## INTERAKSI SOSIAL PENGAJIAN ONLINE KITAB TURATH DALAM MEMBENTUK JIWA  KEAGAMAAN MASYARAKAT BOJONEGORO
Zaini Miftah 1 , Taseman 2 , Fahrurrozi 3 1,3 Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Bojonegoro 2 IAI Al Khoziny Sidoarjo

## A. Pendahuluan
Sejak  akhir  tahun  2019,  pandemi  covid  19  menyebar  hingga  kini  di  beberapa wilayah  dengan  masa  berbeda.  Terhitung  ratusan  negara  telah  berjuang  melawan serangan Covid tanpa pandang bulu. Hal ini menyebabkan adanya pergeseran interaksi sosial  di  dalam  masyarakat. 1 Di  mana  interaksi  sosial  ini  adalah  merupakan  proses
1 Abdallah Y. Naser, et. al., ” The effect of the 2019 coronavirus disease outbreak on social relationships: A cross-sectional study in Jordan ” , International Journal of Social Psychiatry,
(2020). doi:10.1177/0020764020966631

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengungkap  dinamika  interaksi  sosial  pengajian  online  kitab turath dalam membentuk  jiwa  keagamaan  masyarakat.  Dalam  sistem  pembelajaran online ini, ternyata  masih  menjadi  magnet  tersendiri  dalam  masyarakat  bahkan  dengan  daya jangkau  yang  lebih  luas  maka  bisa  diikuti  oleh  semua  lapisan  masyarakat  santri.  Dalam “Ngaji Online” ini dilaksanakan oleh para tokoh yang sudah otoritatif, sehingga menjadi daya  tarik  tersendiri  bahkan  akan  menambah  antusiasme  di  tengah  masyarakat  yang modern  seperti  saat  ini.  Walhasil,  setelah  mengikuti  pengajian  rutin  kitab turath , masyarakat  memiliki  perubahan  prilaku  yang  semakin  baik,  antara  lain:  komitmen terhadap  perintah  dan  larangan  agama,  aktif  dalam  kegiatan  keagamaan,  bersemangat mengkaji ajaran agama, dan ajaran agama dijadikan sebagai sumber pengembangan ide, serta tawadlu’ dalam segala bidang kehidupan. Kata Kunci : Interaksi Sosial, Pengajian Online , Kitab Turath , dan Jiwa Keagamaan.

## ABSTRACT
This  paper  reveals  the  dynamics  of  the  social  interaction  of  online  recitation  of  the turath book  in  shaping  the  religious  spirit  of  the  community.  In  this  online  learning system, it turns out that it is still a magnet in itself in society, even with a wider reach, it can be followed by all levels of the santri community. In "Ngaji Online" it is handled by authoritative  figures,  so  that  it  becomes  a  special  attraction  and  will  even  increase enthusiasm  in  modern  society  as  it  is  today.  As  a  result,  after  attending  the  regular recitation of the Turath book, the community has a better change in behavior, including: commitment  to  religious  orders  and  prohibitions,  being  active  in  religious  activities, eager  to  study  religious  teachings,  and  religious  teachings  being  used  as  a  source  of developing ideas, and tawadlu' in all fields.
Keywords: Social Interaction, Online Recitation, Turath Book, and Religious Spirit.
hubungan timbal balik yang terjadi antara individu dengan kelompok atau masyarakat maupun sebaliknya.
Gerakan  massif social  distancing (pembatasan  social)  telah  dilakukan  pada komunitas dari yang terkecil (keluarga) hingga pada komunitas terbesar (masyarakat). Setiap  individu  dituntut  untuk  menyadari  eksistensi  peran  bagi  individu  lainnya  tetap berjalan  sesuai  dengan  jargon  “mulai  dari  diri  untuk  keselamatan  bersama”. 2 Tidak terkecuali interaksi sosial tersebut berimbas pada kegiatan pengajian yang merupakan kegiatan  atau  kesibukan  masyarakat  dalam  pembinaan  dan  pengajaran  agama  islam, dimana pengajaran tersebut berupa acara majlis ta’lim atau juga pengajian rutin kitab salaf  yang  merupakan  salah  satu  bagian  struktur  kegiatan  dakwah  yang  ikut  berperan penting dalam mencerdaskan umat.
Agama  merupakan  suatu  kepercayaan  atau  keyakinan  yang  ada  dalam  diri setiap manusia. Bagi pribadi seseorang, agama memiliki fungsi sebagai suatu pedoman dalam prilaku dan bersikap agar sejalan dengan keyakinan agama yang dianut. Agama akan  menjadi  spirit  serta  motivasi  yang  mendorong  individu  untuk  melakukan  suatu aktivitas, karena perbuatan yang dilakukan atas dasar latar belakang keyakinan agama dinilai  sebagai  unsur  kesucian  serta  ketaatan. 3 Dengan  memahami  agama,  maka seseorang  akan  mampu  membedakan  segala  hal  yang  boleh  dan  yang  tidak  boleh dilakukan menurut ajaran Agama, sehingga timbul keyakinan dan kepercayaan sebagai pedoman dalam kehidupan beragama.
Manusia sabagai makhluk religi yang memiliki hubungan antara manusia dengan Tuhannya,  maka  ini  menjadi  daya  pendorong  bagi  manusia  itu  sendiri  untuk mengabdikan  diri  kepada  sang  Khaliq,  sebagai  bagian  dari  kekuatan  yang  ada  diluar dirinya. Adapun hubungan manusia dengan lingkungannya, yang merupakan lingkungan masyarakat  yang  didalamnya,  terdapat  interaksi  antara  individu  satu  dengan  individu yang  lain. 4 Dari  sekian  banyak  aktifitas  yang  ditemui  di  tengah  masyarakat  dan  telah menjadi kebiasaan serta bernilai positif adalah kegiatan majlis ta’lim , yaitu mengikuti pengajian-pengajian  umum  yang  dilaksanakan  dengan  maksud  untuk  mengisi  dan membina  rohani  umat.  Pengajian  dilaksanakan  dalam  rangka  menambah  pengetahuan bagi jamaah atau anggotanya dalam bidang  keagamaan, seperti baca tulis al- Qur’an,
2 Marta  Calbi, “ The  consequences  of  COVID-19  on  social  interactions:  an  online  study  on  face  covering “ , Scientific Reports, Vol. 26 Number 1 (Januari 2021).
3 Ahmad Taufik, “ Agama Dalam Kehidupan Individu ” , Jurnal Edification , Vol. 1, No. 01 (Juni 2019).
4 Charles A. Ellwood, “ The Social Function of Religion ” , American Journal of Sociology Vol. 19, No. 3 (Nov., 1913): 289-307.
kajian kitab salaf, pengetahuan tentang praktek ibadah syariah, moral, etika dan lain sebagainya.
