## DEIKSIS WAKTU DAN WAKTU REFERENSIAL DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU
Deiksis of Time and Referential Time in Minangkabau Oral Literature
Sheiful Yazan 1 , Arwemi 2 , dan Gina Havieza Elmizan 3
12 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol
3 Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi sheifulyazan@uinib.ac.id, arwemi@uinib.ac.id, ginaelmizan@iainbukittinggi.ac.id

## Abstrak
Sastra  lisan  Minangkabau  adalah  karya  sastra  rakyat  yang  menceritakan  kisah  masa  lampau  ketika masyarakat belum mengenal jam sebagai alat penunjuk waktu, atau konsep waktu modern seperti jam, menit, dan detik belum digunakan. Artikel ini memaparkan bagaimana masyarakat Minangkabau masa lalu menuturkan deiksis waktu dan waktu referensial, menjabarkan konsep waktu atau rujukan waktu, serta  menjelaskan  indikasi  waktu  sepanjang  hari,  durasi,  acuan  waktu  yang  digunakan,  dan  konsep waktu masa lalu, sekarang, dan masa depan.Sumber data adalah tuturan kato pusako , petatah-petitih, dan sastra lisan, seperti Tambo Minangkabau , dan kaba , khususnya kaba klasik Minangkabau. Analisis data menggunakan teori semiotik Ferdinand de Saussure untuk menemukan data petanda ( signified ) dan menemukan  makna  penanda  ( signifier )  dari  deiksis  waktu.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa deiksis  waktu  memberikan  indikasi  waktu,  durasi  waktu,  acuan  waktu,  dan  referensi  waktu.  Semua deiksis waktu dan waktu refensial Minangkabau merujuk kepada kondisi alam sekitar dan kegiatan rutin manusia sebagaimana filosofi Minangkabau mengatakan alam takambang jadi guru . Kata-kata Kunci: Minangkabau, sastra lisan, semiotik, deiksis waktu, waktu referensial

## Abstract
Minangkabau oral literature is a folk literature that tells the story of the past, when people were not familiar with the clock as a means of telling time or modern time concepts such as hours, minutes, and seconds were not used by the community. This article describes how the Minangkabau people of the past explained the deixis of time and referential time. It also explains about the concept of time or time reference and the indication of time throughout the day, duration, time reference used, and the concepts of past, present, and future time. Katopusako utterances , petatah-petitih , and oral literature, such as Tambo  Minangkabau,  and  kaba,  especially  the  classic  one,  are  used  as  data  sources.  Ferdinand  de Saussure's semiotic theory was used in analysis to find signified data and the meaning of the signifier of  the  time  deixis.  The  research  findings  show  that  time  deixis  gives  an  indication  of  time,  time duration,and  time  reference.  All  time  deixis  of  Minangkabau  and  referential  time  refer  to  the surrounding  natural  conditions  and  human  routine  activities,  as  the  Minangkabau  philosophy says,“ alam takambang (nature) becomes the teacher”.
Keywords: Minangkabau, oral literature, semiotics, time deixis, referential time
How to Cite: Yazan, Sheiful, Arwemi, dan Gina Havieza Elmizan (2022). Deiksis Waktu dan Waktu Referensial dalam Sastra Lisan Minangkabau. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 331—340. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5204
Naskah Diterima Tanggal 18 Februari 2022—Direvisi Akhir Tanggal 20 November 2022—Disetujui Tanggal 1 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5204

## PENDAHULUAN
Sejatinya,  sastra  lisan  bukanlah  entitas  tunggal  yang  dapat  dipisahkan  dari  tradisi  lisan.  Edi Sedyawati  dalam  Pudentia  (2015)  menyusun  gradasi  tradisi  lisan  dari  tuturan  (sastra)  lisan sampai  menjadi  pertunjukan. Macapatan di  Jawa  merupakan  salah  satu  bentuk  yang  paling sastra  lisan  ketika  hanya  disampaikan  dalam  pembacaan,  sedangkan  bentuk  paling  lengkap adalah ketika sudah menjadi pertunjukan dengan semua media pendukung. Dalam hal ini, sastra lisan hanya menjadi salah satu bagian berupa narasi atau dialog dalam orkestrasi semua unsur pertunjukan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sastra lisan adalah bentuk awal dari tradisi lisan. Sedyawati menyusun garis kontinum 1 sampai 4, dimana tipe 1 adalah sastra lisan “murni” dan ujung kontinum lainnya, tipe 4, merupakan tradisi lisan dalam wujud pertunjukan lengkap.
Merujuk pada pendapat Sedyawati di atas, tulisan ini berada pada tipe 1 dengan fokus analisis berada pada aspek isi tuturan dari sastra lisan. Analisis dilakukan terhadap isi tuturan dari  sastra  lisan  yang  berkaitan  dengan  deiksis  waktu,  referensi  waktu,  durasi,serta  konsep waktu masa lalu, sekarang, dan masa depan.
