Konsepsi  Kepemimpinan  Astha  Brata  Dan  Relevansinya  Dengan  Mata  Pelajaran Sejarah Indonesia
Azril Azifambayunasti Universitas Sebelas Maret azrilazifa@student.uns.ac.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
This study aims to analyze the Astha Brata, a classical Javanese conception of leadership and its relevance to Indonesian History subject. Through literature study, this study attempts to find the  common  ground  between  Astha  Brata's  conception  and  Indonesian  History  subject  in  the curriculum. Based on the analysis related to the conception of Astha Brata which is one of  the important part of the cultural product from Hindu-Buddhist period, it is found that this conception of  leadership  can  be  integrated  into  material  regarding  the  development  of  society  during  the Hindu-Buddhist  period  and  its  evidence  that  is  still  valid  at  the  moment.  The  material  is presented  to  the  students  of  grade  X  in  first  semester.  The  relevance  of  Astha  Brata's conception  to  the  curriculum  of  Indonesian  History  subject  can  be  an  appropriate  means  to shape  the  leadership  character  for  the  young  generation  since  early  through  a  formal  learning activities.
Keywords: Astha Brata, leadership, Indonesian History, learning

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Astha  Brata,  sebuah  konsepsi  kepemimpinan  klasik Jawa dan relevansinya dengan mata pelajaran Sejarah Indonesia. Melalui studi pustaka, kajian ini  berusaha  mencari  titik  temu  antara  konsepsi  Astha  Brata  dengan  mata  pelajaran  Sejarah Indonesia dalam kurikulum. Berdasarkan analisis terkait konsepsi Astha Brata yang merupakan salah satu bagian penting dari hasil kebudayaan periode Hindu-Buddha, diperoleh hasil bahwa konsepsi  kepemimpinan  tersebut  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  materi  mengenai perkembangan  masyarakat  periode  kerajaan  Hindu-Buddha  dan  bukti-buktinya  yang  masih berlaku hingga masa kini. Materi tersebut disajikan untuk siswa kelas X semester 1. Relevansi konsepsi  Astha  Brata  dengan  kurikulum  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia  dapat  menjadi sebuah  sarana  yang  tepat  untuk  menanamkan  karakter  kepemimpinan  bagi  generasi  muda sejak dini melalui kegiatan pembelajaran formal . Kata kunci: Astha Brata, kepemimpinan, Sejarah Indonesia, pembelajaran
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Dalam konteks paling sederhana, individu yang berkelompok tentu memerlukan satu  sosok  yang  lebih  unggul,  yang  dapat  mengorganisasi,  melindungi,  dan mewujudkan  keinginan  bersama  mereka.  Terlebih  dalam  konteks  kebangsaan  atau kenegaraan,  pemimpin  tidak  lain  merupakan  nahkoda  yang  memikul  sederet  panjang kewajiban  demi  kesejahteraan  rakyatnya.  Seperti  yang  dikatakan  Umar  (2013:7-9) bahwa dalam membangun peradabannya, suatu masyarakat atau bangsa perlu sosok yang mempunyai kapasitas dan keteladanan sempurna untuk menjadi panutan. Lebih lanjut,  ia  mengatakan  bahwa  dalam  konteks  masa  kini,  sosok  pemimpin  tidak  sama kedudukannya dengan tokoh-tokoh mitologi dan religi yang dihormati sekaligus ditakuti karena  kekuatannya.  Kini,  sosok  pemimpin  seharusnya  adalah  ia  yang  dihormati lantaran kualitas, karisma, dan tanggungjawabnya.
Tentu  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  mempunyai  sosok  pemimpin  yang berkualitas  adalah  sebuah  harapan  besar  yang  terus  berusaha  diwujudkan  oleh masyarakat  dalam  suatu  negara.  Namun,  yang  kita  temui  di  masa  kini  justru  sebuah krisis karakter kepemimpinan.  Berdasar  pada  pernyataan  Enstein,  Harsono  (2010:57) mengemukakan bahwa ilmu yang indah ini hanya membawa sedikit kebahagiaan pada kita,  karena  di  tengah  derasnya  arus  akumulasi  ilmu,  pengetahuan,  dan  teknologi, manusia masih terus bergelut  dengan krisis. Di Indonesia, menurut penuturan Syarief (2005:45), sejak otoritas pemerintah Orde Baru runtuh dan era reformasi dimulai, kita benar-benar mengalami krisis kepemimpinan. Begitu langka dan sulitnya menemukan sosok pemimpin yang mempunyai integritas intelektual dan moral. Dilansir dari laman CNN Indonesia (28 Jauari 2021), Indeks Persepsi Korupsi Indonesia pada tahun 2020 berada di skor 37 dengan peringkat 102 dari 180 negara. Posisi yang masih jauh dari harapan  akan  minimnya  kasus  korupsi.  Berdasarkan  skor  dan  peringkat  tersebut, diketahui bahwa penegakan hukum mengalami peningkatan, tetapi perbaikan birokrasi yang  berhubungan  dengan  korupsi  masih  stagnan.  Hal  tersebut  kemudian  selalu menimbulkan pertanyaan, bagaimana kepemimpinan yang berjalan di negara ini?
