## Ekoteologi dalam Menyikapi Krisis Ekologi di Indonesia Perspektif Seyyed Hossein Nasr
Wasil & Muizudin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta wasil.wasil@uinjkt.ac.id; muizudin.ibnurohman18@mhs.uinjkt.ac.id
Received: 2023-03-07 Accepted: 2023-10-25 Published: 2023-10-28
Abstract: This library research descriptively explains the causes of the ecological crisis in Indonesia  by  using  the  ecotheological  approach  in  the  construction  of  Seyyed  Hossein Nasr ’ s thought. This research shows that the ecological crisis is correlated with a perspec- tive that is not in favor of nature (anthrophocentrism), modern humans lose their exist- ence-spiritual and understanding of nature that is desacralized. Ecotheology is then used as a strategic basis for solving the ecological crisis in the midst of  Indonesian religious society  by  mainstreaming  ecotheology  through  religious  leaders,  pesantren,  educational institutions, and NGOs.
Keywords: Strategy, Ecological Crisis, eco-theology, Seyyed Hossein Nasr
Abstrak: Penelitian  kepustakaan  (library  research)  ini  menjelaskan  secara  deskriptif penyebab krisis ekologi di Indonesia dengan menggunakan pendekatan ekoteologi dalam konstruksi  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr.  Penelitian  ini  mengungkap  bahwa  krisis ekologi berkorelasi dengan cara pandang yang tidak berpihak pada alam (antrophosen- trisme),  manusia  modern  kehilangan  eksistensi-spiritual  dan  pemahaman  atas  alam yang mengalami desakralisasi. Ekoteologi kemudian dijadikan sebagai basis strategi da- lam  penyelesaian  krisis  ekologi  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  yang  agamis dengan pengarusutamaan ekoteologi melalui tokoh agama, pesantren, lembaga pendidi- kan dan LSM.
Kata Kunci: Strategi, Krisis Ekologi, Ekoteologi, Seyyed Hossein Nasr

## Pendahuluan
Ekosistem ekologi di Indonesia secara kuantitas dan kualitasnya hari ini semakin menurun. Berdasarkan data Global Footprint Network tahun 2020, Indonesia men- galami defisit ekologi sebanyak 42%. Angka ini menunjukkan konsumsi manusia terhadap  sumber  daya  lebih  tinggi  daripada  yang  tersedia  saat  ini. 1 Kondisi  ini kemudian menyebabkan terjadinya berbagai peristiwa bencana alam di Indonesia, seperti banjir dan longsor. 2 Artinya, kerusakan alam atau lingkungan dapat berakibat fatal dan dapat menjadi ancaman nyata bagi eksistensi manusia. Harus diakui ini terjadi tidak sekedar karena faktor alam semata, tapi lebih kepada faktor yang lebih dominan disebabkan oleh ulah manusia.
Pada dasarnya faktor-faktor yang melatarbelakangi timbulnya krisis ekologi san- gat beragam, mulai dari cara pandang (worldview), populasi, ekonomi dan teknologi. Cara  pandang  dominan  yang  muncul  di  permukaan  adalah  cara  pandang  yang cenderung antroposentrisme, memandang manusia sebagai pusat dari alam semesta. Dengan ini manusia berperilaku eksploitatif terhadap alam dan lepas kendali akan penghormatannya terhadap makhluk lain. 3 Dalam hal teknologi melalui terobosan barunya  menjadi  kendaraan  bagi  manusia  untuk  mempercepat  alam  ke  batas maksimalnya.  Populasi  manusia  menjadi  faktor  yang  berkaitan  dengan  pasokan pemenuhan kebutuhan yang meningkat sehingga semakin banyak manusianya se- makin  banyak  pula  eksploitasi  hasil  alam  yang  dibutuhkan.  Adapun  kepentingan ekonomi yang terus meningkat tanpa diimbangi dengan kebijakan yang berpihak pada alam menjadikan faktor bagi untuk alam terus dieksploitasi. 4 Tanpa memper- timbangkan keadaan ini, manusia tidak akan pernah menemui keharmonisan yang nyata di kehidupan, baik manusia dengan makhluk lainnya, bahkan boleh jadi bumi terus mengarah menuju kehancuran.
Problem ini harus disadari bersama, bahwa penting sekali menghadirkan solusi melalui penyelesaian yang bersifat preventif. Sains dan teknologi memang mempu- nyai  peranan  yang  signifikan  dan  diperlukan  masyarakat  modern,  tetapi  itu  saja tidak cukup. Dalam hal lain, Enviromentalis tertarik dengan pendekatan agama dan tradisi suku asli sebagai basis etika bagi konservasi lingkungan, karena hal tersebut dianggap sebagai kesadaran paling mendasar yang tertanam dalam benak manusia yang akan mendorong dan memotivasi bahkan memengaruhi tingkah laku manusia dalam berinteraksi dengan alam. Setelah dirasakan tidak ada perubahan yang signif- ikan dengan diadakannya berbagai konvensi tentang lingkungan, akhirnya timbul kesadaran  baru  yang  mengaitkan  prinsip  agama  yang  diharapkan  berperan  dalam menanggulangi krisis ekologi. 5
Agama dan kearifan lokal pada dasarnya mempunyai nilai-nilai luhur yang ber- pihak pada alam. Akan tetapi, nilai-nilai itu terhenti pada tataran pengetahuan se- mata.  Ini  menjadi  problem  berkelanjutan,  agama  yang  diharapkan  menjadi  jalan
keluar  dari  krisis  ekologi  tetapi  dewasa  ini  para  penganutnya  cenderung mengesampingkan  nilai-nilai  tersebut.  Oleh  karenanya,  urgensi  menghidupkan kembali  nilai-nilai  agama  sama  pentingnya  dengan  menghadirkan  cara  pandang yang berpihak pada alam.
Lynn White, seorang ahli sejarah dan budayawan yang memicu perdebatan teol- ogis tentang lingkungan lewat artikelnya pada tahun 1967 “ The Historical Roots of Our  Ecologic  Crisis ” ia  menggaris  bawahi  bahwa  faktor  yang  paling  krusial  dalam masalah krisis ekologi adalah cara pandang terhadap alam. Cara pandang ini penting diselaraskan dengan kelestarian alam, karena apa yang dilakukan manusia pada alam, tergantung pada apa yang mereka pahami tentang alam. 6 Ekoteologi sendiri meru- pakan cara pandang keagamaan yang berusaha mentransformasikan agama melalui refleksi ajaran keagamaan dalam konteks lingkungan. 7 Ekoteologi sebagai cara pan- dang  dapat  membimbing  setiap  manusia  beragama  menuju  kesalehan  dalam berekologi, ini menjadi opsi yang penting dan menjadi sebuah strategi preventif da- lam mengatasi krisis ekologi di Indonesia, terlebih masyarakat Indonesia yang no- tabene beragama.
Ekoteologi di sini, dijadikan sebagai pendekatan atas krisis ekologi di Indonesia yang berbasiskan pada nilai agama, ini menjadi sebuah pendekatan solutif atas per- soalan ekologi dalam konteks masyarakat Indonesia yang religius. Artinya dengan nilai-nilai keagamaan yang ada, dapat memberi harapan besar untuk menghidupkan cara pandang keagamaan yang hidup di tengah masyarakat yang religius dan dapat menyadarkan  masyarakat  religius  akan  keberpihakan  agamanya  pada  alam. Penelitian ini akan menjawab pertanyaan perihal penyebab dari krisis ekologi di In- donesia dan strategi prevensi dalam krisis ekologi di Indonesia dengan pendekatan ekotelogi  Seyyed  Hossein  Nasr.  Pendekatan  ini  digunakan  sebagai  respons  atas adanya krisis lingkungan yang ditimbulkan dari krisis spiritual, berangkat daripada keberpihakan Islam atas keselarasan Tuhan, manusia, dan alam.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  topik  atau  materi penelitian  ini.  Namun,  penelitian  yang  dilakukan  ini  jelas  berbeda  dengan penelitian-penelitian tersebut, khususnya berdasarkan objek materialnya, lokus dan pendekatan yang digunakan. Pertama, Abdul Kadir (2013) Signifikansi Strategi Pem- belajaran  Pendidikan  Lingkungan  dalam  Membentuk  Perilaku  Siswa  Berwawasan Lingkungan . 8 Penelitian Abdul Kadir menekankan pada strategi penyelesaian krisis dengan  Program  Pendidikan  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup  (PKLH). Kedua,  Nuril  Hidayah  dan  Robiatul  Adawiyah  (2018) Agama,  Lingkungan  dan Keberlanjutan  Hidup  Manusia . 9 Apa  yang  dilakukan  Nuril  dan  Robiatul menekankan pada urgensi agama dalam menghadapi krisis ekologi. Sedikit banyak apa  yang  dilakukannya  ada  korelasinya  dengan  penelitian  ini,  namun  titik  pem- bedanya pada diskursus ekoteologi dan tokohnya.
Ketiga, Abu Sayem, (2019). The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr: Spiritual Crisis and Environmental Degradation . 10 Abu Sayem fokus pada pemahaman eko- filosofis  Seyyed  Hossein  Nasr  sehubungan  dengan  krisis  ekologi  secara  global. Peneliti melihat pengembangan perlu dilakukan. Untuk itu, penelitian yang kami lakukan  fokusnya  pada  konteks  Indonesia  dengan  menggunakan  pemikiran  Nasr secara aplikatif sebagai basis strategis menyelesaikan krisis ekologi. Keempat, Dede Setiawan, (2022) “ Peran agama dalam aktivitas pelestarian alam: Studi deskriptif pada Front Nahdliyyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA). ” 11 Dede menun- jukkan bahwa agama mempunyai peran berupa dorongan kekuatan melalui pesan moral  dan  institusional  dalam  upaya  pelestarian  alam  yang  terlihat  pada  Front Nahdliyyin  untuk  Kedaulatan  Sumber  Daya  Alam  (FNKSDA).  Dari  beberapa penelitian di atas belum ada sebuah penelitian yang khusus membahas ekoteologi aplikatif Seyyed Hossein Nasr sebagai sebuah strategi preventif di Indonesia.
