## BERMAZHAB DALAM PANDANGAN HADIS NABI SAW

## Riswan
Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Alauddin Makassar
riswankepang67@gmail.com
Muhammad Sabir Maidin UIN Alauddin Makassar sabirmaidin@gmail.com
Abstrak
Dalam  persoalan mazhab,  terdapat  golongan  yang  fanatik  dalam  bermazhab  dan fanatik  anti  mazhab.  Dengan  demikian,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  mazhab lebih  dalam  khususnya  dengan  pandangan  hadis  Nabi  saw.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  1)  mengidentifikasi  alasan  bermazhab,  2)  mengetahui  manfaat bermazhab,  dan  3)  mengetahui  pandangan  bermazhab  menurut  hadis  Nabi  saw. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitia  normatif. Pendekatan  ini  berdasarkan  hukum  Islam  dengan  melihat  apa  yang  ada  dalam teks-teks  al-Qur‟an,  hadis  Nabi  saw.,  pendapat  para  ulama  dan  literatur-literatur lainnya.  Penelitian  ini  tergolong library  research ,  data  yang  terkumpul  dianalisi dengan  metode  kualitatif  yakni  dengan  menyeleksi  data,  menyajikan  data  lalu menarik  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  jika  dilihat  dari  hadis  Nabi  saw., tidak  ada  hadis  Nabi  saw.  secara  spesifik  yang  mewajibkan  bermazhab  ataupun melarang bermazhab. Namu jika dikaji secara mendalam peneliti  melihat mazhab merupakan  kumpulan  pendapat  serta  metode  yang  digunakan  dari  suatu  proses penggalian  hukum  dengan istin maupun  ijtihad.  Secara  tersirat  ummat  yang tidak mampu menggali dan menemukan hukum sesuatu yang tidak ada dalam al- Qur‟an  dan  hadis,  sebaiknya  bermazhab  karena  al-Qur‟an  memerintahkan bertanya  kepada  yang  ahli  dan  mengamalkan  pendapat  ahli,  itulah  yang  disebut bermazhab. Rasullah juga telah memberikan petunjuk tentang generasi ummatnya yang  terbaik.  Dengan  hadis  tersebut  umat  dapat  memilih  dan  melihat  mana mazhab  yang  termasuk  dalam  generasi  ini.  Implikasi  penelitian  ini  adalah bermazhab  dengan  metode  ijtihad  imam  mujtahid  ( m n  j )  dan  bermazhab dengan pendapat atau fatwa imam mujtahid ( qaul ) harus bisa dibedakan agar tidak ada lagi yang menyamakan antara orang awam dengan ulama yang bisa berijtihad dalam persoalan bermazhab kaitannya dengan t ql . Bagi orang awam sebaiknya bermazhab karena tidak punya kapasitas dalam berijtihad. Walaupun dalam hadis dan al-Qur‟an tidak ada dalil secara spesifik menjelaskan tentang wajib tidakn a berma hab, namun bila dikaji secara mendalam ban ak a at dan beberapa hadis ang menjelaskan bagaimana mestin a kita berma hab. Salah satun a adalah a at tentang  u„  .
Kata kunci: Bermazhab; Mazhab; Hadis Nabis.

## Abstract
In  the  case  of  a  school  of  thought,  there  are  groups  who  are  fanatical  in  their schools  and  anti-school  fanatics.  Thus,  researchers  are  interested  in  studying more schools in particular with the view of the Prophet's hadith. The purpose of this study was to 1) identify the reasons for the school, 2) know the benefits of the school, and 3) know the views of the school according to the Prophet's hadith. The method used in this research is the normative research method. This approach is based on Islamic law by looking at what is in the texts of the Qur'an, the hadith of the  Prophet,  the  opinions  of  the  scholars  and  other  literature.  This  research  is classified  as  library  research,  the  data  collected  is  analyzed  by  qualitative methods, namely by selecting data, presenting data and then drawing conclusions. The results of this study when viewed from the traditions of the Prophet, there are no  traditions  of  the  Prophet.  specifically  those  that  require  the  schooling  or prohibiting the schooling. However, if examined in depth the researcher sees the school as a collection of opinions and methods used from a process of extracting the l w with istin    and ijtihad. Implicitly the Ummah who is not able to explore and find the law of something that is not in the Qur'an and hadith, should practice the  school  because  the  Koran  instructs  the  expert  to  ask  questions  and  practice the  opinion  of  experts,  that  is  called  the  school.  Rasullah  has  also  given instructions  about  the  best  generation  of  his  people.  With  this  hadith  the  people can choose and see which schools are included in this generation. The implication of  this  research  is  the  school  of  worship  with  the  method  of  ijtihad  by  imam mujtahid    (man aj)  and  following  with  the  opinion  or  fatwa  of  imam  mujtahid (qaul) must be distinguished so that there is no longer the same between ordinary people  and  scholars  who  can  do  pilgrimage  in  matters  of  worship  related  to t ql  .  For  or in ry  people  it  is   etter  to  convert   ec use  they   o  not  h ve  the capacity  to  do  jihad.  Although  there  are  no  propositions  in  the  Hadith  and  the Qur'an specifically explaining the necessity of the schooling, but when studied in depth  many  verses  and  several  traditions  that  explain  how  we  should  do  the schooling. One of them is   verse   out Mu‘ ż.

