Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba

## Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Tolerance in Welcoming the First Day of Fasting in the Month of Ramadan between the Nahdatul Ulama and the Muhammadiyah Jama'ah in Sleman
Regency

## Sulaiman
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: suliamanmsaa137@gmail.com

## Akmal Ihsan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: akmalihsan13@gmail.com

## Syafira Anisatul Izah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman,
Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: syafiraa.anisa@gmail.com

## Muhammad AS’ad Hatba
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: Muhammadasadhatba28@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to describe the phenomenon in a multicultural society that coexists with different organizations. This is descriptive qualitative research that collects data in the field. Data collection techniques include in-depth interviews, observation, and documentation. The data were analyzed through  the  stages  of  data  reduction,  data  display,  and  concluding.  The  results  indicate  that  the unification of the Hijri calendar has been carried out since 2014, in the last 7 years, Jama’ah of NU and Muhammadiyah have welcomed the first day of fasting together at the same time. However, in 1443 Hijri, the reception of the first day of fasting for Jama’ah of NU and Muhammadiyah was different. Because NU uses Ru'yatul Hilal while Muhammadiyah uses Hisab in determining the first day of fasting, these differences cause various discourses of response in the implementation of the first day of fasting. Intra-religious dialogue upholds religious tolerance. The general conclusion is that  intra-religious  dialogue  is  a  forum  for  knitting  peace  between  Jama’ah  of  NU  and Muhammadiyah  in  creating  social  relations  and  religious  interactions.  It  became  a  positive response  from  Jamaah  of  NU  and  Muhammadiyah.  Even  Jamaah  of  NU  and  Muhammadiyah together welcomed the first day of fasting in knitting religious tolerance.
Keywords: Fasting; Muhammadiyah; NU; Religious Pluralism.
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  tentang  fenomena  yang  ada  dalam  masyarakat multukultural  yang  saling  berdampingan  dengan  berbeda  organisasi.  Penelitian  ini  termasuk penelitian kualitatif diskriptif yang mengambil data penelitian di lapangan. Teknik pengambilan data melalui  wawancara  secara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  mengunakan display  data,  reduksi  data,  dan  menarik  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa penyatuan kalender hijriah sudah dilakukan sejak tahun 2014 sehingga dalam hari pertama puasa jama’ah NU dan jama’ah Muhammadiyah pada tahun 7 tahun terakhir selalu bersamaan. Namun, pada  tahun  1443  penyambutaan  hari  pertama  puasa  jama’ah  NU  dan  Muhammadiyah  berbeda. Sebab jama’ah NU menggunakan Ru’yatul Hilal dalam menentukan hari pertama puasa, sedangkan jama’ah Muhammadiyah menggunakan Hisab. Perbedaan tersebut menyebabkan bermacam wacana respon  dalam  pelaksanaan  hari  pertama  puasa.  Dialog  intra  agama  menjunjung  tinggi  toleransi beragama.  Kesimpulan  secara  garis  besar  yaitu  dialog  intra  agama  menjadi  wadah  merajut perdamian  jama’ah  NU  dan  jama’ah  Muhammadiyah  dalam  menciptakan  hubungan  sosial  dan interaksi agama. Dalam dialog intra agama yangterjalin menjadi respons positif dari jama’ah NU dan Muhammadiyah. Bahkan, seorang jama’ah NU yang menyambut hari pertama puasa bersamaan dengan jama’ah Muhammadiyah dalam merajut toleransi beragama.
Kata kunci: puasa; Muhammadiyah; NU; pluralism beragama .
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba

## PENDAHULUAN
Perbedaan  dalam  menyambutan  hari  pertama  puasa  jama’ah  Nu  dan Muhammadiyah bukan hal yang baru terjadi di Indonesia. akan tetapi tujuh tahun terakhir  ini  penyambutan  hari  pertama  puasa  bersamaan  antara  keduanya (Agustiyanti, 2022). Hal ini sudah diupayakan dari tahun 2014 tanggal 26-28 April yang bertepatan di Surabaya. Dan di tindaklanjuti pada tahun 2015 (Hosen, 2017). Akan tetapi tahun ini 1443 H mengalami perbedaan kembali, sehingga ada intraksi berbeda  pula  dalam  hubungan  jama’ah  Nu  dan  Muhammadah  dalam  melakukan ibadah  puasa  dari  tingkat  keluarga  sampai  tingkat  masyarakat.  Intraksi-intraksi tersebut menyebabkan toleransi penyambutan puasa dalam beragama.
Muhammadiyah adalah suatu organisasi yang di dirikan oleh kyai Ahmad Dahlan  pada  tahun  1912  (Miswanto,  2012).  Sedangkan  Nahdatul  Ulum  (NU) adalah suatu  organisasi  yang ada dalam islam  yang di  dirikan oleh Kyai  Hasyim Asyari beserta ulama-ulama lainnya pada tahun 1926 (Mahatma, 2017). Dari dua tokoh diatas adalah sepeguruan dalam mencari ilmu. Dua organisasi besar yang ada dalam  Islam,  khususnya  di  Indonesia menjadi penganut  agama  Islam di  indonesi sangatlah  banyak  bahkan  mayoritas.  Jumlah  yang  banyak  menjadi  berbeda  atau beragam  dalam  memahami  dalam  beragama,  khususnya  dalam  pemahaman terhadap  hari  pertama  puasa.  Sebab  dalam  Muhammadiyah  menentukan  hari pertama dalam berpuasa dengan melihat perhitungan hisab sedangkan NU melihat rukyatul hilal. Terkadang kedua ini berbeda dalam menetapkan hari pertama dalam berpuasa,  dan  biasanya  bersamaan  seperti  yang  terjadi  tujuh  tahun  terakhir Muhammadiyah  dan  NU  selalu  barsama  dalam  melakukan  puasa  (Agustiyanti, 2022).
Dalam  menentukan  hari  pertama  puasa  jama’ah  NU  dan  Muhammadiyah mempunyai cara tersendiri. Keragaman ini yang disebut pluralisme, Sutarno dalam Hendri Masduki (2016), pluralisme merupakan suatu system nilai atau pandangan yang  mengakui  keragaman  didalam  suatu  bangsa,  keragaman  tersebut  haruslah dipandang  positif dan optimis sebagai  kenyataan  riil  oleh semua anggota  lapisan masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Begitu  dalam keagamaan yang terdapat perbedaan.
