## Ikonografi Zulfikar dalam Sejarah Hubungan Turki dan Nusantara
Mohd Zahamri bin Nizar Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur
Tulisan  ini  mengkaji  penggunaan  motif  Zulfikar  dalam  seni  rupa,  khususnya dalam  berbagai  contoh  bendera  kerajaan  dan  bendera  perang  di  Turki  dan Nusantara. Analisis formal digunakan untuk mendiskusikan aspek-aspek estetik artefak  tersebut,  dan  analisis  komparatif  digunakan  untuk  melihat  hubungan antara penggunaan motif Zulfikar di Turki dan Nusantara. Kajian ini juga melihat kompleksitas hubungan historis antara Turki dan Nusantara, dan keterkaitannya dengan  penggunaan  motif  Zulfikar.  Terakhir,  kajian  ini  berusaha  untuk  meng- ungkap  beberapa  konsep  penting  yang  mendasari  penggunaan  ikonografi
Zulfikar dalam konteks historis.
Kata kunci: Zulfikar, pedang, Turki, Nusantara, Asia Tenggara.
This study explores the use of the Zulfikar motif in visual art, especially in the numerous examples of state flags and the flags of war in Turkey and the Malay World. A formal analysis is used to present a discussion of the aesthetic aspects of the artifacts. The comparative analysis examines the relationship between the use of the Zulfikar motif in Turkey and the Malay World. The study also reviews the complexities of historical relations between Turkey and the archipelago, and their connection to the use of the Zulfikar motif. Finally, this study will attempt to uncover  some  of  the  important  concepts  underlying  the  use  of  Zulfikar iconography in relevant historical contexts.
Keywords: Zulfikar, sword, Turkey, Nusantara, Southeast Asia

## Pengenalan
Hubungan  Timur  Tengah-Nusantara  sudah  berlangsung  sejak permulaan  Islam  diperkenalkan  di  kawasan  ini.  Sejak  itu,  pera- daban  Timur  Tengah  (Arab  maupun  Parsi),  telah  menanamkan pengaruhnya, baik dalam bidang pemikiran dan pengamalan Islam, politik,  serta  kebudayaan.  Turki  yang  menjadi  pusat  kekhalifahan terakhir  juga  ikut  memberikan  pengaruh  kuat  bagi  perkembangan peradaban Nusantara. Manifestasi saling mempengaruhi ini setidak- nya dapat dilihat dalam warisan ragam seni rupa seperti motif bulan bintang, seni khat Tughra, Zulfikar, dan yang lainnya.
Tulisan ini akan mengkaji penggunaan motif Zulfikar di Turki dan  Nusantara.  Analisis  formalnya  dilakukan  dengan  meneliti berbagai  artefak  kesenian  yang  berupa  bendera  kerajaan  dan pedang, serta menghubungkannya dengan konteks sejarah hubung- an Turki dan Nusantara. Termasuk  juga konsep penggunaan  motif Zulfikar dalam konteks hubungan dua kebudayaan tersebut.

## Pedang Zulfikar
Zulfikar  ( رﺎﻘﻔﻟا  وذ )  adalah  nama  pedang  Rasulullah  saw  yang diperoleh  dari  harta  rampasan  perang  Badar  (2H).  Pemilik  aslinya bernama  Munabbih  al-Hajjaj,  musyrik  Quraisy.  Pedang  ini  mele- genda,  paling  masyhur  dibanding  pedang  Rasulullah  lainnya. Kemasyhurannya terungkap dalam  seuntai kalimat, ‘ L ā saif illa ©u ‘l-faq ā r’ (Tiada  pedang  kecuali  Zulfikar),  yang  banyak  ditemui terpahat dengan seni khat yang indah pada pedang-pedang Islam di seluruh  dunia  pada  abad  pertengahan.  Pedang  ini  kemudian diberikan  kepada  Ali  ra, 1 sering  digunakannya  dalam  medan perang,  dan  akhirnya  dianggap  sebagai  simbol  Ali  ra.  Ungkapan ‘ L ā saif  ill ā ©u  ‘l-faq ā r’ pun  kemudian  disandingkan  dengan ‘L ā fat ā illa ‘Ali’ (Tiada pahlawan kecuali Ali). 2
Zulfikar merupakan pedang bermata dua, sebagaimana pedang- pedang  Arab  kuno.  Bedanya,  pedang  ini  konon  mempunyai  dua bilah paralel pada ujungnya. 3 Kini riwayat tentang pedang ini tidak diketahui dengan  jelas. Pedang  yang asli  juga sudah tidak ditemu- kan  lagi  sekarang.  Yang  ada  hanya  replikanya  yang  dibuat  untuk tujuan  pameran,  namun  tingkat  kesamaan  dengan  pedang  aslinya juga tidak dapat dipastikan.
Terlepas  dari  itu,  Zulfikar  telah  berkembang  menjadi  sebuah ikonografi  tertua  dan  penting  dalam  sejarah  umat  Islam  di  seluruh
1 Diri wayatkan  dari  sumber  Parsi  tentang  mukjizat  Rasulullah  yang  merubah  ranting kering  pohon  kurma  menjadi  pedang  Zulfikar,  lalu  diberikan  kepada  Ali  ketika  perang Uhud.  Tentang  berbagai  riwayat  mengenai  Zulfikar,  lihat  Zwemer,  Samuel.  (1939). Studies  in  Popular  Islam:  A  Collection  of  Papers  Dealing  with  the  Superstitions  and Beliefs  of  the  Common  People .  London:  The  Sheldon  Press.  (www.answering- islam.org/Books/Zwemer/Studies/) 2 Dhu 'l-Fakar. (1983). In B. e. a. Lewis (Ed.), The Encyclopedia of Islam (New Edition ed., Vol. 2). Leiden: E. J. Brill, h. 959 dan Dhu 'l-Fakar. (1987). In M. T. e. a. Houtsma (Ed.), E. J. Brill's Encyclopaedia of Islam 1913-1936 (Vol. 2). Leiden: E. J. Brill, h. 233.
3 E. J. Brill's Encyclopaedia of Islam 1913-1936 (Vol. 2), h. 233.
dunia. Penggunaannya dapat dilihat dalam berbagai artefak keseni- an Islam dengan berbagai bentuk dan bahan.

## Representasi Zulfikar dalam Artefak Kesenian Islam
Dalam  artefak  kesenian  Islam,  representasi  Zulfikar  muncul dalam  empat  bentuk. Pertama, inskripsi  tulisan  ‘ La  saif  illa  ©u  ‘l- faq ā r,  La  fat ā ill ā ‘Ali’ yang  banyak  diukir  pada  senjata,  seperti pedang,  meriam,  lembaran  seni  khat,  dan  lainnya.  Contoh  yang menarik  adalah  inskripsi  pada  sebilah  pedang  yang  dikaitkan dengan Ali ra yang kini tersimpan dalam Museum Istana Topkapi, Istanbul.  Inskripsi  ‘ L ā saif  illa  ©u  ‘l-  faq ā r,  L ā fat ā ill ā ‘Ali’ ini diukir dengan gaya seni khat ¤ulu£ dan motif flora bertatah emas. 4 Contoh  lain  adalah  inskripsi  pada  meriam  Ki  Amuk  (Banten), ‘L ā fat ā ill ā ‘Ali  radija  ‘alaihi,  la  saifa  illa  ©u  ‘l-fakar’, yang  diatur dalam bentuk medalion. 5
Kedua, kerajinan pedang yang kemudian diberi nama Zulfikar.
Pedang-pedang  seperti  ini  banyak  dihasilkan  pada  zaman  kerajaan Mughal  di  India  untuk  tujuan  hiasan. Ketiga, lukisan  dan  goresan cat  miniatur  yang  menggambarkan  kisah-kisah  tertentu  serta melibatkan Ali dan pedang Zulfikar.
Keempat, motif hiasan samada dalam karya-karya dua atau tiga dimensi.  Imej  Zulfikar  muncul  sebagai  motif  pada  objeks  seperti bendera,  senjata  seperti  meriam,  kapak,  dan  lainnya.  Representasi keempat  inilah  yang  paling  banyak  ditemukan  dalam  berbagai artefak kesenian Islam.

## Zulfikar dalam Artefak Kesenian Turki Usmaniah
Banyak  catatan  dan  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  motif
Zulfikar diadaptasi secara  luas oleh kekhalifahan  Turki Usmaniah, khususnya  dalam  seni  peperangan.  Penggunaannya  sebagai  motif bendera  perang  adalah  yang  paling  menonjol.  Bahkan,  digunakan sebagai  simbol  panji-panji  ( war  ensign )  angkatan  laut  Usmaniah
4 Yucel, U. (1993). Pedang-pedang Islam dan Tukangnya (U. Khalid, ter.). Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, h. 12.
5 Lihat Guillot, Claude dan Ludvic Kalus. (2008) Inskripsi Islam pada Meriam Ki Amuk. dalam Banten:  Sejarah  dan  Peradaban  (Abad  X-XVII). Jakarta:  KPG  (Kepustakaan Populer Gramedia), h. 377-383.
dan  lambang  ( order )  tentara  elit  Usmaniah  yang  dikenal  dengan Yenicheri. 6
Contoh  tertua  yang  dapat  dirujuk  adalah  bendera  yang diinformasikan milik pasukan Sultan Salim I (1466-1520) (Gambar 1).  Disebutkan  bahwa  bendera  ini  telah  digunakan  pasukan  Sultan Salim I ketika kampanye penaklukan Mesir. Zulfikar menjadi motif hiasan utama dalam desain bendera ini. Motif bagian bilah pedang Zulfikar  berbentuk  tulisan  ayat-ayat  Al-Qur’an  (Surah  al-Fath) dengan khat ¤ulu£ dan corak medalion. Sedang bagian hulu dihiasi motif  flora,  motif  kepala  naga,  dan  motif  bulan  sabit.  Enam  motif bulan  sabit  berisi  inskripsi  yang  didesain  dengan  gaya  seni  khat ¤ulu£ . Ada yang berupa kalimah syahadah dan tulisan Muhammad;
ada  juga  yang  berupa  gelar  dan  silsilah  keturunan  sultan.  Selain merupakan  bendera  tertua  dengan  motif  Zulfikar,  juga  yang pertama  dengan  motif  bulan  sabit  yang  menjadi  ikonografi  utama
Usmaniah dan berpengaruh sangat luas di seluruh dunia Islam. 7
Contoh  lainnya  adalah  bendera  dalam  koleksi  Metropolitan Museum  of  Art,  New  York  (Gambar  2).  Bendera  sutera  berwarna merah  dan  hijau  dengan  sulaman  benang  berwarna  emas  ini  juga bermotif  Zulfikar,  bulan  sabit,  dan  inskripsi  berbagai  kalimah dengan  khat  ¤ulu£.  Inskripsinya  berupa  Basmalah,  kalimat  Allah,
Muhammad, dan nama-nama Khalifah al-Rasyidin. Motif Zulfikar- nya  sendiri  berisi  inskripsi  Surah  al-Ikhlas. 8 Menurut  J.M.  Roger, bendera  ini  telah  dirampas  oleh  Atanazy  Miaczynski  ketika pengepungan  kota  Vienna  pada  tahun  1683. 9 Pasukan  Usmaniah yang  dipimpin  oleh  Kara  Mustafa  Pasha,  Perdana  Menteri Usmaniah pada zaman pemerintahan Sultan Mehmed IV, pun gagal menguasai kota tersebut.
