## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA
Volume 5 Issue 1, JUNI 2020 P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Authenticity and creativity: The development of pencak silat in Sumedang
Otentisitas dan kreasi:

## Perkembangan pencak silat di Sumedang
Semiarto A. Purwanto 1 , Andi R. Saputra 2
1 Department of Anthropology, University of Indonesia, Indonesia. E-mail: semiarto.aji09@ui.ac.id 2 Research and Development Division, Kampung Silat Jampang, Bogor, Indonesia. E-mail: andi.rahmanasaputra@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Authenticity; creativity; pencak silat; Sumedang; West Java.
How to cite: Purwanto, S.A., Saputra, A.R. (2020). Otentitas dan kreasi: Perkembangan pencak silat di Sumedang. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(1): 15 – 32.
DOI:
10.31947/etnosia.v5i1.9641
Many  studies  of  silat  have  documented  the  jurus  (moves)  or  aliran (streams) in silat, especially those based on tradition. Even so, there are still many things about this martial arts tradition that have not been  deeply  touched,  for  instance,  how  it  can  be  developed  without losing the authenticity of the tradition. We exercise it as a problem of how  tradition  and  change  should  be  defined,  how  authenticity  is placed  in  a  dynamic  context,  and  how  silat  practitioners  continue their  creativity.  Within  an  anthropological  perspective,  we  put forward the case of the Perguruan Silat Garuda Putih in Sumedang to  study  how  the  individual  ideas,  learning  process,  and  creations; and  authenticity,  structure,  and  power  are  tied  together.  The Sumedang  silat  tradition  which  originated  from  various  aliran  has been  structured  as  a  unique  gaya  (style)  of  fighting.  The  role  of perguruan (silat training center), systematically keeps a beginner in silat  to  learn  standard  silat.  At  the  end  of  learning,  however,  we believe  that  the  process  of  creating  moves  and  ibing  (opening movements)  shows  a  high  dynamic  amidst  creativity,  aligning movements  with  standards,  maintaining  authenticity,  but  at  the same time also marking the individual characteristics of students.

## 1.  Pendahuluan
Pada  hari  Kamis,  tanggal  12  Desember  2019,  di  Bogota,  Kolumbia,  UNESCO menetapkan pencak silat sebagai warisan budaya tak benda. Melalui melalui sidang ke 14 Intergovernmental  Committee  for  the  Safeguarding  of  the  Intangible  Cultural  Heritage , Indonesia  dan  Malaysia  dinyatakan  sebagai  pewaris  pencak  silat.  Persebaran  tradisi silat  memang  luas,  tidak  hanya  di  Indonesia  tetapi  juga  di  Malaysia  dan  Thailand (Paetzold & Mason 2016; Draeger 1972). Tidak sekedar menjadi bagian dari kekayaan etnik, pencak silat menjelma menjadi olahraga prestasi dan seni tarung yang memiliki
nilai  jual  dalam  perfilman  di  Indonesia.  Pendeknya,  perkembangan  pencak  silat  di tanah  air  telah  demikian  pesat.  Artikel  ini  akan  membahas  bagaimana  kita memandang perkembangan pencak silat dari kacamata antropologi, khususnya dalam perspektif otentisitas dan struktur yang membatasi proses kreativitas budaya.
Dari  waktu  ke  waktu,  perkembangan  perguruan  pencak  silat  berkembang  pesat  di Indonesia.  Salah  satu  yang  tertua  adalah  Perguruan  Setia  Hati  Terate  yang  mulai dirintis  oleh  seorang  priyayi  Jawa  bernama  Ki  Ageng  Soerodiwirjo  di  Madiun,  Jawa Timur  tahun  1903  (Utomo  2017).  Alasan  berdirinya  perguruan  ini  adalah  untuk memperkuat  rasa  persaudaraan  dan  kepribadian  Jawa  (Indonesia)  di  masa  kolonial 1 . Peran  para  priyayi,  khususnya  para  bangsawan,  nampaknya  cukup  besar  pada  awal berkembangnya perguruan silat di masa kolonial. Walaupun baru resmi berdiri tahun 1963,  Perguruan  Pencak  Silat  Beladiri  Tangan  Kosong  Merpati  Putih,  misalnya,  telah dirintis  oleh  para  bangsawan  Kerajaaan  Mataram  di  Kartasura,  Jawa  Tengah 2 .  Peran utama perguruan ini adalah untuk membentuk watak dan kepribadian Indonesia yang luhur  (Khunaefi  2015).  Perguruan  lainnya,  misalnya  Tapak  Suci,  berdiri  dalam naungan  salah  satu  organisasi  agama  tertua  di  Indonesia,  yaitu  Muhammadiyah 3 . Tapak  Suci  berdiri  tahun  1963  dan  berkembang  bersamaan  dengan  perkembangan gerakan pendidikan Muhammadiyah (Rudianto 2011).
Walaupun banyak perguruan silat mengembangkan tradisi etnik Indonesia, tak dapat dipungkiri bahwa pengaruh India, melalui agama Hindu dan Budha, Islam, dan Cina (Draeger  1972  Kartomi  2011;  Wilson  2002),  amat  besar  dalam  perkembangan  silat. Salah  satu  perguruan  silat  terkemuka  seperti  Perguruan  Bangau  Putih,  misalnya, didirikan  oleh  keluarga  Cina  Hokkien  yang  tinggal  di  Bogor  dan  berkembang  di Jakarta.  Selang  dua  dasawarsa  berikut,  barulah  mulai  masuk  warna  pribumi  di perguruan  tersebut  (Samudra  2006).  Melihat  silat  memang  harus  lebih  terbuka mengingat  banyaknya  pengaruh  budaya  luar  Indonesia  yang  ikut  mewarnainya (Draeger 1972; Paetzold & Mason 2016). Sekalipun demikian, jelas terlihat warna dan corak  khas  berupa  tradisi  etnik  atau  tradisi  lokal  yang  mewarnai  pencak  silat  di Indonesia.
Sejak tahun 1948, persilatan di Indonesia mulai dikembangkan secara lebih sistematis melalui  pendirian  Ikatan  Pencak  Silat  Indonesia  (IPSI)  di  Surakarta,  Jawa  Tengah. Salah satu kegiatan utama yang dilakukan IPSI adalah melakukan standarisasi metode belajar  silat  yang  dilakukan  perguruan  pencak  silat  anggotanya  (de  Grave  2016; Pratama  &  Trilaksana  2018).  Para  pelatih  pencak  dari  berbagai  aliran  melakukan standarisasi pengajaran pencak silat dengan membuat kurikulum dan melembagakan perguruan  mereka  dengan  mendaftarkannya  ke  IPSI  (Wilson  2002:126).  Standarisasi tersebut bukan hanya terletak pada pola pengajaran tetapi juga pada teknik gerakan. Salah satu standar gerakan yang tercipta adalah Teknik Gerak Rangkaian (TGR) yang dibuat  oleh  IPSI  (Kriswanto  2012).  TGR  merupakan  rangkaian  gerakan  yang  dibuat dengan menggabungkan berbagai gerakan dari beberapa perguruan pencak silat yang
1 Pernyataan ini dapat dilihat pada https://www.shterate.com/category/sejarah-psht/
2 Lihat http://www.ppsbetakomerpatiputih.com/
3 Lihat https://pimpinanpusattapaksuci.org/.
ada  di  Indonesia  dengan  standar  ini,  silat  lalu  dapat  dipertandingkan  di  tingkat nasional dan internasional (Nugroho 2005).
Ketika  standar  sudah  tercapai,  dan  perkembangan  silat  berjalan  dalam  koridor tersebut, kekhasan aliran yang menjadikan setiap pencak silat berbeda satu sama lain, perlahan  menjadi  semakin  memudar.  Beragam  aliran  pencak  silat,  tampaknya, perlahan-lahan  kehilangan  karakter  utamanya.  Kami  akan  mengkaji  dan  mengkritisi proses standarisasi silat di satu sisi, dengan kekhasan atau otentisitas pencak silat di sisi  lain.  Pertanyaan  yang  kami  ajukan  adalah  tentang  bagaimana  kita  memahami perkembangan pencak silat saat ini dan di mana kita meletakkan kekhasan gerak yang menjadi  ciri  suatu  perguruan  silat  dalam  perspektif  gerakan  silat  yang  semakin terstandarisasi.

## 2. Struktur, Standarisasi, Otentisitas, dan Kreasi
Dalam  perspektif  antropologi,  setiap  tradisi  memiliki  kemampuan  untuk memproduksi  dan  mereproduksi  diri  (Bourdieu  1977,  1983;  Willis  1981),  sementara setiap  komunitas  memiliki  kreativitas  tertentu  untuk  memodifikasi  tradisi  sehingga dapat terus bertahan dan menjadi ciri yang khas (Broner 2011; Theodossopoulos 2013). Dalam  perspektif  ini,  kami  meneliti  kasus  silat  di  Perguruan  Garuda  Putih  Setia Kawan  Putra  di  Sumedang,  Jawa  Barat,  dan  mendapatkan  gambaran  bagaimana kreativitas  para  pesilat  tetap  merupakan  suatu  hal  yang  dinilai  tinggi  di  antara serangkaian gerak standar yang harus dikuasai ketika berlatih.
