## KONSEP BIRRUL WALIDAIN DAN IMPLIKASINYA DALAM
MEMBENTUK KARAKTER PESERTA DIDIK (TELAAH

## SURAT MARYAM AYAT 41-48 MENURUT
TAFSIR AL-MISBAH)

## Abstract
Along  with  the  times,  human  are  increasingly  far from  the  values  of  the  Qur’an.  This  indludes  the  cause  of moral decline. This research aims to determine the concept of  birrul  walidain  in  the  Surah  Maryam  verses  41-48  and their  implications  in  shaping  the  character  of  students based on the Maryam verses 41-48 in thw interpretation of al-Misbah.  Surah  Maryam  verses  41-48,  because  he  tell about the morals of the Prophet Ibrahim with his father. So that the verse can be the basis for the formation of student character. Al-Misbah’s interpretation  includes  the interpretation  of  the  al-adabi  al-ijtima’I  pattern,  namely the socio-cultural interpretation style of literature. This  researfch  is  a  qualitative  research  with  a  type of  library  research.  The  data  collection  technique  used  is the  documentation  technique.  Analysis  of  the  data  used  is the interpretation method tahlili.
The results of this study were obtained that there are two  concepts  of  birrul  walidain  namely  the  concept  of honesty, which ilustrates the figure of the Prophet Ibrahim who  has  an  honest  attitude  in  justifying  something  that comes  from  Allah  and  the  concept  of  gentleness  and affection  of  parents,  namely  the  Prophet  Ibrahim  still prioritizes a gentle and devoted attitude to his parents even though his parents responded with harsh words and denial. The  implication  of  the  concept  of  birrul  walidain  is  to instill  honesty,  compassion,  and  courtesy  to  parents.  The educational  methods  in  surah  Maryam  verses  41-48, namely  the  method  of  story,  qudwah,  hiwar,  and  targhib wa tarhib.
Keywords : Birrul Walidain, Character Building, Surat Maryam, al-Misbah

## Juwita Puspita Sari
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang juwita.pamaraskanma@gmail.com

## Alimron
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang alimron@radenfatah.ac.id

## Sukirman
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang sukirman@radenfatah.ac.id

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  diturunkan  secara  bertahap  kepada Nabi  Muhammad  Saw  melalui  malaikat  Jibril  dengan  tujuan  untuk  mengajak manusia  ke  jalan  yang  lurus. 1 Al-Qur’an  mencakup  penjelasan-penjelasan  yang rinci mengenai  seluruh aspek  kehidupan manusia.  Salah  satu  hal  yang  dibahas  di dalam al-Qur’an yaitu tentang akhlak.
Akhlak  adalah  suatu  perbuatan  yang  terjadi  secara  spontan  dan  melekat pada  jiwa  seseorang,  tanpa  melalui  proses  pemikiran,  ataupun  pertimbangan. Apabila  menurut  pandangan  syariat  Islam  dan  akal  manusia  keadaan  tersebut melahirkan  perbuatan  baik  atau  terpuji,  maka  ia  dapat  diartikan  sebagai  akhlak yang  baik.  Namun,  apabila  keadaan  tersebut  melahirkan  perbuatan  yang  buruk atau perbuatan tercela, ia diartikan sebagai akhlak yang buruk. 2 Akhlak merupakan salah  satu  dari  tiga  pilar  ajaran  Islam,  dimana  ia  memiliki  kedudukan  yang penting.  Jika  diibaratkan  sebuah  pohon,  akhlak  adalah  daun  dan  buahnya sedangkan syari’ah itu batang dan aqidah merupakan akarnya. Daun yang rimbun merupakan  hasil  dari  akar  yang  sehat  dan  batang  yang  kokoh.  Selain  itu,  akhlak juga  merupakan  barometer  dari  kebahagiaan  dan  keamanan  bagi  manusia  dalam kehidupan  perseorangan,  keluarga,  masyarakat  maupun  negara. 3 Seorang  ulama dan sastrawan Mesir yang bernama Syauqi Bey menyatakan, “ Sesungguhnya suatu bangsa  akan  maju  dengan  akhlaknya.  Bila  akhlaknya  rusak,  rusaklah  bangsa  itu dan  bila  akhlaknya  baik,  baiklah  bangsa  itu. ” 4 Jadi,  penyebab  kejayaan  dan kemuliaan  suatu  bangsa  adalah  akhlak  pemimpin  dan  masyarakatnya.  Hal  ini dikarenakan apabila manusia memiliki akhlak mulia, maka ia akan dihormati oleh masyarakat  karena  setiap  orang  yang  ada  di  sekitarnya  merasa  tentram  dengan keberadaan orang tersebut.
1 Amirullah  Syarbini  dan  Sumantri  Jamhari, Kedahsyatan  Membaca  al-Qur’an (Bandung: Ruang Kata, 2012), hlm. 3.
2 Budi Siswanto, “Peranan Masjid Dalam Membentuk Karakter Akhlak Muslim Mahasiswa STSN,” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 5,  no.  1  (1  Juli  2019):  hlm.  21-33, doi:10.19109/tadrib.v5i1.2588.
3 Ahmad  Hidayat,  Abdullah  Idi,  dan  Nyayu  Soraya,  “Hubungan  Akhlak  Mahmudah Terhadap Prestasi Belajar Siswa Kelas VII Smp Muhammadiyah 6 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah, vol. 1, no. 1, hlm. 68-81, diakses dari doi:10.19109/pairf.v1i1.3015 pada tanggal 12 Agustus 2019 pukul 12.55 WIB.
