Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 181-193
DOI: 10.15575/kt.v3i3.12723
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural
Gina Lestari *
Universitas Gadjah Mada, Indonesia E-mail: ginalestari0907334@gmail.com

## Abstract
The reality of Indonesian multiculturalism is the fortune and wealth as far as its diversity is recognized, internalized, and responded with tolerance. If plurality becomes the separator that forms the symbol of a group and personal ego, then plurality becomes the cause of dispute, intolerance, and even radicalism. The cases of violence in the name of religion target all levels of society, including young intellectuals. This study aims to observe the scholar's perspective on radicalism in the name of religion in multicultural reality. The samples were 649 fourth semesters scholars in ITB, UNPAD, UPI, UIN Sunan Gunung Jati, UNPAS, UNISBA, and  POLBAN  in  2012.  According  to  the  research,  most  of  the  students  have  a  good  multicultural understanding. 65% of respondents have an awareness of accepting and appreciating differences, and 63%  accept  and  appreciate  differences  in  religious  activities.  Only  2%  (almost  always)  and  32% (sometimes) commit acts of discrimination. However, half of the respondents (42% slightly agree and 8% agree)  have  an  intolerant  view.  21%  of  respondents  slightly  agree,  and  3%  agreed  to  view  jihad  as synonymous with violence. Surprisingly, 22% of respondents slightly agree, and 3% agreed to interpret jihad as terrorism. Moreover, 15% of respondents slightly agree, and 2% agreed to view suicide bombing as an act of jihad. Young intellectuals should have a clear understanding of jihad both etymologically or epistemologically. Overcoming the phenomenon of radicalism must depart from the core of the problems. One method is de-radicalization to straighten out a narrow-minded in a friendly, tolerant, peaceful, and humane way in the social, political, economic, and educational fields.
Keywords : Multiculturalism; Radicalism; Religion.

## Abstrak
Realitas multikultural Indonesia merupakan khasanah dan berkah sejauh kemajemukan disadari, dihayati dan disikapi dengan toleransi. Namun, jika kemajemukan menjelma menjadi pemisah yang melahirkan simbolisasi ego aku-kamu dan kita-mereka, maka perbedaan menjadi landasan perpecahan, intoleransi bahkan radikalisme. Kasus kekerasan atas nama agama menyasar semua lapisan masyarakat termasuk kaum intelektual muda (mahasiswa). Penelitian ini bertujuan mengamati perspektif mahasiswa tentang radikalisme atas nama agama yang muncul di tengah realitas multikultural. Sampel penelitian adalah 649 mahasiswa semester empat yang tersebar di kampus ITB, UNPAD, UPI, UIN Sunan Gunung Djati, UNPAS, UNISBA dan POLBAN pada tahun 2012. Berdasarkan hasil penelitian, sebagian besar mahasiswa memiliki pemahaman multikultural yang baik. Sebanyak 65% responden memiliki kesadaran dalam menerima dan menghargai  perbedaan  dan  63%  responden  menerima  dan  menghargai  perbedaan  dalam  praktik peribadatan. Hanya 2% responden dan 32% responden yang selalu dan terkadang melakukan tindakan diskriminasi. Namun, setengah dari responden (42% cukup setuju dan 8% setuju) memiliki pandangan intoleran. Sebanyak 21% cukup setuju dan 3% setuju memandang jihad identik dengan kekerasan dan 22% responden cukup setuju dan 3% setuju menerjemahkan jihad identik dengan terorisme. Selain itu, 15%  responden  cukup  setuju  dan  2%  setuju  memandang  bom  bunuh  diri  sebagai  tindakan  jihad. Intelektual muda sudah sepatutnya memiliki pemahaman konteks jihad yang tidak melenceng baik secara etimologi  maupun  epistemologi.  Cara  mengatasi  fenomena  radikalisme  harus  berangkat  dari penyelesaian terhadap sumber masalah. Salah satunya melalui deradikalisasi sebagai upaya meluruskan pemahaman yang sempit secara ramah, toleran, damai dan manusiawi baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi maupun pendidikan.
Kata Kunci : Agama; Multikulturalisme; Radikalisme.
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki kondisi masyarakat yang paling majemuk di dunia, selain Amerika Serikat dan India. Indonesia merupakan lokus klasik, tempat terbaik atau rujukan bagi konsep masyarakat majemuk (Mahfud, 2011). Sedemikian kompleknya kemajemukan tersebut, Geertz  memandang sulit melukiskan anatominya secara persis (Hardiman, 2002). Selain multietnis (Jawa, Batak, Bugis, Aceh, Flores, Bali, dst.), Indonesia juga menjadi arena pengaruh multimental dari kedatangan bangsa-bangsa lain ke nusantara. Sejarah  mencatat  banyak  bangsa  berdatangan  ke  nusantara  seperti  India,  Cina,  negara-negara  Timur Tengah,  Belanda,  Portugis  dan  bangsa-bangsa  lain  yang  membawa  banyak  paham  dan  kepercayaan seperti hindhuisme, buddhisme, konfusianisme, islam, kristen, kapitalisme dan lainnya.
Sebagai given yang patut kita syukuri, kondisi plural dan heterogen Indonesia merupakan potensi untuk  membangun  Indonesia  menjadi  negara  multikultur  yang  besar “multikultural  nation - state”. Berdasarkan data sensus Indonesia's Population: Ethnicity and Religion in a Changing Political Landscape yang  dilakukan  oleh Institute  of  Southeast  Asian  Studies pada  tahun  2000,  terdapat  lebih  dari  300 kelompok etnik atau suku bangsa di Indonesia (Suryadinata, Arifin, & Ananta, 2003). Menurut proporsi populasinya etnis di Indonesia terdiri dari 41,7% Suku Jawa, 15,4% Sunda, 3,7% Tionghoa-Indo, 3,4% Melayu, 3,3% Madura, 3,0% Batak, 2,7% Minangkabau, 2,5% Betawi, 2,5% Bugis, 2,4% Arab-Indo, 2,1% Banten,  1,7%  Banjar,  1,5%  Bali,  1,3%  Sasak,  1.0%  Makassar,  0,9%  Cirebon,  dan  banyak  suku-suku terpencil, terutama di Kalimantan dan Papua dengan populasi kecil yang hanya beranggotakan ratusan orang. Nasikun (2007) berpandangan bahwa kemajemukan Indonesia dapat dilihat dari dua cirinya yang unik, pertama secara horizontal berupa kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan suku bangsa, agama,  adat,  serta  perbedaan  kedaerahan,  dan  kedua  secara  vertikal  antara  lapisan  atas  dan  lapisan bawah yang cukup tajam.
