## APRESIASI KARYA SASTRA SEBAGAI MEDIA PENANAMAN MORALITAS DALAM DAKWAH

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro nadashobah89@gmail.com

## Abstract
Literary  work  is  a  subtle  medium  in  conveying  the  values  of  morality  in da'wah. The beauty of words in literature can provide entertainment and imply the values of personality that can teach goodness.
So  many  moral  values  that  can  be  presented  by literary  works  as  a  means  of someone  to  convey  the  message  of  da'wah  with  beautiful  sentences.  So  in addition  to the works of literature can provide entertainment, the readers can also  reap  the  wisdom  of  the  message  of  da'wah  presented  the  author  with  a beautiful and interesting language. The moral value can also be derived from the character of the story in the novel as well as from the beauty of the poetic sentence presented by a poet.
The  theme  of  love  in  literature  such  as  the  simple  novel  "Garis  Waktu"  from Fiersa Besari and the anthology of "Asal Muasal Pelukan" from Chandra Malik is  an  alternative  to  reading  that  is  not  only  entertaining  but  implies  moral values. although the main theme in this literary work is not including religious themes, but this work contains many good moral values and can be applied in the  behavior  of  community  life.  da'wah  method  through  literary  works  is expected  to  be  an  alternative  in  the  planting  of  morality  without  a  sense  of patronizing.
K ey words: literary works, da’wah, moral values

## A. PENDAHULUAN
Di era globalisasi saat ini, perkembangan teknologi dan masuknya budaya- budaya  luar  negeri  memberikan  dampak  positif  maupun  negatif. Perkembangan  teknologi  dan  budaya  ini  mempengaruhi  kondisi  moral  dan perilaku  masyarakat.  Dengan  adanya  kecanggihan  teknologi,  banyak  berita dan konten-konten negatif yang menyebar luas tanpa mengenal faktor usia dan pendidikan. Hal tersebut menyebabkan munculnya fenomena pergeseran nilai moral.  Faktor-faktor  yang  menyebabkan  bergesernya  moral  dan  perilaku masyarakat adalah media informasi mulai dari televisi dan media internet.
Karya  sastra  merupakan  media  cetak  yang  saat  ini  hanya  disukai  oleh beberapa kalangan saja. Banyak masyarakat mengenal karya sastra justru pada saat  karya  tersebut  sudah  diangkat  menjadi  film  atau  layar  lebar,  padahal dengan  membaca  karya  sastra  secara  langsung  seseorang  bisa  menikmati suasana  di  manapun  setting  cerita  digambarkan  meski  tidak  menikmati alamnya  secara  nyata.  Keindahan  kata-kata  dalam  karya  sastra  dapat memberikan hiburan sekaligus menyiratkan nilai-nilai kepribadian yang dapat mengajarkan kebaikan.
Menurut  Wellek  dan  Warren, karya  sastra  dapat  dilihat sebagai  suatu sistem  tanda  yang  utuh,  struktur  tanda  yang  memiliki  fungsi dan tujuan estetis.  Tanda-tanda  tersebut  dijadikan  para  penulis  memiliki  fungsi  didaktis yang  tidak  hanya  akan  membuat  indera  seorang  pembaca  dapat  merasakan pengalaman  atau  kejadian  yang  ada  di  dalam  karya  sastra  tetapi  juga memberikan pengajaran mengenai nilai-nilai moral. 1 Sastra selain mempunyai fungsi rekreatif juga mempunyai fungsi moralitas. Fungsi Rekreatif, yaitu sastra dapat memberikan hiburan yang menyenangkan bagi  penikmat  atau  pembacanya,  sedangkan  Fungsi  Moralitas,  yaitu  sastra mampu memberikan pengetahuan kepada pembaca atau peminatnya sehingga tahu moral yang baik dan  buruk karena sastra yang baik selalu mengandung moral  yang  tinggi. 2 Hal  ini  memberikan  suasana  baru  bagi  masyarakat  yang merasa tidak tertarik dengan ceramah-ceramah berbentuk dakwah bil lisan.
Karya  sastra  memberikan  hiburan  dan  dapat  mengajarkan  perilaku- perilaku yang baik dengan bahasa halus melalui contoh-contoh kehidupan dan perilaku tokoh. Hal yang paling tepat adalah jenis karya sastra berbentuk  fiksi baik  itu  puisi  maupun  novel,  karena  di  dalamnya  pembaca  dapat  melihat keadaan  maupun  kisah  seorang  tokoh  sekaligus  mengambil  pelajaran  moral yang  baik  sambil  menikmati  cerita  dan  menghibur  diri  untuk  memperoleh kepuasaan batin.
