Kepemimpinan Hindu Dalam Geguritan Darma Kaya
Oleh
I Wayan Semita
SDN 2 Subagan iwayansemita@gmail.com

## Abstract
The importance of applying the noble values  in the teachings of Hinduism,  because  to  be  a  strong  and  disciplined  generation  is closely related to the souls of a strong leader and understanding of  science  both  spiritual  and  physical  knowledge,  natural knowledge  and  religious  knowledge  Not  only  in  ancient  times  ( the  kingdom)  the  problem  of  leadership  arises,  in  the  present century  the  position  of  leader  is  seen  as  a  more  competitive arena,  so  that  the  process  of  achieving  it  seems  to  escape  the theoretical  order  even  to  ethical  and  moral  violations.  The consequences  of  this  method  often  produce  figures  that  are  not professional.  So  that  its  leadership  cannot  carry  out  its  duties properly,  but  it  actually  causes  misery  for  the  people  it  leads. One  of  the  gaguritan  literature  works  that  attracts  attention  is "Gaguritan  Darmakaya".  Gaguritan  is  still  a  rare  text  because until now it can only be found in writing on palm leaves found in the library of the Udayana University UNUD Literature Faculty of  Denpasar  and  in  the  form  of  literacy  and  language  transfer conducted by Ida Bagus  Kade Raka from Grya Mas . Therefore in this study it was intended to highlight the gaguritan text from the  concept  of  Hindu  leadership.  The  problem  faced  is:  if  it  is associated  with  the  concept  of  Hindu  leadership,  how  is  the concept  of  Hindu  leadership  contained  in  Gaguritan Darmakaya?.
Diterima : 18 Desember 2018 Direvisi : 21 Januari 2019 Diterbitkan : 30 Januari 2019
Kata Kunci :
Geguritan Darma Kaya, Kepemimpinan Hindu
The  Hindu  leadership  in  Gaguritan  Darmakaya  is:  (a)  the obligation to practice dharma, namely the obligation to do good and  defend  the  truth;  (b)  the  leader  must  be  able  to  control himself, this enthusiasm is shown in Gaguritan Darmakaya with the teaching to understand oneself as a mirror unlike a container of water whose contents are empty so that the pelvis will shake it contains  empty  signs;  (c)  leaders  must  be  intelligent,  this  is illustrated  by  the  teachings  of  Rwa  Bhineda  as  a  teaching  to solve  problems  and  critical  thinking  to  realize  wisdom;  (d)  the leader  can  choose  a  friend,  this  teaching  is  proven  by Darmakaya's search for (brother), and is encouraged to do good so that he does not regret later.

## Abstrak
Pentingnya  mengaplikasikan  nilai-nilai  luhur  dalam  ajaran agama  Hindu,  karena  untuk  menjadi  generasi  yang  tangguh  dan berdisiplin  sangat  terkait  dengan  jiwa-jiwa  pemimpin  yang tangguh  dan  faham  akan  ilmu  pengetahuan  baik  pengetahuan spiritual  dan  fisik,  pengetahuan  alam  dan  pengetahuan  agama Tidak  saja  pada  jaman  dahulu  (masa  kerajaan)  masalah kepemimpinan  itu  muncul,  di  abad  sekarang  ini  jabatan pemimpin  dipandang  sebagai  ajang  yang  lebih  bersifat kompetitif,  sehingga  proses  pencapaiannya  seakan-akan  lepas dari  tatanan  teoretis  bahkan  sampai  pada  pelanggaran  etika  dan moral  sekalipun.  Konsekwensi  dari  cara  seperti  ini  seringkali menghasilkan figur yang tidak profesioanal. Sehingga kepemimpinanya  tidak  dapat  menjalankan  tugas  dengan  baik, tetapi  justru  menimbulkan  kesengsaraan  terhadap  rakyat  yang dipimpinnya.
Salah satu karya sastra gaguritan yang menarik perhatian adalah
“ Gaguritan Darmakaya ”. Gaguritan ini masih merupakan suatu naskah  yang  langka  karena  sampai  saat  ini  baru  dapat  dijumpai dalam  bentuk  tulisan  pada  lontar  yang  terdapat  di  perpustakaan lontar  Fakultas  Sastra  UNUD  Universitas  Udayana)  Denpasar
dan  dalam  bentuk  alih  aksara  dan  alih  bahasa  yang  dilakukan oleh Ida Bagus Kade Raka dari Grya Mas. Oleh karena itu pada penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menyoroti  naskah gaguritan tersebut  dari  konsep  kepemimpinan  Hindu.  Masalah  yang dihadapi  adalah:  jika  dikaitkan  dengan  konsep  kepemimpinan Hindu,  bagaimanakah  konsep  kepemimpinan  Hindu  yang terkandung dalam Gaguritan Darmakaya ?.