Realitas kemajemukan bangsa Indonesia diikat dalam prinsip persatuan dan kesatuan bangsa yang kita kenal dengan  semboyan “Bhineka Tunggal  Ika”.  Kemajemukan yang terintegrasi dalam  kesatuan merupakan keunikan bangsa Indonesia yang harus disadari sebagai kekuatan dari berkah perbedaan. Namun, kemajemukan terkadang rawan berbenturan dengan persoalan yang menjadi bibit-bibit konflik dan perpecahan. Semakin besar jarak yang tercipta karena perbedaan dan intoleransi, semakin subur potensi  konflik  di  masyarakat.  Pelbagai  indikasi  yang  dikhawatirkan  yaitu  munculnya  organisasi kemasyarakatan, profesi, agama, dan organisasi lainnya yang melakukan tindakan-tindakan intoleransi.
Dewasa  ini,  Indonesia  sebagai multicultural nation-state didera  pelbagai  persoalan  yang  dapat menggoncang kebhinekaan. Banyak terjadi tindakan kekerasan atas nama agama dalam pelbagai bentuk mulai dari fundamentalisme, radikalisme, hingga terorisme. Berkenaan dengan hal tersebut, agama sering kali  menjadi  legitimasi  bagi  manusia  untuk  bertindak  intoleran  terhadap  orang  lain.  Burhani  (2011) memandang bahwa ekstrimisme dan radikalisme banyak menjalar dan agama merupakan medan yang paling subur untuk tumbuhnya tindakan-tindakan tersebut. Tidak ada satu kelompok agama pun yang imun terhadap masalah ekstrimisme dan radikalisme.
Salah satu penelitian terkait radikalisme atas nama agama dari SETARA Institut di Jabodetabek & Jawa  Barat  memaparkan  fenomena  yang  cukup  mengejutkan  (Hasani,  2010).  Pertama,  Jawa  Barat merupakan salah satu daerah yang pernah menjadi basis perjuangan merebut kekuasaan dan mendirikan Negara  Islam  melalui  Gerakan  Darul  Islam.  Basis  utamanya  adalah  Garut,  Tasikmalaya,  Cianjur,  dan Ciamis.  Kedua,  Jawa  Barat  dalam  pemantauan  kondisi  kebebasan  beragama  atau  berkeyakinan  yang dilakukan SETARA Institute selalu menempati urutan pertama dengan jumlah pelanggaran tertinggi. Di tahun 2008 terjadi 73 pelanggaran dan di tahun 2009 terjadi 57 pelanggaran. Ketiga, radikalisme islam yang  tumbuh  di  Jawa  Barat  (khususnya  di  wilayah  Priangan  Timur)  memiliki  keunikan  tersendiri
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
dibanding  radikalisme di daerah lain. Aksi kekerasan yang terjadi di Garut, Tasikmalaya, dan Cianjur dilakukan oleh massa Islam yang diambil dari pesantren-pesantren. Sebagaimana diketahui Jawa Barat merupakan daerah religius yang memiliki banyak pesantren dalam ragam paham keagamaan.
Merujuk pada hasil penelitian tersebut, wilayah Jawa Barat memiliki sejarah gerakan organisasi garis keras dalam keagamaan. Menurut Hasani (2010) radikalisme merupakan katalisator yang bermuara dari  tindakan  intoleransi.  Hal  ini  terjadi  akibat  kemarahan  atas  ketimpangan  sosial  di  masyarakat. Penyebab  utamanya,  selain  genealogi  masa  lalu,  juga  akibat  frustrasi  atas  ketidakadilan  sosial  yang berdampak pada apatisme sehingga memicu radikalisme atas nama agama. Peristiwa intoleransi lainnya dipaparkan  Hiariej (2010) bahwa serangkaian  bom meledak dalam  waktu  yang  nyaris bersamaan di dalam atau di sekitar 38 gereja Katolik dan Protestan di 11 kota di Sumatra, Jawa dan Nusa Tenggara Barat (NTB). Jauh sebelum kasus-kasus kekerasan di atas terjadi, gerakan-gerakan radikal di Indonesia sudah terjadi sejak 1970an dan 1980an yang berakar pada gerakan DI/TII di beberapa wilayah Jawa Barat, Jawa Tengah, Sumatra (Aceh), Kalimantan, dan Sulawesi Selatan.
Terorisme dan radikalisme khususnya radikalisme atas nama agama merupakan ancaman bagi keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Ironisnya  kasus-kasus  kekerasan  atas  nama agama ini menyasar semua lapisan masyarakat tanpa terkecuali. Tidak ada satu golongan masyarakat pun yang imun akan tindakan intoleransi, termasuk intelektual muda (mahasiswa). Menurut Azra (2011) dari masa  ke  masa  di  lingkungan  kampus  hampir  selalu  ada  kelompok  radikal  dan  ekstrem,  baik  kanan maupun kiri. Kampus merupakan ranah publik dengan pelbagai aktivitas akademik yang rentan menjadi sasaran pengaruh serta infiltrasi paham, wacana, dan gerakan radikalisme agama dari luar. Menurut Ketua Forum Ulama Umat Indonesia (FUUI) KH Ali M., Athian (2011) dari empat kampus (ITB, UNPAD, POLBAN dan  UPI),  mahasiswa  ITB  menjadi  yang  terbanyak  direkrut  sebagai  anggota  NII  oleh  aktivitis  NII gadungan/ NII KW IX. KH Ali M., Athian (2011) juga memaparkan berdasarkan data FUUI tahun 2002- 2003,  jumlah  mahasiswa  ITB  yang  direkrut  oleh  NII  Gadungan  mencapai  200  orang.  Faktanya, serangkaian kasus cuci otak NII di beberapa kampus yang terjadi pada pertengahan tahun 2010 disinyalir dilakukan oleh gerakan NII KW IX. Mahasiswa sebagai kaum intelektual  muda justru menjadi sasaran kelompok  intoleran  yang  menyusup  ke  lingkungan  kampus.  Jika  tidak  dikaji  akar  permasalahannya, sangat dikahawatirkan hal serupa akan berulang di kemudian hari.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penulis  tertarik  melakukan  pengamatan  mendalam  untuk mengkaji perspektif intelektual muda (mahasiswa) tentang radikalisme atas nama agama dalam praming multikulturalisme.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  studi  kelanjutan  (follow-up  study) dengan  pendekatan  kuantitatif  dan  kualitatif  dengan  pola “the  dominant - less  dominant” dari  Creswell (1994).  Pendekatan  kuantitatif  sebagai  dominant  dan  pendekatan  kualitatif  sebagai  less  dominant. Perspektif multikultural sebagai variabel independent dan radikalisme atas nama agama sebagai variabel dependent  (Y).  Sampel  dalam  penelitian  diambil  dengan  menggunakan  rumus  Isaac  dan  Michael (Sugiyono, 2011) diperoleh sampel sebanyak 649 mahasiswa semester empat yang tersebar di kampus ITB, UNPAD,  UPI,  UIN Sunan Gunung Djati, UNPAS, UNISBA dan POLBAN. Teknik  pengumpulan  data menggunakan angket model summated rating scale Likert dan teknik wawancara berdasarkan tahap- tahap  dari  Miles  dan  Huberman  dilanjutkan  dengan  pengolahan  data  statistik  dan  rekap  wawancara (Sugiyono, 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengumpulan data kuesioner dijabarkan melalui 47 butir pertanyaan yang mewakili perspektif multikultural dan radikalisme atas nama agama dengan validitas yang sigtifikan pada setiap butir soal.
