## REPRESENTASI KETIDAKADILAN GENDER DALAM CERITA DARI BLORA KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER: KAJIAN FEMINISME
Representation of Gender In quality in Cerita dari Blora e by Pramoedya Ananta Toer: A Feminism Study

## Yenni Hayati
Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni,
Univer o.com sitas Negeri Padang, Telepon 0751‐7050099, Pos‐el: yenni.hayati@yaho
(Makalah diterima tanggal 8 Juni 2012—Disetujui tanggal 23 November 2012)
Abstrak: Ketidakadilan gender yang dialami oleh perempuan tergambar dalam karya sastra, ti ­ dak saja yang dikarang oleh perempuan, tetapi juga karya sastra yang dikarang oleh pengarang laki ­ laki. Dalam Cerita dari Blora karya Pramoedya Ananta Toer, ketidakadilan gender itu sangat terlihat yang meliputi; marginalisasi, subordinasi, stereotip, dan kekerasan. Dalam Cerita dari Blora karya Pramoedya Ananta Toer, ketidakadilan gender berupa beban kerja ganda tidak ditemukan. Hal ini disebabkan oleh belum banyaknya kaum perempuan yang berkiprah di dunia publik pada masa cerita ini dibuat, artinya belum banyak perempuan yang mempunyai pendidikan yang memadai sehingga layak dipekerjakan di luar rumah tangga. Oleh karena itu, tidak ada erempuan yang digambarkan memegang peran ganda, baik sebagai ibu rumah tangga maupun ebagai pekerja (wanita karier).
p s
K ata ­ Kata Kunci: ketidakadilan gender, marginalisasi, subordinasi, stereotip, kekerasan.
Abstract: Gender inequality experienced by women is reflected in literary works, not only those written by women writer but also those written by men writer. In Pramoedya Ananta Toer’s Cerita Dari Blora, gender inequalities are very clearly seen; those are marginalization, subordination, stereotype, and cruelty. However, double ­ working load is not found in this novel. It means that only few women working in the public world when this story was made. Also, those who were educated omen were still rare so that they just hold the role of housekeeper. Therefore, there is no woman olding double role both as a housewife and a career woman.
w h Key Words: gender inequality, marginalization, subordination, stereotype, cruelty.

## PENDAHULUAN
Posisi  perempuan  di  dalam  lingkungan sosial sudah dikonstruksi sejak lama. Se‐ jak manusia mulai ada di muka bumi ini. Posisi tersebut tidak menyenangkan ba‐ gi  sebagian  besar  perempuan  karena hanya  ada  sebagian  kecil  yang  menik‐ mati posisinya di tengah masyarakat. Ra‐ sa tidak senang terhadap posisi tersebut disebabkan  karena  perempuan  menda‐ patkan  posisi  yang  subordinat  atau the second sex (Beauvoir,  2003)  yang
mengakibatkan  perempuan  cenderung dimarginalkan,  mendapat  perlakuan  ti‐ dak  baik  (menjadi  korban  kekerasan), stereotype , dan beban kerja ganda. Kese‐ muanya  itu  membuat  perempuan  men‐ dapatkan  perlakuan  yang  tidak  adil  da‐ lam mayarakat  (ketidakadilan  gender/ gender inequalities ). Ketidakadilan  gender  terjadi  ham‐ pir di setiap ranah kehidupan perempu‐ an. Di dunia politik, misalnya, perempu‐ an masih dianggap sebagai penggembira
saja.  Meskipun  setiap  partai  politik  su‐ dah menyediakan 30 persen kursi untuk perempuan,  tetapi  itu  belum  cukup,  ka‐ rena  masih  sedikit  dibandingkan  kursi yang  diperuntukkan  bagi  politikus  laki‐ laki. Di dunia ekonomi juga terjadi keti‐ dakadilan  yang  dibuktikan  dengan  ren‐ dahnya  upah  bagi  buruh  perempuan, dan  tidak  bersahabatnya  jadwal  kerja untuk perempuan. Di dunia media (elek‐ tronik mapun cetak), perempuan dijadi‐ kan komoditas yang disajikan untuk di‐ nikmati. Lihat saja iklan‐iklan yang men‐ jadikan  perempuan  sebagai  bintangnya, memperlihatkan posisi perempuan yang hanya  sebagai  objek.  Kalau  ada  iklan bumbu  masak,  alat‐alat  rumah  tangga, kosmetik  pengiklannya  pasti  perempu‐ an,  sehingga  perempuan  digambarkan hanya  bisa  memasak  dan  berdandan. Gambaran  media  tersebut  semakin memperkuat  konstruksi  gender  dalam masyarakat,  dan  akhirnya  semakin men
gokohkan  posisi  perempuan  yang hanya sebagai the other . Terjadi  banyak  perubahan  historis antara tahun 1937—1986. Namun demi‐ kian, perempuan relatif tidak ambil bagi‐ an  dalam  mengupayakan  perubahan‐ perubahan tersebut: peran mereka seba‐ gian  besar  bersifat  reaktif,  bukan  aktif maupun pro‐aktif. Dalam sastra, mereka digambarkan  dengan  cara  yang  benar‐ benar  sama  selama  periode  lima  puluh tahun:  pertama  dan  terutama  mereka mematuhi kodrat wanita mereka; dalam hubungannya dengan jenis kelamin, me‐ reka kebanyakan bersifat pasif dan tan‐ pa  pilihan.  Hal  ini  seperti  menguatkan apa  yang  dikemukakan  Beauvoir (2003:10) bahwa perempuan digambar‐ kan sebagai “alam” yang bercirikan hal‐ hal  yang  pasif,  statis,  permisif,  dan  do‐ mestik. Seolah‐olah perempuan “pantas” dan  “wajar”  menerima  semua  perlaku‐ kan  kekerasan  terhadap  dirinya  oleh kaum laki‐laki. Semua tindak kekerasan yang  diterima  perempuan  dianggap
sesuatu  yang  biasa‐biasa  saja  diterima untu
k memberi pelajaran bagi perempu‐ an agar lebih tertib.
Dalam dunia sastra, penggambaran gender sangat banyak ditemukan. Peng‐ gambaran  tersebut  meliputi  kontruksi gender  di  tengah  masyarakat,  dan  juga ketidakadilan  gender  yang  dialami  oleh perempuan.  Penggambaran  tersebut  di‐ gambarkan  oleh  laki‐laki  pengarang maupun  perempuan  pengarang.  Ada penggambaran  tersebut  yang  bermak‐ sud  menolak  konstruki  gender  dan memprotes  ketidakadilan  gender  yang dialami perempuan, dan ada yang seba‐ liknya, mendukung konstruksi tersebut. Berbagai fenomena gender dan pe‐ rempuan menjadi faktor pendorong bagi pengarang  untuk  menghadirkannya  da‐ lam  sebuah  karya  sastra.  Selanjutnya masalah gender, emansipasi perempuan, eksistensi perempuan, dan citra perem‐ puan terus berkembang dari novel‐novel periode Pujangga Baru hingga sekarang. Salah  satu  karya  sastra  yang  merepre‐ sentasikan bentuk‐bentuk ketidakadilan terhadap gender perempuan ialah Cerita dari Blora karya  P ramoedya  Ananta Toer.