Kepemimpinan  Hindu  dalam Gaguritan  Darmakaya adalah:  (a) kewajiban  menjalankan  dharma,  yakni  kewajiban  untuk  berbuat baik  dan  membela  kebenaran;  (b)  pemimpin  harus  dapat mengendalikan  diri,  semangat  ini  ditunjukkan  dalam Gaguritan Darmakaya dengan ajaran untuk  memahami diri sendiri sebagai cermin tidak seperti  wadah air  yang isinya kosong bisa panggul akan  berguncang  isinya  pertanda  kosong;  (c)  pemimpin  harus cerdas,  ini  digambarkan  dengan  ajaran Rwa  Bhineda sebagai ajaran  untuk  menyelesaikan  masalah  dan  pemikiran  kritis  untuk mewujudkan  kebijaksan;  (d)  pemimpin  dapat  memilih  sahabat, ajaran  ini  dibuktikan  dengan  pencarian  Darmakaya  terhadap nyama (saudara),  dan  dianjurkan  untuk  berbuat  baik  agar  tidak menyesal dikemudian hari.

## Pendahuluan
Veda adalah Kitab Suci  Hindu. Semua ajaran Agama Hindu bernafaskan  dan dijiwai oleh  Veda.  Dari  Veda  selanjutnya  mengalirlah  ajaran-ajaran  Agama  Hindu.  Sebagai  kitab suci,  ajaran  Veda  diyakini  dan  dipedomani  oleh  umat  Hindu  sebagai  satu-satunya  sumber bimbingan  dan  informasi  yang  diperlukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  waktu-waktu tertentu.  Dari  kitab  Veda  dijabarkanlah  ajaran  tersebut  dalam  berbagai  bentuk  kitab  suci seperti  Upanisad,  Darsana,  Itihasa,  Purana,  Kitab  Agama  dan  lontar-lontar.  Ajaran  Veda sifatnya  bagaikan  air  yang  terus-menerus  mengalir  melalui  sungai-sungai  yang  panjang, melalui daerah  yang amat luas sepanjang abad. Karena panjangnya abad dan luasnya daerah yang  dilewatinya  maka  wajah  dan  penampilannya  dapat  berubah-ubah  akan  tetapi  inti ajarannya selalu dan dimana-mana sama. Pesan-pesan dan ajaran yang disampaikannya adalah kebenaran abadi/ Sanatana Dharma (Agastia 1980:1).
Menyadari bahwa setiap orang tidak mudah untuk  memahami berbagai  bentuk  karya sastra,  maka  upaya  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  bermakna  haruslah  mempunyai hubungan  yang  sangat  erat  dengan  etika,  karena  keduanya  merupakan  filsafat  tentang  adat kebiasaan  sebagai  petunjuk  tingkah  laku  manusia  yang  mana  didalamnya  terkandung,  apa seharusnya,  bagaimana  mestinya  manusia  bertindak  dan  sering  pula  memandang  apakah sesuatu itu boleh dilakukan atau tidak, apakah baik / kurang baik dan seterusnya.
Kebenaran ajaran Veda tertuang dalam  berbagai bentuk karya sastra. Sebagian besar peninggalan  karya  sastra  ditulis  dalam  bentuk lontar. Karya  sastra  ini  merupakan  dokumen naskah-naskah  lama  ( lontar )  yang  tersimpan  berbagai  konsep  pemikiran  leluhur  yang senantiasa  dipakai  pedoman  keteladanan  dan  dipakai  tuntunan  berprilaku  oleh  masyarakat. Dalam  bentuk  seni  sastra  khususnya  di  Bali  banyak  karya  sastra  antara  lain  berupa tutur, kekawin,  gaguritan dan  lain-lainnya  yang  sampai  sekarang  masih  tersimpan  dan  terjaga dengan baik. Biasanya karya sastra ini terdapat di Geria, Puri, Perpustakaan, serta di rumah- rumah tertentu.
Menanggapi pentingnya ilmu pengetahuan dan seharusnya pengetahuan itu diperoleh, perlu  adanya  suatu  media  pendukung  seperti  halnya gaguritan itu  sendiri. Gaguritan ini sering digunakan sebagai cermin bagi kehidupan seseorang yang suka belajar. Cermin dalam arti  bagaimana  bersikap,  berprilaku,  sebagai  manusia  yang  berprilaku  baik  di  masyarakat, gaguritan itu merupakan sebagai media pendidikan dalam kehidupan sehari-hari.
