## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 5, No 1, Juni 2024; 80-94; doi.org/10.38189/jan.v5i1.757 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index

## Penerapan Eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi
Pembinaan Rohani Jemaat
Yulius Subari Putra 1 yuliussubariputera@gmail.com
Joseph Christ Santo 2 jx.santo@gmail.com

## Abstract
This  research  focuses  on  the  application  of  ecclesiology  in  1  Peter  2  to  the  spiritual formation of the church, identifying how the church's identity as a chosen nation and the holy priesthood  supports  a strong theological foundation in the life of  the church. In this theological  context,  there  is  a  gap  in  the  understanding  of  the  practical  application  of ecclesiology teachings in contemporary ecclesiastical life. The research methodology used is  descriptive  qualitative  with  descriptive  analysis  and  exegesis  approaches.  The  main results show that the church's identity as a chosen nation, a royal priesthood, a holy nation, and a people belonging to God strengthens the foundation of the faith of the congregation, encourages  active  participation  in  social  and  ecclesiastical  life,  and  builds  a  strong character  in  the  face  of  life's  challenges.  This  research  reveals  that  the  integration  of ecclesiology  teachings  in  church  practice  can  strengthen  the  spiritual  foundation  of  the congregation  and  guide  them  in  living  their  Christian  vocation.  The  implications  of  this research  make  a  significant  contribution  to  theological  literature  by  offering  a  new approach  in  understanding  and  applying  ecclesiology  in  the  spiritual  development  of  the congregation.
Keywords:  ecclesiology;  church  identity;  1  Peter  2;  spiritual  construction;  practical theology

## Abstrak
Penelitian ini berfokus pada penerapan eklesiologi dalam 1 Petrus 2 untuk pembinaan rohani jemaat, mengidentifikasi bagaimana identitas gereja sebagai bangsa pilihan dan imamat yang kudus  mendukung  fondasi  teologis  yang  kuat  dalam  kehidupan  jemaat.  Dalam  konteks teologis  ini,  terdapat  kesenjangan  dalam  pemahaman  aplikasi  praktis  ajaran  eklesiologi dalam  kehidupan  gerejawi  kontemporer.  Metodologi  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  analisa  deskriptif  dan  eksegesis.  Hasil  utama menunjukkan  bahwa  identitas  gereja  sebagai  bangsa  pilihan,  imamat  yang  rajani,  bangsa yang  kudus,  dan  umat  kepunyaan  Allah  memperkuat  fondasi  iman  jemaat,  mendorong partisipasi aktif dalam kehidupan sosial dan gerejawi, serta membangun karakter yang kokoh dalam menghadapi tantangan hidup. Penelitian ini mengungkapkan bahwa integrasi ajaran eklesiologi  dalam  praktik  gereja  dapat  memperkuat  fondasi  spiritual  jemaat  dan
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
membimbing  mereka  dalam  menjalani  panggilan  Kristiani.  Implikasi  penelitian  ini memberikan kontribusi signifikan terhadap literatur teologi dengan menawarkan pendekatan baru dalam memahami dan mengaplikasikan eklesiologi dalam pembinaan rohani jemaat.
Kata-kata kunci: eklesiologi; identitas gereja; 1 Petrus 2; pembinaan rohani; teologi praktis

