Volume 10, Nomor 2, Juni 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 322-342

## MENANAMKAN NILAI AKHLAK MELALUI PEMAHAMAN DASAR-DASAR PENDIDIKAN ISLAM
Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi, Universitas Sunan Giri Surabaya E-mail: yusronmaulana@unsuri.ac.id
Ananda Chumairoh, Universitas Sunan Giri Surabaya E-mail: anandahummaira@gmail.com
Zuhrotul Khoiroh, Universitas Sunan Giri Surabaya E-Mail: rofiahumi38@gmail.com

## Abstrak
Akhlak  adalah  sebuah  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang mencerminkan sifat manusia. Tindakan ini merupakan hal-hal yang dilakukan secara  alami  tanpa  adanya  usaha  tertentu.  Akhlak  dalam  Islam  memiliki pengertian  yang  luas.  Moralitas  dalam  Islam  bukan  hanya  tentang  manusia dengan  manusia,  tetapi  juga  tentnag  manusia  dengan  Tuhan.  Tujuan  dari penelitian  adalah  untuk  mendeskripsikan  prinsip-prinsip  dasar  pengetahuan Islam dan konsep moral Islam. Metode riset ini menggunakan penelitian literatur. Konteks dasar yang digunakan dalam artikel ini merujuk pada literatur-literatur. Hasil  daripada  penelitian  ini  mencakup  tentang  (1)  pemahaman  dasar pendidikan  Islam  (2)  konsep  dasar  tentang  akhlak  dalam  pandangan  Islam. Secara  keseluruhan  dapat  diketahui  bahwa  kajian  ini  memiliki  konsep penanaman  nilai-nilai  moral  dengan  memahami  prinsip-prinsip  pokok pengajaran Islam.
Kata Kunci: Dasar pokok Islam, Akhlak, Kaidah-kaidah Akhlak

## Abstract
Morals are actions in everyday life that reflect human nature. These actions are things  that  are  done  naturally  without  any  particular  effort.  Morals in  Islam have a broad meaning. Morals in Islam are not only about humans and humans but also about humans and the Creator. This study aims to describe the basic things related to the basis of Islamic education and the concept of morality in Islam. This research method uses library research. Sources of data obtained in this study based on the literature. The results of this study include (1) the basic understanding  of  Islamic  education  (2)  the  basic  concept  of  morality  in  the
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 323
Islamic view. Overall it can be seen that in this study concept in instilling moral values through understanding the basic of Islamic education.
Keywords: Basic Islamic Education, Morals, Moral Values.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  negara  yang  indah dengan  segala  yang  ada  di  dalamnya. Kita sebagai umat Islam tentunya tidak asing  mendengar  tentang  akhlak  yang baik  (akhlakul  karimah).  Karena  di agama  Islam  sendiri  termasuk  agama yang mementingkan adab, budi pekerti, atau  tata  krama  dibandingkan  dengan ilmu. Karena dalam Islam kita dipanggil bukan hanya untuk menjalin hubungan baik dengan Sang Pencipta Esa namun, untuk menjalin hubungan baik dengan manusia  dan  kita  wariskan  dari generasi  ke  generasi.  Bagi  umat  Islam, jika ingin beramal atau perbuatan baik cukup  dengan  meneladani  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  petunjuk, sebagaimana  yang  tertulis  dalam  QS. AL-ahzab: 21 َناَك ْنَمِهلًةَنَسَح ٌةَوْسُا ِهِلِلْوُسَْيِْف ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًْيِْثَك َهلِلاَرَكَذَوَرِخلآْا َمْوَ يْلاَو َهلِلاْوُجْرَ ي
◌ Artinya: “Sesungguhnya terdapat dalam  diri  Rasul  teladan  yang baik  bagi  yang  mengharapkan (ridha) Allah dan pahala di hari
1 Al-qur’an 33:21
kemudian  dan  dia  banyak menyebut Allah.” 1
Dalam  ayat  di  atas  telah diterangkan oleh Nabi SAW bahwa bisa di  jadikan  sebagai  acuan  untuk membentuk budi pekerti yang baik. Landasan terpenting dalam Islam adalah  ilmu  yang  menunjukkan  cara hidup umat dengan landasan kalmullah dan  sunnah,  yang  kemudian  menjadi dasar untuk menetapkan sesuatu yang dituju dalam Islam. Abidin Ibnu Ruslan mengatakan  mengatakan  bahwa  ada beberapa  niali  fundamental.  Hal  itu terjemin  dalam  ajaran  agama  Islam yang  utama  menjadi  tujuan  pokok dalam Islam, antara lain: 2
1. Tauhid
2. Budi pekerti
3. Menilai dengan alasan
4. Moral
5. Keselarasan
6. Rahmatan lil ‘alamin
Enam komponen di atas memiliki arti  bahwa  pendidikan  Islam  dalam setiap perancangan dan penerapannya dalam  membentuk  pribadi  yang berakidah  Islam,  berakhlak  baik, moderat,  dan  melakukan  pengarahan
2 Dian Fitriani, Hakikat Dasar Pendidikan Islam, Tarbawy:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  72  (2020), 143-50.
324 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
dalam  membentengkan daya manusia sebagai  struktur  tidak  ada  pemisah, dalam  kata  lain  berbentuk  prespektif aktual  dan  jiwa,  daya  pikir  dan  budi pekerti, perseorangan dan kemasyarakatan dan, materialisme dan ukhrawi dll, Bagaimanapun, Pendidikan Islam berarti memebentuk pribadi yang vmulia, individu yang bisa menjadi Rahmatan lil alamin atau yang bisa mengamalkan konsep khalifatullah dalam  kehidupannya. 3 Dalam  hal  ini, konteks  umm yang  dapat  kita  lakukan untuk  menanamkan  nilai  akhlak melalui  pemahaman  dasar  –  dasar Pendidikan  Islam  yang  pertama  yaitu apa cara yang ampuh dalam meningkatkan nilai-nilai moral melalui dasar-dasar Pendidikan Islam dan juga bagaimana  menanamkan  cinta  untuk menanamkan  nilai  akhlak  melalui pemahaman  dasar-dasar  Pendidikan Islam.  Tujuan  dari  kajian  ini  adalah menanamkan  nilai-nilai  akhlak  sejak dini melalui pemahaman dasar – dasar pendidikan  Islam  untuk  menciptakan generasi  Islam  yang  memiliki  akhlak yang  mulia  yang  berpedoman  pada dasar-dasar  Pendidikan  Islam.  Kajian ini juga memiliki manfaat sebagaimana mestinya seperti dalam upaya parenting  atau  mendidik  anak  dengan menanamkan  nilai  –  nilai  akhlak mellaui  pemahaman  dasr  –  dasar
3 Fitriana.
4 Ririn  Eka  Monicha  and  others,  ‘Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Dalam Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Menghadapi  Era
Pendidikan  Islam.  Nilai  moral  juga mengajarkan bahwa perilaku yang baik menurut  standar  yang  benar  akan membawa  manusia  pada  kehidupan yang  damai  dan  sejahtera  dalam aktivitas sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tersebut  merupakan penelitoan  kualitatif,  dan  Sugiono mengatakan metode tersebut bertujuan untuk  memepelajari  keadaan  objek yang alamiah dan mengkhususkan diri untuk  memahami  makna  fenomena yang lebih dalam. 4
Sumber  pengetahuan  artikel tersebut diperoleh dari berbagai media tulis  dan  cetak,  seperti  artikel  dan subbab subbab lainnya.
Metode pengumpulan data yang digunakan  penulis  adalah  catatan penulis,  buku,  jurnal,  dll.  Metode pengambilan data yang terdokumentasi pada entitas berwujud. Metode analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  ini akan  disesuaikan  dengan  target pertanyaan penelitian di masa depan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Studi Islam Secara etimologis, konsep Pendidikan Islam diambil dari Kalamullah dan Sunnah yang merupakan sumberutama Milenialdi Sma Negeri 2 Rejang Lebong’, Tadrib, 6.2 (2021), 199–214 <https://doi.org/10.19109/tadrib.v6i2.5925>.
