MEMBANGUN SEMANGAT KEHARMONISAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Oleh : Akhmad Syarief Kurniawan
Lakpesdam NU Lampung Tengah
Email : ask_270984@yahoo.com
Abstrak
Indonesia sebagai negara yang multikultur dan multietnis serta keyakinan, di satu sisi menjadi rahmah dan di sisi yang lain menjadi tantangan. Keanekaragaman suku dan terlebih  keyakinan  menjadikan  konflik  horizontal  sangat  mudah  terjadi.  Tulisan  ini memaparkan  tentang  pentingnya  kerukunan  umat  beragama.  Pemaparan  dalam  tulisan ini  berdasarkan  analisa  dari  data  pustaka  dengan  model  deskriptif.  Dari  hasil pembahasan  dpata  diperoleh  simpulan  bahwa  kerukunan  umat  merupakan  kebutuhan manusia.  Kerukunan  umat  beragama  ini  dapat  tercapai  dengan  efektif  dengan  cara melakukan dialog antaragama secara intens. Dengan adanya dialog dan komunikasi yang baik,  perbedaan  keyakinan  tidak  membatasi  atau  melarang  kerjasama  antara  Islam  dan agama-agama  lain,  terutama  dalam  hal-hal  yang  menyangkut  kepentingan  umat manusia. Penerimaan Islam akan kerjasama itu, tentunya akan dapat diwujudkan dalam praktek kehidupan, apabila ada dialog antar agama
Kata kunci : Kerukunan umat beragama, pluralitas, keharmonisan, dialog antar agama.

## Abstract
The tolerance  among different believers is  a necessity in Indonesia.Because,  this country has been multicultural. As the successors of the country, we must respect the harmony within the relationship among the different religions Indonesia regardless the majority or minority status.The religion  plurality  in  Indonesia,  which  is  populated  Muslim  majority,  obtains  much  critical attention from foreign observers.While  certain domestic society are still unsatisfied toward religion life  in  Indonesia,  the  foreign  observers  begin  to  examine  the  dialogue  model  and  the  tolerance among different believers in Indonesia as an alternative way that should be developed.The different belief  does  not  restrict  and  forbid  collaboration  between  Islam  and  other  religions,  especially  in relating the important of human being.The Islam acceptances of collaboration, it will be certainly applied in the life practice, when there any dialogue inter religious.
Keywords: Religious harmony, plurality, harmony, interfaith dialogue.

## A. Pendahuluan
Bangsa Indonesia sebagai masyarakat yang majemuk atau berbhineka mempunyai keanekaragaman  hubungan  sosial  antar  suku,  antar  bahasa  bahkan  antar  agama. Keanekaragaman  suku,  bahasa,  adat  istiadat  dan  agama  tersebut  merupakan  suatu kenyataan  yang  harus  kita  terima  sebagai  kekayaan  bangsa.  Namun,  disamping  itu
didalam  keanekaragaman  atau  pluralitas  juga  mengandung  kerawanan  yang  dapat memunculkan konflik-konflik kepentingan antar kelompok yang berbeda-beda.
Agama bertugas menjaga kehidupan agar menjadi tertib dan teratur. Maka agama berkecimpung dalam peraturan dan hukum, dan ajaran. Agama hanya hidup dan punya arti dalam situasi membumi. Sebab kalau tidak agama hanya merupakan prinsip-prinsip yang  mengambang  diudara.  Dalam  realitas  praksis  kehidupan  terdapat  tidak  sedikit orang  menganut  secara  formal  agama  tertentu  namun  praktek  kehidupannya  ternyata tidak mencerminkan sikap dan perilaku orang beragama.
Agama sebagai pembawa damai sudah semestinya dapat hidup berdamai dengan agama-agama  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  sebagai  orang  yang  beragama,  tidaklah pantas  berbicara  tentang  kedamaiaan  tanpa  berusaha  untuk  hidup  damai  dengan pemeluk  agama  lain.  Usaha  untuk  membangun  jembatan  komunikasi  antar  agama harusnya tak mengenal putus asa, walau beribu tantangan berat melintang didepannya. Oleh  karena  itu,  untuk  memberikan  jalan  tengah  perlu  komitmen  semua  elemen masyarakat untuk mewujudkan kerukunan hidup umat beragama, yaitu berupa kajian- kajian  yang  sangat  mendalam  dan  membutuhkan  kesabaran  tentunya.  Pengkajian kerukunan  hidup  umat  beragama  paling  tidak  dapat  dilakukan  pada  dua  level  kajian, yaitu pengkajian pada level doktrin (ajaran) agama dan pada level sosiologis-historis atau empirik realitas kehidupan beragama secara nyata 1 .
