EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X Vol. 2 Edisi. 1 (Juni 2021) hlm: 1-16 DOI: 10.47530/edulead.v2i1.55

## Tinjauan Teologis Tentang Pendidikan Kristiani Multikultural

## Hery Susanto
Sekolah Tinggi Teologi Jemaat Kristus Indonesia Email: kristocarly@gmail.com

## Abstract
Multicultural  Christian  education  is  in  line  with  the  diversity  that  exists  in Indonesia.  Theologically,  Christian education  contains  elements  of  knowing  God  which  is universal  so  that  it  is  not  only  controlled  by  the  Jews.  In  the  Jewish  tradition  Christian education  was  intense,  but  Jesus  extended  that  teaching  beyond  the  boundaries  of  Jewish culture and tradition. The culture used is the culture of God's kingdom that puts forward the power  of  God's  government  in  the  world  and  heaven.  In  every  human  culture,  there  is always room for religiosity, and that is what must be taught. The Lord Jesus teaches anyone to  be  able  to  know  God's  Kingdom  and  His  will  in  human  culture.  The  method  used  is  a literature  qualitative  research  method  by  comparing  various  sources  of  writing  related  to multicultural  Christian  education  and  its  implementation  in  Christian  education  in Indonesian culture.
Keywords: Educational, Christian, Multicultural, Universal

## Abstrak
Pendidikan  kristiani  multikultural  sangat  sesuai  dengan  keberagaman  yang  ada  di Indonesia. Secara teologis, pendidikan Kristiani mengandung unsur pengenalan akan Tuhan yang  universal  sehingga  bukan  hanya  dikuasai  oleh  orang  Yahudi  saja.  Dalam  tradisi Yahudi  pendidikan  kristiani  sangan  intens,  tetapi  Yesus  mengembangkan  pengajaran  itu melampaui  batasan  budaya  dan  tradisi  Yahudi.  Budaya  yang  digunakan  adalah  budaya kerajaan  Allah  yang  lebih  menekankan  kuasa  pemerintahan  Allah  di  dalam  dunia  dan  di surga. Setiap budaya manusia selalu memberi ruang bagi religiusitas, dan itulah yang harus diajarkan.  Tuhan  Yesus  mengajarkan  kepada  siapapun  untuk  dapat  mengenal  Kerajaan Allah  dan  kehendak-Nya  dalam  budaya  manusia.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian kualitatif literature dengan membandingkan berbagai sumber tulisan yang terkait dengan  pendidikan  kristiani  multikultur  dan  implementasinya  dalam  pendidikan  kristiani dalam budaya masyarakat Indonesia.
Kata Kunci: Pendidikan, Kristiani, Multikultural, Universal

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Kristiani  merupakan bagian  dari  tugas  murid  Kristus  untuk
mengajarkan kepada para pengikut
Kristus lainnya.
Yesus bukan mengajarkan  agama  tetapi  kehidupan
yang ‘kristiani’. Keberadaan Yesus selalu hadir di tengah masyarakat yang beragam latar  belakang  budaya  dan  agama. Kekristenan  adalah  untuk  semua  orang yang  mau  menerima  Yesus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat  dalam  hidupnya. Keberadaan-Nya  di  dunia  adalah  untuk semua manusia. Yesus memiliki berbagai metode yang digunakan untuk mengajarkannya, misalnya melalui perumpamaan,  mujizat,  dialog,  tanya jawab dan penjelasan secara eksplisit.
Beberapa artikel sebelumnya telah  membahas  mengenai  topik  yang hampir sama. Dalam sebuah artikel yang ditulis sebelumnya oleh I Made Suardana mengatakan bahwa PAK secara konseptual  harus  menempatkan  konteks Indonesia  sebagai  sikap  menghargai terhadap kehidupan bersama di Indonesia yang  multikultur  (Suardana,  2020). Pembahasan menekankan landasan konseptualnya dalam melakukan PAK.
I  Putu  Ayub  Darmawan  juga menulis  bahwa  pembentukan  komunitas iman  kepada  Yesus  Kristus  melalui pemuridan  juga  merupakan  tugas  yang multikultur,  artinya  tidak  membeda- bedakan  seseorang  (Darmawan,  2019). Penekanan dalam artikel ini lebih kepada pembentukan komunitas imannya kepada Yesus yang justru merangkul keberagaman kultur individu sebagai satu komunitas iman.
Tulisan  dalam  artikel  kali  ini mengangkat  sisi  lain  dari  pendidikan kristiani  multikultur  yaitu  dari  sudut teologis  dan  teladan  Yesus.  Latar belakang  masalah  dalam  artikel  ini adalah  adanya  kecenderungan  bahwa pendidikan  Kristen  mengarah  kepada pengajaran agama yang bersifat kompetitif  tentang  benar  dan  salah, sementara  itu  di  dalam  ajaran  Yesus selalu  merangkul  semua  orang  masuk dalam  kerajaan  Allah.  Oleh  sebab  itu pendidikan  kristiani  seharusnya  bersifat universal dan multikultur.
Dalam  penelitian  sebelumnya dikatakan bahwa dalam konteks Indonesia, pendidikan multikultural sudah  menjadi  sesuatu  hal  yang  mutlak. Di dalamnya, keberagaman bukan menjadi  satu  penghalang  atau  sumber perpecahan, sebaliknya memberikan dorongan  yang  baik  bagi  kemajuan bersama  sebagai  bangsa  (Wasitohadi, 2012).
Tujuan  dari  pembahasan  artikel ini  adalah  membahas  dari  sisi  teologis bahwa  pendidikan  kristiani  multikultural juga dilakukan dan diajarkan oleh Tuhan Yesus  kepada  semua  murid-Nya.  Sikap fanatisme dan eksklusif bukan mencerminkan  sifat  pendidikan  kristiani melalui  berbagai  sumber  literatur  yang mendukung. Langkah awal yang dilakukan  adalah  dengan  menentukan
penilaian, bahwa dalam praksis, pendidikan  kristiani  dalam  konteks Indonesia secara khusus dan dunia timur secara umum sudah seharusnya memperhatikan keperbedaan dan keberagaman  menjadi  ladang  subur  bagi pendidikan. Penggunaan literatur website dan  artikel  jurnal  terkait  menjadi  data yang  disajikan  secara  deskriptif  dan dianalisis dengan kajian teologis.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  penelitian kualitatif  literature ,  dengan  menerapkan metode  analisis  dan  refleksi  kritis tinjauan  teologis  terhadap  pendidikan kristiani  multikultur  berdasar  tulisan- tulisan  terkait,  dan  mengolah  beberapa isu  penting  tentang  esensi  pendidikan kristiani berdasarkan Alkitab yang dibatasi  oleh  topik  tertentu  seperti:  Pola pendidikan Yahudi, cara Yesus mengajar murid-murid-Nya, implikasinya bagi pendidikan  kristiani  dalam  konteks budaya  lokal  di  Indonesia.  Sumber  yang relevan pembahasan artikel ini diantaranya  adalah  dari  buku  Kerangka Teologi  Religionum  Misioner  (Siburian, 2004), Jesus  Without  Borders (Green, 2015) dan The Church from Every Tribe and Tongue (Perdue, 2018).

