Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## Representasi Budaya Komunikasi Masyarakat Jawa dan Eropa dalam Film Guru Bangsa Tjokroaminoto
Selvia Ningsi 1 , Cecep Ibrahim 2 , La Ode Herman Halika 3 , Marsia Sumule G. 4 , La Iba 5 , Eko Harianto 6 , Wa Ode Lusianai 7
1,4 Program Studi Jurnalistik, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
2 Program Studi Perpustakaan dan Ilmu Informasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
3,5,6 Program Studi  Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Halu Oleo
Kampus Hijau Bumi Tridharma, Anduonohu, Kec. Kambu, Kota Kendari, Sulawesi Tenggara
1 ningsi2603@gmail.com , 2 cecep.ibrahim@uho.ac.id ,
7 Program Studi Agribisnis, Universitas Terbuka
7 eharianto@ecampus.ut.ac.id

## Abstrak
Film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  merupakan  salah  satu  flm  karya  Garin Nugroho  yang  mengangkat  tema  berkaitan  dengan  nilai-nilai  kebudayaan  Jawa  dan Eropa pada masa penjajahan Hindia  Belanda,  film ini diangkat dari biografi seorang tokoh pahlawan H.O.S Tjokroaminoto yang merupakan seorang keturunan bangsawan Jawa  dan  tokoh  yang  mendirikan  organisasi  Serikat  Islam.  Di  dalam  film  terdapat berbagai  macam  unsur  kebudayaan  Jawa  antara  lain  tata  krama  dalam  kehidupan sehari-hari, bertutur kata dan berpakain sesuai dengan umur dan strata. Hal ini berbeda dengan  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  Eropa,  pada  masa  penjajahan  Hindia Belanda  menjadikan  tatanan  kehidupan  sosial  yang  rumit  karena  didalmnya  terdapat perbedaan  kultur  budaya  masyarakat  Jawa  dan  Masyarakat  Eropa.  Penelitian  ini memiliki tujuan untuk memahami makna kode-kode televisi semiotika Jhon Fiske yaitu level  realitas,  level  representasi,  dan  level  ideologi  dalam  mereprentasikan  unsur kebudayaan  Jawa  dan  Eropa.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif  yaang  dapat  merepresentasikan,  menjabarkan  dan  menjelaskan  berdasarkan fakta-fakta  dari  objek  penelitian.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  merupakan analisis  semiotika  Jhon  Fiske  yang  menerangkan  sebuah  peristiwa  dalam  televisi berdasarkan kode-kode sosial dengan bantuan analisis content Thematic Coding aplikasi Nvivo untuk mempermudah visualisasi data. Hasil analisis film dalam merepresentasikan kebudayaan Jawa dan Eropa adalah dua kebudayaan yang berbeda jauh namun saling mempengaruhi tetapi tetap mempertahankan kebudayaan yang telah mereka miliki. Hasil analisis  yang  didapatkan  masyarakat  Jawa  yang  tetap  mempertahankan  dan melestarikan  kebudayaan  Jawa  meskipun  dalam  keadaan  dijajah  oleh  bangsa  Eropa yang membawa serta kebudayaan Eropa dan mempengaruhi masyarakat Jawa terhadap budaya  mereka.  Kebudayaan  Jawa  yang  masih  tetap  bertahan  diatas  kekuasaan pemerintah  Eropa  pada  masa  penjajahan  menjadikan  tolak  ukur  bahwa  meskipun terpengaruh  oleh  kebudayaan  luar  masyarakat  harus  tetap  mempertahankan  dan melestarikan  kebudayaan-kebudayaan  yang  telah  diwariskan  secara  turun  temurun. Namun representasi budaya Jawa yang dominan dapat dikontraskan dengan representasi keindonesian  yang  mana  budaya  Jawa,  pribumi  tersubordinasi  dan  budaya  Eropa mendominasi.  Kontras  ini  juga  Nampak  pada  representasi  pakaian  adat  Jawa  yang mengadopsi  pakaian  budaya  Eropa  (Jas  dan  dasi  kupu-kupu)  yang  dapat  dimakna
sebagai  penyetaraan  posisi  dengan  asing  disatu  sisi  dan  adanya  praktik  hegemoni fashion barat atas pakaian adat Jawa disisi yang lain.
Kata  kunci — Guru  Bangsa  Tjokroaminoto,  Film,  Budaya  Jawa,  Budaya  Eropa, Semiotika Jhon Fiske

## Abstract
The  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  is  one  of  Garin  Nugroho's  films  with  a theme related to  Javanese and European cultural values  during the Dutch East  Indies colonial  period.  Islamic  Union.  In  the  film,  there  are  various  elements  of  Javanese culture, including manners in everyday life, speaking, and dressing according to age and strata.  This  is  different  from  the  culture  that  existed  in  European  society,  during  the colonial period the Dutch East Indies made the order of social life complicated because in it there were cultural differences between the Javanese and European communities. This  study  aims  to  understand  the  meaning  of  Jhon  Fiske's  semiotic  television  codes, namely  the  level  of  reality,  the  level  of  representation,  and  the  level  of  ideology  in representing elements of Javanese and European culture. The research method used is descriptive qualitative which can represent, describe and explain based on the facts of the research object. The data analysis technique used is Jhon Fiske's semiotic analysis which explains an event on television based on social codes with the help of the Nvivo application's  Thematic  Coding  content  analysis  to  facilitate  data  visualization.  The results  of  film  analysis  in  representing  Javanese  and  European  culture  are  two  very different  cultures  that  influence  each  other  but  still  maintain  the  culture  they  already have. The results of the analysis obtained are that the Javanese people still maintain and preserve Javanese culture even though they were colonized by Europeans who brought with them European culture and influenced the Javanese people towards their culture. Javanese culture which persisted above the power of the European government during the colonial period made the benchmark that even though it was influenced by outside cultures, the community had to maintain and preserve the cultures that had been passed down from generation to generation.
