## INTERNALISASI NILAI-NILAI SOSIO-KULTURAL BERBASIS ETNO RELIGI DI MASYARAKAT WANNAS KAMPUNG KOYA KOSO PAPUA
Neswara Alda Arifa 1  , Abdul Karman 2 , Ulfain 3
Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto 1 Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua 2
Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon 3 neswara.aa@gmail.com 1 , abdul.karman@iainfmpapua.ac.id 2 , ulfain48@yahoo.com 3
Received: 2023-11-27; Accepted: 2023-12-04; Published: 2023-12-30
Abstract  :  This  study  aims  to  find  out  about  the  deepening  of  socio-cultural  values  that  exist  in  the Wannas community of Koya Koso village based on ethno-religion caused by the integration of the Bugis tribe  in  it.  The  research  seeks  to  reveal  an  ethno-religious  group  which  is  an  ethnic  group  of  people whose  members  are  also  united  by  different  religious  and  ethnic  backgrounds.  The  concept  of  socio- cultural values is an inculcation of a way of life of respect, sincerity, and tolerance for the diversity of cultures that live in the  midst  of a plural society. The research  method  used is field research or field research  with  a  qualitative  approach  with  data  sources  from  interviews,  observations,  and documentation. The results of the study describe the conditions that exist in the Wannas hamlet, Koya Koso  village  among  the  indigenous  Papuans,  migrant  communities  from  the  Bugis  tribe  of  South Sulawesi  are  able  to  adapt  to  the  surrounding  environmental  conditions  and  understand  the  local culture but  their is no significant cultural  acculturation, this illustrates that integration socio-cultural values of respect for differences, religious tolerance, and social coherence.
Keyword: Socio-Culture, Ethno Religion, Papua
Copyright © 2023, Author. This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara multikultural terbesar di dunia  (Mulyadi, 2017). Kenyataan  ini  dapat  kita  lihat  dari  kondisi  sosio-kultural  maupun  geografis  yang begitu  beragam  dan  luas.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari  kondisi  sosio-kultural maupun  geografis  yang  begitu  beragam  dan  luas.  Multikultural  ini  pada  akhirnya memunculkan  perbedaan-perbedaan  secara  sosial  di  masyarakat  dan  perbedaan tersebut biasa dikenal dengan diversitas (Rohman & Mukhibat, 2017).
Interaksi  sosial  dalam  konteks  diversitas  tidak  dapat  dipisahkan  dari keragaman  budaya,  adat  istiadat,  bahasa,  dan  agama  di  atas.  Keanekaragaman  yang dimiliki  oleh  bangsa  ini  dapat  mempererat  integrasi  sosial  atau  bahkan  sebaliknya menyebabkan disintegrasi. Bagian terpenting dalam sistem sosio-kultural masyarakat ramainya adlah berkaitan dengan agama, adat dan budaya. Hal ini merupakan prinsip “satu tungku tiga batu”, yang mana batu terdiri dari pemerintah, adat, dan agama (di dalamnya) (Pandie, 2018).
Keunikan  Papua  tersusun  dari  banyaknya  elemen-elemen  yang  melengkapi seperti  banyaknya  suku,  ras  dan  golongan  masyarakat  yang  menghuni  di  dalamnya. Hal demikian lantaran tidak menjadikan masyarakatnya menjadi individualis, namun malah  justru  harmoni  dalam  berkehidupan.  Literatur  lain  banyak  mengatakan  jika Papua  merupakan  sebuah  miniatur  negara.  Jelas  sudah,  sebutan  ini  cocok  dan  pas karena  memang  menggambarkan  apa  yang  ada  di  Indonesia  namun  dalam  kacamata mini.
Kelompok  etno  religius  merupakan  sebuah  kelompok  etnis  dari  orang-orang yang  anggota-anggotanya  juga  disatukan  oleh  latar  belakang  agama  dan  etnis  yang sama.  Dalam  arti  yang  lebih  sempitnya  lagi,  mereka  merujuk  pada  kelompok  yang tradisi agama dan etnisnya terkait secara historis (Prof. Dr. Abdullah Idi, 2018). Etno relogi  disini  dipahami  bahwa  suatu  kelompok  penduduk  atau  masyarakat  yang tergabung  berkat  kesamaan  latar  belakang  etnis  dan  agama  yang  dianutnya.  Dalam konsepnya,  etno  religi  mampu  dikembangkan  dengan  baik  serta  dapat  diselaraskan dengan  nilai-nilai  sosial  kebudayaan  yang  ada,  dengan  kata  kuncinya  yaitu  tetap mengedepankan tenggang rasa  yang tinggi.  Kelompok etno religi ini  yang  kemudian dapat  bersatu  untuk  terus  mengembangkan  dan  meningkatkan  apa  tujuan  yang  ingin dicapai oleh agama dengan dorongan semangat antar individu di dalamnya  (Ahmad, Zainul; Marzuki, 2017).