4 Ahmad Yani, Be Excellent Menjadi Pribadi Terpuji (Jakarta: Al-Qalam, 2007), hlm. 290.
Akhlak memiliki kedudukan yang sama dengan karakter dimana keduanya ini memiliki makna yang  sama  yaitu suatu spontanitas pada perbuatan atau sikap seseorang  yang  telah  menjadi  kebiasaan  di  dalam  dirinya  sehingga  perilaku tersebut  muncul  dengan  sendirinya  dan  tidap  perlu  dipikirkan  lagi. 5 Thomas Lickona  mengatakan  bahwa  karakter  adalah  kepemilikan  akan  hal-hal  yang  baik. Isi dari karakter yang baik adalah kebaikan, seperti kejujuran, keberanian, keadilan dan  kasih  sayang  dimana  ia  merupakan  disposisi  untuk  berperilaku  secara bermoral.  Karakter  adalah  objektifitas  yang  baik  atas  kualitas  manusia,  baik  bagi manusia diketahui atau tidak. 6 Adapun  yang membedakan antara karakter dengan akhlak yaitu terdapat pada objek kajiannya dimana objek kajian karakter berkaitan dengan  manusia  dan  lingkungan  sekitarnya  sedangkan  objek  kajian  akhlak mencakup  segala  hal  baik  dari  hubungannya  dengan  Tuhan,  dirinya  sendiri, sesama manusia, maupun alam semesta. 7
Seorang  ulama  dan  sastrawan  Mesir  yang  bernama  Syauqi  Bey menyatakan,  “ Sesungguhnya  suatu  bangsa  akan  maju  dengan  akhlaknya.  Bila akhlaknya  rusak,  rusaklah  bangsa  itu  dan  bila  akhlaknya  baik,  baiklah  bangsa itu. ” 8 Jadi,  penyebab  kejayaan  dan  kemuliaan  suatu  bangsa  adalah  akhlak pemimpin dan masyarakatnya.
Salah satu pembahasan tentang akhlak yang dibahas dalam al-Qur’an yaitu tentang birrul  walidain atau  berbuat  baik  kepada  orang  tua.  Karena  orang  tua adalah  orang  yang  telah  mengandung,  mendidik  dan  membesarkan  kita  hingga dapat menjadi manusia yang bermanfaat dan memiliki pribadi yang baik. Artinya, wajib  bagi  kita  untuk  menghormati,  menyayangi,  membahagiakan  mereka,  dan mendoakan  kebahagiaan  bagi  dunia  maupun  akhirat  mereka.  Oleh  karena  itu, agama Islam sangat memperhatikan hak tersebut.
5 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 150.
6 Thomas  Lickona, Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan  Penilaian  yang  Baik,  Integrasi  dan  Kebajikan  Penting  Lainnya ,  ed.  oleh  Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), hlm. 15-16.
7 Sehat  Sultoni  Dalimunthe,  “Perspektif  Al-Qur’an  Tentang  Pendidikan  Akhlak,” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 39, no. 1 (9 Juni 2015): hlm. 150, doi:10.30821/miqot.v39i1.45.
8 Hidayat, Idi, dan Soraya, op. cit. , hlm. 68-81.
Pada  saat  ini  masyarakat  sedang  dihadapkan  dengan  merosotnya  akhlak pada  kalangan  remaja,  terutama  akhlaknya  kepada  orang  tua.  Salah  satu permasalahan yang sering terjadi, seperti yang di ungkap oleh harian Detik News bahwa  adanya  anak  yang  tega  menganiaya  dan  memperlakukan  orang  tuanya secara  kasar  hanya  karena  tidak  memberikan  uang  yang  ia  minta. 9 Selain  itu, bentuk dari kedurhakaan seorang anak terhadap orang tuanya yaitu malu mengakui mereka sebagai orang tuanya karena tingkat sosial ataupun ekonomi orang tuanya rendah atau terbelakang. 10
Perilaku  negatif  yang  terjadi  di  kalangan  pelajar  dan  masyarakat, menunjukkan  bahwa  karakter  yang  ada  di  kalangan  pelajar  tersebut  mengalami kerapuhan yang cukup parah. Hal ini dikarenakan tidak optimalnya pengembangan pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan.  Pada  dasarnya,  kasus  tersebut merupakan teguran kepada para stakeholders pendidikan agar mereka kembali lagi kepada  hakikat  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  membentuk  karakter  bangsa. Oleh  karena  itu,  guru  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  dalam  menanamkan akhlak seorang anak kepada kedua orang tua. Apalah arti kepintaran dari seorang anak  tetapi  tidak  memiliki  hati  nurani  dan  akhlak  yang  baik  atau  mulia.  Dengan demikian, pendidik dan orang tua dapat mencontoh mengenai pembahasan akhlak yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  surah  Maryam  ayat  41-48  dan  dapat  ditanamkan akhlak  tersebut  kepada  peserta  didik  hingga  akhirnya  dapat  membentuk  karakter siswa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian  kepustakaan  adalah penelitian  yang  mengumpulkan  data  penelitiannya  dilakukan  dengan  cara menghimpun  data  tersebut  dari  berbagai  sumber  atau  literatur  yang  berkaitan
9 Nugroho  Tri  Laksono,  “Kesal  Tak  Diberi  Uang,  Anak  Aniaya  Ibu  Kandung  di  Ciracas,” 2018,  https://news.detik.com/berita/d-4034739/kesal-tak-diberi-uang-anak-aniaya-ibu-kandung-di- ciracas.
