## ANALISIS SOSIOLOGIS NOVEL MANGALUA: PERANG ANTARKAMPUNG, KAWIN LARI, IRONI ADAT BATAK
Sociological Analysis of Novel Mangalua: War Between Villages, Elope, Irony of Batak Custom
R. Mulia Nasution Universitas Sumatera Utara, Indonesia
Pos-el: mulianasution7@gmail.com

## Abstrak
Melarikan  anak  gadis  orang,  akibat  penentangan  dari  pihak  keluarga  perempuan,  terjadi  di kelompok  masyarakat  Batak.  Dikenal  dengan  mangalua,  suatu  bentuk  perkawinan  dalam  adat Batak  Toba,  di  mana  seorang  lelaki  dengan  wanita  pilihannya  mau  melaksanakan  perkawinan bersama  dengan  melarikan  diri.  Dalam  konteks  situasi,  mangalua  adalah  kawin  lari  secara  bebas. Secara  leksikal  berarti  melaksanakan  kegiatan  membawa  lari  atau  melarikan.  Secara  konseptual berarti sepasang muda-mudi kawin di luar prosedur perkawinan ideal. Meskipun kawin lari sebagai bentuk  pelanggaran  adat,  tersedia  tata-tertib  penyelesaiannya.  Dari  kejadian  perkawinan  lari  itu dapat berlaku bentuk perkawinan jujur, dan mandiri, tergantung pada perundingan keluarga kedua belah  pihak.  Pengkajian  sosiologis,  menyoroti  segi-segi  sosial  kemasyarakatan  secara  obyektif berkaitan dengan perilaku masyarakat, kebiasaan, adat istiadat, dan  situasi perang  antar kampung. Kini  dapat  dilihat  hubungan  erat  antara  kebudayaan  dan  masyarakat,  karena  aturan  menentukan suatu  perbuatan.  Studi  ini,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  totalitas  kehidupan  dan  hubungan  sosial historisnya, oleh sebab itu, strukturalisme genetik mengaitkan asal usul karya tersebut.
Kata-kata kunci : Novel Mangalua, Adat Batak Toba, Perang Antarkampung, Kawin Lari

## Abstract
Escaping  girls,  due  to  opposition  from  the  women's  family,  occurred  in  the  Batak  community. Known as mangalua, a form of marriage in the Batak Toba custom, where a man and woman of his choice  want  to  carry  out  a  joint  marriage  by  running  away.  In  the  context  of  the  situation, mangalua  is  eloping  freely.  Lexically  means  carrying  out  running  or  running  activities. Conceptually  it  means  a  pair  of  young  people  marry  outside  the  ideal  marriage  procedure. Although  elopement  is  a  form  of  customs  violations,  there  are  rules  for  resolution.  From  the marriages  that  can  run  away  form  an  honest  marriage,  and  independent,  depending  on  the negotiations of the families of both parties. Sociological assessment, highlights the  social  aspects of  society  objectively  related  to  community  behavior,  habits,  customs,  and  the  situation  of  war between villages. Now you can see the close relationship between culture and society, because the
Naskah Diterima: Tanggal 27 Maret 2020—Direvisi Akhir Tanggal 02 Juni 2020—Disetujui Tanggal 14 Juni 2020 doi: 10.26499/mm.v18i1.2315
rules determine an action. This study, cannot be separated from the totality of life and its historical social relations, therefore, genetic structuralism links the origin of the work.
Key words : novel mangalua, batak toba customs, war between villages, elopement

## PENDAHULUAN
Sastra dapat dipandang sebagai suatu gejala sosial. Pengarang menggubah karyanya dan menyapa masyarakat pembaca.  Karya  sastra  pengarang  tersebut dapat  digunakan  sebagai  sumber  untuk menganalisis sistem masyarakat.
Melalui  novel Mangalua ,  pembaca menjadi paham, bahwa di tengah masyarakat  Batak  Toba, mangalua atau kawin lari masih melembaga. Adat maupun agama  seperti  Katolik,  Protestan,  bahkan juga  agama  leluhur  Batak  (Parmalim), masih  melaksanakannya.      Karena  itu, novel ini menarik untuk dibahas.
Mangalua ini terjadi karena beberapa faktor.  Pertama,  karena  mahar  ( sinamot ) yang tak sanggup dibayar oleh pihak lelaki. Kedua,  karena  tidak  adanya  persesuaian, sebab antarkampung masih terjadi perseteruan.
Dalam kaitan itu, novel Mangalua ini kontekstual  dengan  situasi  masyarakat Batak  Toba  dewasa  ini.  Bahkan,  dalam pemaparannya,  Flores  Tanjung  MA,  dosen Fakultas  Ilmu  Sosial  Unimed,  melihat novel Mangalua lebih  disajikan  dalam
nuansa  antropolog.  Walaupun  bisa  ditinjau dari  ranah  lain  seperti  tinjauan  sastra, kepahlawanan, ketahanan desa, dan tinjauan  adat  pernikahan.  Dalam  bagian lain diskusi di Fakultas Ilmu Sosial Unimed tersebut,  Dr.  Asmyta  Surbakti  melihatnya dari tiga cara pandang. Yaitu Post Modern, Oksidentalisme (cara pandang barat melihat  timur),  dan  Oksidentalisme  (cara pandang timur melihat barat). (Analisadaily.com, Novel  Mangalua,  Bukti Kedekatan Fiksi dan Sejarah ).
