## RELIGI RUWAT DALAM KIDUNG SUDAMALA
Ria Kasanova & Sri Widjajanti Prodi PBSI Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Madura kasanovaria@gmail.com

## Abstract:
Java  community  has  a  form  of  customs  that  have  systems  such  as  values,  norms, views  and  rules  of  life  in  society  that  embodies  in  the  form  of  traditional ceremonies, to maintain harmony and harmony of the universe. In various forms of traditional  ceremonies  are  still  maintained to date,  such as  the  salvation  of birth, death, descend, and others. One of the traditional rituals of Javanese society is still done is ruwatan ceremony. Sudamala is a famous ruwat story in the final days of the  majapahit  kingdom.  The  method  of  this  research  is  analytical  description method.  This  study aims to  find  what  is  contained in  the  song Sudamala  through data  analysis  activities  followed  by  then  drawn  conclusions.  Next  is  to  make  the tangible  text  description.  Based  on  the  above  discussion  can  be  found  forms  of religious systems that are written in it, namely; religious emotions, belief systems, and religious people.
Keywords: religion, ruwat .

## Pendahuluan
Masyarakat jawa memiliki wujud adat istiadat yang memiliki sistem seperti tata  nilai,  tata  norma,  pemikiran  pandangan  serta  aturan  kehidupan  di  dalam masyarakat  yang  wujudkan  dalam  wujud  upacara  tradisi,  untuk  menjaga harmonisasi  dan  keserasian  semesta.  Dalam  berbagai  wujud  upacara  yang tradisional  tersebut  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini,  seperti  selamatan kelahiran,  kematian,  turun  tanah,  dan  lainnya.  Salah  satu  wujud  upacara tradisional masyarakat jawa yang masih dilakukan adalah upacara ruwatan.
Istilah  ngruwat,  koentjaraningrat 1 menjelaskan  bahwa  upacara  ngruwat adalah  upacara  khas  agami  jawa  atau  biasa  disebut  agama  jawi.  Yang  bertujuan untuk melindungi anak  terhadap bahaya yang bersifat gaib yang disimbolkan oleh tokoh  seorang  bhatara  yaitu  bathara  kala,  yang  menjadi  dewa  kehancuran. Berbagai jenis kompilasi dalam sebuah keluarga yang dianggap sangat berbahaya, yang  menyebabkan  anak-anak  yang  perlu  diruwat  tersebut  rentan  terkena penyakit, bahaya, dan kematian, disebabkan mereka menjadi umpan dari bathara kala tersebut. Upacara meruruwat juga perlu diadakan jika terjadi peristiwa yang
1 Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi I . (Jakarta: UI-Press. 1994) 312
dapat  menyebabkan  bahaya,  seperti  jika  batu  penggiling  rempah-rempah    atau periuk yang digunakan untuk memasak nasi jatuh ataupun pecah.
Istilah kata ruwatan memiliki asal dari kata ruwat yang memiliki arti bebas atau  lepas 2 .  Definisi  ini  didukung  oleh  penjelasan  Darmoko 3 yang  menyatakan bahawa kata ruwatan memiliki asal dari kata ruwat yang bersufiks –an. Kata ruwat itu  mengalami  gejala  bahasa,  yakni  berasal  dari  kata  luar,  yang  memiliki  arti terbebas ataupun terlepas.
Di dalam upacara ruwat, biasanya ditampilkan sebuah pertunjukan pentas wayang.  Lakon  yang  sering  dimainkan  pun  adalah  lakon  ruwatan.  Lakon  yang sering  dimainkan  pada  upacara  ruwatan  yaitu  lakon  murwakala  yang  biasanya berkisah  tentang  kelahiran  dewa  atau  batara  kala.  Kisah  tersebut  didapat  dalam kesusastraan  jawa.  Menurut  Poerbatjaraka 4 ,  kitab  manikmaya  ditulis  pada  masa kartasura  oleh  kartamursadah,  sedang    serat  paramayoga  ditulis  oleh  raden ngabehi  ranggawarsita.  Pada  kedua  karya    tersebut  ada  bagian  yang  bercerita mengenai kelahiran sang batara kala.
