## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020

## ANALISIS TINDAK TUTUR ILOKUSI PADA PERCAKAPAN NABI MUSA AS. DALAM SURAT THAHA
Endah Kusumawati 1 , Nahdliyyatul Azimah 2
Universitas Negeri Malang, UIN Sunan Ampel Surabaya
E-mail: 1 end.ndha@gmail.com , 2 zima_study@yahoo.co.id
Doi: 10.24252/saa.v8i2.17559

## Abstrak
Surat  Thaha  atau Al-Kalim  merupakan  surat  yang  menjadi  penghibur  Rasulullah  Saw.  atas ujian  dunia  berupa  ejekan  kaum Quraisy  terhadapnya dan  memuat  hikmah di dalamnya yang banyak  menceritakan  tentang  kisah  Nabi  Musa  as.  Salah  satu  kisahnya  adalah  Allah  swt. mengutusnya  untuk  mendatangi  Firaun  dan  menyampaikan  kebenaran  tentang  Tuhan  dan seruan  pada  agama  yang  benar,  hingga  kisah  mengenai  kemarahannya  terhadap  Samiri.  Dari ayat-ayat  inilah,  banyak  terjadi  percakapan  Nabi  Musa  as.  dengan  berbagai  mitra  tuturnya yang  dalam  penelitian  ini  dianalisis  dari  segi  tindak  tutur  ilokusi  untuk  mengetahui  makna tersembunyi  di  setiap  ujaran.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif- deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dokumentasi  dan  observasi. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  (1)  mencatat  tuturan  Nabi  Musa  as.,  (2) mengumpulkan dan mengategorikan ujaran, (3) mendeskripsikan makna yang tersirat didukung dengan  data  sekunder.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (1)  ilokusi  jenis  asertif: menyatakan/memberikan informasi, memberitahukan, menegaskan, memutuskan, mengajukan pertanyaan,  menyangkal,  menyatakan,  dan  mengingkari,  (2)  ilokusi  jenis  deklaratif,  berupa menunjuk  dan  membebaskan,  (3)  ilokusi  jenis  komisif:  sumpah,  menjanjikan,  memanjatkan doa,  dan  menawarkan,  (4)  ilokusi  jenis  direktif:  menasehati, memerintahkan,  meminta, memperingatkan, memberi pesan, dan melarang, serta (5) ilokusi jenis ekspresif: menyapa, dan memanggil.
Kata Kunci: Tindak Tutur Ilokusi; Percakapan Nabi Musa as.; Surat Thaha
صخللما
نإ هط ةروس تيلا ميلكلا ةروسب ىمست
ءازهتسا يهو ،ايندلا ةنتف ىلع ملسو هيلع الله ىلص لله لوسرل ةيزعت نوكت تيلا ةروسلا يه لوسرب شيرق
هلسرأ نأ يه هط ةروس في ىسوم ةصق و .ملاسلا هيلع ىسوم نع صقت تيلا مكلحا اهيفو .الله نع قلحا غيلبتو نوعرف لىإ باهذلل ىسوم الله نم ناتثحابلا اهللتحو ،هعم نوثدحتي نيذلا سانلاو ىسوم تاراوح دجوت تيالآا هذه في و .يرماس ىلع هبضغ تىح ،ملاسلإا لىإ ةوعدلاو هبر هنلما ثحبلا اذه مدختسي .راوح لك في ةينمضلا نياعلما ةفرعلم ةيزانجلإا ةيوغللا لاعفلأا ةيحنا
عملج ةمدختسلما ةقيرطلا امأو .يفصولا يعونلا ج
( يه ةمدختسلما تناايبلا ليلتح ةقيرطو .ةظحلالماو قئثاولا يه تناايبلا 1 (و ،ىسوم راوح ةباتك ) 2 (و ،اهفينصتو راولحا عجم ) 3 فصو )
( نأ ىلع ثحبلا جئاتن لدت و .ةيئانثلا تناايبلا ساسأ ىلع ةينمضلا نياعلما 1 دجوت ) للا لاعفلأا ةيوغ اهنمو ،ةمزالحا : يمدقت ،تامولعلما ،غلابلإاو ،ديكأتلاو ،رارقلاو حرطو ،ةلئسلأا ،ضفرلاو ،نايبلاو ،راكنلإاو ( 2 ) دجوي لاعفلا ن ياوغللا ن ينلاعلإا نا ، اهمو ةراشلإا لكش في ريرحتلاو ، ( 3 ) دجوت اهنمو  ،ةضوفلما  ةيوغللا  لاعفلأا : ،مسقلا ،دعولا ،ءاعدلاو ،ضرعلاو ( 4 ) جوت ةيوغللا  لاعفلأا  د اهنمو ،ةيهيجوتلا : ،ةحيصنلا ،رملأاو ،لاؤسلاو ،ريذحتلاو ءاطعإو لئاسرلا ، حاترقلااو ، و ( 5 ) دجوت نياوغللا نلاعفلا يايربعتلا ن و ، اهم ةيحتلا ةوعدلاو .

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
.هط ةروس ،ىسوم راوح  ،ةيزانجلإا ةيوغللا لاعفلأا :ةيسيئرلا تاملكلا

## PENDAHULUAN
Sejak  15  abad  silam  Al-Quran  telah  diturunkan 1 oleh  Allah  swt.  kepada  Muhammad saw, melalui perantara Jibril. Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam yang statusnya amat sakral  bagi  pengikutnya.  Di  samping  itu,  Al-Quran  juga  memiliki  nilai  khazanah  keilmuan yang amat luas.  Oleh karena itu,  sejak dahulu sampai sekarang animo para  sarjana muslim maupun  non-muslim  tidak  pernah  surut  untuk  mengkajinya  dari  berbagai  aspek  disiplin keilmuan yang berkembang.
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  fundamental  yang  digunakan  oleh  Allah  swt.  dalam menyampaikan  segala  pesannya  di  dalam  Al-Quran.  Bahasa  Al-Quran  ini  memiliki keistimewaan  lebih  banyak  dibanding  dengan  bahasa  lainnya,  seperti  aspek  sastranya  yang tinggi  dan  keindahan  retorikanya.  Bahkan  Umar  bin  Khatt ā b 2 berpesan  kepada  umat  Islam untuk mempelajari bahasa Arab agar menambah kewibawaan dan ketajaman nalar. Jika kita mengamati  bahasa  Al-Quran,  maka  banyak  terdapat  sumber  keilmuan  di  dalamnya  yang dapat dikaji dan tidak hanya melihat dari sisi internal bahasa saja, namun dari sisi ekternal bahasa, yaitu pragmatik.
Pragmatik  adalah  suatu  telaah  umum  mengenai  bagaimana  caranya  konteks mempengaruhi  peserta  tutur  dalam  menafsirkan  kalimat  atau  menelaah  makna  dalam kaitannya  dengan  situasi  ujaran.  Menurut  Ainin 3 pragmatik  merupakan  salah  satu  cabang linguistik  yang  mengkaji  makna  suatu  ujaran  melalui  pemahaman  konteks  yang  menyertai ujaran  tersebut.  Jadi,  penafsiran  suatu  ujaran  atau  wacana  diperlukan  pemahaman  antar penutur  dan  mitra  tutur,  diikuti  dengan  situasi  dan  kondisi  wacana  atau  ujaran  tersebut dihasilkan. Konteks merupakan pijakan utama dalam analisis pragmatik, karena makna yang dihasilkan sangat terikat dengan konteks. Maka, bisa dikatakan bahwa dalam menganalisis wacana  cenderung  menggunakan  pendekatan  pragmatis.  Brown  and  Yule 4 (1988:  27) menyatakan dalam bukunya Discourse Analysis sebagai berikut:
“We emphasized that the discourse analyst necessarily takes a pragmatic approach to the study of language in use.”
