http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya

## Jayapangus Press
ISSN 2615-0913(E) Vol. 4 No. 3 (2021)
Teo-Ekologi Hindu Dalam Teks Lontar Sri Purana Tatwa
Acyutananda Wayan Gaduh 1 , Hari Harsananda 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1 acyutanandagaduh@gmail.com Keywords: Abstract Hindu Theo- Ecology, Sri Purana Tattwa, Agriculture, Environment. The agricultural sector in Bali is increasingly unpopular for the younger generation. This condition is inversely proportional to the increasing need for food and the tourist destination of Bali in the form of beautiful rice fields. Hindu agricultural traditions make the profession of farmers not only as a source of income but  also  as  a  medium  for  preserving  the  natural  environment through  the  Hindu  theo-ecology  concepts.  This  study  tries  to explore Hindu theo-ecological in the Lontar Sri Purana Tattwa. The  method  used  is  a  literature  study  technique  by  utilizing hermeneutic  theory  and  interpretive  theory  which  emphasizes the interpretation dimension of values in the Lontar Sri Purana Tattwa.  Lontar  Sri  Purana  Tattwa  explained  the  teachings  of Hindu  theo-ecology  through  the  concept  of  divinity,  ritual, ethics, and mythology. God is manifested as Saguna Brahman, namely  gods  and  goddesses  who  control  various  aspects  of nature.  The  main  deity  worshiped  is  Dewi  Sri  as  the  ruler  of rice and welfare. Ritual practices are carried out massively and ethics in farming are upheld. The Hindu theo-ecology in the Sri Purana  Tattwa  makes  professions  (farmers)  a  medium  to  get closer  to  God,  and  at  the  same  time  preserve  nature.  Through an understanding of Hindu theo-ecology, it is hoped that it can increase the interest of the Hindu community in the agricultural sector and foster a love for the environment. Kata Kunci: Abstrak Teo-Ekologi
Hindu, Sri Purana Tattwa , Pertanian, Lingkungan Sektor  pertanian  di  Bali  semakin  tidak  popoler  bagi  generasi muda.  Kondisi  tersebut  berbanding  terbalik  dengan  kebutuhan bahan  pangan  yang  semakin  meningkat  dan  daya  tarik  wisata Bali  berupa  lahan  persawahan  yang  asri.  Tradisi  pertanian Hindu  menjadikan  profesi  petani  tidak  hanya  sebagai  sumber penghasilan  namun  juga  sebagai  media  pelestarian  alam lingkungan  melalui  ajaran  teo-ekologi  Hindu.  Penelitian  ini berusaha  untuk  menggali  ajaran-teo-ekologi  Hindu  dalam Lontar  Sri  Purana  Tattwa.  Metode  yang  digunakan  adalah teknik  studi  kepustakaan  dengan  memanfaatkan  teori hermeneutika  dan  teori  interpretatif  yang  menekankan  pada dimensi  tafsir  akan  nilai  –  nilai  dalam  Lontar  Sri  Purana
Tattwa . Lontar  Sri  Purana  Tattwa  memaparkan  ajaran  eko- teologi  Hindu  melalui  konsep  ketuhanan,  ritual,  etika  dan mitologi.  Tuhan  diwujudkan  sebagai  Saguna  Brahman  yaitu dewa dewi yang menguasai berbagai aspek alam. Dewa utama yang  dipuja  adalah  Dewi  Sri  sebagai  penguasa  padi  dan kesejahteraan.  Praktik  ritual  dilaksanakan  secara  masif  dan etika dalam bertani dijunjung tinggi. Ajaran teo-ekologi Hindu dalam  Sri  Purana  Tattwa  menjadikan  profesi  (petani)  sebagai media  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  dan  disaat  yang  sama menjaga kelestarian alam. Melalui pemahaman terhadap ajaran teo-ekologi  Hindu  diharapkan  dapat  meningkatkan  minat masyarakat hindu terhadap sektir pertanian dan menumbuhkan kecintaan terhadap lingkungan hidup.

## Pendahuluan
Isu  lingkungan  hidup  menjadi  pembahasan  menarik  bagi  masyarakat  global. Kelestarian alam, flora dan fauna dibicarakan baik dalam perbincangan ringan di tengah aktifitas sosial masyarakat yang mulai beralih dari pola-pola budaya agriculture menuju pola  -pola  industrial  hingga  kajian-kajian  ilmiah  oleh  para  akademisi  yang  mulai digaungkan untuk mengatasi isu lingkungan tersebut. Kerusakan lingkungan merupakan ancaman  nyata  bagi  keberlangsungan  hidup  manusia.  Perubahan  iklim,  bencana  alam, dan  krisis  pangan  adalah  beberapa  dampak  kerusakan  lingkungan  yang  dapat menghancurkan  populasi  manusia.  Kampanye  menyelamatkan  lingkungan  hidup  terus digalakkan  di  tengah  masyarakat,  namun  masih  banyak  yang  belum  menunjukkan kepeduliannya.
Menelisik  secara  mendalam  tentang  isu  lingkungan,  dalam local  genius Bali sendiri  termuat  beberapa  kajian  yang  mengajarkan  tentang  pentingnya  menjaga lingkungan  disebabkan  manusia  memili  relasi  yang  kuat  dengan  lingkungan  tersebut, salah satunya adalah konsep Tri  Hita  Karana yang memuat  ajaran Parahyangan yaitu konsep  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhan, Pawongan yaitu  konseop  relasi  antara manusia  dengan  manusia  lainnya,  dan Pawongan yaitu  konsep  relasi  antara  manusia dengan  alam  sekitar.  Kehadiran  alam  bagi  manusia  sungguhlah  penting  guna menyokong  kebutuhan  manusia  terutama  pada  aspek  kebutuhan  fisiologis  dan kebutuhan  akan  rasa  aman.  Selain  kebutuhan  akan  rasa  aman,  pada  aspek  kebudayaan umat  hidnu  di  Bali,  kehadiran  lingkungan  juga  penting  disebabkan  unsur  mata pencaharian  akan  berelasi  erat  dengan  unsur  kebudayaan  lainnya,  seperti  sistem  religi,
sistem  peralatan  dan  lainnya  karena  pada  dasaranya,  tujuh  unsur  kebudayaan  yang  di rumuskan Kluckhon, beresonansi satu dengan lainya (Harsananda & Gaduh, 2021)
Kajian  teo-ekologi  menarik  perhatian  peneliti  untuk  mengkaji  fenomena  alih fungsi  lahan  pertanian  yang  berdampak  pada  keberadaan  Pura  Ulun  Suwi  sebagai bagian  dari  sistem  religi  masyarakat  agraris  di  Bali.  Alih  fungsi  lahan  pertanian memiliki  implikasi  berupa:  1)  implikasi  teologis  berupa  perubahan  makna,  struktur, fungsi  serta  aktifitas  ritual  di  pura  tersebut;  2)  implikasi  social  dan  3)  implikasi lingkungan  (Gaduh,  2020).  Pada  proses  penelitian  tersebut  penulis  menemukan  bahwa profesi  petani  menawarkan  jalan  untuk  melaksanakan  pemujaan  kepada  Tuhan sekaligus  melestarikan  alam.  Masyarakat  agraris  Hindu  memerlukan  dasar  secara tertulis  tentang  ajaran  teo-ekologi  Hindu  khususnya  di  dalam  teks  Lontar  Sri  Purana Tattwa.
