## PERKAWINAN BEDA AGAMA
Abstraksi:
Perkawinan bertujuan untuk membina keluarga sakinah mawaddah dan  rahmah.  Dalam  usaha  mewujudkan  tujuan  tersebut,  Islam menawarkan  keserasian  antara  pasangan,  yakni  sepadan  baik dalam  strata  sosial  ataupun  keyakinan  yang  sama.  Walau kenyataannya  keyakinan  tidak  bisa  menjadi  jaminan  terwujudnya tujuan  perkawinan.  Berbeda  dengan  perkawinan  campuran  dalam agama dan undang-undang yang tidak dianggap sebagai masalah, dalam  perkawinan  beda  agama,  baik  dalam  agama  maupun undang-undang,  terdapat  beberapa  penafsiran.  Menurut  Islam, perkawinan  dengan  orang  musyrik  dan  kafir  merupakan  masalah besar. Lain halnya dengan Ahli Kitab, sesuai dengan apa yang ada dalam  al-Qur’an  dan  telah  dipraktikkan  Rasulullah.Berkenan  hal tersebut penulis  mencoba mengurai beberapa ayat-ayat al Qur’an yang  menbahas  tentang  perkawinan  beda  agama  dengan menjabarkan pembahasan sebagai berikut ; Pengertian Perkawinan Antar-agama,  Nas  tentang  Perkawinan  antar-Agama(wanita musyrik), Perkawinan antar-Agama di Masa Nabi saw, Maqasid al- Syari’ah  Nas-Nas  Perkawinan  Beda  Agama,  Pernikahan  beda agama perspektif  Fikih Konvensional, Perkawinan Beda Agama di Indonesia,  Peraturan  tentang  Perkawinan  antar-Agama  di  Negara Muslim  Lain  (Kontemporer),  dan  Analisis  Kawin  beda  agama dalam praktekIslam akan menjadi keniscayaan di setaip aspek yang akan dibahas di bawah ini.
Keyword: ahlu kitab, Maqasid al-Syari’ah, sadd az-zari’ah Zainal Arifin, M.Pd.I
Dosen PAI STAI Miftahul ‘Ula dan Ketua LP Ma’arif NU Nganjuk zain_nisa@yahoo.co.id

## A. Pengertian Perkawinan Antar-agama
Meski  tidak  ada  rumusan  pasti  tentang  Perkawinan  antar- agama  dalam  UU  Perkawinan,  kita  bisa  merujuk  pada  berbagai definisi  para  sarjana. 1 Pertama,  menurut  Rusli  dan  R.  Tama, perkawinan  antar-agama  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang pria  dan  wanita  yang,  karena  berbeda  agama,  menyebabkan tersangkutnya  dua  peraturan  yang  berlainan  tentang  syarat-syarat dan  tata  cara  pelaksanaan  perkawinan  sesuai  dengan  hukum agamanya  masing-masing,  dengan  tujuan  untuk  membentuk keluarga  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha Esa.
Kedua, menurut Ketut Mandra dan I. Ketut Artadi, perkawinan antar-agama  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan wanita yang masing-masing berbeda agamanya dan mempertahankan  perbedaan  agamanya  itu  sebagai  suami  istri dengan  tujuan  untuk  membentuk  rumah  tangga  yang  bahagia  dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Ketiga,  menurut Abdurrahman,  perkawinan  antar-agama  adalah  suatu  perkawinan yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memeluk  agama  dan kepercayaan yang berbeda satu dengan yang lainnya.
Dari  pengertian  di  atas,  menurut  hemat  penulis,  perkawinan antar-agama  merupakan  hubungan  dua  insan  yang  berbeda keyakinan  dan  diikat  dalam  satu  pertalian  yaitu  perkawinan.  Ada dua unsur pokok yang harus ada dalam definisi perkawinan antar- agama,  yaitu  keyakinan  atau  memeluk  agama  yang  berbeda  dan diikat dalam suatu hubungan perkawinan.
B. Nas tentang Perkawinan antar-Agama(wanita musyrik) Di  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis,  perkawinan  dengan  beda keyakinan  masih  diperdebatkan,  meski  terdapat  pengecualian untuk  Ahli  Kitab.  Hal  ini  disebutkan  dalam  beberapa  ayat  dalam al-Qur’an, antara lain:
1 O.S. Eoh, Perkawinan antar-Agama dalam Teori dan Praktek (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 35
1. Surat Al-Baqarah ayat 221
اَل َو ا ا اوُحِكنَت ا اِت ََٰك ِر ۡشُمۡلٱ ا اَٰىَّتَح ا ا َّن ِم ۡؤُي ا اَمَ َلَ َو ا ة ا ا ةَن ِم ۡؤُّم ا ا ر ۡيَخ ا ن ِ م ا ا ةَك ِر ۡشُّم ا اۡوَل َو ا ا ۡمُكۡتَبَج ۡعَأ ا اَل َو ا ا اوُحِكنُت ا اَنيِك ِر ۡشُمۡلٱ ا اَٰىَّتَح ا ا  اوُن ِم ۡؤُي ا ا د ۡبَعَل َو ا ا ن ِم ۡؤُّم ا ا ر ۡيَخ ا ن ِ م ا ا ك ِر ۡشُّم ا اۡوَل َو ا ا ۡمُكَبَج ۡعَأ ا اَكِئَََٰٰٓل  وُأ ا اَنوُعۡدَي ا ىَلِإ ا ا ِراَّنلٱ ا اَُّللّٱ َو ا ا ا َٰٓوُعۡدَي ا ىَلِإ ا اِةَّنَجۡلٱ ا اِة َرِفۡغَمۡلٱ َو ا ا ۦِهِنۡذِإِب ا اُنِ يَبُي َو ا ۦِهِتََٰياَء ا ا ِساَّنلِل ا اۡمُهَّلَعَل ا اَنو ُرَّكَذَتَي ا ٢٢٢ اا
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik, sebelum  mereka  beriman.  Sungguh,  hamba  sahaya  wanita yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang- orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya yang mukmin lebih baik  dari  orang  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu. Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedangkan  Allah  mengajak  ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.”