Dalam teori-teori yang dikembangkan Bourdieu, individu dan masyarakat diletakkan secara  relational;  keduanya  berhubungan  sebagai  satu  realitas  sosial  (Swartz  2012). Individu  sebagai  pelaku  ( actor )  selalu  tak  lepas  dari  pengaruh  masyarakat  dalam bentuk  struktur  yang  telah  disepakati  ( structured  structures ).  Berbagai  pengalaman individual  distrukturkan  sebagai  suatu  pengetahuan  kolektif  dan  kemudian  menjadi acuan  bagi  individu  agar  dapat  diterima  dalam  masyarakat.  Bourdieu  (1990:53) menjelaskan teorinya tentang habitus, sebagai
“ a system of durable, transposable dispositions, structured structures predisposed to function as structuring structures, that is, as principles which generate and organize practices  and  representations  that  can  be  objectively  adapted  to  their  outcomes without  presupposing  a  conscious  aiming  at  ends  or  an  express  mastery  of  the operations necessary in order to attain them ”
Dalam  rumusan  yang  lain,  habitus  juga  merupakan system  of  durable,  transposable dispositions which functions as the generative basis of structured, objectively unified practiced (Swartz 2012:100). Dengan perspektif ini, seorang yang belajar silat sebenarnya tengah menstrukturkan  berbagai  pengetehuan  dan  pengalamannya  memahami  gerak  dan jurus,  baik  dalam  konteks  seni  maupun  pertarungan.  Kami  melihat  bahwa  kegiatan belajar silat adalah suatu ranah yang membuat berbagai pengetahuan dan pengalaman tentang gerak dan jurus tadi menjadi lebih berpola. Semakin dia berlatih, semakin dia memahami  pola  dan  mulai  memilah  mana  gerak  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Gerakan  apa  yang  paling  efektif  dan  mana  yang  hanya  membuang  tenaga.  Semakin dia  mendalami  silat,  ketika  berhadapan  dengan  lawan,  maka  dia  akan  paham  jurus atau  gerakan  yang  dimainkan  lawan.  Bahkan  dia  juga  akan  sadar  apakah  lawannya
seorang awam yang tak terlatih, atau bisa bermain silat, atau seorang yang amat mahir bersilat. Ketika setiap gerakan sudah menyatu dalam diri seorang pesilat, atau menjadi habitus  bagi  seorang  individu,  maka  gerakan-gerakan  tersebut  dapat  muncul  begitu saja  tanpa  harus  dipikirkan  terlebih  dahulu.  Kuda-kuda,  bukaan,  dan  jurus  yang diperagakan akan keluar secara natural. Bahkan tidak jarang refleks dari seorang yang belajar silat akan menampakkan suatu jurus tertentu.
Ketika suatu jurus silat dikembangkan, seorang pesilat mungkin mengamati fenomena di  alam  atau  binatang  di  sekelilingnya  (Kartomi  2011,  Wilson  2002:28).  Dia  mulai mencoba  menirukan  gerak  yang  kemudian  dimantapkan  atau  distrukturkan  sebagai jurus-jurus  silat.  Dari  awal,  Bourdieu  (1977)  sudah  mengingatkan  bahwa  selain  ada proses  internal  dalam  diri  individu,  selalu  saja  ada  sebuah  kekuatan  dominan,  yaitu ranah kekuasaan, yang melebihi individu. Oleh karena itu, seringkali seorang pesilat tidak  selalu  bebas  mengembangkan  jurus-jurusnya.  Ada  pesilat  lain,  mungkin lawannya yang akan mematahkan jurus-jurusnya; atau mungkin gurunya, yang akan memberitahu  gerakan  mana  yang  lebih  tepat.  Amat  kental  dalam  hal  ini  bagaimana seorang individu harus melakukan disposisi dalam mengembangkan jurus silat. Di sisi lain,  terlihat  juga  adanya  kekuatan  yang  lebih  dominan  dalam  memberikan  warna pada corak jurus yang akan dikembangkan.
Menarik  untuk  melihat  bagaimana  peran  guru  dan  perguruan  silat  yang  merupakan basis pendidikan dari silat. Dalam perspektif ini, lembaga pendidikan berupa sekolah atau  perguruan  selalu  saja  merupakan  sebuah  institusi  dominan  yang  memberikan standar segala hal yang dipelajari dan harus dicapai oleh murid. Dominasi ini semakin nyata  ketika  perguruan-perguruan  silat  bersatu  di  dalam  IPSI.  Sebagai  lembaga nasional, IPSI nampak begitu berkuasa mengarahkan mana saja perguruan yang baik dan  benar,  bahkan  bisa  menegur  perguruan  yang  melanggar.  IPSI  juga  menentukan gerak  dasar  yang  diterima  oleh  semua  anggota;  demikian  pula  dengan  aturan permainan silat. Semua pesilat, terutama yang berguru pada lembaga di bawah IPSI, harus mengikuti aturan tersebut. Ketimpangan kuasa ini dalam pandangan Bourdieu seperti senantiasa direproduksi.
Di  sisi  lain,  suatu  perilaku  selalu  berada  dalam  ranah  budaya  ( cultural  fields )  yang berkembang melalui proses kreasi (Willis 1981). Oleh karena itu, walaupun ada jurus baku,  setiap  individu  selalu  saja  memiliki  kecenderungan  menampilkan  kekhasan tertentu.  Semakin  seseorang  ingin  menampilkan  kekhasannya,  maka  semakin  tinggi sebenarnya  tarikan  dari  sebuah  struktur  untuk  menyelaraskan  ke  dalam  gerak  baku. Apabila  seorang  individu  berhasil  keluar,  dan  memiliki  warna  baru  yang  berbeda dengan gerakan yang baku, maka gerak tersebut menjadi milik otentik orang tersebut.
Dalam  studinya  mengenai  pemukul  kendang  dalam  orkes  yang  mengiringi  latihan silat di Jawa Barat, Mason (2016) dan Paetzold (2016) bercerita tentang seorang pemain kendang  buta.  Menabuh  irama  kendang  untuk  mengiringi  latihan  silat  tentu  harus mengikuti  irama  tertentu.  Seorang  penabuh  kendang  harus  memahami  tempo, kekuatan,  dan  momentum  saat  dia  harus  menepuk  kendangnya.  Tidak  heran  bila orang seorang pesilat dapat bergerak mengikuti irama kendang, siapapun penabuhnya karena  irama  kendang  yang  amat  terstruktur.  Menariknya,  Paetzold  (2011:81) mengatakan  bahwa  sang  pemain  kendang  buta  mampu  mengenali  siapa  orang  yang
menabuh  kendang  hanya  dengan  mendengarkan  improvisasi  dari  pemain  kendang; sesuatu yang otentik dengan pemain tersebut. Setiap tradisi dalam bahasan Linnekin (1991)  selalu  menyediakan  ruang  bagi  individu  untuk  melakukan  invensi  atau improvisasi,  sehingga  walaupun  perilaku  mereka  serupa,  tapi  tetap  terlihat otentisitasnya.

## 3.  Metode
Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Sumedang dalam rentang enam bulan dari Juli sampai  Desember  2019.  Purwanto  melakukan  kunjungan  lapangan  tiga  kali  selama kurun  waktu  2019,  masing-masing  selama  3-5  hari.  Kemudian,  Saputra  melakukan pengamatan  lebih  dalam  selama  satu  bulan  di  awal  Oktober  sampai  pertengahan November  2019.  Penelitian  dilakukan  menggunakan  metode  etnografi  dengan  cara tinggal  bersama  dengan  informan,  melalukan  wawancara  mendalam  dan  juga pengamatan terlibat.
Fokus  pencarian  data  lapangan  adalah  untuk  menjawab  pertanyaan  mengenai otentisitas  dalam  pencak  silat  yang  ada  di  Sumedang.  Sebagai  daerah  yang  pernah menjadi  lokasi  berdirinya  Kerajaan  Sumedang  Larang,  Sumedang  memiliki karakteristik pencak silat yang unik dibandingkan dengan tempat lainnya. Kekhasan ini menjadi salah satu hal yang kami telusuri dan akan diskusikan dalam tulisan ini.
Sebanyak  enam  informan  dari  keluarga  perguruan  Garuda  Putih  kami  wawancara untuk  mendapatkan  data  mengenai  riwayat  perguruan,  kekhasan,  dan  dinamika perkembangannya.  Mereka  adalah  pendiri  dan  guru  besar  perguruan,  empat  pesilat simpay  wulung ,  dan  satu  persilta  muda  yang  sudah  mencapai  tahap  pelatih.  Sebagai pembanding, kami mewawancarai tiga tokoh silat di luar Garuda Putih yang mewakili aliran  silat  tua  Dharma  Bakti,  silat  Cimande  dan  Silat  Cikalong  di  Sumedang.  Kami menambahkan  empat  informan  untuk  memperdalam  konteks  tradisi  dan  kehidupan sehari-hari masyarakat Sumedang.

