## Representasi Adat Istiadat Pada Hikayat Deli
Rini salsa bella hardi ¹, Syaifuddin ², Hariadi Susilo³
E-mail : ¹Rinisbh@gmail.com , ² profwsy@gmail.com, ³ hariadi1@usu.ac.id
Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  Representasi  adat  istiadat  pada  Hikayat  Deli,  tujuannya  untuk mengetahuai  makna  dan  memberikan  gambaran  kepada  pembaca    tentang  adat  istiadat Melayu yang ada pada cerita Hikayat Deli. Penelitian ini menggunakan teori  representasi yang mana  teori  ini  merupakan  turunan  dari  ilmu  antropologi  sastra  ,sehingga  dapat  mengungkapkan representasi    adat  istiadat  Melayu  yang  ada  di  dalam  Hikayat Deli.  Metode  penelitian  yang digunakan  kualitatif  ,metode  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan library research  karena  data penelitian  ini  diambil  langsung  dari  buku  yang  berisi  tentang  Hikayat  Deli  yang  berjudul  Dimensi Politis  Hikayat  Deli  diterbitkan  pada  tahun  2002  oleh  Prof.  Wan  Syaifuddin.  Hasil  penelitian menjelaskan  bahwasannya  terdapat  7  adat  istiadat  Melayu  yang  terdapat  di  Hikayat  Deli, Dalam Hikayat  Deli  gambaran  adat  istiadat  masyarakat  melayu  juga  dijelaskan  dan  digambarkan  dalam bentuk cerita. Representasi adat istiadat pada Hikayat Deli sangat penting dilakukan agar pembaca dapat mengetahui makna dari setiap proses adat istiadat tersebut. Ke tujuh representasi adat istiadat tersebut memberikan makna yang berbeda tapi tujuan tetap sama ingin dijauhkan dari hal-hal yang tidak baik kedepannya maka dari itu penting nya masyarakat Melayu untuk melakukan adat istiadat tersebut.
Kata Kunci : Representasi, Adat Istiadat, Hikayat Deli

## A. PENDAHULUAN
Hikayat  Deli  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  menceritakan  tentang keberadaan,  asal-muasal  kesultanan  Deli  serta  wujudnya  potensi  dan  keberagaman masyarakat  di  Tanah  Deli  Sumatera  Timur.  Hikayat  Deli  merupakan  karya  sastra  Melayu yang  memilki  nilai  bagi  masyarakat  Melayu  khusus  nya  masyarakat  Melayu  di  Sumatera Utara.
Sebagai  teks  budaya,  Hikayat  Deli  juga  merepresentasikan  masyarakat  Melayu dengan  bermacam  bentuk-bentuk  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  Melayu. Kebudayaan Melayu tentu memilki bermacam ragam bentuk,salah satunya adat istiadat, yang mana adat istiadat ini juga memilki bermacam ragam sehingga masyarakat melaku memiliki kekayaan budaya yang sangat banyak.
Dalam  Hikayat  Deli  gambaran  adat  istiadat  masyarakat  melayu  juga  dijelaskan  dan digambarkan  dalam  bentuk  cerita,  namun  untuk  mengetahui  bagai  mana  gambaran  atau representasi adat istiadat yang ada di dalam Hikayat Deli terntunya perlu dilakukan penelitian secara mendalam. Untuk mengetahui adat istiadat yang ada di dalam Hikayat Deli maka perlu menggunakan  pendekatan  antropologi  sastra  sehingga  dapat  mengungkapkan  representasi adat istiadat Melayu yang ada di dalam Hikayat Deli.