Keywords — Guru Nation Tjokroaminoto, Film, Javanese Culture, European Culture, Jhon Fiske's Semiotics

## 1. PENDAHULUAN
Film  merupakan  media  komunikasi  audiovisual  yang  menyampaikan  pesan melalui  media  massa  karena  audiovisual  dapat  dengan  mudah  masuk  kedalam  ingatan manusia, Abdul Khalik dalam Irayani (2021) mengemukakan “film dapat juga dianggap sebagai media komunikasi yang dapat dimengerti oleh para penikmatnya yang menjadi sasaran karena audiovisual berupa suara dan gambar yang hidup. Tujuan pembuatan film bukan  sekedar  menghibur  namun  dalam  sebuah  film  juga  memuat  hal-hal  yang  lain berupa  informasi,  edukasi  dan  didalamnya  terdapat  fungsi  persuasif  atau  meyakinkan. Hal  ini  sejalan  dengan  penegasan  Effendy  dalam  Ali  (2022)  bahwa  misi  perfilman nasional sejak tahun 1979 adalah tidak hanya sebagai media hiburan tetapi juga sebagai sarana  pendidikan  untuk  mendorong  generasi  muda  melalui  rangkaian character building. Film sebagai media audio-visual di mana gambar individu digabungkan untuk
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
membentuk satu kesatuan yang kohesif, sehingga dapat menangkap realita sosial budaya hal  tersebut  membuat  film  dapat  menyampaikan  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya dalam bentuk media visual (Ali dan Manesah, 2020). Film yang memiliki pengaruh dapat membentuk masyarakat berdasarkan pesan yang terkandung dalam film tersebut (Sobur, 2013), film adalah karya seni budaya  yang mengandung norma-norma sosial sekaligus sebagai media komunikasi yang disajikan berdasarkan kaidah sinematografi dengan suara dan dapat dipertunjukkan, sesuai UU No. 33 Tahun 2009 tentang Perfilman (Kusumastuti, 2017).
Budaya dapat dipahami sebagai cara hidup yang berkembang dari waktu ke waktu dan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kehidupan masyarakat dapat dipengaruhi dalam berbagai cara oleh budaya, antara lain bahasa, adat istiadat, agama, pakaian, bangunan, dan karya seni. Beberapa komponen budaya secara umum menurut Koentjaraningrat  dalam  Puspitasari  (2021)  terdiri  dari  tujuh  komponen  antara  lain komponen bahasa, sistem informasi, sistem religi dan kesenian sistem hubungan keluarga dan pergaulan sosial, sistem perlengkapan hidup dan teknologi sistem mata pencaharian. Wujud  kebudayaan  ialah  benda  yang  dapat  dijadikan  manusia  sebagai  makhluk berbudaya  berupa  tingkah  laku  dan  benda  nyata,  pola  tingkah  laku,  bahasa,  peralatan hidup organisasi sosial, religi, kesenian, dan hal-hal lain yang membantu manusia dalam menjalani  kehidupan  bermasyarakat  (Soekamto,  2013).  Dalam  sebuah  film  dapat dimasukan  unsur  budaya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  atau  ritual  adat  yang  di dalamnya  terdapat  banyak  makna  serta  pengetahuan  mengenai  sejarah  yang  terdapat pesan dan makna kehidupan yang ada dalam masyarakat. Nilai-nilai budaya yang terdapat dalam masyarakat penting untuk disebarluaskan sehingga film menjadi media yang cocok untuk  melakukannya  karena  film  memiliki  daya  tarik  tersendiri  membuat  masyarakat yang menyaksikannya menjadikan film sebagai distribusi pesan budaya yang efektif.
Film  Guru  Bangsa Tjokroaminoto  bukan film  pertama  yang menampilkan latar kebudayaan  Jawa  dan  Eropa  dimana  masih  banyak  film-film  yang  mengangkat  latar belakang  budaya  tersebut.  Namun  di  tangan  Garin  Nugroho  mengemas  film  yang memiliki  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  antara  budaya  Jawa  dan  budaya  Eropa sangat baik dengan menghadirkan unsur-unsur kebudayaan Jawa yang sangat kuat pada masa  penjajahan  kolonial  Belanda.  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  diharapkan  mampu menjadi  tolak  ukur  bahwa  walaupun  pada  masa  penjajahan  bangsa  Eropa  menguasai Indonesia namun adat dan kebiasan budaya Jawa masih tetap dipertahankan. Film Guru Bangsa  Tjokroaminoto  merupakan  film  yang  diangkat  dari  biografi  seorang  tokoh pahlawan  H.O.S  Tjokroaminoto  yang  merupakan  seorang  keturunan  bangsawan  Jawa serta tokoh  yang mendirikan organisasi Serikat Islam. Haji Oemar Said Tjokroaminoto dikenal sebagai salah satu tokoh cerdas yang meresahkan pemerintah Hindia Belanda dan mendorong mereka untuk bertindak menghambat gerak cepat Serikat Islam. Ia juga ahli dalam  pencak  silat,  mekanik,  hukum,  dan  penulis  surat  kabar  yang  handal  dan  kritis. Perpecahan dalam serikat Islam sendiri juga menjadi ancaman bagi upaya Tjokroaminoto untuk mengangkat harkat dan martabat masyarakat adat melalui organisasi tersebut.
Penggambaran  perjuangan  Tjokroaminoto  mendirikan  organisasi  serikat  Islam didasarkan pada realitas sosial di Indonesia pada awal era kebangsaan, ketika perbedaan ras  dan  kasta  masih  merasuki  kehidupan  sehari-hari.  Banyak  makna  dan  adegan tersembunyi dalam film ini yang menunjukkan aspek budaya Jawa yang berbeda, seperti bagaimana berperilaku dalam kehidupan sehari-hari, cara berbicara, dan cara berpakaian berdasarkan kelas sosial dan usia. Ini tidak seperti  yang dilakukan budaya lain. Akibat perbedaan budaya masyarakat adat dan masyarakat pendatang, masa penjajahan Hindia
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Belanda  disebut  juga  masa  penjajahan—menciptakan  struktur  sosial  yang  rumit  dalam masyarakat.  Menurut  Bueger  dalam  Sangkhylang  dan  Rinawati  (2021),  pada  masa penjajahan di daratan Jawa, sistem kelas yang ada dalam struktur sosial mengatur ruang gerak masyarakat Jawa akibat pembatasan sosial yang dipaksakan oleh suatu golongan Memahami  dan  menerima  tradisi  budaya,  warisan,  bahasa,  agama,  garis keturunan,  estetika,  suasana  hati,  dan  struktur  sosial  dalam  budaya  merupakan  faktor- faktor  pembentuk  identitas  budaya.  Seseorang  yang  berkarakter  sosial  memasukkan keyakinan, nilai, standar, dan cara berperilaku yang ditetapkan dalam cara hidupnya dan terkait dengan budaya tersebut (Puspasari, 2019). Perbedaan kultur sosial yang menjadi identitas  budaya  antara  masyakarat  Jawa  dan  masyarakat  Eropa  yang  mengakibatkan terjadinya kesenjangan sosial yang terlihat sangat jelas antara masyarakat Jawa dengan masyarakat  Eropa  dalam  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  yang  akan  dianalisis menggunakan metode semiotika Jhon Fiske. Alasan menggunakan semiotika Jhon Fiske agar dapat mempermudah dalam menganalisis perbedaan budaya yang yang ada dalam film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  dengan  menggunakan  level-level  yang  ada  didalam semiotika  Jhon  Fiske  yaitu  level  realitas,  representasi  hingga  level  ideologi.  Dasar penelitian  ini  adalah  dengan  adanya  perbedaan  budaya  di  dalam  film  ini  dapat menampilkan unsur-unsur budaya yang kuat antara budaya Jawa dan budaya Eropa.