Sebuah  karya  sastra  berbentuk  puisi  dan  novel  dapat  mendeskripsikan makna dalam keindahan bahasa dan perwatakan tokoh secara psikologis juga aspek-aspek  pemikirannya.  Secara  tidak  langsung  pembaca  dapat  terhibur dengan  bahasa  maupun  alur  cerita  yang  disampaikan  penulis  tetapi  juga mendapatkan contoh secara langsung mengenai perilaku atau moral dari para tokoh dalam puisi maupun cerita. Bentuk sastra ini dapat menjadi media yang halus  sebagai  sarana  perbaikan  perilaku  pembaca  terutama  masyarakat  masa kini  yang  lebih  menyukai  melihat  hiburan  daripada  mendengarkan  ceramah. Karena pada dasarnya seseorang lebih suka diberikan contoh secara langsung
1 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusasteraan , (Jakarta: Gramedia, 1993), h. 159.
2 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), h. 8.
dan tampak nyata dari pada diberikan nasehat ataupun petuah yang monoton dan menggurui.

## B. TINJAUAN TEORI
Dalam Kamus Istilah Sastra dijelaskan sastra adalah karya lisan atau tertulis yang  memiliki  berbagai  ciri  keunggulan  seperti  keorisinalan,  keartistikan, keindahan dalam isi dan ungkapannya. sastra adalah karya sastra dan kegiatan seni yang berhubungan dengan ekspresi dan penciptaan. Sastra bukanlah ilmu tetapi  seni.Dalam  seni  banyak  unsur  kemanusiaan  yang  masuk,  khususnya perasaan; sehinga sulit diterapkan untuk metode keilmuan.Hakikat sastra tidak bersifat universal dan abadi.Sastra tergantung pada tempat dan waktu. 3 Pengertian  sastra  menurut  Fananie  yang  berpijak  pada  pendapat Mukarovsky memberi pengertian sastra berdasarkan aspek estetika bahasa dan esteika  makna.Yakni  sastra  adalah  karya  fiksi  yang  merupakan  hasil  kreasi berdasarkan luapan emosi yang spontan yang mampu mengungkapkan aspek estetik baik yang didasarkan aspek kebahasaan maupun aspek makna.Estetika bahasa  biasanya  diungkapkan  melalui  aspek  puitik  atau poetic  function , sedangkan estetika makna dapat terungkap melalui aspek deep structure . 4 Sastra  memberi  ajaran-ajaran  kebajikan  sekaligus  hiburan.Sastra  dapat memberikan kepada  penikmatnya keindahan  dan kegunaan. 5 Inilah  salah  satu fungsi sastra yang oleh Horatius disebut dulce et utile. Senada dengan ungkapan dulce  et  utile -nya  Horatius,  dinyatakan  oleh  Edgar  Allan  Poe  penyair  dan cerpenis  Amerika  sebagaimana  dikutip  oleh  Rene  Wellek  &  Austin  Warren bahwa  sastra  berfungsi  menghibur  sekaligus  mengajarkan  sesuatu.  Secara mendasar,  Sastra  setidak-tidaknya  harus  mengungkapkan  atau  mengandung tiga aspek utama, yaitu decore (memberikan sesuatu kepada pembaca), delectare ( memberikan  kenikmatan  melalui  unsur  estetik),  dan movore (mampu menggerakkan kreativitas pembaca). 6
Menurut Alfilan Rokhmansyah (2014) dalam kehidupan masyarakat sastra mempunyai beberapa fungsi, yaitu:
Pertama, Fungsi  Rekreatif,  yaitu  sastra  dapat  memberikan  hiburan  yang menyenangkan bagi penikmat atau pembacanya.
Kedua, Fungsi  Didaktif,  yaitu  sastra  mampu  megarahkan  atau  mendidik pembacanya  karena  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan  yang  terkandung  di dalamnya
3 Panuti Sudjiman, Kamus Istilah Sastra , (Jakarta: Gramedia, 1984), h. 6.
4 Zainuddin Fananie, Telaah Sastra , (Surakarta: IKIP Muhamadiyah Press, 2001) h.
6
5 A.  Nuryatin, Mengabadikan  Pengalaman  dalam  Cerpen ,  (Rembang:  Yayasan Adhiguna, 2010), h. 4.
6 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusasteraan , (Jakarta: Gramedia, 1989), h. 24.
