## NILAI-NILAI YANG TERKANDUNG DALAM TRADISI LISAN BIDUK SAYAK MASYARAKAT DESA JERNIH

## VALUES CONTAINED IN THE BIDUK SAYAK ORAL TRADITION OF THE SOCIETY OF THE JERNIH VILLAGE
Irma Suryani, Dwi Rahariyoso, Rio Yudha Maulana Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Keguruan
Naskah diterima: 12 Juni 2018; direvisi: 31 Mei 2019; disetujui: 20 Juni 2019

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  lisan Biduk  Sayak masyarakat  desa  Jernih.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Jernih  Kecamatan  Air Hitam Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi.
Unsur-unsur  yang  terkandung  dalam  tradisi  lisan biduk  sayak ,  terdiri  atas  seniman tradisi lisan biduk sayak , alat musik, waktu dan tempat pertunjukan, kostum pemain, penonton, dan  lagu  yang  disajikan  dalam  pementasan  tradisi  lisan biduk  sayak .  Keunikan    tradisi  lisan biduk  sayak antara  lain,  Senimannya  terdiri  atas:  pemain  biola  dengan  senar  tiga,  pemain kicer/kecir,  penggendang  ketipung,  penggendang  celiti,  dan  vokalis  atau  penyanyi.  Keunikan selanjutnya  yaitu,  Lirik  lagu  bentuk  seperti  pantun  dan  satu  baid  dengan  baid  lainnya  saling terkait. Lirik-lirik  suatu lagu  pada  suatu acara  misalnya pernikahan,  bisa saja digunakan  untuk acara  turun  mandi,  yang  penting  maknanya  sampai  dan  cocok.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  tradisi  lisan biduk  sayak yaitu  nilai  budaya,  moral,  dan  religius.  Nilai  budaya  yang ditemukan  yaitu  ketakwaan,  bersyukur,  kerukunan,  kasih  sayang,  harapan,  pengorbanan, keikhlasan,  kesopanan,  dan  memberi  nasihat,  Selanjutnya  nilai  moral  yang  ditemukan  dalam tradisi  lisan biduk  sayak yaitu  tolong  menolong  dan  saling  menghargai.  Nilai  religius  yang ditemukan ialah akhlak, keikhlasan, dan kedisiplinan.

## Abstract
The purpose of this study is to describe the values contained in the Biduk Sayak oral tradition of Jernih  villagers.  This  research  was  conducted  in  the  Clear  Village  of  Air  Hitam  District, Sarolangun Regency, Jambi Province.
The elements contained in the oral biduk tradition consist of artists who say oral biduk, musical instruments, the time and place of the show, the costume of the player, the audience, and the song that is presented in the performance of the oral oral tradition. The uniqueness of my own oral  tradition  is,  among  others,  the  artist  consists  of:  violinist  with  three  strings,  kicer  /  kecir player,  ketipung  drummer,  keen  drummer,  and  vocalist  or  singer.  The  next  uniqueness  is,  the lyrics  of  song  forms  like  pantun  and  one  bait  with  other  bait  are  interrelated.  Lyrics-lyrics  of  a song at an event such as marriage, can be used for the event to take a bath, the important thing is  to  arrive  and  match.  The  values  contained  in  the  oral  tradition  of  the  biduk  are  namely cultural,  moral,  and  religious  values.  Cultural  values  found  are  piety,  gratitude,  harmony, compassion,  hope,  sacrifice,  sincerity,  politeness,  and  giving  advice.  Furthermore,  the  moral value  found  in  the  oral  tradition  is  the  help  and  mutual  respect.  Religious  values  found  are morals, sincerity, and discipline.

## Pendahuluan
Suatu  ingatan  kolektif  dalam masyarakat  yang  mengandung  pesan, nilai  dan  norma  serta  kenangan  yang
menggambarkan  kehidupan  kelompok masyarakat  masih  dapat  ditemui  pada hari  ini,  seperti  yang  terkandung  dalam tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  sebagai  suatu
bukti atau kisah tentang masa lalu yang menjelaskan atau mencoba menjelaskan tentang  era  sebelum  orang  yang menjelaskan,  Miller  (dalam  Vansina, 2014: 44).
Dalam  tradisi  lisan,  dijumpai berbagai  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) yang dapat  dilihat melalui  kajian-kajian yang  mendalam  sifatnya.  Kearifan- kearifan  lokal  ini  juga  berkaitan  erat dengan  sejarah  peradaban  masyarakat yang  melahirkan  tradisi  lisan  dan disertai  kerifan  lokal  tersebut.  Selain itu, dalam konteks kajian tradisi lisan di seluruh  dunia,  yang  perlu  diperhatikan adalah  adanya  kearifan  lokal  yang berakar  dari  berbagai  jenis  kearifan- kearifan yang melatarbelakanginya (Takari, 2013:3).
Dalam proses selanjutnya perkembangan tradisi lisan cukup memprihatinkan.  Hanya  sebagian  kecil saja  yang  dapat  didokumentasikan dalam  lembaran-lembaran  kertas  atau bahkan sama sekali belum terdokumentasikan. Perkembangan tradisi  lisan  hanya  menjadi  bagian terkecil dari perkembangan budaya pada satu komunitas. Hal itu tentu tidak lepas dari  minat  para  pelaku  budaya  itu sendiri  yang  sudah  semakin  jauh meninggalkan  tradisi  tersebut.  Hal  ini
diperparah lagi dengan tidak didukungnya  tradisi  lisan  menjadi bagian integral dari proses perkembangan  budaya  dalam  satu komunitas  yang  cenderung  bergerak dinamis saat ini.
Dengan demikian, melakukan pengkajian  terhadap  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi lisan sangatlah mendesak  untuk  dilakukan,  sebagai bagian  dari  sadar  budaya  agar  tetap dapat  menjaga  dan  mempertahankan keberadaan  tradisi  lisan.  Nilai-nilai yang  terkandung  dalam  tradisi  lisan berupa  kearifan-kearifan  lokal,  maka keberadaannya  harus  dikelola  dengan amat baik.
Menurut Pudentia (2012: 5) dalam pengelolaan tradisi lisan, dapat dilakukan dengan tiga tahapan. Tahapan awal,  yaitu Perlindungan yang  akan mencakupi kegiatan inventarisasi, klasifikasi, pemetaan, dokumentasi, dan pendaftaran/registrasi secara lokal, regional,  nasional  dan  internasional. Tahap kedua merupakan P emeliharaaan atau Perawatan yang  meliputi  kegiatan dokumentasi, pendeskripsian, pementasan,  dan  pengkajian.  Tahap terakhir  yaitu,  kegiatan  revitalisasi hanya  akan  dapat  dilakukan    sepanjang masyarakat pemilik masih
menginginkannya,  maka  berarti  masih berfungsi bagi mereka.
Di Provinsi Jambi, terdapat banyak  sekali  tradisi  lisan,  akan  tetapi belum terdokumentasikan secara maksimal,  bahkan  cukup  banyak  yang belum  mengetahui  bagaimana  tradisi lisan  itu  pernah  hidup  dan  berkembang di masyarakat Melayu Jambi. Salah satu diantaranya  adalah  tradisi  lisan biduk sayak.
Tradisi lisan biduk sayak merupakan  salah  satu  sastra  lisan  yang berasal  Desa  Jernih  kecamatan  Air Hitam  Kabupaten  Sarolangun  Provinsi Jambi.  Dari  sisi  falsafah, Biduk berarti tempat  untuk  jalan,  perahu,  atau diibaratkan  dengan  bujang  dan Sayak berarti  tempat,  tempurung  kelapa,  atau diibaratkan  dengan  gadis.  Masyarakat sekitar  menyebutnya  dengan  nama biduk tempurung. Biduk sayak bertujuan  memanggil  muda-mudi  untuk bermain  pantun.  Selain  itu  dalam kegiatan  menjelang baselang, biduk sayak  digunakan  untuk  mengumpulkan muda-mudi  agar  membentuk  kelompok untuk  menugal  padi  pada  esok  hari. Tempurung kelapa dengan bentuk  bulat melambangkan  kesatuan,  harmonisasi dan rasa kebersamaan.
Biduk  Sayak merupakan  tradisi lisan  yang  diapresiasi  oleh  masyarakat Desa Jernih sebagai media ekpresi yang lirik-liriknya  bermuatan  perasaan,  nilai persatuan,  pesan  moral,  dan  dimensi kemasyarakatan.  Selain  itu,  dalam tradisi  lisan biduk  sayak mengandung nilai luhur, pesan moral dan pengalaman  jiwa  yang  berharga  dan dapat  dimanfaatkan  sebagai  pedoman hidup pada masa sekarang maupun pada masa yang akan datang oleh masyarakat desa Jernih.
Pada  mulanya,  tradisi  lisan biduk sayak ini sangat diminati oleh masyarakat  Jernih.  Dalam  berbagai acara adat seperti pernikahan, beselang , gotong  royong  dan  lain-lain.  Meskipun tidak  didokumentasikan  dalam  bentuk tulisan, tradisi lisan ini tetap dilestarikan secara  turun-temurun,  dari  mulut  ke mulut.  Akan  tetapi,  seiring  berjalannya waktu  keberadaan  tradisi  lisan biduk sayak perlahan  mulai  jarang  dijumpai dalam  beberapa  kegiatan,  kecuali  pada acara  pernikahan  dan  itu  ketika  pihak yang  penyelenggara  menginginkannya. Dalam perkembangan selanjutnya, keberadaan tradisi lisan berjalan seiring dengan  kondisi  penuturnya,  sehingga jika tidak dilakukan inventarisasi,
dokumentasi, pencatatan dan
pengkajian  serta  revitalisasi  tradisi tersebut  akan  mengalami  kepunahan. Begitu  juga  dengan  tradisi  lisan  b iduk sayak yang  dimiliki  oleh  masyarakat desa Jernih.
Penelitian  terhadap  tradisi  lisan biduk  sayak sangat  penting  dilakukan untuk  mengetahui  bagaimana  keunikan dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi lisan membentuk dan memberikan pengaruh terhadap kehidupan masyarakat serta
memberikan  tauladan  bagi  masyarakat. Melalui  pengkajian  tradisi  lisan biduk sayak ,  kita  akan  mengetahui  keunikan dan  nilai-nilai apa saja yang terkandung di dalamnya.

