## BENTUK DAN STRUKTUR PENYAJIAN MUSIK KULINTANG PADA PROSES ARAK-ARAKAN DALAM ADAT PERNIKAHAN SUKU KOMERING DI OKU TIMUR
Dedy Firmansyah 1)
1) Program Studi Sendratasik PGRI Palembang Jl Jend. Ahmad Yani, Lrg. Gotong Royong No 9/10 Palembang Email : firmansyahdedy321@rocketmail.com 1)

## ABSTRACT
This research tittle is the Form And Strucuture Of Presentation Of Music In Process  Kulintang  Procession  Komering Interest  In  Traditional  Wedding  In  Oku  East.  Kulintang  music  is  means  of  a  tribal  society  of  komering  in  marriage. That staging in customery marriage are parade process, milur dance, giving the customery law, and sada sabai dance. But in its development nowadays the existence of kulintang music is declining in customery marriage.
Based  on  the  fact,  this  research  aims  to  reveal  the  factors  that  affect  the  existence  of  kulintang  music  in  East  OKU. Besides,  this  research  to  do  the  description  of  analysis  form  and  structure  of  kulintang  music  in  every  stage  of  the komering  family  marriage.  Analysis  includes  the  elements  of  musical  the  form  and  structure  of  the  prersensation  of kulintang music. The technique of collecting data to do with an observation, interviews, study says and documents. For analysis then used the method of analysis form and structure of music. In addition to the existence and the dynamics of the  music  kulintang  not  justbe  descriptive,  then  this  research  will  borrow  the  concepts  of  culture,  music,  and  social community to have a perspective that is analytical. The study conclude that the cause of the decrease existence of the kulintang  music  in  east  OKU  is  because  the  disappearance  of  clan  system  in  1979.  Clans  system  that  change  into district  made  there  was  no  more  loyality  to  the  customery  marriage  process  that  use  kulintang  music.  Internal  and external factor are also influence thing to the existence of kulintang music. That internal and external factor consist of management, less of capability to play kulintang, motivation, finance, government role, and influence goreign culture.
Keywords: kulintang; customery marriage; dynamics; form and structure music

## 1. Pendahuluan
Salah  satu  alat  musik  khas  dari  Kabupaten  OKU Timur  adalah  musik  kulintang  yang  berbahan  material material logam. Musik kulintang merupakan bagian yang tidak  terpisahkan  dari  kebudayaan  suku  Komering karena  merupakan  sarana  yang  dibutuhkan  dalam melaksanakan  ritual  adat  pernikahan  salah  satunya proses  arak-arakan.    Belum  ada  sumber  yang  pasti mengapa  alat  musik  ini  disebut  kulintang.  Konon  asal kata kulintang karena alat  musik  ini  mengeluarkan  nada ting  tong  tang  yang  mewakili ambitus (Pono  Banoe, 2003)  tinggi,  sedang,  dan  rendah  sehingga  lambat  laun orang menyebut alat musik ini menjadi kulintang.
Seperangkat  alat  musik  kulintang  setiap  wilayah  di OKU  Timur  tidak  sama  persis  baik  bentuknya  secara fisik  maupun  kuantitas  fungsinya  di  dalam  adat pernikahan  suku  Komering.  Hal  tersebut  karena  musik kulintang  di  wilayah  OKU  Timur  dipengaruhi  oleh faktor adat lingkungan masing-masing.
Pada  masa  itu  musik  kulintang  sebagai  sarana pernikahan  suku  Komering  berkembang  mengikuti  adat dari marganya masing-masing. Marga-marga inilah yang kemudian  mempengaruhi  perkembangan  ansambel musik  kulintang  baik  secara  fisik  maupun  cara penyajiannya  pada  sebuah  proses  arak-arakan  di  dalam adat pernikahan suku Komering di OKU Timur.
Gambar 1. Ansambel Musik Kulintang Suku Komering
Gambar 2. Musik kulintang disajikan dalam proses arak-arakan pernikahan.
