## Pemikiran Pendidikan Islam Imam As - Syafi’i dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia

## Rahmat Hidayat
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Jalan Kl. Yos Sudarso No. 224 Medan, Sumatera Utara – 20115 e-mail: rahmathidayat@dharmawangsa.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mengungkap  pemikiran  Imam  Syafi’i  tentang  pendidikan. Imam  Syafi’i  lebih  dikenali  sebagai  ulama  fiqh,  namun  beliau  memberi sumbangan  yang  tidak  kurang  hebatnya  dalam  bidang  pendidikan.  Beliau  lebih mengedepankan  masalah  adab/akhlak  dalam  kurikulum  pendidikannya.  Hal  ini terlihat  dari  berbagai  syair  beliau  yang  mengedepankan  masalah  adab  bagi  para penuntut ilmu. Ada tiga sumbangan besar Imam Syafi’i dalam pendidikan, yaitu: Konsep Ilmu, Menuntut Ilmu harus Memiliki Landasan (Hujjah) dan Etika dalam Menuntut  Ilmu.  Maka  beliau  menegaskan  bahwa  kesuksesan  dalam  menuntut ilmu akan didapatkan bila kita para penuntut ilmu memiliki 6 ciri diantaranya: (1) kecerdasan,  (2)  semangat,  (3)  bersungguh-sungguh,  (4)  dirham  (kesediaan keluarkan uang), (5) bersahabat dengan ustadz, (6) memerlukan waktu yang lama.
Kata Kunci: pemikiran, pendidikan, As-syafi’i.

## Pendahuluan
Imam  Muhammad  bin  Idris  asy-Syafi’i  atau  dikenali  sebagai  Imam  asy- Syafi’i merupakan seorang tokoh Islam yang mempunyai nama yang cukup besar dalam  menghulurkan  sumbangan  dan  kemaslahatan  (kebaikan)  terutama  dalam bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan kepada seluruh umat Islam. Ketinggian ilmunya  melebihi  pujian  yang  diucapkan  kepadanya.  Penguasaan  ilmu pengetahuannya yang bersumberkan kepada rujukan Alquranul karim dan Sunnah Nabi amat disegani oleh pihak kawan maupun lawan. Beliau telah menghabiskan sisa  hidupnya  dengan  menimba  pelbagai  ilmu  pengetahuan  untuk  ditaburkan kembali dalam tarbiyah (pendidikan) dan pembangunan masyarakat.
Tidak dapat dinafikan, beliau merupakan qudwatun hasanah (ikutan atau tauladan  yang  baik)  sebagai  ulama  mulia  yang  memperjuangkan  mazhab  ahlus- Sunnah  wal-Jamaah.  Beliau  juga  telah  mengangkat  martabat  Islam  ke  makam (kedudukan) yang terpuji di sisi Allah Swt. Sesungguhnya, kehebatan Imam asy- Syafi’i amat menonjol dan tersohor sebagai seorang pelopor dan perumus pertama metodologi hukum Islam mengikut furuk (cabang) ilmu pengetahuan.
Ushul fiqh (metodologi hukum Islam) ‘lahir’ setelah Imam Syafi’i menulis karya-karyanya yang begitu hebat dan amat menakjubkan dalam dunia keilmuan Islam dan Barat. Pada masa kini, Mazhab Syafi’i telahpun diikuti, diamalkan dan dijadikan  panduan  serta  pedoman  oleh  28%  umat  Islam  seluruh  dunia.  Malah, merupakan mazhab yang kedua terbesar pengikutnya setelah Mazhab Hanafi.
Dalam  perkembangan  pemikirannya,  Imam  al-Shafi’i  mempunyai  dua pendapat yang berbeda. Kedua pendapat ini biasa dikenal dengan qaul qadīm dan qaul  jadīd .  Berbagai  tafsiran  muncul  berkisar  hal  ini,  ada  yang  menyelidiki kemungkinan pengaruh sosio-kultural yang sangat kontras antara Irak dan Mesir sebagaimana  nanti  akan  diutarakan,  dan  ada  juga  yang  melihatnya  sebagai peristiwa ralat biasa yang disebabkan penemuan hadith baru yang lebih kuat.

## Biografi Imam Syafi’i
Nama lengkap Imam al-Shafi’i adalah Muhammad Ibn Idris al-'Abbas Ibn Utsman Ibn Shafi’i Ibn al-Sa'ib Ibn `Ubaid Ibn `Abd Yazid fbn Hasyim Ibn `Abd al-Muthalib  Ibn  `Abd  Manaf.  Al-Syafi’i  lahir  di  Gaza  Palestina  pada  tahun  150 Hijriyah,  inilah  pendapat  paling  masyhur  menurut  banyak  ulama.  Ada  riwayat yang  mengatakan,  ia  lahir  di  Asqalan,  sebuah  daerah  yang  berjarak  sekitar  tiga farsakh (jarak perjalanan sehari di masa lalu) dari Baitulmaqdis. Ada lagi riwayat yang  lebih  jauh  dari  yang  sebelumnya  yaitu  ia  dilahirkan  di  Yaman.  Yaqut meriwayatkan  dari  al-Syafi’i  bahwa  ia  berkata,”Aku  lahir  di  Yaman,  lalu  ibuku khawatir  aku  akan  terlantar,  maka  ia  membawaku  pindah  ke  makkah  ketika  aku berusia sepuluh tahun atau lebih.
Untuk  mengkompromikan  ketiga  pendapat  di  atas,  dikatakan  bahwa  al- Syafi’i  lahir  di  Gaza,  lalu  tumbuh  di  Asqalan  dan  Asqalan  semuanya  adalah
kabilah  Yaman.  Hal  ini  berakibat  adanya  perkataan  orang  yang  mengatakan  ia lahir  di  Yaman  berarti  di  tengah-tengah  kabilah  yang  kesemuannya  adalah Yaman.  (Ahmad  Syurashi,  2006:  209).  Jaih  Mubarok  (2000:  101)  menjelaskan bahwa  Syafi’i  lahir  pada  zaman  Dinasti  Bani  Abbas,  tepatnya  pada  zaman kekuasaan Abu Ja’far al-Mansyur (137-159 H/754-774 M).
Imam  al-Syafi’i  berasal  dari  keturunan  bangsawan  yang  paling  tinggi  di masanya.  Walaupun  hidup  dalam  keadaan  sangat  sederhana,  namun kedudukannya  sebagai  putra  bangsawan,  menyebabkan  ia  terpelihara  dari perangai-perangai  buruk,  tidak  mau  merendahkan  diri  dan  berjiwa  besar.  Ia bergaul rapat dalam masyarakat dan merasakan penderitaan-penderitaan mereka.
Mahmud  Syalthut    (2000:  17)  menjelaskan  bahwa  Imam  al-Syafi’i  dapat menghafal  Alquran  dalam  umur  yang  masih  sangat  muda.  Kemudian  ia memusatkan  perhatian  menghafal  hadits.  Ia  menerima  hadits  dengan  cara membaca dari atas tembikar dan kadangkadang di kulit-kulit binatang. Seringkali pergi  ke  tempat  buangan  kertas  untuk  memilih  mana-mana  yang  masih  dapat dipakai.
Disamping  itu  ia  mendalami  bahasa  Arab  untuk  menjauhkan  diri  dari pengaruh non-Arab yang sedang melanda bahasa Arab pada masa itu. Ia pergi ke Kabilah  Huzail  yang  tinggal  di  pedusunan  untuk  mempelajari  bahasa  Arab  yang fasih.  Sepuluh  tahun  lamanya  Imam  al-Syafi’i  tinggal  di  pedusunan  itu  untuk mempelajari  syair,  sastra  dan  sejarah.  Ia  terkenal  ahli  dalam  bidang  syair  di kabilah Huzail. Di sana pula ia belajar memanah dan mahir dalam bermain panah. Dalam  masa  itu  Imam  al-Syafi’i  menghafal  Alquran,  menghafal  hadits, mempelajari  sastra  Arab  dan  memahirkan  diri  dalam  mengendarai  kuda  dan meneliti keadaan penduduk-penduduk Badiyah.
Jaih Mubarok (2000: 28) menjelaskan bahwa Imam al-Syafi’i belajar pada ulama-ulama Mekkah, baik pada ulama-ulama fiqih, maupun ulama-ulama hadits, sehingga  ia  terkenal  dalam  bidang  fiqh  dan  memperoleh  kedudukan  yang  tinggi dalam  bidang  itu.  Gurunya  Muslim  Ibn  Khalid  al-Zanji,  menganjurkan  supaya Imam  al-Syafi’I  bertindak  sebagai  mufti.  Imam  al-Syafi’i  pun  telah  memperoleh kedudukan  yang  tinggi  itu  namun  ia  terus  juga  mencari  ilmu.    Sampai  kabar
kepadanya  bahwa  di  Madinah  al-Munawwarah  ada  seorang  ulama  besar  yaitu Imam Malik, yang memang pada masa itu terkenal di mana-mana dan mempunyai kedudukan tinggi dalam bidang ilmu dan hadits.