Relasi  antar  unsur  kebudayaan  ini  jelas  terlihat  ketika  sistem  agraris  sebagai mata pencaharian tidak hanya hadir dalam dimensi konteks namun juga hadir dan eksis dalam dimensi  tekstual  terutama teks  – teks lontar di  Bali.  Terdapat  banyak teks yang merumuskan  konsep  serta  menjadi  acuan  dalam  proses  bercocok  tanam  seperti  teks Dharma  Pamaculan dan  teks Lontar  Sri  Purana  Tattwa.  pengakajian  tekstual  tentang teks  Sri  Purana  Tattwa memiliki  manfaat  yang  besar  untuk  menahami  tiap  proses aktivitas  agraris  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Bali  serta  korelasinya  dengan  sistem religi yaitu agama Hindu di Bali

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang memaparkan data penelitian secara  naratif  dalam  bentuk  pernyataan-pernyataan  yang  menggunakan  penalaran. Penelitian ini menggunakan Teks Lontar Sri Purana Tattwa sebagai sumber data primer, sedangkan  teks-teks  lain  seperti  Bhagavadgita  dan  aktifitas  kehidupan  agraris masyarakat  Hindu  di  Bali  sebagai  data  sekunder.  Dalam  mengumpulkan  data,  peneliti menggunakan teknik studi kepustakaan serta menggunakan teori hermeneutika dan teori interpretatif yang penekannya pada dimensi tafsir akan nilai-nilai dalam teks Lontar Sri Purana  Tattwa serta  secara  mengkhusus  mengkaji  aspek  agraris  dalam  teks  tersebut. Penelitian  Kualitatif  menempatkan  peneliti  sebagai  instrument  kunci  dalam mengumpulkan,  mengolah  dan  menyajikan  data  dibantu  dengan  laptop  dan  catatan. Analisis data menggunakan teknik analisis deskriftif kualitatif yang dilaksanakan secara
terus menerus dan berkesinambungan selama penelitian. Analisis data kualitatif bersifat induktif,  yaitu  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dibuat  hipotesa  untuk  selanjutnya dicarikan  data  lagi  secara  berulang-ulang  sehingga  dapat  ditentukan  hipotesa  tersebut dapat diterima atau tidak (Sugiyono, 2013).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kehidupan Agraris Masyarakat Hindu Bali
Masyarakat  tradisional  Bali  merupakan  masyarakat  agraris,  yaitu  masyarakat yang memprioritaskan kehidupan pada sektor pertanian. Hampir disetiap desa memiliki hamparan persawahan yang luas. Berbagai  teknologi pertanian tradisional  berkembang seiring  perkembangan  masyarakat  Bali.  Kondisi  geografis  yang  bergelombang direkayasa  dengan  teknologi  terasering  sehingga  membentuk  hamparan  persawahan yang  sangat  indah.  Berdasarkan  sejarah  aktivitas  pertanian  di  Bali  telah  ada  dan berkembang pada tahun 882 masehi. Hal tersebut merujuk pada prasasti Sukawana A1 yang  memuat  kata  ‘ huma’ yang  berarti  sawah.  Selain  prasasti  tersebut,  terdapat  pula beberapa  prasasti  seperti  Prasasti  Trunyan,  Prasasti  Bebetin,  prasasti  Badung,  Prasasti Klngkung, Prasasti Buwahan, Prasasti Bubug, dan Prasasti Timpag  yang ditulis sekitar abad  ke-8  sampai  ke-11  memuat  berbagai  istilah  yang  berhubungan  dengan  aktivitas pertanian dan subak di Bali (Sutawan, 2008).
Aktifitas pertanian masyarakat Bali tidak dapat lepas dari Subak sebagai wadah perkumpulan para petani Bali. Kata Subak sudah mendunia. Tidak hanya karena identic dengan Bali, namun juga karena pengakuan dari UNESCO terhadap Subak sebagai situs warisan dunia tak benda. Subak merupakan organisasi yang bergerak dibidang pertanian utamanya  mengatur  irigasi  sehingga  air  dapat  dialokasikan  secara  merata  untuk keperluan  pertanian.  Sebagai  sebuah  organisasi,  subak  memiliki  struktur  organisasi yang  jelas  dan awig-awig (Anggaran  Dasar)  sebagai  aturan  yang  mengikat  para anggotanya. Dewasa ini subak tidak hanya mengatur irigasi namun telah dikembangkan untuk meningkatkan taraf hidup petani tradisional Bali melalui penyediaan bibit, pupuk dan  alat-alat  pertanian,  peningkatan  wawasan  dan  skill  para  petani  dalam  mengolah lahan, hingga menampung dan mengolah hasil pertanian.
Petani  tradisioal  Bali  merupakan  masyarakat  sosio-agraris  religious.  Sebagai masyarakat  sosial,  aktifitas  pertanian  tidak  lepas  dari  semangat  gotong  royong  dan berkeadilan  dalam  wadah  organisasi  subak.  Sedangkan  masyarakat  religious  tercermin
dalam  berbagai  kegiatan  ritual  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  petani  tradisional Bali.  Sistem  sosial  merupakan  karakteristik  subak  yaitu  dengan  melibatkan  semua anggotanya  dalam  berbagai  kegiatan  subak.  Petani  tidak  hanya  fokus  dalam  mengolah lahan  masing-masing.  Mereka  memiliki  tanggung  jawab  bersama  dalam  menjaga sumber air mata air dan saluran irigasi dari hulu ke hilir. Padi sebagai komoditi utama dipanen  secara  berkelompok.  Para  petani  saling  membantu  secara  bergiliran  sehingga panen dapat dilakukan secara efektif dan efisien.
