## ISSN: 2085-2541

## KORELASI PEMBELAJARAN ILMU TASAWUF DENGAN KECERDASAN SPIRITUAL PESERTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Muchlinarwati
STAI Nusantara Banda Aceh Ibuw50466@gmail.com

## Abstrak
Manusia adalah makhluk yang berpikir dan merasa. Bertasawuf artinya menghidupkan hubungan rasa  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Bagi  orang  yang  sudah  sampai  pada  stasiun  rida  atau mahabbah , apalagi ma’rifat , maka ia tak akan terganggu oleh perubahan zaman hidupnya, karena pusat perhatiannya tidak lagi kepada yang berubah, tetapi kepada yang tetap tak berubah yaitu Allah Swt. Kesadaran rasa berhubungan dengan Tuhan dapat memupuk fitrah keberagamaan yang hanif  dan  mempertajam bashirah sehingga  seseorang  selalu  tergelitik  untuk  memperdekatkan dirinya ( taqarrub ) kepada Allah. Salah satu ajaran yang dapat mendekatkan diri manusia kepada Tuhan, adalah tasawuf. Sebagai salah satu disiplin keagamaan, tasawuf merupakan bidang yang oleh sementara kalangan dianggap sebagai disiplin yang ada pada wilayah yang berbeda dengan ilmu pengetahuan pada umumnya. Tasawuf harus dicapai dengan akhlak yang terpuji terlebih dahulu, seperti meneka nkan akan kejujuran, rendah hati, tidak sombong, ramah, bersih hati, berani dan semacamnya, nilai-nilai ini yang seharusnya dimiliki oleh seorang  muslim. Sejalan dengan hal itu  tujuan pendidikan dalam pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas manusia yang berakhlak.
Kata kunci: Tasawuf, spiritual, pendidikan, agama Islam.

## Abstract
Humans are creatures that think and feel. Suicide means to enliven the sense relationship between humans and God. For people who have reached the station of pleasure or mahabbah, let alone ma’rifat, then he will not be disturbed by the changes in his life, because the focus is no longer on the changed, but on the one who remains unchanged, namely Allah. Awareness of feeling in touch with God can foster the nature of religious diversity and sharpen bashirah so that someone is always intrigued to bring themselves (taqarrub) to God. One of the teachings that can draw human beings closer to God, is Sufism. As one of the religious disciplines, Sufism is a field that is considered by some as a discipline in a different region from science in general. Sufism must be achieved with commendable character first, such as emphasizing honesty, humility, not arrogant, friendly, clean hearted, brave and the like, these values   that should be owned by a Muslim. In line with that, the purpose of education in the view of Islam has a lot to do with the quality of human beings with virtue.
Keywords : Tasawuf, spiritual, education, Islam.
PENDAHULUAN Ajaran  Islam  bisa  dibagi  dua  aspek yaitu  aspek  eksoteris  (  lahiriah)  dan  aspek esoteris  (batiniah).  Tetapi  pendidikan  Islam

## ISSN: 2085-2541
selama  ini  lebih  menekankan  aspek  eksoteris daripada  aspek  esoteris.  Hal  itu  misalnya terlihat dalam pengajaran ibadah di madrasah. Dalam mengajarkan ibadah, seperti salat lebih banyak ditekankan pengetahuan tentang syarat, rukun  dan  hal-hal  yang  membatalkannya. Semua  ini  termasuk  pada  aspek  eksoteris. Sedangkan  aspek  esoteris  salat  yaitu  makna salat kurang ditekankan. Padahal mengajarkan makna  salat  sangat  penting  untuk  membentuk pribadi  muslim  yang  baik.  Begitu  pula  dalam mengajarkan tauhid lebih banyak dikemukakan argumen  tentang  adanya  Tuhan,  dan  kurang diajarkan  tentang  makna  kehadiran  Tuhan dalam  kehidupan  manusia.  Makna  kehadiran Tuhan merupakan aspek esoteris. Aspek  esoteris  dalam  Islam  disebut tasawuf.  Dengan  lemahnya  pengajaran  aspek esoteris  Islam  selama  ini  berarti  juga  bahwa pengajaran  tasawuf  dalam  pendidikan  masih kurang. Padahal seharusnya pengajaran tasawuf itu  dilakukan  secara  seimbang  dengan  aspek eksoteris, maka anak didik kurang menghayati makna  ajaran  Islam.  Karena  itu,  menurut Nurcholish  Madjid  adalah  pengajaran  tasawuf harus dilakukan secara dini di madrasah mulai dari Ibtidaiah, Sanawiah, Aliah kemudian juga di  perguruan  tinggi  Islam  negeri  dan  swasta. 1 Pada  tingkat  Ibtidaiah  (setingkat  sekolah dasar) para anak didik selain diajarkan syarat, rukun  dan  hal-hal  yang  membatalkan  ibadah, seperti  salat  dan  puasa  Ramadan,  juga  perlu diajarkan  tentang  ruh  ibadah  yaitu  keikhlasan melaksanakan  ibadah.  Jadi,  penting  sekali ditanamkan  sejak  dini  rasa  keikhlasan  dalam mengerjakan  ibadah  dan  amal  saleh  yang lain. Pendidikan keikhlasan ini bisa dilakukan misalnya  dengan  menanamkan  penghayatan yang  sedalam  mungkin  akan  arti  dan  makna bacaan dalam salat. Anak  didik  harus  diingatkan  bahwa salat  itu  pada  hakikatnya  adalah  peristiwa yang  amat  penting  bagi  dirinya,  karena  salat merupakan kesempatan tawajjuh (menghadap) Tuhan.  Seluruh  bacaan  dalam  salat  dirancang sebagai  dialog  dengan  Tuhan,  sehingga  suatu
