http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913(E) Vol. 4 No. 3 (2021)

## Bentuk-Bentuk Sesapa Dalam Pelaksanaan Ritual Saṃskāra Di Desa Pedawa Buleleng Bali

## I Nyoman Suka Ardiyasa¹, Putu Maria Ratih Anggraini²
¹²STAH N Mpu Kuturan Singaraja ¹suka.ardiyasa@gmail.com, ²mariaratihanggraini@gmail.com
Keywords: Abstract Sesapa Form, Saṃskāra, Pedawa Village The  use  of  Sesapa  in  carrying  out  religious  rituals  in  Pedawa Village  is  the  main  thing,  even  though  Hindus  generally  use Mantra  as  their  language  of  worship.  In  Bali  Aga  Village, especially  in  Pedawa  Village,  the  use  of  Sesapa  or  Balinese Dialect Pedawa has become the main language that cannot be replaced  until  now.  This  study  questions  the  use  of  Sesapa  in the  implementation  of  religious  rituals  carried  out  in  the  Bali Aga  Village.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative.  Data  was  collected  by  using  interview  and  direct observation  techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that the  implementation  cycle  of  Saṃskāra  in  Pedawa  Village consists  of  (1)  kayeh  di  cangkupe,  (2)  pungsed  kepus  (kepus puser), (3) nampi, (4) nampangang abulan pitung dina, (3) tiga bulanan,  (  4)  ngotonin,  (5)  nyambutin,  (6)  nyrimpen,  (7) pawiwahan,  (8)  metatah,  (9)  death  ceremony  and  (10) ngangkid. While the form of greeting used by the people of Bali Aga Village is in the form of Balinese dialect Pedawa which is shown to the Gods, to the Ancestors, and to the Bhutas. Kata Kunci: Abstrak Bentuk Sesapa, Saṃskāra Desa Pedawa Penggunaan Sesapa dalam  pelaksanaan  ritual  keagamaan  di
Desa  Pedawa  menjadi  hal  yang  utama,  padahal  Hindu  secara umum menggunakan bahasa Mantra sebagai bahasa pemujaannya.  Di  Desa  Bali  Aga  khususnya  di  Desa  Pedawa penggunaan Sesapa atau  Bahasa  Bali  Dialek  Pedawa  menjadi bahasa  utama  yang  tidak  bisa  tergantikan  hingga  kini. Penelitian ini menyoal  penggunaan Sesapa dalam  pelaksanaan
Ritual  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  Desa  Bali  Aga.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik wawancara  dan  observasi  langsung.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  siklus  pelaksanaan  Saṃskāra  di  Desa Pedawa  terdiri  dari (1) kayeh  di  cangkupe ,  (2) kepus  pungsed (kepus puser), (3) nampi , (4) nanggapang abulan  pitung dina ,
(3) tiga  bulanan ,  (4) ngotonin ,  (5) nyambutin ,  (6) nyerimpen ,
(7) pawiwahan ,  (8) metatah ,  (9)  upacara  kematian  dan  (10)
ngangkid .  Sedangkan bentuk sesapa yang  digunakan  oleh masyarakat Desa Bali Aga berupa Bahasa Bali Dialek Pedawa yang ditunjukan kepada  Para Dewa , kepada para Leluhur, dan kepada Para Bhuta.

## Pendahuluan
Sesapa atau  lebih  dikenal  dengan  dengan sesontengan bagi  masyarakat  Bali merupakan  sesuatu  yang  tidak  asing,  terutama  bagi  mereka  yang  menganut  agama Hindu  Bali.  Hampir  dalam  setiap  prosesi  persembahyangan  penggunaa  bahasa  lokal selalu  digunakan  dalam  pemujaan  terutama  dalam  hal  mengucapkan  permohonan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Sesapa adalah ucapan penganteb dengan kata-kata sehari-hari  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  dalam  persembahyangan  untuk menyampaikan keinginan. Ada beberapa bahasa yang digunakan untuk menyampaikan keinginan  itu,  misalnya  dengan  bahasa  Bali,  bahasa  Kawi  atau  disebut  dengan Sesapa atau Sesontengan. Jika  dalam  pengucapan  permohonannya  menggunakan  bahasa Sansekerta maka  disebut  sebagai mantra .  Begitupula  dalam  pengucapannya  jika memakai bahasa Sanskerta maka diucapkan dengan cara menyayikannya ( seronca atau sruti ), sedangkan jika doa dengan bahasa Kawi maka ucapannya dengan menggunakan palawakia , dan jika berdoa dengan menggunakan bahasa Bali maka ucapannya seperti berkomunikasi  biasa  dengan  orang  yang  lebih  tinggi  atau  dikenal  dengan  bahasa nyinggihang dengan  menggunakan  bahasa  Bali  yang  tergolong  ASI  ( Alus  Singgih ). Melihat  pengertian  tersebut  sesungguhnya Sesapa bukanlah mantra ,  jika mantra menggunakan  bahasa Sansekerta sebagai  bahasa  pengantarnya  sedangkan Sesapa menggunakan  bahasa  lokal  sebagai  bahasanya. Mantra diartikan  sebagai  Bahasa  yang benar  yang  merupakan  ucapan  suci  yang  digunakan  dalam  pemujaan  (Danielou  dalam Titib 2003 : 473).
