METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171 | 161

## KALENDER PETANI DAN SUMBER PENGETAHUAN TENTANG MUSIM TANAM
Budi Gustaman Departemen Sejarah & Filologi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran budi.gustaman@unpad.ac.id

## Abstrak
Di wilayah tropis seperti Jawa, pergantian musim menjadi sumber pengetahuan penting bagi kehidupan  agraris.  Siklus  pergantian  musim,  dengan  berbagai  tanda  dan  gejala  alam  pada setiap musimnya, adalah kalender bagi para petani. Kalender tersebut menjadi panduan dalam menentukan  pekerjaan  agraris,  seperti  menanam,  memanen,  dan  sebagainya.  Penelitian  ini berusaha  untuk  mendeskripsikan  sumber  pengetahuan tentang  musim  tanam  yang disebut Pranatamangsa. Sumber pengetahuan ini ditulis dalam beberapa naskah, serta dideskripsikan ulang dalam tulisan-tulisan orang Eropa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  sejarah,  yang  terdiri  dari  tahap  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  pengetahuan  pranatamangsa  muncul  dari pemaknaan  terhadap  kondisi  geografis  dan  ekologis  Jawa  yang  bercorak  agraris.  Sistem pengetahuan  ini  mengalami  pembakuan  oleh  Sunan  Pakubuwono  VII  pada  1855,  dengan sistem  perhitungan  dan  penanggalan  yang  seragam  untuk  mengatahui  setiap  pergantian musimnya.  Secara  praktis,  pengetahuan  ini  mulai  memudar  di  masa  kini  seiring  dengan berkembangnya  ilmu  pengetahuan  modern.  Selain  itu,  terjadinya  ketidakpastian  iklim  juga menjadi faktor penting bagi lunturnya pranatamangsa. Kata Kunci : Iklim, Musim, Pranatamangsa, Pertanian, Jawa

## Abstract
In  a  tropical  island  like  Java,  Indonesia,  seasons'  changing  is  an  important  source  of  knowledge, especially for its agraricultural society. The cycle of seasons shows signs and symptoms in every season. This traditional system of organizing time has long served as a calendar and a guide in their work. This research seeks to describe the origin of such knowledge known as Pranatamangsa manuscript. The source of  the knowledge  is  written  in  the manuscripts  and  then  redescribed  in  writings by  Europeans. The method  used  in  this  research  is  the  historical  method,  which  consists  of  heuristic,  criticism, interpretation, and historiography. This research shows that pranatamangsa knowledge system arises from understanding the geographical and ecological conditions of agrarian Java. This knowledge system improved the standardization by Sunan Pakubuwono VII in 1855, with a uniformed calculation and calendar system to know each change of season. In the present time, this knowledge gradually ceases to exist in the face of modern science and climate uncertainty, which is also another contributing factor. Keywords : Climate, Seasons, Pranatamangsa, Agrarian, Java

## I. PENDAHULUAN
Perubahan iklim merupakan salah satu persoalan dunia. Meningkatnya temperatur udara dan tidak menentunya pola curah hujan, menimbulkan berbagai bencana alam, memburuknya kualitas kesehatan, serta terancamnya ketersediaan pangan. Terkait persoalan  terakhir,  ketidakpastian  cuaca  seringkali  menimbulkan  bencana kekeringan serta bencana banjir. Lahan pertanian terkena imbasnya sehingga kerap
162 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171
terjadi  gagal  panen.  Kondisi  ini  tentu  sangat  merugikan,  terlebih  masyarakat Indonesia sangat bertumpu pada sektor agraris.
Pengetahuan  tentang  iklim  memang  sangat  berguna  bagi  pertanian.  Datang dan berakhirnya musim hujan dan kemarau sangat menentukan bagi waktu bercocok tanam,  hingga  saat  menuai  panen.  Pada  zaman  sekarang,  sumber  pengetahuan tentang  iklim  dan  cuaca  (untuk  pertanian)  bertumpu  pada  ilmu  pengetahuan modern, yang memadukan berbagai disiplin ilmu, seperti meteorologi, ilmu tanah, hidrologi, agronomi, dan sebagainya. Lalu, bagaimana cara para petani menentukan waktu bertanam sebelum berkembangnya bidang-bidang keilmuan tersebut? Salah satu sumber pengetahuan tersebut ialah Pranatamangsa.
Pranatamangsa atau Pranotomongso adalah sistem penanggalan musim petani Jawa,  berdasarkan  pembacaan  terhadap  berbagai  tanda-tanda  alam,  seperti kemunculan  bintang,  gerak  angin,  serta  penampakkan  fisik  flora  dan  gerak-gerik fauna.  Sindhunata  (2011:  2)  menyebutkan  bahwa  sistem  ini  adalah  budaya  petani yang  telah  mendarah-daging  dalam  kehidupan  petani  Jaw  dan  Sunda. Pranatamangsa  telah  digunakan  sebelum  datangnya  pengaruh  Hindu. Pranatamangsa (diduga) menyumbang bagi kebesaran negara-negara agraris, seperti Mataram Kuno, Pajang, dan Mataram Islam.
