## PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILENIAL

## Abuddin Nata
(Guru Besar Ilmu Pendidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta)

## Abstract
Today  humans  live  in  the  millennial  era. The  era  that  is  a  continuation  of  this  global  era  has created new challenges that must be transformed into opportunities  that  can  be  put  to  good  use,  so  that challenge brings a blessing for everyone to do. Since the millennial era besides having similarities also has differences,  especially  in  the  use  of  digital technology  that  goes  beyond  the  computer  era,  this kaeadaan  has  invited  a  number  of  experts  to  speak out and at the same time offer a number of thoughts and  ideas  in  dealing  with  it.  Islamic  education  with various  types  and  levels,  ranging  from  traditional pesantren  that  is  non-formal,  hinggapesantren modern  with  various  programs,  ranging  from kindergarten  to  college,  is  institutionally  part  of  the national  education  system.  With  such  a  position, Islamic  education  will  inevitably  have  to  contribute, even responsible menak prepare human beings in the millennial era. That is a human being who is able to change  challenges  into  opportunities,  and  can  use them for his own material and spiritual welfare. This paper  seeks  to  explore  the  potential  contained  in Islamic education with various types and levels in the face  of  challenges  in  the  millennial  era.  This  paper begins  by  presenting  the  characteristics  and challenges of the millennial era, social problems and their impact on life.
Keywords: Islamic  Education,  Millennial  Era, Challenges and Opportunities.
Abstrak Dewasa ini manusia hidup di era millennial . Era  yang  merupakan  kelanjutan  dari  era global ini telah  menimbulkan  tantangan-tantangan  baru  yang harus diubah menjadi peluang yang dapat dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya,    sehingga tantangan  tersebut  membawa  berkah  bagi  setiap orang  melakukannya.  Karena  era millennial selain memiliki  persamaan  juga  memiliki  perbedaan, terutama  dalam  penggunaan digital  technology yang melampaui  era  computer,    maka  kaeadaan  ini  telah mengundang sejumlap pakar untuk angkat bicara dan sekaligus  menawarkan  sejumlah  pemikiran  dan gagasan dalam menghadapinya. Pendidikan Islamdengan  beragam  jenis  dan  jenjangnya,  mulai
dari  pesantren  tradisional  yang  bersifat  non-formal, hinggapesantren modern dengan berbagai programnya,  mulai  dari  Taman  Kanak-kanak  hingga perguruan  tinggi,  secara  institusional  merupakan bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional.  Dengan posisinya  yang  demikian  itu,  pendidikan  Islam  mau tidak  mau  harus  ikut  berkontribusi,  bahkan bertanggung  jawabdakam  menyiapkan  manusia dalam  menghadapi  era  millennial.  Yaitu  manusia yang mampu merubah tantang menjadi peluang, serta dapat  memanfaatkannya  guna  kesejahteraan  hidunya secara  material  dan  spiritual.  Tulisan  ini  berupaya menggali  potensi  yang  terdapat  dalam  pendidikan Islam  dengan  berbagai    jenis  dan  jenjangnya  dalam menghadapi  tantangan  di  era  millennial.  Tulisan  ini diawali  dengan  mengemukakan  karakteristik  dan tantangan  era  millennial,  problema  sosial  dan dampaknya bagi kehidupan.
Katakunci: Pendidikan  Islam,  Era  Millennial, Tantangan Dan Peluang.

## Karakteristik dan Tantangan Era Millenial
Kosakata millennial berasal  dari  bahasa Inggris millennium atau millennia yang  berarti  masa seribu  rahun  (Echols,  1980:  380). Millennia selanjutnya menjadi sebutan untuk sebuah masa yang terjadi  setelah  era global, atau  era modern .  Karena itu, era millennial dapat pula disebut era post-modern . Era ini oleh sebagian pakar diartikan sebagai era back to  spiritual  and  moral atau back  to  religion .  Yaitu masa  kembali  kepada  ajaran  spiritual,  moraldan agama.  Era  ini  muncul  sebagai  respon  terhadap  era modern yang  lebih  mengutamakan    akal,  empirik, danhal-hal  yang  bersifat  materialistik,  sekularistik, hedonistik,  fragmatik,  dan  transaksional.  Yaitu pandangan  yang  memisahkan  urusan  dunia  dengan urusan akhirat.  Akibat dari kehidupan yang demikian itu  manusia  menjadi  bebas  berbuat  tanpa  landasan spiritual,  moral,  dan  agama.  Kehidupan  yang demikian, memang telah mengantarkan manusiakepada  tahap membuat sesuatu yang mengagumkan,  seperti digital  technology ,  cloning, dan  sebagainya.  Namun  karena  tidak  disertai landasan  spiritual,  moral  dan  agama,    semua  temuan yang mengagumkan itu telah pula digunakan manusia untuk  mendukung  selera  hawa  nafsunya.  Praktik
ekonomi  yang  kapitalistik  dan  berjiwa  predator, politik  yang  menghalalkan  segala  cara,  peredaran Narkoba,  perdagangan  manusia,  korupsi,    hingga praktek  LGBT  (Lesbian,  gay,    be  seksual,  gay  dan trangender),  perusakan  lingkungan  dan  sebagainya, nampak  semakin  canggih,  karena  didukung  oleh digital  technology  yang  dilakukan  oleh  manusia generasi millennialis.
Kehidupan  yang  demikian  didasarkan  pada assumsi,  bahwa  dengan  akal,  panca  indera,    dan materi  yang  didukung  oleh  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  canggih  semua  masalah  dapat  dipecahkan. Ingin  bepergian  jauh  tinggal  pesan  tiket  pesawat; ingin  tidur  nyenyak  dan  makan  nikmat  tinggal  pergi ke  hotel  dan  restoran,  ingin  senang-senang,  tinggal pergi  ke  tempat  hiburan;  ingin  sehat  tinggal  panggil dokter,  dan  ingin  pandai  tinggal  panggil  guru  atau nara  sumber;  ingin  memperoleh  informasi  tingggal lihat Google .  Demikian  seterusnya.  Sementara  itu agama  dipandang  tidak  perlu  ikut  campur,  karena akan  menghambat  kebebasan  manusia  dalam mencapai kemajuannya.
Namun    demikian,  assumsi  bahwa  semua masalah  dapat  dipecahkan  dengan  bantuan  panca indera,  akal,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, ternyata  meleset.  Panca  indera,  akal,    Ilmu pengetahuan  dan  teknologicanggih  tidak  dapat menyelesaikan  masalah  yang  amat  krusial  dan  luas sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas.  Panca  indera, akal,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  canggih, ternyata  bukanlah  tujuan,  melainkan  hanya  alat. Semua  itu  memangdapat    membawa  kemajuan  dan menjawab kebutuhan manusia, namun tidak semuanya,  hanya  mengatasi  akibat  dan  bukan  sebab atau  penyebabnya.  Masalah  moral,  seperti  korupsi, perkosaan,  dan  penipuan,  masalahspiritual  seperti tidak tidak merasa berdosa kalau berbuat maksiat dan kesalahan,  dan  selalu  merasa  tidak  puas;masalah sosial  seperti konflik yang dipicu isu SARA, bahkan penjajahan  dan  peperangan,  tidak  dapat  diatasi  oleh ilmu  dan  teknologi  canggih  semata.  Pemecahan masalah tersebut membutuhkanagama, moral danspiritual.
Selain  itu,  diketahui,  bahwa  manusia, sebagai  makhluk  yang  memiliki fithrah beragama yang  dibawa  sejak  lahir,  yakni  rasa  percaya  kepada Tuhan, patuh dan  tunduk  kepada-Nya  membutuhkan agama.    Tanpa  agama,  manusia  akan  berada  dalam kekosongan yang dapat berbahaya, karena dapat diisi dengan  hal-hal  yang  buruk.  Menjauhkan  manusia dari  agama,  adalah  suatu  hal  yang  mustahil,  karena bertentangan dengan fithrah manusia  yang diberikan Tuhan  (Q.S. al-Ruum ,  30:30).  Menganggap  agama sudah  mati  juga  suatu  hal  yang  mutahil.  Atas  dasar ini,    Komaruddin  Hidayat  menulis  buku Agama memiliki Seribu Nyawa. Buku tersebut menggambarkan  adanya  sejumlah  orang  yang berusaha  membunuh  agama,  namun  ternyata  tidak berhasil;  agama    tetap  hidup,  butuh  penyaluran  dan
asupan.  Yakni  ketika  agama    dibunuh,  ternyata  ia hidup  lagi.  Karena    agama  menyatu  dalam fithrah manusia. Inilah di antara  ciri jiwa manusia pada era post modern . Era millennial sebagaimana yang terjadi saat ini  selain  memiliki  ciri-ciri  era post  modern sebagaimana  tersebut  di  atas,  juga  masih  memiliki ciri-ciri  era  globalisasi  yang  antara  lain  adanya persaingan  yang  ketat  sebagai    akibat  dari  pasar bebas  ( free  market );    tuntutan  untuk  memperoleh perlakuan  yang  lebih  adil,  egaliter,  manusiawi,dan demokratis,  sebagai  akibat  dari  fragmentasi  politik; hegemoni politik sebagai akibat dari adanya kesaling tergantungan ( interdependensi) ; harus belajar kembali  sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi; serta adanya kemerosotan moral ( moral decadency ) sebagai akibat dari  masuknya  budaya  baru  yang  tidak  sejalan dengan nilai-nilai ajaran agama (Bell, 2001,  27-33).
Dengan  demikian  ketika  memasuki  era millennial sesungguhnya  ciri-ciri post  modern dan ciri- globalisasi sebagaimana  tersebut  di  atas,  masih melekat. Hal  tersebut akan terasa berat jika berbagai tantangan  dan  permasalahan  yang  terdapat  pada setiap  zaman  tersebut  belum  dapat  dipecahkan, sehingga  masalah  dan  tantangannya  bertumpuk- tumpuk. Semua itu  akan terasa ringan, jika  masalah dan  tantangan  yang  terdapat  pada post  modern dan globalisas i sebagaimana tersebut di atas sudah dapat diatasi,  sehingga  tidak  terlalu  berat.  Kesiapan manusia  dalam  menghadapi  persamalahan  tersebut kondisinya berbeda-beda. Yakni ada yang kondisinya masih  berat,  yakni  ketika  ia  belum  dapat memecahkan  masalah post  modern dan globalisasi, sudah  datang  lagi  masalah  baru;      ada  yang  yang sudah  ringan,    yakni  sudah  dapat  menyelesaikan masalah post  modern dan  era globalisasi, dan tinggalmenghadapi masalah era millennial. Selain itu ada  pula  kondisi  manusia  yang  masih  agak  berat, yakni  baru  dapat  menyelesaikan  sebagian  saja  dari tantangan pada semua  era tersebut.Pendidikan Islam sebagaimana  dijelaskan  di  bagian  bawah  berikutnya tulisan akan menawarkan solusinya yang tepat.
Selanjutnya  terkait  dengan  permasalahan dan  tantangan  yang  terjadi  di  era millennial  a ntara lain  terkait  dengan  adanya  sikap  dan  perilaku manusia  yang  ciri-cirinya  antara  lain:  (1)  suka dengan kebebasan; (2) senang melakukan personalisasi; (3) mengandalkan kecepatan informasi yang instant  (siap  saji); (4)  suka  belajar;  (5)bekerja dengan  lingkungan  inovatif,  (6)  aktif  berkolaborasi, dan  (7) hyper  technology (Tapscott,  2008)  (8) critivcal ,  yakni  terbiasa  berfikir out  of  the  box ,  kaya ide dan gagasan; (9) confidence, yakni mereka sangat percaya  diri  dan  berani  mengungkapkan  pendapat tanpa  ragu-ragu;  (10)  connected,  yakni  merupakan generasi  yang  pandai  bersosialisasi,  terutama  dalam komunitas  yang  mereka  ikuti;  (11)  berselancar  di sosial  media  dan internet (Farouk,  2017,  7).  (12)
sebagai  akibat  dari  ketergantungan  yang  tinggi terhadap internet dan  media  sosial,  mereka  menjadi pribadi  yang malas,  tidak mendalam,  tidak membumi,  atau  tidak  bersosialisasi;  (13)cenderung lemah  dalam  nilai-nilai  kebersamaan,  kegotong- royongan,  kehangatan  lingkungan  dan  kepedulian sosial;  (14)cenderung  bebas,  kebarat-baratan  dan tidak  memperhatikan  etik  dan  aturan  formal,  adat istiadat, serta tata krama.
Dari empat belas sikap yang ditimbulkan di era millennial itu, nampaknya  hanya butir 12, 13 dan 14  yang  menyangkut  dengan  etos  kerja,  etika  dan moral,  yakni  malas,  tidak  mendalam,  tidak membumi, kurang peduli pada lingkungan, cenderung  bebas,  kebarat-baratan,  dan  melanggar etika.  Semua  masalah  etika  dan  moral  inilah  yang menjadi  tanggung  jawab  pendidikan  Islam.  Itulah sebabnya Noory Ajthariza mengatakan:
Dalam  kaitannya  dengan  toleransi,  satu- satunya  penjelasan  adalah  pendidikan. Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, kecenderungan dia untuk bersikap  terbuka  dan  toleran  akan  semakin tinggi.  Pendidikan  yang  baik  membuat seseorang makin bisa memilah dan mencerna  informasi  secara  akurat  di tengah-tengah timbunan informasi pasa era digital (Akhthariza, 2018, 7).
Era millineal dengan ciri-cirinya sebagaimana  tersebut  di  atas  pada  ujungnya  harus dihadapi  dan  dijawab  oleh  dunia  pendidikan.  Dalam hubungan  ini,  Mansur  Fakih  dalam  tulisannya  yang berjudul Ideologi dalam Pendidikan mengatakan:
Para  praktisi  pendidikan  seperti  para  guru ataupun  doses  di  Lembaga  pendidikan ataupun  sekolah  formal,  pelatih  (trainer) pada tempat kursus maupun loka karya atau bahkan para pemandu pelatihan (fasilitator) di  berbagai  arena  pendidikan  non  formal ataupun pendidikan rakyat (popular education)  di  kalangan  buruh,  petani ataupun  rakyat  miskin,  banyak  yang  tidak sadar bahwa ia tengah terlibat dalam suatu pergumulan  politik  dan  ideologi  melalui arena pendidikan (Naomi, 2008, 10).

## Periodesasi Kehidupan
Selanjutnya  sebelum  membahas  peran pendidikan dalam mengatasi era millennial perlu pula dibicarakan periode atau tahapan kehidupan manusia, sehingga  akan    memudahkan  dalam  mengenali karakteristik  serta  permasalahan  yang  dihadapinya serta pemecahannya oleh pendidikan.