## B. KAJIAN TEORI
Penelitian    ini    menggunakan    teori    representasi  yang  mana  teori  ini  merupakan turunan  dari  ilmu  antropologi  sastra,  menurut  Ratna(2011:  31)antropologi  sastra  merupakan penyelidikan  dan  suatu  proses    karya    sastra    yang    di    dalamnya    mengandung    unsur kebudayaan  yang  universal. Representasi  merupakan  suatu perihal   sebagai   perwakilan suatu      keadaan  (Sulistiyana,      2014).      Istilah    representasi    menunjuk    pada    bagaimana seseorang,    satu    kelompok,    gagasan    atau      pendapat      tertentu      ditampilkan      dalam pemberitaan   (Eriyanto,   2009:     113) kemudian Putra(2012:18)     menjelaskan     bahwa representasi  merupakan  penggambaran(pencerminan)  yang  melambangkan  kenyataan. Representasi  juga  berarti  penghadiran  kembali  sesuatu  bukan  dalam  gagasan  asli  atau objek  fisikal  asli,  melainkan  sebuah  versi  baru  yang  dibangun darinya (Burton, 2007 : 41-43).Dengan  menggunakan  teori  representasi  maka  representasi  adat  istiadat  yang  ada  di dalam hikayat Deli dapat diketahui

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian   ini   termasuk   dalam    jenis penelitian    kualitatif. Menurut Sugiyono, (2009:1)  bahwa  penelitian      kualitatif  lebihmenekankan    makna    daripada    generalisasi”. dengan  begitu  hasil  dari  penelitian  ini  berbentuk    deskripsi  kata-kata.Untuk  metode pengumpulan data peneliti  menggunakan library research karena data penelitian  ini diambil langsung dari  buku  yang  berisi tentang  Hikayat Deli  yang  berjudul Dimensi Politis Hikayat Deli diterbitkan pada tahun 2002 oleh Prof. Wan Syaifuddin.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Adat  merupakan  peraturan  yang  dilaksanakan  (diamalkan)  secara  tutun-temurun dalam  sebuah  masyarakat,  hingga  menjadi  hukum  dan  peraturan  yang  harus  dipatuhi. Sementara istiadat adalah peraturan atau cara melakukan sesuatu yang diterima sebagai adat. Adat dan  istiadat memiliki  hubungan  yang rapat, dan dipandang sebagai  alat yang  berupaya
mengatur  kehidupan  masyarakat,  yang  tujuannya  adalah  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan kerukunan  hidup.Adatistiadat  membentuk  budaya,  yang  kemudian  mengangkat  martabat masyarakat  yang  mengamalkannya.  (Husin  Embi  ,dkk  (2004:85)  dalam  Takari,  2015:1)
Dari  hasil  analisis  yang  dilakukan  ternyata  terdapat  7  representasi  adat  istiadat Melayu yag terdapat di dalam Hikayat Deli yaitu adat istiadat perkawinan, adat istiadat cukur rambut,  adat  istiadat  pemberian  gelar,  adat  istiadat  kematian,  adat  istiadat  membuka kampong, adat istiadat melahirkan/ kelarihan dan adat istiadat tujuh bulanan.
