## Komunikasi   dan   Adaptasi   Pernikahan   Kembali   Sesudah   Bercerai
Novi   Andayani   Praptiningsih
Universitas   Padjadjaran E-­‐mail:   noviap1711@gmail.com

## Abstrak
Menikah   kembali   setelah   bercerai   menjadi   solusi   yang   dapat   membantu   individu   tidak hanya   mendapatkan   teman   hidup   yang   bisa   dipercaya   dan   diajak   berbagi   serta   pasangan   dalam hubungan    seksual,    tetapi    menikah    lagi    juga    dapat    meningkatkan    kesejahteraan    ekonomi.    Di samping    itu    juga    akan    mendapatkan    makna    hidup    yang    lebih    positif.    Tujuan    penelitian    ini adalah    untuk    mengetahui    alasan,    motif,    dan    konsep    diri    perempuan    yang    melakukan pernikahan    kembali    sesudah    bercerai    sehubungan    dengan    pilihan    hidupnya,    serta    untuk memahami    proses    komunikasi    dan    adaptasi    dengan    keluarga    barunya.    Teori    yang    digunakan dalam   penelitian   Komunikasi   Antar   Pribadi   ini   menggunakan   Teori   Interaksi   Simbolik   George Herbert    Mead    serta    Teori    Konstruksi    Realitas    Sosial    Peter    Berger    dan    Thomas    Luckman. Paradigma    penelitian    interpretif,    menggunakan    metode    penelitian    fenomenologi    dengan pendekatan    kualitatif.    Teknik    penentuan    informan    menggunakan    teknik    persuasif.    Teknik pengumpulan    dengan    wawancara    mendalam    terhadap    lima    perempuan    yang    melakukan pernikahan   kembali   sesudah   bercerai,   serta   studi   pustaka.
Hasil    penelitian    menunjukkan    subjek    memutuskan    untuk    menikah    kembali    setelah perceraian    karena    alasan    biologis,    ekonomi,    dan    sosial/agama.    Sedangkan    motifnya berorientasi    masa    lalu    dan    masa    depan    sehingga    konsep    diri    yang    terbentuk    pada    masa awal   pasca   perceraian   adalah   konsep   diri   negatif   dan   konsep   diri   positif   mulai   terbentuk ketika    mereka    memutuskan    untuk    menikah    lagi    pasca    perceraiannya.    Dan    proses komunikasi    dalam    adaptasi    dengan    keluarga    barunya    membutuhkan    waktu    yang    cukup lama    untuk    saling    memahami    satu    sama    lain.    Proses    penyesuaian    diri    tersebut    menemui banyak    hambatan    komunikasi.    Sikap    diam    dan    terkesan    menghindar    ditunjukkan    oleh subjek   penelitian   ketika   ada   hal-­‐hal   yang   mengganggu   perasaan   mereka   dalam   hubungan dengan   keluarga   baru.   Namun   akhirnya   mereka   menyadari   bahwa   adaptasi   yang   dilakukan harus    didukung    oleh    komunikasi    yang    terbuka    untuk    mengungkapkan    segala    persoalan yang   dihadapi   agar   menemukan   cara   penyelesaiannya.
Kata   kunci : komunikasi   antar   pribadi,   komunikasi,   adaptasi,   pernikahan   kembali,

## bercerai Abstract
Remarriage   after   divorce   is   a   solution   that   can   help   individuals   not   only   get   a   mate   who   can be   trusted   and   invited   to   share   as   well   as   couples   in   a   sexual   relationship,   but   remarried can   also   improve   economic   welfare.   In   addition,   it   also   will   get   more   positive   meaning   of life.    The    purpose    of    this    study    was    to    find    out    the    reasons,    motives,    and    self-­‐concept    of women   who   do   remarriage   after   divorce   in   connection   with   the   choice   of   his   life,   as   well   as to    understand    the    communication    process    and    adaptation    to    his    new    family.    The    theory used    in    this    Interpersonal    Communication    Research    are    Symbolic    Interaction    Theory George    Herbert    Mead    and    the    Theory    Construction    of    Social    Reality    Peter    Berger    and Thomas   Luckman.   Research   paradigm   is   interpretive,   phenomenological   research   methods with    a    qualitative    approach.    Technique    of    determining    the    informant    use    persuasive techniques.    Collection    techniques    depth    interviews    with    five    women    who    did    remarriage after   divorce,   as   well   as   literature.
The   results   showed   the   subject   decided   to   remarry   after   divorce   for   reasons   of   biological, economic,   and   social   /   religious.   While   the   motive   is   oriented   past   and   future   so   that   the concept   of   self   is   formed   in   the   early   days   after   the   divorce   is   a   negative   self-­‐concept   and positive    self-­‐concept    began    to    take    shape    when    they    decide    to    get    married    again    after divorce.    And    communication    processes    in    the    adaptation    with    his    new    family    requires considerable    time    to    understand    each    other.    The    adjustment    process    to    meet    a    lot    of communication   barriers.   Silence   and   impressed   avoid   shown   by   the   study   subjects   when there   are   things   that   interfere   with   their   feelings   in   a   relationship   with   a   new   family.   But they   finally   realized   that   the   adaptations   made   to   be   supported   by   open   communication   to reveal   all   the   problems   faced   in   order   to   find   a   way   to   resolve   it.
Keywords: interpersonal   communication,   communication,   adaptation,   remarriage,   divorce

## I.   PENDAHULUAN

## A.   Konteks   Penelitian
Pernikahan   merupakan   awal   dari   suatu   kehidupan   bersama   dengan   pasangan   dan   kesiapan seseorang   dalam   membina   sebuah   keluarga.   Keluarga   adalah   pasangan   yang   menikah   atau kelompok   keluarga   besar   yang   saling   bekerjasama   dan   membagi   tugas   pada   setiap   anggota keluarga,   menjaga   anak-­‐anak,   dan   berbagi   tempat   tinggal.   Keluarga   secara   ideal   terdiri   dari suami    dan    istri    orang    tua)    serta    anak.    Pernikahan    dan    keluarga    terdiri    dari    individu-­‐ individu   dengan   perbedaan   kepribadian,   ide,   nilai,   cita   rasa,   dan   tujuan.
Sebuah    perkawinan    tidak    selamanya    dapat    bertahan    hingga    terjadi    perceraian    sebagai jalan    terakhir    bagi    sebagian    orang.    Saat    ini,    perceraian    memang    tidak    lagi    dipandang sebagai    sesuatu    hal    yang    memalukan    namun    sudah    menjadi    hal    yang    biasa    dalam masyarakat,    walaupun    Allah    Swt    membencinya.    Pada    beberapa    penelitian    menunjukkan bahwa    kecenderungan    gugatan    cerai    lebih    banyak    dilakukan    oleh    wanita.    Hal    ini    dapat disebabkan    karena    pasangan    atau    wanita    yang    melakukan    gugatan    cerai    melihat perceraian    sebagai    solusi    untuk    mengatasi    masalah-­‐masalah    yang    timbul    dalam pernikahan    yang    tidak    dapat    diatasi    lagi    oleh    kedua    pasangan.    Meskipun    demikian, perceraian    seringkali    diartikan    sebagai    kegagalan    yang    dialami    suatu    keluarga,    sekaligus aib   bagi   keluarga   besar   kedua   belah   pihak.   Suatu   perceraian   yang   ditandai   dengan   adanya proses    kehilangan    secara    tiba-­‐tiba    tentu    menimbulkan    konsekuensi-­‐konsekuensi    bagi kedua    belah    pihak.    Di    satu    sisi,    dengan    bercerai    individu    dapat    bebas    dari    tekanan, mengurangi    konflik    batin    yang    dialami    selama    pernikahan    serta    membuka    kesempatan untuk    membangun    kehidupan    baru    yang    lebih    baik.    Di    sisi    lain,    perceraian    juga menimbulkan    konsekuensi    berupa    timbulnya    masalah-­‐masalah    pasca    perceraian    seperti masalah   ekonomi,   masalah   praktis   kegiatan   rumah   tangga   sehari-­‐hari,   masalah   psikologis, masalah   emosional,   masalah   sosial,   masalah   kesepian,   masalah   pembagian   tanggung   jawab pengasuhan   anak,   masalah   seksual,   dan   masalah   perubahan   konsep   diri.
Melihat   pada   konsekuensi-­‐konsekuensi   yang   muncul   dari   perceraian,   maka   masalah   utama yang   perlu   dihadapi   setelah   perceraian   dapat   berupa   penyesuaian   kembali   (readjustment) dengan    status    hidup    sendiri    tanpa    pasangan,    atau    yang    disebut    dengan    duda    atau    janda. Dengan    status    baru    sebagai    janda    apalagi    yang    memiliki    anak,    wanita    harus    berperan sebagai    orang    tua    tunggal    dan    harus    bisa    mengatur    ekonomi    keluarga    secara    mandiri. Sebagai    orang    tua    tunggal    wanita    harus    bisa    berperan    ganda    yaitu    sebagai    ayah    yang fungsinya    mencari    nafkah    dan    sebagai    ibu    yang    berperan    membesarkan    dan    mendidik anak.    Hal    ini    dikarenakan    bahwa    kondisi    keuangan    wanita    hampir    selalu    memburuk setelah   perceraian,   terutama   jika   dia   memiliki   anak.
Menikah    lagi    menjadi    solusi    yang    dapat    membantu    individu    untuk    mengatasi    persoalan yang    muncul.    Menikah    lagi    dapat    membantu    penyesuaian    diri,    tidak    hanya    untuk mendapatkan    teman    yang    bisa    dipercaya    dan    diajak    berbagi    serta    pasangan    dalam hubungan    seksual,    tetapi    menikah    lagi    juga    dapat    meningkatkan    kesejahteraan    ekonomi. Menikah    lagi    dapat    mengarahkan    individu    pada    penyesuaian    diri    yang    lebih    baik    dan mendapatkan   makna   hidup   yang   lebih   positif.
Beberapa   alasan   yang   mendorong   individu   untuk   menikah   lagi   antara   lain   untuk   mendapatkan cinta    dan    persahabatan,    pemenuhan    kebutuhan    biologis,    faktor    kebutuhan    ekonomi/ keuangan,   etika,   moral,   dan   norma   sosial,   faktor   pemeliharaan   atau   pendidikan   anak   serta
untuk   memperoleh   status   sosial.
Berdasarkan   uraian   di   atas,   penelitian   ini   bertujuan   untuk   mengetahui   konstruksi   realitas sosial   yang   dapat   dipahami   dari   alasan,   motif,   dan   konsep   diri   subjek   yang   diteliti.   Dengan demikian    dalam    penelitian    ini,    peneliti    menggunakan    metode    penelitian    fenomenologi yakni   sebuah   pendekatan   bagaimana   dunia   di   dalam   pengalaman   pelaku   dengan   didasari asumsi    epistemologis    bahwa    kenyataan    adalah    apa    yang    ada    di    dalam    bayangan    dari pelaku.    Penelitian    ini    berada    pada    paradigma    interpretif    yang    melihat    pengalaman manusia   terdiri   dari   intrepretasi   bermakna   terhadap   kenyataan.
Menurut    salah    satu    tokoh    fenomenologi,    Edmund    Husserl    [Kuswarno,    2009,    p.10].    Dengan fenomenologi    kita    dapat    mempelajari    bentuk-­‐bentuk    pengalaman    dari    sudut    pandang    orang yang    mengalaminya    secara    langsung,    seolah-­‐olah    kita    mengalaminya    sendiri.    Fenomenologi tidak    saja    mengklasifikasikan    setiap    tindakan    sadar    yang    dilakukan,    namun    juga    meliputi prediksi    terhadap    tindakan    di    masa    yang    akan    datang,    dilihat    dari    aspek-­‐aspek    yang    terkait dengannya.    Semuanya    itu    bersumber    dari    bagaimana    seseorang    memaknai    objek    dalam pengalamannya.   Oleh   karena   itu   ,   tidak   salah   apabila   fenomenologi   juga   diartikan   sebagai   studi tentang   makna,   dimana   makna   itu   lebih   luas   dari   sekedar   bahasa   yang   mewakilinya.
Dari   penjelasan   di   atas,   penelitian   ini   bermaksud   mempelajari   bentuk-­‐bentuk   pengalaman dari    sudut    pandang    orang    yang    mengalaminya    secara    langsung,    juga    diartikan    sebagai studi   tentang   makna,   dimana   makna   itu   lebih   luas   dari   sekedar   bahasa   yang   mewakilinya, dalam   hal   ini   pada   perempuan   yang   melakukan   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai.
Teori    yang    mendukung    kajian    ini    adalah    Teori    Interaksi    Simbolik    (George    Herbert    Mead dan    Herbert    Blumer).    Para    ahli    perspektif    interaksionisme    simbolik    melihat    bahwa individu    adalah    obyek    yang    bisa    secara    langsung    ditelaah    dan    dianalisis    melalui interaksinya    dengan    individu    yang    lain.    Mereka    menemukan    bahwa    individu-­‐individu tersebut   berinteraksi   dengan   menggunakan   simbol-­‐simbol,   yang   di   dalamnya   berisi   tanda-­‐ tanda,    isyarat    dan    kata-­‐kata.    Simbol    atau    lambang    adalah    sesuatu    yang    digunakan    untuk menunjuk   sesuatu   lainnya,   berdasarkan   kesepakatan   sekelompok   orang.   Lambang   meliputi kata-­‐kata   (pesan   verbal),   perilaku   nonverbal,   dan   objek   yang   disepakati   bersama   [Mulyana, 2008,   p.   84].   Aplikasi   teori   tersebut   dalam   penelitian   ini   adalah   bahwa   perempuan   pelaku remarriage    berinteraksi    dengan    menggunakan    simbol-­‐simbol    yang    di    dalamnya    berisi tanda-­‐tanda,   isyarat   dan   kata-­‐kata   dalam   memaknai   remarriage.
Jika   perilaku   remarriage   dianggap   sebagai   sebuah   perilaku   negatif   bagi   sebagian   orang,   maka pandangan    ini    bukan    kesalahan    pemikiran    melainkan    sebuah    pemikiran    yang    melihat perempuan    pelaku    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai    dari    sudut    pandang    orang    luar (pandangan   etik),   sebagai   sebuah   fakta   yang   semestinya   berlaku   seperti   itu,   bukan   pandangan emik   (bagaimana   perempuan   pelaku   remarriage   melihat   kehidupan   mereka   sendiri).
Dalam    pandangan    interpretif,    perempuan    pelaku    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai adalah    subjek.    Mereka    adalah    “aktor    kehidupan”    yang    memiliki    hasrat,    harapan,    dan kehidupan    sendiri    yang    unik.    Pandangan    subjektif    seperti    ini    diperlukan    untuk mengimbangi    pandangan    sebelumnya    yang    objektif    yang    melihat    perempuan    pelaku pernikahan    kembali    sesudah    bercerai    sebagai    individu    yang    mengalami    kegagalan berumah    tangga    bukan    sebagai    entitas    masyarakat    yang    memiliki    pemikiran    dan pengalaman   hidup   yang   mereka   rasakan   dan   alami   sendiri.
Berbagai   kajian   dapat   digunakan   untuk   mengungkapkan   fenomena   pernikahan   kembali,   salah satunya    adalah    komunikasi.    Pendekatan    interaksi    simbolik    sebagai    suatu    pendekatan komunikasi    dapat    digunakan    untuk    menjelaskan    bagaimana    fenomena    perempuan    pelaku pernikahan    kembali    sesudah    bercerai    melakukan    adaptasi    dengan    lingkungannya    termasuk dengan   keluarga   barunya.   Studi   ini   juga   akan   mengungkapkan   alasan   atau   motivasi   apa   yang mendorong   mereka   memutuskan   untuk   menikah   kembali   setelah   perceraian.

## B.   Perumusan   Masalah
Berdasarkan   uraian   yang   telah   dikemukakan   di   atas,   maka   terdapat   dua   pertanyaan   umum sebagai   masalah   penelitian   ini,   yaitu   :
1. Apakah   alasan,   motif,   dan   konsep   diri   perempuan   yang   melakukan   pernikahan   kembali sesudah   bercerai   ?
2. Bagaimana   proses   komunikasi   dan   adaptasi   dengan   keluarga   barunya   perempuan   yang melakukan   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai   ?