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
Berdasarkan uji reliabilitas pada kuesioner, diperoleh 11% soal reliabilitas sangat tingggi, 27% reliabilitas tinggi  dan  62%  reliabilitas  sedang.  Adapun  uji  sebaran  data  dan  normalitas  data  dapat  diamati  pada gambar 1 dan 2.
Gambar 1. Kurva P-Plot Normalitas Data              Gambar 2. Scatterplot Sebaran Data
Berdasarkan analisis kurva P-Plot pada gambar 1 dapat dilihat bahwa data menyebar disekitar diagram  dan  mengikuti  model  regresi  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  data  penelitian terdistribusi normal atau memenuhi uji normalitas. Berdasarkan output scatterplot pada gambar 2, titik- titik pada gambar menyebar secara acak dan tidak membentuk pola tertentu yang jelas. Sehingga, dapat disimpulkan  bahwa  data  menyebar  secara  acak  dan  tidak  terjadi  heteroskedastisitas.  Berdasarkan pengukuran  tersebut,  pengambilan  sampel,  kuesioner  penelitian  dan  penyebaran  data  penelitian dilakukan secara valid dan terukur. Sehingga, data yang dihasilkan dapat menggambarkan keterwakilan yang  valid  tentang  perspektif  intelektual  muda  tentang  radikalisme  atas  nama  agama  dalam framing multikulturalisme.

## Perspektif Multikultural Kaum Intelektual Muda
Gerakan  multikultural  menurut  Bhikhu  Parekh  diperkenalkan  pertama  kali  di  Kanada  dan Australia kemudian di Amerika Serikat (Sirry, 2002), Inggris, Jerman, dan negara lainnya pada 1970-an. Inti dari multikulturalisme  adalah  kesediaan  menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memedulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa ataupun agama.  Konsep multikulturalisme merupakan  konsep  keberagaman  budaya  dalam  perspektif  kesetaraan.  Akar  kata  multikulturalisme adalah  kebudayaan,  secara  etimologis,  multikulturalisme  dibentuk  dari  kata  multi  (banyak),  kultur (budaya), dan isme (aliran/paham). Secara hakiki, dalam kata ini terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang unik (Mahfud, 2011).
Setiap individu dalam masyarakat memiliki kebutuhan untuk diakui (politics of recognition) dan kebutuhan  untuk  diterima,  sehingga  terbentuk  identitas  dan  penghargaan  tertentu  secara  sosial. Kesediaan menerima muncul dari kesadaran atas perbedaan yang tumbuh dari interaksi harmonis antar kelompok yang hidup bersama. Menurut Azra pentingnya penghargaan terhadap perbedaan merupakan nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  yang  dipromosikan  oleh  gerakan  sosio-intelektual  bernama multikulturalisme (Zubaedi, 2012). Orientasi gerakan ini adalah kehendak untuk membawa masyarakat
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
dalam suasana rukun, damai, egaliter, toleran, saling menghargai dan menghormati tanpa ada konflik dan kekerasan dan tanpa menghilangkan kompleksitas perbedaan yang ada.
Gambar 3. Diagram sikap menghargai perbedaan dan kepedulian
Berdasarkan  diagram  gambar  3,  sikap  menghargai  perbedaan  yang  ditunjukkan  responden meliputi  sikap  mendengarkan,  menghargai  dan  menerima  perbedaan  pendapat,  serta  memandang perbedaan  sebagai  kewajaran.  Adapun  sikap  menghargai  perbedaan  dalam  beribadah/  beragama meliputi sikap menerima perbedaan dalam praktik peribadatan, memandang perbedaan agama sebagai hal yang lumrah serta menghargai pandangan semua agama mengajarkan kebenaran. Berkaitan dengan konsep  kebenaran  dalam  agama,  setiap  agama  memiliki  konsep  kebenaran  tersendiri  namun  dalam beberapa  hal  agama  memiliki  nilai  kebenaran  secara  universal.  Nilai  universal  ini  diantaranya  nilai kemanusiaan yang menurut Frans Magnis Suseno mewujud dalam unsur-unsur budaya demokrasi, non- diskriminatif,  serta  pengakuan  martabat  manusia  tanpa  membedakan  SARA  (Komalasari,  2008). Berdasarkan data penelitian, bentuk kepedulian yang ditunjukkan berupa kesadaran menolong sebagai bentuk tanggung jawab sesama manusia. Selain itu, diamati pula ketertarikan dan kepedulian responden terhadap masalah sosial di lingkungannya. Berdasarkan pengukuran tersebut, diperoleh hasil yang baik berkaitan dengan sikap menghargai dan kepedulian intelektual muda.
Menurut Tim Departemen Agama RI (2003), output dari pengembangan wawasan multikultural adalah  terbentuknya  masyarakat  yang  mengakui  perbedaan,  saling  menghargai,  menghormati  secara tulus, komunikatif, dan terbuka, tidak saling curiga, memberi tempat terhadap keragaman keyakinan, tradisi, adat, maupun budaya. Sehingga, terbentuk kerjasama sosial dan tolong menolong secara tulus sebagai perwujudan rasa kemanusiaan. Senada dengan hal tersebut, Musa Asy’arie berpandangan bahwa multikulturalisme adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya sebagai realitas fundamental dalam kehidupan bermasyarakat (Mahfud, 2011). Kearifan tumbuh jika ada kemauan untuk membuka diri dan menjalani kehidupan bersama dengan realitas plural yang kodrati.
