Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i4.1135

## MAKNA RITUAL PENGAMBILAN TIRTA UNTUK PENGUATAN KARAKTER RELIGIUS UMAT BUDDHA KABUPATEN BANYUWANGI
Mugiyo 1 , Prihadi Dwi Hatmono 2 1,2 Dosen, STABN Raden Wijaya, Wonogiri, Jawa Tengah, Indonesia e-mail: 1 aressamugiyo@gmail.com , 2 hatmonoprihadi@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  1)  Untuk  mengetahui  pelaksanaan  Ritual  Pengambilan  Tirta  di  Kabupaten Banyuwangi,  2)  Mengetahui  makna  Ritual  Pengambilan  Tirta  Untuk  Penguatan  Karakter  Religius  Umat Buddha  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  sejarah.  Teknik pengumpulan sampel dengan purposive sampling melibatkan individu sebagai subjek atau sampel penelitian kualitatif  cenderung  bersifat  bias  kaya  informasi  karena  informasi  (data)  pada  umumnya  diperoleh  dari orang-orang  yang  dapat  diyakini  memang  mengetahui  persoalan  yang  diteliti,  yang  dalam  penelitian  ini didapatkan dari juru kunci, tokoh masyarakat, dan masyarakat sekitar. Teknik pengumpulan data dengan observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  adalah  1)  Ritual  pengambilan  tirta dilaksanakan  dengan  dipimpin  tokoh  agama.  Pengambilan  tujuh  Sumber  mata  air  yang  diurutkan  sesuai dengan pengambilan tirta dari selatan ke utara diantaranya,Situs Kawitan, Goa Istana, Sendang Sengege, Goa Selo Penangkep, Sungai Pleret, Kucur Mas (Petilasan Pejuang Dulu), Kuburan dowo. Dalam prosesi pengambilan tirta harus disiapkan sesaji tiap sumber mata air diberikan satu paket sesaji yang didalamnya terdapat pisang raja, buah, bunga, air bunga, pala, kunyit,  empon-empon, kinangan serta pecok bakal atau cok  bakal,  2)  Tradisi  pengambilan  tirta  memiliki  makna  yang  penting  bagi  umat  Buddha  di  Kabupaten Banyuwangi.  Karakter  religius  yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  ritual  pengambilan  tirta  adalah meningkatkan  keyakinan,  semakin  kuat  rasa  kekeluargaan  dan  persatuan,  umat  menjadi  lebih  damai, menjaga kerukunan, saling menghormarti.
Kata Kunci: Ritual, Karakter, Religius

## Abstract
This study aims 1) To determine the implementation of the Ritual of Taking Tirta in Banyuwangi Regency, 2) to know the meaning of the Ritual of Taking Tirta for Strengthening the Religious Character of Buddhists in Banyuwangi Regency. The research method used is historical research. The sample collection technique with purposive  sampling  involves  individuals  as  subjects  or  a  sample  of qualitative  research  which  tends  to  be biased  in  information  rich  because  the  information  (data)  is  generally  obtained  from  people  who  can  be believed to know the problem under study, which in this study was obtained from the caretaker, a figurehead. community, and the surrounding community. Data collection techniques by observation, documentation, and interviews. The results of this study are 1) The ritual of taking tirta is carried out by the leadership of religious leaders. Taking seven springs sorted according to taking water from south to north including, Kawitan Site, Palace Cave,  Sendang Sengege, Selo Penangkep Cave, Pleret River, Kucur Mas (Petilasan Pejuang Dulu), Dowo Graves. In the procession of taking water, the offerings of each spring must be provided with a package of offerings in which plantain, fruit, flowers, flower water, nutmeg, turmeric, empon-empon, kinangan and pecok  bakal  atau  cok  bakal,  2)  The  tradition  of  taking  water  from  water  meaning  that  is  important  to Buddhists in Banyuwangi Regency. The  religious  character contained in the implementation of the ritual of taking tirta is to increase faith, the stronger the sense of kinship and unity, the people become more peaceful, maintain harmony, and respect each other.
