## KEARIFAN LOKAL SUKU SERAWAI DI KABUPATEN BENGKULU SELATAN
Dihamri
Program studi Pendidikan Geografi FKIP Universitas Prof. Dr. Hazairin, SH Bengkulu e-mail: dihamrimanaransyah@gmail.com
Diterima 2 Desember 2016, Direvisi 6 Desember 2016, Disetujui Publikasi 15 Desember 2016

## ABSTRACT
The long term goal of this research is helped preserve the culture Serawai in South Bengkulu district.  The  specific  objectives  to  be  achieved  in  this  research  is  to  write  a  book  Serawai culture,  the  planned  rise  in  2018.  In  2014:  Serawai  know  the  history  of  the  tribe,  the indigenous  tribal  life  cycle  Serawai,  Serawai  tribal  art.  2015:  knowing  Serawai  tribal marriage customs. 2016: Indigenous tribes know Serawai. 2017 draft Serawai Culture book. The  nature  of  this  study  used  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques:  in-depth interviews,  observation  and  documentation  is  limited.  Data  analysis  was  carried  out continuously  from  beginning  to  end.  The  results  of  the  study  of  local  wisdom  bengkulu Serawai  in  the  south  are:  1).  The  life  cycle:  mbasuh  hand, beterang,  berayak  or bersenandutan,  betembang,  andun,  and andai-andai 2)  Relationship  with  fellow: melami, jangan  nundau  keau  naik  akae,  nidau  ngibue  ulu  mandian  jadilah,  jangan  gaduah 3).  In connection with god: nueuni 4). In connection with the development of self : belaeam, neman atau  benasu,  ibau  dan  himat at  5).  In  connection  with  the  economic  peningktan:  ngawuak and  nyandau  /  holding  6.  With  regard  to  environmental  preservation: pelestarian  ikan  dan rintis
Keywords : Serawai, Local Wisdom, South Bengkulu

## ABSTRAK
Tujuan jangka panjang penelitian ini adalah turut melestarikan budaya Serawai di kabupaten Bengkulu  Selatan.  Tujuan  khusus  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk menulis  buku  budaya  Serawai,  direncanakan  terbit  tahun  2018.  Tahun  2014:  mengetahui sejarah  suku  Serawai,  adat  siklus  kehidupan  suku  Serawai,  kesenian  suku  Serawai.  Tahun 2015:  mengetahui  adat  perkawinan  suku  Serawai.  Tahun  2016:  mengetahui  Kearifan  Lokal suku  Serawai.  Tahun  2017  menyusun  draf  buku  Budaya  Serawai. Sifat  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data:  wawancara  mendalam, pengamatan  terbatas  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilaksanakan  terus  menerus  dari    awal sampai  akhir. Hasil  penelitian  kearifan  lokal  suku  serawai    di bengkulu  selatan    adalah: 1). Siklus hidup: mbasuh tangan, beterang, berayak atau bersenandutan, betembang, andun, dan andai-andai  2)  Hubungan  dengan  sesama:  melami,  jangan  nundau  keau  naik  akae,  nidau ngibue ulu mandian jadilah, jangan gaduah  3). Berkaitan dengan tuhan: nueuni 4). Berkaitan dengan  pengembangan  diri:  belaeam,  neman  atau  benasu,  ibau  dan  himat  5).  Berkaitan dengan peningktan ekonomi: ngawuak dan nyandau/megang 6. Berkaitan dengan pelestarian lingkungan: pelestarian ikan dan rintis.
Kata Kunci: Serawai, Kearifan Lokal, Bengkulu Selatan

## Artikel ilmiah Pendidikan Geografi
Dihamri Vol : 1, No : 2,  Desember 2016

## A. Pendahuluan
Di provinsi Bengkulu terdapat delapan suku  asli  yaitu:  suku  Rejang,  Suku  Lembak, suku  Serawai,  suku  Muko-Muko,  suku Pekal,  Kaur,  Basemah  dan  suku  Enggano. Suku pendatang yaitu: Jawa, Bugis, Madura, Minangkabau,  Batak,  Sunda,  Nias dan  lain- lain.