Ketiga, Fungsi  Estetis,  yaitu  sastra  mampu  memberikan  keindahan  bagi penikmat atau pembacanya karena sifat keindahannya Keempat, Fungsi  Moralitas,  yaitu  sastra  mampu  memberikan  pengetahuan kepada  pembaca  atau peminatnya  sehingga  tahu  moral yang  baik  dan  buruk karena sastra yang baik selalu mengandung moral yang tinggi Kelima, Fungsi  Religius,  yaitu  sastrapun  menghasilkan  karya-karya  yang mengandung ajaran agama yang dapat diteladani para penikmat atau pembaca sastra. 7

## 1. Wujud  Nilai  Moral  yang  Berkaitan  Dalam  Kehidupan  Manusia Dengan Diri Sendiri atu individual
Nilai moral individual adalah nilai moral yang menyangkut hubungan manusia dengan kehidupan diri pribadi atau cara manusia memperlakukan diri  pribadi.  Nilai  moral  tersebut  mendasari  dan  menjadi  panduan  hidup manusia  yang  merupakan  arah  dan  aturan  yang  perlu  dilakukan  dalam kehidupan  pribadinya.  Nilai  kepribadian  itu  digunakan  untuk melangsungkan, mempertahankan dan mengem-bangkan yang merupakan prinsip pemandu dalam mengambil kebijaksanaan hidup pribadinya.
Untuk  semua  hal  itu  manusia  harus  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan jasmani,  dan  rohani  dengan  cara-cara  yang  benar  didasari  dan  dituntun oleh nilai-nilai kebenaran dan  ditujukan kepada tujuan-tujuan yang benar pula,  sehingga  tidak  akan  merugikan  orang  lain.  Nilai  moral  dalam hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri  pada  dasarnya  merupakan  nilai kepribadian  manusia.  Nilai  kepribadian  yang  mendasari  dan  menjadi panduan  hidup  pribadi  manusia.  Menurut  Simongkir  nilai  kepribadian merupakan  arahan  dan  aturan  yang  perlu  dilakukan  sebagai  pribadi manusia.  Kepribadian  merupakan  sifat  jasmaniah  dan  rohaniah  yang terealisasikan  dalam  bentuk  tabiat  dan  tingkah  laku  yang  membedakan seseorang dengan orang lain. 8
Nilai  moral  individual  diperlukan  oleh  setiap  manusia.  Nilai  moral individual  akan  mendorong  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kesempurnaan hidup sebagai pribadi melalui pemanfaatan seluruh potensi, kemampuan,  dan  keterampilan  yang  dimilikinya  tanpa  merugikan  orang lain.  Perlunya  nilai  moral  individual  itu  bagi  manusia  didasarkan  pada kenyataan bahwa dalam melangsungkan hidup, manusia memerlukan hal yang bersifat jasmaniah dan rohaniah dengan cara dan tujuan yang benar.
7 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra.
8 O. P. Simorangkir, Etika Jabatan, (Jakarta: Aksara Persada Press, 1987), h. 14

## a. Keberanian Hidup
Mangunsangkoro  mengemukakan  bahwa  keberanian  hidup  adalah suatu semangat hidup yang membuat orang sanggup menanggung resiko untung  rugi,  hidup  mati tetapi  dengan pemikiran  yang  tenang  dan  dapat dipertanggungjawabkan 9 ,  sedangkan  menurut  Salam  (keberanian  hidup adalah  berani  berbuat,  berani  bertanggung  jawab.  Berani  dalam  arti, pengambilan keputusan tersebut sesuai dengan norma dan nilai kebenaran yang berlaku dalam masyarakat. 10
Berani  di  sini  didorong  oleh  rasa  keikhlasan  tidak  bersikap  ragu  dan takut terhadap segala macam rintangan. Kesanggupan menanggung resiko juga  berarti  kesanggupan  mewujudkan  keinginan  hidup  walau  harus melewati  rintangan.  Kesanggupan  tersebut  direalisasikan  dengan  kerja keras  dan  pantang  menyerah.  Dengan  demikian  keberanian  hidup  bukan hanya berani membela kebenaran tetapi juga mengambil keputusan tanpa ragu-ragu  sehingga  tidak  menghambat  kelangsung-an  tindakan  yang sedang  dilaksanakan  untuk  mencapai  tujuan.  Salam  mengatakan  hikmah dari  keberanian  hidup  antara  lain:  (1)  keberanian  mendorong  manusia untuk mencapai kemajuan, sebagaimana telah dibuktikan oleh orang-orang yang  berjasa  bagi  bangsa,  agama,  dan  kemanusiaan,  (2)  keberanian menimbulkan  ketentraman,  (3)  keberanian  menghilangkan  kesulitan  dan kepahitan, perasaan sulit sebenarnya berakar pada rasa takut (cemas), jika keberanian  timbul  maka  hilanglah  rasa  kesulitan  dan  (4)  keberanian membuahkan  berbagai  kreasi  yang  produktif  atau  daya  cipta  yang berguna. 11
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  keberanian  hidup  berarti  aktifitas manusia  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  hidup  dari  ancaman bahaya yang datang dari mahkluk lain maupun ancaman dari luar. Selain itu, keberanian hidup merupakan aktivitas manusia yang bertujuan untuk mengolah dan mengembangkan kehidupan agar tujuan yang ingin di capai dapat terwujud.