Cerita dari Blora diterbitkan  perta‐ ma  kali  pada  tahun  1952  oleh  penebit Balai Pustaka. Cerita ini memuat sebelas cerita  yang  semuanya  berlatar  ( setting ) Blora.  Cerita‐cerita  tersebut  adalah:  (1) “Yang  sudah  Hilang”,  (2)  “Yang  Menye‐ wakan Diri”, (3) “Inem”, (4) “Sunat”, (5) “Kemudian  Lahirlah  Dia”,  (6)  “Pelarian yang  Tak  Dicari”,  (7)  “Hidup  yang  Tak Diharapkan”,  (8)  “Hadiah  Kawin”,  (9) “Anak  Haram”,  (10)  “Dia  Yang  Menye‐ rah”, dan (11) “Yang Hitam”. Dari sebelas cerita,  sepuluh  di  antaranya  memuat permasalahan  gender,  dan  hanya  satu cerita  yaitu  “Sunat”  yang  tidak  memuat permasalahan gender di dalamnya. Oleh karena itu, tulisan ini hendak membahas bagaimana  representasi  ketidakadilan gender  dalam Cerita dari Blora karya

## TEORI
Hakikat Gender
Kata gender dalam bahasa Indonesia di‐ pinjam dari bahasa Inggris yaitu gender . Kalau dilihat dalam kamus, tidak secara jelas dibedakan pengertian kata sex dan gender .  Dalam Kamus Besar Bahasa In ­ donesia (KBBI, 2008:439) gender berarti jenis kelamin. Sering kali gender disama‐ kan dengan seks (jenis kelamin laki‐laki dan perempuan). Istilah “gender” perta‐ ma  kali  diperkenalkan  oleh  Stoller (Nugroho,  2008:2)  untuk  memisahkan pencirian manusia yang didasarkan pada pendefinisian  yang  bersifat  sosial  buda‐ ya  dengan  pendefinisian  yang  berasal dari  ciri‐ciri  fisik  biologis.  Pemahaman dan pembedaan antara kedua konsep ini sangatlah  diperlukan  dalam  melakukan
analisis  untuk  memahami  persoalan‐ persoalan ketidakadilan sosial yang me‐ nimpa  kaum  perempuan.  Hal  ini  dise‐ babkan  karena adanya kaitan  yang  erat antara  perbedaan  gender  ( gender diffe ­ rences )  dan  ketidakadilan  gender  ( gen ­ der
Pramoedya Ananta Toer. Pramoedya  dikenal  dengan  karya‐ karyanya yang  humanis.  Hampir  semua karyanya  menggambarkan  kenyataan sosial masyarakat yang merupakan cer‐ minan kenyataan sosial pada masa karya sastra itu diterbitkan. Begitu juga dengan Cerita dari Blora ,  yang  juga  menggam‐ barkan  kenyataan  sosial  yang  dialami manusia  pada  masa  1952‐an,  dan  juga menggambarkan  kondisi  dan  keduduk‐ an  perempuan  di  tengah  masyarakat. Tulisan ini akan mengungkapkan bagai‐ mana  Pramoedya  merepresentasi  keti‐ daka dilan gender dalam karya sastranya tersebut.
Berdasarkan latar belakang penulis‐ an makalah ini, maka masalah yang diba‐ has dalam makalah ini adalah; Bagaima‐ nakah bentuk‐bentuk ketidakadilan gen‐ der yang direpresentasikan dalam Cerita dari Blora karya  Pramoedya  Ananta Toer?  Tujuan  pembahasan  permasalah‐ an  yang  sudah  dirumuskan  dalam  ru‐ musan masalah adalah menjelaskan ben‐ tuk‐bentuk  ketidakadilan  gender  dalam erita dari Blora karya  Pramoedya nanta Toer.
C A
inequalities )  dengan  struktur  keti‐ dakadilan masyarakat secara lebih luas. Fakih  (2008:10)  mengemukakan bahwa  dengan  menggunakan  pedoman bahwa setiap sifat biasanya melekat pa‐ da jenis kelamin tertentu dan sepanjang sifat‐sifat  tersebut  bisa  dipertukarkan, maka  sifat  tersebut  adalah  hasil  kons‐ truksi  masyarakat,  dan  sama  sekali  bu‐ kanlah  kodrat.  Di  samping  itu,  menurut Ratna  (2004:184)  dalam  kenyataannya hanya seks, sebagai male ­ female yang di‐ tentukan secara kodrati dan secara bio‐ logis, sebaliknya gender yaitu masculine ­ feminine ditentukan  secara  kultural,  se‐ bagai  hasil  pengaturan  kembali  infra‐ struktur material dan superstruktur ide‐ ologis.
Persoalan  gender  tak  akan  muncul apabila  perbedaan‐perbedaan  gender berjalan selaras sehingga antara gender laki‐laki  dan  perempuan  dapat  saling melengkapi  dan  menghargai.  Persoalan muncul  ketika  ketimpangan‐ketimpang‐ an yang terjadi dalam relasi gender telah melahirkan  berbagai  ketidakadilan  baik bagi kaum laki‐laki dan terutama terha‐ dap  kaum  perempuan.  Ketidakadilan gender mengakibatkan perempuan kehi‐ langan  hak  dan  kebebasannya  dalam mengambil  setiap  keputusan  baik  itu yang
m menyangkut  dirinya  sendiri  au‐ pun masyarakat.
Menurut  Fatmariza  (2010:2)  keti‐ dakadilan gender terjadi dalam keluarga, sekolah,  media  massa,  dan  masyarakat serta  di  tempat  kerja  dalam  berbagai bentuk. Ketidakadilan ini menurut Fakih (2008:12—13) termanifestasikan dalam berbagai bentuk yang terjadi di berbagai tingkatan  masyarakat,  yakni  marginali‐ sasi  (peminggiran  atau  pemiskinan
ekonomi), subordinasi (penomorduaan), stereotip (citra baku), kekerasan ( violen ­ ce ), dan beban kerja ganda ( double bur ­ den ). Manifestasi ketidakadilan ini tidak bisa dipisah‐pisahkan, karena saling ber‐ kaita b
mpuan  boleh  dibayar  lebih  rendah dibanding laki‐laki.
Kekerasan  merupakan  suatu  se‐ rangan terhadap fisik maupun psikologis seseorang. Salah satu sumber kekerasan yang terjadi disebabkan oleh pandangan yang bias gender. Kekerasan yang terjadi tidak hanya sebatas kekerasan fisik, teta‐ pi  juga  psikologi.  Fakih  (2008:19—20) menjabarkan  ada  delapan  bentuk  keke‐ rasan  yang  disebabkan  oleh  pandangan bias  gender.  Kedelapan  kekerasan  itu
meliputi,  pemerkosaan,  pemukulan  dan serangan fisik, penyiksaan yang menga‐ rah kepada organ alat kelamin, kekeras‐ an  dalam  bentuk  pelacuran  (ekonomi), kekerasan dalam bentuk pornografi, ke‐ kerasan dalam bentuk pemaksaan steri‐ lisasi  dalam  Keluarga  Berencana,  keke‐ rasan lu
n  dan  berhu ungan, serta  saling mempengaruhi secara dialektis.
Marginalisasi  adalah  kondisi  atau proses peminggiran terhadap salah satu jenis  kelamin  dari  arus  atau  pekerjaan utama  yang  berakibat  kemiskinan.  Dari segi  sumbernya,  marginalisasi  bisa  ber‐ asal dari kebijakan pemerintah, keyakin‐ an,  tafsir  agama,  keyakinan  tradisi  dan kebia ahk i  ilm saan  atau  b an  asums u  pe‐ ngetahuan. Perempuan menurut Sjahrir (2000:xviii) dinilai hanya cocok menjadi tenaga  administratif,  suster,  sekretaris, pembantu  rumah  tangga,  penari,  atau‐ pun hanya pantas bekerja pada lingkup domestik.  Perempuan  praktis  menjadi warga kelas dua (subordinasi) dalam ke‐ hidupan  masyarakat,  yaitu  warga  yang nrimo nasib yang diputuskan dalam hie‐ rarki patriarkat.
Stereotip  atau  pelabelan  acapkali menimbulkan ketidakadilan dan merugi‐ kan  bagi  kelompok  atau  jenis  kelamin yang  dilabeli  tersebut.  Salah  satu  jenis stereotip ini adalah yang bersumber dari pandangan gender. Adanya keyakinan di masyarakat bahwa laki‐laki adalah pen‐ cari nafkah maka setiap pekerjaan yang dilakukan  perempuan  dinilai  hanya  se‐ bagai  tambahan  saja  sehingga  pekerja pere
terse bung serta  pelecehan  sek‐ sual.