Bentuk  Dan  Struktur  Penyajian  Musik  Kulintang Proses  Arak-Arakan  Dalam  Adat  Pernikahan  Suku Komering Di Oku Timur
Berbicara  mengenai  sebuah  bentuk  musik  tentu tidak  terlepas  dari  struktur  yang  membangunnya, sehingga bila kita ingin membedah bentuk penyajianmusik  kulintang  maka  mengidentifikasi  dan mengklasifikasi  keseluruhan  struktur  yang  terdapat dalam  musik  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  mutlak. Analisis bentuk sebuah musik menurut Leonstein adalah mengklasifikasikan  unsur-unsur  musikal  atau  struktur yang  membangun  bentuk  musik  tersebut.  Klasifikasi struktur  terhadap  sebuah  bentuk  musik  dimulai  dari struktur terbesar yaitu frase atau kalimat lagu, kemudian struktur  yang  lebih  kecil  yaitu motif ,  hingga  struktur terkecil  yang  masih  dapat  diidentifikasi  yaitu figure (Stein,  1979:  3-47).  Proses  analisis  ini  berlaku  secara general  terhadap  semua  bentuk  musik  karena  pada dasarnya  bunyi  yang  dihasilkan  sebuah  musik  pasti mengandung melodi dan ritme.
Untuk keperluan mengurai bentuk dan struktur musik kulintang maka penulisan lagu-lagu kulintang menggunakan  not  balok.  Walaupun  penulisan  lagu-lagu not balok tidak dapat merepresentasikan frekuensi nada- nada  pada  musik  kulintang  dengan  tepat,  namun setidaknya  penulisan  not  balok  dapat  memudahkan bentuk  pendokumentasian  bentuk  dan  struktur  dari permainan  kulintang.  Dengan  penulisan  not  balok  yang bersifat  universal  ini  juga  akan  membuat  identifikasi serta  proses  pengklasifikasian  bentuk  dan  struktur menjadi lebih mudah dipahami.
FRASE FRASE FRASE FRASE MOTIF   MOTIF  MOTIF   MOTIF   MOTIF                      MOTIF

## FIGURE            FIGURE                FIGURE          FIGURE
Diagram  1. Klasifikasi  bentuk  dan  struktur  musik menurut Leonstein
Namun karena musik kulintang merupakan salah satu musik  tradisional  yang  tumbuh  Nusantara,  tentunya penggunaan  istilah-istilah  emik  dalam  analisis  bentuk dan  struktur  akan  lebih  diutamakan.  Seniman  musik kulintang  yang  terdapat  di  OKU  Timur  merupakan sumber  lisan  utama  dalam  mengeksplorasi  penggunaan istilah-istilah  emik  tersebut.  Akan  tetapi  penggunaan istilah emik dalam membedah bentuk dan struktur musik
kulintang harus  terlebih  dahulu melalui proses triangulasi  karena  terdapat  banyak  perbedaan  istilah antar  seniman  kulintang  yang  satu  dengan  seniman kulintang yang lain.
A. Sistem Pelarasan Ansambel Musik Kulintang
Walaupun dalam penulisan musik kulintang menggunakan  not  balok,  akan  tetapi  nada-nada  pencon- pencon  di  dalam  ansambel  musik  kulintang  terlebih dahulu  dideskripsikan  melalui  sebuah  frekuensi  nada mutlak  agar  dapat  diketahui  nada  yang  sebenarnya. Semua nada-nada pencon kulintang tersebut telah diukur dengan  sebuah  alat  elektronik  pengukur  nada  yang menggunakan  skala Hertz .  Berikut  skema  masing- masing frekuensi nada dari ansambel musik kulintang

## Gong : E2

## Babondi : C3
1 Oktave
1            2           3           4            5           6             7           8
D4+50      F4   G4+20    A4+20   A#4+40    D5     F5+20     A#5

## K u l i n t a n g
Gambar 3. Skema frekuensi musik kulintang (Sumber  :  Ansambel  musik  Kulintang  versi  sanggar Munggah Jaman)
Tabel  1. Frekuensi  nada  alat  musik  gong  dalam  skala Hertz Gong Pencon 1 Pencon 2 Frekuensi 84.07 84.07 Tabel 2. Frekuensi nada alat musik babondi dalam skala Hertz Babondi Pencon 1 Frekuensi 130.81 Frekuensi Alat Musik Kulintang Dalam Skala Hertz
Tabel  3. Frekuensi  dan  interval  alat  musik  kulintang dalam skala Hertz
Pelarasan ansambel musik kulintang dalam not balok

## BENTUK MUSIK
Notasi 1. Pelarasan nada ansambel musik kulintang
Seperti  telah  dijelaskan  di  awal  bahwa  alat  musik kulintang yang terdiri dari delapan pencon kecil tersebut dimainkan  oleh  dua  orang.  Salah  satu  penyaji  sebagai pemain  melodi  dan  lainnya  sebagai  penjaga  tempo atau nunggu. Wilayah  nada  yang  dimainkan  oleh  kedua pemain  tersebut  saling  bersinggungan.  Wilayah  nada pemain  melodi  mulai  dari  pencon  pertama  hingga ketujuh,  sedangkan  posisi nunggu wilayah  nadanya hanya pada pencon ketujuh dan delapan. Berikut wilayah nada dari pemain melodi dan posisi nunggu.
