## TINJAUAN TERHADAP SANAD HADITS
KEBOLEHAN MEMUKUL DALAM PENDIDIKAN

## Ahmad Zaenuri
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Metode  pendidikan  memiliki  peranan  yang  signifikan  dalam  menentukan  sampai  dan tidaknya  materi  pembelajaran.  Lebih  jauh  lagi,  metode  pendidikan  turut  menentukan  output dari sebuah pendidikan. Salah satu metode yang dibolehkan Islam adalah dengan memberikan hukuman  berupa  pukulan.  Metode  ini  seakan  melegalkan  kekerasan  dalam  pendidikan. Penggunaan  hadis  sebagai  sumber  hukum,  umumnya  di  dasarkan  pada  segi  kualitasnya. Apakah termasuk kategori shahih, hasan, atau bahkan dhaif. Untuk itu sangat dibutuhkan kritik (naqdu  al-hadis)  atas  sanad  sebelum  kemudian  masuk  pada  kritik  atas  matan  hadis.  Hasil penelitian terhadap sanad hadis kekerasan dalam pendidikan, melalui jalur Sunan Abu Dawud adalah  masuk  kategori  hasan.  Namun  jika  semua  hadis  dalam  berbagai  kitab  dikumpulkan menjadi satu secara keseluruhan, maka kualitasnya menjadi shahih li ghairihi.
Kata Kunci: kritik, hadis, shahih, hasan, dhaif .

## A. Pendahuluan
Metode atau cara mendidik menempati posisi  yang  sangat  penting  dalam  menentukan output dari  suatu  proses  pendidikan.  Kondisi demikian  menuntut  seorang  pendidik—baik guru  dan  orang  tua—dapat  menggunakan pendekatan yang terbaik untuk mendidik murid atau  anaknya.  Di  antara  solusi  metode pendidikan  yang  dibolehkan  Islam  lewat  hadis Nabi Muhammad saw. yaitu dengan “pukulan”. Metode  ini  seakan  melegalkan  tindakan kekerasan  dapat  digunakan  sebagai  alternatif dalam pendidikan.
Sementara  itu,  al-Qur‟an  sebagai sumber  ajaran  Islam  utama  sangat  menghargai harkat dan martabat manusia dengan menempatkannya  sebagai  “puncak”  ciptaan Allah  dan  mahluknya  yang  tinggi.  Dalam proses mendidik (mengajak) pada hal-hal yang baik, al-Qur‟an menganjurkan untuk menggunakan cara-cara yang baik dan sekalipun  harus  berbantahan,  maka  bantahan harus  dengan  cara  yang  baik  pula. 1 Dengan
1 Lihat  al-Qur‟an  surat  an-Nahl  (16)  ayat 125, “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu dengan  hikmah  dan  pengajaran  yang  baik,  dan
demikian  maka  fungsi  agama  sebagai rahmat lil  „alamin akan  sejalan  dengan  prinsip menghargai hak-hak kemanusiaan.
Dari uraian di atas, nampak ada dua hal yang  sangat  bertentangan  yakni  antara  al- Qur‟an  dan  hadis.  Padahal  sejatinya  sebagai sumber  kedua  ajaran  Islam,  hadis  memiliki fungsi sebagai penjelas ( bayan tafsir ) terhadap al-Qur‟an.  Hal  demikian  tentu  tidak  akan terjadi  apabila  manusia  mampu  menyingkap esensi makna dari al-Qur‟an dan hadis tersebut. Oleh  sebab  itu  perlu  ketelitian  lebih  lanjut sebelum  mengambil  kesimpulan  dari  makna umum  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan terlebih kepada hadis nabi.
Dalam  kajian  ini,  akan  dibahas  hadis Nabi  saw.  Kaitannya  kekerasan  pendidikan dengan fokus kepada kritik sanad hadis. Hal ini dilakukan  karena  kritik  sanad  merupakan langkah  awal  dalam  penelitian  hadis  yang
berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya, (Bandung: Sygma Examedia
Arkanleema, 2009), h. 281.
menentukan  diterima  dan  ditolaknya  suatu hadis. 2 Adapun hadis yang akan diambil adalah riwayat  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  yang disampaikan  oleh  Abu  Dawud  dalam  kitab Sunannya.  Sebagai  sumber  utama  dalam pembahasan  ini  menggunakan  kitab-kitab muktabarat ( kutub  al-tis‟ah ), Mukjam  al- Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawi, dan Software Gawamec al-Kaleem.
B. Kritik Sanad Hadis Kebolehan

## Memukul dalam Pendidikan
Dalam  rangka  melakukan  kritik  sanad terhadap  hadis  Nabi,  para  ulama  telah menetapkan  beberapa  kriteria.  Abū  „Amr Usmān  bin  Abdurrahman  bin  as-Salah  asy- Syahrazuri atau  yang  lebih  dikenal  dengan  ibn ash-Shalah  dalam  kitabnya Ulumul  al-Hadis dan disebutkan juga oleh imam Nawawi dalam kitabnya, at-Taqrib Li an-Nawawi Fann Ushul al-Hadis, sebagaimana dikutip oleh Ali Masrur menyebutkan  bahwa  metode  kritik  hadis berpijak pada lima kriteria : (1) persambungan sanad (ittishal as-sanad), (2) keadilan periwayat (adalah  ar-ruwat), (3)  ke- dhabit- an periwayat (dbabth ar-ruwat), (4) keterhindaran dari syudzudz, dan  (5)  keterhindaran „illat. 3
Kelima hal tersebut harus terpenuhi agar suatu hadis  dapat  diterima  dan  digunakan  sebagai hujjah ,  sebaliknya  hadis  yang  tidak  memenuhi kriteria  tersebut  tertolak  dan  tidak  bisa
2 Muhammad bin Sirrin (wafat 181H/728M)  menyatakan  bahwa  “Sesungguhnya pengetahuan hadis adalah agama, maka perhatikanlah  dari  siapa  mengambil  agama  itu”. Maksud  kata  “dari  siapa  mengambil  agama  itu” menunjukan  pentingnya  lebih  dahulu  diteliti  sanad hadis.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  ungkapan Abdullah Ibnu Mubarak (wafat 181H/797M) bahwa “Sanad  hadis  merupakan  bagian  dari  agama. Sekiranya sanad  hadis  tidak ada, niscaya  siapa  saja akan  bebas  menyatakan  apa  yang  dikehendakinya. Lihat  Khamdan  dkk, Studi  Hadis  Teori  dan
Metodologi: Kritik Terhadap Hadis-Hadis Pendidikan, (Yogyakarta:  Idea  Press,  2012),  h.  22-
23.
3 Ali  Masrur, Teori  Common  Link  G.H.A. Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadits  Nabi, (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), h. 110.
digunakan  sebagai hujjah .  Berikut  dijelaskan lebih lanjut kelima hal tersebut.
