AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## ANALISIS FOUCAULT DALAM MEMBEDAH WACANA TEKS DAKWAH DI MEDIA MASSA
Oleh : Umi Halwati Dosen  STAIN Purwokerto.

## Abstrak
Media  massa  mengkonstruksi  wacana-wacana  dakwah  dalam  bentuk teks. Teks-teks wacana dakwah di media massa merupakan teks dakwah yang  perlu  dianalisis.  Analisis  wacana  dapat  membedah  wacana  teks- teks dakwah di media massa.Analisis wacana Foucault meliputi analisis genealogi  kuasa,  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  jejak-jejak  teks  di belakang suatu teks dan analissis arkeologi pengetahuan, untuk mengetahui analisis kearsipan suatu teks wacana dakwah di media massa.
Kata kunci: Analisis Wacana Foucault, Dakwah

## Pendahuluan A.
Media  massa  merupakan  alat  atau  mediator  yang  efektif   dalam publikasi  ideology  baik  ideologi  pro  maupun  kontra  terhadap  suatu diskursus. Menurut Eriyanto (2005:13) bahwa teks merupakan salah satu bentuk  praktek  ideologi,  bahasa,  tulisan,  pilihan  kata  maupun  struktur gramatika dipahami sebagai pilihan yang diungkapkan membawa makna ideologi  tertentu  dalam  taraf   memenangkan  dukungan  publik.  Wacana- wacana ke-Islaman dikonstruksi oleh media massa. Oleh karena itu, perang wacana  dakwah  tidak  dapat  dihindarkan.  Perang  wacana  ini  “tersusun” melalui berbagai media termasuk media massa.
Keberadaan  produksi  teks-teks  media  tentang  wacana  dakwah perlu dianalisis untuk membedah berbagai teks wacana dakwah di media massa. sebenarnya isi media dipengaruhi oleh berbagai komponen yang terdapat dalam institusi media itu sendiri (Sobur, 2001:3).
Wacana dalam pandangan Roger Fowler (1977) adalah komunikasi lisan atau tulisan yang dilihat dari titik pandang kepercayaan, nili dan kategori yang masuk di dalamnya. Kepercayaan di sini mewakili pandangan dunia, sebuah organisasi atau representasi dari pengalaman (Eryanto, 2005:2).
Ada tiga metode dalam membahas isi media dengan pendekatan kualitatif, yaitu analisis wacana (discourse analysis), analisis semiotic (semiotic analysis), dan  analisis  framing (framing  analysis). Semuanya  berpijak  pada asumsi bahwa sebenarnya isi media dipengaruhi oleh berbagai komponen yang terdapat dalam institusi media itu sendiri (Sobur, 2001:3).
Sobur  (2001:66)  menyatakan  bahwa  analisis  wacana  terhadap teks media diperlukan untuk mengetahui bagaimana isi teks tersebut dan pesan yang disampaikan. Berbeda dengan analisis kuantitatif  yang lebih menekankan pada pertanyaan “apa”, analisis wacana lebih melihat pada “bagaimana dari pesan atau teks komunikasi”
Analisis wacana atas isi teks menurut Van Djik dalam Sobur (2001: 71) juga menekankan bahwa wacana adalah salah satu interaksi, sebuah wacana  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pernyatan (assertion), pertanyaan (question), tuduhan (accusastion) atau ancaman (threat). Bahkan wacana juga dapat  digunakan  untuk  mendiskriminasi  atau  mempersuasi  orang  lain untuk melakukan diskriminasi.
Kelahiran teks jenis apapun, termasuk teks dakwah tidak luput dari pengaruh  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya  suatu  tempat  dan  waktu. Sebuah  teks  atau  ceramah  keagamaan  yang  disampaikan  ulama  yang bersahabat dengan istana raja atau presiden, yang dimanjakan oleh harta dan fasilitas politik, pasti berbeda dari ceramah atau karya tulis yang lahir dari ulama yang kritis terhadap istana bahkan terhegemoni pengusa.
Menurut  Nurudin  (2003:  214-223),  bahwa  penyampaian  teks melalui  saluran  komunikasi  massa  mempunyai  efek  yang  berwujud pada  tiga  hal,  yaitu  efek kognitif (pengetahuan), afektif, (emosinal  dan perasaan), dan behavioral (perubahan pada tingkah laku). Selain itu, muncul
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
juga efek lain yang melatarbelakangi seperti individu yang bertolak dari gejala psikologi dan faktor sosial. Dari efek ini muncul opini publik, yang biasanya  tidak  terorganisir  serta  menyebar  pada  berbagai  tempat  dan disatukan oleh isu tertentu dengan mengadakan kontak satu sama lain melalui media massa.
