ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.2, Des 2019 Halaman 123 - 134

## Gender Dalam Tinjauan Sufisme Sebagai Konsep
Kesetaraan Feminim dan Maskulin Melalui

## Pendekatan Spiritual
Abdul Jalil, Hj. St. Aminah IAIN Parepare abduljalil.aj62@gmail.com

## ABSTRACT
The perfection of every human being can be achieved if he is able to harmonize the properties of Jalal and Jamal in himself harmoniously, while the perfection of human  beings  is  achieved  if  men  and  women  can  integrate  themselves  in  a harmonious whole both in the narrow sense (marriage) and in the broad sense , namely  the  occurrence  of  harmonious  relations  between  men  and  women  in various  aspects  of  life.  The  concept  of  masculine  and  feminine  is  not  necessary and  should  not  be  opposed  because  both  are  equally  important  and  equally noble. Thus the Sufis give an esoteric interpretation so that they must be fixated on  their  spiritual increase  in  God  without  having  to look  at  His  masculine  and feminine  sides  of  God,  they  concentrate  on  reaching  His  Jalal  and  Jamal  God together. When they have reached a high spiritual level, they are truly sincere to God  so  that  in  all  their  actions  and  behavior  there  is  not  the  slightest  spark  of worldly interest as is characteristic of humans in general. Functional relations as the basis of humanity "wa‘ ala ar-rijal ‘alaihinna darajah" is for men equals above women  and  when  both  are  united  it  will  become  a  real  human,  and  the elaboration of both is the perfection of reaching perfection.
Keywords : Gender, Feminine and Masculine, Spiritual

## ABSTRAK
Kesempurnaan setiap manusia dapat tercapai bila ia mampu mesinergikan sifat- sifat  Jalāl  dan  Jamāl  dalam  dirinya  secara  harmonis,  sementara  kesempurnaan makhluk  manusia  tercapai  jika  laki-laki  dan  perempuan  dapat  memadukan dirinya dalam satu kesatuan yang harmonis baik dalam arti sempit (pernikahan) maupun dalam arti luas, yaitu terjadinya hubungan-hubungan harmonis antara
laki-laki dan perempuan dalam berbagai aspek kehidupan. Konsep maskulin dan feminim  tidak  perlu  dan  tidak  harus  dipertentangkan  karena  keduanya  sama pentingnya  dan  sama  mulianya.  Demikianlah  kaum  sufi  memberikan  tafsiran esoterik  sehingga  mereka  harus  terpaku  pada  peningkatan  spritualnya  pada Tuhan  tanpa  harus  melihat  sisi  maskulin  dan  feminim-Nya  Tuhan,  mereka berkonsentrasi  untuk  menggapai  Jalal dan  Jamal-Nya Tuhan  secara  bersamaan. Ketika  mereka  telah  sampai  pada  tingkat  spiritual  yang  tinggi,  mereka  benar- benar  ikhlas  kepada  Tuhan  sehingga  dalam  seluruh  tindakan  dan  perilakunya tidak  terebercik  sedikitpun  interest  duniawi  seperti  yang  menjadi  ciri  khas manusia  pada  umumnya.  Relasi  fungsional  sebagai  dasar  kemanusian  ini  “wa ‘ala ar-rijal ‘alaihinna darajah” adalah bagi laki-laki sederajat di atas perempuan dan  ketika  keduanya  besatu  maka  akan  menjadi  manusia  sejati,  dan  elaborasi keduanya merupakan kesempurnaan mencapai keparipurnaan.
Keywords: Gender, Feminim dan Maskulin, Spritual

## PENDAHULUAN
Gender  dalam  kajian Islam,  dapat dilihat  dari  sudut  tinjauan kesetaraan dan  kemitra-sejajaran  laki-laki  perempuan,  seperti  yang  ramai  dibicarakan  dan diperdebatkan  dalam  satu  dasawarsa  terakhir  ini.  Dapat  pula  dilihat  dari berbagai perspektifnya, khususnya dari sudut sufisme. Bisa jadi bahwa tinjauan gender  dalam  Islam  dari  perspektif  sufisme  justru  dapat  memberi  kesadaran yang lebih dalam bagi setiap insan bahwa penciptaan manusia dalam jenis laki- laki  perempuan,  maskulin–feminin,  tidak  sekedar  dimaknai  sebagai  perbedaan jenis kelamin ataupun perbedaan watak dan kejiwaan.