Ayat tersebut  menjelaskan bahwa; orang musyrik dan kafir tidak  boleh  dinikahi  oleh  orang  Muslim,  demikian  pula  Ahl Kitab  pada  zaman  sekarang,  karena  dianggap  melenceng  dari ayat tersebut. Pada zaman dulu mereka sudah mengakui bahwa Nabi  Isa  sebagai  anak  Allah  (untuk  orang  Nasrani)  dan  Uzair sebagai  anak  Allah  (untuk  orang  Yahudi),  artinya  mereka sudah  kafir.  Maka  Ahl  Kitab  tidak  diperkenankan  menikahi wanita  mukmin,  demikian  pula  sebaliknya  pria  mukmin  tidak boleh menikahi Ahl Kitab.
Kata  musyrikah  dalam  al  Qur’an  yang  mempunyai  makna senada  dengan  ayat  ini  ialah  firman  Allah  QS.  Al Baqarah;105. 2
اَم ا اُّد َوَي ا اَنيِذَّلا ا او ُرَفَك ا ا ن ِم ا اِل هَأ ا اِباَتِك لا ا اَل َو ا نيِك ِر شُم لا “orang-orang  kafir  dari  ahli  kitab  dan  orang-orang musyrik  tiada  menginginkan  (diturunkannya  suatu kebaikan kepadamu dari tuhan).... (QS.al Baqarah: 105)”
2 Ahmad Mustofa al Maragi, Tafsir al Maragi (Mesir Al Babi Al Habibi, 1394H/1974) terj. K.Anshori Umar Sitanggal dkk) hlm.262
Dan firman Allah yang lain :
َ ل ا ما اِنُكَي ا اَنيِذَّلا ا او ُرَفَك ا ا ن ِم ا اِل هَأ ا اِباَتِك لا ا اَنيِك ِر شُم لا َو ا اَنيِ كَف نُم ا ىَّتَح ا اُمُهَيِت أَت ا اَب لا اُةَنِ ي
“orang-orang  kafir  yahni  ahli  kitab  dan  orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan  (agamanya)  sebelum  datang  kepada  mereka bukti yang nyata.” (QS. Al Bayyinah, 98;1) 3
Dari  beberapa  ayat  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah bahwa  janganlah  kalian  menikahi  wanita-wanita  musyrik, selama mereka masih berada dalam kemusyrikatannya.
Dalam  perspektif  historisnya, asbab  al-nuzul surat  Al- Baqarah  221  tersebut  menjadi  polemik  di  kalangan  ahli  tafsir al-Qur'an dari generasi ke genarasi. Hal ini dipicu oleh adanya dua  periwayatan  yang  berbeda  mengenai  sebab  turunnya  ayat tersebut. 4
Pertama,  Ibnu  al-Munzhir,  Ibnu  Abi  Hatim,  dan  al-Wahidi dari  Muqatil  meriwayatkan    bahwa  ayat  ini  diturunkan berkaitan dengan kasus Abu Martsad al-Ghanawi atau Martsad bin  Abi  Martsad,  seorang  laki-laki  anggota  persekutuan  Bani Hasyim  yang  diutus  Rasulullah  ke  Makkah  untuk  membantu mengevakuasi  orang-orang  Muslim  secara  rahasia.  Dahulu, ketika  masih  jahiliyah  (di  Makkah),  ia  memeliki  seorang kekasih  bernama  Inaq.  Tapi,  setelah  masuk  Islam  Martsad meninggalkan kekasihnya tersebut. Pada suatu saat, kekasihnya mendatangi  Martsad  dan  menanyakan  alasan  mengapa  ia meninggalkannya.  Martsad  menjawabnya  dengan  mengatakan bahwa  Islam  melarang  hubungan  kita  sambil  menegaskan bahwa  ia  akan  meminta  izin  pada  Rasulullah  untuk mengawininya. Mendengar jawaban itu, Inaq kecewa, menjerit, dan datanglah orang-orang memukuli Martsad dengan pukulan keras  lalu  membiarkannya  pergi.  Setelah  menyelesaikan
3 Depag RI, al Qur’an dan terjemah (Gema Risalah press Bandung, 1989)
4 Suhadi, Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar Islam (Yogyakarta: LKiS, 2006), hlm. 22.
tugasnya  di  Makkah  dia  menghadap  Rasulullah  saw.  dan meminta izin untuk mengawini Inaq. Lalu turunlah ayat ini. 5
Kedua ,  al-Wahidi  meriwayatkan  dari  jalur  al-Suddi  dari Malik dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Ayat ini berkaitan dengan seorang  sahabat  Abdilah  bin  Rawahah  yang  datang  kepada Rasulullah  menceritakan  perbuatannya  yang  telah  memukul hamba  perempuannya  yang  berkulit  hitam  kelam  dan  jelek karena  marah.  Dia  merasa  menyesal  dan  meminta  petunjuk Rasulullah.” Rasulullah bertanya, “Bagaimana keadaan hamba sahaya  tersebut?”  Abdillah  menjawab  bahwa  budaknya  itu seorang  muslimah  yang  taat.  Rasulullah  kembali  berkata, "Wahai Abdillah, dia itu adalah seorang yang beriman". Maka Abdilah menimpali, “Demi Zat yang mengutusmu dengan hak, aku  akan  memerdekakannya  dan  menikahinya”.  Peristiwa tersebut memancing penghinaan dan rasa sinis dari masyarakat, karena  menganggap  Abdillah  menikahi  budaknya  yang  hina dan  jelek.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut  turunlah  wahyu Allah tersebut. 6
2. Surat al-Mumtahanah ayat 10
اَهُّيَأَََٰٰٓي ا اَنيِذَّلٱ ا ا ا َٰٓوُنَماَء ا اَذِإ ا اُمُكَءَٰٓاَج ا اُت ََٰن ِم ۡؤُمۡلٱ ا ا ت ََٰر ِج ََٰهُم ا ا َّنُهوُن ِحَت ۡمٱَف ا اَُّللّٱ ا اُمَل ۡعَأ ا ا َّنِهِن ََٰميِإِب ا اۡنِإَف ا اَّنُهوُمُت ۡمِلَع ا ا تََٰن ِم ۡؤُم ا اَلَف ا اَّنُهوُع ِج ۡرَت ا ىَلِإ ا ا ِراَّفُكۡلٱ ا اَل ا اَّنُه ا ا  ل ِح ا اۡمُهَّل ا اَل َو ا اۡمُه ا اَنوُّل ِحَي ااَل ا َّنُه ا مُهوُتاَء َو ا آَٰاَّم ا ا  اوُقَفنَأ ا اَل َو ا اَحاَنُج ا اۡمُك ۡيَلَع ا نَأ ا اَّنُهوُحِكنَت ا آَٰاَذِإ ا اَّنُهوُمُتۡيَتاَء ا ا َّنُه َروُجُأ ا اَل َو ا ا اوُكِس ۡمُت ا اِمَصِعِب ا اِرِفا َوَكۡلٱ ا اۡس َو ا اوُل َٔ  ٔ ا آَٰاَم ا اۡمُت ۡقَفنَأ ا اۡسَي ۡل َو ا اوُل َٔ  ٔ ا آَٰاَم ا ا  اوُقَفنَأ ا اۡمُكِلََٰذ ا اُم ۡكُح ا اَِّللّٱ ا اُمُك ۡحَي ا ا ۡمُكَن ۡيَب ا اَُّللّٱ َو ا ا ميِلَع ا ا ميِكَح ا ٢١ اا
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, maka  hendaklah  kamu  uji  (keimanan)  mereka.  Allah  lebih mengetahui  tentang  keimanan  mereka;  maka  jika  kamu telah  mengetahui  bahwa  mereka  (benar-benar)  beriman, maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada  (suami- suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi
