PALITA: Journal of Social-Religion Research Oktober 2017, Vol.2, No.2, hal.145-160 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2017 LP2M IAIN Palopo . http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://dx.doi.org/10.24256/pal.v2i2.526
REVITALISASI TRADISI MASSOLO PADA UPACARA KEMATIAN DI DESA BAEBUNTA (DALAM PERSPEKTIF DAKWAH)

## Muhazzab Said
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo email : muhazzab.iain@gmail.com

## Abstract
In the social sciences, tradition is defined as customs,  religious rituals, and sacred ceremonies of a particular group of people. Massolo' in Baebunta is indeed a habit, customs, even can be said religious rituals performed on every death of a family member. Based on the purpose and usefulness, massolo tradition 'is a positive thing, because in it there are elements of help to help each other as long as the action is based on sincere intention and not forced. But whatever the motive, the massolo ’ tradition needs to be revitalized, straightened and preserved.
Key Words : Da'wah, Massolo', Tradition, Death Ceremony

## Abstrak
Dalam ilmu-ilmu sosial, tradisi diartikan sebagai kebiasaan, adat-istiadat, ritual keagamaan, dan upacara-upacara  sakral  suatu  kelompok masyarakat  tertentu.  Massolo’  di  Baebunta  memang merupakan kebiasaan, adat istiadat, bahkan bisa dikatakan ritual keagamaan yang dilakukan pada setiap  ada  peristiwa  kematian  salah  seorang  anggota  keluarga.  Berdasarkan  tujuan  dan kemanfaatannya, tradisi massolo’ merupakan suatu hal yang bernilai positif, karena di dalamnya ada unsur tolong menolong antar sesama selama perbuatan itu didasarkan atas niat yang ikhlas serta  tidak  dipaksakan.    Tetapi  apapun  motifnya,  tradisi massolo’  perlu  dilakukan    revitalisasi, diluruskan dan dilestarikan pelaksanaannya.
Kata Kunci : Dakwah, Massolo’, Tradisi, Upacara Kematian,

## PENDAHULUAN
Perkembangan  agama  Islam  sejak  awalnya,  menyebar  pada  komunitas yang umumnya telah memiliki tradisi atau adat istiadat  yang sudah berakar dan diwarisi  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  mereka 1 .  Oleh  karena  itu, Islam ketika berhadapan dengan adat yang sudah mapan dituntut menunjukkan kearifannya.  Dan  ternyata  Islam  dalam  realitasnya  mampu  menampakkan
1 Rahimin, et al ., Harmonisasi Agama dan Budaya Indoensia (Cet. I; Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2009), h. 3.
kearifannya,  yang  ditandai  dengan  pendekatan  dakwah  secara  damai    dan bertahap,  bukan  sebaliknya  dengan  cara  frontal  sporadik  disertai  kekerasan, karena Islam adalah agama damai dan menganjurkan perdamaian.
Walaupun  di  Sulawesi  Selatan  terdapat  beberapa  bahasa  daerah  yang menjadi  jati  diri  kedaerahan  yang  berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah yang lain, misalnya  bahasa Bugis, bahasa Makassar, bahasa Toraja, dan bahasa Luwu, namun masuknya Islam di daerah ini penuh dengan kedamaian.  Salah satu tradisi yang ada di Sulawesi Selatan ialah Massolo ’ yang , merupakan budaya lokal ( local culture ) yang sudah terakulturasi dengan budaya Islam yang telah berurat berakar dalam masyarakat, sehingga tampak budaya lokal tersebut seakan-akan merupakan bagian dari ajaran Islam.
Baebunta yang menjadi lokasi peneitian ini merupakan salah satu dusun yang berada di bawah pemerintahan Kabupaten Luwu Utara  Provinsi Sulawesi Selatan. Di dusun tersebut terdapat suatu tradisi  lokal yang sudah memasyarakat secara turun temurun yang dikenal  dengan istilah massolo ’ 2 yang dilakukan oleh masyarakat  setempat  ketika  terjadi  musibah  kematian  salah  satu  anggota keluarga  masyarakat  tersebut.    Baebunta  adalah masyarakat  adat  yang  sampai sekarang  masih  memiliki  struktur  adat  dan  bahasa  yang  permanen,  di  mana penduduknya semuanya beragama Islam terkenal sebagai masyarakat yang taat beragama walaupun adat ikstiadat tetap dipertahankan dan dijalankan.
Tradisi massolo ’ di  Baebunta  merupakan  adat  kebiasaan  yang  sudah mentradisi secara turun temurun sejak berabad-abad lamanya. Tradisi massolo ’ ini  dilakukan  apabila  terjadi  suatu  musibah  kematian  salah  seorang  yang berdomisili  di  Baebunta  maka  masyarakat  setempat  secara  spontan  datang berduyung-duyung ke rumah duka dengan membawa sumbangan dalam bentuk bahan makanan.  Para tamu yang membawa sumbangan ini disambut secara  adat oleh  keluarga  berduka  sebagai  penghormatan.  Adapun  tujuan  sumbangan tersebut adalah untuk keperluan menjamu para tamu yang datang melayat pada hari  kematian  tersebut  yaitu  mulai  pada  hari    persiapan  pemakaman  sampai dengan tiga hari berturut-turut.  Menurut kebiasaan, sejak hari pertama hingga hari  ketiga  para  keluarga  maupun  tetangga  datang  berkumpul  di  rumah  duka
2 “ Massolo’ ”adalah istilah lokal yang berarti memberikan sumbangan. Pada setiap terjadi musibah  kematian    di    Baebunta  khususnya,  biasanya  dilakukan  upacara  minimal  tiga  malam berturut-turut  untuk  mengenang  dan  mendoakan  arwah  keluarga  yang  telah  meninggal,  dan untuk  menunjang  pelaksanaan  upacara  itu  masyarakat  secara  sukarela  datang  “ massolo’  ” ke rumah duka dengan membawa sumbangan dalam bentuk uang terutama dalam bentuk makanan, seperti : beras, gula, terigu, minyak kelapa, sagu, dan lain-lain.
untuk menghibur dan sekaligus dilakukan pengajian minimal menammatkan al- Qur’an satu kali secara bersama -sama, dan pada malam harinya seperti juga di tempat-tempat  yang  lain  diadakan  dakwah  (ceramah  agama)  oleh  ulama  atau muballigh  sebagai  pencerahan  batin  bagi  keluarga  yang  berduka  maupun  para keluarga dan tamu yang datang.
