Volume 3, No 2, Juni 2022 (104-112)                                                                                     e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156

## Pikukuh Karuhun Suku Baduy: Sebuah Refleksi Alkitab tentang
Memelihara Warisan Leluhur
Meilani 1 , Joseph Syauta 2 , Jos Sudarman 3 1,2,3 Sekolah Sekolah Tinggi Ekumene, Jakarta Correspondence: meilani@sttekumene.ac.id

## Abstract
Indonesia has a variety of local wisdom that can be an advantage in itself, but it can also cause pro and con problems in society towards different beliefs. This paper examines the local wisdom of Pikukuh Karuhun of the  Baduy  tribe  who  persisted  in  the  midst  of  changing  times  in  view  of  the  biblical  perspective.  This research  was  conducted  to  find  out  how  the  Baduy  people  maintained  Pikukuh  Karuhun  (ancestral admonition) for centuries and looked at the principle of Pikukuh Karuhun from a Biblical point of view. The purpose  of  writing  this  article  is  to  build  Christians'  love  for  the  noble  values  of  an  ethnic  group  and emulate  the  goodness  of  a  local  wisdom  of  people  of  different  faiths.    This  research  uses  a  descriptive qualitative  method  by  reviewing  various  literature  from  previous  studies  and  interviews  with  several activists  who  serve  the  Baduy  community.  The  conclusion  obtained  from  this  study  is  that  the  Baduy people by doing all the Pikukuh and Great-Grandmothers from time to time have actually done the deeds as God commanded in the Bible.
Keywords: Baduy; biblical heritage; buyut; pikukuh karuhun;

## Abstrak
Indonesia  memiliki  berbagai  kearifan  lokal  yang  dapat  menjadi  sebuah  kelebihan  tersendiri, tetapi  juga  dapat  menimbulkan  persoalan  pro  dan  kontra  dalam  masyarakat  terhadap kepercayaan yang berbeda. Tulisan ini meneliti kearifan lokal Pikukuh Karuhun dari suku Baduy yang tetap bertahan di tengah perubahan jaman ditinjau dari perspektif Alkitab. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui cara masyarakat suku Baduy mempertahankan Pikukuh Karuhun (petuah  leluhur)  selama  berabad-abad  dan  melihat  prinsip  Pikukuh  Karuhun  dari  sudut pandang  Alkitab.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  membangun  kecintaan  umat  Kristiani terhadap  nilai  luhur  suatu  suku  bangsa  dan  meneladani  kebaikan  dari  sebuah  kearifan  lokal masyarakat yang berbeda iman. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan mengkaji berbagai literatur hasil penelitian sebelumnya dan wawancara dengan beberapa aktivis yang  melayani  masyarakat  Baduy.  Kesimpulan  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  adalah masyarakat  Baduy  dengan  melakukan  segala  Pikukuh  dan  Buyut  dari  masa  ke  masa sesungguhnya  telah  melakukan  perbuatan-perbuatan  sebagaimana  yang  diperintahkan  Allah dalam Alkitab.
Kata kunci: Baduy; buyut; pikukuh karuhun; warisan leluhur

## PENDAHULUAN
Sadar  atau  tidak,  sesungguhnya  kita  hidup  dan  tinggal  di  dunia  plural  yang diwujudkan  dalam  bentuk  perbedaan  sosial  budaya,  suku,  agama  dan  kepercayaan. Realitas  ini  berkembang  menjadi  sebuah  paham  yang  dikenal  dengan  sebutan pluralisme,  yaitu  pemahaman  akan  adanya  kemajemukan  dalam  masyarakat  lokal
maupun global. 1 Indonesia sebagai negara kepulauan terbesar di dunia, memiliki beribu suku budaya beserta kearifan lokalnya juga tidak terlepas dari keberadaan pluralisme tersebut.  Kearifan  lokal  atau local  wisdom didefinisikan  sebagai  pandangan  hidup masyarakat atau suku setempat yang kemudian dijadikan pedoman dalam melakukan berbagai kegiatan sosial budaya di wilayah itu. Adapun tujuan kearifan lokal tersebut adalah  untuk  mengatur  dan  menjawab  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  tersebut. 2 Beragam kearifan lokal yang ada sesungguhnya memberi warna bagi kehidupan sosial umat manusia bukan hanya di Indonesia, tetapi juga dunia.