## C.   Tujuan   Penelitian
Tujuan   penelitian   ini   adalah   sebagai   berikut:
1. Untuk   mengetahui   dan   memahami   alasan,   motif,   dan   konsep   diri   perempuan   yang melakukan   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai   sehubungan   dengan   pilihan   hidupnya.
2. Untuk   mengetahui   dan   memahami   proses   komunikasi   dan   adaptasi   dengan   keluarga barunya   perempuan   yang   melakukan   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai

## D.   Manfaat   Penelitian
Manfaat/Signifikansi   penelitian   ini   adalah   :
1. Secara   teoritis,   hasil   penelitian   ini   diharapkan   dapat   memperkaya   kajian   dalam   bidang komunikasi,   terutama   tentang   konstruksi   makna   terhadap   fenomena   tertentu.
2. Secara    praktis,    penelitian    ini    diharapkan    dapat    membantu    memecahkan    masalah    yang berkaitan    dengan    konstruksi    makna    menikah    lagi,    menjadi    masukan    bagi    pasangan suami    istri    untuk    memahami    komunikasi    dan    adaptasi    dengan    keluarga    baru    pada pernikahan   kedua.

## II. TINJAUAN   PUSTAKA   A.

## Teori-­‐teori   Pendukung
Teori   yang   digunakan   dalam   konteks   penelitian   komunikasi   antar   pribadi   (Interpersonal Communication),   sebagai   berikut   :

## 1.Teori   Konstruksi   Realitas   Sosial   Peter   Berger   dan   Thomas   Luckman
Salah    satu    mahasiswa    Schutz    yang    tertarik    dengan    pembahasan    tentang    konstruksi    realitas secara    sosial    adalah    Peter    Berger.    Berger    mampu    mengembangkan    model    teoretis    lain mengenai    bagaimana    dunia    sosial    terbentuk.    Dia    menganggap    realitas    sosial    eksis    dengan sendirinya    dan    struktur    dunia    sosial    bergantung    pada    manusia    yang    menjadi    subjeknya. Dengan   demikian,   dia   berpendapat   bahwa   realitas   sosial   secara   objektif   memang   ada   (seperti pada   perspektif   fungsionalis),   tetapi   maknanya   berasal   dari   dan   oleh   hubungan   subjektif
(individu)   dengan   dunia   objektif   (suatu   perspektif   interaksionis   simbolis).
Bersama    dengan    Thomas    Luckmann,    Berger    menuangkan    pikiran    tentang    kosntruksi    sosial dalam   buku   berjudul   The   Social   Construction   of   Reality.   Berger   dan   Luckmann   dalam   bukunya menyebutkan    bahwa    seseorang    hidup    dalam    kehidupannya    mengembangkan    suatu    perilaku repetitif,    yang    mereka    sebut    sebagai    ”kebiasaan”    (habits).    Kebiasaan    ini    memungkinkan seseorang    mengatasi    suatu    situasi    secara    otomatis.    Kebiasaan    seseorang    ini    berguna    juga untuk    orang    lain.    Dalam    situasi    komunikasi    interpersonal,    para    partisipan    (”aktor”    menurut Schutz)    saling    mengamati    dan    merespon    kebiasaan    orang    lain,    dan    dengan    cara    seperti    ini semua    partisipan    dapat    mengantisipasi    dan    menggantungkan    diri    pada    kebiasaan    orang    lain tersebut.    Karena    kebiasaan    ini,    seseorang    dapat    membangun    komunikasi    dengan    orang    lain yang    disesuaikan    dengan    tipe-­‐tipe    seseorang,    yang    disebut    sebagai    pengkhasan    (typication). Dengan   berjalannya   waktu,   kenyataan   selanjutnya,   beberapa   kebiasaan   menjadi   milik   bersama seluruh   anggota   masyarakat,   maka   terbentuklah   sebuah   lembaga   (institution).
Terkait    dengan    fenomenologi,    saat    ini    Schutz    dikenal    sebagai    ahli    fenomenologi    yang    paling menonjol.    Oleh    karena    itu    ia    mampu    membuat    ide-­‐ide    Husserl    yang    masih    dirasakan    sangat abstrak,    menjadi    lebih    mudah    dipahami.    Dia    jugalah    yang    membawa    fenomenologi    ke    dalam ilmu   sosial,   membuat   fenomenologi   menjadi   ciri   khas   bagi   ilmu   sosial   hingga   saat   ini.   Baginya tugas    fenomenologi    adalah    menghubungkan    antara    pengetahuan    ilmiah    dengan    pengalaman sehari-­‐hari,   dan   dari   kegiatan   di   mana   pengelaman   dan   pengetahuan   itu   berasal.   Dengan   kata lain   mendasarkan   tindakan   sosial   pada   pengalaman,   makna   dan   kesadaran.
Menurut   Schutz,   manusia   mengkonstruksi   makna   di   luar   arus   utama   pengalaman   melalui proses    ”tipikasi”.    Hubungan    antar    makna    pun    diorganisasi    melalui    proses    ini,    atau    biasa disebut    stock    of    knowledge.    Jadi    kumpulan    pengetahuan    memiliki    kegunaan    praktis    dari dunia   itu   sendiri,   bukan   sekedar   pengetahuan   tentang   dunia.
Inti    pemikiran    Schutz    adalah    bagaimana    memahami    tindakan    sosial    melalui    penafsiran. Proses    penafsiran    dapat    digunakan    untuk    memperjelas    atau    memeriksa    makna    yang sesungguhnya,    sehingga    dapat    memberikan    konsep    kepekaan    yang    implisit.    Schutz meletakkan    hakikat    manusia    dalam    pengalaman    subjektif,    terutama    ketika    mengambil tindakan   dan   mengambil   sikap   terhadap   dunia   kehidupan   sehari-­‐hari.   Dalam   hal   ini,   Shutz mengikuti    pemikiran    Husserl,    yaitu    proses    pemahaman    aktual    kegiatan    kita,    dan pemberian   makna   terhadapnya,   sehingga   terefleksi   dalam   tingkah   laku.
Dalam   pandangan   Schutz,   manusia   adalah   makhluk   sosial,   sehingga   kesadaran   akan   dunia kehidupan    sehari-­‐hari    adalah    sebuah    kesadaran    sosial.    Dunia    individu    merupakan    dunia intersubjektif    dengan    makna    beragam,    dan    perasaan    sebagai    bagian    dari    kelompok. Manusia   dituntut   untuk   saling   memahami   satu   sama   lain,   dan   bertindak   dalam   kenyataan yang    sama.    Dengan    demikian    ada    penerimaan    timbal    balik,    pemahaman    atas    dasar pengalaman    bersama,    dan    tipikasi    atas    dunia    bersama.    Melalui    tipikasi    inilah    manusia belajar    menyesuaikan    diri    ke    dalam    dunia    yang    lebih    luas,    dengan    juga    melihat    diri    kita sendiri   sebagai   orang   yang   memainkan   peran   dalam   situasi   tipikal.
Hubungan-­‐hubungan   sosial   antar   manusia   ini   kemudian   membentuk   totalitas   masyarakat.   Jadi, dalam   kehidupan   totalitas   masyarakat,   setiap   individu   menggunakan   simbol-­‐simbol   yang   telah diwariskan    padanya,    untuk    memberi    makna    pada    tingkah    lakunya    sendiri.    Singkatnya pandangan   deskriptif   atau   interpretatif   mengenai   tindakan   sosial,   dapat   diterima
jika   tampak   masuk   akal   bagi   pelaku   sosial   yang   relevan.
Ide-­‐ide   Schutz   ini   mengasumsikan   dunia   kehidupan   sebagai   dunia   yang   tidak   problematis. Mungkin    saja    karena    Schutz    bekerja    dalam    ritme    kehidupan    yang    tidak    problematis. Dengan    demikian    pemikiran    Schutz    ini    hanya    akan    menangkap    makna    tindakan    orang awam,   sebagaimana   orang   awam   itu   sendiri   memahami   tindakannya.
Institusi    memungkinkan    berkembangnya    suatu    peranan    (role),    atau    kumpulan    perilaku yang    terbiasa    (habitual    behavior)    dihubungkan    dengan    harapan-­‐harapan    individu    yang terlibat.   Ketika   seseorang   memainkan   peranan   yang   dia   adopsi   dari   perilaku   yang   terbiasa, orang   lain   berinteraksi   dengannya   sebagai   suatu   bagian   dari   institusi   tersebut   ketimbang sebagai    individu    yang    unik.    Pada    institusi    tersebut    juga    berkembang    apa    yang    disebut sebagai   hukum   (law).   Hukum   ini   yang   mengatur   berbagai   peranan.
Oleh    karena    aktor    telah    menetapkan    hukum    berperilaku,    maka    institusi    menjadi    sebuah kendali   sosial.   Jika   kendali   sosial   ini   akan   dipertahankan   dalam   waktu   lama,   maka   generasi berikutnya    harus    diajari    untuk    berpartisipasi    di    dalam    institusi    oleh    para    orang    tua mereka.    Dengan    demikian    institusi    tersebut    institusi    tersebut    akan    terlegitimasi    dan terpelihara   melalui   tradisi   dan   edukasi.
Jika   suatu   institusi   bertahan   dalam   waktu   lama,   masyarakat   dapat   lupa   bagaimana   institusi itu   terbentuk   awalnya.   Pada   kasus   ini,   masyarakat   dapat   mulai   membayangkan   bagaimana institusi    tersebut    selalu    dapat    eksis;    kondisi    ini    akan    ”menjadi    kembali”    (came    to    be) seperti   pada   awal   terbentuknya.   Kondisi   ini   disebut   sebagai   ”pembedaan”   (refication)   dan institusi   dikatakan   ”dibendakan”   (reified).

## 2.Teori   Interaksi   Simbolik   George   Herbert   Mead
Selain    teori    di    atas,    fenomena    perilaku    pelaku    menikah    kembali    sesudah    bercerai    dapat dilihat    dari    pandangan    teori    Interaksi    Simbolik.    Titik    tolak    pemikiran    interaksi    simbolik berasumsi   bahwa   realitas   sosial   sebagai   sebuah   interaksi   simbolik   individu-­‐individu   yang ada    di    dalamnya.    Pada    hakikatnya    tiap    manusia    sebagai    proses    dan    bukan    sesuatu    yang bersifat    statis.    Dalam    hal    ini    masyarakat    dipandang    bukanlah    “barang    jadi”    melainkan barang    yang    “akan    jadi”    karena    itu    teori    interaksi    simbolik    membahas    pula    konsep mengenai    “diri”    (self)    yang    tumbuh    berdasarkan    suatu    “negosiasi”    makna    dengan    orang lain.   Menurut   George   Herbert   Mead,   cara   manusia   mengartikan   dunia   dan   dirinya   sendiri berkaitan    erat    dengan    masyarakatnya.    Mead    melihat    pikiran    (mind)    dan    dirinya    (self) menjadi   bagian   dari   perilaku   manusia   yaitu   bagian   interaksinya   dengan   orang   lain.   Mead menambahkan   bahwa   sebelum   seorang   bertindak,   ia   membayangkan   dirinya   dalam   posisi orang    lain    dengan    harapan-­‐harapan    orang    lain    dan    mencoba    memahami    apa    yang diharapkan   orang   itu   [Littlejohn,   p.   207].
Konsep    diri    (self    consept)    merupakan    suatu    bagian    yang    penting    dalam    setiap    pembicaraan tentang   kepribadian   manusia.   Konsep   diri   merupakan   sifat   yang   unik   pada   manusia   sehingga dapat    digunakan    untuk    membedakan    manusia    dari    makhluk    hidup    lainnya.    Keunikan    konsep diri    pada    setiap    individu    pun    relatif    berbeda-­‐beda    karena    antara    individu-­‐individu    dengan individu   lainnya   mempunyai   pola   pikir   yang   berbeda.   Konsep   diri   terbentuk   dan   dapat   berubah karena   interaksi   dengan   lingkungannya.   Perkembangan   yang   berlangsung   tersebut   kemudian membantu    pembentukan    konsep    diri    individu    yang    membantu    pembentukan    konsep    diri individu   yang   bersangkutan.   Konsep   diri   yang   dimiliki   individu   dapat   diketahui
melalui    informasi,    pendapat,    dan    penilaian    atau    evaluasi    orang    lain.    Diri    juga    terdiri    menjadi dua   bagian   yaitu   dari   obyek   yang   mengalami   kepuasan   atau   kurang   mengalami   kepuasan   diri yang   bertindak   dalam   melayani   diri   obyek   yang   berupaya   memberinya   kepuasan.
Menurut    Mead,    tubuh    bukanlah    diri    dan    baru    menjadi    diri    ketika    pikiran    telah berkembang.    Sementara    di    sisi    lain    bersama    refleksivitasnya,    diri    adalah    sesuatu    yang mendasar   bagi   perkembangan   pikiran.   Tentu   saja   mustahil   memisahkan   pikiran   dari   diri, karena   diri   adalah   proses   mental.   Namun,   meskipun   kita   bisa   saja   menganggapnya   sebagai proses    mental,    diri    adalah    proses    sosial.    Mekanisme    umum    perkembangan    diri    adalah refleksivitas    atau    kemampuan    untuk    meletakkan    diri    kita    secara    bawah    sadar    di    tempat orang    lain    serta    bertindak    sebagaimana    mereka    bertindak.    Akibatnya,    orang    mampu menelaah   dirinya   sendiri   sebagaimana   orang   lain   menelaahnya.
Dengan    menyerasikan    diri    dengan    harapan-­‐harapan    orang    lain,    dimungkinkan    terjadi interaksi.    Semakin    mampu    seseorang    mengambil    alih    atau    menerjemahkan    perasaan-­‐ perasaan    sosial    semakin    terbentuk    identitas    atau    kediriannya.    Ada    tiga    premis    yang dibangun   dalam   interaksi   simbolik   yaitu   :
1. Manusia   bertindak   terhadap   sesuatu   berdasarkan   makna-­‐makna   yang   ada   pada   sesuatu itu   bagi   mereka.
2. Makna   tersebut   berasal   dari   “interaksi   sosial   seseorang   dengan   orang   lain”.
3. Makna-­‐makna   tersebut   disempurnakan   di   saat   proses   interaksi   sosial   berlangsung. [Kuswarno,   2009,   p.   113].
Bagi    Mead,    “diri”    lebih    dari    sebuah    internalisasi    struktur    sosial    dan    budaya.    “Diri”    juga merupakan   proses   sosial,   sebuah   proses   di   mana   para   pelaunya   memperlihatkan   pada   dirinya sendiri    hal-­‐hal    yang    dihadapinya,    di    dalam    situasi    di    mana    ia    bertindak    dan    merencanakan tindakannya   itu   melalui   penafsirannya   atas   hal-­‐hal   tersebut.   Dalam   hal   ini,   aktor   atau   pelaku yang   melakukan   interaksi   sosial   dengan   dirinya   sendiri.   Menurut   Mead   dilakukan   dengan   cara mengambil    peran    orang    lain    dan    bertindak    berdasarkan    peran    tersebut,    lalu    memberikan respon    atas    tindakan-­‐tindakan    itu.    Konsep    interaksi    pribadi    (self    interaction)    di    mana    para pelaku    menunjuk    diri    mereka    sendiri    berdasarkan    pada    skema    Mead    mengenai    psikologi sosial.   “Diri”   di   sini   bersifat   aktif   dan   kreatif   serta   tidak   ada   satu   pun   variabel-­‐variabel   sosial, budaya,   maupun   psikologis   yang   dapat   memutuskan   tindakan-­‐tindakan   “diri”.
Mead    menyatakan    bahwa    konsep    diri    pada    dassarnya    terdiri    dari    jawaban    individu    atas pertanyaan   mengenai   “siapa   aku”   untuk   kemudian   dikumpulkan   dalam   bentuk   kesadaran   diri individu    mengenai    keterlibatannya    yang    khusus    dalam    seperangkat    hubungan    sosial    yang sedang   berlangsung.   Pendapat   Mead   tentang   pikiran   adalah   bahwa   pikiran   mempunyai   corak sosial,   percakapan   dalam   batin   adalah   percakapan   antara   “aku”   dengan   “yang   lain”.   Pada   titik ini,   konsepsi   tentang   “aku”   itu   sendiri   merupakan   orang   lain   terhadap   individu   tersebut.   Atau dengan    kalimat    singkat,    individu    mengambil    pandangan    orang    lain    mengenai    dirinya    seolah-­‐ olah   pandangan   tersebut   adalah   “dirinya”   yang   berasal   dari   “aku”.
Interaksionisme    simbolik    mengandung    inti    dasar    pemikiran    umum    tentang    komunikasi dan   masyarakat.   Jerome   Manis   dan   Bernard   Meltzer   memisahkan   tujuh   hal   mendasar   yang bersifat   teoritis   dan   metodologis   dari   interaksionisme   simbolik,   yaitu   :
1. Orang-­‐orang   dapat   mengerti   berbagai   hal   dengan   belajar   dari   pengalaman.   Persepsi seseorang   selalu   diterjemahkan   dalam   simbol-­‐simbol.
2. Orang-­‐orang   dapat   mengerti   berbagai   hal   dengan   belajar   dari   pengalaman.   Persepsi
seseorang   selalu   diterjemahkan   dalam   simbol-­‐simbol.
3. Berbagai   arti   dipelajari   melalui   interaksi   di   antara   orang-­‐orang.   Arti   muncul   dari   adanya pertukaran   simbol-­‐simbol   dalam   kelompok-­‐kelompok   sosial.
4. Seluruh   struktur   dan   institusi   sosial   diciptakan   dari   adanya   interaksi   di   antara   orang-­‐ orang.
5. Tingkah   laku   seseorang   tidaklah   mudah   ditentukan   oleh   kejadian-­‐kejadian   pada   masa lampau   saja,   tetapi   juga   dilakukan   secara   sengaja.
6. Pikiran   terdiri   dari   percakapan   internal   yang   merefleksikan   interaksi   yang   telah   terjadi antara   seseorang   dengan   orang   lain.
7. Tingkah   laku   terbentuk   atau   tercipta   di   dalam   kelompok   sosial   selama   proses   interaksi.
8. Kita    tidak    dapat    memahami    pengalaman    seorang    individu    dengan    mengamati    tingkah lakunya    belaka.    Pengalaman    dan    pengertian    akan    berbagai    hal    harus    diketahui    pula secara   pasti.