Suku  Serawai  sebagai  suku  asli  di provinsi  Bengkulu,  kaya  akan  Kearifan Lokal. Dalam  era  modernisasi  Kearifan Lokal  suku  Serawai  yang  telah  dipedomani dalam  kehidupan  sehari-hari dari  generasi kegenerasi,  mulai  berubah  bahkan  banyak yang telah punah.
Harus  ada  usaha  serius  dan  nyata untuk  melestarikannya,  agar  suku  Serawai menjadi  masyarakat  modern  tapi  tetap memiliki  karakter  kekhasan  budayanya sendiri,  seperti  suku Sunda  di  Jawa  barat, suku Jawa di Jawa Tengah, suku Bali di Bali dan  suku-suku  lainnya  di  Indonesia  bahkan mancanegara  seperti  Jepang,  Korea  Selatan, Cina dan lain-lain.
Penelitian  atau  kajian  Kearifan  Lokal suku  Serawai,  yang  Penulis  ketahui  masih sangat  sedikit.  Oleh  sebab  itu  penelitian  ini Penulis  anggap  sangat  penting  untuk dilakukan,  untuk  mengetahui  lebih  dalam tentang  Kearifan  Lokal  dan  mencari  cara- cara  agar  Kearifan  Lokal  Serawai  dapat
lestari  sebagai  kekayaan  khas  budaya Serawai.
B. Kajian Pustaka
1. Kebudayaan
Ilmuan antroplogi, seperti
Koentjaraningrat,  Spradley,  Taylor  dan Suparlan, telah mengkategorisasikan kebudayaan  manusia  yang  menjadi  wadah kearifan  lokal  itu  kepada  idea,  aktivitas sosial,  artifak.  Kebudayaan  merupakan keseluruhan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh sekelompok  manusia  dan  dijadikan  sebagai pedoman  hidup  untuk  menginterpretasikan lingkungannya  dalam  bentuk  tindakan- tindakannya sehari-hari (Fajarani, 2014:124)

## 2. Kearifan Lokal
Menurut Juniarta dkk (2013:12) kearifan lokal  merupakan  tata  nilai  kehidupan  yang terwarisi dari satu generasi  berikutnya  yang berbentuk religi, budaya ataupun adat istiadat yang  umumnya  dalam  bentuk  lisan  dalam suatu bentuk sistem sosial suatu masyarakat. Keberadaan kearifan lokal dalam masyarakat merupakan  hasil  dari  proses  adaptasi  turun temurun  dalam  periode  waktu  yang  sangat lama  terhadap  suatu  lingkungan  dimana sering terjadi interaksi didaalamnya.
]Selanjutnya  menurut  Ridwan  (  Juniarta dkk,  2013:12)  kearipan  lokal  atau  yang sering  disebut local  wisdom dapat  dipahami sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal  budinya  (kognisi)  untuk  bertindak  dan
bersikap  terhadap  sesuatu,  objek,  atau peristiwa  yang  terjadi.  Sebagai  istilah, wisdom sering diartikan sebagai kearifan/kebijaksanaan.

## 3. Perubahan Budaya
Kebudayaan  dengan  pranata-pranata termasuk  kearifan  lokal  dapat  saja  berubah bahkan  selalu  berubah  secara  dinamis, karena  tidak  ada  kebudayaan  yang  sifatnya statis  dan  tertutup.  Perubahan  kebudayaan dapat terjadi karena adanya faktor dari dalam kebudayaan itu sendiri berarti para pendukungnya  merasa  bahwa  beberapa pranata  kebudayaan  harus  dirubah  dan disesuaikan  dengan  perkembangan  suyektif yang  terdapat  dalam  kehidupan  sosialnya. Perubahan  sosial  dapat  pula  terjadi  karena adanya  kontak-kontak  dengan  pendukung kebudayaan lain.