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif  (deskriptif-analitis) Peneliti  menggunakan  data-data  deskriptif  atau  tertulis  dalam  menganalisis  krisis ekologi  dan  penyebabnya  di  Indonesia,  lalu  memberikan  tawaran  pencegahannya dengan menggunakan pendekatan ekoteologi yang didasarkan pada pemikiran Sey- yed Hossein Nasr sebagai sebuah strategi mengatasi persoalan ekologi di Indonesia.
Data tersebut diperoleh dari studi kepustakaan (data-data tertulis) berupa buku, jurnal,  hasil  riset  dan  sebagainya,  baik  data  primer  atau  sekunder,  terkait  krisis ekologi  dengan  menggunakan  ekoteologi  perspektif  Nasr.  Melalui  reduksi  data dengan meringkas data-data yang didapat agar lebih fokus ke pokok kajian, display data dengan menyusun berbagai data kualitatif yang didapat secara sistematis dan verifikasi kesimpulan dari langkah-langkah yang telah dilakukan kemudian diverifi- kasi atau ditarik kesimpulan. Kemudian dikaji melaui analisis SWOT untuk menge- tahui signifikansi penerapan ekotelogi sebagai strategi pencegahan krisis ekologi di Indonesia.
Krisis Ekologi di Indonesia: Faktor dan Penyebab
Pada  dasarnya  penyelidikan  melalui  kerangka  agama  relevan  digunakan  untuk krisis ekologi pada era modern ini, dengan melihat faktor-faktor berikut: Pertama, ada  krisis lingkungan yang  berskala besar. Kedua, unsur agama dalam krisis  ling- kungan sangat penting. Ketiga, sebagian besar masyarakat dunia beragama. 12
Ketiga faktor di atas dalam konteks Indonesia telah hadir di tengah-tengah krisis ekologi yang terjadi di Indonesia. Artinya dari faktor di atas, krisis ekologi ini secara garis besar menjadi titik tekan bahwa peranan nilai-nilai agama dalam lingkungan telah mati suri pada masyarakat beragama di Indonesia, khususnya umat Islam In- donesia.
Selaras dengan di atas, krisis ekologi juga merupakan bentuk hadirnya krisis spir- itualitas  yang  menggerogoti  masyarakat  modern  dan  secara  tidak  langsung  juga membuat  manusia  memberhalakan  dirinya  dan  mengingkari  realitas  Tuhan  yang termanifestasi pada alam. 13 Hal ini tidak tampak berbeda dengan apa yang dikatakan Nasr. Menurutnya manusia yang benar-benar memiliki kepekaan spiritual, alam se- jatinya merupakan bukti transendensi Tuhan dan bukti keterkaitan semua makhluk di dalamnya. 14
Nasr melihat manusia modern memilih membelakangi surga untuk mendapat- kan bumi, dan sekarang mereka kehilangan bumi tersebut. 15 Ini telah menjadi fakta yang hadir di tengah-tengah kita, bahwa masyarakat Indonesia seringkali terjebak atas  kecenderungan  pemenuhan  nafsunya  dengan  mengesampingkan  nilai  aga- manya. Artinya agama di sini tidak dijadikan sebagai way of life dalam menghadapi tantangan zaman. Cara hidup modernisme yang diagungkan manusia modern men- uai hasil yang menyakitkan bagi bumi dan mengancam manusia itu sendiri.
Hal  ini  selaras  dengan  kritik  Foltz  yang  secara  spesifik  pada  dunia  Islam.  Ia melihat beberapa masalah lingkungan paling parah di dunia saat ini ditemukan di negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Melalui hukum dapat diubah untuk memenuhi kepentingan umum, dengan  mengesampingkan pedoman Islam  untuk  pelestarian  lingkungan,  atas  dasar  kebutuhan  mendesak  untuk  pem- bangunan. 16 Kritik ini seharusnya menjadi refleksi bersama khususnya umat Islam Indonesia khususnya, terkait melihat adanya krisis eksistensi nilai-nilai Islam yang terjadi pada pemeluknya dalam membangun keselarasan antara manusia dan alam sebagai ciptaan Allah.
Apabila ditarik dari konteks krisis ekologi di Indonesia ini terlihat di sektor air yang mengalami krisis untuk kebutuhan sehari-hari. Dalam laporan BPS terkait air minum  layak  rumah  tangga  menunjukkan  tahun  2015  hingga  tahun  2019  terus meningkat secara konsisten dari 71,14 persen menjadi 89,27 persen. Dampak dari kenaikan  persentase  tersebut  membuat  Indonesia  diprediksi  pada  tahun  2025  se- bagai salah satu negara yang akan mengalami krisis air. 17 Lebih lanjut, Pencemaran lingkungan juga turut andil dalam problem lingkungan Indonesia. menurut Dirjen P2KL sebanyak 73,24 % sungai di Indonesia tercemar berat. Kondisi sungai-sungai besar di mana banyak penduduk Indonesia tinggal dan menggantungkan hidupnya juga kondisinya tercemar berat. 18
Sementara di sektor lahan hutan dalam data Greenpeace, Indonesia rentang ta- hun 2015 sampai 2018 dalam kasus lahan, terdapat luas lahan yang terbakar seluas 3.403.000 hektar (ha). Analisis Greenpeace Internasional mengungkapkan hal ini masif  terjadi  akibat  dari  pembelian  komoditas  minyak  sawit  dari  pemasok  yang berhubungan langsung dengan kebakaran hutan dan ditambah tidak adanya tinda- kan  tegas  dari  pemerintah  untuk  menindak  lanjuti. 19 Melalui  pengalih  fungsian
lahan hutan menjadi sawit atau kawasan non-hutan lainnya merupakan sinyal buruk bagi hutan. Apabila hal ini masif dilakukan, tanpa melalui kajian yang mendalam maka hutan akan mengalami deforestasi. 20
Adapun dalam sektor masyarakat Indonesia sendiri memiliki catatan yang buruk atas tanggung jawabnya tentang ketidakpedulian masyarakat Indonesia pada ling- kungan. Dari survei yang dilakukan Badan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2018 sebanyak 72% orang tidak peduli sampah, masyarakat Indonesia dinyatakan belum peduli terhadap permasalahan sampah. Padahal dampak dari permasalahan itu san- gat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia  dan  lingkungan. 21 Ini  terkonfirmasi mempunyai  benang  merah  dengan  data  bencana  yang  diperoleh  dari  Badan  Na- sional Penanggulangan Bencana (BNPB) pada tahun 2021 tercatat ada 5.402 peri- stiwa  bencana  alam,  banjir  sebagai  bencana  alam  atau  Bencana  hidrometeorologi yang mendominasi pada tahun ini diikuti cuaca ekstrem dan longsor. 22 Bencana hi- drometeorologi  menjadi  bencana  yang  rutin  terjadi  di  Indonesia,  mengingat berangkat dari pada rusak dan hilangnya ekosistem alam.
Dalam analisis lanjutan Nasr, mendasarinya untuk melihat bahwa krisis ekologi di Indonesia dapat dianalisis melalui beberapa faktor berikut: Pertama, manusia sa- lah dalam melakukan pendekatan terhadap alam. Kedua, industri modern yang buta akan  keberlanjutan  lingkungan.  Ketiga,  krisis  lingkungan  berkaitan  erat  dengan krisis spiritual. 23 Faktor-faktor  di atas  merupakan  bukti nyata  yang  perlu diamini dan dijadikan pijakan masyarakat Islam di Indonesia untuk menata ulang kehidupan yang  berpihak  kepada  keselarasan  manusia  dan  alam,  karena  pada  kenyataannya faktor-faktor tersebut telah membawa alam menuju kehancuran.
a. Krisis Spiritual Manusia Modern
Krisis  lingkungan  pada  kenyataannya  yang  paling  fundamental  adalah  adanya krisis yang menimpa manusia pada dunia spiritual. 24 Ini juga selaras, dengan adanya manusia pada dewasa ini terindikasi terjangkit penyakit batin yang kemudian me- nyebabkan  manusia  kehilangan  eksistensinya,  ini  telah  melanda  manusia  modern untuk  waktu  yang  lama. 25 Kehadiran  nilai-nilai  spiritual  dalam  pengelolaan  alam sangat diperlukan sebagai kontrol manusia atas nafsu serakahnya.
Skolimowski melihat bahwa spiritualitas manusia sebagai ciptaan Tuhan mem- buat manusia peka dan sadar diri untuk menjalin kualitas hubungan yang spiritual dengan ciptaan lain, baik hubungan manusia dengan manusia, maupun hubungan manusia dengan alam. Dimensi spiritual merupakan instrumen yang mengarahkan sikap manusia melalui relasi manusia dengan entitas yang lain secara bermoral. Pent- ing juga manusia menyadari akan spirit of oneness atau prinsip kesatuan segala sesuatu di dalam alam. Manusia dan alam tidak terpisah, melainkan satu kesatuan integral. 26 Melalui  dimensi  spiritual  tersebut,  manusia  mampu  bercengkerama  dengan  alam
dengan  penuh  penghayatan,  sehingga  dapat  mengaktifkan  cakram  nafsu  manusi- awinya dan mampu melihat alam sebagai manifestasi Tuhan.
Sementara itu, dunia modern yang berkembang di Barat semenjak zaman Renais- sance adalah sebuah eksperimen yang telah mengalami kegagalan. Hal ini dapat ter- jadi  karena  manusia  modern  memberontak  melawan  Tuhan  dan  merasa  mampu berbuat dengan dirinya sendiri, sehingga peradaban modern hanya ditegakkan atas dasar kekuatan akal manusia dan kemudian menimbulkan keserakahan yang sudah jelas itu dilarang oleh Tuhan. 27
Nasr melihat manusia modern tersebut sedang mengidap penyakit amnesia atau pelupa tentang siapa dirinya. Manusia bergantung kepada pengetahuan yang hendak dicarinya dari luar dirinya. Pengetahuan ini bersifat dangkal, diperoleh dari pinggir lingkaran  eksistensi  dan  tidak  mengandung  kesadaran  mengenai  inferioritas, mengenai aksis dan jari-jari lingkaran eksistensi yang senantiasa menghadang manu- sia dan menghubungkannya seperti seberkas sinar kepada matahari Ilahiah. 28 Artinya pengetahuan  yang  berada  di  luar  manusia  membawanya  jauh  dari  sumber  utama kehidupan  dan  kemudian  membuat  manusia  jatuh  ke  dalam  lubang  nafsu  yang membuatnya rakus serta membuat manusia hilang kontrol atas dirinya sendiri.
