## KAJIAN SOSISOLINGUISTIK DALAM KAI – FILM PENDEK “PULANG” KARYA GALIH FIRDAUS
Maulana Yusuf 1
Universitas Muhammadiyah Tangerang my.maul24@gmail.com
Goziyah 2
Universitas Muhammadiyah Tangerang goziyah1812@yahoo.com

## Abstrak
Fenomena  kebahasaan  yang  berada  di  dalam  masyarakat  dapat  ditelaah  melalui  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Pengamatan  bahasa  secara  langsung  diamati  langsung  ke  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat,  sedangkan  pengamatan  bahasa  secara  tak  langsung,  dapat  dilakukan  melalui media  film  pendek  sebagai  salah  satu  media  audiovisual  yang  menyajikan  tayangan-tayangan  yang relatif padat penyampaian informasi dan edukasinya. Salah satu film pendek yang dapat diamati dari segi ilmu Bahasa adalah film pendek yang berjudul “KAI – Film Pendek “Pulang”” yang menyajikan fenomena  kedwibahasaan  berupa  alih  kode  dan  campur  kode.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk mendeskripsikan fenomena alih kode dan campur kode di dalam film pendek yang berjudul “KAI-Film Pendek “Pulang” karya Galih Firdaus. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan metode  analisis  isi.  Objek  penelitian  ini  berupa  film  pendek  “KAI-Film  Pendek  “Pulang””  yang diunggah  oleh  kanal  Youtube  Kereta  Api  Kita.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan dua kategori yakni: 1) dominan alih kode internal bahasa Jawa dan bahasa Indonesia dan; 2) dominan campur kode berupa sisipan kata seperti “tho, lho, dan sebagainya” dan frasa seperti “yo wes”.
Kata kunci: Sosiolinguistik, film pendek

## A. PENDAHULUAN
Ilmu  bahasa  merupakan  ilmu  yang  selalu  bergerak  dinamis  seiring  dengan perkembangan zaman. Pergerakan bahasa yang manasuka membuat ilmu bahasa menarik untuk diteliti maksud dan tujuan dari komunikasi yang dilakukan. Bahasa merupakan hal yang dapat membantu  manusia  sebagai  makhluk  sosial  untuk  berinteraksi,  berkomunikasi,  dan menyampaikan maksud atau tujuan yang dapat berupa ide, gagasan, pendapat, apresiasi, dan sebagainya.  Melalui  bahasa  yang  baik,  komunikasi akan terjalin  pula  dengan  baik  dan  akan berdampak kepada terciptanya suasana yang harmonis, kondusif, aman, nyaman, dan tenteram di lingkungan sosial. Penggunaan bahasa sehari-hari di masyarakat seolah menjadi bukti bahwa bahasa  memegang  peranan  penting  di  dalam  bersosialisasi  antarwarga  masyarakat  guna memenuhi hakikat manusia sebagai makhluk sosial.
Interaksi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  menjadi  menarik  untuk  diteliti  dari  segi penggunaan  bahasa,  mengingat  Indonesia  memiliki  banyak  bahasa  daerah  dengan  banyak penutur aktif/asli. Penilikan bahasa yang digunakan oleh masyarakat sehari-hari dapat dikaji melalui  cabang  ilmu  linguistik  yakni  sosiolinguistik.  Secara  umum,  sosiolinguistik  dapat dipahami  sebagai  ilmu  bahasa  yang  mempelajari  interaksi  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat keterlibatan pengaruh perilaku bahasa dan perilaku sosial. Sosiolinguistik adalah ilmu bahasa yang  berkenaan  dengan  hubungan  dan  saling  berpengaruh,  mencakup  perilaku  bahasa  dan perilaku sosial (Trihandayani & Anwari, 2022). Berdasarkan pendapat di atas, dapat dipahami bahwa  sosiolinguistik  adalah  cabang  ilmu  linguistik  yang menelaah  bahasa  yang digunakan pada  masyarakat  sosial  secara  luas,  sosiolinguistik  menjelaskan  hubungan  dan  keterkaitan bahasa dan manusia sebagai penuturnya dalam aspek sosiokultural.