Para  ahli  sejarah  umumnya  membagi kehidupan  dalam  berbagai  teori  tentang  periode. August  Comte  misalnya  membagi  kehidupan manusia  berdasarkan  kemampuan  berfikir  dan kebudayaan. Untuk itu ia membagi manusia ke dalam tahap  teologis,  metafisik,  dan  positifistik  (Nanang,
2011:  34). Tahap  teologis  merupakan  periode  paling lama dalam sejarah manusia. Pada tahap ini manusia dan  semua  fenomena  diciptakan  oleh  zat  adikodrati, ditandai  dengan  kepercayaan  manusia  pada  jimat. Periode  ini  dibagi  dalam  tiga  subperiode,  yaitu  (1) fetisisme ,  yaitu  bentuk  pikiran  yang  dominan  dalam masyarakat primitive, meliputi  kepercayaan  bahwa semua  benda  memiliki  kelengkapan  kekuatan hidupnya  sendiri;  pada  tahap  ini,  manusia  mulai mempercayai  kekuatan  jimat;  (2) politheisme ,  yaitu muncul  anggapan  bahwa  ada  kekuatan-kekuatan yang  mengatur  kehidupan  atau  gejala  alam.  Pada tahap  ini  sudah  mulai  muncul  kehidupan  kota, pemilikan  tanah  menjadi  institusi  sosial,  muncul sistem  kasta,  dan  perang  dianggap  sebagai  satu- satunya  cara  untuk  menciptakan  kehidupan  politik yang  kekal;  (3) monotheisme ,  yaitu  kepercayaan bahwa  peran  dewa  sudah  digantikan  dengan  yang tunggal, dan puncaknya ditujukan pada  Katolisisme. Selanjutnya  tahap  metafisika  merupakan  tahap transisi  antara  tahap  teologis  ke  tahap  positivistis. Tahap ini ditandai oleh suatu kepercayaan terhadaphukum  alam  yang  asasi  yang  dapat ditemukan  dalam  akal  budi.  Pada  tahap  ini,  manusia mengaggap  bahwa  pikiran  bukanlah  ciptaan  zat adikodrati,  namun  merupakann  ciptaan  “kekuatan abstrak”,  sesuatu  yag  benar-benar  dianggap  ada,  dan melekat  dalam  diri  seluruh  manusia  dan  mampu menciptakan  semua  fenomena.  Selanjutnya  pada tahap  positivistis,  manusia  tidak  lagi  mencari penyebab  fenomena,  akan  tetapi  pikiran  manusia mulai  mencari  hukum-hukum  yang  menentukan fenomena,  yaitu  menemukan  rangkaian  hubungan yang  tidak  berubah  dan  memiliki  kesamaan.  Tahap ini  ditandai  oleh  adanya  kepercayaan  terhadap  data empiris  sebagai  sumber  pengetahuan  terakhir,  tetapi sekali  lagi  pengetahuan  itu  sifatnya    sementara  dan tidak mutlak. Analisis rasional mengenai data empiris akhirnya  akan  memungkinkan  manusia  untuk memperoleh hukum-hukum yang bersifat uniformitas (Nanang, 2011: 34-35).
Sementara  itu,  M.  Amin  Abdullah  dengan mengambil  inspirasi  dari  Keith  Ward  membagi kehidupan  manusia  ke  dalam  empat  fase  atau tahapan.  Yaitu  tahapan local ( prehistorical  periode ), fase  canonical atau propositional ,  fase critical dan fase global (M.Amin,  2009:  261-273).  Pada  tahap local ( prehistorical  periode )  semua  agama  dapat dikategorikan  sebagai  lokal.  Semua  praktik  tradisi, kultur,  ada  istiadat,  norma,  bahkan  agama  adalah fenomena  lokal.  Kelokalan  ini  tidak  bisa  dihindari sama sekali karena salah satu faktor utamanya adalah bahasa  yang  bersifat  lokal  dan  merupakan  warisan dari bangsa sebelumnya. Warisan lama prasejarah ini ternyata masih berlangsung sampai sekarang. Bahasa China,  misalnya  hanya  terbatas  pada  dataran  China. Begitu juga bahasa Jepang, Inggris, Arab, Melayu. Di Eropa  sendiri  ada  beberapa  bahasa,  seperti  Perancis, Jerman,  Itali,  Spanyol,  Belanda,  dan  Inggris.  Semua
bahasa    tersebuttidak  ada  yang  sepenuhnya  bersifat universal.
Selanjutnya  pada  fase canonical atau propositional ,  sebagai  era  agama-agama  besar.
Kehadiran agama-agama Ibrahim ( Abrahamic Religion )  (Graham  E,  2010:  21),  dan  juga  agama- agama  di  Timur,  yang  pada  umunya  menggunakan panduan  Kitab  Suci  ( The  Sacred  Text )  merupakan babak  baru  tahapan  sejarah  perkembangan  agama- agama  dunia  pasca prehistoric  religions di  atas. Budaya  baca  tulis  ( literacy )  dengan  menggunakan huruf  sudah  mulai  dikenal  dalam  kehidupan  umat manusia.  Tradisi  yang  dahulunya  “ oral” (lisan) berubah menjadi “written” (tulis) dengan menggunakan alfabe t,  huruf,  kata,  anak  kalimat, kalimat,  dan  begitu  seterusnya.  Masing-masing agama,  baik Abrahamic  religion (Yahudi,  Kristen, Islam),  maupun Eastern  religion (agama-agama Timur) mempunyai kitab suci sebagai panduan hidup moral, hukum dan sosial.
Dalam  pada  itu,  fase critical yang  dimulai abad  ke-16  dan  17,  ditandai  antara  lain  oleh  adanya kesadaran  beragama  di  Eropa  yang  mengalami perubahan  yang  radikal,  dan    terwadahi  dalam gerakan Enlighttenment .  Meskipun  ini  adalah pengalaman  Eropa,  tetapi  dalam  perkembangannya juga  merambah  ke  seluruh  tradisi  agama-agama dunia  selain  Kristiani  dan  Yahudi  Eropa.  Agama- agama  tradisional  menghadapi  tantangan  berat sehingga memaksa para penganutnya untuk memikirkan  kembali  secara  menyeluruh  asumsi- asumsi  dasar  yang  telah  menjadi habit  of  mind dan belief .  Dua  tantangan  besar  tersebut  adalah  prinsip- prinsip  berfikir  yang  harus  berdasarkan  pada  bukti- bukti  riil  di  lapangan  ( the  principle  of  evidentalism ) dalam  arti  bahwa  seluruh  kepercayaan  hendaknya secara proporsional bersedia (legowo ) untuk menghadapi  pertanyaan  dan  pertanggungjawaban  uji public-serta  prinsip  otonomi  moral  ( the  principle  of autonomy )  dalam  arti  bahwasanya  kepercayaan agama,  khususnya  hal-hal  yang  terkait  dengan persoalan  moral  (moral  beliefs)  hendaknya  tidak berdasarkan  atas  otoritas.Kalau  umat  beragama menerima  kedua  prinsip Enlighttenment ini,  maka kepercayaan agama dalam bentuknya yang tradisioal- kovensional selama ini, tidak akan dapat dipertahankan lagi.
Selanjutnya    fase global dinilai  sebagai  fase yang  belum  tahu  persis  bagaimana  formatnya  yang utuh  nanti,  tetapi  yang  jelas  era  teknologi  informasi, khususnya    ditambah  lajunya  kemajuan  transportasi udara,  laut,  dan  darat  mempercepat  terwujudnya impian borderless  society ini.  Dalam  era  globa, fenomena  globalisasi  juga  tampak  di  sini.  Tradisi lokal  dibawa  ke  aah globa l.  Muslim  diaspora, imigrasi muslim di Eropa, gerakan transnasionalisme menempati  salah  satu  bagian  dari  kompleksitas kehidupan  agama  di  era  global  ini.  Apakah  pada tempatnya  yang  baru  di  Eropa  ini,  para migraan
muslim  perlu  menyusun  dan  menciptakan  distem kehidupan  keagamaan  tersendiri,  sebagai  hasil adaptasi  dengan  lingkungan  sekitar  yang  baru, ataukah  mereka  masih  bersikukuh  mempertahankan sistem  aturan  fikih  lama,  yang  biasa  digunakan  dan dipraktikan  di  tempat-tempat  yang  dihuni  oleh mayoritas  muslim,  baik  di  Timur  Tengah,  Pakistan atau Indonesia (Abdullah, 2009: 271-272).
Dalam  pada    itu  Harun  Nasution  dengan menggunakan pendekatan sejarah membagi kehidupan manusia tiga periode, yaitu periode klasik (650-1250  M.)  yang  dibagi  pada  masa  kemajuan Islam I (650-1000 M.), dan masa disintegra si (1000- 1250 M.), periode pertengahan (1250-1800 M.) yang diabgi  ke  dalam  masa  kemunduran  I  (1250-1500 M.),,  dan  Masa  Tiga  Kerajaan  Besar  yang  dibagi pada  fase  kemajuan  (1500-1700  M.)  dan  fase kemunduran  II  (1700-1800  M.),      dan  periode modern  (1800  M.  sd  sekarang).  Masa  Kemajuan Islam  I  adalah  masa  ekspansi,  integrase  dan keemasan  Islam;  yaitu  masa  Nabi  Muhammad  SAW melaknakan visi, misi, tujuan dan sasaran dakwahnya yang  kemudian  dinilai  sebagai  yang  paling  berhasil; masa Khulaf’a  al-Rasyidin (Abu  Bakar,  Umar, Usman  dan  Ali)  yang  mengintegrasikan  fungsi kekhalifahan  dan  fungsi  keagamaan  yang  ditandai dengan  meletakkan  dasar-dasar  Islam  dan  persatuan umat;  Bani  Umayyah  yang  ditandai  oleh  perluasan wilayah  dan  kemajuan  ilmu  agama  (Tafsir,  Hadis, Teologi,  Fikih,  dan  Sejarah  Islam);  dan  ilmu  umum; Bani  Abbas  yang  ditandai  oleh  kemajuan  ilmu umum,  kebudayaan  dan  peradaban  yang  membawa dunia  Islam  pada  zaman  keemasan  ( Golden  Age ). Sedangkan  pada  periode  pertengahan  ditandai  oleh kemunduran  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  ilmu pengetahuan,  kebudayaan  dan  perabadan,  serta  infra struktur  berupa  serbuan  Kulagu  Khan  yang menghancurkan  kota  Baghdad  pada  tahun  1258  M. Sedangkan    periode  modern  adalaah  periode kebangkitan  Islam  yang  timbul  setelah  meneliti sebab-sebab kehancuran dunia Islam, serta kemajuan dunia Barat, seperti yang diperlihatkan oleh ekspedisi Napoleon  di  Mesir  pada  tahun  1801  yang  membuka mata dunia Islam, terutama Turki dan Mesir (Harun, 1979:56-88) lihat juga (Frank, 2011).
Selanjutnya  Alvin  Toffler  membagi  tahap kehidupan  manusia  ke  dalam  masa agricultural atau collision  of  waves ,    masa industry atau the architecture  of  civilization ,  dan  globalisasi  atau    the new  synthesis  (Alvin,    1980:  1-138).  Tiga  tahapan tersebut  ditandai  oleh  kedaan  sebagai  berikut.  Jika pada  masa agricultural ditandai  oleh  orientasi kehidupan pada masa lampau, menggunakan teknologi  sederhana,  bekerja  tanpa  perencanaan, kurang  menghargai  waktu,  pertemuan  face  to  face, ukuran kekayaan pada tanah dan hewan ternak; maka pada masa industri dan globalisasi ditandai oleh oleh orientasi  kehidupan  pada  masa  sekarang  dan  yang akan  datang,  menggunakan  teknologi  modern,
bekerja    dengan  perencanaan,  amat  menghargai waktu,  pertemuan  jarak  jauh,  ukuran  kekayaan  pada penguasaan ilmu dan teknologi, dan khusus pada era globalisasi  ditandai  oleh  penggunaan  teknologi informasi  dan  komunikasi  yang  canggih  berupa kompoter, handphone,  digital  tecknology ,  dalam bentuk internet,  small  message  system,  facebook, wash app, you tobe, insta gram , dan sebagainya. Terkait  dengan  pembagian  periodesasi tersebut  ada  dua  sikap  atau  pandangan. Pertama, sikap  atau  pandangan  yang  melihat  bahwa  periode tersebut  terpisah-pisah  satu  persatu,  yakni  dengan adanya satu periode, maka periode lainnya tidak ada. Misalnya  ketika  saat  ini  umat  Islam  memasuki  era globalisasi atau era millennial , berarti era lainnya: local,  canonical ,  dan criritical ,  atau  zaman klasik  dan  pertengahan  sudah  tidak  ada  lagi;  atau ketika  saat  inimanusia  memasuki  era positivisme , maka  era  i deologis dan metafisis sudah  tidak  ada lagi,  atau  sudah  ditinggalkan. Kedua, sikap  yang memandang,  bahwa  periode  tersebut  semuanya  ada secara  bersamaan,  bahkan  saling  terkait,namun dianut  oleh  masyarakat  yang  berbeda-beda.  Yaitu bahwa di samping saat ini ada yang sudah memasuki era globalisasi, posivisme dan modern,  namun masih ada  pula  yang  masih  berada  pada  tahap  agricultural, ideologi, metafisis, local, dan canonical.

## Pandangan  Islam  tentang  Periodesasi  dan  Era Millennial
Selanjutnya jika pembagian tahap kehidupan manusia berdasarkan periodesasi tersebut dihadapkan pada  pendidikan  Islam  yang  berdasarkan  al-Qur’an dan  al-Sunnah,  maka  selain  sebagian  mengakui adanya  tahapan  zaman  tersebut,  namun  Islam  juga memiliki  pandangan  tersendiri  tentang  zaman.  Islam misalnya  mengakui  adanya  tahap teologis dan metafisis sebagaimana  yang  terdapat  pada  paham Augus Comte; dan mengakui pula adanya tahap local dan cannonical yang  ditawarkanKeith  Ward  yang dikutip  Amin  Abdullah;  tahap agricultural yang dikemukakan  Alvin  Toffler,  zaman  klasik  dan pertengahan sebagaimana dikemukakan Harun Nasution. Islam menyuruh manusia untuk mempelajari  semua  zaman  itu,  namun  hasilnya  bisa sebagai inspirasi untuk dipratekkan di masa lalu, dan bisa  juga  sebagai  peringatan  untuk  ditinggalkan (Nata, 2017: 173-174). Islam misalnya memperkenalkan  zaman  Jahiliyah  yang  harus ditinggalkan,  karena  mereka  menganut  sistem kepercayaan dan pola pikir yang keliru. Mereka yang menyembah  patung  berhala,  atau  kekuatan  misteris dianggap perbuatan musyrik yang harus ditinggalkan. Namun  Islam  juga  mengakui  adanya  khasiat  atau keistimewaan  pada  benda-benda  tertentu,  namun bukan  menjadikan  benda-benda  itu  sebagai  sesuatu yang  disembah;  melainkan  yang  disembah  adalah pencipta  benda-benda  tersebut,  yakni  Allah  SWT. Mereka  yang  berada  dalam  fase teologis dalam
pahaam  Comte,  atau    fase local dalam  fahamKeith Ward yang dikutip Amin Abdullah, dalam pandangan Islam  disebut  masa jahiliyah. Selanjutnya  Islam menerima  paham positivisme tapi  tidak  sepenuhnya, karena  di  dalam  paham positivisme hanya  mengakui yang dapat diamati oleh pancaindera, berupa hukum- hukum  alam  atau  hukum  sebab  akibat,  serta  hal-hal yang  rational,  sedangkan  yang  bersifat  metafisik yang ghaib, yakni  jiwa,  spirit,  dan  sifat-sifat  Allah SWT yang ada pada ciptaan atau fenomena tersebut, serta  hal-hal  yang  hanya  dapat  diterima  dengan kepatuhan  dan  ketundukan  hati  nurani,  seperti kepatuhan  pada  ketentuan  Tuhan  dalam  ibadah,  dan kehidupan di akhirat, adalah bukan wilayah rational, tapi  wilayah  iman  dan  hati  nunari.  Dalam  Islam terdapat  hal-hal yang  dapat  dijangkau  oleh pancaindera  dan  akal,  sebagaimana  dalam  paham positvisme,  dan  terdapat  pula  hal-hal  yang  hanya dapat  dijangkau  oleh  hati  nurani  dan  iman,  yakni dengan mempercayai dan menerima yang disampaikan    Tuhan  melalui  wahyu-Nya;  sekalipun tidak  dapat  dijangkau  oleh  pancaindera  dan  akal. Oleh karena itu dalam pendidikan Islam, pancaindera, akal dan hati nurani harus digunakan.
