## Mereka yang dikambinghitamkan oleh partai politik Islam
Hadyan Nandana Santosa Santoshadyan145 @gmail.com
Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No.5 Kota Malang, Jawa Timur, 65145, Indonesia

## Judul Buku:
Dalil Penghalau Sang Batil: Kampanye anti komunisme oleh partai politik islam di Indonesia Penulis:
Satrio Dwicahyo Penerbit: Penerbit Terang (2022) Halaman: xi+165 ISBN: 978-602-51805-5-2 Harga Buku: IDR. 72.000 (Soft Cover)
Apakah  terbayang  dalam  pikiran,  atau  barangkali  tengah  berlangsung  dalam kehidupan, apabila tuduhan atas tindakan yang tidak sebagaimana mestinya dilakukan menyelimuti sepanjang hayat hidup? Jika hal tersebut terjadi, pasti, kesempatan untuk mendapatkan  tidur  nyenyak  tidak  akan  mudah  diraih.  Tentu  akan  lebih  parah  jika perasaan  itu  terjadi  dan  diseret-seret  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  sampai berganti menjadi pelabelan yang mengakar kuat di hadapan anak cucu dan generasi yang lebih lanjut. Belum lagi jika pelabelan itu dimanifestasikan ke dalam konstruksi moralitas bermasyarakat. Pasti  persoalan  akan  menjadi semakin runyam. Oleh  karenanya, tidak pernah  ada  yang  merelakan  jika  hal  itu  terjadi,  dan  tak  pernah  bisa  disangkal  secara spontan jika pelabelan itu mencari korban-korban lain yang akan dikambinghitamkan.
Pelabelan yang dimaksud masih terjadi, bahkan mengandung ketidakberdayaan dalam menyangkal tuduhan tentang ateisme, kafir, dan sebagai bagian dari pemahaman yang dianggap  keji  dari hadirnya   komunisme dalam  pusaran sejarah di negeri ini. Di dalam rentetan tumbuh kembangnya kesadaran berbangsa dan bernegara di negeri ini, pada  masa  sebelum  hingga  pasca  kemerdekaan,  ideologi  komunisme  pernah  tumbuh subur,  dan  mengepakkan  manuver  politiknya  dalam  kesempatan  bernegara  melalui kendaraan partai yang bernama PKI; yang turut terlibat aktif dalam kontestasi politik di saat-saat itu. Dapat dibayangkan bahwa bibit yang disemai melalui pemikiran-pemikiran intelektual oleh tokoh dari kelompok tersebut begitu relevan dengan semangat zaman

## Sejarah dan Budaya:

## Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
itu. Sehingga keterlibatan massa yang terbenam ke dalam alam pikiran ideologi tersebut pernah mencapai angka-angka massa yang begitu besar.
Namun bukan kontestasi politik apabila kekuatan program yang dilahirkan dari ide dan gagasan tidak memiliki lawan sebagai musuh tandingan. Dari sanalah, mencuat berbagai pertentangan; dan kelompok Islamlah yang menjadi salah satu dari tandingan yang begitu menonjol dalam pergerakan dan kontestasi politiknya. Berdasarkan hal itu, perlu ditelisik ulang tentang berbagai cara yang akan digunakan oleh kelompok Islam dalam menggulingkan wacana tersebut.
Dari  salah  satu  persoalan  yang  ditekankan,  ditengarai  bahwa  kelompok  Islam menggunakan dalil-dalil dogmatis dari teologi agamanya, yang dipolitisir, dan digunakan untuk menggulingkan wacana politik dari komunisme sebagai oposisi politiknya. Tentu hal  tersebut  merupakan  strategi  yang  jitu  untuk  menggaet  kebencian  berdasarkan pijakan sentimen keagamaan. Apalagi, kelompok Islam memiliki massa yang banyak dan begitu loyal terhadap Kyai ataupun ulama sebagai pimpinan dari kelompok tersebut.
