## KOMUNIKASI KIAI DALAM KEPEMIMPINAN KOLEKTIF DI PESANTREN ANNUQAYAH GULUK-GULUK SUMENEP
Fathorrahman 1 , Matlani 2
1,2 Institut Kariman Wirayudha Sumenep, fathorrahman0485@gmail.com

## Abstract
The Islamic boarding school that we have known so far is apparently rich in scientific  treasures.  It  not  only  contains  religious  knowledge,  but  also communication  management  knowledge.  The  results  of  the  researcher's observations  show  that  kiai  when  communicating  with  students  are  proof that  Islamic  boarding  schools  also  offer  distinctive  and  unique communication theories and concepts. This needs to be revealed so that it is known  to  many  groups,  so  that  it  can  then  be  put  into  practice  in  other institutions  and  society  as  well.  This  research  was  conducted  using qualitative  methods,  while  the  data  collection  techniques  in  this  research used  observation  techniques  and  conducting  direct  interviews  as  well  as documentation  techniques.  Kyai's  communication  with  santri  when  the
Islamic  boarding  school  was  still  salaf  used  verbal  communication  which centered on the ta'lim assembly and bil hal. When Islamic boarding schools implement  formal  education  and  are  managed  collectively,  the  kiai's communication with the institutions below is in a top down pattern which is instructive and istikharah, while the kiai's communication with the santri still uses verbal and verbal communication.
Keywords: Kiai Communication, Collective Leadership, and Islamic Boarding Schools

## Abstrak
Pesantren  yang  selama  ini  kita  kenal  ternyata  kaya  dengan  khazanah keilmuan. Di dalamnya tidak hanya berisi ilmu-ilmu keagamaan, namun juga berisi ilmu manajemen komunikasi. Hasil pengamatan peneliti menunjukkan, kiai ketika berkomunikasi dengan santri adalah bukti bahwa pesantren juga menawarkan teori dan konsep komunikasi yang khas dan unik. Hal ini perlu kiranya  diungkap  agar  diketahui  banyak  kalangan,  untuk  kemudian dipraktekkan di lembaga lain dan masyarakat pula. Penelitian ini dilakukan dengan  metode  kualitatif,  sedangkan  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik   observasi   dan melakukan  wawancara langsung  serta  teknik  dokumentasi.  komunikasi  kiai  dengan  santri  ketika pesantren masih salaf menggunakan komunikasi bil lisan yang berpusat pada majelis  ta’lim  dan bil  hal .  Ketika  pesantren  menerapkan  pendidikan  formal

## Fathorrahman & Matlani
dan  dikelola  secara  kolektif,  komunikasi  kiai  dengan  lembaga  di  bawahnya berpola topdown yang  bersifat  instruktif  dan  istikharah,  sedangkan komunikasi kiai dengan santri tetap menggunakan komunikasi bil lisan dan bil hal.
Kata Kunci: Komunikasi Kiai, Kepemimpinan Kolektif, dan Pesantren
Pendahuluan
Pesantren laksana kerajaan yang dipimpin oleh seorang raja yang bernama kiai.  Kiai  dalam  kerajaan  yang  bernama  pesantren  ini,  memiliki power  and authority penuh  dan  hampir  absolut. 1 Max  Weber  dalam  Salman  Luthan, mengatakan  bahwa  pemimpin  seperti  kiai  memiliki  otoritas  penuh  sehingga  ia dengan  mudah  memengaruhi  orang  lain,  utamanya  santri  dan  pengurus  untuk mengikuti  arahan  dan  instruksinya. 2 Otoritas  ini  memudahkannya  dalam mengendalikan  pesantren  yang  ia  asuh.  Dengan  demikian,  pengaruh  kiai  amat sangat kuat dalam pesantren. Bahwa jika dikatakan, kiai memiliki peranan yang menentukan  terhadap  kemajuan  pesantren,  hal  ini  tidaklah  berlebihan. 3 Mengingat  posisi  kiai  dalam  pesantren  sebagai  pendiri,  pengasuh,  desainer, developer , leader , manager dan sekaligus sebagai pendidik. 4
Semua hal di atas menyatu dalam diri kiai, sehingga memudahkannya dalam mengelola  pesantren.  Berbagai  kebijakan  yang  dikeluarkannya,  sudah  barang tentu  pro  terhadap  pengembangan  pesantren.  Program-program  pendidikan yang  lahir  darinya,  semuanya  untuk  kemajuan  dan  kematangan  intelektual santri. 5
Untuk  mencapai  tujuan  itu  semua,  kiai  menggerakkan  roda  pesantren dengan  dibantu  pengurus  dan  ustadz.  Kiai  di  sini,  memposisikan  diri  sebagai pemimpin  dan  manajer,  terus  berinteraksi  dengan  pengurus,  ustadz,  bahkan dengan  santri  dalam  rangka  menjalankan  roda  pendidikan  pesantren  tadi.  Pola interaksi  yang  berbentuk  komunikasi  antara  kiai  dan  warga  pesantren  inilah yang  menarik  dikaji,  karena  rupanya  pola  komunikasi  kiai  pesantren  berbeda dengan  pola  komunikasi  pimpinan  di  luar  pesantren.  Menurut  hemat  penulis, komunikasi  kiai  pesantren  memiliki  kekhasan  tersendiri  yang  membedakannya dengan  pola-pola  komunikasi  warga  organisasi  atau  korporasi.  Seperti  yang disinyalir  oleh  Mansur  Hidayat,  komunikasi  kiai  pesantren  biasanya  mengikuti pola  komunikasi  Islam,  sebuah  komunikasi  yang  sarat  dengan  bilai-nilai  dan
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2011), 94.
2 Salman Luthan, Dialektika Hukum dan Kekuasaan, Jurnal Hukum . No. 14 vol. 7, Agustus 2000, 85.
3 Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren , (Yogyakarta: LKiS, 2013), 54.
4 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi ,  (Malang:  Aditya  Media Publishing, 2013), 55.
