DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i3.313

## PENGGUNAAN DIGITAL HISTORY DALAM PEMBELAJARAN SEJARAH MELAYU UNTUK MAHASISWA PRODI ILMU SEJARAH UNIVERSITAS JAMBI

## Nirwan Il Yasin
Universitas Jambi E-mail: nirwan87@unja.ac.id

## Amir Syarifuddin
Universitas Jambi E-mail: amirsyarifuddin@unja.ac.id
Received Revised Accepted 4 July 2022 2 Agustus 2022 20 September 2022

## UTILIZATION OF DIGITAL HISTORY IN LEARNING HISTORY OF MELAYU FOR STUDENTS OF HISTORY AT UNIVERSITAS JAMBI

## Abstract
This study aims to provide some reflections on the praxis of learning in the midst of a global pandemic  and  insight  into  digital  history  as  an  alternative  solution  that  can  be  used  for students  and  even  local  communities.  The  research  method  used  is  the  mix  method (mixed), with a descriptive qualitative approach (through literature studies and interviews) and  quantitative  (questionnaire).  History  learning  in  this  unprecedented  situation.  Thus, research  problems  are  formulated,  data  (especially  from  peer-reviewed  articles)  are collected, corroborated, presented and discussed accordingly. This study found that Covid- 19  has  changed  the  landscape  of  education  throughout  the  world,  including  Indonesia. Given  the  unfavorable  conditions  of  the  pandemic,  many  educational  institutions  have shifted their teaching and learning online. This presents both challenges and opportunities to use new digital media in education, including digital history. Emerged at the end of the 20th  century,  digital  history  provides  an  opportunity  for  lecturers  or  history  educators  to use  it  as  a  source  of  learning  history,  especially  local  history.  Using  the  main  sources available online, lecturers can design new teaching materials or project-based learning on local history.
Keywords: digital history, history learning, and history of Melayu Jambi.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan beberapa refleksi tentang praksis pembelajaran ditengah pandemic global da n wawasan sejarah digital sebagai solusi alternative yang dapat digunakan untuk mahasiswa bahkan masyarakat lokal.  Metode Penelitian yang digunakan ialah  Metode  mix  method  (campuran),  dengan  pendekatan  Kualitatif  deskriptif  (melalui studi  pustaka  dan  wawancara)  dan  Kuantitatif  (kuisioner).  Pembelajaran  sejarah  dalam situasi  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya  ini.  Dengan  demikian,masalah  penelitian dirumuskan,  data  (terutam  a  dar  iartikel  peer-review)  dikumpulkan,  dikuatkan,  disajikan dan  dibaha  ssesuai.  Studi  ini  menemukan  bahwa  Covid-19  telah  mengubah  lans kappendidikan  diseluruh  dunia  ,termasuk  Indonesia.  Mengingat  kondisi  pandemi  yang tidak  menguntungkan,  banyak  lembaga  pendidikan  mengalihkan  pengajaran  dan pembelajarannya  keonline.  Inimemberikan  berbagai  tantangan  sekaligus  peluang  untuk menggunakan  berbaga  imedia  digital  baru  dalam  pendidikan,  termasuk  sejarah  digital. Muncul  pada  akhirabad  ke-20,  sejarah  digital  memberikan  peluang  bagi  para  dosen  atau pendidik sejarah untuk memanfaatkannya sebagai sumber pembelajaran sejarah, khususnya sejarah  lokal.  Menggunakan  berbagai  sumber  utama  yang  tersedia  secara  online,  dosen dapat merancang bahan ajar baru atau pembelajaran berbasis proyek tentang sejarah lokal. Kata kunci : digital history , pembelajararan sejarah, sejarah Melayu Jambi.

## Pendahuluan
Pendidikan Perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi di awal  abad ke- 21 membawa imbas yangl luar biasa pada penelitian maupun pembelajaran sejarah 1 . Berbaga  ipenemuan  pun  dilakukan  menggunakan  memanfaatkan  teknologi komunikasi  serta  berita  untuk  pembelajaran  sejarah,  termasuk  sejarah  lokal. Pandemi  ini  secara  signifika  nmempercepat  penggunaan  platform  baru  untuk pembelajaran ilmu berkelanjutan.
Istilah ilmu adalah istilah yang sangat popular dalam dunia akademik. Hamper setiap  waktu  terdengar  istilah  tersebut  atau  bahkan  kita  sendiri  yang mengucapkanya.  Selain  ilmu  juga  ada  sitilah  yang  juga  tak  kalah  popular  yaitu pengetahuan 2 . Kedua istilah tersebut memang  mempunyai hubunganya sangat erat, tetapi keduanya tetap berbeda. Sehingga merupakan sebuah kekeliruan besar apabila orang yang menyamakan kedua istilah tersebut.
Dalam  situasi  ini,  dosen  sejarah  juga  perlu  kreatif  dalam  menggunakan teknologi dalam pembelajaran sejarah lokal. Salah satu hal yang dapat Anda lakukan adalah  memanfaatkan  sejarah  digital.  Sejarah  digital  banyakdipraktikkan  di  negara lain  seperti  Amerika  Serikat  dan  Kanada 3 ,  namu  nbelum  banyak  diadopsi  di Indonesia.  Oleh  karenaitu,  penelitian  ini  memaparkan  tentang  gagasan  belajar  di tengah pandemi, konsep dan praktiksejarah digital, serta pemanfaatan sejarah digital dalam pembelajaran sejarah lokal.Matakuliah sejarah melayu merupakan mata kuliah wajib jurusan bagi setiap mahasiswa dalam  mengikuti kuliah di program studi yang dipilihnya,  tidak  terkecuali  bagi  mahasiswa  program  studi  (prodi)  ilmu  sejarah
1 Indah Wahyu Puji Utami, “Pemanfaatan Digital History Untuk Pembelajaran Sejarah Lokal,” Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia 3, no. 1 (2020): 52–62.
2 Franz Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis (Penerbit PT Kanisius, 1992).
3 Andrew M Scott et al., “Construction, Production, and Characterization of Humanized Anti-Lewis Y Monoclonal Antibody 3S193 for Targeted Immunotherapy of Solid Tumors,” Cancer Research 60, no. 12
(2000): 3254–61.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
Fakultas Kegurun Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Jambi (UNJA).
Mata  kuliah  Sejarah  Kebudayan  Melayu  membekali  mahasiswa  agar mampumengetahuisejarah dan budaya yang sangat medasar dan mejadi penciri khas prodi  ilmu  sejarah.  Kajian  sejara  hkebudayaan  melayu  merupakan  kewajiban  yang harus  dilakukan  oleh  setiap  mahasiswa  untuk  bahan  kajian  sejarah  lokal  yang nantinya  di  tindak  lajuti  untuk  reverensi  menyusun  tugas  akhir  skripsi  (TAS),  yang merupakan tugas wajib bagi setiap mahasiswa prodi ilmu sejarah untuk meraih gelar kesarjanaan  (S1).  Denga  nmengikuti  perkuliahan  sejarah  kebudayaan  melayu diharapkan mahasiswa mampu melakukan penelitian nantinya dengan benar sesuai kaidah-kaidah metodologi penelitian berdasarkan referensi dan pendalaman yang di dapatdalammatakuliahini.  Mengikutikuliah  Sejarah  Kebudayaan  Melayu  ini menjadikan mahasiswa terampil  melakukan penelitian dengan benar. Keterampilan melakukan  penelitian  adalah  bekal  keberhasilan  bagi  mahasiswa  dalam menyelesaikan  tugas  akhir  skripsi.  Inilah  yang  menjadi  tujuan  utama  dari  kegiatan kuliah  Sejarah  kebudayan  melayu  menjadi  matakuliah  reverensiutuk  mengkaji sejarah local kususnya 4 .
