Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren

## PEMBAHARUAN SISTEM PENDIDIKAN DI PESANTREN

## Ahmad Syauqi Fuady
Pendidikan Agama Islam STIT Muhammadiyah Bojonegoro syauqi.asf68@gmail.com

## ABSTRAK
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  asli (indigenous) Indonesia. Eksistensi pondok pesantren tidak bisa dilepaskan dari adaptasi  dan  pembaharuan  yang  dilakukandengan  berpedoman  “Al muhafadzah ‘ala al qadim al shalih, wa al akhdzu bi al jadid al ashlah.”Tetap memegang tradisi yang positif, dan mengimbangi dengan mengambil hal-hal baru  yang  positif.  Respons  pondok  pesantren  terhadap  perubahan  dan dinamika zaman berbeda-beda. Umumnya perubahan dalam pondok pesantren berlangsung  dalam  tahapan  yang  pelan  dan  sukar  diamati.  Kyai  memegang peran penting dalam proses pembaharuan dalam kehidupan pondok pesantren. Secara  umum,  para  kyai  mengambil  sikap  yang  lapang  dada  dalam menyelenggarakan modernisasi lembaga-lembaga pesantren di tengah-tengah perubahan  masyarakat  Jawa,  tanpa  meninggalkan  aspek-aspek  positif daripada  sistem  pendidikan  Islam  tradisional.  Setidaknya  ada  empat  level pembaharuan dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia, termasuk pesantren di  dalamnya.  Pertama,  level  kelembagaan.  Kedua,  level  substansi  isi kurikulumnya. Ketiga, level metodologis. Keempat, level fungsi. Dari keempat level  pembaharuan  tersebut,  yang  terjadi  adalah  pembaharuan  pada  level kelembagaan, kurikulum, dan metodologi pengajaran. Sementara pembaharuan terhadap fungsi pondok pesantren jarang sekali terjadi. Artinya pondok  pesantren  tetap  menjadi  lembaga  pendidikan  keagamaan  sebagai tempat untuk transfer ilmu-ilmu keagamaan, mencetak ulama dan ahli agama yang tafaqquh fiddin dan mampu mengkader insan yang mutafaqquh fiddin.
Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan, Pondok Pesantren .

## ABSTRACT
Pondok pesantren is an Indonesian original religious education institution. The existence of Islamic boarding schools cannot be separated fromthe adaptation and renewal that is carried out by referring to "Al muhafadzah 'ala al qadim al shalih, wa al akhdzu bi al jadid al ashlah."The response of pondok pesantren to the changes and dynamics of the times varies. Generally, changes in Islamic boarding schools take place in stages that are slow and hard to observe. Kyai plays  an  important  role  in  the  process  of  renewal  in  the  life  of  pondok pesantren.  In  general,  the  kyai  took  an  open  stance  in  carrying  out  the modernization  of  pondok  pesantren  institutions  in  the  midst  of  changes  in Javanese society, without leaving the positive aspects of the traditional Islamic education  system.  There  are  at  least  four  levels  of  renewal  in  the  Islamic education  system  in  Indonesia,  including  pondok  pesantren  in  it.  First,  the institutional  level.Second,  the  level  of  substance  of  the  curriculum content.Third, methodological level.Fourth, function level. Of the four levels of renewal, what happens is renewal at the institutional, curriculum and teaching methodology level. While renewal of the function of pondok pesantren is very rare.  This  means  that  the  pondok  pesantren  continues  to  be  a  religious education institution as a place for the transfer of religious sciences, printing religious scholars and religious experts who are tafaqquh fiddinand capable of cadre of mutafaqquh fiddin.
Keywords: Renewal, Education, Islamic Boarding School.

## A. PENDAHULUAN
Globalisasi yang semakin mendekatkan jarak dan memperpendek waktu dengan semakin majunya teknologi komunikasi dan transportasi menciptakan dunia  yang  bergerak  dan  berubah.  Tantangan,  peluang,  kemajuan,  dan perubahan  terus  terjadi  dalam  pelabagi  aspek  kehidupan,  termasuk pendidikan. Tentu saja, perubahan dan kemajuan yang dibawa seiring dengan globalisasi membawa persoalan, di antaranya soal akhlak dan moralitas. Oleh karenanya kemajuan iptek dan perbaikan akhlak-moral harus secara seiring sejalan  menjadi  pusat  perhatian  lembaga  pendidikan.  Perubahan  dan pembaharuan menjadi tantangan bagi dunia pendidikan, termasuk pesantren. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  hanya  untuk transfer  of knowledge , namun juga transfer of values . 1