Keberagaman  budaya  dan  kepercayaan  yang  ada  di  negeri  tercinta  ini  harus disikapi dengan benar yaitu dengan mengembangkan rasa toleransi dan saling meng- hargai. Ada anggapan dari beberapa sosiolog asing yang mengatakan bahwa “Bhineka Tunggal  Ika”  belum  benar-benar  terwujud  sehingga  masih  harus  terus  diperjuangkan oleh  seluruh  rakyat  Indonesia.  Menyikapi  hal  tersebut  maka  penting  bagi  kita  untuk mempelajari dan memahami kebudayaan Indonesia dari berbagai segi agar menemukan integrasi sebagai salah satu upaya menyatukan bangsa yang besar ini. 3 Perbedaan sikap pro  dan  kontra  terhadap  suatu  perayaan  keagamaan  dan  kepercayaan  penduduk  asli setempat atau penganut agama minoritas tertentu dapat menjadi sumber permasalahan sosiologi  pluralisme  di  Indonesia. 4 Hal  tersebut  berpotensi  menimbulkan  perpecahan dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  jika  tidak  segera ditangani baik oleh pemerintah maupun masyarakat Indonesia pada umumnya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mendalami  salah  satu kearifan lokal di Indonesia, yakni kepercayaan Pikukuh Karuhun dari suku Baduy yang begitu dipegang teguh berabad-abad dari generasi ke generasi, yang kemudian ditinjau dari sudut pandang Alkitab. Tujuan penulisan ini adalah untuk meneliti bagaimana cara masyarakat  suku  Baduy  tetap  mempertahankan  Pikukuh  Karuhun  (petuah  leluhur) selama ratusan tahun dan meneliti pandangan Alkitab terhadap Pikukuh tentang ajaran mengasihi  sesama  dan  alam,  dengan  maksud  untuk  membangun  kecintaan  umat Kristiani  terhadap  nilai  luhur  suatu  suku  bangsa  dan  belajar  kebaikan  dari  kearifan lokal tersebut serta dapat mengimplementasikan dalam iman Kristennya. Kearifan lokal suku Baduy sebaiknya tidak dipandang sebagai persoalan betul atau salah, melainkan harus  melihat  nilai  kebaikan  yang  terkandung  di  dalamnya,  terutama  dalam  konteks sosial  budaya. 5 Yang  membedakan  tulisan  ini  dari  tulisan  para  peneliti  kearifan  lokal masyarakat  Baduy  sebelumnya  adalah  pada  tinjauan  Alkitab  terhadap  Pikukuh Karuhun.  Hal  ini  bukan  bermaksud  membandingkan  kepercayaan  mana  yang  lebih baik,  melainkan  untuk  membangun  keselarasan  dan  keharmonisan  antara  nilai-nilai moral yang terdapat dalam pikukuh dan Alkitab.
1 Martina Novalina, Pengantar Teologi Agama-Agama , ed. Abraham Sitinjak (Jakarta: Ekumene Literature, 2019), 12.
2 Ulfah Fajarini, “Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter,” SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 2 (2014): 123–30.
3 Ida Bagus Brata, “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa,” Jurnal Bakti Saraswati (JBS) 5, no. 1 (2016).
4 Yonatan Alex Arifianto, Andreas Fernando, and Reni Triposa, “Sosiologi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Kristen: Upaya Membangun Kesatuan Bangsa,” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110.
5 Siti Nadroh, “Pikukuh Karuhun Baduy Dinamika Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas Zaman,” Jurnal Pasupati 5, no. 2 (2018): 196–216.

## METODE
Connor  menegaskan  jika  metode  merupakan  penghubung  yang  menjembatani  bagian pendahuluan dan penjelasan hasil. 6 Metode dalam penulisan artikel ini adalah kualitatif deskriptif  dengan  menggunakan  kajian  Pustaka  dan  wawancara  sebagai  sarana mendapatkan  detail  informasi  penulisan.  Penulis  melakukan  penggalian  berbagai sumber  literature  yang  memuat  penjelasan  tentang  kehidupan  sosial  budaya masyarakat Baduy, kepercayaan pikukuh karuhun yang dianut mereka dan perspektif Alkitab  terhadap  kearifan  lokal  suku  Baduy  tersebut.  Dalam  mendapatkan  detail informasi terbaru, penulis melakukan wawancara dengan ketua team misi Baduy BPD GBI Banten, Pdt. I Ketut Suarcana dan seorang mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi BMW Tangerang, yang bernama Yessy, yang baru berkunjung ke Baduy Luar.

