## MURHUM : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
e-ISSN:                      hal. 1-15 V ol. 1 No. 1, Juli 2020

## Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung
Wely Dozan 1 dan Laily Fitriani 2
1 Program Magister Konsentra si Studi Qur’an Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, e-mail corresponden : Welydozan77@gmail.com
2 Program Magister  PIAUD Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : lailyfitriani5@gmail.com
ABSTRAK. Salah satu tradisi yang sangat mengakar dalam perspektif masyarakat suku  sasak yaitu  tradisi perang timbung sebagai salah  satu  pembentukan nilai- nilai  solidaritas  mulai  sejak  dewasa,  remaja,  bahkan  sampai  anak-anak.  Tradisi perang timbung merupakan tradisi yang lahir secara turun temurun  dari nenek moyang  terdahulu  untuk  dilakukan  sebagai  kegiatan  masyarakat  untuk mewujudkan  persatuan  dan  persaudaraan  mulai  dari  para  kyai,  tokoh-tokoh agama,  dan  sekaligus  semua  masyarakat  khususnya  di  Desa  Pejanggik.  Tulisan ini, berusaha untuk mengungkapkan nilai-nilai keIslaman yang terkandung pada anak-anak  usia  dini  sekaligus  menelaah  karakteristik  ketika  kegiatan  terus menerus dilakukan melalui berbagai ritual-ritual. Fokus Penelitian ini bertujuan untuk  membahas  beberapa  pertanyaan  mendasar:  Pertama,  mengapa  tradisi Perang Timbung mampu membangun karakteristik anak khususnya di Anak Usia Dini. Kedua, bagaimana masyarakat Desa Pejanggik dalam melaksanakan tradisi perang  timbung  dapat  membangun  nilai-nilai  keIslaman  yang  relevan  dalam konteks  kekinan.  Tulisan  ini  berangkat  dari  sebuah  penelitian  kualitatif  dan pendekatan  deskriptif  dimana  data-datanya  diperoleh  dari  wawancara  dan analisis literasi yang dilakukan secara mendalam di lokasi penelitian tersebut.
Kata Kunci: Perang Timbung, Nilai-nilai Islam, Karakter AUD, Suku Sasak.
ABSTRACT. One tradition that is deeply rooted  in the  perspective of  the  Sasak tribe  community  is  the  tradition  of  war  scales  as  one  of  the  formation  of solidarity  values  starting  from  adulthood,  adolescents,  even  to  children.  The timbung war tradition is a tradition that was born from generation to generation from  previous  ancestors  to  be  carried  out  as  a  community  activity  to  realize unity and brotherhood starting from the kyai, religious leaders, and at the same time all the people, especially in Pejanggik Village. This paper, seeks to express the  Islamic  values  contained  in  early  childhood  as  well  as  examining  the characteristics  when  activities  are  continuously  carried  out.  The  focus  of  this study  aims  to  address  a  number  of  fundamental  questions:  First,  why  the Timbung  War  tradition  is  able  to  develop  the  characteristics  of  children, especially in Early Childhood. Second, how can the Pejanggik Village community in  carrying  out  the  tradition  of  war  scales  can  build  Islamic  values  that  are relevant  in  the  current  context  of  birth.  This  paper  departs  from  a  qualitative research  and  descriptive  approach  in  which  the  data  are  obtained  from interviews and literacy analysis conducted in depth at the research location.
Keywords:  Warfare,  Islamic  Values,  Character  of  Early  Childhood,  Sasak Tribe.

## PENDAHULUAN
Terkait  Suku  Sasak  di  kenal  dengan  salah  satu  suku  yang  mempunyai  beragam kebudayaan  yang  dilaksanakan  secara  turun-menurun  sehingga  telah  menjadi  tradisi pada suku Sasak. Sehingga kebudayaan yang dijalankan oleh Suku Sasak telah menjadi identitas  dari  Suku  Sasak.  Menurut  Anom  Kumbara  identitas  adalah  dapat  dimaknai sebagai  kepercayaan,  sikap,  dan  gaya  hidup.  Identitas  juga  dianggap  sebagai  personal sekaligus  sosial  menandai  bahwa  “kita  sama  atau  berbeda”  dengan  yang  lain  ( the other )[1]. Ryszard Kapuscinki menyebutkan the other yaitu untuk membedakan gender, suku,  agama  dan  lain-lain  [2].  Ketika  identitas  itu  diletakkan  pada  suku  tertentu,  dia dinamakan identitas etnis. Hal itu sesuai dengan teori yang dibangun oleh Moh. Haitami Salim  menyebutkan  etnis  menyangkut  soal  identitas  keturunan  seseorang.  Mengenai kata “Sasak” yang menjadi nama suku yang dianggap asli di pulau Lombok itu memang banyak  juga  pendapat,  diantaranya;  menurut  wancana  ia  diambil  dari  suatu  kerajaan pertama yang terdapat pada pulau itu, yang menurut Teuw letaknya dibagian tenggara pulau  Lombok.  Berbeda  dengan  Teuw,  P.  De  Roo  De  La  Faille  berpendapat  bahwa kerajaan Sasak itu terletak di bagian barat daya pulau Lombok [3]. Sedangkan menurut Lalu  Muhammad  Azhar,  nama  Sasak  dan  Lombok  secara  makna  dan  filosofis  terkait dengan  tradisi  dan  kebudayaan  masyarakat  Sasak.  Sasak  berarti  bambu-bambu  yang dijadikan  satu  dan  menjadi  sebuah  rakit  yang  kokoh  dan  Lombok  berarti  lurus  dan konsisten[3].  Pada  suku  ini  berbagai  bentuk  ekspresi  budaya  baik  berupa  warisan budaya benda maupun warisan budaya tak benda. Warisan benda di Lombok umumnya berupa  masjid  kuno,  makam  keramat,  kemalik  dan  pura.  Sedangkan  warisan  budaya bukan  benda  terangkum  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  suku  Sasak  dalam berbagai macam ritual kebudayaan seperti perang Timbung, Bau Nyale, Presean, perang Topat dan masih banyak lagi [4].
Kaitannya dalam hal ini suku Sasak dalam menjalankan kebudayaan membentuk dan mempengaruhi cara berpikir tanpa merubah identitas dan ciri khas dari suku Sasak itu sendiri.  Seperti  yang  diketahui  suku Sasak  mayoritas  beragama  Islam.  Kebudayaan yang dilaksanakan oleh komunitas suku Sasak di Lombok memberikan kontribusi dalam membangun  kepribadian  dalam  hal  ini  penerapan  dilingkungan  masyarakat.  Sehingga dalam  pelaksanaan  tradisi  yang  dibalut  dalam  agama  menghasilkan  nilai-nilai  Islam. Adapun  tradisi  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  sasak  yaitu    tradisi  Perang  Timbung seringkali dijadikan bahan kajian dalam penelitian, salah satunya yaitu penelitian yang dilakukan oleh Riamin dkk. Tentang “nilai -nilai pancasila yang terkandung dalam ritual Perang  Timbung di  Desa  Pejanggik  Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok Tengah. Penelitian yang dilakukan oleh Riamin dkk membahas tentang Perang Timbung dengan  nilai-nilai  pancasila.  Berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis, lebih lebih terfokus pada tradisi Perang Timbung mempunyai nilai-nilai karakter Islami dalam membangun karakter anak usia dini.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  maka  tradisi  perang  timbung  dalam pandnagan masyarakat selalu diyakini sebagai salah satu kepercayaan dan tradisi yang terus  berkembangg  melalui  para  nenek  moyang  terdahulu.  Sehingga  pelaksanaan tersebut  masih  tetap  saja  dilakukan  oleh  sekian  masyarakat  dan  para  tokoh  agama, masyarakat,  dan  anak-anak  untuk  melibatkan  diri  dalam  perayaan  terhadap  tradisi tersebut.  tentu  pelaksanaan  itu  diringi  oleh  berbagai  bentuk  aspek  ritual-ritual  mulai dari tat a cara berdo’a dimakam dan berkumpul -kumpul sebelum melaksanakan tradisi
itu dilakukan. Lebih-lebih dalam konteks kekinian semakin banyak keragaman tentu tak pernah  lepas  dari  suku-suku  adat  untuk  memberikan  ritual  melalui  perayaan  dan menguatkan kepercaya an melalui berdoa’ di depan makam tersebut (Wawancara, Arsil, Anggota masyarakat, tgl 10-03- 2020 ) .
