## Hubungan antara Intensitas Dzikir dengan Kecerdasan Emosional
SULISWORO KUSDIYATI 1 , BAMBANG SAIFUL MA’ARIF 2 , MAKMUROH SRI RAHAYU 3
1,3 Fakultas Psikologi, Universitas Islam Bandung, Jl. Tamansari No.1 Bandung
2 Fakultas Dakwah, Universitas Islam Bandung, Jl. Ranggagading No.8 Bandung email: 1 sulisworo.kusdiyati@gmail.com, 2 basmar_ali@yahoo.com, 3 makmuroh@yahoo.com
Abstract.  The purpose  of this study was to gain empirical data about  correlation  be- tween  dzikir intensity after pray /shalat  and emotional intelligence on students of SMU X and SMU Y in Bandung. This study used correlational method. The  benefit of this study was  to bring information to both school about the dzikir intensity and emotional intelli- gence of its pupil. Hypothesis of this study was  the lower dzikir intensity after pray the lower emotional intelligence. To collecting data was used dzikir quesioner which consructed based on dzikir theory and emotional intelligence quesioner which constructed based on Goleman theory. Both of data was ordinal data,  so the Rank Spearman correlation tech- nique  was  used  to  analyze  the  data.  The  result  was  indicate  that  there  is  correlation between dzikir intensity and  emotional intelligence.  It means the  lower dzikir intensity after pray the lower emotional intelligence.

## Key words:   adolescent, dzikir intensity, emotional intelligence
Abstrak.  Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang intensitas dalam berdzikir  setelah  shalat  dengan  kecerdasan  emosi  pada  siswa-siswi  SMU  X  dan  SMU  Y Bandung. Penelitian ini menggunakan metode korelasi. Kegunaan penelitian adalah untuk memberikan informasi  kepada kedua  sekolah tersebut  di atas  tentang intensitas  dalam berdzikir setelah shalat dengan kecerdasan emosional. Hipotesis penelitiannya berbunyi “Semakin  kurang  intensitas  dalam  berdzikir  setelah  shalat  semakin  rendah  kecerdasan emosional    pada  siswa-siswi  SMU  X  dan  SMU  Y.”    Untuk  mengumpulkan  data  tentang intensitas dalam bedzikir setelah shalat digunakan  kuesioner. Demikian juga untuk mengukur kecerdasan  emosi  digunakan  kuesioner  berdasarkan  konsep  teori  dari  Goleman.  Teknik statistik yang digunakan untuk mencari korelasi antara intensitas dalam berdzikir setelah shalat dengan kecerdasan emosi adalah teknik statistik rank Spearman karena kedua data adalah data ordinal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada korelasi positif antara intensitas dalam berdzikir dengan kecerdasan emosi. Artinya semakin kurang intensitas dalam berdzikir setelah shalat semakin rendah kecerdasan emosinya.
Kata kunci: remaja, intensitas dzikir, kecerdasan emosional