Bahkan  hingga  dua  tahun  terakhir,  ditambah  dengan  kemunculan  pandemi global  COVID-19,  kepemimpinan  terus  menjadi  sorotan  paling  tajam  di  mata  publik. Dalam  tulisannya  di  laman  Kompas.com,  Kamil  (14  Juli  2021)  menyatakan  bahwa kasus  korupsi  di  Indonesia  masih  terus  muncul  di  tengah  pandemi.  Menteri  Kelautan dan  Perikanan  ditangkap  lantaran  korupsi  ekspor  benih  lobster.  Tak  lama  kemudian, Menteri Sosial ditetapkan sebagai tersangka dugaan kasus suap dana bantuan sosial penanganan  pandemi.  Ada  pula  Gubernur  Sulawesi  Selatan  yang  menjadi  tersangka kasus  suap  pengadaan  proyek  infrastruktur  dan  Bupati  Bandung  Barat  yang  terlibat dugaan  korupsi  pengadaan  barang  tanggap  darurat  bencana  pandemi.  Duryat  dalam tulisannya  di  kolom  Pikiran  Rakyat  (22  September  2021)  juga  menjelaskan  bahwa terkait  penanganan  pandemi,  publik  kemudian  mempertanyakan  kepemimpinan presiden  yang  banyak  dinilai  cenderung  berada  di  bawah  bayang-bayang  pihak  lain. Realitas tersebut sudah lebih dari cukup untuk menggambarkan bagaimana negara ini benar-benar  mengalami  krisis  karakter  kepemimpinan,  dan  siapa  yang  akan  mencari solusinya jika bukan kita sendiri sebagai warga negara?
Untuk  merespon  krisis  karakter  kepemimpinan  tersebut,  tidak  ada  salahnya apabila  kita  menengok  kembali  ke  masa  lalu.  Dalam  perjalanan  sejarah  Indonesia, sosok  pemimpin  selalu  menjadi  tokoh  penting  dan  subyek  utama  di  banyak  narasi, seperti  yang  dikatakan  Kurniawan,  dkk.  (2019:38)  bahwa  narasi  sejarah  Indonesia memang  didominasi  oleh  kisah  orang-orang  besar  dan  banyak  mengeksplorasi kehidupan  raja-raja.  Di  sisi  lain,  sejarah  juga  mewariskan  sebuah  konsepsi  tentang bagaimana  idealnya  sosok  pemimpin  itu.  Setiap  masyarakat  tentu  mempunyai konsepsi  mengenai  sosok  pemimpin  yang  layak  dan  ideal  bagi  mereka,  begitu  pula masyarakat  Jawa  pada  periode  Hindu-Buddha.  Periode  tersebut  banyak  mewariskan
peninggalan  kebudayaan  berupa  naskah  sarat  nilai  yang  masih  relevan  hingga  kini, termasuk salah satunya yaitu konsepsi kepemimpinan Astha Brata.
Sebagai  warisan  budaya  dan  sejarah,  konsepsi  Astha  Brata  rasanya  sangat perlu  untuk  disampaikan  pada  generasi  muda  sebagai  upaya  counter  atas  krisis kepemimpinan saat ini. Lalu, bagaimana konsepsi tersebut akan disampaikan? Apakah konsepsi kepemimpinan Astha Brata dapat ditanamkan melalui kegiatan pembelajaran formal?  Oleh  karena  itu  lah  kajian  kali  ini  akan  menganalisis  lebih  lanjut  mengenai relevansi  konsepsi  Astha  Brata  dengan mata  pelajaran  Sejarah Indonesia,  mengingat konsepsi  kepemimpinan  tersebut  adalah  salah  satu  produk  sejarah  yang  tidak  hanya perlu untuk senantiasa diingat, melainkan juga penting untuk dijadikan pedoman dalam menghadapi tantangan masa kini .

## METODE
Astha Brata merupakan sebuah konsepsi yang menurut Marsono (2010:28-29) memuat  ajaran  kepemimpinan  ideal  dan  masih  relevan  lintas  zaman.  Konsepsi tersebut termuat dalam cerita Ramayana di berbagai naskah kuno yang pernah ada di Jawa,  baik  yang  berasal  dari  abad ke-9  maupun  awal  abad  ke-20.  Konsepsi  tersebut memaparkan  bahwa  sosok  pemimpin  ideal  adalah  ia  yang  mempunyai  karakter mengacu pada delapan sifat dewa, yang dalam perkembangannya kemudian berubah acuannya menjadi delapan sifat unsur alam semesta.
Sementara  itu,  pembelajaran  sejarah  adalah  penyampaian  secara  formal  terkait  studi tentang manusia di masa lampau. Pembelajaran sejarah tidak hanya sekadar bertugas menyampaikan informasi dari masa lampau, tetapi menurut Kochhar (2008:35), ia juga perlu  menjadikan  peserta  didik  mampu  mengambil  nilai  dari  masa  lampau  tersebut guna direfleksikan di masa kini. Dengan pembelajaran sejarah, masyarakat diharapkan memiliki wawasan, kesadaran, dan nilai-nilai yang berkenaan dengan bangsanya, atau dalam  arti  lain,  pembelajaran  sejarah  mengemban  tugas  pembentukan  karakter  dan penanaman nilai budaya (Zahro, dkk., 2017:2-3).
