## Menelisik Kronologi Surah dalam Al-Qur’an Perspektif Neal Robinson

## Tinggal Purwanto
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia tinggal_purwanto@yahoo.com
Abstract
This  paper  explored  the  idea  of  Neal  Robinson  in  his  book, Discovering  The  Qur'an:  A Contemporary Approach To A Veiled Text in order to understand the chronology of surah in the Qur'an. After reading the book, the writer found that there are three strategies to understand the chronology of the surah in the Qur'an; They are investigating the events of occasions of the revelation  ( asbab  an-nuzul ),  understanding  the  literature of  abrogating  and  abrogated  ayahs ( nasikh  and  mansukh ),  and  categorizing  the  traditional  lists  of  Meccan  and  Madinan  surahs ( Makiyyah and Madaniyyah ). By conducting those ways, Robinson proved that asbab an-nuzul should be treated with extreme caution. Then, in some cases, asbab an-nuzul should be limited in order to determine the chronological order of the Qur’an. After that, nasikh and mansukh are used merely for the purpose of determining the chronological order of the Qur’an and did not highlight certain evolution within a period of revelation. Finally, by analyzing Madaniyah and Makiyah surah, it revealed the certainty of the origin and the list of traditional surah in which there  were  some  differences  in  the  determination  of  the  date  among  the  companions.  The differences are due to rivalry in the collection of the Qur'an and wrong isnads done by some componions in order to increase their prestige.
Keywords; chronological of the surah, the occasions of the revelation, abrogating and abrogated ayahs, traditional lists of meccan and madinan surahs .
Received: 02-05-2018; accepted: 18-06-2018; published: 30-06-2018 Citation: Tinggal Purwanto, ‘Menelisik Kronologi Surah dalam Al-Qur’an Perspektif Neal Robinson’, Mawa’izh , vol. 9, no. 1 (2018), pp. 135-153.

## A. Pendahuluan
ejak  kapan  Al-Qur’an  dipertanyakan  kesejarahannya?  Adalah  bagian  dari diskusi  panjang  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  barat  (baca:  Orientalis) terhadap kitab suci umat Islam.  Harus diakui bahwa, awal mulanya, studi tentang sejarah  Al-Qur’an dianggap sebagai disiplin Barat.  Dalam hal ini, Morteza mengemukakan  ada  tiga  alasan  yang  menguatkan  pendapat  ini: Pertama, Tradisi akademik Barat secara umum lebih disibukkan dengan sejarah, termasuk sejarah pengetahuan,  konsep  dan  disiplin,  dari  tradisi  pendidikan  Muslim.  Alasan kedua, berhubungan  terutama dengan  pemesanan kronologis dan  penanggalan  ayat dan surat  al-Qur'an.  Dan  alasan ketiga, berkaitan  dengan  sikap  umum  umat  Islam terhadap teks suci dan persepsi mereka tentang tugas seorang sarjana Islam. 1
Menguatkan pendapat Morteza di atas, adanya polarisasi Barat dan Muslim dalam studi Al-Qur’an juga menjadi bagian dari menguatnya alasan-alasan tersebut. Christopher Buck mempolarisasikan Barat dalam studi  Al-Qur’an dengan: secular academic,  analytic,  tendency  to  over-differentiate,  Use  of  reason  and  bias, dan sometimes offensive. Sedangkan muslim dalam studi Al-Qur’an dipolakan  dengan: traditional academic, synthetic, tendency to harmonize, use of reason and faith, dan sometimes defensive . 2 Polarisasi inilah yang melatarbelakangi para sarjana Muslim untuk membuktikan bahwa polarisasi itu tidak sepenuhnya benar.
Studi  tentang  Islam  oleh  ilmuan  Barat  (orientalisme)  menjadi  hal  yang menarik ketika Islam dikaji dari outsider. Para intelektual Barat yang tertarik pada studi  tentang  Islam  semisal:  Ignaz  Goldziher  (1850-1921)  menjadi  fondasi  dasar kajian Islam di Barat  dalam bidang sejarah,  terutama  perkembangan Islam  awal; Joseph  Schact  memberi  kontribusi  sangat  besar  pada  mazhab  skeptic;  Theodor Noldeke (1836-1930) mengkaji Al-Qur’an dari sisi sejarah teks, penulisan, variasi bacaan, dan hal-hal lain  yang terkait dengan mushaf Ustmani, termasuk sumber- sumbernya;  dan  Richard  Bell  (1876-1952)  mengkaji  kronologi  Al-Qur’an  dan biografi  Nabi  Muhammad,  hasil  kajian  mereka  inilah  yang  menjadi  dasar  kajian
1 Morteza karimi-Nia, ‘The Historiography of the Qur’an in Muslim World: The Influence of Theodor Noldeke, Journal of Qur’anic Studies , vol. XV, Issue 1 (2013), pp. 48-9.
2 Christopher  Buck,  “Discovering”,  The  Blackwell  Companion  to  The  Qur’an  (ed.  Andrew Rippin) (Victoria: Blackwell Publising, 2006), p. 21.
S
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 135-153.
Islam oleh intelektual Barat selanjutnya, 3 semisal Neal Robinson yang akan dilihat perspektifnya terhadap kronologi Al-Qur’an dalam pembahasan makalah ini.
Memahami  kronologi  surah  dalam  Al-Qur’an  tidak  serta  merta  dapat dipahami  hanya  dengan  membaca  Al-Qur’an  secara  sekilas.  Dalam  memahami kronologi  surah  dalam  Al-Qur’an,  menurut  Robinson,  diperlukan  cara-cara  yang ilmiah guna mendapatkan informasi yang jelas terkait dengan kronologi surat dalam Al-Qur’an.  Bagi  Robinson,  cara  ini  ditempuh  melalui  tiga  cara:  melacak  berita tentang peristiwa-peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat ( asbab an-nuzul/ the  occasions  of  the  revelation ),  memahami  literature nasikh dan mansukh ( abrogating  and  abrogated  ayahs ),  dan  mengkategorisasikan  daftar  tradisional Surat  Makiyah  dan  Madiniyah ( traditional  lists  of  meccan  and  madinan  surahs ). Berdasarkan tiga cara tersebut, makalah ini akan mencoba menyuguhkan sisi lain dari  kronologi  Al-Qur’an  versi  Neal  Robinson  dalam  bukunya Discovering  The Qur’an: A Contemporary Approach To A Veiled Text . 4

## B. Tiga Langkah Menelisik Kronologi Surah dalam al-Quran ala Robinson

## 1. Melacak Asbab an-Nuzul
Bagi  Robinson,  pengetahuan  tentang asbab  an-nuzul adalah  dasar  utama dalam  memahami  kronologi  surat  dalam  Al-Qur’an. Asbab  an-nuzul ini  dapat dipahami berdasarkan sejarah Nabi, pendapat ulama klasik dan tradisi yang terkait dengan peristiwa pewahyuan. Sebagaimana diungkapkan:
“The early biographies of the Prophet, and the classical commentaries on the  Qur’an,  include  numerous  traditions  which  allegedly  indicate  the circumstances which occasioned revelation. For instance, when discussing 4.43, the commentators usually tell the story of how one of the Companions – sometimes identified as ‘Abd ar-Rahman b. ‘Awf – served wine at a meal, and how it got the better of him and his guests. Then, when the time came for evening prayer, the person chosen to act as imam tried to recite Surah 109 but became muddled and intoned.” 5
3 Lihat  Al  Makin, Antara  Barat  dan  Timur:  Batasan,  Dominasi,  Relasi,  dan  Globalisasi, (Yogyakarta: Serambi, 2015), p. 89-109.