- Representasi Adat Istiadat Perkawinan
Dalam Hikayat Deli terdapat representasi adat istiadat perkawinan masyarakat Melayu yang mana cerita tentang representasi adat istiadat perkawinan ini dapat dilihat pada paragraf dibawah ini :
1)“…Bentarapun  menyuruh  menyiapi  mahligai  dan  membuat  pelaminan  dua  belas tingkat.Maka segala kehalatan tuan puteri Kamriah itu yang dibawakannya dari negeri Pahang  itulah  akan  digunakan  seperti  tari  blangit-langit  tirai  dewangga  beradunkan ceradai emas dan pudi berbantal surge bertunda, bertajuk mali bergunung-gunungkan emas  bertahtahkan  mutu  manikam  berkelambu  kasa  berbunga  emas  berwarnakan bunga seroja besali bayung yang bertahtakan emas berpematakan intan dikarang dan berlangit-langit mega berombak-ombak dan berumbai-umbai mutiara dikarang dengan permata nilam berkatil  gaharu dan cendana berpagar renggalung  berkisai-kisai  yang bersandikan  gading  bertahtakan  emas  intan  baiduri.  Maka  sekalian  itupun  dikenakan semuannya”.(2018 : 133)
Dalam  teks  paragraf  diatas  dijelaskan  bahwasannya  adat  istiadat  perkawinan dilaksanakan  dengan  sangat  mewah,  pelaminan  nya  di  buat  12  tingkat  ,dari  pihak  laki-laki membawakan  perhiasan  dan  semuanya  bernuansa  emas.  Baik  itu  dari  selendang,  pakaian, aksesoris  dan  sepatu  yang  digunakan  dari  pengantin  perempuan.  Dari  teks  tersebut  dapat diambil  kesimpulan  bahwasannya  adat  istiadat  perkawinan  Melayu  dilaksanakan  dengan sangat megah dan mewah, tidak hanya dari susunan dekor nya saja yang mewah dan megah tetapi  dari  seserahan  yang  dibawakan    pihak  laki-laki  kepada  perempuan  juga  sama  mewah nya terlihat jelas  di dalam teks tersebut si pihak  laki-laki membawakan perhiasan dan emas batangan.  Bukan  hanya  itu  saja,  kain  (selendang)  yang  digunakan  untuk  si  perempuan  juga bernuansa emas begitu juga dengan aksesoris dan sepatu nya. Hal tersebut dilakukan karena ingin  menunjukkan  bahwasannya  perempuan  itu  mahal  harganya  maka  dari  itu  diberikan sesuatu yang berharga untuk nya.
- Representasi Adat Istiadat Cukur Rambut
Dalam  Hikayat  Deli  terdapat  representasi  adat  istiadat  Cukur  Rambut masyarakat Melayu  yang  mana  cerita  tentang  representasi  adat  istiadat  Cukur  Rambut ini  dapat  dilihat pada paragraf dibawah ini :
Dimandikanlah oleh bidan Putera Baginda itu dengan air yang keluar menyembur dari pada  mulut    naga  dan  ikan-ikan  paus  itu.  Ramailah  perempuan  sesame  perempuan laki-laki  bersimbur-simburan  dan  berambat-rambatan.Sesudah  itu,  dibawalah  Putera Baginda  itu  balik  ke  istana  pelaminan.  Segala  yang  berjawatan  pun  sekalian memegang  jawatannyalah  masing-masing;  ada  yang  memegang  tombak  berambu- rambu dan ada yang memgang pedang berhulukan emas berpermatakan intan baiduri, dan  ada  yang  memegang  payung  kekuningan  tujuh  tingkat,  dan  ada  yang  memegang kipas emas bertahtahkan denganpudi manikam, ada yang memegang keris pendek dan keris  Panjang  dengan  memakai  tampan-tampan.  Sekalian  Raja-raja  dan  orang-orang besar,  Hulubalang  serta  Menteri  dan  beduanda  dan  sida-sida  dan  hamba  rakyat berkumpulan  semuanya.  Baginda  pun  bertitah  kepada  Datuk  Bentara  menerangkan nama putrinya yaitu, Puteri  Safiyah dan gelarnyaPuteri Sri Alam”. (2018: 230).
Dalam teks pargaraf di atas dijelaskan  bahwasannya adat  istiadat cukur rambut anak Raja tersebut dilaksanakan dengan sangat meriah, mencukur rambutnya dilakukan di sebuah kolam pemandian istana. Setelah mencukur rambutnya, anak tersebut di bawa ke dalam istana dengan di payungi dan di kawal. Pelaminan untuk si bayi tersebut di lapisi dengan kain-kain yang  bercorak  emas,  dan  di  dampingi  pelayan  yang  memegang  kipas  emas.  Setelah  proses mencukur rambut selesai maka diumumkan lah nama dari bayi tersebut beserta gelarnya. Dari teks tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwasannya adat istiadat cukur rambut  dilaksanakan dengan sangat sakral dan tidak terlepas juga dari kemewahan dan kemegahan seluruh proses acara tersebut.
