## KOMPETENSI SPIRITUAL PENDIDIK (Suatu Kajian pada Unsur Kalbu)

## Zulfatmi
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia. email: zulfatmi.budiman@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Education  is  a  process  of fostering  physical and  spiritual, so that  educators  who have  multi-competence  education:  paedagogi;  personal;  social  and  spiritual. Spiritual competence can be enhanced by improving the quality of the heart. Qalbu potentially  good  has  characteristics  such  as  mentioned  in  the  Quran:  qalbun saliim;  qalbun  muniib;  qalbun  muallafun;  qalbun  muthmainnun;  taqwal  qulub; sakiinah's  heart; and ra'fatul  qalbi warahmatuh. On the  other  hand, qalbu must also be preserved from the character which makes it hardened like a stone so it is difficult  to  obtain  guidance  from  Allah  SWT,  ie  atsimun  qalbuhu;  ghillun  fi  al qalbi; man aghfalna qalbuhu. The educator who constantly improves his spiritual competence by reviving the good character of his qalbunya will be easier to realize the ideals of education more effectively, because he is in harmony with the direction and target desired Rabbnya.
Keywords: Competence, Spiritual, Educator, Qalbu

## Abstrak
Pendidikan merupakan suatu proses pembinaan jasmaniah dan ruhaniah, sehingga  menghajatkan  pelaku  pendidikan  yang  memiliki  multi kompetensi:  paedagogi;  personal;  sosial  dan;  spiritual.  Kompetensi spiritual  dapat  ditingkatkan  melalui  peningkatan  kualitas  qalbu.  Qalbu berpotensi  kebaikan  memiliki  karakteristik  diantaranya  sebagaimana disebutkan dalam al Quran: qalbun saliim ; qalbun muniib ; qalbun muallafun ; qalbun  muthmainnun ; taqwal  qulub ;  hati  yang sakiinah ;  dan ra’fatul  qalbi warahmatuh .  Sebaliknya  qalbu  juga  harus  dipelihara  dari  karakter  yang membuatnya  mengeras  bagai  batu  sehingga  sulit  memperoleh  hidayah dari  Allah  SWT,  yaitu atsimun  qalbuhu ; ghillun  fi  al  qalbi ; man  aghfalna qalbuhu . Pendidik yang  senantiasa meningkatkan kompetensi spiritualnya dengan  menghidupkan  karakter  baik  dari  qalbunya  akan  lebih  mudah mewujudkan  cita-cita  pendidikan  secara  lebih  efektif,  karena  ia  selaras dengan arah dan sasaran yang diinginkan Rabbnya.
Kata kunci: Kompetensi, Spiritual, Pendidik, Qalbu

## PENDAHULUAN
Pendidik  merupakan  salah  satu  komponen  utama  dalam mewujudkan    out-put  pendidikan  yang  ideal.  Seorang  pendidik  tidak cukup  hanya  memiliki  kompetensi  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dan ketrampilan  tertentu    kepada  peserta  didik,  namun  ia  juga  semestinya
memiliki kompetensi dalam menginternalisasikan nilai-nilai yang ada dan berlaku  dalam    masyarakat.  Kompetensi  yang  terakhir  ini  memiliki peranan    penting  bagi  pendidik  dalam  mengemban  tugas  pendidikan. Peserta  didik  sebagai  individu  yang  utuh  tidak  hanya  memerlukan pembenahan  dari  dimensi  akal    dan  jasmaniah,  namun  juga  dimensi- dimensi  lain  yang  bersifat  ruhaniah.    Pembenahan  seluruh  dimensi kepribadian  peserta  didik  merupakan  cita-cita  dari  aktifitas  pendidikan itu  sendiri.  Pendidikan  yang  hanya  fokus  pada  salah  satu  aspek kepribadian peserta didik  hanya menjanjikan kegagalan dari pencapaian cita-cita yang sejati, dan mengaburkan nilai-nilai kemanusiaan.
Hasil  penelitian  dari  Harvard  University  Amerika  Serikat menyebutkan bahwa kesuksesan seseorang tidak ditentukan semata-mata oleh  pengetahuan  dan  keterampilan  teknis  ( hard  skill ),  tetapi  oleh keterampilan mengelola diri dan orang lain ( soft skill ). Bahkan, penelitian ini  mengungkapkan,  bahwa  kesuksesan  hanya  ditentukan  sekitar  20% dengan hard  skill dan  sisanya  80%  dengan soft  skill .  Hal  ini  diperkuat sebuah buku berjudul Lesson From The Top karangan Neff dan Citrin (1999) yang  memuat sharing dan  wawancara  terhadap  50  orang  tersukses  di Amerika.  Mereka  sepakat  bahwa  yang  paling  menentukan  kesuksesan bukanlah  keterampilan  teknis  melainkan  kualitas  diri  yang  termasuk dalam  keterampilan  lunak  ( soft  skills )  atau  keterampilan  berhubungan dengan orang lain ( people skills ). 1
Temuan  riset  tersebut,  jika  ditinjau  dalam  ranah  pendidikan, mengimplikasikan  bahwa    kebutuhan  dunia  pendidikan  terhadap pendidik  yang  memiliki soft  skill adalah  suatu  hal  yang  mutlak,  karena pendidik yang memiliki kompetensi soft skill dianggap akan lebih berhasil mewujudkan  tujuan  pendidikan  secara  lebih  baik.    Hal  ini    dipahami karena  tujuan  pendidikan  adalah  tidak  sebatas    proses  pengalihan  ilmu pengetahuan  dan    ketrampilan    kepada  peserta  didik,  namun  juga _____________
1 Muqowim, Modul  Pengembangan  Soft  Skill  Guru  PAI ,  Dirjen  Pendidikan  Islam, Kemenag, 2011, hal.15
merupakan  kegiatan  penumbuhan  nilai-nilai  dan  pembinaan  kesadaran bagi mereka. Kegiatan pendidikan yang demikian  menjadi lebih mungkin terlaksana  jika  dilakukan  oleh  pendidik  yang    memiliki  kompetensi soft skill dan hard skill secara seimbang.
Kajian tentang kompetensi soft skill pendidik telah banyak dilakukan oleh orang, terutama yang didasarkan pada kajian lapangan, fokus kajian sering  muncul  pada  penyajian  aktualisasi  potensialitas  pendidik.  Disini penulis  berupaya  mengkaji  kompetensi soft  skill pendidik    dengan  fokus pada potensi kalbu sebagai bagian dari potensi  spiritual pendidik. Kajian ini  dilakukan  dengan  penggalian  informasi  dari  ayat  ayat  al  Quran. AlQuran  sebagai  landasan  pemikiran  pendidikan  Islam  telah  banyak mengungkapkan  anasir  kependidikan  yang  memerlukan  pengkajian.  Al Quran  menggunakan  berbagai  terminologi  dalam  menggambarkan potensi manusia, diantaranya adalah ruh, nafs, aql, fuad, lubb,shadr, qalb dan lain lain. Dalam tulisan  ini, kajian difokuskan pada terminologi qalb . Hasil kajian  terhadap  ayat-ayat  tersebut  diharapkan  melahirkan  suatu gambaran  potensi  qalb  pendidik  yang  dapat  dikembangkan  sehingga  ia menjadi pendidik yang memiliki kompetensi spiritual yang memadai.

## PEMBAHASAN

## A. Qalbu sebagai Potensi Spiritual
Al  Quran  telah  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  unsur tanah  dan  ruh  yang  dihembuskan  disaat  unsur  tanah  mulai  sempurna pembentukannya (Qs. Al Hijr (15) : 29, Qs. As-Sajdah (32) : 7-9 dan Qs. Sad (38) : 71-72). Dari ayat-ayat ini jelas bahwa manusia merupakan dua unsur pokok rohani dan jasmani yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu dengan yang lain.  Menurut M. Quraish Shihab, potensi manusia dengan kedua unsur itu  dapat  dilihat  dalam  Qs.  Al-Baqarah  (2)  :  30-39.  Dalam  ayat  tersebut sebelum  kejadian  Adam,  Allah  telah  merencanakan  agar  manusia memikul tanggung  jawab kekhalifahan di bumi. Untuk maksud tersebut disamping  jasmani  dan  ruh  ilahi,  makhluk  itu  dianugerahi pertama ,
potensi  untuk  mengetahui  nama  dan  fungsi  benda-benda  alam  sehingga mampu menyusun konsep, mencipta, mengembangkan dan mengemukakan  gagasan  serta  melaksanakannya. Kedua ,  pengalaman hidup di surga sebagai arah yang harus dituju dalam membangun dunia dengan kecukupan sandang, pangan dan papan dan rasa aman. Qs. Thaha (20) : 116-119. 2
Manusia  diciptakan  dari  unsur  tanah  dan  ruh  ilahi  melalui  proses yang  tidak  dijelaskan  rinciannya  terutama  peralihan  dari  fase kesempurnaan  fisik  ke  fase  peniupan  ruh    ilahi.  Sedangkan  reproduksi, walaupun  dijelaskan  tahapan-tahapannya  secara  lebih  rinci,  namun tahapan  tersebut  lebih  banyak  berkaitan  dengan  unsur  tanah  atau jasmaninya.  Isyarat  yang  menyangkut  unsur  spititual-ruhaniah  manusia ditemukan  antara  lain  dalam  uraian  tentang  beberapa  terma  yang menyangkut dengan potensi spiritual manusia seperti qalb, nafs, ruh, lubb, aql, fuad dan sadr . 3
Al Hakim at-Tirmizi (w. 255H) mendeskripsikan kalbu sebagai suatu entitas  batin  yang  sempurna  dalam  jiwa  manusia  yang  berfungsi  untuk mencapai  ma‟rifatullah.  Menurutnya  kata  kalbu  ini  mencakup  segala macam  daya  batin  yang  dimiliki  manusia  untuk  mencapai  derajat muqarrabin ,  orang-orang  yang  dekat  dan  menghayati  secara  sempurna makna tauhidullah . 4
Menurut  at-Tirmizi,  dikisaran  pertama  atau  permukaan  paling  atas dari  kalbu  itu  adalah sadr yang  berkaitan  dengan  nafsu ammarah  bis-su’ , dan berfungsi untuk menerima cahaya islam. (lihat Qs. Al hajj/ 22:46, Qs. Asy-Syarh/94:1, Hud/11:21,Al Hijr/15:97 dan al „Ankabut/29:49). Dalam surah al Hajj/22 : 46, Allah SWT berfirman:
_____________
2 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al  Quran ,  vol.  1,
(Jakarta: Lentera hati, 2002) h. 169-202.