Pluralisme Agama sebagaimana diungkapan Nurcholis Madjid mengatakan bahwa  sikap  keragaman  yang  tidak  hanya  memperjuangkan  kepentingan  umat Islam saja, tetapi juga melayani kepentingan luas yaitu dengan cara berdialog dan menerima tradisi budaya lain  yang tidak bertentangan. Begitu juga dengan Islam menanamkan  nilai  keberagaman  serta  saling  menghargai  dan  menghormati  antar agama untuk mewujudkan nilai keindonesiaan yang di perjuangkan secara bersama tanpa melihat perbedaan (Moko, 2017). pluralisme agama adalah pandangan umat beragama yang mendorong behwa berbagai macam agama  yang ada dalam suatu masyarakat  harus  saling  mendukung  untuk  hidup  secara  damai.(Setiawan,  2017) Pluralisme  sebagai  suatu  pemahaman  moderasi  dan  toleransi  yang  mempunyai maksud  dan  tujuan  untuk  menciftakan  komunikasi  agar  bisa  menyambung  suatu ketidaktahuan.
Keberagaman  yang  kompleks  menyebabkan  butuhnya  wadah  penengah yang bergerak di masyarakat. Dialog agama menjadi suatu cara yang relevan dalam menengahi  suatu  persoalan  agama.  Dialog  agama  adalah  percakapan  antara  dua orang atau lebih guna mencapai tujuan yang hendak dicapai. Dialog berupaya untuk memberikan pemahaman dan pengertian tentang ajaran dan kehidupan. Sehingga dialog mempunyai tujuan untuk menciptakan kerukunan, pembinaan toleransi dan kesejahteraan bersama, membudayakan keterbukaan, mengembangkan rasa saling menghormati, saling mengerti, membina integrasi, berkonsistensi diantara berbagai perbedaan (Edwi, 2013). Dialog agama tidak hanya antar agama akan tetapi dialog intra  agama  yang  akan  menunjukan  intraksi  sosial  beragama  dalam  merajut perdamaian.
Penelitian-penelitian  yang  serupa  sudah  dikaji,  seperti  yang  ditulis  oleh Abdillah  (2019)  yang  membahas  pluralisme  agama  dalam  konteks  keislaman  di Indonesia (refleksi teologis menuju kerukunan umat beragama). Permasalahan yang terhapat  penelitian  tersebut  bahwa  perbedaan  bukan  alasan  untuk  perpecahan. wacana  terkait  pluralisme  agama  adalah  sikap  keterbukaan  tidak  hanya  saling meneriama  perbedaan  dan  keragamaan  sebagai  sunnahtullah  akan  tetapi  jalan spiritual  masing-masing  agama  yang  bertuan  menjungjung  tinggi  nilia-nilai kemanusiaan sehingga menciftakan suatu perdamaian.
Begitu  juga  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Setiawan  (2017)yang membahas  tentang  konsep  teologi  pluralisme  Gus  Dur  dalam meretas keberagamaan  di  Indonesia.  Permasalahan  yang  penelitian  tersebut  bahwa  masih sedikit  orang  beragama  yang  belum  paham  terhadap  pluralisme  agama. Pembahasan  tersebut  mengunggapkan  gagasan  pluralisme  Gus  Dur  dimulai  dari kesadaran tentang pentingnya perbedaan dan keragaman, perbedaan harus dipahami sebagai  fitrah  yang  harus  dirayakan  dan  dirangkai  menjadi  kekuatan  untuk membangun  keselarasan.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aravik  &  Choiriyah (2016)  yang  membahas  tentang  Islam  dan  pluralisme  agama.  Akar  masalah penelitian  tersebut  bahwa  manusia  harus  lebih  terbuka  terhadap  perbedaan. Penelitian  ini  menjawab  begitu  puralisme  agama  yang  merupakan  sunnahtullah (hukum  alam),  karena  ia  suatu  prasyarat  terwujudnya  masyarakat  modern  yang demokrasi.
Paparan diatas dapat dilihat begitu banyaknya penelitian tentang pluralisme agama. Sehingga pentingnnya penelitian ini dalam merajut perdamaian, butuhnya intraksi-interaksi  sosial  bisa  saja  melahirkan  suatu  keteratuan  dan  dapat  pula memunculkan  persaingan.  Mudjia  Raharjo  pernah  mengatakan  bahwa  dalam interaksi sosial, hubungan-hubungan yang muncul tidak hanya terjadi dalam bentuk kerjasama,  tetapi  dapat  pula  terjadi  dalam  bentuk  persaingan-persaingan,  atau dalam  bentuk  pertikaian  sosial.  Demikian  pula,  akibat  yang  timbul  dari  interaksi sosial tersebut juga tidak selalu mencapai tujuan bersama, tetapi dapat pula bersifat disfungsional  seperti  kejahatan  dan  perang,  dan  juga  bisa  bersifat  malfungsional seperti pengangguran dan pencemaran. Karena itu, untuk menjamin agar interaksi sosial  mampu  menciptakan  keteraturan  sosial  diperlukan  suatu  model  interaksi
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
yang  baik.  Dalam  hal  ini,  terdapat  dua  hal  penting  yang  harus  dipahami,  yakni tentang pola interaksi dan tentang landasan berinteraks (Masduki, 2014).
Interaksi sosial pada prinsipnya merupakan cara terbaik untuk menyatukan masyarakat  ( social  integration ).  Upaya  integrasi  ini  tidak  bertujuan  untuk menjadikan umat manusia sebagai satu komunitas, tetapi menjalin hubungan untuk hidup saling menghargai perbedaan antarkomunitas dan perbedaan-perbedaan yang ada  dalam  komunitas  itu  sendiri.  Perbedaan  sesungguhnya  merupakan  hal  yang wajar  terjadi  tetapi  bukan  dalam  bentuk  pertikaian,  sebaliknya  berbentuk pengakuan terhadap keragamaan atau pluralitas.  Azra (2006)  berpendapat bahwa pluralitas pada prinsipnya justeru dapat menciptakan kerukunan sesama manusia. Pluralitas  bagi  Azra  merupakan  suatu  yang  kodrati  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia  dan  merupakan  kepastian  (takdir)  dari  Allah  swt  sebagaimana  yang diisyaratkan  dalam  kitab  suci.  Semua  perbedaan  menurutnya  harus  mendorong untuk saling mengenal dan menumbuhkan apresiasi dan respek satu sama lain.