Kisley  Davis  (Soekanto,  1982:266) berpendapat  perubahan  sosial  bagian  dari perubahan  kebudayaan.  Perubahan  dalam kebudayaan  mencakup  semua  bagiannya, yaitu: kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat,  dan  seterusnya,  bahkan  perubahan- perubahan  dalam  bentuk  serta  aturan-aturan organisasi sosial. Sebagai contoh dikemukakannya  perubahan  pada  logat bahasa  Aria  setelah  terpisah  dari  induknya. Akan  tetapi,  perubahan  tersebut  tidak mempengaruhi organisasi sosial masyarakatnya. Perubahan-perubahan tersebut lebih merupakan perubahan kebudayaa ketimbang  perubahan sosial.
Selanjutnya Soekanto (1982:283) mengemukan
faktor-faktor yang menyebabkan perubahan sosial dan kebudayaan adalah: 1. Sebab yang bersumber  dalam  masyarakat  itu  sendiri:  a). bertambah  atau  berkurangnya  penduduk  b). Penemuan-penemuan baru. c). Pertentangan- pertentangan dalam masyarakat. c). Pertentangan-pertentangan dalam masyarakat.  d).  Terjadinya  pemberontakkan atau  revolusi  di  dalam  tubuh  masyarakat  itu sendiri.  2.  Sebab-sebab  yang  berasal  dari masyarakat:  a).  Sebab-sebab  yang  berasal dari  lingkungan  fisik  yang  ada  sekitar manusia. b). Peperangan dengan negara lain. c). Pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

## C. Metode Penelitian
1. Sifat Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  yaitu  langsung  dari awal  sampai  akhir  mengarahkan  pada keadaan dan pelaku-pelaku tanpa mengurangi  unsur-unsur  yang  ada  di dalamnya.
2. Lokasi  Penelitiaan
Lokasi  penelitian  difokuskan suku Serawai  yang  bermukim  di  kabupaten Bengkulu Selatan provinsi Bengkulu.
3. Penentuan Informan
Data yang diperlukan untuk mengungkap  Kearifan  Lokal  suku    Serawai akan  diperoleh  melalui  informan.    Informan
untuk  penelitian ini  akan ditentukan secara purposive.

## 4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan adalah tektnik wawancara mendalam  dan  pengamatan  terbatas.  Data Sekunder  Selain  data  yang  dijaring  lewat pengamatan terlibat dan wawancara mendalam, dilakukan pula pengumpulan data sekunder,  yaitu  data  yang  telah  ada  dalam masyarakat dan lembaga tertentu. 5. Analisis Data
Analis data dalam penelitian ini pada hakekatnya  dilakukan  secara  terus-menerus sejak  awal  sampai  akhir  penelitian. Dalam analisis  data  ini  maka  data  disusun,  yaitu digolongkan dalam pola, tema atau kategori.

## D. Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Dalam  pembahasan  Kearifan  Lokal Penulis  memfokuskan  kepada  perubahan Kearifan  Lokal.  Apakah  Kearifan  Lokal masih  ada  dalam  masyarakat  atau  telah berubah atau telah punah. Dasar teoritis yang Penulis  gunakan  adalah  pendapat  Kisley Davis  (Soekanto,  1982:266) berpendapat perubahan  sosial  bagian  dari  perubahan kebudayaan.  Perubahan  dalam  kebudayaan mencakup semua bagiannya, yaitu: kesenian, ilmu  pengetahuan,  teknologi,  filsafat,  dan seterusnya,  bahkan  perubahan-perubahan dalam  bentuk  serta  aturan-aturan  organisasi sosial.  Sebagai  contoh  dikemukakannya
perubahan  pada  logat  bahasa  Aria  setelah terpisah dari induknya. Akan tetapi, perubahan  tersebut  tidak  mempengaruhi organisasi  sosial  masyarakatnya.  Perubahan- perubahan tersebut lebih merupakan perubahan kebudayaan ketimbang perubahan  sosial.  Selanjutnya  Soekanto (1982:283)  mengemukan  faktor-faktor  yang menyebabkan perubahan sosial dan kebudayaan adalah: 1. Sebab yang bersumber  dalam  masyarakat  itu  sendiri:  a). bertambah  atau  berkurangnya  penduduk  b). Penemuan-penemuan baru. c). Pertentangan- pertentangan dalam masyarakat. c). Pertentangan-pertentangan dalam masyarakat.  d).  Terjadinya  pemberontakkan atau  revolusi  di  dalam  tubuh  masyarakat  itu sendiri.  2.  Sebab-sebab  yang  berasal  dari masyarakat:  a).  Sebab-sebab  yang berasal dari  lingkungan  fisik  yang  ada  sekitar manusia. b). Peperangan dengan negara lain. c). Pengaruh kebudayaan masyarakat lain.