Pertama, pengkajian  kerukunan  umat  beragama  dapat  dilakukan  pada  level doktrin  dalam  kitab-kitab  suci  agama-agama  yaitu  mengkaji  ajaran-ajaran,  ayat-ayat, pesan-pesan suci yang berasal atau terdapat dalam kitab suci masing-masing agama yang mengandung  atau  berisi  ajaran-ajaran  tentang  kerukunan,  baik  didalam  ( intern ) agamanya maupun dengan agama-agama lain yang berbeda.
Tentu  saja  diantara  kitab-kitab  suci  dari  agama-agama  yang  berbeda  itu mengandung  perbedaan-perbedaan  antara  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain. Perbedaan-perbedaan tersebut terutama dalam aspek yang bersifat prinsip ( fundamental ) seperti  aqidah,  ibadah  (ritual).  Perbedaan  dibidang-bidang  tersebut  tak  dapat dipersatukan dan memang tak perlu dicari titik temunya. Sebab  upaya mempersatukan ajaran agama yang pokok tersebut hanya sia-sia belaka, kecuali jika yang dikehendaki ” sebuah  kerukunan  ”  itu  adalah  sinkretisme,  karena  sinkretisme  ditolak  oleh  semua agama-agama yang ada di Indonesia.
1 Sudjangi,  Bingkai  Sosio  Kultural  Kehidupan  Antar  Umat  Beragama  di  Indonesia,  (Jakarta, Puslitbang, Depag RI, 1998), h. 3
Dalam  rangka  memelihara  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  suatu  tujuan  yang dikehendaki  adalah  kerukunan  umat  beragama  penggalian  atau  pengkajian  pada  level doktrin  atau  kitab  suci  dari  agama-agama  ini  sangat  diperlukan,  dan  hasilnya  perlu disebarluaskan kepada masyarakat. Hal ini seperti yang pernah dilakukakan oleh tokoh- tokoh lintas agama : MUI (Majelis Ulama’ Indonesia), PGI, KWI, PHDI dan WALUBI dan lain-lain.
Kedua , pengkajian kerukunan umat beragama pada tataran historis-sosiologis atau empirik. Hal ini penting dilakukan, realitas umat beragama di masyarakat bawah ( grass root ) menunjukkan bahwa  dalam masyarakat-masyarakat lokal  di Indonesia, khususnya pada  masyarakat  yang  heterogen  dari  segi  suku  dan  agama,  ternyata  mereka  telah menciptakan  tradisi-tradisi  yang  menunjang  demi  terwujudnya  kerukunan  hidup  antar umat beragama maupun intern umat bergama.
Allah berfirman yang artinya kurang lebih demikian:
”Hai  para  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  berasal  dari  laki-laki  dan perempuan, dan kami menjadikan kamu bersuku-suku bangsa dan berkabilah-kabilah, agar sebagian  kamu  saling  mengenal  (yang  sebagiannya).  Sesungguhnya  yang  paling  mulia disisi  Allah  ialah  yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  maha mengetahui lagi maha waspada”. 2
Ayat  tersebut  diatas  sering  disebut  sebagai  ayat  membangun  silaturahmi  atau persaudaraan  guna  merajut  kebersamaan  sekaligus  memperkokoh  persatauan  dan kesatuan. Persaudaraan akan menjadi indah apabila terbangun secara harmonis dengan media  saling  mengenal,  saling  berinteraksi,  membangun  dialog  agar  menjadi  manusia yang pantas mendapatkan martabat dan kemuliaan di sisi Tuhan Yang Maha Esa karena kualitas spiritualnya.
Keberagaman  secara  nominal  maupun  gradual  merupakan  fakta  yang  tidak mungkin  dingkari  dinegeri  ini.  Keberagaman  memiliki  legitimasi  ideologis,  sosiologis, kultural maupun theologis. Bangsa Indonesia yang agraris ini memiliki beribu-ribu pulau, beragam  agama,  etnis,  budaya  dan  bahasa  menjadi  kekayaan  bangsa  Indonesia  yang tidak dimiliki bangsa lain.