1 Nurcholis Madjid, Islam  Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 174.
pengalaman ihsan seakan-akan  tumbuh  pada jiwa  anak.  Hal  itu  adalah  bibit  keikhlasan, karena  akan  menumbuhkan  sikap  hidup yang  diliputi  oleh  semangat  kehadiran  dan pengawasan Tuhan dalam hidup ini. Kemudian di  tingkat  Sanawiyah  (setingkat  SLTP) perkembangan  anak  didik  belum  begitu  jauh berbeda  dengan  anak  didik  tingkat  ibtidaiah. Karena  itu,  pengajaran  tasawuf  untuk  mereka masih merupakan kelanjutan dari pengajaran di tingkat madrasah sebelumnya.
Pengajaran tasawuf di tingkat Sanawiyah sudah  harus  dimulai  dikembangkan  dengan memperkenalkan  konsep-konsep  keagamaan yang  mengarah  kepada  pembentukan  pribadi yang  kuat.  Selain  ikhlas  juga  perlu  diajarkan misalnya  sabar,  tawakal, raja’ (harapan  atau baik sangka pada Tuhan, tidak kenal putus asa), khauf (mawas), tobat, taqarrub ( mendekatkan diri  kepada  Tuhan),  ‘ azm (  keteguhan  hati), rahmah (cinta  kasih  kepada  sesama),  pemaaf, menahan  amarah,  toleran,  ramah,  dan sebagainya.  Untuk  itu  ada  baiknya  diajarkan kutipan-kutipan dari Al-Qur’an dan Hadis yang menerangkan tentang berbagai kualitas orang- orang yang beriman kepada Allah. Pengajaran tasawuf di tingkat Aliah (setingkat SLTA) harus merupakan  kelanjutan  dari  jenjang  mdrasah sebelumnya.  Pengembangan  lebih  lanjut diberikan dengan bertitik tolak dari pembiasaan akan makna nama-nama indah ( asmaul husna ) Tuhan. Nama-nama Tuhan itu dijelaskan dalam Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagaimana mempersepsi Tuhan. Persepsi manusia tentang Tuhan  bisa  tidak  utuh,  karena  persepsi  itu biasanya  terpengaruh  oleh  pengalaman  hidup manusia  itu  sendiri.  Relevan  dengan  hal  itu para  ahli  tasawuf  sering  mengemukakan sabda Nabi Muhammad saw. bahwa kita harus meniru  kualitas  atau  akhlak  Tuhan.  Namun sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  anak didik  pada  jenjang  lanjutan  atas  ini  segi-segi kognitif  tentang  tasawuf    harus  sudah  mulai diperkenalkan.  Karena  itu,  sebaiknya  mereka diperkenalkan  dengan  sejarah  tumbuh  dan berkembangnya tasawuf.
Secara garis besar perlu diperkenalkan kepada mereka adanya pemikir-pemikir terkenal
dalam  tasawuf,  seperti  Rabi’ah  ‘al-‘adawiyah, Muhyiddin Ibnu ‘Arabi, Jalaluddin Rumi, Abu Yazid  al-Bisthami,  Abu  Hamid  al-Ghazali, Husain  bin  Mansur  al-Hallaj  dan  lain-lain. Secara  garis  besar  sudah  bisa  diperkenalkan tentang  adanya    berbagai  aliran  tarekat atau  persaudaraan  sufi,  seperti  Qadiriyah, Naqsyabandiyah,  Rifa’iyah,  Shadziliyah, Tijaniyah,  dan  lain-lain.  Tingkat  perguruan tinggi,  seperti    IAIN  (  Institusi Agama  Islam Negeri)  dan  perguruan  tinggi  Islam  swasta, juga  ada  baiknya  tasawuf  diajarkan.  Selama ini tasawuf diajarkan, tetapi hanya terutama di fakultas  tertentu,  seperti  Fakultas  Ushuluddin. Padahal  sebaiknya    tasawuf  diajarkan  pada semua fakultas dan jurusan.