10 Abu  Ismail  Muslim  Al-Atsari,  “Dosa  Durhaka  Kepada  Orang  Tua,”  2005, https://almanhaj.or.id/4119-dosa-durhaka-kepada-orang-tua.html.
dengan  masalah  yang  akan  diselesaikan. 11 Dalam  penelitian  kepustakaan,  sumber yang  digunakan  tidak  hanya  terbatas  pada  buku-buku  atau  kitab-kitab  saja,  tetapi bisa  berupa  bahan-bahan  dokumentasi,  majalah,  jurnal,  surat  kabar,  maupun internet.  Penekanan  dalam  penelitian  kepustakaan  ini  adalah  untuk  menemukan teori,  pendapat,  dalil,  gagasan,  dan  lain-lain  yang  bisa  digunakan  dalam menganalisis maupun memecahkan masalah yang sedang diteliti. 12
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis data kualitatif. Sedangkan  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua,  yaitu sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.    Data  primer  adalah  data  yang diperoleh  secara  langsung  dari  subjek  atau  objek  penelitian. 13 Adapun  data sekunder  adalah  informasi  yang  didapat  dari  informan  atau  pihak  ketiga  yang berkaitan dengan narasumber tersebut. 14
Berdasarkan proses penelitian yang dilakukan, maka pengumpulan datanya dengan menggunakan teknik dokumentasi. Dokumentasi adalah salah satu metode pengumpulan  data  kualitatif  dengan  cara  melihat  atau  menganalisis  dokumen- dokumen  yang  telah  dibuat  oleh  subjek  sendiri  atau  oleh  orang  lain  tentang subjek. 15 Dalam  penelitian ini metode  tafsir  yang  digunakan  adalah  metode tafsir tahlili . Tafsir tahlili (analisis)  adalah  suatu  cara  atau  metode  yang  digunakan dalam  menafsirkan  al-Qur’an  yaitu  berdasarkan  susunan  surat  dan  ayat  yang terdapat dalam mushaf Al-Qur’an. 16
11 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2008), hlm. 3.
12 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya (Jakarta:  Bumi Aksara, 2011), hlm. 38.
13 Johni Dimyati, Metodologi Penelitian Pendidikan dan Aplikasinya Pada Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 39.
14 Eko  Sugiarto, Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif  Skripsi  dan  Tesis (Yogyakarta: Suaka Media, 2015), hlm. 87.
15 Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Jawa  Barat:  Jejak, 2018), hlm. 153.
16 Kadar M Yusuf, Studi Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 137.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Birrul Walidain dalam Q.S Maryam ayat 41-48
Berbakti  kepada  orang  tua  adalah  salah  satu  kewajiban  yang  harus didahulukan  daripada  ibadah  yang  bersifat fardhu  kifayah maupun  amalan- amalan sunnah lainnya. Jadi, pada hakikatnya seorang anak itu harus berbuat baik  kepada  orang  tuanya  meskipun  mereka  dalam  keadaan  musyrik.  Dalam al-Qur’an  terdapat  berbagai  konsep,  ide  atau  gagasan  yang  berkaitan  dengan birrul  walidain, salah  satunya  terdapat  dalam  surat  Maryam  ayat  41-48. Menurut  penulis,  ada  beberapa  konsep birrul  walidain yang  terdapat  dalam surat Maryam ayat 41-48 ini, yaitu sebagai berikut.
1. Konsep kejujuran
Surat  Maryam  ayat  41  menjelaskan  mengenai  Nabi  Ibrahim  yang pandai  dalam  berdakwah  dan  memiliki  sikap  jujur  dalam  menyampaikan apapun  kebenaran  yang  berasal  dari  Allah  Swt  yang  timbul  dari  adanya keimanan yang mendalam.
Sifat  jujur  ini  merupakan  sifat  wajib  yang  harus  dimiliki  oleh  para Nabi,  termasuk  Nabi  Ibrahim  a.s  yang  menjadi  pembahasan  dalam  surat Maryam ini. Sifat jujur ini juga harus dimiliki oleh setiap muslim, sebagai bentuk dari meneladani sifat para Nabi. Karena sifat yang paling nyata dari seorang  Nabi  dan  pembawa  wahyu  dari  Allah  Swt  adalah  mereka  yang benar-benar  menyampaikan  perintah  Allah  Swt  kepada  hamba-hambaNya secara menyeluruh.
2. Konsep lemah lembut dan menyayangi orang tua
Anak yang shaleh itu adalah ia yang menyayangi orang tua dan selalu mengharapkan kebaikan bagi orang tuanya. Bahkan sekalipun orang tuanya itu  adalah  orang  kafir,  ia  senantiasa  mengharapkan  mereka  mendapat petunjuk  pada  kebaikan  dan  jauh  dari  azab  Allah  Swt. 17 Nabi  Ibrahim  a.s merupakan  salah  satu  contoh  dari  seorang  Nabi  memiliki  sikap  lemah lembut kepada ayahnya, seperti dalam firman Allah Swt.
17 Musthafa  Bin  Al-‘Adawiyi, Fikih  Berbakti  kepada  Orang  Tua (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 47.