## 2. METODE PENELITIAN

## 2.1. Metode Penelitian
Penelitian  dengan  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yang berusaha  menggambarkan  pemecahan  masalah  saat  ini  berdasarkan  data  dan  bertujuan untuk  memecahkan  masalah  secara  sistematis  dan  praktis  yang  berkaitan  dengan  fakta dan karakteristik populasi untuk deskriptif penelitian juga menyajikan data, analisis dan interpretasi  (Narbuko, 2010). Penelitian kualitatif adalah penelitian  yang menggali dan memaknai  isu-isu  sosial  (Creswell,  2010),  Pengumpulan  data  yang  dilakukan menggunakan  observasi  non-partisipatif  karena  peneliti  tidak  berpartisipasi  secara langsung  sehingga  peneliti  hanya  mengamati  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  dan menggunakan studi pustaka yang berkaitan dengan teoritis. Analisis data yang digunakan yaitu analisis gambar dengan menggunakan pendekatan semiotika Jhon Fiske yang dapat merepresentasikan  budaya  Jawa  dan  Eropa  pada  level  realitas,  level  representasi  dan ideology dengan bantuan analisis aplikasi Nvivo. Nvivo untuk mempermudah visualisasi dan interpretasi data dalam setiap scene-scene yang mengandung unsur kebudayaan Jawa dan  Eropa  dalam  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  untuk  mempermudah  dalam penentuan thematic secara  komprehensif  (Almeida  et  al.,  2020;  Araujo  et  al.,  2019; Chaparro  Melo  &  Kanashiro  Nakahodo,  2021;  Chen,  2021;  Dawes  et  al.,  2007;  Dos Santos & Chishman, 2021; Jarden et al., 2019; Ramirez et al., 2023).

## 2.2.Analisis Semiotika Jhon Fiske
Hubungan antara tanda dan maknanya serta kemungkinan menggabungkan tanda menjadi  kode  adalah  dua  perhatian  utama  teori  semiotika  Jhon  Fiske  (J.  Fiske  dan  J. Hartley, 2003). Menurut John Fiske dalam Ariani (2019), sebuah teks yang menjadi titik fokus  semiotika  terhadap  semua  yang  ada  dalam  kerangka  tanda  korespondensi sebagaimana  terkandung  dalam  teks-teks  tersusun  yang  terlihat  dalam  pandangan  teks
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
dalam sebuah film, drama, iklan, konten, serta foto. Fiske memandang program televisi sebagai teks yang mengkaji makna dan muatan sosiokulturalnya. Namun, sudut pandang Fiske bertentangan dengan gagasan bahwa audien yang besar dapat mengonsumsi suatu produk sebagai tanda pemikiran. Teori kode televisi (juga dikenal sebagai kode televisi) dikemukakan  oleh  Jhon  Fiske  dalam  Vera  (2014).  Menurut  teori  ini,  kode-kode  yang muncul dalam acara televisi atau digunakan di dalamnya memiliki keterkaitan sehingga menyampaikan suatu makna.
Jhon Fiske (2012) mengatakan ada 3 bidang dalam semiotika: (a) tanda itu sendiri, yaitu  kajian  tentang  berbagai  tanda  berdasarkan  bagaimana  hubungannya  dengan manusia yang menggunakannya, tanda juga merupakan konstruksi manusia yang dapat dipahami sesuai dengan makna manusia itu; b) kode yang mengatur karakter yaitu kajian yang  menyelidiki  dan  mengembangkan  kode-kode  untuk  kebutuhan  sosial  dan  budaya dengan memanfaatkan saluran komunikasi yang tersedia; dan c) Budaya sebagai tempat di mana tanda dan kode digunakan, yang bergantung pada penggunaan tanda dan kode untuk keberadaan dan bentuknya sendiri.
Jhon  Fiske  telah  mengatakan  bahwa  sebuah  acara  menjadi  acara  televisi  ketika dapat  digolongkan  mejadi  kode-kode  sosial  yang  telah  dibangun  dalam  3  fase.  Tahap pertama  realitas  adalah  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  telah  dikodekan sebagai  sebuah  realitas  penampilan,  pakaian,  lingkungan  perilaku,  percakapan  gerak tubuh, ekspresi, suara dan lain-lain. Tahap kedua representasi tergolong secara elektronik harus  menggunakan  visualisasi  dalam  kode-kode  teknis  meliputi  kamera,  lampu, penerbitan, musik, dan suara. Golongan tertulis meliputi kata, frasa, proporsi, foto dan lainnya  dalam  bahasa  televisi  terdapat  kamera,  lampu, editing ,  musik  dan  lain-lain. Sedangkan tahap ketiga ideologi yang setiap elemennya diatur dalam setiap kode ideologi meliputi  patriarki,  individualisme,  ras,  kelas,  materialisme,  dan  kapitalisme.  Ketika melakukan sebuah realitas dan representasi Fiske mengatakan bahwa ideologi tidak dapat dihindari mapupun dihilangkan (Diani, 2017).
Jhon Fiske dalam Hidayat (2015) mengelompokkan sebuah fungsi narasi propp, sequence yang terdiri dari tiga bagian meliputi Prolog, Ideologycal Content, dan Epilog. Dari ketiga bagian tersebut terbagi lagi menjadikan setiap sequence yang terdiri dari enam bagian antara lain: Preparation (persiapan) adalah sebuah tahap yang membetuk sebuah cerita yang terdiri dari film untuk memperkenalkan para tokoh mengenai situasi awal dari permasalahan dalam sebuah film. Complication (komplikasi) adalah dimana tahap yang akan  terlihat  kesusahan  yang  menimbulkan  permasalahan  dalam  sebuah  film. Transference (perpindahan) adalah tahap yang akan menceritakan perjalanan yang telah dihadapi para tokoh dalam menyelesaikan sebuah permasalahan. Struggle (perjuangan) adalah  tahap  perjuangan  tokoh  utama  dalam  melawan  kejahatan. Return (kembalinya) adalah  tahap  dimana  seorang  tokoh  utama  kembali  dari  misi  yang  telah  diselesaikan. Recoginition (pengakuan) adalah tahap terakhir yaitu penyelesaian segala misi yang telah dijalankan.  Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  peneliti  ingin  mengkaji  representasi budaya komunikasi masyarakat jawa dan eropa dalam film Guru Bangsa Tjokroaminoto dengan metode Jhon Fiske dan analisis content Thematic Coding menggunakan NVIVO.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti  menggunakan  analisis  semiotika  Jhon  Fiske  yang  menjelaskan  makna konsep  penendaan  melalui  level  realitas,  level  representasi  dan  level  ideologi  untuk menemukan  representasi  budaya  Jawa  dan  Eropa  dalam  setiap  adegan-edegan  yang
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
memperlihatkan  kebudayaan  dalam  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto.  Peneliti  dalam menganalisis akan mengategorikan setiap level yang terdapat unsur kebudayaan Jawa dan Eropa pada setiap scene.
