## IMPLIKASI PERDEBATAN TENTANG BASMALAH ATAS KEMUTAWATIRAN AL-QUR`AN
Moh. Zahid
( Jurusan Syari`ah  STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 4, Email: z4hid.4lfawari@gmail.com )
Abstrak:
Para ulama sepakat bahwa pencantuman seluruh ayat dalam mushaf al-Qur`an didasarkan pada riwâyat yang mutawâtir , sehingga terjamin keasliannya  ( qath`î  wurûd  âyi  al-Qur'ân ) . Demikian  halnya pada  lafal basmalah yang  terdapat  pada  awal  surah.  Oleh  karena  itu,  madzhab Mâlikî menolak menetapkan basmalah sebagai ayat al-Qur`an, karena adanya  beberapa riwâyat ahâd yang  menginformasikan  dua  hal berbeda,  yaitu  bagian  dari  al-Qur`an  dan  bukan  bagian  darinya . Sesungguhnya, riwâyat ahâd tidak  dapat  digunakan  untuk memasukkan  sebuah  teks  menjadi  ayat  al-Qur`an  atau  juga menolaknya.  Sementara  pandangan  mayoritas  ulama  tidak  hanya didasarkan  pada  beberapa  riwayat ahâd yang  menyatakan  bahwa basmalah merupakan  ayat  al-Qur`an . Fakta  kesejarahan  pada  proses jam`u  al-Qur'ân (penghimpunan  al-Qur`an)  sejak  masa  Rasulullah, masa  Khalifah  Abû  Bakr  sampai  pembakuan  al-Qur`an  pada  masa Khalifah  `Utsmân  bin  `Affân  menegaskan  bahwa  para  sahabat  tidak akan  memasukkan  atau  menolak  suatu  ayat,  jika  hanya  didasarkan pada  riwayat ahâd meskipun  kualitasnya shahîh .  Dengan  demikian penetapan  lafal basmalah sebagai  ayat  al-Qur`an,  tidak  hanya didasarkan pada riwayat ahâd, tetapi didukung dengan ijmâ` sahabat terhadap  keberadaan Mushhaf  Utsmânî atau dikenal  dengan  sebutan sumber periwayatan mutawâtir `amalî.

## Abstract:
The  ulama  agreed  that  the  inclusion  of  all  sentences  in  the  Qur`an must  be  based  on riwâyat which  is mutawâtir ,  so  the  truth  can  be guaranteed ( qath`î wurûd âyi al-Qur'ân ) . It also happened to the word basmalah which  always  comes  in  the  beginning  of  the  Surah.
Therefore, Maliki school refused to state that basmalah as the Qur`an‘s sentence,  because  of  the  existence  of  some riwâyat ahâd which informed two different things: it is a part of the Qur`an and it is not. Actually riwâyat ahâd cannot be used to include a text to be a sentence of  the  Qur`an  or  to  refuse  it.  While  the  majority  of  ulama‘s  point  of
view  is  not  only  based  on  some ahâd histories  which  stated  that basmalah is a sentence of the Qur`an. The history facts in the process of
jam`u  al-Qur'ân (the  gathering  of  the  Qur`an)  from  the  era  of  the prophet/Rasulullah,  the  year  of  Abû  Bakr  to  the  standardization  of the  Qur`an  in  the  year  of  Utsmân  bin  `Affân  confirmed  that  the companions of the prophets would never include or refuse a sentence, if it was only based on the ahâd history although its quality was shahîh . Therefore, the determination of the word of basmalah as a statement of the  Qur`an,  should  not  be  based  on  the ahâd history  only,  but  also supported  with ijmâ` of  the  companions  to  the  existence  of Mushhaf
Utsmânî or  which  is  known  as  the  source  of  history  of mutawâtir `amalî.
Key Words:
Mutawâtir, Basmalah, Qath`î al-Wurûd, Zhannî al-Wurûd

## Pendahuluan
Dua  ulama  besar,  al-Zarkasyî  dan  al-Suyûthî,  menegaskan bahwa  para  ulama  sepakat  bahwa  periwayatan  ayat-ayat  al-Qur`an seluruhnya mutawâtir , 1 sehingga  menjadi  jaminan  keotentikannya ( qath`î wurûd al-Qur'ân ). Hal demikian bermakna bahwa ayat-ayat al- Qur`an  diriwayatkan  dengan  melibatkan  umat  Islam  secara  massif dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  sehingga  dapat  tercegah adanya  tindakan  penyelewengan  terhadapnya  seperti  penghilangan, pengurangan atau penambahan ayat-ayatnya. 2 Periwayatan al-Qur`an secara mutawâtir ,  menurut  banyak  pakar,  merupakan  salah  satu kreteria  dalam  pendefinisiannya.  Semisal  definisi  yang  disampaikan oleh  Muhammad  ibn  `Alî  al-Shâbûnî  bahwa:  ―Al-Qur`an    adalah firman  Allah  yang  bernilai  mukjizat,  diturunkan  kepada  Nabi  dan Rasul  penghabisan  dengan  perantaraan  Malaikat  yang  terpercaya, Jibril,  tertulis  dalam  Mushaf yang  dinukilkan  kepada  kita  secara mutawâtir , membacanya merupakan ibadah, yang dimulai dari surah al-Fâtihah dan diakhiri dengan surah al-Nâs.‖ 3
1 Badr al-Dîn al-Zarkasyî, al-Burhân fî `Ulûm al-Qur'ân, Juz 2, Cet. ke-1, (Beirut: Dâr al- Kutub  al-`Ilmiyyah,  2007),  74.  Lihat  juga  Jalâl al-Dîn  al-Suyûthî, al-Itqân  fî  `Ulûm  al- Qur'ân, (Beirut, Libnân: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2010), 119.
2 Ibid.
3 Muhammad  ibn  `Ali  al-Shâbûnî, at-Tibyân  fi  `Ulûm  al-Qur ꞌ ân, (Karachi:  Qadîmî Kutub  Khânah,  t.t.),  8.  Demikian  juga  definisi  yang  disampaikan  oleh  Muhammad

## Moh Zahid
Sesungguhnya setelah selesainya pembukuan al-Qur`an  pada masa  pemerintahan  Khalifah  Usman,  para  Sahabat  telah  sepakat terhadap  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  termaktub  dalam Mushhaf ` Utsmânî itu  dan  tidak  ada  seorang  pun  dari  sahabat  yang berkeberatan  atau  menyangkalnya.  Kesepakatan  ini  tak  akan  terjadi kecuali  karena  pengumpulan  ini  sifatnya tawqîfî .  Sebab  bila seandainya  berdasarkan ijtihâd, maka  para  sahabat  tentu  akan berpegang teguh pada pendapatnya masing-masing. 4
Dengan demikan, seharusnya keberadaan ayat-ayat al-Qur`an tidak dipersoalkan lagi. Namun para ulama masih berbeda pendapat mengenai  keberadaan  dan  jumlah  ayat  al-Qur`an.  Dari  sisi  jumlah ayat-ayat  al-Qur`an,  al-Zarqânî  menyebutkan  bahwa  para  ulama sepakat  pada  angka  6200,  tetapi  berbeda  pada  angka  puluhan  dan satuannya, 5 dengan rincian sebagai berikut: (1) ulama Madinah awal, yakni  pendapat Nâfi` sebanyak 6217 ayat, (2) ulama Madinah akhir; yang  disandarkan  pada  pendapat  Abî  Syaibah  sebanyak  6214  ayat, dan Abû Ja`far sebanyak 6210 ayat, (3) ulama Makkah sebanyak 6220 ayat,  (4)  ulama  Kûfah,  yakni  pendapat  Hamzah  al-Ziyât  sebanyak 6236 ayat, (5) ulama Bashrah sebanyak 6204 ayat, 6205 ayat dan 6219 ayat, (6) ulama Syâm yakni pendapat Yahyâ ibn al-Hârits al-Zh`Umarî sebanyak 6226 ayat. 6
Perbedaan pendapat di atas bertolak dari perbedaan mengenai (1)  penentuan fâshilah dan ra's  al-âyat, 7 dan  (2)  keberadaan basmalah
`Abd  al-`Azhîm  al-Zarqânî, Manâhil  al-`Irfân  fî  `Ulûm  al-Qur ꞌ ân, Juz  1,  Cet.  ke-1 (Beirut: Dâr al-Kitâb al-`Arabî, 1995), 21. Baca juga Mushthafâ Dîb al-Bigâ' dan Muhyî al-Dîn  Dîb  Mastû, al-Wâdhih fî  `Ulûm  al-Qur'ân ,  Cet.  ke-2,  (Dimasyq:  Dâr  al-`Ilm  al- Katîb dan Dâr al-`Ulûm al-Insâniyyah, 1998), 23
4 Al-Zarqânî, Manâhil  al-`Irfân  fî  `Ulûm  al-Qur ꞌ ân, juz  1,  hlm.  355  -  357.  Mannâ`  al- Qaththân  mendukung  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  urutan  ayat  dan  surah dalam  al-Qur`an  merupakan tauqifî  Rasûlillâh  Saw .  Baca  al-Qaththân, Mabâhits  fî `Ulûm al-Qur'ân, (al-Qâhirah: Maktabah Wahbah, t. t), 137–138.
5 Baca al-Zarqânî, Manâhil al-`Irfân, Juz 1, 336.
6 Informasi lebih detail dapat dibaca juga dalam `Abd al-Fattâh ibn `Abd al-Ganî al- Qâdhî, Al-Farâid  al-Hisân  fî  `Add  Ây  al-Qur ꞌ ân, Cet.  ke-1,  (Madînah:  al-Dâr  bi  al- Madînah al-Munawwarah, 1404 H), 25-27.
7 Fâshilah adalah  istilah  yang  diberikan  kepada  kalimat  yang  mengakhiri  ayat  dan merupakan  akhir  ayat.  Sedangkan ra's  al-ayat adalah  akhir  ayat  yang  padanya diletakkan tanda fashl (pemisah) antara ayat yang satu dengan ayat yang lain. Fâshilah ini terkadang berupa ra ꞌ s al-ayat dan terkadang tidak. Dengan demikian, setiap ra's al-
(bacaan bism  Allâh  al-Rahmân  al-Rahîm ) yang  terdapat  pada  setiap awal  surah  kecuali  al-Barâ'ah  [9].  Perbedaan  pendapat  tentang penentuan fâshilah dan ra's  al-âyah hanya  berkisar  mengenai  cara penghitungan ayat al-Qur`an . 8 Perbedaan pendapat mengenai hal ini tidak  sampai  mempersoalkan  keabsahan  ayat-ayatnya.  Berbeda halnya  perbedaan  pendapat  mengenai  keberadaan basmalah yang akan  berimplikasi  tidak  hanya  pada  jumlah  ayat  pada  setiap  surah tetapi juga pada keabsahan lafal basmalah sebagai ayat al-Qur`an  atau pencantumannya  hanya  semata-mata  untuk tabarruk (mengharap keberkahan). 9 Masih  adanya  perbedaan  pendapat  mengenai keberadaan  lafal basmalah menunjukkan  bahwa  pencantumannya, oleh sebagian ulama, dinilai belum pasti ( zhannî al-wurûd ), yang pada akhirnya  keaslian  al-Qur`an  ( qath`î  wurûd  âyi  al-Qur'ân )  juga  turut dipertanyakan.
Artikel  ini  menguraikan  dua  permasalahan  pokok,  yaitu:  1)
kenapa  lafal basmalah pada  awal  surah  masih  diperdebatkan keberadaannya  sebagai  ayat  al-Qur`an;  dan  2)  apakah  perdebatan mengenai keberadaan lafal basmalah pada awal surah menggugurkan keharusan periwayatan ayat-ayat al-Qur`an secara mutawâtir.
ayat adalah fâshilah dan  tidak  setiap fâshilah adalah ra's  al-ayat. Baca  Mannâ ` al- Qaththân, Mabâhits al-`Irfân , 145.
8 Istilah  ayat  berasal  dari  bahasa  Arab, âyah digunakan  beberapa  kali  oleh  al-Quran sendiri  dengan  berbagai  arti. Diantaranya,  berarti  tanda  (Q.S.  al-Hijr 15: 77;  al-Nahl 16:  11,  13,  65,  67,  dan  69;  al-Baqarah  2:248);  mukjizat  (Q.S.  al-Baqarah  2:211); `ibrah atau pelajaran (Q.S. Hûd 11:102, 103 dan al-Furqân 25:37); sesuatu yang menakjubkan (Q.S.  al-Mu'min  40:50);  dan  bukti  atau  dalil  (Q.S.  al-Rûm  30:20-24).  Secara terminologis,  ayat  merupakan  sekelompok  kata  yang  mempunyai  permulaan  dan akhir yang berada dalam suatu surah al-Qur`an. Al-Zarqânî, Manâhil al-`Irfân , Jilid 1,
350.  Batasan  ini didukung  oleh  al-Qur`an  sendiri,  semisal Q.S.  Yûsuf  12:1: “Alif  lâm râ ꞌ .  Ini  adalah  ayat-ayat  kitab  (al-Qur`an)  yang  nyata  (dari  Allah)” .  Sedangkan  panjang pendeknya  surah-surah  al-Qur`an  dikelompokkan  menjadi  beberapa  kelompok. Al- thiwâl ,  yaitu  tujuh  surah  yang  panjang  yang  terdapat  pada  permulaan al-Mushhaf , yaitu Q.S. al-Baqarah [2], Âli `Imrân [3], al-Nisâ' [4], al-Mâ'idah [5], al-An`âm [6], al- A`râf [7] dan al-Anfâl [8]). Al-mi'ûn adalah nama yang diberikan kepada surah-surah yang ayatnya seratus atau lebih sedikit. Al-matsâni , dikenal sebagai surah-surah yang jumlah ayatnya yang tidak mencapai 100 ayat. Sedangkan al-mufashshal adalah surah- surah yang  lebih  pendek.  Disebut  dengan mufashshal karena  banyak fashl (pemisah) yakni basmalah. Baca al-Suyûthî , al-Itqân, 352.
9 Perbedaan  pandangan  mengenai keberadaan  lafal Basmalah pada  awal surah  dapat dibaca pada Muhammad `Alî al-Shâbûnî, Tafsîr Âyâtil Ahkâm min al-Qur'ân, Juz 1, Cet. ke-1, (Beirut: Dâr al-Qur'ân al-Karîm, 2004), 33–34.