Selanjutnya  jika  dikaitkan  dengan  ayat  al- Qur’an yang pertama turun, yakni surat al-‘Alaq , 96: 15  yang  pada  intinyaa  memerintah  untuk  membaca dan  menulis  dalam  arti  yang  seluas-luasnya, termasuk  melakukan  penelitian  dan  melaporkan hasilnya  dalam  berbagai  macam  karya  ilmiah  dan produk  terknologi,  serta  adanya  ayat-ayat  yang memerintahkan untuk melakukan klarifikasi, termasuk  mempertanyakan  dan  mengkritisi  atau tabbayun .  Seperti  ayat-ayat  yang  menyuruh  meneliti dan  menggunakan  akal,  seperti  pada  potongan  ayat liyafakkaru (agar  mereka  berfikir), la’allaqum ta’qilun (agar menggunakan akal), afalaa yandzuruuna (agar  mereka  meneliti),  yakni  meneliti tumbuh-tumbuhan,  binatang,  benda-benda  ruang angkasa,  fenomena  masyarakat,  diri  sendiri,  dan firman  Allah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an, menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  lebih  memilih zaman canonical,  critical ,  dan global. Kalaupun  al- Qur’an  juga  terkadang  berbicara  untuk  masyarakat local,  teologis, dan  agraris,  namun  hal  itu  sifatnya bukan tujuan akhir. Yang menjadi tujuan akhir adalah lahirnya  masyarakat  yang  memiliki  budaya  baca tulis, bersikap kritis, mengembangkan ilmu pengetahuan,  teknologi,  kebudayaan  dan  peradaban, namun tetap berbasis pada tauhid, akhak mulia dan keseimbangan (Raghib, 2011: 269) Dengan landasan tauhid,  ilmu,  teknologi,  kebudayaan  dan  peradaban yang dikembangkan manusia akan membawa dirinya makin  dekat,  makin  patuh,  makin  tunduk  dan  makin cinta  kepada  Allah;  dan  dengan  landasan  akhlak mulia, ilmu pengetahuan, teknologi, kebudayaan dan peradaban,  akan  ditujukan  untuk  kesejahteraan, kemaslahatan dan kedamaian hidup manusia di dunia dan  akhirat;  dan  dengan  keseimbangan,  lmu,
teknologi, kebudayaan dan peradaban yang dikembangkan  akan  mencakup  semua  ilmu:ilmu agama,  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  filsafat  dan  ma’rifat. Itulah tugas  yang  harus dilakukan  pendidikan Islam di  era  millennial,  yaitu      menanamkan  dasar  tauhid, akhlak  mulia  dan  keseimbangan.  Tugas  lainnya adalah  mengawal  umat  manusia  dalam  proses perubahan hidupnya dari satu tahap ke tahap lainnya dengan  seimbang,  serta  meluruskan  mereka  yang masih  berada  pada  tahap  sebelumnya  yaitu  dengan landasan  tauhid,  akhlak  mulia  dan  keseimbangan. Keadaan  saat  ini  menunjukkan,  bahwa  keberadaan umat  Islam  masih  berada  pada  tahaap  lokal  atau teologis.  Hal  ini  misalnya  tercermin  pada  sikap berhenti ketika telah dapat membaca, menghafal dan meyakini  khasiat  dari  setiap  ayat  ayat  yang  dihafal dan  dibacanya  secara  tektual.  Sedangkan  membaca dalam  arti  melakukan  penelitian,  mengkritisi,  dan melahirkan  berbagai  teori  dan  konsep  belum  dapat dilakukan.  Al-Qur’an,  nampak  terkesan  “masih terlalu  tinggi”  buat  umat  Islam.  Hal  ini  disebabkan karena  ummat  Islam  belum  melaksanakan  amanat Rasulullah  SAW  agar  menuntut  ilmu  sebagai  alat untuk  memahami  al-Qur’an.  Tugas  dan  peran pendidikan Islam dapat dilihat pada uraian di bawah ini.

## Potensi  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Era Millenial
Terdapat  sejumlah  potensi  yang  dimiliki pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan di era millennial yang    ciri-ciri  serta  hubungannya  dengan era  sebelumnya  telah  dikemukakan  di  atas.  Potensi yang  dimiliki  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi era  millineal  tersebut  antara  lain  terkait  dengan  sifat karakter pendidikan Islam yang holistik, komprehensif, dan progresif dan responsive, perhatian  pendidikan  Islam  terhadap  perbaikan karakter  yang  cukup  besar, integralisme pendidikan Islam,pendidikan  Islam  dalam  penyiapan  generasi unggul,  contoh  dan  keteladanan  yang  diberikan  oleh Rasulullah  SAW  dalam  menjalani  kehidupan  dalam berbagai situasi dan kondisi, pengalaman pendidikan Islam dalam menyiapkan sumber daya manusia yang unggul,  pengalaman  pendidikan  Islam  dalam menyiapkan  lulusan  yang  berjiwa  entrepreneur,  dan perhatian pendidikan Islam pada manajemen modern. Berbagai  potensi  ajaran  Islam  tersebut  dapat dikemukakan sebagai berikut:

## 1. Sifat dan Karakteristik Pendidikan Islam
Pada dasarnya  sifat dan karakter pendidikan Islam  adalah  sama  dengan  sifat  dan  karakteristik ajaran  Islam,  yaitu  ajaran    yang  didasarkan  pada teologi humanism  teo-prophetik .  Dengan  teologi  ini, maka ajaran Islam selain mendasarkan ajaranya pada ajaran  Tuhan  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur;an,  dan ajaran  Nabi  Muhammad  SAW  yang  terdapat  di dalam  hadisnya  (ucapan,  perbuatan  dan  ketetapan),
juga  berdasarkan  pendapat  akal  pikiran  yang  sehat yang tidak bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan al-Hadis . Dengan demikian, di samping memelihara, menjaga  dan  mengamalkan  ajaran  yang  bersifat perenialis,  juga  yang  bersifat  temporer  yang dihasilkan  para  ahli,  tokoh  agama,  peneliti, cendekiawan melalui kajian, penelitian dan sebagainya.  Denga  cara  demikian  fleksibilitas  dan akomadatif  terhadap  berbagai  perkembangna  baru yang  timbul  di  era milleneal termasuk  yang  menjadi salah satu ciri ajaran Islam. Dengan demikian, hal-hal baru  yang  dihasilkan  era  millennial  yang  sejalan dengan  ajaran  Islam  dapat  diterima.  Sikap  yang dinamis,  inovatif,  kreatif,  dan  berani  keluar  dari kebiasaan  lama  ( out  of  the  box )  yang  muncul  di  era millennial misalnya dapat diterima oleh ajaran Islam. Di dalam al-Qur’an dan al-Hadis terdapat nama-nama yang baik bagi  Allah ( Asmaul Husna )  yang  menurut hadis  riwayat  Turmuzi,  berjumlah  99  atau  100 misalnya ,dan kita diminta oleh Allah dan Rasul-Nya agar  meniru  sifat-sifat-Nya  itu,  misalnya  sifat al- mushawwir :memembentuk  atau  merubah  sehingga kedaannya  berbeda  dengan  sebelumnya  (dinamis), sifat-Nya al-khaliq :  menciptakan  sesutu  yang  baru yang tidak ada contoh sebelumnya(inovafif); sifat al- mubdiu:memulai  sesuatu  yang  baru  atas  usaha  dan keinginan sendiri (kreatif); fan sifat al- baari :memberikan  keleluasaan  untuk  melakukan sesuatu  tanpa  terikat  pada  contoh  sebelumnya. Selama  ini,  Asma  al-Husna  dipahami  secara  mistik, yakni  dengan  mengharapkan  keberkahan,  misalnya bahwa dengan membaca dan menghafalnya diharapkan memperoleh syafa’at (pertolongan) Tuhan  di  akhirat,  atau  agar  dilapangkan  dalam kuburnya  dan  sebagainya.  Tentu  saja  sikap  yang demikian  tidak  salah,  dan  boleh  saja.  Namun bersamaan  dengan  itu  seharusnya  pemahaman terhadap  Asma  al-Husna  disertai  dengan  menangkap spirit  atau  etos  kerja  yang  terdapat  di  dalamnya, sebagaimana yang telah diperlihatkan oleh Tuhan.
Sifat  dan  karakteristik  pendidikan  Islam berikutnya  terkait  dengan  pandangannya  terhadap waktu,  era  atau  zaman.  Islam  mengakui  adanya waktu  yang  berbeda-beda,  kondisi  dan  situasi  yang ada  di  dalamnya  serta  pengaruhnya  bagi  kehidupan manusia. Al-Qur’an misalnya memilih bulan Ramadhan  sebagai  bulan  diwajibkannya  berpuasa dan  diturunkannya  al-Qur’an,  sebagaimana  hal  ini diabadikan dalam surat al-Baqarah, 2:185: ( Beberapa hari  yang  ditentukan  itu  ialah)  bulan  Ramadhan, bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Al Quran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu,  barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di  negeri tempat  tinggalnya)  di  bulan  itu,  maka  hendaklah  ia berpuasa  pada  bulan  itu. Selanjutnya,  al-Qur’an menyatakan  bahwa  waktu  siang  sebagai  saat berusaha  mencari  rezeki  dan  waktu  malam  sebagai
saat beristirahat. Hal ini dinyatakan dalam  surat  an- NabaAn-Naba,78:9-11:“Dan  Kami  jadikan  tidurmu untuk  istirahat;  dan  Kami  jadikan  malam  sebagai pakaian;  dan  Kami  jadikan  siang  untuk  mencari penghidupan.”  Waktu  malam  dalam  ayat  tersebut diartikan  pakaian,karena  malam  itu  gelap  menutupi jagat  sebagaimana  pakaian  menutup  tubuh  manusia (Departemen  Agama  RI , 2006:  864).  Selain  itu, waktu  sebagian  dari  waktu  malam  juga  agar digunakan  untuk  bertahajjud.  Hal  ini  dinyatakan dalam  surat  Al-Isra,  17:79: Dan  pada  sebahagian malam  hari  bersembahyang  tahajudlah  kamu sebagai  suatu  ibadah  tambahan  bagimu;  mudah- mudahan  Tuhan-mu  mengangkat  kamu  ke  tempat yang  terpuji.” Dari  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang dikutip  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  al-Qur’a mengakui  adanya  waktu,  zaman  dan  periode  yang berbeda-beda,  baik  situasi  dan  kondisi  serta pengaruhnya  bagi  manusia.Namun  demikian,  al- Qur’an tidak mengakui adanya waktu sial atau waktu mujur.  Semua  waktu,  zaman  dan  periode  statusnya sama.  Yang  membedakan  bukan  waktunya,  tapi penggunaan  atau  pemanfaatannya.  Pada  ayat-ayat tersebut Tuhan menggunakan waktu untuk menurunkan  al-Qur’an,  mewajibkan  ibadah  puasa, mengerjakan  ibadah  haji.  Melaksanakan  shalat tahajjud,  berusaha  mencari  rezeki,  beristirahat  dan sebagainya.  Hal  ini  sejalan  dengan  kandungan  surat al-Ashr,  103:1-3:    1. Demi  masa;  2.  Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian; 3. kecuali orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” Pada  ayat  tersebut  al-ashr  diartikan waktu,  padahal  sebenarnya  kata  al-ashr  pada  makna aslinya bukan waktu, tapi perasaan. Kata al-mu’shirat misalnya  berarti  perasan,  seperti  perasaan  buah- buahan, atau juz, seperti perasaan buah jeruk, anggur, dan  sebagainya.  Penggunaan  kata  al-ashr  untuk waktu  dimasudkan  agar  waktu  tersebut  digunakan, atau dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya, sebagaimana  halnya  buah-buahan  yang  diambil saripatinya  dengan  cara  diperas.  Penggunaan  waktu tersebut untuk hal-hal yang positif, yakni meningkatkan  keimanan,  amal  salih,  berwasiat dengan  kebenaran,  dan  berwasiat  dengan  kesabaran. Karena  demikian  pentingnya  memanfaatkan  waktu secara  produktif  untuk  kebaikan,  maka  di  kalangan para  sahabat  ada  sebuah  tradisi,  yaitu  apabila berpisah  dari  suatu  pertemuan,  maka  mereka mengakhirinya  dengan  membaca  surat al-Ashr. Karena  demikian  pentingnya  memanfaatkan  waktu secara  positif  dan  produktif  itu,  maka  Imam  Syafi’i pernah berkata dalam sebuah pengandaian: Seandainya  Tuhan  tidak  menurunkan  surat  lain  di dalam  al-Qur’an,  kecuali al-Ashr ,  maka  kandungan surat al-Ahr tersebut  jika  diamalkan  dengan  sebaik- baiknya,  maka  sudah  cukup  menjamin  keselamatan manusia di dunia dan akhirat.
Sifat  dan  karakteristik  pendidikan  Islam terkait  dengan  penggunaan  waktu,  dapat  pula  dilihat daridari  pesan  Sayyidina  Umar  bin  Khattab  kepada para orang tua yang berbunyi: Didiklah anak-anakmu sekalian,  karena  mereka  adalah  makhluk  yang  akan hidup  pada  zaman  yang  berbeda  dengan  zaman kamu  sekalian .  Berdasarkan  petunjuk  Umar  bin Khattab  tersebut  maka  zaman  atau  era  millennial dengan ciri-ciri dan tantangan-tantangannya sebagaimana tersebut di atas sudah harus diberitahukan  kepada  para  peserta  didik,  dan sekaligus  memberitahukan  tentang  wawasan,  ilmu, keterampilan atau keahlian yang harus mereka miliki agar  mereka  dapat  merubah  tantangan-tantangan yang  dihadapinya  menjadi  peluang  serta  mampu menggunakannya dengan tepat.