Sistem  pengetahuan  tersebut  memang  bersandar  pada  kondisi  geografis Nusantara.  Penciptaan  pranatamangsa  adalah  pengetahuan  terhadap  siklus  iklim tropis.  Musim  hujan  dan  kemarau  sebagai  siklus  tahunan  dengan  berbagai  tanda- tanda alam yang mengiringinya. Bagi masyarakat agraris, tanda-tanda alam adalah kalender,  yang  pada  setiap  pembagian  waktunya  memiliki  ciri,  watak  dan  makna tertentu,  baik  secara  denotatif  ataupun  konotatif.  Pada  akhirnya,  pranatamangsa terus  mengalami  penyempurnaan  secara  praktik,  dan  terus  mengalami  pelbagai pemaknaan secara teoritis. Untuk hal yang terakhir, pranatamangsa tidak lepas dari perhatian  orang-orang  Eropa.  Dalam  berbagai  catatan  atau  tulisan  orang-orang Eropa,  pranatamangsa  adalah  salah  satu  aspek  penting  tentang  Jawa  dan  Hindia. Terlepas  dari  ada  atau  tidaknya  tendensi  politis  terkait  pemaknaannya, pranatamangsa tetap menjadi sumber pengetahuan bagi orang-orang Eropa dalam memahami  karakteristik  ekologi  dan  kultur  masyarakatnya.  J.J.B.  Ostmeier  dalam buku Punten  en  Problem;  Een  en  Ander  Over  Het  Javaansche  Volk bahkan memperlihatkan  kekagumannya  perihal  pengadopsian  orang  Jawa  pada  kalender petani. Ia menyebutkan: “Mungkin tidak diketahui secara umum bahwa o rang Jawa lebih baik daripada kita pada masanya. Kita hanya dapat menggunakan penanggalan Romawi, terkecuali hal itu, orang Jawa memiliki akses pada penanggalan Jawa dan Arab, pranotomongso-nya, selain juga mengikuti perhitungan Hindu kuno ke dalam windu d an wuku.” (Ostmeier, 1914: 142).
Tulisan  ini  hendak  memaparkan  tinjauan  umum  terkait  pranatamangsa sebagai  sistem  penanggalan  para  petani  di  masa  lalu.  Masalah  utama  yang dipertanyakan  dalam  tulisan  ini  adalah  ‘bagaimana’  perkembangan  subtansi pranatamangsa  sebelum  dan  sesudah  pembakuan.  Selain  itu,  dipertanyakan  pula perihal  ‘bagaimana’  orang -orang  Eropa  menilai  dan  memmbahas  perihal pranatamangsa.  Sumber-sumber  yang  digunakan  ialah  Serat  Centhini  dan  Kitab Paririmbon.  Selain  itu,  digunakan  pula  studi-studi  kolonial  yang  membahas  soal pranatamangsa. Dalam hal ini, pranatamangsa ternyata telah diulas dalam beberapa
tulisan  orang-orang  Eropa,  hingga  penerjemahan  lebih  lanjut  secara  praktik  dan teoritis pada masa kini.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode sejarah, yang terdiri atas empat  tahap,  yakni  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Dalam  proses penelitian,  kajian  ini  berusaha  untuk  meninjau  sumber-sumber  yang  ditulis  orang Eropa, sekaligus melihat perkembangan substansi sistem pranatamangsa sejak masa lalu hingga masa kini. Ada  tiga sumber yang dikaji  dalam penelitian ini. Pertama, buku The Malay Archipelago (1820) karya John Crawfurd, sebagai karya orang Eropa yang  (mungkin)  tertua  yang  mengulas  pranatamangsa.  Selanjutnya,  karya-karya orang Belanda seperti H.A. van Hien berjudul De Petangan’s of Telingen der Javanen (terbit pada 1897) diulas dalam tulisan ini. Selain itu, ada pula tulisan J.J.B. Ostmeier, dalam buku Punten en Problemen Javaansche Volk . Ulasan-ulasan terkait Serat Centhini dan Kitab Paririmbon juga digunakan untuk mengelaborasi substansi terkait sistem pranatamangsa.

## III. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Catatan Crawfurd tentang Kalender Petani
John Crawfurd dalam buku The Malay Archipelago jilid I, secara khusus menjelaskan perihal sistem kalender yang digunakan masyarakat di Nusantara, khususnya Jawa. Ia  mengawali  penjelasannya  dari  adanya  pengadopsian  4  sistem  waktu  oleh masyarakat Jawa, yakni perhitungan pribumi Jawa, perhitungan Hindu, perhitungan Arab,  serta  ditambah  dengan  perhitungan  tanggal  menurut  orang  Eropa  (barat). Setiap penanggalan memiliki aturan dan kerumitan tersendiri. Crawfurd menyoroti sistem  penanggalan  petani  Jawa,  yang  ia  sebut rural  calender .  Penanggalan  ini didasarkan  pada  ketetapan  astrologi  atau  ilmu  perbintangan.  Penanggalan  ini membagi hari menjadi 30 bagian, yang disebut Wuku.
Wuku sejatinya merupakan rasi bintang atau konstelasi bintang. Pengertiannya merujuk  pada  sekelompok  bintang  di  langit  yang  tampak  berhubungan  dan membentuk suatu konfigurasi tertentu. Suatu konfigurasi bintang tertentu memiliki arti  sebagai  sumber  pengetahuan  untuk  menentukan  awal  musim  kemarau,  dan musim hujan, sehingga bisa menjadi pertanda untuk memulai musim tanam ataupun waktu berlayar (Chodjim, 2019: 351-352).