Tasawuf  tidaklah  berbeda  dengan  mistisme  dari  semua  agama.  Sufisme merupakan istilah khusus ditujukan kepada orang-orang Islam yang mendalami tasawuf.  ( Frager,  Heart,  1999) Kata al-tasawwuf sebagai  langkah  awal  untuk pendefinisian ditemukakan berbagai term, yakni; (1) Safa dalam arti suci dan sūfi adalah orang yang disucikan; (2) saf yang terinterpretasi dari posisi baris pertama dalam  shalat,  dimana  para  sufi  senantiasa  menempati  posisi  tersebut;  (3) ahl  al- suffah, yaitu  para  sahabat  yang  hijrah  bersama Nabi  saw dengan meninggalkan harta kekayaannya. Kehidupan mereka sangat miskin dan tinggal di Mesjid Nabi (Masjid  Nabawy),  tidur  di  atas  bangku  batu  dengan  memakai suffah (pelana) sebagai  bantal.  Walaupun  kondisinya  demikian,  namun ahl  al-suffah ini  berhati mulia  dan  tidak  mementingkan  dunia,  sebagaimana  yang  dialami  oleh  kaum sufi; (4) Sophos (bahasa Yunani) yang berarti hikmah dimana perolehan hikmah tersebut senantiasa dialami oleh kaum sufi; (5) suf yakni kain wol yang kasar dan
Pendekatan Spiritual
kusut  yang  melambangkan  kesederhanaan  kaum  sufi,  karena  mereka menghindarkan  diri  dari  kemewahan  dan  keistimewaan  dunia.( Al-Kal ā bazi, 1969)
Kalangan  sufi  Islam  klasik  khusunya  yang  beraliran  tasawuf  Falsafi ( mystical  philosophy).  Mystical  Philosophy bisa  didefinisikan  sebagai  filsafat  yang dipadukan  dengan  sufisme  atau  sufisme  yang  dipertemukan  dengan  filsafat melalui pemaduan antara pendekatan rasio dan rasa atau pendekatan rasio dan rasa atau pendekatan akal dan kalbu. Tokohnya antara lain adalah Ibn Thufayl, Ibn  ‘Arabi,  Abd.  Karim  al-Jīli,  al-Suhrawardi,  yang  selalu  menjadikan  realitas sebagai objek renungan kaum sufi adalah diciptakannya segala sesuatu di alam ini, dalam wujud yang berpasang-pasangan. Sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur’an (Lihat QS Al-Zāriyat/ 51:49, QS. Al-Najm/ 53:45, dan QS. Al-Qiyāmah /75:39) . Ciptaan Tuhan yang berpasang-pasangan tersebut menghasilkan begitu banyak hikmah  yang  bermanfaat  bagi  manusia  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  di bumi.  Di  antara  sekian  banyak  hikmah  yang  bisa  dilihat  dari  realitas  tersebut adalah bahwa persoalan tentang gender sebenarnya menjangkau hal yang paling spesifik dan paling hakiki dari keyakinan Islam.
Merunut  teks  yang  terdapat  dalam  al  Qur’an  yang  berkaitan  dengan persoalan  perempuan  kita  dapat  mengatakan  bahwa  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan merupakan salah satu tujuan mendasar dari wacana al Qur’an. (Zayd,  2003)  Penciptaan  pasangan  pada  hakekatnya  mengandung  makna spiritual  yang  tinggi agar manusia mampu  menangkap  jati  diri  mereka  sebagai hamba  dan  mahkluk  yang  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  segala kesempurnaan-Nya.  Berdasar  pada  uraian  di  atas,  maka  sangat  penting  untuk dikaji secara spesifik konsep gender dalam tinjauan sufisme sebagai upaya untuk mengantisipasi krisis jati diri kaum perempuan.
Kajian  tentang  gender  memang  tersirat  dangkal  bila  dilihat  dari perspektif  keberadaan,  peran  dan  fungsi  perempuan  sebagai  makhluk  feminim (bersifat  dan  berprilaku  betina)  berhadapan  dengan  lawan  jenisnya,  laki-laki yang dianggap maskulin (jantan). Namun bila kajian tersebut dicermati melalui tinjauan sufistik akan ditemukan ide tentang pentingnya pensejajaran feminisme dan maskulime yang sebanding dan setara.
Merujuk  pada  uraian  latarbelakang  yang  telah  dikemukakan,  maka masalah  pokok  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana  tinjauan gender dalam perspektif ajaran sufisme. Sejalan dengan masalah pokok di atas, maka  sub  masalah  yang  dibahas  dan  dikaji  lebih  lanjut  tentang  gender  dan sufsme,  konseptual  kesetaraan  feminim  dan  maskulin  dalam  paham  paham sufism serta pendekatan sufistik sebagai paradigma kesetaraan gender.

## METODE
Tulisan ini merupakan tulisan dengan menggunakan metode pendekatan deskriptif  kualitatif.  Penulis  menggunakan  suatu  tinjauan  literatur  dengan sumber  data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  data  yang  bersifar  data sekunder    yang    berasal  dari  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal,  artikel,  dan berbagai sumber yang relevan dengan tema pembahasan dalam tulisan ini. Data yang di peroleh kemudian dianalisis dengan menggunakan kajian teoritis untuk melihat tinjauan gender dalam perspektif ajaran sufisme.