## PEMBAHASAN DAN HASIL
Konsientisasi atau penyadaran menurut  Paulo  Freire,  adalah  membuka kesadaran  peserta  didik  atas  keberadaan ketertindasannya sehingga dapat melakukan transformasi sosial. Konsientisasi  menjadi  sebuah  nama proses  penyadaran  kritis  atas  berbagai komponen  sejarah  yang  mempengaruhi hidup seseorang sehingga dapat memunculkan potensi-potensi yang merdeka  dan  kreatif.  Selain  menyadari komponen  tersebut,  juga  ada  gerakan menuju  pembebasan  dalam  diri  pribadi, masyarakat dan komunitasnya (McKenna, 2013). Jadi di dalam pendidikan menurut Freire selalu berkaitan  dengan  sikap  dan  tindakan politik,  untuk  mempertahankan  status quo atau untuk membuat suatu perubahan sosial.
Hakikat Pendidikan Kristiani
dalam konteks masyarakat yang multikultur,  dapat  ditinjau  dari  dua  sisi. Sisi Pendidikan dan sisi teologi.
Dari sisi pendidikan, pembelajar memahami dan menghargai kemajemukan masyarakatnya, menghormati hak hidup setiap agama dan budaya. Pendidikan
multikultural mengandung beberapa nilai utama, yaitu: mampu  menghargai  atau  mengapresiasi budaya  yang  beragam,  menghormati  dan menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,
pengembangan  sikap  bertanggung  jawab bagi masyarakat di dunia.
Dalam proses
pendidikan
multikultural  terdapat  capaian-capaian penting sebagai tujuannya yaitu:
- Mengembangkan  kesadaran  diri  dari kelompok-kelompok masyarakat,
- Meningkatkan kesadaran budaya masyarakat,
- Memperkuat kompetensi interkultural budaya-budaya  masyarakat,
- Menghilangkan ketidakadilan rasisme dan prasangka buruk ( negative pre -assumption ),
- Mengembangkan sense  of  belonging terhadap bumi,
- Mengembangkan  ketersediaan  dan kemampuan  dalam  pengembangan masayarakat (Wasitohadi, 2012).
Dari  sisi  teologis,  pendidikan kristiani  mengajarkan  kearifan  hidup sesuai  dengan  nilai-nilai  kekristenan yang  diajarkan  oleh  Yesus.  Pendidikan kristiani  wajib  menekankan  pentingnya memfokuskan  diri  pada  kebutuhan  akan perubahan dan sosial kultural kontekstual ( life  issues )  didukung  oleh  ilmu-ilmu sosial  (psikologi  dan  sosiologi)  dengan dasar  Alkitab  dan  teologi  yang  tepat (Kurniawati, 2014).
Menurut  James  Banks,  pendidikan multikultural  merupakan  suatu  sistem
kelompok  budaya  sebagai  tolok  ukur. Pendidikan multicultural merupakan sistem  pembelajaran  dan  keterlibatan berbagai  disiplin  ilmu  dengan  tujuan utama untuk mencapai kesetaraan kesempatan  pendidikan  dari  berbagai macam  murid  baik  ras,  etnik,  kelompok soial  ekonomi  tertentu  dan  budaya  yang beragam (Banks, 2015).
Jadi  tujuan  pencapaian  utama pendidikan multikultural adalah memperkaya  wawasan  berpikir  peserta didik agar lebih terbuka terhadap budaya, suku,  ras,  dan  agama  di  luar  budaya, suku,  ras  dan  agamanya  sendiri  dengan baik.    Sikap  ini  sesuai  dengan  konteks manusia Indonesia yang majemuk. Sesuai dengan asas dasar Indonesia yaitu Pancasila, maka kehidupan manusia yang toleran  harus  dijaga.  Dalam  hal  ini,  para peserta  didik  ditantang  untuk  mampu berpikir, mengkolaborasi, dan merekonstruksi pemahaman dan pengetahuan tentang kemajemukan budaya,  agama,  suku,  dari  perspektif ajaran Yesus.
Menurut  Hadi  Nurcahyono  dalam tulisannya  di  Jurnal  Habitus,  praktik pendidikan melting pot adalah penerapan pendidikan multikultur yang mana setiap kelompok  etnis  dan  budaya  menyadari adanya perbedaan di antara mereka tetapi dapat membina hidup bersama
(Nurcahyono,  2018).    Keberagaman
bukan  menjadi  penghalang  tetapi  justru menjadi warna yang indah bagi pendidikan  kristiani  agar  tetap  bisa berasimilasi  dan  menerapkan  nilai-nilai luhur  pendidikan  kristiani  ini  dalam konteks budaya masing-masing.
Westerhoff menyatakan bahwa kualitas iman yang memadai memungkinkan  seseorang  tumbuh  dalam relasinya  dengan  Allah,  sesama  manusia dan alam sekitarnya, bukan dalam ikatan keluarga  sosial  kultural,  tetapi  dalam ikatan keluarga iman (John F.
Westerhoff, 1976). Jika iman menyatukan manusia
melampaui berbagai  perbedaan  maka  perbedaan kulturalpun  bukan  lagi  menjadi  masalah. Yang  menjadi  masalah  adalah  ketika manusia  menjadi  saling  tarik  menarik, memaksakan  pahamnya  kepada  orang lain  tanpa  dasar  kasih  dan  iman  yang tulus.
Dalam beberapa peristiwa di dalam Alkitab,  memunculkan  sikap  Yesus dalam  Perjanjian  Baru  terhadap  ikatan keluarga sosial-kultural yang ia perhadapmukakan dengan ikatan keluarga iman (Yesus berumur dua belas tahun dalam Bait Allah – Lukas 2:41-52; Pesta  kawin  di  Kana  –  Yohanes  2:1-11;
Yesus  dan  saudara-saudaranya-  Markus 3:31-35;  Yesus  membawa  pemisahan  – Matius  10:37-39).  Yesus  menempatkan ikatan keluarga iman itu mengatasi ikatan
keluarga  sosial  kultural.  Ini  merupakan dasar  bahwa  Yesus  lebih  mengutamakan sikap  inklusif  bagi  siapapun  yang  mau datang kepada-Nya bukan sekedar kelompoknya sendiri. Yesus menawarkan keselamatan kepada siapapun  yang  bersedia,  tanpa  memilih- milih  suku,  etnis,  budaya.  Kasih  Allah bersifat universal.
Lebih  lanjut  dicontohkan  bahwa tindakan mengasihi belum tentu menunjukkan  bahwa  itu  perbuatan  yang bercirikan kristiani. Perbuatan mengasihi menjadi  kristiani  jika  yang  dilakukan adalah penerusan kasih Tuhan Yesus atau motivasi  utamanya  adalah  karena  kita sudah  lebih  dahulu  dikasihi  oleh-Nya. Sebagaimana  di  dalam  Yohanes  15:12 mengatakan,”  Inilah  perintah-Ku,  yaitu supaya  kamu  saling  mengasihi,  seperti Aku  telah  mengasihi  kamu.”  Kualitas yang sama dengan apa yang Tuhan telah lakukan  (Sairin,  2000).  Tindakan  me- ngasihi  dengan  meneladani  kasih  Allah adalah memberikan nuansa yang berbeda karena kasih itu menjadi penerusan kasih Yesus  kepada  semua  manusia  tanpa membeda-bedakan bahkan mau berkorban untuk orang lain.

