Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 5 (1) (2021): 108-118 DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v5i1.23973
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Tari Troen U Laôt: Identitas Masyarakat Pesisir Pidie Provinsi Aceh
Troen U Laôt Dance: The Identity of Pidie Coastal

## Communities Aceh Province
Yusri Yusuf 1) , Yanti Heriyawati 2) Magfhirah Murni Bintang Permata 3) *, & Saniman Andi Kafri 4)
1) Pendidikan Bahasa Indonesia, Jurusan Ilmu Pendidikan, Syiah Kuala University, Aceh Indonesia,
2) Penciptaan dan Pengkajian Seni, Pascasarjana Institut Seni Budaya Indonesia Bandung, Indonesia
3) Program Studi Seni Tari, Jurusan Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia 4) Program Studi Kriya Seni, Jurusan Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh,
Indonesia
Diterima: 22 Maret 2021; Direview: 24 Maret 2021; Disetujui: 06 Mei 2021

## Abstrak
Tarian  Troen  U  Laôt  merupakan  cerminan  masyarakat  Pesisir  Pidie  Aceh  dalam  pola  hidup  dan  perilaku masyarakatnya, yang dominan bermata pencaharian sebagai nelayan. Tari ini diadopsi dari prosesi menangkap ikan di laut dengan cara menjaring, yang dilakukan bersama-sama, menjadi pola-pola gerak yang tersusun diringi syair, sholawat, dan zikir. Masyarakat Pesisir Pidie menjadikan tarian ini bagian dari kehidupan mereka, yang terlihat pada aktivitas  nelayan  terlihat  dalam  struktur  penyajian  berkaitan  dengan  susunan,  bentuk,  pengolahan  elemen  tari, pengolahan gerak, ruang, waktu, dan isi.berisi pesan Dari penyajian Tari Troen U Laôt.Penelitian ini bersifat deskriftif kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnokoreologi, dengan menggunakan pendekatan dari ilmu lain dalam melihat  aspek-  penyajian  tari  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  nelayan,  sehingga  menjadi  ciri  dari masyarakatnya. Dalampenelitian ini digunakan teori  bentuk oleh Soedarsono, estetika Djenlantik sebagai analisis dalam melihat bentuk penyajian tari berkaitan dengan filosofi keindahan tari bedasar latar belakang masyarakatnya, dan  pendekatan  sejarah,  melihat  keberadaan  tari  Troen  U  Laôt.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui tentang  tari  Trouen  U  laot  Sebagai  iedntitas  masyarakat  Aceh  khususnya  masyrakat  pidie.    Hasil  penelitian menjelaskan, beberapa hal tersebut tergambar dari kebiasan masyarakat saat melakukan aktivitas dilaut, gotong royong, diiringi oleh tiga orang pemusik dengan menggunakan alat musik rapai, serune kale, dan geundrang. Tarian ini dibentuk dari bagian, yaitu: (1) Babakan Mukayoeh (2) Babakan Mulinggang; (3) Babakan Mukayoeh, (4) Pouget Pukat (5) Babakan Tarek Pukat.
Kata kunci: Tari; Troen U Laôt; Identitas; Pidie.

## Abstrak
The Troen U Laôt dance is a reflection of the Aceh Pidie Coastal community in the lifestyle and behavior of the people, who predominantly work as fishermen. This dance is adopted from the procession of catching fish in the sea by means of netting, which is done together, into movement patterns composed of verses, prayers, and remembrance. The Pidie Coastal community makes this dance part of their life, which can be seen in fisherman activities seen in the presentation structure related to the arrangement, form, processing of dance elements, processing of motion, space, time, and content. contains a message from the presentation of the Troen U Laôt Dance. This study is a qualitative descriptive study using an ethnochoreological approach, using approaches from other sciences in looking at aspects of dance related to the life of fishing communities, so that it becomes a characteristic of the community. In this study, Soedarsono used the form theory, Djenlantic aesthetics as an analysis in seeing the form of dance presentation related to the philosophy of beauty of dance based on the background of society, and historical approaches, seeing the existence of the Troen U Laôt dance. The  results  of  the  study  explained  that  some  of  these  things  were  reflected  in  the  habits  of  the  people  when  doing activities at sea, mutual cooperation, accompanied by three musicians using the musical instruments rapai, serune kale, and geundrang. This dance is formed from parts, namely: (1) Babakan Mukayoeh (2) Babakan Mulinggang; (3) Babakan Mukayoeh, (4) Pouget Pukat (5) Babakan Tarek Pukat.
Keywords: Dance; Troen U Laôt; Identity; Pidie.
How to Cite: Yusuf, Y., Permata, M.M.B., & Kafri, S.A., (2021). Tari Troen U Laôt: Identitas Masyarakat Pesisir Pidie Provinsi Aceh. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 5(1): 108-118.
*Corresponding author: E-mail: magfirahmurnibintangpermata@isbiaceh.ac.id ISSN 2599 - 0594 (Print) ISSN2599 - 0543 (Online)

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara maritim, sebagian besar wilayahnya terdiri atas pulau-pulau, dikelilingi dan dihubungkan  oleh  laut,  diantaranya masyarat  Pesisir  Pidie  di  Provinsi  Aceh. Aceh  merupakan  daerah  yang  wilayahnya berada  di  ujung  Barat  Pulau  Sumatera, diapit  oleh  Samudra  Hindia  dan  Selat Malaka,  dulunya  terbuka  bagi  lintasan perdagangan  Asia  dan  Eropah,  (Lombard, 1967).
Masyarakat  pesisir  memiliki  tradisi yang  berkaitan  dengan  aktivitas  kelautan, pelayaran,  perniagaan  atau  perdagangan. Sebagai  wujud  dari  aktivitas  dalam mengaktulisasian  diri  terdapat  pada kesenian  Aceh  seperti,  Tari  Troen  U Laôtyang  menggambarkan  salah  satu aktivitas  budaya  kemaritiman  masyarakat pesisir Pidie, Aceh.