## PEMBAHASAN
Gender,  adalah  seperangkat  sikap,  peran,  tanggungjawab,  fungsi,  hak, dan perilaku melekat pada diri laki-laki dan perempuan akibat bentukan budaya atau  lingkungan  masyarakat  tempat  manusia  itu  berada,  tumbuh  dan dibesarkan.( Mulia,  2003) Gender  juga  merupakan  suatu  sifat  yang  melekat  pada kaum laki-laki atau perempuan yang dikontruksi secara sosial maupun kultural. Anggapan  tentang  perempuan  yang  dikenal  lembut,  emosional  dan  keibuan, sementara laki-laki dikenal kuat, jantang, rasional, dan perkasa.( Fakih, 1996)
Gambaran  konsep  seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  sebenarnya  wajar sesuai  realita  namun  merupakan  hal  yang  naif  bila  dikembangkan  ke  wilayah pelecehan,  dan  ketidak  adilan.  Misalnya  karena  laki-laki  kuat,  maka  ia  harus menang, dan karena perempuan lemah, maka ia harus terkalahkan. Karena laki- laki tegar dan perkasa, maka ia harus menjadi pemimpin, dan karena perempuan rapuh,  maka  ia  harus  dipimpin.  Sesuai  dengan  realitas,  tidak  selamanya  orang memiliki  fisik  yang  kuat  mampu  memliki  kemampuan  secara  intelektual,  dan tidak  selamanya  orang  yang  tegar  dan  perkasa  bisa  menjadi  pemimpin.  Justru karena  ketegaran,  dan  keperkasaaan  sering  digunakan  orang  untuk  berlaku kejam  dan  otoriter  dalam  kepemimpinanya,  dan  hal  ini  seperti  tidak  sejalan dengan prinsip-prinsip kepemimpinan.
Konsepsi  gender  sebagai  interpretasi  mental  dan  kultural  terhadap perbedaan  kelamin,  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  juga  biasa didefinisikan sebagai konsep pembagian kerja yang dianggap tepat bagi laki-laki dan perempuan sesuai situasi, dan kondisi budaya.(Umar, 1999) Sejalan dengan itu,  gender  bisa  juga  dirumuskan  sebagai  suatu  konsep  yang  mengacu  pada peran-peran  dan  tanggungjawab  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil konstruksi  spritual  yang  dapat  berkembangan  secara  bersamaan.  Konsep  yang terakhir  ini,  sejalan  dengan  paham  sufisme  yang  menekankan  aspek  spiritual
Pendekatan Spiritual
keagamaan.(Mulia, 2003) Dalam hal ini, laki-laki dan perempuan masing-masing memiliki  daya  spiritual  seiring  dan  sejalan,  sehingga  kehidupan  spiritual  laki- laki dan perempuan sama-sama dapat dikembangkan.
Pengembangan spiritual sangat baik dilakukan melalui jalan tasawuf dan jalan inilah yang terdapat konsep sufisme. Ibrāhim Basyūni menurut koleksinya terdapat  kurang  lebih  40-an  konsep  sufisme.  Namun,  dari  sekian  banyaknya konsep  tersebut  lebih  lanjut  ia  menyadurnya  pada  tiga  ide  yakni al-bidāyat,  al- mujāhadāt dan al-mażāqāt .  (Basyuni,  tt)  Yang  dimaksudkan al-bidāyat adalah bahwa  sufisme  menganut  prinsip  awal  sebagai  manifestasi  dari  keseluruhan spritual manusia tentang dirinya. Sedangkan al-mujāhadāt adalah bahwa sufisme merupakan  seperangkat  amaliah  dan  latihan  yang  keras  dengan  satu  tujuan yaitu  berjumlah  dengan  Tuhan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan al-mażāqāt adalah  bahwa  pola  sufisme  yang  disebut al-żauq yakni  merasakan  bagaimana yang  dialami  dan  dirasakan  seseorang  di  hadirat  Tuhan.  (Basyuni,  tt)  Berdasar dari  konsep-kosep  ini,  maka  sufisme  adalah  bagian  kehidupan  yang  mengacu pada  upaya  peningkatan  nilai-nilai  spiritual  kegamaan  (Islam)  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Ajaran  tentang  kedekatan  kepada-Nya dijelaskan misalnya dalam QS. al-Baqarah (2): 186, yakni ;
أ  ٌبي ِرَق يِ نِإَف يِ نَع يِداَبِع  َكَلَأَس اَذِإ َو

## يِل او بي ِجَتْسَيْلَف  ِناَعَد اَذِإ ِعاَّدلا َة َوْعَد  بي ِج

## َنو د ش ْرَي ْم هَّلَعَل يِب او نِمْؤ يْل َو
Terjemahnya :
Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  maka (jawablah),  bahwasanya  Aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan  permoho-nan orang yang berdo`a apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu  memenuhi  (segala  perintah)  Ku  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada- Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Lebih  lanjut  dalam  ayat  lain,  dalam  firman  Allah  QS  al-Qāf/50:16 dinyatakan  “ bahwa  kedekatan  Tuhan  kepada  manusia,  sampai-sampai  Ia  mengambil tempat  lebih  dekat  daripada  urat  leher  manusia”. Makna  “dekat  dengan  Tuhan”  di sini  merupakan  bangunan  paradigma  spiritual  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang, baik ia laki-laki maupun perempuan.
