## TRADISI MABBACA DOANG MASYARAKAT SUKU BUGIS KELURAHAN KABONENA KECAMATAN ULUJADI KOTA PALU
Erni Irmayanti Hamzah Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Palu erni_irmayantiH@iainpalu.ac.id

## Abstract
This study aims to find out 1) why the Bugis people in the Kabonena Village, Ulujadi District,  Palu City carry out  the Mabbaca Doang Tradition. 2) the meaning  of Mabbaca  Doang to  the  Bugis  people  in  the  Kabonena  Village, Ulujadi District, Palu City. 3) the function of Mabbaca Doang in the Bugis community  in  Kabonena  Village,  Ulujadi  District,  Palu  City.  This  type  of research uses qualitative research with descriptive analysis. Data collection techniques  were  carried  out  using  observation,  interviews,  and documentation  methods  by  involving  five  individual  informants.  Based  on the results of the study, it shows that: 1. The local Bugis community carries out  the  mabbaca  only  tradition  in  the  Bugis  Tribe  community  in  the Kabonena Village, Ulujadi
District, Palu City, namely because mabbaca only is considered an ancestral  heritage that deserves to be maintained because the process is not so burdensome and the intention is because  of  Allah  and  if  only  this mabbaca is  not  done,  they  believe  that something will happen to their life. 2. The meaning of mabbaca only for the Bugis people of the Bugis people in the Kabonena Village, Ulujadi District, Palu City, namely the first as a form of gratitude to God and the second as a repellent  against  reinforcements.  3.  The  function  of mabbaca only  for  the Bugis  people  in  the  Kabonena  Village,  Ulujadi  District,  Palu  City,  namely as  a religious embodiment  that contains individual  beliefs  about what  God has given him and intensifies social solidarity.
Keywords: tradition mabbaca doang, social solidarity, bugis tribe community.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui 1) mengapa masyarakat Suku Bugis di  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  melakukan    Tradisi Mabbaca  Doang .  2)  makna Mabbaca  Doang terhadap  masyarakat  Suku  Bugis  di Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu. 3) fungsi Mabbaca Doang pada masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  analisis deskriptif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan melibatkan individu sebanyak lima  orang  informan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  :  1. Masyarakat  s u k u   B u g i s   setempat  melakukan  tradisi mabbaca  doang di masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu
yaitu  karena mabbaca doang dianggap sebagai warisan leluhur yang layak untuk dipertahankan  karena  prosesinya  yang  tidak  begitu  memberatkan  dan  niatnya karena Allah dan  jika mabbaca doang ini tidak dilakukan, mereka percaya bahwa akan  ada  sesuatu  hal  yang  akan  menimpa  hidup  mereka.  2.  Makna mabbaca doang bagi  masyarakat  Suku  Bugis  masyarakat  Suku  Bugis  di  Kelurahan Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  yaitu pertama  sebagai  bentuk  rasa syukur kepada Tuhan dan yang kedua sebagai penolak bala. 3. Fungsi mabbaca doang bagi masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota  Palu  yaitu  sebagai  perwujudan  religi  yang  berisi  tentang  keyakinan- keyakinan  individu  terhadap  apa  yang  telah  diberikan  Tuhan  kepadanya  dan mengintensifikasikan solidaritas sosial.
Kata kunci : tradisi mabbaca doang, solidaritas social, masyarakat suku bugis.
PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  persoalan  yang  sangat  komplek  dan  luas,  misalnya kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  cara  manusia  hidup,  adat  istiadat  dan  tata  krama. Kebudayaan sebagai bagian dari kehidupan, cenderung berbeda antara satu suku dengan suku  lainnya,  khususnya di  Indonesia.  Masyarakat  Indonesia  yang  heterogen  juga adat istiadat dan kebiasaannya yang berbeda dan masih dipertahankan sampai saat ini.
Keanekaragaman budaya yang dimiliki bangsa Indonesia yang senantiasa dijaga dan  dilestarikan  secara  turun-temurun  adalah  merupakan  gambaran  kekayaan  bangsa Indonesia menjadi modal dan landasan pembangunan dan pengembangan kebudayaan nasional.  Pengembangan  kebudayaan  nasional  berarti  memelihara,  melestarikan, menghadapkan,  memperkaya,  menyebarluaskan,  memanfaatkan,  dan  meningkatkan mutu  serta  daya  guna  kebudayaan.  Manfaat  yang  dihasilkan  dalam  kebudayaan  itu sendiri adalah dalam melangsungkan kehidupan. 1
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  majemuk  yang  memiliki  bermacam- macam  kebudayaan  dan  adat-istiadat  yang  hidup  dalam  kesatuan  sosial,  dengan kemajemukkan  itulah  yang  menimbulkan  banyak  perbedaan-perbedaan  suku,  ras, memperkaya  khasanah  budaya  masyarakat  Indonesia.  Adat-istiadat  dan  tradisi  ini  mih berlaku  dalam  lingkungan  masing-masing  etnis.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa kebudayaan masyarakat Indonesiatelah tumbuh dan berkembang sejak ribuan tahun lalu. Hal ini merupakan warisan para leluhur bangsa Indonesia yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Indonesia dan selalu mewarnai kehidupan masyarakat dimasa sekarang. 2 Setiap  daerah  memiliki  budaya  lokal  tersendiri  dan  merupakan  identitas bersama  pada  masyarakat  setempat.  Salah  satu aspek  yang  nampak  dalam  kebudayaan lokal adalah tradisi dan adat istiadat. Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling
1Natali Juli, “Hakikat Kebudayaan Nasional”, Blog Natali Yuli . http: //Pendidikan.blogspot.com/2013/11  /  hakikat-kebudayaan-nasional-dalam.html.  pada  tanggal  23  April 2020 pukul 14.12 WIB.
2 Omi  Sastra,  “ Tradisi  Pantauan  Pengantin  Di  Desa  Alam  Lama  Kecamatan  Kota  Agung  Kabupaten Lahat ”, skripsi, (Palembang: Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Raden Fatah Palembang), 2017. 1
tinggi  dan  paling  abstrak  dari  adat  istiadat.  Hal  itu  disebabkan  karena  nilai  budaya merupakan  konsep-konsep  m  engenai  sesuatu  yang  ada  dalam  alam  pikiran  sebagian besar dari masyarakat yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi pada kehidupan pada warga masyarakat tadi. 3
Bugis adalah salah satu suku yang dikenal dengan kekentalan budaya dan adat istiadatnya.  Sebagian  besar  masyarakatnya  masih  tetap  melestarikan  budaya  leluhurnya hingga saat ini. Budaya tersebut berupa kesenian, bahasa, sistem kemasyarakatan, serta budaya-budaya lokal lainnya yang mempunyai nama tersendiri di tiap daerah yang ada di Sulawei Selatan. Salah satu daerah yang didiami oleh suku Bugis adalah kota palu. Masyarakat  Kota  Palu  sangat  heterogen.  Penduduk  yang  menetap  di  kota  ini berasal  dari  berbagai  suku  bangsa  seperti Bugis, Toraja,  dan Mandar yang  berasal dari Sulawesi  Selatan dan Sulawesi  Barat, Gorontalo, Manado, Jawa, Arab, Tionghoa, dan Kaili yang merupakan suku asli dan terbesar.