## PEMBAHASAN

## Kehidupan Sosial Masyarakat Baduy
Sesungguhnya informasi secara akademis tentang keberadaan masyarakat Baduy telah diketahui sejak ratusan tahun lalu. Keberadaan masyarakat Baduy pernah ditulis oleh seorang  Belanda  C.L.  Blume  ditahun  1822  setelah  melakukan  perjalanan  ekspedisi botani  ke  daerah  Kanekes,  Banten  yang  kemudian  dilaporkan  dalam  tulisan  berjudul “ Gedachten op een reis door het zuidoostelijk gadelte der Residentie Bantam ”. 7 Istilah Baduy atau  Urang  Baduy  yang  dipakai  oleh  masyarakat  umum  saat  ini  sebenarnya  bukan berasal  dari  penduduk  desa  Kanekes  sendiri.  Pada  masa  penjajahan,  orang-orang Belanda yang pertama kali menggunakan Badoe’i, Badoej, Badoewi, orang Kanekes dan Rawayan  pada  mereka.  Pada  akhirnya  sebutan  Baduy  melekat  pada  mereka.  Mereka bertutur mempergunakan bahasa Sunda dengan dialek Sunda Banten, yaitu subdialek Baduy.  Wilayah  Baduy  secara  administratif  terletak  di  Desa  Kanekes,  Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten lebak, Provinsi Banten. 8 Kelompok masyarakat Desa Kanekes sesungguhnya terbagi menjadi tiga kelompok yaitu Tangtu yang dikenal sebagai Baduy Dalam, Panamping atau Baduy Luar, dan Baduy Dangka. Kelompok Tangtu atau Baduy Dalam  yang  berada  di  kampung  Cibeo,  Cikeusik,  dan  Cikartawana  adalah  kelompok yang paling ketat mengikuti adat, 9
Masyarakat Baduy mengenal dan menjalankan “kepuunan” sebagai sistem kepe- mimpinan  adat  mereka.  Pemimpin  tertinggi  mereka  disebut  puun,  yang  memiliki kedudukan  seperti  presiden.  Ada  tiga  puun  yang  dipercayai  merupakan  kesatuan, keturunan dari Batara yang masing-masing tinggal di Cibeo, Cikeusik dan Cikertawana. Setiap pemimpin kelompok dan anggota masyarakat harus tunduk kepada nasehat dan perintah  para  puun  tersebut. 10 Puun  tinggal  di  Baduy  Dalam  dan  memiliki  wakil pimpinan adat yaitu Jaro Tangtu yang bertugas sebagai juru bicara untuk membangun
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
7 Suparmini Suparmini, Sriadi Setyawati, and Dyah Respati Suryo Sumunar, “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal,” Jurnal Penelitian Humaniora 18, no. 1 (2013).
8 Nadroh, “Pikukuh Karuhun Baduy Dinamika Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas Zaman.”
9 Suparmini, Setyawati, and Sumunar, “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.”
10 Nadroh, “Pikukuh Karuhun Baduy Dinamika Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas Zaman.”
komunikasi  dengan  pemerintah  desa,  pemerintah  daerah  sampai  dengan  pemerintah pusat.  Sementara  itu,  sistem  pemerintahan  kepala  desa  digunakan  oleh  masyarakat Baduy  Luar  yang  disebut  dengan  Jaro  Pamerentah  dibantu  oleh  Jaro  Tanggungan, Tanggungan dan Baris Kokolot. 11
Masyarakat  Baduy  di  Kanekes  menjadi  salah  satu  suku  yang  hingga  kini  masih memegang  teguh  nilai-nilai  budaya  dasar  yang  dimiliki  dan  diyakininya,  ditengah- tengah kemajuan peradaban di sekitarnya. 12 Mereka memiliki dasar moral dalam agama kepercayaan mereka yang dikenal dengan Sunda Wiwitan dalam memelihara keseim- bangan  hubungan  dengan  sesamanya  manusia,  dengan  lingkungan  alam  dan  dengan Tuhannya,  yang  mereka  sebut  Sanghiyang.  Hal  ini  tampak  dari  pemahaman  mereka tentang hidup dan mati yang bersumber dari alam dan kembali ke alam. Di kalangan orang  Baduy  sendiri  ada  anggapan  bahwa  sunda  wiwitan  merupakan  sumber  atau pangkal dari segala agama yang ada di bumi. Menurut pendapat mereka bahwa semua agama  yang  ada  akan  mencerminkan  nilai-nilai  dasar  ajaran  wiwitan  atau  katitipan wiwitan. Berdasarkan keyakinan orang Baduy, bahwa mereka yang mendapat tanggung jawab  untuk  mempertapakan,  mempertahankan,  menjaga  dan  menegakan  wiwitan sebagai asal usul semua agama. Mereka beranggapan bahwa wiwitan bukan milik orang Baduy saja tetapi adalah milik semua orang, sehingga semua orang berkewajiban untuk sayang,  melindungi,  dan  memperteguh  wiwitan  sebab  jika  terjadi  perubahan  pada dasar-dasar kepercayaan tersebut maka akan mengakibatkan perubahan dalam seluruh kehidupan. 13