Selain  itu  di  perguruan  tinggi  Islam tasawuf  juga  perlu  diajarkan  di  fakultas- fakultas  umum,  seperti  Fakultas  Ekonomi, Fakultas  Hukum,  Fakultas  Teknik,  Fakultas Kedokteran,  dan  lain-lain.  Hal  ini  dianggap perlu  supaya  apapun  bidang  kajian  yang ditempuh  mahasiswa di perguruan tinggi Islam tidak berhenti pada aspek eksoteris, tetapi selalu berusaha  menyelami  makna  yang  terkandung dalam suatu ajaran, sehingga pemahaman Islam mahasiswa  menjadi  lebih  komprehensif  dan utuh. Pengajaran tasawuf di lembaga pendidikan Islam,  mulai  dari  Ibtidaiah  sampai  perguruan tinggi akan mendorong pengembangan dimensi etis atau akhlak peserta didik sehingga mereka akan  tumbuh  dan  perkembang  menjadi  umat yang  tidak  saja  menguasai  ilmu  Islam  dan Ilmu umum, tapi juga berakhlak mulia. Hal itu tentu saja penting terutama kalau dilihat dalam konteks Indonesia, karena krisis ekonomi yang dialami sejak pertengahan 1997 disebabkan oleh lemahnya  etika  dalam  kehidupan  berbangsa. Lemahnya  etika  bangsa  memberi  peluang kepada  maraknya  praktik  korupsi,  kolusi,  dan nepotisme (KKN), yang kemudian meruntuhkan kemajuan yang telah dicapai sebelumnya. Dengan  demikian,  tasawuf  merupakan salah  satu  mata  pelajaran  yang  perlu  yang diajarkan  di  madrasah  dan  mata  kuliah di  perguruan  tinggi  Islam,  tidak  saja untuk  mengembangkan  kehidupan  agama komprehensif  dan  utuh,  tetapi  juga  untuk mengembangkan  kehidupan  masyarakat  dan
bangsa  yang  bersih,  sehat  dan  maju.  Inilah arti  penting  kaitan  antara  tasawuf  dengan pendidikan. 2

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Tasawuf
Beberapa  ulama  memberikan  definisi beragam tentang tasawuf, satu dengan yang lain hampir  tidak ada  perbedaan, antara lain adalah:
1. Menurut  Syekh  Muhammad Amin Al- Kudry, tasawuf adalah suatu ilmu yang dengannya  dapat  diketahui  hal  ihwal kebaikan  dan  keburukan  jiwa,  cara membersihkannya dari (sifat-sifat) yang buruk  dan  mengisinya  dengan  sifat- sifat yang terpuji, cara melakukan suluk melangkah menuju (keridaan) Allah dan meninggalkan  (larangan-Nya)  menuju kepada  (perintah-Nya).  (Muhammad Amin al-Kudry, tt: 406)
2. Menurut Abu Bakar Al-Kattany , tasawuf adalah budi pekerti: barang siapa yang memberikan bekal budi pekerti atasmu, berarti ia memberikan bekal atas dirimu dalam  tasawuf.  Maka  hamba  yang jiwanya  menerima  (perintah)  untuk beramal,  karena  sesungguhnya  mereka melakukan suluk dengan nur (petunjuk) Islam.  Dan  ahli  zuhud  yang  jiwanya menerima  (perintah)  untuk  melakukan beberapa  akhlak  (terpuji),  karena mereka  telah  melakukan  suluk  dengan nur  (petunjuk)  imannya.  (  Al-Ghazali, tt:376).
3. Al-Junaid    Al-Baghdady,  tasawuf adalah  memelihara  (  menggunakan) waktu, ia berkata: seorang hamba tidak akan menekuni( amalan tasawuf) tanpa aturan  tertentu,  menganggap  tidak tepat ( ibadahnya) tanpa tertuju kepada Tuhannya dan merasa tidak berhubungan dengan  Tuhannya  tanpa  menggunakan waktu ( untuk beribadah kepada-Nya).( Muhammad Amin, 1389:109).
4. Ma’ruf  Al-Karakhy,  tasawuf    adalah mencari  hakikat  dan  meninggalkan sesuatu  yang  ada  di  tangan
2 Sudirman  Tebba, Tasawuf  Positif, (  Jakarta: Kencana, 2003), h. 179.

## ISSN: 2085-2541
mahkluk  (  kesenangan  duniawi),  as- Sahrawardi,tt:313. Dari beberapa definisi di atas, dapat dilihat sisi perbedaannya Syekh Muhammad Amin Al- Kudry  menekankan  dalam  definisinya  suatu ilmu  yang  digunakan  dalam  mencapai  tujuan Tasawuf;  1)  Ilmu syari’ah ,  2)  Ilmu thariqah , 3) Ilmu haqiqah , 4) Ilmu ma’rifah . Abu Bakar Al-Kattany menekankan bahwa akhlak sebagai titik  awal  amalan  tasawuf.  Karena  itu,  bila sesorang hendak mengamalkan ajaran tasawuf, ia harus lebih dahulu memperbaiki akhlaknya. Junaid  Al-Baghdaady  menekankan  bahwa menggunakan  waktu  dalam  mengamalkan tasawuf  penting  artinya,  karena  itu  seseorang sufi  selalu  menggunakan  semua  waktu  untuk mengingat kepada Allah Swt. dengan berbagai macam  ibadah  sunnat  dan  zikir.  Sedangkan Ma’ruf Al-Karakhy menekankan bahwa tasawuf adalah mencari kebenaran yang hakiki, dengan cara  meninggalkan  kesenangan  duniawi.  Dari definisi di atas dapat dipahami bahwa tasawuf adalah melakukan ibadah kepada Allah dengan cara-cara  yang  telah  dirintis  oleh  ulama  sufi yang disebutnya sebagai jalan untuk mencapai suatu tujuan, mendapatkan keridaan Allah serta kebahagiaan di akhirat. Kata shufi atau shufiyah , diartikan  tasawuf  dalam  kehidupannya  sehari- hari. 3
B. Kecerdasan Spiritual Secara konseptual kecerdasan spiritual terdiri  atas  gabungan  kata  kecerdasan  dan spiritual . Maka,  sebelum  menelaah  tentang pergertian spiritual  quotient (SQ)  atau kecerdasan  spiritual  secara  komprehensif menurut  beberapa  ahli.  Dalam  kamus  bahasa Salims  Ninth  Collegiate  English-Indonesia Dictionary, 4 kata spirit memiliki  sepuluh  arti etimologis  bila  diperlakukan  sebagai  kata benda ( noun), bila spirit diperlakukan sebagai kata  kerja  atau  kata  sifat  memiliki  arti  moral, semangat  dan  sukma.  Spiritual  merupakan suatu  hal  yang  berkaitan  dengan  kemampuan
3 Damanhuri  Basyir, Ilmu  Tasawuf ,  (  Banda Aceh: Pena, 2005), h. 1-4.
4 Peter Salim, Salim’s Ninth Collegiate English- Indonesin  Dictionary (  Jakarta:  Modern  English  Press, 2000), h.1423.