4 “Tidak semua penulis menampilkan biografinya”. Itulah yang  saya  alami ketika menulis artikel  ini.  Sejauh  penelusuran  terhadap  Neal  Robinson,  tidak  banyak  informasi  yang  dapat ditemukan terkait biografinya dalam karya-karyanya.
5 Neal Robinson, Discovering The Qur’an: A Contemporary Approach To A Veiled Text , 2 nd ed. (Washington: Georgetown University Press, 2003), p. 61.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 135-153.
Dari pernyatan di atas menunjukkan bahwa peristiwa yang melatarbelakangi pewahyuan ( asbab an-Nuzul ) dapat ditemukan melalui sejarah biografi kehidupan Nabi, pendapat-pendapat klasik tentang al-Qur'an, termasuk sejumlah besar tradisi yang diduga menunjukkan situasi yang menyebabkan pewahyuan, misalnya asbab an-Nuzul QS. al-Nisa: 43. 6 Menurut  Robinson, sebagaimana dikutip dari Tafsir Ibn Katsir, 7 asbab an-Nuzul ayat ini adalah bermula dari kisah tentang 'Abd ar-Rahman bin    'Auf    ketika  menjadi  imam  solat  dalam  keadaan  mabuk  telah  melakukan kesalahan  ketika  membaca  QS.  al-Kafirun  dengan  nada  suara  yang  campur  aduk, alias kacau balau.
Dalam menyikapi asbab an-nuzul ini, Robinson menyetujui as-Suyuti dalam mengkritisi  sikap  ulama  yang  berbeda-beda  dalam  menanggapi asbab  an-nuzul . 8 Sebagaimana diungkapkan:
“ Islamic scholars differ over the status which they ascribe to the asbab an- nuzul. Most traditionalist regard them as indispensable for exegesis. When faced  with  two  or  more  conflicting  accounts  of  what  accosioned  the revelation of a particular ayah, they therefore attempt to assess which of them is the best attested. In the example just given it so happens that the attestation is extremely  weak in both  cases. Neither ad-Dahhak (d.732) nor  al-Kalbi  (d.763)  was  a  Companion  of  the  Prophet;  there  is  no indication of the sources from which they derived their information; and Wahidi fails to gives an isnad which would explain how the information reached him. Hence, even the most concervative scholar would be justified in ignoring both traditions as unsound. This seem to have been the attitude of Suyuti, for he does not bother to mention them. If, however, one of the traditions could have been reliably traced back to a known Companion, he would  doubtless  have  given  it  preference  over  the  other.  For  the convinced traditionalist, problems only arise in this domain when there
6 QS. al-Nisa’: 43
ُج َ لََو  َنوُلوُقَت اَم ْاوُمَلۡعَت ٰ ذتََّح ٰىَرٰ َكُس ۡمُتن َ أَو َةٰوَل ذصلٱ ْاوُبَرۡقَت َ لَ ْاوُنَماَء  َنيِ ذ لَّٱ اَهُّي َ أَٰٓ َي
ْاوُلِسَتۡغَت ٰ ذتََّح  ٍليِبَس يِرِب َعَ ذ لَِإ اًبُن نإِ َ أ َءٓاَج ۡو َ أ ٍر َفَس َٰ َعَل ۡوَأ َٰٓ َضَۡرذم مُتنُك ُح َسۡمٱَف اٗبِ ي َط ا ٗديِع َص ْاوُمذمَيَتَف ٗءٓاَم ْاوُدِ َتَ ۡمَلَف َءٓاَسِ نلٱ ُمُتۡسَمَٰل ۡوَأ  ِطِئٓاَغۡلٱ َنِ م مُكنِ م ٞدَح
ْاو
اًروُفَغ اًّوُفَع َن َكَ َ ذللَّٱ  ذنِإ ۡۗۡمُكيِدۡي َ أَو ۡمُكِهوُجُوِب
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau  datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian  kamu  tidak  mendapat  air,  Maka  bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik  (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun.
7 Ibn katsir, Tafsir al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Andalus, 1385 H), Vol. 2, p. 293.
8 Lihat Jalaluddin ‘Abdurrahman ibn Abu Bakar al-Suyuthy, Asbab al-Nuzul (Beirut: Dar al- Ma’arif, tt), p. 816. Lihat juga Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad al-Wahidi, Asbab an-Nuzul (Beirut: Dar al-Fikr, tt), p. 12.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 135-153.
are two or more rival asbab an-nuzul which are strongly attested. This is the  case  with  Surah  112:  one  Companion,  Ubayy  b.  Ka’ab,  is  widely reported as saying that it was revealed in respons to a question posed by Meccan  polytheists,  whereas  another  Companion,  Ibn  ‘Abbas,  is  widely reported as saying that it was revealed in response to a question posed by Jews of al-Madinah. After reviewing the evidence, Suyuti concludes that the two traditions cancel each other out.” 9
Dari pernyataan di atas, menurut Robinson, Ulama Islam berbeda atas sikap dalam  menanggapi asbab  an-nuzul .  Mayoritas  muslim  tradisionalis  sangat memerlukan asbab  an-nuzul dalam  rangka  untuk  menafsirkan  Al-Qur’an.  Ketika mereka  dihadapkan  dengan  dua  atau  lebih  permasalahan asbab  an-nuzul yang saling bertentangan antar sumber cerita dari pewahyuan ayat-ayat tertentu, mereka berusaha  untuk  menilai  mana  yang  terbaik  argumentasinya.  Misalnya,  mereka hanya memberikan asbab an-nuzul begitu terjadinya pewahyuan yang dinilai sangat lemah  untuk  disahkan.    Bagi  Robinson,  baik  ad-Dahhak  (d.732)  ataupun  al-Kalbi (d.763) adalah sahabat Nabi; tidak ada indikasi sumber yang jelas dari mana mereka memperoleh  informasinya;  dan  Wahidi,  menurut  Robinson,  gagal  memberikan isnad yang  akan  menjelaskan  bagaimana  informasi  sampai  kepadanya.  Bahkan sarjana  yang  paling  konservatif  pun  mengabaikan  kedua  periwayatan  yang  tidak sahih ini. Ini tampaknya telah menjadi sikap Suyuti,  karena  dia tidak  mau repot- repot lagi. Namun, jika salah satu tradisi bisa saja ditelusuri kembali ke sahabat yang dikenal,  ia  akan  pasti  telah  memberikan  preferensi  atas  yang  lain.  Ulama tradisionalis yakin, masalah hanya muncul dalam domain ini ketika ada dua atau lebih perbedaan asbab an-nuzul mana yang paling kuat argumentasinya.
