Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 61 - 82

## Konsep Jihad dalam Al-Qur’an
(Kritik Hermeneutika Otoritatif Khaled Abu El Fadh)

## Ahlan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 20205031046@student.uin-suka.ac.id

## M. Ragap Redho
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
mragapredho20@gmail.com Received: 25-11-2021 Revised: 11-04-2022 Accepted: 17-04-2022

## Abstract
This  paper  aims  to  explore  the  meaning  of  jihad  using  the  analytical knife of Authoritative Hermeneutics which was initiated by Khaled Abu El  Fadh.  The  view  of  Jihad  that  has  spread  widely  in  society  is  the result  of  a  misunderstanding  of  hard-line  Islamic  groups.  Such  a mistake  in  thinking  requires  a  reduction  in  thinking  to  be  able  to provide  understanding  to  the  community  about  a  more  inclusive teaching  concept.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with descriptive  analysis  method.  The  results  in  this  study  reveal  that  the idea of Jihad according to Authoritative Hermeneutics is not the same as  qital,  in  the  Qur'an Jihad  does  not  refer  to  battle  or  war.  Jihad  in Islam  can  mean  an  effort  to  harmonize  a  safe  life  in  society,  by  not spreading  worries,  to  bring  about  the  suitability  of  life  regardless  of differences by prioritizing humanistic principles, as well as joint efforts to  build  a  more  decent  life  that  avoids  poverty  in  the  midst  of  an increasingly  developing  era.  It  can  be  concluded  from  this  paper  that jihad  is  not  only  related  to  war  but  also  talks  about  the  moral  and
spiritual  formation  of  people  who  uphold  human  values,  tolerance, justice  and  equality  in  life  by  not  creating  gaps  and  worries  in  social life.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengupas  makna  jihad  dengan menggunakan pisau analis Hermeneutika Otoritatif yang digagas oleh Khaled  Abu  El  Fadh  .  Pandangan  tentang  Jihad  yang  telah  banyak menyebar  dalam  masyarakat  merupakan  hasil  dari  kesalahan berpikir kelompok  Islam  garis  keras.  Kesalahan  berpikir  yang  demikian, diperlukan  reduksi  pemikiran  untuk  dapat  memberikan  pemahaman kepada masyarakat tentang sebuah konsep ajaran yang lebih inklusif. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Kualitatif  dengan  metode Deskriptif  analisis.  Hasil  dalam  penelitian  ini  mengungkapkan bahwasannya  gagasan  Jihad  menurut  Hermeneutika  Otoritatif  tidak sama  dengan  qital,  dalam  al-Qur’an  Jihad  tidak  merujuk  pada pertempuran  atau  perang.  Jihad  dalam  Islam  bisa  bermakna  usaha menyelaraskan  hidup  yang  aman  dalam  masyarakat,  dengan  tidak menebar  kekhawatiran,  menghadirkan  kesesuaian  hidup  tanpa memandang  perbedaan  dengan  mengedepankan  prinsip  humanistik, serta  usaha  bersama  membangun  kehidupan  yang  lebih  layak  yang terhindar  dari  kemiskinan  di  tengah  kemajuan  zaman  yang  semakin berkembang.  Dapat  disimpulkan  dari  tulisan  ini  bahwa  jihad  tidak hanya  berkaitan  dengan  peperangan  tapi  juga  berbicara  tentang pembentukan moral dan spiritual umat yang menjunjung tinggi nilai- nilai  kemanusiaan,  toleransi,  keadilan  dan  kesetaraan  hidup  dengan tidak  menciptakaan  kesenjangan  dan  kekhawatiran  dalam  hidup bermasyarakat.
Kata Kunci: Hermeneutika Otoritatif Khaled Abu El Fadh; Jihad; Qital.

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sangat  menghargai  sebuah perbedaan, juga merupakan agama yang sangat menekankan pada kedamaian. Dalam al-Qur’an maupun Hadis terdapat banyak dalil yang  menjelaskan,  bahwa  Islam  menekankan  umatnya  untuk selalu  menjaga  perdamaian  dan  saling  mencintai  sesama  dengan tidak  melakukan  tindakan  teror  ataupun  yang  lainnya.  Tercatat bahwa sejak memasuki abad 20, Islam banyak dihadapkan dengan kondisi yang sangat mencengangkan, dimulai dari aksi terorisme, bom  bunuh diri dan serangkaian kejadian lainnya oleh kelompok ekstrimis dengan melabelkan tindakan mereka sebagai jihad. Aksi
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
teror atas nama jihad telah lama dilakukan, seperti  ISIS (Islamic State  Of  Iraq  and  Syria) 1 yang  telah  lama  melakukan  teror  di wilayah  timur  tengah  yang  selanjutnya  melakukan  aksi penabrakan  helikopter  dan  Bom  bunuh  diri  di  Amerika  Serikat pada  tanggal  11  September  2001  yang  sasarannya  ialah  Menara Kembar Word Trade Center, New York City. 2
Di Indonesia sendiri, tercatat beberapa aksi terorisme yang dilakukan  pada  kurun  waktu  awal  tahun  2000-an,  bom  yang terjadi  di  Bali  oleh  kelompok  Jihadis  Islam  (katanya)  yang dipimpin oleh Amrozi dkk. Aksi mereka menghancurkan beberapa kafe, Club malam serta membunuh banyak warga local dan asing, yang  di  kenal  dengan  BOM  Bali  1.  Tercatat  pula  kejadian  pada tahun  2014,  pengeboman  terjadi  di  tengah  keramaian,  tepatnya daerah pusat Ibu Kota area sekitar Tamrin, yang menyisakan duga mendalam  bagi  masyarakat  Indonesia.  Tindakan  yang  demikian merupakan  bentuk  kesalahpahaman  berpikir  dalam  memaknai sebuah  konsep.  Inilah  yang  menjadikan  beberapa  oknum melakukan  tindakan  yang  mencoreng  nama  baik  Islam  dan mengatasnamakan  tindakan  mereka  sebagai  sebuah  jalan  yang telah diperintahkan oleh Tuhan 3 .
Tindakan  teror  kemudian  disebut  sebagai  gerakan  jihad yang merupakan bagian dari  ajaran Islam.  Dalam literatur Barat, jihad  dibahasakan  dengan Holy  War  (Perang  Suci),  padahal  bila ditelusuri  hal  itu  hanyalah  satu  dari  makna  jihad.  Dalam  Al- Qur'an, kata jihad dan berbagai turunannya muncul 41 kali dalam surat-surat  Mekah  (makkiyah)  dan  Madinah  (madaniyah) 4 .  Akar kata  jihad  adalah jim-ha-dhad  menjadi  jahd  dan  juhd  (kelelahan, krisis, ketegangan, kesakitan, kesulitan, kerja keras, kemampuan, kerja keras, dll) 5 . Jihad dalam arti perang melawan musuh ( qital) sebagai  salah  satu  maknanya  hanya  muncul  pada  tahun  kedua penanggalan  Hijriah,  dan  kemudian  hubungkan  dengan  realitas
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Negara_Islam_Irak_dan_Syam
2 Wikipedia.org/wiki/Serangan_11_September 2001
3 Baidhowi,  „Islam  Tidak  Radikalisme  Dan  Terorisme‟, Seminar Nasional Hukum Universitas Negeri Semarang , 3.1 (2017), 197–218 (p. 199).
4 Rumba  Triana,  „Tafsir  Ayat-Ayat  Jihad  Dalam  Al-Qur‟an‟, At- Tadabbur , 2.2 (2017), 292–318. hlm. 295.
5 S.  Aliyah,  „HAKIKAT  JIHAD‟, Jurnal  Ilmu  Agama  UIN  Raden Fatah , 15.1 (2014), 19–36. hlm. 24.
konkrit dalam Perang Badar yang terkenal (624 M). Di sini, jihad dan qital (perang) adalah sinonim.