5 Jamal  Ma’mur  Asmani,  Peran  Pesantren  dalam  Kemerdekaan  dan  Menjaga  NKRI,  (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2016).
tradisi  Islam. 6 Maka  yang  dimaksud  dengan  komunikasi  kiai  pesantren,  adalah komunikasi Islam itu sendiri. Dengan demikian, pesantren sebenarnya memiliki khazanah  komunikasi  yang  unik  yang  perlu  diungkap  ke  permukaan  agar diketahui dan dipahami oleh banyak kalangan, khususnya bagi warga pesantren sendiri sebagai pelaku komunikasi. 7
Fenomena  inilah  yang  melatari  lahirnya  penelitian  ini,  yaitu  bermaksud mengungkap  secara  kritis  komunikasi  kiai  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk Sumenep.  Komunikasi  kiai  Pesantren  Annuqayah  menarik  dilihat  melalui  kaca mata  manajemen  komunikasi,  karena  komunikasi  kiai  di  pesantren  ini mengalami  dinamika-dinamika  yang  cukup  mencuri  perhatian.  Secara  umum, pada perkembangan awal, ketika Pesantren Annuqayah masih menganut sistem salaf,  komunikasi  kiai  Annuqayah  seperti  pada  pesantren-pesantren  lain,  kiai berkomunikasi  dengan  santri  melalui  media  majelis  ta’lim  di  masjid  atau  di langgar  pesantren  dengan  menggunakan  metode  bandongan  atau  wetonan. Komunikasi kiai pada waktu itu masih terlihat sederhana, hal ini disebabkan oleh kondisi  pesantren  yang  juga  sederhana. 8 Namun,  ketika  Pesantren  Annuqayah bertransformasi  menjadi  pesantren  semi  modern,  tatkala  pesantren  mulai menerapkan  sistem  klasikal,  ditambah  lagi  ketika  pesantren  mulai  menerapkan pengelolaan secara modern, pada waktu ini juga komunikasi kiai mulai bergeser, dari  yang  awalnya  menggunakan  cara  lama,  kini  menggunakan  cara-cara  baru, tentunya  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  tradisi  pesantren. 9 Kondisi  ini menuntut  kiai  Annuqayah  untuk  menggunakan  multi  cara,  arah,  dan  media komunikasi.  Ini  dilakukan  agar  kiai  tetap  dapat  mengakomodasi  seluruh bawahannya dan tujuan pesantren.
Alfred  memiliki  pandangan  yang  sejalan  dengan  realitas  di  atas,  bahwa komunikasi organisasi untuk saat ini dan ke depan haruslah menggunakan multi cara,  arah,  dan  berbagai  media  komunikasi.  Menurut  Alfred,  melalui  cara demikian  komunikasi  organisasi  akan  menuai  kesuksesan. 10 Menurut  Heather Campbell, 11 pemimpin  harus  menggunakan  strategi  komunikasi  multimodal. Adapun komunikasi multi modal yang dimaksud adalah komunikasi secara lisan, tertulis,  nonverbal,  dan  visual.  Rasionalisasi  dari  penggunaan  multi  modal  ini adalah program bisa berjalan dan tujuan organisasi dapat dicapai hanya melalui
6 Mansur Hidayat, Model Komunikasi Kyai dengan Santri di Pesantren, Jurnal Komunikasi ASPIKOM , Volume 2 Nomor 6, Januari 2016, 389.
7 Rahmat  Hidayat  dan  Candra  Wijaya, Ayat-Ayat  Al- Qur’an:  Tentang Manajemen  Pendidikan  Islam , (Medan: LPPPI, 2017), 234.
8 K. A. Majdi Tsabit, Wawancara , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 12 Desember 2020.
9 Peneliti, Observasi , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 12 Desember 2019.
10 Alfred  E.  Opubor, Communication  for  Education  and  Development:  Enhancing  Stakeholder Paticipation and Commitment , (Tanzania: Adea, 2001), 11.
11 Heather Campbell et. al, Communication Education and International Audiences: Reflections on Instructional Challenges and Pedagogical Strategy, Journal of International Students, JIstudents,
Volume 6, Issue 2 (2016), 634.

## Fathorrahman & Matlani
komunikasi. 12
Melihat  fakta  di  atas,  sebenarnya  sirkulasi  komunikasi  di  Pesantren Annuqayah  memiliki  kerumitan  tersendiri  dalam  tata  kelola  organisasinya, namun  pesantren  tersebut  dapat  mengatasi  kerumitan  itu  semua.  Ini  tidak  lain karena ritme komunikasi yang efektif terjalin dengan baik. Iklim organisasi pun berjalan sesuai harapan.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan jenis deskriptif. Lokasi penelitian dilakukan di Pondok Pesantren Annuqaya Guluk- guluk  Sumenep,  Jawa  Timur.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik   observasi   dan melakukan  wawancara langsung.  Penelitian ini  juga  menggunakan  metode dokumentasi. Setelah   melakukan pengumpulan data, maka dilakukan analisa data melalui metode deskriptif-analisis.

## Hasil dan Pembahasan
Komunikasi  Kiai  dalam  Kepemimpinan  Kolektif  di  Pesantren  Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep
1. Sejarah Singkat Pesantren Annuqayah
Sub  bahasan  ini  akan  mengungkap  sejarah  berdirinya  Pesantren Annuqayah  secara  singkat.  Berdasarkan  sumber  yang  ada,  Pesantren Annuqayah didirikan oleh KH. Muhammad Syarqawi al-Kudusi asal kota Kudus Jawa  Tengah,  bertepatan  pada  tahun  1887  M.  Awal  berdirinya  pesantren  ini dimulai dari kegiatan mengaji dan belajar Al- Qur’an yang dilakukan langsung oleh  Kiai  Syarqawi  terhadap  masyarakat  sekitar  Guluk-Guluk.  Kemudian berkembang  ke  pengajaran  dan  pendidikan  aqidah  dan  fiqh.  Adapun  sarana yang  digunakan  pertama  kali  oleh  Kiai  Syarqawi  dalam  mengajar  santri- santrinya adalah langgar bekas kandang kuda. Tidak lama kemudian langgar ini  berkembang  dengan  tinggalnya  beberapa  santri — yang  akhirnya  menjadi cikal bakal berdirinya Pesantren Annuqayah. 13
Lima tahun setelah itu, santri yang bermukim di pesantren ini mencapai 100  orang  dan  bilik  yang  tersedia  kira-kira  12  buah.  Seiring  berjalannya waktu,  kuantitas  santri  dan  pengembangan  bilik  atau  pondok  juga  terus bertambah. Metode pendidikan yang digunakan Kiai Syarqawi adalah metode sorogan dan bandongan. Mengenai hal ini, Kiai Muhsin menuturkan:
“Pada masa Kiai Syarqawi belum ada pengurus, yang ada insyaallah ustadz. Kiai Syarqawi dengan dibantu ustadz ini menjalankan pesantren, mendidik,
12 Deborah  J.  Barrett, Handbook  of  Corporate  Communication  and  Public  Relations ,  (London: Routledge, 2004), 19.
