## DIMENSI ALAM KEHIDUPAN DAN MANUNGGALING KAWULA ­ GUSTI DALAM SERAT JATIMURTI
Natural Life Dimension and Manunggaling Kawula ­ Gusti in Serat Jatimurti

## Andi Asmara
Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, Jalan Siwalan Panji II/1, Buduran, Sidoarjo 61252. Telepon/Faks. (031)8051752. Pos‐el: and1_asmara@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 12 September 2013—Disetujui tanggal 30 Oktober 2013)
Abstrak: Artikel ini bertujuan memahami dimensi alam kehidupan dan proses pencapaian manunggaling kawula ­ Gusti menurut Serat Jatimurti. Terpahaminya dimensi alam kehidupan tersebut diharapkan mampu menuntun pelaku mistik kejawen mencapai tujuan mistiknya. Puncak laku mistik orang kejawen adalah manunggaling kawula ­ Gusti. Metode yang digunakan adalah metode analisis wacana dan interprestasi. Teori yang dmanfaatkan ialah teori pragmatik. Teori pragmatik diterapkan karena berkait erat dengan manfaat karya sastra bagi pembaca dan masyarakat. Hasil pengkajian ini adalah terungkapnya berbagai dimensi alam kehidupan dan makna manunggaling kawula ­ Gusti, yaitu menyatunya gesang sejati atau urip sejati dengan Kang Maha Gesang atau Kang Maha Urip, Tuhan Yang Maha Esa.
Kata ­ Kata Kunci: dimensi alam kehidupan, manunggaling kawula ­ Gusti, Serat Jatimurti
Abstract: The aim of this article is to comprehend the dimension of natural life and the achievement process of manunggaling kawula Gusti ‘the unity of human soul and God’ according to Serat Jatimurti. It is expected that comprehending the natural life dimensions can lead the performer of mystic of kejawen to get his mystical goal. The ultimate mystical goal of the kejawen people is manunggaling kawula Gusti. The data was analized by using discourse analysis and interpretation method. Pragmatic theory was applied because it was closely related with the benefit of the literary works for the reader and the society. This study has found variuous dimensions of natural life and the meaning of manunggaling kawula Gusti, which is the unity of true gesang or true urip ‘life’ with God, Kang Maha Gesang or Kang Maha Urip ‘the eternal’. K ey Words: natural life dimension, manunggaling kawula ­ Gusti, Serat Jatimurti

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  tradisional  Jawa  dikenal menyiratkan  ajaran‐ajaran adiluhung yang  mendalam.  Ajaran‐ajaran  tersebut jika benar‐benar dihayati dan diterapkan dalam  kehidupan  sehari‐hari  diyakini mampu  membawa  pencerahan  etika, mental,  dan  spiritual.  Ajaran‐ajaran adiluhung yang  tersirat  dan  tersurat dalam karya‐karya sastra tradisional Ja‐ wa  disebut  dengan  ajaran kejawen .  Ke‐ percayaan kejawen tumbuh dan berkem‐ bang  seiring  dengan  masuknya  agama
Hindu,  Budha,  dan  Islam  di  tanah  Jawa. Kerohanian kejawen adalah  sinkretisme di  antara  ketiga  ajaran  agama  tersebut dengan  kepercayaan  lokal  Jawa.  Keem‐ pat unsur kerohanian ini berpadu mem‐ bentuk  kepercayaan  yang  disebut keja ­ wen . Kejawen adalah  jati  diri  Jawa.  Ke‐ percayaan kejawen mengakar  cukup kuat di dalam masyarakat Jawa melam‐ paui batas status sosial dan ekonomi. Ti‐ dak  hanya  di  pedesaan,  dalam  masya‐ rakat  perkotaan  pun  penganut kejawen
masih cukup banyak. Mereka secara se‐ tia  dan  taat  melestarikan  kepercayaan leluhurnya.  Ritual kejawen yang  selalu hadir dalam setiap praktik kejawen ada‐ lah  ritual  yang  bersifat  mistik.  Tradisi mistik  ini  sangat  misterius  dan
67
uhi  kebutuhan  badaniah  dan  roha‐ niah (Endraswara, 2003:42). Dikatakan  oleh  Mulder  (1985:32) bahwa  kerohanian kejawen senantiasa berpusat  pada  pribadi yang  menempat‐ kan aku ( ingsun sejati ) pada titik inti se‐ gala  penilaian.  Perkembangan  dari  rasa seseoranglah  yang  menjadi  tolak  ukur eksistensi.  Lapangan  pengujian  terakhir dari  pengalaman  rohani  seseorang  ada‐ lah  keyakinan  yang  berpusat  pada  diri sendiri  bahwa  ia  hidup  sejalan  dengan hakikat  hidup  dan  bahwa  ia  telah
menemukan jalan ke arah kebenaran se‐ cara  langsung  tanpa  perantara.  Terha‐ dap  kenyataan  tersebut  ia  menarik  ke‐ kuatan dari Tuhan, sehingga ia tidak ber‐ gant kom‐ pleks.
Manunggaling kawula Gusti adalah puncak  dari  laku kejawen .  Puncak  laku kejawen ini hanya bisa dicapai dengan ja‐ lan laku becik . Laku becik adalah  me‐ ngendalikan  diri  sepenuhnya  dari  per‐ buatan‐perbuatan  buruk  (nafsu  buruk) yang  dapat  mengotori  pikiran  dan  hati. Manusia  akan  selalu  berbuat  baik  apa‐ bila  dilandasi  sikap eling bahwa wong urip mung sadermo mampir ngombe yang  berarti  hidup  manusia  itu  tidak berlangsung lama hanya sementara saja. Besok  akan  ada  hidup  yang  lebih  kekal lagi. u n Hidup di d nia i i hanyalah seperti orang singgah minum saja.
Perbuatan  baik  harus  disertai  de‐ ngan pengendalian nafsu, sebab pengen‐ dalian  nafsu  merupakan  jalan  menuju kebahagiaan  hidup,  kesempurnaan,  ke‐ bebasan  untuk  berhadapan  muka  de‐ ngan  Tuhan,  bermarifat  kepada  Tuhan sebagai  insan  kamil  (Suryadipura, 1993:3011).  Dasar  laku  kerohanian adalah  pengendalian  terhadap  empat nafsu, yaitu amarah, aluamah, sufiah, dan mutmainah  yang  menyertai  manusia. Nafsu‐nafsu tersebut merepresentasikan dorongan dalam diri manusia untuk me‐ men
ung lagi pada sumber‐sumber kebe‐ naran di luar batinnya sendiri.
Dalam  batinnya,  manusia  memba‐ wa  percikan  hakikat  hidup  yang  menji‐ wai  makrokosmos  dan  mikrokosmos. Penguasaan  atas  hawa  nafsu  dan  rasio‐ nalitas  yang  mengikatnya  kepada  dunia material,  akan  membebaskan  batinnya sehingga  menjadi  senada  dengan  ke‐ benaran  yang  lebih  tinggi.  Dalam  usaha menyelaraskan rasa batinnya dengan ra‐ hasia hidup, manusia pada akhimya akan bers atu  dengan  hakikatnya  (Mulder, 1985:33).
Dalam  upaya  meningkatkan  kema‐ juan batin para penganut mistik kejawen umumnya  lebih  berpegang  pada  kitab teles daripada  kitab garing .  Kitab  teles adalah  suara hati nurani yang sering di‐ ungkapkan  dengan wacan tanpa tulis, sabda tanpa suara , dan gegambaran tan ­ pa rupa .  Bagaimana  manusia kejawen mampu membaca ajaran dari kitab teles tersebut  tergantung  kepekaan  mereka dalam  berinteraksi  dengan  alam,  sesa‐ ma,  dan  Tuhan.  Keseluruhan  dari  apa yang  dilihat,  didengar,  dan  dirasa,  serta apa  yang  tidak  terlihat,  terdengar,  dan terasa itulah kitab teles , sedangkan kitab garing adalah  ajaran  para winasis yang telah ditulis dan disusun sedemikian ru‐ pa  secara  sistematis  baik  dalam  bentuk primbon ataupun karya sastra.