Notasi  2. Wilayah  nada  pemain  melodi  dan  posisi nunggu

## B. Bentuk Dan Struktur Musik Arak-arakan
Bentuk penyajian  musik kulintang dalam  musik arakan- arakan  dibangun  atas frase-frase yang  dimainkan  oleh masing-masing  instrumen  yaitu nunggu,  babondi, gong, dan  kulintang. Frase atau  kalimat  lagu  pada  setiap instrumen  tersebut  dibangun  oleh  struktur  yang  lebih kecil  lagi  yaitu motif dan figure .  Maka  untuk mendeskripsikan  frase-frase  tersebut  terlebih  dahulu diidentifikasi struktur motif-motif serta figure-figure dari melodi  dan ritme (Pono  Banoe,  2003)  yang  terdapat pada  masing-masing  instrumen  tersebut.  Satu frase bentuk  musik arak-arakan terdiri dari dua birama (Pono Banoe,  2003) , sehingga  pendeskripsian  struktur motif, figure, dan frase semua instrumen hanya diidentifikasidan ditulis sebanyak dua birama saja
Permainan  musik  kulintang  dari  proses  arak-arakan diawali dengan permainan dari melodi kulintang sebagai aba-aba awal.Aba-aba awal
dimainkan oleh  melodi kulintang sebanyak satu birama. Tujuan  permainan  melodi  awal  ini  untuk  memberikan aba-aba kepada posisi nunggu dan babondi untuk  mulai ikut bermain juga.
Permainan  instrumen  melodi  kulintang  terdiri  dari struktur motif-motif yang  terdapat  dalam  setiap birama nya.  Struktur motif ini  dihasilkan  oleh  tabuhan yang  dimainkan  oleh  tangan  kiri  dan  kanan.  Walaupun terdapat motif-motif yang  berbeda  pada  instrumen kulintang  di  setiap  birama  musik  arak-arakan,  namun sebetulnya  perubahan-perubahan  tersebut  hanyalah sebuah  tehnik  permainan  yang  diulang-ulang  oleh pemain  kulintang.  Berikut  contoh motif-motif yang terdapat  dalam  instrumen  kulintang  dalam  musik  arak- arakan.
Notasi  3. Contoh Motif pola  tabuhan  melodi  kulintang musik  arak-arakan  (Sumber  :  versi  sanggar  kulintang Ribang).
Setelah  mendengar  aba-aba  awal  yang  dimainkan melodi  kulintang  sebanyak  satu birama maka  posisi nunggu mulai  ikut  bermain.  Dalam  struktur  permainan nunggu terdapat  sebuah  pola figure yang  permainannya diulang-ulang  baik  nada  maupun ritme pada  setiap biramanya. Berikut pola figure dari posisi nunggu yang dimainkan sebanyak satu frase (dua birama ).
Notasi  4. Figure dan frase pola  tabuhan babondi musik arak-arakan (Sumber : versi sanggar kulintang Ribang).
