## NASKAH MANTRA MISTIK: KODIKOLOGI, SUNTINGAN DAN ISI TEKS
Mantra Mistik Manuscript: Codicology, Editing, and Content
Dede Hidayatullah
Peneliti Muda Balai Bahasa Kalimantan Selatan
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Posel: dayatdh@gmail.com
Abstrak: Selama  ini,  penelitian  untuk  naskah  pengobatan  belum  pernah  dilakukan  di Kalimantan  Selatan.  Hal  ini  terjadi,  karena  fokus  penelitian  selama  ini  tepusat  naskah keagamaan dan juga naskah sastra. Tujuan penelitian ini adalah menguraikan kodikologi  dan isi  yang  terdapat  dalam  naskah  pengobatan  MM  dengan  kode  E.  4508.  Penelitian  tentang naskah  MMini  adalah  penelitian  filologis.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif. Secara  kodikologi  dapat  diketahui  bahwa  Naskah  ini  ditulis  menggunakan  bahasa  Banjar berbentuk  prosa  beraksara  Arab  Melayu  yang  ditulis  oleh  tiga  orang.  Naskah  ini  memuat tentang pengobatan, mantra kesaktian dan doa.
Kata kunci: Naskah, kodikologi, dan filologi
Abstract: During  this  time,  in  South  Kalimantan,  research  on  old  traditional  healing  and  medicine manuscript is rare. It is happened since the research mostly focuses on religious and literary manuscripts. This  study  aims  to  describe  codicology  and  content  reflected  in  MM  healing  and  medicine  manuscript with code E.  4508. This MM manuscript research is a philological research. The method of the research is descriptive.  Codicologically,  it  could  be  found  that  this  manuscript  is  written  by  three  men  in  Banjar languange  with  Arabic  Malay  letters.  This  manuscript  consists  of  medicine,  mystical  spell,  and  prayer supplication.
Key words: Manuscript, Codicology, and philology

## 1. PENDAHULUAN
Selama ini, kajian terhadap naskah di Kalimantan  Selatan  terpusat  pada naskah  keagamaan  dan  naskah  syair. Untuk  naskah  agama,  kajian  naskah  ini terpusat  pada  naskah-naskah  tulisan Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari. Memang  tak  bisa  dipungkiri  al-Banjari sangat  berperan  dalam  penyebaran Agama Islam dan juga dalam kehidupan sosial keberagamaan  masyarakat Banjar di  Kalimatan  Selatan  melalui  karya-
karyanya.  Peran  Al-Banjari  ini  tidak berhenti  pada  masa  hidupnya  saja, tetapi  tetap  berperan  dalam  kehidupan keberagaman masyarakat Banjar sampai sekarang  ini.  Hal  ini  terjadi  karena karya-karya  al  Banjari  seperti Sabīl  al- Muhtadīn, masih dipelajari dan diamalkan  oleh  masyarakat  Banjar sampai  sekarang.  Selain  itu,  naskah- naskah  tulisan  al-Banjari  ini  masih terdokumentasi dan tersimpaan dengan baik.  Naskah-naskah  al-Banjari  ini  bisa
dilihat  di  Dalam  Pagar  dan  juga  di Museum Lambung
Mangkurat.
(Hidayatullah, 2015: 89)Selain naskah al- Banjari,  kajian  juga  dilakukan  terhadap naskah  keagamaan  lain,  seperti  pada naskah Negara. Naskah  ini  merupakan kitab  yang  berisi  tentang  tasawuf  dan tauhid  yang merupakan hasil karangan beberapa pengarang. Mayoritas pengarang dalam naskah ini berasal dari Aceh  seperti  Risalah Syarâb  al-’Âsyiqîn, karangan Hamzah Fansuri, IniFasal pada menyatakan  jalan  yang  benar ,  karangan Nûr  al-Dîn  ibn  ’Alî  ibn  Hasanjî  ibn Mu ḥ ammad  Hamîd  al-Rânîrî  al-Syâfi’î , (Nuruddin  Arraniri),  Risalah IniFasal pada  Menyatakan  Ilmu  Ma’rifatullah ,  dan risalah IniFasal  pada  menyatakan  Haqiqat Niat {risalah  ini  untuk  menjelaskan hakikat sembahyang ( mukhta ṣ ar fî ḥ aqîqat al- ṣ alât )} yang diberi nama Asrâr al-Salât karangan  Nuruddin  Arraniri.  Risalah IniFasal pada menyatakan Bacaan sembahyang yang  merupakan  cuplikan U ṣ ûl  al-I’tiqâd karangan Ihsân  al-Dîn  ibn Mu ḥ ammad Syama ṭ aranî selanjutnya akan disebut  dengan  Ihsanuddin  Sumatrani (Hidayatullah: 2014: 1).
Penelitian-penelitian terhadap naskah Negara ini pernah dilakukan oleh beberapa  orang,  diantaranya;    Munadi dkk  (2010)  meneliti  salah  satu  bagian dari  naskah  negara,  yaitu Ini  pasal  pada menyatakan Sembahyang yang membahas tentang konsep shalat menurut Ihsanuddin  Sumatrani;  Humaydi  dkk. (2011)  yang  meneliti  tentang  isi  naskah Syarâb al-‘Âsyiqîn karya Hamzah Fansuri dalam Naskah Negara;
dan Hidayatullah  (2014)  yang  meneliti masalah kodikologi, suntingan teks dan isi  naskah IniFasal  Pada  Menyatakan
menyatakan  jalan  yang  benar karya Nuruddin al-Raniri.
Adapun tentang naskah syair, kajian yang  sudah  dilakukan  sudah  banyak ditemukan.  Biasanya  kajian  yang dilakukan  berkaitan  dengan  tema, penokohan,  dan  amanat  yang  terdapat dalam  syair  itu.  Naskah  syair  ini  dapat dilihat di Museum Lambung Mangkurat,  Banjarbaru,  Kalimantan Selatan.
Penelitian-penelitian  dan  kajian- kajian  tentang  naskah  pengobatan belum pernah dilakukan. Hal ini terjadi, karena  fokus  penelitian  selama  ini hanya tepusat pada dua tersebut di atas, yaitu  naskah  keagamaan  dan  juga naskah  sastra.  Adapun  kajian  untuk naskah pengobatan seakan-akan terabaikan.    Oleh  karena  itu,  kajian  ini akan membahas tentang naskah pengobatan. Objek penelitian ini adalah Mantra Mistik . Naskah Mantra Mistik ini merupakan  naskah  yang  dimiliki  oleh Museum  Lambung  Mangkurat  Jalan Jendral  A.  Yani  Km.  36,  Banjarbaru Kalimantan  Selatan.  Naskah  ini  diberi kode Berkode E. 4508.
Selama  ini,  objek  penelitian  tentang pengobatan, terutama berkaitan dengan mantra  adalah  mantra  yang  berada  di masyarakat  yang  di  tuturkan  secara turun  temurun  secara  lisan  atau  masih berupa tradisi lisan. Misalnya penelitian tentang  mantra  Banjar  yang  dilakukan oleh  Sunarti,  dkk.  (1978)    dan  Tim Peneliti  dari  Balai  Bahasa  Provinsi Kalimantan Selatan (2005), Rohim (2012) yang  mendeskripsikan  tentang  mantra Banjar  berdasarkan  fungsinya  dan  nilai budaya.  Dede  Hidayatullah  (2009  dan 2014)  mendeskripsikan  jenis    mantra Banjar berdasarkan penggunaannya dan
revitalisasi  mantra  Banjar.  Adapun penelitian  tentang  pengobatan  dalam bentuk  naskah  lama  belum  pernah dilakukan.
Dipilihnya  Naskah  MM  sebagai objek  dalam  penelitian  ini,  karena naskah  ini  merupakan  naskah  yang lengkap  dan  mudah  dibaca.  Secara filologis, kajian terhadap naskah ini juga belum  pernah  dilakukan.  Naskah  ini secara  garis  besar  menguraikan  tentang ilmu  pengobatan  dan  pencegahan  agar tidak terkena penyakit kurap, kesaktian, dan  doa-doa  agar  terhindar  dari penyakit.