Artikel  ini  bertujuan  agar  kehidupan  masyarakat  lebih  harmonis  dan berdampingan  tanpa  adanya  konflik.  Seharusnya  perdamaian  intra  agama  harus terjalin  dengan baik  sebab persaudaraan  yang baik terlihat  ketika antara individu bahkan  kelompok  saling  terbuka  dan  menghargai.  Hal  ini  menjadi  tujuan  utama dalam  pembahasan  ini  yang  menyangkut  dialog  intra  agama  yang  sekiranya masyarakat pada umumnya mampu meimflemintasikan dalam kehidupan bersosial. Menurut  emile  Durkheim  mengatakan  bahwa  hubungan  masyarakat  terdiri beberapa  bentuk  hubungan  yaitu  fakta  sosial,  soridaritas,  serta  hubungan  agama (Damsar,  2011).  Dalam  tiga  hal  ini  akan  mampu  menciftakan  masyarakat  yang menjunjung  tinggi  toleransi  dalam  baragama  khusus  jama’ah  Nu  dan  jama’ah Muhammadiyah.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Yogyakarta  khususnya  daerah  gowok  yang masyarakatnya multicultural (NU dan Muhammadiyah) yang berdampingan dalam satu komplek bahkan dalam satu rumah. multikulturalisme dapat diartikan sebagai sebuah paham yang mengakui adanya banyak kultur. Secara hakiki, dalam kata itu terkandung pengakuan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya  masing-masing  yang  unik  (Mahfud,  2006).  Keunikan  tersebut tertuang  dalam  komunitas  yang  ada  di  daerah  gowok,  sehingga  penelitian  ini mengkaji  dari  segi  intraksi  sosial  masyarakat  gowok  dalam  menyambut  hari pertama puasa.
Fokus masalah diatas penulis memiliki batasan masalah. Bagaimana respon jama’ah  NU  dan  Muhammdiyah  dalam  menyikapi  hari  pertama  puasa?  Apakah jama’ah Muhammadiyah menerima toleransi atau intoleransi beragama khususnya di daerah Gowok? Bagaimana tanggapan jama’ah NU yang meyambut hari pertama puasa  bersamaan  dengan  jama’ah  Muhammdiyah?  Tujuan  penelitian  ini memperlihatkan respon jama’ah Nu dan Muhammadiyah dalam intraksi sosial yang berdampak pada toleransi atau intoleransi dalam menyambut hari pertama puasa.
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologi  agama.  Sosiologis mengacu pada proses dialog lintas organisasi dalam Islam, sehingga dalam proses interaksi  tersebut  dapat  ditemukan  peran  dialog  intra  agama  agar  selalu  tercipta kedamaian.  Menurut  Emile  Durkheim  dalam  teori  sosiologi  agama.  Sedangkan Dukheim  membagi  beberapa  pembahasan  tentang  hubungan  masyarakat  salah satunya  solidaritas  (hubungan  sosial).  Soridaritas  itu  sendiri  Dukheim  membagi menjadi  dua  bentuk  yaitu  solidaritas  mekanis (mechanical  solidarity) dan solidaritas  organis (organic solidarity) . Keduanya juga memiliki perbedaan  yang bersifat  evolusionistis  yang  berarti  bahwa  yang  kedua  merupakan  akibat  dari perkembangan  yang  pertama.  Solidaritas  mekanis  merupakan  corak  pertama memiliki dukungan oleh persamaan dari individu-individu. Hal yang terjadi pada solidaritas mekanis disebabkan oleh diferensiasi atau perbedaan keterbatasan antara individu-individu (Taufik & C., 1986).
Hal  yang  terjadi  antara  jama’ah  Nu  dan  Muhammadiyah  merupakan hubungan sosial secara kontak langsung yang menciftakan pandangan-pandangan serta persepsi beragama. Karena terjadi soridaritas dalam bermasyakat baik secara organik  maupun  mikanik.  Di  samping  itu,  jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  pengumpulan  data  wawancara mendalam dan berpartisipasi dalam proses dialog itu sendiri (Connolly, 2002).
Menurut  teori  Emile  Durkheim  menjelaskan  dua  bentuk  solidaritas (hubungan  sosial)  yaitu  mekanis  dan  organis  yang  dapat  dianalisa  dengan  peran dialog  yang  terjadi  pada  jama’ah  NU  dan  Muhammadiyah.  Ketika  orang-orang yang  ada  di  NU  dan  Muhammdiyah  melakukan  hubungan  sosial  dan  terbuka dikhalayak  umum  dan  melakukan  hubungan  antar  jama’ah  maka  orang-orang tersebut  masuk  kedalam  kategori  hubungan  organis.  Dari  sinilah,  tercipta  rasa saling  tolong  menolong  dengan  memberikan  solusi  dari  setiap  masing-masing jama’ah. Disamping itu, masing-masing jama’ah yang ada. Akan tetapi jika para jama’ah  didalamnya  mementingkan  diri  atau  individualis  maka  orang-orang tersebut termasuk kategori sebagai bentuk hubungan mekanis. Bahkan, konflik bisa terjadi  karena  tidak  ada  wadah  untuk  menyelesaikan  masalah  intra  agama.  Oleh karena itu, dialog yang terjadi pada jama’ah NU dan Muhammadiyah merupakan wadah untuk meminimalisir intoleran.