Robinson  dalam  hal  ini  mencontohkan asbab  an-nuzul QS.  al-Ikhlash. Menurut riwayat dari salah seorang sahabat Nabi, Ubay b. Ka'ab, asbab an-nuzul- nya adalah  sebagai  respon  terhadap  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  musyrik  Mekah. Namun pada periwayatan sahabat lainnya, Ibnu 'Abbas, asbab an-nuzulnya adalah dalam rangka menanggapi pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dari al-Madinah. Namun setelah dilakukan peninjauan oleh Suyuti ternyata disimpulkan dua periwayatan tesebut saling membatalkan satu sama lain.
Dalam  menyikapi  perbedaan  dalam asbab  an-nuzul ,  Robinson  mengutip pendapat  yang  menurutnya  lebih  dapat  diterima  dari  dua  tokoh  Syiah,
9 Neal Robinson, Discovering, p. 62-3.
Thabathaba’i 10 dan  Sunni,  Mustansir  Mir 11 sebagaimana  diungkapkan  dalam pernyataan:
“In recent times, two distinguished Qur’anic commentators, the one a  Shi’ite  and  the  other  a  Sunni,  have  advocated  a  more  radical approach.  M.H.  Thabathaba’i  stresses  that  the asbab  an-nuzul are often  only  weakly  –  attested  and  that  even  those  that  are  well  – attested sometimes contradict each other. He argues that many of these  supposed  ‘occasions  of  the  revelation’  were  not  based  on genuine  knowledge  of  the  historical  circumstances  but  were  the opinions  of  early  commentators  which  they  arrived  at  through personal  reflection.  Amin  Ahsan  Islahi  has  demonstrated  that whereas the various of asbab an-nuzul often give the impression that a  surah  is  a  series  of  disconnected  revelations,  a  painstaking examination of the surah itself usually shows that is a unified whole with a coherent structure.” 12
Dari kutipan di atas, Robinson mencoba menjelaskan bagaimana aliran Syiah dan  Sunni  telah  menggunakan  pendekatan  yang  lebih  radikal  dalam  memahami asbab an-nuzul . Menurutnya, M.H. Thabathaba'i lebih menekankan bahwa asbab an- nuzul sering lemah untuk dibuktikan dan bahkan kadang-kadang bertentangan satu sama  lain,  padahal  seharusnya  'peristiwa  pewahyuan’  tidak  hanya  berdasarkan pengetahuan  asli  sejarah  semata  tetapi  juga  pendapat  periwayatan  awal  melalui sebuah refleksi. Sedangkan Amin Ahsan Islahi telah menunjukkan bahwa berbagai asbab  an-nuzul sering  memberikan  kesan  bahwa  surat  adalah  serangkaian pewahyuan  yang  terputus,  pemeriksaan  yang  seksama  dan  sungguh-sungguh terhadap surah itu sendiri biasanya dapat menunjukkan bahwa ia merupakan satu kesatuan utuh dengan struktur yang koheren.
Dalam hal ini, Robinson berusaha mengambil jalan tengah dalam menyikapi adanya perbedaan asbab an-nuzul , dengan menyatakan sebagaimana berikut:
“For our immediate purposes, it is not necessary to discuss these issues in greater  depth.  It  is  clear  that  the  asbab  an-nuzul  sould  be  treated  with considerable  caution,  and  that  in  any  case  they  are  of  limited  value  for determining  the  chronological  sequence  of  the  surahs.  Nevertheless,  I suggest that where is a widespread tradition associating a revelation with an incident which allegedly occurred at the time of a specific campaign, the
10 Lihat ‘Allama Sayyid M.H. Thabathaba’i, The Qur’an in Islam: Its Impact And Influence On the Life of Muslim (London: Zahra, 1987) , p, 90f.
11 Lihat Mustansir Mir, Coherence in the Qur’an (Indianapolis: American Trust Publication, 1986) , p. 62. 12 Neal Robinson, Discovering, p.63.
evidence is admissible even when neither the campaign nor the incident is explicitly mentioned in the Qur’anic text.” 13
Menurut  Robinson,  tidak  perlu  untuk  membahas  permasalahan  ini  secara lebih  mendalam.  Jelas  bahwa asbab  an-nuzul harus  diperlakukan  dengan  sangat hati-hati,  dan  dalam  beberapa  kasus,  mereka  harus  dibatasi  oleh  nilai  untuk menentukan urutan kronologis al-Quran. Namun demikian, Robinson menyarankan bahwa  di  mana  sebuah  tradisi  dapat  menghubungkan  wahyu  dengan  sebuah kejadian yang diduga terjadi pada saat ada peristiwa tertentu, bukti dapat diterima bahkan ketika tidak ada peristiwa atau kejadian  yang secara eksplisit disebutkan dalam teks al-Quran.
Sejalan dengan Robinson, Helmut Gatje menjelaskan bahwa sejarah teks al- Qur'an menunjukkan banyak koneksi yang menarik dengan linguistik dan cabang lain  dari  ilmu  pengetahuan.  Upaya  untuk  memperbaiki  teks  Al-Quran  telah signifikansi menentukan bagi kebangkitan dan pengembangan ilmu tersebut. Di sini juga, fase krusial terjadi pada abad pertama Islam. ketika salah satu mengevaluasi varian dari sudut pandang filologis saat ini, kita harus mengatakan bahwa sejumlah besar  mereka  berdiri  pada  posisi  tidak  ada  hubungannya  dengan  signifikansi mereka dalam tugas merekonstruksi teks. 14
Senada  dengan  Robinson,  Abdullah  Saeed  juga  mengemukakan  pendapat bahwa  isi  dari  surah  (terutama  yang  lama)  biasanya  tidak  diurutkan  secara kronologis. Ayat-ayat dari surah mungkin berasal dari zaman yang sangat berbeda dari misi kenabian, antara 610 hingga 632 Masehi. Sementara surah pendek lebih mungkin telah terungkap sebagai unit pada saat yang sama, ayat-ayat akhir yang panjang dan menengah panjang surat mungkin datang pada waktu yang berbeda dan seringkali sulit untuk mengidentifikasi bagian mana dari surah yang terungkap saat itu, kapan teks tertentu terungkap dan apa alasan pewahyuannya. Pertanyaan seperti  ini  sangat  penting  besar  bagi  para  ahli  hukum  muslim  tetapi  tampaknya kurang  menarik. 15 Apalagi  jika  dikaitkan  dengan  penafsiran  Al-Qur’an,  kapan, dimana,  dan  alasan  pewahyuan  menjadi  aspek  yang  sangat  penting.  Antara