## Pendahuluan
SMU  X  dan  SMU  Y  Bandung  adalah  SMU yang  beriorientasi  pada  pendidikan  Islam.  Oleh karena itu  kurikulum yang digunakan merupakan perpaduan  dari    kurikulum  Pendidikan  Nasional dan  Departemen  Agama.  Jumlah  mata  pelajaran agama sebanyak 20 % terdiri dari: 1. membaca Al Qur’an, 2.  hafalan  Al Qur’an,  3. Hadist,  4.  Tafsir, 5.  Akhlak,  6.  Praktek  shalat  dan  7  kegiatan keagamaan.  Kegiatan keagamaan yang dilakukan berupa  kegiatan  keagamaan  di  kelas,  mengikuti kegiatan ceramah atau majelis taklim  di masjid , shalat  berjamaah,  shalat  dhuha  bagi  siswa  yang masuk  pagi.    Dalam  kegiatan  shalat  berjamaah, guru  menjadi  imam.    Siswa  wajib  mengikuti kegiatan  shalat  berjamaah  ini.  Selesai  shalat,
dilanjutkan  dengan  dzikir.  Sekolah  menetapkan dzikir sebagai aktivitas yang dilakukan oleh siswa setelah  shalat,  dengan  harapan  para  siswa menghayati  dirinya  dekat  dengan  Allah  SWT sehingga  hatinya  menjadi  tenang  dan  ketika menghadapi  permasalahan  tidak  mudah  mencari jalan pintas.
Fenomena  yang  tampak  adalah  setelah shalat ternyata banyak siswa yang tidak berdzikir, berdzikir  sambil  bergurau,  diam  di  tempat  tidak berdzikir, berdzikir sambil lalu. Fenomena lain yang ditemui adalah siswa sering melakukan kegiatan- kegitan  yang  tidak  terpuji  misalnya  ikut  tawuran dengan  siswa-siswa  dari  sekolah  yang  lain  yang sifatnya hanya ikut-ikutan saja, melanggar aturan sekolah  seperti  membolos,  tidak  membuat  PR, terlambat datang ke sekolah. Relasi dengan teman
kurang baik yang ditunjukkan oleh kurang adanya tenggang rasa,  mudah marah apabila  ditegur or- ang  la in  m es kipun  diriny a  sa la h,  m udah tersinggung jika keinginannya tidak dipenuhi, tidak perduli  dengan  keadaan  orang  lain  misalnya temannya  sakit  tidak  mau  ikut  menengok,  tidak mau  berpartisipasi  ketika  ditarik  iuran  untuk me mbantu  tem an  y ang  me me rluk an.  Da ri kenyataan di atas, menunjukkan adanya masalah- mas alah  dalam  berdzikir  dan    kecerda san emosional pada siswa-siswa SMU Islam tersebut. Berdasarkan atas fenomena-fenomena yang telah dijelaskan  di  atas,  maka  peneliti  ingin  melihat hubunga n  antara  intensitas   dz ik ir  de ngan kecerdasan emosi pada siswa SMU  X dan SMU Y Bandung.  Adapun  perumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  Apakah  ada  hubungan antara intensitas  berdzikir setelah shalat dengan kecerdasan emosi siswa  beberapa SMU X dan SMU Y  Bandung ? (2)Aspek–aspek apa dalam intensitas berdzikir  yang  memiliki  korelasi  tertinggi    dan terendah  dengan  kecerdasan  emosional  (EQ) sisw a  SMU  X  da n  SMU  Y    B andung?    (3) Sejauhmana tingkat intensitas dalam berdzikir  dan tingkat kecerdasan  emosional siswa-siswi  SMU X dan SMU Y Bandung.
Artikel  ini  menjelaskan  mengenai  data empiris    tentang:  (1)  Keeratan  hubungan  antara inensitas  dalam  berdzikir  setelah  shalat    dan kecerdasan emosi pada siswa SMU X dan SMU Y, (2) Aspek-aspek dari  intensitas dzikir  siswa SMU X dan SMU Y di  Bandung yang memiliki korelasi tertinggi  dan  terendah  dengan  kecerdasan emosional, dan (3) Tingkat kecerdasan emosional (EQ) pada siswa SMU X dan SMU Y.
Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian korelasional, untuk mengetahui hubungan antara intensitas  dalam  berdzikir  setelah  shalat  dengan kecerdasan emosional. Adapun variabel yang diteliti adalah (1) intensitas dalam berdzikir setelah shalat dan (2) kecerdasan emosional.
Hipotesis  dalam  penelitian  ini  adalah semakin rendah  intensivitas dalam berdzikir setelah shalat semakin rendah kecerdasan emosi siswa SMA Islam di Bandung
Kuesioner  tentang  dzikir  setelah  shalat berupa  daftar  pernyataan  yang  disusun  dengan menggunakan skala Likert berdasarkan teori dzikir.
Untuk  mengukur  kecerdasan  emosional pada siswa SMA  digunakan kuesioner yang disusun berdasarkan  teori  kecerdasan  emosional  yang diuraikan  oleh  Daniel  Goleman.  Kuesioner  ini menggunakan skala Likert
Yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah siswa SMA X dan siswa SMA Y. Teknik sam- pling yang digunakan adalah Cluster Random Sam- pling  dimana  teknik  pengambilan  sampel  secara random  tidak  dilakukan  terhadap  individu  tetapi terhadap kelompok.
Adapun  data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  menggunakan  teknik  korelasi  Rank Spearman karena kedua variabel datanya ordinal.

## Landasan Teori
Dalam penelitian ini, istilah dzikir dikaitkan dengan  intensitas  dalam  melakukannya  dan dikhususkan kepada dzikir yang mutlaq (doa-doa, wirid)  denga n  ke ha dira n  ba tin  da n  ka lbu mahasiswa yang dilakukan menyertai sholat wajib mereka. Dalam penelitian ini, dzikir dibatasi pada pengertian  dzikir  yang  dilakukan  setelah  shalat. Adapun  yang  dimaksud  dengan  intensitas  dalam berdzikir adalah kemampuan untuk memahami dan meresapi  doa-doa  yang  diucapkan  sewaktu melakukan  dzikir  setelah  shalat.  Untuk  mampu berdzikir  secara  intens  dapat  dilakukan  dalam suasana yang hening sehingga dapat  merasakan adanya kedekatan dengan Allah SWT.
Aspek-aspek  dalam  intensitas  berdzikir menurut Al Ghazali (1999) mencakup:

## Khauf yaitu Perasaan Takut  kepada Allah
Yang  dimaksud  dengan  khauf,  takut  atau gundah yaitu reaksi atas munculnya kekhawatiran terjadinya  sesuatu  yang  membahayakan  dan menyakitkan. Takut ada tiga: (1) takut tabi’ie; (2) takut  yang  bernilai  ibadah;  (3)  takut  terhadap sesuatu  yang  ghaib.  Khauf  menjadikan  kita terhindar dari perbuatan yang membawa bencana, karena  takut  itu  pula  orang  meningkatkan  amal baktinya  kepada  Allah  SWT,    demi    menuntut keridhoan Allah SWT.  Selanjutnya, khauf menurut Imam al Ghazali adalah merasa sedih karena akan terjadi  sesuatu  yang tidak  diinginkan  pada  masa yang  akan  datang.  Sementara  itu,  Imam  al- Qusyairi menerangkan  “khauf akan terjadi hanya pada suatu  yang akan  datang, baik  karena tidak disenangi  atau  takut  terluput  dari  yang  dicintai. Khauf  itu  sebenarnya  adalah  takut  akan  siksaan Allah.

## Kehadiran Hati
Yang dimaksud dengan kehadiran hati oleh Al-Ghazali adalah hati hanya terpusat pada apa yang ia  panjatkan  dan  apa  yang  diucapkan  dengan bibirnya,  jika  pikiran  telah  terpisah  dengan segalanya  dan  hati  dengan  penuh  konsentrasi tertuju perhatiannya maka kehadiran hati muncul.