Troen  U  Laôt  memiliki  arti  ‘turun kelaut atau aktivitas melaut’. Tari Troen U Laôt  disebut  juga  tari  TarekPukat  -- merupakan kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama pada umunnya adalah kaum laki-laki, akan tetapi pelaksanaan tari yang dilakukan khusus laki-laki dan perempuan hanya dilakukan di daerah Pidie. Proses tari ini  menampilkan  gerakan  yang  menarik jaring  besar-panjang  yang  diikat  ke pinggang kemudian ditarik dari laut dengan gerakan mundur dengan perlahan. TarekPukat  merupakan  salah  satu  tradisi menagkap  ikanpada  masyarakat  pesisir Aceh pada umum dan Pidie khususnya. Tari  Troen  U  Laôt  merupakan  tari yang  memiliki  gaya  yang  menarik.  Gaya sebagai suatu ciri yang memberi spesifikasi terhadap  bentuk  tarinya  (Slamet,  2016). Hal itu juga menjadikan Tari Troen U Laôt berbeda  dari  tari  Aceh  pada  umumnya, terutama  dari  segi  properti  dan  gerak dalam penyajian tarinya, yang menggunakan  properti  tali  sebagai  media ungkap dalam pengolahan pada gerakanya. Tali  yang  digunakan  sebagai  simbol gambaran  dari  aktivitas  menarik  pukat. Pada  penyajiannya  ditarikan  oleh  penari
yang  memegang  seutas  tali.Dengan properti  sederhana  namun  memilki kerumitan  dalam  pengolahan  geraknya saat  menjalin  tali  dengan  tempo  semakin cepat  dari  satu  penari  ke  penari  lainnya hingga membentuk sebuah ‘pukat’ jaring.
Hal  tersebut  menjadi  nilai  estetika yang lebih dan keunikan sehingga menjadi ciri  khas  sendiri  dari  beberapa  jenis  tari yang  ada  di  aceh,  teori  Djelantik  (1999) Estetika adalah suatu ilmu yang mempelajari
tentang keindahan, mempelajari  semua  aspek  yang  disebut dengan  indah  dapat  berupa  keindahan alami  maupun  keindahan  buatan,  pada umumnya apa yang kita sebut di dalam jiwa kita dapat menimbulkan rasa senang, rasa puas,  rasa  nyaman,  dan  bahagia,  dan apabila  perasaan  itu  kuat,  kita  merasa terpaku, terharu, terpesona, serta menimbulkan  keinginan  untuk  mengalami kembali perasaan itu.
Begitu  halnya  dengan    tari  Trouen  U laot menjadikan  penikmat pertunjukan tari ini  dapat  merasakan  kesenangan  dan kepuasan  saat  menikmati  tari  ini,  bahkan beberapa  penonton    dan  masyarakat  juga dapat merasakan kenyamanan dan kedaimana  sendiri  saat  mendengarkan lantunan syair yang berisikan pesan bahwa segala  sesuatu  hal    harus  meminta  dan menggantungkan  harapan  hanya  kepada Tuhan,  berkesan  religus,  dimana  segala sesuatu  aktitas  masyarakat  Aceh  yang selalau  dikaitkan  dengan  ajaran  agama Islam,  hal  tersebut  juga  menjadikan masyarakat Aceh  dikenal sebagai Serambi Mekah, tidak terlepas dari seni yang ada di aceh, Troen U Laot yang di dalam sajian tari ini  menggunakan  syair  dan  aturan  gerak yang masih sesuai dengan esensi tari tradisi Aceh,  beberapa  hal  tersebut  hal  tersebut menjadikan  masyarakat  umum  khususnya Aceh  yang  menyaksikan    akan  merasa senang,  nyaman  sehingga  pada  aktifitas pertunjukkannya masyarakat tidak merasakan  bosan  untuk  menyaksikan pertunjukan  tari  Trouen  U  laot.  Beberapa gerakan  lainnya  yang    dilakukan  dengan
sigap  dengan  tempo  cepat  menjadikan penonton  yang  menyaksikan  menjadi kagum  dan  terpaku  hingga  menimbulkan perasaan untuk kembali ingin menyaksikan pertunjukan tari Troen U laot.
Sebagai tari tradisi, Tari Troen U Laôt memiliki  pakem  wajib  yang  terinspirasi dan  bersumber  dari  kebiasaan  aktivitas masyarakat yang dilakukan di laut. Pakem itu  tergambar  pada  saat  menarik  jaring besar-panjang  bersama-sama,  tergambar pada  gerakan  tari  yang  disebut  dengan peugôt  pukat,  memegang  tali  secara bersama,  ditarikan  hingga  membentuk jaring. Masyarakat Pidie memiliki kekerabatan  yang  kuat,  semangat  juang, pantang  menyerah,  bertanggung  jawab, adil  dan  bijaksana.  Hal  ini  tidak  terlepas dari  keyakinan  ajaran  agama  Islam  yang mereka  anut,  segala  sesuatu  dalam kehidupan  tidak  dapat  dilakukan  sendiri, bahkan di dalam beribadahpun dianjurkan melakukan secara
bersama-
sama/berjamaah. Bentuk
penyajian, gaya dan keseragaman  gerak  di  dalam  tarian  ini menjadi  daya  tarik  yang  unik  bagi penikmatnya,  baik  dari  aspek  properti, nada  syair,  busana,  pola  lantai  dan  gerak. Hal  tersebut  memiliki  esensi  sendiri  pada masyarakat  Aceh  terlihat  pada  pola  lantai duduk satu baris, rapat, lurus seperti posisi saf dalam shalat. Hal ini menunjukkan jalan lurus  menyembah  Allah  Yang  Maha  Esa. Pola  gerak  tertentu  menggambaran  sang tokoh yang kuat, mengayomi, mengarahkan,  danbertanggung  jawab, sebagaimana terlihat saat syech melantunkan  syair  yang  diikuti  oleh  para penari.
