## ASPEK MASKULINITAS PADA PERKEMBANGAN SISTEM KEPERCAYAAN POLITEISME DAN MONOTEISME
Rilliandi Arindra Putawa Universitas Gadjah Mada rilliandi.arindra.p@mail.ugm.ac.id
ABSTRACT Keywords: Gender; Concept of God; Belief System This  study  aims  to  explore  aspects  of  gender,  especially masculinity which can often be found in the concept of divinity. This research is qualitative research with a literature study data collection technique  that  aims  to  compare  the  effect  of  these  aspects  of masculinity  on  two  types  of  belief  systems, namely  polytheism  and monotheism. This research will limit the belief system that is known in  Indonesia.  From  the  search  that  has  been  carried  out  on  these samples,  it  was  found  that  there  is a  correlation  between  the  more precise  description  of  God  and  the  human  aspect,  which  makes  it easier to find the human aspect. This is more common in polytheistic belief systems than monotheism. The problem of masculinity will be even more complicated if there is the concept of God's incarnation in human form in the monotheistic belief system, which then leads to the increasingly strong influence of masculinity on that belief system.
Accepted : 13-01-2023
Revised : 26-03-2023
Approved : 30-03-2023

## ABSTRAK
Kata Kunci: Gender; Konsep Ketuhanan; Sistem Kepercayaan Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  aspek  gender, terutama  maskulinitas  seringkali  dapat  ditemukan  pada  konsep ketuhanan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan teknik  pengumpulan  data  studi  literatur  yang  bertujuan mengkomparasikan  pengaruh  aspek  maskulinitas  tersebut  pada  dua jenis sistem kepercayaan, yakni politeisme dan monoteisme. Peneltian ini  akan  membatasi  pada  sistem  kepercayaan  yang  telah  dikenal  di Indonesia. Dari penelusuran yang telah dilakukan atas sampel tersebut ditemukan bahwa adanya korelasi antara semakin jelasnya gambaran Tuhan  terhadap  adanya  aspek  kemanusiaan,  yang  mengakibatkan semakin  mudah  ditemukannya  aspek  kemanusiaan.  Hal  ini  lebih banyak ditemukan pada sistem kepercayaan politeisme, dibandingkan monoteisme. Problematika maskulinitas justru akan lebih rumit jika terdapat konsep inkamasi Tuhan dalam wujud manusia pada sistem kepercayaan  monoteisme,  yang  kemudian  berujung  pada  makin kentalnya pengaruh maskulinitas pada sistem kepercayaan tersebut.
diterima: 13-01-2023 direvisi: 26-03-2023 disetujui: 30-03-2023

## I. PENDAHULUAN
Pada  sejarah  sistem  kepercayaan  dan  agama  yang  dimulai  dari berkembangnya  paham  animism  dan  kemunculan  teologi  monoteisme, penggambaran  Tuhan  atau  Dewa  seringkali  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial manusia pada masa tersebut. Beberapa kepercayaan seringkali menggambarkan sifat-sifat Keilahian yang seringkali identic dengan sifat- sifat yang dimiliki oleh manusia. Hal ini yang kemudian dikenal dengan antrophomorfism. Pada awalnya
Dewa seringkali dianggap tidak ubahnya sesosok makhluk yang serupa dengan manusia.
Sejarah  panjang  perkembangan  sistem  kepercayaan  di  dunia  dalam menggambarkan  sosok  pencipta  membagi  dua  garis  besar  kepercayaan,  yakni mereka  yang  meyakini  adanya  banyak  sosok  pencipta  atau  pengatur  alam semesta, yang lebih dikenal dengan politeisme dan mereka yang meyakini hanya ada  satu  pencipta,  yakni  monoteisme.  Ada  pula  yang  meskipun  meyakini  ada banyak  sosok  Dewa,  namun  memiliki  satu  sosok  Dewa  yang  paling  tinggi derajatnya dibandingkan Dewa lain atau lebih dikenal degan henoteis (Dzzahroh, 2019: 13).