Secara  theologis,  mengingkari  keragaman  sama  saja  mengingkari  sunnatulloh  atau ketentuan Tuhan, karena memang dari azalinya Allah SWT telah mencipatakan manusia dalam berbagai perspektif-Nya ; warna kulit, bahasa, dan suku golongannya.
Keberagaman  menjadi  dasar  berfikir  secara  kolektif  untuk  memahami  dan mengembangkan  wacana  serta  sikap  pluralis  serta  mengedepankan  keterbukaan,
sehingga lebih mudah menemukan modus yang akomodatif dalam mensikapi perbedaan dan menjauhkan sikap konflik dalam mengelola perbedaan. Cara pandang tersebut sama sekali tidak menafikan klaim kebenaran agama yang diyakininya, tetapi klaim kebenaran itu kemudian menjadi sikap pribadi/personal. Pada saat yang berbeda ketika berhadapan dengan  realitas  masyarakat  yang  majemuk  ( heterogen ),  ia  mampu  memperkaya pemahamannya dan tidak memaksakan klaim kebenaran pribadinya terhadap kebenaran yang diyakini oleh orang lain.
Dalam perkembangan praktek demokrasi diberbagai negara menunjukkan bahwa kehidupan  bersama  bisa  terjaga  dengan  baik  melalui  dua  tiang  penyangga  ; pertama , konstitusi yang modern dan demokratis. Kedua , civil society, dimaknai suatu perjuangan warga untuk mewujudkan Negara demokrasi dan kebebasan bagi warganya 3 .

## B. Pluralitas Agama sebagai Keniscayaan
Tak  Bisa  dipungkiri,  bumi  sebagai  tempat  hunian  umat  manusia  adalah  satu. Namun,  telah  menjadi  sunnatullah,  para  penghuninya  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras, bahasa,  profesi,  kultur  dan  agama.  Dengan  demikian,  kemajemukan  adalah  fenomena yang  tak  bisa  dihindari 4 .  Keragamaan  terdapat  dalam  dipelbagai  ruang  kehidupan, termasuk  dalam  kehidupan  beragama.  Pluralitas  bukan  hanya  terjadi  dalam  lingkup kelompok sosial yang besar seperti masyarakat suatu negara, tetapi juga dalam lingkup kecil  seperti  rumah  tangga.  Bisa  jadi,  individu-individu  dalam  satu  rumah  tangga menganut agama yang berbeda.
Saat  ini  semakin  sulit  mencari  suatu  negara  yang  seluruh  masyarakatnya menganut agama yang seragam ( uniform ). Bahkan kalaupun ada suatu masyarakat yang hanya  menganut  satu  agama  pluralitas  bisa  terjadi  pada  level  penafsiran  atas  ajaran agama itu. Pluralitas pada wilayah tafsir ini pada gilirannya akan melahirkan  pluralitas pada level aktualisasi dan pelembagaannya.
Terjadi dilema yang begitu besar dialami negara bangsa yang mengedepankan integritas dalam kehidupan sosial. Disatu sisi ia mengakui bahwa kemajemukan pluralitas adalah kondisi objektif masyarakat, disisi lain jika keduanya memunculkan riak-riak perpecahan, maka dianggap sebagai ancaman. Situasi ibarat lingkaran setan. Kesalahan ditimpahkan pada berbagai pihak, baik dari kalangan masyarakat umum institusi negara. Masyarakat
3 AA GN Ari Dwipayana, Demokrasi Kita, Makalah Diskusi Infest, (Yogyakarta, Sabtu, 26 Juni 2010), h.1
4 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, (Jakarta, KataKita, 2009), h. 1
dianggap  tidak  cukup  cerdas  untuk  memahami  apa  yang  disebut  pluralitas,  sementara negara  dianggap  kurang  tanggap  dalam  menerapkan  kebijakan-kebijakan  yang  terkait dalam urusan kesejahteraan 5 .