Keywords: Ritual, Religious Character

## PENDAHULUAN
Sejarah merupakan salah satu sumber bagi masyarakat saat ini untuk mempelajari suatu hal yang terjadi pada peristiwa-peristiwa masa  lalu. Peninggalan sejarah di wilayah Indonesia pada khususnya dapat ditemukan hampir di seluruh wilayah.  Tempat bersejarah di wilayah Indonesia memiliki kaitan yang erat dengan sejarah dan sejarah lokal, salah satunya yaitu peninggalan sejarah yang  berada  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Sejarah  yang  berada  di  Kabupaten  Banyuwangi  yaitu berupa  situs  dan  sumber  mata  air  yang  digunakan  masyarakat  dalam  acara hari besar agama. Daerah tersebut berada di Kecamatan Tegaldlimo, Kabupaten Bayuwangi. Kabupaten Bayuwangi memiliki  potensi  sejarah  peninggalan  kerajaan  Majapahit  yang  sampai  saat  ini  masih  diakui keberadaannya oleh masyarakat setempat. Menurut informsi yang di dapat, Banyuwangi merupakan tempat terakhir pelarian Majapahit.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  sumber  yang  mengetahui  tentang  ritual pengambilan  tirta  yang  berada  di  situs  kawitan.   Dari  sumber  lisan  tersebut  juga  didapatkan informasi bahwa berkembanga ajaran Buddha Jawi Wisnu pada masa kejayaan kerajaan Majapahit. Pada tahun 1955 mulai berkembang agama Buddha Jawi Wisnu di Wilayah Bayuwangi. Informasi lain didapat dari sumber yang berbeda bahwa Ritual pengambilan tirta di lakukan pada saat waisak dengan  cara  mengambil  tirta  di situs  kawitan  setalah  itu  di  bawa  ke  vihara  untuk  dilakukan sembahyang atau puja. Ritual pengambilan tirta dilakukan oleh Bhikkhu ataupun sesepuh agama Buddha. Ritual pengambilan tirta ini diambil dari tujuh sumber mata air. Tujuh sumber mata air yang  wajib  diambil  adalah  dari  situs  kawaitan.  Sisanya  diambil  sesuai  hasil  yang  diperoleh  dari meditasi.  Pengambilan  tirta  dari  sumber  mata  air  setiap  tahunya  ada  perubahan  tempat menyesuaikan dari petunjuk hasil dari meditasi. Ritual pengambilan tirta salah satunya bertujuan untuk memperkuat karakter religus umat Buddha di Kabupaten Banyuwangi.
Karakter  religius  merupakan  suatu  penghayatan  ajaran  agama  yang  dianutnya  dan  telah melekat  pada  diri  seseorang  dan  memunculkan  sikap  atau   perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam bertindak yang dapat membedakan dengan karakter orang lain. Karakter  religius  yang  dimiliki  umat  Buddha  belum  maksimal  dilaksanakan.  Karakter  religius mencerminkan  dari  pelaksanaan  sila  atau  moralitas  bagi  umat  Buddha.  Adanya  ritual  tersebut berupaya masyarakat untuk bertindak sesuai dengan ajaran agama Buddha sesuai dengan petunjuk sang Buddha. Karakter Religius ditananam sejak dini untuk memperkuat keyakinan yang dianutnya sesaui  dengan  agamanya.  Agama  dalam  kehidupan  memberikan  kontribusi  dalam  pembangunan moralitas  dan  keimanan  seseorang.  Agama  juga  tidak   telepas  dari  budaya  dalam  masyarakat, sebagai contoh budaya dari suku jawa dan suku osing yang ada di Banyuwangi. Suku jawa memiliki tradisi yang disebut dengan kejawen. Tradisi tersebut dapat mengalami perubahan setelah mendapat pengaruh atau terjadi alkulturasi budaya lain. Perubahan dalam bentuk agama salah satunya yaitu
sinkritisme agama Buddha dan ajaran orang Jawa. Salah satu aliran agama Buddha hasil sinkritisme antara ajaran Buddha dengan ajaran kejawen adalah aliran Buddha Jawi Wisnu.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  peneliti  bermaksud  mengambil  judul  Makna  Ritual Pengambilan Tirta Untuk Penguatan Karakter Religius Umat Buddha di Kabupaten Banyuwangi. Peneliti  berharap  dapat  mengetahui  perkembangan  agama  Buddha.  Lebih  jauh  peneliti  ingin mengetahui tentang Makna Ritual Pengambilan Tirta Untuk Penguatan Karakter Religi.