## 4.  Hasil penelitian dan pembahasan
• Perguruan garuda putih dan pencak silat sumedang
Salah  satu  perguruan  yang  diklaim  mengembangkan  dan  mewarisi  pencak  silat  asli Sumedang  adalah  Garuda  Putih  Setia  Kawan.  Secara  singkat,  nama  perguruan  itu sering  disebut  sebagai  Garuda  Putih.  Sebelumnya  bernama  Tengkorak  Putih, perguruan silat ini didirikan oleh seorang purnawirawan Tentara Nasional Indonesia bernama  Letnan  Syarif  tahun  1960.  Tengkorak  Putih  adalah  nama  batalyon  yang menjadi  andalan  TNI  untuk  menumpas  geromoblan  separatis  dasawarsa  1950-1960. Karena dianggap terlalu menakutkan dan kurang menarik minat generasi muda untuk bergabung, nama Tengkorak Putih diubah menjadi Garuda Putih pada tahun 1990an. Walaupun  demikian,  nama  Tengkorak  Putih  masih  sering  digunakan  dalam pembicaraan  internal  di  perguruan.  Sayangnya,  tetap  tidak  banyak  orang  tertarik berlatih  silat,  sehingga  Abah  Kusmana  atau  Abah  Aus,  seorang  murid  dari  Letnan Syarif,  sebagai  pewaris  dari  perguruan  sempat  meminimalkan  aktivitas  perguruan. Tahun 2009, setelah didorong murid-muridnya, ia mendirikan padepokan atau paguron
pencak  silat  di  Desa  Citimun  dengan  nama  Garuda  Putih  Setia  Kawan  Putra Tengkorak Putih disingkat Garuda Putih.
Pencak silat Sumedang merupakan hasil pencampuran dari beragam gaya atau aliran yang ada di Jawa Barat. Di provinsi ini, menurut Wilson (2002:38) terdapat tiga aliran besar  yang  berkembang  sejak  200  tahun  yang  lalu  yaitu  Cimande,  Cikalong,  dan Syahbandar,  ditambah  dua  aliran  kecil  Kari  dan  Madi  yang  masih  berhubungan dengan ketiga aliran besar itu. Garuda Putih, dalam hal ini, memiliki teknik jurus yang berasal dari percampuran antara silat Cimande, Cikalong, Syahbandar, dan silat Madi. Dalam  wawancara  dengan  kami,  Abah  Aus  menyampaikan  bahwa  Garuda  Putih merupakan perguruan pencak silat yang mengombinasikan teknik gerak dari beberapa aliran  pencak  silat  tersebut.  Penggabungan  berbagai  gerak  jurus  dari  berbagai  aliran pencak  silat  oleh  masing-masing  perguruan  telah  lama  dilakukan  hingga  kini  seolah tidak ada lagi gerak jurus yang khas. Abah Aus mengatakan bahwa pencak silat yang ada di Sumedang hampir semuanya memiliki gerak jurus yang serupa hanya berbeda nama dan sedikit memiliki perbedaan dalam sikap berdiri dan gerak langkah.
“ada  orang  Cirebon  dianya  mau  tahu  jurus  Kesumedangan.  Semuanya padepokan  yang  ada  di  Sumedang  dipanggil  ke  Gedung  Negara.  Ketika diperhatikan,  gerakannya  mirip  semua.  Kesimpulannya  gerakannya berhubung  sudah  lama  (bercampur),  satu  Sumedang  juga  hampir  sama gerakannya.”
“Jadi memang kalau jurusnya susah sih cari yang asli Sumedang juga. Waktu di Gedung Negara teh. Nah ada yang jawab katanya “kalau mau lihat jurus asli Sumedang, lihat aja di Cadas Pangeran tuh. Pangeran itu sama Belanda itu.  Asli  sumedang  itu  yang  kiri  nerima  tangan  orang  yang  kanan  pegang keris, pegang pusaka. Nah itu jurus asli Sumedang itu kalau jabat tangan itu. Itu aslinya jurus Sumedang itu. Malah dulu kan di Gedung Negara dijelaskan gitu. Cuman itu yang asli itu (tertawa). Yang satu megang tangan yang satu megang pusaka. Nah jurusnya itu”.
Meskipun  pencak  silat  yang  ada  di  Sumedang  merupakan  hasil  percampuran  gerak jurus  dari  beragam  aliran  yang  ada  di  Jawa  Barat,  tetapi  ada  suatu  jurus  yang dianggap sebagai jurus tua atau buhun . Jurus silat buhun tidak dianggap sebagai tata gerak jurus asli Sumedang tetapi merupakan gerak jurus tua yang dipraktikkan sejak masa  kolonial  Belanda.  Saat  ini  gerak  jurus  silat buhun diyakini  masih  dipraktikkan oleh para sesepuh silat ataupun perguruan pencak silat yang hidup hanya dalam suatu komunitas  di  kampung  yang  spesifik.  Hal  itu  karena  mereka  dianggap  tidak bersinggungan  dengan  perguruan  pencak  silat  lain  sehingga  tidak  terjadi percampuran  atau  saling  meniru  gerakan  satu  sama  lain  antar  perguruan.  Menurut Jemi,  anak  kandung  dan  murid  Aus, “…kalau  mau  melihat  paguron  (perguruan)  yang masih asli gerakannya, belum bercampur sama yang lain, itu lihat paguron yang hanya aktif di kampungnya masing-masing. Itu belum ketemu sama paguron lain. Silatnya masih asli”.
Kami  mendatangi  salah  satu  perguruan  pencak  silat  yang  hanya  aktif  di  kampung yaitu perguruan Dharma Bakti yang berlokasi di Darmaraja. Perguruan ini dipimpin oleh  Mang  Nana.  Ia  menceritakan  bahwa  perguruan  ini  merupakan  perguruan  silat ibing buhun yang berarti ibing tua. Ibing merupakan seni pertunjukan pencak silat yang diiringi  oleh  musik  yang  melantunkan  irama  tertentu  (Paetzold  2016:  83-91).  Selain
menampilkan unsur keindahan gerak, menurut Wilson (2002: 93), ibing menjadi fokus utama  pengembangan  silat  di  Jawa  Barat  pasca  kemerdekaan  hingga  tahun  1960an. Gerakan-gerakan  pencak  silat  dalam ibing dibuat  menyerupai  gerakan  tarian  akan tetapi sarat dengan fungsi beladiri. Hal itu berbeda dengan silat tarung yang berfokus pada  gerakan-gerakan  serangan  dan  pertahanan  diri  dan  dipelajari  bukan  untuk tujuan pertunjukan. Nana belajar ibingan dari tiga orang guru yang semuanya adalah pelatih ibing silat  Cimande  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  aliran  silat buhun di Sumedang.  Menurutnya,  ketiga  orang  pelatih  tersebut  memiliki  gerakan ibing yang bagus. Ia mengombinasikan gerakan ibing yang ia pelajari dan menjadikannya sebagai versinya sendiri. Nana menambahkan bahwa paguron yang ia dirikan berfokus pada pengajaran ibing saja  dan  bukan  pada  silat  tarung.  Hal  itu  ia  tegaskan  dengan penolakan  untuk  bergabung  dengan  IPSI  sejak  tahun  1983.  Perguruannya  pernah ditawarkan untuk bergabung dengan IPSI tetapi Nana tolak karena paguron miliknya adalah paguron khusus silat ibing.
Garuda  Putih  memiliki  beberapa  gerak  khas  dari  perguruan  mereka  yaitu  gerakan yang menyerupai cakar seekor burung garuda. Teknik-teknik atau jurus mereka halus dalam  arti  mengandalkan  gerak  dan  tenaga  lawan  sebagai  sumber  kekuatan  untuk menjatuhkan  dan  melumpuhkan  lawannya.  Dalam  bahasa  Handi,  seorang  pelatih  di Garuda Putih, “… kalau silat sunda tuh leleus liat lentur tapi alot” (Silat Sunda itu lemas, liat,  lentur  tapi  bertenaga).  Selain  halus,  Garuda  Putih  mengandalkan rasa (penghayatan)  dalam  setiap  gerak  jurusnya  untuk  dapat  menghasilkan  pergerakan yang  indah  dalam  setiap  gerak  jurus  maupun  rangkaian ibing- nya.  Penekanan  pada rasa inilah yang membuat gerakan jurus dalam Garuda Putih walaupun tampak halus namun memiliki daya serang yang mampu menjatuhkan dan melumpukan lawan.
Sebagai sebuah paguron pencak silat, Garuda Putih memiliki indikator untuk menilai penguasaan silaat muridnya. Setiap murid yang ingin naik tingkat ke tingkat pelatih, dengan  sabuk  merah,  harus  melalui  suatu  persyaratan  yaitu  mampu  menciptakan rangkaian  gerak ibing versinya  sendiri.  Persyaratan  ini  menjadi  sesuatu  yang  mutlak harus  dipenuhi  oleh  setiap  calon  pelatih,  selain  sikap  bertanggung  jawab  seorang murid  kepada  perguruan  dan  dirinya  sendiri.  Dua  pertanyaan  yang  muncul selanjutnya  adalah  bagaimana  implikasi  persyaratan  kenaikan  tingkat  ini  terhadap otentisitas  gerak  dan  jurus  dalam  Garuda  Putih  dan  bagaimana  Garuda  Putih memandang proses kreatif di dalam dirinya terhadap rangkaian gerak ibing terhadap persoalan pewarisan gerak jurus khas Garuda Putih.