Dalam hal ini, pengaturan musim memiliki perhitungan khusus, yang disebut Pranata Mangsa. Crawfurd pun sampai pada pembahasan ini. Ia menjelaskan bahwa masyarakat petani Jawa membagi  tahun  menjadi dua belas musim dalam masing- masing panjang hari yang tidak sama. Jumlah seluruh hari dalam satu tahun ialah 360 hari. Pembagian tersebut (secara berturut-turut) adalah sebagai berikut: Kaso 41 hari; Karo 23 hari; Katigo 24 hari; Kapat 24 hari; Kalimo 26 hari; Kanam 41 hari; Kapitu 41 hari; Kawolu 26 hari; Kasongo 25 hari; Kasapuluh 25 hari; Dasto 23 hari; dan Sodo 41 hari (Crawfurd, 1820: 293-294).
Setiap musim memiliki karakteristik tersendiri disertai pekerjaan yang harus dilakukan oleh petani pada setiap musimnya. Pada musim pertama, ditandai dengan bergururannya daun-daun. Para petani diharuskan untuk membakar rumput kering dan  menebang  pohon  untuk  budidaya  padi  gunung  (Humah).  Selanjutnya,  pada
164 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171
musim ke-2, musim ditandai dengan dimulainya penanaman vegetasi. Musim ke-3 ditandai  dengan  tumbuhnya  tanaman-tanaman  liar  dan  para  petani  diharuskan menyibukkan diri dengan menanam ubi, kacang-kacangan, dan tanaman sekunder lainnya.  Musim  ke-4  merupakan  musim  cinta  atau  musim  berkembangbiaknya binatang  liar.  Angin  sangat  kencang  pada  musim  ini  serta  sungai-sungai  mulai penuh. Pada musim ke-5,  para petani diharuskan untuk mempersiapkan penanaman atau  budidaya  padi  sawah,  dengan  memeriksa  saluran  air  dan  memperbaiki bendungan. Pada musim ke-6, para petani diharuskan untuk membajak tanah dan mulai menabur benih padi. Pada musim ke-7, petani mulai memindahkan tanaman padi  dan  memeriksa  saluran  air.  Musim  ke-8  ditandai  dengan  mulai  tumbuhnya tanaman padi dan para petani harus  meningkatkan  kapasitas air pada bendungan atau saluran irigasi. Pada musim ke-9, biji padi telah terlihat. Musim ke-10 ditandai dengan mulai menguningnya dan matangnya biji padi. Pada musim ke-11, tanaman padi telah matang dan panen dimulai. Pada musim terakhir, musim hujan dimulai. Waktu panen selesai dan padi disimpan (Crawfurd, 1820: 299).
Pembagian  musim  di  atas  memperlihatkan  pentingnya  pengetahunan  akan datangnya  musim  hujan,  karena  pada  dasarnya  penanaman  padi  membutuhkan pasokan air berlimpah. Dalam The History of Java , Raffles menilai bahwa air mengalir dalam jumlah besar di Jawa. Pembudidaya padi sawah mengalirkan air dari saluran utama  menuju  banyak  kanal  atau  irigasi.  Air  diperoleh  bukan  hanya  pada  musim hujan, tetapi juga pada musim kemarau yang terik. Hal tersebut sangat menentukan melimpahnya hasil panen (Raffles, 1830: 119). Tidak seperti koleganya (Crawfurd), Raffles  sendiri  tidak  menguraikan  lebih  jauh  perihal  rural  calender.  Namun demikian,  kedua  orang  Inggris  tersebut  sama-sama  mengagumi  sistem  pertanian masyarakat Jawa.
“Penemu kalender pedesaan ini ditentukan oleh penerapannya pada iklim mereka,  dan  terhadap  modifikasi  musim  yang  khas,  yang  tidak  berlaku untuk  wilayah  kepulauan  lainnya  ...  Dari  deskripsi  tentang  ekonomi pedesaan  mereka,  kami  menyimpulkan  bahwa  pada  periode  penciptaan kalender  tersebut,  orang  Jawa  sudah  sangat  memiliki  keahlian  dalam pertanian.  Musim-musim  secara  prinsip  ditentukan  berdasarkan  budaya peningkatan  cabang  pertanian  mereka,  besarnya  hasil  panen  yang dibudidayakan.. .” (Crawfurd, 1820: 297 -298).
Meski demikian, Crawfurd menilai bahwa mekipun pembagian rural calender terlihat baik dalam karakter setiap musimnya, susunan (jumlah hari) dalam beberapa tingkat  berubah-ubah.  Hal  ini  terlihat  pada  musim  pertama  dan  terakhir.  Musim lainnya terlihat sama persis, kecuali pada musim ketiga, keempat serta kesembilan dan kesepuluh, dimana terdapat perbedaan satu hari (dengan jumlah perhitungan yang ditetapkan) (Crawfurd, 1820: 299). Tidak berhenti sampai di sini, sistem rural cal ender  terus  “diterjemahkan”  oleh  orang -orang  Eropa  sebagai  sebuah  sumber pengetahuan penting.