5 Muhammad Rasyid Rid}a, Tafsir al-Manar , jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1957), hlm 247.
6 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul (Kairo: Dar al-Ittih}ad al-‘Arabi li al-Tab’ah, 1968), hlm. 45.
orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula  bagi  mereka.  Dan  berikanlah  kepada  (suami-suami) mereka  mahar  yang  telah  mereka  bayar.  Dan  tiada  dosa atasmu  mengawini  mereka  apabila  kamu  bayar  kepada mereka  maharnya.  Dan  janganlah  kamu  tetap  berpegang pada  tali  (perkawinan)  dengan  perempuan-perempuan kafir;  dan  hendaklah  kamu  minta  mahar  yang  telah  kamu bayar;  dan  hendaklah  mereka  meminta  mahar  yang  telah mereka  bayar.  Demikianlah hukum  Allah  yang  ditetapkan- Nya  di  antara  kamu.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Mahabijaksana.” 7
Ayat  di  atas  menyiratkan  bahwa  adanya  larangan meneruskan  tali  perkawinan  dengan  wanita-wanita  musyrikah dan kafir, yang saat itu masih dalam ikatan laki-laki Muslim. 8
3. Surat al-Ma’idah ayat 5
اَم ۡوَيۡلٱ ا اَّل ِحُأ ا اُمُكَل ا ا ُتََٰبِ يَّطلٱ ا اُماَعَط َو ا اَنيِذَّلٱ ا ا اوُتوُأ ا اَبََٰتِكۡلٱ ا ا  ل ِح ا اۡمُكَّل ا اۡمُكُماَعَط َو ا ا  ل ِح ا ا ۡمُهَّل ا اُتََٰنَص ۡحُمۡلٱ َو ا اَن ِم ا اِتََٰن ِم ۡؤُمۡلٱ ا اُتََٰنَص ۡحُمۡلٱ َو ا اَن ِم ا اَنيِذَّلٱ ا ا اوُتوُأ ا اَبََٰتِكۡلٱ ا ن ِم ا اۡمُكِل ۡبَق ا آَٰاَذِإ ا اَّنُهوُمُت ۡيَتاَء ا اُجُأ اَّنُه َرو ا اَنيِن ِص ۡحُم ا اَرۡيَغ ا اَني ِحِف ََٰسُم ا اَل َو ا آَٰيِذ ِخَّتُم ا ا  ناَد ۡخَأ ا نَم َو ا اۡرُف ۡكَي ا اِن ََٰميِ ۡلۡٱِب ا اۡدَقَف ا اَطِبَح ا ۥُهُلَمَع ا اَوُه َو ا يِف ا اِة َر ِخَٰٓ ۡلَٱ ا اَن ِم ا اَني ِرِس ََٰخۡلٱ ا ٥ اا
“ Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Alkitab itu halal  bagimu,  dan  makanan  kamu  halal  (pula)  bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan  (wanita  merdeka)  di  antara  wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  Alkitab sebelum  kamu,  bila  kamu  telah  membayar  maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik-gundik. Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima hukum-hukum Islam), maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi. ” 9
7 Depag RI, al Qur’an dan terjemah (Gema Risalah press Bandung, 1989)
8 Abdul Mutaal Muhammad Al-Jabry, Pernikahan Campuran Menurut Pandangan Islam, terj. Achmad Sathori (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1988), hlm. 39
9 Depag RI, al Qur’an dan terjemah (Gema Risalah press Bandung, 1989)
Dari ayat di atas bisa disimpulkan bahwa wanita Muslimah tidak  boleh  menikah  dengan  pria  non-Muslim,  termasuk dengan  Ahl  Kitab.  Pria  Muslim  pun  tidak  boleh  menikahi wanita  kafir/musyrik,  tapi  pria  Muslim  boleh  menikahi  wanita Ahl  Kitab.  Ahl  kitab  adalah  penganut  agama  Yahudi  dan Nasrani (Kristen). 10
Menanggapi nas yang membahas perkawinan antar-agama, Umar Farukh, seorang pemikir modern, dan beberapa ahli tafsir menilai bahwa ayat 221 surat al-Baqarah dan ayat 10 surat al- Mumtahanah  di- nasakh oleh  ayat  5  surat  al-Ma’idah.  Maka, diperbolehkan bagi laki-laki Muslim menikahi wanita kitabiyah atau  Ahli  Kitab,  karena  hukum  pengharaman  mutlaknya  telah di- naskh . 11
Sementara  itu,  menurut  Ibnu  Hazm,  wanita-wanita  Ahli Kitab  merupakan  pengecualian  sekelompok  kecil  dari  jumlah besar  wanita  kafir.  Menurut  sebagian  ahli  tafsir,  masalah  ini bukan termasuk naskh melainkan pen- takhsis -an (pengkhususan).  Pendapat  ini  kemudian  sejalan  dengan pendapat  Ibnu  Hazm  yang  memperbolehkan  pernikahan dengan wanita Ahli Kitab. 12
Rasyid rida mislanya, menyebutkan bahwa; Majusi, Buhda, Hindu,  Konghuchu,  Shinto  juga  merupakan  ahl  al-kitab  yang menganut ajaran tauhid. 13 Pendapat ini tampaknya berseberangan  dengan  pendapat  kebanyakan  ulama  yang diketahui  selama  ini.  Sebagaimana  Ridha,  Ibnu  Hazm, menyebutkan  bahwa  majusi  menurut  sebagaian  ulama  salaf seperti  Ali  dan  Hasan  al-Bashri,  juga  merupakan  ahl  al-kitab, karena  Ibnu  Hazm  memperbolehkan  pria  muslim  mengawini