Penelitian  ini  akan  membahas kodikologi  dan  isi  naskah  MM  dengan kode E. 4508. Selain, itu akan diuraikan deskripsi isi naskahnya.Dipilihnya naskah E. 4508. ini menjadi objek dalam penelitian  ini  karena  penelitian  tentang naskah  E.  4508.  ini  belum  pernah dilakukan.  Selain  itu,  kajian  tentang pengobatan ini penting untuk dilakukan.Tujuan  penelitian  ini  adalah menguraikan  kodikologi    dan  isi  yang terdapat  dalam  naskah  E.  4508.  Selain itu,  diharapkan  adanya  penelitian lanjutan  yang  lebih  mendalam  tentang isi dari naskah E. 4508.

## 2.  KERANGKA TEORI
Filologi  menurut  Baried,  dkk  (1994: 1—6)  adalah  ilmu  yang  berkaitan dengan  naskah  dan  pernaskahan; sedangkan  kodikologi  ialah  ilmu tentang kodeks (naskah) yang mengkaji sejarah naskah, kertas, tulisan, iluminasi,  perdagangan  naskah,  dan lain-lain.  Dalam  perkembangannya, filologi  dapat  diartikan  sebagai  ilmu bahasa,  sebagai  ilmu  sastra  tinggi,  atau ilmu  teks.  Sementara  itu  Nabilah  Lubis
dalam    Tjandrasasmita  (2006:  8) mendefinisikan  filologi  sebagai  ilmu pengetahuan tentang sastra, yang dalam arti  luas  mencakup  bahasa,  sastra  dan kebudayaan. Filologi merupakan disiplin  ilmu  yang  berguna  untuk meneliti  bahasa  suatu  karya  melalui kajian  linguistik,  makna  kata-kata,  dan penilain  terhadap  ungkapan  bahasa sastra.  Menurut  Yudiafi  &  Mu‟jizah (2010: 1.5), filologi  adalah suatu disiplin ilmu  tentang  teks  yang  terekam  dalam tulisan  masa  lampau.  Studi  teks  ini didasari  oleh  adanya  informasi  tentang hasil  budaya  manusia  pada  masa lampau  yang  tersimpan  di  dalamnya. Oleh  sebab  itu,  sebagai  satu  disiplin ilmu,  filologi  tergolong  ke  dalam  ilmu humaniora yang bertujuan mengungkapkan  hasil  budaya  masa lampau yang terekam dalam karya yang berupa  tulisan  (teks).      Sedangkan kodikologi  atau  ilmu  pernaskahan adalah ilmu bantu filologi yang bertugas menangani  masalah  fisik  naskah. Kodikologi  merupakan  ilmu  yang menguraikan  dan  mempelajari  bahan tulisan tangan, seluk beluk semua aspek naskah,  termasuk  di  dalamnya  bahan, umur, tempat penulisan,  dan perkiraan penulisan naskah. Kodikologi bertujuan untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang menyeluruh mengenai proses pembuatan  dan  pemakaian  naskah, termasuk  di  dalamnya  mengetahui orang-orang  yang  berkaitan  dengan naskah.  (Mulyadi,  1994:5  dan  Mu‟zijah 2005: 3).
Dalam  tradisi  keilmuan  Arab, filologi  dapat  disandingkan  dengan ilmu tahqiq ,  yaitu  mentahqiq  teks-teks. Mentahqiq sebuah teks berarti mengetahui  secara  yakin  tentang
naskah, penulisnya, mengetahui bagaimana  naskah  itu  bisa  disandarkan kepada penulisnya, melakukan kegiatan kritik teks yang nantinya bisa mengetahui  tentang  keaslian  dari  dan kedekatannya  dengan  naskah  yang pertama  dibuat.  (Abdussalam  Harun, 1998:  42)  tahqiq  juga  menguraikan tentang  melihat  sejauh  mana  hakikat sesungguhnya  yang  terkandung  di dalam  sebuah  teks;  mengetahui  suatu berita  dan  menjadi  yakin  akan kebenarannya.  Oleh  karena  itu  yang dimaksud  dengan  men- tahqiq adalah pengetahuan hakiki tentang  suatu teks.( Diyab, 1993:133—134)
Dalam  tradisi  penelitian  modern, filologi  dipandang  sebagai  studi  yang melakukan
penelaahan dengan mengadakan kritik teks. Dalam ungkapan  lain,  filologi  adalah  studi tentang  seluk  beluk  teks.  Filologi  juga digunakan
sebagai perangkat pengetahuan  dengan  studi  teks  sastra atau  budaya  yang  dikaitkan  dengan latar belakang kebudayaan yang didukung  oleh  teks.  Sementara  di  sisi lain,  filologi  dipakai  sebagai  alat  untuk melacak  isi  teks  lama  dan  transmisinya seperti yang dikhususkan pada teks-teks lama;  menjadi  semacam  linguistik historis. (Tjandrasasmita, 2006: 16--17) Dalam  konteks  ini,  titik  temu  antara ilmu filologi dengan ilmu tahqiq terletak pada  usaha  untuk  memeriksa  dan mengoreksi  sebuah  tulisan.  Baik tahqiq maupun  filologi,  keduanya  merupakan usaha  keras  untuk  menampilkan  karya klasik  dalam  bentuk  yang  baru  dan mudah dipahami. Oleh karena itu, studi filologi atau ilmu tahqiq dapat dipandang  sebagai  usaha  penelaahan terhadap sebuah naskah untuk
menciptakan  kembali  teks  yang  di dalamnya terdapat pengungkapan kegiatan yang kreatif untuk memahami, menafsirkan dan membetulkan teks jika ditemukan  sesuatu  yang  dipandang tidak  tepat.  Proses  pembetulan  harus dikaitkan  dengan  ilmu  bahasa,  sastra, budaya,  keagamaan  dan  tata  politik yang ada pada zamannya (Hidayatullah, 2014: 6).
Menurut  Jamaris  (2009,  5—9),    ada beberapa  hal  pokok  yang  harus dilakukan dalam penelitian filologi.
1. Inventarisasi  naskah.  Inventarisasi naskah adalah kegiatan mendaftarkan  semua  naskah  yang terdapat  di  berbagai  perpustakaan universitas atau museum yang  biasa menyimpan  naskah.  Daftar  naskah dapat  dilihat  berdasarkan  katalogus naskah yang tersedia.
2. Kodikologi  atau  deskripsi  naskah. Kodikologi  atau  deskripsi  naskah adalah  kegiatan  membuat  uraian yang  berisi  kode  dan  nomor  naskah (kalau ada), judul, pegarang, penyalin,  tahun  salinan,  tempat simpanan,  asal  naskah,  pemilik naskah,  jenis  alat,  kondisi  fisik, penjilidan, water marks , garis tebal/tipis,  jarak  antar  garis  tebal, jarak  antar  tipis,  garis  dengan  tinta, skrip  pensil,  jumlah  kuras,  jumlah halaman,  jumlah  isi,  dan  sejauh mana isi naskah itu.
3. Perbandingan naskah.  Perbandingan naskah  perlu  dilakukan,  apabila sebuah  cerita  ditulis  dalam  dua naskah atau lebih untuk membetulkan  kata-kata  yang  salah atau tidak terbaca; untuk menentukan  sisilah  naskah;  untuk mendapatkan  naskah  yang  terbaik;
dan  untuk  tujuan-tujuan  lain. Perbedaan-perbedaan  yang  terdapat dalam  naskah-naskah  itu  timbul, sebab  naskah  itu  diperbanyak dengan  menyalin.  Dalam  menyalin kembali itu terdapat banyak kesalahan  dan  penambahan  baru, karena  cara  yang  dilakukan  dalam menyalin  naskah  itu  bermacam- macam  sesuai  dengan  kepandaian dan keinginan si penyalin.
