ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## PERKEMBANGAN PENGAJARAN HADIS DI INDONESIA
Fiddian Khairudin 1* , Asmariani 2* , Nurcholis Maamun 3*
1,2,3 Universitas Islam Indragiri *E-mail : fiddiankhairudin0@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan pengajaran hadis di Indonesia telah berlangsung secara bertahap, sampai kepada kemajuan yang dihasilkannya. Metode dan pendekatan yang diterapkan dalam karya-karya ulama yang  dipublikasikan,  menunjukkan  bahwa  perkembangan  dan  kemajuan  pengajaran  hadis  di Indonesia, baik secara kuantitas maupun kualitas. Kemajuan pengajaran hadis didasarkan kepada kondisi dan faktor-faktor tertentu. Sehingga diperkirakan pengajaran hadis kedepannya akan lebih maju,  namun  pengajaran  hadis  tidak  lepas  dari  tantangan  dan  peluang-peluang  yang  mungkin timbul dari usaha kemajuan tersebut. Untuk mencermati dan mengatasi masalah yang timbul, serta memanfaatkan  peluang-peluang  tersebut,  perlu  dilakukan  upaya-upaya  pemahaman,  dan penyempurnaan  terhadap  metode,  dan  pendekatan  yang  diterapkan  dalam  mengembangkan pengajaran hadis di Indonesia.
Kata Kunci : Tokoh, pengajaran hadis, prospek.

## I. PENDAHULUAN
Hadis adalah sumber kedua ajaran Islam setelah Al-Qur’an, tentu keduanya tidak terpisahkan, karena terkadang ayat Al-Qur’an bersifat mujmal (global) dan ‘ am (umum), sedang hadis berfungsi memberi penjelasan terhadap Al-Qur’an. Hal ini berlaku sejak masa Nabi Muhammad Saw. Akan tetapi, dalam perkembangan pengkajian keduanya tidak selamanya seiring, terutama di daerah-daerah yang  tertentu.  Beberapa  periode  terakhir,  pengajaran  hadis  di  Indonesia  terasa  lambat perkembangannya dibanding bidang-bidang lain, seperti tafsir , fiqih , dan tasawuf , dan hal tersebut berlangsung dalam kurun waktu yang panjang, mulai dari awal masuknya Islam ke Indonesia hingga sekitar akhir abad ke-20-an.
Kemudian,  di  Indonesia  fenomena  pengajaran  hadis  belakangan  menunjukkan  ada perkembangannya,  pengajaran  hadis  mengalami  kemajuan  yang  pesat,  baik  dari  aspek  kuantitas, maupun  kualitas.  Hal  ini  tampak  dari  semakin  banyaknya  program  studi-program  studi  berbasis
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
pengkajian  hadis  di  berbagai  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  atau  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  di  Indonesia,  kurikulum  dan  silabusnya,  serta  berkembangnya  judul-judul  penelitian  baik skripsi, tesis, disertasi, buku-buku, maupun publikasi-publikasi yang diterbitkan, tidak lagi bersifat konvensional , tetapi sudah menemukan terobosan-terobosan baru dengan materi yang segar, filosofis dan sosiologis. Oleh karenanya fenomena baru tentang penajaran hadis di Indonesia menarik untuk diteliti, dianalisa, dan diproyeksikan ke masa depan.
Berdasarkan keterangan di atas, hal yang menjadi pokok masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana prospek pengajran hadis di masa depan? Untuk melihat tahapan-tahapan perkembangan pengajran  hadis  dari  masa  ke  masa,  digunakan  metode  komparatif,  yang  diharapkan  mampu menganalisa keadaan pengajaran hadis di Indonesia dari masa ke masa.

## II. METODOLOGI  PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berupa kepustakaan ( library research ), yaitu penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengambil  literatur  atau  data  yang  sesuai  dan  diperlukan ( Sutrisno  Hadi,  1983  :  9) .  Tahapan  proses  pendekatan  kualitatifnya  antara  lain:  deskriptif; reduksi, dan seleksi. Data primer yakni sumber asli yang memuat informasi yang relevan, sedang sumber  data  sekunder  yakni  sumber  penunjang  yang  dibutuhkan  untuk  memperkaya data/menganalisa data yang berkaitan dengan pembahasan dan dasar teoritis ( Sutrisno Hadi, 1983  :  10) .  Data  yang  mendukung  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  metode  dokumentasi berupa literatur-literatur yang terkait dengan tema berupa catatan peristiwa dan sumber tertulis.