Keberagaman doa-doa yang diucapakan dalam berbagai siklus ritual masyarakat memiliki  variasi  yang  sangat  kompleks  baik  dari  sistem  religinya,  sistem  teologinya termasuk  penggunaan  bahasanya.  Menurut  Martha  (2018  :7)  ada  16  siklus  sistem penyucian  diri  manusia  yang  dilakukan  menurut  tradisi  India  yaitu Garbhadana Saṃskāra (baru  dinyatakan  hamil  s/d  3  bulan), Punsavan (kehamilan  4-6  bulan), Simantoyan (kehamilan 7-9 bulan), Jatakarma (anak baru lahir), Niskama (anak sudah bisa  diajak  ke  luar  rumah), Namakarma (memberikan  nama  sampai  11  hari), Mundan (menggunduli  anak), Karnadeva (menindik  anak  khususnya  putri), Annaprasan (anak
baru pertama kali diberikan makan), Upanayana (anak-anak mulai memasuki sekolah), Vedarambha (anak-anak  baru  diberikan  pendidikan  veda), Samavartana (anak  telah menyelesaikan  pendidikannya), Grahasta (memasuki  rumah  tangga), Vanaparasta (meninggalkan  kehidupan  duniawi), Bhiksuka (memasuki  dunia  spiritual)  sampai Antyesthi  Saṃskāra (kematian/ ngaben ).    Dalam  tradisi  Hindu  Bali  ada  13  siklus  yang wajib  dilakukan  diantaranya magedong-gedongan (saat  kadungan  berumur  5  atau  7 bulan kalender), kelahiran bayi, kepus puser , ngelepas hawon (bayi  genap  berumur 12 hari),  upacara Tutug  Kambuhan (bayi  berumur  42  hari),  upacara tiga  bulanan (bayi berumur  3  bulan),  upacara satu  oton (bayi  berumur  6  bulan),  upacara  tumbuh  gigi, upacara tanggal gigi, upacara raja sewala, mapandes , pawiwahan , dan ngaben .
Secara  umum  masyarakat  Hindu  Bali  meyakini  13  siklus  tersebut  harus  dilalui dalam  kehidupannya. Saṃskāra adalah  ritual  peralihan,  juga  persiapan,  pemurnian, penyempurnaan  dari  kondisi  masa  lalu  seseorang  ke  kondisi  masa  depan  seseorang (Carl  Olson,  2007  :  93). Saṃskāra memiliki  berbagai  makna  yang  didorong  oleh konteks,  yang  secara  luas  merujuk  pada  penyatuan  untuk  mencapai  yang  sempurna, membuat  sempurna,  suatu  bentuk  pengakuan  khidmat  dan  bersiap-siap,  terlibat  dalam karya-karya  dan  mengakui  pemurnian  tubuh  dengan  pembersihan  atau  pikiran  dengan pendidikan  atau  objek  melalui  suatu  proses  seperti  halnya  memoles  permata  atau memurnikan  logam  (Monier  Williams,  1999  :  224).    Dengan  demikian  siklus  tersebut sesungguhnya  merupakan  sebuah  proses  yang  harus  dilalui  oleh  umat  Hindu  dalam menjalani  kehiduapan  di  dunia  ini  dari  baru  lahir  hingga  menuju  kematian  dengan tujuan agar terjadi penyucian dan pemurnian diri manusia.
Pada  kepercayaan  masyarakat  Bali  Aga,  keseluruhan  rangkaian Saṃskāra tersebut tidak seutuhnya dilalui bahkan sebagian ada yang dilakukan seperti tradisi umat Hindu Bali ada pada umumnya, ada juga yang sama sekali tidak mengikuti tradisi yang ada  pada  umumnya.  Misalnya  saja  upacara Ngangkid yang  dilakukan  oleh  masyarakat Desa  Pedawa. Ngangkid merupakan  upacara  kematian  yang  bertujuan  sebagai  korban suci  kepada  arwah  dengan  jalan  mengangkat  roh  dari  Sungai Pengangkidan untuk selanjutnya  diwujudkan  ( kaadegang )  pada Kunduh . Kunduh adalah  perwujudan  roh (semacam sekah ) (Sukrata, 1995 : 56). Tentu upacara Ngangkid ini tidak sama dengan Ngaben seperti  upacara  yang  dilakukan  umat  Hindu  Bali  pada  umumnya,  namun esensinya  sama  yaitu  penghormatan  kepada  leluhur.  Begitu  pula  pada  siklus-siklus upacara yang dilakukan oleh masyarakat, tidak semuanya dilakukan.
Dari  Fenomena  tersebut  bahwa  peranan Sesapa bagi  masyarakat  Desa  Pedawa sangatlah  penting  terutama  dalam  pelaksanaan Saṃskāra sehingga  dalam  keseluruhan pelaksanaan Balian  Desa selalu  menggunakan Sesapa .  Tulisan  ini  akan  membahas tentang  bentuk-bentuk sesapa yang  digunakan  dalam  pelaksanaan Saṃskāra di  Desa Pedawa.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Menurut  Moleong (2013  :  16),  penelitan  kualitatif  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami sendiri oleh subjek penelitian secara holistik lalu dideskripsikan dalam bentuk paparan kebahasaan  yang  dapat  berupa  kata-kata  atau  teks  tulis.  penelitian  lapangan  ( field research )  yang  bertujuan  melihat  dan  mengamati  tentang  doa-doa  ( Sesapa )    yang diucapkan dalam rangkaian upacara yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pedawa dari lahir  hingga  kematiannya  ( Saṃskāra ).  Ada  tiga  langkah  yang  dilakukan  dalam pengumpulan  data  penelitian  ini,  diantaranya  dengan  cara  observasi  sekaligus perekaman  pelaksanaan  ritual  yang  dilakukan  pada  Desa  Bali  Aga,  selanjutnya  adalah proses  wawancara  dengan Balian  Desa dan  tokoh-tokoh  yang  dianggap  memahami Sesapa di  Desa  Bali  Aga.  Setelah  itu  barulah  melakukan  studi  dokumen,  khususnya dokumen  yang  terkait  dengan Sesapa .  Dari  keseluruh  proses  tersebut  terlebih  dahulu dilakukan  transkrip  dari  ucapan Sesapa oleh  yang  diungkapkan  oleh Balian  Desa . Transkrip  inilah  dijadikan  data  primer  dalam  menganalisis  bentuk  dan  makna  dari Sesapa yang digunakan oleh masyarakat Bali Aga dalam pelaksanaan ritual.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Pelaksanaan Saṃskāra di Desa Pedawa
Pelaksanaan Saṃskāra bagi  umat  Hindu  di  Bali  merupakan  sebuah  kewajiban yang  harus  dilakukan  sebab  bagi  manusia  yang  lahir  di  dunia  wajib  terus  melakukan upaya membersihkan diri  dari  segala kotoran atau mala yang ada didalam  dirinya dari baru  lahir  hingga  menjelang  kematiannya.  Dalam  konteks  lebih  luas  pelaksanaan Saṃskāra diartikan  sebagai  sebuah  penyatuan  untuk  mencapai  yang  sempurna, membuat  sempurna,  suatu  bentuk  pengakuan  khidmat  dan  bersiap-siap,  terlibat  dalam karya-karya  dan  mengakui  pemurnian  tubuh  dengan  pembersihan  atau  pikiran  dengan pendidikan  atau  objek  melalui  suatu  proses  seperti  halnya  memoles  permata  atau
memurnikan logam.  Dengan demikian siklus tersebut sesungguhnya merupakan sebuah proses yang harus dilalui oleh umat Hindu dalam menjalani kehidupan di dunia ini dari baru lahir hingga menuju kematian dengan tujuan agar terjadi penyucian dan pemurnian diri manusia.