3 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al  Qur‟an, Tafsir  al  Quran  Tematik ,  jilid  5,  (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al Qur‟an, 2014), h.75.
4 Al Hakim at- Tirmizi, Bayan al Farq baina as-Sadr wal Qalb wal Fuad wal-Lubb , Editor Ahmad Abdurrahim al Sayeh, cet, 1, (Kairo: Markaz al Kitab Lil-Nasyr, 1998), h. 16
ي ناذآ وأ ابه نولقعي بولق مله نوكتف ضرلأا في اويرسي ملفأ لا انهإف ابه نوعمس
رودصلا في تيلا بولقلا ىمعت نكلو راصبلأا ىمعت
“Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka mempunyai  hati  yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau mempunyai  telinga  yang  dengan  itu  mereka  dapat  mendengar?  Karena sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang  buta,  tetapi  yang  buta,  ialah  hati yang di dalam dada.”
Dikisaran  kedua  yang  lebih  dalam  terdapat qalb (lihat  antara  lain surah al Kahf/18:56, al Hajj/22:46, asy-Syu‟ara/26:193-194) yang berkaitan dengan  nafsu al-lawwamah yang  mencerca  bolak-  baliknya  qalbu  dalam kebaikan dan keburukan. Qalb yang merupakan lapisan kedua dari kalbu ini  berfungsi  untuk  menerima  cahaya  iman  (Lihat  antara  lain  surah  al Baqarah/2:283, al Hajj/22:46, asy-Syu‟ara/26:193-194, al hujurat/49:11, at- Taghabun/64:11). Dalam surah al Hujurat ayat 14 Allah SWT berfirman:
مكبولق في نايملإا لخدي المو انملسأ اولوق نكلو اونمؤت لم لق انمآ بارعلأا تلاق ميحر روفغ الله نإ ائيش مكلامعأ نم مكتلي لا ولوسرو الله اوعيطت نإو “Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata:  "Kami  telah  beriman". Katakanlah  (kepada  mereka):  "Kamu  belum  beriman,  tetapi  katakanlah: "Kami telah tunduk", karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tiada akan mengurangi sedikit  pun  (pahala)  amalanmu;  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang".”
Pada  kisaran  yang  ketiga  yang  lebih  dalam  dari qalbu adalah fuad yang  disebut  dalam  Al  Quran  sebanyak  16  kali  (antara  lain:  Qs.  Al Isra‟/17:36,  an  Najm/53:11,  al  Furqan/25:32).  Menurut    Ahmad  Warson Munawwir  kata fuad bermakna    kalbu,  dan  juga  bermakna aql (  akal, pikiran). 5 Kata fuad terbentuk dari kata fada yang berarti humma wa syiddah wa hararah (penyakit panas dan sangat panas). Secara leksikal kata tersebut
_____________
5 Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir...., h.1029.
berarti asaba fuaada al  da’  wa al  khawf ( penyakit dan rasa takut menimpa hatinya). 6 M. Quraisy Shihab memaknakan fuad dengan hati. Menurutnya,
– seperti juga ditekankan oleh ulama – bahwa apa yang tersirat di dalam hati itu bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. Ada yang dinamai hajis , yaitu  sesuatu  yang  terlintas  di  pikiran  secara  spontan  dan  berakhir seketika.  Selanjutnya khaathir, yakni  yang  terlintas  sejenak  kemudian terhenti; tingkat ketiga yang dinamai hadiitsunnafsi, yakni bisikan-bisikan hati  yang  dari  saat-ke  saat  muncul  dan  bergejolak.  Peringkat  yang  lebih tinggi  adalah hamm ,  yaitu  kehendak  melakukan  sesuatu  sambil memikirkan  cara-cara  pencapaiannya,  dan  yang  terakhir  sebelum melangkah  mewujudkan  kegiatan  adalah ‘azm ,  yakni  kebulatan  tekad setelah rampungnya seluruh proses hamm dan dimulainya langkah awal bagi pelaksanaan. Lintasan hati pada tingkatan terakhir inilah („ azm ) yang akan  diminta  pertanggung  jawaban  oleh  Allah  SWT  kelak  di  hari  akhir, sebagaimana terdapat dalam QS.Al-Isra‟/17:36.
Fuad  berkaitan  dengan  apa  yang  disebut an  nafsu  al  mulhamah dan berfungsi untuk memperoleh cahaya ma‟rifah. Dalam surah al Isra‟/17:36 Allah SWT berfirman:
ونع ناك كئلوأ لك داؤفلاو رصبلاو عمسلا نإ ملع وب كل سيل ام فقت لاو لاوؤسم
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”
Di  kisaran  yang  paling  terdalam  dan  menjadi  daya  paling  tinggi dalam ma’rifatullah adalah lubb yang  dalam  al  Quran  disebut  dalam bentuk  jama‟, albab yang  berkaitan  dengan nafs  al  Muthmainnah (lihat antara  lain  surah  al  Baqarah/2:269,  Ali  Imran/3:190,  ar-Ra‟d/13:19, Ibrahim/14:52, az-Zumar/39:18.
_____________
6 Fuad Abdul Baqi, Mu’jam al Mufahras lii al fadh al Quran, (Mesir: Dar al Fikr, 1992), h. 549-551.
Menurut  Al  Raghib  al  Asfahani, lub yang  pluralnya albaab bermakna بئاوشلا  نم  صلاخلا  لقعلا yaitu  akal  pikiran  yang  bebas  dari kerancuan dan kekeliruan. Lebih jauh Asfahani memberi komentar bahwa setiap lub adalah aql ,  akan  tetapi  tidak  mesti  setiap aql adalah lub . 7 Jadi menurut  Asfahani lub merupakan  entitas  pemikiran  yang  mengungguli pemikiran yang berlandaskan rasio belaka.
Menurut  Quraish  Shihab  secara  leksikal  kata albab terambil  dari unsur bahasa arab yaitu jamak dari lub yamg bermakna sari pati sesuatu.
Al  Quran  secara  eksplisit  menyebutkan  kata    al  bab  yang  disandingkan dengan  kata  ulu  (pemilik)  sebanyak  16  kali,  masing  masing  3  kali  pada surat al baqarah {179,197,269], 2 kali pada surat Ali Imran{ ayat 7 dan 190) dan  satu  kali  pada  surat  almaidah  {ayat  100},  satu  kali  pada  surat  yusuf {ayat 111) dan satu kali pada surat ar-Ra‟d{ ayat 19} satu kali pada surat ibrahim{ayat 52), dua kali pada surat Sad [ ayat 29 dan 43) tiga kali pada surat al zumar{ayat 9, 17, 21} dan satu kali pada surat al Ghafir { ayat 54} dan satu kali pada surat al Talaq { ayat 10}. Ulu albab adalah orang –orang yang  memiliki  akal  yang  murni  tidak  terselubungi  oleh  “kulit”,  yakni kabut  ide  yang  dapat  melahirkan  kerancuan  dalam  berfikir.  Dengan demikian ulu  albab adalah  orang  –orang  yang  merenungkan  ketetapan Allah  dan  melaksanakannya  dan  berharap  terhindar  dari  siksa,  sedang yang  menolak  ketetapan  ini  maka  pasti  ada  kerancuan  dalam  cara  ia berpikir.
Ulu al bab diartikan sebagai orang orang yang berakal (al Baqarah/2: 179), orang–orang yang dapat mengambil pelajaran (al Baqarah/2:269, Ali Imran/3:33), orang orang yang  memperoleh hikmah (al Baqarah/2: 269), orang  yang  senantiasa  berzikir  dalam  kondisi  apapun  (Ali  Imran/3:190- 191), orang yang memperoleh kemenangan (al Maidah/5: 100).
Menurut at-Tirmizi , lubb inilah yang bisa digali potensinya dan bisa disucikan  esensinya  melalui tazkiyatun  nafs ,  dapat  mencapai  maqam
_____________
7 Al Asfahani, al Mufradat fi Gharib al Quran , (Beirut : Dar al Ma‟rifah,tt}, h. 446.
tertinggi ma‟rifatullah, karena telah menerima cahaya tauhid yang sering disebut  dalam  terminologi  sufi  sebagai wihdatusy-syuhud ,  yaitu  suatu bentuk  keyakinan  dan  penghayatan  bahwa  Allah  selalu  bersamanya dimanapun  ia  berada.  Dalam  surah  Ali  Imran  /3:190-191  Allah  SWT berfirman :
بابللأا ليولأ تيالآ راهنلاو ليللا فلاتخاو ضرلأاو تاوامسلا قلخ في نإ
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang berakal.”
