## Peranan Wakaf Dalam Pembangunan Infrastuktur Di Kecamatan Peukan Bada Aceh Besar
Edi Saputra *1 , Yuliana 1 , Rizky Akbar 1
1 Fakultas Ekonomi, Universitas Abulyatama, Aceh Besar, Indonesia. *Email korespondensi: edisaputra_ekp@abulyatama.ac.id
Diterima 22 Februari 2021; Disetujui 26 Maret 2021; Dipublikasi 30 April 2021
Abstract: Waqf is one of the economic instruments of Muslims in an effort to improve the welfare of the community. There are two important aspects in the effort to carry out waqf, namely the spiritual and material aspects. These two aspects have an important role in the life of people who are Muslim throughout the world. When in the category of ownership rights, waqf is included in the rights of al-Intifᾱq. There are several types of waqf including stock waqf, cash waqf, corporate waqf and so on. The Aceh government needs to carry out every effort to build the economy starting from cities, villages and the region as a whole which has suffered a setback due to war and the Tsunami. The initial steps that must be taken are, such as explaining the interests and contributions of waqf to the economy on community, which will give a positive impression to the waqf institution itself. Every problem  or  obstacles  must  be  viewed  with  full  prudence  so  that  society  is  not  burdened  in implementing waqf, and what is more important is the awareness of individual Muslims to carry out waqf in line with the interests of improving the socio-economic and infrastructure of Muslims. When the available waqf assets need to be developed so that they can be utilized by each individual .
Keywords: economy, community, infrastructure
Abstrak: Wakaf merupakan salah satu instrumen ekonomi umat Islam dalam upaya meningkatkan kesejahteraan  hidup  masyarakat. Terdapat  dua  aspek  penting  dalam  usaha  melaksanakan  wakaf, iaitu aspek spiritual serta material. Kedua aspek ini memiliki kepentingan dalam kehidupan manusia yang beragama Islam seluruh dunia. Manakala dalam kategori hak kepemilikan, wakaf termasuk dalam hak al-Intifᾱq. Terdapat beberapa jenis wakaf antaranya, wakaf saham, wakaf tunai, wakaf korporat dan lain sebagainya. Pemerintah Aceh perlu menjalankan setiap usaha untuk membangun ekonomi  bermula  dari  perkotaan,  perkampungan  mahupun  wilayah  secara  keseluruhannya  yang mana telah  mengalami  kemunduran akibat perang  mahupun Tsunami.  Langkah awal  yang harus diambil adalah seperti menjelaskan kepentingan serta sumbangan wakaf terhadap ekonomi kepada masyarakat  akan  memberi  kesan  positif  kepada  institusi  wakaf  itu  sendiri.    Setiap  masalah  atau kekangan  harus  dilihat  dengan  penuh  berhati-hati  agar  masyarakat  tidak  terbeban  dalam melaksanakan wakaf, dan apa yang lebih penting adalah adanya kesedaran dalam individu muslim untuk  melaksanakan  wakaf  sejajar  dengan  kepentingan  meningkatkan  sosio-ekonomi  serta infrastruktur  umat  Islam.  Manakala  aset  wakaf    yang  tersedia  perlu  dikembangkan  agar  dapat dimanfaatkan oleh setiap individu .
Kata kunci : ekonomi, masyarakat, infrastruktur
Available online at www.jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora ISSN 2548-9585 (Online)

## Universitas Abulyatama Jurnal Humaniora
▪ Jurnal Humaniora, Vol. 5, No. 1 April 2021 : 227-235
Jurnal Humaniora, Vol.5, No. 1, April 2021 : 227-235 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Agama Islam
mengajar supaya menyumbangkan  sedikit  daripada  pendapatan  atau keuntungan yang di peroleh kepada golongan yang kurang  mampu.  Wakaf  tergolong  dalam  produk bantu-membantu  sesama  manusia.  Model  wakaf terus  mengalami  perkembangan  selari  dengan perkembangan  ekonomi  umat  Islam.  Umat  Islam harus mencari formula terbaik sebagai acuan dalam meningkatkan taraf ekonomi umat melalui berbagai instrumen  yang  diperkenalkan  oleh  Agama  itu sendiri.