Imam  al-Syafi’i  ingin  pergi  belajar kepadanya, akan  tetapi  sebelum  pergi ke Madinah ia lebih dahulu menghafal al-Muwatha’’ , susunan Imam Malik yang telah  berkembang  pada  masa  itu.  Kemudian  ia  berangkat  ke  Madinah  untuk belajar  kepada  Imam  Malik  dengan  membawa  sebuah  surat  dari  gubernur Mekkah.  Mulai  ketika  itu  ia  memusatkan  perhatian  mendalami  fiqh  di  samping mempelajari al-  Muwatha’ ’.  Imam  al-Syafi’I  mengadakan  dialog  dengan  Imam Malik  dalam  masalah-masalah  yang  difatwakan  Imam  Malik.  (TM.  Hasbi  Ash Shiddieqy, 1997: 487-481).
Hal-hal  yang  secara  serius  mendapat  perhatian  Imam  al-Syafi’i diantaranya adalah tentang metode pemahaman  Alquran dan sunnah atau metode istinbath (ushul  fiqih).  Meskipun  para  imam  mujtahid  sebelumnya  dalam berijtihad terikat dengan kaidah-kaidahnya, namun belum ada kaidah-kaidah yang tersusun  dalam  sebuah  buku  sebagai  satu  disiplin  ilmu  yang  dapat  dipedomani oleh  para  peminat  hukum  Islam.  Dalam  kondisi  demikianlah  Imam  al-Syafi’i tampil berperan menyusun sebuah buku ushul fiqih yang diberi nama ar-Risalah . Idenya  ini  didukung  pula  dengan  adanya  permintaan  dari  seorang  ahli  hadits bernama  Abdurrahman  bin  Mahdi  (w.198  H)  di  Baghdad  agar  Imam  Syafi’i menyusun metodologi istinbath . (Jaih Mubarok, 2000: 29)
Imam  Muhammad  Abu  Zahrah  (w.  1394  H/1974  M;  ahli  hukum  Islam berkebangsaan  Mesir)  menyatakan  kitab  itu  disusun  ketika  Imam  al-Syafi’I berada  di  Baghdad,  sedangkan  Abdurrahman  bin  Mahdi  ketika  itu  berada  di Mekkah. Imam al-Syafi’i memberi judul bukunya dengan " al- Kitab " (Kitab, atau Buku) atau " Kitabi " ( Kitabku ), kemudian lebih dikenal dengan " al-Risalah " yang berarti  "sepucuk  surat."  Dinamakan  demikian,  karena  buku  itu  merupakan  surat Imam al-Syafi’i kepada Abdurrahman bin Mahdi. Kitab al-Risalah yang pertama ia  susun  dikenal  dengan ar-Risalah  al-Qadimah (Risalah  Lama).  Dinamakan demikian,  karena  di  dalamnya  termuat  buah-buah  pikiran:  Imam  al-Syafi’i sebelum pindah ke Mesir. Setelah sampai di Mesir, isinya disusun kembali dalam
rangka  penyempurnaan  bahkan  ada  yang  diubahnya,  sehingga  kemudian  dikenal dengan  sebutan al-Risalah  al-Jadidah (Risalah  Baru).  Jumhur  ulama  ushul  fiqih sepakat menyatakan bahwa kitab ar-Risalah karya Imam al-Syafi’i ini merupakan kitab  pertama  yang  memuat  masalah-masalah  ushul  fiqih  secara  lebih  sempurna dan  sistematis.  Oleh  sebab  itu,  ia  dikenal  sebagai  penyusun  pertama  ushul  fiqih sebagai satu disiplin ilmu. (Syaikh Ahmad Farid, 2006: 361).
Fikri Ali  (2003: 83) menyatakan bahwa Al-Syafi’i membagi malam pada tiga  bagian,  yaitu  sepertiga  untuk  ilmu  pengetahuan,  sepertiga  untuk  sholat  dan sepertiga untuk tidur. Al-Syafi’i sendiri menerangkan bahwa beliau belum pernah bersumpah  seumur  hidupnya,  baik  membenarkan  sesuatu  atau  mendustakan sesuatu. Pernah suatu ketika ada orang bertanya mengenai suatu masalah kepada beliau. Ketika itu al-Syaf’i diam sejenak dan tidak langsung menjawab pertanyaan tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Imam  al-Syafi’i  adalah  orang  yang  sangat teliti  dalam  memberikan  suatu  fatwa,  kepada  seseorang  yang  bertanya  mengenai suatu  permasalahan.  Al-Syafi’i  berfatwa  bahwa  semua  ilmu  melalaikan,  kecuali Qur’an,  Hadits,  Fiqih  serta  ilmu  Agama  lainnya.  Al-Syafi’i  adalah  orang  yang zuhud terhadap dunia, khususnya dalam berpakaian.
Ahmad  Asy-Syurbasi,  (2001:  139)  menjelaskan  bahwa Imam  al-Syafi’i sering  memberikan  nasehat  dan  kata  mutiara,  yang  banyak  disebutkan  dalam kitabnya serta banyak orang yang mengikutinya, diantaranya:
a. Belajarlah  ilmu  fiqih  sebelum  kamu  menjadi  pemimpin,  jika  kamu  menjadi pemimpin maka tidak ada lagi jalan untuk belajar.
b. Siapa  benar  dalam  persaudaraan  dengan  sahabatnya  diterima  alas  an-alasan, ditutup kekurangan dan diampuni kehinaanya.
c. Siapa yang senang kepada dunia maka hendaklah ia mencari ilmu dan barang siapa berkehendak kepada akhirat, juga hendaklah ia mencari ilmu.
d. Perhiasan  ulama  ialah  petunjuk  (at-Taufik)  dan  pakaiannya  ialah  baik akhlaknya sementara kecantikan mereka ialah jiwa mulia.
e. Barangsiapa yang mulia tanpa taqwa ia bukan orang yang mulia.
f. Manusia  yang  paling  tinggi  derajatnya  ialah  mereka  yang  tidak  melihat derajatnya, begitu juga semulia-mulia manusia ialah mereka yang tidak melihat kemuliaannya.
g. Engkau  dijadikan  oleh  Allah  dengan  bebas,  maka  hendaklah  engkau  bebas sebagaimana engkau dijadikan.
h. Aku  tidak  memuliakan  seseorang  lebih  dari  derajatnya,  karena  derajatku menjadi hina dengan sebab melebih-lebihkan karena memuliakannya.
Imam al-Syafi’i wafat diusia 50 tahun, selepas sholat maghrib pada malam Jum’at  akhir  bulan  Rajab  tahun  204  H.  Jenazah  beliau  kemudian  dikebumikan pada hari Jum’at tahun 204 H di Mesir, dikuburkan dimana bani Zahroh berada. (Fikri Ali, 2003: 126).

## Pendidikan Imam al-Syafi’i
Ahmad  Asy-Syurbasi,  (2001:  149)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Imam Al-Syafi’i  diawali  dengan  belajar  Alquran.  Guru  pertama  beliau  adalah  Muslim bin  Khalid  az-Zanji,  seorang mufti Makkah.  Dan  diselesaikan  ketika  ia  masih berusia  7  tahun  di  Kuttab.  Namun  dalam  suatu  riwayat,  bahwa  Guru  Alquran Imam Syafi’i adalah Ismail bin Qastantin. Dengan rangkaian sanad lengkap yaitu dari  Ismail  bin  Qastantin  dari  Syibl  bin  Abbad,  dari  Ma’ruf  bin  Misykan,  dari Yahya  Abdullah  bin  Kasir,  dari  Mujahidd,  dari  Ibnu  Abbas,  dari  Ubbay  bin Ka’ab, dari Rasulullah SAW. Imam al-Syafi’i juga belajar hadits dan tafsir, untuk itu  ia  turut  serta  belajar  pada  guru-guru  tafsir  dan  guru-guru  ahli  di  bidang  ilmu hadits.
Pada  masa  itu  harga  kertas  sangat  mahal.  Untuk  mencatat  pelajaran,  ia mengumpulkan  kepingan-kepingan  tulang  yang  lebar  dan  besar.  Di  atas  tulang- tulang itulah ia menulis catatan-catatanya. Bila tak ditemukan tulang, ia pergi ke diwan (tempat  masyarakat  mencatatkan  berbagai  urusannya  dalam  kehidupan sehari-hari,  semacam  kantor)  untuk  mengumpulkan  buangan  kertas  yang  bagian belakangnya  masih  dapat  digunakan  untuk  meulis  catatan-catatan  pelajaran. dikarenakan  sulitnya  mendapatkan  kertas-kertas  tersebut  Imam  al-Syafi’i  lebih mengandalkan  ingatan  melalui  cara  menghapal.  Kebiasaan  itulah  yang
menyebabkan  Imam  al-Syafi’i  memiliki  daya  ingat  yang  kuat,  sehingga  dapat mengingat semua pelajaran yang diterima dari guru-gurunya.
Abdurrahman  Asy-Syarqawi  (2000:  383-384)  menjelaskan  bahwa  dalam suatu halaqah yang diselenggarakan oleh Imam al-Layts didekat makam Ibrahim, ia  menganjurkan  para  pendengarnya  supaya  mendalami  pelajaran  bahasa  Arab, termasuk  rahasia  balaghah  dan  seni  sastranya.  Mereka  dianjurkan  supaya menghapal syair-syair sebelum dan selama periode turunya Alquran, agar mereka dapat memahami makna Kitab Suci yang diturunkan Allah SWT dan Hadits Nabi saw.  Oleh  karena  itu,  Imam  Syafi’i  pergi  ke  kawasan  pegunungan  dan  beliau tinggal  di  perkemahan  Bani  Hudzayl,  untuk  belajar  puisi  dan  bahasa.  Al-Syafi’i juga menghapalnya. Sehingga Imam al-Syafi’i menjadi sebagai seorang ahli sya'ir yang    sya’ir-sya'irnya  terkenal  indah  dan  berisi.  Syair-syairnya  ibarat  untaian mutiara  yang  gemerlapan,  penuh  dengan  ungkapan-ungkapan balaghah ,  hikmah dan nasehat yang bernilai tinggi.
