Studies  on  interpretation,  exegesis,  and  hermeneutics  are  very  wide for the difference of the scope of definition presented. Interpretation and  exegesis  are  used  to  understand  the  words,  sentences  and  the God’s messages. Many Muslim scholars considers both have the same meaning, whereas for hermeneutics means the explanation about the meaning of the God’s messages. Therefore, if hermeneutics is under- stood as the above explanation, it is not wrong that actually, herme- neutics  has  long  been  known  by  the  Muslim  scholars  before  the emergence of Western hermeneutics. As to other method of the inter- pretation of the Qur’an, Islam does not ban hermeneutics to doubt the Qur’an  as  long  as  that  process  drives  the  doer  to  positively  think about  the  Qur’an  and  not  to  make  the  doer  in  pessimistic  doubtful, pessimistic  doubtful  accompanied  by  bad  assumption  toward  the Qur’an. Although some Muslim scholars allow the use of hermeneu- tical  study  in  understanding  the  Qur’an,  however,  there  are  some tight  requirements  in  using  it.  One  of  them  is  if  there  is  certain indication (qar ī nah) which makes it hard to understand the external meaning.
Keywords: interpretation, exegesis, hermeneutics.

## Tafsir, Ta’wil, dan Hermeneutika
Suatu Paradigma Baru dalam Pemahaman Al-Qur’an
M. Quraish Shihab Pusat Studi Al-Qur’an, Jakarta

## Pendahuluan
Judul di atas akan penulis batasi bahasannya hanya pada peng- gal  pertama—tafsir,  ta’wil,  dan  hermeneutika—bukan  saja  karena luasnya  cakupan  judul,  tetapi  juga  karena  penggalan  kedua  dari judul  di  atas  dapat  didiskusikan  dengan  sangat  luas,  terutama  jika kata  “baru”  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  belum  dikenal  sebe-
lumnya.
Bahasan tentang makna ketiga istilah dalam penggalan pertama judul  di  atas  pun  akan  sangat  terbatas,  karena  banyak  dan  ber- bedanya  ruang  lingkup  definisi  yang  dapat  dihidangkan.  Penulis akan  lebih banyak  melihat persamaan dan perbedaan antara ketiga istilah  tersebut  dengan  harapan  dapat  terlihat  di  mana  letak  keis- timewaan  dan  kelemahannya  dalam  memahami  Al-Qur’an,  serta posisinya sebagai paradigma baru.

## Tafsir, Ta’wil, dan Hermeneutika
Secara  singkat  kita  dapat  merujuk  kepada  al-Jurj ā ny  yang  da- lam at-Ta‘r ī f ā t menyatakan bahwa ta’wil adalah mengalihkan mak- na  ayat  dari §ahir makna  kepada  makna  lain  yang  dimungkinkan, selama makna yang dipilih sejalan dengan al-Kitab dan as-Sunnah.
Memahami firman-Nya, ﺖﯿﻤﻟا ﻦﻣ ﻲﺤﻟا جﺮﺨﯾ dalam arti mengeluarkan burung  dari  telur  adalah  tafsir;  sedang  memahaminya  dalam  arti mengeluarkan/melahirkan  mukmin  dari  yang  kafir,  atau  yang  pan- dai dari yang bodoh adalah ta’wil.
Ar-Rag ī b  al-Isfah ā ny  dalam Mufrad ā t- nya  mengemukakan bahwa tafsir lebih umum daripada ta’wil, dan lebih banyak penggu- naannya dalam lafaz serta mufradatnya; sedang ta’wil lebih banyak penggunaannya  dalam  makna-makna  dan  susunan  kalimat,  serta lebih  banyak  digunakan  dalam  kitab  suci,  berbeda  dengan  tafsir yang juga digunakan dalam kitab-kitab lainnya. Tanpa  memasuki  rincian  definisi  kedua  istilah  tersebut  serta perbedaannya, dapat disimpulkan bahwa keduanya—dalam konteks Al-Qur’an—digunakan  sebagai  alat  atau  cara  untuk  memahami kata,  kalimat,  dan  pesan-pesan  Allah.  Maka  tidak  mengherankan jika ada ulama yang langsung mempersamakannya.