Terlebih lagi bagi kaum sufi pengabdian yang sungguh-sungguh kepada Allah  swt.,  berarti  pengabdian  kepada  sesama.  Persaudaraan,  persahababatan, solidaritas  sosial,  dan  berkata  santun  adalah  sikap  yang  harus  dipupuk  dalam perjalanan spritual menuju Allah. Konsep artikulatif antara jud dan shaka sebagai konsep  kaum  sufi  yang  kemudian  membentuk  sikap  humanitas.  Istilah  dalam konsep ini merupakan lontaran istilah dari nabi Muhamad saw., yang bermakna kedermawanan  atau  kemurahan  hati  untuk  berbagi  dan  membantu  kepada
sesama insan yang membutuhkan.(bahri, 2010) Realitas makna dalam konsep jud dan  shaka menunjukkan  suatu  kesetaaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan sebagai term yang memiliki nilai kemuliaan.

## Konseptual Gender dan Paham Sufisme
Gender  secara  konseptual  dalam  paham  sufisme  tentu  mengacu  pada nash ,  dan  hal  tersebut  dirujuk  pada  peristiwa  ketika  memerintahkan  kepada malaikat,  termasuk  iblis,  agar  bersujud  kepada  Adam,  bapak  manusia,  dengan serta  merta  malaikat  pun  bersujud  menaati  perintah  Allah  swt.,  namun  iblis membangkang  dan  tidak  mau  bersujud  dengan  Adam.  Terjadilah  kemudian dialog  yang  menarik  antara  Tuhan  dengan  iblis  sebagaimana  dalam  QS.  Shād/ 38: 75-76:
َّيَدَيِب  تْقَلَخ اَمِل َد جْسَت  ْنَأ  َكَعَنَم اَم   سيِلْبِإاَي َلاَق َنيِلاَعْلا َنِم  َتْن ك ْمَأ  َت ْرَبْكَتْسَأ
. َلاَق
ٍنيِط  ْنِم  هَتْقَلَخ َو  ٍراَن  ْنِم يِنَتْقَلَخ  هْنِم  ٌرْيَخ اَنَأ
.
Terjemahnya:
Allah  berfirman:  "Hai  iblis,  apakah  yang  menghalangi  kamu  sujud  kepada yang  telah  Ku-ciptakan  dengan  kedua  tangan-Ku.  Apakah  kamu menyombongkan  diri  ataukah  kamu  (merasa)  termasuk  orang-orang  yang (lebih)  tinggi?".  Iblis  berkata:  "Aku  lebih  baik  daripadanya,  karena  Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah".
Dialog seperti ayat di atas muncul beberapa kali dalam Alquran dengan versi  yan  berbeda. Namun  versi  dalam QS.  Shād/  38:  75-76  tadi menarik  untuk diangkat  karena  terkait  dengan  masalah  gender.  Hal  menarik  dari  dialog tersebut  adalah  bahwa  Tuhan  menggunakan  idiom يَدَيِب  ُتْقَلَخ ( yang  Aku  cipta dengan  kedua  belah  tangan-Ku ),  yakni  dua  pasang  yang  tidak  terpisahkan, sebagaimana dua pasang laki-laki dan perempuan yang saling melengkapi.
Kaum  sufi  sangat  menaruh  perhatian  kepada  ungkapan  “kedua  tangan Tuhan”. Ungkapan ini, ternyata oleh kaum sufi dimaknai sebagai isyarat bahwa manusia  adalah  mahkluk  Tuhan  satu-satunya  yang  dicipta  dengan menganugerahkan  kepadanya  sifat-sifat  kesempurnaan-Nya  yang  terdiri  atas sifat-sifat Jalāl dan  sifat-sifat Jamal -Nya.(Al-kaylani,  1976)  Sifat-sifat Jalāl dilambangkan dengan “tangan kanan” Tuhan dan sifat-sifat Jamāl dilambangkan dengan: ”tangan kiri”-Nya. Keserasian kerja antara tangan kanan dan tangan kiri Tuhan  melambangkan  kesempurnaan  kinerja-Nya;  atau  perpaduan  harmonis antara Jalal dan Jamāl Tuhan membentuk Kemahasempurnaan-Nya.
Pendekatan Spiritual
Manusia  yang  dicipta  dua  tangan  Tuhan  mengandung  arti  yang  sangat dalam  karena  hal  itu  melambangkan  potensi  menusia  yang  siap  menjadi manusia yang sempurna dan harmonis karena dalam dirinya terdapat sifat-sifat Jalāl dan Jamāl Allah  swt. Jalāl melambangkan  sifat-sifat maskulin dan Jamāl melambangkan sifat-sifat feminim .
Salah satu hadis yang sangat populer di kalangan sufi mengatakan bahwa
“
اعارذ نوتس هلوط هتروص ىلع مدآ قلخ

## ”
Artinya: “Sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut  citra_Nya, tingginya 70 hasta.