## KAJIAN PUSTAKA
Karakter  adalah  watak  atau  akhlak  yang  menjadi  keyakinan  seseorang  serta  digunakan untuk berpikir, bersikap dan bertindak untuk melakukan sesuatu karena karakter merupakan dasar dari tindakan seseorang sehingga karakter seseorang dapat dilihat dari perilaku sehari-hari. 1 Nai’im menjelaskan bahwa manusia berkarakter yaitu manusia yang dalam perilaku dan segala hal yang berkaitan dengan aktivitas hidupnya sarat dengan nilai- nilai kebaikan. Nilai-nilai kebaikan dalam hal  ini  salah  satunya  harus  sesuai  dengan  hukum  agama  dan  tidak  bertentangan  dengan  norma- norma  yang   berlaku  dalam  masyarakat  yang  sadar  Agama.  Religius  berasal  dari  bahasa  Inggris “religion” yang memiliki arti agama sedangkan dalam bahasa latin religio/relegare . Berkembang dan muncul kata religius yang berrti berhubungan dengan agama. 2
Secara  leksikal,  ritual  adalah  “bentuk  atau  metode  tertentu  dalam  melakukan  upacara keagamaan atau upacara penting atau tatacara dalam bentuk upacara”. Makna dasar ini menyiratkan bahwa,  disatu  sisi  aktivitas  ritual  berbeda  dari  aktifitas  biasa,  terlepas  dari  ada  tidaknya  nuansa keagamaan atau kekhidmatan. Sementara ritual menurut Gluckman adalah kategori upacara yang lebih terbatas, tetapi secara simbolis lebih kompleks, karena ritual menyangkal urusan sosial dan psikologis yang lebih dalam. 3
Susanne Langer menyatakan bahwa ritual memperlihatkan tatanan atas simbol-simbol yang diobjekkan.  Simbol  tersebut  mengungkapkan  perilaku  dan  perasaan  serta  membentuk  disposisi pribadi  dari  para  pemuja  mengikuti  modelnya  masing-masing.  Penggunaan  simbolis  yang  sama secara terus menerus menghasilkan suatu dampak yang membuat simbol-simbol tersebut menjadi biasa sebagaimana diharapkan. 4
Setiap kelompok masyarakat memiliki tradisi yang hidup, dihayati dna dilaksanakan dari satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Tradisi  mencakup  kelangsungan  masa  lalu  dimasa  kini
1 Mustari  Mohamad, Nilai  Karakter  Refleksi  Untuk  Pendidikan ,  vol.  19  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014).
2 Ngaimun Naim, Character Building Optimalisasi Peran Pendidikan Dalam Pengembangan Ilmu Dan Pembentukan Bangsa , vol. 207 (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), h. 60.
3 Tsuwaibah, “Kearifan Lokal Dalam Penaggulangan Bencana,” Pusat Penelitian IAIN Walisongo , 2011, h. 44.
4 Dhavamony Mariasusai, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995), h. 174.
daripada sekedar menunjukkan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu. Menurut arti yang lengkap bahwa tradisi merupakan keseluruhan benda material dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun benar-benar sekarang masih ada, belum dihancurkan, dirusak, dibuang atau dilupakan. Maka, tradisi dapat diartikan warisan, apa yang benar-benar tersisa dari masa lalu. Hal ini senada dengan  yang dikatakan Shil, “Tradisi berarti segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini”. 5
Terhadap  penerusan  tradisi,  dalam  Sigalovada  sutta  Buddha  mengatakan  bahwa  pada waktu yang tepat, orangtua memiliki kewajiban menyerahkan warisan kepada anaknya. Sedangkan kewajiban anak selain menerima warisan adalah mempertahankan keturunan dan tradisi keluarga (D.III.189) .

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian sejarah. Teknik pengumpulan sampel dengan purposive  sampling melibatkan individu  sebagai  subjek  atau sampel  penelitian  kualitatif cenderung bersifat bias kaya informasi karena informasi (data) pada umumnya diperoleh dari orang- orang yang dapat diyakini memang mengetahui persoalan yang diteliti, yang dalam penelitian ini didapatkan dari juru kunci, tokoh masyarakat, dan masyarakat sekitar. Teknik pengumpulan data dengan observasi, dokumentasi, dan wawancara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Hasil Penelitian
1. Pelaksanaan Ritual Pegambilan Tirta
Ritual  pegambilan  tirta  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  setiap  tahunnya  oleh  umat Buddha di Banywangi. Ritual yang berlaku di suatu daerah pada dasarnya diturun temurunkan oleh leluhur kepada anak cucu sebagai generasi penerusnya. Alasan kuat terhadap pelaksanaan tradisi selain untuk melestarikan tradisi adalah untuk memperoleh keselamatan dan kesejahteraan hidup.
