## Fakultas Agama Islam
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol.2 No. 1 Januari 2020
Mu’allim Jurnal Pendidikan Islam P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## PEMBAGIAN WARIS DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI SAW.
Fahrur Roji 1 ; Mochamad Samsukadi 2
Universitas Pesantren Tinggi Darul „Ulum (Unipdu) Jombang, Indonesia Email: 1 rojifahrur06@gmail.com ; 2 samsukadi@fai.unipdu.ac.id
Abstract: Islamic law has laid down the rules of inheritance and law regarding property in the best and fairest way. Inheritance law is a part of family law that plays a very important role and even determines and reflects the system and form of law that applies in a society. This is because the law of inheritance is very closely related to the scope of human life.
Keywords: Law, heirs, Islam

## A. Pendahuluan
Penyelesaian hak-hak dan kewajiban seseorang tersebut diatur oleh hukum.  Jadi,  warisan  itu  dapat  dikatakan  ketentuan  yang  mengatur  cara penerusan  dan  peralihan  harta  kekayaan  (berwujud  atau  tidak  berwujud) dari  pewaris  kepada  para  warisnya.  Secara  etimologis  awaris  adalah bentuk jamak dari kata miras, yang merupakan mashdar (invinitif) dari kata :  warasa  -  yarisu  -  irsan  -  mirasan.  Maknanya  menurut  bahasa  adalah berpindahnya  sesuatu  dari  seseorang  kepada  orang  lain,  atau  dari  suatu kaum kepada kaum lain.
Sedangkan maknanya menurut istilah yang dikenal para ulama ialah, berpindahnya  hak  kepemilikan  dari  orang  yang  meninggal  kepada  ahli warisnya  yang  masih  hidup,  baik  yang  ditinggalkan  itu  berupa  harta (uang),  tanah,  atau  apa  saja  yang  berupa  hak  milik  yang  legal  secara syar'i.  Jadi  yang  dimaksudkan  dengan  mawaris  dalam  hukum  Islam adalah  pemindahan  hak  milik  dari  seseorang  yang  telah  meninggal kepada  ahli  waris  yang  masih  hidup  sesuai  dengan  ketentuan  dalam  al- Qur'an dan al-Hadis.
B. Pembahasan
a. Waris
1.  Pengertian Waris
Kata  Al  Mawarits    adalah    jamak    dari    kata  Mirots,    yaitu harta    peninggalan  dari    orang    yang  meninggal    untuk    ahli warisnya.Orang    yang  meninggalkan   harta tersebut  dinamakan Al Muwaaritsu, sedang ahli waris disebut dengan Al-Warits. Al Faraidh adalah    kata    jamak    bagi    al    fariidhoh    artinya    bagian    yang ditentukan  kadarnya.    Perkataan    Al-Fardhu,    sebagai    suku    kata dari    lafad    fariidhoh.Fara‟idh  dalam  arti  mawaris,  hukum  waris mewaris.Dimaksud  sebagai  bagian  atau  ketentuan  yang  diperoleh oleh ahli waris menurut ketentuan syara‟.
Ilmu    Fara‟idh    dapat    didefiniskan    sebagai    ilmu pengetahuan    yang  mempelajari    tentang    ketentuan-ketentuan harta  pusaka  bagi  ahli  waris.Definisi inipun  berlaku  juga  bagi Ilmu Mawarits,  sebab  ilmu mawarits  adalah  nama  lain bagi  Ilmu Fara‟idh.Untuk  mengetahui    siapa-siapa    yang  memperoleh    harta waris,  maka    perlu    diteliti    terlebih    dahulu    ahli-ahli  waris    yang ditinggalkan. Akemudian baru  ditetapkan,  siapa  diantara  mereka yang    mendapat    bagian    dan    yang    tidak  mendapat bagian.Sumber  hukum  Islam  tentang  waris  adalah  asal  hukum islam  tentang  waris.  Sumber  Hukum  Islam  tersebut  adalah  :  Al- qur‟an, As-sunah, Ijma‟, Ijtihad.