Kendala  utamanya  adalah  masih  minimnya  tingkat  pengetahuan  dan keterampilan  masyarakat  dalam  mengartikulasikan  gagasan-gagasan  ideal  tentang pluralitas  dan  kemajemukan  pada  level  yang  lebih  luas  dan  lebih  praktis.  Kalaupun sebagaian  mereka  telah  memiliki  keterampilan  dan  tingkat  pengetahuan  yang  cukup, mereka masih dihambat  oleh faktor kesadaran untuk berpartisipasi secara aktif. Hal  ini tidak  lepas  dari image sosial  politik  yang  selama  ini  tidak  menguntungkan.  Sebaliknya sebagian  diantara  mereka  justru  mengartikulasikan  persoalan  ini  dalam  domain penentangan  sehingga  menciptakan  suasana  yang  tidak  sehat  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara.
Masyarakat yang bersifat pluralistik, sebenarnya tidak hanya ciri khas masyarakat modern. Dalam pengalamaan paling dini historisitas keberagamaaan Islam era kenabian Muhammad, masyarakat yang pluralistik secara religius telah terbentuk dan sudah pula menjadi kesadaran  umum pada saat itu.  Keadaan demikian, sudah sewajarnya lantaran secara  kronologis  agama  Islam  memang  muncul  setelah  terlebih  dahulu  oleh berkembangnya  agama  Hindu,  Budha,  Kristen-Katolik,  Majusi,  Zoroaster,  Mesir  Kuno maupun  agama-agama  lain.  Untuk  itu  dialog  antar  iman  termasuk  tema  sentral  yang mewarnai Al Qur’an 6 .
Dialog  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  masih  merupakan  barang  mewah dibanyak  negara  didunia  ini.  Di  Timur  Tengah,  India,  Burma,  Irlandia,  belum  lagi dinegara-negara  bekas  Uni  Soviet  dan  Yugoslavia,  ketegangan  antar  umat  beragama masih sangat tampak menghiasi surat kabar. Diberbagai negara, pluralitas keberagamaan manusia dapat dengan mudah mencabik-cabik kesatuan dan persatuan bangsa. Pluralitas agama  di  Indonesia,  yang  berpenduduk  mayoritas  muslim,  begitu  banyak  mendapat sorotan  tajam oleh banyak pengamat luar negeri. Meskipun beberapa kalangan tertentu didalam  negeri  masih  ada  yang  merasa  tidak  puas  terhadap  kehidupan  beragama  di tanah  air,  namun  para  pengamat  dari  luar  mulai  melihat  model  dialog  dan  kerukunan hidup antar umat beragama di Indonesia sebagai alternatif yang perlu di kembangkan.
5 Adlan Nawawi, “Pluralitas dan Kemandirian dalam Keragaman” dalam Jurnal Bimas Islam Depag RI, Vol. 2 No. 2 Tahun 2009, (Jakarta Pusat : Jurnal Bimas Islam), h. 122
6 M.  Amin  Abdullah,  Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas,  (Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2002), h.72
Perbedaan keyakinan tidak membatasi atau melarang kerjasama antara Islam dan agama-agama  lain,  terutama  dalam  hal-hal  yang  menyangkut  kepentingan  umat manusia. Penerimaan Islam akan kerjasama itu, tentunya akan dapat diwujudkan dalam praktek  kehidupan,  apabila  ada  dialog  antar  agama.  Dengan  kata  lain,  prinsip pemenuhan  kebutuhan  berlaku  dalam  hal  ini,  seperti  adagium ushul  fiqh /  teori  legal hukum  Islam  ;  “sesuatu  yang  membuat  sebuah  kewajiban  agama  tidak  terwujud  tanpa kehadirannya, akan menjadi wajib pula”. Kerjasama tidak akan terlaksana tanpa dialog, oleh karena itu dialog antar agama juga menjadi kewajiban 7 .

## C. Pendekatan Sosiologi Keagamaan
Sosiologi  mengarahkan  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  harmonisasi berhubungan  antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainnya.  Nilai-nilai  sosiologis akan  melahirkan  suatu  hukum  normatif,  sebagaimana  nilai  agama  yang  juga menghasilkan  nilai  normatif,  seperti  wajib,  haram,  sunnah,  makruh,  mubah  dan sebagainya.  Bahkan  kondisi  semacam  ini  berarti  antara  sosiologi  dan  keagamaan mempunyai equivalensi yang sasarannya mengarah kepada nilai-nilai moral, humanisme, dan  walfare.  Sedangkan  perbedaannya  pada  titik  tekan  nilai  spiritualisme  pada  nilai kegamaan, sedangkan sosiologi tidak mengenal adanya spiritualisme.