- Representasi Adat Istiadat Pemberian Gelar
Dalam  Hikayat  Deli  terdapat  representasi  adat  istiadat  Pemberian  Gelar    masyarakat Melayu yang mana cerita tentang representasi adat istiadat Pemberian Gelar ini dapat dilihat pada paragraf dibawah ini :
”..Sampailah  sudah  ke  tujuh  harinya.  Baginda  Raja  pun  bertirah  kepada  menteri menyuruh  pakaian  Laksamana  Koedbintan  dengan  pakaian  yang  indah-indah  seperti pakaian  raja-raja  yang  hendak  ditbalkan,beranting-anting  berombaikan  mutiara berstakoena  berdjemang  patih  berbaju  bunga  seroja  berkain  bersambai  tjandai berselokar  berdjenggi  dan  berkeis  berpending  bertahtahkan  ratna  batu  manikam. Sesudahnya dihiasi, menteri pun menghadap Baginda menyembahkan telah sudah siap berpakaian Laksamana.
“Baginda  pun  bertitah  menyuruh  membawa  keluar  menduduk  sebelah  kiri  di  sisi Baginda.  Maka  Baginda  mengangkat  tangan  menjunjung  duli.  Maka  Baginda  pun
bertitah  kepada  bentara  memanggilkan  serta  menyatakan  kepada  sekalian  anak  raja dan sekalian hulubalang menteri dan rakyat, yang titah sri Baginda kepada ini harntan telah  dinyatakan  Laksamana  Koedbintan  telah  diubah  gelarnya  berpangkat  Gotjah Pahlawan dan ialah kepala sekalian orang-orang besar dan hulubalang serta  menteri di  dalam  negeri  Aceh  ini.  Serta  jajahan  lakukannya  dipanggilkan  tiga  kali.  Maka sesudahnya  itu  Gotjah  Pahlawan  pun  mengangkat  tangan  menjunjung  duli  telapakan Baginda”. (2018: 98-99)
Dari  teks  paragraf  di  atas  dijelaskan  bahwasaanya  adat  istiadat  pemberian  gelar dilaksanakan  dengan  persiapan  yang  cukup  matang,  si  pemberi  gelar  menyuruh  seluruh menteri  nya  atau  oarang-orang  kepercayaan  nya  untuk  mempersiapkan  pakaian,  perhiasan yang  akan  digunakan  untuk  yang  akan  di  beri  gelar  tidak  lupa  juga  menyuruh  orang-orang untuk  menghiasai  seluruh  istana.  Setelah  semuanya  dipersiapkan  dengan  matang,  maka  di panggil lah yang akan di beri gelar untuk duduk di sebelah si pemberi gelar. Si pemberi gelar menjelaskan  alasan  kenapa  di  beri  gelar,  si  pemberi  gelar  menjelaskan  nya  kepada  seluruh oarang  yang  berada  di  acara  tersebut.  Kemudian,  setelah  dijelaskan  si  pemberi  gelar mengangkat  tangan  yang  di  beri  gelar  sambil  menyebutkan  nama  gelar  nya  dan  di  sambut dengan pembacaan doa syukur dan keselamatan atas diberikannya gelar tersebut.
Dari  teks  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasannya    adat  istiadat  pemberian gelar  dilaksanakan  dengan  sangat  sakral  dan  butuh  banyak  pertimbangan  karena  pada  saat pemberian gelar seluruh orang-orang besar berkumpul dan bermusyawarah untuk pemberian gelar tersebut. Pemberian gelar hanya di  berikan  kepada orang  yang telah  mengabdi kepada suatu  negara  atau  telah  memberikan  sumbangsih  yang  cukup  besar  untuk  negara  tersebut, maka  dari  itu  pemberian  gelar  layak  di  berikan  kepada  orang  tersebut.  Misalnya,  bapak Presiden Jokowidodo yang telah diberikan gelar oleh kesultanan Deli, beliau layak diberikan gelar karena sumbangsih nya terhadap negara Indonesia sangat besar.