Hermeneutika  diambil  dari  nama  Hermes.  Dalam  mitologi Yunani,  Hermes  dianggap  sebagai  tokoh  yang  bertugas  menjadi penghubung  antara  dewa  dan  manusia.  Ia  bertugas  menjelaskan maksud tuhan kepada manusia. Sementara ulama dan cendekiawan muslim,  seperti  Ibn  Jalj ū l  dalam °abaq ā t  al-A¯ibb ā ', Sayyid Hossein  Nasr  dalam Knowledge  and  The  Sacred, demikian  juga Muhammad  °ahir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dalam  tafsirnya at-Ta¥r ī r ketika menafsirkan  Q.S.  Maryam  19:56—dan  masih  banyak  ulama  dan cendekiawan  lainnya—berpendapat  dan  menduga  keras  bahwa Hermes adalah Nabi Idris a.s. Dapat ditambahkan bahwa penamaan
beliau dengan Idris yang terambil dari rangkaian huruf-huruf س ر د yakni belajar-mengajar, boleh jadi karena beliau merupakan orang pertama yang mengenal tulisan atau orang yang banyak belajar dan mengajar.
Betapapun, Idris a.s. [Hermes] adalah orang yang dipilih untuk menjelaskan  pesan-pesan  Tuhan  kepada  manusia.  Dari  sini,  kata hermeneutika—dalam konteks kitab suci—mengandung arti penje- lasan  tentang  maksud-maksud  firman  Tuhan.  Arti  ini  sejalan dengan definisi tafsir yang dinyatakan sebagai,
نﺎﻴﺑ داﺮﻣ ﷲا ﺐﺴﺣ ﺔﻗﺎﻄﻟا ﺔﻳﺮﺸﺒﻟا
Penjelasan tentang maksud Allah sesuai kemampuan manusia.
Dalam  konteks  Al-Qur’an,  umat  Islam  percaya  bahwa  Nabi Muhammad  saw  adalah  tokoh  yang  bertugas  menjelaskan  firman- firman Allah, sesuai dengan firman-Nya,
ﺎَﻨْﻟ َﺰْـﻧَأ َو َﻚْﻴَﻟِإ َﺮْﻛﱢﺬﻟا َﱢﲔَـﺒُﺘِﻟ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ﺎ َﻣ َلﱢﺰُـﻧ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ ْﻢُﻬﱠﻠ َﻌَﻟ َو ﱠﻜَﻔَـﺘَ ـﻳ َنو ُﺮ
Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al-Qur’ ā n,  agar  kamu  menerangkan kepada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan supaya mereka memikirkan . (Q.S. an-Na¥l/16: 44).
Karena  itulah,  sunnah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tafsir  Al- Qur’an,  bahkan  sementara  ulama  menggarisbawahi  bahwa  selama sudah  ada  penjelasan  as-Sunnah,  tidak  perlu  lagi  ada  penjelasan dari yang lain.
Jika hermenuetika diartikan sebagai penjelasan tentang maksud firman-firman Tuhan, tidaklah keliru jika dikatakan bahwa sebenar- nya  hermenuetika  telah  dikenal  oleh  ulama  Islam  jauh  sebelum munculnya hermeneutika di Barat, dan ini paling tidak berarti bah- wa  sebagian  dari  bahasan  hermeneutika  yang  muncul  dewasa  ini telah  dikenal  oleh  para  ulama.  Dari  sinilah  bisa  dipertanyakan, sampai  di  manakah  batas  kedudukannya  sebagai  “paradigma  baru dalam pemahaman Al-Qur'an”.