Merujuk  pendapatnya  Martha  (2018  :7)  ada  16  siklus  sistem  penyucian  diri manusia  yang  dilakukan  menurut  tradisi  India  yaitu Garbhadana  Saṃskāra (baru dinyatakan hamil s/d 3 bulan), Punsavan (kehamilan 4-6 bulan), Simantoyan (kehamilan 7-9  bulan), Jatakarma (anak  baru  lahir), Niskama (anak  sudah  bisa  diajak  ke  luar rumah), Namakarma (memberikan nama sampai 11 hari), Mundan (menggunduli anak), Karnadeva (menindik  anak  khususnya  putri), Annaprasan (anak  baru  pertama  kali diberikan  makan), Upanayana (anak-anak  mulai  memasuki  sekolah), Vedarambha (anak-anak  baru  diberikan  pendidikan  veda), Samavartana (anak  telah  menyelesaikan pendidikannya), Grahasta (memasuki  rumah  tangga), Vanaparasta (meninggalkan kehidupan  duniawi), Bhiksuka (memasuki  dunia  spiritual)  sampai Antyesthi  Saṃskāra (kematian/ ngaben ).    Dalam  tradisi  Hindu  Bali  ada  13  siklus  yang  wajib  dilakukan diantaranya magedong-gedongan (saat  kadungan  berumur  5  atau  7  bulan  kalender), kelahiran  bayi, kepus  puser , ngelepas  hawon (bayi  genap  berumur  12  hari),  upacara Tutug Kambuhan (bayi berumur 42 hari), upacara tiga bulanan (bayi berumur 3 bulan), upacara satu  oton (bayi  berumur  6  bulan),  upacara  tumbuh  gigi,  upacara  tanggal  gigi, upacara raja sewala, mapandes , pawiwahan , dan ngaben .
Secara  umum  masyarakat  Hindu  Bali  meyakini  13  siklus  tersebut  harus  dilalui dalam  kehidupannya. Saṃskāra adalah  ritual  peralihan,  juga  persiapan,  pemurnian, penyempurnaan  dari  kondisi  masa  lalu  seseorang  ke  kondisi  masa  depan  seseorang (Carl  Olson,  2007  :  93). Saṃskāra memiliki  berbagai  makna  yang  didorong  oleh konteks,  yang  secara  luas  merujuk  pada  penyatuan  untuk  mencapai  yang  sempurna, membuat  sempurna,  suatu  bentuk  pengakuan  khidmat  dan  bersiap-siap,  terlibat  dalam karya-karya  dan  mengakui  pemurnian  tubuh  dengan  pembersihan  atau  pikiran  dengan pendidikan  atau  objek  melalui  suatu  proses  seperti  halnya  memoles  permata  atau memurnikan  logam  (Monier  Williams,  1999  :  224).    Dengan  demikian  siklus  tersebut sesungguhnya  merupakan  sebuah  proses  yang  harus  dilalui  oleh  umat  Hindu  dalam menjalani  kehiduapan  di  dunia  ini  dari  baru  lahir  hingga  menuju  kematian  dengan tujuan agar terjadi penyucian dan pemurnian diri manusia.
Selanjutnya  pelaksanaan Saṃskāra atau  Siklus  penyucian  manusia  dari  baru lahir  hingga  meninggal  di  Desa  Pedawa terlihat  berbeda  dengan  pelaksanaan  upacara manusa yadnya pada umumnya, namun sejatinya makna yang terkandung dibalik segala prosesi  ritual  dan  upakara  yang  digunakan  memiliki  arti  dan  makna  yang  tidak  jauh berbeda.  Pelaksanan  siklus Saṃskāra di  Desa  Pedawa  dilakukan  sesuai  dengan  tradisi keberagamaan  di  Desa  Pedawa  yang  diterima  secara  turun-temurun  dengan  ritus  dan perlengkapan yadnya yang  khas  Bali  Kuna.  Pelaksanaan  ritualnya  cenderung menggunakan  konsep-konsep  desa dresta /acara  atau  kebiasaan-kebiasaan  adat  yang dilakukan sejak jaman dahulu.
Menurut  penuturan  tokoh  Adat Pedawa yang  juga  sebagai Balian  Desa (Pan Karpani) menyebut  ada  sejumlah  ritual   siklus Saṃskāra atau  penyucian  manusia di Desa Pedawa dari lahir sampai menghembuskan  nafas terakhirnya diantaranya :  (1) Kayeh  di  Cangkupe ,  (2) Kepus  Pungsed (Kepus  Puser),  (3) Nampi ,  (4) Nanggapang Abulan Pitung Dina , (3) Tiga Bulanan , (4) Ngotonin , (5) Nyambutin , (6) Nyerimpen , (7) Pawiwahan ,  (8) Metatah ,  (9)  Upacara  Kematian  dan  (10) Ngangkid .  Dari  keseluruhan proses yang dilakukan tersebut semunya dilaksanakan oleh Balian Desa dan Jro Tapini ( Tukang Banten ).