## b. Nilai Kepribadian dalam Sastra
Nilai  kepribadian  adalah  nilai  yang  mendasari  dan  menjadi  panduan hidup pribadi  setiap  manusia.  Nilai  itu merupakan  arah  dan  aturan yang perlu  dilakukan  sebagai  hidup  pribadi  manusia. 12 Nilai  kepribadian  ini digunakan individu untuk menentukan sikap dalam mengambil keputusan
9 S. Mangunsangkoro, Ilmu Adab dan Kemasyarakatan , (Jakarta: Harapan Massa,
1956), h. 42.
10 B. Salam, Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 34. 11 B. Salam, Etika Individiual: Pola Dasar Filsafat Moral, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 188
12 O. P. Simorangkir, Etika Jabatan, h. 14
dalam menjalankan kehidupan pribadi manusia itu sendiri. Lebih dari itu, nilai kepribadian juga digunakan untuk menginterpretasikan hidup ini oleh dan untuk pribadi masing-masing manusia. 13
Nilai  kehidupan  pribadi  (nilai  kepribadian)  diperlukan  oleh  setiap individu.  Nilai  itu  digunakan  untuk  melangsungkan  hidup  pribadinya, untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  hidup  yang  merupakan prinsip  pemandu  dalam  mengambil  kebijakan  hidup. 14 Perlunya  nilai kepribadian  bagi  kehidupan  individu  itu  dikarenakan  setiap  individu melakukan  segala  sesuatu  dengan  kepribadian  yang  tampak  melalui perbuatan maupun perkataan.
c. Tinjauan Hubungan Nilai Moral dalam Karya Sastra
Adanya  nilai  moral  dalam  karya  sastra  sebagai  pesan,  menunjukkan bahwa  karya sastra  bernilai  tinggi.  Hal  itu karena  karya  sastra  diciptakan pengarang  tidak  semata-mata  mengandalkan  bakat  dan  kemampuan berkreasi, tetapi pengarang melahirkan karya sastra memiliki visi, inspirasi, itikad  baik  dan  juga  perjuangan  sehingga  karya  sastra  yang  dihasilkan bernilai  tinggi.  Karya  sastra  senantiasa  menawarkan  pesan  moral  yang berhubungan  dengan sifat-sifat  luhur  kemanusiaan, memperjuangkan  hak dan  martabat  manusia. 15 Sifat-sifat  luhur  kemanusiaan  tersebut  pada hakikatnya bersifat universal. Artinya, sifat-sifat itu dimiliki dan gaya kini kebenarannya  oleh  manusia.  Moral  dalam karya  sastra  atau hikmah yang diperoleh  pembaca  lewat  sastra  selalu  dalam  pengertian  baik.  Dengan demikian,  jika  dalam  sebuah  karya  sastra  ditampilkan  sikap  dan  tingkah laku  tokoh-tokoh  yang yang kurang  terpuji,  baik  sebagai  tokoh  antagonis maupun protagonis tidak berarti pengarang menyarankan untuk bertindak kurang terpuji seperti itu.
Sebagai  salah satu genre  sastra, karya  fiksi mengandung  unsur-unsur meliputi:  (1)  pengarang  atau  narrator,  (2)  isi  penciptaan,  (3)  media penyampai isi berupa bahasa, dan (4) elemen-elemen fiksional atau unsur- unsur  instrinsik  yang  membangun  karya  sastra  itu  sendiri  sehingga menjadi suatu wacana. Dalam karya sastra termuat pesan kehidupan yang ingin  disampaikan  pengarang  untuk  pembaca.  Pesan-pesan  ini  biasanya memberi  contoh  yang  baik  dan  buruk  dalam  perbuatan.  perbuatan  ini dapat dikategorikan  dalam nilai moral. Pengarang menonjolkan nilai moral yang berguna bagi manusia.