Tradisi masyarakat suku bugis tetap dipertahanjan meskipun kebiasaan mereka sudah terpola dengan masyarakat asli sulawesi tengah. Salah satu budaya lokal yang tetap menjadi tradis masyarakat bugid di kota palu adalah mabbaca doang.
Mabbaca dalam  bahasa  Indonesia  artinya  membaca  sedangkan Doang artinya yakni  doa.  Jadi  dapat  disimpulkan Mabbaca  Doang adalah  proses  pembacaan  doa.  Tapi tradisi  ini  tidak  seperti  prosesi  pembacaan  doa  pada  umumnya.  Doa  dalam  tradisi Mabbaca  Doang dibacakan  oleh  sang Guru ,  yakni  orang  yang  dipercaya  di  sebuah daerah/kampung  untuk  membawakan  doa.  Biasanya  beliau  seorang  Imam  mesjid setempat, khatib, ustas, pemuka adat atau orang yang dihormati di daerah tersebut.
Secara  umum Mabbaca  Doang hanya  dilaksanakan  pada  saat-saat  tertentu  saja, yakni  ketika  seseorang  diannggap  mampu  secara  materi  sehingga  dapat  menyajikan menu-menu baca doang kemudian mengundang masyarakat untuk berkumpul bersama- sama  guna  menjalin  silaturahmi  serta  melantunkan  doa  bersama.  Ikatan  sosial  atau kohesi  sosial  sangat  nampak  pada  tradisi  ini,  kerena  mereka  bekerja  sama mempersiapkan  menu-menu,  biasanya  ini  dilakukan  oleh  para  ibu-ibu  sedangkan  laki- laki  biasanya  melakukan  tugas  lapangan  seperti  mendatangi  satu  persatu  rumah  warga untuk mengundangnya menghadiri acara Mabbaca Doang tersebut. Masyarakat  di  sana  masih  rutin  melaksanakan  tradisi Mabbaca  Doang. Seiring perkembangan  zaman  tradisi  ini  tetap  dipertahankan  meskipun  banyak  pertentangan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat karena adanya dupa, kemenyan, dan makanan- makanan  khusus  yang  disediakan.  Dalam  observasi  awal  yang  penulis  temukan dilapangan  bahwa acara mabbaca doang rutin dilakukan oleh masyarakat setempat apalagi pada  saat  atau setelah  lebaran  mereka  biasanya  berbondong-bondong  mempersiapkan semua  keperluan  dan  menyediakan  semua  makanan  yang  akan  dihidangkan  untuk melakukan tradisi Mabbaca Doang . TINJAUAN PUSTAKA
Pengertian Tradisi
3 Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta., 153
Secara  etimologi  atau  studi  kata,  kata  tradisi  dalam  bahasa  Indonesia  berasal dari bahasa Inggris, tradition . Seperti kata action, connection, resolution atau justification , dalam bahasa Inggris, sufiks atau akhiran " -tion " pada kata tradition diganti dengan akhiran "-si" sehingga menjadi tradisi. Namun sebenarnya akar kata tradisi atau tradition itu sendiri berasal  dari  bahasa  Latin, traditio ;  da n  traditio adalah  kata  benda  dari  kata  kerja tradere atau traderer , yang bermakna "menyampaikan, menyerahkan untuk mengamankan, atau mentransmisikan", atau dengan kata lain, tradisi adalah "sesuatu yang ditransmisikan”. 4 Tradisi  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  adalah  segala  sesuatu  seperti adat,  kepercayaan,  kebiasaan  ajaran  dan  sebagainya  yang  turun-temurun  dari  nenek moyang.  Sejarah  menyajikan  fakta  bahwa  tradisi  sebagai  salah  satu  ekspresi  budaya dalam mempertahankan denyut nadi kehidupannya kadang tarik menarik dengan agama formal.  Setiap  agama  maupun  tradisi  hampir  dimungkinkan  menghadapi  problema perbenturan diantara keduanya. Agama-agama formal menurut Istilah R. Redfild disebut great tradition sering kali diperhadapkan vis a vis dengan budaya lokal (little tradition). Tradisi  menjadi  bagian  dari  hasil  kreasi  manusia  dalam  mengembangkan potensi  yang  dimilikinya  sebagai  mahkluk  ciptaan  Allah  Swt.  di  muka  bumi.  Dalam menjalankan fungsinya sebagai khalifah manusia mengatur  kehidupannya berdasarkan aturan  dari  agamanya  demi  terwujudnya  hidup  yang  diridhai-Nya,  menjalin  hubungan dengan  sesama  makhluk  berdasarkan  petunjuk  dan  tuntunan  agama  sehingga  segala bentuk aktivitasnya baik berupa adat-istiadat, norma, kebiasaan atau tradisi harus sejalan dengan syari’at

## Mabbaca Doang
Mabbaca dalam  bahasa  Indonesia  artinya  membaca  sedangkan Doang artinya yakni doa. Jadi dapat disimpulkan Mabbaca Doang adalah proses pembacaan doa. Tapi tradisi  ini  tidak  seperti  prosesi  pembacaan  doa  pada  umumnya.  Doa  dalam  tradisi Mabbaca  Doang dibacakan  oleh  sang Guru ,  yakni  orang  yang  dipercaya  di  sebuah daerah/kampung  untuk  membawakan  doa.  Biasanya  beliau  seorang  Imam  mesjid setempat, khatib, ustas, pemuka adat atau orang yang dihormati di daerah tersebut.
Secara  umum Mabbaca  Doang hanya  dilaksanakan  pada  saat-saat  tertentu  saja, yakni  ketika  seseorang  diannggap  mampu  secara  materi  sehingga  dapat  menyajikan menu-menu baca doang kemudian mengundang masyarakat untuk berkumpul bersama- sama  guna  menjalin  silaturahmi  serta  melantunkan  doa  bersama.  Ikatan  sosial  atau kohesi  sosial  sangat  nampak  pada  tradisi  ini,  kerena  mereka  bekerja  sama mempersiapkan  menu-menu,  biasanya  ini  dilakukan  oleh  para  ibu-ibu  sedangkan  laki- laki  biasanya  melakukan  tugas  lapangan  seperti  mendatangi  satu  persatu  rumah  warga untuk mengundangnya menghadiri acara Mabbaca Doang tersebut. Mabbaca  doang dalam  konsep  perubahan  sosial  seiring  berjalannya  waktu  telah mengalami kesenjangan sosial. Perubahan unsur-unsur dalam tradisi Mabbaca doang tidak dapat dihindari sehingga akan ada dampak pada pola kehidupan masyarakat setempat. Unsusr-unsur tersebut adalah nilai-nilai dari tradisi Mabbaca doang . Perubahan nilai atau
4 Muhammad  Ali, Kamus Lengkap  Bahasa Indonesia  Modern (Jakarta:  Pustaka  Amani),  13
unsur  sebuah  tradisi  dalam  perubahan  sosial  merupakan  hal  yang  tidak  bisa terhindarkan.