3.1 Analisis Level Realitas

## Gambar 1. Penampilan
Pada level realitas yang menunjukan representasi budaya Jawa dan Eropa dalam film Guru Bangsa Tjokroaminoto dari segi penampilan, perilaku, riasan, dan lingkungan. Pada segi penampilan, penampilan dapat merepresentasikan budaya Jawa dan Eropa yang ada film setiap tokoh yang terlibat didalamnya menunjukan masyarakat Jawa dan Eropa. Pada scene gambar  1  memperlihatkan  pakaian  masyarakat  Jawa  dan  Eropa  dalam melakukan kegiatan sehari-hari pada masa penjajahan Hindia Belanda yaitu masyarakat Jawa mengenakan pakaian khas Jawa lengkap seperti kain samping (kain batik) sebagai bawahan,  blangkon,  baju  adat,  dan  kebaya  (bagi  perempuan).  Beberapa  adegan  dalam film  juga  menampilkan  masyarakat  Jawa  yang  menambahkan  jas,  dasi  kupu-kupu  dan topi  khas  pakaian  Belanda  digabung  dengan  kain  samping  dan  blangkon.  Sedangkan pakaian masyarakat Eropa berupa setelan jas dengan tambahan dasi kupu-kupu, topi, dan jam rantai sebagai aksesoris tambahan untuk perempuan Eropa mengenakan gaun, kaos tangan dan topi khas perempuan Belanda. Masyarakat Jawa yang dijadikan budak oleh masyarakat  Eropa  tidak  mengenakan  atasan  atau  telanjang  dada  tetapi  masih  memakai kain  samping dan blangkon. Dalam hal  ini perbedaan pakaian  antara masyarakat  Jawa dan Eropa yang ditunjukan dalam film menunjukan identitas budaya yang dimiliki oleh masyarakat Jawa dan Eropa dengan kecenderungan masyarakat Jawa yang kadang kala terpengaruh  dan  memakai  pakaian  Belanda  namun  tidak  melupakan  identitas  budaya Jawa yang ada pada dirinya.
Gambar 2. Perilaku
Pada  segi  perilaku  masyarakat  Eropa  cenderung  berkuasa  di  tanah  Jawa  pada massa  penjajahan  Hindia  Belanda  sehingga  memperlakukan  masyarakat  Jawa  secara sewenang-wenang  dan  tidak  berperikemanusiaan  seperti  menjadikan  mereka  budak,
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
melakukan tanam paksa, dan menjadikan mereka pekerja di bawah perintah masyarakat Eropa  tanpa  bisa  memberontak.  Orang-orang  Eropa  merantai  sambil  menarik  secara paksa orang-orang Jawa, menghukum orang-orang Jawa bila melakukan kesalahan dalam pekerjaan  yang  telah  diperintahkan  kepada  mereka.  Perilaku  yang  ditampilkan  dalam setiap adegan tentang perlakuan orang-orang Eropa yang memperbudak masyarakat Jawa yang tidak memiliki kekuasaan, hal ini berbanding terbalik dengan perlakuan masyarakat Jawa  yang  baik    dan  menghormati  terhadap  orang-orang  Eropa  dengan  status  mereka sebagai penjajah di tanah Jawa. Perlakuan orang-orang Eropa yang tidak pantas kepada masyarakat  Jawa  sehingga  menggerakkan  hati  Tjokroaminoto  untuk  membangun organisasi Sarekat Islam (SI) yang beranggotakan masyarakat Jawa dengan membangun kerjasama  dengan  orang-orang  Eropa  yang  berpihak  kepada  masyarakat  Jawa  dan memiliki kekuasaan di pemerintahan Eropa yang ada di Indonesia.

## Gambar 3. Lingkungan
Menurut perspektif lingkungan, peneliti mengamati bahwa lingkungan pada masa Hindia Belanda sangat indah dengan pertanian, perkebunan, dan laut yang luas, di mana terjadi perdagangan barang-barang ekspor yang paling umum di Jawa yang akan dibawa oleh  kapal-kapal  besar  Eropa  ke  negara-negara  Eropa.  Selain  itu,  bahasa  Belanda digunakan di gedung-gedung seperti restoran, hotel, dan bisnis. Tidak banyak spot yang diberi  nama  dalam  bahasa  Indonesia  atau  Jawa.  Wilayah  Jawa  dan  Indonesia  terkenal dengan kekayaan alamnya yang melimpah, seperti rempah-rempah, air, batu, emas, dan kekayaan alam lainnya,  kemudian dapat  ditarik  kesimpulan bahwa realita orang Eropa yang datang ke Jawa untuk memperoleh kekayaan alam dan sumber daya lainnya. Alhasil, banyak orang Jawa yang berprofesi sebagai petani dan peternak dihidupkan dalam film ini, begitu pula dengan keindahan alam pulau Jawa yang menakjubkan. Hal itu terlihat ketika Tjokroaminoto mengunjungi sebuah perusahaan yang didirikan oleh orang Eropa dan sebagian besar buruhnya adalah orang Jawa.