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 325
Pembelajaran  Islamic.  Dalam  dua bagian  ini  anda  akan  menemukan bagian  dari  Kalamullah  dan  Sunnah yang berisi informasi tentang pengetahuan  Islam.  Yaitu,  Pendidikan,
Ta’lim, Ta’dib, dll.
Adapun opini para pakar tentang definisi Pendidikan Islam:
1. Achmadi mengungkapkan teorinya, pendidikan  Islamic  yaitu  upaya untuk  melestarikan  fitrah  manusia dan  sarana  membentuk  manusia yang  sesuai  dengan  hukum-hukum Islam.  Konsep  ini  mengacu  pada upaya  melestarikan  fitrah  manusia dalam proses Pendidikan Islam.
5 2. Syaikh Mustafa Al-Ghulayani memiliki  pendapat  jika  Pendidikan adalah  mengajarkan  moral  yang baik dam rohani seorang anak didik,
serta  memberinya  arahan  dan fatwah,  maka    menjadikan  sebuah rohani  untuk  lebih  cenderung dengan  kebaikan  dan  cinta  bekerja yang  bermanfaat  untuk  semua orang.
6 Pendapat  ini  memiliki beberapa  konsep  seperti  bahwa Pendidikan merupakan suatu proses  pencapaian  manusia  untuk mencapai tingkat beriman, berilmu, dan  melakukan  amal  shaleh  dan semua komponen
tersebut
5 Abdul  Aziz,  Materi  Dasar  Pendidikan  Islam, Cetakan  pertama  (Ponorogo:  Uwais  Inspirasi Indonesia, 2019).
6 Abdul Aziz.
7 Abdul Aziz.
berlandaskan  pada  kalamullah  dan sunnah.
3. Achmad D. Marimba mendefiniskan bahwa  pembelajaran  dalam  Islam ialah suatu tuntunan membina jiwa dan raga berdasarkan syariat Islam untuk  membentuk  karakter  dasar menurut syariat Islam. 7
Tujuan Pendidikan Islam Setiap pendidikan atau komponen yang ada di dunia ini tentunya memiliki tujuan khusus untuk mencapai kesejahteraan,  sama  seperti  halnya dengan pendidikan Islam yang memiliki tujuan, Suwarno mengatakan konsep tertentu dari belajar Islam ialah menumbuhkan nilai Islami pada setiap anak  didik  Pendidikan  Islam  melalui proses  yang  mengacu  pada  karakter Islam  dan  hasil  anak  didik  yang dilandasi  tawakkal  dan  taqwa  kepada Allah  SWT,  bermoral,  terpelajar, mandiri, berpikir demokratis, memiliki tanggung  jawab  penuh  dan  kemudian memperoleh pengetahuan untuk mentaati  Tuhan  dan  berkembang  dan sejahtera  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. 8
Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi juga mengemukakan beberapa
8 Suwarno,  ‘Studi  Agama  Islam  Melalui Pendekatan Interdisipliner’, E- Jurnal.Unisda.Ac.Id,  2.3  (2020),  22–2012 <http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/vie
w/2178>.
326 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
pendapatnya  mengenai  tujuan  dari pendidikan Islam yaitu: 9 1. Akhlak adalah tujuan dari pendidikan  Islam,  Sajadi  juga menambahkan tertulis bahwa pembelajaran  akhlak  ialah  pokok inti  dari  Islamic  studies.  Islamic studies menyatakan dengan pendapatnya,  akhlak  merupakan jiwa  dari  segala  hal  yang  berbau keIslamian  agar  jiwa  manusia terpupuk  denagn  kebaikan  akhlak non  moral  yang  sepaham  denagn kalamullah.  Tujuan  Pendidikan Islam  meliputi  Pendidikan  iman serta kecerdasan bawaan, kemampuan  dan  kemandirian  jiwa anak. 2. Dapat  menyeimbangkan  antara perihal agama dan dunia dalam satu kesatuan, karena sejatinya pendidikan  Islam  tidak  hanya mencakup  persoalan  akhlak  dan persoalan  dunia  saja  tapi  jika  di kembalikan  pada  sabda  Rasulullah
SAW  yaitu  “Beramallah  untuk duniamu  seolah-olah  engkau  akan hidup untuk selamanya, dan beramallah untuk
akhiratmu sekakan-akan  engkau  akan  mati esok  hari”  dalam  perkataan  Rasul tersebut terkandung  makna bahwa masing-masing  diri  umat  Islam tidak  di  anjurkan  untuk  menjalani
9 Nabila,  ‘Tujuan  Pendidikan  Islam’,  Jurnal Pendidikan  Islam,  2.Mei  (2021),  1–19 <https://japendi.publikasiindonesia.id/index.p hp/japendi/article/view/170/961>.
kehidupan dengan kebiasaan menonjol  dari  salah  satunya melainkan keduanya harus berjalan seimbang  dan  beriringan  yaitu dunia dan akhirat. Quraish Shihab juga mengutarakan  pendapatnya  tentang konsep utama belajar Islam ialah untuk memimpin  manusia  secara  individu dan kolektif untuk memenuhi kewajibannya menuntun dirinya sebagai insan yang fokus mencari ridha Allah SWT. 10
Selain dari pendapat-pendapat di atas mengenai tujuan pendidikan Islam, di bawah ini juga menyebutkan tujuan pendidikan  Islam  dari  tokoh-tokoh sebagai berikut:
1. Teori M. Natsir: Tujuan Pendidikan adalah ibadah yang menyenangkan jamaahnya, bukan untuk menguntungkan jamaahnya, ibadah di  sini  adalah  ibadah  yang memberdayakan si pemuja, seseorang yang mengabdikan seluruh  tubuh  dan  jiwanya  kepada
Sang  Pencipta  untuk  mencapai kabahagiaan sejati. 11
2. Teori  Zaim  Zaim:  Tujuan  dari pendidikan  Islam  dikelompokkan menjadi  dua  yaitu:  pertama, membentuk  insan  yang  paripurna (insan  kamil)  untuk  mendapatkan hakikat  kebahagiaan  kehidupan  di
10 Nabila.
11 Mahfud  Junaedi,  Paradigma  Ilmu  Filsafat Pendidikan Islam (Depok: Kencana, 2017). 3.
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 327
dunia  maupun  akhirat,  kedua, memberntuk  insan  paripurna  yang dapat  mendekatkan  segenap  dari dirinya kepada Sang Pencipta. Zaim Zaim  juga  sedikir  menjeleaskan tentang  pendapat  Ibnu  Khaldun terkait  tujuan  pendidikan  Islam yang juga di bagi menjadi dua yaitu: utama,  konsep  dengan  landasan yaitu  memebentuk  kepribadian insan  agar  senantiasa  menjalankan kewajibannya  terhadap  tuhannya,
nomor dua, konsep dengan landasan  keduniaan,  memupuk kepribadian  seorang  hamba  yang mampu  menjadi  manfaat  untuk orang lain dan sekitarnya. 12
3. Teori Ilham: jika di jabarkan secara luas  tujuan  dari  pendidikan  Islam dalam  pandangan  Ibnu  Khaldun terdapat  beberapa  pokok  topik pembahasan yaitu: 13 a). pendidikan bertujuan meningkatkan  jiwa  manusia dalam  menghamba  kepada Sang Pencipta b).   pendidikan  bertujuan  untuk meningkatkan kemampuan manusia dalam hal berpikir dan mengembangkan  kemampuan yang ada dalam dirinya
12 Muhammad Zaim, ‘Tujuan Pendidikan Islam |Perspektif  Al-Quran  Dan  Hadis  (Isu  dan Strategi  Pengembangan  Pendidikan  Islam)’, Jurnal Muslim Heritage, 4 No. (2019), 239–56.
