Dunia dan Dīn (Agama) di Tengah Arus Globalisasi
Oleh:
Rahmat Hidayat
Universitas Islam Negeri Raden Fatah rahmathidayat_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Globalization as a process or historical  necessity is able to affect all lines of human life.  Its  rapid  development  must  be  addressed  proportionally,  especially  for  Muslims who  have  a  global  teaching  order,  which  remains  relevant  in  line  with  the  times. Today's globalization tends towards worldly affairs which are loaded with elements of modernity,  whose  impact  can  be  felt  not  only  from  economic,  scientific  and technological aspects, but other aspects such as culture, fun, fashion, social, lifestyle (life style) , education, politics, thought and  religion. This paper aims to map out the area  of  globalization,  whether  in  the  realm  of  the  world  or  religion  and  how  does  it impact the globalization of religion?
Keywords: globalization, world, religion

## Abstrak
Globalisasi  sebagai  sebuah  proses  atau  keharusan  sejarahmampu  mempengaruhi segala  lini  kehidupan  manusia.  Perkembangannya  yang  begitu  pesat  mesti  disikapi secara  proporsional,  terlebih  bagi  umat  Islam  yang  memiliki  tatanan  ajaran  global, yang  tetap  relevan  seiring  dengan  berkembangnya  zaman.  Globalisasi  yang berlangsung dewasa ini cenderung kapada urusan duniawi yang sarat dengan unsur- unsur  modernitas,  yang  dampaknya  dapat  dirasakan  tidak  hanya  dilihatdari  aspek ekonomi,  sains  dan  teknologi  sajamelainkan  aspek-aspek  lainnya  seperti  budaya, fun , fashion ,  sosial,  gaya  hidup  ( life  style ),  pendidikan,  politik,  pemikiran  dan Agama.Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memetakan  di  mana  wilayah  globalisasi,  apakah ke ranah dunia atau Agama dan bagaimana dampak globalisasi Agama?
Kata Kunci : globalisasi, dunia, agama

## A.  Pendahuluan
Di  akhir-akhir  tahun  1980-an,  istilah  globalisasi  tidak  begitu  familiar  dalam berbagai bahasa di belahan dunia.Diksi ini di tahun-tahun tersebut hanya digunakan untuk dunia perbisnisan dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan sosial lainnya. 1 Namun di  tahun  berikutnya,  sekitar  tahun  1990-an,  isu  seputar  globalisasi  sudah  semakin mendunia  dan  marak.Karenanya  era  ini  sering  disebut  dengan  era  globalisasi  ( the
1 Peter Beyer (ed.), Religion, Globalization, and Culture (Leiden: Koninklijke Brill: 2007), 1.
age  of  globalization ). 2 Maraknya  diskursus  seputar  globalisasi  pada  masa  tersebut menurut Abuddin Nata, tidak terlepas dari pengaruh perekonomian dunia, apalagi era pasar bebas ( free trade ) yang tidak lagi dibatasi oleh sekat-sekat geografis, budaya dan  ideologi  politik  sebuah  negara.  Meski  globalisasi  beranjak  dari  persoalan ekonomi, namun sangat berkaitan juga dengan persoalan-persoalan lainnya, seperti sosial,  budaya,  agama,  politik,  pendidikan, life  style (gaya  hidup),  sains  dan teknologi. 3
Globalisasi dianggap sebagai sebuah proses sejarah dan proyek ekonomi tentu dapat  mempengaruhi  struktur  sosial  pada  tingkat  kesejahteraan  manusia. Tersedianya  informasi  yang  dapat  diakses  secara  cepat,  massif  dan  ekonomis merupakan  dampak  positif  dari  globalisasi,  sehingga  kehidupan  manusia  dapat terjalin  melalui  jaringan  komunikasi  dan  transaksi  global.Dunia  terasa  semakin  kecil karena  ditopang  oleh  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  begitu canggih.Peristiwa  yang  baru  terjadi  dapat  terdeteksi  dan  diketahui  di  berbagai belahan  dunia  lainnya  dengan  sangat  cepat.Oleh  karen  itu,  wajar  jika  Marshall McLuhan  mengibaratkan  dunia  ini  sebagai global  village (desa  global). 4 Di  samping hal-hal  positif,  ada  pula  dampak  negatif  dari  globalisasi,seperti  kesenjangan  dan ketimpangan  ekonomi  antara  yang  miskin  dan  yang  kaya,  lingkungan  dan  alam semakin  rusak  akibat  eksploitasi  dan  eksplorasi  yang  berlebihan  terhadap  sumber daya  alam,  persaingan  hidup  sosial,  budaya,  agama,  politik,  bisnis,  dan  lain-lain semakin meluas. 5
Memang globalisasi sudah menjadi sebuah keharusan sejarah yang mau tidak mau  pasti  akan  terjadi  dan  mesti  disikapi  secara  bijak,  lebih-lebih  bagi  umat  Islam yang  memiliki  tatanan  ajaran  global  yang  sangat  luhur  dan  tetap  relevan  seiring dengan perkembangan zaman. Semua yang ada di dunia ini akan berubah, tidak ada yang abadi,  kecuali  perubahan  itu  sendiri, demikian  kata filosof  Hieraklitus. 6 Lajunya perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat  membuat  hampir  semua  tatanan  dalam kehidupan  bermasyarakat  berpotensi  dirombak  di  era  ini.Globalisasi  yang berlangsung dewasa ini pun menampilkan sumber dan watak yang
2 Khusnul  Khatimah, Islam  dan  Globalisasi:  Sebuah  Pandangan  Tentang  Universalitas  Islam ,  di  dalam Komunika (Jurnal Dakwah dan Komunikasi), vol. 3, No. 1, Januari-Juni 2009, hal. 1.