Siradjuddin Abbas (2004: 29) menjelaskan bahwa Imam al-Syafi’i sangat mengagumi akan keagungan dan kealiman Imam Malik, hal ini dikarenakan Imam Malik  telah  memperlihatkan al-Muwattho' (yaitu  kitab  karangan  Imam  Malik) kepada 70 orang Ulama fiqih di Madinah, lalu kesemua Ulama itu menyetujuinya. Oleh  karenanya  Imam  Malik  bin  Anas  menjadi  tokoh  paling  penting  dikalangan fuqaha’  Ahl  al-hadits .  Banyak  penutut  ilmu  yang  datang  dari  berbagai  daerah untuk menimba ilmu darinya. Melalui mereka, al-Muwattho’ tersebar secara luas, dan sampailah kabar tersebut pada Imam Syafi’i .
Selanjutnya  Siradjuddin  Abbas  (2004:  29)  menjelaskan  bahwa  setelah mendengar  kealiman  Imam  Malik  tersebut,  kemudian  Imam  al-Syafi’i  pergi  ke madinah  untuk  belajar  kepadanya.  Betapa  gembiranya  Imam  Malik  kerena mendapat  seorang  murid  yang  cerdas  dan  bijak  seperti  al-Syafi’i  .  Sejak  kecil bukan  saja  telah  hafal  seluruh  isi  al - Qur'an  dan  ribuan Hadits Nadi  Muhammad saw.,  terlebih  beliau  juga  telah  hafal  seluruh  isi  kitab  hadits al-Muwattho’ karangan Imam Malik bin Anas pada saat usia 10 tahun.
Abdullah  Mustofa  Al  Maraghi  (2001:  92)  menjelaskan  bahwa  dengan penuh  minat  dan  semangat  Imam  al-Syafi’i  mulai  belajar  dan  selama  beberapa
tahun  tinggal  di  kota  Madinah,  Imam  al-Syafi’i  benar-benar  memanfaatkan kesempatan  untuk  belajar,  menambah  pengetahuannya  dalam  bidang  hadits  dan fikih, sehingga ia menjadi orang terkemuka diantara para murid Imam Malik dan mendapat  izin  untuk  berfatwa.  Disamping  kepada  Imam  Malik  ia  juga  belajar pada  Ibrahim  bin  Abi  Yahya  al-Aslami  (w.184),  Ibrahim  ibn  Sa’ad  al-Anshari (w.181),  Abd  al-Aziz  Muhammad  al-Darawardi  (w.187),  dan  Muhammad  ibn Sa’ad ibn Abi Fudayk (w.199), sehingga ia benar-benar menguasai ilmu Ahl al- Hadits yang berpusat di Madinah. Sampai Imam Malik meninggal dunia.
Setelah  Imam  Malik  wafat  pada  tahun  179,  Imam  al-Syafi’i  mengalami kesulitan  ekonomi,  sehingga  ia  harus  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya, kemudian ia pindah ke Yaman dan beliau sempat belajar kepada ulama- ulama  di  Yaman,  seperti  Muthorrif  bin  Mazin    (w.191),  Hisyam  bin  Yusuf  al- Qadhi  (w.  197),  Amr  bin  Abi  Salmah  dan  Yahya  bin  Hasan.  Dengan  demikian ilmunya semakin lengkap dan luas. Dikarenakan tuduhan terlibat dalam kegiatan politik kelompok syi’ah yang menentang khalifah pada tahun 184, beliau digiring ke  Baghdad  (Irak),  disinipun  beliau  memanfaatkan  kesempatan  baik  tersebut untuk  berkenalan  dengan  tokoh  ulama  Hanafiyah,  Muhammad  ibn  al-  Hasan  al- Syaibani  (w.189),  yang  ketika  itu  menjadi  qadhi  kerajaan  Abbasiyah.  Setelah lepas dari tuntutan tersebut, ia pun memanfaatkan kesempatan untuk mempelajari seluk-beluk ilmu fikih yang berkembang dalam aliran Ahl al-Ra’yi .
Imam  al-Syafi’i  mengakui  telah  mendapatkan  sebeban  unta  ilmu  dari Muhammad  ibn  al-Hasan.  Disamping  itu,  Muhammad  juga  memberikan  bantuan financial bagi Imam al-Syafi’i . Dalam mempelajari fikih Ahl al-Ra’yi ini, Imam al-Syafi’i  membaca  kitab-kitab  yang  disediakan  oleh  Muhammad  ibn  Hasan, kemudian  mendiskusikannya  dengannya.  Pada  diskusi-diskusi  yang  berlangsung diantara keduanya sistem dan metode ijtihad fikih Ahl al-Hadits yang lebih dahulu dikuasi oleh Imam al-Syafi’i langsung dihadapkan dengan system dan metode Ahl al-Ra’yi (Hanafi)  yang  dikembangkan  oleh  Muhammad  ibn  Hasan.  Dengan demikian,  Imam  al-Syafi’i  dapat  melihat  dengan  jelas  semua  kelebihan  dan kelemahan yang terdapat pada kedua aliran tersebut.
Setelah belajar di Baghdad selama dua tahun, Imam al-Syafi’I kembali ke Mekah  sebagai  seorang  ulama  besar.  Di  kota  asalnya  itu,  ia  aktif  mengajar  di Masjid  al-Haram  dan  berdiskusi  dengan  para  ulama  yang  banyak  datang  kesana, khususnya  pada  musim  haji,  sambil  mengajar  dan  berdiskusi,  ia  terus memperdalam  ilmunya.  Ia  tidak  semata-mata  bertindak  sebagai  sanad  dalam transmisi  ilmu,  tetapi  juga  melakukan  pembahasan  sendiri.  Dengan  modal pengetahuannya  yang  luas  dan  mendalam  terhadap  fikih  dari  berbagai  sumber Mekah,  Madinah,  Yaman  dan  Irak.  Ia  menyusun  kaidah-kaidah  untuk  menjadi dasar  bagi  madzhab  baru  yang  akan  dibangunnya  di  antara  kedua  aliran, Ahl  al- Ra’yi dan Ahl al-Hadits .
Pada  satu  sisi,  periode  ini  merupakan  penyempurna  bagi  periode  belajar yang telah dilalui sebelumnya, dan di sisi lain merupakan persiapan bagi lahirnya madzhab  Syafi’i  sebagai  perpaduan  diantara  kedua  aliran  terdahulu.  Setelah persiapan  itu  cukup  matang,  kemudian  Imam  al-Syafi’i  kembali  ke  Baghdad untuk  menyebarkan  dan  memperkenalkan  madzhab  barunya  dengan  ijtihad fiqihnya  di  ibukota  Irak  ini.  Dan  mendapat  perhatian  besar  dari  kalangan  ulama pada waktu itu. Kemudian beliau menjadi Imam besar bagi sebuah madzhab fikih yang  merupakan  perpaduan  antara    Madzhab  Hedzjaz  dan  Irak  atau  perpaduan antara metode ahlul hadits dan ahlur - ra’yi . (Said Agil Husin al-Munawwar, 2002: 235).  kemudian  ia  melanjutkan  lawatan  ilmiahnya  ke  Mesir  pada  tahun  198.H, dan  menetap  di  sana  selama  6  tahun  sampai  beliau  wafat.  (Siradjuddin  Abbas, 2004: 44).
Setiap  waktu  Imam  al-Syafi’i  memanfaatkanya  untuk  membaca  dan berceramah.  Kehidupan  sehari-harinya  amat  teratur,  beliau  selalu  membagi waktunya secara sistematis dan jarang sekali menyimpang dari rencana yang telah ditetapkan.  Sampai-sampai  ketika  di  masa  Khalifah  Harun  ar-  Rasyid  (rezim Abbasiyah)  Imam  al-Syafi’i  ditawari  untuk  menjadi  qadhi,  di  daerah  mana  saja yang  dikehendaki,  atau  jika  Imam  al-Syafi’i  menghendaki  untuk  menjadi Gubernur di daerah mana saja yang dipilih, namun beliau menolaknya.

## Karya Imam al-Syafi’i
Di antara kitab yang didiktekannya adalah Al-Um (kitab Induk), kitab ini bernilai  tinggi  dan  sangat  bermanfaat.  Kitab  ini  dicetak  di  Mesir  dan  dijadikan sebagai  dasar  bagi  mazhabnya.  Di  antara  kebesaran  Al-Shafi’i  yang  menonjol ialah  kitabnya  tentang  ilmu  Usul  Fiqh,  yang  berjudul  kitab  Al-Risalah,  yang sangat  terkenal  itu.  Dengan  usahanya  ini,  ditetapkan  cara-cara  berijtihad  dan pengambilan hukum, serta upaya menjauhi kekacauan (krisis) hukum. Al-Shafi’i sendirilah  yang  menyebarluaskan  mazhabnya  di  Irak  dan  di  Mesir.  Kemudian murid-muridnya  pun  mengikutinya  menegakkan  alirannya  hingga  berhasil mendesak mazhab Hanafi dan Maliki dan mengantarkan mazhab Shafi’i menjadi penguasa  daerah  pantai  Mesir,  sebagian  besar  negeri-negeri  Syam,  sebagian negeri Yaman, Hijaz, dan Asia Tengah. (Siradjuddin Abbas, 2004: 97-98).