Beban  kerja  ganda  yakni  adanya perlakuan terhadap salah satu jenis kela‐ min di mana yang bersangkutan bekerja jauh lebih banyak dibandingkan dengan jenis  kelamin  lainnya.  Biasanya  beban kerja  ganda  lebih  banyak  dialami  oleh para  perempuan,  khususnya  yang  telah berkeluarga.  Hal  ini  berkaitan  dengan anggapan bahwa kaum perempuan me‐ miliki sifat memelihara, rajin, serta tidak cocok untuk menjadi kepala rumah tang‐ ga. Konsekuensinya, banyak perempuan mengerjakan hampir 90 persen dari pe‐ kerjaan  dalam  rumah  tangga,  sehingga bagi perempuan yang bekerja di luar ru‐ mah,  selain  bekerja  di  wilayah  publik, mereka  juga  masih  harus  mengerjakan pekerjaan domestik.

## Kritik Sastra Feminis
Perempuan dalam karya sastra ditampil‐ kan  dalam  kerangka  hubungan  ekuiva‐ lensi dengan seperangkat tata nilai mar‐ ginal, tersubordinasi, stereotip dan lain‐ nya, yaitu sentimentalitas, perasaan, dan spiritualitas.  Perempuan  hampir  selalu merupakan  tokoh  yang  dibela,  korban yang selalu diimbau untuk mendapatkan perhatian  (Sugihastuti  dan  Suharto, 2005:67). Salah satu kekuatan reproduk‐ si gender yang jangkauannya sangat me‐ luas m h dan endalam  adala bahasa (Sugihastuti dan Suharto, 2005:65—66). Kritik  sastra  feminis  menurut
Sugihastuti dan Suharto (2005:8) berto‐ lak dari permasalahan pokok, yaitu ang‐ gapan  perbedaan  seksual  dalam  inter‐ pretasi  dan  perebutan  makna  karya
sastra. Kritik sastra feminis dianggap se‐ bagai  kehidupan  baru  dalam  kritik  ber‐ dasarkan  perasaan,  pikiran,  dan  tang‐ gapan  yang  keluar  dari  para  “pembaca sebagai  perempuan”  berdasarkan  peng‐ lihatannya terhadap peran dan keduduk‐ an perempuan dalam dunia sastra. Kritik sastra  feminis  menurut  Millet  (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005:68) tidak hanya membatasi diri pada karya penu‐ lis  perempuan,  sebab  semua  karya  sas‐ tra  dapat  dianggap  sebagai  cermin  ang‐ gapan‐anggapan estetika dan politik me‐ ngen
ai  gender,  biasanya  sering  disebut “politik seksual”.
Kuiper  (dalam  Sugihastuti  dan Suharto, 2005:68) menunjukkan banyak pendekatan  terhadap  karya  sastra  yang berdasarkan pada masalah gender. Pen‐ dekatan  karya  sastra  yang  berdasarkan gender  yang  kemudian  disebut  kritik sastra  feminis  ini  didirikan  dengan  be‐ berapa  tujuan  di  antaranya  (1)  untuk mengkritik kanon karya sastra barat dan untuk  menyoroti  hal‐hal  yang  bersifat standar  yang  didasarkan  pada  patriar‐ khat;  (2)  untuk  menampilkan  teks‐teks yang  terlupakan  dan  yang  diremehkan yang dibuat oleh perempuan; (3) untuk mengokohkan gynocritism , studi tulisan‐ tulisan yang dipusatkan pada perempu‐ an,  dan  untuk  mengokohkan  kanon  pe‐ rempuan;  serta  (4)  untuk  mengeksploi‐ tasi  onstruksi‐konstruksi  kultural  dari gender dan identitas. k

## METODE
Data  dikumpulkan  dengan  cara  studi pustaka,  dan  dianalisis  dengan  metode analisis  diskriptif  dengan  langkah  seba‐ gai  berikut;  (1)  membaca  karya  sastra secara cermat, (2) menandai bagian dari karya  sastra  yang  berhubungan  dengan representasi  ketidakadilan  gender,  (3) data dianalisis dengan teori gender dan feminisme,  (4)  dan  dilakukan  interpre‐ tasi data. Kemudian, hasil analisis dan in‐ terpretasi dideskripsikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terjadinya  ketidakadilan  gender  terha‐ dap perempuan telah berlangsung sejak lama dan masif selama peradaban umat manusia. Ketidakadilan gender merupa‐ kan  sistem  dan  struktur  ketidakadilan masyarakat secara lebih luas kepada ke‐ lompok  ‘minoritas’  baik  itu  perempuan ataupun  laki‐laki.  Ketidakadilan  peran ini  dikonstruksi,  disosialisasikan,  diper‐ kuat  secara  sosial  dan  kultural  melalui ajaran agama maupun negara, bukan ka‐ rena  kodrat  perempuan  atau  laki‐laki. Kondisi  ini  menimbulkan  ketimpangan peran  tidak  hanya  dalam  ranah  pribadi ( private ) tetapi juga dalam ranah umum ( public ).  Ketidakadilan  gender  termani‐ festasikan  dalam  pelbagai  bentuk  keti‐ dakadilan, yakni marginalisasi atau pro‐ ses  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi atau  anggapan  tidak  penting  dalam  ke‐ putusan  politik,  pembentukan  stereotip atau  melalui  pelabelan  negatif,  kekeras‐ an  ( violence ),  serta  beban  kerja  lebih panjang dan lebih banyak ( burden ). Ma‐ nisfestasi ini tidak bisa dipisah‐pisahkan kare g  berkaitan  dan na  salin berpenga‐ ruh secara dialektis.
Dalam Cerita dari Blora ,  kesemua aspek  ketidakadilan  gender  yang  telah dibicarakan  pada  bagian  landasan  teori hampir semuanya ditemukan. Hal ini bi‐ sa  jadi  karena  ide  feminis  (gerakan perempuan)  pada  saat  novel  ini  dibuat belum merasuki karya sastra di Indone‐ sia.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan penggambaran  tokoh‐tokoh  perempuan dalam  karya  sastra  baik  yang  dikarang oleh  perempuan  maupun  oleh  laki‐laki masih  dalam  perspektif  patriarki,  se‐ hingga  penggambaran  ketidakadilan gender yang dialami oleh perempuan da‐ lam a m sangat kary sastra  asih banyak ditemukan. Dari  kelima  aspek  ketidakadilan gender tersebut, aspek beban kerja gan‐ da  tidak  ditemukan  dalam Cerita dari Blora .  Hal  itu  disebabkan  karena  latar
waktu cerita ini yaitu pada tahun 1952, ketika  perempuan  belum  memiliki  hak yang penuh atas diri mereka, dan belum banyak perempuan yang beraktivitas di luar rumah. Walaupun emansipasi sudah dirintis oleh R.A Kartini dan Dewi Sartika jauh  sebalum  masa  ini,  namun  masih banyak  perempuan  yang  terbelenggu oleh  konstruksi  sosial yang  mengharus‐ kan  mereka  selalu  berada  di  dalam  ru‐ mah,  mengerjakan  pekerjaan  rumah tangga  tanpa  perlu  memperoleh  pendi‐ dikan yang tinggi dan bekerja di luar ru‐ mah.  Di  samping  itu,  mada  masa  1952‐ an,  belum  banyak  lapangan  pekerjaan tersedia, sehinga makin mengecilkan ke‐ mun n p a
inat  pada  diri  pe‐ rempuan.