Kedua kisah pada kitab tersebut mengisahkan sang batara guru yang tidak dapat  menahan  berahinya  terhadap  sang  batari  uma  saat  sedang  mengelilingi dunia. Namun, hasrat itu tidak diterima oleh istrinya sehingga kama (sperma) nya keluar  dan  kemudian  jatuh  ke  samudra.  Kama  yang  jatuh  kemudian  berubah menjadi buta  atau raksasa  yang kemudian  dinamakan  batara  kala.  Saat  kelahiran batara  kala  menggetarkan  kahyangan.  Batara  kala  menuju  kahyangan  untuk menemui  batara  guru  dan  menanyakan  siapa  ayahnya.  Batara  guru  kemudian memberi  tahu  bahwa  sebenarnya  dialah  ayahnya  kemudian  menempatkannya  di pulau  nusakambangan  untuk  menjadi  raja  para  mahluk  halus.  Sang  batara  kala menyanggupi  dengan  syarat  diberikan  jatah  makanan.  Kemudian  oleh  ayahnya, yaitu batara kala diberikan jatah makanan yaitu orang sukerta dan anak-anak 5 . Orang  sukerta  atau  anak-anak  memiliki  cacat  cela  yang  menjadi  bawaan lahir  dan  menurut  kepercayaan  masyarakat  turun  temurun,  mereka  tersebut menjadi  jatah  makanan  batara  kala,  dewa  raksasa  yang  ditugaskan  merajai makhluk  halus  yaitu,  setan,  peri  prayangan,hantu,  banaspati,  ilu-ilu,  dan sebagainya.  Orang-orang  yang  dijadikan  jatah  makan  sang  batara  kala  dianggap memiliki  hidup  yang  sengsara,  maka  harus  dilepaskan  dari  kesengsaraan tersebut 6 .  Namun,  hal  tersebut  bisa  dicegah  dengan  melakukan  sebuah  upacara ruwatan. Tujuan diadakannya upacara ruwatan yaitu agar seseorang yang sedang “diruwat”  bisa  terlepas  atau  terbebas  dari  marabahaya  (malapetaka)  yang melingkupinya 7 .
2 Kamajaya,  H.  Karkono. Ruwatan  Murwakala :  Sebuah  Tinjauan.  (Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.1992) 10
3 Darmoko. Pedoman  Pewayangan  Berspektif  Perlindungan  Saksi  Dan  Korban (Jakarta.LPSK.2003) 24
4 Poerbatjaraka . Agastya di Nusantara. (Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.1986) 132
5 Kamajaya,  H.  Karkono. Ruwatan  Murwakala :  Sebuah  Tinjauan.  (Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.1992) 13-23.
6 Kamajaya,  H.  Karkono. Ruwatan  Murwakala :  Sebuah  Tinjauan.  (Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.1992)  35
7 Darmoko. Pedoman  Pewayangan  Berspektif  Perlindungan  Saksi  Dan  Korban (Jakarta.LPSK.2003) 27
Jika  pada  kisah  ruwat  dalam  karya  sastra  di  atas  tergolong  dalam kesusastraan  jawa  baru,    yang  diruwat  adalah  orang  yang  terkena  sukerta    dan anak-anak,  namun  kisah  ruwat  kesusastraan  jawa  kuna  yang  diruwat  yaitu  dewa atau  dewi  yang  sedang  dikutuk  menjadi  raksasi  dan  raksasa  kemudian  yang meruwat  juga  adalah  dewa  atau  manusia  titisan  dewa.  Salah  satu  contoh  kisah ruwat dari budaya jawa kuna, yaitu kidung Sudamala . Sudamala adalah kisah ruwat yang dikenal pada masa-masa akhir kerajaan majapahit.  Jika  dikaji  secara  etimologis,  istilah Sudamala berasal  dari  kosa  kata bahasa  jawa  kuno  yang  kemudian  dibentuk  oleh  kosa  kata  śuddha  dan  mala. Śuddha  memiliki ‘bersih; suci, sedangkan kata mala memiliki arti ‘kotor(an); noda; cacat’ 8 . Dari asal kata itu dapat diartikan yaitu Sudamala memiliki arti bersih dari kotoran atau. Jika kemudian dihubungkan dengan ceritanya, maka nama Sudamala , yang dijadikan tokoh utama dalam kisah Sudamala , adalah seseorang yang mampu membersihkan kotoran atau orang yang meruwat.