dalam  membangkitkan  semangat.  Para  filsuf, mengonotasikan spirit dengan:
1. Kekuatan  yang  menganimasi  dan memberi energi pada kromos.
2. Kesadaran  yang  berkaitan  dengan kemampuan, keinginan dan inteligensi.
3. Makhluk immaterial .
4. Wujud ideal akal pikiran (intelektualitas, rasionalitas,  moralitas,  kesucian  atau keillahian).
Spiritual  berasal  dari  kata spirit yang berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu spittus yang berarti  napas.  Dalam  istilah  modern  mengacu kepada energi batin yang non-jasmani meliputi emosi  dan  karakter. 5 Dalam  kamus  psikologi, spirit adalah suatu zat atau makhluk immaterial , biasanya  bersifat  ketuhanan  menurut  aslinya, yang  diberi  dari  banyak  ciri  karakteristik manusia, kekuatan, tenaga, semangat, vitalitas energi disposisi moral atau motivasi. 6
Spiritual  adalah  suatu  dimensi  yang terkesan maha luas, tak tersentuh jauh di luar karena  Tuhan  dalam  pengertian  Yang  Maha Kuasa,  benda dalam semesta yang metafisis dan transenden  sehingga  sekaligus  meniscayakan manusia  mistis  dan  suprarasional.  Dengan asumsi  dasar  yang  telah  diketahui  ini,  telah tertanam  pengandaian  bahwa  terdapat  sekat tebal antara manusia, Tuhan, dan semesta (AN, 2014). Upaya  manusia untuk menembus sekat tebal Tuhan bukannya tidak pernah dilakukan. Bahkan,  eksistensi  semua  filsuf  sejak  zaman Yunani senantiasa berakhir pada upaya  untuk memberikan  pemaknaan  dan  pemahaman terhadap  wujud  Tuhan  sekaligus  kemudian mereka  berlabuh  dalam  epistemologi  yang berbeda-beda,  misalnya  filsafat  idealisme, empirisme, ataupun estetika yang telah dicakup dengan cakupan resperentatif oleh aliran filsafat Immanuel  Kant. Akhirnya,  Kant  sendiri  harus bergumam dengan sedih bahwa “ Tuhan” dalam traktat  rasionalitas  adalah  hipotesis,  tetapi dalam traktat keimanan atau keyakinan  adalah
5 Toni  Buzan, Kekuatan  ESQ:  10  Langkah Meningkatkan Kecerdasan Emosional Spiritual, Terj, Ana Budi Kuswandani, ( Indonesia: PT Pustaka Delapratosa, 2003), h. 6. 6   J.P.  Chaplin, Kamus  Lengkap  Psikologi, ( Jakarta: Rajawali Pers, 1989), h. 480.
kebenaran. Kecerdasan  spiritual  melibatkan kemampuan  menghidupkan  kebenaran  yang paling dalam. Ini berarti mewujudkan hal yang terbaik,  utuh,  dan  paling  manusiawi  dalam batin.  Gagasan  energi,  nilai,  visi,  dorongan, dan arah panggilan hidup  mengalir dari dalam suatu keadaan, kesadaran yang hidup bersama cinta. Hal ini berarti bahwa kecerdasan spiritual menjadikan manusia untuk hidup dengan sesama cinta, ikhlas, dan ihsan yang semua itu bermuara pada Ilahi. Pada konteks yang spesifik, spiritual quotient (SQ)  merupakan  kecerdasan  untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai hidup, menempatkan perilaku dalam konteks  makna  secara  lebih  luas  dan  kaya. Oleh sebab itu, Danah Zohar dan Ian Marshall menyatakan bahwa SQ merupakan persyaratan bagi berfungsinya IQ dan EQ secara efektif. 7 .
• Danah Zohar dan Ian Marsall mengemukakan tujuh  langkah  untuk  meningkatkan kecerdasan spiritual, yakni sebagai berikut: 8
1. Seorang  harus  menyadari  di  mana dirinya sekarang.
2. Merasakan  dengan  kuat  bahwa  ia ingin berubah.
3. Merenungkan  apakah  pusatnya sendiri  dan  apakah  motivasinya yang paling dalam.
4. Menemukan dan mengatasi rintangan.
5. Mengali  banyak  kemungkinan untuk melangkah maju.
6. Menetapkan hati pada sebuah jalan
7. Dan akhirnya, sementara melangkah di jalan yang di pilih sendiri, harus tetap sadar bahwa masih ada jalan- jalan yang lain.
• Proses  internalisasi  akan  terjadi  secara sungguh-sungguh  (yang  berarti  proses belajar  terjadi  secara  optimal)  jika
7   Danah  Zohar  dan  Ian  Marsall, SQ: Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berfikir Integralistik  dan  Holistik  Untuk  Memaknai  Kehidupan, terj. Rahmani Astuti, et.al, (Bandung: Mizan,2001), h. 4.
8 Danah Zohar dan Ian Marsall, Spiritual Capital Memberdayakan, (Bandung: Mizan,2001 ),h. 231-233.
pengetahuan  yang  dipelajari  itu  melewati tiga tahap sebagai berikut:
1. Tahap  enaktif,  yaitu  suatu  tahap pembelajaran  sesuatu  pengetahuan ketika  pengetahuan  itu  dipelajari secara  aktif  dengan  menggunakan benda-benda konkret atau menggunakan situasi yang nyata. 2. Tahap ikonik yaitu suatu tahap pembelajaran sesuatu pengetahuan  ketika  pengetahuan itu diresepsentasikan ( diwujudkan) dalam  bentuk  bayangan  visual ( visual  imagery), gambar  atau diagram,  yang  mengambarkan kegiatan  konkret  atau  situasi konkret  yang  terdapat  pada  tahap enatik tersebut.