## I. Pendahuluan
Pada masa Nabi Muhammad saw. masih hidup umat Islam masih bersatu, baik  dalam  masalah  akidah  atau  masalah  syariat  Islam  (Hukum  Islam).  Hal  ini tidak  lain  karena  adanya  otoritas  pembinaan  hukum  dan  akidah  yang  secara langsung  dipegang  oleh  Rasulullah  sendiri.  Beliaulah  yang  menetapkan  dan memutuskan  hukum  yang  terjadi,  baik  berdasarkan  petunjuk  al-Qur`an  atau berdasarkan  perkataan  beliau  sendiri.  Umat  Islam  pada  masa  itu  tidak  perlu berijtihad tentang sesuatu persoalan yang belum ada n s- nya. Para sahabat merasa cukup dengan adanya Rasulullah sebagai tempat bertanya. Jikapun sesekali perlu
menggunakan ijtihad, hasil ijtihad disampaikan kepada Rasulullah, lalu Rasulullah memberikan keputusannya. 1
Setelah  Rasulullah  meninggal  otoritas  pembinaan  hukum  umatpun berpindah kepada para sahabat dengan sumber hukum didasarkan pada al-Qur‟an, hadis  dan  ijtihad  para  sahabat.  Ijtihad  dilakukan  pada  saat  muncul  permasalahan yang  tidak  ditemukan  dalilnya  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis. 2 Dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  ijtihad  didefinisikan  sebagai  usaha  para  ulama  untuk mencapai putusan  hukum  mengenai  kasus  yang  penyelesaiannya  belum  ada  dalam  al- Qur‟an; juga diartikan sebagai tafsiran atau pendapat. 3
Pada  masa  sahabat  tersebut  terdapat  dua  corak  dalam  Peng- istin   - an hukum,  yaitu sebagian sangat kuat berpegang teguh kepada al-Qur‟an dan hadis, tidak  menggunakan r ’yu ,  seperti  Ibnu  Abbas  dan  Ibnu   as‟ud.  Sementara kalangan lain mendalami makna dari suatu l f   n s serta memahami ruh syariat, seperti „Al  bin „Ab    lib dan Umar bin  ha ab. 4
Pada  saat  itu  sesungguhnya  sudah  terjadi  penafsiran-penafsiran  hukum atau istin hukum  dengan  cara  mengeluarkan  fatwa-fatwa  untuk  peristiwa- peristiwa yang tidak terdapat dalam n s . Namun demikian perbedaan pendapat di kalangan sahabat tersebut tidak menyebabkan timbulnya golongan- golongan/mazhab-mazhab  dalam  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  faktor  antara  lain: kokohnya  prinsip  musyawarah  di  kalangan  sahabat,  mudahnya  tercapai ijm ’ , periwayatan  hadis  masih  belum  begitu  tersiar,  sedikitnya  persoalan-persoalan baru,  tidak  terlalu  banyak  mengeluarkan  fatwa,  orang  yang  berwenang
1 Hasbi Shiddiqui, Pengantar Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h. 66.
2 T ha   ab r      a   Al-Ulw n , l-       l- khtil f   l- sl m ,  terj.  Abul  Fahmi. Adab Perbedaan Pendapat Dalam Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), h. 36.
3 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h. 539.
4 Asep  Saifuddin  Mansur, Kedudukan  Mazhab  dalam  Sariat  Islam (Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 1984), h. 35.
memberikan  fatwa  pun  adalah  mereka-mereka  yang  betul-betul  ahli  di bidangnya. 5
Dalam  ensiklopedia  Islam  “ma hab”  diartikan  sebagai  “pendapat”, “kelompok”  atau  “aliran”   ang  bermula  dari  pikiran  atau  ijtihad  seorang  imam dalam  memahami  sesuatu  baik  filsafat,  fikih,  teologi  dan  sebagainya.  Pemikiran ini  kemudian  diikuti  oleh  kelompok  atau  pengikutnya  kemudian  dikembangkan menjadi suatu aliran, sekte atau ajaran. 6
Berijtihad tidak  lain  adalah  menggunakan  akal  dalam  menemukan  suatu hukum. Ada beberapa dalil yang membolehkan kita menggunakan akal ketika kita tidak  menemukan  suatu  hukum  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis.  Sebagaimana percakapan Rasulullah dengan  u‟   ibn  abal sebagaimana dikutip dalam kitab hadis Musn     -  rim nomor 170. 7
Dalam  realitasnya,  upaya  ijtihad  para  Imam  Mujtahid  dalam  menggali ataupun  menjawab  segala  problema  umat,  tidak  semua  memiliki  kesimpulan hukum yang sama dalam satu permasalahan. 8
Bermazhab  kini  menjadi  sangat  populer  sampai  saat  ini,  namun  ada sebagian  orang  yang  fanatik  terhadap  mazhab  dan  ada  pula  yang  tidak  fanatik. Saat  ini  paling  tidak  ada  dua  sikap  fanatik  yang  berkembang  dalam  masyarakat Islam yaitu fanatik dalam bermazhab dan fanatik anti mazhab. Orang yang fanatik dalam bermazhab memandang bahwa hanya mazhab  yang dianutnya  yang benar, sedangkan  mazhab  yang  lain  adalah  salah.  Seseorang  tetap  berpegang  pada mazhabnya  walaupun  dia  mengetahui  bahwa  dalil  yang  dipakai  mazhabnya
5 Ibrahim  Husain, Perbandingan  Mazhab  dalam  Masalah  Nikah,  Talak  dan  Rujuk (Jakarta: Balai Pustaka dan Perpustakaan Islam, 1971), h.18.
6 Achmad  Musyahid  Idrus, Pengantar  Memahami  Mazhab (Cet.  1;  Gowa:  Pusaka Almaida, 2017), h. 53.
7 Im m  Al-  fi   Ab    u ammad  Abdullah  bin  Abdurra man  Ad-D rim , Musn      - rim R      D r l  ughn ,      , h.    .
8 ohamad  Rana,  “Talf q  dalam  Berma hab    ajian  Pemikiran  Ibrahim   usain” Mahkamah , vol. 2 no. 1 (Juni 2017), h. 2.
lemah,  sedangkan  dalil  yang  dipakai  oleh  mazhab  yang  lain  lebih sh h h . 9 Ada pula yang berpandangan bahwa t lf q (berpindah mazhab) hukumnya haram. 10
Golongan  anti  mazhab  berpendapat  bahwa  taklid  kepada  mazhab hukumnya  haram.  Mereka  berpandangan  bahwa  taklid  kepada  mazhabnya  sama artinya meninggalkan al-Qur`an dan hadis. Mereka menyerukan agar semua kaum muslimin langsung merujuk kepada al-Qur`an dan hadis dalam mengambil hukum syariat  walaupun  mereka  tidak  memilih  perangkat-perangkat  ilmu  atau  bahkan tidak  memperhatikan  persyaratan  ijtihad  yang  harus  mereka  lalui  untuk  sampai kepada  derajat  mujtahid.  Sehingga  sering  kali  hukum-hukum  yang  mereka simpulkan terasa aneh bagi kaum awam. Mereka berani menentang pendapat para imam  dan  mengemukakan  pendapat  yang  betul-betul  baru.  Bahkan  di  antara mereka mengatakan  bahwa  empat  mazhab  sunni  yang  sudah  dikenal  umat  Islam sejak  lama  adalah  suatu i ’ h yang  diada-adakan  dalam  agama  Islam,  dan mazhab-mazhab empat itu menurut mereka sama sekali bukan bagian dari agama Islam.  Sebagian  mereka  juga  ada  yang  mengatakan  bahwa  kitab-kitab  empat mazhab sunni itu sebagai kitab-kitab yang membawa kepada kehancuran. 11
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  diuraikan  di  atas,  maka  pokok masalah  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  “Berma hab  dalam Pandangan   adis  Nabi  saw.”  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui mengapa ummat islam harus bermazhab; apa manfaat bermazhab dan bagaimana bermazhab menurut hadis nabi saw.
