## KAPAMALIAN DI DESA KANEKES KECAMATAN LEUWIDAMAR KABUPATEN LEBAK-BANTEN (Ulikan Etnopedagogi)
Muhamad Kusaeri MGMP Kabupaten Pandeglang pos-el: m.kusaeri95@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  kurangnya  pemahaman  masyarakat  umum pada    makna  dan  nilai  pendidikan  dalam kapamalian yang  hidup  disekelilingnya.  Tujuan dari  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan kapamalian yang  ada  di  Desa  Kanekes, menjelaskan  klasifikasi  dan  fungsinya,  perkembangannya,  dan  memaparkan  nilai-nilai etnopedagogi yang ada dalam kapamalian tersebut. Metode yang digunakan yaitu medtode deskriftif kualitatif. Sumber data dalam penelitian adalah dari tiga informan di Desa Kanekes. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi, dan wawancara, serta analisis  datanya  dengan  menggunakan  kartu  data.  Hasil  penelitiannya  yaitu,  pertama ditemukan  140 kapamalian yang  ada  di  Desa  Kanekes.  Kedua  klasifikasinya  terbagi kedalam, 24 pamali dasar, 8 pamali untuk barés kolot, 103 pamali untuk umum, dan 5 pamali untuk  tamu  yang  secara  umum  memiliki  fungsi  sebagai  aturan  adat.  Ketiga perkembangannya,  ada  13  pamali  yang  termasuk  pamali  baru.  Keempat  nilai étnopedagoginya, ada 1 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dengan Tuhan (0,8%), 63 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dengan pribadinya (45%), 22 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dengan manusia lainnya (15,7%), 16 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dengan alam (11,4%), 8 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dengan waktu (5,7%), dan 30 pamali yang berkaitan dengan moral manusia dalam mencapai kesejahteraan lahir batin (21,4%). Kesimpulannya, kapamalian yang ada di Desa Kanekes mempunyai  peran  penting  sebagai  aturan  adat  yang  dipercaya  dan  diterapkan  oleh masayrakatnya, selain itu pamali mempunyai nilai pendidikan moral bagi masyarakat yang berbasis pada kearifan lokal yang disebut etnopedagogi.
Kata kunci : folklor, pamali, etnopedagogi

## KAPAMALIAN IN KANEKES VILLAGE
LEUWIDAMAR DISTRICT LEBAK-BANTEN REGENCY (Analyzing Ethnopedagogy)

## Abstract
The background of this research is people’s lack understanding towards meaning and value of kapamalian exist around them. The puposed of this research is to describe kapamalian in Kanekes village, explain the classification and its function, the development, and revealing ethno-pedagogical values contained in the Kapamalian. This research employed descriptive qualitative approach. The data were gained from three native villagers in Kanekes village. The employed technique in the research was studi pustaka, observation, interview, and the data analysis was conducted using the data card. The first finding was that there were 140 kapamalian in Kanekes village. Secondly, the classification was divided into 24 basic pamali, 8 pamali for the barés kolot, 103 pamali for the public, and 5 pamali for the guest which basically played as the culture rules. Thirdly, the development, there were 13 new pamali. Fourthly, the ethno-pedagogical value, there was 1 pamali related to humans morality to
God (0,8%), 63 pamali related to human morality with their personality (45%), 22 pamali related to the human morality to humans (15,7%), 16 pamali related to human morality to nature  (11,4%),  8  pamali  related  to  the  human  morality  to  time  (5,7%),  and  30  pamali related  to  human  morality  to  their  way  to  achieve  prosperity  (21,4%).  Conclusion, kapamalian in Kanekes  village plays an important role in regulating the culture which is believed  and  applied  by  the  people,  besides,  pamali  contains  moral  value  for  the  people based on the local values namely ethno-pedagogy.
Key word : folklore, pamali, ethnopedagogy

## PENDAHULUAN
Masyarakat  yang  berada  di  Desa  Kankes Kecamatan  Lebak-Banten  merupakan masarakat adat Sunda yang sering disebut masyarakat  Baduy.  Jaro  Dainah  (dalam Kurnia, 2010 hlm.18) menjelaskan bahwa Kanekes  nama  desa,  Baduy  sebutan masyarakatnya,  selain  itu  sebutan  yang dibuat  oleh  masyarakat  luar  Baduy. Masyarakat
Baduy
merupakan masyarakat adat Sunda yang masih kukuh menganut  ajaran  nenek  moyangnya. Masyarakat  Baduy  ter  bagi  dua,  yaitu Baduy Luar dan Baduy Dalam.