Penelitian tentang Jihad merupakan bahan penelitian yang banyak  diminati  oleh  para  akademisi,  hal  itu  dapat  dilihat  dari beberapa  artikel,  seperti  yang  ditulis  oleh  Asnan  Purba,  yang membahas  tentang Urgensi  Jihad  Masa  Kini  dalam  Perspektif Islam 6 ,  dalam  tulisan  ini  menfokuskan  pada  usaha  memahami Jihad  dengan  melihat  fenomena  sosial  ekonomi  masyarakat, sehingga  salah  satu  bentuk  jihad  yang  utama  untuk  dilakukan umat Islam adalah tentang pemenuhan kebutuhan hidup sehingga tidak  terjadi  kesenjangan  serta  ketimpangan  dalam  hidup.  Juga terdapat    Artikel  yang  ditulis  oleh  Dwi  Hartini, yang  membahas tentang Kontekstualisasi  Makna  Jihad  di  Era  Millenial 7 ,  dalam tulisan  ini  dijelaskan  bahwa  Interpretasi  jihad  masa  kini  yaitu dalam  konteks  bela  Negara,  membudayakan  musyawarah, menanamkan  nilai  nasionalisme,  dan  mampu  membedakan  antar jihad  dan  terorisme  sampai  bom  bunuh  diri.  Juga  sebuah  artikel yang ditulis oleh Didi Junaedi, yang membahas tentang Menafsir makna  Jihad  dalam  Konteks  Kekinian. 8 Dalam  tulisan  ini dijelaskan  bahwa  jihad  berjuang  menegakkan  nilai-nilai kemanusiaan,  melawan  kezaliman,  menegakkan  keadilan.  Dalam hal  ini  jihad  dimaknai  secara  luas  tidak  semata-mata  perang melawan  musuh,  tetapi  berjuang  melawan  ketidakadilan,  tirani, penyakit  sosial  seperti  kemiskinan,  kebodohan,  dan  yang terpenting  adalah  jihad  melawan  diri  sendiri. Sedangkan  dalam artikel  ini  akan  mencoba  mengkaji  secara  kritis  konsep  jihad dalam perspektif Islam,  dari perspektif doktrin dan sejarah, serta doktrin  jihad  seperti  apa  yang  perlu  dikembangkan  dan diimplementasikan  dalam  situasi  Indonesia  saat  ini,  dengan menggunakan  konsep Hermeneutika  Otoritatif  Khaled  Abou  El Fadh.
6 Imam  Kamaluddin,  „URGENSI  JIHAD  MASA  KINI  DALAM PERSPEKTIF ISLAM‟, Ijtihad , 13.2 (2019), hlm. 131–45.
7 Dwi  Hartini,  „KONTEKSTUALISASI  MAKNA  JIHAD  DI  ERA MILENIAL‟, Dialogia , 17.1 (2019), hlm. 81.
8 Didi  Junaidi,  „Menafsir  Makna  “Jihad”  Dalam  Konteks  Kekinian‟, Mawaizh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan ,  11.1 (2020), hlm. 1–25 <https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1203>.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang Jihad  dalam  Islam dengan  menggunakan  kritik Hermeneutika  Otoritatif  Khaled Abou  El  Fadh,  yang  mana  dengan  pengkajian  ini  akan memberikan pemahaman baru serta peluang keterbukaan berpikir, sehingga  menemukan  sebuah  pemaknaan  baru  dalam  rangka memahami makna Jihad. Sehingga dalam praktek kemudian, Jihad akan lebih selaras dengan prinsip-prinsip kemanusiaan dan mampu menunjukkan  kebenaran  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  damai dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Kemudian  juga untuk memudahkan proses pencarian serta pengkajian data maka perlu dibatasi pada beberapa kajian, Bagaimana Cara memahami konsep  jihad  dengan  menggunakan  Pendekatan  Hermeneutika Otoritatif Khaled Abou El Fadh? Bagaimana menarik pemahaman Jihad  berdasarkan  Pendekatan  Hermeneutika Otoritatif  Khalid Abou El Fadh?
Kajian ini menggunakan Metode Analisis Deskriptif untuk memecahkan  problem  akademik  yang  ada,  juga  dengan  melihat aspek  historis  dari  dalil-dalil  serta  memaparkan  dan  mengupas makna  beberapa  dalil  yang  berisikan  kajian  Jihad  dan menggunakan  hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadh  sebagai  pisau bedahnya.  Sehingga  memunculkan  pengertian  bahwa  Jihad merupakan  usaha  manusia  dalam  menciptakan  perubahan  dalam tatanan  kehidupan  masyarakat,  yang  jauh  dari  kondisi kesenjangan,  ketimpangan,  kegelisahan  dan  kekhawatiran  serta kesejahteraan baik dalam aspek sosial, agama dan politiknya. Hal tersebut  demi  terciptanya  tatanan  sosial  politik  yang  setara, keadilan dan moralitas 9 bagi semua golongan tanpa diskriminasi. Tatanan ini harus menjadi jalan keluar dan tujuan bersama dalam membangun  Indonesia  baru  yang  adil,  sejahtera,  bersahabat, toleran, dan sehat.
B. Pengertian Jihad
Sebelum  membahas  lebih  jauh  persoalan  jihad,  terlebih dahulu  penulis  memaparkan  beberapa  pengertian  dasar,  sebagai landasan  untuk  memahami  kajian  selanjutnya.  Menurut  bahasa: kata jihad dalam bahasa Arab, adalah mashdar dari kata berikut:
اداهجو ةدهاجم ودعلا ثدهاج ini merupakan turunan dari kata دهجلا yang
9 Faidur Rachman, „Islam Dan Terorisme‟, Jurnal Ilmiah Islam Futura,
7.2 , 2018, hlm. 49–59.
berarti:  kondisi  kesulitan  atau  kelelahan  setelah  melakukan perlawanan  sungguh-sungguh  terhadap  musuh.  Sedangkan menurut  Istilah jihad  artinya  mencurahkan  segenap  fikiran, kekuatan  dan  kemampuan  untuk  mencapai  tujuan  dengan bersungguh-sungguh. 10 Dalam  benak  sebagian  orang,  saat terdengar  kata jihad  maka  yang  akan  terlintas  dalam  pikiran adalah  berperang  melawan  musuh,  apakah  kemudian  hanya sebatas  itu  kemudian  pemahaman  yang  dapat  dibangun? Kesalahan  dalam  memberikan  pengertian  atas  sebuah  persoalan akan menurunkan makna (moral) dari kata itu sendiri, khususnya tentang jihad.
Dalam KBBI, ‚Jihad ialah usaha dengan segala daya untuk mencapai kebaikan; upaya membela agama dengan mengorbankan harta  dan  nyawa;  perang  suci  melawan  orang  kafir  untuk mempertahankan  agama  Islam;  berjihad  berjuang  atau  berperang di jalan Allah‛. 11
Dalam  Islam  jihad  merupakan  salah  satu  ajaran  pokok dalam  rangka  untuk  mempraktekkan  prinsip  menegakkan kebaikan  dan  mencegah  keburukan  ( amar  ma’ruf  dan  nahi mungkar), sebagai bentuk implementasi tugas sebagai Khalifah di bumi.  Jihad  menempati  posisi  penting  serta  menjadi  perhatian tersendiri  dalam  Islam,  sehingga  dijanjikan  balasan  yang  besar kepada  siapa  saja  yang  berjihad  di  jalan  Allah.  Hal  ini  menjadi petunjuk  bahwa  pengertian  jihad  pada  dasarnya  kondisional, bergantung  pada  pemahaman  manusia  dalam  membaca  kondisi dan  mendialogkan  antara  dalil  dengan  kehidupan  nyata,  dengan memperhatikan substansi dari makna jihad (atau lebih lagi dalam usaha pengertian jihad yang paling baik).