Nilai adalah suatu bagian penting dari kebudayaan. Suatu tindakan dianggap sah, artinya  secara  moral  dapat  diterima  kalau  harmonis  dengan  nilai-nilai  yang  disepakati dan dijunjung oleh masyarakat dimana tindakan itu dilakukan. Didalam masyarakat yang terus berkembang, nilai senntiasa akan ikut berubah. Pergeseran nilai dalam banyak hal juga kan mempengaruhi perubahan folkways dan mores . 5
Asal  mula  tradisi Mabbaca  Doang pada  masyarakat  kelurahan  Benteng  Sawitto Kecamatan Paleteang Kabupaten Pinrang, yakni beriringan pencerahan Islam masuk di Sawitto atas pelopor wali bernama Tumpakki. Makna utama dari prosesi Mabbaca Doang yakni  berdoa  kepada  Allah  SWT  atas  kesyukuran  dan Tulabala (Tolak  Bala). Pelaksanaannya  merupakan  sebuah  nilai  yang  dituangkan  melalui  cara  pelaksanaan. Proses Mabbaca Doang hanyalah cara, sedangkan tujuannya adalah berdoa. Maka dari itu tidak  salah  jika  masyarakat  memaknainya  sebagi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan, ketika ada proses berdoa maka ada orang yang berkumpul untuk duduk dan makan bersama. Itulah nilai yang dianggap sah pada masyarakat Sawitto tentang tradisi Mabbaca Doang . Adapun  cara  yang  dilakukan  masyarakat,  yakni  mempersiapkan  makanan,  dupa, memanggil Guru/Katte serta  memenuhi  aturan-aturan  yang  sering  dikonsumsi  terkait Baca  Doang tidak  lain  adalah  bentukan  masyarakat  pendahulu  dan  akhirnya  tetap dijalankan  hingga  sekarang.  Tidak  ada  hukum  wajib  dalam  pelaksanaanya  hanya  saja untuk  pelestarian  budaya  dan  kebiasaan  masyarakat  setempat.  Makna  atau  nilai sesunggunhya dari tradisi Mabbaca doang bukan karena proses atau cara yang digunakan dalam pelaksanaannya namun bagaimana niat berdoa yang dipanjatkan kepada Tuhan..
Dalam  pelaksanaan  tradisi Mabbaca  Doang tentu  tidak  akan  sama  seperti  dulu. Menyimak pengakuan bebebrapa informan, tradisi Mabbaca Doang ini masih kita jumpai sampai  sekarang  bahkan  jika  dilihat  tidak  akan  hilang.  Namun,  karena  perkembangan zaman akibat perubahan sosial, tentunya ada perubahan dalam aspek ikatan sosial dalam hal ini kohesi sosial.
Kohesi  sosial  yang  berubah  tidak  menyentuh  segala  perubahan  ikatan  pada masyarakat,  melainkan  hanya  berbagai  aspek  saja  seperti  berkurangnya  kerjasama  dala upaya  mempersiapkan  acara Mabbaca  Doang ,  lengsernya  kebiasaaan  interaksi  langsung dalam  mengundang,  interaksi  yang  berlangsung  hanya  sebentar  saja  serta  masyarakat cenderung hadir dalam sebuah acara Mabbaca Doang jika mereka merasa dalam keadaan tidak beratifitas.
Dengan  adanya  perkembangan  pola  pikir  masyarakat,  tradisi  ini  tetap dilaksanaknan namun mengubah arti-arti yang tidak bisa dilogikan oleh nalar serta tidak membuat  aturan  yang  ketat  dalam  pelaksanaanya  agar  tradisi  ini  tetap  lestari  tanpa membebabnkan  masyarakat.  Tradisi Mabbaca  Doang secara  temurun  tetap  terlasana hingga  menembus  era  modern  sekarang  ini.  Adapun  yang  berubah  yakni  adanya
5 Narwoko, Dwi, dan Bagong Suyanto. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan Cet. III;  Jakarta: Kencana, 2007. 55
pergeseran  nilai.  Adapun  nilai  yang  berubah  yakni  nilai-nilai  yang  masih  tradisional seperti mengedepankan unsur mitos, mistik dan pamali itu sudah dihilangkan, sekarang yang  menjadi  sorotan  utama  adalah  pelaksanaan  baca  doang  merupakan    usaha pelestarian    budaya  saja.  Masyarakat  melaksanakannya  karena  tardisi  turun  temurun bukan karena yang lain.
Tradisi Mabbaca  Doang tidak  melihat  dasar  apakah  orang  kaya  atau  miskin melainkan kesanggupan orang yang akan melaksanakan. Tidak ada paksaan harus ramai atau harus dihadiri banyak orang melainkan bagaimana niatnya. Sah-sah saja jika acara Mabbaca Doang meriah asalakan pemilik acara sanggup dan sebailknya tidak ada larangan jika sederhana karena dalam pelaksanaan tradisi Baca Doang tidak harus mempersiapkan banyak makanan, mengundang banyak tamu namun dasar dari tradisi ini adalah niatnya untuk memanjatkan doa kepada Tuhan.
Mabbaca  Doang dalam  perspektif  agama  mempunya  arti  yang  beragam  dalam kacamata  paham-paham  dan  aliran  dalam  Islam.  Hal  itu  adalah  hal  yang  tidak  bisa dipadukan  karena  semua  masyarakat  punya  alasan  kuat  tersendiri.  Sebagian  besar masyarakat masih melaksanakannya karena tidak bertentangan dengan pahamnya tetapi tidak sedikit yang meninggalkannya karena adanya pengetahuan lebih akan agama. Tidak ada yang salah dalam Islam selama masih untuk kebaikan bersama.
Benang  merah  yang  dapat  kita  tarik  dari  penelitian  ini  terkait  dengan  teori struktural  fungsianal  Robert  King  Merton  yakni  konsep  fungsional  dan  disfungsional adalah tradisi mabbaca doang masih eksisi sampai sekarang itu karena masih dianggap fungsional  bagi  sebagian  besar  masyrakat  Kelurahan  Benteng  Sawitto  Kecamatab Paleteang  Kabupaten  Pinrang  baik  itu  dalam  segi  niat  maupun  pel;aksanannya.  Akan tetapi sebaian masyarakat menggap disfungsional keran tidak sesuai dengan keyakinan, niat dan pola kehdupan masyaraat.