## Tinjauan Pustaka Pengertian Tradisi Lisan
Tol  dan  Pudentia  (dalam  Maulid, 2012: 5) mengatakan bahwa tradisi lisan ( oral  tradition )  tidak  hanya  mencakup cerita rakyat, mite, teka-teki, peribahasa, nyanyian rakyat, dan legenda  seperti  yang  umumnya  diduga orang,  tetapi  juga  berkaitan  dengan sistem  kognitif  kebudayaan,  seperti sejarah,  hukum  adat,  dan  pengobatan tradisional yang disampaikan dari mulut ke mulut.
Lord  (dalam  Maulid,  2012:  6) juga  menjelaskan  tentang  pewarisan tradisi lisan  ke dalam tiga tahap. Tahap yang  pertama  adalah  ketika  seorang calon penutur berkeinginan untuk menjadi  penutur  juga.  Tahap  kedua dimulai  ketika  penutur  muda  tidak  saja mendengar,  tetapi  sudah  mulai  belajar menuturkan cerita  yang  sering didengar sebelumnya.  Tahap  yang  ketiga  adalah tahap  pertumbuhan  dan  perkembangan kemampuan dalam membuat repertoirnya sendiri.  Tukang  cerita muda  mampu  menampilkan  cerita secara  utuh  seperti  yang  didengar  dari penutur  senior  (gurunya)  di  hadapan penonton.
Selanjutnya  yang  paling  penting dalam  tradisi  lisan  adalah  dijumpai berbagai  kearifan  lokal  yang  dapat dilihat melalui kajian-kajian yang mendalam.  Kearifan-kearifan  lokal  ini juga  berkait  erat  dengan  sejarah peradaban  masyarakat  yang  melahirkan tradisi  lisan  dan  disertai  kearifan  lokal tersebut.

## Pengertian Nilai
Nilai dalam bahasa Inggris disebut  juga  dengan value yang  berasal dari  bahasa  latin  yaitu valure yang berarti berguna, mampu, berdaya, berlaku  dan  kuat.  Nilai  merupakan
sesuatu  yang  dihargai,  selalu  dijunjung tinggi, serta dikejar oleh manusia untuk memperoleh  kebahagiaan  hidup  (Gusal, 2015: 3).

## Nilai Religius
Religius diambil dari bahasa Latin relego, dimaksudkan dengan menimbang kembali atau prihatin (tentang  sesuatu  hal).  Seseorang  yang religius dapat diartikan sebagai manusia yang berarti, yang berhati nurani serius, saleh, teliti, dan penuh dengan pertimbangan  spiritual,  (Lathief  dalam Fatimah, 2015: 120).
Istilah  religius  sering  dipadankan dengan pengertian agama dan kepercayaan.  Dengan  adanya  nilai religius  atau  nilai  keagamaan  akan menuntun  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari. Dimana agama dapat menjadi petunjuk, pegangan serta pedoman  hidup  bagi  manusia.  Hal  ini sejalan dengan Saduloh  (Marlina dalam Dewi,  2012:  76)  yang  menyatakan bahwa  dengan  agama  manusia  sampai pada  suatu  pengukuran  bahwa  semua makhluk yang berada di jagat raya yang mahaluas  ini,  dimana  manusia  tidak akan kembali kepadaNya.

## Nilai Moral
Menurut  Setyawati  (2013:  11) pengertian  moral  adalah  ajaran  baik
buruk  yang    diterima  umum  mengenai perbuatan,  sikap,  kewajiban,  akhlak, dan  budi  pekerti.  Moral  dalam  karya sastra biasanya mencerminkan
pandangan hidup pengarang yang bersangkutan,  pandangannya  tentang nilai-nilai kebenaran dan hal itulah yang ingin  disampaikan  kepada  pembaca (Nurgiyantoto, 2000: 321).