1 Hambali, “Globalisasi dan Pendidikan Pesantren” dalam Jurnal Al-Ta’lim , Vol. 13, No. 2, Juli 2014, hlm. 213-215.
Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren
Perubahan merupakan keniscayaan yang pasti akan selalu dihadapi dan membutuhkan suatu pendekatan dan cara pandang baru. Sehingga perubahan itu  tidak  membawa  kehancuran  dan  merobohkan  hal-hal  mendasar  yang pernah dibangun, tetapi sebaliknya, akan makin menguatkan dan menjadikan lebih baik lagi dari sebelumnya. Dalam dunia pesantren, perubahan bukanlah hal yang asing, setidaknya itu tampak dari prinsip yang hidup dan dipegangi di  pondok  pesantren  bahwa al  muhafadzah  ‘ala  al  qadim  al  shalih , wa  al akhdzu bi al jadid al ashlah , yaitu tetap memegang tradisi yang positif, dan mengimbangi dengan mengambil hal-hal baru yang positif.
Pembaharuan dan perubahan dalam pondok pesantren dimaksudkan agar pondok  pesantren  dapat  menyesuaikan  diri  dan  meresponsdinamika kehidupan sehingga bisa tetap eksis. Di samping itu, pembaharuan pesantren dapat  dijadikan  respons  untuk  menepis  penilaian  sebagian  orang  bahwa pesantren  lekat  dengan  stigma  keterbelakangan  dan  hanya  menghasilkan lulusan yang paham fikih atau hukum Islam saja. 2 Tentu saja setiap perubahan harus  berjalan  bertahap  dan  memiliki  hambatan  dan  rintangan.  Untuk mengatasi  hambatan  dan  rintangan  dalam  usaha  pembaharuan  di  pondok pesantren,  Nurcholis  Madjid  menyarankan  beberapa  hal  pokok  sebagai berikut:
1. Perubahan  pesantren  harus  dimulai  dari  dalam,  karena  tidak  ada  yang dapat memimpin perubahan pesantren kecuali “orang dalam”.
2. Agar  gagasan-gagasan  baru  dapat  diterima  diperlukan  kepemimpinan yang legitimate , sah menurut ukuran-ukuran pesantren.
3. Perubahan yang terjadi hendaknya tidak bersifat radikal-revolusioner
4. Perubahan  pesantren  tidak  hanya  dengan  modal  kharisma,  tetapi  juga memerlukan skill atau keahlian.
5. Mempertimbangkan  efisiensi  dan  efektivitas  program,  maka  perlu disusun skala prioritas terutama pada program perombakan kurikulum. 3
Berkaitan dengan proses pembaharuan dalam dunia pondok pesantren, Zamakhsyari Dhofier menolak anggapan dan kesimpulan sebagian kalangan yang menganggap bahwa para kyai menjadi penghambat bagi lajunya proses pembaharuan.  Meski  kemudian  diakui  oleh  Dhofier  bahwa  tidak  semua pesantren  bisa  dan  mampu  melakukan  perubahan-perubahan  yang  sama, bahkan ada kenyataan bahwa perubahan-perubahan yang dilakukan pondok pesantren  berjalan  dengan  tahapan-tahapan  yang  pelan  dan  tidak  mudah
2 Fachrurazi,  “Pembaharuan  Sistem  Pembelajaran  Pondok  Pesantren  (Tradisional  Versus Modern)”, dalam Jurnal At-Turats , Vol. 10, No. 2, Tahun 2016, hlm. 58-59.
3 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 102
104
diamati. 4 Secara umum, para kyai mengambil sikap yang lapang dada dalam menyelenggarakan modernisasi lembaga-lembaga pesantren di tengah-tengah perubahan  masyarakat  Jawa,  tanpa  meninggalkan  aspek-aspek  positif daripada  sistem  pendidikan  Islam  tradisional.  Mereka  juga  berkeyakinan bahwa  perubahan-perubahan  harus  diselenggarakan  tanpa  merusak  aspek- aspek positif daripada kehidupan pedesaan.
Dalam  rangka  memodernisir  isi  dan  sistem  pendidikan,  lembaga- lembaga  pesantren  tersebut  tetap  memelihara  hubungannya  dengan  arus utama  daripada  tradisi  Islam.  Pesantren  adaptif  terhadap  berbagai  corak pemikiran Islam yang berkembang. 5 Para kyai tidak mau membuang kerangka besar  daripada  tradisi  keilmuan;  walaupun  telah  melakukan  perubahan- perubahan yang sangat fundamental dalam bidang-bidang aktivitas sosial, dan dalam aspirasi profesional. 6 Tulisan ini ingin mengetahui sejauh mana proses pembaharuan di pondok pesantren berlangsung: Aspek apa yang tetap dan apa yang berubah?

