Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2019, 8(2):  147-161

## RUMAH TUA : MEMORI RUMAH TUA DAN NARASI PULANG

## KOMUNITAS ADAT SILA
Inggrid  Rosalina  Silahoy 1 ,  Izak  Y.  M.  Lattu 1 ,  Ebenhaizer  I.  Nuban Timo 1

## Abstract
The  existence  of  rumah  tua  in  the  lives  of  Moluccan  people  is  not  only understood physically but also to what they believe in the house. The rumah tua  is  believed  to  be  a  place  to  live  that  can  provide  collective  memory regarding the existence of ancestors as parents who present and give life to posterity  from  one  lineage.  This  writing  aims  to  explore  the  symbol  of rumah  tua  as  a  living  narrative  of  the  people  of  Basudara,  the  indigenous community  of  Sila,  Central  Maluku,  which  focuses  on  rumah  tua  as  a heritage  house  from  generation  to  generation  is  a  memory  machine  that builds  social  relations  in  the  indigenous  Sila  community,  Central  Maluku. The  method  used  is  a  qualitative  research  method  with  interviews  with several  Sila  indigenous  community  members  who  live  and  care  for  rumah tua. Based on the data obtained, the authors found three values that can be useful  for  building  a shared life, namely the value of  memory, the value  of the old house and the value of the narrative going home.
Keywords: Memory; Narration; Old house; Sila Indigenous Community.

## Abstrak
Eksistensi  rumah  tua  dalam  kehidupan  orang  Maluku  tidak  hanya dipahami secara fisik  melainkan lebih  kepada apa  yang mereka  yakini dari rumah  tersebut.  Rumah  tua  diyakini  sebagai  tempat  tinggal  yang  dapat memberi ingatan kolektif terkait keberadaan para leluhur sebagai orang tua yang  hadir  dan  memberi  kehidupan  bagi  anak  cucu  dari  satu  garis keturunan.  Penulisan  ini  bertujuan  mengeksplorasi  simbol  rumah  tua sebagai  narasi  hidup  orang  basudara  komunitas  adat  Sila,  Maluku  Tengah yang  berfokus  pada  rumah  tua  sebagai  rumah  warisan  dari  generasi  ke generasi menjadi mesin memori yang membangun relasi sosial di komunitas adat Sila, Maluku Tengah. Metode yang digunakan ialah metode penelitian kualitatif  dengan  teknik  wawancara  terhadap  beberapa  masyarakat komunitas adat Sila yang tinggal dan merawat rumah tua. Berdasarkan data yang  diperoleh,  penulis  menemukan  tiga  nilai  yang  dapat  berguna  untuk membangun  kehidupan  bersama,  yakni  nilai  memori,  nilai  rumah  tua  dan nilai narasi pulang.
Kata kunci : Komunitas Adat Sila; Memori; Narasi; Rumah Tua.

## PENDAHULUAN
Pranata  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  tradisional  di  Maluku memiliki  tiga  tingkatan.  Setiap  individu  yang  berada  pada  tingkat  pertama disebut mikro-kosmos, kemudian keluarga sebagai mata rumah pada tingkat kedua  atau  disebut  meso-kosmos,  dan  perkampungan  atau negeri pada tingkatan  terakhir  yang  disebut  makro-kosmos.  Setiap  tingkatan  memiliki ruang  masing-masing.  Dalam  tingkatan  mikro-kosmos,  individu  memiliki ruang yang bersifat privat, kemudian tingkatan meso-kosmos identik dengan rumah,  dan  tingkatan  makro-kosmos  berkaitan  dengan  rumah  adat. Baileo merupakan  rumah  adat  di  Maluku,  yang  memiliki  pengertian  berbeda dengan rumah  tua. Baileo  juga  merupakan  perkumpulan  rumah  keluarga yang  artinya  keluarga  besar  yang  mencakup  satu  negeri.  Dengan  demikian Baileo adalah rumah adat Maluku yang merupakan bentuk materi yang lahir dari  strategi  adaptasi  masyarakat  Maluku  Tengah  terhadap  alam lingkungannya  terutama  dalam  menciptakan  hunian  yang  nyaman  bagi anggota masyarakat itu sendiri (Salhuteru, 2015). Sedangkan rumah tua itu sendiri merupakan kumpulan keluarga dari satu mata rumah yang kemudian diwariskan  ke  generasi-generasi  keluarga. Rumah  tua adalah  identitas kehidupan keluarga di Maluku, ketika seseorang yang tidak memiliki rumah tua maka orang tersebut kehilangan identitasnya, karena melalui rumah tua identitas  diceritakan dan dirunut. Dengan demikian rumah tua menjadi  ciri dan simbol identitas di Maluku.