Bentuk penyajian dalam tari mempunyai pengertian cara penyajian atau cara  menghidangkan  suatu  tari  secara menyeluruh  meliputi  unsur-unsur  atau elemen pokok yang mendukung tari, desain lantai, tata rias, kostum, tempat pertunjukan,  properti,  dan  musik  iringan (Soedarsono,  1978).  Bentuk    Tari  Troen  U Laôt sangatlah penting untuk diteliti karena
melalui  bentuk  penyajian  ini  dapat  dilihat bahwa Tari Troen U Laôt juga sebagai salah satu identitas masyarakat Pidie melalui tari ini  sebagai  salah  satu  media  ungkap perasaan/cara  pandang  masyrakat  Pidie yang  dituangkan  melaui  gerak  tari.  Stuart (1990)  menjelaskan  bahwa  identitas budaya (dalam hal ini identitas etnis) dapat dilihat  salah  satunya  dari  cara  pandang “identityasbeing”,  yaitu  sebagai  kesatuan yang  dimiliki  bersama  dalam  kesamaan sejarah,  dalam  hal  ini  dilihat  dari  bentuk tari  tradisi  dan  leluhur.  Menjaga  identitas melalui  tari  tradisi  agar  tetap  eksis,  perlu dilakukanya  pengelolaan  serius dan  harus melakukan  penelitian  yang  terus-menerus tentang  kesenian  tari  sebagai  identitas, serta  dilakukan  penelitian  terus  menerus dari arah yang berbeda.
Sehubung  dengan  hal  tersebut, peneliti  melakukan  penelitian  terkait dengan  TariTroen  U  Laôt:  Identitas Masyarakat Pidie, Provinsi Aceh.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  metode  deskriptif, peneliti sebagai instrumen utama, perolehan  data  dengan  teknik  observasi; wawancara; studi dokumen; validitas data dilakukan  dengan  cara  snowball  dan triangulasi (Jamaán, 2010), dengan maksud menemukan, merevisi dan mentransformasi Tari Troen U Laôt sebagai tari tradisi yang menggambarkan identitas masyarakat pesisir Pidie, Aceh.
Observasi dimaksudkan untuk memperoleh data tentang bentuk penyajian;  Wawancara  dilakukan  untuk mendapatkan data dan informasi mengenai esensi Tari Troen U Laôt dan makna budaya yang  dikandungnya;  Studi  dokumen bertujuan memperoleh data dan informasi mengenaiaspek  budaya,  geografis,  adat istiadat,  dan  studi  terdahulu  tentang  tari tradisi Aceh.
Snowball dan Triangulasi dimaksudkan  untuk  memperoleh  validitas data  dari  berbagai  sumber  yang  berbeda dengan cara menggulirkan pertanyaan, dan
membandingkan
jawaban mereka, mencocokkan  kebenaran  informasinya, (Nasution,  1988)  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan dan menemukan hasil penelitian.
Lokasi penelitian di daerah Pasi Rawa, Pasi Pekan Baroe, dan Laweung, Pidie, Aceh (Yusni,  2019).  Daerah  ini  masih  konsisten menjaga  tradisi  melaut  dan  tempat  asal mulanya muncul Tari Troen U Laôt. Sumber datanya adalah para seniman, budayawan, akademisi, dan pejabat pemerintah bidang kebudayaan Kabupaten Pidie. Data dukung diperoleh  dari  dokumen  Dinas  Kelautan, Dinas  Kebudayaan,  buku-buku,  video  dan foto aktivitas tarian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  Troen  U  Laôt  merupakan  salah satu tarian yang lahir dari aktivitas melaut masyarakat  pesisir  Pidie,  Provinsi  Aceh, diperkirakan muncul pada awal abad ke-16 (Wawancara, Munandar, 23 Oktober 2020).
Tari  Troen  U  Laôt  merupakan  tarian yang berasal dari Aceh Pidie untuk menjaga identitas  Tari  Troen  U  Laôt  di  daerah  lain tempat masyarakat pendukungnya menetap  dan  berkembang  (Yusni,  2019). Tari  Troen  U  Laôt  menceritakan  prosesi pergi ke laut, mencari ikan, melabuh pukat, menarik  ke  darat,  dan  mendapatkan  ikan, serta membagi-bagikan ikan sesuai dengan tugas pawang dan anggotanya. Tari Troen U Laôtpernah mengalami kemunduran eksistensinya  pada  zaman  penjajahan Belanda,  namun  tari  ini  tetap  dijaga  dan diwarisi oleh beberapa komunitas masyarakat,  antara  lain  kaum  hulubalang (Wawancara, Nurlif, Oktober 2020).
Pada  tahun  1962  tari  ini  muncul kembali  dengan  nama  Tari  TarekPukat sebagai variasi dari Tari Troen U Laôt, yang dikembangkan oleh Yusrizal, (Ensiklopedia Tari Tarek Pukat, 2019).

## Tabel 1
No  Jenis dan Istilah Tarian  Keterangan 1. Troen U Laôt Gambaran  aktivitas  pergi  melaut.tari  tradisi  yang  pertama  kali dikenal oleh masyarakat Aceh tentang kegiatan tarek Pukat. Dan tari tersebut sering juga dikenal dengan tari Tarek Pukat. 2. Top Pade Tari yang menggambarkan gambaran aktivitas di darat  saat bercocok tanam/ menumbuk padi. 3. Mesare-sare Musare-Sare    dalam  pertunjukan  tarinya  menampilkan  kolaborasi antara  Tari  gotong  royong  bagi  masyarakat  agraris  (petani)  dan masyarakat  maritim  (nelayan).  /  Tari  Tob  Pade  Dan    Troen  U  Laot atau Tari Tarek Pukat (Sumber: Murtala: 2009)
Pertunjukan Tari Troen U Laôt dewasa ini  sering  ditampilkan  secara  kolaborasi dengan  tari  “Jak  Meugoe”  (bertani)  dan diberi  nama  baru,  yaitu  Tari  Meusare-sare (bersama-sama antara bertani dan melaut). Kolaborasi  dua  tarian  ini  pada  awalnya terjadi  karena  ingin  menampilkan  dua aktivitas  dan  mata  pencaharian  utama masyarakat Aceh dalam satu bentuk tarian, yaitu aktivitas budaya bertani dan budaya melaut. Akibatnya, Tari Troen U Laôt sudah jarang ditampilkan dalam bentuk tersendiri (tunggal)  (Wawancara,  Aris,  November, 2020).
