ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 14 09, 2021; Revisi 26 10, 2022; Terbit Online 26 12, 2022
Bentuk Penyajian Kesenian Ronggiang di Jorong Rantau Panjang Kecamatan Sasak Ranah Pasisia
Forms of Presentation of Ronggiang Art in Jorong Rantau Panjang, Sasak Ranah Pasisia District
Yulia Mairoza 1 ; Syeilendra 2 ;
12 Prodi Pendidikan Sendratasik Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) yuliapasaman9@gmail.com 1 , syeilendra@unp.ac.id 2 ,

## Abstrak
Ronggiang merupakan  sebuah  seni  pertunjukan  tradisional  yang  terdapat  pada masyarakat Sasak Ranah Pasisia Kabupaten Pasaman Barat. Tujuan penelitian ini  adalah mendeskripsikan  bentuk  penyajian Ronggiang dalam  Upacara  pesta  perkawinan  yang disajikan pada malam hari. Landasan teori bentuk penyajian dari Djelantik.Jenis penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptifanalisis.  Teknik  pengumpulan  data  melalui observasi,  wawancara,  studi  pustaka  dan  dokumentasi.  Analisis  data  adalah mengklasifikasikan  data  primer  dan  sekunder  kemudian  disusun  secara  sistematis  dan disimpulkan.Hasil  penelitian  untuk  mendeskripsikan  dari  unsur-unsur  pendukung pertunjukan Ronggiang seperti:  seniman,  alat  musik,lagu,  kostum/rias,  tempat pertunjukan  dan  penonton.  Maka  bentuk  penyajian Ronggiang dalam  acara  pesta perkawinan  berbentuk  sebuah  seni  pertunjukan    musik,  lagu,dan  tari  serta  unsur  yang lainnya  dalam  satu  kesatuan  pada  pertunjukan  tradisional  didalam  masyarakat  Sasak Ranah Pasisia.
Kata Kunci: Bentuk Penyajian; Ronggiang“Minang Saiyo”; Rantau Panjang
Abstrack
Ronggiang  is  a  traditional  performing  art  found  in  the  Sasak  Ranah  Pasisia  community, West Pasaman Regency. The theoretical basis for the form of presentation from Djelantik. This  type  of  qualitative  research  with  descriptive  analysis  approach.  Data  collection techniques  through  observation,  interviews,  literature  study  and  documentation.  Data analysis  is  to  classify  primary  and  secondary  data  then  arranged  systematically  and concluded.  The  results  of  the  study  are  to  describe  the  supporting  elements  of  the Ronggiang performance such as: artists,  musical instruments,  songs,  costumes/makeup, venues and audiences. So the form of presenting Ronggiang at a wedding ceremony is in the form of a  performing arts of music,  song,  and dance  as  well  as  other  elements  in  a single unit in traditional performances in the Sasak Ranah Pasisia community.
Keywords: The Form of Presentation; Ronggiang "Minang Saiyo”; Rantau Panjang

## Pendahuluan
Seni  adalah  bagian  dari  budaya  dan  sarana  yang  digunakan  untuk  mengekspresikan keindahan  dalam  jiwa  manusia.  Seni  tidak  hanya  mengungkapkan  estetika  dalam  jiwa manusia  tetapi  juga  memiliki  fungsi  lain.  Secara  umum  seni  dapat  memperkuat  ikatan solidaritas sosial. Seni adalah kemampuan untuk menciptakan karya yang berkualitas tinggi seperti;  seni  tari,  seni  musik,  seni  drama,  seni  lukis,  seni  pahat  dan  lain  sebagainya.  Seni merupakan  salah  satu  unsur  utama  kebudayaan  dan  berkembang  di  bawah  kondisi kebudayaan  tersebut  (Kayam,  1981:  15).  Sedangkan  kesenian  merupakan  produk  social, yang  terjadi  karena  proses  dari  interaksi  antara  pelaku  seni,  karya  seni  serta  masyarakat seni, sehingga ia juga merupakan implementasi dari segala sesuatu yang lahir dari wacana- wacana (Hidayat et al., 2017).