Aktifitas  pertanian  masyarakat  Bali  tidak  dapat  lepas  dari  aktifitas  ritual keagamaan.  Berbagai  ritual  dilaksanakan  mulai  dari  awal  mengolah  lahan  hingga  usai panen.  Ritual  tersebut  sebagai  bentuk  pengharapan  kepada  Tuhan  agar  selamat  dalam pekerjaan,  tanaman  tumbuh  dengan  subur,  menghilangkan  segala  hama,  hasil  panen yang melimpah dan kesejahteraan yang berkelanjutan. Para petani melakukan pemujaan melalui  media  alam  dan  melalui  alam  pula  Tuhan  melimpahkan  anugerahnya  demi kehidupan umat manusia.
Pelaksanaan  ritual  pertanian  diajarkan  oleh  seorang  pendeta  suci  yaitu  Dhang Hyang Markendeya. Beliau merupakan tokoh besar Hindu yang membangun dasar dan menyebarkan  ajaran  agama  Hindu  di  Bali.  Kontribusi  beliau  dalam  wujud  fisik  yang diwariskan hingga saat ini adalah Pura Besakih yang merupakan kompleks pura terbesar di  Bali.  Setelah  membangun  kawasan  suci  Besakih,  Dhang  Hyang  Markendeya membangun pasraman di Desa Taro dan mengajarkan penduduk lokal Bali tentang tata cara  bertani  serta  melakukan  ritual  pemujaan  dengan  media banten .  Di  kawasan tersebut,  Dang  Hyang  Markendeya  beserta  muridnya  merabas  hutan  hingga  menjadi hamparan  lahan  datar  yang  luas  dan  dimanfaatkan  sebagai  lahan  pertanian.  Ajaran pertanian  Dang  Hyang  Markendeya,  dari  Desa  Taro  menyebar  dan  menjadi  pedoman bagi para petani di seluruh Bali.
Dewasa  ini,  sektor  pertanian  di  Bali  sedang  mengalami  tren  negatif.  Sektor pertanian tidak menjadi  prioritas  utama dalam rencana pembangunan masyarakat Bali. Menurunnya  gairah  pertanian  tersebut  diakibatkan  oleh  dua  faktor  yaitu  rendahnya jumlah  petani  dan  konversi  lahan  pertanian.  Jumlah  petani  aktif  di  Bali  semakin berkurang.  Hal  tersebut  diperparah  dengan  rendahnya  minat  generasi  muda  untuk bertani.  Kegiatan  pertanian  membutuhkan  tenaga  yang  ekstra,  namun  hasil  yang didapatkan  tidak  sebanding  dengan  tenaga  yang  dikeluarkan,  penghasilan  yang  tidak pasti,  pekerjaan  yang  terkesan  kotor  dan  dianggap  pekerjaan  kelas  bawah  menjadi
alasan  ditinggalkannya  profesi  petani.  Saat  ini  sebagain  besar  petani  tidak  berasal  dari kalangan  generasi  muda,  namun  telah  berusia  50  tahun  keatas.  Petani  aktif  yang terdaftar  di  organisasi  subak  sebagian  besar  tidak  menjadikan  pertanian  sebagai pekerjaan utama. Profesi petani menjadi pekerjaan sampingan dan pengisi waktu luang bagi  para  ASN,  pegawai  swasta,  dan  pekerja  pariwisata.  Berkurangnya  jumlah  petani seiring  dengan  berkurangnya  jumlah  lahan  pertanian.  Banyak  persawahan  yang dikonversi  menjadi  areal  bisnis,  perkantoran  serta  pemukiman.  Konsentrasi  ekonomi Bali  pada  sector  pariwisata  turut  berdampak  pada  maraknya  konversi  lahan  pertanian. Pembangunan  fasilitas  pariwisata  seperti  hotel,  villa,  resort,  restaurant,  café,  hingga sarana  jalan  raya  sering  mengorbankan  lahan  pertanian  produktif  dengan  alasan  lokasi yang  strategis.  Jika  kondisi  ini  terus  berlangsung,  maka  Bali  akan  kehilangan  asset berharganya  yaitu  sumber  pangan,  keasrian  alam,  dan  budaya  pertanian  (subak  dan sistem pertanian tradisional).

## 2. Lontar Sri Purana Tattwa
Sri Purana Tattwa merupakan nama salah satu lontar yang ada di Bali. Lontar Sri Purana Tattwa berbahasa Jawa Kuno yang diklasifikasikan sebagai purana. Pada tahun 2004 Pemerintah Provinsi Bali melalui Dinas Kebudayaan Provinsi Bali melakukan alih aksara  dan  alih  Bahasa  lontar  Sri  Purana  Tattwa.  Tujuannya  adalah  sebagai  upaya pembangunan  masyarakat  Bali  yang  berwawasan  budaya  dengan  memberdayakan lembaga adat. Melalui alih Bahasa dan alih aksara tersebut diharapkan lontar Sri Purana Tattwa dapat dipelajari dan dipahami oleh masyarakat luas.
Lontar  Sri  Purana  Tattwa merupakan  sumber  sastra  yang  memuat  sistem pertanian  tradisional  masyarakat  Hindu  Bali.  Lontar  ini  memuat  ajaran  agama  Hindu tentang aktifitas  pertanian yang berkaitan dengan ajaran teologi  Hindu yaitu pemujaan terhadap Dewi Sri sebagai manifestasi Tuhan yang menganugrahkan kesejahteraan dan keselamatan  tanaman  padi.  Ulasan  tentang  pertanian  seperti  organisasi  subak, mekanisme  mengolah  sawah  mulai  dari  awal  hingga  selesai  panen,  ritual  pertanian, hingga pengendalian hama dimuat dalam lontar ini. Dengan demikian Lontar Sri Purana Tattwa  dapat  dijadikan  sumber  rujukan  dalam  menjalankan  sistem  persubakan  dan pertanian  Hindu.  Muatan  tattwa,  susila,  acara,  teologi  Hindu,  dan  ekologi  di  dalam lontar  ini  menjadikannya  sangat  layak  untuk  dikaji  sebagai  bahan  pertimbangan penentuan  arah  kebijakan  pembangunan  masyarakat,  pelestarian  tradisi  Bali,  dan pengembangan ajaran Agama Hindu.

