## MENITI TEKS AJARAN HINDU SEBGAI INSPIRASI MEWUJUDKAN PROFESIONALITAS KERJA SESUAI GUNA DAN KARMA

## I Gusti Komang Kembarawan
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram gustikembarawan@gmail.com

## Abstract
This study aims to conduct a study of Hindu literary texts that contain teachings about inspiration to realize work professionalism using the basis of guna and karma. The Hindu religious texts used as  research  data  sources  are  the  text  of  Agastya  Parwa,  the  Vedic  scriptures,  and  the Bhagavadgita. The text that is used as the source of research data is limited to aspects that contain aspects  of  the  division  of  labor  according  to  guna  and  karma.  This  study  uses  a  qualitative descriptive  method  to  analyze  Hindu  religious  texts  according  to  the  research  focus.  More specifically,  this  study  applies  content  analysis  in  order  to find  answers  to the formulation  of  the problem posed. Based on the results of this study, two findings were found. First, the teachings that contain inspiration for work professionalism in Agastya Parwa's text are presented in the form of a dialogue  which  essentially  states  that  work  professionalism  is  inspired  by  grouping  people  based on  chess  colors.  Second,  the  inspiration  in  building  work  professionalism  contained  in  the teachings  of  the  Agastya  Parwa  text  is  in  harmony  with  the  teachings  of  the  Vedas  and  the Bhagavadgita, especially in determining professionalism based on guna and karma.
Keywords: work professionalism, Agastya Parwa, Vedic scriptures, Bhagavadgita

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap  teks  susastra  Hindu  yang  mengandung ajaran  tentang  inspirasi  mewujudkan  profesionalisme  kerja  menggunakan  landasan guna dan karma . Teks ajaran agama Hindu yang dijadikan sumber data penelitan adalah naskah teks Agastya Parwa,  kitab  suci  Veda,  dan  kitab  Bhagavadgita.  Teks  yang  dijadikan  sumber  data  penelitian dibatasi pada aspek yang mengandung aspek pembagian kerja menurut guna dan karma. Penelitian ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  untuk  menganalisis  teks-teks  ajaran  agama  Hindu sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Secara  lebih  khusus  penelitian  ini  menerapkan  konten  analisis dalam rangka untuk menemukan jawaban dari rumusan masalah yang diajukan.  Berdasarkan hasil penelitian ini ditemukan dua temuan. Pertama, ajaran yang mengandung inspirasi profesionalisme kerja dalam teks Agastya Parwa disajikan dalam bentuk dialog yang pada intinya  mengemukakan bahwa profesionalisme kerja diinspirasikan melalui pengelompokkan masyarakat berdasarkan atas catur  warna . Kedua, inspirasi  dalam  membangun  profesionalisme  kerja  yang  terkandung  dalam ajaran  teks  Agastya  Parwa  memiliki  keselarasan  dengan  ajaran  kitab  suci  Weda  dan  kitab Bhagawadgita,  terutama  dalam  menentukan  profesionalisme  yang  berdasarkan  atas guna dan karma .
Kata kunci: profesionalisme kerja, Agastya Parwa, Kitab Suci Weda, Kitab Bhagawadgita

## Pendahuluan
Teks  karya  sastra  yang  diwarisi  oleh  para  pendahulu  memiliki  nilai  yang  sangat penting  dalam  membantu  mewujudkan  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik  jika  diterapkan secara  tepat  dalam  masyarakat  pendukungnya.  Teks  karya  sastra  merupakan  bagian  dari sejarah kebudayaan bangsa Indonesia yang menjadi identitas serta merefleksikan nilai-nilai luhur  yang  telah  berlangsung  semenjak  zaman  purba.  Hasil-hasil  kesusastraan  tersebut sudah  ada  pada  zaman  purba  sampai  saat  ini  diwarisi  sebagaimana  dikemukakan  oleh Soekmono  (1981:104-105)  bahwa  hasil-hasil  kesusastraan  tersebut  terutama  yang  berasal dari Jawa namun naskah-naskahnya sampai kepada kita didapatkannya di Bali. Hal tersebut disebabkan oleh karena  naskah-naskah tersebut  ditulis di  atas daun lontar  yang tidak bisa bertahan  sampai  berabad-abad  dan  waktu  masyarakat  Jawa  sudah  memeluk  agama  Islam naskah-naskah  tadi  tidak  lagi  mendapat  perhatian.  Keberadaan  masyarakat  Hindu  di  Bali merupakan  keberuntungan  yang  sangat  besar  karena  kitab-kitab  lontar  tersebut  disimpan dengan baik sdan dipelihara terus sedangkan kepandaian menulis di atas daun lontar masih tetap  dipertahankan  dan  penghargaan  terhadap  kesusastraan  lama  itu  masih  menjadi kebanggaan.  Naskah-naskah  yang  sudah  tua  itu  disalin  dan  diperbaharui,  sehingga kesusastraan kuno itu masih saja hidup meskipun hurufnya  yang dipakai bukan lagi huruf Jawa Kuno, melainkan huruf Bali. dengan demikian naskah-naskah buah kesustraan jaman purba itu dapat diketahui kembali.
Ditinjau dari waktu perkembangannya menurut Soekmono (1981: 105) kesusastraan jaman  kuno  itu  dapat  dibagi  menjadi  kesusastraan:  jaman  Mataram  (sekitar  abad kesembilan  dan  kesepuluh)jaman  Kediri  (sekitar  abad  kesebelas  dan  abad  keduabelas), jaman Majapahit I (sekitar abad keempatbelas, dan jaman Majapahit II (sekitar abad kelima belas dan keenambelas). Adanya dua jaman Majapahit itu didasarkan atas bahasanya yang dipakai.  Sampai  dengan  jaman  Majapahit  I  bahasanya  adalah  bahasa  Jawa  Kuno,  dan sesudah itu bahasanya adalah bahasa Jawa  Kuno tengahan. Termasuk jaman Majapahit  II adalah  hasil-hasil  kesusastraan  yang  berkembang  di  Bali  (jaman  Kerajaan  Samprangan- Gelgel)
Hasil-hasil kesusastraan jaman purba yang sampai kini diwarisi perlu mendapatkan perhatian  yang serius. Kendati karya-karya  sastra tersebut  ditulis  pada masa lampau  yang dalam  konteks  sosial  sangat  berbeda  dengan  dengan  jaman  modern  seperti  sekarang  ini, namun  di  dalam  karya-karya  sastra  tersebut  tidak  dipungkiri  bahwa  nilai-nilai  luhur  yang terkandung  di  dalamnya  dapat  dijadikan  inspirasi  khususnya  dalam  upaya  membangun kepribadian  dan  jati  diri  manusia  yang  beradab.  Karya-karya  sastra  yang  disusun  pada masa  kuno  sarat  akan  nilai-nilai  keagamaan  yang  dikemas  dalam  bahasa  yang  estetik sehingga  disamping  dapat  menikmati  karya  tersebut  dari  segi  keindahan  bahasanya  juga akan dapat diserap nilai-nilai religius yang terkandung di dalamnya.
Upaya untuk menggali nilai-nilai religius yang tersurat dan tersirat dalam teks-teks kuno baik yang diproduksi oleh para sastrawan di Indonesia maupun yang berasal dari luar Indonesia,  khususnya  dari  India  sangat  perlu  dilakukan  dalam  rangka  untuk  menambah khasanah  pengetahuan-pengetahuan  religiusitas.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  upaya untuk  merevitalisasi  nilai-nilai  luhur  yang  terdapat  dalam  teks-teks  tersebut  yang  dapat digunakan  sebagai  sumber  ajaran  dan  dijadikan  pedoman  dalam  rangka  merealisasikan tujuan  hidup  di  dunia  ini.  Revitalisasi  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  teks-teks kuno dalam konteks kehidupan bermasyarakat diwujudnyatakan dengan mengaktualisasikan  nilai-nilai  luhur  tersebut  dalam  membangun  keselarasan  dalam interaksi sosial di lingkungannya.
Ditinjau  dari  keberadaannya,  teks-teks  kuno  yang  sampai  saat  ini  masih  diwarisi untuk  di  Wilayah  Indonesia,  khususnya  di  Bali  dan  Lombok  jumlahnya  relatif  banyak. Teks-teks  tersebut  disimpan  di  berbagai  tempat  seperti  di  lingkungan  pribadi  dan  di  di lembaga  dokumentasi  negara.  Teks-teks  yang  tersimpan  di  lingkungan  pribadi  umumnya berada di lingkungan keluarga seperti griya, puri, atau di rumah-rumah pribadi. Sedangkan yang  tersimpan  pada  lembaga  dokumentasi  negara  seperti  yang  ada  di Gedong  Kertya (Singaraja),  Pusat  Dokumentasi  Kebudayaan  (Pusdok  Denpasar),  Fakultas  Sastra Universitas  Udayana,  Universitas  Hindu  Indonesia,  Institut  Hindu  Dharma  Negeri Denpasar, dan yang lainnya.
