Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022

## IDENTIFIKASI NILAI KOSMOLOGI HINDU PADA BENTUK RUMAH TRADISIONAL BUGIS

## IDENTIFICATION OF HINDU COSMOLOGICAL VALUES IN BUGIS TRADITIONAL HOUSE FORMS
Edy Semara Putra¹, I Nyoman Slamet²
1,2 Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Dharma Sentana Sulawesi Tengah, edysemaraputra@gmail.com 1 , slametnyoman301@gmail.com 2
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Rumah  tradisional  Bugis  sebagai  salah  satu  hasil  kebudayaan  peradaban  tinggi merupakan produk pandangan kosmologi masyarakat Bugis mengenai falsafah kehidupan guna mendapatkan keselarasan hidup dengan alam. Sistem kepercayaan masyarakat Bugis pra-Islam  dianggap  memiliki  keterkaitan  dengan  agama  Hindu.  Hal  tersebut  tergambar pada  kepercayaan  terhadap  Dewata  atau  Dewatae,  yaitu  sesuatu  yang  dianggap  maha kuasa,  pencipta  alam,  menentukan  nasib  manusia,  menyuburkan  tanah,  dan  lain-lain. Hubungan  relasi  antara  kepercayaan  masyarakat  Bugis  pra-Islam  dengan  agama  Hindu ditelusuri dari identifikasi nilai kosmologi pada bentuk arsitektur rumah tradisional Bugis. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Teori  identifikasi  dari  Burke digunakan  untuk  menelusuri  bentuk,  makna  dan  nilai  kosmologi  Hindu  pada  bentuk arsitektur  rumah  tradisional  Bugis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  rumah tradisional Bugis memiliki bentuk struktur yang terbagi atas tiga tingkatan, yaitu: bagian atas rumah ( Rakkeang ) memiliki makna dunia atas ( Botting Langi’ ); bagian badan rumah ( Alle Bola ) memiliki makna dunia tengah (Ale Kawa); dan bagian bawah rumah memiliki makna  dunia  bawah  ( Uri  Liyu ).  Identifikasi  kosmologi  Hindu  pada  bentuk  rumah tradisional  Bugis  menunjukkan  adanya  korelasi  antara  kepercayaan  Bugis  pra-Islam dengan konsep kosmologi Hindu. Hal tersebut ditunjukkan dari konsep kosmologi yang membagi alam semesta ke dalam tiga tingkatan, yaitu: dunia atas (dunia para dewa), dunia tengah (dunia manusia), dan dunia bawah (dunia gaib). Selain itu, konsep penyusun materi tubuh manusia juga memiliki kesamaan, yaitu tanah, air, api, dan udara. Konsep kosmologi tersebut juga menjadi acuan atau dasar bagi masyarakat Bugis maupun masyarakat Hindu khususnya Bali dalam membangun rumah sebagai tempat tinggal.
Kata Kunci: Kosmologi, Rumah, Bugis, Hindu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022

## ABSTRACT
The Bugis traditional house as one of the results of high civilization culture is a product of the Bugis people's cosmological view of the philosophy of life in order to obtain harmony of life with nature. The belief system of the pre-Islamic Bugis people is considered to be related to Hinduism. This is illustrated in the belief in gods or gods, which are something that  is  considered  an  almighty,  the  creator  of  nature,  determining  the  fate  of  man, fertilizing  the  land,  and  others.  The  relationship  between  the  beliefs  of  the  pre-Islamic Bugis people and Hinduism is traced from the identification of cosmological values in the architectural forms of traditional Bugis houses.  This research uses qualitative descriptive method. Burke's theory of identification is used to trace the form, meaning and value of Hindu cosmology to the architectural form of traditional Bugis houses. The results showed that,  the  bugis  traditional  house  has  a  structural  form  that  is  divided  into  three  levels, namely:  the  top  of  the  house  (Rakkeang)  has  the  meaning  of  the  upper  world  (Botting Langi'); the body of the house (Alle Bola) has the meaning of middle-earth (Ale Kawa); and  the  bottom  of  the  house  has  the  meaning  of  the  underworld  (Uri  Liyu).  The identification of Hindu cosmology in the traditional Bugis house form shows a correlation between pre-Islamic Bugis beliefs and the concept of Hindu cosmology. This is shown from the concept of cosmology which divides the universe into three levels, namely: the upper world (the world of the gods), the middle world (the human world), and the underworld (the  supernatural  world).  In  addition,  the  concepts  of  constituents  of  the  human  body matter also have similarities, namely soil, water, fire, and air. The concept of cosmology is  also  a  reference  or  basis  for  the  Bugis  community  and  Hindu  society,  especially Balinese, in building houses as a place to live.
Keywords : Cosmology, House, Bugis, Hinduism

## I. Pendahuluan
Rumah tradisional merupakan salah satu  bentuk  hasil  kebudayaan  peradaban tinggi  yang  lahir  dari  kearifan  lokal masyarakat  bangsa  mengandung  konsep, norma,  maupun  makna  filosofis  dalam perwujudannya. Rumah tradisional sebagai hasil kebudayaan peradaban tinggi masyarakat  bangsa  terlahir  dari  sistem kepercayaan  yang  berkaitan  erat  dengan konsep dan sistem pengetahuan masyarakat
serta  tidak  terpisahkan  dari  sistem  sosial, organisasi dan prilaku sosial masyarakatnya.
Bentuk bangunan rumah tradisional yang  dibangun  oleh  berbagai  masyarakat bangsa  memiliki  keunikan  dan  ciri  khas yang  pribadi  dan  tradisional.  Rumah tradisional  sebagai  hasil  dari  sistem kebudayaan  terlahir  dan  dibentuk  oleh kepercayaan  kosmologi  mitologi  purba, sehingga konsep kepercayaan menjadi salah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
satu dasar yang melandasi system dan pola kehidupan masyarakat.
Rumah  tradisional  Bugis  sebagai salah  satu  hasil  kebudayaan  peradaban tinggi tentunya merupakan bentuk pandangan  kosmologi  masyarakat  Bugis mengenai falsafah kehidupan untuk mendapatkan  keselarasan  hidup  dengan alam.  Rumah  tradisional  sebagai  karya manusia juga dijadikan sebagai perlambang suatu  kedudukan  pranata  sosial  penuh kehormatan dalam masyarakat.
Pada  dasarnya,  rumah  tradisional Bugis terbagi menjadi dua jenis penyebutan, yaitu  rumah  tradisional  Bola  untuk  rumah rakyat  biasa dan  rumah tradisional  Saoraja untuk  rumah  raja  atau  bangsawan.  Namun demikian,  rumah  tradisional  Bola  dan Saoraja  memiliki  struktur  bangunan  yang sama,  tetapi  yang  membedakan  keduanya adalah  ukuran  bangunan  rumah  tradisional Saoraja  yang  lebih  besar  dibandingkan dengan  rumah  tradisional  Bola.  Selain  itu, rumah tradisional Saoraja memiliki beragam hiasan dan ornamen yang menjadi identitas kebangsawanan pemiliknya. Meskipun memiliki ukuran dan hiasan yang berbeda,  filosofi,  bentuk  dan  fungsi  dari kedua  rumah  tradisional  tersebut  secara umum adalah sama.