13 Dodi Ilham, ‘Persoalan-Persoalan Pendidikan Dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam’, Didaktika, 9.2 (2020) <https://jurnaldidaktika.org/179>.
c).   pendidikan  memiliki  tujuan yaitu  meningkatkan  hal-  hal yang ada di linkungan masayarakat,  sperti  ekonomi, pendidikan, dsb. d).   tujuan  utama  menjadi  yang terdidik  yaitu  meningkatkan pola  pikir  manusia  sesuai dengan  perkembangan  di  era global.
e).   Temukan  kegiatan  bermanfaat serbaguna  sebagai  sumber penghasilan. 14 Dahulu  kala,  A. Fait  Syuhud    berkeyakinan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah  beribadah kepada tuhan dengan  cinta  sejati,  dengan landasan  iman  dan  taqwa, membentuk karakter dan membuat segala aktivitas tertentu  denagn  ketentuan Islamic yang dikhususkan semata untuk ridha Allah. 15
Landasan Pendidikan Islam Landasan ilmu Islam adalah ilmu yang  menyeluruh  tentang  system kehidupan  Islam  menurut  dua  sember hukum Islam yaitu, Kalamullah dan Al- Hadits,  yang  menjadi  dasar  rumusan hukum  dalam  agama  Islam.  Landasan
14 M  Mubarak,  ‘Konsep  Pemikiran  Sosio- Progresif  (Telaah  Pendidikan  Ibnu  Khaldun)’, AZKIYA, 1.2 (2018), 68–83.
15 Mawardi  Pewangi,  ‘Tantangan  Pendidikan Islam  di  Era  Globalisasi’,  Tarbawy :  Jurnal Pendidikan Islam, 1.1 (2016), 1–11.
328 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
Pendidikan  Islam  juga  dapat  diartikan sebagai  nalar  yang  menjadi  landasan segala  kegiatan  Pendidikan,  karena landasan itu berkaitan dengan visi dan persoalan mendasar. 16 Zakiyah  Daradjat  mengatakan fondasi  keIslamikkan  ialah  kalamullah dan  apa-apa  tentang  rasulullah  SAW, dua diantaranya Ijtihad dan Qiyas. 17 Landasan pendidikan Islam dibagi menjadi tiga kategori yaitu: Prinsip Dasar Pada  mula  awal  kemunculan Islam  dimuka  bumi,  Nabi  Muhammad SAW  adalah  pencerahan  pertama  dan mengambil Al-Qur’an beserta Sunnahmya swbagai nlandasannya. 18
Kedudukan  Kalamullah  dan  Al- Hadits  nabi  yang  disebutkan  sebagai sumber  daru  pendidikan  Islam  dapat dipahamai melalui firman Allah yaitu: ِتَيَآاوُرِهبَدُيِهل ُكَراَبُم َكْيَلِا ُهاَنْلَزْ نَأ ٌباَتِك
ِه
ِباَبْلَلأْا ولوُأ َرهكَتَ يِلَو
Artinya:”Ini  adalah  buku  yang diberkati yang dikimkan kepada anda,  agar  mereka  memiliki pemahaman yang dapat mendengarkan  dan  belajar  dari bagian-bagiannya. ” 19 (QS. Shad: 29).
16 Hikmah  Hidayah,  Pengertian,  sumber,  dan dasar Pendidikan Islam, Jurnal AS-SAID, 3, No. 1(2023), hal, 309. 17  Achmadi,  Ideologi  Pendidikan  Islam Paradigma Humanisme Teosintris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
َناَك ْنَمِهل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِهلِلا ِلْوُسَر ِْفِ ْمُكَل َن اَك ْدَقل اًْيِْثَك َاللهَرَكَذَو َرِخْٰلأا َمْوَ يْلاَو َهلِلا أوُجرَي Artinya:  “Sesungguhnya  Telah ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu suri  tauladan  yang  baik  bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap  (Rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan dia  banyak  menyebut  Allah.” 20
(QS. AL-Ahzab: 21)
Dasar Tambahan Pada  masa  khulafaurrasyidin tidak  hanya  Kalamullah  dan  Al-Hadits sebagai  sumber  keIslamikkan,  Adapun karakter  sahabat  juga  sudah  mulai dijadikan  sebagai  sumber  pendidikan Islam.
Tindakan para sahabat Nabi yang sangat  mempengaruhi  perkembangan Pendidikan  Islam  dari  dulu  hingga sekarang adalah sebagai berikut: a. Abu bakar mensistematikan kalamullah b. Umar bin Khattab sebgai katalisator keIslamikkan pokok utama strategi pendidikan.
c. Usman  bin  Affan  yang  Menyusun dan  mengkonsolidasikan  catatan sistematis Al-Qur’an
18  Zakiah  Daradjat,  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2011).hal.19 19  Ramayulis,  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Jakarta: Kalam Mulia, 2012). 20 Al-Qur’an, 38: 29 20 Al-Qur’an, 33:21
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 329
d. Ali  bin  Abi  Thalib  pencipta  konsep keIslamikkan. 21 Operasi dasar Dalam  pendidikan  Islam  juga terdapat landasan yang mapan sebagai indikator landasan operasional,
landasan  ideal.  Hasan  Langgulung mengatakan  ada  enam  macam  basis operasi. a) Cerita utama, Dasar untuk persiapan  pendidik  dari  hasil pengalaman masa lalu b) Dasar Sosial, Pendidikan dan energi latar  belakang,  seperti  promosi budaya, didasarkan pada pendidikan,  seperti  seleksi  dan pengembangan. c) Landasan Ekonomi, Kerangka kerja ini  menawarkan  prospek  untuk manusia, keuangan, material, bahan, bahan, bahan, bahan, bahan dan  pendidikan,  yang  digunakan untuk mengimplementasikan sumber  keuangan  dan  biaya  dan bertanggung jawab atas biaya. d) Dasar Politik, Dasar yang digunakan sebagai  titik  pergerakan  untuk mencapai tujuan yang dijadwalkan
e) Dasar  psikologis,  Basis  siswa, pendidik,  metode  yang  nyaman, metode  evaluasi  dan  konsultasi dalam kurikulum
f) Basis  filosofis,  Ada  alasan  untuk memandu  semua  prinsip  dasar lainnya  dalam  sistem  kontrol  dan
21 Ramayulis.
22 Ramayulis.
transmisi.  Evaluasi  filsafat  adalah evaluasi pengetahuan sebagai dasar untuk  pengetahuan,  tetapi  juga merupakan  evaluasi  pengetahuan dalam dunia dasar, sistematis, logis, dan  luas  dari  pengetahuan,  nilai  - nilai dan sains. 22
.
Pendidikan Akhlak dalam Islam Dalam etimologisnya kata akhlak menggunakan erpic tunggalnya khuluq yang  artinya  as-sab’u  (sikap)  dan  al- sajiya  (perbuatan).  Mengenai  istilah tersebut,  disampaikan  oleh  banyak ulama  denagn  pendapat  berbeda  pula mengenai  iman.  Imam  al-Ghazali menjelaskan moralitas dalam bukunya: لاعفلأاردصتاهنع ةخسار سفنلا فِ ةئيه نعةرابع جاح يْغ نم رسيو ةلوهسب ةيورو ركف لىا ةا Kutipan  di  atas  memiliki  arti bahwa akhlak adalah sebuah konstelasi yang  sudah  tertananm  dengan  kuat dalam  jiwa  manusia  yang  darinya muncul  berbagai  perbuatan  tanpa membutuhkan  pemikiran. 23 Beberapa ulama lain juga berpendapat نم ةعوممج فِو سفنلا فِ رقتسلما تافصلاو نياعلما وأ  ناسنلاا  رظن  فِ  لعفلا  نسيح  اهازيمواهئوض
هنع محيج وأ هيلع مدقي ثم نم و ,حبقي
Artinya: Suatu elemen norma dan watak  yang  berkukuh  di  dalam rohani, yang memiliki konvesional tatanan sikap dapat
23 Muhammad  Al-Ghazali,  Ihya’  Ulum  Ad-Din, jilid 3 (Beirut: Dar al-Ma’rifah).
330 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
dijadikan  perbandingan  antara baik  atau  buruk  terhadap  insan sebagai pemegang kendali atasnya,  apakah  tetap  berjalan atau  diurungkan. 24 Ibarahim
Anis dengan pendapatnya menyatakan  akhlak  tersebut sebagai  penumbuh  kerohanian sebagai  standar  berperilaku buruk  atau  terpuji.