## Pendidikan dalam Tradisi Yahudi
Dalam tulisan Eirene Mary,
pelaksanaan  pendidikan  kristiani  di dalam  hukum  Taurat  selalu  dimulai
dalam keluarga. Orang tua harus mengajar  anak-anaknya  dan  anak-anak harus  hormat  kepada  orang  tuanya (Ulangan  5:16).  Hal  yang  diajarkan adalah  tentang  perbuatan  Allah  yang dilakukan  bagi  manusia  secara  turun menurun  (Mary,  2020).  Secara  jelas dapat  dikatakan  bahwa  kekuatan  ikatan iman  di  dalam  keluarga  menjadi  sumber utama  dalam  praktek  hidup  sosial masyarakat Yahudi.
Menurut dokumen rabinik ( Mishna )  Yahudi  dari  abad  pertama menguraikan  bahwa  setiap  anak  pada umur lima tahun, harus mulai diperkenalkan dengan kitab Torah.
Kemudian  pada  umur  sepuluh  tahun mereka  sudah  bisa  menghafalkan  kitab torah secara lesan ( Oral Tora );
Kemudian  pada  usia  tiga  belas  tahun mereka belajar di Bar Mitswa atau istilah sekarang seminari ; pada umur lima belas tahun, halakhot atau  keputusan  para  rabi untuk  meluluskannya  atau  tidak.  Pada usia delapan belas tahun sudah dipersiapkan  untuk  menikah;  mencari pekerjaan;  dan  pada  umur  tiga  puluh tahun  memasuki  masa  dewasa  penuh. “Cara  mendidik  anak  dalam  tradisi Yahudi  dimulai  sejak  jaman  Musa  di mana  orang  tua  selalu  mengkaitkan pendidikan  dengan  religiusitas  mereka”. (Ulangan. 6:4-9).
Menurut  I  Putu  Ayub  Darmawan, pendidikan religius ini dilakukan dengan metode  yang  menarik  yaitu  dengan pengulangan  secara  verbal  dan  melalui simbol-simbol  yang  diikatkan  di  tiang pintu  agar  mudah  dilihat  dan  diingat  (P. A. Darmawan, 2019). Metode menalikan atau  mengikatkan  taurat  Tuhan  serta memperkatakannya berulang-ulang mengekspresikan  bahwa  taurat  dan kehidupan  mereka tidak  terpisahkan  satu sama  lain  (Rantesalu,  2018).  Cara pendidikannya juga meniru sistem pendidikan  pagan  yang  disesuaikan dengan  pendidikan  dalam  Bait  Allah. Tradisi  ini  dilestarikan  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  sehingga  mereka  mewarisi tradisi iman yang sangat kuat. Pengalaman  langsung  mereka  dengan TUHAN memberikan kekuatan tersendiri bagi mereka untuk menghayati eksistensi TUHAN dalam perintah dan karya-Nya.
Pendidikan  sangat  bernilai  tinggi bagi orang Yahudi sehingga   anak-anak Yahudi  terlatih  dan  terasah  secara keilmuan atau kognitifnya dan juga etika moralitas  religius  mereka  karena  itu menjadi penekanan utama mereka. Sehingga sebelum filsafat Yunani muncul, relijiusitas dan intelektual orang Yahudi  sudah  di  atas  rata-rata.  Sikap menjunjung tinggi pendidikan moral dan
iman ini menghasilkan orang-orang yang militan dan nasionalisme tinggi sehingga sumber Taurat itu menjadi rujukan semua ilmu mereka.
Sistem  pendidikan  bangsa  Yahudi menurut  Talmud,  satu  orang  guru  boleh menangani  dua  puluh  orang  murid.  Jika lebih  dari  itu  dapat  ditambah  seorang guru  lagi  atau  asisten  pembantu  guru. Guru-guru  tersebut  mengajar  di  sinagog- sinagog  yang  dibangun  seperti  sekolah- sekolah untuk belajar.
Di  setiap  sinagog,  terdapat  Beth Sepher  yang  merupakan  sekolah  dasar dan  Beth  Midrash  sebagai  sekolah lanjutan.  Beth  Midrash  ini  hanya  diikuti oleh  murid-murid  yang  benar-benar pintar  dan  mampu  untuk  belajar  lebih mendalam.  Lulusannya  akan  menjadi seorang  rabbi  atau  guru  yang  terhormat di  kalangan  terpelajar  orang  Yahudi.
Konsep  yang  menarik  adalah pada masa abad pertama masehi, sinagog selain  menjadi  tempat  belajar  juga difungsikan  sebagai  tempat  beribadah bagi  orang  Yahudi.  Mengapa  demikian? Karena belajar dan ibadah memiliki nilai yang  setara.  Jika  seseorang  belajar  tapi tidak  beribadah  maka  dikatakan  bahwa dirinya tidak belajar. Amsal 1:7, mengatakan,  “Takut  akan  Tuhan  adalah awal  dari  pengetahuan”.  Jadi  keduanya selalu terkait dan tidak dapat dipisahkan.
Pada  masa  Yesus,  seorang  Rabbi dihargai  setara  dengan  imam.  Orang- orang Farisi dan Saduki dianggap sebagai orang-orang  ahli  di  bidang  Taurat sehingga  kedudukannya  sangat  dihargai di  kalangan  masyarakat  Yahudi.  Yesus juga  dihargai  oleh  mereka  karena  Dia bukan sekedar rabbi tetapi juga nabi, Dia mengajar  dengan  penuh  kuasa,  bukan sekedar  mengajar  biasa  tetapi  juga melakukan  berbagai  mujizat  yang  belum pernah  mereka  lihat  sebelumnya  dari para  ahli  Taurat  lainnya.  Itu  sebabnya golongan  Farisi  dan  Saduki  merasa terancam  kedudukannya  karena  Yesus membukakan  mata mereka tentang kebenaran  yang  baru.  Sumbernya  sama tetapi  cara  mengungkapkannya  dan menafsirkannya  sangat  berbeda.  Yesus tidak  sekedar  mengajarkan  ilmu,  tetapi mampu mentransformasi kehidupan seseorang dengan caranya yang ajaib.
Sasaran  dari  pengajaran  Yesus adalah  adanya  transformasi  hidup  bagi para  pendengarnya  dan  mereka  menjadi percaya  kepada  Kristus  sebagai  Mesias sehingga mereka mendapatkan pengampunan dosa. Sebagai bukti pengampunan  dosa,  seringkali  diukur dari  kemampuan  mereka  mengendalikan diri,  melalui  perkataan  dan  perbuatan yang berubah.
Di  samping  itu,  pendidikan  dalam tradisi  Yahudi,  khususnya  Yesus  selalu bersifat  dinamis,  di  segala  tempat, kepada segala macam jenis manusia, dan tidak  terbatas  untuk  orang-orang  Yahudi saja.
Pengetahuan  itu  bersifat  personal. Kebenaran  adalah  suatu  pribadi  (Allah), dan  pengetahuan  akan  Allah  adalah pribadi  juga.  Implikasinya  adalah  bahwa kita  harus  mengenal  Allah  dan  manusia dalam  aspek  personal  (Nugroho,  2020) . Lebih  lanjut  dapat  dikatakan  bahwa pengetahuan  itu  juga  bersifat  relasional. Hubungan  yang  erat  antara  Allah  dan umat  juga  berkaitan  dengan  ciri  kasih, kepedulian,  perhatian  dan  tanggung jawab. Yesus selalu menekankan hubungan  yang  sehat  dan  erat  antara Tuhan dan manusia.
Karakteristik relasional dalam pendidikan Kristen mengedepankan hubungan  antara  Allah  dan  manusia, manusia  dan  sesama  secara  seimbang. Estep mengatakan: Pribadi dalam trinitas adalah  hubungan  antara  satu  dengan lainnya di mana Allah telah menciptakan manusia  agar  memiliki  hubungan  yang baik  di  dalam  dirinya  sendiri  dan sesamanya (Estep et al., 2008). Relasi ini adalah  mutlak  bagi  setiap  individu  agar dapat  saling  menghargai  dan  bergantung untuk  kemajuan  bersama.  Orang  Yahudi
sangat  menjunjung  tinggi  persaudaraan di  dalam  kehidupan  religius  mereka setiap hari.

