## FUNGSI DOA DI MEDIA SOSIAL: STUDI PRAGMATIK PADA KOMENTAR YOUTUBE
Roby Aji ✉
Program Studi Psikologi, FIS UNUSIA, Jakarta
✉ robyajirahman@gmail.com

## Abstract
Communication through digital media has a broad impact on religious life. Posting prayers on an online platform is one of the issues that have arisen. However, no research from a pragmatic perspective has been found that specifically addresses this phenomenon. Therefore, this research was conducted to (1) describe the strategies of speech acts in prayer on YouTube comments, and (2) describe their functions in the social context.  This research is a qualitative-descriptive study. The data were obtained from two videos entitled " Muzammil Hasballah Juz 30 Full" and ” Dosa yang Lebih Besar 1000X dari Zina ". This research reveals that generally the prayers uttered contain requests of kindness for the speaker himself and for the others. Even though they are produced in imperative form, the prayers written in the comment section function as a  representative  and  expressive  speech  act.  Therefore,  it  can  be  concluded  that  prayers  in  the  youtube comments  firmly function as a social expression to show religious identity  and solidarity of the internet users to the online community.

## Keywords: speech acts, presuppositions, prayers, social media

## Abstrak
Kebiasaan  baru  dalam  berkomunikasi  melalui  media  digital  memberi  dampak  luas  pada  kehidupan beragama. Doa di media digital adalah satu dari isu yang mengemuka, namun begitu belum ditemukan penelitian yang secara khusus membahas fenomena tersebut melalui perspektif pragmatik. Oleh karena itu penelitian ini dilakukan untuk (1) mendeskripsikan strategi tindak tutur dalam doa pada kolom komentar youtube, dan (2) menguraikan fungsinya dalam kehidupan sosial. Penelitian ini merupakan penelaahan yang bersifat kualitatif-deskriptif. Data diperoleh dari dua  video berjudul ”Muzammil Hasballah Juz 30 Full” dan ”Dosa yang Lebih Besar 1000X dari Zina”. Penelitian ini menunjukan bahwa umumnya doa yang dituturkan berisi permintaan kebaikan bagi diri sendiri dan orang lain.  Meskipun diproduksi dalam bentuk imperatif, doa yang ditulis pada kolom komentar berfungsi sebagai tindak tutur reperesentatif dan ekspresif. Artinya, dapat disimpulkan bahwa doa di kolom komentar youtube sejatinya berfungsi sebagai sarana  ekspresi  identitas  dan  solidaritas  keagamaan  bagi  pengguna  internet  kepada  sesama  anggota komunitas digitalnya.
Kata kunci: tindak tutur, presuposisi, doa, media sosial.

## Pendahuluan
Berkembangnya penggunaan media sosial telah mempengaruhi banyak aspek komunikasi.  Satu  di  antaranya  ialah komunikasi dalam konteks agama (Campbell  &  Evolvi,  2020;  Helland, 2002,  2005;  Højsgaard  et  al.,  2005). Dalam  penelitiannya,  Husein  &  Slama menyatakan,  “ Social  media  provide numerous  opportunities  for  Indonesian Muslims to express their piety online and practise their religion in mediated forms. Yet  precisely  in  these  expressions  and
practices and their digital traces, that are hard  to  undo  once  they  have  appeared online,  lie  considerable  risks  and challenges,  since  every  attempt  to worship  God  can  be  redirected  towards other goals, such as impressing others... ”.
Dengan  kata  lain,  kebiasaan  baru  dalam berkomunikasi  melalui  media  sosial memberi  dampak  besar  pada  kehidupan beragama  (Sanderson  &  Hope  Cheong, 2010;  Young,  2013).  Media  sosial membuat  banyak  aktivitas  kehidupan
beragama menjadi lebih mudah terekspos (H. Campbell, 2007). Di satu sisi kegiatan seperti zakat, sedekah, kurban, pengajian, dan kegiatan baik lainnya dapat dikampanyekan  dengan  lebih  cepat. Sayangnya,  hal  itu  juga  menimbulkan dilema.  Beberapa  aktivitas  yang  pada hakikatnya adalah kegiatan privat- transenden  antara  pelaku  dan  tuhannya, menjadi  konsumsi  umum  yang  rentan menjadi  aktivitas  publik-profan  yang pragmatis. Satu di antaranya ialah berdoa di media sosial (Husein & Slama, 2018).
Berdoa di media sosial bahkan memaksa sejumlah pemuka agama untuk memberikan  respon  berupa  nasihat  dan fatwa  bagi  komunitasnya.  Secara  umum hukumnya  jelas,  berdoa  di  media  sosial dinilai  kurang  baik  karena  berpotensi merusak aspek keikhlasan. Meski, terdapat  pengecualian  dalam  sejumlah keadaan.
Penelitian mengenai dampak media sosial terhadap aktivitas keagamaan juga sudah banyak  dilakukan  dalam  kurun  lima tahun terakhir. Penelitian yang dilakukan umumnya berfokus pada aspek peralihan ritual  menuju  mode  daring  (Hutchings, 2011;  Krüger,  2005),  sementara  lainnya berfokus pada aspek hukum agama dalam memandang  perubahan  tersebut  (Husein & Slama, 2018).