Aspek-aspek  sosiokultural  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat  turut  berpengaruh terhadap terciptanya variasi bahasa. Hubungan yang kuat dan saling berpengaruh antara bahasa dan manusia sebagai makhluk sosial/bagian masyarakat dengan objek kajian dari disiplin ilmu ini  yakni  variasi  penggunaan  bahasa  (Sultan,  2021).  Sosiolinguistik  berfokus  kepada pengkajian  objek  berupa  ragam  bahasa  tuturan  yang  terdapat  di  dalam  suatu  kelompok masyarakat.  Ilmu  sosiolinguistik  tersusun  atas  kajian  sosiologi  dengan  objek  kajian  berupa individu, keluarga, masyarakat, dan kemasyarakatan, dan kajian linguistik dengan objek kajian berupa bahasa, sehingga dapat diamati bahwa yang menjadi objek kajian sosiolinguistik adalah pengkajian  ragam  tutur  bahasa  yang  berkembang  dan  digunakan  oleh  masyarakat  sosial (Nuryani  et  al.,  2021).  Sosiolinguistik  berhubungan  erat  dengan  sosiokultural  yang  ada  di dalam  kehidupan  bermasyarakat,  mulai  dari  individu,  keluarga,  masyarakat,  hingga  lingkup yang lebih luas, hal demikian memiliki pengaruh terhadap pembentukkan variasi bahasa  tutur yang berkembang di lingkup masyarakat sosial, beragam, dan heterogen secara umum dalam kehidupan bersosialisasi sehari-hari.
Keragaman  masyarakat  dan  bahasa  yang  dipengaruhi  oleh  situasional-kondisional menciptakan variasi bahasa dengan menggunakan bahasa ganda (dwibahasa). Masyarakat yang beragam  bahasa  dan  budaya  yang  mampu  menggunakan  lebih  dari  satu  bahasa  yang  sama baiknya  atau  hampir  sama  baiknya  disebut  sebagai  masyarakat  dwibahasa  (multilingual), adapun  masyarakat  bahasa  yang  menggunakan  bahasa  daerah  sebagai  bahasa  utama  dalam proses  percakapan  (bahasa  Ibu/B1)  dan  bahasa  Indonesia  dan  asing  sebagai  sebagai  bahasa kedua atau bahasa yang dipelajari (B2) melalui proses belajar dapat mencipta fenomena bahasa
yang disebut dengan alih kode dan campur kode (Meilani et al., 2023). Alih kode dipahami sebagai peralihan penggunaan satu bahasa ke bahasa lain, sedangkan campur kode ialah suatu pencampuran penggunaan satu bahasa dengan bahasa lain yang tidak terikat situasi (Indrayani, 2023). Berdasarkan pendapat di atas, dapat ditarik simpulan bahwa keberagaman masyarakat bahasa dapat menciptakan variasi bahasa berupa alih kode dan campur kode yang dapat diamati lebih lanjut dari segi sosiolinguistik.