## Moh Zahid
Permasalahan  tersebut,  dikaji  melalui  penelitian  kepustakaan
( library  research ),  atau  disebut  juga  kajian  literatur,  kajian  teori,  atau studi pustaka, 10 yaitu meneliti pelbagai rujukan yang relevan dengan kajian  tentang  perdebatan  penetapan  lafal basmalah sebagai  ayat  al- Qur`an dengan menggunakan metode dokumentasi. Pelbagai rujukan dipilah  menjadi  dua  bagian,  (1)  sumber  data  primer,  yaitu  sumber data  utama  atau  data-data  yang  relevan  yang  menjadi  acuan  pokok penelitian  ini,  antara  lain:  al-Qur`an  al-Karim,  kitab-kitab  Hadits, kitab  ulumul  Qur`an  dan  tafsir,  dan  (2)  sumber  data  sekundernya, yaitu  berupa  rujukan  lainnya  yang  memiliki  keterkaitan  dengan pokok bahasan penelitian ini.
Data  yang  diperoleh  dikaji  dan  diteliti  secara  mendalam. Analisis  komprehensif  dilakukan  sehingga  mampu  memberikan gambaran  terjadinya  perdebatan  itu  sebagai  akibat  dari  perbedaan penilaian  para  ulama  tentang  ke- mutawâtir- an mata  rantai  ( sanad ) periwayatannya.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis  isi  ( content  analysis ),  yakni  teknik  penelitian  yang  berusaha untuk menguraikan secara objektif, sistematis dan kuantitatif isi yang termanifestasikan  dalam  suatu  teks. 11 Teknik  analisis  isi  mencakup prosedur  pemrosesan  data  ilmiah  yang  bertujuan  memberikan pengetahuan,  membuka  wawasan  baru,  menyajikan  fakta  dan panduan  praktis  pelaksanaannya.  Menurut  Krippendorff,  analisis  isi dapat  dikarakterisasikan  sebagai  metode  penelitian  makna  simbolik pesan-pesan. 12
Keharusan Periwayatan Ayat-ayat al-Qur`an  Secara Mutawâtir Para  ulama  sepakat  bahwa  semua  ayat  al-Qur`an  harus didasarkan  pada  periwayatan  yang mutawâtir ,  sehingga  terjamin validitas sumbernya. Dengan demikian keotentikannya ( qath`î wurûd âyi  al-Qur'ân )  tidak  terbantahkan . 13 Sebagian  besar  ulama  ushul sepakat  bahwa mutawâtir merupakan  syarat itsbât (penetapan),
10 M. Subhana & M. Suderajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiyah, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), 77
11 Lihat Hasan Sadily, Ensiklopedia, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980), 207.
12 Klaus  Krippendorff, Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi, Terj.  Farid  Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991), 17.
13 Al-Zarkasyî, al-Burhân, Juz 2, 74.
apakah suatu ayat dianggap sebagai bagian dari al-Qur`an atau tidak, sebagaimana pernyataan al-Suyûthî:
―Tidak  ada  perbedaan  pendapat,  bahwa  semua  bagian  dari  al- Qur`an  harus (wajib) mutawâtir , baik dari sisi pokoknya, bagian- bagiannya,  tempatnya,  topiknya  dan  urut-urutannya.  Kalangan pentahqîq ahl  al-sunnah juga  berpendapat  bahwa  al-Qur`an harus  diriwayatkan  secara qath‟î ( mutawâtir ).  Sebab,  biasanya sesuatu  yang  menghasilkan  kepastian  harus mutawâtir .  Al- Qur`an adalah mukjizat agung yang menjadi pokok agama yang lurus  ( ashl  al-dîn  al-qawîm ).  Ia  juga  sebagai shirâth  al-mustaqîm (jalan  yang  lurus),  baik  pada  aspek  global,  maupun terperincinya. Adapun riwayat yang dituturkan secara ahâd dan tidak mutawâtir , secara qath`î ia bukan merupakan bagian dari al- Qur`an.  Sebagian  besar  kalangan ushûliyyîn berpendapat  bahwa mutawâtir merupakan syarat penetapan apakah riwayat tersebut termasuk al-Qur`an atau tidak.― 14
Keharusan  periwayatan mutawâtir dikarenakan  al-Qur`an merupakan  salah  satu  bagian  dari  pokok  keimanan  bagi  kaum muslim. Melalui periwayatan mutawâtir, seorang mukmin tidak boleh meragukan  keaslian  dan  kesempurnaan  al-Qur`an.  Apabila  ada riwayat tentang bacaan al-Qur`an, namun tidak diriwayatkan dengan jalan mutawâtir ,  maka  riwayat  itu  tidak  boleh  diyakini  sebagai  al- Qur`an.  Bacaan  al-Qur`an  yang  sampai  ke  tangan  umat  Islam, seluruhnya  diriwayatkan  secara mutawâtir . 15 Riwayat-riwayat ahâd yang  dianggap  sebagai  al-Qur`an,  tidak  boleh  diyakini  sebagai  al- Qur`an.  Para  Sahabat  sendiri  tidak  pernah  melembagakan  riwayat- riwayat ahâd yang dianggap al-Qur`an ke dalam Mushhaf al-Imâm . Istilah mutawâtir, secara  bahasa,  berasal  dari  kata al-tawâtur yang  berarti  berturut-turut/beruntun.  Jika  ada  ucapan tawâtar  al- mathar berarti  ―hujan  turun  secara  beruntun.‖ 16 Dengan  demikian, periwayatan mutawâtir secara  harfiah  berarti  berulang-ulangnya sesuatu secara berturut-turut dengan suatu tenggang waktu tertentu. Secara terminologis, mutawâtir adalah sesuatu yang diriwayatkan atau diberitakan oleh sekelompok orang yang mustahil terjadi kesepakatan
14 Al-Suyûthî, al-Itqân , Juz 1, 79.
15 Pokja  Forum  Karya  Ilmiah, Kilas  Balik  Teoritis  Fiqh  Islam, (Kediri  Jawa  Timur:  PP. Lirboyo Kediri, 2008), 10.
16 Mahmûd  al-Thahhân, Taysîr  Mushthalah  al-Hadîts, (Riyâdl:  Maktabah  al-Ma`ârif, 1996), 19.

## Moh Zahid
di antara mereka untuk berdusta. 17 Sesuatu yang diriwayatkan secara mutawâtir ini dapat dipastikan kebenarannya. 18
Berdasarkan  pengertian  tentang  riwayat mutawâtir tersebut maka  riwayat  disebut mutawâtir apabila  memenuhi  empat  syarat yaitu: (a) Diriwayatkan dari banyak perawi, namun tidak ada batasan tentang  berapa  jumlah  mereka.  Menurut  pendapat  yang shahîh , berjumlah  10  orang  perawi;  (b)  Banyaknya  para  perawi  dimaksud, ada  pada  setiap  tingkatan  sanad;  (c)  Mustahil  secara  logika  mereka bersepakat  dalam  kedustaan;  (d) Khabar yang  mereka  riwayatkan harus bersandarkan pada indera. 19
Periwayatan  secara mutawâtir bernilai qath`î (pasti).  Para
perawi  dalam  periwayatan mutawâtir tidak  perlu  diselidiki  tentang keadilan  dan  ke- dhabit -annya  karena  jumlah  para  perawinya  sudah menjamin  bahwa  mereka  tidak  mungkin  sepakat  untuk  berdusta. 20 Dalam  hal  keotentikannya,  maka Hadits  mutawâtir sama  dengan  Al- Qur`an,  karena  keduanya  merupakan  sesuatu  yang  pasti  adanya ( qath‟i  al  wurud ).  Itulah  sebabnya,  para  ulama  sepakat  bahwa Hadits mutawâtir wajib diterima bahwa ia benar-benar Hadits.
Periwayatan  yang mutawâtir terbagi  menjadi  tiga  macam, yaitu: (1) mutawâtir lafzhî dan (2) mutawâtir ma`nawî, dan (3) mutawâtir `amalî. Pengertian mutawâtir  lafzhî, yaitu  Hadits  yang mutawâtir periwayatannya  dalam  satu  lafal  (teks)  Hadits  dan  maknanya. 21 Sedangkan mutawâtir  ma`nawî, yaitu  Hadits mutawâtir yang  para perawinya berbeda dalam menyusun redaksi Hadits tersebut, namun terdapat persesuaian atau kesamaan dalam maknanya. 22 Lain halnya dengan mutawâtir  „amalî, yaitu ―sesuatu  yang  diketahui  dengan mudah,  bahwa  dia  termasuk  urusan  agama  dan  telah mutawâtir antara umat Islam, bahwa Nabi mengerjakannya, menyuruhnya, atau selain dari itu. Dan pengertian ini sesuai dengan pengertian Ijmâ` .‖ 23
17 Ibid. 18 Badr al-Dîn Muhammad Bahâdir ibn Abdillah al-Zarkasyî, al-Bahr al-Muhîd fî Ushûl al-Fiqh, Juz 2, (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2000), 296.
19 Mahmûd al-Thahhân, Taysîr Mushthalah al-Hadîts, 20.
20 Ibid.
21 Suparta , Ilmu Hadis , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), 87.
22 Hadis  Mutawatir  dan  Ahad.  http://nabildaffa.blogspot.com/2012/01/makalah-
Hadis-mutawatir-dan-ahad.html, (Diakses, 3 Desember 2012),
23 Suparta , Ilmu Hadis , 90-91.
Perbedaan  Pendapat  tentang  Keberadaan Basmalah dalam  al-
Qur`an
Istilah basmalah merujuk pada ungkapan bismillâh al-Rahmân al-Rahîm (Dengan  menyebut  nama  Allah  Yang  Maha  Pemurah  lagi Maha Penyayang). 24 Lafal basmalah dapat dijumpai  pada awal setiap surah 25 dalam al-Qur`an, kecuali surah Barâ'ah [9]. 26 Di samping itu,
24 Allah  juga  mengawali  turunnya  al-Qur`an,  pada  wahyu  pertama,  dengan memerintahkan  Nabi  Muhammad  untuk  melakukan  pembacaan  dan  mengawali semua  aktifitasnya  dengan  nama  Allah, iqra'  bismi  Rabbika. Kemudian  Nabi Muhammad  juga  menganjurkan  membacanya  ketika  hendak  memulai  hal-hal  yang penting, dalam sabdanya:
يلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ةريرى بيأ نع }ميحرلا نحمرلا للها مسب{ ب ويف أدبي لا لاب يذ رمأ لك ملسو و
.عطقأ
Dari  Abî  Hurairah,  ia  berkata:  Telah  bersabda  Rasulullah  Saw: “Setiap  perkara  yang penting yang tidak dimulai dengan bacaan bismillâh al-Rahmân al-Rahîm, maka perkara itu terputus (keberkahannya).” (H.R.  al-Hâfidz  `Abd  al-Qâdir  al-Rahâwî).  Baca  Yahyâ  bin Syarf al-Nawawî, al-Adzkâr al-Nawawî, Juz 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), 112.
25 Kata surah berasal dari bahasa Arab, sûrah , secara leksikal mempunyai banyak arti, diantaranya  berarti  bangunan. Sûrah juga  berarti  kemuliaan,  kebaikan,  alamat, pangkal (dinding), pagar atau batas Abû al-Wafâ Ahmad `Abd al-Âkhir, al-Mukhtâr min  `Ulûm  al-Qur'ân  al-Karîm, Jilid  1, (al-Mishr:  al-Maktab  al-Mishrâ  al-Hadîts,  t.t), 133.  Baca  juga  Louis  Ma'luf, al-Munjid  fî  al-Lugah  wa  al-A`lâm ,  362. Secara terminologis,  al-Zarqânî  menjelaskan  pengertian surah dengan  ―satu  kelompok mandiri yang terdiri dari ayat-ayat al-Qur`an yang mempunyai batas permulaan dan batas akhir.‖ Baca Muhammad `Abd al-`Azhîm al-Zarqânî, Manâhil al-`Irfân fî `Ulûm al-Qur ꞌ ân, Jilid  1,  (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-`Arabî,  1995),  285.  Pendapat  yang  relatif sama disampaikan oleh al-Ja`barî sebagaimana dikutip oleh al-Suyûthî, menyatakan bahwa batasan disebut sebuah surah yaitu bacaan yang meliputi atas beberapa ayat yang  memiliki  pembukaan  dan  penutup,  dan  paling  sedikitnya  adalah  tiga  ayat. Pendapat lain menyatakan, ―Surah adalah sekolompok ayat yang diberi nama dengan nama  tertentu  yang  didasarkan  pada  petunjuk  dari  Nabi  saw.  Lihat  al-Suyûthî, al- Itqân ,  82.  Kata surah diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  surat,  kertas  dan sebagainya  yang  bertulis  (berbagai-bagai  isi  dan  maksudnya). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2003), 1108.
26 Terdapat beberapa penjelasan, kenapa pada Q.S. al-Barâ‘ah [9] tidak diawali dengan lafal basmalah .  Al-Zarkasyî  menuturkan  bahwa  sesuai  dengan  adat  istiadat  orang Arab,  jika  satu  pihak  hendak  membatalkan  perjanjian  damai,  maka  pihak  tersebut mengirimkan  sebuah  surat  tanpa  kalimat basmalah .  Lantas  ketika  turun  surah  al- Barâ‘ah  [9]  atau  yang  juga  dikenal  dengan  nama al-Taubah ,  yang  membatalkan perjanjian  perdamaian  antara  orang  Islam  dengan  orang-orang  kafir,  `Alî membacakannya kepada mereka juga tanpa basmalah sebagaimana kebiasaan mereka.