Pada  saat  ada  seperti  ini,  kekeluargaan  dan  kegotongroyongan  di Baebunta nampak kental sekali, karena tanpa dipanggil dan diundang masyarakat sekitar datang secara sendiri-sendiri atau secara bersama-sama untuk membesuk dan sekaligus memberikan bantuan baik dalam bentuk material maupun dalam bentuk non- material seperti mendirikan tenda, membawa kursi dan peralatan lain  dari  rumahnya  sendiri,  ada  yang  membuat  papan  mayat  (istilah  lokalnya “ duni ” ),  dan  keranda,  ada  yang  pergi  menggali  kuburan,  dan  lain-lain  bantuan yang diberikan tanpa diminta.
Menurut  kebiasaan  masyarakat  setempat,  apabila  seorang  keluarga meninggal dunia, seluruh keluarga, handai tolan, tetangga dekat dan jauh dalam kampung itu datang membawa “ passolo ’ ” sebagai tanda belasungkawa dan turut berduka  cita  dengan  membawa  berbagai  macam  bahan  makanan  yang  akan disajikan  kepada  para  tamu  yang  datang  melayat.  Bahkan  sanak  saudara  yang jauh pun apabila mengetahui adanya kematian anggota kelaurga di Baebunta juga datang atau mengirimkan sesuatu sebagai tanda belasungkawa.
Pada hari pertama sesudah jenazah dimakamkan, para tamu yang datang melayat, dijamu dengan minuman atau makanan yang diambil dari passolo ’ tadi. sehingga taradisi ini dapat dikatakan  tidak merepotkan keluarga yang berduka, karena  pada  dasarnya  makanan  yang  dimakan  oleh para  tamu  itu adalah hasil masakan oleh ibu-ibu yang datang untuk keperluan itu dan bahan makanannya diambil dari hasil massolo ’ yang terkumpul tadi.
Dengan demikian, massolo ’ merupakan tradisi yang bernilai positif karena mengandung unsur taawun dan tasamu , yaitu unsur saling bantu membantu dan tolong  menolong  antara  satu  keluarga  dengan  keluarga  lain  yang  ditimpa musibah.    Ini  berarti  bahwa  di  dalam  tradisi massolo ’ terdapat  unsur  dakwah, yaitu  implementasi  dari  ajaran  Islam  anatara  lain  saling  tolong  menolong  dan saling  membantu    antara  sesama  manusia  khususnya  sesama  muslim sebagaimana yang terkandung dalam firman Allah dalam Q.S. al--Maida h/5:2 اَهُّي َ أَٰٓ َي َنيِ ذ لَّٱ َرِئَٰٓ َعَش ْاوُّلِ ُتُ  َلَ ْاوُنَماَء ِ ذللّٱ َ لََو ه ذشلٱ َر َماَرَ لۡٱ َ لََو َي دَه لٱ َ لََو َدِئَٰٓ َلَق لٱ ٓ َ لََو َينِ مٓاَء َت يَ لۡٱ َماَرَ لۡٱ َف   مُت لَلَح  اَذوَإِ  ۚاانََٰو  ضِرَو   مِهِ بذر  نِ م ا لٗ  ضَف  َنوُغَت بَي
ْۚاوُدا َط  صٱ َو َ لَ
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
َنَش   مُكذنَمِر َيَ َ ِنَع   م ُكوُّد َص نَأ ٍم وَق  ُنا ِدِج  سَم لٱ ِماَرَ لۡٱ َ َعَل ْاوُنَواَعَتَو  ْْۘاوُدَت عَت نَأ ِ ِب لٱ َو َٰىَو قذلتٱ َ َعَل ْاوُنَواَعَت  َلََو ِم ثِ لۡٱ َو ِنَٰ َو دُع لٱ َو ْاوُقذتٱ َذللّٱ ذنِإ َ ذللّٱ ُديِد َش ِباَقِع لٱ ٢
Terjemahnya :
... dan bertolong-tolonganlah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan   takwa, dan jangan tolong menolong dalam  berbuat dosa dan permusuhan. Bertkawalah kepada Allah , sungguh Allah sangat berat siksanya. 3
Berdasarkan pandangan-pandangan yang dikemukakan di atas, dipandang perlu  melakukan  penelitian  untuk  melihat  eksistensi  tradisi massolo, serta bagaimana perspektif dakwah terhadap tardisi massolo ’ tersebut. Penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  masukan  bagi  masyarakat  Baebunta  pada umumnya  dan  pemangku  adat    khususnya  untuk  lebih  melestarikan  tradisi massolo ’ karena  mengandung  manfaat  serta  nilai-nilai  kebersamaan  dan kekeluargaan dalam kehidupan bermasyarakat  dan beragama.
Adapun  ruang  lingkup  penelitian  ini  terfokus  pada  pembahasan  sekitar perspektif dakwah terhadap tradisi massolo ’ ,  bagaimana dakwah melihat tradisi massolo ’ bukan  semata-mata dari segi tradisinya, tetapi yang lebih penting adalah apakah tradisi massolo ’ tersebut dapat berfungsi sebagai media dakwah kultural yang  perlu  dikembangkan  dalam  rangka  pembinaan  umat,  dan  bagaimana melakukan revitalisasi terhadap tradisi massolo ’ sehingga dalam pelaksanaannya tidak melenceng dari ajaran Islam.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  untuk  menjawab  permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologis,  psikologis,  dan  komunikasi. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang bersifat deskriptif kualitatif, dimaksudkan  untuk  pengukuran  yang  cermat  terhadap  fenomena  sosial teretentu,  di  samping  untuk  medeskripsikan  gejala-gejala  yang  terjadi. Pemaparan  hasil  temuannya  dilakukan  secara  sistematik  dengan  menekankan pada  data  faktual  yang  hanya  melibatkan  satu  variabel.  Dengan  demikian, penelitian ini merupakan pengembangan konsep dan menghimpun fakta tetapi tidak  melakukan  pengujian  hipotesis,  dan  karenanya  tidak    diperlukan  adanya hipotesis.