Bahwa  menganalisis  wacana  perlu  menggunakan  pendekatan  pragmatik  dalam mengkaji  pemakaian  bahasa,  dalam  artian  penganalisis  wacana  harus  memahami  konteks yang telah dijelaskan di atas.
Di samping itu, pragmatik, selain terkait dengan konteks, memiliki dasar kajian yang bermacam-macam, salah satunya adalah teori tindak tutur ( speech act). Austin 5 membedakan
1 Ibrahim  Muhammad, The  Miracle  of  Seven:  Akurasi  Angka  Matematis  Al-Quran (Jakarta:  Quanta, 2012), pengantar.
2 Emĭl  Badĭ’  Ya’qūb, Fiqhu  Al-Lughah  Al-‘Arabiyyah  wa  Khashāishuhā (Beirut:  Dār  Al-Tsaqāfah  Al- Islāmiyyah), h.37-38.
3 Moh Ainin, Fenomena  Pragmatik  dalam  al-Quran:  Studi  Kasus  terhadap  Pertanyaan (Malang: Misykat, 2010) h.33.
4 Brown, Gillian, Yule, George. Discourse Analysis (Cambridge: The Press Syndicate of the University of Cambridge, 1988) h. 27.
5 J.L. Austin. Howto Do Things with Words (London: Oxford University Press, Amen House, 1962) hal. 102-103.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
tindak bahasa menjadi tiga kategori, yaitu tindak lokusi, tindak ilokusi, dan tindak perlokusi. Tindak lokusi merupakan tindak mengucapkan ujaran dengan makna  sebagaimana terdapat dalam  ujaran.  Tindak  ilokusi  merupakan  tindak  melakukan  sesuatu.  Tindak  perlokusi merupakan efek yang ditimbulkan oleh ujaran yang disampaikan oleh penutur. Searle (dalam Rahardi 6 )  juga  mengemukakan  ada  tiga  macam  tindak  tutur,  antara  lain:  lokusioner, ilokusioner, dan perlokusi.
Di  antara  jenis-jenis  tindak  tutur  ini,  tindak  tutur  ilokusi  adalah  tindak  tutur  yang memiliki makna tersembunyi di balik sebuah ujaran dalam percakapan, apa yang sebenarnya dimaksud  oleh  penutur,  dan  mitra  tutur  dapat  merespons  atau  melakukan  tindakan  setelah memahami  maksud  tersirat  dari  penutur.  Searle  (dalam  Rahardi 7 )  menyatakan  bahwa ilokusioner merupakan tindak sesuatu dengan maksud dan fungsi tertentu pula. Ia membagi ilokusi  menjadi  lima  jenis  yang  masing-masing  memiliki  fungsi  komunikatif:  asertif (menjelaskan  bahwa  proposisi  yang  disampaikan  itu  benar),  direktif  (tindak  yang dimaksudkan agar pendengar melakukan suatu tindakan sebagaimana terdapat dalam ujaran), ekspresif  (tindak  yang  dilakukan  untuk  mengekspreksikan  perasaan  kejiwaan  penutur sehubungan  dengan  keadaan  tertentu),  komisif  (tindak  yang  mengharuskan  penutur  untuk melakukan  tindakan  yang  terdapat  dalam  ujaran),  dan  deklaratif  (tindak  yang menghubungkan isi proposisi dengan realitas sebenarnya).
Kelima  jenis  ilokusi  ini  menarik  jika  digunakan  untuk  menganalisis  wacana  yang dipilih  dalam  penelitian  ini,  yaitu  salah  satu  dari  ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki  makna tersurat  dan  tersirat  di  dalamnya  yang  dapat  digali  secara  mendalam.  Wacana  yang  dipilih dalam  penelitian  ini  adalah  Surat  Thaha  (ST)  yang  memiliki  nama  lain  Al-Kal ĭ m 8 yakni mitra  tutur,  terdiri  dari  135  ayat  kesemuanya  tergolong  surat  Makkiyah,  yang  mana diturunkan  sebelum  Rasulullah  saw.  hijrah  ke  Madinah.  Nama  Al-Kal ĭ m  disematkan  sebab banyaknya ayat dalam ST yang berkisah tentang Nabi Musa as..
Asbabun nuzul 9 ST bermula dari ejekan kaum kafir quraisy terhadap  Rasulullah saw. yang  enggan  mengikuti  keyakinan  paganisme.  Bahkan,  mereka  mencela  dengan  lantang bahwa  Al-Quran  merupakan  sumber  kesengsaraan  bagi  beliau.  Lalu,  Allah  swt.  merespon peristiwa ini dengan menurunkan ST sebagai ta’ziyah atau hiburan untuk beliau agar tidak risau  terhadap  ujian  dunia.  Selain  itu,  ST  memiliki  nilai  historis  tersendiri  di  hati  orang mukmin  saat  wasilah  hidayah  Islam  datang  kepada  Umar  bin  Khattab  bermula  saat  adik iparnya  perempuan  yang  membacakan  beberapa  ayat  dari  ST.  Tentunya,  cerita  ini  sudah masyhur di kalangan umat Islam seantero dunia bahkan sudah lama bertebaran di kitab-kitab sirah nabawiyyah. Di samping itu, jika kita mengamati ST terdapat keindahan irama setiap akhir  ayat  berupa  vokal  A.  Tentunya  hal  tersebut  menambah  cita  rasa  dalam  tilawah  dan tadabbur ST.
6 R.  Kunjana  Rahardi, Pragmatik: Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Erlangga,  2005), hal. 35-36.
7 R.  Kunjana  Rahardi, Pragmatik: Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Erlangga,  2005), hal. 36.
8 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran (Jakarta:  Lentera  Hati, Cetakan IV Volume.7 2011) h. 544.
9 Imām  Abĭ  Al-Hasan ‘Aliy  bin  Ahmad  Al-Wāhidiy, Asbāb Nuzūl Al-Qurān (Beirut: Dār Al-Kutub Al- Islāmiyyah, 2016) h. 312-313

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
Kajian  terdahulu  yang  menelaah  ayat  Al-Quran  dari  aspek  pragmatik  di  antaranya: (1)  Moh  Mukhlas 10 mengkaji  “Fenomena  Pragmatis  dalam  Al-Quran  (Kajian  atas  Bentuk Imperatif pada Surat Al-Nur)”. (2) Faiq Ainur Rofiq 11 membahas “Analisa Redaksi Tindak Tutur Imperatif dalam Surat Al-Baqarah”. (3) Oka Putra Pratama 12 menelaah “Tindak Tutur Santun  dalam  Kisah  NabiYusuf”.  (4)  Muhammad  Sirotol  Mustaqim 13 menganalisis “Tinjauan  Pragmatik  Surat  Al-Fatihah  Terjemahan  Indonesia  Versi  Departemen  Agama”. Berdasarkan kajian-kajian sebelumnya, penulis belum menemukan secara implisit fenomena pragmatis dari segi tindak tutur ilokusi yang berfokus pada percakapan Nabi Musa as. di ST. Oleh  sebab  itu,  dalam  kajian  ini  penulis  menganalisis  beberapa  ayat  dari  ST  yang mengandung tuturan Nabi Musa as. bersama mitra tuturnya yang variatif melalui salah satu teori wacana pendekatan pragmatis, yaitu teori tindak tutur ilokusi.