13 Moh.  Naqib  Hasan  et.al, Satu  Abad  Annuqayah: Peran  Pendidikan,  Politik,  Pengembangan Masyarakat , (Guluk-Guluk Sumenep: Pondok Pesantren Annuqayah, 2000), 4.
mengajar.  Komunikasi  beliau  dengan  santri  melalui  majelis  ta’lim  ini.  Di majelis  ta’lim  ini  beliau  mengajar  ilmu -ilmu  Islam;  kitab  kuning  dan mendidik akhlak santri.” 14
Pada  perkembangan  selanjutnya,  Pesantren  Annuqayah  mulai mengenalkan  sistem  klasikal  dan  menggabungkan  kurikulum  pesantren dengan  kurikulum  pendidikan  umum.  Saat  ini,  Pesantren  Annuqayah  telah mengelola  pendidikan  formal  dari  tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi. Dengan  perubahan  ini,  Pesantren  Annuqayah  beralih  dari  pesantren tradisional ke pesantren semi modern. 15

## 2. Komunikasi Kiai Masa-Masa Awal
Untuk  memudahkan  bahasan  ini,  penulis  akan  memberikan  batasan- batasan  tentang  apa  yang  dimaksud  komunikasi  kiai  Annuqayah  pada  masa- masa  awal.  Adalah  komunikasi  kiai  Annuqayah  pada  masa  pendiri  dan generasi kedua. Sebagaimana uraian di muka, Pesantren Annuqayah didirikan oleh  salah  satu  ulama  kenamaan  yang  berasal  dari  kota  Kudus,  yaitu  KH. Muhammad Syarqawi. Beliau mendirikan pesantren di desa Guluk-Guluk, yang nantinya  menjadi  cikal  bakal  Pesantren  Annuqayah,  sebagai  media  dakwah menyebarkan  ajaran  Islam.  Awal  pendirian  pesantren  ini  dimulai  dari didirikannya  satu  musala  (bekas  kandang  kuda)  kecil  yang  dijadikan  pusat kegiatan pengajaran dan pendidikan. Di musala inilah Kiai Syarqawi mendidik santri-santrinya dengan menggunakan pendekatan bandongan, wetonan atau apa yang disebut majelis ta’lim. Majelis ta’lim menjadi media pengajian kitab kuning  dimana  Kiai  Syarqawi  sebagai  gurunya  dengan  cara  membaca  kitab kuning  tersebut  kepada  santri-santrinya,  sedangkan  santri-santri  selain mendengar  bacaan  Kiai  Syarqawi  juga  mencatat  makna  kata  demi  kata  yang terdapat pada kitab kuning itu.
Demikian juga pada generasi kedua yang digawangi oleh KH. Muhammad Ilyas dan KH. Abdullah Sajjad, kegiatan pendidikan dan pengajaran pesantren juga terpusat pada majelis ta’lim. Dapat dikatakan, generasi pendiri dan kedua pola- polanya  sama,  yaitu  menjadikan  majelis  ta’lim  sebagai  pusat  kegiatan pendidikan  pesantren,  yang  di  dalamnya  diajarkan  kitab  kuning  karangan ulama salaf, yang memuat materi Al- Qur’an dan tafsirnya, hadist, aqidah, fiqih, tasawuf, dan ilmu alat. Dalam pesantren tradisional, kitab kuning merupakan materi pokok yang diajarkan kiai kepada santrinya, baik kitab kuning itu yang matan maupun yang syarah . 16
Dalam konteks komunikasi, komunikasi kiai Annuqayah pada masa awal adalah  menggunakan  komunikasi bil  lisan yang  tercover  pada  kegiatan
14 KH. Muhsin Amir, Wawancara , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 7 Juni 2020.
15 Moh. Naqib Hasan et.al, Satu Abad Annuqayah …, 4.
16 Gatot Krisdiyanto et.al, Sistem Pendidikan Pesantren dan Tantangan Modernitas, Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol. 15, No. 01, Juli 2019, 16.

## Fathorrahman & Matlani
pengajian  atau  majelis  ta’lim  tadi.  Komunikasi bil  lisan kiai  ini  berlangsung sederhana  karena  kondisi  pesantren  yang  juga  sederhana,  hanya  terdiri  dari kiai,  ustadz,  dan  santri,  belum  ada  satu  kepengurusan  atau  kelembagaan formal  yang  mengurus  pengelolaan  pesantren  dengan  menggunakan manajemen  modern.  Namun  demikian,  meskipun  komunikasi bil  lisan kiai sederhana,  akan  tetapi  mengandung  makna  terdalam  karena  sejatinya komunikasi bil lisan kiai tersebut adalah komunikasi pendidikan. Jadi, pesan- pesan  yang  disampaikan  kiai  kepada  santri  adalah  pesan  yang  bermuatan pendidikan.  Kiai  Annuqayah  menggunakan  komunikasi bil  lisan untuk mengajarkan  santri-santrinya  tentang  keilmuan  Islam.  Diharapkan  nantinya santri-santri  tersebut  menjadi  ulama  atau  kiai  yang  akan  melanjutkan perjuangannya menegakkan agama Islam.