- Representasi Adat Istiadat Kematian
Dalam  Hikayat  Deli  terdapat  representasi  adat  istiadat  Kematian  masyarakat  Melayu yang  mana  cerita tentang  representasi  adat  istiadat  Kematian  ini  dapat  dilihat  pada  paragraf dibawah ini :
“...Segala  orang  pun  disuruh  kumpul  akan  mengangkat  perusungan  itu  dan  disuruh dengan  berkabung  dan  jikalau  orang-orang  besar  kuning  kabungnya  dan  jikalau rakyat  putih  kabungnya.  Diturunkanlah  jenazah  itu  dimasukkan  ke  dalam  perusungan itu. Adalah empat penjuru usungan itu empat orang memegang ceper emas yang berisi bunga  rampai  yang  dicampur  dengan  emas  Perak  serta  dengan  beras  kunyit  sambil berjalan  diserakan.  Riuhlah  bunyi  orang  merebut  emas  dan  perak  tatkala  diangkat jenazah itu di kota pun menembaklah hingga sampai dikuburkan banyak tembaknya itu
empat puluh empat das. Setelah sudah dimakamkan Baginda Kamuja itu, maka Gotjah Pahlawan pun serta  raja-raja  dan orang  –orang besarnya baliklah  masing-masing  ke tempatnya”. (2018: 178)
Dari teks paragraf diatas dijelaskan bahwasannya adat istiadat kematian pada keluarga bangsawan  jika  berwarna  kuning  benderanya,  jika  berwarana  putih  benderanya  maka  itu menandakan  orang  biasa  atau  rakyat  biasa.  Ketika    jenazah  keluarga  bangsawan  meninggal dan  mayatnya  dibawa  ke  pemakaman,  pihak  keluarga  menabur  bunga  yang  telah  di  campur dengan  emas  dan  perak.  Masyarakat  yang  menyaksikannya  senang  mengambil  emas  dan perak  yang  telah  di  lemparkan  pihak  keluarga,  ketika  jenazah  diangkat  dan  di  masukkan  ke liang lahat maka dibunyikkan lah 4 kali suara tembakan menandakan  bahwasannya jenazah tersebut  sudah  selesaikan  di  makamkan  dan  keluarga  bangsawan  beserta  orang-orang  besar tersebut  kembali  ke  tempatnya  masing-masing.  Dari  teks  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan bahwasannya  adat  istiadat  kematian  pada  keluarga  bangsawan    tetap  memberikan  sedikit hartanya  kepada  orang-orang  yang  di  sekitarnya  dengan  melempar  bunga  yang  telah dicampur  emas  dan  perak  agar  kelak  orang-orang  yang  telah  ditinggalkan  tetap  mengingat kebaikan dan mendoakan nya agar di berikan tempat yang layak di sisi Allah SWT.