Selanjutnya terkait dengan respon al-Qur’an terhadap  adanya  zaman  atau  era  teologis,  metafisis, dan  positifistik  sebagaimana  yang  dikemukakan Augus  Comte;  atau  era  local,  canonical,  critical  dan globalisasi sebagaimana dikemukakan Amin Abdullah,  atau  periode  klasik,  pertengahan,  dan modern, terdapat penafsiran yang beragam. Sebagian berpendapat,  bahwa  al-Qur’an  antara  satu  periode dengan  periode  lainnya  sesungguhnya  berjalan berdampingan, yakni ketiga atau keempat zaman atau era tersebut ada secara bersamaan, namun tempatnya berbeda-beda.  Yakni  ada  masyarakat  yang  masih pada periode yang masih berada pada tahap teologis, metafisis  atau  positifitik;  periode  local,  canonical, critical  dan  globalisasi,  atau  periode  klasik, pertengahan  atau  modern;  agricultural,  industrial, atau  globalisasi.  Hal  ini  tercermin  dari  adanya kandungan ayat-ayat, atau  metode yang cocok  untuk orang  yang  hidup  setiap  zaman,  Misalnya  ada masyarakat  yang  dapat  didekati  dengan  pemahaman yang berbentuk hikmah, yakni dengan mengemukakan  kebaikan-kebaikan  atau  manfaat yang  terdapat  dalam  ajaran  ( al-hikmah ),  berupa pahala  atau  kebaikan  dan  manfaat  lainnya;  atau dengan  mengemukakan bimbingan dan  nasehat  yang baik  ( ma’uidzah  hasanah ),  atau  dengan  cara berdialog dengan cara yang baik ( mujadalah bil laity hisa  ahsan ).  Sejalan  dengan  pendapat  ini,  maka istilah nasakh  mansukh ayat-ayat  al-Qur’an,  yakni ayat  yang  dibatalkan  atau  tidak  diberlakukan  isinya (al-mansukh),  yakni  ayat  yang  turun  lebih  dahulu, dan  ayat  yang  membatalkan  (al-nasikh)  yang  datang kemudian tidak diakui adanya. Semua ayat al-Qur’an tetap  berlaku  sesuai  keadaan  waktu,  zaman  dan periode  dan  sifat-sifat  yang  dimiliki  orang  tersebut. Sementara  itu  ada  pula  yang  berpendapat,  bahwa zaman atau periode itu berbeda-beda dan antara satu dan  lainnya  tidak  berjalan  bersamaan.  Atau setidaknya  zaman-zaman  itu  tetap  ada,  namun  al- Qur’an  memilih  zaman  tertentu  yang  cocok  dan digunakan  untuk  menyampaikan  gagasan,  pemikiran dan ajaran al-Qur’an. Dalam hal ini sebagian ahli ada yang  berpendapat,  bahwa  al-Qur’an  diturunkan
bukan  pada  zaman  local  yang  mengandalkan kepercayaan  atau  perasaan  yang  sulit  terukur, melainkan  diturunkan  pada  zaman  canonical  dan critical,  yakni  zaman  baca  tulis  dan  berfikir  kritis. Hal  ini  terlihat  dari  adanya  ayat  yang  pertama  kali diturunkan yang berisi perintah memba dan menulis, sebagaimana  terlihat  dalam  surat  al-Alaq,  96:1-5: “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang menciptakan; 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah; 3. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah; 4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam; 5. Dia mengajar kepada manusia apa  yang  tidak  diketahuinya.” Kosakata Iqra ’  yang berarti baca, bukan hanya mengandung arti membaca huruf-huruf  atau  angka-angka  dalam  bentuk  kata- kata  atau  kalimat  sebagaimana  yang  dipahami, melainkan  mengandung  arti  research  (penelitian), baik penelitian bayani (eksploratif dengan mengandalkan kemampuan bahasa), ‘ irfani (pembersihan diri dengan mengandalkan intuisi yang bersih  yang  siap  menerima  ilmu  dari  Tuhan,  ijbari (penggunaan  eksperimen  dengan  mendandalkan pancaindera),  ,  burhani  (observasi  dan  demontrasi argumentative)  atau  jadali  (logika  deduktif  dan induktif) (Nata, 2017). Hal ini sejalan dengan makna generic al-iqra, yakni mengumpulkan atau menghimpun.  Hal  ini  sama  artinya  dengan  research yang  berarti  menemukan.  Perintah  melakukan penelitian  ini  dapat  pula  dipahami  dari  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  menyuruh  manusia  melakukan intidzar, seperti  pada  surat  al-Ghasiyah,  88:17-20:17.  “ Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana  dia  diciptakan;  18.  Dan  langit, bagaimana  ia  ditinggikan;  19.  Dan  gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan; 20. Dan bumi bagaimana ia dihamparkan.” Pada ayat tersebut terdapat perintah meneliti  dunia  fauna  yang  diwakili  oleh  penelitian terhadap  unta;  penelitian  ruang  angkasa  (langit), penelitian  terhadap  gunung  (geologi),  dan  penelitian terhadap bumi. Hasil-hasil penelitian tersebut berupa teori-teori  yang  setelah  divalidasi  dan  diverifikasi disusun  secara  sistematik  kemudian  menjadi  ilmu pengetahuan,  dan  setelah  dipadu  dengan  teknik, maka  terjadilah  teknologi  yang  dapat  digunakan untuk  memanfaatkan  sumber  daya  alam  untuk kemakmuran  manusia.  Selanjutnya  kosakata  bi  al- qalam  yang  secara  harfiah  berarti  dengan  pena, mengandung  arti  tentang    pentingnya  menyiapkan alat-alat yang berkaitan dengan alat untuk menyimpan  hasil-hasil  penelitian,  berupa  tulisan, buku,  rekaman,  disket,  plasdisk,  photo,  disain,  dan sebagainya,  yang  suatu  saat  hasil-hasil  penelitian tersebut dapat diakses untuk jangka waktu yang tidak terbatas.  Sedangkan  dengan  sikap  critical  dapat dilihat  dari  ayat-ayat  yang  memerintahkan  manusia agar menggunakan menggunakan pikiran (liyatafakkaru),  menggunakan  akal  (la’allakum ta’qilun), agar melakukan perenungan (liyatadabbarun),  dan  sebagainya.  Jika  teori  yang
kedua ini yang digunakan, maka teori tentang nasakh mansuk  ayat-ayat  al-Qur’an  dapat  diterima.  Ayat yang  datang  kemudian  dapat  menghapus  ayat  yang datang  kemudian,  jika  kedua  ayat  tersebut  secara lahiriyah nampak bertentangan.
Menghadapi  perbedaan  sudut  pandang terkait  dengan  waktu  tersebut,  nampaknya  menarik dan  perlu  diperhatikan  sikap  yang  dikemukakan Amin  Abdullah  yang  mengusulkan agar  memadukan antara  pemikiran  yang  bercorak  lokal  yang mengandalkan perasaan,  spiritualitas, ritualitas,  yang berdasarkan  pada  tradisi  lisan  yang  berada  di  bawah kordinasi  tokoh  adat,  yang  tercermin  dalam keteguhan  menjalan  ajaran  agama  dan  tradisi  lokal dengan  pemikiran  yang  bercorak  canonical  dan critical  sebagaimana  tercermin  pada  masyarakat terpelajar  dan  terdidik  yag  berdasarkan  teori  dan temuan  ilmiah  yang  tercermin  dalam  tradisi  menulis dan  mengkitisi  untuk  mencari  yang  terbaik;  dan kemauan  untuk  menerima  isu-isu  baru  di  era globalisasi  sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi modern, dengan membangun  sinergitas  dan  integrasi  antara  berbagai disiplin ilmu pengetahuan (Abdullah, 2005).
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa pendidikan  Islam  yang  berideologi  hamanisme  teo- prophetik memandang perlunya memilih waktu yang tepat  dan  memanfaatkannya  secara  produktif  untuk hal-hal  yang  positif.  Pendidikan  Islam  juga mengajarkan tentang perlunya menyampaikan kandungan pendidikan sesuai  dengan tahapan zaman di  mana  manusia  itu  berada.  Sikap  dan  pandangan yang  diajarkan  pendidikan  Islam  yang  demikian  itu sejalan  dengan  tantangan  yang  terjadi  pada  era millennial. Dengan kata lain, pandangan ajaran Islam yang  demikian  itulah  yang  seharusnya  dianut  oleh masyarakat yang hidup di era millennial.
2. Perhatian Pendidikan Islam terhadap Perbaikan Karakter
Tanggung  jawab  pendidikan  Islam  dalam memberikan  bimbingan  pada manusia  dalam menghadapi  era millennial juga  dapat  dilihat  dari perhatian pendidikan Islam terhadap pendidikan atau perbaikan  karakter.  Mohammad  Athiyah  al-Abrasyi misalnya mengatakan:
Pendidikan  budi  pekerti  adalah  jiwa  dari pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan  bahwa  pendidikan  budi pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna  adalah  tjuan  sebenarnya  dari pendidikan.  Tapi  ini  tidak  beraryi  bahwa kita tidak mementingkan pendidikan jasmani atau akal atau ilmu ataupun segi-segi praktis lainnya,  tetapi  artinya  ialah  bahwa  kita memperhatikan  segi-segi  pendidikan  akhlak seperti juga segi-segi lainnya itu. Anak-anak membutuhkan  kekuatan  dalam  jasmani,
akal,  ilmu  dan  anak-anak  membutuhkan pula  pendidikan  budi  pekerti,  perasaan, kemauan, cita-rasa dan kepribadian. (Mohd. ‘Athitah. 1974, 15)
Dalam  pendidikan  Islam  kosakata  karakter biasanya  disebut  dengan akhlaq yang  secara  harfiah berarti  perangai,  tabi’at,  prilaku,  sikap,  budi  pekeri. Kata akhlak dekat dengan khalaq artinya penciptaan, dan  dekat  dengan  kata makhluq yang  berarti  yang diciptakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  akhlak merupakan  hiasan  bagi  makhluk,  atau  sesuatu  yang harus dilakukan oleh makhluk ciptaan Tuhan sebagai Khaliq (Maha  Pencipta).  Selanjutnya  dari  definisi akhlak  yang  dikemukakan  Ibn  Miskawaih  dan  al- Ghazali:  yakni  ekpresi  jiwa  yang  muncul  dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan,  dapat  diketahui  bahwa  sesuatu  dapat dikatakan  akhlak  apabila  telah  memiliki  lima  ciri, yaitu:  sudah  mandarah  daging,  sudah  mudah  dan gampang dilakukan; dilakukan atas kemauan sendiri; dilakukan  dengan  sebenarnya,  dan  diniatkan  karena Allah SWT (Nata, 2015, 4-6).
Selanjutnya  dengan  mengacu  pada  surat  al- Nahl,  16:78:  “ Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan  dan  hati,  agar  kamu  bersyukur .” Kosakata al-sam’a atau pendengaran adalah representasi dari pancaindera. Al-Qur’an menggunakan  kosatakata al-sam’a sebagai sampling dari pancaindera lainnya, karena di antara pancaindera  yang  lima,  pendengaranlah  yang pertama  kali  berfungsi,  dan  tepatnya  tujuh  jam setelah bayi dilahirkan, pendengaran sang bayi sudah berfungsi  dengan  baik,  dan  itulah  sebabnya  yang pertama  kali  dilakukan  terhadap  bayi  adalah  dengan memperdengarkan  suara  azan  pada  telinganya. Dengan  disebutnya  al-sama  dimaksudkan  semua pancaindera  yang  lainnya termasuk.  Al-Qur’an  tidak menyebut  semua  pancaindera,  karena  terkait  dengan sifat dan karakter ajaran al-Qur’an yang bersifat ijaz , yakni singkat dan padat. Dari penggunaan pancaindera  dapat  dihasilkan  pengetahuan  yang bersifat empiris  yang kemudian dipraktekkan hingga menjadi  budi  pekerti,  budaya  atau  atau  adat  itiadat yang di dalamnya terdapat nilai-nilai baik dan buruk. Sedangkan  kosakata abshar yang  terdapat  pada potongan  ayat  tersebut  dapat  diartikan  penglihatan, namun  bukanlah  penglihatan    dengan  mata  kepala melainkan dengan akal pikiran. Melihat dengan mata kepala  biasanya  menggunakan  kosakata  nadzara. Dengan  menggunakan  pemikiran  manusia  dapat menentukan  tentang  yang  baik  dan  buruk  yang selanjutnya  disebut  dengan  etika.  Selanjutnya kosakata  afidah  yang  terdapat  pada  ayat  tersebut dapat  diartikan  hati  nurani  yang  selalu  jujur  dan lurus.  Melalui  hati  inilah  dapat  ditentukan  baik  atau buruk  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  moral.
Dengan  demikian  terdapat  berbagai  sumber  tentang baik  dan  buruk.  Ada  baik  dan  buruk  berdasarkan pancaindera  yang  disebut  budi  pekerti,  budaya  atau adat  istiadat,  ada  baik  dan  buruk  berdasarkan  akal yang  disebut  etika;  dan  ada  yang  baik  dan  buruk berdasarkan  hati  nurani  yang  disebut  moral.  Karena Islam menerima pendapat pancaindera, akal, dan hati nurani,  maka  ajaran  Islam  menerima  adat  istiadat, budi  pekerti,  budaya,  etika  dan  moral  dalam  batas- batas  yang  sejalan  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Jika ajaran akhlak Islam yang berdasarkan al-Qur’an dan  hadis  bersifat  universal,  general,  mutlak  benar, dan  berlaku  sepanjang  zaman,  maka  ajaran  baik  dan buruk  yang  berasal  dari  pancaindera  (adat  istiadat, budi  pekerti  dan  budaya),  dari  akal  pikiran  (etika), dan  hati  nurani  (moral)  bersifat  lokal,  spesifik,  nisbi dan  bisa  tidak  berlaku.  Ajaran  baik  buruk  yang berupa  etika  yang  berdasar  pada  akal  sebagaimana yang  berlaku  di  Barat  misalnya,  hanya  berlaku  di Barat  saja,  dan  bisa  dibatalkan.  Namun  demikian, ajaran  baik  dan  buruk  yang  bersumber  dari  adat istiadat,  budi  pekerti,  budaya,  etika  dan  moral  tetap diterima  oleh  akhlak  Islam  sebagai  alat  untuk menafsirkan dan melaksanakannya. Dengan demikian,  di  samping  memilikisi  sisi  universal, akhlak  Islam  juga  memiliki  sisi  lokal.  Sebagai contoh,  akhlak  Islam  tentang  menutup  aurat  adalah universal dan berlaku sepanjang zaman. Namun cara menutup  aurat  tersebut  dapat  menggunakan  tradisi, budaya  dan  budi  pekerti  yang  terdapat  di  setiap daerah, seperti Jawa, Sunda, Betawi, Sumatera Barat, Sumatera  Utara  dan  sebagainya  dapat  digunakan untuk mempraktekkan cara menutup aurat sebagaimana  yang  dikehendaki  al-Qur’an  dan  al- Hadis.  Namun  demikian,  ad  acara-cara  model menutup aurat yang tidak diterima oleh Islam karena tidak  sejalan  dengan  pesan  ajarab  menutup  aurat yang  dikendaki  oleh  Islam,  yakni  memelihara kesopanan, menghindari fithnah, memuliakan manusia,  dan  menghindari  perbuatan  maksiat, perkosaan dan kemorosotan akhlak. Dengan demikian  ajaran  akhlak  Islam  bersifat  militansi moderat. Yakni dari satu sisi terbuka dan akomodatif, namun  dari  sisi  lain  tetap  militant,  dalam  arti  tidak menerima  perubahan.Dengan  demikian  akhlak  Islam dapat  menerima  ajaran  baik  buruk  yang  berasal  dari etika  barat,  ajaran  moral  dari  tokoh  spiritual,  atau yang berasal dari peraturan perundangan yang dibuat pemerintah, dengan cara yang selektif melalui proses tabayyun (penjelasan), atau tatmim ( penyempurnaan ) , sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  yang  menyatakan:  bahwa  ia  diutus  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  Kosakata menyempurnakan dalam hadis tersebut menggambarkan bahwa Nabi bukan hanya menghargai, melainkan menerima akhlak yang mulia yang  pernah  ada  sebelumnya,  yakni  akhlak  yang berasal  dari  etika  Yunani,  moralitas  ajaran  Sidharta Gautama, tradisi atau budaya China, India, Persia dan
sebagainya  dengan  cara  yang  selektif.  Tentang  apa saja  yang  dikatakan  baik,  banyak  teori  yang mengemukakan  dengan  nama  yang  berbeda-beda. Menurut Yunani Kuno, sebagaimana dikutip Thomas Lickono,  ada  10,  yaitu;  (1)  hikmah,  kebijakan  atau wisdom,  (2)  keadilan  (justice);    (3)  kebajikan (fortitude), (4) pengendalian (temperance); (5) cinta; (6)  sikap  positif  (husn  al-dzann);  (7)  bekerja  keras; (8)  integritas,  (9)  syukur  dan  (10)  rendah  hati (Lickona, 2015, 16-20).