25 Selain  dari istilah akhlak yang telah banyak dikenal oleh masyarakat umumnya, mereka juga mengenal istilah etika dan moral. Semua istilah tersebut membahas  tentang  perlakuan baik dan buruk manusia. Karena itu  akhlak  lebih  sering  di  kenal dengan  etika  dalam  Islam. Ketiganya  memiliki  perbedaan standar  sendiri.  Jika  akhlak memiliki standar kalamullah dan
Al- Hadits maka etika berstandar pemikiran yang logis, sebaliknya dengan moral berstandar umum kebiasaan. Quraish Shihab menyebutkan  etika  Islam  atau akhlak  memiliki  keluasan  dari segi  makna  dari  pada  pendapat
24 Zaidan.
25 Akilah  Mahmud,  ‘Ciri  Dan  Keistimewan Akhlak Dalam Islam’, Sulesana, 13.1 (2019), 29– 40. 26 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf Dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Press, 2014).
27 Syarifah  Habibah,  ‘Akhlak  Dan  Etika  Dalam Islam’, Jurnal Pesona Dasar, 1.4 (2015), 73.
28 Syamsul  Rizal,  ‘Akhlak  Islami  Perspektif Ulama Salaf’, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, Voll. 7. No. 1 (2018), 67.
zaman  dulu  bukan  hanya  apa- apa  tentang  lahir  namun  juga membicarakan batin. 26
Adapun  pengertian  akhlak  dari pendapat  beberapa  literatur  dalam Islam yaitu:
1. Akhlak berkonsentrasi pada pembenahan sikap. 27 2. Akhlak adalah keinginan yang kuat untuk  melakukan  suatu  perbuatan secara berulang yang nantinya akan menjadi  kebiasaan  yang  mengarah pada baik dan buruk. 28 3. Abu Bakar Jabir al-Jazari menyebutkan bahwa karakter ialah suatu  pola  kerohanian  yang dipupuk  di  diri  seseorang  dan mampu menciptakan kebaikan dan keburukan dengan sengaja. 29
4. Akhlak adalah segala Tindakan yang bersifat ringan atau mudah, sebuah tatanan  yang  sudah  kokoh  dalam jiwa,  dan  tidak  perlu  pemikiran yang dalam. 30
5. Abdullah Darroz mengatakan akhlak  adalah  keinginan  yang  kuat dan  cenderung  untuk  memilih anatara baik dan buruk. 31
29 Samsul  Munir  Amin,  Ilmu  Akhlak  (Jakarta: AMZAH, 2016).
30 Ibrahim Bafadhol, ‘Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Islam’, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 06.No. 12 (2017), 45–61.
31 Mustopa,  ‘Akhlak  Mulia  Dalam  Pandangan Masyarakat’,  Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol. 8.No. 2 (2014), 81–261.
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 331
6. Ibnu Maskawaih berpendapat akhlak adalah kondisi yang berhubungan dengan jiwa manusia yang bertindak tanpa melalui usaha dan pemikiran 32
7. Muhammad  binAli  asy-Syarif  al- Jurni  mengatakan  akhlak  adalah kualitas  dari  baik  dan  buruk  yang telah mengakar dalam
diri seseorang,  dan  dalam  tindakannya ia  lahir  dengan  mudah  tanpa berfikir. 33
8. Abu Hamid al-Ghazali nilai bawaan yang  lahir  dari  mengambil  suatu Tindakan  dengan  mudah  tanpa berfikir terlebih dahulu. 34
9. Muhammad  Jamaluddin  al-Qaimi akhlah  adalah  sebagai  etika  yang telah  tertanam  dalam  jiwa  yang menyebabkan  bertindak  tanpa berfikir dahulu. 35 10. Mujib  mengatakan  akhlak  adalah nilai  yang  telah  melekat  pada  jiwa lalu  anda  dapat  memilih  apakah akan  bertindak  baik  atau  buruk yang sesuai dengan bobotnya. 36 11. Akhmad  bin  Mustafa  mengatakan akhlak adalah sebuah pengetahuan yang  mencakup  kebajikan  dan sejenisnya yang
berwujud
32 Mustopa.
33 Muta  Allim,  ‘Akhlak  Pelajar  Ditinjau  Dari Kitab  Adab  Al-’Allim  Wa  Al-  Muta’allim’,  Vol. 2.No. 1 (2019), 51–18.
34 Allim. 35 Abdul Khamid, ‘Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Perspektif  Imam  Nawawi  Al-Bantani  Dalam Kitab  Nashaih  Al-’Ibad’,  POTENSIA:  Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 5.No. 1 (2019), 29–43.
keseimbangan antara tiga kekuatan, seperti  kekuatan  pikiran,  amarah, dan hawa nafsu 37
12. Ahmad  Amin  mengatakan  akhlak adalah  kemenangan  langsung  dan terus  menerus  dari  berbagai keinginan  manusia  akan  kebaikan dan kejahatan. 38
Moral dalam Islam Dalam Islam akhlak memiliki dua tujuan yaitu:  utama, karakter terhadap tuhan.  Nomor  dua  karakter  denagn insan.  Dalam  Islam  sebuah  karakter juga  di  bedakan  menjadi  dua  konsep, konsep  yang  pertama  akhlak  di golongkan dalam sifat yang terpuji yang sesuai dengan syariat Islam (mamhmudah)  yang  setiap  muslim memiliki keharusan untuk menerapkannya, dan juga di golongkan pada sifat yang buruk (mamumah) yang wajib  disisihkan  disetiap  saat  dan setiap waktu. 39 Karakter  yang  baik  atau  terpuji memiliki  arti  yaitu  suatu  perbuatan yang harus direalisasikan di setiap saat dan setiap waktu sebab segala yang ada di dalamnya di ambil dari kepribadian Nabi  Muhammad  dan  sudah  sesuai
36 Khamid.
37 Khamid.
38 Mustopa.
39 Mahmud Arif Muhammad Nuruzzaman Syam, ‘Muamalah Dan Akhlak Dalam Islam’,  Manarul Qur’an:  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol.  22.No.  1 (2022), hal. 8.
332 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
dengan syariat Islam. Sedangkan akhlak yang  buruk  adalah  suatu  perbuatan yang  harus  di  hindai  di  setiap melakukan  kegiatan  dalam  kehidupan sehari-hari oleh semua uamt Islam. 40
Maka  jika  disimpulkan  macam- macam  akhlak  dalam  Islam  hanya  ada dua  golongan  yaitu    mahmudah  dan madzmumah, yang mana karakter yang baik  ini  adalah  sebuah  cerminan  dari kepribadian  Nabi  Muhammad  yang sesuai  dengan  panduan  al-Qur’an sedankan  akhlak  yang  buruk  adalah sebaliknya  yaitu  akhlak  yang  tidak mencerminkan  nilai-nilai  Islam  dan tidak sesuai dengan panduan al-Qur’an.