• Perkembangan pengajaran silat di Garuda Putih
Aktivitas perguruan Garuda Putih sempat tidak berjalan sementara sejak tahun 1990an hingga  tahun  2008  karena  Abah  Aus  tidak  memiliki  banyak  murid  selama  kurun waktu tersebut. Paling banyak murid yang dilatih oleh Abah Aus selama tahun-tahun tersebut  adalah  lima  orang.  Pada  masa  ini  banyak  perguruan  bela  diri  dari  luar wilayah Indonesia seperti karate, taekwondo, muay thai dan lain sebagainya berkembang pesat dan menarik minat generasi muda. Menurut para pelatih di Garuda Putih, pada masa-masa  inilah  pencak  silat  kehilangan  peminatnya.  Handi  mengungkapkan pandangan  itu  dengan  mengatakan  bahwa “anak-anak  sekarang  mah  lebih  tertarik  sama bela  diri  luar.  Padahal  kita  punya  bela  diri  yang  banyak  dan  bagus  di  sin i”.  Pandangan
bahwa  pencak  silat  adalah  bela  diri  yang  tradisional  dan  ketinggalan  zaman menyebabkan generasi muda melihat pencak silat sebagai aliran bela diri yang tidak lagi  menarik  di  tengah  masyarakat  modern.  Gejala  ini  diamati  oleh  forum  pelatih muda  Garuda  Putih  yang  disebut Simpay  Wulung  Tengkorak  Putih, yang  selanjutnya kami  singkat simpay  wulung ,  sehingga  mereka  memutuskan  untuk  melakukan perubahan sistem dan pola latihan yang ada di Garuda Putih.
Garuda  Putih  bergabung  dengan  IPSI  sejak  tahun  1990  dan  aktif  mengikuti  berbagai kegiatan  IPSI  mulai  tahun  2010.  Alasan  bergabungnya  Garuda  Putih  dengan  IPSI adalah karena kebutuhan untuk mempertahankan eksistensi perguruan. Sebelumnya, Garuda Putih tergabung dalam Persatuan Pencak Silat Indonesia (PPSI) yang berfokus pada pencak silat di Jawa Barat dan kesenian ibing. IPSI dan PPSI adalah asosiasi silat yang  sempat  sama-sama  memiliki  anggota  banyak  dan  terlibat  dalam  persaingan organisasi,  antara  lain  karena  IPSI  dianggap  terlalu  berkiblat  pada  aliran  silat  Jawa (Mataraman), sementara PPSI lebih berorientasi ke silat Jawa Barat (de Grave 2016: 55; Paetzold 2016: 112). Pada beberapa tahun terakhir, PPSI dianggap jarang mengadakan ajang  kompetisi  maupun  pertunjukan  yang  menampilkan  perguruan-perguruan pencak silat anggotanya. Hal ini dianggap menghambat perguruan pencak silat yang tergabung di dalamnya untuk menunjukkan eksistensi mereka dihadapan perguruan lain maupun generasi muda yang akan menjadi penerus perguruan mereka. Berbeda halnya  dengan  IPSI  dan  perguruan-perguruan  pencak  silat  anggotanya  yang  secara rutin melakukan ajang kompetisi pertandingan tarung di berbagai wilayah termasuk di Sumedang. Dengan demikian, para pelatih muda yang merupakan anak buah dari Abah  Aus,  memutuskan  untuk  mengikutsertakan  Garuda  Putih  ke  dalam  IPSI  dan aktif mengikuti berbagai kegiatan yang diadakan oleh IPSI dan perguruan anggotanya. Adit, seorang pelatih di Garuda Putih, menjelaskan,
“Jadi  Garuda  Putih  itu  pembaruan  dari  Tengkorak  Putih.  Abah  juga  kan sempat vakum mengajar karena selain ngga ada murid, pola latihannya juga kurang menarik minat pemuda. 2009 kita mulai coba sistem baru. Kita ngikut ke IPSI dan coba pakai pola latihan baru juga”
Sejak tahun 2009, simpay wulung mulai mengikuti secara aktif berbagai kegiatan IPSI. Pada  tahun  itu  pula  Garuda  Putih  secara  resmi  mendapatkan  Surat  Keputusan  dari pengurus  IPSI.  Bersamaan  dengan  hal  tersebut  terjadi  perubahan  pola  pelatihan  di dalam  Garuda  Putih  yang  dilakukan  oleh  forum simpay  wulung .  Pertama  kali,  setiap murid  diajari  rangkaian  gerak ibing terlebih  dahulu,  dimulai  dengan  rangkaian ibing palered  lima sebagai  dasar  rangkaian. Palered atau paleredan, berasal  dari  kata  Plered sebuah  nama  kecamatan  di  wilayah  Purwakarta  yang  menjadi  asal  aliran  silat Cimande  (Setiawan  2011:409),  adalah  variasi  irama  yang  dihasilkan  musik  perkusi yang mengiringi latihan silat, terutama kendang dan gong (Paetzold 2016:82-83, 245). Ibing palered lima ini gerakannya berbeda pada masing-masing perguruan silat. Setelah murid menguasai seluruh rangkaian ibing dasar mulai dari palered lima, tepak dua dan tepak tilu, murid mulai mempelajari gerak jurus. Tepak merujuk pada rumus pukulan kendang  (Paetzold  2016:82);  kecepatan  ritme  dan  kekerasan  bunyinya  berpengaruh terdapat kecepatan gerak pesilat. Gerak jurus dalam Garuda Putih baru akan diajarkan
pada  saat  seorang  murid  mencapai  tingkat  pelatih  dan  menguasai  rangkaian ibing dasar .
Pemahaman  dan  penguasaan  rangkaian ibing adalah  dasar  menjadi  pesilat  Garuda Putih,  tetapi  untuk  belajar  gerak  jurus  mereka  harus  memiliki  kesiapan  mental, mampu  mengendalikan  emosi  dan  memiliki  kedewasaan  sikap.  Pola  latihan  yang demikian  dianggap  membosankan  karena  proses  menguasai  rangkaian ibing membutuhkan  waktu  yang  relatif  lama;  bisa  dua-tiga  tahun  tergantung  kemampuan belajar  dari  masing-masing  murid.  Itulah  mengapa  banyak  calon  murid  yang  lebih memilih untuk belajar bela diri di perguruan lain atau bahkan ke perguruan bela diri dari  luar  Indonesia.  Melihat  fenomena  ini,  para simpay  wulung mengubah  sistem tingkatan  berdasarkan  sabuk,  sesuai  dengan  penguasaan ibing dan  jurus  awal . Adit yang  merupakan  seorang  anggota simpay  wulung generasi  sebelum  tahun  2009  dan membuat perubahan pola latihan bercerita,
“Sabuk pertama kita tuh yang diolah itu musti menguasai ibing palered lima . Itu untuk yang sabuk kuning. Gerakan yang dikuasai hanya gerakan pukulan tangkisan,  dan  tendangan  biasa  serta  kuda-kuda.  Nah  itu  dasarnya  yang diolah.  Nah  selanjutnya  itu  sabuk  hijau,  materi ibing nya  sudah  harus  bisa tepak tilu , menguasai materi tanding IPSI, terus peningkatan pernapasan dan fisik.  Ada  olah  napas  juga  kan  jadi  kekuatan  fisiknya  itu  mulai  dipakai  pas sabuk  hijau.  Setelah  itu  kita  masuk  ke  sabuk  merah.  Kita  harus  menguasai beberapa ibing yang diajarkan dan bikin sendiri ibing dan jurus sendiri terus diperkenalkan  dengan ulin  pakarang (bermain  senjata)  yaitu  golok.  Nah biasanya  cuma  tiga  tingkatan  itu,  kuning,  hijau  sama  merah.  Nah  nanti  di tingkatan  akhirnya  baru  kita  ada  namanya Simpay  Wulung itu  sabuk  hitam. Tidak  semua  orang  bisa  sampai  ke  sabuk  hitam.  Syaratnya  itu  benar-benar loyalitas di perguruannya dipertanyakan.
Pada  setiap  tingkatan  akan  diajarkan  materi  yang  berbeda  sesuai  dengan  apa  yang sudah  diatur  di  dalam  kurikulum.  Sejak  diperkenalkan  setelah  tahun  2010,  terdapat delapan tingkat sabuk dalam Garuda Putih, dimulai dari sabuk kuning, sabuk kuning strip  hijau,  sabuk  hijau,  sabuk  hijau  strip  merah,  sabuk  merah,  sabuk  merah  strip hitam,  sabuk  hitam  dan  terakhir  sabuk  putih.  Tabel  berikut  menunjukkan  tingkatan dan cakupan materi yang mesti dikuasai murid-murid di Garuda Putih.