Cerita dari Blora (seperti  yang  su‐ dah dibicarakan pada bagian Latar Bela‐ kang),  memuat  sebelas  cerita,  yang sepuluh  di  antaranya  menggambarkan tokoh  perempuan.  Tokoh  perempuan yang digambarkan sangat beragam, mu‐ lai dari pembantu rumah tangga (Nyi Kin dalam  cerita  “Yang  Sudah  Hilang”,  dan Inem dalam cerita  “Inem”) , ibu yang ba‐ ik  (ibu  dalam  beberapa  cerita),  pelacur (Siah  dalam  cerita  “Yang  Menyewakan Diri”, dan Siti dalam cerita “Pelarian yang tak  Dicari”),  istri  (Tijah  dalam  cerita “Hadiah  Kawin”),  guru  (Bu  Guru  dalam “Anak haram”), teman (Mini dalam cerita “Anak  Haram”),  sampai  kepada  aktivis organisasi  (Is  dan  Sri  dalam  cerita  ”Dia yang Menyerah”). Semua tokoh
perempuan tersebut mengalami ketidak‐ adilan gender dalam hidup mereka. Beri‐ kut akan dijelaskan satu‐persatu bentuk‐ bentuk  ketidakadilan  gender  yang  di‐ alami perempuan dalam Cerita dari Blo ­ ra ( elanjutnya  disingkat  CDB)  karya Pramoedya Ananta Toer.
gki an  untuk  erempuan  gar  bisa beraktivitas di luar rumah Di  satu  sisi,  kenyataan  tersebut mengutungkan  perempuan,  karena  me‐ reka  tidak  mengerjakan  dua  pekerjaan sekaligus,  sebagai  ibu  umah  tangga  dan sebagai  pekerja  industri.  Akan  tetapi  di sisi  lain,  kenyataan  itu  juga  merugikan perempuan, karena perempuan tidak bi‐ sa menunjukkan keberadaan mereka se‐ lain  hanya  menjadi  istri,  dan  ibu  anak‐ anak  mereka  yang  akan  semakin  mem‐ perkuat  posisi  subord
s

## Marginalisasi
Pramoedya  menggambarkan  perempu‐ an sebagai seorang ibu, dan istri saja. Da‐ lam  CDB,  sepuluh  dari  sebelas  cerita menggambarkan perempuan sebagai ibu dan  istri,  hanya  satu  cerita  yaitu  “Dia Yang  Menyerah”  perempuan  digambar‐ kan  sebagai  seorang  aktivis  organisasi yang bernama organisasi ‘merah” Meski‐ pun  demikian,  tokoh  perempuan  dalam cerita ini tetap digambarkan memiliki ra‐ sa  keibuan  sebagaimana  perempuan umumnya,  seperti  yang  digambarkan melalui tokoh Sri dan Diah. Sri dan Diah merupakan  korban  revolusi.  Nasib  me‐ reka menjadi bertambah malang karena mereka adalah perempuan, yang dengan segenap  ‘kelemahan’  yang  dimilikinya harus  berjuang  untuk  keluarga  mereka dengan  mengenyampingkan  keinginan mereka untuk melanjutkan sekolah.
Nasib Sri dan Diah berbeda dengan kedua  kakak  lelaki  mereka  yang  berna‐ ma Sucipto dan Suradi yang ikut tentara Jepang.  Dalam  hal  ini,  pengarang menggambarkan  bahwa  lelaki  mempu‐ nyai kebebasan untuk beraktivitas di lu‐ ar  rumah  sedangkan  perempuan  tidak. Hal  tersebut  membuat  perempuan  se‐ makin  terpinggirkan,  dan  merasa  tidak berdaya  apa‐apa,  karena  menganggap bahwa  hal  tersebut  merupakan  sesuatu yang lumrah  dan  harus  dijalani,  seperti dalam kutipan berikut ini.
Berat  hatinya  begitu  besar  untuk  me‐ ninggalkan  bangku  rumah  sekolah yang sekian lama berdiri lama sebelum d ir a dia  ilah kan!  Jug   tempat  semua  ka‐ kaknya memperoleh ijazah. …. Sri  jadi  kurban  perjuangan  hidup

## Subordinasi
Dalam CDB, hampir semua tokoh perem‐ puan  dianggap  sebagai  yang  kurang
penting dan tidak mempunyai keduduk‐ an yang berarti, hal itu tergambar dalam penggambaran tokoh ibu dalam delapan cerita (yang sudah dibicarakan pada ba‐ gian sebelumnya) yang hanya digambar‐ kan  perempuan  yang  memerankan  ibu bagi  anak‐anaknya,  dan  istri  bagi  sua‐ minya.  Tokoh  ibu  digambarkan  sebagai seorang perempuan yang tidak mempu‐ nyai daya apa pun. Ketika suaminya per‐ gi  meninggalkannya  untuk  berjudi,  dia hanya  mampu  mengancam  akan  mati (bunuh diri) bila suaminya tidak pulang, yang akhirnya ancaman tersebut berha‐ sil membujuk suaminya untuk pulang ke rumah  (dalam  cerita  “Kemudian  Lahir‐ lah Dia”). Tokoh ibu tidak penting dalam mengambil  keputusan  dalam  rumah tang n a keluarga. Dia harus mengundurkan diri ari bangku sekolah. (Toer, d 1994:224—225).
Dari  kutipan  tersebut  terlihat  beta‐ pa Sri sangat ingin melanjutkan sekolah‐ nya, tetapi dia harus mengalah dan rela menjadi  penopang  hidup  keluarga  yang bertanggung  jawab  terhadap  empat oran g  adiknya,  yaitu  Diah,  Husni, Hutomo, dan Kariadi.
Dalam sembilan cerita yang lain, to‐ koh perempuan terlihat sebagai ibu yang sangat  setia  dengan  stereotip  yang  su‐ dah dikukuhkan oleh masyarakat. Label ibu dan istri membuat perempuan harus puas  saja  dengan  aktivitas  kerumah‐ tanggaan  yang  melakukan  pekerjaan gratis.  Mereka  tidak  punya  kesempatan untuk  menunjukkan  eksistensi  mereka sebagai manusia sebagaimana halnya la‐ ki‐laki. Penggambaran perempuan seba‐ gai ibu terlihat pada cerita “Yang Sudah Hilang”,  “Yang  Menyewakan  Diri”, “Inem”,  “Sunat”,  “Kemudian  Lahirlah Dia”,  “Anak  Haram”,  dan  “Yang  Hitam”. Dalam empat cerita yang pertama, sosok ibu  digambarkan  sebagai  seorang  yang sangat  bertanggung  jawab  terhadap  ke‐ luarganya, tetapi tidak berdaya mengha‐ dapi  suaminya.  Sikap  pengarang  dalam menggambarkan  tokoh  ibu  dalam  CDB ini sangat positif, yang terlihat dari citra positif seorang ibu yang tergambar me‐ lalui  cerita‐ceritanya.  Hampir  tidak  di‐ temukan  kesan  negatif  seorang  ibu  da‐ lam  CDB.  Meskipun  demikian,  melalui banyaknya  penggambaran  perempuan sebagai ibu dalam CDB ini memperlihat‐ kan bahwa pengarang mendukung phal‐ losentrisme  dalam  masyarakat,  yang mempunyai  pemikiran  bahwa  perem‐ puan  dilahirkan  sebagai  seorang  ibu yang memiliki  sifatnya  yang  mengasuh ( nurturing ).
ga mereka, kare a segal  sesuatu di‐ putuskan oleh suaminya.
Penggambaran  posisi  yang  tidak penting  juga  terlihat  melalui  penggam‐ baran tokoh Nyi Kin dalam cerita “Yang Sudah Hilang”. Dalam cerita tersebut Nyi Kin  digambarkan  sebagai  seorang  pe‐ rempuan  yang  tidak  mempunyai  hak atas dirinya karena keluarga dan suami‐ nya,  juga  majikannya  yang  berhak  me‐ nentukan  nasibnya.  Ketika  keluarganya (dalam hal ini orang tua) menyuruh dia menikah  dengan  laki‐laki  yang  mengi‐ dap  penyakit  raja  singa,  dia  pun  harus menerimanya  dengan  rela,  bahkan  ke‐ tika  penyakit  raja  singa  tersebut  me‐ renggut mata dan menghilangkan kecan‐ tikannya,  yang  terihat  melalui  kutipan berikut ini.
Ia adalah perempuan di antara banyak perempuan  di  dunia  ini  yang  kawin dengan seorang lelaki yang tak dikenal‐ nya.  Dari  perkawinannya  itu  dia  men‐ dapat  rajasinga.  Penyakit  rajasinga  itu membuat laki‐bini itu bercerai mencari jalan  hidupnya  masing‐masing.  Raja‐ singa  itu  pula  yang  merampas  sebuah dari  biji  matanya.  Merusakkan  kecan‐ tikannya  sama  sekali.  Dan  selain  itu: memecahkan bola dengkulnya, sebelah
…(Toer, 1994:46).