Pembahasan ini dikaji menggunakan metode studi pustaka. Metode tersebut dilakukan dengan  memanfaatkan  sumber  pustaka  yang  telah  tersedia  untuk  memperoleh  data yang diperlukan. Menurut Zed (2004:4-5), metode studi pustaka mempunyai empat ciri, antara  lain:  (1)  peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks;  (2)  data  pustaka  bersifat siap  pakai;  (3)  data  pustaka  umumnya  merupakan  sumber  sekunder;  dan  (4)  kondisi data  pustaka  tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu.  Dalam  pembahasan  ini,  pustaka  yang digunakan  adalah  buku  dan  artikel  jurnal  terkait  konsepsi  Astha  Brata  dan pembelajaran  sejarah  serta  dokumen  kurikulum  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia. Setelah  mengumpulkan  pustaka  sesuai  dengan  kebutuhan  tema,  penulis  kemudian membaca  dan  menuliskan  pernyataan-pernyataan  yang  dianggap  dapat  membangun narasi sesuai dengan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Astha Brata: Konsepsi Kepemimpinan Jawa
Astha Brata, secara etimologis dapat diartikan sebagai delapan perilaku yang merujuk pada perilaku ideal seorang pemimpin.  Menurut Soebadio,  dkk. (1997:1), Astha Brata merupakan  konsepsi  yang  memuat  ajaran  moral-didaktik  terkait  kepemimpinan,  dan umumnya  ditemukan  dalam  rangkaian  kisah  Rama.  Kisah  Rama  atau  Ramayana adalah  epik  dari  negeri  India  sebagai  bagian  dari  ajaran  agama  Hindu.  Menurut Poesponegoro  dan  Notosusanto  (2010:27),  hubungan  dagang  antara  India  dan wilayah-wilayah  di  Kepulauan  Nusantara  yang  telah  berlangsung  lama  menyebabkan masuknya pengaruh India, termasuk ajaran agama Hindu, yang dalam perkembangannya kemudian bercampur dengan budaya lokal. Pengaruh tersebut tidak terbatas  pada  ranah  agama,  tetapi  juga  politik,  dimana  masyarakat  Kepulauan
Nusantara  kemudian  mengenal  sistem  pemerintahan  monarki  yang  dipimpin seseorang  dengan  gelar  raja,  yang  menurut  Kurniawan  (2019:198)  umumnya dikultuskan  sebagai  titisan  dewa  atau  wakil  Tuhan,  sehingga  ia  mempunyai tanggungjawab  besar  dalam  menciptakan  keharmonisan  antara  manusia,  alam,  dan Tuhan.
Kisah  Ramayana  telah  disadur  oleh  pujangga  Jawa  sejak  akhir  abad  ke-9  ketika Kerajaan  Hindu  terbesar  berpusat  di  Jawa  Tengah  dengan  lebih  mengacu  pada Ramayana  versi Bhattikawya (Poerbatjaraka  dalam  Tedjowirawan,  2012:4-5).  Dalam rangkaian  kisah  itu  lah  konsepsi  Astha  Brata  dimuat,  baik  dalam  saduran  versi  abad ke-9 yang dikenal dengan Ramayana Kakawin Jawa Kuno maupun Serat Rama Jarwa Macapat Jawa Baru yang digubah Yasadipura II pada tahun 1882. Selain itu, konsepsi Astha  Brata  juga  dapat  ditemui  dalam Serat  Nitisruti , Babad  Sangkala , Serat Partawigena ,  lakon  wayang Wahyu  Makutha  Rama ,  dan  diorama  gambar  wayang  di Museum  Purnabakti  Taman  Mini  Indonesia  Indah  (Marsono,  2010:28).  Dalam  kajian ini,  konsepsi  Astha  Brata  yang  dibahas  terbatas  pada  konsepsi  yang  termuat  dalam Serat  Rama Jarwa  Macapat  Jawa  Baru , kisah Ramayana  yang kembali  digubah  oleh Yasadipura  II  ketika  elit  kerajaan  Jawa  pada  masa  itu  hanya  mempunyai  sedikit peluang untuk melakukan manuver politik karena kuatnya kekuasaan kolonial Belanda (Ricklefs, 2001:273).
Serat  Rama disebut  Soebadio,  dkk.  (1997:31-32)  sebagai  sumbangan  besar  dalam khasanan  sastra  Jawa  karena  telah  mengalihbahasakan Ramayana  Kakawin yang berbahasa Jawa Kuno ke dalam Bahasa Jawa Baru. Serat Rama yang memuat kisah hidup  Prabu  Rama  beserta  ajarannya  terkait  kebijaksanaan  dalam  hidup  dan menjalankan  pemerintahan  itu  berjumlah  596  halaman  dan  terdiri  dari  90  pupuh. Konsepsi  Astha  Brata  yang  menurut  As’ad,  dkk.  (2011:230)  berisi  delapan  ajaran perilaku pemimpin mengacu pada sifat dewa-dewa alam, tertuang pada pupuh LXXVII Pangkur  dengan  jumlah  bait  35  buah  (Yasadipura  dalam  Marsono,  2010:30).  Pada pupuh  tersebut,  diceritakan  bahwa  setelah  Rahwana  gugur  dalam  pertempuran melawan  Rama,  adiknya  yang  bernama  Wibisana  begitu  sedih  dan  terpukul.  Rama kemudian mengingatkannya untuk tidak terlalu larut dalam kesedihan karena Rahwana telah gugur sebagai ksatria hebat. Rama juga mengangkat Wibisana sebagai raja baru Alengka  serta  menyarankan  supaya  ia  sebagai  raja  mampu  memimpin  para  raksasa dan membenahi tingkah laku mereka menjadi lebih baik. Saat itu lah Rama kemudian menyampaikan bahwa sebagai raja, Wibisana harus berpedoman pada delapan dewa supaya  tidak  terjadi  kecacatan  dalam  kepemimpinannya.  Delapan  dewa  tersebut antara lain yaitu Dewa Indra, Dewa Surya, Dewa Bayu, Dewa Kuwera, Dewa Baruna, Dewa Yama, Dewa Candra, dan Dewa Brama (Soebadio, dkk., 1997:66-67).