ركفتيو  مبهونج  ىلعو  ادوعقو  امايق  الله  نوركذي  نيذلا تاوامسلا قلخ  في  نو رانلا باذع انقف كناحبس لاطبا اذى تقلخ ام انبر ضرلأاو
“(yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia.  Maha  Suci  Engkau,  maka peliharalah kami dari siksa neraka.”

## B. Dua Kecendrungan Potensi Qalbu;  Kajian pada Terma Qalb
Sebelum  diurai  lebih  lanjut  kecenderungan  kalbu, terlebih  dahulu akan dijelaskan pengertian qalb secara bahasa, kuantitas penyebutan terma qalb dalam al Quran dan pandangan ulama tentang makna qalb dalam al Quran.
1. Pengertian qalb
Secara bahasa kata qalb bermakna hati, isi, jantung dan inti. Qalb juga diartikan  dengan  akal,  kekuatan,  semangat,  dan  yang  murni. 8 Menurut Quraish  Shihab,  kata qalb dapat  dipahami  dalam  arti  wadah,  atau  alat meraih pengetahuan. 9 Kata qalb dalam alQuran dapat ditafsirkan  dengan
_____________
8 Ahmad  Warson  Munawwir, al  Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h.1145-1146.
9 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran , vol. 10,
(Jakarta: Lentera hati, 2002) h.82
sikap atau karakter, hal ini sebagaimana dijumpai dalam  QS Ali Imran/3: 159.
Kata qalb terambil dari akar kata yang  bermakna membalik,  karena sering  kali  ia  berbolak  balik.  Suatu  saat  senang  dan  disaat  lain  susah, suatu waktu setuju dan diwaktu lain menolak. Menurut al Fayumi, dalam bahasa  Arab  kata qalb sering  digunakan  untuk  makna  membalikkan sesuatu, misalnya qalabtu ar-ridaa’a ; ay hawaltuhu wa ja’altu ‘alahu asfalahu . (Aku  membalikkan  selendang,  maknanya  adalah  aku  menukar  bagian atasnya menjadi bagian bawahnya). 10
Kalbu  yang  menggunakan  terma qalb dan  berbagai  derivasinya ditemukan  sebanyak  168  kali  yang  tersebar  di  155  ayat.  Pada  umumnya muncul  untuk  mengidentifikasi  berbagai  jenis  kalbu  yang  difungsikan dan  yang  tidak  difungsikan  dengan  baik  oleh  pemiliknya.  Kalbu  yang dipelihara  dan  difungsikan  secara  optimal  sangat  peka  terhadap kebenaran dan kebaikan, sementara yang tidak dipelihara dapat mengeras bagai  batu  cadas  dan  tak  memiliki  kepekaan  sama  sekali  dan  akhirnya tertutup dari kebaikan dan kebenaran. Lihat QS. al Jasiyah/45:23
سم ىلع متخو ملع ىلع الله ولضأو هاوى ولهإ ذتخا نم تيأرفأ ىلع لعجو وبلقو وع
نوركذت لافأ الله دعب نم ويدهي نمف ةواشغ هرصب
“Maka  pernahkah  kamu  melihat  orang  yang  menjadikan  hawa nafsunya sebagai tuhannya, dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya  dan  Allah  telah  mengunci  mati  pendengaran  dan  hatinya  dan meletakkan  tutupan  atas  penglihatannya?  Maka  siapakah  yang  akan memberinya  petunjuk  sesudah  Allah  (membiarkannya  sesat).  Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?”
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa qalb merupakan  bagian  dari nafs , semacam  suatu  kotak  dalam  wadah nafs, sementara nafs itu  sendiri  adalah  sisi dalam  dari  manusia.  Dapat  ditegaskan  pula  bahwa  hal  yang  disepakati  oleh  para
_____________
10 Ahmad ibn Muhammad al Fayumi, al Misbah al Munir , juz 2, (Beirut: al Maktabah al “ilmiyyah, tt), h.512.
158
ulama  adalah  bahwa qalb bukanlah  liver  (hati)  karena  organ  tersebut  dikenal dalam  bahasa  Arab  dengan kabid. 11 Kata qalb oleh  sebagaian  ulama  bahasa diartikan  sebagai  jantung  sebagaimana  yang  dipahami  dari  beberapa  ayat  seperti Qs al Ahzab/33:10 dan Qs. Gafir/40;18.
Istilah  spiritual  kadang  kala  digunakan  untuk  memberi  penekanan  pada fungsi qalb . Tidak lah menjadi heran apabila makna spiritual selalu muncul pada ayat-ayat  yang  berbicara  tentang qalb ,  misalnya  dalam  dua  ayat  berikut  ini: pertama, Qs. al Hadid/57:27:
في انلعجو لينجلإا هانيتآو يمرم نبا ىسيعب انيفقو انلسرب مىرثاآ ىلع انيفق ثم ءاغتبا لاإ مهيلع اىانبتك ام اىوعدتبا ةينابىرو ةحمرو ةفأر هوعبتا نيذلا بولق مهنم يرثكو مىرجأ مهنم اونمآ نيذلا انيتآف اهتياعر قح اىوعر امف الله ناوضر نوقساف
“Kemudian Kami iringkan di belakang mereka rasul-rasul Kami dan Kami  iringkan  (pula)  Isa  putra  Maryam;  dan  Kami  berikan  kepadanya Injil  dan  Kami  jadikan  dalam  hati  orang-orang  yang  mengikutinya  rasa santun  dan  kasih  sayang.  Dan  mereka  mengada-adakan  rahbaniyyah padahal  Kami  tidak  mewajibkannya  kepada  mereka  tetapi  (mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keridaan Allah, lalu mereka  tidak  memeliharanya  dengan  pemeliharaan  yang  semestinya. Maka Kami berikan kepada orang-orang yang beriman di antara mereka pahalanya dan banyak di antara mereka orang-orang fasik.”
Ayat kedua, Qs. al hujurat/49:7:
ببح الله نكلو متنعل رملأا نم يرثك في مكعيطي ول الله لوسر مكيف نأ اوملعاو مى كئلوأ نايصعلاو قوسفلاو رفكلا مكيلإ هركو مكبولق في ونيزو نايملإا مكيلإ نودشارلا
“Dan  ketahuilah  olehmu  bahwa  di  kalangan  kamu  ada  Rasulullah.
Kalau  ia  menuruti  (kemauan)  kamu  dalam  beberapa  urusan  benar- benarlah kamu akan mendapat kesusahan tetapi Allah menjadikan kamu _____________
cinta  kepada  keimanan  dan  menjadikan  iman  itu  indah  dalam  hatimu serta  menjadikan  kamu  benci  kepada  kekafiran,  kefasikan  dan kedurhakaan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  mengikuti  jalan  yang lurus.”
Dari ayat tersebut dipahami  bahwa sikap santun, kasih sayang, cinta pada  keimanan,  perasaan  indah  dan  bahagia  adalah  milik  orang  yang memiliki  keimanan,  dan  benci  kepada  kekufuran  dan  kefasikan  adalah terpatri di dalam qalbunya. Bukan kebetulan jika iman sebagai salah satu bentuk spiritualitas manusia mengambil  tempat bersemi di dalam qalbu. Di dalam al Quran telah dijelaskan bahwa tempat keluar masuknya iman itu  adalah  qalbu.  Disaat  orang  badui  berbangga  dan  mengklaim  diri mereka  telah  beriman,  dengan  tegas  Allah  SWT  menegurnya,  karena sejatinya  iman  itu  belum  bersemi  di  qalbu  mereka,  baru  sebatas pengakuan  lisan  (Qs  al  Hujurat/49:14).  Demikian  pula  prilaku-prilaku spiritual  seperti dzikrullah (mengingat  Allah)  membuat  qalbu  tenteram.
Allah berfirman dalam surah ar-Ra‟d/13:28.
بولقلا نئمطت الله ركذب لاأ الله ركذب مبهولق نئمطتو اونمآ نيذلا “(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.”
Nilai-nilai  spiritual  tidak  selamanya  lancar  masuk  dan  bersemi  di dalam qalbu, karena ada kemungkinan manusia teralienasi dari qalbunya sendiri. Pintu masuk kedalamnya tertutup rapat bahkan terkunci mati. (al Baqarah/2:7; al A‟raf/7: 100). Keterkuncian qalbu ini bukan menunjukkan bahwa Allah semena-mena melakukan kezaliman dengan mengunci qalbu (maha suci Allah dari perbuatan tersebut), akan tetapi tindakan manusia itu  sendiri  yang  menyebabkan  qalbu  mereka  itu  tertutup  atau  terkunci. Fazlurrahman membuat ulasan menarik tentang hal ini.
“Ide-ide  dibalik  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  penutupan  hati manusia oleh Allah tampak sebagai hukum psikologis bahwa jika seorang manusia sekali melakukan kebaikan atau kejahatan maka kesempatannya
untuk mengulangi perbuatan yang serupa semakin bertambah dan untuk melakukan perbuatan yang berlawanan semakin berkurang; dengan terus menerus  melakukan  kebajikan  atau  kejahatan  maka  seorang  manusia hampir  tidak  dapat  melakukan  perbuatan  yang  berlawanan,  bahkan untuk  sekedar  memikirkannya,  sedemikian  rupa  sehingga  jika  manusia melakukan kejahatan maka hati dan matanya akan “tertutup”, tetapi jika manusia  melakukan  kebajikan  maka  ia  akan  mendapatkan  kekokohan jiwa yang tidak dapat dipengaruhi oleh setan.” 12 Fazlurrahman mendasari pendapatnya ini pada Qs al-Lail/92:5-10.