## 2. Siklus Saṃskāra Di Desa Pedawa
Kayeh di Cangkup é ( Melukat di Campuhan ) merupakan tradisi mandi ( kayeh ) di tempat  sungai  yang    mengalami  perpaduan  air  2  (dua)  sungai  atau  lebih  menjadi  satu aliran ( cangkup ) dapat dikatakan sebagai prosesi awal dari rangkaian prosesi Saṃskāra di Desa Pedawa. Upacara dilakukan ketika seseorang sedang mengandung. Upacara ini sesungguhnya tidak dilakukan oleh semua ibu yang hamil, namun mereka mengininkan keselamatan bagi bayinya, terlebih-lebih bagi mereka yang mengetahui terjadi keadaan kurang  baik  kondisi  bayinya  dalam  kandungan  seperti    posisi  bayinya  ngandang  dan keluhan-keluhan  bayi  masih  dalam  kandungan.  Namun  sekarang  ini  pelaksanaan nyangling atau  mandi  di cangkup ini  sudah  mulai  dilakukan  bagi  masyarakat  Pedawa yang  hamil  dengan  kisaran  umur  2-5  bulan  kandungan.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan Balian Desa (Pan Karpani) disebutkan sebagai berikut :
Yen carah dini, anak liunan ane campah gati nang anak beling, ada meneh ara mekudiang-kudiang,  ara  taen  nang  nyangkup,  kula  yen  saihang  nang  ipidan, jani ba liunan masih anae ani apik, men nak apanga seger pyanakne di tengah,
nah  yen  ani  apik,  uba  mejalan  nang  dua  nganteg  lima  bulan  uba  biasane  ya nyangkup,  binane  anak  akicak  gatine  saranane  ani,  tah  misi  canang  daksina baas pipis, canang meraka, tipat bekel, tipat gong nang caru atuwunan Terjemahannya :
Jika  seperti  yang  berjalan  di  Pedawa,  banyak  sekali  yang  tidak  serius memperhatikan  orang  hamil,  sampai-sampai  ada  tanpa  upacara  apapun,  tidak pernah mandi di campuhan, tetapi jika dibandingkan dengan masa lalu, sekarang sudah  banyak  juga  masyarakat  yang  telaten,  dengan  harapan  sehatnya  anaknya dalam  kandungan.  dan  apabila  ada  yang  telaten,  umur  2  sampai  5  bulan kandungan  sudah  biasanya  mandi  ke  campuhan.  Dan  mengenai  upacaranya sangat  simpel  sekali,  hanya  mempersembahkan  canang  daksina  baas  pipis, canang  meraka,  tipat  bekel,  tipat  gong  dan  caru  satu  pasang.  (wawancara  12 April 2021).
Jika  dilihat  pelaksanaan  upacara  yang  serupa  pada  masyarakat  Bali  umumnya pelaksanaan Kayeh di Cangkup é ( Melukat di Campuhan )  hampir  mirip  pelaksanaanya dengan  upacara magedong-gedongan .  merupakan  upacara  adat  Hindu  Bali  dalam rangkaian upacara adat  kehamilan. Bertemunya Kama Jaya (Sperma) dan Kama Ratih (Ovum) menciptakan wujud manusia dalam bentuk bayi. Upacara megedong-gedongan adalah  upacara  pertama  yang  ditujukan  kepada  bayi  dalam  kandungan  sang  ibu  ketika berusia 5 bulan Bali (kurang lebih 6 bulan dalam kalender masehi). Pada usia tersebut, bayi telah dianggap memiliki wujud yang lebih sempurna dan telah berwujud manusia. Upacara megedong-gedongan memiliki  tujuan  untuk  menyucikan  atau  membersihkan bayi  dalam  kandungan.  Masyarakat  Hindu  Bali  percaya  dengan  dilakukannya  upacara ini,  bayi  dalam  kandungan  tidak  mudah  gugur  ( abortus ).  Upacara  ini  juga  bertujuan untuk  menguatkan  sang  anak  dan  sang  ibu  agar  persalinan  berjalan  lancar.  Disamping itu sang bayi diharapkan setelah lahir dapat memiliki budi yang luhur, menjadi seorang anak  yang  berguna  bagi  keluarga,  masyarakat,  dan  negara,  serta  selalu  diberikan keselamatan dalam hidup.
Pada  saat kepus  puser hanya  dilakukan  upacara mepengerapuhan yaitu  dengan memohon air suci kepada orang pintar dengan harapan anak yang sudah kepus pusernya bisa  hidup  sehat,  dan  segala  kotorannya  hilang. Upacara  Nampi adalah  upacara  yang dilakukan  setelah  bayi  lahir  sebelas  hari,  dilakukanlah  upacara nampi. yaitu  dengan mempersembahkan banten penampi dengan nunas tirta kepada orang pintar atau Balian
Desa. Nanggapang  Abulan  pitung  Dina dilaksanakan  pada  bayi  berumur  satu  bulan tujuh  hari.  Sejenis  “ ngaluang/nyapatin ”  di  Bali  tengah  dan  Bali  selatan,  upacara  ini dilakukan  dengan  nunasang  kepada  orang  pintar  di  Desa  Pedawa  dan  menanyakan tentang  siapa  yang  menjelma  atau  reinkarnasi  itu.  Ciri-ciri  dari  pelaksanaan nanggapang ini  adalah  menggunakan  tempat  tirta  dari  beruk  dan  menggunakan pengetisan  dengan  tiga  pucuk  pohon  yaitu  pucuk  dap-dap  tis,  pucuk  tabah  dan menireng. Banten yang digunakan pada prosesi ini yaitu banten penanggapan.
Upacara tiga bulanan dilaksanakan pada saat prosesi ini banten yang digunakan adalah banten penanggapan  hampir  sama  dengan  banten  nanggapang  abulan  pitung dina,  namun  yang  membedakan  dengan  prosesi  upacara  yang  pertama  yaitu  pada  saat upacara tiga bulanan ini ciri-ciri pelaksanaannya yaitu tempat tirta nya berupa jun pirian dengan  sarana  pengetisan  pitung  pemujaan  atau tujuh  pucuk  pohon  yaitu  :  kayu  tulak, kayu  sisih,  andong  bang,  sudamala,  lalang,  bungan  jepun,  dadap  tis. Banten nya  sama dengan yang pertama namun tempat tirta nya yang berbeda yaitu dengan menggunakan payuk  kedas  dengan penirtan 7  (tujuh)  pemujan  yaitu kayu  tulak,  kayu  sisih,  andong bang, sudamala, lalang, bungan jepun, dadap tis .
