Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan .... | 311

## HUKUMAN RAJAM BAGI PELAKU ZINA MUHSHAN DALAM HUKUM PIDANA ISLAM

## Oleh: Rokhmadi
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Walisongo Email : rokhmadi66@yahoo.com

## Abstrak
Hukuman rajam adalah hukuman mati dengan cara dilempari batu atau sejenisnya  sampai  mati.  Keberadaan  hukuman rajam dalam  ketentuan hukum  pidana  Islam  ini  merupakan  hukuman  yang  telah  diterima  oleh hampir semua fuqaha, kecuali kelompok Azariqah dari golongan Khawarij. Menurut mereka hukuman untuk jarimah zina, baik muhshan maupun ghairu muhshan adalah  hukuman  jilid  seratus  kali  berdasarkan  firman  Allah  dalam QS.  al-Nur:  2,  sehingga  mereka  tidak  menerapkan  hukuman  rajam  bagi pelaku zina muhshan. Sedangkan fuqaha’ yang menyepakati hukuman rajam bagi pelaku zina muhshan berpendapat bahwa hadits shahih yang berkenaan dengan hukuman rajam dapat mentakhsis QS. al-Nur: 2 tersebut di atas. Hasil  penelitian  ini  adalah  jika  dilihat  dari  setting  historis,  maka penetapan  hukuman rajam bagi pelaku  zina muhshan itu  didasarkan  kepada hadits Nabi, baik secara qauliyah maupun fi‟liyah . Akan tetapi, ada kesulitan dalam membedakan antara status teks sunnah mengenai apakah teks sunnah tersebut  menjelaskan  wahyu  atau  tidak.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa hukuman rajam dalam  hukum  pidana  Islam  itu  bukan  berasal  dari  syari’at Islam  itu  sendiri  semata-mata,  tetapi  yang  pasti  bahwa  hukuman rajam adalah  berdasarkan nash atau  ajaran  agama  sebelumnya,  yaitu nash dalam Kitab  Taurat.  Hal  ini  dapat  dilacak  dari  dasar  normatif  yaitu  hadits-hadits Nabi  yang  mengacu  kepada  penerapan  hukuman rajam bagi  pelaku  zina muhshan. Setidaknya  Rasulullah  saw.,  telah  empat  kali  melaksanakan  atau minimal  memberitahukan  pelaksanaan  hukuman rajam bagi  pelaku  zina muhshan .
Kata Kunci : Zina muhshan; rajam; nash; hukum pidana.

## A. Pendahuluan
Hukum  pidana  Islam  dan  hukum  pidana  positif  berbeda pandangan  dalam  masalah hadd (hukuman)  zina.  Hukum  pidana  Islam memandang  bahwa  setiap  pelaku  zina  atau  orang  yang  melakukan hubungan  kelamin  di  luar  nikah  diancam  dengan  hukuman,  baik
312  |
Jurnal at-Taqaddum, Volume 7, Nomor 2, November 2015
pelakunya sudah kawin atau belum, baik dilakukan suka sama suka atau tidak,  karena jarimah (tindak  pidana)  zina  dalam  hukum  Islam  masuk kedalam  kategorisasi jarimah  hudud . Jarimah  hudud yaitu jarimah (tindak pidana)  yang  telah  ditentukan  macam  dan  jumlahnya  yang  menjadi  hak Allah, yaitu hak masyarakat artinya hakim (penguasa) hanya berkewajiban untuk menjatuhkan hukuman berdasarkan  al-Qur’an dan al-Sunnah dan tidak  berhak  menambah  atau  mengurangi  hukumannya. 1 Sebaliknya, hukum pidana positif tidak memandang semua hubungan kelamin di luar perkawinan  sebagai  zina.  Pada  dasarnya  yang  dianggap  zina  menurut hukum pidana positif itu hanyalah hubungan kelamin diluar perkawinan, yang dilakukan oleh orang-orang yang berada dalam status bersuami atau beristri saja. 2
Mengenai  hukuman  bagi  pezina,  nampaknya  para  Ulama’ bersepakat untuk mengkategorikan sesuai dengan status yang disandang oleh pelaku tersebut. Penetapan hukuman zina ini didasarkan atas sebuah hadits  yang  diriwayatkan  dari  ‘Ubadah  bin  al-Shamit  Rasulullah  Saw., pernah bersabda :
ىهعٔ ّٛهع الله ٗهص الله لٕعس لاق لاق تياصنا ٍت جداثع ٍع
: ُٙع أزخ ُٙع أزخ
ىجشنأ حئاي ذهج ةٛثنات ةٛثنأ حُع ٙفَٔ حئ اي ذهج شكثن ات شكثنا لاٛثع ٍٓن الله معجذق . ( ىهغي ِأس ) 3
Artinya:  Dari  „Ubadah  bin  al-Shamit  ia  berkata:  Rasulullah  Saw.,  bersabda: “Ambillah dari diriku, ambillah dari diriku, sesungguhnya Allah telah memberi  jalan  keluar  (hukuman)  untuk  mereka  (pezina).  Jejaka  dan perawan  yang  berzina  hukumannya  didera  seratus  kali    dan pengasingan selama satu tahun, sedangkan duda dan janda yang berzina hukumannya didera seratus kali dan dirajam”. (HR. Muslim)
Pernyataan hadits di atas juga bersumber pada ayat al-Qur’an yang tidak  tertulis  ( ghairu  ma‟tsurat )  dalam  Kitab  al-Qur’an  Mushaf  Usmany yaitu;
1 ‘Abd al-Qadir ‘Audah , Al-Tasyri‟ al-Jinaiy al-Islamiy Muqaranan bi al-Qanun al-Wadl‟iy, Juz II , Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, t.th. , hlm. 102.