2. Karakteristik qalb yang berkecenderungan positif
Penggalian  karakteristik  qalb  yang  berkecenderungan  positif dilakukan  terhadap  beberapa  ayat  al  Qur‟an  yang  menggunakan  terma qalb yang diiringi penjelasan sifatnya baik secara langsung maupun yang tidak langsung.  Ayat-ayat tersebut antara lain  sebagai berikut:
a) QS.   Al Syu‟araa/26: 89.
ميلس بلقب الله ىتأ نم لاإ
“Kecuali  orang-orang  yang  menghadap  Allah  dengan  hati  yang bersih.”
Ayat  89  ini  merupakan  kelanjutan  dari  ayat  88  dan  ayat-ayat sebelumnya. 13 Ayat ini  (88 dan 89) dan ayat-ayat berikut dipahami oleh sebagian  ulama  sebagai  komentar  dan  bukan  lanjutan  dari  ucapan  dan permohonan  Nabi  Ibrahim  a.s  dalam  ayat-ayat  sebelumnya.  Ia  adalah pemberitaan  dari  Allah  SWT  tentang  hari  kebangkitan  yang  disinggung sebelumnya oleh Nabi Ibrahim as. Dalam doanya yang disebut pada akhir ayat  yang  lalu.  Namun  demikian  banyak  ulama  yang  menilainya  masih merupakan ucapan nabi Ibrahim as.
Kata saliim yang  menyifati  kata qalb pada  mulanya  berarti  selamat, yakni  terhindar  dari  kekurangan  dan  bencana,  baik  lahir  maupun  batin.
_____________
12 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al Quran , Bandung: Pustaka, 1983), h. 30.
Sedang kata qalb (hati) dapat dipahami dalam arti wadah, atau alat meraih pengetahuan. Qalbu yang bersifat saliim adalah yang terpelihara kesucian fithrahnya,  yakni  yang  pemiliknya  mempertahankan  keyakinan  Tauhid, serta  selalu  cenderung  kepada  kebenaran  dan  kebajikan.  Qalbu  yang saliim  adalah  qalbu  yang  tidak  sakit,  sehingga  pemiliknya  senantiasa merasa  tenang,  terhindar  dari  keraguan  dan  kebimbangan,  tidak  juga dipenuhi  sikap  angkuh,  benci,  dendam,  fanatisme  buta,  loba,  kikir  dan sifat buruk yang lain. ( lihat QS. An-Nur (24): 50).
Salah  seorang  yang  dinyatakan  alQuran  sebagai  akan  datang menemui Allah dengan qalbin saliim adalah Nabi Ibrahim as. Sebagaimana ditegaskan  dalam    Qs.  Ash-shaffat  (37):  83-84.    Firman-Nya:  “Dan sesungguhnya  Ibrahim  benar-benar  termasuk  golongannya  (nabi  Nuh). Ketika  ia  datang  kepada  Tuhannya  dengan  qalbin  saliim/  hati  yang selamat”.
b) QS .  Qaaf/50: 33.
َو  ِبْيَغْلِبا َنََْٰحمَّرلا َيِشَخ ْنَم ٍبيِنُم  ٍبْلَقِب َءاَج
. “(Yaitu)  orang  yang  takut  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah sedang  Dia  tidak  kelihatan  (olehnya)  dan  dia  datang  dengan  hati  yang bertaubat.”
Ayat diatas memiliki keterkaitan erat dengan ayat sebelumnya yaitu QS. Qaaf: 31-32, dan ayat –ayat setelahnya yaitu QS. Qaaf: 34-35. Setelah ayat  –ayat  lalu  (sebelum  ayat  31  dan  32)  menjelaskan  keadaan  orang- orang  kafir  dan  neraka  yang  akan  mereka  huni,  ayat-ayat  diatas- sebagaimana  kebiasaan  al  Qur‟an-  menjelaskan  keadaan  surga  dan kenikmatan yang menanti penghuninya. Allah berfirman: Dan telah yakni pasti  akan  didekatkan  surga  dengan  sangat  mudah  kepada  orang-orang yang  bertakwa,  yakni  yang  mantap  ketakwaannya  pada  tempat  yang tidak  jauh  dari  mereka.  Inilah    yakni  surga  dengan  segala  kenikmatan ukhrawi  yang  sering  dijanjikan  Allah  melalui  para  rasulNya  kepada kamu, ketika kamu hidup di dunia.
Lalu Allah menjelaskan sifat-sifat orang-orang yang bertakwa yang memperoleh  janji  itu  yakni  kepada  setiap  hamba  yang  selalu  kembali kepada  Allah  saat  merasakan  ada  pelanggaran  yang  dilakukannya  lagi sangat memelihara yakni memperhatikan dan mengindahkan ketentuan- ketentuan-Nya. Yaitu siapapun yang takut disertai rasa kagum kepada ar- Rahman Tuhan Yang Maha Pemurah sedang Dia Yang Maha  Pemurah itu ghaib  yakni  tidak  terlihat  olehnya  dan  nanti  diakhirat  setelah kematiannya dia datang dengan hati yang bertaubat.
c) QS. Ali Imran/3: 103
Firman Allah SWT:
ِلْبَِبِ اوُمِصَتْعاَو اوُقَّرَفَ ت  َلاَو اًعيَِجَ َِّللَّا ۚ اوُرُكْذاَو َتَمْعِن َِّللَّا ْمُكْيَلَع ْذِإ ْمُتْ نُك ًءاَدْعَأ َفَّلَأَف َْيَ ب ْمُكِبوُلُ ق ْمُتْحَبْصَأَف ِوِتَمْعِنِب ًناَوْخِإ ْمُتْ نُكَو َٰىَلَع اَفَش ٍةَرْفُح َنِم ِراَّنلا ْمُكَذَقْ نَأَف اَهْ نِم ۚ َكِلََٰذَك َ بُ ي ُِّي َُّللَّا ْمُكَل ِوِتَياآ َل َنوُدَتْهَ ت ْمُكَّلَع .
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah, orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat petunjuk.”
Firmannya:  ... ْمُكِبوُلُ ق  َْيَ ب  َفَّلَأَف ...,  yakni  mengharmoniskan    atau mempersatukan  hati  kamu , menunjukkan  betapa  kuat  jalinan  kasih sayang  dan  persatuan  mereka,  karena  yang  diharmoniskan  Allah  bukan hanya  langkah-langkah  mereka,  tetapi hati mereka.  Dan  kalau  hati  telah menyatu,  maka  segala  sesuatu  sudah  ringan  dipikul  dan  segala  kesalah pahaman  –  jika  seandainya  muncul  –  akan  mudah  diselesaikan.    Yang penting  adalah  kesatuan  hati  ummat  bukan  kesatuan  organisasi  atau kegiatannya.
d) QS. Ar-Ra‟du/13:28 اوُنَمآ َنيِذَّلا َِّللَّا ِرْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو ۚ َلاَأ ِرْكِذِب َِّللَّا ُّنِئَمْطَت ُقْلا ُبوُل
“(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.”
Orang-orang  yang  mendapat petunjuk Ilahi  dan kembali menerima tuntunan-Nya  sebagaimana  disebut  pada  ayat  yang  lalu  itu,  “adalah orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram”    setelah sebelumnya  bimbang  dan  ragu.  Ketentraman  itu  yang  bersemi  di  dada mereka  “disebabkan  karena  dzikrullah,”  yakni  mengingat  Allah,  atau karena  Ayat-ayat  Allah,  yakni  al  Quran  yang  sangat  mempesona kandungan  dan  redaksinya.  “Sungguh  camkanlah  bahwa  hanya  dengan mengingat Allah, hati menjadi tenteram.”
Berbeda  pendapat  ulama  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan dzikrullah dalam ayat ini. Ada yang memahaminya dalam arti al Qur‟an, karena  memang  salah  satu  nama  al  quran  adalah Adz-Dzikr (QS  Al Anbiya/21:50).  Ada  juga  yang  memahaminya  dalam  arti  zikir  secara umum,  baik  berupa  ayat  al  Quran  maupun  selainnya.  Bahwa  zikir  yang mengantar  kepada  ketentraman  jiwa  tentu  saja  apabila  zikir  itu dimaksudkan  untuk  mendorong  hati  menuju  kesadaran  tentang kebesaran  dan  kekuasaan  Allah  SWT,  bukan  sekedar  ucapan  dengan lidah.
Kata Tathmainnu menggunakan    bentuk  kata  kerja  masa  kini. Penggunaan  disini  bukan  bertujuan  menggambarkan  terjadinya ketentraman pada masa tertentu, tetapi dimaksud adalah kesinambungan dan kemantapannya.
e) QS. Al Hajj/22:32
Firman Allah SWT:
ا َرِئاَعَش ْمِّظَعُ ي ْنَمَو َكِلََٰذ ِبوُلُقْلا ىَوْقَ ت ْنِم اَهَّ نِإَف َِّللَّ
“Demikianlah  (perintah  Allah).  Dan  barangsiapa  mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.”