Dengan  demikian,  wacana  dakwah  adalah  representasi  budaya agama, yang terpetakan dalam teks-teks dakwah dalam rangka merespons kondisi-kondisi social yang dihadapi seseorang atau sekelompok orang, baik dalam bentuk menyetujui, mendebat, menentang, mengkonter atau memberikan solusi permasalahan social, politik, ekonomi, budaya yang dihadapi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  proses  dakwah  adalah  identik dengan proses produksi dan reproduksi wacana agama yang tidak lepas dari konteks sosio budaya yang melingkupinya.

## Hubungan Dakwah dengan Analisis Wacana B.
Wilayah  atau  lapangan  dakwah  adalah  meliputi  semua  aktifitas manusia secara totalitas, baik secara individu sebagai abdi Tuhan, maupun sebagai  anggota  masyarakat  bahkan  sebagai  warga  alam  semesta.  Oleh karena itu, wilayah dakwah bersinggungan dengan berbagai aspek kehidupan baik  politik,  social,  ekonomi,  budaya  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain, wilayah dakwah berada diperlintasan berbagai kepentingan manusia yang masing-masing memperjuangkan versinya masing-masing. Wilayah dakwah kadang juga merupakan arena pertarungan berbagai ideologi yang masing- masing mengklaim kebenarannya. Dengan demikian, proses produksi dan reproduksi wacana dakwah bukan berada pada ruang hampa yang bebas dari pengaruh ideologi lain (Laila, 2005:79).
Dakwah merupakan setiap usaha penyampaian ajaran Islam dalam rangka  merespons  kondisi  dan  permasalahan  social,  politik,  ekonomi, maupun  masalah  budaya.  Dengan  demikian  dakwah  adalah  usaha penyampaian ajaran Islam yang diinterpretasikan dalam rangka merespons (menjawab,  mendebat,  menguatkan,  mengkounter  atau  menolak  dan sebaganya) permasalahan social, politik, ekonomi, maupun masalah budaya. Dakwah merupakan proses produksi dan reproduksi makna keagamaan dalam rangka merespons permasalahan tersebut di atas. Kelahiran sebuah
teks jenis apapun, termasuk teks keagamaan, teks wacana dakwah tidak luput  dari  pengaruh  ekonomi  politik  yang  melingkupnya.  Oleh  karena itu, dalam memahami dan menafsirkan teks, asumsi-asumsi kepentingan tersebut akan sangat besar pengaruhnya (Hidayat, 2004:22).
Pesan dakwah adalah interpretasi da’i terhadap pokok-pokok ajaran agama  (al-Qu’an  dan  al-Hadis)  dalam  rangka  memecahkan  problema- problema social yang dihadapi masyarakat. Hasil pikiran dan perilaku budaya yang menyangkut keagamaan disebut budaya agama. Menurut Mulyana, apa yang dibicarakan, bagaimana cara membicarakannya, apa yang dilihat, perhatikan, bagaimana berpikir dan apa yang dipikirkan dipengaruhi oleh budaya (Mulyana, 2005:15-16).
Setiap praktek komunikasi pada dasarnya adalah suatu representasi budaya,  komunikasi  dan  budaya  adalah  dua  entitas  tak  terpisahkan, sebagaimana dikatakan Edward T, Hall, “Budaya adalah komunikasi dan komunikasi adalah budaya” (Mulyana, 2005: 14). Bahasa merupakan peta yang menggambarkan budaya (Eryanto, 2005:2).
Dari ilustrasi di atas, dapat dipahami bahwa wacana dakwah adalah representasi budaya agama yang terpetakan dalam teks-teks dakwah dalam rangka  merespons  kondisi-kondisi  social  yang  dihadapi  seseorang  atau sekelompok orang. Proses dakwah adalah identik dengan proses produksi dan reproduksi wacana agama yang tidak terlepas dari sosio budaya yang melingkupinya.
Pada perkembangannya, dakwah tidak lagi terbatas pada komunitas primitive, sederhana, eksotis, dan belum kenal teks tertulis yang batas-batas georafinya jelas. Perkembangan dakwah dewasa ini semakin terbuka dan terpengaruh arus kemajuan media massa.