Dalam konsepsi Astha Brata, delapan dewa tersebut masing-masing mempunyai sifat yang  perlu  diterapkan  ke  dalam  perilaku  seorang  pemimpin.  Berikut  adalah  uraian mengenai delapan sifat dewa alam yang mencerminkan karakter permimpin ideal:
1.  Dewa Indra, dewa hujan yang menyediakan segala hal yang diperlukan oleh bumi dan  memberikan  kesejahteraan  secara  merata  tanpa  membedakan  masyarakat besar atau kecil. Dengan menurukan hujan, ia memberikan sumber kehidupan dan menjaga  ketentraman  dunia  (Marsono,  2010:30-32).  Dengan  demikian,  seorang pemimpin harus senantiasa menyejahterakan rakyatnya secara adil.
2.  Dewa  Surya,  dewa  matahari  dengan  sifat  sabar,  tidak  tergesa-gesa,  welas  asih, dan  bijaksana.  Ia  memberikan  penerangan  secara  terus  menerus  sehingga membuat  banyak  tanaman  menjadi  subur  (Marsono,  2010:35-38).  Dengan
demikian,  seorang  pemimpin  harus  senantiasa  memberikan  sabar,  bijaksana, welas asih, dan selalu memberikan penerangan bagi rakyatnya.
3.  Dewa  Bayu,  dewa  angin  yang  mampu  masuk  ke  segala  penjuru  dengan  mudah, sehingga  ia  dapat  mengetahui  segala  perilaku  baik  maupun  buruk  manusia (Marsono,  2010:40-43).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus  senantiasa melihat langsung rakyatnya ke lapangan supaya ia benar-benar mengetahui secara langsung bagaimana kondisi yang ada.
4.  Dewa  Kuwera,  dewa  bumi  atau  dewa  kekayaan  yang  senantiasa  ulet  demi memenuhi  kesejahteraan  masyarakat.  Ia  selalu  mencukupi  kebutuhan  pangan masyarakat  secara  adil  sesuai  dengan  usaha  masing-masing  (Marsono,  2010:43- 46).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus  senantiasa  adil  memberikan  hak rakyatnya demi terwujudnya kesejahteraan.
5.  Dewa  Baruna,  dewa  samudera  yang  menampung  seluruh  air  di  muka  bumi  dan segala  yang  mengalir  di  dalamnya.  Ia  sabar  dan  berwawasan  luas  seluas samudera  (Marsono,  2010:46-48).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus mempunyai wawasan luas sehingga mampu dengan bijak menerima segala realita baik maupun buruk.
6.  Dewa Yama, dewa kematian yang membasmi segala perbuatan buruk. Ia bertindak tegas  terhadap  segala  bentuk  kejahatan  dan  kekacauan  tanpa  pandang  bulu (Marsono,  2010:32-35).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus  bertindak tegas terhadap segala bentuk kejahatan yang merugikan rakyatnya dengan adil.
7.  Dewa  Candra,  dewa  bulan  yang  lembut,  ramah,  sabar,  dan  pemaaf  sehingga begitu  dihormati  (Marsono,  2010:38-40).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin harus  memerintah  dengan  ramah  dan  bersahabat  supaya  disegani  oleh masyarakat.
8.  Dewa  Brama,  dewa  api  yang  memberikan  cahaya  dalam  kegelapan,  tetapi  juga dapat  memusnahkan  segala  hal  (Marsono,  2010:48-50).  Dengan  demikian, pemimpin  harus  mampu  menolong  rakyatnya  yang  kesusahan  sekaligus  tegas membasmi kejahatan.
Dalam perkembangannya, delapan pedoman perilaku pemimpin dalam konsepsi Astha Brata  kemudian  disebut  tidak  lagi  mengacu  pada  sifat  dewa,  tetapi  unsur-unsur  alam semesta. Seperti yang dikatakan Tedjawirawan dalam Suhari (2017:190) bahwa acuan perilaku ideal pemimpin dalam konsepsi Astha Brata di masa kini lebih mengarah pada delapan  sifat  yang  berasal  dari  unsur  alam  semesta,  yang  antara  lain  yaitu  bumi,  air, angin,  samudera,  bulan,  matahari,  api,  dan  bintang.  Namun,  ajaran  kepemimpinan  di dalamnya pada intinya tetap sama.