3 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Karya Toha Putra, 2002), h. 142.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Desa  Baebunta  salah  satu desa  yang berada di Kabupaten Luwu Utara yang penduduknya  mayoritas beragama Islam tetapi memiliki tradisi dan adat istiadat.  Salah satu di antara tradisi yang sering dilakukan adalah massolo ’ pada upacara kematian.
Sumber data yang digunakan adalah data primer yang diperoleh melalui studi lapangan ( field research ) dan data sekunder yang dikumpulkan melalui studi pustaka ( libray research ) berupa literatur, konsep, teori, dan karya ilmiah lainnya yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Informan  kunci  atau    subjek dalam  penelitian  ini  adalah  mereka  yang  dianggap  memahamai  masalah  adat- istiadat atau tradisi massolo ’ di Desa Baebunta yaitu : Kepala Desa, Imam Desa, Pemangku-pemangku  Adat  (seperti  Pabbicara,  Makole,  Balailo),    tokoh-tokoh agama  dan  adat  lainnya  yang  ada  di    Baebunta.  Teknik  yang  digunakan  untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara.

## EKSISTENSI MASSOLO’ PADA UPACARA KEMATIAN DI BAEBUNTA
Tidak  ada  catatan  tertulis  yang  mengungkapkan  sejak  kapan  upacara massolo ’ mulai dikenal dan dilaksanakan di Baebunta. Namun disebut -sebut oleh para pemangku adat bahwa tradisi massolo’ ini telah ada sejak zaman dahulu kala bahkan sebelum masuknya agama Islam di wilayah ini, dan masih berlangsung secara turun temurun hingga saat ini.
Istilah massolo ’  adalah  merupakan  bahasa  lokal  daerah  Sulawesi -Selatan yang  secara  etimologi  artinya  memberikan  bantuan  atau  sumbangan.  Menurut istilah, massolo’ adalah pemberian bantuan atau sumbangan dalam bantuk uang tunai yang dibawa oleh seseorang kepada keluarga yang melangsungkan upacara resepsi  pernikahan.  Bantuan  atau  sumbangan  yang  diserahkan  tersbut dinamakan “ passolo ”
Di Baebunta, di samping pengertian massolo’ seperti yang tersebut di atas, massolo’ memiliki arti khusus yakni pemberian bantuan atau sumbangan kepada keluarga  yang  sedang  ditimpa  musibah  kematian,  yang  pada  umumnya sumbangan tersebut diberikan dalam bentuk bahan makanan seperti beras, gula, terigu, bahkan dalam bentuk hewan ternak baik yang berkaki dua seperti ayam maupun yang berkaki empat seperti kambing, kerbau, atau sapi, dan dilakukan meneurut adat istiadat setempat.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  tradisi massolo ’dalam penelitian ini dikhususkan pada upacara adat dalam bentuk gau makarawing ,  yaitu  pemberian  bantuan  atau  sumbangan  dalam  bentuk  bahan makanan  sesuai  kemampuan  dari  seseorang  atau  keluarga  khusus  kepada keluarga yang ditimpa musibah kematian, dan dilakukan menurut adat istiadat
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
setempat.  Maksudnya, pihak keluarga yang berduka menerima atau  menunjuk satu  atau  dua  orang  yang  dipercaya  menunggu  untuk  menjemput  dan  duduk melantai    menerima  tamu  yang  datang massolo ’. Pada  intinya  tradisi massolo ’ adalah sebuah budaya lokal yang telah terbungkus dengan ajaran Islam sehingga seakan-akan telah menjadi budaya Islam masyarakat setempat.
Hal itu  merupakan sebagai sebuah kenyataan sejarah sebagaimana yang dikatakan oleh Kuntowijoyo bahwa:
Agama  dan  kebudayaan  dapat  saling  memengaruhi  karena  keduanya terdapat nilai  dan simbol. Agama adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan  kepada  Tuhan.  Kebudayaan  juga  mengandung  nilai  dan  simbol supaya  manusia  bisa  hidup  di  dalamnya.  .  .  .  Hanya  saja  keduanya  perlu dibedakan.  Agama  adalah  sesuatu  yang  final,  universal,  abadi  ( parennial ) dan tidak mengenal perubahan ( absolut ), sedangkan kebudayaan  bersifat partikular, relatif dan temporer. 4
Berdasarkan  pendapat  Kuntowijoyo  di  atas,  dapat  ditarik  pemahaman bahwa antara tradisi massolo di  Babebunta dan ajaran agama Islam terdapat titik kesamaan maka tidak mustahil di situlah terjadi akulturasi timbal balik. Adanya kemungkinan akulturasi timbal balik ini diakui dalam suatu  atau ketentuan dasar dalam  ilmu Ushul  al-Fiqh ,  bahwa  :  “Adat  itu  sumber  hukum”  ( al- ‘Adah Muhakkamah ),  atau lebih  lengkapnya  “Adat  adalah syari’ah  yang  dihukumkan” ( al- ‘Adah  syari’ah  muhakkamh ),  artinya  adat  dan  kebiasaan  suatu  masyarakat yakni budaya lokalnya, adalah sumber hukum dalam Islam. 5 Bahkan dalam ilmu Ushul Fiqh budaya lokal dalam bentuk adat kebiasaa n itu juga disebut ‘ urf (secara etimologis berasal dari akar kata yang sama dengan ma’ruf ). Karena adat suatu masyarakat  mengandung  unsur  yang  salah  dan  benar  sekaligus,  maka  dengan sendirinya  orang-orang  muslim  harus  melihatnya  dengan  kritis,    dan  tidak dibenarkan sikap yang hanya membenarkan semata,  sesuai dengan prinsip Islam itu sendiri yang amat menentang tradisionalisme. 6 Berkenaan dengan ini, patut direnungkan  perintah  Allah  dalam  al- Qur’an  tentang  argumen  yang  sering diajukan orang-orang kafir terhadap kebenaran, (Q.S. al-Zukhruf /43:23-24).