13 Neal Robinson, Discovering, p. 63.
14 Helmut Gatje, The Qur’an and Its Exegesis: Selected Text with Classical and Modern Muslim Interpretations (Oxford: Oneworld, 1996), p. 30
15 Abdullah Saeed, “Contextualizing”, The Blackwell Companion to The Qur’an (ed. Andrew Rippin) (Victoria: Blackwell Publising, 2006), p.46-7.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 135-153.
pewahyuan  dan  penafsiran  keduanya  memiliki  hubungan  yang  yang  saling menguatkan. 16

## 2. Memahami Nasakh-Mansukh
Perbicaraan tentang nasakh ( Abrogating ) dan mansukh ( Abrogated ) 17 ayat- ayat di dalam Al-Qur’an, bagi Robinson, sebenarnya telah ada sejak awal munculnya pembentukan hukum dalam Islam. Sebagaimana diungkapkan:
“From relatively early times, Muslims have sensed that the Qur’an contains contradictions.  Take  for  instance  the  Qur’anic  references  to  wine  and intoxicants: QS. 16.67, QS. 2.219, QS. 4.43, dan QS. 5.90f. The first passage appears  non–judgmental,  the  second  is  disapproving,  the  third  forbids believers to perform the prayer while drunk, and the fourth calls for total abstention.” 18
Berdasarkan  pernyatan  di  atas,  menurut  penilaian  Robinson,  sejak  awal munculnya  Islam,  sebenarnya  umat  Islam  telah  merasakan  adanya  kontradiksi dalam  al-Qur'an.  Robinson  mencontohkan  kasus  tentang  sikap  Islam  terhadap anggur dan minuman keras: QS. 16.67, QS. 2,219, QS. 4.43, Dan QS. 5.90f. Munculnya ayat  pertama  bukan  untuk  menghakimi,  yang  kedua  adalah  persetujuan,  ketiga melarang orang percaya untuk melakukan shalat sambil mabuk, dan  seruan  ayat keempat adalah pelarangan total.
Adanya nasakh dalam  Al-Qur’an  itu  sendiri,  menurut  Robinson,  kemudian menimbulkan perpedaan pemahaman Ulama muslim, sebagaimana dijelaskan:
“Faced with this apparent confusion, Islamic scholars argued that an earlier Qur’anic revelation had sometimes been abrogated by a subsequent one. As proof,  they  cited  four  passage  from  the  Qur’an:  QS.  16.101,  22.52,  2.106, 87.6f. In their view, abrogation ( naskh ) usually involved the suppression of a ruling without the suppression of the wording. That is to say, the earlier ruling  is  still  to  be  found  in  the  Qur’an,  and  is  still  to  this  day  recited  in
16 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (London and New York: Routledge, 2006), p. 27.
17 Menurut  pendapat  Ibnu  Manzur  yang  dikutip  oleh  Farid  Esack,  Secara  harfiah, naskh berarti "penghapusan sesuatu dengan sesuatu yang lain [dan] pembatalan"  Dalam Studi Al-Qur'an dan  hukum  Islam,  bisa  berarti  verifikasi  dan  elaborasi  modus  yang  berbeda  dari  penghapusan. Sedangkan  secara  Tekstual  berarti  "penghapusan  ayat”.  Selanjutnya  dibagi  menjadi  dua  jenis:  (1) ayat-ayat di mana kedua teks dan hukum yang seharusnya telah dicabut; dan (2) yang mana hanya teks  diyakini  telah  dicabut  dengan  hukum  yang  tersisa  berlaku.  Pentingnya  melekat  naskh  dapat mengungkap fakta bahwa  sejumlah besar karya independen diproduksi pada subjek. Farid Esack, The Qur’an A User’s Guide, (England: Oneworld Publications), p . 126.
18 Neal Robinson, Discovering, p. 64.
worship, but it no longer has any legal force, this type of abrogation could account for most of the contradictions.” 19
Jelas  bahwa  dalam  menghadapi  permasalahan  ini,  sepakat  dengan  ulama Islam, ar-Razi 20 , yang berpendapat bahwa pewahyuaan ayat Al-Qur’an sebelumnya memang  terkadang  dibatalkan  oleh  pewahyuan  ayat  berikutnya.  Sebagai  bukti, Robinson  mengutip  empat  bagian  dari  al-Qur'an:  QS.  16.101,  22.52,  2.106,  87.6f. Dalam  Ulama  Islam,  penghapusan  ( naskh )  biasanya  ditekankan  pada  hukumnya bukan pada bacaannya. Artinya, secara explicit keputusan sebelumnya masih dapat ditemukan  dalam  Al-Qur'an  dan  sampai  hari  ini  masih  dapat  dibacakan  dalam ibadah,  tetapi  tidak  lagi  memiliki  kekuatan  hukum.  Tipe  pembatalan  inilah  yang kemudian dapat menimbulkan banyak kontradiksi.
Lebih jauh Robinson melihat kontradisi ini sebagai berikut:
“In  addition  to  the  suppression  of  a  ruling  without  suppression  of  the wording, some jurists held that there are two further types of abrogation. First , there are allegedly instances where both the ruling and the wording have been suppressed. Second , there  are allegedly other instances where the wording has been suppressed but the ruling is still in force.” 21
Dari pernyataan di atas, jelas bahwa dalam kasus ini, beberapa pakar hukum Islam menyatakan bahwa ada dua jenis penghapusan. Pertama, ada kasus dimana kedua ayat yang dianggap hukum dan bacaannya dihapus. Kedua, ada kasus lain di mana bacaan yang dihapus tetapi keputusan hukumnya masih berlaku.