## B.   Kerangka   Pikir   Penelitian
Fenomenologi    dari    Alfred    Schutz    (1899-­‐1959),    dalam    The    Phenomenologi    of    Sosial    World [1967,    p.    7],    mengemukakan    bahwa    orang    secara    aktif    menginterpretasikan    pengalamannya dengan   memberi   tanda   dan   arti   tentang   apa   yang   mereka   lihat.   Interpretasi   merupakan   proses aktif   dalam   menandai   dan   mengartikan   tentang   sesuatu   yang   diamati,   seperti   bacaan,   tindakan atau    situasi    bahkan    pengalaman    apapun.    Lebih    lanjut,    Schutz    menjelaskan    pengalaman inderawi   sebenarnya   tidak   punya   arti.   Semua   itu   hanya   ada   begitu   saja;   obyek-­‐obyeklah   yang bermakna.   Semua   itu   memiliki   kegunaan-­‐kegunaan,   nama-­‐nama,   bagian-­‐bagian,   yang   berbeda-­‐ beda   dan   individu-­‐individu   itu   memberi   tanda   tertentu   mengenai   sesuatu,   misalnya   menandai orang   yang   mengajar   adalah   seorang   guru.
Menurut    Schutz,    cara    orang    mengkonstruksikan    makna    dari    luar    atau    dari    arus    utama pengalaman    ialah    melalui    proses    tipifikasi.    Dalam    hal    ini    termasuk    membentuk penggolongan    atau    klasifikasi    dari    pengalaman    yang    ada.    Hubungan-­‐    hubungan    makna diorganisir   secara   bersama-­‐sama,   juga   melalui   proses   tipifikasi,   ke   dalam   apa   yang   Schutz namakan   “kumpulan   pengetahuan”   (stock   of   knowledge).   Kumpulan   pengetahun   bukanlah pengetahuan   tentang   dunia,   melainkan   merupakan   segala   kegunaan-­‐kegunaan   praktis   dari dunia    itu    sendiri.    Persoalan    pokoknya    di    sini    adalah    bahwa    setelah    perkembangan    tahap tertentu,   kumpulan   pengetahuan   tersebut   yang   telah   ditipifikasikan,   yang   terdiri   dari   dunia saja,    juga    dimiliki    bersama-­‐    sama    orang    lain.    Setiap    orang    sama-­‐sama    memiliki pikiran/akal    sehat,    dunia    yang    diterima    secara    begitu    saja,    yang    oleh    Schutz    (mengikuti Husserl)    menyebutnya    sebagai    “live    world”,    yang    merupakan    dasar    dari    semua    aktivitas-­‐ aktivitas    sosial.    Kemudian    disusun    dan    mengubahnya    dalam    interaksi    sosial    lalu menurunkannya   dari   generasi   ke   generasi   melalui   proses   sosialisasi   yang   dilakukan.
Menurut    Schutz,    fenomenologi    adalah    studi    tentang    pengetahuan    yang    datang    dari kesadaran    atau    cara    kita    memahami    sebuah    obyek    atau    peristiwa    melalui    pengalaman sadar   tentang   obyek   atau   peristiwa   tersebut.   Sebuah   fenomena   adalah   penampilan   sebuah obyek,   peristiwa   atau   kondisi   dalam   persepsi   seseorang,   jadi   bersifat   subjektif.   Bagi   Shultz dan    pemahaman    kaum    fenomenologis,    tugas    utama    analisis    fenomenologis    adalah merekonstruksi    dunia    kehidupan    manusia    “sebenarnya”    dalam    bentuk    yang    mereka sendiri    alami.    Realitas    dunia    tersebut    bersifat    intersubjektif    dalam    arti    bahwa    sebagai anggota   masyarakat   berbagi   persepsi   dasar   mengenai   dunia   yang   mereka   internalisasikan melalui   sosialisasi   dan   memungkinkan   mereka   melakukan   interaksi   [Mulyana,   2008,   p.   63].
Dalam   konteks   fenomenologis,   perempuan   pelaku   pernikahan   kembali   sesudah   perceraian adalah    aktor    yang    melakukan    tindakan    sosial.    Pada    aktor    tersebut    juga    memiliki historisitas   dan   dapat   dilihat   dalam   bentuk   yang   alami.   Teori   lain   yang   mendukung   kajian ini   adalah   Teori   Interaksi   Simbolik   (George   Herbert   Mead   dan   Herbert   Blumer).   Para   ahli perspektif   interaksionisme   simbolik   melihat   bahwa   individu   adalah   obyek   yang   bisa   secara langsung   ditelaah   dan   dianalisis   melalui   interaksinya   dengan   individu   yang   lain.
Mereka   menemukan   bahwa   individu-­‐individu   tersebut   berinteraksi   dengan   menggunakan simbol-­‐simbol,    yang    di    dalamnya    berisi    tanda-­‐    tanda,    isyarat    dan    kata-­‐kata.    Simbol    atau lambang    adalah    sesuatu    yang    digunakan    untuk    menunjuk    sesuatu    lainnya,    berdasarkan kesepakatan    sekelompok    orang.    Lambang    meliputi    kata-­‐kata    (pesan    verbal),    perilaku nonverbal,   dan   objek   yang   disepakati   bersama   [Mulyana,   2008,   p.   84].
Di    dalam    bukunya    “Symbolic    Interactionism;    Perspective,    and    Method,”    [1986,    p.    2], Herbert    Blumer,    menegaskan    bahwa    ada    tiga    asumsi    yang    mendasari    tindakan    manusia. Tiga   asumsi   tersebut   adalah   sebagai   berikut:   (1).   Human   being   act   to   ward   things   on   the basic   of   the   meaning   that   the   things   have   for   them,   (2).   The   meaning   of   the   things   arises out   of   the   social   interaction   one   with   one’s   fellow;   (3).   The   meaning   of   things   are   handled in   and   modified   through   an   interpretative   process   used   by   the   person   in   dealing   with   the thing   he   encounters   [Turner   &   Lynn,   2010,   p.   111].
Dari    pendapat    tersebut,    dapat    dijelaskan    sebagai    berikut,    Pertama,    bahwa    manusia    itu bertindak   terhadap   sesuatu   (apakah   itu   benda,   kejadian,   maupun   fenomena   tertentu)   atas makna    yang    dimiliki    oleh    benda,    kejadian,    atau    fenomena    itu    bagi    mereka.    Individu merespon    suatu    situasi    simbolik.    Mereka    merespon    lingkungan,    termasuk    objek    fisik (benda)    dan    objek    sosial    (perilaku    manusia)    berdasarkan    makna    yang    dikandung komponen   tersebut   bagi   mereka.
Kedua,   makna   tadi   diberikan   oleh   manusia   sebagai   hasil   interaksi   dengan   sesamanya.   Jadi, makna    tadi    tidak    inherent,    tidak    terlekat    pada    benda    ataupun    fenomenanya    itu    sendiri, melainkan    tergantung    pada    orang-­‐orang    yang    terlibat    dalam    interaksi    itu.    Makna dinegosiasikan    melalui    penggunaan    bahasa.    Negosiasi    itu    dimungkinkan    karena    manusia mampu   menamai   segala   sesuatu,   bukan   hanya   objek   fisik,   tindakan,   atau   peristiwa   (bahkan tanpa    kehadiran    objek    fisik,    tindakan,    atau    peristiwa    itu)    namun    juga    gagasan    yang abstrak.   Akan   tetapi,   nama   atau   simbol   yang   digunakan   untuk   menandai   objek,   tindakan, peristiwa,    atau    gagasan    itu    bersifat    arbitrer    (sembarang).    Melalui    penggunaan    simbol itulah   manusia   dapat   berbagi   pengalaman   dan   pengetahuan   tentang   dunia.
Ketiga,    makna    tadi    ditangani    dan    dimodifikasi    melalui    proses    interpretasi    dalam    rangka menghadapi    fenomena    tertentu    lainnya.    Makna    yang    diinterpretasikan    individu    dapat berubah    dari    waktu    ke    waktu,    sejalan    dengan    perubahan    situasi    yang    ditemukan    dalam interaksi    sosial.    Perubahan    interpretasi    dimungkinkan    karena    individu    dapat    melakukan proses   mental,   yakni   berkomunikasi   dengan   dirinya   sendiri.
Aplikasi    teori    tersebut    dalam    penelitian    ini    adalah    bahwa    perempuan    yang    melakukan pernikahan    kembali    sesudah    bercerai,    berinteraksi    dengan    menggunakan    simbol-­‐simbol yang    di    dalamnya    berisi    tanda-­‐tanda,    isyarat    dan    kata-­‐kata    dalam    memaknai    realitas keputusan   menikah   lagi.   Berikut   adalah   gambar   alur   pemikiran   penelitian   ini   :
Gambar   1.

## Kerangka   Pikir   Penelitian
Teori   Interaksi   Simbolik Teori   Konstruksi   Realitas Sosial (George   Herbert   Mead   dan (Peter   Berger   dan   Thomas Herbert   Blumer) Luckman)
Perempuan   yang melakukan   pernikahan kembali   sesudah   bercerai

## Komunikasi   Adaptasi
Dari   gambar   1,   alur   kerangka   pemikiran   tersebut   dapat   dijelaskan   bahwa   teori   Tindakan Sosial    dari    Max    Weber    memayungi    teori    Interaksi    Simbolik    (George    Herbert    Mead    dan Herbert   Blumer)   dan   Teori   Konstruksi   Realitas   Sosial   (Peter   Berger   dan   Thomas   Luckman). Teori    Interaksi    Simbolik    melihat    individu-­‐indvidu    berinteraksi    dengan    menggunakan simbol-­‐simbol   yang   didalamnya   berisi   tanda-­‐tanda,   isyarat   dan   kata-­‐kata   dalam   memaknai pengalamannya   sendiri   termasuk   ketika   melakukan   komunikasi   dengan   anggota   keluarga yang    lain    misalnya    dengan    pasangan    baru    dan    keluarga    besarnya.    Sedangkan    Teori Konstruksi    Realitas    Sosial    menggali    dan    membentuk    konstruksi    realitas    sosial    dengan memberi   tanda   dan   arti   tentang   apa   yang   mereka   alami   dalam   hal   ini   adalah   perempuan yang   melakukan   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai.

## III. METODE   PENELITIAN

## A.   Paradigma   Penelitian
Sebagai    metode    penelitian,    fenomenologi    sering    dikenal    sebagai    metode    deskriptif kualitatif   yang   digunakan   pada   paradigma   interpretif.   Sesuai   dengan   asumsi   ontologis   yang ada    dalam    paradigma    interpretif,    peneliti    yang    menggunakan    metode    ini    akan memperlakukan    realitas    sebagai    konstruksi    sosial    kebenaran.    Realitas    juga    dipandang sebagai    sesuatu    yang    sifatnya    relatif,    yaitu    sesuai    dengan    konteks    spesifik    yang    dinilai relevan    oleh    para    aktor    sosial.    Secara    epistemologis,    ada    interaksi    antara    peneliti    dan subjek   yang   diteliti.   Sementara   itu   dari   sisi   aksiologis,   peneliti   akan   memperlakukan   nilai, etika,    dan    pilihan    moral    sebagai    bagian    integral    dari    penelitian.    Peneliti    merupakan fasilitator    yang    menjembatani    keragaman    subyektivitas    pelaku    sosial    dalam    rangka merekonstruksi    realitas    sosial.    Dalam    proses    penelitiannya,    peneliti    akan    menempatkan empati   dan   interaksi   dialektis   antara   peneliti   dan   subjek   penelitiannya.
Sejalan    dengan    asumsi-­‐asumsi    filosofis    tersebut,    maka    sebagai    metode    penelitian, fenomenologi    adalah    cara    membangun    verstehen    (pemahaman)    tentang    realitas. Verstehen    ini    dibangun    dari    sudut    pandang    para    aktor    sosial    yang    mengalami    peristiwa dalam    kehidupannya.    Dalam    mencapai    verstehen    ada    aktivitas    interpretasi    atau pemaknaan.    Verstehen    yang    dicapai    dalam    tataran    personal    merupakan    konstruksi personal    realitas    atau    konstruksi    subyektif.    Tugas    peneliti    kemudian    adalah    melakukan deskripsi    struktural    guna    mendapatkan    konstruksi    sosial    realitas.    Dalam    konteks    ini    ada upaya   untuk   intersubyektifikasi,   yakni   upaya   untuk   melakukan   sintesis   atau   penggabungan dari   konstruksi   subyektif.   Pada   tahap   ini   ada   interaksi   antara   peneliti   dan   yang   diteliti.
Sebagai    metode    penelitian,    fenomenologi    menerapkan    authenticity    sebagai    kriteria    untuk menilai   kualittas   penelitian.   Authenticity   atau   keaslian   berarti   ada   upaya   meyajikan   bukti   yang terkait    dengan    keterbukaan,    kejujuran,    dan    laporan    seimbang    tentang    kehidupan    sosial    dari sudut   pandang   mereka   yang   tinggal   dalam   kehidupan   tersebut   sehari-­‐hari.   Ini   artinya,   peneliti berupaya   untuk   menyajikan   potret   tentang   realitas   yang   ditelitinya   dengan   paparan   kutipan-­‐ kutipan   wawancara   menyertai   setiap   interpretasi   yang   dibuat   peneliti.
Fenomenologi    erat    dengan    keyakinan    yang    disebut    sebagai    the    perspective    from    within atau    the    native’s    point    of    view.    Dalam    pandangan    fenomenologi    pada    dasarnya    manusia adalah    makhluk    yang    menciptakan    makna    bagi    dunianya.    Melalui    aktivitas    penciptaan makna,    manusia    sebagai    subjek    penelitian    aktif    membangun    pengetahuan    tentang dunianya.   Dengan   keyakinan   ini,   maka   peneliti   fenomenologi   dalam   mencari   pemahaman akan    mengakui    pandangan    dari    dalam    (the    perspective    from    within),    yakni    pandangan para   aktor   sosial   yang   mengalami   peristiwa   sehari-­‐hari   di   tempat   penelitian   (the   native’s point   of   view).   Sebagai   konsekuensi   dari   pengakuan   atas   the   native’s   point   of   view   adalah penggunaan    prinsip    emik    dalam    penelitian    fenomenologi.    Artinya,    penekanan    pada perspektif   dan   konsep-­‐konsep   yang   berkembang   dari   dalam   sebagai   bentuk   kearifan   lokal atau   pemahaman   para   anggota   sebuah   sistem   sosial.