َ وٱ َۡرُكۡذ َ َ يفِ ٱ َيبَٰ  تيك ۡ ل َ َُهَّنيإََۚ مييهَٰ رۡبيإ ۥَ َاًّييبَّنَاٗقيي د يصَ ن  كَ ٤١َ َۡذيإ َ َُع م ۡس يَ لََا مَُدُبۡع تَ ميلَ يت ب أَٰٓ يَيهييب يلَِ لا ق َ ۡي  شَ  كن عَ ينِۡغُيَ لَ وَ ُ يصِۡبُيَ لَ و َٗ َ َا ٤٢َ َيت ب أَٰٓ ي َ َ  نيمَ ينّ ء ٓا جَ ۡد قَ ي نّيإ ٱ َيم ۡ ليع ۡ ل َ َ فَ  كيت ۡ أ يَ ۡم لَا م ٱ َٓ ينِۡعيبَّت َ َاٗ ييو سَا ٗطَٰ ريصَ كيدۡه أ ٤٣َ َيت ب أَٰٓ ي َ َيدُبۡع تَ لَ ٱ َ  نَٰ  طۡي َّشل ََيإ َ َّن ٱ َ نَٰ  طۡي َّشل َ َاٗ ي يص عَحۡمَٰنَِّرليلَ ن  كَ ٤٤َ َيت ب أَٰٓ ي َ َٓ ي نّيإ َ  ني مَ ٞبا ذ عَ  ك َّس م يَن أَ ُفا خ أ ٱ حۡمَٰنَِّرل َ َاٗ  يل وَينَٰ  طۡي َّشليلَ نو ُك ت ف ٤٥َ َ
Artinya:
“Ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (Al Qur'an)  ini.  Sesungguhnya  ia  adalah  seorang  yang  sangat membenarkan  lagi  seorang  Nabi.  Ingatlah  ketika  ia  berkata  kepada bapaknya:  Wahai  bapakku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu  yang tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat menolong kamu sedikit pun?  Wahai  bapakku,  sesungguhnya  telah  datang  kepadaku sebahagian  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  datang  kepadamu,  maka ikutilah  aku,  niscaya  aku  akan  menunjukkan  kepadamu  jalan  yang lurus.  Wahai  bapakku,  janganlah  kamu  menyembah  setan. Sesungguhnya setan itu durhaka kepada Tuhan Yang Maha  Pemurah. Wahai  bapakku,  sesungguhnya  aku  khawatir  bahwa  kamu  akan ditimpa  azab  dari  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah,  maka  kamu  menjadi kawan bagi setan.” (Q.S Maryam: 41-45) 18
Dengan  kelembutan  seruan  dakwahnya,  Nabi  Ibrahim  menghadap bapaknya.  Beliau  berusaha  untuk  menunjukinya  kepada  kebaikan  yang telah Allah Swt karuniakan dan ajarkan kepadanya. Dengan rasa cinta Nabi Ibrahim  a.s,  ia  berbicara  kepada  orang  tuanya  dengan  menggunakan  kata- kata  yang  lembut,  “ Wahai  bapakku. ” 19 Dalam  ayat  tersebut  juga  tampak bahwa  Nabi  Ibrahim  a.s  tidak  menyebut  ayahnya  dengan  sifat  bodoh  atau tidak  tahu.  Dia  juga  tidak  menyebut  dirinya  memiliki  pengetahuan  yang sempurna,  agar  tidak  membuat  ayahnya  menjauh  darinya.  Pada  ayat  ini, Nabi Ibrahim a.s hanya mengatakan, “ aku diberi sedikit pengetahuan yang tidak  diberikan kepadamu .” 20 Dari  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa Nabi Ibrahim a.s merupakan Nabi yang mempunyai sifat lemah lembut.
Meskipun  Nabi  Ibrahim  a.s  menggunakan  kata-kata  yang  indah  dan lemah  lembut,  tetapi  tetap  saja  tidak  akan  sampai  kepada  hati  yang  telah
18 Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Fokusmedia, 2010), hlm. 305.
19 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zilalil-Qur’an:  di  Bawah  Naungan  al-Qur’an ,  ed.  oleh  As’ad Yasin, Jilid VII (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm. 369.
20 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  al-Munir ,  ed.  oleh  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dan  dkk,  Jilid  8 (Jakarta: Gema Insani, 2016), hlm. 383.
rusak. Ayahnya Nabi  Ibrahim a.s membalas perkataannya tersebut dengan kata-kata  yang  kasar,  pengingkaran  dan  ancaman  siksaan.  Meskipun demikian,  Nabi  Ibrahim  a.s  yang  berwatak  lemah  lembut  ini  tetap  tidak marah dan tetap mengutamakan rasa berbakti kepada orang tuanya, lemah lembut, dan adab-adab terhadap bapaknya tersebut. Ketika ia merasa putus asa dan merasa bahwa ayahnya tersebut tidak akan memenuhi dakwah yang telah  disampaikannya,  ia  berkata,  “ salaamun  ‘alaika ”  yaitu  suatu  salam perpusahan bukan salam penghormatan. Selanjutnya, Nabi Ibrahim a.s juga memintakan  ampunan  dan  memohonkan  hidayah  Allah  kepada  bapaknya, hingga akhirnya dilarang oleh Allah Swt, seperti dalam firmanNya.