Dari  pengamatan  sementara,  dapat disimpulkan di sini cara yang dilakukan dalam  menyalin  naskah  itu  sebagai berikut:
a. menyalin dengan membetulkan;
b. menyalin  dengan  menggunakan bahasa sendiri;
c. menyalin  dengan  menambah  unsur atau  bagian  cerita  baru,  karena adanya pengaruh asing; dan
d. menyalin cerita dari cerita lisan atau sumber yang berbeda.
Hal-hal  inilah  yang  menyebabkan perlunya  naskah  itu  diperbandingkan. Sudah  menjadi  ciri  sastra  lama,  bahwa pengarang  atau  penyalin  cerita  bebas menambah,
mengubah atau
memperbaiki ceritera yang diperolehnya. Meskipun demkian, tentu ada  batas-batasnya  juga,  sepanjang  isi atau  pokok  ceritanya  tidak  berubah, karena  mengubah  suatu  tradisi  tabu bagi masyarakat lama. Masyarakat lama menganggap naskah itu sebagai warisan atau  pusaka  yang  tinggi  nilainya.  Hal inilah yang memberi jaminan pada kita, bahwa  isinya  dapat  dipercayai,  betul- betul  hidup  dalam  masyarakat  sesuai dengan  kepercayaannya  dan  tidak dikarang sesuka penulisnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  naskah  MMini bisa  dikategorikan  sebagai  penelitian filologis. Adapun proses penelitian yang dilakukan adalah sebagai berikut.
Pertama, menentukan teks yang akan disunting.  Teks  yang  akan  disunting dalam penelitian ini adalah teks MM.
Kedua,  melakukan  deskripsi  fisik naskah  atau  kodikologi  danmembuat form yang memuat elemen-elemen yang akan  diteliti.  Elemen-elemen  yang dimaksud  adalah  kode  dan  nomor naskah  (kalau  ada),  judul,  pegarang, penyalin, tahun salinan, tempat simpanan,  asal  naskah,  pemilik  naskah, jenis alat, kondisi fisik, penjilidan, water marks, garis tebal/tipis, jarak antargaris tebal, jarak antartipis, garis dengan tinta, skrip  pensil,  jumlah  kuras,  jumlah halaman, jumlah isi.
Ketiga,  melakukan  suntingan  teks MM . Dalam hal ini peneliti menggunakan  teknik  Edisi  standar, yaitu  menerbitkan  naskah  dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan  ketidakajegan,  sedangkan  ejaannya disesuaikan  dengan  ketentuan  yang berlaku.  Diadakan  pembagian  kata, pembagian  kalimat,  digunakan  huruf besar,  pungtuasi,  dan  diberikan  pula komentar mengenai kesalahan- kesalahan  teks.  Pembetulan  yang  tepat dilakukan  atas  dasar  pemahaman  yang sempurna  sebagai  hasil  perbandingan dengan  naskah-naskah  sejenis.  Semua perubahan  yang  diadakan  dicatat  di tempat  yang  khusus  agar  selalu  dapat diperiksa  dan  diperbandingkan  dengan bacaan naskah sehingga masih memungkinkan  penafsiran  lain  oleh pembaca. Segala usaha perbaikan harus disertai  pertanggungjawaban  dengan
metode  rujukkan  yang  tepat  (Baried, 1994: 69).
Keempat,  melakukan  analisis  untuk menguraikan  isi  teks  MM.  Analisis dilakukan  dengan  cara  menguraikan  isi naskah berdasarkan pasal dan/atau bab yang  ada  dalam  MM,  kemudian dijelaskan  tentang  isi  setiap  pasal  dan bab tersebut.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Naskah
Naskah  MM  yang  Berkode  E.  4508 ini  di  simpan  di  Museum  Lambung Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36, Banjarmasin.  Naskah  ini  bersampul kertas karton tebal berwarna coklat dan alas naskah kertas tebal. Ukuran naskah 10x6,5  cm,  ukuran  teks  7x4  cm,  tebal naskah  61  halaman.  Jumlah  baris  setiap halaman  7  baris.  Kecuali  pada  halaman 57  yang  hanya  berisi  4  baris  dan    dua ilmunisasi,  dan  halaman  56  yang merupakan akhir dari pembahasan bab. Halaman  awal  dan  akhir  Teks  MM  ini kosong,  sedangkan  halaman  56  (58) yang  ditulis  dengan  pensil  dicoret  dan diulang lagi penulisannya pada halaman 59.
Penomoran  halaman  terletak  di  atas tengah dan pojok kanan atas. Penomoran  naskah  ini  ditulis  dengan pensil  menggunakan  angka  latin, penomorannya  di  mulai  dengan  angka 2,  halaman  sampul  dalam  tidak ditemukan ada penomoran, tetapi dapat diduga  bahwa  penomoran  ini  di  mulai dari  sampul  dalam  ini.  Selain  itu, penulisan  nomor  ini  dilakukan  untuk memudahkan membaca naskah ini, dan bukan  dilakukan  oleh  penulis/penyalin naskah.  Halaman di samping halaman 2
tidak  ditulis  halaman  3,  justru  halaman 3  nya  ditulis  di  halaman  4.  Selanjutnya penomorannya  menggunakan  angka ganjil,  3,5,7,  dan  seterusnya.  Pada halaman 19, penomoran ini tidak ditulis. Justru  pada  halaman  21,  malah  tertulis halaman  19.  Oleh  karena  itu,  sesudah halaman  17,  antara  halaman  naskah dengan  penomoran  yang  tertulis berbeda.  Apabila  yang  tertulis  halaman 19, seharusnya halaman adalah halaman 21 secara urutan naskah.Oleh karena itu, dalam  penyuntingan  naskah,  penulis menuliskan  halaman  naskah  sesudah halaman  18  sebagai  beriku  ‟21  (19)‟. Angka  21  itu  menunjukkan  halaman secara urutan naskah, sedangkan angka 19  dalam  kurung  merupakan  angka yang tertulis di naskah.
Pada  halaman  judul  bagian  dalam ada  iluminasi  seperti  seekor  burung yang di dalamnya tertulis t ȋ b. di bawah iluminasi  itu  tertulis ini  yang  punya  t ȋ b . iluminasi  ini  menunjukkan  logo  si pemilik  naskah.  di  halaman  23  (21)  ada gambar dua kepala dengan ukuran yang berbeda  (besar  dan  kecil)  di  jidat  ada tulisan  Allah  dan  di  mulut  ada  tulisan Muhammaduh.  Gambar  kepala  yang ukuran  besar  kedua  telinganya  lebar panjang  dan  di  gambar  mata  serta hidung  juga  ada  tulisan  Allah  di dahinya dan tulisan Muhammad w h di mulutnya.    Selain  itu,  iluminasi  juga terdapat  pada  halaman  57  (55) Iluminasi  ini berbentuk 2 buah  bulatan. Satu bulatan berisi tulisan : Muhammadun  ilahun,  ilahun  Allah , sedangkan  bulatan  yang  lain  berisi rajah,  yang  tulisannya  tidak  berbentuk kalimat,  tetapi  hanya  simbol-simbol dalam  huruf  Arab  saja.  Jadi,  pada halaman judul tidak tertulis judul besar.
Penamaan Mantra
Mistik
sendiri merupakan  penamaan  yang  diberikan pemilik teks.
Pada naskah ini juga terdapat tulisan yang  ditulis  vertikal,  seperti  pada halaman 5 Teks Ṣ ifatu l-L ȃ h ini tertulisan vertikal  di  samping  kata  „ Z ȃ tu  l-L ȃ h’. teks  ini  merupakan  tambahan  dari bacaan  yang  harus  dibaca.  Hal  ini  bisa jadi  karena  penyalin  tertinggal  saat menyalin  bacaan  ini.  Dan  juga  pada halaman 55 (53) kalimat y ȃ hayya l-laż ȋ yuhyi  l-mauta, tertulis  vertikal  yang merupakan sambungan dari teks mantra Melepaskan Penyakit Hati.
