## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Mohammad Kurjum, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
E-mail: mkurjum@uinsby.ac.id
Ali Hasan Siswanto, Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember E-mail: alihasansiswanto81@gmail.com

## Abstrak
Gagasan moderasi agama dalam pendidikan memiliki prinsip moderat dalam setiap lini kehidupan manusia, baik aqidah, ibadah dan muamalah. Moderasi beragama telah digambarkan dalam al-Qur’an sebagai bentuk karakter jujur, opend mind, luwes, terintegrasi, holistic dan universal. Karakter iniah yang harus dibentuk  oleh  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terhadap  semua  anak  didikan dengan  dasar  materi  keIslaman.  Semua  materi  pendidikan  Islam  diatas disajikan  dengan  cara  dan  teknik  yang  menjunjung  tinggi  nilai  dan  prinsip- prinsip moderasi beragama sehingga menumbuhkan karakter dan pribadi yang memiliki keluwesan, cinta kasih, pluralis, kepedulian dan mampu berlaku adil dan  tengah-tengah  dalam  menghadapi  setiap  masalah  yang  datang  dan semakin banyak generasi pluralitas yang saling menghargai perbedaan, cinta keberagaman dalam keberagamaan sehingga Indonesia menjadi Negara yang Baldatun Thoyyibatun Wa Rabbun Ghafur.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Pendidikan Islam
PENDAHULUAN Diskursus keIslaman dalam ragam konteks kebangsaan menghasilkan ragam analisis dan solusi atas  masalah  terorisme,  radikalisme dan  isu-isu  kekerasan,  ketidakadilan, yang  selalu  mengatasnamakan  Islam. 1
Di  akhir-akhir  ini,  Islam  menghadapi dua  tantangan  yaitu,  pertama;  sikap
1 A Faiz  Yunus,  Radikalisme, “Liberalisme  dan Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap  Agama”, dalam  Jurnal  Studi  Al-Qur’an;  Membangun
ekstremisme  di  kalangan  umat  Islam sebagai  akibat  dari  pemahaman tekstualis  dan  memaksakan  kehendak dan pemahamannya kepada masyarakat dan cenderung menggunakan kekerasan. Kedua;
keberagamaa  yang  tidak  memiliki pondasi  keagamaan  yang  baik,  karena mereka  tidak  lagi  berguru  kepada
Tradisi  Berfikir  Qur’ani,  Vol.  13,  No.  I,  Tahun 2017, 80.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 299
ahlinya, tetapi lebih banyak
mempelajari  keIslaman  melalui  media sosial  yang  menggurita  di  zaman  ini, sehingga  semua  ditafsirkan  sesuai dengan kehendak dan keinginannya. 2
Islam  sebagai  agama  rahmatan lilalamin  tidak  pernah  membenarkan sikap ekstremisme, kekerasan, pemahamana  radikal  dan  sikap menyepelekan  ajaran-ajaran  Islam.
Fenomena  kekerasan  memantik  untuk kembali menguatkan moderasi
beragama  dalam  setiap  lini  kehidupan manusia, baik dalam hal aqidah, ibadah maupun  muamalah. 3 Ibnu  Asyur mengatakan
bahwa moderasi beragama  merupakan  sifat  mulia  dan dianjurkan oleh Islam.4 Sifat dan sikap moderasi dikenal dengan washatiyah. Munculnya aksi intoleran-
kekerasan dan radikal atas nama Islam telah  menjadikan  umat  Islam  sebagai tersangka  dengan  kosep  jihadnya. 5 moderasi  Islam  di  Indonesia  erbeda dengan moderasi di negara-negara lain, bkarena  konteks  akan  mempengaruhi terhadap  sudut  pandang  dalam keberagamaan. 6 namun,  perbedaan
2 Agus  Maftuh,  Negara  Tuhan:  The  Thematic Encyclopedia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2004), 4 3 M.  Sanusi  Dzulqarnain,  Antara  Jihad  Dan Terorisme,  (Makasar:  Pustaka  As-  Sunnah, 2011), 17 4 Zuhairi  Miswari,  Al-Qur'an  Kitab  Toleransi: Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah, 2007), 59 5 Ahmad  Darmadji,  “Pondok  Pesantren  Dan Deradikalisasi  Islam  Di  Indonesia”,  Jurnal Millah, (Vol. 11, No. 1, Tahun 2011), 236
sudut pandang tidak lantas menjadikan umat  Islam  menjadi  radikal  dan intoleran. Moderasi Islam di Indonesia merupakan sintesis sisi kerohanian dan jasmanian,  keluhuran  wahyu  dan kekuatan  akal  manusia,  ayat-ayat  Ilahi dan  ayat-ayat  kauniyah,  dan  substansi nilai  Islam  dan  konteks  peradaban  di Indonesia.  Moderasi  Islam  selau memuliakan  semua  umat  manusia tanpa  membedakan  suku,  bangsa, bahasa,  jabatan,  status  social  dan agama.  Namun  kemuliaan  umat manusia ditentukan oleh ketaqwaannya semata. 7 Moderasi beragama bukan semata-mata  menjadi  tugas  pemeritah saja,  tetapi  tugas  semua  elemen masyarakat Indonesia dalam menciptkan  perdamaiaan,  ketetrman da kemanan masyarakat dalam berbangsa dan beragama. Apalagi, hari ini  kita  berada  di  era  keterbukaan, sehingga  kontrol  tidak  bisa  hanya dilakukan  satu  pihak,  tetapi  semua pihak  harus  memiliki  andil  dalam menjaga  perdamaiaan  ini.    Moderasi bukan  semata-mata  bersikap  netral-
6 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Membangun Kesadaran
Inklusif-Multikultural
untuk
Deradikalisasi Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan  Islam,  (Vol.  2,  No.  1 Tahun  2013), 133.
7 Muhammad  Imarah,  “Islam  Moderat  Sebagai Penyelamat  Peradaban  Dunia”,  Seminar  Masa Depan  Islam  Indonesia,  (Mesir:  Al-Azhar University, 22 September 2006), 438-442
300 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
pasif, atau moderasi-matematis. Tetapi, moderasi  merupakan  sikap  mencari titik temu ditengah berbagai perbedaan, baik di bidang
keberagamaan, politik,
ekonomi, budaya, pendidikan, ilmu pengetahuan pengetahuan.  Hal  ini  bertujun  untuk mencari  solusi  sebagai  jawaban  baru dari setiap problem yang berbeda. Laju sejarah megharuskna pemangku agama menemukan  jawaban  dari  setiap masalah yang muncul, 8 untuk
menciptakan  peradaban  baru  umat Islam.  Untuk  menciptakan  peradaban moderasi ini, yang paling urgent adalah menanamkan  nilai-nilai  moderasi  di wilayah  pendidikan. 9 Sebagaimana dalam  peradaban  yang  digambarkan Q.S. Al-Baqarah ayat 143.
