AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## MEMBANGUN EPISTEMOLOGI KEPEMIMPINAN SPIRITUAL GUNA MEMPERKUAT PENDIDIKAN ISLAM: SUATU TELAAH DISKURSIF
M. Samkhan Mushowwifin, Muhammad Nasrulloh, M. Syahid Anwar, Koirul Anami. Universitas Muhammadiyah Malang sani19031922@gmail.com
Abstract: The problems in Islamic education today can be said to be confronted in terms of quality and poor cycles.  Several  studies  have  resulted  in  his  analysis  which  has  shown  that  leadership  is  the  most important fact in an effort to change the cycle for the better. Therefore, it is necessary to construct a paradigmatic science, especially in the framework of the epistemology is able to bring strong leadership. This effort is intended to be carried out in developing and strengthening Islamic education with better management and in which there are Islamic values as elan fundament of education management. Where these values can build motivation and work performance that results in two goals, because the process developed  is  not  only  aimed  at  satisfaction  and  productivity,  but  also  oriented  towards  values transcendental-eschatological  (worship  and  the  pleasure  of  God).  The  leadership  is  a  visionary leadership and is able to build effective, efficient and productive organizational processes in conducive learning. This leadership model is none other; spiritual leadership that is able to give birth to the sun in the world of education
Keywords: Epistemology, Spiritual Leadership, and Islamic Education
Abstrak  : Problematika  dalam  pendidikan  Islam  saat  ini  bisa  dikatakan  berhadapan  dalam  masalah kualiatas dan siklus yang kurang baik. Dari beberapa penelitian telah mengahasilkan analisisnya yang telah menunjukkan bahwa kepemimpinan adalah fakta paling penting dalam upaya mengubah siklus yang  lebih  baik.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  konstruks  paradigmatik  keilmuan  terutama  dalam kerangka epistemologi yang mampu melahirkan kepemimpinan yang kuat (strong leadership). Upaya ini  guna  dilakukan  dalam  membangun  dan  memperkuat  pendidikan  Islam  dengan  pengelolaan  yang lebih baik dan di dalamnya terdapat nilai-nilai Islam sebagai elan fundamen pengelolaan pendidikan. Yang dimana nilai-nilai tersebut dapat membangun motivasi dan performa kerja yang mengahasilkan dua  tujuan,  karena  proses  yang  dikembangkan  tidak  hanya  bertujuan  pada  kepuasan  dan produktivitas,  melainkan  juga  berorientasi  pada  nilai-nilai  trasendental-eskatologis  (ibadah  dan keridhaan  Allah).  Kepemimpinan  tersebut  merupakan  kepemimpinan  yang  visoner  dan  mampu membangun proses  organisasi yang efektif, efisien dan produktif dalam pembelajaran yang kondusif. Model  kepemimpinan  ini  tidak  lain;  kepemimpinan  spiritual  (spiritual  leadership)  yang  mampu melahirkan surya dalam dunia pendidikan.
KataKunci: Epistemologi, Kepemimpinan Spiritual, dan Pendidikan Islam

## A. PENDAHULUAN
Kepemimpinan  merupakan  salah  satu  topik  yang  sangat  menarik  dikaji  dan  diteliti, karenanya  dalam  hal  kajian  ini  paling  banyak  diamati  dan  sekaligus  kurangnya  dipahami terhadap  khalayak  dalam  fenomena  ini.  Pemimpin  dan  kepemimpin  salah  satu  hal  sangat urgen  dalam  kehidupan  berorganisasi,  bermasyakat,  berbangsa  dan  bernegara. Permasalahnya  adalah  beberapa  orang  mempunyai  pendapat  bahwa  lahirnya  pemahaman
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
dalam  peng-aktualisasian  kepemimpinan  itu  tak  dapat  dipelajari.  Artinya  kepimpinan  itu suatu  bakat  atau  kemampuan  yang  dibawa  sejak  lahir. 1 Asumsi  ini  salah  besar,  karenanya banyak para peneliti memberikan teori-teori baru dalam konteks kepemimpinan dewasa ini.
Dalam  kacamata ontologi prespektif  Islam,  secara  universal  manusia  sudah  pasti mempunyai kemapuan dalam kepemimpinan - khalifah fil ardh- dimuka bumi ini 2 . Maka tugas selanjutnya  manusia  menggali  potensi  kepemimpinanya  dengan  tujuan  mengabdi  untuk kemaslahatan  dunia  menuju  kemaslahatan  akhirat.  Menurut  Baharudin  dan  Umiarso, Khalifah sebagaimana didefinisikan oleh Ibnu Khaldun memiliki dua tuntutan kemaslahatan dunia  dan  akhirat.  Dalam  satu  sisi,  pemimpin  merupakan  pengganti  kepemimpinan  yang mendapat mandate dari langit setelah Rasul tiada. Sedangkan pada sisi yang lain, pemimpin mengatur manusia di bumi yang barang tentu rasionalitas pemimpin harus berjalan dengan kondisi objektif di bumi. 3
Ditinjau dari sistem filsafat, rumusan kepemimpinan sebagaimana penulis jelaskan diatas, telah  mencakup  sisi ontologi.  Ontologi sendiri  sebagai  objek  pengelolaan  yang  mana  berupa sumber-sumber  belajar,  lembaga  pendidikan,  dan  hal-hal  lain  yang  terkait.  Kalau  penulis masukkan  dalam  konteks  pendidikan  Indonesia  masih  banyak  lembaga  pendidikan  yang mutunya  masih  belum  bisa  menggembirakan. 4 Semangat  dalam  menyelenggarakan pendidikan sangat lah tinggi dengan ditandai banyaknya lembaga pendidikan Islam. Namun, semangat  yang  tinggi  tersebut  tidak  diimbangi  dengan  sikap  profesionalisme  dalam penyelenggaraan  sehingga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  mayoritas  berada  dalam  siklus negatif atau lingkaran setan. Artinya, siswa hanya sedikit dan bermutuh rendah, sarana dan prasarana minim, kualitas, profesionalisme guru pun juga rendah, sehingga mengakibatikan proses  pembelajaran  tidak  efektif,  kualitas out  put rendah,  kepercayaan  masyarakat  rendah dst. 5
Sebagain  besar  dalam  perubahan  sosial,  pendidikan  Islam  berada  dalam  lingkaran globalisasi  dan  modernisasi  selalu  ditekankan  untuk  lebih  mampu  memainkan  perannya secara  proaktif  dan  dinamis,  salah  satunya  dengan  keprofesionalisme  pemimpin  – intelektualitas  dan  religiusitas  pemimpin-.  Lazimnya  eksistensi  pendidikan  Islam  mampu memberikan kontibusi dan perubahan positif bagi kemajuan dan perbaikan peradaban umat Islam  yang  dimana  peran  ini  semua  tergantung  dengan  pengelolaan  seorang  pemimpin. Mengutip  pernyataan  Edmonds, 6 sekolah-sekolah  yang  dinamis  senantiasa  berupaya meningkatkan  prestasi  kerjanya  dipimpin  oleh  kepala  sekolah  yang  baik  dan  pernyataan Hallinger  dan  Lithwood  yang  menyimpulkan  bahwa  sekolah  yang  efektif  senantiasa dipimpin oleh kepala sekolah yang efektif pula. 7 Dari sini lah penulis menganalisis terdapat
1 Salah satu dosen FAI UMM sepakat bahwa lahirnya bakat dalam kepemimpinan itu karena gent . diperkuat oleh teori genetis menjelaskan bahwa seorang pemimpin dilahirkan untuk menjadi pemimpin, artinya dilahirkan didunia dengan bakat-bakat kepemimpinan yang dimiliki. Dalam kondisi dan situasi apapun dan dengan keadaan yang bagaimanapun seseorang  ditempatkan  karena  memang  sudah  ditakdirkan  menjadi  seorang  pemimpin.  Istilah “leaders  are  burned  not built” sesuai dengan teori ini, karena menurut teori ini tidak semua orang bisa dan mampu menjadi pemimpin, hanya orang yang mempunyai bakat dan pembawaan turun temurun dari nenek moyangnya. (baca, Novitasari, N., & Nurani, F. Pemimpin Yang Bersumber Dari Keturunan .)