Ketercapaian tujuan matakuliah segera terwujud jika kegiatan perkuliahannya dilaksanakan  dengan  optimal,  artinya  kegiatan  perkuliahan  yang  melibatka  ndosen dan  mahasiswa  harus  dilaksanakan  seideal  mungkin  menggunakan  digital  histori. Dosen  dan  mahasiswa  harus  aktif  dalam  kegiatan  perkuliahan  tersebut.  Sarana  dan prasarana  perkuliahan  haruslah  tersedia  dengan  baik  dan  media  perkuliahan memadai sesuai RPS matakuliah Sejarah Melayu. Disamping itu yang paling penting ialah  bahwa  kegiatan  perkuliahan  haruslah  terpusat  pada  mahasiswa  (student centered) 5 .
Mahasiswa  harus  aktif  dalam  kegiatan  perkuliahan  untuk  dapat mengkonstruksi  dan  menemukan  pengetahuah,  dalam  kajian  Sejarah  melayu. Kemampuan  mengkonstruksi  mahasiswa  dapat  dibangun  melalui  kegiatan perkuliahan  dengan  pendekatan  konstruktivis  dan  digital  historisini.  Perkuliahan dengan  pendekatan  konstruktivis  digital  historis  ini  menempatkan  mahasiswa sebagai  subjek  belajar  yang  mandiri  untuk  dapat  membangun  pengetahuannya sendiri.  Pengetahuan  bukan  tiruan  darirealitas,  bukan  juga  gambarandari  dunia kenyataan  yang  ada.  Pengetahuan  merupakan  hasil  dari  konstruksi  kognitif  melalui kegiatan  seseorang  dengan  membuat  struktur,  kategori,  konsep,  dan  skema  yang diperlukan untuk membentuk pengetahuan tersebut 6 .
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  sederhana  dapat dikemukakan  proses  pembentukan  ilmu  berangkat  dari  temuan  fakta  empiris lapangan  dibangun  konsep  dan  kemudian  dihubungkan  dengan  konsep  lain  secara logis  dan  akhirnya  dibuktikan  melalui  uji  komparasi  atau  uji  korelasi.  Jika  analisis
4 Iis Arifudin and Ali Miftakhu Rosyad, “PENGEMBANGAN DAN PEMBAHARUAN PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM DI INDONESIA: GAGASAN DAN IMPLEMENTASINYA,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 4, no. 2 (2021): 425–38.
5 Eny Winaryati, “Penilaian Kompetensi Siswa Abad 21,” Seminar Nasional Edusainstek FMIPA UNISMUS 2018 6, no. 1 (2018): 6–19.
6 Ahmad Faqih, “Penerapan Model PBL (Problem Based Learning) Untuk Meningkatkan Aktivitas Dan Hasil Belajar Biologi Kelas X-5 Di SMA Negeri 10 Malang” (Universitas Negeri Malang, 2009).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
menghasilkan  perbedaan  atau  pola  kecendrungan  bersama  maka  dihasilkan  suatu ilmu yang baru.
Tindakan  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengatasi  hal  tersebut  tidak  lain adalah  melalui  perkuliahan  dengan  pendekatan.  Perkuliahan  dengan  pendekatan konstruktivis digital historisi nimembangun pemahaman mahasiswa dari pena laman baru  berdasar  pada  pengetahuan  awal,  dan  perkuliahan  dikemas  menjadi  proses mengkonstruksi bukan menerima pengetahuan 7 . Berdasarkan paparan latarbelakang diatas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  mengoptimalkan  perkuliahan  Sejarah Kebudayaan  Melayu  program  studi  Ilmu  Sejarah  tahun  ajaran  baru  ganjil  2021 melalui  pendekatan  konstruktivis  digital  historis.  (2)  Menerapkan  model pembelajaran  mata  kuliah  sejarah  melayu  berbasis  Kostruksi  digital  historis  untuk mahasiswa prodi Ilmu Sejarah.

## Metode Penelitian
Metode  Penelitian  yang  digunakan    ialah  Metode  mix  method  (campuran), dengan pendekatan Kualitatif deskriptif (melalui studi pustaka dan wawancara) dan Kuantitatif (kuisioner). Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini meliputi: (1)perumusan  masalah,(2)  penelusuran  dan  pengumpulan  pustaka,  (3)  koroborasi, dan  (4)penyajian  dan  pembahasan  hasil  kajian.Adapun  prosedur  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini  adalah sebagai berikut:
(1) Studi  pendahuluan  dilakukan  melalui  kegiatan  analisis  kebutuhan,  studi pustaka  dan  wawancara.  Teknik  wawancara  dilakukan  dengan  sumber informasi  diperoleh  dari  dosen  pengampu  matakuliah  Sejarah  Melayu  dan mahasiswa yang telah mengontrak matakuliah Sejarah melayu.
(2) Perencanaanpengembangan  model  dilakukan  dengan  cara  menyiapkan referensi  yang  dapat  digunakan  sebagai  rujukan,  memperkirakan  lama waktukegiatan yang dibutuhkan, dan menentukan kelompok mahasiswa yang dijadikan sebagai uji coba model.
(3) Pengembangan  model  produk  dilakukan  dengan  penyusunan  draf  model kurikulum Sejarah Melayu berbasis Digital Historis.
(4) Validasi  model  kurikulum  Sejarah  melayuberbasis  Digital  Historis  yang dikembangkandilakukanmelalui  focus  group  discussion  (FGD).  Adapun peserta  FGD  yang  dimaksud  adalah  dosen-dosen  pengampu  mata  kuliah Sejarah Melayu dan keilmuan sejarah dan para pemerhati budaya dan sejarah melayu.  Tujuannya  adalah  untuk  memperoleh  model  kurikulum  Sejarah Melayuberbasis  Digital  Historis  yang  valid  dan  siap  untuk  digunakan  dalam kegiatan perkuliahan.
(5) Ujicobaprodukdilakukan  pada  kelompok  mahasiswa  Ilmusejarah  yang mengontrak matakuliah Sejarah Melayu. Uji coba produk dilaksanakan dalam kegiatan  pembelajaran  di  ruangkelas.  Uji  coba  produk  dilakukan  dengan menerapkan  model  pembelajaran  Project  Based  Learning.  Model  Project Based Learning  inibertujuan untuk  memberikan wawasan   yang  luas kepada mahasiswa  ketika  menghadapi  permasahan  secara  langsung  serta
7 Departemen Pendidikan Nasional, “KTSP,” Jakarta: Depdiknas , 2006.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
mengembangkan  kreativitas  dan  berfikir  kritis  dalam  menghadapi permasalahan  yang  diterima  secara  langsung.  Adapun  langkah-langkah pelaksanaan  pembelajaran  model  Project  Based  Learning  initerdiridari: (a)menyampaikan  tujuan  perkuliahan,  kompetensi  yang  harusdikuasai  oleh mahasiswa  serta  materi  pembelajaran  yang  harus  dikuasainya.  (b)  membagi mahasiswa kedalam beberapa kelompok untuk mengidentifikasi permasalahan  yang  ada  terkait  materi  pembelajaran  yang  disajikan.  (c) mahasiswa  bersama  dengan  kelompoknya  membuat  rancangan  karya  untuk mengatasi  permasalahan  yang  ditemukan.  (d)  mahasiswa  menghasilkan proyek  yang  sesuai  dengan  materi  perkuliahan  yang  diberikan.  Dan  (e) mahasiswa  mempresentasikan  penelitian  yang  telah  dihasilkannya  kepada rekan-rekan sekelasnya.