Lanjutnya, penting sekali melihat realitas tersebut secara utuh, manakala berada pada  titik  ketinggian  dan  titik  pusat  ( axis atau center ).  Manusia  bisa  mengetahui dirinya secara sempurna manakala ia berada di pusat spiritualitasnya sehingga bisa melihat realitas di pinggir sekaligus sisi-sisi yang menghubungkan. Manusia modern juga telah tumpul penglihatan intellectus -nya (mata hati) sehingga mereka tidak bisa memahami hakikat keberadaannya dan realitas Sang Pencipta. Karena matinya atau tumpulnya intellectus -nya maka pengetahuan apa pun yang diraih manusia modern bukanlah  pengetahuan  yang  mendatangkan  kearifan  dalam  melihat  alam  semesta sebagai suatu kesatuan yang tunggal, cermin keesaan dan kemahakuasaan Tuhan, melainkan  alam  semesta  diyakini  sebagai  satu-satunya  realitas  independen  yang dilepaskan dengan hubungan apa pun dari Tuhan. 29
Untuk membumikan apa yang disebut Nasr dengan krisis spiritual ini, melalui apa  yang  sudah  di  hadirkan  masyarakat  Indonesia  dalam  melakukan  pendekatan pada alam, bagaimana ia mengesampingkan pengetahuan spiritualnya terkait tugas pokonya untuk bertanggung jawab atas alam merupakan salah satu bentuk kecil dari pada krisis spiritual. Ini juga selaras dengan apa yang hari ini masyarakat Indonesia terus  lakukan  pada  alamnya  seperti  membuang  sampah  dengan  sembarangan, penggunaan plastik yang sangat masif, pembalakan liar, dan perilaku yang serupa lainnya.
Hal ini terkonfirmasi atas laporan Dirjen P2KL bahwa pencemaran lingkungan hadir dalam problem lingkungan Indonesia, menurut Dirjen P2KL sebanyak 73,24 % sungai di Indonesia tercemar berat. Kondisi sungai-sungai besar di mana banyak
penduduk Indonesia tinggal dan menggantungkan hidupnya juga kondisinya terce- mar  berat. 30 Ini  merupakan  contoh  kecil  di  antara  contoh-contoh  lainnya  terkait kerusakan ekologi yang hadir di tengah masyarakat Indonesia.
Manusia  modern  kerap  kali  bersinggungan  dengan  pola  pikir  materialistik dengan  dasar  logika  pandangan  manusia  atas  alam  yang  atomistik-mekanistik. 31 Cara hidup ini akan menjadi problem laten yang sangat berbahaya untuk masa de- pan  hubungan  manusia  dan  alam.  Dalam  hal  lain,  sains  modern  Barat  telah  me- nyokong  manusia  untuk  melakukan  pengelolaan  secara  berlebihan  terhadap  alam dengan menghilangkan nilai spiritualitas yang mendasari interaksi antara manusia, alam dan Sang Pencipta. Ketiadaan aspek tersebut membuat manusia modern tidak bertanggung  jawab  atas  kehidupan  dan  eksistensinya. 32 Ini  juga  terlihat  dalam masyarakat Indonesia atas penyisihan terhadap manifestasi Tuhan dalam segala cip- taan-Nya, sehingga manusia tidak peduli untuk menjaga dan merawatnya sebagai dari perintah-Nya, menimbang dalam nilai-nilai spiritual semua ciptaan mempunyai hak yang sama sebagai makhluk ciptaan Tuhan.
Dari sini kita perlu menyadari, bahwa pentingnya menghidupkan kembali nilai- nilai  spiritual  pada  masyarakat  beragama,  khususnya  masyarakat  Islam  Indonesia yang  telah  lama  terkubur  oleh  kemodernan,  cara  pandang  tradisional  telah  lama tereduksi oleh kemodernan yang pada hakikatnya menekankan pada aspek kearifan dan membawa manusia dari keluar krisis eksistensi akan pengetahuan siapa dirinya, apa peranannya hadir di bumi dan untuk apa dia diciptakan oleh penciptanya, na- mun cara pandang ini tersisihkan oleh kemodernan. Secara gamblang ini menjadi titik berangkat yang perlu dipahami dan disadari bersama oleh masyarakat Indonesia dalam memutus rantai krisis ekologi yang terjadi di abad modern ini.
b. Sekularisasi Kosmos
Krisis  ekologi  tidak  jauh  dari  kematian  ajaran  agama  terkait  alam  suci  yang hilang. Secara lebih luas ajaran tersebut bukan hanya sekedar pernyataan suci yang tidak ada tindak lanjut secara nyata. 33 Nasr dalam hal ini menganalogikan alam harus diposisikan sebagai wanita yang sudah menikah, di mana pria memikul tanggung jawab. Namun, tidak bagi orang modern, alam seperti pelacur yang dimanfaatkan tetapi tidak memiliki rasa dan tanggung jawab terhadapnya. 34
Pemikiran Francis Bacon memantik kepedulian Nasr mengenai lingkungan yang telah diperlakukan secara brutal. Bacon menjadikan alam sebagai sesuatu yang harus dikendalikan, dimanipulasi, dan dimanfaatkan. Ini sudah dimulai sejak munculnya Revolusi Industri sampai situasi mencapai titik didih menjadi krisis lingkungan. 35 Paradigma ini kemudian mendominasi universitas-universitas Barat dan sistem pen- didikan  umum. 36 Artinya,  Nasr  melihat  bahwa  alam  seharusnya  melekat  dengan
aspek kesakralannya dan menjadi bagian dari manusia yang perlu berjalan beriringan dalam menciptakan keselarasan dalam ekosistem kehidupan.
Manusia adalah mikrokosmos dari entitas alam yang makrokosmos lebih luas dari manusia. Rusaknya alam menjadi ancaman bagi manusia, karena kita adalah bagi- annya dan  kitalah alam  itu sendiri. Kita perlu sadar bahwa  ada  suatu realitas  ada yang tak berhingga, ada suatu hal metafisika kehadiran yang tidak dapat dipahami secara  penuh  dan  tidak  dapat  dilihat  secara  langsung  di  balik  realitas  fisik  yang kelihatan.  Di  titik  ini,  kerendahan  hati  dibutuhkan  oleh  manusia  modern  untuk mengakui eksistensi sakralitas alam sebagai realitas yang melampaui yang fisik. Ke- rendahan hati untuk mengakui dimensi spiritual alam akhirnya menjadi suatu iman filosofis-teologis  dalam  ikhtiar  menjadi  manusia  spiritual-ekologis  dalam  tatanan alam dunia yang terus berevolusi ini. 37 Dari sini kita perlu menyadari bahwa perso- alan  yang  muncul  ini  berkaitan  dengan  pengetahuan  metafisika  alam  yang  terde- gradasi oleh peran-fungsi sains dan penerapannya. 38
Nasr melihat  penghilangan alam dari nilai sakralnya  menjadikan manusia me- mandang  alam  sebagai  sesuatu  yang  harus  digunakan  dan  dinikmati  semaksimal mungkin. Hal ini ditengarai atas kegagalan manusia menempatkan agama sebagai cara pandang dan jalan hidup dalam berinteraksi dengan ciptaan-Nya. 39 Ia juga se- penuhnya menolak memisahkan manusia dan alam, Islam mempertahankan pan- dangan holistik tentang alam dan melihat dalam rangkaian yang teratur alam dan alam  semesta  sebagai  aliran  rahmat  atau  berkah  Ilahi.  Manusia  mencari  makhluk transenden dan supernatural, tetapi dia tidak membantah latar belakang alam yang profan,  yang  ada  hubungannya  dengan  anugerah  dan  supernatural.  Manusia  be- rusaha untuk bangkit di atas alam dan alam itu sendiri berkontribusi pada proses ini,  asalkan  manusia  belajar  mengagumi  alam,  bukan  menjadikannya  ruang  yang terpisah dari alam. 40
Sementara di Indonesia sendiri krisis ekologi telah menjadi fakta yang hadir di tengah  masyarakat,  hal  ini  didapati  dalam  laporan  Walhi  pada  tahun  2017  me- nyebutkan bahwa Indonesia memiliki luas daratan 191.944.000 hektar dan luas laut 327.381.000  hektar,  dari  total  luas  wilayah  Indonesia  tersebut  30,65%-nya  telah diusahakan atau setara dengan 159.178.237 hektar dari data tersebut ada 82,91%- nya telah dialokasikan untuk korporasi, yang meliputi pertambangan migas, kehu- tanan, pertambangan, dan perkebunan sawit. 41
Nilai sakral yang melekat pada alam terlihat memudar beriringan di tengah-ten- gah masyarakat kita, berganti dengan pengetahuan atas sains yang begitu dipuja oleh masyarakat Indonesia yang bias keberpihakannya pada lingkungan. Sebagai contoh kasusnya, masyarakat kurang sensitif atas apa yang sering terjadi dari konflik ekologi Indonesia itu sendiri, meskipun beberapa dari masyarakat turut andil dalam konflik tersebut dengan menyuarakan pentingnya ekologi bagi masyarakat Indonesia. Di sisi
lain, pengetahuan tradisional masyarakat atas alam sejatinya membawa masyarakat lebih  memahami  tidak  sebatas  kepentingan  itu  sendiri,  ini  juga  seringkali dikesampingkan. Alam sejatinya dapat menjadi ladang bagi umat beragama untuk menghayati manifestasi Allah atas ciptaan-Nya dan ladang bagi umat Islam mena- man amal kebajikan dengan pemeliharaan yang bijak, sebagaimana tugasnya “ kha- lifah fil ardhi ” .