## Moh Zahid
lafal basmalah juga disebutkan di pertengahan surah, yaitu dalam Q.S. al-Naml 27: 30, yang berbunyi:
                                                           
Sesungguhnya  surat  itu,  dari  SuIaiman  dan  Sesungguhnya  (isi)nya:  "Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Dengan demikian, lafal Basmalah dalam al-Qur`an disebutkan sebanyak 114 kali dengan merujuk pada pendapat yang paling umum diterima  bahwa  jumlah  surah  al-Qur`an sebanyak  114  surah. 27
Pendapat  yang  berbeda  diterima  dari  Mujâhid,  bahwa  surah  al- Qur`an adalah 113 surah dengan menggabungkan surah al-Anfâl [7] dengan  surah  al-Barâ‘ah  [9].  Sedangkan  Ibn  Mas`ûd  dalam  Mushaf nya terdapat 112 surah dengan tidak memasukkan dua surah terakhir ( al-mu`âwwidzatayn ). 28 Sementara sebagian  ulama  Syi`ah menetapkan 116  surah,  dengan  memasukkan  dua  surah Qunût ,  yaitu  surah  al- Khawf dan al-Hafd yang oleh ditulis  oleh Ubay di kulit al-Qur`an. 29 Dari  susunan  surah  yang  ada  dalam al-Mushhaf disepakati  bahwa surah al-Fâtihah merupakan surah pertama . Sementara surah terakhir masih  diperselisihkan,  sesuai  dengan  perbedaan  tentang  dasar penyusunan surah-surah al-Qur`an  tersebut . 30
Baca  Badr  al-Dîn  al-Zarkasyî, al-Burhân  fî  `Ulûm  al-Qur ꞌ ân, Jilid  1,  Cet.  ke-1  (Beirut: Dâr  al-Kutub  al-`Ilmiyyah,  2007),  185.  Sedangkan  menurut  `Alî,  tidak  ditulisnya basmalah pada  awal  Surah  Barâ'ah,  ―Karena basmalah menjamin  perdamaian, sementara  surah  Barâ'ah diturunkan  untuk  memutuskan  perjanjian  damai.  Dalam riwayat  lain  disebutkan,  bahwa  Usman  ibn  Affan  berkata:  ―Surah  al-Anfâl  adalah bagian awal yang diturunkan dan surah Barâ'ah adalah bagian akhirnya. Keduanya memuat  kisah  yang  mirip.  Nabi  saw.  memisahkan  keduanya  tanpa  ada  penjelasan pada  kami.  Kami  menduga  bahwa  surah  Barâ'ah  termasuk  bagian  surah  al-Anfâl, kemudian  kami  memisahkannya  tanpa basmalah”. Informasi  selengkapnya  dapat dibaca dalam Ibid , 185-186. Baca juga al-Shâbûnî, Shafwah al-Tafâsîr, Jilid 1, 519.
27 Muhammad  Abû  Syuhbah, al-Madkhal  li  Dirâsat  al-Qur'ân  al-Karîm, Jilid  2,  (al- Qâhirah: Dâr al-Kutub, 1973), 276.
28 Baca al-Suyûthî, al-Itqân , 67; dan Abû Syuhbah, al-Madkhal, Jilid 2, 288.
29 Baca Ash-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar ilmu al-Qur ꞌ an/Tafsir , 58. 30 Ada tiga pendapat yang muncul tentang dasar penyusunan surah-surah al-Qur`an , yaitu: 1), berdasarkan petunjuk Rasulullah Saw. ( tawqîfî ), 2) Ijtihâd para sahabat, dan
3) sebagian bersifat tawqîfî dan sebagian lagi adalah ijtihâd sahabat. Baca lebih lanjut Abû Syuhbah, al-Madkhal, Jilid 2, 293. Baca juga al-Qaththân, Mabâhits, 135-136.
Berbicara  mengenai  keberadaan  lafal basmalah, para  ulama sepakat bahwa lafal basmalah pada Q.S. al-Naml 27:30 adalah ayat al- Qur`an. 31 Sedangkan  lafal basmalah pada  awal  surah  masih diperselisihkan.  Al-Shâbûnî  menyebutkan  adanya  tiga  pendapat ulama mengenai permasalahan ini, yaitu:
1. Basmalah merupakan satu ayat dari surah al-Fâtihah, dan juga satu  ayat  dari  seluruh  surah  al-Qur`an.  Pendapat  ini disampaikan oleh mazhab al-Syâfi`î.
2. Basmalah bukan merupakan satu ayat dari surah al-Fâtihah dan juga bukan satu ayat dari surah-surah al-Qur`an. Pendapat ini disampaikan oleh mazhab Mâlikî.
3. Basmalah merupakan satu ayat yang sempurna dari Al-Qur`an yang diturunkan sebagai pemisah antara surah-surahnya. Dan basmalah bukan  merupakan  satu  ayat  dari  surah  al-Fâtihah. Pendapat ini disampaikan oleh mazhab Abû Hanîfah. 32
Penjelasan  yang  relatif  berbeda  mengenai  perbedaan pandangan para ulama tentang keberadaan lafal basmalah pada awal setiap surah disampaikan oleh Wahbah al-Zuhaylî sebagai berikut:
1. Pendapat  mazhab  Mâlikiyyah  dan  Hanafiyyah, basmalah bukanlah  satu  ayat  dari  surah  al-Fâtihah  dan  surah-surah lainnya.
2. Pendapat  Abdullah  Ibn  al-Mubârak, basmalah merupakan bagian ayat dari tiap surah;
3. Pendapat  mazhab  Syâfi`iyyah  dan  Hanâbilah, basmalah merupakan satu ayat dari surah al-Fâtihah. 33
Al-Zuhaylî  juga  menjelaskan  bahwa  sebenarnya  al-Syâfi`î menyampaikan  dua  pendapat  tentang  keberadaan basmalah pada awal  surah  selain  surah  al-Fâtihah.  Namun  menurut  riwayat  yang
31 Muhammad  `Alî  al-Shâbûnî, Tafsîr  Âyâtil  Ahkâm  min  al-Qur'ân, Juz  1,  Cet.  ke-1 (Beirut: Dâr al-Qur'ân al-Karîm, 2004), hlm. 33–34. Baca juga Muhammad Alî al-Says, Tafsîr Âyât al-Ahkâm, V ol. 1, (T.tp: Kulliyyat al-Syarâ`ah al-Islâmiyyah, t.t.), 3.
32 Informasi  selengkapnya  termasuk  dalil-dali  yang  digunakan  oleh  masing-masing mazhab  dapat  dibaca  pada  al-Shâbûnî, Tafsîr, Juz  1,  33  -  37.  Baca  juga  Departemen Agama  RI., Al-Qur`an  dan  Tafsirnya, Jilid  I,  edisi  yang  disempurnakan,  (Jakarta:
Lentera Abadi, 2010), 11-12.
33 Informasi selengkapnya dapat dilihat dalam Wahbah al-Zuhaylî, at-Tafsîr al-Munîr fî al-`Aqîdah  wa  al-Syarî`ah  wa  al-Manhaj ,  Juz. 1,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr al-Mu`âshir,  1998), 46-48.

## Moh Zahid
paling shahîh ,  al-Syâfi`î  lebih  memilih  pendapat  yang  menyatakan bahwa basmalah pada  setiap  awal  dalam  al-Qur`an  termasuk  salah satu ayat dari surah tersebut. Sedangkan mazhab Mâlik dan mazhab Abû  Hanîfah  sama-sama  menganggap basmalah bukan  bagian  dari surah  al-Fâtihah  dan  surah-surah  lainnya,  namun  ada  perbedaan  di antara  keduanya.  Mâlikiyyah  menyatakan basmalah memang  bukan bagian  dari  al-Qur`an,  sedangkan  Hanafiyyah  menyatakan  bagian dari  al-Qur`an,  tapi  tidak  berada  dalam  surah,  melainkan  sebagai pemisah antar surah. 34
Keberadaan Basmalah Ditinjau dari Sumber Periwayatannya
Kajian  mengenai  keberadaan basmalah, khususnya  yang terdapat  pada  awal  surah  al-Fâtihah,  menjadi  perhatian  banyak ulama,  karena  dikaitkan  dengan  keabsahan  shalat,  sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw.:
ِعيِبَّرلا ِنْب ِدوُمَْمَ ْنَع ُّىِرْىُّزلا اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح  َلاَق ِوَّللا ِدْبَع ُنْب ُّىِلَع اَنَ ثَّدَح
َر َّنَأ  ِتِماَّصلا ِنْب َةَداَبُع ْنَع ِوَّللا  َلوُس – ملسو ويلع للها ىلص – َلاَق « ْنَمِل َةَلاَص َلا )ىراخبلا هاور(  ِباَتِكْلا ِةَِتِاَفِب ْأَرْقَ ي َْلَ
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah, ia berkata: telah bercerita kepada kami Sufyân, ia berkata: telah bercerita kepada kami al-Zuhrî dari Mahmûd bin al- Rabî`  dari  `ubâdah  bin  al-Shâmit  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Tidak  sah  shalat  bagi  orang  yang  tidak  membaca  Fâtihat  al-Kitâb  (surah  al- Fâtihah).” (HR. al-Bukhârî). 35
Sesungguhnya para ulama sepakat bahwa jumlah ayat dalam surah al-Fâtihah [1] disepakati sebanyak tujuh ayat.  Kesepakatan ini didasarkan  pada  salah  satu  nama  dari  surah  ini,  yaitu al-Sab`u  al- Matsânî (tujuh  ayat  yang  berulang), 36 sebagaimana  dinyatakan  oleh
34 Ibid . 35 Muhammad  bin  Isma`îl  Abû `Abdillah  al-Bukhârî, al-Jâmi`  al-Shahîh  al-Mukhtashar ,
Ed. Muhammad Dîb al-Bighâ‘, Vol. 1 (Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1987), 263.
36 Penamaan  surah  al-Fatihah  dengan al-Sab‟  al-Matsânî (tujuh  ayat  yang  berulang) karena  seringnya  dibaca  ketika  shalat  maupun  di  luar  shalat.  Bagi  ulama  yang berpendapat bahwa Basmalah merupakan ayat pertama, maka ayat ke 7 dimulai dari lafal shirâth  al-ladzîna sampai  akhir  ayat.  Sedangkan  bagi  yang  berpendapat  bahwa
Basmalah merupakan  ayat  tersendiri  atau  tidak  terhitung  sebagai  ayat  al-Qur`an, maka  ayat  ke  7  dari  surah  al-Fâtihah  dimulai  dari  lafal gayr  al-mawdhûbi  `alayhim
Allah  bahwa  Dia telah  memberikan  kepada  manusia  tujuh  ayat  yang dibaca berulang-ulang dan Al Quran yang agung. 37
Hal ini juga disebutkan dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Imam  al-Tirmidzî  dari  Abu  Hurayrah,  yang  dikutip  oleh  Ibn  Katsîr, bahwa Rasulullah bersabda:
:َْيِْمَلاعْلا ِّبَر ِلله ُدْمَْلَْا
ُمْيِظَعْلا ُنآْرُقْلاَو  ِنِاثَمْلا ُعْبَّسلاَو ِباتِكْلا ُّمُأَو ِنآْرُقْلا ُّمُأ “ Al-hamd lillâh Rabb al-„alamîn (al-Fâtihah) adalah induk al-Qur`an, induk al-kitab, tujuh ayat yang berulang, dan al-Qur'ân al-Azhîm.” 38
Dalam  penjelasannya,  al-Syafi`î  menyatakan  bahwa  ―Yang dimaksud dengan al-Qur`an  yang agung itu adalah Umm al-Qur'ân , ayat  pertamanya  adalah  lafal bism  Allâh  al-Rahmân  al-Rahîm.” 39 Pendapat  al-Syafi`î  tersebut  juga  didasarkan  pada  berbagai  riwayat lainnya  yang  diterimanya,  semisal  riwayat  yang  diterima  dari  Sa`îd bin Jubair. 40
sampai  akhir  ayat.  Surah  ini  juga  disebut Umm  al-Kitâb dan al-Qur'ân  al-`Azhîm.
Penamaan  dengan Umm al-Kitâb (induk  Alkitab),  karena  makna-makna  al-Qur`an semuanya  kembali  kepada  kandungan  surah  al-Fâtihah  ini.  Sedangkan  Surah  al- Fâtihah juga disebut al-Qur'ân al-Azhîm (bacaan yang agung) karena memuat pesan- pesan  penting  yang  akan  dirinci  pada  surah-surah  berikutnya.  Baca  Âdam  Bombâ, Asmâ' al-Qur'ân al-Karîm, Cet. ke-1 (Dabî: Markaz Jama`atul Mâjid li al-Tsaqâfah wa al-Turâts, 2009), 51-68. Baca Abû al-Fidâ' Ismâ`îl ibn ``Umar ibn Katsîr al-Dimasyqi, Tafsîr al-Qur'ân al-Azhîm, Jilid 1, (Jîzat: Mu'assasah Qurthubah, t.t.), 151. 37 Al- Qur’an, Surat al-Hijr 15: 87
38 Ibn  Katsîr  juga  menyebutkan  beberapa  nama  lainnya,  semisal al-Hamdu karena dimulai  dengan  lafal al-hamd  lillâh  Rabb  al-„alamîn , al-Shalâh karena  ia  menjadi  salah satu syarat sahnya shalat , al-Syifâ (kesembuhan), al-Ruqyah, Asâs al-Qur‘ân (pokok- pokok  al-Quran), al-Waqiyah (yang  menjaga), al-Kâfiyah (yang  mencukupi),  dan al- Kunz (perbendaharaan). Ibid . , 151-153.
39 Abû Abdillah  Muhammad  bin  Idrîs al-Syâfi`î, Ahkâm  al-Qur‟ân, Juz 1,  (Beirut:  Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1400 H.), 62-63.
40 Baca al-Syâfi`î, Ahkâm al-Qur‟ân, Juz 1, 62-63, dengan redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut:
نع ديلمجا دبع انأ يعفاشلا انأ عيبرلا انأ بوقعي نب دممَ سابعلا وبأ انأ اولاق نيرخآ في قاحسإ بيأ نب ايركز وبأ انأ مأ يى لاق ميظعلا نآرقلاو نِاثلما نم اعبس كانيتآ دقلو ولوق في يربج نب ديعس نع بيأ نِبرخأ لاق جيرج نبا تىح يربج نب ديعس يلع اىأرقو بيأ لاق نآرقلا
ديعس لاق ةعباسلا ةيلآا ميحرلا نحمرلا للها مسب لاق ثم اهمتخ للها اىرخذف سابع نبا لاق ةعباسلا ةيلآا ميحرلا نحمرلا للها مسب لاق ثم كيلع اتهأرق امك سابع نبا يلع اىأرقو رقلا حتتفي نيعي ولعفي سابع نبا ناكو ونع ةلمرح ةياور في يعفاشلا لاق.مكلبق دحلأ اهجرخأ امف مكل للها مسبب ةءا

