## STUDI LIVING QUR’AN DI KALANGAN
NARAPIDANA : Studi Kasus Pesantren At-Taubah Lembaga Pemasyarakatan Kab. Cianjur-Jawa Barat
Muhammad Azizan Fitriana dan Agustina Choirunnisa IIQ Jakarta azizanade08@gmail.com | ica_agustina@gmial.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  interaksi  santri Pondok  Pesantren  Terpadu  at-Taubah  Lembaga  Pemasyarakatan Kelas  II  B  Cianjur  dengan  Al-Qur`an  dalam  bentuk riyadhah .
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  analitis yang  bersifat  kualitatif  dengan  model Living  Qur`an ,  melalui pendekatan sosiologis, fenomenologis, dan psikologis. Artikel ini membuktikan bahwa santri Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah Lapas  Cianjur  memahami  kegunaan  dan  fungsi  ayat-ayat  Al- Qur`an  yang  digunakan  dalam  kegiatan riyadhah dalam konteksnya sebagai doa.
Kata Kunci : Living Qur‟an; Narapidana; Lapas

## Abstract
This study aims to examine the interaction of santri at the at-Taubah  Islamic  Boarding  School  in  Class  II  B  Penitentiary with  the  Qur'an  in  the  form  of riyadhah .  This  study  uses descriptive  analytical  research  methods  that  are  qualitative  with the living  qur'an model, through sociological,  phenomenological and  psychological  approaches.  This  article  proves  that  the  santri of  the  at-Taubah  Lapas  Islamic  Boarding  School  in  Cianjur understand the uses and  functions of the Qur'anic verses used in riyadhah activities in their context as prayers.
Keywords : Living Qur‟an; Narapidana; Lapas

## A. Pendahuluan
Interaksi  antara  komunitas  muslim  dengan  kitab  sucinya, Al-Qur`an,  dalam  lintasan  sejarah  Islam,  selalu  mengalami perkembangan yang dinamis. Bagi umat Islam, Al-Qur`an bukan saja  sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  pedoman  hidup (dustur) , akan  tetapi  juga  sebagai  penyembuh  bagi  penyakit (syifa‟) , penerang (nur) dan  sekaligus  kabar  gembira (busyra) .  Oleh karena itu, mereka berusaha untuk berinteraksi dengan Al-Qur`an dengan  cara  mengekpresikan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun perbuatan,  baik  berupa  pemikiran,  pengalaman  emosional maupun spiritual.
Setiap  muslim  berkeyakinan  bahwa  manakala  dirinya berinteraksi dengan Al-Qur`an, maka hidupnya akan memperoleh kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Untuk  mendapatkan  petunjuk Al-Qur`an,  muslim  berupaya  untuk  dapat  membacanya  dan memahami isinya serta mengamalkannya, meskipun membacanya saja  sudah  dianggap  sebagai  ibadah.  Pembacaan  Al-Qur`an menghasilkan  pemahaman  yang  beragam  sesuai  kemampuan masing-masing,  dan  pemahaman  tersebut  melahirkan  perilaku yang  beragam  pula  sebagai  tafsir  Al-Qur`an  dalam  praksis kehidupan,  baik  pada  dataran  teologis,  filosofis,  psikologis, maupun kultural.
Dalam  realitanya,  fenomena  „pembacaan  Al-Qur`an‟ sebagai  sebuah  apresiasi  dan  respon  umat  Islam  ternyata  sangat beragam. Ada berbagai model pembacaan Al-Qur`an, mulai yang berorientasi pada pemahaman dan pendalaman maknanya seperti yang banyak dilakukan oleh para ahli tafsir, sampai yang sekedar membaca  Al-Qur‟an  sebagai  ibadah  ritual  atau  untuk memperoleh ketenangan jiwa. Bahkan ada model pembacaan Al-
Qur‟an  yang  bertujuan  untuk  mendatangkan  kekuatan  magis
( supranatural ) atau terapi pengobatan dan sebagainya. 1
Fazlur Rahman 2 , memetakan interaksi  manusia dengan  Al- Qur`an  dengan  menggunakan  analogi  sebuah  negara.  Menurut Rahman,  ada  tiga  kelompok  besar  pengkaji  Al-Qur`an,  yakni citizens (penduduk asli, umat Islam), foreigners (kelompok asing atau  non-muslim  yang  mengkaji  Al-Qur‟an)  dan  invanders (penjajah, kelompok yang ingin menghancurkan Al-Qur‟an).
1 Abdul  Mustaqim, Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis
(Yogyakarta : Teras, 2007), 65.
2 Intelektual muslim berkebangsaan Pakistan, wafat pada 1988.
Sedangkan  Farid  Esack 3 memetakan  interaksi  manusia dengan  Al-Qur`an  dengan  menggunakan  analogi  pencinta  dan kekasihnya.  Pemetaan  ini  tidak  berpretensi  untuk  menilai  bahwa cara  interaksi  suatu  kelompok  tertentu  itu  lebih  baik  daripada kelompok  yang  lain.  Pemetaan  ini  hanyalah  sebuah  deskripsi umum saja.
Dalam  buku The  Qur`an:  A  Short  Introduction ,  Esack mengkategorisasikan  pembaca  teks  Al-Qur`an  yang  kemudian  ia sebut pencinta, menjadi tiga tingkatan:
Pertama ,  pencinta  tak  kritis  ( the  uncritical  lover ).  Pada kategori  pertama  ini,  sang  pencinta  begitu  terpesona  dengan “kecantikan” wajah sang kekasih, sehingga tidak ada sedikit pun ruang yang mampu dia kritisi. Dia menganggap bahwa apa  yang ada  dalam  diri  kekasihnya  itu  adalah  yang  terbaik  dari  semua yang  ada.  Tidak  ada  yang  lebih  cantik  dan  lebih  mempesona daripada kekasihnya. 4
Kedua ,  pencinta  ilmiah  ( the  scholarly  lover ).  Kategori kedua ini adalah mereka, yang meskipun mencintai sang kekasih, tetapi  tetap  bersifat  rasional.  Mereka,  dengan  kecerdasan  yang dimilikinya  berusaha  untuk  tidak  „cinta  buta‟  kepada  sang kekasih. Ada ruang untuk melihat lebih jauh sang kekasih dengan mengajukan  sejumlah  pertanyaan,  untuk  memastikan  bahwa kekasihnya tersebut memang layak untuk dicintai.
Ketiga ,  pencinta  kritis  ( the  critical  lover ).  Kategori  ketiga ini  adalah  mereka  yang  meski  terpesona  dengan  kekasihnya, sangat  mencintainya,  tetap  kritis  untuk  mempertanyakan  hal-hal yang  dianggap  „janggal‟  dalam  diri  kekasihnya.  Kecintaannya kepada  sang  kekasih  tidak  membuatnya  „gelap  mata‟.  Mereka akan mencari tahu hal-hal yang membuat mereka terpesona, juga yang  membuat  mereka  „mengernyitkan  dahi‟.  Hal  ini  mereka lakukan  karena  rasa  cinta  yang  begitu  mendalam  kepada  sang kekasih.
3 Doktor bidang ilmu tafsir Al-Qur`an asal Afrika.
4 Didi Junaedi “ Living Qur`an : Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur‟an  :  Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab  Cirebon” , dalam Journal  of  Al-Qur`an  and Hadith Studies , Vol. IV, No. 2, 2015, 174.
Sang  pencinta  yang  kritis  akan  memosisikan  Al-Qur`an tidak  sekedar  sebagai  kekasih  yang  sempurna  tanpa  cela,  tetapi menjadikannya  objek  kajian  yang  sangat  menarik.  Demi mengetahui banyak hal yang ada dalam Al-Qur`an, sang pencinta mau menggunakan perangkat ilmiah modern seperti
hermeneutika,  linguistik,  antropologi,  sosiologi,  psikologi, bahkan filsafat sebagai pisau analisisnya.
Melalui  metode  seperti  inilah  para  pencinta  ini  bisa mengkaji lebih dalam makna yang tersirat dalam diri kekasihnya, yaitu Al-Qur`an. Dari hasil kajian itu kemudian dituangkan dalam bentuk  karya  ilmiah  yang  „ fresh  from  the  oven‟ .  Sebuah  hasil studi  pemikiran  yang  segar  dan  mampu  berdialektika,  bahkan menjawab tantangan dan problematika zaman. 5
Kiranya,  pemetaan  baru  ini  atau  lebih  tepatnya  tipologi interaksi manusia terhadap Al-Qur‟an perlu diperkenalkan kepada umat  Islam  sebagai  khazanah  dan frame dalam  melihat  begitu banyaknya gaya dan model interaksi manusia terhadap Al-Qur'an. Wilayah Living  Qur‟an lebih  banyak  berfokus  pada  kelompok pertama  dari  bagian  pertama  ( uncritical  lover ).  Namun  tidak menutup kemungkinan juga pada kelompok lainnya.
Living  Qur'an yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  tidak melalui  pendekatan  teks  atau  bahasa  Al-Qur'an.  Sebab,  mereka (orang-orang  yang  tidak  mempunyai  otoritas  keagamaan  dan tidak  mempunyai  kemampuan  dalam  memahami  bahasa  Al- Qur'an) tidak pernah melakukan pendekatan terhadap bahasa atau teks  Al-Qur'an.  Mereka  hanya  mencoba  secara  langsung berinteraksi,  memperlakukan,  dan  menerapkan  Al-Qur'an  dalam kehidupan sehari-hari mereka secara praktis.
Interaksi  terhadap  Al-Qur'an  semacam  itu  sudah  menjadi budaya  atau  lebih  tepatnya  sudah  mendarah  daging  di  kalangan masyarakat,  yang  pada  akhirnya  akan  memproduk mode  of conduct (pola  perilaku)  tertentu.  Pola  perilaku  ini  didasarkan pada asumsi-asumsi mereka terhadap objek yang dihadapi, yakni Al-Qur'an.
5 Didi Junaedi “ Living Qur`an : Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur‟an  :  Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab  Cirebon” , dalam Journal  of  Al-Qur`an  and Hadith Studies , Vol. IV, No. 2, 2015, 175.
Asumsi-asumsi inilah yang disebut dengan mode of thought (pola  berpikir).  Bagi  pelakunya,  cara  interaksi  itu  lebih bermanfaat ( meaningful ), dinamis, dan sangat mempengaruhi sisi psikologis si pelaku. 6
Menurut  Sahiron  Syamsuddin,  secara  garis  besar,  dalam studi  Al-Qur`an  paling  tidak  terdapat  tiga  kelompok  besar penelitian. Pertama ,  penelitian  yang  menempatkan  Al-Qur‟an sebagai  objek  penelitian.  Ini  yang  disebut  oleh  Amin  al-Khuli (kemudian diikuti oleh Bint al-Syathi‟) dengan istilah dirasat al- nash yang  mencakup  dua  kajian:  (a) fahm  al-nash/the understanding  of  text, dan (b) dirasat  ma hawl al-nash / study of surroundings  of  text.  Kedua adalah  penelitian  tentang  hasil pembacaan  terhadap  teks  Al-Qur‟an,  baik  berwujud  teori-teori penafsiran  maupun  yang  berbentuk  pemikiran eksegetik . Ketiga ialah  penelitian  yang  mengkaji  “respons”  atau  sikap  sosial terhadap  Al-Qur`an  atau  hasil  pembacaan  Al-Qur`an.  Model penelitian  yang  ketiga  ini  kemudian  di  era  kontemporer  lebih terkenal dengan istilah studi Living Qur‟an . Studi Living  Qur‟an adalah  kajian  atau  penelitian  ilmiah tentang  berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Al- Qur`an  atau  keberadaan  Al-Qur`an  di  sebuah  komunitas  muslim tertentu.  Dari  sana  pula  akan  terlihat  respons  sosial  ( realitas ) komunitas  muslim  untuk  membuat  hidup  dan  menghidup- hidupkan Al-Qur‟an melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan. 7
6 Hamam  Faizin,  “Mencium  dan  Nyunggi  Al-Qur`an  Upaya Pengembangan  Kajian  Al-Qur`an  Melalui  Living  Qur`an”,  dalam Jurnal Suhuf, Vol. IV, No. 1, 2011, 27.
