## PERBEDAAN KENABIAN DENGAN KERAJAAN DALAM Al- QUR’AN

## Muhammad Thaib Muhammad
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Arraniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh muhammadthaib2017@gmail.com

## ABSTRACT
The    Koran  is kalammullah swt  which  was  sent  to  the prophet  Muhammad  to  be  sent  to  his  people,  which  included  all aspects  of  human  life,  including  prophecy  and  kingdom.  In  this paper the author writes about "Prophetic Differences with Language in the Qur'an". The Qur'an explains the vast difference between the prophet  and  the  king.  The  Prophet  was  a  chosen  person  of  Allah, who was ordered to carry out his da'wah on the surface of this earth and  set  a  good  role  model  in  the  midst  of  society  by  getting  help from  Allah.  While  the  king  is  chosen  and  appointed  by  the community by running his kingdom according to the wishes of the king or the rules made by the king and his aides. Some prophets are made  kings,  but  no  king  is  chosen  by  Allah  as  a  prophet. The Prophet  in  his da'wah was  inspired  by  4  characteristics:  namely, shiddiq, amanah, tabligh and fathanah. The prophets were all male, while  the  kings  of  male  and  female  and  enemies  of  the  hierarchy heraditi.  The  Prophet,  in  carrying  out  his da'wah,  was severely challenged by his people. While the king has moved his people.

## ABSTRAK
Alquran  merupakan  kalammullah  Swt    yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  Saw  untuk  disampaikan  kepada  umatnya,  yang  di  dalamnya mengandung  semua  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  di  dalamnya  tentang kenabian  dan  kerajaan. Dalam  tulisan  ini  penulis  menulis  tentang  “Perbedaan Kenabian Dengan Kerajaan dalam Al Qur’an”. Al Qur’an menjelaskan perbedaan yang  sangat  jauh  antara  nabi  dan  raja.  Nabi  merupakan  manusia  pilihan  Allah Swt, Yang  diperintahkan  untuk  menjalankan  dakwahnya  di  permukaan  bumi  ini dan  menjadi  suri  teladan  yang  baik  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan mendapatkan  pertolongan  dari  Allah  Swt.  Sedangkan  raja  adalah  dipilih  dan diangkat  oleh  suatu  komunitas  masyarakat  dengan  menjalankan  kerajaannya
menurut  kehendak  rajanya  atau  aturan  yang  dibuat  oleh  raja  dan  pembantu- pembantunya.  Nabi  ada  juga  dijadikan  sebagai  raja,  tapi  kalangan  raja  tidak  ada yang  dipilih  oleh  Allah  Swt  sebagai  nabi.  Nabi  dalam  menjalankan  dakwahnya diilhami  dengan  4  sifat:  yaitu,  shiddiq,  amanah,  tabligh  dan  fathanah.  Para  nabi semuanya laki-laki, sedangkan para raja  dari laki-laki dan perempuan dan bersifat hirarki  heraditi  (bersifat  keturunan).  Nabi,  dalam  menjalankan  dakwahnya mendapat  tantangan berat  dari  umatnya.  Sedangkan    raja  ada  yang  menekan rakyatnya.
Kata Kunci: Kenabian, Kerajaan, Al- Qur’an

## A. Pendahuluan
Allah  Swt  menciptakan  manusia  dalam  keadaan  bersuku-suku  dan berpuak- puak  untuk  saling  kenal  mengenal,  oleh  karena  itu  dia membutuhkan  seorang pimpinan yang bisa memenej kehidupan mereka dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu Allah menjadikan pimpinan untuk mereka dari kalangan mereka sendiri  (manusia)  untuk  mengatur  mereka  dalam setiap  kurun  atau  zaman  dalam semua  komunitas.  Allah  Swt  telah  memilih  dari  kalangan  mereka  sebagai  rasul dan  para  nabi  untuk  mengurus  mereka  sesuai  dengan  perintah-Nya,  sekaligus menjadi panutan atau suri teladan bagi mereka. Disamping itu Allah jadikan dari kalangan  mereka  seorang  raja  untuk memimpin  mereka,  ada  yang  memimpin rakyatnya  dengan  lemah  lembut  dan  membawa  kepada  kemakmuran, kesejahteraan  dan  ketentraman  kepada  mereka.  Dan  ada  pula  raja  memimpin rakyatnya secara kejam labil bagi rakyatnya.
Disamping  itu  Allah  telah  menjadikan manusia  sebagai  seorang  nabi  dan raja,  seperti  nabi  Sulaiman  a.s  dan  Zulqarnein.  Mereka  memimpin  rakyatnya dengan  penuh  hikmah  kebijaksanaan,  sehingga  rakyat  merasa  damai  dan tenteram.Akan  tetapi  seperti  ini  jarang  terjadi  dalam  kehidupan  ini.  Allah  Swt telah berfirman:
ُبﺎﱠﻫَﻮْﻟا  َﺖْﻧَأ  َﻚﱠﻧِإ يِﺪْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَِﻷ ﻲِﻐَﺒْﻨَـﻳ  َﻻ ﺎًﻜْﻠُﻣ  ِﱄ  ْﺐَﻫَو  ِﱄ  ْﺮِﻔْﻏا  ﱢبَر  َلﺎَﻗ ) ٣٥ ( َبﺎَﺻَأ  ُﺚْﻴَﺣ ًءﺎَﺧُر ِﻩِﺮْﻣَﺄِﺑ يِﺮَْﲡ  َﺢﻳﱢﺮﻟا ُﻪَﻟ ﺎَﻧْﺮﱠﺨَﺴَﻓ ) ٣٦ ( ٍصاﱠﻮَﻏَو  ٍءﺎﱠﻨَـﺑ ﱠﻞُﻛ  َﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟاَو ) ٣٧ ( ﻳِﺮَﺧَآَو ِدﺎَﻔْﺻَْﻷا  ِﰲ َﲔِﻧﱠﺮَﻘُﻣ َﻦ ) ٣٨ ( ] ص : ٣٥ - ٣٨ [ Artinya: “  Ia  berkata:  "Ya  Tuhanku,  ampunilah  aku  dan  anugerahkanlah kepadaku  kerajaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  seorang  juapun  sesudahku, sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Pemberi  .    Kemudian  Kami  tundukkan kepadanya  angin  yang  berhembus  dengan  baik  menurut  ke  mana  saja  yang dikehendakinya, dan (Kami tundukkan pula kepadanya) syaitan-syaitan semuanya ahli  bangunan  dan  penyelam,  dan  syaitan  yang  lain  yang  terikat  dalam belenggu” .