ا م َ َ وَ ي  يبَّنليلَ ن كَ ٱ َ نيي َّ لَّ َ َ  َّين ب تَا مَيدۡع بَۢنيمََٰ  بَۡرُقَ يلِْو ُ أَ ْ آوُن  كََۡو ل وَ  ينيكي ۡشُۡم ۡ ليلَ ْ اوُريفۡغ ت ۡس يَن أَ ْ آوُن ما ء َ ُبَٰ  ح ۡص أَۡمُهَّن أَۡمُه ل ٱ َيمييح ۡ لۡ َ ١١٣ َ َ
Artinya:
“Tiadalah  sepatutnya  bagi  Nabi  dan  orang-orang  yang  beriman memintakan  ampun  (kepada  Allah)  bagi  orang-orang  musyrik, walaupun  orang-orang  musyrik  itu  adalah  kaum  Kerabat  (Nya), sesudah  jelas  bagi  mereka,  bahwasanya  orang-orang  musyrik  itu adalah penghuni neraka jahanam.” (Q.S At-Taubah: 113) 21
Maksud  dari  surat  at-Taubah  ayat  113  ini  yaitu  larangan  untuk mengikuti  Nabi  Ibrahim  a.s  dalam  memohonkan  ampun  untuk  ayahnya yang  kafir.  Setelah  turunnya  ayat  yang  berisi  larangan  untuk  meminta ampun  kepada  Allah  Swt  yang  ditujukan  kepada  kedua  orang  tua  yang masih kafir, Nabi Ibrahim a.s kemudian berlepas diri darinya.
Memintakan  ampun  kepada  Allah  Swt  bagi  orang  kafir  itu  dilarang apabila  orang  tersebut  telah  meninggal  dunia,  dan  diperbolehkan  jika  ia masih  hidup,  dengan  arti  memohonkan  hidayah  dan  petunjuk  untuk mereka. 22 Adapun  tentang  perkataan  Nabi  Ibrahim  a.s  kepada  bapaknya,
“ semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu ”, maksudnya semoga engkau aman  dariku  (Ibrahim),  sehingga  aku  tidak  akan  mengganggumu  dengan
21 op. cit. , hlm. 205.
22 Az-Zuhaili, op. cit. , hlm. 388-389.
sesuatu  yang  engkau  benci  dan  tidak  akan  memfitnahmu  sebagaimana engkau telah memfitnahku. 23
Adapun bolehnya mendoakan orang tua yang kafir agar ia masuk Islam berdasarkan hadits Rasulullah Saw berikut.
Artinya :
“Abu  Katsir  As-Suhaimiy  mengabarkan  kepadaku,  ia  berkata:  Aku mendengar  Abu  Hurairah  berkata,  ‘Tidak  ada  seorang  pun  Yahudi maupun  Nasrani  yang  mendengar  tentang  aku  melainkan  dia mencintaiku. Sesungguhnya ibuku kuharapkan masuk Islam tetapi dia menolak. Lalu aku katakan kepadanya (sekali lagi), dia tetap menolak. Maka  aku  menemui  Nabi ﷺ dan  aku  katakan  kepada  beliau, ‘doakanlah  ibuku.’  Beliau  lalu  mendoakannya.  Lalu  aku  menemui ibuku  dan  kudapati  pintunya  sedang  tertutup.  Ibuku  lalu  berkata, ‘Wahai  Abu  Hurairah,  aku  telah  masuk  Islam.’  Maka  aku  memberi tahu  Nabi ﷺ dan  kukatakan,  ‘doakanlah  aku  dan  ibuku.’  Beliau  lalu mengucapkan,  ‘Yaa  Allah,  hambaMu,  Abu  Hurairah  dan  ibunya, jadikanlah orang-orang mencintai keduanya.’” (HR. Bukhari) 24
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  doa  Nabi  merupakan  doa yang mustajab dan segera dikabulkan oleh Allah Swt. Selain itu, hadits tersebut  juga  berisi  tentang  kecintaan  seorang  anak  agar  ibunya memeluk Islam karena ia telah menawarkan Islam kepada ibunya dan meminta agar Rasulullah Saw berdoa hingga ibunya memeluk Islam. 25
Kisah  Nabi  Ibrahim  a.s  dalam  surat  Maryam  ayat  41-48  ini bertujuan untuk memberikan pelajaran kepada manusia agar memiliki kejujuran  untuk  menyampaikan  kebenaran  yang  berasal  dari  Allah Swt.  Selain  itu,  ayat  tersebut  juga  mengajarkan  untuk  selalu mengucapkan  kata-kata  yang  lemah  lembut  dan  penuh  kesopanan kepada  orang  tua  meskipun  orang  tuanya  membalas  dengan  kata-kata
23 Al-‘Adawiyi, op. cit. , hlm. 48.
24 Imam  Al-Bukhari, Syarah  Adabul  Mufrad ,  ed.  oleh  M.  Taqdir  Arsyad  (Jakarta:  Griya Ilmu, 2018), hlm. 53-54.
25 Ibid.
kasar  dan  sebuah  ancaman.  Nabi  Ibrahim  tetap  mengutamakan  rasa berbakti  kepada  orang  tuanya,  dan  adab-adab  terhadap  bapaknya tersebut.  Dari  kisah  tersebut,  disimpulkan  bahwa  anak  hendaklah menyayangi kedua orang tuanya, menginginkan kebaikan bagi mereka dan  mengharapkan  pahala  bagi  mereka,  selama  hal  tersebut  tidak  di larang oleh Allah Swt.