Berbicara mengenai masyarakat, tentunya selalu berkaitan erat dengan sebuah peristiwa  yang  terjadi  di  dalamnya  baik  itu  berupa  sebuah  adat,  tradisi,  budaya, bahkan  hal  religiusitas.  Dusun  Wannas  Kampung  Koya  Koso  distrik  (kecamatan: penyebutan  umumnya)  Abepura  Kota  Jayapura  menjadi  salah  satu  lokasi  penelitian yang  cukup  menarik  sebagai  kampung  yang  memiliki  ciri  khas.  Hal  ini  telihat  dari masyarakat yang menghuni di dalamnya. Tidak sedikit anggota kepala rumah tangga yang  berasal  dari  provinsi  Sulawesi  dan  lebih  tepatnya  Suku  Bugis  yang keberadaannya  ini  sangat  mendominasi  di  dusun  Wannas  kampung  Koya  Koso.  Hal
demikian  memang  terlihat  unik  mengingat  Papua  itu  menggambarkan  Papua  dengan ciri khasnya yakni orang dengan kulit eksotis.
Suku  Bugis  merupakan  kelompok  etnik  pribumi  yang  berasal  dari  provinsi Sulawesi  Selatan,  Indonesia.    Orang  bugis  berbicara  dengan  Bahasa  daerah  yang disebut  bugis  ( basa  Ugi ),  dengan  beberapa  dialek  yang  berbeda.  Masyarakat  bugis mayoritas  menganut  agama  Islam  sekitar  99%.    Suku  Bugis  pun  terkenal  suka  dan berani  merantau  ke  wilayah  lain,  jauh  dari  kampung  halamannya.  Budaya  merantau ini  sudah,  ditanamkan  sejak  abad  ke-17  dan  18  (Wekke,  2013).    Sama  halnya  yang terjadi  di  Dusun  Wannas  Kampung  Koya  Koso  yang  kebanyakan  dihuni  oleh masyarakat bugis yang berasal dari Pulau Sulawesi. Rupanya budaya merantau sudah mendarah  daging  sejak  zaman  dahulu  hingga  kini.  Keberadaan  suku  bugis  di  Papua sudah  ada  sejak  masih  zaman  berupa  kerajaan-kerajaan,  hal  demikian  agaknya mampu  mengadaptasikan  diri  dari  kebudayaan  Papua  asli  yang  ada.  Meski  sudah saling  membaur  antara  masyarakat  migran  bugis  dan  pribumi  Papua  namun  budaya bugis sama sekali tidak terkontaminasi dengan budaya masyarakat atau orang Papua.
Keberadaan  suku bugis  di Dusun  Wannas  Kampung  Koya  Koso seperti  yang memiliki  ciri  khas  yang  telah  menjadi  prinsip  dan  lestari  hingga  kini  meski  sudah bukan  lagi  berada  di  negeri  asalnya.  Kenyataan  yang  harus  dihadapi  adalah  apakah budaya  Bugis  yang  berada  di  Wannas  Kampung  Koya  Koso  berkaitan  atau  bahkan terpengaruh  dengan  budaya  Papua  melihat  fakta  bahwa  suku  bugis  disini  tinggal  di Provinsi Papua. Tidak sedikit budaya orang bugis yang tetap lestari misalnya, seperti pernikahan,  ritual-ritual  keagamaan,  hingga  sosial  kemasyarakatan.  Di  lain  hal  yang bersinggungan konstruksi sosial mengenai ritual haji, rupanya sudah menjadi sebuah adat  yang  terus  eksis  hingga  kini.    Adapun  upaya  pelestarian  budaya  dan  adat  yang orang  bugis  lakukan  disini  rupanya  tetap  berjalan  meski  mungkin  di  sisi  lain mengalami  pemasukan ayau bahkan tidak inovasi  atau adopsi  ramah dengan budaya Papua.  Fenomena  umum  yang  dijumpai  seperti  disebutkan  di  atas  juga  merupakan bagian  dari  religiusitas  yang  terjadi  di  ranah  sebuah  suku  yang  bertemu  di  Provinsi Papua.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis metode field research (penelitian lapangan), dimana  penelitian  lapangan  merupakan  metode  penelitian  dengan  terjun  secara langsung  ke  lokasi  yang  menjadi  objek  daripada  penelitian  dalam  memperoleh  data. Penelitian  dilakukan  dengan  wawancara  dan  pengamatan  langsung    untuk mendapatkan  data  yang  bersifat  fakta.    Pendekatan  kualitatif  dilakukan  untuk mengkaji  terhadap  perilaku  dan  fenomena  secara  alami.  Jenis  penggambaran digunakan untuk menggambarkan kejadian yang nyata dalam sebuah hubungan fakta- fakta  dengan  menggunakan  kata  dan  bahasa  yang  mudah  dipahami  (Haris Hardiansyah, 2010).