Bagi  keluarga  komunitas  adat  Sila rumah  tua menjadi  tempat  yang sakral  di  mana  memori  masyarakat  dihidupi,  karena  narasi  pulang  bagi masyarakat  perantauan  komunitas  adat  Sila  memiliki  ikatan  erat  dengan tempat  asal  mereka.  Rumah  tidak  hanya  sekedar house (tempat  tinggal) yang  tidak  ada  bedanya  dengan  tempat  kost  atau  apartemen.  Akan  tetapi rumah  dirasakan  sebagai home oleh  setiap  anggota  keluarga  yang  dapat memberikan  kedamaian,  kebahagiaan,  kekuatan,  pengharapan  akan  masa depan dan memori kolektif terhadap setiap individu. Rumah sebagai ingatan identitas  seseorang  yang  menyatukan  keluarga  melalui  pajangan  setiap benda,  seperti  barang-barang  antik  peninggalan  para  orang  tua  terdahulu (Hurdley,  2013)  sehingga  melalui  pajangan  benda  tersebut  dinarasikan
kembali  kepada  anak-anaknya.  Narasi  merupakan  pengisahan  suatu  cerita atau  kejadian,  sehingga  pengisahan  suatu  cerita  dapat  diwariskan  ke generasi penerus.
Rumah  tua sebagai  situs  warisan  yang  memberi  kenyaman  bagi setiap  individu  atau  kelompok.  Oleh  sebab  itu,  setiap  orang  memiliki pemahaman  yang  berbeda-beda  tentang  rumah.  Anastasia  Christou  (2006) memahami  rumah  dalam  penelitiannya  tentang  narasi  kembali  masyarakat Yunani  di  Amerika.  Berdasarkan  penelitiannya,  Christou  menjelaskan bahwa rumah sebagai tempat yang dipahami sebagai konteks narasi pulang dan  sumber  identitas  komunitas  ada  Sila.  Interprestasi  kultural  komunitas adat  Sila  tentang  makna  simbolis rumah  tua sebagai  fakta  terkait  dengan realita  interpresentasi  identitas  komunitas  adat  Sila  melalui  pemahaman tentang rumah  tua (Christou,  2006).  Dengan  demikian,  narasi  pulang mendorong  masyarakat  komunitas  adat  Sila  untuk  tetap  mempertahankan identitas nilai-nilai budaya mereka.
Bagi  masyarakat  migran  tempat  asal  merupakan  komponen terpenting  bagi  rasa  identitas  diri  mereka  sebagai  subyek.  Dengan  adanya rumah tua masyarakat komunitas adat Sila menemukan identitas, karena itu rumah  tua tidak  dapat  dipahami  di  luar  konteks  budaya  (Christou,  2006).
Identitas  merupakan  pemahaman  tentang  siapa  kita,  secara  resiprokal pemahaman  akan  diri  mereka  sendiri  dan  orang  lain.  Sedangkan,  identitas sosial adalah ciri-ciri atau keadaan khusus sekelompok masyarakat. Identitas ini  menunjukkan  cara-cara  di  mana  individu  dan  kolektivitas  dibedakan dalam hubungan mereka dengan individu dan kolektivitas lainnya (Jenkins, 2008).  Oleh  sebab  itu, rumah  tua berhubungan  dengan  ingatan  dan  narasi antara makhluk sosial dan ruang sosial yang membentuk identitas.
Identitas  semacam  ini  yang  terus  dipertahankan  oleh  masyarakat Maluku, bahkan komunitas adat Sila yang telah melakukan migrasi. Hal ini berhubungan dengan keberadaan tradisi dalam masyarakat Indonesia secara umum sangat dijunjung tinggi dan dihormati. Salah satu tradisi masyarakat Maluku  dilakukan  setiap  menjelang  perayaan  hari-hari  keagamaan  seperti lebaran,  natal,  tahun  baru,  bahkan  acara-acara  adat  yang  di  mana  mereka hidup  di  kota  dan  melakukan  “Pulang  Kampong”  ke  kampung  halaman (Pattikawa, 2016). Tradisi pulang kampung ini merupakan salah satu  ritual
khas masyarakat komunitas adat Sila pada umumnya. Konteks narasi pulang bukan hanya bertemu  dengan  yang hidup  tetapi juga bertemu  dengan  yang mati.
Komunitas  adat  Sila  mempercayai  bahwa  roh  leluhur  masih  tetap tinggal  dalam rumah  tua roh  leluhur  yakni, nita  dan  nitu .  nita  adalah  roh yang  baik  sedangkan  nitu  merupakan  roh  yang  jahat.  "Roh  Leluhur" nita dan nitu merupakan  sistem  kepercayaan  masyarakat  (Lattu,  2014). Konstelasi rumah tua menurut kepercayaan lokal mewakili keharmonisasian tingkat  makro-kosmos.  Hal  ini  merujuk  pada  tempat  dan  ruang  dalam  arti fisik,  tetapi  juga  dalam  lingkaran  sosial  dan  agama  sehingga  hak  dan kewajiban  harus  dipenuhi  oleh  semua  anggota  komunitas  adat  Sila  (Tule, 2004).  Oleh  sebab  itu  hak  dan  kewajiban  anggota  komunitas  berdasarkan aturan para leluhur.