## Moh Zahid
264
Lafal basmalah pada  awal  surah  al-Fâtihah,  dan  surah-surah lainnya  kecuali  surah  al-Barâ‘ah  [9],  menurut  mazhab  al-Syâfi`î  dan juga  madzhab  Hanbalî  merupakan  ayat  pertama  dari  surah-surah tersebut.  Pandangan  ini  sejalan  pendapat  dari  sebagian  shahabat,  di antaranya  adalah  Ibn  ‗Abbâs,  Ibn  ‗`Umar,  Ibn  al-Zubayr,  Abû Hurayrah,  ‗Alî  ibn  Abî  Thâlib,  ‗Athâ`,  Thâwus,  Sa‘îd  ibn  Jubayr, Makhul,  al-Zuhrî,  ‗Abdullah  ibn  al-Mubârak,  Ahmad  ibn  Hanbal (dalam salah satu riwayat), Ishâq ibn Rahawayh, dan Abû ‗Ubayd al- Qasim ibn Salam. 41
Di  samping  itu,  berbagai  sumber  periwayatan  lainnya  juga mendukung pandangan ini, semisal:
a. Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bayhaqî  dari  Abû
Hurayrah,
42 berkata  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda “Jika kalian  membaca  alhamdulillâhi,  maka  bacalah  bismillâh  al-Rahmân al-Rahîm. Sesungguhnya ia adalah Umm al-Qur‟ân, Umm al-Kitâb,
Tujuh ayat yang berulang. Dan lafal bismillâh al-Rahmân al-Rahîm adalah salah satu ayatnya” b. Dalam  Hadits  yang  diriwayatkan  dari  Anas  r.a,  ketika  ia ditanya  tentang  bacaan  Rasulullah  (di  dalam  shalat),  ia menjelaskan bahwa “Bacaannya panjang-panjang… Kemudian ia membaca:  bismillâh  al-Rahmân  al-Rahîm,  alhamd  lillâhi  rabb  al- „âlamîn, al-Rahmân al-Rahîm, mâliki yawm al- dîn…‟. (Hadits ini
لزنت تىح ةروسلا متخ فرعي لا بينلا ناك لوقي ناكو نآرقلا في ةيآ يرخ مهنم ناطيشلا عزتنا لوقيو ميحرلا نحمرلا
ميحرلا نحمرلا للها مسب . 41 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-Azhîm , Jilid 1165.
42 Abû  Bakr  bin  Husayn  bin  `Alî  Al-Bayhaqî, al-Sunan  al-Kubrâ ,  Juz  2,  (India: Mathba`ah  Majlis  Dâirat  al-Ma`âris  al-Nidhâmiyah,  1344  H),  60.  Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut:
ُنْب ُّىِلَع اَنَرَ بْخَأ ُويِقَفْلا  ِثِراَْلْا ِنْب ِدَّمَُمَ ُنْب ُدَْحمَأ اَنَرَ بْخَأ َو ِدَّمَُمَ ُنْب ُدَْحمَأ اَنَرَ بْخَأ
َرَمُع ِدَّمَُمَ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ُظِفاَْلْا َنَ ثَّدَح ُّىِفَنَْلْا ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍمَرْكُم ُنْب ُرَفْعَج اَنَ ثَّدَح َلااَق ٍدَلَْمَ ُنْب ُدَّمَُمََو ٍدِعاَص ِنْب َِِرَ بْخَأ ٍرَفْعَج ُنْب ِديِمَْلْا ُدْبَع ا ِديِعَس ْنَع  ٍلَلاِب  ِبَِأ ُنْب ُحوُن ُوَّللا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ُوْنَع ُوَّللا َىِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ِّىُِبرْقَمْلا ٍديِعَس  ِبَِأ ِنْب – للها ىلص ملسو ويلع –: ِكْلا ُّمُأَو ِنآْرُقْلا ُّمُأ اَهَّ نِإ )ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب( اوُءَرْ قاَف ِوَّلِل ُدْمَْلْا ُُتُْأَرَ ق اَذِإ َو  ِِاَثَمْلا ُعْبَّسلاَو  ِباَت اَىاَدْحِإ )ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب(
dikeluarkan  oleh  al-Bukhari  dan  al-Dâraquthnî.  Dalam komentarnya, al-Dâraquthnî berkata bahwa sanad nya shahîh ). 43 c. Hadits dari Anas r.a, ia berkata: Suatu hari Rasulullah berada di  hadapan  kami,  dan  ia  menunduk,  kemudian  beliau mengangkat  kepala  sambil  tersenyum.  Kami  bertanya,  ‗Apa yang  membuatmu  tertawa  wahai  Rasulullah?‘,  beliau menjawab, ‗Baru saja turun surah kepadaku‘, kemudian beliau membaca,  ‗ bismillâh  al-Rahmân  al-Rahîm , innâ  a‟thaynâka  al- kautsar,  fa  shalli  li  rabbika  wanhar,  inna  syâni'aka  huwa  al-abtar‟ . (HR. Muslim, al-Nasâ'i, al-Tirmidzi, dan Ibn Majah. Imam al- Tirmidzi berkata: Hasan shahîh ). 44
d. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Nasâ'î, Ibn Khuzaimah, dan Ibn  Hibbân,  al-Hâkim  dari  Abû  Hurayrah  bahwa  ia  shalat kemudian ia mengeraskan bacaan basmalah- nya. 45
e. Hadits yang diriwayatkan oleh Abû Dâwûd dan al-Turmudzî dari Ibn Abbâs:
43 Al-Sâyis, Tafsîr  Âyât  al-Ahkâm ,  Vol.  1,  4.  Redaksi  selengkapnya  adalah  sebagai berikut:
َلِئُس  َلاَق َةَداَتَ ق ْنَع ، ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ، ٍمِصاَع ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح ملسو ويلع للها ىلص ِِّبيَّنلا ُةَءاَرِق  ْتَناَك  َفْيَك ٌسَنَأ َُيََو ِنَْحمَّرلاِب ُّدَُيََو ِللها ِمْسِبِب ُّدَُيَ ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِللها ِمْسِب َأَرَ ق َُّثم اِّدَم  ْتَناَك  َلاَقَ ف
ةياور فيو .يراخبلا هاور.ِمي ِحَّرلاِب ُّد
اَقْلا اَنَ ثَّدَح :نيطقرلاا
ْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح ، ِدْيَ نُْلْا ِنْب َدَْحمَأ ُنْب ُدَّمَُمَ ٍرَفْعَج وُبَأ اَنَ ثَّدَح ، َليِعاَْسِْإ ُنْب ُْيَْسُْلْا يِض
ُن ٌريِرَجَو ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ، ٍمِصاَع - ُنْب ُسَنَأ َلِئُس َلاَق ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح :َلااَق ، ٍمِزاَح َنْبا  ِنيْعَ ي ُةَءاَرِق ْتَناَك َفْيَك ٍكِلاَم
ِللها ِمْسِب ُّدَُيَ }ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِللها ِمْسِب{ َأَرَ ق َُّثم ، اِّدَم  ْتَناَك  َلاَق ملسو ويلع للها ىلص ِللها  ِلوُسَر
ُّدَُيََو ِنَْحمَّرلا ُّدَُيََو ِمي ِحَّرلا 44 Ahmad  bin  Syu`ayb  Abu  Abd  al-Rahman  al-Nasâ‘î, al-Mujtabâ  min  al-Sunan, ed.
Abd  al-Fattâh  Abû  Ghuddah,  Vol.  2,  (Halb:  Maktab  al-Mathbû`ât  al-Islâmiyyah, 1986), 133. Redaksi Hadits selengkapnya dalam riwayat al-Nasâ‘î adalah:
ِنَع ، ٍرِهْسُم ُنْب ُّيِلَع اَنَرَ بْخَأ : َلاَق ، ٍرْجُح ُنْب ُّيِلَع اَنَرَ بْخَأ اَمَنْ يَ ب : َلاَق  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع ،  ٍلُفْلُ ف ِنْب ِراَتْخُمْلا َسْأَر َعَفَر َُّثم ، ًةَءاَفْغِإ ىَفْغَأ ْذِإ ، اَنِرُهْظَأ َْيَْ ب ٍمْوَ ي َتاَذ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبيَّنلا
َكَكَحْضَأ اَم : ُوَل اَنْلُ ق ، اًمِّسَبَتُم ُو
َلوُسَر اَي
َصَف ، َرَ ثْوَكْلا َكاَنْ يَطْعَأ اَّنِإ ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِللها ِمْسِب : ٌةَروُس اًفِنآ َّيَلَع ْتَلَزَ ن : َلاَق ؟ ِللها َّنِإ ، ْرَْنْاَو َكِّبَرِل ِّل ُسَرَو ُوَّللا : اَنْلُ ق ؟ ُرَ ثْوَكْلا اَم َنوُرْدَت ْلَى : َلاَق َُّثم ُرَ تْ بَلأا َوُى َكَئِناَش ِةَّنَْلْا  ِفي  ِّبيَر ِويِنَدَعَو ٌرَهَ ن ُوَّنِإَف : َلاَق ، ُمَلْعَأ ُوُلو
َر اي : ُلوُقَأَف ، ْمُهْ نِم ُدْبَعْلا ُجَلَ تْخُيَ ف  ِتَِّمُأ َّيَلَع ُهْدِرَت ،  ِبِكاَوَكْلا ِدَدَع ْنِم ُرَ ثْكَأ ُوُتَيِنآ ،
:  ُلوُقَ يَ ف ،  ِتَِّمُأ ْنِم ُوَّنِإ ِّب ْدَت َلا َكَّنِإ . َكَدْعَ ب َثَدْحَأ اَم يِر 45 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-Azhîm , Jilid 1, 179-180.

## Moh Zahid
266
“Sesungguhnya Rasulullah Saw membuka bacaan shalatnya dengan bismillâh al-Rahmân al-Rahîm” Al-Tirmidzi berkata, ―Penyandaran sanad nya tidaklah demikian.‖ 46 f. Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Hâkim  dalam  Kitab Mustadraknya,  dari  Ibn  Abbâs  yang  menjelaskan  bahwa ―Rasulullah  Saw  menyaringkan  (bacaan  dalam  shalat)  lafal bismillâh al-Rahmân al-Rahîm.” 47
g. Penjelasan  senada  dengan  Hadits  tersebut  disampaikan  oleh Umm  Salamah  yang  diriwayatkan  dalam  Kitab Musnad Ahmad , Sunan  Abî  Dâwûd , Shahîh  Ibn  Khuzaymah ,  dan  Kitab Mustadrak  al-Hâkim ,  bahwa “Rasulullah  Saw  memotong bacaannya  (ketika  membaca  surah  al-Fâtihah)  dengan  bacaan: bismillâh  al-Rahmân  al-Rahîm,  alhamd  lillâhi  rabb  al-„âlamîn,  al- Rahmân al-Rahîm, mâliki yawm al- dîn…‟. Al-Dâruquthnî menilai bahwa “Penyandaran sanadnya shahîh” 48
Dari  sudut  pandang  yang  berbeda,  mazhab  Abû  Hanifah menyatakan  bahwa  penulisan basmalah dalam al-Mushhaf menunjukkan  bahwa basmalah adalah  bagian  dari  al-Qur`an,  namun tidak  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  ayat  dari  setiap  surah. 49 Sedangkan  Hadits-Hadits  yang  menunjukkan  tidak  dibacanya basmalah secara jahr (nyaring)  dalam  shalat  saat  membaca  al-Fâtihah menunjukkan  bahwa  ia  bukanlah  bagian  dari  al-Fâtihah.  Meski demikian,  mazhab  ini  tetap  membaca basmalah sebelum  al-Fâtihah secara  pelan-pelan  ( sirr )  pada  setiap  rakaat.  Dalam  penilaian Muhammad  ‗Ali  al-Shabuni,  bahwa  pandangan  ini  merupakan pandangan yang menengahi dua pandangan yang kontradiktif, yakni pendapat madzhab al-Syâfi`î dan mazhab Mâlik. 50
46 Ibid., 180.
47 Ibid . , 180-181dengan redaksi sebagai berikut:
حيحص :لاق ثم ،ميحرلا نحمرلا للها مسبب رهيج ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر ناك
48 Ibid., hlm. 181, dengan redaksi sebagai berikut: :وتءارق عطقي ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر ناك
ِمي ِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب ( 1 ) َيِْمَلاَعْلاِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا ( 2 ) ِنَْحمَّرلا ِمي ِحَّرلا ( 3 ) ِنيِّدلا ِمْوَ ي ِكِلاَم ( 4 ) حيحص هدانسإ :نيطقرادلا لاقو . 49 Ibid . , 36.
50 Baca al-Shâbûnî, Tafsîr Âyâtil Ahkâm, Jilid 1, 37-38.
Pendapat  Abû  Hanifah  tersebut  didasarkan  pada  beberapa sumber periwayatan, semisal:
a. Hadits  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin  Mâlik,  ia  berkata:
"Saya Shalat bersama Rasulullah, Abu Bakar,  `Umar, dan Ustman Radhiya  Allahu  'anhum,  dan  saya  tidak  mendengar  satupun  dari mereka membaca bismillâh al-Rahmân al-Rahîm." 51 b. Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abû  Dâwûd  dengan sanad yang shahîh dari  Ibn  Abbas,  berkata  bahwa “Rasulullah  dulu tidak mengetahui pemisah surah hingga turun kepadanya bismillâh al-Rahmân al-Rahîm” 52
c. Riwayat  yang  dikeluarkan  oleh  al-Hâkim  dan  Abû  Dâwûd dari  Ibn  `Iyâsy  dengan sanad yang shahîh ,  bahwa  dari  para shahabat  pernah  berkata, “Dulu  kami  tidak  mengetahui  akhir setiap surah, hingga turun bismillâh al-Rahmân al-Rahîm” . 53
d. Pendapat  ini  juga  dikuatkan  dengan  kenyataan  bahwa  surah al-Mulk  terdiri  dari  30  ayat,  berdasarkan  Hadits  Nabi  Saw. Para ahli qirâ'at dan lainnya juga sepakat bahwa surah al-Mulk terdiri  dari  30  ayat,  jika basmalah tidak  dimasukkan.  Jika basmalah dimasukkan,  maka  menjadi  31  ayat,  dan  ini menyelisihi  Hadits  Nabi  Saw.  Para  ahli qirâ'at dan  ahli  fiqih dari  berbagai  penjuru negeri  sepakat bahwa surah al-Kautsar terdiri dari 3 ayat, dan surah al-Ikhlash terdiri dari 4 ayat. Jika ditambah basmalah ,  maka  jumlahnya  akan  lebih  dari  itu,  dan ini menyelisihi kesepakatan ulama qirâ'at dan fiqh. 54
Sementara  menurut  pandangan  mazhab  Mâlikî, basmalah bukan  merupakan  ayat  dalam  al-Qur`an,  bukan  bagian  al-Fâtihah, dan  juga  bukan  bagian  dari  surah  yang  lain. 55 Berbagai  sumber
51 Ibid . , 181-182, dengan redaksi sebagai berikut: ِوَّللا  ِلوُسَر َعَم  ُتْيَّلَص - ملسو ويلع للها ىلص - ِوَّللا  ِمْسِب( ُأَرْقَ ي ْمُهْ نِم اًدَحَأ ْعَْسَْأ ْمَلَ ف َناَمْثُعَو  َرَمُعَو ٍرْكَب  ِبَِأَو ي ِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ) ِم 52 Abû  Dâwûd  bin  Sulaimân  bin  al-Asy`ats  al-Sijistânî,  Sunan  Abî  Dâwûd,  Vol.  1,
(Beirut: Dâr al-Kitâb al-`Arabî, t.t.), 288. Baca juga al-Shâbûnî, Tafsîr Âyâtil Ahkâm, Jilid 1, 37, dengan redaksi sebagai berikut:
ُِّبَِّنلا َناَك - ملسو ويلع للها ىلص - َلا .) ِمي ِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب( ِوْيَلَع َلَّزَ نُ ت  َّتىَح ِةَروُّسلا َلْصَف ُفِرْعَ ي 53 Ibid. 54 Ibid.
55 Ibid . , 4.