## Mengagungkan Allah
Al-Qur’a n me ngajak k ita untuk merenungkan  tanda-tanda  kebesaran  Allah  SWT di  alam  semesta  dengan  merangsang  aspek keindahan yang fitri dalam diri manusia (M. Badri, 2001: 95).   Unsur keindahan adalah sesuatu yang disengaja  dalam  wujud  ini.  Sebab  keapikan  dari penciptaan  tersebut  membuat  fungsi  segala se suatunya   berja la n  se mpurna   s ehingga
sesuatunya  berjalan  sempurna  sehingga  sampai kepada tingkat keindahan. Kesempurnaan susunan wujud  ini  tercermin  dalam  bentuk  yang  cantik kepada  setiap  anggotanya  dan  pada  setiap ciptaannya  (M.  Badri,  2001:  97).  Al-Qur’an mengajak kita untuk memperhatikannya; alam dan isinya  (makhluk-makhluk  kecil)  agar  kita  bisa merenungkannya  dan  menikmatinya,  ayat-ayat Qur’an  membangunkan  hati  agar  siap  untuk mengamati setiap tempat keindahan yang ada di dalam  wujud  yang  raksasa  ini  (M.  Badri,  2001: 97).

## Penuh Harap
Melakukan dzikir merupakan sutu perbuatan yang sangat bermanfaat. Dengan mengingat Allah SWT akan dapat menumbuhkembangkan harapan kepada  Allah  SWT.  Dzikir  dilakukan  dengan perasaan  penuh  harap  akan  pengampunan  Allah SWT.  Dengan  memperoleh  pengampunan  Allah SWT,  maka  akan  meringankan  pertanggung- jawaban manusia ini di dalam mahkamah Agung di hari hisab nanti.  Pengaharapan ampunan Allah SWT dapat mengalahkan cinta kita kepada selain Allah  SWT.,  apa  yang  diharapkan  hanyalah Pengampunan Allah SWT semata. Yang lain boleh diperoleh, boleh tidak. Kalau ingin mencapai yang lain  harus  ditundukkan  kepada  cinta  kita  kepada Allah.  Pengharapan  ampunan  Allah  dipandang sebagai  sesuatu  prioritas  hidup  dan  kehidupan muslim,  terutama  dalam  dzikirnya.  Sikap  penuh harap  merupakan suatu sikap yang tumbuh dalam diri seseorang, dan apabila pengharapan itu telah tercapai  timbullah  kelapangan  dalam  jiwanya, karena telah tercapai apa yang telah diharapkan.

## Mengerti yang dibaca
Yang  dimaksud  dengan  pemahaman  atau mengerti  adalah  adanya  sesuatu  dibalik  yang tampak, pemahaman hati tentang arti ruhani dari apa  yang  dipanjatkan.  Dengan  demikian  adanya suatu pemahaman bahwa tidak ada satupun yang patut  diberikan  kepada    manusia  kecuali  hanya kepada Allah SWT dan yakin betul bahwa doanya akan  terkabul.  Penjelasan  dari  Al  Quran  dan Sunnah  menunjukkan bahwa ada bacaan-bacaan doa tertentu yang memiliki bobot yang sangat berat seperti  “Subhanallah,  Alhamdulillah,  dan  Allahu Akbar,”  sedangkan ada ungkapan doa tertentu yang dinyatakan oleh hadist sebagai “lebih baik daripada dunia, langit dan segala isinya.”  Ini menunjukkan bahwa  ada  doa–doa  tertentu  yang  bernilai  lebih dibandingkan dengan doa yang lain.  Itu dipahami oleh orang yang membacanya dan membawa imbas bagi  orang  yang  berdoa.  Menurut  Al  Ghazali (M.Smith, 2000: 109) doa yang hanya dibibir saja bukanlah doa sebenar-benarnya sebab menurut Al Ghazali  “komunikasi  yang  pasti”  dengan  Tuhan tidak  akan  terjadi  sepanjang    seseorang  kurang
perhatian  terhadap  doa  yang  diucapkan  atau sepanjang  seseorang  kurang  perhatian  terhadap adanya kehadiran Tuhan.
Daniel Goleman (1998) menyatakan  bahwa kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan- kemampuan seperti kemampuan untuk memotivasi diri  sendiri  dan  bertahan  manghadapi  frustrasi, mengendalikan dorongan hati dan tidak melebih- lebihkan kesenangan, mengatur suasana hati dan menjaga  agar  beban  stress  tidak  melumpuhkan kemampuan  berpikir,  berempati  danberharap (Daniel Goleman, 1998: 45).
Selanjutnya,  Goleman  menguraikan  setiap ciri dari kemampuan kecerdasan emosional dengan aspek-aspek sebagai berikut:
(1) Kesadaran diri emosional, terdiri dari perbaikan dalam  mengenali  dan  merasakan  emosinya sendiri,  lebih  mampu  memahami  penyebab perasaan  yang  timbul,  mengenali  perbedaan perasaan dengan tindakan.
(2) Mengelola emosi, terdiri dari toleransi yang tinggi terhadap frustrasi dan pengelolaan amarah, berkurangnya ejekan verbal, perkelahian dan gangguan,  lebih  mampu  mengungkapkan am ar ah   d en ga n  te pa t,   t an pa   b er ke la hi , berkurangnya perilaku agresif atau merusak diri sendiri, perasaan yang lebih positip tentang diri sendiri, sekolah dan keluarga, lebih baik dalam menangani  ketegangan  jiwa,  berkurangnya kesepian dan kecemasan dalam pergaulan
(3)  Memotivasi  diri  sendiri,  terdiri  dari  lebih bertanggung jawab, lebih mampu memusatkan perhatian  pada  tugas  yang  dikerjakan  dan berkonsentrasi, kurang impulsif, lebih menguasai diri, nilai pada tes-tes prestasi meningkat (4) Mengenali emosi orang lain, terdiri dari lebih mampu menerima sudut pandang orang lain, memperbaiki empati dan kepakaan terhadap or- ang lain, lebih baik dalam mendengarkan orang lain.
(5)  Membina hubungan dengan orang lain, terdiri dari peningkatan kemampuan menganalisis dan m em ah am i  h ub un ga n,   le bi h  b ai k  da la m menyelesaikan  pertikaian  dan  merundingkan persengketaan, lebih baik dalam menyelesaikan persoalan yang timbul dalam hubungan, lebih tegas dan terampil dalam berkomunikasi, lebih populer  dan  mudah  bergaul,  bersahabat  dan terlibat dengan teman sebaya, lebih dibutuhkan oleh teman sebaya, lebih menaruh perhatian dan tenggang rasa, lebih memikirkan kepentingan sosial dan selaras dalam kelompok, lebih suka berbagi rasa, bekerja sama dan suka menolong, lebih demokratis dalam bergaul dengan orang lain (Daniel Goleman, 1998: 403-405).
Dengan  demikian  kecerdasan  emosional menyangkut kemampuan untuk menguasai aspek- aspek  dalam  emosi  yaitu  menyadari  emosinya sendiri,  mampu  mengelola  emosinya  tersebut, mampu  mengenal  emosi  orang  lain,  mampu memotivasi diri sendiri dalam keadaan emosi yang dialaminya serta mampu  membina hubungan baik de ngan  orang  lain.  Semak in  baik   individu
menguasai kelima aspek tersebut semakin baik pula kecerdasan emosinya.