Anak  usia  dini  yaitu  anak  yang  sedang  berada  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  pesat  baik  itu  fisik  atau  psikis  serta  anak-anak  yang  berusia dibawah 6 tahun. Menurut Sumantri mengkategorikan bahwa anak usia dini mulai dari anak  lahir  hingga  ia  mencapai  umur  6  tahun  ia  akan  dikategorikan  sebagai  anak  usia dini.  Menurut  Piaget  dalam  Sumantri  anak  usia  dini  berada  pada  masa  lima  tahun pertama yang disebut The Golden Age. Masa ini merupakan masa emas perkembangan anak[5]. Makna pendidikan tidaklah semata-mata dapat menyekolahkan anak di sekolah untuk  menimba  ilmu  pengetahuan,  namun  lebih  luas  dari  itu.  Anak  akan  tumbuh  dan berkembang dengan baik jika memperoleh pendidikan yang paripurna(komprehensip) agar kelak menjadi manusia yang berguna bagi masyarakat, bangsa, negara dan agama. Pendidikan  yang  hendaklah  dilakukan  secara  dini  yang  dapat  dilakukan  didalam keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat.Dalam  pendidikan  harusah  meliputi  tiga  aspek yaitu  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotor.Pentingnya  mendidik  anak  sejak  usia  dini dikarenakan masa anak-anak merupakan the golden age (masa emas) yang tidak boleh disia-siakan. Sebab masa ini marupakan kesempatan luar biasa untuk mengembangkan semua  potensi  anak[6].  Menurut  Musfirah  pendidikan  Anak  Usia  Dini  merupakan pendidikan  yang  diselenggarakan  untuk  mengembangkan  keterampilan  yang merupakan pendidikan dasar serta mengembangkan diri secara utuh sesuai dengan asas pendidikan  sedini  mungkin  dan  sepanjang  hayat.  Aspek  yang  dikembangkan  dalam pendidikan  anak  usia  dini  adalah  aspek  pengembangan  pembiasaan  meliputi  sosial, emosi,  kemandirian,  moral,  dan  nilai-nilai  agama,  serta  pengembangan  kemampuan dasar yang meliputi pengembangan bahasa, kognitif, dan fisik motorik[7].
Sementara  tulisan  ini  secara  deskriptif  hendak  menganalisis  tradisi perang timbung dalam membangun karakter Islami anak usia dini di Desa Pejanggik. Tulisan ini merupakan  hasil  penelitian  kualitatif  yang  mana  data-datanya  didapatkan  dari pengamatan  dan  wawancara  mendalam dilokasi  penelitian.  Penelitian  ini  dilakukan  di Desa  Pejanggik  Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok  Tengah  Provinsi  Nusa Tenggara Barat. Hemat penulis, tradisi ini melibatkan berbagai ragam suku mulai dari dewasa,  remaja,  anak-anak.  Sehingga  dalam  penelitian  ini  sangat  penting  untuk dilakukan  dan  menggali  makna  filosofis  terkait  tradisi  khususnya  pengaruh  terhadap anak-anak usia dini dalam masyarakat  yang pada kenyataanya tradisi masih tetap saja dipertahankan dan dilakukan berbagai ragam kegiatan tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  atau  empiris  ( Emirical approach ), pendekatan  kualitatif adalah  suatu  proses  penelitian  dan pemahaman  yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan sejarah yang dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut,  dengan  teknis  pengamatan  yakni Cross-sectional artinya  pengamatan  pada  suatu  daerahdengan  jangka  waktu  tertentu[8].  Pada pendekatan  ini,  peneliti  menekankan  sifat  realistis  yang  terbangun  secara  sosial, hubungan  erat  antara  peneliti  dan  subjek  yang  diteliti[9].  Adapun  alasan  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  dalam  penelitian  ini  secara  keseluruhan menggunakan  tekhnik  analisis  data  atau  menyelidiki  suatu  fenomen,  karena  Esensi
uatama  yang  terkandung  dalam Tradisi  Perang  timbung yang  dimaksudkan  ini  adalah sebentuk ciri khas sebagai jati diri masyarakat Sasak khususnya dalam menjalani bentuk tradisi dan keyakinan . Nilai vital yang terkandung di dalam tradisi tersbut[10].

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## TRADISI PERANG TIMBUNG DALAM LINTAS SEJARAH SUKU SASAK
Tradisi perang  timbung merupakan  suatu  tradisi  yang  dilakukan  di  Desa Pejanggik  kecamatan  Praya  Tengah,  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Diamana  tradisi  ini dilakukan  satu  kali  dalam  setahun  pada  hari  Jumat  bulan  keempat  penanggalan  Suku Sasak. perang  timbung merupakan  riual  yang  bertujuan  agar  terhidar  dari  bencana. Dalam  pelaksanaannya, perang  timbung, terlebih  dahulu  melakukan  berbagai  macam ritual  seperti,  membuat tembung, dimana  orang  yang  membuat  tersebut  harus  dalam keadaan  bersih  atau  orang  yang  memiliki  wudhu ,  timbung ini  terbuat  dari  ketan  dan santan  yang  dimasukkan  dalam  bambu  kemudian    dibakar,  ritual  selanjutnya  yaitu pengambilan  air  suci  yang  diambil  di  7  sumur  suci  yang  berada  di  Dusun  Gaong  yang disemayamkan  pada  malam  Jumat , pada  siang  harinya  setelah  selasai  salat  Jumat  air tersebut  di  arak  oleh  petinggi-petinggi  kerajaan  dengan  diiringi  oleh  masyarakat  dari kraton Pejanggik menuju ke makam Serewe. Setelah sampai pada makam tersebut Raja menghimbau  kepada  petinggi  kerajaan  dan  masyarakat  untuk  berdoa,  berdzikir, membaca  berzanji,  dan srakalan terlebih  dahulu  sebelum  melaksanakan  acara, kemudian  acara  ditutup  dengan  pembacaan  doa.  Setelah  pembacaan  doa  penutupan maka dimulailah acara saling lempar dengan menggunakan timbung tersebut Di Lombok Barat, Tepatnya di Desa Selaparang juga terdapat tradisi yang mirip dengan  tradisi Perang  Timbung .  Berbeda  dengan  pelaksanaan Perang  Timbung yang dilakukan  di  satu  tempat  dipemakaman  umum  khusus  umat  Islam  di  Dusun  Serewe, Desa  Pejanggik, Perang  Topat justru  dilakukan  di  dua  tempat  yang  telah  dianggap keramat  dan  sudah  disucikan  yaitu  di  Kemaliq  dan  di  Pura  Lingsar.  Persamaan  dari kedua tradisi ini adalah sama-sama dilakukan yang bertujuan untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun Suku Sasak merupakan suku asali Lombok, diman kata “Sasak” yang berarti bambu -bambu yang dijadikan satu dan menjadi sebuah rakit yang kokoh dan Lombok berarti lurus dan konsisten. Pada suku ini berbagai bentuk ekspresi budaya baik berupa warisan budaya benda maupun warisan budaya  tak  benda.  Warisan  benda  di  Lombok  umumnya  berupa  masjid  kuno,  makam keramat, kemalik dan pura. Sedangkan warisan budaya bukan benda terangkum dalam kehidupan sehari-hari masyarakat suku Sasak dalam berbagai macam ritual kebudayaan seperti perang Timbung, Bau Nyale, Presean, perang Topat dan masih banyak lagi[4]. Perang  Timbung merupakan  adat  tradisi  suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok  Tengah  dan  sudah  dilaksanakan  cukup lama dan turun menurun.  Pelaksanaan Perang Timbung dilaksanakan  satu tahun sekali pada  suku  Sasak  Desa  Pejanggik  pada  bulan  empat  penanggalan  suku  Sasak.    Tradisi Perang  Timbung dilaksanakan  suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik  lebih  tepatnya  di  makam Serewe. Di makam Serewe terdapat pemakaman dari raja-raja pejanggik, seperti Deneq Mas  Komala  Sari,  Deneq  Mas  Unda  Putih,  Deneq  Mas  Bekem  Buta  Intan  Komala  Sari, makam-makam para raja tersebut masih utuh di pemakaman Serewa. Menurut Mulinah (53),  tradisi perang  timbung (lemang)  masih  kental  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Pejanggik, tepatnya di makam Serewe.