Berdasarkan  diagram  pada  gambar  4,  sebanyak  66%  intelektual  muda  melakukan  tindakan diskriminasi yang rendah, tindakan pemaksaan yang rendah (63%), serta pandangan kekerasan yang rendah (71%). Pengukuran tindakan diskriminasi meliputi pertemanan berdasarkan status ekonomi dan sosial, membedakan orang lain berdasarkan perbedaan SARA, ekonomi, pendidikan dan status sosial. Tindakan pemaksaan diukur dari pandangan  kekerasan sebagai bentuk hukuman,  kekerasan sebagai penyelesaian  masalah  dan  memandang  kesalahan  harus  dimusnahkan.  Multikulturalisme  merupakan
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
konsep yang menumbuhkan kesadaran akan perbedaan, penghargaan, toleransi, non-diskriminasi hingga menciptakan suasana non-konflik dan non-kekerasan. Sehingga, tindakan diskriminasi, pemaksaan dan kekerasan  adalah  antitesa  dari  multikulturalisme.  Dari  konsepsi  tersebut,  menurut  Zubaedi  (2012) multikulturalisme  merupakan  suatu  konsep  yang  ingin  membawa  masyarakat  dalam  kerukunan  dan perdamaian, tanpa ada konflik dan kekerasan, meski di dalamnya ada kompleksitas perbedaan.

## Gambar 4. Diagram Pandangan Diskriminasi dan Kekerasan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  sebagian  besar  intelektual  muda  memiliki  sikap  menghargai perbedaan dan kepedulian yang tinggi serta melakukan tindakan diskriminasi, pemaksaan dan tindakan kekerasan yang rendah. Dari data tersebut, dapat disimpulkan bahwa sebagian besar intelektual muda memiliki  wawasan  multikultural  yang  baik.  Hal  tersebut  terlihat  dari  sebagian  besar  responden (intelektual  muda)  yang  mengenal,  memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip multikultural  berupa  toleransi,  penghargaan  terhadap  perbedaan,  kepedulian,  non-konflik  dan  non- kekerasan.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  model  terbentuknya  wawasan  multikultural  pada  generasi muda.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  Bank  yang  memaparkan  bahwa  wawasan  multicultural  dapat membentuk  gaya  hidup,  pengalaman  sosial,  identitas  pribadi,  serta  menjadi  kesempatan-kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara (Albone, 2006).

## Radikalisme Atas Nama Agama di Lingkungan Kampus
Agama  sebagai  pedoman  hidup  mengajarkan  kedamaian  dan  toleransi  kepada  pemeluknya. Namun, konflik agama sering kali muncul sebagai benturan perbedaan dari keterbatasan pemeluk agama dalam  mentransformasi  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  agama  yang  dianutnya.  Faktor  lain  penyebab konflik antar umat beragama menurut Naim dan Sauqi (2017) adalah paradigma keberagamaan yang eksklusif. Implikasi dari eksklusivitas beragama adalah terbentuk pribadi yang antipasti, subjektivitas yang tinggi dalam memandang agama lain, kepribadian tertutup, menutup ruang dialog dengan pemeluk agama lain, merasa agama dan alirannya saja yang benar yang lainnya salah dan dianggap sesat. Meyakini kebenaran agama yang dianut adalah hal mutlak yang harus ada dalam berkeyakinan. Namun, hal tersebut bukan  alasan  menjustifikasi  agama  dan  keyakinan  orang  lain  menyimpang  dan  sesat.  Cara  pandang tersebut  justru dapat memicu tindakan-tindakan diskriminasi dan  intoleransi  yang banyak mengarah pada gerakan radikalisme atas nama agama.
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
Radikalisme (at tatharuf) merupakan sikap berlebihan dalam sesuatu, dekat dengan kebinasaan dan bahaya, serta jauh dari keselamatan (Qardhawi, 2009). Tindakan radikalisme ini dilandasi masalah- masalah mendasar di masyarakat baik berupa masalah sosial, ekonomi, politik maupun persoalan teologis (Bin-Saat, 2007). Tujuan mendasar dari gerakan ini adalah perubahan sosial dan politik secara cepat dan menyeluruh yang dilakukan dengan menggunakan cara-cara  tanpa kompromi dan  bahkan kekerasan (Azra,  2002).  Selain  kondisi  sosial  dan  kesenjangan  ekonomi  (faktor  eksternal),  radikalisme  juga dipengaruhi oleh ketidak mampuan individu dalam memahami perubahan yang demikian cepat (faktor internal).  Keadaan  pemerintahan  yang  tidak  menentu  disinyalir  memperburuk  cara  pandang  radikal tersebut.  Menurut  Azra  (2002)  tindakan  radikal  didorong  oleh  pandangan  bahwa  perubahan  secara damai  tidak  akan  efektif  dan  berhasil,  karena  terdapat  struktur-struktur  sosial-politik  tertentu  yang demikian mapan sehingga dipandang tidak ada jalan kecuali radikal.
Dari pelbagai pandangan tersebut, radikalisme atas nama agama bukan konsep yang melekat pada agama tertentu, tidak ada satu agama pun yang imun terjangkit paham radikal.  Ideologi radikal bisa tumbuh pada penganut agama manapun sejauh aktivitas keagamaannya sedemikian eksklusif, intoleran dan diskriminatif. Sehingga, radikalisme bukan sebuah ajaran agama melainkan argument atau paradigma yang  menjadi  ideologi  gerakan  kelompok  radikal.  Graham  C.  Kinloch  memandang  ideologi  sebagai argumen dari pandangan atau paradigma sosial sekelompok orang untuk menjustifikasi tindakan mereka (Amirsyah,  2012).  Karakteristik  dasar  ideologi  mengandaikan  kecenderungan  intoleran  terhadap epistemologi berfikir ideologi yang lain. Sehingga, jika radikalisme dijadikan sebagai ideologi gerakan yang dilegitimasi oleh pemahaman agama, maka tindakan kekerasan bahkan terorisme dibolehkan bahkan dipandang sebagai bentuk perjuangan.