Kata sya’aa’ir yang  terdapat  dalam  ayat  diatas  jamak  dari sya’iirah atau syi’aarah ,  yakni  tanda.  Dalam  konteks  ayat  ini  adalah  tanda-tanda haji,  dan  secara  khusus  disini  adalah  unta  dan  binatang  tertentu  yang disembelih pada saat pelaksanaan ibadah haji.
Ayat  diatas  memiliki  keterkaitan  dengan  ayat  sebelumnya  (QS.  al
Hajj/22:30),  yakni. ِوِّبَر  َدْنِع ُوَل  ٌرْ يَخ  َوُهَ ف  َِّللَّا  ِتاَمُرُح  ْمِّظَعُ ي  ْنَمَو  َكِلََٰذ artinya:  Demikianlah  (perintah  Allah).  Dan  barangsiapa  mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah maka itu adalah lebih baik baginya di  sisi  Tuhannya..  Di  ayat  30  ini  dijelaskan  tentang  kehormatan  dan kebaikannya, dan dalam ayat 32 dijelaskan tentang sifatnya sebagai tanda, dan sebab yang melahirkan pengagungan itu. Dengan demikian terdapat informasi di ayat 30 yang tidak disebutkan di ayat 32 dan sebaliknya.
Berdasarkan  penjelasan  dari  dua  ayat  sebelumnya  dapat  dipahami bahwa ketakwaan hati itu diperoleh dengan  upaya mengagungkan segala sesuatu  yang  terhormat  di  sisi  Allah,  yaitu  penghormatan  yang memotivasinya  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi laranganNya hal ini akan mendatangkan  kebaikan di dunia dan akhirat. Dalam  ayat  31    sebagai  lanjutan  ayat  30  dinyatakan  bahwa  jika  kamu mengikuti  petunjuk-petunjuk  Allah  niscaya  kalian  menjadi hunafa  lillah , yakni orang –orang yang tulus ikhlas selalu cenderung kepada kebenaran demi karena Allah, tidak mempersekutu sesuatu dengan Nya. Dalam ayat 32 dijelaskan barang siapa yang  menggagungkan syiar-syiar Allah maka pengagungan  itu  adalah  sesuatu  yang  baik  dan  timbul  dari  ketakwaan hati.
f) Qs Al Fath/48: 4
ْمِِنهاَيمِإ َعَم  ًناَيمِإ اوُداَدْزَ يِل  َيِنِمْؤُمْلا  ِبوُلُ ق  ِفي َةَنيِكَّسلا  َلَزْ نَأ يِذَّلا  َوُى
ۚ َِِّللََّو ُدوُنُج ِتاَواَمَّسلا ِضْرَْلأاَو ۚ َناَكَو َُّللَّا اًميِلَع اًميِكَح
„Dialah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang- orang  mukmin  supaya  keimanan  mereka  bertambah  di  samping keimanan  mereka  (yang  telah  ada).  Dan  kepunyaan  Allah-lah  tentara langit  dan  bumi  dan  adalah  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.”
Ayat  diatas  dapat  juga  berfungsi  menerangkan  sebagian  dari kandungan  yata  sebelumnya  yang  menyatakan  bhawa  Allah memenangkan  Rasul  saw  dengan  kemenangan  yang  nyata.  Ayat  diatas bagaikan  menjelaskan  bahwa  diturunkanya  sakinah  kepada  kaum mukminin  merupakan  salah  salah  satu  faktor  utama  dari  diraihnya kemenangan.  Sakinah  adalah  ketenangan  di  hati  mereka  sehingga  tidak terjadi  kebingungan  dan  perselisihan  diantara  mereka,  sehingga  mereka bersatu  padu  tidak  terombang  ambing  oleh  setan  dan  isu-isu  negatif lainnya yang disebarluaskan oleh kaum musyrikin dan munafiqin.
Kata sakinah terambil dari kata yang terdiri dari sin, kaf dan nun yang mengandung makna ketenangan atau antonim guncang dan gerak. Sakinah dirsakan setelah sebelumnya terjadi situasi yang mencekam, baik karena  bahaya  yang  mengancam  jiwa  atau  sesuatu  yang  mengeruhkan pikiran, masa kini atau masa lalu.
g) Al Hadiid/57 :27
ِفي اَنْلَعَجَو َليِْنجِْلإا ُهاَنْ يَ تآَو ََيمْرَم ِنْبا ىَسيِعِب اَنْ يَّفَ قَو اَنِلُسُرِب ْمِىِرَثاآ  َٰىَلَع اَنْ يَّفَ ق َُّثم وُعَدَتْ با ًةَّيِناَبْىَرَو ًةَْحمَرَو ًةَفْأَر ُهوُعَ بَّ تا َنيِذَّلا  ِبوُلُ ق َءاَغِتْبا  َّلاِإ ْمِهْيَلَع اَىاَنْ بَ تَك اَم اَى
اَهِتَياَعِر َّقَح اَىْوَعَر اَمَف َِّللَّا ِناَوْضِر ۚ اَنْ يَ تآَف َنيِذَّلا اوُنَمآ ْمُهْ نِم ْمُىَرْجَأ ۚ ٌيرِثَكَو ْمُهْ نِم ُقِساَف
َنو “Kemudian Kami iringi di belakang mereka dengan rasul-rasul Kami dan  Kami  iringi  (pula)  dengan  Isa  putra  Maryam;  dan  Kami  berikan kepadanya  Injil  dan  Kami  jadikan  dalam  hati  orang-orang  yang mengikutinya  rasa  santun  dan  kasih  sayang.  Dan  mereka  mengada- adakan rahbaniyyah padahal kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi  (mereka  sendirilah  yang  mengada-adakannya)  untuk  mencari
keridhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya. Maka Kami berikan kepada orang-orang yang beriman di  antara  mereka  pahalanya  dan  banyak  di  antara  mereka  orang-orang fasik.
Firman  Allah  “Kami  jadikan  dalam  hati  orang-orang  yang mengikutinya rasa santun dan kasih sayang,” dapat dipahami dalam arti menciptkan  kedua  perasaan  itu  dalam  hati  mereka  sehingga  mereka hidup rukun dan damai. Bisa juga kalimat itu dipahami dalam arti Kami perintahkan,  anjurkan,  serta  menjanjikan  ganjaran  yang  besar  bagi  yang menanamkan dalam hatinya kedua sifat tersebut.
3. Karakteristik qalb yang berkecenderungan negatif
a) QS Ali Imran/3: 159.
كلوح نم اوضفنلا بلقلا ظيلغ اظف تنك ولو مله تنل الله نم ةحمر امبف الله نإ الله ىلع لكوتف تمزع اذإف رملأا في مىرواشو مله رفغتساو مهنع فعاف يلكوتلما بيح
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah- lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakal  kepada- Nya.”
Dalam  ayat-ayat  sebelumnya  Allah  membimbing  dan  menuntun kaum  muslim  secara  umum,  kini  tuntunan  diarahkan  kepada  Nabi Muhammad saw, sambil menyebutkan sikap lemah lembut Nabi kepada
kaum  muslim,  khususnya  mereka  yang  telah  melakukan  kesalahan  dan pelanggaran  dalam  Perang  Uhud.  Sebenarnya  cukup  banyak  hal  dalam peristiwa Perang  Uhud yang  mengundang emosi manusia untuk marah, namun  demikian,  cukup  banyak  pula  bukti  yang  menunjukkan kelemahlembutan  Nabi Muhammad saw.
Firman Allah “Sekiranya engkau bersikap keras lagi berhati kasar...” dan seterusnya, mengandung makna bahwa engkau, wahai Muhammad, bukanlah  seorang  yang  berhati  keras.  Ini  dipahami  dari  kata  ( lau )  yang diterjemahkan “seandainya”. Kata ini digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang bersyarat, tetapi syarat tersebut tidak dapat terwujud. Ketika ayat ini menyatakan bahwa “sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu,”  maka  itu berarti  sikap keras lagi berhati kasar, tidak ada wujudnya, dan karena itu tidak  ada wujudnya,  maka tentu saja, tentulah mereka menjauhkan diri dari  sekelilingmu,  tidak  pernah  akan  terjadi.  Dalam  kenyataannya sahabat-sahabat  Nabi  selalu  berada  di  sekeliling  beliau,  senang  bersama beliau dan tidak jemu-jemu mendengar sabda beliau.
Firman  Allah  “berlaku  keras  lagi  berhati  kasar,”  menggambarkan sisi luar dan sisi dalam manusia; “berlaku keras” menunjukkan ke sisi luar manusia  dan  berhati  kasar  menunjuk  ke  sisi  dalamnya.  Kedua  hal  ini dinafikan  dari  Rasul  saw.  Keduanya  perlu  dinafikan  secara  bersamaan, karena  boleh  jadi  ada  yang  berlaku  keras  tapi  hatinya  lembut,  atau hatinya lembut tapi tidak mengetahui sopan santun. Karena, yang terbaik adalah  menggabungkan  keindahan  sisi  luar  dalam  perilaku  yang  sopan, kata-kata yang indah, sekaligus hati yang luhur, penuh kasih sayang. Ayat 159  ini  memiliki  keserupaan  dengan  firman-Nya:  “Sesungguhnya  telah datang  kepadamu  seorang  rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa olehnya  penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (keimanan  dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang- orang mukmin” (QS.at-Taubah/9:128).”
b) QS al-Baqarah/2:74
Firman Allah SWT:
ًةَوْسَق  ُّدَشَأ  ْوَأ ِةَراَجِْلْاَك  َيِهَف  َكِلََٰذ ِدْعَ ب  ْنِم  ْمُكُبوُلُ ق  ْتَسَق َُّثم
ۚ َّنِإَو َنِم ِةَراَجِْلْا اَمَل ُرَّجَفَ تَ ي ُوْنِم ُراَهْ نَْلأا ۚ َّنِإَو اَهْ نِم اَمَل ُقَّقَّشَي ُجُرْخَيَ ف ُوْنِم ُءاَمْلا ۚ َّنِإَو اَهْ نِم اَمَل ُطِبْهَ ي ْنِم َخ َِّللَّا ِةَيْش ۚ اَمَو َُّللَّا ٍلِفاَغِب اَّمَع ُلَمْعَ ت َنو
“Kemudian  setelah  itu  hatimu  menjadi  keras  seperti  batu,  bahkan lebih  keras  lagi.  Padahal  diantara  batu-batu  itu  sungguh  ada  yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang terbelah  lalu  keluarlah  mata  air  dari  padanya  dan  diantaranya  sungguh ada  yang  meluncur  jatuh,  karena  takut  kepada  Allah.  Dan  Allah  sekali- sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.”