Wacana apapun di media pada dasarnya merupakan suatu konstruksi yang  bersifat  ideologis.  Kenyataannya  memang  memuat  sejumlah kepentingan pihak-pihak tertentu, termasuk pengusaha media cetak dan praktisi pers. Teks-teks yang beredar di ruang public merefleksikan adanya formasi-formasi  diskursif.  Konteks  dari  perbincangan  itu  ada  di  dalam ruang  public  media  massa.  Media  massa  tiada  lain  pasar  komoditi  yang memperdagangkan teks-teks sejajar dengan iklan-iklan produk komersial. Cara  kerja  media  massa  terletak  pada  soal  komoditi,  perdagangan  dan
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
untung rugi. Oleh karena itu, bagaimana media mengkonstruksi sebuah wacana perlu diteliti secara ilmiah.
Analisis wacana dari Michel Foucault merupakan salah satu metode analisis teks media untuk membedah bagaimana cara media mengkonstruksi sebuah  wacana.  Analisis  wacana  menekankan  pada  konstelasi  kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna. Analisis wacana melihat pemakaian bahasa dalam tuturan dan tulisan sebagai praktek social. Bahasa dianalisis bukan menggambarkan semata dari aspek kebahasaan, tetapi juga menghubungkan konteks. Konteks di sini berarti bahasa dipakai untuk tujuan dan praktik tertentu.
Berkenaan dengan titik perhatian kajian yang terletak pada analisis wacana di media cetak, terdapat tiga hal penting yang saling berkaitan: teks, konteks  dan  wacana  (Eryanto,  2005:9).  Analisis  wacana  yang  dimaksud di sini adalah mendeskripsikan teks dan konteks secara bersamaan dalam suatu proses komunikasi (Wijayanto, 2005: xvii).
Dalam  rangka  pengembangan  dakwah  dan  pemurnian  aktivitas dakwah  agar  selalu  berjalan  pada  rel  yang  diidealkan,  analisis  wacana terhadap wacana-wacana dakwah sangat diperlukan. Ciri khas dan sekaligus konsentrasi dakwah adalah penyadaran, pemberdayaan dan transformasi social, tiga hal itu pula yang menjadi moral concern teori-teori wacana. Oleh karena itu, analisis wacana yang notabene merupakan bagian studi budaya kritis  yang  melihat  produksi  dan  distribusi  budaya-termasuk  artefak budaya semacam teks, adalah relevan untuk studi teks-teks dakwah (Laila, 5005:79).
Pers  (Media  Massa)  dan  Konstruksi  Publikasi  Nilai-nilai

## C. Ideologi
Istilah pers berasal dari bahasa asing, namun diterima sebagai bahasa Indonesia. Aslinya ditulis pers, yang berarti percetakan atau mesin cetak. Mesin  cetak  inilah  rupanya  yang  memungkinkan  terbitnya  surat  kabar, sehingga orang mengatakan pers itu untuk maksud persurat kabaran. Dari gambaran tersebut dapat dipahami bahwa ada dua pengertian umum dari pers. Pertama, secara sempit pers dimaksudkan sebagai persurat kabaran. Kedua, secara  luas  pers  mengandung  arti  suatu  lembaga  kemasyarakatan
yang menjalankan kegiatan jurnalistik. Sedangkan yang dimaksud kegiatan jurnalistik masa kini adalah semua usaha dimana dan melalui mana berita- berita  serta  komentar-komentar  tentang  suatu  peristiwa  sampai  kepada publik (Suhandang, 2004:39).
Dalam  konteks  komunikasi, pers merupakan  media  massa  yang berfungsi  menyalurkan,  mempublikasikan  dan  memperlancar  sampainya pesan komunikasi kepada komunikan atau khalayak. Memperlancar artinya mempermudah penerimaan khalayak, baik dari segi pengertiannya maupun perolehannya. Oleh karena itu, dalam hal ini pers berfungsi sebagai jembatan komunikasi yang mau dan mampu menerjemahkan pesan komunikasi yang dimaksud  komunikator  ke  dalam  pesan  komunikasi  yang  bisa  dipahami komunikannya. Penerapannya dalam kehidupan masyarakat, pers (media massa) membawa fungsi informatif  dan interpretatif  mengenai peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan,  sebagai  alat  kehidupan  sehari- hari,  penghibur,  alat  untuk  mempertahankan  prestis  sosial  dan  sebagai penghubung dalam pengertian untuk mempertahankan kehidupan dimana ukuran moral terus berkembang (Suhandang, 2004:96).