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  penelitian  yang  ditinjau berdasarkan tempat yakni  penelitian perpustakaan ( Library Research ). Penelitian
9 M. Saleh, "Eksistensi Mazhab dalam Hukum Islam Masa Kontemporer," stin  t , vol. 13 no. 1 ( Mei 2016), h. 150-151.
10 ah mud S alt   ut, Muq r n tul M ż hi  fil Fiqih terj. Abdullah  ak   Al-k f, Fikih 7 Madzhab (Bandung: Penerbit Pustaka Setia Bandung, 2016), h. 23.
11 .  Said  Rama an  al-Bu l-m żh  i h   kht   uru   i ’ tin   uh         l- y r ’ h   l- sl m y h , terj. Gazira Abdi Ummah, Anti-Mazhabism (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), h.15.
ini  dilakukan  di  perpustakaan  dan  peneliti  berhadapan  dengan  berbagai  macam literatur sesuai dengan tujuan dan masalah yang sedang dipertanyakan. 12
Pendekatan yang penulis gunakan adalah pendekatan normatif. Pendekatan ini  berdasarkan  hukum  Islam  dengan  melihat  apa  yang  ada  dalam  teks-teks  al- Qur‟an dan hadis serta pendapat para ulama serta literatur-literatur lainnya. 13 Pada penelitian  ini,  penulis  menggunakan  bentuk  pengumpulan  data  melalui perpustakaan.  Adapun  beberapa  sumber  data  penulis  dalam  pengumpulan  data adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah data  yang  diperoleh  seorang  peneliti  langsung  dari  objeknya  sedangkan  sumber data  sekunder  adalah  data  penunjang  penelitian  yang  diperoleh  dari  berbagai sumber untuk melengkapi penelitian. 14
Demi mendapatkan data  yang lengkap, akurat, bersifat rasional dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka penulis menggunakan metode kajian dokumen. 15 Untuk  analisis  data  yang  terkumpul  agar  memperoleh  kesimpulan yang  valid,  maka  digunakan  pengolahan  dan  analisis  data  dengan  metode kualitatif.  Adapun  teknis  interpretasi  data  yang  digunakan  yakni:  Reduksi  data (seleksi  data)  yang  prosesnya  dilakukan  sepanjang  penelitian  berlangsung; Penyajian  data,  yakni  dengan  berusaha  menampilkan  data  yang  akan dikumpulkan.  Dalam  penyajian  data  dilakukan  secara  induktif  yaitu  mengurai setiap  permasalahan  penelitian  dengan  memaparkan  secara  umum  kemudian menjelaskan secara spesifik; Penarikan kesimpulan. Pada tahapan ini peneliti akan menarik kesimpulan dari data yang peneliti kumpulkan dan diolah.
12 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi (Cet. 1; Jakarta: Kencana, 2013),  h. 32.
13 Lexi  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif, Edisi  Revisi (Bandung:  Rafdakarya, 2004), h. 26.
14 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi, h. 128-129.
15 Jonathan  Sarwono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  &  Kualitatif (Cet.1;  Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), h. 225.
II. Pembahasan
A. Dalil-Dalil Mengenai Mazhab
Dalil-dalil tentang mazhab ada 2 yaitu dalil al-Qur‟an dan dalil hadis nabi saw. dalil al-Qur‟an tentang ma hab terdapat pada QS An-Na l        dan QS Al- Baqarah/2:286
QS An-Na l
اَمَو ٓ رَأ ٓ لَس ٓ بَق نِم اَن ٓ يِحوُّن  الَّاَجِر  الَِّإ َكِل ٓ َلِإ ٓ مِى ٓ  ٓ سَف ٓ َ وُل ٓ هَأ ْا ٓ كِّذلٱ  َل ٓ ِر نِإ مُتنُك ٓ عَت  َلَّ ٓ َنوُمَل ٣٤
Terjemahnya:
Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki  yang Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. 16
Dalam  ayat  ini  terdapat  pujian  bagi  ahli  ilmu,  terutama  sekali  yang memiliki  ilmu  terhadap  kitab  Allah  (Al-Qur‟an ,  karena  Allah  memerintahkan untuk  merujuk  kepada  mereka  dalam  semua  peristiwa.  Di  dalam  ayat  ini  juga terdapat t  k y h (rekomendasi) terhadap ahli ilmu, karena Allah memerintahkan orang  yang  tidak  tahu  untuk  bertanya  kepada  mereka,  dan  bahwa  tugas  orang awam adalah bertanya kepada ahli ilmu. Ahli ilmu yang dimaksud di sini adalah orang  yang  memahami  tentang n s dan  kitab  Allah  (Al-Qur‟an . 17 Ini  adalah pendapat Ibn „Abbas,  ujahid, Al- ahhak dan lain-lain. 18
Para ulama sepakat bahwa ayat di atas adalah perintah kepada orang yang tidak  mengerti  hukum  dan  dalilnya  agar  bertanya  kepada  orang  yang  lebih mengerti. Ayat ini merupakan dasar pertama untuk mewajibkan orang awam agar t ql kepada imam-imam mazhab. 19
16 Maktabah  Al-Fatih, Mush f   l-         ms    m n    Mush f   erjem h n   erk t  n l tin   n  o e   jw Latin (Jakarta: Maktabah Al-Fatih, 2018), h. 272.
17 h dim  al- aram in  al-S arif in, Al-Qur’ n    n   erjem hny (Jakarta:  Al- Mujammah, 1971), h. 408.
18 Abdullah  bin   u ammad  bin  „Abdurra man  bin  ‟Is  q  al-S  ikh, u   ut  Min    ni r ,  terj.  Abdul  Goffar  dan  Abdurrahim  Mu'thi, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  jilid  5  (Cet.  1;  Bogor: Pustaka Imam Al-Syafi'i, 2003), h. 65.
19 M. Saleh, "Eksistensi Mazhab Dalam Hukum Islam Masa  Kontemporer," stin , vol. 13 no. 1 ( Mei 2016), h. 161.
QS Al-Baqarah/2:286
فَن ُواللٱ ُفِّلَكُي  َلَّ ٓ سُو  الَِّإ ااس ٓ اَهَع ٓ ... ٦٨٢ Terjemahnya:
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya...