1. Persambungan Sanad (ke- muttasil- an)
Persambungan  sanad  di  kalangan ulama  hadis  dikenal  dengan  istilah  hadis muttasil atau mauwsul. Menurut  Ibnu  al- Salah  dan  al-Nawawiy,  yang  dimaksud dengan  hadis muttasil atau mauwsul ialah hadis  yang  bersambung  sanad-nya,  baik persambungan  itu  sampai  kepada  Nabi maupun hanya sampai kepada sahabat Nabi saja. 4
2. Keadilan Periwayat ( Adalah ar-Ruwat ) Kata adil berasal dari kata addala- yu‟addilu yang  berarti  mengemukakan sifat-sifat adil yang  dimiliki  seseorang. Dalam  terminologi  ilmu  hadis,  kata ta‟dil berarti upaya mengungkap sifat-sifat bersih dari  seorang  periwayat  hadis  sehingga Nampak keadilan (adalah) -nya yang menyebabkan  diterimanya  sebuah  riwayat yang disampaikanya. 5
3. Ke- dhabit- an Periwayat (dbabth ar-ruwat)
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy dan  al-Syakawiy  yang  dimaksud  dengan periwayat  yang dhabit ialah  orang  yang kuat  hafalanya  tentang  apa  yang  telah  di dengarnya  dan  mampu  menyampaikan hafalanya itu kapan saja ia kehendaki. 6

## 4. Keterhindaran dari Syudzudz
Menurut  Muhammad  Idris  al- syafi‟i  atau  yang  lebih  dikenal  dengan Imam  as-Syafi‟I  (w.  204  H/  820  M)  hadis syadz adalah hadis yang diriwayatkan oleh periwayat  yang tsiqoh, tetapi  riwayatnya bertentangan  dengan  riwayat  lain  yang diriwayatkan oleh orang yang tsiqoh juga. 7
4 Syuhudi Ismail, Kaidah-Kaidah Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 131-132.
5 Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis, (Yogyakarta: Sukses Offset, 2010), h. 156. 6 Syuhudi Ismail,
Kaidah-Kaidah
Kesahihan Sanad Hadis, h. 140.
7 Bustamin  &  M.  Isa  H.A  Salam, Metodologi  Kritik  Hadis, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004), h. 57.
Dari  pendapat  al-Syafi‟I  tersebut  dapat disimpulkan bahwa hadis dikatakan mengandung syuzuz apabila  hadis  itu memiliki  lebih  dari  satu  sanad,  para periwayat  hadis  yang  terdapat  dalam beberapa  sanad  itu  seluruhnya tsiqoh , matan  dan  atau  sanad  hadis  itu  ada mengandung pertentangan.
5. Keterhindaran „Illat.
Menurut  Ibnu  shalah „Illat (cacat) pada hadis adalah sebab yang tersembunyi yang  dapat  merusakan  kualitas  hadis. Keberadaan illat menyebabkan  hadis  yang pada  lahirnya  tampak  berkualitas  sahih menjadi  tidak  shahih.  Dengan  kata  lain, hadis  yang  ber- illat adalah  hadis  yang kelihatan sudah memenuhi kriteria kesahihan  hadis,  baik  sanad  maupun matan,  tetapi  setelah  penelitian  secara mendalam  dan  dibandingkan  dengan  hadis lain  yang  semakna,  ternyata  ditemukan kecacatan. 8
Setelah mengetahui lima kriteria dalam melakukan  kritik  hadis  nabi  di  atas,  langkah selanjutnya adalah melakukan analisis terhadap hadis kekerasan dalam pendidikan berikut.
C. Teks Hadis Kekerasan dan Terjemahnya. Hadis  tentang  kekerasan  pendidikan tercantum  dalam  empat  kitab  hadis  dari sembilan  kitab  ( kutub  al-tis‟ah )  yang  disusun oleh  para  imam  termashur.  Di  antara  kitab hadis  tersebut  yaitu,  Abu  Dawud  dalam  kitab Sunan  Abu  Dawud, Tirmidzi  dalam  kitab Sunan  al-Tirmidzi, Ahmad  bin  Hanbal  dalam kitab Musnad al-Imam Ahmad bin Muhammad bin  Hanbal dan  ad-Darimi  dalam  kitab Sunan ad-Darimi. Meskipun  memiliki  redaksi  hadis yang  beragam,  namun  dari  segi  substansi memiliki  makna  yang  sama.  Berikut  disajikan bentuk-bentuk  redaksi  hadis  dari  empat  kitab hadis.

## 1. Riwayat Abu Dawud
a. Abu  Dawud, Kitab  al-Shalat,  Bab Mata Yu‟maru  al-Gulam  bi  al-Shalati,
no. hadis 494.
اََْثَّدَح  ،ِعاَّثَّطىا  َِْتا  ِْْٜؼَٝ  َٚسِٞػ  ُِْت  ُدَََّحٍُ  اََْثَّدَح ،َجَسْثَس ِِْت ِغِٞتَّسىا ِِْت ِلِيََْىا ِدْثَػ  َِْػ ،ٍدْؼَس  ُِْت ٌُِٕٞاَسْتِإ َِّٜثَّصىا اُٗسٍُ " :  ُِّٜثَّْىا  َهاَق :َهاَق ،ِِّٓدَج  َِْػ ،ِِٔٞتَأ  َِْػ َِِِْٞس  َسْشَػ  َغَيَت  اَذِإَٗ  ، َِِِْٞس  َغْثَس  َغَيَت  اَذِإ  ِج َلََّصىاِت اََْٖٞيَػ ُُٓ٘تِسْضاَف " 9
“ Telah berkata kepada kami Muhammad  bin  Isa,  berkata  Ibnu Thaba‟ Berkata Ibrahim bin Sa‟ad dari Abdul Malik bin Rabi‟ bin Sabrah dari ayahnya  dari  kakek-nya,  kakeknya yaitu Sabrah bin Ma‟bad Al Juhni R.A, dia  berkata  :  Nabi  S.A.W.  Bersabda  : “Suruhlah  anak-anak  mengerjakan shalat,  apabila  telah  berumur  tujuh tahun,  dan  pukulah  dia  karena meninggalkanya apabila telah berumur sepuluh tahun .” 10
b. Abu  Dawud, Kitab  al-Shalat,  Bab Mata  Yu‟maru  al-Gulamu  bi  al- Shalati, no. hadis 495.
اََْثَّدَح  ،َِّٛسُنْشَْٞىا  ِْْٜؼَٝ  ًٍاَشِٕ  ُِْت  ُوٍََّؤٍُ  اََْثَّدَح ََُٕ٘ٗ :دُٗاَد ُ٘تَأ  َهاَق ،َجَصََْح ِٜتَأ ٍزاََّ٘س  َِْػ ،ُوِٞػاََْسِإ َِْػ  ،ُِّٜفَسَّْٞصىا  َُِّّٜصَُْىا  َجَصََْح  ُ٘تَأ  َدُٗاَد  ُِْت  ُزاََّ٘س
ِّدَج  َِْػ  ،ِِٔٞتَأ  َِْػ  ،ٍةَْٞؼُش  ِِْت  ِٗسََْػ َهاَق  :َهاَق  ،ِٓ ِغْثَس ُءاَْْتَأ ٌَُْٕٗ ِج َلََّصىاِت ٌُْمَد َلََْٗأ اُٗسٍُ " : ِ َّاللَّ ُهُ٘سَز
، َِِِْٞس  ٍسْشَػ  ُءاَْْتَأ  ٌَُْٕٗ  اََْٖٞيَػ  ٌُُْٕ٘تِسْضاَٗ  ، َِِِْٞس ،"  ِغِجاَضََْىا  ِٜف  ٌََُْْْٖٞت  اُ٘قِّسَفَٗ اََْثَّدَح ُِْت  ُسَُْٕٞش
ِٞمَٗ اََْثَّدَح ،ٍب ْسَح ،َُِّّٜصَُْىا ٍزاََّ٘س  ُِْت ُدُٗاَد َِْٜثَّدَح ،ٌغ َُٓدْثَػ ٍَُِٔداَخ  ٌُْمُدَحَأ  َجََّٗش اَذِإَٗ :َداَشَٗ ،ُٓاَْْؼٍََٗ ِِٓداَْْسِئِت َقَْ٘فَٗ  ِجَّسُّسىا  َُُٗد  اٍَ  َٚىِإ  ْسُظَْْٝ  َلََف  ،َُٓسِٞجَأ  َْٗأ َِْسا ِٜف  ٌغِٞمَٗ  ٌََِٕٗ :دُٗاَد ُ٘تَأ  َهاَق ،ِحَثْمُّسىا
ََٙٗزَٗ ،ِٔ ُ٘تَأ اََْثَّدَح :َهاَقَف ، َثِٝدَحْىا اَرَٕ  ُِّٜسِىاََّٞطىا َدُٗاَد ُ٘تَأ َُْْٔػ ُِّٜفَسَّْٞصىا ٌزاََّ٘س َجَصََْح 11
9 Abu  Dawud  al-Sijistani,  Muhammad Abdul Aziz al-Halidi (editor), Sunan Abi Daud, jil. I (Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2011), h. 173.
