## K A N D A I

## CERITA RAKYAT PUTRI JAMBUL EMAS BAGI MASYARAKAT ACEH:
ANALISIS STRUKTURAL LEVI-STRAUSS (Putri Jambul Emas Folklore for Aceh People: Levi-Strauss Structural Analysis)
Inung Setyami Universitas Borneo Tarakan Jalan Amal Lama No. 1 Tarakan, Kalimantan Utara, Indonesia Pos-el: inung.setyami@yahoo.com
(Diterima: 23 Oktober 2020; Direvisi: 6 Februari 2021; Disetujui: 26 Agustus 2021)

## Abstract
This study aims to describe the analysis of the Putri Jambul Emas with the Levi-Strauss structural  theory.  The  data  source  of  this  research  was  Putri  Jambul  Emas,  which  was originally  entitled  Putroe  Gumbak  Meuh  which  was  translated  into  Indonesian  by  Ramli Harun. The data collection technique was done by readingand taking notes, namely reading accompanied  by  careful  and  thorough  recording  of  the  whole  story.  This  research  is  a qualitative  descriptive  study.  This  technique  is  carried  out  through  1)  identification,  2) classification, 3) interpretation, and 4) inference. The results show that the structural analysis of the myth of Putroe Geumbak Meuh (Putri Jambul Emas) has provided a description of the reality of life of the Acehnese people and can even be linked to the values of local wisdom, history, regional resilience, children's devotion to their parents, choosing a life partner, the religiosity of the Acehnese people, and people's views on virginity.
Keywords: Putroe Gumbak Meuh (Putri Jambul Emas), Levi-Strauss structuralism, Aceh myth

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan analisis Putri Jambul Emas dengan teori Struktural Levi-Strauss. Sumber data penelitian ini Putri Jambul Emas yang semula berjudul Putroe Gumbak Meuh yang dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ramli Harun. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  baca  catat,  yaitu  pembacaan  disertai  dengan pencatatn  dengan  cermat  dan  teliti  keseluruhan  cerita.  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif  kualitatif.  Teknik  ini  dilakukan  melalui  langkah-langkah,  1)  identifikasi,  2) pengklasifikasian,  3)  interpretasi,  dan  4)  inferensi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa analisis  struktural  terhadap  mitos  Putroe  Geumbak  Meuh  (Putri  Jambul  Emas)  ini  telah memberikan deskripsi mengenai realitas kehidupan masyarakat Aceh bahkan bisa dikaitkan dengan nilai-nilai kearifan lokal, sejarah, ketahanan wilayah, rasa bakti anak terhadap orang tua,  memilih  pasangan  hidup,  religiusitas  masyarakat  Aceh,  dan  pandangan  masyarakat terhadap virginitas.
Kata-kata kunci: Putroe Gumbak Meuh (Putri Jambul Emas), struktural Levi-Strauss, mitos Aceh
DOI: 10.26499/jk.v18i1.2901 How to cite: Setyami, I. (2022). Cerita rakyat putri jambul emas bagi masyarakat Aceh: Analisis struktural Levi-Straus. Kandai, 18(1), 142-158 (DOI: 10.26499/jk.v18i1.2901)

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  tuangan pengalaman  jiwa  bangsa  yang  dapat dijadikan sebagai pengembangan
kebudayaan dalam segala bidang kehidupan. Kehadiran sastra lisan kadang-kadang  merupakan  jawaban  dari teka-teki  alam  yang  terdapat  dalam lingkungan  sekitar.  Sayangnya,  penutur Volume 18 No. 1, Mei 2022                             Halaman 142-158
cerita  itu  sudah  langka  sehingga  sastra lisan bersifat anonim atau tidak diketahui nama  pengarangnya.  Hutomo  (1991) mengungkapkan  bahwa  sastra  lisan adalah  kesusastraan  yang  mencakup ekspresi kesusastraan warga dan kebudayaan  yang  disebarkan  dari  dan diturun-temurunkan secara lisan atau dari mulut ke mulut. Sementara itu, Danandjaya (1994) sastra lisan khususnya  cerita  prosa  rakyat  dibagi menjadi tiga golongan besar, yaitu mite, legenda, dan dongeng.
Finnegan (1991) menyebutkan bahwa  legenda  merupakan  cerita  prosa rakyat atau tradisi lisan. Dalam pengertian  umum,  tradisi  lisan  mengacu pada  proses  dan  produk  kultural  yang tidak tertulis. Tradisi ini berupa kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  yang telah terbangun dan kepercayaan- kepercayaan atau rutinitas yang dilakukan berulang kali. Seiring  kemajuan  zaman  yang ditandai dengan globalisasi dan modernisasi, keberadaan sastra lisan yang merupakan bagian dari cerita klasik kian ditinggalkan oleh
sebagian penggemarnya.  Cerita  lisan  dianggap kuno  dan  tidak  layak  lagi  untuk  dibaca karena isinya dianggap sudah ketinggalan zaman dan jauh dari kehidupan kekinian. Padahal sastra lisan ini dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan yang beraneka  ragam.  Karya  sastra  lama  ini dapat  bermanfaat  untuk  menambah wawasan  pembaca  mengenai  bagaimana seluk-beluk  daerah,  pandangan  hidup masyarakat  di  dalamnya.  Selain  itu, sebagaian besar sastra lisan mengandung ajaran moral yang layak untuk diteladani bagi  para  pembacanya.  Secara  tidak langsung,  keberadaan  sastra  lisan  dapat menunjang  kekayaan  sastra  Indonesia. Oleh karena itu, sangat penting dilakukan penelitian  terhadap  cerita  rakyat  atau sastra lisan.
Cerita  rakyat  atau  sastra  lisan  di Indonesia dapat berupa dongeng, hikayat, dan  mitos  (Taum,  2011).  Dengan demikian,  cerita  rakyat  selain  sebagai hiburan,  juga  merupakan  sarana  untuk mengetahui  asal-usul  nenek  moyang, teladan  kehidupan  para  pendahulu, hubungan  kekerabatan  (silsilah),  asal mula  tempat,  adat  istiadat,  dan  sejarah benda pusaka.
Berbicara  mengenai  sastra  yang berwujud  lisan,  mitos  merupakan  salah satunya. Mitos adalah cerita suatu bangsa (suku/daerah/rakyat)  tentang  dewa  dan pahlawan zaman dahulu yang
mengandung penafsiran tentang asal-usul semesta  alam,  manusia  dan  bangsa  itu sendiri yang mengandung arti mendalam yang  diungkapkan  dengan  cara  gaib (Pudentia, 2008).
Dalam  alam,  kehidupan  mitologis tidak  terlihat  garis  pemisah  yang  tegas antara  manusia  dan  alam  atau  antara subjek  dan  objek,  bahkan  ada  kalanya manusia  belum  dapat  disebut  subjek. Terbentuknya mitos bermula dari pikiran manusia yang tidak mau menerima begitu saja  semua  fenomena  alam  yang ditangkap  oleh  akal  dan  pancaindranya. Karena dorongan naluri  yang amat kuat, pikiran manusia itu ingin mencari sesuatu yang  dianggap  lebih  konkret  daripada kenyataan duniawi. Namun, dalam usaha menemukan  yang  lebih  nyata  dan  lebih kekal  itu,  seseorang  atau  sekelompok masyarakat tertentu cenderung membayangkan  sesuatu  dengan  dunia angannya  sendiri.  Itulah  cikal  bakal lahirnya mitos menurut Sugono (2003). Sementara itu, Ahimsa-Putra (2006) memberikan batasan pada pengertian mitos berdasarkan strukturalisme Levi-Strauss. Mitos dalam strukturalisme  Levi-Strauss  tidak  sama dengan  pengertian  mitos  yang  biasa digunakan  dalam  kajian  mitologi.  Mitos dalam  pandangan  Levi-Strauss  tidak harus  dipertentangkan  dengan  sejarah
atau  kenyataan.  Mitos  dalam  konteks strukturalisme Levi-Strauss berupa dongeng.  Ahimsa  memberikan  batasan dongeng  sebagai  cerita  yang  merupakan hasil imajinasi manusia walaupun unsur- unsur  imajinasi  tersebut  tidak  lepas  dari kehidupan  manusia  itu  sendiri  dalam kehidupan sehari-hari yang dialaminya.
Salah  satu  sastra  yang  termasuk sastra  lisan  adalah  cerita  tentang  Putroe Gumbak  Meuh  (Putri  Jambul  Emas). Sastra  lisan  ini  termasuk  salah  satu hikayat  Melayu.  Hikayat  ini  sangat terkenal  di  kalangan  masyarakat    Aceh. Memang,  sastra  lama  melayu  tidak pernah  terlepas  dari  mitos.  Sebenarnya mitos  ini  tercipta  telah  lama  tanpa diketahui  oleh  pengarangnya  (anonim), demikian  juga  tanggal  atau  waktu penyusunannya. Namun demikian, mitos ini  telah  dituliskan  oleh  penggemarnya. Banyaknya yang menulis mengenai mitos ini memunculkan banyak versi mengenai cerita  Putroe  Gumbak  Meuh.  Hal  ini sesuai  dengan  pernyataan  Ahimsa-Putra (2006)  bahwa  mitos  tidak  lagi  hanya sebagai  dongeng  pengantar  tidur,  tetapi merupakan  kisah  yang  memuat  pesan, walaupun pesan ini lebih banyak dikirim dari  pengirim  yang  tidak  jelas.  Ada asumsi  bahwa  pengirim  pesan  ini  dari orang-orang  terdahulu  atau  para  nenek moyang.