3 Abudin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Angkasa, 2003), 182-3.
4 Mukhtar  Hadi, Agama  di  Tengah  Arus  Globalisasi:  Sebuah  Pendekatan  Multikultural (STAIN  Jurai  Siwo Metro), 4.
5 Faisal Afif, Agama dan Globalisasi , Rangkaian Kolom Kluster I, 2012, Binus University, hal. 1.
6 Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat (Jakarta: PT. Pembangunan, 1980), 20.
berbeda.Peradaban  Barat  adalah  kiblat  dari  era  ini  dan  memegang  kendali  serta mendominasi dalam berbagai lini kehidupan masyarakat dunia pada umumnya.Nilai- nilai  dan  pandangan  hidup  ( worldview )  Barat-modern  pun  tidak  dapat  dihindari masuk dan berkembang dalam kehidupan bermasyarakat melalui globalisasi. 7
Percaturan  globalisasi  setidaknya  telah  dimulai  sejak  adanya  perjalanan  yang dilakukan  oleh  para  pedagang  untuk  berkeliling  dari  negaranya  ke  seluruh  penjuru negara  lain.  Ketika  para  pedagang  Arab  melakukan  perjalanan  perdagangan  ke berbagai  negara  di  Asia  Tenggara,  termasuk  ke  Indonesia,  dan  begitu  pula  orang Eropa  yang  melakukan  ekspansinya  dalam  artian  hal  yang  bersifat  kolonialisme, sesungguhnya  globalisasi  telah  berjalan. 8 Boleh  dikatakan  bahwa  globalisasi  adalah suatu  proses  westernisasi  dan  kolonialisasi.  Oleh  karena  itu,  perkembangan  dan proses  globalisasi  tidak  perlu  dihadapi  dengan  sikap  menutup  diri  secara  ekstrim, apalagi  mempunyai  sikap  anti  terhadapnya  sehingga  menolak  segala  unsur  yang berbau  globalisasi.  Terdapat  rambu-rambu  yang  mesti  diketahui  ketika  berinteraksi dunia  globalisasi.Pengetahuan  dan  wawasan  manusia  mengenai  rambu-rambu tersebut  dapat  mengantarnya  dalam  pengharmonisasian  antara  urusan  dunia  yang sarat  dengan  adanya  intervensi  globalisasi  dengan  urusan  Agamanya.Urusan duniawi merupakan  interaksi  manusia  dengan  sesamanya  dan  lingkungannya, sedangkan ukhrawi (Agama)  adalah  interaksi  manusia  dengan  Tuhannya.  Melalui artikel ini penulis akan membincangkan mengenai globalisasi, di wilayah manakah ia berperan,  Dunia  atau  Agama?  dan  bagaimana  jika  globalisasi  mempengaruhi aspekAgama?
B.  Domain Globalisasi: Dunia atau Dīn (Agama)?
Globalisasi  merupakan  terminologi  baru  namun  eksistensinya  telah  ada  sejak lama.Pada abad 19 M gejala ini telah muncul sebagai rekaan demokrasi sosial gaya lama. 9 Jika  globalisasi  di  abad  19  lebih  cenderung  pada  aspek  penguasaan perdagangan  melalui  pasar  dan  perdagangan  secara  fisik,  namun  beda  polanya dengan  globalisasi  yang  terjadi  pada  abad  21.  Pada  abad  ini,  instrumen  politik, budaya dan teknologi sudah dikerahkan.Para pemilik modal dari negara-negara maju
7 Abudin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , 182-3.
8 Mukhtar Hadi, Agama di Tengah Arus Globalisasi , 4.
9 Anthony  Giddens, Jalan  Ketiga:  Pembaharuan  Demokrasi  Sosial  (Terjemahan) ,  (Jakarta:  Gramedia,  2000), 32-33.
tidak  perlu  bersusah  payahdan  berlama-lama  di  perjalanan  untuk  melakukan transaksi  perdagangan.Melalui  kerjasama  kelompok  ekspansi  pasar  dapat dilakukan.Kerjasama  pemasaran  diorganisir  dan  berdasarkan  kesepakatan politis.Negara  yang  lobi  politisnya  kuat  lebih  berpotensi  mendapat  keuntungan  dan diprioritaskan daripada negara yang lemah lobinya. 10
Betapapun  pengaruh  globalisasi  sangat  cepat  dan  fundamental  karena mengacak-acak  pola  tatanan  lama  kemudian  mendorong  munculnya  tatanan  baru akibat  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.Sekarang  pengaruh  globalisasi amat  nyata.Itu  sebabnya  Din  Syamsuddin  dalam  khutbah  Idul  Fitrinya  tahun 1433/2012  mengingatkan  hal  ini  sebagai  ancaman  serius  bagi  eksistensi bangsa.Menurutnya,  globalisasi  berpotensimembuat  bangsa  kita  terjebak  pada permisivisme budaya.Itulah yang terjadi pada perkembangan budaya bangsa saat ini yang terkesan semakin hedonistik. 11
Oleh karena itu, saat ini globalisasi hampir mempengaruhi semua lini kehidupan yang  ada  pada  masyarakat.Budaya-budaya  dunia  saling  mempengaruhi  dan berbagi.Hal  ini  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dihindari,  karenanya  yang harus dilakukan adalah meresponnya, bukan malah menghindar.