Sedangkan  Yusup  Aldo  Wisman, dalam  skripsi  Konflik  Batin  Tokoh  Utama Jogal  dalam  Novel Mangalua Karya  Idris Pasaribu:  Tinjauan  Psikologi  Sastra  (2019) memaparkan,  konflik  batin  yang  dihadapi tokoh Jogal dalam menjalankan kehidupannya  diakibatkan  oleh  adanya kepentingan  dari  kekuatan  yang  berasal dari  luar.  Ada  beberapa  faktor  yang mengakibatkan  berbagai  konflik  timbul dalam  batin  tokoh  utama.  Faktor-faktor tersebut  antara  lain  rasa  cinta,  keluguan, bingung  dan  malu.  Ada  hal  lebih  besar yang  memberikan  pergejolakan  batin, akhirnya  mengubah  kejiwaan  si  tokoh.
Yaitu  keadaan  di  mana  tokoh  utama  harus mangaluahon dan  menikahi  Siboru  Anting untuk menghapus peperangan dengan Huta Bariba  yang  sudah  tiga  generasi  menjadi musuh  bebuyutan  mereka  (hlm.  42  –  43). Selama  ini,  novel  dengan  latar  cerita masyarakat  Batak,  tergolong  jarang.  Tidak banyak pengarang Indonesia yang mengambil  latar  cerita  masyarakat  Batak, baik  tradisi  maupun  adat  istiadatnya. Karena  itu,  novel  ini  penting  untuk  dikaji, dan diperkenalkan kepada khalayak.
Di  lain  sisi,  dalam  bentuk  dan  nama yang  berbeda,  perkawinan  lari  sering terjadi  pada  tataran  garis  keturunan  ayah pada umumnya dan wilayah-wilayah parental  seperti  masyarakat  adat  Lampung, Batak,  Bali,  Bugis/Makassar,  Mandailing, Angkola,  Lombok,  dan  Maluku.  Artinya, masalah  perkawinan  lari  tersebut  dipahami sebagai  cara  untuk  menyelesaikan  masalah penentangan dari salah satu pihak, khususnya dari pihak perempuan.
Namun,  ada  peristiwa  yang  berbeda, bila  tindakan  melarikan  anak  gadis  orang ini,  terjadi  dalam  suatu  kelompok  etnis tertentu,  contohnya  Batak  Toba.  Tindakan “melarikan  atas  kehendak  berdua  calon pengantin” ini, biasanya diiring oleh orang- orang  terdekat  pihak  lelaki  maupun  pihak perempuan.
Pada  awalnya,  tindakan mangalua merugikan  pihak  keluarga  perempuan. Wajah  mereka  tercoreng.    Melarikan  salah satu anggota keluarga orang, dapat melukai kehormatan  sebuah  keluarga,  apalagi  bila yang “dilarikan” adalah keluarga terhormat dan  terpandang  dalam  struktur  sosial kemasyarakatan.
Peristiwa mangalua dalam  konteks cerita  karya  fiksi,  terjadi  dalam  novel Mangalua karya  Idris  Pasaribu.  Tokoh utama cerita, Jogal, tidak “mencuri” barang atau benda berharga milik orang lain, tetapi “melarikan”  seorang  anak  manusia,  yaitu Putri  Si  Boru  Anting  na  Rumondang  dari orangtuanya.  Jogal mangalua Si  Boru Anting,  anak  raja  Huta  Bariba.  Tindakan Jogal, anak Mangaraja Parhujinjang, melarikan  Si  Boru  Anting,  dianggap  telah mencoreng  arang  di  muka  keluarga perempuan.  Ada  risiko  besar  di  dalamnya, termasuk risiko peperangan antar huta atau kampung  bila  tidak  diselesaikan  secara adat.
Dalam kaitan sebagai karya kesusateraan, Mangalua (Diterbitkan Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia,  cetakan I,  Desember  2015;  tebal:  296  halaman), pengarang  memperkenalkan  budaya  Batak secara  detil,  mendiskripsikan  adat-istiadat, perkelahian  di  antara  kampung-kampung
maupun
bentuk-bentuk perlawanan masyarakat  Batak  pada  masa  penjajahan Belanda.

## LANDASAN TEORI
Penelitian sastra, dapat berangkat dari tiga  sifat  dasar  yang  dimiliki  manusia. Ketiganya,  menurut  Lucien  Goldmann yang  merumuskan  konsep  strukturalisme genetik,  terdiri  dari  kecederungan  atas signifikansi,  konsistensi,  dan  transendensi. Konsep ini berangkat dari fakta kemanusiaan  yang  terdiri  dari  subjek individual  dan  subjek  kolektif.  Robert Escarpit  dalam  Sosiologi  Sastra  (2017) menjelaskan, walaupun dipengaruhi marxisme,  strukturalisme  dari  Lucien Goldmann sadar akan masalah khusus yang menyangkut  estetika.  Hipotesis  dasarnya adalah  “sifat  kolektif  dari  kreasi  sastra bermuara  pada  kenyataan  bahwa  struktur alam  dalam  karya  sejalan  dengan  struktur mental  grup  sosial  tertentu  atau  memiliki hubungan yang dapat dipahami dengannya” (hlm. 10 – 11).
Goldmann percaya terdapat homologi antara  struktur  sastra  dengan  struktur masyarakat,  karena  keduanya  merupakan produk  dari  aktivitas  struktur  yang  sama. Namun  hubungan  antara  masyarakat  dan struktur sastra tidak dapat dipahami sebagai
hubungan  determinatif  langsung,  tetapi melalui  apa  yang  disebutnya  sebagai wacana.
Dalam  bahasa  yang  lebih  lugas, Wikipedia  mengutip  Faruk  dari  Pengantar Sosiologi Sastra (1994), fakta manusia bisa dibedakan  menjadi  dua,  pertama  adalah fakta  individu  seperti  perilaku  libidinal seseorang  yang  berhubungan  dengan  kelas sosial. Yang kedua adalah fakta sosial yang terhubung  dengan  sejarah.  Fakta  manusia bukanlah  sesuatu  yang  baru  saja  muncul, melainkan  hasil  aktivitas  manusia  sebagai subjek. Hal ini karena manusia berasimilasi dan  mengakomodir  lingkungan  sehingga menjadi  subjek  dalam  realitas.  Karena manusia individual tidak mampu mengasimilasi  dan  mengakomodasi,  maka manusia  membutuhkan  secara  kolektif untuk mengatasi individu.