Ajaran  akhlak  Islam  ini  tidak  hanya  terkait hubungan  dengan  Tuhan,  melainkan  hubungan dengan  manusia  yang  hidup  dalam  zaman  yang berubah-ubah.  Yaitu  akhlak  yang  berkaitan  dengan kehidupan sosial, ekonomi, politik, budaya, pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Sikap-sikap  yang ditunjukkan  generasi  millennial  sebagaimaa  tersebut di  atas,  yakni:  Suka  dengan  kebebasan,  senang melakukan  personalisasi,  mengandalkan  kecepatan informasi  yang  instant,  suka  belajar,  bekerja  dengan lingkungan  inovatif,  aktif  berkolaborasi,  hyper technology,  terbiasa  berfikir  out  of  the  box,  sangat percaya pada diri sendiri dan berani mengungkapkan pendapat  tanpa  ragu,  pandai  bersosialisasi,    serba instant, mengandalkan pada kemudahan IT, ketergantungan  yang  tinggi  pada  internet  dan  media sosial,  menjadi pribadi yang malas, tidak  mendalam, tidak  membumi,  cenderung  lemah  dalam  nilai-nilai kebersamaan,  kegiatan  gotong  royong,  kehangatan lingkungan  dan  kepedulian  sosial,  cenderung  ke- Barat-baratan, tidak  memperhatikan etika dan aturan formal,  adat  istiadat  serta  tata  karma  (Muhammad, 2017, 7).
Jika  sikap-sikap  yang  ditimbulkan  generasi millennial ini dilihat dari ajaran akhlak Islami, maka nampak  sebagian  dari  sikap-sikap  tersebut  ada  yang sejalan  dengan  ajaran  akhlak  Islami,  dan  ada  yang tidak  sejalan.    Sikap  suka  belajar,  bekerja  dengan lingkungan  inovatif,  aktif  berkolaboras,  berani mengungkapkan  pendapat  tanpa  ragu,  pandai bersosialisasi  adalah  sejalan  dengan  akhlak  Islami dan  karenanya  perlu  penguatan.  Sedangkan  sikap menjadi  pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam,  serba instant,  tidak  membumi,  cenderung  lemah  dalam nilai-nilai  kebersamaan,  kegiatan  gotong  royong, kehangatan  lingkungan  dan  kepedulian  sosial, cenderung  ke-Barat-baratan,  tidak  memperhatikan etika dan aturan formal, adat istiadat serta tata krama, menjadi  pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam,  tidak membumi  termasuk  akhlak  yang  tidak  baik. Selanjutnya hyper technology, dan  berfikir out of the box,  bisa  membawa  pada  kebaikan  dan  bisa membawa  pada  keburukan.  Dalam  hubungan  ini, maka  tugas  pendidikan  Islam  adalah  mencegah masuknya    pengaruhnilai-nilai  dan  sikap-sikap  yang negative ke dalam diri peserta didik dan mengarahkan  sikap  yang  bisa  negative  dan  positif yang  ditimbulkan  era  millennial  tersebut;  serta menguatkan nilai-nilai yang positif.
Nilai-nilai    dan    sikap  positi  yang ditimbulkan  di  era  milenial  yaitu,  suka  belajar, bekerja dengan lingkungan inovatif, aktif berkolaboras, berani mengungkapkan pendapat tanpa ragu,  pandai  bersosialisasi  selain  sejalan  dengan akhlak  Islami,  juga  ada  yang    sejalan  dengan  nilai- nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter di  Indonesia  yang  berasal  dari  empat  sumber,  yaitu agama,  Pancasila,  budaya,  dan  tujuan  pendidikan nasional,    yaitu    sikap  kerja  keras,  kreatif,  mandiri dan  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  dan  menghargai prestasi  (Zubaedi,    2011,  75-76).  Sedangkan  nilai- nilai  dan  sikap  negative  yang  ditimbulkan  di  era millennial,  yaitu  malas,  tidak  mendalam,  serba instant,  tidak  membumi,  cenderung  lemah  dalam nilai-nilai  kebersamaan,  kegiatan  gotong  royong, kehangatan  lingkungan  dan  kepedulian  sosial, cenderung  ke-Barat-baratan,  tidak  memperhatikan etika dan aturan formal, adat istiadat serta tata krama, menjadi  pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam,  tidak membumi  termasuk  akhlak  yang  tidak  baik  dan betentangan dengan nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia, yaitu religious, toleransi, bersahabat/komunikatif,  gemar  membaca,  peduli lingkungan dan peduli sosial. Dengan demikian nilai- nilai  pendidikan  karakter  di  Indonesia  tidak  hanya mendukung  sikap-sikap  yang  ditimbulkan  di  era millennial  dan  juga  bersikap  mencegah.  Namun demikian  sikap  bekerja  dengan  lingkungan  inovatif, aktif  berkolaboras,  berani  mengungkapkan  pendapat tanpa  ragu,  dan  pandai  bersosialisasi  sebagaimana ditimbulkan  di  era  millennial  adalah  sejalan  dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang berkaitan dengan kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin tahu,  dan  gemar  membaca.  Dengan  demikian,  nilai- nilai pendidikan karakter di Indonesia sejalan dengan nilai-nilai yang ditimbulkan di era millennial.
Nilai-nilai dan sikap yang ditimbulkan di era millinneal  juga  ada  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai yang terdapat pada program Living Values Education (LVE) yang ditawarkan Diane Tilman dan digunakan oleh  Perserikatan  Bangsa-bangsa  (PBB)  pada  ulang tahunnya  yang  ke-50  pada  tahun  1995.  Yaitu  nilai kedamaian, penghargaan, cinta, kerjasama, kebahagiaan, kejujuran, rendah hati, tanggung jawab, kesederhanaan,  toleransi,  kebebasan,  dan  persatuan (Hidayatulloh , 2018,  128-144).  Nilai-nilai  yang terdapat  dalam    LVE  lebih  banyak  yang    sejalan dengan nilai-nilai yang terdapat dalam era millennial. Dengan  demikian,  nilai-nilai  dalam  LVE  sudah sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  ditimbulkan  di  era millennial.
Hal  yang  terpenting  yang  harus  dilakukan Pendidikan  Islam  adalah  mengupayakan  agar  nilai- nilai  yang  terdapat  dalam  akhlak  Islam,  nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia, dan nilai-nilai yang terdapat  dalam  Living  Values  Education  (LVE) benar-benar tertanam kuat dalam generasi yang hidup di  era  millennial.  Hal  ini  menarik  dikemukakan,
karena  selama  ini  banyak  kritik  bermuncullan  yang ditujukan  terhadap  kegagalan  pendidikan  karakter. Para  mengeritik  pendidikan  karakter  di  Amerika misalnya  mengatakan:  bahwa  pendidikan  karakter kurang  menaruh  perhatian  pada  kebajikan-kebajikan tertentu,  bahwa  ia  dibatasi,  terbatas,  dan  berfokus pada  metode  pengajaran  tradisional  (Nucci,  2015, 129). Meningkatkan perilaku menyimpang, kriminalitas,  korupsi,  narkoba,  sek  bebas,  dan  lain sebagainya  sering  digunakan  sebagai  indicator kegagalan  pendidikan  karakter.  Penyebab  terjadinya keadaan  yang  demikian  yang  umumnya  digunakan sebagian para ahli adalah karena pendidikan karakter berhenti  pada  pengajaran  yang  bersifat  wawasan, pengetahuan,  hafalan  yang  bersifat  kognitif  dan indoktrinasi, tidak adanya contoh dan teladan, latihan dan pembiasaan, dan bersifat kuantitatif.
Seiring  dengan  itu,  muncul  pula  sejumlah pendekatan  yang  dinilai  efektif  untuk  membentuk karakter yang mulia.  Zubaedi misalnya menawarkan delapan  pendekatan,  yaitu  evocation,  inculcation, moral reasoning, value clarificiation, values analysis, moral  awareness,  commitment  approach,  dan  union approach  (Zubaedi,  207).  Pertama,  evocation  adalah pendekatan yang memberi kesempatan dan keleluasaan  kepada  peserta  didik  untuk  secara  bebas mengekpresikan  respon  afektifnya  terhadap  stimulus yang  diterimanya.  Kedua,  inculcation  adalah pendekatan  agar  peserta  didik  menerima  stimulus yang  diarahkan  menuju  kondisi  siap.  Ketiga,  moral reasoning  adalah  pendekatan  yang  terjadi  transaksi intelektual  taksonomik  tinggi  dalam mencari pemecahan suatu masalah. Keempat, value clarification  adalah  pendekatan  melalui  stimulus terarah agar peserta didik diajak mencari kejelasan isi pesan  keharusan  nilai  moral.  Kelima,  value  analysis adalah  pendekatan  agar  peserta  didik  dirangsanh untuk melakukan analisis nilai moral. Keenam, moral awareness  adalah  pendekatan  agar  peserta  didik menerima  stimulus  dan  dibangkitkan  kesadarannya akan  nilai  tertentu.  Ketujuh,  commitmen  approach adalah  pendekatan  agar  peserta  didik  sejak  awal diajak  menyepakati  adanya  suatu  pola  pikir  dalam proses  pendidikan  nilai.  Kedelapan,  union  approach adalah pendekatan agar peserta didik diarahkan untuk melaksanakan secara riil nilai-niai budi pekerti dalam suatu kehidupan.
Selanjutnya  ada  pula  yang  berpendapat bahwa  di  antara  sebab  terjadinya  kegagalan  dalam pendidikan  karakter  adalah  karena  kesalahan  dalam menerapkan  konsep  pendidikan  Islam.  Moeslim Abdurrahman misalnya mengatakan:
Salah  satu  kritik  yang  mungkin  sudah hamper  klasik,  tentang  pendidikan  (Islam) ialah  belum  ditemukannya  pengetahuan pedagogis  agama  yang  memadai.  Apa  yang selama ini dilaksanakan tentang pendidikan agama  mungkin  tidak  lebih  dari  proses belajar  mengajar  agama.  Itu  mungkin  juga
lebih  tepat  disebut  “transmisi  pengetahuan agama”,  melalui  cara  didaktis-metodis seperti  halnya    pengajaran  umum.  Oleh karena  itu,  jika  kita  ingin  menemukan pedagogis Islam, barangkali yang harus kita lakukan  ialah  merumuskan  lebih  dahulu tentang  filsafat  pendidikan  Islam  yang kemudian  dijadikan  dasar  mengembangkan cara-cara  teknis  pendidikan,  baik  dalam lingkup  sekolah  maupun  keluarga  dan masyarakat,  atau  dijadikan  acuan  model pedagogis dalam penyelenggaraan pendidikan  Islam.  Misalnya  bagaimana gambaran filosofis konsep nilai yang selama ini  kita  sebut  “anak  yang  shaleh”  atau “insan  kamil” (Abdurrahman,  1997,  239- 240).
Sejalan  dengan  itu,  Moeslim  Abdurrahman menganjurkan  sebaiknya  pendidikan  agama  harus lebih  berorientasi  untuk  menumbuhkan  wawasan keagamaan dalam kaitan dengan religious intellectual building. Oleh karena itu, selain mungkin lebih cocok disajikan  dalam  kelas-kelas  seminar  dan  evaluasi melalui  karya  tulis,  materi  kuliah  agama  itu hendaknya  bersifat  “perspektif”.  Misalnya  Islam dalam  perspektif  kebudayaan,  dalam  perspektif sejarah,  dalam  perspektif  perkembangan  sains,  dan lain  sebagainya.  Selain  yang  mungkin  tidak  kalah pentingnya  ialah  dengan  cara-cara  memperoleh “suasana  religiousitas,”  misalnya  dengan  life  in pesantren  pada  saat-saat  tertentu.  Selain  itu  dengan melakukan  kunjungan  sosial,  seperti  ke  rumah jompo,  ke  lokasi  bencana  alam,  ke  permukiman kumuh,  Sejalan  dengan  itu,  tiga  komponen  dasar pendidikan  agama-guru,  filsafat  dan  metodologi pendidikan  dan  perangkat  keras  (gedung  dan  lain sebagainya) harus serempak dikembangkan (Abdurrahman, 1997, 242-243).
Pendapat  tersebut  sesuai  pula  dengan strategi yang diitawarkan oleh Diane Tilmlman yang menggagas  living  values  education.  Ia  misalnya mengatakan,  bahwa  salah  satu  konsep  filosofis  yang mendasar  dalam  LVE  adalah  setiap  peserta  didik diajak untuk mereflesikan dan menggali nilai pribadi mereka,  agar  menjadi  pondasi  dalam  menciptakan suasana belajar yang berbasis nilai, seperti mengajak peserta  didik  dalam  menyusun  perencananaan pembelajaran  dengan  melakukan  refleksi  terlebih dahulu  pada  dirinya.  Dengan  living  vales  education diarahkan untuk membantu seseorang menghidupkan nilai-nilai  yang  sudah  ada  dalam  diri  setiap  orangm seperti  damai,  menghargai,  kasih  sayang,  kerjasama, kebahagiaan,  kejujuran,  kerendahan  hati,  tanggung jawab,  kesederhanaan,  toleransi,  kebebasan  daan persatuan (Hidayatulloh, 152).
Selain  itu  ada  pula  yang  menawarkan implementasi  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan filosofism  induksi-deduksi,  kultural,  fungsional,  dan emosional.  Pendekatan  filosofis  adalah  sebagai  studi
proses  tentang  kependidikan  yang    didasari  dengan nilai-nilai  ajaran  Islam  menurut  konsepsi  filosofis bersumberkan kitanb suci al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhamad SAW. Pendekatan induksi adalah pendekatan  yang  penganalisaannya  secara  ilmiah, bertolak dari kaidah-kaidah khusus untuk menentukan hukum  yang bersifat  umum. Sedangkan pendekatan  deduksi  adalah  sebaliknya,  dari  yang umum  menuju  yang  khusus.  Sedangkan  pendekatan sosio  kultural  bertolak  dari  pandangan  bahwa manusia  sebagai  makhluk  sosial,  tolong  menolong antar  sesame  manusia,  kesatuan  masyarakat,  dan persaudaraan.  Sedangkan  pendekatan  fungsional menekankan  peran  dan  manfaat  manusia;  dan pendekatan  emosional  menekankan  pada  upaya menggugah perasaan dan emosi peserta didik (Ismail, 2013,  37-38).
Terlepas dari konsep-konsep dan pendekatan tersebut di atas, sesungguhnya ada bahan rujukan yang dapat digunakan sebagai bahan rujukan dalam  pendidikan  karakter,  yaitu  adanya  success story  yang  dicapai  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, Jepang  dan  Finlandia.  Nabi  Muhammad  tercatat dalam  sejarah  sebaagai  yang  paling  berhasil  dalam mengemban  misi  risalahnya  membina  akhlak  mulia, sebagaimana  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an:  Kaana khuluquhu  al-Qur’an.  Allah  SWT  menyatakan: Sungguh  pada  diri  Nabi  Muhammad  SAW  terdapat ketauladan  yang  baik;  Allah  juga  menyatakan: Sesungguhnya  Engkau  berbudi  pekerti  yang  mulia. Berdasarkan  petunjuk  surat  al-Fath,  ayat  19,  bahwa kesuksesan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  membina akhlak  itu  karena  tegas  dan  tidak  mau  kompromi terhadap  kekafiran,  kasih  sayang  dengan  sesame manusia, selalu memohon petunjuk Allah, mengharapkan  keridoan-Nya,  dan  ikhlas.  Ia  juga memberikan contoh teladan yang baik; membimbing, melatih, membiasakan, dan teguh. Sedangkan Jepang berhasil  membina  akhlak  melalui  pendidikan  etika dan  penegakkan  hukum.  Sedangkan  Finlandia berhasil  melalui  pendidikan  yang  dilaksanakan secara berkualitas.