Selain  penceritaan  yang  menarik, ada  beberapa  pesan  moral  yang  dapat diambil dari mitos Putri Jambul Emas ini sehingga  perlu  diteliti  lebih  lanjut. Penulis  mencoba  menerapkan  struktural Levi-Strauss  untuk  melihat  bagaimana pandangan  hidup,  pesan  moral,  seluk- beluk  perilaku  yang  terdapat  pada masyarakat  Aceh.  Bagaimana  aspek- aspek  sosial  budaya  masyarakat  Aceh dari  tafsiran  terhadap  cerita  atau  mitos Putri  Jambul  Emas  tersebut?  Hal  ini sesuai  dengan  pernyataan  Ahimsa-Putra (2006)  bahwa  mitos  dapat  digunakan sebagai jendela untuk melihat lebih jauh
bagaimana budaya masyarakat terciptanya  mitos  tersebut  karena  mitos dapat  digunakan  sebagai  dasar  untuk mengawali  upaya  pemahaman  budaya komunitas  atau  masyarakat  tertentu. Perlu  dilakukan  analisis  strukturalisme pada  salah  satu  mitos  Aceh,  yaitu  Putri Jambul Emas. Oleh karena itu, cerita atau mitos  mengenai  Putri  Jambul  Emas  ini cukup  panjang,  untuk  mempermudah analisis  maka  cerita  dibagi  menjadi beberapa ceriteme (rangkaian  kalimat). Setelah  itu,  akan  dilihat  bagaimana penafsiran  terhadap  beberapa  episode dikaitkan  dengan  realitas  kehidupan masyarakat  Aceh,  relasi  tokoh  dengan tokoh lain atau relasi oposisinya ( oppotisional ). Penelitian  sebelumnya  berkaitan dengan analisis Levi-Strauss yang mengangkat cerita rakyat, yaitu penelitan yang  dilakukan  oleh  Husba  (2020) berjudul Motif Gender dalam Tiga Cerita Rakyat Tolaki . Hasil penelitian
meunjukkan  bahwa  cerita  rakyat  Tolaki (Halluoleo,  Pasaeno,  dan  Wakoila) memiliki  motif  gender  yang  tidak seragam. Penelitian lain, yaitu penelitian yang dilakukan oleh Afiyanto & Nurulitta (2018) berjudul Analisis Struktural  Levi- Strauss    dalam  Cerita  Rakyat  Tundung
Mediyun: Sebagai Alternatif Baru Sumber Sejarah . Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  Cerita  Tundung Mediyun  menunjukkan  relasi  politik, sosial,  religi,  dan  budaya.    Yetti  (2010) juga  melakukan  penelitian  serupa,  yaitu Motif  Asal  Usul  Tanaman  Padi  dalam Tiga  Cerita  Rakyat  Indonesia .    Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 5 motif, yaitu asal-usul pohon dan tanaman; bagian  tubuh  manusia/hewan  menjadi tanaman;  hukuman  melanggar  larangan; perjanjian; dan muslihat.

## LANDASAN TEORI
Aceh  atau  sering  disebut  Serambi Mekah  terletak  di  sebelah  utara  Pulau Sumatera. Aceh terletak antara 2—6 lintang utara dan 95—98 bujur timur. Wilayah ini merupakan  pintu  keluar  masuk  dari  selat Malaka  ke  laut  Hindia.  Sejarah  telah mencatat  bahwa  wilayah  ini  merupakan wilayah  pertama  yang  memasuki  sejarah Islam di kawasan Asia Tenggara pada abad ke-16 dan ke-17 Masehi.
Masyarakat Aceh adalah masyarakat yang  begitu  taat  dengan  aliran  dan kepercayaan  adat,  tradisi  dan  budaya  yang diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka juga taat terhadap agama yang telah ditinggalkan  nenek  moyangnya  (Hasan, 2008).
Masyarakat Aceh tetap mencerminkan identitas lokalnya walaupun terdapat pengaruh budaya-budaya pop yang telah masuk bersamaan dengan berkembangnya arus globalisasi dan modernitas  saat  ini.  Ajaran-ajaran  moral yang  terdapat  dalam  cerita  tradisional masyarakat  Aceh  mampu  beradaptasi dengan  perkembangan  kehidupan  masa kini.  Cerita  tradisional  peninggalan  nenek moyang tersebut telah mengajarkan kepada masyarakat Aceh bagaimana berlaku jujur, menjaga  kehormatan  dari  sikap  dan perilaku,  menjunjung  keadilan,  berbuat sesuai  perkataan,  dan  bagaimana  bersikap pada  orang  lain.  Ajaran-ajaran  moral  ini juga  terdapat  pada  cerita Putroe  Geumbak Meuh ( Putri Jambul Emas ). Levi-Staruss (Kurzweil, 2010) berasumsi bahwa dalam mitos,
sebagaimana  dalam  bahasa,  hubungan kontradiktif  dapat  dipersepsikan  sebagai sesuatu  yang  identik  selama  merupakan kontradikator  yang  serupa.  Dialektika Levi-Strauss  adalah  antara  manusia sebagai  makhluk  sosial  dan  manusia sebagai pencipta tatanan universal bawah sadar.  Menurut  Levi,  kohesi  sosial semata-mata  tergantung  pada  kekuatan
mitologi  umum.  Lebih  lanjut,  Levi- Strauss  (Sturrock,  2004)  berpendapat bahwa  ada  lebih  banyak  struktur  pada mitos.  Ada  seluruh  sistem  hubungan  di antara  unsur-unsur  dalam  mitos  melalui urutan kronologisnya.
Lebih lanjut, mitos menurut pandangan  Levi-Strauss  (Ahimsa-Putra, 2006)  berada  dalam  dua  waktu,  yaitu waktu  yang  dapat  berbalik  dan  waktu yang tidak dapat berbalik. Hal ini terlihat dari  fakta  bahwa  mitos  selalu  menunjuk pada masa lalu atau masa lampau.
Ahimsa-Putra  (2006)  menyatakan bahwa dari beberapa tokoh strukturalisme di  Prancis,  hanya  Levi-Strauss  yang paling  tekun  dalam  menerapkan  serta mengembangkan cara analisis struktural. Analisis struktural Levi-Strauss ini dapat digunakan  untuk  menganalisis  mitos- mitos.  Menurut  Levi-Strauss  (Ahimsa- Putra,  2006)  setiap  mitos  tersebut  dapat dipenggal-penggal  menjadi  beberapa segmen  atau  beberapa  peristiwa.  Setiap segmen  harus  memperlihatkan  relasi- relasi  antarindividu  yang  merupakan tokoh-tokoh  dalam  peristiwa  tersebut. Segmen ini disebut mytheme ( miteme) . Levi-Strauss (Ahimsa-Putra, 2006) mendefinisikan mytheme sebagai  unsur- unsur  dalam  konstruksi  wacana  mitos ( mythical discourse ) yang juga
merupakan  satuan-satuan  yang  bersifat oposisi,  relatif,  dan  negatif.  Hal  ini mengakibatkan adanya keharusan bahwa dalam  menganalisis  suatu  mitos  atau cerita,  makna  dari  kata  yang  ada  dalam cerita  tersebut  harus  dipisahkan  dengan miteme .

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  penelitian  ini  adalah cerita Putroe  Geumbak  Meuh ( Putri Jambul  Emas )  yang  dialihbahasakan  ke dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Ramli Harun.  Buku  alih  bahasa  ini  diterbitkan pada  tahun  1982  oleh  penerbitan  buku
sastra  Indonesia  dan  Daerah.  Naskah mitos  Aceh  ini  juga  pernah  diangkat sebagai  objek  disertasi  oleh  Maria Chatarina  Hilje  Amshoff  dengan  judul Goudkruintje . Maria Chatarina memperoleh gelar doktor setelah berhasil mempertahankan  disertasi  ini  di  Rijks Universiteit Leiden pada tanggal 28 Juni 1928 (Harun, 1982). Teknik pengumpulan data dilakukan dengan baca catat,  yaitu  pembacaan  disertai  dengan pencatatan  dengan  cermat  dan  teliti keseluruhan cerita. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif
kualitatif.  Teknik  ini  dilakukan  melalui langkah-langkah,  1)  identifikasi,  2) pengklasifikasian,  3)  interpretasi,  dan  4) inferensi.

## PEMBAHASAN
Ahimsa-Putra  (2006)  menyatakan bahwa  seorang  peneliti  mengalami kesulitan saat berhadapan dengan kenyataan  bahwa  dongeng  atau  mitos yang  dihadapinya  berupa  sebuah  teks yang tidak jelas asal-usul dan penulisnya. Hal  ini  membuat  mitos  tersebut  terlepas dari  konteks  sosial  budaya  dan  terlepas dari konteks penceritaannya, Oleh karena itu,  diperlukan  paradigma  lain,  yang dianggap lebih tepat dalam menganalisis mitos tersebut.