Adapun  hasil  penelitian  Kearifan Lokal  dan  pembahasan  berdasarkan  teori perubahan Kebudayaan  adalah  sebagai berikut:
1. Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan Siklus Hidup
a. Mbasuh  Tangan.  Arti  membasuh  tangan (cuci tangan) adalah syukuran setelah bayi berusia  40  hari.  Acaranya  adalah  jamuan sederhana  disebut Njamu  Aik  Angat. Memanggil  krabat  dekat  dan  tetangga sebagai  tanda  syukur  atas  kelahiran.
Sekarang  acara  ini  sudah  mulai  berubah khususnya bagi penduduk yang beragama Islam  dengan  acara  yang  disebut  Aqikah. Kearifan ini sudah jarang ditemui. b. Beterang. Beterang  maksudnya  sama dengan  sunat  tapi  kalau  sunat  utuk  anak laki-laki,  kalau beterang untuk  anak perempuan  yang  akan  memasuki  masa remaja.  Orang  tua  si  gadis  kecil menerangkan atau memberitahu masyarakat bahwa mereka sudah memiliki anak masuk masa remaja. Acara ini  dilaksanakan    dengan  mengundang sanak  famili  dan  kerabat serta  tetangga dalam  acara  syukuran  atau  makan bersama  dan  gadis  yang  akan  menginjak remaja  dihiasi  seperti  pengantin  wanita serta diadakan prosesi tarian adat betereng.  Kearifan  lokal  ini  masih dilaksanakan khsususnya di desa-desa. c. Berayak atau Bersenandutan. Arti berayak atau  bersenandutan  adalah  kunjungan pemuda  ke  rumah  pemudi.  Biasanya dilakukan  pada  malam  hari,  mulai  sekitar jam  20.00  sampai  sekitar    jam  22.000. Laki-laki  yang  berkunjung  biasanya berkelompok atau  berteman dua atau tiga orang  atau  lebih  ke  rumah  satu  orang perempuan yang berlainan desa.
Pertemuan  biasanya  diadakan  diruang tamu.  Pertemuan  mebicaraakan  kegiatan sehari-hari,  kemudian  apabila  ada  yang sifatnya serius misalnya ingin menyatakan cinta  maka  dapat  diutarakan  dengan
merekis (si pemuda  menulis  di  secarik kertas dan diserahkan kepada si gadis dan segadis  akan  membaca  kemudian  akan membalas dengan tertulis). Dalam kunjungan  inilah  mulai  terjalin  hubungan percintaan  antara  pemuda  dan  pemudi. Acara  ini  biasanya  ditemani  ibu  si  gadis. Kerarifan ini sudah sangat jarang ditemui, pertemuan muda-mudi sudah mirip seperti di kota-kota.
d. Betembang. Betembang adalah melantunkan  syair  atau  pantun  diiringi gitar  tunggal.  Isi  syairnya  antara  lain adalah  mengisahkan  hubungan  percintaan dikalangan  muda  mudi  tapi  juga  dapat mengisahkan kehidupan sehari-hari. Kearifan ini masih ada khususnya didesa- desa,  tapi  pada  umumnya  yang  mengerti adalah generasi tua.