Di  antara  sekian  banyak  jenis  dan hasil  karya  sastra  Jawa  yang  ada,  salah satu  karya  sastra  Jawa  yang  kental dengan ajaran‐ajaran kejawen adalah Se ­ rat Jatimurti . Di kalangan para penganut kejawen pembahasan  tentang  nilai  spi‐ ritual  menjadi  tema  pokok  yang  mena‐ rik,  sebab  setiap  praktik  penghayatan terhadap  Ketuhanan  senantiasa  bertu‐ juan  untuk  memahami  nilai  spiritual yang bersifat pribadi tersebut.
pemaknaan
karya
sastra (Endraswara, 2003a:115). Kajian  pragmatik  sastra  menekan‐
kan aspek kegunaan karya sastra terha‐ dap pembaca. Sejauh mana karya sastra
tersebut  dapat  mempengaruhi  sikap  hi‐ dup  pembaca.  Sikap  hidup  yang  dimak‐ sud adalah sikap hidup yang positif kare‐ na  terinspirasi  oleh  karya  sastra  yang pernah dibacanya. Sastra dipandang se‐ bagai  media  yang  sangat  efektif    dalam upaya  membina  moral  dan  kepribadian suatu masyarakat dalam hal ini diartikan seba
Oleh sebab itu, pengkajian terhadap
Serat Jatimurti yang kaya nilai‐nilai spiri‐ tual  dengan  menggunakan  pendekatan ilmiah  perlu  dilakukan  mengingat Serat Jatimurti memiliki  arti  penting  dalam memperkaya  khazanah  nilai  spiritual Nusantara  pada  umumnya  dan  Jawa khususnya. Ajaran adiluhung yang tertu‐ ang dalam Serat Jatimurti yang merupa‐ kan  warisan  nenek  moyang  secara  tu‐ run‐temurun  tersebut,  apabila  dihayati dan diterapkan dalam kehidupan dewa‐ a  ini  diyakini  akan  memberi  manfaat ang besar lahir dan batin. s y
TEORI Pengkajian  terhadap Serat Jatimurti ini menggunakan  teori  pragmatik.  Teori yang  menekankan  pentingnya  fungsi sastra bagi pembacanya ini kali pertama muncul  dalam  buku Ars Poetica karya
Horace  (Abrams,  1979:16).  Pandangan Horace  itu  kemudian  lebih  dikenal dengan istilah dulce et utile ‘berguna dan menghibur’,  karya  sastra  hendaknya berguna  dan  memberi  hiburan  atau kenikmatan  bagi  pembacanya  (Teeuw, 1988:183).  Ditinjau  dari  aspek  prag‐ matik, teks sastra dikatakan berkualitas apabila dapat memenuhi keinginan pem‐ baca. Betapa pun hebatnya sebuah karya sastra,  jika  tidak  dapat  dipahami  oleh pembaca  boleh  dikatakan  teks  tersebut gagal.  Teks  sastra  tersebut  hanya  ter‐ golong black literature (sastra  hitam) yang  hanya  bisa  dibaca  dan  dipahami oleh  pengarangnya.  Karya  semacam  ini hanya menara gading yang tidak pernah akrab dengan pembaca. Oleh karena itu, aspek  pragmatik  terpenting  manakala teks  sastra  itu  mampu  menumbuhkan kesenangan  bagi  pembaca.  Pembaca menjadi faktor yang sangat dominan da‐ lam
gai  suatu  norma  dan  suatu  konsep tentang kehidupan  (Semi, 1989:49).
Kajian pragmatik mendorong  pem‐ baca  dapat  memetik  nilai  positif    dari karya sastra yang dibacanya. Dengan be‐ gitu,  karya  sastra  bukan  sekadar  mem‐ beri hiburan, tetapi mampu mempenga‐ ruhi sikap pembaca.  Pembaca Serat Jati ­ murti diharapkan  tidak  hanya  menjadi penikmat pasif dari sebuah karya sastra. Melalui  kajian  ini,  pembaca Serat Jati ­ murti didorong  serta  diharapkan  mam‐ pu  menghayati  nilai  spiritual  yang  ter‐ kandung di dalamnya. Nilai‐nilai spiritu‐ al tersebut seyogianya diterapkan dalam kehidupan  dan  perilaku  sehari‐hari  se‐ hingga  mampu  menjadi  sumber  pema‐ ham n  se‐
sama manusia danTuhan. an  dalam  berhubungan  denga Kesempurnaan  dalam  mistik keja ­ wen tidak lain adalah tercapainya kema‐ nunggalan antara kawula dan Gusti . Ma ­ nunggaling kawula Gusti merupakan suatu  konsep  kesatuan  antara  makro‐ kosmos  dan  mikrokosmos.  Makrokos‐ mos dan mikrokosmos adalah satu kesa‐ tuan tunggul, utuh, dan terintegrasi. Ke‐ dua  entitas  yang  terpisah  dan  berdiri sendiri‐sendiri  itu  pada  hakikatnya tunggal. Dalam konsep manunggal  tidak ada  dualisme,  yang  ada  hanya  keesaan.
Dualisme  telah  lebur  dalam  keesaan. Makrokosmos  tidak  lain  adalah  mikro‐ kosmos, sebaliknya mikrokosmos adalah mak o s etmulder, rokosm s  itu  endiri  (Zo 1991:2). Dalam  ranah  kebatinan kejawen konsep kesatuan mikrokosmos—makro‐ kosmos  itu  dikenal  dengan  istilah ma ­ nunggaling Jagad alit—Jagad agung .

## 16,  No. 2, Edisi Desember 201
Jagad alit adalah realitas diri pribadi dan Jagad agung adalah realitas semesta ra‐ ya. Jagad alit identik  dengan Jagad agung . Apa pun yang ada di dalam Jagad agung dapat ditemukan pula atau terda‐ pat pula di dalam Jagad alit . Sebaliknya, apa saja yang ada di dalam Jagad alit ter‐ dapat pula di Jagad agung . Jagad alit dan Jagad agung pada  hakikatnya  adalah tunggal.  Keduanya  tidak  terpisah. Jagad alit merepresentasikan  jiwa  individu
( gesang/urip ). Jagad agung merepresen‐ tasikan  jiwa  alam  semesta  atau  Tuhan ( Kang Maha Gesang/Kang Maha Urip ). Oleh karena gesang pribadi berasal dari Kang Maha Gesang maka gesang pribadi harus  dapat  menyatu  kembali  dengan sumbernya ( Maha Gesang ) agar individu itu bisa mencapai kesempurnaan
sa  Jawa   Teks    sastra  ditulis dalam bentuk gancaran atau prosa.
Metode  pengumpulan  data  secara umum  dapat  dibagi  dalam  tiga  kelom‐ pok, yaitu metode pengamatan langsung, metode  penggunaan  pertanyaan,  dan metode  khusus.  Metode  pengamatan
langsung  adalah  metode  pengumpulan data rohani ( Manunggaling kawula Gusti ).
Manunggaling kawula Gusti meru‐
pakan proses mistik yang sangat pribadi. Artinya, pengalaman orang perorang se‐ sama  pelaku  mistik  belum  tentu  sama meskipun  memiliki  hakikat  yang  sama. Sehubungan  dengan  konsep sangkan paraning dumadi ,  mistik  memiliki  pe‐ ngertian  sebagai  perjalanan  rohani  ma‐ nusia  menuju  Tuhan.  Perjalanan  spiri‐ tual menuju sumber dari segala sumber ehidupan  di  jagat  raya  di  bawah  bim‐ ingan seorang guru spiritual.
k b

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti‐ an  ini  adalah  metode  analisis  wacana dan interpretasi. Sumber data penelitian ialah  teks Serat Jatimurti .  Naskah Serat
Jatimurti ini tidak mencantumkan nama penulisnya.  Penulisannya  menggunakan huruf latin dan bahasanya menggunakan baha . dengan mengamati langsung objek penelitian.
Pada  tahap  pengumpulan  data  di‐ terapkan metode pengamatan, yaitu me‐ ngamati  secara  langsung  objek  peneliti‐ an. Dengan menggunakan metode ini di‐ harapkan  data‐data  penunjang  atau  se‐ kunder  dapat  diperoleh  secara  lengkap dan  memadai.  Pada  tahap  ini  metode tersebut  dibantu  dengan  teknik  catat. Teknik catat dilakukan untuk menjamin keakuratan data. Sehubungan dengan je‐ nis penelitian, penelitian ini adalah pene‐ litian kepustakaan yang menitikberatkan pada analisis teks Serat Jatimurti .