Pada dasarnya kerajaan Pejanggik merupakan pecahan dari kerajaan Selaparang. Kerajaan  Pejanggik  merupakan  kerajaan  yang  berada  di  wilayah  pedalaman,  daerah
kekuasaannya  meliputi  pantai  barat  sampai  pantai  timur  pulau  Lombok,  dari  Desa Belongas sampai dengan Tanjung Ringgit. Kerajaan Pejanggik yang didirikan oleh Deneq Mas  Dewa  Komala  Sempopo  pada  tahun  1458  M.  Deneq  Mas  Dewa  Komala  Sempopo berkuasa  dari  tahun  1458-1518  M,  digantikan  oleh  Deneq  Mas  Komala  Sari  yang berkuasa  dari  tahun  1518-1586  M,  kemudian  digantikan  lagi  oleh  Deneq  Mas  Unda Putih pada tahun 1586-1649 M, dan kemudian digantikan lagi oleh Deneq Mas Bekem Buta Intan Komala Sari, dan raja yang terakhir adalah Mas Panji Meraja Sakti pada tahun 1667-1696  M.  Jika  dilihat  dari  awal  mulanya  terbentuk  kerajaan  Pejanggik  oleh  raja Deneq Mas Dewa Komala Sempopo pada tahun 1458 M dan runtuh pada raja Mas Panji Meraja Sakti pada tahun 1696 M. Dapat dikalkulasikan bahwa kerajaan Pejanggik berdiri selama  kurang  lebih  238  tahun.  Agama  Islam  masuk  ke  Pejanggik pada  tahun  1506  M pada saat kerajaan Deneq Mas Komala Sari.
Oleh  karena  itu,  banyak  sekali  kebudayaan-kebudayan  maupun  tradisi  yang ditinggalkan  oleh  para  leluhur,  mulai  dari  artefak  maupun  tradisi-tradisi.  Salah  satu tradisi  yang  masih  kental  dilakukan  di  Desa  Pejanggik  sampai  saat  ini  adalah  perang timbung  atau  perang  lemang.  Seperti  yang  sudah  kita  ketahui  tembung  atau  lemang merupakan  makanan  yang  terbuat  dari  ketan  dan  santan  kemudian  dibungkus menggunakan daun pisang dan dimasukkan ke dalam bambu, setelah itu bambu tersbut di bakar.
Zaenudin  (45)  mengatakan,  bahwa  acara  perang  timbung  ini  dimulai  sejak kerajaan Datu Mas Pemban Aji Meraja Kusuma (Datu Mas Pempan Aji). Dimulai senjak Raja Datu Mas Pemban Aji Meraja Kusuma bermimpi buruk yang telah ditafsirkkan oleh para petinggi kerajaan pada saat itu bahwa akan ada gempuran atau konflik dari dalam kerajaan  yang  disebabkan  oleh  kalangan  petinggi-petinggi  kerajaan  Pejanggik.  Oleh sebab itu agar hal tersebut tidak terjadi, maka para penafsir mimpi mengatakan untuk melakukan  penumbalan.  Pada  saat  mendengar  hal  tersebut  sang  raja  sangat  terkejut karna beliau berfikir bahwa yang dimaksud dengan penumbalan adalah mengorbankan nyawa seseorang. Akan tetapi, hal itu dibantah oleh para penafsir mimpi, yang dimaksud dengan penumbalan ini adalah mengadakan sebuah acara besar-besaran, acara penolak balak  atau  melakukan  perang timbung .  Berdasarkan  musyawarah  yang  dilakukan  oleh raja  dengan  para pemanting (penggawa), pandita (tabib),  dan  petinggi-petinggi kerajaan,  disepakati  bahwa  untuk  mengantisispasi  bencana  tersebut  harus  membuat jaje  timbung atau  jajan  lemang  untuk  melakukan  perang.  Oleh  karena  itu,  masyarakat desa Pejanggik harus melaksanakan ritual tersebut untuk mengantisipasi bencana yang akan terjadi, selain itu, ritual tersebut juga digunakan untuk persembahan kepada Sang Pencipta.
Zaenudin  (45),  mengatakan  pelaksanaan  ritual Perang  Timbung tersebut dilakukan  pada  hari  Jumat  bulan  4  penanggalan  Sasak  bertempat  di  makam  Serewe, Desa  Pejanggik.  Sebelum  ritual  dilakukan,  masyarakat  Desa  Pejanggik  melakukan berbagai macam ritual terlebih dahulu membuat tembung, dimana orang yang membuat tersebut  harus  dalam  keadaan  bersih  atau  orang  yang  memiliki  wudhu , kemudian pengambilan  air  suci  yang  diambil  di  7  sumur  suci  yang  berada  di  Dusun  Gaong  yang disemayamkan  pada  malam  Jumat , pada  siang  harinya  setelah  selasai  salat  Jumat  air tersebut  di  arak  oleh  petinggi-petinggi  kerajaan  dengan  diiringi  oleh  masyarakat  dari kraton Pejanggik menuju ke makam Serewe. Setelah sampai pada makam tersebut Raja menghimbau  kepada  petinggi  kerajaan  dan  masyarakat  untuk  berdoa,  berdzikir, membaca  berzanji,  dan srakalan terlebih  dahulu  sebelum  melaksanakan  acara, kemudian  acara  ditutup  dengan  pembacaan  doa.  Setelah  pembacaan  doa  penutupan maka dimulailah acara saling lempar dengan menggunakan timbung tersebut .