## Moh Zahid
periwayatan  yang  dijadikan  dalil  untuk  mendukung  pendapatnya adalah sebagai berikut:
a. Dalam  riwayat  Muslim  dari  ‗ Ᾱ isyah  yang  menceritakan adanya  Hadits  bahwa  Rasulullah  Saw.  membuka  shalatnya dengan  takbir,  dan  bacaannya  dengan alhamd  lillâhi  rabb  al-
„âlamîn .  Hadits  ini  menunjukkan  bahwa Basmalah bukanlah satu ayat dari surah al-Fâtihah. Seandainya ia adalah satu ayat dari  surah  al-Fâtihah,  maka  tentu  wajib  membacanya  beserta surah al-Fâtihah di dalam shalat. 56
b. Dalam  riwayat  yang  lain  dijelaskan, bahwa Anas  r.a  berkata: ―Aku  shalat  di  belakang  Nabi,  Abu  Bakr,  ‗`Umar,  dan
‗Utsmân.  Mereka  semuanya  membuka  bacaan  shalatnya dengan al-Hamdu  lillâhi  rabb  al-„âlamîn. ‖  (HR.  al-Bukhari  dan Muslim).  Dalam  redaksi  Muslim,  dikatakan:  ―Mereka  tidak menyebut bismillâh  al-Rahmân  al-Rahîm ,  tidak  di  awal  bacaan, tidak juga di akhir.‖ 57
56 Ibid. Redaksi Hadits selengkapnya adalah sebagai berikut:
اَخ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍْيرَُنُ ِنْب ِوَّللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمَ اَنَ ثَّدَح ٍدِل - َرَْحمَلأا  ِنِْعَ ي - ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَ ثَّدَحَو َلاَق ح ِمِّلَعُمْلا ٍْيَْسُح ْنَع َميِىاَرْ بِإ - ُوَل ُظْفَّللاَو - ِءاَزْوَْلْا  ِبَِأ ْنَع َةَرَسْيَم ِنْب ِلْيَدُب ْنَع ُمِّلَعُمْلا ٌْيَْسُح اَنَ ثَّدَح َسُنوُي ُنْب ىَسيِع اَنَرَ بْخَأ َلاَق ْنَع َع ِوَّللا  ُلوُسَر  َناَك  ْتَلاَق َةَشِئا - ملسو ويلع للها ىلص - ِّبَر ِوَّلِل  ُدْمَْلْا(  ِب َةَءاَرِقْلاَو ِيرِبْكَّتلاِب َةَلاَّصلا ُحِتْفَ تْسَي اَذِإ َناَكَو َكِلَذ َْيَْ ب ْنَكِلَو ُوْبِّوَصُي َْلََو ُوَسْأَر ْصِخْشُي َْلَ َعَكَر اَذِإ َناَكَو )َيِْمَلاَعْلا َّتىَح ْدُجْسَي َْلَ ِعوُكُّرلا َنِم ُوَسْأَر َعَفَر
ِف ُلوُقَ ي َناَكَو اًسِلاَج َىِوَتْسَي  َّتىَح ْدُجْسَي َْلَ ِةَدْجَّسلا َنِم ُوَسْأَر َعَفَر اَذِإ َناَكَو اًمِئاَق َىِوَتْسَي َناَكَو َةَّيِحَّتلا ِْيَْ تَعْكَر ِّلُك ْنَ يَو ىَرْسُيْلا ُوَلْجِر ُشِرْفَ ي
َشاَِتَْفا ِوْيَعاَرِذ ُلُجَّرلا َشَِتَْفَ ي ْنَأ ىَهْ نَ يَو ِناَطْيَّشلا ِةَبْقُع ْنَع ىَهْ نَ ي َناَكَو  َنِْمُيْلا ُوَلْجِر ُبِص َع ْنَع ىَهْ نَ ي َناَكَو ٍدِلاَخ  ِبَِأ ْنَع ٍْيرَُنُ ِنْبا ِةَياَوِر  ِفَو.ِميِلْسَّتلاِب َةَلاَّصلا ُمِتَْيَ َناَكَو ِعُبَّسلا
ِق ملسم هاور.ِناَطْيَّشلا  ِب 57 Sedangkan redaksi Hadits selengkapnya adalah sebagai berikut:
ُدَّمَُمَ اَنَ ثَّدَح  َّنَِ ثُمْلا ُنْبا َلاَق ٍرَدْنُغ ْنَع اَُهََلاِك ٍراَّشَب ُنْباَو  َّنَِ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمَ اَنَ ثَّدَح َِسْ َلاَق ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُتْع ِوَّللا  ِلوُسَر َعَم ُتْيَّلَص َلاَق ٍسَنَأ ْنَع ُثِّدَُيَ َةَداَتَ ق - ملسو ويلع للها ىلص - اًدَحَأ ْعَْسَْأ ْمَلَ ف َناَمْثُعَو َرَمُعَو ٍرْكَب  ِبَِأَو َنَ ثَّدَح ملسم ةياور فيو .يراخبلا هاور .) ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب( ُأَرْقَ ي ْمُهْ نِم
ُديِلَوْلا اَنَ ثَّدَح ُّىِزاَّرلا َناَرْهِم ُنْب ُدَّمَُمَ ا
َ ي  ِتاَمِلَكْلا ِءَلاُؤَِبِ ُرَهَْيج َناَك  ِباَّطَْلْا َنْب َرَمُع َّنَأ َةَدْبَع ْنَع ُّىِعاَزْوَلأا اَنَ ثَّدَح ٍمِلْسُم ُنْب َكِدْمََِِو َّمُهَّللا َكَناَحْبُس ُلوُق َلاَعَ تَو َكُْسْا  َكَراَبَ ت َثَّدَح ُوَّنَأ  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع ُهُِبرُْيَ ِوْيَلِإ َبَتَك ُوَّنَأ َةَداَتَ ق ْنَعَو .َكُرْ يَغ َوَلِإ َلاَو  َكُّدَج ُتْيَّلَص  َلاَق ُو ِِّبَِّنلا َفْلَخ - ملسو ويلع للها ىلص - ْمَْلْا(  ِب َنوُحِتْفَ تْسَي اوُناَكَف َناَمْثُعَو َرَمُعَو ٍرْكَب  ِبَِأَو َلا )َيِْمَلاَعْلا  ِّبَر ِوَّلِل ُد
.اَىِرِخآ  ِف َلاَو ٍةَءاَرِق ِلَّوَأ  ِف ِميِحَّرلا ِنَْحمَّرلا ِوَّللا ِمْسِب َنوُرُكْذَي
c. Dalam  sebuah  Hadits  Qudsi,  Allah  berfirman:  ―Aku  bagi shalat antara Aku dan hamba-Ku dua bagian, dan bagi hamba-
Ku apa yang ia  minta …‖ (HR. Muslim dari Abu Hurayrah).
Kemudian  disebutkan  ayat-ayat  al-Fâtihah,  dan  tidak disebutkan basmalah padanya.  Pendukung  pendapat  ini menyatakan,  firman  Allah,  ‗Aku  bagi  shalat‘  maksudnya adalah  al-Fâtihah.  Surah  ini  dinamakan  ‗shalat‘ karena  shalat tak sah tanpanya. Seandainya basmalah salah satu ayat dari al-
Fâtihah, tentu ia disebutkan dalam Hadits Qudsi ini.
d. Dalam  Hadits  riwayat  Abû  Dâwûd  dari  Anas  bahwa  Nabi Saw.,  Abu  Bakr,  ‗`Umar,  dan  ‗Utsmân.  Mereka  semuanya membuka bacaan shalatnya dengan bacaan al-hamd lillâhi rabb al-„âlamîn”
58 Hadits ini diriwayatkan dari Muslim bin Ibrahim, Hisyâm,  dari  Qatâdah  dari  Anas  bin  Malik  dengan keseluruhan perawi dalam Hadits ini adalah tsiqah yang secara langsung menyebutkan bacaan al-hamd lillâh . e. Hadits  riwayat  at-Tirmidzi  dari  Ânas  ia  berkata:  Nabi,  Abu Bakr,  ‗`Umar,  dan  ‗Utsmân.  Mereka  semuanya  membuka bacaan  shalatnya  dengan  bacaan al-hamd  lillâhi  rabb  al-
„âlamîn.” 59
f. Hadits  riwayat  Ibn  Majah  dari  Ânas  ia  berkata:  Nabi  Saw.,
Abu Bakr, ‗`Umar, dan ‗Utsmân. Mereka semuanya membuka bacaan  shalatnya  dengan  bacaan al-hamdu  lillâhi  rabb  al-
„âlamîn.” 60 58 Sunan Abî Dâwûd, Juz 2, 435. Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut:
َشِى اَنَ ثَّدَح َميِىاَرْ بِإ ُنْب ُمِلْسُم اَنَ ثَّدَح َناَمْثُعَو َرَمُعَو ٍرْكَب اَبَأَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبيَّنلا َّنَأ  ٍسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٌما }َيِْمَلاَعْلا ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا { ِب َةَءاَرِقْلا َنوُحِتَتْفَ ي اوُناَك 59 Sunan al-Tirmidzî, Juz 1, 416. Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut: ْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر َناَك  َلاَق  ٍسَنَأ  ْنَع َةَداَتَ ق  ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
ُرَمُعَو ٍرْكَب وُبَأَو َمَّلَسَو ِو َيِْمَلاَعْلا ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْاِب َةَءاَرِقْلا َنوُحِتَتْفَ ي ُناَمْثُعَو 60 Sunan Ibn Mâjah, Juz 3, 41. Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut:
َ ثَّدَح و ح  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع  َبوُّيَأ ْنَع ُناَيْفُس اَنَأَبْ نَأ  ِحاَّبَّصلا ُنْب ُدَّمَُمَ اَنَ ثَّدَح ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَن اَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُعَو ٍرْكَب وُبَأَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َناَك َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع َةَن َنوُحِتَتْفَ ي ُرَم ِب َةَءاَرِقْلا } َيِْمَلاَعْلا ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا {

## Moh Zahid
270 g. Hadits riwayat Ahmad bin Hanbal dari Ânas ia berkata: Nabi Saw.,  Abu  Bakr,  ‗`Umar,  dan  ‗Utsmân.  Mereka  semuanya membuka bacaan shalatnya dengan bacaan al-hamdu lillâhi rabb al-„âlamîn. ‖ 61
h. Hadits riwayat al-Darimi  dari  Ânas berkata: Nabi, Abu Bakr, ‗`Umar,  dan  ‗Utsmân.  Mereka  semuanya  membuka  bacaan shalatnya dengan bacaan al-hamd lillâhi rabb al-„âlamîn. ‖ 62
Di samping itu, menyikapi pencantuman lafal Basmalah dalam Al-Qur`an, madzhab ini menanggapinya sebagai berikut: a. Seandainya basmalah bagian  dari  al-Fâtihah,  maka  terjadi pengulangan pada frase ‗ al-rahmân al-Rahîm ‘ di surah tersebut. Pengulangan  seperti  ini  merupakan  cela  atau  cacat  dari  sisi kefasihan bahasa, dan tidak layak terdapat pada Al-Qur`an. 63
b. Tentang  penulisan  lafal basmalah di  awal  tiap  surah, sebagaimana disampaikan oleh al-Qurthubî dan Ibn al-‗Arabî adalah  untuk tabarruk (meraih  berkah),  mengikuti  perintah
Allah  dan  Rasul-Nya  untuk  menulisnya,  serta  ia  memang diminta diletakkan di awal setiap perkara. Namun hal tersebut bukan  berarti  bahwa  lafal basmalah yang  terdapat  pada  awal surah  merupakan  bagian  dari  al-Qur`an.  Meskipun penulisannya  di  awal  setiap  surah  diriwayatkan  secara mutawâtir ,  namun  keberadaannya  dalam al-Mushhaf sebagai bagian dari ayat Al-Qur`an tidaklah mutawâtir . 64
Pertimbangan Kemutawatiran Pencantuman Lafazh Basmalah Sesungguhnya  para  ulama  sama-sama  mempertimbangkan kemutawatiran  sumber  periwayatan  dalam  menentukan  sah  atau
61 Musnad Ahmad, Juz 24, 99. Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut:
َّلَص َِّبيَّنلا َّنَأ  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع َةَبوُرَع  ِبيَأ ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح
ٍرْكَب اَبَأَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ى ِب َةَءاَرِقْلا َنوُحِتَتْفَ ي اوُناَك َناَمْثُعَو َرَمُعَو } ْمَْلْا َيِْمَلاَعْلا ِّبَر ِوَّلِل ُد { 62 Sunan al-Dârimî, Juz 3. 487. Redaksi selengkapnya adalah sebagai berikut: َِّبَِّنلا َّنَأ :ٍسَنَأ ْنَع ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ٌماَشِى اَنَ ثَّدَح َميِىاَرْ بِإ ُنْب ُمِلْسُم اَنَرَ بْخَأ - ملسو ويلع للها ىلص - ُعَو ٍرْكَب اَبَأَو َرَم َيِْمَلاَعْلا  ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا(  ِب َةَءاَرِقْلا َنوُحِتَتْفَ ي اوُناَك َناَمْثُعَو ) ِوَّللا  ِمْسِبِب َرْهَْلْا ىَرَأ َلاَو  ُلوُقَ ن اَذَِبِ :ٍدَّمَُمَ وُبَأ  َلاَق ِمي ِحَّرلا ِنَْحمَّرلا 63 Al-Shâbûnî, Tafsîr Âyâtil Ahkâm, Jilid 1, 36. 64 Ibid .
tidaknya  sebuah  ayat  al-Qur`an,  termasuk  lafal basmalah. Namun menilik  pada  argumentasi  sumber  periwayatan  di  atas,  baik  yang menyatakan bahwa lafal basmalah sebagai ayat al-Qur`an  atau bukan, menunjukkan  bahwa  Hadits-Hadits  yang  dijadikan  sebagai  pijakan tidak  mencapai  derajat mutawâtir. Keberadaan  dua  dalil  yang bertentangan ini sama-sama bernilai ahâd . Mazhab  Mâlikî  bersikukuh  bahwa  riwayat  yang  berkaitan dengan  keberadaan basmalah tidak  dapat  digunakan  untuk menetapkannya  sebagai  ayat  al-Qur`an,  meskipun  riwayat  yang diajukannya  untuk  menafikannya  juga  tidak  bernilai mutawâtir. Kukuhnya  pandangan  demikian  dinyatakan  oleh  al-Qurthubî sebagaimana yang dikutip oleh al-Zuhaylî, bahwa:
Sesungguhnya Al-Qur`an tidak dapat ditetapkan dengan menggunakan berita-berita yang bernilai ahâd. Dan hanyasanya metode penetapan Al- Qur`an  melalui  riwayat mutawâtir yang menjamin adanya kepastian yang tidak diperselisihkan lagi keberadaannya dalam Al-Qur`an . Akan tetapi  masalah  ini  belum  terang  benderang,  karena  sesungguhnya bukanlah  suatu  kelaziman  menetapkan  kemutawatiran  setiap  ayat  Al- Qur`an . 65
Sesungguhnya  pandangan  al-Qurthubî  tersebut  juga disepakati  oleh  para  ulama.  Masih  terjadinya  perbedaan  pendapat mengenai  penetapan basmalah ,  menurut  penulis , terletak  pada perbedaan pilihan tentang bentuk ke- mutawâtir- annya; apakah harus (1) mutawâtir  lafzhî ,  (2) mutawâtir  ma`nawî, atau  cukup  dengan  (3) mutawâtir `amalî syarat mutawâtir itu.
Dalam  pandangan  al-Qurthûbî  sendiri,  sesungguhnya bukanlah suatu kelaziman menetapkan kemutawatiran setiap ayat al- Qur`an  secara lafzhî ( mutawâtir  lafzhî ).  Pandangan  demikian  masih membuka  runag  penetapan  ayat  al-Qur`an  dicukupkan  pada  pada mutawâtir  ma`nawî atau mutawâtir  `amalî. Penetapan  ayat-ayat  al- Qur`an  secara mutawâtir  `amalî dapat diketahui berdasarkan sejarah pengumpulan  al-Qur`an  ( jam‟  al-Qur‟ân ).  Fakta  kesejarahan menegaskan  secara  akademik  bahwa  kitab  suci  al-Qur`an  yang sampai kepada umat Islam sekarang ini benar-benar otentik dan valid sebagaimana yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad, baik bacaan  maupun  tulisannya  tanpa  mengalami  penambahan  atau pengurangan satu ayat, bahkan satu huruf pun.
65 al-Zuhaylî, al-Tafsîr al-Munîr, Juz 1, 47.