2.  Hadis, Asbabul Wurud, Dan Takhrij Hadis Tentang Waris
a.  Teks Hadis Tentang Waris
ِنب َةَّرُم ِنب ِبلاك ِنب َةَرهُز ِنب ِفانم ِدبع ِنب بٌَْهُأ ِنب  ِكِلام  ٍصاَّق َو ًبأ ِنب ِدعَس  َقاحسإ ًبأ نعو
ِالله  ُلوسر ًِنءاج :  َلاَق ،  ِةنجلاب  مهل  ِدوهشملا  ِة َرَشَعلا  ِد َحَأ ،   ِّيرهُّزلا  ًِّ ِشرُقلا  ٍّيؤُل  ِنب  ِبعك
ِعَج َولا  َنِم ًب  َغَلَب  ْدَق ًِّنإ ، ِالله َلوُسَر اٌَ :  ُتْلُقف ، ًب َّدَتْشا  ٍعَج َو  ْنِم  ِعاَد َولا ِةَّجَح َماَع ًِنُدوُعٌَ اَم
اَنَأ َو ، ى َرَت ُرْطَّشلاف :  ُتْلُق ، )) لا (( : َلاَق ؟ ًِلاَم  ًَْثُلُثِب  ُقَّدَصَتَأفأ ، ًل ٌةَنْبا لاإ ًنُث ِرٌَ لا َو ٍلام وُذ ٌرٌثَك  ُثُلُّثلاو  ُثُلُّثلا (( : َلاَق  ؟ ِالله َلوُس َر اٌَ  ُثُلُّثلاف :  ُتْلُق ، )) لا (( : َلاَقف ؟ ِالله َلوُس َر اٌَ - ْوَأ ٌرٌبك – ْنإ  َكَّنإ ًةَقَفَن  َقِفنُت  ْنَل  َكَّنإ َو ،  َساَّنلا  َنوُفَّفكتٌ  ًةَلاَع  ْمُه َرَذَت  ْنأ  ْنِم  ٌرٌخ  َءاٌَِنغأ  َكَتَثَر َو  ْرَذَت َلوسر اٌَ :  ُتلُقَف : َلاَق ، ))  َكِتَأ َرْما  ًِِّف ًف ُلَع ْجَت اَم ىَّتَح اَهٌَْلَع  َت ْرِجُأ َّلاإ ِالله َهج َو اَهِب ًغَتْبَت
ِالله َّلخُأ ،
ًةج َرَد ِهِب  َتدَد ْزا َّلاإ ِالله َه ْج َو ِهِب ًغَتبَت ًلاَمَع َلمعَتَف  َفَّلَخُت  ْنَل َكَّنِإ (( : َلاَق ؟ ًباَحْصأ َدعب  ُف ًبا َح ْصلأ  ِضْمَأ  َّمُهَّللا  .  َنورخآ  َكِب  َّرَضٌُ َو  ٌما َوْقأ  َكِب  َعِفَتنٌَ  ىّتَح  َفَّلَخُت  ْنأ  َكَّلعَل َو  ،  ًةَعف ِرو ْمُهَتَر ْجِه
، ْمهباَقعأ ىَلَع ْمُهَّدُرَت َلاو
.ِهٌلع  ٌقَفَّتُم . ةَّكَمب  َتام  ْنأ ِالله ُلوُس َر ُهَل ًث ْرٌَ )) َةَل ْو َخ  ُنْب ُدعَس  ُسِئاَبلا ِنكل
Artinya:
Dari  Abu  Ishaq  Sa‟ad bin  Abi Waqqash  Malik  bin  Uhaib  bin  „Abdi manaf bin Zahrah bin Kilab bin Murrah bin Ka‟ab bin Lu‟aiy al Quraisyiyyi az Zuhri radhiyallahu  „anhu,  salah  seorang  di  antara  sepuluh  orang  yang  dijamin masuk  surga.  Ia  berkata:  Rasulullah  pernah  datang  menjengukku  pada
tahun  haji  wada‟,  karena  aku  sakit  keras,  kemudian  aku  berkata:  “Ya Rasulullah,  sesungguhnya  sakitku  ini  sangat  keras  sebagaimana  engkau saksikan.  Sedang  aku  mempunyai  harta  yang  cukup  banyak,  sementara tidak  ada  seorangpun  yang  menjadi  ahli  warisku  kecuali  seorang  anak perempuanku.  Apakah  boleh  aku  sedekahkan  dua  per  tiga  hartaku?” Be liau  menjawab,  “Tidak”,  kemudian  kutanyakan,  “Bagaimana  kalau setengahnya?”  Beliau  menjawab  “Tidak.”  Lalu  kutanyakan,  “Bagaimana jika  sepertiganya  ya  Rasulullah?  Selanjutnya  beliau  bersabda,  “Ya, sepertiga,  dan  sepertiga  itu  banyak  atau  besar.  Sesungguhnya  jika engkau  meninggalkan  ahli  warismu  dalam  keadaan  kaya,  lebih  baik daripada  engkau  tinggalkan  mereka  dalam  keadaan  kesusahan  (miskin) seraya meminta-minta kepada orang. Sesungguhnya engkau tidak sekali- kali  menafkahkan  hartamu  dengan  mengharapkan  keridhaan  Allah melainkan engkau akan diberikan pahala atasnya bahkan pada apa yang engkau suapkan ke mulut istrimu.”
Lebih lanjut ia berkata, kemudian kukatakan, “Ya Rasulullah, apakah aku akan  ditinggalkan  (di  Mekah)  setelah  kepergian  sahabat-sahabatku darinya ?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya tidaklah engkau ditinggalkan, lalu  kamu  mengerjakan  suatu  amalan  yang  engkau  niatkan  karena mencari  ridha  Allah,  melainkan  dengannya  engkau  akan  bertambah derajat  dan  ketinggian.  Barangkali  engkau  akan  dipanjangkan  umur, sehinga  orang-orang  dapat  mengambil  manfaat  darimu,  disamping  ada juga orang lain yang merasa dirugikan olehmu. Ya Allah, biarkanlah hijrah sahabat-sahabatku  terus  berlangsung,  dan  janganlah  Enkau  kembalikan mereka  ke  tempat  semula.  Tetapi  yang  kasihan  Sa‟ad  bin  Khaulah.” Rasulullah  sangat  menyayangkan  ia  meninggal  di  Mekah.(Mutafaquh „alaihi) (HR. Bukhori dan Muslim) 1

## Hadis Pendukung I
ِهِت ْوَم َد ْعَب ِهِتَثَر َوِل  َوُهَف ًلااَم  ْوَا اًّق َح َك َرَت  ْنَم
Artinya: “Barang  siapa  yang  meninggalkan  suatu  hak  atau  suatu  harta, maka hak atau harta itu adalah untuk ahli warisnya setelah kematian”. (Al Bukhari IV, 1319 H : 52). 2

## Hadis Pendukung II
1 Abu Hasan Nuruddin Muhammad Bin „Abd Al-Hadi As-Sindi, Shahih Al-Bukhari Bihasiyati Al- Imam As-Sindi (Beirut-Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2003), Cet.II, Jilid III, 453.