Menurut Ahimsa,
paradigma Struktural Levi-Strauss adalah pendekatan yang tepat digunakan daripada pendekatan yang lain.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas, pendekatan  struktural  Levi-Strauss  pada mitos Putroe  Geumbak  Meuh perlu diterapkan. Mitos ini berasal dan dikenal oleh  masyarakat  Aceh,  walaupun  mitos ini  anonim,  mitos  yang  telah  banyak dikenal  ini  pernah  diteliti  dan  sudah ditulis kembali oleh beberapa penggemarnya  dalam  bahasa  Indonesia. Salah satunya, yaitu alih bahasa mengenai  mitos Putroe  Geumbak  Meuh ( Putri Jambul Emas ) yang dilakukan oleh
Ramli  Harun  bekerja  sama  dengan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  Buku  ini  diterbitkan  tahun 1982 Naskah mitos Aceh ini juga pernah diangkat  sebagai  objek  disertasi  oleh Maria  Chatarina  Hilje  Amshoff  dengan judul Goudkruintje dan berhasil dipertahankan  di  Rijks  Universiteit Leiden  pada  tanggal  28  Juni    1928 (Harun, 1982).
Penulis akan mencoba menerapkan strukturalisme  Levi-Strauss  pada  salah satu  mitos  Aceh,  yaitu Putri  Jambul Emas .  Cerita  atau  mitos  mengenai Putri Jambul  Emas ini  cukup  panjang.  Oleh karena itu, untuk mempermudah analisis maka  cerita  dibagi  menjadi  beberapa ceriteme (rangkaian kalimat). Setelah itu, akan  dilihat  bagaimana  relasi  tokoh dengan tokoh lain atau relasi oposisinya. Berikut adalah kisah Putri Jambul Emas:
Putri  Jambul  Emas  (Putroe  Geumbak Meuh)
(1)  Raja  Hamsoikasa  ingin  memiliki putra  mahkota,  putra  penguasa pengganti  dirinya  kelak  yang  akan memimpin kerajaannya. Namun sayang,  keinginan  sang  raja  tak terturuti karena kedua permaisurinya yang  cantik,  yaitu  Rakna  Dewi  dan Keuchan  Ansari  tidak  kunjung mengandung.  Raja  menikah  lagi dengan  seorang  perempuan  desa bernama Syah Keubandi. Raja sangat menyayangi  permaisuri  mudanya, membuat  permaisuri  yang  lain cemburu dan sakit hati. (2)  Tak lama Syah Keubandi mengandung. Ia ingin makan daging rusa  saat  kandungannya  menginjak bulan ke delapan, dengan senang hati raja ingin menuruti keinginan permaisurinya. Raja dan para prajurit berangkat  ke  hutan  berburu  rusa.
Berhari-hari lamanya ia tak mendapatkan  rusa  yang  diinginkan.
Sang  raja  dan  prajurit  menempuh
perjalanan  pulang  dengan  hati  duka dan tangan hampa.
(3)  Sepeninggal  baginda  raja,  Syah Keubandi melahirkan. Tak ada siapa- siapa di dalam istana itu, kecuali dua permaisuri,  yaitu  Rakna  Dewi  dan Keuchan  Ansari.  Syah  Keubandi melahirkan seratus bayi, 99 laki-laki dan  1  perempuan.  Bayi  perempuan itu  terlihat  cantik,  tujuh  rambutnya berkilau-kilau.  Timbul  niat  jahat dalam  diri  permaisuri  tua.  bayi-bayi itu dimasukkan peti dan dihanyutkan ke  sungai,  dan  diambilnya  gedebok pisang  yang  dicacah-cacah  sebagai penggantinya.
(4)  Sesampai  di  istana,  permaisuri  tua memfitnah Syah Keubandi. Malulah sang raja melihat bahwa permaisurinya  melahirkan  gedebok pisang.  Maka  sebagai  hukuman,
Syah  Keubandi  harus  dipenjarakan dalam  kakus.  Permaisuri  muda  itu hanya boleh hidup di sana.
(5)  (Cerita  kembali  ke  seratus  bayi) Bayi-bayi yang hanyut di sungai itu ditemukan  oleh  suami  istri  raksasa. Suami  istri  raksasa  itu  memelihara seratus bayi itu dengan kasih sayang hingga  semua  dewasa.  Satu-satunya anak  perempuan  yang  memiliki rambut  emas  itu  diberi  nama  Putri Jambul  Emas.  Pada  suatu  hari  Putri
Jambul Emas bertemu dengan burung ajaib, yaitu burung yang bisa bicara.  Burung  itu  memberitahukan bahwa  Putri  Jambul  Emas  dan kesembilan puluh
sembilan
saudaranya  harus  mencari  orang  tua kandungnya.
(6)  Putri  Jambul  Emas  dan  ke-99 saudaranya  meminta  izin  kepada suami  istri  raksasa    untuk  mencari orang  tua  kandungnya.  Raksasa  itu menangis tersedu-sedu. Sedih hatinya, karena seratus anak angkatnya akan pergi meninggalkannya. Putri Jambul
Emas  terus  memohon  hingga  hati kedua raksasa itu luluh dan mengijinkan  keprgiannya.  Raksasa itu  membekali  Putri  Jambul  Emas dengan ajimat permata untuk penangkal mara bahaya.
(7)  Di  perjalanan,  setelah  berangkat siang malam mendaki gunung tinggi dan  menuruni  lembah  curam,  Putri Jambul  Emas  dan  ke-99  saudaranya sampailah  di  Blang  Siharet,  yaitu tempat  tegaknya  beribu-ribu  patung batu.  Tempat  itu  ditunggui  oleh hantu  jahat  bernama  Siblah  Abin. Siapapun  yang  melewati  hutan  itu dan menjawab sahutan Siblah Abin, ia akan menjadi batu. Demikian juga yang terjadi pada Putri Jambul Emas dan  saudara-saudaranya.  Saudara- saudaranya  berubah  menjadi  batu saat  Putri  Jambul  Emas  menjawab sahutan  Siblah  Abin,  Putri  Jambul Emas  tidak  menjadi  batu  karena memegang ajimat.
(8)   Putri  Jambul  Emas  sedih.  Ia menangis  tersedu  melihat  saudara- saudaranya  menjadi  batu.  Lalu  ia bertemu  dengan  hantu  Siblah  Abin.
Hantu  Siblah  Abin  menyayanginya dan  mengajarkannya  berbagai  ilmu kepada Jambul Emas. Setelah menguasai seluruh ilmu Siblah Abin, ilmu itu digunakannya untuk memusnahkan  Siblah  Abin,  Siblah Abin  musnah.  Seluruh  saudaranya, juga orang-orang dan binatang yang telah membatu hidup kembali.
(9)  Putri  Jambul  Emas  dan  saudara- saudaranya  kembali  melanjutkan perjalanan.  Di  tengah  perjalanan, orang-orang terkagum melihat paras cantiknya. Kabar kecantikannya tersiar pada seorang raja yang hendak mencari  permaisuri.  Dengan  segera, baginda  raja  menyuruh  perdana menterinya menjemput Putri Jambul
Emas. Perdana menteri itu
menyampaikan maksud baginda raja yang ingin mempersuntingnya.
(10)  Teringat pula ia akan pesan burung bertuah  dari  surga  bahwa  jika sampai  pada  seorang  raja  yang hendak  mengambilnya  menjadi istri, itulah ayahandanya, yaitu raja Hamsoikasa.  Permintaan  baginda diterima oleh Jambul Emas dengan satu  syarat.  Syarat  tersebut,  yaitu kesediaan  baginda  membebaskan seorang  yang  hidup    di  dalam tahanan  kakus,  bernama  Syah Keubandi.
(11)  Raja menyanggupi persyaratan itu. Syah  Keubandi  dibebaskan  dari tahanan kakus. Baginda lalu menyuruh  perdana  menteri  untuk mengantar  Syah  Keubandi  ke hadapan Putri Jambul Emas. Diikuti oleh Sembilan puluh sembilan saudaranya, mereka bersembah  sujud  dan  memeluk ibunya.  Akhirnya  sang  raja  tahu jika  Putri  Jambul  Emas  ternyata adalah putrinya.
(12)  Kecantikan  Putri  Jambul  Emas sudah  termasyur  ke  semua  negeri. Dari  penjuru  bumi  berdatangan lamaran. Putra-putra raja dan sultan dari negeri-negeri lain datang untuk melamar, tetapi tak satupun berkenan di hati sang putri.
(13)  Pada  suatu  hari  baginda  berkata “Anakku!  Engkau  sudah  dewasa, tetapi  engkau  belum  bersuami. Ayah  merasa  malu  karena  engkau belum kawin. Padahal yang datang melamarmu  bukan  orang-orang sembarangan, mengapa tak satupun berkenan? ”Jambul Emas menjawab.