Sejarah kesenian Ronggiang merupakan kesenian nusantara yang sudah dikenal sejak zaman dahulu. Kesenian ini meskipun memiliki nama yang berbeda tetapi hampir umum di wilayah  Indonesia.  Dulu  kesenian  ini  dipertunjukan  di  keraton  untuk  menghibur  raja  dan keluarganya.  Bahkan  beberapa  penari  sekaligus  dikirim  ke  istana  khusus  untuk  hiburan keluarga raja. Syeilendra mengungkapkan bahwa “pantun adalah kata - kata perumpamaan yang  digemari  oleh  masyarakat  Minangkabau”  (Syeilendra,  2000:  5),  maka  jelaslah  bahwa pantun memang sudah menjadi ciri khas bagi masyarakat Minangkabau.Kesenian Ronggiang adalah  seni  yang  terdiri  dari  pantun  dan  tarian  yang  tidak  ada  ketetapannya  yang  diiringi dengan  alat  musik  seperti  gandang,  biola,  tamborin,  botol  kaca  dan  sendok.  Biasanya kesenian Ronggiang ini  selalu  ditampilkan  untuk  menghibur  masyarakat  pada  saat  acara khitanan, turun mandi dan pesta perkawinan.
Kedatangan Ronggiang di  Pasaman  Barat  tidak  terlepas  dari  migrasi  masa  lalu. Beberapa  kelompok  masyarakat  Jawa  yang  ikut  transmigrasi  ke  Pasaman  sekaligus membawa  budayanya  yaitu  kesenian Ronggiang. Orang  Jawa  didatangkan  oleh  penjajah Jepang  sebagai  tenaga  kerja  di  perkebunan  karet  di  sana.  Perkembangan Ronggiang di Pasaman  juga  tidak  lepas  dari  adanya  kebebasan  pertunjukan Ronggiang pada  waktu  itu. Walaupun  sedikit  dibatasi  namun  pertunjukan  tidak  dilarang  untuk  kalangan  masyarakat pemiliknya.  Sehingga  lama  kelamaan  juga  diminati  oleh  masyarakat  asli.  Selanjutnya keberadaan Ronggiang Pasaman  menjadi  tradisi  yang  dimiliki  bersama  dengan  cara beradaptasi  dengan  adat  kebiasaan  masyarakat  setempat.  Keberadaan Ronggiang di Pasaman  pada  masa  kini  tidak  sejaya  pada  masa  lampau.  Namun  nilai  toleransi  yang diwariskan  telah  memberikan  pencerahan  yang  penting  untuk  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Contohnya  di  Pasaman  Barat  tepatnya  di  Jorong  Rantau  Panjang Kecamatan  Sasak  Ranah  Paisisia  terdapat  grup  Ronggiang  “Minang  Saiyo”  yang  menjadi pewaris Ronggiang hingga  sekarang  agar  tidak  punah  dan  masih  bisa  dinikmati  oleh generasi.
Indrayuda  menjelaskan  bahwa  seni  pertunjukan  adalah  suatu  cabang  seni  yang menganut  paham  mengenai  seni  yang  hidup  dan  bergerak,  ada  pemain  dan  penonton (Indrayuda, 2013: 53). Di Kenagarian Rantau Panjang biasanya Ronggiang ditampilkan pada malam  Jum’at  setelah  acara bainai sebelum  acara alek  gadang di  laksanakan  hari  Jum’at. Biasanya  masyarakat  selalu  mengundang  sebuah  Grup Ronggiang untuk  menghibur masyarakat di malam Jum’at. Pada malam bainai anggota Ronggiang biasanya diajak dahulu untuk  mengikuti marapulai untuk  pergi bainai ka rumah  induak . Ronggiang biasanya dimulai setelah Sholat Isya. Sebelum acara dimulai masyarakat sangat antusias berdatangan
menuju  lokasi  pesta  perkawinan  untuk  menyaksikan  kesenian Ronggiang mulai  dari kalangan orang tua hingga anak muda.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang menggunakan metode deskriptif. Moleong  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  deskriptif  sebagai  penelitian  yang  berusaha memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  seperti  perilaku,  persepsi, motivasi  dan  perilaku  (Moleong,  2007).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan pementasan Ronggiang pada resepsi pernikahan di Jorong Rantau Panjang Kecamatan Sasak Ranah  Pasisia  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Peralatan  penelitian  dibuat  oleh  peneliti  sendiri dan  didukung  oleh  peralatan  pendukung  seperti  alat  tulis,  kamera.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  studi  kepustakaan  dan  dokumentasi. Langkah-langkah analisis data meliputi pengumpulan data,  klasifikasi data, disusun secara sistematis dan menarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Unsur - unsur Pendukung Kesenian Ronggiang
Sejarah ringkas Ronggiang berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber (Akirman 60  tahun)  dapat  disimpulkan  bahwa Ronggiang memang  sudah  ada  semenjak  penjajahan bangsa  Belanda  dan  Jepang  yang  membawa  orang  Jawa  sebagai  tenaga  kerja  (pertanian) untuk  diperkerjakan  di  ladang  karet  di  Daerah  Pasaman  Barat.  Perkembangan Ronggiang pada saat sekarang ini mengalami beberapa perubahan seperti sudah menggunakan bahasa lokal  (minang)  dalam  penyajiannya  kemudian  menambahkan  alat  -  alat  musik  tambahan seperti  tamborin  dan  botol  bekas  sebagai  alat  musik  ritmis.  Hubungan  antara Ronggiang dengan  kehidupan  masyarakat  Rantau  Panjang  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan  kesenian Ronggiang .  Seperti  yang  dikatakan  Harumi  (wawancara,  18 November 2020) perubahan sistem sosial masyarakat pendatang yang membawa kesenian Ronggiang ke  Pasaman  Barat,  berdampak  pada  peningkatan  pertumbuhan  dan perkembangan  kesenian  tersebut.  Adapun  beberapa  perubahan  sosial  budaya  tersebut seperti,  perubahan  sistem  interaksi,  adat  istiadat  dan  adanya  perkawinan  campuran sehingga mempengaruhi tumbuh dan berkembangnya suatu kesenian.