## Problema Tafsir, Ta’wil, dan Hermeneutika
Tidak mudah menghimpun semua persoalan yang dihadapi oleh tafsir, ta’wil, dan hermeneutika. Namun karena ilmu yang berkaitan dengan  pemahaman  teks—termasuk  teks  kitab  suci—telah  dikenal
oleh ulama Islam  jauh sebelum  lahirnya  hermeneutika Barat, tidak heran  jika  sebagian  dari  problema  yang  dimunculkkan  oleh  peng- guna hermeneutika tidak lagi menjadi problema di kalangan ulama Islam, termasuk pakar-pakar tafsir dan ta’wil. Berikut contohnya.
Pertama ,  masalah  yang dikemukakan oleh  hermenuetika,  “Ba- gaimana  menyampaikan  kehendak  Tuhan  yang  menggunakan  ‘ba- hasa  langit’  kepada  manusia  yang  menggunakan  ‘bahasa  bumi’?” 1 Bagaimana  Yang  tidak  terbatas  (Tuhan)  berhubungan  dengan manusia  yang  terbatas?  Persoalan  ini  terselesaikan  oleh  ulama Islam, antara lain dengan merujuk kepada firman Allah swt,
ﺎﱠﻧِإ ُﻩﺎَﻨْﻠ َﻌَﺟ ﺎًﻧا َ ء ْﺮُـﻗ ﺎ ﻴِﺑ َﺮَﻋ ْﻢُﻜﱠﻠ َﻌَﻟ َنﻮُﻠ ِﻘْﻌَـﺗ
Sesungguhnya  Kami  menjadikannya  Al-Qur’an  berbahasa  Arab  supaya kamu memahami(nya) . (Q.S. az-Zukhruf/43: 3)
Itulah yang ditunjuk oleh kata ganti ( «am ī r ) pada kata ja‘aln ā hu ( menjadikannya ) dan  ada  juga kal ā m  laf§y, dan  itulah  Al-Qur’an yang berbahasa Arab. Ia dapat dianalogikan dengan bahasa manusia kepada  binatang.  Manusia  yang  kemampuannya  melebihi  kemam- pauan  ayam,  misalnya,  berbicara  dengan  ‘bahasa  ayam’,  sehingga si  ayam pun  mengerti. Tuhan pun berbicara tidak dengan ‘bahasa- Nya’ atau bahasa  langit, tetapi Dia  menjadikan bahasa-Nya serupa dengan  bahasa  manusia  agar  manusia  bisa  memahaminya.  Perso- alan kalam  Allah, apakah  ia had ī £ atau qad ī m pernah  menjadi dis- kusi panjang dan melelahkan, bahkan mengakibatkan siksaan terha- dap sekian tokoh. Namun ia dianggap telah terselesaikan. Memang tidak  mudah  menjelaskan  bagaimana  hal  itu  terjadi.  Persoalan wahyu menjadi bahasan yang panjang-lebar, namun perbedaan pen- jelasan  menyangkut  proses  terjadinya  hubungan  antara  Allah  dan manusia  tidak  mencederai  kesepakatan  ulama  bahwa  “Al-Qur’an yang berada di tangan umat Islam dewasa ini tidak berbeda sedikit pun  lafaznya  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  malaikat  Jibril kepada  Nabi  Muhammad  saw,  tidak  juga  dengan  apa  yang  dibaca dan disampaikan oleh Nabi saw kepada umat Islam.”