## Nilai Budaya
Nilai  budaya  merupakan  nilai yang  ada  dan  berkembang  di  dalam masyarakat.  Djamaris  (dalam  Rohim dan Efendi, tanpa tahun: 206) mengungkapkan  bahwa  nilai  budaya adalah  tingkat  pertama  kebudayaan ideal  atau  adat,  dan  merupakan  lapisan paling  abstrak  dengan  ruang  lingkup dalam kehidupan masyarakat.
Djamaris  (dalam  Sunarti,  2008: 16) mengungkapkan bahwa nilai budaya dikelompokkan  ke  dalam  lima  pola hubungan, yaitu; (1) nilai budaya dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  (2) nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia dengan  alam,  (3)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  masyarakat, (4)  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  orang  lain  atau sesamanya,  (5)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  dirinya sendiri.
Tradisi Lisan Biduk Sayak Masyarakat Desa Jernih
Biduk  sayak sendiri  mengandung makna  filosofis  bagi  masyarakat  desa Jernih. Biduk sendiri  berarti  perahu, sedangkan Sayak sendiri berarti tempurung,  atau  tempat.  Dalam  lirik- liriknya  menyerupai  sebuah  pantun. Dalam penyajiannya biduk sayak diiringi  oleh  alat  musik  gendang,  biola dan rebana.
Biduk  sayak dijadikan  media hiburan  pada  saat  pelaksanaan  acara syukuran naik rumah, baselang, sunatan,  dan  pesta  pernikahan. Biduk sayak menjadi  sangat  akrab  dengan masyarakatnya,  hal  itu  disebabkan karena pertunjukan Biduk sayak memiliki nilai dan pesan yang membawa  masyarakat  untuk  tetap dalam  satu  kesatuan.  Nilai-nilai  yang terkandung  berupa  nilai  persatuan, pesan moral dan dimensi kemasyarakatan.
Tradisi lisan Biduk sayak mencakup  hasil  ekspresi  masyarakat desa  Jernih  yang  diwariskan  secara turun-temurun dan disebarluaskan secara  lisan,  yang  merupakan  produk kreativitas  yang  mendalam  terhadap segala aspirasi, cita-cita, keinginan, dan
ide bagi masyarakat lama yang bercorak tradisional.
Masyarakat  Desa  Jernih  Kecamatan Air Hitam
Adapun  masyarakat  Desa  Jernih yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah  masyarakat  yang  bermukim  di Desa  Jernih  kecamatan  Air  Hitam kabupaten  Sarolangun.  Desa  Jernih merupakan  nama  salah  satu  desa  yang mana  desa  tersebut  menjadi  ibukota atau  pusat  pemerintahan  di  Kecamatan Air Hitam.
Masyarakat desa
Jernih merupakan  masyarakat  heterogen  yang hidup  secara  rukun  dan  damai  antar suku  dengan  suku  lainnya.  Mayoritas Penduduk  asli  Desa  Jernih  adalah  Suku Bathin, dimana suku ini adalah merupakan    suku  tertua  yang  ada  di Sarolangun.  Beberapa  bangunan  rumah yang  mencirikan  tentang  arsitektur kehidupan masyarakat Desa Jernih pada masa  lampau  masih  kokoh  berdiri. Meski  beberapa  rumah  juga  telah beradaptassi dengan arsitektur bangunan  masa  sekarang.  Selain  itu, kebiasaan  masyarakat  yang  hidup  di tepian  sungai  sampai  saat  ini  masih tetap  bertahan.  Dalam  pemenuhan kebutuhan  sehari-hari,  sebagian  besar masyarakatnya bergantung kepada hasil kebun dan sawah.

## Metode Penelitian
Pendekatan dan Metode Penelitian Berdasarkan  fokus  masalah  yang akan  diteliti,  maka  secara  metodologis penelitian yang digunakan adalah kualitatif,  dan  pendekatan  deskriptif. Data  penelitian  berupa  kata-kata  atau tuturan  yang  diperoleh  dari  informan. Metode  deskriptif  dalam  penelitian  ini digunakan untuk mengungkapkan
keunikan dan nilai-nilai yang
terkandung  dalam  tradisi  lisan  dengan upaya  menelisik  tradisi  lisan  guna melestarikan hubungan sosial masyarakat Desa Jernih.

## Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Jernih Kecamatan Air Hitam Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi. Desa Jernih dijadikan tempat penelitian karena data- data  (primer  dan  sekunder)  yang  akan dikumpulkan  banyak  terdapat  di  Desa Jernih.  Penelitian  ini  berlangsung  dari bulan Februari 2018 sampai maret 2018.

## Data dan Sumber Data
Data  dalam  penelitian  ini  adalah kalimat,  kata  maupun  ungkapan  yang berasal  dari  tuturan  masyarakat  desa Jernih.  Data  tersebut  dapat  dinyatakan sebagai  data  primer.  Sedangkan  data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah data  yang  dapat  melengkapi  dan
membantu memberikan klarifikasi terhadap data primer.
Prosedur Pengumpulan Data Dalam penelitian ini menggunakan beberapa teknik pengumpulan data tertentu yaitu: a. Observasi/Pengamatan dan Dokumentasi Teknik pengumpulan data tersebut  adalah  teknik  observasi  atau pengamatan Desa Jernih secara langsung.  Hal  ini  bertujuan  untuk menggali  data  primer  secara  langsung dan  mempertajam  informasi  secara langsung melalui dokumentasi foto.
b. Wawancara
Teknik  wawancara  dilakukan dengan  beberapa  pihak  pemangku kepentingan (stakeholder) dalam hal ini pemerintah  dan  masyarakat  lokal  Desa Jernih baik yang terlibat secara langsung  maupun  tidak  langsung  dari segi  operasional.  Teknik  ini  bertujuan untuk mendapatkan informasi mengenai kondisi  objek  penelitian  terkini  dan peluang ke depan.