Setiap  narasi  diceritakan  kembali,  mengisahkan  pengalaman seseorang.  Maka  christou  menjelaskan rumah  tua sebagai  tempat  memiliki definisi,  sejarah,  makna  baik  fakta  maupun  simbolisme.  Didefinisikan sebagai  suatu  wilayah  sosial,  yang  dalam  wujudnya  sendiri  tetapi  rumah juga dibangun, diwakili dan diriwayatkan oleh setiap orang (Christou,2006). Identitas  rumah  tua  dalam  penelitian  Christou,  memperhatikan  betapa mendasarnya  pengertian  identitas  dalam  kehidupan  sehari-hari,  ia  melihat pada  gambar individu  dan komunitas tempat,  menyajikan tipologi  identitas tempat, dan menguraikan tentang pengembangan dan pemeliharaan identitas tempat.  Premis  dasarnya  bertepatan  dengan  fokus  dari  bagian  analisa identitas  seseorang  (Christou,  2006).  Dengan  demikian  identitas  didirikan baik pada individu atau objek dalam budaya di  mana mereka berasal.  Oleh sebab itu, hal ini tidak dapat diubah, tetapi bervariasi ketika keadaan dapat memberikan  perubahan  sikap,  serta  memiliki  beberapa  komponen  dan bentuk tertentu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  sebagai  sesuatu fenomena atau kenyataan sosial, dengan mendeskripsikan sejumlah variabel yang berkenan dengan masalah yang diteliti. Hal ini baik untuk menambah
wawasan  kita  mengenai, rumah  tua sebagai  mesin  memori  dan  narasi pulang  bagi  komunitas  adat  Sila,  Maluku  Tengah.  Dalam  penelitian  ini memberikan makna dan pemahaman untuk orang Maluku, terkhusunya bagi masyarakat komunitas adat Sila agar tetap menjaga dan melestarikan rumah tua . Pertama, data  dan  informasi  tentang rumah  tua sebagai  narasi  pulang diperoleh dengan cara wawancara terhadap masyarakat komunitas adat Sila selaku  Informan  (narasumber)  untuk  mendukung  penelitian  ini.  Dipilihnya masyarakat  komunitas  adat  Sila  sebagai  lokasi  penelitian  karena  posisi sebagai  negeri  yang  masih  kuat  dengan  hukum  adat  dan  nilai-nilai  sosial budaya rumah tua masih terjaga hingga saat ini. Kedua, studi dokumenter. Pada  penelitian  ini,  penulis  akan  melakukan  studi  dokumenter  dengan menggunakan  foto-foto  dan  video  terkait  apa  yang  akan  diteliti.  Secara khusus,  penulis  akan  menggunakan  foto-foto  dan  video  bentuk rumah  tua dan  benda-benda  peninggalan  para  leluhur  kita  yang  memberi  nilai  dan memori kolektif bagi keluarganya. Ketiga, Studi Pustaka. Dalam penelitian ini, penulis akan melakukan studi pustaka guna memperoleh landasan teori melalui buku, literatur atau catatan terkait dengan penelitian yang dilakukan (Creswell, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pada  umumnya  dalam  budaya  Maluku  ada  tiga  jenis  rumah  tua, yaitu; (1) Baileo (rumah adat orang Maluku), (2) rumah tua (rumah marga), (3)  kuburan. Rumah  tua yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah rumah  marga,  yakni  rumah  pertama  yang  dibangun  leluhur  (orang  tua pertama)  untuk  tempat  tinggal  mereka  (Bartels,  2017). Rumah  tua bagi masyarakat  Maluku  adalah  sebagai  identitas  mereka  yang  memiliki  pesan moral  melalui  narasi-narasi  dan  memori  kolektivitas  dalam rumah  tua. Dengan  kata  lain,  eksistensi rumah  tua sebagai  mediator  antara  kehidupan di masa lalu dan masa kini, sehingga rumah tua merupakan  bagian  terpenting  dari  siklus hidup  masyarakat di Maluku.
Masyarakat  Maluku  meyakini  bahwa  jika rumah  tua rusak,  maka para  leluhur  akan  menghukum  salah  satu  anggota  keluarga  yang bertanggung  jawab  untuk  menjaga  rumah  tersebut  (Bartels,  2017).  Tradisi
kekeluargaan  komunitas  adat  Sila,  mempercayai  bahwa rumah  tua merupakan  tempat  para  leluhur  berkumpul  ketika  ada  pertemuan  keluarga yang  penting , seperti  pembagian  harta  warisan,  acara  pernikahan, perjumpaan orang  basudara pada momen-momen tertentu dan sebagainya.