## Suku Bugis
Suku  Bugis merupakan kelompok  etnik dengan  wilayah  asal Sulawesi  Selatan. Penciri  utama  kelompok  etnik  ini  adalah bahasa dan adat-istiadat,  sehingga pendatang Melayu dan Minangkabau yang  merantau  ke Sulawesi sejak  abad  ke-15 sebagai tenaga administrasi dan pedagang di Kerajaan Gowa dan telah terakulturasi, juga dikategorikan sebagai orang Bugis. 6
Berdasarkan  sensus  penduduk Indonesia tahun  2000,  populasi  orang  Bugis sebanyak  sekitar  enam  juta  jiwa.  Kini  orang-orang  Bugis  menyebar  pula  di  berbagai provinsi  Indonesia,  seperti Sulawesi  Tenggara, Sulawesi  Tengah, Papua, DKI Jakarta, Kalimantan  Timur, Kalimantan  Selatan, Jambi, Riau,  dan Kepulauan  Riau. Disamping ituorang-orang Bugis juga banyak ditemukan di Malaysia dan Singapura yang telah beranak pinak dan keturunannya telah menjadi bagian dari negara tersebut. Karena jiwa perantau dari masyarakat Bugis, maka orang-orang Bugis sangat banyak yang pergi merantau ke mancanegara.
6 Badan Pusat Statistik 2011, Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . ISBN 9789790644175.
Bugis adalah suku yang tergolong ke dalam suku-suku Melayu Deutero. Masuk ke Nusantara setelah  gelombang  migrasi  pertama  dari  daratan Asia tepatnya  Yunan. Kata  "Bugis"  berasal  dari  kata To  Ugi ,  yang  berarti  orang  Bugis.  Penamaan  "ugi" merujuk  pada  raja  pertama  kerajaan  Cina  yang  terdapat  di  Pammana, Kabupaten Wajo saat  ini,  yaitu  La  Sattumpugi.  Ketika  rakyat  La  Sattumpugi  menamakan  dirinya, maka mereka merujuk pada raja mereka. Mereka menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang  atau  pengikut  dari  La  Sattumpugi.  La  Sattumpugi  adalah  ayah  dari  We Cudai dan bersaudara dengan Batara Lattu, ayah dari Sawerigading. Sawerigading sendiri adalah  suami  dari  We  Cudai  dan  melahirkan  beberapa  anak  termasuk La  Galigo yang membuat karya sastra terbesar di dunia dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio. Sawerigading Opunna Ware (Yang dipertuan di Ware) adalah kisah yang tertuang dalam karya sastra I La Galigo dalam tradisi masyarakat Bugis. Kisah Sawerigading juga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk, Kaili, Gorontalo dan beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton.
Suku  Bugis  dikenal  sebagai  suku  yang  menyebar  luas  ke  berbagai  daerah di Indonesia.
Orang Bugis melakukan perantauan besar-besaran di kawasan Nusantara sejak  abad  ke-17  Masehi. Koloni-koloni  suku  Bugis  ditemukan di Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan, Pontianak, Johor, dan Semenanjung Melayu. Suku Bugis diperanau bayak menekuni pekerjaan sebagai perkebunan, persawahan dan perikanan. 7

## Metode
Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif yaitu suatu metode penelitian  yang  dilakukan  dengan  membuat  gambaran  atau  deskripsi  tentang  suatu keadaan  secara  objektif.  penelitian  kualitatif  bersifat  studi  kasus  yang  bertujuan  untuk menggambarkan, meringkas berbagai kondisi, berbagai situasi atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada dalam masyarakat yang menjadi objek penelitian yang berupaya menarik  realitas  itu  ke  permukaan  sebagi  suatu  ciri,  karekter,  sifat,  model  tanda  atau gambaran  tentang  kondisi,  situasi  atau  fenomena  tertentu.  Penelitian  kualitatif bertujuan  untuk  memahami  realitas  sosial,  yaitu  melihat  subjek  penelitian  dari  apa adanya, bukan dari apa yang seharusnya. 8
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode sebagai berikut:
1. Observasi Observasi atau pengamatan adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dengan menggunakan pancaindra.

## 2. Wawancara
7 Hendraswati,  Dalle,  J.,  dan  Jamalie,  Z.  (2017). Diaspora  dan  Ketahanan  Budaya  Orang  Bugis  di Pagatan Tanah Bumbu (PDF). Yogyakarta: Penerbit Kepel Press. 2–3. ISBN 978-602-356-197-1. 8 Bungin, Burhanuddin. 2008. Sosiologi Komunikasi . Jakarta: Prenada Media Group. 68
Wawancara  adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu.  Teknik  wawancara  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  berpedoman  atau  terikat,  serta wawancara bebas dan mendalam ( indept interview ).
3. Dokumentasi
Dokumentasi ini digunakan untu memperuat data-data yang diperoleh dari metode yang  digunakan  sebelumnya.  Metode  ini  dilakukan untuk  pengumpulan  data  sekunder yang sudah tertulis maupun melalui pengambilan gambar aktivitas dilokasi berupa arsip atau  dokumen  dan  foto  secara  optimal  yang  memberikan  penjelasan  dan  keterangan lengkap mengenai perihal yang diteliti,
Data hasil penelitian dari informan yang terkumpul baik hasil wawancara, observasi maupun  dokumentasi  selanjutnya  dianalisis.  Menurut  Miles  dan  Huberman  dalam Moleong (2002: 295) analisis data kualitatif terdiri atas; reduksi data, penyajian data dan penarikan  kesimpulan/verifikasi.  (1)  Reduksi  data  yaitu,  proses  pemilihan,  pemusatan perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan  transformasi  data  kasar  yang muncul  dari  catatan  tertulis  dilapangan  yang  berhubungan  dengan  permasalahan penelitian. (2) Penyajian data, yaitu sekumpulan data informasi tersusun yang member kemungkinan adanya penakrikan kesimpulan dan pengambilan tindakan secara logis dan sistematis sesuai dengan teori yang ada hubungannya dengan permasalahan penelitian. (3)  Melalui  penyajian  data  tersebut  maka  data  tergonisir,  tersususun  dalam  pola hubungan sehingga dapat menarik kesimpulan/verifikasi.

## HASIL PENELITIAN
Alasan  Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota Palu Melakukan Tradisi Mabbaca Doang
Sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  telah  digambarkan  pada  bagian sebelumnya.  Maka  peneliti  akan  membahas  data-data  yang  telah  diperoleh  di  lokasi penelitian dan dikaitkan dengan kajian kepustakaan atau referensi dalam penelitian ini. Berikut akan dipaparkan lebih jelas dari hasil penelitian yang didapatkan oleh peneliti:
Pada  hakikatnya  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna melebihi ciptaan Tuhan lainnya, diberikan akal dan pikiran serta hawa nafsu agar dapat digunakan untuk kebaikan mereka masing-masing sehingga mampu bertahan hidup di bumi ini. Perbedaan tempat tinggal membuat kebiasaan, adat, serta kepribadian setiap individu  sehingga  membentuk  sebuah  kebudayaan  yang  berbeda  seperti  halnya  di Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu kebiasaan yang mereka sering lakukan adalah mabbaca doang. Doa yang dipanjatkan dengan niat semata-mata karena Allah SWT.