## 2. Pembakuan Sistem Mangsa dan “Penyempurnaan” Deskripsi
Narasi terkait sistem kalender petani Jawa terus diulas dalam beberapa tulisan yang  umumnya  mengulas  tema-tema  seputar  kebudayaan  Jawa.  Menjelang
pertengahan  abad  ke-19,  ulasan  terkait  Pranotomongso  mengalami  beberapa penambahan seiring adanya upaya pembakuan sistem oleh Susuhunan Pakubuwono VII  dari  Surakarta  pada  1852.  Upaya  tersebut  dimaksudkan  untuk  menghindari perbedaan dalam perhitungan awal mongso serta perbedaan jumlah hari dalam satu mongso,  yang  berpengaruh  pada  kurang  tepatnya  pekerjaan  sawah  yang  akan dilakukan  dalam  setiap  mongso  tertentu  (Ostmeier,  1914:  143-144).  Salah  seorang peminat kebudayaan Jawa, H.A. van Hien, membahas terkait pranotomongso dalam buku berjudul De Petangan’s of Telingen der Javanen (terbit pada 1897).
Dalam  satu  sub  bab  khusus,  van  Hien  membahas  perihal  sistem pranatamangsa. Ia menuturkan bahwa penetapan ini telah disesuaikan dengan tahun matahari  dan  juga  telah  menyesuaikan  perhitungannya  menjadi  365  ¼  hari.  Awal penetapan  suatu  mangsa  baru  ditentukan  oleh  pengamatan  panjang  bayangan seorang  laki-laki  yang  berdiri,  dan  diukur  dengan  menggunakan  kakinya  sendiri. Misalnya, pada mangsa kasa akan terbentuk panjang 4 kaki pada sore hari, dan pada mangsa karo terbentuk panjang bayangan 3 kaki pada waktu yang sama. Prosedur lainnya  ialah  menggunakan  tongkat  tegak  lurus  pada  bidang  horizontal,  dimana suatu  mangsa  ditentukan  oleh  jatuhnya  garis  bayangan  sore  pada  arah  tertentu. Contohnya, mangsa kasa dimulai ketika bayangan memanjang ke selatan, sedangkan sebaliknya  arah  utara  menunjukkan  awal  mangsa  kapitoe.  Melalui  prosedur  ini, durasi  setiap  mangsa  dapat  dengan  mudah  ditentukan,  baik  dengan  pengamatan maupun perhitungan (van Hien, 1897: 54 – 55).
Pembakuan sistem yang dilakukan oleh Sunan Pakubuwono VII mulai diikuti sejak 22 Juni 1855. Sebelum adanya pembakuan dan penyeragaman, kerapkali terjadi perbedaan durasi setiap mangsa. Para petani pun sangat bergantung pada hadir dan lenyapnya suatu rasi bintang tertentu. Berikut perhitungan pranatamangsa dikaitkan dengan penampakan rasi bintang.
Musim Bintang Mangsa Lamanya Mangsa Jawa Barat Jawa Tengah Jawa Timur 1 Sapi goemarang Kasa (kartika) 41 hari 41 hari 30 hari 2 Tagih Karo/Kalih (Poespa) 23 hari 25 hari 30 hari 3 Loemboeng Kateloe/Katiga (Mangasri) 24 hari 24 hari 30 hari 4 Djaran- dhawoek Kapat/Kasakawan (Setra)  24 hari 24 hari 30 hari 5 Banjak-angrem  Kalima/Gangsal (Manggakala) 26 hari 26 hari 30 hari 6 Gotong-majit Kanem (Naja) 41 hari 41 hari 30 hari 7 Bisma-Sekti Kapitoe (Palgoena) 41 hari 41 hari 30 hari 8 Woelandjar- ngirim Kawoloe (Wisaka) 26 hari 26 hari 30 hari 9 Woeloeh Kasanga (Djita) 25 hari 25 hari 30 hari 10 Waloekoe Kasadasa/Kasepoeloeh (Srawana) 25 hari 25 hari 30 hari 11 Loemboeng Desta (Ijoedrawana) 23 hari 26 hari 30 hari 12 Tagih Sada (Asoedji) 41 hari 41 hari 30 hari Total  360 hari 365 hari 360 hari
166 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171
Sumber: Diolah dari Van Hien, H.A. 1897. De Petangan’s of Tellingen der Javanen . Batavia: Albrecht & Co. hlm., 55 – 56
Penampakkan rasi-rasi bintang tersebut merupakan pertanda bagi suatu gejala alam tertentu.  Berikut  ini  merupakan  gejala  alam  yang  diterjemahkan  dari  rasi  bintang yang muncul pada setiap mangsa-nya.
1. Bintang  sapi-goemarang  pada  mangsa  pertama  (kasa).  Tanda-tanda  alam pada musim ini disebut Tata. Musim ini ditandai dengan bertiupnya angin dari sebelah timur laut yang arahnya kekiri dan kekanan (tidak searah), hujan yang bisa menjadi obat dan anginnya bisa membuang keringat jahat, hujan bisa  menunmbuhkan  segala  macam  biji-bijian,  langit  terlihat  terang,  serta bintang-bintang terlihat diam tidak bergerak.
2. Bintang tagih pada mangsa kedua (karo). Tanda-tanda alam pada musim ini disebut Gati. Musim ini ditandai dengan berhembusnya angin dari sebelah timur laut, angin terasa dingin di luar dan panas di dalam, bumi atau tanah retak, serta munculnya segala macam biji.
3. Bintang  loemboeng  pada  mangsa  ketiga  (katiga).  Tanda-tanda  alam  pada musim ini disebut Wisaja. Musim ini ditandai dengan hembusan angin dari sebelah  utara  yang  bergerak  sedang  (terasa  enak  pada  badan),  pepohonan mulai  tumbuh,  bumi  atau  tanah  berbau  wangi  dan  asin,  cahaya  matahari terlihat kuning, langit nampak berwarna biru, terkadang angin bertiup keras, air terasa busuk, serta tanah merekah lebih lebar.