## Kaitan  Intensitas  Berdzikir  dengan Kecerdasan Emosional
Dzikir  dalam  suasana  yang  hening  akan dapat  merasakan  kehadiran  Allah.    Dengan keyakinan  seperti  itu,  seseorang  yang  berdzikir optimis  saat  berdo’a.    Optimisme  ini  dipupuk dengan baik sehingga melahirkan mentalitas yang positif.    Pemupukan  dapat  dilakukan  melalui pembiasaan  berdzikir. Agama  mengajarkan dzikir dilakukan  sehabis  shalat  khususnya  pada  waktu pagi  hari  dan  2/3  malam.    Pembiasaan  ini  akan me mpenga ruhi  jiw a  pe la kuny a  ke mudian menguatkan  rasa  takut  kepada  Allah  yang bermuara  pada  kesabaran  (QS  22:  35,  6,  118). Dengan berdzikir akan menjadi mawas diri, hatinya menjadi tenang dan kualitas hidupnya akan lebih bermakna  (QS  13:  28).    Dengan  berdzikir  orang ak an  m enginga t  k es alahan- ke sa lahan  dan kedzaliman  yang  pernah  dilakukannya  (QS  33: 135).
Kondisi inilah yang membuat orang menjadi lebih  tenang  dan  emosinya  menjadi  lebih  stabil. Ketenangan  hati  ini  mempengaruhi  sikap  dan perilakunya.  Dzikir bermanfaat karena dapat  (1) menghilangkan  kesedihan  dan  kemuraman  hati, (2 )  me nimbulka n  ra sa   perca ya   diri,  (3)
menumbuhkan  rasa  cinta    dan  kebahagiaan. Pendapat  ini  bersumber  dari  QS.  57:  16  bahwa orang yang jarang berdzikir hatinya akan keras dan kasar.  Dari ayat tersebut dapat dijelaskan bahwa sebaliknya  orang  yang  banyak  berdzikir,  hatinya akan lembut karena dzikir akan  membentuk sifat dan  suasana  hati.  Yang  oleh  Al  Tujibi  dikatakan sebagai  “layyin  al  qalbu”  yaitu  kalbu  yang  lunak atau  hati  yang  tunduk.  Dari  berbagai  sumber  di atas  jelaslah  bahwa  kebiasaan  berdzikir  dengan khusyu  akan  mempengaruhi  kondisi  psikologis seseorang yaitu  membuat kondisi emosi menjadi lebih tenang. Dengan ketenangan yang diperoleh individu akan lebih mampu mengenali emosinya, mengelola  emosinya,  memotivasi  dirinya  untuk bertindak dalam cara  yang sesuai dengan tuntutan lingkungan,  mengenal  emosi  orang  lain  dan membina hubungan yang harmonis dengan orang lain.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dari pengolahan data diperoleh hasil seperti divisualisasikan dalam tabel 1. Dari penelitian juga diperoleh  data  tambahan  hasil  korelasi  antara intensitas dzikir dengan kecerdasan emosional yang divisualisasikan di Tabel 2.
Dari  penelitian  ini  juga  diperoleh  data tambahan  mengenai  tingkat intensitas  dzikir  dan tingkat  kecerdasan  emosional  dengan  melihat