## METODE
Penelitian  ini  bersandar  pada  metode  kualitatif-deskriptif  yang  mana  memiliki  ciri penulis  dan  mitra  penulis  sebagai  instrumen  utama 14 dalam  mengumpulkan  data  primer maupun  skunder.  Data  primernya  berupa  yaitu  teks  Al-Quran  ST  yang  secara  umum mengisahkan  tentang  Nabi  Musa  as.  dan  data  skundernya  berupa  kitab,  buku,  jurnal,  dan sumber-sumber  lain  yang  relevan  dengan  topik  yang  dikaji.  Pengumpulan  data  diperoleh melalui dokumentasi dan observasi.
Adapun teknik analisis data yang digunakan oleh penulis disitir dari (Seiddel:1998) 15 yang meliputi: (1) mencatat tuturan Nabi Musa as. yang terdapat dalam surat Thaha dengan pemberian kode (penandaan) supaya datanya tetap dapat dilacak, (2) mengumpulkan segala bentuk  tuturan  Nabi  Musa  as.  dalam  ST,  lalu  setelah  data  terkumpul  akan  dipilah  sesuai lingkup kajian wacana yang diinginkan dan membuat ringkasannya, (3) pada tahap terakhir ini  penulis  berupaya  menyingkap  makna  dibalik  tuturan  wacana  Nabi  Musa  as.  dalam  ST tersebut dan membuat temuan-temuan umum. Teknik keabsahan data yang digunakan dalam penelitian  ini  berdasarkan  teori  Bungin 16 ,  yaitu  dengan  melakukan  ketekunan  pengamatan, pengecekan melalui diskusi, kecukupan referensi, triangulasi teori dan antar-peneliti.
10 Moh.Mukhlas,    “Fenomena  Pragmatis  dalam  Al-Quran  (Kajian  atas  Bentuk  Imperatif  pada  Surat Al- Nur)”, Jurnal Al-Ta’dib Vol.9, No. 1, Juni (2019): hal. 49.
11 Faiq  Ainur  Rofiq,  “Analisa  Redaksi  Tindak  Tutur  Imperatif  dalam  Surat  Al-Baqarah”, Jurnal Kodifikasia Vol. 9, No.1 (2015): hal. 243.
12 Oka  Putra  Pratama,  “Tindak  Tutur  Santun  dalam  Kisah  NabiYusuf”, Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban Vol.4, No,2, Desember (2017): hal. 227.
13 Muhammad  Sirotol  Mustaqim,  “Tinjauan  Pragmatik  Surat  Al-Fatihah  Terjemahan  Indonesia  Versi Departemen Agama”. Skripsi (2014) Universitas Negeri Yogyakarta, hal. Xiii.
14 Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya Bandung, Cet- 32 2014), h.9.
15 Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya Bandung, Cet- 32 2014), h.248.
16 Bungin, Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008) h. 254.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020

## HASIL DAN PEMBAHASAN
ST  memuat  alur  komunikasi  yang  terjadi  antara  Nabi  Musa  as.  dengan pengikutnya/keluarganya,  Nabi  Musa  as.  dengan  Allah  swt.,  Allah  swt.  dengan Nabi  Musa as., dan Nabi Harun as., Nabi Musa as. dengan Nabi Harun as., Nabi Musa as. dengan Firaun, Nabi Musa as. dengan para ahli sihir, dan Nabi Musa as. dengan Samiri yang dalam sub bab ini akan dipetakan beserta analisis tindak tuturnya.
Dialog Nabi Musa as. dengan Keluarganya Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 17 Analisis 10 Ketika Musa melihat api, ia berkata kepada  pengikutnya:  “Tinggallah kalian  di  sini.  Sungguh  aku  melihat api.  Mudah-mudahan  aku  dapat kembali  kepada  kalian  dari  tempat itu  dengan  membawa  sebagian  api itu,  atau  aku  akan  mendapat petunjuk di tempat api itu.” Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat 10 memiliki makna “Musa meminta kepada  keluarganya  untuk  tinggal sementara  di  tempat  tertentu  dan  dia akan  pergi  untuk  melihat  api”.  Shihab menuturkan, 18 kata  Inna  memiliki indikasi bahwa hanya Musa yang melihat api. Dialog Allah swt. dengan Nabi Musa as. Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 19 Analisis 11. Tatkala  Musa  datang  ke  tempat  api itu,  kami  panggil  dia:  “wahai Musa”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  ekspresif  berupa “memanggil”.  Korpus  data  dalam  ayat  11 memiliki  makna  Allah  memanggil  Musa agar  segera  menghadap  kepada-Nya.
Menurut  Sayyid  Quthub 20 panggilan  atau sapaan  Allah  kepada  Musa  tidak  bisa dideskripsikan  secara  nyata,  sebab  hal tersebut di luar nalar manusia. 12. “Sungguh  Aku  adalah  Tuhanmu. Oleh  karena  itu  lepaskanlah  kedua sandalmu.  Sungguh  kamu  berada dalam di lembah yang suci, Thuwa”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “pernyataan  informasi”.  Korpus  data dalam  ayat  12  memiliki  makna  Allah memanggil  Musa  untuk  memberitahukan dengan  tegas  bahwa  Dia  adalah  Tuhan- Nya,  di  samping  itu  Allah  meminta  Musa untuk  melepaskan  terompahnya-sebab  dia
17 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 249
18 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 563.
19 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah , (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 249-250
20 M.  Quraish  Shihah, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran  Volume  7 (Jakarta: Lentera Hati Cetakan IV, 2011) h. 565.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
berada  di  lembah  yang  suci.  Kalimat  ini termasuk  dalam  ilokusi  jenis  direktif: memerintahkan.  Maksud  dari  kata thuwa adalah  lembah  tempat  Musa  mendapat wahyu dari Allah 21 . 13. “Wahai Musa, sungguh Aku memilihmu  menjadi  utusan-Ku. Oleh  karena  itu,  dengarkanlah  apa yang diwahyukan kepadamu”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  deklaratif  dan direktif    berupa  “menunjuk/mengangkat dan meminta”. Korpus data dalam ayat 13 memiliki  makna  Allah  secara  tegas memilih/menunjuk  Musa  sebagai  rasul, serta  menerima  wahyu  pertama  tanpa medium  malaikat. 22 Selain  itu,  Musa diminta  Allah    untuk  menyampaikan risalah tersebut kepada umatnya. 14. “Sungguh  Akulah  Allah,  tiada Tuhan kecuali Aku. Oleh karena itu, taatlah kepada-Ku dan laksanakanlah shalat untuk mengingat-Ku”. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini adalah ilokusi jenis asertif berupa “memberitahu” dan “menegaskan” bahwa sungguh Allah adalah Tuhan yang Esa dan tidak ada Tuhan selain-Nya, serta supaya para mukallaf mengetahui hal ini,
sekaligus menjadi kewajiban pertama yang dilimpahkan kepada mereka. 23 Selain itu terdapat jenis direktif  berupa “memerintahkan”. Dia menandaskan kepada Musa sebagai konsekuensi beriman kepada Allah adalah melaksanakan segala perintahnya—salah satunya salat.  Salat dalam konteks zaman Nabi Musa adalah ritual doa dan ibadah wajib yang berbeda dengan tata caranya dengan salat yang kita kenal saat ini. Namun esensinya sama, yaitu munajat kepada Allah. 15. “Sungguh  kiamat  itu  pasti  datang. Nyaris  Aku  tidak  merahasiakannya kepadamu agar setiap orang mengetahui bahwa pada hari kiamat kelak,  ia  diberi  balasan  sesuai amalnya”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”  dan  jenis  komisif berupa  “menjanjikan”.  Korpus  data  dalam ayat  15  memiliki  makna  bahwa  Allah secara  tegas  memberi  informasi  kepada Musa bahwa hari kiamat pasti terjadi, dan setiap  manusia  pasti  mendapat  balasan sesuai  dengan  perbuatannya.  Menurut Sayyid  Quthub 24 kehadiran  Hari  Kiamat
21 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 565-566.