Mbai  berpandangan  bahwa  ideologi  radikal  merupakan  penyebab  dari  maraknya  aksi  teror  di Indonesia (Umar, 2010). Sejalan dengan itu, menurut Ted Robert Gurr selain disebabkan radikalisme atas nama agama, terorisme juga disebabkan oleh munculnya rasa tertindas dan ketidakadilan yang terus menerus, tertekan dengan sistem yang korup, saparatisme serta fanatisme ideologi, ras maupun etnik (Zubaedi, 2012). Pelaku teror menjadi orang yang dibutakan rasa marah, dendam dan kebencian yang membuat  mereka  menjadi  keras  dan  tidak  manusiawi  (Suseno,  2006).  Terorisme  yang  disebabkan radikalisme atas nama agama merupakan wujud dari akumulasi kemarahan, kebencian, rasa dendam, merasa  tertindas  dan  berbagai  perspektif  keagamaan  yang  eksklusif.  Sehingga,  paradigma  sosial  dan keagamaan  individu  sedemikan  berpengaruh  terhadap  perspektif  dan  tindakannya  di  masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut, hasil penelitian perspektif intelektual muda tentang radikalisme atas nama agama dapat diamati pada diagram berikut;
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
Berdasarkan diagram pada gambar 5, setengah dari responden mahasiswa, 42% cukup setuju dan 8%  setuju  terhadap pandangan  kafir dan  kebencian.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa perspektif intoleran dan kebencian muncul di kalangan intelektual muda. Seperempat responden mahasiswa, 21% cukup  setuju  dan  3%  setuju,  terhadap  pernyataan  penelitian.  Hal  ini  menunjukkan  masih  banyak mahasiswa sebagai kaum intelektual muda yang memiliki perspektif tentang jihad yang keliru. Menurut Azra (2002) jihad mengandung makna yang sangat luas, jihad akbar yakni jihad melawan hawa nafsu dan jihad  asghar  yakni  perang  melawan  musuh-musuh  islam  dan  muslimin.  Jihad  juga  mengandung pengertian  setiap  usaha  sungguh-sungguh  yang  dilakukan  dalam  amal  perbuatan  baik  apa  saja (fi sabilillah) ,  yang  diniatkan  sebagai  ibadah  kepada  Alloh  SWA.  Pemahaman  konteks  jihad  yang  lebih universal tanpa menyimpang dari nash aslinya perlu dimiliki oleh kaum intelektual muda. Selain itu, kaum intelektual muda khususnya muslim perlu menerapkan bentuk ibadah yang bukan hanya hablumminalloh tetapi  didukung  juga  oleh hablumminannas sehingga  tercipta  keteraturan  dan  kedamaian  hidup berdampingan antar umat beragama.
Istilah jihad secara konfrontatif hampir selalu diidentikan dengan konsep perang dalam agama Islam. Konsep dan pemahaman jihad menyered islam sebagai agama kekerasan, jauh dari ajaran yang dibawa  Rosululloh.  Pemahaman  tersebut  tercipta  dari  persepsi  masyarakat  terhadap  pelbagai  kasus radikalisme atas nama agama dalam pelbagai bentuk di Indonesia. Berkenaan dengan ini, Hiariej (2010) memandang  bahwa  bentuk  aksi  kolektif  kelompok  Islam  radikal  cukup  beragam,  dari  penggunaan kekerasan dan serangan mamatikan hingga pawai massa dan protes damai. Dari semua gerakan yang banyak muncul, baik gerakan dakhwah, jihad, maupun gerakan radikal, faham yang paling dihawatirkan adalah radikalisme atas nama agama yang mengarah pada terorisme. Manifestasi dari radikalisme atas nama agama yang paling membahayakan adalah terorisme. Keduanya memiliki tipe penggunaan doktrin dan kerangka jihad yang melenceng.
Hasil  penelitian  perspektif  intelektual  muda  tentang  jihad  dan  terorisme  dapat  diamati  pada gambar 6. Sebanyak 22% responden cukup setuju dan 3% responden setuju menerjemahkan jihad identik dengan terorisme. Selain itu, 15% dan 2% responden cukup setuju dan setuju memandang bom bunuh diri sebagai bentuk tindakan jihad. Mahasiswa sebagai intelektual muda sudah sepatutnya memiliki sudut pandang dan pemahaman konteks jihad yang benar dan tidak melenceng baik secara etimologi maupun epistemologinya. Pemahaman yang keliru tentang jihad  dan terorisme berkaitan dengan pemahaman yang  sempit,  keterbatasan  pengetahuan  dan  tidak  membuka  ruang  diskusi  untuk  memahaminya. Berdasarkan  Fatwa  MUI  No.  3  Tahun  2004  tentang  terorisme  (Amirsyah,  2012),  perbedaan  antara terorisme  dengan  jihad  adalah  dari  sifatnya.  Terorisme  sifatnya  merusak  (ifsad)  dan  anarkhis/chaos (faudha) dengan tujuan menciptakan rasa takut dan atau menghancurkan pihak lain, dilakukan tanpa aturan  dan  sasaran  tanpa  batas.  Jihad  sifatnya  melakukan  perbaikan  (ishlah)  sekalipun  dengan  cara peperangan.  Tujuannya  menegakkan  agama  Alloh  dan  atau  membela  hak-hak  pihak  yang  teraniaya (terzholimi). Dilakukan dengan mengikuti aturan yang ditentukan oleh syari’at dengan sasaran musuh yang sudah jelas.
Jihad bukan tindakan yang dilakukan dengan membabibuta, merusak, dan membunuh saudara seiman.  Bahkan  dalam  ajaran  Islam,  membunuh  seorang  manusia  apalagi  saudara  seiman  seperti membunuh  semua  umat  manusia  karena  itu  islam  melarang  keras  saling  melukai,  bertikai,  bahkan membunuh.  Islam  sejatinya  merupakan  agama  yang  membawa  kedamaian  dan  penuh  dengan  kasih sayang. Aksi teror dengan cara-cara kekerasan terutama pengeboman merupakan tindakan yang tidak manusiawi. Aksi seperti ini tentu tidak ada kaitannya sama sekali dengan aliran suatu agama tertentu termasuk agama Islam. Munculnya terorisme yang dilakukan oleh segelintir pemeluk Islam seringkali
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
dikaitkan  dengan  pemahaman  konteks  jihad  dan  pemahaman  mati  syahid  yang  salah.  Menurut  Azra (2002) jihad dalam pengertian perang sering diasosiasikan atau bahkan diidentikkan pihak Barat dengan teror dan terorisme. Justifikasi moral tindakan jihad dan kesesuaiannya dengan aspek-aspek agama islam menjadi ukuran sejauh mana jihad dapat berubah menjadi teror dan terorisme.