## Pembelajaran Sejarah
Istilah pembelajaran menurut Suardi (2018:7) adalah proses interaksi yang terjadi pada suatu  lingkungan  belajar  dengan  tujuan  membentuk  sikap  peserta  serta  memberikan ilmu  dan  pengetahuan.  Mulyasa  (2005:110)  juga  menyatakan  bahwa  pembelajaran adalah  suatu  proses  interaksi  yang  akan  membawa  perubahan  pada  perilaku  menuju ke  arah  yang  lebih  baik.  Kemudian,  Basri  dan  Sumargono  (2018:71)  menjelaskan bahwa dalam proses pembelajaran akan terjadi interaksi yang menyebabkan terjadinya transfer  pengetahuan.  Dengan  demikian,  peserta  didik  yang  awalnya  tidak  tahu menjadi tahu, sehingga mereka akan menuju ke titik yang lebih baik.
Sejarah  sendiri memiliki pengertian  yang  begitu  luas  dan  beragam.  Burckhardt  dalam Kochhar  (2008:2)  mengartikan  sejarah  sebagai  catatan  mengenai  masa  demi  masa yang  pernah  terjadi,  yang  ditemukan  dan  dianggap  dapat  memberikan  manfaat  bagi generasi yang akan datang. Hampir senada dengan Burckhardt, Kuntowijoyo (1995:14) mendefinisikan  sejarah  sebagai  suatu  rekonstruksi  atas  masa  lalu  yang  tidak  hanya berguna untuk kepentingan masa lalu, tetapi juga berguna untuk kepentingan di masa yang  akan  datang.  Dengan  demikian,  pembelajaran  sejarah  dapat  diartikan  sebagai proses  transfer  pengetahuan  kesejarahan  dengan  tujuan  memberikan  pengetahuan mengenai  masa  lalu  beserta  pelajaran  yang  dapat  diambil  untuk  pedoman  masa  kini dan masa depan.
Kochhar  (2008:67)  menyebut  pembelajaran  sejarah  sebagai  kajian  ilmiah  tentang manusia  dan  berbagai  kesuksesan  serta  kegagalannya,  juga  meliputi  aspek kehidupannya seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, seni, dan agama. Pembelajaran sejarah  pada  umumnya  diimplementasikan  pada  jenjang  sekolah  menengah,  seperti Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)/Madrasah  Aliyah  (MA)  dan  Sekolah  Menengah Kejuruan  (SMK)/Madrasah  Aliyah  Kejuruan  (MAK)  melalui  mata  pelajaran  Sejarah. Secara  umum,  Kochhar  (2008:38-41)  menjelaskan  tujuan  pembelajaran  sejarah sebagai  berikut:  (1)  memberikan  pemahaman  tentang  tahap-tahap  perkembangan masyarakat;  (2)  menumbuhkan  kebanggan  terhadap  budaya  yang  telah  dicapai masyarakat;  (3)  menumbuhkan  pemahaman  kritis  tentang  masa  lalu;  (4) mengembangkan  penghargaan  terhadap  budaya  yang  beragam  dan  perkembangan yang  dilaluinya;  (5)  mengembangkan  kemampuan  mengkaji  masalah  kontemporer dalam  perspektif  sejarah;  (6)  memajukan  studi  tentang  sejarah;  (7)  mengembangkan pemahaman  tentang  proses  perubahan;  dan  (8)  mengembangkan  kesadaran pentingnya memelihara monumen-monumen sejarah. Dengan demikian, pembelajaran sejarah pada hakikatnya bukan hanya proses untuk mengetahui masa lalu, tetapi juga merupakan  sarana  untuk  melestarikan  masa  lalu  beserta  nilai-nilainya,  supaya masyarakat  mempunyai  pegangan  dalam  menjalani  hidup  di  masa  kini  dan menghadapi masa depan.
Dalam  Kurikulum  2013,  mata  pelajaran  Sejarah  dikelompokkan  menjadi  Sejarah Indonesia  yang  termasuk ke  dalam kelompok mata  pelajaran  wajib  dan Sejarah  yang termasuk ke dalam kelompok mata pelajaran peminatan. Untuk mata pelajaran Sejarah Indonesia, seluruh siswa baik SMA/MA wajib menempuhnya sejak di kelas XI sampai dengan  kelas  XII.  Sementara  itu,  siswa  SMK/MAK  wajib  menempuh  mata  pelajaran Sejarah  Indonesia  di  kelas  X  saja.  Kemudian,  mata  pelajaran  Sejarah  hanya  wajib ditempuh  oleh  siswa  SMA/MA  yang  mengambil  penjurusan  Ilmu-Ilmu  Sosial  (IIS). Untuk porsi jam pelajaran, mata pelajaran Sejarah Indonesia mendapatkan porsi 2 jam di  SMA/MA  dan  3  jam  di  SMK/MAK  setiap  minggunya,  sedangkan  mata  pelajaran Sejarah mendapatkan porsi 4 jam bagi siswa jurusan IIS di SMA/MA.