Konsep  kepemimpinan  Hindu  perlu  untuk  ditanamkan  kepada  generasi  muda  Hindu agar pembangunan manusia seluruh dan seutuhnya tidak terhambat. Sebenarnya harus diingat bahwa mentalitas pembangunan, sebagai syarat suatu nilai-budaya yang berorientasi ke masa depan  dengan  ciri  sifat  hemat,  hasrat  untuk  berinovasi,  sikap  yang  lebih  percaya  pada kemampuan  sendiri,  berdisiplin  tinggi  dan  berani  bertanggungjawab,  sifat  tersebut  belum mantap mendasari mentalitas bangsa.
Pentingnya mengaplikasikan nilai-nilai luhur dalam ajaran agama Hindu, karena untuk menjadi  generasi  yang  tangguh  dan  berdisiplin  sangat  terkait  dengan  jiwa-jiwa  pemimpin yang  tangguh  dan  faham  akan  ilmu  pengetahuan  baik  pengetahuan  spiritual  dan  fisik, pengetahuan  alam  dan  pengetahuan  agama.  Terkadang  adanya  ketidak-seimbangan  dari penerapan  ilmu  pengetahuan  itu,  mengakibatkan  kepincangan  pola  berpikir  pada  generasi muda.  Muncullah  tindakkan  anarkis  yang  sama  sekali  tidak  dibenarkan  dalam  ajaran  agama Hindu.  Kemampuan  (pengetahuan  dan  teknologi)  yang  dimiliki  hanya  dipergunakan  untuk melakukan tindakan kejahatan, menyengsarakan rakyat dengan cara membodoh-bodohi rakyat
dengan memberikan janji-janji palsu terhadap rakyat, sesungguhnya sifat-sifat tersebut sangat tidak sesuai jika dimiliki oleh pemimpin.
Tidak saja pada jaman dahulu (masa kerajaan) masalah kepemimpinan itu muncul, di abad sekarang ini jabatan pemimpin dipandang sebagai  ajang  yang lebih bersifat kompetitif, sehingga  proses  pencapaiannya  seakan-akan  lepas  dari  tatanan  teoretis  bahkan  sampai  pada pelanggaran  etika  dan  moral  sekalipun.  Konsekwensi  dari  cara  seperti  ini  seringkali menghasilkan  figur  yang  tidak  profesioanal.  Sehingga  kepemimpinanya  tidak  dapat menjalankan tugas dengan baik, tetapi justru menimbulkan kesengsaraan terhadap rakyat yang dipimpinnya.
Banyak  buku  yang  memuat  tentang  konsep  dan  teori  kepemimpinan,  salah  satu diantaranya  konsep  kepemimpinan  Hindu.  Sejak  dahulu  konsep  kepemimpinan  Hindu dipandang amat mendasar bagi banyak pemimpin dalam menjalankan azas kepemimpinannya. Akan  tetapi,  tidak  mau  menyatakan  secara  formal  bahwa  konsep  dan  teori  itu  diadopsi  dari sumber ajaran Agama Hindu. Hal ini disebabkan karena Agama Hindu tidak saja merupakan agama  yang  tertua  di  dunia,  tetapi  juga  merupakan  agama  yang  mengandung  segala  aspek kehidupan manusia.
Pemimpin  yang  handal,  profesional  dalam  memimpin  itulah  yang  diharapkan  dalam mengentaskan  kemiskinan  negara,  berjuang  dengan  sepenuh  hati,  tidak  kenal  menyerah, mengerti  dengan  kesedihan  rakyat,  mencintai  alam  semesta,  serta emoh jalan  dengan kekerasan,  pandai  berdiplomasi  sehingga  apapun  susahnya  serta  ancaman  yang  datang  dari berbagai  lini,  akan  teratasi  dengan  baik.  Tidak  hanya  itu,  semangat  kepemimpinan  patriotik dan  teladanisme  dapat  menjadi  sumber  etos  kerja  dalam  berbagai  bidang  kerja,  tidak  saja dalam bidang keagamaan akan tetapi dalam pertumbuhan dan memacu pertumbuhan ekonomi bangsa.