Selain  komunikasi bil  lisan ,  kiai  juga  menggunakan  komunikasi bil  hal tatkala  berkomunikasi  dengan  santri.  Komunikasi  jenis  ini  digunakan bilamana  kiai  ingin  menyampaikan  pesan  moral  dan  ibadah  dengan  cara langsung  memberikan  contoh  atau uswatun  hasanah kepada  santri,  dengan harapan semoga mereka menirunya. Komunikasi bil hal terbilang efektif dalam membentuk  moral  dan  akhlak  santri.  Melalui  komunikasi  ini,  kiai  dapat mentransfer pesan moral dan ibadah tanpa harus berkata-kata, namun hanya bermodalkan  perbuatan  yang  dapat  dilihat  dan  langsung  ditiru  oleh  santri. Metode seperti ini cukup ampuh dalam membentuk karakter dan kepribadian santri.

## 3. Komunikasi Kiai dalam Organisasi
Komunikasi  kiai  Annuqayah  mulai  berubah  ketika  pesantren  mulai memasukkan  materi-materi  umum  dan  mengintegrasikan  kurikulumnya dengan  kurikulum  milik  pemerintah.  Pada  masa  ini,  Annuqayah  mulai mengenalkan  sistem  klasikal  kepada  santri-santrinya.  Dan  kini,  Pesantren Annuqayah  telah  mengelola  pendidikan  formal  dari  tingkat  paling  rendah sampai  tingkat  perguruan  tinggi. 17 Seiring  perubahan  tersebut,  Pesantren Annuqayah  juga  mencoba  sistem  pengelolaan  baru  yang  awalnya  dikelola secara  personal  ke  pengelolaan  secara  kolektif.  Pengelolaan  secara  kolektif merupakan  pendekatan  baru  yang  berkembang  di  dunia  pesantren,  yang memiliki  pengertian  suatu  sistem  kebersamaan  dalam  berorganisasi  seperti saling  berkontribusi  dan  berpartisipasi  satu  sama  lain  sehingga  tujuan organisasi dapat tercapai secara lebih efektif. 18
Pengelolaan  Pesantren  Annuqayah  secara  kolektif  berarti  pesantren tidak  lagi  dipegang  oleh  satu  kiai,  namun  oleh  banyak  kiai.  Hal  ini  dapat dipahami bahwa pengelolaan secara kolektif ialah pesantren dipimpin secara
17 Moh. Naqib Hasan et.al, Satu Abad Annuqayah …, 5.
18 Atiqullah, Perilaku Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren: Studi Multisitus pada Pesantren Bani Djauhari,  Pesantren  Bani  Syarqawi  di  Sumenep,  dan  Pesantren  Bani  Basyaiban  di  Pasuruan , (Surabaya: Pustaka Radja, 2016), 63.
kolektif  atau  bersama-sama.  Digunakannya  pola  kepemimpinan  kolektif  ini bukan kosong dari makna, melainkan penuh makna karena di dalamnya kaya akan  tujuan,  misalnya  yang  disampaikan  oleh  Sebastian  Salicru  bahwa penggunaan  kepemimpinan  kolektif  dalam  suatu  organisasi  bertujuan  untuk mencapai  tujuan  kolektif  daripada  individu  dan  membutuhkan  tindakan kolektif  dan  terkoordinasi. 19 Jadi,  dengan  digunakannya  kepemimpinan kolektif ini akan mempermudah  pengelolaan pesantren. Pesantren juga akan lebih mudah mencapai tujuannya. 20
Selain  alasan  di  atas,  mungkin  saatnya  pesantren  meninggalkan  pola kepemimpinan lama, personal-kharismatik, dan mencoba masuk ke pola baru yaitu  pola  kepemimpinan  kolektif  karena  misalnya  pola  kepemimpinan  ini lebih  menjanjikan  karena  sifatnya  yang  demokratis  dan  rasional.  Selain  itu, kepemimpinan kolektif lebih menjaga dan manjamin kebertahanan pesantren, karena  kondisi  pesantren  saat  ini  sangat  berbeda  jauh  dengan  pesantren tempo  dulu.  Pesantren  saat  ini  sudah  membuka  diri  terhadap  kemajuan  dan modernisasi  kelembagaan,  seperti  pesantren  memasukkan  pelajaran  umum (sain),  mengintegrasikan  kurikulum  dengan  kurikulum  pemerintah, mengajarkan  keterampilan  dan  kursus-kursus,  dan  mengembangkan pendidikan  formal  yang  berbentuk  klasikal.  Untuk  mengakomodasi  kegiatan pesantren  yang  semakin  kompleks  ini  membutuhkan  model  kepemimpinan baru yang oleh Dawam Rahardjo disebut model kepemimpinan kolektif. 21 Selaras  dengan  pandangan  di  atas,  kepemimpinan  kolektif  mendesak untuk diterapkan di dunia pesantren, karena adanya diversifikasi pendidikan yang  dilaksanakannya,  yang  mencakup  sekolah  formal,  madrasah,  dan perguruan tinggi. Banyak kemudian pesantren mengembangkan kelembagaan yayasan — yang sebenarnya merupakan kepemimpinan kolektif. 22 Langkah ini merupakan  satu  upaya  pesantren  dalam  mendistribusikan  kekuasaannya kepada  pihak  lain.  Pelembagaan  ke  bentuk  yayasan  ini  menimbulkan  kesan bahwa  pesantren  tidak  lagi  bersifat  personal,  melainkan  bersifat  impersonal dan rasional. Gejala ini mengarah pada pola kepemimpinan kolektif. 23
19 Sebastian  Salicru, Leadership  Results:  how    to  create  adaptive    leaders  and  hihg  performing organizations for an uncertain  world , (Australia: John Wiky and Sound, 2017), 187-188.
20 Sebastian  Salicru  dalam  tulisannya  yang  lain  mendefinisikan  kepemimpinan  kolektif  sebagai sekelompok  orang  yang  bekerja  bersama  menuju  tujuan  bersama.  Ketika  kepemimpinan kolektif  terjadi,  orang-orang  termotivasi  secara  internal  dan  eksternal — bekerja  bersama menuju  visi  bersama  dalam  suatu  kelompok  dan  menggunakan  bakat  dan  keterampilan  unik mereka  untuk  berkontribusi  pada  kesuksesan.  Faktanya,  kepemimpinan  kolektif  mengakui bahwa  kesuksesan  yang  langgeng  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  perspektif  beragam  dan kontribusi  yang  beragam  pula.  Lihat  Sebastian  Salicru,  An  Integrated  Model  of  Collective Leadership Workplace Courage, Annual Global Conference Paper - October 2019, 5.