Persprektif Al- Qur’an dalam Konsep Pengembangan Karakter Beberapa  tajuk  rencana  telah ditulis  tentang  pesan  suci  kalamullah yang  merujuk  di  istilah  iman,  dimana pembedaan antara pesan suci kalamullah  tentang  karakter  dibagi menjadi dua jenis pembahasan utama: Mahmudah  dan  Madzmumah
secara  tertulis,  Al-Qur’an  disebutkan lebih  dari  100  kali  dalam  berbagai ekspresi,
serta moralitas yang menjijikkan  diulang  lebih  dari  100 kali. 41 Di  bawah  ini  termasuk  susunan pembagian  tentang  Mahmudah  dan
40 Akilah Mahmud, ‘Akhlak Islam Menurut Ibnu Miskawaih’, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah, Vol. 6.No. 1 (2020).
41 Syofrianisda  and  Moh.  Suardi,  ‘Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur’an
Madzmumah dalam pesan suci kalamullah. 42 Tabel 1. Ayat al-Qur’an mengenai Mahmudah dan Madzmumah Mahmudah Apa-apa yang pantas 2:104,  4:86,  17:53, 19:42 Berbuat yang mulia 2:44,  3:115,  7:  58, 10:26 Menciptakan keharmonisan di tengah- tengah insan 4:114, 49:9-10 Kejujuran 2:177,  3:  17,  5:119, 9:119 Perkataan  yang benar 2:83, 17:53, 41:33 Wajah yang bercahaya 4:29,8:63,17:53,26:1 30 Keistiqomahan 3:139-140, 4:81, 8:11, 11: 112 Hati  yang  jauh dari  kemasiatan (bersih) 6:125.  8:61,  10:9-10, 19:62 Saling memaafkan atau pemaaf 2:  237,  8:61,  10:9- 10,25:63, 48:29, 90:18 Perdamaian 6:127,  8:61,  10:9-10, 25:63 Rasa cinta 48:29, 90:18 Apa-apa yang pantas 2:83,3:134, 4:149, 16: 126 Menjamu 2:177,  9:6,60,  12:59, 90:14-16 (Telaah Surat Luqman Ayat 13-19 Dalam Tafsir Al-Misbah Karangan M. Quraish Shihab)’, Jurnal Al-Ta’dib, Vol. 11.1 (2018), hlm. 92.
42 Al-Qur’an
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 333
Melindungi martabat 2:273, 4:6, 25, 5:5, 24: 30 Tak sombong nan  berbicara denagn pelan 31:19 Keharmonisan 13:28, 48:4, 18:26 Bersyukur  atas segala karunia 2:40,47,122,231, 3:103, 31:32 ikhlas 2: 45, 153, 155, 3: 15- 17, 4: 25 Mencoba tuk tidak meluapkan emosi 3:  134,  16:  126,  42: 37, 64: 16 Berusaha  tidak membeda- bedakan 7: 29, 60: 8 Tawadhu’ 15:88,  17:37,  24:30, 25:63 Mempertahanka n  iman  dengan selalu    bersikap bersih 22:29, 48:27, 74: 1-4 Tabel 2. Ayat al-Qur’an tentang akhlak yang tercela Akhlak Tercela Karakter buruk 4:123,  5:100,  6: 135, 10:23 Terburu-buru 17: 37, 18: 37 Berlebihan 49: 12, 5: 105 Angkuh dan sombong 4:36,49, 31: 18, 57:23 Sombong 2: 34, 4:36,172,173, 7:13, 17:37 Manipulasi 3;185, 4:120, 6:70, 7:51 Persengketaan 2:188, 3:152, 4:29, 8:43 Munafik 2: 44, 61:2 Berkata buruk secara terang- terangan 4:148 Menuruti hawa nafsu 3:14 Berbohong 2:10,  6:24,  9:  77, 22: 30 Berburuk sangka 3:154, 6:116, 10:36, 60:66 Mencuri pendengaran  orang lain 5:41, 9:47, 68:11 Membicarakan orang lain di belakangnya 49: 12, 104: 1 Namimah 5: 41, 9:47, 68:11 Penghasut 23:  97,  68:  11, 104: 1-9 Menyebarkan berita yang hoak 7:86, 33:60, 61 Bergurau berlebihan 5:57,58,  6:  32,  7: 51 Menghina orang lain  2: 14, 15, 56, 212, 5:57, 58, 6:5, 10 Mengina orang lain 49: 11 Berbuat kemaksiatan  secara jahr 4: 148, 24: 19 Marah 3: 133, 134, 9: 15, 42:36, 37 Cemburu 2:90 Pengecut 3:  156,  4:72,  73, 8:15,16, 9: 44 Pelit 3: 180, 4: 37, 9:44, 49,56, 57 Rakus 2:168, 4;32, 15:88, 20:131 Boros 3:147
334 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
Nilai Akhlak dalam Kandungan Surat Ali Imran ayat 159-160.
Surah Al-Imran ialah surah nomer tiga di  Al Quran yang terdiri dari 200 ayat.  Nama  surat  ini  diawali  dengan kisah keluarga Imran dan juga memuat kisah kelahiran Yesus yang merupakan isi dari Surat Al-Imran adalah:
a) Tentang keimanan
b) Hukum-hukum Islam
c) Kisah Islami
d) Penggambaran karakter Rasulullah
e) Kelompok insan sebagai pemahaman  terhadapat  pesan  suci yang sulit f) Karakter insan terhadap pemahaman takwa g) Ka’bah,  suatu  temapt  peribadatan yang kerap dikunjungi masyarakat
h) Faedah mengingat Allah. 43
Ayat  159  dalam  surat  al-Imran adalah  ayat  yang  turun  bertepatan dengan  terjadinya  perang  uhud,  yang mana  terjadi  kekalahan  untuk  kaum muslim padahal sebelumnya mengalami kejayaan . Pada saat perang uhud  banyak  kaum  muslimin  yang melarikan  diri  selama  pertempuran berlangsung dan Allah tetap memerintahkan kepada Nabi Muhammad  untuk  menghadapinya dengan  kesabaran.  Karena  jika  Nabi bersikap  keras  akan  berdampak  pada keberlangsungan  dakwah  nabi  pada
43 Armin  Nurhartanto,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan Akhlak  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali  Imran  Ayat 159-160’,  Jurnal  Studi  Islam  Profetika,  16.2 (2015), 159–61.
saat  itu,  oleh  sebab  itu  lah  turun perintah  ilahi  mepersembahkan  sikap lemah  nan  lembut  terkhusus  kepada mereka yang melarikan diri.
Dengan  berbagai  motif  ada beberapa  pokok  kandungan  akhlak dalam suat al-Imran ayat 159-160: 44
1) Bersikap baik kepada orang, artinya jangan kasar kepada siapa pun dan jangan  memaksakan  kehendaknya. Apa  pun  yang  dilakukan  dengan paksa  menyebabkan  kematian, tetapi jika kita melakukan semuanya  dengan  hati  dan  pikiran yang  dingin,  itu  juga  rasional.  Ini akan  menjadi  kebijaksanaan  dan manfaat yang besar. 2) Jujur  saat  memaafkan  orang  lain. Memaafkan adalah tindakan kemurahan  hati  tanpa  niat  balas dendam  atas  kesalahan  orang  lain.
Menurut  Quraish  Shihab,    tak  ada sepotong    pesan  suci  pun  dalam kalamullah  yang  Mulia  yang meminta  ampunan,  kecuali  mohon ampunan  terdapat  pada  surat  al- A’raf ayat 199: ْضِرْعَأًو  ِفرُعْلِبِ ْرُمْأَوَوْفَعْلا ِذُخ َع ِن ْيِلِهاَْلْا َ◌ Artinya: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah  orang  mengerjakan  yang ma’ruf,  serta  berpalinglah  daripada orang-orang yang bodoh”. 45 (Qs. Al- A’raf:199)
44 Nurhartanto.
45 Al-Qur’an, 7:199
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 335
3) Menghormati  pendapat  dari  orang lain, Rasulullah selalu menganjurkan untuk bermusyawarah dalam selalu mengambil keputusan. Dalam bermusyawarah  yang  harus  di junjung tinggi adalah sifat kejujuran dan  toleransi,  karena  setiap musyawarah  pasti  aka  nada perbedaan  pendapat  dan  setiap anggota musyawarah harus menerima perbedaan. 4) Selalu bersikap sabar dan tawakkal.