Globalisasi  erat  kaitannya  dengan  hubungan  duniawi.Perlu  diketahui  bahwa diksi  dunia sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibn  Manzhūr,berasal  dari  akar  kata danā- yadnū yang  berarti qaruba (dekat).Ia  dijadikan  sebagai  sesuatu  yang  dekat.  Itu sebabya  dikatakan  dunia  karena  ia  dekat,  dimana  antonimnya  adalah  akhirat  yang bermakna  jauh. 12 Terma  dunia  menurut  Al- Rāghib,  mengandung  berbagai  macam arti, di antaranya paling kecil (lawan dari paling besar), paling hina (lawan dari baik), paling  dekat  (lawan  dari  paling  jauh)  dan  paling  awal  (lawan  dari  paling  akhir),  dan lain-lain. 13 Demikian juga dengan M. Fuad „Abd Al-Bāqīyang memaknai dunia secara bahasa dengan dekat, rendah, hina, sempit, lemah, dan bawah. 14
Di  dalam  al- Qur‟an,  makna-makna  yang  terkandung  dari  kata  dunia  seperti disebut  di  atas  banyak  ditemukan.Seperti  misalnyaQS. Al-Anf āl (8):  42;  QS. Al-
10 Tajuddin Noer Effendi, Globalisasi dan Kemiskinan , dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol. 7, No. 2, Nopember 2003, hal. 144.
11 Syamsul  Kurniawan,  Globalisasi,  Pendidikan  Karakter  dan  Kearifan  Lokal  yang  Hybrid  Islam  Pada  Orang Melayu Kalimantan Barat, Jurnal Penelitian, Vol. 12, No. 2, 2018, 321.
12 Ibn Manzhūr, Lisān al-‘Arab , ed. Abdullah Ali Al-Kabīr, dkk, (Cairo: Maktabah Dār al-Ma‘ārif, tanpa tahun), Bab Danā , J. 2, hal. 1435.
13 Al-Rāghib Al-Iṣfahānī, Mufradāt li Alfāzh al-Qur’ān , Bab Danā , hal. 318-319.
14 M. Fuad ‘Abdul Bāqī, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’ān , (Cairo: Dār al- Ḥadīts, 1364 H),261-262.
Shāffāt (37),  6;  dan  QS.  Al-Mulk  (67):  5dimana  kata-kata  dunia  diartikan  dengan dekat.  QS. Al- Mujādalah (58):  7;  dan  QS. Al-Muzzammil (73):  20  diartikan  dengan sesuatu  yang  kurang  ( adnā ).Danyang  mengandung  arti  rendahtercermin  di  dalam QS. Al-Baqarah (2): 61; dan QS. Al- A„rāf (7): 169.
Irsyadunnas menyatakan, ada tiga persepsi manusia memandang dunia: 15

## 1. Pandangan Monisme
Monisme  dapat  dikategorikan  seperti  orang  musyrik.Mengenai  kehidupan dunia, orang musyrik berpandangan:
اوَي إِو لُ نْ وَ إِ الُي نْ وَ ا وَ  وَ ا وَ نْ دُّلاوا وَ لُا وَ وَ ا لَّا إِ اوَ إِ ا نْيإِ او لُا وَ  وَ
16
Artinya: dan tentu mereka akan mengatakan: hidup hanyalah kehidupan kita  di          dunia  ini  saja  dan  kita  sekali-sekali  tidak  akan dibangkitkan”.
Ayat di atas dipahami bahwa orang musyrik mengakui kehidupan dunia adalah segala-galanya.Keingkaran mereka terhadap hari kiamat dan hari kebangkitan sama halnnya dengan keingkaran terhadap kekuasaan Allah Swt pada alam semesta.
2. Pandangan Pragmatisme
Pragmatisme  dalam  hal  ini  adalah  orang  munafik.Pandangan  orang  munafiq terhadap  kehidupan  dunia  berbeda  dengan  kaum  monisme.Orang  munafiq  hanya memikirkan  kehidupan  duniawi  dan  tidak  begitu  memedulikan  kehidupan ukhrawi.Padahal  keyakinan  pada  hari  akhirat  dalam  diri  mereka  itu  ada.Hal  yang demikian dapat dilihat dalam firman Allah Swt:
اقٍ  وَ وَ ا نْيإِ اإِ وَ إِ وَ نْاوا إِ الُ وَاا وَ  وَ ا وَ نْ دُّلاوا إِ ا وَ إِاوَ ا وَ لَّا وَ الُو لُ وَ ا نْيوَ ا إِا لَّا اوا وَيإِ وَ 17
Artinya: Maka diantara manusia ada orang yang berkata: ya Tuhan kami berikanlah kami kehidupan dunia. Dan tiadalah baginya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat.
Orang  munafiq  pada  dasarnya  beriman  kepada  Tuhan,  Rasul  dan  hari kiamat.Mereka  percaya  kehidupan  dunia  dan  akhirat  itu  ada  hubungannya,  hanya saja tidak memedulikan kehidupan akhirat.Baginya kehidupan dunia lebih utama dan
15 Irsyadunnas, Konsep  Islam  Tentang  Dunia  dan  Dinamika  Kehidupan ,  dalam Jurnal  Penelitian  Agama ,  Vol. XIV, No. 3, 2005.