Sebagai agama rahmatan lil’alamin , Islam tentu tidak berkembang luas dengan sendirinya  ke  penjuru  dunia  tanpa  adanya washilah dalam  menyebarkan  agama  Islam dari  masa  ke  masa.  Sehingga  setiap  dakwah  dipandang  sebagai  cahaya  dan  hidayah, maka  diperlukan  suatu  pengantar  hidayah  yang  baik,  sehingga  cahaya  itu  dapat menyinari seluruh lapisan masyarakat di penjuru dunia.
Kegiatan  dalam  pengembangan  Islam  dengan  pelbagai  kegiatan  pengajian  ini tentu di isi dengan dakwah dan pengajaran. Sebagaimana kita ketahui bahwa dakwah adalah merupakan denyut nadi pendidikan Islam, karena itu Islam mampu bergerak dan hidup dengan dikembangkan oleh misi dakwah. Dakwah merupakan bagian yang sangat penting  dalam  kehidupan  seorang  Muslim,  dimana  intinya  berada  pada  motivasi, rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran agama dengan penuh kesadaran demi keuntungan dirinya dan bukan untuk kepentingan pengajaknya. 5
Dari  kegiatan  dakwah  dan  pengajaran  yang  dilakukan  tersebut  akan  dapat  mengubah tingkah  laku,  cara  bicara,  cara  berpakaian,  maupun  tingkat  pemahaman  agama seseorang dalam kehidupan sosial.
Trilogi  islam  yang  terdiri  dari aqidah (kepercayaan  terhadap  tuhan), syariah (tingkah laku lahiriah yang menyangkut peribadatan kepada Allah) dan akhlaq (tingkah laku batiniah) merupakan aspek doktrinial yang harus dikuasai oleh setiap umat Islam. Hal ini bukan hanya sekedar menjadi disiplin ilmu spesifik, sebab jika dianggap disiplin ilmu  berarti  kewajiban  mempelajarinya  hanya  sebagian  umat  Islam  saja.  Keberadaan majelis  taklim  di  tengah  masyarakat  tidak  hanya  sebatas  sebagai  tempat  pengajian semata,  namun  juga  akan  menjadi  lebih  maju  lagi  menjadi  lembaga  yang menyelenggarakan  pengajaran  dan  pendidikan  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  majelis taklim  menjadi  sarana  penting  untuk  dakwah  dalam  pembinaan  dan  peningkatan kualitas  hidup  umat  Islam  sesuai  tuntutan  ajaran  agama  yang  sesuai  dengan  tuntutan zaman. Kegiatan pengajian bukan hanya sekedar bentuk dari kesadaran akan kewajiban bagi  setiap  manusia  yang  mengaku  dirinya  sebagai  seorang  penganut  Islam  untuk melaksanakan dakwah, namun juga merupakan bentuk pengejawantahan dari nilai-nilai sebagaimana disebutkan dalam al- Qur’an. 6
Apabila  keimanan  dan  keyakinan  ini  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-  hari sebagai  seorang  muslim  dalam  lingkungan  masyarakat  tertentu,  maka  kegiatan
5 Aminudin, “ Konsep Dasar Dakwah ” , Jurnal Al-Munzir, Vol. 9, No. 1 (Mei 2016): 33.
6 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Darus Sunnah, 2015), 518.
pengajian tersebut akan banyak faedah serta manfaat yang dapat dirasakan. Namun di sebagian wilayah Bojonegoro ini kenyataannya nampak belum maksimal bahwa mereka mengikuti pengajian rutin hanya sekedar untuk kegiatan sampingan dan menjaga gengsi dalam masyarakat, sehingga penerapan ilmu atau praktek ibadah yang didapatkan dari pengajian  rutin  yang  dilakukan  belum  tampak  diterapkan  dalam  praktek  kehidupan sehari-hari.  Selain  itu,  sebagian  masyarakat  wilayah  Bojonegoro  ini  aktif  dalam pengajian  yang  dilaksanakan  setiap  satu  minggu  sekali,  yang  dilaksanakan  pada  Sabtu pagi. Tetapi upaya sosialisasi dalam masyarakat ini belum secara masif, atau interaksi sosial  yang  ditimbulkan  melalui  pengajian  rutin  ini  belum  nampak  ada  perubahan positif. 7
Dalam beberapa tempat nampak pengajian seperti ini terlihat hanya semacam rutinitas  yang  dilaksanakan  untuk  sekedar  menyelenggarakan  pengajian  sekali  dalam seminggu semata, dan setelah itu berpisah dan bertemu kembali minggu depannya lagi. Sehingga  dalam  pengajian  ini  seakan  belum  cukup  menimbulkan  respon  yang  positif dari  para  jama’ah  p engajian  itu  sendiri  sehingga  dalam  kegiatan  pengajian  ini dilakukan tanpa adanya perkembangan dalam bertingkahlaku.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif karena bertujuan untuk memaparkan  serta  mendeskripsikan  bagaimana  dinamika  interaksi  sosial  dalam pengajian online kitab Turath . Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini didapatkan dari  beberapa  teknik  diantaranya  seperti  studi  pustaka,  observasi  dan  wawancara. Studi pustaka digunakan dengan mengutip, juga mencatat beberapa pendapat atau pun konsep dari ahli dalam buku, literatur maupun dokumen-dokumen yang sesuai dengan objek  serta  kajian  penelitian.  Sedangkan  observasi  dilakukan  pada  bagaimana keseharian  serta  komunikasi  yang  terjalin  dalam  proses  pengajian.  Untuk  wawancara dan  angket  digunakan  dalam  rangka  melengkapi  data  dengan  langsung  bertanya  pada masyarakat yang mengikuti pengajian.

## B. Fenomena Pengajian Tatap Muka dan Online
Sumber Pagebluk  COVID-19  dengan  berbagai  macam  varian,  menjadikan perubahan dinamika model pengajian yang dilakukan komunitas baik masyarakat luas maupun pengajian di pondok pesantren. Dinamika dari model tatap muka di berbagai tempat  menjadi  serba Ngaji  Online di  tempat  dan  rumah  masing-masing.  Perubahan
7 Hasil observasi penulis di Kabupaten Bojonegoro.
fenomena ini juga mengubah kontruksi berkah ( barokah ) dalam relasi interaksi antara kyai dengan para santri atau masyarakat, serta pola interaksi social di masyarakat.