Wakaf  adalah  instrumen  ekonomi  yang  unik mendasarkan fungsinya pada insur kebijakan (birr), kebaikan  (ihsan),  dan  persaudaraan  (ukhuwah) melalui  wakaf  diharapkan  akan  terjadi  proses distribusi manfaat bagi masyarakat secara lebih luas, dari manfaat pribadi (private benefit) menuju manfaat masyarakat  (social  benefit).  Pemanfaatan  wakaf secara  sosial  benefit  dapat  ditelusuri  dalam  sejarah priode awal di masa Rasulullah saw.
Adapun pelaksanaan wakaf yang pertama dalam Islam dilaksanakan oleh sahabat Umar ibn Khattab terhadap  tanah  Kahibar.  Menurut  Imam  Syafi’i setelah pelaksanaan wakaf Umar ibn Khattab diikuti sekitar  80  orang  sahabat  mewakafkan  hartanya. Perkembangan sosial benefit wakaf dapat pula kita jumpai  semasa  kekhalifaan  Ottoman  dengan membangun lembaga, organisasi dan bahkan fasilitas infrastruktur dari property wakaf.
Walaupun  wakaf  di  Indonesia  dikenal  dan dilaksanakan sejak Islam masuk ke negara ini, namun wakaf  baru  mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat  setelah  dikeluarkan  UU.  No  41  Tahun  2004 tentang  wakaf  dan  PP.  No  42 Tahun  2006  tentang pelaksanaan  UU  tersebut  sehingga  mampu mendongrak praktek perwakafan diseluruh Indonesia
dan juga memberi manfaat yang besar untuk pelaku wakaf  yang  mana  telah  melakukan  wakaf  sebelum UU ini di berlakukan sehingga ada kejelasan hukum atas wakaf yang dilaksanakan. Sehingga kini wakaf dengan  berbagai  jenis  telah  berkembang  serata Indonesia,  tidak  terlepas  dari  perkembangan  wakaf adalah bumi serambi mekkah, yaitu Aceh.
Aceh  merupakan  daerah  paling  hujung  dalam geografi  pemerintahan  Republik  Indonesia.  Daerah ini mencatatkan berbagai cerita dalam upaya untuk merdeka dari Republik Indonesia. Semenjak zaman pemerintahan  kesultanan,  Aceh  memang  terkenal dengan ajaran agama Islam dalam masyarakat luas. Sehingga  kini  ajaran  Islam  sangat  kental  dalam kehidupan masyarakat Aceh. Hal ini secara langsung mempengaruhi  cara  masyarakat  Aceh  berfikir  dan bertindak,  kesannya  dari  sudut  kehidupan  sosial, ekonomi dan budaya lebih mengadopsi dasar Islam.

## KAJIAN PUSTAKA

## Pengertian Wakaf
Perkataan wakaf wujud dari Bahasa Arab iaitu waqf , dari segi etismologi (bahasa) waqf bermaksud yang  berbagai  seperti  berhenti,  menegah,  menahan dan diam. Dari segi istilah pula, wakaf ialah upaya menahan  harta  yang  memberi  manfaat  dengan mengekalkan fizikal harta tersebut dan memutuskan hak kepemilikan pewakaf serta harta tersebut boleh dimanfaatkan  oleh  masyarakat  awam.  Perkataan wakaf mempunyai belbagai maksud mengikut tujuan dan penggunaan ayat.
Menurut Kamus Arab-Indonesia, waqf” berasal dari kata bahasa Arab “wakafa-yaqifu-waqfan” yang bermaksud ragu-ragu, berhenti, menahan, dan tetap berdiri. Kata “al-waqfa” adalah bentuk masdar dari ungkapan  waqfu  al-syai’  yang  berarti  menahan
sesuatu. Kata wakaf dalam bahasa disebut “al- habsu” yang berasal dari kata kerja
سبح – سبحي – اسبح yang bererti  menjauhkan  orang  dari  sesuatu  yang memenjarakan.  Kemudian  kata  ini  berkembang menjadi  “habbasa”  yang  bererti  mewakafkan  harta kepada Allah SWT. Kata wakaf sendiri berasal dari kata kerja  فقو yang bererti berhenti atau berdiri.