16 QS. Al-An’ ām , 6: 29.
17 QS. Al-Baqarah (2): 200.
nyata.Mereka  selalu meminta agar  diberikan  rezeki  dalam  kehidupan  dunia.Dari  sini tampak  pemikiran  mereka  yang  pragmatis  karena  selalu  meminta  agar  kebutuhan materi terpenuhi.
3. Pandangan Progresif
Berbeda dari dua pandangan di atas, mukmin sejati meyakini adanyakehidupan setelah mati.Kebaikan dunia dan akhirat dijadikan sebagai tujuan.Karena itulah Allah berfirman:
اإِ  لَّا اوا وَاووَ وَ ا وَ إِ  وَ اةً وَ وَ وَ اإِ وَ إِ وَ نْاوا إِ  وَ اةً وَ وَ وَ ا وَ نْ دُّلاوا إِ ا وَ إِاوَ ا وَ لَّا وَ الُو لُ وَ ا نْيوَ انْ لُ نْ إِ  وَ
18
Artinya:  Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  berdo‟a:  ya  Tuhan  kami berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  akhirat  dan periharalah kami dari siksa api neraka.
Hasanah (kebaikan)  dalam  hal  inimengandung  makna  yang  berbagai,  seperti kesehatan,  rumah  tangga  yang  tenang,  pasangan  yang  baik  (shaleh/shalehah), banyak  rezeki,  ilmu  yang  bermanfaat,  punya  kendaraan,  dan  lain-lain. 19 Sedangkan nikmat  kebaikan  yang  paling  besar  di  akhirat  adalah  masuk  syurga  disertai  dengan ketenangan dan terhindar dari ketakutan. 20
Di  sinilah  perbedaan  pandangan  hidup  antara  monisme  dan  pragmatisme dengan progresif.Jika orang musyrik memandang kehidupan dunia hanya sekali dan orang  munafik  kurang  memedulikan  kehidupan  akhirat  meskipun  mengakuinya, namun orang mukmin sangat meyakini kedua-duanya.
Di  samping  istilah  globalisasi  dan  dunia  di  atas,  ditemukan  bahwa  istilah duniaseakar  juga  dengan  kata dīn (Agama). D īn menurut  Al- Fairūzābādī mengandung berbagaimakna, sepertibalasan,Islam,adat atau kebiasaan,ibadah, ketaatan, perhitungan,  kerendahan  hati,mengesakan  Tuhan,peraturan,kekuasaan,  perjalanan hidup, hutang, agama, dan segala bentuk penghambaan kepada Allah Swt. 21
Makna d īn selama  ini  dipahami  dan  diartikan  sebatas  Agama.Padahal jikadiamati dari kandungan makna di atas tidaklah demikian.Konsep yang terkandung di dalam makna dīn menurut al-Attas,meliputiempat aspek yaitu indebtedness (dalam
18 QS. Al-Baqarah (2): 201.
19 Ibn Katsīr, Tafsīr Ibn Katsīr , ed. Sāmī bin Muhammad Salāmah (Cairo: Dār Thayyibah, 1999), J. 2, 262.
20 Ibid.
21 Al-Fairūzābādī, Al-Qāmus Al-Muḥīṭ , hal.1546.
keadaan  berhutang), submissiveness (penyerahan  diri), judicious  power (kuasa peradilan) dan natural inclination and tendency (kecenderungan alami). 22
Keber-agamaanadalah
kewajiban manusia akankeberhutangannya. Keberagamaanadalahsifat alamiah manusiayang ada dalam dirinya.Naluri keberagamaan  tentu  mengarah  kepada  aspek  spiritual,meskipun  dalam  aktivitas keseharianditempuh  dan  terdapat  keraguan  dalam  diri  manusia  kepada Tuhan.Namun pada hakikatnya, naluri keberagamaan sampai kapan pun tidak dapat dihilangkan dari dalam diri manusia.Sifat alamiah yang mempengaruhi keberagamaan  seseorang  dengan  menghambakan  dirinya  kepada  Tuhan,  secara tidak  langsung  telah  mengakui  kuasa  peradilan,  yang  dalam  hal  ini  adalah  kuasa Allah  Swt  sebagai al-D ayyān .Menyadari  bahwa  Allah  Swt  adalah  Penguasa sekaligus  Berkuasa  untuk  mengendalikan  diri  manusia  dan  alam  raya.Allah  Swt adalah  Pembuat  Perhitungan,  Raja  pada  hari  peradilan  dan  pembalasan  ( al- jaz ā‟ wa al- mukāfa‟ah ). 23 Oleh  karena  itu,  kewujudan  manusia  di  pentas  muka bumi,yang tidak akan pernah mampu menciptakan penglihatannya, pendengarannya, panca inderanya apalagi membiarkan dirinya bergerak sendiri dengan kesadaran, itu semuaadalah  hutang  terbesar  yang  dimilikinya.Hutang  tersebut  sampai  kapan  pun tidak  dapat  dibayar  kecuali  jika  ia  menyerahkan  dirinya  kepada  Tuhan  ( aslama ) 24 . Aslama adalah  penyerahan  diri  yang  sesungguhnya  secara  totalitas,bukan penyerahan  diri  yang  bersumber  dari  produk  budaya  maupun  pengalaman  hidup manusia  sebagaimana  ditemukan  di  dalam  kepercayaan  semua  Agama  pada umumnya.Sifat penyerahan diri seperti ini sudah terintegrasi dalam konsep dīn . D īn sebagaimana  dijelaskan  di  atas  adalahseakar  dengan  kata  dunia.Oleh karena  itu dīn hanya  diaplikasikan  di  dunia,  dan  bukan  di  tempat  yang  lain. Dikarenakan  dunia  menempati  ruang  (bumi/ globe )  dan  waktu  (sekarang),  maka dapat disimpulkan bahwa dunia sangat erat kaitannya dengan globalisasi.Sedangkan dīn tidaklah demikian.Peter Beyer dan Lori Beaman di dalam Religion, Globalization,