6 Yenicheri (Janissaries)  yang  berarti  ‘tentara  baru’  adalah  pasukan  elit  Usmaniah  yang didirikan  oleh  Sultan  Murad  I  (1362-1389  M).  Pasukan  khusus  sultan  ini  merupakan pasukan  garis  depan  Usmaniah  dan  sangat  disegani  musuh  di  medan  perang.  Mereka merupakan  pasukan  pertama  abad  pertengahan  yang  menggunakan  senjata  berbahan peledak  ( firearms )  secara  luas.  Juga  merupakan  pasukan  khusus  yang  menggunakan senapang musket. Pasukan ini telah dicabut oleh Sultan Mahmud III (1808-1839 M) pada tahun 1826 M.
7 Art Treasures of Turkey: Circulated by the Smithsonian Institution 1966-1968 . (1968). Washington D.C.: Smithsonian Institution, h. 115.
8 http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1976.312
9 Roger,  J. M. (2002). Empire  of the  Sultans:  Ottoman  Art from  The  Khalili  Collection .
London: The Nour Foundation and Khalili Family Trust, h. 137.
Bendera sejenis juga banyak ditemui dalam koleksi Eropa yang menjadi barang rampasan dalam ekspansi kekuasan Usmaniah pada abad  ke-17  ke  Vienna,  Malta,  dan  kawasan  lainnya.  Misalnya, bendera  dari  Afrika  Utara  yang  bertahun  1683 10 ,  bendera  koleksi
Heeresgeschichtliches  Museum  di  Vienna  yang  merupakan  hasil rampasan  perang  pada  tahun  1684,  bendera  koleksi  Gereja  Santo Stefano di Pisa, serta beberapa bendera koleksi British Museum dan Sangiorgi. 11 Bendera  perang  dengan  motif  Zulfikar  yang  berin- skripsi  seperti  ini  berkembang  dan  digunakan  secara  luas  oleh tentara Usmaniah pada abad ke-16 dan ke-17. 12
Gambar 1: Bendera Sultan Salim I (1512-20). Sutera bersulam benang metalik. Bermotif Zulfikar dan bulan sabit dengan inskripsi ayat-ayat al- Qur’an dengan gaya seni khat Thuluth. 57.25 x 145 cm. Koleksi Topkapi
Palace Museum, Istanbul. (Art Treasures, 1966: 115) Gambar 2: Bendera perang Usmaniah bertarikh 1820. Sutera merah dengan emas dan sulaman berwarna hijau. 293.9 x 267.2 cm.
Koleksi Metropolitan Museum of Art, New York.
(http://www.metmuseum.org/toah/
works-of-art/1976.312)
10 Lihat Bloom, J. d. S. B. (2006). Islamic Arts . London: Phaidon Press Limited, h. 381.
11 Lihat  Roger,  J.  M.  (2002). Empire  of  the  Sultans:  Ottoman  Art  from  The  Khalili Collection . London: The Nour Foundation and Khalili Family Trust, h. 137.
12 Kilicbay, Baris. (1999). The Zulfikar (Dhu'l-Fakar ) sword . http://www.crwflags.com/fotw/flags/tr-zulf.html#zul
Kedua  bendera  ini  mempunyai  kesamaan  ciri  yang  sangat kentara.  Mulai  dari  desain  motif  Zulfikar,  inskripsi  pada  hulu pedang, inskripsi bagian tengah yang membentuk medalion, bagian hulu  yang  bermotif  kepala  naga  di  sebelah  kiri  dan  kanan,  sampai ujung gagang pedang yang menyerupai kubah. Selain itu juga motif bulan  sabit  yang  sebagian  disandingkan  dengan  motif  bintang.
Motif bulan sabit ini juga berinskripsi kalimah-kalimah yang lazim, seperti  Allah,  Muhammad,  syahadah,  dan  nama  Khalifah  al- Rashidin. Dari contoh ini, dapat dilihat adanya gaya khusus desain motif Zulfikar dalam bendera perang Usmaniah.
Selain bendera perang di atas, ada juga contoh bendera dengan desain  yang  agak  berbeda,  yaitu  bendera  Hizir  Hayreddin  (Barba- rosa) Pasha. 13 Hizir adalah laksamana angkatan laut Usmaniah yang memimpin  banyak  peperangan  di  lautan  menghadapi  gabungan armada Kristian Eropa.
Ada  juga  bendera  yang  dikaitkan  secara  langsung  dengan pasukan Yenicheri dan  menjadi koleksi Istanbul  Military Museum. Bendera ini mempunyai beberapa kesamaan dengan bendera Barba- rosa. Desain Zulfikar pada bendera tersebut dikaitkan dengan lam- bang (order) pasukan gabungan khusus Yenicheri. 14
Selain  banyak  digunakan  dalam  bendera  perang  Usmaniah, motiv  Zulfikar  juga  ditemukan  di  kerajaan  Safavi  Iran.  Kaveh Farrokh  dalam  sebuah  artikel  tentang  motif  singa  dan  matahari  di Iran juga menyebut bahwa tentara kerajaan Safavi pernah menggu- nakan motif Zulfikar pada bendera mereka. Meski sejarah mencatat bahwa  penggunaan  simbol-simbol  bendera  Iran  didominasi  oleh representasi motif singa dan matahari. 15
13 Seorang laksamana yang sangat terkenal pada abad ke-16. Pada zaman Sultan Salim I (1512-20)  dilantik  menjadi  Gubernur  Algeria.  Kemudian  dilantik  menjadi  Laksamana Agung  armada  Usmaniah  pada  zaman  pemerintahan  Sultan  Suleiman  al-Qanuni  (1520- 1566).  Beliau  berhasil  menghalau  percobaan  gabungan  armada  Kristian  yang  dipimpin Spanyol untuk menguasai wilayah-wilayah Islam Afrika Utara dan Lautan Mediterania. 14 Lihat  Johnson,  Lee  ed.  (1995).  Elite  Series: The  Janissaries .  London:  Osprey  Reed Consumer Book Ltd.
15 Farrokh,  Kaveh  (2009). The  Lion  and  Sun  Motif  of  Iran:  A  brief  Analysis . http://www.kavehfarrokh.com/news/the-lion-and-sun-motif-of-iran-a-brief-analysis/

## Hubungan Turki dan Nusantara
Keberhasilan Usmaniah menguasai Mesir dan mendeklarasikan dirinya  sebagai  khalifah  dunia  Islam  telah  memperluas  pengaruh- nya  ke  wilayah-wilayah  Islam  di  sebelah  Timur.  Persaingan  sandi perdagangan  Timur  dengan  Barat  (Portugis)  telah  memperlihatkan campur  tangan  Usmaniah  dalam  perang  dan  diplomasi  di  wilayah ini. Pada awal 1517, Sultan Salim I  mempersiapkan  angkatan  laut di  Suez  untuk  menyaingi  Portugis  di  Lautan  Hindi.  Kondisi  ini, dipertajam  lagi  dengan  penguasaan  Usmaniah  atas  Semenanjung
Arab  dan  pembangunan  pangkalan  angkatan  laut  di  Aden. 16
Angkatan  laut  ini  dipimpin  oleh  Suleyman  Pashah  atas  perintah Sultan  Suleyman  al-Qanuni.  Bahkan  pada  tahun  1537,  Bahadur Shah,  Sultan  Gujarat,  memohon  bantuan  Usmaniah  untuk  meme- rangi Portugis di Lautan Hindi. 17
Persaingan  panjang  antara  Portugis  dengan  Usmaniah  dan kerajaan-kerajaan  Islam  di  India  turut  mempengaruhi  perkem- bangan  di  Nusantara.  Kesultanan  Malaka  tercatat  sebagai  yang pertama  mempunyai  hubungan  diplomasi  dengan  Usmaniah. Hikayat  Hang  Tuah  mencatat  peristiwa  perjalanan  Hang  Tuah  ke Istanbul  bertemu  dengan  Raja  Rum  untuk  belajar  menggunakan senjata. 18 Sejak  kejatuhan  Malaka  (1511),  beberapa  kerajaan
Melayu lainnya juga menjalin hubungan diplomasi dan kemiliteran dengan  Khilafah  Usmaniah.  Yang  terbesar  terjadi  pada  zaman Kesultanan  Aceh  di  mana  serial  pengiriman  utusan  diplomasi  ke Istanbul  sudah  berlangsung  sejak  1547. 19 Saat  itu,  Aceh  dipimpin oleh Sultan Ala al-Din Riayat Shah al-Qahhar (1537-1571), sedang khalifah  ketika  itu  adalah  Sultan  Suleyman  al-Qanuni.  Hasilnya, Aceh  memperoleh  bantuan  pengiriman  ahli  militer  dalam  rangka membebaskan  Malaka  dan  memerangi  Portugis  di  Selat  Malaka. Puncak  perang  melawan  Portugis  di  Malaka  berlangsung  pada
16 Izziah Suryani Arshad. (2009). Kekuasaan Portugis di Timur dan Hubungannya dengan Kerajaan  Usmaniah.  dalam Daulah  Usmaniah  dan  Alam  Melayu .  Shah  Alam:  Karisma Publications Sdn Bhd, h. 10-13. 17 Maksudolu, Mehmet. (1999). Osmanli History 1289-1922: Based on Osmanli Sources . Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia, h. 131. 18 Ermy  Azziaty  Rozali.  (2006)  Kesultanan  Melayu  dan  ‘Kerajaan  Rum’  dalam  Karya Kesusasteraan Melayu Tradisional dalam Sejarah No 14, h.1-27.