Tema  dalam  tari  merupakan  cerita yang dapat mengantarkan seseorang pada pemahaman esensi. Tema dapat ditarik dari sebuah  peristiwa  atau  cerita  yang selanjutnya dijabarkan menjadi alur cerita sebagai kerangka sebuah garapan (Maryono,  2012).  Tema  Tari  Troen  U Laôt adalah  dramatik  tari  yang  di  dalam penyajiannya menggunakan latar belakang cerita  atau  dalam  tari  tersebut  ada  latar belakang  ceritanya.  Tari  Troen  U  Laôt menggambarkan  aktivitas  nelayan  dan pekerjaan  perempuan  sedang  membuat jaring pukat, melalui gerak, properti, serta syair  yang  digunakan  menjadi  bagian  dari
cerminan  serta  menceritakan  aktivitas nelayan,  yang  identik  dengan  kebiasaan masyarakat dalam bergotong royong dalam segala aspek dan tercermin dalam kegiatan saling  membantu  saat  beraktivitas  di  laut dan  tergambarkan  oleh  gerakan  seragam yang dilakukan oleh penari.
Penari  adalah  seorang  seniman  yang kedudukannya dalam seni pertunjukan tari sebagai  penyaji.  Kehadiran  penari  dalam sebuah pertunjukan tari merupakan bagian pokok  yaitu  sebagai  sumber  ekspresi  jiwa manusia  dan  sekaligus  bertindak  sebagai media  ekspresi  atau  media  penyampaian (Maryono, 2012)
Gambar 1. Salah Satu Gerak dalam Tari Troen U Laôt. saat jaring telah dikembangkan.
Penari dalam Tari Troen U Laôt terdiri atas  perempuan  dan  laki-laki  yang berjumlah  ganjil,  yaitu:  7,  9,  11,  13,  atau lebih  sesuai  dengan  kebutuhan,  asalkan dalam  jumlah  ganjil.  Penetapan  jumlah ganjil  pada  penari  dihubungkan  dengan angka ganjil yang disukai orang Aceh yang Islami.  Kepercayaan  masyarakat  Aceh dalam tatanan sosial budaya menempatkan agama  sebagai  pilar  kehidupan  dan kebudayaan (Takari dalam Fitriani, 2017). Maka dari itu, orang Pidie meyakini bahwa kesempurnaan  angka  adalah  pada  angka ganjil,  (Wawancara,  Hanafiah,  September 2020).
Keberadaan  perempuan  dan  laki-laki secara  bersama-sama  dalam  Tari  Troen  U Laôt  menggambarkan  budaya  masyarakat
pesisir Pidie yang hidup dalam kebersamaan dan memiliki rasa kekeluargaan  yang  tinggi,  menjunjung tinggi  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki dan  perempuan,  gotong  royong,  tanggung jawab,  tanpa  memandang  jenis  kelamin. Hampir  semua  kalangan  sepakat  bahwa keberadaan  empat  ratu  yang  memimpin Aceh, serta kemunculan beberapa pemimpin perang dari kalangan perempuan, membuktikan bahwa tidak ada diskusi mengenai peran perempuan dalam wilayah publik, yang cendrung diskriminatif,  hal  ini  menunjukan  bahwa kemajuan  berpikir  diAceh  telah  dimulai jauh  sebelum  kajian  perempuan    tentang keperempuanan  dimulai  yaitu  sejak  abad ke-19. (Abdulah, 2017).
Kerja  keras,  keperkasaan  bukan hanya milik laki-laki, tapi juga dimiliki oleh kaum  perempuan.  Hal  tersebut  terlihat pada  kegiatan  perempuan  menarik  pukat dan  menarik  perahu  ke  darat  untuk ditambatkan,  dan  kelembutannya  terlihat saat  dia  membagi-bagikan  ikan  kepada masyarakat  yang  menyaksikan  kegiatan tarik pukat.
Gambar 2:  gambar kegiatan melabuhkan perahu dilakukan kaum wanita, yang hanya dilakukan oleh Masyarakat Pidie .
Dalam  Tari  Troen  U  Laôt  terdapat beberapa  pemain  yang  mamainkan  alat musik,  sesuai  dengan  kebutuhan  dan konteks  pertunjukan  tari.  Biasanya  terdiri dari 3 atau 5 orang. Pemain musik biasanya diisi oleh laki-laki dewasa dan 1 orang yang berperan  sebagai  syeh  atau  ceh  yang
melantunkan syair serta shalawet didalam tari.
Syeh dalam sebagian kesenian di Aceh memiliki  peran  yang  sangat  signifikan, terutama sebagai pemimpin dalam sebuah pertunjukan.  Syeh  berperan  sebagai pemimpindan  pemegang  kendali  atas jalannya pertunjukan. Posisi syeh biasanya memainkan  peran  sebagai  pemain  alat musik maupun vokal, pada pertunjukan tari Troeun U laot jika yang melantunkan syair adalah orang yang berasal dari daerah Pidie maka  bahasa  dan  logat  yang  digunakan akan  terasa  lebih  kental    lebih  keras  dan lebih  tegas  (Wawancara,  Aris,  November 2020).
Sosok nelayan dengan pekerjaan yang keras  turut  mewaranai  sikap  perilaku individu  yang  bersifat  keras  dalam bermasyarakat disebabkan dari watak yang menjadi  kebiasaan  para  nelayan  yang bekerja  di  dataran  laut  yang  harus menggunakan  tekanan  suara  yang  keras (Fitriani, 2017).
Alat  musik  yang  menjadi  penggiring Tari  Troen  U  Laôt  terdiri  dari,  rapai, genderang, dan serune kalee, serta diisi oleh suara vokal dan shalawet yang dilantunkan oleh syeh dan penari Tari Troen U Laôt.