Hal  ini  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  sering  dilakukan  masyarakat setempat dengan tujuan yaitu mengucap syukur kepada Allah SWT atas keberkahan dan  rejeki  yang  telah  mereka  dapatkan.  Tradisi  merupakan  hasil  cipta  serta  karya manusia  yang  diwariskan  secara  turun  temurun,  sesuatu  yang  diwariskan  tidaklah berarti  harus  diterima,  dihargai,  diasimiliasi  atau  disimpan  sampai  mati  kecuali  hal tersebut  membawa  pengaruh  dan  tujuan  yang  positif.  Ditemukan  berbagai  alasan
masyarakat  desa  Pasaka  melakukan baca  doang ini  antara  lain  yaitu:  a) mabbaca  doang merupakan  warisan  leluhur  dari  nenek  moyang,  b)  terdapat  keyakinan  dalam  diri masyarakat desa Pasaka apabila tidak melakukannya  maka akan terkena musibah.
1) Mabbaca doang merupakan warisan leluhur dari nenek moyang Mabbaca  doang dilakukan  pada  saat-saat  tertentu  oleh  masyarakat  Desa  Pasaka misalnya pada saat memasuki bulan suci ramadhan, setelah lebaran, sebelum turun ke sawah  ataupun  setelah  mengambil  hasil  panen,  setelah  membeli  kendaraan,  panen buah.  Sebelum  kegiatan  tersebut  dilaksanakan,  orang  yang  bersangkutan  terlebih dahulu menyiapkan beberapa hal-hal pokok seperti hidangan makanan, dupa, dan yang terpenting adalah  pabbaca  (orang  yang  dituakan,  kepala  suku,  atau  orang-orang  yang paham tentang bacaan-bacaan yang akan dibacakan nantinya).
Pemaparan informan menekankan bahwa prosesi mabbaca doang ini sudah menjadi kebiasaan  yang  wajib  yang  mereka  harus  lakukan  meskipun  tidak  ada  hukum  yang mengatur bahwa kegiatan tersebut wajib hukumnya. Tradisi yang dimiliki masyarakat bertujuan agar membuat hidup manusia kaya akan budaya dan  nilai bersejarah. Selain itu,  tradisi  juga  akan  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis. 5 Kehidupan  yang harmonis ditunjukkan pada saat melakukan mabbaca doang , ada sejumlah makanan yang disajikan  kemudian  memanggil  sanak  saudara  serta  tetangga  untuk  menyantap hidangan  secara  bersama-sama.  Hal  tersebut  diyakini  mampu  memperarat  tali silaturahmi.
Pelaksanaan mabbaca doang dulu dan sekarang sudah tentu berbeda seiring dengan perubahan  sosial  dan  perkembangan  zaman.  Meskipun  demikian,  tradisi  ini  masih tetap  saja  dilaksanakan  dan  diterima  secara  baik  oleh  masyarakat  setempat.  Seperti misalnya  pada  zaman  dulu  ketika  masyarakat  ingin mabbaca  doang mereka  berkumpul pada  satu  tempat  namanya saoraja (rumah  besar).  Sebab  pada  waktu  itu  masih menganut  sistem  kekerajaan,  semua  kegiatan  dalam  suatu  wilayah  harus  seizin  raja. Disamping itu rumah warga belum layak ditempati untuk melakukan prosesi tersebut karena ruangannya kecil.
Tetapi  saat  ini  hal  itu  sudah  bergeser,  sekarang warga  sudah  mempunyai  rumah dengan  ruangan  yang  cukup  luas  dan  sistem  kekerajaan  pun  sudah  berubah  maka pelaksanaan mabbaca doang sudah bisa dilakukan di rumah masing-masing namun tetap mengumpulkan  warga  atau  tetangga  untuk  datang  menyantap  hidangan  yang  telah disiapkan.  Prosesi  dalam  pelaksanaan mabbaca  doang ini  tidaklah  rumit,  sebab  yang paling penting adalah pabbacanya (orang yang membacakan doa-doa berisi rasa syukur terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa)  yang  kedua  adalah  dupa  dan  kemenyan.  Karena prosesinya yang terbilang simpel, maka dari itu tradisi ini masih dipertahankan sampai detik ini.
Berbagai  macam  jenis mabbaca  doang yang  telah  diwariskan  seperti  yang  telah dipaparkan di atas, yang paling sering dilakukan adalah mabbaca doang ketika bulan suci ramadhan tiba, hal ini berkaitan dengan kepercayaan yang dianut adalah Islam. Ketika ingin  turun  ke  sawah  serta  setelah  panen  dikaitkan  dengan  letak  kondisi  geografis
Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  yang berada  pada  daerah  persawahan,  disamping  itu  mata  pencaharian  utama  masyarakat setempat  adalah  bertani.  Yang  warga  lakukan  adalah  tidak  lain  menggambarkan  rasa syukur mereka kepada sang pencipta atas sesuatu yang telah mereka dapatkan.
Jika dikaitkan dengan agama Islam mereka beranggapan bahwa hal tersebut sama sekali tidak bertentangan jika niatnya karena Allah. Dalam kasus kepercayaan berbagai agen  manusia,  dugaan  akan  keyakinan  melibatakan  “kebaikan”  (penghargaan)  atau cinta  kasih.  Kepercayaan  merupakan  “kecenderungan  perilaku”  tertentu  yang  dapat mengurangi  resiko  yang  muncul  dan  perilakunya.  Kepercayaan  selalu  mengandung konotasi  keyakinan  ditengah-tengah  berbagai  akibat  yang  serba  mungkin. 6 Terdapat keyakinan dalam diri masyarakat Desa Pasaka apabila tidak melakukan tradisi tersebut maka akan terkena musibah.
Kebiasaan-kebiasaan  tersebut  telah  mendarah  daging  dan  sulit  untuk  dilepaskan meskipun  hantaman  dari  modernisasi  terus  berlangsung,  hal  tersebut  tidak  mampu mematikan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  hal-hal  demikian,  meskipun  sudah banyak yang pemikirannya telah maju tidak terkecuali di pelosok desa sekalipun namun tidak dapat dipungkiri masih banyak pula masyarakat yang masih mempertahankannya. Mempertahankan warisan leluhur merupakan tanggung jawab dari generasi berikutnya. Maka dari itu masyarakat Desa Pasaka masih melakukan tradisi mabbaca doang ini.
Warga yang pernah berucap atau bernasar mengatakan akan mabbaca doang setelah melakukan  sesuatu  sebagai  pengucap  rasa  syukur  namun  tidak  dilaksanakan  maka diyakini akan tertimpa musibah seperti sakit-sakitan. Di dalam Masyarakat Suku Bugis Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  seiring  dengan  perkembangan zaman sudah mempunyai pemikiran yang berbeda-beda pula. Meskipun ada beberapa kalangan yang tidak sepaham dengan kegiatan ini, tetapi kehidupan masyarakat di Desa Pasaka berdasarkan dari hasil observasi dan pembuktian data dari badan pusat statistik tentang  kriminalitas  di  daerah  tersebut  sampai  saat  ini  belum  ditemukan,  itu  artinya menunjukkan bahwa mereka hidup dengan kondisi yang harmonis.