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan dengan responden yang mengetahui kegiatan ritual tata upacara  pengambilan tirta di sumber mata air di Banyuwangi . Wawancara yang dilakukan oleh  peneliti  dengan  melakukan  wawancara  dengan  Bapak  Gito  (tanggal  30 Agustus 2020)  yang menjelaskan tentang asal usul puja Pengambilan tirta suci di beberapa Sumber mata air.  Tata  upacara  yang  dilakukan  sesuai  petunjuk  dari  alam  yang  diperoleh  pemimpin  spiritual kegiatan terrsebut dengan cara meditasi. Bapak gito juga menjelaskankan bahwa Pengambilan tirta dilakukan  maksimal  pada  7  sumber  mata  air.  7  sumber  mata  air  yang  diurutkan  sesuai  dengan
5 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007), h. 70.
pengambilan tirta dari selatan ke utara yaitu (1) Situs Kawitan, (2) Goa Istana, (3) Sendang Sengege, (4) Goa Selo Penangkep, (5) Sungai Pleret (6) Kucur Mas (Petilasan Pejuang Dulu), (7) Kuburan.
Ritual  pengambilan  tirta  yang  dilakukan  masyarakat  banyuwangi  menggunakan  sesaji. Berdasarkan wawancara dengan bapak Gito (3 Agustus 2020) sesaji yang digunakan Pisang Raja : Pisang adalah salah satu jenis buah yang hanya dapat berbuah sekaliyang artinya setelah berbuah pohonnya tidak dapat berbuah lagi yang melambangkan 1 tujuan hidup, Buah : melambangkan buah perbuatan  kita/  karma,  dengan  tujuan  dan  tekad  yang  kuat  dikondisikan  karma  baik  maka  akan menjadi  satu  yaitu  terwujudnya  harapan,  Bunga  :  melambangkan  keharuman  perbuatan  dan perilaku yang baik, Kinangan : memohon kepada gusti, para dewa, para leluhur, serta yang menjaga alam  ini  yang  memang  diyakini  menyukai  kinangan,  Air  bunga  :  melambangkan  suci  dan kemurnian  tujuan,  Pecok  bakal  atau  cok  bakal  (takir):  merupakan  lambang  wadah  yang mewadahi satu tujuan sampai dengan ribuan tujuan  (pecok bakal ini diberikan pada danyang atau penunggu  sumber  mata  air).  Prosesi  pengambilan  tirta  tersebut  di  lakukan  secara  bersama-sama oleh  perwakilan  vihara-vihara  se-Kabupaten  Banyuwangi  dengan  vihara  utama  sebagai  tempat prosesi  adalah  Vihara  Damaloka.  Selain itu  juga  ada doa  secara  keseluruhan  ketika  pelaksanaan tradisi  dengan  doa  Agama  Buddha  serta  kejawen.
Selanjutnya  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  Bapak  Nyoto  (2   Agustus  2020  )  yang menjelaskan kurang lebih Lima Belas tahun yang lalu Pengambilan air berkah dilakukan. Kondisi tersebut  Memotivasi umat Buddha di Kabupaten Banyuwangi, sehingga mereka saling koordinasi dengan beberapa orang dan mendiskusikan masalah tersebut. Bapak Mardiyanto (31 Agustus 2020) menjelaskan  bahwa  dalam  pendiskusian  yang  hadir  di  antaranya  tokoh  agama  Buddha,  yang menjadi  pemimpin  ritual  tersebut.  dari  pendiskusian  itulah  kesepakatan  untuk  melakukan Pemngambilan  air  berkah  dan  tata  cara  pelaksanaannya  dapat  dihasilkan.  Demikianlah  kegiatan pengambilan air berkah dapat dilakukan setiap Tahun dalam menyambut waisak oleh umat Buddha di  Kabupaten  Banyuwangi.  Umat  Buddha  Kabupaten  Banyuwangi,  dalam  menjalankan  ritual mempunyai cara yang berbeda-beda dan menggunakan Bahasa yang berbeda juga sesuai dengan aliran masing-masing karena agama Buddha banyak aliran atau sekte. Hal yang hal yang terpenting dalam  melaksanakan  puja  bakti  adalah  pikiran  bersih,  penuh  konsentrasi  agar  indera-indera terkendali, sungguh-sungguh dan penuh penghayatan.

## 2. Makna Ritual Pengambilan Tirta Untuk Penguatan Karakter Religius
Karakter  Religius  merupakan  pikiran,  perkataan,  tindakan  seseorang  yang  diupayakan selalu  berdasarkan  atau  seseuai  dengan  nilai  Ketuhanan.  Menjadi  suatu  keharusan  ilmu  agama diimplementasikan  dalam  kehidupan   sehari-hari  yang  dilandasi  dengan  kebijaksanaan,  hiri  dan ottapa sehingga akan membentuk karakter religius yang akan tertuang dalam perilaku sehari-hari.