22 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 567.
23 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Sheikh  (Peneliti/Pentahqiq). Tafsir  Ibnu Katsir: Jilid 5 , (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2003), hal. 373
24 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 571.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
termasuk  hal  gaib  yang  berfungsi  sebagai benteng pertahanan manusia dari kemaksiatan  guna  mempersiapkan  diri menghadapi hari tersebut dengan rangkaian amal saleh. 16. “Wahai  Musa,  karena  itu  engkau jangan  tertipu  oleh  propaganda kesesatan  dari  orang  yang  tidak beriman  kepada  hari  kiamat  dan mengikuti  hawa  nafsunya,  sehingga engkau menjadi celaka di akhirat.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “menasehati”.  Korpus  data  dalam  ayat  16 memiliki  makna  bahwa  Allah  menasehati Musa  agar  waspada  terhadap  propaganda kesesatan dari kaum yang tidak beriman. 17. “Wahai  Musa,  apa  yang  engkau pegang di tangan kananmu? Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  “ekspresif”  berupa menyapa dan “asertif” berupa memutuskan. Sebagian ahli tafsir berpendapat  bahwa  firman  Allah  dalam ayat  ini  bisa  diartikan  hanya  sekadar sapaan, dan sebagian yang lain menyatakan ini merupakan keputusan atas apa  yang  akan  Allah  perbuat  dengan tongkat  Musa  saat  itu  juga,  yakni mengubahnya menjadi ular. 25
Shihab pun menuturkan 26 pertanyaan Allah yang ditujukan kepada Musa adalah untuk menyadarkannya bahwa yang dipegangnya adalah  sebuah  tongkat  kayu  yang  mana dengan  izin  Allah  bisa  berubah  menjadi seekor ular. 18. Musa  berkata:  “Ini  tongkatku  ya Allah.  Tongkat  ini  aku  gunakan untuk bertekan, menebas daun untuk memberi  makan  dombaku  dan kepentingan yang lain.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  18  memiliki  makna  bahwa  Musa merespon  pertanyaan  Allah  terkait  barang yang  dipegangnya  secara  detail.  Shihab menambahkan 27 maksud  pertanyaan  Allah kepada  Musa  guna  mengingatkan  Musa supaya  menjalankan  kehidupan  secara seimbang dalam aspek jasmani dan rohani. 19. Allah  berfirman:  “Wahai  Musa, lemparkanlah  tongkat itu.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memerintahkan”. Korpus data dalam ayat 19  memiliki  makna  bahwa  Allah
25 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Sheikh  (Peneliti/Pentahqiq). Tafsir  Ibnu Katsir: Jilid 5 ... h. 375.
26 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 573.
27 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 573-574.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
mememerintahkan  Musa  untuk  melempar tongkat  tersebut  ke  tanah 28 .  Korpus  data dalam  ayat  ini  berkaitan  dengan  ayat berikutnya (20) yang merupakan perlokasi, bahwa “Musa pun melemparkannya. Tiba- tiba  tongkat  tersebut  berubah  menjadi seekor ular dan merayap dengan cepat”. 29 21. “Allah  berfirman:  Ambillah  ular  itu dan janganlah kamu takut. Aku akan mengembalikan  ular  itu  menjadi tongkat seperti semula.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif    berupa “memerintahkan”. Korpus data dalam ayat 21  memiliki  makna  instruksi  Allah  yang ditujukan kepada Musa supaya mengambil ular tersebut dan  tidak takut. 22. “Masukkanlah  telapak  tanganmu  ke saku  bagian  dalam  bajumu.  Lalu ketika  telapak  tanganmu  kamu keluarkan,  telapak  tanganmu  akan memancarkan  cahaya  putih  bersih tanpa  noda.  Kejadian  ini  sebagai mukjizat lain bagi kenabianmu." Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif    berupa “memerintahkan”,  dan  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  22  memiliki  makna  instruksi  Allah yang  ditujukan  kepada  Musa  supaya meletakkan  tangannya  di  ketiaknya,  dan akan memancarkan cahaya setelah dikeluarkan. Hal ini merupakan pemberitahuan  mukjizat  kenabian  yang lain  dari  Allah.  Menurut  Shihab 30 memasukkan telapak tangan dan mengeluarkannya  dari  ketiak  memiliki dampak psikologis yang cukup rumit yang menyertai Musa dalam proses tersebut. 23. “Wahai  Musa,  kami  perlihatkan mukjizat  ini  kepadamu  di  samping mukjizat-mukjizat lain sebagai bukti kekuasaan kami yang agung”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”  .  Korpus  data  dalam ayat  23  memiliki  makna  bahwa  Allah secara  tegas  memberi  informasi  kepada Musa bahwa Dia adalah Tuhan yang Maha Kuasa atas segala mukjizatNya. 24. “Wahai  Musa,  datanglah  kamu kepada Firaun. Sesungguhnya Firaun adalah orang yang dhalim”. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memerintahkan”  dan  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  24  memiliki  makna  agar  Musa menghadap  kepada  Firaun,  dan  Allah mengatakan padanya bahwa Firaun adalah penguasa yang dhalim. 25- “Wahai  Tuhanku,  lapangkanlah  Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog
28 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran …h. 574.
29 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah,…..h. 250.
30 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 576.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
35 dadaku untukku, mudahkanlah urusanku,  hilangkan  cedal  dari lidahku  supaya  mereka  dapat memahami  omonganku,  dan  berilah aku seorang pembantu dari keluargaku  sendiri  yaitu  Harun (saudaraku),  dan  jadikanlah  dia sebagai  teman  dalam  urusanku supaya  kami  selalu  mengagungkan Engkau  dan  banyak  mengingat-Mu. “Sungguh Engkau benar-benar selalu mengawasi kami”. ini  adalah  ilokusi  jenis  komisif  berupa “memanjatkan  doa”.  Korpus  data  dalam ayat  25-35  memiliki  makna  permintaan dan permohonan tulus Musa kepada Allah. Shihab  mengutarakan 31 bahwa  tugas kenabian  yang  diemban  Musa  amat  berat, sehingga  segala  keluh  dan  kesahnya diutarakan pada Allah.
Dialog Allah swt. dengan Nabi Musa as., dan Nabi Harun as.
Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 32 Analisis 42. “Wahai Musa, datanglah kamu dengan saudaramu  kepada  Firaun  dengan menunjukkan  mukjizat  dari-Ku  dan janganlah kamu lupa untuk mengingat- Ku.” Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memerintahkan”.  Korpus  data  dalam ayat  42  memiliki  makna  “Allah meminta  Musa  dan  Harun  untuk menghadap  Firaun  guna  menunjukkan mukjizat-Nya dan senantiasa mengingat-Nya”. 43. “Datanglah  kamu  berdua  kepada Firaun,  karena  sesungguhnya  Firaun adalah orang yang dhalim”. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memerintah”  untuk  pergi  menghadap Firaun, dan asertif berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  43  memiliki  makna  “Allah menegaskan  kepada  Musa  dan  Harun bahwa  Firaun  adalah  orang  yang dhalim”.  Hal  tersebut  senada  dengan firman Allah pada Musa dalam ayat 24. 44. “Lalu berkatalah kepada Firaun dengan lemah lembut. Mudah-mudahan Firaun mau menyadari kesalahan- kesalahannya atau dia masuk Islam”. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memberi  pesan”.  Korpus  data  dalam ayat  44  memiliki  makna  “Allah meminta  Musa  dan  Harun  untuk menyampaikan risalah ketuhanan kepada Firaun dengan penuh kelembutan.  Makna  “lemah  lembut” 33 adalah  ‘ajaklah  Firaun  untuk  beriman kepada  Allah  dan  ajaklah  kepada  jalan
31 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 577.
32 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 246
33 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 593.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
kebenaran’.
45. Musa  dan  Harun  berkata:  “Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami takut Firaun  akan  membunuh  kami  atau  dia menyakiti kami”. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “menyatakan”.  Korpus  data  dalam  ayat 45  memiliki  makna  “Musa  dan  Harun menyatakan  perasaan  kekhawatirannya kepada Allah bahwa Firaun adalah orang yang  dhalim”.  Di  antara  contoh kekejaman  Firaun  adalah 34 membunuh bayi  laki-laki  dari  kalangan  Bani  Israil dan memperbudak kaum perempuan. 46. “Allah  berfirman:  “Wahai  Musa  dan Harun,  kalian  jangan  takut,  janganlah kamu  takut.  Sungguh  Aku  senantiasa melindungi  kamu  berdua.  Aku  men- dengarkan  dan  mengawasi  kamu berdua.” Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  46  memiliki  makna  “Allah menegaskan  kepada  Musa  dan  Harun bahwa  Dia  adalah  Maha  Pelindung”. Shihab  mengungkapkan 35 bahwa  Allah menjamin keselamatan Musa dan Harun, serta  tidak  akan  membiarkan  Firaun menyiksa  atau  mengalahkan  mereka berdua. Hal ini didukung oleh pernyataan  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir 36 bahwa ‘Aku bersama kalian, mendengar ucapan  kalian  dan  ucapannya  (Firaun), serta  melihat  posisi  kalian  berdua  dan juga posisinya, dan ‘Aku bersama kalian dengan  perlindungan,  pertolongan,  dan pembelaan-Ku’. 47 “Wahai  Musa  dan  Harun,  datanglah kamu  kepada  Firaun  dan  katakanlah: “Sungguh  kami  adalah  dua  orang utusan  Tuhanmu.  Karena  itu,  kami minta  engkau  lepaskan  Bani  Israil untuk  meninggalkan  Mesir  bersama kami.  Janganlah  kamu  menyiksa  Bani Israil.  Sunguh  kami  datang  membawa mukjizat  kenabian  dari  Tuhanmu. Selamat  sejahteralah  bagi  orang-orang yang mengkuti Islam, agama Allah. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “memerintah”,  yakni  penutur—dalam hal  ini,  Allah  meminta  kepada  Musa dan  Harun  untuk  menghadap  serta mengatakan  kepada  Firaun  bahwa mereka berdua adalah utusan Allah, dan juga  mengajak  Firaun  untuk  beriman dan  patuh  terhadap-Nya.  Selain  itu, terdapat  ilokusi  jenis  deklaratif  berupa “membebaskan”  yang  berarti  Musa meminta  Firaun  untuk  membebaskan Bani  Israil  agar  mereka  semua menyembah Allah dan tidak mempersekutukan-Nya serta
34 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 597.
35 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 596.
36 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Sheikh  (Peneliti/Pentahqiq). Tafsir  Ibnu Katsir: Jilid 5 ... h. 385.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
memerintah  untuk  tidak  menyiksa mereka  seperti  yang  biasa  dilakukan oleh Firaun. 37
Dialog Nabi Musa as. dengan Firaun Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 38 Analisis 48 “Sungguh  kami  telah  diberi  wahyu, bahwa orang-orang yang mendustakan  dan  menolak  ajaran- ajaran  rasul  akan  mendapat  siksa yang berat.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  komisif  berupa “menjanjikan”,  yakni  penutur—dalam  hal ini,  Musa—memberi  pesan  kepada  mitra tutur,  yaitu  Firaun.  Korpus  data  dalam ayat  48  memiliki  makna  orang  yang berpaling  dari  ajaran  Rasul  dan  enggan menerimanya  akan  mendapatkan  siksa yang pedih. 49. Firaun  berkata:  “Wahai  Musa, siapakah Tuhan kamu berdua?.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  aserfatif  berupa “mengingkari”. Dalam tafsir Ibnu Katsir 39
dinyatakan bahwa Firaun bertanya kepada Nabi  Musa  dengan  mengingkari  sang
Pencipta,  Rabb  sekaligus  Pemelihara  dan Pemilik  segala  sesuatu.  Firaun  tidak mengenal  Tuhan  yang  mengutus  kedua Nabi  tersebut  dan  dia  berasumsi  bahwa tidak  Ilah  lain  untuk  Nabi  Musa  dan Harun  kecuali  dia  seorang.  Dari  ayat inilah, pertanyaan yang dilontarkan Firaun bukanlah  pertanyaan  rasa  ingin  tahu terhadap  Tuhan  Musa  dan  Harun  akan tetapi justru mengingkarinya. 50. Musa  menjawab:  “Tuhan  kami adalah Tuhan yang memberikan rizki kepada seluruh makhluk ciptaan-Nya dan memberi petunjuk untuk menjalani kehidupannya dengan benar.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”  dan  “menegaskan”. Korpus  data  dalam  ayat  50  memiliki makna  “Musa  menjawab  dengan  lugas atas  pertanyaan  yang  diajukan  oleh Firaun-  bahwa  Tuhannya  adalah  Allah yang Maha segalanya”. Shihab menambahkan 40 ”Allah  Maha  memberi
37 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 598-599
38 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 246
39 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Sheikh  (Peneliti/Pentahqiq). Tafsir  Ibnu Katsir: Jilid 5 ... h. 387.