3. Tahap  simbolik,  yaitu  suatu tahap pembelajaran ketika pengetahuan  itu  direpresentasikan dalam bentuk simbol-simbol arbiter  yang  dipakai  berdasarkan kesepakatan  orang-orang  dalam bidang  bersangkutan,  baik  simbol- simbol  abstrak  ( abstract  symbols) yaitu  simbol-simbol  arbiter  yang dipakai    berdasarkan  kesepakatan orang-orang  dalam  bidang  yang bersangkutan,  baik  simbol-simbol verbal (misalnya huruf-huruf, kata- kata,  kalimat-kalimat),  lambang- lambang, maupun lambang- lambang abstrak lainnya. 9

## C. Hubungan  Tasawuf  dan  Pendidikan Islam
Ilmu pendidikan sebagai dijumpai dalam berbagai  literatur  banyak  berbicara  mengenai berbagai aspek yang ada hubungannya dengan tercapainya  tujuan  pendidikan.  Dalam  ilmu ini antara lain dibahas tentang rumusan tujuan pendidikan,  materi  pelajaran  (kurikulum), guru, metode, saran dan prasarana, lingkungan, bimbingan,  proses  belajar  mengajar  dan  lain sebagainya.Semua  aspek  pendidikan  tersebut ditujukan kepada tercapainya tujuan pendidikan.
9  Jerome Bruner, Materi Pelatihan Terintegrasi, (Jakarta: Dirjen Depdiknas, 2004), h. 7.

## ISSN: 2085-2541
Tujuan  pendidikan  ini  dalam    pandangan Islam  banyak  berhubungan  dengan  kualitas manusia  yang  berakhlak. Ahmad  D.  Marimba mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah identik dengan tujuan hidup seseorang muslim yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi  kepercayaan  dan  penyerahan  diri kepada-Nya. Sementara itu Muhammad Athiyah Al-Abrasi mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam dan Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. 10 Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah  tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan. Selanjutnya Al-Attas mengatakan bahwa tujuan pendidikan  Islam    adalah  Manusia  yang  baik. Kemudian  Abdul  Fatah  Jalal  mengatakan bahwa  tujuan  umum  pendidikan  Islam  adalah terwujudnya Manusia sebagai Hamba Allah. Jika  rumusan  dari  ke  empat  tujuan pendidikan  Islam  itu  dihubungkan  antara  satu dengan  yang  lainnya,  maka  dapat  diketahui bahwa  tujuan  kependidikan  Islam  adalah terbentuknya seorang hamba Allah yang patuh dan  tunduk  melaksnakan  segala  perintahnya dan  menjauhi  segala  larangannya,  serta memiliki  sifat-sifat  dan  akhlak  yang  mulia. Rumusan  ini  dengan  jelas  menggambarkan bahwa  antara  pendidikan  Islam  dengan Ilmu  Akhlak  ternyata  sangat  berkaitan  erat. Pendidikan  Islam  merupakan  sarana  yang mengantarkan  peserta  didik  agar  menjadi orang  yang  berakhlak.  Bertolak  dari  rumusan tujuan pendidikan tersebut maka seluruh aspek pendidikan  lainnya,  yakni  materi  pelajaran, guru,  metode,  sarana  dan  sebagainya  harus berdasarkan  agama  Islam.  Pendidikan  dalam pelaksanaannya membutuhkan dukungan orang tua  dirumah,  guru  di  sekolah,  dan  pemimpin serta tokoh masyarakat di lingkungan. Kesemua lingkungan ini merupakan bagian integral dari pelaksanaan  pendidikan,  yang  berarti  pula tempat dilaksanakannya pendidikan Akhlak. 11
10 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi ,  Ruh  al- Tarbiyat wa-al Ta’lim, (Saudi Arabiya: Dar al-Ihya’, tth), h. 7, 14.
11 Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat ,  (Jakarta:  Gema
• Adapun  dalam  pendidikan,  tasawuf mempunyai    hubungan  beberapa  bidang ilmu  yang  berkaitan  dengan  pendidikan agama Islam sebagai berikut:
a. Hubungan  Ilmu Tasawuf  dengan  Ilmu Kalam Ilmu  Kalam  merupakan  disiplin  ilmu keislaman  yang  banyak  mengedepankan pembicaraan  tentang  persoalan-persoalan kalam Tuhan. Pembicaraan materi- materi yang tercakup  dalam  Ilmu  Kalam  terkesan  tidak menyentuh Dzauq (Rasa  Rohaniah).  Sebagai contoh Ilmu Tauhid menerangkan bahwa Allah Bersifat Sama’ (Mendengar), Bashar (Melihat), Kalam (Berbicara), Iradah (  Berkemauan ), Qudrah (  Kuasa  ), Hayat (  Hidup  )  dan seterusnya.
Pada  Ilmu  Kalam  ditemukan  pembahasan iman  dan  defenisinya,  kemunafikan  dan batasannya.  Sementara  pada  Ilmu  Tasawuf ditemukan  pembahasan  jalan  atau  metode praktis  untuk  merasakan  keyakinan  dan ketentraman,  seperti  dijelaskan  juga  tentang menyelamatkan  diri  dari  kemunafikan.  Sebab, terkadang  seseorang  mengetahui  batasan- batasan  kemunafikan,  tetapi  tetap  saja melaksanakannya.  Dalam  kaitannya  dengan Ilmu  Kalam,  Ilmu  Tasawuf  berfungsi  sebagai pemberi wawasan spiritual dalam pemahaman kalam.  Selain  itu  Ilmu  Tasawuf  mempunya fungsi  sebagai  pemberi  kesadaran  rohaniah dalam perdebatan-perdebatan kalam.