Dalam  hal  ini  nabi  Sulaiman  a.s  memohon  kepada  Allah  Swt  untuk dijadikan sebagai seorang raja, lalu Dia mengabulkan permohonannya. Lalu Allah tundukkan kepadanya semua jenis binatang dan lainnya.
Di  samping  seorang  raja  diapun  berdakwah  di  jalan  Allah,  karena  bilau juga seorang rasul dan nabiyullah. Maka dalam hal ini kerajaannya sangat berbeda dengan  raja-raja  lain  yang  merupakan  kejaannya  mereka  peroleh  melalui  hirarki
hiraditi. Maka oleh karena itu dalam tulisan ini akan dibahas tentang: “ Kenabian dan kerajaan dalam Al- Qur’an”.

## B. PEMBAHASAN.
Sesungguhnya  kenabian  merupakan  pemberian  Allah  Swt  kepada  hamba pilihannya yaitu dari yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa bagi siapa saja yang Dia kehendaki, yang sangat berbeda dengan kerajaan dan kesultanan, yang diangkum dalam beberapa kesimpulan, yaitu:
Pertama: Kenabian  bukan  karena  keturunan,  anak  seorang  nabi  tidak  menjadi seorang  nabi  karena  warisan  dari  bapaknya,  akan  tetapi  melalui  kelebihan  ilahiy dan pilihan-Nya 1 . Sebagaimana firman- Nya dalam alqur’an :
َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ َناَﺮْﻤِﻋ  َلَآَو َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  َلَآَو ﺎًﺣﻮُﻧَو َمَدَآ ﻰَﻔَﻄْﺻا ] ناﺮﻤﻋ لآ : ٣٣ [
Artinya:” Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  Adam,  Nuh,  keluarga  Ibrahim  dan keluarga  'Imran  melebihi  segala  umat  (di  masa  mereka  masing- masing”,  [Al 'Imran: 33]
Dalam menerangkan ayat tersebut Muhammad Ali al-Shabuni menjelaskan bahwa Allah Swt memilih seorang nabi dari hamba Nya yang bersih dari dosanya yaitu  seperti  Adam  a.s  yang  merupakan  bapaknya  seluruh  manusia  dan  Nuh  a.s yang  Allah  jadikan  selaku  syaikhul  para  rasul  dan  Ibrahim  a.s  beserta keturunannya , mereka itu Ismail dan Ishaq dan para nabi dari anak cucu mereka termasuk  nabi  kita    Muammad  Saw.  Al  Qurthubi  berkata;  Dan  dikhususkan  dari kalangan laki-laki dari para nabi , karena para nabi dan para rasul semuanya dari kalangan  mereka. 2 Menurut  Al  Jalain  dalam  tafsirnya    “  Tafsir  al  Qur’an  al Athim”  Allah  telah  memilih  Adam,  Nuh,  Ali  Ibrahim  dan  Ali  Imran  dan keturunan mereka sebagai nabi. 3
Kedua: Kenabian  tidak  akan  diberikan  sama sekali  kepada orang  kafir, sungguh  tidak  diberikan  nabi  kecuali  kepada  orang  mukmin.  Berbeda  dengan kesultana dan kerajaan telah Allah berikan kepada orang kafir dan mukmin. Allah Swt telah berfirman sebagai hikayah tentang Fir’aun:
َلﺎَﻗ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ  ِﰲ ُنْﻮَﻋْﺮِﻓ ىَدﺎَﻧَو َﻼَﻓَأ  ِﱵَْﲢ ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ِﻩِﺬَﻫَو َﺮْﺼِﻣ ُﻚْﻠُﻣ  ِﱄ َﺲْﻴَﻟَأ ِمْﻮَـﻗ ﺎَﻳ َنوُﺮِﺼْﺒُـﺗ ] فﺮﺧﺰﻟا : ٥١ [
Artinya: “ Dan Fir'aun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata: "Hai kaumku, bukankah  kerajaan  Mesir  ini  kepunyaanku  dan  (bukankah)  sungai-sungai  ini mengalir di bawahku ; maka apakah kamu tidak melihat(nya “)? [Az Zukhruf:51] Abi Suud men jelaskan dalam tafsirnya” Tafsir Abi Suud ” bahwa Fir’aun setelah  melihat  azab  Allah,  maka  dia  menyeru  kaumnya  sebagai  tanda ketakutannya  supaya  pengikutnya tidak  beriman  kepada  Tuhan  Musa. Maka  dia berkata: Wahai kaumku, bukankah aku raja Mesir yang memiliki sungai niil dan _____________