Berdasarkan  Buku  Teks  Sejarah  Indonesia  Untuk  SMA/MA  (2017),  dalam  Kurikulum 2013,  pembelajaran  sejarah  dilakukan  secara  kontekstual  dimana  siswa  diharapkan dapat  melihat  sejarah  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  melakukan pengamatan  terhadap  kondisi  sosial-budaya  dan  peninggalan-peninggalan  sejarah  di sekitar. Dari fenomena-fenomena yang telah ditemukan, siswa akan dapat mengaitkan hal  tersebut  dengan  berbagai  peristiwa  di  masa  lalu.  Kuntowijoyo  (1995:20)  juga menyebutkan  bahwa  sejarah  mempunyai  fungsi  pendidikan  moral,  sehingga  peserta didik  tidak  hanya  mampu  mengetahui  kapan,  dimana,  mengapa,  dan  bagaimana peristiwa-peristiwa  sejarah  terjadi,  tetapi  mereka  juga  harus  mendapatkan  manfaat yang  nyata  dari  pembelajaran  tersebut.  Dengan  demikian,  tujuan  dari  pembelajaran sejarah  dalam  Kurikulum  2013  tidak  hanya  sekadar  mengetahui  fakta-fakta  sejarah
yang  ada,  tetapi  juga  memahami  makna  dan  mengambil  pelajaran  yang  dapat digunakan di masa kini.
Pada  abad  ke-21,  Indonesia  menghadapi  berbagai  macam  tantangan,  baik  secara lokal  maupun  global.  Dalam  ranah  lokal,  Indonesia  sangat  rawan  terhadap  ancaman disintegrasi  dan  berbagai  fenomena  lainnya.  Sementara  itu,  dalam  ranah  global, ancaman  tersebut  yaitu  berbagai  ide  seperti  liberalisme,  sekulerisme,  materialisme, hedonisme,  dan  konsumerisme  yang  memberikan  pengaruh  cukup  besar  pada  pola pikir  dan  perilaku  masyarakat.  Ironisnya  lagi,  kebanyakan  masyarakat  pada  saat  ini masih  enggan  untuk  mempelajari  masa  lalu  dan  mengambil  pelajaran  darinya.  Oleh karena  itu,  pembelajaran  sejarah  dalam  Kurikulum  2013  dirancang  sebagai  proses pembelajaran  yang kritis  dan komprehensif,  serta  memberikan keterampilan  dan  cara berpikir sejarah, membentuk kesadaran, menumbuhkembangkan nilai-nilai kebangsaan,  mengembangkan  inspirasi,  dan  mengaitkan  peristiwa-peristiwa  lokal dengan peristiwa nasional (Silabus Mata Pelajaran Sejarah Indonesia Untuk SMA/MA, 2016).
Lebih  lanjut,  dalam  Silabus  Mata  Pelajaran  Sejarah  Indonesia  Untuk  SMA/MA  (2016) disebutkan  bahwa  pembelajaran  sejarah  dirancang  untuk  menyampaikan  bahwa peristiwa-peristiwa  sejarah  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia  juga  dapat  dijadikan sebagai landasan dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara pada masa kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Senada  dengan  pembelajaran  sejarah  yang  telah dirancang  dalam  Kurikulum  2013,  Kurniawan  (2013:36)  juga  menegaskan  bahwa pembelajaran  sejarah  tidak  boleh  hanya  terpaku  pada  fakta  mengenai  peristiwa- peristiwa  masa  lampau.  Hal  tersebut  justru  akan  menyebabkan  peserta  didik  tidak belajar,  melainkan  hanya  menghafalkan  banyak  materi.  Pembelajaran  sejarah seharusnya  dapat  menanamkan  nilai-nilai  dan  kesadaran  sejarah  serta  memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk menggali makna dari materi-materi yang telah disampaikan  oleh  guru.  Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya  pembelajaran  sejarah mengakomodasi materi yang dapat menyampaikan nilai yang relevan dengan konteks masa kini.

## Konsepsi Astha Brata Dalam Mata Pelajaran Sejarah Indonesia
Konsepsi  Astha  Brata  memuat  ajaran  mengenai  sifat-sifat  yang  sudah  sepatutnya menjadi acuan perilaku yang mencerminkan karakter kepemimpinan. Sebuah konsepsi sarat  nilai  dari  zaman  klasik,  yang  mungkin  hampir  tenggelam  dan  terlupakan  di  era modern,  padahal  di  sisi  lain  sangat  diperlukan  mengingat  krisis  kepemimpinan  yang masih  terus  mengakar  dalam  sistem  pemerintahan.  Dengan  demikian,  konsepsi kepemimpinan tersebut seharusnya ditanamkan sejak dini sebagai upaya counter atas krisis dan usaha membentuk karakter kepemimpinan dalam diri generasi muda.
Konsepsi  Astha  Brata  adalah  sebuah  warisan  sejarah.  Sebagai  bagian  dari  kisah Ramayana,  epos  ajaran  Hindu  dari  India  yang kemudian  digubah  oleh  para  pujangga lokal,  konsepsi  tersebut  berkaitan  erat  dengan  hasil  kebudayaan  periode  Hindu- Buddha  yang  pernah  berjaya  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa  Indonesia.  Konsepsi tersebut  mewakili  pandangan  dan  prinsip  masyarakat  Hindu  Jawa  pada  masa  itu, sekaligus  menyampaikan  nilai  penting  yang  masih  sangat  relevan  hingga  masa  kini. Oleh  karena  itu,  konsepsi  Astha  Brata  seharusnya  dapat  disampaikan  dalam pembelajaran sejarah melalui mata pelajaran Sejarah Indonesia.
