## SETELAH MONGOL: OSMAN GAZI DAN KEPEMIMPINAN MUSLIM DI ANATOLIA ABAD KE-14

## Frial Ramadhan Supratman
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Email: frialramadhan1@gmail.com
Abstrak
Abad ke-13 menjadi masa yang penting bagi Temujin atau Jengis Khan. Setelah dinobatkan menjadi  pemimpin  Mongol,  dia  terus  melakukan  ekspansi  dari  Asia  Tengah,  Anatolia, Eurasia  hingga  berada  di  depan  gerbang  Vienna.  Abad  ke-13  dapat  dikatakan  sebagai ‘Periode  Mongol’  karena  Mongol  menjadi  imperium  dunia  yang  sangat  berpeng aruh. Ekspansi  Mongol  telah  menghancurkan  para  penguasa  lama,  seperti  Abasiyah  dan  Seljuk Agung. Para pasukan nomaden Turki atau beylik yang selama ini membantu Seljuk kemudian hidup  berpencar  menghindari  ppersekusi  Mongol.  Setelah  kekuasaan  Mongol  meredup, banyak penguasa beylik Turki mulai muncul sebagai penguasa yang independen. Di Anatolia, para  bey  dengan beylik -nya  menciptakan  kekuasaan  baru.  Osman  Gazi  (1302-1324),  pendiri Negara Usmani, merupakan salah satu penguasa Anatolia yang muncul pasca invasi Mongol. Dalam  artikel  ini,  penulis  membahas  mengenai  bagaimana  kepemimpinan  Muslim  di Anatolia pasca periode Mongol. Dengan demikian, penulis akan melihat kebangkitan Osman Gazi sebagai studi kasus terhadap kebangkitan penguasa Muslim di Anatolia.
Kata Kunci: Kepemimpinan; Muslim; Anatolia; Mongol; Osman Gazi;

## Abstract
Thirteenth  century  becomes  imprtant  age  for  Temujin  or  Gengis  Khan.  Having  been enthroned as Mongol leader, he kept doing expansion  from Central Asia, Anatolia, Eurasia until in front of the gate of Vienna . The century can be classified as ‘Mongol Period’ because Mongol became a world empire whose great influence. Mongol expansion had destroyed old rulers, such as Abbassid and Great Seljuk Empire. Turkish nomadic tribes or beyliks which always  supported  Seljuk  then  scattered    to  avoid  persecution  by  Mongol.  After Mongol’s power  fade  away,  many  Turkish beyliks emerged  as  new  independent  ruler.  In  Anatolia, Turkish  leader  or beys with  their  armies  created  new  power.  Osman  Gazi  (1302-1324), founder of Ottoman state, was one of Anatolian ruler which emerged after Mongol invasion. In this article, author observes how the leadership of Muslim leadership in Anatolia in the post-Mongol period. Therefore, author observes the rise of Osman Gazi as a case study of the rise of Muslim ruler in Anatolia.
Keywords: Leadership, Muslim, Anatolia, Mongol, Osman Gazi.

## Pendahuluan
Nama Mongol tidaklah asing bagi orang-orang Indonesia. Buku teks sejarah Indonesia telah menyebut  Mongol  sebagai  penguasa  yang kejam.  Mongol  mulai  muncul  dalam  teks  sejarah Indonesia  ketika  pasukan  angkatan  lautnya  berlayar  melintas  Laut  Cina  Selatan  menuju Jawa. Kubilai Khan, emperor Mongol, mengirim utusannya yang bernama Meng Chi untuk meminta  upeti  dari  Raja  Kertanegara  dari  Kerajaan  Singosari. 1 Tak  mau  tunduk  pada perintah Kubilai Khan, Kertanegara menyuruh pangawalnya untuk menghukum Meng Chi dengan memotong telinganya. Tindakan berani itu merupakan hinaan untuk Kubilai Khan. Kubilai  Khan  kemudian  berniat  untuk  membalas  dendam  kepada  Kertanegara.  Sebelum Kertanagara  diserang  balik  oleh  Mongol,  Kertanegara  sudah  terbunuh  lebih  dahulu  oleh pemberontakan  Adipati  Jayakatwang.  Jayakatwang  kemudian  harus  menghadapi  serangan pasukan  Mongol.  Setelah  Mongol  menang,  mereka  kemudian  dilawan  oleh  Raden  Wijaya (menantu Kertanegara) dan pasukannya. Dengan kemenangannya atas Mongol, maka Raden Wijaya  membentuk  imperium  Jawa  terbesar  yang  pernah  ada,  yaitu  Imperium  Majapahit. Sejarah mengenai kedatangan Mongol  ke Jawa sering diceritakan berulang-ulang oleh guru sejarah  di  Indonesia  untuk  membentuk  sikap  heorik  para  murid.  Keberanian  Kertanegara dan  Raden  Wijaya  dalam  menghalau  pasukan  Mongol  menjadi  simbol  rasa  nasionalisme untuk membela Indonesia.
Dengan  melihat  sejarah  Mongol  dari  perspektif  Indonesia,  maka  diketahui  bahwa kebangkitan dan kehancuran Mongol telah membawa efek yang besar bagi sejarah global. Di Asia Tengah dan Anatolia, Mongol telah berhasil menghancurkan  Imperium Abasiyah dan Imperium Seljuk Agung. Atas hal ini, banyak wilayah-wilayah imperium tersebut yang jatuh ke tangan Mongol dan berdiri sendiri secara otonom. Setelah Mongol mulai melemah, para penguasa  wilayah-wilayah  tersebut  mengalami  disintergarsi  dan  para  pemimpin  baru  mulai berkonflik untuk membentuk  kekuasaan baru.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  mengenai  kebangkitan  para  pemimpin Muslim  baru  pasca  periode  kekuasaan  Mongol  di  Anatolia.  Artikel  ini  melihat  bagaimana disintegrasi  wilayah  di  Anatolia  berlangsung  pasca  periode  kekuasaan  Mongol.  Untuk  itu, sangatlah  penting  bagi  penulis  untuk  membahas  mengenai  kepemimpinan  para  penguasa Muslim yang ada di Anatolia yang berkonflik satu sama lain untuk memperebutkan wilayah kekuasaan  pasca  kejatuhan  Mongol.  Para  pasukan  nomaden Turki  memainkan  peran  yang sangat  penting  dalam  membentuk  garis  kekuasaan  di  Anatolia  pada  masa  itu.  Mereka merupakan  pasukan  yang  dahulu  diandalkan  oleh  Abasiyah  dan  Seljuk  Agung.  Selama ratusan  tahun  mereka  menjadi  tentara  bayaran  dan  pasukan  pendukung  dari  penguasa Muslim,  termasuk  Seljuk  Anatolia.  Seljuk  Anatolia  memberikan  tempat  yang  nyaman  bagi para beylik Turki. Namun, ketika Seljuk Anatolia jatuh ke tangan kekuasaan Mongol, mereka berpencar  ke  berbagai  wilayah  untuk  menghindari  penarikan  pajak  dan  tekanan.  Setelah Mongol  melemah,  mereka  kembali  memperkuat  pasukannya  untuk  memperebutkan kepemimpinan di Anatolia. Selain terdapat konflik antar-kelompok nomaden Turki, mereka
1 Kenneth  R.  Hall, A  History  of  Early  Southeast  Asia:  Maritime,  Trade  and  Societal  Development,  100-1500 , Maryland: Rowman & Littlefield, 2011, hlm 256.
juga  harus  berhadapan  dengan  kekuasaan  besar  yang  berpusat  di  Konstantinopel,  yaitu Imperium Bizantium.
Fokus  dari artikel ini  adalah  membahas  kepemimpinan  Osman  I  atau  yang  dikenal dengan  Osman  Gazi  (1302-1324)  di  Anatolia.  Meskipun  terdapat  banyak  para  pemimpin nomaden  Turki  yang  muncul  pasca  kejatuhan  Mongol,  namun  hanya  dinasti  Osman  Gazi yang  nantinya  berhasil  membentuk  kekuasaan  besar  dari  Afrika  Utara,  Balkan,  Anatolia hingga Arab. Osman Gazi, pemimpin pasukan kesukukan atau beylik Osman, kemudian akan mendirikan Negara Usmani yang berkuasa selama kira-kira 600 tahun. Keturunannya akan memiliki  kekuasaan  dari  Afrika  Utara,  Mediterania  Timur,  Balkan,  Anatolia,  hingga  Arab. Dengan  demikian,  penulis  menilai  bahwa  mempelajari  kepemimpinan  Osman  Gazi sangatlah  penting  untuk  memahami  dinamika  penguasa  Muslim  di  Anatolia  pasca  periode Mongol.