Berdasarkan uraian tersebut dapat diketahui bahwa  pendidikan  Islam  amat  menekanian  akhla mulia  yang  sejalan  dengan  akhlak  yang  harus dimiliki  masyarakat  di  era  millennial.  Yaitu  akhlak yang  bersifat  militansi  moderat.  Yakni  berpegang teguh pada ajaran syari’at sebagaimana ditetapkan al- Qur’an  dan  al-Sunnah,  namun  dalam  pelaksanaanya dapat  berkolaborasi  dengan  etika,  moral,  budi pekerti,  budaya  dan  adat  istiadat.  Dengan  demikian, dalam rangka membentuk akhlak mulia, selain dapat menggunakan petunjuk al-Quran, al-Sunnah, khususnya  kesuksesan  Nabi  Muhammad  SAW,  juga dapat  mengambil  inspirasi  dari  yang  dilakukan bangsa-bangsa  lain  di  dunia,  seperti  Finlandia  dan Jepang. Sifat dan karakteristik pendidikan Islam yang memberikan perhatian terhadap pembentukan karakter  yang  mulia,  dapat  digunakan  pendidikan
Islam dan menyiapkan manusia yang siap menghadapi  era millennial.

## 3. Integralistisme Pendidikan Islam
Karakter  Integralistik  yang  terdapat  dalam pendidikan  Islam  dapat  pula  dijadikan alternative dalam  menyiapkan  manusia  yang  siap  menghadapi era millennial. Sebagaimana  telah  dikemukakan  di atas,  bahwa  era  millennial  antara  lain  ditandai  oleh adanya generasi yang memiliki ciri aktif berkolaborasi,  dan  terbiasa  berfikir out  of  the  box . Generasi  millennial  tidak  mau  lagi  dikurung  oleh suatu  pandangan  tertentu,  melainkan  ia  akan  terus menjelajah,  membuka  diri,  berintegrasi  dengan semua  aliran,  pemikiran,  pandangan,  gagasan  dan sebagainya  dalam  rangka  memperoleh  jawaban  atas problema  kehidupan  yang  kompleks.  Sikap  esklusif, dan  sectarian  misalnya  harus  diganti  dengan  sikap inklusif  dan  toleran.  Dalam  upaya  merespon kebutuhan  generasi  millennial  yang  salah  satu wataknya yang demikian itu, maka pendidikan harus mengembangkan  karakter  integralistiknya  dengan perspektif  yang  baru.  Jika  di  zaman  klasik  umat Islam berkolaborasi atau mengintegrasikan pandangan  al-Qur’an  dengan  llmu  pengetahuan Yunani, India, China, Persia dan lainnya, maka di era Millennial  integrase  tersebut  tidak  memadai  lagi. Integrasi di masa sekarang, integrasi harus dilakukan dengan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  terlebih dahulu  menghilangkan  prinsip-prinsipnya  yang  tidak sejalan  dengan  prinsip  Islam,  seperti  prinspnya  yang hanya  mengakui  yang  rational  dan  empiris  dengan ditambah dengan yang metafisis ( al-ghaib) . Selanjutya jika di masa klasik masing-masing bidang llmu, seperti kalam, filsafat dan tasawuf memberikan jawaban sendiri-sendiri atas berbagai persoalan umat, maka  di  masa  sekarang  ketiganya  harus  dipadukan. Karakter  integralisme  pendidikan  Islam  ini  lebih lanjut  dapat  dipahami  dari  gagasan  dan  pemikiran yang  dikemukakan  Armahedi  Mazhar.  Dalam hubungan ini ia mengatakan:
Integralisme dapat digunakan sebagai filsafat  yang  menjembatani  kebenaran-kebenaran diniyaha  yang  tercantum  dalam  Kitab  Suci  Qur’an dengan  kebenaran-kebenaraan  ilmiah  yang  terbaca dalam  Kitab  Besar  Alama  semesta  seperti  halnya filsafat tradisional Islam di zaman dahulu. Kita perlu berusaha  mengganti  filsafat  Islam  tradisional  yang menghubungkan ilmu pengetahuan Yunani Helenistik  dengan  Qur;an  Suci  dengan  suatu  filsafat Islam modern yang menghubungkan ilmu pengetahuan modern dengan Qur’an Suci. Integralisme  harus  dikembangkan  dengan  suatu tradisi  kritis,  generasi  demi  generasi,  sehingga  dapat menjadi  apa  yang  disebut  Alvin  Toffler  supra- ideologi  bagi  peradaban  Islam  di  masa  depan. Integralisme  melihat  adanya  kesatupaduan  antara manusia-alam-Tuhan,  atau  Allah,  alam-manusia.  Hal ini  sesuai  dengan  “diri-cakrawaala-kebenaran”  atau
:anfus-afaq-Haqq.”    Atau  antara  alam  Lahut,  alam jabarut, alam malakut-alam nasut (Alam Tuhan, alam jagat  raya,  alam  ghaib  dan  alam  nyata; Allah-Rabb al-Falaq-Rabb  an-Naas yang  muncul  dalam  ayat pertama  surat  terakhir  Qur’an  Suci,  yaitu Surat  al- Ikhlas,  al-Falaq dan An-Naas (Mahzar,  1983,  130- 137).
Dengan integralisme ini akan memunculkan ilham-ilham  Ilmiah  di  dalam  pikiran  para  ilmuwan Muslim sehingga mereka mampu menggali kandangan-kandungan  makna  dalam  al-Qur’anul Karim  untuu  kemudian  dikembangkan  sebagai penemuan-penemuan  ilmiah  baru.  Bukan  sebaliknha seperti  selama  ini  di  mana  ayat-ayat  Qur’an  dicari- cari  untuk  menjelaskan  penemuan  ilmiah  atau teknologi  baru  kemudian  digembarkan  gemborkan bahwa:  “semuanya  sudah  ada  di  dalam  Qur’an.” Selama  sikap  yang  disebut  belakangan  ini  yang diambil  oleh  para  ilmuwan  Muslim,  mereka  akan tetap  menjadari  tertawaan  dunia  ilmu  pengetahuan modern,  karena  tidak  bisa  menyumbangkan  apa-apa kecuali berteriak “semua sudah ada dalam al-Qur’an” untuk menutupi kompleks rendah diri mereka. Tetapi untunglah ilmuwan Muslim tidak semuanya bersikap demikian,  ada  di  antara  mereka  yang  dengan  tekun membaca  ayat-ayat  yang  tertulis  di  cakrawala- cakrawala  ciptaan  Allah  SWT.  Salah  satu  di antaranya  adalah  pemenang  hadiah  Nobel  pertama dari  kalangan  Islam,  Prof.  Abdus  Salam  yang memperoleh  hadiah  Nobel di  bidang  fisika (Mahzar, 1983, 133).
Karakter  Integralistik  pendidikan  Islam yang  dibutuhkan  generasi  millennial  juga  dapat dilakukan  pada  adanya  integrasi  pada  paham  Islam yang  bercorak Ulum  al-Din,  al-Fikri  dan  Dirasat Islamiyah .  Paham  Islam Ulum  al-Din yang cenderung  menekankan  sisi  keagamaan,  ritualitas, formalitas, sectarian, lokal, dangkal, parsial (sepotong-sepotong), provincial (terkotak-kotak; terbatas  cara  pandangnya);  parochical  (sempit); Sedangkan  al-Fikr  al-Islamiy  atau Islamic  Thoght yang  pendekatannya  lebih  historis,  sistematis,  utuh- komprehensif,  non  sectarian,  tidak  provincial;  dan Dirasat  Islamiyah  (Islamic  Studies)  yang  selain masih  merujuk  pada  kluster  ilmu-ilmu  keagamaan (Islam)  yang  patenm  standar  baku  dalam Ulum  al- Din dan al-Fikr  al-Islamy, ia  juga  ditopang  dan diperkokoh  oleh  research  (penelitian)  lapangan, pematan historis-empiris yang  obyektif  tentang dinamika  sosial,  ketersambungan  ( continuity) dan perubahan( change) ,  pola  dan trend pergumulan sosial politk, ekonomi, budaya, pola-pola ketegangan, konflik, harmoni dan merekam pluralitas interpretasi  makna  oleh  para  pelaku  di  lapangan (Abdullah, 2009,  277-278).
Islam  dalam  paham Ulum  al-Din masih berada pada tahap canonical, bahkan local dalam arti parochicaal-provincia;  sedangkan al-Fikri  al-Islami berada  pada  tahap  transisi  ke  arah  pematangaan
munculnya Dirasaat Islamiyah yang bercorak critical, dan  global.  Sehubungan  dengan  ini,  M.Amin Abdullah mengatakan:
Menurut hemat penulis, tetapi yang diperlukan untuk mengobati kecenderungan konservatisme  dan  eksklusifisme  pendidikan  agama di  era  modern”  adalah  bagaaimana  mengelaas, menghubungkan dan  mempertautkan  hubungan  yang kokoh  antara  ketiganya.  Dirasat  Islamiyah  atau Islamic Studies yang bercorak critical dan dialogical perlu  dikenalkan  kepada  anak-anak  agar  nilai-nilai dari  keberagamaan  yang  autentik  untuk  menyangga kehidupan  bersama  ( peaceful  coexistence,  al-ta’ayus al-silmi) dapat  dipelihara  dan  dikembang-suburkan. Perbedaan visi dan misi muslim puritan dan moderat pun dapat dijembatani. Nilai fundamental keberagamaaan Islam yang bersifat altruistic ( Taqdim ‘ala
al-ghair; al-Itsar :mendahulukan dan memprioritaskan  kepentingan  orang  lain  dan  umum daripada  kepentingan  sendiri  dan  kelompok)  perlu ditonjolkan  kepada  anak  didik  dan  masyarakat  luas, dan bukannya cuma nilai-nilai yang bersifat egoistic, agitative , dan acitivistic (Abdullah, 2009,  277-2780). Melalui  pendekatan  integralisme  ini,  maka nilai-nilai  positif  yang  terdapat  pada  Ulum  al-Din, seperti berpegang teguh pada ‘ aqidah, kepatuhan dan ketekunan  dalam  menjalankan  ritualitas  kegamaan termasuk  yang  hukumnya sunnah, seperti  shalat tahajju d,  puasa  Senin  Kamis,  membaca  dan menghafal  al-Qur’an,berzikir  dan  berdo’a  setelah shalat,  kesalihan  dalam  sikap,  silaturahmi  dan sebagainya; nilai-nilai positif yang terdapat dalam al- Fikri  al-Islami ,  yakni  pesan  moral,  dan  spirit  yang terdapat  dalam  ajaran  Islam  serta  daya  kritis  dan analitis  dari  perspektif  historis,  sosiologis  dan lainnya,  sehingga  menimbulkan  kebanggaan  pada Islam;  serta  pesan-pesan  universalitas,  kemanusiaan, keadilan,  kedamaian,  kebersaamaan  dan  sebagainya sebagaimana  terdapat  pada  paham  Islam Dirasat Islamiyah ( Islamic  Studies )  yang  menumbuhkan dimensi  sikap  menjunjung  tinggi  pesan-pesan kemanusiaan  yang  universal  dapat  ditumbuhkan. Dalam  konteks  era  millennial  seperti  sekarang  ini, cara  yang  ditempuh  pendidikan  Islam  bukanlah mempertentangkan  antara  paham  Islam  model Ulum al-Din yang  bercorak  local, al-Fikr  al-Islamy yang bercorak canonical dan critical dan Dirasat Islamiyah ( Islamic  Studies )  yang  bercorak  global, dan  bukan  pula  dengan  cara  memilih  yang  satu  dan meninggalkan  yang  lainnya;  melainkan  dengan memadukan, mengkolaborasi dan mengintegrasikannya,  mengingat  pada  masing- masing  paham  Islam  tersebut  terdapat  nilai-nilai positif yang dibutuhkan generasi millennial. Generasi millennial  butuh  Islam Ulum  al-Din dalam  rangka menjaga identitas keislamannya, menjaga akidahnya, dan  terbebas  dari  kecenderungan  ke  Barat-baratan dan  kebebasan  tanpa  batas.  Generasi  millennial  juga butuh al-Fikr al-Islamy dalam rangka  menumbuhkan
kebanggaan  pada  Islam  dan  memiliki  argumentasi yang  kokoh  dan  komprehensif  atas  Islam  yang dianutnya.  Selanjutnya  generasi  millennial  juga butuh Dirasat  Islamiyah ( Islamic  Studies )  dalam rangka  memberikan  kemampuan  untuk  merespon berbagai  problema  kehidupan  dari  perspektif  ajaran Islam,  serta  kemampuan  membangun  kerjasama  dan kolaborasi dengan berbagai pandangan yang dikemukakan  para  ahli  dalam  berbagai  bidang  ilmu lainnya, tanpa kehilangan identitas. Dengan menggunakan  pendekatan  kollaboratif  dan  integrasi yang demikian itu, maka yang akan dihasilkan adalah manusia  yang  dari  segi  amaliyahnya  seperti  seorang kiai, dari segi pemikirannya seperti cendekiawan, dan dari segi kiprahnya seperti seorang peneliti, ilmuwan yang  membawa  pesan  perdamaian  pada  dunia. Pendidikan  Islam  di  era millennial harus  mampu mengembang missi integrasi yang demikian itu.
4. Pendidikan Islam dalam Menyiapkan Generasi  Unggul  dan  Keteladanan  Rasulullah SAW Generasi
millennial sebagaimana dikemukakan  di  atas,  adalah  generasi  yang  harus mampu  bersaing  dan  dalam  persaingan  tersebut  ia harus  keluar  sebagai  pemenang.  Untuk  itu,  generasi millenneial  adalah  generasi  yang  unggul  baik  dari aspek  hard  skill,  maupun soft  skill (moral,  mental, intellektual,  emosional  dan  spiritual).  Generasi  yang unggul  itu  hanya  akan  dapat  dilihirkan  oleh pendidikan  yang  unggul,  sebagaimaana  yang diperlihatkan oleh bangsa-bangsa yang maju di dunia ini.  Hasil  kajian  para  ahli  telah  memperlihatkan, bahwa  antara  kemajuan  suatu  bangsa  memiliki korelasi  yang  positif  dengan  keunggulan  suatu bangsa;  dan  keunggulan  suatu  bangsa  memiliki korelasi yang positif dengaan keunggulan pendidikan.