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Pembaharuan
Kata  pembaharuan  merupakan  terjemahan  dari  kata reformation yang  bermakna act  of  improving  or  changing  something . 7 Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  mendefinisikan  pembaharuan  sebagai  proses “perubahan  radikal  untuk  perbaikan  di  bidang  sosial,  politik,  agama  di masyarakat atau negara”. 8 Pembaharuan seringkali dianggap mempunyai kedekatan  makna  dengan  kata  ‘modern’,  ‘modernisasi’,  dan ‘modernisme’.  Istilah  modern  secara  bahasa  berarti  “baru”,  “kekinian”, “akhir”, “ up todate ” atau semacamnya. Bisa dikatakan sebagai kebalikan dari  “lama”,  “kolot”  atau  semacamnya. 9 Zaman  modern  salah  satunya ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dicapai oleh manusia. 10
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 173-174 5 Ruswanto,  “Pesantren  dan  Pembaharuan  (Study  Tentang  Asal-usul  Pesantren, Pemikirannya, dan Isu Radikalisme Pesantren)”, dalam Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Volume 7, Mei 2016, hlm. 111.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 174-175
7 Oxford Learner’s Pocket Dictionary , 3rd edition (Oxford University Press, 2003), hlm. 360 8 Anton Mulyono, et.al., Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 735 9 Ruchman Basori, The Founding Father Pesantren Modern Indonesia: Jejak Langkah K.H. A. Wahid Hasyim (Jakarta: Inceis, 2008), hlm. 11
10 Ruchman Busari, The Foundng Father , hlm. 12
Harun  Nasution  mendefinisikan  pembaharuan  atau  modernsisme sebagai berikut:
Modernisme  dalam  masyarakat  Barat  mengandung  arti  fikiran,  aliran, gerakan, dan usaha untuk merubah faham-faham, adat-istiadat, institusi- institusi  lama,  dan  sebagainya,  untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. 11
Sementara itu, Joseph S. Szyliowics mendefinisikan modernisasi: Modernisasi adalah sebuah proses yang melibatkan transformasi manusia, masyarakat dan budayanya serta memiliki inti kepercayaan fundamental dalam  rasionalitas  dan  pemikiran  ilmiah.  Modernisasi  merupakan  suatu proses  yang  lingkup  dan  intensitasnya  tidak  ada  yang  menyamai,  yang melibatkan  transformasi  masyarakat  yang  statis  dan  tradisional  menjadi bangsa-bangsa yang secara kontinyu mampu membangkitkan, menyerap, menopang, dan memproses segala bentuk perubahan yang merebak. 12
Dalam penjelasannya, Mukti Ali mengutarakan bahwa
pembaharuan  adalah  “Suatu  usaha  untuk  mengganti  yang  jelek  dengan yang  baik  dan  mengusahakan  yang  sudah  baik  menjadi  lebih  baik  lagi, menurut  anggapan  kita.” 13 Lebih  lanjut  Mukti  Ali  memberi  penegasan sebagai berikut:
Usaha  untuk  mengadakan  perobahan  dan  pembaharuan  bukan  berarti bahwa  apa  yang  akan  dirobah  dan  diperbaharui  itu  sama  sekali  jelek. Tetapi  karena  kesadaran  kemajuan  teknologi  dan  komunikasi,  dengan makin  meningkatnya  kebutuhan  hidup,  maka  bagi  kaum  agama,  apalagi ummat  Islam,  tentu  akan  kembali  kepada  ajaran  agamanya,  apa  yang dikatakan  oleh  agamanya,  dalam  hal  ini  agama  Islam,  dalam  soal-soal hidup  dan  kehidupan  yang  selalu  mengalami  perobahan  ini.  Pendidikan agama itu harus menjawab. 14
Berdasarkan beberapa penjelasan-penjelasan di atas, pembaharuan dapat  dipahami  sebagai  sebuah  proses  perubahan  secara  mendasar,  baik pada perbaikan atau penyempurnaan sistem sosial, politik, bahkan agama dan juga pendidikan atau negara tertentu, menuju keadaan yang lebih baik. Pembaharuan  setidak-tidaknya  mengandung  lima  hal  pokok. Pertama , adanya  perubahan. Kedua ,  proses  pembaharuan  dilakukan  secara
11 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 11 12 Joseph S. Szyliowics, Pendidikan dan Modernisasi di Dunia Islam , Alih Bahasa: Achmad Jainuri (Surabaya: Al-Ikhlas, 2001), hlm. 4
13 Team  Penyusun  BKP3, Peranan  Pondok  Pesantren  dalam  Pembangunan (Jakarta: PT. Paryu Barkah), hlm. 3
14 Team Penyusun BKP3, Peranan, hlm. 13
mendasar. Ketiga ,  mengarah  pada  perbaikan  (kualitas). Keempat , objeknya jelas. Kelima , terjadi pada wilayah tertentu. 15