Untuk melakukan eksplorasi terhadap kepemimpinan Osman Gazi, maka diperlukan pembacaan  yang  cermat  terhadap  sumber-sumber  primer  dan  sekunder  yang  membahas mengenai  dirinya.  Para  sejarawan  Usmani  sudah  banyak  melakukan  penelitian  mengenai figur  Osman  Gazi. Salah  satu  ‘pintu  masuk’  bagi  penulis  untuk  memahami  Osman  Gazi adalah  tulisan-tulisan  dari  Halil İ nalcik. 2 Sebagai  begawan  sejarah  Usmani, İ nalcik  telah menggambarkan  dengan  baik  biografi  Osman  Gazi.  Melalui  tulisannya,  penulis  dapat melacak  sumber-sumber  primer  yang  sedikit  banyak  menggambarkann  sosok  Osman  Gazi. Keberadaan Osman Gazi dalam sejarah Anatolia sangatlah krusial. Peran besar Osman Gazi seringkali  diselimuti  oleh  legenda-legenda  yang  menjadikan  sosok  ini  begitu  sakral  dalam sejarah  Usmani.  Dalam artikel nya  Colin  Imber  juga  menulis  mengenai  bagaimana  legenda- legenda  yang  menyelimuti  sosok  Osman  Gazi. 3 Selain  itu,  kebanyakan  informasi  sekunder mengenai Osman Gazi didapatkan melalui tulisan-tulisan yang berkaitan dengan berdirinya Negara Usmani yang berlimpah. 4
Berdasarkan studi dari para sejarawan diatas maka penulis dapat mengetahui berbagai macam sumber primer yang dapat digunakan untuk melakukan penelitian mengenai Osman Gazi.  Terdapat  dua  karya  klasik  yang  membahas  mengenai  sosok  Osman  Gazi,  yaitu  karya Oruç  Bey  dan  A ş ı kpa ş azade. 5 Keduanya  merupakan  sejarawan  Usmani  yang  hidup  antara abad  ke-14  dan  15.  Baik  Oruç  maupun  A ş ı kpa ş azade  merupakan  sejarawan  yang  sangat penting  dalam  memberikan  informasi  mengenai  berdirinya  Negara  Usmani.  Tentu  saja 2 Halil İ nalcik, “ Osman I ” , dalam Diyanet İ slam Ansiklopedisi jilid 33, (2007), hlm 443- 453; “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı”, Mehmet Özel ve Oktay Özel (ed) Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a ( İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000), hlm 301-334.
3 Colin  Imber,  “Osman  Gazi  Efsanesi,”  Elizabeth A.  Zachariadou  (Ed), Osmanlı  Beyli ğ i  (1300-1389) , İ stanbul: Türk Tarih Vakf ı Yay ı nlar ı , 2000.
4 Paul  Wittek. Osmanlı İ mparatorlu ğ un  Do ğ usu, penerjemah:  Fatmagül  Berktay, İ stanbul:  Pencere,  2000; Mehmed  Fuat  Köprülü. Osmanlı  Devleti’nin  Kurulu ş u , Ankara:  Türk  Tarih  Kurumu  Basımevi ,  1991.;  Cemal Kafadar, Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State , California-London: University of California Press, 1996.; Heath W. Lowry, The Nature of the Early Ottoman State , Albany: State University of New York Press, 2003.;  Mehmet  Özel  ve  Oktay  Özel  (ed), Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge  Kitabevi,  2000.;  Elizabeth  A. Zachariadou (Ed), Osmanlı Beyli ğ i (1300-1389), İ stanbul: Türk Tarih Vakf ı Yay ı nlar ı , 2000.
5 Oruç  Bey, Oruç  Bey  Tarihi, İ stanbul:  Kervan.;  A ş ı kpa ş azade, Osmano ğ lular ı n  Tarihi ,editor  dan  penerjemah: Kemal Yavuz M.A., İ stanbul: Köç Kültür Sanat Tan ı t ı m A. Ş ., 2003.
informasi-informasi  yang  dimiliki  oleh  keduanya  berkaitan  dengan  peran  Osman  Gazi sebagai pendiri Negara Usmani itu sendiri. Selain itu terdapat juga kitab Tevarih-i Ali Osman yang merupakan salah satu sumber primer berupa manuskrip tertua untuk menulis sejarah Usmani.  Menurut  Colin Imber,  manuskrip  ini  berisi  informasi  mengenai  awal  mula  peran Köse Mihal, sahabat Osman Gazi, dalam membantu Osman. Pada suatu malam, Köse Mihal diperlihatkan  sosok  nabi  Muhammad.  Dia  juga  kemudian  bertemu  dengan  Osman. 6 Manuskrip-manuskrip  Usmani  pada  masa  awal  pendiriannya  memang sedikit  banyak  berisi mengenai  legenda  dan  cerita-cerita  yang  mendukung  legitimasi  Usmani  sebagai  kekuatan Muslim di Anatolia. Ada juga catatan penting abad ke-14 yang ditulis oleh Ibn Battuta. Ibn Battuta  merupakan  penulis  penting  abad  ke-14.  Catatannya  mengenai  Anatolia  dapat menjadi  sumber  yang  sangat  penting  untuk  melihat  dinamika  kehidupan  sosial  ekonomi. 7 Dengan  demikian  keberadaan  manuskrip-manuskrip  ini  sangatlah  penting  untuk mendukung penelitian yang dilakukan oleh penulis.
Dalam  artikel  ini  penulis  berargumen  bahwa  terdapat  tiga  faktor  penentu  dari kesuksesan  pemimpin  Muslim  di  Anatolia  pasca  kejatuhan  Mongol.  Pertama,  merebut wilayah-wilayah Seljuk Anatolia; Kedua, mendapatkan legitimasi keagamaan; ketiga, mencari partner  aliansi  dengan  berbagai  elemen  di  daerah  perbatasan.  Ketiganya  tidak  dapat dilepaskan dari dinamika kepemimpinan Muslim di Anatolia pada abad ke-14.

## Beylik dan Kejatuhan Seljuk Anatolia
Islamisasi  Anatolia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  yang  dimainkan  orang-orang  Turki. Hingga  Abad  Pertengahan,  orang-orang  Turki  tersebar  di  berbagai  wilayah,  seperti  Asia Tengah,  Timur  Jauh,  India,  Eropa  Tengah,  Balkan  dan  Timur  Dekat.  Mereka  menjalani hidup secara nomaden dari satu wilayah ke wilayah lain. Berkat kemampuan berperang yang dimilikinya,  orang-orang  Turki  sering  direkrut  sebagai  tentara  bayaran  oleh  Imperium Abbasiyah  untuk  memperluas  wilayah  kekuasaannya. 8 Kemudian,  mereka  memiliki kekuasaan  malelui  keberhasilannya  mendirikan  Negara  Seljuk  Agung  yang  wilayah kekuasaannya  berada  di  Asia  Tengah.  Seljuk  Agung  bukanlah  imperium  pertama  yang didirikan oleh orang Turki. Sebelumnya, orang-orang Turki sudah mendirikan dua imperium besar, yakni Hun dan Göktürk, setelah itu mereka mendirikan Imperium Seljuk Agung dan Usmani. 9 Seljuk  Agung  didirikan  oleh  seorang  pemimpin  kabilah  Turki  yang  bernama Tu ğ rul  Bey.  Kemampuan  Tu ğ rul  Bey  dalam  mengorganisasikan  pasukan  militer  telah memberikan  peluang  baginya  untuk  mendirikan  negara  sendiri  yang  didasarkan  atas semangat  membangun  bangsa  Turki  O ğ uz. 10 Setelah  itu  Seljuk  Agung melakukan  ekspansi hingga Anatolia dan berhadapan dengan Imperium Bizantium. Dapat dikatakan bahwa masa keemasan dari Seljuk Agung adalah pada masa pemerintahan Tu ğ rul Bey, Sultan Alparslan
6 Imber, “Osman Gazi Efsanesi,” hlm 68.
7 Ibn Battuta, The Travels of Ibn Battuta A.D. 1325-1354 : Volume II , editor: H.R. Gibb, Burlington: Ashgate, 2010.
8 Amira  K.  Bennison, The  Great  Caliphs:  The  Golden  Age  of  the  ‘Abbasid  Empire ,  New  Haven  &  London:  Yale University Press  and IB Tauris, 2009, hlm 27.
9 İ brahim Kafeso ğ lu, Selçuklu Tarihi , İ stanbul: Milli E ğ itim Bas ı mevi, 1972, hlm v.