Robinson  lebih  jauh  melihat  fakta  ini  sebagai  upaya  untuk  menetapkan urutan kronologis Al-Qur’an, sebagaimana diungkapkan:
“If abrogation were an established fact, the early literature about the most common type – the suppression of rulings without the suppression of their wording  –  would  be  considerable  importance  for  establishing  the chronological  order  of  the  surahs.  Unfortunately,  however,  the  whole subject  is  highly  controversial.  It  is  arguable  that  the  traditional understanding of abrogation is entirely alien to the Qur’an. As it is beyond the scope of the present work to enter into a detailed discussion of all the issues  involved,  I  shall  simply  give  what  I  consider  to  be  the  principal objections to the classical theory.” 22
19 Neal Robinson, Discovering, p. 65.
20 Fakhruddin ar-Razi, Tafsir al-Kabir (Beirut: Dar al-Fikr, 1398H), vol. 2, p. 219.
21 Neal Robinson, Discovering, p. 66
22 Ibid., p. 66-7.
Menurut Robinson, jika memang pembatalan adalah sebuah fakta yang sudah ditetapkan,  literatur  awal  tentang  jenis  yang  paling  umum–penghapusan  hukum tanpa  bacaan—  akan  cukup  penting  untuk  menetapkan  urutan  kronologis  Al- Qur’an.  Namun  sayangnya,  bagaimanapun,  seluruh  subjek  sangat  kontroversial. Dapat dikatakan bahwa  pemahaman  tradisional penghapusan sepenuhnya  terasa asing bagi al-Qur'an. Karena berada di luar lingkup kajian ini untuk masuk ke dalam diskusi  rinci  dari  semua  isu  yang  terkait,  Robinson  hanya  akan  memberikan  apa yang dianggapnya sebagai keberatan mendasar dari teori klasik.
Sebenarnya, tidak hanya menurut Robinson, Ricard Bell bahkan mengkritik para sarjana Islam, yang menganggap Qur’an sebagai Firman Allah yang kekal, tidak bersedia  mengakui  adanya  perkembangan  pikiran  di  dalamnya.  Padahal  jelas, sejauh Allah adalah abadi dan tak berubah, pikirannya tidak bisa berubah. Namun, sejauh Al-Qur’an adalah Firman Allah yang ditujukan kepada manusia, maka tidak ada  sesuatu  yang  tidak  konsisten  dengan  mengakui  adanya  perubahan  dalam tekanan sesuai kebutuhan pendengarnya yang asli pada setiap saat dan sesuai apa yang  mereka  dapat  terima  dan  pahami.  Beberapa  gagasan  seperti  itu  memang tersirat dalam doktrin penghapusan. 23
Dalam  menyikapi  hal  di  atas,  Robinson  mengemukakan  beberapa permasalahan dalam nasakh , setidaknya ada tiga alasan:
a. Sebuah  teks  bisa  ditafsirkan  berbeda  namun  kesemuanya  sama-sama  masuk akal.  Tampaknya  sangat  mungkin  dipahami  berbeda  oleh  para  ahli  hukum, karena  bisa  jadi  ayat  tersebut  umumnya  dianggap  ayat-ayat  Makiyyah, sedangkan semua dugaan kasus nasakh diperkirakan telah terjadi pada periode Madinah. Dalam hal ini, Robinson mendasarkan pendapatnya pada Maududi. 24
b. Skeptisisme  tentang  teori nasakh klasik  adalah  bahwa  tidak  pernah  ada kesepakatan di antara para ahli hukum tentang ayat-ayat al-Qur'an yang saling mempengaruhi. 25
23 W.  Montgomery  Watt,  Ricard  Bell:  Pengantar  al-Qur’an  (terj.  Lilian  D.  Tedjasudhana), Jakarta: INIS, 1998,  hlm. 100
24 Maududi, Towards Understanding the Qur’an (Leicester: The Islamic Foundation, 1988) vol. IV, hlm. 364.
25 Perdebatan ini bisa dilihat pada David S. Powers, ‘The Exegetical Genre naskh al-Qur’an wa mansukhuhu’ in Andrew Rippin (ed.) , Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an, Oxford: Clarendon Press, 1988, 117-138.
c. Doktrin nasakh sebenarnya  tidak  selalu  diperlukan,  karena  ketegangan  yang tampak dalam al-Qur'an dapat dijelaskan dengan cara lain. Sebagai contoh, jika QS.  al-Taubah:5 26 dibaca  dalam  hubungannya  dengan  dua  ayat  sebelumnya, dapat  dikatakan  bahwa  adalah  berkaitan  dengan  konflik  yang  sudah berlangsung  dengan  orang-orang  yang  telah  melanggar  kewajiban  perjanjian mereka. 27
Terkait dengan kronologis Al-Qur’an, bagi Robinson, alasan kedua dan ketiga di atas  kurang menarik, karena keduanya  tidak ada relevansi untuk menentukan urutan kronologis dari al-Quran. Mengingat semua ini, literatur tentang nasakh dan mansukh ayat digunakan sebatas untuk tujuan menentukan urutan kronologis  al- Quran.  Yang  paling  dapat  diakui  adalah  bahwa  literatur  ini  sama  sekali  tidak menyoroti evolusi tertentu dalam jangka waktu pewahyuan. 28
Senada  dengan  Robinson,  Fawaid  melihat  Polemic  yang  terjadi  antara pengagung nasakh dan  penolak nasakh sesungguhnya  terjadi  dalam  satu  medan seteru yang sama. Mereka menggunakan argument normative yang sama. Namun demikian,  cara  baca  yang  berbeda  itulah  yang  melahirkan  perbedaan  tafsir  yang berdampak  pada  perbedaan  perspektif  dalam  melihat  konsep nasakh dalam  Al- Qur’an. 29

## 3. Mengkategorisasikan Makiyah dan Madaniyah
Dalam  kajian  daftar  surat  Makiyah  dan  Madaniyah,  Robinson  menyatakan bahwa  sejumlah  catatan  penulis  klasik  abad  pertengahan  tentang  daftar  surat Makiyah dan Madaniyah dianggap memiliki urutan kronologis yang paling benar. Daftar  ini  dapat  ditelusuri  kembali  melalui  sahabat  Nabi  saw,  'Ata'  Ibnu  'Abbas. Namun karena terjadi kesalahan penulisan yang terjadi pada saat pentransmisian, beberapa versi sedikit berbeda dengan daftar urutan yang telah sampai kepada kita
26 QS. al-Taubah: 5, Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu[630], Maka bunuhlah orang- orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat,  Maka  berilah  kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan[631].  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
27 Neal Robinson, Discovering, p. 67-8.
28 Ibid. , p. 68-9. 29 Ah.  Fawaid,  “Polemik  nasakh  dalam  kajian  Ilmu  al-Qur’an”,  dalam  Jurnal  Suhuf:  Jurnal Kajian al-Qur’an dan Kebudayaan, vol. 4, No.2, 2011, Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, p. 268.