10 Miftah Faridl, Masalah Nikah dan Keluarga (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm.
21
11 Abdul Mutaal Muhammad Al-Jabry, Pernikahan Campuran Menurut Pandangan Islam, hlm. 40 12 Ibid . 13 Rasyid Ridha, Tafsir al-manar , VI,Mesir,1952. 193
wanita majuzi. 14 Sementara Quraish Shihab menyatakan bahwa ahl al-kitab sebagaimana yang dimaksud adalah dari golongan kristen dan Yahudi, namun golongan selain mereka seperti para penyebah berhala non Arab dan sebagainya dapat diperlakukan sama dengan ahl al-kitab. 15

## C. Perkawinan antar-Agama di Masa Nabi saw.
Perempuan  musyrikah tidak boleh dinikahi Pria Muslim tetapi boleh  menikahi  perempuan  Ahli  Kitab.  Sedangkan  perempuan Muslimah tidak boleh dinikahi pria musryik walaupun pria itu Ahli Kitab.  Alasannya,  mengikuti  Rasul  saw.  yang  memiliki  dua  istri Ahli  Kitab  yakni  Safiyah  binti  Huyay  bin  Aktab 16 dan  Mariatul Qibtiyah. 17 Diamnya  Rasulullah  dari  menetapkan  syarat  Islamnya wanita kitabiyah ketika dinikahi oleh orang Muslim, karena beliau menganggap hal itu sudah biasa terjadi. 18
Dalam  menghalalkan  makanan  orang  Ahli  Kitab,  Allah  tidak memberikan  suatu  batasan,  tetapi  berlaku  umum  baik  makanan Ahli  Kitab  sebelum  diutus  Nabi  Muhammad  saw.  ataupun sesudahnya.  Sedangkan  dalam  menghalalkan  kawin  dengan  Ahli Kitab,  Allah  memberikan  batasan  dengan  suatu  ketentuan  “Ahli Kitab  sebelum  kamu  (Muhammad)”.  Jadi,  Ahli  Kitab  yang  boleh dikawini  adalah  Ahli  Kitab  yang  telah  memeluk  agamanya
14 Ibnu Hazm, al muhallah, vi,Bairut;dar-al fikr. 449
15 M. Qurais Shihab, Ahli kitab dalam Wahyu Nafis, ed. Rekontruksi dan religius Islam (Jakarta;Paramadina,1969). 126
16 Safiyah adalah istri Kinanan bin Rabi’ yang mati dalam Perang Khaibar, putri pimpinan Yahudi dan pembesar suku Bani Nadlir ini merupakan tawanan Perang Khaibar yang tertawan dan dihadapkan kepada Rasulullah saw. Ia diberikan dua pilihan oleh Rasulullah saw., masuk Islam kemudian dinikahi beliau atau memperoleh kemerdekaan dan dipulangkan menemui kaumnya. Akhirnya ia memilih masuk Islam dan dinikahi Rasulullah saw., kemerdekaan Shafiyah dijadikan sebagai maskawin oleh Rasulullah.
17 Mariatul Qibtiyah adalah budak Rasulullah saw. yang dihadiahkan oleh Muqauqis kepada beliau, Rasulullah saw. telah mendapatkan seorang anak laki-laki darinya sewaktu ia menjadi selir beliau atau sebelum dikawin. Dan berhubungan dengan selir yang masih budak diperbolehkan secara mutlak, tetapi akhirnya ia masuk Islam.
18 Abdul Mutaal Muhammad Al-Jabry, Pernikahan Campuran Menurut Pandangan Islam , hlm. 126.
sebelum  Nabi  Muhammad  diutus.  Hal  ini  sesuai  dengan  praktik Nabi saw. terhadap kedua istrinya yang Ahli Kitab itu. 19
D. Maqasid al-Syari’ah Nas-Nas Perkawinan Beda Agama
Dilakukannya perkawinan antar-agama adalah untuk mengajak agama  lain  khususnya  Ahli  Kitab  untuk  masuk  dan  memeluk agama  Islam.  Menjalin  hubungan  dengan  kesadaran  toleransi antar-pemeluk  agama,  dengan  cara  pria  Muslim  menikahi perampuan  Ahli  Kitab.  Karena  biasanya  pria  lebih  kuat  dan  bisa metolelir    wanita  Ahl  Kitab  dalam  menjalankan  agamanya  (Islam mengakui  Isa  a.s.  sebagai  Nabi  Allah,  sedangkan  Ahl  Kitab  tidak mengakui Muhammad saw. sebagai Rasul). 20
Dengan  demikian,  akan  timbul  hubungan  diplomasi  antara pihak Muslim dengan Ahli Kitab. Lambat laun mereka akan sadar dengan  keberadaan  dan  keyakinan  yang  dipegang  selama  ini. Walaupun tanpa adanya paksaan mereka akan masuk Islam dengan sendirinya  sehingga  terciptalah  suatu  tujuan  Islam  sebagai  agama rahmatan li al-alamin .
E. Pernikahan beda agama perspektif  Fikih Konvensional
Dalam  memahami  perkawinan  antara  wanita  Muslim  dengan pria  non-Muslim,  ulama  sepakat  bahwasanya  hukumnya  haram, tetapi  perkawinan  antara  pria  Muslim  dengan  wanita  non-Muslim ulama  berbeda  pendapat,  hal  ini disebabkan  perbedaan  penafsiran terhadap ayat al-Qur’an tersebut.
Ada tiga pendapat yang berkembang di kalangan ulama dalam menafsirkan ayat di atas, 21 yaitu mengenai lelaki Muslim menikahi wanita  Ahli  Kitab.  Pendapat  pertama  menyatakan  bahwa  bahwa lelaki  Muslim  haram  menikahi  wanita  Ahli  Kitab.  Pendapat  ini dikemukakan  oleh  Abdullah  ibn  Umar  dengan  menggunakan penafsiran  terhadap  surat  al-Baqarah  ayat  221,  yang  menyatakan
19 Ibid , hlm. 44.
20 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Hukum-Hukum Fiqih Islam (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1991), hlm. 127.