Hadis  ini  secara  gamblang  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  ”copy” Tuhan.  Meskipun  hadis  ini  menggambarkan  bahwa  dalam  diri  setiap  manusia, laki-laki,  dan  perempuan,  terdapat  aspek Jalāl dan Jamāl Tuhan,  namun  bila dipersonifikasi, maka sisi Jalāl dilambangkan sebagai laki-laki (maskulin) dan sisi Jamāl dilambangkan  sebagai  perempuan  (feminim),  atau  dalam  ungkapan  lain laki-laki  dengan  sifat-sifatnya  yang  aktif,  kreatif,  mendominasi,  menguasai, menekan,  jantan,  dan  sebagainya  adalah  personifikasi  dari Jalal Tuhan sedangkan  perempuan  yang  memiliki  sifat-sifat  pasif,  reseptif,  menerima, pasrah,  lembut,  menyayangi,  mengasihi,  dan  seterusnya  adalah  personifikasi dari Jamal Tuhan.
Kesempurnaan  setiap  manusia  dapat  tercapai  bila  ia  mampu mesinergikan sifat-sifat Jalāl dan Jamāl dalam dirinya secara harmonis, sementara kesempurnaan  makhluk  manusia  tercapai  jika  laki-laki  dan  perempuan  dapat memadukan dirinya dalam satu kesatuan yang harmonis baik dalam arti sempit (pernikahan)  maupun  dalam  arti  luas,  yaitu  terjadinya  hubungan-hubungan harmonis antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai aspek kehidupan.
Sekaitan dengan konsep gender pada sifat-sifat Jalāl dan Jamāl tadi, perlu ditekankan  lagi  bahwa  keduanya  tidak  dapat  dipertentangkan  secara berhadapan.  Demikian  pula  penerapan  sifat-sifat Jalāl dan Jamāl pada  manusia dalam  kerangka  gender  harus  dipahami  dalam  kontes  seperti  dikemukakan  di atas,  yakni  kontes  kesejajaran  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  beribadah kepada  Tuhan.  Kedudukan  laki-laki  dan  perempuan,  pada  dasarnya  memiliki derajat yang sama. Dengan adanya pengorganisasian dalam dua aspek Jalāl dan Jamāl maka keduanya menjadi hal yang sangat penting dan memiliki kesetaraan sebagai bagian dari nilai ketauhidan.
Kaum  perempuan  tidak  selalu  mampu  mengaktualisasikan  sifat-sifat feminim  secara  proporsional  pada  dirinya  dan  sebaliknya  kaum  laki-laki  juga tidak  selalu  mampu  mengaktualisasikan  sifat-sifat  maskulin  pada  dirinya.  Bisa saja terjadi pada perempuan yang lebih maskulin dibadingkan dengan laki-laki
dan  ada  laki-laki  yang  lebih  feminim  dari  pada  perempuan.  Dengan  kata  lain ferminitas  dan  maskulinitas  tidak  dimaknai  dalam  arti  person  tetapi  diartikan sebagai kualitas-kualitas dalam diri setiap manusia.

## Pendekatan Sufistik Seabagai Paradigma Kesetaraan Gender
Pendekatan  sufistik  dalam  paradigma  gender  ternyata  dapat  menjadi solusi yang baik dari perdebatan panjang mengenai apakah laki-laki benar-benar maskulin  dan  lebih  tinggi  daripada  perempuan  yag  dianggap  feminin  ataukah keduanya  memang  sejajar.  Pada  dasarnya,  dalil  al-Qur’an  dan  hadis  yang  ada, secara  tekstual  memberi  kesan  bahwa  perempuan  adalah secondary  creation sementara laki-laki adalah makluk the first sex .
Secara  kontekstual  kedudukannya  sederajat  dan  setara  antar  laki-laki perempuan,  yang  hanya  terlihat  pada  dimensi  ritual  dan  moral  yang menetapkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  yang  dan kewajiban dalam melaksanakan ketaatan dan kepatuhan kapada Tuhan. Melalui pendekatan  sufistik  akan  terlihat  bahwa  kajian  gender  sebernanya  tidak  perlu terlalu menitip beratkan pada persoalan apakah perempuan lebih rendah, sejajar, ataukah  bahkan  lebih  tinggi  dari  laki-laki.  Kajian  tasawuf  lebih  menekankan pada  aspek  kualitas  perangai  dan  watak  dari  gender  meskulin  dan  feminim tanpa  melihatnya  dari  sisi  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  makluk  yang berbeda  jenis  kelaminnya.  Kelamin  bukanlah  faktor  pembeda  yang  esensial antara perempuan dan laki-laki sabagaimana antribut-antribut lahiriah lainnnya, seperti rambut, kulit pakaian, cara berjalan, suara dan sebagainya.