Artikel ini mengambil fokus deiksis waktu dan waktu referential, elemen yang terdapat dalam sastra lisan sebagai produk kebudayaan. Deiksis yang disebut juga sebagai kata sapaan atau kata penunjuk untuk waktu dan waktu referensial (penunjuk waktu) yang disandarkan pada sesuatu  dalam  sastra  lisan.  Sastra  lisan,  sebagaimana  pendapat  Lord  (dalam  Taum  (2011)), merupakan  sejumlah  ide  atau  kelompok  ide  yang  secara  teratur  digunakan  dalam  sebuah kebudayaan.  Jadi,  deiksis  waktu  dan  waktu  referensial  dalam  sastra  lisan  Minangkabau merupakan kelompok ide yang secara teratur digunakan dalam kebudayaan Minangkabau.
Sastra lisan Minangkabau, yang biasa disebut Kaba , menceritakan kisah masa lampau ketika masyarakat belum mengenal jam sebagai alat penunjuk waktu. Kata sapaan atau deiksis waktu yang digunakan oleh masyarakat Minangkabau masa lalu adalah khasanah yang belum pernah diteliti.
Artikel  ini  membahas  kajian  sastra  lisan,  landasan  teori,  dan  sumber  sastra  lisan Minangkabau.  Dari  sumber  sastra  lisan,  dilakukan  pengumpulan  deiksis  waktu  dan  waktu referensial yang terkandung di dalamnya. Kemudian dilakukan analisis terhadap deiksis waktu dan  waktu  referensial  yang  mengandung  makna  lanjutan.  Analisis  dilakukan  menggunakan teori semiotik Ferdinand de Saussure tentang signification untuk menemukan makna petanda ( signified ) di balik teks penanda ( signifier ).

## LANDASAN TEORI
“Pada  awal  perkembangannya,  studi  sastra  lisan  sangat  berorientasi  historis-komparatif, yang  terutama  tampak  dalam  kajian  mazhab  Finlandia.  Studi  sastra  lisan  kemudian bergeser dari orientasi  historis-komparatif ke orientasi strukturalis (Vladimir Propp) dan orientasi puitika (Parry-Lord). ....
Antropolog  Claude  Levi-Strauss  memberi  sumbangan  penting  dengan  aliran  strukturalis yang  diterima  di  lingkungan  ilmu-ilmu  humaniora  dan  filsafat.  Hakikat  mitos,  menurut Levi-Strauss  adalah  upaya  untuk  mencari  pemecahan  terhadap  kontradiksi-kontradiksi empiris yang dihadapi dan tidak terpahami oleh nalar manusia.” (Taum dalam Pudentia, 2015, 159)
Kutipan di atas merupakan perkembangan teori analisis sastra lisan yang dituliskan oleh Taum  (2015).  Teori  Parry-Lord  tentang  penciptaan  sastra  lisan  mencakup  formula  dan ungkapan  formulaik,  tema  dan  kelompok  gagasan,  serta  teori  penciptaan  atau  prosedur pewarisan.  Formula  adalah  kelompok  kata  yang  secara  teratur  dimanfaatkan  dalam  kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan satu ide pokok. Ungkapan formulaic adalah larik atau separuh  larik  yang  disusun  berdasarkan  formula  Lord  (Taum  dalam  Pudentia  (2015)).  Baik formula  maupun  ungkapan  formulaik  merupakan  unsur-unsur  yang  siap  pakai  ( stock-in-
trade ),artinya unsur tersebut pasti digunakan setiap kali tukang cerita bertutur. Unsur tersebut biasanya dihafal sehingga wacana kebudayaan lisan sangat tergantung pada penggunaan semua ungkapan yang cukup baku dalam bentuk bergaya ( utterance in stylished form ), misalnya dalam peribahasa dan kata adat lainnya.
Dalam jagat sastra lisan, Lord menyebutkan bahwa ada sejumlah ide atau kelompok ide yang secara teratur digunakan. Kelompok ide tersebut disebut dengan tema ( themes ) yang siap pakai dan seringkali muncul dalam tuturan tukang cerita.
Menurut  Parry-Lord,  sastra  lisan  tidak  dihafalkan  begitu  saja  turun-temurun. Sebaliknya,  setiap  kali  sastra  itu  dibawakan,  teksnya  kembali  diciptakan  secara  spontan  dan disesuaikan dengan minat pendengar, keadaan pembawaannya, dan waktu yang disediakan. Hal yang tepat pada sastra lisan bukan alur ceritanya, melainkan kelompok ide yang disediakan oleh konvensi.