Naskah  ini  ditulis  menggunakan bahasa Banjar berbentuk prosa beraksara Arab  Melayu. Naskah ini dan Jawi  berbentuk  prosa.  Tulisan  pada naskah ini menggunakan tinta berwarna hitam  dan  pensil  sebagai  penomoran. Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya, penomoran ini diduga dilakukan bukan oleh  penulis/penyalin  naskah.  Untuk membedakan antara teks yang berbahasa  Banjar  dan  bahasa  Arab. Penulis  menyertakan syakal atau  baris tatkala menuliskan teks yang berbahasa Arab.  Sebaliknya,  ketika  menulis  teks yang  berbahasa  Banjar,  tidak  disertai syakal atau baris. Selain itu, penulis juga menebalkan  tinta  ketika  memulai penulisan pasal dan bab yang baru.
Teks  ditulis  dengan  khat riq’î kecuali  ketika  memulai  pasal  dan  Bab. Pada  saat  memulai  pasal  dan  Bab, penulis  biasanya  menggunakan  khat ṡ ulu ṡ i .
Watermark  dalam  naskah  ini  seperti gambar mahkota kerajaan di halaman 3, 23, 25, 35, 39, 51, dan 57. Kondisi naskah masih  baik  dan  masih  jelas  terbaca. Kalimat  awal  teks  berbunyi  „ Ini
Sumpah  Kurap. Hai  Raja  Jin,  Ikam jangan  bahinggap  di  kulitku  karena kulitku  kulit  wujud  Allah.‟  dan  kalimat akhir teks berbunyi „ini rajah maka surat ngarannya‟.

## Deskripsi Isi Teks
Naskah  ini  tidak  mempunyai  daftar isi.  Penulisan  naskah  pada  halaman  2 dimulai dengan tulisan tentang sumpah kurap.  Diduga  teks  yang  berisi  tentang sumpah  kurap  atau  anti  kurap  ini disalin oleh orang yang berbeda dengan penyalin  utama  naskah  ini.  Hal  ini disebabkan  oleh  dua  hal:  pertama, tulisan dalam naskah utama ini berbeda dengan  tulisan  pada  teks Ini  Sumpah Kurap ; kedua, pada naskah utama setiap pergantian judul selalu di mulai dengan menggunakan  kata  pasal,  baik  dengan kata  „Ini  Pasal‟  ataupun  Cuma menggunakan  kata  „Pasal‟.  Pada  akhir naskah,  yaitu  pada  bagian Ini  kata sapu, juga  ditulis  oleh  orang  yang berbeda  dengan    penulis  sebelumnya, hal  ini  bisa  terlihat  dari  bentuk  huruf dan  juga  kerapian  tulisan.  Selain  itu, juga  mantra  ini  tidak  ditulis  secara lengkap.
Secara  tulisan  dan  Isi,  teks  MM  ini bisa  dibagi  tiga  bagian  dari  tiga  orang penulis  naskah  ini.  Adapun  secara tulisan, naskah ini terbagi ke dalam tiga bagian.  Bagian  yang  pertama  yang merupakan  tulisan  tentang  sumpah kurap 1 dan  mantra  tatkala  bergaul dengan  orang  yang  menderita  campah agar tidak tertular campah.
1 Kata sumpah di sini bermakna mantra/ucapan penolak bala, sumpah kurap ini bertujuan agar penyakit kurap tidak menyerang si pembaca sumpah kurap.
Bagian  kedua,  terdiri  dari  pasal  dan bab, serta doa yang ditulis oleh seorang penulis.      Adapun  pasal-pasal  yang terdapat dalam bagian  ini berbicara dua hal,  yaitu  tentang  cara  bersahabat dengan  jin,  dan  kesaktian.  Pasal-pasal tersebut adalah
 Pasal  jika  hendak  bersahabat  jin .  Pasal ini berbicara cara bersahabat dengan Jin.
 Ini  Pasal  Lampah  Kagancangan .  Pasal ini  menguraikan  tentang  kesaktian dan kekuatan pukulan.
 Ini  Pasal  pakai  menundukkan  musuh . Pasal  ini  memuat  bacaan  yang dibacakan  ketika  bertemu  dengan musuh, agar musuh itu tunduk.
 Ini  Pasal  Kagancangan .  Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  dengan berpuasa.
 Ini  Pasal  Kagancangan  Jin .  Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  seperti kekuatan Jin.
 Ini  pasal    kagancangan. Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  dengan mandi.
 Ini  Pasal  lampahnya  Kebal. Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kekebalan  dengan  menggunakan kekuatan cahaya matahari.
 Ini Pasal Isim Jalalah. Pasal ini memuat cara  agar  dikasihi  orang  dengan mandi.
Adapun  Bab  yang  terdapat  pada bagian ini berbicara tentang Bab Japaian, Bab  Isim  Puji  Dina, dan Bab  Kata  Kunci .
Bab
Japaian berbicara tentang bagaimana  cara  memegang  lidah  dan puting  susu  sendiri  dengan  bacaannya. Bab  Puji  Dina  berbicara  tentang  bacaan
yang  sangat  besar  manfaat  dan  akan mendapat  pertolongan  ribuan  malaikat untuk  pembacanya  ketika  melakukan sesuatu.  Sedangkan  Bab  Kata  Kunci mengungkapkan  tentang  cara  agar seseorang  terkunci  atau  terbungkam sehingga  tidak  bisa  beristri  atau bersuami,  dan  musuh  tidak  bisa menyerang.
Pada  bagian  doa,  terdapat  beberapa macam  doa,  yaitu  doa Kandung Rasulullah ,  doa  agar  memperoleh kewibawaan dan pangkat, doa melepaskan  segala  kejahatan,  doa melepaskan  segala  penyakit  hati,  dan satu  azimat  agar  kebal. Doa  kandung Rasulullah itu  mempunyai  banyak khasiat,  diantaranya  mendapat  rezki yang  tiada  putus,  disayangi  sama pembesar dan atasan, disayangi kekasih, dapat  mengetahui  dan  melihat  orang yang  berada  dalam  kubur,  dapat melihat malaikat dan setan,  mempunyai pengaruh  dan  selalu  dipatuhi,  ditakuti binatang,  membuat  air  laut  menjadi tawar,  agar  orang  tidak  jadi  berbuat jahat,  agar  sawah  dan  ladang  tidak dimakan  tikus,  meredakan  ombak  dan angin  besar,  agar  selamat  di  negeri orang.
Teks Agama disalin seteliti mungkin sehingga  jarang  terjadi  penambahan atau  pengurangan  mengenai  gagasan- gagasan  pokok  yang  disajikannya. Demikian  juga  dalam  mentransliterasi naskah  ini,  harus  dilakukan  dengan seteliti  mungkin  sehingga  gagasan- gagasan  pokok  yang  disajikannya  tidak mengalami perubahan. Dalam mentransliterasi  teks  tersebut,  dipakai beberapa ketentuan sebagai berikut.
1. Kata-kata  Arab  yang  sudah  diserap ke dalam bahasa Indonesia,
penulisannya  disesuaikan  dengan Ejaan Yang Disempurnakan. Misalnya  kata gā`ib akn  ditulis dengan gaib jika  berada  dalam konteks  bahasa  Indonesia,  tetapi akan ditulis gā`ib kalau berada dalam konteks Arab.
2. Kata atau kalimat yang menggunakan  huruf  miring  pada transliterasi MM berasal dari teks.
3. Kata  yang  salah  dibetulkan  dan pembetulannya  dimuat  dalam  teks, sedangkan  aksara  aslinya  dicatat pada catatan kaki.
4. Kata yang ditulis dalam dua bentuk, dipilih  satu  bentuk  untuk  menjaga kekonsistenan. Misalnya ḍ ahir dalam teks  ditulis ḍ ahir,  dalam  bahasa Indonesia  ditulis  dengan  lahir  dan dalam  transliterasi  kata  tersebut dialihaksarakan dengan lahir.
5. Kata  ulang  yang  ditulis  dengan angka  dalam  transliterasi  ditulis dengan  kata  yang  diulang  dan menggunakan tanda hubung (-).