Kehidupan  masyarakat  Baduy  sangat  kental  dengan  adat,  budaya  dan  tradisi. Tiga hal utama yang menjadi pedoman hidup mereka sehari-hari, adalah sikap hidup sederhana, menjaga alam tetap seperti semula, dan spirit kemandirian. Kesederhanaan dan  kepatuhan  pada  petuah  leluhur  merupakan  daya  tarik  yang  melekat  pada masyarakat  Baduy.  Hingga  masa  kini  mereka  tetap  berusaha  untuk  bertahan  pada kesederhanaannya  tanpa  menggunakan  alat  elektronik  di  tengah  kuatnya  arus modernisasi  di  berbagai  segi  kehidupan.  Bagi  masyarakat  Baduy  kesederhanaan merupakan  bagian  dari  arti  kebahagiaan  hidup  yang  sebenarnya. 14 Meskipun  anti modernisasi,  tetapi  mereka  tetap  menghormati  masyarakat  modern  yang  tinggal  di sekitar  mereka  karena  ajaran  utama  masyarakat  Baduy  selain  hidup  dalam kesederhanaan  tetapi  juga  memiliki  sikap  toleransi  terhadap  masyarakat  lainnya. 15 Menjalankan  Pikukuh  dan  Buyut  telah  menjadi  kebiasaan  sejak  dulu  sehingga  telah menjadi pola hidup seluruh rakyat Baduy.

## Pikukuh Karuhun Suku Baduy
Sunda  Wiwitan  adalah  kepercayaan  yang  memiliki  dasar  pada  titipan  karuhun  atau warisan  adat  berupa  Pikukuh  (petuah)  dan  Buyut  (pantangan).  Berkenaan  bagaimana dan dari mana asal pikukuh tersebut dalam masyarakat Baduy tidak diketahui secara pasti,  semua  diturunkan  secara  lisan  dari  generasi  ke  generasi,  mulai  dari  pemimpin tertinggi  “puun”  melalui  perilaku  kepatuhan  terhadap  adat  keseharian  termasuk
11 Suparmini, Setyawati, and Sumunar, “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.”
12 Suparmini, Setyawati, and Sumunar.
13 Ahmad Maftuh Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy,” Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah 3, no. 2 (2020): 81–92.
14 Suparmini, Setyawati, and Sumunar, “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.”
15 Suparmini, Setyawati, and Sumunar.
menjaga tanah ulayat (suci). 16 Kepercayaan ini tidak memiliki kitab suci tertulis karena sesungguhnya  masyarakat  adat  Baduy  pada  dasarnya  tidak  dibolehkan  belajar  baca tulis.  Sunda  Wiwitan  meyakini  jika  Tuhan  menciptakan  keberadaan  dunia  manusia melalui  beberapa  fase  dan  peristiwa  yang  panjang.  Proses  penciptaan  dunia  menurut Sunda  Wiwitan  dimulai  dari  alam  gumulug  (zaman  gelap)  yang  kemudian  terus berkembang  membentuk  alam  terang  (alam  bercahaya)  hingga  akhirnya  berkembang menjadi  alam  dunia  yang  ditinggali  oleh  manusia  pada  saat  ini  atau  dalam  istilah mereka  disebut  sebagai alam  bumi  padang  poe  panjang manusia  bertanggung  jawab  di alam padang poe panjang untuk menjunjung dan melaksanakan ajaran Karuhun (leluhur) yang terangkum dalam Pikukuh dan Buyut. 17
Pikukuh  bagi  masyarakat  Baduy  merupakan  prinsip  hidup  yang  menjadi pedoman  untuk  mengatur  kehidupan  setiap  manusia  agar  bisa  hidup  selaras  dan harmonis dengan alam; sementara “buyut” adalah pantangan atau perbuatan-perbuatan yang  dilarang  oleh  pikukuh.  Pikukuh  dapat  diterjemahkan  sebagai  petuah  suci  yang berisikan anjuran, kewajiban, dan larangan. Dalam masyarakat Baduy, tidak melakukan atau  melanggar  ajaran  Pikukuh  dianggap  sebagai  dosa  yang  dapat  mengakibatkan sesuatu yang buruk terjadi, seperti bencana di daerah tempat seseorang yang melanggar tersebut. 18 Semua  tindakan  berdosa  tersebut  harus  dibersihkan  melalui  upacara panyapuan.  Kedudukan  si  pelanggar  menentukan  tingkat  beratnya  sebuah  hukuman. Semakin  tinggi  kedudukan  si  pelanggar,  semakin  berat  hukumannya.  Melanggar Pikukuh dapat menyebabkan seseorang diasingkan dari masyarakat Baduy, dipindah- kan  dari  tanah  ulayat  perkampungan  Kajeoran  ke  perkampungan  Panamping  atau Dangka. 19