1 Muhammad  Ali  al-Shabuni,Al-Nubuwwatu  Wa  Al- Ambiya’ ,  (Damascus:  Dar  al-Qalam, 1989), hal. 14.
2 Muhammad Ali al Shabuni, Shafwatut Tafasir, Juz 1, (Cairo: Darus Shabuni,1997). hal. 180.
3 Jalalain, Tafsir al Qur’an al Adhim , (Damascus: Darul Fikri,1981). hal. 50.
sebagian besar ada empat sungai yaitu sungai Muluk, Thulun, Dimyath dan sungai Tenis  yang  mengalir  di  bawah  istanaku  atas  perintahku,  atau  dikatakan  dibawah tempat tidurku karena ketinggiannya, bahkan dikatakan diantara taman-taman dan kebun- kebunku untuk menguatkan keagungan kekuasaannya. 4
Dan  sebagaiman  hikayah  tentang  Raja  Namrudz  yang  mengaku  dirinya sebagai  Tuhan  pada  masa  nabi  Ibrahim  a,s.  Allah  Swt  berfirman  dalam  surat  Al Baqarah ayat 258:
ﱠﻟا َﱢﰊَر ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  َلﺎَﻗ ْذِإ  َﻚْﻠُﻤْﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﻩﺎَﺗَآ ْنَأ ِﻪﱢﺑَر  ِﰲ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﱠجﺎَﺣ يِﺬﱠﻟا  َﱃِإ َﺮَـﺗ َْﱂَأ ﻲِﻴُْﳛ يِﺬ
َﺮْـﺑِإ  َلﺎَﻗ ُﺖﻴِﻣُأَو ﻲِﻴْﺣُأ ﺎَﻧَأ  َلﺎَﻗ ُﺖﻴُِﳝَو
َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا َمْﻮَﻘْﻟا يِﺪْﻬَـﻳ  َﻻ ُﻪﱠﻠﻟاَو َﺮَﻔَﻛ يِﺬﱠﻟا َﺖِﻬُﺒَـﻓ  ِبِﺮْﻐَﻤْﻟا ] ةﺮﻘﺒﻟا : ٢٥٨ [
Artinya: “  Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang  yang  mendebat  Ibrahim tentang  Tuhannya  (Allah)  karena  Allah  telah  memberikan  kepada  orang  itu pemerintahan  (kekuasaan).  Ketika  Ibrahim  mengatakan:  "Tuhanku  ialah  Yang menghidupkan  dan  mematikan,"  orang  itu  berkata:  "Saya  dapat  menghidupkan dan  mematikan".  Ibrahim  berkata:  "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari barat," lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang- orang  yang  zalim”.  [Al  Baqarah: 258] Sayyid  Quthub  di  da lam  tafsirnya” Fi  Dhilalil  Qur’an mengatakan: Apakah kamu tidak melihat kepada raja yang memperdebatkan tentang tuhannya yang  pada  dasarnya  tidak  mengingkari  keberadaan  Tuhannya,  akan  tetapi mengingkari  tentang  ke  Esaannya  baik  dalam rububiyyah nya ataupun  dalam uluhiyyah nya  dalam  penciptaan  dan  pengaturannya. Ini  sama  dengan  musyrik pada  masa  jahiliyah  yang  mengakui  adanya  Allah,    akan  tetapi  mereka mempersekutukan Nya  dalam  tindakannya  dengan  yang  lain  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari.Adapun  dalam  hal  yang  sebenarnya  tidak ada  kebijakan  yang sebenarnya kecuali kebijakan Allah Swt 5 .
Sungguh  berbeda  apa  yang  dimaksudkan  oleh  nabi  Ibrahim  a.s  dan jawaban  atau kemampuan penguasa itu. Manusia, betapapun kemampuanya, tidak dapat  memberi  hidup.  Disisi  lain,  sungguh  berbeda  hakikat  mematikan dengan hakikat  membunuh. Jadi  tidak  seorangpun  mampu  menangkal  kematian  bila tiba ajalnya, tetapi Allah dapat menghalangi kematian orang yang akan dibunuh, bila Allah belum menghalangi kematiannya. Jawaban sang raja tidak pada tempatnya. Ia  memang  bukan  bermaksud  untuk  mengetahui,  karena  itu  tidak  ada  gunanya melanjutkan  diskusi  tentang  kekuasaan  memberi  hidup  dan  mencabutnya.  Dari sini  Allah  mengilhami  Nabi  Ibrahim  a.s  ucapan  yang  tidak  dapat  dipermainkan, dan pada saat yang sama ucapan tersebut berkaitan dengan jawaban raja Namrudz itu, serta  tujuan  yang  ingin  dibuktikan  oleh  nabi  Ibrahim  a.s.  beliau  berkata,” Kalau  engkau  merasa  menyamai Tuhan dalam kemampuanmu  dan  merasa  wajar dipertuhankan, maka sesungguhnya Allah akan menerbitkan matahari dari Timur, maka terbitkanlah dia dari Barat. 6
_____________
4 Abi Suud Muhammad bin Muhammad al Ammadi, Tafsir Abi Suud, juz 8, (cairo: Dar Al Mushhaf,t.t) hal. 50.
5 Sayyid Quthub, Fi Dhilalil Qur’an, Juz 1 ( Beirut: Darush Syuruq, 1982), hal. 297.
6 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid  1,( Jakarta: Lentera Hati 2007), hal. 557.