2 Pramitha,  D.  (2016).  Kajian  Tematis  Al-Qur’an  Dan  Hadits  Tentang  Kepemimpinan. J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 3 (1). 3 Baharuddin & Umiarso. 2012 . Kepemimpinan Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Hlm.82
4 Azra.  A .  Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru,  (Jakarta:  Logos,  2000);  dan  Tafsir dalam,  Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994), hlm. 1994.
5 Tobroni,  T.  (2015).  Spiritual  Leadership:  A  Solution  of  the  Leadership  Crisis  in  Islamic  Education  in Indonesia. British Journal of Education, 3(11), 40-53.
6 Edmonds. R., Some School Work and More Can, dalam Social Policy , 9 (2), 1979, hlm. 206-218.
7 Hallinger F.& Leithwood K., Introduktion: Exploring the Impact of Principal Leadership. School Effectiveness and School Improvement, 1994, hlm. 206-218.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
hubungan  yang  signifikan  antara  kepemimpinan  pendidikan  yang  efektif  dengan  sekolah yang efektif. Sehingga output dari dua elemen tersebut akan melahirkan pembelajaran atau tujuan yang diingikan dari Pendidikan Islam.
Oleh  sebab  itu,  perlu  adanya  konstruk  paragdigmatik  keilmuan  terutama  dari  aspek epistemologik nya  yang  mampu  membangun  kepemimpinan  spiritual 8 - ,  kepemimpinan  yang mengembangkan  kecerdasan  emosi  – executive  EQ- 9 dan powerful  leaders 10 .  Dari  kontrstuks paradigmatik  ini  akan  melahirkan  suatu  tatanan  pengelolaan  sistem  pendidikan  yang memiliki  basis  normatif  – wahyuistik  dan  rasionalistik- untuk  melahirkan  manusia  yang sempurna  – al  insan  al  kamil- 11 dengan  selalu  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah sebagai  nilai  normatif  dan  aspek  rasionalitas  sebagai  medium  menafsirkan  nilai  normative tersebut  dan  mendialogkan  dengan  realitas 12 Sebagai  medium  menafsirkan  nilai  normatif tersebut  dan  mendialogkan  dengan  realitas.  Di  mana  kedua  aspek  tersebut  (nilai  normatif dan  rasio)  merupakan  suatu  bentuk  kemutlakan  pengembangan  sistem  pendidikan  Islam monokotomik pada ranah teoritis-normatif maupun aplikatif-normatif. 13 Pola kepemimpinan dalam mengelola tersebut pada lazimnya berimplikasi pada tatanan kearifan pengakuan oleh masing-masing otoritas keilmuan yang ada. Sikap ini perlu dibangun terutam dalam lembaga pendidikan Islam sebagai khazanah norma dan nilai pendidikan Islam.
Dari deksipsi analitik tersebut, penulis mencoba untuk mengkontruks diskursus tentang kepemimpinan  spritual  dalam  mengelola  sistem  pendidikan  yang  mampu  melahirkan  atau dengan  kata  lain  memperkuat  pendidikan  Islam.  Kepemimpinan  dalam  mengelolala  suatu sistem  menurut  penulis  tidak  bisa  lepas  dari  suatu  tatantanan  filosofis  yang  melatarinya terutama pada kerangka epistemologinya. Oleh karenan itu, tulisan ini mencoba memulai dari epistemologi kepemipinan  spiritual  yang  kemudian  bermuara  pada  orientasi  dalam memperkuat  pendidikan  Islam.  Sebab  melihat  keresahan  dalam  para  pemikir  pendidikan Islam telah mencapai titik klimaks sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satunya Azra 14 dan Sri Minarti 15 .
8 Umiarso,  U.  (2018).  Kepemimpinan  transformasional  profetik  dalam  mengembangkan  pesantren  di  kabupaten jember. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (1), 87-106.
9 Goleman. D . Working With Emotional Intelligence, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi (Jakarta: Gramedia. 2003) 10 Agustian. A G. ESQ Emotional Spiritual Quotient (Jakarta: Arga. 2001)
11 Dalam prespektif aksiologi memberikan gambaran hasil pengelolaan berupa pencapaian dari tujuan tersebut. Sehingga dari  perpaduan epistemologi dan aksiologi dalam  kepemipinan  akan  melahirkan  suatu  tatanan  yang  efektif  dan  efisien. Adapun  istilah efektif dan efisien merupakan  keterangan  yang  menjelaskan aksiologi dan  epietemologi. Efektif menekankan pada aksiolog i, sedangkan efisien menitik beratkan pada epistemologi . Baca; Maya, R., & Lesmana, I. (2018). Pemikiran Prof. Dr. Mujamil Qomar, M. Ag. tentang Manajemen Pendidikan Islam. Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (02), 291-316.
12 Ilyasin,  M.  (2016).  Epistemologi  pendidikan  islam  monokotomik:  menakar  manajemen  pendidikan  paripurna berbasis rasionalistik¬ wahyuistik. At-turas: Jurnal Studi Keislaman , 3 (1).
13 Mahmud,  M.  E.  (2012).  Motif  Penyelenggaraan  Pendidikan  Islam  dan  Implikasinya  pada  Pola  Manajemen  dan Kepemimpinan. Dinamika Ilmu , 12 (2).
14 “Menurut  Azra,  selama  kurun  waktu  lebih  dari  beberapa  dasawarsa  sejak  berdirinya  bangsa  Indonesia  bebas  dari jajahan  kolonialisme,  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terutamanya  masih  dikatakan  belum  memberikan kontribusi  yang  signifikan  terhadap  kemajuan  bangsa.  Bahkan,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  belum  mempu memberikan  tanggapan  atau  jawaban  ketika  dituntut  perannya  moral  dan  mentalitas  berbagai  persoalan  moral  dan mentalitas  bangsa,….”  Baca:  Azyumardi  Azra, “Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam”  dalam  M.  Anis,  at.  al.  (peny), Reliugilitas Iptek: Rekonstruksi Pendidkan dan Tradisi Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. xi 15 “...eksistensi pendidikan Islam berada pada posisi determinisme historik dan realisme...satu sisi umat Islam berada pada romantisme historis  di  mana mereka bangga karena  pernah memiliki  para pemikir-pemikir dan  ilmuan-ilmuan besar  dan  mempunyai  kontribusi  yang  besar  pula  bagi  pembangunan  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  dunia  serta menjadi transmisi bagi khazanah Yunani, namun di sisi lain mereka menghadapi sebuah kenyataan, bahwa pendidikan Islam  tidak  berdaya  dihadapkan  kepada  realitas  masyarakat  industri  dan  teknologi  modern.  Hal  ini  pun  didukung dengan  pandangan  sebagian  umat  Islam  yang  kurang  meminati  ilmu-ilmu  umum  dan  bahkan  sampai  pada  tingkat

## EPISTEMOLOGI KEPEMIMPINAN SPRITUAL
Epistemologi  merupakan  bahan  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji  karena  dari  sinilah akar-akar pengentahuan maupun teori pengetahuan yang diperoleh manusia menjadi bahan pijakan  dalam  kehidupan  di  bumi.  Konsep-konsep  ilmu  pengetahuan  yang  dewasa  ini berkembang pesat beserta aspek-aspek praktis yang dilahirkan dapat dilacak akarnya pada struktur  pengetahuan  yang  telah  membentuknya.  Dari  epistemologi,  juga  filsafat  –dalam suatu kajian ini filsafat modern- terpecah berbagai aliran yang cukup banyak, seperti aliran; pragmatism, positivism, rasionalisme maupun eksistensialisme, dll.
Pada dewasa ini, menurut Arief, kajian mengenai epistemologi sangat lah penting karena saat  ini  sudah  mulai  menjangkit  semacam  kanker  epistemologi.  Artinya,  ini  lah  menurut Arief telah melumpuhkan kemampuan menilai – critical power- dan mengakibatkan kedunguan dalam  berakal  – intellectual  failure- yang  pada  giliranya  akan  menggerogoti  keimanan  dalam beramal. 16 Epistemologi  merupakan  cabang  ilmu  filsafat  yang  secara  spesifik  menggeluti pertanyaan-pertanyaan yang bersifat komperehensif dan mendasar tentang pengetahuan.