19 Goksoy,  Ismail  Hakki.  (2007). Ottoman-Aceh  Relations  According  to  the  Turkish Sources . Makalah dalan First International Conference of Aceh and Indian Ocean Studies, 24-27 Februari 2007.
zaman  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636)  melalui  pengepungan besar-besaran (1629). 20
Meski  hanya  Aceh  yang  diketahui  mempunyai  hubungan militer secara langsung dengan Usmaniah, namun beberapa keraja- an  Melayu  lainnya  juga  tercatat  mempunyai  hubungan  diplomasi, seperti:  Makassar  pada  pertengahan  abad  ke-17,  serta  Banten  dan Sulu pada pertengahan abad ke-18. Termasuk juga upaya diplomasi yang  berlangsung  pada  akhir  abad  ke-19  yang  melibatkan  Kesul- tanan Aceh, Riau, Jambi, Brunei, Negeri Sembilan, Johor, dan Jawa sebagai reaksi atas gagasan Pan-Islamisme. Gagasan ini dipelopori oleh  Sultan  Abdul  Aziz  (1861-1876)  sejak  tahun  1871  dan dilanjutkan  oleh  Sultan  Abdul  Hamid  II  (1876-1909).  Tujuannya, berusaha  menyatukan umat Islam di seluruh dunia dalam  mengha- dapi imperialisme Barat. Meski  tidak  secara  langsung,  hubungan  antara  beberapa kerajaan  Nusantara  dengan  dua  kota  suci  (Mekah-Madinah)  yang sejak abad ke-16 berada di bawah perlindungan Khilafah Usmaniah juga ikut berperan besar dalam jalinan diplomasi ini. Demikian juga dengan kehadiran juru dakwah dari berbagai wilayah kekhalifahan, serta ulama, masyarakat keturunan Arab, dan ahlul-bait. Ditambah lagi  adanya  jalinan  hubungan  dagang  Nusantara  dengan  pusat kekuasaan dunia Islam yang melintasi Lautan Hindi dan Semenan- jung  Arab;  semuanya  telah  memperkuat  pengaruh  kebudayaan Usmaniah di wilayah ini.

## Zulfikar Dalam Artifak Kesenian di Nusantara
Selama  ini,  belum  ditemukan  tulisan  yang  secara  khusus mengkaji  penggunaan  motif  Zulfikar  dalam  artefak-artefak  kese- nian  Nusantara.  Namun,  bahasan  singkat  tentangnya  dapat ditemukan  dalam  beberapa  tulisan  tentang  aspek-aspek  kesenian,
seperti  seni  tekstil  dan  persenjataan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini mencoba  menghimpun  hasil-hasil  kesenian  Nusantara  yang  ber- motif  Zulfikar.  Adapun  representasinya,  dapat  ditemukan  dalam tiga  jenis  artefak  kesenian  Nusantara,  yaitu:  bendera,  tekstil  batik, dan  meriam.  Dari  ketiganya,  penggunaan  motif  Zulfikar  paling
20 Lombard,  Denys.  (2008). Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636).
Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), h. 138-143.
banyak  ditemui  pada  bendera. 21 Tulisan  ini  akan  dibatasi  pada representasi motif Zulfikar yang berbentuk bendera.
Dari bentuknya,  hasil pengamatan penulis  menemukan  sejum- lah  bendera  dalam  bentuk  tekstil  yang  masih  asli 22 ,  bendera  yang telah dilukis ulang dengan cat, serta bendera yang berbentuk grafik yang telah diukur ulang oleh para pengkaji. Dari sebaran geografis- nya,  artefak-artefak  yang  ditemukan--berdasarkan  tempat  asal, bukan  kawasan  koleksi  tersebut  disimpan--tersebar  di  Aceh, Sumatera  Utara,  Jambi,  Siak,  Selangor,  Riau,  Johor,  Terengganu, Cirebon, Brunei, Kalimantan Tengah, Kalimantan Timur, dan Sulu. Beberapa di antaranya akan dijelaskan dalam bagian berikut.

## Representasi Zulfikar di Aceh
Artefak yang berasal dari Aceh terdiri dari enam buah bendera perang dari penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pertama, bendera  perang  dalam  koleksi  Museum  Negeri  Banda  Aceh (Gambar 3) bermotif Zulfikar yang diapit dengan motif bulan sabit di  kedua  sisinya.  Bendera  berwarna  putih,  hitam,  dan  merah  ini juga  mempunyai  inskripsi  berupa  kalimah L ā il ā ha  illall ā h dan motif flora di kedua sisinya. Dijelaskan, bendera ini telah dirampas oleh pasukan Belanda di bawah pimpinan Jeneral Van Heutz dalam pertempuran di Batee Ilie pada 3 Februari 1901.
Kedua, bendera  bermotif  Zulfikar,  bintang,  bulatan  bujur,  dan tiga panel segi empat di bagian atas dan sisinya (Gambar 4). Ketiga, bendera bermotif  Zulfikar  yang telah dikreasi ( highly stylized ) dan berbentuk cakra atau medalion bermotif geometri (Gambar 5). Pada latar  bendera  berwarna  hitam  dan  putih  ini  terdapat  banyak inskripsi yang tidak dapat dikenal pasti. Dijelaskan bahwa bendera kedua  dan  ketiga  ini  telah  dirampas  dari  pasukan  Aceh  oleh Belanda dalam pertempuran di Jambo Ayer pada tahun 1902. 23 Keempat, bendera bermotif dua bilah pedang, bulan sabit, dan bintang  (Gambar  6).  Meski  tidak  menampilkan  motif  Zulfikar,
21 Kajian  mendalam terhadap bendera-bendera  di  Hindia  Timur  Belanda  telah  dilakukan oleh  D.  Ruhl  pada  tahun  1952.  Dia  mendaftar  sejumlah  bendera  kerajaan-kerajaan Nusantara  yang  mengadaptasi  motif  Zulfikar.  Lihat  (Ruhl,  1952)  dalam http://www.crwflags.com/fotw/flags/id-princ.html
22 Sejumlah bendera perang Kesultanan Sulu dalam bentuknya yang awal juga diketahui. Namun tidak dimasukkan dalam kajian ini. Lihat www.royalpanji.net.
23 Profil  Propinsi  Republik  Indonesia:  Daerah  Istimewa  Aceh .  (1992).  Jakarta:  Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara, h. 33.
bendera  ini  tetap  dijadikan  objek  kajian  karena  menjadi  bagian signifikan  dalam  membaca  sejarah  hubungan  Aceh  dengan Usmaniah.  Bendera  berwarna  merah  putih  ini  juga  bermotif  tiga bulatan putih di bagian penjuru bendera. Dijelaskan, bendera  yang kini dalam koleksi National Museum Denmark ini telah digunakan antara  tahun  1850-1900;  termasuk  juga  bendera  yang  dirampas penjajah Belanda. 24
Kelima, bendera  bermotif  dua  bilah  pedang  dengan  bulatan besar di bagian tengahnya, berinskripsi kalimah syahadah, dan ber- warna merah putih (Gambar 7). Tidak ada keterangan pasti tentang bendera ini, namun dipercaya merupakan bendera perang Aceh.
Keenam, bendera  yang  berbentuk  segi  tiga  dengan  warna merah  dan  putih  (Gambar  8).  Bendera  ini  bermotif  Zulfikar  dan bulatan kecil di sisinya; merupakan bendera perang yang digunakan pada  tahun  1883  dan  kini  berada  dalam  koleksi  Volkenkundig Museum Nusantara. 25
Gambar 3: Bendera perang pasukan Aceh yang dirampas Belanda di bawah pimpinan Jeneral van Heutz dalam pertempuran di Batee Ilie pada 3 Februari 1901. Koleksi Muzium Negeri Banda Aceh. (Profil,
1992: 33)
Gambar 4 dan 5: Bendera perang pasukan Aceh yang dirampas oleh Belanda dalam pertempuran di Jambo Ayer pada tahun 1902. (Profil, 1992: 33)
24 Tarmizi  Age.  (2010). Ultimatum  Belanda  26  Maret  1873  Terhadap  Aceh  Harus  Di Pertanggungjawabkan . http://www.waa-aceh.org 25 Maxwell,  Robyn.  (1990). Textiles  of  Southeast  Asia:  Tradition,  Trade  and Transformation . Melbourne: Oxford University Press Australia, h. 331.
Gambar 6: Bendera Aceh yang dipakai di antara tahun 1850 dan 1900, bewarna merah dan dihias dengan bulan, bintang dan dua pedang berwarna putih. Bendera itu merupakan barang bererti politik yang mungkin berkaitan dengan perang Belanda (1873-1903). Koleksi National Museum Denmark (Tarmizi, 2010)
Gambar 7: Bendera perang Aceh. Tiada maklumat terperinci. Sumber gambar: http://kutablang.multiply.com/photos/photo/18/7 Gambar 8 (kanan): Bendera perang Aceh tahun 1883. Berwarna merah putih. Koleksi Volkenkundig Museum Nusantara. (Maxwell, 1990: 331)
Dari  contoh-contoh  di  atas,  dapat  disimpulkan  beberapa kekhasan  berikut: pertama, hanya  terdapat  tiga  warna  yang digunakan,  yaitu  merah,  putih,  dan  hitam; kedua, selain  Zulfikar, yang  paling  menonjol  adalah  motif  bulan,  terutama  bulan  sabit (lihat  rekabentuk  bendera  pada  ilustrasi  1a-1f); ketiga, motif bulatan  tidak  dapat  dipastikan  mewakili  sesuatu,  namun  boleh diandaikan  sebagai  bulan  purnama.  Sebab,  tidak  diketahui  apakah ada dasar dalam tradisi  Aceh untuk  mengaitkannya dengan  simbol matahari.
1a
1b 1c
1d
1e 1f Ilustrasi bendera Perang Aceh yang menggunakan motif Zulfikar dan pedang. Lakaran kembali oleh penulis berdasarkan gambar 3-8.
