  tepat mengenai  KRI  Macan  Tutul,  akhirnya menghantam kapal Komodor Yos Sudarso dan  beliau  wafat  dalam  pertempuran  ini
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
(http://dhottest.  wordpress.com;  http:// sejarahwanindonesia.blogspot.com;  http:// sejarah-suwandy.  blogspot.com;  http:// blog.isi-dps.ac.id/gedesuastika).
Peperangan  atau  pertempuran  yang terjadi  di  Bali,  Jawa  dan  Maluku  sebagai sampel  sejarah,  merupakan  representasi dari  peran  “globalisasi  tempo  dulu”.  Jika peristiwa-peristiwa tersebut ditarik benang merahnya,  petanda  bahwa  di  daerah- daerah  tersebut  atau  di  daerah  lainnya di  Indonesia,  pada  prinsipnya  tidak  mau dijajah atau dikuasai oleh bangsa lain yang tidak memiliki nilai-nilai trikaya parisuda , tatwamasi dan nilai-nilai kearifan budaya lainnya.
Bangsa  kita  mempunyai  harga  diri, tidak  mau  diinjak-injak  oleh  bangsa
lain,  barangkali  itu  alasan  yang  sangat mendasar  kenapa  bangsa  kita  ngotot mempertahankan  wilayah,  walaupun alat-alat  persenjataan  atau  pertempuran yang dimiliki masih relatif sederhana dan terbatas.  Tetapi  bangsa  yang  memiliki persatuan  merupakan  modal  dasar  untuk melawan dan menentang penjajah. Bangsa yang masih relatif  sederhana, yang belum memiliki teknologi canggih dalam alutsista (alat  utama  sistem  senjata),  tentu  tidak pesimis atau menyerah sebelum bertempur. Mereka  atau  bangsa  kita  berjiwa  besar dengan  jiwa  patriotiknya  bersama-sama menentang,  melawan  akan  kecongkakan, kebatilan dan keserakahan manusia sampai titik  darah  penghabisan,  demi  membela hak,  kebenaran,  kemerdekaan,  dan  tanah air Indonesia.
Para  pejuang  atau  pahlawan  kita bisa  memiliki  sikap  dan  perilaku  seperti
itu,  tentu  karena  dibentuk  karakternya oleh  nilai-nilai  budaya  atau  nilai-nilai kearifan  lokal.  Mereka  bersatu  padu (gotong royong), salunglung sabayantaka paras  paros  sarpanaya, atas  dasar menyama  braya,  tatwam  asi dan bhineka tunggal  ika. Nilai-nilai  kearifan  lokal  ini mengkonstruksi jati dirinya dan kebesaran hatinya  untuk  melawan  anti  kebaikan. Dengan demikian dapat diketahui, bahwa nilai-nilai kearifan lokal inilah yang dipakai senjata ampuh oleh para pejuang kita dalam melawan  penjajah  atau  kolonial.  Parsons menyatakan,  bahwa  nilai-nilai  tesebut (kearifan lokal) memainkan peranan paling pokok dalam menjawab persoalan integrasi (Sutrisno dan Hendar Putranto, 2013: 58).
Praktik Menyama  Braya Dalam
Pemertahanan Persatuan Bangsa Kearifan lokal ( local genius ) adalah pengetahuan lokal yang tercipta dari hasil adaptasi suatu komunitas yang berasal dari pengalaman  hidup  yang  dikomunikasikan dari  generasi  ke  generasi.  Kearifan  lokal merupakan  pengetahuan  lokal  yang digunakan  oleh  masyarakat  lokal  untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungannya yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama (Gunawan, 2008).