10 Hafidz  Al  Munzdiry, Mukhtasar  Sunan Abi  Dawud, terj.  H  Bey  Arifin  &  Syinqithy Djamaluddin, (Semarang: Asy-Syifa, 1992), h. 325.
11 Abu  Dawud  al-Sijistani, Sunan  Abi Daud, h. 173.
“Telah berkata kepada kami Muammal bin Hisyam al-Yasykuri, berkata kepada  kami  Ismail  dari  Sawwar  Abi Hamzah, telah berkata Abu Daud yaitu Abu Sawwar bin Daud Abu Hamzah al- Mazani al-Sairafi dari Amr bin Syu‟aib dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  dia berkata  :  Rasulullah  s.a.w.  bersabda  : Suruhlah  anak-anakmu  mengerjakan shalat,  sedang  mereka  berumur  tujuh tahun.  Dan  pukullah  mereka  karena meninggalkanya, sedang mereka berumur  sepuluh  tahun.  Dan  pisahlah diantara  mereka  itu  dari  tempat tidurnya .” 12
c. Abu Dawud, Kitab al-Shalat, Bab Mata
Yu‟maru  al-Gulamu  bi  al-Shalati, no. hadis 497.
َح  ،ُِّٛسََْْٖىا  َدُٗاَد  ُِْت  ُُاَََْٞيُس  اََْثَّدَح ،ٍةَْٕٗ  ُِْتا  اََْثَّد ِِْت  ِ َّاللَّ  ِدْثَػ  ُِْت  ُذاَؼٍُ  َِْٜثَّدَح  ،ٍدْؼَس  ُِْت  ًُاَشِٕ  اََْثَّدَح َٚتٍَ :ِٔتَأَسٍْ ِلَ  َهاَقَف ،َِْٔٞيَػ اَْْيَخَد :َهاَق ،َُُِّْٜٖجْىا ٍةَْٞثُخ َِْػ  ُسُمْرَٝ  اٍَِّْ  ٌوُجَز  َُاَم  : ْتَىاَقَف  ؟ُِّٜثَّصىا  ِّٜيَصُٝ َِّاللَّ  ِهُ٘سَز َ َسَػ  اَذِإ " :َهاَقَف ،َلِىَذ  َِْػ  َوِلُس ََُّّٔأ : " ِج َلََّصىاِت ُُٓٗسََُف ،ِِٔىاََِش  ٍِِْ َََُِْٔٞٝ 13
“Telah berkata kepada kami Sulaiman bin  Daud  al-Mahry,  berkata  kepada kami  Ibn  Wahb,  dari  hisyam  bin  Sa‟d dia  berkata  :  Pernah  kami  pergi kerumah  Mu‟adz  bin  Abdullah  bin Khubaib Al Juhni R.A. lalu dia berkata kepada istrinya: “kapankah anak-anak itu  harus  mengerjakan  shalat?  Maka Istrinya  berkata  :  “seorang  diantara kami  menyebutkan  dari  Rasulullah s.a.w.  bahwasanya  beliau  pernah ditanya  seorang  tentang  itu,  maka beliau  bersabda  :  “Apabila  anak  itu telah  mengenal  kanan  dan  kirinya,
12 Hafidz  Al  Munzdiry, Mukhtasar  Sunan Abi Dawud, h. 326.
13 Abu  Dawud  al-Sijistani, Sunan  Abi Daud , h. 174.
maka suruhlah dia mengerjakan shalat” .” 14

## 2. Hadis Riwayat Tirmidzi
Tirmidzi, Abwab  al-Shalat,  Bab  Mata Yu‟maru  al-Shabiyya  Bi  al-Shalati, no. hadis 408.
ِِْت ِصِٝصَؼْىا  ِدْثَػ  ُِْت ُحَيٍَْسَح اََّسَثْخَأ ،ٍسْجُح  ُِْت  ُِّٜيَػ اََْثَّدَح ِغِٞتَّسىا  ِِْت  ِلِيََْىا ِدْثَػ ََِِّٔػ  َِْػ ،َُُِّْٜٖجْىا َجَسْثَس  ِِْت ِغِٞتَّسىا " : ِ َّاللَّ  ُهُ٘سَز  َهاَق :َهاَق ،ِِّٓدَج  َِْػ ،ِِٔٞتَأ  َِْػ ،َجَسْثَس  ِِْت ىا  اَُِّ٘يَػ اََْٖٞيَػ  ُُٓ٘تِسْضاَٗ  َِِِْٞس  ِغْثَس  َِْتا  َج َلََّصىا  َِّٜثَّص َهاَق ،ٍَٗسََْػ  ِِْت ِ َّاللَّ ِدْثَػ  َِْػ باَثْىا ِٜفَٗ :َهاَق " ٍسْشَػ  َِْتا ٌَِسَح  ٌثِٝدَح  َُِِّْٜٖجْىا  ٍدَثْؼٍَ  ِِْت َجَسْثَس  ُثِٝدَح  :َٚسِٞػ  ُ٘تَأ
ِضْؼَت  َدِْْػ  ُوَََؼْىا  َِْٔٞيَػَٗ ،ٌحِٞحَص ُهُ٘قَٝ  ِِٔتَٗ  ،ٌِْيِؼْىا  ِوَْٕأ ٍَِِ  ِسْشَؼْىا  َدْؼَت  ًُ َلَُغْىا  َكَسَت  اٍَ  : َلَاَقَٗ  ،قاَحْسِإَٗ  ،ُدََْحَأ ٍدَثْؼٍَ  ُِْتا  َُٕ٘ ُجَسْثَسَٗ :َٚسِٞػ ُ٘تَأ  َهاَق ،ُدِٞؼُٝ َُِّّٔئَف ِج َلََّصىا َحَجَسَْ٘ػ  ُِْتا :َُٕ٘ ُهاَقَُٝٗ ،َُُِّْٜٖجْىا 15
Berkata  kepada  kami  Ali  bin  hujr  dan Harmalah bin „Abd al-Aziz bin al-Rabi ibn Sabrah  al-Jauhani  dari  pamanya  Abd  al- Malik  ibn  al-Rabi‟  ibn  Sabrah  dari ayahnya dari kakeknya, Bersabda
Rasulullah  SAW,”  Ajarkanlah  anak- anakmu  mengerjakan  salat  pada  usia tujuh tahun dan pukullah apabila meninggalkanya pada usia sepuluh tahun”  pada  hadis  “Abdullah  bin  „Amru berkata  Abu  „Isa,  hadis  Sabrah  Ma‟bad al-Juhni  adalah  hasan  sahih  dan  telah diamalkan oleh sebagian ulama .