Dalam  rangka  untuk  merevitalisasi  nilai-nilai  luhur  yang  terdapat  dalam  teks-teks tersebut  pertama-tama  yang  harus  dilakukan  adalah  mengetahui content atau  isi  yang terkandung  dalam  teks-teks  tersebut. Content atau  isi  yang  terkandung  dalam  teks-teks
tersebut  selanjutnya diklasifikasikan sesuai  dengan aspek-aspek  yang diajarkannya seperti aspek  relegius,  aspek  filsafat,  aspek  sosial,  aspek  estetika,  dan  yang  lainnya.  Hal  ini didasari  bahwa  dalam  sebuah  karya  kuno,  di  dalamnya  terdapat  berbagai  aspek  yang menyangkut  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  dijadikan  pedoman  hidup.  Hal  ini  terutama  yang berkaitan  dengan  mewujudkan  kehidupan  yang  lebih  baik  berdasarkan  profesionalisme. Berkaitan  dengan  itu  dalam  studi  ini  diambil  teks  karya  sastra  yang  berkaitan  dengan sumber  ajaran  agama  Hindu  yang  menekankan  aspek guna dan karma sebagai  landasan untuk menuju pada kinerja yang profesional.
Salah  satu  teks  kuno  yang  sampai  saat  ini  diwarisi  khususnya  yang  di  dalamnya mengandung  ajaran  agama  Hindu  yang  mengajarkan  profesionalisme  yang  menyangkut guna dan karma adalah  Agastya  Parwa.  Agastya  Parwa  mengandung  nilai-nilai  luhur dalam  berbagai  aspek  seperti  ajaran  tentang karma  pala,  yoga, kelepasan , sosial  dan sejumlah  aspek  lainnya  yhang  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  berperilaku. Berkenaan  dengan  sejumlah  aspek  yang  terkandung  di  dalam  teks  Agastya  Parwa  dalam penelitian ini akan dikaji satu  aspek saja yakni  yang berkaitan dengan aspek  mewujudkan kehidupan sosial  yang  professional  berdasarkan  pembagian kerja. Rumusan permasalahan dalam studi ini adalah (1) bagaimana nilai-nilai profesionalisme yang diajarkan dalam teks Agastya  Parwa?  (2)  Bagaimana  kaitan  nilai-nilai  profesionalisme  kerja  dalam  teks  ajaran Agastya  Parwa  dengan  ajaran    kitab  suci  Veda?  (Manfaat  hasil  penelitian  ini  diharapkan memberikan konstribusi bagi mewujudkan disiplin kerja yang lebih baik.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  tinjauan  aspek  sosiologis  dalam  teks  Agastya Parwa merupakan model penelitian studi pustaka. Objek penelitian ini adalah naskah yang dipandang  menurut  teks  yang  harfiah.  Teks  Agastya  Parwa  diselidiki  dalam  aspek sosiologisnya sejauh yang membahasaakan suatu visi mengenai kedudukan manusia dalam kelompoknya.  Peneliti  dalam  hal  ini  membahas  teks  Agastya  Parwa  yang  telah dialihbahasakan dari Bahasa Jawa Kuno ke dalam bahasa Indonesia.
Sumber  utama  data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  Agastya Parwa  terutama  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  yang  berkaitan  dengan  aspek
sosiologi. Adapun fokus utama aspek sosiologi yang dianalisis dalam penelitian ini adalah yang  menyangkut  interaksi  sosial  yang  bertalian  dengan  kelas-kelas  yang  didasarkan  atas fungsionalisasi individu di dalam kelompoknya. Aspek sosiologis tersebut berupaya untuk diungkap  dalam  rangka  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  Hindu  decara umum  sehingga  konflik  sosial  yang  dimotori  oleh  sistem  pembagian  kelas  dapat diantisipasi.
Penelitian  ini  dalam  upaya  untuk  menganalisis  data  menggunakan  metode interpretasi. Merujuk pada Sudarto (1997: 109-110) dalam interpretasi peneliti melakukan pendalaman penyelaman terhadap teks agar dapat ditangkap arti dan nuansanya secara khas yang  dimaksudkan  oleh  penulis  naskah  tersebut.  Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  metode interpretasi difungsikan untuk menafsirkan data yang diperoleh dalam teks Agastya Parwa khususnya untuk mengkaji aspek sosiologis. Setelah dilakukan interpretasi diharapkan akan memperoleh  pemahaman  baru  berkenaan  dengan  aspek-aspek  sosiologis  yang  terkandung dalam teks Agastya Parwa.

## Hasil dan Pembahasan

## Inspirasi Profesionalitas Kerja dalam Teks Ajaran Agastya Parwa
Penelitian    ini  memokuskan  pada  teks  ajaran  Agastya  Parwa  yang  digunakan sebagai sumber inspirasi mewujudkan profesionalitas kerja. Naskah Agastya Parwa dalam penelitian  ini  digunakan  sebagai  teks  yang  di  dalamnya  mengajarkan  ajaran  yang mengandung  inspirasi  mewujudkan  profesionalisme  kerja  yang  dikandung  dalam  sloka yang  disajikan  dalam  bentuk  dialog  antara  dua  tokoh  yakni  Bhagawān  Agastya  dengan putranya yang bernama Sang Dådhasyu. Rupanya nama kitab Agastya Parwa diambil dari nama salah satu tokoh yang digunakan dalam dialog yang menyampaikan ajaran. Rupanya dialog antara Bhagawān Agastya dengan putranya dalam naskah Agastya Parwa berkaitan dengan sejumlah aspek khususnya yang berkaitan dengan penyampaian ajaran Hindu.
Merujuk pada Sura dkk. (2002:iii) Bhagawān Agastya terkenal dalam sastra-sastra Sansekerta  sebagai  seorang  Bhagawān  yang  menyebarkan  agama  Hindu  ke  India  Selatan sampai  ke  Nusantara.  Beliau  adalah  seorang  Bhagawān  pengelana  yang  tidak  kembali pulang.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Bhagawān  Agastya  memang berasal  dari  India  dan  sangat  berperan  dalam  menyebarkan  agama  Hindu  baik  di  India
khususnya di India Selatan dan di wilayah Nusantara. Masa hidup beliau digunakan dalam pengembaraan,  dan  bahkan  beliau  ketika  mengakhiri  masa  hidupnya  berada  di  dalam pengembaraannya.
Sebagaimana  dikemukakan  lebih  lanjut  oleh  Sura  dkk.  (2002:iii)  kepastian  waktu penulisan kitab Agastya Parwa tidak diketahui dengan tepat karena tidak ada menyebutkan angka  tahun  atau  juga  tidak  ada  membicarakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masa kerajaan  atau  nama  raja.  Menurut  R.M.N.  Poerbotjaraka  Agastya  Parwa  dikategorikan sebagai  Kitab-Kitab  Jawa  Kuno  Golongan  Tua.  Menurut  pendapat  beliau  susunannya menyerupai  susunan  kitab  Brahmāndapurāna.  Demikian  juga  isinya  Kitab Brahmāndapurāna  seumur  dengan  Kitab  Sang  Hyang  Kamahāyanikan  yang  ditulis  pada zaman  Empu  Sindok  di  Jawa  Timur.  Dengan  demikian,  agaknya  umur  Kitab  Agastya Parwa mendekati umur kitab Brahmāndapurāna.
Isi  kitab  Agastya  Parwa  secara  umum  berkaitan  dengan  asal-usul  para  resi,  para raja,  dan  orang-orang  terkenal  dalam  cerita-cerita  Hindu.  Di  dalam  cerita-cerita  yang berkaitan dengan asal-usul  ini disisipkan bermacam-macam  ajaran agama Hindu terutama tentang karma  phala.  Karma  phala itu  akibat  dari tri  kaya yaitu tiga  perbuatan  yang dilakukan oleh manusia yang terdiri dari kāyika, yakni perilaku yang yang dilakukan oleh manusia, wācika sebagai  berkata-kata  yang  keluar  dari  mulut  seseorang,  dan manacika yang berhubungan dengan pikiran-pikiran yang dipikirkan oleh manusia. Tri kaya ini yang menyebabkan  seseorang  dapat  jatuh  ke  dalam  neraka,  atau  pun  sebaliknya  dapat meningkatkan seseorang menuju ke alam sorga.