## - Representasi Adat Istiadat Membuka Kampong
Dalam Hikayat Deli terdapat representasi adat istiadat Membuka Kampong masyarakat Melayu  yang  mana  cerita  tentang  representasi  adat  istiadat  Membuka  Kampong  ini  dapat dilihat pada paragraf dibawah ini :
“Dilihatnya oleh guru-guru, terpilihlah pada hari ahad pukul lapan pagi kepada lima belas  hari  bulan  Rabiul  Awal  ;  setelah  sampai  kepada  waktu  itu  harinya  penglihatan guru  itu,  maka  disuruhlah  orang  akan  menyiapkan  tepung  tawar  bertih  beras  kunyit bedak  limau  nasi  kunyit  kemenyan  peresapan,  ditepung  tawarilah  sekalian  perkayuan itu.  Dipilihlah  satu  tiang  akan  permulaan,  namanya  “tiang  tua”,  tuan  Imam  pun membaca  doa.Sesudahnya,  maka  tiang  itu  pun  didirikan.  Diteung  tawari  lagi,  maka tiang yang lain itu pun didirikan semuanya. Sesudah habis terdiri, seklaian orang pun makan  dan  minum  beramai-ramai  dan  bersuka-sukaan  dan  sesudahnya  itu  maka masing-masing  pulanglah  ke  rumahnya.  Adapunyang  tinggal  lagi  disitu  mana  segala tukang-tukang  saa.  Adapun  rumah  itu  hubungannya  bertingkat  bernama  :  “Raja diraja”  berkisai-kisai  bersayap-syaap  layang-layang  kiri  dan  kanan  sertai  berbalai dan  balaiirung  kiri  dan  tingkapnya  berjendela  jerjak  berlarik  dan  beranjung  kiri  dan kanan  akan  tempat  anak  Raja-raja  dan  anak  orang-orang  besar  perempuan  yang muda-muda  dan  itu  urmah  enak  biliknya  jadi  delapan  dengan  anjung  itu  dan  adapun jalan  ke  dapur  itu  dibagi  beratap  kiri  dan  kanannya  berselang  penangggahan  akan tempat menjemur kain-kain di tepi penanggahan itu dipakai dinding papan dan dibagi
beratap  supaya  orang  jangan  naik  dari  situ  dan  sesudahnya  itu  maka  disapu  cat berbagai-bagai warnanya dan indah rupanya”. (2018: 255-256)
Dari teks paragraf dijelaskan bahwasannya adat istiadat membuka kampung dilakukan dengan sakral, memilih tanggal dan waktu yang tepat untuk melakukan adat istiadat tersebut didiskusikan  oleh  orang-orang  yang  paham  akan  hari  yang  baik  untuk  melaksanakan  hal tersebut. Mempersiapkan  bahan-bahan untuk tepung tawar seperti  beras,  limau, kunyit,  dan kemenyan. Kemudian di tepung tawari lah kayu dan tiang-tiang  yang akan digunakan untuk membangun  sebuah  kampung  dan  dibacakan  doa-doa  keselamatan,  lalu  dimulai  lah pembangunan  kampung  tersebut  dengan  cara  bergotong  royong.  Dari  teks  tersebut  dapat ditarik  kesimpulan  bahwasannya    adat  istiadat  membuka  kampung  dilakukan  agar  kampung tersebut diberikan keberkahan, keselamatan, kedamaian dan dijauhkan dari hal-hal yang tidak baik.

## - Representasi  Adat Istiadat Melahirkan/ Kelarihan
Dalam  Hikayat  Deli  terdapat  representasi  adat  istiadat  Melahirkan/  Kelarihan masyarakat Melayu yang mana cerita tentang representasi adat istiadat Melahirkan/ Kelarihan ini dapat dilihat pada paragraf dibawah ini :
“...Suatu  hari  kira-kira  dua  bulan  sudah  bidan  berjaga-jaga  itu,  pada  saatnya  yang baik isteri Sri Paduka pun geringlah akan hendak berputera. Bidan ketujuh pun datang dan sekalian orang-orang pun kumpulah semuanya di istana itu, ada yang menyembur tangkal  kiri  kanan  ada  yang  membaca-baca  menjauhkan  iblis,  tiada  berapa  lamanya seektik  lahirlah  Putera  Sri  Paduka  itu  itu  orangnya  laki-laki  kepada-kepada  empat belas  hari  bulan  Muharam  hari  Jumat  dengan  cantik  manis  rupanya  seperti  empat belas  hari  bulan  gilang  gemilang  cahayanya  Meriam  pun  dipasang  sebelas  das  dan dipayung  kerajaan  pun  dibentangkan  dan  tiga  kali  tujuh  disiapkan  kain  sutera  jung sarat akan pencabut meribanya di atas pahar keemasan. Bidan pun mengerat pusatnya serta  dimandikan  dibedak  dilangir.  Sudah  demekian  itu  dibedung  dan  dikuma-kumai.