7 Sahiron Syamsuddin, “Penelitian Literatur Tafsir/Ilmu Tafsir: Sejarah, Metode dan Analisis Penelitian”, dalam Makalah Seminar , Yogyakarta, 1999, 15.

## B. Pondok Pesantren
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Pondok  Pesantren Terpadu At-Taubah LP Kelas II B Cianjur. Dengan jumlah santri sebanyak  745  orang.  Namun,  karena  terikat  dengan  peraturan Kalapas  bahwa  santri  tidak  diperbolehkan  melakukan  kegiatan diluar  sel  mulai  pukul  17:00  WIB,  maka  tidak  seluruh  santri mengikuti  kegiatan  riyadhah  di  masjid  LP,  melainkan  hanya  75 santri,  670  santri  lainnya  mengikuti  kegiatan  riyadhah  di  kamar masing-masing dengan pengawasan ketua kamarnya. Santri yang mengikuti kegiatan riyadhah di masjid adalah santri pilihan yang sudah  disumpah  dan  membuat  perjanjian  dengan  pimpinan pesantren.  Penelitian  ini  dimulai  sejak  bulan  April  2017  sampai dengan bulan Juli 2017.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif yaitu penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan melibatkan berbagai metode yang ada.
Analisis dalam penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif, yaitu metode yang berupaya menggambarkan apa yang ada,  pendapat  yang  berkembang,  prosedur  yang  ada,  serta  yang sedang tumbuh.
Sebagai  kajian  yang berangkat  dari fenomena sosial, maka pendekatan  sosiologi,  fenomenologi,  dan  psikologi  dapat ditawarkan dalam metode Living Qur`an ini. Meskipun demikian, pendekatan-pendekatan ilmiah lainnya juga bisa diterapkan dalam penelitian ini, seperti antropologi dan beberapa pendekatan ilmiah lainnya.
Pendekatan sosiologi memiliki peranan yang sangat penting dalam usaha untuk memahami dan menggali makna-makna yang sesungguhnya  dikehendaki  oleh  Al-Qur`an.  Selain  disebabkan oleh Islam sebagai agama yang lebih mengutamakan hal-hal yang berbau  sosial  daripada  individual  yang  terbukti  dengan banyaknya  ayat  Al-Qur`an  dan  Hadis  yang  berkenaan  dengan urusan  muamalah  (sosial),  hal  ini  juga  disebabkan  banyak  kisah dalam Al-Qur‟an yang kurang bisa dipahami dengan tepat kecuali dengan  pendekatan  sosiologi.  Fungsi  ini,  antara  lain  dapat diwujudkan  melalui  penelitian  empiris.  Tema-tema  tentang keadilan, takwa, musyawarah, tolong menolong, amal saleh, dan lain  sebagainya  dapat  diteliti  sampai  sejauh  mana  tema-tema tersebut dipraktekkan dalam masyarakat.
Upaya  tentang  penelitian living  Qur‟an dengan  akar pendekatan  sosiologis  adalah  semata-mata  tidak  untuk  mencari kebenaran positivistik yang selalu melihat konteks, tetapi semata- mata  melakukan  “pembacaan”  obyektif  terhadap  fenomena keagamaan yang menyangkut langsung dengan Al-Qur‟an. Kalau living Qur‟an ini dikategorikan sebagai penelitian agama dengan kerangka penelitian agama sebagai gejala sosial, maka desainnya akan  menekankan  pentingnya  penemuan  keterulangan  gejala yang diamati sebelum sampai pada kesimpulan.
Pendekatan  sosiologis  penulis  lakukan  dalam  meneliti tentang  sifat,  perilaku,  dan  perkembangan  santri  Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah LP Kelas II B Cianjur.
Pendekatan fenomenologis menurut Lexy J. Meolong dapat diartikan  sebagai:  a).  Pengalaman  subjektif  atau  pengalaman fenomenologikal;  b).  Suatu  studi  tentang  kesadaran  dari perspektif pokok dari seseorang.
Istilah  fenomenologi  sering  digunakan  sebagai  anggapan umum untuk menunjuk pada pengalaman subjektif yang ditemui. Dalam hal ini, peneliti ingin memahami peristiwa/fenomena yang terjadi  dan  kaitannya  dengan  santri  Pondok  Pesantren  Terpadu At-Taubah  LP  Kelas  II  B  Cianjur.  Sedangkan  pendekatan psikologis  penulis  lakukan  untuk  meneliti  sisi  kejiwaan  santri Pondok Pesantren Terpadu aT-Taubah LP Kelas II B Cianjur.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  data  hasil wawancara dengan Narasumber Lapas Kelas II B Cianjur, yaitu:
1) Pimpinan Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah  LP Kelas  II B Cianjur.
2) Pengurus  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-Taubah  LP  Kelas  II B Cianjur.
3) Staff LP Kelas II B Cianjur.
4) Ustadz  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-Taubah  LP  Kelas  II  B Cianjur.
5) Santri  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-Taubah  LP  Kelas  II  B Cianjur.
Selain  sumber  primer,  ada  juga  sumber  sekunder,  yaitu buku dan literatur yang berkaitan dengan pembahasan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  jenis Living Qur‟an ini,  metode  yang  dilakukan  dalam  teknik  pengumpulan data  adalah  metode  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian  lapangan  adalah  studi tentang  orang  yang  bertindak  secara  alamiah  dalam  kehidupan sehari-hari.  Penelitian  ini  juga  terlihat  sebagai  metode  penelitian yang  para  praktisinya  mencoba  memahami  makna  dari  berbagai kegiatan  yang  diamati  bagi  mereka  yang  terlibat  didalamnya. Dalam hal ini penelitian dilakukan di Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah LP Kelas II B Cianjur.
Selain metode penelitian lapangan, penulis juga menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), yaitu  penelitian  yang  penulis  lakukan  terhadap  literatur  yang berkaitan  dengan  penulisan  ini.  Data-data  penelitian  ini sepenuhnya  diperoleh  dari  bahan-bahan  pustaka  tertulis  yang berupa  buku,  laporan  hasil  penelitian,  makalah,  jurnal  ilmiah, ensiklopedi,  atau  artikel  lepas  baik  dari  media  cetak  maupun elektronik.
Dalam  penelitian  ini,  dilakukan  observasi  langsung  dan observasi  tidak  langsung.  Observasi  langsung  yaitu  observasi yang  dilakukan  terhadap  tempat  terjadi  atau  berlangsungnya peristiwa,  sehingga  observer  (pelaku  observasi)  bersama  objek yang  sedang  diteliti.  Sedangkan  observasi  tidak  langsung  yaitu pengambilan  data  yang  dilakukan  oleh  observer  tidak  pada  saat berlangsungnya suatu peristiwa yang diteliti.
Peneliti  juga  melakukan  wawancara  tak  terstruktur  atau wawancara  mendalam  dimana  dalam  wawancara  tak  terstruktur bersifat  luwes,  susunan  pertanyaannya  dan  susunan  kata-kata dalam  setiap  pertanyaan  dapat  diubah  pada  saat  wawancara, disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kondisi  saat  wawancara. Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  pihak-pihak  terkait, seperti kyai, asatidz, pengurus LP, pengurus pesantren, dan santri Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah LP Kelas II B Cianjur.

## C. Profil Pesantren Terpadu At-Taubah
Pesantren  Terpadu  At-Taubah  Lembaga  Pemasyarakatan Kelas  II  B  Cianjur  terletak  di  Jl.  Aria  Cikondang  No.  75 Kabupaten  Cianjur,  Provinsi  Jawa  Barat.  Pendirian  Pondok Pesantren  ini  tercetus  pada  saat  acara  Peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  Saw.,  hari  Senin  Tanggal  12  Februari  2012  di Lembaga Pemasyarakatan Kelas II B Cianjur, yang dihadiri oleh Bapak  Bupati  Kabupaten  Cianjur,  Ketua  DPRD  Kabupaten Cianjur  dan  Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Kabupaten Cianjur  serta  Undangan  lainnya.  Pada  saat  acara  tersebut,  dari wakil Warga Binaan (WBP) menyampaikan permohonan kepada Ketua  MUI  untuk  membantu  Pembinaan  di  Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  II  B  Cianjur  tentang  Pembinaan Keagamaan,  permohonan  ini  ditegaskan  lagi  oleh  Kepala
Lembaga Pemasyarakatan Kelas II B Cianjur kepada Ketua MUI Kabupaten Cianjur dan terbesit bahwa di Lembaga Pemasyarakatan  dibentuk  Pesantren  mengingat  dari  segi bangunan sudah ada, santri sudah ada, hanya ustadz dan program pembinaan  yang  belum  ada.  Pembuatan  Surat  Keputusan  (SK) Bersama  antara  Kepala  Lembaga  Pemasyarakatan  dengan  MUI
Kabupaten Cianjur.
Permohonan  Kepala  Lembaga  Pemasyarakatan  tentang pembinaan  agama  oleh  MUI  Kabupaten  Cianjur  di  Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  II  B  Cianjur,  MUI  Kabupaten  Cianjur mengundang  Rapat  Kerja  pada  Tanggal  16  April  2012  yang dihadiri oleh Kepala Lembaga Pemasyarakatan, Kasi Binadik dan Giatja,  Ka.  KPLP,  Kasubsi  Registrasi  dan  Bimkemas,  Kasubsi
Perawatan dan Staf KPLP, sedangkan dari pihak MUI Kabupaten
Cianjur  dihadiri  oleh  Ketua  Umum  MUI  Kabupaten  Cianjur, Sekretaris  Umum,  Seksi  Pembinaan,  dan  para  Pimpinan  Pondok Pesantren  se-Kabupaten  Cianjur.  Hasil  rapat  kerja  tersebut disepakati  adanya  kegiatan  pembinaan  keagamaan  di  Lembaga Pemasyarakatan Kelas II B Cianjur oleh MUI Kabupaten Cianjur berupa  Pesantren  Terpadu  serta  pembentukan  Tim  Pelaksana Kegiatan  yang  terdiri  dari  Unsur  MUI  Kabupaten  Cianjur  dan Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  II  B  Cianjur.  Menindaklanjuti hasil  rapat  kerja,  tim  segera  menyusun  rencana  kerja  kegiatan pesantren  terpadu  untuk  keabsahan  dibuatlah  Surat  Keputusan Bersama  antara  Kepala  Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  II  B Cianjur dengan Ketua MUI Kabupaten Cianjur sebagai  landasan melaksanakan  pesantren  terpadu  di  Lembaga  Pemasyarakatan Kelas II B Cianjur, termasuk penetapan tim pelaksana kegiatan.
Surat  keputusan  bersama  antara  Kepala  Lembaga
Pemasyarakatan dan Ketua MUI Kabupaten Cianjur ditandatangani  pada  tanggal  01  Mei  2012  sekitar  pukul  09.00 WIB  diruang  Kepala  Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  II  B Cianjur dan sekaligus merencanakan tanggal peresmian Pesantren
Terpadu  yang disepakati Hari Rabu tanggal  09 Mei 2012 sekitar Pukul  10.00  WIB  serta  pembuatan  proposal  kegiatan  untuk mendapat dukungan dari Bupati Kabupaten Cianjur, SK bersama tersebut  mulai  berlaku  sejak  tanggal  ditetapkan  yaitu  tanggal  07 Mei 2012.