Perbedaan-perbedaan itu kemudian melahirkan cara penggambaran yang berbeda  pula  terhadap  sosok  Tuhan.  Hampir  semua  kepercayaan  politeisme selalu  berkaitan  dengan  antrophomorfisme,  yakni  semua  Dewa  digambarkan memiliki sosok layaknya manusia atau terkadang hewan. Tidak jarang pula fisik para  Dewa  digambarkan  sebagai gabungan  dari  beberapa  makhluk  hidup.  Hal yang berbeda terdapat pada sistem kepercayaan monoteisme. Beberapa sistem kepercayaan monoteisme tidak menggambarkan sosok Tuhan secara fisik atau bahkan  menganggap  penggambaran  sosok  Tuhan  secara  fisik  adalah  sesuatu yang  tabu.  Beberapa  yang  lain  bahkan  menganggap  bahwa  pembicaraan mengenai  sosok  Tuhan  adalah  sesuatu  yang  tidak  perlu  dan  lebih  berfokus kepada  perbaikan  diri  masing-masing.  Ada  pula  yang  tetap  memiliki penggambaran  sosok  Tuhan,  baik  secara  langsung  maupun  dalam  bentuk inkamasinya ke dalam wujud makhluk hidup. Penggambaran  sosok  Tuhan  baik  dalam  bentuk  fisik,  maupun  secara abstrak  nyatanya  melahirkan  fenomena  yang  menarik  berkaitan  dengan  studi gender. Hampir semua sosok Tuhan atau Dewa tertinggi umumnya digambarkan sebagai  sosok  laki-  laki.  Sosok  Dewi  dalam  beberapa  mitologi  umumnya  tidak memiliki peran yang begitu penting dalam keberlanjutan alam semesta. Hal ini kemudian memicu sebuah pertanyaan, bagaimana korelasi antara maskulinitas pada  kondisi  sosial  di  masa  tersebut  terhadap  penggambaran  sosok  Sang Pencipta.
Isu  relasi  gender  dan  agama  sejatinya  telah  banyak  diangkat  ke  dalam berbagai penelitian dan buku, sebut saja God, Sex, and Gender: An Introduction yang  ditulis  oleh  Adrian  Thatcher  pada  tahun  2011.  Buku  ini  mendiskusikan banyak topik, mulai dari perbedaan dan kesetaraan seksual, gender dan kuasa, hakikat dari hasrat, homoseksualitas, dan masa depan pernikahan dalam etika Nasrani (Thatcher, 2011). Ada pula buku yang ditulis oleh Gail Ramshaw pada tahun  1995  yang  berjudul God  Beyond  Gender:  Feminist  Christian  God- Language .  Buku  ini  menunjukkan  dua  pendapat  yang  berbeda  terkait  bahasa yang digunakan pada teks Bible. Di satu sisi ada yang menginginkan bahasa yang cenderung maskulin pad Bible sejatinya tetap harus dipertahankan. Di sisi lain ada  pula  yang  menghendaki  adanya  penggambaran  perempuan  atas  Tuhan (Ramshaw,  1995).  Penelitian  ini  sendiri  berusaha  menyempurkan  karya-karya tersebut  dengan  menelaah  lebih  lanjut  melalui  penelusuran  berbagai  agama besar yang ada di dunia, khususnya yang telah dikenal di Indonesia saat ini.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif sendiri merupakan  pengumpulan  data  pada  suatu  latar  ilmiah  dengan  maksud menafsirkan fenomena yang terjadi, di mana peneliti adalah sebagai instrument
kunci.  Pengambilan  sample  sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan snowbaal.  Teknik  pengumpulan  dengan  trianggulasi  (gabungan).  Analisis data bersifat  induktif/kualitatif.  Hasil  penelitian  lebih  menekankan  pada  makna dibandingkan generalisasi (Setiawan 2018, 197).