Sosiologi  keagamaan  sebagai  satu  disiplin  ilmu  dalam  masyarakat,  secara signifikan  ia  telah  memberikan  kontribusinya  untuk  menata  keharmonisan  dalam kehidupan  masyarakat  baik  dalam  sekup  yang  terbatas  maupun  dalam  wilayah  yang lebih  luas.  Diakui  secara  jujur  bahwa  lahirnya  sosiologi  keagamaan  adalah  merupakan refleksi dinamis dari masyarakat yang membentuk suatu jaringan sosial yang lebih luas baik yang ada hubungannya dengan disiplin sosial maupun disiplin spiritual 8 .
Dalam konteks ini harus kita cermati bersama bahwa perkembangan sosiologi keagamaan itu  mempunyai  pengaruh  luas  dalam  nilai-nilai  sosial  dan  perilaku  masyarakat,  oleh karena itu tidak dapat kita pungkiri bahwa sosiologi keagamaan dengan perkembangan masyarakat menjadi kondisi yang lazim kita amati sebagai bentuk feneomena sosial yang dapat dipertanggungjawabkan baik secara moral, individual maupun sosial.
Pendekatan  sosiologi  dalam  merefleksi  kehidupan  beragama  memiliki  beberapa  ciri sebagai berikut : pertama , pendekatan  tidak hanya dimulai ajaran-ajaran agama, bahkan
7 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta,  The Wahid Institute, 2006), h. 134
8 Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama,  Sosiologi  Keagamaan  Suatu  Kajian  Empirik,  (Jakarta,  Pusat Kerukunan Umat Beragama, 2003), h. 15
ajaran  agama  yang  resmi,  pembicaraan  mengenai  ajaran  agama  adalah  pembicaraan agama  dari  dalam.  Sedangkan  pembicaraan  yang  bersifat  sosiologi  adalah  pembicaraan dari luar dari hasil prestasi real objektif komunitas beragama. Kedua , pendekatan ini tidak dimulai  dengan  mempersoalkan  apakah  sebuah  tafsir  atau  ajaran  agama  itu  benar atau tidak,  melainkan  apa  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  beragama  tertentu  dalam kehidupan  didalam  masyarakat. Ketiga ,  pendekatan  sosiologi  menggunakan  metode empiris, melihat apa yang nampak mengambil kesimpulan  mulai dari apa yang dilihat. Dari apa yang dilihat itu ditarik hal-hal yang umum, yang berulang-ulang terjadi, yang sama  bagi  semua  dan  itu  dilihat  sebagai  kesimpulan.  Memang  kesimpulan  itu  bukan kesimpulan tertutup, melainkan kesimpulan yang terbuka yang tidak dipandang sebagai kebenaran mutlak, melainkan siap untuk berkembang sesuai dengan masukan-masukan empiris yang masih akan diperoleh atau dicari 9 .

## D. Dialog Antar Agama Sebuah Tawaran Solusi
Perbedaan  pendapat  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia  merupakan fenomena yang telah lahir dan akan berkelanjutan sepanjang sejarah kemanusiaan. Tidak terkecuali  umat  Islam.  Perbedaan  sudah  terjadi sejak  masa  Rasul  SAW  walaupun  tidak meruncing.  Itu  disebabkan  karena  para  sahabat  dapat  menerima  dengan  penuh kesadaran keputusan-keputusan Nabi Muhammad SAW, disamping juga  –tidak jarang- dalam masalah-masalah keagamaan, Nabi membenarkan pihak-pihak yang berbeda.
Dalam konteks Indonesia, perkembangan dan sejarah kebudayaaan Indonesia tidak bisa dilepaskan  dari  pengaruh  agama-agama  besar  yang  ada  dan  berkembang  di  Indonesia. Mula-mula  datang  agama  Hindu,  disusul  dengan  agama  Budha,  Islam  dan  kemudian Kristen, baik Protestan maupun Katolik. Agama Hindu dibawa para pedagang dari India diperkirakan datang ke Indonesia pada abad pertama dan kedua Masehi. Pada abad ke-6, 7 dan 8, pengaruh hindu mulai dilampaui pengaruh agama dan kebudayaan Budha.