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan dengan responden untuk mengetahui
makna  ritual  pengambilan  tirta  untuk  penguatan  karakter  religius  yang  dilakukan  oleh  umat Buddha  Kabupaten  Banyuwangi. Responden Bapak Gito (30 Agustus 2020) menjelaskan bahwa makna religi dalam upacara pengambilan air berkah sebagai perenungkan dan mengulang kembali kotbah-kotbah  kepada  Buddha,  Dhamma,  dan  Sangha  serta  merenungkan  sifat-sifat  luhur  sang Buddha. Karakter religius yang termuat dalam ritual tersebut diantaranya meningkatkan keyakinan, semakin  kuat  rasa  kekeluargaan  dan  persatuan,  umat  menjadi  lebih  damai.  Lebih  lanjut  Berdoa, mengungkapkan harapan bersyukur  dan melimpahkan jasa atau membagi perbuatan baik kepada makhluk lain meningkatkan keyakinan, mengembangkan cinta kasih. Hal yang hal yang terpenting dalam  melaksanakan  puja  bakti  adalah  pikiran  bersih,  penuh  konsentrasi  agar  indera-indera terkendali, sungguh-sungguh dan penuh penghayatan.
Puja  Bakti  (kebaktian)  agama  Buddha  bukan  hanya  merupakan  kewajiban  bagi  umat Buddha,  tetapi  menjadi  kebutuhan  agar  memetik manfaat  bagi  kehidupan.  Bapak  Mardiyanto menjelaskan  bahwa  manfaat  dari  puja  bakti  adalah  menambah  keyakinan  dan  untuk  mendapat perlindungan dari yang maha kuasa yang memberi kehidupan pada alam semesta untuk itu penting bagi umat Buddha untuk selalu eling kepada yang kuasa. Selanjutnya Bapak Nyoto (31 Agustus 2020)  mengatakan  untuk  dapat  memperoleh  kebahagiaan  umat  Buddha  hendaknya  melakukan sembayang  atau  puja  bakti  sebagai  rasa  syukur  dan  berpuas  diri  pada  apa  yang  telah  dimiliki. Selanjutnya  responden  Bapak  Gito  mengatakan  bahwa manfaat  dalam  melaksanakan  Ritual pengambilan  tirta  pemberkahan  dapat  menambah  kerukunan  umat  Buddha,  serta  saling menghormati,  sehingga  tidak  menimbulkan  pertengkaran  dan  perselisihan.  Manfaat  ini  akan tercapai jika upacara dilakukan secara benar, dengan memahami makna yang dimiliki dan upacara dilakukan semata-mata untuk memupuk sifat- sifat baik praktisi.
Ritual tersebut juga dapat memupuk dan meningkatkan persaudaraan dan kebersamaan antar semua  orang  walaupun  mereka  berbeda  secara   suku,  agama,  dan  golongan  seperti  yang  yang disampaikan Bapak Mardiyanto bahwa dalam pertemuan itu mereka saling menyapa dan bertukar pengalaman tanpan membeda bedakan yang kaya dan yang miskin. Hal ini dipertegas responden dengan Bapak Nyoto yang menjelaskan bahwa Saat ini masyarakat umat Buddha sangat antusias karena dalam kegaitan Pengambilan air berkah banyak menambah  pengetahuan mereka, dan umat juga  merasa  senang,  saling  kenal  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  menambah  kerukunan saling  peduli  dan  terjalin  rasa  kebersamaan  dan  kasih  sayang.  Selanjutnya  menurut  responden Bapak Gito, tirta yang diambil dan sudah dilakukan ritual, doa akan di bagikan ke vihara-vihara bermanfaat sekali bagi umat Buddha Kabupaten Banyuwangi. Kegiatan ritual pengambulan tirta untuk menambah keyakinan, semangat,  dan memperoleh berkah dan kebahagiaan. Ritual tersebut dilakukan ketika   menjelang wasak.