Mereka bukannya tidak mau berkonflik, namun Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  memiliki  rasa sipakatau (saling  menghargai) dalam  kehidupan.  Jika  dikaitkan  dengan  teori  fungsionalisme  struktural,  maka functionalist (para penganut pendekatan fungsional) melihat masyarakat dan lembaga- lembaga sosial sebagai suatu sistem yang seluruh bagiannya saling tergantung satu sama lain dan bekerja sama menciptakan keseimbangan ( equilibrium ). Mereka memang tidak menolak keberadaan konflik di dalam masyarakat, akan tetapi mereka percaya bahwa masyarakat  itu  sendiri  akan  mengembangkan  mekanisme  yang  dapat  mengontrol konflik  yang  timbul.  Inilah  yang  menjadi  pusat  perhatian  analisis  bagi  kalangan fungsionalis.
Menurut  teori  ini,  masyarakat  merupakan  suatu  sistem  sosial  yang  terdiri  atas bagian-bagian  atau  elemen  yang  saling  berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam kesimbangan. Asumsi dasarnya adalah setiap sturktur dalam sistem fungsional terhadap
yang lain. Artinya, struktur yang ada dalam masyarakat seperti kebiasaan-kebiasan yang sering  dilakukakan  oleh  masayrakat  setempat  seperti  mabbaca  doang  fungsional terhadap struktur sosial yang lainya bahkan tidak mengganggu ketertiban sosial, maka timbullah situasi equilibrium (seimbang). Karena dalam teori struktural fungsional ketika konflik  muncul,  maka  masyarakat  akan  kembali  dalam  kondisi  yang  seimbang. Sebaliknya,  kalau  tidak  fungsional  maka  struktur  itu  tidak  akan  ada  atau akan  hilang dengan sendirinya.

## Makna Mabbaca Doang Pada Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena
Kecamatan Ulujadi Kota Palu.
Kebudayaan itu bukan saja merupakan seni dalam hidup, tetapi juga  benda-benda yang terdapat di sekeliling manusia yang dibuat oleh manusia. Itulah sebabnya kemudian kebudayaan diartikan sebagai cara hidup yang dikembangkan oleh sebuah masyarakat guna memenuhi keperluan dasarnya untuk dapat bertahan hidup, meneruskan keturunan dan mengatur pengalaman sosialnya. Kebudayaan adalah ekspresi eksistensi manusia di dunia. Pada kebudayaan, manusia menampakkan jejak-jejak dalam panggung sejarah di zaman modern  yang  memungkinkan  adanya  perubahan  dalam  setiap aspek  kehidupan,  termasuk perubahan dalam aspek budaya yaitu dari budaya tradisional menjadi budaya modern.
Setiap  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  manusia  tentunya  mengandung makna yang tersirat di dalamnya. Makna tradisi mabbaca doang pada Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu yakni :
1. Sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan
Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu pada kenyatannya  tidak  bisa  lepas  dari  kebiasaan-  kebiasaan  yang  menjadi  budaya  mereka sejak  lahir.  Tradisi  ini  masih  nampak  dilakukan  dengan  sangat  baik  dari  berbagai lapisan  masyarakat.  Awal  mula  dilakukannya mabbaca  doang yaitu  sebelum  masyarakat mengenal  ajaran  Agama yang  sah  (Islam),  karena  keyakinan  masyarakat  bugis  dahulu itu  sangat  kental  dengan  pengaruh  kepercayaan- kepercayaan  seperti  kepercayaan terhadap  roh,  dewa-dewa,  matahari,  bulan,  bintang,  pohon  dan  benda-benda  hidup atau mati lainnya.
Pada saat Islam sudah mulai mempengaruhi masyarakat, orang yang menyebarkan agama  islam  tersebut  tidak  memaksa  masyarakat  untuk  meninggalkan  kebiasaan mereka  tetapi  di  akulturasikan  sehingga  budaya  lama  tidak  hilang  dengan  adanya budaya baru tersebut. Sehingga seiring dengan perkembangan zaman dan secara turun temurun di  yakini pula oleh generasi kegenerasi turunannya. Tentu ada suatu bentuk ritual dalam suatu kelompok masyarakat seperti halnya mabbaca doang, orang melakukan tradisi  tersebut  sebagai  bentuk  rasa  syukur  dan  pengingat  mereka  terhadap  sang pencipta, agar merekaselalu mengingat bahwa ada yang menjadi penyebab dari segala sesuatu yang terjadi di dunia ini termasuk dengan berhasil atau tidaknya tanaman yang mereka tanam. Mereka menyakini adanya hal-hal yang gaib, yakin adanya makhluk lain selain  manusia  makanya  warga  Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena
Kecamatan Ulujadi Kota Palu merasa perlu menjaga hubungan dengan segala makhluk ciptaan Tuhan.
Agama  dan  perilaku  keagamaan  tumbuh  dan  berkembang  dari  adanya  rasa ketergantungan manusia terhadap kekuatan gaib yang mereka rasakan sebagai sumber kehidupan  mereka.  Mereka  harus  berkomunikasi  untuk  memohon  bantuan  dan pertolongan kepada kekuatan gaib tersebut, agar mendapatkan kehidupan yang aman, selamat  dan  sejahtera.  Dengan  demikian,  rasa  kepercayaan,  agama  dan  perilaku keagamaan (agama dan kehidupan beragama) merupakan  pembawaan dari kehidupan manusia,  atau  dengan  istilah  lain  merupakan  “fitrah”  manusia 7 .  Masyarakat  meyakini bahwa  adanya  hal-hal  yang  gaib  dalam  hidup  sehingga  kita  akan  percaya  pula  akan adanya  Tuhan.  Budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat  manusia  tidak lepas dari nilai-nilai yang telah dibangunnya sendiri, berbagai bentuk nilai-nilai budaya itu  merupakan  konsep-konsep  yang  hidup  di  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari warga  suatu  masyarakat  mengenai  apa  yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga  dan penting dalam hidup, sehingga dapat menjadi suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi kepada kehidupan pada warga masyarakatnya.