Pendidikan Islam dengan rujukan utamanya al-Qur’an  dan  al-Sunnah  sesungguhnya  memiliki komitmen pada keunggulan. Islam mengajarkan agar manusia  memiliki  sifat-sifat  Allah  dan  Rasul-Nya. Yakni  berakhlak  dengan  akhlak  Tuhan  dan  Rasul sesuai  kadar  kesanggupan  manusia  ( al-takhalluq  bi akhlaq Allah wa al-Rasul ‘ala thaawa al-basyariah ). Karena  Allah  dan  Rasul-Nya  bersifat  Unggul  dan Maha Sempurna, maka pernyataan tersebut mengandung  isyarat  bahwa  dalam  melaksanakan pendidikan harus meniru keunggulan dan kesempurnaan  sifat-sifat  dan  perbuatan  Tuhan. Demikian  pula  perintah  tentang  iman  dan  amal shalih,  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  selain perlu  memiliki  komitmen  moral  dan  spiritual  yang luhur,  juga  mengacu  kepada  standar  operating prosedur  (SOP)  yang  benar  dan  berdasar  pada  teori keilmuan  yang  sahih,  sehingga  pekerjaan  tersebut dilakukan  secara  professional    dan      dapat dipertanggung  jawabkan  kepada  publik.Waktu  yang disediakan Tuhan hanya akan menimbulkan kerugian
jika  tidak  digunakan  secara  produktif  dalam  bentuk iman  dana  amal  shaleh.  Yakni  pekerjaan  yang memiliki motivasi dan komitmen moral dan spiritual yang  luhur,  juga  mengacu  kepada  standar  operating prosedur  (SOP)  yang  benar  dan  berdasar  pada  teori keilmuan yang sahih (Q.S. al-‘Ashr , 103:1-3); Tuhan menjadikan  hidup  dan  mati  sebagai  peluang  untuk melakukan  yang  terbaik.  (Q.S. al-Mulk, 67:2).  Nabi Muhammad  SAW  sendiri  telah  menjadi  model  yang terbaik bagi manusia ( laqad kaana lakum fi rasulillah uswatun  hasanah ).  Pendidikan  Islam  yang  unggul dalam  rangka  menyiapkan  generasi  millinneal    yang unggul  juga  telah  dicontoh  oleh  Nabi  Muhammad SAW pada Lembaga pendidikan pertama di Madinah yang bernama Shuffah. Dengan mengambil tempat di bagian  pinggir  masjid  Nabawiy,  menunjuk  Nabi Muhammad SAW sebagai guru, al-Qur’an dan Hadis sebagai  inti  atau  pokok  kurrikulum  dan  syllabus; infak,  sedekah  dan  ghanimah  serta  lainnya  sebagai sumber  dana;  Nabi  Muhammad  SAW  telah  berhasil melahirkan  lulusan  yang  unggul  yang  selanjutnya sebagai  pelopor  yang  membangun  kebudayaan  dan peradaban  Islam.  Di  antara  lulusan  Shuffah  yang jumlahnya  sekitar  300-an,  terdapat  nama  Abu Hurairah  (ahli  Hadis),  Zaib  bin  Tsabit  (ahli  al- Qur’an),  Abu  Zar  al-Ghifari  (ahli  ilmu  tasawuf  dan sosial),  Ali  bin  Abi  Thalib  (ahli  ilmu  faraid  dan matematika),  Salman  al-Farisi  (ahli  Irigasi  dan Bendungan),  Ibn  Umar  (ahli  Fiqih/Hukum),  dan sebagainya.  Demikian  pula  melalui  Lembaga pendidikan  al-Kuttab,  al-Badiah,  al-Qushr  (Istana), Rumah Ulama, Perpustakaan, Observatorium, Madrasah  dan  lainnya  telah  dilahirkan  para  lulusan dalam  berbagai  ilmu  yang  bertarap  internasional. Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Ahmad Ibn  Hambal  dalam  bidang  fiqih/hukum;  Ibn  Abbas, Ath-Thabari, dan Ibn Katsir dalam bidang Tafsir/Al- Qur’an;  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim;  Imam Turmudzi,  Imam  Nasai,  Imam  Ibn  Majah  dan  Imam Abu  Daud  dalam  bidang  Hadis;  Abu  Hasan  al- Asy’ari,  Imam  Maturidi,  Washil  bin  Atha  dan  al- Jubai  dalam  bidang  teologi;  Imam  al-Ghazali, Zunnun al-Misri, Ibn Arabi, al-Jilli, Jalaluddin Rumi dan Abdul Qadir al-Jailani dalam bidang Tasawuf/Tariqat;  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibn  Sina  dan Ibn  Rusyd  dalam  bidang  filsafat  Islam;  al- Khawarizmi  dalam  bidang  matematika,  al-Razi dalam bidang fisika, al-Tusi dalam bidang astronomi, Ibn  Batuthah  dalam  bidang  geology;  al-Kindi,  al- Farabi,  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusyd  dalam  bidang kedokteran/Ilmu  pengetahuan  murni  di  samping  ahli filsafat;  Ibn  Khaldun  dalam  bidang  sosiologi;  dan sebagainya.  Mereka  diakui  sebagai  ilmuan  yang unggul,  karenaa  mendapatkan  pendidikan  yang unggul.  Mereka  dikenal  pula  sebagai  ilmuwan  yang Ensiklopedik, all round dan multi talented, karena di samping memiliki keahlian yang merupakan keunggulannya,  juga  memiliki  kemampuan  dalam bidang lainnya. Ibn Sina  misalnya selain ahli filsafat
juga  mahir  dalam  bidang  kedokteran,  ilmu  jiwa, tafsir, dan tasawuf. Demikian pula Ibn Rusyd, selain ahli dalam filsafat juga ahli dalam bidang kedokteran dan  hukum  Islam  (Harun  1979).  Ajaran  normative dan  pengalaman  sejarah  yang  terkait  dengan pengembangan pendidikan yang unggul dan integrated  yang  demikian  itu,  patut  dipraktekkan kembali dalam rangka menghasilkan generasi unggul di  era  millennial.  Kondisi  objektif  pendidikan  Islam saat  ini  nampaknya  lebih  banyak  yang  kurang  siap dan  kurang  mampu  dalam  menghasilkan  generasi unggul yang dibutuhkan era millennial.

## 5. Perhatian  Pendidikan  Islam  terhadap  bidang Entrepreneurship
Saat ini di Indonesia terdapat  sekitar 27.000 pondok  pesantren.  Selain  ada  yang  bercorak tradisional  (salafiyah )  yang  hanya  menyelengarakan pendidikan  ilmu  agama  Islam;  ada  yang  bercorak modern ( khalafiyah ) yang di samping menyelenggarakan  pendidikan  ilmu  agama,  juga menyelenggarakan  pendidikan  umum,  mulai  tingkat Taman  Kanak-kanak,  dasar,  menengah  hingga perguruan  tinggi  dengan  berbagai  bentuknya: politeknik, akademi, sekolah tinggi, institute maupun universitas.  Di  antara  Lembaga-lembaga  pendidikan Islam  tersebut  ada  yang  tergolong  maju,  terkemuka dan  mendapat  pengakuan  yang  luas  baik  nasional maupun internasional. Pondok pesantren Darussalam, Gontor  Ponorogo,  Jawa  Tengah;  Pondok  Pesantren Darul  Umum  di  Jombang,  jawa  Timur,  Pondok Pesantren Tebu Ireng, Jombang Jawa Timur, Pondok Pesantren  Tambak  Beras,  Pondok  Pesantren  Sunan Drajat, Paciran, Lamongan, Jawa Timur; dan Pondok Pesantren  Modern  lainnya  yang  baru  tumbuh  dan berkembang  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang jumlahnya belum dapat diketahui dengan pasti.
Hal  yang  menarik  dari  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Islam  termasuk  yang berada  di  Pondok  Pesantren  yang  tergolong  modern tersebut  statusnya  swasta.  Kemajuan,  nama  besar, kepercayaan  masyarakat,  jenis  dan  jenjang  program pendidikan  yang  beragam,  area  kampus  yang  luas, infra-structure ,  sarana,  prasarana,  fasilitas  yang lengkap  dan  modern,  manajemen  pengelolaan  yang professional,  kondisi  keuangan  yang  sehat  dan  kuat, kemasan,  branded  dan  pemasaran  yang  modern, mereka  capai  dengan  usaha  dan  kerja  keras  yang tidak  mengenal  Lelah, serta keuletan dan keberanian dalam  mengambil  keputusan  dengan  resiko  yang diperhitungkan.  Adanya  kemajuan  yang  dicapai Lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  menujukan bahwa di dalam Lembaga pendidikan tersebut adalah kegiatan entrepreneurship (kewirausaha atau wiraswasta). Wiraswasta terdiri dari tiga kata: wira,swa dan sta ,  masing-masing    berarti:  wira adalah  manusia  unggul,  teladan,  berbudi  luhur, berjiwa  besar,  pahlawan,  pendekar  kemajuan,  dan memiliki  keagungan  watak,  swa  artinya  sendiri;  dan
sta  artinya  berdiri.  Dengan  demikian  secara etimologi,  wiraswasta  berari  keberanian,  keutamaan seta  keperkasaan  dalam  memenuhi  kebutuhan  serta memecahkan  permasalahan  hidup  dengan  kekuatan yang ada pada diri sendiri (Alma, 2011, 17). Sumber lain  menyebutkan  bahwa  entrepreneur  diartikan: Orang  yang  pandai  atau  berbakat  mengenali  produk baru,  menentukan  cara  produksi  baru,  menyusun operasi untuk mengadakan produk baru, memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya  (Djatmiko,  2011,  7).  Selain  itu,  seorang wirausaha  adalah  orang  yang  memegang  prinsip integritas,  kejujuran,  keadilan,  martabat  manusia, komitmen,  tanggung  jawab  sosial,  dan  kebaikan umum (Byron, 2010, 63-219).
Wirausaha  berbeda  dengan  pedagang  atau saudagar  yang  berasal  dari  kata  sau  yang  berarti seribu,  dan  dagar  yang  artinya  akal.  Jadi  saudagar berarti seribu akal (Rashid, 1981:4) lihat juga (Alma, 2011,  17).  Seorang  pedagang  terbatas  pada  kegiatan membeli dan menjual produk yang dibuat oleh orang lain, dengan tujuan terbatas pada mencari keuntungan. Sedangkan seorang wirausaha harus ada inisiatif, kreatifitas, menciptakan hal baru, menyediakan pekerjaan bagi orang lain, menanggung resiko,  menciptakan  hal-hal  baru,  memulai  dari  nol, kerja  keras  dan  tidak  kenal  lelah,  motivasi  dan komitmen  yang  tinggi,  jujur,  keterbukaan,  kreatif, kritis,  produktif,  dan  pengambil  resiko  (Nugroho, 2015,  8).  (Suryana,  2015,  8). Mereka  yang  memiliki jiwa  yang  demikian  itu  antara  lain  Henry  Ford, Thomas  Edison,  Philips,  Krupp,  Mitsui,  Sciciro Honda,  Bahruddin,  Pardede  dan  sebagainya.  Di antara  mereka  itu  ada  yang  berasal  dari  kaum bangsawan,  sarjana,  tetapi  kebanyakan  termasuk orang yang tidak tinggi sekolahnya (Alma, 2011, 17).
Dengan  memperhatikan  catatan  tersebut  di atas,  dapat  diketahui  bahwa  adanya  kemajuan  yang terdapat  Pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  terjadi pada Pondok Pesantren, menunjukkan bahwa Pondok Pesantren  tidak  hanya  telah  memiliki  wawasan, pemahaman dan penghayatan terhadap nilai-nilai dan sikap  kewirausahaan,  juga  telah  mempraktekkan. Sikap  yang  dimiliki  para  pendiri  dan  pengelola Lembaga  pendidikan  termasuk  para  kiai  adalah  para entrepreneur  yang  memiliki  wawasan,  pemahaman, penghayatan dan pengamalan nilai-nilai kewirausahaan  (inisiatif,  kreatifitas,  menciptakan  hal baru,  menyediakan  pekerjaan  bagi  orang  lain, menanggung  resiko,  menciptakan  hal-hal  baru, memulai  dari  nol,  kerja  keras  dan  tidak  kenal  lelah, motivasi dan komitmen yang tinggi, jujur, keterbukaan, kreatif, kritis, produktif, dan pengambil resiko).  Sikap  kewirausahaan  ini  sejalan  dengan sikap  generasi  millennial  sebagaimana  tersebut  di atas,  yakni  dinamis,  inovatif,  kreatif,  dan  berani keluar  dari  kebiasaan  lama  ( out  of  the  box ).  Dengan demikian,  dapat  diperkirakan,  bahwa  para  lulusan dari Lembaga pendidikan telah memahami,
menghayati dan mempraktekkan kewirausahaan yang sejalan  dengan  mental  generasi  millennial.  Namun demikian,  dalam  realitanya    ada  pondok  pesantren yang  tidak  mendidik  secara  langsung  dan  khusus pada lulusannya tentang kewirausahaan; dan ada pula pondok pesantren yang mengajarkan jiwa kewirausahaan  yang  sejalan  dengan  jiwa  generasi millenia. Pondok Modern Gontor Ponorogo misalnya mendidik  lulusannya  agar  memiliki  jiwa  keikhlasan, persaudaraan,  kesederhanaan,  kemandirian  dan kebebasan. Jiwa ini sejalan dengan jiwa kewirausahaan  dan  era  millennial.  Demikian  pula adanya  pondok  pesantren  yang  mengelola  kegiatan usaha  pertanian,  perkebunan,  peternakan,  perikanan, usaha  makanan  dan  minuma,  bahkan  hingga  pada pembuatan  kapal  hingga  mencapai  bobot  40  ton seperti  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren    Sunan Drajat, Paciran, Lamongan, Jawa Timur, menunjukkan  bahwa  potensi  kewirausahaan  di pesantren cukup tinggi.
Dengan  demikian  dapat  dikemukakan, bahwa  pendidikan  Islam  akan  memiliki  peran  yang besar  dalam  menyiapkan  generasi  yang  akan  siap menghadapi era millenial, apabila Lembaga pendidikan  Islam  tersebut  ikut  serta  membentuk mental  kewirausahaan.  Hal  yang  demikian  terjadi, karena  antara  nilai-nilai  pendidikan  kewirausahaan dengan  nilai-nilai  yang  diperlukan  bagi  generasi millennial  nampak  saling  melengkapi  dan  sejalan. Upaya  yang  harus  dilakukan  pendidikan  Islam  ini akan  terasa  mudah  dilaksanakan,  bahwa  bisa dipraktekkansecara langsung, apabila memperhatikan praktek  kewirausahaan  yang  telah  dilaksanakan sebagian  pondok  pesantren  yang  tergolong  maju. Tidak  hanya  itu,  pendidikan  Islam  juga  dapat menggali  nilai-nilai  kewirausahaan  sebagaimana yang diajarkan oleh al-Qur’an dan telah dicontohkan pelaksanaannya oleh Rasulullah SAW.