Sastra  merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang  bersifat  immaterial,  berfungsi  sebagai hiburan  dan  mengandung  berbagai  ajaran  yang  bersifat  umum  seperti;  Ilmu  pengetahuan, sejarah,  mitologi,  prilaku,  adat  istiadat,  moral,  agama,  filsafat  dan  lain  sebagainya.  Dalam kegiatan  cipta  sastra,  terutama  sastra  Nusantara  yang  telah  berlangsung  sejak  berabad-abad lamanya,  telah  memiliki  berbagai  maksud  dan  tujuan  yang  telah  mendarah  daging  di  dalam sanubari  pendukungnya.  Hal  ini  dapat  dijumpai  dalam  berbagai  karya  sastra,  baik  dalam bentuk sastra lisan maupun sastra tulisan.
Berdasarkan  bentuk  karya  sastra  tersebut  dapat  di  pandang  sebagai  cermin  bagi masyarakat  yang  diturunkan,  yang  berlangsung  dari  satu  genari  berikutnya,  terutama mengenai karya sastra tulisan. Karya sastra tulisan ini dapat berfungsi ganda yaitu disamping
sebagai  sarana  penghibur  bagi  masyarakat  pembacanya  juga  dalam  kasus-kasus  tertentu karena  dipandang  mengandung  nilai-nilai  luhur  maka  dapat  dipakai  sebagai  petunjuk  atau pedoman bagi hidupnya.
Demikian  pula  tentang  karya  sastra  di  Bali  yang  menurut  periodisasinya  dapat dibedakan antara kesustraan Bali Purwa (Bali Modern). Yang dimaksud dengan kesusastraan Bali Purwa adalah  mencerminkan  kehidupan  tradisional  masyarakat  Bali,  sedangkan  yang dimaksud  dengan  kesusastraan  Bali  Anyar  mencerminkan  dinamika  sosial  dalam  kehidupan masyarakat Bali Modern.
Bali ditinjau dari segi bentuknya sastra Bali Purwa memiliki bentuk khas sebagai ciri tradisional, sedangkan sastra Bali Anyar telah terpengaruh oleh bentuk-bentuk sastra modern yang  tergolong  dalam  sastra  Indonesia.  Yang  dimaksud  dengan  ciri  tradisional  dalam  karya sastra  Bali  (kesustraan  Bali  Purwa)  adalah  karangan-karangan  yang  biasanya  terikat  oleh suatu aturan tertentu, terikat oleh adat  istiadat,  bahasanya sering diwarnai  oleh bahasa klise. Kesustraan Bali Purwa dapat dibagai menjadi dua yaitu: gancaran (prosa) dan paletan (puisi). Gancaran adalah  hasil  karya  sastra  yang  terikat  oleh  konvensi gancaran sedangkan paletan adalah  hasil  karya  sastra  yang  terikat  oleh  koonvensi  sastra paletan .  Yang  termasuk  sastra paletan ini misalnya kidung, kekawin dan gaguritan .
Salah  satu  karya  sastra gaguritan yang  menarik  perhatian  adalah  “ Gaguritan Darmakaya ”. Gaguritan ini masih  merupakan suatu  naskah  yang langka  karena sampai saat ini baru dapat dijumpai dalam bentuk tulisan pada lontar yang terdapat di perpustakaan lontar Fakultas Sastra UNUD Universitas Udayana) Denpasar dan dalam bentuk alih aksara dan alih bahasa  yang  dilakukan  oleh  Ida  Bagus  Kade  Raka  dari  Grya  Mas.  Oleh  karena  itu  pada penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menyoroti  naskah gaguritan tersebut  dari  konsep kepemimpinan Hindu.

## Pembahasan
1.  Pengertian Geguritan
Gaguritan adalah suatu gubahan cerita yang berbentuk puisi yang dapat di nyanyikan dengan  berbagai  lagu,  diikat  oleh pupuh dengan  memakai  bahasa  campuran  Kawi  dengan Bali.  Jadi  dengan  kata  lain magaguritan berarti  melagukan gaguritan .  Kalau  ditinjau  dari sejarahnya,  maka maguritan ini  berasal  dari  Jawa  yaitu  di  kalangan  kraton,  mendapat pengaruh  yang  berasal  dari  Jawa  semenjak  abad  X,  sehingga  memuncaknya  pada  zaman Majapahit. Tradisi kraton Bali. Hal ini terjadi terutama pada abad XVI, pada zaman kerajaan Gelgel di bawah perintah raja Waturenggong. Pada masa inilah diperkenalkan bentuk-bentuk
puisi  Jawa  berupa  tembang,  yang  disebut macepat .  Hal  ini  berkembang  terus  dimulai  abad XVII  sampai  sekarang.  Hasil  sastra  dalam  bentuk  itulah  disebut  dengan gaguritan (Agastia 1977:5). Gaguritan adalah cerita dalam bentuk puisi yang dapat dilagukan dengan bahasa Bali dan Kawi (ersten, 1994:285). Menurut I Gusti Ketut Ranuh, “ gaguritan ”, ental gaguritan itu memakai bahasa umum ( Kepara ), walaupun masih ada terdapat bahasa Kawi atau Jawa Kuna satu dua. Tembangnya memakai tembang sinom pangkur , oleh karena itulah dinamai tembang gaguritan (dalam Tinggen, 1982:30).