21 Abd. Salam Arief, Pembaruan Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 122.
bahwa wanita Ahli Kitab dari kalangan Nasrani dan Yahudi adalah termasuk  golongan  Musyrik  karena  menuhankan  Isa  ibn  Maryam dan  Uzer.  Dengan  demikian,  mereka  tidak  halal  dinikahi  karena orang musyrik haram dinikahi.
Pendapat  kedua  dikemukakan  oleh  Atha’  bin  Rabbah.  Ia menyatakan bahwa mengawini Ahli Kitab adalah rukhsah , karena saat  itu  wanita  muslimah  sangat  sedikit.  Sedangkan  sekarang wanita muslimah telah banyak, oleh karenanya mengawini wanita Ahli  Kitab  tidak  diperlukan  lagi  dan  otomatis  hilanglah rukhsah untuk mengawininya.
Pendapat  ketiga  dikemukakan  oleh  jumhur  ulama  yang membolehkan  mengawini  wanita  Ahli  Kitab  berdasarkan  firman Allah  dalam  surat  al-Ma’idah  ayat  5  tersebut,  sedangkan  yang termasuk  Ahli  Kitab  adalah  wanita-wanita  dari  kalangan  Yahudi dan Nasrani.
Dari beberapa pendapat di atas perlu adanya pengidentifikasian siapa  yang  sebenarnya  yang  dikategorikan  oleh  al-Qur’an sebagai orang  musyrik,  yang  kemudian  haram  dikawini  oleh  orang  Islam. Dikatakan  musyrik  bukan  hanya  mempersekutukan  Allah melainkan  juga  tidak  memercayai  salah  satu  dari  kitab-kitab samawi,  baik  yang  telah  terdapat  penyimpangan  ataupun  yang masih  asli,  serta  tidak  seorang  nabi  pun  yang  meraka  percayai. Adapun  Ahli  Kitab  adalah  orang  yang  memercayai  salah  seorang nabi  dari  nabi-nabi  dan  salah  satu  kitab  dari  kitab-kitab  samawi, baik  sudah  terjadi  penyimpangan  pada  mereka  dalam  bidang akidah dan amalan. 22
Menurut pandangan ulama di zaman modern ini, seorang pakar seperti  Rasyid  Ridha,  murid  Imam  Muhammad  Abduh, menegaskan  bahwa  Majusi,  Sabian,  Hindu,  Buddha,  Konfucius, Shinto,  dan  agama-agama  lain  dapat  dikategorikan  sebagai  Ahli Kitab.  Ridha  menfatwakan  bahwa  laki-laki  Muslim  yang
22 Nurcholis Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama (Jakarta: PARAMADINA, 2004), hlm. 159.
diharamkan  oleh  Allah  menikah  dengan  perempuan-perempuan musyrik  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  adalah  perempuan musyrik  Arab  masa  lalu.  Itulah  pendapat  mufasir  Ibn  Jarir  al- Thabari.  Sedangkan  orang-orang  Majusi,  Sabian,  penyembah berhala di India, Cina dan yang semacamnya, seperti orang Jepang adalah  Ahli  Kitab,  yang  mengandung  paham  monoteisme  sampai sekarang.  Karena  itu,  halal  menikahi  perempuan-perempuan mereka. 23

## F. Perkawinan Beda Agama di Indonesia
Perbedaan keyakinan bisa terjadi sebelum, selama, dan sesudah perkawinan. Perbedaan agama sebelum perkawinan yang berlanjut saat  perkawinan  akan  berakibat  pada  perdebatan  sah  tidaknya perkawinan itu. Sementara perbedaan agama yang muncul selama membina  dan  menjalankan  rumah  tangga,  bisa  menimbulkan kontroversi pada soal pembatalan perkawinan yang bersangkutan.
Undang-Undang  perkawinan  relatif  jelas  menolak  kebolehan orang  berbeda  agama  untuk  melangsungkan  perkawinan,  karena dianggap  sah  apabila  kedua  mempelai  tunduk  pada  suatu  hukum yang tidak ada larangan pernikahan dalam agamanya, hal ini tidak berarti  lepas  dari  masalah.  Sebaliknya,  ia  mengundang  berbagai penafsiran. 24
Penafsiran  terhadap  ketentuan  itu  akan  memunculkan  :. Pertama ,  tafsiran  bahwa  perkawinan  beda  agama  merupakan pelanggaran  terhadap  UU  No.  1/1974  pasal  2  ayat  1  jo  pasal  8  f, yang  menyatakan  bahwa  perkawinan  adalah  sah  jika  dilakukan menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya itu.  Dalam  penjelasan  UU  ditegaskan  bahwa  dengan  perumusan pasal 2 ayat 1 tidak ada perkawinan di luar hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.
23 Ahmad Nurcholish, Memoar Cintaku Pengalaman Empiris Pernikahan Beda Agama (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 153.
24 Alyasa Abubakar, Perkawinan Muslim dengan Non-Muslim (Negro Aceh Darussalam: Dinas Syari’at Islam, 2008), hlm. 60.
Kedua , perkawinan antar-agama itu sah dan dapat dilangsungkan karena telah tercakup dalam perkawinan campuran. Alasannya,  pasal  57  tentang  perkawinan  campuran  yang menitikberatkan  pada  dua  orang  yang  di  Indonesia  tunduk  pada hukum  yang  berlainan.  Ini  berarti  pasal  ini  mengatur  perkawinan antara  dua  orang  yang  berbeda  kewarganegaraan  juga  mengatur dua orang yang berbeda agama.
Ketiga, perkawinan antar-agama sama sekali tidak diatur dalam UU  No.  1/1974,  sehingga  berdasarkan  pasal  66  UU  No.  1/1974, persoalan  perkawinan  beda  agama  dapat  dirujuk  pada  peraturan perkawinan campuran, karena belum diatur dalam undang-undang perkawinan. 25
Secara  normatif,  perkawinan  beda  agama  dalam  KHI  dibagi menjadi  tiga. 26 Pertama ,  perbedaan  agama  sebagai  kekurangan syarat  perkawinan.  Perbedaan  agama  yang  terjadi  dan  diketahui sebelum  akad  nikah  diatur  dalam  bab  VI  mengenai  Larangan Kawin  (Pasal  40  dan  44),  serta  bab  X  mengenai  Pencegahan Perkawinan  (Pasal  61).  Seorang  pria  dilarang  melangsungkan perkawinan  dengan  wanita  yang  tidak  beragama  Islam  (Pasal  40 c),  sementara  seorang  wanita  Islam  dilarang  melangsungkan perkawinan dengan seorang pria yang tidak beragama Islam (Pasal 44).  Memang  bagian  ini  secara  harfiah  terpisah  dari  ketentuan mengenai  rukun  dan  syarat  perkawinan,  namun  pasal  18 menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  bab  VI  ini  memiliki  hubungan dengan bab IV bagian kedua mengenai calon mempelai.