Kedua ,  persoalan  yang  dihadapi  oleh  pengguna  hermenuetika Barat adalah pesan tokoh-tokohnya agar tidak begitu saja menerima
1 Lihat  Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian Hermeneutik , (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 13
atau membenarkan sebuah teks. Seseorang harus bersikap hati-hati, bahkan  mencurigai  teks .  Bagi  ulama  Islam,  tidak  ada  lagi  kecuri- gaan  menyangkut  teks  Al-Qur’an.  Semuanya  otentik,  benar,  pada tempatnya, dan tidak berubah, bukan saja karena  kepercayaan ten- tang  jaminan  Allah  (Q.S.  al-¦ijr/15:9),  tetapi  juga  berdasar  argu- mentasi-argumentasi  ilmiah  dan  sejarah.  Para  orientalis  yang objektif  pun  mengakui  otentisitas  Al-Qur’an.  Di  sisi  lain,  kritik kalangan nonmuslim terhadap teks-teks Al-Qur’an telah tersanggah dengan  baik,  sehingga  paling  tidak,  kalau  orang  lain  belum  puas, para ulama dan cendekiawan muslim telah merasa puas. Karena itu, problema  ini  tidak  lagi  menjadi  bahasan  tafsir  dan  ta’wil,  dan kalaupun akan dibahas, ia mendahului bahasan tafsir dan ta’wil. Dapat  dipahami,  jika  kecurigaan  itu  dimunculkan  oleh  herme- neutika ketika berhadapan dengan teks Bibel, karena Bibel berbeda dengan  Al-Qur’an.  Bibel  menghadapi  kritik  sejarah,  dan  dalam kandungannya terdapat  sesuatu  yang dinilai  bertolak belakang dan sulit diselesaikan, penulisannya pun terjadi jauh sesudah ‘kepergian Isa  a.s.’,  bahkan  indikator—kalau  enggan  mengatakannya  sebagai bukti-bukti  tentang  ketidakasliannya—sedemikian  banyak,  sehing- ga  ia  mengundang  kecurigaan  itu.  Terlebih,  sebagaimana  diakui oleh  cendekiawan  Kristen  sekalipun,  bahwa  Bibel  yang  beredar dewasa  ini  adalah  sejarah  dan  ucapan  Yesus  Kristus—serupa  de- ngan hadis Nabi saw. Atas dasar itu, sikap kehati-hatian—sebagai- mana yang dilakukan ulama Islam terhadap hadis—adalah wajar.
Dalam  konteks  kecurigaan  terhadap  teks,  penulis  menggaris-
bawahi  bahwa  kita  tidak  dapat  melarang  seseorang  untuk  mencu- rigai Al-Qur’ ā n. Itu adalah hak pribadi setiap orang. Al-Qur’an pun tidak melarang siapa saja yang belum percaya, namun yang diminta untuk dihindari adalah raib (Q.S. al-Baqarah/2: 2), yakni syak yang disertai  dengan  sangka  buruk.  Karena  itu,  Al-Qur’an  menantang siapa  pun  yang  ragu,  untuk  menyusun  yang  serupa  dengan  Al-
Qur’an walau satu surah saja, sebagaimana firman-Nya dalam Q.S. al-Baqarah/2:  23.  Sekali  lagi,  kalau  hanya  sekedar  syak,  yakni keraguan  yang  mendorong  seseorang  untuk  berpikir  positif,  Al- Qur’an tidak  melarangnya, karena  memang kita tidak dapat  meng- halangi  siapa  pun  untuk  memahami  Al-Qur’an.  Oleh  sebab  itu, salah  satu  syarat  yang  ditetapkan  oleh  sementara  ulama  bagi penafsir  adalah ¢i¥¥at  al-‘Aq ī dah yang  penulis  artikan  sebagai
objektivitas. 2 Dari  sini  juga,  sementara  ulama  dan  cendekiawan muslim—seperti Abbas al-‘Aqq±d dan Bint asy-Sya¯i’—membeda- kan antara tafsir dengan pemahaman, atau dalam istilah °aba¯aba’i antara tafs ī r dan ta¯b ī q.
Subjektivitas adalah salah satu penyebab kesalahan interpretasi. Dari  sini  dapat dikatakan bahwa  jika kecurigaan terhadap teks  Al- Qur’an tidak lagi menjadi objek bahasan para ulama Islam, tidaklah wajar  orang  yang  telah  mengaku  muslim  mencurigai  Al-Qur’an atau  menilainya  memiliki  kekurangan  dan  kesalahan,  karena  hal tersebut  bertentangan  dengan  sifat  keislamannya.  Tidaklah  logis memisahkan antara keyakinan dan sikap ilmiah—seperti yang dide-
ngungkan oleh °aha Husain di Mesir—apalagi sebagaimana diakui oleh tokoh-tokoh hermeneutika, bahwa pemahaman atau penafsiran terhadap teks selalu dipengaruhi oleh latar belakang, kondisi sosial dan psikologi penafsirnya.