Dalam pengertian bahasa secara umum, wakaf adalah  sejenis  pemberian  yang  pelaksanaannya dilakukan  dengan  jalan  menahan  (pemilikan)  dari perbuatan  asal  (tahbisul  ashli),  lalu  menjadikan manfaatnya  berlaku  umum.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  “tahbisul  ashli”  ialah  menahan barang yang diwakafkan itu supaya tidak diwariskan, disewakan,  dan  digadaikan  kepada  orang  lain. Manakala  cara  pemanfaatannya  dijalankan  sesuai dengan  kehendak  pemberi  wakaf  (wakif)  tanpa sebarang imbalan.
Harta yang diwakafkan tidak boleh ditukar atau diambil  hak  kepemilikannya,  dan  pewakaf  tidak boleh  mengambil  manfaat  dari  hasil  wakaf  yang dilaksanakan  kerana  harta  tersebut  telah  menjadi milik  Allah,  dan  apabila  pewakaf  mengambil manfaatnya seolah dia berhasrat mengambil kembali harta  yang  telah  diwakafkan  itu,  namun  hal  ini terhapus apabila pewakaf terlebih dahulu meletakkan syarat bahwa harta yang diwakafkan tersebut boleh dimanfaatkan olehnya kelak.

## Dasar Hukum Wakaf
Setiap hukum yang disyari’atkan Allah kepada hambanya  mempunyai  dasar  hukum  atau  dalil. Demikian  pula  halnya  dengan  konsep  perwakafan, juga mempunyai dasar hukumnya, baik yang terdapat dalam Al-Qur’an  mahupun  dalam  hadis  Rasulullah SAW.  Walaupun  secara  tegas,  Al-Qur’an  tidak
berbicara  masalah  wakaf,  namun  ayat  yang memerintahkan untuk berbuat kebaikan melalui harta benda  dapat  difahami  bahawa  ayat  tersebut mencakup juga tentang perwakafan.
Ayat  yang  dijadikan  dalil  (landasan  hukum) wakaf masih bersifat umum, namun keumuman ayat- ayat  tersebut  di takhsish kan  oleh  hadith  Rasulullah SAW. Di antara ayat tersebut yang menjadi sumber hukum wakaf iaitu:
1. Q.S Al-Baqarah ayat 267:
ْمُتْبَسَك اَم ِتَبِ يَط  ْنِم ا ْوُقِفْنَأ ا ْوُنَمَأ  َنْيِذَّلا اَهُّيَأَي َثْيِبَخْلا ا ْوُمَّمَيَت َلَ َو  ِض ْرَ ْلْا َنِم مُكَل اَنْج َرْخَأ اَّمِم َو ِب  ْمُتْسَل َو  َن ْوُقِفْنُت ُهْنِم ِهْيِف  ا ْوُضِمْغُت  ْنَأ  َّلِْإ  ِهيِذ ِجَأ دْيِمَح ٌّىِنَغ َالله َّنَأ ا ْوُمَلْعآ َو
Terjemahan:  Hai  orang-orang  yang  beriman, nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu, dan janganlah kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu menafkahkan  dari  padanya,  padahal  kamu  sendiri tidak  mau  mengambilnya    melainkan  dengan memicingkan  mata  terhadapnya,  dan  ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha terpuji.
2. Q.S Ali-Imran ayat 92:
اَم َو  َن ْوُّب ِحُت اَّمِم ا ْوُقِفْنُت ىَّتَح  َّرِبْلا ا ْوُلاَنَت  ْنَل مْيِلَع ِهِب َالله َّنِإَف ٍءْىَس ْنِم ا ْوُقِفْنُت
Terjemahan:  Kamu  sekali-kali  tidak  sampai kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai, dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.
Jurnal Humaniora, Vol.5, No. 1, April 2021 : 227-235 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora

## Bentuk-Bentuk Wakaf
Mengenai  pembagian  wakaf  dalam  syari’at Islam dikenal dengan dua sistem. Pelaksanaan kedua macam  sistem  ini  lazim  dilakukan  oleh  kaum muslimin baik pada masa Rasulullah maupun pada masa sahabat dan memiliki perbedaan yang jelas pada sasaran perwakafannya sebagai berikut . 1. Wakaf Ahli (wakaf untuk keluarga)
Wakaf ahli iaitu  wakaf  yang  diberikan  dan diserahkan atau hasil benda yang diwakafkan tersebut kepada  seseorang  atau  beberapa  orang  yang  pada umumnya terdiri dari ahli pemilik si wakif itu sendiri. Jadi,  benda  wakaf  atau  manfaatnya  hanya  dapat diambil  oleh  orang  yang  menerima  wakaf  itu. Artinya,  benda  dan  manfaatnya  tidak  dapat digunakan oleh masyarakat umum. Wakaf ahli bisa beralih menjadi jenis wakaf lain apabila si penerima wakaf ini telah meninggal dunia.