2 Untuk  mengetahui  selengkapnya  mengenai  aturan  hukum  tersebut  lihat  pasal  284 KUHP.
3 Imam  Abi  Husain  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusairy  al-Nasaburiy, Shahih  Muslim, juz  II, Baeirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, t.th. , hlm. 48.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan ....
| 313
اَْاشق ذق ظفهت ٗتلاا ششعي ٗتا حٚأس ٗفٔ
: لااكَ حتثنا إًًْجساف اَٛص ارإ حخٛشنأ خٛشنا
ىٛكح ضٚضع اللهٔ الله ٍي . 4
Artinya: Di dalam riwayat Abi Mu‟syar, kita benar-benar telah membaca ayat itu dengan lafadz; “Jika orang laki-laki dan orang perempuan (dewasa/telah kawin) melakukan perzinaan, maka rajamlah keduanya, karena mereka durhaka kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana”.
Dari  hadits  dan  ayat  tersebut  di  atas  dapat  diketahui  bahwa hukuman zina itu ada dua macam, tergantung kepada keadaan pelakunya apakah  ia  belum  berkeluarga  ( ghairu  muhshan )  atau  sudah  berkeluarga ( muhshan ). 5
Untuk memperjelas masalah tersebut, maka akan diuraikan sebagai berikut;
a. Zina Ghairu Muhshan
Zina ghairu  muhshan adalah  zina  yang  dilakukan  oleh  seorang laki-laki  dan  perempuan  yang  belum  berkeluarga  (belum  kawin). Hukuman zina untuk ghairu muhshan ini ada dua macam: didera seratus kali dan diasingkan/dipenjara selama satu tahun.
b. Zina Muhshan
Zina muhshan adalah zina yang dilakukan oleh seorang laki-laki dan perempuan yang sudah/pernah terikat oleh perkawinan (bersuami atau  beristri).  Hukuman  untuk  pelaku  zina muhshan ini  ada  dua macam; didera seratus kali dan di rajam. 6
Hukuman rajam adalah hukuman mati dengan cara dilempari batu atau sejenisnya sampai mati. 7 Hukuman rajam merupakan hukuman yang telah  diterima  oleh  hampir  semua  fuqaha,  kecuali  kelompok  Azariqah dari golongan Khawarij. Menurut mereka hukuman untuk jarimah zina, baik muhshan maupun ghairu  muhshan adalah  hukuman  dera  seratus  kali berdasarkan firman Allah dalam surat al-Nur ayat 2;
4 Ahmad Ali bin Hajar, Fath al-Bariy , Juz 12, Beirut: Dar  al-Fikr, t.th., hlm. 143. 5 Ahmad  Wardi  Muslich, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana  Islam ,  cet.  II,  Jakarta:  Sinar Grafika, 2006. Hlm. 29.
6 Ibid. , hlm. 33.
7 ‘Abd al-Qadir ‘Audah, op.cit., hlm. 384.
314  |
Jurnal at-Taqaddum, Volume 7, Nomor 2, November 2015
ةُ يَ نِا زَّلا ينِا زَّلا  يَو وةُدنِل ْجايَف زَّ ةُ دٍدنِا  يَو ايَمةُهْانِم يَ يَاانِم دٍ يَدْل يَج ۖ يَ  يَو ْ ةُ  ْ ةُ ْ يَ ايَمنِهنِب ةٌ يَفْ  يَ ينِف نِي نِد نِزَّ ْينِ ْ ةُ ْاةُ يَيوةُانِم ْ ةُ نِزَّاانِب نِ  ْويَ ْا  يَو نِ نِ  ْا ۖ ْديَهْ يَ ْا يَو ايَمةُهيَب يَ يَع ةٌ يَ نِاايَ يَينِم يَي نِانِم ْ ةُمْا
Artinya:  Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap- tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah, jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang- orang yang beriman.
Sebuah  permasalahan  yang  sangat  pelik  ketika rajam sangat dipertanyakan  ketetapan  hukumnya  oleh  banyak  orang,    sebagaimana halnya  sebuah  ketakutan  yang  dialami  oleh  Khalifah  kedua  yaitu  ‘Umar bin al-Khaththab yang tertuang dalam  hadits berikut ini;
لاق َّا باطخنا ٍت شًع ٍع :
ّٛهع لضَأ قحنات ىهعٔ ّٛهع الله ٗهص اذًحي ثعت ذق الله ٌإ
الله ٗهص الله لٕعس ىجشف اْاُهقعٔ اْاُٛعٔٔ اْاَأشق ىجشنا حٚآ ّٛهع لضَأ اًي ٌاكف باتكنا باتك ٙف ىجشنا ذجَ اي مئاق لٕقٚ ٌأ ٌايص طاُنات لاط ٌإ ٗشخؤف ِذعت اًُجسٔ ىهعٔ ّٛهع
ٍصحأ ارإ َٗص ٍي ٗهع قح الله باتك ٙف ىجشنا ٌإٔ الله آنضَأ حضٚشف كشتت إهضٛف الله
فاشتعلاا ٔأ مًحنا ٌاكٔأ حُٛثنا تياق ارإ ءاغُنأ لاجشنا ٍي . ( ِأس لا ٖساخت ) 8
Artinya:      Dari  Umar  bin  Khaththab  bahwasannya  dia  berkata  :  Sesungguhnya Allah  telah  mengutus  Muhammad  dengan  sebenar-benarnya  dan  telah pula  menurunkan  kepadanya  sebuah  kitab  suci  itu  terdapat  “Ayat Rajam”  yang  telah  kita  baca,  fahami  serta  menyadarinya  bersama. Rasulullah sendiri pernah melaksanakan rajam dan setelah itu kita pun melakukannya. Hal ini saya tegaskan kembali lantaran aku khawatir, karena  telah  berselang  waktu  akan  ada  seseorang  yang  mengatakan: “Demi Allah kami tidak mendapatkan ayat rajam dalam kitabullah”. Dengan  meninggalkan  suatu  kewajiban  yang  benar-benar  diturunkan Allah,  maka  mereka  telah  menjadi  sesat.  Hukuman  rajam  yang terdapat  dalam  kitabullah  itu  harus  dijatuhkan  kepada  laki-laki maupun perempuan yang berbuat zina muhshan, dengan syarat adanya
8 Imam Abi ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardzbah al-Bukhari al - Ja’fiy, Shahih al-Bukhari , Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, juz VII, t.th., hlm. 341.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan .... | 315
bukti-bukti,  kehamilan  atau  pengakuan  dari  dirinya  sendiri.  (HR. Bukhari).