Pada tahap analisis, diterapkan me‐ tode deskriptif kualitatif yang bertujuan memberikan gambaran secara jelas dan nyata tentang data‐data yang bertautan. Data‐data  yang  ada  dianalisis  secara mendalam  dan  secermat  mungkin  se‐ ingga terjalin suatu kelogisan dan kesi‐ ambungan fakta. h n

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Empat Alam Dimensi Kehidupan
Eksistensi    manusia  di  dunia  ini  bukan hanya eksistensi lahiriah saja. Eksistensi lahiriah  sejatinya hanya  kulit luar atau tabir  dari  eksistensi  batiniah.  Apa  yang tampak  secara  lahir  senyatanya  hanya gambaran  dari  kondisi  batin.  Setiap  ge‐ rak  lahir  dikendalikan  oleh  gerak  batin. Kehidupan  lahiriah  dihidupi  oleh  kehi‐ dupan batiniah. Kehidupan lahiriah dito‐ pang  oleh  kehidupan  batiniah.  Oleh  ka‐ rena itu, kehidupan lahiriah bergantung pada kehidupan batiniah.
Di jagad raya ini kita mengenal ada‐ nya  empat  dimensi  kehidupan.  Dalam setiap  dimensi  kehidupan  saling  terjadi kebergantungan  demi  kelangsungan  hi‐ dup  suatu  makhluk.  Eksistensi  setiap makhluk  dalam  suatu  dimensi,  bergan‐ tung  dan  terpengaruh  oleh  eksisitensi kehidupan  di  dimensi  lain.  Karenanya, eksistensi  kehidupan  dalam  empat
kanan atau i, dan atas atau ke bawah. Dikatakan oleh Suryadipura (1993:159—161) bahwa segala keadaan dan  kejadian  di  alam  ini  dapat  diukur dengan ilmu ukur. Oleh sebab itu,  semua keadaan  mempunyai  ukuran  tertentu. Setiap  kondisi  dan  situasi  pastilah
berhubungan  dengan  ukuran  (ruang) dan waktu. Apabila di dalam alam hanya terdapat satu garis saja maka titik itu ha‐ nya dapat maju‐mundur di atas garis itu. Jadi  titik  itu  hanya  mendapat  kemung‐ kinan bergerak ke satu jurusan, dan ga‐ ris itu disebut sebagai satu ukuran atau satu  dimensi.  Maju  mundurnya  titik  di atas garis itu tidak dapat dipandang se‐ bagai gerak ke dua jurusan, seperti kere‐ ta  api  di  atas  rel  yang  bergerak  maju mundur, tetapi jalan kereta api itu hanya ada
u
dimensi kehidupan merupakan satu ke‐ satuan yang utuh dan terintegrasi. Ada‐ nya  alam  kehidupan  di  dimensi  I,  ber‐ gantung adanya kehidupan di dimensi II, kehidupan di dimensi II bersandar pada kehidupan di dimensi III. Demikian juga kehidupan di dimensi III bergantung pa‐ da kehidupan di dimensi IV. Alam kehi‐ dupan  di  dimensi  IV  menghidupi  dan mengendalikan seluruh eksistensi di se‐ tiap  dimensi  kehidupan.  Sebaliknya, alam  kehidupan  di  dimensi  IV  membu‐ tuhkan kehadiran kehidupan di dimensi,
III, II eks , dan I guna menunjukkan isten‐ sinya.
Menurut  Suryomentaram  ada  em‐ pat jenis ukuran yaitu ukuran kesatu, ke‐ dua, ketiga, dan keempat. Wujud ukuran kesatu ialah garis. Ukuran kedua dataran yang  mengandung  panjang  dan  lebar. Ukuran  ketiga  berbentuk  benda  yang mengandung  panjang,  lebar,  dan  tebal. Ukuran  keempat  adalah  benda  hidup yang  mengandung  rasa.  Jadi  ukuran‐ ukuran tersebut mempunyai wujud dan rasa.  Wujud  keempat  ukuran  tersebut terdapat  di  dalam  rasa  manusia  dan  ti‐ dak ada di luar rasa manusia. Anggapan yang menyatakan bahwa ukuran‐ukuran tu  ada  di  luar  rasa  manusia  adalah  ke‐ iru (1990:27).
i l
Alam Kehidupan Dimensi Satu
Wujud pertama dalam kehidupan adalah kehidupan  dimensi  satu.  Kehidupan  di‐ mensi  satu  ini  ruang  geraknya  sangat terbatas. Segala aktivitas di dimensi satu hanya dapat dilakukan secara maju atau mundur. Kehidupan di dimensi ini tidak dapat  melakukan  pergerakan  ke  sam‐ ping kir ke satu.  Garis  tadi disebut  r ang  de‐ ngan satu dimensi. Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, dalam Serat Jatimurti dijelaskan  bahwa dimensi satu ini adalah alam garis, yang menghuni  dimensi  pertama  ini  adalah garis yang berupa serangkaian titik‐titik yang tidak terhingga jumlahnya. Kondisi di alam dimensi satu ini hanya mengikuti garis. Apabila dihadang di belakang atau i depan, kehidupan di dimensi satu ini kan kehilangan tempat berpijak. d a Alam garis iku banget enggone rupek. Kang lungguh ing alam garis yaiku ce ­ cek, si cecek kang ana ing alame mau mung nurut enggon sauruting garis. Lire mung maju karo mundur, ora ana keblat kiwa lan tengen, mung ngarep lan mbu ­
ri.
Dadi cecek mau ora duwe cara nyim ­ pang. Mulane upama si cecek dicegat ngarep lan mburi, ora oleh panggonan maneh, kejaba yen banjur manjing ing alam lumah. Dene bisane manjing ing alam lumah menawa salin wujud kang manut caraning lumah, tegese arupa lu ­ mah ciyut utawa bunderan lembut, dadi is ora wujud ceceking garis, nanging w manggon ing lumah (Anonim, 1980:16).
‘Alam garis itu sangat sempit, yang du‐ duk  di  alam  garis  yaitu:  titik,  si  titik yang ada berada di alam tersebut hanya menurut  urutan  garis.  Jelasnya  hanya maju dan mundur, tidak ada kiblat kiri dan kanan, cuma depan dan belakang.

## 67
aing den jadi. Jadi titik tadi tidak punya cara menyim‐ pang.  Makanya  jika  titik  dihadang  de‐ pan  dan  belakang,  tidak  dapat  tempat lagi, kecuali jika beralih ke alam lumah . Agar  bisa  beralih  di  alam lumah jika berganti  wujud  sesuai  caranya lumah ,
tegasnya:  berupa lumah sempit  atau bundaran yang lembut, jadi sudah tidak berwujud titik garis tidak dianggap ber‐ empat  di  garis,  tapi  bertempat  di t lumah .’
Ukuran kesatu yang berwujud garis, terdapat  di  dalam  perasaan  seseorang. Apabila garis itu diperkirakan berada di luar rasa manusia, garis itu digambarkan sebagai  sebuah  titik  secara  berjajar.  Ti‐ tik‐titik tersebut membentuk sebuah ga‐ ris yang panjangnya tidak terbatas. Pada hakikatnya  titik‐titik  tersebut  tidaklah membentuk sebuah garis, karena antara titik satu dengan titik lainnya tidak me‐ nyatu, melainkan terpisah sebuah jarak. Pemisahnya  tidak  lain  adalah  titik  itu sendiri.  Oleh  karena itu,  garis  tidak  lain adalah  perasaan  manusia  dalam  me‐ nanggapi  bentuk  ukuran  kesatu.  Setiap orang  menanggapi wujud ukuran kesatu sebagai  garis.  Jadi  garis  itu  dicipta  oleh rasa m anusia (Suryomentaram, 1990:28). Kehidupan di dimensi satu ini ada‐ lah kehidupan yang berlandaskan naluri.