Maksud  dari  ayat  tersebut  ialah  Allah  tidak  membebani  seseorang melebihi kemampuannya. Ini merupakan kebaikan, kelembutan, kasih sayang, dan kebaikan Allah kepada makhluk-Nya. 20
Hadis-hadis  tentang  mazhab  yaitu  hadis  diutusnya   u„  .  Menurut mayoritas jumh r ulama, hadis ini merupakan salah satu bukti bahwa Rasulullah saw.  mengakui  ijtihad.  Hal  itu  dapat  dipahami  bersama,  ketika  Rasulullah  saw. memuji   u„    lantaran  jawabann a   ang  menegaskan  bahwa  ijtihad  akan dilakukannya manakala al-Qur‟an dan al-hadis tidak memberi jawaban atas suatu persoalan hukum sebagaimana yang tertera pada redaksi hadis tersebut. 21
Berdasarkan  hadis  ini  mujtahid  tidak  dituntut  untuk  sampai  kepada kebenaran  hakiki  terhadap  hal  ijtihadnya,  sebab  karena  itu  hanya  diketahui  oleh Allah.  Ia  hanya  diharuskan  mencapai  kebenaran  lahiriah  sesuai  dengan kemampuannya. 22 Ijtihad  menurut  hadis  berikut  adalah  usaha   ang  sangat dimuliakan meskipun salah tetap diberikan pahala atas usaha kerasn a itu. Imam S  fi    menegaskan  bahwa  kesalahann a  itu  dengan  catatan  tidak  dilakukan dengan sengaja. 23

## B. Alasan Bermazhab
Kaum  muslimin  sepakat  bahwa  sumber  hukum  Islam  adalah  al-Qur`an dan hadis yang wajib diikuti dan diamalkan isi dan kandungannya. Seluruh umat
20 Abdullah  bin   u ammad  bin  „Abdurra man  bin  ‟Is  q  al-S  ikh, u   ut  Min    ni r , terj. Abdul Goffar dan Abdurrahim Mu'thi, Tafsir Ibnu Katsir , jilid 1, h. 580.
21 Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Cet. 4; Jakarta: Amzah, 2016), h. 181.
22 suf Al-Qar aw , jtih     l m  y ri t  sl m ‘ e er p    n  ng n  n litis  ent ng Ijtihad Kontemporer (Cet. 1; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1987), h. 99.
23 Sapiuddin  id q, Ushul fiqh (Cet. 3; Jakarta: Kencana, 2017), h. 255.
Islam diwajibkan untuk mengambil hukum-hukum Allah itu langsung dari kedua sumbernya  tersebut.  Namun  tidak  semua  orang  Islam  mampu  untuk  menggali norma-norma  (ber istin yang  terkandung  di  dalam  kedua  sumber  tersebut, sehingga  dibutuhkan  sarana  untuk  itu.  Umat  Islam  yang  tidak  mampu  untuk melakukan  hal  tersebut  dinamakan  orang  awam  sedangkan  orang  yang  mampu disebut mujtahid. 24
Hadis tentang diutusn a  u‟
َْلا ِنْب وِرْمَع ْنَع ِّيِفَقا ثلا ِواللا ِدْيَ بُع ِنْب ِدامَُمُ ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثادَح ٍدااَحَ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثادَح ي َِِأ ِنْبا  ِِِرا
ُم  ْنَع ٍذاَعُم  ِباَحْصَأ  ْنِم  ٍصِْحَ  ِلْىَأ  ْنِم  ٍساَن  ْنَع َةَبْعُش ِنْب ِةَيرِغُمْلا
ِوْيَلَع ُواللا ىالَص اِبِانلا انَأ ٍذاَع لا  ِباَتِكِب يِضْقَأ  َلاَق يِضْقَ ت  َفْيَك ٌءاَضَق َكَل َضَرَع ْنِإ َتْيَأَرَأ  َلاَق ِنَمَيْلا  َلَِإ ُوَثَعَ ب اامَل َمالَسَو َلاَق ِوال ِواللا  ِلوُسَر ِةانُسِبَف  َلاَق ِواللا  ِباَتِك  ِفِ ْنُكَي َْلَ ْنِإَف ِةانُس  ِفِ ْنُكَي َْلَ ْنِإَف  َلاَق َمالَسَو ِوْيَلَع ُواللا ىالَص ُسَر َقافَو يِذالا ِوالِل ُدْمَْلا َلاَق اُثُ ُهَرْدَص َبَرَضَف َلاَق وُلآ  َلََّو يِيْأَر ُدِهَتْجَأ َلاَق ِواللا  ِلوُسَر
ِواللا  ِلوُسَر َلو ِواللا  َلوُسَر يِضْرُ ي اَمِل ( هاور يمرادلا ) 25
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami   ah a  bin   amm d  telah  menceritakan kepada kami S u bah dari  u ammad bin  Ub idillah al-Tsaqaf  dari  Amr bin al   ri   -sepupu al  ug rah bin S u bah-, dari beberapa orang sahabat u„    dari  penduduk   im ,  dai   u„  ;  bahwa  Nab    all llahu   al ihi wasallam  ketika  mengutusn a  ke  negara   aman,  beliau  berkata    ika  ada satu permasalahan disodorkan kepadamu, bagaimanakah kamu memutuskann a ,  ia  menjawab    uputuskan  dengan   it b  Allah,  beliau bertan a   aka bagaimana jika tidak ada dalam  it b Allah , ia menjawab kuputuskan  dengan  hadis  Rasulullah   all llahu   al ihi  wasallam,  beliau bertan a  Bagaimana jika tidak ada dalam hadis Rasulullah  all llahu  al ihi wasallam?,  ia  menjawab:  Aku  akan  berijtihad  dengan  pendapatku  tidak lebih.  Ia  berkata:  Waktu  itu  beliau  menepuk  dadanya,  kemudian  beliau berkata:  Segala  puji  bagi  Allah  yang  memberi taufik  kepada  utusan  Rasul- Nya  dengan  sesuatu  yang  disenangi  oleh  Rasul-Nya'".    R  Ad-D rim   no. 170)
24 ohamad  Rana,  "Talf q  dalam  Berma hab    ajian  Pemikiran  Ibrahim   usain,"
Mahkamah , vol. 2 no. 1 (Juni 2017), h. 2.
25 Imam  Al-  fi   Ab   u ammad  Abdullah  bin  Abdurra man  Ad-D rim , Musn     - rim R      D r l  ugn ,      , h.    .