## B.   Subjek   Penelitian   dan   Aksesnya
Untuk    sebuah    studi    fenomenologis,    kriteria    informan    yang    baik    adalah:    all    individuals studied    represent    people    who    have    experienced    the    phenomenon”.    Jadi    lebih    tepat memilih    informan    yang    benar-­‐benar    mengalami    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai yang    karena    pengalamannya    dia    mampu    mengartikulasikan    pengalaman    dan pandangannya   tentang   sesuatu   yang   dipertanyakan.
Pemilihan    subjek    penelitian    harus    disesuaikan    dengan    perumusan    tujuan    yang    sudah dilakukan    atau    dengan    kata    lain    peneliti    harus    mencari    dan    mewawancarai    subjek    yang sesuai    dengan    tujuan    penelitian.    Hal    ini    sejalan    dengan    pengambilan    sampel    bertujuan (purposive   sampling).   Purposive   sampling   termasuk   satu   dari   beberapa   jenis   pengambilan sampel    non    probabilitas    (non    probability    sampling)    yang    biasanya    digunakan    dalam penelitian kualitatif. Disebut probabilitas karena tidak bertujuan untuk menggeneralisasikan   temuan   penelitian.   Jadi   sifat   penelitiannya   ideografis   atau   kasuistik. Peneliti   naturalistik   memang   harus   hati-­‐hati   untuk   mentransfer   temuannya   dari   kasus   satu orang   atau   satu   kelompok   ke   kasus   satu   orang   atau   kasus   satu   kelompok   lainnya.
Pada    sampel    bertujuan    seperti    ini,    jumlah    sampel    ditentukan    oleh    pertimbangan-­‐ pertimbangan   informasi   yang   diperlukan.   Jika   maksudnya   memperluas   informasi,   dan   jika
tidak    ada    lagi    informasi    yang    dijaring,    maka    penarikan    sampel    pun    sudah    dapat    diakhiri. Jadi,    kuncinya    di    sini    adalah    jika    sudah    mulai    terjadi    pengulangan    informasi,    maka penarikan   sampel   sudah   harus   dihentikan.
Dengan   demikian   maka   subjek   dalam   penelitian   ini   adalah   lima   orang   perempuan   pelaku pernikahan    kembali    sesudah    bercerai.    Keakraban    yang    sudah    terjalin    dengan    subjek penelitian    memudahkan    peneliti    memperoleh    informasi    yang    dibutuhkan    terkait    dengan masalah    penelitian.    Demikian    pula    dengan    subjek    penelitian    menunjukkan    kesediaannya untuk   memberikan   informasi   yang   dibutuhkan   penelitian.

## C.   Teknik   Pengumpulan   Data
Teknik    pengumpulan    data    berupa    in-­‐depth    interview    atau    wawancara    mendalam.    Tiga model    wawancara    yaitu    terstruktur,    terfokus,    atau    semi    terstruktur,    dan    tak    terstruktur. Wawancara    mendalam    mencakup    model    terfokus    atau    semi    terstruktur,    dan    tak terstruktur.    Dilihat    dari    sifat    kealamiahannya,    wawancara    tak    terstruktur    lebih    bersifat alamiah    atau    natural    dan    jenis    wawancara    inilah    yang    digunakan    dalam    penelitian    ini. Adapun    instrumen    yang    dipakai    dalam    teknik    ini    adalah    diri    peneliti    atau    pewawancara sendiri.    Alat    bantu    yang    digunakan    berupa    interview    guide    atau    pedoman    wawancara. Pedoman    wawancara    adalah    daftar    tentang    isu-­‐isu    yang    akan    diungkap    oleh    peneliti. Wawancara    mendalam    dilakukan    pada    sejumlah    informan    dengan    pendalaman    informasi sesuai   dengan   kebutuhan   untuk   menjawab   masalah   penelitian   [Mulyana,   2007,   p.   78].
Wawancara    mendalam    merupakan    teknik    pengumpulan    data    dengan    cara    pertukaran    verbal tatap   muka   yang   dilakukan   oleh   seorang   pewawancara   terhadap   subyek   penelitian.   Pertemuan tatap    muka    dilakukan    berulang    antara    peneliti    dan    subjek    penelitian.    wawancara    mendalam dengan    model    terfokus    atau    semi    terstruktur    mengharuskan    peneliti    untuk    berbekal    topik yang   dapat   menjadi   panduan   wawancara.   Panduan   ini   berupa   skedul   wawancara   atau   disebut pula    sebagai    interview    guide    (pedoman    wawancara).    Pedoman    wawancara    dikembangkan    di seputar    daftar    topik    yang    dimiliki    oleh    peneliti,    meskipun    untuk    itu    tidak    perlu    keteraturan pertanyaan    yang    sifatnya    fix    atau    tidak    dapat    dirubah.    Ini    artinya    bahwa    muatan    wawancara terfokus   pada   isu-­‐isu   yang   menjadi   inti   dari   pertanyaan   penelitian   (rumusan   masalah).   Namun jenis   pertanyaan   dan   diskusi   tetap   memberikan   ruang   terbuka   pada   fleksibilitas.
Selain    itu,    peneliti    juga    melakukan    studi    pustaka    yang    digunakan    untuk    mencari    konsep-­‐ konsep    dan    landasan    teori    yang    digunakan,    baik    dari    buku,    diktat,    jurnal,    majalah,    surat kabar,   internet   dan   sebagainya.   Dokumentasi   juga   digunakan   untuk   mengetahui   dokumen-­‐ dokumen   yang   ada   relevansinya   dengan   permasalahan   yang   diteliti.   Data   dapat   diperoleh melalui   penelusuran   terhadap   artikel-­‐artikel   yang   berkaitan   dengan   topik   penelitian.

## D.   Prosedur   Pencatatan   Data
Dalam    pengumpulan    data    melalui    wawancara    ditempuh    tahap-­‐tahap    atau    prosedur    yang mencakup   bertanya,   menginterpretasi,   menyimpulkan,   memeriksa,   dan   verifikasi.   Peneliti mengajukan    pertanyaan,    ketika    subyek    penelitian    memberikan    jawabannya,    peneliti mendengarkan    secara    analitik.    Setelah    itu    peneliti    menginterpretasikan,    membuat kesimpulan,    dan    membuat    catatan    pemeriksaan    guna    melakukan    verifikasi,    baik    berupa probing   atau   crosscheck.
Tahap    awal    dalam    wawancara    mendalam    adalah    mengajukan    pertanyaan    kepada    subyek penelitian.    Di    tahap    ini    terdapat    aktivitas    funneling.    Aktivitas    ini    mengacu    pada    sebuah proses   bertanya   yang   mengharuskan   pewawancara   mengontrol   aliran   dan   tipe   informasi. Wawancara   dimulai   dengan   pertanyaan-­‐pertanyaan   yang   bersifat   umum   atau   tentang   data biografi   subyek   penelitian,   pandanganya   tentang   sesuatu,   dan   kemudian   masuk   pada   topik inti.
Setelah   peneliti   memperoleh   data,   tahap   berikutnya   adalah   interpretasi.   Dapat   dikatakan bahwa   aktivitas   interpretasi   pada   metode   fenomenologi   merupakan   implikasi   atas   asumsi keaktifan    manusia    menginterpretasikan    pengalamannya.    Ada    dua    tataran    interpretasi, yaitu    pertama,    untuk    memperoleh    makna    subyektif    yang    menghasilkan    konstruksi personal   atau   konstruksi   individual,   disebut   pula   sebagai   deskripsi   subyektif   atau   deskripsi tekstural.   Kedua,   interpretasi   untuk   mendapatkan   makna   konsensus   atau   konstruksi   sosial. Tahap   ini   disebut   sebagai   deskripsi   intersubyektif   atau   deskripsi   struktural.
Dari   interpretasi   ini   peneliti   menyimpulkan   dan   melakukan   pemeriksaan   untuk   verifikasi. Tahap   verifikasi   sendiri   berwujud   probing   dan   cross-­‐check.   Baik   aktivitas   probing   maupun cross-­‐check    dimulai    dengan    menyusun    pertanyaan.    Pertanyaan    probing    ditujukan    untuk mendapatkan   informasi   yang   lebih   dari   pertanyaan   asli.   Pertanyaan   asli   adalah   pertanyaan awal    yang    memperkenalkan    topik.    Pertanyaan    probing    dikembangkan    dari    jawaban terhadap    pertanyaan    asli.    Pertanyaan    pendalaman    diajukan    pada    subjek    penelitian    yang sama.   Sementara   itu,   pertanyaan   cross-­‐check   digunakan   untuk   melihat   kejujuran   informan dalam   mengungkap   diri   sendiri   dan   pengalamannya.   Dalam   konteks   ini,   pertanyaan   yang sama    diajukan    pada    informan    yang    berbeda.    Aktivitas    ini    pada    dasarnya    merupakan pemenuhan    atas    prinsip    dialektis    yang    terkait    dengan    asumsi    metodologis    paradigma konstruktivisme.   Secara   teknis,   pengumpulan   data   dengan   teknik   ini   dapat   dibantu   dengan alat-­‐alat    rekam,    seperti    tape    recorder,    voice    recorder,    dan    sejenisnya.    Namun    guna menghindari    ketergantungan    teknologi    yang    mungkin    bisa    saja    terjadi    kesalahan    teknis, seperti    tidak    terekamnya    suara,    maka    peneliti    dianjurkan    untuk    membuat    catatan wawancara,    sehingga    tetap    memiliki    data    yang    tidak    hanya    berdasar    ingatan.    Pada observasi   juga   dilakukan   aktivitas   pencatatan   kejadian-­‐kejadian   yang   berkaitan   dengan   isu yang   menjadi   pokok   dalam   penelitian.

## E.   Teknik   Analisis   Data
Data   dalam   penelitian   ini   menggunakan   analisis   data   model   interaktif   Miles   dan   Huberman [Islami,    p.    2001]    yaitu    terdapat    tiga    proses    yang    berlangsung    secara    interaktif.    Pertama reduksi    data,    yaitu    proses    memilih,    menfokuskan,    menyederhanakan,    dan mengabstraksikan    data    dari    berbagai    sumber    data,    misalnya    dari    catatan    lapangan, dokumen,    arsip    dan    sebagainya.    Selanjutnya    proses    mempertegas,    memperpendek, membuang   yang   tidak   perlu,   menentukan   fokus   dan   mengatur   data   sehingga   kesimpulan bisa   dibuat.   Kedua,   penyajian   data,   seperti   merakit   data   dan   menyajikannya   dengan   baik supaya    lebih    mudah    dipahami.    Penyajian    bisa    berupa    matriks,    gambar/skema,    jaringan kerja,    tabel    dan    seterusnya.    Ketiga,    menarik    kesimpulan/verifikasi,    proses    penarikan kesimpulan    awal    masih    belum    kuat,    terbuka    dan    skeptis.    Kesimpulan    akhir    dilakukan setelah   pengumpulan   data   berakhir.   Verifikasi   diperoleh   lewat   proses   negosiasi/konsensus antar   subyek,   berdiskusi   dengan   sejawat,   memeriksa   data   antar   anggota.

## F.   Verifikasi
Yang    pertama    kali    perlu    diperhatikan    adalah    kredibilitas.    Untuk    menunjang    kredibilitas peneliti,   peneliti   berusaha   membangun   rapport   dan   mempelajari   situasi   sosial   dan   budaya di   lingkungan   partisipan.   Peneliti   juga   melakukan   triangulasi   dengan   berusaha   menemukan berbagai    sudut    pandang    lain    untuk    mengecek    kebenaran    temuan,    seperti    buku-­‐buku, jurnal-­‐jurnal,    serta    metode    lain    (tidak    hanya    wawancara    namun    juga    observasi).    Lalu dilakukan    pula    peer    debriefing    atau    peer    review.    Hasil    penelitian    diperiksa    oleh    rekan sejawat    yang    memiliki    pemahaman    umum    atas    penelitian    ini.    rekan    sejawat    diharapkan dapat   memeriksa   persepsi,   insight,   dan   analisis   peneliti.   Dan   peneliti   juga   melakukan   cek anggota   (member   check).   Peneliti   datang   menemui   partisipan   yang   sudah   diambil   datanya untuk   mengecek   kebenaran   data   dan   interpretasi   yang   dilakukan   peneliti.
Berikutnya   perlu   diperhatikan   transferabilitas.   Transferabilitas   membantu   pembaca   untuk melihat    kemungkinan    menerapkannya    dalam    situasi    lain    yang    mirip.    Untuk    menunjang transferabilitas    perlu    dilakukan    dua    hal.    Pertama,    deskripsi    yang    detil.    Peneliti    kualitatif diharapkan    membuat    laporan    secara    detil    agar    pembaca    memiliki    lebih    banyak    peluang untuk   mentransfer   sendiri   temuan   peneliti   dalam   situasi   lain   yang   mirip.   Kedua,   purposive sampling   dengan   karakteristik   subjek   yang   jelas.   Kemudian   dependabilitas   penting   untuk meyakinkan    pembaca    bahwa    penelitian    yang    dilakukan    cukup    konsisten.    Untuk mendukung   dependabilitas   (daya   konsistensi),   ada   satu   hal   yang   penting   dilakukan   adalah audit    eksternal.    Peneliti    mengajak    konsultan    atau    auditor    (yang    paham    betul    metode penelitian    kualitatif    dan    topik    penelitian)    untuk    memeriksa    proses    dan    hasil    penelitian. Agar    pemeriksaan    tidak    subjektif,    sebaiknya    konsultan    atau    auditor    tidak    memiliki ’hubungan   khusus’   dengan   peneliti.
Sedangkan    konfirmabilitas    (daya    kenetralan)    didukung    oleh    data    mentah    hasil pengumpulan    data    yang    meliputi    tulisan    partisipasn,    hasil    rekaman    wawancara,    dan catatan-­‐catatan   di   lapangan,   serta   proses   analisis   yang   benar.