Acara Perang  Timbung memiliki  makna  agar  pihak-pihak  musuh  yang  akan menyerang  kerajaan  Pejanggik  pada  saat  itu  akan  tertahan  karena  melihat  huru-hara yang  sedang  terjadi  di  kerajaan  Pejanggik.  Pada  pelaksanaannya  pun  masyarakatpun sampai saat ini masih sangat antusias dalam melaksanakan ritual tersebut, hal tersebut dapat  terlihat  dari  partisispasi  masyarakat  dalam  mengikuti  iringan  dengan menggunakan baju adat Lombok yang disebut lambung (untuk perempuan) dan godek nongkek (untuk  laki-laki)  serta  persiapan  membawa  timbung  yang  akan  digunakan untuk saling lempar antar masyarakat di makam Serewe tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  peneliti  menemukan  3  tahapan proses  pelaksanaan  tradisi Perang  Timbung. Adapun  tahapan-tahapan  dalam  proses pelaksanaan  tradisi Perang  Timbung yaitu, Pertama, tahap  persiapan terdiri  dari musyawarah,  menyiapkan  perlengkapan  yang  harus  digunakan. Kedua ,  tahap pelaksanaan terdiri dari pengambilan air suci (air sereat ), pembacaan duntal atau babat Lombok,  meminta  izin  (pembuka  upacara),  pembacaan  berzanji  sekaligus  serakalan, pembacaan  doadan  dzikir. Ketiga ,  tahap  penutup  yaitu  upacara  pembasuh  muka  dan pemberian tanda dikening, acara saling melempar menggunakan timbung [11] . Dalam melaksanakan ritual tersebut, masyarakat dibagi menjadi dua kubu, satu di  dalam  makam  dan  yang  satunya  di  luar  makam.  Jika  iringan  sudah  sampai  di pemakaman  maka  bertanda  perang  sudah  akan  dimulai,  dan  waktunya  kedua  kubu tersebut  saling  melempari  dengan timbung sambil  berteriak  “serang”.  Momen inilah yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat, karena pada saat inilah semua masyarakat Desa Pejanggik  maupun  masyarakat  luar  Desa  pejanggik  tumpah  ruah  di  sekitar  makam Serewe untuk ikut serta dalam melaksanakan ritual adat tersebut. Nama tradisi Perang Timbung sesuai  dengan  makna  dan  filosofis  dari  suku  Sasak  dan  Lombok  itu  sendiri, Sasak berarti bambu-bambu yang dijadikan satu dan menjadi sebuah rakit yang kokoh dan Lombok berarti lurus dan konsisten. Hal ini sejalan dengan pemberian nama tradisi Perang Timbung .
Di Lombok Barat, Tepatnya di Desa Selaparang juga terdapat tradisi yang mirip dengan  tradisi Perang  Timbung .  Berbeda  dengan  pelaksanaan Perang  Timbung yang dilakukan  di  satu  tempat  dipemakaman  umum  khusus  umat  Islam  di  Dusun  Serewe, Desa  Pejanggik, Perang  Topat justru  dilakukan  di  dua  tempat  yang  telah  dianggap keramat  dan  sudah  disucikan  yaitu  di  Kemaliq  dan  di  Pura  Lingsar.  Persamaan  dari kedua tradisi ini adalah sama-sama dilakukan yang bertujuan untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Acara Perang Topat dilakukan satu kali dalam setahun secara bersamaan dengan dua  pemeluk  agama  yang  berbeda  yakni  agama  Hindu  dan  Islam  Sasak.  Sama  halnya dengan Perang Timbung , Perang Topat juga dilakukan atas dasar rasa kegembiraan dan rasa terimakassih kepada Tuhan Yang Maha Kuasa[4]. Dari alat yang digunakan dalam ritual adat Perang Timbung adalah timbung atau lemang yang bambunya sudah dibuang, sedangkan Perang Topat menggunakan topat atau ketupat. Lahirnya Perang Topat sudah lama terjadi bahkan sebelum suku Bali datang ke Lombok.  Konon  dulu  masyarakat  Sasak  dalam  bentuk  praraja  berkelompok-lompok memiliki satu datu dalam kelompok, datu-datu tersebut bersebaran diberbagai tempat dengan nama yang berbeda. Banyaknya datu-datu menyebabkan berbagai konflik antar sesama  kelompok  yang  menyebabkan  datangnya  para  Wali  ke  Lombok  untuk menenangkan  dari  konflik yang  terjadi.  Salah satu cara  yang  ditempuh  oleh para  Wali adalah  dengan  mengadakan Perang  Topat. Peang  antar  suku  atau  kelompok  tersebut dganti dengan simbolis Topat [4].
Gambar 1.  Perayaan Tradisi Perang Timbung Suku Sasak Desa  Pejanggik  mayoritas  suku  Sasak  dan  beragama  Islam.  Pada  saat  ini  masih belum  ditemukan  suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik  yang  beragama  selain  Islam.  sehingga dalam  kehidupan  sehari-harinya  sangat  menjunjung  nilai-nilai  luhur  dan  nilai-nilai keislaman.    Terlihat  banyaknya  rumah  ibadah  umat  Islam  yang  ada  di  Desa  Pejanggik terdiri  dari  7  masjid,  14  musholla,  dan  2  Langgar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  suku Sasak di Desa Pejanggik terkenal dengan keIslamannya. Dapat dibuktikan dari kegiatan keagamaan  yang  berjalan  semarak  dan hibryd .  Hakikatnya  Desa  Pejanggik  merupakan desa  yang  mempunyai  akar  historis  kuat  dengan  kekuasaan  kerajaan  Desa  Pejanggik. Saat  ini  masih  berdiri  kokoh  kraton  peninggalan  kerajaan  Pejanggik  yang  terdapat  di Desa Pejanggik. Selain itu terdapat beberapa makam raja-raja dari kerajaan Pejanggik. Suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik  dalam  ritual  tertentu  masih  melakukan  penziarahan  di makam-makam raja Pejanggik.
Adapun  tradisi  yang  masih  berjalan  di  Desa  Pejanggik  seperti; nyongkolan, perang timbung, maleman, lebaran topat, bau nyale, presean, nelung, mituk, dan nyatus . Sehingga dalam kesehariannya suku Sasak masih menerapkan bergotong royong dalam bekerja seperti membangun masjid, musholla, acara pernikahan, kematian, dan lain-lain. Sehingga  suku  Sasak  Desa  Pejanggik  tidak  mengenal  istilah  upah  dalam  membangun desa  maupun  kegiatan  sosial  suku  Sasak.  Dilihat  dari  perkerjaan  suku  Sasak    di  Desa Pejanggik mayoritas petani padi. Selain itu, ditemukan juga beberapa masyarakat yang bekerja  sebagai  perternak  dan  bekerja  yang  lainnya.  Suku  Sasak  juga  dikenal  sebagai suku  yang  mempunyai  etos  kerja  yang  tinggi.  Etos  berkaitan  dengan  watak,  tabiat, kepribadian, karakter, bahkan menyangkut keyakinan seseorang atas sesuatu hal. Etos kerja  juga  demikian,  dimana  sikap  ini  berkaitan  dengan  watak,  tabiat,  kepribadian, karakter,  bahkan  menyangkut  keyakinan  seseorang  terhadap  suatu  hal.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , etos kerja dapat diartikan sebagai semangat kerja yang menjadi ciri khas atau keyakinan dari seseorang atau kelompok[12].

## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER DAN NILAI-NILAI ISLAM ANAK USIA DINI
Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan,  bahwa  karakter  anak  merupakan  bagian  dari imu  jiwa.  Karakter  seseorang  bergabung  dengan  kodrat  seseorang  tersebut  yang dipengaruhi oleh keturunan atau yang diwariskan oleh keluarga. Baik buruknya watak seseorang  dapat  dilihat  dari  jiwa  dan  dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan[13]. Mambangun  karakter  seseorang  akan  lebih  bagus  jika  dikembangkan  sejak  usia  dini, karena  berdasarkan  pendapat  beberapa  ahli  yaitu  Montessori  mengatakan  bahwa kehidupan  masa  kanak-kanak  dan  masa  dewasa  sebagai  dua  kutub  yang  aling mempengaruhi.