Data-data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  dianalisis  dan  diinterpretasikan  untuk dituangkan  dalam  bentuk  tulisan.  dikarenakan  penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  maka  dalam menganalisis data, digunakan metode induktif, yaitu suatu proses berfikir yang berangkat dari sejumlah  fakta  yang  kemudian  dapat  ditarik  pada  suatu  gambaran  yang  bersifat  umum ( Syaifuddin Anwar, 2003 : 40) .

## III. PEMBAHASAN
A. Tokoh Inspirasi Pengajaran Hadis di Indonesia
Tanpa menapikan kontribusi ulama besar lainnya yang juga memiliki perhatian terhadap
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
pengajran hadis di Nusantara semisal Syaikh Ahmad Surkati yang dipandang sebagai salah satu tokoh penting dalam penggerak pengajran hadis, meskipun beliau bukan keturunan asli Indonesia dan lebih banyak berkecimpung memperbaharui masyarakat keturunan Arab, namun kebiasaan kegiatan  pengajarannya  untuk  merujuk sunnah banyak  mempengaruhi  tokoh-tokoh  pengajaran hadis di Indonesia ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 141) .
Kemudian Syaikh Ahmad Hasan dengan berkontribusi dalam gerakan pembaharuan Islam di Indonesia pada abad ke 20, memiliki perhatian yang cukup terhadap hadis, menulis beberapa buku,  dan  menerbitkan  majalah,    menyusun  tafsir,  dan  melahirkan  sejumlah  tokoh  ulama Indonesia.  Juga terdapat nama  Fatchur Rahman yang merupakan salah satu mata  rantai dalam perkembangan pengajaran hadis di Indonesia, khususnya dalam hal membuat  skema sanad dan cara  kerja  penelitian sanad ,  dengan  karyanya Ikhtisar  Mustalah  al-Hadis mejadi  karya  yang penting dibaca hingga saat ini (Ramli Abdul Wahid, 2019 : 148).
Dalam pada itu, peneliti memilih tokoh-tokoh yang dinilai paling penting dan sering disebut- sebut namanya sebagai ulama yang berperan besar pada pengajran hadis di Indonesia antara lain:
1. T. M. Hasbi Ash Shiddieqy
Tokoh yang merintis penulisan karya ilmu hadis di Indonesia, meskipun banyak mendapat  kritikan dari sisi orisinalitasnya, tetapi karya-karyanya sangat bermakna bagi khazanah pengetahuan akademis di Indonesia, sebagai salah satu mata rantai penting sejarah pengajran hadis ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 144) . Beliau dilahirkan pada 10 Maret 1904 di Lhokseumawe, Aceh. Ayahnya Teuku Husein bin Mas‘ud adalah adalah ulama besar  di  Aceh  dengan  membina  sebuah  lembaga  pendidikan  meunasah  sejenis pesantren (Abdul Aziz Dahlan, et.al , 1996 : 530).
T. M. Hasbi  Ash Shiddieqy menetap dan tinggal di Yogyakarta berkonsentrasi pada  pendidikannya  pada  tahun  1951.  Ia  menetap  di  Yogyakarta  dan mengkonsentrasikan diri dalam bidang pendidikan. Jabatan Dekan  Fakultas Syari’ah IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dipegangnya  kurun  waktu  tahun  1960-1972,  dan menjadi Guru Besar dalam bidang ilmu hadis. Beliau menerima gelar Doktor (honoris causa) dari IAIN Sunan Kalijaga dan IAIN Bandung pada tahun 1975 ( Abdul  Aziz Dahlan, et.al , 1996 : 530) .