Sebagaimana  tujuan  dari  pembelajaran  sejarah  untuk  tidak  sekadar  menyampaikan informasi dari masa lalu melainkan juga perlu menanamkan nilai-nilai yang kontekstual, maka konsepsi Astha Brata dapat menjadi materi ajar pelengkap atau suplemen untuk
menyampaikan dan menanamkan karakter kepemimpinan ke dalam diri peserta didik. Mengingat  dalam Kurikulum  2013 kini pembelajaran sejarah dikelompokkan ke dalam dua mata pelajaran wajib dan peminatan, konsepsi Astha Brata rasanya lebih relevan untuk  diintegrasikan  ke  dalam  materi  di  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia  kelompok wajib.  Dengan  demikian,  seluruh  siswa  dari  berbagai  jurusan  di  SMA/MA,  termasuk juga  siswa  SMK/MAK  akan  dapat  memperoleh  pembelajaran  terkait  konsepsi  Astha Brata yang merupakan salah satu warisan kebudayaan dari periode Hindu-Buddha.
Dalam  kurikulum  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia,  materi  ajar  yang  disampaikan  di kelas  X  meliputi  peradaban  awal  Kepulaua  Indonesia,  periode  Hindu-Buddha,  dan periode  Islam.  Kemudian,  materi  kelas  XI  meliputi  kolonialisme  dan  imperialisme termasuk  juga  perlawanan  yang  muncul  serta  dampaknya,  Sumpah  Pemuda, pendudukan  Jepang,  kemerdekaan,  dan  revolusi  mempertahankan  kemerdekaan. Sementara  itu,  di  kelas  XII,  materi  yang  diajarkan  antara  lain  yaitu  perjuangan menghadapi ancaman disintegrasi, sistem politik dan ekonomi demokrasi parlementer, demokrasi terpimpin, orde baru, dan reformasi, serta Indonesia dalam panggung dunia (Buku  Teks  Sejarah  Indonesia  Untuk  SMA/MA,  2017).  Berdasarkan  uraian  mengenai cakupan  materi  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  konsepsi  Astha  Brata  yang termuat  dalam  rangkaian  kisah  Ramayana  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  materi seputar periode Hindu-Buddha di kelas X.
Materi  mengenai  periode  Hindu-Buddha  disajikan  di  bab  II  dalam  buku  teks  mata pelajaran  Sejarah  Indonesia  dengan  judul  Pedagang,  Penguasa,  dan  Pujangga  Pada Masa  Klasik  (Hindu-Buddha).  Pembahasan  dalam  materi  tersebut  mencakup  proses masuknya agama Hindu-Buddha serta perkembangan masyarakat, pemerintahan, dan budaya  pada  masa  itu.  Materi  tersebut  terinci  ke  dalam  dua  Kompetensi  Dasar  (KD) pada  silabus  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia,  yaitu  KD  3.5  Menganalisis  berbagai teori  tentang  proses  masuknya  agama  dan  kebudayaan  Hindu-Buddha  ke  Indonesia, serta  KD  3.6  Menganalisis  perkembangan kehidupan  masyarakat,  pemerintahan,  dan budaya  pada  masa  kerajaan-kerajaan  Hindu-Buddha  di  Indonesia  serta  menunjukan contoh  bukti-bukti  yang  masih  berlaku  pada  kehidupan  masyarakat  Indonesia  masa kini (Buku Teks Sejarah Indonesia Untuk SMA/MA, 2017). Dengan demikian, konsepsi Astha  Brata  dapat  menjadi  materi  pelengkap  atau  suplemen  yang mengacu  pada  KD 3.6  karena  merupakan  hasil  kebudayaan  periode  Hindu-Buddha,  yang  nilai-nilainya masi relevan dalam kehidupan masyarakat masa kini.
Sebagai materi pelengkap atau suplemen, konsepsi Astha Brata dapat menjadi materi tambahan  yang  melengkapi  pembahasan  mengenai  perkembangan  kehidupan masyarakat  dalam  bidang  kebudayaan  pada  periode  Hindu-Buddha  secara  umum. Dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor  2  (2008),  materi  dalam  buku teks  dapat  dilengkapi  dengan  materi  dari  buku  lain,  seperti  buku  referensi  dan  buku pengayaan.  Kemudian,  Permanasari  (2015:2058)  mengungkapkan  bahwa  materi suplemen umumnya berfungsi untuk menambah dan memperkaya pengetahuan siswa. Apabila  materi  tersebut  memuat  nilai-nilai  yang  sarat  manfaat  bagi  masyarakat  masa kini,  maka  keberadaan  materi  suplemen  akan  memaksimalkan  perwujudan  tujuan pembelajaran  sejarah.  Oleh  karena  itu,  di  era  yang  tengah  diguncang  krisis kepemimpinan  ini,  tidak  ada  salahnya  jika  mata  pelajaran  Sejarah  Indonesia mengakomodasi  penyampaian  dan  penanaman  nilai  karakter  kepemimpinan  yang termuat  dalam  konsepsi  Astha  Brata.  Dengan  demikian,  generasi  muda  akan  lebih mengenal  dan  memiliki awareness terkait  bagaimana  sosok  pemimpin  ideal seharusnya  mampu  membawa  kesejahteraan  bagi  masyarakatnya  di  tengah  arus global perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## SIMPULAN
Perihal  kepemimpinan  tengah  mengalami  krisis  yang  memerlukan  respon urgent  dewasa  ini.  Pemimpin  bukan  lagi  sosok  yang  dinilai  memiliki  kualitas  dan integritas dalam melaksanakan amanat jabatannya. Sebagai respon atas hal tersebut, pengkajian kembali atas konsepsi klasik mengenai karakter kepemimpinan tentu perlu untuk  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  konsepsi  Astha  Brata  yang  memuat  ajaran  tentang delapan  sifat  dewa/unsur  alam  sebagai  pedoman  perilaku  pemimpin,  sangat  perlu disampaikan  dan  ditanamkan  pada  generasi  muda,  salah  satunya  melalui pembelajaran  sejarah.  Konsepsi  kepemimpinan  tersebut  dapat  menjadi  materi suplemen  yang  terintegrasi  pada  materi  seputar  periode  Hindu-Buddha  untuk  siswa SMA sederajat.