َءٓاَدَهُش ْاوُنوُكَ ِ ِ لّ  ا ٗطَسَو  ٗةَّم ُ أ  ۡمُكَٰ َنۡلَعَج  َكِلََٰذَكَو اَمَو ۗا ٗديِهَش ۡمُكۡي َلَع  ُلوُسَّرلٱ َنوُكَيَو  ِساَّلنٱ  َ َعَل نَم  َمَلۡعَ ِلن َّ لَِّإ ٓاَهۡيَلَع  َتنُك  ِتَِّلٱ َةَلۡبِقۡلٱ اَنۡلَعَج ِِۚهۡيَبِقَع َٰ َ َعَل  ُبِلَقنَي نَّمِم  َلوُسَّرلٱ ُعِبَّتَي نوَإِ
ۡتَن َكَ ُ َّللّٱ  َن َكَ اَمَو ُۗ َّللّٱ ىَدَه  َنيِ َّ لَّٱ َ َعَل  َّلَِّإ ًةَيرِبَكَل ٞميِحَّر  ٞفوُءَرَل  ِساَّلنٱِب َ َّللّٱ َّنِإ ۡۚۡمُكَنَٰ َميِإ َعي ِضُ ِلِ ١٤٣
8 Sebaliknya,  faham  ekstrimis  atau  ghulluw dalam Islam sangatlah ditentang dan tak dapat diterima  oleh  syariat.  Faham  dan  sikap ekstrimis mampu menghancurkan setiap sendi kemajemukan pemeluk
agama, keanekaragaman bangsa, budaya dan menimbulkan  dampak  negative  bagi  setiap warga  Negara  di  Republik  Indonesia  ini. Terlebih  dapat  menghancurkan  Agama  Islam
Artinya "Dan demikian pula Kami telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam) ”umat  pertengahan  (Umat  yang  adil, yang tidak  berat  sebelah  baik  ke  dunia maupun  ke  akhirat,  tetapi  seimbang antara  keduanya)”  agar  kamu  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak menjadikan  kiblat  yang  (dahulu)  kamu (berkiblat)  kepadanya  melainkan  agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  berbalik  ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Dan Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia." Menilik Undang-undang No. Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  pasal  2  disebutkan  bahwa pendidikan nasional adalah pendidikan yang  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia  Tahun  1945  yang  berakar pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan nasional  Indonesia  dan  tanggap
itu  sendiri  sehingga  menghilangkan  harmoni dalam keragaman dan keberagamaan, menghancurkan  keindahan  dalam  perbedaan, melunturkan nilai dan semangat nasionalisme.
Moeslim  Abdurrahman,  Islam  Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), 1448. 9 Achmad  Satori  Ismail,  dkk.,  Islam  Moderat, Menebar  Islam  Rahmatan  lil’alamin,( Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012), Cet. II.  10.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 301
terhadap  tuntutan  perubahan  zaman.
Pasal  ini  jelas  sekali  menjelaskan dengan  tegas  bahwa  Pancasila  adalah ideologi yang mendasari penyelenggaraan pendidikan di Indonesia, termasuk didalamnya pendidikan Islam. 10 Oleh karea itu, aksi intoleran  merupakan  bukti  nyata kurangnya pemahaman dan penghayatan nilai-nilai moderasi Islam di kalangan masyarakat.
Untuk  menangkal  pemahaman intoleran  di  Indonesia,  pendidikan menjadi  pilihan  yang  tepat  agar masyarakat  Indonesia  mengenal  nilai- nilai moderasi beragama mulai semenjak  dini,  baik  secara  kognitif, afektif dan psikomotorik. Ketiga aspek ini  hendaknya  dicapai  dengan  cara integrative dan komprehensif. 11 Indonesia  dengan  ragam  suku, bangsa,  bahasa,  pulau,  budaya  dan kearifan lokalnya masing-masing. Begitu  juga  dengan  masyarakat Indonesia yang majemuk, sehingga cara paling  ampuh  untuk  menanggulangi intolerasi  adalah  menanamkan  nilai- nilai  moderasi  beragama  kepada masyarakat  Indonesia.  Pendidikan Islam dengan teknik moderasi diharapkan mampu mencegah generasi muda  berperilaku  intoleran  dan radikalisme, baik dalam sikap, perilaku maupun  pemikiran,  sehingga  mereka
10 Undang-undang  No.  20 Tahun  2003,  Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1, ayat (2) 11 M. Saekan Muchith, “Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan”, Jurnal Addin, (Vol.10, No. 1 Tahun 2014), 165
mampu menerima berbagai keragaman dan  keberagamaan  dalam  menjaga keharmonisan  dalam  berkehidupan berbangsa dan beragama. 12
Berangkat  dari  paparan  diatas, artikel  ini  mengulas  dan  memberikan wawasan  terkait  moderasi  beragama dalam  kaitannya  dengan  pendidikan Islam di Indonesia, sehingga diangkatlah  sebuah  Judul  karya  tulis ilmiah ini dengan judul "Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam  Pendidikan  Islam".  Penulisan karya  tulis  ilmiah  ini  menggunakan teknik  Library  Research,  dengan  cara ini  penulis  mencoba  menelaah  buku- buku,  Jurnal,  baik  secara  online maupun  offline  untuk  mendapatkan informasi  yang  berkaitan  dengan masalah yang dibahas dalam artikel ini.

## Konsep Moderasi Beragama, Praktek
Amaliyahnya
Dalam bahasa Arab, kata moderasi  deikenal  dengan  kata  al- wasathiyah. Seacara bahasa, al-wasathiyah berasal  dari  kata  wasath.  Al-Asfahaniy mendefenisikan wasath dengan sawa'un yaitu tengah-tengah diantara dua batas. Wasathan juga bermakna menjaga sikap tanpa kompromi bahkan meninggalkan
12 Mansur Alam, “Studi Implementasi Pendidikan Islam  Moderat  Dalam  Mencegah  Ancaman Radikalisme Di Kota Sungai Penuh Jambi”, Jurnal Islamika, (Vol. 1, No. 2 Tahun 2017), 36.
302 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
garis  kebenaran  agama. 13 Sedangkan makna yang sama juga terdapat dalam Mu'jam al-Wasit yaitu adulan dan khiyaran sederhana dan terpilih. 14
Ibnu  'Asyur  mengatakan,  wasath memiliki  dua  arti.  Pertama,  segala sesuatu  yang  ada  di  tengah,  kedua, nilai-nilai  Islam  yang  dibangun  atas dasar  pola  pikir  yang  lurus  dan pertengahan, tidak berlebihan. 15 Moderasi beragama dalam prakteknya dapat diklasifikasikan dalam  beberapa  hal  yaitu,  moderasi beraqidah, moderasi beribadah, moderasi  Berakhlaq,  dan  moderasi dalam pembentukan Syariat (Tasyri'). 16
1. Moderasi Beraqidah
13 Al-Alamah  al-Raghib  al-Asfahaniy,  Mufradat al-Fadz al-Qur'an,  (Beirut:  Darel Qalam, 2009),. 869 14 Syauqi  Dhoif,  al-Mu'jam  al-Wasith,  (Mesir: ZIB, 1972), 1061.