## 2.2 Analisis Level Representasi
Pada level representasi  yang menampilkan representasi budaya Jawa dan Eropa dalam film Guru Bangsa Tjokroaminoto dari segi pengambilan gambar (kamera), dialog, suara/musik,  dan  pencahayaan.  Dari  segi  kamera  teknik  pengambilan  gambar menggunakan beberapa teknik seperti long shot, medium long shot, medium shot, medium close-up, dan close  up memperlihatkan  gambaran  unsur-unsur  kebudayaan  Jawa  dan Eropa  pada  massa  penjajahan  Hindia  Belanda  yang  begitu  khas.  Beberapa  teknik pengambilan  gambar  yang  memperlihatkan  unsur  kebudayaan  masyarakat  Jawa  dan Eropa yang terdiri dari unsur bahasa, sistem ilmu pengetahuan, sistem kekerabatan dan organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Gambar 4. Pengambilan Gambar
Pada scene gambar 4 memperlihatkan teknik pengambilan gambar menggunakan close up memperlihatkan gambaran objek tarian Reog secara dekat. Pada scene tersebut dijelaskan masyarakat Jawa tetap mempertahankan kesenian yang telah dimiliki secara turun  temurun  walaupun  masih  dalam  keadaan  dijajah  bangsa  Eropa.  Hal  ini menggambarkan  bahwa  walaupun  adanya  pengaruh  dari  budaya  dan  kekuasaan  Eropa masyarakat Jawa tetap menjaga dan melestarikan kesenian-kesenian Jawa yang telah ada sebelum datangnya orang-orang Eropa di Indonesia. Tari Reog adalah tarian yang berasal dari Ponorogo yang berfungsi sebagai hiburan masyarakat yang mengandung unsur magis dengan  penari  utama  yaitu  berkepala  singa  dengan  hiasan  bulu  merak  serta  ditambah dengan beberapa penari bertopeng dan kuda lumping yang diiringi dengan musik gamelan khas  Jawa.  Tari  Reog  yang  dimainkan  dalam scene ini  bertujuan  untuk  menghibur masyarakat  Jawa  dan  menyambut  kedatangan  Tjokroaminoto  untuk  melakukan  rapat organisasi SI yang telah didirikan oleh Tjokroaminoto.
Gambar 5. Dialog
Dari  segi  dialog  yang  digunakan  dalam  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto menggunakan  tiga  bahasa  yaitu  bahasa  Indonesia,  bahasa  Jawa,  dan  bahasa  Belanda dalam setiap scene yang ditampilkan. Orang Eropa ketika berdialog dengan masyarakat Jawa  sering  sekali  mengunakan  bahasa  Belanda  bercampur  dengan  bahasa  Indonesia. Masyarakat Jawa ketika berbicara dengan orang Eropa menggunakan bahasa Indonesia. Sesama  masyarakat  Jawa  menggunakan  bahasa  Jawa  namun  dengan  campuran  bahasa Indonesia juga. Contohnya terdapat dalam scene gambar 5, percakapan yang dilakukan oleh mbok Tambeng dan Soeharsikin menggunakan bahasa Jawa yang begitu khas. Hal ini menjelaskan masyarakat Jawa tetap mempertahankan bahasa Jawa dan Indonesia yang telah ada dalam masyarakat tidak terpengaruh dengan bahasa Belanda yang dibawa oleh orang-orang Eropa pada masa penjajahan Hindia Belanda.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Gambar 6. Suara atau Musik
Pada segi suara/musik beberapa adegan dalam film Guru Bangsa Tjokroaminoto yang memperlihatkan musik dari berbagai bahasa yaitu bahasa Indonesia, bahasa Jawa dan bahasa Belanda seperti lagu berbahasa Belanda yang dinyanyikan oleh masyarakat Jawa  yang  berperan  sebagai  Soeharsikin  dan  ibu  dari  Soeharsikin  yang  berjudul ”Soerabaja  Johny”.  Beberapa  lagu  berbahasa  Indonesia  dan  bahasa  Jawa  yang dinyanyikan  oleh  masyarakat  Jawa  seperti  “Terang  Bulan,  Lir-Ilir,  dan  Internasinale” yang diiringi alunan gamelan sebagai alat musik tradisional masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa menyanyikan lagu berbahasa Indonesia dan bahasa Jawa dengan penuh semangat dan  kebanggaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  walaupun  masih  dalam  keadaan  dijajah oleh  bangsa  Eropa,  masyarakat  Jawa  tetap  mempertahankan  lagu-lagu  berbahasa Indonesia maupun bahasa Jawa. Masyarakat Jawa juga tetap mempertahankan alat-alat musik  khas  Jawa  seperti  gamelan  yang  mengiri  tarian-tarian  tradisional,  acara  hajatan, upacara pernikahan dan kegiatan-kegiatan adat yang lain.

## Gambar 7. Pencahayaan
Pada  segi  pencahayaan  yang  diperlihatkan  dalam  film,  peneliti  mendapatkan beberapa  adegan  pada  malam  hari  yang  dibantu  dengan  cahaya  dari  lampu  pelita sederhana  yang dibuat oleh masyarakat Jawa sebagai bantuan cahaya pada malam hari sehingga  tidak  gelap  gulita.  Pada  masa  itu  belum  mengenal  lampu  listrik  sehingga masyarakat  memanfaatkan  bahan-bahan  sederhana  yang  dapat  menerangi  pada  malam hari. Terdapat juga lampion dan obor yang terbuat dari bambu menghiasi jalan-jalan yang membantu  penerangan  pada  malam  hari,  sehingga  terlihat  begitu  asri  tanpa  tersentuh teknologi seperti saat ini.

## 2.3 Analisis Level Ideologi
Level ideologi menjadi level terakhir dalam kode-kode televisi yang dikemukakan oleh Jhon Fiske. Level ideologi berdasarkan perilaku masyarakat Jawa dan Eropa dalam
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
hidup  berdampingan  tetap  mempertahankan  kebudayaan  masing-masing  dan  saling mempengaruhi.
Gambar 8. Pengambilan Gambar
Sikap nasionalisme yang ditunjukan oleh sikap Tjokroaminoto dan kecintaannya terhadap  tanah  Jawa  dalam  mengayomi  masyarakat  Jawa  dan  mengajarkan  untuk mengelolah hasil-hasil bumi yang ada di tanah Jawa, sehingga dapat dimanfaatkan sendiri oleh masyarakat Jawa dalam membangun tanah Jawa. Ada juga masyarakat yang tetap menyanyikan lagu-lagu berbahasa Indonesia dan bahasa Jawa yang membuktikan bahwa walaupun  dalam  kondisi  dijajah  oleh  bangsa  Eropa  masyarakat  tidak  melupakan kebudayaan dan lagu-lagu berbahasa Indonesia dan berbahasa Jawa. Terdapat juga sikap nasionalisme  yang  ditunjukan  oleh  orang  Eropa  dalam  film  ini  dapat  terlihat  dalam beberapa adegan orang  Eropa  yang tetap mempertahankan budaya  yang mereka miliki dengan memperkenalkan budaya tersebut kepada masyarakat Jawa.