Berkenaan dengan penelitian ini teks Agastya Parwa mengacu pada naskah Agastya Parwa  yang  dijadikan  sebagai  teks.  Teks  yang  diacu  dalam  penelitian  ini  adalah  dialog antara Bhagawān Agastya dengan putranya  yang bernama Sang Dådhasyu. Teks Agastya Parwa  yang  dijadikan  objek  penelitian  ini    khususnya  menyangkut  inspirasi  dalam mewujudkan profesionalitas kerja sesuai dengan swadharma. Teks  yang dijadikan sumber data  dalam  penelitian  ini  diambil  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian  dan  selanjutnya dianalisis  secara  kontekstual.  Proses  analisis  secara  kontekstual  dalam  penelitian  ini  juga dilanjutkan  untuk  memberikan  model  penerapan  dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu. Berikut  ini  dikutip  sejumlah  ajaran  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian,  namun  tidak
diberikan penomoran karena memang dalam teks sumbernya tidak berisi pengurutan sesuai nomor.
“svadharma sādhanāt kuryād brāhmaóah kṣatriyaḥ  punaḥ vaiśyaḥ  śro yathākām sthitam etaj jagattrayam; Kaliṅanya:maṅke śila nika saṅ catur waróa ṅuni. Caturwarṅa ṅaranya: brāhmaóa, kṣatriya, waiśya, śudra. kunaṅ ikaṅ ikaó caódāla mwaṅ domba kapasuk iṅ śudra ika, tuhun kanisṭha niṅ śudra ṅaranya. kunaṅ ikaṅ mallecha kaheṅ saṅkeṅ caturwaróa ika.”
artinya:
Tingkah laku sang catur waróa dahulu sebagai  berikut. Catur waróa, yaitu Brāhmaóa,  kṣatriya,  Waiśya, dan Śudra.  Caódāla dan domba tergolong śudra, namun śudrawaróa yang  paling  rendah.  Adapun mlecca berada di luar catur waróa itu .
Berdasarkan  teks  di  atas,  Bhagawān  Agastya  menyampaikan  tingkah  laku  sang catur  waróa pada  masa  lalu.  Dalam  teks  tersebut  yang  disebut  dengan sang catur  waróa adalah brāhmaóa,  kṣatriya,  waiśya, dan śudra. Di  samping  keberadaan  empat  golongan warna tersebut  ada  lagi  dikatakan  dengan  sebutan caódāla dan domba.  Keduanya dikelompokkan  dalam  golongan śudra. Sebagaimana  disebutkan  dalam  teks śudrawaróa merupakan  golongan  yang  paling  rendah.  Bhagawān  Agastya  juga  menyebutkan  adanya mlecca yakni mereka yang posisinya berada di luar catur waróa itu .
Berkaitan  dengan  penjelasan  Bhagawān  Agastya  mengenai  keberadaan  dan perilaku sang brāhmaóa, meliau melanjutkan penjelasannya seperti dipetik dalam kutipan berikut ini:
“ Kunaṅulah saṅ brāhmaóa maṅke ulahakĕna nira yatanyan nirwighna ṅ bhuana : agĕlĕma ta sira magawe paňcakrama lokikācāra, yan sĕdaṅ sira tamolah riṅ rāja. ṅuniweh yan pinaka purohita de saṅ prabhu, agĕlĕma ta sirāmujā,matrisandya,
toyasnāna, bhasmasnāna, mantrasnāna;
maṅkanāṅakĕn udakāňjali ri Saṅ Hyaṅ Śiwāditya. Yatika gawayakĕna nira, tatar panaódaṅ dodot wirupa-wirupa ṅaranya carik emĕl-, śudhā radina paripuróā juga tikaṅ dodot saóda nira, tatar paṅĕnjak-ĕnjaka; tatar parā ri umah niṅ omah, kewālā yogā juga sira. Tatar
bandha-paribandhā ta sira, ṅuniweh byasanā- byasanā ṅaranya tripana, dyuttādi, ika tan gawayakĕna de saṅ brāhmana- tan parā wyāmoha yan wuwus magawe lokikācāra-
(lokikācāra) ṅaran ira pujā,yajňā- yatika tan Tulayĕn ira. Tan tirwa ulah niṅ tiga sira. Tiga ṅaranya : kṣatriya, weśya śudra; kewala marahana juga sira ri saó tiga warna. Apan rwa kewala gawayakĕna de saó brāhmaóa. Rwa ṅaranya: Kriyārcana; kryāwidhi yoga, kunaṅ śsamaókana
Tulayĕn saṅ brāhmaóa. Yāwat maṅkana  śila nira saṅ dwija enak tikaṅ rat, swastha tikaṅ bhuana. Apan atĕguh saṅ brāhmaóa ri swadharma nira, Tinut ri tĕguh niṅ bhuana.”

## Artinya:
Perilaku  Sang Brāhmaóa yang  harus  dilaksanakannya  agar  dunia  ini bebas dari bahaya adalah beliau tekun mengerjakan paňcakarmalokikācāra. Apabila  beliau  tinggal  bersama-sama  dengan sang  raja,  lebih-lebih  beliau  bila  dijadika purohita oleh  sang  prabhu, beliau tekun memuja, melakukan tri sandhya, toyasnāna, bhasmasnāna, mantrasnāna; pula melaksanakan udakaňjali pada Sang Hyang  Śiwāditya.  Itulah  hendak  dikejar  oleh  beliau,  tidak  memakai dodot yang wirupa ialah  coreng-moreng  dan  kotor. Dodot yang dipakainya  bersih,  bagus,  dan  utuh,  tidak  boleh  ada  bekas  injakan. Tidak  boleh  masuk  rumah  orang  yang  bersuami  istri,  beliau  hanya beryoga.  Beliau  tidak  boleh  menyakiti,  lebih-lebih  melaksanakan kebiasan-kebiasaan buruk. Kebiasaan-kebiasaan buruk seperti melakukan  permainan  seperti  berjudi  dan  lain-lainnya.  Itulah  tidak boleh  dilakukan  oleh sang brahmana ,  tidak  sampai  kehilangan kesadaran ketika beliau membicarakan dan melaksanakan lokikācāra – (lokikācāra) ialah  puja  atau  pemujaan  dan yajna –  itulah  yang  beliau tidak lakukan dan harus tidak meniru tingkah lakunya tiga waróa yaitu Kṣatriya, Waiśya, dan Śudra. Beliau hanya mengajarkan saja sang tiga waróa itu.  Karena  hanya  dua  hal  saja  yang  dikerjakan    oleh sang brāhmaóa yaitu: kriyārcana; dan kriyāwidhi  yoga. Itulah  yang hendaknya  dikerjakan  oleh sang  brāhmaóa. Bila  sudah  demikian
perilaku sang brāhmaóa  maka  dunia  akan  sejahtera  dan  tenteram karena sang  brāhmaóna teguh  memegang swadharmanya, yang  akan disusul oleh kuatnya dunia.
Bersadarkan  kutipan  teks  di  atas  Agastya  Parwa  Perilaku  menyampaikan  bahwa sang brāhmaóa memiliki kewajiban untuk membebaskan dunia dari dari keadaan bahaya. Untuk  membebaskan  dunia  dari  bahaya  perilaku  yang  harus  dilaksanakannya  sang brāhmaóa adalah  beliau  tekun  mengerjakan paňcakarmalokikācāra. Sebagaimana disampaikan  oleh  Bhagawān  Agastya  dalam  teks,  bahwa  apabila  sang brāhmaóa tinggal
bersama-sama dengan sang raja, lebih-lebih beliau bila dijadika purohita oleh sang prabhu, maka  sang brāhmaóa hendaknya    tekun  memuja,  melakukan tri  sandhya,  toyasnāna, bhasmasnāna,  mantrasnāna; pula  melaksanakan udakaňjali pada Sang Hyang Śiwāditya. Perilaku-perilaku  tersebut  hendaknya  dilakukan  oleh  sang brāhmaóa dalam  upaya  untuk membebaskan dunia dari keadaan bahaya.
Dalam  melakukan  kewajibannya,  sesuai  dengan  teks  di  atas  sang brāhmaóa tidak memakai dodot yang wirupa ialah  coreng-moreng  dan  kotor. Dodot yang  dipakainya bersih, bagus, dan utuh, tidak boleh ada bekas injakan. Dalam konteks ini sang brāhmaóa sepatutnya  menggunakan dodot yang  selain  memiliki  kesucian,  juga  hendaknya menunjukkan sifat-sifat fisik yang berkualitas seperti kondisinya bersih, bentuknya bagus, keberadaannya masih utuh, dan tidak diperbolehkan menggunakan dodot yang telah pernah diinjak.  Penggunaan dodot yang dipersyaratkan  seperti  itu  supaya  sang brāhmaóa dalam melaksanakan kewajiban beliau tetap mampu mempertahankan kesucian dan kewibawaan.