## Analisis Data
Secara garis besar tahapan analisis data  berupa:  (1) Open  Coding, artinya membuka  diri  agar  memperoleh  variasi data  yang  lengkap.  Dalam  kaitan  ini, proses  memerinci  ( breaking  down ),
memilah ( checking ) mana data pendukung  dan  mana  yang  bukan, memeriksa  ( examining )  satu  persatu secara  cermat  mana  data  yang  akan digunakan,
membandingkan ( comparing ) antara catatan, pengamatan, dan rekaman,
mengkonseptualisasikan ( conceptualizing ), dan mengkategorikan ( categorizing );  (2) axial  coding ,  yaitu pengorganisasian kembali data-data yang  telah  terklarifikasi  rapi.  Peneliti kemudian  melakukan  hubungan  antar kategori, agar tidak terjadi pengulangan-pengulangan;  (3) display coding ,  artinya  peneliti  menyajikan beberapa  tabel  jika  ingin  menggunakan tabel. Dari tabel akan terbaca bagaimana  hubungan  antar  kategori. Jika  tanpa  tabel,  sajian  langsung memaparkan  kategori  dan  analisis mendalam. Gambar-gambar (foto) pendukung,  ada  baiknya  masuk  pada bagian ini.
Pemeriksaan Keabsahan Data Setelah tahapan
analisis dilakukan, maka untuk menguji keabsahan  data  dilakukan  beberapa cara, diantaranya: (1) model triangulasi , artinya  mengulang  atau  klarifikasi aneka sumber. Jika diperlukan triangulasi data, dapat dilakukan dengan
cara  mencari  data-data  lain  sebagai pembanding. Jika triangulasi pada aspek metode,  perlu  meninjau  ulang  metode yang digunakan (dokumentasi, observasi,  catatan  lapangan  dll);  (2) pemeriksaan data oleh informan kembali.  Hal  ini  untuk  menghindari terjadinya  protes  oleh  informan,  yang berakibat  pada  gugatan;  (3) member check dan konsultasi ahli, yakni peneliti dapat menyerahkan data kepada anggota lain  dan  atau  ahli  (pembimbing)  dari sini  akan  muncul  berbagai  saran  yang diperlukan  guna  kesempurnaan;  (4) review mitra bestari, artinya menyerahkan  data  kepada  mitra  bestari yang dianggap serumpun ilmu. (Endraswara, 2015: 77-78).
Hasil dan Luaran yang Dicari Sejarah Tradisi Lisan Biduk Sayak Unsur-Unsur  yang  Terdapat  dalam Tradisi Lisan Biduk Sayak Unsur-unsur  yang  terdapat  dalam tradisi  lisan biduk  sayak mengacu kepada  bentuk.  Pengertian  bentuk  yang dimaksud  dalam  tradisi  lisan biduk sayak salah satunya adalah seperti yang diungkapkan
Djelantik (Apriani,
2012:2)  bahwa  bentuk  merupakan unsur-unsur dasar dari susunan pertunjukan.  Unsur-unsur  penunjang yang  membantu  bentuk  itu  dalam mencapai  perwujudannya  yang  khas
adalah:  seniman,  alat  musik,  kostum dan  rias,  lagu  yang  disajikan,  tempat pertunjukan, waktu serta penonton. Waktu  dan  Tempat  Pelaksanaan Biduk Sayak
Istilah biduk  sayak berasal  dari dua  nama,  yaitu biduk yang  berarti perahu dan sayak yang berarti tempurung kelapa. Maka dapat diartikan bahwa kita bermain dalam suatu tempat, atau  lingkaran.  Dalam  masa  awal pertunjukan biduk sayak tidak jauh dari yang  namanya  tempat  pertunjukan. Dalam  prosesi  pertunjukan,  biasanya muda-mudi  dibentuk  dua  kelompok yang  dipisah  antara  laki-laki  dan perempuan yang masing-masing memiliki  seorang  ketua  kelompok. Ketika salah seorang hendak meninggalkan lokasi pertunjukan, maka harus mendapat izin dari ketua kelompoknya. Selama prosesi pertunjukan berlangsung, ada komposisi yang  menarik  dimana  kedua  kelompok saling  bergantian  memainkan  pantun (berbalas pantun).
Pertunjukan biduk sayak diselenggarakan  pada  acara  pernikahan, hajatan,  turun  mandi  ,  dan beselang 1 .
Acara  ini  biasanya  dipentaskan  sekira pukul  20.00  atau  selepas  sholat  isya sampai menjelang pagi hari sekira pukul
1 Menanam/memanen
03.00  WIB  jika  memungkinkan.  Dalam pertunjukan biduk  sayak kadangkala juga diiringi dengan tarian-tarian, seperti  Tari  Teluk  Kecimbung,  Tari Selendang,  Tari  Piring,  Tari  Pucuk Pauh,  Tari  Dana,  Tari  Jeruk  Purut,  dan Tari Mainang.
Pertunjukan biduk sayak membutuhkan  orang  banyak,  jadi  yang diutamakan  dalam  pertunjukan  ini adalah  kekompakan.  Selain  sebagai hiburan  dan  juga  memori    kenangan- kenangan  masa  lalu.  Sebagaimana pendapat  ahli  yang  mendefinisikan kenangan  mungkin  adalah  hasil  yang paling  umum  dari  ingatan  manusia. Baik  pada  saat  didorong  dengan pertanyaan  ataupun  tidak,  mereka  pada umumnya  merupakan  ingatan  dari kejadian-kejadian  atau  situasi-situasi  di masa  lampau  yang  diberikan  oleh  para pesertanya  jauh  sesudah  kejadian  itu berlalu. Kenangan merupakan potongan dari sejarah kehidupan, (Vansina, 2014: 9).
Berdasarkan  makna  dari sayak yang  berarti  melingkar,  terdapat  sebuah nilai  komunal  yang  terbentuk  di dalamnya yang secara tidak sadar tradisi itu  membentuk  masyarakat  untuk  tetap satu. Selama proses pertunjukan berlangsung,  pantun  merupakan  bagian
yang tidak terpisahkan. Pasalnya pantun adalah syair lagu dalam biduk sayak itu sendiri.
Sebelum  pertunjukan  di  mulai, para  seniman  lebih  dahulu  harus melakukan  latihan,  hal  ini  bertujuan untuk menyesuaikan nada dan keramahan  dengan  penonton.  Proses berbalas  pantun  tidak  terpaku  pada penyanyi dalam kelompok, namun siapa saja  yang  berkeinginan  melantunkan pantun  diperbolehkan  untuk  bergabung dalam  pertunjukan.  Menurut  tuturan masyarakat,  pada  masa  lalu  selepas pertunjukan biduk sayak yang kebanyakan  adalah  para  muda-mudi, selesai  pertunjukan  ada  yang  sampai melanjutkan  ke  jenjang  pernikahan. Maka  nilai  komunal  itu  sendiri  tidak hanya hadir ketika pertunjukan
berlangsung,  namun  di  luar  itu  secara tidak tertulis terbentuk dalam kehidupan masyarakat.  Pertunjukan  tidak  terjadi secara  sembarangan.  Mereka  terjadi pada saat-saat yang tepat selama adanya kegiatan  sosial  yang  dilembagakan  dan genre  serta  isinya  terkait  dengan kejadian  yang  dimaksud,  (Vansina, 2014: 147).
Lagu yang Disajikan
Lirik  lagu  dalam  tradisi  lisan biduk  sayak memiliki  bentuk  seperti
pantun.  Adapun  lirik  lagu  yang  telah terhimpun  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
1. Lagu Batang Hari
Laki-laki:
Kedang ruso di ujung tanjung Lagi memakan sianak padi Kedang duso yang aku tanggung Aku mengago nantunang kanti
(Besar rusa di ujung tanjung Lagi memakan si anak padi
Besar dosa yang aku tanggung
Aku mengganggu tunangan kawan)
Perempuan: Kalau iyo samo nak mandi Samo di rumput padi jarang Kalau iyo samo nak jadi Samo diturut untungku malang
(Kalau iya bersama mau mandi Sama di rumput padi jarang Kalau iya sama mau jadi Sama diturut nasibku malang)

## Laki-laki:
Tinggi tebing lubuk kepayang Anak nyongikan dalam perahu Ngidak  kusedih  layodek  Nia melayang Asal  lay  bakepan  layode  malaka kau
(Tinggi tebing lubuk kepayang Anak ikan dalam perahu
Tidak ku sedih nyawaku melayang Asal berkafan kain kamu)