Rumah  tradisional  Bugis  berbentuk rumah  panggung  dan  terbagi  atas  tiga struktur  utama,  yaitu  bagian  atap,  bagian tengah/badan  dan  bagian  bawah  rumah. Bentuk  struktur  utama  bangunan  rumah tradisional Bugis tersebut tentunya terbentuk atas perlambang atau simbolisme dari kesatuan ide-ide, gagasan-gagasan dan perilaku  manusia  penuh  makna.  Simbol- simbol yang melekat pada rumah tradisional Bugis  merupakan  cerminan  budaya  yang mempunyai  makna  dan  fungsi  yang  hanya dapat  dipahami  oleh  anggota  masyarakat pendukungnya.  Namun  demikian,  bukan berarti masyarakat di luar anggota komunitas  tidak  bisa  mengapresiasi  dan menginterpretasi  makna  dan  filosofi  dari bentuk  dan  simbol-simbol  yang  ada  pada bentuk  bangunan  rumah  tradisional  Bugis tersebut.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan dengan  cara  melihat  dan  menganalisis persamaan ciri-ciri kebudayaan fisik ataupun filosofis yang melekat pada bentuk rumah  tradisional  Bugis.  Hal  ini  sesuai pendapat Koentjaraningrat (2009:222) yang mengungkapkan bahwa, penggolongan beberapa  kebudayaan  dalam  suatu  daerah kebudayaan  dilakukan  berdasarkan  atas persamaan ciri-ciri yang mencolok. Ciri-ciri tersebut  dapat  berwujud  unsur kebudayaan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
fisik  (bentuk-bentuk  tempat  kediaman), tetapi  juga  unsur-unsur  kebudayaan  dari sistem sosial dan sistem kebudayaan (unsur cara  berpikir,  tradisional-istitradisional, filosofi dan sebagainya).
Menjadi hal menarik tentunya untuk melakukan  interpretasi  dan  identifikasi makna  pada  bentuk  bangunan  rumah tradisional Bugis dari sudut pandang di luar anggota  masyarakat  pendukungnya,  atau dalam  hal  ini  mengidentifikasi  nilai kosmologi  Hindu  pada  bentuk  rumah tradisional Bugis, yakni bagaimana makna, nilai maupun filosofi dari bentuk arsitektur rumah  tradisional  Bugis  dalam  sudut pandang dan korelasinya dengan kosmologi Hindu.  Hal  tersebut  didasarkan  atas beberapa  penelitian  yang  mengemukakan bahwa  terdapat  indikasi  kuat  bahwa sebelum  Islam  menyebar  ke  wilayah Sulawesi  Selatan,  telah  terjadi  pengaruh agama  Hindu  dan  Budha  di  wilayah  ini. Salah  satunya  adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  Ridhwan  (2018)  yang memiliki  kesamaan  pandangan  dengan Crhristian  Perlas  mengenai  kepercayaan masyarakat Bugis Kuno, di mana dijelaskan bahwa  pengaruh  Hindu  dan  Budha  di Sulawesi  Selatan  tidak  terlalu  kuat,  tidak ditemukan keterangan bahwa pernah berdiri
kerajaan  Hindu  dan  Budha  serta  tidak adanya peninggalan-peninggalan yang mencolok  seperti  candi  maupun  prasasti. Namun demikian, jejak kepercayaan Hindu dan Budha dapat ditelusuri dalam epos I La Galigo  sebagai  salah  satu  artefak  sejarah peradaban  orang  Bugis  pra-Islam.  Hal senada  juga  yang  diungkapkan  oleh  Surpi (2013), bahwa tradisi Bugis Kuno sesungguhnya merupakan sebuah peradaban  Hindu.  Indikasi  tersebut  dapat dilihat dari kehadiran Batara Guru di Luwu yang  disusul  munculnya  To  Manurung  di beberapa  kerajaan  Bugis-Makassar  yang menjadi kepercayaan masyarakat Bugis dan pada perkembangannya bersentuhan dengan  pengaruh  Hindu-Budha  hingga menjadi sistem kepercayaan dan kebudayaan  lokal.  Rahayu  (2020)  juga menjelaskan bahwa, banyak konsep-konsep Bugis  yang  memiliki  kesamaan  dengan konsep-konsep  yang  terdapat  dalam  ajaran agama Hindu, seperti persamaan pemujaan terhadap Tuhan Yang Tunggal atau disebut dengan  Dewata  Seuwae  serta  pemujaan terhadap  dewa-dewa  lain  yang  terdapat  di alam semesta. Oleh karena itu, berdasarkan latar  belakang  maka  menjadi  hal  yang menarik  untuk  mengangkat  kajian  ilmiah dengan judul “Identifikasi Nilai Kosmologi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
Hindu  Pada  Bentuk  Rumah  Tradisional Bugis”.
Ada  tiga  hal  pokok  yang  menjadi topik  pembahasan  pada  kajian  ilmiah  ini, yaitu:  (1)  Bagaimanakah  bentuk  rumah tradisional  Bugis?  (2)  Bagaimanakah makna bentuk rumah tradisional Bugis? dan (3)  Bagaimanakah  nilai  kosmologi  Hindu pada bentuk rumah tradisional Bugis?
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif,  sedangkan  teori  yang digunakan untuk menguraikan ketiga topik pembahasan di atas adalah teori identifikasi dari  Kenneth  Burke.  Menurut  Burke,  ada tiga  sumber  identifikasi  yang  saling berkaitan (dalam Agustina, 2014), yaitu:
1) Identifikasi  materi  (material identification),  yaitu  hasil  dari  kebaikan, kepemilikan dan benda.
2) Identifikasi
idealistik
(idealistic identification), yaitu hasil dari ide yang berbagi, sikap, perasaan dan nilai.
3) Identifikasi  formal  (formal identification), yaitu hasil dari penyusunan, bentuk atau pengaturan dari suatu peristiwa.
Identifikasi  materi  dan  identifikasi idealistis digunakan untuk mengidentifikasi fakta, bukti, tanda, atau petunjuk mengenai identitas  melalui  pencarian  atau  penelitian ciri-ciri  yang  memiliki  kesamaan  atau
kemiripan.  Sedangkan  identifikasi  formal digunakan untuk menyusun bentuk dan nilai yang telah diidentifikasi sebelumnya untuk mengurai nilai-nilai kosmologi pada bentuk rumah tradisional Bugis.
II. Pembahasan
1. Identifikasi Material: Bentuk Rumah Tradisional Bugis
Arsitektur tradisional Bugis merupakan  bentuk  arsitektur  bangunan yang  mengangkat  nilai-nilai  lokal  dalam bentuknya. Pada prinsipnya bentuk arsitektur  rumah  tradisional  Bugis  dapat dikelompokkan  berdasarkan  status  sosial yang menempatinya, yaitu:
a) Saoraja ,  yaitu  rumah  besar  yang ditempati oleh keturunan raja atau kaum bangsawan.
b) Bola ,  yaitu  rumah  yang  ditempati  oleh rakyat biasa.