Berkaitan  dengan  aspek  etika,  sang brāhmaóa tidak  diperbolehkan  memasuki rumah orang yang bersuami istri, beliau hanya beryoga. Dalam konteks ini sang brāhmaóa dalam upaya untuk  selalu menjaga kesuciannya,  beliau hendaknya menjauhi  hal-hal  yang berhubungan dengan kondisi grhasta seperti masuk ke dalam rumah pasangan suami istri. Sang brāhmaóa juga tidak dibenarkan untuk melakukan tindakan yang bersifat menyakiti, demikian  juga  melaksanakan  kebiasan-kebiasaan  buruk  sesuai  dengan  teks  di  atas  tidak dibenarkan.  Kebiasaan-kebiasaan  buruk  yang  dipantangkan  sang brāhmaóa yakni melakukan permainan seperti berjudi dan lain-lainnya. Kebiasaan-kebiasaan buruk tersebut akan mempengaruhi kesucian diri sang brāhmaóa sehingga harus dihindari .
Dalam teks di atas Bhagawān Agastya menyampaikan bahwa sang brāhmaóa agar tidak  sampai  kehilangan  kesadaran  ketika  beliau  membicarakan  dan  melaksanakan lokikācāra  –  (lokikācāra) yaitu  puja  atau  pemujaan  dan yajna –  itulah  yang  beliau  tidak lakukan  dan  harus  tidak  meniru  tingkah  lakunya  tiga waróa yaitu Kṣatriya,  Waiśya, dan Śudra. Ajaran  yang  disampaikan  oleh  Bhagawān  Agastya  secara  implisit  mengajarkan bahwa  sang brāhmaóa memiliki  tingkatan  hidup  yang  berbeda  dengan  ketiga warna lainnya.  Untuk  mempertahankan  kedudukannya  itu,  sang brāhmaóa seyogyanya  tidak meniru  kelakuan  ketiga warna tersebut . Sang brāhmaóa hendaknya  berkewajiban  hanya mengajarkan saja sang tiga waróa itu yaitu kṣatriya, waiśya, dan śudra.
Berkenaan  dengan  kewajiban  yang  hendaknya  dilaksanakan  oleh  sang brāhmaóa sebagaimana  disebutkan  dalam  teks  di  atas  ada  dua  hal  terpenting  yang  dikerjakan. Pertama,  sang brāhmaóa berkewajiban  melakukan kriyārcana. Kedua, sang brāhmaóa juga  berkewajiban  melakukan kriyāwidhi  yoga. Kedua  kewajiban  yang  disebutkan  dalam teks Agastya Parwa hendaknya dikerjakan oleh sang brāhmaóa. Ditambahkan pula bahwa jika  kedua  kewajiban  itu  telah  dilaksanakan  oleh sang  brāhmaóa maka  dunia  akan sejahtera  dan  tenteram.  Hal  tersebut  ditegaskan  karena  didasari  oleh  alasan  bahwa  jika sang brāhmaóna teguh dalam memegang swadharma- nya , maka yang akan terjadi adalah kondisi dunia yang kuat.
Teks  di  atas  mendeskripsikan  kewajiban-kewajiban  yang  patut  dilaksanakan  oleh sang brāhmaóa dalam  rangka  menopang  kekuatan  dunia.  Dalam  hal  ini  teks  tersebut bermakna  bahwa  sang brāhmaóa ditinjau  dari  segi  kedudukannya  memiliki  posisi tertinggi dibandingkan dengan tiga warna yang lainnya. Dalam kitab suci Veda yakni pada Yajur  Veda  XXXI.  11  disebutkan  bahwa  brahmana  dianalogikan  sebagai  mulut-NYA Tuhan. Titib (1998: 390) menganalogikan kehidupan manusia dalam komunitasnya sebagai makhluk  kosmos  yang  secara  anatomis  menggambarkan  pengelompokkan  manusia  atas dasar  profesi  ( varna )  yang  digelutinya. Brahmana (para  pemikir)  dianalogikan  sebagai mulut/  kepalanya.  Sejalan  dengan  hal  tersebut  sang brāhmaóa diasumsikan  sebagai golongan  tertinggi  dan  diyakini  memiliki  kemampuan  untuk  mengatur  golongan  yang lainnya.  Karena  itu  teks  Agastya  Parwa  menyatakan  bahwa  sang brāhmaóa merupakan simbol penopang kekuatan dunia apabila beliau mampu memegang swadharma- nya.
Setelah  mendeskripsikan  kewajiban  yang  seyogyanya  dilaksanakan  oleh  sang brāhmaóa dalam  upaya  menjaga  ketertiban  dunia,  maka  pada  bagian  selanjutnya Bhagawān  Agastya  menguraikan  tugas  dan  kewajiban warna berikutnya  yakni warna kṣatriya atau yang dalam teks Agastya Parwa disebut sebagai sang kṣatriya. Uraian tentang sang  kṣatriya yang  diajarkan  oleh  Bhagawān  Agastya  kepada  putra  beliau  yakni  Sang Dådhasyu seperti dikutip pada kutipan berikut ini.
“maṅkana saṅ kṣatriya, nihan ulaha nira : masiha riṅ rat umaritrāóā ṅ hina dina,humilaṅakĕna kalĕṅkaniṅ bhuana, śurā ta sira riṅ samara, danāśurā ta sira, umintuhwa ri nwarah Saṅ Hyaṅ
āgama, bhaktya ta sira riṅ saṅ brāhmana, nahan ulaha nira saṅ kṣatriya.”

## Artinya:
Demikian pula sang kṣatriya. Inilah yang harus dilakukan yaitu kasih sayang  kepada  dunia,  melindungi  orang  yang  lemah,  menghilangkan keburukan  dunia,  harus  gagah  berani  di  medan  perang,  harus  berani menjadi  pahlawan  dan  berderma,  mematuhi  ajaran-ajaran  agama,  dan bhakti kepada sang brāhmaóa. Demikianlah hendaknya perilaku sang kṣatriya.
Berdasarkan teks di atas Bhagawān Agastya mengajarkan putranya Sang Dådhasyu tentang kewajiban yang harus dilakukan oleh sang kṣatriya. Kewajiban yang pertama yang harus dijalankan oleh sang kṣatriya sesuai  dengan teks di  atas adalah mencurahkan kasih sayang kepada dunia. Dalam hal ini dimaksudkan bahwa sang kṣatriya harus menerapkan rasa kasih sayang kepada seisi dunia khususnya kepada makhluk hidup.
Kewajiban  yang  kedua  yang  harus  dilaksanakan  oleh sang kṣatriya sesuai  dengan teks di atas adalah melindungi orang yang lemah. Dalam konteks ini sang kṣatriya dalam rangka  ikut  menegakkan  keharmonisan  dunia  harus  memiliki  kepekaan  khususnya terhadap orang-orang yang lemah. Sang  kṣatriya harus berani membela yang lemah sesuai dengan swadharma- nya.  Hal  ini  mengimplikasikan  bahwa sang  kṣatriya tidak  harus tunduk  pada kekuasaan,  namun  diharapkan mampu menghormati kebenaran kendati letak kebenaran itu pada orang-orang yang lemah, pada mereka yang tidak berdaya menghadapi kekuasaan.
Ketiga, sang kṣatriya hendaknya mampu menghilangkan keburukan dunia. Dalam konteks  ini sang  kṣatriya diharapkan  mampu  untuk  melenyapkan  permasalahan- permasalahan  yang  menimbulkan  ekses  negatif  bagi  kehidupan  umat  manusia  di  muka bumi  ini.  Permasalahan-permasalahan  yang  menimbulkan  keburukan  dunia  itu  banyak macamnya seperti kemiskinan, kebodohan, kekacauan, serta masalah-masalah lainny yang bertendensi  menurunkan  kualitas  kehidupan  manusia  dan  masyarakat.  Dalam  konteks kehidupan  masyarakat  modern, sang  kṣatriya adalah  mereka  yang  berada  pada  posisi pemegang kekuasaan baik kekuasaan  yang kasat  mata seperti dalam sistem pemerintahan maupun yang tidak kasat mata yakni kekuasaan simbolik.
Keempat, sang  kṣatriya harus  gagah  berani  di  medan  perang.  Dalam  konteks  ini sang  kṣatriya memiliki  kewajiban  sebagai  pelindung  kebenaran  khususnya  di  saat-saat terjadi  konflik.  Karena  itu,  sebagaimana  diamanatkan  dalam  teks  di  atas  bahwa sang kṣatriya harus berani menunjukkan sikap-sikap yang gagah berani di medan pertempuran. Sang    kṣatriya tidak  boleh  mengundurkan  diri  dari  medan  pertempuran,  karena  itu merupakan tindakan yang tidak perpuji bagi sang kṣatriya.