15 Moderasi  Beragama  ialah  siapa  saja  yang selalu  diberi  hidayah  untuk  mengikuti  semua petunjuk  al-Quran  secara  istiqomah,  ajaran yang telah diwahyukan oleh Allah Swt kepada para  Nabi-Nya  dan  di  transmisikan  oleh  para ulama  Saleh  penerus  Nabi,  berlaku  moderat dalam  semua  bidang,  dari  mulai  ibadah, muamalah,  hingga  perihal  kepribadian  dan karakter. Tidak berlaku ekstrem kanan maupun ekstrem  kiri.  Perilaku  moderasi  beragama memiliki rel Khusus yang telah diajarkan oleh para  ulama  salafusshalih  tentunya  dengan beberapa  prinsip  yang  menjadi  landasannya. Setiap  pemeluk  agama  yang  berasaskan moderasi  beragama  merupakan  sebuah pemahaman  dan  praktik  yang  terpuji  perlu dilestarikan,  minimal  moderasi  beragama mampu  menghindarkan  seseorang  dari  dua
Aqidah  Islam  selaras  dengan fitrah  manusia.  Sebagian  ketaatan dengan  pemahaman  tekstualis  dan pemahaman animistis budaya. Beraqidah berarti mencari titik temu diantara  perbedaan  itu  sehingga antara  satu  dengan  lainnya  saling menghormati dan menemukan solusi  sebagai  jawaban  baru.  Oleh karena itu, moderasi sangat penting dalam  kehidupan  aqidah  kita, sebagaimana  Islam  mengajarkan kita untuk beriman kepada hal yang ghaib  dan  itu  jelas  dalam  QS.  Al Baqarah  :3.  Namun  juga  Islam mengajak  kita  untuk  menggunakan akal secara rasional untuk mendapatkan bukti kekuasaan
jenis  karakter  madzmumah  yaitu;  Pertama, Ifrath  (berlebih-lebihan)  dalam  hal  beragama. Menganggap  bahwa  agama  ini  sesuatu  yang suci  sehingga  tidak  perlu  pemahaman kontekstual  dalam  memahami  aturan  syariat, sehingga  kesakralan  agama  tidak  menjadikan pemeluknya  memahami  esensi,  value  dari agama tersebut atau dalam hemat kami disebut over  tekstualis.  Kedua,  Iqtashir  (mengurang- ngurangi)  dalam  hal  beragama,  mengurangi aturan-aturan  Allah  swt.  Sikap  ini  cenderung memudahkan  segala  macam  hal  dengan  dalih agama, menyepelekan agama, memahami teks- teks  ilahi  dengan  pemahaman  konstekstual kekinian terbarukan sehingga kadang mengaburkan  makna  hakiki  dari  ayat  suci tersebut.  Dalam  hemat  kami  pemahaman  ini bisa disebut juga dengan istilah  over Rasional atau over kontekstualis. Ibnu 'Asyur, at-Tahrir
Wa at-Tanwir, (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah,1984), 17-
16 Abu  Yasid,  Membangun  Islam  Tengah, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010),   37-38.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 303
Tuhan,  menganalisis  hal  yang  ghaib untuk  mencapai  derajat  keimanan yang muttaqin. Oleh karena itu Allah berfirman  dalam  QS  Al-Baqarah  : 111.
ۡو َ أ اًدوُه  َن َكَ نَم َّ لَِّإ َةَّنَ ۡ لۡٱ  َلُخۡدَي نَل ْاوُلاَقَو َم َ أ  َكۡلِت َٰۗىَرَٰ َصَن نِإ ۡمُكَنَٰ َهۡرُب ْاوُتاَه  ۡلُق ۗۡمُهُّيِنا َينِقِدَٰ َص ۡمُتنُك ١١١
Artinya;  Katakanlah,  “Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu orang yang benar”
Moderasi  beraqidah  berarti mengimani  Islam  dan  tidak  sampai mempertuhankan  sang  pembawa risalahNya. Namu juga tidak menggampangka ajaran yang dibawa  oleh  Para  rasul.  Moderasi menjadi  jalan  tengah  bagi  dua pemahaman aqidah sehingga terintegrasi.  Kami  memahami  nya dalam  ajaran  Islam  disebut  Islam Kaffah.  Islam  yang  tidak  memilah dan  memilih  beberapa  ajarannya, namun  Islam  yang  berpijak  pada prinsip  washatiyah  (Moderat/jalan tengah)  untuk  menjadi  solusi  bagi perbedaan pemahaman aqidah.
2. Moderasi beribadah Orang muslim selalu beriabadah sesuai dengan ketentuan ajarana agama Islam. Ibadah menjadi kewajiba  bagi  setiap  muslim  tetapi
Islam  juga  mengajarkan  umatnya untuk terus bekerja mencari nafkah.
Antara  ibadah  dan  berekerja  harus
berjalan  beriringan  tidak  boleh  ada yang dikalahkan antara satu dengan lainnya. Inilah yang disebut moderasi  dalam  beribadah.  Prinsip beribadah  dalam  moderasi  bukan hanya  dalam  bentuk  ritual  religion semata  namun  berkerja  menafkahi keluarga  bagian  dari  Ibadah, mencari  Ilmu  bagian  dari  Ibadah, menjalankan  amanah  juga  Ibadah. Kesesuaian  antara  ibadah  vertical dan  ibadah  horizontal.  Perilaku moderasi dalam beribadah ini sangat jelas  uraiannya  dalam  firman  Allah dalam QS Al-Jumuah : 9 dan 10. ِمۡوَي نِم ِةَٰوَل َّصلِل  َيِدوُن اَذِإ ْآوُنَماَء  َنيِ َّلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي َۡۚعۡيَ ۡ لۡٱ  ْاوُرَذَو  ِ َّللّٱ  ِر ۡ كِذ  َٰ َ لَِإ ْاۡوَعۡسٱَف  ِةَعُمُۡلۡٱ ٞۡيرَخ  ۡمُكِلََٰذ َنوُمَلۡعَت  ۡمُتنُك  نِإ  ۡمُك َّل ٩ اَذِإَف نِم ْاوُغَتۡبٱَو  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ ْاوُ ِشَِتنٱَف ُةَٰوَل َّصلٱ ِتَيِضُق ۡمُكَّلَعَّل  اٗيرِث َك  َ َّللّٱ  ْاوُرُكۡذٱَو  ِ َّللّٱ  ِلۡضَف َنوُحِلۡفُت ١٠ Artinya : 9. Wahai orang-orang yang beriman!  Apabila  diseru  untuk melaksanakan  shalat  pada  hari Jum‟at,  maka  segeralah  kamu mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu,  jika  kamu  mengetahui.  10. Apabila shalat telah dikumandangkan, maka bertebaranlah  di  bumi;  carilah karunia  Allah,  dan  ingatlah  Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. (QS. Al-Jumu'ah/62: 9- 10)
304 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
3. Moderasi Berakhlaq
Pondasi berakhlaq dalam moderasi adalah memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  rohani  diri manusia.  Jasmani  merupakan  aspek fisik yang membutuhkan asupan gizi berupa makan, minum dan istirahat. Sedangkan  rohani  meliputi  unsur ghaib  seperti  Ruh  yang  suci, sehingga  membutuhkan  ketaatan kepada  Allah  untuk  mensucikan rohani  kita.  Kedua  elemen  ini membutuhkan porsi yang seimbang dan  proporsional  sehingga  pantas sekali rasulullah mengecam umatnya  yang  terlalu  berlebihan dalam beribadah, berakhlaq sehingga  melupakan  kebutuhan jasmaninya,  dan  mengabaikan  hak tubuhnya, keluarganya, masyarakatnya, komunitasnya hingga umat dan rakyatnya. Kesesuaian antara ibadah individual dengan  ibadah  social  menjadi pijakan  dalam  moderasi  berakhlaq yang  diajarkan  Nabi.  Sebagaimana dalam  hadist  Nabi  yang  berarti
"Puasa dan berbukalah, bangun malam (untuk shalat) dan tidurlah, sesungguhnya  tubuhmu  memiliki  hak yang harus dipenuhi, matamu punya hak untuk  dipejamkan,  istrimu  punya  hak yang  harus  dipenuhi."  (HR.  Bukhari dari Abdullah bin Amr bin al-Ash). 17
17 Lidwa  Pustaka  i-Software,  Kitab  9  Imam Hadits, Sumber: Bukhari, Kitab: Nikah, Bab: Hak Suami Atas Dirimu, No. Hadist: 4800.