## 3. Teo-ekologi Hindu dalam Lontar Sri Purana Tattwa
Teo-ekologi  merupakan  perpaduan  dua  disiplin  ilmu  yaitu  telogi  dan  ekologi. Teologi  merupakan  pengetahuan  atau  wacana  tentang  ketuhanan.  Teologi  berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu  kata theos yang  berarti  ‘Tuhan’,  dan  kata logos yang  berarti ‘wacana’ atau ‘penalaran’. Pendapat Dr. Nico Syukur Dister OFM menyatakan bahwa teologi  adalah  pengetahuan  adi-kodrati  yang  metodis,  sistematis  dan  koheren  tentang wahyu  Tuhan  atau  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  wahyu  tersebut.  Teologi  di dalam  agama  Hindu  dapat  disepadankan  dengan  kata brahmawidya yang  berasal  dari bahasa Sanskerta yaitu Brahma yang berarti Tuhan dan vidya yang berarti pengetahuan. Walapun secara definisi merupakan pengetahuan tentang Tuhan dan ketuhanan, namun objek  kajian  teologi  Hindu  sangat  luas  mencakup  hampir  seluruh  aspek  kehidupan manusia.  Teologi  Hindu  atau  brahmawidya  dapat  mengakomodir  seluruh  sistem kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  dari  yang  paling  primitif  hingga  yang  paling modern (Donder, 2009).
Ekologi  merupakan  cabang  ilmu  biologi  yang  mempelajari  hubungan  timbal balik  antara  organisme  dengan  lingkungannya.  Ekologi  mengkaji  interaksi  organisme atau  kelompok  organisme  dengan  lingkungannya  yaitu  semua  faktor  eksternal  yang berdampak  langsung  pada  kehidupan  organisme  baik  yang  bersifat  biologis  maupun fisika. Aspek-aspek lingkungan tidak dibahas secara terpisah namun dipandang sebagai satu  ekosistem  yang  disusun  oleh  berbagai  komponen.  Ekologi  mengkaji  organisme mulai dari tingkat individu, populasi, komonitas, ekosisten, sosio-ekosistem dan biosfer yang  mencakup  seluruh  makhluk  hidup  dan  lingkungan  fisik  secara  keseluruhan (Ardhana, 2015).
Teo-ekologi Hindu adalah disiplin ilmu teologi Hindu yang mempelajari system kepercayaan  terhadap  Tuhan  dan  eksistensi-Nya  dalam  setiap  organisme  dan lingkungannya.  Teo-ekologi  Hindu  menghadirkan  Tuhan  dalam  setiap  unsur  alam  dan segala aktifitasnya. Unsur alam yang dimaksud adalah unsur biotic (makhluk hidup) dan abiotic (benda  mati).  Sedangkan  aktifitas  mengarah  pada  tindakan  organisme  baik secara individu maupun kelompok dalam berinteraksi dengan lingkungan alam maupun sosialnya.  Teo-ekologi  Hindu  bertitik  tolak  pada  paham  panteisme  atau  konsep ketuhanan  panteistik.  Menurut  Paulus  Daun  paham  yang  mempercayai  bahwa  Tuhan adalah  indentik  dengan  dunia  nyata  (Donder,  2009).  Tidak  hanya  menciptakan  dunia beserta  isinya,  Tuhan  meresapi  seluruh  ciptaanya.  Semua  yang  ada  adalah  Tuhan,  dan
Tuhan  adalah  semuanya.  Kitab  suci  Bṛhadāraṇyaka  Upaniśad  memuat  ajaran  tersebut dalam  kalimat:  “ Sarvaṁ  khalvidaṁ  Brahman” yang  berarti  ‘Segalanya  adalah  Tuhan Yang Maha Esa’ (Radhakrishnan, 2008).
Sri  Purana  Tattwa  memuat  ajaran  teo-ekologi  Hindu  yang  menjadi  sumber ajaran  kehidupan  masyarakat  agraris  di  Bali.  Lontar  Sri  Purana  Tattwa lebih  banyak memuat  pedoman  ritual  yang  dilaksanakan  selama  proses  bertani  dari  awal  sampai akhir. Ritual tersebut adalah: ngendag sawah (memulai pekerjaan di sawah), mabuihin (menyiapkan  benih), mawinih muang ngurit pari (membuat  bibit  padi), nandur pari (menanam  padi), kambuhan (padi  berumur  42  hari), mejukut (membersihkan  sawah), pengisehan (setelah padi tumbuh baik dan mulai berbuah), mabyakukung (padi telah tua dan  berbuah), nyangket pari (panen), mendak nini (membawa  padi  ke  rumah), ngunggahan pari (menaikkan padi ke lumbung), nedunang pari (menurunkan padi), dan menyimpan  beras  di pulu (tempat  penimpanan  beras).  Semua  ritual  tersebut menggambarkan ajaran tentang cinta kasih terhadap alam yang dalam hal ini diwakilkan oleh tanaman padi.  Tanaman padi  diperlakukan selayaknya manusia. Padi  dirawat  dan didoakan  melalui  ritual  agar  dapat  tumbuh  dengan  subur  hingga  menghasilkan  beras yang  baik.  Aktivitas  pertanian  tradisional  Bali  ini  menjadi  contoh  bahwa  ketika  alam dirawat  dengan  penuh  ketulusan  dan  pengabdian,  maka  ia  akan  melimpahkan kesejahteraan bagi semua makhluk.
Ajaran  teo-ekologi  Hindu  menggambarkan  esensi  Tuhan  dalam  bentuk immanent (Saguna Brahman) yaitu Tuhan yang berwujud. Setiap organisme baik seara individu  maupun  kelompok  dan  interaksinya  dengan  lingkungannya  merupakan perwujudan dari Tuhan itu sendiri. Kitab Bhagavadgitā X.20 menyebutkan: ‘aham ātmā guḍākeśa sarva-bhūtāśaya-sthitah’ yang berarti: ‘wahai Guḍākeśa (Arjuna), aku adalah sang  diri  yang  bersemayam  dalam  hati  semua  makhluk’  (Maswinara,  2003).  Petikan sloka  tersebut  menyatakan  bahwa  semua  makhluk  baik  yang  kasat  mata  maupun  tak kasat  mata  merupakan  perwujudan  Tuhan.  Tidak  terbatas  pada  makhluk  hidup,  benda matipun  merupakan  perwujudan  dari  Tuhan.  Baik  pada  makhluk  hidup  maupun  benda mati, Tuhan menjadi sumber kekuatan untuk mempertahankan keberadaan makhluk dan benda  tersebut.  Tidak  ada  satupun  yang  luput  dari  Tuhan  di  alam  semesta  ini. Bhagavadgitā  IX.4  menyatakan: ‘mayā  tatam  idaṁ  sarvaṁ  jagad  avyakta-mūrtinā, yang artinya adalah: ‘seluruh alam raya ini terselimuti oleh-Ku, melalui wujud-Ku yang tak termanifestasikan’(Maswinara, 2003).