e. Andun.  Andun  artinya  kunjungan,  tapi kunjungan  ini  adalah  kunjungan  dalam acara  pernikahan  yang diselenggarakan dengan acara bimbang adat (acara resepsi pernikahan  dengan  tarian  adat  atau  tari andun, menyembelih kerbau dan acaranya dilaksanakan  sekitar  3  hari).  Dalam  acara andun  ini  ajang  pertemuan  muda/mudi dan  juga  keluarga  serta  kerabat  kedua mempelai.    Kearifan  ini  masih  ada  tetapi sudah berubah, acaranya sudah dikombinasikan  dengan  acara  modern (organ tunggal)
f. Andai-Andai.  Andai  adalah  melantunkan kisah  seseorang  yang  termasyur  atau
dapat  juga  kisah  sesuatu    yang  ada  unsur jenaka  atau  pendidikan.  Andai-andai dilantunkan tanpa alat musik. Andai-andai dilaksanakan  apabila  ada  kematian  atau acara  duka  sebagai  hiburan  keluarga  atau tetangga  yang  sedang  berduka.  Biasanya kalau dalam acara kematian yang beandai- andai adalah seorang Bapak yang memiliki kemampuan berandai-andai. Acara berandai-andai biasanya dilaksanakan semalam suntuk atau betangi (  menghibur  keluarga  dan  sanak keluarga  yang  menunggu  mayat).  Namun andai-andai  dapat  juga  berarti  orang  tua atau  kakek  nenek  yang  bercerita  kepada anak  atau cucunya  tentang  suatu  kisah tertentu yang mengandung unsur pendidikan.  Kearifan  ini  sudah  hampir hilang  karena  kalau  ada  orang  meninggal diadakan  acara  ceramah  agama  sesuai agama masing-masing atau keluarga duka. 2.  Kearifan  Lokal  Yang  Berkaita  Hubungan Dengan Sesama a. Melami. Melami  adalah  tegur  sapa.  Suku Serawai  punya  kebiasaan  ramah  kepada sesama  khususnya  menyapa  tamu  atau seseorang  bila    bertemu.  Bila  tidak menyapa maka akan dianggap tidak biasa sehingga  dapat  dianggap  bukan  suku Serawai  atau  dapat  dianggap    sombong. Kearifan ini masih ada namun berdasarkan  pengamatan    Peneliti  sudah mulai  berubah    namun  generasi  muda
masih  ada  keramahan  kepada  orang  tidak mereka kenal.
b. Geduak.  Geduak  adalah  sikap  sombong.
Suku  Serawai  dari  kecil  dalam  keluarga sudah diajarkan orang tua jangan sombong,  apalagi  bia  berhasil  dalam kehidupan  jangan  sombong,  karena  sikap sombong  dilarang  dalam  masyarakat. Kearifan  ini  masih  ada  namun  mulai berubah bahkan beberapa informan mulai mengeluhkan sikap generasi muda.
c. Jangan  nundau keau  naik  akae (jangan mengajak  kera  naik  akar).  Maksudnya jangan  memberi  contoh  atau  mengajak sesama  apalagi  generasi  muda  berbuat, berucap,  bersika  atau  hal-hal  lain    yang tidak  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam  masyarakat. Kerifan ini masih ada dan masih berlaku dalam masyarakat. d. Ngibue  ulu  mandian (membuat  air  keruh dihulu  tempat  mandi).  Suku  Serawai biasanya mandi di sungai, jangan membuat  keruh  air  dihulu.  Jangan membuat  keruh  suatu  persoalan.  Berhati- hati dalam menyikapi persoalan khususnya  persoalan  dalam  masyarakat. Kearifan ini masih ada hal ini dilihat dari kehidupan  masyarakat  sehari-hari  relatif aman.
e. Gaduah.  Maksudnya  jangan  membuat keributan  dapat  juga  punya  pengertian jangan berlebihan. Kearifan ini masih ada, hal  ini  juga  dapat  dilihat  kehidupan masyarakat relatif aman.
3.  Kearifan  Lokal    Yang  Berkaitan  Dengan
Tuhan f. Nueuni.  Acara  syukuran  atau  terimakasih kepada  Pencipta  atas  berkah  panin  padi. Acara  ini  dilaksanakan  keluarga  hari pertama  panin  padi.  Panen  pertama diambil  tujuh  batang  padi  dari  tujuh rumpun  padi  yang  ada  di  sawah  yang palak  aik (paling  hulu)  atau  padi  yang ditanam di sawah  yang dialiri air pertama masuk  sawah  (pintu  air).  Padi  pertama  di panin disimpan untuk dicampurkan dengan  benih  atau  bibit  untuk  tahun berikutnya. Acara ini biasanya memanggil tetangga  sawah  atau  desa  untuk  makan bersama  nasi  santan,  atau  wajik  atau lemang  tapai  secara  sederhana.  Kearifan ini sudah hilang, masyarakat melaksanakan pertanian sudah menggunakan cara modern dan bersyukur sesuai agama.