Meskipun  rumah  tradisional  Bugis dikelompokkan  berdasarkan  status  sosial, namun  secara  tipologi  kedua  kelompok rumah tersebut sama-sama berbentuk rumah panggung,  bentuk  denahnya  sama  yaitu empat  persegi  panjang.  Perbedaannya adalah Saoraja memiliki ukuran yang lebih luas  dengan  tiang  penyangga  yang  lebih besar,  atap  berbentuk  prisma  sebagai penutup bubungan yang biasa disebut Tipaq
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
laja yang bertingkat antara tiga sampai lima sesuai  dengan  kedudukan  penghuninya (Raziq  Hasan  dan  Hendro  Prabowo  dalam Alimuddin,  2020).  Bahan  bangunan  utama yang  banyak  digunakan  adalah  kayu. Dinding  dari  anyaman  bambu  atau  papan, sedangkan atap terbuat dari daun nipah atau seng.  Secara  terperinci  struktur  rumah tradisional Bugis antara lain:
a)  Minimal  memiliki  empat  petak  atau  25 kolom  (lima-lima)  untuk Saoraja dan tiga petak atau 16 kolom untuk bola.
b)  Bentuk  kolom  adalah  bulat  untuk bangsawan,  segi  empat  untuk  orang biasa.
c)  Terdapat pusat rumah yang disebut Pocci ( possi  bola )  berupa  tiang  yang  paling penting dalam sebuah rumah.
d)  Tangga  diletakkan  di  depan  dan  di belakang rumah
e)  Atap berbentuk segitiga prisma.
f)  Lantai  ( dapara/salima )  bahan  yang digunakan papan.
g)  Dinding  ( renring/rinring )  terbuat  dari kulit kayu, daun rumbia atau bambu.
h)  Jendela ( Tellongeng ) jumlahnya 3 untuk rakyat biasa dan tujuh untuk bangsawan.
i)  Pintu  ( tange  sumpang )  diyakini  apabila salah meletakkan akan ditimpa bencana.
Masyarakat  Bugis  pada  umumnya membuat  pemukiman  secara  berkelompok dan menyebar. Pola berkelompok umumnya terdapat  di  daerah  dataran  rendah,  dekat dengan  persawahan,  pinggiran  laut  dan danau,  sedangkan  pola  menyebar  pada umumnya  banyak  terdapat  pada  daerah dataran  tinggi  atau  pegunungan.  Dalam pembangunan  pemukiman  atau  rumah tradisional, masyarakat Bugis sangat mementingkan nilai kesakralan pembangunan,  mulai  dari  pemilihan  bahan bangunan, proses pembangunan dan bahkan arah  rumah  yang  selalu  mengacu  pada matahari,  gunung,  sungai,  laut  dan  arah mata  angin  (Idawarni,  2011).  Hal  tersebut menandakan  bahwa,  dalam  membangun rumah tradisional masyarakat Bugis dipengaruhi atau berpedoman pada pandangan  kosmologi  tradisi  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun  dari leluhur.  Misalnya  penentuan  arah  mata angin  sebagai  dasar  pembangunan  rumah tradisional,  di  mana  masyarakat  percaya bahwa  rumah  yang  dibangun  tidak  boleh membelakangi  sumber  kehidupan  (mata pencaharian), dan harus menghindari angin jahat  (arah  utara  dan  selatan).  Namun demikian,  pada  kondisi  tertentu  pendirian rumah  dapat  menghadap  utara  dan  selatan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
dengan kondisi tipografi tanah di mana letak rumah  berada  di  perbukitan  sedangkan  di sisi  utara  atau  selatan  terdapat  gunung, maka  hal  tersebut  dapat  dilakukan.  Hal tersebut dikarenakan pegunungan dianggap sebagai  dunia  atas/bagian  kepala  (tempat suci) dan juga sebagai sumber kehidupan, di mana  manusia  mencari  penghidupan  di gunung,  seperti  mencari  bahan  makanan, air,  berkebun,  bertani  dan  lain-lain. Sehingga dalam kondisi tertentu,
membangun  rumah  dapat  menghadap  ke utara dan selatan dengan mempertimbangkan
unsur-unsur kepercayaan dan lingkungan.
Sebelum proses pembangunan rumah  pemilik  rumah  akan  melakukan upacara  atau  ritual  tradisional  dengan melibatkan  keluarga,  tetangga  dan  seorang ahli rumah Bugis ( panrita bola/sanro bola ) yang  mengetahui  seluk-beluk  prosesi pembangunan rumah yang sangat disakralkan  masyarakat  Bugis.  Prosesi upacara  atau  ritual  tradisional  memiliki makna  sebagai  manifestasi  alam  sebagai pusat  siklus  kehidupan  manusia,  tempat  di mana  manusia  dilahirkan,  tumbuh  besar, membina  rumah  tangga  dan  meninggal. Selain  itu,  ritual  tradisional  dilakukan bertujuan untuk mendapatkan keselamatan,
kedamaian,  kesehatan,  kesejahteraan  dan kehormatan  bagi  penghuninya  (Shima, 2016). Upacara atau ritual tradisional tidak hanya dilakukan sebelum proses pembangunan dimulai, tetapi juga dilakukan  saat  mendirikan  dan  selesai mendirikan rumah. Adapun tahapan prosesi ritual  dari  sebelum,  proses  dan  selesai pembangunan  rumah,  yaitu:  a)  Ritual sebelum  mendirikan  rumah  ( makkarawa bola )  bermakna  bahwa  pekerjaan  atau pembuatan rumah akan segera dimulai dan diharapkan  selama  proses  pembangunan rumah  pemilik  dan  tukang/pekerjanya terhindar  dari  bahaya  dan  kesusahan, sehingga pekerjaannya menjadi lancar tanpa hambatan; b) Ritual saat mendirikan rumah ( mappatettong bola ) bertujuan agar pemilik rumah  bertambah  rejekinya,  sukses  segala usaha  dan  urusannya  dan  mendapatkan keturunan  yang  baik,  sehingga  hidup sejahtera  dan  bahagia  bersama  keluarga; dan  c)  Selesai  mendirikan  rumah  ( menre bola  baru ),  yaitu  prosesi  ritual  tradisional naik  rumah  baru  dan  syukuran  atas selesainya  proses  pembangunan  rumah. Proses  pembuatan  atau  pembangunan rumah  tradisional  tradisional  Bugis  selalu melibatkan Sanro  Bola dalam  memimpin setiap  prosesi  upacara  ritual  tradisional
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
pembangunan  untuk  menunjukkan  bahwa dalam proses pembangunan rumah tradisional  Bugis  selalu  melalui  sebuah proses  perenungan  dan  menyelaraskan hubungan  manusia  dengan  alam  semesta dan  sang  pencipta  atau  keselarasan  antara mikrokosmos dan makrokosmos.
Gambar  1.  Bentuk  rumah  tradisional  masyarakat Bugis
Sumber: https://www.fajarpendidikan.co.id/ ternyata-begini-keunikan-rumah-tradisional- masyarakat-bugis/, diakses 9 Agustus 2021.
2. Identifikasi Idea l isti s : Makna Bentuk Rumah Tradisional Bugis
Kepercayaan masyarakat Bugis pada  masa  lampau  menganut  kepercayaan attau  riolong merupakan  ajaran  mengenai kosmologi, bahwa alam raya (makrokosmos)  memiliki  tiga  tingkatan atau klasifikasi, yaitu: botting langi’ (dunia atas), ale kawa (dunia tengah), dan uri liyu (dunia  bawah).  Dari  ketiga  tingkatan tersebut, botting  langi’ menjadi  pusat  dari
alam raya, tempat di mana Dewata Sauwae bersemayam. Sedangkan mikrokosmos diwujudkan  melalui  rumah  panggung tradisional  Bugis.  Sebagai  perwujudan dunia  mikrokosmos,  maka  bentuk  struktur utama rumah tradisional Bugis terbagi atas tiga bagian, yaitu: rakkeang
(kepala/loteng/atap), ale bola (badan rumah) dan awa bola (kolong/kaki rumah).