Pembahasan  dalam  tulisan  ini  hanya  membahas  beberapa  Pikukuh  dan  Buyut yang  ada  kaitannya  dengan  nilai-nilai  alkitabiah  seperti  ketaatan  dalam  memegang petuah  hukum  mengasihi  sesama,  ketaatan  terhadap  tuhannya  dan  juga  alam.  Ada berbagai pikukuh dan buyut dari karuhun (leluhur) yang terus diajarkan dari generasi ke generasi. Armawi mengutip beberapa pikukuh dan buyut dari buku “Saatnya Baduy Bicara”  oleh  Asep  Kurnia  dan  Ahmad  Sirahudin  yang  menuliskan  berbagai  pikukuh dan  buyut  itu.  Pikukuh  dan  buyut  terhadap  hukum  menjaga  alam; Lojor  teu  meunang dipotong, pondok teu meunang disambung. Gede teu benang dicokot. leutik teu benang ditambah. Mipit kudu amit ngala kudu menta. Ngagedag kudu beware mun neukteuk kudu sateukna. Mun nilas kudu sapasna mun ngadek kudu saclekna. Nu lain dilainkeun nu enya dienyakeun. Ulah gorok,  ulah  linyo .  Terjemahan  dalam  bahasa  Indoneisa,  kurang  lebih  artinya  sebagai berikut. Panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung. Yang besar tidak boleh  diambil,  yang  kecil  tidak  boleh  ditambah.  Memetik  harus  meminta  ijin. Mengambil harus meminta. Mengguncang pohon harus bertutur. Menetak setepatnya. Menebas  sekali  tebas.  Memotong  dalam  sekali  potong.  Yang  salah  disalahkan.  Yang benar  dibenarkan.  Jangan  menipu,  jangan  berbohong. 20 Pada  masyarakat  Baduy  juga
16 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
17 Armaidy Armawi and Desy Susilawati, “Konstruksi Identitas Nasionalisme Dalam Pikukuh Masyarakat Adat Baduy,” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 11, no. 2 (2021): 151–66.
18 Armawi and Susilawati.
19 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
20 Armawi and Susilawati, “Konstruksi Identitas Nasionalisme Dalam Pikukuh Masyarakat Adat Baduy.”
terdapat beberapa pedoman yang harus di taati yaitu: Pertama, Moal megatkeun nyawa nu lian (tidak  akan  membunuh  orang  lain). Kedua,  Moal  mibanda  pangaboga  nu  lian (tidak akan mengambil barang orang lain). Ketiga, Moal linyok moal bohong (tidak akan ingkar dan  berbohong). Keempat,  Moal  mirucaan  kana  inuman  nu  matak  mabok (tidak  akan meminum yang memabukan ). Kelima, Moal midua ati ka nu sejen (tidak akan menduakan hati  pada  yang  lain/poligami). Keenam,  Moal  barang  dahar  dina  waktu  nu  ka  kungkung peting (tidak akan makan pada waktu malam hari). Ketujuh, Moal make kekembangan jeung seuseungitan (tidak akan memakai wangi-wangian). Kedelapan, Moal ngangeunah-ngeunah geusan sare (tidak akan melelapkan diri dalam tidur). Kesembilan, Moal nyukakeun ati ku igel,  gameulan,  kawih  atawa  teumbang (tidak  akan  menyenangkan  hati  dengan  tarian, music, atau nyanyian). Kesepuluh, Moal make emas atawa salaka (tidak akan memakai emas atau permata). 21
Melaksanakan  petuah  anjuran  Pikukuh  serta  menghindari  larangan  yang terdapat  dalam  Buyut  telah  menjadi  tuntutan  kewajiban  yang  harus  dipenuhi  semua rakyat di desa Kanekes. Dasar aturan itu telah dilekatkan sedemikian rupa dalam diri setiap orang Baduy, sehingga mampu menjelma menjadi perbuatan keseharian mereka dan  tidak  luntur  tergerus  oleh  perkembangan  jaman.  Melalui  pikukuh  dan  buyut  itu juga,  hubungan  masyarakat  Baduy,  baik  dengan  alam  maupun  dengan  sesama masyarakat Baduy serta luar masyarakat Baduy diatur dengan jelas dan tegas. Ketaatan mereka  kepada  pikukuh  karuhun  diwujudkan  dalam  tindakan  dan  perbuatan  yang alami dan apa adanya. 22 Mereka adalah kelompok masyarakat yang teguh memegang tradisi  leluhurnya  hingga  akhirnya  menghasilkan  seluruh  sistem  sosialnya  bersumber dari  sistem  religinya.  Masyarakat  Baduy  memahami  agama  sebagai  relasi  antara  cara berpikir dan berperilaku sebagaimana yang diajarkan secara lisan turun temurun dalam pikukuh dari karuhun mereka. 23 Yessy, seorang mahasiswa yang baru saja berkunjung ke Baduy Luar bulan April 2022, mengatakan bahwa masyarakat Baduy masih meme- lihara  hidup  kesederhanaan  mereka  dengan  tidak  menggunakan  alat-alat  elektronik satupun di rumah mereka, meskipun demikian dia melihat ada sebuah saung sedikit di luar kampung yang terdapat sambungan listrik, di mana dia terlihat seorang anak muda Baduy menggunakan telepon selular di sana. Menurut penjelasan anak muda tersebut, hanya  di  pondok  tersebut  mereka  dapat  menggunakan  ponsel,  tidak  bisa  di  dalam kampung  Baduy.  Di  tengah  kemajuan  berbagai  segi  kehidupan  terutama  teknologi, dengan sekuat upaya mereka tetap berusaha mempertahankan pikukuh dan buyut dari karuhun mereka meskipun ada penyesuaian yang mereka lakukan.