## Perempuan:
Kalau ado kaco di pintu Daun dedap paibat nasi Kalau ado kato maitu
Alang kasedap rayo dihati
(Kalau ada kaca di pintu Daun dedap pembungkus nasi Kalau ada kata seperti itu Alangkah senang rasa di hati)
Laki-laki: Kalau ngida mandi ke tanjung Mandi di ulak nan tebat patah Kalau ngida jadi sebandung Abang  merajuk  dendam  dak sudah
(Kalau tidak mandi ke tanjung
Mandi  di  teluk  bendungan patah Kalau tidak jadi bersanding Kami  bersedih  dendam  tidak
sudah)

## Perempuan:
Kalau iyo samo nak mandi Ayam sereban di bagih duo Kalau iyo samo nak jadi Kemas beban berangkat kito
(Kalau iya sama mau mandi Ayam sekandang dibagi dua Kalau iya sama mau jadi Kemas barang berangkat kita)

## Laki-laki:
Baju apo yang kau pakai Siang tepasang malam buganti Ilmu apu yang kau pakai Siang tabayang malam bamimpi
(Baju apa yang kau pakai Siang terpasang malam berganti Ilmu apa yang kau pakai Siang terbayang malam termimpi)
Perempuan: Kutau di padi baru Rumput manis di tanah tumbuh

## Kutau dihati kau
Mulut manih hati dak sungguh
(Aku tau padi baru di tuai Rumput manis fitnah tumbuh Aku tau dihati kamu Mulut manis hati tidak sungguh)
Seniman Tradisi Lisan Biduk Sayak
Seniman Tradisi lisan biduk sayak yang  penulis  temui  dalam  pementasan pada  malam  itu  berjumlah  kurang  lebih tujuh  orang  yang  memiliki  peran masing-masing sesuai bidang keahliannya.  Salah  satu  narasumber menyampaikan bahwa pertunjukan biduk  sayak  merupakan  hobi  sekaligus merupakan  merupakan  upaya  dalam menjaga  warisan  leluhur  mereka.  Rata- rata  latar  belakang  pekerjaan  mereka adalah  seorang  petani  dan  hanya  satu atau  dua  orang  saja  yang  bekerja  di sebuah perusahaan.
Aku,  dari  aku  dikatokan masih  bujang-bujang  macam ini  aku  ludah  ikut  acara  ini. Mulai dari SD la mulai nyanyi- nyanyi  kayak  ini,  kan  lagu- lagu  dusun.  Jadi  biduk  sayak ini  peninggalan  sejarah  kami, tradisional.  Tapi  kalau  kami dusun  ini,  ini  kesenian  daerah ini  hiburan  dusun.  Kalau  dulu acara  pengantin  atau  apu  Lay belum adu organ acara ini Lah. Rebana  dengan  biduk  sayak... (wawancara Zaiyin).
Sementara  dalam  proses  belajar dan pewarisan tradisi lisan biduk sayak ,
sebagaimana juga terjadi dalam beberapa  tradisi  yang  berkembang  di Indonesia  umumnya  masih  berlaku secara turun-temurun.
Istilahnya,  kalau  lagu- lagu ini ado gurunyo. Kalau ini pantun  apo  kito  jawab.  Dak ado  kita  dapat  dewek  dak.
Harus  ado  melalui  apo  jugo
kan.  Ada  yang  lebih  senior. Karno kito nak garang-ngarang
dak bisa, walaupun bisa ngarangnyo  dak  ado  tepat dengan jawabannya.
Jadi  kalau  orang  tu  bisa melagu,  kalau  caranyo  dak
tepat  jugo  dak  biso  dak.  Jadi istilah tu dido besambut dak tu.
Ibarat  kita  ngomong  itu  tidak
nyambung (wawancara Jamhur). Berdasarkan penyampaian
narasumber di atas, bahwa setiap tradisi melalui  proses  pewarisan  dan  proses belajar  yang  cukup  panjang.  Ada penyesuaian yang harus dikuasai seniman  demi  kekhasan  sebuah  tradisi itu  tetap  terjaga.  Hal  ini  sejalan  pula dengan pandangan Lord (dalam Maulid, 2012:  6)  yang  menjelaskan  tentang pewarisan  tradisi  lisan  ke  dalam  tiga tahap.  Tahap  yang  pertama  adalah ketika seorang calon penutur berkeinginan  untuk  menjadi  penutur juga.  Tahap  kedua  dimulai  ketika penutur  muda  tidak  saja  mendengar, tetapi  sudah  mulai  belajar  menuturkan cerita yang sering didengar sebelumnya. Tahap yang  ketiga  adalah  tahap
pertumbuhan dan perkembangan kemampuan dalam membuat
repertoirnya sendiri.  Tukang  cerita muda  mampu  menampilkan  cerita secara  utuh  seperti  yang  didengar  dari penutur  senior  (gurunya)  di  hadapan penonton.
Adapun  para  seniman  dalam tradisi lisan biduk sayak antara lain:
1. Pemain piol (Biola)  dengan  senar tiga.
2. Pemain Kicer/Kicir.
3. Penggendang Ketipung.
4. Penggendang Celeti/cati.
5. Vokalis/ penyanyi.

## Perlengkapan Pementasan
Musik  tampil  dalam  setiap kegiatan  kesenian.  Mengingat  musik merupakan penopang wajib dari berbagai  genre  kesenian.    Adapun perlengkapan  pementasan  yang  berupa alat musik akan diuraikan dibawah ini.
1. Kicer/Kicir
2. Piol/Biola
3. Gendang Cati
4. Gendang Ketipung
Nilai-Nilai  yang  Terkandung  dalam Tradisi Lisan Biduk Sayak

## Nilai Budaya
Djamaris (1994: 17) mengungkapkan  bahwa  nilai  budaya
adalah  tingkat  pertama  kebudayaan ideal  atau  adat,  dan  merupakan  lapisan paling abstrak dan luas ruang lingkupnya.  Tingkat  ini  adalah  ide-ide yang mengkonsepsi  hal-hal  yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat.
Djamaris (1994: 16-17)
mengungkapkan  bahwa:  Nilai  budaya dikelompokkan  ke  dalam  lima  pola hubungan, yaitu; (1) nilai budaya dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  (2) nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia dengan  alam,  (3)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  masyarakat, (4)  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  orang  lain  atau sesamanya,  (5)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  dirinya sendiri.
Nilai Budaya dalam Hubungan

## Manusia dengan Tuhan
Nilai  Budaya  dalam  Hubungan
Manusia dengan Tuhan Nilai-nilai
budaya  yang  dalam  hubungan  manusia dengan Tuhan adalah ketakwaan.
Nilai Budaya dalam Hubungan