g. Nueni.  Nueuni  juga  punya  pengertian adalah memulai njawat (memulai mengerjakan sawah). Suku Serawai biasanya  mengerjakan  atau  memulai mengerjakan  secara  bersama-sama  atau serentak.  Sebelum  mengerjakan  sawah biasanya  diawali  dengan  gotong  royong membersihkan  siring  atau  saluran  air kemudian nguni (menyemai bibit). Kearifan  ini  relatif  masih  ada  dalam masyarakat.
4.    Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan
Pengembangan Diri
a. Belaeam  (nurut).  Maksudnya  apabila seseorang ingin berhasil atau maju adalah patuh pada perintah orang tua dan norma- norma    dalam  masyarakat.  Rajin  dalam bekerja  dan  mengerjakan  apa  saja  yang dianggap baik oleh keluarga dan masyarakat.  Pantang  menyerah  dalam kesulitan  dan  tidak  ikut-ikutan    hal-hal tidak  baik.  Kearifan  ini  masih  dituturkan atau  diajarkan  orang  tua  kepada  anak- anaknya
b. Neman  atau Benasu  (Rajin).  Neman punya pengertian bekerja lebih keras atau lebih  rajin  dari  yang  biasa.  Kalau  dulu dipakai untuk ukuran neman adalah kalau laki-laki  pemuda,  sawahnya  bersih  dari gulma  dan  pematang  sawahnya  rapi  serta hasil  paninya  banyak.  Kalau  pemudi dilihat  dari  banyaknya  kumpulan  kayu api, halam rumah bersih dan batu gilingan cabe  bersih.  Kearifan  ini  masih  diajarkan orang tua kepada anak-anak atau generasi muda.
c. Ibau  (Ingin).  Maksudnya  adalah  ada keinginan  atau  komitmen  untuk  menjadi lebih  baik  dalam  bidang  tertentu  dengan melihat  kemajuan  yang  dimiliki  orang lain.  Bukan  iri  tapi  kemajuan  orang  lain dalam bidang tertentu dijadikan pendorong untuk mencapai dengan bekerja  lebih  baik  untuk  mencapai keinginan  tersebut.  Kearifan  ini  masih
diajarkan  orang tua  kepada  anak-anak atau generasi muda.
d. Himat  (Hemat).  Maksudnya  adalah  suku Serawai  diajari  dari  kecil  untuk  hemat, dapat  mengatur  ekonomi  dengan  baik. Setelah  panin  biasanya  sudah  dapat menghitung  berapa  nilai  hasil  paninnya. Seorang  petani  biasanya  sudah  tahu berapa banyak padi  yang disimpan untuk keperluan sampai panin yang akan datang. Kalau akan menjual padi atau beras untuk keperluan lainnya setelah melalui perhitungan  tersebut.  Kearifan  ini  masih diajarkan  orang  tua  kepada  generasi muda.
5.    Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan
Peningktan Ekonomi a. Ngawuak.  Maksudnya  adalah  keluarga tidak  mampu  dapat  memperoleh  bantuan dari  keluarga  mampu.  Ngawuak  ini biasanya berkaitan dengan ternak, kerbau, sapi  atau  kambing.  Keluarga  kurang mampu  dapat  memiliki ternak  sesuai dengan  kemampuan.  Misalnya  harga kerbau  betina  satu  ekor  Rp.  5.000.000. Keluarga  kurang  mampu  bisa  membeli 1/8  atau  ¼  atau  ½.  Kemudian  kalau kerbau  sudah  beranak  keluarga  kurang akan  mendapat  hak  bertambah  sesuai kelipatan.  Kearifan  ini  masih ada  tapi  di pedesaan.