## Moh Zahid
Sebagaimana  diketahui,  dalam  konteks  sejarah  awal  kaum muslimin,  teks  al-Qur`an yang  berupa  mushaf seperti  yang  dapat dilihat  sekarang  ini  adalah  ayat-ayat  yang  terpisah  dan  berserakan. Ayat-ayat  yang  turun  selama  masa  kerasulan  Muhammad  saw.  — yang antara satu atau beberapa ayat dengan ayat yang lain diselingi beberapa  waktu  —  tidaklah  segera  dikodifikasikan  pada  masa  itu. Tetapi,  atas  perintah  Nabi,  di  samping  menyuruh  menghafalkannya kepada  para  sahabat,  ayat-ayat  tersebut  ditulis  di  atas  pelepah- pelepah kurma, batu-batu dan tulang-tulang unta 66 . Para sahabat pun senantiasa  menyodorkan  hafalan  maupun  tulisan al-Qur`an kepada
Rasulullah.  Selain  al-Qur`an,  yakni  Hadits  atau  pelajaran  yang diperoleh  dari  Nabi  Muhammad,  para  sahabat  dilarang  untuk menulisnya,  dengan  tujuan  supaya  al-Qur`an itu  terpelihara keasliannya,  dan  tidak  dikhawatirkan  bercampur  dengan  yang  lain, meskipun yang didengar itu juga berasal dari Nabi. 67
Pada  masa  Khalifah  Abu  Bakr,  terjadi  peperangan menumpas Musaylamah al-Kadzdzâb yang mengaku dirinya sebagai nabi.  Peperangan  tersebut  menyebabkan  gugurnya  sejumlah huffâzh al-Qur'ân (para  penghafal  al-Qur`an)  di  kalangan  para  sahabat, kurang  lebih  tujuh  puluh  orang  sahabat,  di  antaranya  Zayd  ibn  al- Khaththâb. 68 ``Umar  ibn  al-Khaththâb  khawatir  melihat  kenyataan itu, lalu ia mengusulkan kepada Khalifah Abû Bakr ( 11-13 H./632-634 M. )  untuk  mengumpulkan  dan  membukukan  al-Qur`an.  Awalnya Khalifah  Abû  Bakr  menolak  usulan  tersebut,  namun  setelah mempertimbangkan  urgensinya,  maka  ia  pun  memerintahkan  Zayd ibn  Tsâbit  untuk  menghimpun  dan  menulis  ayat-ayat  al-Qur`an dalam lembaran-lembaran tulisan yang lebih rapi . 69
Ketika penulisan  al-Qur`an sudah  selesai dilakukan, Khalifah Abu  Bakr  meminta  kepada  para  sahabatnya  agar  ia  diberi  nama. Sebagian sahabat mengajukan usul agar shuhuf-shuhuf itu diberi nama ―Injil‖. Sebagian sahabat yang lain mengajukan nama ― al-Sifr ‖. Tetapi para sahabat banyak yang tidak setuju karena nama itu adalah nama kitab  orang  Yahudi.  Ibn  Mas`ûd  berkata:  ―Aku  melihat  di  Habsyah
66 Al-Shâbûnî, at-Tibyân , 53
67 Al-Qaththân, Mabâhits , 119.
68 Ibid . , 120. Baca juga al-Shâbûnî, at-Tibyân , 54, dan Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi ꞌ i,
Ulumul Qur ꞌ an, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1997), I: 72.
69 Baca lebih lanjut al-Qaththân, Mabâhits, 121.
ada suatu kitab yang mereka namakan al-Mushhaf, maka berilah nama kitab  itu  dengan al-Mushhaf . 70 Kemudian  lembaran-lembaran  tulisan al-Qur`an  tersebut diberi  nama  dengan al-Mushhaf . 71 Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  penamaan al-Mushhaf dikukuhkan secara resmi pada masa Khalifah Abu Bakr.
Kemudian  pembukuan  Al-Qur`an dilakukan  kembali  pada
masa  Khalifah  Usman  ibn  Affan  ( 23-35  H./ 644-656  M.)  yang dilatarbelakangi adanya perselisihan bacaan Al-Qur`an, sebagaimana yang diinformasikan oleh al-Qaththân:
Penyebaran  Islam  bertambah  luas  dan  para  qurrâ ꞌ pun  tersebar  di pelbagai  wilayah,  dan  penduduk  di  setiap  wilayah  itu  mempelajari qirâ'ât  (bacaan),  dan  penduduk  di  setiap  wilayah  itu  mempelajari qirâ'ât dari qâri ꞌ yang dikirim kepada mereka. Cara-cara pembacaan al-
Qur`an yang mereka bawakan berbeda-beda sejalan dengan perbedaan huruf  (dialek  cara  membaca  al-Qur`an,  pen.)  yang  dengannya  al- Qur`an diturunkan.  Apabila  mereka  berkumpul  di  suatu  pertemuan atau  di  suatu  medan  peperangan,  sebagian  dari  mereka  merasa  heran akan  adanya  perbedaan  qirâ'ât  ini.  Terkadang  sebagian  dari  mereka merasa  puas  karena  mengetahui  bahwa  perbedaan-perbedaan  itu semuanya  disandarkan  kepada  Rasulullah  saw.  Tetapi  keadaan demikian  bukan  berarti  tidak  akan  menyusupkan  keraguan  kepada generasi  baru  yang  tidak  melihat  Rasulullah  saw.,  sehingga  terjadilah pembicaraan  tentang  bacaan  mana  yang  baku  dan  mana  yang  lebih baku. Dan pada gilirannya akan menimbulkan saling pertentangan bila terus  tersiar,  bahkan  akan  menimbulkan  permusuhan  dan  perbuatan dosa. Fitnah yang demikian ini harus segera diselesaikan . 72
Dalam  sejarah  pembukuan  al-Qur`an    juga  diketahui  bahwa sebelum  tim  penulis  melaksanakan  tugas  penyalinan Mushhaf , Khalifah  Utsmân  menetapkan  beberapa  kebijakan  yang  harus dijadikan landasan kerja mereka sebagai berikut:
70 Badr al-Dîn al-Zarkasyî, al-Burhân fî `Ulûm al-Qur ꞌ ân, Cet. ke-1, (Beirût: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2007), I: 199. Lihat juga al-Suyûthî , al-Itqân fî `Ulûm al-Qur ꞌ ân, 82. 71 Baca  Ibid . Baca  juga  al-Zuhaylî, at-Tafsîr  al-Munîr, Jilid  1,  14.,  dan  al-Suyûthî, al- Itqân, Jilid 1, 82.
72 Al-Qaththân, Mabâhits ,  123.  Alasan  pengumpulan  al-Qur`an  pada  masa  Khalifah Abu Bakr karena kekuatiran ayat-ayat al-Qur`an akan hilang, sebab pada waktu itu al-Qur`an  belum  terkumpul  dalam  satu  media.  Sedangkan  pada  masa  Khalifah Utsmân  adalah  untuk  menyamakan  bacaan,  karena  timbulnya  perbedaan  dan perselisihan  mengenai  bacaannya,  dengan  menyalin shuhuf - shuhuf itu  ke  dalam Mushaf yang berurutan surahnya. Baca al-Suyûthî, al-Itqân, 93.

## Moh Zahid
a. Menjadikan Mushhaf Abi  Bakr  sebagai  sumber  primer  dalam penyalinan Mushhaf . b. Yang  ditulis  hendaknya  ayat-ayat  yang  benar-benar  diyakini sebagai  ayat-ayat  al-Qur`an  (bukan  tafsirannya),  diketahui secara pasti seperti yang dipresentasikan oleh Rasulullah pada akhir hayatnya kepada Jibril dan mendapat konfirmasi bahwa ayat-ayat tersebut tidak di nasakh . c. Ayat-ayat  yang  sudah  diseleksi  itu  hendaknya  jangan  ditulis kecuali  setelah  dipresentasikan  kepada  para  sahabat  nabi terkemuka, dan mendapat kesaksian dari mereka bahwa ayat- ayat itu benar-benar ayat-ayat al-Qur`an.
d. Apabila  antara  anggota  tim  penulis  terjadi  perbedaan pendapat  dalam  cara  penulisan  ayat,  hendaklah  dialek Quraysy  dijadikan  pilihan,  karena  al-Qur`an  diturunkan dengan dialek Quraysy.
e. Qirâ'at-qirâ'at  mutawâtirah harus  dipertahankan,  sedangkan yang tidak mutawâtir tidak dipernekankan untuk ditulis. f. Lafal  yang  memuat  perbedaan qirâ‟at ,  dan  dapat  ditulis dengan  satu  bentuk,  hendaknya  ditulis  dalam  satu  bentuk tulisan,  seperti  firman-Nya: اونيبتف  ءابنب  قساف  مكءاج  نإ  اونما  نيذلا  اهيأي .
Penulisan  kata اونبنتف cocok  untuk qirâ'at lain,  yaitu اوتبثتف karena penulisannya tidak memakai titik dan harkat.
g. Lafal  yang  memuat  sisi-sisi qirâ'at dan  tidak  memungkinkan ditulis dalam satu bentuk tulisan,  ditulis  dalam satu Mushhaf sesuai dengan satu sisi qirâ‟at , kemudian di Mushhaf yang lain ditulis sesuai dengan qirâ‟at yang lain. 73
Dalam  penjelasan  Muhammad  Subhi  al-Shâlih,  Khalifah ‗Utsmân  memutuskan  agar  mushaf-mushaf  yang  beredar  adalah mushaf-mushaf yang memenuhi persyaratan sebagai berikut:
a. Harus  terbukti mutawâtir ,  tidak  ditulis  berdasarkan  riwayat ahâd .
b. Mengabaikan  ayat  yang  bacaannya  di naskh dan  ayat  tersebut tidak diyakini dibaca kembali di hadapan Nabi pada saat–saat terakhir.
73 Muhammad  Salim  Muhaysin, Târîkh  al-Qur'ân  al-Karîm ,  (Muassasah  Syabab  al- Jami'ah, XX), 145-146; al-Zarqânî, Manâhil al-`Irfân , 257-259
c. Kronologis  surat  dan  ayat  seperti  yang  sekarang  ini,  berbeda dengan  mushaf  Abû  Bakr  yang  susunan  suratnya  berbeda dengan mushaf Utsmân
d. Sistem penulisan yang digunakan Mushaf mampu mencakupi qirâ‟at yang berbeda dengan lafal-lafal al-Qur`an ketika turun
e. Semua yang bukan termasuk al-Qur`an dihilangkan. 74
Kebijakan Utsmân ini membuat kerja tim penulis dan penyalin naskah  al-Qur`an  berhati-hati,  teliti  dan  akurat,  serta  bisa mengakomodir  sisi-sisi  qirâ'at  yang sahih mata  rantai  penuturannya dari  Rasulullah  saw.  Setelah  kerja  tim  ini  sukses  menyalin  beberapa naskah  otoritatif  al-Qur`an,  Khalifah  Utsmân  mengembalikan  suhuf Abi  Bakr  kepada  Hafshah  r.a.  yang  dipinjamnya  untuk  rujukan penyalinan naskah al-Qur`an oleh tim penulis. Salinan-salinan naskah al-Qur`an  itu  dikirim  ke  berbagai  daerah  dengan  menyertakan seorang pakar qirâ'at , yaitu:
a. Zayd  ibn  Tsabit  mendapat  tugas  untuk  membacakan al-
Mushhaf al-Madanî . b. `Abd  ibn  al-Sayb,  diutus  membawa al-Mushhaf  al-Makkî dan membacakannya untuk penduduk Mekkah. c. Mughirah ibn Syihâb, diutus ke Syam untuk membacakan al- Mushhaf al-Syâmî .
d. Abû  'Abd.  al-Rahmân  al-Sulamî,  diutus  ke  Kufah  untuk membacakan al Mushhaf al-Kûfî . e. `Amir  ibn  Qays,  diutus  ke  Bashrah  untuk  membacakan al- Mushhaf al-Bashrî. 75
Selain  itu,  Khalifah  Utsmân  juga  memerintahkan  kepada seluruh sahabat yang memiliki shahîfah atau shuhuf selain al-Shuhuf al- Utsmânî untuk  dibakar.  Kebijakan  ini  bertujuan  agar  perselisihan antar  kaum  muslimin  dalam qirâ‟at benar-benar  diselesaikan  secara tuntas. Dan perlu ditegaskan, fakta sejarah menunjukkan bahwa para Sahabat  menerima  berbagai  kebijakan  Khalifah  Utsmân  tersebut secara ijmâ‟ .
Demikianlah  al-Qur`an  telah  merupakan  suatu  kitab  yang dinamakan al-Mushhaf pada  masa  Utsmân  bin  Affan  yang  sampai
74 Subhi al-Shâlih, Mabâhits, 23.
75 Muhaysin, Târîkh al-Qur'ân al-Karîm , 151