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Beliau terdorong mendalami Ilmu Hadis dengan tujuan ingin kembali kepada Al- Qur’an dan Sunnah , meskipun belakangan ia lebih dikenal sebagai seorang ahli fiqih , namun  pemikiran fiqih tersebut  telah  dibekali  pengetahuan  yang  memadai  di  bidang ilmu  hadis.  Hal ini terbukti dalam  kegiatan pengajaran-pengajrannya di  seputar fiqih dan usul  fiqih selalu  mengacu  kepada  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan  hadis  sesuai  dengan kaidah-kaidah  ilmu  hadis.  Karya-karyanya  tentang  ilmu  hadis  seperti Pokok-Pokok Ilmu  Dirayah  Hadis , Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis , Sejarah  Perkembangan Hadis , dan Hadis-Hadis Hukum, adalah bukti mengenai keahlian atau kepakarannya di bidang  hadis.  Siapa  pun  tidak  dapat  membantahnya  bahwa  dibutuhkan  pengetahuan mumpuni  untuk  menyusun  sebuah  karya  yang  sistematis  menjelaskan  nama-nama ulama yang men- takhrij hadis-hadis, serta nilai dan dalalah -nya, seperti dalam karya yang disebut diakhir yakni buku Hadis-Hadis Hukum ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 145) .
Perannya  sebagai  tokoh  yang  sangat  berperan  di  dalam  pengajaran  hadis  di Indonesia,  juga  terlihat  dari  penggunaan silabus (kurikulum)  yang  dibuat  secara nasional,  menempatkan karya-karyanya dalam bidang hadis  menjadi  buku wajib dan buku  anjuran  untuk  dibaca  mahasiswa  hingga  saat  ini  ( Dirjen.  Pembinaan Kelembagaan  PTAI  Departemen  Agama  RI,  1998  :  148) .  Namun  sebagaimana disebutkan di atas bahwa karyanya juga mendapatkan kritikan dari sisi orisinalitasnya, dan beliaupun tidak sempat melakukan analisis dan perbandingan yang mencerminkan orisinalitas  tersebut.  Karya-karyanya  juga  tidak  menggunakan  metodologi  yang memadai sebagai sebuah karya ilmiah, dengan sangat jarang menggunakan catatan kaki dan analisis terhadap materi yang dikemukakannya. Oleh sebab itu, karya-karya T.M. Hasbi  Ash  Shiddieqy  dalam  pengajran  hadis  ini  tidak  melahirkan  ulasan  yang  baru melainkan  hanya  mendeskripsikan  materi  ilmu  hadis  yang  ada.  Namun  demikian, karya-karyanya  telah  berjasa  membantu  mahasiswa  memahami  ilmu  hadis. Berdasarkan  pandangan  di  atas  dapat  disebutkan    bahwa    kontribusi    terbesar  T.M. Hasbi  Ash  Shiddieqy  dalam  pengajran  hadis  adalah  menyediakan  literatur  yang berbentuk  saduran  guna  memudahkan  peminat  ilmu  hadis  umumnya  dan  mahasiswa khususnya dalam memahami ilmu hadis ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 146) .
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## 2. Muhammad Syuhudi Ismail
Muhammad  Syuhudi  Ismail  dilahirkan  di  Lumajang,  Jawa  Timur  pada  tahun 1943, dan meninggal di Lumajang pada tahun 1995 pada usia 52 tahun. Beliau pernah menjadi dosen berbagai PTAI di Ujung Pandang. Buku Pengantar Ilmu Hadis (1987), Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (1988), Cara Praktis Mencari Hadis (1991), Metodologi Penelitian Hadis Nabi (1992), Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (1994), dan Hadis Nabi Menurut Pembela,  Pengingkar,  dan  Pemalsunya (1995)  adalah  beberapa  buah  karya Muhammad Syuhudi Ismail. Beliau juga aktif menulis di berbagai majalah, jurnal, dan surat  kabar.  Secara  khusus    pernah  diundang  ke  Medan  untuk  menyajikan  sebuah karaya monumental‚ berupa makalah dengan pembahasan luas, yang di kemudian hari diterbitkan  menjadi  sebuah  karya  dengan  judul Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi . Khalayak ramai kalangan akademis merasa kagum atas pengajaran kajian hadis yang disampaikannya, seolah-olah seperti suatu hal yang baru, notabene kajian sanad baru pada  awal  tahun  1990-an  diperkenalkan  di  luar  IAIN  Jakarta  dan  IAIN  Yogyakarta, atau di luar pulau Jawa ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 146) .