6. Perhatian Pendidikan Islam terhadap Manajemen Modern Dewasa ini sudah banyak Lembaga pendidikan  Islam  yang  menerapkan  Manajemen Modern, seperti Total Quality Management : Manajemen  Mutu  Terpadu  (TQM)  yang  berorientasi pada  memuaskan  pelanggan  dengan  melakukan perbaikan secara terus menerus ( continuous improvement ),  menentukan  standar  muta  ( quality assurance ),  perubahan  kultur  ( change  of  culture ), perubahan  organisasi  ( upside-dowm  organization ), dan  mempertahankan  hubungan  dengan  pelanggan ( keeping close to the customer ) (Sallis, 2006, 7- 11). Selain  itu,  banyak  pula  Lembaga  pendidikan  Islam yang menerapkan strategic manajemen yang bertumpu  pada  tercapanya competitive  advantage (keunggulan  yag  berdaya  saing)  yang  ditandai  oleh adanya  rumusan  visi,  misi,  tujuan  dan  sasaran berdasarkan analis SWOT  yakni dengan berdasarkan pada kekuatan yang dimiliki ( Strengtenth ),
kelemahan yang masih dimiliki ( weakness ), kesempatan  yang  tersedia  ( opportunity )  dan tantangan  yang  dihadapi  ( treathmen )  (Gregory  G. 2003,  149-183)  lihat  juga  (Purwanto,  2007,  73-117). Bahkan  ada  pula  yang  menerapkan  SWOT  Balance Scorecard  yang  dimodifikasi  dan  dikembangkan, yang  semula  bertumpu  mengukur  kemajuan  dari keseimbangan  yang  dicapai  dalam  bidang  keungan, pelanggan,  proses  produksi  dan  sumber  daya manusia,  menjadi  pada  prestasi  lulusan,  hasil akreditasi,  dan  sebagainya.  Manajemen yang demikian  adalah  yang  paling  sesuai  dan  dibutuhkan masyarakat  era  milenial.  SMU  Madania,  Jampang Parung, Bogor, Insan Cendekia, Serpong, Tangerang, Banten, Madrasah Pembangunan UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta,  Ciputat,  Tangerang  Banten, MIN, MTSN, dan MIN Malang, Jawa Timur, adalah di  antara  Lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah menerapkan  TQM,  Strategic  Management  dan Balanced Scorecard (Rangkuti, 2017, 1-4). Hal yang demikian terjadi, karena dari sejak awal didirikannya Lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut,  termasuk Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  yang  kini banyak  yang  jadi  Universitas  Islam  Negeri  adalah agar  lulusannya  dapat  hidup  di  era  masayarakat modern.  Natsir  sebagai  salah  seorang  tokoh  pendiri Perguruan  Tinggi  Islam  misalnya  menekankan pentingnya  STI  menghasilkan  kelompok  intelektual yang  memiliki  basis  pengetahuan  keislaman  dan kebudayaan yang kuat sebagai alternative pendidikan ala Barat (Jabali, 2003, 4). Demikian pula Lembaga- lembaga  pendidikan  yang  berada  di  bawah  naungan Muhammadiyah,  Persatuan  Islam,  dan  lainnya  juga menghasilkan lulusan yang unggul dan modern. Pada kedua  organisasi  ini  upaya  pembaharuan  pemikiran (ijtihad)  mendapatkan  perhatian  yang  sungguh- sungguh,  dan  kesediaan  untuk meninggalkan pendapat  yang  telah  diambil  dan  memberi  tempat kepaa  pendapat  orang  lain  yang  didasarkan  atas argumen  yang  lebih  kuat  (Noer,  1982,  107).  Lihat juga  (Nata,  2014,    279-292).  Sikap  seperti  sangat disukai generasi era millennial.
Tidak hanya itu, Lembaga pendidikan Islam saat  ini  juga  sudah  banyak  yang  mengenal  dan menerapkan kepemimpinan modern, seperi kepemimpinan  yang  berbasis  budaya,    manajemen berbasis  sekolah,  (Departemen  Pendidikan  Nasional, 2001,    1-65)  dan  manajemen  berbasis  emosioal (Goleman,  tp.  Th,    35-127).  Manajemen  Berbasis Kinerja  (Bacal,  2005,  1-12).  Yaitu    dan  budaya Lembaga  ( corporate  culture )  lihat  juga  (Moeljono, 2007) (Muhaimin, 2009,  2-7). Pendidikan Islam juga telah banyak yang menggunakan berbagai komponen pendidikan  dengan  paradigm  baru  yang  didasarkan pada  analisis  problema  yang  harus  dijawab  di  era globalisasi  dan  millennial,  (Mastuhu,  1999,  8-19) lihat  juga  (Sistem  Pendidikan  Nasional,  2007,  9-15) seperti  dalam  pendekatan  dan  strategi  pembelajaran, kurikulum, (pendekatan subjek akademis, pendekatan
humanis,  pendekatan  teknologis,  dan  rekonstruksi sosial) (Muhaimin, 2009, 139-173). evaluasi, dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian dan analisa sebagaimana tersebut di atas, dapat dikemukakan catatan penutup, sebagai berikut.
1. Era millennial adalah  era  yang  ditandai  antara lain  oleh  lahirnya  generasi  yang  memiliki  ciri- ciri:  (1)suka  dengan  kebebasan;  (2)senang melakukan personalisasi; (3)mengandalkan kecepatan  informasi  yang  instant;  (4)suka belajar;  (5)bekerja  dengan  lingkungan  inovatif, (6)aktif  berkolaborasi,  dan  (7)hyper  technology (Tapscott,  2008).  (8)critivcal,  yakni  terbiasa berfikir  out  of  the  box,  kaya  ide  dan  gagasan;
(9)Confidence, yakni mereka sangat percaya diri dan berani mengungkapkan pendapat tanpa ragu- ragu;  (10)Connected,  yakni  merupakan  generasi yang  pandai  bersosialisasi,  terutama  dalam komunitas yang mereka ikuti; (11)berselancar di social  media  dan  internet  (Farouk,  2017,  7).
(12)sebagai  akibat  dari  ketergantungan  yang tinggi terhadap internet dan media sosial, mereka menjadi  pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam, tidak  membumi,  atau  tidak  bersosialisasi;
(13)cenderung lemah dalam nilai-nilai
kebersamaan,  kegotong-royongan,  kehangatan lingkungan dan kepedulian
sosial;
(14)cenderung  bebas,  kebarat-baratan  dan  tidak memperhatikan  etik  dan  aturan  formal,  adat istiadat, serta tata krama.
2. Baik  secara normative ,  filosofis  dan  historis, pendidikan Islam siap menghadapi era millennial. Yakni siap menyiapkan sumber daya manusia  yang  dibutuhkan  di  era  millennial,  dan sekaligus  dapat  mengatasi  berbagai  problema kehidupan yang timbul di era tersebut. Kesiapan pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  era millennial  ini,  dapat  dilihat  pada,  enam  hal. Yaitu  (1)Sifat  dan  karakteristik  Pendidikan Islam;  (2)perhatian  pendidikan  Islam  terhadap perbaikan karakter yang cukup besar;
(2) integralisme pendidikan Islam; (4)pendidikan Islam  dalam  penyiapan  generasi  unggul  dan keteladanan  Rasulullah  SAW;  (5)  perhatian pendidikan  Islam  terhadap  bidang  entrepreneur, dan (6)perhatian pendidikan Islam pada manajemen modern.
3. Bahwa  keberhasilan  Rasulullah  SAW  dalam mendidik  generasi  awal  pada  khususnya,  dan mengatasi problema umat pada umumnya adalah karena  ketepatan  beliau  dalam  memotret permasalahan  problema  umat  serta  menawarkan
cara pemecahannya yang strategis, serta kemauan yang kuat untuk mewujudkannya, yang ditopang  oleh  akhlak  mulia.  Keenam  hal  yang ditawarkan pendidikan Islam sebagaimana tersebut  di  atas,  diharapkan  dapat  menjadi strategi  yang  tepat  guna  menghadapi  era millennial.  Namun  seberapa  besar  efektifitas atau  keberhasilan  yang  dapat  dicapai  oleh pendidikan  Islam    dalam  mengatasi  masalah  era millinneal  tersebut,  amat  bergantung  pada kemauan  yang  kuat  dari  seluruh  pihak  yang berkeimpun  dalam  bidang  pendidikanu  ntuk mewujudkannya,  yang  ditopang  oleh  akhlak mulia, serta hidayah Allah SWT. Wallahu a’lam bis shawaab.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Moeslim, (1997). Islam Transformatif, Jakarta:Pustaka Firdaus. cet. III. Al-Abrasyi,  Mohd.  Athiyah,  (1974). Dasar-dasar Pokok  Pendidika  Islam ,  (terj.)  Bustami  A. Gani  dan  Djohar  Bahry  L.I.S.,  dari  judul asli,
al-Tarbiyah al-Islamiyah ,
Jakarta:Bulan Bintang. cet. II.
Al-Ahwany,  Ahmad  Fu’ad ,  al-Tarbiyah  fi  al-Islam, (Mesir: Dar al-Ma’arif, tp.th.).
Azra,  Ayumardi,  (1996). Islam  in  the  Indonesian
World An Account of Institutional Formation , Bandung:Mizan Pustaka. Alma,  Buchari,  (2011). Kewirausahaan  untuk Mahasiswa  dan  Umum ,  Bandung:Alfabeta, XVII.
Al-Baaqy,  Abd.,  Muhammad  Fuad, al-Mu’jam  al- Mufahras  li  Alfaadz  al-Qur’an  al-Karim , Beirut: Dar al-Fikr, 1407H./1978 M. Bacal,  Robert,  (2005). Performance  Manajemen, Memberdayakan Karyawan, Kinerja melalui Umpan Balik Mengukur Kinerja , Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, cet. III. Budi Djatmiko, Muhammad, (2011). Entrepreneurship  Go  International,  Cara Mudah  dan  Benar  Menjadi  Pengusaha, Bandung:STEMBI Bandung Business School, cet. III. Buchori,  Mochtar,  (1994). Pendidikan  dalam Pembangunan , Jakarta:IKIM Muhammadiyah Jakarta Press, cet. I. ------------, (2005). Pendidikan Antisipatoris , YogyakartaLKanisius, cet. V.
Byron,  William  J.,  (2010). The  Power  of  Principles Etika  untuk  Budaya  Baru  Perusahaan , Yogyakarta:Kanisius. Departemen Pendidikan Nasional, (2001). Manajemen  Peningkatan  Mutu  Berbasis Sekolah, Jakarta:Diirektorat Jenderal
Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Direktorat Pendidikan  Menengah  Umum,  Departemen Pendidikan Nasional.
Al-Djamali,  Fadhil , (1920). Menerabas  Krisis Pendidikan  Dunia  Islam ,  Jakarta:Golden Trayon, cet.II
Jabali,  Fu’ad,  dan  Jamhari,  (2003). IAIN  & Modernisasi Islam di Indonesia , Jakarta:UIN Jakarta Press, 1424 H./2003 M. cet.I.
O’Neil,  William  F.,  (2008). Ideologi-ideologi Pendidikan ,  (alih  bahasa:Omi  Intan  Naomi) dari  judul  asli Educational  Ideologies Contemporary  Expressions  of  Educational Philosophoes ,  Yogyakarta:Pustaka  Pelajar, cet. I.
Fuller,  Graham  E ., (2010). A  Wordl  Without  Islam , New    York,  Boston  dan  London:Little Brown and Company.
Gregory,  dan  G.T.  Lumpkin,  (2003). Strategic Management Creating Competitive Advantage ,  New  York,  London:McGraw-
Hill, Irwin.
Hidayatullah, Taufik, Islam dan Pendidikan Karakter Paradigma Pendidikan Living Values Education (Studi Kasus di Sekolah Madania ,  (Jakarta:Sekolah Pascasarjana Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ismail,  Saminan,  (2013). Budaya  Sekolah  Islam , Bandung:Rizqi Press, cet. I.
Al-Kailany,  Majid  Irsan, al-Fikry  al-Tarbawiy  ind Ibn  Taimiyah ,  Madinah  al-Munawwarh: Maktabah Dar al-Turats, tp. Th.. Langgulung, (1986), Manusia dan Pendidikan suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan ,
Jakarta:Pustaka Alhusna, cet. I. Lickona,  Thomas,  (2012), Character  Matters Persoalan  Karakter  Bagaimana  Membantu Anak Mengembangkan Penilaian yang Baik, Integritas,  dan  Kebajikan  Penting  Lainnya , Jakarta:Bumi Aksara, cet. I.
Al-Maraghy.  Ahmad  Mushthafa, Tafsir  al-Maraghy , al-Mujallid I, Beirut: Dar al-Fikr, tp. Th. Mastuhu,  (2007), Sistem  Pendidikan  Nasional , Ciputat:Lentera Hati, cet. I.
---------,  (1999), Memberdayakan  Sistem  Pendidikan Islam , Jakarta:Logos Wacana Ilmu, cet. II. Al-Mawardy,  Abi  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin Jaib  al-Bashry, Adab  al-Dun-ya  wa  al-Din , Beirut: Dar al-Fikry, tp.th.
Moeljono,  Djokosantoso  dan  Steve  Sudjatmiko, (ed.),  (2007), Corporate  Culture:Challenge to  Excellence, Jakarta:PT  Elex  Media Komputindo  Kelompok  Kompas-Gramedia, cet. I.
Muhaimin, (2009). Pengembangan Kurikulum Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan Perguruan  Tinggi ,  Jakarta:Raja  Grafindo Persada.
Muhaimin,  dkk,  (2010). Manajemen  Pendidikan
Aplikasinya  dalam  Penyusunan  Rencana
Pengembangan Sekolah/Madrasah , Jakarta:Prenada Media Group, cet.II. -----------,  (2006). Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam Mengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan, Jakarta:Raja Grafindo Persada,
Nata, Abuddin , (2014). Sosiologi Pendidikan Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, cet. I.
----------,  (2015). Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter Mulia ,  Jakarta:RajaGrafindo  Persada,  cet.
XIV.
Noer,  Deliar , (1982). Gerakan  Modern  Islam  di Indonesia 1900-1942 , Jakarta:LP3ES, Nucci,  Larry  P,  dan  Darcia  Narvaes, Hand  book, Pendidikan  Moral  dan  Karakter  Handbook of Moral and Character Education,
(Bandung:Nusa Media, 2015), cet. II. Nugroho,  Riant,  (2015). Membangun  Entrepreneur Indonesia Tantangan Manajemen Pemerintahan Jokowi, (Jakarta:Kompas Gramedia. Nurfuadi, (2012). Profesionalisme Guru, Purwokerto:STAIN Press, Purwokerto.
Poeradisastra ,  S.I.Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  & Peradaban  Modern ,  (Jakarta:LP3M,  1986), cet. II
Purwanto,  Iwan,  (2007). Manajemen  Strategi ,
Bandung:Yrama Widya, cet. I.
Rangkuti, Freddy, SWOT Balance Scorecard, (2017). Teknik  Menyusun  Strategi  Korporat  yang Efektif  plus  Cara  Mengelola  Kinerja  dan Risiko, Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama, cet. XI.
Rozak  Abd.  (2010). Pengembangan  Profesi  Guru ,
Jakarta:Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan  (FITK)  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  Cet. I.
Sallis, Edward, (2006). Total Quality Management in Education,  Manajemen  Mutu  Pendidikan , Jogjakarta:IRCiSoD, cet. I. Al-Sarjani,  Raghib, Sumbangan  Islam  pada  Dunia , (Jakarta:Pustaka al-Kautsar, 2011), cet. I. Saridjo,  Marwan,  (ed .), (2009). Mereka  Bicara Pendidikan  Islam  sebuah  Bunga  Rampai ,
Jakarta:RajaGrafindo Persada, cet. I.
Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi,  (2009). Profesi Keguruan ,  Jakarta:Rineka  Cipta  dan  Pusat Perbukuan Depdiknas.
Sudaryono,  (2014). Perilaku  Konsunen  dalam Perspektif Pemasaran ,  Jakarta:Lentera Ilmu Cendekia, cet. I.
Suryana, Yuyus, dan Kartib Bayu, (2010).
Kewirausahaan  Pendekatan  Karakteristik Wirausahawan Sukses, (Jakarta:Prenadamedia Group, cet. I.
Syafruddin,  (2010). Kepemimpinan  Pendidikan Akuntabilitas  Pimpinan  Pendidikan  dalam Konteks Otonomi Daerah ,  Ciputat:Quantum Teaching.
Tjahjono,  Herry,  (2011). Culture  Based  Leadership Menuju  Kebesaran  Diri  &  Organisasi melalui  Kepemimpinan  Berbasis  Budaya dan Budaya Kinerja Tinggi, Jakarta:Kompas Gramedia, cet. I. Toffler,  Alvin,  Author  of  Future  Shock,  (1980). The Third  Wave ,  New  York:William  Morrow and Company, Inc. Welsh, Frank, (2011). The History of the World from the  Dawn  of  Humanity  to  the  Modern  Age , London:Quercus, cet. I. Zenger, John H., Joseph R. Folman, et all, (2013). Ho to  Be  Exceptional  Mendorong  Kesuksesan Kepemimpinan  dengan  Melipatgandakan Kekuatan, Jakarta:Gramedia. Zubaidi,  (2011). Desain  Pendidikan  Karakter Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan , Jakarta:Prenada Media, ce. I.