Ayat  ini  menggambarkan  sikap  Bani  Israil  setelah  peristiwa  yang diuraikan  ayat  yang  lalu,  yaitu  bahwa  “kemudian”  setelah  peristiwa  itu “hati kamu” tidak melemah atau tunduk, tidak juga bukti dan keterangan yang  demikian  jelas  bermanfaat  untuk  kamu,  tetapi  hati  kamu  “menjadi keras” sehingga ia menjadi  “seperti batu” yang  sifatnya  keras dan kaku. Ayat ini tidak mempersamakan dengan besi karena besi dapat luluh dan mencair, “bahkan lebih keras lagi” daripada batu. Betapa tidak dikatakan lebih keras,  “padahal diantara abtu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai darinya” sehingga bentuknya berubah akibat aliran air dan bahkan  “diantaranya  sungguh  ada  yang  terbelah”  akibat  derasnya  air “lalu  keluarlah  mata  air  darinya  dan  diantaranya  sungguh  ada  yang meluncur jatuh”, atas kehendak allah melalui hukum-hukum sebab akibat yang  patuh  diikutinya  “karena  takut  kepada  Allah”.  Demikian  keadaan batu  sedang  hati  kamu  hai  Bani  Israil  tidaklah  seperti  itu.  “Dan  Allah sekali-kali tidaklah lengah dari apa yang kamu kerjakan.”
Kata qaswat , digunakan untuk menyifati benda atau hati. Maknanya adalah  keberadaan  sesuatu  dalam  satu  keadaan  yang  sama,  tidak  dapat berubah kepada keadaan yang berbeda dari keadaannya yang lalu.
Sebenarnya  kekerasan  hati  mereka  telah  terjadi  jauh  sebelum  ini. Karena  itu  kata  kemudian  disini  dipahami  oleh  banyak  ulama  bukan
dalam  arti  selang  waktu  yang  lama.  Tetapi  ia  digunakan  untuk menunjukkan  bahwa  kekerasan  hati  seharusnya  telah  sirna  setelah peristiwa  penghidupan  kembali  si  terbunuh  melalui  pnyembelihan  sapi itu.  Sungguh  sangat  jauh  bagi  orang  yang  berakal  untuk  bersikap  keras kepala setelah melihat tanda-tanda kebesaran Allah itu.
c) QS Al Baqarah/2:283
ٌةَضوُبْقَم ٌناَىِرَف اًبِتاَك اوُدَِتَ َْلمَو ٍرَفَس َٰىَلَع ْمُتْ نُك ْنِإَو
ۚ ْنِإَف َنِمَأ ْمُكُضْعَ ب اًضْعَ ب ُوَّبَر ََّللَّا  ِقَّتَ يْلَو ُوَتَ ناَمَأ َنُِتُْؤا يِذَّلا ِّدَؤُ يْلَ ف ۚ َلاَو اوُمُتْكَت َةَداَهَّشلا ۚ ْنَمَو اَهْمُتْكَي ُوَّنِإَف ٌِثمآ َ ق ْل ُوُب ۚ َُّللَّاَو
ٌميِلَع َنوُلَمْعَ ت اَِمَ “Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang  kamu  tidak  memperoleh  seorang  penulis,  maka  hendaklah  ada barang  tanggungan  yang  dipegang  (oleh  yang  berpiutang).  Akan  tetapi jika  sebagian  kamu  mempercayai  sebagian  yang  lain,  maka  hendaklah yang  dipercayai  itu  menunaikan  amanatnya  (hutangnya)  dan  hendaklah ia  bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya;  dan  janganlah  kamu  (para  saksi) menyembunyikan  persaksian.  Dan  barangsiapa  yang  menyembunyikan- nya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Firman  Allah:
َةَداَهَّشلا  اوُمُتْكَت  َلاَو ۚ ْنَمَو اَهْمُتْكَي ُوَّنِإَف ٌِثمآ ُوُبْلَ ق .
Kepada  para  saksi,  yang  pada  hakikatnya  juga  memikul  amanah kesaksian, diingatkan, janganlah kamu, wahai para saksi, menyembunyikan persaksian, yakni jangan mengurangi, melebihkan, atau tidak  menyampaikan  sama  sekali,  baik  yang  diketahui  oleh  pemilik  hak maupun yang tidak diketahuinya. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya.
Penyebutan  kata  hati  dalam  ayat  ini  untuk  mengukuhkan  kalimat ini. Disisi lain penyebutan kata hati ini juga mengisyaratkan bahwa dosa yang  dilakukan  adalah  dosa  yang  tidak  kecil.  Anggota  badan  yang  lain
boleh jadi melakukan sesuatu yang tidak sejalan dengan kebenaran, tetapi yang dilakukan itu belum tentu dinilai dosa jika tidak ada dorongan atau pembenaran  hati  atas  perbuatannya.  Baca  QS  An-Nah/16:106.  Jika  hati berdosa  maka  seluruh  anggota  tubuh  berdosa.  Nabi  Muhammad  saw bersabda: “Sesungguhnya dalam diri manusia ada “segumpal”, apabila ia baik,  baiklah  seluruh  jasadnya,  dan  bila  ia  buruk,  buruklah  seluruh jasadnya, yaitu : qalbu.
d) Al Hasyar/59 : 10,
ِناَيمِْلإِبا َنوُقَ بَس َنيِذَّلا اَنِناَوْخِِلإَو اَنَل  ْرِفْغا اَنَّ بَر َنوُلوُقَ ي ْمِىِدْعَ ب ْنِم اوُءاَج َنيِذَّلاَو َر اوُنَمآ َنيِذَّلِل  ِّلاِغ اَنِبوُلُ ق  ِفي ْلَعَْتَ  َلاَو

## ٌميِحَر ٌفوُءَر َكَّنِإ اَنَّ ب
Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan Anshor),  mereka  berdoa:  "Ya  Rabb  kami,  beri  ampunlah  kami  dan saudara-saudara  kami  yang  telah  beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian  dalam  hati  kami  terhadap orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb  kami,  Sesungguhnya  Engkau  Maha Penyantun lagi Maha Penyayang".
Setelah  ayat-ayat  yang  lalu  memuji  kaum  Muhajirin  dan  Anshar, ayat –ayat diatas memuji orang-orang yang datang setelah mereka. Allah berfirman:  “Dan, orang-orang yang  datang sesudah mereka” yakni kaum Muhajirin dan Anshar itu serta mengikuti mereka dengan baik, siapapun yang  datang  demikian  itu  sifatnya  sampai  hari  kiamat.    Mereka  yang datang  itu  senantiasa  berdoa:  ”Tuhan  kami  berilah  ampun  buat  kami”, yakni  tutupi  dosa  dan  keburukan  serta  dampak-dampaknya,  “dan” demikian juga buat “saudara-saudara kami yang telah mendahului kami beriman, dan jangan lah Engkau membiarkan dalam hati kami sedikitpun kedengkian,”  kebencian  dan  iri  hati  “terhadap  orang-orang  beriman” walau  keimanannya  belum  mantap-  baik  yang  telah  mendahului  kami maupun  yang  akan  datang;  Tuhan  kami  sesungguhnya  Engkau  Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.
e) QS . Al Kahfi/18:28

## Firman Allah SWT:
ُوَهْجَو َنوُديِرُي ِّيِشَعْلاَو ِةاَدَغْلِبا ْمُهَّ بَر َنوُعْدَي َنيِذَّلا َعَم َكَسْفَ ن ِْبِْصاَو
ۚ َلاَو َ ت ُدْع َكاَنْ يَع ْمُهْ نَع ُديِرُت َةَنيِز ِةاَيَْلْا اَيْ نُّدلا ۚ َلاَو ْعِطُت ْنَم اَنْلَفْغَأ ُوَبْلَ ق ْنَع َنِرْكِذ َعَبَّ تاَو ُهاَوَى َو اًطُرُ ف ُهُرْمَأ َناَك
“Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan- Nya;  dan  janganlah  kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  (karena) mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang  hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari  mengingati  Kami,  serta  menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.