Dengan  model Ngaji  Online ,  para  santri  mengalami  perubahan mainset dan perilaku  serta  pola  interaksi  dalam  memahami  materi  pengajian.  Termasuk  unsur Barokah juga menjadi sasaran dalam mainset mereka, yang semula dimaknai sebagai bertambahnya  kebaikan  dan  kebahagiaan  yang  memancar  dari  perasaan  teduh  di  sisi kyai, beralih kepada perasaan aman dan nyaman yang berasal dari setting lingkungan dunia  maya.  Memperoleh  barokah  kyai  merupakan  salah  satu  perilaku  penting  para santri.  Barokah  dapat  diperoleh  dengan  berkhidmah  kepada  kyai  dan  mengikuti pengajian yang diajarkan kyai. Bagi para santri, keberkahan ini menjadi kunci dalam setiap hubungan interaksi dan kesehatan mental para santri. 8
Setidaknya  ada  beberapa  perbedaan  pandangan  dari  pakar  konseling  terkait terjadinya interaksi. Bagi kalangan humanis, bahwa perubahan interaksi social terjadi ketika  terdapat  keterbukaan  diri  dalam  konteks  hubungan  yang  saling  mempercayai antar satu dan yang lain (kyai dan santri), dengan penekanan pada kualitas hubungan yang  merupakan core  condition .  Bagi  kalangan behavioral ,  kualitas  hubungan  antara kyai  dan  santri  memang  suatu  keniscayaan.  Namun  fokus  utamanya,  bukan  kepada kualitas relasi tapi kepada proses intervensi. 9
Dalam  komunitas  pesantren,  mendidik  para  santri  akan  menekankan  harmoni kualitas  hubungan  antara  kyai  dengan  santri  atau  sebaliknya.  Para  santri  percaya, dengan menjaga kualitas hubungan, kehidupan mereka akan semakin bermanfaat dan menambah  unsur  barokah.  Karena  itu,  para  santri  akan  tetap  menjaga  hubungan dengan  kyai  sampai  kapanpun  dan  dimanapun.  Kyai  juga  memperhatikan  kualitas kepribadiannya  dalam  membangun  hubungan  dengan  para  santri.  Dalam  pandangan pesantren,  harus  ada  keseimbangan  antara  kualitas  keilmuan  dan  integritas kepribadian. 10
Relasi  interaksi  kyai-santri  pada  kegiatan  pengajian  mengalami  dinamika  yang sangat  luar  biasa.  Sebelum  masa  pagebluk  COVID-19,  komunitas  pesantren mengadakan pengajian secara tatap muka untuk mengisi liburan menjelang dan selama Ramadan. Budaya sungkem dan salaman akan mewarnai tiap waktu. Namun pada masa
8 S. Arifin & H. Munfaridah, “ Pengembangan Desain Konseling Berbasis Pesantren dengan Pendekatan Service- Learning ” , Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, Vol. 08, No. 2 (2018): 110 – 132.
9 G.  Corey, Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotheraphy (Belmont:  Thomson  Higher  Education, 2009), 5.
10 S. Arifin & A. Zaini, “ Dakwah Inklusif di Kalangan Bajingan : Membedah Komitmen Bekas Bajingan dalam Membangun Peradaban Perspektif Psikologi Sosial ” , Jurnal Dakwah , Vol. 19, No. 1 (2018): 29 – 50.
pagebluk  COVID-19,  dinamika  pengajian  mengubah  sistem  pengajiannya  dari  tatap muka menjadi pengajian kitab secara daring atau Ngaji Online yang diikuti masyarakat atau  para  santri  di  rumah  masing-masing.  Padahal  selama  ini,  masyarakat  pedesaan dan para santri dibatasi dalam menggunakan media, seperti HP, fasilitas internet, dan lain sebagainya. Karena itu, fenomena perubahan tingkah laku manusia di dunia daring ini  amat  menarik  dan  penting  untuk  dikaji.  Namun  penelitian  dalam  konteks cyber- psychology masih tergolong minim. 11
Kalangan  pesantren  dan  juga  kampus  melaksakan Pengajian  Online dengan mempertimbangkan: pertama ,  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada ulul  amri (pemerintah),  ulama,  dan  para  dokter  dalam  konteks  pandemi  COVID-19  yang  masih belum  reda  dan  masih  potensi  tinggi  dalam  penyebaran.  Pemerintah  menetapkan untuk menjaga jarak sosial dan jarak fisik. Kedua , karakteristik COVID-19 yang dapat menular melalui kontak antar-manusia dengan sangat cepat. 12
Dari gambar di atas, dapat dipahami bahwa pada sistem pengajian tatap muka, interaksi terjadi. Hubungan kehangatan dengan cara memandang langsung wajah kyai yang  membuat  para  santri  merasa  teduh  dan  tenang.  Pada  sistem  Ngaji Online , interaksi  beralih  ke setting lingkungan  yang  membuat  masyarakat  dan  para  santri merasa  relaks,  aman  dan  nyaman.  Walhasil,  kehangatan  hubungan  yang  membuat masyarakat  dan  kalangan  santri  merasa  teduh  beralih  kepada  intervensi  lingkungan yang  membuat  mereka  merasa  aman.  Dalam  sistem  Ngaji Online ,  kehangatan hubungan  mulai  melemah.  Kelemahan  ini,  dapat  ditutupi  karena  ikatan  ruhaniyah antara kyai dengan santri yang masih terasa kuat.
11 B.  Takwin, “ Tantangan  Psikologi  Siber ” , Jurnal  Psikologi  Sosial, Vol.  18  No.  01  (2020):  3 – 4. https://doi.org/10.7454/jps.2020.02
12 L.  Meng,  et.  al., “ Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19):  Emerging  and  Future  Challenges  for  Dental  and Oral Medicine ’ , Journal of Dental Research, (2020): 1 – 7.
Ngaji Tatap Muka Online Ikatan Ruhaniyah Teduh dan Tenang Aman dan Nyaman Interaksi Sosial

## C. Kesadaran Masyarakat dalam Beragama
Pada umumnya, munculnya kesadaran beragama didorong oleh adanya keyakinan keagamaan  yang  merupakan  keadaan  pada  diri  seseorang.  Kesadaran  beragama merupakan  konsistensi  antara  pengetahuan  dan  kepercayaan  pada  agama  sebagai unsur  kognitif,  perasaan  terhadap  agama  sebagai  unsur  afektif  (perasaan  ini  bisa dilihat  dari  motivasi  beragama  seseorang),  dan  perilaku  keagamaan  sebagai  unsur psikomotor.  Oleh  karena  itu,  kesadaran  beragama  merupakan  interaksi  secara kompleks  antara  pengetahuan  agama,  motivasi  beragama,  dan  perilaku  keagamaan dalam diri seseorang. Dengan kesadaran itulah akhirnya lahir tingkah laku keagamaan sesuai dengan kadar ketaatan seseorang terhadap agama yang diyakininya.