b. Nyandau/Megang. Maksudnya gadai biasanya  sawah  atau  kebun.  Nyandau berarti  seseorang  membutuhkan  uang,
menggadaikan  sawah  atau  kebunnya dengan perjanjian tertentu misalnya jangka  waku  gadai.  Megang  maksudnya orang yang memegang gadai. Kearifan ini masih ada tapi di pedesaan
6.    Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan Pelestarian Lingkungan
a. Pelestarian Ikan. Menangkap ikan menggunakan  jala,  jaring,  pancing,  bubu dan  taut  (sejenis  pancing  yang  memiliki tali  sekitar  1,5  meter  yang  memiliki kail seperti pancing  yang ukuran cukup besar, diberi  umpan  kecil  dan  diikatkan  pada sepotong  kayu  atau  bambu  kemudian direndam  di  sungai  yang  bagian  bambu atau  kayunya  ditindis  dengan  batu). Kearifan  ini  masih  ada  bahkan  sekarang dikembangkan lagi karena ikan khsususnya disungai sudah mulai berkurang  karena  masyarakat  ada  mulai menangkap ikan dengan alat tangkap yang menggunakan  strum  yang  berakibat  ikan- ikan  kecil  mati  dan  ada  juga  yang menggunakan racun.
b. Rintis.  Maksudnya  masyarakat  sudah mengetahui  batas atau  hutan  lindung. Masyarakat turun temurun sudah mengetahui  bahwa  hutan  lindung  perlu dilestarikan  tidak  boleh  digarap  atau pohon-pohon tidak boleh ditebang.Seiring dengan  perkembangan  penduduk  maka masyarakat  sudah  ada  yang  berani  atau menggarap hutan lindung
E. Kesimpulan
1.  Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan Siklus Hidup a. Mbasuh  Tangan.  Mbasuh  Tangan  (cuci tangan)  adalah  syukuran  setelah  bayi berusia  40  hari.  Acaranya  adalah  jamuan sederhana disebut Njamu Aik Angat. b. Beterang. Beterang  adalah  sama  dengan sunat tapi kalau sunat utuk anak laki-laki, kalau beterang untuk  anak  perempuan yang akan memasuki masa remaja. c. Berayak  atau  Bersenandutan.  Berayak atau  bersenandutan  adalah  kunjungan pemuda  ke  rumah  pemudi.  Biasanya dilakukan  pada  malam  hari,  mulai  sekitar jam 20.00 sampai sekitar  jam 22.00. d. Betembang. Betembang adalah melantunkan  syair  atau  pantun  diiringi gitar  tunggal.  Isi  syairnya  antara  lain adalah  mengisahkan  hubungan  percintaan dikalangan  muda  mudi  tapi  juga  dapat mengisahkan kehidupan sehari-hari. e. Andun.  Andun  adalah  kunjungan,  tapi kunjungan  ini  adalah  kunjungan  dalam acara  pernikahan  yang  diselenggarakan dengan acara bimbang adat (acara resepsi pernikahan  dengan  tarian  adat  atau  tari andun, menyembelih kerbau dan acaranya dilaksanakan sekitar 3 hari). f. Andai-Andai.  Andai  adalah  melantunkan kisah  seseorang  yang  termasyur  atau dapat  juga  kisah  sesuatu    yang  ada  unsur jenaka  atau  pendidikan.  Andai-andai dilantunkan tanpa alat musik. Andai-andai
dilaksanakan  apabila  ada  kematian  atau acara  duka  sebagai  hiburan  keluarga  atau tetangga  yang  sedang  berduka.  Namun andai-andai  dapat  juga  berarti  orang  tua atau  kakek  nenek  yang  bercerita  kepada anak  atau  cucunya  tentang  suatu  kisah tertentu yang mengandung unsur pendidikan.
2.  Kearifan  Lokal  Yang Berkaita  Hubungan Dengan Sesama
a. Melami. Melami  adalah  tegur  sapa.  Suku Serawai  punya  kebiasaan  ramah  kepada sesama  khususnya  menyapa  tamu  atau seseorang bila  bertemu.
b. Geduak.  Geduak  adalah  sikap  sombong.