3. Riwayat Ahmad bin Hanbal
a. Ahmad  bin  Hanbal, Munad  Abdullah bin Amru, no. hadis 6650.
ِِْت ِٗسََْػ  َِْػ ،زاََّ٘س  ُِْت دٗاَد اََْثَّدَح ،ٌغِٞمَٗ اََْثَّدَح
" : ِ َّاللَّ ُهُ٘سَز  َهاَق :َهاَق ،ِِّٓدَج  َِْػ ،ِِٔٞتَأ  َِْػ ،ٍةَْٞؼُش ٌُُْٕ٘تِسْضاَٗ ،اًؼْثَس اُ٘غَيَت اَذِإ ِج َلََّصىاِت  ٌُْنَّاَْٞثِص اُٗسٍُ
ُغَيَت اَذِإ اََْٖٞيَػ ِغِجاَضََْىا ِٜف  ٌََُْْْٖٞت اُ٘قِّسَفَٗ ،اًسْشَػ ا٘ ُِّٛٗاَفُّطىا  َهاَقَٗ :ِٜتَأ  َهاَق :دَحأ ِت اللَّ دثػ هاق ،"
14 Hafidz  Al  Munzdiry, Mukhtasar  Sunan Abi Dawud, h. 327.
15 Muhammad bin Isa al-Tirmidzi, Mahmud  Muhammad  Nassar  (editor), Al-Jami‟  al- Sahih  Sunan  al-Tirmidzi ,  jil.  II  (Lebanon:  Dar  Al- Kotob Al-Ilmiyah, 2007), h. 303.
ُ٘تَأ  ٌزاََّ٘س  ِثِٝدَحْىا اَرَٕ ِٜف :ََِِْحَّسىا  ِدْثَػ  ُِْت  ُدَََّحٍُ ِِٔٞف َأَطْخَأَٗ ،َجَصََْح 16
“Berkata  kepada  kami  Waki‟,  berkata kepada  kami  Sawwar  bin  Daud  dari Amru  bin  Syu‟aib  dari  ayahnya  dari kakeknya  berkata  :  Telah  bersabda Rasulullah  SAW,  “Perintahkanlah anak-anakmu  untuk  shalat  ketika mereka sampai pada umur tujuh tahun
dan pukullah mereka untuk melaksanakanya ketika berumur sepuluh  tahun  dan  pisahkanlah tempat tidur mereka (antara saudara perempuan dan laki-laki).”
b. Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Abdullah bin Amru, no. hadis 6717.
،ُِّٛٗاَفُّطىا  ََِِْحَّسىا ِدْثَػ  ُِْت ُدَََّحٍُ اََْثَّدَح ُِْت ِ َّاللَّ ُدْثَػَٗ ُ٘تَأ  ٌزاََّ٘س  اََْثَّدَح  : َلَاَق  ،ٌدِحاَٗ  َْْٚؼََْىا  ََُِّّْٜٖسىا  ٍسْنَت ،ِِّٓدَج  َِْػ  ،ِِٔٞتَأ  َِْػ  ،ٍةَْٞؼُش  ِِْت  ِٗسََْػ  َِْػ ،َجَصََْح ِغْثَسِى ِج َلََّصىاِت  ٌُْمَءاَْْتَأ اُٗسٍُ " : ِ َّاللَّ ُهُ٘سَز  َهاَق :َهاَق ُتِسْضاَٗ ، َِِِْٞس ٌََُْْْٖٞت اُ٘قِّسَفَٗ ، َِِِْٞس ِسْشَؼِى اََْٖٞيَػ  ٌُْٕ٘
َلََف ،َُٓسِٞجَأ  َْٗأ َُٓدْثَػ  ٌُْمُدَحَأ  َحَنَّْأ اَذِإَٗ ،ِغِجاَضََْىا ِٜف ِِٔتَّسُس  ٍِِْ َوَفْسَأ اٍَ  َُِّئَف ،ِِٔتَزَْ٘ػ  ٍِِْ ٍءَْٜش َٚىِإ  ََُّسُظَْْٝ " ِِٔتَز َْ٘ػ  ٍِِْ َِْٔٞتَثْمُز َٚىِإ 17
“ Berkata kepada kami Muhammad bin Abdurrahman an Tafawi dan Abdullah ibn Bakral Sahmi, berkata Sawwar abu Hamzah  dari  „Amru  ibn  Syu‟aib  dari ayahnya dari  kakeknya  telah  bersabda Rasulullah  SAW  :  Perintahlah  anak- anakmu  untuk  shalat  ketika  berumur tujuah  tahun  dan  pukullah  mereka karena  meninggalkan  shalat  pada umur  sepuluh  tahun,  dan  pisahkan tempat  tidur  mereka,  dan  jika  seorang diantara  mereka  menikahi  budaknya atau  buruhnya  yaitu  jangan  melihat sesuatu  dari  auratnya  yaitu  antara pusar sampai dengan lututnya.”
16 Ahmad  bin  Hanbal,  Abi  Abdillah  as- Saibani  (editor), Musnad  al-Imam  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal, jil. II (Beirut: Dar Ihya al- Turostsi al-Arobi, t.th.), h. 376.
17 Ibid., h. 387.

## 4. Riwayat Ad-Darimi
Ad-Darimi, Kitab  al-Shalat,  Bab  Mata Yu‟maru  al-Shabiyyu  bi  al-Shalati no. hadis 1431.
ِدْثَػ  ُِْت ُحَيٍَْسَح اََْثَّدَح ،ُِّٛدََُْٞحْىا ِسَْٞتُّصىا  ُِْت ِ َّاللَّ ُدْثَػ اََّسَثْخَأ ِِْت  َجَسْثَس  ِِْت  ِغِٞتَّسىا  ِِْت  ِصِٝصَؼْىا َِْٜثَّدَح  ،َُُِّْٜٖجْىا  ٍدَثْؼٍَ ،ِِّٓدَج  َِْػ ،ِِٔٞتَأ  َِْػ ،َجَسْثَس  ِِْت ِغِٞتَّسىا  ُِْت ِلِيََْىا ُدْثَػ ََِّٜػ اَُِّ٘يَػ " : ِ َّاللَّ  ُهُ٘سَز  َهاَق :َهاَق َِّٜثَّصىا
ِغْثَس  َِْتا َج َلََّصىا ٍسْشَػ  َِْتا اََْٖٞيَػ ُُٓ٘تِسْضاَٗ ، َِِِْٞس
18
Berkata  Abdullah  bin  Zubair  al-Humaidi telah  berkata  kepada  kami  Harmalah  bin Abd  al-Aziz  bin  Sabrah  bin  Ma‟bad  al- Juhni,  berkata  kepadaku  paman  „Abd  al- Malik  ibn  al-Rabi‟  ibn  Sabrah  dari ayahnya dari kakeknya, Bersabda
Rasulullah SAW. Ajarkanlah anak- anakmu  mengerjakan  salat  pada  usia tujuh tahun dan pukullah apabila meninggalkanya pada usia sepuluh tahun.