Kedua, perbedaan  agama  sebagai  alasan  pencegahan perkawinan.  Pencegahan  tidaklah  memiliki  konsekuensi  bagi absah  tidaknya  pernikahan,  karena  tidak/belum  terjadi  akad  nikah (Pasal 61), pencegahan diajukan kepada Pengadilan Agama dalam daerah  hukum  di  mana  perkawinan  akan  dilangsungkan  dengan memberitahukan  kepada  PPN  setempat  (Pasal  65).  Yang  dapat
25 Khairil Anwar, “Perkawinan Beda Agama Menurut Hukum Positif Indonesia”,
( www.makalahnet.blagspot.com , diakses 12 Desember 2017).
26 M. Karsayuda, Perkawinan Beda Agama (Yogyakarta: Total Media, 2006), hlm. 136
mengajukan pencegahan adalah keluarga dalam garis keturunan ke bawah,  saudara,  wali  nikah,  wali  pengampu  dari  pihak  mempelai (Pasal  62).  Suami  atau  istri  yang  masih  terikat  dalam  perkawinan dengan  salah  satu  calon  mempelai  dapat  mengajukan  pencegahan perkawinan (pasal 63). Bahkan, pejabat yang bertugas mengawasi perkawinan  berkewajiban  mencegah  perkawinan  bila  rukun  dan syarat perkawinan tidak terpenuhi (Pasal 64).
Ketiga ,  beda  agama  sebagai  alasan  pembatalan  perkawinan. Pasal  75  bagian  dari  pasal-pasal  yang  mengatur  tentang pembatalan  perkawinan,  yang  salah  satu  alasan  pembatalannya adalah “salah satu dari suami istri murtad”. Keputusan pembatalan perkawinan karena alasan salah satu dari suami istri murtad, tidak berlaku surut.
G. Peraturan  tentang  Perkawinan  antar-Agama  di  Negara Muslim Lain (Kontemporer)
Dalam  praktik  perkawinan  antar-agama,  negara-negara  Arab banyak yang membiarkan terjadinya perkawinan Islam, perempuan Kristen  atau  Yahudi  menikah  dengan  pria  Muslim  tetapi  tidak untuk pria non-Muslim dengan perempuan muslimah.
Di Turki ,  pernikahan  antar-agama  tidak  hanya  diperbolehkan bagi  pria  Muslim  dengan  Ahli  Kitab,  tetapi  juga  untuk  pria  non- Muslim  melalui  hukum  sekuler.  Sedangkan  di Malaysia non- Muslim  harus  mengkonversi  Islam  dalam  rangka  untuk  menikahi seorang  Muslim.  Sehingga,  pernikahan  tunduk  pada  satu  hukum yaitu Islam.
Pernikahan  antar-agama,  terutama  antara Hindu dan Muslim , sering  kali  menjadi  rebutan  dan  telah  mengakibatkan  kerusuhan komunal  di India .  Karena  ada  klaim  banyaknya  kegiatan  ekstrem dalam  upaya  perekrutan  agama  dengan  jalan  perkawinan. Cinta jihad yang  dipraktikkan  oleh  para  Islamis  terhadap  non-Muslim terutama pada gadis-gadis Hindu, yang ditargetkan untuk konversi
ke agama  Islam dengan  berpura-pura  cinta  pada  perempuan  non- Muslim tersebut. 27

## H. Analisis Kawin beda agama dalam praktek
Tanpa  membedakan  antara  perkawinan  beda  agama  yang memungkinkan  diakui  berdasarkan  pendapat  tertentu  di  kalangan Islam,  maupun  yang  sama  sekali  tidak  memungkinkan  mendapat pengakuan,  terdapat  gambaran  bahwa  perkawianan  beda  agama cenderung  mengalami  peningkatan,  baik  secara  nasional  maupun regional/lokal. 28
Di  Kota  besar  Indonesia  perkawinan  beda  agama  menunjukan kecenderungan  meningkat  dari  tahun  ke  tahun,  di  DKI  Jakarta 1974  ada  10  kasus,  tahun  1979  ada  80  kasus,  tahun  1980  ada  99 kasus  dan  pada  tahun  1985  ada  617  kasus.  Pada  tahun  1984 Keuskupan  Agung  Jakarta  terjadi  perkawinan  beda  agama sebanyak  2.035  kasus,  163  (8.01%)  diantara  salah  satu  pasangan beragama  Islam.  Sementara  perkawinan  beda  agama  antara  laki- laki  muslim  dengan  wanita  kitabiyah  yang  terjadi  pada  KUA  di Jakarta relatif kecil. Pada tahun 1986 ada 19 kasus, 1987 terjadi 25 kasus,  1988  terjadi  32  kasus,  1989  terjadi  42  kasus,  1990  ada  30 kasus. Selain di KUA, pada kantor catatan sipil (KCS) DKI Jakarta juga berlangsung  perkawinan  beda gama  laki-laki  muslim  dengan perempuan non muslim. 29
Kawin  beda  agama  berpotensi  melahirkan  persoalan  hukum, antara lain :
1. Soal  keabsahan  perkawinan  yang  akan  menimbulkan  hak  dan kewajiban  antara  suami  istri.  Hak  istri  terdapat  nafkah  dan harta  bersama  sepenuhnya  tergantung  kepada  ada  tidaknya perkawinan  yang  sah  sebagai  alasan  hukumnya.  Begitu  pula perkawinan  yang  sah  akan  menimbulkan  anak-anak  yang  sah. Anak perkawinan yang tidak sah mempunyai hubungan hanya dengan  ibunya.  Dengan  demikian  segala  hak  anak  terhadap
27 Wikipedia, Pernikahan antar-Agama dalam Islam , Ensiklopedia bebas, 2009.
28 M.Karayuda, perkawinan beda agama, total Media, yogyakarta,2006. 87
29 Ibid. 88
bapaknya  akan  hilang  dan  tidak  diakui  oleh  hukum.  Hak pemeliharan  terhadap  anak  yang  dimiliki  orang  tuanya,  hanya akan  dapat  diperoleh  apabila  perkawinannya  sah.  Sebaliknya, perkawinan  beda  agama  yang  memiliki  bukti  otentik  berupa buku  nikah,  dapat  diajukan  pembatalan  dengan  alasan  bahwa pernikahan  tidak  sah.  Kerena  tidak  sesuai  dengan  hukum agama (hukum Islam) sebagaimana diatur pada pasal 40 huruf c Kompilasi Hukum Islam. Pembatalan nikah , walaupun tidak berlaku  surut,  tetapi  akan  menimbulkan  problem  kejiwaan yang  besar  bagi  anak  yang  dilahirkan  dari  perkawinan  yang dibatalkan tersebut.