Pers  (media  massa)  juga  berfungsi  penerangan,  yang  dalam  arti luas  memberi  informasi.  Dalam  fungsi  penerangan  pers  (media  massa) dibagi menjadi empat macam pekerjaan, yaitu pers sebagai karya pemilik; pers sebagai karya penghubung; pers sebagai alat membantu membentuk pendapat  umum,  sebagai  alat  kontrol  dan  memberi  komentar  atau tanggapan terhadap suatu peristiwa. Hal ini dapat dilihat dari konsensus 42 negara dalam sidang umum PBB yang menetapkan garis-garis pokok pers ditengah-tengah masyarakat yang dikutip dalam Suhandang (2004: 96) yaitu sebagai berikut.
Pers  dibangun  sebagai  pembimbing  kearah  pengembangan  serta 1. pemberian  batasan-batasan  kebanggaan  bagi  seluruh  penduduk  bagi negara yang bersangkutan;
Pers sebagai alat pemerintah; 2.
Pers  dengan  tajuk  rencana  atau  induk  karangannya  memberikan 3. bimbingan  sebagai  pendidik  masyarakat  yang  dengan  bahasa  lebih dimengerti,  memberikan  gambaran  yang  jelas  dan  tegas  tentang persoalan  yang  berlansung  di  dalam  negara  dan  pemerintahan,  baik menyangkut soal-soal nasional maupun internasional;
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Pers  memberikan  penjelasan  berupa  kupasan  terhadap  persoalan 4. kesulitan  kehidupan  dewasa  ini,  terutama  kehidupan  bermasyarakat, bernegara dan berpemerintahan dengan mengemukakan hak-hak serta tanggung jawab mereka atas kelangsungan kehidupan bangsa;
Pers (harus) membantu dalam pembinaan pengertian untuk menegakkan
5.
hukum dan ketertiban;
Pers (harus) bisa berusaha menciptakan pengertian kesatuan seluruh
6. rakyat yang terpecah-pecah;
Pers  (harus)  digunakan  sebagai  pembina  suasana  saling  pengertian, 7. saling menghormati, dan saling mempercayai diantara sesama rakyat, mengurangi  ketegangan-ketegangan  dan  kerusuhan-kerusuhan, mengurangi  perasaan  yang  peka  dan  berprasangka  serta  saling mencurigai diantara sesama penduduk;
Pers (harus) bertindak sebagai mata-mata serta pengkritik pemerintah
8.
dan  siapa  saja  yang  menjadi  pelayan  rakyat  dalam  pemerintahan, mengadakan pengawasan secara cermat agar segala usaha yang dilakukan bagi kepentingan rakyat dilaksanakan dengan amat baik dan sempurna.
Ilustrasi di atas menggambarkan betapa pers memiliki fungsi yang sangat transendental dalam kehidupan, karena kehidupan itu sendiri adalah sunnatullah, maka suatu kehidupan yang berperadaban memiliki landasan ideologi  untuk  mengkonstruksi  kehidupannya  agar  menjadi  masyarakat yang sejahtera.
Realitas  kehidupan  masyarakat  selalu  mengalami  perkembangan ideologi,  hal  ini  wajar  karena  manusia  membutuhkan  kesempurnaan dalam  hidup.  Aplikasi  sebuah  ideologi  dalam  komunitas  selalu  memiliki ketidaksempurnaan seiring dengan perkembangan pengetahuan. Dari sini maka muncul wacana yang dilahirkan para pemikir maupun para pemerhati masalah-masalah sosial. Media massa merupakan alat atau mediator yang efektif dalam publikasi ideologi.
Menurut  Eryanto  (2005:13)  bahwa  teks  merupakan  salah  satu bentuk  praktek  ideologi,  bahasa,  tulisan,  pilihan  kata  maupun  struktur gramatika  dipahami  sebagai  pilihan  yang  diungkapkan  membawa  makna ideologi tertentu dalam memenangkan dukungan publik. Proses-proses ini diperjuangkan untuk mendapatkan pengakuan atau konstruksi realitas.