Pada kasus penelitiannya di Yugoslavia, Lord menyatakan bahwa prosedur pewarisan teknik  bercerita  dari  seorang  penyair  ( guslar )  kepada  murid-muridnya  dilaksanakan  melalui semacam  pendidikan  “formal”.  Pelajaran  pertama  bagi  calon guslar adalah  mendengarkan gurunya menyanyikan satu bagian cerita yang disusul, dilanjutkan, atau diulangi oleh muridnya. Masa  berguru  ini  mencapai  waktu  rata-rata  tiga  tahun  lamanya  sampai  si  calon  mampu menyanyikan sebuah cerita secara utuh. Sebagai pelajaran terakhir, si calon menemani gurunya melanjutkan  cerita  selama  beberapa  menit  ketika  gurunya  beristirahat.  Prosedur  ini  mirip dengan proses pewarisan sastra lisan Sijobang di Minangkabau (Philips, 1981) dan penyair lisan Aceh  (Abdullah,  1991).  Kemiripan  tersebut  dapat  dipahami  karena  penceritaan  dilakukan sebagai kegiatan profesional.
Penelitian  tentang  sastra  lisan  Minangkabau  sudah  berlangsung  sejak  lama, sebagaimana ditulis M. Yusuf bahwa “kajian ilmiah tentang kaba yang pertama 1891 oleh Van der  Toorn,  yaitu  Kaba  Cindua  Mato, Minangkabausch-Maleisch  Legende ”  (Gozali,  2012). Berdasarkan pemetaan bibliografi yang dilakukan Gozali, terdapat enam belas kajian terhadap kaba lisan  hingga  tahun  2000-an . Ia  juga  menambahkan  bahwa  ada  satu  disertasi  mengenai kaba lisan oleh Nigel Phillips yang berjudul Sijobang Sung Narative Poetry of West Sumatra di tahun 1981.
Penelitian ini mengambil fokus deiksis waktu dan waktu referensial dalam sastra lisan Minangkabau menggunakan teori semiotik Saussure. Dalam semiotika, audiens pendengar atau pembaca teks dianggap memainkan peran aktif. Saussure (1959) hanya memperhatikan simbol karena  kata-kata  adalah  simbol.  Bentuk  fisik  dari  tanda  dinamakannya  penanda  ( signifier ), konsep  mental  yang  terkait,  dan  petanda  ( signified )  dapat  dhubungkan  secara  ikonik  atau arbitrer. Saussure mengutamakan relasi signifier dengan signified , serta satu tanda dengan tanda lainnya. Signifier dan signified merupakan  produk  budaya  suatu  masyarakat.  Hubungan keduanya bersifat arbriter dan biasanya berdasarkan konvensi kesepakatan dari budaya pemakai bahasa. Hubungan antara signifier dan signified tidak dapat dijelaskan dengan  nalar apapun, baik  pilihan  bunyi-bunyian  maupun  pilahan  untuk  mengkaitkan  rangkaian  bunyi  tersebut dengan benda atau konsep yang dimaksud, karena hubungan yang terjadi antara signifier dan signified bersifat  arbiter,  ada  struktural  yang  pasti  atau  kode  yang  membantu  menafsirkan makna. Konsep hubungan antara keadaan fisik tanda dan konsep mental disebut signification , yaitu upaya dalam memberikan makna terhadap tanda ( meaning making process ).

## Deiksis dan Waktu Referensial
Istilah  deiksis  berawal  dari  kosakata  bahasa  Yunani deiktikos yang  artinya  kata  ganti penunjuk.  Berdasarkan  istilah  tersebut,  muncullah  beberapa  pendapat  mengenai  deiksis. Deiksis dapat dikatakan sebagai kata yang memiliki sifat berpindah-pindah bergantung pada pembicara,  waktu,  dan  tempat  penuturannya  (Purwo,  1984).  Lyons  dalam  Djajasudarma
(2009)) menyatakan bahwa deiksis adalah identifikasi orang, kegiatan, atau peristiwa tuturan yang dibicarakan antara pembicara atau lawan tutur yang memiliki hubungan dengan tempat dan waktu penuturannya.
Waktu referensial sejatinya juga sebuah bentuk deiksis atau penunjuk waktu,hanya saja tidak dinamakan sebagai deiksis atau “pengganti nama waktu” karena lebih bersandar kepada objek referensi atau rujukan.