## Tabel  1

## Rekapitulasi  Hasil  Pengujian  Statistik
Korelasi Hasil Kesimpulan Keterangan Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah  shalat  dengan  kecerdasan emosional r = 0,468 p = 0, 002 Ada  hubungan  antara  intensitas dzikir setelah shalat dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian diterima Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah  shalat  aspek  khauf    dengan kecerdasan emosional r = 0,079 p = 0,002 Tidak ada hubungan antara intensitas dzikir aspek khauf dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian ditolak Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah  shalat  aspek  kehadiran  hati dengan kecerdasan emosional r = 0,088 p = 0,002 Tidak ada hubungan antara intensitas  dzikir  aspek  kehadiran hati dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian ditolak Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah shalat aspek mengagungkan Allah dengan kecerdasan emosional r = 0, 409. p = 0,002 Ada  hubungan  antara  intensitas dzikir  aspek  mengagungkan  Allah dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian diterima Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah  shalat  aspek  penuh  harap dengan kecerdasan emosional r = 0,399 p = 0,002 Ada  hubungan  antara  intensitas dzikir  aspek  penuh  harap  dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian diterima Hubungan  antara  intensitas  dzikir setelah  shalat  aspek  mengerti  apa yang  dibaca  dengan  kecerdasan emosional r = 0,509 p = 0,002 Ada  hubungan  antara  intensitas dzikir    aspek  mengerti  apa  yang dibaca dengan kecerdasan emosional Hipotesis penelitian diterima
pe nghitungan  nilai  m edia n,  y ang  ak an divisualisasikan pada tabel 3.
Dari hasil analisis data menunjukkan bahwa terdapat korelasi dalam  taraf sedang (r= 0,468) antara  intensitas  dalam  berdizkir  yang  dilakukan setelah  shalat  dengan  kecerdasan  emosi.    Hasil perhitungan  median  menunjukkan  bahwa  51,09 %    (atau  47  orang    dari  92  orang)  mempunyai skor  di  bawah  median.    Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa semakin kurang intensitasnya dalam berdzikir yang dilakukan setelah shalat maka semakin rendah kecerdasan emosi pada siswa SMU X  dan  SMU  Y.    Dengan  demikian  hipotesis penelitian yang diajukan teruji.
Secara  konseptual  dengan  berzikir  secara intens  akan  dapat  merasakan  kehadiran  Allah. Dengan  keyakinan  seperti  itu,  seseorang  yang berdzikir  optimis  saat  berdo’a.    Optimisme  ini dipupuk   dengan  baik  sehingga  melahirkan mentalitas  yang  positif.    Pemupukkan  dapat dilakukan  melalui  pembiasaan  untuk  berdzikir. Agama mengajarkan dzikir dilakukan sehabis shalat khususnya pada waktu pagi hari dan dua pertiga malam.
Pembiasaan  ini  yang  akan  mempengaruhi jiwa pelakunya, kemudian menguatkan rasa takut kepada Allah yang bermuara pada kesabaran (QS 22: 35, 6,  118).  Dengan berdzikir akan  menjadi mawas diri,  hatinya menjadi  tenang  dan kualitas hidupnya  akan  lebih  bermakna  (QS  13:  28). Dengan berdzikir orang akan mengingat kesalahan- ke sa la ha n  da n  ke dz alim an  y ang  pe rnah dilakukannya  (QS  33:  135).  Kondisi  inilah  yang membuat  orang  menjadi  lebih  tenang  dan emosinya  menjadi  lebih  stabil.    Ketenangan  hati ini  me mpenga ruhi  s ik ap  dan  perilak unya . Analoginya adalah apabila dzikir dilakukan dengan tidak intens  maka  pengaruhnya   terhadap kondisi emosipun menjadi kurang bagus.  Demikian juga yang terjadi pada siswa-siswa SMU X dan SMU Y. Dari  wawancara  diperoleh  bahwa  siswa-siswi melakukan dzikir setelah shalat lebih banyak hanya
formalitas  saja  lebih  dihayati  sebagai  kewajiban bukan  sebagai  kebutuhan  atau  keinginannya sendiri.  Selain  itu,  kondisi  lingkungan  sewaktu mereka  melakukan  dzikir  juga  tidak  menunjang. Salah satu syarat agar dapat berdzikir secara intens adalah apabila tempatnya hening.  Sementara  di Y khususnya sebagian siswa masuk pagi hari dan sebagian  yang  lain  ada  yang  masuk  siang  hari. Siswa yang masuk pagi hari bisa shalat berjamaah bersama-sama dengan guru, sementara siswa yang masuk  siang  hari  sering  datang  terlambat  untuk berjamaah, sehingga  mereka membuat kelompok lain untuk melakukan solat berjamaah.  Hal ini yang menyebabkan  masjid/tempat  shalat  menjadi berisik/ tidak tenang karena siswa keluar –masuk masjid.    Sementara  guru  yang  terlibat  untuk mengawasi  siswa  dalam  kegiatan  shalat  dan berdzikir  sangat  terbatas.    Keterlibatkan  guru  ini diperlukan unuk mengingatkan siswa apabila siswa berisik  atau  bergurau  sewaktu  berada  di  tempat shalat  karena  mengganggu  teman-teman  yang sedang melakukan dzikir. Dalam kondisi seperti itu sulit untuk berdzikir secara intens. Dzikir yang tidak intens  tidak  akan  menghayati  dan  memahami doanya  serta tidak  faham akan permintaan yang ditujukan  kepada  Allah  SWT  sehingga  dzikir tersebut  hanya  berfungsi  sebagai  ritualitas  atau kewajiban  semata.    Adapun  dzikir  yang  intensif diharapkan  dapat  diresapi  sehingga  siswa mengetahui  makna  doa  yang  diucapkan  dan permintaan  yang  dipanjatkan.    Hal  inilah  yang dapat memantau perilaku yang ditampilkan mini- mal sampai waktu sholat berikutnya.
Kesulitan    ini  juga  akan  berhubungan dengan kondisi emosinya, atinya kecerdasan emosi pun menjadi tidak tinggi. Ditunjukkan oleh masih seringnya  mereka  membolos,  tidak  mengerjakan tugas  meskipun  konsekuensinya  dihukum  oleh guru,  datang  terlambat  tanpa  merasa  bersalah kurang  peduli  pda  waktu  ada  teman  yang  sakit, cepat marah hanya karena masalah sepele.  Hal- hal  tersebut  menunjukkan  tingkat  kecerdasan