## Tabel 1. Tingkat kemahiran pesilat Garuda Putih
Tingkat Nama sabuk Keterangan 1 Sabuk kuning Menguasai ibing palered lima; kuda-kuda, gerakan pukulan tangkisan, tendangan biasa 2 Sabuk kuning strip hijau 3 Sabuk hijau Menguasai tepak tilu , teknik pernapasan awal dan fisik, memahami materi tanding 4 Sabuk hijau strip merah 5 Sabuk merah Menguasai beberapa ibing standar, menciptakan ibing dan jurus sendiri, mulai ulin pakarang , masuk fase meresapi setiap jurus atau wirasa , boleh melatih murid baru 6 Sabuk merah strip hitam 7 Sabuk hitam ( simpay wulung ) Menguasai semua materi, teruji, dan loyal pada perguruan 8 Sabuk putih Guru besar atau pemilik perguruan
Sistem  tingkatan,  dengan  wujud  sabuk  yang  dikenakan,  dianggap  dapat  memotivasi setiap  murid  untuk  terus  aktif  berlatih  di  perguruan.  Dengan  naik  tingkat,  setiap murid  akan  mendapatkan  materi  gerak  jurus  maupun  rangkaian ibing yang  lebih tinggi.  Hal  itu  berlanjut  hingga  tingkatan  ke  tiga  yaitu  sabuk  merah  dimana  mereka akan menjadi pelatih dengan syarat mampu menciptakan kreasi rangkaian ibing versi mereka sendiri. Pada tingkat ini mulai diajarkan filosofi dari setiap gerak jurus yang telah diajarkan dan akan mendapatkan materi tambahan berupa olah pernapasan. Di tingkat  terakhir  yaitu  sabuk  hitam,  seorang  pelatih  dapat  bergabung  dengan keanggotaan simpay wulung pada saat malam peringatan ulang tahun perguruan. Pada saat itu seorang pelatih yang mengajukan diri untuk naik tingkat ke sabuk hitam akan dinilai  kesetiaannya  terhadap  perguruan  melalui  hasil  pengujian  kemampuan ibing, gerak  jurus,  kemampuan  bertarung  menghadapi  beberapa  orang  sekaligus,  tes ketahanan fisik, dan kemampuan untuk menciptakan jurus dan gerakan baru.
Seorang  pelatih  pemula  akan  diamati  aktivitas  kesehariannya  secara  diam-diam  oleh para  anggota simpay  wulung selama  satu  tahun  penuh.  Pengamatan  aktivitas keseharian  ini  menjadi  dasar  penilaian  tanggung  jawab  dan  kesetiaan  seseorang terhadap perguruan. Seorang pelatih, perlu waktu lama untuk menjadi simpay wulung ; Teguh, misalnya, menjadi anggota simpay wulung setelah tujuh tahun aktif berlatih dan melatih  di  Garuda  Putih.  Saat  ini  anggota simpay  wulung yang  aktif  sehari-hari  di perguruan adalah Aditia, Teguh, Handi, Anyat Hidayat, M. Gofur, dan dua anak Abah Aus yaitu Jemi dan Urip. Hanya lima orang yang aktif melatih karena Anyat dan Urip bekerja di luar Sumedang.
Posisi simpay  wulung ini  cukup  signifikan  di  dalam  Garuda  Putih  karena  Abah  Aus mulai  mempercayakan  setiap  urusan  pengelolaan  perguruan  kepada  para  muridnya yang  kini  menjadi  pelatih  muda.  Urusan  pengelolaan  perguruan  ini  terutama  ia serahkan  kepada  para  anggota simpay  wulung. Forum  ini  juga  yang  mengubah orientasi  pengembangan  perguruan  dari  berfokus  pada  pelatihan ibing menjadi berorientasi  prestasi  dalam  kejuaraan  pencak  silat.  Teguh  menjelaskan  perubahan orientasi itu,
“.... kalau  Garuda  Putih  itu  dulunya  fokus  ke ngibing .  Baru  ke  pertandingan prestasi itu tahun 2010. Kalau ingin lebih jelasnya itu ke kang Jemi atau kang Adit  yang  menjadi  pelatih  ketika  masa  itu.  Jarang  sih  sekarang  perguruan silat  yang  masih  aktif ibing nya,  sekarang  lebih  ke  tanding  soalnya ibing kan PPSI.  Sekarang  PPSInya  saja  sudah  ngga  aktif.  Pengurusnya  kurang  aktif. Setahun  juga  jarang  ngadain  event  kayak ibing gitu.  Kalau  IPSI  sih  tarung gelanggang kan banyak tiap tahun ada.
Saat ini para pelatih dan anggota Garuda Putih mulai memfokuskan diri pada upaya untuk meraih gelar juara dalam berbagai pertandingan pencak silat. Salah satu tujuan mengikuti pertandingan adalah untuk menunjukkan eksistensi perguruan di wilayah Sumedang  sekaligus  mengenalkan  Garuda  Putih  kepada  generasi  muda.  Saat penelitian berlangsung, bulan Oktober tahun 2019, Garuda Putih mengikuti kejuaraan pencak  silat  di  Universitas  Sebelas  April  di  Sumedang  dan  memenangi  empat  gelar juara dari lima orang yang didelegasikan. Keberhasilan Garuda Putih dalam berbagai kejuaraan tersebut membuat nama paguron Garuda Putih Setia Kawan semakin dikenal oleh para pengurus perguruan pencak silat lain di Sumedang. Di samping itu, saat ini
pun  Garuda  Putih  mulai  membuka  cabang  di  beberapa  sekolah  di  Kabupaten Sumedang  dan  mengutus  para  pelatih  muda  yang  masih  aktif  bersekolah  di  tingkat sekolah menengah pertama (SMP) dan sekolah menegah atas (SMA) sebagai pelatih di sekolah-sekolah yang menjadi cabang perguruan.
• Ujian menciptakan ibing sendiri
Di dalam kurikulum pelatihan Garuda Putih, terdapat beberapa jenis rangkaian ibing mulai dari palered yang terdiri dari palered lima, palered enam, palered tujuh, palered depan dan palered sembilan. Kemudian ada tepak dua dan tepak tilu. Tepak , yaitu iringan musik silat, biasanya terdiri dari lima putaran ritma; kendang indung (kendang besar) ditabuh sebagai  patokan  bunyi,  lalu kendang  anak berimprovisasi  mengisi  irama.  Selanjutnya tarompet menimpali  dengan  melodi  yang  sesuai  (Spiller  2016:324).    Semakin  tinggi hitungan  tepak,  semakin  cepat  tempo  gerakan  pemain  silat. Tepak  dua adalah  yang temponya paling lambat, meningkat semakin cepat ketika tepak tilu . Semakin banyak jumlah  gerakan  dalam palered ,  semakin  banyak  dan  cepat  ketukannya  seperti  pada palered enam yang lebih banyak gerakannya dibandingkan palered lima dan seterusnya. Perbedaan  yang  dimiliki  oleh  setiap  rangkaian ibing adalah  jumlah  gerakan  dalam setiap bukaan (rangkaian gerak) dalam satu kali penampilan dan juga jumlah ketukan kendang atau alat musik lainnya yang dimainkan.
Rangkaian ibing  palered  lima adalah  rangkaian ibing dasar  yang  pasti  sama  diajarkan kepada  setiap  murid.  Rangkaian ibing  palered  enam,  tujuh,  delapan dan sembilan serta tepak dua dan tepak tilu adalah hasil kreasi setiap pelatih. Menciptakan rangkaian baru ibing menjadi  suatu  yang  penting  dalam  Garuda  Putih,  karena  menurut  Jemi menunjukkan kematangan seorang pesilat dalam menggali sendiri ilmunya.
“kalau  beladiri  kan  itu  pengembangan  diri  ya,  kalau  dia  nunggu  disuapin pelatih  tuh  nanti  biasanya  dia  tidak  berkembang.  Kalau  saya  kan  sebagai pelatih ya A, tugasnya di sini kan cuman ngasih dasar. Nah ini dasarnya ini gerakannya, kamu mau buat apa nantinya?”
Kewajiban  untuk  menciptakan  rangkaian  ibing  diterapkan  agar  Garuda  Putih  dapat terus  melakukan  modifikasi  gerak  jurus  yang  dimiliki  perguruan.  Setiap  pelatih dituntut  untuk  memiliki  kemampuan  mengembangkan  kemampuan  diri  masing- masing  melalui  penciptaan  kreasi ibing. Hal  itu  dilakukan  agar  Garuda  Putih  dapat mengikuti  perkembangan  kesenian ibing yang  ada  di  Sumedang  maupun  Jawa  Barat secara  keseluruhan  dan  juga  menarik  minat  generasi  muda  sebagai  penerus perguruan.  Jemi  menambahkan  dengan, “kita  perlu  modifikasi,  supaya  bisa  ngikutin perkembangan zaman juga. Kalau ngga ada perubahan kan anak-anak sekarang tuh melihatnya jadi  monoton,  mereka  malas  ikut  latihan  nantinya”. Kreasi ibing diciptakan  melalui perpaduan  gerakan  beberapa palered,  palered dengan tepak  dua atau tepak  tiga dan berbagai gerak yang belum ada di Garuda Putih.