Disini raja tidak menjawab karena dia tidak memiliki kemampuan itu.Lalu heran  terdiamlah  orang  kafir  itu,  menurut  Quraisy  Syihab,  Asy- Sya’rawi mengemukakan ada tiga fase yang dilalui seseorang sebelum sampai kepada tahap apa  yang  dilukiskan  oleh  kata  buhita  ini.  Fase  pertama,  adalah  tercengang  dan heran,  fase  kedua, bingung  bagaimana  menghadapinya,  fase  ketiga,  kegagalan menghadapinya sehingga mau tidak mau terpaksa mengakui kegagalan 7 .
Ketiga: Kenabian  khasus  kepada  orang  laki-laki,  sama  sekali  tidak  akan diberikan  kepada  wanita.  Adapun  hikmahnya  adalah  karena  peran  seorang  nabi adalah  berat  dan  capek  dan  beban  yang  sangat  berat  yang  tidak  dibebani  oleh qudrat  seorang  wanita.      Karena  peran  ini  membutuhkan  kepada  jihat  dan kesabaran. Maka oleh karena itu setiap nabi ulul azmi memiliki beban yang sangat berat menghadapi kaumnya. Dan diberikan cobaan yang berat dalam menghadapi kaumnya  dalam  menyampaikan  Dakwah ilahiyyah sebagaimana  firman  Allah Swt:
“ ﱪﺻﺎﻓ ﻞﺳﺮﻟا ﻦﻣ مﺰﻌﻟا ﻮﻟوا ﱪﺻ ﺎﻤﻛ
”
Adapun dalil yang menunjukkan bahwa kenabian adalah khusus diangkat dari laki-laki, firman Allah Swt pada surat al-Nahl ayat: 43.
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ِﺮْﻛﱢﺬﻟا َﻞْﻫَأ اﻮُﻟَﺄْﺳﺎَﻓ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ ﻲ ِﺣﻮُﻧ  ًﻻﺎَﺟِر  ﱠﻻِإ َﻚِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
] ﻞﺤﻨﻟا : ٤٣ [
Artinya:” Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui “, [An Nahl:43]
Menurut Jalalain bahwa ayat ini diturunkan kepada nabi Muhammad Saw untuk  menjelaskan  bahwa  nabi  dari  seorang  laki-laki  bukan  dari  Malaikat  untuk menolak kaum Quraisy Mekkah yang  menolaknya sebagai nabi. Menurut mereka nabi  bukan  dari  kalangan  manusia.  Oleh  karena  itu menyeru mereka  untuk bertanya  kepada  ulama  tentang  kitab  Taurat  dan  Injil.  Karena  mereka mengetahuinya  sehingga  orang  Quraisy  lebih  meykini  para  ulama  tersebut daripada  orang-orang  mukmin  yang  percaya  kepada  Muhammad  Saw. 8 Jadi  ayat tersebut menunjukkan bahwa nabi itu dari kalangan manusia itu sendiri bukan dari Malaikat.
Dalam al-Jauharah telah disebutkan juga bahwa nabi bukan dari kalangan perempuan  dan  buruk  perangainya. Itulah  perbedaan  dengan  seorang  raja,  yang jadi buruk perangainya.
ﻰﺜﻧأ ﻂﻗ ﺎﻴﺒﻧ ﺖﻧﺎﻛﺎﻣو

## لﺎﻌﻔﻟا ﰱ ﺎﺤﻴﺒﻗ اﺪﺒﻋ ﻻو
Artinya: Dan tidaklah seorang nabi sama sekali bukan seorang wanita dan tidak pula dari seorang hamba yang buruk pekerjaannya.
Keempat: Kenabian memiliki lapangan yang sangat luas, dan tujuan yang sangat mulia, dan mempunyai tujuan yang sangat mendalam dan memiliki dakwah yang  sangat  mendasar,  yaitu  dakwah  untuk  beriman  kepada  Allah  Swt  dan berdakwah untuk beriman dengan hari akhirat dan berpengaruh dengan kehidupan dunia  yang  fana  ini  yang  disukai  oleh  sebahagian  besar  manusia.  Dan  kerajaan _____________
7 Ibid.
8 Jalalain, Tafsir..., hal. 219.
sangat berlawanan dengan dakwah tersebut. Karena dia merupakan kenyataan dari kenyataan-kenyataan    kebesaran dunnwiyah yang  ditinggalkan  oleh  para  rasul - Shalawatullah  wasalamuhu  a’laihim -.  Kalau  seandainya  para  nabi  mereka  dari kalangan  raja  dan  umara’  dan  sultan  kemudian  mendakwahkan  manusia  untuk meninggalkan  dunia  dan  berhubungan  dengan  akhirat,  sungguh  dakwah  mereka tidak  berpengaruh  dan  membekas  dalam  diri  manusia.  Karena  mereka  hidup dengan  kehidupan  para  raja  kemudian  menyuruh  manusia  untuk  meninggalkan dunia. Maka pendakwah apabila tidak memiliki keteladanan atau uswah hasanah maka  sungguh  seruannya  tidak  memiliki  pengaruh  sama  sekali. Bukan  berarti Allah  melarang  seorang  nabi  untuk  menjadi  seorang  raja.  Sungguh  telah  bersatu pada diri seorang nabi dan juga seorang rasul yaitu sebagaimana terjadi pada diri Sulaiman  bin  Daud  a.s.  Akan  tetapi  seperti  itu  sangat  jarang  terjadi.  Allah  Swt telah menyebut yang demikian itu dalam al- Qur’an pada surat Shad ayat: 35 -39.