Warga dusun Kutorejo yang beragama Buddha aliran  Theravada pada awalnya merupakan
mantan penganut Buddha Jawi Wisnu yang secara adminitrasi kependudukan dikategorikan sebagai umat Buddha (aliran Theravada). Akan tetapi pada kehidupan sehari-hari masih menjalankan ritual ala  Buddha  Jawi  Wisnu  dan  mereka  memiliki  dua  hari  besar  yaitu  Waisak  dan  Hari  Raya  1 Manggasri (Sura). Pengambilan tirta diikuti oleh umat Buddha dan penganut Buddha Jawi Wisnu di  Banyuwangi,  tetapi  tidak  hanya  oleh  umat  Buddha  dan  penganut  Buddha  Jawi  Wisnu  yang mengikuti  kegiatan  pengambilan  tirta  suci  waisak  tetapi  terdapat  masyarakat  sekitar  yang berkeyakinan  lain.  Ketika  bulan  waisak  mengikuti  dan  melaksanakan  perayaan  waisak  salah satunya  sebelum  pelaksanaan  waisak  para  umat  Buddha  di  Kabupaten  Banyuwangi         melakukan ritual pengambilan tirta suci di beberapa sumber air yang berada disekitar alas Purwo. Pelaksanaan pengambilan  tirta  tersebut  dipimpin  oleh  Bapak  Gito  yang  merupakan  menantu  dari  almarhum Mbah Kerto yang merupakan sesepuh Buddha Kawi Wisnu. Penggambilan air tirta ini dilakukan dengan tradisi Theracada dan Buddha Jawi Wisnu (Wawancara kepada pak Gito pada tanggal 30 Agustus 2020).
Ritual  pengambilan  tirta  suci  oleh  penganut  Buddha  Jawi  Wisnu  ketika  bulan  Waisak merupakan tradisi sangat sakral dengan rangkaian acara yang sangat panjang. Melihat adanya tradisi yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  di  Vihara  Damaloka  membuat  sebagian  guru  agama  Buddha yang  tergabung  dalam  KKG/MGMP  Kabupaten  Banyuwangi  memiliki  ide  untuk  mengikuti kegiatan  tersebut  setiap  menjelang  waisak.  Kegiatan  tersebut  diikuti  oleh  para  umat  dan  tokoh agama  dari  masing-masing  vihara  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Mereka  berkumpul  di  Vihara Damaloka dan  mengikuti  prosesi  dari  awal  hingga  akhir.  Tradisi  ini  dilakukan  setiap  tahun menjelang  perayaan  Hari  Raya  Waisak,  air  yang  telah  diambil  dari beberapa sumber mata air tersebut  dicampur  menjadi  satu  dan  didoakan  kemudian  akan  dibagikan  untuk  masing-masing vihara yang nantinya akan digunakan sebagai air berkah waisak.
Ciri khas para penganut Buddha Jawi Wisnu mudah untuk diidentifikasi atau dimengerti oleh masyarakat pada umumnya karena Buddha Jawi Wisnu identik dengan budaya atau taradisi Kejawen. Beberapa yang menjadi ciri khas tersebut merupakan identitas diri dari penganut Buddha Jawi Wisnu siantaranya ketika para penganut Buddha Jawi Wisnu menghadiri pertemuan warga paa laki-laki dari komunitas tersebut selalu tampil dengan ciri khas mereka, yaitu dengan mengenakan penutup kepala khas Jawa yang disenut dengan blangkon di  kepala mereka. Penggunaan blangkon bagi para penganut Buddha Jawi Wisnu sangat penting untuk digunakan itu merupakan identitas para penganut Buddha Jawi Wisnu.
Puja bakti dilakukan ketika malam rabu dan malam sabtu di Vihara Damaloka. Penggunaan pakaian  adat  jawa  yaitu  laki-laki  mengenakan  blankon,  beskap  atau  baju  batik  lengan  panjang, bawahan  jarit  atau  celana  panjang  dan  umat  wanita  mengenakan  kebaya  dengan  bawahan  jarit. Penggunaan pakaian adat jawa ketika menggadakan puja bakti merupakan identitas atau ciri khusus
dari para penganut Buddha Jawi Wisnu. Masyarakat sudah sangat memahami mengenai ciri khusus penganut Buddha Jawi Wisnu.

## b. Pembahasan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  yang  telah  disajikan  pada  sub  bab  Sajian  data  terkait dengan  pelaksanaan  ritual  pengambilan  tirta  dan  karakter  relligius  bagi  umat  Buddha  di Banyuwangi. Ritual pengambilan tirta ini dilakukan oleh umat Buddha dengan dipimpin oleh tokoh agama. Pengambilan tirta ini tidak sembarang dilakukan, akan tetapi dilaksanakan dengan beberapa ritual yang harus dilaksanakan.