10 Osman Turan, Selçuklular Tarihi ve Türk- İ slam Medeniyeti, İ stanbul: Turan Ne ş riyat Yurdu, 1969, hlm 72.
dan Sultan Melik ş ah. Salah satu peristiwa penting dalam sejarah Seljuk Agung adalah Perang Manzikert tahun 1071.  Dalam perang ini, Seljuk Agung di bawah Sultan Alparslan mampu mengalahkan  Imperium  Bizanitum. 11 Akibat  dari  kekalahan  ini,  banyak  orang-orang  Turki yang  melakukan  migrasi  ke  Anatolia.  Ketika  Seljuk  Agung  semakin  melemah,  maka imperium ini terbagi menjadi beberapa wilayah, yakni Seljuk Anatolia, Seljuk Ilkhanid, dan lain-lain.  Untuk  melanggengkan  kekuasaanya  Seljuk  dibantu  oleh  para  pasukan  Turki  atau beylik .
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  kepemimpinan  di  Asia  Tengah  dan Anatolia  berada  di  tangan  Seljuk,  namun  para beylik juga  tetap  mengambil  peranan  yang sangat  penting.  Mereka  merupakan  pasukan  yang  membantu  Seljuk  dalam  melakukan ekspansi  dan  penaklukan.  Dalam  karyanya,  sejarawan İ smail  Hakk ı Uzunçar ş ı l ı membahas satu  persatu beylik yang  ada  di  Anatolia,  diantaranya Beylik Karaman,  Germiyan,  E ş ref, Hamid,  Mente ş e,  Çandar,  Ayd ı n,  Saruhan,  Kara ş i,  Sahib,  Ladik,  Pervani,  Dülkadir, Ramazan,  Ertena,  Kad ı , İ zmir,  dan  Alaiye.  Mereka  merupakan  orang-orang  Turki  dari kelompok Turki O ğ uz. Kemudian Turki O ğ uz terbagi lagi menjadi berbagai macam cabang, seperti Salur, Kay ı , dan lain-lain. Beylik Osman, misalnya, berasal dari Turki Kay ı , sementara Beylik Karaman berasal dari Salur. Jadi, meskipun mereka merupakan orang Turki atau Türk, namun mereka berasal dari kelompok yang berbeda-beda.
Kekuasaan  Seljuk  Agung  di  Asia  Tengah  dan  sebagian  Anatolia  yang  stabil  telah diganggu  dengan  kebangkitan  Mongol  di  bawah  kepemimpinan  Kubilai  Khan.  Berkat serbuan  dari  Mongol  maka  banyak  para  pedagang,  sufi  hingga  seniman  yang  melakukan migrasi  ke  tempat  yang  aman.  Mereka  meninggalkan  wilayah  Samarkand,  Iran  dan Azerbaijan untuk menghindari serangan Mongol. Salah seorang sufi yang melakukan migrasi untuk menghindari serangan Mongol adalah Maulana Jalaluddin Rumi. Dia bermigrasi dari Balkh  (Afganistan  sekarang)  ke  Konya  (Turki,  sekarang). 12 Di  Konya,  Rumi  mendapat perlindungan  dari  Sultan  Alaeddin  Kaykobad.  Bahkan  para  sultan  Seljuk  Anatolia  juga kemudian  menjadi  pengikut  Rumi.  Menurut  sejarawan İ brahim  Kafeso ğ lu,  Sultan  Sultan İ zuddin  Keykavus  II  dan  Sultan  K ı l ıç Arslan  IV  merupakan  pengikut  tarekat  Maulawiyah (tarekat  yang  didirikan  pengikut  Maulana  Jalaluddin  Rumi).    Keikutsertaan  para  sultan dalam  tarekat  merupakan  simbol  merupakan  upayanya  dalam  memperkuat  mental  karena serangan  Mongol  telah  menghancurkan  wilayah-wilayah  Seljuk. 13 Sepanjang  abad  ke-13, Mongol  bergerak  melakukan  ekspansi  ke  Asia  Tengah,  Eurasia,  Anatolia  bahkan  hingga Eropa Tengah. Sultan Giyasudin Keyhüsrev dari Seljuk Anatolia yang berkuasa  di Anatolia pun harus tunduk kepada Mongol pada 1243. Mongol juga kemudian melakukan serangan terhadap  Seljuk  Ilkhanid. 14 Singkatnya  Mongol  menjadikan  para  sultan  Seljuk  sebagai gubernur. Melihat kenyataan tersebut, para beylik yang selama ini loyal terhadap para sultan
11 Turan, Selçuklular Tarihi ve Türk- İ slam Medeniyeti , hlm 135-136.
12 Mehmet Önder Mevlana Celaleddin Rumi, Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlı ğ ı Yay ı nlar ı , 1986, hlm 16.
13 Aydın Taneri , Türkiye Selçukluları Kültür Hayatı , Konya: Bilge Yayınları , 1977, hlm 27.
14 İ smail Hakk ı Uzunçar ş ı l ı , Anadolu Beylikleri ve Akkoyunlu, Karakoyunlu Devletleri , Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1932, hlm 2.
Seljuk,  sedikit  demi  sedikit  mulai  memisahkan  diri  dan  membentuk  kelompok  masing- masing.
Para Beylik Turki  kemudian  berpencar  dan  mencari  wilayah  kekuasaan.  Mereka semakin  lama  bergerak  menuju  Anatolia  Barat.  Namun,  meskipun  demikian,  mereka  tetap melakukan  perlawanan  terhadap  Mongol. 15 Tidak  dapat  dihindari  lagi,  konflik  antar beylik pun  seringkali  terjadi.  Salah  satu beylik Turki  yang  cukup  populer  adalah  Karaman  atau Karamanoglu.  Pada  masa  kekuasaan  Sultan  Alaeddin  Kaykobad,  Karamanoglu  ditugaskan untuk  menjaga  perbatasan  Rum  dan  Armenia.  Untuk  itu  Karaman  diberikan  wilayah İ çil dan  Ermenak.  Namun,  ketika  Seljuk  jatuh,  maka  Karaman  menyebar  dan  memperluas wilayahnya  sendiri.  Mereka  pun  melakukan  serangan  ke  Armenia. 16 Di  Anatolia  Timur, terdapat  beberapa beylik lain  diantaranya,  Mengücüklü,  Saltuklu,  Ahlat Ş ah,  dan  Dimla çlı atau  To ğ an  Arslan.  Seperti  halnya  Karaman,  Mengücüklü  juga beylik yang  dipercaya  oleh Seljuk dan diberi wilayah kekuasaan di Erzincan, Ş ebin Karahisar  dan Divri ğ i). Osman Gazi lahir dari beylik Osman yang dipimpin oleh Ertu ğ rul. Karena jasa-jasanya dalam membantu Sultan  Alaeddin  Kaykobad  dari  Seljuk  Anatolia,  maka  Ertu ğ rul  diberikan  hak  untuk mengatur  wilayah  So ğ üt  dan  Karacada ğ .  Tidak  ada  informasi  yang  jelas  kapan  Osman dilahirkan.  Namun,  menurut  sejarawan  Mehmed  Ne ş ri,  Osman  dan  Ertugrul  tinggal  di So ğ üt. 17 Para beylik tidak  hanya  fokus  untuk  melakukan  perang.  Namun,  mereka  juga memiliki  peran    dalam  membangun  fasilitas  sosial  dan  kesenian,  khususnya  arsitektur. Mengücüklü, misalnya, membangun dua masjid dan satu rumah sakit. Salah satu masjid yang dibangun adalah Masjid Kale. 18
Meskipun terdapat banyak beylik di Anatolia yang muncul memperebutkan berbagai wilayah,  namun  dalam  artikel  ini  penulis  fokus  dalam  membahas  kepemimpinan beylik Osman  yang  dipimpin  oleh  Osman  Gazi.  Beberapa  sumber  menyatakan  bahwa  asal  usul leluhur  Osman  muncul  pada  milenium  kedua  Sebelum  Masehi  (SM)  dari  wilayah  hutan siberia  dan  Mongolia.  Kemudian  leluhur  Osman  bertarung  melawan  orang-orang  Cina. Singkatnya,  setelah  itu  orang-orang  Turki  tersebar  ke  wilayah  Turkistan,  Kaukasus,  Iran, India  Utara,  Timur  Tengah  dan  Armenia.  Mereka  juga  terbagi  menjadi  berbagai  cabang. Osman  sendiri  berasal  dari  Turki  O ğ uz.  Mereka  kemudian  bermigrasi  ke  Anatolia  pasca kemenangan  Sultan  Alparslan  dari  Seljuk  atas  Bizantium  dalam  Pertempuran  Manzikert 1071. 19
Seperti  yang  disebutkan  di  atas  bahwa  Osman  merupakan  anak  dari  Ertu ğ rul. Ertu ğ rul mendapatkan kepempinan beylik dari ayahnya. Ayah dari Ertu ğ rul, Süleyman Ş ah, bermigrasi  ke  Anatolia  bersama  50.000  orang  Turki  dan  Tatar. 20 Setelah  Süleyman Ş ah wafat, Ertu ğ rul diangkat menjadi pemimpin beylik . Pertama kali Ertugrul bergabung dengan
15 İ nalcik, “Osmanlı Devleti’nin Kurulu ş Sorunu ” hlm 331 16 Uzunçar ş ı l ı , Anadolu Beylikleri ve Akkoyunlu, Karakoyunlu Devletleri , hlm 3.