## Perspektif Alkitab terhadap Pikukuh Karuhun Masyarakat Baduy
Melakukan tinjauan terhadap pikukuh karuhun dari sudut pandang Alkitab bertujuan agar umat Kristiani dapat melihat value Alkitabiah dari kepercayaan masyarakat lokal sehingga  orang  percaya  teredukasi  untuk  membawa  sikap  dan  perilaku  yang  benar terhadap  keadaan  multikultural  di  negeri  ini  serta  dapat  belajar  dari  nilai-nilai  luhur tersebut.  Pengakuan  terhadap  keanekaragaman  agama  dan  kepercayaan  memberikan penekanan terhadap kesetaraan dan kebernilaian manusia di hadapan Penciptanya. Hal ini  menjadi  sebuah  penerimaan  atas  gambar  Allah  dalam  setiap  pribadi  manusia,
21 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
22 Armawi and Susilawati, “Konstruksi Identitas Nasionalisme Dalam Pikukuh Masyarakat Adat Baduy.”
23 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
apapun agamanya. Umat Kristiani harus dapat melihat keberagaman yang ada di dunia ini sebagai sebuah anugerah dan karya Allah yang patut disyukuri dengan mau hidup berdampingan penuh toleransi dan memeliharanya untuk membawa kedamaian dunia dan kebaikan bersama. 24
Dalam  pembahasan  ini,  ada  tiga  hal  dari  kearifan  lokal  pikukuh  karuhun  suku Baduy  yang  akan  ditinjau  dari  perspektif  Alkitab,  yaitu  cara  masyarakat  Baduy mengajarkan  Pikukuh  dan  Buyut  dari  generasi  ke  generasi,  hukum  pikukuh  tentang mengasihi sesama dan menjaga alam.
Para  tokoh  adat  di  desa  Kenekes  menyadari  bahwa  ancaman  pengaruh modernisasi mulai masuk ke dalam lingkungan mereka dan karenanya mereka semakin meningkatkan  antisipasi  agar  nilai-nilai  pikukuh  tetap  terjaga  keutuhannya  hingga akhir zaman. Bagi masyarakat Baduy adalah harga mati untuk mempertahankan nilai adat  dan  pikukuh  karuhun  dalam  agama  mereka.  Para  orangtua  berkewajiban  untuk mengembangkan,  menghidupkan,  dan  mengajarkan  hukum  adat  yang  terkandung dalam Pikukuh dan Buyut, yang dilafalkan dalam Bahasa Sunda Buhun dalam bentuk ujaran  kepada  anak  cucu,  para  generasi  muda  secara  turun  temurun.  Orangtua  wajib memberitahu Pikukuh dan Buyut pada anak-anaknya sejak mengenal lingkungan agar tidak dipersalahkan oleh kokolot. Mereka menganggap jika seorang anak suku Baduy melanggar  hukum  adat  maka  orangtua  yang  dipersalahkan  karena  tidak  mendidik anaknya sesuai dengan Pikukuh. 25 Hal ini selaras dengan apa yang terdapat dalam kitab Ulangan 6:7, “Haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan  membicarakannya  apabila  engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila  engkau  sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun.” Ulangan 6:4-9 berisikan pengakuan iman atau shema, yaitu perintah Allah kepada umat  Israel  dengan  tujuan  agar  mereka  memegang  dan  melakukannya  dalam  hidup mereka. Dalam Ayat 7 dijelaskan bahwa mereka harus “mengajarkan secara berulang- ulang  kepada  anak-anakmu”.  Bangsa  Israel  harus  mendidik  anak  mereka  kepada ketaatan akan Hukum Allah dengan cara mengajarkannya secara berulang-ulang. Musa menginstruksikan  hal  demikian  kepada  umat  Israel  agar  anak-anak  mereka  tidak melupakan  dan  tetap  melaksanakan  hukum  Taurat  Tuhan  tersebut. 26 Metode  yang sama telah dilakukan oleh suku Baduy sejak lama sehingga keutuhan pikukuh karuhun mereka tetap terjaga. Alangkah baiknya jika para orangtua dan pendidik Kristen juga konsisten  melakukan  hal  yang  sama  kepada  generasi  muda  agar  hukum  Allah  tetap terjaga.