Kemudian,  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif- deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif  ialah  pendekatan  yang  digunakan  sebagai pelaksanaan  penelitian  pada  sasaran  yang  obyektif  dimana  instrumen  kunci merupakan  peneliti  itu  sendiri  (Sugioyo,  2016).  Sedangkan  tehnik  pengumpulan data  pada  penelitian  ini  yaitu  teknik  observasi  (Sugioyo,  2016).  (observasi  ini dilakukan  selama  pertengahan  bulan  puasa  sampai  hari  raya  idul  fitri  tanggal  18 april-05  mei  2022).  Dalam  observasi  ini  peneliti  mendapatkan  hubungan  yang sangat signifikan antara Jama’ah Nu dan Jama’ah Muhammadiyah dalam merajut perdamaian  sangat  terasa  ketika  melakukan  shalat  tarawih  yang  tidak  membeda- bedakan organisasinya masing-masing. Wawancara (Sugioyo, 2016). Wawancara
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
ini  dilakukan  pada  masa  bulan  Ramadhan  dan  hari  Raya  Idul  fitri,  akan  tetapi narasumber  mencawab  menurut  pengalaman  keagamaannya  tidak  mewakil  para penganut lainnya. Narasumber dalam penelitian ini ada sepuluh orang (5 orang dari jama’ah Muhammadiyah dan 5 orang dari NU) yang mewakili para jama’ah. dan dokumentasi  (Sugioyo,  2016).  Dokumen  dalam  penelitian  ini  hanya  berbentuk gamabar  dalam  interaksi.  Keterbatasan  penulis  tidak  menemukan  dokumen- dokumen perjanjian antara keduanya.  Cara analisis  data kondensasi  data, display data dan menarik kesimpulan (Sugioyo, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Para jama’ah NU dan Muhammadiyah hubungan sosial dalam menyambut hari pertama puasa. Para jama’ah ini tidak mempermasalahkan terhadap siapa yang pertama merayakan hari raya idul fitri. Sebab pertama ataupun hari kedua itu sama saja.  Dari  interaksi  (dialog  intra)  tersebut  menimbulkan  hal  yang  positif  dalam beragama.  Interaksi  antara  keduanya  sangat  intens  sehingga  perbedaan  yang  ada sedikit terjadi dipermukaan umum. Dialog intra agama menyebabkan toleransi yang tinggi dan menjadi suatu perdamaian dari tingkat yang sempit sampai pada tingkat lebih luas, dari individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok.
Hasil wawancara dari 5 jama’ah Muhammdiyah Jama’ah Muhammadiyah, Susanto,  Sutrisno,  Tiwi, Maidah, Tisna. Dalam penyambutan hari pertama puasa tidak  ada  hal  yang  terjadinya  diskriminasi  ataupun  hal-hal  yang  menyebabkan konflik, bahkan ada yang satu rumah yang berbeda dalam menyambut puasa, dan tersebut tidak ada menyebabkan konflik, sebab rasa saling menghargai dan toleransi yang  tinggi  sudah  tertanam  dalam  paham  keagamaan  setiap  individu.  Sehingga perdamaian yang diharapakan akan terkakasana dan akan hidup berdampingan yang damai.
Begitu juga dengan Jama’ah Nu yang mempunyai argumen yang tidak juah berbeda  di  wakili  oleh  Zidni,  Akmal,  Syafira,  Ipuk,  Humaidi.  Penyambutan  hari pertama puasa tidak menjadi alasan, sebab bersama atau berbeda itu sama saja yang penting puasa. Dalam penyambutan puasa pada tahun ini memang berbeda dengan puasa-puasa  biasanya,  akan  tetapi  tidak  ada  konflik  yang  terjadi  sebab  dari  dulu kami  sudah  hidup  berdampingan  tanpa  ada  sekat.  Toleransi  kami  sangat menjaganya,  karena  Muhammadiyah  dengan  kami  sama  saja,  sama-sama  islam, budaya-budaya  diskriminasi  harus  dihapuskan  sebab  itu  yang  menyebabkan perpecahan antara kita.

## Gambar 1. Jamaah NU dan Muhammadiyah saat Hari Raya Idul Fitri dan shalat Tarawih
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  dalam  mengambil  data.  Sebab  kasus yang  terjadi  dilapangan  tentang  pebedaan  dalam  menyambut  hari  pertama  puasa sudah  sering  terjadi  di  Indonesia  khususnya  Yogyakarta.  Intraksi  yang  penulis lakukan  pada  masyarakat  Gowok  pada  tingkat  keluarga  sampai  pada  masyarakat umum  tidak  ada  perpedaan  yang  signifikan  dalam  bersosial,  tingkat  keluargapun bukan  hal  yang  tabu  dalam  perbedaan  tersebut.  Sekira  penelitian  selanjutnya mampu meimplimintasikan tidak hanya pada intra agama tapi pada antar  agama. Agar  pemahaman-pemahaman  tentang  hubungan  sosial  yang  berbentuk  intraksi yang menyebabkan toleransi umat beragama terwujud.

## Respon  Jama’ah  NU  dan  Muhammdiyah  dalam  Menyikapi  Hari  Pertama Puasa
Respon adalah suatu tanggapan individu terhadap individu lainnya. Respon adalah  prilaku  yang  terjadi  pada  manusia  setelah  ia  mendapatkan  stimulus  atau objek yang terdapat di lingkungan  (Iskandar, 2016). Sedangakan stimulus adalah rangsangan  dari  luar  sehingga  orang  yang  berasakan  akan  merespon  atau menanggapi objek. Respon sama halnya dengan tanggapan. Tanggapan menurut M. Alisuf Sabri, tanggapan adalah bayangan atau kesan kenangan dari apa yang pernah kita amati atau kenali. Sedangkan menurut Abu Ahmadi, tanggapan sebagai salah satu  fungsi  jiwa  yang  pokok,  dapat  diartikan  sebagai  gambaran  ingatan  dari pengamatan pada objek yang telah diamati dan dengan demikian, respon, tanggapan atau  jawaban,  muncul  disebabkan  oleh  adanya  suatu  gejala  atau  peristiwa  yang mendahuluinya  (Rakhmat,  2007).  Dari respon ini  menjadi  suatu  interaksi antara komunitas  jama’ah  NU  dan  Muhammadiyah.  Terjadi  intraksi  menyebabkan toleransi  beragama  dalam  merajut  perdamaian  intra  agama.  Respon  menjadia wadah dalam dialog intra agama dalam keterbukaan.
Respon jama’ah NU terhadap hari pertama puasa sangat beragam. Menurut Akmal  sebagai  akamisi  UIN  Sunan  Kalijaga,  bahwa  puasa  hari  pertama  bukan masalah  sebab,  dari  dulu  sudah  sering  terjadi.  terkadang  besamaan,  terkadang berbeda, akan tetapi sebagai umat beragama harus saling menghargai serta menjaga stabilitas  masyarakat  dalam  lingkung  multi  agama.  Sedangkan  menurut  Zidni seorang dosen iya mengatakan bahwa puasa duluan ataupun belakangan itu sama saja, asalkan mengetahui cara dan hukumnya. NU dan Muhammadiyah sama-sama
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
Islam  hanya  saja  yang  membedakan  penentukan  hari  pertama  puasa,  NU Menggunakan  Hilal  sedangkan  Muhamadiyah  menggunakan  Hisab,  keduanya sama-sama di bolehkan dalam islam. Toleransi yang terjalin menjdikan perdamaian intra agama, karena banyak gesekan intra agama sering menjadi konfklik seagama, sebab tidak adanya keterbukaan dalam berdialog yang menjadi akar konflik karena tidak ada tujuan Bersama dalam beragama.