21 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah , (Jakarta: P3M, 1985), 115.
22 Nurcholish Madjid , Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997), xx.
23 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1999), 49.

## Fathorrahman & Matlani
Ada  banyak  cara  atau  praktik  kepemimpinan  kolektif  di  pesantren, misalnya saja yayasan, dewan majelis kiai, majelis keluarga, dan khususnya di Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk menggunakan dewan masyayikh.
Ada  beberapa  lembaga  yang  dibentuk  oleh  kiai,  dengan  tujuan  untuk mengakomodasi kegiatan  pendidikan pesantren  yang  sangat  kompleks,  yaitu dewan  masyayikh,  dewan  pengasuh,  pengurus  pesantren,  dan  yayasan. Menurut  Atiqullah, 24 dewan  masyayikh  merupakan  pimpinan  tertinggi  di Pesantren Annuqayah. Dewan ini mengakomodir kebijakan-kebijakan pondok pesantren daerah yang berada di bawah naungan pesantren, dengan dibantu pengurus  pelaksana  harian.  Dewan  masyayikh  memiliki  otoritas  dalam pengambilan  keputusan  dengan  menggunakan  pola  komunikasi  instruktif terhadap  para  bawahannya;  dewan  pengasuh,  pengurus  pesantren,  dan yayasan.  Namun,  komunikasi  instruktif  dewan  masyayikh  tidak  intens  akan tetapi  sifatnya  insidental  dan  kondisional,  misalnya  jika  ada  masalah  berat atau  besar  yang  hal  itu  membutuhkan  sikap  cepat  maka  dewan  masyayikh yang  akan  memutuskan,  tanpa  dimusyawarahkan  terlebih  dahulu  dengan dewan pengasuh.
Komunikasi  instruktif  dewan  masyayikh  seperti  di  atas,  jika  menurut Robbins  disebut  komunikasi  vertikal  dari  atas  ke  bawah  ( top  down ). 25 Robbins 26 menegaskan  bahwa  proses  komunikasi  model top  dwon ini merupakan salah satu bentuk komunikasi vertikal yang mengalir dari manajer ke  karyawan  atau  bawahan.  Pola  komunikasi  jenis  ini  digunakan  untuk memberi  informasi,  mengarahkan,  mengoordinasi,  dan  mengevaluasi bawahan.
Sementara itu, terdapat sisi kemenarikan lain dari komunikasi top down dewan  masyayikh,  yaitu  komunikasi  model  istikharah.  Istikharah  ini digunakan  dewan  masyayikh  jika  proses  pengambilan  keputusan  secara musyawarah dan diskusi mengalami kebuntuan dan tidak menghasilkan satu keputusan.  Maka  digunakanlah  istikharah  ini — yang  notabene  sebagai pengganti  dari  pengambilan  keputusan  secara  langsung  tadi.  Istikharah dilakukan dengan tujuan kiai ingin mendapat jawaban langsung dari Allah. Kiai percaya bahwa ilham itu lebih baik karena sifatnya yang datang langsung dari Allah. Ilham itu tidak datang dan berasal dari manusia. Alasan inilah mengapa kiai  lebih  memilih  metode  istikharah  dalam  menyelesaikan  berbagai permasalahan, khususnya masalah yang ada hubungannya dengan pendidikan dan kepesantrenan.
24 Atiqullah, Perilaku Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren … 63.
25 Robbins mendefinisikan komunikasi vertikal sebagai bentuk komunikasi yang megalir dari atas ke bwah dan dari bawah ke atas dalam struktur organisasi tertentu. Sedangkan komunikasi top down adalah  komunikasi  yang  mengalir  dari  tingkat  yang  lebih  tinggi  ke  tingkat  yang  lebih rendah dalam sebuah organisasi. Lihat Stephen P. Robbins and Timothy A. Judge, Organizational Behavior , (United States of America: Pearson Education, Inc., publishing, 2013), 339.
26 Stephen P. Robbins and Mary Coulter, Management , (New Jersey: Pearson Eduacation Inc, 2012), 412.
Menurut Atiqullah, salah satu kebiasaan baik dari seorang mukmin jika ia menghadapi  persoalan  pelik,  mereka  meminta  petunjuk  dan maonah Allah swt. dengan jalan solat istikharah untuk mendapat petunjuk dan hidayahnya dalam  mengambil  keputusan.  Kebiasaan  ini  membawa  dampak  positif  yaitu untuk selalu dekat dan pasrah kepada Allah swt. demikian juga yang dilakukan Dewan  Masyayikh,  mereka  menggunakan  jalan  istikharah  untuk  memeroleh petunjuk  berupa  jawaban  dari  masalah  yang  terjadi  secara  langsung  dari Allah. 27
Sementara  komunikasi  dewan  masyayikh  yang  mengalir  dari  bawah  ke atas tidak terjadi pada moment tatkala dewan masyayikh menggunakan pola komunikasi  instruktif.  Komunikasi bottom  up berlangsung  bilamana  dewan pengasuh, pengurus pesantren, atau yayasan bermusyawarah, berdiskusi, dan konsultasi  dengan  dan/atau  kepada  dewan  masyayikh  mengenai kepesantrenan, pendidikan, dan yayasan. Lembaga-lembaga ini, yang diwakili oleh  perwakilan  masing-masing  lembaganya,  berkomunikasi  dengan  dewan masyayikh  meminta  masukan  alternatif  kepada  dewan  masyayikh  serta meminta  dewan  masyayikh  untuk  memutuskan  satu  keputusan  final. Keputusan  final  ini  kemudian  diinstruksikan  kembali  ke  bawah  untuk dieksekusi.  Begitulah  arus  komunikasi  dewan  masyayikh  dengan  lembaga- lembaga di bawahnya.