Pikukuh  Karuhun  Baduy  mengatur  kehidupan  sosial  masyarakatnya  dengan berupaya  menjaga  harmonisasi  hubungan  antar  sesama.  Mereka  tidak  boleh  marah antar  sesama,  tidak  boleh  membunuh,  berbohong,  berzinah,  minum-minuman  keras, pesta  pora  dan  harus  patuh  kepada  para  puun,  dan  pemimpin  adat  lainnya. 27 Kehi- dupan  yang  saling  mengasihi  dan  tidak  mengikuti  keinginan  daging  dalam  pikukuh karuhun  tersebut  mencerminkan  isi  perintah  Tuhan  dalam  Alkitab  untuk  mengasihi
24 Arifianto, Fernando, and Triposa, “Sosiologi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Kristen: Upaya Membangun Kesatuan Bangsa.”
25 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
26 Syani Bombongan Rantesalu, “Kompetensi Pedagogik Menurut Analisis Ulangan 6: 7-9 Dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 153–63.
27 Nadroh, “Pikukuh Karuhun Baduy Dinamika Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas Zaman.”
sesama seperti tertuang dalam Markus 12:31 “Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini.” 28 Isi petuah pikukuh tersebut juga sejalan dengan ayat Firman dalam  Galatia  5:24,  “Barangsiapa  menjadi  milik  Kristus  Yesus,  ia  telah  menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya.” 29 Pemahaman mengasihi sesama dalam kehidupan bersama mereka sehari-hari mencerminkan hukum taurat yang tidak tertulis  dalam  pikukuh  karuhun  dan  di  laksanakan  dalam  perbuatan,  karena  dalam pemahaman mereka agama adalah perilaku dan perbuatan.
Pikukuh  karuhun  selain  mengatur  tentang  kehidupan  dengan  sesama  manusia juga  mengatur  untuk  hidup  selaras  dengan  alam.  Dalam  sebuah  wawancara  yang dilakukan  peneliti  sebelumnya,  Sujana  mengungkapakan  bahwa  aturan  dan  hukum adat  tentang  menghormati  dan  menjaga  alam  telah  diajarkan  secara  turun  temurun. “Kami  nyaho  indung  nyaho  bapa,  yen  eta  kudu  dilindungan.  Cai,  kai,  batu,  gunung kudu  dijaga.  Jeung  sakabeh  urat-urat  cai  gede  mah  ti  dieu  sumberna,  anu  terusna  ka laut.  Da  kami  mah  nyampak  bae  eta  sagala  nu  geus  diatur  ku  tangtu  tilu  jaro  tujuh. Panglindungan  alam  eta  mahurang  ge  nu  ngesi,  matak  kudu  dijaga  oge  ku  urang” (Kami tahu dari ibu bapak bahwa itu harus dilindungi. Air, pohon, batu, gunung harus dijaga. Dan seluruh aliran sungai besar dari sini sumbernya yang terus menuju ke laut. Kami mengikuti saja semua yang sudah diatur oleh tangtu tilu jaro tujuh. Alam itu kita yang  mengisi,  maka  kita  pula  yang  harus  menjaganya). 30 Dari  perspektif  Alkitab, menjaga alam merupakan mandat yang diberikan Allah kepada manusia untuk menjaga alam dan ciptaan Allah lainnya. Dalam Kejadian 1:26 terangkum perintah Allah untuk memelihara bumi beserta isinya;
Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas  ternak  dan  atas  seluruh  bumi  dan  atas  segala  binatang  melata  yang  merayap  di bumi.”  Sejatinya  orang  percaya  di  manapun  berada,  memiliki  tanggung  jawab  secara universal terhadap alam ciptaan Allah yang diyakini bahwa ada keterhubungan antara sistem alam dengan sistem sosial budaya manusia. 31

## KESIMPULAN
Keberadaan  Indonesia  sebagai  negara  multikultural  harus  disikapi  dengan  benar  dan penuh toleransi oleh setiap individu apapun suku, agama, dan rasnya. Umat Kristiani harus menjadi teladan dalam bersikap dan hidup di tengah keberagaman yang ada di bangsa ini. Suku Baduy menjadi salah satu suku di Indonesia yang begitu memegang teguh  kepercayaan  mereka  yang  dikenal  dengan  nama  Sunda  Wiwitan  yang mengajarkan  Pikukuh  (prinsip)  dan  Buyut  (pantangan)  dari  karuhun  (leluhur)  pada generasi  ke  generasi  hingga  masa  kini  sehingga  dapat  bertahan  di  tengah  arus modernisasi. Agama yang mereka percayai ini menjadi perilaku dan perbuatan dalam keseharian mereka menampilkan cinta kasih kepada sesama dan alam.