## Manusia dengan Alam
Pemanfaatan alam yang sedemikian  banyaknya,  bahkan  hampir keseluruhan manusia
bergantung kepada alam demi kelangsungan hidupnya,  sudah  sepantasnya  kita  wajib
bersyukur  Allah  masih  berikan  kita alam yang masih terjaga.
Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Masyarakat
Manusia  sebagai  makhluk  sosial sudah  semestinya  memahami  bahwa masyarakat memiliki susunan heterogenitas  yang  begitu  kompleks. Beberapa aspek penting banyak berkembang  di  sana  seperti  politik, ekonomi,  sosial-kultural  dan  agama. Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia dengan  masyarakat  yang  ada  dalam tradisi  lisan biduk  sayak masyarakat Desa Jernih,  yaitu kerukunan.
Kerukunan
Nilai  budaya  kerukunan  yang terdapat  dalam tradisi lisan biduk sayak
lebih menggambarkan hubungan kolektivitas dalam
kehidupan bermasyarakat. Melalui tradisi ini masyarakat  penganut  tradisi  lisan biduk sayak percaya  bahwa  mereka  adalah satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan. Sebuah hubungan integrasi yang disatukan  dalam  lingkup  kebudayaan yang sama.
Hal  ini  juga  didukung  oleh narasumber saat kami melakukan wawancara, seperti di bawah ini:
(13)  kalau  main  biasa  tidak  ada batasan.  Umpama  kalau  kamu berbalas  pantun  segan  kalah,  aku juga  segan  kalah  juga.  Apalagi
kalau  ada  yang  janda.  Tapi  tetap main, tidak ada unsur menyinggung atau  menjelek-jelekan.  Rayu  ada dan bujuk juga ada di situ.
Nilai Budaya dalam Hubungan

## Manusia dengan Manusia Lain
Nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  manusia  lain  yang terdapat dalam tradisi lisan biduk sayak , yaitu kasih sayang, harapan,
pengorbanan,  ikhlas,  kesopanan,  dan memberi nasihat.
a) Kasih Sayang
Tradisi  lisan biduk  sayak yang menggambarkan  nilai  budaya  kasih sayang  terjalin  di  dalam  hubungan dalam  sesamanya.  Kasih  sayang  yang mendalam  ditunjukkan  dalam  usaha seorang laki-laki untuk merayu
kekasihnya. Si laki-laki berusaha sebisa mungkin dalam merayu dengan menggunakan  pantun-pantun  yang  ia kuasai.
Hal  ini  didukung  dengan  hasil
wawancara
yang menjelaskan bagaimana  rasa  kasih  sayang  yang terjadi itu begitu tinggi.
( 15)  iya.  Itu  lah  tadi.
Karena sangat menghayati lagu  daerah,  di  Dusun  kami pernah  terjadi  gadis  dengan bujang berbalas pantun, selesai pertunjukan biduk sayak langsung ke rumah kepala desa dan  menikah.  Balas  pantunnya itu tadi.
b) Harapan
Nilai budaya harapan ditemukan dalam  tradisi  lisan biduk  sayak berupa harapan kepada seseorang yang dikasihinya, yaitu berupa rayuan agar ia mau menerimanya. Harapan yang mendalam  kepada  seseorang,  terlebih orang  tersebut  sangat  kita  sayangi, kehadirannya  menjadi  sangat  penting bagi kita.
c) Rela Berkorban
Dalam  tradisi  lisan biduk  sayak nilai  rela  berkorban  tergambar  dalam pantun yang disampaikan selama pertunjukan. Nilai rela berkorban di sini adalah  dimana  si  laki-laki  harus merundung  kemalangan  dan  kepahitan dalam  hidupnya.  Seperti  yang  terlihat pada kutipan pantun di bawah ini.
Sayang burakit pinang sebatang Tibo di teluk menjadi duo alang busakit dagang menumpang Ayie  lah  nyo  keruh  ku  laminum
jugo (Sayang berakit sebatang pinang Tibo di teluk menjadi dua Sungguh sakit menumpang hidup Air yang keruh kuminum juga)
Tinggi tebing lubuk kepayang Anak nyongikan dalam perahu Ngidak  kusedih  layodek  Nia melayang Asal  Lay  bakepan  layode  malaka kau
(Tinggi  tebing  lubuk  kepayang Anak ikan dalam perahu  Tidak ku  sedih  nyawaku  melayang
Asal berkafan kain kamu)
d) Keikhlasan Keikhlasan yang dimaksud dalam  tradisi  lisan biduk  sayak adalah sikap  rela  menanggung  segala  beban hidup dan kesakitan demi sang kekasih. Selain  itu  bentuk  keikhlasan  dalam konteks pertunjukan tradisi lisan tergambar dari sikap suka rela seseorang  dalam  melantunkan  pantun dengan maksud menghibur. Pada kutipan  di  bawah  ini  tertuang  nilai keikhlasan.
Kalu mangujan ngujan la hari
Asal  lah  jangan  sereto  guruh bucerai kasih Kalu nak buang buanglah kami Asal lah nyo jangan seret tuduh
(Kalu mau hujan hujanlah Asal jangan dengan guruh Kalau mau bung buanglah kami Asal jangan beserta tuduhan)
Sayang burakit pinang sebatang Tibo di teluk menjadi duo alang busakit dagang menumpang Ayie  lah  nyo  keruh  ku  laminum
jugo (Sayang berakit sebatang pinangTibo  di  teluk  menjadi dua  Sungguh  sakit  menumpang hidup Air yang keruh kuminum
juga)

## e) Kesopanan
Dalam  konteks  tradisi  lisan biduk  sayak sangat  menjunjung  nilai kesopanan.    Dimana  selama  proses pertunjukan  ada  sikap  menghormati lawan  main  dalam  berpantun.  Sikap tenggang  rasa  dan  tidak  menjatuhkan satu  sama  lain  merupakan  bentuk penghargan terhadap hak orang lain dan sebagai  bentuk  nilai  kesopanan  demi terjaganya  persatuan  dalam  kehidupan bermasyarakat.
(13) kalau main biasa tidak ada batasan.  Umpama  kalau  kamu berbalas  pantun  segan  kalah, aku  juga  segan  kalah  juga. Apalagi  kalau  ada  yang  janda. Tapi  tetap  main,  tidak  ada unsur menyinggung atau menjelek-jelekan.  Rayu  ada dan bujuk juga ada di situ. (14) kalau kami dalam berpantun,  tidak  pernah  yang namanya  tersinggung.  Emosi itu  ada,  tapi  bukan  marah.  Itu adalah semangat muda.
Pokonya  seperti  itu,  kalau menurut  yang  tua,  berjalan masuk  rumah  itu  ada  pantun, ada selokonyo.
Setiap  masyarakat  mempunyai aturan  dan  tata  krama  masing-masing. Tetapi, satu hal yang tetap berlaku yaitu adap sopan santun dalam tata pergaulan manusia.  Begitu  halnya  ketika babiduk sayak .  Kesopanan  yang  ditunjukkan yaitu  adanya  ketaatan  terhadap  norma, dimana  selama  pertunjukan  muda-mudi dipisah tempat duduknya dan dari setiap
kelompok muda mudik ditunjuk seorang ketua  kelompok.  Fungsi  dengan  adanya ketua  kelompok  adalah  untuk  menjaga agar  pertunjukan  tetap  berlangsung tanpa  ada  suatu  hambatan.  Namun, sebuah kesepakat bahwa hadirnya ketua kelompok  adalah  untuk  meminta  izin. Artinya,  setiap  anggota  yang  hendak meninggalkan pertunjukan harus meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada ketua  kelompok.  Hal  ini  dilakukan untuk  menghormati  keberlangsungan pertunjukan,  tuan  rumah  penyelenggara dan merupakan bagian dari adab.
(26) Itu tergantung dengan orang, ada orang pernikahan,  ada  hajatan,  ada mandi  anak  kan.  Jadi biduk
sayak tu  maksudnya  sayak  itu tempurung kelapo, berarti yang main  itu  dak  boleh  keluar  dari situ.  Ini  kan,  ini  tempat,  yang pemain  dak  boleh  keluar  dari situ  dak,  harus  satu.  Kecuali mereka  meminta  izin,  itu maksudnya  biduk  sayak  tu.  Di dalam sayak tu  istilahnya  satu wadah.
f) Memberi Nasihat
Nasihat itu muncul untuk memberi  semangat  kepada  seseorang agar  hendaknya  tidak  berputus  asa dalam menjalani kehidupan. Nasihat itu membentuk  seseorang  untuk  tidak berburuk sangka, memandang semuanya secara luas sebelum mengambil sebuah tindakan.
Nilai Budaya dalam Hubungan