Dalam prespetif Islam, ‘ilmun yang secara harfiah berarti pengetahuan –entitas koseptual yang  diketahui-  tidak  sekedar  hanya  bermakna  secara  konkrit  empiris,  yang  semata-mata hasil usaha manusia dalam pengalamanya, tetapi juga bersifat spiritual. Dengan begitu secara terminologi  disebut  sebagai nadhariyyah  al-ma’rifah atau  dengan  kata  lain  teori  ilmu pengetahuan  yang  menganalisis  dan  mengurai  tentang  hakikat  dan  ruang  lingkup pengetahuan  atas  dasar-dasar  serta  postulasi-postulasi  yang  berkembang  serta  pertanyaan atas  pertanggungjawaban  mengenai  pengetahuan  tersebut. 17 Ada  juga  pendapat  lain  yang lebih  menikung  mengenai  epistemologi.  Yang  dimana  kajian  tersebut  merupakan  cabang filsafat  yang  membiracakan  ilmu  dan  hakikat  ilmu  sebagai  proses  yaitu  salah  satu  usaha dalam  pemikiran  yang  metodik  dan  sistematik  guna  melahirkan  prinsip  kebenaran  yang terdapat pada suatu obyek kajian ilmu. 18 Apakah obyek dalam kajian ilmu itu dan barometer
“diharamkan”.  Hal  ini  berdampak  pada  pembelajaran  dalam  sistem  pendidikan  Islam  yang  masih  berkutat  pada  apa yang  oleh  Muhammad  Abed  al-Jabiri,  pemikir  asal  Maroko,  sebagai  epistemologi  bayani,  atau  dalam  bahasa  Amin Abdullah  disebut  dengan  hadharah  al-nash  (budaya  agama  yang  semata-mata  mengacu  pada  teks),  di  mana pendidikan  hanya  bergelut  dengan  setumpuk  teks-teks  keagamaan  yang  sebagian  besar  berbicara  tentang permasalahan fikih semata”. Baca; Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam: Fakta Teoritis-Normatif & Aplikatif-Normatif , (Jakarta: Amzah, 2013) hlm.6-7
16 Arief, Syamsuddin. Artikel Seminar Epistemologi Islam Mahasiswa Universitas Gadjah Mada tahun 2009.
17 Dalam  kajian  ini,  secara  komprehensif  lihat  Robert  Audy, Epistemology:  A  Contemporary  Introduction  to  the  Theory  of Knowledge , (London: Routledge, 2011).
18 Khojir,  K.  (2011).  Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi  dan Aksiologi. Dinamika Ilmu , 11 (1).
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
seperti apa dalam mengetahui tingkat jauh dalam kebenaran yang dicapainya dan kebenaran yang bagaimana yang bisa dicapai dalam kajian ilmu, kebenaran obyektif, subyektif, absolut atau relatif. 19
Epistemologi  diaplikasikan  guna  mengkonstruks  teori-teori  dalam  suatu  disiplin  ilmu pengetahuan  yang  mana  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  rasional  dan  empiris.  Dua elemen  inilah  dalam  tradisi  positivistik  menjadi  syarat  utama  dalam  membangun  ilmu pengetahuan; dan sudah pasti; Ahmad tafsir mengungkapkan, keterpaduan rasionalime dan empirisme  merupakan  satu  paket  epistemologi  untuk  melahirkan  metode  ilmiah  – scientific method-. 20 Melalaui  dua  elemen  ini  pulalah  otoritatif  dan  kredibilitas  ilmu  pengetahuan mampu  dibuktifan  keabsahanya.  Dari  beberapa  yang  banyak  digunakan  oleh  kalangan pemikir yaitu falsifikasi Karl R.popper
Secara  epistemologis  kepemimpinan  spiritual  memiliki  dua  sumber,  yaitu  sumber normatif  dan  sumber  historis.  Sumber  normatif  sendiri  mengurai  terkait  konsep-konsep kepemimpinan  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan  al-sunnah,  sedangkan  sumber  historisnya yaitu sikap yang telah dicontohkan dengan sempurna oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan integritasnya yang begitu luar biasa dan digelari sebagai manusia yang terpercaya – al amin- , Muhammad  SAW  mampu  mengembangkan  kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling sukses  dalam  sejarah  peradaban  umat. 21 Bebearapa  contoh  teori  kepemimpinan  yang diutarakan  oleh  para  ahli  manajemen  ternyata  telah  terdapat  pribadi  Rasullah  SAW. Misalnya  empat  fungsi  kepemimpinan  – the  4  roles  of  leadership- yang  dikembangkan  oleh Stephen  covey.  Konsep  ini  mengorientasikan  dan  menekankan  bahwa  seorang  pemimpin harus memilik empat fungsi kepemimpinan; sebagai pemberdaya – empowering- , perintis – path finding- , penyelaras –aligning- , dan panutan – modeling- 22
Nabi Muhammad SAW. telah meng-aplikasikan keempat fungsi kepemimpinan tersebut dengan  sangat  baik,  sempurna  dan  berhasil.  Walaupun  demikian  kepemimpin  yang dicontohkan  oleh  Rasullah  SAW.  tidak  harus  menunggu  pembenaran  dari  teori-teori kepemimpinan  dan  manajemen  modern  karena  apa  yang  dilakukanya  telah  terbukti berhasil. 23 Begitu  juga  dalam  sifat-sifat  fundamen  kepemimpinan  yang  dikembangkan  oleh Warren  Bennis;  visioner  – guiding  vision- ,  rasa  ingin  tahu  – curiosity- ,  berkemampuan  kuat  –
19 Musa Asy'ari, Filsafat Islam: Sunnah Nabi dalam Berfikir , (Yogyakarta: LEFSi, 2001), 65.
20 Ahmad Tafsir , Filsafat Umum: Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 25
21 Michael H. Hart. 1994. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya. Hal. 27.
22 Stephen R Covey, The 8 th Habit From Effectiveness To Greatness (London: Simon & Schuster UK Ltd), hlm. 113-114
23 Muhammad Syafi’i Antonio, Muhammad Saw: The Super Leader Super Manager (Jakarta: PLM, 2007), hlm. 18-19
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
passion- , integritas – integrity -, amanah –trust- , dan berani – courage- . 24 Dari semua hal ini, bisa kita kenali dengan kontrusk kepemimpinan spiritual atau kepemimpinan profetik.
Lebih  luas  lagi,  dalam  pembahasan  normatif  sendiri  kepemimpinan  telah  menjadi  topik dan pembahasan sejak lebih dari 2000 tahun yang lalu. Sejak history manusia pertama; Nabi Adam  as.,  sudah  dibutuhkan  adanya  pemimpin  yang  dapat  mengatur  hubungan  manusia.
Nabi Adam as., sudah mendapatkan amanah dari Allah SWT sebagai khalifah atau pemimpin untuk  mengatur  ekosistem  alam  semesta  ini  dengan  baik.  Sebagaimana  tercantum  dalam firman  Allah  SWT  ( QS.  Al-Baqarah,  2:30 ) . Dalam  ayat  tersebut,  Allah  menggunakan  istilah khalifah 25 yang  sangat  erat  kaitanya  dengan  kepemimpinan.  Dengan  katalain,  persoalan kepemimpinan telah ada sejak penciptaan manusia dalam rencana Allah SWT.
Nabi  Muhammad  saw  secara  jelas  menyebutkan  soal  kepemimpinan  dalam  salah  satu sabdanya;
“setiap  orang  di  antara  kalian  adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai  tanggung  jawab  atas kepemimpinannya.  Seorang  imam  adalah  pemimpin  dan  dimintai  tanggung  jawab  atas  kepemimpinannya.