Lebih  lanjut  lagi,  ada  banyak  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  karakter  anak yaitu pertama pola  asuh orang  tua,  pola  asuh  orang  tua  ini  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu
pola  asuh  otoriter  merupakan  pola  asuh  dimana  orang  tua  sangat  mengatur  anak, memaksa  anak  sesuai  dengan  kehendaknya,  selanjutnya  pola  asuh  yang  demokratis, merupakan pola asuh yang ditandai bahwa anak memiliki kemampuan sendiri dan anak diberikan kesempatan untu menyelesaikan masalahnya secara mandiri akan tetapi tetap mendapatkan  kontrol  dari  orang  tua,  kemudian  pola  asuh laisses  fire merupakan  pola asuh dimana orang tua memberikan kebebasan terhadap apa yang akan dilakukan oleh anak[14].  Faktor  yang  mempengaruhi  anak  yang kedua ,  yaitu  lingkungan,  menurut Robert Owen dan Jhon Dewey, lingkungan sangat berpengaruh terhadap pembentukan karakter anak. lingkungan pula yang mempengaruhi karakter anak, bahkan lingkungan juga memberikan andil yang sangat besar dalam karakter anak[13]. Pada anak usia dini, anak akan mengalami tiga fase dalam perkembangan agamanya, fase pertama, the fairy tale  stage (tingkat  dongeng),  pada  tahapan  ini  biasanya  anak  dalam  konsep ketuhananlebih  banya  terpengaruhi  oleh  fantasi  dan  emosi  anak  itu  sendiri,  pada tahapan ini biasanya terjadi pada anak usia 3-6 tahun . Fase yang kedua, the reality stage (tingkat  kenyataan),  dimana  pada  tahapan  ini  tentang  konsep  ketuhanan  anak  sudah mulai sesuai dengan kenyataan. Fase yang terakhir adalah the individual stage (tingkat indvidu),  pada  tahapan  ini  anak  sudah  memiliki  kepekaan  emosi  dimana  anak  sudah mampu  menerima  ajaran  dari  orang  dewasa,  walaupun  mereka  sendiri  belum mengetahui makna dari apa yang diajarkan[15].
Adapun  nilai-nilai  Seperti  yang  telah  dikatakan  oleh  Moh.  Haitami  Salim mengatakan bahwa nilai merupakan acuan tingkah laku, maka nilai dalam Islam adalah seluruh  sistem  hidup  yang  mengacu  pada  ajaran  Islam  yang  berlandaskan  pada  Al- Quran  dan  Sunnah  Rasul.  Oleh  karena  itu,  suatu  nilai  dapat  dikatakan  baik  apabila berlandaskan  ajaran  Al-Quran  dan  Hadist.  Suatu  nilai  dianggap  baik  jika  tidak bertentangan  dengan  ajaran  yang  dianutnya,  hal  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  tolak ukur  masyarakat  dalam  mengebangkan  atau  mengambil  suatu  nilai.  Nilai-nilai  yang dianggap  baik  inilah  yang  yang  menjadi  sutau  karakter  dalam  suatu  masyarakat. Menurut Sujono, apabila suatu nilai sudah dijadikan suatu sistem dalam suatu lembaga maka  akan  menjadi  suatu  paradigma  yang  kuat,  oleh  karena  itu  suatu  lembaga pendidikan  Islam  berasarkan  pada  nilai-nilai  yang  berlandaskan  Al-Quran  dan  Hadist, hal  ini  akan  menjadi    suatu  pembeda  bagi  lembaga  pendidikan  lainnya  ataupun  akan menjadi suatu karakter bagi pendidikan Islam[16].
Fungsi  dari  pendidikan  nilai  yang  ditanamkan  kepada  peserta  didik  sejak  awal perkembangan adalah untuk memperoleh pribadi yang sesuai dengan tuntunan agama, dan  dapat  membentuk  manusia  yang  berkarakter  Islami.  Dari  nilai-nilai  yang ditanamkan tersebut maka akan terbentuk individu yang berakhlakul karimah . Dari hal tersebut, makad dapat ditarik kesimpulan  bahwa pendidikan yang berlandaskan Islam memiliki  dua  orientas,  yaitu  hubungan  dengan  Tuhan  dan  sesama  mkhluk.  Dimana hubungan dengan ketuhanan ini adalah menanamkan ketaqwaan dan taat kepada Allah SWT. sedangkan hubungan dengan sesama makhluk adalah menyangkut bagaimana tata hubungan dengan sesama makhluk[17].

## INTERNALISASI  NILAI-NILAI  ISLAM  TRADISI  PERANG  TIMBUNG  ANAK  USIA  DINI SUKU SASAK
Moh. Haitami Salim mengatakan bahwa nilai merupakan acuan tingkah laku, maka nilai  dalam  Islam  adalah  seluruh  sistem  hidup  yang  mengacu  pada  ajaran  Islam  yang berlandaskan  pada  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul[18].  Payung  nilai  Islam  dapat  disebut syari’at,  yaitu  seluruh  ketentuan  Allah y ang mengatur  kehidupan  manusia. Pendidikan Islam itu terletak realisasi sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah, baik secara
perorangan,  masyarakat,  maupun  sebagai  umat  manusia  keseluruhannya.  Oleh  karena itu,  berbicara  pendidikan  agama  Islam,  baik  makna  maupun  tujuannya  haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial dan moralitas sosial[19].
Tradisi  dalam  pendidikan  Islam  sebagai  pewaris  kebudayaan.  Hal  itu  relevan dalam Ramayulis dan Samzul Nizar, yang mengasumsikan pendidikan Islam sebagai alat transmisi  unsur-unsur  pokok  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya, sehingga  identitas  umat  teteap  terpelihara  dan  terjamin  dalam  tantangan  zaman[20]. Menurut  Peursen,  tradisi  bukanlah  sesuatu  yang  tidak  dapat  diubah,  tradisi  dapat diperpadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia. Sehingga manusia menentukan tradisi, menerima, menolak, dan mengubahnya. Adapun nilai-nilai Islam yang terdapat dalam tradisi Perang Timbung sebagai berikut:
1. Nilai Syukur
Dalam  pelaksanaan  tradisi Perang  Timbung masyarakat  suku  Sasak  di  Desa Pejanggik  diajarkan  untuk  selalu  bersyukur  atas  rezeki  yang  telah  diberikan.  Syukur dalam  Syamsul  Kurniawan  secara  bahasa  bersyukur  artinya  berterima  kasih.  Menurut istilah  syukur  adalah  mempergunakan  segala  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah  SWT sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  diperintah  dan  ditetapkan-Nya.  Nilai  syukur  ini akan lebih melekt pada diri seseorang jika diajarkan sejak dini mungkin, inilah nilai yang dapat  dipetik  dalam  tradisi Perang    Timbun, syukur  atas  apa  yang  telah  Allah  SWT berikan,  hal  ini  dibuktikan  dalam  Q.S.  Al- Baqarah  ayat  152,  yang  artinya:  “ Karena  itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada- Ku,  dan  janganlah  kamu  mengingkari  (nikmat)-Ku ”.  Lina  Mardianti  (28)  mengat akan bahwa  tradisi Perang  Timbung selain  untuk  memlestarikan  budaya,  tetapi  juga  untuk mensyukuri atas rezeki yang telah diberikan dan atas wujud syukur dari terhindarnya dari balak yang akan terjadi[12].

## 2. Nilai Silaturrahmi
Seiring berkembangnya zaman, masyarakat dituntut untuk selalu memenuhi kebutuhan yang selalu bertambah setiap harinya, hal ini menyebabkan sosialisasi antar masyarakat  berkurang  karena  memiliki  kesibukan  masing-masing  dan  jarang  untuk berkumpul.  Pelaksanaan  tradisi  Perang  Timbung  memberikan  banyak  dampak  positif bagi masyarakat suku Sasak di Desa Pejanggik, salah satunya yaitu dengan kegiatan ini masyarakat dapat berkumpul dalam melaksanakan bermacam-macam ritual dalam adat tersebut.  Informasi  yang  diterima  oleh  peneliti  dari  hasil  penelitian,  bahwa  dalam melaksanakan  tradisi  Perang  Timbung  masyarakat  bukan  hanya  sebatas  untuk melestarikan  kebudayaan  tetapi  acara  ini  juga  dilakukan  untuk  bersilaturrahmi  antar masyarakat  karena  dilihat  dari  letak antar  dusun  yang  bisa  dikatakan  jauh dan  jarang bertemu kecuali ada acara tertentu yang melibatkan seluruh masyarakat, salahsatunya acara  Perang  Timbung.  Selain  itu,  Mariah  (50)  mengungkapakan  bahwa  dalam pelaksanaan tradisi Perang Timbung kita bisa saling bertemu dengan warga dusun lain.