Imam  al-Shafi’i  merupakan  manusia  dua  zaman:  lahir  pada  zaman pemerintahan  Umayah  dan  meninggal  pada  zaman  pemerintahan  Dinasti  Bani Abbas. Ketika Imam al-Shafi’i berumur 19 (sembilas belas) tahun, Muhammad al- Mandi diganti oleh Musa al-Mandi (169-170 H./785-786 M.). Ia berkuasa hanya satu  tahun.  Kemudian  ia  digantikan  oleh  Harun  al-Rasyid  (170-194  H./786-809 M.).  Pada  awal  kekuasaan  Harun  al-Rasyid,  Imam  al-Shafi’i  berusia  20  (dua puluh) tahun. Harun al-Rasyid digantikan oleh al-Amin (194-198 H./809-813 M.), dan  Amin  digantikan  oleh  al-Makmun  (198-218  H./813-833  M.).  (Ahmad Nahrawi, 1994: 90).
Pada  masa  stabilitas  'Abbasiyah,  para  khalifah  bersemangat  memberikan dukungan  untuk  kemajuan  ilmu  pengetahuan  kepada  para  ulama.  Misalnya, mereka  mendorong  gerakan  penerjemahan  buku-buku  Yunani,  Persia,  India  dan lain-lain  ke  dalam  bahasa  Arab,  sehingga  memungkinkan  pikiran  Arab-Islam berkenalan  dengan  dan  mengambil  manfaat  dari  alam  pikiran  Yunani  kuno. Al- Shafi'i  juga  sempat  menyaksikan  saat  meluasnya  daerah  kekuasaan  Islam, menjangkau  Andalusia  (Spanyol)  di  Eropa  Selatan  sampai  ke  India  dan  Cina. Daerah kekuasaan Islam dengan demikian merupakan masyarakat majemuk yang terdiri  atas  berbagai  suku  dan  bangsa  maupun  ras  yang  mempunyai  adat  dan kebudayaan  yang  berbeda-beda  dari  Persia,  Romawi,  India,  Kurdi,  Turkmen
sampai Turki,  Maka,  kemudian  terjadilah  proses  dialog  maupun  asimilasi  antara kekuatan-kekuatan  budaya  ini  dengan  kebudayaan  Islam.  Boleh  jadi,  ini  berarti diperlukannya  sebuah  aliran  fiqh  baru  yang  tetap  konsisten  dengan  dasar-dasar pokok  Islam,  berpegang  kepada  Alquran  dan  Sunnah,  serta  dalam  waktu  yang sama  memperluas  wawasan  dalam  ijtihad  guna  menjawab  kenyataan  sosial, ekonomi  dan  politik  yang  timbul  pada  masyarakat  yang  majemuk  semacam  itu. (Ahmad Nahrawi, 1994: 90).
Karya-karya  beliau  menurut  Abu  Muhammad  Al-Husain  Al-Marwazy secara keseluruhan mencapai 113 kitab, yang terdiri dari kitab tafsir, fiqh, sastra dan  lainnya.  Adapun  karya-karya  yang  mengomentari  karangan  beliau  tak terhitung jumlahnya. (Yahya bin Sharaf al-Nawāwy, tt: 12).

## Sumbangan Imam Syafi’i dalam Bidang Pendidikan
1. Konsep Ilmu Menurut Imam Syafi’i
Imam Syafi’i menyatakan bahwa:
ةَلَغْشَم  ِنآ ْرُقْلا ى َوِس  ِم ْوُلُعْلا ُّلُك ِنْيِِّدلا يِف ِهْقِفْلا َمْلِع َو  َثْيِدَحْلا َّلاِإ اَنَثَّدَح َلاَق ِهْيِف  َناَك اَم ُمْلِعْلا
ِناَطْيَّشلا  ُسا َوْس َو  َكِلَذ ى َوِس اَم َو
Setiap ilmu selain Alquran adalah kesibukan, Kecuali al-Hadits dan ilmu tentang pemahaman agama.
Ilmu itu apa yang padanya mengandung “ungkapan telah menyampaikan kepada kami” (sanad).
Sedangkan selain itu, adalah bisikan-bisikan setan. (Muhammad ibnu Idris asy- Syafi’I, 1974: 30)
Selain  beliau,  Syaikh  Bin  Bazz  telah  menyatakan,  “Sesungguhnya  (kata) ilmu  itu  dilontarkan  untuk  banyak  hal,  akan  tetapi  menurut  para  ulama  Islam, yang  dimaksud  dengan  ilmu  adalah  ilmu  syar’i.  Inilah  yang  dimaksud  dalam Kitabullah  dan  Sunnah  RasulNya shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam secara  mutlak, yaitu  ilmu  tentang  Alloh, Asma’ -Nya,  SifatNya,  ilmu  tentang  hakNya  atas hambaNya dan tentang segala sesuatu yang disyariatkan untuk mereka oleh Alloh Subhanahu  wa  Ta’ala .“  ( Majmu’  Fatawa  wa  Maqolat  Mutanawwi’ah ,  jilid  23: 297).  Dalam muqoddimah Kitab  al-‘Ilm ,  Syaikh  ‘Utsaimin  juga  menjelaskan,
“Yang kami maksud dengan ilmu adalah ilmu syar’i. yaitu ilmu yang diturunkan oleh  Allah  kepada  RasulNya  yang  berupa  bukti-bukti  yang  nyata  dan  petunjuk. Jadi ilmu yang mengandung pujian adalah ilmu wahyu.”. Dengan demikian, yang dimaksud dengan ilmu oleh Imam Syafi’i adalah ilmu syar’i .
2. Menuntut Ilmu harus Memiliki Landasan (Hujjah).
Hujjah adalah  dasar  dan  landasan  yang  dijadikan  sebagai  penguat  ilmu syariat  tersebut.    Imam  Syafi’i telah  membuat  perumpamaan  bagi  penuntut  ilmu syar’i yang tidak berdasarkan hujjah . Beliau berkata:
ُهُغَدْلَت ىَعْفَأ ِهْيِف َو ٍبَطَح َةَم ْزُح ُلِمْحَي ،ٍلْيَل ِبِطاَح ِلَثَمَك ٍةَّجُح َلاِب َمْلِعْلا ُبُلْطَي ْيِذَّلا ُلَثَم َوُه َو
.ْي ِرْدَي َلا
“ Perumpamaan orang yang mencari ilmu tanpa hujjah adalah seperti orang yang mencari kayu bakar pada malam hari, ia membawa seikat kayu, di mana di dalamnya  terdapat  ular  yang  siap  mematuknya,  sedangkan  dia  tidak mengetahuinya. ” (Al-Baihaqi, Jilid 2, t.t: 143).
Dari  pernyataan  ini  dapat  diketahui  bahwa  beliau  menganjurkan  para penuntut ilmu ketika menuntut ilmu harus berdasarkan kepada hujjah yang berasal dari  Alquran  dan  Sunnah  Rasululloh shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam .  Apabila seseorang mempelajari ilmu agama, akan tetapi tidak merujuk kepada sumbernya yang asli, yaitu Kitabulloh dan Sunnah Rasulullah shollallohu ‘alaihi wa sallam , maka  bisa  saja  ia  akan  mendapatkan  masalah-masalah  yang  disangka  termasuk agama,  padahal  bukan,  sehingga  akibatnya  dapat  terjatuh  ke  dalam penyimpangan.
Dalam ar-Risalah , beliau menyatakan:
ِهِباَتِك ْيِف َل َزْنَأ اَم ُّلُكَف – ُهُؤاَنَث َّلَج –
.ُهَلِهَج  ْنَم ُهَلِهَج ،ُهَمِلَع  ْنَم ُهَمِلَع ، ةَّجُح َو  ةَمْح َر
“ Semua  yang  diturunkan  (oleh  Alloh)  dalam  kitabNya  Jalla  Tsanaa`uhu  adalah rahmat dan hujjah. Orang yang mengetahuinya akan mengetahuinya, orang yang tidak mengetahuinya juga tidak akan mengetahuinya. ” (Al-Syafi’i, 1986: 19).
Al-Muzani  atau  ar-Robi’  pernah  menceritakan,  “Kami  pada  suatu  hari pernah berada di sisi Imam Syafi’i. Tiba-tiba ada seorang syaikh yang memakai pakaian dari shuf (wol), sedangkan di tangannya terdapat tongkat. Lalu asy-Syafi’i bangkit  dan  merapikan  pakaiannya  dan  syaikh  itu  memberi  salam  kepada  beliau lalu duduk. Syafi’i melihat syaikh tersebut dengan keadaan segan kepadanya.