Apa  yang  terjadi  hanyalah  daya  gerak naluri semata. Kehidupan di dimensi ini memang  masih  sangat  sederhana,  akal‐ budi  belum  berkembang.  Hukum  alam yang alamiah menguasai sepenuhnya ke‐ hidupan di dimensi pertama. Pada alam kehidupan  di  dimensi  satu,  ego  suatu makhluk belum muncul sehingga upaya untuk  mementingkan  diri  sendiri  atau bers gan mahkluk lain tidak ter‐
Konsep sangkan paraning dumadi dalam  laku kejawen dapat  disejajarkan konsep  empat  dimensi  kehidupan.  Bah‐ wasannya  adaya  kehidupan  di  dimensi satu  ditopang  oleh  kehidupan  dimensi
dua, dimensi dua ditopang oleh dimensi tiga,  dan  dimensi  tiga  ditopang  dimensi empat. Eksistensi dimensi empat bahkan menopang  segenap  dimensi,  karena  di‐ mensi  empat  merupakan  sumber  eksis‐ tensi  setiap  dimensi.  Dimensi  satu    bu‐ kanlah tonggak atau sumber dari setiap dimensi,  justru  tonggak  kehidupan  ada pada  dimensi  empat.  Seperti  sebuah lingkaran  siklus,  mana  yang  awal, tengah, dan akhir tidak dapat dinyatakan secara pasti. Oleh karena yang awal bisa menjadi pertengahan atau akhir dari se‐ buah siklus. Sebaliknya,  yang akhir pun dapat pula menjadi awal atau pertengah‐ an  dari  hukum  perputaran  sempurna. Hal  yang  sama  dapat  juga  terjadi  pada osisi tengah, pertengahan bisa mendu‐ uki  posisi awal atau akhir. p d
Alam Kehidupan Dimensi Dua Kehidupan di dimensi dua lebih luas dan leluasa  jika  dibanding  dengan  dimensi satu. Berbeda dengan dimensi satu yang hanya  mengenal  garis,  kehidupan  di  di‐ mensi  dua  mengenal  depan  dan  bela‐ kang serta kiri dan kanan. Kehidupan di dimensi dua dapat bergerak atau berja‐ lan  dari  depan  dan  belakang  serta  dari kanan ke kiri. Ini terjadi karena alam di dimensi  dua  berwujud  sebuah  dataran. Kondisi dataran ini serupa dengan garis, karena dataran ini digambarkan sebagai sejumlah  garis  yang  berjajar  yang  jum‐ lahnya tidak terhingga. Dengan perkata‐ an lain, dimensi dua terbentuk dari kum‐ pulan dimensi satu yang tidak terhingga jumlahnya.  Oleh  karena  tidak  terhingga jumlahnya  maka  dataran  ini  pun  tidak terukur pula batasnya atau tanpa batas. Garis‐garis yang tidak berkesudahan itu berkumpul dalam sebuah satu kesatuan ang  akhirnya  membentuk  sebuah  da‐ aran.
y t
Alam lumah luwih jembar tinimbang alam garis, sebab ing alam lumah ora mung ana ngarep karo buri bae, uga ana keblat kiwa sarta tengen. Ananging
but. Hidup dalam ukuran kedua ini sama dengan hidup seekor hewan.
Kehidupan  di  dimensi  dua  adalah kehidupan  seseorang  yang  hanya  me‐ ngedepankan    hawa  nafsunya.  Pikiran makhluk  di  dimensi  ini  belum  berkem‐ bang dengan baik, sehingga pemahaman terhadap  hukum  alam  belum  berkem‐ bang  pula.  Mereka  menilai  sesuatu  ber‐ dasarkan  penglihatan  pancaindranya
saja, tanpa memikirkan akibat yang tim‐ ul  apabila  impuls  pancaindra  itu  dipe‐ uhinya.
(Andi Asmara)
kiwa lan tengen andadekake luwih de ­ ning kobet, sebab antara ngarep lan ki ­ wa, kiwa lan mburi, mburi lan tengen apadene tengen lan ngarep, apa ener kang tanpa wates cacahe, mulane upa ­ ma bunderan cilik dicegat ngarep lan mburi utawa kiwa lan tengen, isih oleh panggonan kang kobet. Nanging upama bunderan mau kinubeng ing garis atemu gelang, ora oleh panggonan liya, marga ng alam lumah ora ana keblat ngisor wur ( i lan dhu Anonim, 1980:17)
‘Alam lumah itu luas bila dibandingkan dengan alam garis, sebab di alam lumah tidak hanya ada depan dan belakang ju‐ ga  ada keblat kiri  serta  kanan,  adanya kiri dan kanan menyebabkan lebih da‐ ripada luas ( kobet ), sebab antara depan dan kiri dan kiri dan belakang, belakang dan  kanan  atau  kanan  dengan  depan. Apa ener yang  tanpa  batas  jumlahnya, awalnya misalnya bundaran kecil diha‐ lang‐halangi  depan  dan  belakang  atau kiri  dan  kanan  masih  dapat  tempat yang luas. Namun, seandainya bundar‐
an tadi dikelilingi oleh garis seperti ge‐ lang, tidak dapat tempat lain, sebab  di lam lumah tidak terdapat kiblat bawah a dan atas. ‘
Menurut Suryomentaram (1990:29) kondisi kehidupan di dimensi dua  ini  dapat  disamakan  dengan    kehi‐ dupan seorang anak yang badan dan ba‐ gian  badannya  sudah  dapat  mengikuti perasaannya,  tetapi  anak  tadi  belum mengerti sifat dan hukum benda‐benda. Oleh karena itu, dalam hubungannya de‐ ngan benda, ia sering keliru. Hal ini me‐ nyebabkannya celaka oleh benda‐benda terse
b
n
Alam Kehidupan Dimensi Tiga Alam kehidupan di dimensi ketiga tentu‐ nya  lebih  luas  dan  lebih  leluasa  jika  di‐ bandingkan  dengan  alam  kehidupan  di dimensi satu dan dua. Kehidupan di  di‐ mensi  ketiga  bisa  bergerak  tidak  hanya maju—mundur, ke kanan dan ke kiri sa‐ ja, tetapi dapat juga bergerak ke atas dan ke bawah, bahkan serong ke kanan dan ke  kiri  serta  serong  ke  atas  dan  ke  ba‐ wah.  Begitu  luasnya  kehidupan  di  di‐ mensi  ketiga  ini  meyebabkan  mahkluk dimensi  tiga  dapat  bergerak  dan  ber‐ kembang  secara  leluasa  baik  jasmani maupun rohaninya.
Wujud ukuran ketiga adalah wujud benda yang mengandung panjang, lebar, dan tebal. Wujudnya sebagai cangkir, pi‐ ring, rumah, gunung, sungai, dunia, bina‐ tang, bulan, bintang, matahari, dan seba‐ gainya. Wujud benda ini terdapat dalam perasaan  manusia.  Jika  benda  itu  dikira terdapat di luar rasa manusia maka per‐ kiraan itu keliru. Benda itu selain digam‐ barkan  sebagai  sejumlah  dataran  yang berjajar, juga digambarkan sebagai sesu‐ atu  yang  terdapat  dalam  ruang.  Semua benda  dibayangkan  sebagai  sesuatu yang  mengambil  dan  diliputi  ruang.  Pa‐ dahal  ruang  adalah  rasa  orang  dalam men i nya anggap ada benda itu (Suryomentaram, 1990:28). Lebih lanjut dijelaskan oleh Suryomentaram (1990:29) bahwa sejati‐ nya  ruang  kehidupan  dimensi  tiga  itu adanya  di  dalam  rasa  manusia.  Ruang dalam rasa manusia dan yang di luar ra‐ sa  manusia  itu  tanpa  batas.  Apabila ruang itu tanpa batas maka setiap ruang berarti tidak terbatas. Jarak ruang antara benda  satu  dengan  lainnya  juga  tidak terbatas,  sehingga  jika  seseorang  ber‐ jalan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain beribu‐ribu  tahun  pun  lamanya  tidak
akan tiba di tempat yang dituju. Oleh ka‐ rena  itu,  pendapat  yang  menyatakan bahwa ruang itu berada di luar perasaan manusia  adalah  keliru.  Jadi,  benda  dan ruan
g itu terdapat di dalam rasa manu‐
sia.
Berbeda  halnya  dengan  kehidupan di  dimensi  satu  dan  dua  yang pakarti batiniah nya dikendalikan oleh naluri dan nafsu,  segenap  mahkluk  yang  paling sempurna di dimensi tiga (manusia) ke‐ hidupan  batiniahnya  dikendalikan  oleh empat  komponen  dasar,  yaitu  naluri, nafsu,  akal,  dan  budi.  Adanya  akal  dan budi pada diri manusia menjadi pembe‐ da  b atiniah  antara  tumbuhan,  binatang, dan manusia.