Hamad  (2004:12)  menyatakan  bahwa  proses  mengkonstruksi realitas melalui media massa. Pada prinsipnya upaya mengkonseptualisasi sebuah peristiwa, keadaan atau benda tak terkecuali mengenai hal-hal yang berkaitan  dengan  politik  adalah  usaha  mengkonstruksi  realitas.  Media berusaha menyusun realitas dari berbagai peristiwa hingga menjadi wacana yang  berarti.  Dengan  demikian,  Hamad  menyimpulkan  bahwa  seluruh isi media tidak lain adalah realitas yang telah dikonstruksikan (recontructed reality) dalam bentuk wacana yang bermakna.
Hamad  mmandang  masalah  teks  wacana  yang  dipublikasikan oleh  publik  terdapat  tiga  masalah  mendasar,  yaitu  masalah  makna (the problem  of   meaning), bagaimana  orang  memahami  pesan,  informsi  apa yang  terkandung  dalam  struktur  sebuah  pesan,  masalah  tindakan (the problem  of   action) ,  atau  pengetahuan  bagaimana  memperoleh  sesuatu melalui  pembicaraan  serta  masalah  koherensi  yang  menggambarkan bagaimana  membentuk  suatu  pola  pembicaraan  masuk  akal (logic) dan dapat dimengerti (sensible).
Faktor-faktor  di  atas  yang  menyebabkan  tingkat  penyerapan, pemahaman dan tindakan bervariasi, karena menurut Nurudin (2003: 214- 223) bahwa penyampaian teks melalui saluran komunikasi massa mempunyai efek yang berujud pada tiga hal, yaitu efek kognitif  (pengetahuan), afektif (emosional dan perasaan), dan behavioral (perubahan pada tingkah laku). Selain itu muncul juga efek lain yang melatar belakangi seperti individu yang bertolak dari gejala psikologi dan faktor sosial. Dari efek ini muncul opini publik yang biasanya tidak terorganisir serta menyebar pada berbagai tempat dan disatukan oleh isu tertentu dengan mengadakan kontak satu sama lain melalui media massa.
Ilustrasi  ini  menyadarkan  bahwa  publikasi  nilai-nilai  ideologi melalui  saluran  media  massa  harus  tepat  sampai  kepada  pemahaman sasaran (penerima informasi). Untuk mengetahui bagaimana teks media diapresiasikan  dan  dipublikasikan  secara  efektif   bagi  masyarakat  dan bagaimana media memproduksi teks, perlu dilakukan suatu analisis teks media. Banyak alat yang dapat digunakan untuk menganalisis teks media.
Analisis wacana atas isi teks menurut Van Djik dalam Sobur (2001: 71) juga menekankan bahwa wacana adalah salah satu interaksi, sebuah wacana dapat berfungsi sebagai suatu pernyataan (assertioan), pertanyaan
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
(question), tuduhan (accusastion), atau ancaman (threat). Bahkan wacana juga dapat digunakan untuk mendiskriminasi atau memprsuasi orang lain untuk melakukan diskriminasi.
Konsep Analisis Wacana
D.

## Esensi Analisis Wacana
1.
Analisis wacana adalah salah satu alternatif  dari analisis isi, selain analisis isi kuantitatif  yang dominant dan banyak dipakai. Jika analisis isi kuantitatif  lebih menekankan pada pertanyaan “apa” (what), analisis wacana lebih  melihat  pada  “bagaimana” (how) dari  pesan  atau  teks  komunikasi. Melalui analisis wacana, tidak hanya mengetahui apa isi teks, tetapi juga bagaimana pesan itu disampaikan lewat frase, kalimat, dan metafora macam apa teks itu disampaikan.
Wacana sendiri adalah istilah yang dipakai oleh berbagai disiplin ilmu,  mulai  dari  politik,  sosiologi,  linguistic,  psikologi,  komunikasi  dan sebagainya. Setiap disiplin ilmu tersebut terkadang berbeda dalam konsepsi dan pendekatan yang dipakai. Definisi mengenai wacana dalam Eryanto (2005:2) antara lain:
Collin Concise English Dictionary, 1999. a.
Wacana adalah (1) komunikasi verbal, ucapan, percakapan; (2) sebuah perlakuan formal dari subjek dalam ucapan atau tulisan; (3) sebuah unit teks yang digunakan oleh linguis untuk menganalisis satuan lebih dari kalimat.
Roger Fowler, 1977. b.