Selain itu, masyarakat Bugis juga mempercayai  bahwa,  empat  penjuru  arah mata angin (utara, selatan, barat dan timur) merupakan sulapa  eppa  wala  suji (segi empat  belah  ketupat),  yaitu  penafsiran sebagai model dari kosmos yang dihubungkan  dengan  adanya  empat sarwa alam (udara, api, air, dan tanah) yang tidak dapat  dipisahkan  dari  manusia  (Yunus, 2012).  Segi  empat  belah  ketupat  juga dikaitkan  dengan  empat  azas  kehidupan manusia atau dalam hal  ini adalah falsafah hidup  masyarakat  Bugis,  yaitu:  a)  Azas kelahiran  manusia;  b)  Azas  kehadiran manusia;  c)  Azas  pengabdian  manusia dalam makrokosmos; dan d) Azas kematian manusia.
Sebagai  representatif  mikrokosmos dalam  membangun  rumah  tradisional, masyarakat  Bugis  secara  konseptual  harus senantiasa  mengikuti  model  segi  empat,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
yaitu model dari makrokosmos dan struktur rumah  tradisional  Bugis  juga  harus mengikuti  struktur  dari  makrokosmos tersebut  yang  terdiri  atas  tiga  tingkatan dunia, yaitu: rakkeang (kepala/loteng/atap),
ale  bola (badan  rumah)  dan awa  bola (kolong/kaki rumah). Sedangkan tata ruang juga terbagi atas tiga bagian, yaitu lontang saliwang (ruang  luar),  lontang  tengnga (ruang  tengah), lontang  marilaleng (ruang dalam), dan biasanya ada penambahan teras rumah (lego-lego )  pada  bagian  depan  luar rumah.
Bentuk dari struktur rumah tradisional  Bugis  yang  terdiri  dari  tiga tingkatan  merupakan  perwujudan  konsep mitologi  Bugis  berupa  sistem  kepercayaan attau  riolong ,  di  mana  adanya  tiga  unsur yang  disembah  dan  diberi  upacara  oleh masyarakat Bugis pada masa lampau, yaitu: Pertama,  percaya  adanya  dewa-dewa  dan Dewa  Seuwe sebagai  ketuanya;  Kedua, percaya  kepada  roh  nenek  moyang;  dan Ketiga,  percaya  adanya  kekuatan  gaib (Yunus, 2012).
Gambar 2.  Pembagian struktur rumah tradisional masyarakat Bugis
Sumber: Edy Semara Putra
Sistem kepercayaan tersebut kemudian  oleh  masyarakat  Bugis  melalui pengetahuan dan kemampuan teknologinya dimanifestasikan  ke  dalam  bentuk  dan struktur  rumah  tradisional  Bugis.  Bagian- bagian  tersebut  menurut  konsep  sistem kepercayaan attau riolong , yaitu: bagan atas rumah  ( Rakkeang ),  bagian  badan  rumah ( Alle Bolla ), dan bagian bawah rumah ( Awa Bola ).
a. Bagian Atas Rumah ( Rakkeang )
Rakkeang diibaratkan sebagai kepala  merupakan  bagian  paling  atas  dari struktur  rumah  tradisional  Bugis  dan dianggap  sebagai  refresentasi  dari  dunia atas.  Berdasarkan  kepercayaan  mitologi masyarakat  Bugis,  bahwa  dunia  atas  atau botting langi merupakan alam kehidupan di atas alam sadar manusia, yaitu tempat yang tidak tampak dan tidak terdeteksi oleh panca indria manusia. Bagian atas rumah ( rakkeang ) tersebut dianggap sebagai dunia
atas tempat bersemayamnya Dewata Seuwae beserta dewa  botting  langi (para dewa). Dewata  Seuwae dipercaya  sebagai
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
dewa  tertinggi  oleh  masyarakat  Bugis, sebagai  pencipta  alam  raya  beserta  isinya sebagaimana  wujud  alam  sekarang  ini. Selain  itu,  masyarakat  Bugis  juga  percaya bahwa dewa-dewa lainnya diberikan mandat  dan  amanah  oleh Dewata  Seuwae untuk menjaga, memelihara dan mengawasi tata tertib alam raya sesuai dengan tugas dan fungsinya.  Salah  satunya  adalah Sange- Serri atau  Dewi  Padi  sebagai  dewi kesuburan, sehingga keberadaan loteng atau tollangeng biasa  dijadikan  sebagai  tempat untuk menyimpan padi atau hasil pertanian lainnya dan atau sebagai tempat menyimpan benda-benda berharga seperti pusaka. Oleh karena  itu, rakkeang menjadi  tempat  atau bagian rumah yang disakralkan, dikeramatkan dan disucikan.
b. Bagian Badan Rumah ( Alle Bola )
Alle  bola atau  badan  rumah merupakan  bagian  rumah  yang  berada  di antara rakkeang dan awa  bola . Alle  bola terdiri  dari  lantai  dan  dinding  dan  terbagi atas  beberapa  ruangan,  yaitu lontang saliwang (ruang  luar)  berfungsi  sebagai ruang tamu, lontang tengnga (ruang tengah) berfungsi  sebagai  ruang  tidur, lontang marilaleng (ruang dalam) berfungsi sebagai ruang  dapur,  dan  pada  bagian  depan  luar
rumah  biasanya  ada  penambahan  teras rumah ( lego-lego ) sebagai tempat bersantai.
c. Bagian Bawah Rumah ( Awa Bola ) Awa bola merupakan bagian bawah atau  kolong  dari  rumah  tradisional  Bugis. Dalam kepercayaan atau pandangan mitologi Bugis, awa bola dianggap sebagai refresentasi  dari  dunia  bawah,  tempat  di mana Dewa  Uwae bersemayam  (Laente, 2019). Sebagai dunia bawah yang dianggap memiliki aura negatif, tempat segala sesuatu yang  kurang  baik  dan  tidak  suci,  maka masyarakat Bugis akan mempersembahkan sesajen atau dikenal dengan ritual massorong  ri  awa  sokko  patanrupa yang dilakukan di bawah kolong rumah (Yunus, 2012).  Ritual  tersebut  ditujukan  kepada Dewa  Uwae dengan  bentuk  sesajen berisikan  nasi  ketan  dalam  empat  warna sebagai  simbol  dari sarwa  alam (air,  api, udara  dan  tanah).  Untuk  memfungsikan bagian  kolong  rumah,  masyarakat  Bugis akan  memanfaatkan awa  bola sebagai tempat penyimpanan peralatan pertanian/perkebunan/perikanan, bahkan di bagian sudut lainnya terkadang dimanfaatkan  sebagai  kandang  unggas. Selain  itu,  biasanya awa  bola juga ditempatkan  sebuah  balai-balai  ( ladda- ladda )  yang  berfungsi  sebagai  tempat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
istirahat atau bersantai di siang hari sembari merasakan hembusan angin sepoi-sepoi.