adalah versi yang diberikan oleh ‘Abd al-Kafi pada abad ke 15. Murid Ibnu Abbas yang lain,  Abu Salih, konon  mempelajari  daftar  yang berbeda darinya. Salah  satu versi dari daftar ini didokumentasikan dalam sejarah umum yang ditulis pada abad ke-9  oleh  al-Ya'qub.  Sebuah  versi  kedua  yang  sangat  berbeda  dari  Abu  Salih, didukung  oleh isnad yang  sama,  yang  didokumentasikan  dalam  Kitab  al-Mabani yang  tidak  diketahui  nama  pengarangnya.  Beda  lagi  dengan  daftar  surah  Mekah ditelusuri kembali dari Muhammad b. Nu'man b. Basher melalui az-Zuhri (d 742.), yang  dikerjakan  pada  abad  ke-10  oleh  Ibnu  an-Nadim.  Ini  semua  adalah  daftar utama, tetapi ada orang lain termasuk salah satu yang ditelusuri kembali dari 'Ali melalui Jabir b. Zaid dan lain yang diduga berasal dari 'Ali dan Muhammad. 30
Dari  banyaknya  versi  tentang  daftar  surah  dalam  Al-Qur’an,  Robinson menegaskan bahwa:
“It is clear from these lists that although there is no universally accepted tradition about the precise order in which the surahs were revealed, there is  nevertheless  a  broad  consensus  about  which  surahs  are  Meccan  and which Madinan, and about the approximate chronological order.” 31
Dari kutipan di atas, sudah jelas bahwa meskipun tidak ada periwayatan yang dapat  diterima  secara  universal  tentang  urutan  yang  tepat  di  mana  Al-Qur’an diturunkan,  namun  mungkin  ada  sebuah  kesepakatan  luas  tentang  daftar  surat Makiyyah dan Madaniyah dan tentang perkiraan kronologis. Robinson menjelaskan perbedaan daftar tersebut sebagai berikut:
a. Surah ke-1 anehnya absen dari semua versi yang masih ada dari daftar 'Ata' ibn 'Abbas.  Di  daftar  Abu  Salih  ibn  'Abbas  didokumentasikan  oleh  Ya'qubi  pada urutan ke-5, sedangkan menurut daftar Ali - Muhammad surah itu yang pertama kali terungkap.
b. Surah  ke-13  umumnya  digolongkan  sebagai  Madinah  namun  dalam  versi Ya'qubi  dari 'abu Salih - Ibn' Abbas daftar itu adalah Mekah dan urutan ke-70.
c. Surah ke-7 umumnya digolongkan sebagai Mekah  dan dimasukkan ke dalam sekitar urutan ke-33, namun dalam satu versi dari 'Ata' - Ibn 'Abbas daftar itu adalah awal Madinah, terjadi setelah Surat ke-2 dan ke-8.
30 Neal Robinson, Discovering, p. 70-1.
31 Ibid ., p. 71.
d. Surah ke-53 umumnya digolongkan sebagai Mekah dan dimasukkan ke urutan ke-23,  tetapi  dalam  'Ali  -  Muhammad  daftar  itu  berada  pada  urutan  ke-114 karena wahyu Madinah terakhir.
e. Surah ke-55 kadang-kadang digolongkan sebagai Madinah dan dimasukkan ke urutan ke-96, namun dalam daftar az-Zuhri-Bashir Ibn berada pada urutan ke- 34, dan di daftar Abu Salih- Ibnu 'Abbas daftar itu berada pada urutan ke-13.
f. Ada  kesepakatan  umum  bahwa  Surah  ke-83  terungkap  sekitar  waktu  hijrah, tetapi  pendapat  berbeda  apakah  itu  surat  ke-2  dari  belakang  surat  Mekah terakhir, atau Madinah surah pertama.
g. Surah  ke-113  dan  ke-114  umumnya  digolongkan  sebagai  Mekah  dan dimasukkan ke dalam posisi ke-19 dan ke-20, tetapi dalam daftar Abu Salih - Ibnu 'Abbas mereka berada pada urutan ke 2, yakni akhir surah Madinah. 32
Berdasarkan  perbedaan  urutan  daftar  surah  di  dalam  Al-Qur’an  di  atas, Robinson mengemukakan pendapat sebagai berikut:
“The origin and value of the traditional surah lists is uncertain. If they really dated  from  the  time  of  the  Companions,  as  most  of  the isnad imply,  one would not expect them to differ from one another to the extent that they do. It seems probable that they were compiled somewhat later by rival scholars and given spurious isnads to enhance their prestige. The queston is, how much  later?  We  have  seen  the isnad supporting  the  surah  list  in  Ibn  an- Nadim goes back only as far as Muhammad b. Nu’man b. Bashir via az-Zuhri (d. 742).  It is unlikely  that either of these scholars  would have  compiled such a list if in his day there were other lists in circulation which had the authority  of  no  less  a  person  than  Ibn  ‘Abbas.  We  are    therefore  on reasonably safe ground in concluding that none of the surah lists originated before  the  first  quarter  of  the  eighth  century.  This  would  make  them roughly  contemporary  with  the  early  discussions  about  abrogation  and with the development of the sirah-maghazi literature. It is surely no mere coincidence that az-Zuhri is said to have been active in all three fields. We may surmise that they were intimately related and that, once the doctrine of abrogation had gained widespread acceptance, the need was felt for an accurate knowledge of the course of the Prophet’s career and of the order in which the surahs were revealed. In short, the surah lists may based on the learned opinions of the scholars rather than on carefully transmitted oral traditions reaching back to the time of the Companions.” 33
33 Ibid ., p.72.
Berdasarkan  pernyataan di  atas, jelas  bahwa menurut  Robinson, asal-usul dan daftar surah tradisional itu tidak pasti. Jika mereka benar penetapan tanggalnya dari para sahabat, karena sebagian besar isnad yang ada mengindikasikan adanya perbedaan antara satu sama lain. Tampaknya mungkin karena mereka dikumpulkan agak belakangan oleh rivalnya dan diberi isnad palsu untuk meningkatkan prestise mereka.  Pertanyaannya  adalah,  berapa  banyak  yang  terlambat?  Robinson  telah mengkaji isnad yang mendukung daftar surah dalam Ibn an-Nadim hanya sampai pada Muhammad b. Nu'man b. Bashir via az-Zuhri (d. 742). Hal ini tidak mungkin bahwa  salah  satu  dari  ulama  tersebut  akan  menyusun  daftar  tersebut  jika  pada zamannya  ada  daftar  lain  yang  beredar  yang  memiliki  kewenangan  yang  hampir sama dengan dari Ibn 'Abbas. Oleh karena itu Robinson berada di posisi yang cukup aman dalam menyimpulkan bahwa tidak ada daftar surah berasal sebelum kuartal pertama abad ke-8. Hal ini akan membuat mereka keberatan dengan diskusi awal mengenai  pembatalan  dan  perkembangan  literatur sirah-maghazi .  Hal  ini  tentu bukan  semata  kebetulan  belaka  sebagaimana  yang  dikatakan  az-Zuhri.  Kita mungkin menduga bahwa mereka terkait erat, sekalipun doktrin pembatalan telah diterima  secara  luas,  dibutuhkan  pengetahuan  yang  akurat  tentang  sejarah perjalanan karier Nabi dan urutan Al-Qur’an diturunkan. Singkatnya, daftar surah mungkin didasarkan pada pendapat dari para ulama bukan ditransmisikan secara lisan dalam rangka mencapai periwayatan yang kembali pada zaman para sahabat.