Wacana  adalah  komunikasi  lisan  atau  tulisan  yang  dilihat  dari  titik pandang  kepercayaan,  nilai,  dan  kategori  yang  masuk  di  dalamnya, kepercayaan di sini mewakili pandangan dunia, sebuah organisasi atau representasi dari pengalaman.
Foucault, 1972. c. Wacana kadangkala sebagai bidang dari semua pernyataan (statement), kadangkala  sebagai  sebuah  individualisasi  kelompok  pernyataan dan  kadangkala  sebagai  praktik  regulative  yang  dilihat  dari  sejumlah pernyataan.
Adanya perbedaan mengenai wacana ini lebih dikarenakan adanya cara  pandang  yang  berbeda  dari  disiplin  ilmu  yang  melatarbelakaginya
(Eryanto, 2005:1-3). Dalam lapangan sosiologi, wacana adalah unit bahasa yang  lebih  besar  dari  kalimat.  Analisis  wacana  dalam  studi  linguistic merupakan reaksi dari bentuk linguistic formal yang lebih memperhatikan pada unit kata, frasa atau kalimat tanpa melihat keterkaitan diantara unsure tersebut. Analisis wacana dalam lapangan psikologi social diartikan sebagai pembicaraan. Wacana yang dimaksud di sini mirip dengan struktur dan bentuk wawancara dan praktik dari pemakainya. Sementara dalam lapangan politik, analisis wacana adalah praktek pemakaian bahasa, karena bahasa adalah aspek sentral dari penggambaran suatu subjek, dan lewat bahasa ideology terserap di dalamnya.
Karakteristik analisis wacana kritis (Eryanto, 2005:15-17), antara lain:
Tindakan a.
Wacana  adalah  bentuk  interaksi.  Oleh  karena  itu,  wacana  harus dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bertujuan  (membujuk,  menyangkal, bereaksi, dan lain-lain). Di samping itu wacana dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar, terkontrol, bukan di luar kendali. Konteks b.
Wacana  diproduksi,  dimengerti,  dan  dianalisis  pada  suatu  konteks tertentu, mempertimbangkan konteks dari wacana, seperti latar, situasi, peristiwa dan kondisi.
Historis c.
Sisi  historis  perlu  dikembangkan  untuk  mendapatkan  pemahaman mengenai wacana teks
Kekuasaan
d.
Setiap wacana yang muncul dalam bentuk teks, percakapan atau apapun tidak dipandang sebagai sesuatu yang alamiah, wajar dan netral, tetapi merupakan bentuk pertarungan kekuasaan.
Ideologi e.
Ideologi  tidak  bisa  lepas  dalam  pembentukan  sebuah  wacana,  yang pengaruhnya terlihat dalam wujud teks, percakapan dan lainnya.

## Analisis Wacana sebagai Metode Penelitian 2.
a.   Urgensi Mengkaji Teks
Kemampuan berbahasa merupakan perjalanan dari perjalanan panjang sabda Tuhan yang ditransformasikan kepada manusia (Hidayat,
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
1998:113-114).  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  adalah  manifestasi  dari kapasitas  bahasa  akal  budi  serta  aktualisasi  dari  kebebasan  manusia untuk menjadikan sabda sebagai budaya. Fenomena negara, birokrasi, perilaku  politik  dan  segala  macam  aturan  serta  norma  kehidupan manusia tidak lain adalah teks yang tertulis dan terlembagakan dalam kertas maupun lembaran sosial sebagai ekspresi bahasa batin ke dalam bahasa praktis.
Ketika seseorang membaca dan memahami teks, secara tidak langsung ia memproduksi ulang dan menafsirkan teks sesuai dengan kemampuan  dan  subjektifitasnya.  Oleh  karena  itu  sebuah  teks  yang sama  ketika  dibaca  ulang  bisa  melahirkan  pemahaman  baru.  Setiap pengarang  teks  dan  pembaca  tidak  bias  lepas  dari  konteks  social politik, psikologis, teologis dan konteks lainnya dalam ruang dan waktu tertentu, sehingga dalam memahami teks diperlukan transfer makna.
Dalam  konsep  filologi,  bahasa  dipandang  sebagai  lapis  awal dari karya tulisan. Oleh karena itu, pengetahuan kebahasaan secara luas diperlukan untuk membedah kandungan isi karya tulisan. Melalui kajian terhadap teks, maka hasil budaya dapat diungkap (Walidin, 2008).