Rekabentuk  bendera  yang  digunakan  Aceh  tersebut  digam- barkan  oleh  Hamka  bermotif  bulan  sabit,  bintang,  dan  ditambah sebilah  pedang. 26 D.  Ruhl,  mengutip  pernyataan  Kremeer,  menje- laskan bahwa bendera Kesultanan Aceh mempunyai latar berwarna merah dengan motif pedang Zulfikar berwarna putih. 27 Meski tidak seratus persen sama, namun rekabentuk ketiga (Ilustrasi 1d) dinilai
26 Hamka (1977). Sejarah Umat Islam . Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara, h. 563. 27 Ruhl, D. (1952). Flags of the East Indies Archipelago (1600-1942) (Vlaggen van den Oost-Indischen Archipel (1600-1942). Terj. Norman Martin. 1997. http://www.crwflags.com/fotw/flags/id-princ.html
yang paling mendekati aslinya. Bendera ini dikatakan sebagai salah satu varian yang digunakan oleh sultan. 28
Semua bendera Aceh ini digunakan pada kisaran akhir abad ke- 19  dan  awal  abad  ke-20.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kaitan  kuat dengan  perang  Aceh-Belanda  (1873-1914).  Periode  perang  yang panjang hingga menimbulkan banyak kerugian, baik di pihak Aceh maupun  Belanda.  Perang  ini  juga  menjadi  saksi  percobaan  Aceh untuk mendapat bantuan dan perlindungan dari Khilafah Usmaniah dalam menghadapi serangan Belanda. Namun  demikian,  sebenarnya  penggunaan  motif-motif  pada bendera  Aceh,  khususnya  bulan  sabit  dan  Zulfikar  mempunyai sejarah  yang  panjang.  Utusan  diplomasi  Aceh  ke  Istanbul  pada zaman Sultan  Ala al-Din  Riayat Shah al-Qahhar  abad ke-16, telah dibalas  dengan  pengiriman  bantuan  militer  Usmaniah,  sekaligus pengakuan  Aceh  di  bawah  perlindungan  Usmaniah.  Sehubungan itu,  Kesultanan  Aceh  kemudian  diberi  hak  mengibarkan  bendera Usmaniah. 29
Pada tahun 1850, Aceh kembali mengirim utusan diplomasi ke Istanbul.  Saat  itu,  hubungan  Usmaniah-Aceh  telah  diperbaharui oleh  Sultan  Abdul  Majid  dan  Aceh  tetap  diakui  berada  dalam naungan  Usmaniah. 30 Aceh  pun  diizinkan  lagi  untuk  mengibarkan bendera Usmaniah. 31 Bendera  Usmaniah  berkibar  di  bumi  Aceh  hingga  meletus perang  Aceh-Belanda  (1873-1914).  Ini  terlihat  dari  ultimatum perang  yang  dikirim  Belanda  pada  tahun  1873.  Pihak  Belanda menuntut Aceh memutuskan hubungan dengan Khilafah Usmaniah,
memalingkan ketaatannya kepada Raja Belanda, dan menuntut agar bendera Belanda dikibarkan menggantikan bendera Aceh. 32
Terlepas  dari  itu,  sejauhmana  hubungan  penggunaan  motif Zulfikar  pada  bendera  Aceh  dengan  Usmaniah,  belum  ditemukan
28 Selain  bendera,  salah  satu  pemberian  khalifah  kepada  Aceh  yang  dapat  ditunjukan adalah beberapa buah meriam besar yang bernama Meriam Lada Secupak yang diletakkan di  istana  ( dalam )  Aceh.  Meriam  ini  telah  dirampas  oleh  Belanda  dalam  perang  Aceh- Belanda (1873-1903) dan kini berada di Belanda. Reid, Anthony. (1969). The Contest for North Sumatra. Kuala Lumpur : Oxford University Press, University of Malaya Press, h. 3.
29 Maksudolu, Mehmet. (1999), h. 25; Goksoy, Ismail Hakki. (2007). 30 Ibid, h. 84. 31 Reid,  Anthony.  (2005). The  Ottomans  in  Southeast  Asia .  Asia  Research  Institute Working Paper Series No. 36. National University of Singapore.
32 Tengku  Hasan  M.  Di  Tiro.  (1980). The  Legal  Status  of  Acheh-Sumatra  Under International Law .
keterangan  yang  menguatkannya.  Namun  bahwa  hubungan  itu terjalin dapat dilihat melalui pengiriman bantuan militer Usmaniah ke  Aceh  pada  abad  ke-16.  Bantuan  yang  dikirim  berupa  kapal perang,  meriam,  senjata  api,  pasukan  militer,  pemimpin  perang, insinyur  militer,  pakar  pembuat  senjata,  dan  seniman. 33 Dari  situ, Aceh  mempelajari  teknis  pembuatan  senjata,  kapal  perang,  dan strategi peperangan. 34
Kapal  perang  Aceh  dibuat  berdasarkan  model  kapal-kapal perang  Usmaniah  saat  itu.  Bentuknya  dapat  dilihat  dalam  sebuah lukisan  Portugis  yang  menggambarkan  serangan  Aceh  ke  Kota Malaka  pada  tahun  1568. 35 Melalui  perpindahan  teknologi  dan budaya  kemiliteran  yang  berskala  besar  ini,  dapat  diasumsikan bahwa  angkatan  laut  Aceh  dan  pasukan  militernya  juga  meng- adaptasi motif Zulfikar pada bendera kapal perang Usmaniah yang datang  ke  Aceh  ketika  itu.  Sejarah  penggunaan  dan  pengadap- tasiannya yang sudah cukup lama (400 tahun) inilah yang kemudian dijadikan  sandaran  mengapa  representasi  Zulfikar  dalam  bendera Aceh cukup bervariasi  dan bahkan berevolusi kepada bentuk  yang jauh berbeda dari awalnya (lihat Ilustrasi 1b dan 1c).
Selain  itu,  penggunaan  motif  Zulfikar  di  Aceh  juga  dapat dikaitkan dengan tradisi kesusasteraannya yang banyak dipengaruhi oleh  kesusateraan  Parsi.  Tercatat  ada  beberapa  hikayat  yang menceritakan  pedang  Zulfikar.  Peristiwa  Fatimah  az-Zahra  ber- bicara  dengan  pedang  Zulfikar  misalnya,  dapat  ditemukan  dalam Hikayat  Amir  Hamzah  dan  dalam  teks  Wasiat  Nabi.  Bahkan peristiwa  itu  juga  terrekam  dalam  Hikayat  Peudeung. 36 Untuk  itu, kajian  mendalam  atas  naskah  kesusateraan  ini  juga  dimungkinkan akan  dapat  menggambarkan  kedudukan  Zulfikar  dalam  pemikiran dan jiwa masyarakat Aceh.
33 Goksoy.  (2007);  Lukman  Thaib  (2002). Acheh’s  Case:  A  Historical  Study  of  the National Movement for the Independence of Acheh-Sumatra . Kuala Lumpur: University of Malaya Press, h. 82. 34 Ibid. 35 lihat  Manguin,  Pierre-Yves.  (1988).  Of  Fortresses  and  Galleys  The  1568  Acehnese Siege of Melaka, after a Contemporary Bird's-Eye View. Modern Asian Studies , Vol. 22, No. 3, Special Issue: Asian Studies in Honour of Professor Charles Boxer (1988), h. 607- 628.
36 Mukherjee, Wendy. (2005). Fatimah in Nusantara. Sari 23 (2005) h. 137-152.
Representasi Zulfikar pada Bendera Sunan Gunung Jati Ada  juga  sebuah  bendera  yang  terkenal  dan  sering  dikaitkan dengan Kesultanan Cirebon (Gambar 9). Dijelaskan bahwa bendera ini  telah  digunakan  oleh  Sunan  Gunung  Jati  atau  Syarif Hidayatullah pada abad ke-16. 37 Bendera ini juga bermotif Zulfikar dengan  macan  Ali  (singa  Ali)  sebagai  motif  utama.  Tiga  motif macan  Ali  terbentuk  dari  kaligrafi  figuratif  yang  antara  lain merupakan  inskripsi Basmalah .  Terdapat  juga  empat  motif  geo- metri  segi  delapan  dengan  angka-angka  seperti wifiq .  Sedang bagian  sisinya,  dipenuhi  inskripsi  Basmalah  dan  surah  al-Ikhlas. 38 Motif bendera ini sangat kental dengan pengaruh Parsi. Motif  Zulfikar  pada  bendera  ini  mempunyai  rekabentuk  yang agak unik. Bagian hulu pedang agak berbeda dengan motif Zulfikar lainnya.  Perbedaan  yang  kemungkinan  disebabkan  adanya pengaruh bentuk jenis senjata setempat.
Gambar  9: Bendera  Kesultanan  Cirebon  yang  digunakan  oleh  Sunan  Gunung Jati atau  Syarif  Hidayatullah.  Koleksi:  Muzium Tekstil  Nasional,  Jakarta.  (Raja Fuziah, 1997: 318)
37 Raja  Fuziah  Raja  Tun  Uda  dan  Abdul  Rahman  al-Ahmadi.  Malay  Arts  and  Crafts: Islamic Inspiration  in  Creativity.  dalam  M.  T.  Osman  (Ed.), Islamic  Civilization  in  the  Malay
World.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 318.
38 Muhammad  Zafar  Iqbal.  (2006). Kafilah  Budaya:  Pengaruh  Persia  Terhadap Kebudayaan Indonesia . Terj. Yusof Anas. Jakarta: Penerbit Citra, h. 118.
Motif Macan Ali pada bendera ini merujuk pada Sayyidina Ali yang  bergelar Asadull ā h (singa  Allah). 39 Disebutkan,  bendera  ini dibawa  oleh  Sunan  Gunung  Jati  ketika  menaklukan  Sunda  Kelapa pada  tahun  1527. 40 Motif  ini  mempunyai  kaitan  erat  dengan  diri Sunan  Gunung  Jati  sendiri.  Sebab,  sang  sultan  adalah  keturunan Rasulullah.
Setelah berhasil menguasai wilayah Sunda, Jawa Barat, Sunan Gunung  Jati  menjadikan  Banten sebagai pusat pemerintahan. Pada zaman pemerintahan Sultan Hasanuddin, Banten mempunyai keku-
atan militer terkuat di Jawa Barat. Saat itu, Banten menjadi pesaing Portugis dalam  kegiatan perdagangan di  Nusantara. Pada abad ke- 17,  tepatnya  ketika  dipimpin  Sultan  Ageng  Tirtayasa,  Banten menjadi  penentang  kuat  penjajahan  Belanda  di  Jawa.  Disebutkan juga  bahwa  Banten  pernah  menjalin  hubungan  diplomasi  dengan Khilafah Usmaniah. 41
Representasi  Zulfikar  Bendera  Kesultanan  Johor-Riau  dan Selangor
Sekumpulan bendera perang koleksi Belanda yang berasal dari penghujung  abad  ke-18  juga  menarik  untuk  dikaji.  Bendera- bendera  ini  mempunyai  kaitan  dengan  Kesultanan  Johor-Riau  dan kebangkitan pengaruh Bugis di Tanah Melayu, khususnya di Johor, Riau,  dan  Selangor.  Namun,  kajian  tulisan  ini  tidak  dibuat  berda- sarkan  artefak  bendera  yang  asli,  tetapi  berdasarkan  sebuah  carta bendera (flag  chart) hasil  rekabentuk  bendera  asli  yang  bertajuk “Veroverde Vlaggen Te Toeloe Catapang Door Het Esquader Van Den Commandeur van Braaam 1784” (Gambar 10).