َلﺎَﻗ ُبﺎﱠﻫَﻮْﻟا  َﺖْﻧَأ  َﻚﱠﻧِإ يِﺪْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَِﻷ ﻲِﻐَﺒْﻨَـﻳ  َﻻ ﺎًﻜْﻠُﻣ  ِﱄ  ْﺐَﻫَو  ِﱄ  ْﺮِﻔْﻏا  ﱢبَر ) ٣٥ ( َبﺎَﺻَأ  ُﺚْﻴَﺣ ًءﺎَﺧُر ِﻩِﺮْﻣَﺄِﺑ يِﺮَْﲡ  َﺢﻳﱢﺮﻟا ُﻪَﻟ ﺎَﻧْﺮﱠﺨَﺴَﻓ ) ٣٦ ( ٍصاﱠﻮَﻏَو  ٍءﺎﱠﻨَـﺑ ﱠﻞُﻛ  َﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟاَو ) ٣٧ ( ِﰲ  َﲔِﻧﱠﺮَﻘُﻣ  َﻦﻳِﺮَﺧَآَو ِدﺎَﻔْﺻَْﻷا ) ٣٨ ( ٍبﺎَﺴِﺣ  ِْﲑَﻐِﺑ  ْﻚِﺴْﻣَأ  ْوَأ  ْﻦُﻨْﻣﺎَﻓ ﺎَﻧُؤﺎَﻄَﻋ اَﺬَﻫ ] ص : ٣٥ - ٣٩ [ Artinya: “Ia  berkata:  "Ya  Tuhanku,  ampunilah  aku  dan  anugerahkanlah kepadaku  kerajaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  seorang  juapun  sesudahku, sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Pemberi"    Kemudian  Kami  tundukkan kepadanya  angin  yang  berhembus  dengan  baik  menurut  ke  mana  saja  yang dikehendakinya,    dan  (Kami  tundukkan  pula  kepadanya)  syaitan-syaitan semuanya ahli bangunan dan penyelam,.  dan syaitan yang lain yang terikat dalam belenggu.    Inilah  anugerah  Kami;  maka  berikanlah  (kepada  orang  lain)  atau tahanlah  (untuk  dirimu  s endiri)  dengan  tiada  pertanggungan  jawab”.  (  Shad;35 - 39)
‘Ishmah  para  nabi  sebelum  dijadika n  oleh  Allah  Swt  sebagai  kenabian. Sesungguhnya  seorang  nabi  sebelum  dipilih  menjadi  seorang  nabi  ada  dua  hal, yaitu:
1. Dia  sama  sekali  tidak dibebankan  dengan  sesuatu syariat:  maka  ma’shum seorang  nabi  dengan  tidak  ada  suatu  maudhu’  karena  maksiat  dan pertentangan-pertentangan  bisa  digambarkan  setelah  adanya  syariat  dan pembenarannya, seharusnya dia tidak menerima beban, karena
tanggungannya tanpa ada taklif. Karena tingginya fitrah rasul dan kejernihan jiwanya dan ketinggian roh dan sehat akalnya membuatnya menjadi panutan ditengah  umatnya  dalam  aspek  akhlak,  aktifitas  dan  kejujurannya.  Dan  juga jauh dari tindakan yang buruk yang bertentangan dengan pikiran-pikiran yang sehat dan tabiat yang lurus.
2. Ataupun  sudah  menerima  beban  dengan  syariat  para  rasul  yang  telah  lalu. Seperti  Luth  a.s  mengikuti  mengikuti  syariat  nabi  Ibrahim  a.s  dan  seperti nabi-nabi kalangan bani Israil setelah Musa a.s sebelum diwahyukan kepada mereka dengan kenabian. 9
_____________ 9 Adurrahman  Habannakah, Al-Akidah  al  Islamiah  wa  Ususuha,  (Damascus:  Dar al Qalam, 1988), hal. 384-385.
Keadaan ini belum ditetapkan pada bersihnya nabi berdasarkan dalil yang pasti. Tidak dalam dosa besar maupun dosa kecil, akan tetapi sirah para nabi yang berpengaruh  dari  mereka  sebelum  mereka  menjadi  seorang  nabi  mereka  tetap bersih dari maksiat  baik yang bersifat dosa besar maupun dosa kecil. Kalau juga terjadi sesuatu, itu merupakan kejadian yang sangat jarang terjadi yang tidak dapat dituduh  kepada  mereka karena  ketinggian  fitrahnya.  Karena  yang  paling  penting adalah sesuatu yang akan dibebankan atas para nabi tersebut. Kalaupun terjadi, itu menunjukkan  bahwa  mereka  selaku  manusia  selaku  ciptaan  Allah  Swt  sehingga mereka  tetap  bahagian  dari  manusia  yang  tidak  luput  dari  kesalahan.  Hal  ini menunjukkan  mereka  selaku  makhluk  Allah  Swt.  Kejadian-kejadian  tersebut untuk menunjukkan keadaan mereka sebelum menjadi nabi dan sesudahnya 10 . Apa- apa  yang  terdapat  dalam  nash  syara’  dari  kategori  maksiat -maksiat  para ambia’ .