Lontar  Sri  Purana  Tattwa tidak  hanya  menghadirkan  kosep  ketuhanan panteisme,  namun  merupakan  kombinasi  dari  konsep  animisme  dan  politeisme. Animisme merupakan paham yang meyakini kehadiran jiwa ( Anima, bahasa Latin: Roh) atau  kesadaran  dalam  setiap  benda  (Pals,  2012).  Sedangkan  politeisme  merupakan paham  tentang  adanya  banyak  Tuhan  yang  mengatur  dunia  (Imron,  2015).  Dengan demikian, teo-ekologi Hindu dalam Lontar Sri Purana Tattwa tidak hanya memandang perwujudan Tuhan dalam bentuk nyata (wujud fisik alam) namun juga dalam wujud roh dari alam. Roh-roh tersebut bernaung dalam satu eksistensi agung sebagai personifikasi dari  Tuhan.  Tuhan  mempersonifikasikan  diri-Nya  dalam  setiap  ciptaan  dengan mengambil suatu perwujudan (dewa-dewi) dengan kekuasaan dan fungsi tertentu.
Teologi Hindu dalam aktifitas pertanian diwujudkan dengan adanya manifestasi Tuhan sebagai  penguasa tempat  dan keadaan tertentu.  Dalam lontar  Sri Purana Tattwa dinyatakan  bahwa:  penguasa  sawah  adalah  Bhatari  Umadewi,  dewanya  padi  adalah Bhatari Sri, dewa tanah adalah Bhatari Pertiwi dan Sang Hyang Ananta Boga, dewanya langit adalah Sang Hyang Akasa, dewanya matahari adalah Sang Hyang Raditya, pada pengalapan  (sumber  air)  bersthana  Sang  Hyang  Rare  Angon  dan  Bhatari  Uma,  pada pematang  dewanya  adalah  Kaki  Pemaliwates  dan  Nini  Pemaliwates,  padi  yang  telah dipanen disebut Bhatara Nini, penjaga padi dari hama burung adalah Sang Hyang Sepuh dan Sang Hyang Pemuah Sakti, serta penjaga dari hama tikus dan belalang adalah Sang Hyang  Rambut  Sakenan  (Tim,  2004).  Konsep  teologi  tersebut  banyak  termuat  dalam puja  mantra  pada  saat  mempersembahkan  ritual  pertanian  sesuai  petunjuk  Lontar  Sri Purana Tattwa. Salah satunya adalah puja mantra mempersembahkan sesajen pengenteg pada awal menanam padi:
Pakulun Sanghyang Raditya, wulan wintang tranghana Nguni weh Sang Hyang Sesuhunan,  Dalem  Cakenan,  Nguni  Weh  Sanghyang  Anantoboga  sor  ring Perthiwi pamuputne ran jahat paduka Bhatara Uma, jumeneng ring ring sawah manusan  pakulun  mayoga  hamacut  hamecut  ring  sawah  anandur  phala bungkah,  pala  gantung,  pari  gagawija  tinanem,  pangesti  manusan  Bhatara, hangaturakna sarining banten pangerasaken, enak phaduka Bhatara amukti Terjemahannya:
Yang  Mulia  Sang  Hyang  Akasa  (Dewa  Langit),  Shang  Hyang  Raditya  (Dewa Matahari),  Bulan,  Bintang,  demikian  pula  Sanghyang  Rambut  Besakih  Yang Mulia,  beserta  Yang  Terhormat  Ratu  Dalem  Sakenan  dan  Sanghyang
Anantaboga,  yang  bertahta  di  bawah  tanah,  Ratu  Pemuteran  Jagat,  Paduka Bhatari  Uma,  sudilah  bertahta  di  sawah  hamba  manusiamu  melakukan  yoga, memberikan  rahmat  pekerja-pekerja  di  sawah  menanam  umbi-umbian,  buah- buahan,  pemujaan-pemujaan,  hamba  Bhatara  mempersembahkan  sesarinya Bhatara menikmati (Tim, 2004).
Mantra  tersebut  menjalaskan  bahwa  dalam  kegiatan  pertanian  melibatkan berbagai manfestasi Tuhan sebagai penguasa aspek alam. Walaupun dinyatakan bahwa Bhatari  Uma  yang  bertahta  dan  berkuasa  di  sawah,  namun  keterlibatan  dewa  lainnya dalam  proses  pertanian  juga  signifikan.  Lontar  Dharama  Pemacul  juga  menjelaskan keterlibatan  berbagai  dewa  dalam  aktifitas  pertanian  di  Bali  yaitu  Dewi  Sri,  Dewa Wisnu,  Dewa  Sangkara,  Dewa  Indra,  Dewi  Uma,  dan  Dewi  Pertiwi  (Gautama,  2005). Lontar  Sri  Purana  Tattwa  menyatakan  bahwa  Bhatari  Uma  sebagai  pemilik  otoritas tertinggi terhadap segala sesuatu yang ada dan terjadi di sawah. Beliau menjaga semua makhluk di dalam ekosistem sawah, para petani yang bekerja, unsur alam yang terlibat, dan  semua  poses  interaksi  yang  berlangsung  di  areal  sawah.  Setiap  elemen  alam memiliki kontribusi masing-masing dalam menumbuhkan dan menjaga tanaman. Dewa Surya menyinari tanaman melalui matahari, Sang Anantaboga menyediakan tanah yang subur,  beserta  para  dewa  lainnya  memberikan  anugrah  pada  kehidupan  manusia. Sebaliknya  manusia  merawat  alam  melalui yajña .  Kombinasi  tersebut  merupakan hubungan timbal balik yang harmonis dalam suatu sistem ekologi sawah.