Seorang  suami  adalah  pemimpin  di  tengah  keluarganya  dan  akan  dimintai  tanggung  jawab  atas kepemimpinanya. Soal isri adalah pemimpin dan akan ditanya soal kepemimpinannya. Seorang pelayan atau pegawai  juga  pemimpim  dalam  mengurus  harta  majikanya  dan  ia  dimintai  tanggung  jawab  atas kepemimpinanya. 26
Sementara menurut syekh Islam, Ibnu Taimiyah, mengatakan:
“ Urusan  memimpin  orang  banyak  adalah  satu  di  antara  kewajiba-kewajiban  agama  yang  terbesar, bahkan  agama  tidak  tegak  tanpa  adanya  pemimpin,  karena  kemashlahatan  umat  manusia  tidak  bisa sempurna kecuali dengan bermasyarakat, sebab masing-masing pribadi saling membutuhkan satu sama lain, sedang masyarakat itu tidak bisa harus mempunyai pemimpin” 27
24 Warren Bennis, On Becoming a Leader (New York: Addison, 1994), hml. 38-42
25 Kata Khalifah berarti pengganti atau pemegang otoritas Tuhan di muka bumi, istilah ini dipakai sebagai sebutan bagi pemimpin kaum Muslim setelah Rasullah SAW. wafat, seperti untuk para Khulafa ar-Rasyidin. Para khalifah ini diyakini memiliki  otoritas  duniawi  dan  keagamaan.  Sedangkan  dalam  paham  teorasi,  raja  atau  kaisar  dianggap  sebagai perwujudan – titisan- Tuhan, misalnya lagi, kaisar jepang dipercayai sebagai keturunan Dewa matahari dsb.
26 Sahih Al-Bukhari dari Ibnu Umar ra No. 893,2409, 2558, 2751, 5188, 5200 dan Sahih Muslim dari Ibnu Umar ra No. 4724.  HR.  Tirmidzi:  bab  al-Jihad.  HR.  Abu  Dawud  :  bab  al-Imarat  dan  HR.  Ahmad:  bab  al-Imam.  Baca: Almaktabah Shamillah Bahsun fi Nusus
27 Ibnu Taimiyah, Pedoman Islam dalam Beragama, (Bandung: CV. Diponegoro, 1967)
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Terminologi  pemimpin  dalam  Al-Qur’an  menggunakan  istilah Khalifah,  Ulul  al-amri,  Imam dan Malik. 28 Sementara  Muhammad  Abduh  yang  terkontaminasi  dengan  pemikiran  Barat, Sayyid Quthb 29 yang pernah hijrah dalam pendidikannya di Barat dan bersentuhan langsung dengan politik Barat memberikan asumsi bahwa kepemimpinan itu adalah hak bagi orang- orang yang karena amal dan perbuatanya bukan warisan dari keturunan –sudah berbeda lagi dengan  pernyataan  dalam  pendahuluan  diatas  terkait  teori  genetis-.  Hanya  saja  dalam penafsiranya Sayyid Quthb tampak lebih menonjolkan pembelaanya terhadap Islam. Hal ini terlihat ketika dia menyatakan bahwa  terjatuhnya kaum Yahudi dari kepemimpinanya dan yang berhak untuk menjadi pemimpin adalah umat Islam yang sesuai dengan manhaj –aturan- Allah  SWT.  Kepemimpinan  menurut  Sayyid  Quthb  meliputi  pemimpin  risalah,  pemimpin kekhalifahan,  pemimpin  shalat  dan  semua imamah atau  kepemimpinan  sebagaimana  al- Zamakhsyari, Sayyid Quthb mengungkapkan konsep keadilan bagi para pemimpin dan jika pemimpin itu melakukan kazaliman maka lepaslah dirinya dari hak kepemimpinan.
Dari konstruks di atas dapat disimpulkan penulis bahwa term yang digunakan al-Qur’an untuk menjelaskan tentang kepemimpinan yaitu khalifah, ulul al-amr, imam dan malik . Adapun penafsiran  para  ulama  atas  ayat-ayat  kepemimpinan  itu  terkait  dengan  latar  belakang mufasir,  metode,  dan  corak  yang  digunakanya.  Walaupun  pada  akhinya  menghasilkan penafsiran tentang kepemimpinan yang hampir sama yang pada intinya berpendapat bahwa seorang  pemimpin  itu  wajib  menyeru  kebajikan,  menegakkan  keadilan  dan  menolak kezaliman.
Kata  kepemimpinan  telah  sering  kita  dengar  dan  banyak  kenal,  baik  dalam  kacamata sosiologik maupun akademik. Namun, ketika istilah kepemimpinan di integrasikan dengan konsep SQ kemudian  menjadi  istilah leadership  SQ menjadi  sedikit  membingungkan.
Selanjutnya  dalam  tulisan  ini,  konstruks leadership  SQ akan  ditafsirkan  sebagai “Kepemimpinan  Spritual”.  Kata spiritual berasal  dari  bahasa  Inggiris  yang  mempunyai  arti kata  dasar spirit .  Istilah spirit sendiri  mempunyai  cangkupan  makna;  arwah  atau  roh,  jiwa, semangat,  ghaib,  moral  dan  tujuan  makna  yang  hakiki. 30 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,
28 Al-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfaz al-Qur’an, (Damsyiq: Dar al-Qalam, 1992)
29 Sayyid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an, Jilid I, (Kairo: Dar al-Syuruq, Cet. XVIII, 1412 H/ 1992 M), hlm. 112-113
30 Oxford  Advanced  Learners’s  Dictionary.  1995.  Oxford  Universuity  Press..  Hart  M.H .  Seratus  Tokoh  yang  Paling Berpengaruh dalam sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya. 1994) hlm. 1145-1146.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
mempunyai istilah ma’nawi dan ruhani dari segala sesuatu dalam istilah spiritual itu sendiri. 31
Substansi dari  istilah spirit berkembang kata menjadi spiritual dan spritualitas – spirituality - dengan arti bermuara kepada keadilan, kehakikian, dan ruh dengan kata lain bukan sifatnya sementara  dan  tiruan.  Dalam  kacamata  Islam,  dimensi spiritualitas selalu  berkaitan  dengan realitas  Ilahi,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  – tauhid-. Manusia  memiliki  dua  unsur,  diantaranya; unsur materian dan spiritual atau yang sering kita kenal unsur jasmani dan rohani . Karakter dari manusia  merupakan  output  dari  tarik-menarik  antara  energi material dan spiritual atau antaran dimensi jasmaniah dengan rohaniah . Spiritual senantiasa menekankan membuat suatu kemungkinan  membawa  arahan  dimensi  manusia  terhadap  dimensi  spiritual  – keilahian dan ruh- .  Dengan  cara;  menginternalisasi  dan  memahami  sifat-sifatNya,  menjalani  kehidupan sesuai  dengan  petunjukNya  – huddan- dan  meneladani  atau  meniru  perbuatan  atau  sikap RasulNya.  Tujuan  dari  semua  ini  yaitu  untuk  memperoleh  ridhoNya,  menjadi kekasih Nya  – wali-. Inilah manusia paripurna atau yang suci dalam keberadaanya membawa kegembiraan bagi penduduk bumi.
Kepemimpinan spiritual merupakan kepemimpinan yang orientasinya membawa dimensi keduniawian kepada dimensi keilahian –spiritual-. Tuhan yang sebagai pemimpin kebenaran –sejati-  yang  mempengaruhi,  mengilhami,  melayani  dan  menggerakkan  hati  nurani hambaNya dengan tangan yang sangat bijaksana melalui pendekatan keteladanan dan sangat etis.  Dengan  begitu  kepemimpinan  spiritual  disebut  sebagai  berfundamen  etika  religius. Kepemimpinan yang mampu  membangkitkan, mengilhami menggerakkan dan mempengaruhi  dengan  cara  pelayanan  yang  penuh  keteladanan,  kasih  saying  dan ilmplementasi akan sifat dan nilai-nilai ketuhanan lainya dengan tujuan budaya, proses dan sikap kepemimpinan.