## 3. Nilai Gotong Royong
Berdasarkan  informasi  yang  diterima  oleh  peneliti,  bahwa  pelaksanaan tradisi  Perang  Timbung  juga  mengandung  nilai  silaturrahmi,  hal  ini  didasarkan  pada pendapat  yang  diungkapkan  oleh  Inggah  (45),  karena  pelaksanaan  tradisi  Perang Timbung  yang  diadaka n  satu  kali  dalam  setahun  yaitu  pada  hari  jum’at  bulan  4 penanggalan  suku  Sasak.  maka  dari  itu  masyarakat  sangat  antusias  dalam  mengikuti acara tersebut sehingga tidak sedikit masyarakat yang itu berpartisipasi.  Tradisi Perang Timbung dilaksanakan secara bersama-sama dilihat dari pembukaannya sampai dengan acara penutupannya, semuanya dilakukan  secara bersama-sama dengan suka rela tanpa
ada paksaan dari siapapun. Masyarakat yang ikut berpartisipasipun menyiapakan segala keperluan  pelaksanaan  atas  dasar  kesukarelaan  entah  itu  masyarakat  Desa  Pejanggik maupun luar Desa Pejanggik.
Mahmoud  M.  Ayoub  mengatakan  Persatuan  dalam  umat  Muslim  juga  harus merupakan sebuah kemanfaatan, yaitu sistem hubungan yang harmonis dengan tujuan yang  lebih  tinggi  dan  mulia  dari  sekedar  sekumpulan  orang-orang  yang  kuat  dan potensial.  Persatuan dalam Islam berwujud kerja sama. Hal tersebut juga tertera dalam firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al-Maidah/5:2 yang  artinya:“ Dan  tolong-menolonglah kamu  dalam  (mengerjakan)  kebaikan  dan  taqwa,  dan  jangan  kamu  tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran” [21].

## 4. Nilai Kasih Sayang
Abraham  Maslow  dalam  Sri  Esti  Wuryani  Djiwandono  menguraikan  lima kebutuhan  bertingkat  :  pertama  yaitu  kebutuhan  yang  paling  mendasar  adalah kebutuhan  fisiologis.  Kedua,  kebutuhan  akan  rasa  aman.  Ketiga,  kebutuhan  akan  cinta dan  kasih sayang.  Keempat,  kebutuhan akan rasa  harga  diri  dan  penghargaan.  Kelima, kebutuhan  perwujudan  atau  aktualisasi  diri[22].  Jika  dikaitkan  dengan  tradisi  Perang Timbung yang bertujuan agar kehidupan masyarakat jauh dari balak atau bahaya, salah satu  bahaya  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  adalah  sering terjadinya konflik antar sesama warga. Pelaksanaan Perang Timbung dipercaya mampu untuk membuat antar sesama warga saling menyanyangi karena seperti yang diuraikan oleh  Abraham  Maslow  setiap  individu  pasti  memerlukan  kasih  sayang,  baik  itu  dalam keluarga maupun dalam bermasyarakat.

## Membangun Karakter Anak Usia Dini Dalam Tradisi Perang Timbung Suku Sasak Desa Pejanggik
Pelaksanaan perang  timbung di  Desa  Pejanggik  pada  hari  Jumat  bulan  syawal tepatnya  di  makan  Serewe.  Dilihat  dari  pelaksanaan  dari  harinya  yaitu  hari  Jumat, dimana  menurut  sebagian  umat  Islam,  bahwa  hari  jumat  merupakan  hari  raya  umat Islam ditambah lagi dengan bulan Syawal yang juga memiliki keistimawaan karena umat Islam  dianjurkan untuk lebih mempererat lagi tali silaturrahmi dan saling memaafkan antar sesama.
Seperti  yang  telah  penulis  paparkan  sebelumnya,  pelaksanaan  tradisi Perang Timbung berjalan  semarak  dan hibryd hal  itu  dapat  dilihat  dari  antusias  masyarakat dalam  mengikuti  tradisi perang  timbung ,  baik  dimulai  dari  pelaksanaan  pembuatan timbung  sampai  dengan  acara  perang  tersebut.  Masyarakat  yang  menyaksikan  perang timbung  tidak  hanya  masyarakat  suku  Sasak  yang  berasal  dari  Desa  Pejanggik melainkan  banyak  masyarakat  yang  berasal  dari  luar  desa  Pejanggik.  Selain  itu, masyarakat  yang  ikut  berpartisipasi  juga  bukan  hanya  dari  kalangan  yang  tua,  tetapi dari yang muda sampai dengan anak-anak.
Maka  dari  itu  nilai-nilai  yang  terkadung  di  dalam  pelaksanaan  tradisi Perang Timbung tersebut  juga  dapat  dengan  mudah  diaktualisasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat, baik oleh kalangan muda maupun kalangan tua. Nilai-nilai Islam sudah tertanam  kuat  dalam  masyarakat,  maka  nilai-nilai  tersebut  juga  akan  lebih  mudah dikembangkan pada anak usia dini. Nilai-nilai yang sudah ditanamkan pada anak akan membangun  karakter  anak  sejak  usia  dini  agar  mempunyai  kepribadian  yang  berbudi luhur  lewat  kearifan  lokal  pada  masyarakat  setempat.  Karakter  merupakan  suatu kepribadian  atau  sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang  yang  tidak  mudah  untuk diubah,  yang  akan  menjadikan  ciri  khas  dari  orang  tersebut,  yang  dapat  dipengaruhi
oleh  lingkungan  sekitarnya  sehingga  berpengaruh  pada  prilaku,  sikap,  maupun  etika orang tersebut, karakter juga dapat diartikan sebagai akhlak[23].
Mambangun karakter seseorang akan lebih bagus jika dikembangkan sejak usia dini, karena berdasarkan pendapat beberapa ahli yaitu Montessori mengatakan bahwa kehidupan  masa  kanak-kanak  dan  masa  dewasa  sebagai  dua  kutub  yang  aling mempengaruhi.  Sigmun  Freud  berpendapat  bahwa  pengalaman  pada  awal  kehidupan meruapakan alat yang sangat menentukan. Santrock & Yussen menulis bahwa usia dini sebagai  periode penuh  dengan  kejadian  penting dan  unik yang  meletakkan  dasar  bagi kehidupan seseorang di masa dewasa[13].
Waktu anak-anak usia tiga, empat, dan lima tahun bertumbuh, mereka semakin menjadi  makhluk  sosial.  Pada  usia  tiga  tahun,  perkembangan  fisik  anak-anak memungkinkan  mereka  untuk  bergerak  kian  kemari  secara  mandiri  dan  mereka  ingin tahu tentang lingkungan mereka dan anak-anak mampu mengetahui orang-orang yang akrab  dan  orang-orang  yang  tidak  akrab.  Anak-anak  usia  tiga  tahun  menjadi  semakin peka  terhadap  pengaruh  mereka  atas  perasaan  dan  emosi  orang  lain.  Bila  mereka melihat orang lain menangis akibat dari sesuatu tang telah mereka lakukan. Anak-anak usia  tiga  tahun  jga  belajar  bagaimana  mengatur  diri  dalam  berbagai  situasi  sosial. Mereka  akan  sering  menghabiskan  waktu  untuk  dengan  seksama  mengawasi  dan mengamati anak-anak lain seolah-olah mereka ssedang mencoba memahami bagaimana interaksi-interaksi itu sesuai dengan situasi[24].