4 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Essai-Essai Agama, Budaya dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, (Bandung: Mizan, 2001), h. 196.
5 Nurcholish Madjid,” Islam Doktrin dan Perdaban Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanausiaan, dan Kemodrenan , (Cet.IV, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000),
h. 550.
6 Lihat Ibid. , h. 552.
َكِلََٰذَكَو ُ أ َٰٓ َ َعَل اَنَءٓاَباَء ٓاَن دَجَو اذنِإ ٓاَهوُفَ  تُۡم  َلاَق  ذلَِإ ٍريِذذن نِ م ٖةَي رَق  ِفِ َكِل بَق نِم اَن لَس رَأ ٓاَم ٖةذم
َنوُدَت قُّم مِهِرَٰ َثاَء َٰٓ َ َعَل اذنوَإِ ٢٣ ُكُت ئِج  و َلَوَأ  َلََٰق۞
ْآوُلاَق   مُكَءٓاَباَء ِه ي َلَع  مُّتدَجَو اذمِم َٰىَد هَأِب م ِهِب مُت لِس رُأ ٓاَمِب اذنِإ ۦ َنوُرِفَٰ َك ٢٤
Terjemahnya :
“Demikianlah, Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang pemberi peringatan pun dalam suatu negeri, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak- bapak kami   menganut  suatu agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka". 24. (Rasul itu) berkata: "Apakah (kamu akan mengikutinya juga) sekalipun aku membawa untukmu (agama) yang lebih (nyata) memberi petunjuk daripada apa yang kamu dapati bapak-bapakmu menganutnya?" mereka menjawab: "Sesungguhnya kami mengingkari   agama yang kamu diutus untuk menyampaikannya." 7
Firman  Allah  tersebut  di  atas  menegaskan  bahwa  Islam  menentang tradisionalisme,  yaitu  sikap  apriori  memandang  tradisi  leluhur  selalu baik  dan harus  dipertahankan  dan  diikuti.  Prinsip  ini  harus  diletakkan  pada  landasan ajaran dasar mengharuskan kita selalu bersikap kritis. Jadi kehadiran Islam  selalu merombak  tatanan  masyarakat  atau  transformasi  sosial  dari  masa  jahiliyah menuju masa yang lebih baik. Namun bukan berarti Islam bersifat disruptif atau menghapus semua kebiasaan atau tradisi masyarakat dengan fundamental. Islam tetap  melegalisir  kebiasaan  suatu    masyarakat  selama  tradisi  itu  tidak bertentangan dengan hukum- hukum syari’at.
Dalam menyikapi budaya lokal, kita harus melihat apakah budaya lokal itu  sifatnya  “tradisi”  atau  bersifat  “tradisionalitas”  sebagaimana  pendapat Nurcholis  Madjid  yang  telah  dikemukakan  di  muka,    termasuk  “ massolo ”  yang menjadi budaya lokal bagi masyaraakat Baebunta. Sebab, walaupun massolo’ ini memiliki  tujuan  yang  mulia  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  dalam pelaksanaan massolo’ ini  tidak  tertutup  kemungkinan  masih  ada  sebagian masyarakat hanya ikut-ikutan karena tradisi semata. Maksudnya, mereka ramai- ramai  turut  membawa passolo hanya  sebatas  untuk  melestarikan  tradisi  yang sudah diwariskan oleh para pendahulunya. Walaupun pada hakikatnya mereka tidak  mengetahui  secara  persis  apa  tujuan  dan  fungsi  dari  kegiatan  tersebut, namun mereka tidak akan rela jika kegiatan tersebut ditiadakan.
7 Departemen Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya . (Semarang: Karya Toha Putra, 2002), h. 704-705.
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
Walaupun demikian, local wisdom (kearifan lokal) dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  pandangan-pandangan  setempat  (lokal)  yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota  masyarakatnya.  Kearifan  lokal  terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  maupun  kondisi  geografis  dalam arti  luas.  Kearifan  lokal merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara  terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Meskipun nilai lokal tetapi nilai yang   terkandung di dalamnya dianggap sangat universal.
Dilihat  dari  pengertian massolo’ , maka  dapat  dipahami  bahwa  tujuan massolo’ yang dilakukan oleh masyarakat Baebunta mengandung nilai-nilai yang sangat  positif  dan  mulia.  Dikatakan  positif  dan  mulia  karena massolo’ tersebut berarti  membantu  sesama  manusia  yang  ditimpa  musibah  untuk  meringankan beban penderitaan mereka. Kalau begitu, maka kegiatan massolo’ y ang dilakukan secara  adat  istiadat  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  kemanusiaan,  yaitu pemberian  bantuan  kepada  sesama  manusia  terutama  yang  muslim  untuk meringankan beban penderitaan mereka akibat kematian anggota keluarganya. Di  samping  itu, massolo’ juga  bertujuan  untuk  lebih  mengeratkan  hubungan silaturrahim  dan  menghibur  mereka  yang  tertimpa  musibah,  walaupun  tanpa membawa passolo’. Terdapat  sebuah  prinsip    lokal  yang  diperpegangi  oleh masyarakat Baebunta yang dalam bahasa daerah setempat mengatakan bahwa : iporio to bawaan labbi iporiopa tau mambawa” m aksudnya : Sangat disenangi atau dihargai jikalau sesuatu yang dibawa, tapi lebih disenangi atau dihargai orangnya kalau  datang  walaupun  tidak  membawa  sesuatu.  Prinsip  lokal  tersebut  secara filosfi  bahwa  tradisi massolo’ tidak  semata-mata  dalam  bentuk  material,  tetapi yang lebih penting adalah kehadiran seseorang sebagai bentuk kepedulian dan kekerabatan untuk lebih memperarat hubungan silaturrahim.