Gerak  yang  terdapat  di  dalam  Tari Troen  U  Laôtadalah  gerak  representatif, yaitu  gerak    yang  dihasilkan  dari  imitasi terhadap sesuatu (Maryono, 2010). Dalam tari  ini  terdapat  beberapa  gerak  yang menggambarkan  kegiatan  budaya  melaut masyarakat  pesisir  Pidie,  Aceh,  Indonesia. Di Tari Troen U Laôt terdapat 5 bagian  inti yang harus dilakukan, atau disebut dengan babakan  sebagai  berikut:  Gerak  Surak, pada awal persembahan  Tari Troen U Laôt, syeh  sebagai  pemimpin,    berteriak/surak dengan  suara  yang  lantang  ”kayoeh” sebanyak tiga kali teriakan, surak diartikan sebagai tanda memberi semangat sekaligus sebagai  intruksi  bahwa  akan  melakukan aktivitas  melaut.  Gerak  Meulinggang, pada  tahap  ini  para  penari  mulai bergerak/mulingang  di  atas  pentas  yang menggambarkan suasana kecerian,
semangat  dan  kemeriahan  masyarakat Aceh dalam beraktivitas membuat jaring/pukat.  Pembuatan  jaring  dilakukan oleh perempuan. Ketika proses pembuatan pukat  berlangsung,  syeh  bersama  pemain musik  lainnya  akan  bersyair  sambil menabuh  alat  musik  rapai  dan  serune kalee.  Gerak  Meukayöh,  Muekayoh  atau mendayung  merupakan  gerakan  yang memiliki konotasi bahwa masyarakat Aceh selalu  bersemangat  ceria  dan  pantang menyerah  untuk  melewati  ombak-ombak di  laut  dalam  mencari  nafkah  ikan) mendayung  juga  cerminan  msayarakat yang  memilki  semangat  kuat  dalam berjuang.  Peugoet  Pukat,  Peugotpukat adalah bahasa Aceh yang berarti ‘membuat jaring’.  Dalam  penyajian  tari,  gerakan  ini gambaran  aktivitas  membuat  jalinan  tali berbentuk  jaring.  Masing-masing  penari saat menari, memegang seutas tali. Seiring gerak  yang  dilakukan  pada  saat  duduk bersimpuh dalam posisi rapat. Pada bagian tersebut,  masing-masing  penari  menjalin tali  yang  digenggam  dengan  cara mengaitkannya  satu  sama  lain,  hingga membentuk  pola  tertentu.  Tarék  Pukat, Gerakan tarek pukat merupakan cerminan saat menarik pukat/ jaring secara bersama- bersama.
Dari  kelima babakan yang dilewati di dalamnya  juga  hadir  ragam  gerak  dan memiliki penamaan  ragam gerak berbeda- beda sesuai dengan nama ragam geraknya dimana  sebagian  dari  ragam  juga  diambil dari nama babakan, ragam dari Tari Troen U Laôt sebagai berikut:
Ragam  pertama  pada  Tari  Troen  U Laôt adalah ragam Surak yang selalu diringi dengan  ucapan  Assalamulaikum,  sebagai tanda  bahwa  hal  apapaun  yang  dilakukan haruslah  mendapatkan  izin  dari  Allah dan sebagai  tanda  meminta  izin  kepada masyarakat  sebagai  bentuk  mendoakan sesama,  gerakan  di  awal  adalah  gerakan persipan  dengan  memegang  tali  serta menyimpulkan  tali  pada  tangan  dengan sigap  secara  bersama  menggambarkan masyarakat  Pidie  yang  selalu  melakukan
kegiatan  yang  telah  bersiap-siap  dan terencana  secara  matang  sekalipun dilakukan  secara  bersama-sama  namun kematangan  persiapanlah  yang  paling utama.
Ragam  trouen  duk/turun  duduk, gerakan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama dari berdiri hingga duduk berbanjar, rapat saat duduk bersama menggambarkan kekompakan  masyarakat  Aceh,  kemudian duduk  rapat  bersama  gambaran  duduk antara dua sujud saat berjamah.
Ragam puget jareng/membuat jaring. Dalam  teknik  pembuatan  jaring  juga merupakan  salah  bagian  yang  memiliki kerumitan  dalam  melakukan  teknik geraknya, memerlukan keuletan, ketelatenan,  serta  kesabaran  dalam melakukan  teknik  pengkaitan  simpul  tali, antara  penari  satu  sama  lainnya,  dengan saling bergantian. Pada bagian ini gerakan membuat  jaring  menggambarakan  saling menjaganya  masyarakat  Pidie  satu  sama lain,  kesiagaan  masyarakat  dalam  bergaul satu  sama  lainya  simpul  jaring  yang berjumlah  ganjil,  kekuatan  dan  simpul- simpul  jaring  menggambarkan  kekuatan masyarakat  Pidie  satu  sama  lainya, kekuatan yaitu gotong royong. Karakteristik  masyarakat  aceh  yang  hati- hati  dan  konsisten,  sifat  ini  dapat  dilihat dari  beberepa  gerakan  yang  muncul  di dalam  tari  tradisi  Aceh  seperti  pada  tari Rampoe (Restela, 2017). Dalam pembutan jaring  yang  penuh  ketelitian  dan ketelatenan  sebagai  gambaran  cermina masyarakat  Aceh  yang  selalu  melakukan sesuatu  hal  dengan  penuh  pertimbangan yang sangat matang.
Gambar 3. Ragampuget Jareng
Ragam  Meukayöh.Ragam  gerak  ini dilakukan  dengan  arah  tangan  seolah mendayung    kenan  dan  ke  kiri  secara serempak,  dengan  tempo  yang  semakin cepat,    motif  gerakan  tersebut  adalah gambaran  seolah  melakukan  kegiatan mendayung  kapal  secara  bersama  dengan rasa  kekompakan  dan  semangat  yang semakin  tinggi,  dengan  gerak  cepat  sigap dan tidak boleh lengah.
Gambar 4: Ragam Meukayöh .
Ragam Ayouen Pukat Gerakan ayouen pukat  adalah  gerakan  mengayun  jaring, gerakan yang dilakukan dengan menyatukan  pukat  dengan  tangan  kanan dan  tangan  kanan  kiri  secara  bersama- sama,  kemudian  diangkat  bersama  diayun ke  arah  ke  kanan  dan  ke  kiri  dengan  pola lantai lurus, dalam gerakan ini menggambarkan  keceriaan,  kebahagian bahwa jaring yang dibuat sudah siap untuk dikembangkan/digunakan secraa bersama- sama.
Gambar 5: Ragam gerak Ayouen Pukat/ atau gerakan mengayunkan jaring yang dilakukan secra bersama- sama
Ragam
Geulumbang/gelombang.