## Moh Zahid
kepada  umat  Islam  sekarang  ini.  Jadi  betapa  istimewanya pengumpulan al-Qur`an ( jam ` al - Qur'ân ) itu yang dimulai dari masa Nabi  saw.,  masa  Khalifah  Abu  Bakr,  hingga  masa  Khalifah  Usman, yang  kemudian  dikenal  dengan Mushhaf ` Utsmânî. 76 Al-Qur`an dikumpulkan dari tempat-tempat yang masih sangat sederhana sekali yaitu  dari  tulang-tulang,  pelepah  kurma,  kulit  dan  lain-lainnya sampai  terkumpul  dalam  satu  master  volume,  tiada  satupun  ayat- ayat  yang  ketinggalan  atau  tiada  perubahan  sedikitpun  dari  ayat- ayatnya.
Jauh  setelah  itu,  baru  dimulai  pencetakan al-Mushhaf dengan menggunakan  mesin  cetak. Al-Mushhaf dicetak  pertama  kali  di Venesia sekitar tahun 1530 an. Pada tahun 1693 M di Hamburg 1693 M  dan  pada  tahun  1787  M.  di  Saint  Petersbourg  Rusia.  Di  Teheran Iran pada tahun 1828 M, kemudian di Tibriz pada tahun 1833 M dan di  Leipzig  Belanda  pada  tahun  1839  M.  Pencetakan al-Mushhaf di Kairo  pada  masa  Sa`îd  `Alî  di  tahun  1923  M  merupakan  salah  satu momen terpenting. Pencetakan al-Mushhaf di Kairo dilakukan dengan perbaikan  artistik  dan khat melalui  supervisi  para  pakar  al-Qur`an
Universitas  al-Azhar. 77 Hal  ini  menegaskan  secara  akademik  bahwa al-Qur`an yang  sampai  kepada  khalayak  sekarang  ini  benar-benar otentik  dan  valid  sebagaimana  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi Muhammad.
Dengan  demikian,  proses  penghimpunan  dan  pembukuan ayat-ayat al-Qur`an  menjadi bukti adanya kesepakatan para shahabat tentang  hal  itu.  Dalam Mushhaf  al-Imâm (al-Qur`an standar  yang ditulis  di  masa  ‗Utsmân)  ditulis  di  dalamnya basmalah di  awal  al- Fâtihah,  dan  di  awal  setiap  surah,  kecuali  surah  Barâ‘ah.  Demikian juga basmalah tersebut  ditulis  di  mushaf-mushaf yang  dikirim  ke berbagai  negeri  yang  disalin  dari Mushhaf  al-Imâm .  Hal  ini  diterima dan diakui secara mutawâtir , sedangkan mereka paham bahwa dalam al-Mushaf tidak  boleh  ditulis  apapun  selain  al-Qur`an,  dan  mereka sangat ketat dalam hal ini, hingga nama surah dan penanda-penanda penting  pun  tidak  dimasukkan.  Jadi,  ketika  dalam  mushaf tersebut tertulis basmalah di awal surah al-Fâtihah dan surah-surah lainnya, itu
76 Subhî  al-Shâlih, Mabâhits  fi  `Ulûm  al-Qur ꞌ ân, Cet.  ke-10  (Beirut:  Dâr  al-`Ilmi  li  al- Malâyîn, 1977), 84-85.
77 Ibid ., 99-100.
menunjukkan Basmalah tersebut memang bagian darinya. Keberadaan lafal basmalah dalam al-Qur`an sudah disepakati oleh para sahabat, 78 dan oleh karenanya pencantumannya menjadi bukti tak terbantahkan akan kemutawatirannya sebagai ayat al-Qur`an.
Terlepas  dari  perbedaan  mengenai  keberadaan basmalah, apakah  bagian  dari  surah  atau  ayat  tersendiri,  namun  argumentasi ini,  menurut  al-Sâyis,  merupakan  bukti  yang  tak  terbantahkan dengan  keberadaan basamalah yang  ditulis  dan al-Mushhaf al-Imâm ,
baik  pada  awal  surah  al-Fâtihah  dan  berbagai  surah  lainnya  selain surah Barâ‘ah. Penulisan demikian juga diikuti oleh berbagai Mushaf lainnya  yang  dikirim  ke  berbagai  kota,  sebagai  bukti kemutawatirannya,  karena  para  shahabat  bersepakat  untuk  tidak menulis  sesuatu  dalam al-Mushaf selain  al-Qur`an. 79 Fakta  demikian merupakan  argumentasi  dari  pandangan  mazhab  al-Syâfi`î,  Abû Hanîfah,  Hanbalî,  dan  ulama  lain  yang  sependapat  dengan pandangan ketiganya.
Keberadaan  berbagai  riwayat ahâd yang  kontradiktif  tidak dapat  digunakan  untuk  menolak  atau  memasukkan  sesuatu  teks sebagai  ayat  al-Qur`an,  karena  tim  penulis  al-Qur`an  hanya menyandarkan  penulisan  al-Qur`an  dengan  sumber  periwayatan yang mutawâtir .  Dapat  ditegaskan  bahwa  keberadaan  lafal basmalah pada  awal  setiap  selain  surah  Barâ‘ah  [9]  didasarkan  pada  sumber periwayatan ahâd yang  shahih  dan ijmâ` para  shabahat  yang dikategorikan  sebagai  riwayat mutawâtir  `amalî. Usaha  demikian merupakan  salah  satu  cara  menjaga  kemurniannya,  sebagai  pesan dari  firman Allah: Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan  al-Qur`an, dan sesungguhnya Kami (pulalah) yang memeliharanya. 80
Di  samping  penilaian  Hadits  secara  kuantitatif  dari  sisi sanad nya  ( ta`addut  al-ruwah )  di  atas,  Hadits-Hadits  yang  dijadikan sebagai dasar untuk menolak beradaan lafal basmalah sebagai ayat al- Qur`an,  dapat  ditinjau  dari  muatan  petunjuknya  ( dalâlat  al-nashsh ),
78 Al-Zarqânî mengatakan bahwa para sahabat telah sepakat terhadap Mushaf Usman dan  tidak  ada  seorang  pun  dari  sahabat  yang  berkeberatan  atau  menyangkalnya. Kesepakatan  ini  tak  terjadi  kecuali  karena  pengumpulan  ini  sifatnya tawqifi .  Sebab bila seandainya berdasarkan ijtihad maka para Sahabat tentu akan berpegang teguh pada pendapat mereka yang berlainan. Baca al-Zarqânî, Manâhil al-„Irfân , I, 355.
79 Al-Sâyis, Tafsîr Âyât al-Ahkâm , Vol. 1, 3.
80 Q.S. al-Hijr 15: 9.

## Moh Zahid
berisi  mengenai  tingkah  laku  Rasulullah  ketika  memulai  shalat dengan  bacaan al-hamdulillah .  Dan  hal  ini  juga  akan  menyebabkan perbedaan  pendapat  mengenai  makna  dari  Hadits  tersebut.  Semisal Hadits yang menegaskan tentang ―mereka memulai shalat dengan al- hamd lillâh Rabb al`âlamîn ― dipahami dalam beberapa pemahaman.
Ibnu  Hajar  dalam  kitabnya Fath  al-Bârî menjelaskan  bahwa yang  dikehendaki  dengan  kata ةلاصلا adalah  bacaan  di  dalam  shalat.
Dalam  riwayat  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Munzîr  dan  al- Jazaqî  dari  al-Bukhârî  dengan  menggunakan  kata َةَءاَرِقْلا  َنوُحِتَتْفَي  اوُناَك , Hadits  ini  terdapat  pula  dalam  kitab  Sunan  Abû  Dâwûd,  Sunan  al- Turmudzî, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-Dârimî, Musnad Ahmad dan Musnad  al-Syâfi`î  dengan  perawi  yang  berbeda  dan  redaksi  yang berbeda  pula,  sebagaimana  dalam  contoh  Hadits  periwayatan  yang lain yang telah disebutkan.
Menurut  Ibnu  Hajar  ada  banyak  perbedaan  perbedaan pendapat  dalam  memberikan  makna  lafal bi  al-hamdulillâh  Rabb al`âlamîn ,  diantaranya  ada  yang  memberikan  makna  bahwa al-hamd lillâh  Rabb  al`âlamîn adalah  surat  al-Fâtihah,  pendapat  ini  menurut golongan  ulama  yang  mewajibkan basmalah pada  awal  surat  al Fatihah.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  al-Syâfi‘î  bahwa  surat yang  terdapat  dalam  Hadits  ini  adalah  surat al-hamdulillâh yang memiliki  makna  surat  al-Fâtihah  bukan  bacaan  lafal al-hamdu  lillâhi Rabb al `âlamîn . 81
Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  makna  lafal  tersebut menggunakan  makna  dhahirnya  Hadits  tersebut  yaitu  bermakna bacaan al-hamd  lillâh  Rabb  al`âlamîn .  Pendapat  ini  dipelopori  oleh golongan  ulama  yang  tidak  memasukkan Basmalah dalam  bacaan  al Fatihah,  karena  dalam  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin
81 Pemahaman demikian didasarkan pada  Hadits Nabi Saw. Lihat al-Bukhârî, Shahîh
Bukhârî , juz 6, 21:
ِصْفَح ْنَع ، ِنَْحمَّرلا ِدْبَع ُنْب ُبْيَ بُخ  ِنيَثَّدَح :َلاَق ، َةَبْعُش ْنَع ،  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ، ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ْنَع ، ٍمِصاَع ِنْب ِبيَأ ، ُوْب ِجُأ ْمَلَ ف ملسو ويلع للها ىلص ِللها  ُلوُسَر  ِنِاَعَدَف ِدِجْسَمْلا  ِفي يِّلَصُأ  ُتْنُك :َلاَق ىَّلَعُمْلا ِنْب ِديِعَس اَي :ُتْلُقَ ف اَذِإ  ِلوُسَّرلِلَو ِوَّلِل اوُبيِجَتْسا{ :ُوَّللا ِلُقَ ي َْلََأ َلاَقَ ف يِّلَصُأ ُتْنُك  ِّنِِإ ِللها َلوُسَر َيِى ًةَروُس َكَّنَمِّلَعُلأ  ِلِ َلاَق َُّثم }ْمُكاَعَد
ُ ق َجُرَْيَ ْنَأ َداَرَأ اَّمَلَ ف يِدَيِب َذَخَأ َُّثم ِدِجْسَمْلا َنِم َجُرَْتَ ْنَأ َلْبَ ق ِنآْرُقْلا  ِفي ِرَوُّسلا ُمَظْعَأ
ًةَروُس َكَّنَمِّلَعُلأ ْلُقَ ت َْلََأ ُوَل ُتْل ِفي ٍةَروُس ُمَظْعَأ َيِى
ُوُتيِتوُأ يِذَّلا ُميِظَعْلا ُنآْرُقْلاَو  ِنِاَثَمْلا ُعْبَّسلا َيِى }َيِْمَلاَعْلا ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا{ َلاَق ِنآْرُقْلا
Hanbal  disebutkan  lafal ب  نوحتتفي  اوناكف{ }دمحلا yaitu  tanpa  menyebutkan basmalah .  Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tersebut,  menurut peneliti  dalam  pemaknaan  Hadits  ini  ada  dua  versi  yaitu  kata al- hamdulillâh pada Hadits tersebut bermakna surat al-Fâtihah, dan ada pula  yang  memberi  makna  sesuai  dengan  makna  lahir  lafal  dengan didukung oleh Hadits yang lain.
Hadits  al-Bukharî  di  atas  secara  deduktif  dapat  dipahami bahwa  Hadits  tersebut mengacu  pada hukum  fiqh,  dalam  kaitan  ini ulama  berbeda  pendapat  dalam  mencermati  redaksi  Hadits  yang kemudian dijadikan sebagai landasan hukum syar‟î . Menurut Abu Isa, Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukharî  itu  adalah  Hadits shahîh . Para  Sahabat,  Tabi‘in,  dan  Tabi‘  al-tabi‘in  mengamalkan  Hadits  ini sesuai  dengan redaksi Hadits, yaitu ketika memulai shalat  langsung dengan bacaan al-hamdu lillâhi Rabb al `âlamîn yang dibaca pada awal surat al-Fâtihah. Berbeda menurut al-Syâfi‘î yang menyatakan bahwa Rasulullah  saw  dan  Sahabat  Abu  Bakr,  `Umar  dan  Utsmân  tetap membaca basmalah pada  awal  surat  al-Fâtihah  sebelum  membaca surah.  Jadi  maknanya  bukan  tidak  membaca Basmalah ,  namun  tetap membaca basmalah karena  itu  adalah  awal  setiap  surat  dalam  al-
Qur`an,  jika  pada  shalat  yang  dilakukan  dengan  suara sirrî maka bacaan basmalah juga dibaca sirr , dan sebaliknya jika pada shalat yang mengharuskan membaca jahr , maka basmalah juga harus dibaca jahr .
Dalam  kitab Faidh  al-Bâri  Syarh  al-Bukhârî dikatakan  bahwa dalam  memaknai  Hadits  ini,  mazhab  Hanafiyah  menyatakan  tetap membaca basmalah dengan bacaan sirr , sedangkan mazhab Syâfi‘iyyah menyatakan  bahwa al-hamd  li  Allâh  Rabb  al`âlamîn adalah  nama  dari surat  al-Fâtihah,  maka  bacaan basmalah adalah  bagian  dari  surat  al- Fâtihah dan cara membacanya harus jahr . Menurut al-Hafid al-Zalâ‘î bahwa al-hamd  lillâh  Rabb  al`âlamîn bukanlah  nama  surat  al-Fâtihah, karena  nama  surat  al-Fâtihah  adalah al-hamd saja,  sesungguhnya membaca Basmalah baginya  adalah  sunnah.  Sedangkan  menurut Mahmûd al-Alûsî membaca basmalah adalah wajib.
Dengan demikian, Hadits-hadits tersebut tidak secara khusus berbicara  masalah mutawâtir tidaknya  pencantuman basmalah dalam al- Mushhaf .  Dan  sesungguhnya  tidak  menjadi  kelaziman  bahwa penetapan kemutawatiran ayat-ayat al-Qur`an dengan menggunakan riwayat mutawâtir  lafzhî .  Jika  mengikuti  pandangan  ini,  maka

## Moh Zahid
penetapan  kemutawatiran  al-Qur`an  dapat  saja  menggunakan periwayatan mutawâtir  `amalî ,  yaitu ijmâ` Sahabat  terhadap  hasil pembukuan  dan  pembakuan  al-Qur`an,  yakni  tidak  adanya  tulisan dalam  al-Qur`an    kecuali  hanya  al-Qur`an,  termasuk  lafal basmalah . Sementara alasan pencantuman lafal basmalah dalam Mushhaf al-Imâm
dan  berbagai al-mushhaf yang dikirim  ke  berbagai  daerah  hanyalah sebagai tabarruk juga  tidaklah  dapat  diterima,  sebagaimana  para
Sahabat  juga  tidak  menulis  kata âmîn sesudah  surah  al-Fâtihah meskipun membacanya disunnahkan. 82
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa mazhab al-Hanafî, al-Syâfi`î  dan  Hanbalî  memasukkan  lafal basmalah sebagai  ayat  al- Qur`an  karena  didasarkan  pada  periwayatan mutawâtir  `amalî, disamping  periwayatan ahâd yang  bernilai shahîh .  Periwayatan mutawâtir  `amalî yang  dimaksudkan  berkaitan  erat  dengan  proses pengumpulan  dan  pembukuan  al-Qur`an  sejak  zaman  Rasulullah sampai saat ini, yang didasarkan pada ijmak Sahabat.