## Yesus dan Para Pengikut-Nya
Konsep  guru  dalam  konsep  Timur, berbeda dengan konsepsi modern. Dalam konsep  Timur,  seorang  guru  tidak dipandang  dari  keahliannya  saja  tetapi karena  adanya  kharisma  keilahian  yang didengar  dan  diikuti  oleh  murid-murid. Seorang  guru  tidak  selalu  bersifat otoriter,  tetapi  menonjol  sifat  kebapakan atau  keibuannya.  Yessi  Tamara  dalam artikelnya  menulis  bahwa  Yesus  sebagai Sang  Guru  Agung mampu menggunakan media  pembelajaran  yang  ada  di  sekitar lingkungan mengajar sehingga menjadikannya  mudah  dipahami  dan dimengerti oleh murid Yesus (Tamara et al.,  2020).  Konsep  penggunaan  media pembelajaran ini menjadi sangat fleksibel dan  menyesuaikan  konteks  sekitar.  Hal ini  sesuai  dengan  konsep  Timur  yang tidak  menyusun  pembelajaran  dalam paket-paket kurikulum ketat yang terbatas oleh ruang dan waktu.
Dalam  tulisan artikel  Didache juga disebutkan  bahwa  Yesus  sebagai  Sang Guru  Agung  disebut  professional  karena mampu  mengajarkan  kasih  agape  bukan sekedar  secara  teori  tapi  melalui  teladan langsung dalam sikap hidup-Nya
(Kristanti  et  al.,  2020).  Tampaklah bahwa  pendidikan  dalam  konsep  Tmur, khususnya  Yesus  mengajarkan  segala sesuatu  bukan  mengedepankan  teori  dan intelektual saja tetapi juga teladan  dalam mengaplikasikan ajarannya dalam tindakan sehari-hari.
Sementara itu, konsep murid dalam konsepsi  Timur,  memiliki  kebebasan untuk  memilih  guru  (rabbi)  yang  sesuai dengan  keinginan  dan  kebutuhannya. Mereka  menempatkan  seorang  rabbi melebihi  orang  tuanya  sendiri  karena ketika mereka memutuskan untuk mengikuti sang  guru maka mereka harus meninggalkan  orang  tua  dan  pekerjaan sebelumnya  (Daugherty,  2013)    Murid- murid  Yesus  merupakan  orang-orang yang  mendapatkan  keistimewaan  dipilih oleh  gurunya,  berbeda  pada  umumnya. Sebagai  murid,  mereka  belajar  semua dari Sang Rabi dan berusaha meniru, dan mengingat  semua  ajaran  dan  teladan Yesus.
Ketika  mereka  dipilih  oleh  Yesus untuk  mengikuti  Dia,  di  dalam  Matius
4:19 dinyatakan sebagai
“mari berjalanlah  di  belakang-Ku”.  Frase  ini mengandung implikasi berjalan di belakang Yesus, yaitu menjadikan Yesus sebagai  yang  berkuasa  atas  hidup  kita. Semua  yang  diajarkannya  dan  yang diperbuatnya menjadi kaidah dan pedoman norma bagi kita (Sairin, 2000).
Seymour mengatakan: bahwa tujuan pendidikan kristiani adalah mengikuti  jalan  Yesus  di  dalam  dunia publik. Pendidikan harus setia dan intens karena  sangat  penting  bagi  orang percaya.  Pembelajaran  dan  instruksi terjadi secara langsung dalam keterlibatan pelayanan umat dan bersaksi di  tengah  dunia  masyarakat  yang  lebih luas (Seymour, 2014).
Jadi murid-murid Kristus diajarkan untuk  menjadi  saksi-saksi-Nya  di  tengah dunia publik, melalui pengajaran langsung  maupun  terlibat  langsung dalam  setiap  aktivitas  Yesus  setiap  kali berjumpa dengan orang-orang di manapun mereka berada.