Berdasarkan  kekhawatiran  terhadap  akan  hilang  hukuman rajam sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Khalifah  Umar  inilah,  penulis berusaha menelusuri informasi tentang kejelasan sejarah sosial penerapan hukuman yang berkenaan dengan rajam bagi pelaku zina muhshan .
B. Pembahasan
1. Sejarah Hadd Rajam bagi Pelaku Zina Muhshan dalam Hukum Pidana Islam
Jika  dilihat  dari  setting  historis  bahwa  penjatuhan  hukuman rajam bagi pelaku zina muhshan itu didasarkan kepada hadits Nabi, baik secara qauliyah maupun fi‟liyah .  Hal  ini  dapat  dipastikan  bahwa hukuman rajam dalam  hukum  pidana  Islam  itu  bukan  berasal  dari syari’at  Islam  sendiri  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw,  akan tetapi berdasarkan nash atau ajaran agama sebelumnya, yaitu nash yang terdapat dalam  Kitab Taurat. Hal ini dapat lacak dari dasar normatif dari hukuman rajam ini adalah hadits-hadits Nabi yang mengacu pada penerapan hadd rajam bagi pelaku zina muhshan , seperti hukuman rajam yang dijatuhkan kepada Ma’iz bin Malik dan wanita Ghamidiyah yang datang  menghadap  langsung  kepada  Nabi  yang  mengakui  perbuatan zinanya  dan  meminta  dengan  kesadaran  dan  kemauannya  sendiri untuk dilaksanakan hukuman rajam atas dirinya, walaupun berkali-kali pula  Nabi  menolak  pelaksanaan  penerapan  hukuman rajam atas  diri mereka  tersebut.  Akan  tetapi  pada  akhirnya  setelah  Rasulullah  yakin atas  pengakuannya,  maka  Rasulullah  baru  menjatuhkan  hukuman rajam bagi mereka (kaum Yahudi) sesuai dengan isi Kitab Taurat yang telah  diyakininya.  Hal  ini  berdasarkan  hadits  yang  diriwayatkan Muslim;
قهطُف اَٛص ذق حٚدٕٓٚٔ ٘دٕٓٛت ٙتٔأ ىهعٔ ّٛهع الله ٗهص الله لٕعس ٌأشًع ٍتا ٍع
َٗص ٍي ٗهع جاسٕتنا ٗف ٌٔذجت اي لاقف دٕٓٚ ءاج ٗتح ىهعٔ ّٛهع الله ٗهص الله لٕعس ٌإ جاسٕتنات إتؤف لاق آًت فاطٚٔ إًْٓجٔ ٍٛت فناخَٔ آًهًحَٔ إًْٓجٔ دٕغَ إناق ٗهع ِذٚ أشقٚ ٖزنا ٗتفنا عضٔ ىجشنا حٚآت أشيأرإ ٗتح أْأشقف آت أءاجف ٍٛقداص ىتُك
الله ٗهص الله لٕعس عي ْٕٔ ولاع ٍت اللهذثع ّن لاقفاْأسٔ آٚذٚ ٍٛتاي أشقٔ ىجشنا حٚآ
الله ٗهص الله لٕعس آًت شيؤف ىجشنا حٚآ آتحت ارإف آعفشف ِذٚ عفشٛهف ِشي ىهعٔ ّٛهع جساجحنا ٍي آٛقٚ ّتٚأس ذقهف آًًجس ًٍٛف تُك شًع ٍت اللهذثع لاق اًجشف ىهعٔ ّٛهع
ّغفُت . 9
Artinya:    Dari  Ibnu  „Umar,  bahwasannya  Rasulullah  didatangi  seorang  laki- laki dan perempuan bangsa Yahudi yang telah melakukan perzinaan. Beliau  lalu  pergi  kepada  perkampungan  Yahudi  yang  bersangkutan. Berkata Rasulullah saw: “Apa hukuman atas orang yang berzina di dalam kitab Taurat”?, jawab orang-orang Yahudi itu, muka pria dan wanitanya  dihitamkan,  dinaikkan  keduanya  di  atas  tandu  dan kendaraan  duduk  bertemu  punggung  lalu  diarak  berkeliling. Rasulullah  saw  berkata:  “Jika  perkataan  tuan-tuan  itu  benar,  coba datangkan  kitab  Taurat”.  Lalu  kitab  Tauratpun  didatangkan  lalu dibaca oleh mereka. Setelah sampai kepada ayat rajam, maka pemuda yang membaca itu menutupinya dengan tangannya, dan dibacanya ayat yang  sesudahnya.  Berkata  Abdullah  bin  Salam  yang  menemani Rasulullah  saw:  suruhlah  ia  mengangkat  tangannya!  Maka  pemuda itu  mengangkat  tangannya;  kiranya  benarlah  ayat  rajam  yang ditutupinya.  Rasulullah  saw  lalu  memerintahkan  merajam;  maka dirajamlah  kedua-duanya  pria  dan  wanita  itu.  Kata  „Abdullah  bin „Umar: adalah saya sendiri ikut merajam keduanya; pada waktu itu saya  lihat  laki-laki  itu  melindungi  perempuan  itu  dengan  badannya dari batu-batu yang dilemparkan kepadanya.