Wacana (discourse) dalam  konsep  Foucault  adalah  artikulasi ideologis  dari  kenyataan  yang  dibentuk  oleh  kelompok-kelompok yang  saling  berkompetisi  untuk  memperebutkan  kebenaran  tafsir sejarah, termasuk di dalamnya wacana agama. Oleh karena itu wacana adalah  kontruksi  ideologis (ideological  contruction) yang  dipakai  untuk melegitimasi, mempertahankan dan memperebutkan kekuasaan. Dalam pemikiran ini ditegaskan bahwa pemikiran keagamaan adalah discourse, yaitu  konstruksi  ideologis  untuk  melegitimasi  dan  mempertahankan dominasi secara social, politik maupun ekonomi.
b.  Analisis  Foucault  sebagai  Salah  Satu  Metode  Mengkaji  Teks

## Dakwah
Analisis  wacana  kritis (Critical  Discourse  Analysis) dari  Michel Foucault  merupakan  salah  satu  metode  analisis  teks  media  untuk membongkar  bagaimana  cara  media  mengkonstruksi  sebuah  wacana. Analisis wacana menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna. Analisis wacana kritis melihat pemakaian  bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan  sebagai  praktek  sosial.
Bahasa  dianalisis  bukan  dengan  menggambarkan  semata  dari  aspek kebahasaan, tetapi juga menghubungkan dengan konteks. Knteks di sini berarti  bahasa  dipakai  untuk  tujuan  dan  praktik  tertentu  termasuk  di dalamnya praktik kekuasaan (Eryanto, 2005: 11).
Kekuasaan (power) merupakan  elemen  yang  dipertimbangkan dalam analisis wacana kritis. Di sini, setiap wacana yang muncul dalam suatu  teks,  percakapan  atau  apapun  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu yang alamiah, wajar dan netral, tetapi merupakan bentuk pertarungan kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah salah satu kunci hubungan antara wacana  dengan  masyarakat.  Pemakai  bahasa  bukan  hanya  pembicara, penulis,  pendengar  atau  pembaca,  ia  juga  bagian  dari  kategori  sosial tertentu,  bagian  dari  kelompok  profesional,  agama,  komunitas  atau masyarakat tertentu (Eryanto, 2005:11).
Menurut Foucault, wacana tidak dipahami sebagai serangkaian kata atau proposisi dalam teks, tetapi wacana merupakan sesuatu yang memproduksi  yang  lain  (sebuah  gagasan,  konsep,  atau  efek).  Wacana dapat  dideteksi  karena  secara  sistematis  suatu  ide,  opini,  konsep  dan pandangan  hidup  dibentuk  dalam  suatu  konteks  tertentu  sehingga mempengaruhi cara berpikir dan bertindak tertentu (Eryanto, 2005:11).
Dalam  analisis  wacana  pendekatan  Foucault,  kuasa  tidak dimaknai  dalam  term  “kepemilikan”,  di  mana  seseorang  mempunyai sumber kekuasaan tertentu. Kuasa menurut Foucault tidak dimiliki tetapi dipraktikkan dalam suatu ruang lingkup di mana ada banyak posisi yang secara strategis berkaitan satu sama lain. Bagi Foucault, kekuasaan selalu terakulasikan lewat pengetahuan, dan pengetahuan selalu mempunyai efek kuasa. Penyelenggara kekuasaan menurut Foucault, selalu memproduksi pengetahuan sebagai basis kekuasaannya. Pengetahuan tidak merupakan pengungkapan samar-samar dari relasi kuasa, tetapi pengetahuan berada di  dalam  relasi-relasi  kuasa  itu  sendiri.  Tidak  ada  pengetahuan  tanpa kuasa,  dan  sebaliknya  tidak  ada  kuasa  tanpa  pengetahuan  (eryanto, 2005:65-66).
Untuk  mengetahui  relasi  kuasa/pengetahuan  dikonstruksi, dapat dilakukan analisis wacana menurut Faucault yang meliputi analisis arkeologi  pengetahuan  yang  memungkinkan  penyelidikan  peristiwa- peristiwa wacana, pernyataan yang dibincangkan dan dituliskan. Faucult
AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
melengkap perangkat analisis dengan genealogi kuasa untuk mengungkap keterkaitan antara pengetahuan dan kuasa.