Teori yang digunakan di atas, selaras dengan  apa  yang  dikemukakan  Jan  van Luxemburg  dan  kawan-kawan  (1984) dalam
Pengantar Ilmu Sastra. “Yang diteliti ialah hubungan antara
(aspek-aspek)  teks  sastra  dan  susunan masyarakat. Sejauh mana sistem masyarakat  serta  perubahannya  tercermin di  dalam  sastra?  Sastra  pun  digunakan sebagai  sumber  untuk  menganalisa  sistem masyarakat…Penilaian  itu  tidak  hanya
berdasarkan norma-norma estetik, melainkan  juga  norma-norma  politik  dan etik.  Penelitian  tidak  hanya  menentukan bagaimana pengarang menampilkan jaringan  sosial  dalam  karyanya,  melainkan juga  menilai  pandangan  pengarang  (hlm. 24).
Menurut  Hudson  (1978)  dalam  buku Introduction  to  the  Study  Literature ,
“…bilamana meletakkan landasan-landasan yang  luas  dan  mendalam  (terutama)  dalam hal-hal  yang  secara  konstan  dan  sungguh- sungguh  dapat  diterima  bersama  sebagai pertarungan  manusia.  Dengan  demikian sebuah  tema  harus  merupakan  suatu persoalan manusia yang luas dan mendalam dan  betul-betul  dirasakan  dan  diterima sebagai persoalan kemanusiaan (hlm. 22).
Kesusasteraan  sebagai  ekspresi  atau pernyataan kebudayaan akan mencerminkan  unsur-unsur  kebudayaan seperti  sistem  sosial,  sistem  nilai  dan  ide, dan  peralatan  budaya.  Menurut  Semi (1984)  dalam  Kritik  Sastra  pada  Bab  IV Sosiologi  Sastra  Dalam  Kerangka  Kritik Sastra,  sastra  mencerminkan  unsur-unsur seperti:
1. Kesusastraan  mencerminkan  sistem
sosial  yang  ada  dalam  masyarakat,
sistem  kekerabatan,  sistem  ekonomi,
sistem politik, sistem kepercayaan yang terdapat dalam masyarakat.
2. Kesusatraan  mencerminkan  sistem  ide dan  sistem  nilai,  menggambarkan tentang  apa  yang  dikehendaki  dan  apa yang  ditolak;  bahkan  karya  sastra  itu sendiri  menjadi  obyek  penilaian  yang dilakukan  oleh  anggota  masyarakat. Orang dapat mengatakan novel ini lebih baik, dan seterusnya.
3. Bagaimana  mutu  peralatan  kebudayaan yang  ada  dalam  masyarakat  tercermin pula  pada  bentuk  peralatan  tulis menulis yang digunakan dalam mengembangkan sastra. (hlm. 55)
Pengkajian  ini  membahas  sistem masyarakat  dan  perubahannya  tercermin di dalam  sastra.  Penulis  menggunakan  karya kesusasteraan sebagai sumber untuk menganalisis  sistem  masyarakat.  Secara umum, human fact atau fakta kemanusiaan adalah  segala  hal,  baik  yang  berupa  verbal maupun  fisik,  berupa  hasil  dari  aktivitas atau  perilaku  manusia  yang  berusaha dipahami oleh pengetahuan. Dalam konteks ini, yaitu masyarakat Batak Toba.

## METODE PENELITIAN
Menurut  Prof.  Dr.  Siti  Chamamah Soeratno  (2003)  dalam  buku  Metodologi
Penelitian  Sastra  (Tinjauan  Tentang  Teori dan  Metode  Sebuah  Pengantar),  upaya mengenali  konsep  sastra  akan  dilakukan melalui  sifat-sifatnya  sebagai  satu  sistem, yaitu sistem sastra. Produk sastra Indonesia sejalan  dengan  karakteristik  kesastraannya, menjangkau  karya-karya  yang  tercipta  dari berbagai latar penciptaan, tempat penciptaan, dan waktu penciptaan. Penelitian  yang  dilakukan  terhadap  produk sastra,  menuntut  pemakaian  metode  yang memadai,  baik  dari  segi  peralatan  yang diperlukan  seperti  teori  dan  berbagai pandangan  maupun  dari  segi  sikap, landasan,  dan  langkah  yang  diambil  (hlm. 29)
Dalam  kaitan  itu,  penulis  pertama kali  membaca  keseluruhan  novel  dari awal sampai akhir untuk menghasilkan interpretasi yang baik. Pembacaan berulang dengan  mencermati  setiap  jengkal  teks ( close )  untuk  menghasilkan  interpretasi yang komprehensif.
Kemudian melakukan pemetaan terhadap  aspek  yang  menjadi  penekanan pada bagian-bagian cerita, mencatat halaman  dan  bagian-bagian  penting  sesuai pembahasan. Tahap selanjutnya, melakukan riset teori-teori yang dibutuhkan dari  buku  referensi,  sesuai  keperluan analisis  sosiologis  yang  juga  mencakup
struktur  genetiknya.    Dengan  memasukkan faktor  genetik  di  dalam  memahami  karya, artinya  mengetahui  asal  usul  karya  sastra. Adapun  faktor  yang  terkait  dengan  asal usul  karya  sastra  adalah  pengarang  dan kenyataan sejarah yang turut mengkondisikan karya sastra saat diciptakan.