Wisnumurti,  menyatakan  bahwa masyarakat  Bali  sebagai  satu  kesatuan geografis, suku, ras, agama memiliki nilai kearifan lokal yang telah teruji dan terbukti daya  jelajah  sosialnya  dalam  mengatasi berbagai  problematika  kehidupan  sosial. Nilai kearifan lokal yang berkembang dan
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
diyakini sebagai perekat sosial yang kerap menjadi acuan dalam menata hubungan dan kerukunan antar sesama umat beragama di Provinsi Bali, diantaranya;
a.  Nilai kearifan Tri Hita Karana ; suatu nilai  kosmopolit  tentang  harmonisasi hubungan  manusia  dengan  tuhan
( sutata  parhyangan ),  hubungan manusia dengan sesama umat manusia ( sutata  pawongan )  dan  harmonisasi hubungan  manusia  dengan  alam lingkungannya  ( sutata  palemahan ).
Nilai  kearfian  lokal  ini  telah  mampu menjaga  dan  menata  pola  hubungan social  masyarakat  yang  berjalan sangat dinamis.
b.  Nilai kearifan lokal tri kaya parisuda ; sebagai  wujud  keseimbangan  dalam membangun  karakter  dan  jati  diri insani,  dengan  menyatukan  unsur pikiran,  perkataan  dan  perbuatan. Tertanamnya  nilai  kearfan  ini  telah melahirkan  insan  yang  berkarakter, memiliki konsistensi dan akuntabilitas dalam menjalankan kewajiban sosial.
c.  Nilai kearifan lokal Tatwam Asi ; kamu adalah aku dan aku adalah kamu, nilai ini memberikan fibrasi bagi sikap dan prilaku  mengakui  eksistensi  seraya menghormati orang lain sebagaimana menghormati  diri  sendiri.  Nilai  ini menjadi  dasar  yang  bijaksana  dalam membangun  peradaban  demokrasi modern  yang  saat  ini  sedang digalakkan.
d.  Nilai Salunglung sabayantaka, paras  paros  sarpanaya ;  sutu  nilai sosial  tentang  perlunya  kebersamaan dan  kerjasama  yang  setara  antara
satu  dengan  yang  lainnya  sebagai satu  kesatuan  sosial  yang  saling menghargai dan menghormati.
e.  Nilai Bhineka  Tunggal  Ika sebagai sikap  sosial  yang  menyadari  akan kebersamaan  ditengah  perbedaan, dan  perbedaan  dalam  kebersamaan. Semangat  ini  sangat  penting  untuk diaktualisasikan  dalam  tantanan kehidupan sosial yang multikultural. f.  Nilai kearifan lokal menyama braya ; mengandung  makna  persamaan  dan persaudaraan  dan  pengakuan  sosial bahwa kita adalah bersaudara. Sebagai satu kesatuan sosial persaudaraan maka sikap dan prilaku dalam memandang orang lain sebagai saudara yang patut diajak bersama dalam suka dan duka. Salah  satu  aset  kearifan  lokal  Bali yang  dapat  digunakan  sebagai  media pemersatu bangsa adalah konsep menyama braya .  Nilai  kearifan  lokal menyama braya ;  mengandung  makna  persamaan dan  persaudaraan  dan  pengakuan  sosial bahwa  kita  adalah  bersaudara.  Sebagai satu  kesatuan  sosial  persaudaraan  maka sikap dan prilaku dalam memandang orang lain  sebagai  saudara  yang  patut  diajak bersama  dalam  suka  dan  duka.  Konsep menyama braya pada dasarnya menggiring masyarakat untuk menciptakan kerukunan dan  kegotong-royongan  bersama  mem- bangun daerah.
Handayani (2012), menyatakan secara etimologi  konsep menyama  braya terdiri atas dua kata, yakni “ nyama ”dan “ braya” . “Nyama” berarti  saudara,  “ menyama” berarti bersaudara, adalah saudara kandung/ saudara  keturunan  darah  (vertikal),
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
dan  juga  mengacu  dari  pengertian  kata saudara (“se” artinya satu, “udara” berarti: perut). Nyama/menyama adalah  saudara/ bersaudara karena berasal dari satu perut, satu  keturunan  darah,  tunggal  dadia/tunggal purusa  (saudara  kandung,  misan,  mindon). Sedangkan “braya” berarti  tetangga terdekat  atau  orang  sekitar  (horizontal). Braya adalah  tetangga  atau  sesama  umat manusia. Dalam bahasa Bali, “braya ” juga disebut “semeton ”  (“se”  berarti  satu  dan “meton”, “metu” berarti lahir). Jadi braya adalah semua umat manusia karena satu jalan kelahiran.