2. Hak kewarisan antara suami istri dan anak-anaknya. Sekiranya ke  absahan  perkawinan  pasangan  beda  agama  tidak dipersoalkan,  dan  dianggap  keduanya  telah  terikat  dalam perkawinan yang sah. Begitu pula status anak-anaknya dengan sendirinya juga diangap sah, namun hak waris diantara mereka tidak  ada.  Perbedaan  agama  bisa  mengugurkan  hak  saling mewarisi, bila persoalan warisan diatas dilihat aspek keadilan, maka  larangan  kawin  beda  agama    jelas  lebih  melindungi  hak kewarisan masing-masing. Anak-anak tidak mungkin beragama kembar, karena agama merupakan keyakinan. Konsekwensinya anak  hanya  seagama  dengan  salah  satu  dari  kedua  orang tuanya.  Ketika  anak  seagama  dengan  bapaknya  yang mendapatkan  hak  kewarisan  dari  bapaknya  itu,  berhadapan dengan  saudaranya  yang  beda  agama.  Akan  timbul  persoalan keadilan  ketika  yang  satu-yang  seagama-mendapat  warisan, sementara  saudara  kandungnya-anak  pewaris  yang  lain-  yang tidak seagama, sama sekali tidak mendapatkan warisan.
3. Masalah  pengadilan  tempat  menyelesaikan  sengketa  rumah tangga.  Lembaga  peradilan  di  Indonesia  selain  mengenal kewenangan  absolut  dan  kewenangan  relatif,  juga  mengenal azas  personalitas.  Pengadilan  agama  berwenang  terhadap pihak-pihak  yang  beragama  Islam,  sementara  pengadilan negeri  berwenag  terhadap  pikah-pihak  yang  bukan  muslim.
Terhadap  pasangan  yang  berbeda  dimungkinkan  terjadi sengketa  kewenangan  mengadili  yang  ada  pada  mahkamah agung.  Bila  hal  ini  yang  harus  ditempuh  lebih  dahulu,  maka pokok  perkara  akan  dikesampingkan  sementara,  dan  kan diselesaikan kemudian. Penyelesaina sengketa diantara mereka menjadi lambat dan berbelit-belit.
Berdasarkan  dari  bacaan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  sebuah analisis  terhadap  suatu  permasalahan  perkawinan  beda  agama, yang  sesuai  dengan  zaman  sekarang  sehingga  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  dalam  makalah  ini,  bahwa  perkawinan  beda  agama pada  zaman  sekarang  berbeda  dengan  tujuan  perkawinan  antar- agama zaman dahulu yakni zaman Nabi Muhammad saw.
Perkawinan  yang  berdasarkan  perbedaan  agama  atau keyakinan,  maka  ulama  ikut  angkat  bicara  dalam  memutuskan hukum  perkawinan  tersebut,  terlebih  dalam  agama  Islam.  Ulama sepakat bahwasanya menikahi orang musyrik dan kafir hukumnya haram.  Sedangkan  dalam  masalah  menikahi  Ahli  Kitab  yakni Nasrani  dan  Yahudi,  ulama  merujuk  surat  al-Ma’idah  ayat  5 bahwa  pria  non-Muslim  dilarang  menikahi  wanita  muslimah, tetapi pria Muslim boleh menikahi wanita Ahli Kitab.
Pria  Muslim  boleh  menikahi  wanita  Ahli  Kitab,  ini  dengan dalih  mengikuti  Rasul  saw.  yang  kedua  isri  beliau  adalah  wanita Ahli  Kitab,  yakni  Safiyah  dan  Mariatul  Qibtiyah.  Bukan  itu  saja pria  adalah  kepala  rumah  tangga  yang  memimpin  keluarga sehingga diharapkan mampu membawa istri masuk Islam.
Akan tetapi, pada kenyatannya wanitalah yang mengurus anak- anak  dari  hasil  perkawinan  tersebut  sehingga  ibu  mendominasi pemikiran  anak.  Mudah  bagi  ibu  Ahl  Kitab  membawa  anak- anaknya  memeluk  agama  yang  dianutnya.  Menurut  sebagian ulama,  Yahudi  dan  Nasrani  (Kristen)  bukanlah  Ahl  Kitab  karena sudah  menyimpang  ajarannya,  bahkan  ada  yang  mengatakan bahwa  Yahudi  dan  Nasrani  adalah  orang  kafir  dan  musyrik  yang tidak boleh dinikahi, karena mereka mengakui Uzair dan Nabi Isa sebagai anak Allah.
Di  Indonesia  terdapat  enam  agama  yang  diakui,  yaitu  Islam, Kristen  Katolik,  Protestan,  Buddha,  Hindu,  dan  Khonghucu.  Dari lima  agama  ini  hanya  dua  agama  yang  termasuk  agama  samawi, yaitu  Kristen  Katolik  dan  Protestan,  karena  mereka  mengikuti agama  Nasrani.  Sedangkan  yang  lain  tidak  termasuk  Ahli  Kitab sehingga  dikategorikan  sebagai  musyrik.  Maka,  semakin  jelas bahwa  menikahi  pemeluk  agama  lain  di  Indonesia  dilarang, walaupun  Kristen  Katolik  dan  Protestan  termasuk  Ahli  Kitab, tetapi  meraka  sudah  menyimpang.  Dengan  demikian,  bisa  ditarik kesimpulan bahwa Ahli Kitab sudah tidak ada.
Perkawinan  beda  agama  menurut  UU  perkawinan  Indonesia tidak  diperbolehkan  karena  selain  adanya  larangan  dari  agama- agama  di  Indonesia,  Undang-undang  Nomor  1  tahun  1974  dan Kompilasi  Hukum  Islam,  juga  terdapat  mudarat  yang  sebabkan perkawinan  antar-agama  seperti  rantan  perceraian,  dua  kepala rumah tangga, dan adanya pihak yang dirugikan.