Masyarakat Baduy mempunyai aturan  khusus  dalam  mengatur  pola kehidupannya  sehari-hari.  Hal  ini  diatur dalam  sebuah  amanat  kabuyutan  yang disebut Pikukuh  Karuhun .  Aturan-aturan adat  yang  dibuat  oleh  nenek  moyang masyarakat Baduy bertujuan untuk mengatur  semua  tindak  perilaku  dalam kehidupan  masyarakat  Baduy.  Salah  satu dari aturan tersebut adalah kapamalian . Kapamalian di  Baduy  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  secara  lisan. Kurnia (2010, hlm. 9) menjelaskan bahwa masyarakat  Baduy  Dalam,  memegang teguh pada semua yang dipamalikan yang sudah dibuat oléh nenek moyangnya. Oleh sebab  itu  setiap  aturan  adat  yang  dibuat oleh  leluhurnya,  selalu  ditaati  dan dilaksanakan. Sebagaimana yang dijelaskan oléh Hamidimadja (1998, hlm.
61) bahwa masyarakat Baduy Dalam tidak boléh (dipamalikan) berpacaran di  hutan, naik kendaraan (motor, mobil, kapal, dsb) karena  dapat  mendatangkan  petaka. Sedikit berbeda dengan masyarakat Baduy Luar  yang  sudah  dipengaruhi  oleh modernisasi, yang mengakibatkan beberapa  pamalinya  sudah  tidak  berlaku lagi.  sebagai  mana  yang  dijelaskan  oléh Hamidimadja  (1998,  hlm.  58)  bahwa  teu meunang  ngala  bungbuahan  nu  aya  di kebon  batur,  bisi  bareuh  beuteung  (tidak boléh mengambil buah di kebut orang lain, karena bisa mengakibatkan perut membengkak).  Meskipun  begitu,  pamali yang  sifatnya  wajib  masih  dipercaya  dan diterapkan.  Terbukti  samapai  saat  ini pamali masih hidup dan selalu diwariskan dari generasi ke generasi.
Pamali  merupakan  larangan  yang dibuat oleh nenek moyang yang diwariskan  pada  keturunannya.  Setiap daerah  memiliki  pamali  yang  beragam yang  berbeda  dengan  daerah  lainnya, meskipun  beberapa  pamali  mungkin  ada yang sama. Sebagai mana yang dijelaskan Hidding (dalam Rahmat K, 2000, hlm. 15) bahwa  pamali  adalah  larangan  yang sifatnya  tidak  logis  dan  menakut-nakuti yang  diwariskan  secara  turum-temurun dari  generasi  ke  generasi  seterusnya. Menakut-nakuti  di  sini  mempunyai  arti jika  pamali  itu  dilanggar  maka  akan mendatangkan  celaka  atau  kena  batunya,
petaka,  sampai  bisa  mengakibatkan kematian  yang  dialaminya,  baik  si pelanggar maupun masyarakat sekitarnya. Pamali  jika  dilihat  dari  segi  arti  bukan hanya  sekedar  istilah  yang  diucapkan sembarangan,  tapi  dari  pamali  tersebut mengandung nilai pendidikan yang mengajarkan  secara  tidak  langsung  agar anak-anak  menuruti  petuah  baik  yang diucapkan oleh orang tuanya.
Pamali  yang  tersebar  di  masyarakat umumnya  diklasifikasikan  berdasarkan kepada  siapa  pamali  tersebut  ditujukan. Sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh Mustapa (2010, hlm. 14-19) bahwa pamali diklasifikasi  kedalam  lima  kategori, seperti  pamali  untuk  anak-anak,  pamali untuk  perawan  jeung  perjaka,  pamali untuk  yang  sedang  mengandung,  pamali untuk umum, dan pamali husus untuk satu kelompok saja.
Pamali  tergolong  kedalam  kearifan lokal, sebab pamali dibuat dan dihasilkan dari pengetahuan satu kelompok masyarakat.  Isnendes  (2014,  hlm.  195) menjelaskan bahwa kearifan lokal memiliki sifat abstrak sekaligus kongkret, pedomannya  merupakan  sistem  abstrak, sedangkan  dalam  praktiknya  merupakan sistem  yang  kongkret.  Hal  ini  sejalan dengan  aya  dijelaskan  oleh  Alwasilah (2009,  hlmn.  51)  bahwa  kearifan  lokal merupakan proses bagai mana pengetahuan dihasilkan, disimpan, diterapkan, diolah dan diwariskan.
Kearifan  lokal  dijadikan  pemebelajaran dalam  kehidupan  masyarakat,  sebab memliki  nilai-nilai  pendidikan  yang disampaikan  secara  tiadak  langsung, seperti halnya dengan pamali.
Nilai-nilai pendidikan yang didasari oleh kearifan lokal tersebut sering disebut etnopedagogi.