Sehubungan  dengan  eksistensi  di‐ mensi  ketiga  yang  disebut  juga  sebagai lam jirim ,  dalam Serat Jatimurti ,  hala‐ an 17—18 dipaparkan sebagai berikut.
a
m
Alam jirim luwih jembar tebane katim ­
bang alam lumah, awit ora mung duwe keblat ngarep mburi lan kiwa tengen bae, uga duwe keblat ngisor lan dhuwur. Mulane yen jisim kinubengan ing garis temu gelang, isih oleh panggonan yang jembar. Awit bisa munggah mudhun,
mangiwa manengen, maju mundur, nge ­
was mangiwa lan manengen, ngewas mandhuwur lan mangisor. Sakarep ­ ka ­ rep kaya dene aburing laler utawa ngla ­
ngining iwak. Ananging yen jisim iku kabungkus ing barang kang amba lendhuk kaya beruk,
utawa kaya pethi, ora oleh panggonan menah, sebab ing alam jirim iku sa ­
rupane kang lungguh mesthi jisim, dadi kabeh butuh jirim dienggo manggon. Ora ana carane kahanan kang ora manggon utawa ora butuh jirim, kajaba en wis manjing ing kajaten (Anonim, 7— y
1980:1 18). ‘Alam jirim lebih luas daripada alam lu ­ mah , sebab tidak hanya memiliki kiblat belakang dan kiri, kanan saja, juga me‐ miliki keblat bawah dan atas, oleh kare‐ na itu bila jisim dikitari oleh garis yang melingkar,  masih  dapat  tempat  yang
luas, sebab bisa naik turun, ke kiri dan ke  kanan,  maju  mundur,  belok  ke  kiri dan ke kanan, belok ke atas dan ke ba‐ h  sep wah:  tersera erti  terbangnya  lalat atau berenangnya ikan. Namun, bila jisim itu dibungkus dalam tempat yang luas seperti beruk (tempat beras)  atau  seperti  peti,  tidak  menda‐ patkan tempat lagi, sebab di alam jirim itu, apa pun yang ada pasti jisim , sehing‐ ga semua butuh jirim untuk bertempat, tidak  ada  caranya  keadaan  yang  tidak bertempat  atau  tidak  butuh jirim ,  ke‐ cuali  bila  bisa  berubah  di  alam  kese‐ jatian.’
Di  alam jirim semua  realita  adalah jisim . Oleh karena itu, seluruh eksistensi di  dimensi  ketiga  membutuhkan jirim agar  bisa  eksis.  Tidak  ada  satu  entitas pun  di  dimensi  ketiga  yang  bisa  eksis tanpa adanya ruang, kecuali apabila enti‐ tas di dimensi ketiga tersebut manjing ke dimensi ke empat. Hal ini bisa terjadi ka‐ rena di dimensi keempat tidak mengenal ruang—waktu, yang ada adalah kesejati‐ an,  ketunggalan,  tanpa  sebab,  karena enjadi  sebab  dari  segala  eksistensi ang ada di semua dimensi kehidupan. m y
Alam Kehidupan Dimensi Empat Di dalam Serat Jatimurti dimensi keem‐ pat  ini  disebut  sebagai alam kajaten . Alam kajaten adalah alam langgeng yang tanpa mobah mosik , alam suwung ,  atau alam sunyaruri . Alam kajaten sungguh luasnya  tidak  terkira tan kena kinaya ngapa , tidak bisa diukur luasnya karena memang tidak terbatas, tidak bisa diban‐ dingkan  dengan  keadaan  mana  pun  di dunia  ini,  dan  tidak  bisa  digambarkan dengan  gambaran  yang  bagaimanapun juga.
Alam kajaten yaitu alam yang terbe‐ bas  dari  dimensi  ruang  dan  waktu.  Di alam kajaten tidak ada batas ruang dan batas  waktu.  Waktu  dan  ruang  adalah tunggal.  Alam langgeng yang  abadi  ini tidak mengenal adanya keblat atau arah mata  angin,  yang  ada  adalah keblat lair
dan  batin.  Oleh  sebab  itu, kajaten tidak membutuhkan  ruang  dan  waktu  untuk eksis,  malahan  eksistensi kajaten me‐ ngendalikan  segenap  ruang—waktu  di segenap  dimensi  kehidupan. Kajaten lah yang melahirkan ruang dan waktu seba‐ gai  sarana  eksistensinya  kehidupan  di dimensi satu, dua, dan tiga.
Menurut  Suryadipura    (1993:162), jika kita ingin mengetahui ruang dengan empat dimensi, kita harus memiliki pan‐ caindra  lain,  yakni  otak  lain,  dan  tubuh lain dari yang kita miliki saat ini. Dengan kata lain kita harus meninggalkan jasma‐ ni  kita  menjadi  makhluk  yang  bentuk dan  susunan  tubuhnya  bebeda  dengan makhluk yang dinamakan manusia.
Pendapat  tersebut  senada  dengan pandangan kejawen terhadap  eksistensi dimensi keempat. Bahwasannya dimensi keempat terbebas dari ruang dan waktu dan tan kena kinaya ngapa , tidak bisa di‐ bandingkan  atau  diumpamakan  dengan apa  pun  yang  kita  kenal.  Dimensi  ke‐ empat  hanya  bisa  dikenali  dengan  rasa jati . Rasa saja manusia akan eksis mana‐ kala seseorang dapat memasifkan  pan‐ caindra,  pikiran,  dan  perasaannya  yang senantiasa bergolak.
Pembahasan  masalah  dimensi  ke‐ mpat  ini  di  dalam Serat Jatimurti dite‐ angkan seperti pada kutipan berikut.
e r
Kajaten iku benget enggone kobet, ora kena kinira jembaring tebane, kongsi
ora kena ginayuh ing budi, ora temi tine ­ mu yen katimbag ing jirim, marga ing kajaten ora ana keblat maneh sinebut lahir lan batin. Sakehing jirim dumu ­ nung ing sisih lahiring kajaten, dene an ­ taraning lahir lan batin, iku keblat kang ora kene kinaya ngapa dening manung ­
sa.
Sarehning kajaten iku jumeneng bati ­ ning jirim utawa awak kang mengku marang jirim, mulane kajaten ora butuh
jirim kanggo manggon, malah mengku marang sakehing enggon, kaya pameng ­ ku jisim marang raine, utawa kaya pa ­ mengkuning raen marang garis. Dadi
upama kahanan jati digedhong wesi kang rapet kaya cangkok kemiri, isih ko ­ bet banget sarta ora dadi sebab apa ­ apa. Ora dadi sebab mau kaya dene ja ­ ran kinubeng ing tapaking potelot ate ­ mu gelang, sarta tapaking potelot mau ana ing kulite jaran.
Kajaten ora nandhang apa ­ apa, sebab dudu jisim sarta tansah pernah, malah andhoking sakehing pernah. Kang lungguh ing kajaten yaiku ingsun, tegese pribadi, dhewek, aku, jumeneng jejer sakehe kadadiyan, yaiku kang di ­
akoni dening makhluk saisining alam kabeh utawa kang andhaku marang sa ­ isining alam kabeh.
Mungguh kahanan kang dudu jirim iku ora pisan ­ pisan kena kinirakira dening kahanan kang arupa jirim, awit dudu timbangane, yen meksa kacakrabawa kadadeyane banjur kaya watu katan ­ dhing karo warna ing raening watu, uta ­ wa kaya sameter persegi katandhing ka ­ ro sameter. Anjaba saka mangkono, ka ­ bisaning manungsa iku nganggit ngira nuju marang kahanan kang awujud ji ­ rim, sebab rasa pangrasaning manungsa (piranti kang dienggo nyakrabawa) du ­ du rasa kang sejati. Yen rahsaning ma ­ nungsa katandhing lan rasa jati, kada ­ deyane iya kaya warna ing raen katan ­ dhing lan barang gembleng kang meng ­ ku raen mau.
Utawa kena kasanepakake ciptaning wayang kang lagi dilakokake ing dhalang. Katandhing lan ciptaning halang kang lagi nglakoake wayang d iku (Anonim, 1980:18—19).