Sakralitas  rumah  tua  terlihat  karna  adanya  kerja  keras  dari  orang  tua  kita yang  membangun rumah  tua bersama  untuk  membesarkan  dan  mendidik anak-anaknya.  Ada  peran-peran  tertentu  dari  masing-masing  orang  tua dalam  ritual  pernikahan  atau  acara maso  minta .  Selain  itu, rumah  tua juga diyakini sebagai sesuatu yang keramat karena memiliki nilai-nilai sakralitas. Prespektif  orang  maluku  terhadap  sakralitas rumah  tua dari  konsep rumah tua di  maluku,  dalam  sakralitas rumah  tua dilihat  dari  simbol  serbuk  kayu yang  menjadi  fakta  sosial  dan  merupakan  keyakinan  dengan  agama  di maluku.  Serbuk  rumah  sebagai  realita  sosial  yang  terus  dibungkus  dengan cara-cara  sosial.  Hal  ini  nampak  ketika  terjadi  proses  renovasi  rumah, serbuk  kayu  dari  hasil  pemotongan  tiang  rumah  harus  ditampung  dengan menggunakan tangan agar tidak terjatuh di tanah. Apabila serbuk kayu tidak ditampung dan terjatuh di tanah, maka akan terjadi sesuatu yang buruk pada orang  tersebut.    Sehingga  masyarakat  komunitas  adat  Sila  percaya  dalam rumah tua masih ada leluhur-leluhur kita yang sampai saat ini berdiam diri dan hidup bersama-sama dengan kita. Dengan demikian Leluhur merupakan sumber  kebaikan  tertinggi  yang  daripadanya  mengalir  kebajikan-kebajikan atau  adat  yang  membingkai  tatanan  kehidupan  bersama  masyarakat  dalam suatu totalitas yang harmonis dan utuh (Lattu, 2014).
Keyakinan seperti ini diwarisi melalui narasi-narasi oleh orang tua di Maluku.  Oleh  sebab  itu, rumah  tua menjadi  situs  sakral  yang  diciptakan oleh  memori  ingatan  bersama  dan  diceritakan  kembali  melalui  narasi  lisan sehingga rumah tua menjadi tempat  yang dihargai dan dijaga oleh generasi penerusnya.  Umumnya  tanggung  jawab  untuk  memelihara,  menjaga  dan merawat rumah  tua diberikan  untuk  kepala  keluarga  atau  anak  laki-laki pertama dari garis keturunan (Bartels 2017). Hal ini memiliki kaitan dengan pewarisan  marga  seorang  ayah  kepada  anak  laki-laki,  sehingga  laki-laki memiliki peran yang penting untuk meneruskan garis keturunan yang ada.
Dalam  kehidupan  bersama  komunitas  adat  Sila  untuk  menjaga identitas  rumah,  maka  sebelum  menjelakan rumah  tua dalam  budaya
Maluku  lebih  dalam  lagi  penulis  akan  menguraikan  sedikit  tentang    asal mula  terbentuknya komunitas adat Sila. Awalnya, sejarah negeri di pulau- pulau nusa  hulawano tidak  terpisahkan  dari  sejarah  pulau nusa  hulawano . Pada mulanya pulau kosong tanpa datuk-datuk dari nusa ina (pulau Seram,
Maluku  Tengah)  datang  untuk  menempati  pulau  tersebut.  Terutus  empat orang  datuk  untuk  membersihkan  pulau  ini  dari  kuasa-kuasa  kegelapan. Mereka tiba di nusa halawano tempat yang bernama seru mena yang artinya “bersih  kamuka,” setelah  mereka  melaksanakan  akta  pembersihan  pulau nusa  hulawano menjadi  bersih  dan  mereka  menempati  sebuah  negeri  yang bernama Ama  Hahani ,  yang  artinya  negeri  angin  menunggu  kedatangan datuk-datuk  yang  di  utus  dari nusa  ina untuk  menempati nusa  hulawano . Keempat  datuk  tersebut  awalnya  memantau  rombonan  datuk  yang  datang dari nusa  ina ,  dari  puncak  gunung Tou  nusa  hata  lepu yang  artinya  pulau badan  banyak,  maka  keempat  datuk  awal  menjemput  rombongan  datuk- datuk  yang  datang  dari nusa  ina menempatkan  mereka  di  tempat  yang bernama sila  lou  hata, yang  artinya  besar  kumpulan  bada kemudian kelompok  rombongan  tinggal  di sila  lou  hata ,  setelah  itu  kelompok  ini dipisahkan  dari  sekelompok  kecil  dan  ditempatkan  di  bagian  selatan  pulau untuk menjaga tempat yang bernama kota moni .