Dalam  dunia  Islam,  Ilmu  Kalam cenderung  menjadi  sebuah  sebuah  ilmu  yang mengadung muatan rasional, disamping muatan naqliah .  Disinilah  ilmu  tasawuf  memberi muatan  rohaniah  sehingga  ilmu  kalam  tidak dikesani  sebagai  dialektika  keislaman  belaka. Yang  kering  dari  kesadaran  penghayatan  atau sentuhan secara qalbiyah (hati).
b. Hubungan  Ilmu Tasawuf  dengan  Ilmu Fikih Biasanya,  pembahasan  kitab-kitab
Insani Press, 1995), h. 23.
ISSN: 2085-2541
fikih  selalu  dimulai  dari Thaharah (tata  cara bersuci),  kemudian  persoalan-persoalan  fikih lainnya.  Namun  pembahasannya  tidak  secara langsung terkait dengan pembicaraan nilai-nilai rohaniahnya.
Ilmu  Tasawuf  berhasil  memberikan corak  batin  terhadap  Ilmu  Fikih.  Corak  batin yang  dimaksud  adalah  ikhlas  dan  khusyuk berikut jalannya masing-masing. Bahkan, ilmu ini  mampu  menumbuhkan  kesiapan  manusia untuk  melaksanakan  hukum-hukum  fikih karena  pelaksanaan  kewajiban  manusia  tidak akan sempurna tanpa perjalanan rohaniah. Ilmu Tasawuf  dan  Ilmu  Fikih  adalah  dua  disiplin ilmu  yang  saling  melengkapi.  Setiap  orang harus  memenuhi  keduanya,  dengan  catatan bahwa kebutuhan perseorangan terhadap kedua disiplin ilmu ini sangat beragam sesuai dengan kadar kualitas ilmunya.
c. Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dengan  Ilmu Filsafat Ilmu Tasawuf yang berkembang di dunia Islam tidak dapat dinafikan sebagai sambungan pemikiran  kefilsafatan.  Sederetan  intelektual muslim ternama juga banyak mengkaji tentang jiwa dan roh, di antaranya adalah Al-Kindi, Al- Farabi, Ibnu Sina, dan Al-Ghazali.
Menurut  sebagian  ahli  tasawuf, an - nafs (Jiwa)  adalah  roh  dan  jasad  melahirkan pengaruh yang ditimbulkan oleh jasad dan roh. Pengaruh -pengaruh ini akhirnya memunculkan kebutuhan    jasad  yang  dibangun  oleh  roh. Jika  jasad  tidak  memiliki  tuntunan-tuntunan yang tidak sehat dan disitu tidak terdapat kerja pengekangan  nafsu,  sedangkan qalbu (hati) tetap  sehat,  tuntunan    jiwa  terus  berkembang, sedangkan jasad binasa karena melayani hawa nafsu.
d. Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dengan  Ilmu Jiwa Dalam  pembahasan  Ilmu  Tasawuf dibicarakan  tentang  hubungan  jiwa  dengan badan  agar  tercipta  keserasian  diantara keduanya. Pembahasan tentang jiwa dan badan ini dikonsepsikan para sufi untuk melihat sejauh mana  hubungan  perilaku  yang  dipraktikan manusia dengan dorongan ynag dimunnculkan
jiwanya sehingga menjadi kurang sehat karena jiwanya tidak terkendali.
Sementara  cakupan  golongan  yang kurang  sehat  sangatlah  luas,  dari  yang  paling ringan  hingga  yang  paling  berat,  dari  orang yang  merasa  terganggu  ketentraman  hatinya hingga orang yang sakit jiwa. Gejala umum dari beberapa orang yang tidak sehat, antara lain :
1. Perasaan, yaitu perasaan terganggu, tidak tentram, gelisah, takut yang tidak masuk akal, rasa iri, sedih yang tidak beralasan.
2. . Pikiran,  yaitu  gangguan  terhadap kesehatan mental dapat pula mempengaruhi pikiran, misalnya anak-anak  menjadi  bodoh  di  sekolah, pemalas, pelupa, suka membolos, tidak dapat berkonsentrasi.
3. Kelakuan,  yaitu  pada  umumnya kelakuannya  tidak  baik,  seperti  nakal, keras  kepala,  suka  berdusta,  menipu, menyeleweng, mencuri, menyiksa orang lain, membunuh, dan sebagainya, yang menyebabkan orang lain menderita dan haknya teraniaya.
4. Kesehatan,  yaitu  jasmaninya  dapat terganggu  bukan  karena  ada  penyakit yang  betul-betul  mengenai  jasmani itu,  tetapi  sakit  akibat  jiwa  yang tidak  tentram.  Penyakit  ini  disebut psikosomatik.  Gejala  yang  sering terjadi seperti sakit kepala, lemas, letih, sering  masuk  angin,  tekanan  darah tinggi atau rendah, jantung sesak nafas, sering  pingsan  (kejang),  bahkan  sakit kepala yang lebih berat, seperti lumpuh sebagian  anggota  badan,  lidah  kaku, dsb.  Yang  penting  penyakit  jasmani tidak  memiliki  sebab-sebab  fisik  sama sekali.