## PENDAHULUAN
Eklesiologi  memberikan  kerangka  penting  untuk  memahami  peran  dan  identitas gereja  dalam  konteks  teologis  dan  komunal.  Melalui  eklesiologi,  peneliti  memperoleh pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  bagaimana  gereja  diartikulasikan  dalam  Alkitab, khususnya  dalam  konteks  1  Petrus  2,  yang  menekankan  identitas  gereja  sebagai  bangsa pilihan dan imamat yang kudus . Pemahaman ini membantu jemaat mengenali panggilannya dalam  dunia,  memperkuat  fondasi  iman  mereka,  dan  memperjelas  peran  mereka  sebagai saksi Kristus dalam komunitas dan masyarakat yang lebih luas. Studi eklesiologi, khususnya dalam  konteks  1  Petrus,  menawarkan  wawasan  yang  berharga  tentang  bagaimana  gereja harus  berfungsi  dan  berinteraksi  dalam  konteks  sosial  dan  budayanya.  Hal  ini  juga membantu  gereja  dalam  membangun  identitas  komunal  yang  kuat,  yang  berakar  pada pemahaman  teologis  yang  solid  dan  aplikatif.  Eklesiologi  tidak  hanya  penting  untuk pemahaman  teoretis  tetapi  juga  untuk  aplikasi  praktis  dalam  kehidupan  gereja  dan jemaatnya. 3
Ajaran dalam 1 Petrus 2 menawarkan landasan teologis yang kuat untuk pembinaan rohani, menekankan identitas gereja sebagai “batu hidup” dan “bangsa yang terpilih” yang memiliki  implikasi  langsung  terhadap  kehidupan  jemaat  kontemporer.  Identitas  ini mengundang setiap anggota jemaat untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan gerejawi dan sosial, mendorong mereka untuk mengambil peran aktif dalam membangun dan memelihara komunitas iman yang dinamis dan saling mendukung. Pembinaan rohani yang efektif harus mengintegrasikan  pengajaran  tentang  eklesiologi  ini,  memastikan  bahwa  anggota  jemaat tidak hanya memahami tetapi juga menginternalisasi identitas mereka sebagai bagian dari tubuh Kristus yang lebih besar. 4 Implementasi praktis dari pemahaman ini dalam kehidupan sehari-hari memungkinkan anggota jemaat untuk menerjemahkan teologi ke dalam tindakan, menunjukkan kasih Kristus melalui pelayanan dan interaksi sosial mereka. 5 Pemahaman dan
3 Denny Adri Tarumingi, “Gereja Dalam Pandangan Paulus,” Titian Emas 1, no. 1 (2020): 13–23.
4 Yunita Pamenta et al., “Kajian Teologis-Etis Surat 1 Petrus Dan Implikasinya Bagi Penguatan Karakter Remaja,” Diegesis : Jurnal Teologi 8, no. 1 (2023): 55–71.
5 Verlis Bintang, “Pengaruh Hidup Keteladanan Hamba Tuhan Bagi Pertumbuhan Dan Penatalayanan Gereja Masa Kini,” Institut Agama Kristen Negeri Toraja (2022): 4.
penerapan ajaran 1 Petrus 2 dapat menginspirasi jemaat untuk tumbuh menjadi komunitas yang lebih kuat, berkomitmen, dan responsif, siap melayani satu sama lain dan masyarakat luas  dengan  kasih  yang  nyata.  Eklesiologi  yang  diajarkan  dalam  1  Petrus  2  adalah  kunci untuk pembinaan rohani yang transformasional, menghasilkan jemaat yang tidak hanya kuat dalam iman tetapi juga aktif dalam pelayanan dan pengaruh sosial.
Pentingnya  eklesiologi  dalam  teologi  sangat  fundamental  karena  memberikan kerangka bagi gereja untuk menjalankan misinya secara efektif di dunia. Eklesiologi yang mendalam  memungkinkan  gereja  untuk  memahami  dan  menginternalisasi  peran  serta identitasnya sebagai “batu hidup” dan “bangsa yang terpilih”, yang merupakan fondasi bagi setiap aktivitas dan pelayanannya. 6 Tanpa pemahaman eklesiologi yang kuat, gereja berisiko kehilangan  arah  dan  relevansinya,  gagal  dalam  menjalankan  peran  profetik  dan pelayanannya dalam konteks sosial dan budaya yang terus berubah. 7 Pembinaan rohani yang berakar pada eklesiologi yang benar membantu anggota jemaat mengenali dan  merespons panggilan  mereka  untuk  melayani  tidak  hanya  dalam  komunitas  gereja  tetapi  juga  dalam masyarakat  luas. 8 Aplikasi  dari  eklesiologi  dalam  kehidupan  jemaat  memperkuat keterlibatan  mereka  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  mendorong  mereka  untuk  menjadi agen perubahan dan pembaharu dalam masyarakat dan dunia. Pemahaman eklesiologi yang mendalam dan aplikasinya dalam pembinaan rohani adalah kunci untuk gereja yang dinamis, relevan, dan efektif dalam menjalankan misinya di dunia.
Penelitian oleh J. Lizardo pada tahun 2022 mengkaji makna eklesiologi digital dan relevansinya  terhadap  pembinaan  rohani  jemaat.  Lizardo  mengeksplorasi  interaksi  antara gereja virtual dan kaidah-kaidah firman Tuhan, serta mengidentifikasi bagaimana teknologi digital dapat mempengaruhi komunikasi dan pemahaman ajaran dalam konteks keagamaan. 9 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa walaupun gereja virtual menawarkan metode baru dalam  pembinaan,  keaslian  ajaran  firman  harus  tetap  menjadi  pusat  dalam  setiap  bentuk ekspresi  kegerejaan  digital.  Teknologi  tidak  boleh  menggantikan  esensi  komunitas  dan ajaran  Kristiani.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Joseph  Christ  Santo  dan  Yonatan  Alex Arifianto  pada  tahun  2022  mendeskripsikan  bagaimana  prinsip-prinsip  yang  terkandung
6 St. Gitowiratmo, “Eklesiologi Antara Dogma Dan Iman Yang Hidup,” Orientasi Baru , 2001.
7 Bakhoh Jatmiko et al., “Gereja Sebagai Hamba Yang Melayani: Sebuah Perspektif Eklesiologi Transformatif Di Era Society 5.0,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 234–253.
8 Santy Sahartian, “Pengaruh Pembinaan Rohani Gereja Berdasarkan Efesus 4:17-24 Terhadap Gaya Hidup Konsumerisme Pemuda Gereja Pantekosta Di Indonesia Theofilus Blitar,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 17–24.
9 Jimmy Lizardo, “Refleksi Kehidupan Gereja Perdana Dalam Praktik Gereja Virtual,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 209–221.
dalam 1 Petrus 2:1-4 dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari jemaat. 10 Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  pemahaman  mendalam  tentang  identitas  sebagai  bangsa  pilihan  dan imamat  yang  kudus  merupakan  fondasi  penting  untuk  pertumbuhan  rohani  yang  sejati. Dalam  penerapan  ajaran  dalam  1  Petrus  2:1-4  membantu  jemaat  memperkuat  iman  dan membangun karakter yang kokoh dalam menghadapi tantangan kehidupan.
Penelitian yang dilakukan oleh peneliti ini bertujuan mengisi kesenjangan yang ada dalam literatur sebelumnya dengan fokus pada penerapan eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi pembinaan rohani jemaat. Dalam konteks penelitian yang diusulkan, peneliti menekankan pada  masalah  spesifik  yaitu  bagaimana  pemahaman  mendalam  tentang  eklesiologi  dalam 1 Petrus 2 dapat diaplikasikan dalam praktik pembinaan rohani jemaat saat ini, yang belum banyak ditelaah dalam penelitian-penelitian sebelumnya. Hasil penelitian yang diharapkan adalah  pengembangan  model  pembinaan  rohani  jemaat  yang  berakar  pada  prinsip-prinsip eklesiologi yang ditemukan dalam 1 Petrus 2, yang dapat diadaptasi oleh gereja-gereja dalam konteks dan situasi yang berbeda. Diharapkan, penelitian ini akan memberikan kontribusi berarti  terhadap  literatur  teologi  dengan  menyajikan  pendekatan  yang  segar  dan  relevan dalam  memahami  dan  mengaplikasikan  eklesiologi  dalam  konteks  pembinaan  rohani, menandai pembeda yang signifikan dari studi-studi terdahulu yang lebih umum atau teoretis.
Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki dan menganalisis penerapan eklesiologi dalam Surat 1 Petrus 2 dengan fokus pada pembinaan rohani jemaat. Melalui penelitian ini, peneliti berusaha untuk memahami dengan lebih mendalam bagaimana identitas gereja dan hakikat  pembinaan  rohani  yang  ditunjukkan  dalam  teks  tersebut  dapat  menjadi  landasan yang  kokoh  bagi  pengembangan  dan  pemeliharaan  kehidupan  rohani  umat  Kristiani  pada masa kini. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk mengeksplorasi relevansi konsep- konsep  teologis  yang  terdapat  dalam  Surat  1  Petrus  2  dengan  konteks  kehidupan  gereja modern, serta memberikan kontribusi bagi pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana gereja dapat menjadi wahana yang efektif dalam membina iman dan ketaatan umat Kristiani.
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, rumusan masalah penelitian yang diajukan  adalah  sebagai  berikut:  Bagaimana  identitas  gereja  yang  terdapat  dalam  Surat 1 Petrus 2 dapat menjadi dasar bagi pembinaan rohani jemaat pada masa kini? Bagaimana konsep imamat yang rajani, bangsa yang kudus, dan umat kepunyaan Allah yang ditemukan dalam  teks  tersebut  dapat  diaplikasikan  dalam  konteks  gereja  modern  untuk  memperkuat
10 Joseph Christ Santo and Yonatan Alex Arifianto, “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2: 1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 5, no. 1 (2022): 1–21.
Penerapan Eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi Pembinaan Rohani Jemaat
pembinaan  rohani?  Apa  peran  dan  tanggung  jawab  individu  dalam  menjalankan  fungsi panggilan rohani yang dinyatakan dalam Surat 1 Petrus 2, dan bagaimana hal ini berkaitan dengan misi gereja di dunia saat ini? Bagaimana penerapan prinsip-prinsip eklesiologi dalam Surat 1 Petrus 2 dapat membantu gereja dalam membina kehidupan rohani umat Kristiani yang lebih kokoh dan matang?