Ahman  &  Thoren  (2021)  mengkaji bagaimana facebook mengubah interaksi keagamaan  gereja-gereja  di  Swedia. Mereka menemukan bahwa sosial media telah  memungkinkah  ritual  dilakukan bukan hanya secara jarak jauh, tetapi juga asinkronus. Sosial media telah memperluas  peran  institusi  gereja  dari sebagai  pemegang  otoritas,  merangkap menjadi  penyedia  konten  reflektif  yang bisa dinikmati oleh pengguna facebook .
Sebagai  tambahan,  Ahman  &  Toren (2021) juga menemukan bahwa facebook telah memberikan ruang partisipasi yang dinamis,  sehingga  jemaat  dapat  menjadi
produsen dan konsumen sekaligus dalam konten agama yang demokratis.
Sementara  itu  Husein  dan  Slama  (2018) mengkaji  bagaimana  komunitas  muslim melakukan pengajian dan sedekah melalui media sosial Facebook,
Whatsapp ,  dan BlackBerry  Messengers
(BBM) . Melalui perspektif hukum keagamaan, Husein & Slama menyimpulkan bahwa umumnya
komunitas  muslim  beranggapan  bahwa kedua  aktivitas  keagamaan  itu  dapat tercemar oleh riya bila dilakukan melalui media  sosial.  Namun  ketika  menilai seberapa  besar  dampak  baik dan buruknya,  perspektif  komunitas  muslim masih  beragam.  Ada  yang  beranggapan bahwa penilaiannya kembali kepada niat di dalam hati. Ada pula yang sama sekali menjauhkan  kegiatan  pengajian  dan sedekahnya  dari  media  sosial  untuk menghindari riya (Husein  &  Slama, 2018).
Sementara Anshori (2018) telah mencoba masuk  pada  kajian  yang  lebih  spesifik, yakni dampak ritual keagamaan terhadap produksi bentuk linguistik yang disampaikan  melalui  media  digital. Kajiaannya menguraikan rupa-rupa wujud pragmatik yang digunakan komunitas  beragama  dalam  keperluan menyampaikan  permintaan  maaf  dalam konteks tradisi lebaran.
Meski begitu, belum ditemukan penelitian yang secara khusus menitikberatkan perhatiannya pada fungsi  pragmatik  doa  di  media  sosial. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  dilakukan untuk  dapat  mengeksplorasi  strategi tindak  tutur  yang  dilakukan  oleh pengguna  sosial  media  ketika  menulis doa,  khususnya  pada  kolom  komentar youtube berbahasa Indonesia.
Melalui pendekatan pragmatik, penelitian ini diharapkan dapat menguraikan bagaimana doa di media sosial menjalankan  fungsinya  dalam  konteks
sosial  keagamaan.  Penelitian  ini  juga bertujuan untuk mengisi rumpang penelaahan kajian bahasa agama di media sosial.

## Doa dalam Perspektif Islam
Doa  berasal  dari  istilah  arab du’a . Menurut  Qadhi  (2001) du’a merupakan nomina  verbal  dari  verba da’a yang bermakna  ‘ to  call  out,  to  summon ’ (menyeru, memanggil). Dalam perspektif Islam, kata ini merujuk pada permintaan seorang  hamba  terhadap  Tuhannya  atas suatu pertolongan dan sokongan. Inti doa adalah pengakuan seseorang akan kealpaannya  dalam  peristiwa  di  luar dirinya dan pengakuan
akan ketergantungannya terhadap Allah.
Doa secara umum berisi dua hal. Pertama, permintaan  untuk  diberikan  segala  hal yang  disukai  dan  bermanfaat  bagi pemohonnya.  Kedua,  permintaan  untuk dihindarkan  dari  segala  hal  yang  tidak disukai dan diaanggap merugikan pemohonnya.  Meski  begitu,  di  dalam tradisi  Islam,  doa  dinilai  sebagai pengagungan  terhadap  Allah.  Sebab dalam permohonan, terkandung pembenaran  dan  keyakinan  terhadap atribut  Allah  yang  Maha  Pemberi  dan Maha Kuasa.
Lebih  jauh  lagi  Qadhi  (2001,  p.  42) menjelaskan “ Du’a is the most noble act in  the  sight  of  Allah. ”  Doa  dipandang sebagai perbuatan paling mulia di dalam Islam.  Sebab  dengan  berdoa,  sesorang telah  melakukan  tiga  hal  yang  krusial dalam  keyakinan  Islam.  Pertama,  doa menunjukan keyakinannya terhadap
keberadaan Sang Pengatur alam semesta. Kedua mengakui kelemahan dan ketidakberdayaannya  di  hadapan  Allah. Ketiga,  mematuhi  perintah  Allah  dalam surat  Ghafir  ayat  60  untuk  berdoa kepadanya.
Dalam  surat  Ghafir,  secara  eksplisit Tuhan  memerintahkan  hambanya  untuk memanjatkan doa sebagai tanda
kerendahan  diri.  Sementara  perendahan diri  di  hadapan  Allah  adalah  pemujaan yang  benar  dan  sepatutnya.  Hal  itu didukung  oleh  sebuah  hadis  Abu Hurayrah  dalam  kitab  Shahih  Aljami nomor 5392.