Berdasarkan semua pendapat di atas, dapat disimak mengenai pengertian gaguritan ini adalah:  suatu  gubahan,  karangan,  saduran  cerita  yang  berbentuk  puisi  (tembang)  yang  dapat dilagukan dengan mempergunakan bahasa Bali umum ( Kepara ). Walaupun masih ada bahasa Kawi atau Jawa Kuno satu dua, dengan demikian gaguritan ini tergolong dalam bentuk puisi tembang  yang  mengakibatkan pupuh tersebut  harus  dibaca  dengan  dilagukan  atau dinyanyikan. Pupuh atau  tembang  merupakan  sarana  atau  alat  untuk  meperindah  atau mempertajam  suatu gaguritan dari  suatu  karya  sastra.  Tanpa  adanya pupuh atau  tembang sebagai  penunjang  di  dalam  menghidupkan  suatu  karya  sastra  akan  kurang  menarik. Pupuh atau tembang fungsinya dapat digolongkan menjadi empat golongan  yaitu: sekar rare, sekar alit, sekar madia , dan sekar agung

## 2. Sipnosis Gaguritan Darmakaya
Ada  seseorang  sudra,  sangat  miskin  tetapi  prilakunya  baik  dan  berwajah  tampan.  Ia bernama Darmakaya yang sedang belajar ilmu pengetahuan pada seseorang pendeta. Pendeta tersebut sangat terkenal didunia ini, bijaksana dan memiliki sikap yang cukup tenang. Pendeta memulai  ajarannya  dengan  mengingatkan  terlebih  dahulu  kepada  muridnya  agar mengutamakan  ilmu  pengetahuan.  Apabila  bisa  berhasil  memiliki  ilmu  pengetahuan  maka mudahlah  untuk  mencari  penghidupan.  Pendeta  akan  membimbing,  mengajari  dengan sungguh-sungguh  agar  dapat  menjadi  manusia  yang  baik,  terkenal,  pintar  dan  berilmu pengetahuan. Apabila ilmu pengobatan telah dipelajarinya dengan tekun maka akhirnya akan dapat  menafsirkan  orang  sakit,  macam  penyakit,  obatnya  serta  cara  mengobatinya  sehingga orang yang sungguh-sungguh sakit dapat sembuh menjadi sehat.
Pendeta  mengingatkan  kepada Darmakaya yaitu  apabila  telah  memiliki  banyak  ilmu dan  bila  mau  memberikan  pertolongan  pengobatan  berikanlah  kepada  siapapun  yang  minta pertolongan padanya. Apabila didalam memberikan pertolongan itu dengan sungguh-sungguh dan orang yang diobati itu justru meninggal maka tidak ada orang yang menyesalkan karena memang sudah nasibnya orang yang diberikan pertolongan tersebut.
Lain  halnya  dengan  manusia  palsu,  ingin  memperoleh  hasil  yang  banyak  dengan pengakuannya  dapat  mengobati  tetapi  sikapnya  bermacam-macam,  meraba-raba,  sehingga menafsir  dan  mengobati  orang  sakit  menjadi  keliru.  Untuk  menjadi  manusia  yang  baik tingkah lakunya harus mengikuti petunjuk pendeta. Jangan sampai bersikap pura-pura, karena bersikap  pura-pura  itu  akhirnya  akan  ketahuan  juga.  Gunakan  semua  petunjuk  ilmu pengetahuan yang ada dan jangan lupa berdoa, beryajna untuk mendekatkan diri serta mohon restu kepada Tuhan. Disamping itu jangan berhenti mencari ilmu.
Camkan  pengetahuan ruabineda .  Carilah  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Semua itu ada pada dirimu. Dan bersihkan semua kotoran yang ada pada dirimu. Bila semua itu  dapat  diketahuinya  maka  niscaya  akan  menjadi  manusia  yang  pintar,  bijaksana,  terkenal dan  yang  kotorpun  akan  jadi  bersih.  Tetapi  setelah  menjadi  manusia  pintar  dan  terkenal jangan sekali-sekali bersikap sombong, mengagung-agungkan diri, karena bila nanti menemui kesulitan dapat membikin kecewa untuk selama-lamanya.