2 Abu Abdillah Muhammad bin Isma‟il Al-Bukhory, Jami‟Sahih} Bukhary juz VI,(Beirut : Daru ibnu katsir,tt).
,ٍنْبا ِتْنِب َو ,ٍتْنِب  ًِْف ُهْنَع ُالله ًَ ِضَر ٍد ْوُعْسَم ِنْبا ِنَع َو ِةَنْبِ ْلاِل َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُالله ىَّلَص ًُِّبَّنلا ىَضَق ــ ٍت ْخُأ َو )يراخبلا هاور( ِت ْخُ ْلِْلَف  ًَِقَب اَم َو ــــ ِنٌَْثُلُّثلا َةَلِمْكَت ـــــ  َسُدُّسلا ِنْبِ ْلْا ِةَنْب ِلا َو  َفْصِّنلا
Artinya: “Dari Ibnu Mas‟ud ra. tentang (bagian warisan) anak perempuan, cucu perempuan, dan saudara perempuan, Nabi SAW menetapkan, untuk anak  perempuan  setengah,  cucu  perempuan  seperenam –  sebagai penyempurna  dua  pertiga  dan  selebihnya  adalah  milik  saudara perempuan.” (HR. Bukhari) (Syarifuddin, 2013: 168).

## Takhrij hadis

## 1. Sa‟ad bin Abi Waqqash
Nama lengkapnya adalah Sa‟ad bin Abi Waqqash bin Uhaib Az-Zuhri dengan julukan “Abu Ishaq”, Ia adalah salah seorang diantara sepuluh orang sahabat yang mendapat kabar gembira bakal masuk surga, dan orang  yang  pertama  dalam  melontarkan  panah  dalam  perang Sabillillah,  ia  orang  yang  ke  empat  lebih  dulu  masuk  Islam  melalui tangan Abu Bakar ketika umurnya 17 tahun.
Sa‟ad  bin  Abi  Waqqash  mengikuti  banyak  peperangan  bersama Rasulullah  Shallallahu  alaihi  wassalam,  dalam  peperangan  itu  ia bergabung  dalam  pasukan  berkuda.  Ia  berasal  dari  bani  Zuhrah seasal dengan ibu Nabi (Aminah).
Khilafah  Umar  bin  Khaththab  mengangkatnya  menjadi  komandan pasukan yang dikirimkan untuk memerangi orang Persia dan berhasil mengalahkannya  pada  tahun  15  H  di  Qadisiyah.  Setahun  setelahnya 16 H di Julailak ia menaklukan Madain  dan Bani al-Kuffa pada tahun 17 H.
Sa‟ad  bin  Abi Waqqash  adalah  penguasa  Irak  dimasa  pemerintahan Umar bin Khaththab yang berlanjut pada masa pemerintahan Utsman bi  Affan.  Ia  adalah  seorang  diantara  enam  sahabat  orang  yang dicalonkan  menjadi  Khalifah,  sejak  bencana  besar  atas  terbunuhnya Utsman.  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqash  meriwayatkan  hadits  dari  Abdullah bin  Abbas,  Abdullah  bin  Umar  dan  Khaulah  binti  Hakim.  Yang meriwayatkan  hadits  darinya  adalah  Mujahid,  Alqamah  bin  Qais  as sa‟ib bin Yazid, Sanad paling shahih berpangkal darinya adalah yang diriwayatkan  oleh  Ali  bin  Husain  bin  Ali,  dari  Sa‟id  bin  al-Musayyab, darinya (Sa‟ad bin Abi Waqqash). Ia wafat pada tahu 55 H di Aqiq.

## 3. Makna Mufrodat
Pengetahuan  tentang  makna  setiap  kata  mufradat  tertentu  akan membantu dan memudahkan pemahaman terhadap esensi dan urgensi
setiap lafadz yang diucapkan atau yang ditulis. Makna suatu kosa kata mencerminkan nilai universal terhadap obyek penunjukan maksud dan tafsira.  Olehnya  itu  untuk  memahami  sekaligus  mencerna  kandungan hadis yang diteliti, maka penulis akan menguraiakan potonganpotongan hadis  yang  dianggap  penting  untuk  dikemukakan  dan  diekploitasikan makna. 3
ِعاَد َولا ِةَّجَح : haji terakhir yang dilakukan oleh nabi muhammad saw yang dilaksanakan pada tahun 10 hijriyah.

## 4. Fiqhul Hadis Tentang Waris
Terdapat  2  hukum  yang  berkaitan  dengan  waris  yang  harus diberi  perhatian, yakni:
a.  Wasiat  harta  yang  diberikan  kepada  selain  ahli  waris  tidak  boleh melebihi sepertiga (kecuali dengan izin ahli waris).
b.  Kewajiban memperhatikan kemaslahatan ahli waris dan memelihara
keadilan di antara mereka.
5. Rukun dan Syarat Waris
a. Rukun Waris
Untuk  terjadinya  sebuah  pewarisan  harta,  maka  harus terpenuhi Rukun- rukun waris. Bila ada salah satu dari rukun- rukun tersebut tidak terpenuhi, maka tidak terjadi pewarisan.
Menurut  hukum islam, rukun-rukun mewarisi ada 3 yaitu :
1)  Muwarrits (pewaris), Menurut hukum islam, muwarrits (pewaris)
adalah orang yang telah meninggal dunia dengan
meninggalkan  harta  warisan  untuk  di  bagi-  bagikan  atau pengalihan harta kepada para ahli waris.