Pembawaan Nasr terhadap diskursus kesemestaan terlihat tidak jauh dari dunia spiritual yang meliputinya, pandangan ini yang ingin Nasr munculkan kembali ke permukaan dalam melawan tradisi matrealisme atas dunia modern Barat yang hari ini tersebar di mana-mana tidak terkecuali dunia yang dihuni masyarakat Islam In- donesia itu sendiri. Untuk itu ia mengajak untuk kembali ke tradisi masing-masing melalui ajaran yang berpihak kepada alam, di mana bagi orang-orang non-modern, baik  kuno  maupun  kontemporer,  alam  semesta  memiliki  aspek  ketuhanan.  Alam semesta berbicara kepada manusia, dan semua fenomenanya memiliki makna. Alam semesta adalah simbol dari tingkat realitas yang lebih tinggi. 42 Ini dapat dipahami, bahwa segala tindakan-tindakan masyarakat Indonesia yang mendominasi alam ada- lah  bagian  dari  matinya  dunia  spiritual  masyarakat  atas  nilai-nilai  sakral  alam, masyarakat masih lebih memilih sains modern yang rasionalistik yang hari ini men- uai banyak kerusakan.
Peninggalan  alam  dari  aspek  kesuciannya  dapat  memotivasi  masyarakat  untuk berbuat bebas terhadap alam karena melihat alam sebagai sesuatu yang hanya ber- nilai  konsumtif, sehingga manusia dapat mengeksploitasi alam dengan bebas sebagai konsekuensi  dari  nilai  jualnya.  Secara  sederhana,  ini  juga  menghilangkan  batasan alam untuk memperbaharui ekosistemnya yang kemudian membuat alam menjadi rusak. Dengan ini masyarakat Indonesia perlu berbenah tentang cara pandang ter- hadap alam dan melihat kembali kepada ajaran tradisi luhurnya masing-masing.
c. Desakralisasi Ilmu Pengetahuan Modern
Tidak  bisa  kita  sangkal  bahwa  sains  modern  memiliki  peran  krusial  dalam perkembangan teknologi yang merupakan buah dari ilmu pengetahuan, yang telah memberikan fasilitas atas kebutuhan material-praktis manusia. Tapi di sisi lain, tidak bisa dipungkiri juga bahwa kegagalan peradaban modern juga telah mengesamping- kan kebutuhan non-material manusia, terutama kebutuhan akan spiritual dan intel- ektual hakiki manusia. 43 Ini kemudian yang membawa masyarakat Indonesia melalui sains modern dan seperangkat teknologinya, secara tidak langsung untuk mendis- kreditkan makna alam yang suci, hanya menjadi sebatas objek material pemenuhan kebutuhan lahiriah semata.
Menurut  Nasr,  Descrates  adalah  orang  yang  sangat  banyak  memberikan  andil terhadap desakralisasi ilmu di Barat. Ketika Descrates membuat basis baru bagi ilmu,
dengan memunculkan kesadaran individu sebagai subjek berpikir “ cogito ergo sum ” , dimaknai secara profan dan sama sekali tidak menuju kepada “ Aku ” Illahi. Akibat dari pengaruh pikiran Descrates ini banyak orang menjadikan pikiran individu se- bagai standar dan mengubah arah filsafat menjadi bentuk rasionalisme. 44 Ia juga me- nyebut  sains  modern  sebagai  sains  profan  atau  sains  sekuler  karena  konsentrasi ilmiah mengabaikan kontemplasi agama dan perasaan spiritual. 45
Kritik Nasr, seringkali ditujukan kepada  barat di mana dengan rule  modelnya yang menuhankan sains dan teknologi. Sebab dengan kedua alat tersebut, membawa manusia kepada kebahagiaan yang semu dan kemudian membuatnya lalai akan ek- sistensinya di Bumi. Apa yang Nasr kritik sejatinya terjadi di tengah-tengah masyara- kat Indonesia. Ilmu pengetahuan modern murni didasarkan pada rasionalitas manu- sia begitu dipuja, padahal ilmu modern tidak berbicara tentang sifat suci alam, yang dapat mencegah manusia dalam mengeksploitasi alamnya.
Pandangan sekuler atas ilmu pengetahuan dan teknologi modern telah tercerabut dari  akar-akar  spiritualnya,  sehingga  membuat  alam  mengalami  kehilangan  mak- nanya dan terus mengalami kerusakan. 46 Nasr sangat menggaris bawahi ilmu mod- ern yang begitu dipuja-puja telah menunjukkan ketidakberpihakannya dengan alam, dengan keadaan ini menjadi alarm bagi eksistensi manusia dan alam.
Nasr melihat ilmu modern telah berhasil memindahkan kehadiran spiritualitas dari  semua  aspek  pemikiran  dan  kehidupan  manusia,  sehingga  ini  menyebabkan manusia modern kehilangan self control (kendali diri) yang membuat manusia mu- dah diserang berbagai penyakit rohaniah, ia menjadi lupa tentang siapa dirinya, dan untuk apa hidup ini serta ke mana sesudahnya. 47 Keilmuan modern telah menyis- ihkan dampak bagi apa yang ia sebut sebagai pengetahuan. Banyak karya dunia mod- ern yang menggiurkan, tapi berbanding terbalik dengan apa dampak yang hari ini ditimbulkan pada alam.
Untuk itu, Nasr menekankan pengetahuan modern tidak dapat digunakan untuk melihat realitas yang utuh alam, kecuali jika ia memiliki visi intelektualitas tentang yang  utuh.  Hal  ini  karena  intelektualitas  manusia  modern  tidak  berfungsi,  maka pengetahuan yang dihasilkan oleh manusia modern tidak sanggup mencapai hakikat realitas. Jadi penyebab kejatuhan manusia modern karena mereka mencampakkan intelektualitas  dalam  porsi  yang  terendah  terutama  semenjak  rasionalisme  yang disistematiskan dan berkembang di Barat, manusia hanya dilihat dari sudut fisiolo- gis-lahiriah  semata. 48 Ini yang  menjadi  perhatian  Nasr  akan  bahaya  ilmu  modern yang dewasa ini menjadi sumber yang lebih tingi dari pada ilmu terkait ketuhanan.
Ujung tombak yang menjadi harapan terciptanya harmonisasi alam dan manusia adalah nilai spiritual dan tradisional yang sejati masyarakat Indonesia miliki. Ten- tunya,  dengan  masyarakatnya  yang  secara  keseluruhan  penganut  agama  dan  ke- percayaan lokal menjadi modal utama akan adanya kebangkitan nilai spiritual dan
tradisional yang terkandung di dalamnya untuk dijadikan kontrol atas segala kepent- ingannya dengan alam.
Tawaran  Nasr,  terkait  problematik  ilmu  modern  adalah  melalui  pengetahuan suci, seperti dalam Islam yang melihat fenomena alam tidak pernah berhenti di tahap fisik  semata  tetapi  menjadi  tanda-tanda  (ayat)  Tuhan,  fenomena  ini  tidak  hanya menjadi fakta belaka. Tidak ada yang hanya fakta; segala sesuatu adalah tanda, sisa, ayat Allah (ayat Allah). Perspektif inilah yang dapat menjadi antitesis dari muncul- nya ilmu pengetahuan sekuler murni, khususnya di kalangan umat Islam. 49
Ekoteologi: Tuhan, Manusia, dan Alam
Ekoteologi sebagai sebuah basis diskursus hubungan manusia, alam, dan Tuhan. Nasr  melihat  hubungan  tersebut  harus  dipahami  bersama,  di  mana  Allah  sebagai Realitas  Tertinggi,  sekaligus  adalah  Yang  Batin  ( al-Bathin )  dan  Yang  Zahir  ( azh- Zhahir ), pusat dan lingkaran. Manusia yang religius memandang Allah sebagai Yang Batin.  Manusia  lainnya  yang  sama  sekali  melupakan  alam  spiritual  hanya  me- mandang hal Yang Zahir. Tetapi tidak mengetahui bahwa Yang Zahir itu sendiri sebenarnya adalah manifestasi dari pusat atau Allah. 50
Allah SWT sebagai Realitas Tertinggi, menjadi transenden sekaligus imanen, san- gat jauh sekaligus sangat dekat manusia. Dia adalah pencipta, pemelihara dan juga penghancur alam semesta. Segala sesuatu kembali kepada-Nya. Semua kualitas pos- itif yang kita dapati di alam semesta seperti keindahan, kebaikan, dan kekuatan be- rasal dari-Nya, dan Dia bukan hanya sumber alam semesta tetapi juga sumber kuali- tas-Nya. 51 Hal ini bersumber pada ajaran dasar agama Islam tentang tauhid “ Tidak ada  Tuhan selain Allah ” ini tidak hanya  dipahami sebagai kesaksian  teologis, tapi juga merupakan sumber dari semua metafisika Islam, yang menyatakan pada ting- katan metafisik, “ ketiadaan ” semua wujud terbatas di hadapan Yang Tak Terbatas dan  merangkum  segala  kekhususan  ke  dalam  yang  universal.  Pada  tingkat  kos- mologi, Ia menyatakan kesatuan segala benda serta kesatuan semua manifestasi dan interelasi semua wujud. 52
Senada  dengan  itu,  pandangan  Nasr  mengenai  alam  dilihat  sebagai teofani , 53 Pemahaman ini tidak bisa dilepaskan pengaruh pemikiran Ibnu ‘ Arabi, yang menya- takan bahwa Realitas Ilahi berbeda dari penampakan-Nya. Penampakan tidak sepe- nuhnya terpisah dari Realitas Ilahi tetapi masih meliputi mereka. 54 Realitas ini mene- gaskan  bahwa  di  bawah  Tatanan  Ilahi  terdapat  kosmos,  yang  dengan  sendirinya terdiri dari keadaan-keadaan realitas yang berdiri satu “ di atas ” yang lain secara hi- erarkis. 55 Kesatuan  wujud  Tuhan  dan  ciptaan-Nya  ini  tidak  dimaknai  sebagai kesetaraan, akan tetapi ini dapat dilihat sebagai bentuk rahmat Tuhan untuk manu- sia dalam mendekatkan dirinya pada-Nya.