“Bukan  Ananda  tidak  mau,  Ayah! Tetapi di antara yang datang, belum berkenan  di  hati  Ananda.  Bukan putra-putra atau sultan yang ananda kehendaki,  tetapi  yang  alim  dan saleh. Cobalah ayah adakan kenduri
dengan  mengundang  semua  alim ulama  bersama  murid-muridnya. Lalu  baginda  mengadakan  kenduri dan mengundang alim ulama, tetapi tak  satupun  berkenan  di  hati  sang putri.
(14)  Pada  suatu  hari,  setelah  berulang kali  memanggil  orang-orang  alim tanpa  hasil,  hingga  sampailah kepada  baginda  berita  tentang adanya  seorang  syiah  di  suatu dayah  di  pedalaman.  Baginda memerintahkan utusannya memanggil syiah itu beserta  murid- muridnya, turut pula Lila
Bangguna.  Lila  Bangguna  rajin mengaji,  belajar  Al-Quran,  ilmu fikih, tasawuf, dan nujum.
(15)  Kenduri  dihidangkan.  Pandangan
Putri  Jambul  Emas  tertuju  pada pemuda  yang  diidam-idamkannya, Lila  Bangguna.  Lila  Bangguna dengan  firasatnya  paham  akan gelagat  tuan  putri.  Lila  Bangguna mengikuti  gerak-gerik  tuan  putri dengan isyarat. Ketika Lila Bangguna  membuka  bungkusan sirih,  Jambul  Emas  mengupas pinang dengan kecip sebagai tanda pertautan hati. (16)  Baginda  raja  menikahkan  Putri Jambul Emas dengan Lila Bangguna.  Usai  menikahkan  putri satu-satunya,  baginda  menikahkan kesembilan puluh Sembilan putranya. Tak lama setelah pernikahan  itu,  Lila  Bangguna meminta  izin  kepada  istrinya.  Ia hendak pulang ke kayangan, menjenguk saudaranya Sithon Geulima.  Putri  Jambul  Emas mengizinkan  walau  berat  hatinya. Ia  menangis  tersedu.  Sesudah mengucapkan perpisahan, Lila Bangguna mengenakan baju
terbang  dan  menuju  kayangan.
Namun  tak  lama,  Putri  jambul
Emas menyusul terbang ke kayangan dengan kuda saktinya.
(17)  Sampailah  pasangan  muda  itu  di kayangan.  Mereka  disambut  oleh Sithon Geulima. Lila Bangguna dan Putri Jambul Emas tinggal di istana kayangan. Mereka hidup rukun dan damai.  Beberapa  waktu  kemudian, Lila  Bangguna  pergi  bertapa  dan meminta  kakaknya  untuk  menjaga Jambul Emas.
(18)  Ketika  Lila  Bangguna  dalam pertapaan, ada keinginan jahat dari Sithon Geulima untuk menyingkirkan Jambul Emas. Jambul  Emas  disiksa,  dicaci,  dan ditelanjangi  oleh  iparnya.  Ia  tak mampu  berbuat  apa-apa  selain menangis.  Di  pertapaan,  Lila Bangguna  mendapat  firasat  tak baik. Hatinya gelisah lalu pulang ke istana.  Ia  menjumpai  istrinya menangis  di  sawah.  Jambul  Emas tak  pernah  menceritakan  semua perbuatan ipar kepada suaminya.
(19)  Timbul  keinginan  jahat  Sithon Geulima yang lain.  Ia menikahkan Lila  Bangguna  dengan  perempuan lain  semata-mata  hanya  untuk menyakiti Jambul Emas. Pernikahan  segera  berlangsung. Lila  Bangguna  duduk  bersanding dengan  calon  istri  barunya,  Putri Budiu.  Mereka  berdua  diapit  oleh Jambul Emas. Setelah acara perkawinan  usai,  Lila  Bangguna segera  menceraikan  Putri  Budiu karena  melihat  telinga  Putri  Budiu rumpit (robek). Selama pernikahan, saudara-saudara Jambul Emas datang dan berubah wujud menjadi semut  merah.  Semut-semut  itu merayap  dan  menggigit  telinga Putri Budiu hingga rumpit. Dengan rasa  malu  Lila  Bangguna  turun mahligai.  Bersama  Jambul  Emas keduanya  turun  ke  bumi.  Lila
Bangguna  menjadi  raja  di  bumi yaitu kerajaan Gulita Sagop.
(20)  Banyak orang Cina berdatangan ke Aceh.  Raja  Cina  terpikat  dengan kecantikan  Putri  Jambul  Emas. Putri  Jambul  Emas  di  rampas  oleh raja  Cina  dan  dibawa  ke  kerajaan Cina.
(21)  Kerajaan  Gulita  Sagop  berlayar menuju Cina, dipimpin Lila
Bangguna  dan  dibantu  saudara- saudara Putri Jambul Emas. Mereka mengambil  kembali  Putri  Jambul Emas.  Putri  Jambul  Emas  berhasil diselamatkan  dan  kembali  ke Kerajaan Gulita Sagop.

## Ceriteme dan Relasi Oposisi dalam Cerita Putri Jambul Emas
Dalam menganalisis mitos ini, akan menggunakan  struktural  Levi-Strauss. Ahimsa-Putra (2006) beranggapan bahwa setiap  mitos  dipenggal  menjadi  segmen- segmen  atau  peristiwa-peristiwa  dan harus memperlihatkan relasi-relasi antarindividu  yang  merupakan  tokoh- tokoh  dalam  peristiwa  tersebut  atau menunjuk pada status-status dari individu-individu.  Segmen  inilah  yang disebut dengan miteme (Mytheme).
Dari  kisah  Putroe  Geumbak  Meuh (Putri  Jambul  Emas)  di  atas  maka  saya menemukan  sejumlah  miteme.  Miteme- miteme itu antara lain adalah:
(1)  Syah  Keubandi  melahirkan  seratus bayi (99 laki-laki dan satu perempuan berambut emas), bayi itu dihanyutkan ke sungai dan digantinya  dengan  gedebok  pisang oleh permaisuri tua.
(2)   Raja  murka  dan  merasa  terhina karena  sang  permaisuri  melahirkan gedebok  pisang  lalu  Syah  Keubandi ditahan di kakus
(3)  Bayi-bayi  tersebut  ditemukan  dan dipelihara raksasa hingga dewasa
(4)  Setelah  dewasa  mereka  mencari orang  tua  kandungnya,  tetapi  sang raja  hendak  mengawini  putrinya sendiri (Putri Jambul Emas)
(5)  Putri Jambul Emas bersedia menikah dengan sang raja dengan syarat Syah Keubandi dibebaskan
(6)  Sang Raja menikahkan Putri Jambul Emas  dengan  Lila  Bangguna,  tetapi kakak Lila Bangguna Sithon Geulima tak menerimanya
(7)  Selama Putri Jambul Emas tinggal di kahyangan  ia  disiksa  oleh  kakak iparnya
(8)  Putri Jambul Emas turun ke bumi
(9)  Putri Jambul Emas diculik Raja Cina Ahimsa-Putra (2006) mendefinisikan ceriteme sebagai rangkaian  kalimat-kalimat.  Hali  ini sedikit berbeda dengan mytheme
(menurut Levi-Strauss) yang berupa satu kalimat  saja.  Dari  beberapa  rangkaian kalimat dalam beberapa episode yang ada dapat mengetahui ide-ide tertentu sehingga mempermudah dalam menginterpretasi  cerita  ini  dengan  dasar struktural Levi-Strauss. Rangkaian- rangkaian  kalimat  di  bawah  inilah  yang disebut ceriteme.
(1)  ...Raja  Hamsoikasa  ingin  memiliki putra  mahkota,  putra  penguasa pengganti  dirinya  kelak  yang  akan memimpin kerajaannya. Namun sayang,  keinginan  sang  raja  tak terkabulkan karena kedua permaisurinya  yang  cantik,  yaitu Rakna  Dewi  dan  Keuchan  Ansari tidak  kunjung  mengandung.  Raja menikah lagi dengan seorang perempuan  desa  bernama  Syah Keubandi.  Raja  sangat  menyayangi permaisuri mudanya, membuat permaisuri  yang  lain  cemburu  dan sakit  hati.  Tak  lama  Syah  Keubandi mengandung. Ia ingin makan daging rusa  saat  kandungannya  menginjak bulan ke delapan, dengan senang hati
raja ingin menuruti keinginan permaisurinya. Raja dan para prajurit berangkat  ke  hutan  berburu  rusa. Berhari-hari lamanya ia tak
mendapatkan  rusa  yang  diinginkan.
Sang  raja  dan  prajurit  menempuh perjalanan  pulang  dengan  hati  duka dan  tangan  hampa.  Sepeninggal baginda raja, Syah Keubandi melahirkan.  Tak  ada  siapa-siapa  di dalam  istana  itu,  kecuali  dua permaisuri  yaitu  Rakna  Dewi  dan Keuchan  Ansari.  Syah  Keubandi melahirkan seratus bayi, 99 laki-laki dan  1  perempuan.  Bayi  perempuan itu  terlihat  cantik,  tujuh  rambutnya berkilau-kilau.  Timbul  niat  jahat dalam diri permaisuri tua. Bayi-bayi itu dimasukkan peti dan dihanyutkan ke  sungai,  dan  diambilnya  gedebok pisang  yang  dicacah-cacah  sebagai penggantinya.