2. Wakaf khairi (Wakaf untuk kemaslahatan umum)
Wakaf khairi iaitu  wakaf  yang  pada  dasarnya disebutkan untuk kepentingan umum (kemaslahatan umum) ataupun wakaf yang berasal dari wakaf ahli yang tidak lagi memiliki ahli warisnya. Oleh kerana itu,  pada  satu  macam  benda  wakaf  menjadi  dua sistem  perwakafan,  kadang  kala  bisa  dilakukan dengan sistem wakaf dan kali lain bisa menjadi sistem wakaf khairi.

## Wakaf di Aceh
Aceh  merupakan  wilayah  istimewa  dalam pemerintahan  Rebuplik  Indonesia  ini  bersebabkan Aceh  diberikan  kebebasan  untuk  menjalankan Undang-Undang  sendiri  selama  tidak  bertentangan dengan  Undang-undang  Pemerintah  Pusat.  Begitu juga  pentadbiran  mengenai  intitusi  agama  yang berada di Aceh. Pentadbiran Wakaf  di Aceh dikawal
selia  oleh  dua  badan  pemerintahan  iaitu  dari Kementerian Agama Provinsi Aceh dan Baitul Mal Aceh. Oleh yang demikian tidak ada Badan Wakaf Indonesia  (BWI)  yang  berada  di Aceh.  Cawangan BWI  berada  di  setiap  provinsi  (negeri)  di  seluruh Indonesia  kecuali  Aceh  dikeranakan  fungsi  Baitul Mal yang telah di amanat oleh Qanun No. 10 Tahun 2007  menyatakan  bahwa  Baitul  Mal  Aceh menguruskan zakat, wakaf dan harta agama lainnya.
Tugas Baitul Mal Aceh bukan sahaja tetumpu pada pengelolaan wakaf semata namun menghimpun,  mengawal  serta  mengelola  harta agama  termasuk  zakat  serta  wakaf.  Baitul  Mal bertangung jawab mencipta program untuk menarik masyarakat  agar  lebih  memahami  kelebihan  zakat dan  wakaf.  Ini  perlu  dilakukan  kerana  masyarakat Aceh  lebih  memilih  melakukan  wakaf  secara langsung, dan tidak melalui Baitul Mal.
Badan Baitul Mal Aceh secara rasmi beroperasi pada  13  januari  2004  melalui  keputusan    Gabenor Provinsi Nanggroe Aceh Daruusalam No. 18 Tahun 2003,  yang  meliputi  pembentukan  organisasi  dan bidang kuasa pegawai serta ahli jawatan kuasa Baitul Mal Aceh.  Matlamat  utama  penubuhan  Baitul  Mal adalah  untuk  memperbaiki  ekonomi  umat  Islam Aceh.  Baitul  Mal  juga  berperan  sebagai  wakil pengawas serta pemegang amanah atas harta agama yang  diberikan  diperingkat  provinsi,  kabupaten, kecamatan.  Manakala  diperingkat  kampung,  Baitul Mal tidak akan campur tangan melainkan dipanggil, ini  kerana  sejarah  panjang  pentadbiran  wakaf  serta harta  agama  yang  dilakukan  diperingkat  kampung adalah  di  selia  sendiri  oleh  pemerintah  kampung tersebut.
Oleh yang demikian tidak heran mengapa wakaf yang dijalankan di kampung-kampung yang berada
di Kecamatan Peukan Bada berskala kecil dan hanya mempunyai  kepentingan  di  kawasan  itu  sahaja. Tambahan  lagi  tidak  semua  kampung  mempunyai pandangan  yang  sama  tentang  penggunaan  dana wakaf untuk pembangunan infrastruktur kampung.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode penelitian kualitatif dikeranakan penulis tidak melakukan  hipotesis  dengan  mengemukakan  bukti atau  menolaknya.  Desain  penelitia  yang  digunakan adalah  deskriptif  untuk  mendeskripsikan  data  yang berkaitan  dengan  penggunaan  dana  wakaf  yang didapat daripada berbagai sumber.