## METODE
“ Untuk  menjawab  pertanyaan  bagaimana  pembinaan  rohani  jemaat  berdasar 1 Petrus 2,  karena  itu  penulis  memakai  sistem  penelitian  kualitatif  deskriptif, 11 dengan pendekatan metode analisa deskriptif dan pendekatan eksegesis, peneliti kumpulkan data di dalam 1 Petrus 2 mengenai pembinaan rohani jemaat. Data berbentuk kata atau frasa yang diketemukan  itu  di  inventarisasi  baik  artinya  atau  konteksnya.  Dengan  memakai  Alkitab untuk sumber primer bisa diketemukan ayat-ayat yang berisi kalimat yang dipakai oleh topik itu. 12 Tiap kata yang terkait dengan pembinaan rohani jemaat dijelajahi dan ditelaah pada literatur terkini. Selanjutnya penulis mencari konteks penggunaan pembinaan rohani jemaat dalam  terbitan  jurnal  untuk  menambahkan  analisis  pustaka  ini.  Dari  arti  literal  atau  arti kontekstual, karena itu bisa diatur pengkajian pembinaan rohani jemaat yang bisa ditelaah di dalam 1 Petrus 2. Sesudah terumuskan ide pembinaan rohani jemaat di dalam 1 Petrus 2, selanjutnya diperkembangkan penerapannya untuk saat ini. Penulis masukkan referensi yang lain mempunyai kemiripan dengan topik di atas untuk sumber yang memberikan dukungan artikel ini. ”

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Teks 1 Petrus
“ Surat 1 Petrus sebagai surat yang dicatat ke beberapa orang yang diputuskan sesuai gagasan  Allah  (1Ptr.  2),  yakni  mereka  beberapa  pendatang  yang  menyebar  di  wilayah Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia Kecil, dan Bitinia, ini bisa disaksikan dalam (1Ptr. 1). Surat ini dipercaya dicatat oleh Rasul Petrus pada periode pemerintah Kaisar Nero sekitar tahun 64 atau 65. Diprediksi surat ini dicatat pada saat awalnya penindasan yang dilaksanakan oleh Kaisar  Nero  pada  beberapa  orang  Kristen  pada  waktu  itu.  Hingga  tidak  tutup  peluang  isi
11 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
12 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis,” Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi (2020): 121–139.
surat  ini  bernadakan  ada  sebuah  keinginan  dalam  periode  kesuraman,  kesengsaraan  dan penindasan  yang  dirasakan  oleh  beberapa  orang  Kristen  pada  periode  itu.  Rasul  Petrus memberi kalimat pengharapan dalam suratnya (1Ptr. 1: 3, 13, 21; 3:5, 15) dengan agunan jika  Allah  mempunyai  tujuan  dan  gagasan  tertentu  hingga  meluluskan  berlangsungnya kesulitan-kesukaran itu menerpa kehidupan umat. Informasi pengharapan dan penghiburan yang  dikatakan  Petrus  pada  jemaah-jemaat  Kristen  yang  pada  waktu  itu  mengalami penindasan dan kesengsaraan adalah dengan mengingati jika mereka ialah beberapa orang yang sudah diputuskan sesuai gagasan Allah, yaitu semenjak kekekalan. Mereka diputuskan bukan  berdasar  tindakan  baik  yang  mereka  kerjakan,  tapi  karena  belas  kasih  dan  karunia Allah  dan  kreasi  Roh  Kudus  yang  membuat  mereka  dilahirkan  kembali  ke  saat  yakin  ke Kristus. Karena itu sebagai umat yang sudah Allah tentukan, dibayar dan disucikan, hidup mereka harus jadi panutan dan karena untuk sama-sama, hingga dengan cara hidup mereka yang begitu Allah bisa diagungkan. 13 ”

## Identitas Gereja
“ Hasil proses eksegesis penulis mendapati empat identitas gereja yang terambil dari 1Ptr.  2:9.  Keempat  identitas  itu  di  antaranya  bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah diuraikan seperti berikut. ”