Sedangkan  dalam  al-qur’an, Allah menjelaskan pentingnya moderasi  dalam  berakhlaq  dan bersikap,  terdapat  dalam  QS  al-
Furqan: 67
وُقَفن َ أ ٓاَذِإ  َنيِ َّ لَّٱَو َ ۡينَب  َن َكََو ْاوُ ُتُۡقَي  ۡمَلَو ْاوُفِ ۡسُۡي ۡم َل ْا اٗماَوَق  َكِلََٰذ ٦٧
Artinya;  "  Dan  (termasuk  hamba- hamba  Tuhan  Yang Maha  Pengasih) orang-orang
yang apabila menginfakkan  (harta),  mereka  tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, di antara  keduanya  secara  wajar (Tengah-tengah)".
Berangkat  dari  ayat  diatas, Islam juga mengajarkan tidak boros dan  berlebihan  dalam  infaq  dijalan Allah, jika belum mampu memenuhi kebutuhan  primer  pribadi  dan keluarga  tidak  dianjurkan  berlaku berlebihan dalam sedekah, dan tidak dibenarkan juga lebih mengutamakan  sedekah  sehingga dirinya  sendiri  tak  mampu  untuk memenuhi  kebutuhan  dasarnya.
Namun  juga  tidak  boleh  kikir  atas setiap  rizki  yang  telah  diberikan kepadanya,  jika  cukup  dan  berlebih maka  sangat  dikecamlah  perilaku kikir ini. Dan kelak akan dikalungkan harta  benda  mereka  pada  leher-
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 305
leher mereka di hari kiamat. Namun, al-Quran mengajarkan untuk berlaku tengah-tengah dengan tidak boros  dan  tidak  pula  pelit  kikir. Inilah  keindahan  dan  keagungan ajaran wasathiyah dalam Islam.
4. Moderasi  dalam  pembentukan Syariat Moderasi  Tasyri'  merupakan keseimbangan hukum syariat sehingga  mengandung  implikasi hukum yang berbeda-beda. Penentuan  hokum  Halal  dan  haram harus berpijak pada prinsip kemanfaatan  dan  kemadharatan,
suci dan Najis, bersih dan kotor dan lain  sebagainya.  Standart  yang digunakan  berdasarkan  Mashalihul Maslahah  dan  efek  Mafsadah  inilah yang didahulukan atau dalam istilah kaidah  ushul  fiqh  nya  yaitu  "Dar'ul Mafasid  Muqaddamun  'ala  jalbil Mashalih" (Mencegah kemadharatan
lebih didahulukan daripada mengupayakan kemashlahatan). Inilah  pentingnya  moderasi atau keseimbangan dalam pembentukan  syariat  yang  telah direkam dalam QS Ar-Rahman: 7-9.
َناَيزِم ۡ لٱ َع َضَوَو اَهَعَفَر َءٓاَم َّسلٱَو ٧ ِفِ ْاۡوَغۡطَت  َّلََّأ ِناَيزِم ۡ لٱ ٨ ْاوُ ِسۡۡ ُ تُ َ لََّو  ِط ۡسِق ۡلٱِب َنۡزَوۡلٱ ْاوُميِقَأَو َناَيزِم ۡ لٱ ٩
Artinya:  "7.  Dan  langit  telah ditinggikan-Nya  dan  Dia  ciptakan keseimbangan.  8.  Agar  kamu  jangan
merusak  keseimbangan  itu.  9.  Dan tegakkanlah keseimbangan itu dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi  keseimbangan  itu."  (QS.
ar- Rahman/55: 7-9).
Prinsip keseimbangan ini telah diajarkan Allah pada kita melalui dua kutub yang saling mengisi antar satu dengan  lainnya,  ada  siang  ada malam, ada laki-laki dan perempuan, ada  panas  ada  dingin  dan  lain sebagainya.  Semua  diatur  dengan konsep  keseimbangan  yang  penuh dengan  hitungan  yang  matang  agar tidak  ada  sikap  menang  sendiri, kalah  sendiri  atau  sewenang- wenang terhadap kondisi lain.
Dalam ayat diatas, al-mizan atau
al-wazn adalah alat untuk mengetahui keseimbangan barang dan mengukur beratnya. Bisa diterjemahkan  neraca/timbangan. Kata  ini  digunakan  secara  metafora untuk  menunjuk  keadilan  dan keseimbangan  yang  menjadi  kata kunci  kesinambungan  alam  raya. Ketiga  ayat  di  atas  disebut  dalam konteks  surah  ar-Rahman  yang menjelaskan  karunia  dan  nikmat Allah yang berada di darat, laut, dan udara, serta karunia-Nya di akhirat.
Konteks penyebutan yang demikian menegaskan  bahwa  kenikmatan dunia  dan  akhirat  hanya  dapat diperoleh dengan menjaga keseimbangan (tawazun,
306 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
wasathiyah) dan bersikap adil serta proporsional. 18
Wasathiyah (Pemahaman Moderat) adalah salah satu ciri khas ajaran Islam yang tidak dimiliki oleh ajaran agama-agama lain. Pemahaman moderat menyeru kepada  dakwah  Islam  yang  toleran,
menentang segala bentuk pemikiran yang  liberal,  fundamentalis  dan radikal. 24 Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam di Indonesia Lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia seharusnya mampu mengejawantahkan nilai-nilai moderasi  Islam  dan  lembaganya sehingga  menciptakan  pedidikan  yang moderat  dan  lulusan  yang  penuh dengan nilai-nilai moderasi. 19 Menurut Abudin  Nata,  Moderasi  beragama dalam pendidikan Islam atau disebutnya  sebagai  pendidikan  Islam Rahmah li al-Alamin, memiliki sepuluh nilai dasar yang menjadi indikatornya, yaitu:  (1)  Pendidikan  Damai,  yang menghormati  hak  asasi  manusia  dan persahabatan  antara  bangsa,  ras,  atau kelompok agama; (2) Pendidikan yang mengembangkan  kewirausahaan  dan kemitraan  dengan  dunia  industri;  (3)
18 Muchlis M. Hanafi, Moderasi Islam...,. 12-13.
19 Muhammad  Husain  Thabathaba'i,  Al-Mizan:
An  Exegesis  of  Qur'an  Volume  2,  Ter.  Ilyas Hasan, (Jakarta: Lentera, 2010), 234-235. 20 Abudin  Nata,  “Islam  Rahmatan  li  al-'Alamin sebagai  Model  Pendidikan  Islam  Memasuki
Pendidikan  yang  memperhatikan  isi profetik  Islam,  yaitu  humanisasi, liberasi  dan  transendensi  untuk perubahan sosial; (4) Pendidikan yang memuat ajaran toleransi beragama dan pluralisme;  (5)  Pendidikan  yang mengajarkan  paham  Islam  yang menjadi  mainstream  Islam  Indonesia yang  moderat;  (6)  Pendidikan  yang menyeimbangkan  antara  wawasan intelektual  (head),  wawasan  spiritual dan  akhlak  mulai  (heart)  dan keterampilan  okasional  (hand);  (7) Pendidikan  yang  menghasilkan  ulama yang intelek dan intelek yang ulama; (8) Pendidikan  yang  menjadi  solusi  bagi problem-problem  pendidikan  saat  ini seperti masalah dualisme dan metodologi pembelajaran; (9) Pendidikan  yang  menekankan  mutu pendidikan  secara  komprehensif;  dan (10) Pendidikan yang mampu meningkatkan penguasaan atas bahasa asing. 20 Di dunia pendidikan, berkesinambungan dengan pendidikan karakter.  Nilai-nilai  moderasi  Islam merupakan  nilai  yang  terkandung dalam  proses  belajar  mengajar  dan materi pembelajaran pendidikan karakter.