Pikukuh dan Buyut yang diaplikasikan oleh masyarakat Baduy sudah seharusnya menjadi  teladan  bagi  banyak  orang,  khususnya  cara  mereka  menghargai  manusia
28 Alkitab Edisi Studi (Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2014).
29 Alkitab Edisi Studi . 30 Sujana, “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
31 Kalis Stevanus, “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis- Teologis,” KURIOS:(Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 94–108.
lainnya dengan tidak melakukan hal-hal yang jahat terhadap sesama serta menghindari perkara duniawi seperti mabuk, pesta pora dan sikap materialistis. Nilai luhur lainnya dari kearifan lokal suku Baduy adalah sikap dan tindakan mereka yang begitu menjaga alam  agar  terhindar  dari  perubahan  yang  kelak  bisa  mengakibatkan  kerusakan  alam yang  menurut  mereka  akan  berdampak  kehancuran  kepada  seluruh  bumi  jika  tanah Baduy rusak.
Jika  Pikukuh  dan  Buyut  masyarakat  Baduy  telah  sejalan  dan  selaras  dengan perintah  dan  larangan  yang  terdapat  dalam  Alkitab  seperti  metode  yang  mereka lakukan  untuk  menjaga  keutuhan  Pikukuh  dan  Buyut  dengan  mengajarkannya berulang-ulang  kepada  anak  cucu  mereka  sebagaimana  yang  diperintahkan  Allah kepada  bangsa  Israel.  Pedoman  berikutnya  adalah  tentang  menjaga  kehidupan harmonis antar sesama dengan saling mengasihi, sama seperti hukum kasih yang Tuhan beri.  Melestarikan  alam  dengan  sungguh-sungguh  menjadi  teladan  yang  patut  ditiru, dikarenakan  mandat  yang  Allah  beri  kepada  manusia  sebagai representative Allah  di bumi  adalah  menjaga  alam  dan  ciptaan  Allah  lainnya.  Menjalankan  mandat  menjaga alam  sama  dengan  menghargai  karya  sang  Pencipta  selaras  dengan  apa  yang  sudah dilakukan masyarakat Baduy selama ratusan tahun hingga kini.

## REFERENSI
Alkitab Edisi Studi . Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2014. Arifianto, Yonatan Alex, Andreas Fernando, and Reni Triposa. “Sosiologi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Kristen: Upaya Membangun Kesatuan Bangsa.” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110. Armawi, Armaidy, and Desy Susilawati. “Konstruksi Identitas Nasionalisme Dalam Pikukuh Masyarakat Adat Baduy.” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 11, no. 2 (2021): 151–66.
Brata, Ida Bagus. “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa.” Jurnal Bakti Saraswati (JBS) 5, no. 1 (2016).
Fajarini, Ulfah. “Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter.” SOSIO-
DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 2 (2014): 123–30.
Nadroh, Siti. “Pikukuh Karuhun Baduy Dinamika Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas Zaman.” Jurnal Pasupati 5, no. 2 (2018): 196–216. Novalina, Martina. Pengantar Teologi Agama-Agama . Edited by Abraham Sitinjak. Jakarta: Ekumene Literature, 2019.
Rantesalu, Syani Bombongan. “Kompetensi Pedagogik Menurut Analisis Ulangan 6: 7-9 Dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher.” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 153–63.
Stevanus, Kalis. “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis-Teologis.” KURIOS:(Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 94–108.
Sujana, Ahmad Maftuh. “Pikukuh: Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur Dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.” Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah 3, no. 2 (2020): 81–92.
Suparmini, Suparmini, Sriadi Setyawati, and Dyah Respati Suryo Sumunar. “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.” Jurnal Penelitian Humaniora 18, no. 1 (2013).
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.