Data diperoleh dari informan yaitu seperti nazir wakaf atau pegawai baitulmal. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara dan studi kepustakaan.  Berikutnya,  analisis  data  dilakukan dengan beberapa langkah yaitu mengumpulkan data, mengklasifikasikan  data,  menganalisis  data,  dan menyimpulkan hasil analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  Dana  Wakaf  untuk  Pembangunan Insfrastruktur Kec: Peukan Bada 1. Gampong Lam Hasan
Kampung Lam Hasan antara kampung yang pertama  yang  mengguna  pakai  dana  wakaf  untuk diperuntukkan ke dalam pembangunan infrastruktur. Lam  Hasan  mengalami  kemusnahan  yang  teruk akibat ombak tsunami. Berikut merupakan perkiraan dana wakaf yang diterima oleh Kampung Lam hasan:
Tabel 1 Dana wakaf yang terkumpul di Kampung Lam Hasan.
No. Sumber  Dana Wakaf Pendapatan Per unit (Rp .000) Dana Wakaf terkumpul  (Rp .000) 1 2 Unit Kedai 3,500 7,000 2 2 unit Rumah 2,500 5,000 3 2000m Tanah 1,500 3,000 Total 7.500 15,000
Dana  wakaf  yang  di  kumpul  dari  penyewaan harta wakaf di kampung Lam Hasan adalah sebanyak Rp  15.000.000  per  tahun.  Wang  sewa  diterima semasa  pertama  penyewa  hendak  memakai  barang sewaan,  maka  dana  wakaf  ini  dimasukkan  dalam akaun  khusus  pendapatan  wakaf  kampung  yang dipegang  oleh  Ketua  Kampung.  Maka  setelah mendapat  hasil  dari  wakaf  ini,  peruntukkan  untuk pembangunan  kampung  telah  tersedia.  Namun terdapat  satu  unit  rumah  sewa  yang  belum berpenghuni.
Di Lam Hasan ada beberapa infrastruktur yang dibangun sendiri melalui peruntukan dana wakaf, dan ada juga infrastruktur yang hanya diperbaiki karena jumlah  kerosakan  pada  infrastruktur  tersebut  tidak parah.  Berikut  merupakan  perincian  bahagian infrastruktur  yang  dibangun  serta  yang  diperbaiki dalam Kampung Lam Hasan:
Tabel  2  Jumlah  pembiayaan  untuk  Memperbaiki Infrastruktur di Kampung Lam Hasan.
No Infrastruktur yang dibangun Infrastruktur yang diperbaiki Jumlah pembiayaan yang ditanggung (Rp .000) 1 Menimbun  tanah dalam  kawasan surau 2,800 2 Perbaikan  jalan semen dalam kawasan surau 4,550 3 Saluran Air sepanjang 500m Saluran Air 200m 6,500 Total 13,850 Keputusan Geucik dengan menggunakan dana
Jurnal Humaniora, Vol.5, No. 1, April 2021 : 227-235 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
wakaf untuk  membangun serta untuk memperbaiki infrastruktur dalam kawasan kampung tersebut telah mendapat  persetujuan Imuem  Melasah serta perangkat  kampung  yang  lain.  Dengan  demikian kampung  Lam  Hasan  telah  menggunakan  Rp 13,850,000 dari dana wakaf yang didapat dari harta wakaf  yang  disewakan.  Manakala  Rp  1,150,000 digunakan untuk perkembangan agama Islam seperti mengadakan kenduri serta ceramah Maulidur Rasul.
Sehingga  sekarang  masyarakat  kampung Lam Hasan menikmati hasil dana wakaf yang mereka dapat, ini karena pengurusan wakaf yang betul dan telus akan berakibat pada kebaikan bersama, setiap apa  yang  kurang  dan  rosak  masyarakat  akan melaporkan kepada ketua kampung atau wakil ketua, dan  apabila  ada  dana  untuk  itu,  maka  akan dilaksanakan dengan secepat mungkin.