Pelaksanaan upacara nyambutain tidak ditentukan dengan pasti, dilakukan ketika tersedianya  dana  tetapi  sebelum anak  menek  kelih ,  namun  beberapa  keluarga  juga melakukan walaupun umurnya sudah dewasa. Kata nyambutin hampir memiliki makna sama  dengan  nelu  bulanin,  walaupaun  kita  tahu  nelubulanin  dilakukan  saat  bayi berumur tiga bulan dan nyambutin saat bayi setelah umur tiga bulanan bahkan sebelum tanggal gigi. Berikut wawancara dengan salah satu tukang banten di Pedawa: “ ÿen anae dini  keneha  nyambutin  kadong  te  ba  tua  anak  dadi,  kewala  yen  ngidaang  nu  kicak, bagusan  kunya,  kewala  anak  pipise  masih  mekada ”  (Wawancara  dengan  Wayan Sukrata, 12 Mei 2021)
Upacara Nyrimpen ini  dilakukan  sebanyak  tiga  kali  pada  setiap  anak.  yaitu dilakukan  pada  hari  suci Galungan dengan  sarana  yang  bersamaan  dengan Banten Galungan .  Upacara  yang  pertama  disebut Nyerimpen  Sibakan ,  kedua  disebut  dengan Nyerimpen Sibakan dan ketiga disebut dengan Nyerimpen Nampah Ukudan . Upacara ini juga  bisa  dilakukan  hanya  sekali  oleh  keluarga  yang  kurang  mampu,  yaitu Nyerimpen Sibakan saja. Nganten ( Pawiwahan )  upacara  ini  dilakukan  dalam  dua  versi.  Pertama dilakukan dengan istilahnya pragat  di  kayehan,  yang artinya  ada  ritual  yang dilakukan di  tempat  permandian  umum  yang  berfungsi  sebagai  penghilang  segala  kotoran  pada
mempelai, dan kedua dilakukan dengan istilah mebasang yaitu upacara dengan banten lengkap  ke merajan dan ayaban di  perumahan.  (wawancara  dengan  I  Suwida,  13  juni 2016). Metatah/Mesangih merupakan  acara  Potong  Gigi  bagi  anak  yang  akan  menek bajang. Mesangih baru lumrah dilakukan setelah tahun 60-an. Dan sekarang dilakukan dengan  cara  massal  oleh  masyarakat  Pedawa.  Hal  unik  didalam  upacara metatah ini adalah  adanya  ritual ngendekang apabila  warga  desa  menyelenggarakan  upacara mesangih ,  hal  ini  sesuai  dengan awig-awig palet 4 pawos 48  indik manusa yadnya , yang sampai saat ini dilakukan oleh masyarakat Desa Pedawa.
Upacara Ngangkid merupakan Upacara  Ngaben yang  dilakukan  dengan  tradisi Desa  Pedawa.  Meskipun  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  sebagai  upacara  kematian, tetapi  sebenarnya  upacara Ngangkid dan  upacara Ngaben itu  berbeda. Upacara Ngangkid merupakan  suatu  pelaksanaan  korban  suci  kepada  arwah  dengan  jalan mengangkat roh dari Sungai Pangangkidan, untuk selanjutnya diwujudkan ( kaadegang ) pada Kunduh . Kunduh adalah  perwujudan  roh  (semacam Sekah ).  Tujuan  pelaksanaan upacara  ini  adalah  agar  arwah  atau  roh  mencapai  alam  para  dewa  atau  Surga  dan sebagai  pembayaran  utang  sentana  kepada  leluhur.  Berbeda  dengan  upacara Ngaben , dalam upacara Ngangkid , pembakaran mayat dilakukan dengan api abstrak berupa tirta pabersihan  terhadap  kekotoran  atau  dosa-dosa  arwah. Tirta itulah  yang  berasal  dari Tukad Pangangkidan.
Menurut kepercayaan masyarakat Desa Pedawa, Tukad Pangangkidan dianggap sebagai  tempat  arwah  menjalani  hukuman.  Selain  itu, Tukad  Pangangkidan diyakini merupakan  tempat Bhatari  Durga dalam  wujud Yamadipati .  Sedangkan  tempat Ngababang Kunduh adalah pangutangan Lis . Pangutangan Lis dianggap sebagai pintu gerbang atau jalan menuju alam Surga. Di sini pula tempat Dewa Bagus Manik Ngleluer yang  menerima  dan  mengantar  roh  ke  Surga.  Upacara Ngangkid dilaksanakan berpedoman  dengan lalintihan dan  selalu  dilakukan  setelah  upacara Sabha ( Odalan / Pujawali )  di  pura.  Alasannya  agar  upacara Ngangkid tidak nyebelin  Sabha . Apabila upacara Ngangkid dilaksanakan pada waktu Sabha , maka akan mengakibatkan roh tidak mendapat tempat di alam baka.

## 3. Bentuk Sesapa dalam Proses Pelaksanaan Saṃskāra
Bentuk  dari Sesapa dalam  proses  pelaksanaan Saṃskāra menggunkan  dialek Bahasa Bali Aga Pedawa. Menurut orang Pedawa, bahasa atau dialek yang digunakan di
desa-desa  itu  mempunyai  banyak  perbedaan  dibandingkan  dengan  bahasa  yang digunakan di Desa Pedawa walaupun lokasinya dekat. Kendati demikian mereka masih bisa  berkomunikasi  dengan  penutur  dari  empat  desa  tersebut  dengan  memakai  bahasa atau  dialek  masing-masing.  Selain  itu,  juga  dikatakan  bahwa  bahasa  atau  dialek  yang dipakai di Desa Banyuseri sudah dipengaruhi dialek Bahasa Bali Aga. Masyarakat Desa Pedawa juga menyatakan bahwa mereka pernah bisa berkomunikasi dengan orang Bali Aga  yang  tinggal  lebih  jauh,  seperti  di  Kintamani  dan  Tenganan,  dengan  memakai bahasanya masing-masing ada beberapa kesamaan berkaitan dengan istilah-istilah yang disampaikan  oleh  kedua  orang  tersebut.  Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini  bahwa penggunan  Bahasa  Bali  dialek  Bali  Aga  digunakan  sebagai  bahasa  utama  oleh  Balian Desa  dalam  muput  (memimpin  acara)  rangkaian  upacara Saṃskāra di  Desa  Pedawa. Secara  umum  bentuk Sesapa yang  digunakan Balian  Desa ada  3  (tiga)  yaitu  bentuk sesapa permohonan kepada para Dewa, bentuk sesapa permohonan kepada para Bhuta dan  kepada  Leluhur.  Berikut  adalah  penjelasan  terkait  dengan  bentuk-bentuk Sesapa yang  digunakan  oleh Balian  Desa Pedawa  dalam muput (memimpin  acara)  rangkaian upacara Saṃskāra.