Terjadinya fenomena alih kode dan campur kode disebabkan oleh faktor internal dan faktor eksternal. Secara umum, penyebab alih kode dapat ditinjau berdasarkan dari beberapa hal yakni a) penutur; b) mitra tutur; c) perubahan situasi dengan hadirnya mitra tutur lain yang tidak berbahasa Ibu yang sama atau disebut sebagai orang ketiga; d) peralihan dari formal ke informal  atau  sebaliknya,  dan:  e)  perubahan  topik  pembicaraan  (Alawiyah  et  al.,  2021). Keadaan  yang  tepat  memungkinkan  terjadinya  fenomena  alih  kode  yang  digunakan  dalam rangka  berkomunikasi  dengan  masyarakat  selingkung  dan  masyarakat  yang  lebih  luas cakupannya. Adapun faktor-faktor yang dapat menyebabkan terjadinya fenomena campur kode menurut  Nababan  dalam  (Dewantara,  2015)  antara  lain  a)  penutur  hendak  menunjukkan kepiawaiannya, b) penutur dan mitra tutur berada dalam  situasi santai/informal, dan c) tidak ada  atau  belum  tersedianya  ungkapan  atau  padanan  istilah  yang  tepat  dalam  bahasa  yang sedang  dipakai,  sehingga  perlu  menggunakan  kata  atau  padanan  kata  dari  bahasa  lain. Berdasarkan pendapat di atas, campur kode dapat dipahami sebagai fenomena kebahasaan yang digunakan  pada  situasi  atau  kondisi  yang  tidak  formal,  dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu. Sehingga dapat dipahami secara keseluruhan, fenomena alih kode dan campur kode diciptakan melalui  faktor  internal  meliputi  penutur  dan  kemahiran  berbahasanya,  dan  faktor  eksternal meliputi mitra tutur, situasi/kondisi, dan topik pembicaraan.
Fenomena alih kode dan campur kode memiliki klasifikasi dalam penggunaannya pada masyarakat sosial. Fenomena alih kode dapat dibagi atas dua kategori, yakni alih kode eksternal dengan beralih bahasa antar-bahasa asing dan alih kode internal merupakan wujud peralihan bahasa daerah di Indonesia yang dapat berupa gaya dan dialek yang beragam  (Manaf et al., 2021) . Adapun Suwito dalam  (Manaf et al., 2021) mengemukakan bahwa fenomena Bahasa jenis  campur  kode  merupakan  situasi  konvergensi  kebahasaan  yang  terdapat  unsur-unsur beberapa  bahasa  yang  telah  kehilangan  fungsi  dan  mendukung  fungsi  bahasa  yang  disisipi, campur kode dapat berwujud atas lima klasifikasi yakni a) sisipan kata, b) sisipan reduplikasi, c) sisipan klausa, d) sisipan frasa, dan e) sisipan idiom.  Berdasarkan pendapat di atas, dapat
dipahami  bahwa  baik  alih  kode  dan  campur  kode  memiliki  kategori  atau  klasifikasi  dalam pemakaiannya, hal tersebut sesuai dengan penggunaan bahasa daerah atau bahasa Ibu sebagai bahasa utama penutur.
Film  pendek  merupakan  salah  satu  media  audiovisual  yang  berdurasi  singkat,  padat, dan hendak memunculkan nilai-nilai di dalam masyarakat dalam rentang waktu yang relatif tidak lama. Salah satu media audiovisual yang berdurasi singkat dengan memuat gejala dan fenomena  sosial  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (Cantona  &  Hendrastomo,  2017).  Lebih lanjut, film pendek memiliki rentang durasi kurang dari 60 menit, film jenis ini memberikan keleluasaan kepada kreator untuk mengoptimalkan kreasi karyanya meliputi ide, pemanfaatan dan  pengefektifan  media  komunikasi,  dan  penyampaian  informasi  yang  mengedukasi mengingat bahwa hal tersebut merupakan bagian terpenting dalam film yang berdurasi singkat ini  (Elvaretta  &  Ahmad,  2021).  