Kenny mengatakan moral merupakan sesuatu yang ingin disampaikan oleh  pengarang  kepada  pembaca  dan  makna  terkandung  dalam  sebuah
13 Sukatman, Nilai-nilai  Kultural  Edukatif  dalam  Peribahasa  Indonesia .  Tesis.S2 yang tidak dipublikasikan, (Malang: IKIP Program Pasca Sarjana, 1992), h. 34.
14 Ibid. 15 Burhanudin  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi ,  (Yogyakarta:  UGM, 1995),  h.
322.
karya sastra. 16 Moral merupakan unsur isi bila ditinjau dari segi bentuk isi karya  sastra.  Moral  kadang-kadang  diidentikkan  pengertiannya  dengan tema  meskipun  tidak  selalu  mengarah  pada  maksud  yang  sama.  Tema bersifat  lebih  kompleks  dari  pada  moral  disamping  tidak  memiliki  nilai langsung sebagai saran yang ditujukan kepada para pembaca. Moral dapat dipandang  sebagai  salah satu  wujud  tema  dalam  bentuk yang sederhana, namun  tidak  semua  tema  merupakan  moral.  Moral  dalam  karya  sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangan  tentang  nilai-nilai  kebenaran  dan  hal  itulah  yang  ingin disampaikan oleh pembaca.
Wellek  dan  Warren  mengatakan  bahwa  sastra  mempunyai  fungsi sosial  atau  manfaat  yang  tidak  sepenuhnya  bersifat  pribadi.  Studi  sastra merupakan  masalah  sosial  yang  berisi  masalah  tradisi,  konvensi,  norma, jenis  sastra,  simbol  dan  mitos. 17 Sementara  Darma  menyatakan  bahwa sastra  identik  dengan  moral. 18 Dikatakan  identik  karena  sastra  juga mempelajari  masalah  manusia  yang  selalu  mengajak  pembaca  untuk menjujung  tinggi  norma-norma  moral.  Sifat-sifat  sastra  yang  menuntut orang  untuk  melihat  kenyataan,  kalau  perlu  yang  tidak  sejalan  dengan kepentingan  moral,  dan  bukannya  melihat  apa  yang  seharusnya  terjadi. Sementara  itu,  sastra  masih  harus  melaksanakan  tugasnya  untuk membentuk  jiwa  humanitat  (tekad manusia  untuk  menciptakan  nilai-nilai yang baik) jauh dari segala sesuatu yang tidak sejalan dengan kepentingan moral.  Manusia  mempunyai  instink  untuk  memperbaiki  dirinya  untuk mencapai sifat-sifat luhur kemanusiaan. Sastra sebagai suatu wacana bukan hanya  menyenangkan  untuk  dibaca,  tetapi  ada  hubungannya  dengan keperluan  sehari-hari.  Karya  sastra  dapat  memberikan  pengalaman  batin, pengetahuan, wawasan hidup, dan sikap moral. Tugas utama sastra adalah sebagai  alat  penting  untuk  menggerakkan  pembaca  pada  kenyataan  dan menolongnya  mengambil  keputusan  bila  ia  menghadapi  masalah.  Oleh karena itu, dapatlah dikatakan bahwa karya sastra mengandung arti yang memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.

## 2. DAKWAH DAN UNSUR-UNSURNYA
Menurut  Munir  Mulkhan  dalam  bukunya  “IDeologisasi  Gerakan Dakwah”  bahwa  dakwah  adalah  usaha-usaha  menyerukan  dan menyampaikan  kepada perorangan  dan seluruh umat manusia  dalam hal konsepsi Islam tetnang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, yang meluputi amar ma’ruf nahi munkar dengan berbagai macam cara dan
16 Ibid.
17 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusasteraan , h. 109.