Beliau  merupakan  salah  satu  tokoh  pengajaran  hadis  di  Indonesia,  dan mengembangkan  pengajaran  hadis  dengan  secara  serius.  Kepakaran  dan  dedikasi Syuhudi Ismail di bidang pengajaran hadis telah berhasil melahirkan sejumlah sarjana pengajaran  hadis  di  Ujungpandang  yang  pada  umumnya  telah  dibekali  dengan pengajaran  hadis  memadai.  Lebih  jauh,  keadaan  ini  telah  turut  menciptakan  suasana ilmu  kesumberan  sangat  menonjol.  Ilmu  kesumberan  merupakan  ilmu-ilmu  yang mendasar  dasar  dalam  Islam  layaknya  Al-Qur’an  dan  hadis.  Ilmu  tafsir  telah  lebih dahulu dikembangkan di Ujungpandang oleh ulama tafsir, H. Abdurrahman Shihab dan keluarga/keturunan Shihab lainnya, kehadiran Syuhudi Ismail dengan kajian hadisnya berdampingan  dengan  keluarga  Shihab  dengan  kajian  tafsirnya  telah  memberikan kontribusi yang besar dalam mengantarkan kajian ke-sumberan sebagai ilmu pokok di IAIN Alauddin‛ Ujungpandang, lebih luas di Indonesia ( Ramli Abdul Wahid, 2019 : 149) .
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## 3. Ali Mustafa Yaqub
Lahir pada tahun 1952 di Batang, Jawa Tengah. Mengawali pendidikan dasar dan menengah,  niat  semula  melanjutkan  pendidikan  umum  kandas  setelah  ayahnya mengarahkan  ke  pendidikan  agama  tepatnya  ke  pesantren.  Pondok  Pesantren  Seblak Jombang menjadi permulaan, kemudian ke Pondok Pesantren Tebuireng di kota yang sama, Jombang, selain belajar formal di Fakultas Syariah Universitas Hasyim Asy‘ari, ia juga menekuni  kitab-kitab kuning  di  bawah asuhan KH.  Idris Kamali,  KH. Adlan Ali, KH. Sobari, dan KH. Syamsuri Badawi ( Ali Mustafa Yaqub, 1996 : 145) .
Sangat  popular  bagi para  akademisi hadis di Indonesia, sangat  produktif dengan karya  tulisan  buku  maupun  artikel  tentang  pengajaran  hadis.  Beliau  juga  merupakan murid dari Syaikh Muhammad Mustafa ‘Azami sehingga kehadirannya sangat memberi warna bagi pengajaran hadis di Indonesia.
Pembelaan yang terpenting dilakukan Ali Mustafa Yaqub adalah melumpuhkan teori projecting  back J.  Schacht  yang  menegaskan  bahwa  hadis  adalah  hasil  produk abad  ke-II  H.,  bukan  berasal  dari  Rasulullah  Saw.  Sebab,  menurut    Shacht,  tidak ditemukan  bukti  sejarah  berupa  naskah  hadis  hasil  tulisan sahabat dan tabi’in . Pelumpuhan  teori projecting  back tersebut  dilakukan  Ali  Mustafa  Yaqub  dengan mengemukakan buah pemikiran dan penelitian gurunya, Muhammad Mustafa ‘Azami. Muhammad Mustafa  ‘Azami telah menemukan Shahifah Suhail  bin  Abi  Shalih  (w.
138).  Abu  Shalih  merupakan  murid  Abu  Hurairah, sahabat Nabi  Saw.  Naskah (s hahifah ) ini berjumlah 49 hadis dari Nabi Saw.  ‘Azami meneliti para perawi hadis tersebut dalam generasi ( thabaqah ) ketiga. Beliau tidak hanya meneliti  siapa  mereka, tetapi   juga domisili  dan jumlah periwayatan hadisnya. ‘Azami membuktikan bahwa pada jenjang generasi ketiga ini ditemukan 20 sampai  30  orang  dengan  domisili  yang terpencar  antara  Maroko sampai India, antara Turki sampai Yaman. Sementara teks hadis  yang  mereka  riwayatkan  sama  persis  ( Moh.  Thalib, 1976) . Dengan  demikian, ‘Azami berkesimpulan bahwa mustahil menurut ukuran dan situasi zaman itu mereka pernah berkumpul untuk membuat hadis palsu sehingga redaksinya sama ( Ali Mustafa
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## Yaqub, 1996 : 25-30) .