Kutipan  tersebut  memperlihatkan ketertindasan perempuan Jawa yang di‐ wakili oleh Inem. Inem bocah delapan ta‐ hun  yang  tidak  tahu  apa  pun  tentang
pernikahan  dipaksa  menikah  hanya  ka‐ rena ibunya tidak mau dia menjadi pera‐ wan  tua,  sebab  menjadi  perawan  tua adalah aib bagi perempuan di kampung‐ nya.  Kenyataan  yang  terjadi  pada  diri Inem  memperlihatkan  konstruksi  pe‐ rempuan  yang  sudah  sangat  mendarah daging,  sehingga  memperlakukan  pe‐ rempuan  dalam  posisi  tersubordinasi sudah  menjadi  satu  kebiasaan,  bahkan suatu  keharusan.  Kenyataan  tersebut terlih kut ini. kakinya  harus  diseret  ketika  dia  ber‐ jalan….
…dia sendiri tida beranak, rajasinga te‐ ah  pula  memakan  peranakannya… l (Toer, 1994:4)
Dari kutipan di atas, terlihat pende‐ ritaan  yang  dialami  perempuan  karena posisinya  yang  tidak  penting  yang  me‐ nyebabkan dia tidak bisa mengambil ke‐ putusan  bahkan  untuk  dirinya  sendiri, untuk  memilih  siapa  yang  menjadi  te‐ man hidupnya. Pilihan orang tuanya ter‐ sebut  menyebabkan  kehidupannya  ber‐ akhir  sebelum  mati.  Dalam  kutipan  ter‐ sebut,  terlihat  secara  implisit  kritik  pe‐ ngarang  atas  sikap‐sikap  orang  tua  di masa  itu  yang  selalu  memaksakan  ke‐ hendaknya  dalam  masalah  perjodohan. Tema‐tema  seperti  itu  sempat  menjadi tren  dalam  perkembangan  sastra  Indo‐ nesia  pada  masa  Balai  Pustaka  dan  Pu‐ jangga Baru (dekade 1900—1930‐an). Tokoh lain yang digambarkan mem‐ punyai posisi yang tidak penting terlihat pada  penggambaran  tokoh  Inem  dalam cerita  “Inem”.  Inem  tidak  mempunyai kehidupannya, dan dia tidak berhak me‐ nentukan  pilihan  untuk  dirinya  sendiri. Sedihnya lagi, Inem harus mau dinikah‐ kan dengan seorang laki‐laki yang tidak dikenalnya pada usianya delapan tahun, sepe ti  yang  tergambar  pada  kutipan berik r ut ini.
Dan  waktu  pengantin  laki‐laki  datang untuk dipertemukan dengan pengantin perempuan,  Inem  yang  duduk  di  pua‐ dai  dituntun  orang.  Pengantin  laki‐laki sudah datang di pendopo. Si Inem ber‐ jongkok dan menyembah bakal lakinya kemudian mncuci kaki lelaki itu dengan ir  bunga  dalam  jambang  kuningan a

## at dari kutipan beri
“Delapan  tahun  kan  masih  kanak‐ka‐ nak?” Tanya ibu kemudian. “Kami bukan dari golongan priayi, ndo‐ ro.  Aku  pikir  dia  sudah  ketuaan  seta‐ n. Si Asih itu mengawinkan anaknya hu dua tahun lebih muda dari anakku.”
…. “Aku  sudah  merasa  beruntung  kalau ada orang minta. Kalau sekali ini lamar‐ an  ini  kami  tangguhkan,  mungkin  tak akan  ada  lagi  yang  meminta  si  Inem.
Dan  alangkah  akan  malunya  punya anak jadi perawan tua. Dan barangkali saja  dia  bisa  membantu  meringankan eperluan sehari‐hari”. (Toer, k 1994:42).
Kutipan tersebut mengingatkan pa‐ da kasus Syech Puji, seorang laki‐laki da‐ ri Jawa Timur yang menikahi Ulfa, gadis yang masih berusia 12 tahun. Dibanding Inem  yang  berusia  8  tahun,  Ulfa  sudah sedikit lebih matang usianya, tetapi tetap saja  mereka  berdua  masih  tergolong anak‐anak  yang  belum  pantas  dijeru‐ muskan dalam pernikahan dengan alas‐ an apa pun. Inem adalah fenomena ma‐ syarakat tahun 1952‐an ketika novel ini diterbitkan, sedangkan Ulfa adalah kisah nyata yang terjadi pada tahun 2008, na‐ mun,  rentang  waktu  yang  begitu  pan‐ jang (56 tahun) tidak membuat perubah‐ an posisi perempuan menjadi lebih baik dan tidak lagi tersubordinasi, khususnya bagi u ri kat t m peremp an da  golongan masyara‐ idak ma pu.
Dalam  CDB  karya  Pramoedya
Ananta Toer ini, hampir semua tokoh pe‐ rempuan digambarkan dalam posisi ter‐ subordinasi. Penggambaran itu sebagian besar bersifat sinisme terhadap domina‐ si patriarkat di dalam masyarakat, seperi penggambaran  tokoh  Nyi  Kin,  Inem, Tijah, Siti, Sri,dan Ibu, dan sebagian kecil merupakan akibat dari kebodohan yang dimiliki  oleh  perempuan  tersebut,  yang terga
Gender ...
suami,  dan  perempuan  harus  en‐ dahulukan kepentingan keluarga. Perempuan  harus  patuh  dan  setia merupakan  label  yang  sangat  umum yang diberikan oleh masyarakat pada di‐ ri perempuan. Laki‐laki tidak diharuskan setia,  selalu  saja  ada  pemaklumam  bila
seorang laki‐laki mengkhianati istri atau pasangannya. Akan tetapi, bila perempu‐ an yang melakukan hal yang sama, maka perempuan  tersebut  dicap  sebagai  pe‐ rempuan  yang  tidak  tahu  malu.  Dalam CDB  terdapat  beberapa  tokoh  yang  di‐ gambarkan  sebagai  seorang  istri  yang patu
mbar melalui tokoh Siah, dan bebe‐ rapa tokoh perempuan lain.
Dalam  CDB  hanya  satu  perempuan yang digambarkan dalam posisi yang ne‐ tral,  yaitu  tokoh  Bu  guru  dalam  cerita “Anak Haram”. Akan tetapi penggambar‐ an  tokoh  bu  guru  ini  tidak  terlalu banyak. Tokoh Bu Guru hadir hanya un‐ uk  memperkuat  karakter  tokoh  utama erita. t c

## Stereotip
Tyson (1999:83) mengatakan bahwa se‐ cara tradisional, perempuan dan laki‐laki sudah  dikonstruksi  untuk  memerankan peran  mereka,  yang  kemudian  disepa‐ kati secara sosial bahwa kesemuanya itu sudah  menjadi  suatu  keharusan.  Misal‐ nya, laki‐laki adalah sosok yang rasional, kuat, melindungi, dan menentukan sega‐ la sesuatu, sedangkan perempuan meru‐ pakan sosok yang emosional (irasional), lemah, mengasuh, dan penurut. Pemeranan tersebut pada akhirnya memosisikan  perempuan  dalam  posisi subordinat,  dan  mendapatan  perlakuan yang  diskriminatif  dari  lingkungannya. Pemeranan  tersebut  juga  menyebabkan timbulnya stereotip pada diri perempu‐ an. Dalam CDB, ditemukan tiga stereotip yang menonjol, yaitu: perempuan harus patuh dan setia, perempuan adalah pela‐ yan
m h  dan  setia.  Mereka  adalah  Ibu,
Inem, Nyi Kin, Sri, Tijah, Siti, dan Siah.