22 SMN al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 41-2.
23 Makna yang terkandung di dalam perkataan dīn selain dijelaskan tadi, ia dapat pula diartikan sebagai al-jazā’ (pembalasan).Oleh karena itu, yaum al - dīn adalah yaum al-jazā’ yaitu hari pembalasan. Ibn Manẓūr, Lisān al- ‘Arab ,  J.  2,  1468;  dan  dapat  dilihat  pula  al-Attas, Prolegomena ,  khususnya  pada  pembahasan Islam:  The Concept of Religionand The Foundation of Ethics and Morality .
24 Lihat misalnya firman Allah SWT di dalam QS. Al-Nisa’ , 4: 125; QS. Ali ‘Imran , 3: 83, 85 dan 19. Din yang dimaksudkan tidak lain adalah Islam. Tidak ada keraguan  bahwa ada bentuk-bentuk din yang lain, tetapi ada satu yang terbaik yaitu yang menggambarkan penyerahan diri yang sejati, benar dan secara totalitas ( istislam ) hanya  kepada  Allah  SWT.  Penyerahan  diri  tersebut  tidak  bermaksud  hilangnya  kebebasan  bagi  seseorang, karena  kebebasan  sesungguhnya  adalah  bertindak  sesuai  dengan  yang  dituntut  oleh  hakikat  sebenarnya  dari dirinya, lihat SMN al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 62-66.
and  Culture mengatakan,  Agama  agaknya  tidaklah  begitu  terbukabagi  globalisasi, karena  ia  bersifat exclusive (tersendiri  atau  sesuatu  yang  terasing).Globalisasi  tidak dapat  masuk  ke  ranah  Agama,  karena  Agama  tereksklusi  dari  globalisasi.  Dalam artian ia tidak boleh terkontaminasi oleh globalisasi itu sendiri:
Religion does not very often seem to be about  globalization nor globalization  about  religion....,  religion  it  seems,  is  somehow “outside” looking at globalization as problem or potential . 25
Lagi pula, globalisasiseperti yang dikatakan oleh George M. Thomas,berpotensi menjadikan hidup  semakin ruwet, manusia akhirnyasangat bergantung  pada urusan duniawinya  danmengembalikan  proses-proses  serta  mekanisme  yang  ada  di dalamnya( globalization  refers  to  the  increasing  complexity  and  interdependence  of the world as a whole and to the processes and mechanisms involved ). 26
Jika  globalisasi  disikapi  secara  berlebihan  dantotalitas  terhadap  urusan duniawi,tidak  menutup  kemungkinan  akanmelahirkan  manusia  yang  berbudaya konsumerisme,  hedonisme,  materialisme  dan  narkotisme.  Budaya-budaya  seperti inilah  tegas  Adian  Husaini  yangdijadikan  sebagai  temayang  menarik  dalam  kajian globalisasi.Budaya-budaya  tadi  ditandai  oleh  hegemoni food (makanan), fun (hiburan), fashion (mode) dan thought (pemikrian).Oleh karena itu, globalisasi adalah perkara  yang  kompleks  dan  sulit  dihindari  oleh  umat  manusia  yang  semakin terintegrasi dalam perkembangan alat-alat komunikasi dan transportasi modern.Dengan  demikian, globalisasi  semakin  mengarah  kepada  bentuk imperialisme budaya ( cultural imperialism ) Barat terhadap budaya-budaya lain. 27
Dari  penjelasan  di  atas  jelas  bahwa  globalisasi  sarat  dengan  urusan duniawi.Pertanyaannya adalah bagaimana dengan urusan Agama?apakahkepercayaan-kepercayaan di dalam Agama dapat juga terglobalisasi dan berevolusi seiring dengan perkembangan hidup di dunia?Pada dasarnya hal-hal yang  bersifat  pokok  atau  dasar  agama  ( u ṣūlī 28 )tidak  dapat  diintervensi  oleh
25 Religion, Globalization, and Culture , 1.
26 George M. Thomas, The Culture and Religious Character of World Society , di dalam Religion, Globalization, and Culture , 35.
27 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2014), 20.
28 Seperti yang tercermin di dalam rukun Iman dan Islam.Rukun Iman mencakup keimanan kepada Allah SWT, para  MalaikatNya,  kitab-kitabNya,  para  RasulNya,  hari  akhir,  Qadha  dan  Qadar.  Sedangkan  rukun  Islam mencakup  syahadat  (kesaksian  akan  tiada  Tuhan  selain  Allah  SWT  dan  Rasulullah  SWT  adalah  utusanNya yang  terakhir),  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  puasa  di  bulan  Ramadhan  dan  berhaji  ke  Mekkah  bagi yang mampu.