Suku  Serawai  dari  kecil  dalam  keluarga sudah diajarkan orang tua jangan sombong,  apalagi  bia  berhasil  dalam kehidupan  jangan  sombong,  karena  sikap sombong dilarang dalam masyarakat c. Jangan  nundau  keau  naik  akae (jangan mengajak  kera  naik  akar).  Maksudnya jangan  memberi  contoh  atau  mengajak sesama  apalagi  generasi  muda  berbuat, berucap,  bersika  atau  hal-hal  lain    yang tidak  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam  masyarakat.
d. Ngibue  ulu  mandian (membuat  air  keruh dihulu  tempat  mandi).  Maksudnya  Suku Serawai biasanya mandi di sungai, jangan membuat  keruh  air  dihulu.  Jangan membuat  keruh  suatu  persoalan.  Berhati- hati dalam menyikapi persoalan khususnya persoalan dalam masyarakat.
e. Gaduah .  Maksudnya  jangan  membuat keributan  dapat  juga  punya  pengertian jangan berlebihan.
3.  Kearifan  Lokal    Yang  Berkaitan  Dengan Tuhan
a. Nueuni.  Nueuni  Acara  syukuran  atau terimakasih  kepada  Pencipta  atas  berkah panin padi..
b. Nueni.  Nueuni  juga  punya  pengertian adalah memulai njawat (memulai mengerjakan sawah).
4.  Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan Pengembangan Diri a. Belaeam  (nurut). Maksudnya  apabila seseorang ingin berhasil atau maju adalah patuh pada perintah orang tua dan norma- norma    dalam  masyarakat.  Rajin  dalam bekerja  dan  mengerjakan  apa  saja  yang dianggap baik oleh keluarga dan masyarakat.
b. Neman  atau  Benasu  (Rajin).  Neman punya pengertian bekerja lebih keras atau lebih rajin dari yang biasa.
c. Ibau  (Ingin).  Maksudnya  adalah  ada
keinginan  atau  komitmen  untuk  menjadi lebih  baik  dalam  bidang  tertentu  dengan melihat  kemajuan  yang  dimiliki  orang lain.
d. Himat  (Hemat).  Maksudnya  adalah  suku
Serawai  diajari  dari  kecil  untuk  hemat,
dapat mengatur ekonomi dengan baik.
5.  Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan
Peningktan Ekonomi
a. Ngawuak.  Maksudnya  adalah  keluarga tidak  mampu  dapat  memperoleh  bantuan dari  keluarga  mampu.  Ngawuak  ini biasanya berkaitan dengan ternak, kerbau, sapi  atau  kambing.  Keluarga  kurang mampu  dapat  memiliki  ternak  sesuai dengan kemampuan.
b. Nyandau/Megang. Maksudnya gadai biasanya sawah atau kebun.
6.  Kearifan  Lokal  Yang  Berkaitan  Dengan Pelestarian Lingkungan
a. Pelestarian Ikan. Menangkap ikan menggunakan  jala,  jaring,  pancing,  bubu dan  taut  (sejenis  pancing  yang  memiliki tali  sekitar  1,5  meter  khusus  menangkap ikan panjang yang desebut pelus)
b. Rintis.  Maksudnya  masyarakat  sudah mengetahui  batas  atau  hutan  lindung. Masyarakat turun temurun sudah mengetahui  bahwa  hutan  lindung  perlu dilestarikan  tidak  boleh  digarap  atau pohon-pohon tidak boleh ditebang .

## Daftar Pustaka
Danim Sudarwan. 2008. Penelitian Kualitatif. Bengkulu: Universitas
Bengkulu
Fajarini  Ulfah.  2014. Sosio  Didaktika
(Jurnal). Vol. 1, No. 2 Des 2014
Inromi TO. 2006.Antropologi
Budaya.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Juniarta Hagi Primadasa. 2013. Kajian Profil
Kearifan  Lokal  Masyarakat  Pesisir Pulau  Gili  Kecamatan  Sumber  Asih Kabupaten  Probolinggo  Jawa  Timur .
Jurnal Ecsofim Vol. 1 No.1, 2013
Nasution,  S.  1988. Metode  Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung:
Tarsito
Soekanto Soerjono. 1982. Sosiologi Jakarta:
Rajawali Press