## B. Implikasi  Konsep  Birrul  Walidain  dalam  Membentuk  Karakter  Peserta Didik
Pembentukan  karakter  merupakan  salah  satu  bagian  yang  terpenting dalam  bidang  pendidikan  pada  zaman  sekarang  ini.  Karena  hal  tersebut berkaitan  dengan  adanya  dekadensi  moral  yang  sedang  melanda  masyarakat, seperti  ketidak  adilan,  kekerasan  kepada  anak,  korupsi,  dan  lain  sebagainya yang  menjadi  suatu  bukti  bahwa  sudah  terjadinya  sebuah  krisis  dalam karakteristik  bangsa  tersebut.  Religiusitas  ataupun  budi  pekerti  yang  selama ini telah dijadikan sebagai budaya bagi  masyarakat Indonesia, mulai menjadi asing dan sulit dilihat di tengah-tengah masyarakat.
Adapun  konsep birrul  walidain yang  dapat  penulis  implementasikan dalam  pembentukan  karakter  peserta  didik  berdasarkan  kisah  Nabi  Ibrahim dalam surat Maryam ayat 41-48 tersebut, di antaranya:
1. Menanamkan sifat jujur
Sebagai  karakter  kenabiannya,  Nabi  Ibrahim  a.s  memiliki  sifat jujur  yang  dapat  diteladani  oleh  manusia.  Jujur  merupakan  suatu perilaku yang dilakukan manusia agar dapat menjadi orang yang dapati dpercaya dalam segala hal, baik perkataan maupun perbuatan. 26 Karakter kejujuran  tersebut  dapat  dibentuk,  salah  satunya  melalui  pendidikan. Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menumbuhkan kecerdasan berfikir siswa, melakukan pendalaman dalam bentuk tingkah laku  dan  diamalkan  dalam  perbuatan  sehari-hari  sesuai  dengan  nilai
26 Syamsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasinya  Secara Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi  dan  Masyarakat (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2016), hlm. 41.
moral  yang  ada  dimasyarakat,  yang  dimanifestasikan  dengan  adanya hubungan  dengan  Tuhannya,  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  sesama manusia  dan  lingkungan  sekitarnya. 27 Artinya,  pendidikan  karakter merupakan suatu yang mutlak untuk menumbuhkan kesadaran manusia sebagai  makhluk  dan  hamba  Allah  Swt  dimana  seluruh  kegiatannya selalu  disandarkan  pada  nilai  kebenaran  dan  kejujuran  yang  telah diajarkan dalam proses pendidikan.
Untuk  membentuk  karakter  jujur  pada  peserta  didik,  maka karakter  tersebut  harus  diterapkan  oleh  para  guru  terlebih  dahulu sehingga  guru  tersebut  dapat  menjadi  teladan  bagi  peserta  didiknya. Kemudian,  guru  hendaknya  berusaha  untuk  menjadi  guru  yang  dapat difavoritkan oleh siswa agar semua nasehat yang akan diberikan kepada peserta  didik  dapat  didengarkan  dan  diperhatikan  oleh  mereka.  Guru juga  dapat  membuat  peraturan  yang  dapat  meminimalisir  atau  bahkan bisa  meniadakan  ketidak  jujuran  tersebut,  salah  satunya  dengan  cara menerapkan kedisiplinan di sekolah. 28
2. Menanamkan  sifat  lemah  lembut,  sopan  santun  dan  menyayangi  orang tua
Dalam  menyampaikan  kebenaran  kepada  orang  tuanya,  Nabi Ibrahim  a.s  tetap  mengutamakan  pada  kata-kata  yang  sopan,  lemah lembut  dan  adab-adab  terhadap  orang  tua.    Meskipun  orang  tuanya menolak  seruan  Nabi  Ibrahim  a.s  dan  dengan  tegas  mengancamnya,  ia tetap  menjawab  dengan  kata-kata  yang  sopan  dengan  mengucapkan salam perpisahan. Nabi Ibrahim a.s tidak membantah, tidak menghardik, apalagi membalas ancaman orang tuanya tersebut dengan ancaman yang serupa. Dari dialog Nabi Ibrahim a.s yang terdapat dalam surat Maryam ini, terdapat beberapa nilai-nilai karakter yaitu rasa kasih sayang, rendah hati, sabar, sikap hormat dan sopan santun.
27 Luqman  Nurhisam,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  sebagai  Solusi  Dekadensi  Moral Anak Bangsa,” Elementary 5, no. 1 (2017): 114, http://journal.stainkudus.ac.id.
28 Mohamad  Mustari, Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2017), hlm. 16.
Untuk  menanamkan  beberapa  karakter  tersebut  kepada  peserta  didik, maka  diperlukan  adanya  metode.  Adapun  metode  pendidikan  yang  terdapat dalam surat Maryam ayat 41-48, adalah sebagai berikut.