globalisasi.Natsir  dalam Kebudayaan  Islam mengemukakan  bahwa  perkara  shalat, puasa, zakat dan yang semacamnya itu masuk ke dalam wilayah dīn .Perkara seperti ini  harus  dikembalikan  kepada  Rasulullah  Saw  dan  diterima  apa  adanya  tanpa adanya  intervensi  manusia  dalam  menentukan  kadarnya.  Pengamalannya  persis sebagaimana  yang  ditetapkan  oleh syāri„ yaituAllah  Swt.  Manusia  tidak  mempunyai kapasitas untuk mengubah, menambah dan mengurangi. Di bidang ibadah ini,semua terlarang kecuali yang telah diperintahkan dan ditetapkan. 29
Di  samping  itu,ada  juga  perintah  Agama  yang  maknanya  dapat  dirasionalkan ( ma„qūl ),yang  nalar  manusia  tidak  dilarang  untuk  ikut  andil,  sehingga  keterangan- keterangan  Agama  cukup  menunjukkan „illat atau  sebab-sebabnya  saja.Perintah yang  semacam  ini  dapat  diketahui  dari  perintah  menutup  aurat,  perintah  berbakti kepada orang tua dan lain-lain.Meskipun sumbernya berasal dari Agama, akan tetapi cara  pelaksanaannya  tidak  ditetapkan  dan  tidak  ditentukan  oleh  Agama.  Tata caranya  dikembalikan  kepada  manusia  dengan  syarat  bisa  mencapai  tujuan  yang dimaksud  sesuai  dengan  keadaan  “dunia”  atau  zaman  seseorang  masing- masing.Esensi  dari  perintahnya  itusebenarnya  bersifat dīnī yaitu  bersumber  dari perintah Agama, sedangkan caradan praktek pengamalannya bersifat duniawi . 30
Ini  artinya  perintah-perintah  di  luar  Agama  seperti  tadi  banyak  macamnya  dan tidak  terhitung  banyaknya  urusan-urusan  yang  tidak  diatur  oleh  Agama.Hal  yang demikian  membuat  manusia  bebas  untuk  mengaturnya  sendiri  asalkan  tetap menjaga batasan-batasan dan larangan-larangan Agama supaya tidak dilanggar.Dalam  urusan  keduniaan  akal  mempunyai  ruang  gerak  yang  amat  luas, karenanyadalam  urusan  ini  semua  boleh  kecuali  yang  terlarang.Sedangkandalam urusan  keagamaan  ( dīnī ),  akal  terbatas  ruang  geraknya,  oleh  karena  itu  semua terlarang  kecuali  yang  diperintahkan.Globalisasi  yang  erat  kaitannya  dengan  dunia modern  lebih  tepat  masuk  ke  wilayah  dunia  yang  kita  diperbolehkan  menggunakan akal  untuk  memahami  dan  menyikapinya.Ia  tidak  dapat  dimasukkan  ke  wilayah Agama,  karena  Agama  tidak  diperkenankan  menggunakan  nalar  untuk  merubah ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan.
Terdapat  perintah  untuk  menjaga  kebersihan.Rasulullah  Saw  memerintahkan untuk membersihkan gigi.Beliau tidak menetapkan dengan apa dan bagaimana  cara
29 M.  Natsir, Kebudayaan  Islam  dalam  Perspektif  Sejarah ,  ed.  Endang  Saifuddin  Anshari,  (Jakarta:  Girimukti Pasaka, 1998), 249.
30 Ibid ., 250
membersihkannya.Namunsekarang, terdapat golongan yang anti terhadap globalisasi  atau  kemoderenan  yangtidak  mau  memakai  pasta  gigi  kecuali  hanya memakai  akar  kayu( siwak )  saja,  dengan  alasan  bahwacarayang  seperti  itutelah dipraktekkan oleh Rasulullah Saw dan para Sahabat beliau.Pun begitu juga dengan alat transportasi yang digunakan oleh Rasulullah Saw di zaman dahulu seperti unta, kuda dan seumpamanya.Cara-cara sepertiyang disebut tadi, tidak dapat dimasukkan ke  dalamranah  Agama  karena  iabukan  termasuk  wilayah u ṣūlī .  Oleh  karena  itu, dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  urusan-urusan dunia, cara-cara  dan  bagaimana mengerjakannya  telah  diserahkan  kepada  manusiaasalkan  yang  dituju  dan  yang menjadi pokok dari perintah dapat dicapai sehingga memudahkan mereka.
Di  dalam  Islam,  penggunaan  akal  (nalar)  dalam  menafsirkan  ajaran-ajaran keagamaan amat penting.Itu sebabnya Rasulullah Saw menyatakan, Agama (Islam) adalah  akal , tidak  dianggap  beragama  seseorang  yang  tidak  menggunakan akalnya? Tanpa bimbingan  syari„at,  akal  tidak  dapat  menentukan  dan  menetapkan kebenaran.Oleh  sebab  itu,mengenai  urusan  Agama  terdapat  praktik-praktik  yang bersifat ta„abbudi (ibadah)  yang  tidak  mampu  dicerna  dan  dijangkau  oleh  akal  dan nalar.Keyakinan  keagamaan  harus  diterima  meskipuniatidak  dimengerti  oleh  akal, demikian tegas Qurasih Shihab. Dari sini dapat diketahui bahwa wilayah akal, dunia, modernitas dan globalisasi adalah terbatas pada alam fisika.Sedangkan Agama dan hati  wilayahnya  adalah  alam  metafisika. 31 Dunia  dan  modernitas  berbicara  tentang wujud  yang  tampak  dan  terjangkau  oleh  hal-hal  yang  bersifat  lahir  dan  nyata  bagi pandangan manusia, sedangkan Agama berbicara tentang wujud yang tidak tampak oleh pandangan mata saat ini.