Dari kajian referensi, penulis menemukan  istilah  sastra  untuk  menyebut gejala  budaya  yang  dapat  dijumpai  pada semua masyarakat. Meskipun secara sosial, ekonomi,  dan  keagamaan,  keberadaannya tidak  merupakan  keharusan.  Sebab  kriteria kesusastraan  di  dalam  masyarakat,  tidak selalu  cocok  dengan  kriteria  kesusastraan pada  masyarakat  yang  lain.    Sastra mengandung sikap yang umum, tetapi juga sekaligus sifat yang khusus
Penulis melakukan content analysis terhadap teks dalam novel untuk mengetahui  isi  dan  makna  di  dalamnya. Pengertian  umum  dan  khusus  di  sini  dapat diperjelas  dengan  memahami  pengertian di balik konsep sastra.
Melalui pencermatan struktural terhadap  hubungan  antar  kata-kata  dan kalimat  di  dalam  teks,  interpretasi  karya akan  lebih  tepat.  Pencermatan  terhadap hubungan  antara  elemen  teks,  dan  elemen
lain  di  luar  teks  seperti  sejarah  sosial  dan budaya, semakin memperkayanya.
Penulis mengalisis dari sisi nilai-nilai sosial di dalamnya, dan struktur cerita pada tema, karakterisasi, latar cerita.

## PEMBAHASAN
Novel Mangalua memiliki  tema
upaya perdamaian yang luhur. Mengisahkan  pertarungan  kemanusiaan. Jogal,  tokoh  utama  cerita,  berupaya memuliakan  kemanusiaan,  sebab  perang antarkampung  selama  ini  hanya  membuat kesengsaraan.
Meski  Jogal  melarikan  Si  Boru Anting,  tetapi  dilanjutkan  permohonan maaf  dan  membayar  denda.  Pada  awalnya terjadi  penolakan,  namun  berakhir  dengan perkawinan adat oleh kedua pihak keluarga.

## Analisis Sosiologis
Sejak  mangkatnya  Sisingamangaraja XII,  terlalu  banyak huta atau  kampung yang  tak  lagi  melakukan  perlawanan terhadap Belanda. Sampai terjadi penculikan  terhadap  Si  Boru  Anting  na Rumondang  saat  berbelanja  di  pasar.  Boru Anting  dibawa  kembali  ke  Huta  Bariba. Penangkapan juga terjadi terhadap Manggala  Bosar  Saruksuk  dengan  tuduhan
membawa lari anak gadis raja Huta Bariba. Rumah Raja Tumpak so Haribuan dibakar.
Belanda memasuki rumah-rumah penduduk  dan  meminta  parhudamdam turun dari hutan untuk berunding. Tiga hari lamanya mereka menyampaikan permintaan  berunding  kepada  siapa  saja yang mereka temui.
Sampai  akhirnya  terjadi  perang terbuka dan KNIL tetap meminta berunding.
KNIL  terbirit-birit.  Peluit  menggema sebagai  sebuah  sandi  agar  mundur.  Dari jumlah  kedatangan,  hampir  separuh  KNIL yang  mati.  Dari  ulubalang  Huta  Porlak lebih  banyak  korban  yang  mati  dan  luka- luka.  Korban  luka  cepat  dibawa  ke  tempat persembunyian untuk diobati (2015:271).
Pada bagian Epilog, pengarang berkisah,  selama  sembilan  belas  tahun Mangaraja  Haro  Permonangan  dalam pengasingan di Nias.
Hampir 70 persen warga Huta Porlak sudah  dibaptis  dan  ikut  agama  misionaris. Gondang  sabangunan  yang  lengkap  sudah dilarang  oleh  gereja  untuk  diperdengarkan. Beberapa  tor-tor  tak  boleh  lagi  di tor- torhon /ditarikan. Tamiang, Tanggo, Tabas , sudah dilarang. Hanya ada boleh Tangiang , bukan Tamiang (2015:291-292).
Sampai  akhirnya  Mangaraja  Haro Parmonangan  dikeluarkan  dari  tahanan.  Ia bertemu  istrinya,  dan  putra  mahkota  Raja Soaloon.
Karakterisasi  tokoh  utama  novel Mangalua yaitu Jogal atau Mangaraja Haro Parmonangan, tergambar dari kutipan ini.
“Namaku  Jogal. Ompung ku  yang memberi  nama  itu.  Bila  orang  lahir sembilan  bulan  sepuluh  hari,  maka  aku lahir  sepuluh  bulan  dua  hari.  Mereka mengatakan aku sangat Jogal, keras kepala, hingga enggan lahir ke dunia. Tidak kurang 20 orang guru sibaso, menghadapi persalinan  ibuku  dan  aku  pun  lahir,”  Jogal bercerita.  (2015:17).
Cara  yang  digunakan  pengarang melukiskan  karakterisasi  Jogal,  melalui nama  di  mana  Jogal  berarti  keras,  juga melalui  pendekatan reaction  to  events atau melukiskan bagaimana reaksi pelaku terhadap  kejadian-kejadian.  Jogal  seorang pemberani,  keras  hati,  berterus-terang, namun  sebenarnya  berhati  lembut.    Ia visioner dan memiliki peri kemanusiaan.
Sedangkan  Si  Boru  Anting  na Rumondang, digambarkan melalui penampilan sebagai berikut.
Sang Putri berambut panjang melebihi  pinggang,  bermata  jeli  dengan bibirnya  yang  tipis,  selalu  memancarkan
keindahan senyuman yang tersungging dari kedua  bibirnya,  serta  memperlihatkan  dua baris gigi putih berkilat, tersusun yang rapi. (2015:15).
Melalui physical  description atau pelukisan  bentuk  lahir  pelaku  cerita, tergambar  karakter  tokoh  Si  Boru  Anting sebagai putri bangsawan yang lembut.