## 2.4 Hasil Visualisasi Data Nvivo
Ada dua hal  yang menjadi  fokus pada penelitian  ini  yaitu penggambaran  unsur kebudayaan Jawa dan Eropa dalam setiap scene film  Guru Bangsa Tjokroaminoto  dan analisis  semiotika  Jhon  Fiske  pada  level  relitas,  level  representasi  dan  level  ideologi. Hasil  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  unsur  kebudayaan  Jawa  dan  Eropa dalam setiap adegan memiliki perbedaan kebudayaan dari hasil analisis semiotika Jhon Fiske. Temuan tersebut menunjukkan bahwa setiap unsur kebudayaan memiliki makna sesuai dengan kepercayaan masyarakat Jawa dan Eropa sehingga antara masyarakat Jawa dan  Eropa  masih  mempertahankan  dan  melestarikan  kebudayaan  telah  ada  walaupun bercampur  dengan  kebudayaan  lain.  Ada  7  unsur  kebudayaan  Jawa  dan  Eropa  yang terdapat pada adegan film Guru Bangsa Tjokroaminoto yaitu unsur bahasa, sistem ilmu pengetahuan,  sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan teknologi,  sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi  dan  kesenian.  Perbedaan  tipe kebudayaan Jawa dan Eropa tersebut dapat dilihat pada gambar 9.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Gambar 9. Diagram Visualisasi Data Nvivo
Pada diagram tersebut dapat dilihat bahwa unsur kebudayaan Jawa lebih dominan (60%)  yang di  dalamnya terdapat  unsur bahasa (10%), sistem ilmu  pengetahuan (3%), sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial  (5%),  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi (15%), sistem mata pencaharian (7%), sistem religi (8%), dan kesenian (12%). Sementara unsur  kebudayaan  Eropa  (40%)  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  bahasa  (7%),  sistem ilmu pengetahuan (2%), sistem kekerabatan dan organisasi sosial (3%), sistem peralatan hidup  dan  teknologi  (12%),  sistem  mata  pencaharian  (6%),  dan  kesenian  (10%).  Pada diagram tersebut juga ditampilkan level realitas yang dominan (40%), level representasi (35%), dan ideologi (25%).
Pada  diagram  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  kebudayaan  Jawa  lebih  dominan karena  memiliki  unsur  yang  lengkap  yang  menunjukkan  dalam  film  Guru  Bangsa Tjokroaminoto  lebih  dominan  memperlihatkan  adegan  terkait  kebudayaan  Jawa  yang tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat  Jawa  pada  masa  penjajahan  Hindia  Belanda. Kebudayaan Eropa juga begitu banyak diperlihatkan, walaupun tidak adanya sistem religi yang dimunculkan dalam adegan film Guru Bangsa Tjokroaminoto. Hal ini dimudahkan dengan di analisis semiotika Jhon Fiske yang memiliki tiga level yaitu level realitas yang dapat merepresentasikan budaya Jawa dan Eropa dari segi penampilan, perilaku, riasan, dan lingkungan. Level representasi yang dapat menampilkan budaya Jawa dan Eropa dari segi pengambilan gambar, dialog, suara/musik, dan pencahayaan serta level ideologi yang dapat dilihat dari sikap nasionalisme, kelas sosial, kapitalisme, dan feminisme yang ada dalam setiap adegan film Guru Bangsa Tjokroaminoto.
Dominasi budaya Jawa atas Eropa dalam film ini dengan menggunakan analisis semiotika Jhon Fiske berbeda dengan temuan riset Toni (2018: 18), yang mengkaji film yang  sama  dari  aspek  konstruksi  keindonesiaan  dengan  menggunakan  analisis  wacana kritis.  Dikatakan  bahwa  representasi  makna  keindonesiaan  pada  level  teks  dalam  film tersebut terlihat melalui dominasi suku atau ras Eropa dan Arab serta subordinasi suku
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
atau  ras  Jawa,  Tionghoa,  Sunda,  dan  tidak  memiliki  kewarganegaraan.  Artinya  bahwa meskipun pada tataran realitas budaya Jawa mendapatkan porsi dominan, namun konteks film  tersebut  tetap  berada  dibawah  kuasa  atau  kendali  Eropa  yakni  Belanda.  Dalam beberapa bagian misalnya ketika dikatakan bahwa Tjokroaminoto sebagai ancaman bagi Belanda,  maka  semua  hal  yang  melekat  padanya,  budaya,  dan  ideologi  yang melingkupinya menjadi ancaman.
Representasi  menurut  John  Fiske  (2010:  63)  merujuk  pada  kode-kode  yang menghasilkan teks yaitu pesan yang memiliki eksistensi independen. Apa yang tampak dalam teks tidak dapat hanya sekedar dilihat kehadirannya, tetapi kehadirannya pun harus dipertanyakan, bagaimana dihadirkan, mengapa,  dan siapa  yang menghadirkan,  karena kode  representasional  adalah  satu-satunya  kode  yang  dapat  menjalankan  fungsi referensial. Hal ini kemudian menarik untuk melihat representasi budaya Jawa dalam film tersebut  yang  bertentangan  dengan  riset  yang  dilakukan  oleh  Toni.  Dalam  konteks keindonesiaan  budaya  Jawa,  pribumi  menjadi  yang  tersubordinasi  sedangkan  budaya barat (Eropa) mendominasi. Hal ini kontras dimana di satu sisi budaya Jawa dihadirkan dalam persentase yang dominan dari barat (Eropa), namun kehadirannya yang demikian bukan untuk sesuatu  yang harus dibanggakan secara berlebihan karena hadirnya dalam film tersebut sebagai yang tersubordinasi. Melalui film ini peneliti dapat melihat karakter kolonial atas pribumi.
Namun  demikian,  jika  temuan  penelitian  ini  tentang  dominasi  budaya  Jawa disandingkan  dengan  penelitian  Puspitasari  et  al.  (2017:  2),  yang  melihat  ideologi nasionalisme  dari  film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  melalui  hasrat  mencapai  kesatuan dimana  pada  tahun  1912  ia  bergabung  dengan  Sarekat  Islam.  Hasrat  mencapai kemerdekaan, keunggulan, keaslian, dan kekhasan dengan menggunakan  blangkon dan jarik (kain) sebagai simbol nasionalisme sedangkan jas dan dasi kupu-kupu menunjukkan kesetaraan dengan bangsa barat (Eropa) dalam pemikiran. Hasrat mengejar kehormatan bangsa dengan adanya gagasan progresif yaitu wajib belajar hingga 15 tahun. Pertemuan kedua penelitian ini pada hasrat-hasrat sang guru bangsa yang menjadi tokoh utama dalam film dimana representasi nasionalisme melalui pakaian yang digunakan mengakomodir budaya barat sebagai upaya penyelarasan dengan pemikiran barat. Hal ini kemudian juga tergambar ketika sang guru bangsa menjadi ancaman bagi kolonial. Identitas kelokalan dengan mempertemukan budaya Jawa dan Eropa merupakan sebuah bentuk negosiasi dan resistensi atas situasi yang terjadi ketika itu.