Tokoh  ibu,  seperti  yang  sudah  di‐ singgung  pada  bagian  terdahulu,  meru‐ pakan perempuan yang patuh dan setia kepada  suaminya.  Kepatuhannya  ditun‐ jukkan  dengan  sikap  yang  tidak  pernah menentang apa pun yang dilakukan sua‐ minya,  pun  ketika  suaminya  sering  me‐ ninggalkannya  dan  pergi  berjudi, ibu  ti‐ dak pernah bersikap menentang. Hanya satu  kali  ibu  bersikap  agak  keras,  yaitu ketika  dia  sedang  hamil  adik  Mamuk (aku).  Ketika  itu  ibu  menyuruh  Mamuk mencari  Bapaknya,  dan  kalau  Bapak  ti‐ dak pulang juga ibu akan mati. Sikap ter‐ sebut akhirnya mampu memaksa bapak si Aku untuk pulang ke rumah. Kesetiaan ibu sangat jelas digambarkan melalui si‐ kapnya yang selalu setia pada suaminya dalam suka maupun duka. Ibu tidak per‐ nah  meninggalkan  suaminya  meskipun suaminya sudah mengecewakannya dan dalam  keadaan  bangkrut  ketika  usaha‐ nya ditutup oleh pemerintah.
Nyi Kin, dan Inem menggambarkan bentuk kepatuhan yang sangat menyen‐ tuh.  Nyi  Kin  akhirnya  menjadi  korban penyakit  yang  diderita  suaminya.  Se‐ mentara  itu  Inem  harus  mematuhi  pe‐ rintah orang tuanya untuk menikah pada usianya  yang  masih  delapan  tahun.  Ke‐ mudian dia pun harus berbakti pada su‐ aminya, seperti yang terlihat pada kutip‐ an berikut.
“Inem, bagaimana pun, seorang perem‐ puan harus berbakti pada suminya. Bila engkau  tidak  berbakti  pada  lakimu, engkau  akan  kena sumpah  nenek  mo‐ yangmu,” kata ibu.
“Sekarang,  Inem,  berjanjilah  engkau,
at pada penggambaran tokoh Tijah dan Siah.
Fakta  tersebut  seperti  menguatkan apa  yang  dikemukakan  oleh  Beauvoir (2003), yang mengatakan bahwa perem‐ puan,  karena  hanya  memiliki  dunia
domestik (rumah tangga) tidak memiliki rasa ingin tahu yang tinggi dibanding la‐ ki‐laki, dan laki‐laki, karena memiliki ke‐ bebasan  untuk  beraktivitas  di  luar  ru‐ mah memiliki sumber pengetahuan yang tidak  dimiliki  oleh  perempuan.  Hal  itu menyebabkan seolah‐olah kebenaran di‐ ukur
engkau akan selalu meyediakan makan untuk  lakimu.  Kalau  engkau  mengang‐ gur,  engkau  harus  berdoa  pada  Tuhan agar  dia  selamat  selalu.  Engkau  harus berjanji akan mencuci pakaiannya, dan engkau harus memijitnya kalau dia ca‐ pek  mencari  rejeki.  Engkau  harus  me‐ gerikinya kalau dia masuk angin…. Dst n (Toer, 1994:49).
Kepatuhan  Inem  kepada  suaminya tidak  seimbang  dengan  perlakuan  sua‐ minya pada diri Inem. Kasus Inem terja‐ di sudah lama, sekitar 59 tahun yang la‐ lu.  Akan  tetapi,  kasus‐kasus  itu  sampai sekarang masih banyak ditemukan, dan hampir  semua  masyarakat,  khususnya Indonesia menyatakan istri harus patuh dan setia pada suami.
Dalam cerita “Pelarian yang tak Di‐ cari” digambarkan kesediaan suami me‐ nerima Siti kembali setelah melarikan di‐ ri. Cerita ini semakin mengukuhkan bah‐ wa  seorang  perempuan  haruslah  patuh dan setia pada suaminya, kalau seandai‐ nya  mereka  tidak  setia,  mereka  akan mengalami  nasib  seperti  Siti.  Dalam  hal ini pengarang seperti setuju dengan ste‐ reotipe  tersebut  dan  mendukungnya. Kese tujuan  pengarang  terlihat  secara implisit melalui fakta‐fata dalam cerita. Tokoh  Sri  digambarkan  sebagai  to‐ koh yang patuh, tetapi tidak pada suami‐ nya, karena Sri belum menikah. Sri patuh pada keputusan keluarga, ketika memu‐ tuskan  bahwa  Sri  harus  berhenti  seko‐ lah,  dan  harus  mengasuh  adik‐adiknya karena ibunya sudah meninggal, Sri me‐ nerimanya walaupun dengan sangat ter‐ paksa.  Berbeda  dengan  dua  kakak  laki‐ laki Sri, yang digambarkan memiliki ke‐ bebasan untuk keluar dari rumah. Peng‐ gambaran  perempuan  yang  patuh  juga terlih
dari  laki‐laki,  karena  laki‐laki  di‐ anggap lebih tahu tentang berbagai hal.
Perempuan  adalah  pelayan  suami.
Label  ini  juga  ditemukan  dalam  CDB yang  tergambar  melalui  tokoh  Ibu,  Nyi Kin, Inem, Siti, dan Tijah. Penggambaran yang  sangat  jelas  tentang  perempuan merupakan  pelayan  suami  terlihat  dari cerita “Inem” yang digambarkan melalui tokoh  Inem,  terlihat  pada  kutipan  beri‐ kut ini.
“Inem  sudah  cukup  berbakti,  ndoro. Dan kalau ia memukuli dan Inem kesa‐ itan,  berbakti  jugakan  itu  ndoro?,  ta‐ k nyanya betul‐betul minta keterangan.
Tokoh  Inem,  merupakan  tokoh  pe‐ rempuan yang paling menderita yang di‐ gambarkan  dalam  CDB.  Tokoh  lain,  se‐ perti  ibu,  Siti,  Tijah  merupakan  tipikal perempuan yang menjadi pelayan suami, meskipun  mereka  tidak  pernah  menda‐ patkan penghargaan atas pelayanan me‐ reka.  Tokoh  perempuan  pelayan  ini  ka‐ dangkala  diperlakukan  seperti  pemban‐ tu  yang  tidak  berhak  protes  pada  tuan‐ nya  (suaminya),  kalau  mereka  protes, maka  yang  mereka  dapatkan  adalah penderitaan, baik berupa penderitaan fi‐ sik  seperti  pukulan,  maupun  berupa penderitaan batin seperti dimaki atau di‐ ceraikan. Kata ‘cerai’ adalah momok me‐ nakutkan  bagi  perempuan  pada  masa 1950‐an  dan  bahkan  hingga  sekarang pun  perempuan  sangat  takut  bercerai dari  suaminya.  Menurut  psikolog  Rieny Hasan (2006), ketakutan perempuan un‐ tuk bercerai dari suami mereka diakibat‐ kan  karena  mereka  tergantung  secara ekonomi pada suami. Mereka takut, apa‐ bila mereka bercerai,  mereka tidak akan
bisa  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Oleh sebab  itu,  perempuan  harus  mampu memberikan pelayanan sebaik mungkin pada
suami  mereka  agar  mereka  tidak diceraikan.
Perempuan  harus  mendahulukan kepentingan keluarga. Ada dua tokoh da‐ lam CDB yang menggambarkan stereotip tersebut yaitu tokoh Ibu (yang terdapat dalam lima cerita) dan tokoh Sri (dalam cerita “Dia Yang Menyerah”).