Dalam kehidupan nyata, konflik menjadi hal yang tidak dapat dihindarkan dan sifatnya kreatif. Konflik sendiri dapat diselesaikan tanpa jalur kekerasan dan perlu  adanya  keterlibatan  dari  masing-masing  pihak.  Konflik  juga  dapat  berguna untuk  membangun  kerukunan.  Konflik  dibutuhkan  untuk  membuat  kesadaran adanya  masalah,  mendorong  ke  arah  perubahan  yang  lebih  baik  dan  diperlukan, memperbaiki  solusi,  sehingga  terdapat  kepekaan  sosial  (Fitriani,  2020).  Konflik tidak  harus  berbentuk  benturan  antar  pisik  akan  tetapi  ada  konflik  dalam  bentuk psikologi  yang  menyebabkan  perasangka  yang  menyebabkan  seseorang  merasa terkucilkan.  Hal  tersebut  sedikit  terjadi  pada  jama’ah  Nu  dan  Muhammadiyah dalam penyambutan hari pertama puasa.
Begitu pula dengan Respon jama’ah Muhammadiyah terhadap hari pertama puasa, menurut Sustrisno masyarakat Gowok bahwa hari pertama puasa itu sudah di tentukan oleh pemerintah, sehingga kami yang sebagai jama’ah Muhammdiyah menguikuti saja, perihal puasa duluan atau barengan sama saja tergantung dimana posisi  kita  saat  ini  di  Muhammdiyah  atau  pun  di  NU  semuanya  mempunyai landasan  dalam  beragama.  Dalam  dialog  intra  agama  harus  terjadi  saling keterbukaan  untuk  menjadikan  tujuan  perdamian  Bersama,  masalah  hubungan masyarakat yang belum tentu menjadi agen perdaian masalah yang harus menjadi kepentingan  Bersama.  Perihal  puasa  hari  pertama  menurut  Meindah  seorang mahasiswa yang berada di Gowok, bahwa saya hari pertama puasa hanya bersama ibu saja, ayah puasa setalahnya, akan tetapi ayah saya tidak malarangnya, menurut saya  puasa  hari  pertama  itu  sama  saja,  tergantung  ingin  puasa  kapan  saja  yang penting  sama-sama  tahu  landasan  serta  alasan.  Toh  lebarannya  bersamaan. Tingkatan  toleransi  yang  ada  di  daerah  gowok  sangat  tinggi  sebab,  dalam  satu keluarga  saja  terdapat  dua  jema’ah  NU  dan  Muhammadiyah  yang  saling menghargai, Tidak ada kekangan di dalamnya, bahkan memberi kebebasan dalam melakukan ritual keagamaan.
Toleransi  yang  menimbulkan  rasa  saling  menghargai  karena  keterbukaan dan  menjalin  hal  yang  signifikan  dalam  beragama  serta  bersosial  yang  menjadin pondasi. Toleransi tidak harus dengan antar agama, akan tetapi harus terjalin dalam tingkat  intra  agama  (seagama).  Toleransi  merupakan  bentuk  akomodasi  dalam interaksi  sosial.  Manusia  beragama  secara  sosial  tidak  bisa  menafikan  bahwa mereka harus bergaul bukan hanya dengan kelompoknya sendiri, tetapi juga dengan kelompok berbeda agama. Umat beragama musti berupaya memunculkan toleransi untuk menjaga kestabilan sosial sehingga tidak terjadi benturan-benturan ideologi dan fisik di antara umat berbeda agama (Casram, 2016). Hal ini juga terjadi pada
jama’ah  Nu  dan  Muhammadiyah,  bahkan  melaksanakan  shalat  tarawih  bersama dalam satu tempat.
Paparan  di  atas  terdapat  kesimpulan  bahwa  hari  pertama  puasa  tidak menyebabkan konflik atau hal yang bertentangan dengan syriat, karena hal tersebut sudah  sering  terjadi  dari  dahulu  kala.  Puasa  kewajiban  bagi  setiap  Muslim  yang sudah baligh. Penentuan hari pertama puasa hanya suatu sarana dan penentukan saja dalam melaksanakan puasa. Tetapi bukan juga hanya formalitas,  hanya dinamika dalam  beragama.  Dalam  konteks  ini  dialog  intra  agama  sangat  membantu  dalam merajut perdamaian. Dialog intra agama membuat keterbukaan-keterbukaan yang menjadikan toleransi dan perdamaian yang manjadi tujuan bersama. Intraksi yang terjadi di daerah gowok menjadi hal yang signifikan dalam beragama, karana hal kecil dalam keluarga yang harus melibatkan dialog dan sama-sama terbuka dengan pilihan-pilihan ritual keagamaan.
Respon  dalam  beragama  menjadikan  acuan  masyarakat  dalam  bersosial, baik  dari  faktor  ekonomi,  Pendidikan  bahkan  dalam  faktor  jabatan  sehingga masyarakat memandang bahwa toleransi yang harus tejalin setara dengan apa yang ia miliki akan tetapi hal ini merupakan pandangan masyarakat kecil (Casram, 2016). Berbeda  dengan  masyarakat  beragama  yang  harus  menjunjung  tinggi  hal-hal perdamaian dan toleransi dalam perbedaan. Sebab hal tersebut menjadi ajaran setiap agama, akan tetapi memerlukan hal tempat untuk mengispresikan pada hubungan masyarakat umum.