Carta  yang  dibuat  dengan  menggunakan  media  cat  air  oleh
Engel  Hoogerheyden  itu  kini  tersimpan  dalam  koleksi  Nederlands Scheepvaartmuseum,  Amsterdam.  Carta  berisi  lukisan  27  bendera yang dirampas pasukan Belanda pimpinan Jacob Pieter van Braam dalam  pertempuran  di  Teluk  Ketapang,  Kuala  Selangor  dan  Pulau Penyengat  pada  tahun  1784  (Vries,  2011). 42 Semuanya  merupakan
39 Ibid, h. 125-126. 40 Ibid, h. 118. 41 Auni  Abdullah.  (2001). Islam  dan  Perdagangan  dalam  Sejarah  Alam  Melayu .  Kuala Lumpur: Darulfikir Sdn. Bhd, h. 261-276, 318.
42 Vries,  Hubert  De.  (2011). Indonesian  Heraldry , Malaysian  Heraldry. http://hubert- herald.nl/INHOUD.htm
bendera perang pasukan Raja Haji (Yamtuan Muda Riau ke-4) dan Sultan Ibrahim (Sultan Selangor ke-2).
Gambar  10: Bendera  perang  pasukan  Johor-Riau  dan  Selangor  di  bawah pimpinan  Raja  Haji  dan  Sultan  Ibrahim  yang  dirampas  pasukan  Belanda  di bawah  pimpinan  Jacob  Pieter  van  Braam  pada  tahun  1784.  Ilustrasi  ini  adalah lukisan  cat  air  Engel  Hoogerheyden.  Koleksi  Nederlands  Scheepvaartmuseum, Amsterdam. (Spruit, 1995: 92; Vries, 2011)
Dari  27  lukisan  bendera  dalam  carta  tersebut,  sembilan  di antaranya  merepresentasikan  motif  Zulfikar;  yaitu  lukisan  bendera (dihitung dari baris atas - kiri ke kanan) ke 3, 5, 7, 8, 9, 10, 12, 22, dan 23 (lihat sketsa 2a-2f).
2a 2b 2c
2d
2e 2f 2g 2h 2i Ilustrasi bendera perang Johor-Riau dan Selangor yang menggunakan motif
Zulfikar. Sketsa dibuat dengan cat air oleh Engel Hoogerheyden (Gambar 10).
Rekabentuk bendera ini juga bervariasi, baik dari segi penggu- naan  motif,  komposisi,  warna,  maupun  representasi  Zulfikarnya. Selain Zulfikar, motif-motif lain yang dapat dilihat adalah geometri berbentuk V (Ilustrasi 2c, 2d, 2e dan 2g) dan zigzag (Ilustrasi 2a),
serta  motif  bintang  dan  bunga  pecah  empat.  Juga  terdapat  motif medalion  yang  terdiri  dari  gabungan  motif  bunga  dan  geometri (Ilustrasi  2b).  Penggunaan  motif  V  yang  dikenal  sebagai chevron lazim  digunakan  dalam  rekabentuk  lencana  pasukan  militer.
Fungsinya,  menunjukkan  pangkat  dan  masa  bhakti  pemakainya.
Penggunaan  lambang-lambang  kemiliteran  seperti  ini  menunjukan bahwa  angkatan  perang  yang  dipimpin  Raja  Haji  dan  Sultan Ibrahim ini telah mempunyai organisasi yang sistematik. Menurut  Vries,  dua  bendera  berbentuk  segi  tiga  yang berinskripsi (lihat gambar 10, bendera pertama dan kedua) mengacu pada  bendera  raja.  Sedang  yang  bermotif  Zulfikar,  kemungkinan bendera  bagi  laksamana,  ketua,  atau  panglima  skuadron  Bugis. Adapun  bendera  lain  yang  berdekorasi  lebih  sederhana,  kemung- kinan  mengacu  pada  bendera  penolong  laksamana (rear-admiral) atau  kapten  kapal  perang. 43 Olahan  rekabentuk  bendera  juga berbeda,  antara  yang  paling  sederhana  (Ilustasi  2f,  2h,  dan  2i) dengan yang paling kompleks (Ilustrasi 2b). Keadaan ini juga dapat
disebut  sebagai  perbedaan  hirarki  kemiliteran  setiap  pasukan  yang membawanya.
Selain  itu,  terdapat  tiga  buah  bendera  perang  dari  Siak  yang mirip  dengan  bendera-bendera  Johor-Riau  dan  Selangor  ini. 44
Ketiga bendera tersebut juga bermotif Zulfikar dan motif geometri, seperti  bendera  Johor-Riau  dan  Selangor  (Ilustrasi  2c,  2d,  2e,  dan 2g).  Kesamaan  ini  menunjukkan  adanya  pertalian  khusus  antara kerajaan Johor-Riau, Selangor, dan Siak.
Dilihat  dari  warnanya,  tampak  hanya  ada  empat  warna  yang digunakan, yaitu merah, putih, biru, dan hitam. Adapun kombinasi- nya  adalah  merah-putih,  biru-putih,  hitam-putih,  merah-biru-putih, merah-putih-hitam,  dan  merah-putih-hitam-biru.  Warna-warna  ini masih digunakan dalam bendera negeri-negeri tersebut hingga kini, seperti  kombinasi  warna  merah-putih-biru  pada  bendera  negeri Johor. Rekabentuk  motif  Zulfikar  pada  bendera-bendera  di  atas  juga mempunyai  keseragaman  tertentu.  Sekurang-kurangnya  terdapat empat  gaya  yang  dapat  dikenal  pasti.  Gaya  pertama,  bentuk Zulfikar  yang  paling  ringkas  dan  berskala  kecil  dibanding  lainnya (Ilustrasi  2a  dan  2b).  Gaya  kedua,  rekabentuk  Zulfikar  yang berskala  lebih  besar  dan  mempunyai  hulu  berpalang  yang  agak menarik  (Ilustrasi  2d,  2f,  2h  dan  2i).  Gaya  ketiga,  rekabentuk Zulfikar  dengan  hulu  yang  agak  tebal  dan  besar  (Ilustrasi  2c  dan 2e). Sedang gaya keempat, rekabentuk yang mempunyai jalur tajam di  tengah  antara  bukaan  bilah  pedang  dan  hulu  yang  berbeda dibanding lainnya (Ilustrasi 2g).
Rekabentuk  hulu  Zulfikar  pada  gaya  kedua  dan  ketiga  sangat mirip dengan gaya hulu pedang Shamsir (Tulwar) yang menjadi ciri khas pedang dan digunakan secara luas di benua India. Rekabentuk hulu pedang ini mempunyai bonggol ( pommel ) di bagian ujung dan palang  dengan  ujung  berbentuk  seperti  cuping  telinga.  Pedang Syamsir yang digunakan di Nusantara umumnya dibawa dari India. Namun  ada  juga  yang  merupakan  hasil  kerajinan  setempat. 45 Rekabentuk pedang Syamsir pada representasi Zulfikar ini menjadi penanda  adanya  kemungkinan  hubungan  khusus  antara  kesultanan
44 Lihat  daftar  bendera  perang  Siak  dalam  http://www.crwflags.com/fotw/flags/id- princ.html 45 Gardner,  G.B.  (1936). Keris  and  Other  Malay  Weapons. Singapore:  Progressive Publishing Company, h. 71.
Johor-Riau  dan  Selangor  dengan  kerajaan  benua  India,  khususnya Mughal.
Dibanding  bendera  Aceh,  rekabentuk  motif  Zulfikar  pada bendera-bendera  perang  Johor-Riau  dan  Selangor  lebih  konsisten dari  segi  variasi  gayanya.  Pola  rekabentuknya  lebih  dekat  dengan realitas  dan  mudah  diidentifikasi  dengan  bentuk-bentuk  pedang tertentu. Perbandingan aturan komposisi  motif dalam bendera  juga menunjukkan bahwa bendera perang Johor-Riau dan Selangor lebih sesuai  dengan  prinsip  keseimbangan  dan  simetris,  di  banding bendera perang Aceh. Berdasarkan  analisis  formal  seni  rupa,  dapat  dirasakan  bahwa bendera-bendera  ini  merupakan  artefak  kesenian  yang  tinggi  nilai artistiknya.  Sayangnya,  kajian  ini  hanya  berdasarkan  salinan  imej bendera tersebut yang bermedia cat air; bukan berdasar bendera asli yang  kini  tersimpan  dalam  koleksi  Legermuseum  dan  National Museum di Belanda 46 .
Sebuah  artikel  berbahasa  Belanda  tulisan  Mariska  Pool, mendaftar koleksi bendera  ini berikut kategori dan sejarah  menda- patkannya.  Diuraikan  juga  upaya  konservasi  yang  telah  dilakukan terhadap koleksi tersebut. Selain penting dari sisi sejarah, Pool juga mengakui  bahwa  bendera-bendera  tersebut  merupakan  contoh ketinggian nilai artistik seni tekstil Melayu abad ke-18. 47 Dari  27  bendera  sebagaimana  yang  dilukis  Engel  Hooger- heyden ini,  21  di  antaranya  adalah  bendera-bendera  yang  telah dirampas pada 18 Juni 1784 dalam peperangan di Teluk Ketapang,
Melaka.  Dalam  perang  itu,  Raja  Haji  dan  500  orang  tenteranya gugur  syahid.  Sebuah  bendera  lainnya  telah  dirampas  Van  Braam pada  2  Agustus  1784  dalam  pertempuran  di  Kuala  Selangor. Selebihnya  adalah  bendera-bendera  yang  telah  dirampas  Van
Braam dalam pertempuran di Pulau Penyengat, Riau.
Bendera yang dirampas di Kuala Selangor berwarna biru, milik
Sultan  Ibrahim  yang  dikibarkan  di  kota  Bukit  Melawati. 48 Vries, dalam sebuah situs tentang bendera-bendera di Malaysia, menunjuk bendera  ketujuh  (lihat  Gambar  10  dan  Ilustrasi  2c)  yang  bermotif
46 Turut  dilaporkan juga adalah  sejumlah  bendera  Palembang  (1821  M)  dan  bendera perang Diponegoro (1825-30 M) 47 Pool, Mariska. (2001). Vergeten vlaggen: de trofe ë n van het eskader Van Braam in de Indische Archipel, 1784. In: Armamentaria, 2001. 48 Ibid.