Sebagaimana
yang dijelaskan oleh Alwasilah (2009, hlm. 50)
bahwa  etnopedagogi  merupakan  proses pendidikan  yang  didasari  oleh  kearifan lokal dalam berbagai hal. Hal-hal tersebut meliputi  cara  mengobati  segala  macam penyakit, seni bela diri, lingkangan hidup, sistem pertanian, ekonomi, pemerintahan, sistem  perbintangan  dan  sebaginya. Suryalaga  (dalam  Sudaryat  2015,  hlm. 120)  menjelaskan  bahwa  etnopedagogi didasari  oleh  nilai-nilai  budaya  yang meliputi  nilai  pendidikan,  agama,  sosial, dan  moral.  Dari  nilai-nilai  budaya  tadi melahirkan  nilai-nilai  etnopedagogi  yang mencakup paripolah nyunda tri-silas, catur jatidiri insan, panca rawayan atau  gapura panca  waluya,  dan  sadrasa  kamanusaan. Dalam  penelitian  ini  mendeskripsikan nilai-nilai etnopedagogi sadrasa kamanusaan.  Suryalaga  (2010,  hlm.  17) menjelaskan  bahwa  sadrasa  kamanusaan terdiri  dari  (1)  Moral  Manusia  terhadap Tuhannya  (MMT);  (2)  Moral  Manusia pada    Pribadinya  (MMP);  (3)  Moral Manusia  pada  Manusa  lainnya  (MMM);
(4)  Moral  Manusia  terhadap  Alam (MMA);  (5)  Moral  Manusia  pada  Waktu (MMW);  dan  (6)  Moral  Manusia  dalam mencapai  Kesejahteraan  Lahir  Batin (MMLB).
Penelitian  ini  mempunya  tujuan untuk  mencari  dan  mendeskripsikan  (1) kapamalian di  Desa  Kanekes  Kecamatan Leuwidamar  Kabupaten  Lebak-Banten; (2)  klasifikasi  dan  fungsi  pamali  dalam kehiduoan  masyarakat  di  Desa  Kanekes Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak-Banten; (3) perkembangan kamapalian  di  Desa  Kanekes  Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak-Banten (4) nilai  etnopedagogi  sadrasa  kamanusaan yang  da  dalam kapamalian masyarakat Desa  Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar Kabupaten Lebak-Banten.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini  menggunakan metode deskriptif dengan menggukan pendekatan kualitatif.  Moleong  (2006,  hlm.  6) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  memiliki tujuan untuk memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya,  perilaku,  persepsi, motivasi,  jrrd.,  secara  holistik  dan menggunakan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata  dan  bahasa,  dalam  konteks khusus  yang  alamiah  dan  memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah kapamalian yang ada di masyarakat Desa Kanekes Kecamatan Leuwidamar
Kabupaten  Lebak-Bantén.  Masyarakat Desa  Kanekes  yang  dikenal  dengan sebutan  masyarakat  Baduy  adalah  salah satu  masyarakat  adat  Sunda  yang  masih berpegang  teguh  pada  adat  istiadat warisan nenek moyangnya.
Data  dikumpulkan  melalui  teknik observasi, dan wawancara dengan menggunakan instrumen pedoman observasi  jeung  pedoman  wawancara. Data  yang  didapat  dari  hasil  penelitian diolah  memalui  analisis  data  yang meliputi klasifikasi dan fungsi, perkembangan, dan niali-nilai etnopedagogi dalam kapamalian di Desa Kankes dengan menggunakan kartu data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  pada kapamalian yang  ada  di  Desa  Kanekes Kecamatan Leuwidamar
Kabupaten
Lebak-Banten yang mecakup Baduy Luar dan  Baduy  Dalam,  ditemukan  (1) kapamalian di  Desa  Kanekes,  (2) klasifikasi  dan  fungsi kapamalian ,  (3) perkembangan kapamalian ,  dan  (4)  nilai
etnopedagogi yang ada dalam kapamalian di Desa Kanekes.

## Kapamalian  di Desa Kanekes
Dalam kehidupan masyarakat tradisonal  yang  masih  percaya  terhadap mitos  dan hal-hal  tabu, biasanya terdapat aturan  yang  dibuat  berdasarkan  pada pengalaman  nenek  moyangnya  yang memiliki  sifat  yang  menakut-nakuti. Aturan  tersebut  dibuat  supaya  anak cucunya  tidak  mengalami  hal  buruk (celaka)  yang  pernah  dialami  oleh  nenek moyangnya.  Begitu  juga  di  tatar  Sunda, yang  sudah  mengenal  aturan-aturan  yang erat  hubungannya  dengan  mitos  serta bersifat  menakut-nakuti  seperti  halnya dengan pamali.
Kapamalian yang  ditemukan  di Desa  Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar Kabupaten  Lebak-Banten  yang  mecakup Baduy Dalam dan Baduy  Luar,  yaitu ada 140  pamali  yang  masih  hidup  di masyarakatnya. Kapamalian tersebut umumnya digunakan untuk mengatur pola hidup  masyarakatnya  dan  tamu  yeng berkunjung  ke  Desa  Kanekes  Kecamatan Leuwidamar  Kabupaten  Lebak-Banten, supaya  tidak  merusak  dan  merubah tatanan adat leluhurnya. Umumnya pamali yang ada di Baduy Luar pasti ada di Baduy Dalam,  sedangkan  yang  ada  di  Baduy Dalam  belum  tentu  ada  di  Baduy  Luar. Ada 12 pamali yang hanya berlaku untuk masyarakat  Baduy  Dalam  salah  satunya yaitu  pamali ‘ulah  numpak  kandaraan, bisi  datang  mamala’ (jangan  naik kendaraan,  takutnya  nanti  mendatangkan petaka).  Pamali  ini  tidak  berlaku  untuk masarakat  Baduy  Laur,  dikarenakan  di Baduy Luar diberikan kelonggaran dalam hal  aturan  adat,  namun  masih  dalam batasan yang wajar.