## Gampong Lam Keumok
Gampong Lam Keumok berada 1.5km dari bibir pantai, dapat dibayangkan bagaimana ombak tsunami menghentam  kampung  ini.  Segala  yang  ada  telah musnah dan tidak ramai penduduk kampung ini yang terselemat  dari  tsunami,  begitu  juga  infrastruktur yang  ada  sebelum  tsunami.  Tidak  banyak infrastruktur  yang  tinggal,  dan  kebanyakkan infrastruktur adalah infrastruktur yang asas. Berikut merupakan  dana  wakaf  yang  diperoleh  kampung Lam  Keumok  dan  digunakan  untuk  menaiktaraf infrastruktur gampong.
Tabel 3 Dana wakaf yang terkumpul di Kampung Lam Keumok.
No. Sumber  Dana Wakaf Pendapatan Per unit (Rp .000) Dana Wakaf terkumpul (Rp .000) 1 2 unit Kedai 3,000 6,000 2  1 unit Rumah 2,000 2,000 3  500m Tanah 1,000 1,000 Total 9,000
Melihat  perkembangan  yang  berlaku  di kampung Lam  Hasan dalam soal pengurusan harta wakaf,  maka  nazir  kampung  Lam  Keumok  juga menggunakan  dana  wakaf  tersebut  untuk membangun  infrastruktur  kampung  mereka. Antara dana  wakaf  yang  digunakan  untuk  membiayai pembangunan infrastruktur kampung mereka adalah seperti berikut:
Tabel 4. Jumlah pembiayaan untuk Memperbaiki Infrastruktur di Kampung Lam Keumok.
No. Infrastruktur yang dibangun/dibeli Infrastruktur yang diperbaiki Jumlah pembiayaan  yang ditanggung (Rp .000) 1 Peralatan Surau - 450 2 - Klinik kampung 1,600 3 Mencantikkan halaman surau 1,800 Total 3,850
Dari  pendapatan  yang  diambil  dari  dana wakaf sebanyak Rp 9.000.000 dan digunakan untuk pembangunan infrastruktur sebanyak Rp 3.850.000. Sisa  daripada  perbelanjaan  tersebut  diserahkan  ke tempat  pengajian  sebanyak  Rp  1.000.000  dan bakinya  lagi  disimpan  kedalam  akun  wakaf gampong.

## Gampong Lam Lumpu
Berikut merupakan dana wakaf yang diperoleh kampung  Lam  Lumpu  dan  digunakan  untuk menaiktaraf infrastruktur kampung:
Tabel 5 Dana wakaf yang terkumpul di Kampung Lam Lumpu.
No Sumber Dana Wakaf Pendapatan Per unit (Rp .000) Dana  Wakaf terkumpul (Rp .000) 1 1 unit Kedai 3,000 3,000 2 3 unit Rumah 2,500 7,500 3 3 petak sawah - - Total 10,500
Pendapatan yang dihasilkan oleh dana wakaf adalah  berjumlah  Rp  10.500.000,  sebahagian  dari dana  tersebut  telah  disalurkan  kepada  klinik  desa untuk  diperuntukkan  kepada  ibu  yang  akan melahirkan  yang  tidak  dikenakan  sebarang  biaya. Manakala  tiga  petak  tanah  sawah  yang  digunakan oleh  petani  tidak  diambil  bayran  sewa  dari  nazir, namun apabila mendapatkan hasil berupa padi, petani tersebut  harus  memberi  beras  sebanyak  1  guni perpetak  sawah  yang  kemudiannya  beras  tersebut dibahagikan kepada fakir miskin yang berada dalam kampung tersebut.

## Gampong Lam Teh
Berikut merupakan dana wakaf yang diperoleh kampung Lam Teh dan digunakan untuk menaik taraf infrastruktur kampung:
Tabel 6 Dana wakaf yang terkumpul di Kampung Lam Teh.