Ronggiang yang ada saat sekarang ini memang sudah ada sejak beberapa tahun yang lalu  di  Jorong  Rantau  Panjang  Kecamatan  Sasak  Ranah  Pasisia.  Keberadaan Ronggiang sampai  saat  ini  masih  dipertahankan  kelestariannya  oleh  grup  “Minang  Saiyo”  yang  selalu diundang pada upacara pesta perkawinan yang ada di Kecamatan Sasak Ranah Pasisia untuk menghibur  masyarakat  dan  tuan  rumah  yang  mengadakan  acara.  Adapun  lagu  yang dibawakan Ronggiang “Minang  Saiyo”  pada  saat  tampil  adalah  lagu  yang  pada  umumnya dinyanyikan  grup Ronggiang lain.  Judul  lagu  versi  Grup  “ Minang  Saiyo” peneliti munculkan karena  grup  Minang  Saiyo  memiliki  jumlah  lagu  yang  banyak.  Lagu-lagu  tersebut  adalah: Tari  bungkus  –  Garinyo  padang  –  Supaya  mangaba  –  Anak  dagang  –  Cincin  hijau  –  Pulau pisang – Garindam – Bari baraik – Gelora – Durian tinggi – Parinyo padang – Itam manis – Angin  malam  –  Bukik  tarapuang  –  Mandi  babaju  –  Salendang  mayang  –  Talak  tigo  –  Tari piriang – Tari duri salak – Tari pacah kaco – Tari payuang .
Penampilan Ronggiang ini biasanya berlangsung pada malam hari  pada malam jumat setelah  Sholat  Isya  dan  acara bainai yang  berlangsung  hingga  pukul  23.00.  Tempat pertunjukan  di  halaman  rumah  atau  di  dalam  tenda  pesta  dengan  bentuk  pentas  arena tanpa panggung.
2. Unsur-unsur pendukung Bentuk Penyajian Ronggiang dalam Upacara Pesta Perkawinan Bentuk Penyajian Ronggiang memiliki beberapa tahapan. Berikut adalah unsur-unsur pendukung dari  penyajian Ronggiang pada acara pesta perkawinan:
1. Pemain/ Seniman Penampilan Ronggiang yang  ditampilkan  pada  malam  jumat  dimainkan  oleh sepuluh  orang  personil  yang  memiliki  fungsi  dan  peranan  masing  –  masing  dalam memainkan  alat  musik Ronggiang .  Diantaranya  4  vokalis  sekaligus  penari  1  orang pemain  biola  1  orang  bermain  gandang  katindaik,  1  orang  bermain  Gandang  dol,  1 orang pemain Tamborin dan 1 orang pemain botol.
2. Alat Musik Musik dalam tari bukan hanya sekedar iringan tetapi musik adalah pasangan tari yang  tidak  boleh  ditinggalkan.  Musik  sangat  mendukung  dalam  sebuah  pertunjukan tari karena musik banyak membangun suasana dalam pertunjukan. Apabila tidak ada musik iringan maka suasana yang dibangun oleh penari tidak akan tercapai. Alat musik yang digunakan dalam Kesenian Ronggiang “Minang Saiyo” ini adalah:
a. Biola
b. Gandang katindiak
c. Gandang Dol
d. Tamborin
e. Botol kaca
3. Lagu
Lagu Ronggiang yang  dinyanyikan  pada  saat  sekarang  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  lagu  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulunya.  Ada  beberapa  lagu  yang dimainkan  pada  acara  malam bainai yaitu: Garinyo  padang,  Supaya  mangaba,  Anak dagang ,Cincin hijau, Pulau pisang, Garindam, Bari baraik, Gelora, Durian tinggi .