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  komparatif. Dalam  penelitian  filsafat  komparasi  dapat  dilakukan  di  anatara  tokoh  atau naskah dan dapat pula diadakan di antara sistem atau konsep.  Pada penelitian ini masing-masing tafsir atas kitab-kitab suci dari berbagai agama dikumpulkan guna  melihat  bagaimana  pandangan  umum  umat  beragama  dalam  memaknai gender dari Tuhan yang selama ini diimani. Setelah pengetahuan-pengetahuan tersebut  diinventarisasi,  kemudian  dilakukan  komparasi  guna  menemukan kecenderungan  yang  sama  yang  dapat  ditemukan  pada  masing-masing  sistem kepercayaan tersebut. Penelitian  ini  merupakan  telaah  pustaka  sehingga  data  yang  digunakan berasal  dari  teks  tertulis.  Sumber  tersebut  berasal  dari  beberapa  tulisan  yang berkaitan  dengan  dengan  objek  material,  yakni  tulisan  yang  membahas mengenai aspek maskulinitas dari beberapa kepercayaan di dunia. Data sistem kepercayaan  yang  diambil  hanya  beberapa  saja  sebagai  sampel  yang  mewakili sistem kepercayan di timur dan barat, mengingat banyaknya sistem kepercayaan di  dunia  Adapun  terdapat  pula  sumber  lain  yang  berupa  tulisan-tulisan  yang berkaitan  dengan  objek  formal, yakni  beberapa  tulisan  yang  berkaitan  dengan teologi feminis.

## III. PEMBAHASAN

## 2.1 Asal Mula Maskulinitas
Permasalahan  gender  Tuhan  dapat  dilihat  baik  secara  harafiah  maupun secara algorism sebagai pembentukan gambaran fisik dari sosok Pencipta. Pada tradisi  politeisme,  Tuhan  atau  Dewa  digambarkan  secara  harafiah  memiliki gender  layaknya  manusia  sehingga Mereka  dapat  berinteraksi  sesamanya  atau dengan manusia dalam artian sexual. Berbeda halnya dengan tradisi monoteisme yang  tidak  memungkinkannya  secara  harafiah.  Adapun  dalam  teologi  Kristen penggambaran Tuhan sebagai sosok yang memiliki kemampuan ketuhanan tidak mengimplikasikan  bahwa  Dia  merupakan  manusia  atau  memiliki  tempat yang spesifik di alam semesta (Onyeakor 2012, 64).
Penggambaran Tuhan ke dalam sosok tertentu merupakan salah satu cara dalam menjadikan Tuhan lebih masuk akal bagi manusia. Hal ini juga termasuk dalam penggambaran Tuhan sebagai sosok yang memiliki gender tertentu. Tuhan atau  Dewa  yang  bergender  ini  merupakan  gambaran  yang  didasarkan  model pengasuhan  yang  berasal  dari  orang  tua  mereka  entah  itu  ayah  ataupun  ibu. Penentuan gender itu seringkali didasarkan pada sifat-sifat yang terdapat pada sosok  maskulin  dan  feminism  dari  orang  yang  mereka  kenal,  sebagai  contoh gambaran Tuhan dalam bentuk perempuan merupakan simbol dari kasih sayang, sedangkan gambaran Tuhan dalam bentuk laki-laki sebagai merupakan simbol dari pemberi aturan (Isacco, Kiselica, dan Wade 2019).
Adapun  teori  lain  menganggap  bahwa  pada  dasamya  Tuhan  atau  Dewa tidaklah  memiliki  gender.  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  diciptakan, sehingga  Dia  tidaklah  memiliki  gender.  Hal  ini  kemudian  berubah  ketika digambarkan oleh manusia. Hal ini dikarenakan bahasa manusia yang memang membagi-bagi  benda  ke  dalam  gender-gender  tertentu,  sehingga  kapasitas manusia  dalam  memetaforakan  Tuhan  yang  kemudian  menjadikan  Tuhan  ke
dalam  gender  tertentu.  Secara  singkat  ini  berarti  bahwa  sisi  kemanusiaanlah yang membuat gambaran atas Tuhan tersebut (Ford 2018, 48).
Tuhan  pada  dasamya  tidaklah  memiliki  gender  secara  sosial  atau  jenis kelamin  secara  biologis.  Dalam  teologi  Kristen  sekalipun,  Tuhan  tidak  pemah digambarkan  memiliki  organ  reproduksi  layaknya  manusia,  meskipun  pada beberapa  manuskrip  Tuhan  digambarkan  sebagai  sosok  maskulin.  Hal  ini dikarenakan  gender  atau  seksualitas  merupakan  kualitas  yang  dimiliki  oleh manusia,  sehingga  tidaklah  tepat  untuk  mengatakan  Tuhan  memiliki  gender dikarenakan  Tuhan  sendiri  merupakan  roh  yang  absolut  dan  tidaklah  seperti halnya manusia yang fana (Hindson dan Caner 2008, 244).