(2)  ...Sesampai di istana, permaisuri tua memfitnah  Syah  Keubandi  bahwa permaisuri  muda  itu  tidak  baik perangainya,  terbukti  anak  yang dilahirkan hanyalah gedebok pisang. Malulah  sang  raja  melihat  bahwa permaisurinya  melahirkan  gedebok pisang.  Sang  raja  murka.  Maka sebagai  hukuman,  Syah  Keubandi harus  dihukum,  yaitu  dipenjarakan dalam  kakus.  Permaisuri  muda  itu hanya boleh hidup di sana.
(3)  Bayi-bayi yang hanyut di sungai itu ditemukan  oleh  suami  istri  raksasa. Suami  istri  raksasa  itu  memelihara seratus bayi itu dengan kasih sayang hingga  semua  dewasa.  Satu-satunya anak  perempuan  yang  memiliki rambut  emas  itu  diberinya  nama Putri  Jambul  Emas.  Pada  suatu  hari Putri  Jambul  Emas  bertemu  dengan burung ajaib, yaitu burung yang bisa bicara.  Burung  itu  memberitahukan bahwa  Putri  Jambul  Emas  dan kesembilan puluh sembilan
saudaranya  harus  mencari  orang  tua kandungnya di suatu kerajaan.
(4)  Putri  Jambul  Emas  dan  ke-99
saudaranya  meminta  ijin  kepada suami  siri  raksasa  untuk  mencari orang  tua  kandungnya.  Raksasa  itu menangis tersedu-sedu. Sedih hatinya, karena seratus anak angkatnya akan pergi meninggalkannya. Putri Jambul Emas  terus  memohon  hingga  hati kedua raksasa itu luluh dan mengizinkan  keprgiannya.  Raksasa itu  membekali  Putri  Jambul  Emas dengan azimat permata untuk penangkal mara bahaya. Diperjalanan, setelah berangkat siang malam, mendaki gunung tinggi dan  menuruni  lembah  curam,  Putri Jambul  Emas  dan  ke-99  saudaranya sampailah  di  Blang  Siharet,  yaitu tempat  tegaknya  beribu-ribu  patung batu.  Tempat  itu  ditunggui  oleh hantu  jahat  bernama  Siblah  Abin. Siapa  pun  yang  melewati  hutan  itu dan menjawab sahutan Siblah Abin, ia akan menjadi batu. Demikian juga yang terjadi pada putri Jambul Emas dan  saudara-saudaranya.  Saudara- saudaranya  berubah  menjdai  batu saat  Putri  Jambul  Emas  menjawab sahutan  Siblah  Abin,  Putri  Jambul Emas  tidak  menjadi  batu  karena memegang  ajimat.  Putri  Jambul Emas  sedih.  Ia  menangis  tersedu melihat saudara-saudaranya menjadi batu.  Lalu  ia  bertemu  dengan  hantu Siblah  Abin.  Hantu  Siblah  Abin menyayanginya dan mengajarkannya berbagai ilmu kepada Jambul Emas. Setelah  menguasai  seluruh  ilmu Siblah  Abin,  ilmu  itu  digunakannya untuk  memusnahkan  Siblah  Abin,
Siblah Abin musnah, seluruh saudaranya,  juga  orang-orang  dan binatang  yang  telah  membatu  hidup kembali.  Putri  Jambul  Emas  dan saudara-saudaranya
kembali
melanjutkan  perjalanan.  Di  tengah perjalanan,  orang-orang  terkagum melihat  paras  cantiknya.  Kabar kecantikannya  tersiar  pada  seorang raja yang hendak mencari permaisuri.  Dengan  segera,  baginda raja  menyuruh  perdana  menterinya menjemput  Putri  Jambul  Emas. Perdana  menteri  itu  menyampaikan maksud  baginda  raja  yang  ingin mempersuntingnya. Teringat pula ia akan pesan burung bertuah dari surga bahwa jika sampai pada seorang raja yang hendak mengambilnya menjadi istri.  Raja  pun  tahu,  bahwa  Putri Jambul Emas adalah puteranya, sejak ia meminta Syah Keubandi
dibebasakan dari tahanan.
(5)  Pada  suatu  hari  baginda  berkata
“Anakku!  Engkau  sudah  dewasa, tetapi engkau belum bersuami. Ayah merasa  malu  karena  engkau  belum kawin.
Padahal yang datang melamarmu bukan orang-orang sembarangan, mengapa tak satu pun berkenan?” Jambul Emas menjawab. “Bukan  ananda  tidak  mau  ayah! Tetapi di antara yang datang, belum berkenan  di  hati  ananda.  Bukan putra-putra  atau  sultan  yang  ananda kehendaki,  tetapi  yang  alim  dan saleh. Cobalah ayah  adakan kenduri dengan  mengundang  semua  alim ulama  bersama  murid-muridnya. Lalu  baginda  mengadakan  kenduri dan mengundang alim ulama, namun tak  satupun  berkenan  di  hati  sang putri.  Pada  suatu  hari,  setelah berulang  kali  memanggil  orang- orang  alim  tanpa  hasil,  hingga sampailah  kepada  baginda  berita tentang adanya seorang syah di suatu dayah di pedalaman. Baginda memerintahkan utusannya
memanggil  syiah  itu  beserta  murid- muridnya, turut pula Lila Bangguna.
Lila Bangguna rajin mengaji, belajar
Al  Qur’an,  ilmu  fikih,  tasawuf,  dan nujum.
(6)  Sampailah  pasangan  muda  itu  di kayangan.  Mereka  disambut  oleh Sithon Geulima. Lila Bangguna dan Putri  Jambul  Emas  tinggal  di  istana kayangan. Beberapa waktu kemudian,  Lila  Bangguna  pergi bertapa dan meminta kakaknya untuk menjaga  Jambul  Emas.  Ketika  Lila Bangguna  dalam  pertapaan,  ada keinginan jahat dari Sithon Geulima untuk  menyingkirkan  Jambul  Emas. Jambul  Emas  disiksa,  dicaci,  dan ditelanjangi  oleh  iparnya.  Ia  tak mampu  berbuat  apa-apa  selain menangis. Di pertapaan, Lila
Bangguna mendapat firasat tak baik.
Hatinya gelisah lalu pulang ke istana. Ia  menjumpai  istrinya  menagis  di sawah, tapi Jambul Emas tak pernah menceritakan  semua  perbuatan  ipar kepada suaminya.  Timbul keinginan jahat  Sithon  Geulima  yang  lain.  Ia menikahkan  Lila  Bangguna  dengan perempuan  lain  semata-mata  hanya untuk  menyakiti  Jambul  Emas. Pernikahan segera berlangsung. Lila Bangguna duduk bersanding dengan calon  istri  barunya,  Putri  Budiu. Mereka  berdua  diapit  oleh  Jambul
Emas.  Setelah  acara  perkawinan usai, Lila Bangguna segera menceraikan  Putri  Budiu  karena melihat  telinga  Putri  Budiu  rumpit (robek). Selama pernikahan, saudara-saudara Jambul Emas datang  dan  berubah  wujud  menjadi semut  merah.  Semut-semut  itu merayap dan menggigit telinga Putri Budiu  hingga  rumpit.  Dengan  rasa malu Lila Bangguna turun mahligai.
(7)  Bersama  Jambul  Emas  keduanya turun  ke  bumi.  Lila  Bangguna menjadi raja di bumi, yaitu kerajaan Gulita  Sagop.  Banyak  orang  Cina berdatangan  ke  Aceh.  Raja  Cina terpikat  dengan  kecantikan  Putri
Jambul Emas. Putri Jambul Emas di rampas  oleh  raja  Cina  dan  di  bawa kekerajaan  Cina.  Kerajaan  Gulita Sagop berlayar menuju Cina, dipimpin Lila Bangguna dan dibantu saudara-saudara Putri Jambul Emas. Mereka  mengambil  kembali  Putri Jambul Emas.
Beberapa ceriteme di atas memilki beberapa  tafsiran.  Ceriteme  pertama dapat ditafsirkan bahwa dalam kehidupan berumah  tangga,  apabila  suami  menikah lagi hanya akan menimbulkan perseteruan antara istri muda dan istri tua.
Istri  tua  merasa  tidak  lagi  diperhatikan oleh suami dan menganggap bahwa istri mudalah sumber persoalan. Pada ceriteme  tersebut,  hal  ini  tampak  pada sang  raja  yang  telah  memiliki  dua permaisuri  (Rakna  Dewi,  Keuchan Ansari), tetapi menikah lagi dengan Syah Keubandi. Raja tidak lagi memperhatikan permaisuri tuanya, seluruh perhatian raja hanya untuk permaisuri muda. Hal inilah yang kemudian
menimbulkan kecemburuan yang membabi buta dalam diri  permaisuri  tua,  sehingga  timbul  niat jahatnya.