Ali Mustafa Yaqub, tidak hanya berhasil memberikan informasi dan pembelaan terhadap  orisinalitas sunnah ,  namun  beliau  juga  telah  berjasa  menyeleksi  dan mengevaluasi  (men- takhrij )  hadis-hadis dhaif dan maudhu’ yang  diamalkan  dan berkembang  di  masyarakat.  Dalam  kaitan  evaluasi  tersebut,  ia  menulis  sebuah  buku yang berjudul Hadis-Hadis Bermasalah . Dalam buku ini, dikemukakan 30 persoalan yang terkait dengan hadis yang dianggap bermasalah ( Ali Mustafa Yaqub, 1996 : 31- 37, 74-76, dan 100-105) .
Peran terpenting Ali Mustafa Yaqub di dalam ranah pengajaran hadis di tanah air adalah  berusaha  mengembangkan  pengajaran  ilmu  hadis  dan  berupaya  melakukan pembelaan  dari  serangan  orientalis  dan  rasionalis  murni.  Memang,  tidak  ditemukan sesuatu    yang  orisinal  dalam  pemikirannya  pada  masalah  ini  selain  upayanya  yang maksimal  menerjemahkan  dan  mengulas  pemikiran  dan  hasil  studi    gurunya Muhammad  Mustafa  Azami  dalam  pengajaran  hadis.  Namun  demikian,  bagi masyarakat  Indonesia,  apa  yang  dilakukannya  itu  merupakan  andil  yang  besar  yang dapat  membuka  wawasan  berpikir  para  pengkaji  Islam  umumnya  dan  pengkaji  ilmu hadis  khususnya.  Sehingga  dengan  kehadiran  tulisan-tulisannya,  baik  yang  bersifat terjemahan maupun karyanya sendiri semakin memperkaya literatur pengajran hadis di Indonesia  ( Ramli  Abdul  Wahid,  2019  : 152) . Dengan  kehadiran  karya-karya  maupun pemikiran-pemikiran  Ali  Mustafa  Yaqub  menjadikan  pengajran  hadis  di  Indonesia semakin bergairah.

## B. Kesamaan Pengajran Hadis di Indonesia dan Timur Tengah
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa perkembangan pengajaran hadis di  Indonesia  dari  masa  ke  masa  mengalami  banyak  perkembangan.  Sebelum  abad  ke-18 pengajaran  hadis  masih  bercampur  dengan  ilmu-ilmu  lain  dan  lebih  bersifat aplikatif dibanding  teori.  Hingga  abad  ke-20,  pengajaran  hadis  masih  sekedar  pengantar.  Hal  itu terlihat  pada  beberapa  karya muhaddits yang  masih  banyak  mengemukakan  sejarah dibanding kajian analitis. Namun, akhir abad ke-20 pengajaran hadis lebih dikembangkan
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
lagi pada aspek kajian analitis dan untuk memenuhuhi kebutuhan akademis.
Pemikiran ulama Indonesia tidak jauh berbeda dengan pemikiran yang ada di Timur Tengah. Hal ini disebabkan banyaknya ulama yang menutut ilmu di Mekah dan Madinah kemudian  membawa  dan  menerapkan  ilmunya  di  Indonesia.  Secara  umum  para  tokoh pengajar hadis Indonesia ahli pada beberapa disiplin ilmu, tidak hanya terfokus pada bidang hadis saja tetapi mereka juga banyak menguasai bahasa Arab, fiqih , tafsir , dan sebagainya. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  mereka  ahli  pada  beberapa  bidang  ilmu.  Ulama  hadis seperti Kyai Mahfudz At-Tarmasi dan KH. M. Hasyim Asy’ari sangat ahli di bidang fiqih , tafsir ,  dan  hadis.  Demikian  pula  Mahmud  Yunus  yang  juga  menguasai  bahasa  Arab  dan tafsir . Hasbi As-Shiddiqi lebih terkenal dalam bidang tafsir maupun hadis serta beberapa ahli hadis lainnya. Perbedaan keilmuan mereka tentu saja dipengaruhi oleh banyak faktor, di antaranya adalah latar belakang keluarga, pendidikan, dan utamanya faktor lingkungan.