Zoetmulder 9 mengatakan dalam kalangwan, penuturan dalam bentuk lisan rupanya  sangat  berperan  besar  di  dalam  sejarah  terbentuknya  teks-  teks  dalam kidung Sudamala seperti  yang  dapat  dilihat  dari  segi  keragaman  mengenai  isi maupun  ejaannya.  Zoetmulder  juga  menambahkan  mengenai  asal-usul  mengenai prototipe  teks  dari  kidung Sudamala sebaiknya  dicari  di  banyuwangi  yang  telah ada pada abad ke-17 hingga sampai pada abad ke-18 adalah bagian dari kerajaan blambangan, yang merupakan kerajaan jawa-hindu terakhir di pulau jawa, namun demikian ceritanya telah diketahui jauh sebelumnya.
Cerita tentang Sudamala yang telah berkembang dari berbagai tradisi lisan tersebut disusun menjadi karya yang berwujud kidung. Di dalam kidung Sudamala tidak  pernah  ditemukan  nama  penulisnya  juga  tidak  didapat  informasi  mengenai waktu  penciptaan  atau  penyusunannya  berlangsung.  Selain  berbentuk  karya sastra,  kisah  tersebut  dipahat  menjadi    relief  candi  seperti  salah  satunya  yaitu candi  sukuh.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  penulis  tertarik  untuk  menelaah sistem religi dalam kidung Sudamala

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  yaitu  metode  deskripsi  analisis.  Penelitian  ini bertujuan untuk mencari apa yang terkandung di dalam kidung Sudamala melalui kegiatan  analisis  data  yang  dilanjutkan  dengan  kemudian  ditarik  simpulan. Selanjutnya adalah membuat tulisan yang berwujud deskripsi.
Kidung Sudamala memiliki  sistem  religi.  Sebagai  sebuah  karya  dan  juga sesuatu  yang  selalu  diyakini,  kidung Sudamala sebenarnya  adalah  wujud budayasalah  satu  wujud  budaya  tersebut  adalah  sistem  religi,  sistem  religi  yang dimaksud  memiliki  lima  komponen  yang  ada  pada  setiap  bentuk  kebudayaan. Kelima  komponen  itu  adalah;  emosi  keagamaan,  sistem  keyakinan,  sistem  ritus dan  upacara,  peralatan  ritus  dan  upacara,  dan    umat  agama 10 (Koentjaraningrat, 1981:  80).  Data  pembahasan  ini  bersumber  dari  sumber  data  yang  telah  diolah kemudian dikumpulkan dan dianalisis dengan mengelompokkan-nya menjadi lima
8 Mardiwarsito. Arjuna Wiwaha .(Jakarta .Duta Wacana. 1990) 70
9 Zoetmulder. Manunggaling Kawula Gusti: panteisme dan monisme dalam suluk sastra jawa. Suatu studi filsafat. Terjemahan Dick Hartoko (Jakarta: PT Gramedia.1983) 540
10 Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi I .( Jakarta: UI-Press 1981) 80
bagian  didasarkan  kelima  fokus  pembahasan  di  atas.  Teks  data  yang  akan digunakan bersumber dari data teks kidung Sudamala . Setelah analisis maka dapat mengetahui apakah kisah kidung ruwat Sudamala mengandung sistem religi.