‘Kesejatian itu sangatlah luas, tidak da‐ pat  dikira  luasnya,  sekelompok  orang tidak boleh bergantung pada budi, tidak akan  ketemu  bila  ditimbang  dalam ji ­ rim , sebab dalam kesejatian ada keblat lagi yang disebut lahir dan batin. Semua jirim bertempat dalam sisi lahirnya ke‐ sejatian, sedangkan antara lahir dan ba‐ tin,  itu  kiblat  yang  tidak  dapat  dijang‐ kau  oleh  manusia  ( kang ora kena kinaya ngapa ). Sebab  kesejatian  itu  bertempat  dalam batin jirim atau tubuh yang memangku terhadap jirim ,  makanya  kesejatian  ti‐ dak butuh jirim yang bertempat, malah
memangku terhadap sebanyak tempat, seperti  memangkunya jisim terhadap raen nya,  atau  memangkunya raen ter‐
hadap  garis.  Jadi  seandainya  keadaan jati  dibungkus  besi  yang  rapat  seperti cangkok kemiri, masih sangat luas serta tidak  menjadi  sebab  apa‐apa.  Tidak jadinya sebab tadi seperti kuda yang di‐ kelilingi  dalam tapak pensil  yang  ber‐ t bentuk  seperti  gelang,  serta apak nya pensil tadi ada dalam kulit si kuda. Kesejatian  tidak  merasakan  apa‐apa, e ernah, sebab  bukan jisim serta  s lalu  p malah andhoking sakeh prenah . Yang duduk di kesejatian yaitu: ingsun (saya), artinya: pribadi = diri = aku, ber‐ diri dekat dengan seluruh kejadian, yai‐
tu  yang  dianggap  oleh  makhluk  seisi
a‐ alam  semua  atau  yang andhaku terh dap isi alam semua.
Sesungguhnya  keadaan  yang  bukan ji ­ rim itu tidak sekali‐kali dapat dikira‐ki‐ ra  dengan  keadaan  yang  berupa jirim , sebab bukan bandingannya, bila dipak‐ sa dikira‐kira kejadiannya maka seperti batu yang ditandingkan dengan warna dalam rupa batu, atau seperti satu me‐ ter  persegi  ditandingkan  dengan  satu meter.  Demikian  pula,   kemampuan manusia itu nganggit ngira nuju terha‐ dap  keadaan  yang  berwujud jirim ,  se‐ bab rasa yang merasakan manusia (alat yang  dipakai  untuk  mempersepsikan) bukan  rasa  yang  sejati.  Bila rahsa nya manusia dibandingkan dengan rasa se‐ jati,  kejadiannya  ya  seperti  warna  da‐ lam  permukaan  ( raen )  dibandingkan dengan  benda gembleng ,  yang  me‐ mangku  permukaan  ( raen )  tadi.  Atau dapat  dianalogikan  dengan  perbuatan wayang  yang  sedang  dijalankan  oleh dalang:  dibandingkan  dengan  perbuat‐ an  dalang  yang  sedang  menjalankan wayang. Bagi dalang: wujud wayang itu tidak ada, hanya wujudnya dalang yang ada:  tanpa  ukuran.  Pendeknya  bagian manusia:  diam.  Diamnya  bisa  diumpa‐ makan:  salah  satunya  wujud  wayang berhenti tidak diwujudkan lagi oleh da‐ lang, kembali kepada wujudnya dalang. Jadi  ya  hanya  diam  itu  saja  perbuatan manusia berada pada kebenaran sebab masuknya ke dalam kesejatian melalui
kesucian. Artinya: hilang kemanusiaan‐ nya  dengan maksud kalau wujud yang sesungguhnya bukan  badan wadak . ‘
Manunggaling Kawula Gusti Manunggaling kawula Gusti adalah  ber‐ satunya  kembali  jiwa  manusia  dengan Tuhan di alam kelanggengan . Jiwa manu‐ sia  adalah  percikan  jiwa  dari  jiwa  yang mahaluas yaitu Tuhan. Oleh karena jiwa manusia  bersumber  dari  jiwa  yang  ma‐ haluas,  maka  jiwa  manusia  dapat  ma‐ nunggal dengan sifat sumbernya. Itu se‐ babnya, manusia dapat mencapai penya‐ tuan anungga n  dengan Tuha atau kem la n. Dalam  mistik kejawen , Manunggal ­ ing kawula Gusti itu  adalah  sebuah  ke‐ manunggalan  antara ingsun atau urip atau gesang dengan Kang Maha Urip atau Kang Maha Gesang ,  yaitu  Tuhan Yang Maha Esa. Meleburnya gesang pri‐ badi  kepada Kang Maha Gesang akan menjadikan gesang pribadi kehilangan identitas sehingga yang ada hanya Kang
Maha Gesang .  Jiwa  individu  yang  telah meleburkan diri ke dalam jiwa alam se‐ mesta yaitu Tuhan, mengakibatkan jiwa individu kehilangan jati dirinya. Oleh ka‐ rena itu,  setelah kemanunggalan terjadi yang ada hanya jiwa alam semesta atau Tuhan. Jiwa individu tidak eksis lagi. Dia telah mencapai tujuan akhir, kem a. bali ke‐ pada sumberny Manunggaling kawula Gusti yang di‐ ajarkan dalam Serat Jatimurti adalah ma‐ nunggalnya rasa manusia yaitu rasa seja‐ ti  dengan  Tuhan.  Yang  manunggal  itu adalah rasanya bukan raganya. Raga ma‐ nusia  tidak  bisa  manunggal  dengan Tuhan  karena  raga  adalah  unsur  dunia. Pada saat kematian tiba raga harus kem‐ bali ke asalnya, melebur ke dalam unsur‐ unsur alam, air, angin, api, dan tanah se‐ dangkan  rasa  sejati  yang  sejatinya  me‐ mang  berasal  dari  Tuhan  akan  kembali kepada Tuhan. Meleburya rasa sejati de‐ ngan Tuhan inilah yang disebut Manung ­ galing kawula Gusti .
Kemanunggalan rasa sejati manusia dengan rasa Tuhan dalam Serat Jatimurti digambarkan sebagai meleburnya garam dengan  air  laut.  Garam  yang  sejatinya berasal dari air laut yang dikristalkan itu, ketika dilarutkan ke dalam air laut akan kehilangan  bentuknya.  Bentuknya  le‐ nyap, namun sifat sejati garam tetap. Si‐ fat sejati itu kemudian melebur atau ber‐ satu kembali dengan sifat air laut. Sete‐ lah  terjadi  kemanunggalan  maka  tidak dapat  lagi  dibedakan  mana  sifat  garam dan  sifat  air  laut.  Mana rasa  garam dan mana rasa air laut.
Demikian  pula  saat  manusia  sudah manunggal  dengan Kang Agawe Gesang
maka tidak dapat dipilah‐pilah lagi mana rasa  manusia  sejati  dan  mana  rasa
Tuhan. Hal ini terjadi karena rasa sejati itu  tidak  lain  adalah  rasa  Tuhan.  Tidak berbeda dengan garam dan air laut tadi.
Mana  rasa  asin  garam  dan  mana  rasa asin air laut tidak bisa dibedakan lagi, ka‐ rena rasa asin garam bersumber dari ra‐ sa as j in air laut. Demikian  uga rasa sejati manusia bersumber dari rasa Tuhan. Sehubungan  dengan  konsep  kema‐
nunggalan antara kawula dan Gusti , dan Tuhan sebagai sumber dari setiap keber‐ adaan, karena hanya Tuhan yang ada se‐ benar‐benarnya, yang lainnya hanya ilu‐ si,  ada  tetapi  sebenarnya  tidak  ada,  se‐ bab bersifat fana dan sementara saja ke‐ hadirannya. erat Jatimurti halaman 11, 13, dan 34 menyatakan sebagai berikut.
S
Ora ana apa ­ apa, mung Allah kang ana, yaiku kang ana sabener ­ benere. Kasebut ahanan jati, tegese kang temen anane
98 k (Anonim, 1 0:11).
‘Tidak ada apa‐apa, hanya Tuhan yang ada,  yaitu  yang  sebenar‐benarnya  ada. isebut kahanan jati , artinya benar‐be‐ ar adanya.  ‘
D n
Ana pipindhan mangkene: uyah kacem ­ plungake ing segara, sirnaning uyah
awor dadi siji lan segara, iku dadi pipin ­ dhan woring kawula ing Gusti (Anonim,
1980:13).
‘Ada perumpamaan begini: garam dice‐ burkan ke lautan, lenyapnya garam me‐ nyatu  menjadi  satu  dengan  lautan,  hal ni  menjadi  gambaran  manunggalnya awula dengan Gusti .’
i k Tumpraping Pengeran, kabeh mau dudu wujud. Manawa ciptaan mau kasirep ing
Pangeran, kabeh sirna. Panyirepe kena kaumpamaake: ngedhepake gambar ing pangangen ­ angen utawa kaya bunglon ngilangi warna kuning ana ing jisime, asalin warna ijo utawa warna abang k (Anonim, 1980:34).