Dalam hal pakaian, Henk Schulte Nordholt (2005) mengatakan bahwa sejak masa kolonial, Belanda dengan sengaja memolitisasi pakaian dengan membedakan antara kulit putih  putih  dan  pribumi  satu  dengan  lainnya.  Pakaian  Belanda  menjadi  sesuatu  yang terlarang  dikenakan  oleh  pribumi.  Diskriminasi  penampilan  luar  ini  didukung  oleh mentalitas  kolonial.  Untuk  menjadi  argumen  yang  dapat  diterima  ketika  penggunaan simbol-simbol pakaian Eropa (jas dan dasi kupu-kupu) sebagai representasi penyetaraan dengan bangsa Eropa meski dalam situasi sedang terjajah. Namun demikian hal ini dapat juga menjadi bentuk hegemoni fashion barat atas pakaian adat Jawa. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Tenaya (2021: 251) dalam artikelnya tentang hegemoni fashion barat atas pakaian bangsawan Bali yang terlihat melalui penggunaan dasi, jas, rompi yang kemudian menjadi  etiket  berbusana  pria modern ala  Barat  yang  hanya  digunakan  oleh  kelas bangsawan dan borjuis. Kedua kelas tersebut mendapatkan akses pendidikan di sekolah- sekolah  yang  diselenggarakan  oleh  Barat.  Sang  guru  bangsa  Tjokroaminoto  pun demikian,  sebagai  keturunan  bangsawan  yang  mengenyam  pendidikan  di  sekolah Belanda.  Pakaian  adat  Jawa  dan  Eropa  yang  ditampilkan  bisa  jadi  karena  hegemoni
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
fashion Barat  yang  didisiplinkan  melalui  institusi  Pendidikan  dan  termanifestasi  pada berbagai ruang dan konteks.  Representasi budaya Jawa melalui pakaian di satu sisi dapat dimaknai  sebagai  bentuk  resistensi  dan  penyamaan  posisi  dengan  bangsa  Eropa (kolonial), dan di sisi yang lain dapat dimaknai sebagai praktik hegemoni fashion Barat. Tidak  ada  yang  perlu  diperdebatkan  ketika  makna  dipahami  tidak  tunggal  karena representasi  dalam  film  dalam  menimbulkan  pemaknaan  yang  beragam  dari  berbagai tanda  dengan  referensi  yang  ada.  Kata  Stuart  Hall  dalam  Sut  Jhally  (2005:  3)  bahwa sebuah gambar dapat memiliki banyak arti dan bahwa tidak ada jaminan bahwa gambar akan berfungsi seperti yang kita pikirkan saat kita membuatnya.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang dianalisis menggunakan Semiotika Jhon Fiske didapatkan kesimpulan  sebagai berikut:
1. Pada level realitas , budaya Jawa dan Eropa  yang terlihat dari segi penampilan, perilaku  dan  riasan,  seperti  yang  ditampilakn  dalam scene film  Guru  Bangsa Tjokroaminoto bahwa ketika masyakat Jawa dan Eropa yang mengenakan pakaian khas  masing-masing,  namun  ada  beberapa  masyarakat  Jawa  yang  memakai setelan  jas  dan  topi  khas  Belanda  dengan  menggabungkan  blangko  dan  kain samping yang merupakan identitas pakaian Jawa. Perilaku masyarakat Eropa yang semena-mena dengan menjadikan masyakat Jawa sebagi budak atau pekerja diatas keinginan orang-orang Eropa tanpa diberikan kesempatan untuk melawan.
2. Pada level representasi , kode-kode teknis dan konvesional yang ada dalam film Guru  Bangsa  Tjokroaminoto  yang  menggambarkan  budaya  Jawa  dan  Eropa melalui  segi  kamera,  pencahayaan,  musik  dan  dialog.  Pada  segi  kamera  dan pencahayaan  penonton  bisa  melihat  dan  memahami  cerita  sebagaimana  budaya Jawa  yang  masih  tetap  bertahan  di  masa  penjajahan  Eropa  dengan  munculnya budaya Eropa. Dialog dengan menggunakan tiga bahasa yaitu bahasa Indonesia Jawa dan Eropa, sedangkan musik yang ada dalam film seperti musik berbahasa Belanda dan musik berbahasa Indonesia diiringi alunan musik yang berasal dari alat musik khas Jawa dan Belanda.
3. Peneliti dapat menarik kesimpulan bahwa tingkat ideologis adalah nasionalisme, feminisme,  dan  kelas  sosial  berdasarkan  cara  menggambarkan  perilaku  orang Jawa dan Eropa.

## 5. SARAN
Diharapkan  penelitian  ini  dapat  membantu  dalam  referensi  peneliti  lainnya mengenai unsur-unsur kebudayaan yang ditampilkan dalam sebuah film yang bertemakan kebudayaan,  peneliti  selanjutkan  diharapkan  dapat  merepresntasikan  lebih  luas  makna mengenai unsur kebudayaan sehingga pembaca memiliki wawasan lebih luas mengenai kebudayaan-kebudayaan khususnya kebudayaan yang ada di Indonesia. Diharapkan bagi peneliti selanjutnya dapat  mengambil  kebudayaan  yang  ada di  Indonesia dengan dapat memperolah  sumber  kajian  dari  buku  atau  jurnal  yang  lebih  banyak  serta  mencari keunikan dari penelitian yang diambil.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti ucapkan terima kasih kepada orang tua serta civitas akademika program studi Jurnalistik, program studi Perpustakaan dan Ilmu Informasi, dan program studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo serta civitas akademika  program  studi  Agribisnis  Universitas  Terbuka  dalam  bantuan  dan dukungannya dalam kelancaran pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali & Manesah. (2020). Pengantar Teori Film. Yogyakarta: Budi Utama. Almeida,  S.,  Coutinho,  E.,  Parreira,  V.,  Nelas,  P.,  Chaves,  C.,  &  Duarte,  J.  (2020).
Meaning  of  Cervical  Cancer  Screening  to  Women .  In  C.  A.P.,  R.  L.P.,  &  M.  A. (Eds.), Advances in  Intelligent  Sistems and Computing (Vol.  1068, pp. 124–135). Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-030-31787-4_10.