## 2. Tujuan Pembaharuan
Institusi pendidikan, baik bercorak keagamaan maupun tidak, selalu tidakpernah  bisa  terlepas  dari  konteks  dan  perkembangan  lingkungan sekitar.  Sebagaimana  lembaga  pendidikan  lainnya,  pondok  pesantren mengalami  perkembangan  dan  pembaharuan  agar  senantiasa  dapat menyesuaikan  diri  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan    teknologi. “Walaupun  telah  terjadi  dinamika  dalam  dunia  pesantren,  pesantren berada  pada  fungsi  aslinya,  yakni  sebagai  lembaga  pendidikan  guna mencetak tenaga ahli keagamaan.” 16 “Perubahan bentuk pondok pesantren bukan  berarti  sebagai  pondok  pesantren  yang  kehilangan  kekhasannya. Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  tetap  merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang tumbuh dan berkembang dari masyarakat untuk masyarakat.” 17 “...Bahwa dalam  membangun masa depannya, pesantren berdiri dengan teguh di atas landasan tradisi lampaunya.” 18
Nurcholish  Madjid  menguraikan  urgensi  pondok  pesantren  untuk selalu merespon kemajuan zaman sebagai berikut:
Pesantren  diwajibkan  oleh  tuntutan-tuntutan  hidup  anak  didiknya  kelak dalam kaitannya dengan perkembangan zaman untuk membekali mereka dengan  kemampuan-kemampuan  nyata  yang  dapat  melalui  pendidikan atau  pengajaran  pengetahuan  secara  memadai.  Di  bagian  inipun sebagaimana layaknya yang terjadi sekarang harus tersedia kemungkinan mengadakan pilihan-pilihan jurusan bagi anak didik sesuai dengan potensi buat  mereka. Jadi tujuan  pendidikan  pesantren  kiranya  berada  di sekitar terbentuknya  manusia  yang  memiliki  kesadaran  setinggi-tingginya  akan bimbingan  Islam. Weltanschuung yang  bersifat  menyeluruh,  dan diperlengkapi dengan kemampuan setinggi-tingginya untuk mengadakan responsi terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan-tuntutan hidup dalam konteks ruang dan waktu yang ada di Indonesia dan dunia abad sekarang. 19
Dinamika  dan  perubahan  sosial  yang  sangat  cepat  tentu memerlukan respon yang tepat. Kemajuan materiil yang dihasilkan oleh dunia  modern  dewasa  ini  akan  menjadi  suatu  ancaman  yang  serius  bagi martabat dan keutuhan individu. Oleh karena itulah, pesantren memiliki
15 Ruchman Basori, The Founding Father , hlm. 15 16 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 74
17 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: Prasasti, 2002), hlm. 14
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 176
19 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan , hlm. 75
Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren
peran  strategis  untuk  mengisi  kekosongan  yang  dihasilkan  oleh  dunia modern  ini  dengan  menitikberatkan  perhatiannya  pada  usaha  untuk membangun  mental  dan  kepribadian  manusia-manusia  modern.  Jika kekosongan jiwa dan mental ini tidak diisi, “kekosongan ini akan diisi oleh agama lain, atau setidak-tidaknya ketrombolan kebudayaan lain.” 20
Persoalan  mental  inilah  bagi  Mukti  Ali,  mula-mula  yang  harus diperbaharui.  Dalam  kaitan  pembangunan  mental  inilah,  maka  sistem pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren  harus  diintegrasikan  dengan kebutuhan  masyarakat.  Hal  ini  didukung  pada  kenyataan  bahwa  pada umumnya pondok pesantren berada di luar kota atau desa-desa sehingga keberadaanya  akan  mampu  meningkatkan  dan  memajukan  kehidupan masyarakat  sekitarnya.  Selain  itu  juga,  pondok  pesantren  adalah  tempat pendidikan  yang  paling  utama  dalam  menanam  dan  menyiarkan  ajaran Islam  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Pondok  pesantren  juga  dinilai sebagai sebuah sub kultur pendidikan di Indonesia sehingga pembaharuan yang  dilaksanakan  akan  menberikan  warna  dan  corak  masyarakat  yang unik. Di samping itu juga, pondok pesantren merupakan prototype model pendidikan  yang  ideal  bagi  bangsa  Indonesia  yang  di  dalamnya diseimbangkan antara ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. 21
Pada  akhirnya,  pembaharuan  pesantren  akan  menjadi  tolak  ukur sejauh  mana  pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  asli (indigenous)  nusantara  yang  bercorak  tradisional  dapat  berdialektika dalam merespons perkembangan serta dinamika perkembangan dunia luar. Respons  pondok  pesantren  akan  menjadi  kunci  eksisitensi  pondok pesantren.