Kesadaran beragama merupakan suatu disposisi dinamis dari sistem mental yang terbentuk  melalui  pengalaman  serta  diolah  dalam  kepribadian  untuk  mengadakan tanggapan  yang  tepat,  konsepsi  pandangan  hidup,  penyesuaian  diri  dan  bertingkah laku. Orang yang memiliki kesadaran beragama yang baik, akan lebih mudah di dalam membangun  motivasi  hidup,  melakukan  penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan sekitarnya,  dan  mampu  menunjukkan  sikap  yang  baik  kepada  orang  lain.  Kesadaran beragama  yang  baik  adalah  kesadaran  yang  dilandasi  oleh  pemahaman  agama  yang baik,  kematangan  sikap  dalam  menghadapi  berbagai  masalah,  mampu  menyesuaikan diri  terhadap  norma  dan  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat,  terbuka  terhadap  semua realitas  atau  fakta  empiris,  realitas  filosofis  dan  realitas  ruhaniah,  serta  mempunyai arah yang jelas dalam cakrawala kehidupan.
Kesadaran  akan  norma-norma  agama  berarti  berusaha  untuk  menjadi  individu yang  mampu  menghayati,  menginternalisasi  dan  mengintegrasikan  norma  tersebut kedalam  diri  pribadinya  sehingga  akan  menjadi  bagian  dari  hati  dan  kepribadiannya yang akan mempengaruhi pada sikap dan perilakunya dalam kehidupan bermasyarakat. Penghayatan norma-norma agama mencakup norma-norma hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan dengan masyarakat dan lingkungannya.
1. Interaksi Sosial
Salah  satu  sifat  dasar  manusia  adalah  sebagai  makhluk  sosial  disamping sebagai  makhluk  individual.  Sebagai  makhluk  individual  manusia  mempunyai dorongan  atau  motif  untuk  mengadakan  hubungan  dengan  dirinya  sendiri. Sedangkan  sebagai  makhluk  social,  manusia  mempunyai  dorongan  untuk mengadakan hubungan dengan orang lain, manusia mempunyai dorongan sosial.
Interaksi  sosial  dapat  diartikan  sebagai  hubungan-hubungan  sosial  yang dinamis.  Hubungan  sosial  yang  dimaksud  dapat  berupa  hubungan  antara  individu yang  satu  dengan  individu  lainnya,  antara  kelompok  yang  satu  dengan  kelompok lainnya,  maupun  antara  kelompok  dengan  individu.  Dalam  interaksi  juga  terdapat simbol,  dimana  simbol  diartikan  sesuatu  yang  nilai  atau  maknanya  diberikan kepadanya oleh mereka yang menggunakannya. 13
Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  timbal  balik  atau  interstimulasi  dan respons  antar  individu,  antar  kelompok  atau  antar  individu  dan  kelompok.  Proses sosial  terjadi  dimana  individu,  kelompok  dan  masyarakat  bertemu,  berinteraksi, dan  berkomunikasi  sehingga  melahirkan  sistem  dan  pranata  sosial,  serta  semua aspek kebudayaan. Proses sosial ini kemudian mengalami dinamika sosial lain yang disebut dengan perubahan sosial terus menerus. Bentuk umum proses sosial adalah interaksi  sosial,  sedangkan  bentuk  khususnya  adalah  aktivitas-aktivitas  sosial. 14 Interaksi sosial terjadi setiap hari, antar individu danantar kelompok, secara tatap muka maupun melalui media perantara, sertapada berbagai situasi. 15
Mark  L.  Knap,  membahas  berbagai  tahapan  yang  dapat  dicapai  dalam interaksi  sosial.  Tahap  interaksi  sosial  terbagi  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu tahap  yang  mendekatkan  sesama  individu  dalam  interaksi  sosial  dan  tahap  yang menjauhkan individu dalam interaksi sosial. Tahap yang mendekatkan dirinci mulai dari  tahap  menjajaki  ( experimenting ),  memulai  ( initiating ),  meningkatkan ( intensifiying ), menyatupadukan ( integrating ), dan mempertalikan ( bonding ). 16
Dari  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi  sosial  adalah  suatu hubungan  antara  dua  atau  lebih  individu  manusia.    Kunci  dari  semua  kehidupan sosial  harus  dengan  interaksi.  Tanpa  interaksi  sosial  tidak  mungkin  ada  kehidupan bersama.  Pergaulan  hidup  terjadi  apabila  orang  atau  kelompok  manusia  bekerja sama. Saling bicara dan seterusnya untuk mencapai tujuan bersama.
Dalam  kaitan  interaksi  social  ini,  penulis  menyuguhkan  beberapa  indikator sebagai berikut :
13 Yesmil Anwar, Sosiologi (Bandung : PT. Refika Aditama, 2013), 194.
14 Nina Winangsih Syam, Sosiologi Sebagai Akar Ilmu Komunikasi (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2012), 82.
15 Eko  A.  Meinarno  dkk, Manusia  dalam  Kebudayaan  dan    Masyarakat (Jakarta:  Salemba  Humanika,  2011), 169.
16 Kamanto  Sunarto, Pengantar  Sosiologi  (edisi  ketiga) (Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi, Universitas Indonesia, 2004), 45.

## a. Adanya hubungan kerjasama
Interaksi  antara  kiai  dengan  santri  yang  biasanya  hanya  sebagai  guru  dengan murid  ketika  mengaji,  pada  akhirnya  akan  mengalami  perubahan  makna  dan peran  yakni  mengarah  kepada  perubahan,  pengembangan,  dan  pemberdayaan santri  yang  diwujudkan  dalam  beraneka  ragam,  termasuk  kepedulian  terhadap masalah yang dihadapi khususnya masalah pendidikan, ekonomi, politik, dan lain sebagainya.
b. Saling menghormati
Melalui  interaksi  antara  kyai  dan  santri  akan  melahirkan  kepribadian  seperti adanya  saling  menghormati  dan  toleransi  antar  sesama.  Ini  dibuktikan  dengan adanya  keharmonisan  hubungan  kekerabatan  antar  santri/masyarakat  yang  ikut mengaji.
c. Saling memotivasi
Silaturahmi  santri  kepada  kyai  menjadi  salah  satu  bentuk  khas  dari  komunikasi tradisional yang sampai sekarang masih berjalan. Karena itu, hubungan interaksi ini  akan  saling  menjadi  motivasi  dan  magnet  diantara  keduanya.  Melalui  group komunikasi mereka saling support dan memotivasi dalam berbagai hal positif.
d. Merasa aman, nyaman, teduh, dan tenang
Di  kalangan  masyarakat  santri,  figur  kyai,  secara  umum  kerap  dipersepsikan sebagai  pribadi  yang  integratif  dan  merupakan  cerminan  tradisi  keilmuan  dan kepemimpinan,  ‘alim ,  menguasai  ilmu  agama  dan  mengedepankan  penampilan perilaku  yang  patut  diteladani  umatnya.  Semakin  tinggi  tingkat  kealiman  dan rasa  tawadlu’  kiai  akan  semakin  berwibawa  di kalangan  santri dan  masyarakat, termasuk merasa aman, nyaman, dan teduh saat mengikuti pengajian.