Penelitian terdahulu tentang deiksis umumnya tentang penggunaan deiksis dalam karya sastra seperti novel, cerpen, dan puisi, salah satunya adalah penelitian Prastuti Kesumawardani yang  berjudul Deiksis  Persona,  Tempat,  dan  Waktu  dalam  Novel  Pulang  Karya  Tere  Liye (Kajian  Pragmatik)  dan  Relevansinya  dengan  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMA . Penelitian  deiksis  persona  yang  dipakai  dalam  sebuah  masyarakat  diteliti  Yazan  (2015) disampaikan  dalam  artikel Piramida  Deiksis  Minangkabau .  Selain  itu,  Arwemi  dkk.  (2022) dalam  penelitiannya  yang  berjudul Women’s  Deixis  in  Trade  Interaction  of  West  Sumatra Traditional  Market membahas  penggunaan  deiksis  terhadap  perempuan  dalam  interaksi perdagangan di pasar tradisional masyarakat Minangkabau.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan analisis  data  menggunakan  teori  semiotik  Ferdinand  de  Saussure  untuk  menemukan  data petanda  ( signified )  dan  makna  penanda  ( signifier )  dari  deiksis  waktu  yang  menunjukkan indikasi waktu, durasi waktu, acuan waktu, dan referensi waktu.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  transkripsi kato  pusako , petatah-petitih , Tambo Minangkabau ,  dan kaba .  Sastra  lisan  Minangkabau  yang  digunakan  sebagai  sumber  data dikhususkan  pada  kaba  klasik  Minangkabau  yang  menuturkan  kisah-kisah  kehidupan  dan memuat deiksis waktu dan waktu referensial, seperti Kaba Cindua Mato , Kaba Anggun nan Tongga , Kaba Malin Kundang , Kaba Magek Manandin , Kaba Sutan Pangaduan , Kaba Sutan Pamenan , Kaba  Gadih  Basanai , Kaba  Sutan  Palembang , Kaba  Si  Umbut  Muda ,  dan Kaba Malin Deman .

## PEMBAHASAN
Dari hasil pengumpulan data deiksis dan data waktu referensial, ditemukan tiga kategori penunjuk waktu, baik berbentuk deiksis waktu maupun penunjuk waktu referensial. Temuan dapat  disusun  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  deiksis  dan  referensi  penunjuk  waktu  sehari- semalam, deiksis dan referensi penunjuk waktu berdasarkan durasi waktu terpakai, serta deiksis dan referensi penunjuk waktu berdasarkan posisi waktu masa lalu dan masa datang.

## Penunjuk Waktu Sehari-Semalam
Hasil penelitian menemukan penunjuk waktu sepanjang hari, mulai pagi, siang, sore, sampai malam hari. Penunjuk waktu tersebut dirujukkan atau direferensikan kepada peristiwa alam  dan  peristiwa  perilaku  manusia.  Jika  seluruh  penunjuk  waktu  referensial  (yang direferensikan/dirujukkan) tersebut disusun sesuai perjalanan waktu sehari-semalam, diperoleh urutan  deiksis  waktu  sebagaimana  dipaparkan  dalamTabel  1  tentang  pembagian  sehari- semalam dalam sastra lisan Minangkabau.
Analisis terhadap sumber data juga menemukan sejumlah deiksis waktu yang membagi waktu sehari-semalam masyarakat Minangkabau, beberapa diantaranya memiliki referensi atau rujukan penguat atau rujukan pengganti (substitusi). Sebanyak 25 deiksis waktu dan 27 waktu referensial  yang  membagi  masa  sehari-semalam  ditemukan  di  dalamnya.  Deiksis  waktu tersebut  mulai  dari tarang  ayam ( terang  ayam ) sebagai  awal  dimulainya  hari  dan  diakhiri dengan parak siang (kurang lebih dini hari) sebagai akhir atau ujung malam. Sementara itu,
waktu referensial dimulai dari lah bakukuak ayam (sudah berkokok ayam jantan) dan diakhiri dengan lah tabang kuau di rimbo (sudah terbang burung kuau di rimba).
Tabel 1 Deiksis Waktu dan Waktu Referensial SehariSemalamdalam Sastra Lisan Minangkabau
Jam Deiksis Waktu Waktu Referensi > 04 30 – 05 00 tarang ayam lah bakukuak ayam ± 05 00 subuah tarang tanah
> 05 00 – 06 00
tarang lareh
> 06 00 – 06 30 lah bakicau murai ± 06 30 tabik matoari > 06 30 – 07 00
tuhua nyamua
> 07 00 – 07 30
pagi ari
lah rami urang di jalan > 08 00 – 10 00 siang ari kaka lah jamua lah badendang alu di kincia > 10 00 – 12 00 manjalang tangah ari
langang urang di jalan, ± 12 00 – 13 00 tangah ari sadang bunta bayang-bayang sadang rami urang di pakan sadang litak-litak anjiang ± 13 00 – 15 00 tagalincia matoari babunyi uwia-uwia takantuak kabau mangunyah kawa lah bakulik alang di langik > 15 00 – 16 00 sapanggalan matoari turun lah pulang urang dari balai > 16 00 – 17 00 rambang patang sadang risau dagang di rantau > 17 00 – 18 00 laruik patang lah pulang kakaluang lah pulang bangau ka sarang > 18 00 – 18 30
tabanam matoari
> 18 30 – 19 00 sanjo jan malala juo lah timbang tarimo langau jo rangik mugarik > 19 00 – 20 00 laruik sanjo/ sanjo rayo lah manangih koncek ngeak > 20 00 – 21 00 malam lah babunyi pindariang lah pulang urang di lapau /surau > 21 00 – 23 00 malam buto mamakiak pindariang jantan kalam kutingak/ kajik > 23 00 – 24 00 laruik malam lah suni sabalik kampuang lah maluluang anjiang diracak setan > 00 00 - 01 00 tangah malam batuhua buruang hantu > 01 00 - 03 00
lewaik tangah malam
± 03 00
turun ambun jantan
> 03 00 – 04 00 parak siang ± 04 00
tabang kuau di rimbo
Dua rentang waktu yang dijelaskan dengan banyak penunjuk waktu, baik deiksis waktu maupun  waktu  referensial,  adalah  waktu  senja  dan  waktu  pagi.Pergantian  waktu  siang  dan malam atau waktu senja dalam durasi tiga jam antara jam 17.00 sampai jam 20.00 yang ditandai
dengan sepuluh penunjuk waktu, lima deiksis, dan lima waktu referensial. Dalam rentang tiga jam terdapat sepuluh penunjuk waktu atau 20% dari seluruh penunjuk waktu.