Dalam  hadis  tersebut  seolah    diperlihatkan  bagaimana  seharusnya  umat Islam  menyikapi  ketika  ada  persoalan  hukum  yang  tidak  ditemukan  dalam  al- Qur‟an maupun hadis  akni dengan berijtihad.
Pada periode  hulaf ur Ras  din sumber hukum didasari pada al-Qur‟an, hadis  dan  ijtihad  para  sahabat.  Ijtihad  dilakukan  pada  saat  muncul  permasalahan yang  tidak  ditemukan  dalilnya  dalam  al-Qur‟an  maupun  hadis. 26 Hal  ini sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  Umar  pada  saat  dihadapkan  pada permasalahan salah satu umat muslim mencuri dengan keadaan terpaksa. Mencuri tidak  dalam  keadaan  terpaksa  berbeda  dengan  mencuri  dalam  keadaan  terpaksa, sehingga menghasilkan kesimpulan hukum yang berbeda pula. 27
Namun  tidak  semua  umat  Islam  dapat  berijtihad  seperti   ang  dilakukan Umar,   u‟    dan  para  imam  mujtahid  lainn a.  Dengan  demikian,  umat  Islam yang  tidak  dapat  berijtihad  tidak  dibebani  kewajiban  melebihi  kemampuannya. Umat  yang  tidak  mampu  melakukan  ijtihad  menurut  Ibrahim  Husain  mereka hanya  berkewajiban  mengamalkan  hasil  ijtihad  imam  mujtahid.   al  ini  menurut ohammad Rana sejalan pula dengan firman Allah dalam QS An-Na l 28
اَمَو ٓ رَأ ٓ لَس ٓ بَق نِم اَن ٓ الَِّإ  َكِل لَّاَجِر ي ِحوُّن ٓ َلِإ ٓ مِى ٓ  ٓ سَف ٓ َ وُل ٓ ْا هَأ ٓ َل كِّذلٱ ٓ ِر نِإ مُتنُك ٓ َلَّ عَت ٓ َنوُمَل ٣٤ Terjemahnya:
Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki  yang Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. 29
26 Ta     abir      adl  Al-Ulwan , l-       l- khtil f   l-Islam ,  terj  Abul  Fahmi. Adab Perbedaan Pendapat dalam Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), h. 36.
27 Ibrahim Husain, Sampai di Mana Ijtihad dapat Berperan (Bandung: IAIN Gunung Jati, 1989), h. 75.
28 ohamad Rana, "Talf q dalam Berma hab   ajian Pemikiran Ibrahim  usain," h.  . 2929 Maktabah  Al-Fatih Mush f   l-         ms    m n    Mush f   erjem h n   erk t  n l tin   n  o e   jw Latin , h. 272.
Orang  awam  yang  memperoleh  jawaban  hukum  dari  seorang muft (mujtahid yang memberikan jawaban kepada orang yang bertanya), harus beramal dengan  pendapat  atau  fatwa  dari muft tersebut.  Metode,  Fatwa  atau  pendapat yang  dirumuskan  oleh  seorang  mujtahid  itulah  yang  disebut  dengan  mazhab. Sedangkan  orang  awam  mengikuti  pendapat  seorang  imam  mujtahid  dalam beramal, ia disebut bermazhab. 30
Jika  ditinjau  dari  hadis,  secara  spesifik  tidak  ada  dalil-dalil  hadis  yang mengharuskan  atau  menyuruh  untuk  memilih  dan  mengikuti  salah  satu  mazhab. Akan  tetapi  dikarenakan  umat  yang  tidak  mampu  berijtihad  ketika  menemukan permasalahan  hukum  yang  tidak  ada  dalilnya  dalam  al-Quran  dan  hadis.  Maka dari  itu  ada  sebagian  ulama  yang  membolehkan  berma hab  seperti  Imam  al- a  l , 31 walau  ada  pula   ang  melarang  untuk  berma hab  dengan  alasan  bahwa berma hab  itu  sama  saja  dengan  taklid  dan  itu  dilarang.  Salah  satu   ang sependapat dengan dilarangn a berma hab adalah Taq  uddin al-Nab n . 32

## C. Manfaat Bermazhab
Mengenai  hal  bermazhab  ataupun  taklid  bagi  yang  menyamakan  antara mazhab dengan taklid, menurut Ahmad Imam Mawardi, tidak selamanya bertaklid ataupun  bermazhab  itu  berdampak  negatif  tetapi  juga  memiliki  dampak  positif dalam  artian  bermanfaat.  Salah  satu  manfaatnya  adalah  umat  Islam  selanjutnya dapat melanjutkan apa yang telah dicapai oleh ulama-ulama terdahulu. 33
Selain  manfaat   ang  diungkapkan  oleh  A mad  Imam   awardi  di  atas, juga terdapat manfaat-manfaat lain dalam bermazhab seperti berikut ini:
30 Amir Syarifuddin, Ushul Fikih, jilid 2 (Cet. Ke 6;  Jakarta: Kencana, 2011), h. 449.
31 M. Saleh, "Eksistensi Mazhab dalam Hukum Islam Masa Kontemporer," h. 158.
32 Nanang Abdillah, “ a hab dan  aktor Pen ebab Terjadin a Perbedaan”, Fikrih . vol. 8 no. 1 (Juli 2014). h. 34.
33 A mad  Imam   awardi,  “Sisi  Positif  Taql d  dalam  Sejarah  Perkembangan   ukum Islam,” Islamica, vol. 5 no. 2 (Maret 2011), h. 249.
1. Memudahkan  orang  yang  tidak  mampu  berijtihad (awam)  untuk mendapatkan referensi hukum sesuatu tanpa harus berijtihad.
2. Umat  Islam  dapat  mengetahui  dasar  hukum  yang  digunakan  para  imam mazhab dalam menentukan hukum sesuatu.
3. Memudahkan  ulama-ulama  yang  tidak  mampu  merumuskan  kaidah-kaidah ijtihad  untuk  melakukan  ijtihad . Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  ulama- ulama mazhab di atas.
4. Memudahkan  umat  Islam  dalam  memilih  mana  hasil  ijtihad  yang menurutnya  paling  kuat  dalilnya.  Misalnya  kuatnya  pendapat  As -S  fi‟ mengenai  mengusap  bagian  kepala,  kuatnya  pendapat  Hanafi  mengenai pengertian  menyentuh  wanita,  dan  kuatnya  pendapat  bahwa  tidak  batal wudu  karena tertawa dalam salat dan lain sebagainya 34
5. Umat  Islam  dapat  memahami  sebab  dari  perbedaan  pendapat  mengenai hukum  sesuatu  dengan  mengetahui  dalil yang  mereka  gunakan.  Dan masih banyak manfaat lainnya.