## 2.2 Maskulinitas pada Sistem Kepercayaan Non-Abrahamik
Sistem kepercayaan Yunani kuno merupakan salah satu sistem kepercayaan yang  paling  mewakili  sistem  kepercayaan  politeisme.  Seperti  halnya  sistem kepercayaan di daerah lain pada masa tersebut, sistem kepercayaan Yunani kuno juga mengenal banyak sekali Dewa yang memiliki peran masing-masing. Masing- masing dari mereka kemudian digolongkan ke dalam gender-gender yang sesuai dengan gambaran manusia atas Pencipta pada masa tersebut. Pada proses penciptaan dalam mitologi Yunani, perpaduan antara gender laki-  laki  dan  perempuan  merupakan  proses  penting  dalam  penciptaan  alam semesta.  Salah  satunya  adalah  yang  dikemukakan  dalam  syair  Hesiodos  yang mengatakan bahwa kisah para Dewa dimulai dari hubungan antara Dewa Uranus (langit) dan Dewi Gaia (bumi). Hal senada juga dikemukakan oleh Orpheus yang menyatakan  bahwa  alam  semesta  tercipta  dari  penyatuan  Dewa.  Salah  satu pengikut  Orpheus,  yakni  Ferekides  dari  Siros  mengungkapkan  bahwa  alam semesta  merupakan  hasil  dari  pemikahan  Zas  sebagai  dewa  tertinggi  dan pembuat  aturan  dengan  Chtonie,  yang  merupakan  Dewi  Bumi.  Hanya  saja meskipun perempuan dianggap memiliki peranan dalam penciptaan alam, dalam realitas sosial terdapat perbedaan status sosial antara perempuan dan laki- laki. Laki-laki  akan  mencapai  puncaknya  ketika  menjadi  filsuf-raja  dan  perempuan dianggap  mencapat  puncaknya  ketika  menikah  (Littleton  2005,  668). Penggambaran  pemikahan  dalam  penciptaan  alam  semesta  justru  dimaknai sebagai tujuan akhir bagi perempuan.
Sistem  kepercayaan  di  Romawi  kuno  memiliki  banyak  Dewa  dan  sudah menjadi  rahasia  umum  apabila  mitologi  Roma  memiliki  kemiripan  dengan mitologi  Yunani.  Hal  ini  kemudian  menjadikan  para  Dewa  tersebut  terbagi menjadi  dua  gender  secara  spesifik.  Ada  hipotesa  bahwa  faktor  bahasa  yang memengaruhi hal ini, yakni pengaruh gender dalam bahasa latin, kata benda juga memiliki gender, entah itu maskulin , feminim, atau netral. Hanya saja Marcus Terentio pada Antiquitates rerum divinarum mengatakan bahwa pada mulanya sistem  kepercayaan  Roma  tidak  memiliki  sisi  antroformorfisme  dalam penggambaran Tuhannya, termasuk dalam penentuan gender. Hal ini kemudian berubah  ketika  mulai  adanya  interaksi  antara  masyarakat  Roma  dengan masyarakat Yunani, yang kemudian memberikan pengaruh terhadap gambaran ketuhanan dalam mitologi Roma (O’Brien 2014, 86).
Gender  pada  Mitologi  Roma  nyatanya  juga  tidak  sepenuhnya  ditentukan secara  pasti,  nyatanya  ada  juga  Dewa  yang  gendemya  memiliki  ambiguitas, seperti Pales, yang dapat ditentukan sebagai laki-laki atau perempuan. Dia juga dapat  pula  dikatakan  sebagai  jamak  dan  tunggal.  Adapula  kasus  lain  bahwa terkadang  beberapa  Dewa  memiliki  pasangan,  seperti  halnya  Ceres  yang
dipasangkan dengan Cerus; Faunus yang dipasangkan dengan Fauna; dan Liber yang  dipasangkan  dengan  Libera.  Hanya  saja  hal ini  tidak  berlaku  pada  kasus manusia.  Tidak  seperti  halnya  mitologi  Yunani,  di  mana  pemujaan  terhadap Dewa  (laki-laki)  memiliki  seorang  pendeta  laki-laki  dan  Dewi  (perempuan) memiliki  seorang  pendeta  perempuan,  pada  mitologi  Roma,  semuanya,  baik pemujaan terhadap Dewa dan Dewi, hanya memiliki seorang pend eta (laki-laki) (O’Brien 2014, 86– 87).