Awal hari atau pagi hari dalam durasi sekitar tiga jam dijelaskan dengan tujuh deiksis waktu dan tiga waktu referensial. Jadi, ada sepuluh penanda waktu pagi hari dalam sastra lisan Minangkabau  atau  sekitar  seperlima  (20%)  dari  seluruh  penunjuk  waktu  sehari  semalam terakumulasi di waktu pagi hari.
Dua deretan data ini menunjukkan bahwa masyarakat Minangkabau masa lalu “paling nyinyir” dengan waktu senja dan waktu pagi. Jika digabungkan, maka waktu enam jam pagi dan  senja  ditunjukkan  dengan  dua  puluh  penunjuk  waktu.Ada  penunjuk  waktu  yang  hanya berupa deiksis, deiksis dengan waktu referensi,atau bahkan hanya berupa referensi.

## Penunjuk Durasi (Rentang Waktu)
Hasil penelitian selanjutnya menunjukkan deiksis dan waktu referensial yang merujuk kepada durasi waktu dalam sastra lisan Minangkabau.
Tabel 2 Deiksis Waktu Berdasarkan Durasi dalam Sastra Lisan Minangkabau
Durasi Deiksis Waktu Terjemahan > 1–10  detik sakileh sekilas sakijok mato sekejap mata >± 1 menit cacah cacah > 1 – 5 menit sabanta sebentar ± 4 – 5 jam satangah hari setengah hari ± 10 – 11 jam sahari/sahari bapengeang sehari penuh ± 24  jam sahari samalam sehari semalam 7 hari sapakan satu pekan 29 – 30 hari sabulan satu bulan 12 bulan satahun satu tahun 100 tahun saabaik satu abad Tabel 3 Waktu Referensial Berdasarkan Durasi dalam Sastra Lisan Minangkabau Durasi Waktu Referensial Terjemahan >± 10 menit sabatang rokok, sa paisok-an sebatang rokok > 15 – 30 menit sapananak-an nasi selama memasak nasi > 1 – 3 jam sapananak-an randang selama memasak rendang 20 h/ 2–3 minggu sabulan baniah (padi) seusia benih padi 50 – 70 hari satahun jaguang seusia tanaman jagung ±100 –120 hari samusim manyabik (padi) semusim panen padi ± 5 tahun saumua cangkeh seumur pohon cengkeh ± 15  20 tahun saumua kulik manih seumur kulit manis > 50 tahun saumua karambia jirek seumur pohon kelapa tua 3 – 5 abad sajak kudo gigik basi sejak kuda diberi kekang waktu yang sudah lama sekali, tidak terdefinisi sajak lauik sacampak jalo sajak bumi basentak naiak, lauik basentak turun sajak gunuang Marapi sagadang talua itiak sejak lautan selemparan jala, sejak daratan muncul dan laut surut, sejak gunung Marapi sebesar telur itik
Tabel 2 dan 3 di atas menunjukkan 11 deiksis untuk durasi waktu dan 11 penunjuk durasi waktu  referensial.  Deiksis  dan  waktu  referensial  untuk  durasi  masing-masing  berdiri  sendiri, tidak bersifat substitusi atau penguat bagi yang lain. Durasi waktu yang sangat singkat, misalnya satu menit atau kurang, ditunjukkan dengan deiksis sakileh , sakijok mato , dan cacah. Tidak ada
substitusi waktu referensial untuk menunjukkan durasi paling singkat tersebut. Durasi lebih lama setelah itu ditunjukkan dengan waktu referensial sabatang rokok , sapaisok-an , sapananak-an nasi , sapananak-an randang .