Sejumlah  literatur  menyebutkan,  Islam  masuk  ke  Indonesia  abad  ke-13,  dengan  bukti ditemukannya batu nisan raja Islam pertama di Pasai tahun 1297. Namun, sebagian lain menyatakan, Islam masuk ke Indoenesia sejak abad pertama Hijriyah, sekitar abad ke-7 dan 8 M. Pendapat ini didasarkan pada fakta, sekitar abad ke-7, pulau Sumatera (seperti Barus di Aceh) dan Jawa menjadi tempat persinggahan pedagang-pedagang Muslim dari Arab,  Persia  dan  India.  Namun,  menurut  Taufik  Abdullah,  belum  ada  bukti  kuat  yang
9 Pusat Kerukunan Umat Beragama h...59
menunjukkan  orang-orang  pribumi  yang  tinggal  ditempat-tempat  persinggahan pelayaran  itu  memeluk  Islam.  Menurutnya,  tempat-tempat  itu  hanya  menjadi persinggahan  sementara  bagi  para  pedagang  yang  menunggu  musim  yang  baik  untuk berlayar 10 .
Dialog  merupakan  suatu  fenomena  sosial  yang  makin  menonjol  baik  dalam kehidupan kemasyarakatan maupun dalam kancah pentas politik terutama sejak zaman periode  pasca  perang  dingin.  Dunia  yang  telah  lama  dilanda  oleh  kemelut  perang  dan kerasnya pertikaiaan antara pihak yang saling bermusuhan kini telah mulai surut didesak oleh  dorongan  suara  hati  nurani  yang  paling  dalam  bahwa  membangun  kembali  apa yang  telah  dihancurkan  selama  peperangan  dan  korban  yang  tidak  dapat  dipulihkan akan merupakan beban yang sangat berat bagi generasi mendatang.
Oleh  karena  itu,  pemimpin  negara  dan  pemuka  masyarakat  menyadari  sedalam- dalamnya bahwa dialog merupakan cara yang tepat dan bijaksana untuk menyelesaikan persoalan  antara  pihak  yang  saing  berhadapan.  Dialog  merupakan  jalan  terbaik  untuk membangun  dan  memelihara  hubungan  harmonis  dan  memecahkan  perselisihan  pada tingkat  lokal,  regional  dan  mondial.  Lebih  dari  pada  itu  suatu  dialog  dapat  dilakukan secara  dini  untuk  membina  kebersamaan  sehingga  tercapai  kerukunan  dan  kedamaian yang abadi.
Dialog adalah cara untuk membangun kembali persahabatan ( rekonsiliasi ), antara dua pihak yang berselisih dengan masing-masing mengakui adanya perbedaan satu sama lain. Dialog bertujuan untuk mencapai tingkat kebersamaan yang memberi peluang agar hubungan kedua belah pihak berkembang kearah keberadaan bersama ( koeksistensi ) dan keberadaan untuk sesama ( proeksistensi ) sehingga muwujudkan persahabatan yang sejati.
Dialog  hanya  bisa  dilakukan  apabila  masing-masing  mempunyai  kerelaan  untuk  saling memandang pihak lain bukan sebagai lawan melainkan sebagai pasangan ( partner ) yang sederajat  dan  berusaha  untuk  memperbaiki  keadaan  meskipun  betapa  besar  perbedaan dan perselisihan yang dialami antara keduanya.
Apabila dialog telah diawali dengan kerelaan menempatkan pihak lain sebagai pasangan yang sederajat, maka memasuki dialog harus disertai sikap kejujuran dan ketulusan hati untuk  menumbuhkan  saling  mempercayai  satu  sama  lain.  Tanpa  adanya  saling mempercayai,  maka  dialog  tidak  akan  terjadi.  Meskipun  adanya  rasa  kecurigaan  yang biasa dialami sebagai hambatan untuk menumbuhkan sikap saling mempercayai, namun
yang lebih dominan haruslah sikap kewaspadaan dan kearifan dalam meniti setiap tahap dialog. Adanya sikap saling mempercayai  yang berangkat dari  kejujuran dan ketulusan berarti telah dapat menyingkirkan separoh dari kesulitan yang menghambat 11 .