Dari  penelitian  didapatkan  bahwa  Pondok  Pesantren Terpadu  At-Taubah  LP  Kelas  II  B  Cianjur  ini  merupakan  jenis pesantren  salafi  atau  tradisional,  yaitu  pesantren  yang  tidak menyelenggarakan  pendidikan  formal  semacam  madrasah ataupun  sekolah.  Kalaulah  menyelenggarakan  pendidikan keagamaan  dengan  sistem  kelas,  kurikulumnya  berbeda  dari kurikulum model sekolah ataupun madrasah pada umumnya.
PP  At-Taubah  berawal  dari  munculnya  keprihatinan beberapa  orang  warga  binaan  terhadap  fenomena  pembinaan keagamaan  dalam  Lembaga  Pemasyarakatan  yang  kurang mendapat  respon  yang  baik  sebagian  besar  warga  binaan. Sebelum berdirinya Pesantren At-Taubah, pembinaan keagamaan terhadap warga binaan dilaksanakan seminggu sekali pada setiap hari  kamis.  Pembinaan  dilaksanakan  oleh  beberapa  ustadz  yang dijadwal  secara  bergiliran  oleh  Kementrian  Agama  Kabupaten Cianjur  (dahulu  Depag).  Metode  pembinaan  dilakukan  dengan ceramah biasa seperti halnya pada majlis ta‟lim pada umumnya. Metode ceramah dalam pembinaan keagamaan mempunyai banyak  kelemahan,  diantaranya  para  pendengar  merasa  jenuh, apalagi  jika  sang  penceramah  kurang  menguasai  materi  dan kondisi  psikologis  pendengarnya.  Ini  tidak  hanya  dirasakan  oleh warga  binaan  sebagai  komunitas  yang  tengah  menghadapai banyak masalah, tetapi dapat dirasakan juga oleh jama‟ah majlis ta‟lim pada  umumnya.  Hanya  saja, jama‟ah  majlis  ta‟lim pada umumnya  yang  berada  diluar  lembaga  pemasyarakatan, betapapun  mereka  merasakan  kejenuhan  dan  tidak  memberikan respon yang baik terhadap para penceramah, mereka tidak berani menunjukan  sikap  tidak  responsipnya  secara  demonstratif terhadap penceramahnya.
Karena  warga  binaan  adalah  orang-orang  yang  tengah dalam  tekanan  psikologis  dan  mental,  maka  ketika  mereka mendengar  penceramah  sedang  menyampaikan  materi,  tidak sedikit  dari  mereka  yang  secara  tidak  etis  menunjukan kejenuhannya. Bahkan pernah terjadi, seorang warga binaan yang sengaja  “kentut”  (dengan  dikeraskan)  ketika  khotib  sedang menyampaikan  khutbah.  Kejadian-kejadian  lain  seperti  ribut ketika  penceramah  atau  khatib  tengah  berceramah  atau berkhutbah,  sudah  menjadi  pemandangan  yang  biasa  di  Mesjid Lapas Cianjur.
Keprihatinan  tersebut  kemudian  disampaikan  oleh  salah seorang  warga  binaan  kepada  kepala  Lapas  yang  waktu  itu dijabat  oleh  Bapak  Philip  Sahat  Pharapat.  Komunikasi  tersebut berlangsung  beberapa  kali,  dan  akhirnya  sampai  kepada  suatu kesimpulan  bahwa  pihak  Lapas  perlu  meminta  bantuan  Majelis Ulama  Indonesia (MUI)  Kabupaten Cianjur untuk  meningkatkan intensitas  dan  efektifitas  pembinaan  keagamaan  terhadap  warga binaan  di  dalam  Lapas.  Menariknya,  sebelum  pihak  Lapas meminta  bantuan  kepada  Ketua  MUI  Kabupaten  Cianjur,  pihak MUI  sendiri  sedang  mempertimbangkan  perlunya  menjadikan Lapas  Cianjur  sebagai  Pesantren.  Gagasan  ini  muncul  berawal ketika  salah  seorang  fungsionaris  MUI  Kabupaten  Cianjur  yang sekarang  menjadi  ketua  Pengelola  Pesantren  At-Taubah  (KH.  T. Muchtar  Gojali  AK,  S.Sy.  M.Si)  menghadiri  acara  peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Dengan  demikian,  ketika  pihak Lapas  yang dipimpin oleh Kalapas sendiri bersilaturahmi kepada MUI  Kabupaten  Cianjur  untuk  meminta  bantuan  peningkatan program  pembinaan  keagamaan  di  Lapas,  maka  “Gayung-pun Bersambut”  kedua  Lembaga  tersebut  memiliki  pemikiran  dan keinginan  yang  sama  untuk  mengefektifkan  program  pembinaan keagamaan kepada warga binaan.
Tujuan  pendiddikan  pondok  pesantren  Terpadu  At-Taubah ini  sama  seperti  tujuan  pendidikan  di  pesantren-pesantren  lain. Namun,  Pesantren  Terpadu  At-Taubah  ini  memiliki  tujuan  yang lebih spesifik, yaitu untuk meningkatkan intensitas dan efektifitas pembinaan  keagamaan  terhadap  warga  binaan  di  dalam  Lapas. Sedangkan  tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  pada  umumnya yaitu sebagai berikut.

## D. Implementasi  Kegiatan  Riyadhah  di  Pondok  Pesantren Terpadu At-Taubah
Bagi  masyarakat  Islam  Indonesia  Al-Qur`an  dianggap sebagai  sesuatu  yang  sakral  yang  harus  diagungkan.  Sehingga mereka  beranggapan  bahwa  membaca  Al-Qur‟an  apalagi menghafalnya  merupakan  perbuatan  yang  mulia  yang  dapat mendatangkan suatu barokah.
Walaupun  hal  ini  susah  diterangkan  atau  dianalisa  secara logis.  Namun  justru  dari  barokah  inilah  yang  membuatnya bertahan  sepanjang  masa.  Bahkan,  banyak  orang  yang  membaca dan menghafalkan Al-Qur`an dari hari kehari; ada juga orang suci yang sengaja menghabiskan umurnya hanya untuk  membaca Al- Qur`an.  Ini  semua  disebabkan  oleh  kehadiran-Nya  di  dalam  Al-
Qur`an,  yang  memberikan  makanan  rohani  bagi  jiwa  manusia, ketentraman  hati,  dan  kepercayaan  yang  tinggi  seorang  makhluk terhadap Sang Kholik.
Allah  memberikan  pahala  bagi  pembaca  Al-Qur`an  bukan dengan hitungan per  ayat  atau per kalimat, tapi dengan hitungan per  huruf.  Satu  huruf  yang  dibaca  akan  diberi  pahala  oleh  Allah dengan  satu  kebaikan  dan  dilipatgandakan  secara  otomatis menjadi sepuluh kebaikan dan bisa lebih dari itu.
Hal ini juga diyakini oleh para pengurus Pondok Pesantren Terpadu  at-Taubah.  Oleh  karena  itu,  pengurus  merancang kurikulum  kegiatan  pesantren.Hasil  dari  rancangan  kurikulum tersebut  salah  satunya  adalah  riyãdhah,  dimana  kegiatan  dalam riyãdhah ini adalah berdzikir dengan ayat-ayat Al-Qur`an.
Kegiatan  ini  dinamakan  riyadhah  menurut  pimpinan pesantren yaitu: “ Karena riyadhah sendiri memiliki arti berlatih, atau  latihan.  Artinya  melatih  jiwa  berintegrasi  dengan  Sang Khalik. Latihan mempunyai perasaan bahwa kita adalah seorang makhluk yang tidak mempunyai daya dan upaya tanpa kekuasaan Sang  Khalik.  Maka  dengan  riyadhah  ini,  kita  senantiasa menyadari  bahwa  selamanya  Sang  Khalik  selalu  melihat  kita, mendengarkan  kita,  memberikan  kekuatan  kepada  kita, memberikan  rizki  kepada  kita,  mendengarkan  apa  yang  kita ucapkan dan kita bisikkan dalam hati .”
“ Tujuan diadakannya riyadhah adalah untuk meningkatkan  keimanan.  Dari  mulai  iman  taklid,  kemudian menjadi  iman  ilmu,  kemudian  menjadi  iman  „ain  al-yaqin, kemudian  menjadi  iman  haq  al-yaqîn,  kemudian  menjadi  iman hakikat .”  “ Selain  untuk  meningkatkan  keimanan,  riyadhah  juga bertujuan  untuk  mendapatkan  hidayah  dari  Allah  Swt  dalam rangka  memaksimalkan  ikhtiar.  Karena  apabila  hidayah dibarengi  dengan  ikhtiar,  maka  dampaknya  sangat  luar  biasa dan akan kita rasakan bersama .”
Kegiatan  riyadhah  di  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-
Taubah  dilaksanakan  setiap  hari  Kamis  malam  (malam  jum‟at)
setelah shalat maghrib berjama‟ah.  Kegiatan  riyadhah dilaksanakan  di  masjid  pesantren.  Karena  adanya  peraturan Kalapas  bahwa  santri  tidak  boleh  berada  di  luar  kamar  mulai pukul  17.00  WIB  sampai  dengan  pukul  06.00  WIB,  maka  tidak seluruh santri dapat mengikuti kegiatan riyadhah ini. Dari kurang lebih  745  santri,  hanya  75  santri  yang  mengikuti  riyadhah  di masjid. Meskipun demikian, santri yang tidak mengikuti kegiatan riyadhah di masjid tetap bisa mengikuti riyadhah di dalam kamar masing-masing  dengan  pengawasan  ketua  kamar.  Santri  yang mengikuti  riyadhah  di  masjid  adalah  santri  yang  dipilih  oleh pengurus  pesantren,  dan  sudah  melewati  prosedur  yang  telah ditentukan,  sehingga  santri  pilihan  ini  sudah  mendapatkan  ijin secara resmi untuk mengikuti kegiatan malam hari di luar kamar.
Kegiatan  riyadhah  dipimpin  langsung  oleh  pimpinan pesantren.  Apabila  beliau  berhalangan  hadir,  maka  untuk memimpin  riyadhah  digantikan  oleh  menantunya  yang  juga menjadi asatidz di Pondok pesantren Terpadu at-Taubah. Apabila menentu  beliau  pun  berhalangan,  maka  yang  menggantikan memimpin  riyadhah  adalah  Nurfalah,  salah  satu  santri kepercayaan  pimpinan  pesantren.  Ada  beberapa  kegiatan  yang dilakukan ketika riyadhah, yaitu:
Pertama, Tausiyah yang disampaikan langsung oleh KH. T. Muchtar  Gozali  AK,  S.Sy,  M.Si  selaku  Pimpinan  Pondok Pesantren  Terpadu  At-Taubah.  “Mama  Lapas”,  begitu  sapaan akrab  beliau.  Dalam  tausiyah  nya,  Mama  selalu  menyampaikan motivasi-motivasi  agar  senantiasa  memperbaiki  diri  dan muhasabah diri. Agar santri juga semakin meningkatkan kualitas ibadah  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt. Kedua, Membaca  Asmaul  Husna  dengan  irama. Ketiga, Tahlil,  yang  di dalamnya berisi:
a) Tawasul
Tawasul  yang  pertama  ditujukan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  Kemudian  tawasul  yang  kedua  ditujukan kepada  para  sahabat,  para  Nabi  dan  Rasul,  para  auliya,  para syuhada,  orang-orang  shalih,  para  tabi‟in,  para  ulama,  para malaikat,  tawasul  kedua  ini  dikhususkan  kepada  Syaikh
Abdul Qadir al-Jailani. Tawasul ketiga ditujukan kepada ahli kubur orang-orang muslim dan mukmin, dikhususkan kepada orang tua, kakek, nenek, dan para guru.
b) Membaca  beberapa  ayat-ayat  Al-Qur`an.  Ayat-ayat  Al- Qur`an tersebut yaitu:
1. Surat al-Fatihah [1]
2. Surat al-Ikhlas [112] sebanyak 3 kali
3. Surat al-Falaq [113] sebanyak 3 kali
4. Surat an-Nas [114] sebanyak 3 kali
5. Surat Al-Baqarah [2] ayat 1-5
6. Surat al-Baqarah [2] ayat 163
7. Surat al-Baqarah [2] ayat 255 (ayat kursi)
8. Surat al-Baqarah [2] ayat 284-286
9. Surat Hud [11] ayat 73
10. Surat Al-Ahzab [33] ayat 33
11. Surat Al-Ahzab [11] ayat 56
Apabila  santri  yang  sudah  dipilih  untuk  mengikuti riyadhah  di  masjid  tidak  bisa  hadir  karena  sakit,  maka  santri tersebut  harus  meminta  ijin  kepada  pengurus  pesantren.  Namun, apabila  alasan  santri  tidak  mengikuti  riyadhah  karena  malas, maka santri tersebut akan dicoret dari daftar nama santri pilihan, kemudian posisinya akan digantikan oleh santri lain.