Struktur  permainan  instrumen  gong  terdiri  dari  pola figure  yang  diulang-ulang  setiap  biramanya.  Di  awal permainan  musik  arak-arakan,  instrumen  gong  mulai bermain  setelah  mendapat  aba-aba  awal  dari  posisi melodi kulintang sebanyak dua birama dan aba-aba dari babondi dan posisi nunggu sebanyak satu birama. Fungsi instrumen  gong  dalam  musik  arak-arakan  sebagai penanda  satu  frase.  Satu  frase  dalam  musik  arak-arakan ditandai dengan instrumen gong yang berbunyi dua kali. Berikut  pola  figure  instrumen  gong  dalam  permainan musik arak-arakan sebanyak satu frase (dua birama ).
Notasi 5. Figure dan satu frase pola tabuhan gong musik arak-arakan (Sumber : versi sanggar kulintang Ribang).
Kulintang Pcn 1 Pcn 2 Pcn 3 Pcn 4 Pcn 5 Pcn 6 Pcn 7 Pcn 8 Frekuensi 302. 26 329. 63 396. 55 445. 11 477. 11 587. 33
701. 51 932.3 2 Interval 150.06 cent Interval 319.98 cent Interval 199.99 cent Interval 119.97 cent Interval 360.03 cent Interval 307.55 cent Interval 492.43 cent Interval    1 oktaf 1150 cent
Di  dalam  bentuk  musik  arak-arakan  ansambel  musik kulintang  terdapat  sistem  koordinasi  yaitu  aba-aba masuk  di  awal  permainan.  Aba-aba  ini  dalam  istilah setempat  disebut mat . Mat dalam  musik  arak-arakan diawali  dengan  permainan  melodi  kulintang    terlebih dahulu  yang  kemudian  diikuti  posisi nunggu dan instrumen babondi ,  kemudian  terakhir  instrumen  gong. Berikut  bentuk mat dalam  permainanmusik  kulintang proses arak-arakan pada enam birama awal.
1 Birama    1 Birama   1 Birama   1 Birama   1 Birama 1Birama
Nunggu Babondi Kulintang Gong 2 kali bunyi 1 Frase                        1 Frase
Diagram 1. Mat dalam penyajianmusik kulintang pada proses arak-arakan (Sumber : versi sanggar kulintang Ribang).
Sistem  koordinasi  antar  instrumen  permainan ansambel  musik  kulintang  dalam  proses  arak-arakan dimulai dengan tidak berbarengan karena menggunakan mat .  Akantetapi  dalam  akhir  permainan seluruh  instrumen  berhenti  dengan  serempak.  Lamanya waktu  yang  digunakan  dalam  proses  penyajian  musik arak-arakan  sangat  relatif.  Hal  tersebut  tergantung  jarak yang  ditempuh  untuk  mengarak  kedua  mempelai. Namun  menurut  Rusnawi  rata-rata  proses  penyajian arak-arakan berlangsung sekitar setengah jam (Rusnawi, wawancara  30  Agustus  2014).  Karena  lamanya  waktu penyajian  musik dalam proses arak-arakan,  maka dalam notasi  musik  arak-arakan  akan  ditulis  contoh  beberapa birama  saja  dari  keseluruhan  notasi  musik  arak-arakan. Contoh  lengkap  notasi  musik  arak-arakan  akan dimasukkan dalam daftar lampiran.
Notasi  6. Contoh  notasi  bentuk  musik  kulintang  dalam proses arak-arakan .
(Sumber : versi sanggar kulintang Ribang).
Notasi  7. Contoh  notasi  bentuk  musik  kulintang  dalam proses  arak-arakan  (Sumber  :  versi  sanggar  kulintang Ribang).

## 3. Kesimpulan
Bentuk  fisik  seperangkat  alat  musik  kulintang  setiap marga di OKU Timur tidaklah sama. Sejalan dengan hal tersebut  kuantitas  fungsi  dari  seperangkat  musik kulintang sebagai sarana adat pernikahan juga mengikuti kebutuhan  dari  marganya  masing-masing.  Bentuk  dan struktur  penyajian  musik  kulintang  dalam  proses  arak- arakan  berkembang  mengikuti  kreativitas  seniman. Penguasaan garap setiap seniman akan berbeda jika telah memasuki  generasi  berikutnya.  Bahkan  dalam  satu generasi  yang  sama,  penguasaan  garap  para  seniman dapat  berbeda  meskipun  masih  dalam  satu  proses  adat yang  sama.  Dengan  demikian  bentuk  dan  struktur penyajian  antara  kelompok  kesenian  yang  satu  dengan yang lainnya dapat berbeda.