Dialog  intra  agama  mewadahi  persoalan  dalam  keberagamaan.  Umat beragama  akan  mangalami  dinamika  dalam  kehidupan,  salah  satunya  dalam menyambut hari pertama puasa, sehingga toleransi  dan saling menghargai  dalam ritual menjadi suatu problem dalam pluralisme agama. Perbedaan-perbedaan dalam hal tersebut bukan suatu masalah. Sebab perbedaan tersebut adalah sunnahtullah. Pluralisme  agama  memandang  bahwa  perbedaan  itu  adalah  suatu  anugrah  dan sunnahtullah,  pandangan-pandangan  orang-orang  pluralisme  akan  menciftakan suatu perdamaian dan persatuan sehingga menjadi suatu pradigma dalam beragama (Setiawan, 2017). Dari pluralisme jama’ah NU dan Muhammdiyah menjadi  kuat dalam satu kesatuan, dalam perihal menyambut hari pertama puasa pun bukan suatu masalah dalam bermasyarakat.
Keberagaman  agama  yang  ada  di  daerah  gowok  menjadi  suatu  sarana menjunjung tinggi kata toleransi sebab terjadi intraksi yang inten antar individu satu dengan  individu  lainnya  dan  mempunyai  tujuan  yang  sama.  Menurut  Emile Durkheim dalam teori sosiologi agama. Dukheim membagi beberapa pembahasan tentang hubungan masyarakat salah satunya solidaritas (hubungan sosial) (Taufik & C., 1986). Hubungan sosial yang ada di tengah masyarakat menjadikan hal untuk saling membutuhkan, dan penerimaan perbedaan pada masyarakat gowok menjadi alasan  dalam  menjunjung  perdamaian  trutama  pada  ritual  keagamaan  yaitu  hari pertama puasa.
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
Jama’ah Muhammadiyah Menerima Toleransi atau Intoleransi?
Jama’ah Muhammadiyah adalah orang-orang yang mengikuti atau yang ada dalam  ruang  lingkup  organisasi  Muhammadiyah.  Jama’ah  tersebut  mengikuti aturan-aturan yang ada dalam organisasinya salah satunya dalam menyambut hari pertama puasa. Jama’ah Muhammdiyah yang berada di tengah mayarakat NU juga melaksakan  hari  pertama  puasa  lebih  awal  dari  pada  jama’ah  NU.  Tetapi  para jama’ah  mendapatkan  toleransi  atau  jama’ah  NU  sangat  menghargai  dalam melaksanakan puasa. Yang jualan terbuka menjadi lebih tertutup dan segala yang bisa membatali puasa semua di batasi dalam rangka menghormati saudara seagama, akan  tetapi  sebelum  sudah  terjadi  dialog  intra  agama  dalam  penyambutan  hari perama  puasa,  antara  NU  dan  Muhammadiyah.  Seperti  yang  di  rasakan  oleh Susanto masyarakat biasa bahwa dirinya sendiri mengikuti Muhammadiyah, akan tetapi ada keluarga yang NU, dan mereka hidup dan rukun bahkan tidak ada yang saling melarang satu sama lain, hanya ada komukasi saja bahkan tidak ada respon yang siknifikan didalamnya. Dalam keluarga tersebut terjalin toleransi  yang baik tidak ada larangan yang dalam melakukan hari pertama puasa, dan komunikasi yang sama-sama terbuka dan sama menerima apa yang akan dilakukan.
Intraksi  intra  agama  yang  terjadai  menjadikan  suatu  kejiwaan  yang  dan menjadi toleransi intra agama. Jama’ah Muhammadiyah mendapat tanggapan baik dari masyarakat NU walaupun dalam satu konpek bahkan satu keluarga karena para jama’ah yang ada melakukan dialog intra agama dan bisa mengahasilkan toleransi yang  menjadi  tujuan  bersama.  Walaupun  mendapatkan  sedikit  komentar  dari teman-teman sejawat hanya berbentuk gurauan belaka dalam berteman dan intraksi.
Keterbukaan  juga  dilakukan  oleh  Tiwi  masyarakat  biasa,  bahwa  dalam rangka  hari  pertama  puasa  Tiwi  masih  melakukan  diskusi  siapa  yang  akan melakukan  hari  pertama  puasa,  sehingga  Tiwi  sendiri  mendapatkan  respon  yang baik dalam keluarga dan masyarakat setempat, karena ia sendiri puasa mengikuti bersama  Muhammadiyah  akan  tetapi  keluarga  dan  masyarakat  biasa  saja  bahkan ketika masyarakat yang belum puasa tidak pulgar dalam menampakan kalau ia tidak puasa. Toleransi  yang tinggi  membuat  ia dengan nyaman melakukan puasa pada hari pertama  walaupun berbeda hari dengan jama’ah NU dalam menyambut  hari pertama  puasa.  Jama’ah  Muhammadiyah  tidak  menutupo  diri  walaupun  dalam melakukan puasa, karena mereka yakin itu kewajiban bagi umat Muslim, sehingga keterbukaan yang terjadi menciftakan rasa saling menghargai dan tidak terjadi hal- hal intoleransi.
Pembahasan  di  atas  menjelaskan  bahwa  dialog  intra  agama  sangat membantu  dalam  keterbukaan  serta  menerima  hal  apa  yang  dilakukan,  salah satunya  dalam  menyambut  hari  pertama  puasa.  Toleransi  dalam  keluarga  sudah terjalin  sehingga  keharmonisan  beragama  terasa  ketika  menjalankan  ritual keagamaan.  Pada  akhir  puasa  sekalipun  tidak  mendapatkan  kecemburuan  sosial walaupun menyambut puasa berbeda dan hari raya bersamaan. Suatu keragamaan yang menjadi penguat dalam keluarga karena terjadinya dialog intra agama. Dialog agama  merupakan  perjumpaan  antar  pemeluk  agama  ataupun  seagama,  tanpa
merasa  rendah  dan  tanpa  merasa  tinggi  dan  tanpa  ada  agenda  atau  tujuan  yang dirahasiakan.  Jika  ada  tujuan  hendak  dicapai  adalah  kebenaran,  toleransi    saling pengertian  dan  kerjasama  dalam  proyek-proyek  yang  menyangkut  kepentingan Bersama  (Ismail,  2019).  Menurut  Hans  kung  menyatakan  bahwa  tidak  ada perdamaian dunia tanpa perdamaian agama-agama, tidak ada perdamaian agama- agama kalua tidak ada dialog antar agama, dan tidak ada dialog antar agama tanpa penyelaman pondasi agama-agama, teologi dialog Kung dimaksud untuk mencapai suatu  etika  global  menjadi  c onsensu s  bersama  (Harjuna,  2019).  Inilah  tujuan adanya  dialog  agama  untuk  menjadikan  masyarakat  yang  selaras  dalam  merajut perdamaian.