18 Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abdur Rahman At-Tamimi Ad-Darimi, Muhammad Abdul Aziz  Al-Khalidi  (editor), Sunan  ad-Darimi, jil.  I (Beirut:  Dar  Al-Kotob  Al-Ilmiyah,  2012),  h.  248- 249.
D. Urutan Periwayat dan Urutan Sanad
1. Riwayat Abu Dawud
a. Abu Dawud, Kitab al-Shalat, Bab Mata Yu‟maru al-Gulamu bi al-Shalati, no. hadis 173.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Sabrah bin Ma‟bad al-Juhani Periwayat I Sanad V 2. Rabi‟ bin Sabrah Periwayat II Sanad IV 3. Abdil Malik Bin Rabi‟ Periwayat III Sanad III 4. Ibrahim bin Sa‟din Periwayat IV Sanad II 5. Muhammad bin „Isa Periwayat V Sanad I 6. Abu Dawud Periwayat VI Mukharrij al-Hadis
b. Abu Dawud, Kitab al-Shalat, Bab Mata Yu‟maru al-Gulamu bi al-Shalati, no. hadis 495.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Abdullah bin Amru Bin Ash Periwayat I Sanad VI 2. Syu‟aib bin Muhammad Periwayat II Sanad V 3. Amru bin Syu‟aib al-Qurosy Periwayat III Sanad IV 4. Sawar bin Daud al-Mazani Periwayat IV Sanad III 5. Ismail bin Ibrahim Periwayat V Sanad II 6. Muammala ibn Hisyam Periwayat VI Sanad I 7. Abu Dawud Periwayat VII Mukharrij al-Hadis
c. Abu Dawud, Kitab al-Shalat, Bab Mata Yu‟maru al-Gulamu bi al-Shalati, no. hadis 497.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Rojulun Periwayat I Sanad VI 2. Imroatun Periwayat II Sanad V 3. Muadz ibn Abdillah Periwayat III Sanad IV 4. Hisyam bin Sa‟din Periwayat IV Sanad III 5. Ibnu Wahab Periwayat V Sanad II 6. Sulaiman bin Dawud Periwayat VI Sanad I 7. Abu Dawud Periwayat VII Mukharrij al-Hadis

## 2. Riwayat Tirmidzi
At-Tirmidzi, Abwab al-Shalat, Bab Mata Yu‟maru al-Shabiyyu Bi al-Shalati, no. hadis 408.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Sabrah bin Ma‟bad al-Juhani Periwayat I Sanad V 2. Rabi‟ bin Sabrah Periwayat II Sanad IV 3. Abdul Malik Bin Rabi‟ Periwayat III Sanad III 4. Harmalah bin Abdul Aziz Periwayat IV Sanad II 5. Ali ibn Hujjar as-Sa‟di Periwayat V Sanad I 6. At-Tirmidzi Periwayat VI Mukharrij al-Hadis
3. Riwayat Ahmad bin Hambal
a. Ahmad bin Hanbal, Munad Abdullah bin Amru, no. hadis 6650.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Abdullah bin Amru bin Ash Periwayat I Sanad V 2. Syu‟aib bin Muhammad Periwayat II Sanad IV 3. Amru bin Syu‟aib al-Qurosy Periwayat III Sanad III 4. Sawar bin Daud al-Mazani Periwayat IV Sanad II 5. Waki‟ Periwayat V Sanad I 6. Ahmad bin Hanbal Periwayat VI Mukharrij al-Hadis
b. Ahmad bin Hanbal, Musnad Abdullah bin Amru, no. hadis 6717.
No Nama Periwayat Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Abdullah bin Amru Bin Ash Periwayat I Sanad V 2. Syu‟aib bin Muhammad Periwayat II Sanad IV 3. Amru bin Syu‟aib al-Qurosy Periwayat III Sanad III 4. Sawar bin Daud al-Mazani Periwayat IV Sanad II 5. Muhammad bin Abdurrahman Periwayat V Sanad I 6. Ahmad bin Hanbal Periwayat VI Mukharrij al-Hadis
4. Ad-Darimi
Ad-Darimi, Kitab al-Shalat, Bab Mata Yu‟maru al-Shobiyyu bi al-Shalati no. hadis 1431.
No Nama Periwayat Urutan  Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1. Sairah bin Ma‟bad al-Juhani Periwayat I Sanad V 2. Rabi‟ bin Sairah Periwayat II Sanad IV 3. Abdul Malik Bin Rabi‟ Periwayat III Sanad III 4. Harmalah ibn Abdul Aziz Periwayat IV Sanad II 5. Abdullah bin Zabiri Periwayat V Sanad I 6. Ad-Darimi Periwayat VI Mukharrij al-Hadis E. Analisa Sanad Untuk meneliti kualitas sanad (bersambung  sanadnya,  keadilan  dan  ke- dhabit- an  periwayat)  perlu  disajikan  biografi singkat  para  periwayat  dan  penilaian  para kritikus hadis terhadap para periwayat. Adapun diantara  sekian  banyak  jalur  periwayat  di  atas, penulis  lebih  cenderung  memilih  meneliti riwayat  Abu  Dawud  yang  disandarkan  kepada Muammala  bin  Hisyam.  Jalur  periwayat  ini
dipilih  untuk  diteliti  dengan  alasan:  (1) Sunan Abi  Dawud memiliki  kualitas  keotentikan teratas  di  antara  kitab-kitab  lain  yang mengandung hadis tentang kekerasan pendidikan,  (2)  Jalur  Muammala  ibn  Hisyam masih sangat kurang diteliti, sehingga menghindarkan  dari  kesamaan  penelitian  yang sudah ada.
Para periwayat hadis yang akan diteliti dalam makalah ini adalah sebagai berikut:
1. Abdullah bin Amr bin Ash
Nama  aslinya adalah  Abdullah  bin Amru  bin  Ash  bin  Wail  bin  Hasyim  bin Sa‟id  bin  Sa‟id  bin  Sahm  bin  Umar  bin Hashis  bin  Ka‟ab  bin  Luaiy.  Beliau  wafat pada tahun 63 H, dalam umur 73 tahun.
Komentar  ulama Jarh  wa  Ta‟dil padanya  yaitu  sebagai  berikut;  1)  Abu Hatim al-Razzi menyebutkan bahwa beliau “termasuk golongan sahabat. Jika termasuk golongan  sahabat  maka  dalam  pandangan ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jamaa‟ah  semua dianggap adil ( aduwwu al-ummah ). 2) Ibnu Hajar  al-Asqolani  menyebutnya  sebagai “salah  satu  sahabat  yang  ahli  ibadah  dan fiqh”.
Sementara 3) Azzahabi
menyebutnya  sebagai  “ ulama‟  al-ibad”, seorang yang berilmu.
Melihat pandangan ulama Jarh wa Ta‟dil di  atas  maka  dapat  disimpulkan bahwa  tidak  ada  ulama  yang  memandang buruk  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash.  Dengan demikian,  maka  secara  kepribadian—baik dari  kapasitas  intelektual  ( dhabit )  maupun kepribadian  ( adil )  Abdullah  bin  Amr  bin Ash  termasuk  orang  yang  terpercaya ( tsiqah ).