2)  Warits  (ahli  waris),  Menurut  hukum  islam,  warits  (ahli  waris)
adalah orang-orang yang berhak mendapatkan harta
peninggalan  si  mati,  baik  di  sebabkan  adanya  hubungan kekerabatan  dengan  jalan  nasab  atau  pernikahan,  maupun sebab  hubungan  hak perwalian  dengan muwarrits.  Sedangkan menurut  KHI,  Warits  (ahli  waris)  adalah  orang  yang  pada  saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah atau perkawinan
3 La Ode Ismail Ahmad, “HADIS TENTANG Li‟an”, Jurnal Al-Maiyyah , Vol. 7 No. 1 (Januari- Juni 2014), 25-26
dengan  pewaris,  beragama  islam,  dan  tidak  terhalang  karena hukum untuk menjadi ahli waris.
3)  Mauruts  (harta  waris),  Menurut  hukum  islam,  mauruts  (harta waris) adalah harta benda yang di tinggalkan oleh si mati yang akan di warisi oleh para ahli waris setelah di ambil untuk biaya- biaya  perawatan,  melunasi  hutang-hutang  dan  melaksanakan wasiat. Harta peninggalan ini oleh para faradhiyun di sebut juga dengan tirkah atau turats.
Fatchur Rahman, mendefinisikan tirkah atau harta peninggalan adalah harta kekayaan yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia (muwarits) yang dibenarkan syari‟at untuk dipusakai oleh para ahli waris (waris), yang meliputi:
1)  Harta  kekayaan  yang  memiliki  sifat-sifat  kebendaan  yang bernilai
2)  Hak-hak atas kebendaan, misal hak irigasi pertanian
3)  Hak-hak immateriil, misal hak syuf‟ah (privilege)
4)  Hak-hak  atas  harta  kekayaan  yang  berkaitan  dengan  orang lain (piutang, hak gadai yang sesuai syari‟ah, penulis).
Sedangkan  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI),  Mauruts (harta  waris)  adalah  harta  bawaan  di  tambah  bagian  dari  harta bersama  setelah  digunakan  untuk  keperluan  pewaris  selama  sakit sampai meninggalnya, biaya pengurusan jenazah (tajhiz), pembayaran hutang dan pemberian untuk kerabat.  (pasal 171 huruf e).
b. Syarat syarat Waris
Menurut  hukum  islam,  masalah  waris  mewarisi  akan  terjadi apabila  di  penuhinya  syarat-  syarat  mewarisi.  Adapun  syarat-syarat mewarisi ada 3 yaitu :
1)  Meninggal dunianya muwaris (pewaris).
Kematian  muwaris,  menurut  ulama,  di  bedakan  ke  dalam tiga macam, yaitu:
a. Mati  haqiqi  (sejati),  adalah  kematian  yang  dapat  di saksikan oleh panca indra.
b. Mati  hukmy  (menurut  putusan  hakim),  adalah kematian  yang  di  sebabkan  adanya  putusan  hakim,
baik orangnya masih hidup ataupun sudah mati.
c. Mati taqdiry (menurut dugaan), adalah kematian yang di  dasarkan  pada  dugaan  yang  kuat  bahwa  orang yang bersangkutan telah mati.
2)  Hidupnya warits (ahli waris).
Seorang  ahli  waris  hanya  akan  mewaris  jika  dia  masih hidup  ketika  pewaris  meninggal  dunia.  Masalah  yang biasanya  muncul  berkaitan  dengan  hal  ini  antara  lain mafqud, anak dalam kandungan, dan mati bersamaan.
Masalah  anak  dalam  kandungan  terjadi  dalam  hal  istri muwaris  dalam  keadaan  mengandung  ketika  muwaris meninggal  dunia.  Penetapan  keberadaan  anak  tersebut dilakukan  saat  kelahiran  anak  tersebut.  Oleh  sebab  itu, pembagian waris dapat di tangguhkan sampai anak tersebut dilahirkan.
3)  Mengetahui status kewarisan
Seluruh  ahli  waris  di  ketahui  secara  pasti,  termasuk jumlah bagian masing-masing. Dalam hal ini, posisi para ahli waris hendaklah diketahui secara pasti, misalnya suami, istri, kerabat,  dan  sebagainya,  sehingga  pembagi  mengetahui dengan  pasti  jumlah  bagian  yang  harus  diberikan  kepada masing-masing  ahli  waris.  Sebab,  dalam  hukum  waris, perbedaan  jauh-dekatnya  kekerabatan  akan  membedakan jumlah  yang  di  terima,  karena  tidak  cukup  hanya mengatakan  bahwa  seseorang  adalah  saudara  sang pewaris.  Akan  tetapi,  harus  di  nyatakan  apakah  ia  sebagai saudara  kandung,  saudara  seayah,  atau  saudara  seibu. Mereka masing-masing mempunyai hukum bagian, ada yang berhak  menerima  warisan  karena  sebagai  ahlul  furudh,  ada yang  karena  ashobah,  ada  yang  terhalang  hingga  tidak mendapatkan  warisan  (mahjub),  serta  ada  yang  tidak terhalang.