## Tabel  2
Data Tambahan Hasil Korelasi Intensitas Dzikir dengan Kecerdasan Emosional
Keterangan r n Total 0,468 92 SMU X 0,526 32 SMU  Y 0,513 60 Pria / siswa laki-laki 0,488 47 Wanita / siswa perempuan 0,306 45 Siswa Kelas 1 0,517 54 Siswa kelas 2 0,367 38
emosi yang rendah.
Pada masa remaja kegiatan mereka lebih banyak  di  luar  karena  merupakan  masa  untuk mengembangkan diri, masa untuk mencari identitas diri,  masa  berkelompok  dengan  teman  sebaya, se hingga   k egia ta n- ke giatanny a  be rs if at keduniawian.  Oleh  karena  itu  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan sebagaimana  yang  seharusnya  dilakukan  ketika berdzikir menjadi kurang intensif.  Hal  inilah yang berkaitan dengan kecerdasan emosionalnya, yang ditunjukkan  oleh  mudahnya  terpengaruh  oleh

## Tingkat Intensitas Dzikir dan Kecerdasan Emosional
Keterangan Tinggi Rendah Total Intensitas Dzikir 45 48,91  % 47 51,09  % 92 100 % Kecerdasan Emosional 46 50 % 46 50 % 92 100 %
Tabel 4 Tingkat Intensitas Dzikir Wanita dan Pria Keterangan Tinggi Rendah Total Wanita 31 68,89% 14 31,11  % 45 100 % Pria 15 31,91% 32 68,09  % 47 100 %
Tabel 5

## Tingkat Intensitas dzikir Siswa SMU X dan SMU Y
Keterangan Tinggi Rendah Total SMU X 13 40,63  % 21 59,37  % 32 100 % SMU  Y 33 55 % 27 45 % 60 100 %
Tabel 6

## Tingkat Kecerdasan Emosional Wanita dan Pria
Keterangan Tinggi Rendah Total Wanita 16 33,56  % 29 66, 44 % 45 100 % Pria 20 42,55  % 27 57, 45 % 47 100 %
Tabel 7