40 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 601.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
petunjuk sebagai bukti bahwa Dia berhak dipertuhankan oleh segala sesuatu”. 51. Firaun  berkata:  “Bagaimana  dengan keadaan umat-umat masa lalu?.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “mengajukan  pertanyaan”.  Korpus  data dalam  ayat  51  memiliki  makna  “Firaun melakukan investigasi terhadap Musa dan Harun  perihal  umat  terdahulu  ”.  Menurut
Shihab, 41 lafadz  “Bâl”  mengindikasikan sesuatu  yang  penting.  Hal  tersebut bermakna  pertanyaan  Firaun  memiliki tujuan  khusus  yaitu  untuk  melemahkan argumentasi Musa 52. Musa berkata: “Pengetahuan tentang itu  ada  pada  catatan  Tuhanku. Tuhanku  tidak  keliru  dan  tidak  pula lupa dalam mencatat setiap keadaan.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat 52 memiliki makna ‘Musa menjawab dengan  lugas  atas  pertanyaan  yang diajukan  oleh  Firaun  bahwa  Allah  adalah Tuhan yang Maha Mengetahui segalanya’. Menurut  Thabathaba’i 42 jawaban  Musa tentang  balasan  umat  terdahulu  adalah kiasan tentang pengetahuan Allah tentang segala sesuatu amat rinci yang tidak akan pernah berubah dan tidak akan hilang. 53. Tuhan yang telah menciptakan bumi dengan permukaan datar bagi kalian, dan  menjadikan  dapat  berjalan  di atas  bumi  itudengan  bermacam- macam jalan. Tuhan yang menurunkan  hujan  dari  langit. Kamipun  menumbuhkan  berbagai macam  tumbuhan  yang  berpasang- pasangan. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat 53 memiliki makna ‘Musa memaparkan  lebih  lanjut  atas  pertanyaan yang  diajukan  oleh  Firaun-  bahwa Tuhannya  adalah  Allah  yang  Maha  kuasa dan 43 pengetahuan Allah serta penciptaannya sangat sempurna’. 57. Firaun berkata: Wahai Musa, apakah kamu  datang  kepada  kami  dengan sihirmu itu untuk mengusir kami dari negeri kami? Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “mengajukan  pertanyaan”.  Korpus  data dalam  ayat  57  memiliki  makna  “Firaun melakukan investigasi terhadap Musa dan Harun perihal motif kedatangannya ”. 58 Jika  begitu,  kami  akan  datangkan penyihir yang sepadan dengan kamu. Karena  itu,  tetapkan  waktu  tertentu untuk  pertemuan  kami  dan  kamu
Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  komisif  berupa “menawarkan”.  Korpus  data  dalam  ayat 58  memiliki  makna  “Musa  menerima
41 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 603.
42 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 603-604.
43 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 604.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
pada  suatu  tempat  terbuka.  Baik kami  maupun  kamu  tidak  boleh mengingkari  waktu  yang  telah ditetapkan itu.” tantangan  dari  para  tukang  sihir;  tukang sihir  dengan  sihirnya  dan  Musa  dengan kekuatan mukjizatnya ”. 59. Firaun berkata: “Waktu yang ditetapkan  bagi  kalian  yaitu  pada hari  raya  dan  orang-orang  akan dikumpulkan pada pagi hari.” Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam  dialog ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”.  Korpus  data  dalam ayat  59  memiliki  makna  “Firaun merespon  tawaran  Musa  untuk  adu kekuatan  pada  waktu  yang  sudah ditentukan”.  Arti  dari  kata  “dhuha” 44 adalah waktu sepenggalan siang.
Dialog Nabi Musa as. dengan Para Tukang Sihir Firaun Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 45 Analisis 61. Musa berkata kepada ahli sihir-ahli sihir  Firaun:  “Kalian  akan  celaka. Janganlah    kalian  berdusta  atas nama  agama.  Karena  kalian  kelak akan  dihancurkan  dengan  adzab Allah.  Sungguh  amat  celaka  orang yang berdusta atas nama agama. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini adalah  ilokusi  jenis  direktif  berupa “menasehati” dan jenis “komisif” bersumpah.  Korpus  data  dalam  ayat  61 memiliki  makna  “Musa  menasehati  tukang sihir  Firaun  agar  jangan  berbohong  atas nama agama, sebab mereka akan celaka dan binasa”.  Menurut  ulama 46 kata  berbohong memiliki  makna  mengakui  adanya  sekutu bagi  Allah  dan  terdapat  pengatur  semesta selain-Nya. 63. Ahli-ahli  sihir  Firaun  berkata sesama  mereka:  “Musa  dan  Harun adalah  dua  orang  laki-laki  tukang sihir. Dengan sihirnya, kedua orang ini  ingin  mengusir  kalian  dari negeri  kalian  dan  menghancurkan tradisi mulia kalian. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini adalah  ilokusi  jenis  asertif  berupa “memberitahukan”. Korpus data dalam ayat 63  memiliki  makna  “tukang  sihir  Firaun melakukan  perundingan  untuk  mengambil kesepakatan”.  Shihab  mengemukakan 47
kesepakatan  yang  dimaksud  adalah  mereka meyakini bahwa Musa adalah benar utusan Allah dan Musa memiliki keistimewaan. 64. Karena  itu,  semua  tipu  daya  kalian gabungkanlah menjadi satu, kemudian  kalian  datang  dengan berbaris rapi menuju arena. Sungguh  pada  hari  ini  siapa  yang menang akan jaya. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini adalah  ilokusi  jenis  direktif    berupa “menyarankan”. Korpus data dalam ayat 64 memiliki  makna  tukang  sihir  Firaun  saling berkompromi  untuk  merapatkan  barisan dan  menunjukkan  kekuatan  sihirnya  di hadapan Musa.
65. Ahli-ahli  sihir  Firaun  itu  berkata:  Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini
44 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 613.
45 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 252-253
46 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 615.
47 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 617.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
“Wahai  Musa,  apakah  kamu  yang memulai mengeluarkan kekuatanmu  atau  kami  yang terlebih dahulu mengeluarkan sihir? adalah  ilokusi  jenis  “komisif”  berupa “menawarkan”. Korpus data dalam ayat 65 memiliki  makna  “tawaran  tukang  sihir Firaun  agar Musa  terlebih  dahulu mengeluarkan kekuatannya”. Menurut Shihab, 48 kesempatan pertama yang diberikan  oleh  tukang  sihir  Firaun  untuk Musa  sebagai  bentuk  rasa  percaya  diri  dan keyakinan  akan  kehebatan  sihir  yang mereka miliki. 66. Musa  berkata:  “kalianlah  yang mengeluarkan  sihir  terlebih  dulu.” Tiba-tiba  tali-tali  dan  tongkat- tongkat  ahli  sihir  Firaun  terlihat oleh Musa bergerak-gerak bagaikan ular. Tindak tutur yang terdapat dalam dialog ini adalah  ilokusi  jenis  deklaratif  berupa “menunjuk”,  dan  jenis  direktif  berupa “memerintah”.  Korpus  data  dalam  ayat  66 memiliki  makna  “Musa  mempersilahkan tukang  sihir  Firaun  untuk  mengeluarkan sihirnya”. Shihab mencatat 49 perintah Musa terhadap  tukang  sihir  Firaun  bertujuan untuk  membuktikan  bahwa  mukjizat kerasulan  yang  dimilikinya  lebih  kuat daripada  kekuatan  sihir  yang  dimiliki  oleh mereka. Dialog Nabi Musa as. dengan Bani Israil Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 50 Analisis 85 Allah berfirman: “Wahai Musa, sungguh  kami  telah  menguji  kaummu selama  kamu  tinggal  pergi,  dan  Samiri telah menyesatkan mereka. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif berupa “memberitahukan”. Korpus data dalam  ayat  85  memiliki  makna  “Allah menceritakan  kepada  Musa  bahwa Samiri  adalah  dalang  kesesatan  bagi pengikutnya”. 86 Musa  pun  kembali  pada  kaumnya dengan  rasa  marah  dan  penuh  rasa sedih. Musa berkata: “ Wahai kaumku, bukankah Tuhan kalian telah menjanjikan  janji  yang  baik  kepada kalian?  Apakah  masa  yang  dijanjikan kepada  kalian  itu  kalian  anggap  lama, ataukah  memang  kalian  berkeinginan ditimpa  murka  Tuhan  kalian,  sehingga
Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog ini adalah perlokusi. Korpus data dalam  ayat  86  memiliki  makna  “efek informasi  dari  Allah  pada  ayat sebelumnya  membuat  Musa  marah  dan bersedih hati kepada pengikutnya. Kata al-asf dalam ayat ini berarti benar-benar marah. 51 Di  sisi  lain, 52 Musa  sangat menyayangkan  perilaku  sesat  kaumnya
48 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 620.