## DAFTAR PUSTAKA
As’ad,  M.,  dkk.  (2011).  “Studi  Eksplorasi  Konstrak  Kepemimpinan  Model  Jawa:  Asta Brata”. Jurnal Psikologi, 38 (2) 228-239.
Basri, M. & Sumargono. (2018). Media Pembelajaran Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu.
CNN Indonesia. (28 Januari 2021). Ranking Indeks Korupsi Indonesia Merosot, Urutan 102 dari 180. Retrieved from
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210128134510-12-599524/ranking- indeks-korupsi-indonesia-merosot-urutan-102-dari-180,  on  25th  September 2021.
Duryat, M. (22 September  2021). Pemimpin Perlu Jabatan? Menyoal Pandemi Covid- 19  di  Indonesia.  Retrieved  from  https://www.pikiran-rakyat.com/kolom/pr- 012648654/pemimpin-perlu-jabatan-menyoal-pandemi-covid-19-di-indonesia,  on 25th September 2021.
Harsono, A.  (2010).  “Paradigma  ‘Kepemimpinan  Ketua’  Dan  Kelemahannya”.  Jurnal Makara: Sosial dan Humaniora, 14 (1) 56-64.
Kamil,  I.  (14  Juli  2021).  Pandemi  Pun  Tak  Hentikan  Munculnya  Kasus  Korupsi.
Retrieved
from https://nasional.kompas.com/read/2021/07/14/19255121/pandemi-pun-tak- hentikan-munculnya-kasus-korupsi?page=all, on 25th September 2021. Kochhar, S. K. (2008). Teaching of History. Jakarta: PT Grasindo. Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Kurniawan,  A.  F.  (2019).  “Falsafah  Kepemimpinan  Pendidikan  (Hasta  Brata  sebagai
Basis Kepemimpinan Pen didikan)”. Jurnal Ri’ayah, 4 (2) 194-207.
Kurniawan,  H.  (2013).  “Penanaman  Karakter  Melalui  Pembelajaran  Sejarah  dengan Paradigma  Konstruktivistik  dalam  Kurikulum  2013”.  Socia:  Jurnal-Jurnal  Ilmu Sosial, 10 (1) 35-44.
Kurniawan,  G.  F.,  dkk.  (2019).  “Dominasi  Orang-Orang  Besar  Dalam  Sejarah Indonesia:  Kritik  Politik  Historiografi  dan  Politik  Ingatan”.  Jurnal  Sejarah  Citra Lekha, 4(1) 36-52.
Marsono.  (2010).  “Amanat  Kepemimpinan  Ideal  Asthabrata  Dalam  Serat  Rama Yasadipura (Analisis Intertekstual)”. Jurnal Jumantara, 1 (2) 25-52.
Mulyasa, E. (2005). Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 2. (2008). Buku. Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional Republik Indonesia.
Permanasari,  L.  I.  (2015).  “Pengembangan  Buku  Suplemen  Berorientasi  Pendekatan Kontekstual Untuk Meningkatkan Keterampilan Menulis Laporan Siswa Kelas V SD”. Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar.,3 (2) 2057-2066.
Poesponegoro, M. D., & Notosusanto, N. (2010). Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuno. Jakarta: Balai Pustaka.
Ricklefs,  M,  C.  (2001).  Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004.  Jakarta:  PT  Serambi Ilmu Semesta.
Sejarah Indonesia. (2017). Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Silabus Mata Pelajaran Sekolah Menengah Atas/Sekolah Menengah Kejuruan/Madrasah  Aliyah/Madrasah  Aliyah  Kejuruan:  Mata  Pelajaran  Sejarah Indonesia. 2016. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Soebadio,  dkk.  (1997).  Kajian  Astabrata:  Pendahuluan  dan  Teks  Jilid  I.  Jakarta:  CV Putra Sejati Raya.
Suardi, M. (2018). Belajar dan Pembelajaran. Yogyakarta: Deepublish.
Suhari. (2017). “Menggali Nilai-Nilai Karakter Bangsa Dalam Ajaran Hastabrata Lakon Pewayangan Makutharama”. Jurnal Buana Pendidikan, 13 (24) 187-198. Tedjowirawan,  A.  (2012).  “Menelusuri  Jejak  Cerita  Rama  dalam  Serat  Pustakaraja Karya Pujangga R.Ng. Ranggawarsita”. Jurnal Jumantara, 3 (1) 1-43. Umar, B. W. (2013). “Krisis Kepemimpinan”. Jurnal Legalitas, 4 (1) 7-21. Zahro,  M.,  dkk.  ( 2017).  “The  Implementation  Of  The  Character  Education  In  History Teaching”. Jurnal Historica, 1 (1) 1-11.
Zed,  M.  (2004).  Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Yogyakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.