‘Bagi Tuhan, semua yang ada itu bukan wujud.  Apabila  ciptaan  itu  menyatu kembali  kepada  Tuhan,  semua  sirna. Menyatunya  itu  dapat  diumpamakan seperti melihat gambar di dalam pikir‐ an,  atau  seperti  hewan  bunglon  yang menghilangkan warna kuning ditubuh‐ nya,  diganti  dengan  warna  hijau  atau merah. ‘
Manunggaling kawula Gusti meru‐ pakan puncak perjalanan spritual manu‐ sia. Untuk mencapai kesempurnaan spi‐ ritual  tersebut,  manusia  harus  memiliki budi pekerti yang luhur. Budi pekerti lu‐ hur  merupakan  ajaran  dasar  dalam sangkan paraning dumadi . Sebagai dasar dari lelaku , manusia yang berbudi luhur pastilah memiliki sifat yang jujur, sabar, andh ap asor (rendah  hati), lila legawa (ikhlas), dan sumeleh (pasrah). Pencapaian  derajat  budi  luhur  me‐ rupakan syarat utama yang harus dimi‐ liki oleh setiap manusia apabila ingin da‐ pat kembali kepada sang Pencipta. Budi luhur adalah laku batin untuk menyuci‐ kan hati dan pikiran. Setelah tercapainya kesucian  hati  dan  pikiran  maka  pelaku mistik kejawen harus  meningkatkan  ta‐ raf kemampuan batinnya pada pencapai‐ an kebijaksanaan. Selanjutnya, dari kebi‐ jaksanaan  menuju  ke  tahap  ke
kesempurnaan batin. Pada tahap kesem‐ purnaan batin inilah derajat manunggal ­ ing kawula Gusti dapat dicapai oleh pela‐ u mistik kejawen seperti dalam kutipan i bawah ini.
67 gan nafsu. ‘ Serat Jatimurti mengisyaratkan bah‐ wa Manunggaling kawula Gusti dapat
dicapai dengan tiga tahap, yaitu kasucen , kawicaksanan ,  dan kasampurnan . Kasu ­ cen yaitu menghilangakn sifat‐sifat nega‐ tif dalam diri kita. Kawicaksanan adalah mengendalikan  diri  sepenuhnya  untuk tidak terjebak dalam hal‐hal yang negatif dan  positif.  Pada  tahap  ini  para  pencari kebenaran hakiki memposisikan diri pa‐ da keseimbangan batin. Untuk tidak me‐ lekat  pada  penilaian‐penilaian  baik  dan buruk.  Para  penghayat  berupaya  mem‐ bebaskan  diri  dari  dimensi  baik‐buruk. Berikutnya  adalah  tahap kasampurnan .
Tahap ini adalah fase pemahaman kese‐ jatian  terkait  dengan  asal‐usul  manusia dan  cara  manusia  kembali  ke  asalnya.
Fase total kepa k d
Manungsa sadurunge nggayuh kasam ­
purnan, wajibe anggayuh kawicaksanan lan kasukcen, patrape: ngurip ­ nguripi dayaning budi sarta mamati marang dayaning nafsu kang ala. Eling, urip iku saka kereping epan, lemper utawa ken ­ dho saka kuranging empan, mati saka ora tau diempakake dayane. Saben ana kakarepan kang tuwuh, kudu weweka sarana karasakake, apa saka dayaning budi apa saka dayaning nafsu. Yen saka dayaning nafsu kabantaha dewe. Yen tu ­ wuh saka ing budi, sanadyan badan li ­ yane lumuh, kudu dipeksa. Yen bisa mangkono, budi kang gedhe dayane Angen ­ angen kang mengkoni karem, manuta pituduh ing budi enggone nge ­ eh nafsu. Aja kalah karo nafsu r (Anonim, 1980:36).
‘Manusia  sebelum  mencapai  taraf  ke‐ sempurnaan, harus dapat mencapai ta‐ raf kebijaksanaan dan kesucian terlebih dahulu.  Caranya,  dengan  menghidup‐ kan daya dari budi serta memupus ke‐ kuatan  hawa  nafsu  yang  jelek.  Sadar bahwa kekuatan berasal dari seringnya menerapkan,  kencang  atau  kendor  itu berasal dari kurangnya penerapan. Ma‐ ti  berasal  tidak  pernah  diterapkan  da‐ yanya. Setiap ada keinginan yang mun‐ cul,  harus  diamati  dengan  cara  dirasa‐ kan. Apakah berasal dari dayanya budi, apakah berasal dari dayanya nafsu. Bila berasal  dari  dayanya  nafsu,  bantahlah sendiri. Kalau tumbuh dari budi, walau‐ pun  badan  yang  lainnya  malas,  harus dipaksa. Jika bisa begitu, budi yang be‐ sar kekuatannya.
Angan‐angan  yang  berkuasa  atas  ke‐ inginan, hendaknya mengikuti petunjuk budi  dalam  mengendalikan  nafsu.
Jangan kalah den
ini  adalah  tahap  kepasrahan da Tuhan. Adapun  tahap  penyucian diri Serat atimurti menyatakan sebagai berikut. J
Nyirnaake anggep kumingsun, gumedhe, kuminter spanunggalane. Manungsa kang bener mungguh ing panganggepe marang kahanan kang sajati, iku lakune satindak lan ujare sakecap tansah kati ­ tik ana ing pasemon, yen sepi saka ing pamrih, tegese sepi saka ing anggep mi ­ tontonake dhiri.
Nyirnaake watak melikan, penginen, su ­ gih pakareman, sapanunggaale. Apa se ­ bape, iya saka rumasa yen donya iku lu ­ wih dening sapele sarta mung sedhela, jer dudu kahanan jati. Dheweke kang sa ­ jati, langgeng ana ing kasukcen ora bu ­ tuh apa ­ apa. Nyirnaake watak getingan, panasten, muringan, sugih duka, sapanunggalane, awit rumasa yen dhirine padha lan wong liya. Kabeh kang wujud jirim, si ­ pate dhewe.
Nyirnaake watak kagetan, gumunan, gi ­ miran, ngresula, uwas, sumelang, sapa ­ nunggalan, awit saka kandel piyandela yen dheweke kang sajati ra ika iki. Nyirnaake watak demen goroh, dening rumasa yen goroh iku gawe gorohing atine dhewe, sarta tuwuhe mung saka pamrih kang banget enggone sapele. Nganakake watak lembah manah, welas asih, ayem, tentrem, narima, sumeleh,
dhemen tetulung, rilan, tuwajuh, sapa ­ nunggalane (Anonim, 1980:54—55).
‘Menghilangkan  rasa  keakuan,  tinggi hati, sok pandai, dan sebagainya. Manu‐ sia yang sudah benar menurut kahanan jati itu  setiap  tindak‐tanduk  dan  tutur katanya  dapat  diketahui  dari  sepinya pi dari memper‐ pamrih, maksudnya se lihatkan keakuannya. Menghilangkan watak melikan , pengin ­
an ,  banyak  kesenangan,  dan  sebagai‐ nya. Apa sebabnya, ya dari kesadaran‐ nya bahwa dunia ini lebih dari sekadar y n b sepele serta han a sebe tar, dan ukan kahanan jati . Menghilangkan  watak  dengki,  panas hati, pemarah, suka mencela, dan seba‐ gainya, karena dari kesadarannya bah‐ wa dirinya sama dengan orang lain. Se‐ mua  yang  wujud jirim ,  sendiri.  Semua u rasa,  rasanya  sendiri,  serta  sem a  itu bukan keadaan yang sejati. Menghilangkan  watak  gampang  kaget, gampang  kagum, gimiran ,  tidak  rela, was‐was, cemas, dan sebagainya. Menghilangkan watak suka berbohong, oleh karena merasa  jika berbohong itu membohongi  hatinya  sendiri,  serta hany yang munculnya a  dari  pamrih sangat sepele. Membentuk  watak  rendah  hati, welas asih , ayem ,  tenteram,  menerima,  pas‐ rah, suka menolong, rela, tuwajuh , dan sebagainya.’