Adapun  jika  dilihat  dari  guru-guru Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  dapat  dilihat sebagai  berikut    1)  Abu  Muhaimah  al- Mazani, 2) Abu Munzir al-Madani, 3) Abu Muhammad  al-Madani,  4)  Yasyir  bin Umar bin Hansy bin Ma‟la, 5) Abu Abbas al-Madani  A‟isyah  Ummul  Mu‟minin,  6) Abu  Bakar  bin  Abi  Kuhafah,  7)  Ibnu Abbas, 8) Ustman bin Affan al-Umawi.
Sementara itu murid-murid Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  yaitu  1)  Abu Bakar  bin  Abdullah,  2)  Abu  Sufyan,  3) Abu Yazid al-Madani, 4) Abu Hurairah al- Kala‟i,  5)  Mughirah  bin  Abdullah,  6) Syu‟aib  bin  Muhammad  as-Sahmi,  7)
Yahya  bin  Said  al-Anshori,  Yazid  bin Abdullah al-Amr. 19
19 Software Hadis Gawamec al-Kaleem.
Dengan  melihat  guru  dan  murid  dari Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  di  atas  diketahui bahwa  Amr  bin  Ash  mengambil/menerima hadis  dari  sahabat-sahabat  besar  ( ashab  al- kabir )  seperti  Abu  Bakar,  Ibnu  Abbas  dan Ustman  bin  Affan  maka  dengan  demikian, sangat dimungkinkan ia memiliki ketersambungan hingga Nabi Muhammad saw. sebagai pusat dari penyampaian hadis. Sementara  dari  sisi  muridnya,  menunjukkan Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  memiliki  murid yang  bernama  Syu‟aib  bin  Muhammad  as- Sahmi,  dengan  demikian  tercapailah  kriteria ketersambungan sanad  dengan periwayat sesudahnya.
2. Syu’aib bin Muhammad as-Sahmi Nama  aslinya  adalah  Syu‟aib  bin
Muhammad  bin  Abdullah  bin  Amru  bin  Ash bin  Wail  bin  Hasyim  bin  Sa‟id  bin  Sa‟id  bin Sahm bin Amr bin Hashis bin Ka‟ab bin Luaiy. Beliau  meriwayatkan  hadis  dari  ayahnya „Abdullah bin Amru bin Ash.
Komentar  Ulama  Jarh  wa  Ta‟dil terhadap  Syu‟aib  bin  Muhammad  as-Sahmi yaitu  sebagai  berikut;  1)  Abu  Hatim  ar-Razzi; “Dia  adalah  seorang  yang  menulis  hadisnya dan  termasuk  golongan  orang-orang  yang jujur”.  2)  Ibnu  Hajar  al-Asqolani;  “termasuk orang  yang  jujur  dan  kokoh  ingatanya , beliau mendengar  hadis  dari  ayahnya  Abdullah  bin Amru  bin  Ash.  3)  Ahmad  bin  Hambal; “termasuk  orang  yang tsiqoh”. 4)  Adzzahabi; “ Suduukun” .  5)  Abu  Daud  as-Sijistani; “ Tsiqah”. Komentar  ulama Jarh  wa  Ta‟dil tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak  ada penilaian  negatif  terhadap  Syu‟aib  bin Muhammad as-Sahmi. Dengan demikian, maka tidak ada kecacatan padanya sehingga termasuk orang yang terpercaya ( tsiqah ).
Guru-guru Syu‟aib bin Muhammad as- Sahmi,  diantaranya  adalah;  1)  Ishak  Maula Zaidah. 2) Abu Sa‟id al-Khudri. 3) Ibnu Abbas. 4)  Abdullah  bin  Umar.  5)  Abdullah  bin  Amru as-Sahmi. 6) Amru bin Ash bin Wail as-Sahmi.
Adapun  murid-murid  Syu‟aib  bin Muhammad as-Sahmi yaitu sebagai berikut; 1) Ayyan bin Yazid al-Athr. 2) Abdurrahman bin Harits.  3)  Amru  bin  Syu‟aib  al-Qurasyi.  4) Ibnu Ishaq al-Qurasyi. 5) Amru bin Syu‟aib bin Muhammad. 20
Dari urutan guru dan murid menunjukkan bahwa ada ketersambungan yang menghubungkan antara Syu‟aib bin Muhammad as-Sahmi dengan periwayat sebelumnya  yaitu  Abdullah  bin  Amru  bin  Ash dan periwayat sesudahnya yaitu Amru Syu‟aib al-Qurasyi.  Dengan  demikian  maka  kriteria ketersambungan  sanad  ( ittishal  al-Sanad ) terpenuhi.
3. Amru bin Syu’aib al-Qurasyi Nama aslinya adalah Amru bin Syu‟aib bin  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Amru  bin Ash bin Wail bin Hasyim bin Sa‟iid bin Sa‟id bin  Sahm  bin  Amr  bin  Hashis  bin  Ka‟ab  bin Luai. beliau meninggal pada tahun 118 H.
Komentar  Ulama  Jarh  wa  Ta‟dil kepada  Amru  bin  Syu‟aib  al-Qurasyi  yaitu sebagai  berikut;  1)  Ibnu  Hajar  al-Asqolani  : “orang  yang  jujur”.  2)  Abu  Hatim  ar-Razzi  : “bukanlah  seorang  yang  kuat  dalam  menulis hadis  dan  tidak  meriwayatkan  darinya  orang- orang  yang tsiqoh”. 3)  Abu  Daud  al-Sijistani: “hadisnya  berasal  dari  ayahnya  (Syu‟aib  bin Muhammad) dan dari Muhammad bin Abdullah  bin  Amru  bin  Ash,  bukan  sebagai hujjah dan  bukan  sebagai hujjah penengah. Para  ulama  Jarh  wa  Ta‟dil  menilai  Amru  bin Syu‟aib al-Qurasyi sebagai seorang yang lemah dalam  meriwayatkan  hadis,  sehingga  dari  sisi keterpercayaan ( tsiqah ) ia memiliki kecacatan.
Guru-guru  Amru  bin  Syu‟aib  al- Qurasyi  diantaranya  adalah;  1)  Abu  Hamzah an-Najari.  2)  Al-Mughirah  bin  Hakim.  3) Zainab  binti  Abi  Salamah.  4)  Syu‟aib  bin Muhammad  as-Sahmi.  5)  Abdurrahman  bin Mu‟awiyah  al-Anshori.  6)  Ustman  bin  Affan al-Umawwi. 7) Nafi‟ Maula ibn Umar.
Murid-murid  Amru  bin  Syu‟aib  al- Qurasyi diantaranya yaitu; 1) Usamah bin Zaid al-Adawi.  2)  Umar  bin  Sya‟id  al-Qurasyi.  3)
20 Software Hadis Gawamec al-Kaleem.
Sawwar  bin  Daud  al-Mazani.  4)  Sulaiman  bin Musa  al-Qurasyi.  5)  Abdurrahman  bin  Ja‟far al-Anshari.  6)  Abdurrahman  bin  Harmalah  al- Kufi. 7) Umar bin Ustman al-Qurasyi. 8) „Isya bin Abi „Isya al-Ghifari. 21
Dari urutan guru dan murid menunjukkan bahwa ada ketersambungan yang menghubungkan  antara  Amru  bin  Syu‟aib  al- Qurasyi  dengan  periwayat  sebelumnya  yaitu Syu‟aib  bin  Muhammad  as-Sahmi  dan periwayat  sesudahnya  yaitu  Sawwar  bin  Daud al-Mazani.  Dengan  demikian  maka  kriteria ketersambungan  sanad  ( ittishal  al-Sanad ) terpenuhi.