6. Kata  yang  berada  dalam  tanda kurung  {....}  berarti  ada  dalam  teks, tetapi  dianggap  tidak  ada  dalam pembacaan
7. Tanda [....]
tambahan dari penyunting  karena  kata  itu  kurang atau  salah  dalam  penulisannya sehingga perlu ditambahkan.
8. Teks  dalam  naskah  tidak  memakai tanda baca. Namun, untuk keperluan pembacaan,  dalam  alih  aksara dilakukan pembagian alenia,
penggunaan huruf kapital, dan tanda baca yang pemakaiannya
disesuaikan  dengan  Ejaan  Yang Disempurnakan.
9. Kata yang tidak dapat dibaca dalam alih aksara hanya dicatat huruf demi huruf dari kata itu dan huruf aslinya (aksara  Arab)  dicatat  pada  catatan kaki.
10. Kata-kata  Indonesia  yang  berasal dari  bahasa  Arab  dan  sudah  baku, tetapi  belum  memasyarakat  ditulis dengan huruf miring dan akan diberi arti dalam daftar kata Arab.
11. Kata yang sudah tidak lazim dipakai tetap  dipertahankan  sesuai  dengan aslinya.
12. Ada  dua  pedoman  yang  dipakai untuk  pegangan  dalam  alih  aksara. Pertama,  Pedoman  Ejaan  Yang Disempurnakan dan Pedoman Transliterasi  Arab  Latin  (1987) digunakan  untuk  alih  aksara  kata dan kalimat berbahasa Arab- Pedoman transliterasi Arab-Latin itu dicatat di bawah ini.
13. Kata-kata  Arab  yang  berakhiran huruf t lalu bersambung dengan kata Arab  berikutnya,  ditambah  dengan huruf  tersebut.  Misalnya, qiblatu  l- muslimin .
Arab Latin Arab Latin ا a ط ṭ ب b ظ ẓ ت t ع ` ث ṡ غ g ج j ف f ح h ق q خ kh ك k د d ل l ذ ż م M ر r ن n ز z و w س s ه h
ش sy ء ‟ ص ṣ ي Y ض ḋ
S untingan Teks

## Naskah Mantra Mistik
2
Ini Sumpah Kurap Hai Raja Jin, Ikam jangan bahing/gap di kulitku  karena  kulitku/  kulit  wujud Allah./
Ini  papadahnya,  kita  membaca tiga  kali lalu/ ditiupkan dan diludahi/ gosokakan  pohon  ….(naskah  sobek pada kata terakhir.)
(teks  ini  dibuat  bersambung  dengan halaman  berikutnya,  seperti  catatan kaki)
Ini  diamalkan  kalau  kita  terkumpul orang/ berkurap atau orang campa{K}h kudung/  ini  katanya Bismlillah  wa sabak ȃ tu l-L ȃ h wa kūlan alaih.//1//
Hadapan
Jibril Camaniyah Jibril Darussalam
Belakang
Israfil Tubaniyah Israfil Diyassalam
Kanan Izrail
Tabuniyah Izrail Kamal Saleh
Kiri
Mikail uruniyah
Mikail
B ȃ darakiyah
Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m /
2 Naskah ini berjudul Mantra Mistik. Pada halaman judul bagian dalam ada iluminasi seperti seekor burung yang di dalamnya tertulis tȋb. di bawah iluminasi itu tertulis ini yang punya tȋb . iluminasi ini menunjukkan logo si pemilik naskah.
Dua  talu  besi    partiwi  batu  ampu- ampukul/  wai  nal  Haq,      tabulik kepadanya yang manikam.
Ini  kita  ketahui  rajanya.  Ini  nama  raja yang  laki/  „Barjan‟  dan  namanya  yang bini „Barjang‟//2//
//Halaman selanjutnya kosong// Pasal jika hendak bersahabat/ jin. empat akan  lampahnya.Bermula  pada  hari Ahad/  membaca  malam  empat  puluh/ kali  dan  siang  empat  puluh  /kali berturut-turut  sampai  kepada/  hari kamisserta  kita//4//  kurangi  makan kita, jangan seperti/ yang sudah-sudah. Bersih  diri  kita  /  serta  memakai  bau- bauan./ Yang dibaca amalnya di dalam hari  Ahad  itu  inilah..  Sifatullah 3 Z ȃ tu  l- L ȃ h l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ h./
Apabila sampai malam jumat pada//5//  orang  tidur  maka  kita/ berjaga  serta  memasang  lilin./  Jangan dibaca  lagi  kalimat  itu,  hingga  yang dicita-cita  di  dalam/  hati  mangiyau  jin islam/yang empat orang yang bernama ba/gusala(m)rdan baguskidul//6// dan  bagus  kulon.  Lamun/  inya  datang bermula  di/  atasnya  pucuk  lilin./ Jangan  bermandak  kita  mamanda/ng lilin.  Lamun  inya  berkata/  demikianlah bunyinya,  ”Apa  engkau/  pinta,  maka manyaru padaku//7// maka kita jawab barang  apa/  maksud  kita,  jangan banyak per/ minta ini itu atau kata kita, “Adapun  kula  manyaru  andika/  ini, kula  handak  berjanji  pada/  andika berempat  ini  kalau  ada/  barang  kerja kula  andika  yang  kula//8//  harap- harap inilah janji kepada kula.
3 Teks Ṣifatu l-Lȃh ini tertulisan vertikal di samping kata ‘ Zȃtul-Lȃh’. teks ini merupakan tambahan dari bacaan yang harus dibaca. Hal ini bisa jadi karena penyalin tertinggal saat menyalin bacaan ini.

## Ini Pasal Lampah Kagancangan
Semalaman malam empat belas, malam/  jumat,  mencabut  kayu  sekali,/ membaca  ini  sekali,  mencabut/  jangan barmandak    semalaman  tiada/  boleh talipat batis kedua.//9// Atau takubur papatungnya  tiada  kadapatan  orang. Inilah yang dibaca/ „ Nasrum mina l-L ȃ hi wa fathun qar ȋ b / wa basysyri l-mu’min ȋ n.
Ini Pasal/ pakai menundukkan musuh. / Maka  di{ti}upkan  tiga  kali  pada mu/suh Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m //10 // l ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  l-w ȃ hidu  l-qahh ȃ r,/ l ȃ il ȃ ha  illa l-L ȃ hu  l-`az ȋ zu l-gaff ȃ r,/  l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu wahdahu l ȃ syar ȋ ka/ lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu muslimun,/ l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu wahdahu l ȃ syar ȋ ka lahu/ il ȃ han w ȃ hidan    wa  nahnu  lahu/  mukhli ṣ un, l ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu//11//  muhammadu rRasulull ȃ hi bihaqqi Muhammadin wa ȃ lihi wa ṣ ahbih ȋ ajma` ȋ n.
Ini Pasal/ Kagancangan. kalau ada upih mengandung  banyu, maka  kita  /  baca ini  lalu  kita  kinum  ja/ngan  manulih  ka kiri  ka  kanan  lalu//12//  maluncat  tiga kali   balalu puasa sahari itu. Inilah yang dibaca, Jabtu l-japilūn jall ȃ hu l ȃ il ȃ ha/ illa l- L ȃ hu berkat muhammadu rRasulull ȃ hi.
Ini  Pasal  Kagancangan  Jin. empat puluh  akan  lampahnya//13//  pada hari  jumat  bermula  timbul/  matahari serta puasa kan./ papatangnya kedapatan  orang,  kedua/  menga{n}tuk, ketiga  buang  banyu  besar,  keempat berludah tempat/ kedudukan membaca itu  sekali./  Membaca  sekali  menarik nafas//14//  jangan  berhenti,  sehari  itu manjapai  mayat  hilang.  Inilah  ayatnya, “ L ȃ tudrikuhu l-abs ȃ r  wa huwa/ yudriku l- abs ȃ r wa huwa/ l-lat ȋ fu l-khab ȋ r.