Doa  menempati  posisi  vital,  sebab  doa merupakan  dialog, interaksi utama seorang  hamba  kepada  tuhannya.  Oleh karena  itu  Qadhi  (2001)  menyebutkan bahwa  doa  di  dalam  Islam  hanya  boleh ditujukan secara tulus kepada Allah satu- satunya. Sebaliknya, menempatkan selain Allah sebagai tujuan doa adalah perbuatan  syirik,  yakni  mengadakan tandingan terhadap-Nya.
Syirik  atau  beranggapan  bahwa  terdapat entitas  lain  selain  Allah  yang  dapat mengabulkan  doa,  bukan  hanya  dinilai sebagai  perbuatan  keliru,  tetapi  juga merupakan  dosa  yang  tidak  terampuni. Hal  ini  menjadi  dasar  bahwa  di  dalam islam, doa dan segala keluh kesah hanya patut ditujukan kepada Allah saja. Tidak kepada  selain-Nya,  termasuk  manusia, azimat,  dan  hal-hal  lain  yang  dianggap keramat.
Tatakrama dalam berdoa menjadi penentu  suatu  doa  diterima  atau  tidak. Dalam  Islam,  sesorang  tidak  dibenarkan berdoa  secara  keras-keras  hingga  orang lain dapat mendengarnya. Seoang muslim dianjurkan berdoa dengan lirih dan lemah lembut.  Bila  perlu  secara  diam-diam tanpa diketahui orang lain, terutama bila doa yang dipanjatkan menyangkut kepentingan diri sendiri.
Doa  secara  diam-diam  dinilai  lebih banyak  mengandung  manfaat,  seperti menunjukan  perendahan  diri  di  hadapan Tuhan,  menunjukan  keyakinan  bahwa Tuhan  Maha  Mendengar,  menciptakan kondisi  khusyu  &  konsentrasi,  membuat hamba  merasa  lebih  dekat  dengan Tuhannya, dan menghindarkan kecemburuan serta sikap buruk dari orang lain  yang  mendengarnya.  Yang  lebih
penting, doa tanpa disaksikan orang lain menunjukan  sikap  tulus  kepada  Allah semata (Qadhi, 2001).
Namun  begitu,  doa  di  dalam  Islam  juga berfungsi  sebagai  tanda  persaudaraan (Qadhi, 2001). Saling mendoakan dianggap  sebagai  tanda  cinta  dan solidaritas  sesama  umat  Islam.  Tidak heran  bila  di  setiap  kesempatan  dan percakapan, umat islam senantiasa saling memberikan  doa.  Bahkan  sapaan  antara umat  islam  yang  lebih  umum  dikenal dengan salam, hakikatnya merupakan doa kebaikan untuk orang yang disapa. Dalam konteks  ini  doa  justru  dengan  sengaja disampaikan secara publik.
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  kita simpulkan  bahwa  pada  dasarnya  Islam mengajarkan agar doa dipanjatkan secara lemah  lembut  dan  diam-diam,  kecuali doa-doa  yang  ditujukan  untuk  persatuan dan kepentingan bersama.

## Doa dalam Perspektif Pragmatik
Doa  pada  dasarnya  adalah  permohonan yang  ditujukan  pada  entitas  transenden. Dengan  demikian  secara  linguistik  doa berfungsi  sebagai  tindak  tutur  direktif dalam  bentuk  imperatif  (permintaan).
Tetapi  menurut  Yule  (1998)  pada praktiknya  setiap  tuturan  tidak  selalu melakukan  fungsi  tindakan  yang  sejalan dengan struktur tuturannya.
Struktur  tuturan  yang  berbeda  bisa  saja memerankan fungsi tindakan yang sama. Tuturan dengan struktur deklaratif (pernyataan)  bisa  berfungsi  sebagai tindak tutur direktif (permintaan). Sebaliknya  struktur  doa  yang  direktif (permintaan)  juga  dapat  menjalankan fungsi tindak tutur deklaratif (pernyataan). Pola tindak tutur seperti ini dikenal  dengan  istilah indirect  speech acts (tindak tutur tidak langsung).
Yule  (1998)  menjelaskan  bahwa  ketika memproduksi  tuturan,  manusia  tidak sekedar menyusun kata-kata dalam aturan
gramatika. Ketika mengucapkan tuturan, sejatinya seseorang juga sedang melakukan sebuah tindakan sosial dengan tuturannya  itu  (Fei  &  Leilei,  2022), seperti meminta maaf, mengeluh, mengundang,  berjanji,  atau  meminta. Semua tindakan yang terlaksana melalui tuturan  itu  dikenal  sebagai  tindak  tutur ( speech act ) di dalam pragmatik.
[1] a. Saya telah banyak berdosa. (=A) b. [Saya mengakui bahwa] A.
c. [Tolong ampunilah saya karena saya mengakui bahwa] A.