Kelima, sang  kṣatriya harus  berani  menjadi  pahlawan  dan  berderma.  Kewajiban ini masih erat kaitannya dengan kewajiban keempat yakni melalui keberanian yang tumbuh dari diri sang kṣatriya akan mampu menumbuhkan sikap-sikap kepahlawanan. Sikap-sikap kepahlawanan  bagi sang  kṣatriya salah  satunya  adalah  berani  membela  kebenaran dimanapun  posisinya.  Selain  itu, sang  kṣatriya juga harus  menunjukkan  sikap  yang dermawan.  Dalam  hal  ini sang  kṣatriya harus  mampu  menumbuhkan  sikap-sikap  yang berani  mengorbankan  sebagian  miliknya  untuk  diberikan  kepada  orang  lain  yang memebutuhkan.
Keenam,  dalam  kaitannya  dengan  aspek  religius  sebagaimana  diajarkan  oleh Bhagawān Agastya bahwa sang kṣatriya hendaknya mematuhi ajaran-ajaran agama. Dalam konteks ini sang kṣatriya kendati memiliki tugas utama mencurahkan kasih sayang kepada dunia  dengan  sikap-sikap  keberanian  dan  kepahlawanannnya  sebagaimana  disebutkan  di atas, juga diharapkan mematuhi ajaran-ajaran yang diamanatkan dalam kitab suci. Bahkan dalam  melaksanakan  ajaran  agama sang  kṣatriya hendaknya  menjalin  hubungan  dengan sang  brāhmaóa. Dalam  masa  pemerintahan  kerajaan  di  masa  lalu  hubungan  antara sang kṣatriya dengan sang  brāhmaóa sangat  erat.  Bahkan  di  lingkungan  kerajaan  ditempatkan sang brāhmaóa sebagai purohita kerajaan.
Ketujuh, berkenaan dengan upaya menjalin hubungan antara sang kṣatriya dengan sang brāhmaóa sebagaimana disebutkan dalam teks di atas sang kṣatriya hendaknya bhakti kepada sang  brāhmaóa. Teks  tersebut  secara  implisit  menyiratkan  bahwa sang  kṣatriya dalam melakukan kewajiban-kewajiban sucinya dalam rangka mewujudkan keharmonisan hidup  di  dunia  harus  mewujudkan  rasa bhakti kepada sang  brāhmaóa. Teks  di  atas mengamanatkan bahwa harus terbangun jalinan yang erat antara sang kṣatriya dengan sang brāhmaóa dalam rangka mewujudkan  keharmonisan  baik  dalam  aras  horizontal  yakni
hubungan  kemasyarakatan  maupun  hubungan  vertikal  berupa  hubungan  dengan  aspek transenden yaitu Ida Sang hyang Widhi Waça beserta segenap manifestasinya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  diambil  benang  merahnya  bahwa  ada sejumlah  kewajiban  yang  harus  dijalankan  oleh sang kṣatriya dalam  rangka  mewujudkan ketertiban  dan  keharmonisan  dunia.  Kewajiban-kewajiban  tersebut  merupakan  rambu- rambu yang harus dipatuhi oleh sang kṣatriya untuk membangun tatanan kehidupan sosial yang  ideal  di  dunia  ini.  Sesuai  dengan  teks  di  atas sang  kṣatriya hendaknya  melakukan bhakti kepada sang brāhmaóa, mngimplikasikan bahwa dari segi kedudukannya yang lebih rendah dibandingkan dengan kedudukan sang brāhmaóa. Namun, dalam realitasnya wujud bhakti tersebut  dapat  diwujudkan  dengan  menghormati  dan  menjalin  hubungan  yang  erat antara sang kṣatriya dengan sang brāhmaóa.
Ajaran  berikutnya  yang  disampaikan  oleh  Bhagawān  Agastya  kepada  putranya yaitu Sang Dådhasyu adalah berkaitan dengan kewajiban-kewajiban yang harus dijalankan oleh warna vaiśya yang dalam teks Agastya Parwa disebut  dengan sang vaiśya. Adapun kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  oleh sang vaiśya dalam  naskah  Agastya Parwa adalah seperti dalam kutipan berikut ini.
“Kunaṅ ulahaniṅ waiśya: yatnā ta sira ri karaksan Saṅ Hyaṅ Śri. Śri ṅaranya mas maóik rājata wastra dhānyādi mwaṅ stri rahayu, ṅguniweh karakṣan iṅ paśu wĕnaṅ-wĕnaṅ saprakāra, mwaṅ kriyā sambyawahāra. Yatnā saṅ waiśya ṅaranya, tan parachidrā riṅ para; tan panirwa ulah Saṅ Kṣtriya, kewalya dharmaniṅ Waiśya juga gayawakĕna nira. Ulah pwa sira maṅarjana,
magayawakĕna ta sira kāyika dharma kadyaṅganiṅ patani, gilaṅ-gilaṅ,sabhāgyan wĕnaṅagawe wihāra śālā, paryaṅan, kuṭ, patapan, ityewmādi. Maṅkana pakĕna nikaṅ artha ri Saṅ Waśya. Nahan ta ulaha Saṅ Waiśya.”
Artinya:
Perilaku sang vaiśya adalah  harus  hati-hati  menjaga Sang  Hyang  Śri. Śri adalah emas, permata, perak, pakaian dan lain-lainnya, serta padi- padian.  Di  samping  itu  juga  wanita-wanita  cantik,  binatang-binatang ternak,  dan  sebagainya,  dan  usaha  dalam  perdagangan sang  waiśya akan  dikatakan  hati-hati  bila  ia  tidak  menghianati  orang  lain,  tidak meniru perilaku sang kṣatriya, hanya dharma sebagai waiśya saja yang
dikerjakannya. Kegiatannya ialah berusaha melakukan kāyika dharma seperti  membuat  tempat  duduk,  rumah  kecil  untuk  peristirahatan.  Di samping itu dapat membuat wihara, rumah, tempat pemujaan, tempat tinggal pendeta, pertapaan, dan lain-lainnya. Untuk tujuan itulah harta yang dimiliki oleh waiśya. Demikian hendaknya perilaku waiśya.
Berdasarkan teks di atas Bhagawān Agastya menyampaikan ajaran  yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan oleh sang vaiśya. Pertama, perilaku yang harus dilaksanakan oleh sang vaiśya adalah harus hati-hati menjaga Sang Hyang Śri.
Dalam  realitasnya,  Sang  Hyang  Śri  diwujudkan  dengan  bentuk-bentuk  simbolik  seperti emas, permata, perak, pakaian dan lain-lainnya, serta padi-padian. Bentuk-bentuk simbolik tersebut  sebagai  manifestasi  Sang  Hyang  Śri  dilandasi  oleh  filosofi  bahwa  keberadaan Sang  Hyang  Śri  di  dunia  ini  sebagai  sumber  kemakmuran  dan  kesejahteraan.  Bertalian dengan hal tersebut bentuk-bentuk simbolik seperti emas, permata, perak, pakaian dan lain- lainnya,  serta  padi-padian  sebagai  indikator  kemakmuran  dan  kesejahteraan  di  alam duniawi.  Karena dimana terdapat  unsur-unsur tersebut  maka disanalah letak kemakmuran dan kesejahteraan duniawi.
Di  samping  itu  teks  di  atas  juga  menyebutkan  bahwa  wanita-wanita  cantik, binatang-binatang  ternak,  dan  sebagainya,  dikategorikan  sebagai  simbol-simbol  yang  erat pertaliannya  dengan    Sang  Hyang  Śri.  Hal  tersebut  dilandasi  oleh  pemikiran  bahwa elemen-elemen  dunia  seperti  wanita-wanita  cantik,  binatang-binatang  ternak,  dan sebagainya  sebagai  wahana  untuk  mewujudkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  dunia sebagaimana personifikasikan dengan dewi yang cantik yakni Sang Hyang Śri.  Dalam teks di  atas    juga  diungkapkan  bahwa  usaha  dalam  perdagangan  merupakan  profesi  yang  erat pertaliannya  dengan sang  waiśya. Dalam  melaksanakan  kewajiban-kewajibannya, sang waiśya diharapkan bersikap hati-hati bila ia tidak menghianati orang lain.
Sang waiśya ssuai dengan yang secara tersurat dalam teks di atas, diharapkan tidak meniru perilaku sang kṣatriya. Dalam konteks ini sang waiśya harus tetap berpegang teguh pada  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilaksanakannya. Sang  waiśya diharapkan  tidak meniru  perilaku sang kṣatriya, hanya  dharma  sebagai waiśya saja  yang  dikerjakannya. Teks  tersebut  mengimplikasikan  bahwa  seseorang  harus  ditempatkan  sesuai  dengan profesionalitasnya.  Karena  dengan  demikian  seseorang  akan  dapat  melaksanakan
kewajiban-kewajiban  yang  melekat  pada  dirinya  lebih  sempurna.  Jika sang  waiśya menguasai  aspek-aspek  kehidupan  yang  berhubungan  dengan  upaya  membangun kesejahteraan dan kemakmuran dunia, maka tugas dan kewajiban yang melekat pada sang waiśya berkaitan  dengan  mata  pencaharian  sebagai  pedagang,  petani,  peternakan,  dan sejenisnya. Sang    waiśya tidak  akan  profesional  jika  membidangi  hal-hal  yang  berkaitan dengan  keamanan  dan  kepahlawanan  sebagaimana  yang  melekat  pada  kewajiban sang kṣatriya.