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Dusun  Wannas  Kampung  Koya  Koso,  distrik Abepura,  Kota  Jayapura  Papua.  Dalam  pengambilan  data  penelitian  menggunakan
teknik  wawancara.  Wawancara  adalah  proses  tanya  jawab  yang  berlangsung  secara lisan  yang mana  dua orang atau lebih  bertatap muka mendengarkan secara langsung informasi  dan  keterangan-keterangan.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  membatasi informan  yang  akan  di  wawancarai,    sehingga  teknik  yang  digunakan  oleh  peneliti adalah  teknik purposive  sampling ,  artinya  adalah  informan  yang  dipilih  harus berdasarkan kriteria yang telah tentukan.

## Pembahasan
Ciri  khas  merupakan  sebuah  hal  khusus  atau  tanda  yang  dapat  ditarik  dari suatu  pembacaan  atau  hal  lainnya.  Dalam  hal  ini  setiap  daerah  atau  wilayah  pasti memiliki  ciri  khasnya  masing-masing,  dalam  artian  setiap  daerah  atau  wilayah perkampungan  sekalipun  pasti  memiliki  hal  yang  menjadikan  itu  adaalah  bagian  tak terlupakan  yang  setelahnya  disebut  dengan  ciri  khas  itu  tadi.    Kampung  Wannas, Koya  Koso salah  satunya juga memiliki  satu, dua bahkan kiranya lebih dari dua  ciri khas  yang  menjadikan  ikon  kampung  ini.  Beberapa  diantaranya  kampung  inii memiliki  sifat  kedaerahan  tertentu,  memiliki  unsur  kebudayaan,  mempunyai  adat istiadat  yang  khas,  adanya  bahasa  dan  seni  daerah  serta  adanya  unsur  kepercayaan. Lain  hal  dengan  budaya  yang  sudah  menjadi  tradisi  atau  bahkan  mungkin  diadopsi dari  rumah  asal  ke  ranah  rumah  atau  dunia  perantauan  tentunya  setiap  daerah  pun memiliki, sama halnya di kampung yang menjadi tempat penelitian penulis, penduduk Bugis  di  sini  sebagian  besar  memiliki  ciri  khas  yang  menggambarkan  bahwa  itu adalah mereka yaitu orang dari suku Bugis yang tinggal di Papua. Kemencolokan dari suku Bugis misalnya terllihat dari gaya rumah yang dipakai oleh mayoritas penduduk Kampung  Wannas  setempat  menggunakan  rumah  panggung,  kemudian  berkaitan dengan  religiusitas  yang  terjadi  di  tengah  warga  setempat  adalah  sebuah  adat  yang mengatakan bahwa orang Sulawesi atau suku Bugis itu harus naik haji, Sebagaimana yang disampaikan oleh NA:
“Sebuah ciri khas suatu etnis disini sudah kentara jika dilihat dari luar, dalam analoginya seperti tempat tinggal. Tempat tinggal orang bugis atau orang dari Sulawesi umumnya adalah rumah panggung. Begitupun sama dengan hal atau ciri  khas  yang  sudah  menjadi  sebuah  adat  di  lingkungan  kami  yakni  tradisi haji.  Orang  bBgis  rata-rata  sudah  bergelar  haji  karena  alasan  yang  pertama kita  semua  sudah  tahu,  bahwa  haji  merupakan  sebuah  rukun  dalam  agama islam,  bagi  orang  yang  mampu  berhaji  maka  hendaklah  dai  berhaji.”  (NA,
2022)
Dalam  memaknai  dan  mengamati  apa  yang  menjadi  sebuah  ciri  khas  suatu wilayah perkampungan, tentunya harus mendalami juga nilai-nilai sosial ke kulturan apa  yang  masih  melekat  disampung  religiusitas  yang  terjadi  di  sebuat  etnis.  Seperti yang disampaikan oleh RA:
“Pendalaman  nilai-nilai  social  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat setempat  harus  terus  diseimbangkan.  Jangan  sampai,  sebuah  budaya masyarakat tanah orang lain masuk dengan mudah tanpa adanya pengetahuan
yang  saling  menyalahkan.  Menjadi  sebuah  hal  yang  menantang  untuk  dapat mendalami  dan  menyelaraskan  terkait  dengan  ranah  social  kebudayaan  yang di  switch  dan  sudah  banyak  pendirian  atau  pegangan  yang  kiat  agar  tidak terpengaruh oleh budaya dari luar, khususnya dari luar Papua” (RA, 2022).