Ketika  seseorang  memproduksi  tuturan seperti  contoh  [1a]  pada  dasarnya  selalu ada  tiga  tindakan  saling  berkaitan  yang terjadi. Tindakan pertama adalah memproduksi  ekspresi  linguistik  yang bermakna.  Artinya,  pada  dimensi  ini seseorang  menghasilkan  tuturan  yang dapat  dipahami  sebagaimana  adanya kata-kata  itu  tersusun  dalam  tuturan. Misalnya,  tuturan  [1]  dapat  dipahami bahwa  penutur  menyatakan  bahwa dirinya  telah  berbuat  banyak  dosa. Dimensi  ini  dikenal  dengan  tindakan lokusi ( locutionary act ).
Tindakan  kedua  adalah  memproduksi maksud  ( purpose ).  Dalam  dimensi  ini, tuturan  disebut  sebagai  tindak  ilokusi ( illocutionary  act ),  yakni  tuturan  yang memilki  fungsi  dalam  dimensi  pikiran untuk  mengisyaratkan  tujuan  tertentu. Misalnya  tuturan  [1]  berfungsi  sebagai tindakan  pengakuan  bahwa  penutur memiliki  dosa  seperti  pada  [1b],  atau permohonan ampun atas dosa yang telah diperbuat seperti pada [1c].
Sementara  tindakan  ketiga  ialah  tindak perlokusi  ( perlocutionary  act )  yakni memproduksi  efek  tertentu  terhadap lawan  tutur.  Dalam  dimensi  ini,  melalui tuturan [1] diharapkan lawan tutur dapat menyadari  maksud  pengakuan  tersebut
sehingga  memberi  pengampunan  atas dosa yang diperbuat.
Berdasarkan fungsi yang diemban, secara umum  tindak  tutur  dapat  diklasifikasi menjadi lima jenis; tindak tutur dekalaratif, representatif, ekspresif, direktif,  dan  komisif  (Yule,  1998). Tindak  tutur  deklaratif  adalah  jenis tuturan yang berfungsi mengubah situasi nyata melalui pernyataan formal. Tindak tutur  representatif  adalah  jenis  tuturan yang  berfungsi  menyatakan  apa  yang dipercaya  penutur  sebagai  fakta.  Tindak tutur Ekspresif adalah jenis tuturan yang menyatakan  apa  yang  penutur  rasakan. Tuturan jenis ini mengungkapkan keadaan  psikologis  penuturnya,  seperti kenikmatan,  sakit,  suka,  tidak  suka, kegembiraan,  atau  kesedihan.  Tindak tutur  direktif  adalah  jenis  tuturan  yang berfungsi  untuk  membuat  orang  lain melakukan  suatu  hal.  Tindak  tutur  ini mengungkapkan apa yang penutur inginkan,  seperti  memerintah,  memesan, meminta,  menyarankan,  dan  melarang. Sementara itu, tindak tutur komisif adalah jenis tuturan yang berfungsi menyatakan janji  atau  kehendak  untuk  melakukan suatu tindakan di masa yang akan datang. Tuturan  ini  dapat  mengungkapkan  janji, ancaman, ataupun sumpah.
Sementara  itu,  berdasarkan  struktur kalimatnya,  terdapat  tiga  jenis  umum tuturan;  deklaratif,  interogratif,  dan imperatif.  Tuturan  berbentuk  deklaratif umumnya  berfungsi  untuk  memberi pernyataan, tuturan berbentuk interogatif umumnya berfungsi memberi pertanyaan, dan  tuturan  imperatif  berfungsi  untuk memberi  perintah/permintaan.  Relasi langsung antara bentuk dan fungsi tutran seperti dalam tuturan [2] disebut dengan tindak tutur langsung ( direct speech act ). Hal  itu  karena  tuturan  memiliki  bentuk yang sejalan dengan fungsinya, sehingga lebih mudah dipahami lawan tutur. Meski begitu,  masing-masing  struktur  dapat menjalankan  fungsi  lain  yang  tidak
sejalan,  seperti  pada  tuturan  [3]  &  [4]. Relasi bentuk dan fungsi pada tuturan [3] dan [4] disebut dengan tindak tutur tidak langsung ( indirect speech act ). (Grundy, 2000, p. 59)
[2] Tolong hamba, ya Allah!
[3] Ya Allah, kepada siapa lagi aku meminta tolong?
[4] Ya Allah, sungguh aku tidak sanggup lagi menghadapi masalah ini.
Tuturan  [2]  memiliki  bentuk  kalimat imperatif,  tuturan  [3]  memiliki  bentuk interogratif, sementara tuturan [4] memiliki bentuk deklaratif. Meski begitu, ketiganya menjalankan fungsi yang sama, yakni tindak tutur direktif dengan tujuan meminta  agar  lawan  tutur  melakukan tindakan yang diharapkan oleh penutur.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari penelitian deskriptif-kualitatif. Data dipilih  dari  50  percakapan  teratas  pada kolom  komentar  pada  dua  tayangan youtube .  Data  tersebut  diperoleh  dengan teknik  catat  rekam  (Mahsun,  2017). Tuturan  yang  teridentifikasi  sebagai ungkapan  doa, kemudian  dianalisa berdasarkan teori klasifikasi  tindak tutur (Yule, 1998).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah percakapan  tulis  pada  kolom  komentar saluran youtube Ammar  TV  dan  Cerita Nabi-Nabi. Masing-masing memiliki 4.5 juta  pelanggan,  dan  325  ribu  pelanggan. Adapun konten yang dipilih dari masing- masing  saluran  secara  berturut-turut adalah  video  berjudul  ” Muzammil Hasballah  Juz  30  Full ”  (selanjutnya ditulis: MH) dan ”Dosa yang Lebih Besar 1000X  dari  Zina” (selanjutnya  ditulis: DB).  MH  memiliki  catatan  statistik  61 juta  penonton,  dan  13.006  komentar,
sementara DB memilki 4,1 juta penonton dan 884 komentar.