Garuda  Putih  terus  diperkenalkan  pada  masyarakat  luas.  Selain  mengikuti  berbagai kejuaraan  yang  diadakan  di  wilayah  Sumedang,  perguruan  dan  para  pesilat  aktif mempertontonkan  ketrampilannya  pada  berbagai  kegiatan  seperti  parade,  festival bahkan  perayaan  pernikahan.  Upaya  ini  diawali  ketika  Jemi,  anak  dari  Abah  Aus, yang  saat  menikah  meminta  para  anggota  Garuda  Putih  melakukan  pertunjukan
kreasi gerak jurus dan ibing dalam pesta pernikahannya. Sejak saat itu Garuda Putih mendapatkan beberapa tawaran pertunjukan pada beberapa pesta pernikahan warga sekitar perguruan hingga ke Jakarta. Aktifnya Garuda Putih dalam berbagai kegiatan sebagai  penampil  pertunjukan  kesenian  membuat  nama  perguruan  semakin  dikenal oleh  masyarakat  Sumedang.  Pada  setiap  penampilan  seni ibing ( ngibing )  di  berbagai agenda  tersebut  para  penampil  memperlihatkan  rangkaian ibing hasil  kreasi  mereka sendiri ataupun hasil kreasi pelatihnya yang telah diajarkan kepada mereka.
Meskipun  kreasi  rangkaian ibing secara  umum  merupakan  hasil  kombinasi  gerakan dalam palered lima, tepak dua, tepak tilu dan berbagai gerak jurus lainnya dari Garuda Putih,  ada  juga  pelatih  yang  memadukan  gerak ibing dari  perguruan  lain  ke  dalam rangkaian ibing yang  ia  ciptakan.  Teguh,  seorang  pelatih  yang  telah  membuat  lebih dari tujuh rangkaian ibing mengatakan
“Iya, nah nanti kan saya lihat, oh ya gerakannya begitu. Nanti saya campurin. Ngga akan tau dia kalau saya ngambilnya ngga full . Kalau saya pelajarin dan saya  ikutin full ibing nya  itu  baru  dia  akan  komen  (protes).  Kalau  misalnya satu  bukaan  saya  ambil  satu  dua  gerakan,  ngga  akan  tau  dia  juga.  Hampir sama  atuh  kayak selut ,  sikutan.  Cuman  kan  dia  kebanyakan  gayanya  beda, ada yang sambil nariknya gayanya begini (memeragakan) ada juga yang gini (memeragakan). Nah itu kan beda-beda gayanya. Paling itu aja.”
Anggapan  bahwa  gerakan  pencak  silat  relatif  sama  pada  setiap  perguruan  hanya berbeda  nama  dan  sikap  atau  posisi  langkah  dan  kuda-kuda,  yang  antara  lain disebabkan  oleh  kemungkinan  asal  usul  dan  pengaruh  yang  sama  (Facal  2016:165), membuat  tindakan  mengombinasikan  gerakan  dari  perguruan  lain  ke  dalam rangkaian ibing Garuda  Putih  menjadi  sesuatu  yang  dianggap  wajar.  Hanya  saja terdapat suatu aturan tegas bahwa setiap gerakan yang ditambahkan ke dalam suatu rangkaian ibing harus mengikuti ciri khas perguruan dalam sikap tubuh untuk setiap gerak jurus dan tidak diperbolehkan menggunakan gerak jurus khas perguruan lain. Selain  itu,  setiap  perguruan  tidak  dapat  mengklaim  bahwa  suatu  gerak  jurus  adalah otentik  miliknya  karena  alasan  percampuran  ragam  gerak  jurus  dari  berbagai perguruan. Setiap perguruan hanya mampu mengklaim rangkaian gerak ibing sebagai hasil kreasi mereka dan oleh karenanya menjadi khas milik perguruan masing-masing.
Meskipun perpaduan gerak jurus dari berbagai perguruan ke dalam gerak jurus suatu perguruan,  terdapat  beragam  sikap  yang  berbeda  pada  setiap  perguruan  terkait kesediaan  mereka  dalam  berbagai  gerak  jurus  maupun  rangkaian ibing kepada perguruan  lain.  Teguh  menceritakan  pengalamannya  ketika  mencoba  untuk mempelajari  rangkaian ibing dari  perguruan  lain  dengan  mendatangi  beberapa perguruan pencak silat di Sumedang. Menurutnya ada perguruan yang membuka diri mereka untuk berbagai ilmu dan gerak jurus kepada anggota perguruan lain dan ada juga  yang  menutup  diri.  Perguruan  yang  menutup  diri  mereka  berupaya  untuk menjaga  agar  rangkaian ibing mereka  sebisa  mungkin  tidak  dipelajari  oleh  anggota perguruan  lain.  Perguruan  yang  membuka  diri  untuk  berbagi  ilmu  rangkaian ibing kepada  perguruan  lain  biasanya  adalah  perguruan  yang  juga  aktif  terlibat  di  IPSI. Perguruan-perguruan  yang  aktif  berkegiatan  dalam  berbagai  agenda  IPSI  cenderung lebih  membuka  diri  karena  mereka  pun  saling  mempelajari  gerak  jurus  dan  teknik- teknik dari perguruan lain melalui pengamatan masing-masing.
• Proses kreasi identitas pelatih dan perguruan
Para  pelatih  di  Garuda  Putih  dituntut  menunjukkan  karakter  inovatif  dalam mengupayakan  keberlanjutan  perguruan.  Penerapan  kewajiban  menciptakan rangkaian ibing versi  masing-masing  calon  pelatih  sebagai  syarat  menjadi  pelatih adalah  upaya  untuk  terus-menerus  melakukan  kreasi  dan  revisi  internal  di  dalam Garuda  Putih.  Hal  itu  dilakukan  untuk  menciptakan  otentisitas  perguruan  sebagai komunitas  dan  masing-masing  pelatih  secara  individual.  Garuda  Putih  berhadapan dengan  perguruan  lainnya  yang  juga  merupakan  perguruan  dengan  karakteristik relatif  sama  yaitu  hasil  perpaduan  beberapa  aliran  pencak  silat.  Setiap  perguruan berupaya  untuk  menunjukkan  otentisitas  mereka  melalui  penciptaan  rangkaian ibing khas  masing-masing  perguruan  dengan  penciptaan pakem-pakem tertentu  dalam rangkaian ibing kreasi masing-masing perguruan. Jemi dan Abah Aus menegaskan hal tersebut,
“kita  tidak  bisa  klaim  suatu  jurus  itu  milik  kita  karena  setiap paguron itu relatif sama gerak jurusnya. Tapi kita bisa klaim rangkaian ibing itu asli punya kita karena urutan gerak jurus dan kreasinya itu tidak mungkin sama persis”. (Jemi)
“Ya  kan  semua paguron juga  digabung-gabung  gerakannya.  Ngga  bikin sendiri ngga, gabungan itu, cuma setiap padepokan punya khasnya masing- masing itu. Kalau Garuda Putih tuh ciri khasnya ya pasangan-pasangan (sikap pasang dan kuda-kuda), cakar-cakar itu ya ciri khasnya”. (Abah Aus)
Setiap  perguruan  memiliki  rangkaian  gerak ibing versinya  masing-masing  yang memiliki kemiripan tetapi berbeda urutan dan komposisi gerak dalam setiap bukaan. Gerakan yang relatif sama ditemukan pada jurus khas setiap perguruan di Sumedang dan  di  berbagai  wilayah  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  riwayat  perpaduan  dari berbagai  gerak  jurus  dari  bermacam-macam  aliran  pencak  silat.  Perbedaan  yang  ada hanya  berupa  sikap  tubuh  dan  posisi  kuda-kuda  ketika  melakukan  gerak  jurus tertentu.  Selain  itu,  faktor  yang  membedakan  suatu  perguruan  dengan  perguruan lainnya  adalah  penamaan  gerak  jurus.  Contohnya  adalah  gerak selut yaitu  gerakan menarik  tubuh  lawan—biasanya  tangan  atau  kaki—lalu  mematahkan  bagian  yang ditarik  menggunakan  pangkal  telapak  tnagan  yang  berbeda  penyebutannya  pada beberapa  perguruan.  Garuda  Putih  menyebutnya  dengan selut sedangkan  di perguruan lain ada yang menyebutnya dengan selup atau selur.
Kasus  di  atas  kami  lihat  sebagai  upaya  dari  Garuda  Putih  sebagai  lembaga  untuk meneguhkan ciri otentik perguruannya. Sebuah upaya agar perbedaan yang menjadi keunggulan  mereka  dapat  terlihat  pihak  lain.  Di  sisi  individual,  para  pelatih melakukan  disposisi,  suatu  perilaku  yang  menjadi  strategi  menghadapi  standarisasi yang digariskan perguruan. Ketika murid sampai sabuk merah, mereka diminta untuk keluar dari garis standar perguruan, menciptakan gerak ibing dan jurus yang berbeda. Ini  adalah  persoalan  bagaimana  struktur,  yaitu  lembaga  perguruan,  memberikan peluang  bagi  individu,  yaitu  murid  sabuk  merah,  untuk  melakukan  improvisasi. Referensi  pengembangan  jurusnya  nampaknya  lebih  praktikal;  tidak  melalui penciptaan  dengan  mengamati  fenomena  alam,  tetapi  juga  melihat  dan mengkombinasikan jurus dari perguruan lain.