Dalam  konstruks  yang  penulis  uraikan  di  atas  mengambarkan  bahwa  persoalan spiritualitas semakin diterima dalam dewasa ini. Dalam kacamata sejarah Islam, spiritualitas telah membuktikan akan kekuatan yang sempurna guna melahirkan individu-individu yang suci,  memiliki akhlakul  karimah dan  integritas  yang  keberadaanya  bermanfaat  kepada  umat.
Sehingga  dalam  tatanan  sosial,  mampu  membangun  masyarakat  Islam  mencapai  ujung peradaban, mempu mencapai predikat khaira ummat dan keberadaanya melahirkan kehagiaan
31 Ismail, S. H. (2015). Pembangunan Insan dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (Human Development in National Education Philosophy). Journal of Human Capital Development (JHCD) , 8 (2), 83-100.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
untuk semua – rahmatan lil’alamin- .
Kepemimpinan spiritual bukan saja berarti kepemimpinan yang lepas dari intelektual dan bukan  hanya  sangat  rasional.  Melainkan  juga  harus  membersihkan  rasionalitas  dengan bimbingan hati nuraninya. Kepemimpinan spiritual justru tidak berarti kepemimpinan yang hanya dalam ranah kekuatan ghaib sebagaimana yang kita pahami dalam istilah tokoh spiritual atau penasehat spiritual , melainkan kepemimpinan  yang cenderung menggunakan kecerdasan spiritual,  ketajaman  mata  batin.  Mengutip  pernyataan  Nurcholis  madjid,  intelektualitas tanpa spiritualitas yaitu muspro.
Penelitian  dan  kajian  kepemimpinan  spiritual  dengan  banyak  versi  peristilahanya  yang semakin berwarna dan banyak dilakukan pada dasawarsa ini. Apa yang penulis tulis ini dan juga telah dilakukan oleh para peneliti terdahulu sebagaimana dikemukakan di atas terbukti sangat efektif. Dalam konteks pendidikan Islam dengan berbagai masalah dan persoalan yang menyuguhkan,  kepemimpinan  spiritual;  salah  satu  solusi  paling  efektif  dalam  melakukan perubahan.
Namun jika kita melihat dari banyaknya teori-teori kepemimpinan yang disuguhkan pada saat  ini,  terdapat  dua  model  dalam  kepemimpinan  jika  dilihat  dalam  sumber  dan  tindakan kepemimpinan;  kepemimpinan  spiritual  dan  kepemimpinan  konvensional.  Artinya, kepemimpinan  konvensional  lazim  diterapkan  dengan  berbagai  institusi  atau  lembaga formal  dan  sebagaimana  disuguhkan  dalam  literatur-literatur  saat  ini.  Kepemimpinan konvensional  menggunakan  kerangka  berfikir positivistic atau  paradigma  ilmiah  dalam menjalankan peran kepemimpinanya.
Dalam  tulisan  ini,  konstruks  kepemimpinan  spiritual  tidak  hanja  saja  menggunakan rasioanal  maupun  yang  serba  supra  rasional.  Kepemimpinan  spiritual  cenderung  lebih menggunakan  atau  mengandalkan  kecerdasan  spiritual  – ruhani,  ruh,  soul,  hati  nurani- dalam menjalankan kepemimpinan. Sehingga dalam konstruks ini, melahirkan suatu argumen besar –visi dan misi-, spririt atau semangat –etos kerja guna berjihad-, dan syiar yang melahirkan inspirasi, motivasi dan keteladanan bagi pengikutnya. Kepemimpinan yang tetap berpegang teguh akan nilai-nilai normatif yang dapat dilihat oleh pengikutnya sebagai symbol yang bisa ditafsirkan. Ada karakter yang menyatu kuat  dalam diri individu; sikap altruistik-humanistik, sikap membangun perilaku konstruktif, dan sikap meningkatkan ketaqwaan serta keimanan
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## kepada Allah. 32
Ke-tiga  karakter  ini  jika  kalau  di  integrasikan  dengan  pernyataan  Kuntowijoyo merupakan ouput dari Islam profetik dengan proses trilogi; liberasi, humanisasi dan transendensi yang dimana dihasilkan dari intepretasi QS. Ali Imran:110; mengutip pernyataan Hamid dan Juliansyahzen,  prinsip  ini  merupakan  prinsip  fundamen  dari  kepemimpinan  profetik. 33 Menambahkan kembali dari pernyataan Tobroni mengenai karakteristik; diataranya seorang pemimpin dalam kepemimpinannya yang berbasis spiritual maka akan cenderung bersikap; fokus  amal  saleh,  spiritualisme  yang  tidak  dogmatis,  bekerja  lebih  efisien,  kejujuran  sejati, membangkitkan yang terbaik dalam diri sendiri dan orang lain, disiplin tetap fleksibel, santai dan cerdas, keterbukaan dalam menerima perubahan dan kerendahan hati. 34
Kendati sikap atau karakter dari pemimpin dalam kepemimpinannya tersebut merupakan wujud  sosok muhsin yang  mempunyai  penghayatan  melekat  akan  kehadiran  Tuhan  dalam dunia organisasi dan ditafsirkan dalam bentuk tindakkan atruistik 35 . Strategi kepemimpinya lebih  menekankan  pada  aspek  pembentukan  tata  keorganisasian  professional  dengan  lebih meningkatkan  pemberdayaan  potensi  pengikut  dan  perilaku  mecerahkan  iman  dan  hati nuraninya. Pemimpin tersebut akan melahirkan perilaku kepemimpinanya lewat kesadaran dirinya  sebagai  insan  spiritual  yaitu  insan  yang  memiliki  kesadaran  ketunanan  kebaikan melalui  amal  saleh.  Jikalau  pemimpin  sudah  mencapai  dalam  tingakatan  ini,  sudah  bisa dikatakan  pemipimpin  tersebut  telah  mencapai  kebesaran  spiritual  individual  – individual spiritual greatness-
Dengan  begitu,  kesadaran  dalam  ketuhanan  yang  di  tafsirkan  dalalm  bentuk  perilaku altruistik yaitu  perwujudan  dari  sikap ihsan .  Ketika  diilmplementasikan  dalam  organisasi mempunyai ilmplikasi yang real terhadap tatanan keorganisasian maupun terhadap karakter SDM (sumber daya manusia). Wujud dari ihsan sendiri merupakan internalisasi dari prinsip
32 Umiarso,  U.  (2018).  Kepemimpinan  transformasional  profetik  dalam  mengembangkan  pesantren  di  kabupaten jember. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (1), 87-106.
33 Noor Hamid dan Muhammad Iqbal Juliansyahzen, “Prophetic Leadership in Pesantren Education: Study at Pondok Pesantren Universitas Islam Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (27 Desember 2017): 349
34 Tobroni,  T.  (2015).  Spiritual  Leadership:  A  Solution  of  the  Leadership  Crisis  in  Islamic  Education  in Indonesia. British Journal of Education , 3 (11), 40-53.
35 Altruistik atau Altuisme ; motivasi guna meningkatkan kemaslhatan, kedamaian dan kesejahteraan terhadap orang lain. Baca:  Sarwono,  Sarlito  W.  &  Eko  A.  Meinarno.  (2009). Psikologi  Sosial. (Jakarta:  Penerbit  Salemba  Humanika).  Hlm 123-125.  Dan  santrock  menyatakan  bahwa  ketertarikan  yang  tidak  egois  dalam  membantu  orang  lain  juga  disebut sebagai  perilaku  altruistik.  Baca:  Santrock,  John  W.  Adolescence. Perkembangan  Remaja .  Edisi  Keenam.  (Jakarta: Erlangga, 2003). Hlm. 245
Islam  dan  keimanan  seseorang  agar  mampu  meraih  kondisi  yang  baik  dan  ideal  dalam menjalani  kehidupanya.  Seseorang  jikalau  sudah  meraih  dalam  puncak ihsan ,  maka  mereka akan berada pada situasi tingkat kehidupan yang membahagiakan penuh dengan kerelaan ( fi isyat radhiyah ). Ihsan akan menggiring umat manusia guna berada dekapan cinta, kasih saying, persahabatan  dan  persaudaraan. 36 Dengan  kata  lain,  kebesaran  spiritual  terhadap  individu akan mengahasilkan bentuk aktualisasi perwujudan ihsan di dalam perilaku keseharianya.