Ritual pengambilan tirta suci sudah dilaksanakan bersama-sama dengan seluruh umat dari semua vihara yang ada di Kabupaten Banyuwangi. Dalam ritual ini tokoh atau pandita Buddha Jawi Wisnu menjadi pemimpin ritual dengan membacakan doa dengan Bahasa Jawa, setelah itu secara bersama-  sama  rombongan  berjalan  kaki  mengunjungi  beberapa  sumber  mata  air  yang  telah ditentukan untuk mengambil airnya. Ketika kembali ke Vihara Damaloka air dari beberapa sumber mata  air  dicampurkan  menjadi  satu,  kemudian  didoakan  kembali  dengan  Bahasa  Jawa  dan  puja bakti  dengan menggunakan  Bahasa  Pali  (Theravada). Selesai doa  bersama  air  akan  dimasukkkan dalam  botol-botol  yang  kemudian  dibagikan  kepada  umat  dari  beberapa  vihara  yang  ada  di Banyuwangi.
Pelaksanaan  ritual  tersebut  tidak  hanya  diikuti  oleh  umat  Buddha  saja  akan  tetapi masyarakat  sekitar  yang  berbeda  keyakinanpun  mengikuti.  Berdasarkan  peristiwa  tersebut  dapat terlihat bahwa budaya asli Buddha Jawi Wisnu bersinkretisasi dengan tradisi Agama Buddha yang dapat  memberikan  pengaruh  pada  masyarakat  sekitar.  Hal  tersebut  membuktikan  adanya perubahan  budaya  para  penganut  Buddha  Jawi  Wisnu,  umat  Buddha  dan  Masyarakat  sekitar. Perubahan budaya salah satunya karena  adanya akulturasi, akulturasi meliputi fenomena-fenomena yang timbul sebagai hasil jika kelompok-kelompok manusia yang memiliki budaya yang berbeda- beda  bertemu  dan  mengadakan  kontak  secara  langsung  dan  terus  menerus  yang  kemudian  akan menimbulkan perubahan dalam pola kebudayaan original dari salah satu kelompok atau pada kedua- duanya. 6
Ketika  pelaksanaan  tradisi  umat  dari  vihara  kutoaro  mengenakan  pakaian  adat  jawa sedaangkan  umat  dari  vihara  lain  diperbolehkan  memakai  pakaian  biasa.  Pengambilan  tirta dilakukan maksimal pada 7 sumber mata air. Pengambilan tirta tidak mesti pada 7 sumber mata air tetapi berdasarkan  wangsit yang diberikan oleh alam, ikatan batin antara pak Gito dengan alam. Sumber  mata  air  yang  diurutkan  sesuai  dengan  pengambilan  tirta  dari  selatan  ke  utara diantaranya,Situs  Kawitan,  Goa  Istana,  Sendang  Sengege,  Goa  Selo  Penangkep,  Sungai  Pleret, Kucur  Mas  (Petilasan  Pejuang  Dulu),  Kuburan  dowo.  7  sumber  mata  air  digunakan  sebagai  air
6 Harsoyo, PengantarAntropologi (Bandung: Bina Cipta, 1998), h. 163-164.
pemberkahan (dengan tujuan agar umat Buddha sehat sentosa dan tidak ada halangan) dan dapat menyembuhkan sakit umat Buddha didukung dengan karma baik.
Prosesi pengambilan tirta harus disiapkan sesaji tiap sumber mata air diberikan satu paket sesaji yang didalamnya terdapat pisang raja,  buah, bunga,  air  bunga,  pala,  kunyit,  empon-empon, kinangan  serta  pecok  bakal atau  cok  bakal.  Selain  itu  juga  ada  doa  secara  keseluruhan  ketika pelaksanaan tradisi  dengan  doa  Agama  Buddha  serta  kejawen.  Doa  ketika  pengambilan tirta pada  sumber  mata  air  menggunakan  bahasa  jawa.  Doa  Agama  Buddha  digunakan  ketika  sudah selesai  pengambilan  tirta  dan  kembali  ke  vihara.  Pengambilan  tirta  memiliki  makna  bagi  umat Buddha  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Makna  yang  termuat  dalam  pengambilan  tirta  yaitu  terkait karakter religus. Karakter religius adalah maksud adalah keyakian kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha  di  tunjukan  dengan  membacakan  parita-parita  suci  saat  melakkukan  puja  bakti  dan menjalankan atthasila. Di dalam Anguttara Nikaya III, 127 juga disebutkan bahwa umat Buddha harus  mengembangkan  keyakinan  terhadap  ajaran  Buddha.  Sesuai  dengan  Jalan Mulia  Berunsur Delapan, keyakinan atau Saddha dapat membentuk pikiran benar dengan pengembangan ke dalam diri.  Memupuk  keyakinan  dengan  baik akan  mendapatkan  dampak  positif  bagi  kehidupan masyarakat  secara  luas  selaras  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  manfaat  terhadap  puja  bakti anjangsana yang telah dilakukan oleh umat Buddha di Banyuwangi.