Hal  ini  sesuai  dengan  keputusan  para ulama  di  Indonesia baik Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan  PP Muhammadiyah.  MUI  memutuskan,  pertama,  bahwa  perkawinan wanita  Muslim  dengan  laki-laki  non-Muslim  hukumnya  haram. Kedua,  seorang  laki-laki  Muslim  diharamkan  mengawini  wanita bukan Muslim. Perkawinan antara laki-laki Muslim dengan wanita Ahlul  Kitab  memang  terdapat  perbedaan  pendapat.  “Setelah mempertimbangkan  bahwa  mafsadatnya  lebih  besar  dari maslahatnya,  MUI  memfatwakan  perkawinan  tersebut  hukumnya haram,”  ungkap  Dewan  Pimpinan  Munas  II  MUI,  Prof  Hamka, dalam fatwa itu. 30
Terjadinya  perkawinan  beda  agama  dianggap  bertentangan dengan  tujuan  perkawinan, bagaimana mungkin  mampu menciptakan  keluarga  yang sakinah , mawaddah, dan rahmah kalau  masing-masing  pasangan  berbeda  keyakinan.  Dalam
30 Heri Ruslan, “Hukum Nikah Beda Agama dalam Islam dan Kristen, Samakah?”
( www.repoblikaonline.go.id , diakses 10 April 2012).
perspektif sadd  az-zari’ah , 31 perkawinan  beda  agama  dilarang karena  dikhawatirkan  bisa  merusak  eksistensi  iman  seseorang. MUI,  Majlis  tarjih  PP  Muhammadiyah,  dan  ulama  NU  melarang perkawinan beda agama atas dasar menutup kemungkinan mudarat yang  akan  terjadi  sebagai  akibat  perkawinan  beda  agama. Pelarangan  ini  juga  mendapatkan  momentum  ketika  dihubungkan dengan wacana Kristenisasi yang marak saat ini. 32
Perkawinan  beda  agama  zaman  sekarang  tidak  sesuai  dengan tujuan  perkawinan  antar-agama  pada  zaman  Nabi  Muhammad saw., sekarang perkawinan antar-agama hanya sebagai pembuktian gengsi  dan  pemuas  nafsu  belaka  bukan  untuk  kejayaan  agama Islam sehingga hal ini lebih baik dihindari.
I. Penutup
Perkawinan  beda  agama  (ahli  kitab) diperbolehkan,  berlaku bagi laki-laki Muslim menikah dengan wanita Ahli Kitab tapi tidak berlaku sebaliknya, karena nabi Muhamad pernah menikah dengan ahli kitab (Safiyah Binti Huyay Bin Aktab dan Mariatul Kibtiyah). Menurut  ulama    madern  yang dimaksud  ahli  kitab  adalah Majusi, Sabian,  Hindu,  Budha,  konfucius,  Shinto  dan  agama-agama lainnya.  Adapun  yang  dimaksud  perempuan-perempuan  musrikah dalam  surat  al  Baqarah  ayat  221  adalah  perempuanbmusyrik  arab masa lalu.
31 Sadd adz-dzari’ah adalah memotong jalan kerusakan sebagai upaya menghindari kerusakan tersebut, Meski suatu perbuatan bebas dari unsur kerusakan, namun jika perbuatan itu merupakan jalan atau sarana terjadinya suatu kerusakan, maka diharuskan mencegah perbuatan tersebut.
32 Masdar F. Mas’udi, “Meletakkan Kembali Maslahah Sebagai Acuan Syari’at”, Jurnal Ulumul Qur’an , No. 3 vol: IV, (Jakarta: PARAMADINA, 1995), hlm. 97
DAFTAR PUSTAKA
Abubakar, Alyasa, Perkawinan Muslim dengan Non-Muslim (Negro Aceh Darussalam: Dinas Syari’at Islam, 2008)
Al Jabry, Abdul Mutaal Muhammad, Pernikahan Campuran Menurut Pandangan Islam, terj. Achmad Sathori (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1988)
Al Maragi, Ahmad Mustofa, Tafsir al Maragi (Mesir Al Babi Al Habibi, 1394H/1974) terj. K.Anshori Umar Sitanggal dkk)
Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul (Kairo: Dar al-Ittih}ad al-‘Arabi li al- Tab’ah, 1968)
Anwar,Khairil, “Perkawinan Beda Agama Menurut Hukum
Positif Indonesia”, ( www.Makalahnet.Blagspot.com , diakses 12 Desember 2011).
Arief , Abd. Salam, Pembaruan Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: LESFI, 2003)
Ash Shiddieqy,  M. Hasbi, Hukum-Hukum Fiqih Islam (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1991)
Depag RI, al Qur’an dan terjemah (Gema Risalah press Bandung, 1989)
Faridl, Miftah, Masalah Nikah dan Keluarga (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
Heri Ruslan, “Hukum Nikah Beda Agama dalam Islam dan Kristen, Samakah?” ( www.RepoblikaOnLine.go.id , diakses 10 April 2012).
Ibnu Hazm, al muhallah , vi,Bairut;dar-al fikr. 449
M. Karsayuda, Perkawinan Beda Agama (Yogyakarta: Total Media, 2006)
Madjid , Nurcholis, dkk. Fiqih Lintas Agama (Jakarta:
PARAMADINA, 2004)
Mas’udi , Masdar F., “Meletakkan Kembali Maslahah Sebagai Acuan Syari’at”, Jurnal Ulumul Qur’an , No. 3 vol: IV, (Jakarta: PARAMADINA, 1995)
Nurcholish, Ahmad, Memoar Cintaku Pengalaman Empiris Pernikahan Beda Agama (Yogyakarta: LKiS, 2004)
O.S. Eoh, Perkawinan antar-Agama dalam Teori dan Praktek (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996)
Purwaharsanto pr, Perkawinan campuran Antar Agama menurut UU RI No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan: Sebuah Telaah Kritis Aktualita Media Cetak (Yogyakarta: tnp,
1992)
Rasyid Ridha, Tafsir al-manar , VI,Mesir,1952
Rida, Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar , jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1957)
Shihab , M. Qurais, Ahli kitab dalam Wahyu Nafis , ed. Rekontruksi dan religius Islam (Jakarta;Paramadina,1969)
Suhadi, Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar Islam (Yogyakarta: LKiS, 2006)
Wikipedia, Pernikahan antar-Agama dalam Islam , Ensiklopedia bebas, 2009