Tasawuf lebih mementingkan dimensi “dalam” dan melihat masalah inti yaitu  karakteristik  jiwa  manusia,  cara  menyucikan  jiwa.(Alba,  2014)  Manusia sebagai  mahkluk  yang  masing-masing  memiliki  sisi  maskulin  atau  keagungan dan  feminim  atau  keindahan  pada  dirinya,  meskipun  secara  lahiriah  dan  kasat mata  laki-laki  adalah  simbol  maskulin  dan  perempuan  adalah  simbol  feminim. Perbedaan fungsi dan peran pada perempuan dan laki-laki mestinya tidak perlu dibesar-besarkan  apalagi  menimbulkan  pertikaian  sengit  antara  keduanya. Mestinya  mereka  melakukan  rekonsioliasi  dan  perdamaian,  melakukan sinergitas  yang  kuat  dan  harmonis,  demi  terciptanya  kedaimaian  dan ketentraman  yang  menjadi  idaman  setiap  insan  serta  impian  semua  umat manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia,  penyatuan  dari  dua  sifat keagungan dan keindahan ini menjadikan kehidupan lebih bermakna.
Potensi  kedekatan  diri  kepada  tuhan  perempuan  secara  kodrati  lebih utama  sebagai  hamba  ( Yin )  dan  laki-laki  sebagai  khalifah  ( Yang ).  Sedengkan sudut  pandangan  tasawwuf  laki-laki  diasumsikan muatstsir yang  menimbulkan
Abdul Jalil, Hj. St. Aminah - Gender Dalam Tinjauan Sufisme Sebagai Konsep Kesetaraan Feminim dan Maskulin Melalui Pendekatan Spiritual
pengaruh  dalam  segala  hal,sedangkan  perempuan  diasumsikan ma’tsur yang menerima  pengaruh.  Sikap  pasrah  perempuan  ternyata  jauh  lebih  penting diandingkan  sikap  kejantanan  laki-laki.  Sikap  pasrah  ringan  melejit  kelangit, sementara  sikap  jantang  laki-laki  amat  berat  menuju  langit.  Persfektif  tasawuf kapasrahan  dalam  Islam  merupakan  sayarat  mutlah    ( sine  qua  non )  yang  harus dimiliki  siapa  pun.  Relasi  fungsional  sebagai dasar kemanusian ini  adalah  bagi laki-laki sederajat di atas perempuan “ wa ‘ala ar-rijal ‘alaihinna darajah ” dan ketika keduanya besatu maka akan menjadi manusia sejati.(Umar, 2015)
Caranya  yang  ditawarkan  adalah  dengan  menyadari  bahwa  dalam  diri setiap  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  ada  sisi  feminim  dan  sisi maskulin.  Masing-masing  dari  sisi  maskulin  dan  feminim  tersebut  mempunyai sisi positif dan negatifnya. Tugas setiap insan adalah berusaha agar sifat positif dan  maskulinnya  dapat  bersinergi  dengan  sisi  positif  dari  feminimnya.  Sebab bilamana  manusia  masih  dikuasai  sifat-sifat  negatif  dari  maskulin-feminimnya maka  bukan  kedamaian  dan  ketentaraman  yang  dapat  melainkan  kahancuran dan kekacauanlah yang akan melanda, baik dalam arti internal individu maupun dalam arti ekstrenal umat manusia.
Dunia  akan  mengalami  ketentaraman  bila  sifat-sifat  maskulin  dan feminim  dapat  menjalin  sinergi  yang  utuh.  Dunia  akan  aman  dan  damai  bila perempuan  dan  laki-laki  dapat  menjalin  kerja  sama  yang  kuat  dengan  saling menghargai  dan  saling  menjaga  serta  memelihara  posisi-posisi  masing-masing secara  proporsional.  Sebaliknya  dunia  akan  mengalami  kekacauan,  ketidak tentraman, bahkan krisis yang tak berjung bila sifat maskulin dan feminim tidak pernah  berdamai  secara  harmonis  atau  perempuan  dan  laki-laki  tetap bersikukuh memepertahankan harga diri bahwa yang satu lebih tinggi dari yang lain.
Konsep  maskulin  dan  feminim  tidak  perlu  dan  tidak  harus dipertentangkan  karena  keduanya  sama  pentingnya  dan  sama  mulianya. Demikianlah  kaum  sufi  memberikan  tafsiran  esoterik  sehingga  mereka  harus terpaku  pada  peningkatan  spritualnya  pada  Tuhan  tanpa  harus  melihat  sisi maskulin  dan  feminim-Nya  Tuhan,  mereka  berkonsentrasi  untuk  menggapai Jalal dan Jamal -Nya  Tuhan  secara  bersamaan.  Ketika  mereka  telah  sampai  pada tingkat spiritual yang tinggi, mereka benar-benar ikhlas kepada Tuhan sehingga dalam  seluruh  tindakan  dan  perilakunya  tidak  terbercik  sedikitpun  interest- interest duniawi seperti yang menjadi ciri khas manusia pada umumnya.