Pendeta  kemudian  menceritakan  tentang  sifat-sifat  kayu  dengan  nama-nama  kayu sebenarnya  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengobatan.  Pada  ajaran  selanjutnya  pendeta menganjurkan  agar  jangan  segan-segan  mencari  ilmu  pengetahuan  tentang  kesempurnaan yang terdapat di puri. Ilmu pengetahuan tersebut dapat dijadikan pedoman di dalam hidupnya, sehingga  orang  yang  dapat  memahami  ilmu  pengetahuan  tersebut  dapat  menentukan  sikap hidupnya  untuk  melaksanakan  darma  baktinya  dengan  baik.  Bila  pedoman  hidup  yang dimiliki  tersebut  tidak  kokoh,  kuat  sehingga  dapat  lepas  dan  orang  dapat  jatuh  mengalami penderitaan. Setelah demikian jadinya berbuatlah sesuai dengan pentunjuk ilmu pengetahuan yang benar. Kalau bisa renungkanlah tentang jalan kelepasan.
Selanjutnya  diceritakan  tentang  kelahiran  kembali  dan  penderitaan  dengan memperhatikan ciri-ciri orang yang lahir di dunia ini. Ada orang yang lahir di dunia ini hidup bahagia tetapi ada pula yang hidupnya sengsara. Ini semua merupakan akibat perbuatan yang dilakukan  pada  waktu  hidup  dahulu.  Apabila  waktu  hidupnya  dahulu  memiliki  dharma, perbuatan  yang  baik  maka  dalam  hidupnya  sekarang  ini  juga  akan  mengalami  nasib  yang lebih  baik.  Tetapi  bila  hidupnya  dahulu  tidak  berdasarkan  ajaran  agama  maka  hidupnya sekarang  akan  menderita.  Lebih-lebih  bagi  orang  yang  tidak  mau  tahu  tentang  agama  dan melanggar semua tuntunan agama maka dosanya tidak bisa diampuni di dalam hidup saat ini I Darmakaya itu  masih  muda  dan  masih  banyak  kesempatan  untuk  berbuat  baik  maka  mulai saat ini berbuatlah penuh disiplin, sesuai dengan petunjuk keutamaan.
Carilah  pengetahuan  yang  benar,  kerjakan  semua  pekerjaan  yang  sesuai  dengan bakatnya.  Bila  menjadi  pendeta,  jadilah  pendeta  yang  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama,
berlaku sesuai dengan ajarannya. Bila sebagai kesatria jadilah satria yang baik, rela berkorban untuk  mengalahkan  musuh.  Bila  jadi  pedangang,  jadilah  pedangang  yang  baik  dan  bila  jadi petani  jadilah  petani  yang  baik,  laksana  triwarga  yang  baik.  Bila  semua  ajaran-ajaran  itu diamalkan  dengan  baik  maka  akan  berakhir  dengan  penjelmaan  yang  baik,  karena  yang  ada saat ini sebetulnya penjelmaan yang telah dilaksanakan sewaktu mereka hidup di masa lalu.

## 3. Konsep Kepemimpinan Hindu dalam Gaguritan Darmakaya

## a. Kewajiban Menjalankan Ajaran Agama
Dalam  ajaran  agama  Hindu  dikenal  adanya  “catur  Sinagguh  Guru”  yaitu  Guru Swadhyaya,  Guru  Rupaka,  Guru  waktra  dan  Guru  Wisesa.  Ketiga  guru  yang  akhir  disebut “Guru  Tiga”.  Guru  Swadhyaya  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  juga  disebut  sebagai  Maha Guru  yang  memberikan  kesempatan  dan  mendidik  calon  korbannya  agar  memperbaiki karmanya  sebelum  dipralina.  Guru  Rupaka  adalah  ibu  dan  bapak  yang  wajib  melaksanakan kewajiban  suci  terhadap  pendidikan  anaknya.  Dari  keempat  guru  tersebut  maka  yang  lebih dominant  dalam gaguritan ini  adalah  guru  waktra,  yang  memberikan  pendidikan  dalam bidang ilmu pengetahuan. Hal ini tampak dalam kutipan Gaguritan Darmakaya , 1.2 berikut: Ne jani ada cerita.