## 2. Pengajian Kitab Turath
Pengajian  merupakan  salah  satu  bentuk  aktifitas  dakwah  dalam  rangka membangun  komunikasi  dan  silaturrahmi  antara  sesama  umat  dan  termasuk  juga organisasi  pendidikan  non-formal  yang  bercirikan  agama  Islam  yang  menanamkan norma-norma  agama  melalui  media  tertentu,  sehingga  terwujud  suatu  kehidupan yang bahagia dan sejahtera di dunia dan di akhirat dalam ridho Allah SWT.
Pada  hakikatnya  pengajian  adalah  mengajak  umat  beragama  kepada  jalan yang benar dan lurus, jalan yang sesuai dengan ajaran agama masing-masing, guna meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT  dan  demi  kebahagian  hidup  lahir  dan batin. Dan tempat yang didalamnya terdapat proses melatih dan mengajar bagi para
jama’ah untuk mempelajari dan mendalami ajaran agam a Islam bahkan mempunyai nilai ibadah tersendiri.
Istilah pengajian sering pula dikatakan sebagai majelis ta’lim , yang artinya penyelenggaraan  atau  kegiatan  belajar  agama  Islam  yang  berlangsung  dalam kehidupan masyarakat yang dibimbing atau diberikan oleh seo rang guru ngaji (da’i) terhadap beberapa orang. 17
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengajian merupakan salah satu wadah  pendidikan  keagamaan  yang  didalamnya  ditanamkan  ajaran-ajaran  agama, sehingga  diharapkan  timbul  kesadaran  pada  diri  umat  untuk  mengamalkan  segala ajaran  agama  dalam  konteks  kehidupan  sehari  hari,  baik  dalam  hubungannya dengan  tuhan  maupun  dengan  sesama  manusia.  Sedang  istilah Turath merupakan kitab  peninggalan  para  ulama  dan  cendekia  umat  Islam  terdahulu.  Darinya,  kita dapat  memahami  Al-Quran  dan  as-Sunnah  serta  kondisi  umat  Islam,  khususnya bangsa Arab yang tidak jauh dari masa Nabi Muhammad SAW.
Beberapa  pakar  sejarah  memberikan  batas  bahwa  istilah Turath ini merupakan  manuskrip  hasil  karya  ulama  dan  cendekiawan  sebelum  masa  Abbas Pasha  dari  Dinasti  Ali  Pasha  di  Mesir,  sedang  manuskrip  setelahnya  disebut  kitab- kitab  kontemporer.  Penyebutan  tersebut  tidak  lain  karena  adanya  perkembangan pembelajaran  atas  keilmuan  dan  pemikiran  Islam  yang  telah  terwarnai  dengan metode berfikir Barat. Kemudian dipelajari oleh para cendikiawan umat Islam.
Sebenarnya,  fungsi  penting Turath adalah  menuntun  kita  untuk  memahami Al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  bukan  sebagai  sumber  hukum  ( mashdar  al  hukm ), sehingga banyak yang menggunakannya sebagai referensi (a l marja’ ). Dari kegiatan pengajian  ini  banyak  yang  dapat  kita  pelajari  dan  kita  ketahui  seperti  kita  dapat bertanya  dan  mengetahui  lebih  dalam  mengenai  masalah  agama.  Pengajian  ini juga dapat mencerdaskan masyarakat melalui memberantas buta ilmu pengetahuan agama  Islam,  salain  itu  pengajian  juga  dapat  berperan  menunjang  kerukunan intern dan antar umat beragama.
Dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  23  dalam peraturan pemerintah terhadap Majelis Taklim menjelaskan bahwa: Pertama , majelis taklim (pengajian)  atau  nama  lain  yang  sejenis  bertujuan  meningkatkan  keimanan dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  serta mewujudkan  rahwat  bagi  alam  semesta; Kedua ,  kurikulum  majelis  taklim
17 Arifin, Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohani Manusia (Yogyakarta: Bulan Bintang, 1997), 67.
bersifat terbuka dengan mengacu pada pemahaman terhadap Al- Qur’ an dan Hadits; Ketiga ,  majelis  taklim  dilaksanakan  dimasjid,  mushola  atau  tempat lain yang memenuhi syarat. 18
Dalam  aktifitas  pengajian  ini,  masyarakat  sangat  menaruh  harapan  besar bahwa  sarana  belajar  ini  akan  sangat  memiliki  peran  dalam  hal  kehidupan masyarakat,  bbukan  saja  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah, namun  juga  meningkatkan  pemahan  tentang  agama  Islam  dan  membentuk  sikap akhlakul  karimah  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  pengaruh  dari  aktivitas pengajian yang  membentuk sikap keagamaan ini mencakup perilaku  atau  praktek dalam  melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  SWT  serta  ketaatan  yang  merupakan tindakan yang dilakukan oleh individu secara  spontan  dari  tuntunan ajaran agama Islam.
3. Jiwa Keagamaan
Dalam  pengertian  umum  jiwa  berarti  sikap  yang  dipandang  sebagai seperangkat  reaksi-reaksi  efektif  terhadap  objek  tertentu  berdasarkan  hasil penalaran,  pemahaman  dan  penghayatan  individu.  Dan  dalam  bertingkah  laku terjalin dengan hubungan faktor tertentu,  yaitu  motif  yang mendasari sikap. Sikap keagamaan  merupakan  integrasi  secara  kompleks  antara  pengetahuan  agama, perasaan agama serta tindak keagamaan dalam diri seseorang. Hal ini menunjukkan bahwa  sikap  keagamaan  menyangkut  atau  berhubungan  erat  dengan  gejala kejiwaan.
Jiwa  keagamaan  adalah  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  seseorang yang mendorongnya  bertingkah  laku  sesuai  kadar  ketaatan  terhadap  agama.  Dalam kehidupan  manusia  sebagai  individu,  pengaruh  psikologi  membentuk  keyakinan dalam dirinya dan menampakkan pola tingkah laku sebagai realisasi dari keyakinan tersebut.  Jiwa  keagamaan  yang membentuk sikap keagamaan merupakan integrasi secara  kompleks  antara  pengetahuan  agama,  perasaan  agama  serta  tindak keagamaan dalam diri seseorang. 19
Jiwa  keagamaan  dapat  diartikan  sebagai  ekspresi  jiwa  dalam  berbuat, bertingkah  laku,  dan  berbicara  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  jiwa  keagamaan  pada  dasarnya  adalah  suatu  perbuatan  seseorang  baik berupa  tingkah  laku  maupun  dalam  berbicara  yang  didasarkan  atas  ajaran  agama
18 Kustini, Majelis Taklim (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Departemen Agama RI, 2007), 65.
19 Dayun Riyadi, Psikologi Agama (Curup: Lp2 STAIN Curup, 2010), 115.
Islam.  Dengan  demikian,  bahwa  sikap  akan  terbentuk  dari  hasil  belajar  dan pengalaman berdasarkan penalaran dan penghayatan seseorang dan bukan sebagai pengaruh  bawaan  melainkan  pengaruh  pandangan  jiwa  keagamaan  terhadap gejolak yang ditimbulkan dalam pribadi seseorang.