Ini pasal / kagancangan. Lampahnya tujuh//15// subuh mu{n}lai  membaca  tiga/  kali  sesudah timbul,  mengata/  seperti  itu  jua  kira- kira genap./ papa[n]tangnya tilasan kita mandi/  itu  tida  bulih  dijapai/  orang dan  kita  tiada  bulih/  setubuh  dengan perempuan//16//  di  dalam  tujuh  hari inilah/ yang dibaca, “ Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m, ahd ȃ mun ahdun haqqun.
Ini  pasal/  kagancangan, lampahnya tujuh  hari,/  pagi-pagi  barandam 4 di dalam air/ hingga pusat, maka kita tilik cahaya  yanghijau  di  {h}ujung//(17)// jantung.  Maka  kita  naikkan/  dengan nazar  kita  s{y}ir  dengan/  nafas  kita perlahan-lahan, maka/ naikkanlah cahaya  itu  daripada/  aurat  tulang belakang  hingga/  sampai  kepada  buku leher  ber/  himpunlah  ia  di  situ//18// kira-kira  dua  tiga  nafas  lamanya/ berhenti  cahaya  itu,  maka/  lalu  kita turunkan kepada seklian/ tubuh kita itu hijau  semuanya,/  maka  hendaklah dipandang/  yakin-yakin,  jangan  ada tubuh/  kita  berasa,  dan  babuka,//19 (17)  /  dan  ranggang,  dan  balobang,/ dan  batulang,  dan  badaging,  dan/ badarah,  baurat,  hanya/  semata  cahaya yang hijau insya Allah Ta`ala.

## Ini Pasal lampahnya Kebal
Memandanga  matahari  jadi//20 (18)//  kebesaran.Lampahnya  empat puluh  hari  mandi,  bermula  timbu{l} matahari,  serta  kita  rupa/kan  di  banyu serta kita masuki di dalam lobang ha ini, kemudian/  pandang  matahari,  kita rupakan/  di  dalam  matahari  seperti
4 berendam
ini//21  (19)//  jua  cahayanya,  seperti/ kita tarik dengan nafas,/ kita rupakan di muka  kita/  seperti  ini  jua  cahayanya/ seperti matahari atau di banyu/ atau dia matahari  matahari  atau  dia//22  (20)// muka kita seperti ini petanya
//23  (21)//  Bab  Ini  Japaian, maka  kita/ japai ujung ilatlawan/ jari manis kanan serta/  ujung  ujung  susu  kita  kanan, makrifatnya  dari  dapat  nafas/  katanya HUWA  L-LLAH.  Kemudian  japai/ pulang ujung ilat lawan//24 (22)// jari manis  kiri,Japai/  ujung  susu  kiri seperti/ yang dahulu jua adanya.
Bab  ini  Isim  Puji/  Dina, besar faedahnya/ lagi mustajab. Maka diamal/kan  tujuh  hari,  bermu{la} 5 pada//25  (23)//  hari  Ahad,  dibaca  500 kali  siang  dan/  malam  tiada  boleh manginang. Ini yang dibaca y ȃ hayyu y ȃ qayyūm/  Nabi  Adamnabinya.  Maka dito/longi  malaikat  lima  laksa./  Dan hari  senin  dibaca//26  (24)//  400  kali siang/  dan  malam  tiada  boleh  makan/ ikan sewaktu  itu. Ini yang/ dibaca, “Y ȃ Rahm ȃ n  Y ȃ R ȃ h ȋ m.”  Nabi/    Nuh nabinya.  Maka  ditolongi  4  laksa.  Dan/ pada hari selasa dibaca//27 (245//  300 kali  siang  dan/  malam  tiada  boleh makan  apa-apa/  sewaktu  itu.  Inilah yang/  dibaca,  “Y ȃ M ȃ lika  l-Quddūs.”/
5 Tertulis hanya bermu, mungkin penyalinnya ketinggalan menuliskan huruf lam.
Nabi Ibrahim Nabinya. Maka/ ditolongi malaikat  3  laksa./Danpada  hari  arba‟ dibaa//28  (26)//  700  kali  siang/  dan malam,  tiada  boleh  mauyah  ( هيواام )/ sewaktu  itu.  Inilah  yang/  dibaca,  “Y ȃ Kab ȋ r  Y ȃ Mutakabbir”./    Nabi  Musa nabinya.  Maka  dito/longi  malaikat tujuh laksa./ Dan pada hari Khamis//29  (27)//  dibaca  800/  kali siang  dan  malam  tiada  boleh/  minum air sewaktu itu. Inilah/ yang dibaca, “Y ȃ H ȃ l ȋ Y ȃ Hal ȋ m.”  Nabi    Idris  nabinya. Maka/ ditolongi malaikat 8/ laksa. Dan pada  hari  jumat//30  (28)//  dibaca  600 kali/ siang dan malam tiada boleh/   di makan  yang  masak  karana  sebab/  api sewaktu  itu.  Inilah/  yang  dibaca,  Y ȃ K ȃ f ȋ Y ȃ Mun ȋ .”  Nabi  Muhammad nabinya.  Maka  ditolongi/  malaikat  6 laksa.  Dan//31  (29)//  pada  hari  sabtu dibaca/  900  kali  siang/  dan  malam, tiada  boleh  tidur/  sewaktu  itu.  Inilah yang/  dibaca,“Y ȃ Fatt ȃ h  Y ȃ Rizq ȋ .” 6 / Nabi  Isa  nabinya.  Maka  dito/longi malaikat 9 laksa//32 (30)// malaikat.
Kita  di  dalam  beramal/  itu diminta  kepada  Allah  Ta‟ ȃ la/  barang {yang  di}  kehendaki.  Kita  tiada/  boleh dua  talu  permintaan./  Itu  hanya  satu aja. Tammat.
Ini Pasal Isim Jala/lah. Barang dici[n]ta 7 niscaya//33  (31)//di{a}nugrahi  Allah Ta‟ ȃ la. Jika/ hendak minta kasih pada/ orang  sekalian,  baca  isim/  ini.  Jikalau kita  tadapat/  malu,  yaitu  lampahkan/ mandi  tiga  isukan  wayah/  manggunjur matahari/  dan//34  (32)//  tilasannya kain putih, jangan/dilihat oleh dangsanak/  atau  kuwitan.  Kita  baca
6 Biasa kalau amaliyah Yȃ Fattȃh bergandingan dengan asma Allah Yȃ Razzȃq.” bukan “Yȃ Rizqȋ”.
7 Mungkin yang dimaksud adalah dicita
tiga/  kali  di  dalam  sekali-sekali  mandi.
Inilah isimnya
yang dibaca, “ Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m/  Y ȃ hayyun haini bi muy ikal hayyi//35 (33)//l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu ila l-Haq/ hayyun mulhaq, Y ȃ All ȃ h Y ȃ All ȃ h/  ya  hayyun,  ya  d ȋ tu  mulku  uh ȃ / bilika ihim, Y ȃ All ȃ h wa tarf ȋ / uj ȃ lall ȃ h.