1. Kisah (cerita)
Metode  kisah  adalah  salah  satu  bentuk  metode  pendidikan  yang masyur  dan  terbaik,  karena  kisah  tersebut  dapat  menggugah  qalbu apabila diawali dengan hati yang tulus dan kepandaian seorang pendidik dalam menyampaikan kisah atau cerita tersebut. 29
Pada surat Maryam ayat 41-48 ini, Kisah Nabi Ibrahim a.s dengan bapaknya  tersebut  diserukan  Allah  Swt  kepada  Nabi  Muhammad  Saw untuk menceritakanya kepada manusia. Pada kisah ini, Nabi Ibrahim a.s menampilkan  peran  yang  sangat  cerdas,  jujur,  argumentatif,  memiliki sikap  yang  sopan,  lemah  lembut  dalam  berkata,  dan  sikap  tawakal kepada Allah Swt. Nabi Ibrahim a.s bertujuan untuk mengajak bapaknya agar mengesakan Allah Swt dan meninggalkan penyembahan berhala.
2. Qudwah (suri teladan)
Qudwah atau  suri  teladan  termasuk  ke  dalam  salah  satu  aspek yang  memiliki  pengaruh  pada  anak  kecil  maupun  pada  kehidupan manusia. 30 Adapun  dalam  surat  Maryam  ayat  41-48  ini  terdapat  suri teladan  dari  Nabi  Ibrahim  a.s  yaitu  tentang  kejujuran  beliau  untuk menyampaikan  kebenaran  yang  berasal  dari  Allah  Swt  dan  cara  beliau untuk  tetap  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya  meskipun  orang  tuanya tersebut  dalam  keadaan  kafir.  Kata-kata  yang  Nabi  Ibrahim  sampaikan kepada orang tuanya ini selalu menggunakan kata-kata yang sopan.
3. Hiwar (dialog)
Hiwar atau dialog adalah metode yang menggunakan percakapan yang  dilakukan  dengan  cara  bergantian  dalam  bentuk  tanya  jawab tentang satu topik bahasan yang mengarah pada satu tujuan tertentu oleh
29 Musthafa,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Surat  Maryam  (19)  Ayat  41-47,” Jurnal Pendidikan Agama Islam: Ta’lim 13, no. 2 (2015): hlm. 177.
30 Muhammad  Fadhil  Al-Jamali, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an ,  ed.  oleh  Asmuni Solihah Zamakhsyari (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1995), hlm. 126.
dua  orang  atau  lebih. 31 Melalui  metode  tersebut,  siswa  mempunyai kesempatan  untuk  mengemukakan  pertanyaan  mengenai  hal  apapun yang belum dapat di pahami.
Pada  surat  Maryam  ayat  41-48  ini,  Nabi  Ibrahim  a.s  memakai metode hiwar atau  dialog  untuk  berbicara  kepada  orang  tuanya.  Mulai dari  Nabi  Ibrahim  a.s  menanyakan  kepada  orang  tuanya  mengenai penyembahan  mereka  kepada  berhala  yang  tidak  dapat  melihat, mendengar,  maupun  memberikan  pertolongan  sedikitpun,  kemudian dilanjutkan lagi dengan pernyataan dari Nabi Ibrahim a.s mengenai ilmu pengetahuan  yang  datang  kepadanya.  Ilmu  yang  diterima  oleh  Nabi Ibrahim  a.s  tersebut,  menambah  keyakinannya  untuk  terus  mengajar ayahnya  agar  dapat  bertauhid  kepada  Allah  Swt  dan  menjauhi  segala kesesatan yang telah diperbuat mereka selama ini. Apabila mereka tidak mendengarkan  ajakan  Nabi  Ibrahim  a.s,  maka  hukuman  atau  azab  dari Allah  Swt  akan  menimpa  mereka.  pada  ayat  selanjutnya,  bapak  Nabi Ibrahim  a.s  menjawab  ajakan  yang  dilakukannya  dengan  kata-kata kasar,  pengusiran,  bahkan  berupa  ancaman.  Akan  tetapi,  Nabi  Ibrahim a.s  terus  mengajak  ayahnya  untuk  berdialog  dengan  menggunakan perkataan yang lemah lembut, penuh kasih sayang dan sopan santun.
4. Targhib wa tarhib (penghargaan dan hukuman)
Metode targhib  wa  tarhib adalah  metode  alami  yang  tidak  bisa ditinggalkan  oleh  pendidik.  Karena  peserta  didik  sebagai  objek pendidikan  tersebut  harus  mengetahui  bahwa  dibalik  perbuatannya  itu ada akibatnya, baik berupa penghargaan ataupun hukuman. 32
Surat  Maryam  ayat  45  menjelaskan  bahwa  ilmu  yang  dimiliki Nabi  Ibrahim  a.s  adalah  ilmu  yang  bersumber  dari  Allah  Swt.  Nabi Ibrahim  a.s  juga  mengetahui  serta  meyakini  mengenai  azab  yang  akan menimpa  orang  tuanya  tersebut  apabila  tetap  menyembah  berhala. Karena pada hakikatnya, penyembahan berhala itu merupakan salah satu
31 Nik  Haryati, Ilmu  Pendidikan  Islam (Malang:  Penerbit  Gunung  Samudera,  2014),  hlm. 125.
32 Al-Jamali, op. cit. , hlm. 143.
bentuk  dari  mengikuti  bisikan  syaitan  dan  sesungguhnya  syaitan  itu telah  durhaka  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  maka  Allah  Swt  akan menimpakan azabNya kepada syaitan dan para pengikutnya.