17 İ nalcik, “ Osman I ” , hlm 442.
18 Faruk  Sümer, Selçuklular  Devrinde  Do ğ u  Anadolu ’ da  Türk  Beylikleri (Ankara:  Tarih  Kurumu  Basımevi ,  1990, hlm 12.
19 Karen Barkey, Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective , Cambridge: Cambridge University Press, 2008, hlm 30.
20 Feridun Emecen, İ lk Osmanl ı lar ve Bat ı Anadolu Beylikleri , İ stanbul: Kitabevi, 2010, hlm 8.
Sultan  Alaeddin  adalah  dalam  pertempuran  untuk  merebut  Ankara.  Kemudian,  Ertu ğ rul dan pasukannya  dipercaya oleh Sultan Alaeddin Kaykobad I untuk melakukan penaklukan terhadap  beberapa  wilayah,  termasuk  So ğ üt.  Penaklukan  Ertu ğ rul  terhadap  So ğ üt  ditulis dalam  manuskrip Ruhi  Tarihi .  Dia  juga  kemudian  membantu  Alaeddin  Kaykobad  I  dalam merebut  Eski ş ehir  dan  Karacahisar  dari  tangan  Imperium  Bizantium. 21 Setelah  Ertu ğ rul, kepemimpinan beylik jatuh ke tangan Osman Gazi.
Dengan  semakin  melemahnya  Mongol  maka  membuat  para beylik Turki  semakin kuat.  Pada  akhir  abad  ke-13,  Mongol  harus  menghadapi  pemberontakan  internal  dari tentaranya sendiri, seperti pemberontakan Togacar tahun 1297 dan pemberontakan di Baltu tahun  1298-1299. 22 Jenderal  Mongol  lainnya  yang  melakukan  pemberontakan  adalah Sulemis.  Dia  bekerja  sama  dengan  Sultan  Alaeddin  Kaykobad  III  untuk  melaukan pemberontakan.  Pada  1299,  Sulemis  membunuh  Kepala  Komandan  ( Baskomutan )  Mongol yang  bernama  Bayincar.  Selain  bekerja  sama  dengan  Seljuk  Anatolia,  Sulemis  juga  bekerja sama  dengan  para beylik . 23 Kelemahan  Mongol  telah  mendorong  para beylik Turki  semakin leluasa untuk bergerak. Dalam konteks ini, Osman Gazi dan pasukannya juga ikut bergerak hingga  ke  perbatasan  wilayah  Bizantium.  Wilayah  perbatasan  kemudian  menjadi  arena perebutan hagemoni kekuasaan antara Osman dan Bizantium. Sosiolog Karen Barkey (2008) menyebut bahwa kedatangan Osman ke Bythinia (perbatasan Bizantium) terjadi ketika tidak adanya kekuasaan negara di sana. 24 Dalam hal ini, Osman datang ketika Imperium Bizantium dalam keadaan lemah dan tidak mampu untuk mengontrol wilayah perbatasan.
Kedatangan  Osman  Gazi  ke  wilayah  perbatasan  Bizantium,  tentu  saja,  memberikan ancaman  terhadap  imperium yang  berpusat  di  Konstantinopel  tersebut.  Osman  Gazi  tidak sendirian dalam merebut wilayah-wilayah perbatasan Bizantium. Dia berkoalisi dengan beylik lain, seperti beylik Mihalo ğ lu yang dipimpin Köse Mihal. Bersama Köse Mihal, Osman Gazi menaklukan Göynük- Taraklı dan wilayah antara Sungai Sakarya dan Sungai Göynük. 25 Salah satu  pertempuran  besar  dan  paling  dikenang  antara beylik Osman  dan  Bizantium  adalah pengepungan  Iznik  dan  Perang  Bapheus  (Koyun  Hisar)  pada  1302. İ znik  merupakan  kota Anatolia yang diperebutkan oleh Selcuk Anatolia, Latin dan Bizantium. Antara tahun 1075- 1086, Iznik merupakan ibu kota dari Seljuk Anatolia. Ketika itu, Seljuk Anatolia berada di bawah  kepemimpinan  Sultan  Süleyman Ş ah  I.  Setelah  itu  pada  1097,  para  pasukan  Latin yang  ingin  melakukan  Perang  Salib  melintasi  Anatolia  dan  menaklukan  Iznik.  Namun, Seljuk  Anatolia  kembali  merebut İ znik  pada  1105.  Pada  1147,  Imperium  Bizantium kemudian  dapat  mengambil İ znik  dari  Seljuk  Anatolia. 26 Dengan  pengalaman  historis tersebut,  Osman  Gazi  memiliki  ambisi  untuk  menaklukan İ znik,  wilayah  bekas  Seljuk Anatolia.
21 Halil İ nalcik, “Son Ara ş t ı rmalarla Ertu ğ rul Gazi’nin Gerçek Hikayesi,” NTV Tarihi , No.15, (April 2010), hlm 4.
22 İ nalcik, “Osmanlı Devleti’nin Kurulu ş Sorunu ” hlm 333.
23 İ nalcik, “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı” hlm 308
24 Barkey, Empire of Difference , hlm 46.
25 İ nalcik, “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı” hlm 307.
26 İ nalcik, “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı” hlm 301 -302.
Kedatangan  Osman  Gazi  dan  pasukannya  ke  wilayah İ znik  telah  membuat  resah Imperium Bizantium. Sejarawan Pachimeres mencatat bagaimana ekspansi Osman ke wilayah İ znik. Bahkan karena letak İ znik yang cukup dekat dengan Konstantinopel, maka sejarawan ini  sangat  khawatir  dengan  ekspansi  ini.  Pachimeres  mencatat  bahwa  Osman    sudah “mendekati  Sungai  Sangarius”. Dengan  semakin  dekatnya  Osman  Gazi  ke  wilayah Bizantium, maka jalur transportasi antara İ znik dan Konstantinopel harus diputus. Menurut Pachimeres,  pada  27  Juli  1302,  Osman  Gazi  dan  pasukannya  yang berjumlah  seribu  orang telah  memasuki  Bapheus,  dekat  dengan İ zmit. 27 Dengan  datangnya  Osman  ke  wilayah perbatasan  Bizantium  yang  dihuni  oleh  masyarakat  Kristen,  maka  Osman  juga memanfaatkan  legitimasi  keagamaan  untuk  memperkuat  posisinya  sebagai  pemimpin Muslim.

## Legitimasi Keagamaan
Negara  Usmani  memiliki  karakter  Islam  yang  kuat  dalam  membangun  Negara  Usmani. Banyak  bukti  yang  menunjukan  bahwa  Osman  dapat  dijadikan  contoh  sebagai  pemimpin Muslim  Anatolia  yang  sukses  mendapatkan  kekuasaan  besar  pasca  melemahnya  Mongol. Salah satu legitimasi keagamaan yang dimiliki oleh Osman Gazi adalah kedekatannya dengan para  guru  sufi  atau  syaikh.  Sebelum  munculnya  serangan  Mongol,  wilayah  Asia  Tengah menjadi  tempat  berl indung  yang  aman  bagi  para  sufi.  Mereka  hidup  di  dalam  “Dunia Pe rsia” .  Meskipun  Persia  adalah  bahasa  utama  untuk  sastra,  namun  bahasa  Arab  tetap esensial dalam memproduksi teks keagamaan. Maulana Jalaludin Rumi merupakan seorang sufi  ternama  yang  berasal  dari  Persia.  Dia  bermigrasi  ke  Anatolia  untuk  menghindari persekusi  Mongol.  Dia  merupakan  contoh  kisah  seorang  sufi  yang  hidup  pada  masa kekuasaan  Mongol.  Dengan  banyaknya  sufi  yang  migrasi  ke  Anatolia,  maka  banyak  terjadi perubahan yang sangat signifikan di wilayah tersebut.