## 6. Sebab – Sebab Mewarisi
Menurut  islam,  mempusakai  atau  mewarisi  itu  berfungsi menggantikan  kedudukan  si  mati  dalam  memiliki  dan  memanfaatkan harta  miliknya.  Bijaksana  sekali  kiranya  kalau  penggantian  ini  di percayakan  kepada  orang-orang  yang  banyak  memberikan  bantuan,
pertolongan,  pelayanan,  pertimbangan  dalam  kehidupan  berumah tangga  dan  mencurahkan  tenaga  dan  harta  demi  pendidikan  putra- putranya,  seperti  suami  istri.  Atau  di  percayakan  kepada  orang-orang yang  selalu  menjunjung  martabat  dan  nama  baiknya  dan  selalu mendoakan  sepeninggalnya,  seperti  anak-anak  turunnya  .  Atau  di percayakan  kepada  orang  yang  telah  banyak  menumpahkan  kasih sayang,  menafkahinya,  mendidiknya  dan  mendewasakannya,  seperti orang tua. Atau di percayakan kepada orang yang telah mengorbankan sebagian  harta  bendanya  untuk  membebaskan  dari  perbudakannya menjadi manusia yang mempunyai hak kemerdekaan penuh dan cakap bertindak, seperti maulal- „ataqah (orang yang membebaskan budak).
Begitu  juga  dalam  system  individual  mengenai  ketentuan  islam mengenai siapa berkewenangan memperoleh hak  waris tapi ada juga sekaligus  sisi  kolektif  dalam  arti  person  yang  menikmati  lebih  lebar dalam ketentuan mengenai siapa memperoleh kewenangan hak waris. Didapatkan  dalam  islam  beberapa  sebab  yang  menjadi  pendukung mengapa  seseorang  tertentu  di  beri  kewenangan  memperoleh  hak waris  atas  harta  yang  di  tinggalkan,  sebab  yang  menjadi  penentu  ini dalam literature fiqih disebutkan ada 3 hal:
1. Kerabat  hakiki  (yang  ada  ikatan  nasab),  diantara  sebab beralihnya  harta  seseorang  yang  telah  mati  kepada  yang  masih  hidup adalah  adanya  hubungan  silaturrahmi  atau  kekerabatan  antara keduanya.  Adanya  hubungan  kekerabatan  yang  di  tentukan  oleh adanya  hubungan  darah  seperti  kedua  orang  tua,  anak,  saudara, paman, dan seterusnya.
2. Pernikahan, yaitu terjadinya akad nikah secara legal (syar‟i)
antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan,  sekalipun  belum  atau  tidak terjadi  hubungan  intim(bersenggama)  antara  keduanya.  Adapun pernikahan  yang  bathil  atau  rusak,  tidak  bisa  menjadi  sebab  untuk mendapatkan hak waris.
3. Al –wala‟, yaitu kekerabatan karena sebab hukum. Di sebut juga wala‟ al-„itqi dan wala‟ an ni‟mah. Penyebabnya adalah kenikmatan pembebasan  budak  yang  dilakukan  seseorang.  Kenikmatan  berupa kekerabatan  (ikatan)  yang  dinamakan  wala  al- „itqi.  Orang  yang membebaskan  budak  berarti  telah  mengembalikan  kebebasan  dan  jati diri  seseorang  sebagai  manusia.  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT. Menganugerahkan  kepadanya  hak  mewarisi  terhadap  budak  yang  di
bebaskan  bila  budak  itu  tidak  memliki  ahli  waris  yang  hakiki,  baik karena ada kekerabatan (nasab) ataupun ada tali pernikahan. 4
Dasar  hukum  kekerabatan  sebagai  ketentuan  adanya  hak kewarisan adalah firman Allah :
هنم لق امم نوبرقلأاو نادلولا كرت امم بٌصن ءاسنللو نوبرقلأاو نادلولا كرت امم بٌصن لاجرلل اضورفم ابٌصن رثكوا
Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak  dan  karabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bagian  yang telah di tetapkan .5
Adapun  menurut  ulama  malikiyah,  syafiiyah,  dan  hanbaliyah Menutut  pendapat  ulama-ulama  ini  yang  di  maksud  dengan  harta peninggalan  itu  adalah:”  segala  yang  ditinggalkan  oleh  si  mati,  baik berupa  harta  benda  maupun  hak-hak.  Baik  hak-hak  tersebut  hak-hak kebendaan maupun bukan kebendaan.”
Demikian pula dalam surat al-Anfal ayat 75
ِم اوُنَمآ  َنٌِذَّلا َو
ًِف  ٍض ْعَبِب  َٰىَل ْوَأ ْمُهُضْعَب ِماَحْرَ ْلأا وُلوُأ َو ۚ ْمُكْنِم َكِئََٰلوُأَف ْمُكَعَم اوُدَهاَج َو اوُرَجاَه َو ُدْعَب  ْن
ٌمٌِلَع ٍء ًَْش ِّلُكِب َ َّالله  َّنِإ ۗ ِ َّالله ِباَتِك
Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) didalam kitab Allah. (Q.S. Al-Anfal : 75).
Adapun sebab sebab terjadinya mewaris disebabkan oleh:
1. Adanya hubungan kekerabatan (nasab)

## 2. Adanya hubungan perkawinan (sabab).
Kedua hal tersebut telah terangkum dalam pengertian ahli waris yang diatur dalam Pasal 171 huruf c. Menurut Pasal tersebut, ahli waris adalah “orang yang pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama Islam dan tidak terhalang karena huk um untuk menjadi ahli waris.”
4 Ahmad kuzairi, 1996, Sistem Asabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan,
(Jakarta: PT Raja Grafindo  Persada). hal 62.