## Hasil dan Pembahasan
MH merupakan video berdurasi 1 jam 28 menit  22  detik.  Tayangan  ini  berisi pembacaan  Al-Qur’an  Juz  30  secara indah oleh seorang qori populer bernama Muzzammil  Hasballah.  Sementara  itu,
DB  merupakan  video  berdurasi  5  menit 16 detik yang berisi potongan kisah Nabi Nuh.  Tayangan  tersebut  menjelaskan besarnya  dosa  meninggalkan  salat  yang hukumannya amat mengerikan.
Dalam konteks tersebut, dari struktur luar ( surface  structure )  doa  yang  diperoleh pada  kolom  komentar  MH  dan  DB umumnya  berisi  dua  hal.  Pertama,  ialah harapan  baik  untuk  penuturnya.  Kedua, ialah harapan baik untuk orang lain.

## Doa untuk Diri Sendiri
Doa  yang  ditulis  pada  kolom  komentar MH  dominan  berisi  harapan  baik  bagi penuturnya  sendiri. Misalnya  pada tuturan [5] dan [6].
[5]  Semoga  anak  saya  bisa  menang  di perlombaan menghafal Al-Qur'an juz 30 setelah mendengar lantunan suara Muzzamil amiin 🤲
[6] Ya Alloh merdu sekali suaranya bikin hati  adem...  Semoga  aku  bisa  cepet membaca Alquran dgn lancar Aamiin
Dalam  tuturan  [5]  terdapat  ikutan (entailmen) bahwa penutur mengharapkan  kebaikan  pada  dirinya, yakni  memiliki  anak  berprestasi  dalam keterampilan  menghafal  kitab  suci. Sementara itu, dalam tuturan [6] terdapat ikutan bahwa penutur memohon kebaikan untuk dirinya, berupa kemampuan membaca kitab suci secara baik.
Tidak  ditemukan  doa  yang  berisi permohonan  untuk  dihindarkan  dari  hal buruk.  Hal  itu  disebabkan  oleh  konteks tayangan konten MH yang menampilkan
citra  ideal  seorang  muslim,  yakni penghafal  yang  mampu  membaca  kitab suci secara merdu dan indah sebagaimana diungkapkan  tuturan  [6].  Hal  tersebut membuat doa-doa yang dituliskan seluruhnya  berisi  permintaan  kebaikan, khususnya kemudahan dalam keterampilan  menghafal  dan  membaca Al-Qur’an secara indah.
Sementara itu doa-doa pada komentar DB terdapat  tuturan  berisi  permintaan  untuk dijauhkan  dari  suatu  keburukan  atau  hal yang tidak disukai. Hal itu ditemui seperti pada tuturan [7] dan [8].
[7]  Ya  Allah  jangan  golongkan  aku  k dlm orang 2 yng dengan sengaja dan tidak menyesal  meninggalkan shalat. AAMIIN.
[8] Ya Allah ampuni dosa2 hambamu yg sering lalai ini,jauhkan kan lah hamba dan  seluruh  umat  muslim  dari  siksa api neraka
Berbeda  dengan  tuturan  [5]  dan  [6], tuturan  [7]  memiliki  ikutan  bahwa penutur meminta agar tidak digolongkan sebagai  orang  yang  meninggalkan  salat. Sementara  tuturan  [8]  memiliki  ikutan bahwa  penutur  meminta  agar  dijauhkan dari  api  neraka  sebagai  hukuman. Permintaan agar dijauhkan dari hal tidak menyenangkan  hanya  muncul  pada konten  DB,  hal  itu  karena  konteksnya yang menjelaskan dosa dan hukuman.
Adapun  secara  umum,  seperti  pada  [5], [6],    [7],  dan  [8].  doa  yang  ditulis memiliki  ikutan  bahwa  permintaan ditujukan  kepada  Tuhan  atau  Allah.  Hal itu  ditandai  oleh  penggunaan  interjeksi amin atau  interjeksi pronomina ya Allah.
Dalam  hal  ini  secara  struktur  doa  pada konten  MH  dan  DB  telah  menjalankan dimensi pertama, yakni memohon pertolongan dan sokongan hanya kepada
Allah  sebagai  satu-satunya  pemilik atribut Maha Pemberi.

## Doa untuk Orang Lain
Dalam beberapa kasus ditemukan bahwa doa  pada  konten  MH  juga  berisi permintaan  baik  bagi  orang  lain  di  luar penutur.  Misalnya  pada  tuturan  [9]  dan [10].