Kegiatan  riyadhah  ini  sudah  dilaksanakan  sejak  setahun setelah  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-Taubah  didirikan,  yaitu pada  tahun  2013.  Sejak  pertama  kali  riyãdhah  dilaksanakan, belum  ada  santri  yang  dicoret  dari  daftar  nama  santri  pilihan. Kalaupun  ada  yang  digantikan  posisinya,  itu  karena  santri tersebut  sudah  habis  masa  pidananya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa para santri sangat antusias dalam mengikuti riyadhah.

## E. Analisis  Pemahaman  Santri  Terhadap  Ayat-ayat  Al- Qur`an yang digunakan dalam Riyadhah
Dalam pembahasan ini, penulis telah melakukan penelitian dengan menggunakan metode wawancara. Wawancara ini penulis lakukan    dengan  satu  orang  pimpinan  pesantren,  empat  orang santri,  empat  orang  pengurus  pesantren,  dua  orang  staff  LP,  dan satu orang asatidz yang mengajar di  LP. Hasil dari penelitian ini akan dipaparkan dan dianalisis dalam bab ini sesuai dengan data yang  penulis  dapatkan  di  lapangan.  Adapun  hasil  dari  penelitian tersebut adalah:
1) Pengetahuan  santri  Pondok  Pesantren  Terpadu  At-Taubah
Mengenai ayat-ayat Al-Qur`an yang dibaca dalam tahlil
a) Surat al-Fatihah Dari wawancara dengan Bapak Hendra Sulaiman selaku rois „am (ketua umum) Pondok Pesantren Terpadu At-Taubah LP  Kelas  II  B  Cianjurmengungkapkan  “surat  yang  paling berharga.  Kumpulan  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  dikumpulkan dalam satu surat al-Fatihah. Yang terdapat kalimat basmalah. Kalau  kita  mau  baca  Al-Qur‟an  pasti  membaca  basmalah dulu. Mau melakukan apa-apa juga baca basmalah dulu.”
Maksud Pak Hendra adalah surat al-Fatihah merupakan surat  yang  paling  agung,  karena  didalam  surat  al-Fatihah terdapat basmalah, dimana setiap kali kita akan membaca Al- Qur‟an pasti membaca basmalah terlebih dahulu.
Menurut  salah  seorang  Pengurus  Pondok  Pesantren Terpadu  at-Taubah  LP  Kelas  II  B  Cianjur  Bapak  Asep Nurfalah,  “sebetulnya  semua  ayat  atau  surat  yang  dibaca dalam  tahlil  itu  sama,  sama-sama  ayat  Al-Qur`an.  Menurut pikiran  saya  semuanya  sama,  cuma  beda  dipakainya, tahapannya  beda-beda.  Seperti  surat  al-Fatihah  ada  yang dibaca di waktu shalat, ada yang dibaca waktu riyadhah.”
Sigit  Setiadi  juga  menuturkan  “Setau  saya  gini,  setiap ucapan  dalam  Al-Qur‟an  itu  adalah  doa.  Doa  nya  untuk  apa saja,  tergantung  pribadi  masing-masing.  Karena  setiap  orang memiliki doa berbeda. Kalau untuk saya pribadi doanya ingin menjadi  lebih  baik,  baik  lahir  maupun  batin,  kemudian mendoakan  orang  tua  agar  menjadi  lebih  baik.  Intinya,  yang pertama  supaya  kita  menjadi  lebih  baik,  yang  kedua mendapatkan  ridha  dari  Allah  Swt,  yang  ketiga  agar menjalani hidup ini dipermudah dan diperindah.”
Salah  seorang  santri  Pondok  Pesantren  Terpadu  at- Taubah  LP  Kelas  II  B  Cianjur,  bapak  Ahmad  Suratman, mengungkapkan  pemahamannya  terhadap  surart  al-Fatihah: “al-Fatihah  itu  induk  dari  segalanya,  lebih  utama.  Karena dalam  surat  al-Fatihah  kan  itu  induknya  Al-Qur`an.  Jadi setiap  pembukaan  doa  pasti  al-Fatihah.  Sangat  istimewa. Makna surat al-Fatihah berisi doa-doa. Doa untuk apa saja.”
Seorang  santri  lain  yang  bernama  bapak  Lukman Hakim  mengatakan:  “semua  Al-Qur`an  terkandung  dalam surat  al-Fatihah.  Jadi  barang  siapa  yang  membaca  surat  al- Fatihah, maka sama dengan membaca seluruh Al-Qur`an.”
Dari  jawaban  kelima  narasumber  diatas,  dapat disimpulkan  bahwa  pemahaman  santri  mengenai  surat  al- Fatihah dapat dikelompokkan sebagai berikut:
1. Al-Fatihah  merupakan  induk  Al-Qur`an,  surat  paling berharga karena ada kalimat basmalah.
2. Keutamaan Al-Fatihah sama dengan ayat-ayat lain, hanya berbeda dalam waktu membacanya.
3. Keutamaan  Al-Fatihah  adalah  dapat  menjadi  doa  untuk semua hajat dan kebutuhan.
4. Membaca surat al-Fatihah sama dengan membaca seluruh Al-Qur`an.
Dari  keterangan  para  narasumber  di  atas,  mencoba mencari  dalil  yang  menjadi  dasar  dari  pendapat  para narasumber  tersebut.  Karena  ketika  penulis  bertanya mengenai  sumber  dari  jawaban  mereka,  mayoritas  mereka meyampaikan  bahwa  sumber  dari  pendapat  mereka  adalah hadis  Nabi  dan  penjelasan  dari  guru.  Hadis-hadis  tersebut yaitu:
Hadis  tentang  surah  al-Fatihah  merupakan  yang  paling agung dalam Al-Qur`an dan Sab‟ul Matsani.
1. Hadis Bukhari
ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا  ِنِاَعَدَف يِّلَصُأ  ُتْنُك  َلاَق ىَّلَعُمْلا ِنْب ِديِعَس  ِبَِأ  ْنَع َّللا  َلوُسَراَي  ُتْلُ ق ُوْبِجُأ  ْمَلَ ف  َمَّلَسَو
ُوَّللا  ْلُقَ ي َْلََأ  َلاَق  يِّلَصُأ  ُتْنُك  ِّنِِإ  ِو
ِوَّلِل اوُبيِجَتْسا{ ْمُكاَعَد اَذِإ  ِلوُسَّرلِلَو
ِفِ ٍةَروُس َمَظْعَأ  َكُمِّلَعُأ  َلََأ  َلاَق َُّثُ } َجُرَْنَ  ْنَأ اَنْدَرَأ اَّمَلَ ف يِدَيِب َذَخَأَف ِدِجْسَمْلا  ْنِم َجُرَْتِ  ْنَأ َلْبَ ق  ِنآْرُقْلا ُتْلُ ق ِّبَر ِوَّلِل ُدْمَْلْا َلاَق ِنآْرُقْلا ْنِم ٍةَروُس َمَظْعَأ َكَّنَمِّلَعَُلَ َتْلُ ق َكَّنِإ ِوَّللا َلوُسَراَي ُوُتيِتوُأ يِذَّلا ُميِظَعْلا ُنآْرُقْلاَو  ِنِاَثَمْلا ُعْبَّسلا َيِى َينِمَلاَعْلا
Artinya  :  “dari  Abu  Sa'id  Al  Mu'alla  ia  berkata; Suatu  ketika  aku  sedang  shalat,  tiba-tiba  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memanggilku namun aku tidak menjawab panggilannya. Seusai shalat, aku berkata kepada beliau,  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  tadi  aku  sedang shalat." Beliau bersabda: "Bukankah Allah telah berfirman:  'Penuhilah  panggilan  Allah  dan  panggilan Rasul-Nya  bila  ia  mengajak  kalian..”  kemudian  beliau bersabda: "Maukah kamu aku ajari satu surat yang paling agung  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  sebelum  kamu keluar dari Masjid?" Lalu beliau memegang tanganku, dan ketika kami hendak keluar, aku berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya  Anda  telah  berkata,  'Sungguh,  aku  akan mengajarkan  padamu  suatu  surat  yang  paling  agung  dari Al Qur`an.'" Beliau pun bersabda: "Yaitu: 'Al Hamdulillahi Rabbil  'Aalamiin..'  ia  adalah  As-Sab'u  al-Matsanî  dan  Al- Qur`an yang agung yang telah diberikan kepadaku. " (H. R. Bukhari).
2. Hadis riwayat Abu Dawud
ملسو ويلع للها ىلص ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَق َوُهَ ف ِوَّلِل ُدْمَْلْاِب ِويِف ُأَدْبُ ي َلَ ٍمَلاَك ُّلُك .ُمَذْجَأ
ِنَع ِزيِزَعْلا ِدْبَع ُنْب ُديِعَسَو ٌبْيَعُشَو ٌلْيَقُعَو ُسُنوُي ُهاَوَر َدُواَد وُبَأ  َلاَق
ِِّبَِّنلا ِنَع ِّىِرْىُّزلا – ملسو ويلع للها ىلص - ًلاَسْرُم
Artinya  :  “Abu  Taubah  berkata  kepada    kami, Za‟am al-Walud berkata, dari al-Auza‟i, dari Qurrah, dari al-Zuhri,  dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  Saw bersabda, „Semua perkataan yang tidak dimulai dengan al- Hamdulillah, ia terputus pertolongan Allah yang berkaitan dengan  kebaikan.‟  Abu  Dawud  berkata,  riwayat  Yunus, „Udail‟  Syu‟aib,  Sa‟id  bin  „Abd  al-„Aziz  dari  Zuhriy  dari Nabi Saw adalah hadis mursal .” (HR.  Abu Daud).

## 3. Hadis riwayat at-Tirmidzi
ِةاَرْوَّ تلا  ِفِ ُوَّللا َلَزْ نَأ اَم َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق َلاَق  ٍبْعَك ِنْب َِّبُِأ ْنَع َْينَ بَو  ِنِْيَ ب ٌةَموُسْقَم َيِىَو  ِنِاَثَمْلا ُعْبَّسلا َيِىَو ِنآْرُقْلا ِّمُأ َلْثِم  ِليِْنِْْلْا  ِفِ  َلََو
َساَم يِدْبَعِلَو يِدْبَع

## َلَأ
Artinya : “Dari Ubay bin Ka‟b berkata: „Rasulullãh Saw  bersabda:  Allah  tidak  menurunkan  dalam  Taurat  dan Injil seperti halnya Ummul Qur`an (Induk Al-Qur`an) yaitu 7  ayat  yang  berulang-ulang  yang  dibagi  antara  hambaku dan untuk hambaku  apa yang ia minta.” (HR. Tirmidzi).