## Tema Utama Pengajaran Yesus
Ada beberapa tema utama di dalam pengajaran  Yesus.  Diantaranya  adalah mengenai Kerajaan Allah yang datang ke dalam  dunia,  seruan  panggilan  untuk bertobat,  dan  tugas  manusia  untuk bermisi,  mewartakan  Injil  ke  seluruh penjuru  dunia  (Green  et  al.,  2015). Sidjabat  menyatakan  pula  bahwa  kita dapat  belajar  bagaimana  Yesus  yang berperan sebagai Rabi, dapat menerapkan pembelajaran dengan menekankan pendidikan  di  berbagai  situasi  dan tempat,  di  antaranya keluarga,  di sinagoge,  bersama  para  murid  ataupun orang  banyak,  para  pendosa,  serta  di
ruang publik seperti di ladang, di pinggir jalan,  tepi  danau  dan  bukit  (Sidjabat, 2019).

## Kerajaan Allah
Kerajaan  Allah  yang  datang  ke dalam dunia memiliki kekhususan.
Konsepnya  adalah  bukan  sebuah  tempat tetapi  sebuah  otoritas,  kuasa  Allah  bagi dunia. Budaya manusia di bawah kendali budaya  Allah.  Ajaran  Yesus  dirangkum dalam kotbah di bukit dan perumpamaan untuk  memberikan  value  yang  berbeda dari nilai-nilai budaya Yahudi (Hermanto &  Enci,  2019).  Kadaulatan  Allah  yang dihadirkan  dalam  dunia  memberikan kepada manusia kesadaran bahwa kerajaan  Allah  bukan  berbicara  tentang tempat tetapi tentang kualitas hidup yang ada di bawah pimpinan Allah.
Ucapan  bahagia  diberikan  kepada orang-orang  yang  lemah  lembut,  miskin, yang  berduka,  murah  hati,  suci  hatinya, dianiaya  karena  kebenaran  (Matius.  5:3- 12).  Yesus  mengajarkan  tentang  kasih kepada  sesama,  melampaui  nilai-nilai dunia  (Matius.6:4),  jalan  yang  benar (Matius. 7:12-14) (Enci, 2018). Kerajaan Allah  hadir  dalam  dunia  bagi  orang- orang  yang  memiliki  hati  yang  lembut. Kerajaan  Allah  ini  berkaitan  dengan perubahan  sikap  dan  gaya  hidup  yang berbahagia dalam segala keadaan.