## PEMBAHASAN
1. Religi dalam Kidung Ruwat Sudamala a. Emosi Keagamaan
Religiusitas  proses  ruwatan  dalam  Kidung Sudamala merupakan kepercayaan terhadap sakralitas ruwat yang diyakini dapat melepaskan seseorang dari derita atau dosa, Seperti yang dilakukan oleh Sadewa, salah satu dari anggota Pandawa yang dipilih untuk meruwat dewi Uma, yang menjadi dewi Durga.  Emosi keagamaan  yang  timbul  adalah  berupa  getaran  jiwa  yang  memunculkan  sikap religius.  Dari  sikap  religius  itu  berupa  perasaan,  hormat,    kagum,  dan  takut terhadap  fenomena    di  luar  dirinya.  Hal  tersebut  tercermin  dari  kutipan  teks  di bawah ini;
Hyang  Guru  kini  turun  ke  dunia  manusia.  Ia  masuk  ke  setra gondomayit, dan berkatalah hyang guru itu”Sadewa, jangan kamu khawatir. Lepaskanlah hyang huma. Caranya, aku akan masuk ke dalam badanmu.” Emosi kegamaan yang muncul dalam teks Kidung Sudamala tampak dengan perasaan  haru  ketika Sudamala yang  merupakan  seorang  ksatria  bagian  dari pandawa  tidak  mampu  meruwat  Dewi  Uma,  dan  mendapatkan  ancaman  akan dibunuh  jika Sudamala tetap  menolah  meruwat  Dewi  Uma,  maka  untuk meyelamatkan  Sadewa,  Batara  Guru  sendirilah  yang  turun  ke  bumi  untuk menyelamatkan  jiwa  Sadewa  serta  memberikan  kekuatan  kepada  Sadewa  untuk meruwat  Dewi  Uma.  Fenomena  luar  biasa  ini  merupakan  sesuatu  yang  diluar kemampuan manusia untuk menyaksikan hal yang sangat fantastis sekaligus luar biasa, hal ini menyiratkan sebuah makna mendalam bahwa seseorang yang bersih, suci,  jujur,  dan  berwatak  ksatria  akan  senantiasa  mendapatkan  pertolongan  dari dewa untuk melaksanakan hajatnya.
Di  tengah  alam  yang  menyeramkan  itu  hyang  guru  masuk  ke  dalam badan  sadewa.  Kini  sadewa  sanggup  melakukan  ruwat,  melepaskan  sang dewi  uma.  Satria  ini  berkata  “hamba  si  sadewa,  akan  melepaskan  paduka hyang. Hamba mohon maaf sebelumnya” (Sukahar, 2013: 140)
Sadewa  dalam  melaksanakan  hajatnya  yaitu  melakukan  ruwatan  untuk membebaskan dewi Uma, tidak dapat melakukan sendiri, karena ia hanya manusia biasa,  sedangkan  Batari  Durga  atau  Dewi  Uma  yang  sedang  mengalami  kutukan merupakan  seorang  dewi  kahyangan  tertinggi  istri  batara  guru,  maka  demikian, batara  guru  turun  tangan  langsung turun  ke bumi untuk membantu  Sadewa  atau Sudamala dengan masuk kedalam tubuhnya untuk membebaskan dewi durga dari noda, kemudian dimulalah prosesi ruwatan yang tidak lazim tersebut, karena yang diruwat  adalah  seorang  dewi,  bukan  manusia  biasa.  Hal  ini  menimbulkan  emosi keagamaan  yang  mendalam  bahwa  manusia  juga  dapat  memberikan  ruwatan kepada dewa atau dewi yang sedang berada dalam kesialan.