4. Hadis riwayat an-Nasã‟î
َكُمِّلَعُأ  َلََأ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ىَّلَعُمْلا ِنْب ِديِعَس  ِبَِأ ْنَع َلوُسَراَي  ُتْلُ ق َجُرْخَيِل  َبَىَذَف  َلاَق ِدِجْسَمْلا ْنِم َجُرْخَأ ْنَأ َلْبَ ق ٍةَروُس َمَظْعَأ ِّبَر ِوَّلِل  ُدْمَْلْا  َلاَق  َكَلْوَ ق ِوَّللا
ُتيِتوُأ يِذَّلا  ِنِاَثَمْلا ُعْبَّسلا  َيِى  َينِمَلاَعْلا
ُميِظَعْلا ُنآْرُقْلاَو
Artinya  :  “dari  Abu  Sa‟id  bin  al-Mu‟alli, sesungguhnya  Nabi  Saw  berkata:  „Maukah  engkau kuberitahukan  satu  surat  yang  paling  agung  sebelum  saya keluar  dari  mesjid?‟.  Aku  berkata  “wahai  Rasulullah,  apa yang  engkau  sampaikan?‟.  Nabi  bersabda:  “Al- Hamdulillah Rabbil „Alamin, yaitu al-Sab‟ al Matsani dan Al-Qur`an  yang  Agung  yang  telah  diberikan  kepadaku.” (HR. Nasa‟i).
Hadis-hadis di atas menjelaskan bahwa surat al-Fatihah adalah merupakan induk Al-Qur`an, surat yang paling agung. Dan  Allah  akan  memberikan  apa  yang  hambanya  minta melalui doa dengan surat al-Fãtihah.
Salah  satu  bukti  keagungan  surat  al-Fatihah  dapat dilihat  dari  nama-nama  lain  dari  surat  ini  yang  telah  penulis paparkan sebelumnya. Masing-masing nama tersebut menekankan  segi  tertentu  pada  arti  pentingnya.  Misalnya Ummul Qur‟an. Dalam bahasa Arab, istilah Umm digunakan untuk konsep-konsep dan obyek yang dalam satu bentuk atau bentuk lainnya mengandung konotasi inklusif atau mengemban peran generatif.
Mekkah  terkenal  sebagai  Ummul  Qura  karena  sejalan dengan  lokasi  Ka‟bah  di  dalamnya  dan  kaitannya  dengan pranata  haji,  kota  itu  telah  tumbuh  menjadi  tempat berkumpulnya  rakyat  Arab.  Jadi,  menjuluki  surah  al-Fatihah sebagai  Ummul  Qur`an  berarti  mengakui  bahwa  dalam  surat itu  termuat  kelengkapannya,  memusatkan  isi  pemikiran  dari seluruh  Al-Qur`an,  dan  bahwa  surah  dengan  sebenarnya berhak  mendapat  anugerah  tempat  terhormat  diantara  surah- surah lainnya.
Dengan melihat pada sifat dari sisi surah al-Fatihah ini, akan  menjadi  jelas  bahwa  seluruh  surah  Al-Qur‟an  lainnya hanyalah  merupakan  suatu  komentar  terperinci  mengenai  isi padat  yang  dikandungnya  atau  bahwa  surah  ini  telah memancarkan  sasaran-sasaran  mendasar  keimanan  dalam bentuk  kiasan  yang  dengan  cermat  dan  terperinci  dijabarkan dalam  surah-surah  Al-Qur`an  lainnya.  Jika  seseorang  hanya membaca surah al-Fatihah saja dan menghayati artinya, maka dia  akan  memahami  intisari  keimanan  yang  membentuk pokok bahasan terperinci dari Al-Qur`an.
Lebih  lanjut,  jika  kita  bayangkan  bahwa  bentuk  yang diberikan  kepada  surah  ini  adalah  bentuk  bacaan  doa  dan bahwa  surah  ini  harus  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  shalat  lima  waktu,  maka  tidak  hanya pentingnya surah ini saja yang begitu ditampilkan, melainkan kenyataan  ini  juga  menekankan  bahwa  ada  satu  tujuan mendalam  yang  menggaris  bawahi  penganugerahan  atau diturunkannya  Al-Qur‟an  dalam  bentuk  yang  padat  dari versinya yang penuh.
Tujuannya  yang  jelas  adalah  untuk  menyediakan  bagi siapa  saja  suatu  versi  Al-Qur‟an  yang  sangat  ringkas  dan mudah  dipahami  sehingga  dapat  dengan  mudah  dibaca  pada shalat lima waktu. Surah ini dimaksudkan untuk menanamkan inti keyakinan atau keyakinan batin dan rancangan kehidupan saleh  bagi  siapapun.  Oleh  karenanya,  pengetahuan  akan  isi surah ini dianggap wajib bagi seorang Muslim.
Lalu,  apakah  yang  menjadi  sasaran  inti  Al-Qur‟an? Bagaimana  caranya  sasaraan  tersebut  ditampilkan  oleh  surah al-Fatihah  yang  berfungsi  sebagai  ringkasan  dari  Al-Qur‟an? Berikut  penjelasannya.  Al-Qur‟an  memiliki  beberapa  tujuan, yaitu:
Pertama, Al-Qur‟an  bertujuan  untuk  menghadirkan julukan-julukan Tuhan dalam perspektif yang tepat.
Kedua, Al-Qur‟an  menekankan  pada  prinsip  waspada dalam kehidupan untuk mengingatkan bahwa setiap sebab ada akibatnya,  baik  individu  maupun  kelompok;  mengingatkan bahwa suatu perbuatan baik akan menghasilkan sesuatu yang baik  dan  perbuatan  buruk  akan  membuahkan  hasil  yang buruk.
Ketiga, Al-Qur‟an  bertujuan  menanamkan  keyakinan akan  hidup  sesudah  mati  dalam  diri  manusia  dengan menunjukkan  bahwa  kehidupan  manusia  tidaklah  berakhir dengan  keberadaan  duniawinya,  melainkan  bahwa  ada  suatu kehidupan  yang  harus  diikuti,  tempat  orang  harus mempertanggungjawabkan kehidupannya di dunia dan tempat akibat perbuatan-perbuatan masa lalu menjadi terbukti.
Sasaran-sasaran  tersebut  dirangkum  dalam  surah  al- Fatihah.  Surah  ini  mengandung  sedikit  kata-kata  yang  dapat dihitung  dengan  mudah.  Akan  tetapi,  kata-kata  ini  telah dipilih  dengan  tepat  sehingga  tampaknya  kesemuanya mengandung arti yang penting.
b) Surat al-Ikhlas.
Dalam  menggali  pemahaman  santri  PP  At-Taubah terhadap  surat  Al-Fatihah,  peneliti  sudah  mewancarai beberapa pengasuh dan santri PP At-Taubah.
Pengasuh  Pondok  pesantren  Terpadu  At-Taubah  LP
Kelas  II  B  Cianjur,  Mama  Lapas  menuturkan  “kalau  dibaca sebelum  tidur,  dilanjutkan  dengan  membaca  surat  al-Falaq dan  an-Nas    satu  kali  dan  basmallah  21  kali,  kemudian diusapkan  ke  badan,  maka  akan  dijaga  dari  kebakaran, kebanjiran, dan orang-orang yang zhalim.”
Bapak  Asep  Nurfalah  menuturkan  pengetahuanya mengenai  surat  al-ikhlas,  “sama  seperti  yang  dijelaskan  oleh Mama,  dibaca  sebelum  tidur  dan  seterusnya.  Selain  itu  juga Rasulullah  pernah  mengadakan  sayembara,  siapapun  yang bisa  khatam  Al-Qur`an  hari  ini,  orang  itu  akan  dijadikan mantu saya. Nah, beberapa lama kemudian, yang lainnya lagi baca Al-Qur`an, Sayyidina Ali sudah selesai.
Kemudian  Sayyidina  Ali  ditanya  oleh  Rasulullah, „kenapa  kamu  nggak  baca  Al-Qur`an?‟,  Sayyidina  Ali menjawab „saya sudah membaca surat al-ikhlas sebanyak tiga kali‟.  Rasulullah  bertanya  lagi  „kenapa?‟,  Sayyidina  Ali menjawab,  “karena  membaca  surat  al-ikhlas  sebanyak  tiga kali sama dengan membaca Al-Qur`an satu kali khatam.”
Bapak  Hendra  Sulaiman  mengungkapkan,  “ kata  guru katanya  kalau  mau  tidur  harus  baca  surat  al-Ikhlas.  Buat penjagaan diri .”
Menurut  Bapak  Ahmad  Suratman,  surat  al-ikhlas adalah  “ sebagai  penutup  dan  isi,  tengah-tengah.  Untuk melengkapi  al-Fatihah.  Buat  menjaga  diri,  buat  memperkuat keyakinan juga .”
Dari  beberapa  jawaban  narasumber  diatas,  maka pemahaman santri mengenai surat Al-ikhlas dapat
dikelompokkan sebagai berikut:
1. Menjaga diri dan memperkuat keyakinan.
2. Penjagaan  diri  dari  musibah  dan  dari  orang-orang  yang zhalim.
3. Membaca  surat  al-ikhlas  sebanyak  tiga  kali,  pahalanya sama dengan membaca seluruh Al-Qur`an.
4. Doa sebelum tidur dan doa untuk menjaga diri Dari  jawaban-jawaban  di  atas,  peneliti  kemudian
membandingkan  pemahaman  para  santri  dengan  dalil  yang menjadi  dasar  dari  jawaban  para  narasumber.  Peneliti menemukan beberapa hadis sebagai berikut:
1. Hadis tentang surat al-Ikhlas sebagai penjagaan diri
a. Hadis riwayat Bukhari
َّلُك ِوِشاَرِف  َلَِإ ىَوَأ اَذِإ َناَك َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ َةَشِئاَع ْنَع
اَمِهيِف َثَفَ ن َُّثُ ِوْيَّفَك َعََجَ ٍةَلْ يَل
ُذوُعَأ ْلُق َو ٌدَحَأ ُوَّللا َوُى ْلُق اَمِهيِف َأَرَقَ ف ْنِم َعاَطَتْسا اَم اَمِِبِ  ُحَسَْيَ َُّثُ  ِساَّنلا  ِّبَرِب ُذوُعَأ  ْلُق  َو  ِقَلَفْلا  ِّبَرِب َكِلَذ ُلَعْفَ ي ِهِدَسَج ْنِم َلَبْ قَأ اَمَو ِوِهْجَوَو ِوِسْأَر ىَلَع اَمِِبِ ُأَدْبَ ي ِهِدَسَج َث َلاَث
ٍتاَّرَم
Artinya  :  “Dari  Aisyah  bahwa  biasa  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  bila  hendak  beranjak  ke tempat  tidurnya  pada  setiap  malam,  beliau  menyatukan kedua  telapak  tangannya,  lalu  meniupnya  dan membacakan:  "Qul  huwallahu  Ahad.."  dan,  "Qul `A'udzu  Birabbil  Falaq..."  serta,  "Qul  `A'udzu  Birabbin Nas.."  Setelah  itu,  beliau  mengusapkan  dengan  kedua tangannya  pada  anggota  tubuhnya  yang  terjangkau olehnya.  Beliau  memulainya  dari  kepala,  wajah  dan pada  anggota  yang  dapat  dijangkaunya.  Hal itu,  beliau ulangi sebanyak tiga kali.” (HR. Bukhari).