4. Bintang Djaran-dwawoek pada mangsa keempat (kapat). Tanda-tanda alam pada  musim  ini  disebut  Pantjawara.  Musim  ini  ditandai  dengan berhembusnya  angin  dari  sebelah  barat  laut  yang  berjalan  ke  selatan membawa  hujan,  angin  berjalan  ke  arah  utara  juga,  angin  sering  berputar disertai hujan dan guntur, binatang berkaki empat kawin, daun-daun ribut, bumi  terlihat  hijau,  langit  terlihat  kuning,  ikan  di  air  terlihat  keluar,  serta orang-orang terkena penyakit tumpah dan diare.
5. Bintang  Banjak-angrem  pada  mangsa  kelima  (kalima).  Tanda-tanda  alam pada musim ini disebut Bajoe. Musim ini ditandai dengan angin berhembus dari barat laut yang berhembus dengan kencang. Hujan sering terjadi pada pagi  dan  sore,  serta  hujan  yang  turun  tidak  disertai  angin.  Bumi  terlihat renges (subur), baunya wangi, serta semua tanaman hidup.
6. Bintang  Gotong-majit  pada  mangsa  keenam  (kanem).  Tanda-tanda  alam pada musim ini disebut Oetara. Musim ini ditandai dengan berhembusnya angin dari sebelah barat dengan besar dan keras (kencang). Pada musim ini bumi  dan  langit  sama  rupanya,  serta  daun  hijau  mulai  berwarna  kuning. Selain itu, buah-buahan enak dimakan.
7. Bintang Bisma-sekti pada mangsa ketujuh (kapitoe). Tanda-tanda alam pada musim  ini  disebut  Boewana.  Musim  ini  ditandai  dengan  berhembusnya angin dari barat dengan besar, keras, dan berulang-ulang. Pada musim ini hujan sering turun siang dan malam. Banjir besar pun sering terjadi. Bumi atau tanah merembes, pohon kayu dan rumput terlihat diam, dan langit tidak terang. Manusia, burung, dan binatang terlihat kecil hati (sedih).
8. Bintang Woelandjar-ngirim pada mangsa kedelapan (kawoloe). Tanda-tanda alam  pada  musim  ini  disebut  pawana.  Pada  musim  ini  angin  datang  dari
sebelah  timur-barat  dengan  berputar  putar.  Hujan  jarang  terjadi  tetapi guntur kerap berbunyi. Bumi (tanah) terlihat putih dan langit terlihat hitam. Daun-daun terasa kasar dan manusia biasanya diam di rumah.
9. Bintang  Woeloeh  pada  mangsa  kesembilan  (kasanga).  Tanda-tanda  alam pada musim ini disebut samirana. Pada musim ini angin datang dari sebelah timur  dari  arah  sebelah  bawah.  Hujan  nampak  kencang,  sangat  dingin, tanaman dan pohon kayu mulai tumbuh. Bumi dan langit terlihat berwarna seperti tembaga dan hawanya terasa panas. Bumi dianggap sedang sakit.
10. Woeloekoe  pada  mangsa  kesepuluh  (kasadasa).  Tanda-tanda  alam  pada musim ini disebut wisikan. Pada musim ini angin berhembus dari sebelah tenggara  dengan  keras  dan  panas.  Bumi  terlihat  putih  dan  langit  terlihat hitam. Manusia umumnya sakit.
11. Loemboeng pada mangsa kesebelas (desta). Tanda-tanda alam pada musim ini  disebut  tata.  Pada  musim  ini  angin  berhembus  dari  sebelah  tenggara dengan  keras  dan  panas  terutama  pada  malam  hari.  Buah-buahan  mulai muncul serta semua tumbuhan setengah mati. Bumi bersuara keras. Orang- orang terlihat capek dan sakit
12. Tagih  pada  mangsa  keduabelas (sada).  Tanda-tanda  alam  pada  musim  ini disebut  pandhawa.  Pada  musim  ini  angin  berhembus  dari  sebelah  timur dengan  keras  dan  tidak  terputus-putus.  Hawa  sebentar-sebentar  terasa dingin  dan  panas.  Tanah  terpecah-pecah  dan  pohon  kayu  menjadi  layu. Orang-orang sakit demam (van Hien, 1987: 60-62).
Secara  khusus,  pada  setiap  mangsa  muncul  gejala  alam  tertentu  berupa tumbuh-gugurnya  flora  dan  gerak-gerik  fauna.  Selain  itu,  pada  suatu  mangsa tertentu adalah waktu untuk dimulainya suatu pekerjaan bertani berdasarkan gejala alam yang hadir. Berikut ini merupakan deskripsi dari van Hien terkait kondisi di Jawa bagian barat serta Jawa bagian tengah dan timur pada setiap dimulainya suatu mangsa tertentu.