## D. Bermazhab Menurut Pandangan Hadis Nabi Saw
Pada  hadis  tentang  diutusn a   u‟    ke   aman,  seolah  diperlihatkan bagaimana  menyikapi  permasalahan  hukum   ang  tidak  ditemukan  dalam  al- Qur‟an  dan  hadis.  Namun  tidak  semua  umat  Islam  mampu  untuk  melakukan ijtihad seperti  u‟   dan imam mujtahid lainn a. Dalam hal ini ada petunjuk  ang Allah berikan kepada orang awam yakni bahwa Allah tidak membebani seseorang melainkan  sesuai  kemampuannya.  Mereka  hanya  diperintahkan  untuk  bertanya kepada orang-orang berilmu jika ada permasalahan hukum yang tidak diketahui. 35
34 a mud  S al ut  dan  „Al   As-S  is, Muq r n tul  M żh hi   Fil  Fikih terj.  Abdullah ak  Al-  f, Fikih 7 Mazhab, h. 23.
35 Abdul  ufid, “Talf q Antar  a hab dalam  ajian  ukum Islam,” Jurnal Hukum, vol. x no. 1  (Mei 2013), h. 6.
Ijtihad  juga  dianggap  sebagai  usaha  yang  sangat  dimuliakan  meskipun salah  tetap  diberikan  pahala  atas  usaha  kerasnya. 36 Hasil  dari  ijtihad    imam mujtahid  tidak  dituntut  untuk  sampai  kepada  kebenaran  hakiki  terhadap  hal ijtihadnya,  sebab  kebenaran  hakiki  itu  hanya  diketahui  oleh  Allah.  Ia  hanya diharuskan mencapai kebenaran lahiriah sesuai dengan kemampuannya. 37
Mengikuti  sebuah  mazhab  yang  besar  dan  sudah  teruji  lebih  dari  seribu tahun tentu bukan hal yang hina. Bahkan karena mazhab itu sudah sangat lengkap isinya,  seolah  tidak  ada  tempat  lagi  untuk  ijtihad,  kecuali  pada  masalah-masalah kontemporer yang tidak ada di zaman dahulu. Para imam mazhab itu pula hidup di masa  seratusan  hingga  dua  ratusan  tahun  sepeninggal  Rasulullah  saw.  Sehingga jarak  yang  lebih  dekat  kepada  Rasulullah  saw  ini  menjadi  salah  satu  jaminan keaslian dan originalitas syariat Islam dibandingkan dengan umat Islam saat ini. 38 al di atas didukung dengan fakta  ang tercatat dalam sejarah, bahwa Ab   an fa lahir pada tahun      dan meninggal pada      , Imam   lik lahir pada tahun dan meninggal pada      , Imam S  fi   lahir pada tahun     dan meninggal pada tahun      . Sedangkan Imam  ambal  lahir pada tahun     dan meninggal pada tahun 241 H. 39
Sesungguhnya  bermazhab  tidak  diatur  secara  mendetail  dalam  hadis. Dengan  kata  lain  tidak  ada  hadis  yang  mengatur  mazhab  atau  bermazhab  secara mendetail, rinci atau spesifik. Sejarah juga menunjukkan bahwa Rasulullah tidak pernah  melarang  seseorang  untuk  bertanya  kepada  beberapa  sahabat.  Begitu  pun sahabat tidak pernah melarang seseorang untuk bertanya kepada orang lain. 40
36 Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqh (Cet. 3; Jakarta: Kencana, 2017), h. 255.
37 suf Al-Qar aw , jtih     l m  y ri t  sl m ‘ e er p    n  ng n  n litis tent ng Ijtihad Kontemporer (Cet. 1; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1987), h. 99.
38 Ahmad Sarwat, Fiqih  ktil f    n u n  m t  i  eng h  el nt r   er e   n  en  p t , h. 30-31.
39 Romli, Muqaranah Mazahib fil Ushul (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 19-32.
40 Ahmad Sarwat, Fiqih  ktil f    n u n  m t  i  eng h  el nt r   er e   n  en  p t , h. 31.
Dengan demikian, karena tidak adanya dalil yang melarang untuk bertanya kepada orang lain, maka demi kemaslahatan umat dan menjaga kesalahan dalam mengamalkan  hukum  Islam,  sebagian  ulama  mewajibkan  bermazhab  bagi  orang awam dan ulama yang tidak mampu untuk berijtihad. 41
Ulama  yang  sudah  dapat  berijtihad  namun  tidak  dapat  merumuskan kaidah-kaidah  ijtihad  dapat  bermazhab  dengan  menerapkan  metode  ijtihad  yang telah  dirumuskan  oleh  imam  mujtahid  sebelumnya.  Metode-metode  penggalian hukum ialah: al-Qur‟an,  hadis,  perkataan  sahabat, q y s , sti s n (meninggalkan  hukum  sesuatu  dan  mengambil  hukum  yang  lebih  kuat) serta ‘ rf. Metode yang gunakan ialah  al-Qur‟an, hadis, „Ijm ‟ para ulama   ad nah, q y s ,  serta ’isti l h ( m   li ul  murs l h [kebaikan  bersama]). Metode  yang gunakan  ialah  al-Qur‟an,  hadis, ’ijm ’ , q y s ,  serta ’isti l l (menetapkan).  Sedangkan Imam  Ahmad menggunakan:  al-Qur‟an, hadis,  pendapat  sahabat,  hadis mursal (hadis  yang  tidak  ada  sahabat  dalam sanand nya hanya dari t  i’in langsung ke Nabi saw.) dan hadis ‘if (hadis yang lemah) serta q y s . 42
Hal  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  ketika  para  imam  mazhab  tidak menemukan  hukum  sesuatu  dengan  cara istin (Penggalian  hukum  terhadap sumber hukum Islam yaitu al-Qur‟an dan hadis dengan tiga metode  aitu  melihat aspek  kebahasaan,  mengkaji  tujuan  hukumnya  dan  penyelesaian  beberapa  dalil yang  secara  lahiriah  bertentangan). 43 Setelah  itu  barulah  mereka  menggunakan metode ijtihad (penggalian hukum dengan menggunakan metode tertentu). 44
41 M.  Saleh,  "Eksistensi  Mazhab  dalam  Hukum  Islam  Masa  Kontemporer," stin ,  vol. 13 no. 1 ( Mei 2016), h. 159.
42 . „Al   asan, Perbandingan Mazhab (Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h. 188-230.