Dalam Hinduism setidaknya terdapat duajenis genderdalam penggambarannya terhadap Dewa, yakni yang disebut sebagai Dev (Dewa) dan Devi (Dewi). Berbeda dengan kepercayaan lain yang umumnya hanya memiliki sosok Dewa yang maskulin sebagai pencipta, mereka juga memiliki sosok Dewi yang  feminim  sebagai  sosok  pencipta.  Hal  ini  dikarena  Dewa  tidaklah  cukup tanpa kehadiran Dewi dalam proses penciptaan. Kualitas feminim dan maskulin sama-sama  dibutuhkan  dalam  proses  penciptaan.  Pembagian  terhadap  Dewa- Dewi  ini  kemudian  menurun  kepada  pembagian  gender  terhadap  makhluk- makhluk  atau  ciptaannya,  baik  yang  hidup  maupun  tidak.  Penentuan  gender terhadap  benda-benda  mati  ini  didasarkan  pada  sisi  maskulin  atau  feminim terdapat  pada  benda  tersebut.  Benda  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  besar dianggap bergender laki-laki dan sebaliknya yang memiliki unsur ke lembutan ke dalam genderperempuan (Saraswati 2020).  Di sisi lain nyatanya agama Hindu juga  pada  awalnya  memiliki  unsur  monoteisme  yang  kuat  di  awal kemunculannya, tetapi setelah berevolusi, unsur monoteisme tersebut semakin kabur. Unsur tersebut pada akhimya hanya terlihat dalam bentk kepercayaan dan tidak pada aksi ritualnya.
Ada  fenomena  yang  menarik  pada  perkembangan  sistem  kepercayaan  di Cina.  Terdapat  perubahan  gender  pada  salah  satu  sosok  Dewa.  Avalokitesvara atau  Dewa  Kwan  Yin  yang  sebelumnya  merupakan  sosok  Dewa  laki-laki mengalami perubahan gender menjadi sosok perempuan atau Dewi di Cina (M dan  M  1977,  52).  Avalokitesvara  sendiri  sebelumnya  merupakan  bodishatva dalam  aliran  aliran  Buddha  Mahayana.  Hanya  saja  Dewi  Kwan  Im  sendiri memiliki  kisah  yang  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  Avalokitesvara  pada Buddha  Mahayana.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  serapan  dan  modifikasi  dari satu  sistem  kepercayaan  yang  dilakukan  oleh  suatu  sistem  kepercayaan  lain. Kemiripan  dengan  perbedaan  kisah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  suatu kepercayaan  dengan  kepercayaan  lain,  seperti  yang  akan  ditemukan  pula  di teologi Abrahamik.

## 2.3 Maskulinitas pada Sistem Kepercayaan Abrahamik
Penelaahan  mengenai  aspek  maskulinitas  pada  sistem  kepercayaan monoteisme  dimulai  dari  agama  pertama  dalam  teologi  Abrahamik,  yakni Yahudi.  Beberapa  orang  beranggapan  bahwa  feminisme  tidak  sejalan  dengan Yahudi  tradisional,  berkaitan  dengan  sejarah,  peninggalan,  dan  struktur patriarkis di dalamnya. Sejarah Rabi dan teks-teks penting semuanya didominasi oleh  laki-laki.  Pembedaan  perempuan  atas  laki-  laki  ini  pada  akhimya merefleksikan ideologi metafisik yang lebih dalam. Pada halaca misalnya, laki- laki merupakan representasi dari kemanusiaan dalam Yahudi. Laki-laki adalah aktor  keagamaan  dan  sosial  dikarenakan  mereka  adalah  sosok  Yahudi  secara normatif.  Perempuan  tidak  lebih  dari  sosok  "lain"  dan  tidak  dianggap  sebagai manusia seutuhnya (Pessin 2018, 81).