Klasifikasi  dan  Fungsi  Pamali  di  Desa Kanekes
Klasifikasi  pamali dalam penelitian menggunakan  dua  klasifikasi.  Pertama klasifikasi  berdasarkan  klasifikasi  yang telah ada di Desa Kanekes, sebagai mana yang dijelaskan oleh Alim (Ayah Mursid) bahwa  pamali  di  Desa  Kanekes  dibagi kedalam  empat  golongan  berdasarkan tingkatan  hukumannya,  yang  meliputi pamali  dasar,  pamali  untuk  barés  kolot, pamali  umum,  dan  pamali  untuk  tamu. Kedua klasifikasinya berdasarkan kepada siapa  pamali  tersebut  ditujukan.  Sebagai mana yang dijelaskan Mustapa (2010, hlm. 14-19) bahwa pamali diklasifikasi berdasarkan  beberapa  hal,  seperti  (1) pamali untuk anak-anak; (2) pamali untuk perawan/perjaka; (3) pamali untuk wanita hamil;  (4)  pamali  untuk  umum,  dan  (5) pamali  yang  sifatnya  husus  untuk  satu kelompok masyarakat.
Berdasarkan klasifikasi pamali yang dilihat dari tingkat hukumannya. Pertama ada  24  pamali  dasar  yang  apabila dilanggar, maka hukumannya dibersihkan dengan cara dimandikan oleh barés kolot, dan  diasingkan  ke  luar  Desa  Kanekes selama kurun waktu yang ditentukan oleh Puun,  salah  satunya  yaitu  pamali, ‘parawan  jeung  jajaka  ulah  bobogohan, bisi mamala’ (perawan dan perjaka jangan berpacaran, takutnya nanti mendatangkan petaka). Pamali  ini merupakan salah satu pamali  yang  jika  dilanggar  maka  akan dihukum sangat berat. Berpacaran di Desa Kanekes  merupakan  hal  yang  sangat dilarang, karena berpacaran dapat menjerumuskan  manusa  kedalam  dosa besar.
Kedua  ada  8  pamali  untuk  barés kolot  yang  apabila  dilanggar,  maka hukumannya  adalah  diturunkan  dari jabatannya,  salah  satunya  yaitu  pamali,
‘ulah  gorok,  bisi  hirup  karagok’ (jangan menipu, takutnya nanti hidupnya menanggung malu). Pamali ini merupakan pamali yang mengharuskan sikap pemimpin  di  Desa  Kanekes  untuk  tidak menipu  rakyatnya,  karena  pemimpin merupaka  sosok  yang  akan  ditiru  dan dijadikan contoh bagi masarakatnya.
Ketiga ada 103 pamali untuk umum yang  apabila  di  langgar,  hukumannya hanya  diberi  petuah  oleh  orang  tuanya, salah  satunya  yaitu  pamali, ‘budak leutik ulah  ngelukkeun  sirah  batur,  bisi  jadi polongo’ (anak  kecil  jangan  menonyor kepala  orang,  sebab  bisa  menjadikannya bodoh).  Pamali  ini  mengajarkan  anak kecil  agar  bersikap  sopan  dan  saling menghargai terhadap orang lain.
Keempat  ada  5  pamali  untuk  tamu yang apabila dilanggra, maka hukumannya  hanya  diberi  peringatan, namun  apabila  masih  melanggar  maka akan  dilarang  datang  kembali/diusir  dari wilayah adat Desa Kanekes, salah satunya yaitu pamali, ‘ulah datang ka Baduy Jero dina  bulan  kawalu,  bisi  balikna  gering’ (jangan berkunjung ke Baduy Dalam saat bulan kawalu,  takutnya  nanti sakit ketika pulangnya).  Pamali  ini  menyampaikan pesan  kepada  pengunjung  (tamu)  untuk dapat menghargai keprcayaan masyarakat Baduy terhadap bulan yang dianggap suci menurut mereka. Bulan kawalu merupakan bulan suci, karena dalam bulan tersebut masyarakat Desa Kanekes menjalankan peribadahannya dengan khusyu.
Berdasarkan klasifikasi yang merujuk pada tiori Mustapa, yang mebagi pamali berdasarkan pada siapa pamali itu ditujukan.  Adapun  hasilnya  seperti  di bawah ini.
Pertama ada 33 pamali untuk anak- anak, salah satunya pamali, ‘budak leutik
ulah  nyésakeun  sangu  dina  piring,  bisi meunangkeun pamajikan/salaki nu goréng’ (anak  kecil  jangan  menyisakan nasi  di  piring,  takutnya  mendapatkan istri/suami  yang  jelek).  Pamali  ini menyampaikan sikap sopan dan tanggungjawab.  Ketika  makan  harus dihabiskan  dan  jangan  menyisakannya. Hal  ini  sesuai  dengan  adab  makan  di Baduy, dengan tidak menyisakan makanan,  artinya  menghargai  makanan tersebut.