.  Prosesi  ruwat  merupakan  prosesi  yang  suci  dan  sakral,  karena  dalam prosesi  ini  melibatkan  beberapa  aspek  yaitu  selain  kemampuan  untuk  meruwat, sesajian,  serta  kemantapan  hati  untuk  menentramkan  dan  menenangkan
seseorang  yang  akan  diruwat.  Ruwatan  merupakkan  prosesi  suci  dan  sakral karena hanya bisa dilakukan oleh orang-orang tertentu yang dianggap suci untuk mengangkat derita atau noda orang-orang yang sering mengalami kesialan.
Raden Sadewa kini mendekati Hyang dewi. Ia menentramkan hatinya. Tak  lama  setelah  itu  Hyang  Ayu  mendengar  mantra  Hung-kara  diucapkan sadewa. Dilantunkan dengan merdu. Suaranya menggema ke langit tertinggi. Mengusik seisi jagad raya (Sukahar, 2013: 141)
Emosi  keagamaan  pada  teks  di  atas  pada  intinya  menceritakan  keadaan yang  muncul  atau  timbul  ketika  raden  sadewa  membacakan  mantra Hung-Kara yang menimbulkan suasana tenteram di hati Dewi Durga, serta lantunan suaranya menggema terdengar sampai seisi jaga raya mendengar suaranya lantunan mantra untuk meruwat Dewi Durga.
Setelah  itu  ia  mengambil  beras  kuning.  Beras  itu  ditaburkan bersamaan  dengan  bunga  tabur.  Ia  menebarkan  ke  tubuh  ranini.  Tak  lama ranini  pun  menjerit,  ia  melengking  panjang.  Setelah  itu  ia  terdiam  dengan tubuh lunglai, dan terlepaslah wujud durganya. (Sukahar, 2013: 141)
Ranini  berganti  rupa.  Ia  kembali  menjadi  Hyang  Ayu  yang  cantrik jelita.  Penglihatannya  menjadi  terang.  Cuaca  kembali  benderang.  Ia menengadah.  Melihat  hujan  turun  rintik-tintik.  Diikuti  angin  sepoi-sepoi basah sampai matahari tenggelam. (Sukahar, 2013: 141)
Suasana  sakral  yang  tampak  pada  teks  di  atas  mengungkapkan  keadaan Dewi  Durga  yang  tengah  diruwat  oleh  raden  sadewa  dengan  merapalkan  mantra hung-kara  dan menebarkan beras kuning serta bunga ke tubuh dewi Durga, yang kemudian  menimbulkan  efek  tubuh  dewi  durga  yang  mengejang  dan  melengking panjang  dan  terdiam,  kemudian  terlepas  wujudnya,  wujud  sosok  raksasa perempuan  yang  menyeramkan  kembali  menjadi  seorang  hyang  ayu  atau  dewi uma,  seorang  dewi  yang  berparas  cantik.  Suasana  sakral  tersebut  tampak  pada prosesi  yang  dilakukan  oleh  raden  sadewa  yang  menimbulkan  respek  yang  dan dilanjutkan  dengan  perubahan  seorang  batahara  durga,  sosok  raksasa  jahat kemudian menjadi seorang dewi yang cantik jelita.

## b. Sistem Keyakinan
Sistem  keyakinan  yang  terdapat  teks  kidung Sudamala adalah  keyakinan mengenai  keberadaan  makhluk  halus.  dalam  masyarakat  jawa  ini  memiliki keyakinan  tertentu  terhadap  jin,  roh,  setan,  dan  raksasa.    Koentjaraningrat 11 (1984:  339) menjelaskan  bahwa  mahluk-mahluk  tersebut  pada  umumnya  selalu dianggap  jahat,  dan  oleh  masyarakat    jawa  disebut memedi .  khususnya  mereka yang  disebut setan ,  sedangkan  golongan  raksasa  disebut  dengan denawa atau buta . masyarakat jawa mengenal banyak roh-roh jahat daripada roh-roh yang baik, namun  mengenai  hal  tersebut  mereka  juga  memiliki  pendapat-pendapat  yang sering bertentangan.