## KESIMPULAN
Terdapat  beberapa  konsep birrul  walidain yang  terkandung  dalam  surat Maryam  ayat  41-48  menurut  penafsiran  M.  Quraish  Shihab,  yaitu  konsep kejujuran,  lemah  lembut  dan  menyayangi  orang  tua.  Nabi  Ibrahim  a.s  adalah seorang  nabi  yang  pandai  dalam  berdakwah  serta  memiliki  sikap  jujur  dalam membenarkan  sesuatu  yang  datang  dari  Allah  Swt  yang  timbul  dari  adanya keimanan  yang  mendalam.  Meskipun  ia  jujur  dalam  menyampaikan  kebenaran tersebut,  tetapi  Nabi  Ibrahim a.s  tetap  mengutamakan  sikap lemah  lembut,  sopan dalam bertutur kata, dan berbakti kepada orang tuanya.
Adapun  pengimplikasian  konsep birrul  walidain dalam  membentuk karakter  peserta  didik  yaitu  dengan  cara  menanamkan  karakter  kejujuran,  sikap hormat,  sopan  santun  dan  menyayangi  orang  tua.  Penanaman  karakter  tersebut tidak  dapat  dilakukan  secara  cepat,  jadi  diperlukannya  pendidikan  karakter  yang dilakukan  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat,  mulai  dari  keluarga,  sekolah,  dan lingkungan sekitar. Adapun metode pendidikan yang terdapat dalam surat Maryam ayat  41-48,  yaitu  metode  kisah,  metode qudwah (suri  teladan),  metode hiwar (dialog), dan metode targhib wa tarhib (penghargaan dan hukuman).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Adawiyi,  Musthafa  Bin. Fikih  Berbakti  kepada  Orang  Tua .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Al-Atsari,  Abu  Ismail Muslim. “Dosa Durhaka  Kepada  Orang Tua,” 2005. https://almanhaj.or.id/4119-dosa-durhaka-kepada-orang-tua.html.
Al-Bukhari,  Imam. Syarah  Adabul  Mufrad .  Terj.  oleh  M.  Taqdir  Arsyad. Jakarta: Griya Ilmu, 2018.
Al-Jamali, Muhammad  Fadhil. Filsafat Pendidikan dalam Al-Qur’an . Terj. oleh  Asmuni  Solihah  Zamakhsyari.  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 1995.
Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Fokusmedia, 2010.
Anggito,  Albi, dan Johan Setiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jawa Barat: Jejak, 2018.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  al-Munir .  Terj.  oleh  Abdul  Hayyie  al-Kattani dan dkk. Jilid 8. Jakarta: Gema Insani, 2016.
Dalimunthe,  Sehat  Sultoni.  “Perspektif  Al-Qur’an  Tentang  Pendidikan Akhlak.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 39,  no.  1  (9  Juni 2015). doi:10.30821/miqot.v39i1.45.
Dimyati,  Johni. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  dan  Aplikasinya  pada Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) . Jakarta: Kencana, 2013. Haryati, Nik. Ilmu Pendidikan Islam . Malang: Penerbit  Gunung Samudera, 2014.
Hidayat,  Ahmad,  Abdullah  Idi,  dan  Nyayu  Soraya.  “Hubungan  Akhlak Mahmudah  Terhadap  Prestasi  Belajar  Siswa  Kelas  VII  Smp Muhammadiyah  6  Palembang.” Jurnal  PAI  Raden  Fatah 1,  no.  1 (2019): 68–81. doi:10.19109/pairf.v1i1.3015.
Kurniawan, Syamsul. Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Implementasinya Secara  Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan Tinggi dan Masyarakat . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Laksono, Nugroho Tri. “Kesal Tak Diberi Uang, Anak Aniaya Ibu Kandung di  Ciracas,”  2018.  https://news.detik.com/berita/d-4034739/kesal- tak-diberi-uang-anak-aniaya-ibu-kandung-di-ciracas.
Lickona,  Thomas. Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  Bagaimana Membantu  Anak  Mengembangkan  Penilaian  yang  Baik,  Integrasi dan Kebajikan Penting Lainnya . Terj. oleh Juma Abdu Wamaungo. Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Mustari,  Mohamad. Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan .  Jakarta:
Rajawali Pers, 2017.
Musthafa. “Nilai-Nilai Pendidikan dalam Surat Maryam (19) Ayat 41-47.” Jurnal Pendidikan Agama Islam: Ta’lim 13, no. 2 (2015): 177.
Nurhisam,  Luqman.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  sebagai  Solusi Dekadensi Moral Anak  Bangsa.” Elementary 5, no.  1  (2017):  114. http://journal.stainkudus.ac.id.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zilalil-Qur’an:  di  Bawah  Naungan  al-Qur’an . Terj. oleh As’ad Yasin. Jilid VII. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Samani, Muchlas, dan Hariyanto. Konsep dan Model Pendidikan Karakter . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Siswanto,  Budi.  “Peranan  Masjid  Dalam  Membentuk  Karakter  Akhlak Muslim  Mahasiswa  STSN.” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 5, no. 1 (2019): 21–33. doi:10.19109/tadrib.v5i1.2588.
Sugiarto,  Eko. Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif  Skripsi  dan  Tesis . Yogyakarta: Suaka Media, 2015.
Sukardi. Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Syarbini,  Amirullah,  dan  Sumantri  Jamhari. Kedahsyatan  Membaca  al- Qur’an . Bandung: Ruang Kata, 2012.
Yani,  Ahmad. Be  Excellent  Menjadi  Pribadi  Terpuji .  Jakarta:  Al-Qalam, 2007.
Yusuf, Kadar M. Studi Al-Qur’an . Jakarta: Amzah, 2015.
Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2008.