Asean  Community”  (Kuliah  Tamu  Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan  Keguruan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, Malang, 7 Maret 2016), 10–14.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 307
Integrasi  berarti  percampuran, perpaduan  dan  pengkombinasian.
Integrasi biasanya dilakukan dalam dua hal  atau  lebih  yang  mana  masing- masing dapat saling mengisi. Pendidikan  karakter  sendiri  memiliki makna  lebih  tinggi  dari  pendidikan moral,  karena  pendidikan  karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar-salah,
tetapi bagaimana
menanamkan  kebiasaan  tentang  hal- hal  yang  baik  dalam  kehidupan, sehingga  peserta  didik  mempunyai kesadaran dan pemahaman yang tinggi serta  kepedulian  dan  komitmen  untuk menerapkan
kebijakan
dalam kehidupan sehari-hari.
21
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karakter merupakan sifat alami seseorang  dalam  merespon  situasi secara  bermoral,  yang  diwujudkan dalam tindakan nyata melalui perilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap  orang  lain,  dan  nilai-nilai karakter  lainnya.  Islam  merupakan agama  yang  mempunyai  semangat toleransi  yang  tinggi,  maka  nilai karakter
yang tepat untuk
menggambarkan  nilai  Islam  moderat adalah religius, toleransi, peduli sosial, demokratis  dan  cintai  damai.  Religius adalah  sikap  dan  perilaku  yang  patuh dalam menjalankan ajaran agama yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksaan
21 Abdulloh  Hamid,  Pendidikan  Karakter Berbasisi  Pesantren,  (Surabaya:  Imtiyaz, 2013),
10 22 Zubaedi,  Desain  Pendidikan  Karakter: Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga
ibadah  agama  lain  dan  hidup  rukun dengan pemeluk agama lain. 22
Jika  karakter  religius  ini  bisa diterapkan  dengan  benar  dalam  dunia pendidikan,  khususnya  pada  proses pengajaran  maka  diantara  nila-nilai moderasi  dalam  dunia  pendidikan teraplikasikan.  Toleransi  merupakan sikap  dan  tindakan  yang  menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang  berbeda  dari  dirinya.  Sedangkan peduli sosial adalah sikap dan tindakan yang  selalu  ingin  memberi  bantuan pada  orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan.
Pendidikan  Islam  seharusnya disusun  dengan  memberikan  tempat dan ruang bagi setiap insan yang ingin mengetahui dan meningkatkan kemampuan  beragama  Islamnya  dan potensi  soft  skillnya  agar  tercipta manusia  yang  sesuai  dengan  fitrah lahiriyah dan bathiniyahnya. Tentunya tujuan  mulia  ini  tidak  akan  pernah terwujud  tanpa  prinsip-prinsip  dasar Qurani yang telah ditetapkan pada poin pembahasan sebelumnya yaitu Prinsip kejujuran,  keterbukaan,  cinta  kasih sayang,  dan  keluwesan  dalam  setiap proses pembelajaran, yang mewajibkan keempat  prinsip  ini  terintegrasi  dan holistic  dalam  muatan  materi  dan proses belajar mengajar. 23
Pendidikan,  (Jakarta:  Kencana  Prenada,  2013), 73-76
23 Syamsul  Kurniawan,  Pendidikan  Karakter: Konsepsi    Implementasi  Secara  Terpadu  di Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan
308 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
Implementasi  nilai  moderasi beragama  dalam  pendidikan  agama Islam  termanifestasi  dalam  penerapan prinsip kejujuran dan keterbukaan. Bila prinsip  ini  diterapkan  dalam  proses pembelajaran pendidikan agama Islam, maka  akan  membuat  peserta  didik lebih  leluasa  dalam  membangun pengetahuan  sesuai  dengan  bakat, minat,  serta  potensi  yang  dimilikinya. Perkembangan potensi manusia secara maksimal  inilah  yang  pada  akhirnya akan  mengarah  pada  pembentukan manusia secara fitrah yang merupakan tujuan  dari  pendidikan  agama  Islam. Sebagai  upaya  mencapai  tujuan  dalam pendidikan  agama  Islam,  metode pembelajaran  merupakan  hal  yang sangat penting dan tidak bisa diabaikan begitu  saja.  Dalam  pemilihan  metode harus mempertimbangkan aspek efektifitas  dan  relevansinya  dengan materi  serta  tujuan  utama  pendidikan agama Islam.
Jika  melihat  ke  dalam  al-Qur'an, metode yang biasa digunakan oleh nabi Muhammad saw dalam berdakwah ada tiga  macam,  yaitu:  hikmah,  mauidzah al- hasanah, dan jadil hum bi al-lati hiya ahsan.  Metode  pertama  dan  kedua  ini sejalan  dengan  salah  satu  prinsip moderasi,  yaitu  kejujuran,  cinta  dan kasih  sayang.  Dalam  metode  hikamah
Tinggi  dan  Masyarakat  (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 145 24 Afrizal Nur dan Mukhlis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Qur'an.. 212-213
dan  mauidhah  hasanah,  seseorang tidak  dengan  mudah  (seenaknya sendiri)  dalam  menyampaikan  materi atau  ilmu  kepada  orang  lain,  ia  harus hati-hati dan tentu harus melihat siapa pendengar (audience) atau orang yang diajak  bicara.  Hal  ini  hampir  sama dengan  prinsip  kasih  sayang  dalam moderasi Islam. 24
Kaitannya  moderasi  beragama dalam  pendidikan  Islam  minimal terlihat  dalam  setiap  materi  yang diajarkan oleh guru atau dosen Agama Islam di Indonesia. Nilai-nilai Moderasi Islam  yang  harus  dimiliki  oleh  semua muslim  dari  semenjak  dini  adalah prinsip  nilai  kejujuran,  keterbukaan, cinta kasih sayang, dan keluwesan. 25
1. Kejujuran
Salah  satu  pondasi  dalam moderasi  dalam  pendidikan  Islam adalah  kejujuran.  Karena  pada dasarnya semua manusia mau pada kejujuran.  Kejujuran  merupakan prinsip  dasar  dan  modal  dasar membentuk  karakter  moderasi beragama. Bahkan Nabi Muhammad  sifat  yang  sangat terkenal pertama kali dan kemudian  masyhur  ialah  Al-Amin (jujur dan dapat dipercaya). Dalam bahasa arab, kata jujur dikenal  dengan  kata  al-Sidq  yang
25 Zuhairi  Miswari,  Al-Qur'an  Kitab  Toleransi: Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah, 2007), 86
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 309
juga benar. Kata al-Sidq menurut Al- Ashfihany  yang  dikutip  Nasirudin adalah kesesuaian perkataan dengan  hati  dan  kesesuaian perkataan dengan yang diberitakan secara  bersama-sama.
26 Dengan demikian,  jujur  adalah  adanya perkataan,
keadaan yang diberitakan  atau  keadaan  hati. Perkataandapat diungkapkan
secara  lisan,  tulisan,  maupun isyarat anggota badan.
Hal ini senada dengan Firman Allah dalam QS Al-Fath; 27:
َّنُلُخۡدَ َلّ ِِِّۖقَ ۡ لۡٱِب اَيۡءُّرلٱ ُ َ لَوُسَر ُ َّللّٱ  َقَد َص  ۡدَقَّل
َينِقِِلَ ُمُ  َينِنِماَء ُ َّللّٱ َءٓاَش نِإ َماَرَ ۡ لۡٱ  َدِج ۡسَم ۡ لٱ
ۡمَل اَم َمِلَعَف ََۖنوُفاَ َ تُ َ لَّ  َنيِ ِِصَّقُمَو ۡمُكَسوُءُر اًبيِر َق اٗحۡتَف  َكِلََٰذ ِنوُد نِم  َلَعَجَف ْاوُمَلۡعَت
٢٧ Artinya  "Sungguh,  Allah  akan membuktikan  kepada  Rasul-Nya tentang kebenaran mimpinya bahwa  kamu  pasti  akan  memasuki Masjidil haram, jika Allah menghendaki dalam keadaan aman, dengan menggundul rambut kepala dan memendekkannya, sedang kamu tidak  merasa  takut.  Maka  Allah mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui  dan  selain  itu  Dia  telah memberikan  kemenangan  yang dekat.) "(Q.S al-Fath/48: 27).