## Diletakkan di atas kain jung sarat dan di atas pahar keemasan”. (2018:259)
Dari  teks  paragraf  di  atas  dijelaskan  adat  istiadat  melahirkan/  kelahiran  dijaga  oleh orang  (bidan)  yang paham akan proses kelahiran. Bidan tersebut berjaga-jaga sambil membaca  –bacakan  doa  agar  dijauhkan  dari  setan  dan  hal-hal  yang  tidak  baik. Kemudian lahir lah bayi tersebut dan dibunyikan suara mariam,disiapkan kain sutera, wadah  yang  terbuat  dari  emas  yang  isi  nya  air.  Lalu  dimandikan  bayi  tersebut  oleh bidan dan di pakaikan wangi-wangian serta kain sutra untuk membalut badan si bayi
tersebut. Dapat ditarik kesimpulan  bahwasannya  adat istiadat kelahiran dilaksanakan agar  bayi  yang  akan  lahir  kedunia  tersebut  di  jaga  dan  diberikan  doa-doa  agar terhindar dari hal-hal yang tidak baik dan dijaga Allah SWT.

## - Adat Istiadat Tujuh Bulanan .
Dalam  Hikayat  Deli  terdapat  representasi  adat  istiadat  Tujuh  Bulanan    masyarakat Melayu  yang  mana  cerita  tentang  representasi  adat  istiadat Tujuh  Bulanan    ini  dapat  dilihat pada paragraf dibawah ini :
“...Ia  pun  menyuruh  memamnggil  tujuh  orang  bidan  yang  pandai  akan  hendak menempahkan  puterinya  itu.  Bidan  ke  tujuh  itu  pun  datanglah  serta  mengangkat tangan  serta  dibagi  sirih  di  dalam  puan.  Sesuda  itu,  isteri  Tengku  Kejuruan  pun bertitah  :  hai  bidan  ketujuh  yang  kita  ini  menyuruhkan  tuan-tuan  ketujuh  akan  jadi bidan  puteri  kita ini. Bidan  ketujuh menyembah mnegangkat  tangan  : ampun Tuanku, jikalau  dengan  titah  patuhlah  ketujuh  akan  memegang  Sri  Paduka  ankanda  itu.  Akan tetapi patik sekalian ini tiada apa ketahuan patik melainkan patik harap berkat daulat jangan ada apa-apa ditakdirkan Allah mudah-mudahan selamat Sri Paduka anakanda..
Sesudah  itu,  maka  dikarunikanlah  tiap-tiap  satu  orang  bidan  enam  belas  rial  akan penempahannya.  Bidan  ketujuh  pun  bermohonlah  lalu  menghadap  kehadapan  Tuan Puteri Sri Paduka akan melihat keadaan kehamilan itu serta dirasakan tiadalah salah tanpa  suatu  penyakit  yang  mmeberi  mudarat.  Ketujuh  bidan  pun  tinggallah  berganti- ganti  berjaga-jaga  disitu.  Suatu  hari  kira-  kira-kira  dua  bulan  sudah  bidan  berjaga- jaga  itu,  pada  saatnya  yang  baik  isteri  Sri  Paduka  pun  geringlah  akan  hendak berputera.  Bidan  ketujuh  pun  datang  dan  sekalian  orang-orang  pun  kumpulah semuanya  di  istina  itu,  ada  yang  menyembur  tangkal  kiri  kanan  ada  yang  membaca- baca menjauhkan iblis, tiada berapa lamanya seketika lahirlah  Putera Sri  Paduka itu itu  orangnya  laki-laki  kepada-kepada  empat  belas  hari  bulan  Muharam  hari  Jumat dengan  cantik  manis  rupanya  seperti  empat  belas  hari  bulan  gilang  gemilang cahayanya Meriam pun dipasang sebelas das dan dipayung kerajaan pun dibentangkan dan tiga kali tujuh disiapkan kain  sutera jung  sarat  akan pencabut  meribanya di  atas pahar  keemasan.  Bidan  pun  mengerat  pusatnya  serta  dimandikan  dibedak  dilangir. Sudah  demekian  itu  dibedung  dan  dikuma-kumai.  Diletakkan  di  atas  kain  jung  sarat dan di atas pahar keemasan”. (2018: 259-260)
Dalam teks pargaraf diatas dijelaskan bahwasannya adat istiadat 7 bulanan dijaga oleh 7  orang  bidan  untuk  mempersiapkan  proses  kelahiran.  Mulai  dari  mempersiapkan  kain, wewangian dan wadah untuk tempat memandikan bayi. Tidak lupa juga menyiapkan bahan- bahan  tepung  tawar  dan  doa-doa  untuk  keselamatan  si  bayi  yang  akan  lahir  kedunia.Segala proses rangkaian adat tersebut dilakukan agar bayi tersebut seelamat, sehat, tidak cacat, dan menjadi  anak yang membanggakan kedua orang tuanya ketika dewasa nanti.