Pengembangan  karakter  bangsa  melalui  budaya  lokal  sangatlah  dibutuhkan. Pembangunan karakter bangsa dapat ditempuh dengan cara mentranformasi nilai-nilai budaya  lokal  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  membangun  karakter  bangsa  adalah sebagai berikut: (1). Secara filosofis, pembangunan karakter bangsa merupakan sebuah kebutuhan asasi dalam proses berbangsa karena hanya bangsa yang memiliki karakter dan  jati  diri  yang  kuat  yang  akan  eksis;  (2).  Secara  ideologis,  pembangunan  karakter merupakan  upaya  mengejewantahkan  ideologi  pancasila  dalam  kehidupan  berbangsa dan bernegara. Secara normatif, pembangunan karakter bangsa merupakan wujud nyata langkah  pencapai  tujuan  negara;  (3).  Secara  historis,  pembangunan  karakter  bangsa merupakan  sebuah  dinamika  inti  proses  kebangsaan  yang  terjadi  tanpa  henti  dalam kurun  sejarah,  baik  pada  zaman  penjajah,  maupun  pada  zaman  kemerdekaan;  (4). Secara  sosiokultural,  pembangunan  karakter  bangsa  merupakan  suatu  keharusan  dari suatu bangsa yang multikultural[25].
Perang  timbung dalam  suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik  diajarkan  bahwa  manusia adalah  makkhluk  sosial,  makhluk  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri,  dan  makhuk  yang selalu  membutuhkan  orang  lain  hal  tersebut  sesuai  dengan  kodrat  manusia  sebagai homo  homini  socius [26].  Oleh  sebab  itu  ketika  anak  diajak  untuk  berpartisipasi  dalam proses  pembuatannya  secara  tidak  langsung  anak  diajarkan  untuk  menghargai  orang lain  dan  harus  bergotong  royong,  karna  apabila  suatu  perkerjaan  dikerjakan  secara bersama-sama maka akan lebih mudah dn lebih cepat terselesaikan. Dalam pelaksanaan perang yang dilakukan oleh warga Desa Pejanggik yang telah ditunjuk oleh pemangku adat,  warga  yang  telah  ditunjuk  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yang  satu  kelompok mendapat  bagian  di  dalam  makam  dan  yang  satu  kelompok  di  luar  makam.  Momen inilah yang ditunggu oleh masyaraka, masyarakat yang ikut menonton bukan hanya dari warga Desa Pejanggik akan tetapi banyak juga dari luar Desa Pejanggik dan tradisi ini juga disaksikan oleh berabagi kalangan, dari anak kecil sampai dengan orang tua. Dari pelaksanaan  tersebut  kita  bisa  mengambil  nilai  syukur,  dimana  nilai  syukur  tersebut dilihat dari sebelum proses pelaksanaannya yaitu berdoa terlebih dahulu dan membaca berzanji,  kemudian  penutupan  dengan  berdoa  terlebih  dahulu.  Sedangkan  nilai
silaturrahmi  dan  nilai  kasih  sayang,  dimana  nilai  silaturrahmi  dapat  terlihat  dari masyarakat  yang  ikut  dalam  iringan  maupun  masyarakat  yang  sekedar  menonton. Sedangkan nilai kasih sayang terlihat dari proses perangnya, dimana perang dilakukan bukan hanya menggunakan senjata  ataupun dalam bentuk kekerasan tetapi juga karna rassa senang dan saling menyanyangi.
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  oleh  peneliti,  bahwa  dalam  pelaksanaan tradisi Perang Timbung mampu membangun nilai-nilai Islami pada anak usia dini yang berdasarkan  pada  pengamatan  dari  peneliti  Moh.  Haitami  Salim  mengatakan, masyarakat  menganut  nilai  sosial,  mengenai  apa  yang  dianggap  baik  dan  apa  yang dianggap buruk oleh masyarakat. Untuk menentukan baik dan buruk , pantas atau tidak pantas  harus  melalui  proses  menimbang.  Hal  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan yang  dianut  masyarakat.  Terlepas  dari  siapa  yang  mempengaruhi  dan  siapa  yang dipengaruhi,  lebih  lanjut  lagi  fenomena  ini  setidaknya  memberikan  gambaran  bahwa, telah  terjadi  kontak  budaya  dan  masyarakat  sehingga  dalam    kontak  budaya  berlaku akulturasi budaya[18].
Tradisi Perang  Timbung dengan  nilai-nilai  Islami  yang  secara  tidak  langsung memiliki pengaruh yang kuat terhadap pembentukan karakter anak usia dini. Sehingga nilai-nilai  Islami  tersebut  menjadi  suatu  identitas  masyarakat  Desa  Pejanggik. Pembentukan  karakter  Islami  anak  sangat  penting,  karena  karakter  Islami  pada  anak tidak  akan  mudah  untuk  diubah  sampai  anak  tersebut  dewasa  nantinya,  sehingga karakter  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  penanda  bahwa  mereka  adalah  masyarakat muslim  yang  taat.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  julukan  pulau  Lombok  merupakan  pulau seribu masjid.
Gambar 2. Tradisi Perang Timbung , Karakter Anak Usia Dini, Nilai-Nilai Islam Kaitannya antara tradisi perang timbung , nilai-nilai Islam, dan karakter anak usia dini dalam gambar tersebut menunjukkan bhwa tradisi yang dijalankan oleh suku Sasak di  Desa  Pejanggik  dapat  membangun  karakter  anak  usia  dini  melalui  nilai-nilai  Islam. Dari sini akan membangun karakter anak usia dini sesuai dengan nilai-nilai Islam. Hal itu sesuai dengan pandangan Dono Baswarono dalam Suyadi, mengatakan bahwa nilai- nilai  karakter  ada  dua  macam,  yakni  nilai-nilai  karakter  inti  dan  nilai-nilai  karakter turunan[27].  Nilai-nilai  karakter  inti  bersifat  universal  dan  berlaku  sepanjang  zaman tanpa  ada  perubahan,  sedangkan  nilai-nilai  karakter  turunan  bersifat  lebih  fleksibel sesuai  dengan  konteks  budaya  lokal.  Syamsul  Kurniawan  menyebutkan  setiap masyarakat  tidak  terlepas  dari  sosial  dan  budaya  bahkan  melingkarinya  dalam
keseharian[28].  Cara  berpikir  seseorang  dapat  terkondisikan  secara  sosio-kultural. Karena manusia menciptakan budaya atau lingkungan sosial sebagai adaptasi terhadap lingkungan  fisik,  biologis,  serta  sosial  kebudayaan.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  Desa Pejanggik  dalam  hal  mendidik  anak  tidak  terlepas  dari  kebudayaan  atau  dalam  istilah kearifan  lokal.  Nyoman  Kutha  Ratnanbentuk  karya  budaya  dibedakan  menjadi    tiga macam,  yaitu:  hasil  pikiran  dan  perasaan  ( mentifact ),bentuk-bentuk  perilaku  dalam kehidupan  sosial  ( socipact ),  dan  benda-benda  keras  hasil  budaya  manusia  ( artifact ), pendapat lainnya membedakanya menjadi dua macam, yaitu[29]:
a) Kearifan  lokal  ( lokal  genius/local  wisdom ),  seperti tepo  saliro (Jawa), Tri  hita Karana (Bali), alam  takambang  jadi guru (Minangkabau),  demikian  juga  gotong royong, bersatu kita teguh bercerai kita runtuh.
b) Pengetahuan  lokal  ( local  knowledge )  seperti  pengobatan  tradisional,  arsitektur tradisional,  bermacam-macam  cara  pengawetan  baik,  makanan  maupun  benda- benda lain-lain. Jika melihat dari pembahasan tersebut maka pendidikan karakter yang dilakukan oleh suku Sasak di Desa Pejanggik  termasuk dalam kearifan lokal.