Menurut  Kepala  Desa  Baebunta  bahwa  pelaksanaan massolo ’  itu  sudah merupakan  tradisi  yang  bernilai  positif  membantu  sesama  dalam  menghadapi kesulitan  yang  dialami,  di  samping  itu tradisi massolo ’  sangat  tidak  memberati masyarakat  yang  tidak  mampu,  karena  memang  tidak  dipaksakan.  Karena  itu, tradisi massolo ’ ini  harus  dilestarikan  dan  dipertahankan  karena  mengandung banyak manfaat dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dan keagamaan. 8
Bahan  makanan  yang  dibawa  sebagai passolo ’  tadi  bertujuan  untuk digunakan  menjamu  para  tamu  yang  datang  melayat,  sejak  hari  pertama  pada waktu pemakaman hingga pada malam ketiga dari upacara ta’ziyah . Jadi intinya
8 Ukkas, umur 41 Tahun, Jabatan Kepala Desa Baebunta “ wawancara ” pada tanggal 16 Juni 2014 di Baebunta.
adalah  agar  yang  berduka  tidak  terbebani  untuk  menyiapkan  segala  sesuatu untuk keperluan acara tersebut, karena pada hakikatnya makanan dan minuman yang disuguhkan adalah berasal dari passolo ’ yang mereka bawa sendiri. Makanan dan  minuman  tersebut  dipersiapkan  oleh  keluarga,  tetangga,  sahabat    yang datang secara sukarela untuk membantu. 9
Nilai kebaikan yang dikandung dalam  melakukan upacara tradisional itu mengikat rasa solidaritas warga masyarakat yang merasa memiliki kepentingan bersama. Upacara yang penuh dengan simbol-simbol bermakna itu merupakan penghubung  dan  alat  komunikasi  yang  lebih  akrab  antara  warga  masyarakat. Salah satu budaya lokal Sulawesi Selatan yang terakulturasi dengan Islam adalah “Massolo ”
Timbul  pertanyaan,  bagaimana  dengan  keluarga  yang  tidak  mampu, apakah harus massolo juga? Menurut penjelasan Andi Masita Kampasu bahwa : Keluarga  yang  tidak  mampu  tidak  dibebani  untuk  membawa passolo ’,  karena massolo ’ itu adalah pemberian atau sumbangan secara  sukarela sesuai dengan keikhlasan dan kemampuan masing-masing. Dan juga tidak merupakan hutang keluarga. Bahkan, jika sekiraanya passolo’ yang dibawa tadi ada kelebihan setelah upacara ta’ziyah selesai,  maka  sebagian  kelebihan  tadi  disumbangkan  kembali kepada  keluarga  yang  tidak  mampu,  terutama  orang  yang  datang  membantu dengan tenaga. 10
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  tradisi massolo ’ pada  upacara kematian  yang  dilakukan  masyarakat  Baebunta  dapat  dikategorikan  sebagai tradisi  lokal ( local tradition ) atau budaya lokal ( local culture ) yang mengandung nilai-nilai  kemanusiaan  karena  di  dalamnya    tersirat  dan  tersurat  nilai  ( value ) kemanusiaan,  silaturrahim,  kegotongroyongan,  persaudaraan  yang  perlu dilestarikan  pelaksanaannya,  karena  ia  merupakan  kekayaan  budaya  yang nilainya sangat positif.

## PERSPEKTIF DAKWAH TERHADAP TRADISI MASSOLO ’
Bila memperhatikan proses dan bentuk tradisi massolo’ yang dilakonkan masyarakat  Baebunta  yang  di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai  positif, perspektif  dakwah  dalam  tradisi massolo ’  dapat  dikategorikan  sebgai  media dakwah.
9 Zainuddin  Dg.  Mallawa,  umur  75  Tahun,  Pemangku  Adat  dengan  jabatan  Pabbicara,
“ wawancara ” tanggal 22 Juni 201 4 di masjid Nurul Ichsan Bebunta.
10 Andi  Masita  Kampasu,  unur  60  tahun,  Pemangku  Adat  dengan  juabatan  Makole Babeunta. “ wawancara ” pada tanggal  16 Juni 201 4 di Baebunta.
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
Passolo ’  yang  dibawa  masyarakat  ke  rumah  duka  pada  setiap  acara kematian di Baebunta dapat dikatgorikan sebagai media dakwah, sebab dengan passolo ’  tersebut  sebagai  media  untuk  lebih  mengeratkan  silaturrahim masyarakat  setempat  karena  mereka  berkumpul  tidak  ubahnya  seperti  orang yang  bersaudara.  Mereka  terlihat  betul-betul  akrab,  saling  membantu mengerjakan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  dalam  acara  tersebut.    Melalui passolo’ yang terkumpul mereka masak bersama, makan bersama.  Sesudah itu, mereka mencuci piring bersama dan merapikan segala sesuatu yang diperlukan tanpa terlihat adanya  sekat dan perbedaan di  antara mereka.
Menurut  Muh.  Aldjasri,  bahwa  adat  istiadat  dan  tradisi  yang  ada  di Baebunta,  tidak  semata-mata  merupakan  sebagai  tradisi,  tetapi  ia  memiliki landasan prinsipil yang diperpegangi dan hal itu tidak boleh bertentangan dengan agama Islam, yaitu : Sipakatau, Siporio Sipakarannu . Artinya, dalam menjalankan adat  istiadat  itu  harus  berpedoman  pada  prinsip  saling  menghargai,  saling menggembirakan, saling menyenangkan, dan saling bantu membantu antara satu dengan  yang  lain 11 .  Karena  penduduk  Baebunta  menganut  agama  Islam,  maka adat istiadat yang dijalankan tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam. Hal itu relevan dengan hasil wawancara penulis dengan salah seorang pemangku adat yang  mengatakan  bahwa  prinsip  hidup  yang  dianut  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  Baebunta  adalah  :  “ Ripattuppu  ri  adae,  ripasanre  ri  syarae ”. Artinya  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dalam  masyarakat  selalu  diselaraskan dengan adat istiadat dan dalam menjalankannya harus selalu bersesuaian dengan ajaran  agama (Islam) sehingga tidak boleh ada adat istiadat yang bertentangan dengan  agama, seperti halnya tradisi massolo’ . 12
Kaitannya  dengan  kehidupan  beragama,  pada  dasarnya  merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib, atau supernatural yang berpengaruh  terhadap  kehidupan  individu  dan  masyarakat,  bahkan  terhadap segala  gejala  alam.  Kepercayaan  itu  menimbulkan  perilaku  tertentu,  seperti berdoa,  memuja,  yang  menimbulkan  sikap  mental  tertentu,  seperti  rasa  takut, optimis, pasrah, dan lainnya dari individu dan masyarakat yang mempercayainya. Karena  itu,  keinginan,  petunjuk,  dan  ketentuan  kekuatan  gaib  harus  dipatuhi kalau  manusia  dan  masyarakat  ingin  kehidupan  ini  berjalan  dengan  baik  dan selamat. Walaupun dalam pandangan individu dan masyarakat modern dianggap
11 Muh.  Aldjasri  Topaewai,  umur  70  tahun.  Pemangku  Adat  Baebunta  dengan  Jabatan Rajeng, “ wawancara” pada tanggal  22 Juni 2014 di Baloli.