Kasus yang muncul berkenaan dengan tindakan intoleran di Indonesia di antaranya kasus cuci otak NII di lingkungan kampus pada pertengahan tahun 2009. Gerakan cuci otak NII ini merupakan bentuk radikalisme atas nama agama yang berwujud radikalisme dalam pikiran atau fundamentalisme (Sabirin, 2004).  Radikalisme  yang  bersifat  pemikiran  mengutamakan  pemikiran  dan  pendapat  dengan kemungkinan yang buruk daripada yang baik sehingga menanamkan kebencian dan intoleran (Qardhawi, 2009). Maraknya kasus cuci otak NII pada awal tahun 2005 hingga pertengahan 2009, disinyalir terkait dengan gerakan DI/TII pada masa silam. Gerakan ini selain menyasar masyarakat umum juga menyusupi lingkungan pendidikan seperti kampus dan sekolah. Menurut data dari Forum Ulama Umat Indonesia/ FUUI,  KH.  Athian  Ali  M  (2011),  data  mahasiswa  salah  satu  universitas  negeri  di  Kota  Bandung  yang direkrut NII pada tahun 2002-2003 mencapai 200 orang, belum ditambah data kasus yang terjadi tahun- tahun setelahnya hingga akhir 2009.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ketua  NII  Crisis  Center,  Ken  Setiwan,  gerakan  NII merupakan  wujud  ketidakpuasan  terhadap  pemerintah  sebagai  warisan  ideologi  gerakan  DI  TII Kartosuwiryo  tahun  1949.  Pada  tahun  1979,  dibentuk  beberapa  organisasi-organisasi  radikal  di antaranya Komendemen Wilayah 9 atau yang lebih dikenal dengan istilah NII KW 9. Penyebaran paham radikal melalui cuci otak NII KW 9 terhadap banyak mahasiswa dilakukan lewat pendekatan agama. Calon korban  diajak  berdialog  tentang  kondisi  kenegaraan,  ditanamkan  keraguan  terhadap  negara  dan pemerintah karena tidak menjalankan syariat Islam, menukil berbagai ayat Al Qur’an serta hadis yang diambil secara sepotong-sepotong hingga ditanamkan keraguan terhadap agamanya. Dengan doktrin- doktrin semacam itu, calon korban disuruh untuk bersyahadat lagi dan mengikuti ajaran mereka. Semua orang di luar gerakan mereka adalah kafir sehingga halal harta bahkan darahnya termasuk orang tua sendiri. Setelah me njalani proses bai’at dan menjadi anggota, sering kali korban menggunakan semua uangnya bahkan mengambil uang orang tuanya untuk mendanai apa yang menurut korban dipandang sebagai jihad (Setiawan, Wawancara, 2012)
Sebelum  direkrut,  calon  korban  sudah  diidentifikasi  secara  detail  latar  belakangnya.  Beberapa faktor yang menjadi pertimbangan anggota NII dalam merekrut mahasiswa di antaranya; (1) merekrut mahasiswa baru dengan modus membantu mengenalkan lingkungan baru di dunia kampus baik dalam berorganisasi,  perkuliahan  maupun  proses  sosialisasi  lainnya  (2)  menghindari  mahasiswa  dari  latar belakang keluarga TNI dan Polri, (3) biasanya mahasiswa dengan pemahaman keagamaan yang kurang namun memiliki keinginan untuk memperdalam Islam, (4) di beberapa kasus, merekrut mahasiswa yang menjadi  ketua  dalam  suatu  organisasi  atau  perkumpulan  tertentu,  (5)  mahasiswa  yang  cenderung ‘penyendiri’  sehingga  ketika  didekati  merasa  ada  teman  yang  peduli  kepadanya,  (6)  memiliki  latar belakang ekonomi yang cukup mapan, (7) melakukan pendekatan secara personal dan persuasif, misalnya melihat kesamaan latar belakang kedaerahan, keilmuan, gerakan keorganisasian di kampus dan yang paling diutamakan kesamaan jenis kelamin (Setiawan, Wawancara, 2012).
Salah satu kasus yang sedang ditangani NCC ketika itu adalah korban yang berprofesi sebagai bidan direkrut NII KW 9 sejak masih kuliah. Biasanya anggota NII menikah dengan anggota NII yang lain, namun korban W ini dijodohkan oleh orang tuanya. Korban menganggap pernikahannya adalah perbuatan dosa, penghasilannya dari pemerintah adalah uang haram karena berasal dari pemerintah yang kafir, tidak menerapkan hukum-hukum Islam. Harta pribadi bahkan harta keluarga halal untuk diinfakkan mendanai
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
gerakan  NII  KW  9  dengan  dalih  berjihad  (menurut  pandangan  gerakan  ini).  Ken  Setiawan mengungkapkan, dana dari infak dan sodaqoh anggota yang dia kumpulkan ketika masih menjadi anggota gerakan NII KW 9 pada tahun 2000 bisa mencapai 1,4 milyar dalam satu bulan. Uang yang seharusnya untuk membayar kuliah, keperluan rumah tangga, bahkan uang dari hasil menipu orang tua dianggap halal diinfakkan untuk kepentingan pergerakan NII KW 9 (Setiawan, Wawancara, 2012).
Dari masa ke masa di lingkungan kampus hampir selalu ada kelompok radikal dan ekstrem, baik kanan  maupun  kiri.  Kebebasan  akademis  dan  kebebasan  sosial  di  kampus  menjadi  salah  satu  faktor sulitnya pemimpin perguruan tinggi mengontrol mahasiswa mereka, apalagi alumni yang telah menyebar di  masyarakat.  Kampus  sebagai  ranah  publik  tidak  imun  terhadap  pelbagai  pengaruh  serta  infiltrasi paham, wacana, dan gerakan dari luar termasuk gerakan radikal (Azra, 2011). Radikalisme atas nama agama di kampus harus ditangani bersama antara pihak kampus, pemerintah, masyarakat umum, dan pihak-pihak terkait. Solusi yang dipilih harus bersifat konstruktif untuk membangun individu, memajukan masyarakat,  memperbaiki  pemahaman  ajaran  agama,  dan  memakmurkan  masyarakat  secara keseluruhan.  Qardhawi  (2009)  memandang,  fenomena  radikalisme  dan  kekerasan  yang  melibatkan pemuda  tidak  bisa  diatasi  dengan  kekerasan  dan  intimidasi.  Kekerasan  hanya  akan  meningkatkan radikalisme sementara intimidasi hanya akan membuat mereka semakin nekat.
Menurut Singh dan Mulkhan (2012) meredam aksi radikal tidak cukup dilakukan hanya dengan menangkap dan menghukum pelakunya, melainkan memerlukan pendekatan budaya yang komprehensif. Masalah yang bermuara pada ideologi harus diatasi dengan dialog konstruktif, pendekatan yang persuasif, memahami sikap dan pemikiran mereka dan berupaya menghilangkan jurang pemisah sehingga konsep dan  pemikiran  menjadi  jelas.  Tujuannya  agar  simpul-simpul  perselisihan  menjadi  terbuka  serta mengutamakan keadilan dan kedamaian. Usaha memerangi terorisme dalam bentuk apapun seharusnya tidak dilakukan dengan cara-cara kekrasan, cara yang dipilih harus berangkat dari penyelesaian terhadap akar atau sumber masalah/ core of the problems (Azra, 2002). Menurut Sirry (2002) banyak faktor yang menyebabkan  kultur  perdamaian  belum  built-in  dalam  masyarakat  Indonesia.  Pertama,  masih dominannya pemahaman keagamaan yang eksklusif. Kedua, tidak serius dalam melakukan dialog lintas agama dan kultural. Ketiga, terabaikannya pesan-pesan perennial keagamaan (pesan universal agama tergadaikan demi kepentingan politik). Diperlukan penggalian terhadap pesan-pesan parenial kesucian agama untuk menuntun umat manusia menuju kehidupan yang damai dan bermakna.