Perincian  tugas  dan  kewajiban  yang  hendaknya  dijalankan  oleh sang  waiśya sebagaimana  disebutkan  dalam  teks  di  atas  adalah  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  usaha untuk melakukan kāyika dharma. Tugas sang waiśya dalam usaha untuk melakukan kāyika dharma seperti  membuat tempat  duduk, rumah kecil untuk  peristirahatan. Di samping itu dapat  membuat wihara, rumah,  tempat  pemujaan,  tempat  tinggal  pendeta,  pertapaan,  dan lain-lainnya. Untuk tujuan itulah harta  yang dimiliki oleh waiśya. Demikian rincian tugas yang hendaknya dilakukan oleh sang waiśya.
Berdasarkan  teks  di  atas,  Bhagawān  Agastya  mengajarkan  cara-cara  untuk mewujudkan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  di  dunia  ini  melalui  kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan oleh sang waiśya. Benang merah  yang ditemukan dalam teks di atas  dalam  aspek  sosiologis  adalah  menempatkan sang waiśya sebagai warna ketiga  dari catur  warna dalam  posisinya  untuk  membangun  kesejahteraan  sosial.  Kewajiban- kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  oleh sang  waiśya dalam  mewujudkan  keharmonisan sosial adalah berkaitan dengan usaha untuk melakukan kāyika dharma. Dengan memahami dan  melaksanakan kāyika  dharma mengimplikasikan  harapan-harapan  untuk  membangun ketertiban  sosial  dalam  bidang  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  yang  berhubungan dengan peningkatan kualitas hidup di dunia ini.
Berkaitan dengan membahas kewajiban-kewajiban yang hendaknya dijalankan oleh warna śudra  yang  dalam  teks  disebut  sebagai  sang śudra, Bhagawān  Agastya mengajarkan  kepada  putranya  yaitu  Sang  Dådhasyu  ada  sejumlah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  oleh sang śudra dalam  naskah  Agastya  Parwa  adalah  seperti  dalam  kutipan berikut ini.
“Kunaṅ ulaha Saṅ Śudra ikaṅ yogya
Lakwakĕnanya: yatnaha, ya tanpānukula, haywa tan matĕguh ri śāsana, tututa ri pakon saṅ trijanma, haywa umalaṅ manahnya, apan ikaṅ śudrajanma kakawaśa deni saṅ trijanma, apan huwus tinitah de Bhaṭṭāra ikaṅ hastapada de saṅ trijanma ri dharmasādhana. Saṅ Waiśya matĕguh ri swadharma nira. Ikaṅ Śudra matĕguh i dharmanya.”
Artinya:
Perilaku sang śudra yang  patut  dilakukan  ialah  berhati-hati,  ia  harus patuh,  harus  teguh  pada śāsana, hendaknya  mengikuti  perintah sang tri janma , jangan menghalang-halangi kehendaknya sebab sang śudra janma dikuasai  oleh sang  tri  janma, serta  telah  ditentukan  oleh Bhaṭāra sebagai  kaki  tangan sang  tri  janma dalam  pelaksanaan dharma.  Waiśya berpegang  teguh  pada swadharma- nya .  Śudra pun berpegang teguh pada swadharma- nya.
Bertolak  dari  teks  di  atas,  Bhagawān  Agastya  mengajarkan  kepada  putranya  Sang Dådhasyu tentang kewajiban-kewajiban yang hendaknya dilakukan oleh warna śudra atau sang śudra yang  pertama  dikatakan  bahwa sang śudra harus  menunjukkan  sikap  kehati- hatian. Sikap tersebut harus ditubuhkan dan dipupuk karena kedudukan sang śudra sebagai kaki  tangan  ketiga  golongan  di  atasnya  yakni sang  tri  janma. Dalam  konteks  ini  secara implisit  kedudukan sang śudra sebagai  pembantu  atau  melayani  ketiga warna di  atas. Kedudukan  sebagai  pelayan  yang  bertugas  melayani sang  tri  janma, hendaknya  dilakoni dengan penuh kehati-hatian.
Kewajiban kedua yang harus dilakukan oleh sang śudra sebagaimana diamanatkan dalam teks di atas adalah sikap kepatuhan. Sebagaimana telah disebutkan pada bagian atas bahwa kedudukan sang śudra sebagai pelayan sang tri janma maka seyogyanya sang śudra mampu  menunjukkan  dedikasi  yang  tinggi  kepada  mereka  yang  dilayaninya.  Sikap  yang patuh kepada sang tri janma yang disertai dengan dedikasi  yang tinggi memberikan jalan bagi  munculnya  interaksi  yang  harmonis  antara sang śudra dengan  ketiga  golongan  yang berada di atasnya.
Kewajiban ketiga yang harus dilaksanakan oleh sang śudra adalah keteguhan dalam memegang śāsana.  Śāsana dalam  konteks  ini  adalah  tingkah  laku  yang  baik  dan  benar sesuai  dengan  fungsionalisasi  yang  dijalankan.  Kewajiban  keempat  yang  harus dilaksanakan oleh sang śudra adalah selalu mengikuti perintah sang tri janma . Mengingat
sang śudra memiliki kedudukan sebagai pelayan sang tri janma sudah menjadi kewajiban bagi sang śudra untuk selalu melaksanakan perintah-perintah yang diperintahkan oleh sang tri  janma. Kewajiban  ini  juga  dilakukan  dalam  rangka  untuk  menjaga  hubungan  yang harmonis antara sang śudra dengan ketiga golongan di atasnya.
Kewajiban  kelima  yang  harus  dijalankan  oleh sang śudra adalah  tidak  boleh menghalang-halangi kehendak sang tri janma. Apapun bentuk perintah yang diberikan oleh ketiga  golongan  di  atasnya  ( sang  tri  janma )  harus  dilaksanakan  dengan  pebuh  tanggung jawab  oleh sang śudra. Jika sang śudra sampai  menghalang-halangi  kehendak sang  tri janma merupakan  pelanggaran  terhadap śāsana yang  telah  ditetapkan  kepada śāsana . Fenomena  tersebut    sebagaimana  telah  digariskan  dalam  teks  sebelumnya  bahwa sang śudra janma dikuasai oleh sang tri janma. Kewajiban yang melekat pada diri śāsana telah ditentukan  oleh Bhaṭāra bahwa  keberadaan śāsana sebagai  kaki  tangan sang  tri  janma dalam pelaksanaan dharma.
Kewajiban berikutnya  yang hendaknya dijalankan oleh śāsana adalah harus selalu memegang  teguh swadharma -nya.  Dalam  konteks  ini sang  waiśya berpegang  teguh  pada swadharma- nya  yakni  kewajiban-kewajiban  yang  melekat  pada  kedudukannya  demikian pula halnya dengan sang śudra, mereka juga hendaknya berpegang teguh pada swadharma- nya, khususnya dalam memberikan pelayanan kepada sang tri janma .

## Profesionalitas menurut Ajaran Veda
Kitab suci Yajur Veda dalam melihat keberadaan pembagian masyarakat berdaraskan catur warna yakni  empat  pembagian  masyarakat  berdasarkan  profesionalisasinya  dapat dikatakan  bahwa varna  dharma sebagaimana  yang  secara  implisit  diamanatkan  dalam mantra baik dalam kitab suci Yajur Veda maupun yang terdapat dalam teks Agastya Parwa menjadi  kekuatan  simbolik  yang  memberikan  inspirasi  bagi  kehidupan  sosial  dalam menciptakan keharmonisan secarasistemik.
“ Brāhmano-asya mukham āsīd, bāhuu rājanyah krtah. ūrū tadasya yad vaiśyah, padbhyāṁ śudro ajāyata.”
Yajur Veda XXXI.11
Brahmana adalah mulut-NYA Tuhan Yang Maha Esa, ksatrya lengan-lengan-NYA, vaisya paha-NYA  dan sudra kaki-kaki-NYA (Titib, 1998:390).