a.   Bentuk Sesapa Kepada Para Dewa
Bentuk Sesapa yang  ditujukan  kepada  para  Dewa  berupa  verba  dan  nonverba. Bentuk  nonverba  itu  berupa  perlengkapan banten sesuai  dengan  jenis  upacara, sedangkan bentuk verbanya berupa ungkapan Sesapa dalam bentuk bahasa Bali Dialek Bali  Aga  yang  sederhana.  Bentuk  verba Sesapa yang  ada    sangat  bervariatif  sesuai dengan setting ,  dan  jenis  upacara.  Adapun    pengucapannya  sangat  lembut.  Salah  satu bentuk verba yang dimaksud  dilihat pada bentuk wacana berikut.
Ainggih  naweg  titiang  nunas  lugra  ngerihin  ring  Ida  Pengakan  Prataksu  sané patut  ngélingang  ngéncakang  iriki  ring  wewidangan  wewengkon  inggian payalan anggén ipun pakubon panjak druwé lampon macecingak.

## Terjemahannya
Baik  ijinkan  saya  memohon  ijin  medahului  kehadapan  Ida  Pengakan  Prataksu yang  sepatutnya  memberi  tahukan  berkuasa  disini  di  seluruh  wilayah  ,  sebagai sarana  tempat  tinggal  hambamu  semoga  bisa  melihat  kami  disini.  (Wawancara Jro Balian Desa, 12 Mei 2021).
Dari Sesapa yang diucapkan diatas terlihat jelas bahwa bahasa yang digunakan adalah  Bahasa  Bali  Alus,  sebab  yang  diajak  bicara  adalah  perwujudan  Tuhan  dalam bentuk Ida  Pengakan  Prataksu yang  diyakini  oleh  masyarakat  Desa  Pedawa  sebagai Dewa  yang  dipuja  dalam  setiap  pelaksanaan  Yadnya.  Dalam  pengucapannya  sangat lembut  dan  yang  mengucapkan  Sesapa  memposisikan  dirinya  sebagai  hambanya  yang berada  dibawah  sehingga  bahasa  yang  dipakai  lebih  dominan  Bahasa Alus  Singgih . Dalam  ucapan Sesapa kepada  para  dewa,  bentuk  sapaan  yang  bervariasi  digunakan, seperti  kata Cokor  Dewa/Cokor  I  Dewa,  Ida  Gede  Kemulan  Sakti/I  Gede  Sakti Kemulan .    Jika  melihat  penggunaan  kata Cokor  I  Dewa artinya  mengucapkan  Sesapa menganggap  bahwa  yang  dipuja  adalah  ibarat  raja  yang  dimohon  oleh  seorang bawahannya.  Berikut  adalah  contoh  penggunaan Sesapa yang  menyebutkan  Cokor  I Dewa :
antuk  teenan  takilan  pekembangang  cracapan  getah  uyung    rauhin  tipat  gong madaging  panggul  asapunika  anggén  ipun  wantah  nyanggra  makerauh  Ida Cokor I Dewa  Gede Kemulan Sakti ring wit penyanding iriki wénten antuk Ida Bhatara Ida Bhatari teler kadi mangkin.

## Terjemahannya
Oleh sebab itu maka sarana berupa takilan pekembangang cracapan getah uyung sampai  dengan  tipat  gong  yang  berisi  panggul  sebagai  sarana  menymabut kedatangan  Ida  Cokor  I  Dewa  Gede  Kemulan  Sakti  yang  merupakan  sumber pembanding  disini  juga  ada  Ida  Bhatari  Ida  Bhatari  seperti  sekarang  ini. (Wawancara Jro Balian Desa, 12 Mei 2021)
Dari kutipan tersebut penggunaan kata Cokor I Dewa merupakan bentuk hormat kepada  beliau  I  Dewa  Gede  Kemulan  Sakti.  Dalam  konteks  kebahasaan  Cokor  juga berati batis atau kaki, kata cokor juga sering digunakan pada penyapaan bangsa kesatria seperti Cokor I Ratu, Cokor I Dewa (kepada raja), ring ajeng Cokor I Ratu dihadapan paduka tuanku.
Disamping  itu  bentuk  kata  yang  lain  yang  sering  disebutkan  jika  memuja  para dewa adalah penggunaan kata Titiang . Dalam sor singgih bahasa Bali penggunaan kata titian termasuk dalam kata Alus Singgih. Kata titiang artinya saya, jika dalam Alus Sor maka kata Titiang akan berubah menjadi tiang, bahkan yang lebih kasar lagi digunakan kata Ake, Kola Siga dll. Berikut adalah contoh Sesapa dengan menggunkan kata Titiang
Ida Bhatara Ida Bhatari teler kadi mangkin mangda nénten kapitandruh titiang riantukan taler nguningang kadi mangda ledang rauh taler antuk mecantuk rai iring  titiang  Ida  raka  Rai  Ida  Hyang  sané  kasungsung  panjak  druwé    ring Gunung Sari Pedawa antuk panjak druwené nunas amerta sari.

## Terjemahannya
Ida  Bhatara  Ida  Bhatari seperti  sekarang  ini  supaya  tidak  kena  permasalahan saya  memberitahukan  supaya  maklum  datang  bertemu  muka  dan  menjamu Ida raka Rai Ida Hyang yang dipuja seluruh masyarakat yang ada disini khsusnya di Gunung  Sari  pedawa  sebagai  tempat  memohon  kesejahteraan.  (Wawancara  Jro Balian Desa, 12 Mei 2021).