Kedua ada 10 pamali untuk perawan /perjaka, salah satunya pamali,
‘parawan/jajaka  ulah  dahar  dina  coét, bisi  meunangkeun  jodona  lamun  awéwé ka  aki-aki,  lamun  lalaki  ka  nini-nini’ (perawan/perjaka jangan makan di cobek, takutnya mendapatkan jodoh kakek-kakek bila  perempuan,  dan  nenek-nenek  bila laki-laki). Pamali ini mengajarkan tentang sopan  sopan  santun  dan  disiplin.  Adab makan bisanya menggunakan alas seperti piring. Apabila makan dengan alas cobek merupakan  hal  yang  tidak  sopan,  karena cobek bukan alas untuk makan.
Ketiga  ada  23  pamali  untuk  wanita hamil,  salah  satunya  pamali, ‘nu  gedé beuteung ulah saré ti beurang, bisi orokna loba ku kikili’ (wanita hamil jangan tidur di  siang  hari,  takutnya  bayinya  banyak terdapat  bercak  hitam  di  kepalanya). Pamali  ini  mengajarkan  kepada  wanita hamil untuk jangan sering tidur apalagi di siang hari. Wanita hamil disarankan untuk menjaga  kebugarannya,  apabila  sering tidur  di  siang  hari  dapat  menurunkan kebugarannya  dan  bisa  berbahaya  jika waktu melahirkan tiba.
Keempat  ada  50  pamali  untuk umum, salah satunya pamali, ‘ulah dahar dina  kékéncéng,  bisi  goréng  bidang’ (jangan makan di wajan, takutnya apapun yang  kita  lakukan  akan  selalu  terlihat
buruk  oleh  orang  lain).  Pamali  ini mengajarkan untuk disiplin. Ketika makan, ada baiknya menggunakan piring sebagai alas makanan, karena lebih sopan. Apabila makan  di  wajan,  terlihat  tidak  sopan  dan terkesan jorok.
Kelima  ada  25  pamali  yang  sifatnya khusus  yang  meliputi  12  pamali  khusus untuk Baduy Dalam, salah satunya pamali, ‘ulah maké alat éléktronik, bisi leungiteun diri’ (jangan menggunakan alat elektonik, takutnya  kehilangan  jatidiri).  Pamali  ini mengajarkan  untuk  taat  kepada  aturan. Menggunakan alat elektronik yang modern dapat mengakibatkan bergesernya norma-norma adat Baduy.  Ada 8 pamali untuk  barés  kolot,  salah  satunya  pamali, ‘ulah  linyok,  bisi  dipoyok’ (jangan berbohong, takutnya hidup selalu diejek). Pamali  ini  mengajarkan  untuk  jujur.  Jika berbohong  dapat  merugikan  orang  lain, dan  jika  dikathui  kebohongannya  makan hidup  akan  sulit,  serta  orang-orang  akan hilang  keparcayaannya.  Serta  5  pamali untuk  tamu,  salah  satunya  pamali, ‘ulah midio atawa popotoan di Baduy Jero, bisi cilaka’ (jangan  merekam  baik  video maupun  poto  di  Baduy  Dalam,  takutnya timbul  celaka).  Pamali  ini  mengajarkan agar manusia dapat bijak dalam mengeksplorasi  suatu  kesukuuan  adat salah satunya adalah kesukuuan Baduy.
Dalam  klasifikasi  ini  ada  satu pamali  yang  ada  di  dua  kategori  yaitu pamali ‘ulah  dahar  petis  dina  waktu peuting, bisi ngabalukarkeun kategeunah haté,  jeung  lamun  ka  nu  can  kawin  mah bakal hésé jodo, tapi pikeun nu geus kawin mah bakal paséa baé’ (jangan makan petis di  malam  hari,  takutnya  menimbulkan keresahan, jika dilakukan oleh yang belum menikah  bisa  mengakibatkan  susah jodohnya,  dan  jika  yang  sudah  menikah
akan selalu bertengkar) yang ada di pamali untuk perawan/perjaka dan pamali umum.
Melihat  pada  fungsinya,  pamali  di Desa  Kanekes  memiliki  fungsi  sebagai aturan  adat  yang  merupakan  bagian  dari pukukuh  karuhun  yang  tidak  boleh dilanggar oleh masyarakatnya. Selain itu, pamali juga dijadikan pengajaran pendidikan  moral  yang  diajarkan  sejak dini di setiap generasi. Sebagaimana yang dijelaskan oleh salah satu informan, Alim (Ayah Mursid) bahwa pamali merupakan pengajaran moral dalam kehidupan masyarakat  Desa  Kanekes,  agar    tidak meninggalkan  adat  yang  dititipkan  oleh nenek moyangnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Mustapa (2010, hlm. 6-7) bahwa pamali  hidup  turun-temurun  sebagai pengajaran  untuk  masyarakatnya  agar tidak  mengalami  hal-hal  yang  dianggap membahayakan.  Pamali  diajarkan  ke generasi  mudanya  melalui  orang  tuanya masing-masing  dan  dari  ketua  adat  pada waktu tertentu.