Hal-hal yang dikemukakan di atas bukan berarti bahwa kecuri-
gaan positif atau kehati-hatian terhadap penafsir dan penafsirannya, tidak  harus  selalu ditegakkan, karena siapa pun penafsirannya  me- ngandung  kemungkinan  salah,  kecuali  jika  penafsiran  itu  bersum- ber dari orang yang diberi wewenang oleh Allah untuk menafsirkan dan  menjelaskannya,  dalam  hal  ini  adalah  Nabi  Muhammad  saw. 3
Para  ulama  terkemuka  Islam  menggarisbawahi  hal  ini,  sehingga bukanlah masalah bagi ulama Islam apabila menerima pesan tokoh- tokoh  hermeneutika  Barat  yang  menyatakan  bahwa  siapa  pun  bisa dipengaruhi oleh alam bawah sadarnya, faktor ekonomi, sosial, dan politik,  sehingga  semua  bisa  saja  salah  dan  bisa  saja  berbeda. Hakikat  inilah  yang  mengundang  pakar-pakar  tafsir  menekankan bahwa yang mengetahui secara persis tentang makna suatu ucapan/ teks  hanya  pemilik  ucapan/teks  tersebut—dalam  hal  kitab  suci adalah Tuhan—sedang pengetahuan penafsirnya bersifat relatif. Hal pertama  mereka  sebut  sebagai dil ā lah  ¥aq ī q i yyah, dan  hal  kedua, yakni  penafsiran  dari  siapa  pun  adalah dil ā lah  nisbiyyah. Untuk mengurangi  subjektivitas  dan  mendekatkan  penafsiran  kepada  ke-
2 Ini karena Al-Qur’an mengisyaratkan bahwa kaum musyrik akan dapat memahami ayat-ayat  Al-Qur’an  (Q.S. at-Taubah/9:  6), dan kenyataan pun  membuktikan  bahwa ada saja orientalis yang memberi penafsiran yang cukup baik terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
3 Penafsiran  Nabi  Muhammad  saw  masih  dapat  didiskusikan,  karena  sebagian penafsiran beliau adalah penjelasan atau contoh yang beliau angkat dari masyarakat yang beliau temui sehingga bagi masyarakat lain, contoh dan penjelasan itu bisa berbeda.
benaran,  para  pakar  menekankan  perlunya  ‘pagar-pagar  metodo- logi’  yang  diharapkan  dapat  mencegah  atau  paling  tidak  mengu- rangi  subjektivitas  itu.  Pagar-pagar  tersebut  ditemukan  antara  lain dalam sesuatu yang dinamai dengan qaw ā ‘id at-tafs ī r . Seperti  telah  dikemukakan  di  atas,  definisi  tafsir  adalah  penje- lasan  tentang  maksud  firman-firman  Allah  sesuai  dengan  kemam- puan manusia. Kalimat “sesuai kemampuan manusia” mengandung banyak hal, antara lain bahwa tafsir bisa bermacam-macam, bukan saja  akibat  perbedaan  disiplin  ilmu,  tetapi  juga  karena  aspek kedalaman  bidang  ilmu  yang  ditekuni,  serta  kecenderungan  ma- sing-masing. Aliran dan mazhab tidak jarang sangat mempengaruhi seorang mufasir, sehingga mazhab menjadi dasar dalam memahami ayat  Al-Qur’an,  bukan  Al-Qur’an  yang  dijadikan  dasar  dalam menetapkan  makna  ayat.  Dari  sini  lahir  apa  yang  dikenal  dengan tafs ī r  b i ar-ra’yi  al-ma¥m ū d dan al-ma ż m ū m. Dalam  bidang  her- meneutika pun hal serupa pasti terjadi.