Dengan demikian menyama braya adalah suatu cara hidup yang memahami bahwa semua manusia adalah  bersaudara  atau  cara  hidup yang  memperlakukan  orang  lain  seperti saudara sendiri. Konsep menyama braya mengandung  nilai-nilai  plural  yang menganggap orang lain adalah saudara, sama dengan dirinya.
Sejalan  dengan  konsep  m enyama braya adalah  konsep Tattwam  Asi yang berarti aku adalah engkau, engkau adalah aku. Apabila kita menyayangi diri sendiri, mengasihi diri sendiri begitulah seharusnya kita  berpikir,  berkata  dan  berbuat  kepada orang lain. Apabila prinsip-prinsip ini bisa kita  jalankan  maka  kedamaian  hidup  di dunia ini akan bisa diwujudkan.
Kearifan  lokal  bisa  eksis  atau  ajeg dan  mampu  digunakan  sebagai  senjata ampuh dalam menanggulangi ego, konflik dan  perbedaan  pada  situasi  terkini  di tengah-tengah  dinamika  dan  pluralisme ideologi  serta  kepentingan  manusia yang  terhegemoni  oleh  kaum  kapitalis atau  pemodal,  jikakalau  kearifan  lokal
( menyama  braya )  tersebut  senantiasa  dan konsisten  diwujudnyatakan  dalam  praktik kehidupan  nyata  sehari-hari.  Praktik menyama braya secara operasional dalam kebudayaan  Bali  bisa  diwujudkan  pada aktivitas,  seperti ngoopin,  mejenukkan, ngejot, dan mapitulung .  Windia  (2014), menyatakan  kearifan  lokal  Bali  mampu digunakan  untuk  menghadapi  perubahan akibat  pengaruh  modernisasi  dan globalisasi.
Pemertahanan  persatuan  bangsa dapat  diwujudkan  melalui  praktik-praktik sosial dengan mengadopsi teori Bourdieu, bahwa  pemertahanan  persatuan  bangsa bisa  dilakukan  dengan  mewujudnyatakan nilai-nilai  kearifan  lokal  secara  konsisten dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di dalam  keluarga,  masyarakat  maupun bangsa.  Keberlanjutan  dan  konsistensi melaksanakan nilai-nilai kearifan lokal  dinyatakan  dalam  kehidupan sehari-hari,  sehingga  lambat  laun  akan menjadi  kebiasaan  (habitus).  Efektivitas pelaksanaan  praktik  menginternalisasi nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan nyata sehari-hari tidak bisa dihindari dari permaian  modal,  seperti  modal  budaya, modal  ekonomi,  modal  sosial  dan  modal simbolik.
Representasi  modal  budaya  tampak pada praktik menyama braya yang secara operasional  diwujudkan  pada  aktivitas ngoopin,  mejenukkan,  ngejot, dan mapitulung. Modal ekonomi tampak pada aktivitas-aktivitas,  misalnya mapitulung , bahwa  yang  menolong  dengan  ikhlas mengeluarkan  sejumlah  uang  (tanpa pamrih)  kepada  yang  ditolong  tanpa
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
mengaharapkan  uangnya  dikembalikan/ diganti. Modal sosial, bahwa dalam praktik menyama braya terjadi interaksi sosial antar saudara kandung/ saudara keturunan darah (vertikal),atau tetangga terdekat atau orang sekitar  (horizontal).  Sedangkan  modal simbolik, adalah harga diri sebagai bangsa atau prestise sebagai negara yang merdeka. Jika ada orang yang mengganggu teritorial atau hak-hak legal dari suatu bangsa, maka mereka  siap  melawan  dan  menentangnya sampai titik darah penghabisan demi harga diri dan prestise sebagai bangsa.