Tabel 4 Deiksis Waktu Berdasarkan Posisi dan Identifikasi Masa Lalu, Kini, dan Masa Datang dalam
Sastra Lisan Minangkabau Posisi Waktu Deiksis Waktu Terjemahan sekarang kini kini/sekarang tadi cako, tadi tadi kemarin kapatang kemarin kemarin lusa kapatang ciek lai kemarin lusa seminggu lalu pakan kapatang pekan kemarin bulan lalu bulan kapatang bulan kemarin tahun lalu tahun kapatang tahun kemarin masa lampau maso taisuak masa lampau dahulu kala zaman katumba zaman ketumbar masa lalu yang jauh, tidak terdefinisi zaman antah barantah zaman entah berantah nanti beko nanti besok bisuak besok lusa bisauk ciek lai besok lusa seminggu ke depan sapakan lai sepekan lagi bulan depan bulan bisuak bulan besok tahun depan tahun ka tibo tahun akan datang Tabel 5 Waktu Referensial Berdasarkan Posisi dan Identifikasi Masa Lalu, Kini, dan Masa Datang dalam Sastra Lisan Minangkabau Posisi Waktu Waktu Referensial Terjemahan dahulu kala maso kudo gigik basi masa kuda diberi kekang besi masalalu yang jauh, tidak terdefinisi kutiko lawuik sacampak jalo, sajak gunuang marapi sagadang talua itiak ketika laut selemparan jala, sejak gunung Marapi sebesar telur itik tahun 1901 hari kalam tangah ari ketika hari kelam tengah hari (gerhana matahari total) tahun 1926 ukatu gampo Padangpanjang waktu gempa Padangpanjang tahun 1930-an jaman malese zaman resesi sebelum th 1941 jaman Ulando zaman (penjajahan) Belanda 1942-1945 jaman Japang zaman (penjajahan) Jepang 1958-1960 zaman bagolak (PRRI) zaman bergolak PRRI

## Makna Petanda dan Penanda pada Deiksis Waktu dan Waktu Referensial
Terdapat  sejumlah  deiksis  waktu  dan  waktu  referensial  yang  mengandung  makna dibalik kata penanda ( signifier ), dimana ditemukan konsep mental di balik teks sastra lisan yang menunjukkan  sebuah  deiksis  dan  waktu  referensi.  Tabel  6  berikut  menunjukkan  beberapa contoh makna petanda ( siginified ) dari deiksis waktu yang ditemukan.
Tabel 6 Makna Penanda dan Petanda Deiksis Waktu dan Waktu Referensial dalam Sastra Lisan Minangkabau Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Deiksis Waktu dan Waktu Referensial (Terjemahan) Makna Denotatif Makna Konotatif lah batuhua buruang hantu sudah berdehem burung hantu Waktu yang menyeramkan dilambangkan dengan batuk burung hantu sebagai hewan horor bakukuak ayam berkokok ayam Ayam jantan berkokok dipandang sebagai pemberitahuan matahari segera terbit . lah bakicau murai telah berkicau murai Telah berkicau murai adalah ungkapan kebahagiaan. Kebahagiaan menyambut hari yang baru . lah badendang alu di kincia telah berdendang alu di kincir Alu dikincir disebut “berdendang” jika semua alu diaktifkan. Semua orang sudah sibuk . sadang tangah hari, sadang bunta bayang-bayang sedang bulat bayang- bayang Bayangan tubuh membulat waktu tengah hari di khatulistiwa. Semua orang sedang fokus dengan aktivitasnya. sadang tangah hari, sadang litak-litak anjiang waktu anjing sedang lapar Anjing dianggap paling ekspresif menyampaikan keadaan hatinya. Puncak kesibukan juga menunjukkan puncak rasa lapar dan haus . babunyi uwia-uwia berbunyi serangga tonggeret Bunyi tonggeret adalah ekspresi kelelahan . Dalam teriakan itu ada tuntutan untuk istirahat sejenak. lah pulang urang dari balai telah pulang orang dari pasar Selesainya sebuah kegiatan, selesainya sebuah urusan . jan malala juo, hari lah sanjo jangan keluyuran juga, hari sudah senja
Peringatan kepada orang yang sudah berusia lanjut,
agar tidak melakukan hal-hal mubazir atau hura-hura. “Sudah tua, jangan keluyuran tak tentu arah”
lah timbang tarimo langau jo rangik sudah serah terima lalat dengan nyamuk sudah waktunya berhenti bekerja, sekarang waktu istirahat sabulan baniah, saumua baniah sebulan/ seumur benih padi
benih, palawija, dan padi adalah jenis tanaman yang membutuhkan ketekunan dalam pemeliharaannya. Waktu yang dikaitkan dengan ketiganya menunjukkan makna petanda tentang waktu yang harus ditunggu dengan sabar dan telaten . satahun jaguang setahun jagung samusim manyabik (padi) semusim panen (padi) sajak gunuang marapi sagadang talua itiak sejak gunung Marapi sebesar telur itik
Waktu lampau yang tidak terdefinisi , sekaligus waktu lampau yang tidak perlu dipertanyakan, tidak akan terjawab, kecuali dengan imajinasi/ khayal. salamo kuciang manjapuik api selama kucing menjemput api Makna signified untuk ungkapan kesal karena lalai atau membuang waktu . Durasi waktu terbuang disini bersifat subyektif bagi yang menunggu bak mananti laki pai mamaliang seperti menunggu suami pergi mencuri.