Kedekatan  Osman  Gazi    dengan  para  syaikh  merupakan  salah  satu  faktor kesukesannya  sebagai  pemimpin  Muslim  di  Anatolia.  Diantara  guru  Osman  Gazi  adalah Syaikh  Edebali.  Kejadian  unik  terjadi  antara  Osman  dan  Edebali.  Hal  ini  dapat  dikatakan sebagai mitos, namun mitos inilah yang menjadi dasar bagi pendirian Negara Usmani. Pada suatu malam, Osman Gazi tertidur dan dia bermimpi bahwa dia melihat Syaikh Edebali. Dia melihat  perut  Edebali  mengeluarkan  bulan  dan  bulan  tersebut  masuk  ke  dalam  perut Osman. Kemudian dari perutnya tumbuh pohon yang menaungi seluruh dunia. Atas mimpi tersebut,  Osman  Gazi  menemui  Syaikh  Edebali  dan  meminta  keterangan  mengenai  mimpi yang  baru  saja  dialaminya.  Mendengar  mimpi  Osman  tersebut,  maka  Edebali  menyatakan bahwa Allah telah mengangkatnya sebagai padisah atau pemimpin. Setelah itu Syaikh Edebali memberikan anak perempuannya kepada Osman untuk dinikahi. 28
Sosok Syaikh Edebali memang menjadi misteri dalam sejarah Usmani. Tidak banyak informasi  yang  didapatkan  mengenai  guru  sufi  ini.  Salah  satu  informasi  mengenai  Edebali didapat  dari  sejarawan  A ş ı kpa ş azade.  Menurut  A ş ı kpa ş azade ,  Edebali  “ hidup  hingga  120
27 İ nalcik, “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı” hlm 306.
28 Oktay Ozel dan Mehmet Oz, “Giris”, Mehmet Özel ve Oktay Özel (ed), Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000, hlm 13.
tahun”.  Kemudian  dia  menyebutkan  bahwa  Syaikh Edebali  telah  menikahkan  anak perempuannya, Malhun Hatun, kepada Osman Gazi. Setelah itu, Osman Gazi memberikan Syaikh  Edebali  beserta  keturunannya  sebuah  tanah  kekuasaan  ( timar )  di  Bilecik. 29 Timar merupakan  hak  penguasaan  atas  tanah  yang   diberikan  oleh  sultan  kepada  para  pemimpin militer di provinsi-provinsi Usmani ( Sipahi ). Namun, terkadang timar juga diberikan kepada keluarga  dan  orang-orang  kepercayaan  sultan.  Mereka  dapat  mengambil  keuntungan  dari hasil timar . Menurut  Kamil  Sahin,  nama asli  dari  Edebali  (wafat  1326)  adalah  Mustafa  bin Ibrahim bin Inac el-Kirsehri. Dia lahir di Karaman dan mempelajari mazhab Hanafi di sana di bawah bimbingan Necmeddin ez-Zahidi. Kemudian Edebali merantau ke Damaskus untuk berguru  kepada  beberapa  guru  ternama ,  seperti  Sadreddin  Suleyman  bin  Ebu’l  Iz  dan Cemaleddin el-Hasiri. Setelah dari Damskus, Edebali kembali ke Anataolia dan menetap  di Bilecik. Di sana dia membangun sebuah pondok sufi ( zaviye ). 30
Syaikh  Edebali  juga  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  Revolusi  Babai  (1239- 1241). Revolusi ini dilakukan oleh para sufi terhadap Seljuk.   Salah satu pendukung Babai ini  adalah  Edebali.  Dia  menemukan  tempat  berlindung  di  bawah  kekuasaan  Osman  Gazi. Osman Gazi dengan senang hati melindungi para pendukung Babai, seperti Edebali, karena Seljuk bekerja sama dengan beylik Germiyan untuk menumpas Babai. Osman sendiri ketika itu  sedang  memiliki  permusuhan  dengan  Germiyan  sehingga  hal  inilah  yang  mendorong Osman  untuk  melindungi  Edebali. 31 Dengan  demikian,  patronase  terhadap  para  sufi  tidak hanya dilandasi secara murni akan semangat keagamaan, tetapi juga memiliki unsur politik yang  cukup  kuat.  Konflik  antara beylik Osman  dan  Germiyan  memang  telah  terjadi  sejak Ertu ğ rul  masih  memimpin beylik .  Permusuhan  antar  keduanya  terus  terjadi  hingga  Osman naik takhta sebagai pemimpin beylik . 32
Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  Edebali  bukanlah  satu  satunya  sufi  di Anatolia.  Pada  abad  ke-13  dan  14,  Anatolia  menjadi  tempat  bernaung  para  sufi.  Melalui patronase para sultan, emir, bey dan penguasa lainnya, mereka membangun pondok sufi dan menyebarkan ajaran tarekat. Hubungan para sufi dengan penguasa politik, seperti para bey, sangatlah  penting  untuk  mempertahankan  eksistensi  mereka  di  Anatolia.  Sebaliknya,  para pemimpin beylik juga membutuhkan para  guru sufi untuk  membangun kekuasaannya. Para sufi  dianggap  sebagai  simbol  kesalehan  dan  keagamaan  yang  kuat  sehingga  dapat  menarik masyarakat  untuk  ikut  bergabung  membantu  para beylik .  Selain  itu,  para  sufi  juga  mampu menjadi  penasehat  yang  handal  bagi  para  pemimpinn beylik .  Mereka  memotivasi  para  bey untuk  melaksanakan  perang  suci  melawan  para  penguasa  di Darulharb .  Darulharb  adalah kebalikan dari Darulislam . Kedua konsep ini sangatlah kuat dalam konteks ekspansi militer dan politik sebelum periode modern awal.
29 Halil İ nalcik, “ A ş ı kpa ş azade Tarihi Nas ı l Okunmal ı,” Mehmet Özel ve Oktay Özel (ed), Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000, hlm 132.
30 Kamil Ş ahin ,  “Edebali”,  dalam  Diyanet  Islam  Ansiklopedisi  (DIA),  jilid  10  (1994),  hlm  393. https://cdn.islamansiklopedisi.org.tr/dosya/10/C10003951.pdf
31 Kafadar, Between Two Worlds , hlm 284. 32 Kafadar, Between Two Worlds , hlm 273.
Darulislam merupakan wilayah yang tunduk terhadap penguasa Muslim. Sedangkan, Darulharb adalah wilayah yang tidak tunduk terhadap penguasa Muslim. Jadi, kata kunci dari kedua istilah ini adalah ketundukan. Darulislam bisa jadi dihuni oleh mayoritas non-Muslim, seperti  di  Balkan,  namun  masyarakatnya  tunduk  kepada  penguasa  Muslim  dan  taat membayar pajak. Dengan demikian, wilayah tersebut, meskipun dihuni oleh mayoritas non- Muslim,  tidak  dimasukan  ke  dalam Darulharb .  Negara  Usmani  sendiri  merupakan Darulislam.  Dia  dikelilingi  oleh  Darulharb,  yakni  Imperium  Bizantium.  Untuk  itu  Osman Gazi merasa termotivasi untuk menaklukan wilayah-wilayah Bizantium untuk dimasukan ke dalam Darulislam . Para penguasa Muslim sebelumnya, seperti Negara Umayyah dan Abasiyah, telah meluaskan ekspansi militer mereka kepada Darulharb . Mereka kemudian menarik pajak khusus untuk non-Muslim yang disebut dengan jizya . Hal ini juga diikuti oleh Seljuk Agung, Seljuk Anatolia hingga Usmani.