Adapun ragam pengajaran hadis di Indonesia tidak semuanya fokus dan mendalami satu  ilmu  saja,  akan  tetapi  mereka  mendalami  berbagai  disiplin  ilmu,  khususnya  tokoh pengajar ahli hadis awal abad ke-20. Sementara tokoh pengajar hadis yang muncul setelah pertengahan  abad  ke-20  mulai  konsentrasi  pada hadis  wa  ulumuhu yang  diawali  oleh Syuhudi  Ismail.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas,  keberagaman  latar  belakang keilmuan  tidak  bisa  lepas  dari  beberapa  faktor.  Di  antaranya  adalah  latar  belakang pendidikan,  keluarga,  corak  pemikiran,  maupun  faktor  lingkungan.  Jika  dianalisa,  karya- karya hadis yang muncul sifatnya hanya sebagai pengantar. Hal tersebut tidak lain dilakukan karena kebutuhan masyarakat  masih sangat  minim  dalam merespon  pengajaran  hadis.  Di mana bangsa Indonesia masih terus bergelut dalam hal aplikatif dibanding teori, sehingga tidak mengherankan jika pengajaran hadis masih bercampur dengan ilmu-ilmu yang lain. Dan memang pada dasarnya ulama-ulama banyak menguasai disiplin ilmu sehingga mereka banyak memberikan kontribusi bagi perkembangan pemikiran keagamaan.

## IV. DISKUSI
Peningkatan Intensitas Pengajaran Hadis dan Penguatan Kelembagaan
Literatur pengajaran hadis  di  Indonesia dalam berbagai  model dan pembahasan banyak
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
ditulis oleh intelektual Indonesia, Hasbi Ash-Shiddieqy menulis Sejarah dan Pengantar Ulumul Hadis merupakan buku ilmu hadis pertama yang ditulis dalam bahasa Indonesia. Selanjutnya berkembang berbagai model penulisan dalam bidang ini sampai era tahun 2000 -an , ada model tematik, seperti karya Muhammad Syuhudi Ismail berjudul Kaidah Keshahihan Sanad Hadis . Sebagian  karya  yang  lain  yang  berasal  dari  kumpulan  artikel  di  antaranya  karya  Ali  Mustafa Yaqub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis .
Selanjutnya  pada  dekade  terakhir,  penulisan  literatur  ilmiah  masuk  pada  era e-journal yang mulai  mengakar di perguruan tinggi.  Dosen sebagai  seorang pengajar  sekaligus peneliti dituntut  untuk  menulis  artikel  di  jurnal-jurnal.  Hanya  saja  beda  dulu  beda  pula  sekarang, kemajuan teknologi  dan informasi menjadikan proses penulisan dan penerbitan  dan publikasi menjadi sangat mudah. Buku sudah berubah menjadi e-book , jurnal menjadi e-journal , dari full paper menuju paperless .
Di perguruan tinggi, selain dosen dituntut untuk menulis artikel jurnal, mahasiswa juga diwajibkan untuk mencari literatur ilmiah dalam setiap mengerjakan tugas-tugas yang diberikan. Bahkan  dituntut  untuk  menulis  artikel  di  jurnal.  Karena e-journal mampu  menjawab  dengan efektif  pertanyaan;  informasi  apa  yang  paling  penting,  cara  apa  yang  paling  baik  dalam mengakses  dan  mentransformasikannya    kembali.  Layanan e-journal di  perguruan  tinggi memberikan dampak yang besar dalam dunia pendidikan terutama dalam memperoleh informasi ilmiah secara mudah, cepat, dan murah. Hal ini mempengaruhi perkembangan pengajaran hadis di  indonesia,  ditambah  dengan  dibukanya  program  studi-program  studi  khususnya  di  bidang pengajaran hadis setelah keluarnya pembidangan keilmuan dalam KMA No. 36 tahun  2009, di mana pengajaran keilmuan tafsir hadis dijadikan dua program studi yakni Ilmu al-Qur’an dan Tafsir serta Ilmu Hadis. Hal ini didukung oleh Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3389 tahun 2013 tentang penamaan perguruan tinggi agama Islam, fakultas dan jurusan pada perguruan tinggi agama Islam.

## V. KESIMPULAN
Di  antara  tokoh-tokoh  yang  dinilai  paling  penting  dan masyhur sebagai  ulama  yang berperan besar pada pengajaran hadis di Indonesia, pertama , T. M. Hasbi Ash Shiddieqy adalah
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
tokoh  yang  merintis  penulisan  karya  ilmu  hadis  di  Indonesia,  meskipun  banyak  mendapat kritikan  dari  sisi  orisinalitasnya,  tetapi  karya-karyanya  sangat  bermakna  bagi  khazanah pengetahuan akademis di Indonesia, sebagai salah satu mata rantai penting sejarah pengajaran hadis. Tokoh yang sangat berperan di dalam pengajaran ilmu hadis di Indonesia, juga terlihat dari penggunaan silabus (kurikulum) yang dibuat secara nasional, menempatkan karya-karyanya dalam bidang pengajaran hadis menjadi buku wajib dan buku anjuran untuk dibaca mahasiswa hingga saat ini.