18 Burhanudin Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi , h. 105.
media yang diperbolehkan akhlaq dan membimbing pengalamnnya dalam perikehiduupan bermasyarakat dan perikehidupan bernegara. 19
Muh. Ali Aziz  menyatakan bahwa dakwah bertujuan mengubah sikap dan mental tingkah laku manusia yang kurang baik menjadi lebih baik atau meningkatkan kualitas iman dan Islam seseorang secara sadar dan timbul dari  kemauannya  sendiri  tanpa  ada  paksaan  atau  merasa  terpaksa  oleh siapa dan karena apa. 20
Sedangkan menurut Abdul Rosyad Saleh tujuan utama dakwah adalah terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diridloi Allah Subhanahu wa Ta’ala . 21 Unsur-unsur dakwah adalah;
a. Da’i
Da’I atau juru dakwah merupakan poros dari suatu proses dakwah. Secara  etimologi,  da’I  berarti  penyampai,  pengajar  dan  peneguh ajaran  ke  dalam  diri  mad’u.  menurut  Muhammad  al-ghazali  juru dakwah adalah para penasehat, para pemimpin, dan  para pemberi peringatan  yang  member  nasehat  dengan  baik,  mangarang  dan berkhutbah. 22

## b. Maddatu al Dakwah (Pesan Illahiyah)
Yaitu ajaran Islam dengan berbagai dimensi dan substansinya, yang dapat  dikutip,  dan  ditafsirkan  dari  sumbernya  (al-Qur’an  dan Hadits)  atau  dapat  pula  dikutip  dari  rumusan  yang  telah  disusun oleh  para  ulama  atau  da’i.  di  dalam  dakwah pesan  ilahiyah  dapat disebut juga sebagai materi dakwah, yaitu pesan-pesan yang harus disampaikan oleh subyek kepada obyek dakwah. 23
c. Tariqatu al-Dakwah (Metode)
Adalah  cara-cara  yang  digunakan  oleh  seorang  mubaligh (komunikator)  untuk  mencapat  tujuan  tertentu  atas  dasar  hikmah dan kasih sayang. 24
d. Wasilah (Media)
Yaitu sarana yang digunakan dalam berdakwah
e. Mad’u (yang didakwahi) Yaitu sasaran dakwah
f. Atsar (Efek)
19 AM. Mulkhan, Ideologisasi Gerakan Dakwah , (Yogyakarta: Sipress, 1996), h. 52.
20 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2004), h. 60.
21 Abdul Rosyad Saleh, Manajemen Da’wah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 21.
22 M.  Ridho  Syabibi,  Metodologi  Ilmu  Dakwah,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2008), h. 96.
23 M. Hafi Anshari, Pemahaman dan Pengamalan Dakwah , (Surabaya: Al-Ikhlas,
1993), h. 145
24 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 43.
Adalah suatu efek dari mad’u setelah menerima seruan dakwah.

## C. PEMBAHASAN Karya sastra sebagai media Penanaman Moralitas dalam Dakwah
Karya sastra dan nilai moral sangat erat kaitannya. Karena karya sastra lahir  dan  berkembang  bukan  hanya  sebagai  benda  mati  atau  catatan  dari sebuah  potret  kehidupan  tanpa  adanya  pelajaran  dan  hikmah  yang  bisa diambil oleh pembaca.
Dakwah sendiri dalam kaitannya dengan al-Qur’an surat an-Nahl ayat 125  jelas  mengajak  kepada  manusia  kepada  jalan  Tuhan  yang  berbentuk melakukan  kebaikan.  Dakwah  berkembang  dengan  berbagai  metode  dan media.  Metode  dakwah  bil  lisan  adalah  metode  dakwah  yang  banyak dikenal  oleh  masyarakat.  Bentuk  metode  dakwah  bil  lisan  yaitu  ceramah saat  ini  sudah  sangat  berkembang  luas  dengan  berbagai  materi  ceramah dan  ragam  retorika  dari  seorang  da’i.  namun,  hal  tersebut  masih  tidak membuat  seseorang  merasa  tertarik  mendengarkan  ceramah  secara langsung  ataupun  melalui  media  audio  visual.  Seseorang  lebih  suka melihat perbuatan-perbuatan baik secara langsung tanpa ingin digurui dan dinasehati.
Hadirnya  karya  sastra  dapat  menjadi  alternative  bacaan  yang  bisa dinikmati  seseorang  yang  ingin  mencari  hiburan  namun  tetap  bisa mendapatkan  pelajaran  tentang  nilai  moral.  Banyak  para  penulis  yang menghasilkan karya sastra bukan hanya untuk menamppakkan keindahan bahasa  dan  bunyi  tetapi  juga  menyiratkan  kepribadian-kepribadian  dan nilai-nilai moral yang baik.