Jika  dilihat  dari  kaca  mata  manajemen  komunikasi,  komunikasi  dewan masyayikh  dengan  lembaga  di  bawahnya  yang  berbentuk bottom  up terlihat lebih demokratis daripada model komunikasi yang pertama, top down . Karena memang inilah salah satu ciri komunikasi bottom up ,  yaitu lebih  demokratis. Hal ini disebabkan, atasan (dewan masyayikh) selain memberi informasi juga meminta  informasi  dan  masukan  dari  para  bawahan.  Kata  kunci  dari komunikasi bottom  up adalah  terjadinya  komunikasi  dua  arah  antara pimpinan  dan  bawahan,  yang  berarti  juga  terlibat  tukar  menukar  informasi antar  mereka,  yang  akhirnya  untuk  menghasilkan  satu  keputusan  yang disepakati bersama. 28

## 4. Komunikasi Kiai dengan santri
Pada generasi Kiai Abdul Warist, Kiai Basyir, dan generasi sekarang, Kiai Ali Fikri, Kiai Ainul Yaqin, dan kiai-kiai lainnya, komunikasi mereka yang lebih dominan  dengan  santri  menggunakan  komunikasi  interpersonal, 29 baik bil 27 Atiqullah, Varian Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren di Jawa Timur, Jurnal Karsa , Vol. 20 No. 1 Tahun 2012, 34.
28 Peter F. Drucker, Management: Tasks, Responsibilities, Practices , First Edition, (New York: Truman Talley Books / e.p. Dutton, 1986), 336.
29 Leslie  A.  Baxter  menyatakan  bahwa  komunikasi  interpersonal  adalah  hubungan  yang  terjadi antara  individu  yang  satu  dengan  individu  yang  lain.  Lihat  Leslie  A.  Baxter,  Interpersonal Communication as Dialogue: A Response to the “Social Approaches” Forum, diakses tanggal 06 Maret  2021,  330.  Menurut  Nadia  Wasta  Utami, 29 komunikasi  interpersonal  sangat mengutamakan  adanya  interaksi-interaksi  antar  anggota.  Interaksi  antar  anggota-anggota  ini

## Fathorrahman & Matlani
lisan maupun bil hal . Bil lisan dalam hal ini melalui pengajian di musolla dan masjid, sementara bil hal, mereka langsung memberikan contoh perilaku yang baik terkait dengan cara beribadah dan berakhlak, seperti yang  disampaikan Kiai Syafi’i, komunikasi langsung kiai -kiai dengan santri adalah menggunakan komunikasi bil lisan dan bil hal . Kiai-kiai mengajar santri baik di masjid atau di kelas-kelas  sekolah  formal.  Selain  itu,  ketika  beliau  berdawuh  secara  tidak langsung  mengajarkan  para  santri  cara  bertutur  kata  yang  baik,  kiai  juga mengajarkan akhlak terutama kepada  keluarganya, dan santri kemudian. Hal semacam ini diwariskan secara turun-temurun sampai sekarang. 30
Komunikasi sederhana kiai Annuqayah yang berbentuk bandongan terus berjalan hingga kini, meskipun pesantren tidak lagi menerapkan sistem salaf murni, karena telah berwujud menjadi pesantren semi modern, namun hal itu tetap  bertahan  sampai  kini.  Dari  beberapa  pesantren  daerah  yang  didatangi peneliti;  Lubangsa  Raya,  Lubangsa  Utara,  Lubangsa  Selatan,  Latee,  dan Sawojarin,  semuanya  masih  menggunakan  sistem  bandongan  sebagai  media kiai berkomunikasi dengan santri. Melalui bandongan ini kiai mengajar kitab- kitab kuning kepada santri-santrinya. 31
Metode  komunikasi bil  lisan dan bil  hal ini  digunakan  kiai  Annuqayah dalam berkomunikasi dengan santri mulai dari pendiri sampai kini. Metode ini sengaja  diwariskan  dari  generasi  pertama  hingga  saat  ini,  bahkan  menjadi tradisi  yang  kuat  di  Annuqayah.  Dalam  hal  ini  sangat  berkaitan  dengan  cara berkata-kata  dan  berperilaku  yang  baik  dan  sesuai  dengan  akhlak  Nabi Muhammad SAW. Di Annuqayah sendiri, akhlak menjadi hal yang paling utama dari  apapun  bahkan  dari  ilmu.  Terdapat  stigma  yang  berkembang  di masyarakat,  yaitu  orang  tua  yang  memasukkan  anaknya  ke  Pesantren Annuqayah pasti berkeinginan agar anak mereka memiliki akhlak yang mulia. Mualwi, salah satu alumni Pesantren Annuqayah menuturkan:
“Tasawuf e Annuqayah e utama agi, bahkan deri selaen, antara akhlak ben elmoh  se  paleng  e  otamaagi  adalah  elmoh.  Se  paleng  e  kenal  deri Annuqayah  kan  akhlak  e  tembeng  se  laen.  Lambek  e  bektoh  engkok  gik monduk, Kiai Warist nyoro de’ sadejeh santre bileh mole usaha agi abesah ka  oreng  sepponah.  Ini  sangat  dianjurkan  oleh  beliau.  Bahkan  sampe’ sateah.” 32
Akhlak  tasawuf  ini  kemudian  menjadi  ciri  khas  Pesantren  Annuqayah. Penanaman akhlak ini dipelopori, diinisiasi, dan dipraktekkan secara langsung sebenarnya  sesuai  dengan  istilah  interpersonal  itu sendiri — yang  terdiri  dari prefix inter yang berarti  diantara  dan  person  (manusia),  maka  dari  kata  ini  dapat  dipahami  bahwa  yang dikatakan  komunikasi  interpersonal  adalah  komunikasi  antara  manusia.  Lihat  Nadia  Wasta Utami,  Komunikasi  Interpersonal  Kyai  dan  Santri  dalam  Pesantren  Modern  di  Tasikmalaya, Sebuah Pendekatan Interactional View , Jurnal Komunikasi , Volume 12, Nomor 2, April 2018, 143.
30 KH. Syafi’I Ansori, Wawancara , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 7 Juni 2020.
31 Peneliti, Observasi , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 24 April 2020.
32 Mualwi, Wawancara , Cangkreng Lenteng, tanggal 7 November 2020.
oleh para kiai ketika berinteraksi dengan santrinya dalam kehidupan sehari- hari.