Peniruan  gerak  jurus  dari  perguruan  lain  dan  mengadaptasikannya  menjadi  gerak jurus perguruan sendiri dilakukan bukan secara sembarang. Adit mengatakan bahwa ketika  ia  mempelajari  setiap  gerak  jurus  ia  akan  berupaya  merenungi  dan  melihat fungsi  gerak  jurus  tersebut  dalam  imajinasinya  mengenai  pertarungan  di  kehidupan keseharian. Ia mengatakannya sebagai berikut, “Kan kita lihat juga kang itu gerakannya fungsinya  gimana  kalau  kita  terpaksa  berkelahi  beneran”. Ketika  mengadopsi  gerak  jurus perguruan  lain  pun,  para  pelatih  memodifikasinya  untuk  dapat  digunakan  secara efektif  dan  efisien  dalam  pertarungan.  Adit  menjelaskan  ketika  ia  mengadopsi  suatu gerak  jurus  ke  dalam  gerak  jurus  Garuda  Putih  sebagai  berikut “iya  dimodifikasi  lah istilahnya  itu  buat  benar-benar  dipakai  real  beladiri  asli.  Itu  dalam  jurus”. Modifikasi tersebut terutama menyesuaikan pada pola sikap tubuh dan posisi kuda-kuda.
Meskipun  silat  di  Sumedang  sudah  melalui  proses  percampuran  berbagai  aliran pencak  silat  sejak  lama,  tetapi  memodifikasi  gerak  jurus  pada  tahap  tertentu menimbulkan sikap kontra dari beberapa pihak. Adit yang memodifikasi sikap tubuh dari beberapa gerak jurus yang ia tiru dari aliran pencak silat tertentu, mendapatkan kritik  dari  beberapa  sesepuh  perguruan  pencak  silat  di  Sumedang  yang  masih mempertahankan  tradisi ibing  buhun pada  suatu  forum  pertemuan  antarperguruan. Adit  menceritakan  bahwa  ia  mendapatkan  pertanyaan, “nanaonan  eta  diubah?” (apa- apaan  itu  diubah?) . Namun  menurut  Adit,  ketika  gerak  jurus  tidak  lagi  efektif  dan hanya sekadar untuk keindahan, maka gerak jurus tersebut perlu dimodifikasi dalam pelatihan  gerak  jurus  tetapi  tidak  harus  dimodifikasi  dalam  rangkaian  gerak ibing. Menurut  Adit ibing ditujukan  untuk  seni  pertunjukan  sehingga  tidak  ada  masalah untuk tetap mempertahankan keaslian gerak jurusnya.
“…. Jurus buhun tuh kelihatannya polos, ngga banyak reka-reka. Paling cuman nangkis  biasa  doang.  Ngga  banyak  tambahan  goyang-goyangannya.  Kan sekarang  mah  sudah  campur  seni…..  Ya  biar  sama  orang  keliatannya  ngga terlalu  ketinggalan  seninya,  ngga  kurang  gitu.  Tapi  silat buhun juga  ngga dihilangkan, masih tetap gerakannya ngga hilang gitu. Dikreasiin sama anak- anak. Ibing nya  juga  masih  utuh  ibing buhun nya.  Cuman  sama  anak-anak dikreasikan. Cuman jurusnya mah ngga akan hilang”.
Penciptaan  kreasi ibing ini  menjadi  suatu  dasar  legitimasi  bagi  perguruan  Garuda Putih untuk mengklaim diri sebagai perguruan yang memiliki karakteristik otentiknya sendiri.  Rangkaian  gerak ibing yang  diciptakan  anggota  perguruan  menjadi  milik perguruan  yang  khas,  berbeda  dengan  rangkaian ibing perguruan  lainnya.  Garuda Putih menjadi otentik dengan kekhasannya untuk terus menciptakan kreasi rangkaian ibing yang berbeda dengan perguruan lain. Dengan demikian dapat dikatakan Garuda Putih  berupaya  untuk  menjadi  yang  otentik  dengan  karakter  inventifnya.  Selain  itu, meskipun dalam hal keragaman gerak jurus Garuda Putih tidak memiliki perbedaan signifikan  dengan  perguruan  lain,  tetapi  dalam  hal  asal  usul  tempat  kelahiran perguruan,  Abah  Aus  mengklaim  Garuda  Putih  sebagai  perguruan  asli  Sumedang. Abah Aus pun menganggap bahwa Garuda Putih merupakan perguruan pencak silat yang lahir di Sumedang dan merupakan hasil olah pemikiran dan ilmu bela diri yang dilakukan  secara  mandiri.  Pandangan  itu  membuat  Abah  Aus  mengatakan  bahwa Garuda  Putih  adalah  pencak  silat  asli  atau  otentik  yang  lahir  dan  berkembang  di Sumedang.
• Menakar otentisitas
Dalam  perspektif  antropologi,  suatu  ciri  atau  identitas,  meskipun  rumit  secara konseptual  (Golubovic  2011),  adalah  hal  yang  amat  dibutuhkan  seseorang  dalam lingkup  sosialnya.  Identitas  menjadi  bagian  dari  aktualisasi  individu  dalam masyarakat yang lebih luas. Keperluan untuk adanya rekognisi membuat individu dan kelompok  berupaya  menampilkan  ciri  yang  khas  dari  mereka.  Otentisitas  menjadi bagian  penting  karena  keaslian  itulah  yang  akan  selalu  dicari  dan  diingat,  suatu  hal yang  menurut  Urry  (2003)  selalu  dikonsumsi  orang  lain.  Walaupun  demikian,  para ahli antropologi sudah memperingatkan kemungkinan masalah ketika menggunakan konsep  otentisitas,  terkait  dengan  posisi  sang  ahli  maupun  kerancuan  cara  pandang (Linnekin  1991;  Theodossopoulos  2013).  Kami  akan  mengkaitkan  dilema  mengenai otentisitas  yang  disampaikan  Theodossopoulos  (2013)  dengan  kasus  pada  upaya mengklaim otentisitas silat, jurus, atau ibing yang dikembangkan di Garuda Putih.
Pesoalan  pertama,  kita  cenderung  mencari  adanya  satu  sumber  yang  tunggal  dari suatu  ide  atau  realitas  sosial.  Padahal,  sebagaimana  silat  Sumedang  yang  asli  atau otentik, dapat ditelusur sumbernya dari banyak aliran. Kita akan temukan bahwa silat asli Sumedang bersumber dari aliran Cimande, Cikalong, Syahbandar, dan Madi. Ke dua, jebakan otentisitas ketika mencoba mempertegas kontradiksi antara yang otentik dan yang tidak otentik. Sedikit banyak, hal ini terkait dengan kepentingan kita ketika melihat  isu  otentisitas  (Linnekin  1991).  Saat  kita  mencari  jurus  asli  Garuda  Putih, misalnya,  kita  akan  terjebak  pada  kesimpulan  apakah  jurus  baru  yang  dibuat  itu otentik  atau  tidak.  Kontrakdiksi  itu  menjebak  karena  otentik  dan  tidak  otentik memang berada dalam satu garis yang tak putus; kita paham bahwa jurus-jurus baru itu  merujuk  pada  jurus  dan  gerak ibing dari  perguruan  lain,  artinya  terinspirasi  dari jurus yang sudah ada sebelumnya. Ke tiga, ironi terkait dengan keaslian suatu tradisi yang sebenarnya merupakan invensi baru. Hal ini biasanya terjadi ketika menjelaskan tradisi  di  tingkat  nasional,  seperti  mengklaim  bahwa  silat  adalah  tradisi  Indonesia. Tentu  saja  harus  berhati-hati  karena  silat  Indonesia,  seperti  yang  ditawarkan  IPSI, adalah suatu invention of tradition yang berakar dari tradisi lokal (Hobsbawn & Ranger 2012).  Ke  empat,  apa  yang  menjadi  kriteria  dari  penentuan  sesuatu  dianggap  itentik atau  tidak; ibing ,  jurus,  atau  silat  seperti  apa  yang  dianggap  otentik?  Ke  lima, otentisitas itu bergerak secara simultan, tidak ada kondisi otentik yang tunggal. Silat, sekali  lagi  bisa  dianggap  tradisi  nasional  atau  lokal,  tapi  pada  saat  yang  sama  kita dapat menemukan ciri dari kebudayaan lain.