Memahami sebuah konsep dengan mendalam dan terbuka, merupakan  prinsip  yang  diajarkan  Islam  termasuk  di  dalamnya ketika  membahas  konsep  jihad  yang  merupakan  pembahasan fundamental  dalam  Islam.  Hal  itu  karena  jihad  merupakan  salah satu  tindakan  seorang  muslim  untuk  meneguhkan  keimanan. Kembali  melihat  Islam    abad ke-7 M,   awal  munculnya perintah
10 Ahsin  A.  W.  Al-Hafiz, Kamus  Ilmu  Al-Quran ,  Cet.  I  (Jakarta: Hamzah, 2005), hlm. 138.
11 Balai  Bahasa  Departemen  pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indoensia (Cet. Pusat Bahasa, 2008), hlm. 637.
jihad, dan alasannya. Pada tahun 622 M, setelah komunitas kecil Muslim  melakukan  Hijrah,  dalam  kondisi  masih  lemah  dan  letih setelah di usir. Sementara kaum Quraisy Makkah, semakin agresif dan beringas, turunlah perintah jihad yang pertama. 12 Perintah itu bertujuan  untuk  membuat  tegar  dan  tabah,  tidak  hancur berantakan  komunitas  baru  ini    dalam  lingkungan  yang  keras, kasar,  serta  penuh  kebencian  dan  dendam.  Hadirnya  al-Qur’an dengan  prinsip  keadilannya,  membahayakan  hak-hak  monopoli masyarakat elit Makkah sebagai kota komersial, dan berpengaruh pada  sumber-sumber  ekonomi  dan  perdagangan.  Oleh  karena  itu Muhammad tidak boleh memiliki posisi yang kokoh di Madinah, karena itu pasti akan mengancam posisi mereka. Jihad dalam arti perang  saat  itu  adalah  untuk  membela  diri  dengan  ssungguh- sungguh  dan  keras.  Jika  tidak  komunitas  ini  akan  ditelan  oleh kekuatan paling bermusuhan dalam sejarah. Perintah ini tertuang dalam  surat  al-Baqarah  dan  al-Hajj,  yang  artinya qital  (perang).
Sebagaimana firmannya;
‚Dan  perangilah  di  jalan  Allah  mereka  yang  memerangi  kamu, tetapi  jangan  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (190). Dan bunuhlah mereka  di  mana  pun  kamu  jumpai,  dan  keluarkanlah  mereka  dari tempat mereka mengusir kamu (Makkah), padahal fitnah itu lebih jahat  dari  pembunuhan.  Dan  janganlah  kamu  perangi  mereka  di masjid  al-haram  hingga  mereka  memerangi  kamu  di  situ.  Maka kalau  mereka  memerangi  kamu  (di  situ),  bunuhlah  mereka. Begitulah balasan untuk orang-orang yang kafir (191). Tetapi jika mereka  berhenti,  maka  sesungguhnya  Allah  itu  Pengampun, Penyayang (192). Dan perangilah mereka itu hingga tidak ada lagi fitnah  (siksaan,  gangguan,  penganiayaan),  dan  jadilah  agama  itu karena  Allah.  Tetapi  jika  mereka  berhenti,  maka  tidak  boleh  ada lagi permusuhan, kecuali atas orang-orang yang zalim (193)‛ (Q.S. Al-Baqarah: 190-193).
Ayat ini menjelaskan bahwa, sangat tidak bijak bila dalam proses  pemaknaannya  jihad  masih  dipahami  dengan  tindakan kekerasan dan identik dengan peperangan. Secara normatif, teks-
12 Rif‟at  Husnul  Ma‟afi  and  Muttaqin  Muttaqin,  „KONSEP  JIHAD DALAM PERSPEKTIF ISLAM‟, KALIMAH , 2012, hlm. 139 <https://doi.org/10.21111/klm.v11i1.488>.
teks  keagamaan  memberikan  ruang  cukup  luas  bagi  berbagai pemahaman  (multitafsir/ikhtilaf).  Berbagai  proses  pemahaman dan  penafsiran  tersebut  bertujuan  untuk  mengungkapkan ‚kehendak‛  Tuhan.  Karena  teks  merupakan  media    otoritatif untuk  merekam  ‚kehendak‛  Tuhan,  setiap  penafsir  berusaha menjangkau  kebenaran  otoritatif  ini.  Ia  akan  mampu menghasilkan  berbagai  interpretasi  lain  dalam  posisi  segala bentuk  interpretasi  yang  mungkin.  Ketika  penafsir  melampaui otoritas  dengan  mengakui  teks  sebagai  sifatnya  sendiri,  ia terkadang jatuh ke dalam rawa otoritarianisme atau depotisme. 13
Sedangkan  makna al-qitâl,  secara  etimologi  merupakan  ism masdar  dari  kata  kerja  qâtala-yuqâtilu-muqâtalatan.  Al-qitâl  asal katanya ialah al-qatl berarti membunuh. Membunuh dalam makna ini  disamakan  seperti  serigala  membunuh  mangsanya.  Dalam tulisannya  Ibn  Mandzur  menyebutkan al-qitâl  adalah  al- muqâtalah  wa  al-muhârabah  baina  isnaini  (peperangan  yang terjadi di antara dua kelompok). 14
Kemampuan  mengidentifikasi  teks  harus  mampu dilakukan  untuk  mengungkap  makna  serta  tujuan  dari  sebuah konsep,  dalam  artian  makan  yang  dikeluarkan  mampu  diterima serta  di  praktekkan  dengan  tepat.  Makna  yang  dapat  di  ambil bahwa,  jihad  membutuhkan  kekuasaan,  kekuatan  dan pengorbanan. Kekuasaan yang dimaksud adalah penguasaan  atas masalah-masalah yang dihadapi oleh orang yang melakukan jihad atau  masalah-masalah  yang  akan  diatasinya.  Selain  itu,  dalam jihad baik harta maupun keluarga perlu dikorbankan, begitu juga segala  yang  dibutuhkan  untuk  jihad.  Melihat  arti  jihad  secara umum,  jihad  tidak  dapat  dipahami  perjuangan  fisik  melawan musuh  yang  seolah-olah  menentang  orang-orang  kafir,  munafik atau zalim, tetapi lebih seperti memerangi musuh yang tidak kasat mata, seperti melawan hawa nafsu, yang selalu mengundang pada