Kehidupan  di  pulau nusa  hulawano berjalan  rukun  dan  damai sampai  lahirnya  dosa  iri  hati  yang  terjadi  pada  pengambilan  buah  sukun antara  adik  dan  kakak,  maka  kehidupan  adik  dan  kakak  dipisahkan.  Adik berangkat  keluar  dengan  dengan  pulau  ambalau  sedangkan  kakak  tinggal dengan  pulau nusa  halawano .  Kehidupan  kakak  kembali  di  bagi  untuk menempati  yaitu sila  lo  hata dan  kota  moni,  kehidupan  ini  berjalan  rukun dan  damai.  Mereka  menerima  kunjungan  dari  datuk nusa  ina yang  datang membawa tali rotan (mula) yang artinya rotan yang sudah masak betul, yaitu rotan ina  huhu,  ina  haha . Ina  huhu artinya  mama  punya  tali  gendong  dan ina haha artinya mama gendong. Rotan tersebut diletakkan untuk membagi pulau  menjadi  dua  bagian  yang  melintang  dari  tanjung  mula  di  bagian selatan  pulau  sampai  ke  tanjung  tolo  di  bagian  utara  pulau,  sedangkan bagian  pulau  di  sebelah  timur  bernama ina  huhu dan  di  sebelah  barat bernama ina  haha .  Dalam  kehidupan sila  lou  hata dan  kota  moni dikumpulkan  dan  dibagikan  menjadi  enam  kelompok  kehidupan,  tiga
kelompok  menempati ina  haha ,  dan  tiga  kelompok  lainnya  menempati ina huhu .  Keenam  kelompok  ini  memiliki  pemimpin-pemimpin  kelompok, sehingga  pemimpin-pemimpin  membawa  kelompoknya  dan  membuat negeri-negeri pertama (negeri lama). Bagi mereka yaitu di ina huhu terdapat negeri akoon, ameth dan nalahia . Sedangkan di ina haha negeri sila, titawai dan abubu.
Kelompok  Negeri  Sila  dipimpin  kapitang  Tomasoa  yang  membuat negeri pertama  yang bernama amauna (nama pertama komunita adat Sila).
Keenam kelompok negeri ini hidup rukun, damai dan berjalan baik sampai dengan  kedatangan  pangeran  kerajaan  belanda  meminang  putri  penjaga labuang  puluh  untuk  kawin,  dan  hasil  minangnya  ada  datuk-datuk  yang setuju  dan  ada  juga  yang  tidak  setuju.  Akan  tetapi  pangeran  dan  putri tersebut tetap menikah, namun nilai setuju dan tidak setuju tinggal menjadi nilai  pro  dan  kontra  bagi  kehidupan  di ina  huhu dan ina  haha .  Sampai terjadilah  perang  mula  antara ina  huhu melawan ina  haha .  Peperangan  ini terjadi  di  dua  bagian  pulau  di  bagian  selatan  pulau  negeri  akoon  dari ina huhu melawan negeri abubu dari ina haha . Sedangkan dibagian utara pulau negeri ameth dan Nalahia dari ina huhu melawan negeri sila dan titawai dari ina  haha .  Peperangan  ini  sangat  dasyat  sehingga  membuat  kapitang- kapitang  dari  nusa  ina,  pulau  ambon,  pulau  Haruku  dan  pulau  Saparua datang  ke Nusa  Halawano untuk  membantu  saudara  yang  lagi  berperang. Salah  satu  kapitang  yang  datang  membantu,  dan  namanya  sangat  dikenal karena keperkasaannya dan kelebihannya yaitu kapitang mata empat karena salawakunya  memiliki  kaca  untuk  melihat  musuh  yang  datang  dari belakang.
Pada  saat  ini,  muncul  perang  baru  yaitu  perang henasiwa ,  antara henasiwa melawan hena  riri . Hena  riri adalah  negeri  lama  titawai  yang memiliki  delapan  dusun.  Dusun  kedelapan  adalah  negeri  kesembilan  yang disebut hena  siwa .  Perang  untuk  melawan hena  riri untuk  mendapat kedaulatan di negeri nusa hulawano . Akibat dari perang hena siwa dan hena riri tidak dapat membantu Negeri Sila untuk perang melawang negeri ameth dan Nalahia. Hal ini membuat masyarakat Sila banyak yang meninggal dan kapitang  Tomasoa  pun  hampir  dikalahkan  oleh  kapitang  mata  empat, untungnya  kapitan  Tomasoa  dibantu  oleh  kapitang  yang  baru  datang  dari
nusa  ina  yaitu  kapitang  Lisamena.  Setelah  itu  pertempuran  di  hari  esok barulah kapitan Lisamena membunuh kapitan mata empat sehingga kapitang tomasoa  mengganti  nama  kapitang  Lisamena  menjadi  Risamena  yang artinya  “perang  muka”  dan  juga  menyerahkan  negeri ama  una untuk kapitang  Risamena  memindahkan  negeri ama  una ke  negeri ama  holo dengan alasan negeri ama una terlalu terbuka yang membuat musuh mudah masuk, setelah kematian kapitan mata empa perang mulai dan perang hena siwa mulai reda. Pada masa itu di nusa hulawano sebagian penduduk telah menganut  agama  Islam  dan  pembangunan  rumah  badah  (Mesjid)  telah dibangun di beberapa tempat. Dizaman tersebut telah hadir penyebar agama Kristen Katolik  yang dibawah oleh pendeta  Belanda. Dengan demikian hal ini membuktikan bahwa para leluhur memperjuangkan tempat tinggal untuk membangun rumah tua bersama dan diwariskan oleh generasi penerus.