Kapan  dan  di  mana  cerita Mangalua terjadi? Setting atau  latar  cerita  berarti sebuah tempat tertentu pada saat tertentu di pentas cerita.
Banyak penulis menghindari menggambarkan setting, khawatir membosankan pembaca, padahal kurangnya  gambaran  tentang  latar  cerita malah bisa menyebabkan pembaca terjebak kebosanan.  Tanpa  sensasi  tentang  tempat, sulit mendapatkan ketegangan dan keasyikan. Sangat bergantung pada kemampuan
pengarang untuk menempatkan pembaca seakan-akan berada di tempat tersebut.
Dalam  konteks  situasi  ini  apa  yang dimaksud  dengan  latar  cerita,  misalnya tempat  cerita  dan  waktu  cerita,  bagaimana kondisi  pelaku  yang  meliputi  lahir  batin. Apa  pula  gunanya  pengarang  menentukan atau  meletakkan  dasar  fisik,  tempat  dan
ruang  dalam  suatu  cerita.  Sebagaimana menurut Henry Guntur Tarigan (1971).
Tempat kejadian
cerita ini berlangsung  di  Huta  Porlak,  Huta  Bariba, Huta  Pamulusan,  Silindung,  Barus,  dan semuanya  berada  di  Tanah  Batak.  Namun secara  geografis  tidak  disebutkan  lokasi persisnya.  Danau  yang  diseberangi  juga tidak  disebutkan  nama  danaunya  tetapi dapat  ditebak  adalah  Danau  Toba.  Cerita terjadi  pada  masa  penjajahan  Belanda, setelah  1907  pasca-Sisingamangaraja  XII wafat.
Secara umum sosiologi dapat dikatakan  sebagai  telaah  obyektif  tentang manusia  dan  masyarakat  yang  mencakup proses-proses  sosial  di  dalamnya.  Dari proses  itu  akan  diketahui  bagaimana individu dapat berinteraksi terhadap komunitasnya, serta mekanisme sosialnya.
Sastra merupakan bagian dari kebudayaan  sebagai  cara  hidup  di  mana masyarakat mengatur hidupnya. Pengkajian kebudayaan  dapat  dilihat  sebagai  sesuatu yang  dinamis  dan  senantiasa  berubah. Sistem  sosial  ini  bagian  dari  kebudayaan masyarakat.
Hal  itu  juga  sejalan  dengan  Lucien Goldmann yang percaya terdapat homologi antara  struktur  sastra  dengan  struktur
masyarakat,  karena  keduanya  merupakan produk dari aktivitas struktur yang sama.
Sosiologi sastra harus juga memperhatikan  kekhasan  fakta  sastra. Seperti  yang  dijelaskan  Robert  Escarpit dalam  Sosiologi  Sastra  (2017),  dengan memberi keuntungan kepada para profesional ( home de métier ), ia harus juga menguntungkan  pembaca  dengan  jalan membantu  ilmu  sastra  tradisional-sejarah atau  kritik-dalam  tugas  khusus  yang  harus yang  menjadi  cakupannya.  Secara  tidak langsung  kegiatan  itu  tetap  menjadi tugasnya: peranannya adalah
mengamatinya  pada  tingkatan  masyarakat (hlm. 14).
Pembaca
Mangalua , dibawa bertamasya  ke  kampung,  masa  lalu  yang menghormati lehuhur maupun adat istiadat. Mangalua adalah  cara  yang  dipilih  Jogal sebagai kemungkinan  terburuk untuk menunaikan misi. Sebab tak ada persesuaian dengan pihak keluarga Si Boru Anting.  Sesuai  adat,  seseorang  yang mangalua harus membayar sinamot (denda adat).  Adat  lebih  berharga  dari  harta, takhta,  atau  benda  apapun  yang  sangat berharga. Jika sudah tentang adat, Mangaraja  Parhujinjang  rela  berlutut  di hadapan raja yang dikalahkannya.
Mangaraja  Parhujinjang  dan  istrinya mendekat,  diiringi  oleh  Jogal  dan  Siboru Anting  na  Rumondang  di  belakang Mangaraja  Parghujinjang  dan  istrinya. Mereka berlutut. Anduri dipegang kuat dari sebelah atas dan Raja Tumpak dan istrinya juga  memegang anduri dari  bagian  bawah.
Mata  Mangaraja  Parhujinjang  nyalang menatap  mata  Raja  Tumpak  so  Haribuan. Nyalinya  memang  sangat  besar,  walau dirinya dalam keadaan sakit. Dua raja huta yang sudah tiga generasi musuh bebuyutan dan  dalam  peperangan  selalu  dimenangkan oleh  Huta  Porlak,  kali  ini,  Mangaraja Parhujinjang harus berlutut di hadapan Raja Tumpak  so  Haribuan.  Dia  harus  mengakui kesalahan  mereka.  Itulah  tuntutan  adat. Saat  Mangaraja  Parhujinjang  menatap tajam  mata  Raja  Tumpak  so  Haribuan— kelihatan  walau  beberapa  detik —Raja Tumpak  menundukkan  kepala  (2015:112- 113).
Di  sini  pengarang  memperkenalkan Batak dengan mendeskripsikan adat istiadat dan  bentuk-bentuk  perlawanan  masyarakat Batak di masa penjajahan terhadap Belanda.  Pembaca  belajar  budaya,  politik, dan kearifan lokal. Istilah-istilah adat Batak diperkenalkan melalui rangkaian kisah.
Begitu  juga  Parmalim,  agama  Batak, disinggung  sekilas.  Ketika  misionaris
menacapkan pengaruhnya, langkah misionaris ternyata tidak juga mudah.