## Panggilan untuk Bertobat
Berdasar  tulisan  Frets  Keriapy, mengutip  perkataan  Fransiskus  Irwan Widjaya  (Widjaya,  2019)  bahwa  secara sosiologis,  masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat  yang  religious  sehingga mudah  menerima  kebudayaan  yang membawa nilai-nilai spiritual dan religius (Keriapy,
2020). Frets menyetujui  bahwa  sebagai  masyarakat yang  religius,  semua  kebudayaan  yang membawa  nilai-nilai  spiritual  perlu dipertimbangkan dan bisa diterima sebagai perbedaan yang harus dihargai.
Yesus  mengajak  semua  orang untuk  bertobat,  kembali  kepada  Tuhan dan hidup sesuai dengan apa yang Tuhan kehendaki  (Lukas  11  :32).  Hal  ini menyadarkan  bahwa  seseorang  telah berdosa  dan  tidak  bisa  kembali  kepada Tuhan  jika  tidak  ditebus  dosanya  oleh Tuhan.  Manusia  tidak  bisa  menutupi kenyataan  bahwa  dosa  tersebut  yang memisahkannya dari Tuhan dan tidak ada seorangpun  mendapatkan  pengampunan dengan  cara  berbuat  baik.  Kasih  dan perbuatan  baik  adalah  ‘akibat’  bukan ‘sebab’.  Manusia  yang  percaya  kepada Yesus  dan  menerima  Dia  sebagai  Tuhan dan Juruselamat telah menerima keselamatan  akibatnya,  manusia  berbuat baik  dan  mampu  memberikan  kasih kepada  sesamanya.  Yesus  memiliki karakter  kasih.  Demikian  pula  orang
yang  sudah  bertobat  akan  memiliki kemampuan  untuk  memberikan  kasih bagi  sesamanya  (Kisah  Para  Rasul. 10:38), menjadi teladan dalam perbuatan baik,  jujur  dan  bersungguh-sungguh dalam mengajar (Titus 2:7).

## Misi Agung
Panggilan  dan  tugas  bermisi terjadi  hingga  saat  ini.  Menurut  Matius, “Injil  kerajaan  ini  akan  diberitakan  di seluruh  dunia  sebagai  kesaksian  bagi semua  bangsa  hingga  masa  akhir” (Matius.  24:14  lih.  Markus.  13:10).  The King  James  Bible  menerjemahkan  “ will be proclaimed ” dengan " will be preached. "  Konkordansi  Lengkap Strong menyediakan  terjemahan  Yunani  (2784: kērýssō)  sebagai  kata  kerja  " to  herald ," mengacu  pada  pemberitaan  Injil  sebagai firman  Tuhan  yang  mengikat  secara otoritatif, membawa pertanggungjawaban abadi kepada semua yang mendengarnya.
Istilah " all ” atau semua" mencakup orang  Yahudi  dan  non-Yahudi.    Kisah Para Rasul mencatat, Paulus dan Barnabas  menyatakan:  “Karena  inilah yang  Tuhan  perintahkan  kepada  kita: Aku  telah  menjadikanmu  terang  bagi orang-orang bukan Yahudi untuk membawa  keselamatan  ke  ujung  bumi, ketika orang-orang bukan Yahudi mendengar  ini,  mereka  bersukacita  dan memuliakan pesan Tuhan, (Kis. 47: 48a).
Akibatnya  dan  sepanjang  zaman,  Tuhan secara individu memanggil dan menunjuk  misionaris,  memberi  mereka identitas dan sifat-Nya untuk mewartakan,  serta,  kabar  baik  tentang pertobatan,  keselamatan,  dan  kehidupan kekal  bagi  seluruh  umat  manusia  di dalam  Kristus.  Tapi  panggilannya  harus ditanggapi  ke  ladang  misi,  bahkan lintasan  budaya  tidak  lagi  menjadi penghalang  (Tanuwidjaya  &  Udau, 2020).    Budaya  menjadi  ‘kendaraan’nya dan  misi  Allah  disampaikan  sebagai pesan  utamanya.  Kesadaran  manusia sebagai sebagai ciptaan Tuhan yang telah ditebus  dapat  menjadikan  budaya  bukan sebagai penghalang dari misi Allah tetapi justru  mengarahkan  misi  Allah  pada transformasi  masyarakat  Ilahi  di  tengah budaya  manusia yang beragam.

## Implikasi Teologis Ajaran Yesus
Dasar  teologis  pendidikan  kristiani adalah alasan alkitabiah tentang pentingnya  pendidikan  ini  sebagaimana terdapat  di  dalam  Amanat  Agung  Tuhan
Yesus
(Mat.28:19-20) dengan memperhatikan  perintah  Tuhan  Yesus kepada  para  murid-Nya  sebelum  naik  ke surga  yaitu  pergilah,  jadikanlah  semua bangsa  murid-Ku,  baptislah  dan  ajarlah (Panggabean,  2018).  Pengajaran  inilah yang  harus  dengan  cermat  diajarkan kepada  semua  bangsa  secara  universal,
melintasi berbagai
budaya (multikultural).
I  Putu  Ayub  Darmawan  dalam sebuah  tulisannya  berpendapat  bahwa amanat  agung  tersebut  bukan  sekedar panggilan  bermisi  tetapi  juga  ditindak lanjuti  dengan  pemuridan  (I.  P.  A. Darmawan,  2019).  Pemuridan  bertujuan agar  orang  yang  dimuridkan  juga  dapat memuridkan  orang  lain.  Manusia  yang dimuridkan  tentu  saja  tidak  terlepas  dari budaya  masing-masing,  namun  dalam pelaksanaan  amanat  Agung  ini,  setiap orang  dapat  menaruh  budaya  local sebagai  pijakan  awal  tetapi  sasarannya adalah  membawa  mereka  ke  dalam  pola hidup kerajaan Allah.