## Pertama, Bangsa Yang Terpilih
“ Bangsa yang terpilih  dari genos eklekton . Secara  harafiah  panggilan ini memiliki arti  “umat  pilihan”  (sebagian  besar  versus  Inggris  “ chosen  race ”).  Kata genos umumnya menunjukkan  pertalian  darah  atau  rekanan  biologis,  tetapi  di  teks  ini  kata genos diimplikasikan pada beberapa orang Kristen karena kita sudah dilahirkan kembali oleh Allah lewat firman-Nya yang kekal 1Ptr. 1:23. Tambahan kata “terpilih” dari eklekton membuat suatu kesejajaran di antara Kristus serta umat-Nya: Kristus ialah batu penjuru yang terpilih 1Ptr. 2:4, 6, kita ialah umat yang terpilih 1Ptr. 2:9a; bdk. 1Ptr. 1:2 . 14 ”
“ Identitas sebagai umat pilihan ini pernah digunakan Allah pada umat Israel di Ul. 7:6 “Sebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan- Nya"”(Yes.  43:20). Argumen di  balik pemilihan ini ialah karunia Allah,  bukan kelebihan
13 Rika Kartika, Sekolah Tinggi, and Theologia Baptis, “Menerapkan Kehidupan Sebagai Umat Allah Menurut 1 Petrus 2:11-17,” P R U D E N T I A : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018): 135–147.
14 Yakub Tri Handoko, “Identitas Gereja (1 Petrus 2:9-10),” REC: Reformed Exodus Community (2015).
manusia, seperti diterangkan seterusnya: “Bukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa mana pun , maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa? Tapi karena TUHAN menyayangi kamu dan menggenggam sumpah-Nya  yang  sudah  diikrarkan-Nya  ke  nenek  leluhurmu,  tetapi  karena  TUHAN mengasihi  kamu  dan  memegang  sumpah-Nya  yang  telah  diikrarkan-Nya  kepada  nenek moyangmu,  maka  TUHAN  telah  membawa  kamu  keluar  dengan  tangan  yang  kuat  dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesir” (Ul 7:7-8). ” “ Konsep pemilihan yang serupa berlaku atas umat Allah di Perjanjian Baru. Manusia dipilih berdasar gagasan Allah (1Ptr. 2) yang mengambil sumber dari kasih juga kedaulatan- Nya (Ef. 1:4-5, 11). Tindakan baik bukan argumen untuk pilihan ilahi atas manusia. 2 Tim 1:9 “Dialah yang menyelamatkan kita dan memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang  telah  dikaruniakan  kepada  kita  dalam  Kristus  Yesus  sebelum  permulaan  zaman.” Kesadaran  mengenai  karunia  pemilihan  berikut  yang  semestinya  menggerakkan  manusia untuk  melakukan  perbuatan  baik.  Manusia  telah  dipilih  di  antara  beberapa  orang  berdosa lainnya, karenanya manusia juga semestinya memperlihatkan pola hidup yang berbeda. ”
Kedua, Imamat Yang Rajani
“ Imamat  yang  rajani  ( basileion  hierateuma ).  Konsep  mengenai  keimaman  orang yang  percaya  ini  disinggung  oleh  Petrus  pada  bagian  awalnya  (1Ptr.  2:5).  Kali  inilah menambah  kata  “rajani”  untuk  menunjukkan  segi  kemuliaan  atau  kehormatan  dari keimaman ini. Sama dengan Kristus ialah batu penjuru yang terpilih dan bernilai (1Ptr. 2:4, 6),  demikian  juga  semuanya  orang  yang  percaya  dipakai  dalam  pendirian  rumah  rohani itu. 15 ”
“ Sama dengan panggilan awalnya, panggilan “imamat yang rajani” dulu dipakai pada umat Allah di Perjanjian Lama. Dalam Kel. 19:6 TUHAN berbicara ke bangsa Israel: “Kamu akan  menjadi  bagi-Ku  kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus”.  Yang  memikat  pada panggilan “imamat rajani” ialah penyatuan gagasan mengenai imam dan raja sekalian (Why. 1:6). Perihal ini tentu cukup mencengangkan bangsa Yahudi. Para imam datang dari turunan Harun. Lebih jauh, posisi “imam” serta “raja” tak pernah dilekatkan ke orang yang serupa. Sejumlah  raja  yang  coba  ambil  peran  imam  bahkan  juga  dijatuhi  hukuman  oleh  Allah, misalkan  Saul  (1Sam.  13:8-14)  serta  Uzia  (2Taw.  26:16-21). Bagaimana  orang  percaya dapat dikatakan sebagai raja dan imam sekaligus? Ini mengambil sumber dari karya Yesus
15 Ibid.
Kristus (Za. 6:13). Dia ialah imam menurut ketetapan Melkisedek (Mzm. 110:4; Ibr. 7:17). Sama  dengan  Melkisedek  menggenggam  dua  posisi  itu  secara  sekaligus  (Kej.  14:18-20), demikian Kristus, demikian orang percaya. ”
Ketiga, Bangsa Yang Kudus
“ Bangsa  yang  kudus  ( ethnos  hagion ).  Penimbulan  “imamat  rajani”  juga  “bangsa yang kudus” di ayat ini benar-benar serupa dengan Kel. 19:6 (“Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus”).  Gagasan  mengenai  kekudusan  di  sini  tentu mengarah pada pembelahan dan penekanan: dipisah dari bangsa-bangsa lain dan diutamakan untuk Allah (istilah Latin sacrum ). Pada gilirannya pembelahan dan pengutamaan ini harus direalisasikan lewat kekudusan secara kepribadian (istilah Latin sanctum ). 16 ”
“ Yang memanggil orang percaya ialah Allah yang kudus, karena itu orang percaya harus jadi umat yang kudus untuk Ia (1Ptr. 1:15 “Tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam  seluruh  hidupmu  sama  seperti  Dia  yang  kudus,  yang  telah  memanggil  kamu”). Perintah  ini  penting  karena  yang  menerima  surat  ini  ada  di  tengah  bangsa  kafir  yang mencelakakan  dan  menganiaya  orang  percaya  (1Ptr.  2:11-12;  1Ptr.  3:16).  Orang  percaya jangan membuka celah supaya tidak terserang dan dijatuhkan. ”
Keempat, Umat Kepunyaan Allah
“ Umat  Kepunyaan  Allah  ( laos  eis  peripoiēsin ).  Panggilan  ini  juga  berakar  dari Perjanjian Lama. Umat Allah dikatakan sebagai “umat yang sudah Kubentuk bagi-Ku” (Yes. 43:21 laon  mou  hon  periepoiēsamen ).  Di  lain  tempat  pernyataan laos  periousios (Umat Milik  atau Umat  yang Utama) dipakai  pada umat Israel  (Kel. 19:5; Ul.  7:6;  Ul. 14:2; Ul. 26:18). Pokok dari akar kata periousios atau peripoiēō ialah “mendapat” (1Tes. 5:9; 2Tes. 2:14;  Ibr.  10:39),  sehingga  kata laos  eis  peripoiēsin lebih  pas  diterjemahkan  "umat  yang didapat-Nya").  Dalam  kata  lain,  Allah  mengerjakan  suatu  hal  sehingga  orang  percaya menjadi milik-Nya. 17 ”
“ Bagaimana orang percaya menjadi umat kepunyaan Allah? Titus 2:14 menjelaskan bahwa semuanya itu karena karya Yesus Kristus:  “yang telah menyerahkan diri-Nya bagi kita untuk membebaskan kita dari segala kejahatan dan untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu  umat,  kepunyaan-Nya  sendiri  ( heautō  laon  periousion ),  yang  rajin  berbuat  baik”.
Gereja  ialah  kawanan  domba  dari  Allah  yang  didapat  dengan  darah-Nya  sendiri,  yang terdapat pada Kis. 20:28; LAI:TB “darah Anak-Nya sendiri”. Seluruh versi Inggris secara
17 Ibid.
Penerapan Eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi Pembinaan Rohani Jemaat
tepat  mengartikan  “darah-Nya  sendiri”).  Efesus  1:14  memperjelas  jika  “penebusan  yang jadikan orang percaya punya Allah”. ”