Sementara  itu,  ada  frekuensi-frekuensi  komunikasi bil  lisan antara  kiai dengan  santri  di  dalam  waktu  dan  kesempatan  tertentu.  KH.  Syafi’i  Ansyori sebagai  pengasuh  di  salah  satu  pesantren  daerah  Annuqayah  menjelaskan sebagai  berikut:  komunikasi  kiai  dengan  santri  yang  paling  banyak frekuensinya  adalah  ketika  (1)  mengajar  baik  di  sekolah  formal  maupun  di ajian  kitab  kuning  yang  telah  ditentukan  waktunya;  (2)  kiai  memberikan peringatan atau informasi yang cukup mendesak biasanya setelah solat magrib dan solat subuh; (3) pada moment acara hari besar Islam. pada acara ini kiai memberikan mauidzah hasanah kepada santri. 33
Dari pernyataan tersebut, dapat dirangkum bahwa komunikasi bil lisan para  masyayikh  Annuqayah  dengan  santri  terjadi  pada  moment  berikut  ini, yaitu pertama , pada waktu ajian kitab kuning yang dilaksanakan di masjid dan musolla-musolla  ditiap  daerah,  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditata  rapi. Seperti  pengajian  kitab  kuning  yang  digawangi  oleh  Kiai  Halimi  di  Lubangsa Selatan.  Ada  tiga  kitab  kuning  yang  diampu  oleh  beliau,  yaitu  kitab mafahim yajibu an tushohhah , soheh muslim , dan riyadhussolihin . Kedua ,  komunikasi  kiai  dan  santri  ketika  kiai  mengajar  di  lembaga pendidikan  formal. Ketiga ,  komunikasi  terjadi  ketika  kiai  menyampaikan informasi penting, atau memberikan mauidzah hasanah biasanya setelah solat magrib  dan  setelah  solat  subuh. Keempat ,  pada  acara-acara  yang diselenggarakan  oleh  organisasi  daerah  dimana  kiai  sebagai  pembicara menyampaikan harapan-harapannya kepada santri.
Kelima ,  kiai  berkomunikasi  dengan  santri  secara  lisan  pada  acara  hari besar Islam, seperti maulid nabi, isra’ mi’raj, dan sebelum liburan. Pada acara - acara  ini  kiai  sebagai  pembicara  langsung  dan  memberikan  tausiah  kepada santri sesuai dengan tema-tema acara tersebut. Keenam , komunikasi kiai yang bersifat personal atau hanya mencakup dua atau tiga orang santri saja. Pada kasus  ini  biasanya  kiai  menyampaikan  kepada  pengurus  untuk  kemudian disampaikan kepada santri.
Komunikasi bil lisan dan bil hal kiai Annuqayah, sebagaimana uraian di atas,  terkategorikan  sebagai  komunikasi  lahiriah.  Selain  itu,  kiai  Annuqayah juga  menggunakan  komunikasi  batiniah,  sebagai  sarana  komunikasi  dengan para santri. Berikut pemaparan partisipan:
“Komunikasi para masyayikh dengan santri juga dilakukan dengan cara batin.  Cara  ini  oleh  kami  lakukan  setiap  saat.  Setiap  berdoa  selalu dilakukan.  Habis  pengajian  kitab  pasti  berdoa,  habis  ngajar  di  sekolah formal  pasti  juga  berdoa,  menurut  saya  itu  harus.  Kalau  disini  kiai  kan selalu  menjadi  imam,  dan  setiap  habis  solat  mereka  berdoa.  Jadi  jelas santri didoakan oleh kiai, mesti sudah. Saya juga yakin kalau solat malam
33 KH. Syafi’i Ansyori, Wawancara , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 16 November 2020.

## Fathorrahman & Matlani
solat hajat pasti mendoakan santri, karena pengalaman kiai ini kan kitab- kitab dari dulu. Malah saya menduga, komunikasi batin ini mungkin saja lebih  sering  dari  komunikasi  dhahirnya.  Saya  melihat  begitu  dari  dulu memang.  Dan  itu  sangat  penting.  Saya  lakukan  sendiri,  setiap  selesai ngajar,  terutama  ajian  kitab  kuning.  Itu  kan  ada  doa  yang  sudah  biasa dibaca secara bersama- sama.” 34
KH. Ubaidillah Tsabit juga memaparkan komunikasi batiniah yang terjadi antara  kiai  dan  santri  Pesantren  Annuqayah.  Paparan  beliau  ini  mencakup keseluruhan dari 19 pesantren daerah yang ada, yaitu:
“Kalau  boleh  saya  ceritakan,  begini  komunikasi  batiniah  yang  ada  di Pesantren  Annuqayah.  Para  masyayikh  Annuqayah  menyuruh, menghimbau  seluruh  santrinya  untuk  hadir  melakukan  solat  jamaah, serta pergi ke asta untuk ngarep barokah. Kiai selalu mendoakan santri, bertawassul mendoakan murid, murid mendoakan guru. Berkomunikasi dengan  gurunya  guru.  Bukan  hal  yang  aneh  komunikasi  batiniah  di pesantren,  dalam  arti  itu  semua  menjadi  tradisi  yang  melekat  di pesantren ini.” 35
Dari  paparan  tersebut,  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa komunikasi batiniah  para  masyayikh Annuqayah  berlangsung  pada  moment- moment berikut; kiai berdoa setelah selesai solat lima waktu, doa kiai ketika selesai  pengajian  kitab  kuning  dan  mengajar  di  kelas,  doa  kiai  ketika  solat malam.  Selain  itu,  komunikasi  batiniah  kiai  dengan  santri  berlangsung  pada setiap  solat  jamaah  dan  ketika  santri  pergi  ke  maqbarah  para  muassis.  Di tempat ini, para santri bertawassul, membaca tahlil, yasin, dan menghatamkan al- Qur’an dengan tujuan mengharap barakah dari para masyayikh. Boleh  dikata,  kurikulum  pesantren  itu  adalah  komunikasi  batiniah. Persoalan  batiniah  itu  paling  diprioritaskan  dalam  Islam  dan  pesantren. Artinya,  berusaha  wajib,  akan  tetapi  doa  itu  nomor  satu.  Demikianlah  yang diajarkan  dan  ditradisikan  dalam  Islam.  Hal  yang  berhubungan  dengan supranatural  lebih  bernilai  daripada  yang  dhahir.  Dengan  cara  dan  jalan  ini, sisi spiritualitas tetap terjaga di pesantren dari dulu hingga kini.