Belajar  dari  pengalaman  Indonesia  selama  lebih  dari  50  tahun  menangani  berbagai  kasus radikalisme  yang  terjadi,  telah  membuktikan  bahwa  pendekatan  kekerasan  bukan  solusi  yang  tepat menyelesaikan  radikalisme  dan  terorisme.  Pengalaman  kasus  DI/TII  yang  terjadi  di  masa  silam merupakan pelajaran berharga bahwa cara-cara kekerasan bukan solusi yang tepat untuk menyelesaikan masalah moral dan ideologi hingga keakarnya (Amirsyah, 2012). Ideologi kekerasan tetap hidup sampai sekarang dan bukan tidak mungkin akan muncul kembali dengan kekuatan yang lebih membahayakan. Pendekatan  dengan  cara  kekerasan  sangat  tidak  efektif  bahkan  memiliki  efek  samping  di  masa mendatang. Sementara itu, pendekatan lunak (soft power) seperti deradikalisasi tidak akan berdampak negatif, dilakukan berkelanjutan, sistematis dan terarah.
Deradikalisasi  merupakan  suatu  proses  meluruskan  pemahaman  yang  sempit  menjadi  bisa menerima, saling perhatian dan toleran. Pendekatan ini dilakukan dengan berbagai cara yang manusiawi baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi maupun pendidikan. Menurut Jeffrie Geovanie deradikalisasi merupakan  upaya  untuk  menanamkan  pemahaman  agama  yang  ramah  dan  damai  dalam  perspektif kebhinekaan sehingga setiap pemeluk agama mau dan mampu menerima perbedaan dengan tulus dan lapang dada (Amirsyah, 2012). Jika setiap umat beragama memiliki wawasan multikultural, maka akan
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
tumbuh dalam dirinya sikap toleran, menghargai dan menghormati perbedaan keyakinan, tradisi, adat dan budaya sehingga tumbuh keterbukaan dan rasa saling menghargai terhadap pandangan orang lain.
Implementasi deradikalisasi bagi kalangan  intelektual  muda di dunia kampus difokuskan pada penanaman wawasan multikultural untuk menumbuhkan sikap toleran, saling menghargai, penerimaan atas  perbedaan  dan  egaliter.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  baik  melalui  perkuliahan  maupun  di  luar perkuliahan. Dalam perkuliahan, implementasi deradikalisasi disisipkan pada mata kuliah Pendidikan Kewarganegaraan dan Pendidikan Agama. Namun sejatinya, pendekatan pendidikan yang humanis dan toleran  harus  diterapkan  dalam  semua  bidang  ilmu  bukan  hanya  muatan  materi  Pendidikan kewarganegaraan  dan  Pendidikan  agama.  Sikap  humanis  dan  toleran  dapat  dikembangkan  melalui pendidikan  yang  berbasis  nilai  kemanusiaan  baik  dalam  pelbagai  materi  ajar  maupun  dalam  proses pembelajaran (Komalasari, 2008).
Selain itu, diluar perkuliahan, harus dibuat kebijakan-kebijakan yang mendukung terbentuknya iklim kampus yang berwawasan multikultural. Hal tersebut mutlak dilakukan sebagai langkah preventif berkambangnya paham-paham radikal di dunia kampus. Menurut Sirry (2002)  beberapa faktor yang menyebabkan  kultur  perdamaian  belum  terbangun  dengan  kokoh  di  Indonesia  diantaranya;  (1) dominannya  pemahaman  keagamaan  yang  eksklusif,  (2)  tidak  serius  dalam  melakukan  dialog  lintas agama dan kultural, (3) terabaikannya pesan-pesan perennial keagamaan dimana pesan universal agama tergadaikan  demi  kepentingan  politik.  Kelemahan-kelemahan  yang  dipaparkan  Sirry  tersebut  sangat kontras dengan semakin gencarnya penyebaran benih-benih radikalisme dalam pelbagai cara mulai dari hiburan,  televisi,  internet  bahkan  melalui  oknum  pendidikan  (kasus  cuci  otak  NII  KW  IX).  Salah  satu kebijakan konkret kampus yang dapat dilakukan diantaranya yaitu mentoring keagamaan. Mentoring keagamaan  dilakukan  untuk  menguatkan  pondasi  mahasiswa  dalam  menanamkan  pemahaman keagamaan  yang  toleran,  jauh  dari  paham  absolutisme,  eksklusivisme,  fanatisme,  ekstrimisme  dan agresivisme. Selain itu, system bimbingan teman sebaya antar mahasiswa pada proses mentoring dapat membantu mahasiswa baru melewati masa transisi ke dunia kampus. Hal tersebut dapat menjadi solusi bagi  kasus-kasus  cuci  otak  NII  yang  menyasar  mahasiswa  baru  yang  dilakukan  melalui  pendekatan personal. Melalui cara-cara deradikalisasi yang humanis dan toleran di dunia kampus, diharapkan kasus- kasus  radikalisme  atas  nama  agama  pada  kalangan  intelektual  muda  tidak  terulang  kembali  di  masa mendatang.

## SIMPULAN
Kasus-kasus kekerasan atas nama agama menyasar semua lapisan masyarakat tanpa terkecuali. Tidak ada satu golongan masyarakat pun yang imun akan tindakan intoleransi, termasuk intelektual muda (mahasiswa). Mahasiswa sebagai kaum intelektual muda justru menjadi sasaran kelompok intoleran yang menyusup ke lingkungan kampus. Sampel dalam penelitian ini adalah 649 orang mahasiswa semester empat yang tersebar di kampus ITB, UNPAD, UPI, UIN Sunan Gunung Djati, UNPAS, UNISBA dan POLBAN pada tahun 2012. Kelengkapan data juga dikumpulkan melalui wawancara dengan pelbagai pihak terkait seperti  Polrestabes  Kota  Bandung,  Departemen  Agama  Kota  Bandung,  Kementerian  Agama  Kota Bandung, Ketua NII Crisis Center, Mahasiswa Mantan Anggota NII dan Aktifis kampuas.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  sebanyak  65%  responden  memiliki  kesediaan  mendengarkan, menghargai  dan  menerima  perbedaan  pendapat,  serta  memandang  perbedaan  sebagai  kewajaran. Sebanyak  63%  responden  menerima  perbedaan  dalam  praktik  peribadatan,  memandang  perbedaan agama  sebagai  hal  yang  lumrah  serta  menghargai  pandangan  bahwa  semua  agama  mengajarkan kebenaran  (nilai  kemanusiaan  sebagai  nilai  universal).  Namun,  masih  terdapat  tindakan-tindakan
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
diskriminasi yang terkadang dilakukan oleh 32% responden. Sebanyak 33% responden kadang-kadang melakukan tindakan pemaksaan serta 5% responden memiliki pandangan kekerasan pada skala tinggi (selalu) dan 24% skala sedang (kadang-kadang).