## Kekristenan bersifat Universal
Siburian mengatakan bahwa kekristenan  berteologi  berdasarkan  pada konsep  umum  bahwa  seluruh  manusia diselamatkan  oleh  Allah  sendiri.  Dalam pandangan universalis inklusif dibedakan dengan universalis pluralis. Untuk penganut  universalis  inklusif,  mereka terbuka dengan semua orang dan budaya tetapi  masih  menunjukkan  keunikan dalam  kekristenannya.  Sementara  itu untuk  yang  universal  pluralis,  mereka menghargai  perbedaan  tetapi  tenggelam dalam  keberagaman  relative  yang  mana masing-masing  memiliki  kebenarannya sendiri-sendiri (Siburian, 2004).
Pemikiran  setiap  agama  memang memiliki  sifat  ekslusif  dalam  ajaran imannya  tetapi  sikap  ekslusif  ekstrim justru  dapat  menghambat  misi  Ilahi. Universalis dipahami dalam sikap tertentu  bahwa  semua  orang  berhak memeroleh  keselamatan  dari  Tuhan sesuai  dengan  kerelaan  dan  kemurahan- Nya.
Nilai-nilai kekristenan berlaku untuk  semua  orang.  Tidak  bergantung pada  apa  ras  nya,  apa  agamanya,  apa budayanya.  Paul  Tillich  dalam  bukunya mengatakan  bahwa  bahwa  secara  khusus setiap  orang  harus  selalu  membuka  diri dan  terhadap  agama-agama  lain  tetapi juga terbuka pada penyataan Allah secara teosentris  dalam  berteologi  (Tillich, 1963). Jelas budaya Allah yang disampaikan dapat melampaui religiusitas  budaya  manusia.  Ketika seseorang  belajar  kekristenan,  mereka akan menjadi tahu dan memahami bahwa Yesus  bukan  sekedar  milik  orang Kristen,  tetapi  untuk  semua  orang  yang mau  percaya  dan  menerima  Dia.  Semua manusia  memiliki  hak  yang  sama  untuk menikmati pengajaran Yesus dan menerapkannya  di  dalam  hidupnya. Istilah  universal  itu  sendiri  berasal  dari unity dan verse , unity  in  diversity .  Sejak awal  kekristenan  membawa  kesatuan dalam  keberagaman.  Itu  sebabnya,  asas kekristenan sendiri berpusat pada Kristus
untuk  membawa  kesatuan  di  dalam segala budaya yang berbeda.

## Kekristenan bersifat Inklusif
Inklusifitas berarti sifat kekristenan yang diajarkan adalah membawa perdamaian dan persatuan bagi siapapun. Berkebalikan  dengan  semangat  fanatic yang  menganggap  dirinya  paling  benar dan  memaksa  orang  lain  untuk  sepaham (Green  et  al.,  2015).  Yesus  sebagai sentral  pengajaran  dan  berita  yang diwartakan  diberitakan  sebagai  sebuah kebenaran  yang  diimani  dan  tidak dipaksakan kepada orang lain.
Inklusifitas  dalam  kekristenan juga dapat diartikan bahwa orang Kristen siap untuk  berdialog  dengan  berbagai  agama dan budaya lain untuk mengharmoniskan perbedaan  yang  ada  bukan  dengan bentuk  dasar  kompromi  dan  relativisme (Mulder,  1988).    Kekristenan  harus menaburkan  kasih  kepada  semua  orang tanpa  terkecuali,  dengan  berbaur  dalam budaya  tetapi  mentransformasinya  di dalam  budaya  kerajaan  Allah  di  dunia. Sekali lagi pemahamannya adalah di atas “agama”  tetapi  melibatkan  keyakinan dan  perilaku  yang  mencerminkan  Yesus, di  mana  Yesus  tidak  membeda-bedakan orang.  Semua  dilayani  dengan  kualitas yang sama unggul dan penuh totalitas.

## Kekristenan bersifat Misional
Misional  berarti  mengemban  tugas
pemberitaan Injil kerajaan Allah. Tujuannya tentu saja adalah memperkenalkan  kehidupan  kerajaan Allah  bukan  sekedar  melalui  perkataan (verbal) tetapi melalui tingkah laku yang menjadi teladan dalam kehidupan sehari- hari.  Nilai-nilai  etika  Kristen,  perubahan karakter  dan  pembaharuan  akal  budi menjadi  penekanan  utamanya  (Green  et al., 2015).
Kekristenan tidak lepas dari semangat untuk mewartakan Injil kepada semua  orang  yang  dikenal  sebagai sebuah  sikap  missioner  di  tengah  dunia yang  plural  (Susanto,  2019).  Tugas  ini tidak  hanya  berhenti  dalam  tugas pewartaan  tapi  berlanjut  dalam  konteks menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus (I. P. A. Darmawan, 2019). Murid-murid Kristus  ini  juga  mendapatkan  tugas melanjutkan  pemuridan  kepada  orang- orang  lain  sehingga  dapat  dikatakan bahwa Kekristenan selalu bersifat mengundang orang untuk dapat mengikuti  teladan  Yesus  (Green  et  al., 2018).  Tugas  bermisi  ini  adalah  bagian peran serta umat Tuhan untuk membawa kekristenan  ke  segala  suku  dan  bahasa. Misi  ini  bergerak  melampaui  setiap budaya  local  tetapi  tetap  memperhatikan keunikan dan karakteristik budaya masing-masing (Siburian, 2004).