Ceriteme  kedua  dapat  ditafsirkan bahwa  jika  seseorang  cepat  mengambil kesimpulan,  maka  seseorang  tersebut memiliki kemungkinan melakukan kesalahan. Hal ini seperti yang dilakukan oleh  baginda  raja  melakukan  hukuman terhadap permaisuri muda tanpa mengetahui persoalannya terlebih dahulu. Raja  Hamsoikasa  percaya  begitu  saja pada  fitnah  yang  disebarkan  oleh permaisuri tua, tanpa banyak pertimbangan  ia  menghukum  permaisuri muda. Ceriteme ketiga menyiratkan bahwa  ada  keburukan  pastilah  ada kebaikan.  Seseorang  yang  diperlakukan dengan buruk, pastilah ada yang menolongnya.  Seseorang  tidak  boleh memandang  orang  lain  hanya  dari  luar atau  fisiknya  saja  karena  belum  tentu
yang buruk rupa akan buruk pula hatinya. Sosok  raksasa  dalam  cerita  tersebut walaupun  buruk  rupa  tetapi  hatinya bersih. Ia hadir sebagai penolong. Hal ini dapat  dilihat  pada  seratus  bayi  yang dihanyutkan  ke  sungai.  Bayi-bayi  itu ditolong  oleh  raksasa  dan  dibesarkan dengan  cinta  kasih.  Ceriteme  keempat dapat diinterpretasikan bahwa hendaknya seseorang  menyadari  bahwa  apa  yang disukai  atau  dicintainya  belum  tentu mencintainya,  baik  itu  profesi,  harta benda,  maupun  pasangan  hidup.  Selain itu,  ceriteme  keempat  ini  juga  memilki tafsiran  bahwa  seseorang  akan  menuai perbuatan sesuai dengan apa yang pernah dilakukannya.
Ceriteme kelima mengisyaratkan bahwa hendaklah mencari  pasangan  hidup  yang  beriman. Ceriteme  keenam  dapat  ditafsirkan bahwa kejahatan adalah sebuah
kekalahan.  Orang  berlaku  jahat  akan menuai  kekalahan.  Ceriteme  ketujuh menyiratkan  bahwa  seseorang  tidak berhak  mengambil  apapun  yang  bukan haknya.  Hal  ini  seperti  yang  dilakukan oleh Raja Cina yang datang berlabuh ke Aceh.  Raja  Cina  menculik  Putri  Jambul Emas dan membawanya ke kerajaan Cina (Putri  Jambul  Emas  adalah  simbol kekayaan  masyarakat  Aceh)  maka  dari itu,  kerajaan  bumi  (simbol  masyarakat Aceh) selalu mempertahankannya. Usaha Raja  Cina  untuk  memilki  Putri  Jambul Emas  sia-sia  karena  Lila  Bangguna menyelamatkan  Putri  Jambul  Emas  dan membawanya  ke  Kerajaan  Gulita  Sagop (Kerajaan Bumi).
Ceriteme-ceriteme
tersebut memperlihatkan  relasi  oposisi  antara kebaikan  (Putri  Jambul  Emas  dan saudara-saudaranya,  Syah  Keubandi, suami  istri  raksasa)  dan  keburukan (Rakna  Dewi,  Keuchan  Ansari,  Hantu Siblah  Abin,  Shiton  Geulima).  Relasi oposisi  yang  lain,  yaitu  antara  Kerajaan
Langit (Kerajaan Kayangan) dan Kerajaan Bumi (Kerajaan Gulita Sagop).
Manusia (Putri Jambul Emas) dan bukan manusia  (Raksasa,  Burung  sakti  dari surga,  Hantu  Siblah  Abin).  Pahlawan (kuda terbang) dan penjahat (ular naga).

## Analisis Struktural terhadap Putri Jambul Emas
Sebagai  langkah  awal  analisis, perlu  dilakukan  pembagian  kisah  pada cerita  Putri  Jambul  Emas  tersebut sehingga  menjadi  beberapa  episode. Masing-masing episode ini akan mampu memberikan gambaran mengenai hal-hal penting  pada  masyarakat  Aceh.  Setelah teks  tersebut  terbagi  menjadi  beberapa episode.  Dalam  episode  yang  telah terbagi-bagi tersebut, saya akan mencoba menafsirkannya.  Berikut adalah analisis struktural Levi-Strauss terhadap beberapa episode pada cerita Putri Jambul Emas:
Episode  1:  Kehidupan  Baginda  Raja Hamsoikasa  dan  Para  Permaisurinya dikaitkan  dengan  realitas  sejarah  dan kehidupan  rumah  tangga  masyarakat Aceh (Alinea 1 — 4).
Episode  pertama  memperlihatkan adanya  pesan  moral  bahwa  hendaknya seorang pemimpin memilki
kebijaksanaan  dan  tidak  gegabah  dalam mengambil  keputusan  seperti  yang pernah dilakukan Raja Hamsoikasa yang menjatuhkan  hukuman  kurungan  kepada permaisuri  mudanya  yang  tak  bersalah, Syah Keubandi. Raja Hamsoikasa melakukan  kesalahan  tersebut  karena kurang  memilki  kearifan  dalam  dirinya, sehingga dengan kekuasan yang dimilikinya,  sang  raja  membenarkan semua apa yang
dilakukannya.
Keberadaan  mitos  ini  sangat  berkaitan erat  dengan  masyarakat  Aceh  di  mana cerita  tersebut  memang  merupakan hikayat yang dihasilkan oleh masyarakat Aceh.  Selain  itu,  latar  belakang  yang terdapat  dalam  cerita  tersebut  berupa kerajaan  (Kerajaan  Bumi  dan  Kerajaan
Kayangan). Hal ini sangat berkaitan erat dengan  latar  belakang  masyarakat  Aceh yang memiliki sejarah berdirinya beberapa  kerajaan  di  Aceh  di  antaranya, yaitu  Kerajaan  Lamri,  Pedir,  Pirada, Pasai, Perlak, dan sebagainya.
Cerita  Putri  Jambul  Emas,  selain memiliki  keterkaitan  yang  berhubungan dengan  sejarah  (kerajaan-kerajaan  di Aceh), cerita tersebut juga menggambarkan  fenomena  kehidupan rumah tangga masyarakat
Aceh. Masyarakat Aceh yang didominasi Islam, sebagian besar kaum laki-laki cenderung mengenal  dan  “mengamalkan”  poligami pada masa lalu. Poligami dianggap sah di dalam Islam sehingga tidak sedikit kaum laki-laki  yang  menjalani  kehidupan poligami.  Tidak  sedikit  laki-laki  yang menikahi  lebih  dari  satu  perempuan. Terlebih  jika  mereka  (kaum  laki-laki tersebut) memiliki kekuasaan dan kekayaan di masyarakat tempat
tinggalnya  (raja,  pemimpin).  Kehidupan poligami  adalah  sesuatu  hal  yang  wajar walau  sebenarnya  sebagian  besar  istri pertama/tua tidak menyetujui dan menentang  keras  hal  ini.  Tidak  jarang, kehidupan  poligami  akan  menimbulkan kecemburuan  dan  hubungan  yang  tidak sehat  dalam  keluarga  tersebut  karena seluruh  perhatian  suami  hanya  kepada istri  muda.  Hal  ini  tampak  pada  sikap Baginda
Raja Hamsoikasa yang mengambil  Syah  Keubandi,  seorang perempuan desa untuk menjadi permaisurinya  yang  ketiga.  Sejak  awal, permaisuri  tua  yaitu  Rakna  Dewi  dan Keuchan  Ansari  tidak  menyetujui  sikap Baginda  Raja,  tetapi  Baginda  Raja  tak menghiraukan  kecemburuan  tersebut sehingga  mengakibatkan  rasa  benci  dan dendam  dalam  diri  Rakna  Dewi  dan Keuchan  Ansari  karena  Sang  Raja  tidak lagi  bersikap  adil  kepada  permaisuri- permaisurinya.
Episode 2: Raksasa, Burung dari Surga, Kearifan Lokal dan Pesan Moral Masyarakat Aceh (alinea 5 — 6) Pada  episode  ini,  terdapat  bentuk pesan atau kritik sosial agar para raja atau para pemimpin tetap memelihara keseimbangan  hidup  antara  kekuasaan dan rakyatnya. Jika seorang raja mampu menjaga keseimbangan itu, rakyat pastilah  hidup  sejahtera  dan  tidak kehilangan hak-haknya. Pada episode ini terdapat relasi oposisi, yaitu antara rakyat biasa (Syah Keubandi adalah perempuan di  pedalaman  Aceh  yang  telah  dipinang sang raja) dan raja (Baginda Hamsoikasa). Pada  cerita tampak bahwa dengan  kekuasaan  sang  raja  dapat bertindak  semaunya,  yaitu  menghukum tanpa mengetahui keadaan yang sesungguhnya. Selain  itu,  cerita  pada  episode  ini memperlihatkan  bahwa  sang  raja  sangat menjaga kehormatannya walau
sesungguhnya perbuatannya tidak pantas untuk  mendapatkan  kehormatan.  Hal  ini sangat  berlawanan  dengan  pandangan masyarakat Aceh terhadap raja-raja Aceh di  masa  lalu.  Masyarakat  menganggap bahwa  raja-raja  Aceh  di  masa  lalu sangatlah  menjaga  kehormatan  dengan sikap dan perbuatan yang terhormat pula, jika  pun  cerita  tersebut  berlawanan dengan keadaan yang sesunguhnya, cerita tersebut hanya sebagai pesan masyarakat kepada  para  raja/pemimpin  di  masa  lalu agar tetap menjaga perilaku dan tanggung jawabnya  terhadap  rakyat.  Di  sini  dapat dilihat  adanya  relasi  oposisi  antara  yang jahat (Sang Raja, Rakna Dewi, Keuchan Ansarai) dan yang baik (Syah Keubandi).