Dalam menaklukan Darulharb , maka motivasi terkuat berasal dari semangat jihad atau gaza. Gaza merupakan semangat berjuang dan membela agama. Sifat atau gelar untuk orang- orang yang berjuang membela agama disebut dengan ‘ g azi’. Maka dari itu Osman seringkali disebut dengan Osman Gazi karena dia merupakan pemimpin Muslim yang berjuang untuk menundukan wilayah-wilayah Darulharb . Di dalam Al-Quran, kata ‘gazi’ disebut dalam Surat Al-Imron (3) ayat 156 dan Surat At-Taubah (9) ayat 52. Namun, kata ‘mujahid’ lebih sering disebutkan  di  dalam  Al- Quran,  ketimbang  kata  ‘gazi’. 33 Gelar  ‘gazi’  diberikan  kepada  para penguasa  yang  menundukan  wilayah-wilayah  Darulharb.  Pada  abad  ke-11,  setelah  Sultan Alparslan  mengalahkan  Bizantium  di  Perang  Manzikert,  para  emir  dan  penguasa  yang membantunya  diberikan gelar  ‘gazi’,  seperti  Emir  Dan i ş mend,  Emir  Mengüçük,  serta Süleyman Ş ah I. 34 Selanjutnya, para pemimpin Turki di Anatolia, seperti Osman, juga kerap kali  diberi  gelar  ‘gazi’  untuk  menghormati  perjuangannya  dalam  menundukan Darulharb . Dengan  demikian,  semangat  gaza  telah  menyebar  di  Anatolia  sejak  kemenangan  Sultan Alparslan  dari  Seljuk  Agung  atas  Bizantium  pada  1071.  Para beylik Turki  kemudian memasuki wilayah Anatolia dengan semangat gazi untuk menundukan Darulharb . Semangat  gazi  yang  dibawa  oleh  para  pemimpin beylik juga  diperkuat  dengan kehadiran  para  syaikh  sufi  yang  mendukung  mereka.  Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas para  guru  sufi  memiliki  relasi  yang  erat  dengan  para  pemimpin beylik ,  seperti  hubungan antara  Osman  Gazi  dan  Syaikh  Edebali.  Menurut  Paul  Wittek  (2000), para  “orang  suci” membentuk  unsur  utama  dalam  kekuatan  para beylik Turki.  Mereka  melakukan  serangan terhadap  wilayah-wilayah  perbatasan  Bizantium  dan  melawan  Mongol. 35 Paul  Wittek merupakan  penulis  yang  mempopulerkan  keterkaitan  erat  antara beylik dan  semangat  gazi. Dengan demikian, Wittek telah menyatakan bahwa pendirian Negara Usmani oleh Osman Gazi merupakan respon atas perang suci terhadap Bizantium.  Argumen Wittek, tentu saja, didasarkan pada persetruan antara para beylik Turki dengan Bizantium dan Mongol. Tentu saja,  sebutan  gazi  bukan  hanya  untuk  Osman,  tetapi  juga  untuk  para beylik lainnya.  Umur
33 Abdulkadir  Özcan ,  “Gazi,”  dalam Diyanet  Islam  Ansiklopedisi  (DIA),  jilid  13,  (1996),  hlm  443. https://cdn.islamansiklopedisi.org.tr/dosya/13/C13004863.pdf
34 Abdulkadir Özcan , “Gazi,” dalam Diyanet Islam Ansiklop edisi (DIA), jilid 13, (1996), hlm 443.
35 Wittek, Osmanlı İ mparatorlu ğ u ’ nun Do ğ usu , hlm 44.
Bey, pemimpin Beylik Mente ş e, juga disebut dnegan gelar ‘gazi’ sehingga dia disebut dengan Gazi Umur Bey. Dia merupakan pemimpin beylik Mente ş e yang berhasil melakukan ekspansi ke Yunani, Makedonia dan Trakya. 36
Namun,  meskipun  mereka diberi  gelar’gazi’,  itu  bukanlah  berarti  mereka  menolak segala kerja sama dengan para pemimpin non-Muslim. Para bey adalah pemimpin politik dan militer  yang  handal  sehingga  mereka  membutuhkan  strategi  untuk  memenangkan pertempuran  dan  menaklukan  suattu  wilayah. Meskipun  pada  teorinya,  ‘gazi’  adalah  gelar yang  diberikan  untuk  para  pemimpin  yang  berjuang  menaklukan darulharb ,  namun  para prakteknya, para gazi juga melakukan kolaborasi dengan penguasa non-Muslim lainnya. Beylik Ayd ı n,  misalnya,  bekerja  sama  dengan  Venezia,  Siprus  dan  Jan  Sovayleri.  Berkat  koalisi dengan pasukan non-Muslim, maka pada 1344 Beylik Ayd ı n berhasil menaklukan Pelabuhan Izmir.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  aliansi  antara  gazi  dengan  negara  non-Muslim  sangat mungkin  dapat  terjadi.  Bahkan,  aliansi  itu  tetap  berjalan  meski  harus  melawa  gazi  lainnya. Gazi Umur Bey, misalnya, wafat ketika pertempuran melawan Beylik Ayd ı n dilakukan untuk mengambil  Pelabuhan İ zmir  kembali. 37 Selain  itu  permusuhan  antara Beylik Osman  dan Beylik Germiyan  menununjukan  bahwa  perseteruan  antara  gazi  itu  sendiri  tidak  dapat dihindari. 38 Namun,  sayangnya,  para  penulis  Usmani  awal,  seperti  Ahmedi,  nampaknya mengabaikan perseteruan Beylik Osman dann Germiyan. Dia lebih menekankan bagaimana Osman Gazi melawan pasukan Kristen berkat semangat gaza yang dimilikinya. 39 Jadi, dalam hal  ini,  sifat  gazi  memang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ekspansi  para  pemimpin  Muslim  di Anatolia. Namun, mereka tidak menerapkan konsep gaza dengan sangat ketat karena mereka membutuhkan  strategi  untuk  memenangkan  dan  mendapatkan  suatu  wilayah.  Untuk  itu, konsep  ‘gazi’  dan  ‘mujahid’  dalam  kontestasi  politik  di  Anatolia  abad  ke -14  tidak  dapat dilihat  hanya  melalui  tataran  teori.  Fakta  sejarah  menyatakan  bahwa  para  gazi  merupakan pemimpin yang fleksibel untuk berkoalisi dengan pihak manapun. Koalisi yang fleksibel juga merupakan ciri khas daripada kepemimpinan Muslim di Anatolia pada abad ke-14. Hal ini sangat  penting  untuk  dicermati  karena  para  gazi  bergerak  di  perbatasan  wilayah  Bizantium yang banyak  dihuni oleh komunitas Non-Muslim, seperti Kristen Ortodoks hingga Yahudi. Kepandaian  dari  seorang  pemimpin  Muslim  untuk  menarik  komunitas  non-Muslim  agar mau  bergabung  merupakan  faktor  penentu  dari  keberhasilan  mereka  dalam  menaklukan wilayah-wilayah perbatasan.

## Membentuk Aliansi Perbatasan
Semangat  gaza  dimiliki  oleh  para beylik Turki  ternyata  tidak  cukup  untuk  menggalang kekuatan. Menurut Karen Barkey, “konstruksi kekuatan aparatus juga merupakan hasil dari penengah  ( brokerage )  diantara  kelompok  keagamaan,  sosial  dan  ekonomi  yang  membentuk hubungan  sosial  baru,  mengkombinasikan  berbagai  ide  dan  praktek,  serta  mendorong
36 Wittek, Osmanlı İ mparatorlu ğ u ’ nun Do ğ usu , hlm 50. 37 Wittek, Osmanlı İ mparatorlu ğ u ’ nun Do ğ usu , hlm 50. 38 Wittek, Osmanlı İ mparatorlu ğ u ’ nun Do ğ usu , hlm 51.