Musim Kondisi Alam dan Waktu Memulai Pekerjaan Jawa bagian barat Jawa bagian tengah dan timur Kasa Daun-daun  kering  dan  jatuh  serta tidak ada hujan Mulai  membakar  damen  di  sawah, serta mulai menggarap tanah dengan tanaman palawija Karo Tanah merekah karena hawa panas  Tanaman palawija mulai tumbuh Katiga Mulai  ada  tanaman  di  sawah, seperti tanaman kacang, semangka, ubi,  kacang  tanah,  mentimun  dan sebagainya Tanaman  palawija  mulai  berbunga dan berbuah Kapat Mata  air  surut  serta  sumur-sumur menjadi kering Tidak  ada  tanaman  di  sawah,  tanah kering  dan  pecah,  kurang  air  dan panas Kalima Mulai turun hujan sedikit Mulai  turun  hujan  sedikit.  Para petani  mulai  membuat  selokan  dan galengan Kanem Mulai muncul buah-buahan, seperti  mangga,  jamblang,  salak dan sebagainya Mulai  menggarap  sawah  dengan menebar bibit
168 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171
Kapitu Muncul banyak penyakit Mulai menanam padi di sawah Kawalu Musim kucing kawin Padi mulai muncul Kasanga Mulai  muncul  bunyi  gangsir  atau gareng Padi mulai berisi Kasadasa Musimnya  hewan  berkaki  empat bunting Padi mulai menguning Desta Musimnya banyak anak burung Waktunya  panen  dan  memotong padi Sada Mulai  muncul  hawa  yang  sangat dingin Waktunya padi masuk ke lumbung Sumber: Diolah dari Van Hien, H.A. 1897. De Petangan’s of Tellingen der Javanen . Batavia: Albrecht & Co. hlm., 57 – 58
Pada dasarnya, gejala alam serta pekerjaan di wilayah Jawa Barat serta Jawa Tengah  dan  Timur  umumnya  hampir  sama.  Di  wilayah  Jawa  Barat  (Tatar  Sunda) perhitungan  mangsa  ini  tercantum  dalam  Kitab  Paririmbon.  Dalam  kitab  ini dijelaskan pula pembagian mangsa, lamanya mangsa, serta gejala-gejala alam yang muncul  pada  setiap  mangsanya,  yakni:  Mangsa  Kasa  ditandai  dengan  gugurnya dedaunan; Mangsa Karo ditandai dengan tanah belah-belah; Mangsa Katiga ditandai dengan liarnya hewan curut dan kuda; Mangsa Kapat ditandai dengan tidak adanya hujan serta mata air yang kering; Mangsa Kalima ditandai dengan turunnya hujan; Mangsa Kagenep ditandai dengan munculnya buah-buahan (musim buah); Mangsa Katujuh ditandai dengan banyaknya penyakit; Mangsa Kadalapan ditandai dengan kucing- kucing yang kawin; Mangsa Kasalapan ditandai dengan serangga tonggeret dan kasir yang bersuara; Mangsa Kasapuluh ditandai dengan hewan-hewan bunting; Mangsa  Kasawelas  ditandai  dengan  hewan-hewan  terlihat  memberi  makan  anak- anaknya;  serta  Mangsa  Kaduawelas  ditandai  dengan  orang-orang  jarang  terlihat berkeringat (Sastra-Atmadja & Gotama, 1950: 31-32).
Selain Paririmbon, persoalan waktu tanam tersebut tercantum pula dalam Serat Centhini.  Dalam  Serat  Centhini,  tertulis  satu  bab  khusus  perihal  pranatamangsa. Setelah proses pembakuan waktu, dalam menentukan awal pekerjaan, para petani berpaku  pada  suatu  penanggalan.  Populernya  penggunaan  Kalender  Masehi membuat penentuan musim dalam pranatamangsa pun berpaku pada setiap tanggal dan  bulan  pada  kalender  tersebut.  Selain  itu,  seiring  berkembangnya  ilmu pengetahuan  modern,  gejala-gejala  alam  yang  nampak  pada  setiap  musim  pun diterjemahkan dalam bahasa sains modern (meteorologi).
Menurut Sindhunata (2011: 4), setiap mangsa mempunyai watak dan pengaruh pada pengolahan tanaman. Penentuan mangsa yang terkesan mistis sesungguhnya didasarkan  pada  pengalaman  nyata  dan  pengamatan  rasional.    Mengutip  N. Daldjoeni  dalam  tulisan  berjudul  “Penanggalan  Pertanian  Jawa  Pranata  Mangsa (Proyek  Javanologi,  1983) – dan  bersumber  pada  buku sejarah  para  raja  Surakarta yang  disimpan  di  Museum  Radya  Pustaka,  Sindhunata  menjabarkan  karakteristik pranatamangsa  yang  disandingkan  dengan  penjabaran  gejala  alam  dalam  sains modern.
1. Mangsa  Kasa  (22  Juni – 1  Agustus)  berlangsung  selama  14  hari.  Mangsa  ini memiliki watak Satya murca ing embanan atau permata yang terlepas dari cincin pengikatnya.  Watak  mangsa  ini  adalah  masa  tenang  yang  biasanya  kering. Mangsa ini ditandai dengan daun-daun yang berguguran, serta belalang mulai
membuat liang dan bertelur. Pada mangsa ini petani membakar batang padi yang tersisa  di  sawah  dan  mulai  menanam  palawija.  Kondisi  meteorologis  mangsa kasa adalah sinar matahari 76%, kelembapan udara 60,1%, curah hujan 67,2 mm, dan suhu udara 24,4° C
2. Mangsa Karo (2 – 24 Agustus) berlangsung selama 23 hari. Mangsa ini memiliki watak bantala renka yaitu tanah retak atau berbongkah. Pada mangsa ini hawa cenderung panas dan manusia mulai resah karena alam terasa kering dan panas. Bumi terlihat merekah karena memasuki masa paceklik. Palawija mulai tumbuh serta  pohon  randu  dan  mangga  mulai  bersemi.  Kondisi  meteorologis  pada mangsa ini sama dengan mangsa kasa, tetapi curah hujan turun menjadi 32,2 mm.