Selanjutnya,  pada  episode  tersebut juga  memperlihatkan  sepenggal  cerita mengenai  bayi-bayi  yang  dibuang  ke sungai  oleh  permaisuri  tua.  Bayi-bayi tersebut  ditemukan  dan  diasuh  oleh raksasa. Mereka dibesarkan dengan kasih sayang  hingga  dewasa.  Hal  ini  dapat ditafsirkan  bahwa  ada  kepercayaan
masyarakat  Aceh  mengenai  timbal  balik perbuatan. Jika seseorang berbuat kebaikan,  maka  dia  akan  memperoleh kebaikan  pula,  dan  sebaliknya.  Jika seseorang  disakiti  atau  dicelakai  oleh orang  lain,  maka  akan  ada  penolong baginya.  Hal  ini,  dalam  cerita  terlihat pada  bayi-bayi  yang  dihanyutkan  oleh permasisuri  tua,  tetapi  bayi-bayi  itu dipungut  oleh  raksasa  yang  baik  hati. Bahkan ketika salah satu bayi itu dewasa (Putri Jambul Emas), ia dijumpai seekor burung  ajaib  dari  surga  yang  selalu membantunya.  Selain  itu,  cerita  tersebut memperlihatkan  kepribadian  masyarakat Aceh  yang  tidak  memandang  rendah sesama manusia dan makhluk hidup yang lain (binatang dan tumbuhan) karena ada sebuah pemikiran bahwa sesama makhluk hidup hendaknya saling mengasihi,  bukan  saling  mencelakai. Rasa  saling  mengasihi  inilah  yang  akan memunculkan  keseimbangan  hidup  baik secara  pribadi  dan  hubungan  sosial. masyarakat  Aceh  telah  lama  mengabut ajaran  nenek  moyang  bahwa  semua makhluk  hidup  ada  di  bawah  penguasa (penciptanya)  maka  dari  itu,  tidak sepantasnya ia menyombongkan diri dan berbuat sesuka hati tanpa peduli terhadap yang lain.
Episode 3: Putri Jambul Emas dan Syah Keubandi sebagai Metafor Rasa Cinta dan Bakti Seorang Anak kepada Ibu (alinea 6 — 11) Pada episode ke-3 memperlihatkan adanya  pandangan  masyarakat  Aceh terhadap rasa menghormati dan menjunjung  tinggi  orang  tua.  Hal  ini merupakan  hal  yang  sangat  mutlak diakukan  oleh  seorang  anak  terhadap orang tuanya. Pada cerita tersebut tampak bahwa  Putri  Jambul  Emas  beserta saudara-saudaranya melakukan perjalanan  jauh  dan  penuh  mara  bahaya hanya  untuk  menemukan  kembali  orang tuanya. Dapat dilihat, bagaimana
masyarakat  Aceh,  mengajarkan  kepada generasinya untuk berbakti kepada orang tua. Bahkan dalam cerita tersebut,  anak- anak  tersebut  hingga  terjebak  menjadi batu saat harus menemukan ibu kandung mereka.  Hal  inilah  yang  dinamakan sebagai pengorbanan anak untuk membahagiakan  orang  tuanya.  Apa  pun akan  dilakukan  oleh  anak  hanya  untuk menyelamatkan dan
menjunjung martabat  orang  tua.  Masyarakat  Aceh yang  mayoritas  Islam  dan  memilki sejarah  panjang  tentang  masuk  dan berkembangnya  ajaran  Islam,  tentu memiliki  kepercayaan  mengenai  “Surga ditelapak  kaki  ibu”.  Hal  ini  akan menimbulkan rasa cinta kasih anak yang teramat dalam kepada orang tuanya.
Selain  kepercayaan  Masyarakat Islam  di  Aceh  mengenai  “Surga  di telapak kaki ibu.” Ada hal lain mengenai mengapa seorang anak harus menemukan orang tuanya. Pertama adalah masyarakat Aceh  yang  didominasi  Islam  memiliki pandangan  bahwa  seorang  anak  yang lahir harus memiliki kejelasan orang tua. Hal  ini  ada  hubungannya  dengan  ajaran moral,  yaitu  bahwa  tidak  sepantasnya seorang perempuan atau laki-laki melakukan  perbuatan  terlarang  berupa zina sehingga mengakibatkan si perempuan  hamil  di  luar  nikah.  Lalu perempuan  itu  harus  melahirkan  dan membesarkan anaknya tanpa pernikahan. Atau bahkan perempuan itu menanggung malu  dan  melakukan  perbuatan  yang melanggar hukum agama dengan melakukan aborsi.
Kedua,  di  dalam  ajaran  Islam, seorang  anak  perempuan  yang  hendak menikah,  agar  pernikahannya  sah  maka orang tua laki-lakilah yang akan menjadi walinya  (kecuali  sudah  meninggal).  Jika orang  tua  laki-laki  masih  hidup  tetapi keberadaannya  sangat  jauh,  hendaknya anak  perempuan  itu  mencarinya.  Hal  ini seperti yang dilakukan oleh Putri Jambul Emas pada cerita tersebut.
Episode 4: Putri Jambul Emas dan Lila Bangguna sebagai Metafor Memilih Pasangan Hidup dan Kehidupan Religiusitas (alinea 12 — 19) Episode ke-4 secara tidak langsung menyiratkan bagaimana masyarakat Aceh  memilih  pendamping  hidup.  Pada cerita  tersebut  tampak  bahwa  Putri Jambul  Emas  tidak  kunjung  menikah lantaran  tak  satu  pun  pemuda  yang mampu  membuatnya  tertarik,  walaupun pemuda  tersebut  tampan  dan  kaya  raya serta  mempunyai  kedudukan  tinggi  di kerajaan. Hal ini dapat ditafsirkan bahwa masyarakat  Aceh  tidaklah  memandang kehormatan  seseorang  hanya  semata- mata dari rupa (wajah), harta (kekayaan), dan  kekuasaan  (kedudukan)  melainkan dari keimanan dan kemuliaan (kebaikan). Masyarakat  Aceh  yang  berlatar  Islam memandang bahwa kekayaan religius dan moralitas  lah  yang  perlu  diagungkan, bukan  sekadar  rupa  dan  harta  semata. Seseorang  akan  mampu  mengarungi kehidupan rumah tangganya dengan baik apabila  suami  istri  memiliki  pandangan dan menjalankan perintah agama dengan baik  pula.  Demikian  juga  sebaliknya, ketampanan/kecantikan seseorang, kekayaan  dan  kekuasaan  tak  mampu menjamin kehidupan rumah tangga akan menempuh  kebahagiaan  dunia  akhirat. Pada  cerita  tersebut  diberi  sedikit gambaran mengenai seorang yang dianggap  religius,  yaitu  seseorang  yang rajin  mengaji,  rajin  belajar  Al-Qur’an, ilmu fikih, tasawuf, dan nujum (Ceriteme ke-5 alinea terakhir).
Fenomena di atas, sangat berkaitan erat dengan masuknya budaya dan ajaran Islam pada masa itu. Pada masa itu ketika kerajaan Hindu Budha mengalami “penyingkiran”  dan  tergantikan  dengan masuk  dan  berkembangnya  budaya  dan ajaran Islam di Aceh. Banyak masyarakat yang  semula  ateis  (tidak  mengenal kepercayaan),  beragama  Buddha  dan Hindu perlahan masuk, mempelajari dan
menjalankan  sariat  Islam.  Salah  satunya ajaran  Islam  tersebut  muncul  melalui cerita lisan atau hikayat yang berkembang di masyarakat. Hikayat ini sebagai sastra propaganda  terhadap  ajaran  Islam  atau maraknya  proses  islamisasi  pada  masa itu.
Ceriteme  keenam  menunjukkan pandangan  masyarakat  Aceh  mengenai sikap hidup. Masyarakat
Aceh memercayai  doa.  Maka  jika  seseorang yang  teraniaya  berdoa,  akan  datang pertolongan  Tuhan  kepadanya,  baik melalui  manusia  lain  atau  makhluk  lain (binatang  dan  tumbuhan)  dan  benda- benda  lain.  Ada  pelajaran  yang  dapat dipetik dari ceriteme keenam pada cerita ini,  yaitu  hendaknya  kita  bersabar  dan tetap  berdoa  ketika  mendapat  kesulitan. Hal  ini  tampak  pada  sikap  Putri  Jambul Emas  yang  tetap  tabah  menjalani hidupnya yang susah di  istana kayangan karena  disiksa  Sithon  Geulima.  Justru karena  ia  tabah  dan  terus  berdoa,  maka dia  sanggup  menghadapai  penderitaan yang  teramat  berat.  Selain  itu,  pada ceriteme  ini  mengandung  pandangan hidup  masyarakat  Aceh  mengenai  apa yang  dianggap  sebagai  kebaikan  dan keburukan,  masyarakat  Aceh  yang didominasi  Islam  tentu  menganggap bahwa  virginitas  adalah  sesuatu  yang dianggap  suci.  Seorang  wanita  yang mulia adalah wanita yang mampu mejaga kesuciannya.  Maka  jika  ada  seorang wanita  yang  sudah  tidak  virgin  karena melakukan  hubungan  seks  di  luar pernikahan,  wanita  tersebut  dianggap telah  kehilangan  kemuliaannya  sebagai wanita.  Ia  tidak  lagi  dipandang  sebagai wanita yang mulia di mata laki-laki.