5 Dian khoirul umam, 1999, fiqih Mawaris, (Bandung : CV. Pustaka setia).
Ditinjau dari garis yang menghubungkan nasab antara yang diwarisi dengan yang mewarisi, kerabat dapat di golongkan menjadi tiga, yaitu:
1. Furu‟,yaitu anak turun (cabang) dari si pewaris
2. Ushul, yaitu leluhur (pokok) yang menyebabkan adanya si pewaris.
3. Hawasyi,  yaitu  keluarga  yang  dihubungkan  dengan  si pewaris  melalui  garis  menyamping,  seperti  saudara,  paman  bibi,  dan anak  turunannya  tanpa  membeda-bedakan  antara  laki-laki  dan perempuan. 6

## 7. Islam dan Keadilan Sosial dalam Pembagian Waris
Sering    kita    jumpai    pertengkaran    dalam    lapisan    masyarakat, terutama  masyarakat    Indonesia    dalam    masalah    pembagian    harta warisan,    masing-masing  pihak    yang    bertengkar    punya    keinginan yang  sama  yaitu  keadilan  atau  bahkan masing-masing  pihak  ingin mendapat    bagian    yang    lebih    banyak    dari    yang    lain.  Namun keadilan    yang    dipahami    oleh  masyarakat    secara    umum    adalah kesamaan  dalam  pembagian,  padahal  keadilan  yang  adil  adalah menempatkan sesuatu sesuai porsinya.
Jika    kita    sedikit    menengok    sejarah    nenek    moyang    kita bangsa    Indonesia  pada    sekitar    abad    17    dan    sebelumnya,    tentu hati    kita    akan    sedikit    tersentuh    dan  bersyukur    akan    keberadaan kita  yang  jauh  lebih  baik  dan  lebih  bisa  menikmati hidup  dibanding nenek    moyang    kita,    tentunya    kita    mengenal    budaya    waktu    itu bahwa    seorang    perempuan    yang    bersuami    harus    berakhir hidupnya  bersamaan dengan meninggalnya sang suami dan terpaksa dibakar  hidup-hidup  bersama  mayat  sang    suami,  disini    terlihat  hak untuk hidup bagi  seorang  istri  sangat dibatasi oleh umur  suami,  jika untuk    hidup    saja    seorang    istri    begitu    terikat    apalagi    hak    untuk memiliki  harta  tentunya  lebih  terikat  lagi,  namun  ada  kemungkinan kepemilikan bagi perempuan elite.
Hal  itu  pun  bukan  hanya  terjadi  di  Nusantara  bahkan  terjadi di  setiap peradaban-peradaban  yang  berkembang  saat   itu  seperti halnya  di   Yunani,  India, Cina,  dan  terjadi pula  di  Jazirah Arab,  hal itu  terjadi  jauh  sebelum  Islam datang, bahkan budaya jahilyah waktu itu seorang perempuan termasuk harta warisan, dan bisa  diwarisi  oleh
6 K Lubis Suhrawardi, 1995 hukum waris islam,(Sinar grafika jakarta), 36.
kerabatnya,    hingga    pada    akhirnya    Islam    melarang    praktek pewarisan  perempuan  dan  memberi  perempuan  hak  untuk  mendapat dan  memiliki  harta,    Islam    juga  melarang    seseorang  menikahi perempuan  yang  pernah  dikawini ayahnya.
Allh swt. Berfirman:
ِبَس َءاَس َو اًتْقَم َو ًةَشِحاَف  َناَك ُهَّنِإ ۚ  َفَلَس ْدَق اَم  َّلاِإ ِءاَسِّنلا  َنِم ْمُك ُؤاَبآ َحَكَن اَم اوُحِكْنَت  َلا َو ًلاٌ
“Dan    janganlah    kamu    kawini    wanita-wanita    yang    telah dikawini    oleh  ayahmu,    terkecuali    pada    masa    yang    telah    lampau. Sesungguhnya  perbuatan  itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk- buruk jalan .”(QS: (4)An Nisa‟ : 22).

## 8. Problematika Pembagian Waris
Sampai  sekarang  problematika  pembagian  harta  waris  masih menjadi penyebab timbulnya keretakan hubungan keluarga, di samping karena  keserakahan  dan    ketamakan    manusia,    di    antara problematika  pembagian  waris  antara  lain adalah:
1.  Perbedaan bagian antara laki-laki dan perempuan
Hingga    saat    ini,    yang    masih    ramai    diperdebatkan    adalah masalah    bagian  laki-laki    dua    kali    lebih    banyak    dari    pada perempuan,sebagaimana  telah dijelaskan dalam (Qs. An- nisa‟:11)
ْوَأ ًِف ُ َّالله ُمُكٌ ِصوٌُ
ۖ َك َرَت اَم اَثُلُث  َّنُهَلَف ِنٌَْتَنْثا  َق ْوَف ًءاَسِن  َّنُك  ْنِإَف ۚ ِنٌٌََْثْنُ ْلأا ِّظَح ُلْثِم  ِرَكَّذلِل ۖ ْمُكِد َلا
ْتَناَك  ْنِإ َو
َل َو ُهَل  َناَك  ْنِإ َكَرَت اَّمِم  ُسُدُّسلا اَمُهْنِم ٍدِحا َو ِّلُكِل ِهٌْ َوَبَ ِلأ َو ۚ ُفْصِّنلا اَهَلَف ًةَدِحا َو
ُهَث ِر َو َو ٌدَل َو ُهَل  ْنُكٌَ ْمَل  ْنِإَف ۚ ٌد
....... ُسُدُّسلا ِهِّمُ ِلَْف ٌة َو ْخِإ ُهَل  َناَك  ْنِإَف ۚ ُثُلُّثلا ِهِّمُ ِلَْف ُها َوَبَأ
“Allah    mensyari'atkan    bagimu    tentang    (pembagian    pusaka untuk)  anak- anakmu.  Yaitu  :  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama dengan  bagahian  dua orang  anak  perempuan 7 dan  jika  anak  itu semuanya  perempuan  lebih  dari dua 8 , Maka bagi mereka dua pertiga dari  harta  yang  ditinggalkan;    jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja, Maka ia memperoleh separo harta........”