Berdasarkan  hadits  di  atas,  menjadi  sangat  jelas  bahwa  Nabi melaksanakan  hukuman rajam bagi  orang  Yahudi  berdasarkan  kitab Taurat  dan  menurut    al-Zarqani  peristiwa  ini  terjadi  pada  bulan Zulhijjah tahun ke-4 Hijriyah. 10
Sikap  pengambilan  keputusan  itu  diambil  oleh  Rasulullah  Saw sebagai  Kepala  Negara  (Khalifah)  Negara  Madinah  pada  saat  itu. Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  penjatuhan  hukuman  atau keputusan  hukum  berada  pada  otoritas  tertinggi  ( ulul  amri )  dalam syari’at  untuk  memberlakukan hadd tertentu  terhadap  orang  muslim maupun  non  muslim.  Misalnya  pemahaman  bahwa  pelemparan  batu sampai  mati  bagi  pelaku  zina  yang  terikat  dengan  perkawinan
9 Imam  Abi  Husaen  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusaery  al-Nasaburi, Shahih  Muslim ,    juz  II,
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th, hlm. 54.
10 Muhammad bin ‘Abd al-Baqi bin Yusuf al-Zarqani al-Misri al-Azhari al-Maliki, Syarh al- Zarqani „ala Muwaththa‟ , cet I, IV, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyah, 1990, hlm. 165.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan .... | 317
merupakan bagian hukum dari hukum Yahudi. Nabi dikabarkan telah menerapkan hukuman rajam terhadap kaum Yahudi berdasarkan pada hukum yang dipercayainya di Negara Madinah. 11
Dengan demikian, berdasarkan sunnah yang telah dilaksanakan oleh Rasulullah  Saw.,  itulah  pelaksanaan  hukuman rajam yang  diikuti dan  dilaksanakan  oleh  para khulafa  al-rasyidin, seperti  penerapan hukuman rajam yang dilakukan oleh ‘Umar bin Khaththab dan ‘Ali bin Abi Thalib, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari;
ولاغنا ّٛهعاٛهع ٌأ ٗثعشنا ٍعٔ - جأشي ىجس ٍٛح - ظًٛخنا وٕٚ آتشض , وٕٚ آًجسٔ حعًجنا , لاقٔ : للهاتاتكت آتذهج , ىهعٔ ّنأ ّٛهع الله لٕعس حُغت آتًجسٔ . ( ِأس ٖساخثنا ) 12
Artinya:  Dari  al-Sya‟biy,  bahwasannya  „Ali  As,  ketika  melaksanakan hukuman  rajam  terhadap  seorang  perempuan,  ia  mencambuknya pada  hari  Kamis  dan  merajamnya  pada  hari  Jumu‟at.  Ia  berkata: aku  mencambuknya  berdasarkan  kitab  Allah,  dan  merajamnya berdasarkan  sunnah  Rasulullah  „alaihi  wa  alihi  wa  sallam”.  (HR. Bukhari).
Dalam  ketetapan  hukum  yang  didasarkan  pada  hadits  di  atas dapat  dipahami  bahwa  ‘Ali  memberlakukan  hukuman rajam ini berdasarkan  ketetapan  yang  diambil  dari  Rasulullah,  bukanlah  dari hukum yang terdapat dalam al-Qur’an.
Dalam  kasus  ini  ditemukan  bahwa  ‘Ali  menjalankan  hukuman bagi  pelaku  zina  yang  bernama  Syurahah  al-Hamdaniyah  yang dilaksanakan  hukuman  cambuk  pada  hari  Kamis  dan  merajamnya pada hari Jumu’at. 13
Dengan  kata  lain,  bahwa  Khalifah  ‘Ali  bin  Abi  Thalib melakukan penggabungan hukuman antara hukuman cambuk dengan hukuman rajam pada  pelaku  zina muhshan (yang  sudah  terikat  dalam
11 Abdullah  Ahmed  an-Na’im, Dekonstruksi  Syariah:  Wacana  Kebebasan  Sipil,  Hak  Asasi Manusia  dan  Hubungan  Internasional  Dalam    Islam ,  Yogyakarta:  LKiS  dan  Pustaka  Pelajar, 1994, hlm. 216.
12 Imam  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  Ibnu  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardabah               al-Bukhari al - Ja’fiyy, Shahih al-Bukhariy, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, Juz VII, t.th., hlm. 335.