49 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 620.
50 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 253
51 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Al-Sheikh  (Peneliti/Pentahqiq). Tafsir  Ibnu Katsir: Jilid 5 ... h. 406.
52 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 649-650.

## Shaut Al-‘Arabiyah
kalian berani menyalahi janji kepadaku? yang  menyembah  patung  anak  sapi ketika Musa sedang tidak ada. 87 Mereka  berkata:  “Dalam  melakukan perbuatan  kami  ini,  kami  tidak menyalahi janji kepadamu. Akan tetapi, kami  diberi  barang-barang  perhiasan yang  banyak  oleh  suatu  kaum,  lalu kami  lebur  barang  perhiasan  itu  dalam api.  Begitu  pula  Samiri  meleburnya dalam tungku api. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif berupa “memberitahukan”. Korpus data dalam  ayat  87  memiliki  makna “sanggahan pengikut Musa atas tuduhan  yang  telah  dilontarkannya”. Shihab  menguatkan 53 dalam  tafsirnya bahwa  pengikut  Musa  memohon  maaf dan  menyesal  atas  kekeliruan  yang dilakukan  oleh  mereka  selama  ini sembari  menceritakan  apa  yang  terjadi kepada mereka saat Musa tidak ada. Dialog Nabi Musa as. dengan Samiri Ayat Al-Quran Tarjamah Tafsiriyah 54 Analisis 95 Musa berkata: ‘Wahai Samiri, apa yang mendorong  kamu  untuk  berbuat  sesat semacam itu? Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif berupa “mengajukan pertanyaan”. Korpus  data  dalam  ayat  95  memiliki makna  “Musa  melakukan  investigasi terhadap  Samiri,  motif  apa  yang melatarbelakangi  kesesatan  tersebut”. Shihab  menguatkan  dalam  tafsirnya 55 kata “Khathab” berfungsi untuk memaparkan  peristiwa  besar  yang menjadi  pusat  perhatian  dan  bahan pembicaraan umum. 96 Samiri  berkata  kepada  Musa:  “Aku mengetahui  sesuatu  yang  tidak  mereka ketahui. Aku telah mengambil segenggam  tanah  bekas  jejak  malaikat Jibril,  lalu  tanah  itu  aku  gunakan melebur  perhiasan  mereka  dalam tungku  api.  Karena  hawa  nafsuku membisikkan begitu padaku. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif berupa “memberitahukan” dan “menyangkal”. Korpus data dalam ayat 96  memiliki  makna  “Samiri  merespon dengan  gamblang  atas  investigasi Musa”.  Menurut  Sayyid  Qutub 56
perkataan  Samiri  dianggap  sebagai sangkalan saja untuk lari dari tanggung jawab yang seharusnya ia pikul. 97 Musa berkata: “Wahai Samiri, pergilah kamu! Kamu boleh bersenang-senang di dunia  dan  bebas  berkata:  ‘Biarkanlah aku berbuat sesukaku’, tetapi di akhirat kelak kamu tidak akan dapat
Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  direktif berupa “memperingatkan”. Korpus data dalam  ayat  97  memiliki  makna  “Musa geram  terhadap  ulah  Samiri  dan
53 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 651.
54 Muhammad Thalib, Al-Quranul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, (Solo: CV Qolam Mas, 2012) h. 249
55 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 658.
56 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 660.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
menghindarkan  diri  dari  adzab  Allah. Pada  saat  itu,  lihatlah  tuhan  kamu, patung  anak  sapi  yang  selalu  kamu sembah  di  dunia  itu.  Sungguh  patung anak sapi yang kamu jadikan tuhan  itu akan  kami  bakar  dan  aku  hanyutkan abunya ke sungai.”
memperingatkan  akan  balasan  yang diterima  Samiri  kelak  di  akhirat”.
Shibab mengungkapkan 57 pada akhirnya Samiri  diserang  sebuah  penyakit  yang berakibat dia dijauhi oleh orang-orang. 98 “Wahai  bani  Israil,  Tuhan  kalian  yang sebenarnya  hanyalah  Allah,  tidak  ada Tuhan  selain  Dia.  Ilmu-Nya  meliputi segala sesuatu. Tindak  tutur  yang  terdapat  dalam dialog  ini  adalah  ilokusi  jenis  asertif berupa  “menegaskan”.  Korpus  data dalam  ayat  98  memiliki  makna  “Musa memberitahuakan  dan  menegaskan kepada  pengikut-nya  bahwa  Allah adalah  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan Kuasa”.  Menurut  Shihab 58 ayat  ini menyifati  Allah  dengan  dua  sifat istimewa, yaitu sifat Esa dan pengetahuan yang bersifat mutlak.
Mengacu  pada  hasil  di  atas,  ditemukan  beberapa  tema  umum  yang  sesuai  dengan urutan  konteks  yang  terdapat  pada  ST,  di  antaranya:  1)  kisah  Nabi  Musa  as.  menerima wahyu pertama. 2) perintah Allah swt. kepada Nabi Musa as. dan permohonan Nabi Musa as. kepada Allah swt. 3) Nabi Musa as. dan Nabi Harun as. diperintahkan mendatangi Firaun, 4) Samiri berkhianat, 5) teguran Nabi Musa as. kepada Nabi Harun as., 6) Nabi Musa as. marah kepada Samiri.
Sesuai  dengan  urutan  pengelompokan  data  di  atas,  penutur  dan  mitra  tutur  dapat diketahui  dari  masing-masing  konteks.  Ujaran  pertama  dimulai  oleh  Allah  swt.  sebagai Tuhan dan memiliki posisi paling tinggi, yang artinya Tuhan sebagai penutur, dengan kata lain berbicara langsung kepada mitra tutur yang dituju, yaitu Nabi Musa as.. Pada ayat 11- 16,  Allah  swt.  memanggil  Nabi  Musa  as.  dan  memerintahkan  serta  memberitahukan beberapa hal, sedangkan Nabi Musa as. di sini belum tampak akan responsnya. Pada ayat 13- 35,  terjadi  ‘percakapan  secara  langsung’  Allah  swt.  dengan  Nabi  Musa  as.,  dan  Allah  swt. sebagai penutur dan Nabi Musa as. masih tetap menjadi mitra tutur yang merespons berupa melakukan  apa  saja  yang  diperintahkan  oleh  Allah  swt..  Pada  ayat-ayat  selanjutnya,  Nabi Musa as. banyak berperan sebagai penutur yang memulai percakapan terlebih dahulu. Mitra tutur Nabi Musa as. sesuai dengan urutan konteks di atas adalah keluarganya, Firaun, para tukang-tukang  sihir,  Bani  Israil,  Harun,  dan  Samiri,  meskipun  di  sela-sela  sebelum percakapan  dengan  Firaun  dan  Bani  Israil,  Allah  swt.  kembali  menjadi  penutur  dan  Nabi Musa as. menjadi mitra tutur.
Selain  itu,  kelima  jenis  tindak  ilokusi  ditemukan  dari  seluruh  percakapan  Nabi  Musa as.  tindak  tutur  ilokusi  asertif  yang  ditemukan  terdiri  dari:  menyatakan/memberikan informasi  [2  korpus  data],  memberitahukan  [17  korpus  data],  menegaskan  [3  korpus  data], memutuskan [1 korpus data], mengajukan pertanyaan [4 korpus data], menyangkal [1 korpus data], menyatakan [1 korpus data], dan mengingkari [1 korpus data], sedangkan tindak tutur ilokusi deklaratif yang ditemukan terdiri dari: menunjuk [2 korpus data], dan membebaskan
57 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 662.