13 Khaled Abou El Fadl, Speaking in God’s Name (London: Oneworld Publications, 2014), hlm. 40.
14 Ibnu Mandzur, Lisân Al-‘Arab , jilid 1 (Kairo: Darul Ma‟arif., 1119), hlm. 430.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
hal-hal  yang  merusak  martabat  manusia  dan  menentang kebodohan yang dapat menghambat perkembangan intelektual. 15

## C. Konsep Jihad dalam Al-Qur’an
Selain  pengertian  dari  kamus,  makna  jihad  bisa  juga ditemukan  di  beberapa  ayat  al-Qur’an.  Terdapat  36  ayat menjelaskan  makna  jihad,  atau  yang  mengandung  unsur  kata jihad. 16 Yusuf  al-Qaradhawi  menyebutkan,  kata  jihad  dengan variasinya  juga  disebut  sebanyak  34  kali  dalam  al-Qur’an. Kemudian  jihad  lebih  banyak  digunakan  dalam  arti  peperangan ( al-qitâl)  untuk  menolong  agama  dan  kehormatan  umat.  Tapi, pengertian  jihad  tidak  hanya  dimaknakan  dengan  peperangan. Dalam  al-Qur’an  kata  jihad  memiliki  beberapa  makna,  di antaranya;  jihad  hawa  nafsu,  jihad  dakwah  dan  penjelasan,  jihad dan  sabar.  Jihad  dalam  makna  ini  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi  di istilahkan  dengan  jihad  sipil  ( al-jihâd  al-madani). 17 Sebagaimana bunyi ayat:
ُكٰىَبَت ْجٱ  َو ُه ۚ ۦ ِه ِداَه ِج  هق َح  ِ هللَّٱ ىِف  ۟اوُدِهٰـَجَو َ تهل ِّم ۚ  ٍۢ جَز َح  ْنِم  ِنيِّدلٱ ىِف  ْمُكْيَلَع  َلَعَج اَمَو  ْم ْم ُكْي َ لَع ا ًدي ِه َش  ُلو ُشهزلٱ  َنوُكَيِل اَذٰـَه ىِف َو  ُلْبَق نِم  َنيِمِل ْصُْلْٱ  ُمُكٰىهم َش  َوُه ۚ َميِهَٰزْبِإ  ْمُكيِبَأ َو  َة ٰو َ ل هصلٱ ۟ او ُميِق َ أ َ ف  ۚ  ِسا هىلٱ  ى َلَع  َءٓا َدَه ُش  ۟اوُهو ُكَجَو َو ُه  ِ هللَّٱِب ۟ او ُم ِص َتْعٱَو  َةٰوَكهزلٱ  ۟اوُجاَء
ُري ِصهىلٱ  َمْعِوَو  ٰى َ ل ْوَ ْ لْٱ  َمْعِى َ ف ۖ  ْم ُكٰى َ ل ْو َم
‚Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu  sekalian  orang-orang muslim  dari dahulu,  dan  (begitu  pula) dalam (al-Qur’an) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu
15 Nasrullah  Nasrullah,  „HERMENEUTIKA  OTORITATIF  KHALED M.  ABOU  EL  FADL:  METODE  KRITIK  ATAS  PENAFSIRAN OTORITARIANISME  DALAM  PEMIKIRAN  ISLAM‟, HUNAFA:  Jurnal
Studia Islamika , 5.2 (2008), 137 (hlm. 140)
<https://doi.org/10.24239/jsi.v5i2.160.137-150>.
16 Alamî  zâdah  Faidhullâhi  Al-Hasani, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li Kalimâti al-Qur’an al Musamma Bi Fathi Ar-Rahmân , Cet. III (Damaskus: Dâr Ibn Katsir, 2006), hlm. 67.
17 Yusuf  Qardhawi, Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental Terlengkap  Tentang  Jihad  Menurut  Al-Qur’an  Dan  Sunnah ,  Cet.  I  (Bandung: Mizan, 2010), hlm. ixxv.
pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.‛ (Q.S. Al-Hajj: 78)
Ayat di atas, jika dimaknakan secara tekstual berdasarkan pemahaman dan pengetahuan umumnya tentang jihad, maka bisa dikatakan  bahwa  ini  merupakan  dalil  yang  menganjurkan seseorang  untuk  berjihad.  Akan  tetapi,  kembali  bahwa  sangat tidak  bijak  jikalau  memaknai  sebuah  dalil  hukum  hanya  dengan mengambil  makna  leksikal  saja.  Bahkan  jikalau  sampai  pada tingkatan  penafsiran,  sangat  tidak  bijakasana  apabila memposisikan pandangan itu lebih benar dari yang lainnya.
Untuk  dapat  memahami  lebih  jauh  tentang jihad,  maka perlu  penulis  paparkan  beberapa  derivasi  makna jihad  yang termuat dalam al-Qur’an.
a. Jihad bermakna Perang
Jihad  dalam  pengertiannya  dengan  perang  dalam  al- Qur’an:
َضْئِبَو ۖ  ُم هىَه َج ْمُهٰىَوْأَمَو ۚ ْمِهْيَلَع ْظُلْغٱَو  َنيِقِفٰـَىُْلْٱَو َراهفُكْلٱ ِدِهٰـَج ُّىِبهىلٱ اَهُّيَأ ٰٓ ـَي
ُري ِص َ ْلْٱ ‚Hai  Nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan  orang- orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka  ialah  jahannam.  Dan  itu  adalah  tempat  kembali  yang seburuk-buruknya.‛ (Q.S. At-Taubah: 73)
Ayat  ini,  merupakan  sebuah  dalil  yang  berisi  perintah langsung  dan  tegas  untuk  melakukan  jihad  secara  langsung. Secara teks, ayat di atas jelas akan memberikan makna kepada kita  bahwa,  berjihad  adalah  sebuah  kewajiban  yang  harus dilakukan oleh setiap umat Islam pada mereka yang mendapat predikat  kafir  dan  munafik.  Namun  untuk  sampai  pada  sikap ini,  diperlukan  analisis  yang  cermat.  Apakah  konteks  ayat  ini memiliki  arti  umum,  yaitu  semua  orang  kafir  dan  munafik dengan  syarat    umum  harus  di  perangi,  atau  pada  kondisi tertentu  yang  mengharuskan  kita  melakukan  tindakan memerangi tersebut. Jihad bermakna Moral.
Adapun  makna  jihad  sebagai  jihad  moral  dapat  kita temukan dalam surat al-Ankabut ayat 69. Allah berfirman:
هنِإَو ۚ ا َىَلُب ُش ْمُههنَي ِدْهَنَل اَىيِف ۟اوُدَهٰـَج  َنيِذهلٱَو
َنيِى ِص ْح ُ ْلْٱ  َعَ َلْ َ هللَّٱ
‚Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.
Dan  sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang-orang  yang berbuat baik.‛ (Q.S. Al-Ankabut: 69)
Ayat  ini,  lebih  spesifik  maknanya,  karena  ayat  ini  tidak terdapat  penekanan  akan  hal  yang  menjurus  kepada  tindakan memerangi.  Yusuf  Qardawi  menjelaskan,  ayat  ini  berkaitan dengan jihad moral dan berisi anjuran untuk memerangi hawa nafsu dan menahan godaan setan. Maka dalam ayat ini sangat tidak tepat bila dikaitkan dengan sikap keras dan perang. 18

## b. Jihad bermakna Dakwah
Mungkin konteks ini masih sangat asing bagi kita, karena yang  umum  diketahui  adalah  jihad  seperti  yang  tellah disebutkan  sebelumnya.  Namun,  jenis  jihad    ini  ditemukan dalam al-Qur’an surat al-Nahl ayat 110. Allah berfirman:
َه ِدْعَب  ٍۢنِم  َكهبَر  هنِإ ۟ ا ٓو ُرَب َص َو ۟ او ُدَه ٰ ـ َج  هم ُ ث ۟ اوُىِت ُ ف ا َم  ِدْعَب  ٍۢنِم ۟ اوُز َجا َه  َني ِذ هلِل  َكهبَر  هنِإ همُث رو ُفَََل ا مي ِحهر
‚Dan  sesungguhnya  Tuhanmu  (pelindung)  bagi  orang-orang  yang berhijrah  sesudah  menderita  cobaan,  kemudian  mereka  berjihad dan  sabar;  sesungguhnya  Tuhanmu  sesudah  itu  benar-benar  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.‛ (Q.S. An-Nahl: 110)
Berkaitan dengan ayat ini, kita  dapat memahami kembali bahwa,  tidak  selamanya  jihad  di  artikan  sesuai  dengan  yang selalu  di  gembor-gemborkan  oleh  oknum-oknum  yang mengatasnamakan  jihad  hari  ini  selalu  berkaitan  dengan kekerasan.  Yusuf  Qardhawi  berkomentar  bahwa  jihad  dalam ayat  ini  adalah  jihad  dakwah  dan tablîgh,  jihad  menahan penderitaan  dan  kepayahan.  Sebelum  pindah  ke  Habasyah, umat Islam di Makkah melakukan hal yang sama. Di Makkah, mereka mengalami penderitaan, penindasan, pengepungan dan siksaan. 19 Jihad pada level ini, bisa menjadi lebih penting untuk dilakukan, karena dalam hal ini jihad memberikan ketenangan dan kedamaian bagi semua orang. 20
Hadirnya Nabi saw. dengan wahyu al-Qur’an memberikan penyadaran  kepada  manusia  akan  pentingnya  hidup