12 Andi  Masita  Kampasu,  umur  60  tahun.  Pemangku  Adat  Baebunta  dengan  jabatan Makole,”wawancara” pada tanggal  16 Juni 2014 di Baebunta.
aneh,  tidak  rasional  karena  mereka  selalu  dipengaruhi  oleh  pandangan  bahwa sesuatu yang  diyakni  ada  kalau konkret,  rasional,  atau  terbukti  secara  empirik dan ilmiah.
Namun  demikian,  kehidupan  beragama  adalah  kenyataan  hidup  manusia yang  ditemukan  sepanjang  sejarah  kehidupan  pribadinya.  Ketergantungan manusia kepada kekuatan gaib ditemukan dari zaman ke zaman hingga ke zaman modern  ini.    Karena  diyakni  kebenarannya,  sehingga  ia  menjadi  kepercayaan keagamaan atau kepercayaan religius. Karenanya mereka mengadakan upacara- upacara pada momen-momen tertentu, seperti upacara perkawianan, kelahiran, sunnatan,  kematian,  dan  lain-lain    juga  berlangsunmg  dari  dahulu  kala  sampai pada zaman modern ini. 13 Tidak terkecuali tradisi massolo ’ yang ada di Baebunta yang  sudah  menjadi  kebudayaan  lokal  yang  terus  menerus  berlangsung karenanya terlihat seakan-akan sudah menjadi kebudayaan Islam.
Tradisi Massolo’ walaupun  sifatnya  merupakan  adat  istiadat  masyarakat setempat,  dilihat  dari  perspektif  dakwah  ia  mengandung  nilai-nilai  luhur  dan mulia  yang  sangat  berguna  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Apalagi dalam kehidupan modern seperti sekarang ini di mana dalam masyarakat telah terjadi sekat-sekat antara sikaya dengan simiskin, antara pejabat dengan rakyat biasa, maka dengan tradisi massolo ’  ini semua sekat -sekat tadi akan cair dengan sendirinya.  Karena  pada  saat  itu  semuanya  duduk  melantai,  baik  yang  hadir massolo ’ maupun tuan rumah  terlihat sangat akrab serta tidak ada perbedaan di antara mereka.

## PELESTARIAN  DAN  REVITALISASI  TRADISI MASSOLO ’  PADA UPACARA KEMATIAN DI BAEBUNTA
Seiring  dengan  peningkatan  teknologi  dan  transformasi  budaya  ke  arah kehidupan  modern  serta  pengaruh  globalisasi,  warisan  budaya  dan  nilai-nilai tradisional  masyarakat  adat  tersebut  menghadapi  tantangan  terhadap eksistensinya,  termasuk  tradisi massolo ’  yang  ada  di  Baebunta.    Hal  ini  perlu dicermati karena warisan budaya dan nilai-nilai tradisional tersebut mengandung banyak  kearifan  lokal  yang  masih  sangat  relevan  dengan  kondisi  masyarakat Indonesia  saat  ini,  dan  seharusnya  dilestarikan,  diadaptasi  atau  bahkan dikembangkan lebih jauh.  Budaya lahir dan dikembangkan oleh manusia, melalui akal  dan  pikiran,  kebiasaan,  dan  tradisi.  Kebudayaan  merupakan  hasil  belajar yang  sangat  bergantung  pada  pengembangan  kemampuan  manusia  yang  unik
13 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 1-2.
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
yang  memanfaatkan  simbol,  tanda-tanda,  atau  isyarat  yang  tidak  ada  paksaan atau hubungan alamiah dengan hal-hal yang mereka pertahankan.
Perbaikan keadaan budaya bangsa adalah tanggung jawab bersama, baik keluarga, sekolah, pranata sosial, maupun masyarakatnya. Salah satu upaya yang harus  dilakukan  adalah  memberikan  arahan  kepada  anak-anak  sejak  dini.    Di sekolah misalnya,  usaha ini dapat dilakukan dengan memasukkan unsur-unsur budaya  daerah  ke  dalam  kurikulum.  Pengintegrasian  budaya  lokal  ke  dalam pembelajaran sungguh sangat penting. Hal ini dilakukan dalam upaya penanaman nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  lokal  dan   juga  sekaligus  untuk meminimalisir  pengaruh  negatif  budaya  luar  khususnya  budaya  barat.  Rasa bangga akan nilai-nilai budaya dan kearifan lokal seharusnya mulai dipupuk sejak dini  untuk  menghindari  krisis  identitas  dan  jati  diri  generasi  muda.  Generasi muda  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  memajukan  budaya  daerah. Dalam  konteks  keberlanjutan  budaya,  apabila  generasi  muda  sudah  tidak  lagi peduli terhadap budaya daerahnya, maka budaya tersebut akan mati. Namun jika generasi  mudanya  memilki  kecintaan  dan  keinginan  untuk  ikut  serta  dalam melestarikan  budaya  daerahnya,  maka  budaya  tersebut  akan  tetap  ada  dan berkelanjutan pada setiap generasi.