Film  pendek  merupakan  media  audiovisual  yang  memiliki durasi kurang dari 60 menit dengan pemadatan dan pengoptimalan penyampaian nilai-nilai atau aspek-aspek  yang  ada  di  dalam  masyarakat  guna  memenuhi  informasi  dan  edukasi  yang dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Film  pendek  “Pulang”  mengisahkan  keluarga  dengan  latar belakang budaya Jawa yang tinggal di Semarang yang menampung seorang mantan narapidana yang  bukan  berasal  dari  budaya  Jawa,  film  ini  berlatar  belakang  kebiasaan  ‘mudik’  bagi perantau  yang  lekat  dengan  kehidupan  orang  Jawa.  Film  ini  menjadi  menarik  diteliti  sebab terdapat  fenomena  kebahasaan  alih  kode  dan  campur  kode  yang  dapat  dikaji  melalui  ilmu sosiolinguistik.Sebagai  salah  satu  upaya pengamatan  perkembangan  bahasa  yang digunakan oleh masyarakat, penelitian bertujuan untuk memberikan gambaran terkait dengan fenomena dan  informasi  yang  terkini  berkenaan  dengan  perkembangan  keilmuan  bahasa  di  dalam masyarakat  melalui  kajian  sosiolinguistik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap penggunaan alih kode dan campur kode di dalam masyarakat Indonesia di dalam film pendek yang berjudul “KAI – Film Pendek “Pulang”.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  isi,  pada analisis  isi  pengungkapan  pesan  atau  informasi  yang  didapatkan  disusun  secara  sistematis untuk diinterpretasikan (Goziyah, 2018). Data utama yang digunakan pada penelitian ini yakni siaran video film pendek yang diakses dari kanal YouTube Kereta Api Kita dengan berjudul “KAI – Film Pendek “Pulang” karya Galih Firdaus yang diunggah pada 15 April 2023 dan adapun  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  yakni  buku,  artikel  ilmiah,  dan  penelitian  yang
relevan.  Analisis  data  dilakukan  mulai  dari  reduksi  data  berupa  penggunaan  alih  kode  dan campur kode, selanjutnya dilakukan tahap penyajian data berupa deskripsi temuan penelitian, dan penarikan simpulan sebagai bentuk pembahasan hasil temuan (Miles & Huberman dalam (Sani, 2022)).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  terhadap  film  pendek  yang  berjudul  “KAI  – Film Pendek “Pulang”” pada kanal YouTube Kereta Api Kita, maka ditemukan hasil penelitian sebagai berikut:
1. Alih Kode
a. Narti : “Bapake  ya  koyo  ngono  iku,  Mas.  Ora munggah  sepur,  nanging mung meneng nyawang sepure lewat. Padahal tikete kan wes ono.”
Djayusman : “Ya biarkan sajalah, Narti. Mungkin Bapak belum mau pulang”
Berdasarkan  kutipan  dialog  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  alih  kode internal,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peralihan  penggunaan  bahasa  Jawa  dan bahasa Indonesia.
b. Narti : “Iki  wes  12  tahun  tho,  Mas.  Moso  iyo  sih  keluargane  ra  gelem nerima Bapak. Bapak kan wes sepuh.”
Djayusman : “Di sini hidup susah, kalau kamu jadi mantan narapidana, Nar.”
Kutipan di atas menunjukkan bahwa peralih kode bahasa berjenis alih kode internal yang ditandai dengan peralihan penggunaan bahasa Jawa ke bahasa Indonesia.
c. Naila : “Pak Lek, Pak?”
Djayusman : “Iya?” Naila : “Itu, Pak KS tambah pesanan buat buka puasa nanti, tambah tiga porsi lagi bisa?” Djayusman : “Lho, kok baru ngomong sekarang, tho Mbak ini udah mau sore lho,  tapi  sebentar  ya,  tak  tanya  dulu  sama  Bu  Narti,  ya.  Tunggu sebentar, ya.”
Naila
: “Iya, Pak Lek.”
Berdasarkan  kutipan  dialog  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  alih  kode internal,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peralihan  penggunaan  bahasa  Jawa  dan bahasa Indonesia, hal ini disebabkan karena penutur dan mitra tutur tidak sebahasa Ibu, sehingga kedua bahasa (bahasa Jawa dan bahasa Indonesia) digunakan agar komunikasi dapat berlangsung dengan baik.
d. Narti : “Mbak  Nai,  Pak  KS  pesen  telu  opo limo  meneh?  Oalah maksud saya Bapak KS mau tambah tiga atau lima lagi, ya?”