Andrew  Pessin  mengungkapkan  bahwa  ketika  Tuhan  digambarkan sebagai  sosok  ayah,  maka  laki-laki  akan  dianggap  sebagai  sosok  yang  seperti Tuhan  dan  ketika  Tuhan  dikatakan  sebagai  laki-laki  yang  dominan,  maka institusi manusia akan didominasi oleh laki-laki. Hal ini kemudian mendorong para feminis Yahudi untuk mengeksplorasi penggunaan bahasa feminim untuk menghormati Tuhan. Beberapa bahkan menulis ulang liturgi tradisional dengan menggambarkan  Tuhan  sebagai  seorang  perempuan.  Hal  ini  dianggap  perlu dilakukan untuk mengubah teologi maskulin yang bersifat hierarkis yang selama berabad-abad diyakini di kalangan penganut Yahudi (Pessin 2018, 82).
Pada teologi Kristen, maskulinitas telah lama telah lama dilekatkan pada sosok  Allah  dan  Yesus  Kristus,  sehingga  melanggengkan  peninandasan  kaum laki-laki  atas  perempuan.  Allah  diimani  bergender  laki-laki  karena  kuasa mengagungkan-Nya yang mampu melepaskan umat Israel-dan kemudian umat Kristen-dari  tangan  penjajah.  Adapun  Yesus  sendiri  bereinkamasi  sebagai manusia  laki-laki  dan  mengatakan  bahwa  barang  siapa  melihat-Nya  telah melihat Allah (Siregar 2015, 442). Pemyataan tersebut semakin menggambarkan maskulinitas pada sosok Tuhan di teologi Kristiani.
Secara historis, sejarah penelitian tentang Yesus dimulai pada abad ke-19. Pada  masa  ini  sangat  dipengaruhi  imperialisme  dan  nasionalisme  Eropa, sehingga  penggambaran  Yesus  sebagai  sosok  laki-laki  kulit  putih  tidak  dapat dihindarkan. Hal ini terus berlanjut hingga 150 tahun kemudian, ketika Elizabeth Schussler  Lorenza  memulai    studi  tentang  Yesus  melalui  perspektif  feminis. Mulai saat inilah Yesus diperkenalkan sebagai sosok feminis yang memberikan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan (Moxnes 2004, 33) .
Islam  tidak  seperti  halnya  Kristen,  tidak  memiliki  konsep  tentang inkamasi  Tuhan  dalam  bentuk  manusia.  Al-Qur'an  memangkas  konsep anthopomorfis  Tuhan  itu  dengan  mengatakan  dalam  satu  ayatnya  bahwa  "tak ada satupun yang setara dengan Dia". Tuhan tidak melahirkan-sehingga bukan merupakan  perempuan-dan  juga  tidak  pula  dilahirkan  seperti  al-Masih  dalam teologi Kristen (Siddique 2002, 79). Ayat tersebut dapat dimaknai pula bahwa Tuhan bukanlah sosok maskulin karena Dia tidak dapat dibandingkan sosok lain, yakni sebagai laki-laki. Penggunaan  kata  ganti huwa (dia  laki-laki)  untuk  Allah  tidak  jarang membingungkan  sejumlah  ulama,  sehingga  mereka  menganggap  Allah  adalah Tuhan yang laki-laki, yang dari situlah mereka mempostulatkan versi Islam yang sangat  maskulin,  namut  ayat-ayat  pada  surah  Al-Ikhlas  menunjukkan  bahwa pemikiran tersebut dapat dikategorikan sebagai syirk yang dalam Islam adalah dosa  paling  besar.  Penyebab  penggunaan  kata  ganti  tersebut  tidak  lain dikarenakan Allah menggunakan istilah manusia, sehingga digunakanlah istilah huwa dan nahnu sebagai kata ganti untuk Allah. Allah menggunakan atribut yang dapat  dipahami  manusia  untuk  menyampaikan  Kemaha-BeradaanNya.  Allah mengajari  manusia  dengan  bahasa  mereka  sendiri,  sehingga  adalah  sia-sia membatasi Tuhan dalam batas-batas bahasa manusia (Siddique 2002, 79 – 80). Penggunaan atribut gender pada Al-Quran dalam menggambarkan Allah nyatanya tidak melulu bersifat maskulin. Setiap surah dalam Al-Quran (kecuali al- Tawbah) diawali dengan kalimat "Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih  Maha  Penyatang  (rahim  )".  Kata  rahim  berasal  dari  kata rahm yang berarti rahim dan mengandung arti cinta tulus seorang ibu. Adapun QS al-Nisa menempatkan  kepada  Allah  dan  "rahim-rahim"  secara  bersamaan  (Siddique 2002,  79).  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kemiripan  dalam  pemberian  aspek
feminism  dalam  teologi  abrahamik  yang  seringkali  diasumsikan  sangat maskulin.