Nasr  melihat  manusia  sebagai  wakil  Tuhan  di  Bumi  (khalifah)  dan  panggung yang  menampilkan  nama  dan  sifat  Tuhan,  hanya  dapat  mencapai  kebahagiaan dengan berpegang teguh pada peranan tersebut. 56 Ini berdasarkan rasa kehambaan manusia kepada Tuhan, yang memungkinkannya untuk menerima pesan dari langit dan  kemampuannya  untuk  mengatur  bumi. 57 Sebagai  bentuk  peranan  tersebut, dapat  diimplementasikan  melalui  pemeliharaan  dan  penjagaan  manusia  pada  se- luruh  ekosistem  alam  dengan  bijaksana  tanpa  menghilangkan  hak-hak  ciptaan lainnya, begitu juga sebaliknya perusakan dan pengeksploitasian alam secara berlebi- han berarti pengingkaran atas amanah-Nya sebagai wakil Tuhan di Bumi.
Selaras dengan hal di atas, Nasr juga kerap kali melihat manusia dalam tulisannya sebagai  makhluk  teomorfis,  yaitu  manusia  dapat  merefleksikan  semua  Nama  dan Sifat Tuhan secara langsung dan sentral; tetapi ia bukanlah yang mutlak pada dirinya sendiri,  khususnya  dalam  keadaannya  yang  sementara  di  dunia  ini.  Dalam  ken- yataannya, kualitas positif apa pun yang dimiliki manusia berasal dari Tuhan. 58
Ekoteologi sebagai diskursus dalam membaca krisis ekologi menurut Nasr perlu menjamahi peradaban sains untuk kembali dilihat sebagai Ilmu suci ‘ scientia sacra ’ dalam tradisi Islam disebut al-ilmu al-hudluri . Ilmu suci digunakan saat ini sejauh berkaitan  dengan  alam.  Ia  berakar  dan  prinsip-prinsipnya  dalam  metafisika  atau tidak  pernah  meninggalkan  dunia  suci,  berbeda  dengan  sains  modern,  yang tenggelam dalam empirisme dan rasionalisme. Ini adalah ilmu yang terletak di pusat keberadaan manusia dan di jantung semua agama yang dapat dicapai oleh intelek (mata hati). Pengetahuan utama ini pada dasarnya berakar pada yang sakral, karena ia keluar dari Realitas yang merupakan Yang Sakral itu. Sains modern, sejauh sesuai dengan aspek realitas, maka memiliki makna di luar fenomenanya. Tetapi makna- makna itu sendiri tidak dapat dipahami dan ditafsirkan kecuali dalam terang prinsip- prinsip metafisika dan ilmu-ilmu suci, termasuk ilmu simbolisme. 59
Dapat  dipahami  bahwa  Nasr  mendorong  adanya scientia  sacra demi  aspek keilmuan dan intelektualitas dapat terintegrasi dengan keimanan, tetapi yang perlu di garis bawahi adalah bahwa Nasr tidak sepenuhnya membawa misi ini ke dalam “ Islamisasi  ilmu, ” akan  tetapi  ini  menjadi  gambaran  utama  akan  pentingnya pengejawantahan scientia sacra kedalam ilmu-ilmu lainnya dengan fondasi nilai eso- teris agama. Artinya ini menjadi kepentingan bersama untuk melibatkan aspek eso- teris dalam membaca ilmu-ilmu modern masa kini.
Perlu dipahami juga bahwa ilmu suci bukan hanya metafisika yang dapat disebut sebagai  ilmu  suci  tertinggi,  tetapi  juga  berbagai  ilmu  tentang  kosmos. 60 Ini  yang kemudian mengintegrasikan manusia dan Tuhannya sebagai alat bantu dalam mem- baca alam yang transparan, dengan mengarah pada pemahaman tentang kesucian alam  dan  kepentingan  manusia  menunaikan  tanggung  jawab  merawat  dan  men- jaganya.
Nasr melihat krisis ekologi akibat dari keserakahan manusia, yang membiaskan manusia modern atas tanggung jawabnya terhadap lingkungannya. Manusia harus mengendalikan  keserakahannya,  tetapi  mereka  bekerja  seolah-olah  mereka  adalah budak keserakahan. Ilmu pengetahuan modern dan sistem ekonomi berbasis kon- sumerisme telah memicu keserakahan dalam cara hidup manusia. 61 Sampai keseraka- han belum bisa dihilangkan, tidak akan ada kemungkinan untuk manusia modern berdamai dengan lingkungan. Untuk menjaga keserakahan manusia di ranah yang dapat ditoleransi, Nasr menyarankan manusia untuk mengikuti jalan kearifan tradi- sional  dan  menghubungkannya  kembali  dengan  karakter  tradisional  masing-mas- ing. 62
Keprihatinan Nasr juga tertuju pada negara-negara yang menjadi basis umat Is- lam di dunia, di mana hanya memusatkan perhatian dengan meniru Barat dalam hal sains dan teknologi, tetapi mereka meniru model yang selalu berubah. Oleh karena itu,  mereka  terus-menerus  menjadi  penerima  dalam  situasi  tersebut,  meskipun bukan tidak mungkin, untuk menerapkan prinsip-prinsip Islam ke bidang ekonomi dan lingkungan sambil tetap menjadi bagian dari apa yang disebut tatanan ekonomi global.  Mereka  tampaknya  tidak  memiliki  wawasan  maupun  keberanian  dan kemauan  untuk  menciptakan  tatanan  ekonomi  Islam,  di  mana  pandangan  Islam tentang hubungan manusia dengan lingkungan alam akan menjadi sentral. 63 Dari sini  terlihat  bahwa,  kini  dengan  kepercayaan  diri  yang  berkiblat  pada  barat  yang notabene  melihat  segala  sesuatu  di  dunia  saat  ini  diukur  dengan  pencapaian  luar dalam hal kemakmuran ekonomi telah mengubah manusia menjadi hewan yang ra- kus dan egois yang tidak kunjung puas.

## Pengarusutamaan Ekoteologi
Krisis lingkungan menjadi kepentingan bersama untuk manusia memahami akan perlakuannya yang salah terhadap alam, sehingga ini menjadi tanggung jawab ber- sama untuk secepatnya diselesaikan. Penyelesaian ini menurut Nasr tidak dapat dil- akukan  oleh  pemerintah  saja  karena,  meskipun  mereka  memiliki  kekuatan  besar, mereka lebih merupakan bagian dari masalah daripada solusi. Solusinya, pada saat ini, sebagian besar terletak pada individu dan kelompok kecil yang mungkin dapat berkembang di masa depan. Pertama, krisis lingkungan harus diakui secara spiritual dan  religius.  Kedua,  pandangan  Islam  yang  otentik  harus  dibangkitkan  kembali dengan tegas dan jelas dan tanpa kompromi. Mereka yang dapat dibangunkan harus dibuat membuka mata dan menyadari bahwa dunia modern sedang berjalan di tepi jurang. 64 Dari sini Nasr melihat kepentingan pendekatan yang berpihak pada ling- kungan perlu disistematiskan, sebab menurutnya perubahan dapat terlahir dari hal tersebut, baik individu maupun kelompok kecil.
Melalui  kepentingan  di  atas,  Nasr  melihat  perlunya  sebuah  upaya  ekoteologi menjadi basis strategi bersama yang dilakukan secara masif oleh para ulama, lem- baga, pemimpin politik dan sosial akan dapat jauh lebih berhasil dalam memerangi kerusakan lingkungan meningkat yang kita lihat di banyak bagian dunia Islam saat ini. 65

## 1. Ulama dan Pesantren
Ulama memiliki pengaruh luar biasa dalam mencerminkan perilaku hidup yang berpihak pada lingkungan secara nilai-nilai agama. Sebagai salah satu peranan kunci dalam  menginternalisasikan  nilai  agama  terkait  ekologi,  pesantren  sebagai  wadah bagi ulama juga dalam memberikan dan meningkatkan kesadaran para santri sejak diri akan pentingnya menjaga lingkungan didasarkan pada kerangka teologi agama, demi meregenerasi dalam menuntaskan penyelamatan lingkungan.
Pesantren  dalam  mewujudkan  kesalehan  ekologis  santrinya  tidak  bisa  terlepas dari peran kiai sebagai pemimpin dan penggerak. Dalam hal ini, seperangkat daya kepemimpinan yang memiliki kepedulian lingkungan terhadap  penyelamatan dan pelestarian fungsi lingkungan hidup, atau disebut kepemimpinan ekologis. Kepem- impinan ekologis merupakan seperangkat daya kepemimpinan yang memiliki eco- logical intelligence yang memosisikan dirinya pada lingkungan secara ekosistemik dan melakukan  upaya  pengelolaan  lingkungan  untuk  mengatasi  krisis  ekologi  ling- kungan. 66 Wacana Islam dalam misi “ rahmatal lil al-amin ” Islam membawa rahmat bagi seluruh makhluk alam semesta dan keberpihakan kepada kelestarian alam men- jadi  suatu  relevansi  yang  dapat  di  kampanyekan  dalam  setiap  kajian  keilmuan  di Pesantren Indonesia.
Nasr melihat peran ulama yang dapat membawa motivasi keharmonisan antara alam dan manusia, hari ini kurang mendapat dorongan oleh pemerintah. Oleh ka- rena  itu,  kurangnya  kebebasan  politik  menjadi  faktor  melemahnya  upaya penyelesaian krisis lingkungan. 67 Nasr tampak menginginkan sinergi antara ulama dan pemerintah, sehingga ulama butuh dorongan dari pemerintah agar agenda Islam sebagai rahmatan lil alamin secara ideal dapat terimplementasi pada penganut agama pada umumnya.
Perlu juga diingat, bahwa peranan ini harus muncul atas dasar kesadaran ulama sebagai pewaris peradaban para nabi mempunyai andil yang signifikan dalam masa- lah lingkungan kita dewasa ini. Kurangnya kesadaran para ulama untuk merumus- kan kembali masalah krisis ekologi kontemporer merupakan catatan penting yang harus dibenahi pula, hal ini karena power yang dimilikinya dalam segala hal, terma- suk yang berkaitan dengan krisis lingkungan.