Gambar 1. Tempat tinggal komunitas adat Sila
Gambar 2. Rumah tua komunitas adat Sila
Berdasarkan  pengamatan  penulis  melalui  penjelasan  gambar  diatas, sangat  penting  sejarah  komunitas  adat  Sila  untuk  membentuk  memori masyarakat tentang pemahaman makna rumah tua bagi komunitas adat Sila, narasi-narasi seperti ini secara khusus agar masyarakat komunitas adat Sila memegang  erat  budaya  dan  tradisi  sebagai  suatu  keharusan  yang dilaksanakan secara turun temurun. Tradisi diwariskan kepada generasi saat ini  yakni  agar  tetap  menjaga  dan  merawat rumah  tua .  Nilai-nilai  ajaran masih  diingat  sampai  saat  ini,  ada  pula  beberapa  cara  kuno  yang  masih dipakai dalam rumah tua sampai sekarang sehingga, masyarakat komunitas adat  Sila  mengingat  ajaran  para  orang  tua  dan  nilai  kesakralan rumah  tua berbeda  dengan  rumah  tradisional.  Dalam rumah  tua pun  dilarang mengucapkan  kata-kata  dengan  sebarangan,  seperti  bertengkar  dengan saudara,  membuat janji-janji, dan mengeluarkan kata-kata kotor, karena hal ini sangat dipercayai oleh masyarakat Maluku bahwa ada leluhur (tete-nene moyang) yang mendengar perkataan mereka. Oleh karena itu, sebagian dari para  leluhur  ada  yang  setuju  dengan  perkataan  tersebut,  ada  pula  leluhur yang tidak setuju (Tomasoa, 2018).
Pemahaman  peran  sentral rumah  tua sebagai  basis  jejaring  sosial- kultural,  juga  sebagai  situs  ritual  yang  menjadi  media  hubungan  harmonis antara  yang  hidup  dan  yang  mati,  dan  sebagai  arena  produksi  nilai-nilai berdasarkan  memori  bersama  yang  direvitalisasi  kemudian  dilembagakan. Dengan  kata  lain,  segala  sesuatu  yang  baik  berawal  dari  rumah  tua,
sebaliknya segala sesuatu yang buruk diselesaikan juga di rumah tua. Salah satu ritual yakni, ritual Souhoru sebagai acara adat masuk rumah tua untuk mempelai  wanita  yang  bukan  berasal  dari  komunitas  adat  Sila.  Apabila kedua  suami-istri  tidak  melaksanakan  ritual Souhoru maka  sang  istri  tidak diperkenankan  untuk  memasuki rumah  tua dari  mempelai  laki-laki  bahkan untuk  menginjak  teras  rumah  pun  dilarang  oleh  adat.  Anggota  masyarakat dari komunitas adat Sila tidak diizinkan untuk melanggar nilai-nilai tersebut (Sutrisno dan Putranto, 2005).
Apabila  mempelai  perempuan  melanggar  aturan  tersebut  maka dikenakan  sanksi  adat  bahkan  sanksi  adat  dapat  berlangung  hingga kematian. Dengan kata lain, nilai-nilai yang telah disepakati terlebih dahulu oleh para leluhur yang membangun komunitas adat Sila untuk tetap menjaga keutuhan  dan  ikatan  sosial  dalam  sebuah  masyarakat.  Ketika  pelaksaan ritual Souhoru terdapat  memori  kolektif  pada  setiap  masyarakat  maupun orang  yang  melaksanakan  ritual  tersebut.  Dengan  hal  ini,  maka rumah  tua mampu  mengingatkan  kembali  memori  komunitas  adat  Sila  atas  peristiwa yang  terjadi  di  masa  lampau  dan  juga  dalam rumah tua terdapat  memori bersama terhadap para leluhur.