Budaya Arab hingga saat ini masih banyak yang mengikuti aturan satu banding dua,  namun  perempuan  juga  tidak  di  suruh  bekerja, segala    kebutuhannya  ditanggung  sang  suami,  juga  kebutuhan  anak- anaknya,  mahar  untuk  perempuan  yang  akan  dinikahi  sangat  mahal, maka  wajar  dan  terhitung  adil  jika  perempuan  arab  mendapat  porsi
7 Bagian laki-laki dua kali bagian perempuan adalah karena kewajiban laki-laki lebih berat dari perempuan,  seperti  kewajiban  membayar  maskawin  dan  memberi  nafkah.  (Lihat  surat  An Nisaa ayat 34).
8 Lebih dari dua Maksudnya : dua atau lebih sesuai dengan yang diamalkan Nabi.
warisan satu banding dua, juga budaya poligami marak di bangsa Arab bagi  mereka  yang  mampu  memberi  keadilan    financial  pada    istri- istrinya,  toh  sebagai  perempuan  yang  di  madu  mereka  juga  tidak  rugi dan tidak disuruh bekerja.
Hal    demikian    tentunya    berbeda    dengan    budaya  Asia    atau Indonesia    pada  khususnya.  Dimana  budaya    asal  mereka    adalah budaya  hindu  dan  budha,  dan  budaya    ini    berkebalikan    dengan budaya    Islam.    Seperti    yang    kita    ketahui,  budaya  di  India  bahwa seorang  perempuanlah  yang  bekerja  dan  yang  membayar  mahar terhadap    laki-laki    yang    akan menjadi    suaminya.  Hal    semacam    itu bisa  juga    kita    lihat    di  Bali    atau  masyarakat    yang  masih berbudayakan Hindu  atau Budha.
Islam  masuk  ke  Indonesia  dengan  tanpa  membuang  secara total  budaya setempat,  sebagaimana  Rasulullah  saw.  menyebarkan ajaran  Islam  d i  Arab. Contohnya, budaya  tawwaf di Ka‟bah. Dari sini, jika  kita    lihat    Indonesia  yang  punya    budaya    perempuan    bekerja, tentunya  kita  tidak  bisa melarang mereka, akan  tetapi  memberikan batasan-batasan    tertentu    agar    tidak    bertentengan  dengan  Syariat Islam.
Pada  dasarnya  hasil  kerja  perempuan    adalah  hak  milik  pribadi perempuan  itu  sendiri,  namun    realita  yang    terjadi  hasil  kerja    itu dipakai  untuk  membiayai  rumah  tangga  yang  seharusnya  menjadi tanggung  jawab  laki-laki.  Sampai  disini  rasanya    tidak    adil    jika pembagian  warisan    kepada    laki-laki    lebih    banyak    dari  perempuan. Lalu bagaimana seharusnya pembagian yang sesuai porsi dan adil baik secara budaya maupun syairat Islam.
Salah  satu  terobosan yang dapat diperhitungkan adalah dengan pembagian harta pada anak  laki-laki dan perempuan dilakukan ketika orang    tuanya  masih  hidup    secara    hibah,    disini    tidak    ada    aturan laki-laki    lebih    banyak    dari  perempuan,  jadi  agar  tidak  terjadi kecemburuan  sosial  setiap  anak  diberi  bagian  yang    sama.    Sebab, yang    namanya    warisan    itu    terjadi    setelah    pewaris    itu  meninggal dunia.
Nah,    setelah    harta    itu    dibagikan    secara    hibah    entah diserahkan    langsung  atau  masih  dalam    catatan,    tentunya  mereka sudah  tidak  iri hati  terhadap yang lain.  Dan  harta  orang  tua  tidak dihabiskan  untuk  dibagi-bagikan  akan  tetapi paling  tidak  masih  ada sedikit  untuk  mencukupi  hidupnya  hingga  masanya selesai. Dengan
begitu, setelah orang tua meninggal harta warisnya tidak terlalu banyak dan setiap anak sudah cukup rata dikasih hibah.
Cara    lain    yang    dapat    dilakukan    adalah    dengan    cara    bagi kaum    laki-laki  bersedia  menyumbangkan  sedikit  dari  bagian  mereka kepada  kaum  perempuan hingga  jumlah  yang  diterima masing-masing sama.
2.  Beda agama
Kewarisan  beda  agama merupakan  salah  satu  dari  persoalan kontemporer  dalam    pemikiran    hukum    Islam    kontemporer.  Di    satu sisi  nas  al- Qur‟an  tidak menjelaskan  tentang bagian ahli waris untuk non  muslim12,  namun  di    sisi    lain  tuntutan    keadaan    dan    kondisi menghendaki      hal    yang    sebaliknya.    Dialektika  antara    hukum    dan tuntutan    perkembangan    zaman    tersebut    jelas    menjadi  problem besar bagi hukum kewarisan  Islam. Dalam konteks  ini menarik untuk mencermati putusan yang diambil oleh Hakim di lingkungan Mahkamah Agung  Republik  Indonesia  yang  memberikan  bagian  harta  bagi  ahli waris  non  muslim  dan    memberikan    status    ahli    waris    dari    pewaris muslim    bagi    ahli    waris    non  muslim.    Dalam    putusannya    tersebut seorang    ahli    waris    non    muslim  mendapatkan    harta    bagian    dari pewaris muslim  sebanyak  harta  yang  diterima oleh ahli waris muslim dalam posisi yang sama.