Menghilangkan    berbagai  sifat  ne‐ gatif  dan  menggantinya  dengan  watak positif  bertujuan  untuk  mencapai  te‐ rangnya  budi.  Terangnya  budi  diharap‐ kan  akan  mampu  menuntun  manusia menuju  terangnya  hati  atau  bijaksana. Caranya  adalah  dengan  membuang  ke‐ kotoran hati. Kekotoran hati menyebab‐ kan  manusia  kehilangan  kebijaksanaan, padahal  kebijaksanaan  jalan  menuju  ke kesempurnaan.  Kebijaksanaan  yang  di‐ hayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari‐hari  secara  terus‐menerus  akan menuntun  pada  kesempurnaan  yang merupakan tujuan akhir hidup manusia.
Perihal  terangnya  budi, Serat Jati ­ murt memaparkannya sebagaimana ku‐ tipan di bawah ini. i
Manungsa nggayuh marang padhang ­ ing budi, kudu mbuwang reregeding ati. Patrape mbuwang reregeding ati, kudu kanthi padanging budi. Karone kudu tu ­
mindak bareng. Marsudi padhang kanthi mbuwang rere ­ geding ati mau, kudu bener. Pengang ­ gepe mungguh ing kajaten, dene bisane bener penganggepe mungguh ing kaja ­ ten, sranane iya kudu mbuwang rere ­ geding ati kanthi madhangake budi. Ka ­ one tetep tinetepan, kudu tumindak ba ­ r reng.
‘Manusia yang berupaya mencapai  te‐ rangnya budi, haruslah membuang ke‐ kotoran  hatinya.  Caranya  membuang kekotoran  hati,  harus  dengan  cara  te‐ rangnya budi. Keduanya harus berjalan berbarengan. Mencari  terangnya  dengan  membuang kekotoran  hati  tadi,  harus  benar.  Ang‐ gapannya  terhadap kajaten ,  agar  bi‐ sanya benar anggapannya terhadap ka ­ jaten ,  sarananya  ya  harus  membuang kekotoran hati dengan terangnya budi. Keduanya saling mendukung, harus di‐ a‐sama.’ lakukan bersam
Setelah tahap kasucen dan kawicak ­ sanan tercapai, selanjutnya adalah tahap kasampurnan .  Tahap  ini  adalah  proses Manunggaling kawula Gusti . Manunggal ­ ing kawula Gusti merupakan proses mis‐ tik yang sangat pribadi. Artinya, pengala‐ man  orang  per  orang  sesama  pelaku mistik belum tentu sama meskipun me‐ miliki  hakikat  yang  sama.  Sehubungan dengan konsep sangkan paraning duma ­ di ,  mistik  memiliki  pengertian  sebagai perjalanan  rohani  manusia  menuju Tuhan. Perjalanan spiritual menuju sum‐ ber dari segala sumber kehidupan di ja‐ gat  raya di  bawah  bimbingan  seorang guru spiritual.
Pengetahuan  rohani  yang  berhasil dicapai  manusia  pada  tahap  ini  benar‐
benar  adalah  anugerah  Tuhan,  manusia tidak bisa mencapai kesempurnaan tan‐ pa  mendapat  anugerah.  Tuhan  adalah pangkal dari segala peristiwa. Apa yang terjadi di dunia ini dan apa yang dialami man
67 SIMPULAN Serat Jatimurti (yang pengarangnya ano‐ nim ini) ditulis dalam bentuk prosa atau gancaran ,  yaitu  karya  sastra  yang  sis‐ temnya  tidak  diikat  oleh  aturan‐aturan
pers hasa‐ nya b usia semata‐mata adalah kehendak‐ Nya.
Dikatakan  demikian  karena  penge‐ tahuan  rohani  tentang  kesempurnaan berada  di  luar  jangkauan  akal  pikiran. Manusia  hanya  bisa  mengendalikan  pi‐ kirannya, sementara itu pengetahuan ro‐ hani hanya bisa didapat apabila individu yang  bersangkutan  telah  mampu  mele‐ pask lingkar kesadaran pikir‐ an diri dari an dan perasaannya. Perihal Manunggaling kawula Gusti ni, Serat Jatimurti menerangkan sebagai erikut. i b
Kahanan jati dumunung ing batine sa ­ kehing kahanan tur ora kejaba ora ke ­ jero, sarta sakehing kahanan wis karo jatine apadene, sajatine ora ana apa ­ apa mung dat kang ana. Dat ora kena di ­ arani ora kena dirasaake, ora kena disi ­ pati. Cekake cep tan kena kinacep, tan kena cinakrabawa, tan kena kinaya nga ­ pa. Manungsa iku padha nunggal kaha ­ an jati kang jumeneng pribadi Anonim, 198 n ( 0:15, 56). ‘ Kahanan jati berada di batin setiap ke‐
beradaan dan lagi tidak di dalam tidak di  luar,  serta  semua  keberadaan  telah bersatu  dengan  kesejatian,  apalagi  se‐ sungguhnya  tidak  ada  apa‐apa  hanya dzat yang ada. Dzat tidak bisa dinamai, tidak bisa dirasakan, dan tidak bisa di‐ sifati.  Singkatnya,  diam  tanpa  sepatah kata,  tidak  bisa  dibicarakan,  tidak  bisa diungkapkan dengan apa pun. Manusia itu  sama  tunggal  dengan  kesejatian yang meliputi seluruh pribadi.’
ajakan. Gancaran ini  gaya  ba ersifat bebas. Dilihat dari kandungan isinya, Serat Jatimurti membahas eksistensi manusia, baik  di  alam  lahiriah  maupun  batiniah.
Dalam  hubungannya  dengan  ruang  dan waktu, karya sastra ini membaginya da‐ lam empat dimensi. Dimensi untuk alam garis, dimensi alam lumah ,  dimensi tiga alam jirim , dan dimensi empat alam ka ­ sunyatan .  Masing‐masing  dimensi  kehi‐ dupan  tidak  dapat  berdiri  sendiri  atau tanpa hubungan, melainkan berhubung‐ an secara erat satu s ama lain, meskipun eksistensinya berdiri secara otonom.
Serat Jatimurti juga  membicarakan masalah eksistensi alam kesejatian atau alam  langgeng.  Alam  ini  merupakan alam keabadian yang menjadi tujuan hi‐ dup  setiap  manusia.  Kelanggengan  ada‐ lah  alam  awal  dan  sekaligus  akhir  dari setiap  entitas  di  jagat  raya  ini.  Setiap makhluk  di  alam  semesta,  mulai  dari yang  hidup  di  dimensi  satu  sampai  tiga akan mencapai titik akhir perjalanannya di  alam  langgeng  ini.  Alam  ini  adalah alam tanpa sebab dan akibat.
Untuk  bisa  mencapai  kesempurna‐ an di alam langgeng, manusia harus da‐ pat manunggal dengan Kang Agawe Ge ­ sang . Manunggaling kawula Gusti ini da‐ pat  dicapai  melalui  tiga  tahap  pember‐ sihan batin, yaitu kasucen , kawicaksanan , dan kasampurnan . Kasucen adalah mem‐ bersihkan  hati  dari  hal‐hal  negatif  dan selanjutnya mengisi dengan hal‐hal yang positif. Kawicaksanan merupakan  kete‐ guhan hati untuk tidak terjerat oleh hal‐ hal  yang  buruk  maupun  yang  baik. Ka ­ ampurnan adalah  manunggalnya rasa ati manusia dengan Tuhan. s j

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1979. The Mirror and the lamp: Romantic Theory and Critical
ndung.
Tradition . d Universi‐ ty Press
i . Surabaya:
London: Oxfor Anonim. 1980. Serat Jatimurt Yayasan Joyoboyo. Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Keja ­ wen Sinkritisme, Simbolisme, dan Su ­ m Budaya Spiritual Jawa . flsme dala Yogyakarta: Narasi.
‐‐‐‐‐‐‐‐ . 2003a. Budi Pekerti dalam Budaya
a:  Hanindita  Graha
Jawa .  Yogyakart Widya. Mulder, Niels. 1985. Pribadi dan Masya ­ rakat di Jawa .  Jakarta:  Sinar  Hara‐ pan.
Semi, Atar. 1989. Kritik Sastra . Ba
Angkasa.
Alam Suryadipura,  Paryana.  1993.
Pikiran . Jakarta: Bumi Aksara. Ki Ageng. 1990. Filsafat ia . Jakarta: M Suryomentaram, Hidup Bahag asagung. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra:
Sastra .  Jakarta: Pengantar Teori Pustaka Jaya Zoetmulder, P.J. 1983. Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang (Ter‐ jemahan  Dick  Hartoko  S.J.)  Jakarta:
Djambatan.