## IV.   HASIL   PENELITIAN   DAN   PEMBAHASAN

## A.   Profil   Subjek   Penelitian
Subjek    pertama    (P-­‐1),    tinggal    di    rumah    dengan    luas    tanah    300    m2    yang    ditempatinya    sejak awal    tahun    2005    bersama    kedua    anaknya.    Wawancara    dan    observasi    dilakukan    di    kediaman subjek   di   sebuah   lokasi   pemukiman   yang   ramai   penduduk.   Suasana   ketika   wawancara   di   ruang tamu    cukup    tenang,    netral,    dan    privat,    yang    mendukung    kenyamanan    dan    kesediaan    subjek dalam    memberikan    informasi    mengenai    pengalamannya.    Suasana    di    luar    rumah    yang    relatif sepi    pun    saat    itu    turut    mendukung    kelancaran    proses    wawancara.    Ruang    tamu    berlantai keramik   tempat   dilaksanakannya   wawancara   berukuran   3   x   3   m,   bercat   coklat   muda,   dengan meja,   sofa,   dan   beberapa   guci   tertata   rapi.   Subjek   adalah   wanita   berusia   48   tahun   yang   sedang menjalani   pernikahan   keduanya   setelah   bercerai   dari   suami   pertama   pada   tahun   1999   silam.   Ia memutuskan    untuk    menikah    lagi    5    tahun    kemudian    setelah    perceraiannya.    Dari    pernikahan pertamanya,    ia    dikaruniai    seorang    putra    yang    saat    ini    tinggal    terpisah    karena    telah berkeluarga.   Pernikahan   keduanya   pada   tahun   2004   dengan   seorang   pria   yang   berstatus   sama dengannya   yaitu   duda   anak   satu.   Pria   yang   bekerja   sebagai   guru   ini   lebih   tua   5   tahun   darinya. Berbeda    dengan    suami    pertama    yang    selisih    umurnya    hanya    2    tahun.    Subjek    dikaruniai seorang   anak   perempuan   dan   seorang   anak   laki   -­‐laki
yang   saat   ini   masing   –   masing   berusia   7   dan   4   tahun.   Subjek   bekerja   sebagai   guru   taman kanak-­‐kanak    (TK).    Sejak    lahir    subjek    yang    anak    bungsu    dari    tujuh    bersaudara    tinggal    di rumah   orang   tua.   Saudara   kandung   subjek   setelah   menikah   meninggalkan   rumah,   namun tidak   demikian   dengan   subjek.   Setelah   menikah,   ia   pun   tetap   tinggal   di   rumah   itu   bersama ayah,    ibu,    suami,    dan    seorang    anaknya    dari    pernikahan    pertama.    Tahun    2004    subjek membeli    tanah    dan    membangun    rumah    bersama    suami    keduanya.    Kemudian    pada    awal tahun   2005   subjek   menempati   rumah   barunya   di   sebuah   kawasan   pemukiman   yang   ramai penduduk.    Ia    merasa    nyaman    tinggal    di    lingkungan    ini    karena    beberapa    teman    lama menjadi    tetangganya,    dan    dengan    mereka    subjek    terlibat    beberapa    aktivitas,    seperti melakukan   kegiatan   rohani   (pengajian).
Subjek   kedua   (P-­‐2),   perempuan   kelahiran   Bandung   pada   12   Oktober   1975   adalah   seorang   ibu rumah    tangga    yang    juga    bekerja    di    sebuah    pabrik    tekstil    di    kota    kelahirannya.    Pernikahan pertamanya    dilakukan    pada    saat    ia    berstatus    mahasiswa.    Demikian    pula    dengan    suami pertamanya    saat    itu    juga    berstatus    mahasiswa    pada    sebuah    perguruan    tinggi    swasta    di    Kota Bandung.    Keputusan    mereka    menikah    di    usia    muda    dan    keadaan    ekonomi    belum    mapan diambil    karena    ingin    menghindari    timbulnya    masalah-­‐masalah    yang    tidak    diinginkan    oleh keluarga.    Pernikahan    pertama    pada    tahun    1997    dikaruniai    dua    orang    anak    perempuan    yang saat    ini    masing-­‐masing    berusia    14    dan    11    tahun.    Prahara    rumah    tangganya    mulai    muncul menjelang   lahirnya   anak   kedua.   Keputusan   untuk   bercerai   akhirnya   diambil   setahun   kemudian tepatnya   pada   tahun   2002.   Pada   tahun   yang   sama   ia   berkenalan   dengan   seorang   pria   bekerja yang    masih    lajang.    Pria    kelahiran    1968    itu    akhirnya    meminang    subjek    pada    tahun    2003. Pernikahan   kedua   subjek   jalani   hingga   saat   ini   dan   telah   dikaruniai   2   orang   anak,   perempuan dan   laki-­‐laki,   yang   saat   ini   masing-­‐masing   berusia   8   tahun   dan   3   tahun.
Subjek   ketiga   (P-­‐3),   seorang   ibu   rumah   tangga   dengan   dua   orang   anak   dari   hasil   pernikahan pertama    dan    keduanya.    Perempuan    kelahiran    Sukabumi    pada    tanggal    20    Juni    1982    ini mengarungi    bahtera    rumah    tangga    dengan    suami    pertama    selama    5    tahun    dan    dikaruniai seorang    putri    yang    kini    berusia    8    tahun.Tepatnya    ia    menikah    tahun    2002    dan    memutuskan untuk    bercerai    pada    tahun    2007.    Keputusan    menikah    lagi    diambil    subjek    tiga    tahun    setelah perceraian    tepatnya    tahun    2010    baru    dikaruniai    seorang    putri    yang    berusia    1    tahun.    Suami kedua    adalah    seorang    pria    yang    bekerja    pada    dealer    motor.    Saat    ini    pasangan    suami    istri    ini menempati   sebuah   rumah   kontrakan   yang   dekat   dari   kantor   sang   suami.
Subjek   keempat   (P-­‐4)   adalah   seorang   perempuan   Jawa   yang   berprofesi   sebagai   dokter   di sebuah    rumah    sakit    pemerintah    di    Jakarta.    Pernikahan    pertama    perempuan    kelahiran Yogyakarta,   15   April   1966   hanya   bertahan   tiga   tahun.   Ajeng   mempunyai   satu   putra   yang kini    sudah    kuliah    di    sebuah    universitas    negeri    di    Depok.    Mantan    suaminya    yang    juga seorang   dokter   di   rumah   sakit   yang   sama,   telah   menikah   lagi   dengan   seorang   perawat,   tak lama   setelah   mereka   bercerai.
P-­‐4    cukup    lama    menjanda    karena    merasa    sulit    menghilangkan    trauma    pasca    perceraian, sehingga   sangat   lama   menutup   diri   dan   menata   hati.   Namun   akhirnya   P-­‐4   membina   biduk rumah    tangga    lagi    empat    tahun    yang    lalu    dengan    seorang    duda    yang    memiliki    satu    anak perempuan    yang    seumur    dengan    putra    P-­‐4.    Suami    kedua    P-­‐4    bekerja    sebagai    konsultan dan   trainer   di   beberapa   perusahaan.   Saat   ini   mereka   tinggal   bersama   anak-­‐anak   mereka   di perumahan   mewah   di   BSD.
Subjek   kelima   (P-­‐5)   kelahiran   Manado   27   Agustus   1967   adalah   seorang   dosen   di   sebuah
universitas   swasta   di   Jakarta.   Pernikahan   pertamanya   dilakukan   tanpa   restu   orangtua,   dan ternyata   mantan   suami   sangat   temperamental,   pencemburu,   dan   sering   melakukan   KDRT. Salah   satu   alasan   keretakan   rumah   tangga   mereka   adalah   karena   P-­‐5   tak   kunjung   hamil. Saat    bercerai    P-­‐5    tak    mempunyai    anak,    sehingga    berstatus    janda    tanpa    anak.    Setelah sembilan    tahun    menjanda,    akhirnya    P-­‐5    menemukan    pelabuhan    hatinya,    seorang    duda yang    mempunyai    dua    orang    anak.    Pertemuan    terjadi    saat    mereka    menghadiri    sebuah seminar.   Saat   ini   P-­‐5   tengah   hamil   muda.   Suami   keduanya   bekerja   sebagai   reporter   sebuah televisi   swasta   di   Jakarta,   dan   mempunyai   kedudukan   yang   cukup   penting.