Makna yang diwakili dari tingkatan tersebut  merupakan  cerminan  akan  tiga dunia yang diyakini oleh masyarakat Bugis, yaitu  dunia  atas,  dunia  tengah  dan  dunia bawah.  Sedangkan  secara  fungsional, rumah  Bugis  memiliki  fungsi  yang menjelaskan bagaimana kehidupan itu harus dibangun secara seimbang dengan keluarga, masyarakat dan lingkungan mereka. Octavia (2017) menjelaskan bahwa, konsep bentuk rumah tradisional Bugis merupakan pandangan hidup ontologism, yaitu pemahaman  untuk  lebih  mengetahui  alam semesta secara universal. Kemudian filosofi hidup,  yaitu Sulapa  Appal menjelaskan mengenai asal mula kejadian manusia yang diyakini  terdiri  dari  empat  unsur,  yaitu tanah, api, air dan angin.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, menunjukkan bahwa bentuk rumah tradisional Bugis dipengaruhi oleh kebudayaan dan kepercayaan yang berkembang di tengah masyarakat Bugis. Di mana,  bentuk  rumah  tradisional  Bugis dipengaruhi oleh konsep kosmologi masyarakat  Bugis,  yaitu  pada  bagian  atas ( Rakkeang )  disimbolkan  sebagai  kepala manusia, bagian tengah ( Alle ) disimbolkan
sebagai  tubuh  manusia,  dan  bagian  bawah ( Awa )  disimbolkan  sebagai  kaki  manusia. Sedangkan bentuk  segi  empat pada bentuk rumah  melambangkan  unsur  penciptaan manusia  yang  terdiri  dari  empat  elemen, yaitu: tanah, air, api dan angin.
3. Identifikasi formal: Kosmologi Hindu Pada Rumah Tradisional Bugis
Istilah  “kosmologi”  berasal  dari bahasa  Yunani,  yakni  kosmos  yang  berarti teratur  (Hastangka,  2014).  Kosmologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang segala  fenomena  alam  semesta  yang memungkinkan  untuk  dikaji  dan  dibahas dari  berbagai  perspektif  keilmuan,  seperti sejarah,  filsafat,  arkeologi  dan  astronomi. Selain  itu,  kosmologi  dipahami  sebagai ilmu  yang  mengkaji  tentang  fenomena alam, keseluruhan aspek dan kontekstualnya. Berkaitan dalam
penelahaan kebudayaan, kosmologi dipahami  sebagai  objek  material  atau fenomena  sosial  budaya  yang  dihasilkan oleh  masyarakat  dan  diikuti  dengan pendekatan  antropologi  sebagai  alat  untuk menganalisis,  mengurai,  merekonstruksi dan  menyintesis  tentang  kepercayaan, pengetahuan,  praktek  dan  tingkah  laku masyarakat  sebagai  bagian  dari  alam semesta.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
Kepercayaan  mengenai  ketuhanan telah ada sebelum  Islam masuk dan dianut oleh  sebagian  besar  masyarakat  Bugis. Tuhan  dalam  masyarakat  Bugis  memiliki sebutan  yang  beragam,  seperti Dewata Seuwae,  Puang  Seuwae,  Patotoe,  To Palanroe,  Puang  Mappancajie (sang pencipta).  Berbagai  macam  penyebutan nama  Tuhan  sejatinya  mengarah  pada  satu maksud  dan  makna,  yaitu  Tuhan  yang mengatur  segala  kehidupan  manusia  di muka  Bumi  ini.  Kepercayaan  masyarakat Bugis  pra-Islam  tersebut  tergambar  jelas pada naskah I La Galigo , di mana terdapat suatu  dewa  (Tuhan)  yang  tunggal,  namun mempunyai  anggota  keluarga  besar  yang mempunyai tugasnya masing-masing. Naskah I La Galigo dianggap sebagai kitab ajaran  kebenaran  yang  tinggi  dan  menjadi pedoman  tata  kehidupan  bermasyarakat Bugis,  seperti  pemerintahan,  pernikahan, upacara  keagamaan  dan  lain  sebagainya (Machmud, 2013). Dalam epos I La Galigo mengisahkan mengenai penciptaan manusia di dunia yang kemudian menjadi kepercayaan masyarakat Bugis bahwa awal mula  dunia  ini  dihuni  oleh  manusia  akibat dari  pertemuan  (pernikahan)  antara  dewa dari dunia atas ( Batara Guru ) dengan dewi dari  dunia  bawah  ( We  Nyili  Timoq )  yang
berlangsung di dunia tengah dan selanjutnya  anak  keturunannya  menjadi penghuni  dunia  tengah.  Oleh  karena  itu, masyarakat Bugis mempunyai kepercayaan mengenai konsep alam semesta yang terdiri atas  tiga  dunia,  yaitu  dunia  atas,  dunia tengah,  dan  dunia  bawah.  Tiap-tiap  dunia tersebut  mempunyai  penghuni  dan  saling mempengaruhi  satu  sama  lainnya,  serta dipercaya  bahwa  hal  tersebut  memberi dampak terhadap keberlangsungan kehidupan manusia.
Konsep  alam  semesta  masyarakat Bugis  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan konsep  alam  semesta  pada  agama  Hindu. Dalam  kepercayaan  agama  Hindu,  alam semesta sendiri terbentuk oleh Panca Maha Butha yang memiliki tingkatan berlapis dan bersifat  rohani  atau  niskala.  Tingkatan berlapis  tersebut  memiliki  tujuh  tingkatan alam,  disebut  dengan Sapta  Loka,  yaitu terdiri dari: Bhur Loka, Bwah Loka, Swah Loka,  Tapa  Loka,  Jana  Loka,  Maha  Loka, dan  Satya  Loka. Namun,  dari  ketujuh tingkatan  alam  semesta  tersebut  terdapat tiga  lapisan  alam  semesta  ( bhuana  agung ) yang  dikenal  secara  umum  dan  dikenal sebagai tri  loka (tiga  lapisan  alam),  yaitu bhur  loka (alam  bawah), bwah  loka (alam tengah),  dan swah  loka (alam  atas). bhur
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
loka merupakan lapisan alam / dimensi yang didiami  oleh  mahkluk-mahkluk  dengan kesadaran  rendah. Bwah  loka merupakan lapisan  alam  /  dimensi  kehidupan  di  mana manusia  saat  ini  berada  dan  dinamakan alam tengah karena mahkluk-mahkluk yang berada pada dimensi ini memiliki kesadaran /  spiritual  berada  di  tengah-tengah,  bisa meningkat  ke  atas  atau  terjerumus  ke bawah. Swah loka merupakan dimensi alam yang dihuni oleh makhluk-mahkluk dengan kesadaran tinggi atau suci. Bagi masyarakat Hindu,  Ida Sang Hyang  Widhi atau  Tuhan Yang  Maha  Esa  dipercaya  bertahta  di  atas ke tiga alam tersebut (Dwijendra, 2008).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, pembagian  tingkatan  alam  semesta  yang diyakini  oleh  masyarakat  Bugis  memiliki kesamaan konsep dengan pandangan tingkatan  alam  semesta  agama  Hindu,  di mana  sama-sama  mengklasifikasikan  alam semesta menjadi tiga tingkatan, yaitu dunia atas,  dunia  tengah  dan  dunia  bawah. Adapun  persamaan  tersebut  dapat  dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1: Berbedaan klasifikasi alam semesta kepercayaan Bugis dengan agama Hindu
Sumber: Edy Semara Putra
Pandangan hidup ontologis masyarakat Bugis tidak hanya terbatas pada pemahaman  mengenai  tingkatan  alam semesta  saja,  tetapi  juga  memiliki  filosofi hidup  yang  disebut Sulapa  Eppa ,  yaitu segala  aspek  kehidupan  manusia  akan menjadi  sempurna  jika  berbentuk  “segi empat”. Filosofi ini merupakan kepercayaan  mengenai  asal  mula  kejadian manusia  yang  diyakini  terdiri  dari  empat unsur,  yaitu  tanah,  air,  api  dan  angin (Alimuddin, 2020). Hatta (2020)