## Hakikat Pembinaan Rohani
“ Untuk  tiap  pelayanan  gerejawi  membutuhkan  pemahaman  yang  betul  mengenai penjelasan  pembinaan  supaya  terukur  dan  struktural,  karena  dari  pengetahuan  yang  betul akan menghasilkan dengan cara yang betul. Selan, menjelaskan jika pembinaan ialah satu usaha yang memperlengkapi anggota jemaah sebagai anggota Tubuh Kristus agar semakin memahami  tuntunan  Kristus  (Ef.  4:11-16). 18 Istilah  pembinaan  rohani  mempunyai keberagaman sudut pandang yang dimengerti oleh gereja-gereja, pendeta atau jemaat. Istilah yang digunakan salah satunya pembinaan iman, pembinaan masyarakat gereja, pembinaan jemaat, dan lain-lain. Istilah ini akan mendeskripsikan aktivitas yang sudah dilakukan oleh gereja  dalam  masalah  ini  pendeta  atau  gembala  membantu  jemaat  supaya  bertumbuh rohaninya dalam pengenalan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. 19
Pembinaan  rohani  jemaat  yang  sudah  dilakukan  dengan  seorang  pemimpin  bukan hanya  berpedoman  ke  gender  seorang,  status  ekonomi  bahkan  juga  status  sosial.  Semua warga jemaat memiliki hak dan harus memperoleh pembinaan rohani dalam gereja. 20 Dalam artian  ini  terdapat  usaha  yang  sudah  dilakukan  oleh  pendeta  atau  gembala  jemaat mempersiapkan  pelayanan  yang  terancang  bawa  jemaat  jadi  individu  yang  berbeda  dari jemaat biasa menjadi pelayan Tuhan. Seirama dengan pemahaman ini, arah utamanya bahwa pembinaan  rohani  jemaat  adalah  membawa  semua  jemaat  bersekutu  dalam  Kristus  dan bertumbuh untuk menjadi dewasa dalam pengenalan akan Allah. Salah satunya pertanda jika jemaat bertumbuh dan dewasa akan mengambil tanggung jawab dalam pelayanan. 21 ”
Membangun  kerohanian  anggota  jemaat  untuk  menjadi  pekerjaan  yang  penting dilaksanakan  dalam  penggembalaan.  Pembinaan  kerohanian  jemaat  mempunyai  tujuan untuk membangun tiap-tiap orang percaya di kehidupan kerohaniannya. Maknanya, anggota jemaat perlu memperoleh pembinaan secara rohani dalam Tuhan. 22 Seorang gembala perlu
18 Regen Wantalangi et al., “Model Pembinaan Warga Gereja Bagi Generasi Milenial,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021).
19 Purim Marbun, “Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) (Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang, 2020).
20 Eko Mulya Tua, “Pembinaan Terhadap Kaum Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender ( Sebuah Konsep Pembinaan Warga Gereja ),” Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen (2016): 58–67.
21 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat (Jogjakarta: Andi Offset, 2017), 10.
22 Soryadi and Bambang Wiku Hermanto, “Konsep Tentang Sikap Pelayanan Gembala Sidang Dan Keterlibatan Jemaat Dalam Pelayanan,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 1 (2019): 10–22.
melakukan  untuk  memberikan  ajaran  pada  anggota  jemaat  sampai  mereka  cukup  dewasa kerohaniannya.  Anggota  jemaat  membutuhkan  ajaran  untuk  ke  arah  menuju  kedewasaan secara  rohani  dalam  Tuhan.  Gembala  sidang  bertanggungjawab  untuk  membangun kerohanian anggota jemaat, sehingga lewat kedewasaan rohani dalam Tuhan, mereka ingin turut  serta  dalam  aktivitas  gereja. 23 Terwujudnya  secara  pertumbuhan  rohani  tidak  ada langsung tanpa satu usaha. Pertumbuhan rohani tidak terlepas dari karya Roh Kudus yang bekerja  pada  diri  seseorang,  tapi  diperlukan  penanaman  keutamaan  pertumbuhan  rohani lewat pengajaran ataupun pendidikan dalam jemaat. 24
Pembinaan  rohani  yang  sudah  dilakukan  dalam  gereja  selalu  berbasiskan  Alkitab atau  firman  Tuhan.  Beberapa  argumen  mendasar  kenapa  gereja  mendasarkan  pembinaan rohani  masyarakat  gereja  dengan  Alkitab,  yaitu:  pertama,  pemahaman  dan  pengetahuan mengenai  beberapa  hal  rohani  tidak  diketemukan  dalam  buku  mana  saja  selainnya  dari Alkitab.  Karena  Alkitab  secara  esensial  memberi  aturan  dan  nilai-nilai  rohani,  karena  itu tidak tepat meremehkan ini, malah kebalikannya apa saja pelayanan pembinaan rohani ke jemaat  berdasar  pada  Alkitab.  Kedua,  firman  Tuhan  ialah  informasi  khusus  yang  paling berkaitan  dan  berarti  untuk  pembinaan  rohani.  Salah  satunya  implementasi  pembinaan rohani  bersumber  ke  watak  yang  dipunyai  jemaat.  Bila  informasi  khusus  firman  Tuhan dikatakan lewat pembinaan rohani, pasti karakter jemaat akan terjaga secara baik. Ketiga, pembinaan  rohani  menyaratkan  beberapa  hal  yang  sentuh  spiritualitas.  Dalam  konteks kehidupan  jemaat  hal-hal  kerohanian  intinya  diuraikan  sama  sesuai  pengetahuan  firman Tuhan.  Tiga  hal  di  atas  secara  konsep  mustahil  digeser,  apa  saja  hal  yang  tersangkut pembinaan rohani selalu bersumber pada firman Tuhan. 25 ”
Berdasarkan pada paparan di atas, inti pembinaan rohani bisa disimpulkan sebagai usaha gereja untuk melakukan pada pelayanan pembinaan rohani dan pengajaran ke jemaat berdasarkan firman Tuhan. Usaha ini mempunyai tujuan membawa jemaat bersekutu dengan Tuhan, jemaat menjadi dewasa dalam rohani yang ditunjukkan dengan keterkaitannya dalam panggilan melayani Tuhan dan supaya jemaat menyampaikan tindakan-tindakan yang besar dari Ia, yang sudah panggil keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib. ”
23 Ibid.
24 Santo and Arifianto, “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2: 1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.”
25 Marbun, “Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat.”