4. Kostum Kostum  adalah  salah  satu  penunjang  penampilan  sebuah  kesenian  tradisional.
Kostum kesenian Ronggiang pada zaman dahulunya ditetapkan sesuai dengan aturan yang  disepakati  pada  waktu  itu  yaitu  perempuan  memakai  baju  kebaya  lengkap dengan  konde  serta  selendang  sedangkan  pria  mengenakan  baju    kemeja  putih  dan celana  dasar.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  tidak  ada  lagi  kesepakatan seperti dahulu, pada saat sekarang ini sedikit bebas dan tidak terlalu ditetapkan untuk pakaiannya.
Pakaian yang digunakan saat sekarang ini oleh para pemain Ronggiang pada saat acara  malam bainai punya  beberapa  versi  yaitu:  perempuan  memakai  baju  kebaya, celana levis dan selendang dan tak jarang menggunakan baju bebas atau kemeja saja. Sedangkan laki-laki memakai baju kemeja, celana dasar dan pakai selendang.
5. Tempat dan waktu pertunjukan
Ronggiang selalu  ditampilkan  di  halaman  rumah  atau  di  dalam  tenda  pesta perkawinan  dalam  bentuk  pentas  arena.  Kesenian Ronggiang di  kecamatan  Sasak Ranah  Pasisia  ditampilkan  setelah  sholat  isya  atau  setelah  acara bainai sampai  larut malam.
6. Penonton Penonton sangat berpengaruh terhadap pertunjukan Ronggiang . Sebelum acara dimulai  masyarakat  berdatangan  untuk  menyaksikan  penampilan Ronggiang .  Semua kalangan  ikut  menyaksikan Ronggiang baik  orang  tua  maupun  anak  muda.  Bentuk interaksi  antara  penonton  dan  pemain  biasanya  diawali  dengan  penonton  meminta pantun  yang  disukainya  bahkan  juga  ada  penonton  yang  ikut  serta  menyumbangkan pantunciptaannya  sendiri.  Dilihat  dari  ekspresi  penonton  itu  sendiri  mereka  terlihat terhibur dan bahkan ada yang ikut menari mengikuti irama musik yang dimainkan oleh pemain Ronggiang.

## Kesimpulan
Bentuk penyajian pertunjukan Ronggiang diKecamatan Sasak Ranah Pasisia dilihat dari 6 unsur yaitu: pemain, alat musik, lagu, kostum, waktu pertunjukan dan penonton. Adapun 6  unsur  tersebut  menjadi  satu  kesatuan  di  dalam  sebuah  pertunjukan Ronggiang di Kecamatan  Sasak  Ranah  Pasisia.  Maka  bentuk  penyajian Ronggiang adalah    seni pertunjukan  musik  tradisional  yang  menyajikan  pemain,  alat  musik,  lagu,  kostum,  waktu pertunjukan dan penonton pada malam hari dalam acara pesta perkawinan.

## Referensi
Adriyanto,  R.  (2019).  Bentuk  Penyajian  Kesenian  Ronggiang  di  Padang  Tujuah  Kanagarian Aua Kuniang Pasaman Barat (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Padang).
Bara,  E.  B.,  &  Nerosti,  N.  (2020).  Kesenian  Ronggiang  Pasaman  Group  Ranah  Saiyo  dari Bentuk Hiburan ke Bentuk Pertunjukan. SENDRATASIK UNP, 9(2).
Delmalia,  D.  (2015).  Kesenian  Ronggeng  Group  Senandung  Rindu  di  Kecamatan  Gunuang Tuleh Kabupaten Pasaman Barat. Humanus, 14(2), 128-137.
Dewiati,  D.,  Meigalia,  E.,  &  Pramono,  P.  (2019).  Ronggiang  Pasaman:  Dokumentasi Pementasan Ganto Pasaman. Jurnal Elektronik Wacana Etnik, 8(1)
Dibia, Widaryanto, Suanda, (2006). Tari Komunal, Jakarta: Lebaga Pendidikan Nusantara
Hidayat, H. A., Nursyirwan, N., & Minawati, R. (2017). INTERAKSI SOSIAL DALAM KESENIAN KOMPANG PADA MASYARAKAT DUSUN DELIK, BENGKALIS. Bercadik: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 4 (2), 196.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26887/bcdk.v4i2.547
Indrayuda. 2013. Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat. Jurnal Komposisi, Pendidikan dan Bahasa Indonesia. Vol.14.No.1 (2013). P. 64- 74.
Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan
Moleong, J. Lexy,(2007 ). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Salim, Peter dan Salim, Yenny, 1991, Kamus Behasa Indonesia Kontemporer, Modern English Press , Jakarta