Gerakan  yang  dilakukan  oleh  penari seperti gerakan gelombang hasil dari gerak yang  dilakukan    memberikan  aksen  pada
tali  seolah  terkesan  seperti  gelombang  di lautan,  gerakan  dilakukan  ke  atas  dan kebawah,    memegang  tali  dengan  sangat kuat  dengan  tempo  yang  semakin  cepat pula,  memiliki  kerumitan  yang  dilakukan karena  dengan  memegang  tali  memilki kekuatan  yang  cukup  kuat,  hal  tersebut gambaran  sebagai nelayan  bahwa  nelayan Pidie  adalah  nelayan  yang  memiliki  fisik yang  kuat  hingga  dapat  menaklukan gelombang dilaut dan   sebagai teman saat dilautan.
Gambar 5. Ragam Geulumbang/gelombang, gerakan yang tampak sesekali di tarik ke atas dan ke bawah menimbulkan efek gelombang dari tali yang dimaiankan peanri, namun saat gerakan menjalinpukat dari satu penari ke penari lainnya juga menggambarakan gerakan gelombang .
Ragam Buedoh dari Duek/bangun dari duduk.  Gambaran  bangun  dari  duduk antara  dua  sujud  yang  juga  dilakukkan secara bersama-sama, kebersamaan tersebut juga tercermin sebagai salah satu sikap masyarakat Pidie yang memilki rasa sosialisassi  yang  tinggi  antara  satu  sama lainnya,  rasa  gotong  royong  serta  rasa kebersamaan yang tinggi.
Ragam  Tarek  Pukat/menarik  jaring. Gerakan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama perlahan namun pasti menarik jaring ke daratan.
Ragam  Drop  Eungkot,  Puesapat Eungkot, Pilleeh Eungkot: menangkap ikan, memilih ikan, dan menyatukan ikan. Ragam ini biasanya dilakukan oleh penari laki-laki serta sebagai gambaran bahwa masyarakat Pidie  adalah  masyarakat  yang  memiliki ketelatenan dalam menjalankan pekerjaan memilki  rasa,  kebersamaan  saat  membagi hasil tangkapan ikan, memiliki
kebijaksanaan  pemimpin  saat  membagi hasil  tangkapan  ikan  dengan  adil.  Dalam proses  tarekpukat,  hasil  yang  didapat dibagi  kepada  empat  kelompok  yang berperan  dalam  aktivitas  tersebut,  yaitu: pawang,  anggota,  orang  yang  datang  di lokasi  menyaksikan  aktivitas  tarek  pukat. Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  konsep haruekat  (gerak)  harus  selalu  dibingkai dengan istilah beureukat (berkah). Dikalangan  orang  Aceh,  konsep  beureukat ini sangat penting, supaya harta yang diapat adalah harta yang suci, baik dari segi proses mendapatinya  maupun  dari  segi  harta tersebut  di  manfaatkan,  konsep  beureukat ini menjadi titik sentral di masyarakat Aceh ketika mencari nafkah (Abdulah, 2017).
Busana yang digunakan Tari Troen U Laôt, pada mulanya adalah baju sehari-hari, begitu  halnya  dengan  penari  wanita  dan menjadi  pembeda  adalah  bagian  kepala wanita  yang  menggunakan  tup  ule/tutup kepala  yang  dibuat  dari  kain  panjang,dan celana  lengan  panjang,  mengenakan sarung,  dan  topi  nelayan,  seperti  pakaian nelayan  seperti  biasanya,  hal  tersebut dapat  dilihat  dan  penonton  langsung memahami  bahwa  pertunjukan  tersebut berasal  dari  aktivitas  melaut,  biasanya pakaian  yang  digunakan  berwarna  putih. Namun  seiring  berkembangnya  dunia pertunjukan  di  Aceh  busana  tari  ini berkembang  dengan  mengenakan  busana pakaian tari tradisi masyarakat Aceh, baik laki-laki  maupun  perempuan.  Namun  di beberapa  pertunjukan  lain  masih  ada beberapa  pertunjukan  yang  menampilkan dengan  pertunjukan  Tari  Troen  U  Laôt untuk  wanita  mengenakan  baju  Aceh  dan laki-laki  mengenakan  pakaian  dan  celana bewarna putih.
Pola lantai atau gawang dalam sajian tari  merupakan  salah  satu  unsur  yang memberikan  kontribusi  penting  dalam aktualisasi  visual.  Pola  lantai  merupakan garis  yang  terbentuk  oleh  penari  yang terlintas  pada  lantai  .  Beragam  jenis  garis yang  dibentuk  penari  pada  lantai  atau panggung  pertunjukan  merupakan  garis
imajener yang terlihat yang ditangkap oleh kepekaan rasa (Maryono, 2012; Prastiawan & Suharyanto, 2014).
Dalam  tari  tradisi  sendiri  pola  lantai bukan  hanya  dapat  ditangkap  melalui kepekaan rasa yang dapat dilihat saja, tapi juga terhadap kepekaan maksud pola saat tari  itu   saat  tercipta, pola  lantai  memiliki maksud dan arti sendiri dalam tiap bentuk pola  lantainya,  begitu  halnya  dengan  Tari Troen U Laôt.
Pola  lantai  garis  lurus  yang  dominan digunakan  pada  Tari  Troen  U  Laôt.  Hal tersebut dikarenakan hubungannya dengan  magis  atau  keagamaan.  Dengan satu  garis  lurus  seperti  saf  dalam  shalat, dan  menggambarkan  cerminan  satu  garis berarti  hanya  ada  satu  zat  yang  pantas untuk  disembah  adalah  Allah  SWT.  Di  sisi lain,  beberapa  kali  pengulangan  duduk yang selalu dilakukan serempak, gambaran masyarakat  Pidie  yang  selalu  melakukan kegiatan bersama-sama, jika bersama maka menjadi kuat dan pekerjaan dilakukan akan selesai  dengan  tuntas  sesuai  dengan  yang diharapkan yaitu tuntas, jika satu saja yang melakukan kesalahan maka akan merusak pekerjaan tergambar jika dalam melakukan  gerak  penari  melakukan kesalahan  dalam  membentuk  pola  lantai maka secara fatal akan merusak pola lainya. Pola lantai yang berubah dari duduk hingga saat  berdiri  dari    bersamaan,  gambaran melakukan gerakan yang bangun dari sujud shalat. Di sisi lain bangun secara bersamaan adalah cerminan dan karakter masyarakat Pidie  yang  selalu  berpartisipasi  bersama dalam kegiatana apapun saling membangun  satu  sama  lain,  sekalipun masyarakat  Pidie  berada  di  luar  Aceh, namun tali silaturahmi dan konsep tolong- menolong antara sesama masyarakat Pidie amatlah kuat, yaitu, ingin bangkit bersama.