menjelaskan  bahwa, Sulapa  Eppa adalah sesuatu yang menandakan empat hubungan antara  elemen-elemen  kehidupan  di  alam semesta,  yaitu  Tuhan,  manusia,  langit  dan bumi  beserta  isinya.  Penerapan Sulapa Eppa dapat  diterapkan  ke  dalam  empat aspek,  yaitu  keseimbangan  kehidupan, pandangan kosmologi, agama dan penerapannya  pada  rumah  Bugis.  Filosofi Sulapa  Eppa yang  diterapkan  pada  rumah Bugis  sebagai  pembatasan  kosmos  secara horizontal,  yaitu  kosmos  dibatasi  oleh empat  buah  bidang  sehingga  memiliki bentuk  yang  menyerupai  sebuah  kotak (Mulyadi, 1997). Dengan
demikian, secara konseptual bentuk  rumah  tradisional  Bugis
Klasifikasi Alam Semesta Tingkatan Alam Semesta Keterangan Bugis Hindu Dunia Atas Botting Langi’ Swah Loka Makhluk suci/Dewa Dunia Tengah Ale Kawa Bwah Loka Dunia manusia Dunia Bawah Uri Liyu Bhur Loka Makhluk kesadaran rendah/jahat/negatif
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
secara vertikal menggambarkan hirarki atau tingkatan kosmos (alam semesta), sedangkan  secara  horizontal  merupakan typikal  bentuk  atau  unsur  pembentuk kosmos.  Secara  garis  besar,  bentuk  rumah Bugis  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  dan kepercayaan  yang  berkembang  dalam masyarakat,  yaitu pandangan kosmologi di mana struktur kosmos terbagi menjadi tiga bagian,  yang  terdiri  dari  bagian  atas ( rakkeang )  yang  disimbolkan  sebagai kepala  manusia,  bagian  tengah  ( ale  bola ) yang  disimbolkan  sebagai  tubuh  manusia, dan  bagian  bawah  ( awa  bola )  yang disimbolkan sebagai kaki manusia. Demikian juga dengan bentuk “segi empat” yang memiliki makna perlambangan penciptaan  manusia  yang  terdiri  empat unsur,  yaitu  tanah,  air,  api  dan  angin (Alimuddin, 2020).
Serupa  dengan  apa  yang  diyakini masyarakat  Bugis,  dalam  filosofi  Hindu sendiri,  hubungan  antara  makrokosmos (alam semesta) dan mikrokosmos (manusia) tergambar dalam filosofi bhuana agung dan bhuana  alit .  Di  mana  bhuana  agung diartikan  sebagai  jagat  raya  atau  alam semesta (makrokosmos), sedangkan bhuana alit diartikan sebagai dunia kecil (mikrokosmos).  Oleh  sebab  itu,  penganut
Hindu  memandang  alam  semesta  sebagai manusia kosmik,  di mana ruang-ruang dan unsur-unsur materi alam semesta merupakan  anatomi  penyusun  dari  tubuh manusia  kosmik  itu  sendiri  dan  berbagai unsur materi yang menyusun alam semesta juga  terdapat  dalam  diri  manusia,  namun dengan  dimensi  yang  berbeda.  Manusia kosmik  dalam  arti  sederhana  bahwa manusia dipandang sebagai wujud miniatur dari  alam  semesta  itu  sendiri  (Donder, 2007).  Unsur  materi  penyusun  kosmologi atau alam semesta dalam pandangan Hindu disebut  dengan  nama panca  maha  butha , yaitu pertiwi (zat  ptradisional), apah (zat cair), teja (api), bayu (udara/gas), dan akasa (ether) (Parbasana, 2009).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, terlihat  ada  persamaan  konsep  atau pandangan antara masyarakat Bugis dengan agama  Hindu  mengenai  materi  penyusun atau pembentuk tubuh manusia, yaitu tanah, air,  api  dan  udara.  Namun,  dalam pandangan  Hindu  terdapat  materi  lainnya, yaitu  ether  (ruang).  Perbandingan  dimensi unsur  materi  antara  penyusun  tubuh manusia  berdasarkan  konsep  masyarakat Bugis dan agama Hindu dapat dilihat pada table berikut ini:
Tabel 2: Unsur Materi Penyusun Tubuh Manusia
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
No Agama Hindu Masyarakat Bugis Keterangan 1 Tanah Tanah Tulang, daging 2 Air (cairan) Air Darah, cairan dalam tubuh 3 api Api Panas tubuh 4 Gas, udara  Angin Nafas, udara 5 Ether - Rongga dalam tubuh
Sumber: Edy Semara Putra
Berdasarkan analisis tentang makna
struktur  rumah  tradisional  Bugis  yang terdiri  dari  tiga  tingkatan,  yaitu botting langi’ bagian atas rumah, alle kawa bagian tengah  rumah,  dan uri  liyu bagian  bawah rumah,  serta  struktur  rumah  memiliki bentuk  persegi  empat  yang  merupakan filosofi sulupa appe tentang unsur penciptaan manusia yang terdiri atas: tanah, air,  api  dan  angin.  Bentuk  struktur  rumah tradisional Bugis tersebut dianggap representasi dari alam raya (makrokosmos) yang  terdiri  dari  tiga  bagian,  yakni  dunia atas,  dunia  tengah,  dan  dunia  bawah. Bentuk  struktur  rumah  tradisional  Bugis selain dianggap sebagai bentuk representasi dari  alam  semesta,  tetapi  juga  dianggap sebagai  representasi  dari  tubuh  manusia, yaitu  bagian  kepala,  bagian  tubuh,  dan bagian  kaki.  Konsep  makrokosmos  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Bugis  menjadi landasan atau dasar aturan dalam arsitektur rumah  tradisional  mereka  dengan  pakem-
pakem  yang  telah  disepakati  bersama.  Hal seperti  itu  tidak  hanya  dilakukan  oleh masyarakat Bugis saja, tetapi juga diterapkan  oleh  penganut  agama  Hindu khususnya di Bali yang menjadikan konsep makrokosmos  dan  mikrokosmos  sebagai landasan dalam membangun rumah.
Bentuk arsitektur masyarakat Hindu di  Bali  merupakan  suatu  kepercayaan mengenai tindakan untuk menjaga keharmonisan antara makrokosmos dengan mikrokosmos,  maka  manusia  sebagai mikrokosmos  salah  satu  pengisi  alam semesta hendaknya menjalankan konsep tri hita  karana ,  yaitu  tiga  hubungan  yang harmonis  penyebab  kebahagiaan.  Adapun ketiga  hubungan  tersebut  adalah:  a) parhyangan ,  yaitu  hubungan  harmonis antara  manusia  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa  /  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  b) pawongan ,  yaitu  hubungan  harmonis  antar sesama  manusia;  dan  c) palemahan ,  yaitu hubungan harmonis antara manusia dengan alam  /  lingkungan  sekitar  (Budihardjo, 1986). Konsep tri hita karana ini memiliki kesamaan  dengan  sistem  kepercayaan masyarakat  Bugis,  yakni attauriolong , dikenal  adanya  tiga  unsur  yang  disembah dan  diberi  upacara.  Pertama,  percaya kepada  dewa-dewa  yang  dikepalai  oleh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
Dewata  Seuwae ;  Kedua,  percaya  kepada roh nenek moyang; Ketiga, percaya kepada kekuatan  gaib  (Yunus,  2012).  Jadi  antara konsep tri  hita  karana dengan atturiolong memiliki kesamaan makna dan tujuan, yaitu manusia  sebagai  mikrokosmos  melakukan penghormatan  terhadap  tiga  lapisan  alam semesta.  Selanjutnya,  konsep tri  hita karana maupun attauriolong sama-sama menjadi menjadi dasar atau landasan dalam pola  perumahan  arsitektur  tradisional masyarakat penganutnya.