Berdasarkan  kutipan  dialog  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  alih  kode internal,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peralihan  penggunaan  bahasa  Jawa  dan bahasa Indonesia, hal ini disebabkan karena penutur dan mitra tutur tidak sebahasa Ibu, sehingga kedua bahasa (bahasa Jawa dan bahasa Indonesia) digunakan agar komunikasi dapat berlangsung dengan baik.
e. Djayusman : “Wes, kok malah nambah lagi.”
Narti : “Yo rapopo, to Mas. Jenengane usaha.” Bapak : “Mbak, nanti saya antar saja saya mau ke stasiun sekalian.”
Berdasarkan  kutipan  dialog  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  alih  kode internal,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peralihan  penggunaan  bahasa  Jawa  dan bahasa  Indonesia,  hal  ini  disebabkan  karena  penutur  (Djayusman  dan  Narti)  dan mitra tutur (Bapak) tidak sebahasa Ibu.
f. Narti : “Lha, sesok tho, Pak? Piye tho?”
Bapak
: “Saya belum tahu.”
Berdasarkan  kutipan  dialog  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  alih  kode internal,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peralihan  penggunaan  bahasa  Jawa  dan bahasa Indonesia, hal ini disebabkan karena penutur (Narti) dan mitra tutur (Bapak) tidak sebahasa Ibu.
2. Campur Kode
a. Narti : “Ini bukan sekali dua kali, iki wes sering saben lebaran, Bapak ya koyo ngono iki.”
Kutipan percakapan di atas menunjukkan bahwa terdapat pengggunaan dua bahasa yakni bahasa Jawa dan bahasa Indonesia yang dituturkan oleh tokoh di dalam satu kalimat,  hal  ini  merupakan  fenomena  campur  kode  internal  Bahasa  Jawa  dan Bahasa Indonesia.
b. Pak KS : “Makanya nanti kalo bingung cari makan siang, di sini saja, bikin candu. Betul tho, Pak?”
Kutipan percakapan di atas menunjukkan penggunaan campur kode dengan sisipan kata  berupa  “ tho ”  yang  memberikan  ciri  khas  bahasa  Jawa  untuk  memberikan
penegasan terhadap suatu hal, dalam hal ini yang ditegaskan adalah menu makan siang yang terdapat di warung makan yang dirasa enak.
c. Naila
: “Pak Lek, Pak?” Djayusman : “Iya?” Naila : “Itu, Pak KS tambah pesanan buat buka puasa nanti, tambah tiga porsi lagi bisa?” Djayusman : “Lho, kok baru ngomong sekarang, tho Mbak ini udah mau sore lho,  tapi  sebentar  ya,  tak  tanya  dulu  sama  Bu  Narti,  ya.  Tunggu sebentar, ya.” Naila : “Iya, Pak Lek.”
Berdasarkan kutipan dialog di atas, dapat dipahami sebagai bentuk campur kode dengan sisipan kata. Percampuran dua Bahasa yakni Bahasa Jawa dengan kekhasan penggunaan kata “ tho ” untuk menegaskan suatu hal, kata “ lho ” yang digunakan sebagai  pengekspresian  keterkejutan  atas  sebuah  hal,  dan  kata  “ tak ”  sebagai pronomina orang pertama yakni “saya” dan bahasa Indonesia.
d. Naila : “Tadi Pak KS sudah WA tapi centang satu e?”
Dialog  di  atas  menampilkan  fenomena  campur  kode  dengan  sisipan  kata, percampuran dua bahasa yakni bahasa Jawa dengan kekhasan penggunaan kata “e” untuk  menyatakan  sebuah  pertanyaan  (dalam  Bahasa  Indonesia  dapat  bermakna sebagai “ya”) dan bahasa Indonesia.
e. Petugas Stasiun : “Walah,  Pak  yo  wes  sini  tak  bantu,  ini  jadwalnya  Pak, Bapaknya mau berangkat kapan?”