Zulfikar  sebagai  bendera  Sultan  Ibrahim  tersebut.  Namun  dalam situs  lainnya  tentang  bendera-bendera  di  Indonesia,  Vries memandang  bendera  pertama  dan  kedua  sebagai  bendera  Sultan Ibrahim  dan  Raja  Haji. 49 Keduanya  berwarna  biru-putih  dan berinskripsi  dalam  bahasa  Arab  atau  Melayu  yang  belum  bisa dijelaskan kalimatnya.
Namun  demikian,  analisis  yang  lebih  teliti  terhadap  karakter dan  formasi  huruf,  dapat  memberikan  petunjuk  yang  lebih  jelas. Berdasarkan  perbandingan  tata  letak  inskripsi  misalnya,  diketahui bahwa  tulisan  pada  bendera  pertama  menempatkan  terletak  di bagian tengah dan mendominasi hampir 2/3 ruang bendera. Sedang inskripsi bendera kedua terletak di bagian penjuru atas dengan skala yang  lebih  kecil, kira-kira 1/5 dari ruang bendera. Ini  menunjukan bahwa  pemilik  bendera  pertama  mempunyai  status  lebih  tinggi  di banding  yang  kedua.  Hal  ini  memunculkan  penilaian  bahwa bendera  pertama  milik  Raja  Haji  (Yamtuan  Muda  Riau),  sedang bendera kedua milik Sultan Ibrahim (Sultan Selangor). Abad  ke-18  merupakan  era  perluasan  pengaruh  orang-orang Bugis  di  negeri-negeri  Melayu.  Setelah  Makassar  jatuh  (1669), orang-orang Bugis merantau ke hampir seluruh pelosok Nusantara. Tahun  1717  merupakan  awal  menguatnya  pengaruh  Bugis  dalam politik  negeri-negeri  Melayu.  Ini  terlihat  dari  keterlibatan  anak- anak  raja  Bugis  (lima  bersaudara)  dalam  membantu  Raja  Johor, Sulaiman,  mengembalikan  tahktanya  yang  ketika  itu  jatuh  ke tangan Raja Kecil dari Siak. Upaya ini berhasil dan Raja Sulaiman kembali  menguasai  kerajaan  yang  kemudian  dikenal  sebagai kerajaan  Johor-Riau.  Daeng  Merewah  pun  dilantik  sebagai Yamtuan  Muda  dan  terjalin  lah  aliansi  di  antara  keduanya  yang kemudian disebut dengan “Aturan Setia Antara Melayu dan Bugis”.
Dari  sini,  kepulauan  Riau  kemudian  berkembang  menjadi  pusat kekuasaan  Bugis  di  Selat  Melaka.  Pada  era  Yamtuan  Muda  Riau ke-3 (Daeng Kemboja), Riau terus berkembang maju menjadi pusat perdagangan di Nusantara. 50
Konflik kekuasaan Bugis Riau dengan Belanda di Selat Melaka terjadi  untuk  pertama  kalinya  pada  tahun  1756.  Berawal  dari terjadinya  peperangan  besar  di  Linggi  yang  berlanjut  dengan
49 Vries, Hubert De. (2011).
50 Auni Abdullah. (2001), h. 331-340.
pengepungan  terhadap  Belanda  di  Malaka.  Setelah  berunding, perjanjian damai ditandatangani pada 1 Januari 1758. 51
Peperangan  kedua  dengan  Belanda  terjadi  pada  era  Yamtuan Muda Riau ke-4 (Raja Haji) pada tahun 1782-1784. Riau dikepung pasukan  Belanda  sejak  Juni  1783  dan  perang  besar  terjadi  pada  6 Januari  1784  di  Tanjung  Pinang.  Pihak  Belanda  mengalami kekalahan  besar  dan  mundur  ke  Malaka.  Pada  saat  yang  sama, Sultan  Ibrahim  di  Selangor  bersama  dengan  orang-orang  Rembau, menyerang  dan  mengepung  Kota  Malaka.  Pasukan  Raja  Haji  pun menyusul  ke  Melaka,  untuk  bergabung  dengan  pasukan  Sultan Ibrahim  menaklukkan  Kota  Malaka.  Pasukan  Raja  Haji  telah bertahan  di  Teluk  Ketapang,  sementara  pasukan  gabungan  Sultan Selangor dan Rembau di Batang Tiga. Peperangan pun berkecamuk di Punggur, Duyong, Pernu, Semabok, Unjung Pasir, Bunga Raya,
Bandar  Hilir,  Bukit  Cina,  Tanjung  Keling  dan  Terengkera. 52 Saat itu,  kawasan  yang  belum  berhasil  dikuasai  memang  hanya  Kota Malaka, dan pasukan Belanda bertahan di dalamnya. 53 Perang  berkecamuk  hingga  datang  bantuan  pasukan  Belanda dari  Betawi  yang  dipimpin  oleh  Jacon  Pieter  Van  Braam  dalam jumlah  yang  besar  yang  dilengkapi  kapal  perang  dan  persenjataan mutakhir.  Pengepungan  Kota  Malaka  pun  dapat  dilemahkan.
Pertempuran  besar  kembali  terjadi  antara  pasukan  Van  Braam dengan pasukan Raja Haji di daerah pertahannya, Teluk Ketapang. Dalam  perang  ini,  Raja  Haji  dan  500  pasukannya  gugur  syahid. Sang  Raja  kemudian  diberi  gelar  Raja  Haji  Fisabilillah  Marhum
Teluk Ketapang.
Sepeninggal  Raja  Haji,  pasukannya  mundur  ke  Muar  dan akhirnya  kembali  ke  Riau  bersamaan  mundurnya  pasukan  Sultan Ibrahim dan pasukan Rembau dari Melaka. Sementara  itu,  jenazah
Raja  Haji  yang  awalnya  ingin  dibawa  Belanda  ke  Betawi,  gagal karena  tiba-tiba  kapal  Dolphijt  yang  akan  membawanya  meledak hingga  menewaskan  seluruh  awak  kapalnya.  Konon,  muncul cahaya  seperti  api  dari  keranda  jenazahnya.  Raja  Haji  akhirnya dimakamkan  di  Kota  Malaka.  Ketika  Inggris  berkuasa  di  Malaka,
51 Buyong  Adil. (1985). Perjuangan Orang Melayu Menentang Penjajahan Abad ke 15- 19. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia, h. 95-
110.
52 Ibid, h. 103-108. 53 De  Witt,  D.  (2007). History  of  the  Dutch  in  Malaysia .  Petaling  Jaya:  Nutmeg Publishing, h. 76.
ahli  waris  Raja  Haji  memindahkan  jenazahnya  ke  Riau  dan dimakamkan  di  Pulau  Penyengat. 54 Dalam  perang  di  Teluk Ketapang  inilah  Van  Braam  disebut  berhasil  merampas  21  buah bendera sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
Selanjutnya,  pada  13  Juli  1784,  pasukan  Van  Braam  menye- rang  Kuala  Selangor.  Ikut  dalam  penyerangan  ini,  pasukan  dari Siak  yang  sebelumnya  juga  membantu  Belanda  dalam  peperangan di  Malaka.  Pasukan  Belanda  berhasil  menguasai  Kota  Malawati yang  kemudian  diberi  nama  Fort  Altingsburg  dan  Kota  Tanjung Keramat  yang  dinamai  Fort  Utrecht  seperti  nama  kapal  perang- nya. 55 Perang  ini  menjadi  saksi  direbutnya  sebuah  bendera  yang dikenal sebagai bendera Sultan Selangor oleh Van Braam.
Raja Muhammad Ali bin Raja Alam dan penerusnya, Syed Ali,
dari  Siak  pun  dilantik  menjadi  Raja  Selangor  oleh  Belanda.
Sementara  Sultan  Ibrahim  mundur  ke  Hulu  Selangor,  lalu  ke Pahang. Dari Pahang, Sultan Ibrahim dengan bantuan orang-orang
Pahang  yang  dikirim  Bendahara  Tun  Abdul  Majid,  melancarkan serangan pada 27 Juni 1785. Sultan Ibrahim  menang, dan kembali menduduki  takhta  kerajaan  Selangor  dan  menguasai  Kuala Selangor.  Adapun  Syed  Ali  dan  orang-orang  Siak  lainnya,  semua melarikan diri ke negeri mereka. 56
Keterlibatan  orang-orang  Siak  dalam  perang  antara  Belanda dan  Selangor  ini,  dapat  milihat  dari  persamaan  tiga  buah  bendera Siak yang didaftar oleh Ruhl. 57 Sebelumnya, orang siak juga terlibat membantu  Belanda  dalam  perang  di  Teluk  Ketapang.  Fakta  ini menunjukkan  kemungkinan  bahwa  bendera-bendera  Siak  itu merupakan hasil rampasan dari kedua peperangan itu.
Setelah berhasil menguasai Selangor, Van Braam menuju Riau untuk  melumpuhkan  kekuasaan  Bugis  di  Selat  Malaka.  Belanda mengajak  berunding  Sultan  Mahmud  (Sultan  Johor-Riau)  dalam usahanya membujuk sultan agar memutuskan ikatan Melayu-Bugis. Upaya  itu  gagal,  perang  pun  berkecamuk  antara  Belanda  dengan pasukan  Bugis  pimpinan  Raja  Ali  (Yamtuan  Muda  Riau  ke-5)  di Pulau  Penyengat.  Raja  Ali  dan  pasukannya  kemudian  mundur  ke
54 Ibid, h. 76-77; Buyong Adil. (1985), h. 103-108.
55 De Witt, D. (2007), h. 77.
56 Buyong Adil. (1985), h. 109-112. 57 Lihat daftar bendera  perang  Siak  dalam  http://www.crwflags.com/fotw/flags/id- princ.html
Borneo.  Perang  berakhir  dengan  adanya  perjanjian  antara  Sultan Mahmud  dan  Belanda.  Belanda  berhasil  menduduki  Riau  dan  itu menjadi  tanda  berakhirnya  kegemilangan  Riau  sebagai  pusat perdagangan dan kekuasaan politik di Nusantara. 58 Dalam perang di Pulau  Penyengat  ini  pula,  Van  Braam  berhasil  mengumpulkan sebagian bendera perang.
Setelah  misinya  berhasil,  Van  Braam  pulang  ke  Belanda  dan menerima  banyak  penghargaan  atas  keberhasilannya.  Bendera- bendera  perang  hasil  rampasan,  kemudian  dipamerkan  di  Knight’s Hall, The Hague, dalam rangka merayakan kemenangannya. 59 Fakta ini  menunjukkan  bahwa  peristiwa  perang  Bugis-Belanda  sangat penting;  dan  keberadaan  angkatan  perang  Bugis  merupakan ancaman  yang  sangat  serius.  Ini  terlihat  dari  bagaimana  Kota
Malaka sebenarnya hampir berhasil dikuasai. Daya juang luar biasa ini  dapat  dibandingkan  dengan  usaha  yang  dilakukan  Aceh  pada abad  ke-16  dan  17  untuk  membebaskan  Malaka  dari  tangan
Portugis.