Syaikh  itu  berkata,  “Apakah  aku  boleh  bertanya  kepadamu?”  Syafi’i menjawab,  “Bertanyalah!”  Orang  itu  berkata,  “Apakah hujjah dalam  agama Allah?”  Asy-Syafi’i  menjawab, “ Kitabullah .” Syaikh  itu  bertanya,  “Apa  lagi?” Asy-Syafi’i menjawab, “ Ittifaq ummat ”.
Dalam sebuah atsar dari Imam Syafi’i yang lainnya adalah:
ْتَيِوَق  َثْيِدَحْلا  َبَتَك  ْنَم َو ،ُه ُرْدَق َلُبَن ِهْقِفْلا يِف  َرَظَن  ْنَم َو ،ُهُتَمْيِق  ْتَمُظَع َنآ ْرُقْلا  َََّملَعَت  ْنَم َسْفَن  ْنُصَي ْمَل  ْنَم َو ،ُهُيْأ َر َل ُزَج ِباَس ِحْلا يِف  َرَظَن  ْنَم َو ،ُهُعْبَط َّق َر ِةَغُّللا يِف  َرَظَن  ْنَم َو ،ُهُتَّجُح ،ُه
.ُهُمْلِع ُهْعَفْنَي ْمَل
“Barangsiapa  yang  mempelajari  Alquran  maka  kedudukannya  menjadi  agung, barangsiapa  yang  belajar  fiqih  maka  kehormatannya  menjadi  mulia,  barangsiapa yang  menulis  Hadits  maka  hujjahnya  menjadi  kuat , barangsiapa  yang  belajar bahasa maka tabiatnya menjadi lembut, barangsiapa yang belajar berhitung maka pendapatnya menjadi kuat, barangsiapa yang tidak menjaga dirinya maka ilmunya tidak dapat memberi manfaat kepadanya.”
Salah  satu  ungkapan  beliau  tersebut  adalah  “barangsiapa  yang  menulis Hadits,  maka  hujjahnya  menjadi  kuat”.  Ini  berarti  bahwa  salah  satu  hujjah  yang dijadikan  dasar  dan  landasan  dalam  agama  adalah  Hadits  Rasulullah shollallohu ‘alaihi  wa  sallam .  Dengan  demikian,  di  antara  hujjah  yang  dapat  dijadikan sebagai  landasan  ilmu  agama  adalah  Alquran  dan  Hadits  Rasulullah shollallohu ‘alaihi  wa  sallam .  Sedangkan  Rasulullah shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam telah bersabda:
إ
ِبَن َةَّنُس َو ِالله  َباَتِك : اًدَبَأ ا ْوُّل ِضَت  ْنَلَف ِهب ْمُتْمَصَتْعا ِنِإ اَم ْمُكْيِف  ُتْك َرَت ْدَق ْيِِّن
.ِهِِّي
“ Sesungguhnya  aku  telah  meninggalkan  di  antara  kalian  sesuatu  yang  apabila kalian  berpegang  teguh  kepadanya,  niscaya  kalian  tidak  akan  tersesat  selama- lamanya, yaitu Kitabulloh dan Sunnah NabiNya. ” (HR. Hakim I/71, no. 319).
Maka kunci untuk dapat selamat dari kesesatan adalah dengan berpegang kepada  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasulullah  saw.  Jika  para  penuntut  ilmu  tidak berpegang  kepada  kedua  hujjah  ini  maka  ia  akan  mendapatkan  masalah  besar dalam kehidupannya.
Disisi  lain,  dalam  wasiat  tersebut,  Imam  Syafi’i  menjelaskan  tentang resiko  dan  bahaya  yang  akan  menimpa  seorang  penuntut  ilmu  apabila  tidak berdasarkan  kepada  hujjah  dalam  mempelajari  ilmu  yaitu  akan  tersesat  tanpa disadarinya. Apabila seseorang mempelajari ilmu syariat tanpa dasar Alquran dan Hadits yang shohih, maka akhirnya adalah berupa penyimpangan, kekeliruan dan kesesatan. Di antara contohnya adalah:
a. Menyangka tauhid, padahal syirik.
Apabila  tidak  berdasarkan  dalil  dari  Kitabullah  atau  Sunnah  Rasulullah saw. dalam menetapkan aqidah tauhidulloh , maka bisa saja meyakini bahwa suatu masalah  adalah  tauhid,  padahal  itu  adalah  kesyirikan  kepada  Alloh ‘Azza  wa Jalla , sedangkan Alloh telah berfirman:
٤٨
َرَتْفا ِدَقَف ِ ِّللّاِب  ْك ِرْشُي نَم َو ُءاَشَي نَمِل  َكِلَذ َنوُد اَم  ُرِفْغَي َو ِهِب  َك َرْشُي نَأ  ُرِفْغَي َلا َ ِّاللّ َّنِإ .
ًامْثِإ ى ًامي ِظَع
“ Sesungguhnya  Alloh tidak  akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala  dosa  yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendakiNya. Barangsiapa yang mempersekutukan Alloh, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. ” (QS. an-Nisa`: 48)
Rasulullah saw. bersabda tentang bahayanya dalam Hadits berikut:
َة َرْكَب ْيِبَأ  ِنْب  ِنَمْحرلا ِدْبَع  ْنَع يبِنلا َلاَق : َلاَق ِهْيِبَأ  ْنَع – ملسو هيلع الله ىلص – َلاَأ(( : َلاَقَف
ُقُع َو  ،ِللهاِب  ُكا َرْشِلإْا((  :  َلاَق  ،ِالله  َل ْوُس َر  اَي  ىَلَب  :  ا ْوُلاَق  .اًثَلاَث  ،))؟ ِرِئاَبَكْلا  ِرَبْكَأِب  ْمُكُئِبَنُأ
ُق ْو )) ِنْيَدِلا َوْلا .
Dari ‘Abdurrohman bin Abi Bakroh, dari bapaknya ia berkata: Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam telah bersabda, “Maukah kalian aku beritahukan tentang dosa- dosa  besar  yang  paling  besar?”  Beliau  shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam mengatakannya  tiga  kali.  Mereka  menjawab,  “Ya,  wahai  Rosululloh!”  Beliau berkata,  “Menyekutukan  Alloh  dan  durhaka  kepada  kedua  orang  tua.”  ( HR. Bukhori, no. 2564 dan Muslim, no. 87).
Demikian  juga  tentang  para  malaikat,  kitab-kitabNya,  keterangan  tentang para Nabi dan Rasul, hari akhir, qodho` dan qodar , serta masalah-masalah aqidah yang lainnya.  Dimungkinkan  seorang penuntut ilmu  –yang tidak meruju’ kepada dalil syar’i- meyakini suatu keyakinan yang bertentangan dengan dalil-dalil yang shohih yang ada.

## b. Mengira sunnah, padahal bid’ah.
Apabila  mempelajari  perkara-perkara  yang  disyariatkan  oleh  Rasulullah saw. akan  tetapi  tidak  kembali  kepada  Alquran  dan  Hadits  yang  shohih  dari beliau,  tetapi  hanya  perpegang  kepada  pendapat  Imam  Fulan  dan  Imam  Fulan saja,  maka  bisa  saja  seseorang  terjatuh  dalam  kebid’ahan,  akan  tetapi  disangka termasuk sunnah Rasulullah saw. Padahal beliau telah bersabda:
.ٌّد َر  َوُهَف ُهْنِم  َسْيَل اَم اَذَه اَن ِرْمَأ ْيِف  َثَدْحَأ  ْنَم
“ Barangsiapa  yang  mengada-adakan  dalam  perkara  kami  ini  (yaitu  perkara agama)  apa  yang  tidak  termasuk  bagian  darinya,  maka  hal  itu  tertolak. ”  (HR. Bukhori, no. 2697 dan Muslim, 1718)

## c. Terjatuh ke dalam taklid yang terlarang.
Tatkala  seorang  penuntut  ilmu  mengikuti  suatu  pendapat  di  antara pendapat-pendapat  ulama,  akan  tetapi  tidak  mengetahui  dalil  yang  dijadikan sebagai  landasannya,  maka  telah  terjatuh  ke  dalam  taklid  yang  terlarang.  Allah telah berfirman:
٦٦ ُبَّلَقُت َم ْوَي . َلاوُس َّرلا اَنْعَطَأ َو َ َّاللّ اَنْعَطَأ اَنَتْيَل اَي َنوُلوُقَي  ِراَّنلا يِف ْمُهُهوُج ُو ٦٧
َلايِبَّسلا اَنوُّلَضَأَف اَنءا َرَبُك َو اَنَتَداَس اَنْعَطَأ اَّنِإ اَنَّب َر اوُلاَق َو .
٦٨ َك ًانْعَل ْمُهْنَعْلا َو ِباَذَعْلا َنِم ِنْيَفْع ِض ْمِهِتآ اَنَّب َر . ًاريِب “ Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata, “Alangkah  baiknya,  andaikata  kami  taat  kepada  Alloh  dan  taat  (pula)  kepada Rosul.” Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin  dan  pembesar-pembesar  kami,  lalu  mereka  menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami, timpakanlah kepada mereka adzab dua kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang besar. ” (QS. al-Ahzab: 66-68)
Imam Ibnu Katsir asy-Syafi’i menjelaskan bahwa Thowus berkata:
.َءاَمَلُعْلا يِنْعَي اَنَءا َرَبُك َو ، َفا َرْشَلأْا يِنْعَي اَنَتَداَس
“Pemuka-pemuka  kami  yaitu  orang-orang  mulia  di  antara  kami,  dan  pembesar- pembesar kami yaitu para ulama.”