Dalam  mewujudkan  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia    tidak  berlebihan rasanya kita belajar dari seorang tokoh santri, mantan Menteri Agama Republik Indonesia sekaligus  intelektual  Indonesia,  beliau  H.  Mukti  Ali.  Dalam  menangani  masalah  yang rumit  seperti  kerukunan  hidup  umat  beragama,  dilakukannya  dialog-dialog  yang intensif.  Beliau  mempopulerkan  istilah agree  in  disagreement .  Tema  itu  diangkatnya dengan  keyakinan  agama  yang  tidak  dapat  dipaksakan.  Untuk  itu  dikembangkan kayakinan  bahwa  yang  dirukunkan  itu  bukan  keyakinan  agama,  tetapi  kebersamaan sebagai  bangsa.  Dialog  dikembangkan  antara  sesama  agama  dan  antar  agama.  Dalam dialog bukan masalah teologi yang dibicarakan yang selalu mengundang perbedaan atau pertentangan,  tetapi  masalah  sosial  keagamaaan  yang  menjadi  perhatian  setiap  umat beragama.  Selama  tahun  1972  sampai  1977  proyek  dialog  telah  diadakan  22  kali  di  20 kota,  disamping  dialog  tingkat  propinsi  dan  beberapa  seminar  yang  dihadiri  oleh berbagai pimpinan agama 12 .
Dialog-dialog  tersebut  memperlicin  jalan  terbentuknya  Wadah  Musyawarah Antar  Umat  Beragama  (30  Juni  1980)  pada  Kabinet  Pembangunan  III,  pada  waktu Alamsjah  Ratu  Perwiranegara  menjadi  menteri  Agama.  Dimulai  dengan  dialog  dan direalisir  pada  zaman  kabinet  pembangunan  III  yang  dikenal  dengan  Tri  Kerukunan Umat  Beragama,  yaitu  :  (1)  Kerukunan  Interen  Umat  Beragama  ;  (2)  Kerukunan  Antar Umat Beragama ; (3) Kerukunan Antar Umat Beragama dan Pemerintah.
Menurut  teori,  pendekatan  umat  beragama  dapat  dianut  berbagai  cara  dalam mengatasi  problema  hubungan  antar  umat  beragama.  Menurur  W.R  Comstock  dalam “ The Present and Future of Religion ” dalam Relegion and Man (New York : Harper & Row, 1971) ada empat, yaitu:
Pertama,  Eclusivism. Menurut  golongan  ini  hanya  satu  golongan  umat  beragama yang benar ( true and valid ) dalam golongan/agama lain salah ( false/misguided ). Golongan ini terdapat pada setiap kelompok agama. Kedua, teleogical. Menurut kelompok ini, setiap golongan dapat saling mengisi atau melengkapi. Golongan ini berpendapat bahwa pada
11 Zaini  Muchtarom,  dkk,  70  H.A.Mukti  Ali  Agama  dan  Masyarkat,  (Yogyakarta,  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1993), h. 482
12 H.A.  Hafizh  Dasuki  dkk,  70  H.A.Mukti  Ali  Agama  dan  Masyarkat,(  Yogyakarta,  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1993), h.66
golongan lain terdapat kebenaran. Teologi Kristen memberikan argumentasi bahwa pada agama  lain  terdapat  hal-hal  yang  benar.  Orang  Islam  berpendapat  bahwa  Yahudi  dan Kristen merupakan persiapan turunnya wahyu yang terakhir kepada Nabi Muhammad, ketiga,  pluralism. Golongan  ini  beranggapan  bahwa  berbagai  agama  dengan  berbagai perbedaan  menuju  satu  tujuan  (goal).  Ibarat  pendaki  gunung,  seseorang  boleh menempuh  berbagai  jalan  dan akhirnya bertemu  pada  puncaknya.  Pendapat  ini  sejalan dengan pendapat Amold J. Toynbee, penulis A Study of History, bahwa umat beragama ibarat  pendaki  gunung  yang  berbagai  cara  dan  berbagai  arah  menuju  puncak  gunung. Golongan  ini  beranggapan  bahwa  prinsip  agama  itu  sama,  walaupun  berbeda  sistem agamanya.  Dewasa  ini  semakin  timbul  kesadaran  perlu  mengenal  agama  lain  dan mengadakan  kerjasama. Keempat,  dialog/interaction. pendapat  ini  beranggapan  bahwa agama  itu  “satu”  atau  “satu  yang  superior”  diantara  agama-agama.  Setiap  golongan harus belajar dengan golongan lain dan berkomunikasi antar agama/golongan.