Setelah  belajar  menyanyi,  mereka mulai  diajari  berdoa  dan  mengikuti berbagai  kisah  menarik  yang  katanya  dari kitab na  badia /yang  kudus.  Mereka mengajarkan, kalau Tuhan itu adalah Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Ruh’ul Kudus. Allah Tri Tunggal. Bukan Debata na Tolu , seperti yang mereka ketahui selama ini.
Misionaris  memperkenalkan  sang Khalik  pencipta  langit  dan  bumi  yang pantas disembah, bukan roh nenek moyang. Menyembah  roh  nenek  moyang,  sama  saja dengan menyembah begu-begu . Menyembah  hantu  yang  tidak  memiliki kekuatan apa-apa dibanding kekuatan Allah Yang Maha Tinggi (2015:196-197).
Hal  itu  sejalan  dengan  Alan  Swingewood dalam Sociological  Poetics  and  Aesthetic Theory seperti  dilansir  Jurnal  Poetika (2013).  Swingewood  menjelaskan,  karya sastra dianggap sebagai sebuah usaha untuk menciptakan  kembali  hubungan  manusia dengan  kekeluargaan,  masyarakat,  politik, agama, dan lain-lain, karena memungkinkannya  untuk  menjadi  satu alternatif aspek estetis untuk menyesuaikan diri  serta  melakukan  perubahan  dalam suatu masyarakat (hlm. 55).
Sehubungan dengan
memilih pasangan hidup, terdapat teori Gemeinchaft mengenai  pembentukan  sebuah  keluarga yang terdiri dari suami dan istri. Perkawinan harus didasari saling pengertian.  Bukan  hanya  oleh  suami  dan istri,  tapi  juga  oleh  keluarga  kedua  belah pihak.  Perkawinan  untuk  kebahagiaan keduanya,  bukan  untuk  meneruskan  adat istiadat.  Di  lain  sisi,  anak  juga  harus mengerti untuk menghormati orang tua.
Dalam konteks situasi awal hubungan antara  Jogal  dengan  Boru  Anting,  peran orang  dekat  di  sekeliling  mereka  begitu kentara.  Jogal  menyatakan  cintanya  secara terbuka,  tetapi  itu  juga  dipengaruhi  orang- orang dekatnya.
“Sudah  banyak  pemuda  yang  datang melamar  dan  kebetulan  memang  inilah yang dinamakan jodoh dari Ompu Mulajadi na Bolon /Tuhan Yang Maha Kuasa, semua pemuda  itu  ditolak  mentah-mentah  oleh sang  putri.  Kali  ini,  nampaknya  sang  putri sudah  siap  menghadapi  risiko.  Apakah Anda  sekalian  juga  siap  menghadapi risiko?”
“Apa kira-kira risiko yang harus kami hadapi  selain  membayar  denda  adat?” Tuani tak sabar mendengar jawaban.
“Jika  ketahuan mangalua ,  maka banyak pemuda yang pernah melamar akan
melakukan tindakan tidak terpuji, termasuk pemuda  kampung  kami  yang  merasa terhina  gadisnya  telah diluaon /dilarikan. Itulah  adat  pada  kebanyakan  kampung,” dayang  memberikan  gambaran  risiko  yang akan dihadapi kelak.
“Kami akan berupaya menghindarkan semua  risiko  pertumpahan  darah.  Jika  tak bisa  dielakkan,  kami  siap  menghadapi risiko itu,” Tuani semakin tegas (2015:21).
Dasar  rasa  cinta  dan  rasa  kesatuan batin,  telah  dikodratkan.  Bentuk  hidup bersama  seperti  ini  bersifat  nyata  dan organis. Lebih dari saling pengertian antara suami  dan  istri,  saling  pengertian  harus tumbuh  pula  pada  orangtua  kedua  belah pihak. Namun penolakan ayah Boru Anting yaitu  Raja  Tumpak  so  Haribuan,  membuat pilihan  lain  yang  dibenarkan  secara  adat, yaitu mangalua .
Perkawinan  lari  sering  terjadi  pada tataran garis keturunan ayah pada umumnya  dan  di  wilayah-wilayah  parental seperti  masyarakat  adat  Lampung,  Batak, Bali, Bugis/Makassar, Mandailing, Angkola,  Lombok,  dan  Maluku.  Meskipun kawin lari sebagai bentuk pelanggaran adat, akan  tetapi  dalam  lingkungan  masyarakat adat tersebut terdapat tata-tertib penyelesaiannya.
Sesungguhnya, perkawinan lari bukanlah bentuk
perkawinan  melainkan  sistem  pelamaran seperti  dijelaskan  Tolib  Setiady  dalam Intisari Hukum Adat Indonesia (2008).
Dari  kejadian  perkawinan  lari  itu dapat  berlaku  bentuk  perkawinan  jujur, semandan  dan  bebas  (mandiri),  tergantung pada keadaan dan perundingan kedua belah pihak.  Sistem  perkawinan  lari  dapat dibedakan  antara  perkawinan  lari  bersama dan  perkawinan  lari  paksaan.  Perkawinan lari bersama dalam bahasa Belanda disebut vlucht-huwelijk,  wegloop-luwelijk ,  Batak: mangalua ,  Sumatera  Selatan: belarian ,
Bengkulu: selarian ,
Lampung: sebambangan , metudau, nakat, cakak lakei , Bali: ngerorod, merangkat , Bugis: silariang ,  Ambon: lari  bini ,  Banyuwangi: nyolong , Flores: kawin roko (hlm. 248).
Mangalua ini,  bentuk  perkawinan masyarakat  Batak  Toba,  di  mana  seorang lelaki  dengan  wanita  pilihannya  mau melaksanakan  perkawinan  bersama  dengan melarikan  diri,  menghilangkan  peraturan- peraturan masyarakatnya.