b. Hadis riwayat an-Nasa‟i
ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَرِب ُدوُقَأ اَنَأ اَنْ يَ ب  َلاَق ِِّنَِهُْلْا ٍرِماَع ِنْب َةَبْقُع  ْنَع اَي  َلاَق َُّثُ  ُتْعَمَتْساَف ْلُق ُةَبْقُع اَي  َلاَق ْذِإ ٍةَوْزَغ  ِفِ ُوَتَلِحاَر َمَّلَسَو ِوْيَلَع َةَثِلاَّثلا اََلَاَقَ ف  ُتْعَمَتْساَف ْلُق ُةَبْقُع ُوَّللا  َوُى ْلُق  َلاَقَ ف  ُلوُقَأ اَم  ُتْلُقَ ف ُوَعَم  ُتْأَرَ قَو  ِقَلَفْلا  ِّبَرِب ُذوُعَأ ْلُق َأَرَ ق َُّثُ اَهَمَتَخ  َّتََّح َةَروُّسلا َأَرَقَ ف ٌدَحَأ َُّثُ اَهَمَتَخ  َّتََّح ُوَعَم  ُتْأَرَقَ ف  ِساَّنلا  ِّبَرِب ُذوُعَأ ْلُق َأَرَ ق َُّثُ اَهَمَتَخ  َّتََّح
َق ٌدَحَأ َّنِهِلْثِِبِ َذَّوَعَ ت اَم َلا
Artinya  :  “Dari  'Uqbah  bin  Amir  al-Juhani  ia berkata;  "Saat  aku  menuntun  kendaraan  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  dalam  suatu  peperangan, beliau bersabda: "Wahai 'Uqbah, ucapkanlah!" aku lalu memasang  pendengaranku.  Kemudian  beliau  bersabda:
"Wahai  'Uqbah,  ucapkanlah!"  aku  lalu  memasang pendengaranku.  Beliau  mengatakan  hal  itu  hingga  tiga kali.  Maka  aku  bertanya;  "Apa  yang  harus  aku katakan?"  beliau  menjawab:  'Qul  Huwaallahu  Ahad (Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  Yang  Maha  Esa)  '  beliau lantas  membacanya  hingga  selesai.  Kemudian  beliau membaca 'Qul A'udzu Birabbil Falaq (Katakanlah: "Aku berlindung  kepada  Tuhan  Yang  Menguasai  subuh) beliau  lantas  membacanya  hingga  selesai.  Kemudian beliau  membaca  'Qul  A'udzu  Birabbinnas  (Katakanlah: "Aku  berlindung  kepada  Tuhan  (yang  memelihara  dan menguasai)  manusia)  '  maka  aku  pun  membacanya bersama  beliau  hingga  selesai.  Setelah  itu  beliau bersabda:  "Seseorang  tidak  akan  mendapat  sesuatu perlindungan  yang  setara  dengannya  (surat-surat tersebut)."( HR. Nasa‟i).
2. Hadis  tentang  surat  al-ikhlãs  menyamai  sepertiga  Al- Qur`an
a. Hadis riwayat Bukhãrî
ٌدَحَأ ُوَّللا  َوُى  ْلُق ُأَرْقَ ي  ًلاُجَر  َعَِسَ  ًلاُجَر  َّنَأ  ِّيِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ  ْنَع َلَِإ َءاَج َحَبْصَأ اَّمَلَ ف اَىُدِّدَرُ ي َرَكَذَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَقَ ف اَُّلَاَقَ تَ ي َلُجَّرلا َّنَأَكَو ُوَل  َكِلَذ ِنآْرُقْلا َثُلُ ث ُلِدْعَ تَل اَهَّ نِإ ِهِدَيِب يِسْفَ ن يِذَّلاَو Artinya  :  “dari  Abu  Sa'id  al-Khudri  bahwa seorang  laki-laki  mendengar  seseorang  yang  membaca surat:  „qul  huwallahu  ahad.‟  dan  orang  itu  selalu mengulang-ngulangnya. Di pagi harinya, maka laki-laki itu  pun  segera  menemui  Rasulullah  saw.  dan mengadukan  mengenai  seseorang  yang  ia  dengar semalam membaca surat yang sepertinya ia menganggap  sangat  sedikit.  Maka  Rasulullah  saw.  pun bersabda:  „Demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  di  tangan-
Nya,  sesungguhnya  surat  itu  benar-benar  menyamai sepertiga Al-Qur‟an” (HR. Bukhari)
b. Hadis riwayat Muslim
ْنَع
ْنَأ ْمُكُدَحَأ ُزِجْعَ يَأ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ْنَع ِءاَدْرَّدلا  ِبَِأ ُوَّللا َوُى ْلُق َلاَق ِنآْرُقْلا َثُلُ ث ْأَرْقَ ي َفْيَكَو اوُلاَق ِنآْرُقْلا َثُلُ ث ٍةَلْ يَل  ِفِ َأَرْقَ ي اَتَ ق  ْنَعو ،ِنآْرُقْلا  َثُلُ ث  ُلِدْعَ ت ٌدَحَأ ْنِم اَمِهِثيِدَح  ِفَِو ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ َةَد ٍءاَزْجَأ َةَث َلاَث َنآْرُقْلا َأَّزَج َوَّللا َّنِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا  ِلْوَ ق ِنآْرُقْلا ِءاَزْجَأ ْنِم اًءْزُج ٌدَحَأ ُوَّللا َوُى ْلُق َلَعَجَف Artinya : “dari Abu Darda` dari Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  „Tidak  sanggupkah salah seorang dari kalian membaca sepertiga Al-Qur`an dalam  semalam?‟  Mereka  balik  bertanya,  „Bagaimana cara  membaca  sepertiganya?‟  Nabi  Saw  menjawab: 'Qul  Huwallahu  Ahad'  (surat  al-Ikhlash)  sama  dengan sepertiga Al-Qur`an" (HR. Muslim).
Hadis-hadis  di  atas  menjelaskan  tentang  keagungan surat  al-Ikhlas  yang  lain  selain  sebagai  penjaga  diri  dari gangguan  setan.  Keagungan  itu  yaitu  surat  al-Ikhlas  sama dengan sepertiga Al-Qur`an.
Maksud  dari  surat  al-Ikhlas  sama  dengan  sepertiga  Al- Qur‟an  yaitu  dari  segi  isi  kandungannya,  bukan  pahalanya. Namun  banyak  umat  Islam  yang  meyakini  bahwa  membaca surat  al-Ikhlas  sebanyak  tiga  kali  pahalanya  sama  dengan membaca seluruh Al-Qur`an.
c) Al-Falaq dan an-Nas Surat  al-Falaq  dan  an-Nas  disebut mu‟awidzatain (dua surat  perlindungan).  Karena  masing-masing  diawali  perintah untuk  berlindung  kepada  Allah  Swt.  Namun,  dalam perjalanannya, kedua surah ini hanya diartikan sebagai mantra perlindungan. Maksudnya, dengan membaca kedua surah ini,
pelafalnya akan dibebaskan dari berbagai kejahatan.
Surah  al-Falaq  dan  an-Nas  termasuk  surah  Madaniyah, diturunkan ketika Nabi Muhammad Saw selalu berdoa kepada Allah  untuk  memohon  perlindungan  dari  kejahatan  manusia, setan, dan juga jin setelah disihir oleh orang Yahudi.
Kedua  surah  ini  sama-sama  mengajarkan  kepada manusia,  bahwa  hanya  kepada  Allah  menyerahkan  diri  dan memohon perlindungan dari segala kejahatan. Surah al-Falaq memerintahkan  untuk  memohon  perlindungan  dari  segala bentuk  kejahatan,  manakala  surah  an-Nas  memerintahkan untuk  memohon  perlindungan  Allah  dari  kejahatan  jin  dan manusia.  Memohon  perlindungan  kepada  Allah  merupakan sebagian  dari  doa,  sementara  doa  adalah  bentuk  ibadah  yang terbaik.
Surat  al-Falaq  mengandung  permohonan  perlindungan kepada  Allah  dari  empat  kejelekan,  yaitu  kejelekan  setiap makhluk  yang  mempunyai  kejahatan,  kejelekan  yang  terjadi dalam  kegelapan  malam  atau  gelapnya  malam  jika  cahaya bulan  menghilang,  kejelekan  tukang  sihir  yang  meniupkan sihir pada ikatan sihirnya, dan kejelekan penghasad ketika dia berbuat  hasad.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  surat  al-Falaq mengandung  permohonan  perlindungan  dari  kejelekan  atau kezhaliman  yang  berasal  dari  luar  diri  hamba,  bukan  karena usahanya, dan menjadi musibah baginya.
Adapun  surat  an-Nas  mengandung  permohonan perlindungan dari kejelekan atau kezhaliman yang disebabkan oleh  hamba  itu  sendiri.  Surat  ini  hanya  menyebutkan  satu kejelekan  yang  lebih  berbahaya  daripada  empat  kejelekan yang  ada  dalam  surat  al-Falaq.  Mengapa  demikian?  Karena kejelekan yang satu tersebut berkaitan dengan kalbu.
Bapak  Ahmad  Suratman  mengatakan:  “melengkapi  al- Fatihah  juga  seperti  surat  al-Ikhlas.  Perlindungan  diri    dari sihir, dari jin, dan manusia.”
Kemudian  Bapak  Oni  Syachroni  juga  menjelaskan: “ untuk  penjagaan  diri  dari  gangguan  setan,  katanya  seperti itu  ya.  Dan  juga  dari  godaan  teman  yang  mengajak  kepada kejahatan .”
Dalam  wawancara  mengenai  pemahaman  santri mengenai surat al-Falaq dan an-Nas, sebetulnya penulis tidak hanya  mewawancara  dua  orang  narasumber  saja,  melainkan Sembilan  orang.  Akan  tetapi,  beberapa  jawaban  narasumber sama  seperti  jawaban  ketika  menjelaskan  mengenai pengetahuan  mereka  terhadap  surat  al-Ikhlas.  Seperti  Mama Lapas  dan  Bapak  Asep  Nurfalah  yang  menyatakan  bahwa surat  al-Falaq  dan  an-Nas  dibaca  sebelum  tidur  sebagai penjagaan  diri.  Kemudian,  ada  juga  dua  narasumber  yang menjawab  secara  umum  bahwa  seluruh  ayat  yang  dibaca dalam  kegiatan  riyadhah  ini  pada  intinya  adalah  untuk mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal.  Selain  jawaban- jawaban  tersebut  ada  dua  orang  narasumber  yang  tidak memberikan  jawaban,  beliau  merasa  jawabannya  dari pertanyaan-pertanyaan sebelumnya sudah cukup mewakili.
Untuk  dalil  yang  menjadi  dasar  dari  jawaban  para narasumber telah penulis cantumkan dalam poin hadis tentang surat al-Ikhlas sebagai penjagaan diri.
d) Surat al-Baqarah ayat 1-5 dan ayat 163.
Penelitian  mengenai  pemahaman  santri  PP  At-Taubah terhadap  surat  al-Baqarah  ayat  1-5  dan  ayat  163,  peneliti mendapatkan  jawaban  yang  beragam.  Sebagian  narasumber menjawab “sama dengan surat  yang lain (yang dibaca dalam kegiatan  riyadhah)”,  dan  sebagian  narasumber  yang  lain menjawab “tidak tahu”.
Namun  demikian,  penelitian  menemukan  beberapa hadis  yang  dapat  dijadikan  legitimasi  mengapa  surat  al- Baqarah  ayat  1-5  dan  ayat  163  ini  dibaca  dalam  kegiatan riyadhah.  Hadis-hadis  tersebut  yaitu  hadis  yang  menjelaskan bahwa  surat  al-Baqarah  dapat  melindungi  rumah  dari gangguan  setan,  sebagai  penangkal  sihir,  dan  mendatangkan keberkahan.