Jatma sudra lintang miskin,
Madan I Dharma Kaya, Solah alep gobe bagus, Wau melajah mesastra, Mekekawin,
Memarekan ring Ida Pranda (Raka, 1979).
Jadi  dalam  cerita  ini  ada  seorang  muda  yang  pisiknya  sempurna,  yang  bernama  I Darmakaya ,  tetapi  ia  menyadari  bahwa  dirinya  itu  miskin,  terutama  dalam  hal  ilmu pengetahuan. Oleh karena itu ia bermaksud untuk melengkapi, menyempurnakan kekurangan- kekurangannya  tersebut  dengan  mengabdi,  belajar  kepada  seorang  pendeta  selaku  guru pengajian.  Sebagai  mana  kewajiban  dan  tanggung  jawab  bagi  seorang  pendeta,  maka beliaupun  tidak  berkeberatan  untuk  membimbing,  mengajar  dan  menyampaikan  ilmunya kepada muridnya secara suka rela.

## b. Pemimpin Harus Dapat Mengendalikan Diri
Pemimpin harus mempunyai kepribadian, berintegritas tinggi, moral  yang luhur serta obyektif  dan  mempunyai  wawasan  yang  jauh  ke  masa  depan  demi  kemajuan  bangsanya. Seperti juga disebutkan dalam Gaguritan Darmakaya 3.6 sebagai berikut:
Engsap sane ne malu Ban tandruhe tidong gigis Twara tehen nolih awak Kanda ne keto tindihin sastra Eda malu malajahin Angka ne malu pedasang Isin indriya ne jati (Raka, 1979).
Maksud  dari  teks  di  atas  adalah,  lupa  dengan  yang  sebelumnya  sebab  keragu-raguan yang besar tidak pernah mencermati diri sendiri, seharusnya menyesuaikan diri dengan ajaran sastra, dapat saja belum dipelajari akan tetapi angka perlu dilihat, pengekangan indriya yang benar-benar  sejati.  Begitulah  dengan  kejiwaan  seorang  pemimpin  untuk  dapat  mengetahui kesamaan  tujuan  dengan  kaulanya  hendaklah  mengetahui  dengan  seksama  kepentingan  dari rakyatnya,  tidak  dengan  mementingkan  kepentingan  diri  sendiri  saja.  Hal  yang  perlu dilakukan juga perlu dijelaskan dalam Gaguritan Darmakaya 3.7,8 sebagai berikut:
Sami wilang ukud-ukud Yan twi malajahang diri Mungglin watek angkara Mrekak cedha bogbog culig Ne asiya dadi adasha Incep di raga ne jati ; (Raka, 1979).
Pancadriya wastan ipun Punika wilangin sahi Ngamong raga eda ampah Pang eda kadurus nyakitin Sahi ya lawan maperang Den ing musuh sahi damping (Raka, 1979).
Maksud dari teks di atas adalah, (pelajari indriya itu) semua satu persatu selalu tekun mempelajari  diri  menaklukkan  sifat  angkara  sombong  iri  pembohong  dan  licik  hitungan jumlah  sembilan  menjadi  sepuluh,  fahamilah  sang  diri  dengan  baik;  panca  indriya  namanya itu diingatkan setiap hari, memelihara diri jangan acuh, agar jangan terlanjur menyakiti selalu dilawan untuk diperangi, karena sesungguhnya musuh itu ada dalam diri sendiri. Inilah ajaran psikologi  Hindu  yang  luar  biasa  mengenai  pengendalian  diri,  dengan  menjelaskan  panca indriya  (telinga-mendengar,  hidung-mencium,  mata-melihat,  kulit-meraba,  lidah-pengecap) yang perlu dikendalikan.

## c. Pemimpin Harus Cakap Memilih Sahabat
Gaguritan Darmakaya sebagian besar kalimatnya berbentuk teka-teki yang terkadang tidak  mudah  untuk  ditebak  maksudnya,  yang  mengerti  langsung  dengan  maksud  dari ungkapan  tersebut  adalah  sang  penulis  langsung..  Seorang  pemimpin  dalam  teks Gaguritan Darmakaya 3.11,12  harus  tetap  pendirian  dan  dapat  memecahkan  kebingungannya  sendiri, dijelaskan sebagai berikut:
Swe ban tityang bingung Ngalih nyama kema-mahi Ban ortha ne sami gawang I bapa ngalihin mati I meme ya masih ilang To krana tityang majinjin ; (Raka, 1979).
Ada braya olar matutur Kocap catur nyama sami Eluh-eluh lanang-lanang Ayu-ayu bagus sami Ada len manuturang I beli lekad siduri (Raka, 1979).