## 2.4 Analisis Kritis
Kecenderungan  munculnya  aspek  maksulinitas  semakin  muncul  seiring dengan  semakin  jelas  gambaran  ketuhanan  pada  sistem  kepercayaan  tersebut. Sistem kepercayaan yang mampu menggambarkan fisik dari Sang Pencipta akan semakin  memiliki  kecenderungan  untuk  menggambarkan  sosok  Pencipta sebaagai  sosok  laki-  laki.  Hal  ini berlaku  tidak  hanya  bagi  sistem  kepercayaan politeisme  saja,  melainkan  juga  pada  teologi  Kristen  yang  merupakan  sistem kepercayaan  monoteisme.  Hanya  saja  seiring  dengan  pemberian  status gender terhadap  inkamasi  Tuhan,  juga  kemudian  diikuti  dengan  pemberian  sifat-sifat feminim pada sosok Tuhan. Sistem kepercayaan Hindu di India justru menganggap pentingnya sosok perempuan dalam proses penciptaan dan pengaturan alam semesta. Penentuan gender dalam hal ini justru berlandaskan pada filsafat keseimbangan, layaknya yin  dan  yang  dalam  filsafat  cina.  Penciptaan  tidak  akan  terjadi  jika  hanya mengandalkan aspek maskulin saja, melainkan diperlukan pula aspek feminim. Hal  ini  yang  kemudian  berlanjut  kepada  makhluk-makhluk  yang  diciptakan. Dapat dilihat bahwa gender bukan sekedar pembagian tugas sosial bagi makhluk hidup,  terutama  manusia  saja,  melainkan  memiliki  aspek  filosofis  berupa keseimbangan alam semesta.
Penggambaran Sang Pencipta sebagai sosok yang berpasangan juga terjadi pada  budaya  populer.  Pada  salah  satu  serial  Hollywood  "Lucifer"  misalnya menggambarkan  terdapat  dua  sosok  pencipta  yang  bekerja  sama  dalam menciptakan  alam  semesta  (Kapinos  et  al,  2016).  Hanya  saja  penggambaran tersebut  pada  akhimya  tidaklah  berimbang  dikarenakan  pada  cerita  tersebut digambarkan bahwa Sang Tuhan feminim merupakan sosok pembangkang yang kemudian dijebloskan ke neraka oleh Tuhan maskulin. Kondisi sosial  Amerika bisa jadi memiliki pengaruh terhadap penggambaran Tuhan di cerita tersebut. Hanya saja perlu ditekankan bahwa cerita tersebut hanyalah buatan manusia dan tidak disandarkan pada kisah sesungguhnya dari teologi atau mitologi tertentu. Jika  ingin  ditambahkan  lebih  lanjut  filsafat  Budhisme  awal  yang  tidak memiliki  penggambaran,  baik  secara  fisik  maupun  spiritual,  justru  lepas  dari pengaruh  maskulinitas,  meskipun  sosok  Buddha  Sidharta  sendiri  merupakan laki-laki.  Buddha  sendiri  pada  hakikatnya  merupakan  manusia  yang mendapatkan pencerahan dan bukanlah sosok Tuhan. Yang menarik adalah pada Budhisme  mulai  berkembang  ke  dalam  sistem  kepercayaan  bam,  yang  di beberapa  sistem  kepercayaan  mulai  menggambarkan  denganjelas  beberapa sosok yang dianggap sebagai Dewa dan hal ini kemudian memiliki pengaruhnya terhadap  sistem  kepercayaan  di  Cina.  Fenomena  perubahan  gender  dari  satu sistem  kepercayaan  ke  sistem  kepercayaan  lain  merupakan  sesuatu  yang unik, namun  perlu  ditekankan  bahwa  hal  ini  belum  memastikan  bahwa  sistem kepercayaan  tersebut  lebih  feminis  dibandingkan  sistem  kepercayaan sebelumnya.