Islam  sebagai  agama  akan  menjadi  pedoman  hidup  bagi  manusia  yang mencakup  seluruh  kehidupan  manusia.  Di  samping  sebagai  pedoman  hidup,  Islam juga sebagai ajaran yang harus dida’wahkan dan memberikan pema haman berbagai ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sarana  yang  dapat  dilakukan  dalam mentranspormasikan  nilai-nilai  agama  tersebut  bisa  melalui  aktivitas  pengajian yang berfungsi memberikan pemahaman tentang nilai-nilai ajaran tersebut maupun melalui media-media lain yang bisa dijangkau oleh kalangan masyarakat.
Dari  uraian  diatas,  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  salah  satu  tanda  dalam kesadaran  beragama  bagi  seseorang  adalah  adanya  motivasi  kehidupan  beragama yang  sifatnya  otonom.  Motif  atau  potensi  beragama  akan  timbul  sebagai  realisasi dari  potensi  manusia  yang  merupakan  mahkluk  beragama  serta  berusaha  mencari dan memberi makna dalam hidupnya. Setiap anak yang dilahirkan bukanlah mahkluk religius,  tetapi  setiap  anak  yang  terlahir  tersebut  telah  membawa  fitrah keagamaan. Fitrah itu akan berfungsi dikemudian hari melalui proses bimbingan dan latihan setelah berada pada tahap perkembangan. 20
D. Interaksi Sosial Pengajian Rutin Online Kitab Turath dalam Membentuk Spiritualitas Dari  informasi  yang  didapatkan  dari  sumber,  maka  penulis  menelusuri  lebih dalam  untuk  mencari  responden  dari  jamaah  tersebut,  yaitu  jamaah  dari  MWC  NU Margomulyo  dan  mahasiswa  Unugiri  Bojonegoro.  Sehingga  langkah  selanjutnya  yang dilakukan  penulis  adalah  melakukan  survey  pada  mereka  untuk  memastikan  bahwa mereka rutin mengikuti pengajian kitab Turath tersebut.
Untuk  mengukur  dan  melihat  bahwa  sesuatu  itu  menunjukkan  prilaku keagamaan,  maka  dapat  dilihat  dari  karakteristik  prilaku  keagamaan.  Ada  beberapa hal yang dapat dijadikan indikator prilaku keagamaan seseorang, yakni : 1) Komitmen terhadap perintah dan larangan Allah; 2) Bersemangat mengkaji ajaran agama; 3)  Aktif  dalam  kegiatan  agama;  4)  Ajaran  agama  dijadikan  sebagai  sumber
20 Nina  W  Syam, Psikologi  Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi (Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media, 2011), 168.
pengembangan ide; 5) Tawadlu’atau berusaha tetap rendah hati dalam segala medan.
Interaksi  sosial  merupakan  gambaran  hubungan-hubungan  sosial  yang  dinamis yang  menyangkut  hubungan  orang-orang  perorangan,  antara  kelompok-  kelompok manusia,  maupun  antara  orang  perorangan  dengan  kelompok  manusia.  Timbal-balik yang  dinamis  di  antara  unsur-unsur  sosial  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu interaksi asosiatif dan interaksi disosiatif. Interaksi asosiatif merupakan proses-proses yang  mendorong  dicapainya  akomodasi,  kerjasama  dan  asimilasi,  yang  pada  giliran selanjutnya  menciptakan  keteraturan  sosial.  Interaksi  disosiatif  merupakan  proses- proses  yang  mengarah  kepada  terciptanya  bentuk-bentuk  hubungan  sosial  yang berupa  persaingan  (kompetisi),  kontravensi  ataupun  konflik (pertikaian), yang pada giliran berikutnya menghambat terjadinya  keteraturan sosial. 21 Dari penjelasan diatas, interaksi  sosial  merupakan  suatu  hubungan  baik  nyata  ataupun  abstrak  yang  dapat membentuk  suatu  kalimat,  sehingga  menimbulkan  jawaban  dari  pertanyaan  yang disampaikan, dan mempunyai macam-macam dasar dari pola interaksi sosial sehingga terlihat nyata.
Berdasarkan  Uraian  hasil  wawancara  dan  pengisian  daftar  pertanyaan memberikan penjelasan mengenai interaksi sosial pengajian rutin online kitab Turath dalam membentuk jiwa keagamaan sebagai berikut:
1. Interaksi  sosial  dalam  bentuk  kerjasama,  saling  menghormati,  dan  saling memotivasi
Interaksi sosial dalam bentuk kerjasama merupakan  suatu  hubungan antara individu  dengan  kelompok  ataupun  dengan  masyarakat  lain,  yaitu  saling menghormati  dan  lain  sebagainya.  Saling  menghormati  seperti  antara  seorang ustadz/kyai dan santri, yang muda kepada yang lebih tua dan hal itu sesuai dengan ajaran  agama  yang  merupakan  kerjasama  dari  interaksi  sosial  keagamaan.
21 Soerjono Soekanto, Sosiologi Komunikasi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), 62.
Agama
Norma
Pedoman Sikap Bertingkah Laku
Kerjasama dalam masyarakat termasuk suatu yang utama dalam interaksi sosial. Hal ini dapat dilihat dari kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat baik masyarakat kampus maupun masyarakat yang lebih luas.
Interaksi  sosial  yang  terbentuk  dari  kegiatan  pengajian  sebagaimana muslim  semestinya  yang  menerapkan  rasa  saling  hormat-menghormati  baik  antar sesama  ataupun  antara  yang  muda  kepada  yang  tua,  melaksanakan  perintah  Allah dan  menjauhi  larangan-Nya  dan  mengikuti  sunah  rasul  sebagaimana  adab bertetangga  dan  bermasyarakat.  Bahkan  saling  memberikan  motivasi  dalam kegiatan  keagamaan  kepada  masyarakat  baik  untuk  belajar  mapun  peningkatan dalam kualitas beribadah.