26 Nasirudin, Akhlak Pendidik (Upaya Membentuk  Kompetensi  Spiritual  Sosial), (Semarang: Karya Abadi Jaya, 2002), 2-3
Secara  teori,  jujur  sangat mudah  diucapkan  tetapi  sangat sulit  untuk  dilakukan, 27 sehingga nabi  Muhammad  menggambarkan kejujuran  dengan  sebuah  hadist  di bawah ini :
Artinya "Sesungguhnya kejujuran itu menunjuki  kepada  kebajikan,  dan kebajikan  itu  menunjuki  kepada surga.  Sesungguhnya  seseorang akan  berlaku  jujur  dan  tetap berupaya  berlaku  jujur,  hingga  ia dicatat  disisi  Allah  sebagi  orang yang jujur. Dan sesungguhnya dusta itu  menunjuki  kepada  kejahatan, dan  kejahatan  itu  menghantarkan kepada neraka. Dan sesseorang yang berdusta  akan  dicatat  disisi  Allah sebagai pendusta". 28 Penanaman kejujuran di lembaga pendidikan patut ditekankan  sebagai  bagian  dari tujuan  pendidikan.  Karena  tujuan pendidikan  tidak  hanya  untuk meningkatkan kecerdasan
intelektual  semata,  tetapi  juga kualitas  budi  pekerti.  Salah  satu
27 Abdurrahman bin  Iskhak,  Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Abd. Ghoffar, (Jakarta: Pustaka Imam  Asy- Syafii, 2017), 86. 28 Lidwa  Pustaka  I  Software,  Kitab  9  Imam Hadits, Sumber: Bukhari, No. Hadist : 1262
310 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
peningkatan  kualitas  budi  pekerti dapat  dilakukan  oleh  sekolah melalui penananam kejujuran. 29 Setidaknya  praktik  kejujuran di sekolah dapat dilakukan melalui tiga cara, yaitu melalui keteladanan guru, kegiatan rutin di dalam kelas atau  sekolah  dan  pembuatan program  sekolah  yang  berkaitan dengan nilai kejujuran.
Pertama,  keteladanan  guru. Keteladanan  guru  dalam  bersikap jujur memiliki peran penting untuk membentuk siswa berprilaku jujur. Sebelum  guru  berbicara  tentang kejujuran  kepada  siswa,  sejatinya guru terlebih dahulu untuk menjadi teladan  dalam  bersikap  tersebut. 30
Memberi  teladan  berbuat  jujur dapat  dilakukan  guru  dengan berbicara  sesuai  kenyataan,  baik saat berada di kelas maupun di luar kelas.  Yang  perlu  digaris  bawahi orang setiap guru bahwa dalam hal penanaman nilai kejujuran, seorang guru bukan sekedar menyampaikan
29 Yulianti, “Kajian Kantin Jujur Dalam Rangka Peningkatan  Pendidikan  Karakter  Di  Tingkat Sekolah Dasar Untuk Mewujudkan Siswa Yang Kreatif:  Studi  Kasus  Di  SDN  Panggungrejo  04 Kepanjen”,  dalam  Jurnal  Pemikiran  dan Pengembangan SD, Vol 1, No 1, 2013, 48.
30 Sikap  jujur  merupakan  bagian  dari kompentensi  yang  perlu  dimiliki  guru.  Dari empat kompetensi yang pelu dimiliki oleh guru kejujuran  masuk  dalam  ranah  kompetensi kepribadian.  Agar  bisa  menjadi  profesional, seorang  guru  harus  mempunyai  kompetensi sebagai  guru  profesional.  Dalam  hal  ini,
pengetahuan tentang kejujuran itu, tetapi  guru  hendaklah  berperan sebagai  orang  yang  berperilaku jujur. Artinya seorang guru hendaklah menjadi teladan kejujuran  bagi  anak  didiknya,  dan terlihat  nyata  dalam  setiap  sikap maupun tindakannya. 31
Dalam  ungkapan  lain,  untuk membangun  tradisi  kejujuran  di sekolah,  guru  dapat  memulai dengan  menjadi  teladann  dalam berkata  konteks  ini  bukan  berarti tugas  kelompok  ditiadakan,  tetapi hanya sekedar mengurangi porsinya.  Pada  pembelajaran  yang membutuhkan  tugas  kelompok tentu saja hal itu (tugas kelompok) dibutuhkan keberadaannya. Namun  untuk  membangun kejujuran,  nampak  tugas  individu lebih dibutuhkan keberadaannya.Dengan  pemberian tugas  individu  siswa  dilatih  untuk menyelesaikan  secara  mandiri. Kemandirian  ini  dapat  melatih
menurut  Undang-Undang  No.  14  Tahun  2005 tentang  Guru  dan  Dosen  Pasal  10  Ayat  (1), dinyatakan  bahwa  kompetensi  guru  itu meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Lihat UU No. 14 Tahun 2005
Pasal 10 Ayat 1. 31 Muhammad  Amin,  “Peran  Guru  dalam
Menanamkan Kejujuran pada Lembaga Pendidikan”,  dalam  Tabdir:  Jurnal  Studi Manajemen  Pendidikan,  Vol.  1,  No.  01,  2017,
119.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 311
siswa  untuk  berusaha  sebaik mungkin  dalam  menyelesaikan tugasnya  tanpa  mengharapkan bantuan (contekan) dari siswa yang lain.  Agar  juga  individu  yang diberikan  menjadi  efektik  guru dapat  memberikan  arahan  kepada seluruh  siswa  jika  tugas  tersebut diselesaikan    dengan    mencontek, berarti telah  melakukan perbuatan yang  tidak  jujur.  Di  sini  pun  guru dapat  menjelaskan  konsekuensi dari  perbuatan  tersebut,  yaitu mendapatkan nilai yang tidak baik, membohongi  diri  sendiri  karena bangga  terhadap  jawaban  yang bukan  berasal  darinya,  melakukan tindakan yang dilarang oleh sekolah dan agama. 32 Penjelasan  bersifat  demikian perlu  dilakukan  secara  terus menerus  oleh  setiap  guru  ketika memberikan berbagai tugas bersifat  individual.  Sehingga  para siswa  memiliki  pengertian  yang baik  tentang  pentingnya  untuk melakukan  tugas  individu  secara jujur. Apa pun hasil yang diraih dari tugas  individu  tersebut,  baik ataupun  belum  baik,  guru  yang memberikan  tugas  tetap  harus memberikan  apresiasi  terhadap hasil  tersebut.  Apresiasi  terhadap hal  itu  dapat  memotivasi  siswa untuk  terus  berlaku  jujur  dalam
32 Abu  Ahmadi,  Metodik  Khusus  Mengajar Agama (Semarang: Toha Putra, 1976), 43;
menyelesaikan tugas-tugas individunya. 33 Terkadang  ketidakmampuan siswa  untuk  berlaku  jujur  justru disebabkan  minimnya  apresiasi yang  diberikan  guru  kepada  siswa ketika mereka mampu menyelesaikan tugas individu secara mandiri. Umumnya apresiasi diberikan hanya kepada siswa yang mendapatkan nilai baik, tetapi tidak terhadap siswa yang sebaliknya.