Sebagaimana penelitian yang diungkapkan Anshel dan Smith seorang pemimpin atau  tokoh  agama  memiliki  pengaruh  yang  kuat  untuk  mengubah  perilaku
pengikutnya maupun perilaku masyarakat pada umumnya. Karena tokoh agama di- yakini memiliki kredibilitas dan pengaruh yang luar biasa dalam mempromosikan perilaku hidup sehat di mana hal tersebut diasosiasikan kepada sifat baik yang ada pada diri tokoh agama, seperti tradisi untuk menghormati dan status yang dihasilkan dari dirinya. 68
Pertumbuhan lembaga pesantren di Indonesia setiap tahunnya mengalami pen- ingkatan, ini merupakan arah positif atas pengarusutamaan nilai-nilai teologi ling- kungan dalam Islam. Akan tetapi yang perlu menjadi refleksi bersama adalah, tam- paknya  baru  segelintir  lembaga  pesantren  yang  menerapkan  sistem “ pesantren ekologis ” yang menjunjung tinggi nilai-nilai ekologis pada dunia pesantren.
2. Lembaga Pendidikan
Peran Pendidikan dalam Pelestarian Lingkungan Menurut Asep dalam Novianti dalam hal ini sekolah adalah sebagai: 69
1) Lembaga pembaharu (Agent of Change), yang mengintroduksi berbagai perubahan  dan  pembaharuan  dalam  pengetahuan,  cara  berpikir,  pola hidup, kebiasaan dan tata cara pergaulan, dan sebagainya.
2) Lembaga seleksi (Agent of Selection), yang memilih atau membeda-be- dakan  anggota  masyarakat  menurut  kemampuan  dan  potensinya  dan memberikan pembinaan sesuai dengan kemampuan itu, agar tiap anggota masyarakat dapat dikembangkan dan dimanfaatkan potensinya semaksi- mal dan seefektif mungkin.
3) Pengembangan (Agent of Development), yang membantu meningkatkan taraf  sosial  warga  negara,  dengan  demikian  mengurangi  atau menghilangkan perbedaan kelas dalam masyarakat.
4) Asimilasi  (Agent  of  Assimilating),  yang  berusaha  mengurangi  atau menghilangkan perbedaan-perbedaan atas dasar tradisi, adat dan budaya, sehingga terdapat usaha penyesuaian diri yang lebih besar dalam rangka persatuan dan kesatuan bangsa.
5) Pemeliharaan kelestarian (Agent of Preservation), yang memelihara dan meneruskan sifat-sifat budaya yang patut dipelihara dan diteruskan.
6) Peningkatan  taraf  sosial  (Agent  of  Class  Leveling),  yaitu  hendaknya sekolah  mampu  menjadi  perantara  sebagai  peningkat  taraf  sosial  bagi masyarakat  peserta  didik  itu  sendiri,  sehingga  kecenderungan  peserta didik  untuk  berperilaku  yang  menyimpang.  Peran-peran  sekolah  atau pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas  bisa  dikaitkan  dengan  peran pendidikan Islam dalam konteks pelestarian alam. Kerusakan lingkungan yang  kerap  terjadi  di  negeri  ini,  diakui  berbagai  pihak  bahwa  banyak faktor  yang  menjadi  pemicunya.  Salah  satu  aspek  yang  disebut-sebut
adalah bidang pendidikan terutama pendidikan Islam. Inilah yang sangat penting untuk didiskusikan dan menjadi hal yang penting dalam mengu- rangi kerusakan lingkungan hidup.
Lembaga  pendidikan  punya  peran  penting  dalam  pengarusutamaan  ekologi dengan pendekatan ekoteologi ini lewat visi-misi dan kurikulum. Nasr melihat ada kebutuhan untuk melestarikan diskursus ekoteologi dari sudut pandang Islam ma- suk ke dunia pendidikan. Untungnya, seperti yang telah disebutkan, ada sejumlah otoritas keagamaan terkemuka di seluruh dunia Islam yang sadar akan bahaya besar krisis lingkungan, tetapi belum ada upaya bersama untuk menjadikan masalah ini sebagai pusat kurikulum sekolah-sekolah agama di seluruh dunia Islam. 70
Dunia pendidikan menjadi titik tumpu peradaban ke depan, apa yang hari ini dipelajari peserta didik akan digunakannya kelak dikemudian hari ketika ia dewasa. Lembaga pendidikan itu sendiri, harus lebih kreatif dalam menginternalisasi nilai ekologis  ke  dalam  manajemen  pendidikannya.  Sebagai  sebuah  contoh  adalah bagaimana sains modern melihat manfaat daripada kayu misalnya yang dapat dijadi- kan  kertas,  hari  ini  dunia  pendidikan  modern  fokus  terhadap  apa  yang  bisa  di manfaatkan atas alam untuk manusia tidak melihat bagaimana dampak yang akan ditimbulkan dari ekosistem tersebut.

## 3. LSM atau NGO
Disadari atau tidak setiap dari kita baik itu secara individu atau pun komunitas, lembaga pemerintah atau pun non-pemerintahan dapat menciptakan ruang bersama untuk melihat krisis ini sebagai suatu kepentingan yang mendesak perlu dibenahi. Menurut Nasr, penting sekali hadirnya lembaga non-pemerintahan dalam ikut serta penyelesaian masalah lingkungan. seperti yang kita lihat bersama kemunculan lem- baga ini juga sudah terjadi di Barat, melalui peranan dalam pelestarian lingkungan.
Pentingnya  peran  Ormas  atau  LSM  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara.  Ormas  atau  LSM  tidak  hanya  menjadi  penghubung  dan  pengimbang kekuatan rakyat berhadapan dengan negara, tetapi juga memberikan kontribusi pos- itif sebagai mitra pemerintah dalam melaksanakan pembangunan dan upaya-upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat. 71
Tidak ada alasan mengapa Ormas atau LSM seperti itu tidak dapat berkembang di dunia Islam jika mereka diciptakan lebih sesuai dengan ajaran dan norma-norma Islam, walaupun tingkat  kebebasan  organisasi non-pemerintah  di dunia  Islam di- batasi oleh peraturan pemerintah, tetapi di sini sekali lagi, ada harapan yang lebar di mana lembaga-lembaga semacam itu dapat berfungsi dan berkembang. 72 LSM atau NGO  diharapkan  menjadi  wadah  untuk  mengkoordinir  secara  gerakan  dalam mewujudkan keberpihakan pada lingkungan dan ekoteologi menjadi bagian dari ba- sis ideologi gerakan.
Meski  kerap  kali  berseberangan  dengan  pemerintah,  LSM  menjadi  fakta  yang menujukan bahwa masih ada harapan dikemudian hari bahwa manusia akan tetap hidup  dengan  penuh  keselarasan  dengan  alam.  Dari  sini  kita  bisa  pahami  bahwa hadirnya LSM menjadi harapan bersama dalam pelestarian lingkungan, dengan me- laluinya kita dapat menciptakan wadah untuk mengkoordinir secara ideologis dan praksis  dalam  menunjukkan  keberpihakan  dengan  lingkungan,  ekoteologi kemudian  dapat  muncul  ditengah-tengahnya  melalui  kepentingan  spiritual  setiap anggotanya, bahkan hal ini juga memungkinkan untuk ekoteologi menjadi basis ide- ologi gerakan.
Ekoteologi sebagai strategi berdasarkan analisis SWOT Albert Humprey, mem- iliki signifikansi dalam proses penyelesaian permasalahan ekologi di Indonesia. An- alisis  SWOT  adalah  singkatan  dari  kekuatan  ( strenghts ),  kelemahan  ( weaknesses ), peluang ( opportunities ), dan ancaman ( threats ). Teori ini dibuat untuk memetakan kekuatan,  kelemahan,  peluang,  dan  ancaman  yang  menjadi  dasar  perumusan strategi.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengidentifikasi  strategi  yang  me- nyelaraskan  atau  menyesuaikan  sumber-daya  dan  kemampuan  organisasi  dengan tuntutan lingkungan yang ada. 73
Pertama, secara kekuatan ( strengths ) Islam bagian integral dalam berkehidupan, Islam agama yang dianut masyarakat Indonesia, dan ekoteologi sebagai cara pandang keagamaan yang berpihak pada alam. kedua, kelemahan ( weaknesses ) ekoteologi ber- seberangan  dengan  sains  dan  teknologi  modern  dan  ekoteologi  bias  pada  keber- pihakan ekonomi. Ketiga, peluang ( opportunities ) krisis ekologi bukti perlunya cara pandang  baru,  ekoteologi  mempunyai  relevansi  di  Indonesia,  dan  penyelarasan dengan dunia modern. Keempat, ancaman ( threats ) paradigma ekonomi masih kuat dan ilmu modern lebih banyak diminati. Ekoteologi sebagai sebuah strategi mempu- nyai signifikansi dalam penyelesaian krisis ekologi
Melalui analisa ini, beberapa indikator yang menjadi acuan menunjukkan bahwa ekoteologi  sebagai  cara  pandang  merupakan  hal  yang  paling  fundamental  dalam krisis ekologi, melaluinya manusia menemukan standarisasi terhadap  konsekuensi dari apa yang akan dan telah mereka perbuat melalui jaringan agama. Ajaran Islam menunjukkan bahwa alam dan manusia merupakan satu kesatuan yang berdamp- ingan  dalam  mencapai  kunci  keharmonisasian  antara  manusia,  alam  dan  Allah. Manusia tidak boleh mendominasi atas alam, dominasi atas alam berarti menyetujui bahwa alam sebagai objek materiil yang diperuntukkan untuk pemenuhan lahiriah manusia semata. Setengah lebih dari masyarakat masyarakat Indonesia beragama Is- lam.  Melalui  modal  sumber  daya  manusia  ini,  harapan  besar  Indonesia  menjadi negara  yang  peduli  terhadap  lingkungannya,  Sebagaimana  tegasnya  Islam  dalam keberpihakannya  pada  kelestarian  lingkungan.  ini  merupakan  harapan  besar  bagi masyarakat menciptakan harmonisasi di alam melalui ekoteologi.
Kesimpulan
Krisis ekologi bermula pada faktor yang paling fundamental melalui cara pan- dang manusia ‘ worldview ’ terhadap alam yang keliru. Masyarakat Indonesia masih berpihak pada cara pandang antroposentrisme dengan menitikberatkan manusia se- bagai pusat eksistensi sistem ekologi. Sebagai konsekuensinya, peranan nilai sakral pada  alam  sebagai  manifestasi  dari  Tuhan  hilang  di  tengah-tengah  masyarakat. Masyarakat melihat alam sebagai sesuatu yang terpisah darinya, manusia tidak peduli dengan apa yang hari ini mereka lakukan terhadap alam. Faktor kondisi masyarakat yang sedang diliputi dengan krisis spiritual yang menyebabkan manusia kehilangan eksistensinya  dan  amnesia  atas  kewajiban  dan  tujuannya  telah  berperan  adanya krisis. Krisis ekologi yang berangkat dari problem spiritual yang hadir di masyarakat memerlukan penyelesaiannya yang juga bersifat spiritual.