Meski  banyak  pihak  menganggap  kehadiran  Bugis  di  Johor sebagai  bentuk  kekuasaan  asing  yang  mencoba  menundukkan kekuasaan  Melayu,  namun  harus  diakui  juga  bahwa  kehadiran mereka  merupakan rahmat Ilahi dalam  mengembalikan kewibawa- an  Islam  di  Nusantara,  khususnya  Selat  Malaka. 60 Raja  Haji  telah membuktikannya  dengan  mengorbankan  jiwanya  menentang penjajahan Belanda di bumi Melayu.
Kembali ke motif Zulfikar pada bendera-bendera perang Johor- Riau  dan  Selangor,  belum  ditemukan  catatan  yang  menyebut langsung  tentang  pengaruhnya  dari  Usmaniah.  Berbeda  dengan Aceh,  Johor-Riau  belum  diketahui  informasi  apakah  pernah menjalin  hubungan  kemiliteran  atau  diplomatik  dengan  Usmaniah atau tidak. Sejarah hanya merekam hubungan antara keduanya pada akhir  abad  ke-19,  yaitu  melalui  upaya  Raja  Ali  Kelana  mendapat bantuan  Usmaniah  untuk  mengembalikan  posisi  Yamtuan  Muda Riau di kerajaan Riau-Lingga yang telah dihilangkan oleh Belanda pada  tahun  1899. 61 Begitu  juga  dengan  kunjungan  Sultan  Abu
58 De Witt. (2007), h. 77-78. 59 Ibid; Vries, (2011); Pool, (2001). 60 Auni, (2001) h. 333. 61 Lihat  Andaya,  Barbara  Watson.  (1977).  From  R ū m  to  Tokyo:  The  Search  for Anticolonial Allies by the Rulers of Riau, 1899-1914. Indonesia , Vol. 24 (Oct., 1977), h. 123-156.
Bakar  ke  Istanbul  dan  hubungan  diplomasi  Johor-Usmaniah  pada penghujung abad ke-19. 62
Meski  begitu,  ada  kemungkinan  bahwa  penggunaan  motif Zulfikar  di  Johor-Riau  merupakan  pengaruh  dari  Aceh.  Sultan- sultan  Aceh,  mulai  dari  Sultan  Ala’ad-din  Ahmad  Shah  (1727- 1735) sampai Sultan terakhir, Muhammad Daud Shah (1874-1903), semuanya  adalah  keturunan  Daeng  Mansur  dari  Tanah  Bugis. Lombard  menyebut  bahwa  Aceh  memegang  peranan  penting  bagi terbentuknya kerajaan Bugis pada abad ke-18. 63 Kajian lebih dalam tentang ini mungkin dapat memberikan lebih banyak petunjuk.
Seperti  dijelaskan  sebelumnya,  bantuan  Usmaniah  ke  Aceh pada  abad  ke-16  berbentuk  bantuan  kemiliteran.  Selain  bantuan kapal perang, senjata,  insinyur perang, dan seniman, panglima dan pakar  strategi  perang  Usmaniah  juga  mendirikan  sebuah  akademi kemiliteran  yang  dikenal  sebagai Askari  Bayt  al-Muqaddas . 64
Melalui program pendidikan dan pengembangan keahlian ini, Aceh mampu membuat kapal perang dan senjata, serta melatih tentaranya dalam  skala  besar  dan  sistematik,  terutama  pada  zaman  Sultan Iskandar  Muda  (1607-1636).  Kajian  lanjut  diperlukan  untuk mengetahui  apakah  Aceh  telah  mentransfer  keahliannya  kepada kerajaan-kerajaan lain, termasuk kerajaan Makassar di Tanah Bugis yang tumbuh pasca berlalunya era kejayaan Aceh. Indikasi ke arah situ  ada,  terlihat  dari  perlakuan  Aceh  terhadap  negeri-negeri Melayu  yang  dikuasainya  yang  lebih  mengedepankan  semangat jihad  dan  persaudaraan  Islam  di  atas  segalanya-galanya.  Ketika berhasil  menguasai  Perak,  Pahang,  dan  Johor,  Aceh  tidak mengambil  alih  takhta  kerajaan,  melainkan  tetap  menyerahkannya kepada  sultan  atau  keturunannya  untuk  memerintah  di  bawah kekuasaan  dan  pengawasan  Aceh.  Yang  terpenting  bagi  Aceh adalah  tujuan  membebaskan  Malaka  dari  cengkaman  Portugis.
Bahkan  tercatat  dalam  sejarah  Aceh,  anak-anak  raja  berberapa negeri yang berhasil dikuasai, diangkat menjadi Sultan Aceh. 65
Kisah  pengislaman  Tanah  Bugis  juga  menguak  peran  tiga ulama  Minangkabau  yang  dikirim  oleh  kerajaan  Aceh  untuk
62 Ermy Azziaty Rozali. (2006), h. 13-15. 63 Lombard, Denys. (2008), h. 251. 64 Goksoy, (2007). 65 Contohnya: Sultan Alauddin Mansor Shah (1577-1586 M) berasal dari Perak, Sultan Ali Riayat  Shah  (1586-1588  M)  dari  Inderapura,  dan  Sultan  Iskandar  Thani  (1636-1641 M) dari Pahang. (Hamka, 1977)
menjalankan  misi  dakwah. 66 Juga  menjelaskan  adanya  hubungan diplomasi  antara  Aceh  dan  Makassar  sejak  abad  ke-17. 67 Bahkan makassar  pun  disebut  mempunyai  hubungan  diplomasi  dengan Khilafah  Usmaniah  dan  kerajaan  Mughal  di  India.  Kenyataan  ini memungkinkan  untuk  dapat  menjelaskan  penggunaan  representasi Zulfikar  pada  bendera-bendera  kerajaan  Bugis  Riau  dan  Selangor.
Sayang,  dalam  sumber  yang  terbatas  untuk  kajian  ini,  tidak ditemukan  contoh  representasi  Zulfikar  pada  bendera  kerajaan- kerajaan Bugis di Sulawesi Selatan.
D.  Ruhl  juga  menyebut  tentang  kecintaan  masyarakat Kepulauan  Maluku  terhadap  bendera.  Setiap  penghulu  kampung mempunyai  bendera  sendiri  di  mana  dia  dan  pengikutnya  akan berjuang  di  bawahnya.  Ruhl  juga  mencatat  bahwa  sebanyak  195 bendera  telah  dirampas  oleh  pasukan  Belanda  dalam  Perang Makassar  1669.  Motif  yang  banyak  digunakan  dalam  bendera tersebut  adalah  matahari,  bulan,  dan  bintang. 68 Namun  sejauh  ini belum  ditemukan  fakta  pendukung  dari  catatan  Ruhl  tersebut. Lukisan  tentang  peristiwa  Perang  Makassar  yang  bertajuk The Conquest  of  Macassar  by  Speelman  from  1666  to  1669 memang memperlihatkan  penggunaan  begitu  banyak  bendera.  Namun  tidak ada satu pun yang kelihatan menggunakan motif Zulfikar. Dari  semua  ini,  bisa  dijelaskan  bahwa  representasi  Zulfikar dalam  bendera  perang  Johor-Riau  dan  Selangor  pada  hakikatnya tidak  mudah  untuk  dikaitkan  secara  langsung  dengan  pengaruh Usmaniah. Kajian lanjut terhadap teks-teks agama dan kesusastraan juga  diperlukan  untuk  membedahnya.  Misalnya,  dalam  perang  di Teluk  Ketapang  diriwayatkan  bahwa  Raja  Haji  dikatakan  telah gugur syahid. Sementara tangan yang satu memegang badik, tangan lainnya  memegang  kitab Dal±'il  al-Khair±t .  Kitab  ini  berisi  zikir dan  salawat  Nabi  karya  Imam  al-Jazuli.  Kitab  ini  sangat berpengaruh  di  kalangan  pengikut  tariqat  Naqsyabandiah.  Juga sangat  berpengaruh  di  Riau,  khususnya  di  Pulau  Penyengat  pada abab  ke-19. 69 Teks  sastra  keagamaan  lain  yang  juga  berpengaruh adalah  Syair  Perang  Mengkasar  karya  Encik  Amin  yang  sangat
66 Lihat Pelras, Christian. 1993. Religion, Tradition, and the Dynamics of Islamization in South Sulawesi. Indonesia, Vol. 57, Archipel (Apr., 1993), h. 133-154. 67 Lombard, (2008), h. 249. 68 Ruhl, (1952).
69 Abdul  Rahman  Abdullah.  (1994). Gerakan  Anti  Penjajahan  di  Malaysia  1511-1950:
Pengaruh Agama dan Tarikat . Kuala Lumpur: Penerbitan Kintan Sdn. Bhd., h. 35-38.
dipengaruhi  oleh  Hamzah  Fansuri  (sufi  besar  dari  Aceh).  Kajian mendalam  terhadap  naskhah-naskhah  sastra  keagamaan  yang berkaitan,  kemungkinan  dapat  memberikan  lebih  banyak  petunjuk yang  terkait  dengan  pengaruh  Usmaniah  dalam  representasi  motif Zulfikar.

## Zulfikar sebagai Ikonografi di Nusantara
Dari analisis di atas, tampak benang merah terkait penggunaan motif  Zulfikar. Pertama ,  Zulfikar  adalah  nama  pedang  kepunyaan
Rasulullah  dan  Ali.  Penggunaannya  sebagai  ikonografi  dapat disebut  sebagai  bentuk  rasa  cinta  dan  kasih  kepada  Rasulullah. Dapat  disebut  juga  sebagai  simbol  jihad  dan  kepahlawan  Ali.
Bahkan dikatakan juga bahwa penggunaannya terkait dengan nasab keturunan ahlul bait Rasulullah.
Raja  Haji  telah  menunjukkan  contoh  yang  dapat  menjelaskan simpulan ini. Pasukan perangnya terbukti mengadaptasi secara luas simbol  Zulfikar  pada  bendera.  Dalam  perang,  pasukannya  terbukti menunjukkan  perlawanan  yang  gigih  terhadap  pasukan  Belanda yang  dari  segi  persenjataannya  jauh  lebih  kuat  dan  modern.