Dari  teori  diatas,  dua  yang  sesuai  dan  menjadi  anutan  di  Indonesia  yaitu pendekatan  dialog  dan  pandangan  pluralisme  atau  biasa  disebut  kemajemukan. Indonesia yang juga disebut negara “ crossroad ” merupakan persinggahan banyak agama di  dunia.  Orang  kenal  dengan  agama  Hindu  dan  Buddha  dengan  kerajaan  besarnya  di Indonesia. Kristen berkembang bersamaan waktunya datang kolonialisme. Islam datang bersamaan dengan kesultanan dan menjadi cikal bakal kebangkitan Indonesia merdeka, dibawa para pedagang tanpa organisasi yang teratur 13 .

## E. Simpulan
Keberagaman  secara  nominal  maupun  gradual  merupakan  fakta  yang  tidak mungkin  diingkari  dinegeri  ini.  Keberagaman  memiliki  legitimasi  ideologis,  sosiologis, kultural maupun theologis. Bangsa Indonesia yang agraris ini memiliki beribu-ribu pulau, beragam  agama,  etnis,  budaya  dan  bahasa  menjadi  kekayaan  bangsa  Indonesia  yang tidak dimiliki bangsa lain.
Secara theologis, mengingkari keragaman sama saja mengingkari sunnatulloh atau ketentuan Tuhan, karena memang dari azalinya Allah SWT telah mencipatakan manusia dalam berbagai perspektif-Nya ; warna kulit, bahasa, dan suku golongannya.
Keberagaman  menjadi  dasar  berfikir  secara  kolektif  untuk  memahami  dan mengembangkan  wacana  serta  sikap  pluralis  serta  mengedepankan  keterbukaan, sehingga lebih mudah menemukan modus yang akomodatif dalam mensikapi perbedaan dan menjauhkan sikap konflik dalam mengelola perbedaan. Cara pandang tersebut sama sekali tidak menafikan klaim kebenaran agama yang diyakininya, tetapi klaim kebenaran itu kemudian menjadi sikap pribadi/personal. Pada saat yang berbeda ketika berhadapan dengan  realitas  masyarakat  yang  majemuk  ( heterogen ),  ia  mampu  memperkaya pemahamannya dan tidak memaksakan klaim kebenaran pribadinya terhadap kebenaran yang diyakini oleh orang lain.
Dialog adalah cara untuk membangun kembali persahabatan ( rekonsiliasi ), antara dua pihak yang berselisih dengan masing-masing mengakui adanya perbedaan satu sama lain. Dialog bertujuan untuk mencapai tingkat kebersamaan yang memberi peluang agar hubungan kedua belah pihak berkembang kearah keberadaan bersama ( koeksistensi ) dan keberadaan untuk sesama ( proeksistensi ) sehingga muwujudkan persahabatan yang sejati. Dialog  hanya  bisa  dilakukan  apabila  masing-masing  mempunyai  kerelaan  untuk  saling memandang pihak lain bukan sebagai lawan melainkan sebagai pasangan ( partner ) yang sederajat  dan  berusaha  untuk  memperbaiki  keadaan  meskipun  betapa  besar  perbedaan dan perselisihan yang dialami antara keduanya.

## REFERENSI
Abdullah, M. Amin, Studi Agama Normativitas atau Historisitas , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002.
Daya, Burahnudin, dkk., 70 H.A.Mukti Ali ; Agama dan Masyarkat , Yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
Dwipayana, AA GN Ari, Demokrasi Kita , Makalah Diskusi Infest, Yogyakarta : Sabtu, 26 Juni 2010.
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama , Jakarta : KataKita, 2009 Nawawi, Adlan , “ Pluralitas dan Kemandirian dalam Keragaman ” dalam Jurnal Bimas Islam Depag RI, Vol. 2 No. 2 Tahun 2009, Jakarta Pusat : Jurnal Bimas Islam.
Sudjangi, Bingkai Sosio Kultural Kehidupan Antar Umat Beragama di Indonesia , Jakarta :
Puslitbang, Depag RI, 1998.
Tim Pusat Kerukunan Umat Beragama, Sosiologi Keagamaan Suatu Kajian Empirik , (Jakarta:
Pusat Kerukunan Umat Beragama, 2003.
Wahid, Abdurrahman, Islamku Islam Anda Islam Kita , Jakarta : The Wahid Institute, 2006.