Berdasarkan kutipan dialog di atas, dapat dipahami sebagai bentuk campur kode dengan sisipan frasa. Percampuran dua bahasa yakni bahasa Jawa dengan kekhasan penggunaan kata “ walah ” untuk keheranan atas suatu hal, kata “ yo wes ” (frasa: yo uwes/uwis)  yang  berarti  “ya  sudah”,  dan  kata  “ tak ”  sebagai  pronomina  orang pertama  yakni  “saya”,  penggunaan  campur  kode  oleh  penutur  dilakukan  sebab penutur  berbahasa  Ibu  bahasa  Jawa,  sedangkan  mitra tutur  bukan  berbahasa  Ibu bukan bahasa Jawa.
f. Pak KS : “Oh,  Pak.  Monggo,  Pak.  Gus,  ambil  makanannya  bagikan  ke kawan yang lain, yo. Jadi totalnya 23, tho?”
Berdasarkan kutipan dialog di atas, dapat dipahami sebagai bentuk campur kode kata.  Percampuran  dua  bahasa  yakni  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Jawa  dengan kekhasan  penggunaan  kata  “ monggo ”  yang  berarti  “silakan”,  “ yo ”  yang  berarti
“ya”,  dan  kata  “ tho ”  untuk  menegaskan  suatu  hal.  Campur  kode  pada  poin  ini dituturkan Pak KS kepada pemeran Bapak yang berbeda bahasa Ibu.
g. Pak KS : “Nah, Pak. Nanti mangan neng kene, yo.”
Fenomena  campur  kode  pada  dialog  di  atas,  menunjukkan  campur  kode  dengan sisipan kata. Percampuran dua bahasa yakni bahasa Jawa dengan Bahasa Indonesia yakni dengan menambahkan kata “nanti” di antara kata-kata berbahasa Jawa. Hal ini diucapkan Pak KS kepada pemeran Bapak untuk menunjukkan kepiawaiannya menggunakan dua bahasa yakni bahasa Jawa dan bahasa Indonesia.
h. Pak KS : “Niko,  Pak.  Ada  titipan  dari  manajemen  untuk  Bapak,  monggo mohon diterima, Pak”
Fenomena  campur  kode  pada  dialog  di  atas,  menunjukkan campur  kode  dengan sisipan kata. Percampuran dua bahasa yakni bahasa Indonesia dengan bahasa Jawa yakni  dengan  menggunakan  kata  “ niko ”  yang  berarti  “ini”  dan  “ monggo ”  yang berati  “silakan”  di  antara  kata-kata  berbahasa  Indonesia,  tuturan  Pak  KS  kepada pemeran  Bapak  yang  tidak  sebahasa  Ibu  dengan  penutur  dimaksudkan  untuk memberikan kenyamanan dan penghormatan kepada pemeran Bapak yang berusia lebih tua dengan lebih sopan.
i. Djayusman : “Huss, jangan ngomong kaya gitu, meskipun itu mungkin benar, tapi kan ini semua tergantung sama Bapak, nah kalo Bapak pripun,
Pak?” Bapak : “Jujur,  saya  masih  ragu,  apakah  keluarga  saya  tinggal  di  sana? Apakah  mereka  masih  mengingat  saya?  Apakah  mereka  mau memaafkan saya?”
Fenomena  campur  kode  pada  dialog  di  atas,  menunjukkan campur  kode  dengan sisipan kata. Percampuran dua bahasa yakni bahasa Indonesia dengan bahasa Jawa yakni dengan menggunakan kata “pripun” yang berarti “bagaimana” di antara kata- kata  berbahasa  Indonesia,  tuturan  pemeran  Djayusman  kepada  pemeran  Bapak yang  tidak  sebahasa  Ibu  dengan  penutur  dimaksudkan  untuk  memberikan kenyamanan  dan  penghormatan  kepada  pemeran  Bapak  yang  berusia  lebih  tua dengan lebih sopan.