13 Abdur Rahman, Terjemahan Bidayah al-Mujtahid , Semarang: Asy Syifa, 1990, hlm. 619.
318  |
Jurnal at-Taqaddum, Volume 7, Nomor 2, November 2015
ikatan pernikahan). Patut dicatat bahwa sebagian besar hukuman rajam yang  dilaksanakan  oleh  Nabi  dan  para khulafa  al-rasyidin didasarkan pada pengakuannya sendiri, bukan atas dasar pembuktian oleh empat orang saksi yang telah melihat perzinaan tersebut. 14
Dalam  penerapan  hukuman rajam yang  dilakukan  oleh  Nabi, seperti yang telah diuraikan dalam Bab III sebelumnya banyak ditemui bahwa  ketetapan  yang  diputuskan  oleh  Nabi  adalah  sikap  kehati- hatian  dan  tidak  memutuskan  secara  langsung,  akan  tetapi  meliputi proses yang sangat ketat dan juga merujuk kepada dasar hukum yang diyakini  oleh  mereka  yang  tercantum  dalam  Kitab  Taurat,  terutama perzinaan  yang  telah  dilakukan  oleh  Suku  Ghamidiyah  sebagai  salah satu pemeluk agama Yahudi.
Dengan demikian Nabi hanya semata-mata melaksanakan sesuai dengan hukuman yang telah diyakini oleh mereka, bukan semata-mata dari  syari’at  yang  dibawa  oleh  Nabi  yang  terdapat  dalam  nash  al- Qur’an.
Ketetapan hukum Islam tentang hukuman zina yang ditetapkan dengan  persiapan  yang  tidak  sembarangan,  setelah  memahami pembentukan  dan  daya  pikir  manusia  dengan  benar,  menganalisis karakter, kecenderungan dan perasaannya secara teliti, dan juga setelah menetapkan  untuk  menjaga  kemaslahatan  individu  dan  masyarakat umum. Hukuman-hukuman ini bersifat ilmiah dan berkenaan dengan hukum.  Disebut  ilmiah  karena  ditetapkan  berdasarkan  psikologi manusia,  dan  disebut  berkenaan  dengan  hukum,  karena  ditetapkan untuk memberantas tindak pidana. Inilah keistimewaan hukum Islam yang  ditetapkan  pada  tindak  pidana  pada jarimah hudud ,  dan keistimewaan  ini  hampir  tidak  ditemukan  dalam  hukum konvensional. 15
Dengan  demikian,  menurut  sejarah  setidaknya  Rasulullah  telah 4  kali  menjatuhkan/melaksanakan  hukuman rajam bagi  pelaku  zina muhshan, yaitu;
1.  Rajam  terhadap  orang  Yahudi yang  melaporkan  dirinya  kepada Nabi  dan  Nabi  menjatuhkan  hukuman  berdasarkan  Kitab  Taurat
14 Abdur Rahman I Doi, Tindak Pidana Dalam Syari‟at Islam , Jakarta: Rineka Cipta, 1992, hlm. 39.
15 Tsalisah, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid III, Bogor: Batara Offset, t.th, hlm. 50.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan ....
| 319
yang diyakininya, dan menurut al-Zarqani peristiwa ini terjadi pada bulan Zulhijjah tahun ke-4 Hijriyah.
2.  Rajam  terhadap  seorang  perempuan  yang  dituduh  telah  berzina dengan anak laki-laki si penuduh, Setelah dikonfirmasikan ternyata perempuan  tersebut  mengaku  sendiri,  meskipun  sebelumnya  ada persaksian dari ayah anak yang dituduh berzina dengannya.
3.  Rajam  terhadap  Ma’iz  bin  Malik, Nabi  melaksanakan  hukuman rajam kepadanya berdasarkan atas pengakuannya.
4.  Rajam  terhadap  perempuan  dari  Suku  Ghamidiyah  yang  sedang hamil  dari  perzinaan,  tetapi  pelaksanaan  hukumannya  setelah perempuan  tersebut  melahirkan  dan  menyapih  anaknya, berdasarkan  pengakuannya  karena  ia  takut  akan  adzab  Allah  di akherat.
2. Alasan  dan  Dasar  Hukum  Penerapan  hukuman Rajam  Bagi Pelaku Zina Muhshan
Dalam  kenyataan  sejarah  yang  ditemukan  dan  dapat  dilihat beberapa  hadits  yang  disandarkan  kepada  sahabat  menunjukkan bahwa  hukuman rajam masih  ditemui  dan  dilaksanakan  pada  masa khulafa  al-rasyidin,  seperti  yang  terlihat  pada  semangat  ‘Umar  bin Khaththab dalam menanggapi dan memperjuangkan eksistensi hukum rajam . Keberadaan hukuman ini juga bisa ditemukan pada pelaksanaan hukuman rajam yang dilakukan oleh ‘Ali bin Abi Thalib r.a.
Namun jika ditilik dari sejarah dalam pembukuan al - Qur’an, ada beberapa  hal  yang  perlu  dianalisis,  bahwa  dalam  penetapan  hukum rajam ini di klaim ada di dalam kitab Allah (al-Qur’an). Hadits dibawah ini  yang  dianggap  bersumber  pada  ayat  al-Qur’an  yang  tidak  tertulis dalam Mushaf Utsmaniy.