Bagi  masyarakat  komunitas adat  Sila, tradisi semacam  ini memiliki makna  yang  positif  bagi  kehidupan  mereka.  Keberadaan  tradisi  kemudian tidak dapat  dipisahkan dari ritual. Ritual  merupakan tindakan sosio-budaya dari  narasi  yang  berulang-ulang  berupa  suatu  tindakan  yang  menjadi kebiasaan.  Ritual  mempunyai  tujuan  yang  sangat  terorganisir  dan dikendalikan  secara  umum  untuk  menunjukkan  keanggotaan  dalam kelompok  (Sims  dan  Stephens,2011).  Ritual  kemudian  menjadi  ciri  khas yang  sangat  menonjol  peranannya  dalam  pelaksanaan  tradisi  atau  adat istiadat.    Memori rumah  tua terhubung  ke  dalam  ritual Souhoru, hal  itu tampak  tergoda  untuk  kembali  mengingat  hal-hal  di  masa  lalu.  Dengan demikian  ada  banyak  kenangan  yang  terjadi  dari  generasi  ke  generasi. Ingatan  kolektif  melalui  ritual Souhoru yakni  memori  sebagai  fenomena kolektif,  sehingga  menyatakan  bahwa  memori  seseorang  dikonstruksi  oleh kelompok  sosial  (burker  2015).  Ingatan  tersebut  dialami  oleh  seorang anggota  masyarakat  komunitas  adat  Sila  yang  menjalankan  ritual Souhoru , anggota  komunitas  adat  Sila  tersebut  merupakan  masyarakat  migran  dari
Belanda.  Ibu  CT  menjalankan  ritual Souhoru guna  untuk  tinggal  di rumah tua ,  selain  itu  ibu  CT  ingin  menepati  janjinya  kepada  suaminya.  Ingatan koletif  dan  identitas  begitu  terikat  satu  dengan  yang  lainnya,  tampak  jelas ekpresi  ibu  CT  saat  melaksanakan  ritual Souhoru ,  di  mana  ingatan  dan identitasnya  merajut  bersama  dalam  penghayatannya  dalam  proses pelaksanaan ritual Souhoru (Tomasoa, 2018).
Gambar 3. proses ritual Souhoru

## Pembahasan
Rumah tua adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan memiliki nilai bersama oleh sekelompok orang atau klan dan diwariskan ke generasi penerus. Rumah  tua bagi  komunitas  adat  Sila  merupakan  tempat  sejarah yang  memberikan  nilai  positif.  Adanya  proses  untuk  mencipta  dan memberikan  makna  pada rumah  tua sebagai  simbol,  serta  kemudian mewariskannya  ke  generasi  masyarakat  berikutnya,  membutuhkan  ingatan dan  dinarasikan  kembali  kepada  setiap  generasi.  Proses   mengingat  yang dilakukan  sedemikian  banyak  orang  pada  skala  waktu  tertentu,  dan kemudian  diwariskan  ke  generasi  berikutnya,  akan  membentuk  struktur ingatan kolektif tertentu (Briget, 2007). Dengan demikian, rumah tua dapat mengatur makna ke dalam dan keluar dari ruang memori. Kekuatan makna- makna rumah  tua ini  bergantung  pada  daya  tarik  lebih  dari  sekadar  akal intelektual, panca indera dan emosi masyarakat yang dilipat menjadi model- model  rumit  untuk  membangun  ingatan.  Oleh  sebab  itu, rumah  tua merupakan  situs  utama  untuk  interiorisasi  praktik  pembedaan,  yang  begitu implisit sehingga asal-usulnya tidak terlupakan. Rumah tua juga menyoroti simbolisme dari ruang dan struktur domestik (Hudley, 2013).
Membangun  rumah  merupakan  fenomena  budaya,  bentuk  dan organisasinya  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  budayanya  berasal. Bentuk sebuah rumah tidak secara sederhana hasil dari faktor kekuatan fisik atau  sebab  yang  lain,  tetapi  merupakan  konsekuensi  jangkauan  yang  luas dari faktor sosial-budaya  yang terlihat  pada masa tersebut.  Aktivitas dalam rumah  tua merupakan  faktor  penting  yang  mempengaruhi  terbentuknya ruang  sosial.  Ketika  melihat  aktivitas  dari  istilah  yang  umum,  akan memberikan  sedikit  informasi  yang  menarik  jika  melihatnya  dari  istilah yang  spesifik.  Maka, rumah  tua dipertimbangkan  sebagai  istilah  yang spesifik, kesadaran akan hal tersebut memberikan efek yang kompleks pada sebuah  bentuk.  Ada  pengaruh  dari  suatu  agama  dan  budaya  yang memengaruhi  cara  makan,  pola  hidup  bersama  dan  masih  banyak  contoh aspek  keperluan  yang  dapat  memengaruhi  bentukan  rumah  atau  gambaran dari  suatu  rumah  (Rifqi,  antariksa,  dan  Suryasari,  2014).  Sebagaimana Hurdley  (2013)  ia  memaknai  rumah  tidak  hanya  sebagai  ide  kenyamanan bagi  suatu  keluarga,  melainkan  memiliki  proses  kebersamaan  dalam pembuatan rumah secara konstan, di mana partisipasi orang basudara (adik- kakak) untuk membangun rumah tua (Hurdley, 2013).