Kalau pernyataan di atas dirumuskan ke dalam teori Bourdieu, maka persamaan matematikanya adalah (Habitus x Modal) +  Ranah  =  Praktik    (Harker,  2009: 9).  Dengan  demikian  praktik-praktik implementasi  kearifan  lokal,  seperti menyama  braya akan  cenderung  dapat mempertahankan  persatuan  bangsa  dan secara simultan keraifan lokal dapat terjaga dan terlestarikan.
Praktik-praktik  kolonialisme  telah mengalami  pergeseran  model,  kalau  dulu mengandalkan  kekuatan  militer  ( hard power ), sekarang menjadi aktivitas-aktivi- tas  yang  lebih  halus  ( soft  power )  melalui internalisasi  nilai-nilai  ideologi,  pendidi- kan,  sosial  dan  lain-lain,  yang  berproses sehingga  suatu  titik  tanpa  disadari  men- galami  perubahan  mental  dan  perilaku. Oleh  karena  itu,  model  “penjajahan  atau revolusi mental” pada era globalisasi mod- ern terkini perlu dilawan secara halus pula melalui  konsistensi  pelaksanaan  kearifan lokal  dalam  kehidupan  nyata  sehari-hari. Hal ini membawa dampak pada keajegkan
kearifan  lokal  serta  pemertahanan  akan persatuan  bangsa.  Jangan  sampai  terjadi pergeseran  makna  atau  stereotip,  bahwa “ segilik  seguluk  selunglung  sebayantaka ” (berat  sama  dipikul  dan  ringan  sama  di- jinjing) diganti menjadi “lung lung nasne, pang kanti bangke” (pukul-pukul kepalan- ya, sampai mati) .

## SIMPULAN
Praktik  penjajahan  dari  model  fisik atau militer ( hard power ) sebagai dampak globalisasi tempo dulu, nyatanya sekarang telah  mengalami  pergeseran  menjadi lebih  halus  ( soft  power )  yang  menjajah melalui  jalur  ideologi,  ekonomi,  sosial, budaya, teknologi informasi (media sosial) dan  mental  (pendidikan)  sehingga  tanpa disadari masyarakat “terjajah” mengalami perubahan bisa ke progress bahkan regress.
Model  penjajah  sekarang  tampaknya sudah  mengalami  perubahan  (globalisasi modern),  melawannya  pun  harus  dengan kekuatan  yang  lebih  halus  ( soft  power ), seperti  meningkatkan  kualitas  mentalitas bangsa,  meningkatkan  kualitas  sumber daya manusia, antara lain melalui praktik- praktik membudayakan, mengajegkan dan terus  melaksanakan  pengamalan  kearifan lokal  ( menyama  braya )  dalam  konteks kehidupan  nyata  sehari-hari  sehingga menjadi kebiasaan (habitus).
Kearifan  lokal  ( menyama  braya ) yang dilaksanakan secara konsisten dalam kehidupan  sehari-hari,  secara  linier  akan dapat membentuk karakter masyarakat dan bangsa. Menyama  braya mengandung nilai-nilai  plural  yang  menganggap
Suluh Pendidikan, 2019, 17 (2): 115 — 128
orang  lain  adalah saudara, sama dengan dirinya.  Dengan    menganggap  orang  lain saudara, harmoni sosial dapat diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat dan  bernegara,  yang  pada  akhirnya pemertahanan  persatuan  bangsa  dapat pula  diwujudnyatakan  sebagai  dampak pengiring ( nurturant effect ) dari membiasakan berpikir, berkata dan berbuat ( trikaya  parisuda )  yang  baik  dalam menyama baraya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih diucapkan kepada Rektor  IKIP  Saraswati  atas  motivasi  dan bimbingannya  sehingga  tulisan  ini  bisa dirampungkan, tim penulis atas partisipasi dan  sumbang  saran  pemikirannya,  serta ucapan  terimakasih  juga  disampaikan kepada  Dewan  Redaksi  dan  Tim  Editor Jurnal  Suluh  Pendidikan  IKIP  Saraswati atas  koreksi  dan  masukannya  sehingga artikel ini dapat diterbitkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Handayani,  Eka.  2012.  “ Menyama  Braya : Sebuah Kearifan
Lokal Bali Sebagai Upaya Menumbuhkan Harmoni  Sosial  Bangsa  Indonesia”. Singaraja:  Universitas  Pendidikan Ganesha  dalam    http://id.scribd.com/ doc/99165841/Makalah.