3. Mangsa Katelu (25 Agustus – 17 September) berlangsung selama 24 hari. Mangsa ini memiliki watak suta manut ing bapa yang artinya anak menuruti bapak. Pada mangsa  ini  tanaman  menjalar  mulai  tumbuh.  Tanaman  ini  lah  yang  dianggap sebagai anak, sedangkan lanjarannya sebagai bapak. Mangsa ini ditandai dengan sumur-sumur mengering dan angin berdebu. Tanah tidak dapat ditanami karena panasnya cuaca dan air yang kurang. Palawija mulai dipanen pada musim ini, sedangkan  bambu,  gadung,  temu,  dan  kunyit  mulai  tumbuh.  Kondisi meteorologis mangsa ini adalah sama dengan mangsa karo, dengan curah hujan yang naik menjadi 42,2 mm.
4. Mangsa Kapat (18 September – 12 Oktober) berlangsung selama 25 hari. Mangsa ini memiliki watak waspa kumembeng jroning kalbu yang artinya air mata yang tersimpan  dalam  hati.  Watak  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  air  yang  mulai kering.  Pada  mangsa  ini,  petani  masih  harus  menunda  kegembiraan  dan menunggu kekeringan benar-benar berlalu. Sawah-sawah belum dapat ditanami padi  sehingga  petani  menyiapkan  untuk  penanaman  padi  gogo.  Pohon  randu berbuah  dan  burung-burung  kecil,  seperti  pipit  dan  manyar  mulai  membuat arang dan bertelur. Kondisi meteorologis mangsa ini adalah sinar matahari 72%, kelembapan udara 75,5%, curah hujan 83,3 mm, dan suhu udara mencapai 26,7° C.
5. Mangsa Kalima (13 Oktober  - 8 November) yang berlangsung selama 27 hari. Mangsa ini berwatak pancuran mas sumawur ing jagad yang artinya hujan yang tersebar  di  bumi – ditandai  dengan  turunnya  hujan  pertama.  Manusia bergembira  karena  turunnya  hujan,  layaknya  emas  yang  jatuh  ke  bumi.  Para mangsa ini petani mulai mengolah sawah dan membuat irigasi, serta padi gogo mulai disebar. Pohon asam ditumbuhi daun muda, kunyit dan gadung berdaun, ular dan ulat pun mulai keluar. Kondisi meteorologis pada mangsa ini adalah sama dengan mangsa karo, namun curah hujan naik menjadi 151,1%.
6. Mangsa Kanem (9 November – 21 Desember) yang berlangsung selama 43 hari. Mangsa ini berwatak rasa mulya kasucen yang artinya rasa mulya yang berasal dari  kesucian.  Sawah-sawah  kembali  hijau  dan  air  mengalir  dengan  jernih. Musim ini ditandai dengan melimpahnya buah-buahan seperti durian, mangga, rambutan  dan  manggis.  Manusia  dipenuhi  rasa  syukur  karena  menerima limpahan berkah dari alam. Pada musim ini para petani mulai menbajak. Burung belibis  mulai  terlihat  mencari  mangsa  di  kolam-kolam  dan  kecoa  serta  lipas banyak ditemukan di parit. Kodisi meteorologis mangsa ini sama dengan mangsa sebelumnya, dengan curah hujan meninggi menjadi 402, 2 mm.
170 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 160 – 171
7. Mangsa  Kapitu  (22  Desember – 2  Februari)  yang  berlangsung  selama  43  hari.
Mangsa ini berwatak wisa kentar ing maruta yang artinya bisa terbang tertiup angin. Musim ini ditandai dengan datangnya penyakit dan banjir. Pada mangsa ini, alam terlihat kurang bersahabat. Para petani mulai menyebar bibit di tempat persemaian,  di  tengah  curah  hujan  tinggi,  angin  kencang,  dan  sungai-sungai yang meluap. Kondisi meteorologis masa ini adalah kadar sinar matahari 67%, kelembapan udara 80%, curah hujan 501,4 mm, serta suhu udara 26,2° C.
8. Mangsa Kawolu (3 – 28 atau 29 Februari) yang berlangsung selama 26 atau 27 hari. Mangsa ini berwatak amjrah jroning kayun yang artinya tersebar merata di dalam hati. Musim ini ditandai dengan tanaman di sawah mulai menghijau, dan padi sudah meninggi. Uret (larva serangga) sudah banyak muncul, serta kucing- kucing terlihat kawin, meski alam dipenuhi sambaran kilat. Curah hujan pada mangsa ini turun menjadi 371,8 mm, yang artinya memberi kesegaran sekaligus menyapu kekeringan.