## Perkembangan  Kapamalian  di  Desa Kanekes
Perkambangan  jaman  dewasa  ini, bagaimanapun  juga  dapat  mempengaruhi pada kehidupan masyarakat Desa Kanekes. Apalagi  di  masyarakat  yang  ada  di wilayah adat Baduy Luar, meskipun tidak semua  pengaruh  luar  masuk.  Supaya pengaruh buruk yang dapat merusak adat dan  alam  titipan  nenek  moyangnya  tidak tergerus oleh modernisasi, maka dibuatlah kapamalian - kapamalian baru    yang menyesuaikan dengan perkembangan jaman.
Kapamalian tidak sertamerta dibuat hanya  untuk  mengatur  pola  hidup (kelakuan) masyarakat Desa Kanekes, tapi disamping  itu,  ada  keinginan  para  barés kolot untuk mengajarkan pada
masyarakatnya  agar  peduli  terhadap lingkungannya.  Kehidupan  masyarakat Desa  Kanekes  yang  tak  lepas  dari  alam, dan lingkungan sosialnya. Apabila masyarakatnya  tidak  bisa  menjaganya, tentu akan rusak merugikan masyarakatnya sendiri serta dapat menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan,  misalnya  saja  perang  antar kampung.
Ada  13  pamali  yang  bisa  disebut pamali  baru  di  Desa  Kanekes,  sebab pamali tersebut berhubungan dengan hal- hal yang sifatnya baru (modern), misalnya pamali ‘ulah  nyeuseuh  maké  sabun,  bisi datang  mamala  ka  lembur’ (jangan mencuci  menggunakan  sabun,  takutnya datang  petaka  ke  kampung).  Sabun merupakan  barang/hal  yang  baru  untuk masyarakat Desa Kanekes. Latar belakang dibuatnya  pamali  yang  berhubungan dengan  sabun,  disebabkan  karena  sabun memiliki dampak negatif untu keberlangsungan  hidup  masyarakat  Desa Kanekes  dalam  hal  ekologi  sungai. Masyarakt Desa Kanekes yang tidak lepas dari  kebutuhan  terhadap  air  bersih,  dapat dilihat  dari  posisi  setiap  kampungnya selalu berdekatan dengan sumber air atau sungai.  Apabila  sungainya  tercemar  oleh zat kimia dari sabun, maka akan membuat masyarakat Desa Kanekes kesulitan dalam memenuhi kebutuhan sumber air bersihnya.
Nilai-nilai Etnopedagogi dalam Kapamalian di Désa Kanékés Setiap  pamali  yang  ada  di  Desa Kanenes menempati satu nilai etnopedagogi sadrasa kamanusaan.
Suryalaga  (2010,  hlm.  17)  menjelaskan bahwa sadrasa kamanusaan terdiri dari (1) moral  manusia  terhadap  Tuhannya;  (2) moral manusia pada pribadinya; (3) moral
manusia  pada  manusa  lainnya;  (4)  moral manusia terhadap alam; (5) moral manusia pada waktu; dan (6) moral manusia dalam
mencapai kesejahteraan lahir batin (MMLB).  Berdasrkan  hasil  analisisnya, nilai  etnopedagogi  yang  ada  pada kapamalian di  Desa  Kanekes,  seperti  di bawah ini:

## Moral Manusia dengan Tuhannya
Ada 1 pamali (0,8%) yang berhubungan  dengan  moral  manusia dengan  Tuhannya  yaitu  pamali ‘ulah datang  ka  hulu  Ciujung,  bisi  maot’ (jangan  datang  ke  hulu  sungai  Ciujung, takutnya meninggal). Pamali ini menyampaikan  moral  manusia  terhadap Tuhannya dalam hal religi (kepercayaan). Hulu  sungai  Ciujung  merupakan  tempat dikeramatkan,  sebab  di  sana  ada Sasaka
Domas yang merupakan kiblatnya masyarakat Desa Kanekes. Tidak
sembarang orang bisa ke tempat itu, hanya Puun tangtu yang pernah datang ke tempat tersebut.  Pamali  menyampaikan  sikap bahwa  seluruh  tempat  ibadah  kepada Tuhan  merupakan  tempat  suci  (sakral), maka  dilarang  bagi  setiap  orang  yang tidak memiliki niat mendekatkan diri/beribadah mendatangi tempat tersebut.

## Moral Manusia dengan Pribadinya
Ada 63 pamali (45%) yang berhubungan dengn moral manusia dengan  pribadinya,  salah  satunya  pamali ‘budak leutik ulah babaju bari leumpang, bisi  naon  anu  dipikahayangna  teu kalaksana’ (anak  kecil  jangan  memakai baju  sambil  berjalan,  takutnya  apa  yang diinginkannya  tidak  terlaksana).  Pamali ini  menyampaikan  moral  manusia  pada pribadinya  dalam  hal  disiplin.  Apabila sedang  memakai  baju  harus  diuk  atau diam,  tidak  sambil  melakukan  kegiatan
lain  seperti  berjalan,  karena  dapat mencelakai diri sendri dan orang lain.