Diakses tanggal 7 Juni 2019.
Harker,  Richard    dkk.  (Editor).  2009. (Habitus x Modal)+Ranah = Praktik: Pengantar  Paling  Komprehensif Kepada  Pemikiran  Pierre  Bourdieu . Yogyakarta: Jalasutra.
Gunawan,  Restu,  2008,  ”Kearifan    Lokal dalam    Tradisi    Lisan    dan    Karya
Sastra, Makalah disampaikan  dalam Kongres  Bahasa,  Tanggal  28-31 Oktober 2008,  di Jalarta.
http://repository.library.uksw.edu/ bitstream/handle/123456789/733/ D_902008005_B
AB%20I. pdf?sequence=2.  Diakses,  tanggal  1 Juli 2014
http://sejarahwanindonesia.blogspot. .com/2010/05/perang-yang-pernah- terjadi-diindonesia.html.” Perang yang  Pernah  Terjadi  di  Indonesia”. Diakses, tanggal  1 Juni 2019.
h t t p : / / d h o t t e s t . w o r d p r e s s . com/2011/09/29/10-perang-yang-ada- di-indonesia/    ”10  Perang  yang  ada di  Indonesia” . Diakses,  tanggal  10 Juni 2019 http://blog.isi-dps.ac.id/gedesuastika/
p u p u t a n - m a r g a r a n a - p e r a n g - hebat-di-pulau-dewata.”Puputan Margarana,Perang  Hebat  Di  Pulau Dewata”. Diakses, tanggal 1 Juli 2019 http://sejarah-suwandy.blogspot. c o m / 2 0 1 0 / 0 2 / p e r a n g - diponegoro-1825-1830.html  “Perang Diponegoro  1825-1830’’ . Diakses, tanggal 1 Juni 2019
h t t p s : / / g u r u p p k n . c o m / p e n y e b a b - terjadinya-disintegrasi-nasional.” 6 Penyebab  Terjadinya  Disintegrasi Nasional Bangsa ”. Diakses, tanggal 1 Juni 2019.
Liliweri,  Alo.  2009. Prasangka  dan Konflik  :  Komunikasi  Lintas  Budaya Masyarakat  Multikutur .  Yogyakarta: LKiS.
Pitana,  I  Gde  (ed),  1994. Dinamika Masyarakat  dan  Kebudayaan  Bali. Denpasar :  Penerbit Bali Post.
Soyomukti,  Nurani.  2008. Pendidikan Berperspektif Globalisasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Sutrisno,  Mudji  dan  Hendar  Putranto (Ed.). 2013. Teori-teori Kebudayaan.
Yogyakarta: Kanisius.
Windia,  Wayan.  2014  “Subak  & Keterkaitan  4  Dimensi  Kearifan Lokal”  dalam http://bali.bisnis.com/ read/20140502/12/44637/subak- keterkaitan-4-dimensi- kearifan-lokal Wisnumurti.  “Mengelola  Nilai  Kearifan Lokal Dalam Mewujudkan Kerukunan  Umat  Beragama:  Suatu tinjauan  Empiris-Sosiologis”  dalam
http://www.yayasankorpribali.org/ artikel-dan-berita/59-mengelola-nilai- kearifan-lokal-dalam-mewujudkan- kerukunan-umat-beragama.html. Diakses tanggal 7 Juni 2019.
Wiyana,  Ida  Bagus  Gede.  2012.
“Menghormati Kearifan Lokal Sebagai Landasan Strategis Mewujudkan Makna Menyama Braya Sebagai Penguatan Jati Diri   Bangsa” dalam http://ibgwiyana.wordpress. com/2012/04/03/59/. Diakses tanggal 7 Juni 2019.