(6) Hasil uji coba produk dianalisis  dan direvisi menjadi produ kakhir yang siap digunakan untuk perkuliahan.

## Hasil dan Pembahasan Sejarah Kebudayaan Melayu Jambi
Kebudayaan Melayu jambi adalah kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah etnis Melayu Jambi. Terjadinya asimilasi antara kebudayaan tua di provinsi Jambi dengan hadirnya kebudayaan baru menjadikan pergeseran nilai-nilai kebudayaan  itu  sendiri,  yang  mana  setiap  kebudayaan  itu  bersifat  dinamis  akan perubahan,  bahkan  mungkin  hilang  sama  sekali 8 .  Penyebabnya  adalah perkembangan  kebudayaan,  pengaruh  budaya  luar,  kurangnya  kesadaran masyarakat,  dan  lemahnya  jiwa  kebudayaan  para  remaja  sebagai  generasi  penerus nilai-nilai kebudayaan yang telah terjadi di Provinsi Jambi dari masa ke masa 9 .
Beberapa tahun  terakhir  ini, Melayu atau Dunia Melayu  menjadi salah satu magnet yang menarik perhatian, tidak hanya perhatian para ilmuwan dan pemerhati sosial-budaya,  tetapi  juga  kalangan  pemerintahan  di  Indonesia.  Berbagai  tulisan yang  mengambil  tema  Melayu  atau  Dunia  Melayu  telah  dibuat  dan  diterbitkan. Dalam  kurun  waktu  antara  1995  sampai  dengan  2005,  dalam  sebuah  penelitian pendahuluan  yang  dilakukan  terhadap  koleksi  beberapa  perpustakaan  di  Belanda dan  Indonesia,  ditemukan  setidaknya  33  buku,  serta  320  artikel  (makalah)  yang dibuat  dengan  mengambil  Melayu  dan  Dunia  Melayu  (di  Indonesia)  sebagai  tema utama pembahasannya.
Sesuatu yang menarik dari terbitnya tulisan-tulisan tersebut adalah tampilnya sejumlah  besar  penulis  Indonesia  yangmengatasnamakan  diri  mereka  sebagai pengamat atau pemerhati sosial-budaya Melayu. Para penulis tersebut dengan tegas mengatakan  bahwa  mereka  bukanlah  ilmuwan/ahli  Melayu,  tidak  memiliki  latar- belakang  akademis  (ilmu)  sejarah,  sosiologi,  antropologi  atas  sastra  dan  bahasa
8 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan Dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2009).
9 Efendi, M. Y., Lutfi, I., Utami, I., &Jati, S.. Pengembangan Media\Pembelajaran Sejarah Augmented Reality Card  (Arc)  Candi–  Candi  Masa  Singhasari  Berbasis  Unity3D  pada  Pokok  Materi  Peninggalan  Kerajaan Singhasari  untuk  Peserta  Didik  Kelas  X  KPR1  SMK  Negeri  11  Malang.  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Indonesia, 1(2). (2017)
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
tentang kemelayuan, namun hanya memiliki minat dan keinginan yang tinggi untuk mengetahui  serta  mengungkapkan  dinamika  Melayu  atau  Dunia  Melayu.  Sama dengan  informasi  “buku  tamu”  Kerajaan  China  dan  berita  I  Tsing,  prasasti peninggalan  Kerajaan  Singosari  di  atas  juga  tidak  memberikan  keterangan  dimana lokasi  kerajaan  atau  daerah  Melayu  tersebut.  Namun  bila  dikaitkan  dengan keterangan-keterangan  lain  yang  berkaitan  dengan  prasasti  tersebut,  seperti peninggalanpeninggalan  sejarah  yang  berhubungan  dengan  Ekspedisi Pamalayu , terutama dalam bentuk arca dan batu bersurat lainnya, serta historiografi tradisional di  daerah  pedalaman  bagian  tengah  pulau  Sumatera  (Jambi  hulu  dan  kawasan selatan Minangkabau), maka bisa dikatakan bahwa kerajaan atau daerah Melayu itu berlokasi di kawasan Jambi hulu atau bagian selatan Minangkabau 10 .
Kata  atau  nama  “Melayu”  telah  dikenal  dalam  rentang  waktu  yang  cukup lama.  Setidaknya,  nama  itu  telah  menjadi  bagian  sejarahdalam  kurun  waktu  lebih- kurang  1.400  tahun.  Sesuatu  yang  menarikdari  keberadaan  nama  atau  penyebutan “Melayu”  ini  adalahterjadinya  perubahan  makna.  Sejak  pertama  kali  hadir  dalam sejarah,nama  itu  ternyata  telah  mengalami  perubahan  makna  beberapa  kali.Setiap kali terjadi perubahan, maka muncul pembaharuanpemahaman dari makna awalnya atau  sebelumnya.  suatu  yang  cukup  menggembirakan  dari  petunjuk  I  Tsing ituadalah keterangannya yang mengatakan bahwa suatu hari pada saat dia berada di Melayu matahari tepat berada di atas kepalanya. Ini berarti matahari tepat berada di garis  khatulistiwa.  Keterangan  ini  secara  tidak  langsung  menyebut  bahwa  Kerajaan Melayu itu berada  di suatu tempat yang dilalui garis khatulistiwa atau tidak begitu jauh  jaraknya  dari  garis  khatulistiwa.  Menurut  Herbert  Koettert et  al .,  bayang- bayang  sebetulnya  akan  terinjak  sampai  jarak  3º  ke  utara  atau  ke  selatan  dari  garis khatulistiwa. Yang menjadi masalah adalah ada banyak daerah yang dilalui oleh atau berlokasi tidak begitu jauh dari garis khatulistiwa. Namun bila asumsi sebagian ahli benar  bahwa  pusat  Kerajaan  Sriwijaya  adalah  di  Palembang,  maka  pusat  Melayu berlokasi di daerah Sumatera bagian timur yang daerahnya dilaluigaris khatulistiwa. Informasi  ketiga  yang  menyebut  Melayu  berasal  dari  sebuah  prasasti  peninggalan Kerajaan Singosari di Jawa Timur. Menurut prasasti tersebut, pada tahun 1197 Æaka atau  1275  M,  Raja  Kertanegara  dari  Kerajaan  Singosari  menyerang  atau  mengirim balatentaranya  ke  Kerajaan  Melayu.  Pengiriman  balatentara  tersebut  ditujukan untuk mencegah kemungkinan atau membendung serangan Kerajaan  Mongol yang pernah dipermalukan oleh Singosari 11 .
Penyerangan atau pengiriman balatentara itu disebut dengan Pamalayu atau Ekspedisi  Malayu.  Dari  informasi  ini  juga  bisa  disimpulkan  bahwa  Melayu  adalah juga  nama  sebuah  kerajaan  atau  nama  sebuah  daerah 12 .  Sama  dengan  informasi “buku  tamu”  Kerajaan  China  dan  berita  I  Tsing,  prasasti  peninggalan  Kerajaan Singosari  di  atas  juga  tidak  memberikan  keterangan  dimana  lokasi  kerajaan  atau
10 Ajat Sudrajat, “DEMOKRASI PANCASILA Dalam PERSPEKTIF SEJARAH,” MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2016, https://doi.org/10.21831/moz.v8i1.10763.