Untuk  menengahi  dilema  mengenai  otentisitas  itu,  kami  mengajak  untuk  melihat dimensi  otentisitas  sebagai  peristiwa  kultural  yang  simultan  dan  majemuk  (Handler 1986;  Hanson  1989;  Theodossopoulos  2013:339).  Kami  melihat  hal  ini  tepat  dengan kondisi  pada  perguruan  Garuda  Putih.  Benar  bahwa  perguruan  tersebut  dianggap menawarkan contoh silat Sumedang asli, silat buhun yang otentik; tapi di sisi lain kita melihat  pengaruh  dari  tradisi  silat  lain.  Pun  demikian  ketika  pesilat  mereka menciptakan gerak ibing baru yang otentik; persepektif ini menawarkan penilaian atas otentisitas  yang  majemuk.  Sekalipun  demikian,  para  pemerhati  silat  dan  pesilat  dari perguruan  lain  sepakat  mengenai  identitas  Garuda  Putih  yang  memang  berbeda dengan perguruan yang lain.
Demikian pula di tingkat individu. Proses penciptaan gerak ibing baru, yang menandai tingkatan  lebih  tinggi  dari  seorang  pesilat,  dapat  dirasakan  oleh  para simpay  wulung dan  Abah  Aus.  Ditambah  dengan  kasus  Adit,  ketika ibing nya  dikritik  sesepuh perguruan lain, menunjukkan bahwa relasi kuasa yang berbeda tetap ada di kalangan murid  perguruan  bersabuk  coklat  yang  hendak  menjadi  pelatih,  anggota simpay wulung , Abah Aus, dan para sesepuh perguruan silat lain. Mereka bergerak membuat struktur baru yang mengontrol proses kreatif individu sehingga proses tersebut tidak pernah  benar-benar  menjadi  proses  individual.  Oleh  karena  itu,  walaupun  tercipta identitas garuda Putih sebagai satu lembaga, atau penciptaan ibing pada seorang calon pelatih  Garuda  Putih  sehingga  dianggap  otentik  milik  sang  calon  pelatih,  kami melihatnya  sebagai  sebuah  otentisitas  majemuk  sebagai  hal  yang  biasa  dalam  tradisi Sumedang  yang  komunal.  Hal  ini  berbeda  dengan  pandangan  individu  barat  yang tidak melihat otentisitas sebagai proses kultural tetapi sebagai semacam copyrights dari seseorang (Handler 1986:2).
Dalam  hal  kreasi ibing baru,  struktur  dasar  yang  dikembangkan  para  pimpinan perguruan Garuda Putih adalah penghayatan setiap gerak dan jurus yang digunakan. Abah  Aus  dan  para simpay  wulung menilai  penghayatan  para  calon  pelatih  pada manifestasi wirasa, wiraga dan wirahma, yang merujuk pada kehalusan budi dan gerak, kekuatan, dan ketepatan irama dalam bergerak . Karakteristik ini menjadikan Garuda Putih berbeda dengan perguruan lain seperti Dharma Bhakti yang lebih menekankan pada aspek keindahan saja dan Merpati Putih (Khunaefi 2015) yang menekankan pada faktor wiraga. Dalam perspektif yang kami tawarkan, upaya kreatif untuk menciptakan ibing sendiri,  sesuatu  yang  otentik  milik  calon  pelatih,  tetap  akan  distrukturkan  oleh ranah  kuasa  di  luarnya.  Demikian  pula  dengan  upaya  Garuda  Putih  untuk membedakan  diri  dengan  perguruan  lain.  Sekalipun  demikian  bukan  berarti,  setelah distrukturkan, semuanya menjadi sama; kita tetap masih bisa melihat ciri otentik dari masing-masing  calon  pelatih  dan  perguruan  Garuda  Putih  dibanding  dengan perguruan yang lain.

## 5. Kesimpulan
Studi  ini  menyajikan  deskripsi  mengenai  silat  Sumedang  dengan  mengambil  kasus pada perguruan silat Garuda Putih. Secara umum, sebagaimana tradisi pencak silat di Indonesia,  silat  Sumedang  dapat  ditelusuri  dari  berbagai  macam  aliran.  Studi  kami menemukan  bahwa  persoalan  modifikasi  jurus  silat  atau  rangkaian ibing sebagai bukaan merupakan hal yang amat lumrah sampai sekarang. Sekalipun demikian, pada kasus  yang  kami  angkat,  para  pesilat  dan  tokoh-tokoh  di  Sumedang  tetap  dapat membedakan secara jelas kekhasan jurus-jurus Garuda Putih.
Di  antara  kemiripan  dan  struktur  yang  sama  pada  berbagai  jurus  silat  Sumedang, tetap  ada  kekhasan  yang  membuat  jurus-jurus  tertentu  menjadi  identitas  Garuda Putih.  Apakah  kemudian  kita  dapat  menyatakan  jurus  itu  sebagai  otentik  milik perguruan  tersebut?  Melalui  makalah  ini  kami  berpendapat  bahwa  otentisitas  itu tetap ada walaupun ada ranah kuasa yang selalu mereproduksi gerak-gerak standar silat dewasa ini. Kami berkesimpulan bahwa otentisitas bukanlah persoalan individu secara eksklusif, tetapi dibentuk melalui proses tarik menarik dengan struktur yang
berusaha  mendisiplinkan  individu.  Oleh  karena  itu,  otentisitas  dalam  silat,  baik berupa  jurus  maupun ibing ,  harus  dipandang  sebagai  otentisitas  yang  dibentuk simultan dalam rangkaian peristiwa kultural yang menjadikannya bersifat majemuk.

## 6. Referensi
Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice (Vol. 16). Cambridge University Press. Bourdieu,  P.  (1983).  The  field  of  cultural  production,  or  the  economic  world reversed. Poetics , 12 (4-5), 311-356. Bourdieu, P. (1990). The logic of practice . Stanford University Press. de  Grave,  J.M.  (2016).  The  Standardisation  of Pencak  Silat :  Javanisation,  Nationalism, and Internationalisation. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music (pp. 45-75). Leiden, Brill.
Draeger, Donn F. 1972. The weapons and fighting arts of Indonesia. Vermont/Tokyo Facal,  G.  (2016). Keyakinan  dan  kekuatan:  Seni  bela  diri  Silat  Banten .  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia. Handler, R. (1986). Authenticity. Anthropology Today , 1 (1), 2-4 Hanson,  A (1989).  The  making  of  the  Maori:  Culture  invention  and  its  logic.
American Anthropologist , 91 (4), 890-902 Hobsbawm,  E.,  &  Ranger,  T.  (Eds.).  (2012). The  invention  of  tradition .  Cambridge University Press.
Kartomi,  M.  (2011).  Traditional  and  modern  forms  of  pencak  silat  in  Indonesia:  the Suku Mamak in Riau. Musicology Australia , 33 (1), 47-68.
Khunaefi,  M.W.  (2015).  Pembentukan  karakter  di  Perguruan  Pencak  Silat  Beladiri Tangan Kosong Merpati Putih. Forum Ilmu Sosial (Vol. 42, No. 2, pp. 206-221). Kriswanto, E.S. (2012). Konsep,
proses, dan aplikasi dalam pendidikan kesehatan. Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Keolahragaan  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Linnekin,  J.  (1991).  Cultural  invention  and  the  dilemma  of authenticity.
American Anthropologist , 93 (2), 446-449 Mason, P.H. (2016). Pencak Silat Seni in West Java, Indonesia. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music (pp. 235-263). Leiden, Brill.
Nugroho,  A.M.  (2005).  Melatih  sikap  dan  gerak  dasar  pencak  silatbagi  pesilat pemula. Jurnal Olahraga Prestasi , 1 (2). Paetzold  Uwe  U.  (2016). The  Music  in Pencak  Silat Arts  Tournaments  is  Gone  –  A Critical Discussion of the Changes in a Performance Culture. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music (pp. 76-124). Leiden, Brill.
Pratama,  R.Y.  &  Trilaksana,  A.  (2018).  Perkembangan  Ikatan  Pencak  Silat  Indonesia (Ipsi) Tahun 1948-1973. Avatara , 6 (3). Rudianto,  D.  (2011). Mengenal  sepintas  perguruan  seni  beladiri  Tapak  Suci .  Golden Terayon Press.
Samudra,  J.K.  (2006).  Body  And  Belonging:  In  a  Transnatonal  Indonesian  Silat Community. Proquest Dissertations Publishing, University Of Hawaii, Manoa. Setiawan,  I.  (2011).  Eksistensi  Seni  Pencak  Silat  di  Kabupaten  Purwakarta  (Kajian Tentang Strategi Adaptasi). Patanjala , 3 (3), 424-441.
Spiller,  H.  (2016).  Sundanese  Penca  Silat  and  Dance  Drumming  in  West  Java. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music (pp. 317-334). Leiden, Brill. Urry, J. (2003). The ‘consumption’of tourism. The consumption reader , 117-121.
Utomo, D.C. (2017). Pencak Silat Setia Hati Terate di Madiun dari awal sampai pada masa pendudukan Jepang. Avatara , 5 (1).
Willis, P. (1981). Cultural production is different from cultural reproduction is different from  social  reproduction  is  different  from  reproduction. Interchange , 12 (2-3),  48- 67.
Wilson,  I.D.  (2002). The  politics  of  inner  power:  The  practice  of  pencak  silat  in  West Java (Doctoral dissertation, Murdoch University).