## Penerapan Eklesiologi Dalam 1 Petrus 2 bagi Pembinaan Rohani Jemaat

## Pertama, Memberitakan Perbuatan-perbuatan Yang Besar dari Allah
Pemberitaan  Injil  sebagai  pekerjaan  utama  yang  Tuhan  harapkan  dari  berdirinya jemaat  atau  gereja.  Tetapi  ada  sesuatu  hal  yang  perlu  diwaspadai  ialah  saat  melakukan aktivitas ini menjadikan beberapa aktornya menyamai diri mereka dengan rasul-rasul pada zaman gereja mula-mula. 26 Mike Shipman menjelaskan, bahaya paling besar dari penekanan kerasulan  saat  ini  ialah  jika  beberapa  orang  mengatakan  dirinya  “rasul”  dalam  makna kerasulan  otoritatif  era  pertama.  Kebalikannya,  rasul  saat  ini  ialah  orang-orang  yang memimpin  pada  usaha  memuridkan  penjuru  dunia.  Kewenangan  mereka  berdasarkan ketaatan  mereka  kepada  Amanat  Agung  dan  kerelaan  mereka  menaati  amanat  itu  dengan mengajarkan tiap angkatan baru orang percaya dengan selekasnya mematuhi Amanat Agung sebagai  rekan  imam  100%.  Peranan  kerasulan  ialah  menjangkau,  membaptis, memperlengkapi  dan  mendayagunakan,  maknanya  adalah  memimpin  beberapa  orang percaya, dan memimpin mereka dengan memuridkan dunia mereka. 27 ”
“ Tugas  utama  Gereja  dipanggil  untuk  ‘memberitakan'  perbuatan-perbuatan  besar dari Dia. Istilah ini datang dari kata Yunani “ exaggello ”, yang memiliki arti “menyampaikan, mengumumkan  secara  luas,  atau  mengenalkan  dengan  sanjungan  atau  proklamasi, merayakan.”  Karenanya,  dengan  identitas  mereka,  Gereja  akan  “menyampaikan, mengumumkan  dan  memproklamasikan”  tindakan-tindakan  Allah  di  dalam  kehidupan mereka . 28 Pengetahuan  ini  tentu  saja  memengaruhi  Gereja.  Gereja  eksis  “dalam  rencana” memproklamasikan tindakan perbuatan Allah yang besar. Ini memiliki arti, ialah berlawanan dengan gagasan Alkitab apabila Gereja tidak hidup pada misi. Robinson mengafirmasi ini dengan berbicara, sebuah jemaat yang tidak bersaksi ialah konflik dalam kehadirannya. Dan, misi  ialah  suatu  hal  yang  tidak  dipisahkan  dari  keberadaan  Gereja. 29 Gereja  eksis  karena sudah  diutus  dan  aktif  di  dalamnya.  Petrus  pastilah  sepakat  dengan  pengetahuan  ini. Mengarah kepada keberadaan gereja untuk melakukan misi yang Allah sudah tentukan. Misi itu terdapat dalam identitas Kristen pada seseorang. ”
26 Hery Susanto, “Gereja Yang Berfokus Pada Gerakan Misioner,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (2019): 62–83.
27 Mike Shipman, Kepemimpinan Kerasulan (Bandung: Dian Cipta, 2017).
28 Irfan F Simanjuntak, “Surat 1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif,” Real Didache: Jurnal STT Real Batam 2, no. 1 (2021).
29 Ibid.