Ini  Bab/  Kata  Kunci. Jikalau  kita jangan/ memberikan orang baisitri,//36 (34)// atauperempuan hendak/ bersuami,  atau  musuh  kita/  supaya  ia jangan  berkehendak./  Maka  kita tiupkan  kepadanya.  Inilah/  yang dibaca,  “Kunciku  kunci/  alam,  kunciku kunci  Muhammad.  Tertutup,/  terkunci mati-mati kehendak sekalian//37 (35)// yang berkendak berkat l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ h Muhammadu r-Rasūlull ȃ h./
Ini  Doa  kandung  rasulu/llah. Maka sabda rasulullah/ sallahu alaihi wasallam/ kepada sayyidina Ali, “Baran siapa/  membaca  doa  ini  dengan ikhlas//38 (36)// hati, niscaya di{a}nugraha/i  Allah  Ta‟ ȃ la  rizqi  tiada ber/keputusan.  Bermula  doa/  inijika dibaca  dihadapan/  raja-raja  atau  orang besar-orang besar,/ niscaya jadi kasih.Ber/mula doa ini tiupkan pada//39  (37)//  perempuan,  jadi kasih/  pada  kita.  Bermula  jika/  kita hendak  melihat/  orangdi  dalam  kubur, dibaca/  doa  ini  atas  kubur / pada  hari jumat  7  kali,/  niscaya  dilihat  orang yang//40  (38)//  di  dalam  kubur, membaca  itu/  pada  waktu  subuh. Bermula/ jika hendak melihat mala/ikat, atau jin, atau syaitan, dibaca doa  ini  pada  tempat  yang/  sunyi, niscaya  kelihatan/  semuanya,  serta berkasih-kasihan//41 (39)// dan berkata-kata  dengan  kita.Bermula  jika
hendak  pada/  orang-orang,  maka  usap diri/  kita  dengan  tinggi  pada  malam jumat.  Baca  doa  ini  4  kali,/  niscaya datang pada kita.Bermula kita hendak//42  (40)//  diturut  orang sekalian  kata./  Maka  baca  pada  malam jumat  tujuh/  belas  kali,  niscaya  takut/ pada  kita.Bermula  jika  kita/  masuk  ke dalam  hutan  baca  doa/  ini,  niscaya sekalian binatang/ takut pada kita.Bermula//43  (41)//  jika  hendak menawar air / yang masin 8 di laut. Maka baca/  doa  ini  serta  rendam  kaki/  kita, niscaya  tawar.Bermula  jika  hendak dibunuh/ orang, baca doa ini tiap-tiap/ hari  dan  malam,  niscaya  tiada//44 (42)//    jadi  orang  membunuh.Bermula jika padi kita di ma/kan tikus atau ular, baca/  doa  ini  3  kali  berkuliling/ pahumaan,  niscaya  tiada  dimakan/nya lagi.Bermula jika kita/ hendak be{r}layar  ada  terdapat//45  (43)// ombak besar atau angin besar/ baca  da ini,  niscaya  teduh./Bermula  jika  kita sampai/ pada negeri orang baca 9/ kali serta makrifat niscaya/ selamat. Inilah/ doanya.//46 (44)//
Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m/ Akhażtu  sam ȋ ’a  m ȃ khalaqa/  l-L ȃ hu  Ta’ ȃ la wa  ba ṣ aruhum 9 2x./  Akhażtu  biquwwatin m ȃ m ȃ khalaqa  l-L ȃ hu  Ta’ ȃ la  wa  s- sult ȃ nuhum m ȃ m ȃ khalaqa l-L ȃ hu Ta’ ȃ la wa ṣ - ṣ ult ȃ /nuhu  wa  isyr ȃȋ lu  an  yam ȋ ni//47 (45)//  wa  isyr ȃ f ȋ la  `an  yus ȃ r ȋ ./  Allahumma mina  l-Jaww ȃ b ȋ n  hafżi/  wa  hasbiya  l-L ȃ hu wa  ni`ma  l-wak ȋ l/  wa  ni`ma  l-maul ȃ wa ni`ma  l-na ṣȋ r./  Bifa ḏ lika    bi  quwwati  rabbi/ l-` ȃ lam ȋ n, y ȃ rabbi l ȃ haula wa/ l ȃ quwwata illa  bi  l--L ȃ hi  l-`aliyyu//48  (46)//  l-`a ẕȋ m.
8 asin
9 Mungkin yang lebih tepat adalah baṣarahum.
Karenakata ini ataf kepada samȋ’a yang merupakan objek dari akhażtu.
istaj ȋ bū  wa  l-jinni  wa  l-insi  `an  a`yūna  n- n ȃẕ irin/ wa sy-syay ȃṭȋ na wa hil ȃ minhum/ajma` ȋ n, birahmatika y ȃ arhama r- r ȃ him ȋ n.

## Ini Bagi/ Kebesaran
Wa asaluka bismika/ y ȃ fardu y ȃṣ amadu y ȃ abadu  y ȃ a`azzu  y ȃ //49  (47)//  ajallu  y ȃ ahaqqu    y ȃ abarru  y ȃ mun ȋ ru/  y ȃ hayyu subh ȃ naka  y ȃ l ȃ il ȃ ha  illa/  anta  khali ṣ n ȃ mina  n-n ȃ ri./  y ȃ man  lahu  l-`izzatu  wa  l- jam ȃ lu./ Y ȃ man lahu l-qudratu wa l-kam ȃ l/ y ȃ man  lahu  l-mulku  wa  l-jal ȃ lu/  y ȃ man lahu  l-kabiru  l-muta` ȃ l  y ȃ man//50  (48)// huwa  munsyiu  s-sah ȃ bi 10 ṡ - ṡ iq ȃ l  y ȃ man huwa  syad ȋ du/  l-mih ȃ l  y ȃ man  `indahū husnu l-fi` ȃ l y ȃ man huwa syad ȋ du/ l-`iq ȃ b, y ȃ man  huwa  `indahu/  ummu  l-kit ȃ b,  y ȃ man huwa sar ȋ `u//51 11 (49)// l-his ȃ b 12 y ȃ żal- jal ȃ li wa l-ikr ȃ m/ subh ȃ naka y ȃ l ȃ il ȃ ha illa anta/ khali ṣ n ȃ mina n-n ȃ ri.
Ini Bagi/ melepaskan segala kejahatan/ Wa  asaluka  bismika  y ȃ gaff ȃ ru/  y ȃ satt ȃ ru y ȃ qahh ȃ ru y ȃ jabb ȃ ru y ȃ / sakk ȃ ruy ȃṣ abb ȃ ru  y ȃ żakk ȃ ru  y ȃ //52  (50)// makk ȃ ru y ȃ naww ȃ ru y ȃ b ȃ rru. subh ȃ naka y ȃ l ȃ il ȃ ha  illa  anta/  khali ṣ n ȃ mina  n-n ȃ ri. y ȃ man/  tab ȃ raka  smuhu,  y ȃ man  Ta` ȃ la jadduhu,  y ȃ man  jalla  syan ȃ uhu,  y ȃ /  man l ȃ il ȃ ha  gairuhu,  y ȃ man  taqaddasat/ asm ȃ uhu,  y ȃ man  yadūmu  baq ȃ uhu//53 (51)//  y ȃ mani  l-`a ẓ amatu 13 iz ȃ ruhu,  y ȃ mani/ l-kiriy ȃ u rid ȃ uhu, y ȃ man/ l ȃ tu`addu ni`m ȃ uhu,  y ȃ man  l ȃ /  yuh ṣȃ al ȃ uhu subh ȃ naka  ya/  l ȃ il ȃ ha  illa  anta  hawwin alain ȃ / sakar ȃ ti l-maut.
10 Tertulis huwa munsyiu s-sajȃbi, kelebihan titik pada huruf ح
11 Baris dalam halaman ini hanya ada 6
12 Tertulis syarȋ`u l-hisȃb
13 Tertulis yȃ mani l-`aẓamati seharusnya yȃ mani l- `aẓamatu
Ini/  melepaskan  penyakit  hati//54 (52)// Y ȃ hayyu qabla kulli hayyin ya hayya ba`da/  kulli  hayyin  y ȃ hayya  l-lażi  laisa kami ṡ lih ȋ /  hayyin,  y ȃ hayya  l-laż ȋ l ȃ yaht ȃ ju/  il ȃ kulli  hayyin,  y ȃ hayyal-laż ȋ {l ȃ } yamūtu/  h ȋ na  yamūtu  kulli  hayyin,  y ȃ hayya  l-laż ȋ yuhyi  l-mauta,  y ȃ hayya  l-laż ȋ / l ȃ yusy ȃ rikuhū  hayyun,  y ȃ hayya  l-laż ȋ yuhyi l-`i ẓȃ mi a hiya ram ȋ mun, y ȃ //55 (53)// [y ȃ ]  hayya  l-laż ȋ l ȃ yushuhu  hayyun,  y ȃ hayya  l-laż ȋ l ȃ ta’khużuhū  sinatu/  w-wal ȃ naumun  lahū,  subh ȃ naka  y ȃ /  l ȃ il ȃ ha  illa anta ajirn ȃ mina/ n-n ȃ ri.//56 (54)//
Ini  azimat  disurat  pada  kertas/  dipakai jika  diikatkan  pada  kambing  ditikam tiada  memberi    mudarrat/  insya  Allah Ta` ȃ la.