Akan  tetapi,  sebenarnya,  hadirnya  komunisme  dalam  perkembangan intelektualitas dari rentetan sejarah di negeri ini pernah melewati fase-fase keselarasan kepentingan  dan  tujuan  di  antara  keduanya.  Bahkan  dari  keselarasan  itu  pun  mampu membungkam  pertentangan  di  antara  mereka.  Namun  pada  akhirnya,  pertentangan justru mencuat lantaran adanya manuver-manuver politik ketika wacana politik sudah tidak saling beriringan di antara mereka. Sekali lagi perlu ditekankan, bahwa tujuan dari wacana  politik  yang  mulai  berseberangan  dapat  terjadi  ketika  semangat  zaman  mulai berubah, sehingga menyebabkan tujuan-tujuan yang pernah satu suara dan sekelompok itu menjadi bercabang, terpolarisasi, dan berkembang menjadi tujuan-tujuan yang lain. Buku  ini  memiliki  kekuatan  yang  besar  dalam  mengurai  benang  kusut  dari  hadirnya wacana anti komunisme dalam kontestasi politik di Indonesia.
Keberangkatan  awal-mula  buku  ini,  yang  ditulis  oleh  Satrio  Dwicahyo,  adalah tugas  akhirnya  ketika  sedang  menyelesaikan  studi  S1-nya  di  Departemen  Sejarah, Universitas Gadjah Mada. Di dalam berpatah-patah kalimat yang tergelar dalam prakata dari  buku  ini,  Satrio  selalu  menekankan  sikap  skeptisnya  ketika  sedang  mengerjakan penelitian  ini.  Tentu  saja  sikap  skeptisisme  yang  Satrio  kedepankan  bertumpu  pada ketidakpercayaan atas narasi-narasi besar tentang komunisme di Indonesia yang telah mapan bertengger di panggung sejarah yang telah dibangun oleh rezim Orde Baru.
Misalnya  saja,  Satrio  tidak  menelan  mentah- mentah  tentang  anggapan  “Kafir” seperti  sebagaimana  yang  telah  di-cap-kan  oleh  kebanyakan  ormas  Islam  ketika berbicara  tentang  komunisme.  Terdapat  usaha  yang  begitu  teguh  yang  dikedepankan dalam  mengurai  pelabelan  tersebut.  Keteguhan  itu  nampak  dari  argumentasi  yang diutarakan Satrio tentang pelabelan tersebut. Tentu saja maksud saya bukan menyoal tentang  istilah  kafir-nya,  melainkan  penempatan  dari  penggunaan  stempel  kafir  yang ditempatkan ke dalam konsep ideologi, yang mestinya konsepsi ini berada pada ranah teologis. Penempatan itu justru semakin memperkuat inti dari permasalahan yang akan
dikaji  oleh  Satrio  dalam  buku  itu  ketika  menyoal  tentang  dalil-dalil  teologis  yang dipraktikkan untuk melegitimasi tindak kekerasan dalam membakar bara kebencian.
Di negeri yang penduduknya mayoritas memeluk Agama Islam, tentu legitimasi yang  dicanangkan  tersebut  akan  semakin  mudah  menyebar  luas  ketika  berhadapan dengan  ranah  politik  di  tataran  paling  rendah  dalam  struktur  masyarakat.  Misalnya, secara  spesifik  penuturan  yang  mendiskreditkan  para  partisipan  PKI  berasal  dari pernyataan Saifuddin Zuhri pada tahun 1940 an sedang berada pada singgasana jabatan Menteri Agama sekaligus menjadi komandan Hizbullah. Ia mengatakan bahwa spektrum politik pada saat itu sesuai dengan ayat al- qur’an, surat al - waqi’ah ayat 27 dan 56, yakni yang berbunyi bahwa golongan kanan adalah golongan mulia, sementara golongan kiri dianggap  sebagai  golongan  yang  sengsara  dan  penuh  siksa  neraka  (Satrio  Dwicahyo, 2022).  Tentu  pernyataan  Saifuddin  Zuhri  itu  merupakan  pernyataan  yang  bermuatan politis, dipelintir, dan dijadikan  dogma umat Islam dalam melawan oposisi politiknya. Tentu lagi, bahwa pernyataan itu cukup dinilai dangkal apabila dipahami sebagai tafsir al- qur’an – tafsir yang dipenuhi syahwat dan nafsu sesaat dalam berkuasa. Dan dari sini pulalah,  kadang  pernyataan-pernyataan  seperti  itu  luput  untuk  dipahami  sebagai pernyataan  teologis,  dan  dipahami  sebagai  pernyataan  yang  bermuatan  pada  tujuan- tujuan politis.