Pola  lantai  yang  memiliki  kesan sederhana  namun  sangatlah  kuat.  Dalam melakukannya  memilki  upaya  untuk mempertahankan pola tersebut agar tetap sempurna  dan  rapi,  dengan  duduk bersimpuh, rapat dan dalam durasi waktu
yang  cukup  lama,  bukanlah  hal  yang mudah,  begitu  halnya  dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat Pidie, yang memang  harus  menjaga  kekompakan bukan  hanya  secara  bersikap  namun  juga secara  pola  pikir,  segala  kegiatan  yang dilakukan di laut harus bersama-sama, oleh karena  itu  masyarakat  Pidie  saat bersosialisasi  di  masyarakat  sangatlah harus  menjaga  emosi  dan  harus  menjadi bijaksana  mau  tidak  mau  hal  itu  amatlah penting,  hingga,  terus  berjalan  di masyarakatnya, di antara kegiatan tersebut haruslah satu pola pikiran satu dan lainya, karena  kegiatan  melaut  tidak  dapat dilakukan sendiri, kegiatan saat melabuhkan  perahu  kedaratan  dengan mendengarkan  arah  dari  satu  orang  yang memberi  komando    untuk  mendorong kapal ke daratan, mendorong kearah yang sama.  Hal  tersebut  dilakukan  secara bersama  dengan  kompak.  Apabila  salah satu  dari  mereka  tidak  mendengarkan instruksi  dengan  baik  dan  dengan  cara mendorong  kapal  yang  salah  maka  akan menyebabkan  cedera  lecet  tangan,  atau kaki  yang  terjepit  oleh  badan  kapal,  pola saat  mendorong  kapal  juga  merupakan bagian  yang  memang  sudah  disepakati  di awal  dan  harus dilakukan  secara  bersama amatlah  penting  agar  dapat  mencapai tujuan bersama.
Begitu hal dalam menjaga pola lantai dalam  Tari  Troen  U  Laôt  pola  lantai  yang sulit    dan  sering  kali  membuat  penari merasakan letih  namun harus tetap dijaga agar  tetap  dapat  mencapai  kesempurnaan dalam  penyajian  tarinya.  Hal  tersebut gambaran pola pikir masyarakat Pidie saat bekerja sama yang memang harus memilki kesepakatan dan pola bersama.
Pola  lantai  dalam  Tari  Troen  U  Laôt saat  duduk bershaf rapat dan lurus seperti shaf  sholat,  hal  ini  menggambarkan menunjukkan  jalan  lurus  menyembah tuhan  bahwa  Tuhan  adalah  satu, masyarakat  Pidie  adalah  pemeluk  Agama Islam,  dari  kebersamaan  dan  gotong royong  adanya  pemimpin    yang  arif  dan
kuat  di  wilayah  Pidie,  terlihat  dari  kedua penari yang memegang tali yang berada di ujung penari kiri dan kanan, yang menjadi pondasi,  untuk  melindungi  anggotanya memberi  arahan,  sangat  kekokohan memegang  properti  tali,  menggambarkan karakter  pemimpin,  instruksi  pergantian gerak,  terdapat  seorang  syeh  dalam bersyair    yang  kemudian  diikuti  secara bersama-sama  oleh  anggota.  Berikut gambar pola lantai garis.
Gambar pola yang dominan  dilakukan pola  garis/satu  baris  atau  satu  shaf. Dilakukan saat gerakan duduk, berdiri dan gerak maju dan mundur.
Syair-syair  yang  dibawakan  dalam tarian  ini  menggunakan  bahasa  Aceh  dan bahasa  Arab,  mulanya  dinyanyikan  oleh satu  orang  yang  dinamakan  syech/ceh, kemudian  syair  itu  disambut  secara besama-sama  oleh  para  penari.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ada  pemimpin  dan mereka takzim. Syair tari tradisonal  Aceh memiliki  kekhassan  sendiri  mengisahkan tentang tatanan kehidupan dalam masyarakat Aceh dan tentunya mengandung  nilai-nilai  yang  disampaikan di dalamnya biasanya petuah-petuah dalam mengarungi kehidupan (Zuriana, 2019). Sebagai  berikut  syair  didalam  tari Trouen U Laot:
Ureung meu laot ngon ureung meugoe, Piasan  lagoe  puncak  u  tanam,  nyan  keuh pangkai  bagi  geutanyoe,  hudep  lam nanggroe makmu seudia.
Kayoeh...kayoeh...kayoeh Tarek pukat rakan beh, lam buleun lah seupot  karoeh  eungkot  jeunara  -  eungkot jeunara.
Roeh  eungkot  suree  lah  suree  lum lumpat hai rakan peusapat raga. Tarek bak sabee lah sabee meukawan² hai rakan tarek beusaban  pukat  u  darat  ta  ba.  Makna (Wawancara narasumber, Haris, 2020) Lainnya pula komunikasi islam dapat didefenisikan secara singkat sebagai suatu
proses  penyampian  pesan  antar  manusia yang didasarkan pada ajaran Islam (Azhar, 2018).
Properti atau alat-alat yang digunkan sebagai  peraga  penari  sifatnya  tentatif. Masing-masing tari memiliki cara, gaya, dan model  berekspresi  yang  berbeda-beda (Maryono, 2012). Properti yang digunakan didalam Tari Troen U Laôt ialah tali sering digunakan pada saat kegiatan pramuka/tali tambang  berukuran  kecil,  terkadang diganti  dengan  tali  sumbu  kompor berwarna putih.