Dialog  intra  agama  menjadikan  bisa  menposisikan  diri  pada  tahapan toleransi  dan  saling  menghargai  sesama  pemeluk  agama.  Berbeda  tidak  harus menjadi  alasan  konflik  karena  konflik  yang  dipahami  masyarakat  adalah  bentuk negative, walaupun dari konflik ada sisi yang positif dalam intraksi umat beragama, asalkan  bisa  mengelola  konflik  yang  ada  dengan  melakukan  dialog  intra  agama. Keterbukaan  yang  dalam  dialog  menjadi  salah  satu  alasan  dalam  menjalin perdamian agama, khususnya yang terjadi didaerah Yogyakarta masyarakat multi agama,  salah  satu  daerah  gowok  yang  terdapat  jama’ah  NU  dan  jama’ah Muhammadiyah.

## Tanggapan  Jama’ah  NU  yang  Meyambut  Hari  Pertama  Puasa  Bersamaan dengan Jama’ah Muhammdiyah
Kehidupan  sosial  dalam  masyarakat  multi  agama  tidak  menutup kemungkinan untuk melakukan hal yang berbeda dengan dirinya. Karena budaya- budaya yang berbeda akan terkontaminasi dengan budaya tepatan dan bisa menjadi membaur satu sama lainnya. Zidni seorang dosen termasuk kedalam jama’ah NU, sekolah di lingkungan NU. Akan tetapi menyambut hari pertama puasa mengkuti jama’ah Muhammdiyah. Ujarnya bahwa puasa kapan saja sama, mengikuti NU sah mengikuti Muhammadiyah sah, sebab niatnya sama. Dalam konteks ini menurutnya adalah  bentuk  toleransi  dalam  beragama,  karena  notabeninya  atau  masyarakat  di lingkungannya  mayoritas  Muhammadiyah  ada  rasa  untuk  puasa  bersama Muhammadiyah. Walaupun saya berpuasa bersamaan dengan Muhammadiyah saya masih  NU  ujarnya.  Rasa  ingin  membersamai  dalam  melakukan  ritual  agama khususnya  penyambutan  hari  pertama  puasa  menjadi  problem  tersendiri  dalam intraksi umat beragama.
Dalam  hubungan  sosial  seharusnya  masyarakat  beragama  bersama-sama dalam  merajut  perdamaian.  Tidak  akan  tejadi  suatu  perdamaian  jika  berjalan masing, walaupun satu tujuan. Konsep toleransi merupakan hal yang harus dijalan setiap umat beragama (Bakar, 2015). Dalam hal ini agama menjadi wadah bahkan objek dalam mempersatukan masyarakat dalam bingkai toleransi. Tidak sebatas itu saja,  akan  tetapi  pembahasan  tentang  toleransi  beragama  jauh  dan  luas  untuk diutarakan dengan kata-kata kalau tidak dengan perbuatan nyata.
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
Dalam  konteks  ini  bahwa  toleransi  juga  harus  tahu  tempat,  karena  kata toleransi  tidak  harus  ikut  serta  di  dalamnya,  cukup  menghargai  dan  tidak menghardik  walaupun  sama-sama  sah  dalam  puasa  tersebut.  Jama’ah  NU mempunyai ketentuan dalam menentukan hari pertama puasa, begitu pula dengan jama’ah Muhammadiyah  yang mempunyai cara  dalam menentukan hari  pertama puasa.  Akan  tetapi  dalam  beragama  haruslah  menghargai  apa  yang  manjadi pedoman dalam bermasyarakat, penulis tidak menyalahkan atau mengklim bahwa puasa tersebut tidak sah, tapi dalam konteks sosial harus pandai menepatkan diri dalam beragama.
Hubungan  sosial  menentukan  suatu  individu  dalam  mengembangkan postensi diri. Ujar Zidni puasa ikut NU atau ikut Muhammdiyah tidak ada bedanya, yang beda kalau tidak puasa, ia berpuasa ikut Muhammadiyah karena ingin full 30 hari, biasanya NU puasanya hanya 29 hari, sehingga ada hati yang tergerak dalam mendekatkan diri  kepada allah swt dengan cara puasa Bersama Muhammadiyah. Akan tetapi ia kebingungan dalam menentukan hari raya idul fitri, syukurnya hari raya saat ini bersamaan. Dalam melaksanakan kewajiban agama harus mempuyai landasan beragama dan ketentuan-ketentuan agama yang menunjang dalam intraksi ataupun dalam dalam beribadah. Dalam hal ini memerlukan dialog intra agama agar hal tersebut tidak mejadi konflik.
Pembahasan ini menunjukan bahwa keberagamaan yang berjalan di tempat membuat suatu pemahaman sendiri dalam beragama. Karena jama’ah NU dalam menentukan  hari  pertama  puasa  membutuhkan  peroses  panjang  dan  berhati-hati begitu pula dengan jama’ah Muhammdiyah. Sehingga perlunya dialog agama yang menjadi  penengah  merajut  toleransi  dan  perdamaian.  Ketoleransian  dalam penjelasan  di  atas  termasuk  kedalam  toleransi  yang  cukup  tinggi,  sebab  saling menghargai  dalam  konteks  dialog  intra  agama  dari  level  terkecil  yaitu  keluarga sampai  pada  tingkat  masyarakat  umum  atau  lebih  luas.  Saling  menghargai  lebih terasa ketika pada hari raya tiba, jama’ah NU dan Muhammadiyah saling salam- salaman  bahkan  saling  main-main  antar  rumah  yang  menjadi  tambah  erat  tali persaudaraan dan menjunjung perdamaian dalam beragama.
Dalam  menyikapi  perbedaan  penganut  agama  harus  mengenal  posisi  dan tempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Seseorang  matang  beragama  mampu mengaplikasikan  pada  keidupan  masyarakat  serta  Kematangan  dalam  beragama, yaitu  kemampuan seseorang  untuk  memahami, menghayati, dan  mengaplikasikan nilai-nilai  luhur agama  yang dianutnya dalam kehidupan  sehari-hari (Zulkarnain, 2019).  Sehingga para jama’ah Nu dan Muhammadiyah mampu meng aplikasikan hal-hal yang berkaitan dengan toleransi serta mampu dalam menyikapi fenomena hubungan pada masyarakat.