Ketiga , problema lainnya yang dimunculkan oleh hermeneutika adalah  bagaimana  menjelaskan  pesan  sebuah  teks  yang  telah  ter- ucapkan/tertulis pada kurun waktu, tempat, dan budaya yang berbe- da  kepada  masyarakat  yang  hendak  memahami  dan  melaksanakan pesan teks itu. Memang diakui oleh semua pihak, bahwa ketika satu teks  dipisahkan  dari  konteks  sosial  historisnya,  maka  akan  lahir pemahaman yang keliru.
Bagi  ulama  tafsir,  problema  ini  pun  telah  lama  diakui  kebera- daannya  dan  dibahas  pemecahannya,  sehingga  lahirlah  antara  lain apa  yang  dinamai asb ā b  an-nuz ū l, kendati  para  ulama  berbeda pendapat  menyangkut  pengertian  dan  penerapannya  dalam  mema- hami ayat. Misalnya, apakah al-‘ibrah bi ‘um ū m al-laf§ ataukah bi khu¡ ū s  as-sabab .  Apakah  yang  dimaksud  dengan ‘um ū m  al-laf§ ? Dari  sini  muncul  bahasan  tentang  analogi  dan  syaratnya  dalam memahami  dan  menerapkan  teks.  Para  ulama  memperkenalkan juga—dalam  konteks  perintah  dan  larangan  yang  sifatnya  bukan ibadah  murni—apa  yang  mereka  namai ‘ í llat yang  wujud  dan ketiadaannya  mempengaruhi pemahaman dan penerapannya dalam masyarakat,  bahkan  sebagian  memilih  jalan  pintas  dengan mengatakan, ﺎﻤﻨﻳأ نﻮﻜﺗ ﺔﺤﻠﺼﳌا كﺎﻨﻬﻓ عﺮﺷ ﷲا
Di mana pun terdapat kemaslahatan, di sana ditemukan syariat.
Pendapat ulama-ulama  semacam Ibnu  Rusyd atau at-° ū fi—da- lam konteks penafsiran dan pemahaman teks—pastilah tidak  asing bagi ulama.

## Pemahaman terhadap Teks
Teks  Al-Qur'an  adalah  kalimat/kata-kata  berbahasa  Arab.  Ha- rus  diakui  bahwa  teks  (kata-kata)  yang  terbaca  berbeda  dengan yang  terdengar,  dan  yang  terdengar  tanpa  melihat  pembicaranya berbeda  dengan  yang  terdengar  tapi  terlihat  pembicaranya.  Siapa yang  berbicara  dan  atau  sesuatu  yang  dibaca/ditulis  teks  pembi- caraanya,  demikian  juga  yang  menjadi  mitra  bicara,  kondisi  sosial dan psikisnya pun mempunyai pengaruh, karena itulah pakar-pakar tafsir—lebih-lebih  pakar  hermenuetika—mengingatkan  bahwa kumpulan  kata  yang  terucapkan  atau  tertulis  tidak  dapat  dipahami secara  baik  dan  benar  kecuali  dengan  mengenal  secara  baik  pem- bicara, mitra bicara, dan konteks pembicaraan, serta kondisi sosial, kultural  dan  psikologi  ketika  teks  disampaikan.  Terpisahnya  teks dari  pengucapnya,  dari  situasi  psikologi  dan  sosial  yang  melahir- kannya,  atau  mitra  bicaranya  bisa  menjadikan  teks  tersebut  kering dan tidak komunikatif dengan realita sosial. Di sisi lain, dalam upaya hermenuetika menghubungkan faktor- faktor  di  atas—yakni  pengucapnya,  dalam  hal  Al-Qur’an  adalah Allah—dan  pembaca  teksnya,  dalam  hal  ini  adalah  penafsir  dan situasi  sosio-kultural  dan  psikologi,  maka  terbukalah  pemahaman teks untuk aneka penafsiran, dan terbuka pula peluang besar untuk memperoleh dukungan dari aneka disiplin ilmu. Dalam  konteks  penafsiran,  hermeneutika  menekankan  juga bahwa  penafsir  mempunyai  otoritas  untuk  berhubungan  langsung dengan teks, dan karena penafsir mempunyai aneka kecenderungan dan  keragaman  disiplin  yang  ditekuninya,  tidak  mustahil  satu  teks dapat  mengandung  aneka  makna,  bahkan  dapat  menjadi  tidak terbatas.  Muhammad  Arkoun,  pemikir  muslim  kontemporer  kela- hiran  Aljazair  menulis bahwa  Al-Qur’an  mengandung kemungkin- an makna yang tidak terbatas. Ia menghadirkan berbagai pemikiran dan  penjelasan  pada  tingkat  dasar  dan  eksistensi  yang  absolut. Dengan demikian, ia selalu terbuka, tidak pernah tetap dan tertutup hanya pada satu penafsiran makna.