2. Keterbukaan dalam Berfikir Dalam duia pendidikan, Keterbukaan  pola  pikir  adalah keniscayaan,  karena  tindakan  dan praktik  berasal  dari  polarisasi  ide- ide  pemikiran.  Dan  munculnya tindak  kekerasan  yang  radikal  dan intoleran  ini  bersumber  dari  teori pemikiran yang tertutup, eksklusif, dan  jumud.  Menolak  pemahaman pluralitas dan keterbukaan wawasan. Firman  Allah  dalam  QS  Al-
Hujurat; 13.
َٰ َثَن ُ أَو ٖر َكَذ نِِم مُكََٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّلنٱ اَهُّيَأََٰٓي َّنِإ  ۡۚ ْآوُفَراَعَِلّ  َلِئٓاَبَقَو  اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَجَو ٌميِلَع َ َّللّٱ َّنِإ ۡۚۡمُكَٰىَقۡت َ أ ِ َّللّٱ َدنِع ۡمُكَمَرۡك َ أ ٞيرِبَخ ١٣
33 Nana  Sudjana,  Dasar-dasar  Proses  Belajar Mengajar  (Bandung:  Sinar  Baru  Algesindo, 1995), 81.
312 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
Artinya
"Hai manuisa, sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-  laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-  suku  supaya  kamu  saling kenal  mengenal.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara kamu disisi Allah adalah orang yang paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal"
(Q.S al- Hujurat/49: 13)
Ayat di atas mengajarkan kita beberapa  hal  yaitu; 34 Pertama,
tentang  keterbukaan  wawasan, berfikir dan berteman, bahwa Allah telah menciptakan makhluk manusia  dengan  jenis  kelamin  laki dan  perempuan,  dengan  berbagai macam  jenis  suku,  budaya  dan bahasa,  agar  kita  semua  saling mengetahui  kondisi  realitas  social, nilai-nilai  dasar  setiap  suku  dan budaya,  serta  menghargai  setiap asas  keberbedaan  dan  menjunjung tinggi  asas  kebersamaan.  Jika  kita semua  sudah  mengetahui  dan menjalankan syariat ayat ini sudah bisa  dipastikan  akan  memiliki keterbukaan  wawasan  maupun pergaulan  sehingga  menjauhkan diri  dari  eksklusifitas  ideology. Wawasan  yang  terbuka  mampu
34 Wahbah  az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith, Terj. Muhtadi, (Jakarta,  Gema Insan.2012), 493-494
menampung  semua  pengetahuan yang berbeda dan mengejawantahkan dalam kehidupan  hanya  pada  prinsip- prinsip  moderasi  dalam  bersosial, bermasyarakat  dan  beragama. Kedua,  tentang  hakikat  persamaan derajat dan gender. Bahwa makhluk yang paling mulia di sisi Allah ialah hanya  manusia  yang  bertaqwa kepada Allah . Allah  tidak mengenal bentuk badanmu, bagaimana parasmu,  suaramu  dan  nasabmu akan  tetapi  yang  Allah  lihat ketaqwaan  yang  terdapat  dalam hatimu  sehingga  terpancar  dalam setiap  perilaku  moderat  terhadap semua  makhluk  Allah    sehingga umat  Islam  ini  bener-bener  telah mensyiarkan  wajah  Islam  yang ramah, dan rahmatan lil alamin.

## 3. Kasih Sayang
Kasih  sayang  bukan  hanya selalu diidentikkan dengan kelembutan  namun  kasih  sayang juga  dapat  dilakukan  dengan  cara yang  tegas  sesuai  koridor  syariat Islam. Kasih sayang menjadi prinsip moderasi  beragama,  tanpa  kasih sayang  hubungan  sesama  manusia akan  terasa  hampa,  tanpa  cinta kasih  manusia  tak  akan  pernah sadar hakikat tentang rindu. Tanpa kelembutan dan ketegasan menjadi
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 313
aspek  penting  dalam  proses  kasih sayang ini. Berlaku moderat bukan tidak  bisa  marah  dan  hanya  bisa tersenyum.  Berlaku  moderat  ialah akan  menempatkan  kasih  sayang, kelembutan  dan  ketegasan  dalam porsi sesuai dengan proposionalnya masing-masing. Ini lah yang disebut moderasi.  Hal  ini  senada  dengan firman Allah  :
ٌزيِزَع  ۡمُكِسُفن َ أ  ۡنِِم  ٞلوُسَر  ۡمُكَءٓاَج  ۡدَقَل
َينِنِمۡؤُم ۡ لٱِب مُكۡي َلَع  ٌصيِرَح ۡمُّتِنَع اَم ِهۡيَلَع

## ٞميِحَّر  ٞفوُءَر
١٢٨ Artinya "Sungguh telah datang kepadamu  seorang  Rasul  dari kaummu  sendiri,  berat  terasa olehnya  penderitaan  yang  kamu alami,  (dia)  sangat  menginginkan keimanan dan keselamatan)
bagimu,  penyantun  dan  penyayang terhadap  orang-  orang  yang beriman". (Q.S at-Taubah/9: 128).
Kata  Ra'uf  bermakna  pada kelemah-lembutan dan kasih sayang.  Kata  ini  menurut  pakar bahasa  az-Zajjaj,  sama  dengan rahmat. Namun, menurutnya,
apabila rahmat sedemikian besar, ia dinamai  ra'fah,  dan  pelakunya
Ra'uf.  Al-Baqi'  menjelaskan  bahwa ra'fah adalah rahmat yang diberikan kepada hamba Allah yang mengabdikan diri dan
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 5, (Ciputat, Lentera Hati, 2010),   302-303
menghambakan  diri  kepada  Allah melalui  amal  saleh.  Karena  itu, tulisannya  mengutip  pendapat  al- Harali,  ra'fah  adalah  kasih  sayang
Pengasih  kepada  siapa  yang memiliki hubungan dengannya.Terjalinnya  hubungan terhadap  yang  dikasihi  itu  dalam penggunaan kata ra'fah membedakan  kata  ini  dengan rahmah  karena  rahmat  digunakan untuk menggambarkan tercurahnya  kasih,  baik  terhadap siapa  yang  memiliki  hubungan dengan  pengasih  maupun  yang tidak memiliki hubungan dengannya.  Di  sisi  lain,  ra'fah menggambarkan, sekaligus menekankan,  melimpah  ruahnya anugerah  karena  yang  ditekankan para sifat Ra'uf adalah pelaku yang amat kasih sehingga melimpah ruah kasihnya,  sedang  yang  ditekankan pada  rahim  adalah  penerima  dari sisi besarnya kebutuhannya. Karena itu, Ra'fah selalu melimpah ruah  bahkan  melebihi  kebutuhan, sedang rahmat sesuai kebutuhan. 35
4. Luwes - Keluwesan Luwes – Keluwesan merupakan  prinsip  terakhir  dari satu kesatuan yang holistic tak bisa dipisahkan  dengan  prinsip  yang sebelum-sebelumnya.  Luwes  ini bermakna  lentur.  Bahwa  dalam
314 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
aspek beragama dan keagamaan tak ada  paksaan.  Semua  dilakukan dengan  kasadaran  penuh  diri sendiri  tanpa  dibawah  tekanan pihak manapun. Karena hakikatnya Allah  telah menunjukkan jalan yang benar,  dan  kita  dibebaskan  untuk mengikutinya  atau  malah  menolak hidayah tersebut. Prinsip keluwesan  terdapat  dalam  al- Quran QS Al-baqarah; 256.