Dengan  demikian,  pemahaman  bahwa  setiap  etnik  lokal  memiliki  tema kulturalnya  sendiri  menjadi  penting.  Pemahaman  itu  bukan  hal  yang  mustahil karena  tema  kultural  dalam  masyarakat  etnik  tertentu  diorganisasikan  dalam pola yang dapat dipahami. Dalam rangka pengembangan budaya dan potensi lokal demi  pemenuhan  fungsi  kultural,  edukatif,  dan  ideologis,  kita  perlu  memilih strategi  yang  tepat  dan  jitu  di  antara  sejumlah  strategi  yang  tersedia.  Adapun strategi  yang  dapat  dijalankan  untuk  meningkatkan  daya  tahan  budaya  lokal antara  lain  upaya  pembangunan  jati  diri  bangsa,  termasuk  di  dalamnya penghargaan  pada  nilai  budaya  dan  bahasa,  nilai-nilai  solidaritas  sosial, kekeluargaan  dan  rasa  cinta  tanah  air.  Jati  diri  bangsa  sebagai  nilai  identitas masyarakat  harus  dibangun  secara  kokoh  dengan  menanamkan  nilai-nilai kearifan lokal sejak dini kepada generasi muda.
Budaya  yang  ada  pada  setiap  etnis  seperti  tradisi massolo ’  yang mengandung  nilai  kearifan  lokal  adalah  warisan  masa  lalu  yang  berasal  dari leluhur  dalam  berbagai  hal  sebagai  refleksi  masyarakat  yang  mengitarinya. Kearifan  lokal  sesungguhnya  mengandung  banyak  keteladanan  dan kebijaksanaan hidup.
Oleh  karena  itu,  apabila  tradisi massolo ’  ini  berpijak  pada  landasan
“ ripasanre riadae ripattuppu ri syarae ”, maka pelaksanaan tadisi massolo ’ perlu dilakukan revitalisasi melalui islamisasi, sehingga tradisi massolo ’ ini tidak hanya
berkisar  pada  tradisi  semata,  tetapi  bagaimana  pelaksanaannya  tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam serta bisa bernilai ibadah.
Pertama , pelurusan  niat  ( nawaitu ).  Walaupun  niat  merupakan  pekerjaan  hati yang  tidak  nampak  dan  tidak  dapat  diketahui  oleh  orang  lain,  tetapi  tatacara peluru san  niat  bisa  disosialisasikan  melalui  dakwah,  khutbah  jum’at,  ceramah agama,  atau  lewat  pengajian  kepada  masyarakat  Baebunta  bahwa massolo ’  itu walaupun  sifatnya  tradisi  tetapi  ia  merupakan  perbuatan  mulia  yang diperintahkan  agama  karena  mengandung  unsur  tolong-menolong,  bantu- membantu dan silarrahim. Oleh karenanya harus diniatkan untuk mendapatkan pahala di sisi Allah swt. Pelurusan niat tersebut berdasarkan firman Allah dalam Q.S. Al-Bayyinah /98 : 5.
ٓاَمَو ْاوُدُب عَ ِلِ ذ لَِإ ْآوُرِمُأ َ ذللّٱ ِل  ُمُ ُ َ لَ  َين ِص َنيِ لٱ ْاوُميِقُيَو َءٓاَفَنُح َةَٰوَل ذصلٱ ْاوُت ؤُيَو َۚةَٰو َكذزلٱ َكِلََٰذَو ُنيِد ِةَمِ يَق لٱ ٥
Terjemahnya :
Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus... 14
Bahkan  dalam  salah  satu  hadis,  Nabi  Muhammad  saw  bersabda  yang artinya: Bahwa sesungguhnya setiap amal yang dilakukan harus disertai dengan niat yang baik. (HR. Bukhari Muslim).
Kedua , Kaifiyat atau tatacara pelaksanaannya. Bahwa pelaksanaan massolo ’ harus dilakukan  dengan  caracara  yang  baik  dan  benar,  artinya  bahan  makanan  yang dibawa sebagai passolo ’ haruslah terdiri dari jenis bahan atau barang yang halal dan  bersumber  dari  yang  halal,  juga  tidak  boleh  dipaksakan  jika  yang bersangkutan  memang  tidak  memiliki  kemampuan,  serta  dalam  pelaksanaan acara tersebut tidak berlebih-lebihan. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Furqan / 25 : 67.
َنيِ ذ لَّٱَو ااماَوَق  َكِلََٰذ  َ  ينَب َن َكََو ْاوُ ُتۡ قَي  مَلَو ْاوُفِ  سُۡي  م َل ْاوُقَفنَأ ٓاَذِإ
٦٧
Terjemahnya :
Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara keduanya. 15
14 Departemen  Agama  RI ,  Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  Karya  Toha  Putra, 2002), h. 907
15 Ibid., h. 511
PALITA: Journal of  Social-Religion Research
Ketiga tradisi massolo ’  mempunyai  tujuan  ( gâyat )  yang  baik,  bukan  sekedar tradisi  dan  kebiasaan  belaka  atau  ikut  ramai,  melainkan  bertujuan  agar  dapat bernilai ibadah untuk mendapatkan pahala di sisi Allah swt.
Menurut  penulis,  jika  tradisi massol o’  ini  dilakukan  berdasarkan  ketiga kriteria  di  muka,  yaitu  diniatkan  dengan  hati  yang  ikhlas,  dilakukan  dengan tatacara yang baik dan benar serta dilakukan dengan tujuan yang benar,  maka dapat dipastikan bahwa tradisi massolo’ tidak semata-mata hanya bersifat tradisi, tetapi juga bisa menjadi ibadah gairu mah«ah yang dapat bernilai ibadah serta mendpat pahala dari Allah swt,  sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Al-Nahl /16: 97.
نَم ِي حُن َلَف ٞنِم ؤُم َوُهَو َٰ َثَنُأ  وَأ ٍرَكَذ نِ م ااحِلَٰ َص  َلِمَع ُهذنَي ۥ مُهَر ج َ أ  مُهذنَيِز جَ َلََو  اةَبِ يَط اةَٰوَيَح
َنوُلَم عَي ْاوُن َكَ اَم ِن َس ح َ أِب ٩٧
Terjemahnya :
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. 16
Di  samping  itu,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi massolo ’  tidak terdapat  hal  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  bahkan  sangat  relevan. Karena  Islam  sendiri  mengajarkan  persaudaraan,  tolong-menolong,  bantu- membantu dan hormat menghormati, sementara pada tradisi massolo’ tersebut semua  nilai-nilai  itu  terkandung  di  dalamnya,  sehingga  antara  tradisi massolo ’ dengan ajaran Islam tidak perlu dipertentangkan.