Dalam  konteks  situasi, mangalua adalah  kawin  lari  secara  bebas.  Secara leksikal  berarti  melaksanakan  kegiatan membawa  lari  atau  melarikan.  Secara konseptual  berarti  sepasang  muda-mudi yang  kawin  dengan  cara  di  luar  prosedur perkawinan ideal karena satu dan beberapa
hal.  Artinya  tanpa  membayar sinamot terlebih dahulu. Adat menyebut perkawinan mangalua ini bahwa si pemuda mengandalkan kekuatan, mengabaikan hukum ( pajolo gogo, papudi uhum ). Kedua calon  pengantin  yang mangalua ,  ditemani beberapa  orang  yang  bertindak  sebagai pihak  ketiga,  demi  menjaga  kehormatan kedua calon pengantin.
Perkawinan Jogal dan Si Boru Anting sah  secara  adat  bila  dihadiri  oleh  unsur dalihan  na  tolu yang  secara  filosofis  atau wawasan  sosial-kultural  dihormati  budaya Batak.  Kehadiran dongan  sahuta atau kawan  sekampung  menjadi  penyemangat kebahagiaan . Kemudian ada proses pemberian  ulos,  menunjukkan  hubungan kekerabatan  masyarakat  Batak  Toba  masih dipertahankan.
Novel  ini  bukanlah  kisah  drama percintaan. Tetapi menilik beberapa bagian, hubungan  kasih  dan  sayang  antara  Jogal dengan Boru Anting, tidak dapat dilepaskan dari ironi dan tragedi kemanusian.  Bentuk  penolakan  awal  Raja Tumpak  so  Haribuan,  menolak  Jogal  dan mempermalukan keluarga Mangaraja Parhujinjang,  sebagai  ironi  dari  dendam yang  mendarah-daging  akibat  peperangan antar huta bersama sejarah panjangnya.
Kawin  lari,  suatu  bentuk  kisah melodrama  yang  juga  terjadi  dalam masyarakat modern melalui versi berbeda.
Tragedi  perkawinan  keluarga  dapat disimak  dari  pembuangan  Jogal  atau  Raja Haro Parmonangan oleh Belanda, sembilan belas  tahun  diasingkan  ke  Nias.  Keduanya berjumpa  lagi  setelah  menjadi  tua  dan rambut  memutih,  tetapi  kesetiaan  terjalin sampai  ajal  menjemput.  Ironi  juga  terjadi ketika  putra  mahkota  Raja  Saoloon menerima  ajaran  Kristen  secara  tulus, sementara ayahnya Raja Haro
Parmonangan di pengasingan sampai dibebaskan  Belanda,  menganut  Parmalim sebagai agama leluhur.
Dalam konteks situasi sejarah kesusastraan  roman  klasik,  dalam  versi berbeda  dapat  dirujuk  pada  kisah  tragedi cinta Romeo  dan  Juliet karya  William Shakespeare. Mengisahkan sepasang kaum  muda  saling  jatuh  cinta,  terhalang karena  kedua  keluarga  mereka  saling bermusuhan.  Latar  cerita Romeo  dan Juliet di  Verona,  Italia,  diawali  hebatnya perselisihan antara dua keluarga. Keluarga Montaques  dan  keluarga  Capulets.  Lord Capulets  memiliki  seorang  putri  cantik, yaitu  Juliet.  Di  keluarga  Montaques  ada Romeo,  pemuda  yang  menarik  perhatian para gadis.
Di  bagian  akhir,  setelah  mendengar kisah  cinta  mereka  dari  si  pendeta Lawrence, kedua keluarga setuju menghentikan  permusuhan.  Pengorbanan nyawa  Romeo  dan  Juliet  membuat  kedua keluarga berdamai.
Dalam konteks situasi novel Mangalua, perdamaian antara Huta Porlak dan Huta Bariba, terjadi setelah perkawinan  antara  Jogal  dan  Si  Boru Anting.  Meski  perkawinan  tak  berhasil menghentikan  permusuhan  kedua huta selamanya.
Padahal,  pasca- mangalua ,  seluruh prosesi tahapan adat perkawinan, seperti manuruk-nuruk (mengakui kesa- lahan), tuhor (membayar adat), pasu-pasu raja (pemberkatan  nikah),  dan  prosesi adat lainnya, terlaksana.
Rupanya,  diam-diam  Raja  Tumpak so  Haribuan,  menyimpan  dendam  akibat putrinya  dilarikan.  Dendam  semakin membara  manakala  Belanda  merangkul Raja Tumpak so Haribuan menjadi kepala nagari  dengan  kekuasaan  lebih  besar.  De- ngan  bantuan  Tentara  Hindia  Belanda, Boru Anting diculik kembali oleh pasukan Raja  Tumpak  so  Haribuan.  Jogal  marah istrinya  diculik.  Perang  terbuka  antara kedua huta pun pecah.
“Kalau Siboru Anting na
Rumondang  yang  sudah dipasu-pasu  raja dengan  Mangaraja  Haro  Parmonangan tidak  dikembalikan,  semua huta ini  akan kami  bakar  dan  semua  penghuninya  akan kami bunuh.”
Istri Raja Tumpak datang mendekati ulubalang. Dengan hiba dan menangis dia menceritakan  kejadian  penyerangan  suatu malam.
“Kami  tidak  mengetahui  siapa  yang menyerang.  Hanya  saja, na  poso  bulung yang berada di sopo, melihat dengan jelas, seorang  pimpinan  mereka  berbaju  serba merah parhudamdam, memerintahkan supaya  semua  mayat  dikubur  secepatnya. Parhudamdam  telah  melarikan  Siboru
Anting  na  Rumondang  kembali  ke  Barus. Siboru  Anting  na  Rumondang  hanya  satu malam berada di Huta Porlak.”