Kemudian  beliau  mengomentari atsar tersebut,  “Maksudnya  adalah  kami telah  mengikuti  para  pemuka  yaitu  para  pemimpin  dan  orang-orang  besar  dari kalangan  para  syaikh  dan  kami  telah  menyelisihi  para  Rosul.  Kami  dahulu  telah berkeyakinan  bahwa  mereka  memiliki  sesuatu  (kebenaran, pen. )  dan  mereka  di atas  sesuatu  (kebenaran, pen. ),  ternyata  mereka  tidak  berada  di  atas  sesuatu (kebenaran, pen. ).”
Al-Hajjaj  bin  Amr  dahulu  apabila  bertemu,  berkata,  “Wahai  sekalian orang  Anshor,  apakah  kalian  ingin  mengatakan  kepada  Robb  apabila  kita menghadapNya,  “Ya  Robb,  sesungguhnya  kami  dahulu  telah  mengikuti  para pemuka dan pembesar kami, maka merekapun menyesatkan kami. Ya Robb kami, berikanlah  kepada  mereka  dua  kali  lipat  adzab  dan  laknatlah  mereka  dengan laknat yang besar.”
Selain itu, Imam Syafi’i juga telah melarang bertaklid kepada beliau dalam mutiaranya:
ُتْلُق اَم ُلُك – ح ِصَي اَّمِم ْيِل ْوَق  ُفَلا ِخ ملسو هيلع الله ىلص ِِّيِبَّنلا ِنَع َناَكَف – ِِّيِبَّنلا ُثْيِدَحَف .ْيِن ْوُدِِّلَقُت َلاَف ،ىَل ْوَأ
“ Segala  perkataanku,  apabila  apa  yang  shohih  dari  Nabi  shollallohu  ‘alaihi  wa sallam telah menyelisihi perkataanku, maka Hadits Nabi itulah yang lebih pantas untuk diikuti. Janganlah kalian bertaklid kepadaku. ”
d.Menyangka  suatu  amalan  mengandung  keutamaan,  padahal  terdapat penyimpangan.
Tatkala  dalil  syar’i  ditinggalkan  dalam  mempelajari  ilmu  syar’i , maka seseorang  akan  memperhatikan  dan  mengagungkan  suatu  amalan  yang  disangka mengandung  keutamaan,  padahal  amalan  tersebut  menyimpang.  Imam  Nawawi telah menyatakan:
ِتاَّيِع ْرَّشلا ِدِعا َوَقْلا ِقْفِو ىَلَع اَهِن ْوَك  ْنِم َّدُب َلا ْلَب ،ِتاَعاَّطلا  ُر َوُص ِتاَداَبِعْلا يِف ْيِفْكَي  َسْيَل . “ Dalam  melakukan  ibadah-ibadah,  tidaklah  cukup  hanya  dengan  bentuk-bentuk ketaatan,  akan  tetapi  harus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  syariat. ”  (Mahmud Mathroji, 1417 H: 3).
e. Apabila mendakwahkan kesesatan, maka akan menyesatkan.
Apabila  perkara-perkara  yang  termasuk  syirik,  atau  kekufuran  atau kebid’ahan atau penyimpangan-penyimpangan syariat disampaikan kepada orang lain,  maka  orang  yang  menyampaikan  ilmu  syar’i  tanpa  dalil  tersebut  akan menjadi penyesat bagi orang lain. Rasulullah saw. bersabda:
إ ْنِكَل َو ،ِداَبِعْلا  َنِم ُهُع ِزَتْنَي اًعا َزِتْنا َمْلِعْلا  ُضِبْقَي َلا َالله  َّن ْمَل اَذِإ ىَتَح ،ِءاَمَلُعْلا  ِضْبَقِب َمْلِعْلا  ُضِبْقَي
.ا ْوُّلَضَأ َو ا ْوُّلَضَف ، ٍمْلِع  ِرْيَغِب ا ْوَتْفَأَف ا ْوُلِئُسَف ،َءَلاَّهُج اًس ْوُؤ ُر  ُساَّنلا َذَخَّتا ،اًمِلاَع ِقْبُي
“ Sesungguhnya Alloh tidak mencabut ilmu itu dengan mencabutnya dari hamba- hambaNya,  akan  tetapi  mencabut  ilmu  dengan  mewafatkan  para  ulama.  Sampai apabila  tidak  tersisa  satu  orang  alimpun,  maka  manusia  akan  mengangkat  para pemimpin  atau  penguasa  yang  jahil  (bodoh-bodoh),  lalu  mereka  ditanya,  lalu mereka  berfatwa  tanpa  didasari  dengan  ilmu,  maka  merekapun  tersesat  dan menyesatkan (orang lain). ” (HR. Bukhori, no. 100, 7308 dan Muslim, no. 2673).
Al-Hafidh  Ibnu  Hajar  asy-Syafi’i  (1421/2000:  258)  mengatakan,  “Dalam Hadits  ini  terdapat  (penjelasan)  bahwa  berfatwa  adalah  kepemimpinan  yang hakiki dan celaan bagi yang melakukannya tanpa ilmu . ”

## 3. Etika dalam Menuntut Ilmu
Menurut  Imam  Syafi’i  ada  beberapa  etika  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang yang sedang menuntut ilmu, diantaranya:
a. Kesungguhan dan semangat  dalam menuntut Ilmu
Pada  suatu  hari,  ibunya  mengantarkannya  kepada  seorang  guru,  agar  ia bisa belajar. Akan tetapi, ibunya tidak punya uang untuk membayar guru tersebut yang mengajar anaknya. Akhirnya, guru tersebut rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan dan cepatnya hapalan Al-Imam Asy-Syafi’i .
Setelah selesai menghapal Alquran, beliau masuk ke dalam masjid duduk bersama para ulama. Al-Imam Asy-Syafi’i  mendengarkan satu permasalahan atau satu  hadits,  lalu  menghapalkannya.  Ibunya  tidak  mempunyai  harta  untuk diberikan  kepada  beliau  untuk  membeli  lembaran  atau  kertas  sebagai  tempat
beliau  menulis.  Beliaupun  mencari  tulang,  tembikar,  tulang  pundak  unta,  dan pelepah  kurma,  lalu  menulis  hadits  padanya.  Bila  sudah  penuh,  beliau menaruhnya  dalam  tempayan  yang  ada  di  rumahnya,  sehingga  tempayan- tempayan yang ada di rumah beliau pun menjadi banyak. Ibunya berkata kepada beliau:  “Sesungguhnya  tempayan-tempayan  ini  telah  menjadikan  rumah  kita sempit.”  Maka  beliau  pun  mendatangi  tempayan-tempayan  ini,  menghapal  apa yang  ada  padanya,  kemudian  membuangnya.  Setelah  itu,  Allah subhanahu wata’ala memudahkan beliau untuk melakukan safar ke negeri Yaman.
Al-Imam  Asy-Syafi’i  pernah  ditanya,  “Bagaimana  ambisi  anda  untuk mendapatkan  ilmu?”  Beliau  menjawab,  “Seperti  ambisi  orang  yang  tamak terhadap  dunia  dan  bakhil  ketika  memperoleh  kelezatan  harta.”  Lalu  ditanyakan kepada  beliau,  “Seperti  apakah  anda  didalam  mencari  ilmu?”  Beliau  menjawab, “Seperti pencarian seorang wanita yang kehilangan anak satu-satunya.”
Ketika  Al-Imam  Asy-Syafi’i  duduk  di  hadapan  Al-Imam  Malik  dan belajar kepadanya, ia membuat Al-Imam Malik kagum akan kecerdasan, kejelian dan kesempurnaan pemahamannya. Al-Imam Malik berkata, “Sesungguhnya aku melihat Allah Swt. telah memberikan cahaya atas hatimu. Maka janganlah kamu padamkan cahaya itu dengan gelapnya perbuatan maksiat.”
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa dalam menuntut ilmu dibutuhkan kesungguhan  dan  semangat  yang  kuat.  Kesungguhan  dan  semangat  yang  kuat inilah yang dapat menghantarkan kita kepada keberhasilan dalam menuntut ilmu.

## b. Ketawadhu’an
Al-Imam  Asy-Syafi’i  adalah  seorang  yang  rendah  hati  ( tawadhu’ ).  Beliau pernah  berkata,  “Aku  ingin,  apabila  manusia  mempelajari  ilmu  ini  -maksudnya kitab-kitab beliau-, hendaklah mereka tidak menyandarkan sesuatu pun dari kitab- kitab tersebut kepadaku.”
Beliau  pernah  berkata  kepada  Al-Imam  Ahmad   -salah  satu  murid  beliau-, “Kamu  lebih  berilmu  tentang  hadits  yang  shahih  dibanding  aku.  Maka  apabila engkau  mengetahui  tentang  sebuah  hadits  yang  shahih,  maka  beritahukanlah
kepadaku  hingga  aku  berpegang  dengan  pendapat  tersebut.  Baik  hadits  tersebut datang dari penduduk Kufah, Bashrah (nama kota di Iraq), maupun Syam.
Sifat  beliau  ini  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  setiap  orang  mempunyai kelebihan dan kekurangan. Maka bagi orang berlebih dalam suatu bidang jangan menjadi sombong, sedangkan seseorang yang kurang dalam suatu bidang jangan pula menjadi rendah diri.