## 2. Penolak bala
Tingkat pemikiran manusia yang semakin modern ternyata tidak mampu untuk menghilangkan  pemikiran  teologis.  Pemikiran  teologis  menekankan  pada  keyakinan bahwa kekuatan adikodrati, tokoh agama dan keteladanan kemanusiaan menjadi dasar segala  sesuatu.  Dunia  social  dan  alam  fisik  khususnya  di  pandang  sebagai  ciptaan Tuhan. Pemikiran teologis sampai saat ini tetap hidup dan dipandang penting karena setiap  tahap  baru  sisa-sisa  tahap  lama  yang  masih  tetap  hidup  walaupun  tidak dominan.  Kebutuhan  dan  keinginan  individu  akan  mempengaruhi  persepsi  sesorang terhadap suatu objek. Hal ini tidak terlepas dari aspek subjektivitas seseorang, di mana apabila  seseorang  mengharapkan  sesuatu  dari  orang  lain  maka  apabila  diminta pandangannya,  maka  mereka  senantiasa  bersifat  menyenangkan  orang  lain  demi memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. 8 Masyarakat desa Pasaka pun seperti itu, dengan keyakinan yang mereka miliki dengan balasan yang mereka dapat ketika melakukan dan tidak melakukan tradisi yang sudah  menjadi kebiasaan mereka secara turun temurun, maka  menurut  mereka mabbaca  doang tersebut  tidaklah  mengganggu  ataupun menentang nilai-nilai dalam agama Islam.
Makna  dari  pelaksanaan mabbaca  doang sebagai  penolak  bala  (penangkal bencana) dengan membaca bacaan-bacaan tertentu yang mempunyai maksud menolak kejadian-kejadian  yang  tidak  diinginkan  oleh  masyarakat  di  desa  Pasaka  semisal  pada saat musim padi tiba, padi yang di tanam itu menghasilkan buah yang banyak, terhindar dari hama, kualitas biji padinya bagus. Atau pada saat ramadhan tiba mabbaca doang agar diberikan kesehatan sehingga mampu menjalani puasa dengan baik pula. Dengan melakukan serangkaian kegiatan mabbaca doang menyediakan berbagai macam makanan seperti  songkolo  putih  dan  hitam,  pisang,  udang,  ayam  sebagai  sajian  untuk  para tetangga yang datang untuk disantap bersama.
Fungsi Mabbaca  Doang  pada  Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena Kecamatan Ulujadi Kota Palu
Mengenai  masa  prasejarah  aspek-aspek  keagamaan  tertentu  hanya  dapat didekati  melalui  interpretasi  atas  keterkaitan  antar  benda  didalam  suatu  situs penggalian  maupun  melalui  analogi  dengan  praktik  kegamaan  pada  tradisi  tertentu. Inti kepercayaan suatu religi juga dapat menyangkut konsep mengenai kosmos (yang sering  dijumpai  pula  penyejaran  kosmos  makro  dan  mikro),  baik  mengenai struktur maupun proses kejadiannya. Aspek lain yang sering dapat dikenali adalah pandangan mengenai hidup sesudah mati, atau disamping  alam  kehidupan  manusia  didunia  ini. Tradisi  mengalami  perubahan,  perubahan  kuantitatifnya  terlihat  dalam  jumlah penganut atau pendukungnya. Sebagian  masyarakat dapat diikut sertakan pada tradisi tertentu  yang  kemudian  akan  mempengaruhi  masyarakat  secara  keseluruhan.  Dalam ceramah-ceramah  Robertson  Smith  mengemukakan  tiga  gagasan  penting  yang menambah pengertian kita mengenai azas-azas religi dan agama pada umumnya yang berkaitan  dengan  fungsi  tradisi  upacara  bersaji  dalam  hal  ini mabbaca  doang antara Sebagai perwujudan religi.
Kehidupan manusia tentunya pernah merasakan hubungan dengan kekuatan adikodrati  yang  kemudian  menggetarkan  seluruh  sendi  emosinya.  Religi  dari  bahasa latin  berasal  dari  kata religare dan relegare . Religare memiliki  makna  “suatu  perbuatan yang memperhatikan kesungguh-sungguhan dalam melakukannya”. Sedangkan relegare memiliki  makna  perbuatan  bersama  dalam  ikatan  saling  mengasihi”.  Kedua  istilah tersebut  memiliki  corak  individial  dan  sosial  dalam  suatu  perbuatan  yang  religius. Gagasan  yang  pertama  mengenai  soal  bahwa  di  samping  keyakinan  dan  doktrin, sistem upacara seperti mabbaca doang juga merupakan suatu perwujudan dari religi atau agama.  Hal  yang  menarik  perhatian  Roberthson  Smith  adalah  bahwa  dalam  banyak agama upacaranya itu tetap, tetapi latar belakang, keyakinan, maksud atau doktrinnya berubah.
Sistem  religi  selalu  berkaitan  dengan  upacara  keagamaan,  banyak  cara  yang dilakukan  manusia  untuk  menginterpretasikan  sistem  keyakinan  yang  mereka  miliki, informasi  yang  diberikan  oleh  informan  diatas  menggambarkan  bahwa  perwujudan dari  rasa  syukur  yang  mereka  rasakan  itu  dengan  mabbaca  doang,  mereka  merasa perlu  melakukan  pembuktian  atas  apa  yang  mereka  rasakan  dari  apa  yang  mereka yakini. Di daerah lain mungkin dilaksanakan juga kebiasaan seperti ini tetapi tata cara pelaksanaan  yang  berbeda,  misalnya  makanan  yang  disajikan  berbeda  namun fungsinya  sama yaitu  sebagai  bentuk  religi.  Sistem  keyakinan  merupakan  suatu  yang sakral bagi masyarakat Desa Pasaka yang mempertahankan nilai-nilai yang terkandung di  dalam  tradisi mabbaca  doang .  Munculnya  kepercayaan  pada  satu  Tuhan  yang dianggap  meliputi  segala  hal  di  alam  semesta  ini  menjadikan  manusia  menciptakan berbagai  macam  tradisi  dari  hasil  kepercayaan  tersebut  yang  mengakibatkan perbedaan kebudayaan.
Sebagai  landasan  Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan Ulujadi  Kota  Palu  bertindak  dalam  melakukan  sesuatu  hal  berdasarkan  pemahaman
atau  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Mereka  yakin  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan berdasarkan  niat  karena  Allah,  dengan  menghargai  segala  ciptaan  Tuhan  baik  yang terlihat  maupun  tidak,  sebab  jika  tidak  mempercayai  hal-hal  yang  gaib,  berarti  tidak ada  keyakinan  dalam  dirinya  tentang  keberadaan  Tuhan.  Proses  islamisasi  di Kabupaten Bone ditanggapi dengan baik oleh masyarakat, sebab dalam penerapannya tidak  langsung  menghilangkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  tercipta  sejak  lama, tetapi  pada  setiap  pelaksanaan  upacara  yang  berhubungan  dengan  kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  dikaitkan  dengan  islam.  Jadi  setiap  upacara  senantiasa ditempatkan  sifat islami yang berdampingan dengan budaya masyarakat setempat.