18 Qardhawi, hlm. 74.
19 Qardhawi, hlm. 74.
20 Muhammad Chirzin, Jihad Dalam Al-Qur’an; Telaah
Normatif,Historis Dan Perspektif (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), hlm. 65.
berdampingan  dan  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi.  Selain menggunakan  kata  jihad,  al-Qur’an  juga  menggunakan  kata ‘qital’  untuk  menunjukkan  dan  sekaligus  membedakan  jihad perang  dengan  arti  jihad  yang  lainnya  dengan  arti  spesifik. Dengan pengertian tersebut, menempatkan makna qital dalam jihad  harus  tetap  mengikuti  aturan-aturan  syar’i  yang  telah ditetapkan. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an;
ِز ٰ ـَي ِد نِّم م ُكوُجِزْخُي  ْمَلَو  ِنيِّدلٱ ىِف  ْمُكوُلِتٰـَقُي  ْمَل  َنيِذهلٱ  ِنَع  ُ هللَّٱ  ُمُكٰىَهْنَي  هلَّ ْم ُهو ُّرَبَج ن َ أ  ْم ُك
َني ِط ِص ْقُ ْلْٱ  ُّب ِحُي َ هللَّٱ  هنِإ ۚ ْمِهْيَلِإ ۟آوُط ِصْقُجَو
‚Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil.‛  (Q.S.  Al-Mumtahanah: 8)
Meskipun  ada  beberapa  ayat  yang  spesifik  untuk  makna jihad qital, kerangka utama jihad itu sendiri tidak terlepas dari prinsip-prinsip  dasar  makna  jihad  yang  lebih  luas,  terutama amar  ma`ruf  dan  nahi  munkar. 21 Dengan  demikian,  menjadi jelas bahwa jihad merupakan ungkapan umum yang disebutkan Allah  swt.,  sebagai  bentuk  ajakan  untuk  selalu  bersungguh- sungguh  dalam  melakukan  sesuatu  yang  di  inginkan . Penjelasan  ini,  akan  lebih  tepat  untuk  di  terapkan  dalam kehidupan  sosial  saat  ini,  yang  mana  kesalahapahaman  atas makna  jihad  menjadi  sesuatu  yang  lumrah.  Sehingga  dengan pemahaman  yang  lebih inklusif  dan  fleksibel  seperti  ini, memberikan  peluang  kepada  setiap  pengkaji  untuk  lebih terbuka  dalam  memahami  dan  menjelaskan  pengertian  jihad. Karena,  seperti  yang  telah  penulis  jelaskan  di  muka  bahwa Islam  bukan  hanya  sebagai  agama  keselamatan  yang mengedepankan  ibadah  saja  akan  tetapi  lebih  dari  itu,  Islam mengajarkan keterbukaan berpikir bagi para umatnya sehingga tidak menciptakan sikap fanatik dalam masyarakat.
D. Jihad Analisis Hermeneutika Otoritatif Khaled Abou El Fadh Untuk memudahkan
pemahaman dalam rangka menganalisis  makna  jihad  dalam  perspektif  Hermeneutika
21 H.  A.  Sutan  Mansur, Jihad (Jakarta:  Panji  Masyarakat,  1987),  hlm. 56.
Otoritatif,  maka  akan  lebih  baiknya  jika  dipaparkan  langkah pengkajian  yang  ditawarkan  oleh  Khaled  Abou  El  Fadh,  dalam upaya  mengkaji  sebuah  konsep  dalam  agama.  Khaled  Abou  El Fadh  adalah  seorang  aktivis  gerakan  Wahabi  yang  merupakan mazhab  negara  Kuwait.  Namun  ia  kemudian  memutuskan  untuk menetap  di  Mesir  setelah  dia  menyadari  adanya  kontradiksi  dan persoalan  akut  di  dalam  konstruksi  ideologis  pemikiran  kaum Wahabi. Khaled memperoleh gelar B.A. (Bachelor of Art) di Yale University, Amerika Serikat (1986). Setelah itu ia melanjutkan ke University of Pennsylvania dan selesai pada tahun 1989. Dan pada tahun  1999,  dia  melanjutkan  ke  Princeton  University  dengan spesialisasi  dalam  bidang  Islamic  Studies  dan  pada  saat  yang bersamaan  ia  menempuh  studi  hukum  di  Universitas  California Los Angeles (UCLA). 22
Sebagai  seorang  guru  besar  pada  bidang  Hukum  Islam, Khaled sangat prihatin terhadap problem masyarakat yang secara faktual  berbeda  mengaplikasikan  makna  sebuah  dalil  dari  makna seharusnya  yang  diharapkan  oleh  sebuah  dalil.  Kekeliruan tindakan  masyarakat,  disebabkan  oleh  para  penafsir  agama  yang cenderung  memaknakan  ayat  berdasarkan  sudut  pandang  persoal dan  tidak  menghubungkan  pada  keadaan  dan  kondisi  humanistik sosial. Otoritarianisme  merupakan  istilah  yang  mengacu  kepada sebuah  tindakan  otoriter  yaitu  bertindak  dengan  sewenang- wenangan.  Dalam  bukunya ‚Speaking  in  God’s  Name:  Islamic Law,  Authority,  and  Women‛,  Khaled  menjelaskan  bahwa otoritarianisme merupakan pengabaian terhadap realitas ontologis Tuhan  dan  pengambilalihan  Tuhan  oleh  wakil  Tuhan  sehingga wakil  tersebut  secara  efektif  kemudian  mengaju  kepada  dirinya sendiri.  Tindakan  demikian  berimplikasi  pada  penolakan integritas  petunujuk  teks  dengan  menutup  kemungkinan  bagi petunjuk-petunjuk tersebut untuk mengungkapkan dirinya sendiri, dan  menghalangi  perkembangan  dan  evolusi  makna  komunitas interpretasi. 23
Menurut  analisis  Khaled,  perangkat  hermeneutika  adalah solusi  dalam  menghadapi  fenomena  otoritarianisme  dalam
22 Khaled  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  puritan (Jakarta: Penerbit Serambi, 2006), hlm. 6–7.
23 Atasnama Tuhan (Jakarta: Penerbit Serambi, 2004), hlm. 205.
pemikiran  Islam,  khususnya  dalam  penelitiannya  tentang diskursus hukum Islam. Dan ini merupakan prosedur metodologis terkait  dengan  relasi  antara  ketiga  unsur  pengarang,  teks,  dan pembaca. Dalam pembacaan Amin Abdullah pendekatan tersebut digunakan Khaled untuk memposisikan bagaimana sesungguhnya hubungan  antara  teks  (text)  atau  nash,  penulis  atau  pengarang (author),  dan  pembaca  (reader). 24 Untuk  itu  Khaled  membuat konsepsi  baru  terkait  dengan  teks  (al-Qur’an  dan  sunnah), pengarang, dan pembaca.