## c. Kewibawaan
Al-Imam  Asy-Syafi’i  adalah  seorang  yang  memiliki  kewibawaan  di hadapan manusia, sampai dikatakan oleh Ar-Rabi’ bin Sulaiman (teman dan murid beliau ) berkata, “Demi Allah, aku tidak berani untuk meminum air tatkala Asy- Syafi’i melihat kepadaku, karena segan kepadanya.”
Adalah Sufyan  bin  ‘Uyainah -salah  satu  guru  beliau   -  apabila  mendapati sebuah  permasalahan  dalam  masalah  fatwa  dan  tafsir,  beliau  melihat  kepada pendapat  Asy-Syafi’i,  dan  berkata  kepada  orang-orang:  “Tanyakanlah kepadanya.”
d. Keteladanan dalam membagi waktu malam
Al-Imam  Asy-Syafi’i  membagi  waktu  malamnya  menjadi  3  bagian, sepertiga malam yang pertama untuk menulis, sepertiga malam yang kedua untuk shalat  dan sepertiga malam yang ketiga untuk  tidur. Inilah nasehat  Imam Syafi'i kepada para penuntut ilmu.
Disisi  lain  ada  ada  beberapa  nasehat  Imam  Syafi’i  yang  mengantarkan banyak orang meraih manfaat menuntut ilmu. Mari sejenak kita perhatikan:
ٍاَهِلْي ِصْفَت  ْنَع  َكْيِبْنُأَس  ٍةَّتِسِب َّلاِإ  َمْلِعلا  َلاَنَت  ْنَل  ي ِخَأ ْرِد َو  ٌداَهِتْجا َو  ٌص ْر ِح َو  ٌءاَكَذ  : ٍناَيَبِب ٌمَه
ناَم َز ُل ْوُط َو ٍذاَتْسُأ ُةَبْحُص َو
"Saudaraku,  ilmu  tidak  akan  diperoleh  kecuali  dengan  enam  perkara  yang  akan saya  beritahukan  rinciannya:  (1)  kecerdasan,  (2)  semangat,  (3)  bersungguh- sungguh,  (4) dirham (kesediaan keluarkan uang), (5) bersahabat  dengan ustadz, (6) memerlukan waktu yang lama.”
Inilah sikap mental yang seharusnya kita tanamkan kepada anak didik kita. Siap  berpayah-payah,  semangat  bertekun-tekun  belajar.  Sesungguhnya  yang dimaksud  dirham  bukanlah  banyaknya  harta,  tetapi  terutama  kesediaan/kerelaan hati  mengeluarkan  uang  untuk  meraih  ilmu.  Berpijak  pada  nasehat  yang ditanamkan  di  awal  belajar,  lapar  itu  lebih  disukai  santri  asalkan  dapat  membeli buku.  Mereka  justru  akrab  dengan  rasa  lapar.  Tetapi  mereka  amat  bersemangat. Lapar  kerap  jadi  pilihan  karena  mendahulukan  ilmu  dan  mereka  justru  menjadi cemerlang  justru  karena  itu.  Perhatian  hanya  tertuju  pada  belajar.  Tidak disibukkan oleh urusan makanan.
Selanjutnya  bersahabat  dengan  ustadz  (guru).  Bersahabat  dengan  Ustadz bukan karena mengharap nilai yang bagus, tapi untuk meraup ilmu yang barakah dan  berlimpah.  Dulu  kesempatan  memijat  ustadz  merupakan  kesempatan  penuh manfaat.  Memijat  merupakan  kesempatan  mendengar  limpahan  nasehat  ustadz. Ini bukanlah soal joyful learning . Justru ini soal kesediaan berpayah-payah demi meraih ilmu yang lebih utama. Ada semangat di sana.
Bersahabat  dengan  ustadz  bahkan  tak  hanya  terkait  kesempatan  meraup kesempatan lebih banyak untuk memperoleh curahan ilmu darinya. Lebih dari itu adalah ikatan jiwa antara murid dan guru. Teringat, ketika guru sakit, sedih sekali perasaan ini & bersegera mendo'akan. Ikatan semacam ini menjadikan kehadiran guru  senantiasa  dinanti dan  tutur  katanya  didengarkan  sepenuh  hati.  Inilah  bekal amat berharga.
Ketika  murid  benar-benar  memiliki  keterikatan  hati  dengan  guru,  cara mengajar yang monoton pun tetap membangkitkan antusiasme. Sebaliknya, ketika guru  semata  hanya  mengandalkan  metode  mengajar,  cara  yang  atraktif  pun  tak jarang hanya memikat sesaat di kelas. Murid betah mendengarnya karena menarik dan  lucu,  tapi  tak  menumbuhkan  antusiasme  untuk  belajar  lebih  serius  di  luar kelas.  Apalagi  jika  salah  memahami  istilah  belajar  tuntas  sehingga  seakan  tak perlu  lagi  belajar  setiba  di  rumah,  bahkan  hingga  tertidur  pulas  di  malam  hari. Padahal  antusiasnya  anak  belajar  sepulang  sekolah  merupakan  salah  satu  tanda belajar  otentik.  Jika  kita  sangat  meminati  sesuatu,  sakit  pun  tak  menghalangi untuk menekuninya.
Maka  membekali  murid  dengan  menumbuhkan  sikap  percaya  kepada guru,  hormat  serta  ikatan  emosi  dengan  guru  amat  mendesak  dilakukan.  Dalam hal ini, kita dapat membincang dari kacamata efektivitas pembelajaran. Tapi saya lebih  suka  melihat  dari  segi  kebarakahan  belajar.  Masalah  "barakah"  memang terasa  makin  asing  dalam  pembicaraan  tentang  pendidikan,  hatta  itu  sekolah Islam. Padahal ini sangat penting.
Prinsip  lain  yang  dinasehatkan  oleh  Imam  Syafi'i  rahimahullah  bagi penuntut ilmu adalah ناَمَز ُل ْوُط (memerlukan waktu lama). Seorang santri (murid) harus  menyiapkan  diri  menghabiskan  waktu  yang  panjang  untuk  mencapai pemahaman yang mendalam terhadap ilmu.
Jauhi sikap instant dan tergesa-gesa (isti'jal) ingin menguasai ilmu dengan segera. Penghambat tafaqquh (upaya memahami secara sangat mendalam) adalah sikap tergesa-gesa. Pengetahuan dapat diperoleh dengan cepat, tetapi pemahaman yang  matang  dan  mendalam  hanya  dapat  diraih  dengan  kesabaran  dan kesungguhan. Grabbing informations dapat dicapai dengan speed reading. Tetapi untuk pemahaman mendalam, yang diperlukan adalah deep reading .
Kesediaan  mencurahkan  perhatian  dan  menempuh  proses  yang  lama merupakan  kunci  untuk  meraih  keutamaan-keutamaan  ilmu  yang  sangat  tinggi. Banyak hal yang dapat dipelajari dalam waktu singkat. Tapi untuk menghasilkan penguasaan  yang  matang  kerap  memerlukan  waktu  panjang.  Meski  demikian, sekedar  siap  menjalani  masa  yang  panjang  tidak  banyak  bermakna  apabila  tidak disertai ketekunan. Ada kesabaran, ada ketekunan.
Sebagian  ilmu  menuntut  ketekunan  untuk  masa  yang  panjang.  Keduanya diperlukan.  Ini  memerlukan  daya  tahan  yang  tinggi.  Ada  orang  yang  cerdas sehingga  mudah  memahami.  Tapi  ada  sebagian  ilmu  yang  menuntut  ketekunan, masa  yang  panjang  dan  sekaligus  kecerdasan.  Dalam  bidang  sains  pun  sabar, tekun  dan  cerdas  diperlukan  secara  bersamaan.  Semisal  untuk  bidang  yang memerlukan observasi longitudinal.
Jika ada guru yang bertanya, apa bekal penting bagi seorang murid, maka nasehat  Imam  Syafi'i  ini  yang  seharusnya  ditanamkan  kuat-kuat.  Ditanamkan kuat-kuat  hingga  membekas.  Bukan  sekedar  menjadi  pengetahuan  sekilas.
Semoga  ini  dapat  membentuk  sikap  belajar  yang  kuat  dan  mantap.  Jika  adab tertanam  kuat  dan  sikap  belajar  mengakar  dalam  diri  murid,  maka  guru  yang monoton  pun  akan  didengar  sepenuh  perhatian.  Lebih-lebih  guru  yang  bagus kemampuannya  mengajar.  Tetapi  sekedar  pintar  mengajar,  tak  bermakna  jika murid lemah adabnya buruk sikapnya.