Jika  seseorang  membicarakan  orang  yang  patut  dimuliakan,  maka    seyogyanya harus menggunakan kata kata alus atau disebut sebagai bahasa singgih. Bahasa Singgih digunakan  tidak  hanya  berhadapan  dengan  orang  yang  dimuliakan  tetapi  juga dipergunakan  sewajarnya  bagi  semua  orang  yang  patut  dihormati  terlebih-lebih  dalam pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Kata Titiang merupakan jenis kata Alus Singgih  dimana  kata  alus  singgih  pada  umumnya  digunakan  untuk  menghormati sesorang  yang  patut  dihormati.  Dalam  konteks Sesapa yang  diucapakan  oleh Balian Desa ,  kata Titiang merupakan  wujud  penghormatan  kepada  para  Dewa  yang  dipuja dalam proses pelaksanaan Saṃskāra tersebut.
b.  Bentuk Sesapa Kepada Para Bhuta Kala
Bhuta  Kala sebutan  yang  diberikan  pada  sosok  mahluk  jahat  dengan  wujud wajah menyeramkan, galak dan muncul sebagai makhluk penggoda. Menghuni tempat- tempat  yang  angker,  jurang  dan  pohon-pohon  besar,  demikian  juga  tempat  yang  tidak pernah dijamah atau bangunan yang telah lama ditinggalkan manusia adalah rumahnya. Banyak legenda mengisahkan bhuta kala yang dihubungkan dengan kehidupan manusia bahkan  juga  kehidupan  para  dewa.  Beberapa  dari  legenda  tersebut  memberikan  kisah terjadinya suatu tempat, nama suatu daerah dan ritual sebuah upacara sakral. Sebut saja salah  satunya  upacara  potong  gigi  yang  sumber  ceritanya  diambil  dari  kisah Bhatara Kala yang  ingin  bertemu  kedua  orang  tuanya  yaitu Bhatara  Siwa dan Bhatara Uma Parwati .  Kisah  ini  sangat  melekat  dikalangan  masyarakat  dan  menjadi  tradisi  bahwa setiap orang melakukan upacara potong gigi semasa hidupnya, terlebih lagi bagi mereka yang ingin mendalami ajaran agama. Sorga pun tidak dapat dicapai bila orang yang mati
belum pernah melakukan  ritual  potong  gigi semasa hidupnya yang lebih akrab disebut sebagai Upacara Mepandes .
Kepercayaan  kepada Bhuta juga  dipercayai  keberadaannya  oleh  Masyarakat Desa  Pedawa,  hal  ini  tercermin  dalam  pelaksanaan Saṃskāra pemujaan  kepada Bhuta juga  dilakukan  baik  dalam  bentuk  banten/ segehan juga  dalam Sesapanya juga diucapkan pemujaan kepada para Bhuta .  Bentuk pemujaan kepada bhuta dapat  dilihat dari  Sesapaan  yang  diucapakan  oleh  Dane  Balian  Desa  dalam  melakukan  proses nganteb upacara. Beberapa kalimat yang menunjukan ada pemujaan kepada Bhuta : kadi  mangkin  iriki  mangda  lédang  rauh  para  bhuta  sinareng  sami  mangda prasida  ngupasaksi ring pangrestitian  antuk ring ibu pertiwi sané madué gumi iriki  nyelang  genahé  puniki  ring  ibu  pertiwi  anggén  ipun  genah  pakubon  taler pagenah serahina wengi.
Terjemahannya
Seperti  sekarang  disini  supaya  bisa  hadir  para  bhuta  semuanya,  agar  bisa menyaksikan  permohonan  kepada  ibu  pertiwi  yang  mempunyai  wilayah  disini meminjam  tempat  disini  kepad  ibu  pertiwi  dipakai  tempat  tinggal  dan  tempat beraktifitas setiap hari dari pagi hingga malam. (wawanacara Dane Balian Desa 12 Mei 2021).
Dari  petikan Sesapa tersebut  bentuk  pemujaan  kepada bhuta masih  tetap menggunakan bahasa Bali Alus, hal ini terlihat dari penggunaan kata-kata Alus Singgih seperti  kata lédang  rauh,  iriki  nyelang  genahé  puniki. Pemilihan  kata  tersebut  masih menunjukan  rasa  hormat  karena Bhuta masih  dianggap  diluar  golongan  manusia  yang diyakini  memiliki  kekuatan  lebih  dari  manusia,  sehingga  wajib  di  dilakukan penghormatan.  Pemberian    bentuk  hormat  yang  diucapakan  dalam  Sesapa  ditunjukan pada  para  dewa,  butakala,  dan  roh  leluhur  karena  ketiga  tersebut  dianggap  sistem pengelompokan masyarakat, yang dianggap lebih tinggi daripada manusia. Oleh karena itu,  penggunaan  bahasa Alus  Singgih terjadi  lewat  kosakata  bidang  agama  dan kepercayaan khsususnya pelaksanaan Sesapa di Desa Pedawa.
c. Bentuk Sesapa Kepada Leluhur.
Pemujaan  leluhur  di  Desa  Pedawa  telah  berkembang  sejak  jaman  megalitik hingga kini, ditunjukkan dengan tinggalan beragam yang memiliki fungsi penghormatan kepada leluhur. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya temuam berupa ; sarkofagus, hiasan kedok muka, dan lain-lain. Sarkofagus adalah wadah kubur seseorang yang dipandang
berjasa  dalam  masyarakat  disertai  dengan  berbagai  bekal  kubur  sebagai  suatu  bentuk penghormatan kepada arwah seseorang yang telah berjasa. Penghormatan dan perlakuan seperti  itu  dilakukan  berdasarkan  atas  kepercayaan  kepada  arwah  leluhur,  yang dianggap memiliki kekuatan magis, dapat  menentukan nasib  keluarga dan masyarakat. Untuk  menjaga  ketentraman  dan  kesejahteraan  masyarakat,  maka  selalu  dijaga hubungan dengan dunia arwah melalui upacara pemakaman. (Sutaba, 1994:104-109).