Penjelasan  tersebut  atas  telah  diketahui  terdapat  dua  penggolongan makhlus halus,  yakni  yang  memiliki sifat  baik  dan  yang   memilikisifat  jahat.  jenis makhluk  halus  yang  memiliki  sifat  baik  biasanya  adalah  roh  yang  menjadi pelindung  desa  yang  dipercayai  sebagai  wujud  roh  leluhur.  biasanya  mereka  ini disebut  dengan  istilah dhanyang .  sedangkan  makhluk  yang  digolongkan  jahat
11 Koentjaraningrat 11 (1984: 339)
wujudnya  dapat  bermacam-macam  sesuai  sebutan  yang  beragam  pula,  seperti jenis buta dan dhemit .
Perubahan Ranini kembali menjadi Hyang Ayu itu juga disusul dengan perubahan  para  hantu.  Yang  perempuan  menjadi  bidadari,  yang  laki-laki menjadi bidadara. Kerajaan setra kini pun tak menakutkan lagi. Kerajaan itu menjadi  taman  bunga,  sangat  indah,  penuh  dengan  bunga  aneka  warna. Asoka sedang berkembang sangat eloknya. Ditempat penjuru taman terdapat balai  tajuk.  Di  tengah-tengah  terdapat  kolam  pemandian.  (Sukahar,  2013: 141)
Sistem  keyakinan  dalam  kutipan  teks  di  atas  ditunjukkan  dengan  adanya sebuah  proses  yang  terjadi  secara  berurutan  yaitu  ketika  proses  ruwat  telah berhasil mengembalikan sosok ranini atau Batahari Durga, maka secara berurutan diikuti  dengan  perubahan  hantu-hantu  yang  ikut  berubah.  Hantu  perempuan menjadi  bidadari,  dan  hantu  laki-laki  menjadi  bidadara,  serta  dilanjutkan  dengan perubahan hutan gondomayit yang ikut juga berubah menjadi sebuah taman yang indah.  Hal  ini  menunjukkan  sebuah  sistem  religi  bahwa  perubahan  terhadap seseorang akan diikutsertai dengan perubahan sekelilingnya.
Hyang  ayu  menundukkan  kepala  dan  memandang  ke  permukaan kolam, bercermin dan melihat, bahwa ia sekarang telah kembali cantik jelita. “ah,  kini  sungguh  sudah  terlepas  dari  noda.”  Begitu  ungkapnya,  yang disuarakan dengan manis dan perlahan-lahan. (Sukahar, 2013: 141)
Sistem keyakinan  yang  dimunculkan  dengan  teks  di  atas  terihat  dengan adanya  perubahan  yang  terjadi  pada  dewi  durga  akibat  proses  ruwat  yang dilakukan  oleh  Sadewa.  Perubahan  pada  wujud  ranini  yang  semula  berwujud sebagai raksasa perempuan berubah pada wujud semula yaitu menjadi Hyang Ayu, maka  fenomena    ini  bukan  hanya  menunjukkan  perubahan  wujud  fisik  semata, namun lebih dari itu, perubahan wujud ranini atau bathari durga juga menandari hilangnya  noda  atau  hilangnya  dosa  atau  dengan  kata  lain  telah  terlepasnya kutukan  yang  dialami  oleh  dewi  durga  dengan  disucikan  atau  diruwat  dari  dosa- dosanya yang lampau.

## c. Umat Agama
Umat  agama  merupakan  kesatuan  umat  dalam  menjalankan  suatu  proses ritual  agama  atau  dalam  keadaan  sedang  menjalani  prosesi  ritual  keagamaan. Dalam  kidung  ruwat Sudamala ,  diceritakan  bahwa Sudamala yang  telah  berhasil meruwat Hyang Durga atau Ranini yang kemudian telah menjadi Hyang Uma.