Kedua ,  Muhammad  Syuhudi  Ismail  merupakan  salah  satu  tokoh  pengajaran  hadis  di Indonesia, dan mengembangkan pengajaran hadis dengan secara serius. Kepakaran dan dedikasi Syuhudi Ismail pada pengajaran hadis  telah berhasil melahirkan sejumlah sarjana pengajar hadis yang pada umumnya telah dibekali dengan pengetahuan hadis dan ilmu hadis memadai, telah turut menciptakan budaya ilmu kesumberan sangat menonjol.
K etiga , Ali Mustafa Yakub sangat popular bagi para akademisi pengajar kajian hadis di Indonesia, sangat  produktif dengan karya tulisan buku maupun artikel tentang pengajaran hadis, sehingga kehadirannya sangat memberi warna bagi pengajaran hadis di Indonesia. Tidak hanya berhasil memberikan informasi dan pembelaan terhadap orisinalitas sunnah , namun beliau juga telah berjasa menyeleksi dan mengevaluasi (men- takhrij ) hadis-hadis dhaif dan maudhu’ yang diamalkan dan berkembang di masyarakat. Peran terpenting Ali Mustafa Yaqub di dalam ranah pengajaran ilmu hadis di Indonesia adalah berusaha mengembangkan wawasan pemikiran dalam pengajaran  hadis  dan  berupaya  melakukan  pembelaan  dari  serangan  orientalis  dan  rasionalis murni.  Dengan  kehadiran  karya-karya  maupun  pemikiran-pemikiran  Ali  Mustafa  Yaqub menjadikan kegiatan pengajaran hadis di Indonesia semakin bergairah.
Atas  peran  penting  ketiga  tokoh  di  atas,  berdasarkan  kondisi  terkini,  pengajaran  hadis dapat  dikatakan berkembang maju dari aspek  kuantitas dan kualitas. Sebab, pengajaran hadis lahir  dan  berkembang  di  berbagai  perguruan  tinggi,  terutama  di  UIN/IAIN/STAIN. Bagaimanapun  keadaan  ini  menambah  jumlah  tokoh-tokoh  pengajaran  hadis  serta penyebarannya  secara  luas.  Dengan  lahirnya  program  studi  berkriteria  pengajaran  hadis  di berbagai  tempat,  akan  bertambah  banyak  pula  alumni  yang  memiliki  potensi  terhadap berkembangnya pengajaran hadis. Para alumni akan mengembangkan pengajaran bidang hadis,
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar
baik di perguruan tinggi dan lembaga-lembaga pengajaran hadis maupun dalam masyarakat luas. Ini  adalah  satu  bukti  nyata  atas  kemajuan  yang  jelas  bagi  perkembangan  pengajaran  hadis  di Indonesia.
ISSN: 2089-7472  EISSN: 2548-1711                                                          Doi: doi.org/10.32520/afkar

## DAFTAR PUSTAKA
Sutrisno Hadi, Metodologi Research I, (Yogyakarta: Yayasan Fakultas Psikologi UGM, UGM Press, 1983)
Syaifuddin Anwar, Metodologi Penelitian, ( Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2003)
Ramli  Abdul  Wahid, artikel “Ulama  Hadis  di  Indonesia  Kontemporer”, Medan:  UIN  Sumatera Utara , 2019)
Abdul  Aziz  Dahlan  et.  Al.  (ed) Ensiklopedia  Hukum  Islam, (Jakarta: PT Ichtiyar Baru van Hoeve, 1996), Jilid II
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Departemen  Agama  RI,  Topik  Inti  Kurikulum  Nasional  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam, (Jakarta: 1998)
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996)
Anwar  Haryono (Media  Dakwah) dengan bukunya , Hukum Islam Keluasan dan Keadilannya ,  dan Moh. Thalib (Persis) dengan bukunya, Cara Menyelesaikan Pertentangan Hadis dan al-Qur`an (1976).