Berdasarkan konsep tri hita karana masyarakat Hindu Bali menurunkan konsep tri  angga (tata  nilai  secara  vertikal) (Rosilawati,  2019). Tri  angga merupakan tiga bagian hirarki yang membagi tata nilai kehidupan  fisik  pada  ruang  terbesar  jagat raya  mengecil  sampai  elemen-elemen terkecil  pada  manusia  dan  arsitektur,  yaitu utama  angga (memiliki  kedudukan  yang paling tinggi atau bagian kepala) merupakan  representasi swah  loka (alam atas), madya angga (bagian yang terletak di tengah atau badan) merupakan representasi bwah  loka (alam  tengah),  dan nista  angga (bagian  yang  diposisikan  pada  bagian paling bawah, paling kotor dan rendah atau kaki)  merupakan  representasi bhur  loka (alam  bawah).  Konsep tri  angga dalam
arsitektur  rumah  tradisional  Bali  menjadi dasar pengaturan tata ruang yang diharapkan memberikan kenyamanan, keselarasan  dan  keharmonisan  manusia dengan  lingkungannya.  Konsep tri  angga memiliki kesamaan konsep dengan mitologi Bugis  dalam  arsitektur  rumah  tradisional mereka.  Di  mana  pada  bagian  atas  rumah disebut dengan rakkeang dianggap sebagai dunia  atas  ( botting  langi’ )  merupakan tempat  bersemayam  para  dewa.  Bagian badan  rumah  disebut  dengan alle  bolla merupakan  bagian  rumah  yang  banyak digunakan untuk aktivitas-aktivitas kekeluargaan  dan  dianggap  sebagai  dunia tengah  ( ale  kawa ).  Bagian  bawah  rumah disebut dengan awa bola dianggap sebagai dunia bawah ( uri liyu ) tempat segala sesuatu yang kurang baik dan tidak suci. Persamaan lainnya yang dapat diungkap adalah bentuk struktur  rumah  antara  masyarakat  Bugis dengan  masyarakat  Hindu  khususnya  di Bali  menunjukkan  bahwa  konsep  mitologi Bugis dengan konsep tri angga diterapkan secara vertikal mengikuti pembagian tubuh manusia,  yaitu  bagian rakkeang  /  utama angga berupa  atap  bangunan  berlaku sebagai  bagian  kepala,  bagian alle  bolla  / madya angga berupa badan bangunan yang terletak  di  bagian  tengah  bangunan,  dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
awa bola / nista angga berupa bantaran atau kaki / teras rumah yang terletak pada bagian bawah atau kolong rumah.
Selain itu, arsitektur tradisional baik itu  masyarakat  Bugis  maupun  masyarakat Hindu  di  Bali  sangat  mementingkan  nilai kesakralan  dalam  pembangunan  rumah, seperti  pemilihan  bahan  bangunan,  proses pembangunan  dan  arah  rumah  yang mengacu  pada  matahari,  gunung,  sungai, laut  dan  arah  mata  angin.  Hal  tersebut menandakan  bahwa,  dalam  membangun rumah tradisional masyarakat Bugis maupun  masyarakat  Hindu  di  Bali  sama- sama  dipengaruhi  atau  berpedoman  pada pandangan  kosmologi  tradisi  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun  dari leluhur.
Dalam  membangun  rumah  tinggal diselaraskan dengan ajaran Hindu, di mana tata ruang pembangunan rumah berpedoman pada dua sumbu, yaitu sumbu natural  dan  sumbu  ritual.  Sumbu  natural, yaitu  berorientasi  pada  arah  terbit  dan terbenamnya matahari yang berada di  arah Timur dan Barat.  Sedangkan sumbu ritual, yakni orientasi hulu dan teben (hilir), serta suci  dan leteh/cemer (kotor)  pada  letak posisi  gunung  dan  laut  (Bandem  dan Frederik, 2004). Berdasarkan hal
tersebutlah masyarakat Bali pada umumnya menjadikan  gunung  sebagai  patokan  arah membangun rumah. Misalnya, pada kepercayaan  masyarakat  Bugis  penentuan arah mata angin sebagai dasar pembangunan  rumah  tradisional,  di  mana masyarakat  percaya  bahwa  rumah  yang dibangun tidak boleh membelakangi sumber kehidupan (mata pencaharian), dan harus  menghindari  angin  jahat  (arah  utara dan  selatan).  Namun  demikian,  pada kondisi  tertentu  pendirian  rumah  dapat menghadap  utara  dan  selatan  dengan kondisi tipografi tanah di mana letak rumah berada di perbukitan sedangkan di sisi utara atau  selatan  terdapat  gunung,  maka  hal tersebut  dapat  dilakukan.  Hal  tersebut dikarenakan  pegunungan  dianggap  sebagai dunia  atas/bagian kepala (tempat suci) dan juga  sebagai  sumber  kehidupan,  di  mana manusia  mencari  penghidupan  di  gunung, seperti  mencari  bahan  makanan,  air, berkebun,  bertani  dan  lain-lain.  Sehingga dalam kondisi tertentu, membangun rumah dapat  menghadap  ke  utara  dan  selatan dengan  mempertimbangkan  unsur-unsur kepercayaan  dan  lingkungan.  Sedangkan arsitektur tradisional masyarakat Bali dalam membangun  rumah  tinggal  diselaraskan dengan  ajaran  Hindu,  di  mana  tata  ruang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
pembangunan rumah berpedoman pada dua sumbu,  yaitu  sumbu  natural  dan  sumbu ritual.  Sumbu  natural,  yaitu  berorientasi pada arah terbit dan terbenamnya matahari yang  berada  di  arah  Timur  dan  Barat. Sedangkan  sumbu  ritual,  yakni  orientasi hulu dan teben (hilir),  serta  suci  dan leteh/cemer (kotor)  pada  letak  posisi gunung  dan  laut  (Bandem  dan  Frederik, 2004). Berdasarkan hal tersebutlah
masyarakat Bali pada umumnya
menjadikan  gunung  sebagai  patokan  arah membangun rumah.