//57(55)
// teks pada halaman ini dicoret 58 (56)//
Ini namanaya banih yang laki/ Rahman dan rohnya  roh  mani./  Ini  namanya  yang/  bini Rahim, dan rohnya/ roh amani. Karena kau Nur  Allah,  Nur  Muhammad,  jangan/ engkau  memakan  kepada  akukarena//59 (57)//  ikam  datang  daripadaku/  inilah  yang diamalkan,  tujuh  hari  pada  tiap-tiap/ bangun tidur. Ini kata giludah ‘jabarun’. Ini kita  kariyau  y ȃ ir ȃ dat.  Dibaruh  ini  kita sua//60  (58)//  d ȃ h  d ȃ rūd ȃ h,  maka  yaitu diamalkan / 40 hari/ tiap-tiap bangun tidur, membaca  3  kali  kata  ini,  emoles  kepada ratik.//(61 (59)//
Ini kata sapu “aria  bismi  aria  kifar  lah  aria  patatai  aria sanalu ah sanalu.
Bab  ini  paputaran  surat  pada  telur ayam hitam, patak pada kuburan orang besar,  niscaya  sakit  tiada  mendera.  Ini rajamnya,  maka  surat  ngaranya//62 (60)//

## 5. PENUTUP

## Simpulan
Naskah  MM  yang  Berkode  E.  4508 ini  di  simpan  di  Museum  Lambung Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36, Banjarmasin.  Naskah  ini  bersampul kertas karton tebal berwarna coklat dan alas naskah kertas tebal. Ukuran naskah 10x6,5  cm,  ukuran  teks  7x4  cm,  tebal naskah  61  halaman.  Jumlah  baris  setiap halaman  7  baris.  Kecuali  pada  halaman 57  yang  hanya  berisi  4  baris  dan    dua ilmunisasi. Naskah ini ditulis menggunakan  bahasa  Banjar  berbentuk prosa  beraksara  Arab    Melayu.  Tulisan pada  naskah  ini  menggunakan  tinta berwarna  hitam  dan  pensil  sebagai penomoran.  Teks  ditulis  dengan  khat riq’î kecuali  ketika  memulai  pasal  dan Bab.  Pada  saat  memulai  pasal  dan  Bab, penulis  biasanya  menggunakan  khat ṡ ulu ṡ i .
Secara  tulisan,  naskah  ini  bisa dsimpulkan  ditulis  oleh  tiga  orang. Adapun  secara  Isi,  teks  MM  ini  bisa dibagi  tiga  bagian  dari  tiga  orang penulis  naskah  ini.  Bagian  pertama merupakan tulisan tentang sumpah kurap dan mantra tatkala  bergaul  dengan orang  yang  menderita  campah  agar tidak  tertular  campah.  Bagian  kedua, terdiri  dari  pasal  dan  bab,  serta  doa yang  ditulis  oleh  seorang  penulis.
Adapun  Pasal-pasal  yang  terdapat dalam  bagian    ini  berbicara  dua  hal, yaitu  tentang  cara  bersahabat  dengan jin, dan kesaktian.
Adapun  Bab  yang  terdapat  pada bagian ini berbicara tentang Bab Japaian, Bab  Isim  Puji  Dina, dan Bab  Kata  Kunci . Bab Japaian berbicara tentang bagaimana cara  memegang  lidah  dan  puting  susu sendiri dengan bacaannya. Bab Puji Dina berbicara  tentang  bacaan  yang  sangat besar manfaat dan mendapat pertolongan  ribuan  malaikat  ketika melakukan sesuatu. Sedangkan Bab Kata Kunci mengungkapkan  tentang  cara agar  seseorang  terkunci  sehingga  tidak bisa  beristri  atau  bersuami,  dan  tidak diserang musuh.
Pada  bagian  doa,  terdapat  beberapa macam  doa,  yaitu  doa Kandung Rasulullah ,  doa  agar  memperoleh kewibawaan dan pangkat, doa melepaskan  segala  kejahatan,  doa melepaskan  segala  penyakit  hati,  dan satu  azimat  agar  kebal. Doa  kandung Rasulullah itu  mempunyai  banyak khasiat,  diantaranya  mendapat  rezki yang  tiada  putus,  disayangi  sama pembesar dan atasan, disayangi kekasih, dapat  mengetahui  dan  melihat  orang yang  berada  dalam  kubur,  untuk melihat malaikat dan setan,  mempunyai pengaruh  dan  selalu  dipatuhi,  ditakuti binatang,  membuat  air  laut  menjadi tawar,  agar  orang  tidak  jadi  berbuat jahat,  agar  sawah  dan  ladang  tidak dimakan  tikus,  meredakan  ombak  dan angin  besar,  agar  selamat  di  negeri orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Baried, Siti Baroroh, dkk., 1994. Pengantar Teori Filologi . Yogyakarta: Fakultas Sastra UNS.
Behrend,  T.E.  (ed.).  1994. Katalog  Induk  Naskah-naskah  Nusantara  Jilid  4:  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan EFEO.S.
Diyab, abdul majid. 1993. Tahqiq al-turast alArabi, manhajuhu wa tatawuruhu. Kairo: Dar al-ma‟arif.
Djamaris, Edwar. 2009 . Filologi Dan Cara Kerja Penelitian Filologi. Makalah. 20 April 2009 .
Harun, Abdussalam. 1998. Tahqiqun an-nusus wa nasyruha . Kairo: Maktabah al-khaniji bil qahirah.
Hidayatullah.  Dede.    2009.  Jenis  dan  fungsi  mantra  dalam  masyarakat  Banjar. Bunga  Rampai Sastra Hasil Penelitian . Banjar Baru: Balai Bahasa provinsi Kalimantan Selatan.
-----------. 2014. Revitalisasi Mantra Banjar . Makalah . disampakan pada seminar Nasional Bahasa Daerah (Sembada) tanggal 10—11 Sepetember 2014 di Martapura.
----------. 2014. Naskah Ini Fasal Pada Menyatakan Jalan Yang Benar karya Nuruddin Ar-Raniry dalam  Naskah  Negara:  Edisi  Suntingan  Teks. Prosiding. Disampaikan  pada  Diskusi Ilmiah  (Lokakarya  Hasil  Penelitian)  Kebahasaan  dan  Kesasteraan.    di  Yogyakarta  29 September—1Oktober 2014.
-----------. 2015.  Naskah  Martabat  Tujuh: Edisi  Kodikologi    Dan  Isi  Naskah. Jurnal  Undas . Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Humaidy,  dkk.  2011.  Studi  Naskah Syarâb  al-‘Âsyiqîn Karya  Hamzah  Fansuri  dalam  Naskah Negara. Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.
Mu‟jizah. 2005. Martabat Tujuh: Edisi Teks dan Pemaknaan Tanda serta Simbol. Jakarta: Djambatan.
Munadi,  dkk.  2011. Konsep  Shalat  Menurut  Ihsanuddin  Sumatrani  Dalam  Asrâr  Al- Ṣ alât . Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.
Rohim, Khairur dan Rustam Effendi.2014 Nilai Budaya Dalam Mantra  Banjar. Jurnal bahasa dan sastra 204-214.
Sunarti, dkk. 1978. Sastra Lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Tim Penyusun. 2005. Mantra Banjar. Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.
Tjandrasasmita, Uka. 2006. Kajian Naskah-naskah Klasik dan Penerapannya bagi Kajian Sejarah Islam di Indonesia. Jakarta: Pusdiklat Lektur Keagamaan Departemen Agama RI.
Yudiafi, Siti Zahra dam Mu`zijah. 2010. Filologi. Jakarta: Penerbit Universitas Terbuka.