9. Mangsa  Kasanga  (1 – 25  Maret)  yang  berlangsung  selama  25  hari.  Mangsa  ini berwatak wedaring wacana mulya yang artinya tersiarnya kabar gembira. Pada musim  ini  hewan-hewan  seperti  tonggeret  (serangga, Cicadidae ),  jangrik,  dan gangsir  mulai  berbunyi    di  mana-mana.  Serangga  seperti  belalang  juga  mulai keluar.  Padi  sebagian  sudah  berbunga  dan  sudah  berbuah.  Pada  masa  ini, manusia  mudah  terkena  penyakit.  Namun,  kekhawatiran  terhadap  penyakit tidak  sebanding  dengan  kegembiraan  di  ujung  musim  hujan.  Kondisi meteorologis masih sama dengan mangsa kawolu, namun curah hujan menujun menjadi 252,5 mm.
10. Mangsa Kasapuluh (26 Maret – 18 April) yang berlangsung selama 24 hari. Alam memasuki masa terakhir dalam setahun, yakni mangsa mareng, yang terdiri atas mangsa  kasapuluh,  dhesta,  dan  saddha.  Manga  ini  berwatak  gedhong  minep jroning kalbu yang artinya masa kehamilan hewan. Mangsa ini ditandai dengan hewan-hewan yang hamil dan burung-burung yang mulai bertelur. Padi mulai menguning dan saat yang tepat untuk memanen padi gogo. Mangsa ini terasa sedikit suram karena musim kemarau akan segera datang sehingga terasa sedikit lesu dan pusing. Kondisi  meteorologis pada mangsa ini adalah sinar matahari 60%, kelembapan udara 74%, curah hujan 181,6 mm, serta suhu udara 27,8° C.
11. Mangsa Dhesta (19 April – 11 Mei) yang berlangsung selama 23 hari. Mangsa ini berwatak  sotya  sinarawedi  yang  artinya  masa  burung-burung  menyuapi anaknya.  Pada  musim  ini  telur  burung  mulai  menetas  dan  para  petani  mulai memanen padi. Curah hujan pada mangsa ini turun menjadi 129,1 mm.
12. Mangsa Saddha (12 Mei – 21 Juni) yang berlangsung selama 41 hari. Mangsa ini berwatak tirta sah saking sasana yang artinya air yang hilang dari tempatnya. Pada  musim  ini,  curah  hujan  naik  menjadi  149,2  mm,  setelah  itu  hujan  mulai habis  dan  kemarau  mulai  tiba.  Air  diibaratkan  sebagai  keringat  dan  sasana diibaratkan  sebagai  badan.  Pada  musim  ini  orang  jarang  berkeringat  karena udara yang dingin. Para petani mulai menjemur padi dan memasukkannya ke dalam lumbung. Mereka mulai bersiap memasuki mangsa katiga, mangsa yang mengawali peredaran siklus setiap tahunnya.

## IV. PENUTUP
Substansi  pranatamangsa  memang  lahir  dari  kemampuan  para  petani  dalam membaca tanda-tanda alam. Rasi bintang adalah suatu petunjuk. Pun dengan gerak- gerik  flora  dan  fauna.  Alam  masih  menunjukkan  adanya  ‘keteraturan’  sehingga menjadi pertanda yang tetap terkait pergantian musim. Tanda-tanda alam sejatinya merupakan siklus tahunan. Namun, kadang sering terjadi ketidakseragaman dalam penetapan awal musim baru karena metode yang dipakai dalam penentuan musim, tidak  lah  sama.  Untuk  itu,  pembakuan  pun  dilakukan  mencakup  panjang,  serta permulaan  dan  akhir  musim.  Pranatamangsa  telah  dipraktikkan  jauh  sebelum datangnya  orang-orang  Eropa.  Untuk  itu,  bagi  orang-orang  Eropa  peminat kebudayaan Jawa, pranatamangsa merupakan sesuatu yang unik. Sistemnya sangat khas yang menggambarkan watak alam tropis Jawa.
Lalu,  bagaimana  dengan  penerapan  pranatamangsa  pada  masa  sekarang? Masyarakat sekarang umumnya (mungkin) tidak mengenal sistem ini. Bahkan, bagi para  petani  sekalipun.  Selain  faktor  modernisasi  sistem  pertanian,  persoalan ‘keteraturan’ musim dan gejala -gejala perubahan iklim pun turut memberi andil bagi terlupakannya  pranatamangsa.  Masyarakat  sangat  sulit  untuk  menentukan  awal musim kemarau atau musim penghujan pada masa kini. Gerak gerik flora dan fauna pun berubah. Produktivitas agraris pun berbanding lurus dengan terjadinya berbagai ketidakpastian  iklim.  Pada  akhirnya,  pranatamangsa  hanya  sebatas  teori  tanpa praktik yang sedang menanti kesirnaan – seperti yang diungkapkan Sindhunata.

## DAFTAR PUSTAKA
Chodijm, Achmad. 2019. Serat Centhini Jilid I . Tangerang Selatan: Baca Crawfurd, John. 1820 . History of The Indian Archipelago Vol. I . Edinburgh: Archibald and Co.
Van Hien, H.A. 1897. De Petangan’s of Tellingen der Javanen . Batavia: Albrecht & Co Ostmeier,  J.J.B.  1914. Punten  en  Problem;  Een  en  Ander  Over  Het  Javaansche  Volk. Semarang: H.A. Benjamins Raffles, Thomas Stamford. 1830. The History of Java Vol. I. London: John Murray Sastra-Atmadja, M & Gotama. 1950 . Paririmbon No.1 . Bandung: M.I. Prawira-Winata Sindhunata dalam Bentara Budaya. 2011. Seri Lawasan Pranata Mangsa . Jakarta: KPG