Ekoteologi menjadi sebuah strategi penyelesaian krisis ekologi sangat relevan bagi masyarakat Indonesia yang notabene beragama. Strategi berangkat dari integrasi an- tar elemen-elemen di masyarakat seperti tokoh agama yang memiliki pengaruh luar biasa dalam menginseminasikan perilaku hidup yang berpihak pada lingkungan, pe- santren yang menjadi salah satu wadah untuk  menginternalisasikan ajaran agama terkait ekologi kepada penerus para ulama, lembaga pendidikan yang menjadi fon- dasi utama dalam mewujudkan siswa yang berkarakter berpihak pada lingkungan, dan    LSM  atau  NGO  sebagai  wadah  untuk  mengkoordinir  secara  praksis  dalam menunjukkan keberpihakan pada lingkungan dan ekoteologi menjadi bagian dari basis gerakannya. Sebagai sebuah strategi ekoteologi sudah mapan untuk menuntun manusia kembali menuju pintu keharmonisan alam, manusia, dan Tuhan.
Berdasarkan penelitian ini dapat ditemukan akar dari pada masalah ekologi di Indonesia  yang  sudah  dirasakan  bersama  dampaknya.  Melalui  pendekatan  ekote- ologi yang bersumber pada nilai-nilai keagamaan, akar krisis  ekologi adalah krisis spiritual  pada  manusia  itu  sendiri,  oleh  karena  itu  solusinya  dengan  penggunaan pendekatan ekoteologi yang berbasis spiritual sangat relevan untuk dijadikan kajian lanjutan. Sebagai implikasi dari penelitian ini adalah dapat ditemukannya strategi untuk krisis ekologi di Indonesia, melalui pengarusutamaan terhadap seluruh ele- men masyarakat baik yang bersinggungan langsung atau tidak, baik sifat individual atau kelompok. Sedangkan keterbatasan dari penelitian ini, terbatas pada fokus yang sempit seperti pengambilan sudut padang satu agama, dari dunia Islam sebagai ba- sisnya.  Keterbatasan  ini dapat menjadi ruang gerak baru bagi peneliti selanjutnya dalam membangun jalan keluar dari krisis ekologi di Indonesia.

## Catatan Kaki
1. Zubaedah Hanum, Defisit Ekologi Indonesia Mencapai 42%. Diakses pada tanggal 5 Agustus
2022. https://mediaindonesia.com/humaniora/383985/waduh-defisit-ekologi-indonesia- mencapai-42
2. BNPB, “ Kejadian  Bencana  Tahun  2021. ” Diakses  pada  tanggal  17  Juni  2022. https://bnpb.go.id/infografis/kejadian-bencana-tahun-2021
3. Sony Keraf, Etika Lingkungan Hidup , 41.
4. Abdul  Quddus, “ Ecotheology  Islam:  Teologi  Konstruktif  Atasi  Krisis  Lingkungan, ” Jurnal Ulumuna . Vol. 16, No. 2, 2012, 321. 5. Abdul Quddus, “ Ecotheology Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan ” 328.
6. Lynn White, Jr., “ The Historical Roots of Our Ecologic Crisis ” Science , Vol. 155, No. 3767, 1967, 1205. Lebih lanjut, Bron Taylor, ed., Encyclopedia of Religion and Nature (London dan New York: Continuum, 2005), xx.
7. Lora Stone, Religions and Enviromentalsm (California: ABC-CLIO,2020), 43.
8. Abdul Kadir, “ Signifikansi Strategi Pembelajaran Pendidikan Lingkungan dalam Membentuk Prilaku Siswa Berwawasan Lingkungan ” , Jurnal Al- Ta’dib , Vol. 6 No. 2, 2013. 9. Nuril  Hidayah  dan  Robiatul  Adawiyah , Agama,  Lingkungan  dan  Keberlanjutan  Hidup
Manusia, Jurnal Imtiyaz, Vol. 02, No. 1, 2018. 10. Abu Sayem, “ The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr: Spiritual Crisis and Environmental Degradation, ” Islamic Studies, Vol. 58 No. 2, 2019. 11. Dede Setiawan, “ Peran Agama Dalam Aktivitas Pelestarian Alam: Studi Deskriptif Pada Front Nahdliyyin  Untuk  Kedaulatan  Sumber  Daya  Alam  (FNKSDA), ” Jurnal  Penelitian  Ilmu Ushuluddin, No. 2. No.1, 2022. 12. Seyyed Hossein Nasr, “ The Relation Between Religions in The Shadow of The Environmental Crisis, ” in World Congress of Faiths, World Faith Ecounter , Vol. 13-18, University of Virgina, 2008, 18.
13. Amirullah, “ Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern, ” Lentera , Vol. xviii, No. 1, 2015, h. 18. 14. Seyyed Hossein Nasr, “ Religion, Secularism and the Environment, ” SACRED WEB 34 , h. 30. Diakses pada tanggal 17 Juni 2022. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195108231.003.0002 15. Seyyed Hossein Nasr, “ The Relation Betwen Relegions in The Shadow of The Enviromental Crisis, ” 9-10. 16. Richard C. Foltz, Islam , Roger S. Gottlieb, The Oxford Handbook of Religion and Ecology , (USA: Oxford University Press, 2006), 214. 17. BPS, Statistik  Lingkungan  Hidup  Indonesia  Air  Dan  Lingkungan, (Environment  Statistics  of Indonesia: Water and Environment 2020), viii,
18. Walhi. 2018. “ Tinjauan Lingkungan Hidup 2018, ” 7. 19. “ Tantangan Kita Bersama di Tahun 2020, ” dalam Greenpeace, dari
https://www.greenpeace.org/indonesia/cerita/4544/tantangan-kita-bersama-di-tahun-2020/
(diakses pada tanggal 17 Juni 2022) 20. Luluk  Dita  Shafitri,  dkk, “ Analisis  Deforestasi  Hutan  di  Provinsi  Riau  dengan  Metode Polarimetrik dalam Pengindraan Jauh, ” Jurnal Geodesi Undip , Vol. 7, No. 1 (2018): 214.
21. Media Indonesia, “ Sebanyak 72% Masyarakat Belum Peduli Sampah, ” ,
https://mediaindonesia.com/humaniora/400163/sebanyak-72-masyarakat-belum-peduli- sampah  (diakses pada tanggal 30 Mei 2022) 22. BNPB, “ Kejadian  Bencana  Tahun  2021. ” Diakses  pada  tanggal  17  Juni  2022. https://bnpb.go.id/infografis/kejadian-bencana-tahun-2021 23. Seyyed  Hossein  Nasr, “ The  Contemporary  Islamic  Word  and  The  Enviromental  Crisis ” , Shopia , Vol. 13, No. 2, 14. 24. Seyyed Hossein Nasr, The Relation Between Religions.., 3.
25. Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Enviromental Crisis, (New Delhi: Indira Gadhi National Centre for The Arts. 1993), 9. 26. Frederikus Fios, “ Menjadi  Manusia Spiritual-Ekologis  di  Tengah  Krisis  Lingkungan Sebuah Review, ” Jurnal Sosial Humaniora (JSH), Vol. 12, No. 1, 2019, 45. 27. As’ad  Taufiqurrahman  dan  Mawaddatul  Ulfa,  “ Pendekatan  Ekologi  dalam  Studi  Islam, ”
Nuansa , Vol. xiv, No. 1, 2021, 40. 28. Seyyed Hossein Nasr, Islam dan Nestapa Manusia Modern (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983),
6.
29. Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Tradisi  di  tengah  Kancah  Dunia  Modern ,  terj.  Lukman  Hakim,
(Bandung: Pustaka, 1994), 4-5.
30. Walhi. “ Tinjauan Lingkungan Hidup 2018, ” 7. https://walhi.or.id/wpcontent/uploads/2018/12/Layout_Tinjauan-Lingkungan-2018.pdf,
31. Frederikus Fios, Menjadi Manusia Spiritual-Ekologis … , 49. 32. Arip Budiman dan Putri Anditasari, “ Spiritualitas Agama bagi Bencana Kemanusiaan, Krisis Ekologi  dalam  Filsafat  Perenial:  Tinjauan  Pemikiran  Filsafat  Seyyed  Hossein  Nasr, ” Jurnal JAQFI, Vol. 6, No. 2 (2021), 119. 33. Roger  S.  Gottlieb,  A Greener  Faith  Religious  Environmentalism  and  Our  Planet’s  Future ,
(Oxford: Oxford University Press, 2006), 81.
34. Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia dan Alam; Jembatan Filosofis dan Religius Menuju
Puncak Spritual, Terjemahan oleh Ali Noer Zaman (Yogyakarta:  IRCisoD, 2003), 28. 35. Seyyed Hossein Nasr, “ Religion, Secularism and the Environment, ” , 21. 36. Seyyed Hossein Nasr, “ Religion, Secularism and the Environment ” , 22. 37. Frederikus Fios, “ Menjadi  Manusia Spiritual-Ekologis  di  Tengah Krisis  Lingkungan Sebuah Review ” , 49. 38. Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia dan Alam; Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spritual, 20.
39. Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi di tengah Kancah Dunia Modern , 13.
40. Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia dan Alam, 115. 41. Walhi. 2018. “ Tinjauan Lingkungan Hidup 2018, ” 2. https://walhi.or.id/wpcontent/uploads/2018/12/Layout_Tinjauan-Lingkungan-2018.pdf,
42. Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia dan Alam; Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spritual , 31. 43. Ali  Maksum, Tasawwuf  sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Telaah  Signifikansi  Konsep
“ Tradisionalisme Islam ” Seyyed Hossein Nasr (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 71. 44. Arif Syafiuddin, “ Keseimbangan Alam dalam Perspektif Sceintia Sacra Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, Vol. 14, No. 2, 137. 45. Abu Sayem, “ The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr: Spiritual Crisis and Environmental Degradation, ” Islamic Studies, Vol. 58 No. 2, 2019, 277.