39 Lowry, The Nature of the Early Ottoman State , hlm 19
identitas  ba ru.” 40 Kemunculan  para  gazi  ternyata  tidak  dapat  diartikan  begitu  saja  dengan adanya  benturan  peradaban  antara  Islam  dan  non-Muslim,  khususnya  Kristen.  Seringkali para  sejarawan  terjebak  dengan  konteks  Perang  Suci  yang  terjadi  pada  abad  ke-11  dalam memperebutkan tanah suci Yerusalem. Walau bagaimanapun, generalisasi seharusnya tidak dilakukan  dengan  berlebihan.  Para  sejarawan  juga  harus  melihat  konteks  sosial  politik  di Anatolia.  Masyarakat  Anatolia  tidak  semuanya  terlibat  dalam  Perang  Suci.  Relasi  sosial budaya  antara beylik Turki  dan  masyarakat  Kristen  di  perbatasan  wilayah  Bizantium  harus dilihat dengan lebih detail. Terlebih lagi,  baik Seljuk dan  Bizantium sama-sama mengalami kehancuran yang hebat atas ekspansi Mongol dan Latin. Mongol menghancurkan kekuasaan Seljuk, sedangkan Latin memperlemah kekuatan Bizantium. Dalam kondisi ini, Osman Gazi dan para beylik Turki lainnya menjadi pengisi kekosongan kekuasaan di masyarakat Anatolia. Kedatangan  Osman  Gazi  ke  wilayah-wilayah  perbatasan  harus  juga  dilihat  dalam konteks  kehancuran  yang  telah  melanda  wilayah  Anatolia  akibat  wabah  Kematian  Hitam ( Black Death ). Wabah ini membawa kehancuran masyarakat sehingga baru pada  abad ke-15 populasi  bisa  stabil  dan  mencapai  jumlah  seperti  abad  ke-12.  Dengan  kondisi  tersebut, Osman  Gazi  dan beylik Turki  lainnya  nampak  tidak  kesulitan  untuk  menaklukan  suatu wilayah. Terlebih lagi, di tengah kondisi masyarakat yang pesimistik, kota menjadi harapan baru bagi para penduduk, tidak memandang etnik dan agama. Orang-orang Kristen, Muslim, Ortodoks, Heterodoks, beserta para pengikutnya berbondong-bondong datang ke kota untuk memulai  hidup  baru. 41 Di  samping  itu,  kota  menawarkan  aktivitas  perdagangan  yang menguntungkan  secara  ekonomis.  Osman  Gazi  dapat  menangkap  peluang  ekonomi  untuk menarik  pajak  dari  perdagangan  sehinggga  negosiasi  dengan  seluruh  komunitas  masyarakat menjadi  sangat  penting.  Para  pedagang  Yunani  merupakan  komunitas  yang  paling diuntungkan dengan kehadiran Osman Gazi di  wilayah perbatasan. Bahkan para pedagang Yunani ini lebih menyukai melakukan perdagangan dengan Negara Usmani. Hal ini terbukti dengan bertahannya para pedagang Yunani setelah Konstantinopel ditaklukan pada 1453. 42 Kota-kota  di  Anatolia  memang  menjadi  pusat  perekonomian  yang  maju  karena menghubungkan Mediterania dan Arab. Para pedagang yang dari Eropa yang ingin pergi ke Asia,  biasanya,  menggunakan  jalur  Anatolia  sehingga  wilayah  ini  sangat  strategis  untuk berdagang.  Pelancong  Ibn  Battuta  telah  memberikan  catatan  yang  menarik  mengenai aktivitas ekonomi di Anatolia. Pada abad ke-14, Ibn Batuta mengunjungi beberapa kota-kota Anatolia, seperti Konya, Aksyaray, Amasya, Sivas, Kay ş eri dan lain-lain. Ketika mengunjungi Aksaray,  Ibn  Batt uta  mencatat  “ terdapat  beberapa  pabrik  di  sana  yang  mengolah  bulu domba. Produk ini tidak ada tandingannya di negara manapun sehingga siap untuk diekspor ke  Suriah,  Mesir,  Irak,  India,  Cina  dan  “Tanah  Turki.” 43 Kemudian  Ibn  Battuta  juga mengunjungi  kota  Ni ğ de  dan  menemukan  produksi  buah  yang  berlimpah.  Ketika mengunjungi  Sivas,  Ibn  Battuta  juga  tidak  dapat  menyembunyikan  kekagumannya  pada perkembangan  kota  ini. Menurut  Ibn  Battuta,  “ini  (Sivas)  adalah  kota  dengan    bangunan
40 Barkey, Empire of Difference , hlm 28.
41 Barkey, Empire of Difference , hlm 38.
42 Barkey, Empire of Difference , hlm 40.
43 Battuta, The Travels of Ibn Battuta A.D. 1325-1354 , hlm 433.
terbaik  dengan  jalannya  yang  lebar.  Pasar  di  kota  ini  juga  dipenuhi  dengan  banyak  orang. Kemudian ada gedung yang menyerupai universitas yang bernama Dar al-Siyada. 44
Adanya ketertarikan dalam keuntungan ekonomi telah  mengubah konsep gaza yang selama  ini  sering  disalahartikan.  Konsep  gaza  yang  diterapkan  oleh  Osman  Gazi  bukanlah berarti memaksa non-Muslim untuk berpindah agama. Gaza lebih diartikan sebagai motivasi dasar  yang  melegitimasi  Osman  untuk  menggalang  kekuatan  agar  dapat  menundukan darulharb . Setelah darulharb atau wilayah perbatasan Bizantium ditundukan, maka strategi dan fleksibilitas  berperan  sangat  penting  untuk  menggalang persatuan  dan  kekuatan  di  wilayah perbatasan.  Bahkan  sejarawan  Heath  W.  Lowry  menyatakan  bahwa  serbuan beylik Turki, khususnya  Osman  Gazi,  tidaklah  dimotivasi  untuk  memaksa  pemeluk  Kristen  di  Bithynia dan Balkan menjadi Muslim, tetapi lebih dikarenakan adanya keinginan untuk mendapatkan rampasan  perang  dan  para  budak. 45 Dengan  demikian  Lowry  menyatakan  bahwa  daripada menyebut para beylik Turki ini dengan ‘gazi’, maka lebih baik menyebutnya dengan ‘ akı nci ’ (secara  tekstual  diartikan  dengan  ‘arus’)  karena sifat  mereka  yang  lebih  tertarik  untuk mendapatkan properti daripada memaksa orang-orang Kristen untuk memeluk Islam. Hal ini ditunjukan  oleh  beberapa  manuskrip  yang  lebih  banyak  menyebut akı nci ,  ketimbang  gazi. Ahmedi,  misalnya,  menyebut  gazi  dan akınci secara  bergantian.  Sedangkan  penulis Bizantium, seperti Doukas, Nikephoros Gregoras, Georges Pachymeres, Geroge Sphranthzes, dan Laonikos Chalcocondyles  juga menyebut mereka dengan sebutan akı nci . Sementara para penulis  Eropa,  seperti  Spandugnino  dan  Mihailovic  tidak  menyebut  mereka  dengan gazi , tetapi  dengan akı nci . 46 Meskipun  para  penulis  tersebut  lebih  banyak  menyebut  mereka sebagai akı nci , namun nomenklatur gazi juga tidak dapat diabaikan. Gazi tetap menjadi dasar semangat  Osman  Gazi  dalam  menaklukan  wilayah  perbatasan,  namun  hal  ini  tidak dilakukan  untuk  memaksa  penduduk  Kristen  untuk  menjadi  Muslim,  tetapi  justru memanfaatkan kerja sama untuk mendapatkan keuntungan politik, sosial dan ekonomi yang akan mempermudahnya dalam memperluas wilayah kekuasaan.
Osman  Gazi  mampu  memanfaatkan  keadaan  sosial  dan  ekonomi  di  wilayah perbatasan  dengan  baik.    Sejarawan  Cemal  Kafadar  menekankan  peran  Osman  dalam membentuk  simbiosis    dengan  komunitas  Kristen  di  kota-kota.    Terdapat  cerita  mengenai saudara  Osman  yang ingin  membakar  kampung-kampung di  sekeliling  mereka.  Mendengar ini, Osman menjawab, “jika kita menghancurkan area ini, maka kota Kara cahisar milik kita tidak  akan  sejahtera.  Apa  yang  kita  butuhkan  adalah  mengelola  pertemanan  dengan lingkunga kita.” 47 Pernyataan ini menunjukan bahwa kepemimpinan Osman Gazi didasarkan pada  strategi  politik  dan  ekonomi  yang  matang.  Walau  bagaimanapun,  Osman  melihat adanya  peluang  ekonomi  jika  dia  membina  hubungan  baik  dengan  lingkungannya  yang heterogen.  Peluang  ekonomi  tersebut  terlihat  dengan  adanya  pertukaran  barang  antara wilayah  penyangga  dan  kota.  Berbagai  macam  barang  dipertukarkan,  seperti  keju,  kulit
44 Battuta, The Travels of Ibn Battuta A.D. 1325-1354 , hlm 434.
45 Lowry, The Nature of the Early Ottoman State , hlm 46.
46 Lowry, The Nature of the Early Ottoman State , hlm 47.
47 Kafadar, Between Two Worlds , hlm 278.
binatang  hingga  karpet. 48 Dengan  demikian  keberadaan  Osman  Gazi  di  Bythinia menunjukan  bagaimana  strategi  Osman  dalam  membina  relasi  dengan  masyarakat  yang heterogen.

## Penutup
Ekspansi Mongol ke Eurasia, Cina dan Asia Tenggara telah berdampak besar terhadap keadaan sosial poltik. Di bawah pemerintahan Jengis Khan dan Kubilai Khan, Mongol telah mengubah  tatanan  dunia  lama.  Imperium-imperium dunia,  seperti  Abasiyah,  Seljuk  Agung hingga Dinasti Song mengalami kehancuran. Para penggantinya merupakan pasukan-pasukan yang  tersebar  dan  berusaha  untuk  membentuk  kembali  kekuatan  untuk  melawan  Mongol. Setelah  keruntuhan  Mongol  pada  akhir  abad  ke-13  yang diakibatkan  oleh  berbagai  macam faktor,  seperti  adanya  pemberontakan  internal  dan  wabah  Kematian  Hitam  ( Black  Death ), maka pasukan nomaden di Asia Tengah dan Eurasia menemukan jalan untuk membentuk kekuasaan baru.