Tokoh ibu digambarkan sebagai pe‐ rempuan  yang  rela  melakukan  apa  saja untuk  keluarganya.  Dia  membesarkan anak‐anaknya  dengan  kasih  sayang, menjadi  pelayan  bagi  suaminya,  dan men gasuh  beberapa  anak  angkat  yang dititipkan orang tua mereka kepada ibu. Aquarini  Priyatna  Prabasmoro,  da‐ lam bukunya yang berjudul Kajian Buda ­ ya Feminis Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop (2006), menulis bahwa perempuan kadang diperlakukan seperti pelayan sa‐ ja. Misalkan, sebuah keluarga (suami, is‐ tri dan anak yang masih bayi/batita) ma‐ kan  di  sebuah  restoran,  pasti  keluarga dan  suami  makan  terlebih  dahulu,  se‐ dangkan perempuan akan menggendong anaknya  yang  balita  sambil  melayani suaminya  yang  sedang  makan.  Apabila semua sudah selesai makan, barulah pe‐ rempuan tersebut bisa makan sambil te‐ tap  menggendong  bayi  atau  balitanya, sedangkan suaminya bisa duduk dengan tenang sambil menghisap rokok. Perem‐ puan makan ‘sisa’ dari makanan yang su‐ dah dinikmati oleh keluarganya. Begitu‐ lah nasib perempuan. Jarang dan bahkan tidak  pernah  terjadi  sebaliknya.  Dalam hal  ini,  Aquarini  mengkritik  kebiasaan tersebut.  Dia  menginginkan  kebersama‐ an  dalam  segala  hal  termasuk  dalam menjaga anak ketika sedang makan ber‐ sama.
Tokoh  Sri,  juga  merupakan  perem‐ puan  yang  mendahulukan  kepentingan keluarga  dibandingan  kepentingan  pri‐ badinya.  Tergambar  dalam  kutipan
berikut ini.
Kali  ini  Sri  menyerah  untuk  pertama kali  dalam  hidupnya.  Dengan  seluruh kesadaran  dan  kerelaan  ia  menyerah. Dan gadis kecil itu mengharuskan diri‐ nya  jadi  kurban  yang  jatuh  untuk  me‐ ngurus  kepentingan  bapaknya,  kakak‐ nya,  dan  Ia  hanya  bisa  mengeluh  pe‐ lan ｯ keluhan  yang  kosong,  “Alangkah baik kalau ibu masih ada. Tapi keadaan sudah jauh berubah, dan kita semua su‐ ah  berubah  pula  karenanya.”  (Toer,
: d 1994 228).
Dari kutipan di atas terlihat bahwa seorang Sri harus rela berkorban untuk keluarganya, menggantikan ibunya. Apa‐ bila  ibu  sudah  meninggal,  maka  tang‐ gung  jawab  akan  keluarga,  melayani, memasak,  dan  mencuci  pakaian  jatuh pada anak perempuan (Sri), bukan pada anak laki‐laki. Kenyataan tersebut mem‐ buat Sri harus mengubur mimpinya yang ingin  bersekolah,  dan  memaksa  dirinya harus mau untuk tetap di rumah menja‐ lankan  peran  pengasuhan  seperti  ibu‐ nya.

## Kekerasan
Fakih (2008:19—20) menjabarkan dela‐ pan  bentuk  kekerasan  yang  disebabkan oleh pandangan bias gender. Kedelapan kekerasan  itu  meliputi,  pemerkosaan, pemukulan dan serangan fisik, penyiksa‐ an yang mengarah kepada organ alat ke‐ lamin, kekerasan dalam bentuk pelacur‐ an  (ekonomi),  kekerasan  dalam  bentuk pornografi, kekerasan dalam bentuk pe‐ maksaan  sterilisasi  dalam  Keluarga  Be‐ rencana,  kekerasan  terselubung  serta pelecehan seksual.
Di dalam CDB, ditemukan beberapa bentuk  kekerasan  tersebut.  Kekerasan paling menonjol yang digambarkan oleh Pramoedya Ananta Toer adalah kekeras‐ an  fi a kera sik  seperi  pemukulan,  dan  jug   ke‐ san dalam bentuk pelacuran. Kekerasan  fisik  (pemukulan  dan
serangan fisik) dialami oleh tokoh Inem dalam  cerita  “Inem”,  dan  tokoh  Siti  da‐ lam cerita “Pelarian yang Tak Dicari”. Se‐ dangkan  kekerasan  dalam  bentuk  pela‐ curan dialami oleh tokoh Siti. Kekerasan yang dialami oleh tokoh perempuan da‐ lam CDB ini umumnya dilakukan oleh la‐ ki‐laki, dan ada beberapa penggambaran kekerasan  yang  dilakukan  oleh  perem‐ puan  seperti  pelacuran  yang  dialami oleh tokoh Siti, yang diakibatkan oleh pe‐ rempuan juga. Dalam CDB ini digambar‐ kan  bahwa  perempuan  pun  memegang peranan  penting  dalam  menempatkan posisi perempuan lain dalam kehidupan.
Ada banyak perempuan yang ikut memi‐ liki andil dalam menjerumuskan perem‐ puan  lain  dan  mengakibatkan  mereka men keker sa
galami a n baik fisik maupun psikologis. Tokoh  Inem,  misalnya,  mengalami kekerasan yang diakibatkan karena ibu‐ nya  memaksanya  untuk  menikah  de‐ ngan  lelaki  yang  tidak  dikenalnya  pada saat  usianya  masih  delapan  tahun.  Di samping itu tokoh Ibu juga ikut memper‐ parah  keadaan  dengan  ketidakmampu‐ annya membela Inem dengan alasan ma‐ syarakat  memang  menghendaki  Inem harus  patuh  pada  suaminya.  Dalam  hal ini terlihat betapa masyarakat pada saat itu  (1950‐an)  sangat  tidak  bersahabat dengan perempuan dan tidak peduli de‐ ngan penderitaan yang dialami oleh pe‐ rempuan.  Kekerasan  fisik  yang  dialami okoh Inem terlihat dalam kutipan beri‐ ut i t k ni.
Inem sudah cukup berbakti, Ndoro. Dan kalau ia memukuli dan Inem kesakitan, berbakti  jugakan  itu  ndoro?,  tanyanya betul‐betul minta keterangan. a,  ndoro  dipukuli,  seperti  emak  dan Y bapak memukuli aku. (Toer, 1994:50).
Dan  kemudian,  janda  yang  berumur sembilan tahun itu karena hanya mem‐ bebani  rumahtangga  orangtuanya  bo‐ leh dipukuli oleh siapa saja yang suka:
emaknya,  adiknya  yang  lelaki,  paman‐ ya,  tetangganya,  bibinya.  (Toer,
:
n
1994 51)
Dari  penggambaran  kutipan  terse‐ but  terlihat  kekerasan  demi  kekerasan yang dialami oleh Inem hanya karena dia diceraikan  oleh  suaminya.  Sangat  tidak manusiawi  perlakuan  yang  diberikan oran s e g‐orang di  ekelilingnya  t rhadap Inem. Tokoh  Siti,  juga  senasib  dengan
Inem. Siti juga mendapat kekerasan fisik dari  suaminya,  terlihat  dalam  kutipan berikut.
Dan  tamparan  pun  menyusullah.  Siti yang dalam sehari itu mendapat hajar‐ an dua kali, jatuh menggelimpang di ta‐ nah  tak  ingatkan  diri.  Mukanya  yang cantik  tertengadah  ke  genting  rumah. Waktu  itu  malam  sedang  gelap‐gelap‐ nya  bulan  tua.  Tapi  para  tetangga  da‐ ang  juga  dan  memberikan  pertolong‐ 94: t an. (Toer, 19 88) Kekerasan  yang  dialami  oleh  Siti tersebut disebabkan dia meminta suami‐ nya  mencari  dukun  untuk  mengobati anaknya  yang  sakit.  Dalam  keadaan  pa‐ nik, Siti berkata dengan suara yang agak keras pada suaminya. Suasana itu dijadi‐ kan alasan oleh suaminya untuk memu‐ kuli Siti. Padahal suaminya sangat sering berkata kasar pada Siti. Kekerasan yang dialami Siti tidak berhenti sampai di situ saja. Ketika dengan rasa kecewa Siti per‐ gi meninggalkan suami dan anaknya, dia akhirnya  terjerumus  dalam  dunia  pela‐ curan, yang dalam hal ini melibatkan to‐ koh perempuan lain. Meskipun terpaksa, Siti  mau  juga  menjalani  aktivitas  pela‐ curan  untuk  menyambung  hidupnya. Malangnya lagi, ketika Siti sudah beran‐ jak tua dan mulai diserang penyakit kela‐ min,  dia  dicampakkan  oleh  germonya (tukang warung tempat dia melacurkan diri),  terlihat  dalam  kutipan  berikut  ini.