a. Mengintensifikasikan solidaritas masyarakat
Gagasan  yang  kedua  adalah  bahwa  upacara  religi  atau  agama,  yang  biasanya dilaksanakan  oleh  banyak  warga  masyarakat  pemeluk  religi  atau  agama  yang bersangkutan  bersama-sama  mempunyai  fungsi  sosial  untuk  mengintensifikasikan solidaritas  masyarakat.  Para  pemeluk  suatu  religi  atau  agama  menjalankan  kewajiban mereka  untuk  melakukan  upacara-upacara  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  mereka dengan sungguh-sungguh, tetapi tidak sedikit pula yang hanya melakukannya setengah- setengah  saja.  Motivasi  mereka  tidak  terutama  untuk  berbakti  kepada  dewa  atau Tuhannya,  atau  untuk  mengalami  kepuaasan  keagamaan  secara  pribadi,  tetapi  juga karena mereka  menganggap bahwa melakukan  upacara  adalah suatu kewajiban
Meskipun ada beberapa diantara warga masyarakat yang sudah tidak menjalankan upacara-upacara  tersebut  tetapi  mereka  tidak  saling  menjatuhkan  satu  sama  lain, melainkan mereka masih saling menghargai. Prosesi mabbaca doang dulu dilakukan pada satu  tempat  namanya  saoraja  (rumah  besar)  semua  warga  membawa  makanan  yang telah mereka siapkan di rumah masing-masing kemudian di bawa ke saoraja  tersebut. Partisipasi  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  setempat  masih  terlihat,  silaturahmi terjalin baik dengan adanya kegiatan-kegiatan dalam pelaksanaan upacara-upacara adat yang masih  dipegang  teguh.  Sebelum  melakukan  prosesi mabbaca  doang ,  dilakukan terlebih  dahulu  perundingan  atau  mereka  tudang  sipulung  (berunding).  Seiring globalisasi dan modernisasi serta perubahan sosial yang terjadi, prosesi mabbaca doang sudah  mulai  bergeser  di  desa  Pasaka,  dulunya  warga  setempat  berkumpul  pada  satu titik namun sekarang sudah bisa dilakukan di masing-masing rumah.
Hal tersebut tidak memutuskan tali silaturahmi antara warga masyarakat setempat sebab pada saat mabbaca doang , yang bersangkutan tetap memanggil para tetangga dan sanak  saudara  dengan  tujuan  ikut  mengucap  syukur  atas  berkah  yang  didapatkan. Karena  sebuah  tradisi  merupakan  simbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan  serta memperkuat loyalitas primordial terhadap komunitas.

## KESIMPULAN
Tradisi Mabbaca  doang Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  cukup  menarik  untuk  dikaji,  pada  kesempatan  ini peneliti dapat menyimpulkan bahwa : 1) Masyarakat Suku Bugis Kelurahan Kabonena
Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  melakukan  tradisi mabbaca  doang disebabkan  yang pertama  karena  pemikiran  masyarakat  di  daerah  tersebut  masih  terbilang  tradisional dan  memegang  nilai-nilai luhur  warisan  nenek  moyang,  mereka  meyakini  bahwa dengan melakukan kebiasaan tersebut, akan mendatangkan kebaikan dalam kehidupan mereka serta keyakinan melibatakan “kebaikan” (penghargaan) atau cinta kasih. Yang kedua  yaitu  terdapat  keyakinan  dalam  diri  masyarakat  desa  Pasaka  apabila  tidak melakukan tradisi tersebut maka akan terkena musibah, Kebiasaan-kebiasaan tersebut telah  mendarah  daging  dan  sulit  untuk  dilepaskan  meskipun  hantaman  dari modernisasi  terus  berlangsung,  hal  tersebut  tidak  mampu  mematikan  kepercayaan masyarakat  terhadap  hal-hal  demikian  sebab  mempertahankan  nilai-nilai  luhur merupakan  tanggung  jawab  bersama.  2)  Makna mabbaca  doang bagi  Masyarakat Suku Bugis  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  yaitu  pertama  Sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan, tradisi ini masih nampak dilakukan dengan sangat baik  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  Agama  dan  perilaku  keagamaan  tumbuh  dan berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap  kekuatan  gaib  yang mereka  rasakan  sebagai  sumber  kehidupan  mereka.  Mereka  harus  berkomunikasi untuk  memohon  bantuan  dan  pertolongan  kepada  kekuatan  gaib  tersebut,  agar mendapatkan  kehidupan  yang  aman,  selamat  dan  sejahtera.  Selanjutnya  adalah pemaknaan  dalam  penolak  bala  (penangkal  bencana),  adanya  kebutuhan  dan keinginan  individu  akan  mempengaruhi  persepsi  sesorang  terhadap  suatu  objek. Manusia senantiasa ingin hidup aman maka mereka senantiasa bersifat menyenangkan orang lain maupunn hal-hal yang gaib demi memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. 3) Fungsi mabbaca  doang bagi  Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan  Kabonena  Kecamatan Ulujadi  Kota  Palu  yaitu  sebagai  perwujudan  religi,  berhubungan  dengan  keyakinan dan doktrin, sistem upacara seperti mabbaca doang juga merupakan suatu perwujudan dari religi atau agama meskipun dalam banyak agama upacaranya itu tetap, tetapi latar belakang,  keyakinan,  maksud  atau  doktrinnya  berubah.  Selain  sebagai  perwujudan religi,  fungsi  lain mabbaca  doang adalah mengintensifikasikan solidaritas masyarakat dan menjaga hubungan dengan sang pencipta. Para pemeluk suatu religi atau agama memang  ada  menjalankan  kewajiban  mereka  untuk  melakukan  upacara  itu  dengan sungguh-sungguh,  tetapi  tidak  sedikit  pula  yang  hanya  melakukannya  setengah- setengah  saja.  Motivasi  mereka  bukan  untuk  berbakti  kepada  Tuhannya, atau untuk mengalami  kepuaasan  keagamaan  secara  pribadi,  tetapi  juga  karena  mereka menganggap bahwa melakukan upacara adalah suatu kewajiban sosial.

## Referensi
Damsar & Indrayani.  2009. Pengantar Sosiologi Ekonomi .  Jakarta: Prenada Media. Emzir.  2011. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data. Cetakan  Ke  dua. Jakarta: Rajawali Pers Idrus, Muhammad, 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial pendekatan kualitatif dan kuantitatif.
Jakarta: Erlangga Muli, John. 2012. Kajian Antropologi Pada Sistem Religi . Malang. Natali  Juli,  ”Hakikat  Kebudayaan  Nasional”,
Blog  Natali  Yuli .  http: //Pendidikan.blogspot.com/2013/11 / hakikat-kebudayaan-nasional- dalam.html.
Omi  Sastra,  “ Tradisi  Pantauan  Pengantin  Di  Desa  Alam  Lama  Kecamatan  Kota  Agung Kabupaten  Lahat ”,  skripsi,  (Palembang:  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  UIN Raden Fatah Palembang), 2017 Hal. 1 IKIP  BU  Malang Moleong  Lexy  J.  M.A.2016. Metodologi  Penelitian  kualitatif .
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sugiyono .2010. Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan kualitati kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sedyawati, Edy. 2012. Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Press.
Syukri, Muhammad,  dkk. 2015. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar.  Cetakan  Pertama . Jakarta: PT RajaGrafindo  Persada.