Pada cerita tersebut, hal ini tampak pada  sikap  Lila  Bangguna  yang  sangat kecewa, terhina, murka, dan malu ketika melihat  Putri  Budiu,  perempuan  yang baru  dinikahinya,  ternyata  bertelinga rumpit  (sobek).  Pada  cerita  tersebut, telinga  rumpit  pada  wanita  merupakan
metafor “sudah tidak
perawan”.
Masyarakat Aceh sangat santun sehingga ia  menggunakan  cara  yang  santun  pula ketika bercerita. Dalam cerita lisan Putri Jambul  Emas,  seorang  gadis  yang  telah kehilangan keperawanannya karena berhubungan  seksual  di  luar  pernikahan ibarat  perempuan  bertelinga  rumpit.  Hal ini  untuk  menjaga  kesantunan  dalam bercerita sehingga tidak perlu diceritakan secara  langsung  siapa  gadis  yang  tidak perawan itu? Atau bagaimana ia kehilangan kegadisannya dan siapa lelaki yang  merenggut  keperawanannya.  Pada dasarnya  ceriteme  tersebut  merupakan sebuah amanat bahwa selayaknya perempuan menjaga kemuliaannya sebagai perempuan.
Episode  5:  Putri  Jambul  Emas,  Lila Bangguna,  Raja  Cina,  dan  Realitas Masyarakat  Aceh  Mempertahankan Kewilayahan  Ekologisnya  (alinea  19— 22)
Episode ke-5 mengandung tafsiran bahwa  masyarakat  Aceh  selalu  terbuka menerima  tamu/pendatang  baru.  Namun demikian, mereka mempertahankan miliknya (wilayah mereka). Mereka akan menjaga dan tidak sedikit pun memberikan  kesempatan  kepada  siapa pun  yang  ingin  menguasainya.  Apa  pun akan  mereka  lakukan,  meskipun  jika harus  bertarung  bahkan  bertaruh  nyawa. Hal  ini  dilukiskan  pada  berbondong- bondongnya  pasukan  Kerajaan  Cina, berlayar  menuju  Aceh.  Rakyat  Aceh menyambutnya.  Namun  ternyata,  Raja Cina membawa rencana yang tidak baik, yaitu  menculik  Putri  Jambul  Emas. Rakyat Aceh berhasil mengambil kembali  Putri  Jambul  Emas.  Hal  ini dimetaforkan sebagai respon masyarakat Aceh terhadap pasukan dari kerajaan luar (Cina, Portugal, Inggris) yang pada masa itu ingin menguasai Aceh (Pemerintahan, Sumber daya alam, dan manusianya).

## PENUTUP
Analisis  struktural  terhadap  mitos Putri Jambul Emas ini telah memberikan deskripsi  mengenai  realitas  kehidupan masyarakat  Aceh  bahkan  bisa  dikaitkan dengan nilai-nilai kearifan lokal, sejarah, ketahanan  wilayah,  rasa  bakti  anak terhadap  orang  tua,  memilih  pasangan hidup, religiusitas masyarakat Aceh, dan pandangan masyarakat terhadap virginitas. Kehidupan  Raja  Hamsoikasa  dan para permaisurinya (Rakna Dewi, Keuchan Ansari, dan Syah Keubandi) di lingkungan kerajaan Gulita Sagop merupakan  metafor  sejarah  masyarakat Aceh.  Hal  ini  menggambarkan  realitas sejarah  masyarakat  Aceh  yang  sangat “kental”  dengan  nuansa  kerajaan  dan nuansa islaminya, salah satunya kehidupan  berpoligami  atau  memiliki lebih dari satu istri. Dalam Islam memang diperbolehkan seorang laki-laki menikah dengan  lebih  dari  seorang  perempuan asalkan suami dapat berlaku adil. Dalam Putroe  Geumbak  Meuh (Putri  Jambul Emas),  Raja  Hamsoikasa  tidak  mampu bersikap adil sehingga terjadi ketidakharmonisan dalam rumah
tangganya.  Selain  itu,  masyarakat  Aceh memiliki  pandangan  dalam  memilih jodoh  atau  pasangan  hidup.    Pasangan hidup  yang  mampu  membahagiakan bukanlah  yang  kaya  dan  punya  kuasa melainkan  yang  memiliki  hati  bersih, yaitu  yang  bertakwa,  memiliki  kasih sayang, dan pengertian).
Selanjutnya, cerita tersebut
memberikan  gambaran  realitas  sosial masyarakat  Aceh  terhadap  perempuan “ibu”. Sebagian masyarakat yang memeluk agama Islam, tentu tidak asing lagi dengan “Surga di telapak kaki ibu”. Oleh karena itu, masyarakat Aceh sangat menjunjung  tinggi  seorang  perempuan yang bernama ibu. Ibu adalah sosok yang dipuja  dan  sangat  dihormati  (apabila
dibandingkan  dengan  keberadaan  ayah). Ajaran moral ini sudah mendarah daging dari generasi ke generasi bahwa seorang anak yang akan masuk surga adalah anak yang  mempu  membahagiakan  ibunya (bukan  ayahnya).  Maka  tidak  heran apabila  di  lingkungan  masyarakat  Aceh tidak  ada  cerita  sejenis  Malin  Kundang jadi batu sebagai anak yang durhaka.
Keterkaitan  antara  cerita Putroe Geumbak  Meuh (Putri  Jambul  Emas) dengan  realitas  masyarakat  Aceh,  yaitu adanya  pandangan  masyarakat  terhadap virginitas  atau  keperawanan  perempuan. Virginitas  dianggap  sebagai  kesucian. Maka ada pandangan bahwa wanita yang mulia  adalah  wanita  yang  mampu menjaga  kemuliaannya  dan  mampu memberikan kemuliaannya (keperawanannya) tersebut hanya kepada seorang lelaki, yaitu lelaki yang menikahinya.  Hal  ini  sangat  berkaitan dengan religiusitas yang melatarbelakanginya, yaitu Islam. Ajaran Islam sangat melarang seseorang melakukan hungungan seks dengan selain suami/istrinya.  Jadi,  apabila  seorang perempuan telah kehilangan keperawannya karena melakukan hubungan  badan  dengan  lelaki  yang bukan  suaminya,  ia  dianggap  bukan sebagai  wanita  yang  mulia  karena  telah melanggar ajaran agama (Islam).
Masyarakat  Aceh  adalah  masyarakat yang menjaga kesantuanan, maka pandangan hidup mengenai virginitas ini tidak diceritakan secara lugas melainkan melalui  metafor,  yakni  telinga  rumpit (sobek).

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyanto,  &  Nurulitta.  (2018).  Analisis struktural  Levi-Strauss  dalam cerita  rakyat  Tundung  Mediyun: Sebagai  alternatif  baru  sumber sejarah. Candrasanngkala , 4 (2),
81–93.
Ahimsa-Putra, H. S. (2006). Strukturalisme Levi-Strauss, mitos, dan karya Sastra . Yogyakarta: Kepel Press. Danandjaya, J. (1994). Folklor Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng, dan  lain-lain. Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti. Finnegan,  R.  (1991). Oral  poetry:  Its nature,  significance,  and  social contents .  Bloomington:  Indiana
University Press.
Harun,  R.  (1982). Putri  Jambul  Emas .
Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan. Hasan,  R.  (2008). Kajian  masyarakat animisme dan dinamisme masyarakat  Aceh .  Banda  Aceh: Soko Guru.
Husba, Z. M. (2020). Motif gender dalam tiga cerita rakyat Tolaki. Kandai ,
16 (2), 231–244.
Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang terlupakan: Pengantar studi sastra .  Surabaya:  HISKI  Jawa
Timur.
Kurzweil,  E.  (2010). Jaringan  kuasa strukturalisme:  dari  Levi-Strauss sampai  Foucault .  Yogyakarta: Kreasi Wacana. Pudentia.  (2008). Metodologi  kajian tradisi  lisan .  Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Sturrock,  J.  (2004). Strukturalisme  post- strukturalisme . Jakarta: Jawa Post Press.
Sugono, D. (2003). Buku praktis bahasa Indonesia  Jilid  2 .  Jakarta:  Pusat
Bahasa. Taum,  Y.  Y.  (2011). Studi  sastra  lisan: Sejarah teori, metode, dan pendekatan disertai contoh penerapannya . Yogyakarta:
Lamalera.
Yetti, E. (2010). Religiusitas dalam novel sastra  Indonesia:  Studi  kasus novel  Khotbah  di  Atas  Bukit. Pujangga  (Jurnal  Bahasa  Dan
Sastra , 1 (4), 55–66.