Substansi kepemipinan spiritual guna mengaktualisasikannya dalam proses transformasi sistem ke ranah yang lebih baik dengan berperan membangun potensi sumber daya manusia ( libarasi ) melawati  perilaku  alturistik  ( humanisasi )  guna  meraih  tujuan  duniawi  dan  ukrawi atas dasar kesadaran ketuhanan ( transendensi ). Proses tersebut akan melahirkan output yang tidak  hanya  bersifat  rasional  (dimensi  duniawi),  tetapi  diorientasikan  membangun kelembagaan professional melalui sumber daya manusia yang memiliki kesadaran ketuhanan (dimensi ukhrawi atau transendental ) guna mencapai kesempurnaan dunia dan akhirat. Esensi tersebut  seimbang  dengan  spirit  Nabi  Muhammad  ketika  Hijrah  dari  Mekkah  menuju Yastrib (Madinah).
Pemimpin yang meilmplementasikan gaya kepemimpinan spiritual merupakan pemimpin yang bidimensional. Semua diorientasikan pada dua aspek; raga dan jiwa dan diarahkan pada dua  dimensi;  keduniawian  dan  keakhiratan,  dan  lembaga  atau  organisasi  yang  dirintis dengan  fundamen  ibadah.  Kepemimpinan  spiritual  tersebut  akan  membawa  dimensi keduniawian  kedi  dimensi  spiritual  ( keilahian );  artinya,  gaya  kepemimpinan  yang mengintegrasikan domain profan dengan trasendental.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menerapakan studi  kepustakaan.  Data  sendiri  akan  dikumpulkan  melalui  pendekatan  penelitian kepustakaan.  Sedangkan  dalam  analisis  data  lebih  menerapkan  pendekatan  hermeneutik yang  produktif.  Dari  semua  proses  ini  lah  metode  tersebut  akan  menghasilkan  interpretasi baru dengan menafsirkan teks pemikiran filosofis dalam konteks ketika penulis membacanya melalui konstruks hasil dari prespektif para peneliti maupun penulis lainnya.
36 Imam  Taufiq,  Al-Qur’an  Bukan  Kitab  Teror:  Membangun  Perdamaian  Berbasis  a-Qur’an  (Yogyakarta:  Bentang, 2016), 78.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## C. PEMBAHASAN

## Re-Orientasi Pendidikan Islam Dengan Menggunakan Kepemimpinan Spiritual
Seperti  penulis  dekskripsikan  dalam  pendahuluan,  strategi  yang  paling  manjur  untuk lebih  membangun  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  siklus  positif  dan  merubah  siklus negative  lembaga  pendidikan  islam  salah  satunya  melalui  kepemimpinan  spiritual  – intelektualitas dan religiusitas pemimpin-. Dengan begitu, pemimpin yang mengaplikasikan dua  elemen  antara intelektualitas dan religiusitas nya  yaitu  faktor  yang  cenderung  terjadinya suatu  perubahan  dari  lembaga  pendidikan  yang  tidak  diminati  menjadi  berprestasi.  Yang dimana terdapat lembaga pendidikan Islam yang baik dan berhasil dalam mewujudkan visi dan misi lembaganya, didalamnya sudah pasti terdapat “orang besar”; orang yang mempunyai konstruks  etika  religius  ( nafs  al-mutmaninnah,  ikhlas dan taqwa ).  Dalam  proses  implementasi konstruks ini dalam kehidupan sehari-hari akan mewujudkan orang yang memiliki dedikasi (pengabdian)  dan  komitmen  (kepedulian),  rela  berkorban,  sabar  dan  berjuang  tanpa  kenal lelah  dan  ikhlas.  Inilah  pemimpin  yang  mampu  menjadi soko  guru tegaknya  lembaga pendidikan  Islam  dengan  landasan  spiritual  dalam  menjalankan  suatu  kepemimpinannya. Pemimpin  ini  lah  yang  rela  memberikan  sebagian  hidupnya  untuk  mengembangkan  dan memperkuat  pendidikan  Islam.  Mereka  berjihad  guna  pendidikan  Islam  dengan  jiwa  dan hartanya. Ini lah pemimpin spiritual dalam pendidikan Islam.
Menurut  Qomar,  memberikan  ciri-ciri  dari  seorang  pemimpin  dalam  kepemimpinan pendidikan Islam, antara lain: 37
1. Mempunyai karisma atau wibawa dihadapan manusia atau orang lain (QS. Huud: 91).
2. Memiliki pengetahuan dan kemampuan yang cukup untuk mengendalikan lembaga atau organisasinya.
3. Memahami bahasa dan kebiasaan orang yang menjadi tanggung jawabnya (QS Ibrahim:
4)
4. Memfungsikan  keistemewaanya  yang  lebih  disbanding  orang  lain  (QS.  Al-Baqarah 2:247).
5. Bermusyawarah dengan para pengikut serta mintalah pendapat dan pengalaman mereka (QS Ali Imron: 159)
6. Bermusyawarah  dengan  lembut  dan  kasih  saying  terhadap  bawahanya,  agar  orang  lain simpatik kepadanya. (QS Ali Imron: 159)
37 Qomar, M. (2013). Strategi Pendidikan Islam . (Jakarta: Erlangga). Hlm, 277.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
7. Bersedia mendengar nasehat dan tidak sombong, karena nasehat dari orang yang ikhlas jarang sekali kita peroleh (QS Al-Baqarah 206)
8. Mempunyai  power  dan  pengaruh  yang  dapat  memerintah  serta  mencegah  karena seorang  pemimpin  harus  melakukan  control  pengawas  atas  pekerjaan  anggota, meluruskan  keliruan,  serta  mengajak  mereka  untuk  berbuat  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran (QS Al-Hajj 41)
Adapun  sebagai  suatu  langkah  solusi  internalisasi  dalam  mengamalkan  nilai-nilai kepemimpinan  spiritual  menjadi  formula  yang  dapat  diambil  dan  dijadikan  pegangan  serta pedoman oleh pengelola lembaga pendidika Islam.
Lembaga pendidikan Islam akan kuat, besar dan dapat bersaing apabila fundamen dalam pengelolaanya  mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  ada  didalam  al-Qur’an  dan  Hadist. Dengan  kata  lain,  dua  dasar  ini  (Islam)  menjadi  dasar  utama  dan  nilai  operatif  dalam pengelolaan lembaga pendidikan yang mulai dari fungsi peramalan ( futuristik ), perencanaan, pengorganisasian,  pengaktualisasian,  dan  pengawasan  hingga  pada  fungsi  evaluasinya  atau fungsi tersebut jika dirubah sedemikian mungkin (disederhanakan) dan lazim dikaji menjadi fungsi  perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ),  penggerakan  ( actuatiang )  dan pengawasan ( controling ) (lihat gambar 1). 38
Dengan  begitu,  Islam  tetap  menjadi  rujukan  dan  sumber  utama  seperti  dalam  aspek aksiologi (efektif)  maupun  dalam  ranah  aspek  epistemologinya  (efisen),  sehingga  dalam proses  pengelolaan  tersebut  akan  membuahkan  spirit-esensial  dalam  pengelolaan pendidikan Islam guna meraih tujuan idealitas pendidikan Islam. Fundamen nilai-nilai Islam mampu  mampu  mengembangkan  dan  membangun  motivasi  dan  performa  kerja  yang mengandung dua pengertian atau tujuan, karena pola yang dibangun tidak hanya cenderung dalam  tujuan  pada  produktivitas  dan  kepuasan,  namun  juga  mengarah  pada  nilai-nilai eskalogis-transedental (ibadah dan keridahaan Allah).
Proses efisein
Proses efektif
Proses efektif Proses efisien

## Gambar 1
38 Ilyasin,  M.  (2016).  Epistemologi  pendidikan  islam  monokotomik:  menakar  manajemen  pendidikan  paripurna berbasis rasionalistik¬ wahyuistik. At-turas: Jurnal Studi Keislaman , 3 (1).