## B.   Konstruksi   Realitas   Sosial   Perempuan   Pelaku   Pernikahan   Kembali   Sesudah   Bercerai
Psikologi   humanistik   menyebutkan   bahwa   “humanistic   psychology   is   not   just   the   study   of ‘human    being’;    it    is    a    commitment    to    ‘human    becoming”.    Menurut    pandangan    kaum humanistik   bahwa   hakekat   kemanusiaan   adalah   bukan   sekedar   human   being   tetapi   human becoming.    Manusia    menjadi    lebih    bermakna    jika    dirinya    dipandang    sebagai    “menjadi manusia”    (human    becoming)    bukan    hanya    atas    dasar    “kemanusiaannya”    (human    being) saja.   Sebuah   “proses   yang   menjadi”   itulah   bagian   dari   hakikat   diri   manusia.
Sebuah    proses    adalah    sebuah    pilihan.    Dengan    mengamati    “proses”,    kita    akan    dapat    lebih memahami    mengapa    banyak    orang    yang    memutuskan    untuk    menikah    kembali    setelah mengalami    kegagalan    pada    pernikahan    pertamanya.    Keputusan    tersebut    bagi    sebagian orang    bukan    hal    yang    mudah.    Demikian    pula    dengan    anggapan    dari    masyarakat    yang menilai   keputusan   untuk   segera   menikah   pasca   perceraian   sebagai   sebuah   perilaku   negatif.
Sejalan   dengan   pandangan   humanisme,   peneliti   akan   mengungkapkan   bagaimana   hakikat   diri perempuan    pelaku    remarriage    pasca    perceraian    apabila    proses    pengambilan    keputusan tersebut    dapat    kita    telusuri.    Bagaimana    sebuah    proses    terjadi    yang    dialami    perempuan-­‐ perempuan    tersebut    sehingga    mereka    memutuskan    menikah    lagi    akan    membawa    kita    pada penjelasan   tentang   latar   belakang   atau   alasan   dan   motif   (atau   account)   mereka.
Pernikahan    adalah    amanat    Illahi    agar    manusia    hidup    dalam    keseimbangan    dan mendapatkan    kebahagiaan,    ketenteraman,    ketenangan    lahir    maupun    batin.    Pernikahan merupakan    amanat    Tuhan    agar    manusia    berkembang    biak    dengan    cara    yang    halal, sehingga   terbentuk   generasi   baru   kemanusiaan   yang   lebih   baik   dan   lebih   berkualitas   untuk meneruskan   pengelolaan   alam   semesta.
Pernikahan    kedua    memiliki    dua    misi    yaitu    membina    hubungan    yang    dekat    dengan pasangan    sekaligus    menjalin    kedekatan    emosional    dengan    anak,    baik    antara    orangtua maupun   antara   anak-­‐anak   mereka   (anak   tiri   dan   anak   kandung).   Dengan   demikian   kualitas kepribadian    kedua    orang    tua    menentukan    apakah    pernikahan    kedua    akan    dapat    dijalani dengan   mulus   atau   tidak.
Oleh    karena    itu,    niat    awal    dari    pernikahan    kedua    menjadi    sangat    penting.    Orang    tua    yang memutuskan   menikah   kembali   harus   memiliki   pribadi   yang   matang   secara   emosi,   di   samping matang    secara    finansial.    Kemandirian    finansial    memang    diperlukan    pada    pernikahan    ke    dua karena    kebutuhan    keluarga    semakin    beragam.    Namun    kematangan    diri    orang    tua    akan    lebih banyak   membantu   dalam   menyesuaikan   diri   dengan   peran   baru   di   pernikahan   ke   dua.
Terdapat   beberapa   alasan   menikah   lagi   setelah   perceraian   sehingga   menjadi   keputusan
terbaik   yang   perlu   ditempuh.   Keputusan   untuk   menikah   lagi   memiliki   banyak   keuntungan,   baik bagi    perkembangan    anak    maupun    orang    tua.    Pernikahan    kedua    bisa    membuat    orang    tua merasa    lebih    tenang    karena    memiliki    pasangan    hidup    sebagai    tempat    berdiskusi    mengenai berbagai   hal.   Orang   tua   yang   tadinya   merasa   terbebani   karena   harus   memutuskan   segalanya sendiri,   kini   bisa   membahas   masalah-­‐masalahnya   dan   mendapat   masukan   solusi   dari   pasangan yang   baru.   Hal   ini   tentu   berpengaruh   terhadap   tingkat   stress   orang   tua.
Beberapa    alasan    yang    mendorong    individu    untuk    menikah    lagi    antara    lain    untuk mendapatkan    cinta    dan    persahabatan,    pemenuhan    kebutuhan    biologis,    faktor    kebutuhan ekonomi/   keuangan,   etika,   moral,   dan   norma   sosial,   faktor   pemeliharaan   atau   pendidikan anak   serta   untuk   memperoleh   status   sosial.
Dari    segi    pemenuhan    faktor    biologis,    menikah    lagi    dianggap    sebagai    jalan    terbaik    untuk menyalurkan    kebutuhan    seksual    secara    sah    dengan    pasangan    hidup    yang    baru    apalagi untuk   individu   yang   masih   berada   dalam   usia   reproduktif.   Dengan   menikah   lagi,   individu dapat   memenuhi   kebutuhan   biologisnya   dengan   tetap   memenuhi   norma   sosial.
Hal   tersebut   ditegaskan   oleh   subjek   penelitian,   P-­‐1   yang   memiliki   pengalaman   menikah   di usia   20   tahun   untuk   pernikahan   pertamanya.   Berikut   penuturannya:
“banyak   orang   kalau   ditanya   alasannya   menikah   lagi   alasan   ini   alasan   itu,Mbak.   Kalau Saya    mah…karena    Saya    tidak    ingin    terjerumus    ke    dalam    hubungan    yang    dilarang agama    karena    tidak    bisa    menahan    hasrat    yang    satu    itu.    Seks…maksud    Saya.    Saya masih   muda   Mbak…untuk   urusan   yang   satu   itu   Saya   pikir   bukan   hal   yang   mesti   kita tutup-­‐tutupi.   Saya   pikir   itu   manusiawi   banget,   dari   pada   kita   salah   bergaul   lebih   baik kita   menikah   lagi   untuk   menyalurkannya   secara   syah   dengan   pasangan   kita.   Gak   dosa kan,   Mbak”.   (Wawancara,   11   Oktober   2015).
Selain    itu    seseorang    memutuskan    untuk    menikah    lagi    setelah    perceraian    karena    dihadapkan pada    masalah    dukungan    sosial.    Kehidupan    sosial    mereka    juga    mengalami    perubahan.    Subjek yang    bernama    P-­‐2    yang    kini    berusia    37    tahun    mengalami    masalah    dengan    dukungan    sosial setelah   perceraiannya   pada   tahun   1999   silam.   Masa   menjanda   ia   jalani   selama   5   tahun   hingga ia   memutuskan   menikah   pada   tahun   2004   lalu.   Berikut   alasannya   :
“Saya    bertahan    dengan    pernikahan    pertama    Saya    selama    10    tahun.    Setelah    perceraian, Saya   merasakan   banyak   yang   berubah   dalam   hidup   Saya.   Salah   satunya   adalah   hubungan Saya    dengan    teman-­‐teman    dan    keluarga    yang    statusnya    menikah.    Ketika    Saya    baru bercerai,    mereka    selalu    ada    untuk    Saya.    Tapi    lama    kelamaan    Saya    rasakan    mereka semakin   menjauh,   Mbak.   Mereka   sudah   tidak   mengajak   Saya   lagi   dalam   arisan   keluarga, teman-­‐teman   Saya   yang   masih   utuh   rumah   tangganya   juga   sudah   jarang   ngajak   ngumpul. Saya    rasa    mereka    takut    kalau    suaminya    dekat-­‐dekat    dengan    janda    seperti    Saya.    Benar, lho    Mbak    Saya    gak    tahan    dengan    anggapan    negatif    itu.    Kadang    kalau    Saya    sedang    jalan sendiri,    Saya    melihat    tatapan    yang    kurang    bagus    dari    orang-­‐orang.    Satu    hal    yang    juga membuat   Saya   stress   dan   tertekan.   Orang-­‐orang   selalu   bertanya,   kapan   nikah   lagi.   Bosan atuh   Mbak   dengarnya”   (Wawancara,   8   Oktober   2015)
Seseorang   juga   memilih   untuk   menikah   lagi   untuk   memenuhi   kebutuhan   ekonomi   baik   untuk diri    sendiri    maupun    untuk    anak-­‐anaknya.    Selain    itu,    bagi    individu    yang    memiliki    anak    dari pernikahan   sebelumnya   akan   mendapatkan   bantuan   dalam   mengurus,   memelihara   ataupun
mendidik   anak-­‐anaknya.   Hal   ini   diungkapkan   oleh   subjek   P-­‐3   yang   memiliki   seorang   anak   dari pernikahan    pertamanya.    Pekerjaannya    yang    hanya    serabutan,    misalnya    menjadi    tukang    cuci dan    setrika    sambil    menjadi    pengasuh    anak    bagi    tetangganya    yang    kebetulan    wanita    karir mendorongnya   untuk   menikah   lagi.   Alasan   tersebut   ia   kemukakan   seperti   berikut:
“Saya   memang   punya   anak   satu,   Mbak.   Mungkin   orang   berpikir   anak   satu   gak   bikin susah.   Iya…kalau   ibunya   punya   kerja   tetap.   Gimana   kalau   kayak   Saya?   Kerjaan   tidak jelas,   penghasilan   juga   gak   tetap   pasti   susahlah,   Mbak.   Tidak   muluk-­‐muluk   yang   Saya inginkan    dari    pernikahan    berikutnya,    setidaknya    ada    teman    berbagi    dalam    hal mencari    makan.    Tidak    perlu    pegawai    negeri    yang    penting    ada    kerjanya    dan    tulus membiayai    Saya    dan    anak    Saya.    Terus    terang,    Mbak.    Mantan    suami    Saya    yang pertama    sudah    tidak    ada    kabar    beritanya    lagi.    Mana    dia    ingat    anaknya,    Mbak.” (Wawancara,   11   Oktober   2015)
Berdasarkan    kutipan    wawancara    dengan    subjek    tersebut    menunjukkan    bahwa    terdapat kesulitan    yang    dihadapi    seseorang    setelah    terjadi    perceraian.    Secara    finansial    perceraian menyebabkan    kesulitan    ekonomi,    dalam    hal    ini    pendapatan    dan    keuangan    yang    terbatas. Tidak   hadirnya   suami   sebagai   kepala   keluarga   dan   pencari   nafkah   bagi   keluarga,   seorang perempuan   harus   mampu   mengambil   keputusan   dan   bertanggung   jawab   sendiri,   termasuk mencari   nafkah   bagi   dirinya   dan   juga   anak-­‐anaknya.
Berbeda   dengan   penuturan   P4   yang   bekerja   sebagai   seorang   dosen,   sebagai   berikut   :
“Saya   tak   punya   masalah   dengan   masalah   finansial,   Mbak.   Karena   Saya   bekerja,   dan gaji   saya   sangat   cukup   untuk   menghidupi   saya   seorang   diri,   bahkan   Saya   sering   juga membantu    orangtua    Saya,    walau    mereka    sudah    berkecukupan.    Makanya    awalnya Saya    ragu    untuk    menikah    lagi,    apalagi    saya    pernah    punya    pengalaman    buruk,    Saya takut   dikasari   lagi”   (Wawancara,   17   Oktober   2015).
Pengalaman   serupa   dituturkan   pula   oleh   P-­‐4   :
“Pekerjaan    Saya    menuntut    konsentrasi    penuh,    sehingga    tak    terpikir    untuk    menikah lagi.    Apalagi    ada    putra    semata    wayang    yang    selalu    mensupport    Saya.    Alhamdullilah Alloh    selalu    membuka    pintu    rezeki    buat    saya,    InsyaAlloh    tak    pernah    ada    kesulitan dengan   masalalah   uang.   Mantan   suami   juga   masih   sering   memberi   uang   jajan   untuk anak,   walau   tak   banyak”   (Wawancara,   19   Oktober   2015).
Dari   penuturan   P-­‐4   dan   P-­‐5,   karena   mereka   adalah   wanita   karir   yang   masing-­‐masing   memiliki pekerjaan   profesional,   maka   tak   ada   kendala   finansial   bagi   mereka.   Namun,   keputusan   untuk menikah    lagi    setelah    perceraian    seringkali    berbenturan    dengan    pengalaman    pahit    kegagalan perkawinan   sebelumnya.   Hal   senada   diungkapkan   oleh   subjek   penelitian,   P-­‐1   berikut   :
“Selama    5    tahun    saya    menjanda,    tidak    ada    pikiran    untuk    menikah    lagi,    karena pengalaman    yang    tidak    menyenangkan    dengan    perkawinan    saya    sebelumnya.    Tapi anak   sudah   besar,   Saya   memikirkan   hidup   tua   nanti.   Saya   juga   berpikiran   kalo   nanti anak    perempuan    Saya    menikah,    Saya    ingin    ada    bapak    yang    menjadi    walinya walaupun    ayah    kandungnya    masih    hidup    ato    sudah    mati,    kami    tak    menganggapnya lagi.”   (Wawancara,   8   Oktober   2015)
Dari   kutipan   cerita   di   atas,   dapat   dilihat   bahwa   seorang   wanita   yang   telah   bercerai   pada awalnya   merasa   takut   untuk   menikah   lagi.   Namun   seiring   dengan   waktu,   wanita   bercerai ini   memiliki   keinginan   untuk   menikah   lagi   dengan   tujuan   untuk   kebahagiaan   dirinya   dan memikirkan   wali   untuk   anaknya   jika   kelak   anaknya   menikah.
Selain    itu,    setelah    perceraian    individu    akan    mulai    menyadari    bahwa    kini    mereka    hidup seorang   diri   dan   kesepian.   Hidup   seorang   diri,   dalam   arti,   dulu   semua   hal   dikerjakan   dan dibahas   bersama   pasangan,   namun   setelah   perceraian   semua   hal   dikerjakan   dan   dipikirkan sendiri.    Hal    ini    sesuai    dengan    penuturan    salah    seorang    wanita    bercerai    yang    menjadi subjek    dalam    penelitian    ini.    P-­‐3,    perempuan    berusia    30    tahun    ini    mengungkapkan keinginannya   untuk   menikah   lagi   karena   membutuhkan   pasangan   untuk   menjalani   hidup seperti   dalam   kutipan   wawancara   di   bawah   ini:
“Saat   itu   keinginan   menikah   lagi   muncul   setelah   Saya   menjanda   selama   3   tahun.   Awalnya Saya   merasa   kuat   hidup   sendiri   tapi   lama   kelamaan   perasaan   kesepian   itu   terus   mendera Saya   apalagi   kalau   mendapati   diri   sedang   sakit,   rasa   ingin   punya   teman   di   saat   seperti   itu semakin    memuncak.    Akhirnya    Saya    memutuskan    ingin    menikah    lagi    karena    Saya    sadar bahwa    hidup    ini    terlalu    berat    untuk    dijalani    sendirian.    Saya    butuh    seseorang    yang    bisa saling   mendukung   dalam   segi   spiritual   dan   material,   Saya   pengen   nikah   lagi   karena   Saya butuh    menyayangi    seseorang    dan    butuh    untuk    disayangi,    Mbak.    Saat    itu    gak    ada    target kapan   waktunya,   Saya   pasrahkan   saja   sama   Allah”.   (Wawancara,   11   Oktober   2015)
Banyak    orang    yang    menyimpulkan    bahwa    perkawinan    merupakan    sumber    kebahagiaan dan    pencapaian    tertinggi    kehidupan.    Namun    perlu    dipahami    bahwa    sebenarnya kebahagiaan    dalam    perkawinan    tergantung    dari    pihak-­‐pihak    yang    terlibat    di    dalamnya (dalam   hal   ini   suami   dan   isteri)   dan   bagaimana   mereka   berinteraksi   satu   sama   lain   dalam sebuah    ikatan    yang    permanen.    Pernikahan    adalah    anugerah    dari    Tuhan    yang    diberikan kepada   manusia.   Karena   itulah,   tidak   seharusnya   seseorang   memutuskan   untuk   menikah dalam   kegelisahan   atau   ketidaktenangan   batin.
Hal   tersebut   senada   dengan   yang   diungkapkan   oleh   salah   seorang   subjek   dalam   penelitian ini.   P-­‐2   adalah   seorang   perempuan   yang   menjalani   mahligai   pernikahan   pertama   selama   5 tahun    hingga    terjadi    perceraian    di    tahun    2002.    Tidak    perlu    waktu    lama    baginya    untuk memutuskan   menikah   lagi   setahun   kemudian   dengan   harapan   ingin   menjalani   kehidupan yang   lebih   bahagia   seperti   penuturannya   berikut   :
“Saya    kira    tidak    ada    seorang    pun    di    dunia    ini    yang    tidak    ingin    bahagia,    kan    Mbak. Kegagalan    rumah    tangga    yang    pertama    meninggalkan    duka    bagi    Saya    dan    anak-­‐anak. Tapi   Saya   tidak   mau   terus   larut   dalam   duka   itu.   Saya   juga   berhak   bahagia.   Menikah   lagi dengan   pasangan   baru   Saya   pikir   menjadi   jalan   buat   Saya   untuk   bahagia.   Awalnya   Saya sempat   ragu   pada   diri   Saya   apalagi   jodoh   kedua   itu   datang   begitu   cepat,   hanya   setahun saja   Mbak   Saya   menyandang   status   janda”.   (Wawancara,   Oktober   2015)
P-­‐5    yang    pada    pernikahan    pertamanya    sering    mengalami    perlakuan    buruk    (KDRT)    yang dilakukan    oleh    mantan    suaminya,    akhirnya    memutuskan    menikah    lagi    karena    ingin mempunyai   teman   untuk   tempat   berbagi.   Berikut   penuturannya   :
“Saya   sebenarnya   takut   ketika   akan   menikah   lagi.   Saya   menganggap   lelaki   itu   semua sama,   suka   memukul   dan   suka   menindas.   Tapi   saya   berfikir   rasional   saja.   Saya   tak
memiliki    anak,    di    hari    tua    nanti    Saya    ingin    punya    teman    berbagi    suka    duka. Syukurlah,    akhirnya    Tuhan    malah    memberi    Saya    satu    paket,    suami    plus    dua    anak” (Wawancara,   Oktober   2015).
Namun   pendapat   P-­‐4   agak   berbeda   dengan   P-­‐5,   dengan   malu-­‐malu   P-­‐4   menyatakan menikah   lagi   terutama   untuk   status,   walaupun   P-­‐4   cukup   lama   menutup   diri   dan   hatinya.
“Jujur   saja   Mbak...he..he...aku   malu   nih   ngomongnya.   Alasan   Saya   menikah   lagi   karena merasa   tidak   nyaman   terus-­‐menerus   menyandang   status   janda.   Gak   enak   lo   Mbak   jadi janda.   Walau   kita   berperilaku   baik,   tetap   saja   orang   memandang   negatif.   Apalagi   Saya bekerja   satu   Rumah   Sakit   dengan   mantan   suami,   jadi   masih   sering   bertemu.   Saya   jadi risih,    Mbak.    Alhamdulillah    setelah    Saya    menikah    lagi,    Saya    jadi    lebih    percaya    diri, terutama    bila    harus    bekerja    satu    tim    dengan    mantan    suami    yang    juga    sudah    lama menikah   lagi”   (Wawancara,   19   Oktober   2015)
Berdasarkan   jawaban   subjek   penelitian   atas   apa   alasan   dan   motif   pertama   mereka   mendorong menikah    lagi    setelah    perceraian,    maka    peneliti    dapat    membahasnya    berdasarkan    pendapat dari    Alfred    Schutz.    Schutz    setuju    dengan    pemikiran    Weber    tentang    pengalaman    dan    perilaku manusia   (human   being)   dalam   dunia   sosial   keseharian   sebagai   realitas   yang   bermakna   secara sosial    (socially    meaningful    reality).    Schutz    menyebut    manusia    yang    berperilaku    tersebut sebagai    aktor.    Ketika    seseorang    melihat    apa    yang    dikatakan    atau    diperbuat    aktor,    dia    akan memahami    (understand)    makna    dari    tindakan    tersebut.    Dalam    dunia    sosial    hal    demikian disebut   sebagai   sebuah   “realitas   interpretif”   (interpretive   reality).
Selain   makna   intersubjektif,   dunia   sosial   menurut   Schutz   harus   dilihat   secara   historis.   Oleh karenanya   Schutz   menyimpulkan   bahwa   tindakan   sosial   adalah   tindakan   yang   berorientasi pada   perilaku   orang   atau   orang   lain   pada   masa   lalu,   sekarang   dan   akan   datang.
Schutz    selanjutnya    menjelaskan    bahwa    melihat    ke    depan    pada    masa    yang    akan    datang (looking   forward   into   the   future)   merupakan   hal   yang   esensial   bagi   konsep   tindakan   atau action.    Tindakan    adalah    perilaku    yang    diarahkan    untuk    mewujudkan    tujuan    pada    masa datang    yang    telah    ditetapkan    (determinate).    Kalimat    tersebut    sebenarnya    mengandung makna    juga    bahwa    seseorang    memiliki    masa    lalu    (pastness).    Dengan    demikian    tujuan tindakan   memiliki   elemen   ke   masa   depan   (futurity)   dan   elemen   ke   masa   lalu   (pastness).
Proyek   yang   dimaksudkan   oleh   Schutz   dari   tindakan   merupakan   sebuah   makna   yang   rumit atau    makna    yang    kontekstual.    Oleh    karenanya    untuk    menggambarkan    keseluruhan tindakan    seseorang    perlu    diberi    fase.    Dua    fase    yang    diusulkan    oleh    Schutz    diberi    nama account   atau   motif   menurut   Alfred   Schutz   yang   member   identitas   dua   fase,   yaitu   in-­‐order-­‐ to-­‐motive    (Um-­‐zu-­‐Motiv)    yang    merujuk    pada    masa    yang    akan    datang    dan    tindakan because-­‐motive   (Weil-­‐Motiv)   yang   merujuk   pada   masa   lalu.
Hasil    wawancara    dengan    kelima    subjek    penelitian    sebelumnya    menunjukkan    bahwa    mereka menganggap    bahwa    menikah    lagi    sebagai    solusi    untuk    menyesuaikan    diri    setelah    perceraian dan    segala    manfaat    atau    hal    yang    dirasakan    dengan    menikah    lagi    menumbuhkan    harapan. Harapan   muncul   karena   mereka   menginginkan   suatu   perubahan   yang   lebih   baik.   Individu   yang pernah   bercerai,   tanpa   melihat   bagaimana   perceraian   yang   dialaminya   tentu   memiliki   harapan untuk   bisa   membangun   pernikahan   yang   lebih   baik   dari   sebelumnya.
Keinginan   untuk   menikah   lagi   dengan   alasan   dan   motif   tertentu   juga   dapat   menjadi   dasar untuk    perubahan    kehidupannya    ke    arah    yang    lebih    baik.    Harapan    adalah    sesuatu    yang dapat    dibentuk    dan    dapat    digunakan    sebagai    langkah    untuk    perubahan.   Perubahan    yang menguntungkan   dapat   mendorong   individu   mencapai   hidup   yang   lebih   baik.
Harapan    di    sini    peneliti    identikkan    dengan    in-­‐order    –motif    yang    merujuk    kepada    masa    yang akan   datang.   Subjek   dalam   penelitian   ini   menunjukkan   individu   yang   memiliki   harapan.   Setiap individu    memiliki    kemampuan    untuk    membentuk    harapan    yang    berperan    mengarahkan tingkah   laku   dan   mencakup   dua   aspek,   yaitu   tindakan   antisipasi   atau   ramalan   sederhana   dan tuntutan   seseorang   terhadap   orang   lain   untuk   melakukan   suatu   tindakan   tertentu.
Dalam    konteks    penelitian    fenomenologi    ini,    perempuan    yang    melakukan    pernikahan kembali   (remarriage)   setelah   perceraian   menginginkan   pernikahan   yang   bahagia.   Menikah lagi    menjadi    harapan    untuk    tidak    merasakan    kembali    kegagalan    pada    pernikahan sebelumnya.   Subjek   dalam   penelitian   ini   mengungkapkan   bahwa   keinginan   untuk   menikah lagi    untuk    mencapai    beberapa    tujuan    yaitu    untuk    mengatasi    kesulitan    ekonomi,    masalah kebutuhan   biologis,   agama,   dan   status   social.
Selain   hal-­‐hal   yang   sudah   diungkapkan   di   atas,   peneliti   juga   dapat   membuat   kategori   terhadap subjek    penelitian    berdasarkan    lamanya    waktu    mereka    menjanda.    Dari    kelima    subjek    yang sudah    diwawancarai    terungkap    bahwa    mereka    berada    pada    rentang    waktu    yang    beragam sampai    akhirnya    memutuskan    untuk    menikah    lagi    setelah    perceraian.    Waktu    menjanda    yang dimaksud   ada   lima   yaitu   mulai   dari   satu   tahun,   tiga   tahun,   lima   tahun,   11   dan   12   tahun.   Dengan demikian    peneliti    membuat    kategori    subjek    yaitu    short-­‐term    remarriage    (menikah    kembali dalam   waktu   yang   cepat),   middle-­‐term   remarriage   (menikah   kembali   dalam   waktu   yang   agak cepat),   dan   long-­‐term   remarriage   (menikah   kembali   dalam   waktu   yang   lama).
Sedangkan   berdasarkan   alasan,   maka   subjek   penelitian   dapat   dikategorikan   menikah   lagi karena    dua    alasan    yaitu    biologis    dan    non    biologis.    Alasan    biologis    sangat    terkait    dengan kebutuhan    dasar    manusia    adalah    pemenuhan    kebutuhan    akan    seks.    Menikah    kembali diambil    sebagai    sebuah    keputusan    berdasarkan    alasan    mendapatkan    tempat    penyaluran yang    sah    di    mata    agama    maupun    hukum.    Sedangkan    faktor    non    biologis    beragam    yang diungkapkan    oleh    subjek    penelitian    seperti    ingin    mengakhiri    kesepian,    mendapatkan teman   berbagi   suka   dan   duka,   menghindari   tekanan   sosial,   mengatasi   persoalan   ekonomi, demi   status   so   dan   sebagainya.
Alasan    dan    motif    subjek    penelitian    tersebut    sangat    erat    kaitannya    dengan    konsep    diri    yang terbentuk    pada    mereka.    Konsep    diri    adalah    kesadaran    akan    pandangan,    pendapat,    penilaian, dan   sikap   seseorang   terhadap   dirinya   sendiri   yang   meliputi   fisik,   diri   pribadi,   penampilan,   diri sosial   dan   juga   etik.   Konsep   diri   tidak   begitu   saja   timbul   pada   setiap   individu.   Bayi   yang   baru lahir   tidak   mengerti   dan   tidak   memiliki   konsep   diri   namun   seiring   berjalannya   waktu,   seorang bayi    akan    tumbuh    menjadi    dewasa.    Dalam    pendewasaannya    karena    sudah    mampu    untuk berfikir,   maka   konsep   diri   ada   dan   dimiliki   oleh   setiap   individu.
Penelitian   berdasarkan   konsep   diri   adalah   untuk   mengetahui   bagaimana   konsep   diri   seorang perempuan   pelaku   pernikahan   kembali   sesudah   bercerai.   Sehingga   dapat   terlihat   apakah   para perempuan   tersebut   memiliki   konsep   diri   yang   positif   atau   yang   negatif   dalam   dirinya   sebagai mahluk    sosial.    Konsep    diri    setiap    orang    jelaslah    berbeda.    Tidak    pernah    ditemukan    sebuah konsep   diri   yang   serupa   dan   dimiliki   oleh   orang   yang   berbeda   walaupun   dengan
sepasang   anak   kembar   sekalipun.
Dari    unsur    konsep    diri    yang    ditanyakan    kepada    subjek    penelitian    untuk    mengetahui interaksi   simbolik   perempuan   pelaku   pernikahan   kembali,   ternyata   dari   jawaban-­‐jawaban yang   didapat   dari   unsur   konsep   diri   ini,   mereka   sudah   memiliki   konsep   dirinya   sendiri   dan sesuai    dengan    harapan    dan    keinginan    mereka    sendiri.    Semua    subjek    memiliki    latar belakang    yang    berbeda.    Baik    dari    pendidikan,    keluarga,    usia,    dan    pekerjaannya.    Tetapi berdasarkan   data   yang   didapat,   mereka   mengkonsepkan   dirinya   seperti   itu   atas   dasar   diri sendiri.   Setidaknya   lingkungan   di   mana   dia   berada   sedikit   mempengaruhi   apa   yang   telah mereka    konsepkan    pada    dirinya    sendiri.    Konsep    diri    awal    dari    setiap    orang    adalah mengenali    siapa    dirinya.    Semakin    mendekati    jarak    apa    yang    kita    asumsikan    tentang    diri kita,    itu    berarti    baik    karena    kita    mengenal    diri    sendiri.    Begitu    pula    sebaliknya,    semakin jauh    jarak    antara    kenyatan    dengan    apa    yang    kita    perkirakan    tentang    diri    sendiri,    artinya buruk   sekali   pengenalan   diri   kita.
Begitu    pula    yang    terjadi    pada    perempuan    pelaku    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai mengetahui    dan    mengenal    dirinya    dengan    baik.    Mereka    memahami    dirinya    sebagai seseorang   yang   pernah   megalami   kegagalan   dalam   pernikahan   sebelumnya.
Dari    hasil    harapan    yang    timbul    dari    dalam    diri    masing-­‐masing    subjek    adalah    munculnya rasa   percaya   diri   yang   tumbuh   dari   dalam   dirinya   untuk   menghadapi   pernikahan   keduanya dengan   pasangan   baru.   Mereka   memiliki   harapan   memperoleh   pernikahan   yang   lebih   baik. Selain   harapan   dari   dalam   diri   yang   ingin   diperoleh   oleh   seseorang,   juga   adanya   harapan lain    yang    diharapkan    datang    dari    lingkungan    sosialnya.    Lingkungan    sosial    di    sini    adalah lingkugan    sekitar    di    mana    mereka    berada.    Lingkungan    perempuan    yang    melakukan pernikahan    kembali    adalah    anak,    suami,    dan    masyarakat.    Dalam    kehidupan    sosialnya, mereka    menginginkan    adanya    pengakuan    dan    penerimaan    terhadap    keputusannya menikah   lagi   sebagai   sebuah   perbuatan   yang   wajar   dan   dinilai   positif.
Melihat    semua    uraian    tentang    motif    dan    alasan    perempuan    pelaku    remarriage    pasca perceraian    di    atas,    peneliti    dapat    menemukan    beberapa    kategori    yang    menggambarkan konsep   diri   mereka.   Alasan   dapat   dibedakan   dari   motif.   Alasan   adalah   keputusan   pertama menikah   lagi   setelah   perceraian.   Sedangkan   motif   adalah   dorongan   untuk   tetap   menjalani keputusan   yang   diambil.   Hal   ini   dapat   dilihat   dalam   kategorisasi   berikut   ini   :