## KESIMPULAN
• Beberapa  ulama  memberikan  definisi beragam tentang tasawuf, satu dengan yang lain  hampir    tidak  ada    perbedaan,  antara lain adalah:
1. Menurut  Syek  Muhammad  Amin  Al- Kudry,  tasawuf  adalah  suatu  ilmu  yang dengannya  dapat  diketahui  hal  ikhwal kebaikan  dan  keburukkan  jiwa,  cara

## ISSN: 2085-2541
membersihkannya dari (sifat-sifat) yang buruk  dan  mengisinya  dengan  sifat- sifat yang terpuji, cara melakukan suluk melangkah menuju (keridhaan) Allah dan meninggalkan  (larangan-Nya)  menuju kepada  (  perintah-Nya).  (  Muhammad Amin al-Kudry, tt: 406)
2. Menurut  Abu  Bakar  Al-Kattaany  , tasawuf adalah budi pekerti: barang siapa yang  memberikan  bekal  budi  pekerti atasmu,  berarti  ia  memberikan  bekal atas dirimu dalam tasawuf. Maka hamba yang jiwanya menerima (perintah) untuk beramal,  karena  sesungguhnya  mereka melakukan suluk dengan nur (petunjuk) Islam.  Dan  ahli  zuhud  yang  jiwanya menerima  (  perintah)  untuk  melakukan beberapa ahlak ( terpuji), karena mereka telah  melakukan  suluk  dengan  nur( petunjuk) imannya. (Al-Ghazali, tt:376).
3. Al-Junaid    Al-Baghdaady,  tasawuf adalah  memelihara  (menggunakan) waktu,  ia  berkata:  seorang  hamba  tidak akan  menekuni  (amalan  tasawuf)  tanpa aturan  tertentu,  menganggap  tidak tepat  (  ibadahnya)  tanpa  tertuju  kepada Tuhannya dan merasa tidak berhubungan dengan  Tuhannya  tanpa  menggunakan waktu  (untuk  beribadah  kepada-Nya. (Muhammad Amin, 1389:109).
4. Ma’ruf  Al-Karakhy,  tasawuf  adalah mencari  hakikat  dan  meninggalkan sesuatu  yang  ada  di  tangan  mahkluk ( kesenangan duniawi), (as- Sahrawardi,tt:313).
• Secara  konseptual  kecerdasan  spiritual terdiri atas gabungan kata kecerdasan  dan spiritual. Maka, sebelum menelaah tentang pergertian spiritual  quotient (  SQ)  atau kecerdasan  spiritual  secara  komprehensif menurut beberapa ahli. Dalam kamus bahasa Salims Ninth Collegiate English-Indonesia Dictionary, kata spirit memiliki  sepuluh arti  etimologis  bila  diperlakukan  sebagai kata benda ( noun), bila spirit di perlakukan sebagai kata kerja atau kata sifat memiliki arti  moral,  semangat  dan  sukma.  Spiritual merupakan  suatu  hal  yang  berkaitan dengan kemampuan dalam membangkitkan
semangat.
• Adapun  dalam  pendidikan,  tasawuf mempunyai    hubungan  beberapa  bidang ilmu  yang  berkaitan  dengan  pendidikan agama Islam sebagai berikut:
a. Hubungan  Ilmu Tasawuf  dengan  Ilmu Kalam Ilmu  kalam  merupakan  disiplin  ilmu keislaman  yang  bnyak  mengedepankan pembicaraan  tentang  persoalan-persoalan kalam  Tuhan.  Pembicaraan  materi  -materi yang tercakup dalam ilmu kalam terkesan tidak menyentuh Dzauq (Rasa  Rohaniah).  Sebagai contoh Ilmu Tauhid menerangkan bahwa Allah bersifat Sama’ ( Mendengar ), Bashar (Melihat ), Kalam (Berbicara), Iradah (  Berkemauan ), Qudrah (  Kuasa  ), Hayat (  Hidup  )  dan seterusnya. Pada ilmu kalam ditemukan pembahasan iman  dan  defenisinya,  kemunafikan  dan batasannya.  Sementara  pada  Ilmu  Tasawuf ditemukan  pembahasan  jalan  atau  metode praktis  untuk  merasakan  keyakinan  dan ketentraman,  seperti  dijelaskan  juga  tentang menyelamatkan  diri  dari  kemunafikan.  Sebab, terkadang  seseorang  mengetahui  batasan- batasan  kemunafikan,  tetapi  tetap  saja melaksanakannya.  Dalam  kaitannya  dengan Ilmu  Kalam,  Ilmu  Tasawuf  berfungsi  sebagai pemberi wawasan spiritual dalam pemahaman kalam.  Selain  itu  ilmu  tasawuf  mempunya fungsi  sebagai  pemberikesadaran  rohaniah dalam perdebatan-perdebatan kalam.
Dalam  dunia  Islam  ilmu  kalam cenderung  menjadi  sebuah  sebuah  ilmu  yang mengadung muatan rasional, disamping muatan naqliah .  Disinilah  ilmu  tasawuf  memberi muatan  rohaniah  sehingga  ilmu  kalam  tidak dikesani  sebagai  dialektika  keislaman  belaka. Yang  kering  dari  kesadaran  penghayatan  atau sentuhan secara qalbiyah (hati).