Konteks  narasi  pulang  menjadi  sangat  penting  bagi  komunitas  adat Sila  karena  ketika  kembali  ke  kampung  halaman,  tempat  pertama  yang dijkunjungi  oleh  masyarakat  migran  adalah rumah  tua karena,  mereka bukan hanya bertemu  dengan  yang hidup  tetapi juga bertemu  dengan  yang mati.  Narasi  pulang  biasanya  karena  adanya  acara  keluarga  yang  penting dan  setiap  kegiatan  keluarga  harus  dilakukan  dalam rumah tua .  dengan demikian, makanan juga dapat  dijadikan sebagai  mesin memori  bagi  orang rantauan  karena  merupakan  metafora  identitas.  Contoh  yang  lain  dalam konteks narasi  pulang patung-patung pahlawan  yang menjadi simbol  untuk mesin  memori  terhadap  setiap  orang  yang  mengingat  kembali  identitas- identitas  leluhur  mereka.  Rumah  sebagai image yang  mengikat  kita  dan adanya  penerimaan  dalam  rumah.  Dengan  demikian, rumah  tua adalah makna sosial yang penting.

## KESIMPULAN
Rumah  tua dipahami  sebagai  sumber  memori  kolektif  yang  dapat membawa perubahan sosial bagi kehidupan bersama. Hal ini berangkat dari nilai-nilai  kehidupan  yang  menjadi  bagian  integral  dari  narasi  kehidupan orang  basudara. Nilai-nilai  narasi  pulang  menjadi  sangat  penting dilaksanakan,  karena rumah  tua dapat  menjadi  nilai-nilai  kehidupan  yang diturunkan  dari  para  leluhur  kepada  penerus  marga  dari  satu  generasi  ke generasi  beikutnya.  Nilai-nilai  kehidupan  yang  diperoleh  dari rumah  tua dapat  mengajarkan  cara  hidup orang  basudara yang  saling  menjaga, membimbing dan mengasihi satu  dengan  yang lain.  Dengan kata lain, pola berpikir  mereka  tentang  cara  hidup  orang  bersaudara  akan  aktif  untuk membangun  identitas  mereka  melalui  kerja  memori  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  kategori-kategori  yang  berbeda,  melainkan  komunitas adat  Sila  dapat  menarasikannya  untuk  menentukan  bagian  dari  kenangan yang tertanam dalam memori.

## DAFTAR PUSTAKA
Bartels, Dieter. 2017. Di Bawah Naungan Nunusaku: Muslim-Kristen Hidup Berdampingan Di Maluku Tengah . Kepustakaan Populer Gramedia: Jakarta.
Bridget,  Fowler.  2007. The  Obituary  as  Collective  Memory .  London: Routledge.
Burker, Peter. 2015. sejarah dan teori sosial . pustaka obor indonesia.
Creswell, John W. 2014. Research Design . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Christou,  Anastasia.  2006. Narratives  of    Place,  Culture  and  Identity . Amsterdam University Press: Amsterdam.
Hurdley , Rachel.  2013. Home,  Materiality,  Memory  and  Belonging : Keeping Culture. UK : Cardiff University.
Jenkins, Richard. 2008. Social Identity . London & New York: Routledge.
Lattu,  Izak  Y.  M. “Orality  and  Interreligious  Relationship:  The  Role  of Collective  Memory  in  Christian-Muslim  Engagements  in  Maluku, Indonesia.”  Disertasi, Doctor  of  Philosophy,  Graduate  Theological Union, 2014
Nuban  timo,  Ebenhaizer.  2005 Pemberita  Firman  Pecinta  Budaya:
Mendengar dan Melihat Karya Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pattikawa,  Ayunda.  2016. “Oma  Panggel  Pulang”  Penguatan  Identitas Sosial  Bagi  Masyarakat  Diaspora  di  Negeri  Oma,  Pulau  Haruku, Maluku  Tengah. Tesis ,  Magister  Sains  (M.Si)  Universitas  Kristen Satya Wacana.
Rifqi  Muhamad,  Antariksa,  Noviani  Suryasari. Ruang  Sosial  Rumah Tradisional  Baanjungan  di  Banjarmasin. Arsitektur  e-Journal,  Vol 7 No 1, juni 2014.
Sutrisno,  Mudji  &  Hendra  Putranto.  2005. Teori-teori  Kebudayaan .
Yogyakarta: Kanisius.
Sims, Martha dan Martine Stephens. 2011. Living Folkore: An Introduction to  the  study  of  people  and  Their  Tradition s.  USA:  Utah  State Unversity Press.
Salhuteru,  Marlyn. Rumah  Adat  Baileo  di  Kecamatan  Saparua  Kabupaten
Maluku Tengah. Kapata Arkeologi Volume 11 Nomor 1, Juli 2015. Philipus, Tule. 2004. Longing for the House of God, Dwelling in the House of the Ancetors . Academic Press Fribourg; Switzerland.