Teo-ekologi  Hindu  dengan  konsep  Saguna  Brahman  mewujudkan  berbagai manifestasi Tuhan sesuai peran dan fungsi Beliau. Antroposentrisme yang memandang manusia  sebagai  pusat  semesta  juga  berperan  dalam  perkembangan  konsep  Saguna Brahman.  Manusia  membuat  dan  memberikan  nama  pada  manifestasi  Tuhan  sesuai dengan hati nurani ( atmanastuti ) dan kebutuhannya. Maka tidak mengherankan jika satu aspek  manifestasi  Tuhan  memiliki  nama  atau  gelar  yang  beraneka  ragam.  Contohnya Dewa  Wisnu,  manifestasi  Tuhan  sebagai  pemelihara  memiliki  seribu  nama.  Kondisi tersebut juga termuat jelas dalam Lontar Sri Purana Tattwa. Bhatara Sri dipuja dengan berbagai gelar menurut tempat dan waktu Beliau berstana. Di dalam Lontar Sri Purana Tattwa menyebutkan gelar Bhatari Sri sebagai berikut:
a. Berdasarkan  arah  mata  angin:  a)  Timur:  Bhatari  Sri;  b)  Selatan:  Bhatari  Sri Medandan; c) Barat: Bhatari Sri Mekumpul; dan d) Utara: Bhatari Khayangan
b. Berdasarkan hari dan wuku :  a) Senin  Umanis  Tawulu:  Bhatari  Sri Nagapati;  b) Rabu Umanis: Bhatari Sri Lulut Hati; c) Jumat Umanis Langkir: Bhatari Yati; d) Selasa  Umanis  Uye:  Bhatari  Kumara  Hati;  e)  Senin  Umanis  Watugunung: Bhatari  Brahma  Ganti;  f)  Jumat  Umanis  Kelawu:  Bhatari  Sri;  g)  Rabu  Wage Kelawu:  Bhatara  Sedana;  Sabtu  Umanis  Watugunung:  Sang  Hyang  Aji Saraswati
c. Berdasarkan proses menjadi sumber energi kehidupan bagi manusia Bhatari Sri disebut  Sri  Mider.  Adapun  gelar  Beliau  Sebagai  berikut:  a)  ketika  naik  ke lumbung:  Bhataria  Sri  Imuwuh;  b)  ketika  turun  dari  lumbung:  Bhatari  Sri Angga;  c)  ketika  menjadi  tetandingan  (hiasan):  Bhatari  Sri  Model;  d)  ketika bersuara  (diayak):  Bhatari  Simulan;  e)  ketika  diletakkan  di  penanak:  Bhatari Maha Dewi; f) ketika di kukus: Bhatari Sri Tiga; g) ketika di campur dengan air panas: Bhatari Sri Ganti (Tim, 2004)
Semua  ritual  dan  puja  yang  dilakukan  oleh  para  petani  Hindu  adalah  upaya membangun  keselarasan  antara  manusia  dengan  alam.  Setiap  makhluk  ciptaan  Tuhan termasuk  organisme  terkecil  memiliki  hak  yang  sama  untuk  hidup,  tumbuh  dan berkembang. Manusia sebagai pemuncak piramida makanan, memiliki daya dan upaya untuk  memanipulasi  alam  untuk  kesejahteraan  kehidupan.  Manusia  dapat  mengolah alam, namun jangan sampai terjadi eksploitasi. Ketamakan terhadap keuntungan jangka pendek  sering  membuat  manusia  mengabaikan  keberlangsungan  hidup  makhluk lainnya.  Fenomena  tersebut  sangat  berbahaya,  karena  jika  satu  populasi  dalam  sebuah ekosistem  punah,  tidak  hanya  berdampak  pada  ekosistem  tersebut,  namun  juga  pada tingkat sosio-ekosistem bahkan biosfer.
Ajaran  teo-ekologi  Hindu  menekankan  pada  usaha  mencapai  kesadaran  Tuhan melalui kehidupan yang harmonis dengan alam. Lontar Sri Purana Tattwa membangun keselarasan  manusia  dengan  alam  dalam  aktifitas  pertanian.  Banyak  makhluk  hidup yang menjadi bagian dari ekosistem sawah. Beberapa populasi dapat menjadi ancaman bagi  pertumbuhan  tanaman  padi  yang  sering  disebut  dengan  hama.  Lontar  Sri  Purana Tattwa memuat  tatacara  pengendalian  hama  secara  bersahabat  melalui  pelaksanaan ritual.  Hama  dikendalikan  tidak  dengan  cara  membasmi  atau  membunuh  melainkan memberikan suguhan sehingga tidak merusak tanaman dan area persawahan. Contohnya adalah  hama  tikus  yang  menyerang  padi  dapat  dikendalikan  dengan  beberapa  ritual. Salah  satunya  adalah  dengan  mempersembahkan  nasi  merah  berisi  dua  lembar  daun
sukun du hulu sawah kemudian ditebarkan sekeliling sawah diiringi dengan doa khusus. Begitu  pula  hama  belalang  sangit  dihalau  dengan  sarana  menaburkan  parutan  kelapa berisi gula di areal sawah dengan putaran ke kiri (Tim, 2004).
Para  petani  Hindu  tidak  membangun  nuansa  permusuhan  dengan  binatang  di sawah. Binatang-binatang yang sebagian besar adalah hama diberikan gelar kehormatan sebagai  bentuk  apresiasi  manusia  terhadap  keseimbangan  alam.  Istilah  “ bikul pisuhin ” juga  menjadi  pengingat  para  petani  agar  tidak  memusuhi  dan  mencaci-maki  penghuni sawah.  Tikus  diberi  sebutan  jero  ketut  yang  mencerminkan  penghormatan.  Di  dalam lontar  Sri  Purana  Tattwa  juga  dimuat  sesajaen  yang  diperuntukkan  kepada  Sedahan Yuyu  dan  Sedahan  Be  Julit.  Sedahan  adalah  seorang  petugas  di  dalam  sistem persubakan  yang  bertugas  untuk  membina  unit-unit  subak.  Sedangkan  Yuyu  adalah Kepiting,  dan  Be  Julit  adalah  sejenis  ikan.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  para petani  selalu  belajar  dari  alam.  Hama  adalah  pendidik  yang  sedang  menuntun  para petani untuk bersabar, berusaha lebih giat, dan bersyukur sehingga menjadi pribadi yang lebih  baik.  Dalam  Lontar  Dharama  Pemacul  dimuat  berbagai  bentuk  sesajen  yang dipergunakan  untuk  menanggulangi  berbagai  serangan  hama  penyakit  seperti  hama Walang  Sangit  (sejenis  belalang),  hama  burung  dan  hama  tikus  (Gautama,  2005). Sesajen  tersebut  merupakan  bentuk  negosiasi  dan  permohonan  para  petani  agar tanamannya dapat tumbuh sehat.