Konsepsi  Khaled  mengenai  teks  al-Qur’an,  sunnah  dan prasyarat  pembaca  di  atas  adalah  sebuah  konsepsi  untuk mewujudkan  sebuah  negoisasi  makna  antara  pembaca  dan  teks yang  akan  dimaknai.  Dalam  proses  negosiasi  itu,  Khaled menekankan  pentingnya  latar  belakang  sosial  historis  al-Qur’an. Ia  menyatakan  wahyu  selalu  dimediasikan  oleh  kondisi-kondisi historis  yang  berlaku.  Sehingga,  sangat  penting  untuk menganalisis  situasi  historis  yang  menegosiasikan  norma-norma etis  al-Qur’an.  Banyak  institusi  yang  diacu  dalam  al-Qur’an menurut  Khaled  hanya  dapat  dipahami  jika  pembacanya menyadari  praktikpraktik  historis  yang  melingkupi  pewahyuan teks  tersebut.  Namun  dengan  memisahkan  al-Qur’an  baik  dari sejarah  maupun  dari  konteks  moralnya,  maka  para  penafsir, menurutnya, hanya berujung pada pengubahan teks menjadi daftar panjang perintah hukum yang secara moral tidak jelas. 25
Prinsip  negosiasi  di  atas,  sekaligus  mengimplikasikan bahwa  dalam  perspektif  hermeneutik,  kebenaran  pengetahuan tidak  pernah  bersifat  final  ( the  fallibility  of  knowledge).  Karena itulah  hermeneutika  pada  dasarnya  tidak  menafikan  eksistensi dari  otoritas,  baik  itu  otoritas  teks,  pengarang  dan  pembaca ( reader/audience),  akan  tetapi  melawan  segala  bentuk  dominasi dan monopoli dalam penetapan makna teks. Hermeneutika dalam hal  ini  berada  dalam  wilayah  publik  yang  hendak  mendialogkan berbagai  asumsi  kebenaran  yang  datang  dari  para  pembaca  teks. Teks sebagai panduan moral tentu bersifat otoritatif, akan tetapi
24 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Dalam  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi (Yogyakarta: Suka Press, 2007), hlm. 276.
25 Khaled  M.  Abou  el-Fadl, The  Place  of  Tolerance (Boston:  Beacon Press, 2002), hlm. 31.
tatkala  direproduksi  oleh  pembacanya  bisa  saja  ia  menjadi otoriter.  Inilah  yang  disebut  dengan  intervensi  pembaca  teks (human  intervention)  dalam  penetapan  makna  teks  berdasar interest, atau kepentingan pembacanya.
Negoisasi ini dalam pandangan Khaled merupakan bentuk interpretasi otoritatif dengan berdasarkan rasio bukan interpretasi otoriter  yang  taklid  buta,  meminjam  definisi  Joseph  Vining. Dimana  akan  tercipta  sebuah  gerak  interpretasi  yang  otoritatif, dan terwujud sebuah relasi yang proporsional dan proses negoisasi antara  teks,  pengarang  dan  pembaca.  Walhal  hukum  Islam  yang dihasilkan tidaklah otoriter dan tidak sewenang-wenang.
E. Analisis Khaled Abou El Fadh
Dalam  upaya  memahami  sebuah  konsep  yang  bermakna umum,  seorang reader  harus  mampu  menunjukkan  cara  pandang yang lebih plural, guna menghasilkan makna yang relevan dengan kondisi  serta  sesuai  dengan  hendak  sebuah  dalil.  Dalam  hal  ini posisi  teks,  pengarang  dan  pembaca  akan  dapat  diselaraskan, sehingga  tidak  terjadi  kesalahpahaman.  Jihad  menurut  Abou  El Fadl adalah doktrin yang paling banyak disalahpahami baik  oleh umat  Islam  sendiri  ataupun the  other  dan  sering  kali  menciderai ide  pluralisme.  Jihad  sebagaimana  dapat  dipahami  dari  Abou  El Fadl  sejatinya  kaya  makna.  Jihad  yang  secara  etimologis bermakna ‚bekerja  keras‛,  ‚tekun  bekerja‛,  ‚berjuang‛  dan ‚mempertahankan‛ pada dasarnya lebih merujuk pada etika kerja yang  kuat  secara  spiritual  dan  material.  Karena  itu  tidak  bisa dipahami adanya
kesalehan, pengetahuan, kebenaran, kesejahteraan  dan  keadilan  tanpa  adanya  spirit  jihad.  Dalam  hal ini  mirip  dengan  etika  kerja  Protestan. 26 Akan  tetapi  menurut Abou  El-Fadl,  jihad  utamanya  bagi  kelompok  puritan  lebih dipahami sebagai ide ‚perang suci‛ (holy war), walaupun memang perang  adalah  salah  satu  makna  dari  konsep  jihad.  Makna  jihad yang demikian dapat dilihat pada firmannya;
ِّدلٱ ى ِف  ْم ُكْيَلَع  َلَعَج اَمَو  ْمُكٰىَبَتْجٱ  َوُه ۚ ۦِهِداَه ِج  هقَح  ِ هللَّٱ ىِف  ۟اوُدِهٰـَجَو
َ تهل ِّم ۚ  ٍۢ جَز َح  ْنِم  ِني ْم ُكْي َ لَع ا ًدي ِه َش  ُلو ُشهزلٱ  َنوُكَيِل اَذٰـَه ىِف َو  ُلْبَق نِم  َنيِمِل ْصُْلْٱ  ُمُكٰىهم َش  َوُه ۚ َميِهَٰزْبِإ  ْمُكيِبَأ
۟ او ُم ِص َتْعٱَو  َةٰوَكهزلٱ  ۟اوُجاَء َو  َةٰوَلهصلٱ  ۟اوُميِقَأَف  ۚ  ِساهىلٱ  ىَلَع  َءٓاَدَه ُش  ۟اوُهوُكَجَو َو ُه  ِ هللَّٱِب ُري ِصهىلٱ  َمْعِوَو  ٰى َ ل ْوَ ْ لْٱ  َمْعِى َ ف ۖ  ْم ُكٰى َ ل ْو َم 26 Fadl, hlm. 265.
‚Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu  sekalian  orang-orang muslim  dari dahulu,  dan  (begitu  pula) dalam (al-Qur’an) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.‛ (Q.S. Al-Hajj: 78]
Dalil  di  atas,  jika  dianalisis  menggunakan  Hermeneutika Otoritatif,  maka  akan  menunjukkan  bahwa,  ayat  tersebut merupakan  dalil  yang  memiliki  banyak  makna  serta  interpretasi yang  jauh  lebih  luas.  Hal  tersebut  akan  relevan  dengan  kondisi asal al-Qur’an sebagai ‚karya  yang terus  berubah‛ atau ‚wahyu yang  progresif‛.  Sehingga  berbagai  bentuk  penafsiran  dan pemahaman akan terus aktif, dinamis serta progresif. 27
Maka  di  sini,  dalam  rangka  menjaga  keterbukaan  al- Qur’an dan mencerminkan nilai-nilai positif al-Qur’an dan  Islam itu  sendiri,  diperlukan  sikap otoritatis  dari  pembaca. 28 Artinya ayat-ayat  di  atas  mencoba  menjelaskan  kepada  para  pembaca ( reader)  bahwa  jika  orang-orang  kafir  dan  munafik  menyebarkan kerusuhan  dan  mengganggu  kehidupan,  maka  harus  ditindak tegas. 29
Dalam  implementasinya,  jihad  dapat  dipahami  menjadi tiga bagian: pertama, jihad diri sendiri/konteksnya pribadi. Jihad adalah berusaha menyingkirkan segala bentuk perilaku dan pikiran yang  merusak  dan  menjauhi  ketaatan  kepada  Allah  swt., 30 sehingga  dengan  tetap  berjihad  terhadap  diri  sendiri,  manusia dapat  memberikan  kesempatan  untuk  perbaikan  diri,  serta  selalu meningkatkan  ketaatan  dan  selalu  menegakkan  yang  ma’ruf  dan
27 Khaled Abou El Fadl, hlm. 212.
28 Khaled Abou El Fadl, hlm. 213.
29 Amir  Hamza,  „Jihad  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an‟, Jurnal  Al- Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir ,  3.2  (2020),  28–41  (hlm.  34) <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.219>.