11 Ernawati, T.. Pewarisan Keberagaman dan Keteladanan melalui Sejarah Lokal. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya dan Pengajarannya, 11(2), 206-210. (2017)
12 Lucas Lang and Arp Schnittger, “Endoreplication—a Means to an End in Cell Growth and Stress Response,” Current Opinion in Plant Biology 54 (2020): 85–92.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
daerah  Melayu  tersebut.  Namun  bila  dikaitkan  dengan  keterangan-keterangan  lain yang  berkaitan  dengan  prasasti  tersebut,  seperti  peninggalanpeninggalan  sejarah yang  berhubungan  dengan  Ekspedisi Pamalayu ,  terutama  dalam  bentuk  arca  dan batu  bersurat  lainnya,  serta  historiografi  tradisional  di  daerah  pedalaman  bagian tengah pulau Sumatera (Jambi hulu dan kawasan selatan Minangkabau), maka bisa dikatakan bahwa kerajaan atau daerah  Melayu itu berlokasi di kawasan Jambi hulu atau bagian selatan Minangkabau.
Penulisan  sejarah  memerankan  peran  yang  besar  dalam  perubahan  makna danpemahaman  tersebut.Kata  atau  nama  “Melayu”  telah  disebut-sebut  pada  tahun 644/645  M,  dan  muncul  pertama  kali  dalam  catatan  (buku  tamu)  Kerajaan  China. Menurut  catatan  itu,  Melayu  (ditulis  “Moleyeo”)  adalah  namasebuah  kerajaan  dan kerajaan  itu  telah  mengirimkan  utusannya  kenegeri  tersebut  pada  saat  catatan  itu dibuat 13 .
Ada  beberapa  hal  yang    penting    yang  bisa  disimpulkan  dari  catatan itu: pertama ,  Melayu  adalah  nama  sebuah  kerajaan; kedua ,  kerajaantersebut  adalah kerajaan yang berdaulat, sebab hanya kerajaanberdaulatlah yang bisa dan berwenang mengirim  utusan  (diplomatiknya)  ke  negara  lain  (apalagi  ke  sebuah  negara adikuasa) untuk sowan , yang biasanya juga bermakna adanya aliansi diplomatic atau politik; serta ketiga , “buku tamu” kerajaan China tersebut tidak menyebutkan lokasi dimana  Melayu  atau  Kerajaan 14 “Moleyeo”  itu  berada.  Penyebutan  nama  Melayu tertua  kedua  juga  diperoleh  dari  tangan  orang  China,  kali  ini  dari  catatan  seorang biksu  China  yang  bernama  I  Tsing.  Menurut  catatan  sang  biksu,  dia  sempat mengunjungi Kerajaan Melayu sebanyak  dua  kali, yakni pada tahun 671 M dan 685 M.  Ada  dua  catatan  penting  dari Memoire  I  Tsing ini:  sewaktu  dia  pertama  kali mengunjungi  Melayu,  Melayu  merupakan  sebuah  negara  (kerajaan)  yang  merdeka (berdaulat); dan ketika kunjunga nnyayang kedua, Melayu telah menjadi bagian dari (ditaklukan)  Kerajaan  Sriwijaya.  Sekali  lagi  kita  harus  kecewa,  sebab  I  Tsing  juga tidak menyebutkan
di  mana  lokasi  Kerajaan  Melayu  atau  Sriwijaya  tersebut  Melayu  sebagai  suku bangsa di Provinsi Jambi memiliki sejumlah kebudayaan yang menjadi cirri jati diri wilayah Provinsi Jambi.Sejumlah kebudayaa ntersebut dihasilkan dari pola aktivitas masyarakat  yang  berinteraksi  dengan  sekelilingnya.  Pola  hubung  an  interaksi tersebut membentuk budaya yakni budaya Melayu.Budaya Melayu akan membentuk pandangan  hidup  melayu,  bahasa  Melayu,  kesenian  Melayu,  sastra  Melayu,  kuliner Melayu, upacar aadat, peralatan, busana Melayu, artefak Melayu, bangunan Melayu dan hokum adat Melayu 15 .
Beberapa  tahun  terkahir  ini  Melayu  menjadi  salah  satu  magnet  yang menarikperhatian  bagi  setiap  kalangan.  Hal  ini  terlihat  jelas  dengan  banyaknya tulisan- tulisan mengenai dunia melayu.
13 H Boersch, R Wolter, and H Schoenebeck, “Elastische Energieverluste Kristallgestreuter Elektronen,”
Zeitschrift Für Physik 199, no. 1 (1967): 124–34.
14 Firman,  F.,  Rahayu,  S.  Pembelajaran  Online  di  Tengah  Pandemi  Covid-  19.  Indonesian  Journal  of Educational Science (IJES), 2(2), 81-89. (2020).
15 Gusti  Asnan,  Pusat  Pinggiran  Dunia  Melayu  di  Nusantara:  Dahulu  dan  Sekarang:  Jurnal  Sosiohumanika. 1(1) 2008.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
Khazanah budaya Melayu Jambi di atas kaya akan budaya fisik dan budaya non fisik. Budaya fisik lahir dari pola aktivitas masyarakat yang mengelilingnya, Aktivitas ini menghasilkan benda-benda bercorak nilai budaya Melayu.
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang  pengenalan  kebudayaan  melayu. Penedidkan  budaya  melayu  sangatlah  memberikan  dampak  yang  sangat  positif dalam  karakter  mahasiswa  Imu  Sejarah.  Pengkajian  sejarah  mengenai  melayu  dan dunia melayu selama ini.  Serta beberapa waktu belakangan. Sebuah perjalanan  dan fenomena  yang  telah  melahirkan  kedinamisan  dan  pemahaman  gambaran  dunia melayuyang  antara  lain  berupa  pemahaman  tentang  letak  lokasi,  pemaknaan  dan batasan  mengenai  melayu.  Kemudian  pembelajaran  Melayu  ini  akan  lebih  menarik dan  mudah  difahami  dengan  menggunakan  media  pembelajaran  system digitalisasi 16 .
Berupa  artifak  Melayu,  busana  Melayu,  peralatan  kesenian  budaya Melayu,bangunan  Melayu,  kuliner  dan  sebagainya.  Budaya  fisik  sebagai  benda Nampak  secara  ka  sat  mata  ini  tersebar  ditengah  masyarakat.  Kadang  kala dimanfaatkan dalam suatu kegiatan tertentu. Di samping hasil budaya fisik, aktivitas masyarakat  yang    berlangsung  menghasilkan  budaya  non  fisik.  Yakni  sebuah  hasil budaya yang tidak Nampak secara kasatmata, namun menjad iaturan yang mengikat dalam mengatur tata kehidupan masyarakat Jambi.
Baik berupa pengetahuan, pemahaman, adat, nilai dan peraturan yang berlaku dalam  masyarakat.  Begitu  juga  budayaMelayu  yang  dianu  tmasyarakat  Jambi.  Hasil budaya  ini  adalah  sejumlah  aktivitas  masyarakat  yang  berlangsung  sehingga menghasilkan kebudayaan fisik atau pun non fisik 17 .