## Kedua, Menjalankan Fungsi Panggilan-Nya
“ Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  panggilan  diartikan  sebagai  kata anjuran  atau  ajakan,  sementara  peluasan  kata  panggilan  hidup  diterjemahkan  sebagai kecenderungan hati buat melaksanakan suatu tugas dan lain-lain. Kamus Gambaran Alkitab menjelaskan bahwa panggilan sebagai  perlakuan  Allah dalam memanggil  beberapa orang untuk  beberapa  tugas  atau  peran-peran  secara  detail . 30 Panggilan  dibedakan  menjadi  dua bagian yaitu panggilan umum dan panggilan khusus. Panggilan umum ialah panggilan Allah untuk  percaya  kepada-Nya  sebagai  Tuhan  dan  Juru  Selamat  dan  mengikuti  saran  atau anjuran-Nya  dalam  kehidupan.  Hal  ini  dikenali  sebagai  menerima  keselamatan  di  dalam iman percaya pada Tuhan Yesus Kristus. Sementara, panggilan khusus ialah panggilan Allah ke dalam beberapa tugas atau peran-peran secara khusus dalam kehidupan . 31 Dari keterangan penjelasan  itu,  karena  itu  panggilan  Tuhan  bisa  diibaratkan  sebagai  satu  ajakan  yang memiliki sifat ilahi dari Allah, untuk masuk ke dalam iman yakin ke Putra Tunggal-Nya dan selanjutnya untuk melakukan satu tugas tertentu atau peranan secara detail untuk kebutuhan Kerajaan Surga. Aksi ini bisa diketemukan dalam Ef. 2:10 yang berbunyi: “Karena kita ini buatan  Allah,  diciptakan  dalam  Kristus  Yesus  untuk  melakukan  pekerjaan  baik,  yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya. ”
“ Keselamatan  yang  dipercaya  oleh  orang  percaya  berada  di  dalam  Tuhan  Yesus Kristus ialah permulaan dari sebuah panggilan yang disebut dalam Ibrani 3:1,“Sebab itu, hai saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan surgawi, pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang diakui, yaitu Yesus.” Panggilan ini, sama seperti yang diterangkan  oleh  1  Petrus  2:9,  mengajak  orang  percaya  untuk  keluar  dari  kegelapan (kehidupan di dunia ini), ke  arah ke  “terang-Nya yang  ajaib”  – kehidupan yang  fokus ke kekekalan  dan  seperti  yang  diperlihatkan/diteladankan  oleh  Kristus  sendiri  (Yoh.  8:12, 12:46). Tidak hanya tuntas di sana, seterusnya orang percaya dibawa untuk bertekun dalam mengerjakan keselamatan yang sudah didapatnya dengan takut dan gentar akan Tuhan (Flp. 2:12), yaitu dengan hidup dan usaha sungguh-sungguh untuk cari menaati kehendak Allah, agar masuk ke Kerajaan-Nya dan mendapatkan bagian dalam Kemuliaan-Nya (1Tes. 2:12, Ibr. 12:28). ”
“ Panggilan  Tuhan  di  dalam  kehidupan  warga  jemaat  sekarang  tidak  lagi  terbatasi pada  gelar  atau  pangkat  yang  diberi,  tapi  ke  manfaat  atau  peran  yang  perlu  digerakkan
30 Leland et.all Ryken, Kamus Gambaran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2011), 808.
31 Rikardo P Sianipar, “Panggilan Tuhan Di Dalam Hidup Orang Percaya,” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 5, no. 2 (2019): 133–145.
sebagai bagian daripada Tubuh Kristus yang memancarkan terang-Nya yang ajaib di tengah- tengah kegelapan di dunia ini. 32 Panggilan Tuhan di dalam kehidupan warga jemaat tidak untuk melaksanakan sebuah peran tertentu dengan spesifik sesuai peran yang dijalankan dari panggilan tersebut, melainkan supaya warga jemaat bisa menjadi saksi-saksi Kristus yang memberi teladan dan inspirasi yang mengubah beberapa orang di sekitarnya dan melanjutkan pada karya keselamatan-Nya di muka bumi ini, yaitu melalui perannya yang wajib dilakukan oleh warga jemaat tersebut. Roh Kudus pun juga ada pada setiap warga jemaat yang percaya kepada-Nya.  Keikutsertaan  Roh  Kudus  dengan  aktif  di  dalam  kehidupan  warga  jemaat percaya akan selalu, "mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semuanya yang telah Kukatakan kepadamu" (Yoh. 14:26). ”

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  bagaimana  identitas gereja  yang  terdapat  dalam  Surat  1  Petrus  2  dapat  menjadi  dasar  bagi  pembinaan  rohani jemaat pada masa kini, serta bagaimana konsep imamat yang rajani, bangsa yang kudus, dan umat  kepunyaan  Allah  dapat  diaplikasikan  dalam  konteks  gereja  modern.  Melalui pendekatan eksegesis dan analisis teologis, penelitian ini mengeksplorasi  relevansi  ajaran 1 Petrus  2  dalam  konteks  kehidupan  gereja  kontemporer,  dengan  fokus  pada  pembinaan rohani jemaat yang berlandaskan pada prinsip-prinsip eklesiologi.
Temuan utama dari penelitian ini menunjukkan bahwa empat identitas gereja dalam 1 Petrus 2, yaitu bangsa yang terpilih,  imamat yang rajani, bangsa yang kudus, dan umat kepunyaan Allah, memberikan landasan teologis yang kuat untuk pembinaan rohani jemaat. Pemahaman mendalam tentang identitas ini mendorong jemaat untuk aktif dalam kehidupan gerejawi  dan  sosial,  memperkuat  fondasi  iman  mereka,  dan  membimbing  mereka  dalam menjalani  panggilan  Kristiani.  Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  integrasi  eklesiologi 1 Petrus  2  dalam  praktik  gereja  dapat  memperkuat  fondasi  spiritual  jemaat  dan membimbingnya dalam menjalani panggilan Kristiani.
Implikasi temuan ini terhadap teori dan praktik dalam bidang Teologi Kristen sangat signifikan. Secara teoritis, penelitian ini memperkaya literatur teologi dengan memberikan perspektif  baru  tentang  penerapan  eklesiologi  dalam  pembinaan  rohani.  Secara  praktis, temuan  ini  memberikan  panduan  bagi  gereja-gereja  dalam  mengembangkan  model pembinaan  rohani  yang  berakar  pada  prinsip-prinsip  eklesiologi  1  Petrus  2.  Dengan
demikian, penelitian ini tidak hanya menawarkan solusi bagi tantangan pembinaan rohani jemaat, tetapi juga memajukan pemahaman dan aplikasi eklesiologi dalam kehidupan gereja kontemporer, sehingga gereja dapat menjadi wahana yang efektif dalam membina iman dan ketaatan umat Kristiani.