Tawakkal adalah menyerahkan diri kepada  aAllah  setelah  melalui proses  ikhtiar  yang  panjang  untuk mencapai tujuan.
Nilai  karakter  di    kandungan  surat Luqman ayat 13-19.
Terdapat  konsep  karakter  dalam kandungan  surat  Luqman  ayat  13-19 sebagai berikut:
a. evaluasi moral iman Imam  menurut  Imam  al-Ghazali adalah  iman  yang  hidup  dengan penuh iman di dalam hati dan tidak menimbulkan  keraguan  padanya, jika iman adalah apa yang dikatakan mulut dan percaya dengan iman, itu adalah  iman  yang  mempengaruhi kehidupan  sehari-hari.  .  kehidupan dan  sikap  seseorang.  .  Anda memahami  pikiran  dan  Anda memahaminya  dalam  kehidupan sehari-hari. 46 Untuk mencapai
46 Zainuddin. et. al, Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali (Jakarta: Bina Aksara, 1991).
tingkat  keimanan  yang  stabil diperlukan  usaha  dan  proses  yang panjang  dan  tentunya  tidak  lepas dari Rahmat Tuhan. Jika dalam surat Luqman  nilai  akhlak  tentang keimanan ini termaktub dalam ayat 13 yang berbunyi: َلا ََّنَُبَ ي ُهُظْيؤعَي َوُهَو ِهْيِبَِلا ُنٰمْقُل َلاَق ْذِا َو
ِهِبِ  ْكِرْرُت ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل َكْرِهرلا َّنِا Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika Luqman berkata kepada anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepada  anaknya:  Hai anakku, janganlah kamu memepersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan  Allah  ada;h benar-benar  kedzaliman  yang besar”. 47 (Qs. Luqman:13)
b. Nilai  moral  berhubungan  dengan birrul walidain
Nilai  akhlak  di  perspektif kalamullah    selanjutnya  tercantum surat Luqman ayat 14 yang berbunyi:
ع اًنْهَو ُهُّمُأ ُهتَلََحَ ِهْيَدِلَوِب َناَسْنِلأا اَنيَّصَوَو
ٍنْهَو ىَل ِْلِ رُكشا ِنَأ ؤنْيَماَع ِْفِ ُهُلاَصِفَو ِلَوو هيَللا َكْيَدِلاَو ٌْيِْصَمْلا Artinya:” Dan Kami perintahkan kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada dua orang ibu bapaknya, ibunyatelah mengandungnya dalam  keadaan  lemah  yang
336 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
bertambah-tambah, lalu menyapihnya dalam dua tahun.Bersyukurlah  lepada-Ku dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu,  hanya  kepada-Ku  lah kelak  engkau  akan  Kembali” 48 (
Qs. Luqman:14)
Maksud yang terkandung dalam    surat  tersebut  lebih ditekankan tentang pentingnya birrrul  walidain.  Para  orang  alim berpendapat  bahwasannya  dalam ayat  14  ini  menunjukkan  jika memberi  kehormatan  atau    birrul walidain  kita  mengharap    posisi nomor dua setelah kita mengagungkan  tuhan.  Jika  ayat  14 mempertegas  tentang  bakti  kepada orang  tua  berbeda  dengan  ayat  15 yang  mengandung  pengecualian dalam bakti kepada orang tua 49 yang berbunyi sebagai berikut: ِ ِهِب َكَل َسْيَلاَم  ِبِ َكِرْرُت ْنَأ ىٰلَع َكاَدَهاَج ْنِا َو
ٌمْلِع اَمُهْ بِحاَصَو    اَمُهْعِطُت  َلََف ََّلِِا  َبَنََأ ْنَم َلْيِبَس ْعِبَّتاَو    اًفْوُرْعَماَيْ نُّدلا  ِفِ
َلِِا َُّثم ثُم
ْمُكُئِهبَ نُأَف ْمُكُعِجْرَم َنْوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُكاَِبِ Artinya:  “  Dan  jika keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan-Ku dengan
sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang  itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah
48 Al-Qur’an, 31:14
49 Syofrianisda and Suardi.
keduanya  dengan  baik,  dan ikutilah  jalan  orang  yang Kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya kepada-Ku lah kembalimu, maka  Ku  beritakan  kepadamu apa  yang  telah  kamu  kerjakan.”
50 ( Qs. Luqman:15). Dalam ayat terdapat dispensasi dalam birrul walidain. Isi kandungan ayat  tersebut  menegaskan  agar  kita selalu menghormati orang tua selalu dihormati selama tidak bertentangan deangan agama Islam. 51 Dalam hal ini dapat disimpulkan  jika  nilai  moral  dalam poin of view  kalamullah dalam surat
Luqman  ayat  14-15  memiliki kesamaan  isi  kandungannya  yaitu tentang anjuran birrul walidain  akan tetapi juga ada perbedaan pada ayat 15  yang  terdapat  pengecualian  di dalamnya  yaitu  kita  harus  selalu berbakti  dan  menghormati  dua orang tua apabila apa yang di ajarkan mereka (orang tua) tidak bertentangan  dengan  syarit-syariat Islam. c. Nilai  Akhlak  Tentang  Perintah Melaksanakan Shalat. Shalat  adalah  tiang  agama, ungkapan  ini  bukanlah  suatu  hal yang asing karena selalu ditanamkan kepada  kita  sejak  duduk  di  bangku sekolah.  Islam  sendiri  sangat memberi  perhatian  yang  besar terhadap  pentingnya  untuk  tidak
50 Al-Qur’an, 31:15
51 Syofrianisda and Suardi.
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 337
pernah  mengesampingkan  sholat. Secara khusus, alasan perintah shalat adalah  karena  shalat  itu  sendiri sangat  penting  karena  meskipun shalat merupakan salah satu dari dua rukun Islam menurut akidah, namun perintah  shalat  merupakan  satu- satunya perintah langsung dari Allah SWT  melalui  peristiwa  Isra’  Mi’raj. Dalam  hal  ini  perintah  shalat  juga tercantum dalam surat Luqman ayat 17:
ِقَأ ََّنَُبَ ي
َع َهْناَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ  ْرُمْأَو َةوٰلَّصلا  ِم ِرَكْنُمْلا ِن رْوُمُْلأا ِمْزَع ْنِم َكِل ٰذ َّنِا    كَباَصَأ اَم ىٰلَع ِْبِْصاَو
Artinya:  “  Wahai  anakku, laksanakanlah shalat dan perintahkanlah mengerjakan yang  ma’ruf  dan  cegahlah  dari kemungkaran  dan  bersabarlah terhdap  apa  yang  menimpamu.
Sesungguhnya yang demikian itu termasuk  hal-hal  yang  di utamakan”. 52 (Qs. Luqman: 17) Sebut  saja  dalam  bahasa  arab sholla,  artinya  sholat.  Sholat  ialah bahasa tubuh yang menyatakan rasa cinta pada ilahi, dim ulai dari takbir ihrom nan diakhiri dengan melonehkan kepala ke kanan dan ke kiri  (salam).  Sebuah  bbahasa  tubuh yang  bersifat  menyehatkan,  dapat dibuktikan  denga  perantara  sholat seseorang  akan  mendapati  tubuh yang  bugar,  namun  tentang  perihal tersebut,  sholat  sejatinya  adalah tuntunan  Allah  untuk  menuju
52 Al-Qur’an, 31:17
kemaslahatan  bagi  insan  diseluruh penjuru dunia.