## 1. Hadis riwayat Muslim
ْمُكَتوُيُ ب اوُلَعَْتَ  َلَ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُى  ِبَِأ  ْنَع ِةَرَقَ بْلا ُةَروُس ِويِف ُأَرْقُ ت يِذَّلا  ِتْيَ بْلا ْنِم ُرِفْنَ ي َناَطْيَّشلا َّنِإ َرِباَقَم Artinya  :  “Dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:"Janganlah  kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan,
sesungguhnya  syetan  itu  akan  lari  dari  rumah  yang  di dalamnya dibacakan surat al-Baqarah ." (HR. Muslim)
َِسَ  َلاَق  ُّيِلِىاَبْلا َةَماَمُأ بَِأ نع
ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر  ُتْع َةَرَقَ بْلا ِنْيَواَرْىَّزلا اوُءَرْ قا ِوِباَحْصَِلَ اًعيِفَش ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي  ِتِْأَي ُوَّنِإَف َنآْرُقْلا اوُءَرْ قا َك ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي  ِناَيِتْأَت اَمُهَّ نِإَف  َناَرْمِع  ِلآ َةَروُسَو اَمُهَّ نَأَك  ْوَأ  ِناَتَماَمَغ اَمُهَّ نَأ اوُءَرْ قا اَمِِبِاَحْصَأ  ْنَع  ِناَّجاَُتُ  َّفاَوَص ٍْيَْط  ْنِم  ِناَقْرِف اَمُهَّ نَأَك  ْوَأ  ِناَتَ ياَيَغ َعُم َلاَق ُةَلَطَبْلا اَهُعيِطَتْسَت  َلََو ٌةَرْسَح اَهَكْرَ تَو ٌةَكَرَ ب اَىَذْخَأ َّنِإَف ِةَرَقَ بْلا َةَروُس ُةَيِوا اَنَرَ بْخَأ ُّيِمِراَّدلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب ِوَّللا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح و ُةَرَحَّسلا َةَلَطَبْلا َّنَأ  ِنَِغَلَ ب اَمُهَّ نَأَكَو َلاَق ُوَّنَأ َرْ يَغ ُوَلْ ثِم ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ ُةَيِواَعُم اَنَ ثَّدَح َناَّسَح َنْبا  ِنِْعَ ي  َيََْيَ ْيَلِك  ِفِ
ِنَِغَلَ ب َةَيِواَعُم َلْوَ ق ْرُكْذَي َْلََو اَمِه
Artinya : “Dari Abu Umamah Al Bahili ia berkata; Saya mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Bacalah  Al-Qur`an,  karena  ia  akan  datang  memberi  syafa'at kepada  para  pembacanya  pada  hari  kiamat  nanti.  Bacalah Zahrawain,  yakni  surat  al-Baqarah  dan  Ali  Imran,  karena keduanya  akan  datang  pada  hari  kiamat  nanti,  seperti  dua tumpuk  awan  menaungi  pembacanya,  atau  seperti  dua kelompok  burung  yang  sedang  terbang  dalam  formasi  hendak membela  pembacanya.  Bacalah  al-Baqarah,  karena  dengan membacanya  akan  memperoleh  barokah,  dan  dengan  tidak membacanya akan menyebabkan penyesalan, dan pembacanya tidak  dapat  dikuasai  (dikalahkan)  oleh  tukang-tukang  sihir."
Mu'awiyah berkata; "Telah sampai (khabar) kepadaku bahwa, al-Bathalah adalah tukang-tukang sihir." Dan telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Abdurrahman  Ad Darimi  telah  mengabarkan  kepada  kami  Yahya  yakni  Ibnu
Hassan,  Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu'awiyah  dengan isnad  ini,  hanya  saja  ia  mentatakan;  "wa  ka`annahumaa  fii Kilaihimaa."  dan  ia  tidak  menyebutkan  ungkapan  Mu'awiyah, "Telah sampai (khabar) padaku." (HR. Muslim).

## 2. Hadis riwayat Ibnu Majah
ِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا َدْنِع اًسِلاَج  ُتْنُك  َلاَق ىَلْ يَل  ِبَِأ ْنَع ٌِّبِاَرْعَأ ُهَءاَج ْذ َلاَق ِوِب  ِنِِتْأَف  ْبَىْذا  َلاَق ٌمَمَل ِوِب  َلاَق َكيِخَأ ُعَجَو اَم َلاَق اًعِجَو اًخَأ  ِلِ َّنِإ  َلاَقَ ف ْنِم  ٍتاَيآ ِعَبْرَأَو  ِباَتِكْلا ِةَِتُاَفِب ُهَذَّوَع ُوُتْعِمَسَف ِوْيَدَي َْينَ ب ُوَسَلْجَأَف ِوِب َءاَجَف َبَىَذَف َأ ٍتاَيآ  ِث َلاَثَو ِّيِسْرُكْلا ِةَيآَو }ٌدِحاَو ٌوَلِإ ْمُكَُلَِإَو{ اَهِطَسَو ْنِم ِْينَ تَ يآَو ِةَرَقَ بْلا  ِلَّو ُوَّللا َدِهَش{  َلاَق ُوُبِسْحَأ َناَرْمِع  ِلآ ْنِم ٍةَيآَو اَهِتَِتّاَخ ْنِم
َوُى  َّلَِإ َوَلِإ  َلَ ُوَّنَأ ٍةَيآَو } َّنِإ{  ِفاَرْعَْلَا ْنِم َر َقَلَخ يِذَّلا ُوَّللا ْمُكَّب َعَم ُعْدَي ْنَمَو{ َينِنِمْؤُمْلا ْنِم ٍةَيآَو َةَي ْلْا }
َذََّتِا اَم اَنِّ بَر ُّدَج  َلَاَعَ ت ُوَّنَأَو{ ِّنِْلْا ْنِم ٍةَيآَو }ِوِب ُوَل َناَىْرُ ب  َلَ َرَخآ اًَلَِإ ِوَّللا ًةَبِحاَص
اًدَلَو  َلََو َأ ْنِم  ٍتاَيآ ِرْشَعَو }
َوُى ْلُقَو ِرْشَْلْا ِرِخآ ْنِم  ٍتاَيآ  ِث َلاَثَو  ِتاَّفاَّصلا  ِلَّو
ٌسْأَب ِوِب َسْيَل َأَرَ ب ْدَق ُِّبِاَرْعَْلَا َماَقَ ف ِْينَ تَذِّوَعُمْلاَو ٌدَحَأ ُوَّللا
Artinya  :  “Dari  Abdurrahman  bin  Abu  Laila  dari ayahnya Abu Laila dia berkata, „Ketika aku sedang duduk di samping  Nabi  Saw,  tiba-tiba  datang  seorang  Arab  Badui seraya  berkata,  'Sesungguhnya  aku  mempunyai  saudara  yang menderita  sakit.‟  Beliau  bertanya:  „Apa  sakit  yang  menimpa saudaramu?‟  Dia  menjawab,  „Dia  terserang  ayan.‟  Beliau bersabda: „Pergi dan bawalah dia kesini.‟ Maka dia pergi dan kembali (kepada beliau) bersama saudaranya dan mendudukkannya di depan beliau, maka aku mendengar beliau memberikan  perlindungan  kepadanya  dengan  al-Fatihah, empat  ayat  dari  permulaan  surat  al-Baqarah,  dua  ayat  dari tengahnya  dan  (ayat)  wa  ilaahukum  ilaahuwwaahid  (dan tuhan  kalian  adalah  tuhan  yang  satu),  ayat  kursi,  tiga  ayat dari penghujung surat al-Baqarah, dan satu ayat dari surat Ali 'Imran. Aku yakin beliau mengucapkan: „syahidallahu annahu laa ilaaha illa huwa (Allah bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak  disembah  kecuali  Dia)  '.  Beliau  juga  membaca  satu ayat  dari  surat  al-A'raf:  Inna  Rabbakumullahulladzi  Khalaq (sesungguhnya  Rabb  kalian  adalah  yang  menciptakan)  ',  satu ayat  dari  surat  al-Mu‟minun:  wa  man  yada'u  ma'allahi ilaahna  aakhar  laa  burhaana  lahu  bihi  '(Dan  barang  siapa yang  menyeru  bersama  dengan  Allah  yaitu  ilah  yang  lain, maka tidak ada petunjuk baginya), satu ayat dari surat al-Jin: wa annahu ta'ala jaddu rabbinaa mattakhadza shaahibatan wa laa  walada  (Dan  bahwasannya  Maha  Tinggi  kebesaran  Rabb kami,  Dia tidak  beristeri  dan  tidak  (pula)  beranak)  '.  Sepuluh ayat dari surat ash-Shaffat, tiga ayat dari akhir surat al-Hasyr, dan  qulhuwallahu  ahad,  dan  dua  mu'awidzatain.  Kemudian orang  Arab  Badui  itu  bangun  dan  sembuh  seakan-akan  tidak menderita sakit." (HR. Ibnu Majah).
Dari ketiga hadis  tersebut  dapat  diketahui  bahwa surat al-Baqarah  mempunyai  beberapa  keutamaan,  diantaranya yaitu  untuk  melindungi    rumah  dari  gangguan  setan,  dengan membaca surat al-Baqarah  maka akan memperoleh barokah, dan dapat menangkal sihir.
Keutamaan surah ini sangat  agung dan pahalanya amat besar.  Surah  ini  dinamakan  pula  sebagai  Fusthaathul  Qur‟an (tenda Al-Qur‟an) karena ia besar, megah,  dan banyak berisi hukum-hukum serta wejangan-wejangan.
Sungguh  indah  susunan  yang  terdapat  dalam  surat  al- Baqarah,  yakni  dengan  dimulainya  keterangan  sifat  orang- orang  yang  beriman,  kemudian  pembahasan  tentang  hukum- hukum  syara‟,  kemudian  diterangkan  tentang  peristiwa- peristiwa  masa  lalu  yang  bisa  dijadikan  suri  tauladan, kemudian  penutupnya  juga  sesuatu  seruan  keimanan  orang- orang  yang  beriman.  Yang  demikian  itu  sudah  sempurnalah keterkaitannya  antara  permulaan  dan  penutup  surat  al- Baqarah  di  dalam  sebuah  topik  yang  bisa  memuaskan  akal dan menggerakkan hati.
2) Implikasi  Kegiatan  Riyadhah  dalam  Kehidupan  Sehari- hari Para Santri
Untuk  bisa  memberikan  gambaran  kongkrit  pengaruh kegiatan riyadlah terhadap perkembangan spiritual para santri Pesantren  At-Taubah,  maka  dampak  tersebut  dikelompokkan menjadi dua:
a) Implikasi dalam segi kepribadian santri Menurut  Mama  Lapas,  dengan  adanya  kegiatan
riyadhah  ini  para  santri  mengalami  perubahan  yang signifikan,  “ sungguh  sangat  signifikan.  Karena  riyadhah  itu artinya  adalah  latihan.  Maksudnya  latihan  disini  adalah latihan  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan bermuhasabah,  latihan  membaca  kesalahan,  itu  intinya riyadhah. Makanya, orang yang sering melakukan riyãdhahitu  hatinya  selalu  luluh,  tidak  sombong,  tidak  ego, menerima kritikan orang lain .”
Ust.  D. Hidayat  juga merasakan hal  yang sama dengan Mama,  “ banyak  sekali  pengaruhnya.  Dulu  bapak  kalau datang  kesini takut, serem, santri  nya boro-boro bersalaman sama  bapak,  acuh  saja.  Tapi  sekarang  kalau  datang  kesini berubah.  Kalau  ketemu  santri  mereka  mengucapkan  salam, mencium tangan, jadi lembut hatinya, tenang jiwanya. Itulah diantara barokahnya riyadhah .”
Maksud dari penjelasan Ustadz D. Hidayat adalah santri menjadi lebih sopan santun, lebih ber-etika.
Bapak  Edi  selaku  staf  LP  yang  sudah  bekerja  di  LP
Kelas  II  B  Cianjur  selama  25  tahun  juga  merasakan perubahan yang sangat banyak pada diri santri, “ perubahannya  banyak.  Dari  yang  dulunya  sangar,  serem, sekarang  santri  sudah  ada  adab  tatakramanya.  Kemudian dari  segi  keamanan,  sangat  membantu  sekali.  Sebab,  kalau dulu  itu  para  napi  atau  santri  itu  kebanyakan  pikirannya ngeres,  kasar,  pengennya  kabur.  Tapi  sekarang  sedikit mengurai  ketegangan  tersebut,  tidak  terlalu  kasar.  Bahkan ada  yang  tadinya  waktu  di  rumahnya  nggak  pernah  shalat,
nggak pernah  puasa,  disini  alhamdulillah shalat  lima waktu, puasa  ramadhan  full  satu  bulan.  Meskipun  awalnya  mereka melakukan  semua  itu  karena  paksaan,  tapi  lama-lama menjadi kebiasaan .”