43 Sapiuddin  adiq, Ushul Fikih Cet: 3 (Jakarta: Kencana, 2017), h.  159.
44 . „Al   asan, Perbandingan Mazhab, h. 33.
Mazhab  atau  bermazhab  jika  dikaji  secara  mendalam  dengan  pandangan fikih,  yang  ditemukan  hanyalah  kumpulan  pendapat-pendapat  dengan  proses penggalian  hukum  entah  itu  dilakukan  dengan istin atau  dilakukan  dengan ijtihad  tertentu  guna  memberikan  jawaban  hukum  kepada  umat  yang  tidak  dapat melakukan penggalian hukum. 45
Dengan demikian pengamalan antara hadis tentang ijtihad dengan perintah bertanya  kepada  orang  berilmu  sebagai  mana  dalam  QS  An-Na l          dapat dilihat  dalam  proses  bermazhab,  yakni  orang  awam  bertanya  kepada  orang  yang berilmu  yakni  para  imam  mujtahid  sebagaimana  yang  Allah  perintahkan. Sedangkan  Imam  Mujtahid  melakukan  penggalian  hukum  sebagaimana  hadis tentang Rasulullah mengutus  u‟   ke  aman.
Mengenai kebenaran atas hasil ijtihad atau jawaban yang diberikan imam mujtahid  kepada  orang  yang  bertanya  sangat  dihargai  oleh  Allah.  Sebagaimana yang  Rasulullah  sampaikan  melalui  hadisnya  mengenai  hakim  yang  berijtihad dimana  ijtihadn a   ang  benar  diberikan  dua  pahala.  Sedangkan  ijtihadn a   ang salah  diberikan  satu  pahala.  Imam  S  fi    menegaskan  bahwa  kesalahann a  itu dengan catatan tidak dilakukan dengan sengaja. 46
Dengan penjelasan yang telah dipaparkan di atas maka dapat disimpulkan bahwa kolaborasi antara hadis-hadis ijtihad dengan QS Al-Baqarah        dan QS An-Na l        adalah  sebuah  proses  berma hab.  Dimana  orang   ang  tidak mampu  untuk  berijtihad,  tidak  dibebankan  kepada  hukum  berijtihad  tetapi diperintahkan  untuk  bertanya  kepada  orang  yang  berilmu  atau  lebih  mengetahui yakni  imam  mujtahid.  Sedangkan  imam  mujtahid  ketika  ditanya  mengenai permasalahan  hukum  yang  tidak  ada  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis  ia  diharuskan untuk berijtihad.
45 inul Arifin, "Model Ijtihad Saintifik dalam Penentuan Waktu Ibadah," stin , vol 12, no. 1 (Mei 2015), h. 72.
46 Sapiuddin  idiq, Ushul fikih (Cet. 3; Jakarta: Kencana, 2017), h. 255.

## III. Penutup
Untuk  menjalankan  syariat  Islam  yang  benar,  umat  Islam  mesti  tetap berada  pada  poros  al-Qur‟an  dan  hadis.  Namun  ketika  dihadapkan  dengan  satu permasalahan  hukum  yang  tidak  dijelaskan  secara  spesifik  oleh  al-Qur‟an  dan hadis,  umat  Islam  diharuskan  untuk  berijtihad  jika  ia  mampu,  namun  jika  tidak mampu,  Allah  tidak  membebani  mereka  di  luar  kemampuannya  dan  mereka diperintahkan  untuk  bertanya  kepada  ahlinya  atau  orang  yang  berilmu  mengenai hal  tersebut.  Sedangkan  orang  yang  mampu  berijtihad,  namun  tidak  dapat merumuskan kaidah ijtihad, dapat mengikuti kaidah ijtihad yang telah dirumuskan oleh imam mujtahid. Hal inilah yang dinamakan bermazhab. Bermazhab ada dua yakni m nh j (bermazhab  dengan  metode  yang  telah  dirumuskan  oleh  imam- imam  mazhab)  dan qaul (bermazhab  dengan  pendapat  atau  hasil  ijtihad  imam- imam mazhab). Di sinilah Umat Islam mesti menempatkan dirinya, apakah berada pada  tingkatan  mujtahid  ataukah  berada  pada  tingkatan awam. Jika  umat  Islam berada  pada  tingkatan  mujtahid,  diwajibkan  untuk  berijtihad,  boleh  berijtihad dengan  metode  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  imam  mazhab  ( m nh j )  atau menggunakan metode tersendiri. Namun jika berada pada tingkatan awam maka ia sebaiknya mengikuti atau mengamalkan pendapat para imam mujtahid ( qaul ).
Dengan  bermazhab,  para  ulama  yang  tidak  mampu  merumuskan  metode ijtihad, dapat menggali hukum sesuatu dengan menggunakan metode ijtihad yang telah  dirumuskan  oleh  para  imam  mazhab.  Dengan  demikian  ketika  ada permasalahan hukum yang ingin dicari dan tidak ada di masa para imam mazhab, dapat  ditemukan  hukum  dan  dalilnya  dengan  mudah  dan  tentunya  sama  seperti metode  imam  mazhab  gunakan.  Bagi  orang awam ,  bermazhab  tentunya  sangat memudahkan  mereka.  Mereka  para  orang  awam  yang  tidak  mampu  berijtihad hanya  tinggal  memilih  dan  mengamalkan  hasil  ijtihad  imam  mujtahid.  Dengan bermazhab pula dapat mengetahui sebab perbedaan terhadap hukum sesuatu.
Jika  dilihat  dari  hadis,  tidak  ada  satu  pun  hadis  yang  mengatur  mengenai mazhab  secara  spesifik.  Namun,  secara  tersirat  ummat  yang  tidak  mampu menggali  dan  menemukan  hukum  sesuatu  yang  tidak  ada  dalam  al-Qur‟an  dan hadis,  sebaiknya  bermazhab  karena  al-Qur‟an  memerintahkan  bertan a  kepada yang  ahli  dan  mengamalkan  pendapat  ahli,  itulah  yang  disebut  bermazhab. Rasullah  juga  telah  memberikan  petunjuk  tentang  generasi  ummatnya  yang terbaik.  Dengan  hadis  tersebut  umat  dapat  memilih  dan  melihat  mana  mazhab yang termasuk dalam generasi ini.