Satu  hal  yang  sama  mengenai  bentuk  dan  struktur ialah  terdapatnya  sistem mat dalam  permainan  musik kulintang  di  awal  permainan.  Sistem mat digunakan dalam  permainan  musik  kulintang  khususnya  pada proses  arak-arakan.  Sistem mat ini  berlaku  di  semua marga  di  OKU  Timur  yang  masih  mempunyai  sanggar musik Kulintang.
Musik  kulintang  suku  Komering  di  OKU  Timur belum  banyak  dibahas  secara  ilmiah.  Hingga  saat  ini tidak  ada  bentuk  permainan  yang  baku  bagaimana memainkan  musik  kulintang  dengan  benar.  Cara memainkan  musik  kulintang  antara  seniman  sanggar musik  kulintang  yang  satu  dengan  seniman  sanggar musik kulintang yang lain di OKU Timur tidak sama.
Permainan  dari  melodi  kulintang  tidak  mempunyai aturan  yang  baku,  namun  terdapat  pola  tabuhan  melodi kulintang  yang  benar  menurut  versi  seniman  kulintang sesuai  dengan  kebutuhan.  Muhammad  Umar,  salah  satu seniman kulintang di OKU Timur menjelaskan bahwa ia belajar  memainkan  melodi  musik kulintang secara tidak langsung  dari  ayahnya  yang  juga  seniman  musik kulintang.  Dikatakan  tidak  langsung  karena  ayahnya tidak  pernah  mengajarinya  secara  khusus.  Dia  hanya melihat permainan ayahnya memainkan melodi kulintang,kemudian menirukannya sampai bisa. Pengalaman Umar mempelajari kulintang menjelaskan  banyak  hal  tentang  cara  memainkan  musik kulintang.  Penjelasan  pertama  ialah  terdapat  pola permainan yang baku untuk posisi nunggu , babondi dan
Musik Kulintang Proses Arak - Arakan
gong.  Ketiga  instrumen  tersebut  dapat  dipelajari  secara langsung  karena  terdapat  aturan  yang  jelas  mengenai cara  memainkannya.  Penjelasan  yang  kedua  ialah terdapat pengecualian untuk permainan melodi kulintang yang lebih mengutamakan kreativitas sesuai dengan gaya seniman kulintang tersebut. Walaupun permainan melodi kulintang  menggunakan  kreativitas,  akan  tetapi  tetap terdapat batasan-batasan yang tidak boleh dilanggar oleh seniman  dalam  setiap  bentuk  musik.  Hanya  seniman kulintang  yang  telah  menggeluti  musik  kulintang  dalam jangka  waktu  lama  yang  dapat  merasakan  batasan- batasan  tersebut.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk dapat  memainkan  melodi  kulintang,  seorang  seniman harus  sering  mendengarkan  dan  melihat  sajian  musik kulintang.  Umar  mengungkapkan  bahwa  diperlukan waktu  yang  lama  untuk  mempelajari  melodi  musik kulintang hingga bisa,yakni sekitar 10 tahun.
Hal senada juga diungkapkan oleh Rusnawi, seniman kulintang  dari  Kecamatan  Martapura.  Walaupun  orang tuanya  bukanlah  pemusik  kulintang  namun  sedari  kecil ia  rajin  mengikuti  latihan  di  sanggar  kulintang  Ribang yang  terletak  tidak  jauh  dari  rumahnya.  Proses mempelajari  kulintang  pun  tidak  pernah  ia  dapatkan secara  khusus  dari  senior-seniornya.  Ia  hanya  melihat permainan  para  pernikahan  ke  acara    pernikahan  yang lain.    Perlahan-lahan  Rusnawi  menirukan  apa  yang  ia lihat dan dengar kemudian mulai mempraktekkan dalam gaya permainannya pada musik kulintang. Ia mengungkapkan  lama  proses  mempelajari  musik kulintang hingga menemukan gaya yang pas sekitar lima tahun.