## C.  Dampak Globalisasi Agama
Usaha  untuk  bersikap  akomodatif  yang  berlebihan  terhadap  globalisasi  lebih- lebih  dalam  hal  keberagamaan,akan  menjadikan  Agama  berpotensi  terbaratkan.Hal ini  dapat  diasumsikan  bahwa  manusia  sedang  berkembang  menuju  bentuk kehidupan  yang  seragam  yaitu  berpola  Barat,meskipun  tahapan-tahapan  yang dicapai  masing-masing  masyarakat  berbeda-beda  di  suatu  tempat.  Namun  pada intinya  semuanya  akanmenuju  kepada  pola  yang  sama  yaitu  berpola modern . Dengan kata lain modernisme yang dinahkodai oleh sistem global adalah muara dari
31 M. Quraish Shihab, Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam, khususnya dalam pembahasan Islam dan Akal, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 88-9 dan 93.
perjalanan  hidup  manusia.Pola  seperti  ini  sebenarnya  berasal  dari  zaman pencerahan  Eropa,  yang  diwarnai  kritik  hampir  tak  terbatas  terhadap  tradisi  dan agama disertai penilaian yang serba positif akan keberhasilan pemikiran pencerahan ( aufklarung )  dan  optimisme  yang  luar  biasa  akan  masa  depan  manusia  yang dikendalikan oleh otoritas nalar. 32
Gobalisasi bukan hanya berlangsung padaatau mempengaruhi aspek ekonomi, politik,  budaya,  konsumerisme,  hedonisme,  fantasi,  gaya  hidup  dan  fashion  saja, tetapi  juga  mempengaruhi  cara  berpikir  manusia  ( thought ),  sehingga  cara  berpikir kaum  Muslim  khususnya  pun  diatur.  Bahkan  yang  lebih  ironi,  cara  kaum  Muslim beriman  kepada Tuhannya,  menyembahnya  dan  juga  memahami kitab  sucinya  pun tak  luput  dari  hegemoni.  Oleh  sebab  itu,Agama  yang  terglobalisasi,  akan  berupaya mendelegitimasi kitab suci, khusunya al- Qur‟an.Fenomena mengkritik al-Qur‟an atau setidaknya  menyatakannya sebagai kitab suci yang bias  gender sepertinya menjadi suatu  kebanggaan,  bahkan  itu  terjadi  di  kalangan  sarjana  Muslim  sendiri.Metode penafsiran  yang  lagi  marak  saat  ini  seperti  hermeneutika  di  kalangan  akademisi Islam  juga  tidak  terlepas  dari  hegemoni  pemikiran  Barat  dalam  studi  Islam.Jika kebenaran Agama sudah tidak diyakini lagi, maka akal manusia dan hawa nafsunya yang dijadikan pegangan.Tidak ada standar kebenaran.Mereka anggap  bahwa arus nilai serba relatif dan bersifat temporal.Kebenaran bergantung pada kesepakatan.Jika  masyarakat  sepakat  bahwa  pelacuran,  homoseksual,  perjudian dan  minuman  keras  adalah  sesuatu  yang  halal,  baik  dan  diperbolehkan  maka  itu dinilai sebagai sebuah kebenaran. 33
Di  samping  itu  pula,  Agama  yang  terglobalisasi  tegas  Adian,akan  melahirkan sikap  mengimani  konseppluralisme  Agama  ( religious  pluralism ).  Pluralisme  adalah suatu  paham  yang  menganggap  semua  Agama  adalah  benar,  karena  ia menujukepada  Satu  keparipurnaan  ( the  Ultimate )  yang  sama  walaupun  jalan  yang ditempuhnya  berbeda-beda.  Meskipun  istilah “pluralisme  Agama”  lahir  dan dikembangkan  di  Barat,  tetapi  istilah  tersebut  mulanya  tidak  dikenal  dalam  teologi resmi  Gereja.Sebagaimana  istilah  sekularisme,  yang  pada  mulanya  tidak  dikenal atau  asing  bahkan  dimusuhi  oleh  kaum  Kristen,  kemudian  diterima  dan  dicarikan legitimasinya dalam Bible.Penyebaran paham ini merupakan bagian dari upaya Barat mengglobalisasikan  nilai-nilainya  dan  meneguhkan  hegemoninya  atau  sebagai
32 Mukhtar Hadi, Agama di Tengah Arus Globalisasi ........, 9-10.
33 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat , 17 dan 289.
upaya kalangan misionaris Kristen untuk melemahkan keyakinan umat Islam.Pluralisme sebagaimana sekularisme adalah sejenis senjata pemusnah massal terhadap  keyakinan  fundamental  agama-agama.  Jika  perbedaan  konsepsi  dan sejarah  antara  teologi  Kristen  dengan  Islam  diketahui  dan  dipahami  oleh  kaum Muslim, makamereka tidak perlu latah menerima paham tersebut, karenadisinyalirakan  membunuh  agama  dan  konsep  teologi  Islamitusendiri. Pluralisme dianggap sebagai sebuah agama baru dengan konsep teologi baru yang pada hakikatnya membubarkan agama-agama yang ada. 34
Dengan  demikian,  agama  yang  terbuai  dengan  arus  globalisasi  menjadikan keabsolutan  nilai-nilai,  ajaran-ajaran  dan  kebenaran  yang  bersumber  dari  Agama serba  relatif,  berubah-ubah  seiring  dengan  perkembangan  zamandan  bersifat temporal.Peranan  Agama  disingkirkan  dalam  kehidupan,  otoritas  nalar  sangat diagung-agungkan karena ia dianggap sebagai sebuah pilihan yang sangat rasional untuk diikuti.