## Tabel   1
Kategori   Konsep   Diri   Perempuan   yang   Menikah   Kembali   Sesudah   Bercerai   berdasarkan
Alasan   dan   Motif Alasan Motif Kategori Konsep   Diri Biologis Masa   lalu Short   -­‐Term   Remarriage Positif Ekonomi Masa   depan Middle-­‐term   Remarriage Negatif Statsus   Sosial Long-­‐term   Remarriage

## Agama
Dari   tabel   di   atas   terlihat   bahwa   ditemukan   empat   alasan   perempuan   memutuskan   untuk menikah   lagi   setelah   perceraian.   Alasan   pertama   adalah   faktor   biologis.   Subjek   mengakui bahwa   kebutuhan   akan   seks   merupakan   alasan   untuk   menikah   lagi   sebagai   langkah
menghindari   perbuatan   dosa   karena   dorongan   kebutuhan   biologis   tersebut.   Sedangkan   alasan ekonomi   dikemukakan   oleh   subjek   penelitian   yaitu   lebih   dikarenakan   kesulitan   ekonomi   yang mereka   hadapi   dalam   menafkahi   anak-­‐anak   yang   merupakan   hasil   pernikahan   pertama.   Alasan lain    yang    juga    diungkapkan    oleh    subjek    adalah    menghindari    stigma    negatif    dari    masyarakat yang    menganggap    status    orang    tua    tunggal    sebagai    status    yang    mengancam    bagi    suami mereka.   Alasan   terakhir   adalah   agama,   agar   sah   dan   halal   di   mata   Tuhan.
Pada   kategori   motif,   subjek   penelitian   pada   dasarnya   menyadari   bahwa   kegagalan   rumah tangga    mereka    pada    pernikahan    pertama    disebabkan    oleh    berbagai    faktor.    Sehingga pengalaman   di   masa   lalu   itu   menjadi   patokan   untuk   melangkah   dan   menjalani   pernikahan kembali   setelah   perceraian.   Sehingga   pada   pernikahan   kembali   mereka   memiliki   harapan untuk   memperoleh   kehidupan   yang   lebih   baik   dalam   segala   sendi   kehidupan.
Pada   tataran   konsep   diri   yang   terbentuk   pada   diri   subjek   ada   dua   yaitu   negatif   dan   positif. Pada    dasarnya    subjek    sangat    mengenali    diri    mereka    sebagai    seseorang    yang    pernah mengalami    kegagalan    pada    pernikahan    pertama.    Mereka    menyadari    banyak    kekurangan dalam    diri    mereka    dan    mantan    suami    sehingga    menjadi    penyebab    terjadinya    perceraian. Selain   itu   mereka   juga   sangat   sadar   bahwa   kegagalan   itu   tidak   boleh   berlarut-­‐larut   tetapi mereka   harus   memiliki   rasa   percaya   diri   dengan   pasangan   baru.   Jadi,   konsep   diri   negatif terbentuk    pada    awal-­‐awal    masa    pasca    perceraian.    Namun    seiring    berjalannya    waktu konsep   diri   negative   ini   berubah   menjadi   positif   ketika   subjek   menyadari   bahwa   kegagalan masa   lalu   bukan   sesuatu   yang   harus   menjadi   penghalang   untuk   meraih   masa   depan   dengan segala   harapan   yang   lebih   baik.
Kategori    pernikahan    kembali    yang    peneliti    berikan    di    atas    didasarkan    pada    lamanya    waktu subjek    menyandang    status    orang    tua    tunggal    atau    hidup    menjanda.    Kategori    yang    pertama adalah    short-­‐term    remarriage    yaitu    keputusan    untuk    menikah    kembali    (remarriage)    diambil satu   tahun   setelah   perceraian.   Sedangkan   middle-­‐term   remarriage   adalah   keputusan   menikah kembali    tiga    tahun    setelah    perceraian.    Kategori    yang    terakhir    adalah    long-­‐term    remarriage adalah   subjek   memutuskan   untuk   menikah   kembali   lima   tahun   setelah   perceraian.