Firman-Nya:  ... ُوَبْلَ ق  اَنْلَفْغَأ  ْنَم ...  (...siapa  yang  telah  kami  lalaikan hatinya...) menurut M. Quraisy Shihab tidak dapat dijadikan alasan untuk mendukung  faham  fatalisme  yang  menyatakan  bahwa  manusia  tidak memiliki  peranan  menyangkut  kegiatannya.  Ayat  ini  dan  semacamnya harus dipahami berkaitan dengan firman-Nya yang  antara lain:
... ْمُهَ بوُلُ ق  َُّللَّا  َغاَزَأ  اوُغاَز  اَّمَلَ ف ...“Maka  tatkala  mereka  berpaling  (dari
kebenaran), Allah memalingkan hati mereka”...(QS. Ash-Shaff/61:5)
Kata اوُغاَز terambil dari kata غيز , yaitu keberpalingan dari kebenaran.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  sebenarnya  ketiadaan  petunjuk  Allah lahir  dari  ketidaksediaan  seseorang  menerimanya,  bukan  karena  Allah yang  memilih  buat  mereka  kesesatan,  tetapi  bermula  dari  diri  mereka sendiri  yang  enggan  menerima  petunjuk.  QS.  Fusshilat/41:17 menyatakan:
ىَدُْلها ىَلَع َٰىَمَعْلا اوُّبَحَتْساَف ْمُىاَنْ يَدَهَ ف ُدوَُثَ اَّمَأَو “Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah Kami beri petunjuk tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan) daripada petunjuk...”

## C. Qalb sebagai Potensi Spiritual Pendidik
Sebelum  berbicara  lebih  lanjut  tentang  qalbu  sebagai  potensi spiritual  pendidik,  terlebih  dahulu  dijelaskan  pengertian  spiritual  dari aspek kebahasaan dan istilah. Danah Zohar dan Ian Marshalll mengatakan bahwa    spiritual    berasal  dari  bahasa  latin  spiritus  yang  berarti  prinsip yang  memfasilitasi  suatu  organisme,  atau  dari  bahasa  latin  sapientia (sophia  dalam  bahasa  Yunani)  yang  berarti  kearifan  atau  kecerdasan kearifan (wisdom intelligence). 14 Tony Buzan menyatakan spiritual  berasal dari  kata spirit yang berasal dari bahasa latin, yaitu spritus yang berarti napas. Dalam istilah modern spiritual mengacu kepada energi batin yang non jasmani meliputi emosi dan karakter. 15 Dalam kamus psikologi, spirit adalah suatu zat atau makhluk  immaterial, biasanya bersifat ketuhanan, yang diberi sifat  dari karakteristik manusia, kekuatan, tenaga, semangat, vitalitas,  energi  disposisi,  moral  atau  motivasi. 16 Dengan  demikian spiritual dalam kajian ini  diartikan sebagai suatu kekuatan atau semangat yang  terdapat  pada  diri  seseorang  yang  bersifat    keilahian  untuk  lebih mengenal atau arif terhadap Penciptanya serta tumbuh kesadaran untuk tunduk dan patuh terhadap segala peraturan dan ketentuannNya.
Berdasarkan  kajian  terhadap  beberapa  ayat  diatas  yang menggunakan  terma qalb ,  maka  karakteristik    qalbu  diklasifikasi  secara garis besar   ke dalam dua kategori: pertama, qalbu yang memiliki potensi baik  dan  qalbu  yang  memiliki  potensi    buruk.  Qalbu  yang  memiliki potensi baik merupakan  potensi spiritual manusia agar ia lebih mengenal Rabbnya, dan menyadari akan kebutuhan  dan ketergantungan kepada – Nya. Potensi baik  tersebut dapat  terus ditingkatkan  kualitasnya melalui peningkatan  ketertundukan  dan  kepatuhan  terhadap  segala  Perintah Allah SWT dan menjauhi segala laranganNya.
_____________
14 Danah Zohar dan Marshall, Spiritual Capital :Memberdayakan SC di DuniaBisnis , Terj. Helmi Mustofa, (Bandung: Mizan, 2005), h. 115.
15 Toni  Buzan,  Kekuatan ESQ:    10  Langkah  Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional Spiritual . Terj. Ana Budi Kuswandani, (Indonesia: Pustaka Delapratosa, 2003), h. 6.
16 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , (Jakarta: Rajawali Press, 1989), h. 480.

## 1. Karakteristik qalbu yang berpotensi baik
Diantara  karakteristik  qalbu  yang  berpotensi  baik  adalah  pertama, qalbun saliim yaitu, hati  yang terpelihara kesucian fithrahnya, yakni yang pemiliknya  mempertahankan  keyakinan  tauhid,  serta  selalu  cenderung kepada  kebenaran  dan  kebajikan.  Qalbu  yang saliim adalah  qalbu  yang tidak sakit, sehingga pemiliknya senantiasa merasa tenang, terhindar dari keraguan  dan  kebimbangan,  tidak  juga  dipenuhi  sikap  angkuh,  benci, dendam, fanatisme buta, loba, kikir dan sifat buruk yang lain.
Pendidik  yang  memiliki  hati  yang  saliim  ini  adalah  pribadi  yang tenang  karena  keyakinan  tauhidnya  yang  lurus  dan    selalu  cenderung kepada  kebenaran.  Pendidik  demikian  biasanya  selalu  menjauhkan  diri dari sikap  sombong,  dendam, benci dan pelit.  Oleh karena itu, pendidik yang mewarisi prilaku demikian biasanya sangat disukai peserta diidik
Karakteristik  kedua  adalah  pendidik  yang  memiliki qalbun  muniib , yaitu hati setiap hamba yang selalu kembali kepada Allah saat merasakan ada  pelanggaran  yang  dilakukannya lagi  sangat  memelihara yakni memperhatikan  dan  mengindahkan  ketentuan-ketentuan-Nya.    Adapun ciri dari pemilik hati demikian adalah  siapapun yang takut disertai rasa kagum kepada ar-Rahman Tuhan Yang Maha Pemurah sedang Dia Yang Maha  Pemurah itu ghaib yakni tidak terlihat olehnya dan nanti diakhirat setelah kematiannya dia datang dengan hati yang bertaubat.
Karakteristik  yang  ketiga  adalah  pendidik  yang  memiliki qalbun muallafun yaitu hati yang dilembutkan dan dipersatukan.  Pendidik yang berhati  lembut  dan  damai  adalah  karunia  Allah  kepadanya.  Biasanya pendidik  yang  berhati  lembut  juga  pendidik  yang  harmonis  dan  damai dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Bersatu  hati  dalam  suatu  urusan merupakan  modal utama dalam meraih kesuksesan, karena  itu, seorang pendidik  yang  mampu  berdamai  dan  harmonis  dalam  berinteraksi dengan  peserta  didik,  atau  personel  pendidikan  lainnya  akan  membawa pencapaian cita-cita pendidikan secara lebih baik dan lebih mudah.
Karakteristik  keempat,    adalah  pendidik  yang  memiliki qalbun muthmainnun (hati  yang  tenteram) . Hati  menjadi  tenteram  setelah sebelumnya bimbang  dan ragu. Ketentraman yang bersemi di dada para pendidik    disebabkan  karena dzikrullah ,  yakni  mengingat  Allah, sebagaimana  firman  Allah: Sungguh  camkanlah  bahwa  hanya  dengan mengingat Allah, hati menjadi tenteram , atau karena Ayat-ayat Allah, yakni al Quran, karena  kandungan dan redaksi Al Quran sangat mempesona.
Kelima, Pendidik yang memiliki ketakwaan hati, ketakwaan hati itu diperoleh  dengan    upaya  mengagungkan  segala  sesuatu  yang  terhormat di  sisi  Allah,  yaitu  penghormatan  yang  memotivasinya  untuk melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  laranganNya,  hal  ini  akan mendatangkan  kebaikan di dunia dan akhirat.
Keenam,  Pendidik yang memiliki hati yang sakinah. Sakinah adalah ketenangan  di  hati  pendidik  sehingga  tidak  terjadi  kebingungan  dan perselisihan diantara mereka, sehingga para pendidik bersatu padu tidak terombang  ambing  oleh  setan  dan  isu-isu  negatif  lainnya.  Sakinah dirasakan setelah sebelumnya terjadi situasi yang mencekam, baik karena bahaya  yang  mengancam  jiwa  atau  sesuatu  yang  mengeruhkan  pikiran, masa kini atau masa lalu.  Pendidik yang memiliki hati yang tenang akan lebih  mudah  melaksanakan  tugasnya,  ketenangan  akan  memaksimalkan fungsi kerja seluruh organ penting tubuhnya, sehingga pendidik mampu bekerja secara lebih efektif.
Ketujuh, pendidik yang memiliki hati yang santun dan kasih sayang, Kesantunan  hati  dan  kasih  sayang  adalah  anugerah  Allah  bagi  orang- orang  yang  dikehendakinya.  Kedua  sifat  tersebut  jika  datang  bersamaan maka  menjadikan  pendidik  akan  dapat  berperan  secara  lebih  efektif dalam proses pendidikan. Pendidik  yang memiliki kesantunan hati akan lebih  mudah  menjalin  kasih  sayang  dengan  peserta  didik.  Biasanya mereka  juga  mampu  melihat  persoalan  yang  muncul  dalam  interaksi dengan  peserta  didik  secara  lebih  jernih    dan  penuh  dengan  berbagai pertimbangan.