Pernyataan itu menjadi salah satu bukti ataupun penanda bagaimana dalil-dalil teologis  dipraktikkan  dalam  merepresentasikan  wacana  anti-komunisme  dalam kampanye  partai  politik  Islam.  Akan  tetapi  berdasarkan  dari  penyajian  Satrio  dalam tulisannya,  ia  seperti  berusaha  memotret  ragam  konstruksi  sejarah  yang  berceceran, yang  kemudian  dirangkai  menjadi  kesatuan  utuh,  sehingga  mampu  berbicara  bahwa pernyataan Saifuddin Zuhri tersebut merupakan salah satu dari rentetan manuver politik yang  memuat  barisan  hukum  untuk  membangkitkan  wacana  anti-komunisme  dalam kontestasi politik selama periode 1940 an. Jika dilihat dari rentang waktu yang diambil, yakni tahun 1940 an, maka Ia tampak berusaha menghadirkan asal muasal kampanye anti  komunisme  yang  bergulir  hingga  tahun  1950an-1960an,  sesuai  dengan  kajian temporalnya.
Padahal,  pada  periode  sebelumya,  tidak  hanya  partai  politik  Islam  saja  yang memiliki  siasat  berpolitik,  tapi  PKI  sebagai  turunan  dari  partai  yang  terbentuk  dari adanya pengaruh sosialisme-komunisme di ISDV, juga pernah melayangkan perlawanan politik dan fisik untuk mewujudkan agenda ideologisnya melalui revolusi sosial. Bahkan pada  periode  zaman  bergerak,  justru  komunisme  ini  memiliki  hubungan  politik  yang begitu  dekat  dengan  kelompok  Islam,  sehingga  memunculkan  nama-nama  intelektual berpengaruh  pada saat itu, seperti Haji Misbach, Semaoen, Sismadi Sastrosiswojo dan Mas  Marco  Kartodikromo.  Di  sini  para  pembaca  dapat  merefleksikan  kiprah  para intelektual terkemuka yang berserikat melalui partai politik  pada saat berlangsungnya kontestasi politik.
Dapat dicermati, bahwa dalam beberapa kali di bab-bab awal yang ditampilkan dari sistematika penulisan Satrio ini selalu menekankan kalau kelompok komunis dari
masa ke masa berkali-kali mengalami keselarasan dan pertentangan dengan kelompok yang  lain,  terutama  dengan  kelompok  Islam.  Dan  perjalanan  antara  keselarasan  dan pertentangan itu lahir lantaran adanya friksi-friksi yang terjadi di dalam tubuh kelompok itu  sendiri.  Meskipun  pemetaan  kelompok  maupun  golongan  tersebut  mengacu  pada pendapat  dari  beberapa  sejarawan  terkemuka,  seperti  Clifford  Geertz,  namun  friksi tersebut dapat diurai secara lebih gamblang ketika kepentingan politik sudah tidak saling berjalan beriringan.
Tidak  hanya  Islam  dengan  komunis  saja.  Bagian  awal  buku  ini  juga  berbicara mengenai pertentangan dari kelompok dan golongan lain seperti dari kelompok Kristiani dengan  kelompok  politik  Islam  saat  bergulirnya  kontestasi  dan  kompetisi  politik. Pertentangan ini dapat terjadi lantaran imbas dari pernyataan petinggi kelompok Islam yang  secara  tersirat  ditujukan  kepada  kelompok  komunis,  namun  pada  akhirnya  juga menyinggung pihak non Islam. Padahal, pada awalnya pernyataan itu bertujuan sebagai manuver  politik  terhadap  kelompok  komunis  saja,  tapi  pada  akhirnya  lawan  politik mereka menjadi bertambah dan perselisihan menjadi penghujungnya.