Bukan semata kegiatan ibadah saja,  namun  hakikatnya,  denagn sholat  dapat  menentukan  kosep terhadap dirinya sendirituk mendekatkan  dirinya  pada  yang menciptakannya di dalam shalat juga terdapat  hikmah  yang  nantinya dapat  kita  kita  jadikan  sebagai  rem atau Batasan apabila ingin melakukan kemaksiatan Maka  jika  di  simpulkan  nilai akhlak  dalm  perspektik  kalamullah dalam  pesan  sucinya    Luqman  ayat 17  adalah  nilai  akhlak  tentang perintah  melaksanakan  shalat  dan shalat  sendiri  adalah  kegiatan  yang mengandung  nilai  ibadah  yang  di dalamnya terkandung hikmah hikmah,  dan  umumnya  shalat digunakan sebagai sarana komunikasi  penghambaan  antara manusia dengan yang menciptakannya.
Konsep  Akhlak  pada  perspektif mendekatkan  dengan  hal  baik  dan menjahui yang buruk
Tak  asing  lagi  bukan  denagn istilah  amar  ma’ruf  nahi  mungkar? karena  kerap  kali  ketika  kita menghadiri kajian keIslaman selalu ada dakwah  yang  menganjurkan  untuk mendekatkan  dengan  hal  baik  dan mejahui  yang  buruk.  Ma’ruf  sendiri memiliki  arti  yaitu  suatu  pandangan
338 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
yang  baik  yang  telah  di  kenal  oleh masyarakat  luas  yang  berhubungan denagn  konsep  pada  peribadatan, sendang
mungkar
merupakan perspektif  buruk  yang  wajib  dijauhi bertentantangan  dengan  nilai-nilai syariat  agama  Islam. 53 Dapat  disebut perihal terkait Al-Luqman ayat 17 yang sudah tercantum di atas. Kedua hal itu juga bisa di sebut sebagai kesepakatan umum. 54 Dengan simpulan karakter dalam perspektif kalamullah merupakan sesuatu  yang  memerintahkan  insan untuk  berbuat  baik  dan  menjahui larangan ilahi (sang pencipta) suatu hal yang mendidik seseorang agar memiliki karakter  yang  elok  serta  bisa membenahi  dirinya  agar  menjadi pribadi  yang  senantiasa  mengingat Allah SWT.
d. Nilai  Akhlak  Tentang  Larangan Takabbur Takabbur  adalah  kata  yang diambil dari arabic language takabbaroh, tak asing bukan? Ya sikap buruk dengan melakukan, meninggikan, dirinya tanpa memperhatikan sekitar. Makna takabbur  sama  halnya  dengan  makna dari kata ta’azum yaitu memperlihatkan kemampuan,
kebesaran,
kekuasaan,
secara
53 Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan, Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
54 Sitti  Riadil  Janna,  ‘Konsep  Pendidikan  Anak Dalam Pendidikan Imam Al-Ghazali
berlebihan. 55 Allah  selalu  melarang seseorang untuk memiliki sifat sombong atau takabbur. Tersebut Luqman ayat 18-19 yang berbunyi:
َم  ِضْرَْلأا  ِفِ ْيِرَْتَ  َلاَو  ِساَّنِل  َكَّدَخ  ْرِهعَصُت  َلاَو
ًًَر ِْفِْدِصْقاَو   رْوُخَف  ٍلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيحَلا َالله َّنِا
َكِيْرَم ُتْوَصَل  ِتاَوْصَْلأا َرَكْنَأ َّنِا ثُم َكِتْوَص ْنِم  ْ ُضْغأَو ْيِْمَْلْا
Artinya;  “Dan  janganlah engkau  mema;ingkan  pipimu  dari manusia  dan  janganlah  berjalan  di bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah  dalam  berjalan  dan lunakkanlah suaramu, sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah  suara  keledai.” 56 (Qs. Luqman:18-19). Jika di simpulkan dengan melihat terjemah daripada surat al-Qur’an ayat 18-19  maka  nilai  akhlak  yang terkandung di dalamnya adalah tentang larangan  memiliki  sifat  takabbur  dan bersikap  acuh  tak  acuh  terhadap sesama.

## Metode Pembelajaran Akhlak dalam Pendidikan Islam
(Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Agama Islam)’, Jurnal Al-Ta’dib, 6.2 (2013), 41–55. 55 Syofrianisda and Suardi.
56 Al-Qur’an, 31: 18-19
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 339
Memberikan  pembelajaran  etika tak selalu guru memberi perintah untuk mengingat    tujuan  normative  akhlak secara  kognitif  yang  penyampaiannya melalui metode ceramah dan penilaiannya  dengan  hasil  ujian.  Akan tetapi dalam pembelajaran akhlak yang lebih  di  perhatikan  adalah  aspek  dari segi  afektif.  Sedangkan  akhlak  sendiri adalah suatu hal yang harus di ajarkan sebagai  teknik  dalam  bersikap  kepada sesama  yang  saling  berkaitan  dan mendukung yang di dalamnya mencakup  kehidupan  pribadi  dan kehidupan  di  lingkungan  masyarakat atau  sekolah. 57 Dari  literatur  yang relevan  terdapat  pendapat  yang mengutarakan bahwa metode atau cara yang palin efektif dalam menanamkam nilai  moral  pada  peserta  didik  yaitu dengan  adaptasi,  keteladanan,  petuah, sejarah. 58 Tujuan  dari  pengaplikasian dari  metode  ini  adalah  membentuk karakter anak yang memiliki etika yang luhur  dan  bertakwa  kepada  Allah. Dengan tujuan akhir dari pembelajaran Islamic    adalah  menjadikan  manusia agar memiliki kepribadian insan kamil.
59

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  dari topik-topik  di  atas  menerapkan  nilai- nilai akhlak melalui pemahaman dasar-
57 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia  (Ciputat:  PT.  Logos  Wacana  Ilmu, 2001).
58 Abdullah  Nashih  ’Ulwan,  Pendidikan  Anak Dalam  Islam,  Tahqiq:  Syaikh  Ihsan  Al-’Utaibi
dasar  pendidikan  Islam  perlu  untuk mengetahui terlebih dahulu bagaimana konsep  dari  dasar  pendidikan  Islam yang  nantinya  di  susul  dengan mendalami  konsep  dari  akhlak  dalam Islam,  macam-mcam  akhlak  dalam Islamic,  akhlak  dalam  perspektif kalamullah  dan  bagaimana  metode yang  tepat  untuk  menanamkan  nilai akhlak  agar  dapat  di  menegerti  dan senantiasa  di  kerjakan  disetiap  waktu dan setiap saat.
Dari  pembahasan  di  atas  juga dapat  di  simpulkan  jika  akhlak  dalam Islam  memiliki  penegrtian  yang  luas dan juga berperan penting dalam setiap aspek  kehidupan  manusia  terutama umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
’Ulwan,  Abdullah  Nashih,  Ensiklopedia Pendidikan  Akhlak  Mulia,  Terj. Ahmad  Maulana  Dkk,  (Jakarta: PT.Ikrar Mandiri Abadi, 2012) ———,  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam, Tahqiq: Syaikh Ihsan Al-’Utaibi Terj. Arif Rahman Hakim, Lc (Sukoharjo: Al-andalus, 2015) Abdul  Aziz,  Materi  Dasar  Pendidikan Islam,  Cetakan  Pe  (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019) Achmadi,  Ideologi  Pendidikan  Islam Paradigma  Humanisme  Teosintris
Terj.  Arif  Rahman  Hakim,  Lc  (Sukoharjo:  Al- andalus, 2015).