Memang  benar  kalau  hanya  melihat  keumuman  dalil  tentang pembagian warisan dalam surat An Nisa':
اوُحِكْنَت  َلا َو
ًلاٌِبَس َءاَس َو اًتْقَم َو ًةَشِحاَف  َناَك ُهَّنِإ ۚ  َفَلَس ْدَق اَم  َّلاِإ ِءاَسِّنلا  َنِم ْمُك ُؤاَبآ َحَكَن اَم
"Allah  mensyari'atkan    bagi    kalian      (tentang    pembagian    harta warisan)    untuk  anak-anak  kalian...."  (QS.  An  Nisa'  :  11),  orang  kafir pun  termasuk  didalamnya.    Namun  dalam    hadits  tidak  dijelaskan bahwa  orang  non  muslim  dapat  mewarisi  harta  dari  orang  muslim, begitupun sebaliknya.
Rasulullah saw. bersabda:
َع ُ َّالله ىَّلَص ًَِّبَّنلا  َّنَأ : ُهْنَع ُ َّالله ًَ ِضَر ٍدٌَْز ِنْب َةَماَسُأ ُثٌِدَح
َرِفاَكْلا ُمِل ْسُمْلا  ُث ِرٌَ  َلا َلاَق َمَّلَس َو ِهٌَْل
َمِلْسُمْلا ُرِفاَكْلا ُث ِرٌَ  َلا َو.
"Orang    Islam    tidak    bisa  mewarisi    orang    kafir,    begitu    juga orang  kafir  tidak bisa mewarisi orang islam" 9
9 Shohih Bukhori, no.6267.
Para    fuqpoha'    menerangkan    bahwa    terputusnya    hubungan warisan  antara anak  yang  kafir  dengan  orang  tua  yang  Islam  itu dikarenakan    asas    dasar    dari  hubungan  waris  adalah  muwalah (menguasai/hubungan dekat) dan munashoroh (tolong menolong)  dan tolong  menolong    dalam    hal    ini    sudah    tidak    ada    lagi,  meskipun terdapat  hubungan  darah  diantara  mereka,   karena  sudah  dilarang oleh agama.
Sedangkan  mengenai  masalah  akhlaknya,  dimana  akhlak  anak yang murtad dianggap  lebih baik dari pada anak yang  islam  ini  tidak ada  kaitannya  dengan  masalah    pembagian    warisan.    Sebab pembagian  warisan  itu  tidak  didasarkan dari akhlak seseorang,  tapi berdasarkan kedekatan hubungan dengan ketentuan adanya persamaan  agama  antara  orang  yang  mewariskan  harta  dan  orang yang mewarisi harta.

## C. Kesimpulan
Kata  Al  Mawarits    adalah    jamak    dari    kata  Mirots,    yaitu    harta peninggalan  dari    orang    yang  meninggal    untuk    ahli  warisnya.  Hukum waris    Islam  merupakan  ekspresi  penting  hukum  keluarga    Islam.    Ia merupakan    separuh  pengetahuan    yang  dimiliki  manusia.  Sebelum datangnya  Islam,  manusia  saling  mewarisi  dengan  cara-cara  mereka. Hukum  waris  pada  saat  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  sistem  sosial  yang dianut  oleh masyarakat  yang  ada.
Di    Indonesia    sendiri    terdapat    problem    dalam    hal    pembagian waris antara  lain problem mengenaai  jumlah waris  yang di  terima  laki- laki dua kali lipat  dari waris  yang  ditrima  perempuan,  dan  problem  ini dapat  di  selesaikan salah satunya dengan cara  pembagian harta pada anak laki-laki dan perempuan dilakukan ketika orang tuanya masih hidup secara  hibah,  disini  tidak  ada  aturan  laki-laki    lebih    banyak    dari perempuan,    jadi    agar    tidak    terjadi    kecemburuan  sosial  setiap  anak diberi bagian yang sama.
D. Daftar Pustaka.
Abu  Abdillah  Muhammad  bin Isma‟il  Al-Bukhory,  Jami‟Sahih}  Bukhary juz VI,(Beirut : Daru ibnu katsir,tt).
Abu Hasan Nuruddin Muhammad Bin „Abd Al-Hadi As-Sindi, Shahih Al- Bukhari  Bihasiyati  Al-Imam  As-Sindi  (Beirut-Libanon:  Dar  Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2003), Cet.II, Jilid III, 453.
Ahmad kuzairi, 1996, Sistem Asabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan, (Jakarta: PT Raja Grafindo  Persada). 62.
Amin  husain  nasution,  2012,  Hukum  Kewarisan,  (Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada), 45.
Bagian  laki-laki  dua  kali  bagian  perempuan  adalah  karena  kewajiban laki-laki lebih berat dari  perempuan,  seperti  kewajiban  membayar maskawin  dan  memberi  nafkah.  (Lihat  surat  An Nisaa ayat 34).
Dian khoirul umam, 1999, fiqih Mawaris, (Bandung : CV. Pustaka setia).
Diya  Al- Afkar.  2016.  “Hikmah  Walimah  Al-Urs‟  (Pesta  Pernikahan) dengan  Kehormatan  Perempuan  Perspekif  Hadis”.  Jurnal  Studi  Al- Qur‟an dan Hadis.  Vol. 04. No. 02 (Desember). hal. 174-175.
Fathur rahman, Ilmu Waris, (Bandung : PT Al- Ma‟arif), 80.
K Lubis Suhrawardi, 1995 hukum waris islam,(Sinar grafika jakarta), 36.
La  Ode  Ismail  Ahmad,  “HADIS  TENTANG  Li‟an”,  Jurnal  Al-Maiyyah,
Vol. 7 No. 1 (Januari-Juni 2014), 25-26