Analisis  wacana  mengacu  pada  pemikiran  Michel  Foucault meliputi  metode analisis  genealogi  kuasa dan analisis  arkeologi pengetahuan . Dalam analisis genealogi kuasa , tugas geneolog adalah memeriksa rangkaian wacana terbentuk; analisis hubungan kesejarahan antara  kuasa  dengan  wacana  (Foucault,  1994:387).  Proses  genealogi adalah  memeriksa  serangkaian  wacana  terbentuk,  analisis  hubungan kesejarahan antara kuasa dengan wacana dan bukan menyelidiki suatu konspirasi melalui kesadaran aktor-aktornya (Ritzer, 2003: 78-80).
Suatu teks di media massa dapat dilihat adanya keterjalinan antar teks dengan teks sebelumnya. Teks berfungsi dalam kaitannya dengan situasi  awalnya.  Teks-teks  yang  terlibat  di  media  massa  meninggalkan jejak-jejak  di  belakang  yang  menentukan  kaitannya  dengan  teks sebelumnya.
Arkeologi pengetahuan memungkinkan penyelidikan peristiwa- peristiwa  wacana,  pernyataan-pernyataan  yang  dibincangkan  dan dituliskan. Langkah ini dilakukan untuk mengetahui analisis kearsipan suatu teks (Foucault, 2002:75). Menurut Foucault, objek kajian penelitian ini  terletak  pada  arsip  (dokumen),  yang  merupakan  akumulasi  dari keberadaan wacana.  Arkeologi adalah analisis wacana dalam bentuk kearsipannya (Foucault, 2002:93). Arkeologi menggambarkan wacana- wacana sebagai praksis-praksis yang dikhususkan dalam elemen sebuah arsip (Foucault, 2002:216).

## E. Penutup
Media  massa  merupakan  saluran  atau  mediator  bagi  publikasi ideology, sehingga menjadi efektif  dalam perang wacana melalui ekspresi- ekspresi  yang  ditunjukkan  dalam  teks.  Di  samping  itu,  media  massa memiliki peran aktif  sebagai penyalur informasi dan melakukan intervensi terhadap  teks  dakwah.  Oleh  karena  itu,  peran  media  sebagai  sarana penyampaian teks-teks dakwah harus dioptimalkan. Media massa masih dipandang  sebagai  media  yang  efektif   sebagai  sarana  dakwah.  Sehingga analisis wacana perlu dikembangkan pada masalah-masalah keberagamaan di Indonesia.
Volume 1, Nomor 1, Januari – Juni 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Eriyanto. 2005, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta:
LKis.
Foucault,  1994. The Order of  Things: Archeology of  the Human Sciences. New York: Vintage Books.
Foucault,    2002. Archeology  of   Knowledge. Terj.  Moehtar  Zoerni. Arkologi Pengetahuan. Yogyakarta: Qalam.
Foucault,  2002. Pengatahuan dan Metode: Karya Penting Foucault. Yogyakarta:
Jalasutra.
George, Ritzer. 2003. Teori Sosial Post Modern. Yogyakarta: kreasi wacana.
Hamad, Ibnu. 2004. Konstruksi Realitas Politik Dalam Media Massa. Jakarta:
Granit.
Hidayat, Komarudin. 1998. Tragedi Raja Midas. Jakarta: Paramadina.
Hidayat, Komarudin. 2004. Menafsirkan Kehendak Tuhan. Bandung: Teraju.
Mulyana,  Deddy.  2004. Komunikasi  Efektif   Perspektif   Komunikasi  Antar Budaya. Bandung: Rosdakarya.
Nur  Laila,  Faizah.  “Analisis  Wacana  Kritis  dalam  Studi  Teks  Dakwah”,
Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 11. No.1, April 2005. IAIN Sunan Ampel
Surabaya.
Nurudin. 2003. Komunikasi Massa. Malang, Cespur.
Sobur,  Alex.  2001. Analisis  Teks  Media  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik,  dan  Analisis  Framing. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Suhandang, Kustadi. 2004. Pengantar Jurnalistik, Seputar Organisasi, Produk dan Kode Etik. Bandung: Nuansa.
Walidin,  Muhamad    2008.  “Pendekatan  Filologi  dalam  Studi  Islam”.
Makalah, Fakultas Adab UIN Yogyakarta.
Wijayanto, Eko. 2005. Teori-teori Diskursus. Bandung: Teraji-Mizan.