## D.  Penutup
Permasalahan  globalisasi  hendaknya  disikapi  secara  proporsional  karena  ini adalah  sikap  yang  baik  sebagai  cerminan dan manhaj Islam  yangmoderat.  Yusuf  al- Qaradhawi  menegaskan,umat  Islam  semestinya  mempunyai  wawasan  luas  dan terbuka,  banggaterhadap  identitasnya,  paham  tentang  risalahnya,  dan  memegang teguh  akan  keorisinalitas  kitab  sucinya.  Ia  tidak  menghindar  dari  hal-hal  yang  baru dan tidak pula menerimanya secara berlebihan. 35
Tentu  kita  dapat  memilah  dan  memilih  mana  yang  dianggap  baik  dan  sesuai dengan  ajaran  Islam  dan  mana  yang  tidak  sesuai.Terhadap  pengaruh  yang  baik, dengan  senang  hati  dapatlah  diterima  bahkan  jika  memungkinkan  dapat dikembangkan  agar  mendapatkan  manfaat  yang  lebih  baik.Di  samping  itu  juga, hendaknya  adanya  keseimbangan  dan  keharmonisasian  antara  urusanagama  dan dunia.Boleh  saja  seseorang  mengatakan  bahwa  sistem  sosial  yang  ada  telah mengalami  perubahan  bentuk  karena  pengaruh  global  dari  negara-negara  yang memegang kendali dan terjadi proses penyeragaman bentuk-bentuk sistem sosial di dunia seperti budaya, sistem ekonomi dan politik dengan sistem yang dipraktekkan di
34 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat , 334-7.
35 Yusuf  Qardhawi, al-Muslimūn  wa  al-‘Aulamah ( Islam  dan  Globalisasi  Dunia ),  diterjemahkan  oleh  Nabhani Idris, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), 139.
Barat.  Namun  harus  diakui  pula  bahwa  Agama  dan  sistem  kepercayaannya  adalah bagian yang tidak mudah mengalami proses tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd Al- Bāqī, M. Fuad. 1436 H. al- Mu„jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur‟ān . Cairo: Dār al- Ḥadīts.
Afif,  Faisal.  2012. Agama  dan  Globalisasi .  Rangkaian  Kolom  Kluster  I  Binus University.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur: ISTAC.
……………, 1995. Prolegomena to The Metaphysic Of Islam .Kuala Lumpur: ISTAC.
Al- Fairūzābādī, Al- Qāmus Al-Muḥīṭ .
Al-I ṣfahānī, Al-Rāghib. Mufradāt li Alfāzh al-Qur‟ān .
Beyer,  Peter  (ed.).  2007. Religion,  Globalization,  and  Culture .  Leiden:  Koninklijke Brill.
Effendi, Tajuddin Noer. 2003. Globalisasi dan Kemiskinan , dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol. 7, No. 2, Nopember.
Giddens,  Anthony.  2000. Jalan  Ketiga:  Pembaharuan  Demokrasi  Sosial (Terjemahan) . Jakarta: Gramedia.
Hadi,  Mukhtar  Hadi. Agama  di  Tengah  Arus  Globalisasi:  Sebuah  Pendekatan Multikultural . STAIN Jurai Siwo Metro.
Husaini,  Adian.  2014. Wajah  Peradaban Barat:  Dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi Sekular-Liberal . Jakarta: Gema Insani.
Ibn  Katsīr, Tafsīr  Ibn  Katsīr .  1999.  ed.  Sāmī  bin  Muhammad  Salāmah.  Cairo:  Dār Thayyibah.
Ibn  Man ẓūr.  Tanpa  Tahun. Lisān  al-„Arab .ed.  Abd  Allāh  Alī  al-kabīr.  Cairo:  Dār  al- Ma„ārif.
Irsyadunnas.  2005. Konsep  Islam  Tentang  Dunia  dan  Dinamika  Kehidupan ,  dalam Jurnal Penelitian Agama , Vol. XIV, No. 3.
Khatimah,  Khusnul.  2009. Islam  dan  Globalisasi:  Sebuah  Pandangan  Tentang Universalitas Islam . Komunika (Jurnal Dakwah dan Komunikasi).Vol. 3, No. 1. Kurniawan,  Syamsul.  2018. Globalisasi,  Pendidikan  Karakter  dan  Kearifan  Lokal yang Hybrid Islam Pada Orang Melayu Kalimantan Barat , Jurnal Penelitian, Vol. 12, No. 2.
Nata, Abudin. 2003. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Bandung: Angkasa.
Natsir,  Mohammad.  1998. Kebudayaan  Islam  dalam  Perspektif  Sejarah .ed.  Endang Saifuddin Anshari. Jakarta: Girimukti Pasaka.
Poedjawijatna.  1980. Pembimbing  ke  Arah  Alam  Filsafat .  Jakarta:  PT. Pembangunan.
Qardhawi,  Yusuf.  2001. al- Muslimūn wa al-„Aulamah ( Islam  dan  Globalisasi  Dunia ). Penj. Nabhani Idris. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Shihab, M. Quraish. 2005. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam  Islam, khususnya  dalam  pembahasan Islam  dan  Akal. Jakarta:  Lentera Hati.
Thomas, George M. The Culture and Religious Character of World Society .Di dalam Religion, Globalization, and Culture .