Makna signified ungkapan cemas karena menunggu sesuatu yang tidak pasti, durasi waktu menunggu yang tidak pasti, akan berakhir atau tidak
Makna petanda dalam bahasa sederhana dapat diartikan sebagai makna konotatif dari sebuah  ungkapan—dalam  hal  ini  waktu  referensial  yang  ditemukan  dalam  sastra  lisan Minangkabau. Setiap ungkapan menjelaskan sebuah konsep yang terkandung tentang sesuatu yang jauh lebih luas dari pada bunyi ungkapan.

## Diskusi
Deiksis  waktu  dan  pasangannya,  waktu  referensial,  mengalami  perluasan  makna  dan konteks  pemakaian  di  tengah  masyarakat,  sebagaimana  ditunjukkan  pada  beberapa  contoh

## berikut.
1. Deiksis  waktu sanjo dan  pasangannya jan  malala  juo adalah  penunjuk  waktu  senja  dan peringatan bagi anak-anak agar tidak keluyuran. Namun, dalam masyarakat Minangkabau, ungkapan  kedua  pasangan  deiksis  dan  waktu  referensi  tersebut  sangat  populer  digunakan untuk mengingatkan orang yang menyeleweng dari kebaikan, terutama orang dewasa dan orang yang mendekati usia tua. Deiksis tersebut akan bermakna “usia Anda sudah senja, jangan mengerjakan hal-hal yang tidak benar, masanya tobat dan berbuat kebaikan.”
2. Seseorang yang belum memperoleh pekerjaan, tetapi tetap tidak sungguh-sungguh berusaha mencari  peluang,  biasanya  akan  disindir  dengan lah  badendang  alu  di  kincia,  manga langang juo urang di jalan? (sudah berdendang alu di kincir, mengapa masih lengang orang di jalan?). Maksudnya adalah “orang sudah sibuk punya aktivitas masing-masing, kenapa Anda masih tidak bergerak?”
Jadi,  deiksis  waktu  dan  waktu  referensial  adalah  ungkapan  yang  mengandung multimakna  dalam  sastra  lisan  Minangkabau  dan  menjadi  pakaian  sehari-hari  bagi masyarakatnya.  Sebagaimana  ungkapan  tentang  kebiasaan  berbahasa  kiasan, di  langik  tuan malinteh, kami di baliak itu pulo (di langit tuan melintas, kami di balik itu pula) . Artinya, jika seseorang  berbicara  dengan  bahasa  kiasan,  maka  kita  harus  memahami  bukan  sekedar  yang diucapkannya.
Bagi masyarakat Minangkabau, waktu sehari-semalam adalah gambaran tentang waktu hidup seorang manusia sepanjang hayatnya. Dengan demikian, setiap deiksis waktu dan waktu referensial  sepanjang  hari  adalah  juga  ungkapan  untuk  “waktu  hidup”  seorang  manusia. Seorang  yang  sedang  berada  dalam  kesibukan  kerja  atau  sedang  asyik  dengan  aktivitasnya dikatakan sadang  badendang  alu  di  kincia (sedang  berdendang  alu  di  kincir).  Makna petandanya  adalah  orang  tersebut  sedang  asyik  atau  sedang  sibuk-sibuknya  dalam  bekerja. Seorang yang sedang berada di puncak karir disebut sebagai hari sadang tangah hari, sadang bunta  bayang-bayang (hari  sedang  tengan  hari,  sedang  fokus/bulat  bayang-bayang).  Makna petandanya adalah orang tersebut pada puncak karirnya. Seorang yang sudah tua dan ringkih disebut dengan lah laruik sanjo, lah manangih koncek ngeak (sudah larut senja, sudah meratap kodok  liar/hutan).  Makna  petandanya  adalah  orang  yang  disebut  sudah  tua,  uzur  dan  dalam keadaan menyedihkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dalam  pembahasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  sastra lisan  Minangkabau  adalah  produk  budaya  lisan  yang  mengandung  banyak  sekali  khazanah kearifan masyarakatnya dan tetap digunakan sampai saat ini. Sebagaimana Lord menyampaikan bahwa sastra lisan merupakan sejumlah ide atau kelompok ide yang secara teratur digunakan dalam sebuah kebudayaan.