No. Sumber Dana Wakaf Pendapatan Per unit (Rp .000) Dana Wakaf terkumpul  (Rp .000) 1  2 unit Kedai 3,000 6,000 2 2 unit Rumah 2,000 4,000 Total 10,000
Kampung  Lam  Teh  antara  kampung  yang mendapat dana wakaf yang banyak dari hasil sewaan harta wakaf, hal ini karena tanah wakaf yang berada di Lam Teh mendapat sijil dengan cepat, maka ketika pembangunan  harta  wakaf  dimulai,  kampung  ini mempunyai  cukup  tanah  untuk  dibangunkan  harta wakaf seperti sekarang dan berikut merupakan biaya yang  dikeluarkan  untuk  pembangunan  infrastruktur kampung Lam Teh:
Tabel  7Jumlah  pembiayaan  untuk  Memperbaiki Infrastruktur di Kampung Lam Teh.
No Infrastrukt ur yang dibangun/di beli Infrastruktur yang diperbaiki Jumlah pembiayaan yang ditanggung (Rp.000) 1 Telaga  Bor Surau 4.500 2 Speaker Surau 2.000 Totak 6.500
Dalam  usaha  pembangunan  infrastruktur yang  lebih  baik,  nazir  kampung  telah  membina sebuah telaga bor dengan biaya Rp. 4,500,000 dan dua  biji  pembesar  suara  untuk  digunakan  di  surau. Semua ini adalah untuk kemudahan masyarakat agar dengan lebih mudah menggunakan infrastruktur yang ada di surau kampung Lam Teh.

## KESIMPULAN
Wakaf  merupakan  instrumen  penting  dalam pembangunan  umat  Islam,  dari  zaman  Rasullullah kegiatan  wakaf  ini  menjadi  perhatian  serta  terus menerus dikembangkan agar pewakaf tidak terhenti niatnya  untuk  berwakaf  hanya  kerana  ada  hukum yang  menghalangnya  untuk  berwakaf.  Berwakaf memberi kelebihan manfaat bukan untuk kelompok masyarakat  tertentu,  namun  mampu  menyebar hingga ke masyarakat lain.
Peranan wakaf tidak hanya perlu tertumpu pada pembangunan  insfrastruktur  ibadah  sahaja,  namun harus juga mencakup pembangunan infrastruktur lain dan mampu memberi manfaat kepada orang ramai. Disini nazir harus memainkan perannya agar peranan wakaf makin berkembang sehingga memberi impak positif pada pembangunan sosisoekonomi
masyarakat.
Jurnal Humaniora, Vol.5, No. 1, April 2021 : 227-235 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Jika kita meneliti hukum mengenai wakaf, tiada hukum  baik  dari  hukum  negara,  hukum  Islam mahupun  hukum  adat  yang  melarang  secara  jelas dana  wakaf  tersebut  tidak  boleh  digunakan  selain pembangunan  untuk  ibadah  sahaja.  Sedangkan  apa yang  dilakukan  oleh  kampung-kampung  di kecamatan Peukan Bada amatla baik. Pembangunan masih  mampu  berjalan  dari  waktu  ke  waktu  tanpa menunggu  bantuan  dari  pemerintah  atau  partai politik.  Ini  kerana  pembangunan  infrastruktur  yang diguna  pakai  oleh  kampung  tersebut  menggunakan dana  wakaf.  Sehingga  mampu  memberi  manfaat bukan  sahaja  untuk  kampung  berkenanaan  malah Kecamatan tersebut mendapat manfaatnya juga.
Oleh  itu,  wakaf  sememangnya  mempunyai kuasa besar dalam membentuk dana untuk menjamin kemashlahatan  umat  Islam,  jika  wakaf  ini  terus dikembangkan  tidak  mustahil  perannya  mampu merambah  kesemua  sektor  pembangunan  Islam seperti  yang  berlaku  di  Kecamatan  Peukan  Bada. Penduduk tidak lagi menunggu sahaja bantuan dari pemerintah, namun menggunakan dana wakaf yang ada  untuk  membeli  atau  memperbaiki  infrastruktur baik  berupa  infrastruktur  ibadah  atau  insfrastruktur lainnya yang bisa dimanfaatkan oleh orang ramai

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hamid  Yunus.  1978-1979. Wakaf  dan Peranannya  Dalam  Pembangunan  Umat.
Kuala  Lumpur:  Bahagian Agama  Jabatan Perdana Menteri koleksi al-Yakin.
Adijani Al-Alabij.  1992.  “Perwakafan  Tanah  di Indonesia  dalam  Teori  dan  Praktek”.