2. Karakteristik qalbu berpotensi buruk.
Selain berpotensi baik sebagaimana telah diurai diatas, qalbu juga memiliki potensi buruk atau berkecendrungan negatif. Karakteristik qalbu yang  buruk    diantaranya    adalah:  pertama, ghaliidhal  qalbi ,  yaitu berhati kasar ,  kata kata ghaliidhal qalbi diawali dengan kalimat walau kunta fadhdhan ... ini  menggambarkan  sisi  luar  dan  sisi  dalam  manusia; berlaku  keras menunjukkan  ke  sisi  luar  manusia  dan  berhati  kasar  menunjuk  ke  sisi dalamnya. Kedua hal ini  harus dihindari oleh seorang pendidik,  karena jika  pendidik  berprilaku  keras  dan    berhati kasar  sungguh  peserta  didik akan menjauhinya. Jika hal ini terjadi maka proses pendidikan tidak akan pernah  berhasil  dengan  baik,  karena  peserta  didik  selalu  ketakutan  dan menghindar pertemuan dengan pendidik.
Kedua,  hati  mengeras qaswat  al  qalb .  Menurut  Quraish  Shihab,  hati “menjadi  keras ” sehingga  ia  diibaratkan  menjadi  “seperti  batu"  yang sifatnya keras dan kaku, “bahkan lebih keras lagi” daripada batu. Betapa tidak dikatakan lebih keras, “padahal diantara batu-batu itu sungguh ada yang  mengalir  sungai-sungai  darinya”  sehingga  bentuknya  berubah akibat  aliran  air  dan  bahkan  “diantaranya  sungguh  ada  yang  terbelah akibat  derasnya  air  lalu  keluarlah  mata  air  darinya  dan  diantaranya sungguh ada yang meluncur jatuh”, atas kehendak Allah melalui hukum- hukum  sebab  akibat  yang  patuh  diikutinya  “karena  takut  kepada  Allah. Namun demikian ada sebagian manusia yang memiliki hati keras seperti batu atau bahkan lebih keras.” Kekerasan hati pada pendidik sama sekali tidak ditolerir.  Manusia yang keras hatinya ini tidak akan masuk hidayah padanya, karena itu seseorang yang berhati keras bagai batu tidak layak menyandang predikat pendidik.
Ketiga,  hati  yang  berdosa (atsimun  qalbuh), Dalam  al  Quran ditegaskan  bahwa  orang-orang  yang  memilikin    hati  pendosa  adalah gambaran  orang-orang  yang menyembunyikan  persaksian,  yakni mengurangi,  melebihkan,  atau  tidak  menyampaikan  sama  sekali,  baik yang  diketahui  oleh  pemilik  hak  maupun  yang  tidak  diketahuinya.
Pendosa  hati  juga  tidak  pantas  berprofesi  sebagai  pendidik,  karena  dia adalah pribadi yang tidak jujur dan tidak amanah.
Keempat, ghillan fi qalb ( kedengkian dalam hati). Kedengkian dalam hati adalah kebencian dan iri hati terhadap orang lain, baik  orang-orang yang  telah  mendahului    maupun  yang  akan  datang,  terutama  terhadap orang-orang  yang  beriman.  Dengki  hati  adalah  sifat    yang  tidak  boleh dimiliki oleh pendidik, karena sifat yang demikian menghalanginya untuk ikhlas pada aktifitas mendidik.
Kelima,    hati  yang  lalai  ( man  aghfalna  qalbahu )  .  Orang-orang  yang memiliki  hati  yang  lalai  dari  mengingat  Allah,    lalai  dari  beribadah kepadaNya  dan lalai dari  beramal shalih karena mengharap  ridha Nya, adalah    tidak  tepat  juga  menjadi  pendidik.  Karena  orang  yang  lalai tersebut biasanya tidak akan mampu bekerja  lurus dan maksimal dalam proses  pendidikan,  karena  sering  dibelokkan  arahnya    dari  sasaran pencapaian  cita-cita.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa qalbu manusia membawa dua  potensi,  kebaikan  dan  keburukan,  sangat  tergantung  kepada pemiliknya  apakah  ia  akan  memberdayakannya  sehingga  potensi kebaikan  mengungguli  keburukan  atau  potensi  keburukan  mengungguli kebaikan.  Meningkatkan  kualitas  qalbu  pada  dasarnya  mudah  untuk dilakukan, yaitu berupaya secara terus menerus  menjaga kebersihan hati dari  sesuatu  yang  memperburuknya  baik  dengan  mengingat  Allah  SWT (dzikrullah),  maupun  dengan  melaksanakan  segala  yang  diperintahkan Allah SWT dan menjauhi segala yang  dilarangNya, mencintai Allah dan RasulNya melebihi kecintaan kepada dirinya dan keluarganya.

## PENUTUP
Berdasarkan  kajian  terhadap  ayat-ayat  al  Qur‟an  yang megnggunakan  terma  qalbu  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  al Quran menggambarkan qalbu dengan dua  potensi, yaitu potensi baik dan potensi  buruk.  Setiap  orang  memiliki  kedua  potensi  tersebut,  sekaligus
memiliki  peluang  untuk  mengungguli  salah  satu  dari  keduanya.    Qalbu yang  berpotensi  baik  jika  terus  menerus  ditingkatkan  kualitasnya  maka pemiliknya  dipandang  akan  meningkat  kualitas  spiritualnya,  karena qalbu  sebagai  salah  satu  potensi  spiritual  yang  dimiliki  oleh  seorang. Karena  itu,  pendidik  yang  berkeinginan  meningkatkan  kompetensi spiritual,  sejatinya  adalah  ia  yang  berusaha  menyuburkan  potensi kebaikan  yang  ada  di  dalam  qalbunya  melalui  niat  dan  aktifitas  yang sesuai.  Potensi  baik  qalbu  dapat  dikarakterisasi  dengan  ciri  antara  lain; qalbun salim yaitu hati yang selamat dan terjaga kesucian fitrahnya, yaitu fithrah  tauhid,  dan  selalu  cenderung  kepada  kebenaran  dan  kebajikan; qalbun muniib yaitu, hati yang selalu kembali kepada Allah saat merasakan ada  pelanggaran  yang  dilakukannya  dan    sangat  memelihara  yakni memperhatikan  dan  mengindahkan  ketentuan-ketentuan-Nya; qalbun muallafun yaitu  hati  yang  lembut  dan  damai  (harmonis); qalbun muthmainnun yaitu hati yang tenteram; taqwal qulub yaitu  hati bertaqwa; hati yang sakiinah ( tenang); dan ra’fatul  qalbi warahmatuh yaitu hati yang santun dan berkasih sayang.
Qalbu  yang  berpotensi  buruk  digambarkan  al  Quran  dengan karakteristik antara lain: ghaliidhal qalb yaitu hati yang keras; qaswatul qalb yaitu  hati  yang  mengeras  bagai  batu; atsimun  qalbuh yaitu  hati  yang berdosa; ghillan fi al qalb yaitu kedengkian di hati dan; hati yang lalai ( man aghfalna qalbuhu ).  Seseorang yang memiliki qalbu yang berpotensi buruk dengan karakteristik diatas tidak pantas menyandang predikat pendidik, karena  hampir  dapat  dipastikan  sulit  mewujudkan  cita-cita  pendidikan yang  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  dan  RasulNya.  Seseorang  yang memelihara  dan  menyuburkan  berbagai  karakter  qalbu  yang  buruk tersebut  berarti  memadamkan    semangat  dan  kemampuan  yang  bersifat keilahian  yang  tertanam  pada  dirinya  (spiritualitas),  sehingga  dia termasuk  kedalam  kelompok  yang  memiliki    kompetensi  spiritual  yang rendah. Wallahu ‘alam bi al shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  ibn  Muhammad  al  Fayumi, al  Misbah  al  Munir ,  juz  2,  Beirut:  al Maktabah al “ilmiyyah, tt
Ahmad  Warson  Munawwir,  1997, al  Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia , Surabaya: Pustaka Progressif.
Al Asfahani, al Mufradat fi Gharib al Quran , Beirut : Dar al Ma‟rifah,tt.
Al Hakim at- Tirmizi, 1998, Bayan al  Farq baina as-Sadr wal  Qalb wal  Fuad wal-Lubb ,  Editor  Ahmad  Abdurrahim  al  Sayeh,  cet,  1,  Kairo: Markaz al Kitab Lil-Nasyr.
Chaplin, J. P., & Kartono, K. (1989). Kamus lengkap psikologi . Rajawali Pers.
Danah  Zohar  dan  Marshall,  2005, Spiritual  Capital:  Memberdayakan  SC  di DuniaBisnis , Terj. Helmi Mustofa, Bandung: Mizan.
Fazlur Rahman, 1983, Tema Pokok Al Quran , Bandung: Pustaka.
Fuad Abdul Baqi, 1992, Mu’jam al Mufahras lii al fadh al Quran, Mesir: Dar al Fikr.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al Qur‟an, 2014, Tafsir al Quran Tematik , jilid
5, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al Qur‟an.
M.  Quraish  Shihab,  2002, Tafsir  al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Quran , vol. 10,  Jakarta: Lentera hati.
M.  Quraish  Shihab,  2002, Tafsir  al  Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Quran , vol. 1,  Jakarta: Lentera hati.
Muqowim,  2011, Modul  Pengembangan  Soft  Skill  Guru  PAI ,  Dirjen Pendidikan Islam , Kemenag.
Toni  Buzan,  2003, Kekuatan ESQ:    10  Langkah  Meningkatkan  Kecerdasan Emosional  Spiritual . Terj. Ana Budi Kuswandani, Indonesia:  PT Pustaka Delapratosa.
Zulfatmi, Z. (2017). Internalisasi Nilai Melalui Student Centered Learning (SCL)  Approach. Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 312-328.