## 4. Sawwar bin Daud al-Mazani
Nama aslinya adalah Sawwar bin Daud al-Mazani.  Beliau  di  juluki  Abu  Hamzah  as- Syafari al-Bishri.
Komentar ulama Jarh wa Ta‟dil kepada Suwar  bin  Daud  yaitu  sebagai  berikut;  1) Ahmad bin Hanbal ; “seorang syaikh, tidak ada cacat  padanya”.  2)  Ibnu  Hajar  al-Asqolani  ; “ orang  yang  jujur ” .  3)  Darul  Qutni;  Tidak diikuti  hadisnya  namun  diakui.  5)  Adzahabi  ; “lemah”.  Sebagian  ulama  Jarh  wa  Ta‟dil menilai  Sawwar  bin  Daud  al-Mazanisebagai seorang  yang  lemah  dalam  meriwayatkan hadis,  sehingga  dari  sisi  keterpercayaan ( tsiqah ) ia memiliki kecacatan.
Guru-guru Sawwar bin Daud diantaranya  adalah;  1)  Anas  bin  Malik  al- Anshori.  2)  Harb  bin  Sarih  al-Munakiri.  2) „Amru  bin  Syu‟aib  al-Qurasyi.  3)  Muhammad bin  Muslim  al-Qurasyi.  4)  Muhammad  bin Juhadah al-Adawi.
Murid-Murid Suwar bin Daud diantanya,  1)  Ismail  bin  Alaihil  Asadi.  2) Sufyan  at-Tsauri.  3)  Muslim  bin  Ibrahim  al- Qurohidi.  4)  Waki‟  bin  Jarh  ar-Rowasi.  5) Sulaiman-bin sulaiman ar-Rofai. 22
Dari urutan guru dan murid menunjukkan bahwa ada ketersambungan yang menghubungkan  antara  Sawwar  bin  Daud  al- Mazani  dengan  periwayat  sebelumnya  yaitu Amru  bin  Syu‟aib  al-Qurasyi  dan  periwayat
22 Software Gawamec al-Kaleem.
sesudahnya yaitu Ismail bin Muslim atau nama lainnya  Ismail  bin  Alaihil  Asadi.  Dengan demikian  maka  kriteria  ketersambungan  sanad ( ittishal al-Sanad ) terpenuhi.
5. Ismail bin Ibrahim
Nama  aslinya  adalah  Ismail  bin Ibrahim  bin  Muqsim.  Beliau  lahir  pada  tahun 110 H dan wafat 193 H, dalam umur 83 tahun.
Komentar  ulama  Jarh  wa  Ta‟dil  yaitu sebagai  berikut;  1)  Ibnu  Hajar  al-Asqolani: “ Tsiqoh dan  termasuk khafidz”. 2)  Adzahabi  ; “ imamu  hujjah”. 3)  Abu  Abdullah  al-Hakim;
“Tsiqah”. Komentar  ulama Jarh  wa  Ta‟dil tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak  ada penilaian  negatif  terhadap  Ismail  bin  Ibrahim. Dengan  demikian,  maka  tidak  ada  kecacatan padanya  sehingga  termasuk  orang  yang terpercaya ( tsiqah ).
Guru-guru Ismail bin Ibrahim diantaranya  yaitu;  1)  Ishaq  bin  Abdullah  al- Qurasyi. 2) Ismail bin Ummayah al-Umawi. 3) Rabi‟  bin  Ayyan  al-Madani.  4)  Ja‟far  as- Shodiq.  5)  Sufyan  at-tsauri.  6)  Sawwar  bin Daud al-Mazani. 7) Abdurrahman bin Ishaq al- Anshori. 8) Malik bin Anas al-Asbahi.
Murid-murid Ismail bin Ibrahim diantaranya, 1) Ahmad bin Ibrahim al-Musholi,
2)  Ayub  bin  Muhammad  al-Wazani,  3)  Ishaq bin  Ibrahim  al-Baghowi,  4)  Hasan  bin  Ahmad al-Umawi,  5)  Said  bin  Muhammad  al-Jarami, 6) Sufyan at-Tsauri, 7) Abu Daud at-Thayalisi,
8)  Su‟bah  bin  Hujjaj  al-Anaki,  9)  Muammala bin  Hisyam  al-Yasykari,  10)  Ahmad  bin Zakariyya al-Wustha. 23
Dari urutan guru dan murid menunjukkan bahwa ada ketersambungan yang menghubungkan  antara  Ismail  bin  Ibrahim dengan  periwayat  sebelumnya  yaitu  Sawwar bin  Daud  dan  periwayat  sesudahnya  yaitu Muammala  bin  Hisyam.  Dengan  demikian maka  kriteria  ketersambungan  sanad  ( ittishal al-Sanad ) terpenuhi.
6. Muammala bin Hisyam
Nama  aslinya  adalah  Muammala  bin Hisyam  al-Yasykari.  Beliau  wafat  pada  tahun 253 H.
23 Software Gawamec al-Kaleem.
Komentar  ulama  Jarh  wa  Ta‟dil terhadap  Muammila  bin  Hisyam  diantaranya; 1) Abu Hatim ar-Razzi; “ orang yang jujur ”. 2) Abu  Daud  as-Sijistani  ;  “ tsiqah”. 3)  Ahmad bin Syu‟aib an-Nasai ; “ tsiqah”. 5) Ibnu Hajar al-Asqolani ; „tsiqah” . 6) Adzahabi ; “ tsiqah”. Komentar  ulama Jarh  wa  Ta‟dil tersebut menunjukkan  bahwa  tidak  ada  penilaian negatif  terhadap  Muammala  bin  Hisyam. Dengan  demikian,  maka  tidak  ada  kecacatan padanya  sehingga  termasuk  orang  yang terpercaya ( tsiqah ).
Guru-guru  Muammila  bin  Hisyam diantaranya adalah; 1) Ismail bin „Alaihi Asad, 3)  Muhammad  bin  Hazim  al-A‟ma,  4)  Yahya bin Ibadi ad-Dhayi‟i, 5) Ibrahim bin Isma‟il al- Asadi.
Murid-murid  Muamila  bin  Hisyam diantaranya, 1) Abu Dawud al-Sijistani 2) Ibnu Huzaimah  al-Salami,  3)  Muhammad  bin  Hajar at-Thobari,  4)  Muhammad  bin  yahya  al- Bagdadi, 5) Abdul Karim Ahmad al-Yashari. 24
Dari urutan guru dan murid menunjukkan bahwa ada ketersambungan yang menghubungkan antara Muammala bin Hisyam dengan  periwayat sebelumnya  yaitu  Ismail  bin Ibrahim  atau  nama  lainnya  Ismail  bin  „Alaihi Asad  dan  periwayat  sesudahnya  yaitu  Abu Dawud  al-Sijistani.  Dengan  demikian  maka kriteria  ketersambungan  sanad  ( ittishal  al- Sanad ) terpenuhi.