Menerima  dan  menghargai  budaya  yang  sudah  tersebar  agar  sebuah  budaya dapat  tetap  lestari.  Untuk  selanjutnya  sebuah  kebiasaan  atau  sosio-kultural  yang memang  berbasis  dengan  ento  religiusitas  seperti  pelaksanaan  ibadah  sholat  yang dilaksanakan  secara  cepat.  Secara  garis  besarnya  adalah  langsung,  dari  adzan  lalu qamah  kemudian  baru  shalat.  Hal  demikian  merupakan  sebuah  ciri  khas  yang memang sudah menjadi sebuah budaya yang memang berdampingan ditengah-tengah masyarakat. AR mengatakan:
“Apapun  yang  sekarang  itu  berjalan,  merpakan  bagian  adopsitas  sebuah tindakan terdahulu yang memang sudah diupayakan dengan aturan islam yang paling  banyak  dikaji.  Sehingga  apabila  analoginya  seperti  di  atas  tadi, menjadikan sebuah hal yang ringan untuk disebutkan” (AR, 2022).
Seiring  dengan  perkembangan  Islam  dan  meningkatnya  ketaatan  pemeluk agama Islam di masyarakat bugis, maka praktik-prkatik syariat Islam pun menjadi hal yang  penting  dalam  sistem  budaya,  sosial  religi  mereka,  sepeti  shalat,  puasa,  zakat dan haji.  Sebagai rukun Islam yang kelima, ibadah haji memiliki peranan yang cukup signifikan  dalam  menentukan  orientasi  ke-Islaman  orang  Bugis,  sebab  pandangan orang bugis seperti juga orang-orang  Islam di  Indonesia  pada umumnya, ke-Islaman seseorang  baru  dapat  dikatakan  sempurna  jika  ia  telah  melaksanakan  rukun  Islam yang  kelima  itu  karena  ibadah  haji  adalah  ibadah  yang  diwajibkan  oleh  Allah  SWT Bagi  orang-orang  yang  mampu  (Nasruddin,  2020).  Hal  demikian  tetap  ramai  dan marak terjadi di kalangan mereka,  yakni orang-orang suku  Bugis  yang bermigrasi di Papua,  khususnya  adalah  di  Dusun  Wannas  berada.  Dari  seseorang  yang  sudah menunaikan  ibadah  Haji,  seseorang  dapat  dikatakan  sudah  mumpuni  juga  dalam bidang keagamaan sekaligus pula seseorang yang sudah pergi haji dikatakan bahwa ia sudah  mampu  dari  segi  finansial  dan  bahkan  terkadang  juga  malah  saling  mengadu finansial namun dengan sebuah Bahasa atau diksi yang di haluskan.

## Konsep Sosio-Kultural dan Etno Religi
Teori  sosio-kultural  berangkat  dari  penyadaran  tentang  betapa  pentingnya sebuah  transfromasi  budaya  dalam  proses  kebudayaan,  memiliki  keterkaitan  yang sangat erat, di mana kebudayaan berbicara pada tataran  yang sama,  yaitu nilai-nilai. Jalan pikiran  seseorang dapat dimengerti dengan cara menelusuri asal usul tindakan sadarnya  dari  interaksi  sosial  (aktivitas  dan  bahasa  yang  digunakan)  yang  dilatari sejarah  hidupnya.  Peningkatan  fungsi-fungsi  mental  bukan  berasal  dari  individu  itu sendiri  melainkan  berasal  dari  kehidupan  sosial  atau  kelompoknya.  Kondisi  sosial sebagai tempat penyebaran dan pertukaran pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai sosial  budaya.  Menurut  H.A.R  Tilaar,  telah  menjalin  tiga  pengertian  manusia,
masyarakat, dan budaya sebagai tiga dimensi dari hal yang bersamaan. Oleh sebab itu kebudayaan tidak bisa terlepas dari sebuah gambaran social lainnya (Prof. Dr. H.A.R. Tilaar, 2002).