Beban Kerja Ganda Dari penggambaran lima aspek ketidak‐ adilan gender, aspek kelima yaitu beban kerja ganda tidak ditemukan dalam CDB
ini. Hal tersebut bisa jadi disebabkan ka‐ rena perempuan‐perempuan pada masa cerita ini dibuat belum ada yang melaku‐ kan  aktivitas  di  dunia  publik    sekaligus merangkap  jadi  ibu  rumah  tangga.  To‐ koh‐tokoh perempuan dalam CDB hanya memerankan satu peran saja, seperti pe‐ ran ibu rumah tangga yang digambarkan tokoh ibu, Tijah, dan Siti; pembantu yang digambarkan oleh Nyi Kin dan Inem; dan sebagai  aktvis  organisasi  (merah)  yang digambarkan  oleh  Is  dan  Sri.  Tidak  ada di  antara  perempuan‐perempuan  terse‐ but  yang  e ke se
“Siti,” tukang warung itu berkata, “Kare‐ na  engkau  tak  dapat  bekerja  lagi  dan menarik  tamu,  lebih  baik  engkau  me‐ ninggalkan  warung  ini.  Aku  tidak  bisa mengumpani  engkau  tiap  hari  dengan ercuma. Aku sendiri bekerja setengah p mati…(Toer, 1994:102).
Cerita  “Pelarian  yang  Tak  Dicari” yang  menceritakan  tokoh  Siti  tersebut seperti membenarkan stereotip yang di‐ berikan oleh masyarakat kepada perem‐ puan  bahwa  perempuan  harus  patuh dan melayani suami. Penggambaran da‐ lam  cerpen  “Inem”  dan  “Pelarian  Yang Tak Dicari” tersebut seperti memperku‐ at pernyataan Beauvoir (2003:122) yang menyatakan  bahwa  sewaktu  anak  pe‐ rempuan  memasuki  usia  remaja,  sang ayah betul‐betul menguasainya: sewaktu anak  perempuan  menikah,  sang  ayah menyerahkan kekuasaan in toto kepada suaminya.  Karena  seorang  istri  menjadi hak  milik  suaminya  layaknya  seorang budak, seekor hewan penghela, atau se‐ buah benda bergerak, seorang suami bi‐ sa  saja  secara  tidak  terduga  menying‐ kirkan  istrinya  dengan  persetujuan  ma‐ syarakat  hampir  tanpa  sanksi.  Sering‐ kali juga perempuan tidak bisa mengelak dari kekerasan domestik yang dilakukan suaminya  ataupun  paksaan  untuk  ber‐ hubungan seks ( marital rape ) (Sutrisno. 2009:335).
Tokoh‐tokoh  perempuan  dalam CDB  tidak  hanya  mengalami  kekerasan fisik,  tetapi  juga  kekerasan  psikologis. Kekerasan  psikologis  tersebut  dialami oleh tokoh Ibu, Sri, dan Diah. Tokoh Ibu harus menelan kekecewaan karena ting‐ kah laku suaminya yang senang berjudi. Sri  dan  Diah,  harus  rela  melepaskan mimpinya  untuk  bersekolah  demi  ke‐ pentingan keluarganya.
m lakoni  dua  peran  kali‐
gus.
Tidak  adanya  perempuan  yang mengalami beban kerja ganda juga diaki‐ batkan  karena  pendidikan  perempuan yang masih rendah, sehingga tenaga ker‐ ja  perempuan  tidak  terpakai  di  dunia publik.  Kalaupun  ada  perempuan  yang bekerja, pekerjaannya pun tidak terlepas dari dunia kerumahtanggaan yaitu men‐ jadi pembantu rumah tangga. Di seluruh dunia,  kerja  perempuan  (ibu  rumah tangga)  dinilai  rendah.  Kerja  yang  dila‐ kukan  perempuan  kadang‐kadang  dilu‐ kiskan sebagai sesuatu yang ‘tidak tam‐ pak’  arena kerja perempuan tidak tere‐ kam secara statistik k

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  dapat  disimpulkan bahwa  CDB  karya  Pramoedya  Ananta Toer  banyak  menggambarkan  ketidak‐ adilan  gender  yang  dialami  oleh  tokoh‐ tokoh perempuannya. Ketidakadilan ter‐ sebut  meliputi  marginalisasi,  yang  di‐ alami tokoh ibu, Inem,  Nyi Kin, dan Sri; sub‐ordinasi dialami oleh tokoh Ibu, Nyi Kin,  Inem,  Siti,  Siah,  Tijah,  dan  Sri;  ste‐ reotip  bahwa  (1)  perempuan  harus  pa‐ tuh dan setia, (2) perempuan adalah pe‐ layan suami, (3) perempuan harus men‐ dahulukan  kepentingan  keluarga;  keke‐ rasan, yang dialami oleh tokoh Inem dan Siti (kekerasan fisik), ibu dan Sri (keke‐ rasan psikologis).
Ada  aspek  ketidakadilan  gender yang tidak ditemukan dalam CDB, yaitu beban  kerja  ganda.  Hal  ini  disebabkan karena situasi sosial pada saat cerpen ini diterbitkan  tidak  memungkinkan  untuk perempuan bekerja di luar rumah dan di dalam  rumah  sekaligus.  Hal  itu  juga  di‐ sebabkan  karena  pendidikan  perempu‐ an masih rendah, sehingga tenaga mere‐ ka  tidak  terpakai.  Kalaupun  ada  tokoh yang  digambarkan  sebagai  aktivis  orga‐ isasi  (Is  dan  Sri),  mereka  tidak  mem‐ unyai beban kerja yang ganda. n p

## DAFTAR PUSTAKA
Beauvoir, Simone de. 2003. Second Sex: Fak ­ . aya: Pustaka Promo‐ ta dan Mitos Surab thea. Fakih,  Mansour.  2008. Analisis Gender dan
Transformasi Sosial. Yogykarta: Pustaka Pelajar.
Fatmariza.  2010.  “Indikator  dan  Isu  Gender dalam Kurikulum.” Makalah pada Semi‐ nar  Peningkatan  Kapasitas  Gender  da‐ lam  Pendidikan.  Pusat  Studi  Wanita.
Universitas Negeri Padang.
Hasan, Rieny. 2006. “Suami Bersikap tak De‐ nya Jawab Psikologi).
0 wasa” (Rubrik Ta Tabloid Nova No. 948/XIX. April 20 6. Tim  Penyusun.  2008. Kamus Besar Bahasa
Balai  Pustaka  dan Indonesia .  Jakarta: Pusat Bahasa Nugroho,  Rianto.  2008. Gender dan Strategi . Yog‐ Pengarusutamaannya di Indonesia yakarta: Pustaka Pelajar. Prabasmoro, Aquarini Priyatna. 2006. Kajian astra, dan Bu ­ Budaya Feminis, Tubuh, S daya Pop . Yogyakarta: Jalasutra. . Penelitian Sas ­
Pelaja . Ratna, Nyoman Kutha. 2004 tra . Yogyakarta: Pustaka r Sjahrir, Kartini, et. al. 2000. Negara dan Ke ­ n n kerasan terhadap Perempuan. Jakarta:
Yayasan Jur al Perempua .
Sutrisno,  Mudji  dan  Hendar  Putranto  ed. aan .  Yogya‐ 2009. Teori ­ teori Kebuday karta: Kanisius. Sugihastuti dan Suharto. 2005. Kritik Sastra ya .  Yogya‐ Feminis: Teori dan Aplikasin karta: Pustaka Pelajar.
anta.  1994. Cerita dar
Toer,  Pramoedya  An i
Blora . Jakarta: Hasta Mitra Tyson,  Lois.  1999. Critical Theory Today .
America:  Garland  Reference  Library  of the Humanities ,Vol. 2070.