“wahai, manusia sadewa, sekarang aku sudah terlepas dari derita. Aku sangat  berutang  budi  padamu,  sadewa.  Sadewa  kamu  kini  saya  angkat menjadi  putraku.  Kuganti  namamu  menjadi  Sudamala,  karena  kamu  sudah melepaskan  aku  dari  malapetaka,  dan  kamu  juga  telah  terlepas  dari  segala dosa, selamat selanjutnya” (Sukahar, 2013: 142)
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  adanya  sistem  religi  dalam  konteks umat  agama,  yaitu  kesatuan  umat  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh  Sadewa  dan  juga Hyang  Uma  yang  menjadi  satu  kesatuan  umat  ketika  tokoh  Sadewa  berhasil melepaskan derita Hyang Durga kemudian kembali menjadi Hyang Uma, selain itu
kesatuan  umat  agama  juga  tampak  ketika  Sadewa  menerima  penghargaan  dan anugerah dari Hyang Uma berupa nama Sudamala yang memiliki arti melepaskan derita.  Pemberian  anugerah  dan  penerimaan  anugerah  pada  umumnya  hanya dilakukan  pada  kesatuan  yang  sama,  baik  dalam  konteks  agama,  komunitas,  atau pun insttitusi.
Kini  telah  lepas  hyang  Dewi,  telah  kembali  naik  ke  surga.  Beliau bersabda pada waktu itu: “kamu telah melepaskan aku dari derita. Sekarang ada  seorang  bernama  Tmbakpetra.  Ia  menderita  sakit.  Hendaknya  di  aku lepaskan  juga.  Di  daerah  timur  laut  tempat  tinggal  tambakpetra  itu,  ia menderita sakit buta. Punya dua orang dara dan masih-masih, cantik-cantik, ambillah semua! Begitu sabda Hyang Ayu” (Sukahar, 2013: 148)
Secara umum teks di atas menceritakan tentang Sudamala yang diberikan perintah oleh  Hyang  Dewi  Uma. Sudamala mendapatkan  perintah  untuk  berjalan  dan menemukan  Begawan Tambapetra yang sedang sakit untuk disembuhkan. Selain itu  juga  untuk mengambil  anak-anak Begawan  Tambapetra  sebagai  istri  yaitu    Ni Soka serta saudaranya Ni Padapa. Walaupun pada akhirnya hanya Ni Padapa yang menjadi  istri Sudamala karena  saudarinya,  Ni  Soka  diberikan  kepada  kakaknya yaitu  Sakula.  Peristiwa  perjodohan  dan  penyembuhan  dalam  prosesi  ruwat  ini merupakan bentuk sistem religi dalam konteks umat agama, yaitu kesatuan umat yang berada dalam satu hubungan spiritual agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  ditemukan  bentuk-bentuk  sistem religi  yang  tersurat  di  dalamnya,  yakni;  emosi  keagamaan,  sistem keyakinan,  dan umat agama.

## Daftar Pustaka
Darmoko.  2003. Pedoman Pewayangan Berspektif Perlindungan  Saksi Dan  Korban Jakarta.LPSK.
Kamajaya,  H.  Karkono.  1992. Ruwatan Murwakala :  Sebuah  Tinjauan.  Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Koentjaraningrat. 1994. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI-Press.
Koentjaraningrat. 1981. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI-Press.
Poerbatjaraka.1986. Agastya di Nusantara. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.
Mardiwarsito. 1990. Arjuna Wiwaha .Jakarta .Duta Wacana.
Zoetmulder.  1983. Manunggaling  Kawula  Gusti:  panteisme  dan  monisme  dalam suluk sastra jawa. Suatu studi filsafat. Terjemahan Dick Hartoko Jakarta:  PT Gramedia.