Teo-ekologi  dalam  Lontar  Sri  Purana  Tattwa  berusaha  untuk  membangun  segi spiritual  dan  moralitas  masarakat  Hindu.  Spiritual  dibangun  melalui  kepercayaan terhadap  eksistensi  Tuhan  di  alam  dan  pelaksanaan  ritual.  Sedangkan  segi  moralitas dibangun  melalui  etika  dalam  berinteraksi  antara  organisme  dengan  lingkungannya. Kehidupan  bertani  memiliki  aturan  tingkah  laku  atau  etika  dalam  mengolah  lahan sawah.  Etika  ini  bertujuan  untuk  menjada  kebelangsungan  ekosistem  sawah  dan menjamin  keadilan  bagi  setiap  petani  penggarap  lahan.  Lontar  Sri  Purana  Tattwa memuat sebagai berikut:
Yan  ringkahing  muang  magage  sawah  tan  anut  kerame  alaning  muang padikwirnya  drenggi,  angrapu-rapuh  wates  hana  bak  galeng  ring  pesawahan hama pet lakuning wai amacung ngalahan tukad jelingjingan pinaka sawahne Terjemahannya:
Jika perilaku orang yang bekerja disawah tidak menuruti peraturan maka dosalah orang  yang  demikian  misalnya:  sombong  egois,  merubuhkan  batas  pematang-
pematang  sawah,  mempersempit  saluran  air,  tancapkan  tonggak  patok, mengalahkan saluran air untuk jadi sawahnya (Tim, 2004).
Bait  lontar  tersebut  menyatakan  pentingnya  pengendalian  ego  dalam membangun interaksi dengan lingkungan. Satu tindakan individu dapat berdampak pada keseluruhan populasi dan system. Merubuhkan batas pematang dapat berakibat bencana longsor  mengingat  demografi  persawahan  di  Bali  yang  berbukit-bukit.  Mempersempit saluran  air  bahkan  menutupnya  untuk  dijadikan  milik  pribadi  jelas  merugikan  para petani dan organisme yang hidup di hilir. Perilaku yang tidak beretika di sawah diganjar dengan sangsi. Secara hukum sanksi akan diberikan oleh Subak selaku organisasi yang menaungi  pertanian.  Sanksi  sosial  diberikan  oleh  para  petani  lain  terutama  yang lahannya  berada  di  hilir.  Dan  sanksi  religius  berupa  ancaman  yang  di  dapat  dari  para dewa  penguasa  sawah.  Sangsi  terakhir  menjadi  sangsi  yang  paling  ditakuti  oleh  para petani  dan  masyarakat  religious.  Jenis  sangsi  religious  adalah  tidak  dapat  dipastikan bentuknya  namun  nyata  dampaknya,  sangat  sulit  untuk  dinegosiasi,  dan  ketidak- berdayaan  manusia  untuk  menghadapinya.  Adapun  sangsi  yang  diberikan  kepada manusia  yang  tidak  menjaga  perilakunya  di  sawah  dalam  Lontar  Sri  Purana  Tattwa adalah sebagai berikut:
Halaning muah mangkane katemah deling Sang Hyang Ibu Pertiwi, Sang Hyang Kala Dasa Bumi, durung polih uponnya gelisang ketemen gring wang ika. Ikan kalingkang,  ajemuring  linggah  muang  mati  tinggismacane  iwa  angamek  ring sawahnya gala dahat magawe duka nira Bhatari Cri. Uma Dewi reh.
Terjemahannya:
Dosanya  orang  yang  begitu  adalah:  dikutuk  oleh  Sanghyang  Ibu  Pertiwi, Sanghyang kala Dasa Bhumi, sebelum mendapatkan hasil namun terlebih dahulu ditimpa  penyakit  orang  itu,  diperhatikan  jangan  melanggar  ajaran  sastra (Agama) dan juga ialah benda bekas kematian (Tim, 2004)
Konsep  teologi  Hindu  tidak  memposisikan  Tuhan  pada  satu  sisi oposisi  biner melainkan  melingkupi  semua  sisi.  Teo-ekologi  Hindu  yang  pada  dasarnya menempatkan  Tuhan  sebagai  segalanya,  dan  segalanya  adalah  Tuhan,  maka  sifat  baik maupun  buruk  adalah  perwujudan  Beliau.  Jika  Tuhan  hanya  ada  pada  sisi  baik,  maka Beliau  belum  dapat  dikatakan  sebagai  Yang  Meliputi  Segalanya.  Tuhan  adalah  sosok sempurna.  Beliau  maha  baik  serta  maha  pengasih  namun  juga  maha  jahat  dan  maha penghukum. Seperti halnya di dalam bait Lontar Sri Purana Tattwa di atas, manifestasi
Tuhan  sebagai  Sanghyang  Ibu  Pertiwi  dan  Sanghyang  kala  Dasa  Bhumi  menghukum para pembuat dosa yang berkaitan dengan aktifitas pertanian dengan berbagai penyakit. Ancaman  tersebut  merupakan  peringatan  bagi  setiap  insan  manusia  untuk  senantiasa berperilaku  yang  mendatangkan  kebaikan  bersama.  Manusia  dididik  untuk  selalu menjaga keselarasan dengan alam melalui ide dan karyanya.
Alam  selalu  menyediakan  kebutuhan  manusia.  Menjaga  dan  mencintai  alam merupakan  kewajiban  bagi  setiap  insan.  Rasa  hormat  dan  syukur  umat  manusia, khususnya  para  petani  Hindu  diwujudkan  dengan karma melalui  pemeliharaan lingkungan  dan bhakti melalui  puja  serta  ritual.  Bumi  atau  tanah  dipuja  sebagai  Ibu Pertiwi. Selayaknya seorang ibu, bumi selalu memberikan perlindungan dan kehidupan berupa  sumber  pangan  kepada  manusia.  Dan  selayaknya  pula  menjaga  seorang  ibu, manusia hendaknya tidak menyakiti bumi dengan cara mencemari dan mengekploitasinya secara berlebihan. Padi yang telah dipanen diberi gelar Bhatara Nini. Dalam bahasa Bali, nini berarti nenek. Demikianlah wibawa seikat padi seperti seorang nenek yang selalu lembut, terhormat, dan penuh kasih. Seorang yang mulia akan selalu memuliakan  TUhan  melalui  interaksi  dengan  sesamanya  dan  lingkungannya.  Dalam Lontar  Sri  Purana  Tattwa disebutkan:  “ Sang  para  Sadhaka  ngalarakna  puja prthiwiwyastawa  Umastawa,  mwang  crystawa” yang  terjemahannya:  “Semua  orang bijaksana melakukan pemujaan kepada Dewi Pertiwi, Dewi Uma, dan  Dewi Sri”(Tim, 2004).