Sekedar  yang  dapat  dicontohkan  dari  peraktek  spritual,  beberapa  sufi besar,  Rabi’ah  al-Adawiyyah  dan  teman-temannya,  Zhūn  Nūn  al-Mishry,  al- Ghazāli,  al-Junayd,  al-Syibly,  al-Bustāmi,  Jalāl  al-Dīn  al-Rūmi  dengan  akhlak mereka  yang  sedemikian  agung  menyebabkan  mereka  tidak  pernah
mempersoalkan  apakah  laki-laki  lebih  tinggi  daripada  perempuan.  Jangankan antara  perempuan  dengan  laki-laki,  antara  seorang  budak  dengan  tuannya, antara  pekerja  seks  dengan  orang  baik-baik,  antara  si  jahat dengan  si  budiman, antara  si  miskin  dan  sikaya,  antara  si  bodoh  dan  si  pintar,  bagi  mereka  tidak harus diperlakukan secara diskriminatif. Lebih dari itu, mereka memperlakukan sama  terhadap  semua  mahkluk  Tuhan  di  muka  bumi  ini  atas  dasar  cinta  dan kasih sayang. Jangankan menyakiti manusia, mahkluk Tuhan yang sangat mulia, seekor  semut  pun  mereka  tidak  berani  menyakitinya.  Mereka  bukan  saja berperikemanusiaan dalam arti sesungguhnya tapi lebih dari itu mereka adalah orang yang berperikemahklukan. Mereka bukan saja humanis dalam maknanya yang  sejati  tetapi  lebih  dari  itu  mereka  adalah  orang-orang  yang  paling  pantas menyandang  predikat  penyayang  mahkluk  karena  memilik  prinsip  bahwa seluruh mahkluk Tuhan di alam semesta ini apa pun bentuk dan jenisnya adalah setara  dan  sederajat  di  hadapan  Allah.(Qandil,  1993)  Sehingga  yang  menjadi pembeda  dari  makhluk  satu  dengan  yang  lainnya  adalah  predikat  dan pelaskanaan dari ketakwaan.
Gambaran tentang akhlak sufi bukanlah dimaksudkan untuk menjadikan kaum  sufi  sebagai  panutan  bagi  seluruh  perilakunya.  Di  samping  karena  tidak sesuai  dengan  realitas  kecenderungan  umat  secara  umum  dan  tidak  dituntut sebagai  suatu  keharusan  dalam nash ,  juga  jalan  untuk  menjadi  sufi  bukanlah sesuatu yang mudah dicapai. Pesan yang ingin disampaikan dalam gambaran di atas adalah bahwa krisis-krisis kemanusiaan yang melanda umat manusia di era milineal  dan  memasuki  perkembangan  zaman  di  era  revolusi  indutri  4.0, kemajuan teknologi yang begitu pesat dan otomatisasi sistem dengan teknologi big  data,  menjadikan  trem  ini  memberikan  banyak  perubahan  dalam  berbagai sisi kehidupan dan bahkan lebih berakar pada krisis spiritual dan moral karena dua hal ini tercabut dari diri manusia sebagai mahkluk Tuhan.
Kecenderungan  hidup  duniawi  dan  dengan  daya  tarik  materialistiknya, hedonistiknya,  kemasyhurannya,  menyebabkan  manusia  tidak  lagi  menghargai aspek  rohani  dalam  dirinya.  Di  samping  itu,  manusia  dengan  akalnya  yang berhasil  menemukan  teknologi  cyber-fisik  dan  internet  yang  lebih  canggih menyebabkan mereka lupa akan realitas diri akan keterbatasan-keterbatasannya. Seluruh  usaha dan perjuangan manusia adalah ditujukan untuk menguasai alam dan menaklukkannya.
Kehidupan umat manusia diwarnai dengan perlombaan untuk berkuasa, menumpuk harta, memusnahkan lawan dan saingan, mencari kemasyhuran, dan sebagainya.  Dan  untuk  mencapai  hal  itu  semua  cara  boleh  ditempuh  sehingga
Pendekatan Spiritual
norma-norma  apa  pun  tidak  lagi  diindahkan,  termasuk  norma-norma  agama. Dengan demikian tasawuf adalah suatu jalan untuk melakukan revolusi spritual ( tsaurah  ruhiyah ).  Dan  sang  sufi  hanya  memagari  dunia  melalui  medium pelatihan  sehingga  tercapai  ketenangan  dan  eteduhan  jiwa  ( an-nafsul muthma’innah ). (Siraj, 2009)
Bila  dirujukkan  kepada  analisa  gender,  maka  hal-hal  tersebut  di  atas disebabkan  karena  sifat  maskulin  negatif  dan  feminim  negatif  yang  dominan menguasai umat manusia dewasa ini sehingga wajah dunia benar-benar kelam. Untuk  mengangkat  kembali  harkat  dan  martabat  manusia  yang  sudah  mulai terjatuh  ke  titik  nadir,  aspek  spiritual  dan  moral  agama  merupakan  hal  yang urgen  dan  tepat  sebagai  terapi  untuk  membangkitkan  dan  memberikan  jalan menuju  kepada  kebenaran  yang  hakiki  dan  kembali  pada  tujuan  manusai diciptakan  serta  mampu  menjalankan  fungsi-fungsi  kemanusiaa  sebagai  bagian dari khalifatan fil ard .