Secara lebih terperinci, dalam pembahasan yang lebih mengerucut, perselisihan- perselisihan  yang  berkembang  dalam  skema  wacana  anti-komunisme  semakin dipertegas dengan konflik yang dicanangkan oleh kelompok Islam dari Masyumi dan NU. Perselisihan-perselisihan yang bermula dari perjalanan sejarah sebelumnya itu semakin terlihat  gamblang  ketika  Masyumi  mengintegrasikan  ke  dalam  dalil-dalil  keagamaan sebagai  pernyataan  ulama  untuk  dijadikan  wacana  manuver  politik  Islam.  Masyumi ketika pada masa 1950-an melakukan penafsiran prinsip-prinsip komunisme dari hasil comotan-comotan secara bebas dan asal-asalan. Hal ini hanya sebatas pengamatannya dari situasi politik dan kepentingan politik Dewan Syuro Masyumi, dengan tujuan untuk memproduksi  wacana  politik  yang  bertentangan,  yang  diambil  dari    buku-buku pemikiran, seperti buku Christendom en Communisme; Manifest Komunist; Karl Marx, Zur  Kritik  der  Hegelschen  Rechtphilosophie  hingga  menjadikan  dalil-dalil  keagamaan dalam ajaran Islam. Beberapa contoh dari wacana anti-komunis yang masih terasa di hari ini  adalah  “menjadikan  wanita  milik  bersama”,  “komunisme  memusuhi  agama  dan memungkiri keberadaan Tuhan”. Sehingga dari sini dapat dice rmati ulang, bahwa di hari- hari  ini  wacana  tersebut  mampu  menjadi  nafas  panjang  yang  kadang  kali  masih digunakan secara relevan dalam kontestasi politik di negeri ini.
Sepanjang  merefleksikannya,  ketika  sedang  berhadapan  dengan  setiap  kalimat yang  menghubungkannya  menjadi  paragraf  buku  ini,  rasa  takjub  justru  semakin membangkitkan rasa penasaran yang lebih mendalam. Sepanjang pengembaraannya itu pula,  memunculkan  pertanyaan  apakah  benar  rivalitas  politik  yang  terjadi  pada periodisasi  buku  ini  merupakan  perlawanan  politik  yang  cenderung  bercorak  ujaran kebencian – ujaran yang diproduksi menggunakan perangkat-perangkat dari dalil-dalil agama?
Perlawanan-perlawanan yang membenturkan antara lokomotif politik ini dan itu, lalu terjadinya polarisasi pengaruh, dan munculnya friksi justru semakin menggugah rasa
penasaran  yang  mencuatkan  pertanyaan  tentang  sejauh  mana  program  yang dicanangkan. Namun pertanyaan itu justru lebih bisa dikesampingkan, apabila pada saat perjalanan  membaca  mulai  kepincut  (terpikat)  oleh  kesimpulan  besar  yang  disarikan oleh Satrio di akhir bab lima, bahwa:
Sepuluh  tahun  antara  1955-1965  adalah  masa  puncak  konflik  kelompok  Islam  dan komunis. Dapat dikatakan bahwa periode ini adalah periode terakhir ketika kelompok Islam  dan  komunis  mengalami  konflik  secara  seimbang  ....  Konflik  yang  terpantik karena kevokalan Masyumi tentang ketidaksetujuannya dengan PKI sebagai partai, lalu persoalan menjadi semakin runyam lantaran kehati-hatian sikap NU, justru berdampak pada terpecahnya NU menjadi dua lapisan. Lapisan yang dimaksud, yakni yang pertama adalah  lapisan  elite,  syuriah  dan  tanfidziah  sebagai  penakar  nilai  dalam  penentu keputusan NU, dan yang kedua adalah GP Ansor dan Banser selaku pemeran penting yang berkiprah di lapangan.
Tentu  pernyataan  tersebut  akan  mengundang  kontroversi,  karena  selama  ini narasi-narasi  besar  yang  bertengger  dalam  wacana  sejarah,  adalah  wacana  yang mengkambingkan hitamkan  komunisme. Tapi, narasi  di atas justru hadir dan menjadi wacana baru yang mampu menguraikan persoalan-persoalan pelik yang menjadi asal- muasal dari tumbuhnya wacana anti-komunisme yang mempertautkan antara pengaruh politik dengan  dalil-dalil keagamaan. Dan karena hal itulah, buku ini menjadi penting, karena  menantang  narasi  besar  anti-komunis  yang  mengakar  melalui  analisis  historis yang mendalam.