Kesadaran  tentang  kehadiran  Al-Qur’an  berdialog  dengan  se- mua  manusia  sepanjang  masa,  mengharuskan  kita  menerima  ada-
nya keragaman tersebut, walau tidak mengharuskan kita menerima penafsirannya.  Itu  pula  sebabnya,  sekian  banyak  ulama  kontem- porer tidak mendukung pandangan Im ā m asy-Sy ā ¯iby dalam buku- nya, al-Muw ā faq ā t yang  menekankan  bahwa ﺔﯾﻣأ  ﺔﻌﯾرﺷﻟا sehingga menurutnya,  Al-Qur’an  harus  dipahami  sebagaimana  pemahaman para ummiyy ī n, yakni  mereka  yang  hidup  pada  masa  Rasulullah saw.
Al-Qur’an  memerintahkan  manusia  berpikir  dan  memperhati- kannya agar kita bisa menarik makna dan pesan-pesannya. Berpikir tidak dapat dipisahkan dari bahasa dan perkembangan ilmu, kondisi sosial,  politik,  serta  psikologi.  Karena  itu,  hasil  pemikiran  pasti berbeda,  sesuai  dengan  dari  arah  mana  posisi  seseorang  meman- dang.  Al-Qur’an,  tulis  Abdull ā h  Darr ā z,  bagaikan  berlian,  setiap sudutnya  memancarkan  cahaya  yang  berbeda  dengan  apa  yang terpancar  dari  masing-masing  sudut,  dan  tidak  mustahil  jika  Anda mempersilakan orang lain memandangnya, maka dia dapat melihat lebih banyak daripada apa yang Anda lihat. Namun demikian, tidak berarti bahwa setiap orang bebas mengeluarkan pendapatnya tanpa memenuhi persyaratan ilmiah yang ditetapkan oleh pemilik otoritas ilmiah.
Kembali  kepada  asy-Sy ā ¯iby  dan  pemahaman  teks,  perlu digarisbawahi  bahwa  kendati  pendapatnya  di  atas  disoroti  oleh banyak  pemikir,  namun  uraian  ulama  ini  sangat  dikagumi,  yakni uraiannya yang menekankan bahwa jika hanya melihat kata/kalimat yang digunakan  secara berdiri  sendiri, tidak ada  atau  jarang sekali yang  dapat  dinyatakan  sebagai  penafsiran  absolut  ( qa¯’iy ),  tanpa adanya  kemungkinan  makna  lain.  Hal  ini  karena  untuk  menarik makna  yang  pasti  dibutuhkan  premis-premis  ( muqaddim±t )  yang juga  bersifat  pasti,  tetapi  nyatanya  hal  tersebut  tidak  mudah ditemukan. Muqaddim±t yang  dimaksud  adalah  apa  yang  dikenal dengan ةﺮﺸﻌﻟا تﻻﺎﻤﺘﺣﻹا ; tujuh di antaranya berkaitan dengan bahasa,
antara  lain  menyangkut  pengertian,  kedudukannya  sebagai  hakikat atau  maj ā z,  maupun  kemungkinan  peralihan  makna  atau  penta’- wilannya. Sesuatu yang dinyatakan qa¯’iy (pasti), menurutnya lahir dari  sekian  banyak  argumentasi  di  luar  teks  yang  ditafsirkan, sehingga keseluruhan argumentasi itu membawa kepada pandangan yang mendekati kepastian.