b.  Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dengan  Ilmu Fikih Biasanya,  pembahasan  kitab-kitab Fiqh  selalu  dimulai  dari  Thaharah  (tata  cara bersuci),  kemudian  persoalan-persoalan  Fiqh lainnya.  Namun  pembahasannya  tidak  secara langsung terkait dengan pembicaraan nilai-nilai
rohaniyahnya. Ilmu  Tasawuf  berhasil  memberikan corak  batin  terhadap  ilmu  Fikih.  Corak  batin yang  dimaksud  adalah  ikhlas  dan  khusyuk berikut jalannya masing-masing. Bahkan, ilmu ini  mampu  menumbuhkan  kesiapan  manusia untuk  melaksanakan  hukum-hukum  fikih karena  pelaksanaan  kewajiban  manusia  tidak akan sempurna tanpa perjalanan rohaniah. Ilmu Tasawuf  dan  Ilmu  Fikih  adalah  dua  disiplin ilmu  yang  saling  melengkapi.  Setiap  orang harus  memenuhi  keduanya,  dengan  catatan bahwa kebutuhan perseorangan terhadap kedua disiplin ilmu ini sangat beragam sesuai dengan kadar kualitas ilmunya.
c.  Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dengan  Ilmu Filsafat Ilmu Tasawuf yang berkembang di dunia Islam tidak dapat dinafikan sebagai sambungan pemikiran  kefilsafatan.  Sederetan  intelektual Muslim ternama juga banyak mengkaji tentang jiwa dan roh, diantaranya adalah Al-Kindi, Al- Farabi, Ibnu Sina, dan Al-Ghazali.
Menurut  sebagian  ahli  tasawuf, an - nafs (jiwa)  adalah  roh  dan  jasad  melahirkan pengaruh yang ditimbulkan oleh jasad dan roh. Pengaruh-pengaruh ini akhirnya memunculkan kebutuhan jasad yang dibangun oleh roh. Jika jasad  tidak  memiliki  tuntunan-tuntunan  yang tidak  sehat  dan  disitu  tidak  terdapat  kerja pengekangan  nafsu,  sedangkan qalbu (hati) tetap  sehat,  tuntunan    jiwa  terus  berkembang, sedangkan jasad binasa karena melayani hawa nafsu.
d.  Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dengan  Ilmu Jiwa Dalam  pembahasan  Ilmu  Tasawuf dibicarakan  tentang  hubungan  jiwa  dengan badan  agar  tercipta  keserasian  diantara keduanya. Pembahasan tentang jiwa dan badan ini dikonsepsikan para sufi untuk melihat sejauh mana  hubungan  perilaku  yang  dipraktikan manusia dengan dorongan ynag dimunnculkan jiwanya sehingga menjadi kurang sehat karena jiwanya tidak terkendali.
Sementara  cakupan  golongan  yang kurang  sehat  sangatlah  luas,  dari  yang  paling
ringan  hingga  yang  paling  berat,  dari  orang yang  merasa  terganggu  ketentraman  hatinya hingga orang yang sakit jiwa. Gejala umum dari beberapa orang yang tidak sehat , antara lain : 1. Perasaan, yaitu perasaan terganggu, tidak tentram, gelisah, takut yang tidak masuk akal, rasa iri, sedih yang tidak beralasan. 2. Pikiran, yaitu gangguan terhadap kesehatan mental  dapat  pula  mempengaruhi  pikiran, misalnya anak-anak menjadi bodoh di sekolah, pemalsa,  pelupa,  suka  membolos,  tidak  dapat berkonsentrasi. 3. Kelakuan,  yaitu  pada  umumnya kelakuannya  tidak  baik,  seperti  nakal,  keras kepala,  suka  berdusta,  menipu,  menyeleweng, mencuri,  menyiksa  orang  lain,  membunuh, dan sebagainya, yang menyebabkan orang lain menderita dan haknya teraniaya. 4. Kesehatan,  yaitu  jasmaninya  dapat terganggu  bukan  karena  ada  penyakit  yang betul-betul  mengenai  jasmani  itu,  tetapi  sakit akibat  jiwa  yang  tidak  tentram.  Penyakit  ini disebut  psikosomatik.  Gejala  yang  sering terjadi seperti sakit kepala, lemas, letih, sering masuk angin, tekanan darah tinggi atau rendah, jantung  sesak  nafas,  sering  pingsan  (kejang), bahkan  sakit  kepala  yang  lebih  berat,  seperti lumpuh  sebagian  anggota  badan,  lidah  kaku. Yang penting penyakit jasmani tidak memiliki sebab-sebab fisik sama sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Ruh al- Tarbiyat wa-al Ta’lim . Saudi Arabiya: Dar al-Ihya’. AN, A. N. الله يضر رمع نب الله دبع دنع ريسفتلا لوصأ نآرقلا ريسفت يف امهنع. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 2014. An-Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat . Jakarta: Gema Insani Press,1995.
Basyir, Damanhuri. Ilmu Tasawuf . Banda Aceh: Pena, 2005. Bruner, Jerome. Materi Pelatihan Terintegrasi. Jakarta: Dirjen Depdiknas, 2004. Buzan,  Toni. Kekuatan  ESQ:  10  Langkah Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional Spiritual, Terj. Ana  Budi  Kuswandani. Indonesia:  PT  Pustaka  Delapratosa,

## ISSN: 2085-2541
2003. J.P. Chaplin. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers, 1989.
Madjid, Nurcholis. Islam  Agama Peradaban: Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin  Islam  dalam  Sejarah .  Jakarta: Paramadina, 2000.
Salim, Peter. Salim’s Ninth Collegiate English- Indonesian Dictionary . Jakarta: Modern English Press, 2000.
Tebba,  Sudirman. Tasawuf  Positif. Jakarta: Kencana, 2003. Zohar, Danah dan Ian Marsall. Spiritual Capital Memberdayakan. Bandung: Mizan, 2001. Zohar,  Danah  dan  Ian  Marsall, SQ: Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual dalam Berfikir Integralistik dan Holistik Untuk  Memaknai  Kehidupan, Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 2001.