Sesuai  dengan  teks  mantra  di  atas,  kehidupan  sosial  dianalogikan  seperti  anatomi tubuh  yang memiliki  mulut,  memiliki tangan, memiliki  perut, serta memiliki kaki.  Sesuai dengan  kutipan  mantra  di  atas,  yang  menjadi  mulut  adalah warna  brāhmaóa. Sesuai dengan posisinya, mulut berada pada pada wilayah kepala. Hal ini berarti bahwa brāhmaóa berkedudukan  pada  bagian  utama  tubuh.  Ini  mengindikasikan  bahwa brāhmaóa memiliki kedudukan  yang  paling  mulia  dibandingkan  dengan warna lainnya  dalam  sistem catur warna. Sebagaimana  disebutkan  dalam  teks  Agastya  Parwa  bahwa brāhmaóa harus  tidak meniru  tingkah  lakunya  tiga waróa yaitu Kṣatriya,  Waiśya, dan Śudra. Beliau  hanya mengajarkan  saja  sang  tiga waróa itu.  Karena  hanya  dua  hal  saja  yang  dikerjakan    oleh sang brāhmaóa yaitu: kriyārcana; dan kriyāwidhi yoga. Itulah yang hendaknya dikerjakan oleh sang  brāhmaóa. Bila  sudah  demikian  perilaku sang brāhmaóa  maka  dunia  akan sejahtera  dan  tenteram  karena sang  brāhmaóna teguh  memegang swadharmanya, yang akan disusul oleh kuatnya dunia. Berdasarkan kutipan di atas dapat dikatakan bahwa warna brāhmaóa memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari warna yang lainnya.
Warna kedua  dalam  kutipan  kitab  suci Yajur  Weda adalah warna  kṣatriya. Analogi bentuk  tubuh  yang  melekat  pada warna  kṣatriya adalah sebagai  lengan-lengan-NYA. Dalam  hal  ini  dimaksudkan  bahwa warna  kṣatriya memiliki  kekuatan  untuk  menjaga ketentraman dunia sosial karena melihat fungsi dari lengan adalah sebagai alat tubuh yang paling  berguna  untuk  melakukan  kerja  dan  untuk  mempertahankan  diri.  Dalam  teks Agastya  Parwa  yang  telah  dikutip  pada  bagian  sebelumnya  bahwa warna  kṣatriya hendaknya mampu mewujudkan kasih sayang kepada dunia, melindungi orang yang lemah, menghilangkan  keburukan  dunia,  harus  gagah  berani  di  medan  perang,  harus  berani menjadi  pahlawan  dan  berderma,  mematuhi  ajaran-ajaran  agama,  dan bhakti kepada sang brāhmaóa. Sinergisme  antara  teks  Agastya  Parwa  dengan  kitab  suci Yajur  Veda mengindikasikan  bahwa  ajaran catur  warna telah  memproyeksikan  tatanan  kehidupan sosial dari masa penyusunan kitab suci Veda sampai pada zaman modern masih relevan.
Berikut  ini  juga  terdapat  mantra  dari  kitab  suci Yajur  Veda yang  menekankan ajaran  untuk  membangun  suatu  keharmonisan  antara varna khususnya  antara warna brahmana dengan warna ksatriya seperti dikutip berikut ini.
“ Yatra brahma ca ksatram ca, Samyancau caratah saha. Tam lokam punyam prajnesam, Yatra dewah sahagnina.”
Yajur Veda XX.25
Di  negara  itu  seharusnya  diperlakukan  warga negaranya  sebaik  mungkin,  disana  para brahmana dan  para ksatriya hidup  di  dalam keserasian  dan  orang-orang  yang  terpelajar melaksanakan  persembahan  /pengorbanan (Titib, 1998: 391).
Berdasarkan  mantra  di  atas  secara  eksplisit  menyuratkan  bahwa  harus  dibangun hubungan  yang  harmonis  antara warna khususnya  antar warna  brahmana dengan warna ksatrya. Mantra  tersebut  memberikan  inspirasi  kepada  umat  bahwa  dalam  melaksanakan kewajiban  suci, varna  brahmana dan warna  ksatriya hendaknya  bisa  hidup  harmonis. Secara  kontekstual  konsepsi  yang  dikemukakan  dalam  mantra  tersebut  terbukti  benar. Dalam  praktik  kehidupan  beragama  terutama  dalam  masyarakat  Hindu  di  Lombok  jika varna  brahmana dan varna  ksatriya tidak  harmonis  maka  tidak  akan  pernah  diselesaikan kewajiban-kewajiban suci sebagaimana yang diamanatkan di dalam kitab suci Veda.
Hasil wawancara  yang dilakukan dengan informan juga menyampaikan bahwa sejak masuknya  orang-orang  Bali  yang  beragama  Hindu  di  Pulau  Lombok  dua warna yakni warna  brahmana dan warna  ksatriya dalam menata kehidupan sosial  saling bekerjasama. Varna  ksatriya yang  diwakili  oleh  raja  sebagai  pemimpin  tertinggi  pasukan  dengan pedanda (pendeta  Hindu)  yang  mewakili brahmana warna sangat  dekat  hubungannya. Melalui  keserasian hjubungan  yang dibangun oleh kedua varna tersebut  sehingga mampu mencapai  puncak  keemasan  kerajaan  di  Lombok.  Keserasian  tersebut  hingga  kini  harus
dipertahankan karena jika pihak penguasa dengan pendeta tidak bekerja sama maka dapat dipastikan bahwa aktivitas keberagamaan di kalangan masyarakat Hindu tidak akan pernah diterselenggara.
Dalam  rangka    untuk  bisa  mewujudkan  masyarakat  yang  makmur  diamanatkan supaya  ketiga warna yaitu brahmana , ksatriya dan vaisya dapat  melaksanakan kewajibannya. Hal tersebut seperti dikutip dalam mantra Yajur Veda seperti berikut ini:
“ Ise pinvasvaurje pinvasva, brahmana pinvasva brahma dharaya, ksatram dharaya, visam dharaya”
Yajur Veda XXXVIII.14
Ya,  Tuhan  yang  Maha  Esa,  perkuatlah  para brahmana , para ksatriya dan para vaisya , supaya mereka menyediakan  pengetahuan,  kekuatan  dan  keberlimpahan makanan (Titib, 1998: 392).
Ajaran  yang  terkandung  dalam  mantra Yajur  Veda  XXXVIII.14 di  atas  pada prinsipnya adalah peranan ketiga warna yakni warna brahmana , warna ksatrya , dan warna waisya dalam  upaya  membangun  kesejahteraan  sosial.  Ketiga warna di atas jika dapat menjalankan  fungsionalisasinya  masing-masing  menjadi  penentu  dalam  mewujudkan masyarakat  yang  sejahtera  baik  secara  lahiriah  dan  batiniah.  Karena  itu,  mantra  di  atas mengamanatkan bahwa harus dilakukan penguatan terhadap ketiga warna tersebut dengan jalan saling mengetahui dan menjalankan fungsionalisasinya. Jika tidak, maka akan terjadi hal yang sebaliknya yakni akan muncul ketidakteraturan sosial.
Sedangkan warna  sudra dalam  kutipan  mantra  di  atas  tidak  disebutkan.  Hal  ini berkaitan  dengan  fungsionalisasi  yang  dijalankan  oleh warna  sudra adalah  sebagai pembantu ketiga warna di atasnya. Warna sudra dalam sistem pelapisan sosial sangat erat kaitannya  dengan  profesi  yang  digeluti  sebagai  pekerja  yaitu  profesi-profesi  yang berkenaan  dengan  membantu  memberikan  pelayanan  khususnya  kepada  tiga  golongan profesi sebelumnya  yaitu brahmana, ksatriya dan waisya . Secara esensial  keempat warna yang secara profesional merupakan bagian dari stratifikasi sosial dalam masyarakat Hindu satu sama lain sesungguhnya saling melengkapi. Jika satu diantara keempat warna tersebut
mengingkari  kewajibannya  maka  tidak  akan  mungkin  diwujudkan  tujuan  agama sebagaimana secara konseptual ingin mewujudkan moksartha jagad hita ya ca iti dharmah yang  mengandung  arti  tujuan  agama  adalah  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Sejalan  dengan  fenomena  tersebut  di  atas,  dalam  upaya  untuk  menuju  kepada klasifikasi masyarakat berdasarkan tugas-tugas/ kewajiban  yang didasarkan atas guna dan karma sebagaimana    tersurat  dalam  kitab  suci  Veda  maupun  dalam  teks  Agastya  Parwa juga ditunjang oleh sumber-sumber susastra Hindu lainnya.  Berkaitan dengan keberadaan aspek  sosiologis,  khususnya  yang  menyangkut  pembagian  masyarakat  dalam  kelas-kelas sesuai  dengan  fungsionalisasinya  berupa  sistem catur  warna kitab  bhagavadgita  juga secara  eksplisit  mengandung  ajaran  tentang catur  warna. Sloka Bhagavadgita yang mengajarkan  tentang  keberadaan catur  warna seperti  yang  tersurat  dalam  bhagavadgita adhyaya IV sloka 13 seperti dalam kutipan berikut ini.