Fenomena  kedwibahasaan  dari  film  pendek  di  atas  dapat  diamati  secara  saksama, penggunaan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia oleh masyarakat Indonesia khususnya di pulau Jawa masih sering terjadi. Penrcampmpuran kode seperti halnya penggunaan kata “ tho ” pada
beberapa  percakapan  di  atas  yang  menerangkan  penegasan  terhadap  suatu  pernyataan  atau pertanyaan yang diungkapkan oleh penutur kepada lawan tuturnya. Ungkapan kata “ tho ” dapat digunakan  ketika  terdapat  hal  yang  dirasa  perlu  untuk  ditegaskan  kembali.  Ungkapan selanjutnya yakni penggunaan kata “ lho ” yang dimunculkan di beberapa percakapan sebagai ungkapan atau pengekspresian heran/keheranan atas pernyataan mitra tutur, sehingga kata ini dapat  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  penutur  masih  memerlukan  beberapa informasi tambahan. Terdapat pula kata “ e ” yang digunakan untuk menanyakan dalam bentuk informal kepada sesama penutur, bentuk lain yang dapat digunakan adalah “ nggih atau yo ” yang sama- sama memiliki makna “ya”. Alih kode dalam penelitian ini melibatkan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa oleh tokoh-tokoh di dalam film pendek ini,  seperti halnya pengalih kode bahasa Jawa  ke  bahasa  Indonesia atau  sebaliknya.  Hal  demikian  dapat  terjadi  mengingat fenomena kebahasaan ini terpenuhi di dalam film pendek ini seperti terdapatnya penutur dan mitra tutur, sitasi yang informal, tidak sebahasa Ibu, dan sebagainya.
Berdasarkan uraian pembahasan di atas, ditemukan fenomena alih kode internal yakni penggunaan dua bahasa meliputi bahasa Jawa dan bahasa Indonesia yang dituturkan melalui pemeran  dan  adapun  fenomena  campur  kode  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Indonesia  yang ditampilkan ialah campur kode dengan klasifikasi sisipan kata dan sisipan frasa. Penggunaan dua  bahasa  di  atas  telah  memenuhi  syarat  dan  kriteria  terjadinya  fenomena  kedwibahasaan, meliputi  penutur,  mitra  tutur,  situasi  nonformal/santai,  dan  topik  yang  diperbincangkan. Berkenaan dengan hal di atas, maka film pendek yang berjudul “KAI – Film Pendek “Pulang”” ini  memenuhi  kriteria  sebagai  film  pendek  yang  layak  konsumsi  dikarenakan  waktu  tayang kurang dari 60 menit, penyampaian nilai-nilai atau aspek-aspek yang ada di dalam masyarakat disampaikan secara padat dan optimal guna memenuhi informasi dan edukasi yang dibutuhkan oleh masyarakat.