## KESIMPULAN
Tradisi Perang  Timbung dengan  nilai-nilai  Islami  yang  secara  tidak  langsung memiliki pengaruh yang kuat terhadap pembentukan karakter anak usia dini. Sehingga nilai-nilai  Islami  tersebut  menjadi  suatu  identitas  masyarakat  Desa  Pejanggik. Pembentukan  karakter  Islami  anak  sangat  penting,  karena  karakter  Islami  pada  anak tidak  akan  mudah  untuk  diubah  sampai  anak  tersebut  dewasa  nantinya,  sehingga karakter  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  penanda  bahwa  mereka  adalah  masyarakat muslim  yang  taat.  Kearifan  lokal  yang  dijalankan  masyarakat  muslim  suku Sasak  Desa Pejanggik  berjalan  semarak  dan  cenderung hybrid . pelaksanaan  ritual perang  timbung tersebut  dilakukan  pada  hari  jumat  bulan  4  penanggalan  Sasak  bertempat  di  makam Serewe, Desa Pejanggik. Ritual pertama yang dilakukan yaitu membuat tembung, dimana orang yang membuat tersebut harus dalam keadaan bersih/orang yang memiliki wudhu , kemudian    pengambilan  air  suci  yang  diambil  di  7  sumur  suci  yang  berada  di  Dusun Gaong yang disemayamkan pada m alam jum’at , pada siang harinya setelah selasai sholat jum’at  air  tersebut  di  arak  oleh  peti nggi-petinggi  kerajaan  dengan  diiringi  oleh masyarakat  dari  kraton  Pejanggik  menuju  ke  makam  Serewe.  Sesampainya  di  makam Serewe  Raja  menghimbau  kepada  petinggi  kerajaan  dan  masyarakat  untuk  berdoa, berdzikir,  membaca  berzanji,  dan srakalan terlebih  dahulu  sebelum  melaksanakan acara,  kemudian  acara  ditutup  dengan  pembacaan  doa.  Setelah  pembacaan  doa penutupan  maka  dimulailah  acara  saling  lempar  dengan  menggunakan  timbung tersebut . Ada  beberapa  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi Perang  Timbung, diantaranya  yaitu  nilai  syukur,  nilai  silaturrahmi,  nilai  gotong  royong,  dan  nilai  kasih sayang.  Nilai-nilai  tersebut  akan  sangat  berguna  bagi  masyarakat  Suku  Sasak  Desa Pejanggik dalam membangun karakter terlebih anak usia dini.

## REFERENSI
[1] A.A.  Ngr  Anom  Kumbara, “ Konstruksi  Identitas  Orang  Sasak  Di  Lombok  Timur Nusa Tenggara Barat, ” Humaniora , vol. 20, no. 3, pp. 315 – 326, 2008.
[2] Ryszard Kapuscinki, The Other . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
[3] Ahmad Abd Syakur, Islam dan Kebudayaan Akulturasi Nilai-nilai Islam dan Budaya Sasak . Yogyakarta: Adab Press, 2006.
[4] S. Jayadi, “ Rasionalisasi Tindakan Sosial Masyarakat Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang  Topat  (Studi  Kasus  Masyarakat  Islam  Sasak  Lombok  Barat), ” J.  Sosiol. Agama , vol. 11, no. 1, pp. 13 – 34, 2017.
[5] N.  Nurdin  and  L.  O.  Anhusadar, “ Evaluasi  Pelaksanaan  Standar  Proses  di  Satuan Pendidikan Anak Usia Dini, ” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 2, p. 982, Mar. 2020.
[6] La  Ode  Anhusadar, “ Kreativitas  Pendidikan  Di  Lembaga  PAUD, ” Al-Ta ’ dib ,  vol.  9, no. 1, pp. 76 – 93, 2016.
[7] S.  Suriati,  S.  Kuraedah,  E.  Erdiyanti,  and  L.  O.  Anhusadar, “ Meningkatkan Keterampilan  Motorik  Halus  Anak  melalui  Mencetak  dengan  Pelepah  Pisang, ” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 1, p. 211, Nov. 2019.
[8] Prasetyo  Rumondor;  Anisa  Jihan  Tumiwa, “ Kebiasaan  yang  menjadi hukum  adat lintas  keluarga,  studi  kasus  kunjungan  setiap  hari  raya  besar  antar  umat beragama di sulawesi utara, ” vol. 4, no. 2, p. 21, 2019.
[9] Juliansyah  Noor, Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2011.
[10]  Erni  Budiwanti, Islam Sasak  (Wetu  Telu  Versus  Waktu  Lima  ) .  Jogjakarta:  Gading LKiS, 2000.
[11]  Riamin, “ Nilai-Nilai Pancasila Terkandung Dalam Ritual Perang Timbung di Desa Pejanggik Kecamatan Praya Tengah Kabupaten Lombok Tengah, ” 2018.
[12]  Syamsul  Kurniawan;Bayu  Suratman, “ Bertani  padi  dan  Etos  kerja  Petani Perempuan dari Suku Melayu Sambas, ” Raheema J. Stud. Gend. dan Anak , vol. 5, no. 1, pp. 51 – 59, 2018.
[13]  Masnipal, Menjadi Guru PAUD Profesional . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018.
[14]  Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam . Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
[15]  Mursid, Belajar dan Pembelajaran PAUD . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015.
[16]  Sarjono, “ Niai-nilai Dasar Pendidikan Islam, ” J. Pendidik. Agama Islam , vol. 2, no. 2, 2005.
[17]  Isyatul  Mardiyati, “ Penanaman  Nilai-nilai  Dasar  Islami  Anak  Usia  Dini  pada Masyarakkat Perkotaan, ” At-turats , vol. 9, no. 1, pp. 35 – 47, 2015.
[18]  Moh. Haitami Salim, Islam dan Etnisitas di Kalimantan Barat: Menggali Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Masyarakat  Muslim  di  Kalimantan  Barat .  Pontianak:  STAIN Pontianak Press, 2012.
[19]  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
[20]  R.  Nizar, Filsafat pendidikan  Islam : telaah  sistem  pendidikan  dan  pemikiran para tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
[21]  Mohmoud M Ayoub, Islam: Antara Keyakinan &Praktek Ritual . Jogjakarta: AK Grub, 2004.
[22]  Sri Esti Wurvani Djiwandono, Psikologi Pendidikan . Jakarta: PT. Grasindo, 2006.
[23]  Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Usia Dini: Strategi Membangun di Usia Emas . Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
[24]  Carol Seefeldt; Barbara A Wasik, Pendidikan Anak Usia Dini Menyiapkan Anak Usia Tiga, Empat, dan Lima Tahun Masuk Sekolah . Jakarta: Index, 2008.
[25]  R.  Yunus, “ Transformasi  NIlai-nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan karakter Bangsa, ” J. Penelit. Pendidik. , vol. 13, no. 1, 2013.
[26]  A Sudiarja SJ, Karya Lengkap Driyarkara: Esai-Esai Filsafat Pemikir yang Terlibat

## Penuh dalam Perjuangan Bangsanya . Jakarta: Gramedia, 2006.
[27]  Suyadi, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013.
[28]  Syamsul Kurniawan, “ Pantang Larang dalam Pendidikan Karakter Pada Anak Usia Dini  Orang  Melayu  Sambas  Desa  Sepinggan, ” in International  Conference Proceeding IAIN Pontianak , 2017.
[29]  Nyoman Kutha Ratna, Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya Dalam Pendidikan Karakter . Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2014.

## DAFTAR INFORMAN
Mulinah (53), masyarakat Desa Pejanggik, wawancara 9 Januari 2019 Zaenudin (47), ketua Adat Desa Pejanggik, wawancara 10 Januari 2019 Mariyah (50), masyarakat Desa Pejanggik, wawancara 10 Januari2019 Lina Mardianti (28), masyarakat Desa Pejanggik, wawancara 11 Januari 2019 Inggah (45), masyarakat Desa Pejanggik, wawancara 11 Januari 2019