Konsep teo-ekologi Hindu dalam Lontar Sri Purana Tattwa merupakan pedoman dalam  mewujudkan  keharmonisan  kehidupan  manusia  dengan  lingkungan  spiritual, sosial, dan alam atau yang dikenal dengan tri hita karana . Ajaran tri hita karana termuat secara  lengkap  dalam  Lontar  Sri  Purana  Tattwa.  Keharmonisan  spiritual  dibangun dengan sikap bhakti melalui puja dan ritual kepada manifestasi Tuhan sebagai penguasa unsur  alam  khususnya  dalam  ranah  pertanian.  Hubungan  sosial  ditata  dengan  sikap saling  peduli,  gotong  royong,  dan  berkeadilan  melalui  ajaran  etika  dalam  bertani. Keharmonisan  alam  dijaga  dengan  memandang  alam  sebagai  perwujudan  dari  Tuhan. Manusia dituntun untuk memberikan rasa hormat kepada alam. Manipulasi alam untuk kepentingan  kesejahteraan  umat  manusia  hendaknya  dengan  cara  yang  bersahabat  dan tanpa mengancam keberlangsungan hidup makhluk lainnya dan kelestarian ekosistem.

## Kesimpulan
Lontar  Sri  Purana  Tattwa merupakan  sumber  sastra  yang  memuat  tentang praktik  pertanian  tradisional  Hindu  yang  berlandaskan  sosio-religious.  Melalui  konsep Teo-ekologi Hindu, Lontar Sri Purana Tattwa menuntun umat Hindu untuk senantiasa mengabdikan  diri  kepada  Tuhan  melalui  aktifitas  kerja  ( karma )  dan  ritual  ( bhakti ). Petani  adalah  pekerjaan  yang  mulia.  Selain  secara  langsung  mengolah  alam  untuk kesediaan  pangan  umat  manusia,  para  petani  secara  tidak  langsung  menjaga  dan melestarikan  alam.  Semua  aktifitas  pertanian  Hindu  mulai  dari  awal  mengolah  lahan sampai berakhirnya panen tidak dapat lepas dari ritual. Melalui sarana ritual, para petani berusaha membangun komunikasi dengan Tuhan dan alam. Ritual dan puja menjadi doa serta harapan para petani untuk kesejahteraan seluruh penghuni alam.
Teo-ekologi  Hindu  di  dalam  Lontar  Sri  Purana  Tattwa  mengambil  sudut pandang Saguna Brahman yaitu Tuhan yang berwujud dewa-dewi penguasa unsur alam. Bhatari Uma sebagai penguasa sawah dan Bhatari Sri yang bersemayam di dalam padi menjadi  episentrumnya.  Para  dewa  memiliki  tugas  dan  fungsi  masing-masing  sesuai perwujudannya  di  alam.  Semua  bersinergi  untuk  menciptakan  kehidupan  dan kesejahteraan  semua  makhluk.  Manusia  membangun  hubungan  dengan  alam berlandaskan  pemahaman  bahwa  alam  adalah  perwujudan  Tuhan.  Hama  yang  pada dasarnya adalah pengganggu tetap dihormati dan diperlakukan secara baik.
Memahami ajaran teo-ekologi Hindu pada Lontar Sri Purana Tattwa diharapkan dapat  mencapai  tiga  hal  yaitu:  memperkaya  pemahaman  teologi  dalam  upaya membangun  kehidupan  beragama;  menggugah  hati  untuk  melestarikan  alam  beserta isinya  sebagai  bentuk  pelayanan  kepada  Tuhan;  dan  meningkatkan  minat  masyarakat pada sektor pertanian. Profesi petani adalah symbol kesederhanaan. Melalui kehidupan pertanian,  teo-ekologi  Hindu  mengajarkan  untuk  secara  sederhana  memuja  Tuhan, sederhana  membangun  interaksi  dengan  lingkungan  sosial,  dan  sederhana  dalam mencintai alam beserta kehidupan.

## Daftar Pustaka
Ardhana, I. P. G. (2015). Ekologi Tumbuhan . Udayana Univercity Press.
Donder,  I.  K.  (2009). Teologi:  Teologi:  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengetahuan  Ilmiah Tentang Tuhan Pradigma Sanatana Dharma . Paramita.
Gaduh,  A.  W.  (2020).  Keberadaan  Pura  Ulun  Suwi  Subak  Tegal  pada  Alih  Fungsi Lahan  Pertanian  di  Kelurahan  Kerobokan  Kaja  Kecamatan  Kuta  Utara Kabupaten  Badung  (Kajian  Teo-Ekologi  Hindu). Pangkaja  Jurnal  Agama Hindu , 23 , 86–100.
Gautama,  W.  B.  (2005). Dharma  Pemacul  Tuntunan  Para  Petani  (Menurut  Lontar) . Paramita.
Harsananda,  H.,  &  Gaduh,  A.  W.  (2021). Hyper-Ritualitas :  antara  Determinisme Teknologi dan Hindu Nusantara . 12 (1), 78–87.
Imron,  M.  A.  (2015). Sejarah  Terlengkap  Agama-Agama  di  Dunia  Dari  Masa  Klasik Hingga Modern (1st ed.). IRCiSoD.
Maswinara,  I.  W.  (2003). Bhagawad  Gītā;  Dalam  Bahasa  Sanskṛta,  Inggris  dan Indonesia . Paramita Surabaya.
Pals, D. L. (2012). Seven Theories Of Religion (2nd ed.). IRCiSoD.
Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama . Paramita.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Sutawan, N. (2008). Organisasi dan Manajemen Subak di Bali . Pustaka Bali Post.
Tim, P. (2004). Sri Purana Tattwa . Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.