Implikasi  penelitian  ini  adalah  metode  bermazhab  terbagi  atas  2  yakni bermazhab  dengan  metode  ijtihad  imam  mujtahid  ( m n  j )  dan  bermazhab dengan pendapat atau fatwa imam mujtahid ( qaul) harus bisa dibedakan agar tidak ada  lagi  yang  menyamakan  antara  orang  awam  dan  ulama  yang  bisa  berijtihad dalam masalah bermazhab kaitannya dengan taklid .
Umat Islam  ang tidak memiliki kapasitas dalam berijtihad, sebagaimana dalam  hadis  diutusn a   u‟    ke   aman,  sebaikn a  berma hab.   arena  Allah tidak  membebani  mereka  dengan  berijtihad    sebagimana  firman  Allah  dalam  QS al-Baqarah/          akni  “Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai dengan kemampuann a” dan QS an-Nahl        “maka bertan alah kepada orang ang mempun ai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.”
Walaupun  tidak  ada  dalil  dalam  hadis  maupun  al-Qur‟an   ang  secara spesifik  menjelaskan  tentang  wajib  tidaknya  bermazhab,  namun  karena  tidak semua  ummat  Islam  mampu  untuk  berijtihad  maka  sebaian  ulama  mewajibkan untuk  bermazhab.  Karena  dalam  al-Qur‟an  orang   ang  tidak  tahu  diperintahkan kepada  orang  yang  tahu  karena  mereka  tidak  dibebankan  melebihi kemampuannya.  Pengting  untuk  diketahui  bahwa  dalam  mazhab  sesungguhnya hanyalah  sekumpulan  pendapat-pendapat  atau  fatwa-fatwa  hasil  dari  penggalian hukum terhadap al-Qur‟an dan hadis. Dengan demikian tidak peneliti harap tidak
ada lagi yang mengatakan bahwa bermazhab sesungguhnya kelaur dari al-Qur‟an dan hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh. Cet. 4; Jakarta, Amzah, 2016.
Abdul  Mufid, lf q   nt r  M  h      l m    ji n   ukum   sl m ,  Jurnal  Hukum . Vol. x No. 1, Mei 2013.
Abdullah  bin   u ammad  bin  „Abdurra man  bin  ‟Is  q  al-S  ikh, u   ut  Min ni     r . Terj. Abdul Goffar dan Abdurrahim Mu'thi, Tafsir Ibnu Katsir . Cet. 1; jilid 5, Bogor, Pustaka Imam Al-Syafi'i, 2003.
Achmad  Musyahid  Idrus, Pengantar  Memahami  Mazhab .  Cet.  1;  Gowa.  Pusaka Almaida, 2017.
A mad Imam  awardi, isi  ositif   ql     l m  ej r h  erkem  ng n  ukum Islam, Islamica . Vol. 5 No. 2, Maret 2011.
Ahmad  Sarwat, Fiqih   ktil f     n u n   m t   i   eng h   el nt r    er e   n Pendapat . Jakarta, Yayasan Daarul Uluum Al-Islamiyah, T.th.
Amir Syarifuddin, Ushul Fikih. Cet. 6;  jilid 2 , Jakarta, Kencana, 2011.
Asep Saifuddin Mansur, Kedudukan Mazhab dalam Sariat Islam. Jakarta, Pustaka al-Husna, 1984.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta,  Pusat Bahasa, 2008.
Hasbi Shiddiqui, Pengantar Hukum Islam . Jakarta, Bulan Bintang, 1978.
Ibrahim Husain, Perbandingan Mazhab dalam Masalah Nikah, Talak dan Rujuk . Jakarta, Balai Pustaka dan Perpustakaan Islam, 1971.
Ibrahim Husain, Sampai di Mana Ijtihad dapat Berperan . Bandung, IAIN Gunung Jati, 1989.
Imam Al-  fi  Ab   u ammad Abdullah bin Abdurra man Ad-D rim , Musn -  rim . R    , D r l  ugn ,     .
Jonathan  Sarwono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  &  Kualitatif. Cet.  1; Yogyakarta, Graha Ilmu, 2006.
h dim  al- aram in  al-S arif in, Al-Qur’ n    n   erjem hny . Jakarta,  Al- Mujammah, 1971.
Lexi  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif. Edisi  Revisi , Bandung, Rafdakarya, 2004.
.  „Al    asan, Perbandingan  Mazhab. Cet.  1;  Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada, 1995.
M.  Burhan  Bungin, Metodologi  Penelitian  Sosial  &  Ekonomi .  Cet.  1;  Jakarta, Kencana, 2013.
. Said Rama an al-Bu l-m żh  i h  kht   uru  i ’ tin  uh        l- y r ’ h l- sl m ya . Terj. Gazira Abdi Ummah, Anti-Mazhabism . Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2001.
M.  Saleh, Eksistensi  Mazhab  dalam  Hukum  Islam  Masa  Kontemporer ,  Istinb t   . Vol. 13 No. 1, Mei 2016.
ah mud  S alt   ut, Muq r n tul  M ż hi   fil  Fiqih. Terj.  Abdullah   ak   Al-k f, Fikih 7 Madzhab. Bandung, Penerbit Pustaka Setia Bandung, 2016.
Maktabah  Al-Fatih, Mush f   l-         ms    m n    Mush f   erjem h n erk t  n l tin   n  o e   jw Latin . Jakarta, Maktabah Al-Fatih, 2018.
Mohamad  Rana, Talf q  dalam  Bermazhab:  Kajian  Pemikiran  Ibrahim  Husain , Mahkamah . Vol. 2 No. 1, Juni 2017.
Nanang  Abdillah, Mazhab  dan  Faktor  Penyebab  Terjadinya  Perbedaan ,  Fikrih. Vol. 8 No. 1, Juli 2014.
Romli, Muqaranah Mazahib fil Ushul. Jakarta, Gaya Media Pratama, 1999.
Sapiuddin  adiq, Ushul Fikih. Cet. 3; Jakarta, Kencana, 2017.
T ha   ab r      a   Al-Ulw n , l-       l- khtil f   l- sl m .  Terj.  Abul  Fahmi, Adab  Perbedaan  Pendapat  Dalam  Islam. Jakarta,  Gema  Insani  Press, 1991.
suf  Al-Qar aw , jtih      l m   y ri t   sl m  ‘ e er p     n  ng n   n litis Tentang Ijtihad Kontemporer. Cet. 1; Jakarta, PT. Bulan Bintang, 1987. inul  Arifin, Model  Ijtihad  Saintifik  dalam  Penentuan  Waktu  Ibadah ,  Istinb  . Nol 12 No. 1, Mei 2015.