3. Corak Pesantren
Pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang  dengan  awalan pe dan akhiran an yang  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Professor  Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C.C. Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari bahasa India shastri yang berarti orang-orang yang tahu buku-buku suci Agama Hindu. Kata shastri berasal dari shastra yang berarti buku- buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 22
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang tertua di Indonesia. Jika kita telusuri dalam sejarah pendidikan Indonesia ke masa
20 Suparlan  Suryopratondo  dkk., Kapita  Selekta  Pondok  Pesantren (Jakarta:  PT.  Paryu Barkah, 1976), hlm. 49
21 Abuddin Natta, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Angkasa, 2003), hlm. 115
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 18
lampau,  didapati  “bahwa  pesantren  merupakan  salah  satu  bentuk indegenous  culture atau  bentuk  kebudayaan  asli  bangsa  Indonesia.” 23
Lembaga  pendidikan  dengan  pola  kyai,  santri,  dan  asrama  telah  dikenal dalam  kisah  dan  cerita  klasik  rakyat  di  pulau  Jawa.  Model  pendidikan pesantren telah lebih dahulu dikenal saat masa agama Hindu Budha. Para ulama Islam, kemudian menggunakan model pendidikan pesantren karena sudah  banyak  tumbuh  tersebar  dan  mengakar  di  tengah-tengah masyarakat.
Dalam  sejarah  perjuangan  Kemeredekaan  Indonesia,  pondok pesantren juga turut andil dalam perjuangan melawan penjajahan Belanda. Lembaga-lembaga  pesantren  di  pedesaan  memegang  peranan  politik perlawanan  yang  sengit  terhadap  Belanda.  Para  kyai  mengobarkan semangat jihad dan perlawanan terhadap para penjajah. Usaha perlawanan dari  para  kyai  di  pesantren  merupakan  upaya  untuk  menjadi  benteng perlindungan agama Islam. Peranan pondok pesantren kemudian berlanjut saat  masa  keangkitan  nasional,  kemerdekaan  Indonesia,  dan  saat-saat mempertahankan tegaknya Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Ada beberapa ciri umum sebuah lembaga pendidikan pantas disebut sebagai pesantren. Dhofier merumuskan setidaknya lima hal yang menjadi ciri  umum  pesantren  yaitu, pertama ,  ada  pondok  atau  asrama. Kedua , masjid  sebagai  tempat  pendidikan  dan  pengajaran. Ketiga ,  pengajaran kitab-kitab Islam klasik. Keempat , Santri. Kelima , kyai. 24 Dari kelima hal di  atas,  kedudukan  kyai  amatlah  penting  dalam  pesantren.  Kyai  adalah tokoh  sentral  dalam  pesantren.  Kebanyakan  pesantren  didirikan  oleh seorang  kyai  dengan  dana  mandiri  atau  bisa  diartikan  bahwa  pesantren adalah  miik  seorang  kyai.  Sehingga  suatu  pesantren  identik  dengan kyainya,  bahkan  sebuah  pesantren  dikenal  serta  maju  dan  mundurnya pesantren salah satunya adalah terletak pada faktor wibawa dan keilmuan seorang  kyai  yang  menjadi  pemimpin  sekaligus  pendidik  di  pesantren tersebut.  Kharisma  dan  otoritas  keilmuan  kyai  menjadi  keunggulan  dan daya tartik masyarakat terhadap suatu pondok pesantren.
4. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren.
Setidaknya ada empat level pembaharuan dalam sistem pendidikan Islam  di  Indonesia,  termasuk  pesantren  di  dalamnya. 25 Pertama ,  level kelembagaan. Kedua ,  level  substansi  isi  kurikulumnya. Ketiga ,  level metodologis. Keempat ,  level  fungsi.  Dari  keempat  level  pembaharuan
23 Team Penyusun BKP3, Peranan , hlm. 20
24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 44-55
25 Ruchman Busari, The Foundng Father, hlm. 29-30
Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren
tersebut,  yang  terjadi  adalah  pembaharuan  pada  level  kelembagaan, kurikulum, dan metodologi pengajaran. Sementara pembaharuan tentang fungsi  jarang  sekali  terjadi.  Artinya  meski  pembaharauan  adalah keniscayaan dalam sistem pendidikan pesantren, fungsi dan tujuan utama pesantren sebagai tempat untuk transfer ilmu-ilmu keagamaan, mencetak ulama dan ahli agama yang tafaqquh fiddin dan mampu mengkader insan insan yang mutafaqquh fiddin .
a. Pembaharuan Kelembagaan
Pembaharuan  pada  level  kelembagaan  memungkinkan  untuk memilih atas dua pilihan yaitu menyesuaikan lembaga yang sudah ada atau mendirikan lembaga baru. Dalam pengertian lain; kelembagaan pesantren  mencontoh  sepenuhnya  model  pendidikan  Barat  atau mengadakan  penyesuaian  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemapuan. Secara faktual ada tiga tipe kelembagaan pesantren yang berkembang di masyarakat sebagai berikut: 26
1).   Pesantren Tradisional (salafi)
Pesantren model ini semata-mata mengajarkan kitab-kitab klasik melalui model halaqoh , sorogan , wetonan , bandongan dengan menggunakan  bahasa  Arab  di  masjid  atau  surau.  Kyai memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  proses pengajarannya.