## Moral Manusia dengan Manusia
Ada  22  pamali  (15,7%)  yang berhubungan  dengan  moral  manusia dengan  manusia  lainnya,  salah  satunya pamali ‘ulah  monggol  tonggong  budak,
bisi teunggar kalongeun’ (jangan
memukul  punggung  anak,  takutnya  jadi sering melamun). Pamali ini menyampaikan  moral  manusia  dengan manusa lainnya dalam hal salingmenyayangi.  Memukul  (monggol) punggung anak termasukkedalam perilaku yang  tidak  baik,  dan  termasuk  kedalam kekerasan  terhadap  anak.  Kekerasan terhadap  anak  dapat  berdampak  buruk bagi psikologisnya, oleh karena itu orang dewasa  dilarang  melakukan  kekerasan terhadap anak.

## Moral Manusia dengan Alam
Ada  16  pamali  (11,4%)  yang berhubungan  dengan  moral  manusia terhadap alam, salah satunya yaitu pamali ‘ulah asup ka leuweung kolot, bisi dihakan maung’ (jangan masuk ke hutan larangan, takutnya  dimakan  harimau).  Pamali  ini menyampaikan  moral  manusia  terhadap alam  dalam  hal menjaga  ekologi. Leuweung  kolot merupakan  nama  hutan larangan  di  Desa  Kanekes  yang  sudah semestinya  dijaga  baik  ekologi  maupun ekosistemna.  Di leuweung  kolot masih terdapat  banyak  pepohonan  dan  hewan yang  langka.  Oleh  karena  itu,  baik masyarakat Desa Kanekes maupun masyarakat umum yang di luar dilarangan masuk ke leuweung kolot,  demi menjaga kelestarian hutan tersebut.

## Moral Manusia dengan Waktu
Ada  8  pamali  (5,7%)  berhubungan dengan moral manusia pada waktu, salah satunya  pamali ‘parawan  ulah  ninun jeung ngaput ti peuting, bisi pondok kana umur’ (perawan  jangan  menenun  di malam hari, takutnya usianya jadi pendek). Pamali ini menyampaikan moral manusia kana  waktu  dalam  hal  disiplin  terhadap waktu.  Malam,  bukan  waktu  untuk bekerja/berkegiatan seperti menenun yang membutuhkan keteitian. Apabila menenun di  malam  hari  dapat  membahayakan penenun,  dan  dapat  menggangu  orang yang  sedang  tidur,  karena  mesin  tenun tradisional  seperti  yang  ada  di  Desa Kanekes  menimbulkan  suara  yang  cukup bising di malam hari.
Moral Manusia dalam mencapai kesejahteraan Lahir Batin
Ada  30  pamali  (21,4%)  yang berhubungan  dengan  moral  manusia dalam  mecapai  kesejahteraan  lahir  batin, salah  satunya  pamali ‘ulah  sakola  siga urang  luar,  bisi  minteran  batur’ (jangan sekolah  seperti  orang  luar,  takutnya mengakali  orang  lain).  Pamali  ini menyampaikan  moral  manusia  dalam mencapai kesejahteraan lahir batin berhubungan  etika  dalam  aturan  adat. Sakola  formal  untuk  masarakat  Baduy merupakan hal yang dipantrang (dilarang), karena ada ketakutan dari nenek moyangnya  jika  sekolah  formal  dapat merusak tatanan adatna dan merubah pola pikir  masyarakatnya.  Masyarakat  Baduy sangat menjaga sekali adat istiadatnya dari dulu  hingga  kini  dan  berpegang  teguh pada  aturan  yang  dibuat  oleh  nenek moyangnya. Ketakutan masyarakat Baduy pada  sakola  formal  adalah  takut  tidak terkontrolnya pengetahuan yang masuk ke pemikiran  masyarakat  berdampak  buruk
bagi  adat  apalagi  sampai  timbul  sifat sombong  dengan  kepintarannya  dan menyalahgunakannya. Sebagai mana yang dijelaskan  Alim  (Ayah  Mursid)  dalam wawancara 1 April 2017 bahwa sekolah di luar  (formal)  dapat  merubah  pola  pikir masyarakat Baduy yang merujuk pada hal yang  buruk  untuk  adat,  oleh  karena  itu pendidikan  yang dipakai oleh kita adalah pendidikan  yang  disampaikan  melalui lisan saja seperti pamali, supaya masyrakat memiliki sikap yang baik bagi dirinya dan orang lain serta adat.
Berdasarkan hasil analisis dari nilai etnopedagoginya,  kebanyakan  pamali berhubungan dengan moral manusia pada pribadunya. Terlihat  dalam urusan pamali lebih  dominan  untuk  mengatur  perilaku diri pribadi setiap manusia terlebi dahulu sebelum  ke  hal  lainnya,  sebab  dari  diri pribadi  akan  mempengaruhi  hal  yang lainnya.