Salah satu tujuan dari proses interaksi sosial ini adalah untuk pembentukan kepribadian  yang  hakiki  sehingga  menjadi  manusia  yang hasanul  insan .  Interaksi sosial  merupakan  bagian  yang  penting  dari  isi  kegiatan  komunikasi  yang  dilakukan dalam  masyarakat.  Posisi  ini  terlihat  dari  kedudukan  al- Qur’an sebagai  referensi paling  penting  tentang  interaksi  sosial  bagi  kaum muslimin:  individu,  keluarga, masyarakat, dan umat.
2. Interaksi sosial dalam Jiwa keagamaan
Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti bahwa  semua  masyarakat  mempunyai  cara-cara  berfikir  dan  pola-pola  perilaku yang  memenuhi  syarat untuk  disebut  “agama” (religious) .  Banyak  dari  apa  yang berjudul agama termasuk dalam superstruktur: agama terdiri atas tipe-tipe simbol, citra,  kepercayaan  dan  nilai-nilai  spesifik  dengan  mana  makhluk  manusia menginterprestasikan  eksistensi  mereka.  Akan  tetapi,  karena  agama  juga mengandung  komponen  ritual,  maka  sebagaimana  agama  tergolong  juga  dalam struktur sosial. 22
Jiwa keagamaan adalah suatu keadaan yang ada  dalam  diri  seseorang yang mendorongnya  bertingkah  laku  sesuai  kadar  ketaatan  terhadap  agama.  Dalam kehidupan  manusia  sebagai  individu  pengaruh  psikologi  membentuk  keyakinan dalam dirinya dan menampakkan pola tingkah laku  sebagai realisasi dari keyakinan tersebut. Jiwa keagamaan yang membentuk sikap keagamaan  merupakan integrasi secara  kompleks  antara  pengetahuan  agama,  perasaan  agama  serta  tindak keagamaan dalam diri seseorang. 23 Jiwa keagamaan dapat diartikan sebagai bentuk atau  ekspresi  jiwa  dalam  berbuat,  bertingkah  laku  dan  berbicara  sesuai  dengan
22 Kemas Rezi Susanto, Sosiologi Agama (Curup: Lp2 STAIN Curup, 2010), 101.
23 Dayun Riyadi, Psikologi Agama (Curup: LP2 STAIN Curup, 2010), 115.
ajaran  Islam.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  jiwa  keagamaan  pada  dasarnya adalah  suatu  perbuatan  seseorang  baik  tingkahlaku  maupun  dalam  berbicara  yang didasarkan petunjuk ajaran agama Islam.
Berdasarkan dari gambaran bentuk jiwa keagamaan  melalui  interaksi sosial memiliki  bermacam-macam  cara  yang  dapat  dilakukan  seperti taubatan  nasuha (taubat  yang  sungguh-sungguh  kepada  Allah), muhasabah (renungan  suci)  dan dzikrullah yaitu kegiatan berzikir dengan  mengingat  Allah.
Pengajian rutin kitab Turath ini dilakukan setiap hari Sabtu pagi jam 09.00 wib sampai dengan 10.00 wib secara virtual. Walau dengan cara virtual, masyarakat yang terlibat dalam pengajian ini antusias dalam mengikuti kegiatan tersebut. Hal ini bisa dilihat dari keikutsertaan dalam kegiatan tersebut yang bisa terekam dalam media dalam live streaming di Unugiri TV. Rerata yang  mengikuti kegiatan tersebut mencapai ratusan jamaah, bahkan mencapai ribuan.
Adapun jadwal pengajian kitab Turath ini diatur sebagai berikut: No Nama Pengasuh Kitab Karya 1 K. M. Jauharul Ma’arif, M.PdI Tafsir al-Wajiz Prof. Wahbah Zuhaili 2 Dr. H. Ridlwan Hambali, Lc. MA Al- Wafi  fi  Syarhi  ‘A rbain Nawawiyah Dr.  Musthofa  Dib Bugho 3 Dr.  Yogi  Prana  Izza, Lc. MA Risalah al-Mustarsyidin Imam  al-Haris  Al- Muhasibi 4 Dr. Nurul Huda, MHI Al-Waroqot fi Ushulil Fiqh Imam  Abu  al- Ma’ali al-Juwaini 5 Dr. H. Shofa Robbani, Lc. MA Maqoshid al- Mu’amalah wal Maroshid al- Waqi’ at Prof.  Dr.  Abdullah bin Bayyah 6 Agus Sholahuddin, MHI Al- Iqtishod fil I’tiqod Imam al-Ghazali 7 M. Mulabil Bait, MHI Muhadlorot fil Fiqhil Muqooron Prof. Dr. Said Ramadhan al-Buthi
Dari hasil wawancara, dapat peneliti simpulkan bahwa  interaksi sosial dalam pengajian  online  kitab Turath terhadap  jiwa  keagamaan  bukan  hanya  sekedar dilakukan  kepada  sesama  manusia,  tetapi  juga  menambah  kualitas  dalam berinteraksi  kepada  Allah  dengan  selalu  bertakwa  melalui  sholat,  dzikir,  dan renungan suci sebagai bentuk syukur kepada Allah  SWT. Interaksi sosial tidak hanya melakukan kegiatan komunikasi secara timbal balik, tetapi juga melakukan ibadah kepada  Sang  Maha  Pencipta  dengan  cara  menyampaikan  yang  m a’ruf  dan meninggalkan  yang  munkar,  karena  dalam  hal  interaksi  sosial  ini  semata-mata hanya mengharap ridho Allah SWT.
Setelah  melakukan  penelusuran  atas  jawaban  masyarakat,  maka  penulis mendapatkan  informasi  terkait  interaksi  social  pengajian  online  terhadap  jiwa keagamaan  masyarakat  setelah  mengikuti  pengajian  rutn  online  kitab Turath , sebagai berikut:
1. Komitmen terhadap perintah dan larangan Allah
Dari hasil penelusuran dengan instrument yang penulis paparkan, maka setelah mengikuti  pengajian  tersebut,  santri  dan  masyarakat  menyatakan  bahwa  lebih dari  95  %  mereka  berkomitmen  terhadap  ajaran  agama,  meliputi:  meyakini kebenaran  ajaran,  berusaha  mengamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, melanjutkan  dakwah  kepada  masyarakat  yang  lebih  luas,  dan  sabar  dalam malaksanakan ajaran.
2. Bersemangat mengkaji ajaran agama
Seseorang yang mnginginkan kwalitas ke-Islamannya baik, idealnya adalah tidak ada  kata  lain  kecuali  mempelajari  Agama  Islam  dengan  sungguh-sungguh  dan sedalam-dalamnya.  Karena  itu,  pengajian  online  kitab Turath ini  akan  selalu diikuti  dan  mereka  bersemangat  dalam  mengkaji  lebih  dalam  lagi.  Dalam penelusuran kami, lebih dari 85% mereka akan komitmen untuk mengkaji ajaran Islam dengan serius.