## C.   Komunikasi   Adaptasi   Keluarga   Perempuan   Pelaku   Remarriage
Seseorang    yang    pernah    mengalami    kegagalan    dalam    perkawinannya    kemudian    memutuskan untuk    menikah    kembali    diambil    sebagai    langkah    untuk    melanjutkan    kehidupan.    Dengan harapan   mereka   dapat   melalui   kehidupan   lebih   baik   jika   ada   pasangan   dalam   hidup.
Dalam   sebuah   perkawinan   tidak   terbatas   hanya   pada   saat   awal-­‐awal   menikah   saja,   tetapi proses    penyesuaian    diri    dan    pengenalan    antar    pasangan    tersebut    berlangsung    selama masa-­‐masa    perkawinan    yang    dijalani.    Pada    masa    awal    pernikahan,    umumnya    pasangan masih   berusaha   mengenal   satu   sama   lain.   Banyak   kebiasaan   yang   mungkin   belum   nampak saat    belum    menikah    dan    baru    akan    disadari    setelah    menikah.    Biasanya    pasangan    akan menjaga   image   di   depan   pasangannya.
Komunikasi    adaptasi    dalam    mencari    kesamaan    akan    menjadi    sulit,    begitu    juga    dengan adanya   dua   bentuk   keluarga   yang   akan   menjadikan   proses   adaptasi   hidup   sebagai   keluarga remarriage   akan   semakin   sulit.   Keadaan   akan   menjadi   lebih   kompleks   jika   pasangan   baru orang    tua    turut    membawa    anak    yang    nantinya    akan    menjadi    saudara    tiri,    apalagi    bila dikemudian   hari   orang   tua   akan   mempunyai   atau   menambah   anak   lagi   dengan   suami   yang
baru   (punya   adik   atau   kakak   baru).   Kondisi   seperti   ini,   pada   seorang   anak,   biasanya   akan menimbulkan    perasaan    tersaingi    karena    orang    tua    yang    dulunya    hanya    memperhatikan dirinya   saja,   kini   harus   membagi   perhatiannya.   Menerima   kehadiran   keluarga   tiri   memang sebuah   hal   yang   sulit.
Demikian   pula   dengan   subjek   dalam   penelitian   ini   mengalami   hal   yang   sama   dalam   komunikasi adaptasi    yang    dilakukan    dengan    pasangan    dan    anak    baik    anak    kandung    maupun    anak    tiri. Ketiga   subjek   dalam   penelitian   ini   dianugerahi   anak   dari   perkawinan   pertama.   Demikian   pula suami    baru    mereka,    hanya    satu    orang    yang    berstatus    bujang.    Persoalan-­‐persoalan    yang dihadapi   terkait   dengan   komunikasi   dalam   rangka   melakukan   adaptasi   atau   penyesuaian   diri dengan   anggota   keluarga   baru   ditunjukkan   dalam   beberapa   kutipan   wawancara   berikut.
“Saat   itu   Saya   punya   dua   orang   anak   dari   suami   pertama   sedangkan   suami   ke   dua   saya bujangan,    Mbak.    Saya    juga    agak    bingung    di    awal    pernikahan    kami.    Saya    merasa    harus membagi   perhatian   kepada   anak   dan   suami.   Kadang   kalau   Saya   perhatikan   suami,   anak-­‐ anak    merasa    kurang    diperhatikan.    Saya    juga    kasihan    sama    suami    apalagi    bujang,    Mbak. Suami    juga    awalnya    sulit    mendekati    anak-­‐anak    Saya.    Anak    Saya    yang    kecil,    Mbak    sama sekali   gak   mau   digendong   oleh   bapak   tirinya.”   (Wawancara,   9   Oktober   2015)
Wawancara    dengan    subjek    penelitian    P-­‐2    yang    memiliki    dua    orang    anak    dari    suami pertama   menunjukkan   bahwa   menikah   tentu   saja   membutuhkan   masa-­‐masa   penyesuaian diri.   Ketika   pasangan   yang   menikah   lagi   membawa   anak   dari   pernikahan   terdahulu   maka ada   dua   proses   penyesuaian   diri   yang   harus   dilakukan,   dengan   pasangan   dan   dengan   anak. Sementara    itu    kehadiran    anak    cenderung    membuat    masa    bulan    madu    menjadi    hilang. Biasanya   pasangan   justru   akan   memfokuskan   perhatiannya   pada   aktivitas   mengasuh   anak, padahal   masa   bulan   madu   dibutuhkan   untuk   mempererat   ikatan   dalam   pernikahan.
Selain    itu    seseorang    dengan    status    “orang    tua    tiri”    yang    melekat    pada    diri    mereka seringkali    mendapatkan    hambatan    dalam    membangun    komunikasi    dengan    anak    tiri mereka   pada   masa   awal   pernikahan.   Hubungan   yang   baik   antara   orang   tua   tiri   dan    anak tidak   hanya   ditentukan   oleh   keinginan   dan   usaha   orang   tua   tiri,   tapi   juga   ditentukan   oleh kesiapan   anak   dan   perkembangan   anak.
Hal    lain    yang    terungkap    dari    wawancara    tersebut    ketika    orang    tua    memutuskan    untuk menikah   dengan   orang   lain,   anak   biasanya   mempersepsi   pernikahan   kedua   sebagai   hilangnya kasih   sayang   dari   orang   tua   kandung   mereka.   Anak   merasa   harus   berkompetisi   dengan   orang tua    tiri    karena    orang    tua    kandung    akan    lebih    memperhatikan    pasangan    barunya.    Ini    adalah tantangan   bagi   orang   tua   kandung   untuk   bisa   menempatkan   diri   secara   adil.
Sedangkan    pengalaman    subjek    penelitian    lainnya,    P-­‐1    berbeda    lagi.    Anak-­‐anaknya    dari pernikahan    pertama    mendapatkan    kesulitan    dalam    menyesuaikan    diri    dengan    keluarga besar   suami   barunya.   Tugas   ini   paling   berat   dirasakan   karena   hubungan   di   keluarga   besar akan   semakin   kompleks   dengan   melibatkan   saudara   kandung   dan   saudara   tiri,   belum   lagi sampai   relasi   dengan   kakek   nenek.   Hubungan   keluarga   besar   dari   orang   tua   tiri   cenderung akan    lebih    berjarak,    berpotensi    konflik,    dan    diwarnai    interaksi    negatif    dibandingkan dengan   keluarga   besar   dari   orang   tua   kandung.   Namanya   juga   keluarga   yang   baru   dikenal, tentu   butuh   waktu   untuk   saling   memahami   karakteristik   kepribadian   masing-­‐masing.
Berbeda   dengan   pengalaman   P-­‐4   dan   P-­‐5   dalam   proses   adaptasi   dengan   suami   kedua   dan
anak-­‐anak   mereka,   baik   anak   kandung   maupun   anak   tiri.   Mereka   mengaku   tak   ada   kendala yang   berarti   selama   mengarungi   biduk   rumah   tangga.   Seperti   yang   diungkapkan   oleh   P-­‐5   :
“Hubungan   Saya   dengan   suami   dan   anak-­‐anak   tiri   sangat   baik.   Mungkin   karena   Saya memang    ingin    punya    anak    ya.    Kami    seperti    sahabat,    saling    curhat.    Terutama    saat suami    Saya    lembur    atau    tugas    ke    luar    kota.    Karena    tugasnya    sebagai    seorang wartawan   membuatnya   sering   sekali   menghabiskan   waktu   di   luar   rumah.   Tapi   Saya tetap    bahagia,    kan    ada    anak-­‐anak    yang    menemani    di    rumah.    Bahkan    mereka    lebih terbuka    dengan    Saya    dibanding    ayahnya    sendiri.    Kami    sering    nonton    di    bioskop barenga   atau   berwisata   kuliner   di   luar   rumah.   Hal   itulah   yang   Saya   syukuri...berarti Saya   telah   memperoleh   kepercayaan   mereka”   (Wawancara,   17   Oktober   2015)
Sementara   itu,   P-­‐4   merasa   tak   punya   masalah   dengan   proses   penyesuaian   diri   antara Dirinya,   suami   dan   anak-­‐anak   bawaan   mereka   masing-­‐masing.   Berikut   pengakuannya   :
“Putra   Saya   dan   putri   suami   sangat   akrab,   mungkin   karena   mereka   seumuran.   Sama-­‐ sama    berstatus    mahasiswa.    Putra    Saya    terlihat    sangat    ngemong    dan    mengayomi adiknya.   Suami   juga   bersikap   tak   membeda-­‐bedakan   keduanya.   Yah....alhamdulillah, Mbak.   Suami   juga   sangat   terbuka,   hal   sekecil   apapun   selalu   didiskusikan   dengan   Saya, kadang    juga    melibatkan    anak-­‐anak.    Situasi    seperti    ini    membuat    saya    merasa dihargai...   merasa   di‘wong’ke”   (Wawancara,   19   Oktober   2015).
Subjek    penelitian    P-­‐3    yang    menikah    dengan    suami    kedua    yang    terpaut    umur    10    tahun dengannya    menghadapi    masalah    yang    berbeda.    Masalah    yang    timbul    dalam    proses penyesuaian    diri    dengan    pasangan    baru    tersebut    lebih    disebabkan    karena    kondisi ekonomi.    Perempuan    30    tahun    ini    tidak    memiliki    pekerjaan    tetap    sementara    suami barunya    hanya    karyawan    di    sebuah    dealer    motor.    Kesulitan-­‐kesulitan    keuangan    kerap mereka   temui   dan   menjadi   pemicu   terjadinya   konflik   seperti   penuturannya   di   bawah   ini:
“Dulu…kalau    di    akhir    bulan    suami    sering    mendiamkan    Saya.    Dia    gak    ngomong    apa-­‐ apa,   Mbak.   Saya   juga   bingung   jadinya.   Ternyata   setelah   Saya   tanya,   dia   begitu   karena memikirkan   masih   ada   kebutuhan   yang   belum   terpenuhi   padahal   uang   kami   bulan   itu tinggal    sedikit.    Parahnya    lagi,    Mbak,    Dia    sering    membanding-­‐bandingkan    kondisi keuangannya   pada   pernikahan   pertamanya   yang   lebih   mapan   karena   mantan   istrinya juga   kerja”.   (Wawancara,   11   Oktober   2015)
Berdasarkan    hasil    wawancara    dengan    subjek    penelitian    tersebut    menunjukkan    bahwa setiap    individu    yang    menikah    dan    membentuk    keluarga    akan    mengalami    tahap penyesuaian    diri    oleh    adanya    perbedaan    pandangan,    pengalaman    hidup,    aturan,    serta sikap    dan    perilaku.    Perbedaan-­‐perbedaan    tersebut    dapat    menjadi    penyebab    terjadinya konflik.    Untuk    membentuk    keluarga    yang    harmonis,    maka    dibutuhkan    komunikasi    yang efektif,    pembagian    peran    (tugas)    bagi    tiap    anggota    keluarga,    serta    cara    yang    baik    pula dalam   mengelola   dan   menyelesaikan   konflik.
Hal   tersebut   diakui   oleh   subjek   dalam   penelitian   ini   yang   menyebabkan   kegagalan   pernikahan pertama.    Keintiman    keluarga    dan    penyelesaian    segala    masalah    yang    muncul    dapat    ditempuh dengan   membangun   komunikasi   yang   baik   di   antara   anggota   keluarga   yang   ada.
“Saya   menyadari   bahwa   pernikahan   saya   sebelumnya   penuh   konflik   karena   saya   dan
mantan   suami   tidak   mampu   mengkomunikasikan   keinginan   masing-­‐masing.   Mungkin waktu    pacaran    kami    kurang    membahas    hal-­‐hal    penting.    Alhasil    tiga    tahun    pertama penuh    cekcok    sampai    saya    memutuskan    pergi    dari    rumah    dan    bercerai.    Saya    lebih siap    dengan    pernikahan    yang    ke    dua    dan    Saya    dengan    suami    sudah    buka-­‐bukaan sampai   hal   yang   sensitif”.   (Wawancara,   9   Oktober   2015)
Dari   pemaparan   P-­‐2   (30   tahun)   tersebut   menunjukkan   bahwa   setiap   pasangan   yang   akan menikah   kembali   memiliki   harapan   besar   untuk   bisa   membangun   kehidupan   rumah   tangga yang   lebih   baik.   Masing-­‐masing   telah   berproses   untuk   melihat   kelemahan   dari   relasi   yang mereka    bangun    dengan    pasangan    sebelumnya.    Berbekal    pengetahuan    ini,    mereka    pun cukup   yakin   bisa   menjalani   rumah   tangga   keduanya   secara   lebih   baik.
Sementara    P-­‐1    yang    sempat    mengarungi    pernikahan    pertamanya    selama    10    tahun    harus mengakui   bahwa   profesi   mantan   suami   sebagai   pejabat   akuntan   yang   dihadapkan   dengan berbagai    kesibukan    urusan    dinas    menjadi    pemicu    prahara    dalam    rumah    tangga    mereka saat   itu.   Jarangnya   mereka   berkomunikasi   menyebabkan   persoalan-­‐persoalan   yang   muncul tidak    dapat    mereka    selesaikan    dengan    baik    hingga    akhirnya    perceraian    menjadi    jalan terkahir    bagi    mereka.    Perempuan    yang    mengabdikan    dirinya    sebagai    Guru    TK    ini    sering tidak   percaya   akan   kesibukan   suami   dan   dianggapnya   sebagai   bentuk   ketidakpeduliannya pada   keluarga   seperti   yang   ia   utarakan   sebagai   berikut:
“Mantan   suami   Saya   dulu   seorang   akuntan.   Namanya   juga   kerja   di   bidang   keuangan pasti   sering   lembur   dan   harus   pergi   ke   kantor   cabang   untuk   melakukan   audit.   Saya dulu    sering    marah    dan    menuduh    suami    egois.    Saya    pikir    dia    terlalu    sibuk    dengan pekerjaannya    dan    melupakan    Saya    dan    anak-­‐anak.    Tapi    saat    itu    Saya    jarang    sekali bilang    sama    suami,    Saya    pendam    terus    sampai    akhirnya    kami    ribut.    Begitu seterusnya”.   (Wawancara,   8   Oktober   2015)
Jelas    bahwa    kita    sebagai    manusia    terkadang    tak    luput    dari    kesalahan.    Seseorang    boleh kesal,   marah,   dan   kecewa   dengan   keadaan.   Siapapun   itu,   perasaan   kecewa   maupun   marah sangat    normal    dialami.    Berbagai    cara    ditempuh    untuk    menunjukkan    perasaan    itu.    Bagi subjek   penelitian   yang   satu   ini,   P-­‐3,   memilih   diam   ketika   terjadi   konflik.
“Dulu   Saya   sering   diam   kalau   lagi   kesal.   Saya   jarang   ngomong   ke   suami   tentang   apa   yang Saya   rasakan.   Tapi   diamnya   Saya   ternyata   tidak   bikin   masalah   jadi   teratasi,Mbak.   Tujuan Saya   sih,   biar   gak   ribut   sama   suami”.   (Wawancara,   11   Oktober   2015)
Hasil    wawancara    dengan    subjek    penelitian    tersebut    mengindikasikan    bahwa    komunikasi adalah    suatu    kebutuhan    yang    sangat    fundamental    bagi    seseorang    dalam    hidup bermasyarakat.    Komunikasi    juga    merupakan    prasyarat    kehidupan    manusia.    Kehidupan manusia   akan   tampak   hampa   bila   tidak   ada   komunikasi.   Jadi   pada   dasarnya   manusia   telah melakukan   tindakan   komunikasi   sejak   ia   lahir   ke   dunia.
Setelah    beranjak    dewasa    ia    ingin    mengetahui    lingkungan    sekitarnya,    bahkan    ingin mengetahui    apa    yang    terjadi    dalam    dirinya.    Rasa    ingin    tahu    ini    memaksa    manusia    perlu berkomunikasi.   Jika   orang   tidak   pernah   berkomunikasi   dengan   orang   lain   niscaya   ia   akan merasa   terisolasi   dari   masyarakatnya.
Sebagai   makhluk   sosial   manusia   senantiasa   ingin   berhubungan   dengan   manusia   lainnya.
Manusia   ingin   berkomunikasi   dengan   manusia   lainnya   itu   karena   adanya   dua   kebutuhan, yakni    kebutuhan    untuk    mempertahankan    kelangsungan    hidupnya    dan    kebutuhan    untuk menyesuaikan   diri   dengan   lingkungannya.
Di    manapun    manusia    melakukan    proses    komunikasi    dengan    lawan    bicaranya    baik    di lingkungan   masyarakat,   tempat   bekerja,   sekolah,   keluarga,   maupun   organisasi.   Namun   di antara   lingkungan   yang   ada,   keluargalah   yang   sangat   mempengaruhi   kehidupan   seseorang dikarenakan   intensitas   dan   frekuensinya   yang   cenderung   tetap   dan   rutin.   Keluarga   adalah lingkungan   di   mana   beberapa   orang   yang   masih   memiliki   hubungan   darah.
Komunikasi    dalam    keluarga    adalah    bentuk    komunikasi    yang    paling    ideal.    Karena    hirarki antara    orang    tua    dan    anak    ada    tapi    tidak    menyebabkan    formalitas    komunikasi    di    antara mereka.    Perbedaan    latar    belakang    budaya,    pendidikan,    usia,    kebiasaan    dan    kepribadian antar    anggota    keluarga    khususnya    suami    istri    harusnya    tidak    menjadi    penghalang    untuk berkomunikasi.    Sejak    sepasang    insan    menikah,    komunikasi    dua    keluarga    besar    dimulai secara   intensif.   Modal   mereka   tidak   hanya   kasih   tapi   juga   platform   yang   sama,   berdasarkan janji   nikah.
Namun   pada   kenyataannya,   tidak   semua   keluarga   dapat   memenuhi   gambaran   ideal   sebuah keluarga    yang    baik.    Perubahan    sosial,    ekonomi,    dan    budaya    dewasa    ini    telah    banyak memberikan    hasil    yang    menggembirakan    dan    berhasil    meningkatkan    kesejahteraan masyarakat.    Namun    demikian    pada    waktu    bersamaan,    perubahan-­‐perubahan    tersebut membawa    dampak    yang    tidak    menguntungkan    bagi    keluarga.    Misalnya    adanya    gejala perubahan   cara   hidup   dan   pola   hubungan   dalam   keluarga   karena   berpisahnya   suami,   ibu dengan    anak    dalam    waktu    yang    lama    setiap    harinya.    Kondisi    yang    demikian    ini menyebabkan   komunikasi   dan   interaksi   antara   sesama   anggota   keluarga   menjadi   kurang intens.   Hubungan   kekeluargaan   yang   semula   kuat   dan   erat,   cenderung   longgar   dan   rapuh.
Rawannya    terjadi    berbagai    konflik    antar-­‐komponen    keluarga    tersebut    dapat    mempengaruhi keharmonisan    dan    kenyamanan    di    dalamnya.    Tentunya    konflik    yang    terjadi    tidak    boleh dibiarkan    berlarut-­‐larut.    Sehingga    dapat    dikatakan    bahwa    dalam    pola    hubungan    yang    terjadi dalam    sebuah    keluarga    apalagi    pada    keluarga    yang    pelaku    pernikahan    kembali    sesudah bercerai    diperlukan    komunikasi    dalam    proses    adaptasi.    Perlu    disadari    bahwa    komunikasi memiliki    peran    yang    sangat    penting    dalam    kehidupan    manusia.    Begitu    banyak    dampak    atau efek   yang   diakibatkan   oleh   kegagalan   komunikasi   di   dalam   sebuah   keluarga,   unit   terkecil   dari masyarakat   yang   seharusnya   memiliki   intensitas   dan   kualitas   komunikasi   yang   baik.

## V. PENUTUP   A.

## Kesimpulan
Berdasarkan   data   di   lapangan   dengan   didukung   oleh   teori-­‐teori   (Teori   Tindakan   Sosial   dan Interaksi    Simbolik),    dimana    penelitian    ini    bertujuan    mengetahui    perempuan    yang melakukan    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai    mengkonstruksi    realitas    sosial    mereka menurut    pandangan    mereka    sendiri    dan    mengetahui    proses    komunikasi    dalam adaptasinya.   Berikut   kesimpulan   yang   diperoleh   dalam   penelitian   ini   :
1. Konstruksi    realitas    menurut    perempuan    yang    melakukan    pernikahan    kembali    sesudah bercerai   meliputi   proses   yang   mengungkapkan   alasan,   motif,   dan   konsep   diri   yang   mereka
miliki    sehubungan    dengan    pilihan    hidupnya    tersebut.    Dari    hasil    penelitian    ditemukan bahwa    subjek    memutuskan    untuk    menikah    kembali    setelah    perceraian    karena    alasan biologis,    ekonomi,    dan    sosial/agama.    Sedangkan    motifnya    berorientasi    masa    lalu    dan masa    depan    sehingga    konsep    diri    yang    terbentuk    pada    masa    awal    pasca    perceraian adalah    konsep    diri    negatif    dan    konsep    diri    positif    mulai    terbentuk    ketika    mereka memutuskan   untuk   menikah   lagi   pasca   perceraiannya.
2. Proses    komunikasi    perempuan    yang    melakukan    pernikahan    kembali    sesudah    bercerai dalam   adaptasi   dengan   keluarga   barunya   membutuhkan   waktu   yang   cukup   lama   untuk saling    memahami    satu    sama    lain.    Proses    penyesuaian    diri    tersebut    menemui    banyak hambatan    komunikasi.    Sikap    diam    dan    terkesan    menghindar    ditunjukkan    oleh    subjek penelitian    ketika    ada    hal-­‐hal    yang    mengganggu    perasaan    mereka    dalam    hubungan dengan    keluarga    baru.    Namun    akhirnya    mereka    menyadari    bahwa    adaptasi    yang dilakukan   harus   didukung   oleh   komunikasi   yang   terbuka   untuk   mengungkapkan   segala persoalan   yang   dihadapi   agar   menemukan   cara   penyelesaiannya.

## B.   Saran
1. Penelitian    ini    menggunakan    teknik    pengumpulan    data    dengan    cara    wawancara mendalam    (Indepth    Interview).    Di    penelitian    mendatang    hendaknya    menggunakan Focuss   Group   Discussion   (FGD).   Dengan   FGD,   hasil   penelitian   diharapkan   informasi   dari para   subyek   penelitian   dapat   digali   dengan   lebih   mendalam.
2. Pemilihan    subyek    penelitian    yang    akan    datang,    hendaknya    tidak    hanya    di    Pulau    Jawa saja,    tetapi    juga    dilakukan    pada    para    subyek    di    luar    Pulau    Jawa.    Sehingga    diharapkan hasil   penelitian   lebih   variatif,   karena   terdapat   perbedaan   budaya,   bahasa,   kebiasaan,   dan adat-­‐istiadat   setempat.

## DAFTAR   PUSTAKA
Islami,   M,Irfan.   [2001].   Filsafat   Ilmu   dan   Metodologi   Penelitian,   Bahan   Kuliah   Program Doktor   Ilmu   Administrasi   Universitas   Brawijaya   Malang.
Kuswarno,   Engkus.   [2009].   Metodologi   Penelitian   Komunikasi,   Fenomenologi,   Konsepsi,
Pedoman   dan   Contoh   Penelitian.   Bandung   :   Widya   Padjadjaran.
Littlejohn,   Stephen   W.   dan   Karen   A.   Foss.   [2011].   Teori   Komunikasi   (Theories   of   Human Communication).   Edisi   9.   Jakarta:   Salemba   Humanika.
Mulyana,   Deddy,   Solatun.   [2007].   Metode   Penelitian   Komunikasi;   Contoh-­‐contoh   Penelitian Kualitatif   dengan   Pendekatan   Praktis.   Bandung   :   PT.   Remaja   Rosdakarya.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   [2008].   Metodologi   Penelitian   Kualitatif,   Paradigma   Baru   Ilmu Komunikasi   dan   Ilmu   Sosial   Lainnya.   Bandung   :   PT   Remaja   Rosdakarya.
Schutz,   Alfred.   [1967].   The   Phenomenology   of   The   Social   World,   Evanston   : Illinois   Northwestern   University   Press.
West,Richard,   Turner,Lynn   H.   [2010].   Pengantar   Teori   Komunikasi.Analisis   dan   Aplikasi (Introducing   Communication   Theory:Analysis   and   Application).edisi   3, Jakarta:Salemba   Humanika.