## D. SIMPULAN
Pengamatan fenomena campur kode dan alih kode, dapat diamati secara langsung maupun secara  tidak  langsung,  pengamatan  secara  langsung  dapat  dilakukan  langsung  di  lingkup masyarakat dengan mengamati bahasa yang digunakan pada kehidupan sehari-hari, sedangkan pengamatan  secara  tidak  langsung  dapat  dilakukan  melalui  karya-karya  dalam  bentuk  teks, nonteks,  audio,  visual,  dan  audiovisual.  Salah  satu  bentuk  media  audiovisual  yang  dapat digunakan sebagai pengamatan penggunaan bahasa sehari-hari oleh masyarakat adalah media film pendek. Adapun yang ditemui di dalam KAI-film pendek “Pulang” berupa penggunaan
dua bahasa meliputi bahasa Jawa dan bahasa Indonesia yang dituturkan melalui pemeran dan adapun  fenomena  campur  kode  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Indonesia  yang  ditampilkan  ialah campur kode dengan klasifikasi sisipan kata dan sisipan frasa.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Alawiyah, S. R., Agustiani, T., & Humaira, H. W. (2021). Wujud Dan Faktor Penyebab Alih Kode  Dan  Campur  Kode  Dalam  Interaksi  Sosial  Pedagang  Dan  Pembeli  Di  Pasar Parungkuda  Kabupaten  Sukabumi. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia UNDIKSHA , Vol. 11 no , 197–201. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jjpbs.v11i2.36023
Cantona,  G.,  &  Hendrastomo,  G.  (2017).  Pengembangan  Film  Pendek  Sebagai  Media Penyampaian  Bahan  Ajar  Mata  Pelajaran  Sosiologi  Kelas  X  SMA/MA  Tahun  Ajaran 2015/2016. E-Societas: Jurnal Pendidikan Sosiologi , 6 (4), 1–14. https://journal.student.uny.ac.id/index.php/societas/article/view/9105
Dewantara, A. K. (2015). Campur Kode dan Alih Kode pada Interaksi Informal Mahasiswa di Yogyakarta: Studi Kasus pada Mahasiswa Asrama Lantai Merah, Jalan Cendrawasih No. 1B, Demangan Baru, Yogyakarta . Universitas Sanata Dharma.
Elvaretta, V., & Ahmad, A. (2021). Perancangan Film Pendek Yang Berjudul “Ask Myself.” Sense: Journal of
Film and Television Studies , 4 (2). https://doi.org/10.24821/sense.v4i2.5425
Goziyah.  (2018). Studi  Wacana  Bahasa  Indonesia  (Kajian  Wacana  Kritis) .  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Muhammadiyah Tangerang.
Indrayani,  N.  (2023). Alih  Kode  Campur  Kode  dalam  Novel  Mimpi  Bungsu  Karya  Vanny Chrisma
W : Kajian Sosiolinguistik . 13 (2), 495–507. https://doi.org/10.33087/dikdaya.v13i2.520
Manaf, E. Y., Said, I. M., & Abbas, A. (2021). Alih Kode dan Campur Kode Bahasa Wolio ke dalam  Bahasa  Indonesia  di  Satuan  Kerja  Perangkat  Daerah  Kota  Baubau. Jurnal  Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin , 9 (1), 219–231. https://doi.org/https://doi.org/10.34050/jib.v9i1.12543
Meilani, L., Sugiarti, D. H., & Rosalina, S. (2023). Analisis Alih Kode dan Campur Kode Pada Siniar  “Thirty  Days  Of  Lunch”  dan  Pemanfaatannya  Sebagai  Bahan  Ajar  Di  SMA. SeBaSa , 6 (1), 170–183. https://doi.org/10.29408/sbs.v6i1.6829
Nuryani,  N.,  Isnaniah,  S.,  &  Eliya,  I.  (2021). Sosiolinguistik  dalam  Pengajaran  Bahasa Berbasis Multikultural: Teori dan Praktik Penelitian . Bogor: IN MEDIA.
Sani, R. A. (2022). Metodologi Penelitian Pendidikan (1st ed.). Jakarta: Kencana.
Sukmana,  A.  A.,  Wardarita,  H.  R.,  &  Ardiansyah,  A.  (2021).  Penggunaan  Alih  Kode  Dan
Campur Kode Dalam Acara Matanajwa Pada Stasiun Televisi Trans7. KREDO : Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 5 (1), 206–221. https://doi.org/10.24176/kredo.v5i1.5872
Sultan.  (2021). Sosiolinguistik  (Sebuah  Pendekatan  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab) . Mataram: Sanabil.
Trihandayani,  R.,  &  Anwari,  M.  (2022).  Peran  Sosiolinguistik  dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia  di  Sekolah. Stilistika:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Seni , 10 (2),  245–255. https://doi.org/10.5281/zenodo.6757617