46. Abdul Quddus, “ Ecotheology Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan, ” Jurnal 330 47. Dedy  Irawan, “ Tasawuf  sebagai  Solusi  Krisis  Manusia  Modern:  Analisis  Pemikiran  Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal Tasfiyah , Vol. 3, No. 1, 2019, 43. 48. Saleh Nur, “ Krisis Barat Modern Menurut Nasr, ” Jurnal Ushuluddin Vol. xvii No. 1, 2011, 18. 49. Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Enviromental Crisis, 26.
50. Seyyed Hossein Nasr, Islam dan Nestapa Manusia Modern , 8-9. 51. Irwandra, “ Konsepsi  Tuhan  dalam  Kesemestaan  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr, ” Jurnal Ushuluddin , Vol. xvii No. 1, 2011, 2. 52. Yustinus Andi Muda, “ Ecotheology Menurut Seyyed Hossein Nasr dan Sallie Mcfague, ” Jurnal Teologi, Vol. 09. No. 01, 2020, 73. 53. Teofani  adalah  melihat  ribuan  cerminan  Tuhan  dalam  alam  dan  bentuk-bentuknya,  yang memantulkan wajah Ilahi , ini didasari dengan penglihatan pada alam dengan mata intelek (mata hati) adalah melihat alam, bukan hanya dipahami sebagai realitas (wujud) benda kasar, tetapi sebagai teater (pertunjukan) yang pada alam dan teater itu tercermin sifat-sifat Ilahi. Seyyed Hossein Nasr, Intelegensi dan Spiritualitas Agama-agama (Depok: Inisiasi Press, 2004), 201. 54. Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam, penerjemah  Achmad  Syamsudin (Yogyakarta: IRCiSoD. 2020), 201.
55. Seyyed Hossein Nasr , Islamic and Cosmology: Basic Tenets and Implications, Yesterday and Today,
(Washington: Georgetown University Press, 2000), 49.
56. Seyyed Hossein Nasr, Tasawwuf Dulu dan Sekarang, 37-38. 57. Irwandra “ Konsepsi Tuhan dalam Kesemestaan menurut Seyyed Hossein Nasr, ” h. 5. 58. Irwandra, “ Konsepsi Tuhan dalam Kesemestaan Menurut Seyyed Hossein Nasr, ” h. 6. 59. Seyyed Hossein Nasr, The Need for a Sacred Science (United Kingdom: Curzon Press Curzon,
1993), 1.
60. Seyyed Hossein Nasr, The Relation Betwen Relegions … , 18. 61. Abu Sayem, The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr … , 291. 62. Abu Sayem, The Eco-Philosophy of Seyyed Hossein Nasr … , 292. 63. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 16.
64. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 33.
65. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 31-32.
66. Noer Rizki Lailatul Azmi, Ahmad Yusuf Sobri, dkk, “ Kepemimpinan Ekologis Kepala Sekolah dalam  Pembentukan  Sekolah  Berbudaya  Lingkungan, ” Jurnal  Administrasi  dan  Manajemen Pendidikan , Vol. 1, No. 3, 2018, 328. 67. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 31.
68. Ahmad Ramadhon Mubarok, “ Bagaimana Peran Agama Terkait Perilaku Pro Lingkungan? ” INQUIRY: Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 11, No. 1, 137. 69. Novianti Muspiroh, “ Peran Pendidikan Islam Dalam Pelestarian Lingkungan, ” Quality , Vol. 2,
No. 2, 2014, 145-146.
70. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 30-31.
71. Ari  Ganjar  Herdiansah, “ Peran  Organisasi  Masyarakat  (Ormas)  dan  Lembaga  Swadaya Masyarakat (LSM) dalam Menopang Pembangunan di Indonesia , ” 65.
72. Seyyed Hossein Nasr, The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis , 32.
73. Anshori Budiono, dkk, Manajemen Strategik: Teori Dasar dan Contoh Kasus , 30.
Daftar Pustaka Amirullah. “ Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern, ” Lentera , Vol. xviii, No. 1, 2015.
Azmi,  Noer Rizki Lailatul, dkk. “ Kepemimpinan Ekologis Kepala Sekolah dalam Pembentukan  Sekolah  Berbudaya  Lingkungan, ” Jurnal  Administrasi  dan Manajemen Pendidikan , Vol. 1, No. 3, 2018. BPS, Statistik  Lingkungan  Hidup  Indonesia  Air  Dan  Lingkungan. Environment Statistics of Indonesia: Water and Environment, 2020.
Budiman,  Arip,  dan  Anditasari,  Putri. “ Spiritualitas  Agama  bagi  Bencana Kemanusiaan, Krisis Ekologi dalam Filsafat Perenial: Tinjauan Pemikiran Filsafat Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal JAQFI, Vol. 6, No. 2, 2021. Budiono,  Anshori.,  dkk. Manajemen  Strategik:  Teori  Dasar  dan  Contoh  Kasus , Pekalongan: Penerbit NEM, 2022. Fios,  Frederikus. “ Menjadi  Manusia  Spiritual-Ekologis  di  Tengah  Krisis Lingkungan  Sebuah Review, ” Jurnal  Sosial  Humaniora (JSH), Vol. 12, No. 1,
2019.
Foltz,  Richard C. Islam, Roger S. Gottlieb, The Oxford Handbook of Religion and Ecology, USA: Oxford University Press, 2006.
Gottlieb,  Roger  S. The  Oxford  Handbook  of  Religion  and  Ecology ,  USA:  Oxford University Press, 2006.
Hidayah,  Nuril dan  Adawiyah,  Robiatul . Agama, Lingkungan dan  Keberlanjutan Hidup Manusia, Jurnal Imtiyaz, Vol. 02, No. 1, 2018. Irawan, Dedy. “ Tasawuf sebagai Solusi Krisis Manusia Modern: Analisis Pemikiran Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal Tasfiyah , Vol. 3, No. 1, 2019.
Irwandra. “ Konsepsi Tuhan dalam Kesemestaan  Menurut Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal Ushuluddin , Vol. xvii No. 1, 2011.
Kadir,  Abdul.  Signifikansi  Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Lingkungan  dalam Membentuk  Prilaku  Siswa  Berwawasan  Lingkungan, Jurnal  Al- Ta’dib ,  Vol.  6
No. 2, 2013.
Keraf, Sony. Etika Lingkungan Hidup , Jakarta: Kompas, 2010.
Maksum,  Ali. Tasawwuf sebagai Pembebasan Manusia Modern: Telaah Signifikansi Konsep “ Tradisionalisme  Islam ” Seyyed  Hossein  Nasr,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Mubarok,  Ahmad  Ramadhon. “ Bagaimana  Peran  Agama  Terkait  Perilaku  Pro Lingkungan? ” INQUIRY: Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 11, No. 1. Muda,  Yustinus  Andi “ Ecotheology  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Sallie Mcfague, ” Jurnal Teologi, Vol. 09. No. 01, 2020. Muspiroh,  Novianti. “ Peran  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelestarian  Lingkungan, ” Quality , Vol. 2, No. 2, 2014.
Nasr, Seyyed Hossein. The Need for a Sacred Science , United Kingdom: Curzon Press Curzon, 1993. -------. “ Religion,  Secularism  and  the  Environment ” SACRED  WEB 34 ,  h.  20. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195108231.003.0002 -------. “ The  Relation  Between  Religions  in  The  Shadow  of  The  Environmental Crisis, ” in  World  Congress  of  Faiths, World  Faith  Ecounter ,  Vol.  13-18, University of Virgina, 2008.
-------. Intelegensi dan Spiritualitas Agama-Agama. Depok: Inisiasi Press, 2004.
-------. Islam dan Nestapa Manusia Modern . Bandung: Penerbit Pustaka, 1983.
-------.  Islam  Tradisi  di  tengah  Kancah  Dunia  Modern,  penerjemah  Hakim, Lukman. Bandung: Pustaka, 1994.
-------. Islamic  and  Cosmology:  Basic  Tenets  and  Implications,  Yesterday  and  Today,
Washington: Georgetown University Press, 2000.
-------. Religion  and  The  Enviromental  Crisis, New  Delhi:  Indira  Gadhi  National Centre for The Arts. 1993.
-------. Tasawwuf  Dulu  dan  Sekarang ,  penerjemah  Hadi,  Abdullah  B.  (akarta: Pustaka Firdaus, 1994.
-------. The Contemporary Islamic Word and The Enviromental Crisis, Shopia , Vol.
13, No. 2.
Nur, Saleh. “ Krisis Barat Modern Menurut Nasr, ” Jurnal Ushuluddin Vol. xvii No.
1, 2011.
Quddus, Abdul. “ Ecotheology Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan, ” Jurnal Ulumuna . Vol. 16, No. 2, 2012. Sayem,  Abu. “ The  Eco-Philosophy  of  Seyyed  Hossein  Nasr:  Spiritual  Crisis  and Environmental Degradation. ” Islamic Studies. Vol. 58 No. 2, 2019. Setiawan, Dede. “ Peran Agama Dalam Aktivitas Pelestarian Alam: Studi Deskriptif Pada  Front  Nahdliyyin  Untuk  Kedaulatan  Sumber  Daya  Alam (FNKSDA), ” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, No. 2. No.1, 2022. Shafitri,  Luluk  Dita.  dkk., “ Analisis  Deforestasi  Hutan  di  Provinsi  Riau  dengan Metode  Polarimetrik  dalam  Pengindraan  Jauh. ” Jurnal  Geodesi Undip. Vol. 7, No. 1, 2018. Stone, Lora. Religions and Enviromentalsm . California: ABC-CLIO, 2020.
Syafiuddin,  Arif. “ Keseimbangan  Alam  Dalam  Perspektif  Sceintia  Sacra  Seyyed Hossein Nasr, ” Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, Vol. 14, No. 2. 2014.
Taufiqurrahman, As’ad, dan Ulfa, Mawaddatul. “ Pendekatan Ekologi dalam Studi Islam, ” Nuansa , Vol. xiv, No. 1, 2021.
White Jr., Lynn. The Historical Roots of Our Ecologic Crisis Science, Vol. 155, No. 3767, 1967.