Terkait  dengan  pentransmisian,  Fred  M.  Donner  juga  mengemukakan pendapat senada dengan Robinson. Menurutnya, isu lain yang muncul di kalangan sarjana  adalah  cara  teks  al-Quran  ditransmisikan,  yang  memiliki  pengaruh  pada pemahaman  kita  tentang  alam  yang  sebenarnya  sebagai  teks,  konsekuensinya, itulah  konteks  sejarahnya.  Disebutkan  di  atas  karya  Luling  dan  Luxenberg,  serta artikel  oleh  James  Bellamy,  telah  menyarankan  bahwa,  bertentangan  dengan pandangan tradisional dari tradisi lisan yang tak terputus, bagian dari teks Qur'an harus, pada tahap tertentu, telah ditransmisikan dalam bentuk tertulis tanpa  ada tradisi  pengawasan  bacaan  lisan,  setidaknya  untuk  bagian-bagian  tentu.  Hal  ini belum dapat memberitahu kami persis kapan atau bagaimana transmisi menulis ini terjadi,  tetapi  itu  berarti  bahwa  kita  harus  bersedia  untuk  menerima  berbagai kemungkinan, dan menunggu sampai penelitian  tentang Al-Qur’an di masa depan
apakah menegaskan atau membantah mereka. Di antaranya kemungkinan hipotesis adalah beberapa pandangan tradisional, menurut informasi yang muncul bahwa al- Qur'an berasal dari karir Muhammad tetapi ditransmisikan sebagian dalam bentuk tertulis  sebelum  produksi  teks  Usman. 34 Belum  lagi  setelah  adanya  penetapan mushaf  Utsmani  menjadi  versi  resmi  dari  al-Qur'an  ternyata  tidak  sepenuhnya mampu mengakhiri perselisihan dalam pembacaan teks Al-Qur’an. 35
Masalah yang timbul pada saat pentransmisian ini bisa saja berakibat pada salahnya pembacaan dan penafsiran Al-Qur’an. Harald Motzki, misalnya, dalam hal ini lewat studinya terhadap Luxenberg yang mengulas terjemahan dan interpretasi dari beberapa ayat al-Qur'an dan surah pendek yang  telah disalahpahami karena kata-kata  tertentu  telah  ditafsirkan  dari  sudut  pandang  Arab  Lexicon  dan  tata bahasa klasik. 36 Tidak hanya Motzki, Tamara Sonn juga melihat kesalahpahaman ini karena  adanya  berbagai  dialek  dan  kurangnya  penanda  vokal  pada  awal  Arab, sedikitnya  variasi  dalam  pembacaan  versi  otoritatif.  Selain  itu,  variasi  dalam penomoran ayat yang hanya terdiri dari beberapa ayat selanjutnya mencerminkan interpretasi yang berbeda di mana ayat-ayat tertentu berakhir. 37
Kendatipun  banyak  permasalahan  terkait  dengan  ayat-ayat  Mekkah  dan Madinah, Farid Esack senada dengan pendapat Robinson akan arti penting mengkaji aspek ini, sebagimana dalam statementnya: Although the distinction between Meccan and Medinan verses is not made in the Qur’an as presently arranged, knowledge of where each revelation occurred is regarded by all the Qur’an scholars as essential to understand its contents. Maksudnya, meskipun perbedaan antara ayat Mekah dan Madinah  tidak  dibuat  di  dalam  al-Qur'an  seperti  sekarang  diatur,  namun pengetahuan tentang di mana setiap wahyu terjadi dianggap oleh semua ulama al- Qur'an sebagai bagian penting untuk dapat memahami isi Al-Qur’an. 38
34 Fred M. Donner, “The Historical Context” in The Cambridge Companion to The Qur’an , ed. by Jane Dammen McAuliffe (New York: Cambridge University Press), 2006, p. 35.
35 Neal Robinson, Islam: A Concise Introduction (Cornwall: Curzon Press, 1999). p. 61.
36 Harald  Motzki,  “Alternative  accounts  of  the  Qur’an’s  Formation”  in The  Cambridge Companion to The Qur’an , ed. by Jane Dammen McAuliffe (New York: Cambridge University Press, 2006), p. 70.
37 Tamara  Sonn,  “Introducting”,  The  Blackwell  Companion  to  The  Qur’an  (ed.  Andrew Rippin) (Victoria: Blackwell Publising, 2006), p. 6.
38 Farid Esack, The Qur’an A User’s Guide (England: Oneworld Publications), p . 122.

## C. Penutup: Sebuah Kesimpulan dan Catatan buat Neal Robinson
Di  akhir  pembahasannya,  Robinson  menyimpulkan  bahwa  sumber periwayatan tradisional yang menjadi dasar penetapan urutan kronologis al-Quran semua  nilainya  terbatas.  Periwayatan  yang  terkait  dengan asbab  an-nuzul hanya mencakup sebagian kecil dari al-Qur'an. Banyak dari mereka tidak memiliki isnad , bahkan  di  sejumlah  kasus,  ada  dua  atau  lebih  berita  yang  saling  bertentangan tentang  penyebab  turunnya  wahyu  tertentu.  Dalam  hal  ini,    informasi asbab  an- nuzul akan memungkinkan kita untuk menetapkan tanggal pewahyuan yang akurat. Literatur  tentang nasakh hanyalah  sedikit  jumlah  ayat  yang  telah  di- nasakh , perkiraan paling banyak berjumlah 248 dan paling sedikit berjumlah 5. 39 Catatan minor  dari  Robinson,  dasar  al-Qur'an  yang  diduga  untuk  doktrin nasakh sangat dipertanyakan  dan  yang  paling  memungkinkan  adalah  bahwa  literatur  ini terkadang tidak dapat menjelaskan perkembangan ajaran Al-Qur’an terkait isu-isu tertentu.  Pengamatan  terhadap  daftar  periwayatan  surah  terlihat  jauh  lebih menjanjikan.  Meskipun  tidak  ada  dua  daftar  yang  persis  sama.  Mereka  semua memiliki kesamaan rumpun, dan beberapa daftar yang didukung oleh isnad seolah- olah menelusuri mereka kembali ke masa para sahabat. Tampaknya mungkin, daftar ini  disusun  selama  awal  kuartal  pertama  abad  kedelapan  dan  mencerminkan pendapat  ulama  yang  aktif  pada  saat  itu.  Kesepakatan  umum  di  antara  ulama tentang  Makiyah  dan  Madaniyah,  seperti  dalam  kebanyakan  kasus,  dapat disimpulkan dari kontennya. Di sisi lain, perbedaan pendapat tentang urutan yang tepat di mana Al-Qur’an diturunkan mungkin mencerminkan pandangan orang yang kontra  mengenai asbab  an-nuzul dan naskh .  Singkatnya,  ada  cukup  bukti  untuk menyatakan bahwa daftar ini didasarkan pada periwayatan klasik yang independen, meskipun  ada  kemungkinan  yang  didapat,  tentu  saja  tidak  bisa  sepenuhnya dikesampingkan. 40
Sebagai  penutup  pembahasan,  Robinson  menegaskan  bahwa  meskipun orang Muslim sering berasumsi bahwa urutan kronologis yang  tepat di mana  al-
39 Data  ini  berbeda  dengan  hasil  penelitian  sarjana  muslim  seperti:  Nahhas  (w  338/950) dalam kitab  al-Nasikh  wa  al-Mansukh ,  Ibn  Salamah  (w.410/1019)  dalam Kitab  al-Nasikh  wa  al- Mansukh dan ulama lain yang menemukan lebih dari 235 ayat yang dinasakh. Lihat pada David S. Powers, Studies in Qur’an and Hadith: The Formation of the Islamic Law of Inheritance (California: University of California Press, 1986), p. 143.