Planning
Organizing Islam Actuating
Organizing
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Lebih spesifik kembali, Azra memberikan gagasan terkait perencanaan pendidikan Islam; perlu nya dirombak kembali yang menyangkut struktur kurikulum dan mata pelajaran. Oleh kerena  itu,  perencanaan    dalam  pendidikan  Islam  wajib  berdasarkan  dua  nilai  pokok  dan permanen,  diantaranya;  persatuan  fundamental  masyarakat  Islam  tanpa  dibatasi  ruang  dan waktu,  dan  persatuan  internasional  berdasarkan  kepentingan  teknologi  dan  kebudayaan bersama  atas  dasar  nilai-nilai  kemanusian. 39 Artinya,  setiap  mata  pelejaran  yang  diberikan oleh peserta didik harus memenuhi dua tantangan pokok; pertama, peserta didik diharapkan dapat  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi; kedua ,  penanaman  pemahaman  ajaran pengalaman  ajaran  agama  yang  lebih  komprehensif  –memahami  dengan  pendekatan bayani, burhani dan irfani -.
Oleh karena itu semua, dalam semua hal ini ada ditangan seorang pemimpin yang cerdas dalam  mengelola.  Alih-alih  dengan  landasan  spiritual  dalam  mengani  sistem  pendidikan Islam.  Dengan  berusaha  maraih  tujuan  pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  kurikulum pendidikan Islam, yang secara ideal berfungsi membina dan menyiapkan peserta didik yang berilmu, berteknologi, berketrampilan tinggi, dan sekaligus beriman dan beramal saleh. 40
Sedangkan  kalau  menggunakan  kacamata  metodologis,  dalam  pengelolaan  pendidikan Islam guna mencapai tujuan tersebut perlu dilakukan dengan memanfaatkan sumberdaya – entah  itu  dalam  sifat  material  maupun  immaterial-  pendidikan  Islam  yang diimplementasikan  oleh  seluruh  sumberdaya  manusia  terutama  dalam  sosok  pemimpin.  Di sisi lain juga perlu melakukan kerjasama dengan pihak, komunitas atau lembaga lain dengan secara efektif,  efisien dan produktif .  Dengan  kata  lain,  keterbukaan  dalam  sisi  paradigma, pemikiran  dan  juga  pada  sisi  praksis-manajerial  untuk  menjadikan  subjek  pengelola pendidikan Islam lebih elastis dan dinamis guna meningkatkan mutu pendidikannya. Sikap inklusif  cenderung  mengarahkan  pada  keterbukaan  dalam  memformulakan  teori-teori  dari luar  yang  kebetulan  ada  keseimbangan  dengan  prinsip  dasar  manajemen  pendidikan terutama nilai-nilai ajaran Islam. Sehingga banyak pada kalangan lembaga pendidikan Islam yang mengkurung diri dikarenakan merasa “besar dalam tamengnya”; dan tragis pula, sikap menutup (ekslusif) diri tersebut hanya disebabkan oleh ideology organisasi keumatan yang tidak  se-frekuensi  dengan  organisasi  lain. 41 Artinya,  sikap  transparansi,  toleransi,  inklusif dan positif thinking, rendah hati dan optimistik merupakan ouput ( nilai-nilai ) yang diajarkan
39 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta : Logos Wacana Ilmu. 1998) hlm. 7-8
40 Sayyi,  A.  (2017).  Modernisasi  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Azyumardi  Azra. TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 20-39.
41 Sukarji  &  Umiarso, Manajemen  dalam  Pendidikan  Islam:  Konstruksi  Teoritis  Filosofis  dalam  Menemukan  Kebermaknaan Pengelolaan Pendidikan Islam , (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2014)
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Islam guna meraih kesuksan dalam pengelolaan pendidikan Islam.
Adapun  menurut  Tobroni 42 peran  sosok  pemimpin  spiritual  dalam  memperkuat  dan mengembangkan pendidikan Islam diantaranya;
1. Pemimpin Spiritual Sebagai Pemimpin Organisasi Pendidikan
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  industri  mulia  ( noble  industry );  gabungan  dari lembaga yang bersifat profit seperti industri, perusahaan dan jasa dengan non profit seperti lembaga  dakwah,  sosial  kemasyarakatan  dan  lembaga  nirbala  lainya.  Oleh  karena  itu  dari aspek  kelembagaan,  kepemimpinan  spiritual  sangatlah  cocok  guna  memimpin  lembaga pendidikan.  Pemimpin  spiritual  mampu  memerankan  diri  sebagai corporate,  entrepreneur dan businessman atau pebisnis yang professional sehingga mampu mengelola budaya yang efektif dalam  proses  organisasi  dan  mengembangkan  usaha  dengan  baik.  Di  sisi  lain,  pemimpin spiritual  juga  harus  bisa  berperan  sebagai  tokoh  ruhaniawan,  pergerakan,  relawan  dan volunterr yang  cerdas  dalam  menarik  simpati  dan  mengerakkan  massa,  tokoh  spiritual  dan seorang  pekerja  sosial.  Oleh  karena  itu,  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai  dimensi sebagai  organisasi  profit,  organisasi  sosial  dan  dakwah  sangat  tepat  dipimpin  oleh  orang yang mengembangkan kepemimpinnan spiritual.
2. Sebagai Pembaharu
Puncak  dari  berhasilnya  pemimpin  spiritual  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam tidak  terlepas  oleh  peranya  sebagai  pembaharu.  Ide-ide  atau  gagasan-gagasan  selalu  keluar dari hasil analisis, kontemplasi dan pengembaraan intelektualitas yang luas.
3. Pemimpin spiritual sebagai administrator proses pembelajaran
Selema  ini  kepala  sekolah  lebih  banyak  berperan  hanya  sebagai  administrator pembelajaran. Tugas seakan sudah maximal apabila proses pembelajaran dapat berlangsung dengan  tertip  dan  lancer.  Pemimpin  spiritual  memandang  tugas  sebagai  administrator sebagai  tugas  rutin  dan  oleh  karena  itu  diserahkan  pelaksanaanya  kepada  masing-masing pimpinan  bidang  atau  unit.  Ini  tidak  berarti  tugas  sebagai  administrator  tidak  begitu penting,  melainkan  secara  organisatoris  telah  ada  pembagian  tugas  dan  sekaligus  sebagai bentuk  pengkaderan.  Posisi  pemimpin  spiritual  dalam  hal  ini  berperan  sebagai  pencerah, pengilham dan pembangkit.
4. Pemimpin spiritual sebagai pendidik
Salah  satu  kekuatan  yang  menyebabkan  pemimpin  spiritual  berhasil  dalam
42 Tobroni,  T.  (2015).  Spiritual  Leadership:  A  Solution  of  the  Leadership  Crisis  in  Islamic  Education  in Indonesia. British Journal of Education , 3 (11), 40-53.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
mengembangkan  pendidikan  adalah  karena  peranya  sebagai  pendidik  ( murabbi ).  Di  depan muridnya ia tetap sebagai guru yang peduli sehingga memiliki hubungan yang dekat, akrab, harmoni, dan khurmah . Di depan karyawan dan guru lainya ia adalah seorang teman sesama guru yang senasip dan seperjuangan. Namun dalam pemimpin yang spiritual ini tidak hanya mendidik  muridnya  tetapi  juga  bawahannya.  Guna  untuk  memperbaiki  kinerja  bersama- sama dalam tujuan yang diinginkan bersama. Sehingga kebermanfaatan dalam proses kinerja pun dapat dirasakan bersama

## D. KESIMPULAN
Untuk  mambangun,  mengelola,  dan  memperkuat  sistem  pendidikan  yang  mampu mengahasilkan  output  pendidikan  yang  sesuai  dengan  idealitas,  maka  tidak  bisa  lepas  dari suatu  tatanan  filosofis  yang  melatarinya  terutama  pada  kerangka  epistemologinya.  Dengan demikian,  perlu  konstruks  epistemologi  kepemimpinan  dalam  pendidikan  Islam  yang kemudian  bermuara  pada  pengelolaan  pendidikan  Islam  –manajemen-  yang  dimana  suatu tata pengelolaan pendidikan Islam yang didalamnya terdapat sesok pemimpin spiritual.