Poses  mempelajari  musik  kulintang  khususnya pada  permainan  melodi  yang  dilakukan  oleh  Umar  dan Rusnawi  sesungguhnya  sebuah  fenomena  belajar  yang alamiah  dan  telah  ada  sejak  dahulu.  Dari  perspektif psikologi  pendidikan  cara  belajar  seperti  itu  menurut para  ahli  disebut  dengan  teori  pembiasaan  klasik ( classical  conditioning) .  Teori  pembiasaan  klasik  ini ditemukan dan berkembang berdasarkan hasil ekperimen yang dilakukan oleh Ivan Pavlov seorang ilmuwan besar Rusia yang lahir tahun 1849 (Walgito, 2010: 104).
Menurutnya  Ivan  Pavlov  teori  belajar  pembiasaan klasik  ialah  sebuah  prosedur  penciptaan  refleks  baru dengan  cara  mendatangkan  stimulus  sebelum  terjadinya refleks  tersebut.  Stimulus  yang  dimaksud  ialah kumpulan  pengalaman-pengalaman  yang  dimasukkan kedalam  memori  untuk  memancing  suatu  refleks tertentu. Terdapat  dua proses memasukkan pengalaman- pengalaman tersebut yaitu dengan cara sengaja dan tidak sengaja.
stimulus refleks
Diagram 4. Teori belajar memasukkan pengalaman- pengalaman ke dalam memory melalui cara sengaja
( classical conditioning )
Fenomena  belajar  Umar  dan  Rusnawi  dalam mempelajari  melodi  musik  kulintang  merupakan  proses
memasukkan  pengalaman-pengalaman  tersebut  kedalam memori  mereka  yang  dilakukan  dengan  sengaja  agar dirinya  sewaktu-waktu  dapat  melakukan  refleks  ketika mendapatkan  stimulus  yang  sama.  Memang  dalam proses  belajar classical  conditioning, pengalaman- pengalaman  yang  dimasukkan  dengan  sengaja  tersebut akan  direspon  secara  berbeda  antara  satu  individu dengan  individu  yang  lain.  Refleks  yang  dihasilkan ketika  menerima  stimulus  pun  tidak  akan  sama  persis, ada  yang  penerimaannya  lambat  dan  ada  yang  cepat (Walgito,  2010:  66).  Hal  ini  terjadi  pada  Umar  yang membutuhkan waktu sekitar 10 tahun untuk mengadaptasi  permainan  melodi  kulintang  ayahnya sedangkan  Rusnawi  hanya  butuh  lima  tahun  untuk beradaptasi menemukan gaya permainan musik kulintang dalam komunitas sanggar kulintang Ribang.
Refleks  yang  dihasilkan  oleh  Umar  dan  Rusnawi dalam  permainan  kulintang  juga  tidak  sama  persis.  Hal tersebut  yang  akhirnya  mengakibatkan  perbedaan- perbedaan gaya dan karakter permainan musik kulintang antara  satu  wilayah  dengan  wilayah  yang  lain  di Kabupaten  OKU  Timur  menjadi  tidak  sama  karena respon  berbeda  yang  dihasilkan  oleh  seniman  kulintang dalam  mempelajari  musik  kulintang  juga  berbeda. Rusnawi mengungkapkan ia memainkan musik kulintang dalam  proses arak-arakan dengan  nuansa pola tabuhan  yang  agung  untuk  menggambarkan  perjalanan dari kedua mempelai yang dikawal oleh seluruh anggota keluarga  dan  penari  tigol  seperti  halnya  raja  dan  ratu (Rusnawi,  wawancara  30  agustus  2014).  Lain  halnya dengan  Umar  yang  memainkan  musik  kulintang  dalam proses  arak-arakan  dengan  nuansa  pola  tabuhan  yang terkesan  ramai,  karena  ia  menganggap  proses  arak- arakan  ialah  perjalanan  kedua  mempelai  yang  telah menikah  bersama  rombongan  keluarga  dan  disaksikan oleh  khalayak  ramai,  sehingga  ia  merespon  hal  tersebut dengan nuansa pola tabuhan yang ingin menggambarkan sebuah  keramaian  pula  (Umar,  wawancara  29  Agustus 2014).