[9]  Semoga  yang  mendengarkan  ini mendapat  hidayah  dari  allah  selalu, dan juga bisa mentadabburi alquran dengan baik Aamiin [10]Subhanallah..moga kita di golongkan sebagai    golongan  orang²  yg  selalu mencintai Al.Quran
Dalam tuturan [9] terdapat ikutan bahwa penutur  mengharapkan  kebaikan  untuk orang  lain,  yakni  siapa  saja  yang mendengar  konten  MH.  Kebaikan  yang diminta adalah kemampuan untuk memahami  kitab  suci  dengan  baik. Sementara  itu,  dalam  tuturan  [10] terdapat ikutan bahwa penutur memohon kebaikan untuk dirinya dan penonton lain konten  MH,  berupa  kecintaan  terhadap kitab suci.
Sementara itu pada konten DB ditemukan doa seperti pada [11] dan [12].
[11] semoga kita tidak prnh melalaikanya dan mnjadi orang yg bertaqwa serta sllu dlm ridloNya .amin [12] Semoga dosa kita dan orang tua kita semua yang menonton ini di ampuni oleh allah swt AMIN..
Berbeda dengan tuturan [5], [6]. [7], dan [8],  secara  struktur,  doa  dalam  tuturan [9], [10], [11], dan [12]  memiliki  ikutan bahwa penuturnya mendahulukan kebaikan  untuk  orang  lain.  Penggunaan deiksis kita menunjukan  ikutan  bahwa penutur  adalah  bagian  dari  komunitas yang  sama  dengan  petutur.  Deiksis  ini
memperkuat  kesan  kesamaan  identitas antara penutur dengan petutur.
Dengan demikian, tuturan [9], [10], [11], dan  [12]  merupakan  doa  yang  serupa dengan  doa  di  dalam  salam,  menjadi tanda persaudaraan dan solidaritas sesama  muslim.  Hal  tersebut  diperkuat oleh penggunaan deiksis yang mendengarkan serta  pronomina kita dan kami. Secara  struktur,  pemilihan  unsur linguistik  tersebut  menimbulkan  ikutan bahwa penutur dan petutur memiliki latar belakang identitas yang sama.

## Doa sebagai Tindak Tutur Representatif
Pada  kolom  komentar  konten  DB, ditemukan  doa-doa  yang  dituturkan dalam  bentuk  imperatif  dengan  ditandai adverbia jangan seperti  pada  [7] , verba berafiks -i seperti  pada  tuturan  [8],  dan partikel -lah seperti  pada  tuturan  [13]. Hal  tersebut  merupakan  indikasi  bahwa tuturan-tuturan  doa  pada  konten  DB diproduksi dalam bentuk permohonan.
Meski  begitu  berdasarkan  konteksnya kita dapat mengetahui, bahwa tuturan ini tidak  berfungsi  sebagai  tindak  tutur direktif.  Pada  keadaan  normal  tindakan direktif  akan  ditujukan  langsung  kepada petutur,  yakni  A  kepada  B.  Bila  tidak, maka  maka  akan  ditangkap  maksud  lain dari konteks tersebut.
Secara  logis,  baik  penutur  dan  petutur memahami  bahwa  media  sosial  adalah tempat berinteraksi antar manusia secara terbuka.  Bila  sesorang  memanjatkan permintaan  kepada  Tuhan  di  muka publik,  maka  petutur  dapat  mengambil kesimpulan  lain  dari  peristiwa  tutur tersebut.  Hal  itu  diakibatkan  oleh presuposisi  bahwa  tuhan  adalah  entitas yang Maha Mengetahui.
Karena penutur dengan sengaja memperlihatkan tuturannya kepada publik,  doa  di  media  sosial  seperti  pada
[13]  sulit  dipahami  sebagai  tindak  tutur direktif terhadap Tuhan.
[13]  Ya  Allah.  Jadikanlah  solatku  sbg pencegahku  dari  prbuatan  keji  dan mungkar. Amiiin ya Robb.
Pada  tuturan  tersebut  kita  dapat  melihat bentuk tuturan imperatif. Terdapat ikutan bahwa  penutur  meminta  tuhan  untuk menjadikan  salatnya  penghalang  dari perbuatan buruk. Ikutan tersebut muncul akibat  adanya  interjeksi ya  Allah dan verba jadikanlah .
Tetapi secara bersamaan tuturan tersebut juga mengandung presuposisi bahwa:
1) penutur seorang muslim,
2) penutur telah menonton video DB,
3) penutur melakukan salat.
Dalam  konteks  media  sosial,  tuturan bersifat privat dengan sengaja diungkapkan penuturnya ke muka publik. Hal  ini  merupakan  indikasi  bahwa  apa yang  ada  pada  struktur  dalam  menjadi sama penting, atau bahkan lebih penting dibanding  struktur  permukaannya.  Oleh karena itu, presuposisi menjadi hal pokok yang perlu dipahami dalam tuturan.