Pemujaan  leluhur  di  Desa  Pedawa  sejalan  dengan  perkembangan  kebudayaan Hindu  di  Indonesia.  Dalam  perkembangannya  mengalami  proses  akulturasi  dan enkulturasi  sesuai  dengan  lingkungan  budaya  Nusantara.  Kepercayaan  kepada  gunung sebagai alam arwah, adalah relevan dengan unsur kebudayaan Hindu yang menganggap gunung, khususnya Gunung Mahameru sebagai alam dewata. Hal ini melahirkan konsep bahwa gunung selain dianggap sebagai alam arwah juga sebagai alam para dewa. Proses lebih  lanjut  melalui  tingkatan  upacara  keagamaan  tertentu  roh  suci  leluhur  dapat mencapai  tempat  yang  sama  dan  dipuja  bersama-sama  dalam  satu  tempat  pemujaan dengan  dewa  yang  lazimnya  disebut  dengan  istilah Atma  siddha  dewata .  Tradisi pemujaan  roh  leluhur  yang  dinamakan Dewa  Pitra ,  dilaksanakan  pada  tempat-tempat pemujaan,  seperti  sanggah  atau  merajan,  pura dadya atau paibon,  pura  panti ,  dan pedharman (Linus, 1986: 205-206; Titib, 2003: 94).
Perpaduan dua unsur budaya dari masa yang berbeda, tampak pada kebudayaan fisik seperti pola dan tata ruang pemukiman.umumnya masyarakat Bali Aga khsususnya di  Desa  Pedawa  memiliki  rumah  tinggal  yang  disebut tampul  roras . Tampul  roras adalah  rumah  bertiang  12  yang  tergolong  besar  ini  dirancang  sedemikian  rupa  terbagi dalam  beberapa  ruangan.  Ruang  tersebut  antara  lain  tumpang  salu  sebagai  tempat pemujaan,  ruang  suci  juga  difungsikan  sebagai  tempat  tidur  bagi  orang  yang  belum dewasa,  ruang  tidur,  dapur  disebut  penggak  pengamahan.  Bangunan  ini  dapat dibandingkan  dengan  arsitektur  tradisional  Bali  yang  bernuansa  Hindu  di  daerah dataran, mempunyai  pola dasar yang sama, hanya letak bangunannya  tidak dalam satu rumah, namun tertata dalam satu pekarangan. Letak bangunan antara yang satu dengan lainnya  dibuat  terpisah  sesuai  dengan  konsep  tri  mandala.  Tumpang  salu  dalam perumahan  Bali  Aga  berfungsi  sebagai  tempat  pemujaan  yang  ditempatkan  di  dalam ruangan.  Dalam  perkembangannya,  tumpang  salu  menjadi sanggah  kamulan atau mrajan ditempatkan  di  utama  mandala  atau  di  utara  atau  timur,  atau  timur  laut  dari
tempat tinggal merupakan bukti unsur asli yang masih melandasi proses perkembangan budaya (Geria, 2002: 176-177).
Dalam  konteks  pelaksanaan Saṃskāra yang  ada  di  Desa  Pedawa  pemujaan terhadap  leluhur  sangat  penting  posisinya  terlebih-lebih  upacara  yang  kaitanya  dengan upacara  kematian  maka  pemujaan  kepada  leluhur  menjadi  yang  utama.  Mereka beranggapan bahwa  semua yang mereka warisi  sekarang  adalah warisan leluhur yang patut diteruskan oleh generasi penerusnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan Saṃskāra di Desa Pedewa masih menggunakan Sesapa sebagai    bahasa  pengantarnya. Pelaksanaan  Saṃskāra  di  pimpin  oleh  Balian  Desa  yang  memiliki  tugas  utama mengantarkan proses upacara yang dilaksanakan. siklus pelaksanaan Saṃskāra di Desa Pedawa  terdiri  dari (1) Kayeh  di  Cangkupe ,  (2) Kepus  Pungsed ( Kepus  Puser ),  (3) Nampi ,  (4) Nanggapang  Abulan  Pitung  Dina ,  (3) Tiga  Bulanan ,  (4) Ngotonin ,  (5) Nyambutin ,  (6) Nyerimpen ,  (7) Pawiwahan ,  (8) Metatah ,  (9)  Upacara  Kematian  dan (10) Ngangkid .  Sedangkan bentuk sesapa yang  digunakan  oleh  masyarakat  Desa  Bali Aga  berupa  Bahasa  Bali  Dialek  Pedawa  yang  ditunjukan  kepada  Para Dewa ,  kepada para Leluhur, dan kepada Para Bhuta .

## Daftar Pustaka
Edi,  S.  (2004). Bentuk  dan  Isi  Mantra .  Jurnal  Humaniora  Volume  16,  No.3,  Oktober 2004 : 321-331.
Geriya.  I.W.  (1991). Peranan  Agama  Hindu  dalam  Transformasi  Budaya .  Denpasar  : Institut Hindu Dharma.
Hooykas, C. (1951). Penyedar Sastra. Jakarta : J.B.Wolters.
Koran Bali Express Jawa Post Group Terbitan 26 Maret 2021 Lanus. S. (2014). Puja Tri Sandhya: Indian Mantras Recomposed and Standardised in Bali . Oxford University Press and The Oxford Centre for Hindu Studies. USA.
Mayuko,  H.  (2015). Bentuk  Hormat  Dialek  Bahasa  Bali  Aga  dalam  Konteks  Agama . Jurnal Masyarakat Linguistik Indonesia ISSN : 0215-4846. Jakarta.
Moleong,  L.J.  (2013).  Metodologi  Penelitian    Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Pudja, G. (2005). Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita.
Sukrata, I.W. (1995). Tinjauan Upacara Ngangkid Sebagai Pelaksanaan Pitra Yadnya di  Desa  Adat  Pedawa  Kecamatan  Banjar  Kabupaten  Buleleng .  Singaraja  :
Sekolah Tinggi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan.
Titib.  I.  M.  (2003). Teologi  dan  Simbol-Simbol  dalam  Agama  Hindu .  Surabaya  : Paramitha.
Informan : Nyoman Kalam (Pan Karpini) (Balian Desa)