2).   Pesantren Modern (khalafi)
Pesantren  model  ini  meninggalkan  model  pembelajaran tradisional  dan  mengganti  seluruhnya  dengan  model  klasikal dalam  bentuk  sekolah  dan  madrasah,  bahkan  ada  yang mendirikan perguruan tinggi. Kyai berlaku sebagai koordinator pelaksanaa  pembelajaran.  Kurikulum  mengikuti  kurikulum pendidikan nasional.
3).   Pesantren Komprehensif
Pesantren  model  ini  menggabungkan  antara  model  yang tradisional  dan  modern.  Artinya,  di  dalamnya  diterapkan kurikulum  pengajaran  kitab-kitab  klasik  di  samping  juga pengajaran kurikulum lewan madrasah dan sekolah. Kyai dapat mengajarkan  kitab-kitab  klasik  di  masjid  juga  bisa  menjadi ustadz yang mengajar di ruang-ruang kelas.
Dalam perkembangannya beberapa pola pesantren ditinjau dari bangunan  fisik  kelembagaan.  Berdasarkan  bangunan  fisik  ada  lima
26 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, hlm. 14.
pola  pesantren. Pertama ,  masjid  dan  rumah  kyai. Kedua ,  masjid, rumah  kyai,  dan  pondok. Ketiga ,  masjid,  rumah  kyai,  pondok,
madrasah. Keempat , masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, tempat keterampilan. Kelima , masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, tempat keterampilan, sekolah umum, universitas, gedung olahraga. 27
Pembaharuan  kelembagaan  selain  mencakup  soal  bentuk pesantren,  juga  mencakup  pembaharaun  dalam  bidang  administrasi dan organisasi. Tidak dapat disangkal bahwa, pesantren didirikan atas prakarsa dan usaha pribadi dari kyai yang didukung oleh keluarganya. Akibat  logis  yang  ditimbulkan  adalah  bahwa  kemajuan  dan kemunduran pesantren akan sangat tergantung individu
kepemimpinan  kyai.  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  pembaharuan kelembagaan  dalam  bentuk  yayasan  sehingga  ada transformasi  dari kepemimpinan  individual  kyai  menjadi  kepemimpinan  kolektif 28 atau bentuk lainnya sehingga keberlangsungan pesantren dapat lebih terjamin. 29

## b. Pembaharuan Kurikulum
Pada mulanya pesantren hanya mengajarkan kitab-kitab klasik karangan ulama-ulama penganut mazhab syafi’iyah. Pesantren dalam hal ini memiliki tujuan untuk mencetak ulama yang ahli dalam bidang agama. Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan digolongkan ke dalam 8 kelompok: nahwu dan shorof; fiqh; ushul fiqh; hadis; tafsir; tauhid; tasawuf dan etika; tarikh dan balaghoh. 30 Homogenitas kitab- kitab  yang  diajarkan  menghasilkan  kesamaan  corak  dan  pandangan hidup dalam dunia pesantren.
Mukti  Ali  menekankan  tentang  pentingnya  pembaharuan kurikulum  ini,  hal  ini  dilatari  bahwa  selama  ini  pembaharuan  yang terjadi adalah hanya sebatas pembaharuan yang bersifat vertikal atau kelembagaan belum menyasar pembaharuan yang bersifat horizontal atau  kurikulum  dan  metodologi  pengajaran.  Perubahan  horizontal yang menyasar kurikulum pengajaran diharapkan berorientasi kepada kebutuhan  masyarakat. 31 Dicontohkannya  tentang  universitas- universitas  di  barat  yang  pada  awal  mulanya  didirikan  untuk  misi zending penyebaran  agama  Kristen,  namun  lama-kelamaan  karena
27 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan , hlm. 66 28 Muhamad Ramli, “Manajemen dan Kepemimpinan Pesantren”, dalam Jurnal Al-Falah , Vol. XVII, No. 32 Tahun 2017, hlm 125-126.
29 Team Penyusun BKP3, Peranan , hlm. 28
30 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 50
31 Team Penyusun BKP3, Peranan , hlm. 11-13
Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren
kebutuhan  masyarakat  yang  berkembang,  maka  universitas- universitas mengembangkan kurikulum lain tidak hanya pengajaran bermuatan agama.