## KESIMPULAN
Perbedaan  dalam  menyambut  hari  pertama  puasa  menjadi  tujuan  dalam Penelitian ini. Dalam islam ada dua oraganisasi  besar Nahdatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Perbedaan dalam masyarakat itu hal yang lumrah terhadi, Usaha- usaha  kebersamaan  serta  perdamaian  sudah  dilakukan  dengan  cara  Penyatuan kalender  hijriyah  sudah  dilakukan  sejak  tahun  2014  sehingga  penyambutan  hari dalam  menyambut  hari  pertama  puasa  mendapatkan  perhatian  inten  dari pemerintah. Dalam 7 tahun terakhir menyambut hari pertama puasa antara Jama’ah NU dan Muhammdiyah bersamaan dalam melaksanakan puasa. Namun, Pada tahun 1443  H  mengalami  perbedaan  kembali  dalam  memyambut  hari  pertama  puasa. Dalam perbedaan tersebut jama’ah NU dan Muhammdiyah tidak mempersalahkan karena, kedua organisasi ini hidup berdampingan dalam masyarakat multikultural, dan mendapatkan respon yang positif dalam melakukan hari pertama puasa.
Dialog agama khususnya intra agama terjalin dengan baik antara NU dan Muhammadiyah di gowok sleman Yogyakarta. Toleransi  yang terjadi merupakan intraksi secara langsung pada hubungan sosial masyarakat. Hal yang terjadi tengah masyarakat dalam merajut toleransi nampak sangat jelas di Gowok, sejauh ini tidak ada  konflik  yang  terjadi.  Jama’ah  Muhammdiyah  merasa  nyaman  berada  tempat yang berbeda organisasi dan jama’ah NU merasa tentram berada di tengah jama’ah Muhammadiyah. Dialog intra agama yang terajalin menyebabkan perbedaan yang signifikan  serta  selalu  merajut  persaudaraan  yang  kokoh.  Serta  tingkat  toleransi yang mendalam untuk menjunjung tinggi perdamaian. Penyambutan hari pertama puasa  menjadi  suatu  hal  terjadinya  dialog  intra  agama  yang  menyebabkan keterbukaan serta intraksi beragama dalam menjalanin hubungan sosial agama dan bisa menciftakan perdamaian tanpa adanya konflik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan di tunjukkan kepada Dr. Fatima Husein, M.A, Faradila Hasan, M.H. yang telah berkenan membimbing dalam penulisan artikel ini. Terima kasih juga kami ucapkan pada lembaga penerbit serta semua pihak yang berkonstribusi dalam penelitian ini sehingga artikel ini dapat di selesaikan dan di publikasikan.

## REFERENCES
Abdillah, A. N. (2019). Pluralisme agama dalam konteks keislaman di  Indonesia (refleksi teologis menuju kerukunan umat beragama). Religi , 15 (1).
Agustiyanti.  (2022). Setelah  7  Tahun,  Hari  Pertama  Puasa  Muhammadiyah  dan NU Kembali Berbeda . Katadata.co.id.
Aravik, H., & Choiriyah. (2016). Islam dan Pluralisme Agama. Mizan: Jurnal Ilmu Syariah, 4 (1).
Azra,  A.  (2006).  Pluralitas  Menciptakan  Kerukunan  Sesama  Manusia.  In  T.  M. Publishing  (Ed.), Gamal  al-Bana  al-Ta’addudiyah  fi  Mujtama’  Islami . Mataair Publishing.
Sikap Toleransi dalam Menyambut Hari Pertama Puasa Bulan Ramadhan antara Jama’ah Nahdatul Ulama dan Jama’ah Muhammadiyah di Kabupaten Sleman
Sulaiman, Akmal Ihsan, Syafira Anisatul Izah, Muhammad As’ad Hatba
Bakar,  A.  (2015).  Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama, 7 (2).
Casram. (2016). Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural.
Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , Vol. 1 (No. 2,), 188.
Connolly, P. (2002). Aneka Pendekatan Studi Agama . Lkis Group.
Damsar.  (2011). Sebuah  Pengantar  Sosiologi  Pendidikan .  PT  Kencana  Prenada Media.
Edwi, G. (2013). Menjadi Pribadi Religius . Graha ilmu.
Fitriani,  S. (2020). Keberagaman dan Toleransi  Antar Umat  Beragama. Analisis: Jurnal Studi Keislaman. , 20 (2).
Harjuna, M. (2019). Dialog lintas agama persektif hans kung. Living Islam , 2 (1). Hosen.  (2017).  Kilas  Balik  Kalender  Hijriyah  Indonesia:  Perjalanan  Menuju Penyatuan Kalender Nasional. Islamuna , 4 (1).
Iskandar, Z. (2016). Psikologi Lingkungan: Teori dan Konsep . Refika Aditama.
Ismail, F. (2019). Islam, Konstitusionalisme dan Pluralisme . IRCiSod.
Mahatma, M. (2017). Paradigma Politik Nahdlatul Ulama (NU) dalam Bernegara. Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 8 (1).
Mahfud, C. (2006). Pendidikan Multikultural . Pustaka Pelajar.
Masduki.  (2014).  Filosofi  Interaksi  Sosial  Lintas  Agama:  Wawasan  Islam.
OLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama , 6 (1).
Masduki, H. (2016). Pluralisme dan Multikulturalisme dalam Perspektif Kerukunan antar Umat Beragama. Jurnal Dimensi. , 9 (1).
Miswanto,  A.  (2012). Sejarah  Islam  dan  Kemuhammadiyaan .  Pusat  Pembinaan Dan Pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang (P3SI Umm).
Moko, C. W. (2017). Pluralisme Agama Menurut Nurcholish Madjid (1939-2005) dalam Konteks Keindonesiaan. Intelektualita , 6 (1).
Rakhmat, J. (2007). Metode Penelitian Komunikasi . Raja Rosdakarya.
Setiawan,  E.  (2017).  Konsep  Teologi  Pluralisme  Gus  Dur  dalam  Meretas Keberagaman di Indonesia. Asketik , 1 (1).
Sugioyo.  (2016). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  CV Alfabeta,.
Taufik, A., & C., A. (1986). Vander Leeden, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas . Yayasan Obor Indonesia.
Zulkarnain. (2019). Kematangan beragama dalam perspektif psikologi tasawwuf. Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan. , 10 (2).