## Manusia dengan Diri Sendiri
Berdasarkan  analisis  secara  teks lagu  maupun  konteks  yang  ada  selama pertunjukan biduk  sayak, maka  nilai budaya dalam hubungan manusia dengan diri sendiri yang terdapat dalam tradisi lisan biduk sayak yaitu tanggung jawab,  berani,  kesabaran,  dan  menjaga harga diri.
1) Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  timbul  karena diterimanya  sebuah  wewenang,  amanah atas dirinya. Rasa tanggung jawab harus melekat  pada  diri  seseorang.  Hilang sikap  tanggung  jawab  dari  seseorang, maka  akan  menghilangkan  integritas, dan  kewibawaan  seseorang  itu.  Dengan demikian,  kalau  terjadi  sesuatu  maka seseorang  yang  dibebani  tanggung jawab wajib menanggung segala sesuatunya.
2) Berani
Selain  daripada  manusia  harus memiliki  sikap  tanggung  jawab,  dia juga  harus  memiliki  sifat  berani.  Sifat berani  akan  menghadirkan  sikap  rela berkorban, tidak peduli apapun rintangan  dan  halangannya.  Keberanian mampu mengalahkan segala sesuatunya, ketakutan,  kelaparan,  dan  rasa  sakit
bahkan  nyawa  sekalipun  akan  ia korbankan.
3) Kesabaran
Nilai  kesabaran  dalam  tradisi lisan biduk  sayak menggambarkan sebuah  kepasrahan  akan  nasib  yang harus  ia  hadapi.  Pelajaran  hidup  itu membawanya  kepada  sebuah  kerelaan akan  kuasa  Tuhan  yang  menimpa dirinya,  dalam  satu  sisi  ia  juga  harus tetap bangkit dan memperjuangkan hak- haknya.
4) Menjaga Harga Diri Dalam  tradisi  lisan biduk  sayak nilai  yang  kemudian  muncul  adalah sikap  malu  kepada  diri  sendiri  jika terlihat lemah atau miskin di mata orang lain.  Tidak  menjadi  persoalan  jika belum  memiliki  seorang  pendamping, tetapi  ketika  terlihat  lemah,  tidak memiliki  apa-apa  adalah  suatu  yang sangat  memalukan  dalam  hidupnya. Seolah-olah  hidupnya  sangat  menderita atau  akan  menggantungkan  hidupnya pada  orang  lain.  Nilai  inilah  yang kemudian menjadi kunci bahwa pantang untuk  dirinya  bergantung  hidup  kepada orang lain.
Nilai Moral
Hartini (dalam Solekah,
2012:12)  mengemukakan  nilai  moral mengandung  tiga  aspek  yaitu:  (1)  nilai
moral yang terkandung dalam hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri;  (2) nilai  moral  yang  terkandung  dalam hubungan  manusia  dengan  sesama;  dan (3)  nilai  moral  yang  terkandung  dalam hubungan antara manusia dengan alam. a) Tolong menolong
Dalam  tradisi  lisan biduk  sayak sikap tolong menolong dijumpai selama proses  pesiapan  hingga  terlaksananya pertunjukan biduk sayak . Nilai komunal,  persatuan  dan  kesatuan  akan melahirkan nilai bahwa kita harus sama- sama saling membantu.
b) Saling menghargai dan tidak meremehkan orang lain
Sikap tenggang rasa, tidak saling mengungguli dan menjatuhkan terbentuk  dalam  tradisi  lisan biduk sayak . Rasa persatuan yang tinggi inilah yang melahirkan sifat untuk tidak saling menyakiti dan saling merendahkan.

## Nilai Religius
Dalam  menggali  nilai  religius yang  terdapat  dalam  tradisi  lisan biduk sayak , peneliti berpedoman pada pendapat  Atmosuwito  (dalam  Meliani, 2017:  9)  yaitu:  (1)  hubungan  manusia dengan  Tuhan;  (2)  hubungan  manusia dengan  manusia;  dan  (3)  hubungan manusia dengan alam.
a) Akhlak dan Kedisiplinan
Akhlak  dapat  berupa  akhlak terpuji  dan  akhlak  tercela.  Akhlak terpuji  adalah  perbuatan  baik  yang dimiliki  manusia,  seperti:  menghormati orang yang lebih tua, menghargai orang yang lebih muda, saling mengasihi antar sesama    manusia,  dan  lain  sebagainya. Sebaliknya akhlak tercela adalah perbuatan buruk yang dimiliki manusia, seperti:  berbohong,  memandang  rendah orang  lain,  durhaka  kepada  orang  tua, dan lain sebagainya. Kedisiplinan merupakan  bentuk  kepatuhan  terhadap aturan yang berlaku.  Kedisiplinan dapat pula  diartikan  sebagai  tunduk  atau  taat terhadap  perintah.  Sikap  disiplin  dapat membangun  keteraturan  dalam  hidup. Oleh  karena  itu,  orang  yang  disiplin biasanya  akan  mampu  memanfaatkan waktunya dengan sebaik mungkin.
b) Ikhlas
Orang yang  bersifat  ikhlas melakukan sesuatu hanya
mengharapkan  ridho  dari  Allah  swt. atau  tidak  didasari  oleh  rasa  pamrih. Keikhlasan yang dimaksud dalam tradisi  lisan biduk  sayak adalah  sikap rela  menanggung  segala  beban  hidup dan kesakitan demi sang kekasih. Selain itu  bentuk  keikhlasan  dalam  konteks pertunjukan  tradisi  lisan  tergambar  dari sikap  suka  rela  seseorang  dalam
melantunkan  pantun  dengan  maksud menghibur