Bandung: Rajawali Press.
Al-Shartuni.  1889. Aqrab  al-Mawāriṭ  fi  fushuh al-Arabiyyah wa Al-Shawāris . Bairūt:
Matba’ah Mursili al-Yusu’iyyah.
Al-Syirazī,  Abī  Ishāq  Ibrahim.  1995.  ‘ Ali , al- Muhadhdhab  fi  Fiqh  al-Imām  al-Syafi’ī , Cet. 1. Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Qurtubī  1994. Jāmi  al-Ahkām  al-Fiqhiyyah . Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Munāwi.  T.t.. Taysīr  al-Wuqūf  “ala Ghawāmidi al-Wuqūf . No: 709. Mesir: Al Azhar.
Al-Iz  abd  al-Salam.  2007. Tafsīr  al-Qur’an  al- Azīm . Kaherah: Maktabah Salsabīl.
Badruzzaman  Ismail,  ”Peran  Baitul  Mal  dalam
Pengelolaan Tanah Wakaf di Aceh”, Jurnal Edukasi Zakat Baitul Mal Aceh, ed. Ke-1,
(2013), 10.
Departemen Agama R.I.(Rebuplik Indonesia).2005.  “Paradiqma  Baru Wakaf di Indonesia”.
Jakarta: Dirt.
Pengembangan Zakat dan Wakaf, Depag. Hasbi Ash-Shiddieqy. 1998. Hukum Fiqh islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Ibn  Qudāmah,  Muwaffaq  al-Dīn  Muḥammad ‘Abd  Allah  b.  Ahmad  b.  Muḥammad.
1999. al-Mughnī , Cet. 4 (Dār al-  ‘Alam al-Kutub.
Ibn  al-Ḥumām,  Kamāl  al-Dīn  Muḥammad  b.
‘Abd Waḥid al-Siwasī al- Sakandarī. 1997. Sharḥ Fath al-Qādīr , Cet. 1. Bairūt: Dãr al- Fikr.
Ibrāhīm Muṣṭafā Aḥmad Ḥasan al-Ziyād, Ḥāmid ‘Abd.  Qādir,  Muḥammad  ‘Alī  al- Najr.1972. al-Mu’jam  al-Wasit .  Istanbul, Turki: al-Maktabah al- Islāmiyah
M.A,  Mannan.  2001. Sertifikasi  Wakaf  Tunai . Jakarta, UI Press.
Muṣṭafā al-Khan, Muṣṭafā al-Bughā dan ‘Alī al- Syarbajī. 1996. al- Muhaddab Fī   Fiqh al- Imām al-Shāfi’ī . Dimasyq: Dār al-Qalam.
Muṣṭafā,  al-Khan.  T.t.. Muṣṭafā  al-Bughā  dan
‘Alī al-Syarbajī . Jilid 2.
Muḥammad,  al-Khaṭīb  al-Syabīnī.  T.t.. Mughnī al-Muhtāj . Juz 2. Bairūt: Dãr al-Fikr.
Otto Syamsuddin Ishak et al. 2010. Hasan Tiro:
Unfinished Story of Aceh . Banda
Aceh:Bandar Publishing.
Oemar Bakry , Abd Bin Nuh. 2001. “Kamus Arab Indonesia, Indonesia Inggris”. Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widjaya.
Sayid, Sabiq. 1983. Fiqh Sunnah . Bairut; Dar al
Fikr.
Syam  al-Dīn  al-Syekh  Muḥammad  ‘Arfah  al- Dusūqī.  T.t.. Ḥāsyiyah  al-Dusūqī  ‘alā
Syarh al- Kabīr . juz 4. Kaherah: Dār Iḥyā’
al-Kutub al-‘Arabiyyah.
Suparman Usman. 1996. Hukum Perwakafan di
Indonesia . Jakarta: Darul Ulum Press.
Wahbah  al-Zuḥaylī.  1985. al-Fiqh  al-Islāmī  wa
Adillatuh .  Jilid  8. Damsyik:  Dãr  al-
Fikr.
Wahbah  al-Zuḥaylī.2005. al-Fiqh  al-Islāmī  wa
Adillatuh , Cet. 8. Damsyq: Dār al- Fikr.