## Implikasi Pemikiran Al-Syafi’i terhadap Pendidikan Islam di Indonesia
Dunia  keilmuan  Islam,  khususnya  dalam  Fiqh  dan  Ushul  al-Fiqh,  tak mungkin  dapat  dipisahkan  dari  sosok  Imam  Syafi’i  radliyallahu  ‘Anhu.  Beliau adalah  salah  satu  pendiri  empat  Madzhab  Fiqih  yang  diikuti  oleh  ummat  Islam yang  menganut  faham Ahlussunnah  wal  Jama’ah,  yang  populer  disebut  dengan Madzhab  Syafi’i.  Dallam  perkembangannya  sampai  saat  ini,  Madzhab  Syafi’i adalah  madzhab  fiqh  yang  paling  banyak  diikuti  oleh  ummat  Islam  di  dunia, khususnya  di  negara-negara  seperti  Indonesia,  Malaysia,  Mesir,  Yaman,  Syria, Irak,  dan  masuh  banyak  lagi.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  cara  berfiqh yang digali dan dikembangkan oleh Imam Syafi’i dan para penerusnya, memiliki kemampuan  untuk  tetap  relevan  dalam  perkembangan  sepanjang  sejarah  dan heterogenitas  ummat  Islam  (geografi,  demografi,  kultur,  etnis,  ras,  bahasa,  dan tingkat perkembangan sosialnya).
Di  Indonesia,  madzhab  ini  telah  menjadi  inti  dalam  membentuk  sebuah komunitas  Alussunnah  wal  Jamaah  semenjak  berabad-abad  lamanya,  sehingga mustahil untuk ditandingi oleh madzhab lain seperti Hanafi, Hambali, dan Maliki. Lembaga-lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  semenjak  kehadiran  agama ini di Nusantara, baik formal maupun non formal, telah mengembangkan madzhab ini mengikuti perkembangan sosial dan budaya serta kebutuhan yang ada. Ibarat pohon  makin  kuatlah  akarnya  menancap  di  bumi  Indonesia,  makin  rimbun  pula daunnya  menaungi  ummat  Islam,  serta  beranak-pinak  cabang-cabangnya  untuk dimanfaatkan  mereka  yang  memerlukannya.  Dengan  kata  lain,  Madzhab  Syafi’i adalah  sama  dan  sebangun  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  di Indonesia.  Mengembangkan  Islam  di  Indonesia  berarti  pula  melakukan pengembangan  madzhab  ini  sebagai  salah  satu  pijakan  utamanya!
Itulah sebabnya menjadi sangat penting bagi para pelajar, mahasiswa, dan santri ponpes yang memiliki keinginan kuat untuk tafaqquh fid dien melalui pendalaman ilmu  fiqh,  untuk  memahami  sosok  beliau  secara  komprehensif,  sebagai  tauladan (uswah) dan referensi utama sehingga dapat mengambil hikmah dari pergumulan intelektual  beliau.  Dengan  mempelajari  secara  mendalam  pribadi  dan  perjalanan kehidupan  kecendekiawanan  (intellectual  biography)  Imam  Syafi’i  maka  akan diperoleh  manfaat  berupa  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  kontekstual terhadap  pemikiran  dan  pergumulan  beliau  dalam  ilmu  fiqh.  Selanjutnya pemahaman tersebut akan bisa menjadi obor penerang bagi perjalanan para santri, pelajar, mahasiswa dan siapapun yang ingin memajukan fiqh dan menjadikannya tetap mampu menjawab berbagai tantangan yang dihadapi oleh masyarakat yang terus menerus berubah.
Pemikiran  Al-Syafi’i  tentang  Fiqh  cukup  berkembang  luas  di  Asia Tenggara,  begitu  juga  di  Indonesia.  Mayoritas  masyarakat  Islam  Indonesia memegang  tegus  mazhab  Syafi’i  dalam  menjalankan  ritual  agamanya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kitab-kitab  beliau  tidak  hanya  dipelajari  dalam  lembaga- lembaga pendidikan formal seperti pesantren dan madrasah, namun juga dijadikan kitab wajib dalam pembehasan fiqh dalam pendidikan non formal seperti majelis ta’lim dan majelis ilmu.
Imam Al-Syafi’i secara khusus tidak menuliskan buku tentang pendidikan, namun  dalam  kitab-kitab  yang  beliau  susun  tergambar  bagaimana  kecintaan beliau  dengan  ilmu  dan  bagaimana  kecintaan  beliau  kepada  para  penuntut  ilmu. Konsep-konsep pendidikan Imam Syafi’i secara turun temurun disampaikan oleh para  ulama,  asatidz  maupun  guru-guru  madrasah  kepada  muridnya  berupa nasehat-nasehat,  sebagai  contoh: "Jika  Kamu  tidak  dapat  menahan  lelahnya belajar, Maka kamu harus sanggup menahan perihnya Kebodohan."
Beliau  menganjurkan  para  penuntut  ilmu ketika menuntut  ilmu  harus berdasarkan  kepada hujjah yang  berasal  dari  Alquran  dan  Sunnah  Rasululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam . Apabila seseorang mempelajari ilmu agama, akan tetapi  tidak  merujuk  kepada  sumbernya  yang  asli,  yaitu  Kitabulloh  dan  Sunnah
Rasulullah shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam ,  maka  bisa  saja  ia  akan  mendapatkan masalah-masalah  yang  disangka  termasuk  agama,  padahal  bukan,  sehingga akibatnya dapat terjatuh ke dalam penyimpangan.
Bangunan  etika  yang  begitu  kuat  dalam  menuntut  ilmu,  menjadi  Imam Syafi’i  sebagai  tauladan  para  santri  pesantren  dan  madrasah  di  Indonesia.    Para penuntut  ilmu  diharapkan  memiliki  6  ciri  diantaranya:  (1)  kecerdasan,  (2) semangat,  (3)  bersungguh-sungguh,  (4)  dirham  (kesediaan  keluarkan  uang),  (5) bersahabat dengan ustadz, (6) memerlukan waktu yang lama.

## Penutup
Imam  Syafi’i  lebih  dikenali  sebagai  ulama  fiqh,  namun  beliau  memberi sumbangan  yang  tidak  kurang  hebatnya  dalam  bidang  pendidikan.  Beliau  lebih mengedepankan  masalah  adab/akhlak  dalam  kurikulum  pendidikannya.  Hal  ini terlihat  dari  berbagai  syair  beliau  yang  mengedepankan  masalah  adab  bagi  para penuntut ilmu. Maka beliau menegaskan bahwa kesuksesan dalam menuntut ilmu akan  didapatkan  bila  kita  para  penuntut  ilmu  memiliki  6  ciri  diantaranya:  (1) kecerdasan,  (2)  semangat,  (3)  bersungguh-sungguh,  (4)  dirham  (kesediaan keluarkan uang), (5) bersahabat dengan ustadz, (6) memerlukan waktu yang lama.

## Daftar Bacaan
Ahmad Syurashi. 2006. Biografi Empat Imam Mazhab. Solo : Media Insani Press. Ahmad Asy-Syurbasi, 2001. Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab . Jakarta: Amzah.
Al-Asqalani Ibnu Hajar. 1421 H/2000M. Fath al-Bari . Riyadh: Darus Salam.
Al-Baihaqi.  Manaqib  al-Syafi’i.  tahqiq  Ahmad  Saqar,  tt. al-Qahirah: Dar  al- Turas.
Al-Imam Abi Abdullah Muhammad Ibn Idris Al-Syafi’i. al-Umm , Darul Fikr, t.th Imam  Al-Syafi’i.  1986. Ar-Risalah ,  Penerjemah:  Ahmadie  Thoha,  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Ahmad Nahrawi `Abd al-Salam. 1994. al-Imam al-Syafi'i fi Madzhabaih fi al-Qa- dim wa al-Jadid. Kairo: Dar al-Kutub.
Abdullah  Mustofa  Al  Maraghi.  2001. Fath  Al  Mubin  fi  Tabaqat  Al  Usuliyyin , Terj.  Husein  Muhammad, Pakar-Pakar  Fiqh  Sepanjang  Sejarah ,. Yogyakarta: LKPSM.
Asy-Syarqawi,  Abdurrahman,  2000. Riwayat  Sembilan  Imam  Fiqih ,  translated:
H.M.H. al-Hamid al-Husaini, Bandung: Pustaka Hidayah.
Fikri  Ali.  2003. Ahsan  al-Qhashash ,  Terj.”Kisah-kisah  para  imam  Madzhab”, Yogyakarta: Mitra Pustaka. Jaih  Mubarok.  2000. Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Mahmud  Syalthut.  2000. Fiqih  Tujuh  Madzhab ,  terj.  Abdullah  Zakiy  al-Kaaf, Bandung: CV Pustaka Setia.
Mahmud Mathroji. 1417 H. Muqoddimah al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab , jilid 1, Beirut: Darul Fikr.
Muhammad  ibnu  Idris  asy-Syafi’i.  1974. Diwan  al-Imam  Asy-Syafi’i. Beirut, Lebanon: Dar al-Jil.
Syaikh Ahmad Farid. 2006. Min A'lam As-Salaf , Terj. Masturi Irham dan Asmu'i Taman, "60 Biografi Ulama Salaf". Jakarta: Pustaka Al-kautsar.
Siradjuddin  Abbas,  2004. Sejarah  dan  Keagungan  Madzhab  Syafi’i ,  Jakarta: Pustaka Tarbiyah.
Said  Agil  Husin  al-Munawwar.  2002. Madzhab  Fiqh, dalam  Taufik  Abdullah ( ed. ), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , Jilid III. Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve.
TM.  Hasbi  Ash  Shiddieqy.  1997. Pokok-Pokok  Pegangan  Imam  Madzhab , Semarang: PT. Putaka Rizki Putra.
Yahya bin Sharaf al-Nawāwy. tt. al-Majmū’. Beirut; Dar al-Fikr.