Catatan  sejarah  Jambi  yang  ditatah  aksaranya  oleh  leluhur  kita  memberikan jawaban yang terang terhadap pertanyaan siapakah Melayu Jambi itu sesungguhnya. Leluhur  kita  ternyata  memandang  kemelayu-jambian  secara  plastis,  cair,  dinamis, dan  terbuka,  tanpa  melupakan  jati  diri.  Melayu  Jambi  adalah  identitas  yang kosmopolis.  Lebih  dari  sekadar  bingkai  geografis,  Melayu  Jambi  merupakan kesatuan  kultural  yang  dibentuk  oleh  dan  turut  membentuk  jaringan  perdagangan maritim transnasional hingga periode penaklukkan Sumatera secara total dan massif oleh Belanda. Sebagai salah satu emporium dalam jaringan perdagangan maritim itu, Melayu-Jambi niscaya bertabiat terbuka. Ia tidak anti yang-lain. Ia bahkan tak segan- segan  menyerap  yang-lain  ke  dalam  ke-aku-annya  dalam  rangka  membangun identitas, meskipun pada mulanya demi tujuan pragmatis. Berkat sikap kultural yang terbuka tersebut, hingga kini Tibet masih mengenang Jambi, dengan takzim. Atisha, mahaguru  Buddha  di  Tibet  yang  berasal  dari  India  itu,  pada  abad  ke-11  selama sebelas  tahun  belajar  kepada  gurunya  mahaguru  Buddha,  Dharmakirti  Serlingpa yang  bermukim  di  Suwarnadwipa,  di  Sriwijaya,  di  Jambi.  Setelah  belajar  di  Jambi, Atisha  pulang  ke  India,  kemudian  mengajar  di  Tibet.  Di  sana,  Atisha  membangun kembali agama Buddha yang mengalami degradasi parah 18 .
16 Kelly, T.M. Teaching history in the digital age. Ann Arbor: The University of Michigan Press.
17 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2016). Permendikbud No. 24 tahun 2016. Jakarta: Kemdikbud. (2013).
18 Khasanah,  D.R.A.U.,  Pramudibyanto,  H.,  &Widoruyekti,  B.  Pendidikan  dalam  Masa  Pandemi  Covid-19. JurnalSinestesia, 10(1). (2020).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
Pemahaman  budaya  melayu  ini  tentulah  membutuhkan  upaya-upaya  yang harus  dilakukan  secara  signifikan  yaitu  dengan  cara  memperkenalkan  cirri-ciri budaya melayu kepada mahasiswa Program Studi Ilmu Sejarah. Sebab masih banyak mahasiswa belum mengenal cirri-ciri budaya Melayu. Karena kebudayaan melayu itu memiliki  cirri-ciri  yang  khusus  dan  memiliki  corak  ragam  budaya  melayu  yang berbeda.  Maka  dari  itu  perlu  penjelasan  yang  logis  dan  kuat  agar  penegenalan budaya melayu itu mudag difahami dan di mengerti oleh setiap mahasiswa 19 .
Bahwa  pembelajaran  budaya  Melayu  tidak  hanya  mengangkat  budaya  fisik tetapi  yang  terpenting  adalah  nilai-nila  ifilosofis  yang  terkandung  dalam  budaya itu.Bahwa budaya Melayu memilik inilai-nilai luhur yakni, nilai gotong royong, nilai tata  pada  hukum,  nilai  keterbukaan,  nilaia  dil  dan  benar,  nilai  musyawarah  dan mufakat.    Nilai-nilaiini  adalah  cirri  keunggulan  budaya  Melayu,  yang  menjadikan Melayu  itu  Melayu.  Pada  semua  inilah  hendaknya  budaya  Melayu  tercermin  dalam hidup  dan  prilaku  kehidupan  masyarakat.  Selanjutnya  menjadi  identitas  jati  diri masyarakat  Melayu    Jambi.  Dalam  konteks  Jambi  kebudayaan  Melayu  mestilah dikembangkan dan mencakup semua aspek kehidupan.

## Pembelajaran Digital History
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  selama  2  bulan  dapat  dihasilkan  bahwa mahasiswa  Program  Studi  Ilmu  sejarah  lebih  mudah  memahami  tentang pemebelajaran melayu  melalui system digital. Video tersebut dapat di akses melalu iyoutube dengan link: https://www.youtube.com/watch?v=4eLYhvVaksA 20 .
Dalam  pemebelajaran  digital  ini  adat  istiada  tmelayu  dikenal  bahwa  apabila ada  seseorang  mengadakan  perkawinan  biasanya  dilakukanadat-istiadat  anatar peminangan  yang  dilakukan  calon  mempelailaki-laki  dalam  aturan  tanda peminangan  tersebut  ada  istilah  yang  dikena  lsebagai  yang  diungkapkan  oleh seorang mahasiswa tentang pemahaman kebudayaan melayu:
1. Adat  yang  sebenarnya  yang  tidak  lapuk  kena  hujan  dan  tak  lekang  kena panas, artinya janji yaitu sebentuk cincin dan seperangkat alat sholat.
2. Adat  yang  diadatkan  artinya  adat  yang  ditetapkan  tapi  sama  seperti  tempat dan  isi  kamar  secukupnya  dan  uang  sesuia  dengan  perjanjian  dalam perundingan tersebut.
3. Adat  yang  beradat  (pengiring)  seperti  sirih,  alat  kosmetik  kembang  dan sebgainya.
Perkembangan  sosio  kultur  kebudayaan  melayu  jambi  sangan  dominan dipengaruhi  oleh  ajaran  syari ‟ at  islam  kemudian  tumbuh  menjadi  prilaku  budaya masyarakat  sebagai  identitas  Melayu  Jambi  (Cultural  concept),  tercermin  dalm prilaku keseharian, bahasa dan kesusastraan dalam seloko adat, pakaian adat, ritual pernikahan  (Ijab  Kabul),  aqikah  dan  pemberian  nama  bayi,  khitaman  (sunnatan),
19 Kuntowijoyo. PengantarIlmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. (2005).
20 Nasution, M.R. Covid-19 Tidak Menjadi Hambatan Pendidikan di Indonesia?. https://www.researchgate.net/publication/340923449. (2020).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
antaran belanjo (seserahan) 21 , dan sebagainya.  Di bidang kesenian seperti gambus, merawis,  hadrah,  berzanji,  nazam,  maulid  diba,  reban,  rempak  kompangan,  dan lain-lain.  Di  bidang  perayaan  hari  besar  islam  seperti,  maulid  dan  isra ‟ Miraj  Nabi Muhammad SAW, Nuzul Qur ‟ an, 1 Muharram, 10 A ‟ syurah, Idul fitri dan Idul Adha, ritual kematian dan sebagainya 22 kebudayaan  Melayu Jambi adalah adalah dua hal yang tidak terpisah yaitu dengan adanya. Sebuah seloko yang sering diulang adalah adat  bersendi  syara ‟ ,  syara ‟ bersendi  kitabullah,  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang di tengah etnis Melayu Jambi.