Araujo,  C.  L.,  do  Carmo,  E.  A.,  &  Fraga,  R.  G.  (2019). Describing  the  Experience  of Young  Researchers  in  Interdisciplinary  Qualitative  Research  Based  on  Critical Discourse  Analysis  (CDA)  Using  NVivo ®.  In  R.  L.P.,  C.  A.P.,  &  M.  A.  (Eds.), Advances  in  Intelligent  Sistems  and  Computing (Vol.  861,  pp.  1–11).  Springer Verlag. https://doi.org/10.1007/978-3-030-01406-3_1.
Ariani,  V,  R.  (2019). Memahami  Makna  Teks  Puisi  Ibu  Indonesia  Karya  Sukmawati Soekarno Putri Menggunakan Analisis Semiotika Jhon Fiske. (Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi, Universitas Semarang, 2019) Diakses dari http://repository.usm.ac.id. Chaparro Melo, H. F., & Kanashiro Nakahodo, L. (2021). A technique to analize populist discourse:  The  Peruvian  case. In  R.  A.,  G.  R.,  P.  F.G.,  &  M.  J.  (Eds.), Iberian Conference  on  Information  Sistems  and  Technologies,  CISTI .  IEEE  Computer Society. https://doi.org/10.23919/CISTI52073.2021.9476519. Chen,  Y.  (2021). Discussion  on  the  reform  of  incorporating  socioscientific  issues  into science education in  China based on NVivo: Discourse analysis  of  middle school textbooks . Proceedings - 2021 2nd International Conference on Information Science and  Education,  ICISE-IE  2021 ,  1389–1393.  https://doi.org/10.1109/ICISE- IE53922.2021.00310.
Creswell,  J,  W.  (2010). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta: UIN Sunan Gunungjati.
Dawes,  M.,  Pluye,  P.,  Shea,  L.,  Grad,  R.,  Greenberg,  A.,  &  Nie,  J.-Y.  (2007).  The identification  of  clinically  important  elements  within  medical  journal  abstracts: Patient-Population-Problem, Exposure-Intervention, Comparison, Outcome Duration  and  Results  (PECODR). Informatics  in  Primary  Care , 15 (1),  9–16. https://doi.org/10.14236/jhi.v15i1.640.
Diani,  A,  Lestari,  M,  T  &  Maulana,  S.  (2017). Representasi  Feminisme  dalam  Film Maleficent. Jurnal Kajian Televisi dan Film, 1(2), 139-
150.https://doi.org/10.24198/ptvf.v1i2.19873.
Dos  Santos,  A.  N.,  &  Chishman,  R.  (2021). Corpus  Linguistics  applied  to  frame semantics:  Investigating  pro-choice  conceptualizations in  SUG  no .  15/2014‘s debate. Revista de Estudos da Linguagem , 29 (2), 1137–1189. https://doi.org/10.17851/2237-2083.29.2.1137-1189.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 8, Nomor 1, Juli 2023 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Fiske,  J.  (2012). Pengantar  Ilmu  Komunikasi  Edisi  Ketiga (cetakan  pertama).  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Fiske,  J  dan  J.  Hartley.  (2003). Semiotika  dalam  Riset  Media. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Henk  Schulte  Nordholt.  (2005). Outward  Appearances:  Trend,  Identitas,  Kepentingan (Imam Aziz, Ed.). LKiS.
Hidayat,  R,  O  &  Prasetio,  A.  (2015). Representasi  Nasionalisme  Dalam Film  Habibie dan Ainun (Analisis Semiotika Jhon Fiske dalam Film Habibie dan Ainun) . Jurnal Visi Komunikasi , 14(1), 1-28. https://dx.doi.org/10.22441/visikom.v14i1.1662.
Iriyani,  L  & Helandri  J. (2021). Analisis Komunikasi  Antar  Budaya Dalam Film Bumi Manusia . Communication, Media, Sociology, Film , 19(1), 49-59. https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v19i1.276.
Jarden, R. J., Narayanan, A., Sandham, M., Siegert, R. J., & Koziol-Mclain, J. (2019). Bibliometric  mapping  of  intensive  care  nurses’  wellbeing:  Development  and application of the new iAnalysis model. BMC Nursing, 18 (1). https://doi.org/10.1186/s12912-019-0343-1.
John Fiske. (2010). Introduction to Communication Studies: Vol. 3rd ed. (Henry Jenkins, Ed.; 3rd ed.). Routledge.
Kusumastuti, A, N & Nugroho, C. (2017). Representasi Pemikiran Marxisme dalam Film Biografi  Studi  Semiotika  Jhon  Fiske  Mengenai  Pertentangan  Kelas  Sosial  Karl Marx  pada  Film  Guru  Bangsa  Tjokroaminoto. Semiotika : Jurnal  Komunikasi , 11(1), 1-33. https://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v11i1.947.g837.
Narbuko, C & Abu, A. (2010). Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Puspitasari,  D.,  Retno,  D.,  &  Ambarastuti,  D.  (2017). Nasionalisme  H.O.S. Tjokroaminoto dalam Film Guru Bangsa H.O.S. Tjokroaminoto Karya Sutradara Garin Nugroho.
Sangkhylang  &  Rinawati.  (2021 ).  Representasi  Budaya  Komunikasi  Masyarakat  Jawa dan  Masyarakat  Eropa  dalam  Film  Bumi  Manusia .  Manajemen  Komunikasi Journal , 7(1), 170-175. https://dx.doi.org/10.29313/.v7i1.25915/ISSN2460-6537 Soekamto, S. (2013). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sobur, A. (2013). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sut  Jhally.  (2005). Stuart  Hall : Representation  &  the  Media .  In  Media  Education Foundation. https://doi.org/10.4135/9781412952606.n261. Tenaya, A. A. Ngr. A. M. K. (2021). Hegemoni Fashion Barat pada Busana Bangsawan di Bali Utara (1800-1940). Mudra Jurnal Seni Budaya, 36(2). https://doi.org/10.31091/mudra.v36i2.1478.
Toni, A. (2018). Konstruksi Keindonesiaan dalam Film Tjokroaminoto . Communication , 9 (1). https://doi.org/10.36080/comm.v9i1.613. Puspasari, C, Masriadi & Yani, R. (2019). Representasi Budaya dalam Film Salawaku . Jurnal Jurnalisme , 9 (1), 18-37. https://doi.org/10.29103/jj.v9i1.3097.
Puspasari, D, R. (2021). Nilai Sosial Budaya dalam Film Tilik (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce) . Jurnal Semiotika , 15(1), 10-18.
https://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v15i1.2494.
Vera, N. (2014). Semiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.