Substansi kepemipinan spiritual guna mengaktualisasikannya dalam proses transformasi sistem ke ranah yang lebih baik dengan berperan membangun potensi sumber daya manusia ( libarasi ) melawati  perilaku  alturistik  ( humanisasi )  guna  meraih  tujuan  duniawi  dan  ukrawi atas dasar kesadaran ketuhanan ( transendensi ). Proses tersebut akan melahirkan output yang tidak  hanya  bersifat  rasional  (dimensi  duniawi),  tetapi  diorientasikan  membangun kelembagaan professional melalui sumber daya manusia yang memiliki kesadaran ketuhanan (dimensi ukhrawi atau transendental ) guna mencapai kesempurnaan dunia dan akhirat.
Lembaga pendidikan Islam akan kuat, besar dan dapat bersaing apabila fundamen dalam pengelolaanya  mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  ada  didalam  al-Qur’an  dan  Hadist. Dengan  kata  lain,  dua  dasar  ini  (Islam)  menjadi  dasar  utama  dan  nilai  operatif  dalam pengelolaan lembaga pendidikan yang mulai dari fungsi peramalan ( futuristik ), perencanaan, pengorganisasian,  pengaktualisasian,  dan  pengawasan  hingga  pada  fungsi  evaluasinya  atau fungsi tersebut jika dirubah sedemikian mungkin (disederhanakan) dan lazim dikaji menjadi fungsi  perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ),  penggerakan  ( actuatiang )  dan pengawasan ( controling ).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir , (2001) . Filsafat Umum: Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001).
Agustian. A G. (2001). ESQ Emotional Spiritual Quotient (Jakarta: Arga).
Al-Raghib al-Ashfahani, (1992) Mufradat Alfaz al-Qur’an, (Damsyiq: Dar al-Qalam)
Arief,  Syamsuddin,  (2009).  Artikel Seminar Epistemologi Islam Mahasiswa Universitas Gadjah Mada tahun 2009.
Azra. Azumardi, (2000), Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos)
------------------ ----,  1994. Tafsir dalam,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam  (Bandung: Remaja Rosda Karya).
------------------ ,  (1998) .  “Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam”  dalam  M.  Anis,  at.  al.  (peny), Reliugilitas Iptek: Rekonstruksi Pendidkan dan Tradisi Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) -------------------(1998). Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta : Logos Wacana Ilmu.
Baharuddin & Umiarso, (2012). Kepemimpinan Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, . Edmonds. R, (1979). Some School Work and More Can, dalam Social Policy , 9 (2),. Goleman. D , (2003). Working With Emotional Intelligence, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi (Jakarta: Gramedia)
Hallinger F.& Leithwood K. (1994) , Introduktion: Exploring the Impact of Principal Leadership. School Effectiveness and School Improvement .
Ibnu Taimiyah, (1967). Pedoman Islam dalam Beragama, (Bandung: CV. Diponegoro).
Ilyasin,  M.  (2016).  Epistemologi  pendidikan  islam  monokotomik:  menakar  manajemen pendidikan  paripurna  berbasis  rasionalistik¬  wahyuistik. At-turas:  Jurnal  Studi Keislaman , 3 (1). DOI: https://doi.org/10.33650/at-turas.v3i1.183
Imam  Taufiq,  (2016).  Al-Qur’an  Bukan  Kitab  Teror:  Membangun  Perdamaian  Berbasis  al- Qur’an (Yogyakarta: Bentang)
Ismail,  S.  H.  (2015).  Pembangunan  Insan  dalam  Falsafah  Pendidikan  Kebangsaan  (Human Development  in  National  Education  Philosophy). Journal  of  Human  Capital  Development (JHCD) , 8 (2), 83-100.
Khojir,  K.  (2011).  Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Kajian  Ontologi,
Epistemologi dan Aksiologi. Dinamika Ilmu , 11 (1).
DOI: https://doi.org/10.21093/di.v11i1.51
Mahmud, M. E. (2012). Motif Penyelenggaraan Pendidikan Islam dan Implikasinya pada Pola
Manajemen dan Kepemimpinan. Dinamika Ilmu , 12 (2). DOI: https://doi.org/10.21093/di.v12i2.60 Muhammad  Syafi’i  Antonio,  (2007). Muhammad  Saw:  The  Super  Leader  Super  Manager (Jakarta: PLM)
Maya,  R.,  &  Lesmana,  I.  (2018). Pemikiran  Prof.  Dr.  Mujamil  Qomar,  M.  Ag.  tentang Manajemen  Pendidikan  Islam. Islamic  Management:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam , 1 (02), 291-316. DOI: http://dx.doi.org/10.30868/im.v1i2.281
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Michael H. Hart.  (1994). Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam sejarah .  (Jakarta: Pustaka Jaya).
Musa Asy'ari, (2001). Filsafat Islam: Sunnah Nabi dalam Berfikir , (Yogyakarta: LEFSi).
Novitasari, N., & Nurani, F. Pemimpin Yang Bersumber Dari Keturunan.
Noor  Hamid  dan  Muhammad  Iqbal  Juliansyahzen,  (2017).  “Prophetic  Leadership  in Pesantren  Education:  Study  at  Pondok  Pesantren  Universitas  Islam  Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2. DOI: https://doi.org/10.14421/jpi.2017.62.349-369
Oxford, (1995). Advanced Learners’s Dictionary. Oxford Universuity Press. Qomar, M. (2013). Strategi Pendidikan Islam . (Jakarta: Erlangga). Hart M.H . (1994). Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya). Pramitha,  D.  (2016) . Kajian  Tematis  Al-Qur’an  Dan  Hadits  Tentang  Kepemimpinan. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1). DOI: http://dx.doi.org/10.18860/jpai.v3i1.3989
Robert  Audy,  (2011). Epistemology:  A  Contemporary  Introduction  to  the  Theory  of  Knowledge , (London: Routledge).
Sahih Al-Bukhari dari Ibnu Umar ra No. 893,2409, 2558, 2751, 5188, 5200 dan Sahih Muslim dari  Ibnu  Umar  ra  No.  4724.  HR.  Tirmidzi:  bab  al-Jihad.  HR.  Abu  Dawud  :  bab  al- Imarat dan HR. Ahmad: bab al-Imam. Baca: Almaktabah Shamillah Bahsun fi Nusus. Santrock,  John  W,  (2003).  Adolescence. Perkembangan  Remaja .  Edisi  Keenam.  (Jakarta: Erlangga)
Sarwono, Sarlito W. & Eko A. Meinarno, (2009). Psikologi Sosial. (Jakarta: Penerbit Salemba Humanika).
Sayyi,  A.  (2017).  Modernisasi  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Azyumardi
Azra. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 20-39.
DOI: http://dx.doi.org/10.19105/tadris.v12i1.1285 Sayyid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an, Jilid I, (Kairo: Dar al-Syuruq, Cet. XVIII, 1412 H/ 1992 M) Sri Minarti,  (2013). Ilmu  Pendidikan Islam: Fakta Teoritis-Normatif & Aplikatif-Normatif , (Jakarta: Amzah).
Sukarji & Umiarso, (2014). Manajemen dalam Pendidikan Islam: Konstruksi Teoritis Filosofis dalam Menemukan Kebermaknaan Pengelolaan Pendidikan Islam , (Jakarta: Mitra Wacana Media). Stephen R Covey, The 8 th Habit From Effectiveness To Greatness (London: Simon & Schuster UK Ltd)
Tobroni,  T.  (2015).  Spiritual  Leadership:  A  Solution  of  the  Leadership  Crisis  in  Islamic Education in Indonesia. British Journal of Education , 3(11), 40-53.
Umiarso,  U.  (2018).  Kepemimpinan  transformasional  profetik  dalam  mengembangkan pesantren  di  kabupaten  jember. Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 23 (1),  87-106.
DOI: https://doi.org/10.32332/akademika.v23i1.1205
Warren Bennis, (1994). On Becoming a Leader (New York: Addison)