Sedangkan  menurut  kurikulumnya  ada  lima  pola  pesantren. Pertama, pelajaran  kitab-kitab  klasik  dengan  sistem  sorogan  dan wetonan. Kedua , pengajaran dengan sistem klasikal dan non klasikal. Ketiga ,  disamping  mendapat  materi  agama,  santri  juga  mendapat materi  pengetahuan  umum,  keterampilan,  dan  organisasi. Keempat , menitikberatkan  pada  pengajaran  keterampilan  selain  pengajaran agama Islam. Kelima , pesantren yang mengajarkan kitab-kitab klasik, madrasah,  keterampilan,  sekolah  umum,  dan  perguruan  tinggi. 32
Kebanyakan pesantren berjalan dan berkembang dengan mengambil salah satu pola di atas.
Tentu saja masalah kurikulum tidak dapat dilepaskan dari guru yang mengajar serta sarana-prasarana yang ada. Yang tidak menutup peluang semakin masuknya jumlah pengajar yang terdidik lebih baik dan  lulusan  universitas-universitas  umum.  Fenomena  ini  memiliki efek  ganda;  di  satu  sisi  akan  mempercepat  proses  pembaharuan  di lingkungan pesantren, namun di sisi lain akan mengancam nilai-nilai dan pandangan hidup khas pesantren. Jika hal ini terjadi maka akan menimbulkan  reaksi  dari  sebagian  pihak  untuk  kembali  ke  tradisi lama  pesantren. 33 Pesantren  perlu  mengembangkan  kurikulum  (isi pendidikan) yang menuju ke arah keunggulan sesuai visi, misi, dan tuntutan perkembangan kebutuhan masyarakat, dengan memanfaatkan kemajuan iptek yang berkembang. 34

## c. Pembaharuan Metodologi Pengajaran
Pengajaran di pesantren pada mulanya dilaksanakan di masjid atau  surau  dengan  sistem  melingkar  berkelompok  dibawah bimbingan seorang kyai yang disebut halaqoh, jadi pengajaran tidak berlangsung  di  dalam  kelas.  Secara  umum  dikenal  dua  model pengajaran di pesantren, yaitu sorogan dan bandongan atau weton.
Sistem  sorogan  merupakan  sistem  individual  yang  biasanya diberikan  kepada  santri-santri  baru  yang  masih  memerlukan bimbingan khusus. Sitem sorogan ini merupakan sistem yang paling
32 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan , hlm. 67-68
33 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, , hlm. 175
34 HM  Atho  Mudzhar,  “Pesantren  Transformatif:  Respon  Pesantren  Terhadap  Perubahan Sosial,” dalam Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , Volume 6 Nomor 2, Arpil-Juni 2008, hlm. 14.
sulit karena memerlukan kesabaran, kerajianan, ketaatan, dan disiplin pribadi santri. 35 Dalam sistem sorogan santri biasanya hanya terdiri dua atau tiga orang santri menghadap pada kyai dengan men- yorog - kan kitab tertentu. Santri membacakan kitab tersebut kepada kyai lalu kyai membetulkan jika terjadi kesalahan. 36 Sistem sorogan ini adalah langkah awal untuk memtangkan diri sebelum mengikuti pendidikan selanjutnya  di  pesantren.  Model  sorogan  ini  juga  cocok  untuk mencetak  ulama  karena  memungkinkan  seorang  kyai  untuk mengawasi santrinya secara penuh dan maksimal. 37
Sedangkan sistem wetonan dan bandongan adalah merupakan sistem  pengajaran  utama  di  dalam  pesantren,  di  mana  sekelompk santri  dalam  jumlah  banyak  duduk  di  sekeliling  kyai. 38 Kyai membacakan  suatu  kitab  kemudian  para  santri  mendengarkan, menerjemahkan,  menerangkan,  membuat  catatan,  dan  mengulas buku-buku  yang  dibacakan  oleh  kyai.  Hanya  santri  yang  telah menguasai  sistem  sorogan  yang  dapat  memetik  keuntungan  dari sistem bandongan ini. 39 Metode lain yang dipakai di pesantren adalah hafalan  di  mana  materi-materi  pelajaran  diharuskan  untuk  dihafal oleh para santri. 40
Namun  kini,  banyak  pesantren  yang  telah  melakukan pembaharuan  metode  pengajaran  yang  tidak  hanya  menggunakan metode  tradisional  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Model  klasikal dengan  pembelajaran  di  dalam  kelas  kini  mulai  dilakukan  di pesantren.  Selain  itu  juga  model  pelatihan-pelatihan,  dan  bengkel- magang juga mulai diperkenalkan di lingkungan pesantren. Metode pengajaran ini dilakukan agar para santri tidak hanya menguasai ilmu- ilmu agama tetapi juga memiliki kecakapan hidup yang akan berguna dalam kehidupannya kelak. Terlebih kini di era kemajuan teknologi, pesantren  harus  mampu  menggunakan  teknologi  dalam  sistem  dan metode pembelajarannya. 41
35 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 18 36 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, hlm 29 37 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 29 38 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan , hlm. 69
39 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 29
40 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan , hlm. 69
41 Mohammad Arif, Perkembangan Pesantren di Era Teknologi,” dalam Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati Bandung , Vol. XXVIII No. 2, 2013/1434, hlm. 316-317.
Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren

## C. SIMPULAN
Respons  pondok  pesantren  terhadap  perubahan  berbeda-beda. Umumnya  perubahan  dalam  pondok  pesantren  berlangsung  dalam  tahapan yang pelan dan sukar diamati. Kyai memegang peran penting dalam proses pembaharuan  dalam  kehidupan  pondok  pesantren.  Secara  umum,  para  kyai mengambil  sikap  yang  lapang  dada  dalam  menyelenggarakan  modernisasi lembaga-lembaga  pesantren  di  tengah-tengah  perubahan  masyarakat  Jawa, tanpa  meninggalkan  aspek-aspek  positif  daripada  sistem  pendidikan  Islam tradisional.
Setidaknya ada empat level pembaharuan dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia, termasuk pesantren di dalamnya. Pertama , level kelembagaan. Kedua , level substansi isi kurikulumnya. Ketiga , level metodologis. Keempat , level fungsi. Dari keempat level pembaharuan tersebut, yang terjadi adalah pembaharuan  pada  level  kelembagaan,  kurikulum,  dan  metodologi pengajaran.  Sementara  pembaharuan  tentang  fungsi  pondok  pesantren sebagai  jarang  sekali  terjadi.  Artinya  meski  pembaharauan  adalah keniscayaan  dalam  sistem  pendidikan  pesantren,  fungsi  dan  tujuan  utama pesantren  sebagai  tempat  untuk  transfer  ilmu-ilmu  keagamaan,  mencetak ulama  dan  ahli  agama  yang tafaqquh  fiddin dan  mampu  mengkader  insan insan yang mutafaqquh fiddin.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Mohammad. 2013. “Perkembangan Pesantren di Era Teknologi,” dalam
Jurnal  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung ,  Vol. XXVIII No. 2, 2013/1434. Basori, Ruchman. 2008. Founding Father Pesantren Modern Indonesia Jejak
Langkah K.H. A. Wahid Hasyim . Jakarta: Inceis. Daulay,  Haidar  Putra.  2009. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES.
Fachrurazi.  2016.  “Pembaharuan  Sistem  Pembelajaran  Pondok  Pesantren (Tradisional Versus Modern)”, dalam Jurnal At-Turats , Vol. 10, No.
2, Tahun 2016.
Ghazali,  M.  Bahri.  2002.  Pesantr en  Berwawasan  Lingkungan .  Jakarta:
Prasasti.
Hambali.  2014.  “Globalisasi  dan  Pendidikan  Pesantren”  dalam Jurnal  Al-
Ta’lim , Vol. 13, No. 2, Juli 2014.
Junaidi, Junaidi. "Model Pendidikan Multikultural." Al-Insyiroh: Jurnal Studi
Keislaman 2.1 (2018): 57-72.
Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan .
Jakarta: Paramadina.
Moelijono, Anton M., dkk. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:
Balai Pustaka.
Mudzhar,  HM  Atho.  2008.“Pesantren  Transformatif:  Respon  Pesantren Terhadap  Perubahan  Sosial,”  dalam Jurnal  Penelitian  Pendidikan Agama dan Keagamaan , Volume 6 Nomor 2, Arpil-Juni 2008.
Nasution, Harun. 1992. Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan
Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang.
Nata,  Abuddin  ( ed. ).  2003. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Bandung: Angkasa.
Oxford Learner’s Pocket Dictionary 3rd ed . 1982. Oxford University Press.
Ramdhan,  Tri  Wahyudi.  "Islam  Nusantara:  Pribumisasi  Islam  ala  NU." Al-
Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 2.1 (2018): 73-91.
Ramli, Muhamad . 2017. “Manajemen dan Kepemimpinan Pesantren”, dalam
Jurnal Al-Falah , Vol. XVII, No. 32 Tahun 2017.
Ruswanto.  2016.  “Pesantren  dan  Pembaharuan  (Study  Tentang  Asal-usul
Pesantren, Pemikirannya, dan Isu Radikalisme Pesantren)”, dalam Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Volume 7, Mei 2016.
Suryopratondo,  Suparlan  dkk.  1976. Kapita  Selekta  Pondok  Pesantren .
Jakarta: Paryu Barkah.
Szyliowics,  Joseph  S.  2001. Pendidikan  dan  Modernisasi  di  Dunia  Islam , Alih Bahasa: Achmad Jainuri. Surabaya: Al-Ikhlas.
Team  Penyusun  BKP3.  1976. Peranan  Pondok  Pesantren  dalam Pembangunan . Jakarta: Paryu Barkah.