## IV. SIMPULAN
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  kecenderungan  sistem kepercayaan politeisme yang lebih mampu menggambarkan gender dari Tuhan jika  dibandingkan  sistem  kepercayaan  monoteise.  Hal  ini  dikarenakan  aspek
humanitas  yang  memang  lebih  kentara  dalam  penggambaran  sosok  Tuhan ketimbang pada sistem kepercayaan monoteisme. Hanya saja hal ini kemudian berubah dengan seiring adanya konsep inkamasi Tuhan dalam wujud manusia. Inkamasi  Tuhan  ke  dalam  sosok  manusia  nyatanya  justru  membuat  aspek maskunilitas  semakin  kental  dalam  teologi  Kristen.  Hal  ini  dikarenakan  tidak seperti halnya mitologi Roma yang memasangkan satu Dewa dengan yang lain dan juga Hinduisme yang juga menjadikan adanya Dewi sebagai pelengkap pada proses  penciptaan,  Teologi  Kristen  yang  memiliki  satu  Tuhan  justru  kesulitan dalam mengakomodasi sifat feminim dalam konsep ketuhanannya. Hanya saja kemudian dapat diakomodasi dengan penggalian kembali aspek-aspek feminim yang kemudian mengarahkan Yesus sebagai sosok feminis.

## DAFTAR PUSTAKA
Dzahroh, Shabrina. 2019. Politeisme di Dunia. Guepedia. Ford, Mandy. 2018. God, Gender, Sex and Marriage. Jessica Kingsley Publishers. Hindson, Ed, dan Ergun Caner. 2008. The Popular Encyclopedia of Apologetics:
Surveying  the  Evidence  for  the  Truth  of  Christianity.  Harvest  House Publishers.
Isacco, Anthony, Mark S. Kiselica, dan Jay C. Wade. 2019. Religion, Spirituality, and  Masculinity:  New  Insights  for  Counselors.  New  York:  Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315231488.
Kapinos, Tom., Et Al. 2016. Lucifer Season 2 Ep. 3. Fox Broadcasting Company. Littleton, C. Scott. 2005. Gods, Goddesses, And Mythology. Marshall Cavendish. M, Hidayat Z., dan Hidayat Zenal Mutakin M. 1977. Masyarakat dan kebudayaan Cina Indonesia. Tarsito.
Moxnes, Halvor. 2004. “Jesus in Gender Trouble.” CrossCurrents 54 (3): 31– 46. O’Brien, Julia M. 2014. The O xford Encyclopedia of the Bible and Gender Studies. Oxford University Press.
Onyeakor,  Joachim.  2012.  Did  We  Create  God?:  God  Scam  Exposed!  Xlibris Corporation.
Pessin,  Andrew.  2018.  The  Jewish  God  Question:  What  Jewish  Thinkers Have Said about God, the Book, the People, and the Land. Rowman & Littlefield. Ramshaw,  Gail.  1995. God  Beyond  Gender:  Feminist  Christian  God-Language. Fortress Press.
Saraswati,  Saranyu  S.  2020.  Biological  Decoding  of  the  Hindu  Gods  and Goddesses. Notion Press.
Setiawan, Albi Anggito, Johan. 2018. Metodologi penelitian kualitatif. CV Jejak (Jejak Publisher).
Siddique, Kaukab. 2002. Menggugat “Tuhan yang Maskulin.” Paramadina.
Siregar, Christian. 2015. “Menyoal Jenis Kelamin Allah Dalam Perspektif Teologi Feminis: Menuju Teologi Ya ng Lebih Berkeadilan Terhadap Perempuan.” Humaniora 6 (4): 433 – 43. https://doi.org/10.21512/humaniora.v6i4.3372. Thatcher, Adrian. 2011. God, Sex, and Gender: An Introduction. John Wiley and Sons.