Pada  penyajiannya,  setiap  penari memegang  tali  dengan  panjang  minimal  2 meter terkecuali penari yang berada disisi paling  ujung  kanan.  Penari  yang  tidak memagang tali, bertugas sebagai pemegang tali  sebagai  patokan  yang  harus  memiliki kekuatan  dan  kesigapan  lebih  untuk  bisa menahan  beban  ayunan  dari  semua  tali yang  telah  terjalin  membentuk  seperti jaring, tergambar kesigapan dan kekompakan  dari  penari.  Hal  tersebut menggambarkan  masyarakat  Pidie  yang memilki pemimpin yang bersikap patriotisme, nasionalisme, dengan karakter tegas, kuat, namun mengayomi dan sebagai pimimpin  meletakkan  semua  beban  dan tanggung  jawab  besar  dari  diri  terhadap masyarakat,  dan  sebagai  mendengarkan instruksi,  arahan,  nasehat  yang  diberikan oleh pemimpin jika  hal tersebut dilanggar maka akan membawa hal buruk yang akan terjadi  dan  mengakibatkan  kerugian terhadap kelompok.
Sampai  saat  ini,  masyarakat  Pidie yang  bermukim  di  daerah  pantai,  masih memegang struktur kepemimpinan pemimpin  sebagai  Panglima  Laot  yang bertugas  menyelesaikan  permasalahan yang terjadi pada nelayan, baik permasalah di  darat  maupun  di  laut  jika  terjadi permasalahan  di  laut  baik  persoalan internal  antara  sesama  nelayan  maupun permasalahan perbatasaan saat melaut.

## SIMPULAN
Tari  Troen  U  Laôt    merupakan  tari tradisi  yang  menggambarkan  identitas
budaya masyarakat Pesisir Pidie, Aceh yang mengacu pada aktivitas melaut. Tari Troen U  Laôt  dewasa  ini  sering  digabungkan penyajian ke dalamTari Meusare-sare yang temanya  bertani  dan  melaut  secara bersama-sama, sehingga eksistensi tari ini menjadi  kabur.  Padahal  tari  ini  memiliki makna budaya yang tidak ditonjolkan oleh para  seniman  dan  budayawan  di  Pidie, Aceh. Bentuk penyajiannya menggambarkan  aktifitas  melaut  tentang kegiatan  Tarek  Pukat  dan  aktifitas membuat jaring/ Pukat.
Propertynya  menggambarkan  tali pramuka ataupun menggunakan tali sumbu kompor, dan estetika dari tari Troen U Laot dapat  dirasakan  dan  nikmati  oleh penikmatnya  dengan  antusisas  dan  rasa senang,  hal  tersebut  memilki  kepuasan sendiri  bagi  penikmat  dan  penyaji  tari Troen  U  Laot,  dan  kerumtian  gerak  saat melakukan gerak Poguet Jaring menjadikan  salah  satu  ciri  khas  dan keindahan  tersendiri  dalam  penyajian tarinya.
Kurangnya  pemahaman  generasi muda  akan  tarian  ini  membuat  tarian  ini semakin  tdak  populer.  Lagi  pula  para generasi  muda  tidak  lagi  memahami kandungan budaya yang terpatri dalam tari tersebut.  Kondisi  ini  dapat  menyebabkan tari  Troen  U  Laôt  ini  akan  hilang  dan digerus zaman.
Sebagai  sebuah  tari  tradisi  dan pernahjaya  pada  masa  penciptaanya, kiranya  tari  ini  perlu  dilestarikan  dan diajarkan  kembali  kepada  anak-anak  dan generasi muda, dan perlu adanya perhatian Pemerintah  Daerah  dan  perguruan  tinggi dalam  usaha  melestarikan  tari  Troen  U Laôtini.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Alhamdulillahi  Robbil `Alamin  telah terselaikan  riset  tentang  Tari  Trouen  U Laot, ucapan terimaksih kami kepada ISBI Bandung  selaku  tuan  rumah  dalam penelitian  Riset  Kolaborasi  dengan  ISBI Aceh  yang  didanai  oleh  riset  Mendatori Ristek-Brin  dan  LPDP  tahun  2020/2021. Terima  kasih  kami  sampaikan  kepada semua  pihak  yang  telah  mendukung penelitian  baik  secara  moril  dan  meteril untuk kelancaran penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah,  M.A.  (2017),  Acehnologi  Volume  4.  Banda Aceh: Bandar Publishing.
Azhar, (2018). Nilai komunikasi IslamDalam Tarian Tradisional  Saman  Gayo.  Jurnal  AT-BALAGH volume 2(1), 74-80.
Djelantik,  M.A.A.  (1990).  Pengantar  Dasar  Ilmu Estetika. Denpasar : STSI.
Fitriani. (2017), Nelayan sebagai Ide Penciptaan Tari Tarek Pukat dalam Kajian Interaksi Simbolik. Jurnal Imaji: 14 (2), 180-185.
Restela,  R,  (2017).  Tari  Rampoe  Sebagai  Cerminan Karakteristik  Masyarakat  Aceh:  Pangung, 27(2), 192-198.
Hermin,  K.  (1989).  Makna  Tari  dalam  Upacara  di Indonesia. Pidato.
Lombard,  D.  (2008).  Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan Iskandar  Muda  (1607-1636),  Cet  ke-3. Jakarta: Gramedia.
Maryono. (2012). Analisis Tari. Solo: ISI Press Solo Murtala. (2009). Tari Aceh: Yuslizar dan Kreasi yang
Mentradisi  Banda  Aceh:  No  Goverment
Individual.
Nasution, S. (1988). Metode Penelitian NaturalistikKualitatif. Bandung: Tarsito.
Prastiawan,  I.,  &  Suharyanto,  A.,  (2014).  Sejarah Tari, Medan: UNIMED.
Slamet.  (2016).  Melihat  Tari.  Karanganyar:  Citra Sain.
Yusni,  I.  W.(2016),Bentuk  TariTroen  U  Laôt  pada Masyarakat  Pidie  Kabupaten  Pidie.  Jurnal Gestur, 5 (2), 3 – 7.
Zuriana, C. (2019), Analisi Gaya Bahasa Dalam Syair tari Tradisional  Aceh:   Jurnal Unsyiah  Banda Aceh, 3(2), 122-130.