“ Cāturvarnyam mayā sṛṣṭaṁ gunakarmavibhāgaśah tasya kartāram api mām viddhy akartāram avyayam”
Bhagavadgita IV 13
Artinya:
Catur warna kuciptakan menurut pembagian dari guna dan karma (sifat  dan  pekerjaan).  Meskipun Aku  sebagai  penciptanya,  ketahuilah  Aku, mengatasi  gerak  dan  perobahan  (Mantra,  2000: 66-67).
Berdasarkan teks sloka bhagavadgita di atas, ajaran catur warna sebagai ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) melekatkan pembagian masyarakat  ke dalam guna dan karma. Berkenaan dengan hal tersebut, Mantra (2000: 66-67) memberikan pengertian  tentang warna seperti  tersebut  di  atas  adalah  menurut  pembawaan  dan fungsinya.  Pembagian  menjadi  empat  adalah  berdasarkan  kewajiban.  Orang-orang  yang mengabdi  sebesar  mungkin  menurut  pembawaannya.  Disini  ia  dapat  melaksanakan tugasnya dengan dilandasi rasa cinta dan keikhlasan.
Dalam  perspektif  yang  lain,  sebagaimana  dilihat  oleh  Wiana  (2006:  8)  bahwa konsepsi  sistem  sosial  dalam  ajaran catur  varna kalau  dihubungkan  dengan  fakta  sosial dalam  wujud catur wangsa atau  sistem  kasta  sangat  bertolak  belakang.  Dalam  hal  ini berarti bahwa realita ajaran catur varna sangat jauh dari konsepsinya. Hal ini dilihat oleh Wiana sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari sistem relegi yang memberikan pengaruh yang sangat besar pada wujud dan gerak sistem sistem sosial dan sistem budaya lainnya.
Berdasarkan  analisis  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  benang  merah  yang  berkaitan dengan aspek sosiologis  yang terdapat dalam teks Agastya Parwa dengan kitab suci Veda beserta  susastra  sucinya  bahwa  aspek  sosiologis  yang  terkandung  dalam  teks  Agastya Parwa,  yakni  berupa  ajaran  tentang  pembagian  masyarakat  atas  dasar  fungsionalisasinya yang disebut catur warna memiliki kesamaan dengan kitab suci Veda dan susastra sucinya seperti  bhagavadgita.  Terdapatnya  kesamaan  ajaran  sebagaimana  telah  dideskripsikan  di atas  mengindikasikan  bahwa  teks  Agastya  Parwa  yang  mengandung  aspek  sosiologis memiliki rujukan pada kitab suci Veda. Hal tersebut juga menyiratkan makna bahwa ajaran tentang  pembagian  masyarakat  atas  dasar  fungsionalisasinya  dalam  teks  Agastya  Parwa masih  bersifat  murni.  Dalam  konteks  ini  dimaksudkan  bahwa  ajaran  dalam  teks  Agastya Parwa belum menunjukkan adanya pembiasan dari sumber aslinya yakni kitab suci Veda.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal sebagai  berikut. Pertama, benih-benih  ajaran  yang  mengandung  inspirasi  profesionalisme kerja  dalam  teks  Agastya  Parwa  disajikan  dalam  bentuk  dialog  yang  pada  intinya mengemukakan  bahwa  profesionalisme  kerja  diinspirasikan  melalui  pengelompokkan masyarakat  berdasarkan  atas catur  warna .  Ajaran  yang  terkandung  dalam  Agastya  Parwa dapat  digunakan  sebagai  wahana  untuk  menentukan  bakat-bakat  seseorang  di  dalam mengambil  profesi  yang  sesuai.  Keempat  penggolongan  masyarakat  berdasarkan catur warna dalam  teks  kitab  Agastya  Parwa  sudah  ditentukan  bidang-bidang  yang  harus ditekuni  oleh setiap individu  berdasarkan bidang keahlian  yang digelutinya.  Mereka  yang sudah  melaksanakan  kerja  sesuai  dengan  yang  diajarkan  dalam  teks  Agastya  Parwa berpeluang untuk mewujudkan profesionalisme kerja sesuai dengan yang diharapkan.
Kedua, inspirasi  dalam  membangun  profesionalisme  kerja  yang  terkandung  dalam ajaran  teks  Agastya  Parwa  memiliki  keselarasan  dengan  ajaran  kitab  suci  Weda  dan Bhagawadgita,  terutama  dalam  menentukan  profesionalisme  yang  berdasarkan  atas guna dan karma . Ajaran yang menyangkut guna dan karma menjadi inspirasi dalam menentukan profesi  yang  akan dijalankan sesuai  dengan bakat-bakat  untuk  menghasilkan kinerja  yang berkualitas.  Setiap  individu  yang  menjalankan  pekerjaan  sesuai  dengan guna dan karma yang dimiliki cenderung akan menghasilkan hasil kerja yang berkualitas. Berkaitan dengan itu,  kualitas  kerja  yang  dilaksanakan  dikategorikan  sebagai  kinerja  yang  professional  dan berkualitas.

## Daftar Pustaka
Adnan, Habib. 1999. Agama Masyarakat dan Reformasi Kehidupan. Denpasar: BP Amin, A.d, dkk. 1977. Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat. Jakarta:Depdikbud Bakker, J.W.M. 1984. Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Kanisius Budharta,  Ida  Bagus  Gde.  1990. Pertentangan  Etnis  di  Lombok  1891-1942. Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UGM
Danim, Sudarwan. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia Dharmayuda, S. I. M. 1995. Kebudayaan Bali: Pra-Hindu, Masa Hindu dan Pasca Hindu.
Denpasar: Kayumas Agung
Dillistone,  F.W.  2002. Daya  Kekuatan  Simbol ( The  Power  of  Symbols ) , Yogyakarta: Kanisius
Dwipayana,  A.A.G.N.  Ari.  2001. Kelas  dan  Kasta,  Pergulatan  kelas  Menengah  Bali. Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama
................2004.  “Geneologi  Politik:  Desa  Adat  Bali  dan  Ruang  Demokrasi” . dalam  buku Bali  Menuju  Jagaditha:  Aneka  Perspektif .  Editor  I  Nyoman  Darma  Putra. Denpasar: Pustaka Bali Post
Garna,  Judistira  K.  1992. Teori-Teori  Perubahan  Sosial. Bandung:  PPs-Universitas Padjadjaran
Geertz,  Clifford.  2001.  ”Agama  Sebagai  Sistem  Kebudayaan” . dalam buku Dekontruksi Kebenaran   Kritik  Tujuh  Teori  Agama. Terjemahan  Inyiak  Ridwan  Muzir,  M. Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD
.…….,  1992, Tafsir  Kebudayaan. Terjemahan  Fransisco  Budi  Hardiman.  Yogyakarta: Kanisius
Gie, The Liang. 2004. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty
Jirnaya, I Ketut dkk. 1992. Aspek Sosiologi Sastra Gegurutan Tamtam. Denpasar: Laporan Penelitian Unud.
Kartini Kartono. 1990. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar maju Kaplan  D.  Dan  Manners  R.A.  2002. Teori  Budaya .  Terjemahan  Landung  Simatupang, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta
........ ...2002. Pengantar Antropologi II. Jakarta:Rineka Cipta
........... 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Gramedia Machwe, Prabhakar. 2000. Kontribusi Hindu terhadap Ilmu Pengetahuan dan Peradaban.
Terjemahan I.B.P. Suamba. Denpasar: Widya Dharma
Moloeng, Lexy J. 1994. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Muhadjir, Noeng. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin Netra, A.A. Oka. 1994. Tuntunan Dasar Agama Hindu. Jakarta: Bimas Hindu dan Buddha Nottingham,  Elizabeth  K.  2002. Agama  dan  Masyarakat  Suatu  pengantar  Sosiologi Agama. Terjemahan Abdul Muis Naharong. Jakarta: PT Raja Grasindo Persada. Palmer,  Richard  E.  2003. Hermeneutika  Teori  baru  Mengenai  Interpretasi. Terjemahan Musnur Hery & damanhuri Muhammed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Pandit,  Bansi.  2006. Pemikiran  Hindu:  Pokok-Pokok  Pikiran  Agama  Hindu  dan  Filsafat. Surabaya: Paramita.
Soekmono. 1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1. Yogyakarta: Kanisius .................. 1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yogyakarta: Kanisius ...................1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta: Kanisius
Suastika,  I  Made.  2002.  “Pentingnya  Pemahaman  Nilai  Budaya  dalam  Dinamika Kesusastraan  Bali”  dalam  buku Masalah Budaya  dan  Pariwisata  dalam
Pembangunan . Suntingan I Gusti Ngurah Bagus. Denpasar: P.S. Magister Kajian Budaya Unud.
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius Weber,  Max.  2002. Sosiologi  Agama. Terjemahan  Muhammad  Yamin.  Yogyakarta: IRCiSoD