ِِۡۚ َغ ۡلٱ  َنِم  ُدۡشُّرلٱ  َ َّينَبَّت دَق ِِّۖنيِِلٱ  ِفِ َهاَرۡكِإ ٓ َلَّ ِدَقَف  ِ َّللّٱِب  ۢنِمۡؤُيَو  ِتوُغََّٰطلٱِب  ۡرُفۡكَي  نَمَف ُ َّللّٱَو ۗاَهَل َما َصِفنٱ َ لَّ َٰ َقَۡثُو ۡ لٱ ِةَوۡرُعۡلٱِب  َك َسۡمَتۡسٱ

## ٌميِلَع ٌعيِمَس
٢٥٦ Artinya:  "Tidak  ada  paksaan dalam  (menganut)  agama  (Islam), sesungguhnya
telah jelas (perbedaan)  antara  jalan  yang benar  dengan  jalan  yang  sesat.
Barang  siapa  ingkar  kepada Thagut) dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh)  pada  tali  yang  sangat  kuat yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui." (QS. Al-Baqarah: 256)
Kesimpulan Moderasi  beragama  merupakan konsepsi  yang  bernilai  luhur  sangat dianjurkan  oleh  Allah,  bahkan  Allah menyebut  moderasi  beragama  ini dengan  sebutan  Wasathiyah.  Untuk mencegah intoleransi berkelanjutan di
Indonesia,  maka  moderasberagama harus ditanamkan semenjak dini, dan pendidikan menjadi tempat yang tepat untuk menanamkan nilai-nilai moderasi  agama,  di  semua  lini kehidupan manusia baik dalamaqidah, ibadah  dan  muamalah.  Melalui pendidikan, Generasi bangsa Indonesia diharapkan mampu memiliki  sifat  dan  karakter  jujur, opend  mind,  luwes,  terintegrasi, holistic  dan  universal.  Karakter  iniah yang  kan  menumbuhkna  sikap  kasih sayang,  pluralis,  kepedulian  dan mampu  berlaku  adil  dan  tengah- tengah masyarakat dalam menghadapi setiap  masalah,  terlebih dari  itu  akan banyak generasi pluralitas yang saling menghargai perbedaan, cinta keberagaman  dalam  keberagamaan sehingga  Indonesia  menjadi  Negara yang Baldatun Thoyyibatun Wa  Rabbun
Ghafur.
Daftar Pustaka Abdurrahman, Moeslim, Islam Transformatif,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, (1997) Abdurrahman, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Abd.  Ghoffar,  Jakarta:  Pustaka Imam Asy Syafii, (2017) Alam,  Mansur.  “Studi  Implementasi Pendidikan Islam Moderat Dalam Mencegah Ancaman Radikalisme  Di  Kota  Sungai Penuh  Jambi”,  Jurnal  Islamika, Vol. 1, No. 2 (2017)
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 315
al-Asfahaniy,  Al-Alamah  al-Raghib. Mufradat  al-Fadz  al-Qur'an, Beirut: Darel Qalam, (2009) Anwar,  Rosihan.  Pengantar  Ulumul Qur’an,  Bandung:  Pustaka  Setia, (2009) Cet. 1
'Asyur,  Ibnu.  at-Tahrir  Wa  at-Tanwir,
Tunis: ad-Dar Tunisiyyah. (1984)
az-Zuhaili,  Wahbah.  At-Tafsir  Al- Wasith,  Terj.  Muhtadi,  Jakarta, Gema Insani, (2012) Darmadji, Ahmad. “Pondok Pesantren dan  Deradikalisasi  Islam  di Indonesia”, Jurnal Millah, Vol. 11, No. 1, (2011). Dhoif,  Syauqi.  al-Mu'jam  al-Wasith,
Mesir: ZIB, (1972) Dzulqarnain,  M.  Sanusi.  Antara  Jihad dan Terorisme, (Makasar: Pustaka As-Sunnah, 2011), Hamid, Abdulloh. Pendidikan Karakter
Berbasis  Pesantren,  Surabaya: Imtiyaz (2013)
Imarah,  Muhammad.  “Islam  Moderat Sebagai  Penyelamat  Peradaban Dunia”,  Seminar  Masa  Depan
Islam Indonesia, Mesir: Al-Azhar University, (2006) Ismail,  Achmad  Satori.  dkk.,  Islam Moderat, Menebar Islam Rahmatan  lil’alamin,  Jakarta: Pustaka Ikadi, (2012), Cet. II; Ismail,  Achmad  Satori.,  dkk.,  Islam Moderat, Menebar Islam Rahmatan  lil’alamin,  Jakarta: Pustaka Ikadi, (2012), Cet. II Kurniawan, Syamsul. Pendidikan Karakter: Konsepsi
Implementasi  Secara  Terpadu  di Lingkungan  Keluarga,  Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat,  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, (2013). M.  Hanafi,  Muchlis.  Moderasi  Islam, Ciputat:  Diterbitkan  Oleh  Ikatan Alumni Al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur'an, (2013) Maftuh,  Agus.  Negara  Tuhan:  The Thematic Encyclopedia, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, (2004) Miswari,  Zuhairi.  Al-Qur'an  Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, (2007) Muchith,  M.  Saekan.  “Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan”, Jurnal Addin, Vol. 10, No. 1 (2014) Muqoyyidin, Andik Wahyun. “Membangun Kesadaran Inklusif-Multikultural untuk Deradikalisasi Pendidikan Islam”,  Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol. 2, No. 1 (2013) Nasirudin,  Akhlak  Pendidik  (Upaya Membentuk Kompetensi Spiritual Sosial),  Semarang:  Karya  Abadi Jaya, (2002) Nata,  Abudin.  “Islam  Rahmatan  li  al- 'Alamin sebagai Model Pendidikan  Islam  Memasuki Asean Community” (Kuliah Tamu Jurusan Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Ilmu Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN
316 | MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019
Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, Malang, 7 Maret 2016) Nur,  Afrizal.  dan  Mukhlis,  “Konsep Wasathiyah  Dalam  Al-Qur'an: (Studi  Komparatif  Antara  Tafsir At-Tahrir  Wa  At-Tanwir  Dan Aisar  At-Tafsir)”,  Jurnal  An-Nur, Vol. 4, No. 2 (2015) Shihab,  M.  Quraish,  Tafsir  Al-Misbah Volume  5,  Ciputat,  Lentera  Hati, (2010) Shihab,  M.  Quraish.  Wasathiyyah, Tagerang:  PT.  Lentera  Hati, (2019) Shihab,  M.  Quraish.  Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas
Pelbagai Persoalan
Umat,
Jakarta:  PT  Mizan  Pustaka,
(2013) Thabathaba'i,  Muhammad  Husain.  Al- Mizan:  An  Exegesis  of  Qur'an Volume  2,  Ter.  Ilyas  Hasan, Jakarta: Lentera, (2010) Yasid, Abu. Membangun Islam Tengah, Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, (2010) Yunus,
A Faiz. Radikalisme, “Liberalisme  dan  Terorisme: Pengaruhnya  Terhadap  Agama”, dalam  Jurnal  Studi  Al-Qur’an; Membangun  Tradisi  Berfikir Qur’ani,Vol.  13,  No.  I,  Tahun (2017). Zubaedi,  Desain  Pendidikan  Karakter: Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam Lembaga  Pendidikan,  Jakarta: Kencana Prenada, (2013)
Zuhairi  Miswari,  Al-Qur'an  Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, (2007)