## Tingkat Kecerdasan Emosional Siswa SMU X dan SMU Y
Keterangan Tinggi Rendah Total SMU X 19 59,38  % 13 40, 62 % 32 100 % SMU  Y 27 45 % 33 55 % 60 100 %
teman  sebayanya.    Hal  ini  dikuatkan  oleh  hadist yang  menjelaskan  Allah  mencintai  orang-orang yang intens  dalam berzikir terutama pada orang- orang yang  muda. Hadist ini menjelaskan bahwa memang pada orang-orang muda terutama remaja le bih  ba ny ak   dipenga ruhi  o le h  ke hidupa n duniawinya.
Aspek  yang  mempunyai  korelasi  tertinggi anta ra   intensita s  da la m  be rdzikir  de ngan kecerdasan emosional adalah aspek mengerti apa yang dibaca dalam bacaan dzikir, yaitu sebesar r = 0,509. Dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
dengan rendahnya kecerdasan emosi pada siswa- siswi kelas 2 lebih kecil dibandingkan dengan kelas 1 baik pada SMU X maupun SMU Y (r untuk kelas 1 =0,517 sementara r untuk kelas 2=0,367) . Hal ini  dimungkinkan    karena  siswa  kelas  2  telah me ne rima   pem bina an  a ga ma   lebih  lam a dibandingkan dengan kelas 1. Selain itu siswa kelas 2  juga  sudah  mempersiapkan  diri  lebih  matang untuk  masa  depannya  sehingga  kekhusukan berdzikir  juga  lebih tinggi.  Demikian  pula  hal-hal yang sifatnya menentang aturan,melanggar disiplin menjadi  berkurang.
Dari hasil penelitian diperoleh bahwa tidak ada korelasi antara intensitas dalam berdzikir aspek khauf dan aspek kehadiran hati dengan kecerdasan emosional  pada  siswa-siswi  SMU  X  dan  SMU  Y Bandung.    Hal  ini  dimungkinkan  karena  kedua aspek  tersebut  mempunyai  makna  yang  cukup dalam.    Menurut  Ibnu  Qudamah  al-Muqooddasi yang dikutip oleh Syukur  (dalam  Al Ghazali,1999 ), khauf mendorong orang untuk mempraktekkan ilmu pengetahuan dan lebih banyak beramal karena dengan  ilmu  dan  amal   akan  lebih  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT.    Sementara  pada  remaja SMU hal tersebut masih  jauh dari jangkauannya, karena  remaja  masih  dalam  usia  mencari  ilmu untuk menghadapi masa depannya.  Mereka masih tergantung  secara finansial kepada orang tuanya dan kemampuan berpikirnya masih tertuju kepada diri sendiri, masih memikirkan  “kekinian” yang  ia hadapi sehari-hari.  Hal inilah yang menyebabkan khauf      tidak  berhubungan  dengan  kecerdasan emosi.
Demikian  pula  pada  aspek  kehadiran  hati. Menurut al-Ghazali kehadiran hati adalah  terpusat pada   apa  yang  dipanjatkan  dan  apa  yang diucapkan  oleh  bibir  jika  pikiran  telah  terpisah de ngan  s egla ny a  da n  ha ti  penuh  denga n konsentrasi tertuju perhatiannya maka kehadiran hati akan muncul.  Sementara dari hasil data yang diperoleh  serta  fenomena  yang  ditemukan menunjukkan  bahwa  selama  berdzikir  setelah shalat, siswa kebanyakan ingin cepat-cepat selesai. Kadang  berdzikir  sambil  bergurau  atau  sekedar diam  saja  sehabis  sholat  karena  ada  guru.    Hal inilah  yang  menyebabkan  aspek  kehadiran  hati menjadi  rendah  dan  tidak  berhubungan  dengan kecerdasan   emosinya.  Selain itu juga ditunjang oleh rendahnya aspek memahami apa yang dibaca sewaktu berdzikir.
Dari hasil penelitian diperoleh bahwa siswa- siswi  SMU  tersebut  kurang  memahami  doa-doa dzikir yang diucapkan setelah mereka shalat.  Tanpa memahami  arti  dari  yang  dibaca  sulit  bagi seseorang untuk  dapat memunculkan  “kehadiran hati”.    Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Al Ghazali  bahwa  doa  yang  diucapkan  di  bibir  saja bukanlah doa yang sebenar-benarnya.  Sebab Al- Ghazali menyatakan bahwa “komunikasi yang pasti”
semakin  tidak  paham  apa  yang  dibaca      dalam berdzikir   semakin  rendah  kecerdasan emosinya. Hal inilah yang terjadi pada siswa-siswi SMU X  dan SMU  Y.    Secara  konseptual  dikatakan  penjelasan dari Al Qur’an dan Sunnah menunjukan bahwa ada bacaan-bacaan  do’a  tertentu  yang  tampaknya memiliki  bobot  yang  sangat  berat,  seperti “Subhanallah,  Alhamdulillah,  dan  Allahu  akbar”, sedangkan  ada  ungkapan  doa  tertentu  yang dinyatakan oleh hadits sebagai “lebih baik daripada dunia,  langit  dan  segala  isinya”.  Ini  menunjukan bahwa  ada do’a-do’a  tertentu  yang bernilai  lebih dibanding  dengan  yang  lain.  Jika  doa  tersebut dipahami  oleh  orang  membacanya  membawa pengaruh bagi orang yang berdo’a.
Dari  sudut  pandang  psikologi  orang  yang secara  kognitif  mengetahui  bahwa  sesuatu perbuatan  itu  baik  untuk  dilakukan  belum  tentu akan tergerak untuk melakukan (konatif). Apalagi apabila  tidak  dipahami.    Hal  inilah  yang  dapat menjelaskan  siswa-siswa  yang  tidak  paham terhadap  doa  yang  diucapkan  tentu  saja  tidak berkaitan  dengan   perilakunya.    Sebagai  contoh, doa  dalam  dzikir  setelah  shalat  adalah  mohon kesabaran, mohon ampun, tetapi karena tidak tahu maknanya maka doa tersebut tidak diikuti dengan perilaku  tidak  mudah  marah,  tidak  mudah tersinggung,  mengkuti  aturan  yang  dibuat  oleh sekolah,  bersedia  membantu  teman  baik  yang diminta maupun  tidak, yang  menjadi  cermin dari kecerdasan emosi yang tinggi.
Dari hasil penelitian juga ditemukan bahwa korelasi  antara  intensitas  dalam  dzikir  dengan kecerdasan emosi  pada pria lebih tinggi daripada wanita.    Artinya  pria  cenderung  kurang  intens dalam  berdzikir    dan  kecerdasan  emosinya  lebih rendah  daripada  wanita.  Dari  hasil  perhitungan median, menunjukkan bahwa skor di atas median jauh lebih banyak wanita (64, 44 %) dibandingkan dengan laki-laki  (34,04).
Hal ini menunjukkan bahwa intensitas dalam berdzikir  dan  kecerdasan  emosi  pada  siswa  laki- laki  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  siswa wanita. Siswa wanita lebih intens dalam berdzikir dan lebih  cerdas emosinya  dibandingkan  dengan siswa  pria.    Karena  wanita  lebih  intens  dalam berdzikir  maka  jika dikaitkan  dengan  kecerdasan emosi, wanita lebih mampu mengelola emosinya, lebih ada kesediaan untuk berempati dengan  or- ang  lain,  lebih  bersedia  mengikuti  aturan,  lebih mudah  diajak  bekerja  sama  yang  kesemuanya mencerminkan  kecerdasan  emosi  yang  tinggi. Dalam Al-Quran surat Maryam ditegaskan bahwa wanita  lebih intens  dalam berdzikir dibandingkan dengan  pria,  ketaatan  wanita  juga  lebih  tinggi daripada pria.
Hasil penelitian  pada siswa-siswi SMU X dan Y  ini  juga  menunjukkan  bahwa  korelasi  antara kurangnya  intensitas  dalam berdzikir setelah sholat
dengan  Tuhan  tidak  akan  berjalan  sepanjang seseorang kurang perhatian tentang kehadiranNya.