Aspek  syari’at  yang  terlalu  menekankan  pada dimensi  eksoterik dengan legalitas formalnya meskipun sangat penting dan tidak dapat diabaikan, namun dirasakan tidak dapat membuat umat menjadi manusia yang memiliki kekayaan moral  dan  spiritual  yang  tinggi.  Oleh  karena  itu,  pemaduan  yang  harmonis antara  dimensi  syari’at  (maskulin)  dengan  dimensi  spiritual  (feminim)  dari agama diharapkan dapat menciptakan umat beragama yang memiliki kekayaan moral  dan  spiritual  yang  tinggi  sebagai  modal  pokok  untuk  menciptakan kedamaian,  ketentraman,  dan  kebahagiaan  yang  didambakan  semua  manusai menjadi insan yang kamil.

## SIMPULAN
Pemahaman,  penghayatan,  dan  aplikasi  makna  gender  secara  tepat menurut  pandangan  Islam  akan  membawa  manusia  kepada  keseimbangan hidup  sehingga  tercipta  kedamaian,  ketentraman,  dan  kebahagiaan  baik  dalam arti individu maupun  dalam  makna kolektif.  Sebaliknya,  bila  Gender dimaknai secara tidak benar dan manusia tidak mampu mengaplikasikan sifat-sifat positif dari  gender  maskulin-feminim  maka  manusia  dapat  terjerumus  kepada kekacauan  dan  krisis  kemanusiaan  yang  pada  gilirannya  membawa  kepada kehancuran.
Sifat maskulin-feminim pada dasaranya merupakan potensi kemanusiaan yang  memiliki  kesejajaran.  Melalui  pendekatan  sufistik  dapat  diketahui  bahwa gender  mempunyai  makna  yang  sangat  dalam  dan  esensial  oleh  karena terjadinya  polarisasi  maskulin-feminim  ternyata  merupakan  manisfestasi langsung  dari  Kemaha  Esaan  dan  Kemaha  Sempurnaan  Allah  swt.,  sehingga
pemahaman terhadap gender dapat membawa manusia pada tingkat kesadaran rohani yang tinggi sebagai bagian dari wahdatul wujud dan wahda adyan .

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Alba,  Cecep. Tasawuf  dan  Tarekat, Cet.  II;  Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset, 2014.
(2) Al-Bukhāri,  Abū  ‘Abdullah  Muhammad  bin  al-Mughīrah  al-
Bardizbat. Shahīh al-Bukhāri, dalam Kitāb al-Isti’zān, hadis nomor 5759. (3) Al-Kailāni, Qamar. Fiy al-Tasawwuf al-Islām, Kairo: Dār al-Ma’ārif,
1976.
(4) Al-Kalābazi. al-Ta’āruf  li  Mażhab  Ahl  al-Tasawuf, Kairo:  Maktabat Al-Kulliyat al-Azhariyah, 1969.
(5) Bahri,  Media  Zainul. Tasawuf  Mendamaikan  Dunia, Pamulang:
Erlangga, 2010.
(6) Basyūni,  Ibrāhim. Nasy’ah  al-Tasawwuf al-Islāmiy (Mesir:  Dār  al-
Ma’āruf, t.th), h. 17.
(7) Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1992), h. 45
(8) Fakih,  Mansour. Analisi  Gender  dan  Tranformasi  Sosial,
Yokayakarta: Pustaka Pelajar, 1996. (9) Frager,  Robert. Heart,  Self  &  Soul:  The  Sufi  Psychology  of  Growth, Balance,  and  Harmony, Cet.  I;  Wheaton:  Theological  Publishing  Haouse, 1999. Terj. Hasmiyah Rauf. Psikologi Sufi untuk Transformasi Hati, Jiwa, dan Ruh, Cet. I; Jakarta: Zaman, 2014.
(10) Mulia,  Siti  Musda. Keadilan  dan  Kesataran  Gender;  Perspektif  Islam,
Cet.II; Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Gender, 2003.
(11) Qandil,  Abdul  Mun’im. Rabi’ah  al-Adawiyah;  ‘Azrau  al-Basrah  al- Batul, diterjemahkan  oleh  Herry  Muhammad dengan  judul Figur  Wanita Sufi;  Perjalanannya  Hidup  dan  Cintanya  pada  Allah, Surabaya:  Pustaka
Progressif, 1993.
(12) Siraj,  Said  Aqil. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial  Mengedepankan  Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi, Cet. II; Jakarta: Yayasan Khas, 2009.
(13) Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif
Alquran, Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1999 (14) _---------------------. Tasawuf Modern Jalan Menegenal dan Mendekatkan
Diri kepada Allah, Swt, Cet. II; Jakarta: Republika, 2015. (15) Zayd,  Nasr  Hamid  Abu. Dekontruksi  Gender  Kritik  Wacana
Perempuan dalam Islam, Cet. I; Yokyakarta: Samha, 2003.