Di  Eurasia,  kepemimpinan  Muslim  pasca  kejatuhan  Seljuk  dan  Mongol  berada  di tangan  pasukan  nomaden  Turki.  Pasukan  nomaden  Turki  atau beylik telah  berada  di Anatolia sejak abad ke-11 dan berada di bawah patronase Imperium Seljuk. Setelah Mongol runtuh,  para beylik mulai  menyerbu  wilayah  perbatasan  Bizantium  di  Anatolia  Barat.  Para beylik Turki  terdiri  dari  beberapa  kelompok,  seperto beylik Germiyan,  Mente ş e,  Ayd ı n, Saruhan,  Dülkadir  hingga  Osman.  Namun,  pergerakan beylik Osman  sangat  mengejutkan. Pada 1302, Osman Gazi berhasil memenangkan Perang Bapheus melawan Bizantium. Sejak itu banyak dari sejarawan menyatakan bahwa Osman Gazi telah mendirikan Negara Usmani yang akan bertahan hingga 1923. Seperti halnya beylik Turki lainnya, kakek dari Osman Gazi, Süleyman Ş ah bermigrasi ke Anatolia Barat untuk menghindari serbuan Mongol. Setelah itu Anaknya,  Ertu ğ rul  (ayah  dari  Osman  Gazi),  berkoalisi  dengan  Sultan  Alaeddin  Kaykobad. Berkat  patronase  dari  Seljuk,  Ertugrul  mendapatkan  wilayah  kekuasaan  di  So ğ ut. Kepemimpinan beylik kemudian  jatuh  ke  tangan  anaknya,  Osman  Gazi.  Di  bawah kepemimpinan Osman Gazi, beylik Osman, tumbuh dengan semakin cepat hingga mencapai wilayah  perbatasan  Imperium  Bizantium.  Puncak  dari  konflik  antara  Osman  Gazi  dan Imperium Bizantium adalah Perang Bapheus tahun 1302 yang dimenangkan oleh Osman.
Dalam  artikel  ini  penulis  ingin  menyatakan  bahwa  terdapat  tiga  karakteristik kepemimpinan Muslim di Anatolia pasca kejatuhan Mongol. Pertama, adanya konflik untuk memperebutkan  bekas  wilayah  Seljuk.  Konflik  ini  terjadi  antar beylik .  Konflik  antara beylik Osman  dan  Germiyan  merupakan  contoh  dari  perebutan  kekuasaan  di  Anatolia.  Kedua, adanya legitimasi keagamaan untuk memperkuat mental dan kekuatan dari beylik itu sendiri. Dalam hal ini, tak heran, jika Osman Gazi menggandeng para sufi, seperti Syaikh Edebali, untuk membantunya dalam menggalang kekuatan. Selain itu, para sufi ini juga memperkuat semangat gaza untuk  menaklukan  wilayah  non-Muslim.  Namun,  semangat gaza ini  bukan
48 Cemal Kafadar, Between Two Worlds , hlm 278.
berarti memaksa para pemeluk non-Muslim untuk murtad menjadi Muslim.  Semangat gaza ini  untuk  menggalang  persatuan  internal.  Ketiga,  para  pemimpin  Muslim  pada  saat  itu seringkali  melakukan  aliansi  pragmatis  di  perbatasan  wilayah  Bizantium.  Faktor  pendorong dalam hal ini adalah keuntungan dan peluang ekonomi yang tidak ingin dilewatkan begitu saja  oleh  para beylik Turki,  termasuk  Osman  Gazi.  Ketiga  karakteristik  tersebut  sangatlah penting  untuk  dicermati  jika  kita  ingin  melihat  konteks    sosial  politik  Anatolia  pasca kejatuhan Mongol pada akhir abad ke-13 dan abad ke-14.

## Daftar Pustaka
A ş ı kpa ş azade, Osmano ğ lular ı n  Tarihi ,  editor  dan  penerjemah:  Kemal  Yavuz  M.A., İ stanbul: Köç Kültür Sanat Tan ı t ı m A. Ş ., 2003.
Barkey,  Karen, Empire  of  Difference:  The  Ottomans  in  Comparative  Perspective ,  Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Bennison, Amira K. , The Great Caliphs: The Golden Age of the ‘Abbasid Empire , New Haven & London: Yale University Press  and IB Tauris, 2009.
Emecen, Feridun, İ lk Osmanl ı lar ve Bat ı Anadolu Beylikleri , İ stanbul: Kitabevi, 2010. Hall, Kenneth R., A History of Early Southeast Asia: Maritime, Trade and Societal Development, 100-1500 , Maryland: Rowman & Littlefield, 2011.
Ibn  Battuta, The  Travels  of  Ibn  Battuta  A.D.  1325-1354 : Volume  II, editor:  H.R.  Gibb, Burlington: Ashgate, 2010.
Imber, Colin “Osman Gazi Efsanesi,” Elizabeth A. Zachariadou (Ed), Osmanlı Beyli ğ i (1300- 1389) , İ stanbul: Türk Tarih Vakf ı Yay ı nlar ı , 2000.
İ nalcik, Halil “Osman Gazi’nin İ znik (Nicea) Ku ş atmas ı ve Bafeus Sava ş ı”, Mehmet Özel ve Oktay Özel (ed) Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000.
İ nalcik,  Halil, “ A ş ı kpa ş azade  Tarihi  Nasıl  Okunmalı,”  Mehmet Özel  ve  Oktay  Özel  (ed) Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000.
İ nalcik, Halil, “ Osman I ” , dalam Diyanet İ slam Ansiklopedisi jilid 33 (2007), hlm 443-453. https://cdn.islamansiklopedisi.org.tr/dosya/33/C33010977.pdf
İ nalcik, Halil, “Osmanlı Devleti’nin Kurulu ş Sorunu ” İ nalcik, Halil, “Son Ara ş t ı rmalarla Ertu ğ rul Gazi ’ nin Gerçek Hikayesi ,” NTV Tarihi , No.15, (April 2010)
Kafadar,  Cemal, Between  Two  Worlds:  The  Construction  of  the  Ottoman  State ,  California- London: University of California Press, 1996.
Kafeso ğ lu, İ brahim, Selçuklu Tarihi , İ stanbul: Milli E ğ itim Bas ı mevi, 1972. Köprülü, Mehmed Fuat. Osmanlı Devleti’nin Kurulu ş u , Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi , 1991.
Lowry, Heath W, The Nature of the Early Ottoman State , Albany: State University of New York Press, 2003.
Önder,  Mehmet Mevlana  Celaleddin  Rumi, Ankara:  Kültür  ve  Turizm  Bakanlı ğ ı Yay ı nlar ı , 1986.
Oruç Bey, Oruç Bey Tarihi, İ stanbul: Kervan. Öz, Mehmet ve Oktay Özel (ed), Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000.
Özcan , Abdulkadir, “Gazi,” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi (DIA), jilid 13, (1996), hlm 443-445. https://cdn.islamansiklopedisi.org.tr/dosya/13/C13004863.pdf
Özel, Oktay dan Mehmet Öz, “Giris”, Mehmet Özel ve Oktay Özel (ed), Sö ğ üt ’ ten İ stanbul ’ a , İ stanbul: İ mge Kitabevi, 2000.
Ş ahin , Kamil, “Edebali”, dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi (DIA), jilid 10 (1994), hlm 393 - 394. https://cdn.islamansiklopedisi.org.tr/dosya/10/C10003951.pdf
Sümer,  Faruk, Selçuklular  Devrinde  Do ğ u  Anadolu ’ da  Türk  Beylikleri, Ankara:  Tarih  Kurumu Basımevi , 1990.
Taneri, Aydın , Türkiye Selçukluları Kültür Hayatı , Konya: Bilge Yayınları , 1977. Turan,  Osman, Selçuklular  Tarihi  ve  Türk- İ slam  Medeniyeti, İ stanbul:  Turan  Ne ş riyat  Yurdu, 1969.
Uzunçar ş ı l ı , İ smail  Hakk ı , Anadolu  Beylikleri  ve  Akkoyunlu,  Karakoyunlu  Devletleri ,  Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1932.
Wittek,  Paul., Osmanlı İ mparatorlu ğ un  Do ğ usu (penerjemah:  Fatmagül  Berktay, İ stanbul: Pencere, 2000.
Zachariadou,  Elizabeth  A.    (Ed), Osmanlı  Beyli ğ i  (1300-1389) , İ stanbul:  Türk  Tarih  Vakf ı Yay ı nlar ı , 2000.