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa, paradigma sosial dan keagamaan individu dapat  mempengaruhi  perspektif  dan  tindakan  individu  di  masyarakat.  Berkaitan  dengan  ini,  hasil penelitian menunjukkan bahwa setengah dari responden (42% cukup setuju dan 8% setuju) memiliki pandangan  intoleran  dan  kebencian  (mudah  memandang  kafir  seseorang).  Masih  banyak  mahasiswa sebagai kaum intelektual muda, memiliki perspektif jihad yang keliru memandang jihad identik dengan kekerasan (21% cukup setuju dan 3% setuju). Sebanyak 22% responden cukup setuju dan 3% setuju menerjemahkan jihad identik dengan terorisme. Selain itu, 15% responden cukup setuju dan 2% setuju memandang bom bunuh diri sebagai bentuk tindakan jihad. Mahasiswa sebagai intelektual muda sudah sepatutnya memiliki sudut pandang dan pemahaman konteks jihad yang benar dan tidak melenceng baik secara etimologi maupun epistemologi.
Radikalisme  atas  nama  agama  di  kampus  harus  ditangani  bersama  antara  pihak  kampus, pemerintah, masyarakat umum, dan pihak-pihak terkait. Solusi yang dipilih harus bersifat konstruktif serta berangkat dari penyelesaian terhadap akar atau sumber masalah/ core of the problems. Salah satu caranya melalui deradikalisasi untuk meluruskan pemahaman yang sempit melalui upaya yang ramah, toleran, damai  dan  manusiawi  baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi  maupun  pendidikan. Upaya deradikalisasi dalam bidang Pendidikan pada intelektual muda di dunia kampus dapat diterapkan baik dalam  perkuliahan,  diluar  perkuliahan  maupun  dalam  setiap  kebijakan  kampus  yang  mendukung terciptanya iklim kampus yang damai, toleran dan berwawasan multikultural. Hal tersebut merupakan upaya preventif dan persuasif dalam mencegah tumbuhnya paham-paham radikal di dunia kampus.

## REFERENSI
Albone,  A.  A.  (2006). Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Perspektif  Multikulturalisme .  Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Ali M., A. (2011). Mahasiswa ITB Paling Banyak Direkrut Oleh NII. Retrieved 11 January 2021, from antaranews.com  website:  https://www.antaranews.com/berita/255837/mahasiswa-itb- paling-banyak-direkrut-oleh-nii#:~:text=Bandung  (ANTARA  News)  -  Mahasiswa,sudah sejak dulu digoyang NII.
Amirsyah.  (2012). Meluruskan  Salah  Paham  Terhadap  Deradikalisasi:  Pemikiran,  Konsep  dan Strategi Pelaksanaan . Jakarta: Penerbit Grafindo Khazanah Ilmu. Azra, A. (2002). Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme dan Pluralitas . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Azra, A. (2011). Rekrutmen Sel Radikal di Kampus. Retrieved 11 January 2021, from Kompas.com website:
https://internasional.kompas.com/read/2011/04/27/03003078/rekrutmen.sel.radikal.d i.kampus?page=all
Bin-Saat,  I.  (2007). Radikalisme  Melayu  Dari  Perak  1945-1970:  Kebangkitan  Rakyat,  Pemikiran, Sumbangan dan Pengorbanan . Universiti Sains Malaysia. Burhani, A. N. (2001). Islam Dinamis:Menggugat Peran Agama Membongkar Doktrin yang Membatu . Jakarta: Kompas.
Creswell,  J.  W.  (1994). Research  Design:  Qualitative  &  Quantitativ  Approaches .  London:  Sage Publications.
Departemen Agama RI. (2003). Persatuan Kerukunan Umat Beragama . Jakarta: Depag RI.
Radikalisme Atas Nama Agama dalam Perspektif Intelektual Muda di Tengah Realitas Multikultural Gina Lestari
Hardiman,  F.  B.  (2002).  Belajar  dari  Politik  Multikulturalisme.  In Kewargaan  Multikultur:  Teori Liberal Mengenal Hal-Hak Minoritas . Jakarta: LP3ES. Hasani, I. (2010). Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat, Implikasinya terhadap Jaminan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan . Jakarta: Publikasi SETARA Institute.
Hiariej, E. (2010). Aksi dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal di Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 14 (2), 131 – 168.
Komalasari, K. (2008). Cooperative dan Self Regulated Learning: Esensi Pembelajaran Konstekstual dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan  di  SMP  Jawa  Barat. JURNAL  CIVICUS , 8 (1). https://doi.org/10.17509/civicus.v8i1.26053 Mahfud, C. (2011). Pendidikan multikultural . Bandung: Pustaka Pelajar. Naim, N. (2017). Pendidikan multikultural, konsep dan aplikasi (Vol. 1). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Nasikun. (2007). Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Qardhawi,  Y.  (2009). Islam  Radikal  Analisis  Terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya Pencegahannya . Yogyakarta: Era Adicipta Intermedia. Sabirin, R. (2004). Islam dan Radikalisme . Jakarta: Penerbit Ar Rasyid.
Singh, B., & Mulkhan, A. M. (2012). Jejaring Radikalisme Islam di Indonesia (Jejak sang pengantin bom bunih diri) . Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher. Sirry,  M.  A.  (2002). Dilema  Islam  Dilema  Demokrasi  (Pengalaman  baru  muslim  dalam  transisi Indonesia) . Bekasi: Gugus Press.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Bandung: Alfabeta. Suryadinata, L., Arifin, E. N., & Ananta, A. (2003). Indonesia’s Population: Ethnicity and Religion in a Changing Political Landscape . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Suseno, F. M. (2006). Berebut jiwa bangsa: dialog, perdamaian, dan persaudaraan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Umar, A. R. M. (2010). Melacak akar radikalisme Islam di Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 14 (2), 169 – 186.
Zubaedi. (2012). Islam dan Benturan Antarperadaban (Dialog Filsafat Barat dengan Islam, Dialog Peradaban dan Dialog Agama) . Yogyakarta: Ar Ruzz Media.