Seluruh komunikasi kiai di atas baik yang lahiriah maupun yang batiniah memiliki  tujuan,  yaitu  untuk  mencapai  tujuan  pesantren.  Tujuan  pendidikan pesantren  adalah  mencetak  santri  ahli  ibadah,  santri  yang  intelektual,  dan intelektual  yang  santri.  Ini  semua  dapat  dicapai  jika  kiai  berkomunikasi dengan  santri  lewat  media  pendidikan  pesantren;  pengajian  kitab  kuning, pendidikan  formal,  kegiatan  ibadah  di  masjid,  dan  lain-lain  sebagaimana
34 KH. Muhsin Amir, Wawancara , Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk, tanggal 16 November 2020.
35 KH.  Ubaidillah  Tsabit, Wawancara ,  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk,  tanggal  16  November 2020.
penjelasan di atas. 36
Kesimpulan
Komunikasi  kiai  Annuqayah  mengalami  dinamika-dinamika  hal  ini beriringan  dengan  perkembangan  pesantren.  Awal  pesantren  ini  berdiri, komunikasi kiai sangat sederhana karena hanya  berkutat pada kegiatan majelis ta’lim.  Komunikasi  mulai  berkembang  ketika  pesantren  mulai  mengenal  sistem klasikal  dan  mendirikan  kelembagaan.  Pada  masa  ini,  komunikasi  kiai  terpola menjadi dua, yaitu vertikal top down bersifat instruktif dan istikharah dan bottom up bersifat  demokratis,  dilakukan  dengan  cara  musyawarah  dan  dialog. Sedangkan komunikasi kiai dengan santri terpola menjadi dua yakni komunikasi lahiriah dan batiniah.
36 M.  Afif  Hasan,  Pesantren  dan  Isu  Global:  Menghadirkan  Rasulullah  untuk  Sustainabilitas  Fiqh Politik Aswaja, (Malang: Al-Qariz, 2013), 241.

## Fathorrahman & Matlani

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  2016. Peran  Pesantren  dalam  Kemerdekaan  dan  Menjaga NKRI . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Atiqullah. 2016. Perilaku Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren: Studi Multisitus pada  Pesantren  Bani  Djauhari,  Pesantren  Bani  Syarqawi  di  Sumenep,  dan Pesantren Bani Basyaiban di Pasuruan . Surabaya: Pustaka Radja.
Atiqullah. Varian Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren di Jawa Timur. Jurnal Karsa , Vol. 20 No. 1 Tahun 2012.
Barrett,  Deborah  J.  2004. Handbook  of  Corporate  Communication  and  Public Relations . London: Routledge.
Baxter,  Leslie  A.  Interpersonal  Communication  as  Dialogue:  A  Response  to  the “Social Approaches” Forum. diakses tanggal 06 Maret 2021.
Campbell, Heather et. al. Communication Education and  International  Audiences: Reflections  on  Instructional  Challenges  and  Pedagogical  Strategy. Journal  of International Students, JIstudents, Volume 6, Issue 2, 2016.
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Drucker, Peter F. 1986. Management: Tasks, Responsibilities, Practices , First Edition. New York: Truman Talley Books / e.p. Dutton.
Hasan,  M.  Afif.  2013. Pesantren  dan  Isu  Global:  Menghadirkan  Rasulullah  untuk Sustainabilitas Fiqh Politik Aswaja . Malang: Al-Qariz.
Hasan,  Moh.  Naqib  et.al.  2000. Satu  Abad  Annuqayah: Peran  Pendidikan,  Politik, Pengembangan  Masyarakat .  Guluk-Guluk  Sumenep:  Pondok  Pesantren Annuqayah.
Hidayat,  Mansur.  Model  Komunikasi  Kyai  dengan  Santri  di  Pesantren. Jurnal Komunikasi ASPIKOM . Volume 2 Nomor 6, Januari 2016.
Hidayat,  Rahmat  dan  Candra  Wijaya.  2017. Ayat-Ayat  Al- Qur’an:  Tentang Manajemen Pendidikan Islam . Medan: LPPPI.
Krisdiyanto, Gatot et.al. Sistem Pendidikan Pesantren dan Tantangan Modernitas. Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan . Vol. 15, No. 01, Juli 2019.
Luthan,  Salman.  Dialektika  Hukum  dan  Kekuasaan. Jurnal  Hukum .  No.  14  vol.  7,
Agustus 2000.
Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Mardiyah. 2013. Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi . Malang: Aditya Media Publishing.
Opubor, Alfred E. 2001. Communication for Education and Development: Enhancing Stakeholder Paticipation and Commitment . Tanzania: Adea.
Rahardjo, M. Dawam. 1985. Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah . Jakarta: P3M.
Robbins,  Stephen  P.  and  Mary  Coulter.  2012. Management .  New  Jersey:  Pearson Eduacation Inc.
Robbins, Stephen P. and Timothy A. Judge. 2013. Organizational Behavior . United States of America: Pearson Education, Inc., publishing.
Arifin,  Siful.  "Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Sebagai  Pendidikan  Berbasis Masyarakat." Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman 4.1 (2016): 19-42.
Salicru,  Sebastian.  An  Integrated  Model  of  Collective  Leadership  Workplace Courage. Annual Global Conference Paper - October 2019.
Salicru,  Sebastian. Leadership  Results:  how    to  create  adaptive    leaders  and  hihg performing  organizations  for  an  uncertain    world .  Australia:  John  Wiky  and Sound, 2017.
Soebahar,  Abd.  Halim.  2013. Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren . Yogyakarta: LKiS.
Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Utami,  Nadia  Wasta.  Komunikasi  Interpersonal  Kyai  dan  Santri  dalam  Pesantren Modern  di  Tasikmalaya:  Sebuah  Pendekatan Interactional  View Jurnal Komunikasi . Volume 12, Nomor 2, April 2018.