Redaksi ayat tersebut seperti yang dilaporkan adalah demikian:
وخُا و وخِا وخَ خِ ولاًاك خَ وخَ شَّ خَلا وكخَ خُى خُ خَ خْاكخَ وكخَشخَنَ خَ و خَ خِ وخُ خَ خْشلا و وخُ خْششَّلا
ومٌيخْشخِ  ومٌيشع . 16 Artinya:  Orang  laki-laki  yang  telah  dewasa  dan  orang  perempuan  yang  telah dewasa  jika  keduanya  berzina,  maka  keduanya  mutlak  harus
16 Husain Muhammad al-Maghribiy, Al-Badru al - Tamam , Juz  IV, t.tp: Dar al-Wafa, 2005, hlm. 387.
320  |
dirajam,  sebagai  balasan  dari  Allah,  dan  Allah  Maha  Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Dalam  masalah    hukuman rajam yang  sangat  pelik  ini  khalifah ‘Umar  bin  Khaththab  sangat  menanggapi  serius  atas  permasalahan hukuman rajam .  Hal  ini  bisa  dilihat  pada  isi  khutbah  yang  isinya sebagai berikut:
لاق َّا باّطخنا ٍت شًع ٍع :
ىههعٔ ّٛهع  هالله ٗههص اذهًحي ثعت ذق  هالله  ٌّإ
اْاُٛعٔٔ اْاَأشق ىجشنا حٚآ ّٛهع لضَأ اًّي ٌاكف باتكنا ّٛهع لضَأٔ ِّقحنات لاط ٌإ ٗشخَؤف ِذعت اًُجسٔ ىههعٔ ّٛهع الله ٗههص الله لٕعس ىجشف اْاُهقعٔ حضٚشف كشتت إُّهضٛف الله باتك ٙف ىجّشنا ذجَ اي مئاق لٕقٚ ٌَأ ٌايص طاُنات
لاجِّشنا ٍي ٍصحأ ارإ َٗص ٍي َٗهع قح الله باتك ٙف ىجّشنا ٌإٔ الله آَنضَأ
فاشتعلاا ٔأ مثحنا ٌاَك َٔأ حُٛثنا تياق ارإ ءاغُِّنأ ( ٖس اخثنا ِأس ) 17
Artinya: Dari „Umar bin Khaththab sesungguhnya dia berkata: Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad dengan sebenar-benarnya dan telah pula  menurunkan  kepadanya  sebuah  kitab  suci  itu  terdapat  “Ayat Rajam”  yang  telah  kita  baca,  kita  fahami  serta  menyadarinya bersama  bahwa  Rasulullah  sendiri  pernah  melaksanakan  hukuman rajam dan setelah itu kita pun melakukannya. Hal ini saya tegaskan kembali  lantaran  aku  khawatir,  karena  telah  berselang,  akan  ada seorang  yang  mengatakan:  “Demi  Allah  kami  tidak  mendapatkan ayat  rajam  dalam  kitabullah”.  Dengan  meninggalkan  suatu kewajiban yang benar-benar di turunkan Allah, maka mereka telah sesat.  Hukuman  rajam  yang  terdapat  dalam  kitabullah  itu  harus dijatuhkan  kepada  laki-laki  maupun  perempuan  yang  berbuat  zina muhshan,  dengan  syarat  adanya  bukti-bukti,  kehamilan  atau pengakuan dari dirinya sendiri. (HR. al-Bukhari )
Dari  seluruh  riwayat  di  atas  dan  lainnya,  maka  tampak  jelas sekali bahwa ayat tersebut benar-benar telah diyakini Khalifah ‘Umar
17 Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Ibnu  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardabah              al-Bukhari al - Ja’fiyy, Shahih Bukhari , Beirut: Dar al-Kitab Ilmiyyah, Juz VII, hlm. 341 .
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan ....
| 321
bin Khaththab sebagai bagian dari al-Qur’an, walaupun sekarang tidak dapat  ditemukan  dalam  al-Qur’an  mushaf  ‘Utsmaniy.  Hal  ini  yang menjadikan sebuah pertanyaan besar bagi kaum muslimin saat ini dari isi  khutbah  di  atas.  Bagaimana  kebenaran  ayat  itu  bisa  dibuktikan. Ternyata  ‘Umar  membatalkan  mencantumkan  ayat rajam dalam  al- Qur’an  bukan  karena  ia  ragu  bahwa  ia  benar-benar  bagian  dari  al- Qur’an yang turun kepada Nabi Muhammad saw., akan tetapi karena kekhawatirannya  akan  tuduhan  manusia  bahwa  ia  telah  menambah- nambah al-Qur’an, sebab orang-orang tidak mengetahui dengan baik kalau  ayat  itu  adalah  bagian  dari  al-Qur’an.  Maka  demi  menjaga  diri dari tuduhan itu beliau merelakan untuk tidak memasukkannya.
Berbeda dengan pelaksanaan hukuman rajam yang dilaksanakan ‘Ali bin Abi Thalib sebagaimana penjelasan hadits di bawah ini;
وملاخّسا ووشع وكًّشع وخّنأوىلعخّلا و و– ةأر وي او ش و- م يوكهبرض سش  ا و, وم يوكه  ا ع جا و, لكق و: ا وبك  بوكهتدع , نسبوكه   ا يخّعس ووا  ووشع وا ول سا و. ( وه  ا ىاك لا ) 18 و
Artinya:  Dari  al-Sya‟by,  bahwasanya  „Ali  As,  ketika  melaksanakan hukuman  rajam  terhadap  seorang  perempuan,  ia  mencambuknya pada  hari  Kamis  dan  merajamnya  pada  hari  Jumu‟at.  Ia  berkata: aku  mencambuknya  berdasarkan  kitab  Allah,  dan  merajamnya berdasarkan  sunnah  Rasulullah  „alahi  wa  alihi  wa  sallam”.  (HR. al-Bukhari).
Dalam  ketetapan  hukum  yang  didasarkan  pada  hadits  di  atas dapat  dipahami  bahwa  ‘Ali  memberlakukan  hukuman    rajam berdasarkan  ketetapan  yang  diambil  dari  Nabi,  bukanlah  dari  al- Qur’an.