Adapun  yang  dijumpai  pada  nash- nash  syara’  da ri  perbuatan  maksiat- maksiat para nabi adalah kecondongan - kecondongan kepada salah satu dua hal, yaitu:
Pertama: Hal  itu  terjadi  sebelum  mereka  diangkat  menjadi  seorang  nabi. Contohnya nabi Adam a.s makan pohon yang dilarang Allah Swt. Allah Swt telah menceritakan tentang maksiatnya  dalam surat Thaha ayat 121-122:
ﱠﺑَر ُمَدَآ ﻰَﺼَﻋَو ِﺔﱠﻨَْﳉا  ِقَرَو ْﻦِﻣ ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ ِنﺎَﻔِﺼَْﳜ ﺎَﻘِﻔَﻃَو ﺎَﻤُﻬُـﺗَآْﻮَﺳ ﺎَﻤَُﳍ  ْتَﺪَﺒَـﻓ ﺎَﻬْـﻨِﻣ  َﻼَﻛَﺄَﻓ
ُﻪ ىَﻮَﻐَـﻓ ) ١٢١ ( ىَﺪَﻫَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ َبﺎَﺘَـﻓ ُﻪﱡﺑَر ُﻩﺎَﺒَﺘْﺟا ﱠُﰒ ] ﻪﻃ : ١٢١ - ١٢٢ [
Artinya:” Maka  keduanya  memakan  dari  buah  pohon  itu,  lalu  nampaklah  bagi keduanya aurat-auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang  ada  di)  surga,  dan  durhakalah  Adam  kepada  Tuhan  dan  sesatlah  ia. Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia menerima taubatnya dan memberinya petunjuk”. [T haha:121-122]
Abu  Bakr  al  Furak  dan  lainnya  telah  berkata:  bahwa  Allah  Swt menyebutkan  sesungguhnya  hidayah  kepadanya  setelah  Adam  berbuat  maksiat, ini menunjukkan bahwa maksiat dia lakukan sebelum menjadi nabi 11 .
Kedua:  Sesunggunya    maksiat  yang  diwaham  secara  lahir  nash  dinisbahkan kepada rasul bukan kejadian pada waktu kejadiannya, adapun dia itu adalah:
a. Mungkin kesalahan dalam berijtihad yang dibolehkannya, kemudian Allah Swt  menunjuki  rasulnya  kepada sesuatu  yang  lebih  sempurna.  Seperti kisah tawanan perang Badr bagi Muhammad Saw.
b. Mungkin  memilih  satu  dua  perkara  yang  di  bolehkan  untuk  memilihnya yang  lebih  utama,  kemudian  datang  petunjuk  ilahi  bahwa  perkara  yang kedualah yang lebih utama dan lebih banyak kemaslahatannya 12 .
Adapun hal seperti itu seperti kisah nabi dengan sebagian kaum manafik yang tidak  mau  keluar  untuk  berperang  dengan  nabi  Saw,  yang  demikian  itu sebagaimana diisyaratkan oleh Allah Swt dalam firman-Nya:
_____________ 10 Ibid.
11 Lihat: Al Shifa’ karangan Qadhi ‘Ayyath, juz 2, hal.164.
12 Abdurrahman Habnakah, Al- ‘Akidah al -Islamiyah...,hal.386.
Muhammad Thaib Muhammad : Perbedaan Kenabian dengan Kerajaan dalam Al-Qur'an 68
ْﻧِذَأ َِﱂ  َﻚْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻔَﻋ َﲔِﺑِذﺎَﻜْﻟا َﻢَﻠْﻌَـﺗَو اﻮُﻗَﺪَﺻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﻚَﻟ َﱠﲔَـﺒَﺘَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ْﻢَُﳍ  َﺖ ] ﺔﺑﻮﺘﻟا : ٤٣ - ٤٣ [ Artinya:” Semoga  Allah  memaafkanmu.  Mengapa  kamu  memberi  izin  kepada mereka  (untuk  tidak  pergi  berperang),  sebelum  jelas  bagimu  orang-orang  yang benar  (dalam  keuzurannya)  dan  sebelum  kamu  ketahui  orang-orang  yang berdusta?” [At Tawbah: 43]
Abdurrahman  Habannakah  mengatakan:  bukanlah  yang  dimaksudkan dengan  pemaafan  disini  sebagai  penetapan  maksiat, adapun  yang  dimaksukan adalah pada dasarnya bukan bukan penetapan maksiatnya.
Menurut Al Qusyairi sesungguhnya Allah Swt berfirman ( pemaafan tidak terjadi  kecuali  terhadap  dosa)  menurutnya  bagi  orang  yang  tidak  memahami perkataan  bahasa Arab memahami seperti itu. Akan tetapi maknanya adalah tidak menetapkan dosanya sama sekali.
Dalam  setiap  peringatan  Rabbani  kepada  arah  yang  benar  pada  ijtihad yang  dibenarkannya,  dan petunjuk  kepada  yang  lebih  afdhal  dan  sempurna  dari kedua perkara yang dibolehkan, ini merupakan susunan kalimat yang sangat tinggi dari  uslub  pendidikan  ilahi  kepada  rasul. Dia  mengandung  arahan  untuk  lebih memperhatikan  dalam  ijtihad. Dan  lebih  memperhatikan  dalam  memilih  yang lebih utama dan sempurna. Maka disitu bukanlah untuk menetapkan maksiat atau pertentangan. Dengan demikian dia memilih cara yang lebih sempurna. Seperti dalam bab ini dikatakan:
ﺑﺮﻘﳌا تﺎﺌﻴﺳ راﺮــــــــﺑﻻا ت ﺎﻨــــــــﺴﺣ ﲔ
( kebaikan orang yang baik merupakan keburukan para mmuqarabin)
Para ulama tauhid telah menetapkan dua sifat lagi kepada para nabi dan rasul, yaitu:
1. Sifat shiddiq ( sifat kebenaran )
2. Sifat tabligh ( sifat penyampaian )
Kedua sifat  ini  kembali  untuk  mentahqiqkan    kepada  sifat  kebersihan  para  nabi dan rasul  dari dosa dan kesalahan 13 .