## E. KESIMPULAN
Di dalam cerita Hikayat Deli terdapat 7 adat istiadat yaitu :
1. Istiadat Perkawinan
2. Istiadat Cukur Rambut
3. Istiadat Pemberian Gelar
4. Istiadat Kematian
5. Istiadat membuka kampung
6. Istiadat Kelahiran
7. Istiadat 7 bulanan
Dalam  Hikayat  Deli  gambaran  adat  istiadat  masyarakat  melayu  juga  dijelaskan  dan digambarkan dalam bentuk cerita. Representasi adat istiadat pada Hikayat Deli sangat penting dilakukan agar pembaca dapat mengetahui makna dari setiap proses adat istiadat tersebut. Ke tujuh  representasi  adat  istiadat  tersebut  memberikan  makna  yang  berbeda  tapi  tujuan  tetap sama  ingin  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  baik  kedepannya  maka  dari  itu  penting  nya masyarakat Melayu untuk melakukan adat istiadat tersebut.

## F. SARAN
Penelitian  ini  sangat  penting  dilakukan  lebih  lanjut  karena  banyak  nya  hal-hal  yang masih perlu di kaji dari penelitian ini, misalnya dalam sebuah proses adat istiadat perkawinan masyarakat  Melayu  pada  zaman  dahulu  dengan  masa  sekarang  sangat  jauh  berbeda.  Begitu juga dengan adat  istadat yang  lain, peneliti  berharap agar adanya  lanjutan penelitian tentang adat istiadat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Eriyanto, 2009. Analisis Wacana . Yogyakarta: LKiS.
Burton, Graeme, 2007. Membicangkan Televisi (Sebuah Pengantar Kepada Studi Televisi)” , Bandung, Jalasutra.
Husin Embi,dkk. 2004. Adat Perkawinan di Melaka .di dalam, Abdul Latiff Abu Bakar dan
Hanipah Hussin(ed.), 2004. Kepimpinan Adat Perkawinan   Melayu  Melaka .  Melaka:  Institut Seni Malaysia Melaka.
Kutha Ratna, Nyoman. 2011 .Antropologi Sastra: Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka  Belajar
Putra,  I  Gede  Gita  Purnama  Arsa.  2012. Representasi  Multi  Kultur  dalam  Trilogi  Novel “Sembilan Rinjai” Karya Djelantik Santha . Bali: Universitas Udayana
Syaifuddin, 2018. Dimensi Politis Hikayat Deli. Yogyakarta:Jaring (Eds 2)
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung :Alfabeta.
Sulistiyana,  P.  (2014). Representasi  Kemiskinan  dalam  Novel  Jatisaba  Karya  Ramayda Akmal (Kajian  Sosiologi  Sastra).  Bahtera  Sastra:  Antologi  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 2.