Gambar 1 Tampilan Video Digital History
No Tampilan Keterangan 1 TampilanPembukaan Video 2 Tampilan ke-2 Pembukaan
Video
21 Oktaviani,  H.I.  Implementasi Pembelajaran di Era  dan  Pasca  Pandemi  Covid-19.  Malang:  Seribu Bintang. (2020).
22 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, “1Makalah Disampaikan Dalam Penang Story Lecture and Conference: Penang and the Hajj, Diselenggarakan Oleh The Penang Heritage Trust, 17-18 Agustus 2013, Eastern and Oriental Hotel, Penang,” n.d.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
3 Penjabarantentang Kerajaan melayu di Nusantara 4 Penjabaranpengelanabernamai- Tsing
5 Penjelasanmengenai Hasil kebudayaanmelayu Jambi (Contoh : Batik Jambi)
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
6 Penjelasanmengenai Hasil kebudayaanmelayu Jambi (Contoh :LaguMelayu Jambi)
Selain  itu  banyak  juga  peninggalan  kebudayaan  melayu  didaerah  jambi terutama  diKabupaten  Muaro  Jambi  dengan  ibu  kota  Sengeti  dan  pusat pemerintahanya berada di Bukit Cinto Kenang terletak +_ 34 km dari Kota Jambi dan dapat  ditempuh  dengan  kendaraan  rodadua  dan  empat.  Kabupaten  Muaro  Jambi hingga saat ini memiliki obyek wisata yang sangat terkenal dan dapat dikembangkan menjadi  tujuan  wisata  yang  menarik  baik  bagi  wisatawan  nusantara  maupun mancanegara 23 .
Lokasi  peninggalan  sejarah  kerajaan  melayu  ini  terletak  di  Kecamatan  Maro  Sebo Desa Muaro Jambi. Secara keseluruhan peninggalan purbakala yang terdapatdidalam situs  Muara  Jambi  terdiriatas  80  buah  menapo  gundukan  tanah  yang  mengandung struktur  bata  kuno  dan  diatasnya  telah  tumbuh  tanaman  semak  atau  pun pepohonan  (duku  dan  lain  sebagainya).  Tinggalan  lain  yang  tidak  kalah  menarik adalah adanya kolam besar yang terkenal dengan nama kolam telagorajo. Kolam ini merupakan  tempat  penampungan  air  di  masa  lalu.  6  bangunan  candi  dianataranya telah  dipugar  yaitu  candi  Gumpung,  Candi  Tinggi,  Candi  Kembar  Batu,  Candi Astano 24 ,  Candi  Gedong  I, Candi  Gedong  II  dan  4  buahbangunancandi  yang  belum dipugar  yaitu  candi  Tinggi  I  dan  Candi  Kedaton,  Candi  Koto  Mahligai  dan  Candi Sialang. Dari bentuk bangunan dan peninggalan benda-benda sejarah yang terdapat dikawasan  candi  Muara  Jambi  menunjukkan  Budhis  rentang  VII  sampai  denganke XIII Masehi. Salah satu penemuan arca di candi Gumpung memperlihatkan adanya ciri-ciri yang banyak persamaanya dengan arca Pranama paramitha Muara Jambi ini tidak berkepala lagi. Tulisan ini tidak akan mendiskusikan secara khusus mengenai kecenderungan baru bermelayu di atas 25 .
23 Pujilestari,  Y.  Dampak  Positif  Pembelajaran  Online  dalam  Sistem  Pendidikan  Indonesia  Pasca  Pandemi Covid-19. ‘Adalah, 4(1). (2020).
24 Rowse, A.L. Apagunasejarah. Jakarta: Komunitas Bambu. (2014)
25 Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya dan Pengajarannya, 10(1). Soebijantoro 2015.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
Tulisan ini hanya menjadikan kecenderungan tersebut sebagai pijakan untuk membahas  perjalanan  sejarah  dan  penulisan/pengkajian  sejarah  mengenai  Melayu dan Dunia Melayu selama ini, serta beberapa waktu belakangan. Sebuah perjalanan dan  sebuah  fenomena  yang  telah  melahirkan  (menampilkan)  kedinamisan pemahaman  (dan  gambaran)  tentang  Melayu  atau  Dunia  Melayu,  yang  antara  lain berupa  pemahaman  tentang  lokasi,  pemaknaan,  serta  batasan  mengenai  “asli Melayu”. atau “Melayu asli” dengan “tidak” atau “kurang” Melayu. Atau pemahaman akan “Melayu pusat” dan  “Melayu pinggiran”, serta Melayu  “hulu” dan Melayu  “hilir”.  Dengan  pembahasan  ini  diharapkan  muncul  suatu  gambaran mengenai  “relief-relief”  Melayu  atau  Dunia  Melayu  dalam  sejarah,  dan  bagaimana “relief-relief” tersebut diungkapkan dalam penulisan/penelitian sejarah.
Kata  intangible  atau  cagar  budaya  non-bendawi  maerupakan  kebalikan  dari tangible  atau  budaya  bendawi.  Intangible  ini  merujuk  pada  hasil  kebudayan  yang tidak  memliki  wujud  material,  namun  dalam  wujud  abstrak  berupa  gerak,  suara, makna,  konsep,  bahkan  ide.  Umumnyakajian  intangible  didalamioelah  para antropolog, namun dalam kajian arkeologi juga digunakan untuk memperkuat data tangible guna mencari jawaban terkait fungsi  dan makna objek bendawi. Demikian juga  dalam  kajian  arsitketu  rrumah  tradisional  melayu  Jambi  ini,  hasil  budaya berupa  intangible  terdapat  pada  konsep  pembagian  tata  ruang,  makna  arah  hadap bangunan,  maupun  dapat  menjawab  terkait  makna  pada  motif  hias  yang  terdapat pada  bangunan  tradisiona  lmelayu  Jambi.  Dalam  hal  ini  lah  nilai-nilai    luhur kebudayaan  melayu  jambi  diekspresikan  dalam  rumah  tinggal,  sekaligus  menjadi pembelajaran dan petuah kepada masyarakat Jambi 26 .
Dari  sisi  kesejarahan  situs  percandian  muara  Jambi  tak  pelak  lagi  merupakan media  pembelajaran  lahan  penelitian  para  ahli  arkeologi  dan  pakar  sejarah  local, nasional bahkan nasional. Kendati  masih  menjadi perdebatan setidaktidaknya situs percandian  Muara  Jambi  telah  mengisi  Khasanah  sejarah  nusantara  yang  bukan dalam  lingkup  Indonesia.tetapi  jauh  sampai  kesemenanjung  Malaka  dan  selatan Thailand.  Hubungan  international  dalam  bidang  pelayaran  kebudayaan  dan  social cultural  lainya  tercermin  oleh  temuan-temuan  lepas  berupa  keramik,  uang,  logam beberapa  perangkat  peperangan  maupun  alat-alat  rumah  tangga  dan  kelengkapan ritual  keagamaan  yang  diindikasikan  berasal  dari  Jazirah  Arab,  Benua  Afrika 27 , Eropa,  India  dan  yang  paling  banyak  dari  belahan  Cina.  Rentang  masanya  pun menurut pakar arkeologi dan sejarah terbentang dari masa Abad VII sampai abad ke XIII bahkan ada temuan-temuan lepasnya menandai masa-masa abadke XIX. Setelah antar tanda terjadi dengan baik maka keluarga kedua mempelai berkumpulbersama- sama untuk menetapkan kapan hari pernikahanya akan berlangsung setelah itu baru
26 Susanto,  H.,  &  Akmal,  H..  Efektivitas  Penggunaan  Aplikasi  Pembelajaran  Berbasis  Mobile  Smartphone Sebagai  Media  Pengenalan  Sejarah  Lokal  Masa  Revolusi  Fisik  Di  Kalimantan  Selatan  Pada  Siswa  Sekolah Menengah Atas. HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 6(2). (2018)
27 Suyanto dan Jihat, Asep. Menjadi Guru Profesional Strategi Meningkatkan Kualifikasi dan Kualitas Guru di Era Global. Jakarta: Esensi Erlangga Group. 2013.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nirwan II Yasin & Amir Syarifuddin
Penggunaan Digital History untuk….