Karakter  religius  yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  ritual  pengambilan  tirta  adalah meningkatkan  keyakinan,  semakin  kuat  rasa  kekeluargaan  dan  persatuan,  umat  menjadi  lebih damai, menjaga kerukunan, saling menghormarti. Tradisi ini membawa manfaat yang sangat besar bagi umat Buddha di Banyuwangi. Tradisi ini terus dilaksanakan setiap menjelang hari raya waisak.
Menurut Didik (2014: 1) Penanaman nilai-nilai karakter religius yang dapat diterapkan di pendidikan sekolah, diantaranya: 1) Religius: nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan. Ia menunjukkan  bahwa  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang  diupayakan  selalu berdasarkan  pada  nilai-nilai  ketuhanan  dan/atau  ajaran  agamanya,  2)  Jujur:  perilaku  yang didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan,  baik  terhadap  diri  sendiri maupun  terhadap  pihak  lain,  3) Tanggung  jawab:  Sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  yang seharusnya dilakukan  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial  dan  budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa, 4) Hidup sehat: segala upaya untuk menerapkan kebiasaan yang baik  dalam  menciptakan  hidup  yang  sehat  dan  menghindarkan  kebiasaan  buruk  yang  dapat mengganggu  kesehatan,  5)  Disiplin:  tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai  ketentuan  dan  peraturan,  6)  Kerja  Keras:  Perilaku  yang  menunjukkan  upaya sungguhsungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaikbaiknya, 7) Mandiri: Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain
dalam  menyelesaikan  tugas-  tugas,  8)  Berpikir  logis,  kritis,  kreatif,  dan  inovatof:  berpikir  dan melakukan  sesuatu  secara  kenyataan  atau  logis  untuk  menghasilkan  cara  atau  hasil  baru  dan termutakhir dari apa yang telah dimiliki, 9) Cinta Tanah Air: Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa, lingkungan fisik atau sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa, 10) Komunikatif: Tindakan yang memperlihatkan  rasa  senang  berbicara,  bergaul  dan  bekerja  sama  dengan orang  lain,  11)  Peduli Alam:  Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada  lingkungan  alam disekitarnya  dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam  yang sudah terjadi, 12) Peduli Sosial: Sikap dan tindakan yang selalu  ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan, 13) Demokratis: cara berpikir, bersikap dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. 7

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dan  data  yang  telah     diperoleh maka peneliti menarik  kesimpulan  bahwa  hasil  penelitian  yang  pertama  adalah  ritual  pengambilan  tirta dilaksanakan  dengan  dipimpin  tokoh  agama. Pengambilan tujuh Sumber mata air yang diurutkan sesuai  dengan pengambilan  tirta  dari  selatan  ke  utara  diantaranya,Situs  Kawitan,  Goa  Istana, Sendang  Sengege,  Goa  Selo  Penangkep,  Sungai  Pleret,  Kucur  Mas  (Petilasan  Pejuang  Dulu), Kuburan  dowo.  Dalam  prosesi  pengambilan  tirta  harus  disiapkan  sesaji  tiap  sumber  mata  air diberikan satu  paket  sesaji  yang  didalamnya  terdapat  pisang  raja,  buah,  bunga, air bunga, pala, kunyit, empon-empon, kinangan  serta  pecok bakal/ cok bakal.
Hasil penelitian yang kedua yaitu tradisi pengambilan tirta memiliki makna yang penting bagi umat Buddha di Kabupaten Banyuwangi. Karakter religius yang terdapat dalam pelaksanaan ritual  pengambilan  tirta  adalah  meningkatkan  keyakinan,  semakin  kuat  rasa  kekeluargaan  dan persatuan, umat menjadi lebih damai, menjaga kerukunan, saling menghormarti.

## DAFTAR PUSTAKA
Damayanti, Deni. Panduan implementasi pendidikan Karakter di Sekolah . Vol. 97. Yogyakarta: Araska, 2014.
Harsoyo. PengantarAntropologi . Bandung: Bina Cipta, 1998.
Mariasusai, Dhavamony. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Mohamad, Mustari. Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan . Vol. 19. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
7 Deni  Damayanti, Panduan  implementasi  pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,  vol.  97  (Yogyakarta: Araska, 2014).
Naim, Ngaimun. Character Building Optimalisasi Peran Pendidikan Dalam Pengembangan Ilmu Dan Pembentukan Bangsa . Vol. 207. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007.
Tsuwaibah. “Kearifan Lokal Dalam Penaggulangan Bencana.” Pusat Penelitian IAIN Walisongo , 2011.