Doa  pada  tuturan  [13]  pada  dasarnya merupakan tindak tutur representatif yang berfungsi  untuk  menyatakan  bahwa penuturnya  adalah  benar  sebagaimana yang  mungkin  menjadi  presuposisi tuturan tersebut, yakni penuturnya seorang muslim, penutur telah menyaksikan  video  DB,  dan  penuturnya
melakukan salat sebagaimana inti anjuran viedo DB.
Begitu pula tuturan [5]. Tuturan tersebut juga  mengandung  sejumlah  presuposisi, yakni:
1) penutur seorang muslim,
2) penutur telah menonton video MH,
3) penutur memiliki anak,
4) anak  penutur  mengikuti  kompetisi hafalan Al-Qur’an.
Pada  tuturan  [5],  presuposisi  juga menjadi sama penting, atau bahkan lebih penting  untuk  dipahami  petutur.  Sebab konteks,  mengindikasikan  bahwa  tujuan utama  tuturan  ini  bukanlah  agar  Allah memberi  respon  terhadap  keinginan penutur,  melainkan  respon  pengguna media  sosial  yang  kemungkinan  besar memiliki minat dan identitas keagamaan yang sama dengan penutur.   Berdasarkan presuposisi yang mungkin, maka tuturan ini  sejatinya  hendak  menegaskan  bahwa benar  penutur  seorang  muslim,  benar penutur  telah  menyaksikan  viedo  MH, benar penutur memiliki anak, benar anak penutur mengikuti kompetisi hafalan Al- Qur’an.
Dengan demikian, tuturan [6], [7],[8], [9], [10],  [11],  [12],  dan  [13]  menunjukan kepada  kita  bahwa  doa  di  media  sosial memiliki fungsi sebagai tindak representatif,  yakni  menegaskan  bahwa apa  yang  mungkin  menjadi  resuposisi adalah  benar  adanya.  Pada  tuturan tersebut  Allah  adalah  lawan  tutur  semu, sementara  lawan  tutur  sejati  adalah penonton konten MH dan DB lainnya.
Doa  dalam  kasus  ini  tidak  berfungsi untuk  meminta  lawan  tutur  semu bertindak seperti yang penutur inginkan, melainkan menegaskan atau menyatakan presuposisi-presuposisi  yang  terlibat.
Melalui  tindak  tutur  tidak  langsung  ini  , penutur  bermaksud  menyatakan  dan menceritakan pengalamannya yang
sejalan  dengan  substansi  video  melalui bentuk tuturan imperatif berupa doa.

## Doa sebagai Tindak Tutur Ekspresif
Sejumlah  doa  pada  komentar  yang ditelaah  juga  teridentifikasi  sebagai tuturan  yang  berfungsi  sebagai  tindakan ekspresif.  Meskipun  diproduksi  dengan struktur luar berbentuk imperatif, struktur dalam  dari  doa  justru  berfungsi  sebagai tindak  sapaan.  Hal  ini  serupa  dengan ekspresi  salam  dalam  tradisi  islam.    Hal itu  dapat  kita  temui  seperti  pada  tuturan [14] dan [15].
[14]  Semoga  anak  anak  kita  semua  bisa menjadi  penghafal  quran...  Aamiin Ya Allah [15]  Masya  Allah..  merdunya  suara penghuni syurga nya Allah.. semoga kita yg mendengarkan nya juga termasuk
Tuturan  [14]  mengandung  ungkapan piskologis berupa keinginan dan harapan. Penutur  menyatakan  bahwa  ia  berharap anaknya  menjadi  penghafal  kitab  suci.
Tetapi dalam tuturan yang sama, penutur juga  mengungkapkan  ekspresi  ungkapan persatuan dan persaudaraan. Penggunaan deiksis kita sebagai  tujuan  dari  harapan baik  yang  diminta  merupakan  tanda bahwa penutur menyambut dan mengakui petutur sebagai bagian dari komunitasnya.  Fungsi  ekspresif  dalam tuturan  ini  menjadi  lebih  dominan dibanding fungsi direktifnya. Oleh karena itu, doa menjadi perlu untuk diungkapkan secara publik.
Pada tuturan [14] terkandung presuposisi yang penting disadari, yakni:
1) penutur & petutur seorang muslim,
2) penutur & petutur menyaksikan video MH,
3) penutur dan petutur memiliki anak,
4) pembaca  Al-Qur’an  tersebut  adalah Muzzamil Hasballah,
Dengan  menyadari  presuposisi  di  atas, petutur  dapat  memahami  penekanan
penutur untuk mengungapkan solidaritas dan kesamaan identitasnya.
Sementara itu pada tuturan [15], ditemukan  frasa masya  Allah dan  kata semoga sebagai  ungkapan  psikologis untuk  kekaguman  dan  harapan.  Pada tuturan  tersebut  terdapat  presuposisi bahwa:
1) penutur & petutur seorang muslim,
2) penutur & petutur menyaksikan video MH,
3) pembaca  Al-Qur’an  tersebut  adalah Muzzamil Hasballah,
4) membaca Al-Qur’an balasannya adalah surga.