30 Andi  Aderus  Banua, Jihad  Menuju  Islam  Rahmatan  Lil Alamin  Dalam  Buku  Jihad  Dalam  Islam ;  Kedamaian  Atau  Kekerasan (Yogyakarta: Ladang Kata, 2017), hlm. 70.
menjauh kemungkaran dalam kehidupanl; kedua, jihad komunitas. Jihad  adalah  berusaha  agar  ajaran  Islam  dalam  masyarakat  atau keluarga tetap tegak dan terus dilaksanakan, melalui dakwah dan terus  menanamkan,  memelihara  pandangan-pandangan  yang musyrik. 31 Ketiga,  dalam  konteks  kenegaraan,  jihad  dalam pengertian  ini  adalah  untuk  menjaga  keutuhan  dan  ketentraman suatu negara, agar tidak diganggu oleh pihak luar, dan agar warga negara  yang  berada  di  negara  tersebut  dapat  merasakan kedamaian hidup dan beribadah. 32
Jelaslah bahwa, dalam kaitannya dengan jihad, tidak hanya bermakna  tindakan  kekerasan  dan  peperangan.  Jihad  dalam konteks yang lebih luas memberikan pandangan terbuka bagi kita akan sesuatu yang lebih baik serta lebih merujuk pada kedamaian. Cakupan  jihad  dalam  Islam  sebenarnya  sangat  luas.  Sayangnya dalam  kenyataannya,  orang  menggunakan  makna  jihad  hanya sebagai alasan yang sah untuk tindakan mereka, tetapi sebenarnya menyimpang  dari  konteks  konteks  jihad  itu  sendiri.  Situasi  ini tidak  jarang  terjadi.  Penyimpangan  makna  jihad  kadang  dibesar- besarkan  oleh  media  massa,  mislanya  surat  kabar  me  mem-blow up  maraknya  posko  pendaftaran  sukarelawan  ke  daerah-daerah konflik,  pendaftarnya  melimpah.  Berita-berita  mengenai  aksi sweeping warga Amerika di beberapa kota, dengan mudah orang menudingnya  sebagai  implementasi  dari  jihad,  sehingga melengkapi stigmatisasi atau citra buruk jihad.
Hal  ini  mencerminkan stereotip  jihad  di  sebagian masyarakat  Muslim,  jihad  selalu  dianggap  sebagai  tindakan kekerasan,  brutal,  sehingga  jihad  di  benak  mereka  menjadi tindakan teror yang sangat mencekam. Faktanya, ini tidak terjadi. Jihad adalah upaya damai, segala upaya untuk mencapai kebaikan, upaya  serius  sebagai  cara  membela  agama  Islam,  dan  menuntut pengorbanan harta, jiwa dan raga. Agama Islam yang benar adalah agama  damai  yang  mengajarkan  kasih  sayang  dan  cinta  kasih kepada  sesama,  terbukti  dengan  adanya  Nabi  Muhammad  saw.
31 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  Atas Pelbagai Persoalan Umat , Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. 8 (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 501.
32 M.  Imam  Pamungkas, Akhlak  Muslim  Modern:  Membangun Karakter Generasi Muda , cet. I (Bandung: Marja, 2012), hlm. 89–90.
Sebagai  seorang  Nabi,  misinya  adalah  memberikan  pencerahan kepada  semua  makhluk  di  bumi,  tanpa  memandang  suku,  ras, negara atau kepercayaan.
F. Jihad dalam Bingkai Islam Moderat
Dari  beberapa  literatur  yang  telah  penulis  temukan,  jihad memiliki  makna  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk  mencapai sesuatu  yang  dilakukan  dengan  cara  profesional  yang  didukung oleh  modal  yang  mapan  baik  konteks  sosial  maupun  dalam konteks  keagamaan.  Paradigma  inilah  yang  digunakan  untuk mendefinisikan  makna  jihad  dalam  konteks  kekinian.  Dari perspektif  membangun  Indonesia  baru  yang  ramah  dan  adil, konsep  jihad  harus  ditransformasikan  menjadi kerja  keras  yang tulus  dan  jujur  untuk  membangun  persatuan  di  antara  pengikut yang  berbeda,  sekte,  suku,  dan  agama  yang  berbeda.  Di  zaman modern seperti sekarang ini, jihad tidak lagi mengangkat senjata atau  menebar  teror  seperti  dulu,  karena  jihad  seperti  itu  sudah tidak relevan lagi di zaman ini. Di zaman modern ini, orang tidak hanya  menganggap  penggunaan  senjata  untuk  berjihad  seperti  di zaman para Nabi.  Masyarakat tidak lagi feodal dan klasik dalam upaya  memahami  jihad , 33 melainkan  lebih  terbuka  dan  berusaha menerima  berbagai  perkembangan  dan  kemajuan  yang  terjadi pada  saat  yang  bersamaan,  sehingga  dapat  memberikan  peluang bagi  Islam  untuk  menjadi  agama  yang  menarik  dan  mencitrakan Islam seperti masa jayanya yang lalu.
Kondisi  kekinian  juga  mengharuskan  seorang  muslim memiliki sikap dan cara berpiki yang lebih terbuka, sehingga jihad mental  dan  spiritual  menjadi  sesuatu  yang  harus  ditanamkan  di dalam  diri  setiap  masyarakat  modern.  Jihad  mental  dan  spiritual yaitu  jihad  yang  dapat  kita  pahami  sebagai  jihad  untuk memperbaiki  dan  membangun  integritas  diri  dan  keimanan, dilakukan secara khaffah, dan toleran dalam kehidupan berbangsa dan  bernegara.  Soekarno  dalam  pidatonya  17  Agustus  1956 mengatakan:  ‚Revolusi  mental  adalah  suatu  gerakan  untuk menggembleng  manusia  Indonesia  agar  menjadi  manusia  baru yang berhati putih, berkemauan baja, bersemangat elang rajawali, dan berjiwa api yang menyala-nyala‛. Oleh karena itu, perlu bagi
33 Rahimi Sabirin, Jihad Akbar Di Dunia Modern (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 20.
umat  Islam  modern  untuk  kembali  menyesuaikan  setiap  cara berpikir,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  jihad  di  era  modern. Jihad  saat  ini  harus  berada  pada  level  menciptakan  perdamaian, kemakmuran,  dan  kesejahteraan  serta  meningkatkan  ekonomi global. Itulah jihad sesungguhnya bagi umat Islam.