## Kontribusi Penelitian
Peneliti  melakukan  perbaikan  metode  dengan  mengintegrasikan  pendekatan eksegesis  dan  analisis  teologis  yang  lebih  mendalam  untuk  mengeksplorasi  relevansi eklesiologi dalam 1 Petrus 2. Inovasi ini menekankan pada orisinalitas dan kebaruan dengan mengaitkan  prinsip-prinsip  teologis  dengan  praktik  pembinaan  rohani  yang  kontekstual. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kontribusi penelitian ini dalam memperkaya literatur teologi dan menawarkan solusi praktis bagi pembinaan rohani jemaat dalam konteks gereja modern.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Karena  keterbatasan  penelitian  ini,  ada  area  yang  belum  diteliti  secara  mendalam. Penelitian ini belum mencakup analisis eklesiologi dalam konteks budaya gereja di berbagai wilayah  geografis  yang  berbeda.  Penelitian  lanjutan  dapat  difokuskan  pada  bagaimana konteks budaya lokal mempengaruhi penerapan prinsip eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi pembinaan rohani jemaat.

## Ucapan Terima kasih
Penulis  ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Bapak  Dr.  Joseph  Christ  Santo, M.Th yang telah memberikan dukungan dan kontribusi yang berarti dalam pencetusan ide dan pelaksanaan penelitian ini

## REFERENSI
Bintang, Verlis. “Pengaruh Hidup Keteladanan Hamba Tuhan Bagi Pertumbuhan Dan Penatalayanan Gereja Masa Kini.” Institut Agama Kristen Negeri Toraja (2022): 4. Gitowiratmo, St. “Eklesiologi Antara Dogma Dan Iman Yang Hidup.” Orientasi Baru ,
2001.
Handoko, Yakub Tri. “Identitas Gereja (1 Petrus 2:9-10).” REC: Reformed Exodus Community (2015).
Jatmiko, Bakhoh, Teguh Bowo Sembodo, Albert Yusuf Langke, Sukirdi Sukirdi, and Yupiter Hulu. “Gereja Sebagai Hamba Yang Melayani: Sebuah Perspektif Eklesiologi Transformatif Di Era Society 5.0.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 234–253.
Kartika, Rika, Sekolah Tinggi, and Theologia Baptis. “Menerapkan Kehidupan Sebagai Umat Allah Menurut 1 Petrus 2:11-17.” P R U D E N T I A : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018): 135–147.
Penerapan Eklesiologi dalam 1 Petrus 2 bagi Pembinaan Rohani Jemaat
Lizardo, Jimmy. “Refleksi Kehidupan Gereja Perdana Dalam Praktik Gereja Virtual.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 209–221. Marbun, Purim. Pembinaan Jemaat . Jogjakarta: Andi Offset, 2017.
———. “Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) . Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang, 2020.
Pamenta, Yunita, Viktorina Samderubun, Renol, and Mortan Sibarani. “Kajian Teologis-
Etis Surat 1 Petrus Dan Implikasinya Bagi Penguatan Karakter Remaja.” Diegesis : Jurnal Teologi 8, no. 1 (2023): 55–71.
Ryken, Leland et.all. Kamus Gambaran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2011.
Sahartian, Santy. “Pengaruh Pembinaan Rohani Gereja Berdasarkan Efesus 4:17-24
Terhadap Gaya Hidup Konsumerisme Pemuda Gereja Pantekosta Di Indonesia Theofilus Blitar.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 17–24.
Santo, Joseph Christ. “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis.” Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi (2020): 121–139. Santo, Joseph Christ, and Yonatan Alex Arifianto. “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2: 1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 5, no. 1 (2022): 1–21.
Shipman, Mike. Kepemimpinan Kerasulan . Bandung: Dian Cipta, 2017.
Sianipar, Rikardo P. “Panggilan Tuhan Di Dalam Hidup Orang Percaya.” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 5, no. 2 (2019): 133–145. Simanjuntak, Irfan F. “Surat 1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif.” Real Didache: Jurnal STT Real Batam 2, no. 1 (2021). Soryadi, and Bambang Wiku Hermanto. “Konsep Tentang Sikap Pelayanan Gembala Sidang Dan Keterlibatan Jemaat Dalam Pelayanan.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 1 (2019): 10–22.
Susanto, Hery. “Gereja Yang Berfokus Pada Gerakan Misioner.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (2019): 62–83.
Tarumingi, Denny Adri. “Gereja Dalam Pandangan Paulus.” Titian Emas 1, no. 1 (2020):
13–23.
Tua, Eko Mulya. “Pembinaan Terhadap Kaum Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender ( Sebuah Konsep Pembinaan Warga Gereja ).” Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen (2016): 58–67.
Wantalangi, Regen, Anly frinsisca Killa, Juliana, and David Eko Setiawan. “Model Pembinaan Warga Gereja Bagi Generasi Milenial.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021).
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.