III. Penutup
Berdasarkan  hasil  identifikasi  nilai kosmologi  Hindu  pada  bentuk  rumah tradisional Bugis dapat disimpulkan bahwa, bentuk rumah tradisional Bugis mendapatkan  pengaruh  dari  budaya  dan kepercayaan  yang  berkembang  dalam masyarakat  suku  Bugis,  yaitu  berupa pandangan  kosmologi  di  mana  struktur kosmos  terbagi  menjadi  tiga  bagian  yang direpresentasikan  ke  dalam  bentuk  rumah tradisional  Bugis,  yaitu:  bagian  atas ( rakkeang ) yang disimbolkan sebagai dunia atas atau botting langi’ , bagian tengah ( ale bola )  yang  disimbolkan  sebagai  dunia tengah  atau alle kawa ,  dan  bagian  bawah ( awa bola ) yang disimbolkan sebagai dunia
bawah  atau uri liyu . Hal  tersebut  memiliki kesamaan  dengan  filosofi  Hindu  yang mempercayai alam semesta terbagi atas tiga tingkatan alam, yaitu swah loka (alam atas), bwah  loka (alam  tengah),  dan bhur  loka (alam  bawah).  Pandangan  kosmologi tersebut  juga  direfresentasikan  ke  dalam bentuk  rumah  tradisional  Hindu  di  Bali yang dikenal dengan tri angga, yaitu utama angga, madya angga dan nista angga .
Persamaan  lainnya  yang  dapat diungkap  adalah  bentuk  struktur  rumah antara masyarakat Bugis dengan masyarakat  Hindu,  khususnya  di  Bali menunjukkan bahwa konsep mitologi Bugis dengan  konsep tri  angga sama-sama diterapkan secara vertikal mengikuti pembagian  tubuh  manusia,  yaitu  bagian rakkeang / utama  angga berupa  atap bangunan  berlaku  sebagai  bagian  kepala, bagian alle  bolla  /  madya  angga berupa badan  bangunan  yang  terletak  di  bagian tengah  bangunan,  dan awa  bola  /  nista angga berupa  bantaran  atau  kaki/teras rumah yang terletak pada bagian bawah atau kolong rumah. Selain itu, rumah tradisional baik itu  masyarakat  Bugis maupun masyarakat Hindu di Bali sangat mementingkan  nilai  kesakralan  dalam pembangunan  rumah,  seperti  pemilihan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
bahan bangunan, proses  pembangunan dan arah  rumah  yang  mengacu  pada  matahari, gunung, sungai, laut dan arah mata angin.

## Daftar Pustaka
Agustina, Stephani. (2014). Proses Identifikasi  Rumah  Sakit  Siloam Sriwijaya Palembang (Studi Kualitatif Tentang Upaya Penerimaan Publik Dengan Pendekatan  Dramatisme  Kenneth Burke). Jurnal Ilmu Komunikasi. Hal 1-15. Alimuddin, Aris. (2020). Sinkretisme Arsitektur Bugis pada Towani Tolotang  dan  Tolotang  Benteng  di
Kabupaten  Sidrap  Sulawesi  Selatan.
Disertasi, Makassar: Universitas

## Hasanuddin.
Bandem,  I  Made  dan  Frederik  Eugene deBoer. (2004). Kaja dan Klod Tarian Bali  dalam  Transisi.  Terjemahan. Jogjakarta:  Badan  Penerbit  Institut Seni Indonesia.
Budihardjo, E. (1986). Architectural Conservation  in  Bali.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Donder, I K. (2007). Viratvidya: Kosmologi Hindu,  Penciptaan,  Pemeliharaan, dan  Peleburan,  Serta  Penciptaan Kembali  Alam  Semesta.  Surabaya:
Paramita.
Dwijendra, Ngakan Acwin. (2008).
Arsitektur  Bangunan  Suci  Hindu.
Denpasar: Udayana University Press. Hastangka.  (2014).  Dimensi  Kosmologi Gedung Pusat (Balairung)
Universitas  Gadjah  Mada.  Jurnal
Filsafat,  Volume  24  No  1  (hlm.  36- 57). Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Hatta, Asta Juliarman dan Iwan Sudradjat
(2019).  Peran  Sanro  Bola  Dalam Tradisi Membangun Rumah
Tradisional  Bugis  di  Kabupaten Soppeng.  Arteks:  Jurnal  Arsitektur, Volume  5  Volume  1  (hlm.  63-72). Kupang:  Universitas  Katolik  Widya Mandira.
Idawarni.  (2011).  Penentuan  Arah  dan
Letak Pemukiman dan Rumah Tinggal Kaitannya dengan Kosmologi,  Studi  Kasus:  Kampung
Kanarea,  Kecamatan  Bajeng  Gowa Sulawesi  Selatan.  Local  Wisdom- Jurnal Ilmiah  Online, Volume III No 1 (hlm. 09-18).
Koentjaraningrat.  (2009).  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Laente,  Hendra.  2019.  Makna  dan  Nilai-
Nilai  Kearifan  Lokal  Arsitektur Rumah  Tradisional  Bugis  (Bola). Jurnal  Imaji,  Volume  17  No  1  (hlm. 51-56). Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Machmud, Muslimin. (2013). Kepercayaan
Orang Bugis Daripada Animisme ke Islam. Dalam: Abdul Latiff Abu Bakar (editor). Bugis Dalam Peradaban Melayu. Tajong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris. Mulyadi, Ady. (1997). Asrama Pelajar dan Mahasiswa Sulawesi Selatan di Yogyakarta. Skripsi, Yogyakarta: UII Yogyakarta.
Octavia, Sari dan Yashinta I. P Hematang.
(2017).  Adaptasi  Bentuk  dan  Fungsi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 2. Oktober, 2022
Arsitektur  Rumah Tradisional Bugis- Makassar  di  Kampung  Kumbe, Merauke. Jurnal Ilmiah Mustek Anim, Volume  6  No  3  (hlm.  286-298).
Merauke: Universitas Musamus
Merauke.
Parbasana,  I  Nyoman.  (2009).  Panca Sradha, Sebagai Dasar Kepercayaan
yang  Universal.  Denpasar:  Widya Dharma.
Rahayu,  Ni  Wayan  Sri.  (2020).  Bhatara Guru  Dalam  Tradisi  Bugis  Kuno (Perspektif  Lontara  I  La  Galigo. Widya Genitri, Volume 11 No 2 (hlm. 71-82). Palu: STAH Dharma Sentana. Ridhwan. (2018). Kepercayaan Masyarakat Bugis Pra Islam.
Ekspose, Volume 17 No 1 (hlm. 481- 498). Bone: IAIN Bone.
Rosiliwati,  Hana.  (2019).  Penerapan Tatanan  Massa  Rumah  Tradisional Bali  dalam  Rancangan  Rumah  Etnis Jawa-Manado di Surabaya. Langkau Betang:  Jurnal  Arsitektur,  Volume  6 No  1  (hlm.  42-52).  Tanjungpura:
Universitas Tanjungpura.
Shima,  Nadji  Palemmui,  at  al.  (2006).
Arsitektur  Rumah  Tradisional  Bugis.
Makassar: Badan Penerbit Universitas Negeri Makassar.
Surpi, Ni Kadek. (2013). Sejarah, Kebertahanan dan Konsep Teologi di Tanah Bugis. Hasil Penelitian.
Denpasar: IHDN
Ternyata  Begini  Keunikan  Rumah  Adat Suku  Bugis.  1  Februari  2020.  Fajar Pendidikan.  Web.  9  Agustus  2021. fajarpendidikan.co.id/ternyata- begini-keunikan-rumah-adat-suku- bugis/.
Yunus,  Pangeran  Paita.  (2012).  Makna Simbol  Bentuk  dan  Seni  Hias  Pada Rumah  Bugis  Sulawesi  Selatan. Jurnal  Seni  &  Budaya  Panggung, Volume  22  No  3  (hlm.  267-282). Bandung: ISBI Bandung.