40 Neal Robinson, Discovering, p. 75.
Quran  diturunkan  dapat  ditentukan  berdasarkan  informasi  yang  terdapat  dalam standard surat edisi Mesir, ini jelas tidak terjadi. Judul surat ini bukan bagian dari al-Qur'an. Mereka disusun oleh editor modern, yang memanfaatkan eklektik daftar al-Quran  tradisional, asbab  an-nuzul ,  literatur  tentang nasakh ayat,  dan  sumber- sumber tradisional lainnya. Karena itu, 'Standar kronologi Mesir' seharusnya tidak dianggap sebagai barang keramat (amat suci). ( The ‘standard Egyptian chronology’ ought not, therefore, to be regarded as sacrosanct ). 41
Harus  diakui,  kajian  yang  dilakukan  oleh  Robinson  terhadap  sejarah kronologi  Al-Qur’an  telah  memberikan  banyak  kontribusi  dalam  studi  Al-Qur’an. Studinya  terhadap asbab  an-nuzul,  nasakh, dan  ayat Makiyah-Madaniyah adalah sebuah  upaya  untuk  dapat  menetapkan  urutan  kronologi  Al-Qur’an.  Kendatipun harus  diakui,  banyak  permasalahan  yang  timbul  karena  faktor  pentransmisisan ( human error ) yang disinyalir oleh orientalis sebagai human error adalah pendapat yang  masih  perlu  dikaji  ulang  karena  dalam  studi  Islam  dikenal  system isnad . Wallahu A’lam bi al-Shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Makin, Antara  Barat  dan  Timur:  Batasan,  Dominasi,  Relasi,  dan  Globalisasi, Yogyakarta: Serambi, 2015.
al-Suyuthy, Jalaluddin ‘Abdurrahman ibn Abu Bakar.tt. Asbab al-Nuzul, Beirut: Dar al-Ma’arif.
al-Wahidi, Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad Asbab. tt. an-Nuzul, Beirut: Dar al-Fikr. ar-Razi, Fakhruddin, Tafsir al-Kabir , Beirut: Dar al-Fikr, 1398H.
Buck, Christopher, “Discovering”, The Blackwell Companion to The Qur’an, ed. by Andrew Rippin, Victoria: Blackwell Publising, 2006.
Donner,  Fred  M.,  “The  Historical  Context”  in The  Cambridge  Companion  to  The Qur’an ,  ed.  by  Jane  Dammen  McAuliffe,  New  York:  Cambridge  University Press, 2006.
Esack, Farid, The Qur’an A User’s Guide, England: Oneworld Publications, 2005 .
Fawaid,  Ah.,  ‘Polemik  nasakh  dalam  kajian  Ilmu  Al-Qur’an’,  dalam Jurnal  Suhuf: Jurnal  Kajian  Al-Qur’an  dan  Kebudayaan ,  vol.4,  No.2,  (2011),  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Gatje, Helmut, The Qur’an and Its Exegesis: Selected Text with Classical and Modern Muslim Interpretations , Oxford: Oneworld, 1996.
Karimi-Nia,  Morteza,  ‘The  Historiography  of  the  Qur’an  in  Muslim  World:  The Influence of Theodor Noldeke’, Journal of Qur’anic Studies , vol. XV, Issue 1, 2013, Centre of Islamic Studies, SOAS,  University of London.
Katsir, Ibn, Tafsir Al-Qur’an al-Karim , Beirut: Dar al-Andalus, 1385 H.
Maududi, Towards  Understanding  the  Qur’an ,  Leicester:  The  Islamic  Foundation, 1988.
Mir, Mustansir, Coherence in the Qur’an , Indianapolis: American Trust Publication, 1986.
Motzki, Harald, ‘Alternative accounts of the Qur’an’s Formation’ in The Cambridge Companion  to  The  Qur’an, ed.  by  Jane  Dammen  McAuliffe,  New  York: Cambridge University Press, 2006.
Powers, David. S., Studies in Qur’an and Hadith: The Formation of the Islamic Law of Inheritance, California: University of California Press, 1986.
Rippin, Andrew (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an,
Oxford: Clarendon Press, 1988.
Robinson, Neal, Discovering The Qur’an: A Contemporary Approach To A Veiled Text,
Press, 2 nd ed Washington: Georgetown University, 2003.
----, Islam: A Concise Introduction , Cornwall: Curzon Press, 1999.
Saeed, Abdullah, “Contextualizing”, The Blackwell Companion to The Qur’an, ed. by Andrew Rippin, Victoria: Blackwell Publising, 2006.
----, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach, London and New York: Routledge, 2006.
Sonn,  Tamara,  “Introducting”,  The  Blackwell  Companion  to  The  Qur’an,  ed.  by Andrew Rippin, Victoria: Blackwell Publising, 2006.
Thabathaba’i, ‘Allama Sayyid M.H., The Qur’an in Islam: Its Impact And Influence On the Life of Muslim, London: Zahra, 1987.
Watt,  W.  Montgomery, Ricard  Bell:  Pengantar  Al-Qur’an ,  trans.  by  Lilian  D. Tedjasudhana, Jakarta: INIS, 1998.