Tradisi massolo ’  yang  merupakan  budaya  lokal  di  Baebunta,  walau pun secara lahiriyah mengandung nilai-nilai positif  tetapi perlu dilakukan revitalisasi agar  budaya  lokal  tersebut  eksistensinya  dapat  bertahan.  Adapun  revitalisasi yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  pelurusan  budaya  tersebut  menjadi  sebuah kearifan lokal yang relevan dengan kehidupan beragama.
Berpijak pada pandangan Nurcholis Madjid sebagaimana telah dijelaskan, dalam pandangan penulis, massolo’ merupakan  budaya atau kearifan lokal ( local wisdom ) masyarakat Baebunta yang sudah terakulturasi dengan Islam  yang  tidak perlu dipersoalkan, mengingat bahwa tujuan yang  ingin dicapai tidak kontradiktif dengan  ajaran  Islam.  Bahkan  di  dalamnya  termuat  nilai-nilai  kebaikan  yang bersifat universal seperti tolong menolong, bantu membantu, saling bekerjasama,
16 Ibid ., h. 378-379.
saling  mengharagai  antar  sesama.  Tinggal  bagaimana  tradisi massolo ’ ini dilakukan  revitalisasi  sehingga  tidak  mengandung  unsur-unsur  yang  tidak relevan dengan ajaran Islam. Dengan demikian, walaupun sifatnya tradisi, tetapi selama pelaksanaannya dilandasi  dengan  motivasi atau niat ( nawaitu ) yang baik, diikuti dengan tatacara ( kaifiya t) pelaksanaan yang tidak bertentangan  dengan ajaran  Islam,  serta  tujuan  ( gâyat )  yang  ingin  dicapai  adalah  mengandung kebaikan,

## PENUTUP
Kehidupan  manusia  dalam  suatu  masyarakat  tidak  dapat  terlepas  dari pengaruh  kebudayaan  yang  mengitarinya.  Pola  pikir,  ucapan,  perbuatan,  dan berbagai  keputusan  yang  diambil  oleh  manusia  senanantiasa  dipengaruhi  oleh pandangan  budayanya.  Yaitu  nilai-nilai,  aturan,  norma,  hukum,  yang  secara selektif  dan  konsisten  digunakan  sebagai  acuan  dalam  memecahkan  berbagai masalah yang dihadapinya. Perbedaan antara satu kelompok dan kelompok lain dalam menyikapi dan mempersepsi suatu masalah disebabkan karena perbedaan budaya yang dimilikinya.
Tradisi massolo’ pada upacara kematian yang ada  di Babebunta Kabupaten Luwu  Utara  merupakan  budaya  lokal  yang  mengandung  kearifan  yang  perlu dilestarikan,    disamping  karena  dalam  proses  pelaksanaannya  mengandung unsur-unsur  kebaikan  yang  relevan  dengan  ajaran  Islam,  seperti  mempererat persaudaraan  dan  hubungan  silaturrahim,  tolong-menolong,  bantu-membantu, dan  sebagainya.  Hanya  saja  dalam  pelaksananannya  perlu  diwaspadai  jangan sampai terjadi hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Islam, misalnya niat yang tidak ikhlas, kaifiyat (tatacara) yang keliru, atau tujuan yang ingin dicapai bukan karena Allah.
Karena itu, di samping perlu pelestarian, juga diperlukan revitalisasi agar tradisi massolo’ tersebut  tidak  semata-mata  bernuansa  tradisi,  tetapi  juga  bisa bernilai  ibadah gairu  mah«ah dengan  mengharapkan  paahala  di  sisi  Allah  swt. Oleh sebab itu, tokoh-tokoh agama Islam, tokoh/pemangku adat seperti Makole, Balailo, Rajeng, dan Pabbicara menurut penulusuran penulis  mereka merupakan tokoh-tokoh  adat  yang  memiliki  pendidikan  yang  cukup  serta  memiliki pemahaman agama yang baik. karena mereka adalah pensiunan guru, bahkan ada yang  pensiunan  kepala  dinas  pendidikan  dan  kebudayaan  setempat.  Dengan demi kian, untuk melestarikan tradisi massolo’ yang bermuatan nilai -nilai positif itu,  tentu  para  tokoh  adat  dan  tokoh  agama  setempat  yang  diharapkan  untuk berperan  sehingga  kearifan  lokal  tidak  hilang  dari  kehidupan  sosial kemasyarakatan khususnya di Baebunta.
Mengingat  tradisi massolo ’  mengandung  nilai -nilai  yang  positif,  maka disarankan  kepada  pemangku  adat  dan  pemuka  agama  Baebunta  agar  tradisi massolo ’ ini dapat dilestarikan keberadaannya sebagai suatu kearifan lokal yang memiliki ciri tersendiri yang berbeda dengan budaya lokal lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, Bustanuddin, Agama Dalam Kehidupan Manusia : Pengantar Antropologi Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Essai-Essai Agama, Budaya dan Politik dalam Bingkai  Strukturalisme Transendental, Bandung: Mizan, 2001. Badan  Pusat  Statistik  &  Badan  Perencanaan  Pembangunan  Daerah  Kabupaten Luwu Utara, Luwu  Utara  Dalam  Angka .  Masamba:  BPS  Kabupaten  Luwu Utara, 2013.
...................., Kecamatan Baebunta Dalam Angka . Masamba: BPS Kabupaten Luwu Utara, 2012.
Bungin, Burhan (Ed), Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet. IV; Jakarta: Prenada Media Group, 2010.
Departemen Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya . Semarang: Karya Toha Putra, 2002 ,. Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Perdaban  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanausiaan,  dan  Kemodrenan ,  Cet.IV,  Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000).
Rahimin, et.al, Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia Cet. I;  Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2009.