Umat  Islam  tengah (ummatan  wasathan)  merupakan  ciri dasar yang Islam; yang akan membentuk watak dan cara berpikir Islam  yang  terbuka,  rasional,  dan  demokratis.  Islam  dibawa  ke muka  bumi  untuk washilah  dan  memenuhi  panggilan  untuk kemanusiaan, keadilan, kasih sayang; dan perdamaian. Misi semua Muslim, termasuk Muslim dari tingkat wilayah mana pun, adalah untuk  membangun  citra  positif  Islam  yang  mencakup  doktrin- doktrin  kemanusiaan,  non-  kekerasan,  cinta  kasih,  dan  moderat. Dalam  ‚Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer‛  moderat merupakan  sikap  yang  selalu  menghindari  perilaku  yang berlebihan  (ekstrim). 34 Moderat  adalah  pandangan  atau  sikap seseorang  terhadap  suatu  masalah,  dan  ia  cenderung  mengambil sikap garis tengah, tidak membela dan mendiskriminasi pendapat orang lain.
G. Kesimpulan
Makna  jihad  dalam  al-Qur’an  terjadi  pemahaman  yang bertingkat,  sesuai  dengan  karakter  budaya  dan  kedalaman  ilmu pembaca  ( Reader)    yang  di  pahami  dalam  al-Qur’an.  Sehingga dalam proses mengeluarkan maknanya menjadi sangat bervariatif. Inilah kemudian yang di tawarkan dalam hermeneutika Otoritatif, yang mana kebenaran sebuah kajian terukur pada kemampuan dan keterbukaan  berpikir  para  pembaca.  Sehingga  dalam  penerapan dan pengkajian selanjutnya tidak hanya berfokus pada teks, akan tetapi harus di lakukan  negosiasi  yang tepat demi menghadirkan makna  yang  sesuai  dengan  kondisi.  Pemaparan  ayat  dapat  di pahami bahwa  makna  jihad dalam al-Qur’an pada umunya tidak ada  yang  mengarah  pada  jihad  fisik  secara  langsung  seperti difahami oleh sebagian Islam jalur keras, tetapi boleh di lakukan dalam  kondisi  tertentu  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan syar’i  yang  ada.  Bagi  Khaled  jihad  harus  lebih  berdampak  pada peningkatan  kualitas  hidup  umat  Islam,  sehingga  jihad  dapat
34 Peter  Salim  dan  Yenny  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia Kontemporer (Jakarta: Modern Press, 2012), hlm. 623.
disimpulkan  pada  tiga  keadaan. Pertama,  jihad  diri sendiri/konteksnya pribadi; kedua, jihad komunitas; ketiga, dalam konteks  kenegaraan.  Secara  umum  jihad  kemudian  dapat dipahami pada konteks yang lebih relevan dengan keadaan seperti berjihad  melawan  segala  macam  kezhaliman,  jihad  melawan penindasan  ekonomi;  dan  kebodohan.  Jihad  harus  memiliki strategi  yang  tepat  dan  terukur,  serta  tidak  bisa  hanya mengandalkan  semangat  untuk  melakukan  kegiatan  yang bermanfaat bagi umat. Dalam pandangan penulis, Ini adalah jihad, dan  dampaknya  pengaruhnya  terhadap  perkembangan  kehidupan manusia;  lebih  besar  daripada  jihad  fisik  yang  menghancurkan keteraturan  hidup  masayarakat,  menimbulkan  stigma  buruk  di benak  masyarakat,  dan  membahayakan  sturktur  hidup masyarakat.
Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin, Islamic  Studies  Dalam  Paradigma  Integrasi-
Interkoneksi (Yogyakarta: Suka Press, 2007)
Al-Hafiz,  Ahsin  A.  W., Kamus  Ilmu  Al-Quran,  Cet.  I  (Jakarta: Hamzah, 2005)
Al-Hasani,  Alamî  zâdah  Faidhullâhi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li Kalimâti  al-Qur’an  al  Musamma  Bi  Fathi  Ar-Rahmân, Cet. III (Damaskus: Dâr Ibn Katsir, 2006)
Aliyah, S., ‘HAKIKAT  JIHAD’, Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah, 15.1 (2014), 19–36
Atasnama Tuhan (Jakarta: Penerbit Serambi, 2004)
Baidhowi,  ‘Islam  Tidak  Radikalisme  Dan  Terorisme’, Seminar Nasional Hukum Universitas Negeri Semarang, 3.1 (2017), 197–218
Balai  Bahasa  Departemen  pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indoensia  (Cet.  Pusat
Bahasa, 2008)
Banua,  Andi  Aderus, Jihad  Menuju  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin Dalam  Buku  Jihad  Dalam  Islam ;  Kedamaian  Atau
Kekerasan (Yogyakarta: Ladang Kata, 2017)
Chirzin,  Muhammad, Jihad  Dalam  Al-Qur’an;  Telaah Normatif,Historis  Dan  Perspektif  (Yogyakarta:  Mitra
Pustaka, 1997)
Fadl,  Khaled  Abou  El, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  puritan
(Jakarta: Penerbit Serambi, 2006)
el-Fadl,  Khaled  M.  Abou, The  Place  of  Tolerance  (Boston: Beacon Press, 2002)
H. A. Sutan Mansur, Jihad (Jakarta: Panji Masyarakat, 1987)
Hamza,  Amir,  ‘Jihad  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal  Al- Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir, 3.2 (2020), 28–41 <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.219>
Hartini, Dwi, ‘KONTEKSTUALISASI MAKNA JIHAD DI ERA MILENIAL’, Dialogia, 17.1 (2019), 81
Junaidi,  Didi,  ‘Menafsir  Makna  ‚Jihad‛  Dalam  Konteks Kekinian’, Mawaizh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan
Sosial Kemanusiaan, 11.1 (2020), 1–25 <https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1203>
Kamaluddin,  Imam,  ‘URGENSI  JIHAD  MASA  KINI  DALAM PERSPEKTIF ISLAM’, Ijtihad, 13.2 (2019), 131–45
Khaled  Abou  El  Fadl, Speaking  in  God’s  Name  (London: Oneworld Publications, 2014)
Ma’afi, Rif’at Husnul, and Muttaqin Muttaqin, ‘KONSEP JIHAD DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM’, KALIMAH,  2012 <https://doi.org/10.21111/klm.v11i1.488>
Mandzur,  Ibnu, Lisân  Al-‘Arab,  jilid  1  (Kairo:  Darul  Ma’arif.,
1119) Nasrullah, Nasrullah, ‘HERMENEUTIKA OTORITATIF
KHALED  M.  ABOU  EL  FADL:  METODE  KRITIK ATAS  PENAFSIRAN  OTORITARIANISME  DALAM PEMIKIRAN ISLAM’, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika,
5.2  (2008),  137  <https://doi.org/10.24239/jsi.v5i2.160.137-
150>
Pamungkas,  M.  Imam, Akhlak  Muslim  Modern:  Membangun Karakter Generasi Muda, cet. I (Bandung: Marja, 2012)
Qardhawi,  Yusuf, Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental Terlengkap  Tentang  Jihad  Menurut  Al-Qur’an  Dan Sunnah, Cet. I (Bandung: Mizan, 2010)
Rachman,  Faidur,  ‘Islam  Dan  Terorisme’, Jurnal  Ilmiah  Islam Futura, 7.2, 2018, 49–59
Sabirin,  Rahimi, Jihad  Akbar  Di  Dunia  Modern  (Yogyakarta:
Teras, 2004)
Salim,  Peter  Salim  dan  Yenny, Kamus  Bahasa  Indonesia
Kontemporer (Jakarta: Modern Press, 2012)
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  Atas Pelbagai  Persoalan  Umat,  Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir Maudhu’I  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat,  Cet.  8 (Bandung: Mizan, 1996)
Triana,  Rumba,  ‘Tafsir  Ayat-Ayat  Jihad  Dalam  Al-Qur’an’, At- Tadabbur, 2.2 (2017), 292–318