Sebuah novel sederhana berjudul Garis Waktu yang ditulis oleh Fiersa Besari menceritakan sebuah perjalan menghapus luka dengan begitu santai. Karya  sastranya  ini  menggunakan  kalimat-kalimat  sederhana,  mudah dicerna, namun penuh dengan makna.
Seperti kutipan di awal ceritanya:
“Aku lupa bahwa bintang pun bernyawa, hutan pun bernapas, dan kita diciptakan  untuk  melakukan  hal-hal  yang  lebih  besar  dari  sekadar rutinitas  harian.  Aku  lupa  bahwa  kita  semua  terkoneksi;  bahwa  cinta sepatutnya menjadi bahan bakar agar kita tetap melangkah.” Kutipan  di  atas  menyampaikan  bahwa  seseorang  seharusnya  sadar sebagai  seorang  manusia  yang  diciptakan  dengan  kesempurnaan,  dan menjadi  makhluk  yang  paling  sempurna  di  muka  bumi  seharusnya seseorang  dapat  melakukan  sesuatu  yang  lebih  besar  daripada  sekedar rutinitas  harian.  Dan  dalam  kutipan  itu  juga  menyiratkan  makna  bahwa adanya cinta dalam diri seorang manusia seharunya mampu menjadi bahan bakar  motivasinya  untuk  melakukan  hal  yang  lebih  baik  untuk  mengejar sesuatu.
Novel  ini  menceritakan  tentang  kisah  cinta  tokoh,  tetapi  juga  banyak memberikan  motivasi  sebagai  media  penanaman  moralitas  bagi pembacanya:
“Jika ingin menetap, jangan menetap sebagai ‘tanda tanya’, tapi sebagai ‘titik’ pengembaraan”.
Kutipan  kalimat  ini  memaknakan  bahwa  seseorang  seharusnya  tidak menciptakan suasana ketidakjelasan dalam pengharapan seseorang. Tetapi seharusnya menjadikannya jelas sebagai awal dari sesuatu yang baru.
Cerita ini juga mengajarkan untuk menghormati pilihan seseorang, dan menghadapi  dengan  ikhlas  kegagalan  maupun  keberhasilan  yang  akan dihadapi, serta tidak menyesal akan sebuah keputusan yang sudah dipilih, sebab ujung dari segala kejadian dalam kehidupan ini adalah kematian.
“Entah  jalur  apa  pun  yang  kita  ambil,  ujung  dari  sebuah  kehidupan adalah kembali ke tanah”.
Kutipan  terakhir  yang  dapat  dijadikan  motivasi  dari  cerita  ini  adalah seseorang harus menghargai dirinya sendiri, karena apapun yang dihadapi dalam  kehidupan  ini,  seperih  dan  sesulit  apapun  kondisinya,  kehidupan tetap lebih berharga dari semua kesedihan itu. Sebagaimana terlihat dalam kutipan ini:
“Dirimu lebih besar dari sebuah rasa kehilangan, hidupmu lebih agung dari sebuah rasa sakit hati.”
Tak  berbeda  dengan  nilai-nilai  moral  yang  bisa  dikutip  dari  cerita  di atas,  antologi  puisi  “Asal  Muasal  Pelukan”  Karya  Chandra  Malik  juga memilki  banyak  makna  yang  menyiratkan  penanaman  kepribadian  yang baik  meskipun  masih  bertemakan  cinta  seperti  karya  sastra  sebelumnya. Seperti bait puisi “Kita dan  Kata” berikut ini yang meyakinkan seseorang akan kekuatan doa yang dilantunkan untuk orang lain:
“Cinta bukan tanpa kekuatan, Rindu bukan tanpa kelemahan, Namun kita percaya pada keajaiban, Oleh karena itu kita saling mendoakan.”
Dalam  puisi  “Semoga  tidak  lupa  diri”  penulis  menanamkan  nilai moralitas  tentang  meminta  maaf  dan  memafkan.  Seseorang  tidak  akan luput  dari  kesalahan,  oleh  karena  itu  meminta  maaf  lebih  baik,  dan begitupu sebaliknya seseorang mungkin bisa terlukai oleh keliru seseorang oleh karenanya, memberikan maaf adalah lebih mulia.
“Betulku  mungkin  salah,  kelirumu  mungkin  benar.  Tak  guna  marah- marah,  sia-sia  saja  bertengkar.  Minta  maaf  lebih  baik,  memaafkan lebih mulia.”