## Penutup
Dari  paparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa perdebatan  mengenai  keberadaan basmalah terjadi  karena  terdapat riwâyat ahâd yang  menginformasikan  bahwa  Rasulullah  tidak membaca basmalah ketika  membaca  surah  al-Fâtihah  dalam  shalat. Sementara berdasarkan riwâyat ahâd juga ditegaskan bahwa basmalah merupakan ayat pertama dari surah al-Fâtihah.
Fakta kesejarahan pada proses jam` al-Qur'ân (penghimpunan al-Qur`an)  sejak  masa  Rasulullah,  masa  Khalifah  Abu  Bakr  sampai pembakuan  al-Qur`an  pada  masa  Khalifah  `Utsmân  bin  `Affân menegaskan  bahwa  para  Sahabat  tidak  akan  memasukkan  atau menolak  suatu  ayat,  jika  hanya  didasarkan  pada  riwayat ahâd meskipun  kualitasnya shahîh .  Dengan  demikian  penetapan  lafal
82 Dalam  satu  Hadits  yang  diriwayatkan  Muslim,  dalam Shahîh  Muslim ,  Juz  2,
Rasulullah bersabda: :لاق ىرعشلاا ىسوم بيا نع ُسَر َّنِإ ِوَّللا َلو - ملسو ويلع للها ىلص - َلاَقَ ف اَنَ تَلاَص اَنَمَّلَعَو اَنَ تَّنُس اَنَل ََّيَْ بَ ف اَنَ بَطَخ « ْلا ِْيرَغ َلاَق اَذِإَو اوُرِّ بَكَف َرَّ بَك اَذِإَف ْمُكُدَحَأ ْمُكَّمُؤَ يْل َُّثم ْمُكَفوُفُص اوُميِقَأَف ْمُتْيَّلَص اَذِإ َلاَو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَم اوُلوُقَ ف َيِّْلاَّضلا ُعَفْرَ يَو ْمُكَلْ بَ ق ُعَكْرَ ي َماَمِلإا َّنِإَف اوُعَكْراَو اوُرِّ بَكَف َعَكَرَو َرَّ بَك اَذِإَف ُوَّللا ُمُكْبُِيج .َيِْمآ ْمُكَلْ بَ ق .» ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَقَ ف - ىلص ملسو ويلع للها - « ُوَّللا َعَِسْ َلاَق اَذِإَو َكْلِتِب َكْلِتَف ُدْمَْلْا َكَل اَنَّ بَر َّمُهَّللا اوُلوُقَ ف .ُهَدَِحم ْنَمِل
basmalah sebagai ayat al-Qur`an, tidak hanya didasarkan pada riwayat
ahâd, tetapi  didukung  dengan ijmâ` Sahabat  terhadap  keberadaan Mushhaf Utsmânîa atau dikenal  dengan sebutan sumber periwayatan mutawâtir `amalî.

## Daftar Pustaka
Bâqi,  Muhammad  Fuâd  `Abd  al-. al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfâzh  Al- Qur`an  al-Karîm . Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
A`zami, M.M. al-. Sejarah Teks Al-Qur`an , dari Wahyu sampai Kompilasi ,
Terj. Sobirin Solihin dkk. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Qâdhî,  Abd al-Fattâh bin Abd al-Ghanî al-. al-Farâid al-Hisân fî `Add Ây  al-Qur‟ân dan  syarahnya Nafâ‟is  al-Bayân .  al-Madînah  al- Munawwawah: Dâr bi al-Madînah al-Munawwarah, 1404 H. Abdul Djalal H.A. Ulumul Qur`an. Surabaya: Dunia Ilmu, 1998.
Abdurrahman, Mifdhol. Pengantar Studi Ilmu Hadits . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009.
Âkhir, Abû al-Wafâ Ahmad `Abd al-. al-Mukhtâr min `Ulûm al-Qur'ân al-Karîm, 2 jilid. al-Mishr: al-Maktab al-Mishrâ al-Hadîts, t.t. Syuhbah,  Muhammad  Abu. al-Madkhal  Li  Dirasat  al-Qur`an  al-Karim. al-Qâhirah: Dâr al-Sunnah, 1992. Bombâ,  Âdam. Asmâ'  al-Qur'ân  al-Karîm, cet.  ke-1.  (Dabî:  Markaz Jama`atul Mâjid li al-Tsaqâfah wa al-Turâts, 2009.
Anwar, Moh. Ilmu Musthalah Hadits . Surabaya: Al-Ikhlas, 1981.
Shiddieqy,  TM  Hasbi  Ash-. Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadits .  Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
----------, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur`an/Tafsir .  Jakarta,  Bulan Bintang, 1989.
B. Smeer, Zeid. Ulumul Hadits Pengantar Studi Hadits Praktis . Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Baidan,  Nashruddin. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur`an. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998.
Banna, Syekh Ahmad ibn Muhammad al-. Ithâf Fudlalâ‟ al-Basyar bi al-
Qirâ‟ât al-Arba`at `Asyar, 2 vol. Beirut: `Alam al-Kutub, dan al- Qâhirah:  Maktabah  al-Kuliyyah  al-Azhariyyah, 1987  M./1407 H.

## Moh Zahid
Bayhaqî, Abû Bakr bin Husayn bin `Alî Al-. al-Sunan al-Kubrâ , juz 2.
India:  Mathba`ah  Majles  Dâirat  al-Ma`âris  al-Nidhâmiyah, 1344 H.
Bukhârî  Muhammad  bin  Isma`îl  Abû  `Abdillah  al-, al-Jâmi` al-Shahîh al-Mukhtashar , ed. Muhammad Dîb al-Bighâ‘, 6 vol. Beirut: Dâr
Ibn Katsîr, 1987.
Bukhârî, Abû Abd Allâh Muhammad bin Isma‘îl bin Ibrâhîm bin al- Mughîrah al-Ju`fî, al-. Shahîh al-Bukhârî. Beirut: Dâr Thawq al- Najâh, 1422 H.
Dârimî,  Abû  Muhammad  Abd Allâh  bin Abd  Rahmân  al-. Sunan  al- Dârimî. T.Tp: Dâr Ihyâ‘ al-Sunnah al-Nabawiyyah, t.t.
---------. Al-Qur`an    dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah Al-Qur`an , 2007.
Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalah Hadits . Bandung: Al-Ma‘arif, 1974.
Hady  Mufaat,  Ahmad, Dirasah  Islamiyah  tentang  Dasar-Dasar  Ilmu
Hadits dan Musthalahnya . Semarang, Sarana Aspirasi, 1994.
Hamzah, Muchotob. Studi Al-Qur`an Komprehensif. Yogyakarta: Gama Media. 2003.
Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin, Musnad Ahmad . al-Qâhirah: Dâr al-Hadîts, t.t.
http://nabildaffa.blogspot.com/2012/01/makalah-Hadits- mutawatir-dan-ahad.html, diakses, 3 Desember 2012,
Ichwan,  Mohammad  Nor. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadits. Semarang: Rasail Media Group Semrang, 2013.
Ismail, Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadits . Bandung: Angkasa,1991.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2003.
Katsîr,  Abû  al-Fidâ'  Ismâ`îl  ibn  ``Umar  ibn  al-Dimasyqî. Tafsîr  al- Qur'ân al-Azhîm , jilid 1. Jîzat: Mu'assasah Qurthubah, t.t. Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadits . Jakarta: Amzah, 2010.
Klaus  Krippendorff. Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi, terj. Farid Wajdi. Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Louis  Ma‘luf. al-Munjid  fî  al-Lughat  wa  al-A`lâm. Beirut:  Dar  al- Masyriq, 2008
Mâlikî, Muhammad Alawi al-. Ilmu Ushul Hadits. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Mâlikî, Muhammad Ibn Alawi al-, Zubdah al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'ân. Jeddah: Dar al-Syuruq, 1986.
Mudasir. Ilmu Hadits . Jakarta: Pustaka Setia,1997.
Muhammad  Salim  Muhaysin, Târîkh  al-Qur'ân  al-Karîm .  Muassasah Syabab al-Jami'ah, XX.
Muhammad,  Abû  `Îsâ  bin  `Îsâ  bin  Sûrah. Sunan  al-Tirmidzî .  Mishr: Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî wa Awladuh, t.t.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir,  Arab-Indonesia . Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984.
Nasâ‘î,  Ahmad  bin  Syu`ayb  Abu  Abd  al-Rahman  al-. al-Mujtabâ min al-Sunan, ed.  Abd  al-Fattâh  Abû  Ghuddah,  8.  vol.  Halb: Maktab al-Mathbû`ât al-Islâmiyyah, 1986. Qaththân, Mannâ‘ al-. Mabâhits fî „Ulûm al-Qur'ân . Riyadh: Muassasah al-Risâlah, 1976.
Rahman,  Fatchur. Ihtisar  Musthalahul  Hadits .  Bandung:  Al-Maarif, 1995.
Rahman,  Fazlur. Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam, terj  dan suntingan Taufik Adnan Amal. Bandung: Mizan, 1987.
Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia, 2010.
Shâbûnî,  Muhammad `Alî  al-. Tafsîr  Âyâtil  Ahkâm min  al-Qur'ân, cet. ke-1. Beirut: Dâr al-Qur'ân al-Karîm, 2004.
Shâbûnî,  Muhammad  ‗Alî  al-. al-Tibyân  fi  „Ulûm  al-Qur'ân .  Makkah:
Sayyid Hasan ‗Abbâs Syarbatly, 1980. Shâlih, Subhî al-. Mabâhits fi `Ulûm al-Qur ꞌ ân, cet. ke-10. Beirut: Dâr al- `Ilmi li al-Malâyîn, 1977. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur`an , Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
--------. Sejarah dan Ulum Al-Qur`an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Sijistânî,  Abû  Dâwûd  bin  Sulaimân  bin  al-Asy`ats  al-,  Sunan  Abî Dâwûd, 4 vol. Beirut: Dâr al-Kitâb al-`Arabî, t.t.
---------. Sunan Abî Dâwûd. Riyâd: Matbah al-Ma`ârif, 1424 H.
Soetari AD, Endang. Ilmu Hadits . Bandung: Amal Bakti Press, 1997.
Solahuddin,  M.  Agus  dan  Agus  Suyadi. Ulumul  Hadits. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Subhana & M. Suderajat. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiyah . Bandung: CV.
Pustaka Setia, 2005.
Suparta,  Munzier. Ilmu  Hadits. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2002.
Suryadilaga,  M.  al-Fatih  dkk. Metodologi  Ilmu  Tafsir .  Yogyakarta: TERAS, 2005.

## Moh Zahid
Suyuthi,  Jalâl  al-Dîn  `Abd  al-Rahmân  al-. al-Itqân  fi  „Ulûm  al-Qur‟ân, Beirut: Dar al-Kutub al`Ilmiyah, 2010. Syadali, Ahmad dan Ahmad Rafi‘i. Ulumul Qur`an I dan II. Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997. Syâfi`î, Abû `Abd Allah Muhammad bin Idrîs al-. Ahkâm al-Qur‟ân, 2 juz. Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1400 H.
Syuhbah,  Muhammad  Abû. al-Madkhal  li  Dirâsat  al-Qur'ân  al-Karîm, jilid 2. al-Qâhirah: Dâr al-Kutub, 1973.
Thahhân, Mahmûd al-. Taysîr Mushthalah al-Hadîts. Riyâdl: Maktabah al-Ma`ârif, 1996.
Utsaymin,  Muhammad  bin  Shaleh  al-. Ulumul  Qur`an. Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada. 2000.
Yahyâ bin Syarf al-Nawâwî. al-Adzkâr al-Nawawî, juz 1. Beirut: Dâr al- Fikr, t.t.
Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadits . Jakarta: Pustaka Firdaus,1995. Zamakhsyarî, Mahmûd ibn ‗`Umar al-Khâwarizmi al-. al-Kasysyâf „an Haqâiq  al-Tanzîl  wa  `Uyûn  al-Aqâwil  fî  Wujûh  al-Ta`wîl. Beirut: Dâr al-Fikr, 1977.
Zarkasyî,  Badr  al-Dîn  Muhammad  bin  `Abd  Allah  al-. al-Burhân  fi `Ulûm al-Qur‟ân, 2 vol. Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 2007
Zarqânî,  M.  `Abd  al-`Adzîm  al-. Manâhil  al-`Irfân  fi  `Ulûm  al-Qur‟ân. Mesir: `Isâ al-Bâb al-Halabî, t.t.
Zuhri,  Muh. Hadits  Nabi  Telaah  Historis  dan  Metodologis .  Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.