Jika dilihat dalam beberapa dalil di atas, bahwa al-Qur’an dan al- Sunnah  masih  memegang  hukum  yang  mengikat.  Menurut  logika syari’ah  sebagai  hukum  keagamaan,  sekali  al-Qur’an  berbicara  secara jelas dan pasti, maka bagi orang-orang beriman tidak memiliki pilihan lain kecuali taat dan melaksanakannya.
18 Imam  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ism’ail  Ibnu  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardzabah al-Bukhari al - Ja’fiyy, op.cit., hlm. 335.
322  |
Jurnal at-Taqaddum, Volume 7, Nomor 2, November 2015
Oleh karena itu, hukuman rajam telah diakui dan diterima oleh hampir  semua  fuqaha’  dengan  alasan  bahwa  hukuman rajam pernah dilaksanakan  oleh  Rasulullah  dan  telah  menjadi  ijma’  para  sahabat sesudahnya.  Akan  tetapi,  hukuman rajam ini  tidak  diterima  oleh kelompok  Azariqah  dari  golongan  Khawarij,  dengan  alasan,  karena mereka  ini  tidak  mau  menerima  hadits  yang  dijadikan  dasar penjatuhan hukuman rajam tersebut tidak sampai pada tingkatan hadits mutawatir ,  tetapi  hanya  sebatas  pada  tingkatan hadits  ahad ,  meskipun derajat hadits tersebut shahih.
Kendatipun secara tegas Nabi telah menetapkan hukuman rajam bagi  pelaku  zina  yang  sudah  pernah  menikah,  akan  tetapi  dalam diskursus  fiqh  terdapat  beberapa  friksi.  Bagi  Mu’tazilah,  sebagian Syiah  dan  Khawarij  hanya  memberlakukan  hukuman  cambuk/dera saja (tidak hukuman rajam ) bagi pelaku zina, baik yang sudah pernah menikah ataupun belum.
Alasan  mereka  adalah; pertama ,  hukum rajam adalah  hukuman terberat  dalam  Islam  yang  semestinya  dicantumkan  secara  pasti  di dalam  al-Qur’an,  sebagaimana  hukuman  cambuk  seratus  kali  yang tercantum  dalam.  QS.  al-Nur:  2.  Ternyata  dalam  QS.  Al-Nur:  2 tersebut  tidak  menegaskan  status  pezina  secara  pasti  apakah  status pezinanya muhshan atau  pezinanya ghairu  muhshan .  Nash  al-Qur’an hanya menyebut sanksi cambuk seratus kali bagi pezina, padahal pada kesempatan lain al-Qur’an menunjuk secara jelas dan pasti sanksi bagi perbuatan  pidana  menuduh  zina  ( qadzaf )  dengan  hukuman  delapan puluh cambukan, sebagaimana yang tercantum dalam QS. al-Nur: 4.
Kedua ,  maksud  dari  QS.  al - Nur:  2  adalah  hanya  menjelaskan bahwa hukuman bagi pelaku zina yang ada adalah hukuman cambuk seratus kali, sama sekali tidak menyebutkan hukuman rajam .
Ketiga ,  dalam  QS.  al-Nisa’:  25,  justru  menyebutkan  seperdua
(1/2)  hukuman,    jika  pelakunya  sebagai  budak  wanita,  sehingga  jika hukuman rajam diberlakukan,  maka  akan  kesulitan  untuk  mengukur hukuman setengah dari hukuman rajam. 19
Sementara  argumentasi  yang  dibangun  oleh  golongan  jumhur ulama’  yang  mengakui  eksistensi  hukuman rajam adalah; pertama ,
19 Amin Abdullah, Madzhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer , Yogyakarta: ar-Ruzz Press, 2002, hlm. 222-223.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan .... | 323
hukuman rajam ditetapkan  berdasarkan  hadits  Nabi.  Bukankah  salah satu fungsi dari hadits itu untuk memberikan penjelasan terhadap al- Qur’an?. Kedua ,  lafadz al-muhshanat pada  QS.  al-Nisa’:  25  bermakna wanita  merdeka,  bukan  wanita  budak,  karena  hukuman rajam tidak dikenakan  kepada  wanita  budak,  tetapi  hukuman rajam tersebut khusus bagi wanita merdeka. 20
Ketentuan hadd  rajam bagi  pelaku  zina muhshan ini  didasarkan pada  ketetapan  sunnah  Nabi  yang  diyakini  sebagai  sumber    kedua hukum Islam setelah al-Qur’an. Selama dekade pertama Islam adalah suatu  kebiasaan  untuk  merujuk  kembali  kepada  biografi  Nabi  dan peristiwa-peristiwa  dimana  beliau  terlibat  didalamnya  sebagai sirah (sejarah)-nya. 21 Dapat  dikatakan  bahwa  taat  kepada  Nabi  merupakan kewajiban bagi umat Islam. Taat kepada Nabi, secara definitif berarti juga taat kepada Allah. 22
Namun secara garis besar ketentuan-ketentuan hadd rajam dalam hukum pidana Islam dapat ditempuh dua cara, yaitu:
1. Menetapkan hukum berdasarkan nash .
2. Menyerahkan penetapannya kepada penguasa ( ulil amri ). 23
Dalam cara yang pertama, Islam tidak memberikan kesempatan kepada  penguasa  ( ulil  amri )  untuk  menetapkan  hukuman  yang menyimpang  dari  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  dalam  al-Qur’an dan  al-Sunnah.  Hukuman-hukuman  untuk  tindak  pidana  yang termasuk  dalam  kelompok  pertama  ini  berlaku  sepanjang  masa  dan tidak  berubah  karena  perubahan  ruang  dan  waktu.  Untuk  cara  yang kedua, Islam memberikan kesempatan yang luas kepada penguasa ( ulil amri )  untuk  menetapkan  macam-macam  tindakan  pidana  dan hukumannya. Al-Qur’an dan al-Sunnah hanya memberikan ketentuan umum  yang  penjabarannya  diserahkan  kepada  penguasa.  Ketentuan umum  tersebut adalah bahwa setiap perbuatan yang merugikan, baik
20 Ibid. 21 Wael  B.  Hallaq, Sejarah  Teori  Hukum  Islam  Pengantar  Untuk  Usul  Fiqih  Mazhab  Sunni , Jakarta: Raja Grafindo Persada, hlm. 15.
22 Ibid , hlm. 16.
23 Ahmad  Wardi  Muslich, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana  Islam  Fikih  Jinayah, Jakarta: Sinar Grafika, 2004, hlm. 6.
324  |
terhadap individu maupun masyarakat merupakan tindak pidana yang harus dikenakan hukuman. 24

## C. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Jika dilihat dari setting historis, maka penetapan hukuman rajam bagi pelaku  zina muhshan itu  didasarkan  kepada  hadits  Nabi,  baik  secara qauliyah maupun fi‟liyah . Akan tetapi, ada kesulitan dalam membedakan antara  status  teks  sunnah  mengenai  apakah  teks  sunnah  tersebut menjelaskan  wahyu  atau  tidak.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa hukuman rajam dalam  hukum  pidana  Islam  itu  bukan  berasal  dari syari’at  Islam  itu  sendiri  semata-mata  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  saw,  tetapi  yang  pasti  bahwa  hukuman rajam adalah berdasarkan nash atau  ajaran  agama  sebelumnya,  yaitu nash yang terdapat dalam Kitab Taurat. Hal ini dapat dilacak dari dasar normatif dari  hukuman rajam ini  adalah  hadits-hadits  Nabi  yang  mengacu kepada  penerapan  hukuman rajam bagi  pelaku  zina muhshan.
Setidaknya  Rasulullah  saw.  telah  empat  kali  melaksanakan  atau minimal  memberitahukan  pelaksanaan  hukuman rajam bagi  pelaku zina muhshan.
2. Hukuman rajam telah diakui dan diterima oleh hampir semua fuqaha’ dengan  alasan  bahwa  hukuman rajam pernah  dilaksanakan  oleh Rasulullah  saw.,  dan  telah  menjadi  ijma’  para  sahabat  sesudahnya. Akan  tetapi,  hukuman rajam ini  tidak  diterima  oleh  kelompok Azariqah  dari  golongan  Khawarij  dan  golongan  Mu’tazilah  dengan alasan bahwa mereka tidak mau menerima hadits yang dijadikan dasar penjatuhan hukuman rajam tersebut tidak sampai pada tingkatan hadits mutawatir ,  tetapi  hanya  sebatas  pada  tingkatan hadits  ahad ,  meskipun derajat hadits tersebut menurut ulama hadits adalah shahih.
24 Ibid, hlm. 6-7.
Rokhmadi , Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan .... | 325

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Qadir ‘Audah , Al-Tasyri‟ al-Jinaiy al-Islamiy Muqaranan bi al-Qanun al- Wadl‟iy, Juz II , Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, t.th.
Abdullah  Ahmed  an-Na’im, Dekonstruksi  Syariah:  Wacana  Kebebasan  Sipil, Hak  Asasi  Manusia  dan  Hubungan  Internasional  Dalam    Islam , Yogyakarta: LKiS dan Pustaka Pelajar, 1994.
Abdur  Rahman  I  Doi, Tindak  Pidana  Dalam  Syari‟at  Islam ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1992. Ahmad Ali bin Hajar, Fath al-Bariy , Juz 12, Beirut: Dar  al-Fikr, t.th. Ahmad  Wardi  Muslich, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana  Islam ,  cet.  II, Jakarta: Sinar Grafika, 2006.
Amin  Abdullah, Madzhab  Jogja  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer , Yogyakarta: ar-Ruzz Press, 2002.
Husain Muhammad al-Maghribiy, Al-Badru al - Tamam , Juz  IV, t.tp: Dar al-
Wafa, 2005.
Ibnu Rusydi, Bidayah al-Mujtahid , Semarang: Asy Syifa, 1990.
Imam  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah bin  Bardzbah    al-Bukhari  al - Ja’fiy, Shahih  al-Bukhari ,  Beirut:  Dar  al-
Kitab al-‘Ilmiyyah, juz VII, t.th.
Imam Abi Husaen Muslim bin Hajjaj al-Qusaery al-Nasaburi, Shahih Muslim , juz II, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusairy al-Nasaburiy, Shahih Muslim, juz II, Baeirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, t.th.
Muhammad  bin  ‘Abd  al-Baqi  bin  Yusuf  al-Zarqani  al-Misri  al-Azhari  al-
Maliki, Syarh al-Zarqani „ala Muwaththa‟ , cet I, IV, Beirut: Dar al-Kutub
Ilmiyah, 1990.
Tsalisah, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid III, Bogor: Batara Offset, t.th. Wael B. Hallaq, Sejarah Teori Hukum Islam Pengantar Untuk Usul Fiqih Mazhab Sunni , Jakarta: Raja Grafindo Persada.