## Simpulan
Ada  korelasi  antara  intensitas  dzikir  yang dilakukan  setelah  shalat  dengan  kecerdasan emosional  pada  siswa-siswi  SMU  X  dan  SMU  Y Bandung.    Artinya,  semakin  kurang  intens  dzikir yang dilakukan setelah shalat maka semakin rendah tingkat kecerdasan emosionalnya pada siswa-siswi SMU X dan SMU Y Bandung.
Aspek intensitas dzikir  setelah  shalat yang paling  tinggi  korelasinya  dengan  kecerdasan emosional adalah aspek mengerti apa yang dibaca. Artinya  semakin  siswa-siswi  SMU  X  dan  SMU  Y kurang memahami doa-doa yang dibaca sewaktu berdzikir  setelah  shalat  maka  semakin  rendah korelasinya, mereka cenderung masih berperilaku kurang  terpuji  dan  kurang  berempati  kepada  or- ang lain.  Sedangkan aspek intensitas dzikir yang paling  rendah  korelasinya  dengan  kecerdasan emosional  adalah  aspek  penuh  harap.  Adapun aspek-aspek  dalam  intensitas  dzikir  yang  tidak mempunyai korelasi dengan kecerdasan emosional adalah  kehadiran  hati  dan  aspek  takut  akan ancaman Allah SWT.  Artinya  perilaku mereka yang sering melanggar aturan, cara belajar mereka yang kurang  mempunyai  motivasi  tinggi,  kekurang- pedulian  mereka  kepada  orang  lain,  tidak  ada kaitannya  dengan  kehadiran  hati  dan  takut  akan ancaman Allah SWT.
Intensitas dzikir yang dilakukan siswa-siswi SMU  X  dan  SMU  Y  tergolong  kurang.    Demikian juga  tingkat  kecerdasan  emosionalnya  termasuk rendah.
Populasi  dalam  penelitian  ini  hanya  terdiri dari dua sekolah SMU Islam. Dengan demikian hasil penelitian  ini  belum  mencerminkan  gambaran secara  menyeluruh  profil  dari  SMU-SMU  Islam, khususnya yang berada di Kodya Bandung.  Oleh karena  itu,  bagi  peneliti  yang  tertarik  untuk mengkaji  masalah  yang  sama  disarankan  untuk mengambil  populasi  yang  lebih  luas,  sehingga ha silnya   dapat  digeneralis as ik an  untuk menggambarkan  secara  lebih  rinci  tentang  dzikir yang dilakukan oleh anak-anak SMU Islam tersebut dihubungkan dengan kecerdasan emosinya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tingkat
intensitas dzikir setelah shalat rendah dan tingkat kecerdasan emosinya juga rendah. Adapun korelasi tertinggi  antara  intensitas  dzikir  dan  kecerdasan emosi adalah pada aspek mengerti arti yang dibaca dalam dzikir.  Oleh karena itu, perlu dicari metode- metode lain selain metode yang sudah digunakan untuk  meningkatkan  intensitas  dzikir  dalam  hal bagaimana siswa memahami apa yang diucapkan. Cara yang bisa dilakukan antara lain yaitu dengan meningkatkan peran imam shalat tidak hanya pada saat  shalat  berjamaah  tetapi  juga  pada  waktu berdzikir  setelah  shalat.  Jika  memungkinkan melibatkan  guru  yang  lebih  banya k  untuk membimbing dzikir setelah shalat.
Dalam  penelitian  selanjutnya  hendaknya angket  dzik ir  dilengkapi  dengan  beberapa pernyataan  yang  berkaitan  dengan  dzikir  yang dilakukan  di  luar  sekolah  serta  aktivitas  selingan yang dilakukan ketika waktu-waktu senggang.
Dengan  demikian  data  yang  diperoleh menjadi  lebih  bervariatif  dan  pembahasannya menjadi lebih kaya.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali.  (1999).  Al-Asma’  al-Husna,  Bandung:
Pustaka Hidayah.
Al-Ghazali.  (2000).  Keajaiban  Hati  (Terjemahan: Muhammadal-Baqir).Bandung:  Karisma.
Al-Ghazali.  (1998).  Mutiara  Ihya  Ulumuddin, (terjm: Irwan Kurniawan).  Bandung: Mizan.
Cooper dan Ayman, (1999). Kecerdasan Emosional dalamKepemimpinan dan Organisasi. Jakarta: Gramedia.
Dahlan,  (et  al.).  (1997).  Ensiklopedi  Islam  (jilid 3). Jakarta: Ichtiar Baru van Hoove.
Departemen  Agama  RI.    (2006).  Al  Hikmah  Al Qur’an  dan  Terje ma hnya .  Ba ndung: Diponegoro.
Do ss ey,  La rry,  (19 97 ).  Kata- Ka ta   Yang Menyembuhkan. Jakarta: Gramedia.
Goleman,  D.,  (1998).  Kecerdasan  Emosional. Jakarta:  Gramedia.
Nakamura, Kojiro, (2005). Metode dzikir dan Doa Al-Ghazali. Bandung: Mizan Pustaka.