Keberhasilan  mempertahankan  kota  dan  mengalahkan  Belanda  di Riau,  pengepungan  besar-besaran  Kota  Malaka,  dan  perjuangan sampai  titik  darah  penghabisan  di  Teluk  Ketapang,  menunjukkan semangat  jihad  yang  tinggi.  Munculnya  kekuatan  ini  juga terinspirasi  keberanian  dan  kepahlawan  Ali  yang  tidak  gentar menghadapi musuh. Rasa cinta dan kasih yang mendalam terhadap Rasulullah  tergambar  dengan  amalan  salawat  dan  zikir Dal±'il  al-
Khair±t . Bahkan Raja Haji gugur syahid dengan tangan memegang kitab  tersebut.  Ini  membayangkan  betapa  dalam  penghayatannya terhadap  perjuangan  Rasulullah  serta  janji  Allah  dan  Rasul-Nya akan  pahala  bagi  para  syuhada.  Lantaran  gugur  dalam  perang bersejarah,  sang  Raja  pun  diberi  gelar  Raja  Haji  Fisabilillah Marhum Teluk Ketapang.
Adapun  ikonografi  Zulfikar  sebagai  simbol ahlul  bait dapat dikaitkan dengan penggunaannya pada bendera Sunan Gunung Jati dan  meriam-meriam gargabus di  Brunei  yang  tidak  dibincangkan dalam  tulisan  ini.  Sultan  dari  kedua  kerajaan  ini  dan  banyak kerajaan  Nusantara  lainnya  adalah  keturunan  Rasulullah.  Contoh lainnya adalah Kesultanan Sulu yang didirikan oleh seorang ulama
keturunan  Rasulullah,  dan  bendera  kerajaannya  juga  bermotif Zulfikar.
Kedua, ikonografi Zulfikar dalam hubungannya dengan Kekha- lifahan  Usmaniah  melambangkan  penerimaan  masyarakat  Melayu terhadap perannya sebagai pelindung umat Islam  di seluruh dunia. Penggunaannya  secara  luas  di  Aceh  menggambarkan  hakikat tersebut.  Perasaan  persaudaraan  sesama  muslim  terungkap  melalui hubungan  antara  Khilafah  Usmaniah  dengan  Aceh  dan  kerajaan lainnya  di  Nusantara.  Juga  menggambarkan  hubungan  Aceh sebagai  ‘Serambi  Mekah’ dengan  seluruh kerajaan di kawasan  ini.
Ini  terungkap  dalam  jalinan  hubungan  yang  kompleks  yang  telah kita  bahas  sebelumnya.  Selain  itu  juga  menunjukkan  kepentingan khilafah  yang  melindungi  umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Nusantara yang  begitu  jauh  dari  pusat  pemerintahan  khalifah,  juga  diberi bantuan  dan  perhatian,  meski  wilayah-wilayah  di  sini  bukan merupakan kawasan rasmi pemerintahan Usmaniah.

## Kesimpulan
Sesungguhnya  kajian  tentang  Zulfikar  ini  merupakan  topik yang sangat menarik. Dari sekian banyak contoh dan analisis yang telah  dilakukan  dalam  kajian  ini,  diperoleh  kesimpulan  bahwa penggunaan  motif  Zulfikar  sangat  signifikan  dalam  masyarakat Nusantara.  Analisis  formal  yang  dilakukan  menunjukkan  adanya gaya-gaya  tertentu  dan  kompleksitas  penggunaannya,  termasuk unsur-unsur  pengaruh  Turki,  India,  dan  lokal.  Sedang  analisis konteksnya  menunjukkan  kepada  kita  tentang  pengaruh  dan hubungan  antara  kawasan  ini  dengan  Khilafah  Usmaniah.  Begitu juga  hubungan  penghormatan  dan  pengakuan  masyarakat  kawasan ini kepada Rasulullah dan kepahlawanan Ali. Tidak diragukan lagi bahwa  ikonografi  Zulfikar  mempunyai  status  dan  peranan  di kalangan masyarakat Nusantara.[]

## Daftar Pustaka
Andaya,  Barbara  Watson.  (1977).  From  R ū m  to  Tokyo:  The  Search  for Anticolonial  Allies  by  the  Rulers  of  Riau,  1899-1914. Indonesia ,  Vol.  24 (Oct. 1977), h. 123-156.
Art  Treasures  of  Turkey:  Circulated  by  the  Smithsonian  Institution 1966-1968 .
(1968). Washington D.C.: Smithsonian Institution.
Auni  Abdullah.  (2001). Islam  dan  Perdagangan  dalam  Sejarah  Alam  Melayu . Kuala Lumpur: Darulfikir Sdn. Bhd.
Aydin,  Hilmi  ed.  (2004).  Pavilion of  the  Sacred  Relics:  The  Sacred  Trusts Topkapi Palace Museum, Istanbul . New Jersey: The Light, Inc. Bloom, J. d. S. B. (2006). Islamic Arts . London: Phaidon Press Limited.
Buyong  Adil.  (1985). Perjuangan  Orang Melayu Menentang  Penjajahan  Abad ke  15-19. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Kementerian Pelajaran Malaysia.
Dhu 'l-Fakar. (1983). In B. e. a. Lewis (Ed.), The Encyclopedia of Islam (New Edition ed., Vol. 2). Leiden: E. J. Brill.
Dhu 'l-Fakar. (1987). In M. T. e. a. Houtsma (Ed.), E. J. Brill's Encyclopaedia of Islam 1913-1936 (Vol. 2). Leiden: E. J. Brill.
Ermy  Azziaty  Rozali.  (2006)  Kesultanan  Melayu  dan  ‘Kerajaan  Rum’  dalam Karya Kesusasteraan Melayu Tradisional dalam Sejarah No 14. Farrokh,  Kaveh  (2009). The  Lion  and  Sun  Motif  of  Iran:  A  brief  Analysis . http://www.kavehfarrokh.com/news/the-lion-and-sun-motif-of-iran-a-brief- analysis/
Gardner, G.B. (1936). Keris and Other Malay Weapons. Singapore: Progressive Publishing Company.
Goksoy, Ismail Hakki. (2007). Ottoman-Aceh Relations According to the Turkish Sources . Makalah dalan First International Conference of Aceh and Indian Ocean  Studies,  24-27  Februari  2007  anjuran  Asia  Research  Institute,
National  University  of  Singapore  &  Rehabilitation  and  Construction Executing Agency for Aceh and Nias (BRR), Banda Aceh, Indonesia.
Guillot,  Claude  dan  Ludvic  Kalus.  (2008)  Inskripsi  Islam  pada  Meriam  Ki Amuk.  dalam Banten:  Sejarah  dan  Peradaban  (Abad  X-XVII). Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Hamka (1977). Sejarah Umat Islam . Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara. Izziah Suryani Arshad. (2009). Kekuasaan Portugis di Timur dan Hubungannya dengan  Kerajaan  Usmaniah.  dalam Daulah  Usmaniah  dan  Alam  Melayu . Shah Alam: Karisma Publications Sdn Bhd.
Johnson,  Lee  ed.  (1995).  Elite  Series: The  Janissaries .  London:  Osprey  Reed Consumer Book Ltd.
Kilicbay, Baris. (1999). The Zulfikar (Dhu'l-Fakar ) sword .
http://www.crwflags.com/fotw/flags/tr-zulf.html#zul
Lukman  Thaib  (2002). Acheh’s  Case:  A  Historical  Study  of  the  National Movement  for  the  Independence  of  Acheh-Sumatra .  Kuala  Lumpur: University of Malaya Press.
Lombard,  Denys.  (2008). Kerajaan Aceh  Zaman Sultan  Iskandar  Muda  (1607- 1636). Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Maksudolu,  Mehmet.  (1999). Osmanli  History  1289-1922:  Based  on  Osmanli Sources . Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia.
Manguin,  Pierre-Yves.  (1988).  Of  Fortresses  and  Galleys  The  1568  Acehnese Siege  of  Melaka,  after  a  Contemporary  Bird's-Eye  View. Modern  Asian Studies , Vol. 22, No. 3, Special Issue: Asian Studies in Honour of Professor Charles Boxer (1988), h. 607-628.
Maxwell,  Robyn.  (1990). Textiles  of  Southeast  Asia:  Tradition,  Trade  and Transformation . Melbourne: Oxford University Press Australia.
Muhammad  Zafar  Iqbal.  (2006). Kafilah  Budaya:  Pengaruh  Persia  Terhadap Kebudayaan Indonesia . Terj. Yusof Anas. Jakarta: Penerbit Citra.
Mukherjee, Wendy. (2005). Fatimah in Nusantara. Sari 23 (2005) 137 – 152.
Pelras, Christian. 1993. Religion, Tradition, and the Dynamics of Islamization in South Sulawesi. Indonesia, Vol. 57, Archipel (Apr., 1993), h. 133-154. Pool, Mariska. (2001). Vergeten vlaggen: de trofe ë n van het eskader Van Braam in de Indische Archipel, 1784. In: Armamentaria, 2001.
Profil  Propinsi  Republik  Indonesia:  Daerah  Istimewa  Aceh .  (1992).  Jakarta: Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara.
Raja  Fuziah  Raja  Tun  Uda  dan  Abdul  Rahman  al-Ahmadi.  Malay  Arts  and Crafts: Islamic Inspiration in Creativity. dalam M. T. Osman (Ed.), Islamic Civilization  in  the  Malay  World. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, h. 279-352.
Reid, Anthony. (1969). The Contest for North Sumatra. Kuala Lumpur : Oxford University Press, University of Malaya Press.
Reid, Anthony. (2005). The Ottomans in Southeast Asia . Asia Research Institute Working Paper Series No. 36. National University of Singapore.
Roger,  J.  M.  (2002). Empire  of  the  Sultans:  Ottoman  Art  from  The  Khalili Collection . London: The Nour Foundation and Khalili Family Trust.
Ruhl, D. (1952). Flags of the East Indies Archipelago (1600-1942) (Vlaggen van den  Oost-Indischen  Archipel (1600-1942).  Terj.  Norman  Martin.  1997. http://www.crwflags.com/fotw/flags/id-princ.html
Tarmizi Age. (2010). Ultimatum Belanda 26 Maret 1873 Terhadap Aceh Harus Di Pertanggungjawabkan . http://www.waa-aceh.org
Tengku  Hasan  M.  Di  Tiro.  (1980). The  Legal  Status  of  Acheh-Sumatra  Under International Law .
Yucel, U. (1993). Pedang-pedang Islam dan Tukangnya (U. Khalid, terj.) Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia.
Zwemer,  Samuel.  (1939). Studies  in  Popular  Islam:  A  Collection  of  Papers Dealing with the Superstitions and Beliefs of the Common People . London: The Sheldon Press. (www.answering-islam.org/Books/Zwemer/Studies/) http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1976.312