## KESIMPULAN
Secara  teologis  tentang  pendidikan kristiani  multikultural  dapat  disimpulkan bahwa  misi  Allah  bagi  umat  manusia  di dunia  harus  diwujudnyatakan  dalam sebuah  kesadaran  bahwa  pendidikan  ini selalu  bersifat  universal  melampaui keterbatasan budaya lokal di suatu daerah tertentu. Sifat pendidikan kristiani multicultural adalah menempatkan perbedaan  bukan  sebagai  penghambat, tetapi  sebagai  jembatan  yang  harus dilalui  agar  pesan  tersampaikan  kepada mereka  dan  mereka  memiliki  kebebasan untuk menerima atau menolak.
Teladan  pelayanan  Yesus  di  dalam budaya Yahudi dapat diikuti dengan cara terlibat  dalam  berbagai  usaha  pewartaan Kabar  Baik  dengan  sikap  inklusif dialogis. Artinya siap untuk mengundang sekaligus mempertanggungjawabkan iman  kepercayaannya  kepada  umat  yang lain.
Budaya  lokal  merupakan  sarana atau jembatan untuk
dapat menyampaikan pesan Allah dengan lebih tulus  dan  bisa  diterima.  Allah  selalu menggunakan  budaya  manusia  untuk dapat  menjelaskan  kehendak-Nya  bagi umat manusia. Transformasi hidup manusia  yang  berbasis  Kerajaan  Allah melampaui  budaya  lokal.  Keberagaman budaya  (mulikultur)  justru  memberikan implementasi iman kepada Yesus dengan
lebih membumi karena dalam merumuskannya,  budaya  turut  andil menentukan  praksis  iman  yang  berbeda tetapi memiliki esensi iman yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Banks, J. (2015). Cultural Diversity and Education, Foundations, Curriculum and Teaching .
Routledge.
Darmawan, I. P. A. (2019). Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20.
Evangelikal Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 3 No. 2. , 144–153.
Darmawan, P. A. (2019). Pembelajaran Memorisasi dalam Ulangan 6:6-9. Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , Vol. 3 No. , 21–
27.
Daugherty, J. N. (2013). Discipleship is Jewish. In Heart of God Israel A Light to The Nations (p. 5).
Enci, Y. P. (2018). Pengajaran Tuhan Yesus Mengenai Berbahagia dalam Matius 5:3-12. Evangelikal Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2 No.2 , 115–134.
Estep, J. R., M., A., & Allison, G.
(2008). A Theology for Christian
Education . B&H Publishing Group.
Green, G. L. (2015). Jesus without borders: Christology in the majority
world. Choice Reviews Online .
https://doi.org/10.5860/choice.1899 83
Green, G. L., Perdue, S., & Yeo, K. K.
(2015). Jesus Without Borders .
Langham Global Library.
Green, G. L., Perdue, S., & Yeo, K. K. (2018). The Church from Every Tribe and Tongue . Langham Global
Library.
Hermanto, B. W., & Enci, Y. P. (2019).
Tema-tema Teologis Kotbah Yesus di Bukit dalam Injil Matius 7:29. Evangelikal , 3 No. 2 , 123–135.
John F. Westerhoff. (1976). Will Our
Children Have Faith . New York:
Seaburry Press. Keriapy, F. (2020). Pendidikan Kristiani Transformatif Berbasis Multikultural dalam Konteks Indonesia. REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 5(2) ,
90.
Kristanti, D., Magdalena, Karmiati, R., & Emiyati, A. (2020). Profesionalitas Yesus dalam Mengajar tentang Kasih. Didache: Journal of
Christian Education , 1 No. 1 , 35–
48.
Kurniawati, M. (2014). Pendidikan
Kristiani Multikultural .
Mary, E. (2020). Implikasi Ulangan 5:16 dalam Pendidikan Keluarga. Didache: Journal of Christian
Education , 1 No.2 , 141–152.
McKenna, B. (2013). Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed.
Critique of Anthropology , 33 , 447– 475.
Mulder, D. C. (1988). Hubungan Antara Dialog dan Misi dalam Konteks Berteologi di Indonesia . BPK.
Gunung Mulia.
Nugroho, A. K. (2020). Rekonstruksi Teologis terhadap Pendekatan Pembelajaran Konstruktivisme Sosial. Diligentia: Journal of Theology and Christian Education ,
2 (3) , 33–34.
Nurcahyono, H. (2018). Pendidikan Multikultural di Indonesia: Analisis Sinkronis dan Diakronis. Habitus:
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Antropologi , 2 No.1 , 284.
Panggabean, J. (2018). Pendekatan Praksis-Teologi dalam Fondasi Pendidikan Kristiani. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 4 (2) , 169.
Rantesalu, S. B. (2018). Kompetensi Pedagogik menurut Analisis Ulangan 6:7-9 dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher. Jurnal Bia: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual ,
Vol.1. No. , 153–163.
Sairin, W. (2000). Identitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di

## Indonesia antara Konseptual dan
Operasional . BPK. Gunung Mulia. Seymour, J. (2014). Teaching the Way of Jesus: Educating Christians for Faithful Living . Abingdon Press. https://doi.org/https://doi.org/10.151 5/ijpt-2015-0020
Siburian, T. (2004). Kerangka Teologi
Religionum Misioner (I). Sekolah Tinggi Teologi Bandung. Sidjabat, B. S. (2019). Meretas Polarisasi
Pendidikan Kristiani: Sebuah Pengantar tentang Arah Pendidikan Kristiani di Gereja, Akademia, dan Ruang Publik. Indonesian Journal
of Theology , 7(1) , 15.
https://doi.org/https://doi.org/10.465 67/ijt.v7i1.2
Susanto, H. (2019). Gereja yang
Berfokus Pada Gerakan Misioner.
Jurnal Fidei , 2 (1) , 80.
Tamara, Y., Pakasi, A. C., Krismawati,
D., & Sujoko, E. (2020). Profesionalitas Yesus Sang Guru Agung dalam Penggunaan Media Pembelajaran. Didache: Journal of
Christian Education , 1 No. 1 , 65–
76.
Tanuwidjaya, S., & Udau, S. (2020).
Iman Kristen dan Kebudayaan.
Jurnal Teologi Kontekstual
Indonesia , 1 No. 1 , 1–14.
Tillich, P. (1963). Christianity and the Encounter of the World Religions .
Columbia University Press.
Wasitohadi. (2012). Gagasan dan Desain Pendidikan Multikultur di Indonesia. Scholaria , 2 No.1 , 106.
Widjaya, F. I. (2019). Pluralitas dan Tantangan Misi: Kerangka Konseptual untuk Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk. REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 4 No. 1 , 1–13.