Bapak  Asep  Nurfalah  menuturkan  perubahan  yang dialami  oleh  dirinya  setelah  mengikuti  riyadhah,  “ yang pertama,  dulu  saya  tidak  punya  sopan  santun,  sekarang sudah  bisa  belajar  sopan  santun,  rasa  kekeluargaan  sudah terasa.  Yang  kedua,  karena  berkah  riyadhah,  kalau  belum melaksanakan shalat dhuha, rasanya punya hutang, meskipun shalat  dhuha  sunat.  Yang  ketiga,  lebih  mengingat  kasih sayang  sama  orang-orang  yang  saya  cintai  yang  saya tinggalkan  itu  semakin  dalam.  Kalau  dulu  sayang  hanya sekedar  sayang  sama  orang  tua  dan  anak.  Kalau  sekarang,
berkah  dari  doa-doa  yang  dipanjatkan  ketika  riyadhah,  itu ibarat tanah yang disiram air, menyerap hati. Sekarang kalau ada  masalah  saya lebih  baik  mengalah  daripada memperpanjang masalah. Hatinya lebih enak, tentram .”
Ibu  Dewi  menyampaikan,  “ ...disitu  teringat  dosa-dosa kita. Ada satu kekhusyukan ketika berdoa, karena berdoa nya bersama-sama.  Kayaknya  doa  bersama  itu  lebih  maqbul, merasa  doanya  lebih  didengar  sama  Allah.  Jadi  lebih introspeksi  diri. Ternyata kita tidak ada apa-apanya, kita itu kecil. Allah bisa menggerakkan hati manusia. Saya bersyukur ternyata  saya  adalah  orang  terpilih  yang  bisa  merasakan syahdunya  beribadah.  Kalau  diluar  sana  tidak  akan  saya dapatkan hal-hal seperti ini. Sebetulnya kalau kita disini mah imbang  ya,  karena  kita  dikasih  siraman  rohani,  tetapi  kita pun dalam keadaan terkurung. Jadi emosi mah tetap ada, tapi sedikit  bisa  meredam.  Tapi  kita  disini  kan  nggak  hidup  satu orang,  setiap  kepala  berbeda-beda.  Ada  hal  yang  memicu sedikit kadang mudah emosi. Memang tergantung iman sih .” Menurut  Ibu  Rina,  setelah  rutin  mengikuti  riyadhah, “ hati  lebih  nyaman,  ibadah  lebih  fokus,  lebih  tenang,  lebih bertafakur,  lebih  bersyukur,  lebih  berhati-hati  dalam berbuat .”
Sarah  merasakan  perubahan  pada  diri  santri  setelah mereka  rutin  mengikuti  kegiatan  riyadhah.  Menurutnya, “ sesama  santri  jadi  saling  menghargai,  rajin  beribadah, sosialisasinya  juga  lebih  baik.  Kata-katanya  lebih  dijaga .” Bapak  Ahmad  Suratman  menyampaikan,  “ hidup  lebih terarah,  lebih  tenang. ”  Menurut  Bapak  Hendra  Sulaiman,
perubahan  yang  dialami  setelah  rutin  mengikuti  riyadhah yaitu,  “ banyak  pengaruhnya.  Bisa  menenangkan  hati, mendekatkan  diri  kepada  Allah .”  Bapak  Lukman  Hakim menuturkan,  setelah  mengikuti  kegiatan  riyadhah,  beliau merasakan,  “ menenangkan  hati,  tadinya  mudah  emosi, sekarang tidak .”
Menurut Sigit Setiadi, pengaruh  yang  dirasakan setelah mengikuti  riyadhah  yaitu,  “ merasa  lebih  nyaman,  lebih tenang.Terus menambah kebiasaan yang baik .”
Bapak Oni Syahroni menjelaskan, “ saya jadi merenung, betapa  diri  saya  harus  banyak  sekali  mencuci  diri  atau mensucikan  diri.  Berbuat  lebih  baik  lagi.  Bahkan  kalau  kita sayang  sama  istri,  sayang  sama  anak-anak,  sayang  sama keluarga, tidak boleh melebihi sayang atau cinta kita kepada
Allah Swt. Karena kadang-kadang istri bisa jadi musuh, anak bisa  jadi  musuh.  Tapi  kadang-kadang  anak  juga  bisa membawa  kita  ke  surga  juga.  Yang  lebih  penting  kita  harus taat kepada Allah swt. Jadi harus lebih taat kepada perintah
Allah  Swt.  Segala  sesuatu  itu  sudah  ditentukan  oleh  Allah.
Tidak  boleh  dendam  kepada  orang  lain,  tidak  boleh menyalahkan orang lain .” Dari jaawaban-jawaban narasumber yang sangat beragam ini, maka jawaban-jawaban tersebut dapat dikelompokkan sebagai berikut:
1. Lebih berperilaku sopan santun
2. Hati menjadi lembut
3. Jiwa menjadi tenang
4. Semangat ibadah meningkat
5. Selalu mengingat kasih sayang keluarga
6. Bisa meredam emosi
7. Semakin introspeksi diri
8. Memperoleh ketentraman hidup
9. Memberikan perasaan lebih bersyukur
10. Khusyuk dalam beribadah
11. Menjadi pribadi yang lebih baik
12. Hidup lebih terarah
13. Merasa dekat dengan Allah
14. Menambah kebiasaan yang baik
15. Positive thinking kepada orang lain.
Dari  sini  dapat  terlihat  bahwa  dengan  adanya  kegiatan riyadhah  yang  diisi  dengan  berdzikir  menggunakan  ayat  Al- Qur‟an  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sangat berpengaruh  terhadap  prilaku  santri.  Perubahan  yang  terjadi tentunya adalah perubahan menuju arah yang lebih baik.
b) Implikasi Terhadap Lingkungan Pesantren. Dalam  hal  implikasi  riyadhah  untuk  perkembangan
lingkungan pesantren, didapatkan data sebagai berikut:

## D. Hidayat menuturkan, “rizki semakin berlimpah. Idul
Adha tahun lalu saja disini  ada qurban 33 ekor domba dan 2 ekor  sapi.  Sampai  sekarang  juga  meskipun  di  lapas,  tapi makanan  subur.  Selain  itu,  rasa  kasih  sayang  antara  santri, asatidz,  dan  staff  lapas  juga  lebih  terasa.”  Bapak  Edi  selaku staf  LP  Kelas  II  B  Cianjur  kegiatan  riyadhah  ini  sangat mempengaruhi  sisi  keamanan  pesantren,  “keamanan pesantren lebih meningkat.”
Bapak Ahmad Suratman merasakan,  “kekerasan sudah berkurang.”  Sigit  Setiadi  menjelaskan  bahwa  lingkungan pesantren  terasa  berubah,  “santri  yang  tadinya  diam  saja, nggak  ada  kegiatan,  hawanya  panas,  sekarang  sudah bermasyarakat,  saling  berkomunikasi  satu  sama  lain,  saling gotong-royong.  Terutama  dalam  hal  keagamaan.  Contohnya,
kalau  misalnya  sudah  adzan  tapi  ada  santri  yang  masih  di kamar, itu petugas pemegang kunci nya keliling setiap kamar untuk  segera  melaksanakan  shalat  di  masjid.Hal  ini menandakan  bahwa  dengan  adanya  kegiatan  riyadhah menambah  kepribadian  mereka  menjadi  lebih  baik.  Di  luar belum  tentu  shalat,  tetapi  disini  mengingatkan  untuk  shalat. Selain itu, kekerasan juga sudah berkurang.”
Data  di  atas  memberikan  indikasi  bahwa  kegiatan riyadlah yang  diisi  dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al- Qur‟an  dan  dzikir  mempunyai  dampak  sosial  yang  masif. Terbukti  bahwa  lingkungan  lembaga  pemasyarakatan  yang berisi  para  narapidana  yang  terkesan  memiliki  kehidupan yang keras, namun dapat tercipta lingkungan yang damai dan tenteram.

## F. Penutup
Berdasarkan  penelitian  dan  uraian  yang  telah  penulis paparkan  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan bahwa:
Pertama, Pemahaman Santri Pondok Pesantren Terpadu At- Taubah LP Kelas II B Cianjur terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an yang dibaca  dalam  kegiatan riyadlah sangat  bagus.  Sebagian  besar santri  memahami  dengan  baik  makna,  hikmah  dan  kegunaan ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  mereka  baca.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  pembinaan  spiritual  melalui  kegiatan riyadlah sangat berhasil.  Penelitian  juga  menyimpulkan  bahwa  komitmen  dan kekompakan  para  pengasuh  pesantren  mempunyai  andil  yang sangat besar dalam penghayatan ayat-ayat Al-Qur‟an di lapas dan pesantren.
Kedua, Pengaruh  dari  pemahaman-pemahaman  santri tersebut membuat santri menjadi tenang jiwanya, lembut hatinya, beretika, dan sabar. Hal ini disebabkan santri sudah menyerahkan segala  urusannya  kepada  Allah  Swt  melalui  doa-doa  yang dipanjatkan  yang  terselip  dalam  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang dibacanya.

## Daftar Pustaka
Ad-Darimi,  „Abdullah  bin  „Abdurrahman  Abu  Muhammad, Sunan  ad-Darimi. Beirut  :  Dar  al-Kitab  al-„Arabi.  1407
H.
Al-Bukhari,  Abu  „Abdillah  Muhammad  bin  Isma‟il  bin  Ibrahim bin  al-Mughirah  bin  Bardizbah, Shahih  al-Bukhari. Kairo: Dar al-Hadis, 2000.
Al-Qazwini,  Muhammad  bin  Yazid  Abu  „Abdillah, Sunan  Ibnu Majah, Beirut. Dar al-Fikr. t.t. Armstrong, Amatullah, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf, terj. M. S. Nashrullah, dkk. Bandung: Mizan. 1996.
Atabik,  Ahmad,  “The  Living  Qur`an:  Potret  Budaya  Tahfiz  Al- Qur`an di Nusantara”. Jurnal Penelitian . vol. iix. 2014. Athaillah,  A, Sejarah  Al-Qur‟an:  Verifikasi  Tentang  Otentisitas Al-Qur‟an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010. Baidan,  Nasruddin, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011.
Faizin,  Hamam,  “Mencium  dan  Nyunggi  Al-Qur`an  Upaya Pengembangan  Kajian  Al-Qur`an  Melalui  Living Qur`an”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. IV, No. 1, 2011.
Junaedi,  Didi, Living  Qur`an :  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam
Kajian Al-Qur`an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As- Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab Cirebon)” , dalam Journal  of  Al-Qur`an  and  Hadith Studies , Vol. IV, No. 2, 2015.
Mansur,  M.  dkk, Living  Qur`an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi
Qur‟an, Yogyakarta : Th Press. 2007.
Mustaqim,  Abdul, Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007. Qiraati,  Mohsen, Tafsir  Anak  Muda  (Surat  Yasin), terj.  Salman Nano, Jakarta: Al-Huda, 2005.
Syamsuddin,  Sahiron,  “Penelitian  Literatur  Tafsir/Ilmu  Tafsir:
Sejarah,  Metode  dan  Analisis  Penelitian”,  dalam Makalah Seminar , Yogyakarta, 1999.
Syamsuddin,  Sahiron, Metode  Penelitian  Living  Qur‟an  dan Hadis. Yogyakarta: Teras. 2007.
Wawancara  dengan  Asatidz  Pondok  Pesantren  Terpadu  At- Taubah LP Kelas II B Cianjur.