Maksud  teks  di  atas  adalah,  lama  saya  kebingungan  mencari  saudara  kesana  kemari karena  kata  orang  yang  serba  tidak  jelas,  ayah  meninggal  dunia  dan  ibu  juga  menghilang itulah yang menyebabkan saya menjadi berpikir keras; ada orang yang memberikan petunjuk dikatakan  empat  saudara  semuanya,  perempuan-perempuan  laki-laki  cantik-cantik  tampan- tampan,  saudara  laki-laki  lahirnya  belakangan.  Dalam  studi  teks  dan  konteks  kali  ini  dapat saja dikatakan bahwa ajaran rwa bhineda yang patut ditiru adalah kesejajaran antara laki-laki dan perempuan, jangan sampai terjadi penyesalan pada akhir tingkah laku.
Seorang pemimpin diharapkan tetap tangguh dan tanggap dalam segala keadaan serta tahu  membawa  diri  sehingga  tidak  mudah  terjerumus  dalam  kehancuran  atau  hal-hal  yang merugikan.  Sifat-sifat  tersebut  dalam  epos  Mahabarata  disebutkan  sebagai  pembawaan Nakula  yang  sangat  ahli  dalam  ilmu-ilmu  pemerintahan  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab Weda. Ilmu pemerintahan yang dimaksud adalah ilmu-ilmu kepemimpinan, ilmu perang, ilmu tata negara serta ahli dalam berbagai bidang senjata.

## Kesimpulan
Gaguritan Darmakaya adalah suatu gubahan, karangan, saduran cerita yang berbentuk puisi (tembang) yang dapat dilagukan dengan menggunakan bahasa Bali kepara (umum) yang sisinya  tentang  hakekat  kehidupan,  nasehat-nasehat,  atau  kritikan  kepada  orang  atau masyarakat  yang disampaikan secara langsung dengan ucapan tanpa berpikir terlebih dahulu tentang  apa  yang  dikritik  atau  yang  dinasehati  dengan  tujuan  untuk  mengubah  keadaan menuju  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  lebih  sempurna,  dengan  mengisahkan  “Darmakaya” sebagai lakon utama yang selalu patuh terhadap ajaran sang Pandhita. Konsep kepemimpinan Hindu  dalam Gaguritan  Darmakaya adalah:  (a)  kewajiban  menjalankan  dharma,  yakni kewajiban  untuk  berbuat  baik  dan  membela  kebenaran;  (b)  pemimpin  harus  dapat mengendalikan  diri,  semangat  ini  ditunjukkan  dalam Gaguritan  Darmakaya dengan  ajaran untuk memahami diri sendiri sebagai cermin tidak seperti wadah air yang isinya kosong bisa panggul  akan  berguncang  isinya  pertanda  kosong;  (c)  pemimpin  harus  cerdas,  ini digambarkan  dengan  ajaran Rwa  Bhineda sebagai  ajaran  untuk  menyelesaikan  masalah  dan pemikiran kritis untuk mewujudkan kebijaksan; (d) pemimpin dapat memilih sahabat, ajaran ini dibuktikan dengan pencarian Darmakaya terhadap nyama (saudara), dan dianjurkan untuk berbuat baik agar tidak menyesal dikemudian hari.

## Daftar Pustaka
Agastia, Ida Bagus Gede, 1980. Geguritan Sebuah Bentuk Karya Sastra Bali (Makalah untuk Sarasehan  Sastra  Daerah  dalam  Rangka  Pesta  Kesenian  Bali).  Denpasar  Panitia Pelaksana Pesta Kesenian Bali Ke-2.
Bagus,  I  Gusti  Ngurah  dan  Ida  Bagus  Agastia,  1977. Sekilas  Tentang  Kesusastraan  Bali Parwa . Singaraja: Balai Penelitian Bahasa.
Esten, Mursal, 1994. Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah Sastra . Bandung: Angkasa.
Selasih, N. N., & Sudarsana, I. K. (2018). Education Based on Ethnopedagogy in Maintaining and Conserving the Local Wisdom: A Literature Study. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 6 (2), 293-306.
Soares,  F.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Religious  Harmony  Among  Senior  High  School Students Multicultural Education Case Study in the Cova-Lima District of East Timor. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu  Science  and  Religious  Studies , 2 (1), 154-162.
Zoetmulder, P.J, 1983. Kalangan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang . Jakarta: Djambatan. Ida Bagus Kade Raka dari Grya Mas.1979. Geguritan Darma Kaya