pernikahanakan  dilangsungkan  secara  adat  melayu.  Pemeblajaran  digital  histori  ini sangatlah membantu mempermudah dalam ssistem pembelajaran sejarah melayu 28 . Akan  tetapi  hukum  adat  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam menghadapi  keadaan  tersebut,  yakni  sebagai  pedoman  dan  kontrol  sosial masyarakat melayu di kota Jambi. Dalam eksistensi dan penerapannya, hukum adat dapat  dikatakan  sebagai  sistem  pengendalian  sosial  yang  telah  memberikan perannya  dalam  rangka  terciptanya  keteraturan  kehidupan  dalam  pergaulan  hidup yang  ada  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  begitu pentingnya  keberadaan  hukum  adat  sebagai  sistem  pengendalian  sosial  yang diharapkan agar anggota masyarakat mematuhi norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat  sehingga  terciptanya  ketertiban,  ketentraman,  dan  tidak  terjadinya ketegangan di dalam masyarakat, karena hukum mengatur hak dan kewajiban serta melindungi  kepentingan  individu  dan  kepentingan  sosial.  Artinya,  bahwa  dengan adanya  kesadaran  hukum  maka  akan  terciptanya  keselarasan  dalam  kehidupan sosial  sehingga  mengakibatkan  kehidupan  bermasyarakat  yang  sadar  akan  hukum. Hal lain yang dapat diambil sebagai contoh saat ini yaitu masyarakat jambi banyak yang telah meninggalkan adat istiadat melayu jambi, seperti prosesi adat perkawinan “serah  terimo  ulur  antar”,  warisan  upacara  adat  tersebut  sedikit  banyak  telah dilupakan  oleh  sebagian  masyarakat  jambi.  Menurut  pengamatan  penulis,  hal  ini dikarenakan  banyak  masyarakat  pendatang  yang  sudah  bercampur  dengan masyarakat  adat  jambi,  sehingga  banyak  pengaruh  budaya  luar.Melihat  keadaan masyarakat  daerah  jambi  saat  ini,  maka  pemerintah  Jambi   telah  melakukan  upaya supaya generasi penerus tetap tidak melupakan unsur adat jambi.
Contohnya  dengan  telah  diterbitkan  Keputusan  Wali  Kota  Jambi  tentang muatan lokal adat budaya daerah di sekolah-sekolah. Lalu adanya himbauan kepada masyarakat  Jambi  agar  setiap  prosesi  pernikahan  yang  berlangsung  di  kota  Jambi untuk  selalu  menggunakan  adat  budaya  Jambi  seperti  seloko  adat  melayu  Jambi terlepas  dari  apapun  suku  dan  etnisnya.  Menurut  penulis  seharusnya  dari  diri  kita sendiri  belajar  tentang  adat  jambi  dimulai  dari  hal  kecil  saja  seperti:  mendatangi museum  siginjai  yang  ada  di  kota  Jambi  dan  juga  dengan  memakan  makanan  khas Jambi  agar  tidak  melupakan  ciri  khas  dari  Jambi  itu  sendiri.  Ikut  meramaikan festival-festival  yang  diselenggarakan  seperti  festival  budaya  batanghari  juga  bisa menjadi bentuk dari apresiasi terhadap budaya jambi 29 .
Pemebelajaran  dengan  menggunakan  digital  histori  ini  menghasilkan penjelasan yang sangat  menarik perhatian mahasiswa sejarah khususnya prodi ilmu sejarah.  Dengan  menggunakan  system  digital  ini  banyak  mahasiswa  ilmu  sejarah lebih  berkesan  dan  lebih  tertantang  dalan  memepelajari  sejarah  melayu  ini. Pembelajaran sejarah Melayu melalui system digital ini akan menjadi lebih menarik sehingga  mahasiswa  lebih  tertarik  dan  mudah  memahaminya.  System  digital  ini menunjukkan bahwa penampilan gambar-gambar pemebelajaran sejarah melayu ini
28 Trianto.  Mendesain  Model  Pembelajaran  Inovatif,  Progresif  dan  Kontekstual.  Jakarta:  Pramedia  Group. 2014.
29 Wagiran.  Inovasi  Pembelajaran Dalam Penyiapan  Tenaga Kerja Masa  Depan”  Jurnal  Pedidikan  Teknologi dan Kejuruan. Vol.16 No 1 Mei 2007, hal 5. 2007.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
akan  lebih  jelas  gambarnya.  Sehingga  mahasiswa  prodi  ilmu  sejarah  lebih  mudah memahami tentang cirri-ciri pembelajaran sejarah Melayu 30 .
Sudah  dijelaskan  diatas  bahwa  pembelajaran  sejarah  melayu  ini  sangatlah dinamis  karena  melayu  ini  sangat  kental  dengan  pemahaman  yang  kuran  menarik. Dengan  menggunakan  pembelajaran  system  digital  ini  maka  pembelajaran  dapat lebih  menarik  lagi  bagi  mahasiswa  Ilmu  Sejarah.  Selama  ini  pembelajaran  sejarajh melayu  cenderung  membosankan  karena  selama  ini  pembelajarannya  banyak menggunakan  system  tradisional  sehingga  mahasiswa  kurang  berminat  dalam mempelajarai  sejarah  kebudayaan  Melayu  Jambi.    Sebagaimana  diketahui  bahwa kebudayaan  Melayu  Jambi  ini  memiliki  keunikan  tersendiri  sehingga  untuk mengenal harus lebih jelas dengan menampilkan cirri khas yang menarik. Salah satu contoh  kebudayaan  melayu  jambi  ialah  pakaian  adat  melayu  jambi.  Yang  sekarang ini lebih banyak bercampur dengan adat minang dan adat lainya 31 .

## Simpulan
Rendahnya  pengelolaan  budaya  Melayu  sebagai  akibat  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  Teknologi.  Kemajuan  ini  membawa  regenerasi  lebih  disibukkan dengan peralatan teknologi dibandingkan dengan permainan-permainan tradisional Melayu  Jambi.  Permainan  tradisional  anak-anak  nagari  Jambi  kurang  tampil dipermukaan. Hal ini tidak lepas dari minat terhadap keterampilan budaya Melayu yang  sudah  mulai  memudar.  Sebabwatak,  sikap,  pola  pemikiran  sudah  digandrung dengan pendangan orientasi material ataupandanganfinansial.
Melayu  adalah  sebuah  penamaan  konsep  yang  memiliki  sejarah  yang  panjang serta  menarik.  Bebagai  perubahan  telah  menjadi  bagian  dari  perjalananya.  Berawal dari sebuah nama kerajaan kemudian menjadi perjalan waktu yang panjang sehingga melayu menjadi sebuah identitas atau memiliki banyak makna.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  terhadap  penamaan  dan  konsep  Melayu tersebut sesungguhnya juga sebuah relief-relief peta Dunia Melayu yang dilukis oleh masyarakat luas pada umumnya dan ilmuwan atau pengamat sosial-budaya Melayu pada  khususnya.  Peta  Melayu  atau  Dunia  Melayu  seperti  ini  adalah  sebuah fenomena  yang  menarik  dari  keunikan  Melayu  atau  Dunia  Melayu  itu  sendiri. Berdasarkan peta tersebut terlihat dengan nyata bahwa Melayu adalah sebuah dunia yang  dinamis.  Kedinamisan  ini  nampaknya  akan  tetap  menjadi  bagian  dari  Dunia Melayu di masa-masa yang akan datang.