3. Aktif dalam kegiatan keagamaan
Dari  hasil  penelusuran,  baik  kalangan  masyarakat  yang  tua  maupun  kaum milenial,  ternyata  mereka  semakin  bersemangat  dan  aktif  dalam menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dan  sosial,  sekaligus  sebagai upaya  meminimalisir  kegiatan  yang  negatif  dan  tidak  bermakna.  Hanya  saja, generasi yang tua sudah ada keterbatasan usia dan kemampuan, sehingga yang mendominasi instrument ini dari kalangan millennial.
4. Tawadlu’ atau berusaha tetap rendah hati dalam segala medan
Dalam  kehidupan  sosial,  manusia  kerap  kali  berhubungan  dengan  manusia lainnya  dengan  beragam  kepribadian,  perbedaan  kebudayaan  bahkan  perbedaan agama.  Namun  tidak  bersikap  sombong  merupakan  hal  yang  dianjurkan  oleh  agama apapun,  begitu  juga  dengan  agama  Islam.  Tetap  santun  dalam  berdakwah  dan  saling menjaga tepo-sliro antar  sesama.  Karena  itu,  mayoritas  dari  responden  menyatakan bahwa tawadlu’adalah kunci dalam kesuksesan.

## E. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa  dinamika  pengajian  online  yang  dilakukan  sudah  sangat  bagus  dengan penuh semangat, mampu menyesuaikan situasi dan kondisi permasalahan yang terjadi dalam  masyarakat,  tidak  bersifat  statis  karena  persoalan  umat  saat  ini  begitu kompleks.  Kampus  Unugiri  sangat  merespons  perkembangan  yang  terjadi  di masyarakat,  termasuk  dalam  fenomena  pagebluk  COVID-19.  Di  antaranya,  dengan mengubah  layanan  pengajian  dari  sistem  tatap  muka  menjadi daring .  Kegiatan pengajian  yang  biasanya  terjadi  secara  tatap  muka  antara  kyai  dengan  santri  atau masyarakat menjadi kegiatan dunia maya jarak jauh di rumah santri masing-masing.
Adanya  dampak  positif  dari  kegiatan  pengajian  dengan  materi-materi  yang mencakup  (tafsir,  hadits,  tasawuf,  ushul  fiqh,  ekonomi  Islam,  tauhid,  dan  fiqh)  dan menanamkan nilai kesopanan dan norma di masyarakat dengan menerapkan nilai-nilai keagamaan  untuk  menumbuhkan  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Serta  untuk  menjalin rasa persaudaraan. Selain pelaksanaan secara teratur dan periodik juga harus  mampu membawa  jama’ ahnya  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  bertujuan  untuk  lebih menanamkan  nilai-nilai  kesopanan  (tata  krama)  untuk  membentuk  kerukunan  antar sesama,  menjalin  kerjasama,  saling  menghormati,  dan  saling  memotivasi  dalam kehidupan  masyarakat. Setelah  mengikuti  pengajian  rutin  kitab Turath ,  maka masyarakat  memiliki  perubahan  prilaku  yang  semakin  bagus,  antara  lain: komitmen terhadap perintah dan larangan Allah, bersemangat mengkaji ajaran agama,  aktif  dalam  kegiatan  agama,  dan  ajaran  agama  dijadikan  sebagai sumber  pengemban gan  ide,  serta  Tawadlu’atau  berusaha  tetap  rendah  hati dalam segala medan.

## F. Referensi
Aminudin. “ Konsep Dasar Dakwah ” , Jurnal Al-Munzir, Vol. 9, No. 1 (Mei 2016): 33.
Anwar, Yesmil. Sosiologi . Bandung : PT. Refika Aditama, 2013.
Arifin,  S.  &  Munfaridah,  H. “ Pengembangan  Desain  Konseling  Berbasis  Pesantren dengan  Pendekatan  Service-Learning ” , Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling  Islam, Vol. 08, No. 2 (2018): 110 – 132.
Arifin,  S.  &  Zaini,  A. “ Dakwah  Inklusif  di  Kalangan  Bajingan  :  Membedah  Komitmen Bekas Bajingan dalam Membangun Peradaban Perspektif Psikologi Sosial ” , Jurnal Dakwah , Vol. 19, No. 1 (2018): 29 – 50.
Arifin. Psikologi  dan  Beberapa  Aspek  Kehidupan  Rohani  Manusia .  Yogyakarta:  Bulan Bintang, 1997.
Calbi,  Marta, “ The  consequences  of  COVID-19  on  social  interactions:  an  online  study on face covering “ , Scientific Reports, Vol. 26 Number 1 (Januari 2021).
Corey, G. Theory and Practice of Counseling and Psychotheraphy . Belmont: Thomson Higher Education, 2009.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: CV Darus Sunnah, 2015.
Ellwood, Charles A. “ The Social Function of Religion ” , American Journal of Sociology Vol. 19, No. 3 (Nov., 1913): 289-307.
Kustini. Majelis Taklim . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Departemen Agama RI, 2007.
Meinarno, Eko A. dkk, Manusia dalam Kebudayaan dan  Masyarakat . Jakarta: Salemba Humanika, 2011.
Meng,  L.  et.  al., “ Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19):  Emerging  and  Future Challenges for Dental and Oral Medicine ’ , Journal of Dental Research, (2020): 1 –
7.
Naser,  Abdallah  Y,  et.  al., ” The  effect  of  the  2019  coronavirus  disease  outbreak  on social relationships: A cross-sectional study in Jordan ” , International Journal of Social Psychiatry, (2020). doi:10.1177/0020764020966631
Riyadi, Dayun. Psikologi Agama . Curup: Lp2 STAIN Curup, 2010.
Riyadi, Dayun. Psikologi Agama . Curup: LP2 STAIN Curup, 2010.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Komunikasi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Sunarto,  Kamanto. Pengantar  Sosiologi  (edisi  ketiga) .  Jakarta:  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi, Universitas Indonesia, 2004.
Susanto, Kemas Rezi. Sosiologi Agama . Curup: Lp2 STAIN Curup, 2010.
Syam,  Nina  W. Psikologi  Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2011.
Syam, Nina Winangsih. Sosiologi Sebagai Akar Ilmu Komunikasi . Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Takwin, B. “ Tantangan Psikologi Siber ” , Jurnal Psikologi Sosial, Vol. 18 No. 01 (2020):
3 – 4. https://doi.org/10.7454/jps.2020.02
Taufik, Ahmad. “ Agama Dalam Kehidupan Individu ” , Jurnal Edification , Vol. 1, No. 01 (Juni 2019).