## Kesimpulan
Unsur-unsur yang terkandung dalam  tradisi  lisan biduk  sayak ,  terdiri  atas seniman  tradisi  lisan biduk  sayak ,  alat musik,  waktu  dan  tempat  pertunjukan, kostum  pemain,  penonton,  dan  lagu  yang disajikan  dalam  pementasan  tradisi  lisan biduk  sayak .  Keunikan    tradisi  lisan biduk sayak antara  lain,  Senimannya  terdiri  atas: pemain  biola  dengan  senar  tiga,  pemain kicer/kecir, penggendang ketipung, penggendang  celiti,  dan  vokalis  atau penyanyi. Keunikan selanjutnya yaitu, Lirik lagu  bentuk  seperti  pantun  dan  satu  baid dengan  baid  lainnya  saling  terkait.  Lirik- lirik  suatu  lagu  pada  suatu  acara  misalnya pernikahan, bisa saja digunakan untuk acara turun  mandi,  yang  penting  maknanya sampai dan cocok.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi lisan biduk sayak yaitu nilai budaya, moral,  dan  religius.  Nilai  budaya  yang ditemukan  yaitu  ketakwaan,  bersyukur, kerukunan, kasih sayang, harapan, pengorbanan,  keikhlasan,  kesopanan,  dan memberi  nasihat,  Selanjutnya  nilai  moral yang  ditemukan  dalam  tradisi  lisan biduk sayak yaitu  tolong  menolong  dan  saling menghargai.  Nilai  religius  yang  ditemukan ialah akhlak, keikhlasan, dan kedisiplinan.

## Daftar Pustaka
_______.1998. Seri Tradisi Lisan Nusantara.  Dalam Metodologi Kajian  Tradisi  Lisan .  Editor
Pudentia  MPSS.  Yayasan  Obor Indonesia. Jakarta.
A.  Safutri,  Ria.  2014. Revitalisasi Ataraksi  Wisata  Sebagai  Daya Tarik  Dusun  Kentingan  di  Desa Tirtoadi, Kecamatan Mlati, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa  Yogyakarta. Skripsi. Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Yogyakarta.
Abdulsyani. 1994. Sosiologi, Skematika,
Teori,  dan  Terapan .  Jakarta: Bumi Aksara.
_______.  2015. Sosiologi:  Skematika,
Teori dan Penerapannya .
Jakarta: Bumi Aksara.
Audah,  Ali.  2016. Teori  Diferensiasi Luhmann  dalam  Masyarakat Modern: Sebuah Refleksi Fenomenologis pada Kasus Pengkhususan  Lahan  Parkir  di Kawasan RSGM UGM . http://www.reseachgate.net/publ ication/309630640  diakses  19
januari 2018 (08:45).
Danandjaja, James. 1986. Foklor
Indonesia:  ilmu  gosip,  dongen dan lain-lain . Jakarta: PT Pustaka Grafitipers.
Depdiknas. 2008. Kamus Besar  Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Duija,  I  Nengah.  2005. Tradisi  Lisan,
Naskah  dan  Sejarah:  Sebuah Catatan  Kebudayaan. Depok:
Jurnal  Wacana.  Vol  7,  No.  2: 111-124.
Edraswara,  Suwardi.  2015. Penulisan Laporan Penelitian Tradisi
Lisan . Pelatihan Pelestari Tradisi
Lisan Tingkat Dasar.
Hatmiati.  2016. Revitalisasi  Pemali Dalam  Tradisi  Lisan  Orang Banjar. Seminar Nasional “ Budaya  Lokal  dalam  Sastra ” dalam rangka Pelantikan Pengurus  Himpunan  Sarjana Kesusastraan  Indonesia  (HISKI) Komisariat Universitas Lambung  Mangkurat  (ULM) Periode  2016-2020.  2  Juni
(11:58).
Ikbar, Yanuar. 2014. Metode Penelitian Sosial  Kualitatif. Bandung:  PT Refika Aditama.
Irni,  Ismunandar  dan  Henny  Sanulita. ________ Revitalisasi Tari Redad  di      Kelurahan  Tanjung Kecamatan  Mempawah  Hilir Kabupaten Pontianak. Pontianak: Universitas Tanjungpura. Kartasasmita, Ginanjar. 1997. Karakteristik dan Struktur Masyarakat  Indonesia  Modern .
Sarasehan  uji  sahih  atas  pokok- pokok  pikiran  Golkar  tentang
GBHN 1998. 29 Juni.
Liberty, Eva.M.B. 2014. Tradisi Sanggring  di  Desa  Gumeno Kecamatan  Manyar  Kabupaten Gresik  Jawa  Timur:  Studi  atas Makna  dan  fungsi .  Skripsi,
Fakultas Adab dan Ilmu Humaniora,  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Maulid.  2012. Tradisi  lisan  Kagaa Dalam  Masyarakat  Muna  di Sulawesi  Tenggara,    Perubahan dan  Keberlanjutannya. Tesis, Fakultas Ilmu Pengetahuan
Budaya, Universitas Indonesia. Mondodalo,  Darminton.  2016.  Tradisi Kasambu Masyarakat Muna
Sulawesi Tenggara: Kajian Struktur,  Konteks,  Penuturan, Proses  Penciptaan,  dan  Fungsi Serta Pemanfaatan Hasilnya Untuk  Menyusun  Bahan  dan Kegiatan Pembelajaran Sastra di
SMA. Repositry.upi.edu. diakses 12 februari 2018 (21.48)
Pudentia.  2012.  Pengelolaan  Tradisi Lisan  Sebagai  Warisan  Budaya. http://www.academia.edu/98455 72/Pengelolaan_Tradisi_Lisan Sebagai_Warisan_Budaya. Diakses pada 26 Desember 2017 (06:50)
_______.  2015. Peran  Tradisi  Lisan
dalam  Membangun  Peradaban Masyarakat  Ekonomi  Asean. Konferensi Internasional IKABUDI  IV.  Jember,  8-9
Oktober 2014
Rohim,  Khairir  dan  Rustam.  E.  2012.
Nilai  Budaya  Dalam  Mantra Banjar . Banjarmasin: Jurnal
Bahasa dan Sastra. Vol 2, No 2:
204-214.
Rosana,  Ellya.  2011. Modernisasi  dan Perubahan  Sosial .  Lampung: Jurnal TAPis. Vol 7, No 12: 31- 47.
Sari,  Darwan.  2011. Revitalisasi  tradisi lisan  kantola  Masyarakat  muna Sulawesi  Tenggara  Pada  era globalisasi. Tesis  Pascasarjana,
Universitas Udayana.
Soehadi.  _____. Nilai-Nilai  Tradisi Lisan  Dalam  Budaya  Jawa. http://journal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/763. Diakses 12 januari 2018 (07:43).
Solekah.  2015. Nilai-Nilai  Budaya Dalam  Cerita  Rakyat  Dari Jambi  Edisi  2 . Skripsi ,  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan, Universitas Jambi. Jambi
Sunarti.  2008. Nilai-Nilai Budaya Dalam  Novel  Tiba-Tiba  Malam Karya  Putu  Wijaya:  Tinjauan Semiotik. Skripsi , Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Takari,  Muhammad.  2013. Tradisi Lisan di Alam Melayu Arah dan Pewarisannya. Medan: Universitas Sumatera Utara.