Para nabi mendapatkan hidayah dari Allah Swt, dari hidayah-hidayah para nabi  adalah  sebagaimana  yang  dicontohkan  rasulullah  Saw  yaitu  perumpamaan tentang  ilmu, petunjuk, iman  dengan  perumpamaan  nabi  Saw  dengan  ilmu  dan hidayah yang datang dari Allah Swt seperti air hujan yang menyirami tanah yang subur dan tanah yang gersang. Rasulullah Saw bersabda:
" ىﺪﳍاو ﻢﻠﻌﻟا ﻦﻣ ﻪﺑ ﷲا ﲎﺜﻌﺑ ﺎﻣ ﻞﺜﻣ , ﻞﺜﻤﻛ ﲑﺜﻜﻟا ﺚﻴﻐﻟا , ﺎﺿرا بﺎﺻا , ﺖﻧﺎﻜﻓ ﺔﻴﻘﻧ ﻪﻨﻣ , ءﺎﳌا ﺖﻠﺒﻗ , ﲑﺜﻜﻟا ﺐﺸﻌﻟاو ﻸﻜﻟا ﺖﺘﺒﻧﺄﻓ , ﺔﻜﺴﻣأ بدﺎﺟأ ﺎﻬﻨﻣ  ﺖﻧﺎﻛو ءﺎﳌا , , اﻮﺑﺮﺸﻓ , اﻮﻘﺳو , اﻮﻋرزو , ﻰﻫ ﺎﳕإ ىﺮﺧأ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻨﻣ بﺎﺻأو ﻸﻛ ﺖﺒﻨﺗ ﻻو ءﺎﻣ ﻚﺴﲤﻻ نﺎﻌﻴﻛ , ﷲا ﻦﻳد ﰱ ﻪﻘﻓ ﻦﻣ ﻞﺜﻣ ﻚﻟﺬﻓ , ﲎﺜﻌﺑ ﺎﻣ ﻪﻌﻔﻧو ﻪﺑ ﷲا , ﻢﻠﻋو ﻢﻠﻌﻓ "... _____________ 13 Ibid.
Artinya: ”  Perumpamaan  Allah  Swt  mengutusku    dengan  ilmu  dan  petunjuk, seperti seperti hujan lebat yang jatuh ke bumi dan diantara tanah ada yang subur maka menerima air. Maka tumbuhlah tanaman dan diantaranya ada yang kering maka  menyerap  air  dan  bermanfaat  bagi  manusia  untuk  meminum  airnya ,menyirami  tanaman  dan  menanamnya.  Dan  menimpa  kelompok  yang  lain  , sesungguhnya  dia tanah  gersang  atau  tidak subur  yang tidak  mau  menyerap  air dan  tidak  tumbuh  rumput  ataupun  tanaman. Maka  yang demikian  itu perumpamaan arang yang mendalami ilmu agama Allah , maka bermanfaat Allah telah mengutusku dengan amanya, lalu manusia belajar dan mengajarnya “. 14
Adapun  raja  telah  disebut  dalam  al  Qur’an  sebanyak  empat  orang, sebagaimana disebutkan  dalam  banyak  riwayat,  diantaranya  riwayat  dari Mu’awiyah r.a :
ﺔﻌﺑرأ ضرﻷا ﻚﻠﻣ
:
ﺮﺧآ ﻞﺟرو ناﻮﻠﺣ ﻞﻫا ﻦﻣ ﻞﺟرو ﲔﻧﺮﻘﻟاوذو دواد ﻦﺑ نﺎﻤﻴﻠﺳ Artinya: “Raja  bumi  ada  4:  Slaiman  bin  Daud,  Zulqarnain,seseorang dari penduduk Halwan, dan satu orang lagi”. ( HR. Hakim ) Riwayat dai ibnu Abbasw r.a.:
ﺔﻌﺑرا ضرﻷا ﻚﻠﻣ : ناﺮﻓﺎﻛو نﺎﻨﻣﺆﻣ : نﺎﻨﻣﺆﳌﺎﻓ : ناﺮﻓﺎﻜﻟاو نﺎﻤﻴﻠﺳ و ﲔﻧﺮﻘﻟاوذ : ذوﺮﳕ ﺮﺼﻨﺘﲞو ...
Artinya: “Raja  bumi  ada  4,  dua  mukmin  dan  dua  kafir.Untuk  dua  raja  mukmin, Dzulqarnein  dan  Sulaiman. Sedangkan  2  raja yang  kafir,  Namrdz  dan Bukhtanshar...” (Disebetkan Ibnu al-Jauzi dalam al Muntazam fi at-Tarikh ). Dalam al- Qur”an pada surat Kahfi Allah Swt telah berfirman:
َﻌَْﳒ ْﻞَﻬَـﻓ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ َنوُﺪ ِﺴْﻔُﻣ َجﻮُﺟْﺄَﻣَو َجﻮُﺟْﺄَﻳ ﱠنِإ ِْﲔَـﻧْﺮَﻘْﻟا اَذ ﺎَﻳ اﻮُﻟﺎَﻗ
ﺎًﺟْﺮَﺧ َﻚَﻟ ُﻞ ) ٩٤ ( ٍةﱠﻮُﻘِﺑ  ِﱐﻮُﻨﻴِﻋَﺄَﻓ ٌﺮْـﻴَﺧ  ﱢﰊَر ِﻪﻴِﻓ  ﱢﲏﱠﻜَﻣ ﺎَﻣ  َلﺎَﻗ ﺎًﻣْدَر ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑَو ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ْﻞَﻌْﺟَأ ] ﻒﻬﻜﻟا : ٩٤ - ٩٥ [ Artinya:.” Mereka  berkata:  "Hai  Dzulkarnain,  sesungguhnya  Ya'juj dan  Ma'juj itu  orang-orang  yang  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  maka  dapatkah  kami memberikan  sesuatu  pembayaran  kepadamu,  supaya  kamu  membuat  dinding antara  kami  dan  mereka?. Dzulkarnain  berkata:  "Apa  yang  telah  dikuasakan oleh  Tuhanku  kepadaku  terhadapnya  adalah  lebih  baik,  maka  tolonglah  aku dengan kekuatan  (manusia  dan  alat-alat),  agar  aku  membuatkan  dinding antara kamu dan mereka, [Al Kahf:94-95]
Sayyid  Quthub  mengatakan  bahwa  orang-orang  quraisy  telah  bertanya tentang  Dzulqarnain,  dan  mereka  bertanya  kepada  rasul  Saw  tentangnya,  maka Allah  Swt  menurunkan  wahyu  kepadanya  sebagai  jawaban  terhadap  pertanyaan mereka.  Maka  Sayyid  Quthub  mengatakan  bahwa  tidak  ada  sumber  sejarah  ini selain  dari  al- Qur’an.  Kita  tidak  dapat  mengkaji  lebih  mendalam  pada  sumb er- sumber lain. Memang banyak dijumpai dalam tafsir-tafsir pendapat yang banyak sekali, akan tetapi tidak dapat dijadikan sebagai sebuah keyakinan yang pasti.Oleh _____________