“Mangaraja  Haro  Parmonangan  dan Siboru  Anting  na  Rumondang  sudah dipasu-pasu raja , kenapa kalian mengambilnya  dari  Barus?  Huta  Porlak akan  diserang  Si  Bontar  Mata,  maka Siboru  Anting  na  Rumondang  terpaksa diungsikan  ke  Barus.  Kenapa  kalian ambil?” Bentak Binsar
“Sumpah.  Aku  bersumpah  demi Ompu Mulajadi na Bolon, kami tidak tahu menahu kenapa Boru kami dibawa ke huta
kami dan opsir menjaganya. Raja Tumpak so  Haribuan  suami  saya,  juga  dipaksa untuk  menjadi  Nagari.  Dia  juga  dipaksa untuk  tidak  menghadiri  acara  adat kematian Na Marmulia Mangaraja Parhujinjang” (2005:242-243).
Mengapa  terjadi  perang  antar huta , tidak dijelaskan. Berbagai sumber menya- takan  perang  antarkampung  di        Tanah Batak karena menganut kepercayaan lama untuk  memperluas  wilayah  sekaligus menunjukkan  kekuatan.  Dampak  perse- baran marga-marga, turut menyeret sengketa  tanah,  warisan,  dan  barang pusaka.  Berlarut-larut  sampai  kepada keturunan masing-masing.

## PENUTUP
Istilah-istilah  dalam  tradisi  budaya Batak  diperkenalkan  melalui  peristiwa- peristiwa  di  dalam  cerita,  termasuk pemilihan nama-nama tokoh yang karakternya  adalah  nama  masing-masing. Melalui Mangalua, pembaca  belajar  adat istiadat Batak Toba, mengetahui kedudukan seseorang  di  dalam  masyarakat.  Melihat jenis  ulos,  kain  tradisional  yang  dipakai seseorang, atau melalui posisi duduk dalam prosesi perkawinan, dapat diterka siapa dan apa  kedudukan  orang  tersebut.  Melalui tuntunan  properti  seperti  anak  tangga
sebuah  rumah,  akan  ketahuan  pula  apakah penghuni  rumah  keturunan  raja  atau keturunan budak.
Tradisi  dan  peninggalan  sejarah memberi  corak  khas  kepada  kebudayaan bangsa.  Tradisi  seperti  tata  cara  maupun upacara  perkawinan  dalam  masyarakat Batak  Toba,  sampai  saat  ini  masih dijunjung  tinggi  oleh  masyarakatnya. Upacara  perkawinan  tetap  lestari,  meski ada penyesuaian untuk proses tertentu.
Dari  beberapa  contoh  di  atas,  dapat disimpulkan kesusasteraan sebagai ekspresi atau pernyataan kebudayaan akan
mencerminkan  unsur-unsur  kebudayaan seperti  sistem  sosial,  sistem  nilai  dan  ide, dan peralatan budaya.
Hal  itu  juga  tercermin  dalam  novel Mangalua  karena  mengandung  nilai-nilai budaya,  kearifan  lokal,  pengakuan  cinta yang  terus-terang,  dan  juga  pertarungan politik di antara desa-desa yang terdapat di dalamnya.  Pertarungan  terhadap  penjajah Belanda menjadi bagian penting cerita ini.
Pengarang  memperkenalkan  Batak dengan  mendeskripsikan  adat  istiadat  dan bentuk-bentuk perlawanan masyarakat Batak di masa penjajahan terhadap Belanda.  Pembaca  juga  belajar  budaya, politik, dan kearifan lokal.
Namun  latar  belakang  cerita  tidak tergambar  secara  geografis,  bahkan  tanpa rujukan  marga.  Hal  ini  dapat  menyulitkan pembaca  saat  menarik  konteks  situasi tertentu di Tapanuli Utara, Sumatera Utara. Maksud  pengarang  dapat  dipahami  untuk menyamarkan peristiwa para tokoh fiksinya sebagai potret sosial budaya masa lampau.
Tak  banyak  pengarang  Indonesia yang  mengambil  latar  cerita  masyarakat Batak,  tradisi  dan  adat  istiadatnya.  Novel ini memenuhi rasa haus pembaca akan fiksi berlatar budaya Batak.

## DAFTAR PUSTAKA
Luxemburg, J.v., et, al. (1984). Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia. Pasaribu,  I.  (2015). Mangalua .  Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor.
Semi,  A.  (1984). Kritik  Sastra .  Bandung: Angkasa.
Setiady,  T.  (2008). Intisari  Hukum  Adat Indonesia  (Dalam  Kajian  Kepustakaan) . Bandung: Alfabeta.
Tarigan,  H.G.  (1971). Prinsip-prinsip  Dasar Fiksi . Bandung: Bumisiliwangi. Hudson, W.H. (1978). An Introduction to the of Study  Literature. Atlantic  Publisher  & Distribution. Ltd Soeratno,  S.C.,  dkk.  (2003). Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: PT Hanindita Graha Widya.
Escarpit,  R.  (2017). Sosiologi  Sastra .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Wisman,  Y.A.  (2019). Konflik  Batin  Tokoh
Utama  Jogal  dalam  Novel  Mangalua Karya Idris Pasaribu: Tinjauan Psikologi  Sastra .  Medan:  Fakultas  Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

## Elektronik
Analisadaily.com.  (2016).  Bukti  Kedekatan
Fiksi  dan  Sejarah.  Medan:  PT  Media Warta Digital Tri,  W.  (2013). Sosiologi  Sastra  Alan Swingewood Sebuah Teori. Yogyakarta: Jurnal Poetika Vol.1 No.1 Wikipedia.org.  (2020).  Pengantar  Sosiologi Sastra. Jakarta: CC BY-SA 3.0