59 Daradjat.
340 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005) Al-Ghazali, Muhammad, Ihya’ Ulum Ad- Din, jilid 3 (Beirut: Dar al-Ma’rifah) Al-Hamd,  Muhammad  bin  Ibrahim, Bersama  Para  Pendidik  Tudak Muslim,  Terj.  Ahmad  Saykhu  Dkk. (jakarta: Daarul al-Khalq, 2002) Allim,  Muta,  ‘Akhlak  Pelajar  Ditinjau Dari  Kitab  Adab  Al-’Allim  Wa  Al- Muta’allim’,  Vol.  2.No.  1  (2019),
51–18 Al-Qardhawi, Yusuf, Merasakan Kehadiran  Tuhan  Terj.  Jazirah Islamiyah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003) Al-Utsmani,  Syaikh  Ibnu,  Makarimul Akhlak (Riyadh, 1996) Al-Za’balawi, Sayyid Muhammad, Pendidikan  Remaja  Antara  Ilmu
Islam Dan Ilmu Jiwa (Jakarta: Gema Insani, 2007) Amin,  Samsul  Munir,  Ilmu  Akhlak
(Jakarta: AMZAH, 2016) At-Tuwaanisi,  Ali  al-Jumhulati  dan Abdul Futuuh, Perbandingan Pendidikan Islam (Jakarat: PT. Adi
Mahasatya, 2002) Aziz,  Safrudin,  Pemikiran  Pendidikan Islam  (Yogyakarta:  Kalimedia, 2015) Bafadhol,  Ibrahim,  ‘Pendidikan  Akhlak Dalam  Perspektif  Islam’,  Jurnal Pendidikan  Islam,  Vol.  06.No.  12 (2017), 45–61
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2011) Fitriana, Dian, ‘Hakikat Dasar Pendidikan Islam’, Tarbawy : Jurnal  Pendidikan  Islam,  7.2 (2020), 143–50 <https://doi.org/10.32923/tarba wy.v7i2.1322> Habibah,  Syarifah,  ‘Akhlak  Dan  Etika Dalam Islam’, Jurnal Pesona Dasar,
1.4 (2015), 73
Hadiyyin,  Ikhwan,  Kiat  Sukses  Merajut
Pendidikan  Ukhuwah  Islamiyah  Di Indonesia (Banten: Ponpes Daar el- Azhar, 2016) Hidayah, Hikmatul, ‘Pengertian, Sumber,  Dan  Dasar  Pendidikan Islam’,  Jurnal  AS-SAID,  3.No.  1 (2023), hal. 30 Ilham, Dodi, ‘Persoalan-Persoalan Pendidikan  Dalam  Kajian  Filsafat Pendidikan  Islam’,  Didaktika,  9.2 (2020) <https://jurnaldidaktika.org/179 >
Janna,  Sitti  Riadil,  ‘Konsep  Pendidikan Anak Dalam Pendidikan Imam Al- Ghazali  (  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Agama  Islam)’,  Jurnal Al-Ta’dib, 6.2 (2013), 41–55 Junaedi,  Mahfud,  Paradigma  Ilmu Filsafat  Pendidikan  Islam  (Depok: Kencana, 2017)
Khamid,  Abdul,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan Akhlak  Perspektif  Imam  Nawawi Al-Bantani  Dalam  Kitab  Nashaih Al-’Ibad’, POTENSIA: Jurnal Kependidikan  Islam,  Vol.  5.No.  1 (2019), 29–43 Mahmud, Akilah, ‘Akhlak Islam Menurut Ibnu Miskawaih’, Aqidah- Ta: Jurnal Ilmu Aqidah, Vol. 6.No. 1
(2020)
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 341 Mahmud, Akilah. ‘Ciri Dan Keistimewan Akhlak Dalam Islam’, Sulesana, 13.1 (2019), 29–40 Martan,  ‘Konsep  Akhlak  Dan  Metode Pembelajarannya  Dalam  Islam’, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  KeIslaman, Vol.l 10.No. 1 (2020), hal. 69
Monicha, Ririn Eka, Lukman Asha, Asri Karolina, Eka Yanuarti, Maryamah Maryamah,  Mardeli,  and  others, ‘Penanaman  Nilai-Nilai  Akhlak Dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  Menghadapi  Era Milenialdi  Sma  Negeri  2  Rejang Lebong’,  Tadrib,  6.2  (2021),  199– 214
<https://doi.org/10.19109/tadrib
.v6i2.5925> Mubarak, M, ‘Konsep Pemikiran Sosio-
Progresif ( Telaah Pendidikan Ibnu Khaldun)’, AZKIYA, 1.2 (2018), 68– 83 Muhammad Nuruzzaman Syam, Mahmud  Arif,  ‘Muamalah  Dan Akhlak  Dalam  Islam’,  Manarul Qur’an: Jurnal Studi KeIslaman, Vol. 22.No. 1 (2022), hal. 8 Mustopa, ‘Akhlak Mulia Dalam Pandangan  Masyarakat’,  Nadwa:
Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8.No.
2 (2014), 81–261
Nabila,  ‘Tujuan  Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan  Islam,  2.Mei
(2021), 1–19 <https://japendi.publikasiindones ia.id/index.php/japendi/article/vi ew/170/961>
Nabilah  Lubis.  et,  Al,  Ensiklopedi  Nabi
Muhammad  Shallallahu  ’alaihi Wa Sallam  Sebagai  Pendidik.  (Jakarta: PT. Mandiri Ikrar Abadi, 2013) Nata,  Abuddin,  Akhlak  Tasawuf  Dan Karakter  Mulia  (Jakarta:  Rajawali Press, 2014)
Nawawi,  Hadari,  Pendidikan  Dalam Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993) Nurhartanto, Armin, ‘Nilai-Nilai Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Ali  Imran  Ayat  159- 160’,  Jurnal  Studi  Islam  Profetika, 16.2 (2015), 159–61 Pewangi, Mawardi, ‘Tantangan Pendidikan Islam Di Era Globalisasi’, Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam, 1.1 (2016), 1–11 Rahim,  Husni,  Arah  Baru  Pendidikan Islam  Di  Indonesia  (Ciputat:  PT.
Logos Wacana Ilmu, 2001)
Ramayulis,  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2012) Ridwan Abdullah, Sani, dan Muhammad Kadri, Pendidikan Karakter Mengembangkan  Karakter  Anak Yang  Islami  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2016) Rizal, Syamsul, ‘Akhlak Islami Perspektif  Ulama  Salaf’,  Edukasi Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam, Voll. 7.No. 1 (2018), 67
Shihab,  Quraish,  Tafsir  Al-Misbah:
Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Qur’an  (Jakarta:  Lentera  Hati,
2002) Supriyanto, Triyo, Epistemologi Pendidikan Ibn Qayyim Al-Jawziyah (Malang: UIN MALIKI Press, 2011)
Suwarno,  ‘Studi  Agama  Islam  Melalui
342 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
Pendekatan  Interdisipliner’,  E- Jurnal.Unisda.Ac.Id, 2.3 (2020), 22– 2012
<http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar /article/view/2178>
Syofrianisda,  and  Moh.  Suardi,  ‘Nilai-
Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam Perspektif Al-Qur’an (Telaah Surat Luqman  Ayat  13-19  Dalam  Tafsir Al-Misbah  Karangan  M.  Quraish Shihab)’, Jurnal Al-Ta’dib, Vol. 11.1 (2018), hlm. 92 Tafsir,  Ahmad,  Cakrawala  Pendidikan Islam  (Bandung:  Mimbar  Pustaka, 2004)
Tedi  Priatna.  et,  Al,  Cakrawala Pendidikan Islam (Bandung: Mimbar Pustaka, 2004)
Zaidan,  Dr.  Abdul  Karim,  Ushul  Ad- Da’wah  (Beirut:  Mu’assasah  ar-
Risalah, 1988) Zaim,  Muhammad,  ‘Tujuan  Pendidikan Islam  |Perspektif  Al-Quran  Dan Hadis ( Isu Dan Strategi Pengembangan Pendidikan Islam)’,  Jurnal  Muslim  Heritage,  4 No. (2019), 239–56 Zainuddin, et al., Seluk Beluk Pendidikan Dari  Al-Ghazali  (Jakarta:  Bina
Aksara, 1991) Zaman, Wendi, Ternyata Mendidik Anak Dengan  Cara  Rasulullah  Lebih Efektif  (Bandung:  Ruang  Kata, 2011)