Senada  dengan  tuturan  [6],  [7],  [8],  [9], [10], [11], [12], [13], dan [14] presuposisi dalam tuturan [15] menjadi sama penting, atau bahkan lebih penting untuk dipahami petutur.  Dalam  hal  ini,  konteks  akan mengindikasikan  sejumlah  presuposisi. Sementara  presuposisi-presuposisi  yang ada  akan  mengantarkan  petutur  kepada perasaan atau kondisi prikologis penuturnya.
Dengan demikian, meskipun struktur luar teridentifikasi  sebagai  bentuk  harapan imperatif,  doa  di  ruang  publik  seperti tuturan  [14]  dan  [15]  pada  dasarnya berfungsi  sebagai  tindak  tutur  ekspresif. Tujuan  utama  doa  pada  komentar youtube terletak pada intensi menengekspresikan  rasa  persaudaraan dan  solidaritas  keagamaan  yang  hendak dikomunikasikan.

## Kesimpulan
Secara  umum,  doa  pada  komentar youtube diproduksi dalam bentuk imperatif. Meski begitu, tuturan komentar konten MH dan DB, menunjukan bahwa secara pragmatik doa-doa yang ditemukan justru berfungsi sebagai tindak tutur reperesentatif dan ekspresif. Representatif artinya doa di ruang digital adalah  tindak  tutur  tidak  langsung  yang berfungsi  sebagai  penegasan  identitas
keagamaan penuturnya.
Sementara ekspresif  artinya  doa  di  ruang  publik berfungsi sebagai ekspresi sapaan antara satu  anggota  komunitas  dengan  anggota lainnya.  Dalam  tuturan  seperti  ini kesadaran  petutur  akan    presuposisi mengenai  pengalaman  dan  perasaan penuturnya menjadi lebih penting dibanding pemenuhan imperatifnya. Presuposisi  bahwa  penutur  seorang muslim dan telah menonton konten yang disasar adalah poin utama yang terkomunikasikan  dari  setiap  tuturan. Sementara  itu,  permohonan  baik  untuk diri  sendiri  dan  orang  lain  menjadi strategi  agar  penanda  solidaritas  yang dikirimkan dapat tetap dikenali di antara para penonton konten MH dan DB secara halus, tanpa menimbulkan kesan negatif. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan bahwa dalam perspektif sosio-pragmatik, mengucapkan  doa  di  ruang  publik, khususnya pada kolom komentar youtube menjadi  satu  cara  bagi  seorang  anggota masyarakat untuk mengkespresikan identitas dan keterlibatannya dalam suatu aktivitas keagamaan digital.

## Daftar Pustaka
Anshori,  D.  S.  (2018).  Tindak  Tutur Ekspresi Meminta Maaf pada
Masyarakat  Muslim  Melalui  Media
Sosial di Hari Raya. Lingua , XIV (2), 112–125.
Campbell,  H.  (2007).  Who’s  got  the power?  Religious  authority  and  the Internet. Journal  of  Computer- Mediated  Communication , 12 (3), 1043–1062.
Campbell,  H.  A.,  &  Evolvi,  G.  (2020).
Contextualizing current digital religion research on emerging technologies. Human  Behavior  and Emerging Technologies , 2 (1), 5–17. Fei,  L.,  &  Leilei,  Z.  (2022).  The Pragmatic Functions of the tilde “~” in  China’s  Social  Media  among Youth Groups. International Journal of Linguistics, Literature and
Translation , 5 (12), 136–143.
https://doi.org/10.32996/ijllt
Grundy,  P.  (2000). Doing  Pragmatics . Oxford Univeristy Press.
Helland, C. (2002). Surfing for salvation.
Religion , 32 (4), 293–302.
Helland,  C.  (2005).  Online  religion  as lived religion. Methodological issues in the study of religious participation on  the  internet. Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet .
Højsgaard,  M.  T.,  Hojsgaard,  M.,  & Warburg,  M.  (2005). Religion  and cyberspace . Psychology Press.
Husein,  F.,  &  Slama,  M.  (2018).  Online piety  and  its  discontent:  revisiting Islamic  anxieties  on  Indonesian social  media. Indonesia  and  the Malay  World , 46 (134),  80–93. https://doi.org/10.1080/13639811.20 18.1415056
Hutchings,  T.  (2011).  Contemporary religious  community  and  the  online church.
Information,
Communication  &  Society , 14 (8), 1118–1135.
Krüger,  O.  (2005).  Discovering  the invisible  Internet:  Methodological aspects  of  searching  religion  on  the Internet. Online–Heidelberg Journal of Religions on the Internet: Volume 01.1  Special  Issue  on  Theory  and Methodology . Mahsun,  M.  (2017). Metode  Penelitian Bahasa.  Tahapan,  Strategi,  Metode, dan Tekniknya . Rajawali Press. Qadhi, A. A. Y. (2001). Dua The Weapon Of The Believer . Premier Publishing Company.
Sanderson, J., & Hope Cheong, P. (2010).
Tweeting
prayers and
communicating  grief  over  Michael Jackson  online. Bulletin  of  Science, Technology  &  Society , 30 (5),  328– 340.
Young,  G.  (2013).  Reading  and  praying online:  The  continuity  of  religion online and online religion in Internet Christianity.  In Religion  online (pp.
93–106). Routledge.
Yule,  G.  (1998). Pragmatics .  Oxford University Press.