7. Abu Daud
Abu  Daud  ialah,  Abu  Daud  Sulaiman bin al-Asy‟as bin Bisyri bin Syaddad bin „Amr bin  „Imron  al-Adzi  al-Sijistani  (demikian keterangan  menurut  Ibnu  Hatim),  seorang ulama  hadis  yang  telah  berjasa  menyusun kitabnya As-Sunan yang mengumpulkan hadis- hadis hukum.
Beliau meriwayatkan hadis dari Abdullah  ibn  Maslamah  al-Qa‟naby,  Abu Walid  ath  Thajalisy,  Abu  „Amar  al  Haudly Ibrahim ibn Musa al Farra‟ Abu Bakar ibn Abi Sjaibah,  Utsman  Ibn  Abi  Sjaibah,  Ahmad  ibn Shalih,  Ahmad  Ibn  Hambal,  Jahja  Ibn  Ma‟in,
Ishaq  ibn  Rahawaih,  Abu  Tsaur  Qutaibah  ibn Sa‟id dll.
Hadisnya diriwayatkan oleh At-
Turmudzy,  An  Nasa‟i,  Abu  Awanah,  Ja‟qub ibn Ishaq al Isfirajiny, Ahmad Ibnu
Muhammad  ibn  Harun  al  Challal  al-Hambali, Muhammad ibn al Mundzir, Abu Sa‟id, Ahmad ibn  Muhammad  ibn  Ziyad  al  „Araby,
Muhammad  ibn  Abi  Bakar  Ibnu  Abdu  Razzaq ibn Dasah at Tammar dan Ali Muhammad ibn Ahmad  ibn  „Amar  al  Lu  luiy.  Kedua  tokoh yang  terakhir  inilah  yang  meriwayatkan  kitab As Sunan dari padanya.
Para  ulama  semuanya  menyanjung Abu  Daud  dan  Mengakui,  bahwa  beliau seorang hafizh yang sempurna yang mempunyai  ilmu  yang  banyak,  wara‟  dan mempunyai  daya  kefahaman  yang  cerdas dalam  bidang  ilmu  hadis.  Semua  ulama mengakui  bahwa  Abu  Daud,  adalah  seorang imam  dunia,  baik  dalam  bidang  fiqih,  hafalan dan  ibadah.  Beliau  seorang  ulama  yang membela Sunnah. 25
Berdasarkan kritik sanad hadis di atas, terlihat  bahwa  dari  daftar  perawi  menunjukan adanya pertemuan antara guru dan murid, yaitu dari  Abdullah  bin  Amru  bin  Ash  hingga periwayat  terakhir,  Abu  Daud  al-Sijistani. Dengan  demikian,  hadis  tersebut—dari  sisi ketersambungan  sanadnya—termasuk  hadis Muttasil/Mauwshul. Adapun mengenai kondisi perawi terkait ke- adil -an dan dhabit -nya, dalam pandangan Az-Dzahabi, “Sawwar bin Daud al- Mazani” adalah seorang yang lemah hafalanya, maka  dapat  disimpulkan  hadis  ini  adalah termasuk hadis Hasan karena terdapat periwayat yang tidak masuk kategori terpercaya  ( tsiqah ).  Akan  tetapi  karena  hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan dengan cara riwayat  bi  al-ma‟na dan  dikuatkan  oleh hadis shahih yang  lain,  maka  kategorinya terangkat  menjadi Shahih  li  Ghairihi. 26
25 Hasbi Ash-Shiddieqy, Ridjalul Hadits,
(Yogyakarta: Matahari, 1970), h. 5. 26 Bandingkan dengan hasil analisis lewat Sofware Gawameec Al-Kaleem.
Berdasarkan  dasar  penggunaanya  hadis shahih dapat dijadikan pegangan.

## F. Penutup
Dari uraian yang telah penulis paparkan dapat diambil kesimpulan antara lain:
1. Studi  Sanad  hadis  merupan  langkah  awal yang  harus  dilakukan  dalam  melakukan penelitian  hadis.  Fokus  kajiannya  berupa analisis  ada  tidaknya  ketersambungan sanad,  keadilan  periwayat,  ke- dhabit- an periwayat,  keterhindaran  dari syudzuz, dan keterhindaran  dari illat, sebelum  akhirnya menentukan diterima atau ditolaknya suatu hadis dari sisi sanadnya.
2. Para  periwayat  dalam  hadis  kekerasan pendidikan memiliki ketersambungan, baik ketersambungan itu antara dari masa hidup maupun guru dan muridnya.
3. Hadis kekerasan pendidikan (dalam hal ini riwayat  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  yang disampaikan  oleh  Abu  Dawud)  masuk dalam  kategori Shahih  li  Ghairihi karena dikuatkan  oleh Shahih yang  lain  sehingga derajatnya  meningkat.  Karena  kategorinya termasuk  shahih  karena  di shahihkan  yang lain,  maka  dalam  memaknainya  perlu dilakukan  tinjauan  lagi  atas  matan  dalam penelitian berikutnya.

## Daftar Pustaka
Ad-Darimi,  Abu  Muhammad  Abdullah  bin
Abdur Rahman At-Tamimi,
Muhammad  Abdul  Aziz  Al-Khalidi (ed), Sunan  ad-Darimi, Beirut  :  Dar Al-Kutub Al Ilmiyah, 2012.
Al-Munzdiry,  Hafidz, Mukhtasar  Sunan  Abi Dawud, Terj.  H  Bey  Arifin  & Syinqithy  Djamaluddin,  Semarang  : Asy-Syifa, 1992.
al-Sijistani,  Abu  Dawud,  Muhammad  Abdul Aziz  al-Halidi  (editor), Sunan  Abi Daud, Lebanon  :  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyah, 2011.
al-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa,  Mahmud Muhammad  Nassar  (editor), Al-Jami‟
al-Sahih  Sunan  al-Tirmidzi, Lebanon  : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007.
Ash-Shiddieqy
Hasbi,
Ridjalul Hadis,
Yogyakarta : Matahari, 1970.
Bustamin  &  M.  Isa  H.A  Salam, Metodologi Kritik  Hadis, Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan
Terjemahnya, Bandung : Sygma Examedia Arkanleema, 2009.

## Software Hadis Gawamec Alkalem.
Hanbal,  bin  Ahmad,  Abi  Abdillah  as-Saibani (editor), Musnad  al-Imam  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal, jil. II Libanon: Dar Ihya al-Turastsi al-Arabi, t.th.
Ismail  Syuhudi, Kaidah-Kaidah  Kesahihan Sanad  Hadis;  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu Sejarah, Jakarta : Bulan Bintang, 1988.
Khamdan,  dkk, Studi  Hadis  Teori  dan Metodologi:  Kritik  Terhadap  Hadis- Hadis  Pendidikan, Yogyakarta:  Idea Press, 2012.
Masrur  Ali, Teori  Common  Link  G.H.A. Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan Hadis Nabi, Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007.
Muhammad,  Abu  Ath-Thayyib  &  Abadi Syamsul Haq Al-„Azhim, Aunul
Ma‟bud:  Syarah  Sunan  Abi  Dawud, terj . Anshari  Taslim Jakarta:  Pustaka Azzam, 2008.
Suryadilaga Alfatih, Ulumul Hadis,
Yogyakarta : Sukses Offset, 2010.