## Daftar Pustaka
[1] Badan  Pusat  Statistik  OKU  Timur, Ogan  Komering Ulu Timur Dalam Angka 2013 :OKU Timur, 2013.
[2] Banoe, Pono, Kamus Musik Pono
Banoe. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
[3] Boskoff,  Alvin, Recent  Teories  of  Social  Change . London: The Free Press and Glencoe, 1964.
[4] Denzin,  Norman  K.,&Yvonna  S  Lincoln, The  Sage Handbook  Qualitative  Research  1 .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011
[5] _____________., The  Sage  Handbook  Qualitative Research 2 . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
[6] Hastanto,  Sri, Konsep  Pathet  dalam  karawitan Jawa. Surakarta: ISI Surakarta Press, 2009.
[7] _____________, Kajian Musik Nusantara-
1. Surakarta: Institut Seni Indonesia Surakarta Press, 2011.
memory
[8] _____________, “ Ngeng dan Reng”, Persandingan Sistem Pelarasan, Gamelan Ageng Jawa Dan Gong Kebyar Bali . Surakarta: ISI Surakarta Press, 2012.
[9] Ismail,  H.M.  Hatta, Proses  dan  Tata  Cara  Adat Perkawinan  Komering  Ulu .  Palembang:  Univeritas
Tridinanti, 1995.
[10] Koentjaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat, 1967.
[11] _________________, Sejarah  Teori  Antropologi  I . Jakarta: UI Press, 2010.
[12] Lipsitz,  George, Footsteps  In  The  Dark  :  The Hidden  Histories  Of  Popular  Music .  Minneapolis: University Of Minnesota Press, 2007.
[13] Melalatoa,  M.  Junus, Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di Indonesia Jilid A-K. Jakarta: Direktorat Sejarah dan
Nilai  Tradisional  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,
1995
[14] ____________________, Ensiklopedi  Suku  Bangsa di  Indonesia  Jilid  L-Z. Jakarta:  Direktorat  Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1995
[15] Merriam,  Alan  P., Anthropology  of  Music. Illinois: Northwestern University Press, 1964.
[16] Moeliono,  Anton  M., Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Pusat  Bahasa. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2008.
[17] Nasution,  Nur  Amin, Struktur  Penyajian  Kulintang di  Desa  Tanjung  Kemala  Kecamatan  Martapura Kabupaten  OKU  Timur. Skripsi,  Palembang:
Universitas PGRI Palembang, 2013.
[18] Parengkuan,  Fendy  E.W, Nelwan  Katuuk  dan  Seni Musik  Kulintang  Minahasa. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, 1984.
[19] Pranoto,  Suhartono  W., Teori  &  Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
[20] Prastowo, Andi, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif  Rancangan  Penelitian. Yogyakarta:  Ar- ruzz Media, 2011.
[21] Prier, Karl Edmund, Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi, 1996.
[22] ___________________, Kamus  Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi, 2009.
[23] Rahman, H.A., Pemerintahan Marga/Negeri Dalam Propinsi  Sumatera  Selatan  Menurut  Sejarahnya, Marga-Marga  Dalam  Daerah  Propinsi  Sumatera Selatan .  Palembang:  Majalah  Berita  Marga  Edisi
Pertama, 1968.
[24] Ratna, Nyoman  Kutha, S.U., Metodologi  Penelitian Kajian  Budaya  dan  Ilmu  sosial  Humaniora  Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
[25] Samosir,  Djamanat, Hukum  Adat  Indonesia, Eksistensi  Dalam  Dinamika  Perkembangan  Hukum di Indonesia. Bandung: CV Nuansa Aulia, 2013.
[26] Sembiring,  Babas, Tehnik  Pembuatan  Gamelan  di Surakarta. Surakarta:  Dalam  Jurnal  Masyarakat
Seni Pertunjukkan Indonesia, 1992.
[27] Stein,  Leon, Structure  and  Style  The  Study  and Analysis of Musical Form . USA: Summy – Birchard Music Expand Edition New Jersey, 1979.
[28] Walgito, Bimo, Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta; CV ANDIOFFSET, 2010.