58 M. Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran…h. 662-663.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
[1 korpus data]. Tindak tutur ilokusi komisif yang ditemukan terdiri dari: sumpah [2 korpus data],  menjanjikan  [2  korpus  data],  memanjatkan  doa  [1  korpus  data],  dan  menawarkan  [2 korpus data], dan tindak tutur ilokusi direktif yang terdiri dari: menasehati [2 korpus data], memerintahkan [9 korpus data], meminta [1 korpus data], memperingatkan [1 korpus data], memberi pesan [2 korpus data], dan menyarankan [1 korpus data], serta yang terakhir tindak tutur ilokusi ekspresif yang terdiri dari: menyapa [1 korpus data], dan memanggil [1 korpus data].
Hal  ini  sesuai  dengan  Searle  (dalam  Rahardi 59 )  bahwa  tindak  ilokusi  asertif  dapat dicontohkan  seperti:  menyatakan,  membual,  mengeluh,  dan  mengklaim.  Leech menambahkan  (dalam  Tarigan 60 )  bahwa  ilokusi  verba  asertif  dicontohkan  seperti menegaskan,  mengatakan,  meramalkan,  mengumumkan,  menuntut.  Sedangkan,  tindak ilokusi  direktif  mencakup meminta,  mengemis,  menawar,  memerintahkan,  memerlukan, menasihati, memohonkan, dengan pola S + verba+ O + kepada + Y, seperti contoh pada ayat 58  ‘ baik  kami  maupun  kamu  tidak  boleh  mengingkari  waktu  yang  telah  ditetapkan  itu’, yakni kami maupun kamu (kami=Firaun dan para penyihirnya, kamu=Nabi Musa as.) sebagai subjek, tidak boleh mengingkari  yang dalam hal ini adalah kata kerja, dan disertai dengan objek= waktu yang telah ditetapkan. Di sini ‘kepada Y’ ditujukan kepada subjek itu sendiri.
Selain  itu,  tindak  tutur  ilokusi  komisif  yang  ditemukan  sesuai  dengan  Searle  yang menyatakan  bahwa  komisif  dicontohkan  dengan janji,  sumpah,  kontrak,  kesepakatan,  dll. Begitu juga dengan tindak tutur ilokusi ekspresif, yang berupa salam, ucapan terima kasih, dll. pernyataan ini terbukti pada salah satu ayat, yaitu ayat 11 dan 17. Allah swt. memanggil Nabi Musa as. dan menyatakan Wahai, Musa, serta menanyakan tentang apa yang berada di tangan  kanannya.  Sedangkan,  tindak  tutur  deklaratif  berupa  Nabi  Musa  as.  yang  ditunjuk oleh Allah swt. sebagai utusan pilihan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang dilakukan, dapat dikemukakan beberapa intisari, yaitu (1) percakapan  Nabi  Musa  as.  dengan  para  mitra  tuturnya  merupakan  jenis  wacana  lisan  yang dituliskan,  (2)  menggunakan  ragam  bahasa  tulis  baku,  (3)  peserta  yang  terlibat  dalam percakapan dengan jumlah dua penutur, antara lain: Nabi Musa as. dengan Allah swt., Nabi Musa  as.  dengan  Samiri,  Nabi  Musa  as.  dengan  Harun,  dan  Nabi  Musa  as.  dengan  Firaun. Sedangkan  peserta  yang  terlibat  dalam  percakapan  dengan  jumlah  penutur  lebih  dari  dua, antara  lain:  Nabi  Musa  as.  dengan  keluarganya,  Nabi  Musa  as.  dengan  para  tukang  sihir Firaun,  dan  Nabi  Musa  as.  dengan  Bani  Israil,  (4)  topik  yang  dibicarakan  adalah penyampaian  risalah  kepada  Firaun  tentang  eksistensi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  seruan untuk memasuki agama Allah swt..
Selain  itu,  terkait  dengan  tindak  tutur  ilokusi  dapat  disimpulkan  bahwa  (1)  terdapat temuan  ilokusi  asertif,  yang  terdiri  dari:  menyatakan/memberikan  informasi, memberitahukan,  menegaskan,  memutuskan,  mengajukan  pertanyaan,  menyangkal, menyatakan, dan mengingkari, (2) terdapat temuan ilokusi deklaratif, berupa menunjuk dan membebaskan, (3) terdapat temuan ilokusi komisif, yang terdiri dari: sumpah, menjanjikan, memanjatkan doa, dan menawarkan, (4)  terdapat temuan ilokusi direktif, yang terdiri dari:
59 R.  Kunjana  Rahardi, Pragmatik: Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Erlangga,  2005), hal. 36.
60 Tarigan, Henry Guntur, Pengajaran Pragmatik , (Bandung: Penerbit Angkasa, 2009), hal. 107-108

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
menasehati, memerintahkan, meminta, memperingatkan, memberi pesan, dan menyarankan, dan  yang  terakhir  (5)  terdapat  temuan  ilokusi  ekspresif,  yang  terdiri  dari:  menyapa,  dan memanggil.

## DAFTAR REFERENSI
Ainin, Moh. 2010. Fenomena Pragmatik dalam al-Quran: Studi Kasus terhadap Pertanyaan. Malang: Misykat.
Al-W ā hidiy  Im ā m  Ab ĭ Al-Hasan  ‘Aliy  bin  Ahmad.  2016. Asb ā b Nuz ū l Al-Qur ā n. Beirut: D ā r Al-Kutub Al-Isl ā miyyah.
Asrori,  Imam.  1997.  Analisis  Wacana  Humor  Arab  dalam  Majalah  Alharas  Alwathany.
Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Pengajarannya: BAHASA DAN SENI, 25 no. 1: h. 20- 41.
Austin, J.L. 1962. How to Do Things with Words (London: Oxford University Press, Amen House)
Brown, Gillian, Yule, George. 1988. Discourse Analysis. Cambridge: The Press Syndicate of the University of Cambridge.
Bungin, Burhan. 2008. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Ishaq  Al-Sheikh,  Abdullah  (Peneliti).  1994. Tafsir  Ibnu  Katsir:  Jilid  5.  Terjemahan  Abdul Ghoffar, Abdurrahim Mu’thi. 2003. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Moleong,  Lexy  J.  2014. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  .  Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya Bandung.
Muhammad,  Ibrahim.  2012. The  Miracle  of  Seven:  Akurasi  Angka  Matematis  Al-Quran. Jakarta: Quanta.
Mukhlas,  Moh.  2019.  Fenomena  Pragmatis  dalam  Al-Quran  (Kajian  atas  Bentuk  Imperatif pada Surat Al-Nur), Jurnal Al-Ta’dib Vol.9, No. 1, Juni.
Mustaqim,  Muhammad  Sirotol.  2014.  Tinjauan  Pragmatik  Surat  Al-Fatihah  Terjemahan Indonesia Versi Departemen Agama. Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta.
Pratama, Oka Putra. 2017. Tindak Tutur Santun dalam Kisah NabiYusuf”, Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban Vol.4, No,2, Desember .
Rahardi,  Kunjana.  2005.  Pragmatik:  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia.  Jakarta: Erlangga.
Rofiq, Faiq Ainur. 2015. Analisa Redaksi Tindak Tutur Imperatif dalam Surat Al-Baqarah”, Jurnal Kodifikasia Vol. 9, No.1.