30 Wahyuningtyas, N. & Adi, K. R. Digital Divide Perempuan Indonesia. (2018).
31 Pujilestari,  Y.  Dampak  Positif  Pembelajaran  Online  dalam  Sistem  Pendidikan  Indonesia  Pasca  Pandemi Covid-19. ‘Adalah, 4(1). (2020).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….

## DAFTAR PUSTAKA
Arifudin,  Iis,  and  Ali  Miftakhu  Rosyad.  “PENGEMBANGAN  DAN  PEMBAHARUAN PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM DI INDONESIA: GAGASAN DAN IMPLEMENTASINYA.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 4, no. 2 (2021): 425– 38.
Boersch,  H,  R  Wolter,  and  H  Schoenebeck.  “Elastische  Energieverluste Kristallgestreuter Elektronen.” Zeitschrift Für Physik 199, no. 1 (1967): 124–34.
Bustamam-Ahmad,  Kamaruzzaman.  “1Makalah  Disampaikan  Dalam  Penang  Story Lecture  and  Conference:  Penang  and  the  Hajj,  Diselenggarakan  Oleh  The Penang Heritage Trust, 17-18 Agustus 2013, Eastern and Oriental Hotel, Penang,” n.d.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2009.
Efendi,  M.  Y.,  Lutfi,  I.,  Utami,  I.,  &Jati,  S..  Pengembangan  Media\Pembelajaran Sejarah Augmented Reality Card (Arc) Candi– Candi Masa Singhasari Berbasis Unity3D  pada  Pokok  Materi  Peninggalan  Kerajaan  Singhasari  untuk  Peserta Didik  Kelas  X  KPR1  SMK  Negeri  11  Malang.  Jurnal  Pendidikan  Sejarah Indonesia, 1(2). (2017)
Ernawati,  T..  Pewarisan  Keberagaman  dan  Keteladanan  melalui  Sejarah  Lokal. Sejarah  dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya  dan  Pengajarannya,  11(2),  206-210. (2017)
Firman,  F.,  Rahayu,  S.  Pembelajaran  Online  di  Tengah  Pandemi  Covid-  19. Indonesian Journal of Educational Science (IJES), 2(2), 81-89. (2020).
Gusti  Asnan,  Pusat  Pinggiran  Dunia  Melayu  di  Nusantara:  Dahulu  dan  Sekarang:
Jurnal Sosiohumanika. 1(1) 2008.
Kelly,  T.M.  Teaching  history  in  the  digital  age.  Ann  Arbor:  The  University  of Michigan  Press.  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2016). Permendikbud No. 24 tahun 2016. Jakarta: Kemdikbud. (2013).
Khasanah,  D.R.A.U.,  Pramudibyanto,  H.,  &Widoruyekti,  B.  Pendidikan  dalam  Masa Pandemi Covid-19. JurnalSinestesia, 10(1). (2020).
Kuntowijoyo. PengantarIlmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. (2005).
Masyarakat  Sejarawan  Indonesia.  Memikirkan  ulang  Historiografi.  Sani,  Ridwan Abdullah. 2013. Inovasi Pembelajaran. Jakarta : PT BumiAksara. (2020).
Nasution,  M.R.  Covid-19  Tidak  Menjadi  Hambatan  Pendidikan  di  Indonesia?. https://www.researchgate.net/publication/340923449. (2020).
Oktaviani,  H.I.  Implementasi  Pembelajaran  di  Era  dan  Pasca  Pandemi  Covid-19. Malang: Seribu Bintang. (2020).
Pujilestari,  Y.  Dampak  Positif  Pembelajaran  Online  dalam  Sistem  Pendidikan Indonesia Pasca Pandemi Covid-19. ‘Adalah, 4(1). (2020).
Rohana, M.A. Pengembangan Historical Module dan Lapbook (HIMLAP) Perjuangan Karaeng  Galesong  di  Jawa  Timur  untuk  meningkatkan  pemahaman  sejarah lokalsiswakelas XI SMA Negeri 1 Ngantang. Skripsi. Malang: Universitas Negeri Malang. . (2018).
Rowse, A.L. Apagunasejarah. Jakarta: Komunitas Bambu. (2014)
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Penggunaan Digital History untuk….
Sejarah  dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya  dan  Pengajarannya,  10(1).  Soebijantoro 2015.
Sugiyono.  MetodePenelitian  Pendidikan  PendekatanKuantitatif,  Kualitatif  dan  R  & D. Bandung: Alfabeta. 2007.
Susanto,  H.,  &  Akmal,  H..  Efektivitas  Penggunaan  Aplikasi  Pembelajaran  Berbasis Mobile  Smartphone  Sebagai  Media  Pengenalan  Sejarah  Lokal  Masa  Revolusi Fisik  Di  Kalimantan  Selatan  Pada  Siswa  Sekolah  Menengah  Atas.  HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 6(2). (2018)
Suyanto  dan  Jihat,  Asep.  Menjadi  Guru  Profesional  Strategi  Meningkatkan Kualifikasi  dan  Kualitas  Guru  di  Era  Global.  Jakarta:  Esensi  Erlangga  Group. 2013.
Trianto. Mendesain Model Pembelajaran Inovatif, Progresif dan Kontekstual. Jakarta: Pramedia Group. 2014.
Wagiran. Inovasi Pembelajaran Dalam Penyiapan Tenaga Kerja Masa Depan” Jurnal Pedidikan Teknologi dan Kejuruan. Vol.16 No 1 Mei 2007, hal 5. 2007. Wahyuningtyas, N. & Adi, K. R. Digital Divide Perempuan Indonesia. (2018).
Faqih,  Ahmad.  “Penerapan  Model  PBL  (Problem  Based  Learning)  Untuk Meningkatkan  Aktivitas  Dan  Hasil  Belajar  Biologi  Kelas  X-5  Di  SMA  Negeri  10 Malang.” Universitas Negeri Malang, 2009.
Lang,  Lucas,  and  Arp  Schnittger.  “Endoreplication—a  Means  to  an  End  in  Cell Growth and Stress Response.” Current Opinion in Plant Biology 54 (2020): 85–92. Magnis-Suseno, Franz. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis . Penerbit PT Kanisius, 1992. Nasional, Departemen Pendidikan. “KTSP.” Jakarta: Depdiknas , 2006.
Scott,  Andrew  M,  Detlef  Geleick,  Michael  Rubira,  Kerrie  Clarke,  Edouard  C  Nice, Fiona  E  Smyth,  Elisabeth  Stockert,  Elizabeth  C  Richards,  Frank  J  Carr,  and William  J  Harris.  “Construction,  Production,  and  Characterization  of Humanized  Anti-Lewis  Y  Monoclonal  Antibody  3S193  for  Targeted Immunotherapy of Solid Tumors.” Cancer Research 60, no. 12 (2000): 3254–61. Sudrajat, Ajat. “DEMOKRASI PANCASILA Dalam PERSPEKTIF SEJARAH.” MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2016.
https://doi.org/10.21831/moz.v8i1.10763.
Utami,  Indah  Wahyu  Puji.  “Pemanfaatan  Digital  History  Untuk  Pembelajaran Sejarah Lokal.” Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia 3, no. 1 (2020): 52–62. Winaryati,  Eny.  “Penilaian  Kompetensi  Siswa  Abad  21.” Seminar  Nasional Edusainstek FMIPA UNISMUS 2018 6, no. 1 (2018): 6–19.