Dalam  konteks  ta’wil,  telah  disepakati  oleh  ulama  dan  peng- guna  hermeneutika  tentang  kemungkinan  penggunaannya  dalam menarik  makna,  setelah  pada  abad-abad  pertama  tidak  sedikit ulama melarangnya. Hanya saja syarat yang ditetapkan menyangkut dengan  kebolehan  menggunakannya  sangatlah  beragam,  antara ketat  dan  longgar.  Syarat  yang  ketat  mengingatkan  bahwa  ia  baru boleh  digunakan  jika  ada qar ī nah (indikasi)  yang  pasti  mengha-
langi  makna  zahirnya,  dan  makna  yang  dipilih  pun  harus  sudah dikenal oleh pengguna bahasa Arab pada masa turunnya Al-Qur'an. Adapun  syarat  yang  longgar  menggunakannya  dengan  syarat makna  yang  dipilih  dapat  dikembalikan  kepada  akar  kata  yang dita’wilkan  itu. 4 Mengalihkan  makna  tanpa qar ī nah dan  sekadar memuaskan  nalar  penafsir  tentu  saja  tidak  dibenarkan  oleh  ulama. Namun dalam kenyataannya, penafsiran itu digunakan oleh semen- tara orang atas nama hermenuetika.

## Penutup
Memahami  teks  bukanlah  sesuatu  yang  mudah,  apalagi  teks yang  hadir  jauh  sebelum  kehadiran  subjek  yang  ingin  mema- haminya.  Karena  itu  diperlukan  aneka  persyaratan.  Dewasa  ini tidak  jarang  dengan  memperatasnamakan  hermeneutika,  lahirlah penafsiran-penafsiran  baru  yang  dimunculkan  oleh  mereka  yang belum  memiliki  persyaratan,  bahkan  belum  memahami  hermenue- tika itu sendiri. Lensa kamera yang digunakannya buram, sehingga gambar  yang  dihasilkannya  kabur  atau  alat  yang  mereka  gunakan terlalu  canggih,  mereka  tidak  atau  belum  biasa  menggunakannya, sehingga  hasilnya  sangat  buruk.  Pengenalan  mereka  terhadap pembicara  (dalam  hal  ini  Allah),  sasaran  pertama  kali  ditujukan teks,  atau  kondisi  sosio-kultural  masa  kehadiran  teks  pun  kabur baginya. Lebih parah lagi, bahwa yang bersangkutan hanya mencu- rigai  teks  tanpa  ingin  berusaha  mendudukkan  persoalan,  bahkan menjauhkan  diri  dari  kecurigaan  terhadap  diri  sendiri,  padahal  itu adalah  salah  satu  persyaratan  utama  yang  ditekankan  oleh  pakar- pakar hermenuetika. Wall ā hu a‘lam .[]
4 Menurut Muhammd Abduh, kata ¯air dalam Surah al-F ī l adalah jenis nyamuk atau lalat yang membawa  kuman-kuman penyakit,  dan bahwa ¥ij ā rah (batu) yang  dimaksud adalah dari tanah kering yang beracun, yang dibawa oleh angin sehingga bergantungan di kaki  binatang-binatang  (yang  terbang).  Di  sini  pengalihan  makna  itu  sejalan  dengan makna dasar kata ¯air yang mengandung arti terbang.