Deiksis waktu dan waktu referensial dalam sastra lisan Minangkabau, sebagaimana teori Saussure,  berisi  elemen  penanda, signifier, dan  mengandung  konsep  makna  lebih  luas  yang disebut penanda ( signified ) . Proses signification atau pemaknaan terhadap penanda merupakan kekayaan  budaya  masyarakat  penghasil  sastra  lisan  tersebut.  Kekayaan  masyarakat Minangkabau mampu memberi banyak makna untuk untuk sebuah ungkapan sehingga menjadi ujian  kecerdasan  bagi  setiap  anggota  masyarakatnya  untuk  senantiasa  meningkatkan pemahaman mereka terhadap berbagai petanda.
Bagi  masyarakat  Minangkabau,  sebuah  kata  atau  ungkapan  senantiasa  punya  banyak makna. Semakin tinggi kecakapan seseorang menggunakan ungkapan penuh kiasan, semakin tinggi tingkat “kecerdasannya” di tengah masyarakat, terutama masyarakat adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I T. (1991). Hikayat Meukuta Alam: Suntingan Teks dan Terjemahan BesertaTelaah Struktur dan Resepsi .  PT Intermasa.
Arwemi,  Yazan,  S.,  dkk.  (2022). Women’s  deixis  in  trade  interaction  of  West  Sumatra  traditional market . Education Research International Journal, 2022 .https://doi.org/10.1155/2022/4132900 Arwemi,&Yazan, S. (2020). Simbolisme dalam Kaba Tareh Datuk di Ngalau . Dalam Sudarmoko (ed.), Pengkajian sastra lisan Sumatera Barat .Universitas Andalas. Cahyono, B.Y. (1995). Kristal-Kristal Ilmu Bahasa . Airlangga University Press. Djajasudarma, F. T. (1993). Semantik 1: Pengantar ke Arah Ilmu Makna . PT. Eresco.
Fillmore,  C.J.  (1971). Santa  Cruz  Lectures  on  Deixis  1971 .  Indiana  University  Linguistic  Club. http://websites.umich.edu/~jlawler/4-Deixis-I.pdf
Gozali, I. (2012). Kaba: Sebuah Penelusuran Bibliografi Dan Pemetaan Kajian .Wacana Etnik, 3 (2). Hakimi,  I.  H.  (1988). Pegangan  Penghulu,  Bundo  Kanduang  Dan  Palito  Alua Pasambahan Adat  Di Minangkabau . Remaja Karya. Horn, L.R.,&Ward, G. (2010). The Handbook Of Pragmatics . Blackwell Publication.
Jorgensen,  M.,&  Phillips,L.J.(2007). Analisis  Wacana  Teori  Dan  Metode ,  I.  Suyitno  (terj.).  Pustaka Pelajar.
Leech, G. (1983). The Principles Of Pragmatics . Longman Group Limited. Levinson, S. C. (1983). Pragmatics . Cambridge University Press. Lubis, A. H. H. (1993). Analisis Wacana Pragmatik. Penerbit Angkasa. Navis, A.A. (1986). Alam Terkembang Jadi Guru: Adat Dan Kebudayaan Minangkabau .Grafiti Pers. Phillips, N (1981) Sijobang Sung Narrative Poetry of West Sumatra . Cambridge University Press. Pudentia, M. P. S. S (ed.). (2015). Metodologi Kajian Tradisi Lisan .Yayasan Obor. Saussure, F de, (1959) Course in General Linguistics, PhilosophicalLibrary New York Sudarmoko  (ed.).  (2020). Pengkajian  Dan  Pendokumentasian  Sastra  Lisan  Di  Sumatera Barat .Universitas Andalas. Taum,  Y.Y.(2011). Studi  Sastra  Lisan  Sejarah,  Teori,  Metode  Dan  Pendekatan  Disertai  Contoh Penerapannya .Lamalera.
Wulandari,  Y.(2016). Perempuan  Minang  dalam  Kaba  Cindua  Mato  Kaya  Syamsuddin  St  Rajo Endah .Jurnal Penelitian Humaniora, 16 (1). Wijana, ID.P. (1996). Dasar-dasar pragmatik. Penerbit Andi. Yazan, S. (2011). Piramida Deiksis Perempuan
Minangkabau . Jurnal Kafa’ah,
1 (2).http://kafaah.org/index.php/kafaah/article/view/74 Yazan, S. (2015). Sepuluh Kesalahan Pemahaman Tambo Minangkabau .Sarangidea Institute. Yazan, S.(2017). Menggugat Pemahaman Tambo Minangkabau . Rumah Kayu. Yule, G. (2006). Pragmatik , I. F. Wahyuni(terj.). Pustaka Pelajar Yule, G. (2010). The Study of Language . Cambridge University Press