14 Muhammad  Ali  Al  Shabuni, Qabsun  Min  Nuril  Qur’an ,(  Damascus:  Darul  Qalam, 1988,).hal.38.
karena itu kita harus hati-hati mengutipnya. Karena kebanyakan merupakan kisah- kisah  Isriliyat. Dalam  ayat  tersebut  Allah  Swt  menjelaskan  bahwa  Dzulqarnein telah  melakukan  3  perjalanan:  pertama  ke  arah  Barat,  kedua  ke  arah  Timur  dan ketitga ke tempat diantara Saddaini. 15

## C. Kesimpulan
Membahas  tentang  kenabian  dan  kerajaan  merupakan  pembahasan yang sangat  luas  sekali,  penulis  melalui  tulisan  ini  hanya  mengkaji  melalui  beberapa potong  ayat  Al- Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  kenabian  dan  kerajaan  sebagai berikut:
1. Sesungguhnya  kenabian  merupakan  pemberian  Allah  Swt  kepada  hamba pilihan-Nya. Sedangkan kerajaan hasil hasil pilihan dan penunjukan manusia itu sendiri.
2. Nabi  dalam  menjalankan  tugasnya  sesuai  dengan  perintah  Allah  Swt  dan petunjuk-Nya.  Sedangkan  raja  menjalankan  pemerintahannya  sesuai  dengan kehendaknya,  kecuali  seorang  raja  yang  beriman selalu  memperjuangkan kebenaran di tengah rakyatnya.
3. Nabi  dikhususkan  dari  kalangan  laki-laki,  dan  tidak  dipilih  oleh  Allah  Swt dari  kalangan  wanita,  karena  tugas  para  nabi  sangat  berat  dan  mendapat tantangan  dari  umatnya.  Sedangkan  qudrat  kewanitaannya  tidak  sanggup menghadapinya.
4. Para  nabi  dibekali  oleh  Allah  dalam  menjalankan  dakwahnya  sifat tashdiq, fathanah, amanah dan tabligh. Sifat-sifat ini tidak dikhususkan para raja.
5. Kenabian  tidak  akan  diberikan  sama sekali  kepada  orang  kafir.  Berbeda dengan  kesultanan  dan  kerajaan  telah  Allah  berikan  kepada  orang  kafir  dan mukmin.
6. Adapun  para  nabi  adalah ma’shum kecuali  pada  masa  kecil.  Sedangkan raja tidak  memiliki kema’shuman nya  karena  mereka  manusia  biasa  yang memiliki kesalahan-kesalahan.
7. Nabi  diutuskan  oleh  Allah  Swt  setiap  umat  dan  masanya  kecuali  nabi Muhammad Saw untuk umat ini sampai akhir zaman. Sedangkan raja lahir di tengah  masyarakat  kapan  saja  dan  dapat  digulingkan  kapan  saja  oleh rakyatnya.
_____________
15 Sayyid Quthub, Tafsir Fi Dhilalil ... hal.2290.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Suud Muhammad bin Muhammad al Ammadi, Tafsir Abi Suud, juz 8, cairo: Dar AMushhaf, t.t.
Adurrahman Habannakah, Al-Akidah al Islamiah wa Ususuha, Damascus: Dar al Qalam, 1988.
Al- Qur’an  al - Karim  Watarjamatu  Ma’anihi Ila-Lughah  al-Indunisiyah, Madinah: Mujamma’ al - Malik Fahd Li Thiba’at Al -Mushhaf  Asy-Syarif 1418H.
Jalalain, Tafsir al Qur’an al Adhim , Damascus: Darul Fikri, 1981.
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid  1, Jakarta: Lentera Hati 2007.
Muhammad Ali Al Shabuni, Qabsun Min Nuril Qur’an , Damascus: Darul Qalam 1988.
-----, Shafwatut Tafasir, Juz 1, Cairo: Darus Shabuni, 1997.
-----, Al-Nubuwwatu Wa Al- Ambiya’ , Damascus: Dar al-Qalam, 1989.
Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi,Al- Mu’jam  Al -Mufahris  Li Al- fadli  Al  Qur’an  al - Karim, Beirut; Darul Ma’rifah 1987.
Sayyid Quthub, Fi Dhilalil Qur’an, Juz 1 , Beirut: Darush Syuruq, 1982.