Dalam antologi puisi karya Chandra Malik ini selain juga menyebutkan keagungan Nabi, kemuliaan Maulid Nabi dan juga menanamkan perilaku bersyukur.  Hakikat  bersyukur  adalah  untuk  menerima  segala  hal  dan kondisi dengan ikhlas, sebab di antara segala kesusahan tersimpan adanya kemudahan,  begitu  pula  di  balik  kesedihan  tersingkap  adanya
kebahagiaaan  seperti  makna  tersirat  dari  puisi  “Paling  Nyata”  dalam antologi ini.

## D. PENUTUP
Begitu banyak nilai-nilai moral yang dihadirkan oleh karya sastra dapat menjadi  sarana  seseorang  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah  dengan kalimat-kalimat  yang  indah.  Sehingga  selain  karya  sastra  dapat memberikan hiburan, para pembaca juga dapat memetik hikmah dari pesan dakwah  yang  disajikan  penulis  dengan  bahasa  yang  indah  dan menggungah. Nilai-nilai moral juga bisa diambil dari perwatakan seorang tokoh cerita dalam novel maupun juga dari keindahan kalimat sebuah puisi yang disajikan seorang penyair.
Karya  sastra  menjadi  media  alternatif  bagi  para  masyarakat  untuk dijadikan  sebuah  alat  untuk  memberikan  penanaman  moralitas  baik  bagi diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Telah  banyak  karya-karya  sastra  yang memiliki  banyak  nilai  moral  tersebar  di  berbagai  tempat,  bukan  hanya karya-karya  bergenre  islami  saja  seperti  karya  Habiburrahman  Elsyirazi, Asma  Nadia,  ataupun  Helvy  Tiana  Rosa,  tetapi  juga  karya-karya  sastra bertema cinta seperti kutipan-kutipan di atas.
Dengan bahasa-bahasa yang indah melalui diksi dan bunyi menjadikan karya  sastra  menjadi  media  yang  halus  bagi  penyampaian  pesan-pesan dakwah  secara  langsung  tanpa  adanya  kesan  menggurui  yang  kurang disukai  seperti  bentuk  dakwah  bil  lisan.  Ini  memberikan  motivasi  untuk para  da’i  untuk  menghasilkan  karya  sastra  dan  menyentuh  semua  aspek mad’u dengan berbagai usia dan latar belakang, juga mengajak masyarakat umum  maupun  pengajar  membumikan  membaca  sastra-sastra  fiksi  dan menjadikannya media untuk menyentuh aspek kepribadian generasi muda yang kurang menyukai dakwah berbentuk ceramah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok,  D.  2002. Teknik  Penyusunan  Skala  Pengukur .  Yogyakarta:  Pusat  Studi Kependidikan dan Kebijakan, Universitas Gadjah Mada.
Bakker, J. W. M. 1984. Filsafat Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Bertens, K. 2005. Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia . Jakarta: Depdikbud.
Fananie, Zainuddin Telaah Sastra,2001, Surakarta : IKIP Muhamadiyah Press.
Mangunwijaya, Y. B. 1988. Sastra dan Religiositas . Yogyakarta: Kanisius.
Nurgiyantoro, Burhanudin. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: UGM
Roekhan,  1990,  “Kajian  Tekstual  dalam  Psikologi  Sastra:  Persoalan  Teori  dan Terapan,” dalam Aminuddin (Ed.) Sekitar Masalah Sastra, Malang: YA3.
Salam,  B.  1997. Etika  Sosial:  Asas  Moral  dalam  Kehidupan  Manusia.  Jakarta: Rineka Cipta.
Simorangkir, O. P. 1987. Etika Jabatan . Jakarta: Aksara Persada Press.
Sukatman. 1992. Nilai-nilai Kultural Edukatif dalam Peribahasa Indonesia . Tesis.S2 yang tidak dipublikasikan. Malang: IKIP Program Pasca Sarjana.
Suparlan,  Y.  B.  1983. Kamus  Istilah  Kesejahteraan  Sosial. Yogyakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Suseno,  Frans  Magnis.  1987. Etika  Dasar  Masalah-masalah  Pokok  Filsafat Moral.     Yogyakarta: Kanisius
Syuhadak. 2010. Nilai-Nilai Kultural Edukatif Dalam “Basanan” Using Banyuwangi Dan Pemanfaatannya Sebagai Alternatif Materi Pembelajaran Apresiasi Sastra Di Sekolah . Skripsi tidak dipublikasikan. FKIP PBSI. Universitas Jember.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusasteraan . Jakarta: Gramedia.