## SIMPULAN
Kapamalian yang  ditemukan  di Desa  Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar Kabupatén Lebak-Banten  yaitu berjumlah 140  yang meliputi  pamali di  Baduy  Luar dan pamali di Baduy dalam.
Dalam  menentukan  klasifikasinya dilakukan  dengan  menggunkan  dua klasifikasi,  pertama  yang  berdasarkan tingkat  hukumannya kapamalian di  Desa Kanekes terbagi kedalam 24 pamali dasar,
8  pamali  untuk  barés  kolot,  103  pamali untuk  umum,  dan  5  pamali  untuk  tamu.
Sedikit  berbeda  dengan  klasifikasi  kedua yang membagi pamali berdasarkan kepada siapa  pamali  itu  ditujukan.  Dalam klasifikasi  ini,  terdapat  33  pamali  untuk anak-anak, 10 pamali untuk perawan/perjaka, 23 pamali untuk wanita hamil,  50  pamali  untuk  umum,  dan  25 pamali  yang  sifatnya  khusus.  Pamali  di
Desa  Kanekes  memiliki  fungsi  sebagai aturan-aturan  adat  berhubungan  dengan amanat/pikukuh  kabuyutan  masyarakat Desa  Kanekes  (Baduy)  yang  dipercaya dan diterapkan dalam kehidupan masyarakatnya.
Demi  menjaga  kelestarian  adat istiadatnya  masyarakat  Desa  Kanekes mengembangkan kapamaliannya sesuai dengan  kebutuhan  yang  menyasuaikan dengan perkembangan jaman. Fungsi dari pamali  selain  dijadikan  aturan  adat  di Désa  Kanékés,  pamali  juga  dijadikan sumber  pendidikan  yang  mendidik  moral masyarakatnya agar tidak melakukan hal- hal  yang  dianggap  jelek,  dan  dapat menimbulkan celaka.
Sejalan  dengan  fungsinya  sebagai pendidikan  yang  berdasar  pada  kearifan lokal,  pamali  yang  ada  di  Desa  Kanekes memiliki nilai-nilai etnopedagogi sadrasa kamanusaan yang meliputi, moral manusia dengan Tuhannya, moral manusia  dengan  pribadainya,  moral manusia  dengan  manusia  lainnya,  moral manusia  dengan  alam,  moral  manusia pada  waktu,  dan  moralmanusia  dalam mencapai  kesejahteraan  lahir  batinnya. Ada 1 pamali (0,8%) berhubungan dengan moral  manusia  dengan  Tuhannya,  63 pamali (45%) berhubungan dengan moral manusia  dengan    pribadinya,  22  pamali (15,7%) yang berhubungan dengan moral manusia  dengan  manusia  lainnya,  16 pamali (11,4%) yang berhubungan dengan moral  manusia  dengan  alam,  8  pamali (5,7%)  yang  berhubungan  dengan  moral manusia  pada  waktu,  dan  30  pamali (21,4%) yang berhubungan moral manusia dalam mencapai kesejahteraan lahir batin. Berdasarkan hasil analisisnya, kebanyakan  pamali  berhubungan  dengan moral  manusia  dengan  pribadinya,  sebab perilaku  dari  diri  pribadi  mencerminkan
sikap  setiap  manusia,  oleh  karena  itu pamali  yang  ada  di  Desa  Kanekes kebanyakan  dibuat  untuk  pribadinya sendiri,  karena  daru  diri  pribadi  akan berpengaruh pada kehidupan yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A.C, Spk., (2009).
Etnopedagogi: Landasan Praktek Pndidikan  dan  Pendidikan  Guru. Bandung: Kiblat Buku Utama.
Hamidimadja,  Nurendah.  (1998).  Sastra Lisan Baduy dan Lingkungan Hidup. Bandug: Yayasan Paraguna Pakuan.
Isnéndés,  Rétty.  (2014).  Estetika  Sunda Sebagai  Bentuk  Kearifan  Lokal Masyarakat Sunda Tradisional dalam Sawangan Pendidikan Karakter (Jurnal  Pendidikan  dan  Pengajaran, Vol. 1 No.2). Bandung: Edusentris.
Kurnia, Asep & Ahmad Sihabudin. (2010). Saatnya  Baduy  Bicara.  Jakarta:  PT Bumi Aksara.
Moleong,  Lexi  J.  (2006).  Metodologi Penelitian  Kualitatof  Edisi  Revisi (Cetakan  ke-22).  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Bandung.
Mustapa,  Hasan.  (2010).  Adat  Istiadat Sunda. Bandung: PT. Alumni.
Rahmat  K.,  Otong.  (2000).  Materi  Dasar Ilmu Budaya Sunda. Bandung: Universitas Pasundan.
Sudaryat, Yayat. (2015). Wawasan Kasundaan.  Bandung:  Pendidikan Bahasa Daerah.
Suryalaga,  Hidayat.  (2010).  Filsafat Sunda.  Bandung:  Yayasan  Nur Hidayah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu
penelitian ini, terutama kepada Penyunting Jurnal Lokabasa atas dimuatnya tulisan ini