Abdul  Karman berpendapat bahwa “budaya adalah  sesuatu  yang  general dan spesifik  sekaligus”  (Abdul  Karman,  2022).  General  dalam  hal  ini  berarti  setiap manusia  di  dunia  ini    mempunyai  budaya,  sedangkan  spesifik  berarti  setiap  budaya pada  kelompok  masyarakat  adalah  bervariasi  antara  satu  dan  lainnya.  Sedangkan Tylor  berpendapat  bahwa  Budaya  atau  peradaban  adalah  suatu  keseluruhan  yang kompleks  dari  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  serta kemampuaan  kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang  diperoleh  manusia  sebagai anggota masyarakat (Rohman & Mukhibat, 2017). H.A.R Tilaar sendiri berpendapat bahwa  kebudayaan  merupakan  suatu  proses  pemanusiaan  yang  artinya  di  dalam kehidupan  berbudaya  terjadi  perubahan,  perkembangan,  dan  motivasi.  Pentingnya kebudayaan  dalam  kehidupan  manusia  inilah  yang  kemudian  mendasari  bahwa kebudayaan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pendidikan  (Prof.  Dr.  H.A.R.  Tilaar,  2002). Melihat kondisi bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai budaya, Syamsul Ma`arif berpendapat  bahwa  masyarakat  yang  harus  mengekspresikan  kebudayaan  adalah masyarakat yang secara obyektif memiliki anggota yang heterogenitas dan pluralitas. Hal  ini  dikarenakan  bangsa  Indonesia  yang  masyarakatnya  terdiri  dari  berbagai macam  ras,  suku,  budaya,  bangsa,  dan  agama  dirasa  penting  untuk  menerapkan pendidikan  sosio-kultural.  Karena  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dengan  masyarakat Indonesia  yang  beragam  inilah  seringkali  menjadi  penyebab  munculnya  berbagai macam konflik (Ma’arif, 2005).
Setidaknya ada beberapa alasan kenapa sebuah kebudayaan harus berdasarkan dan diselaraskan dengan sosio-kultural, diantaranya:
1. Kebudayaan memberikan kondisi yang disadari dan yang tidak disadari untuk tetap mempelajari dan terus belajar agar bisa menjadi hal yang adaptif.
2. Kebudayaan  mendorong  secara  sadar  ataupun  tidak  sadar  akan  reaksi-reaksi kelakuan tertentu.
3. Kebudayaan mempunyai sistem “reward and punishment”, terhadap kelakuan- kelakuan  tertentu.  Setiap  kebudayaan  akan  mendorong  setiap  kelakuan  yang sesuai  dengan  sistem  nilai  dalam  kebudayaan  tersebut  dan  sebaliknya memberikan  hukuman  terhadap  kelakuan-kelakuan  yang  bertentangan  atau mengusik ketentraman hidup suatu masyarakat budaya tertentu.
4. Kebudayaan  cenderung  mengulang  bentuk-bentuk  kelakuan  tertentu  melalui proses  belajar, proses belajar dari pintu mana saja (Ma’arif, 2005).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  konsep  daripada nilai-nilai  sosio-kultural  adalah  sebuah  proses  penanaman  cara  hidup  menghormati, tulus,  dan  toleran  terhadap  keanekaragaman  budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat  plural.  Sama  hal  nya  dengan  kondisi  yang  ada  di  kampaung  Wannas, ditengah-tengah  banyaknya  penduduk  Papua  asli  di  setiap  rukun  warganya,  warga
kampung  Wannas  merupakan  salah  satu  masyarakat  trasnmigran  yang  mampu beradaptasi dengan kondisi lingkungan sekitarnya.
Kelompok etno religious merupakan sebuah kelompok etnis dari orang-orang yang  anggota-anggotanya  juga  disatukan  oleh  latar  belakang  agama  dan  etnis  yang sama.  Kelompok  etno  religius  adalah  sebuah  kelompok  etnis  dari  orang-orang  yang anggota-anggotanya juga disatukan oleh sebuah latar belakang agama umum.
Dalam  arti  yang  lebih  sempit,  mereka  merujuk  pada  kelompok  yang  tradisi agama dan etnisnya terkait secara historis. Etno religi disini dipahami bahwa sesusatu kelompok penduduk atau masyarakat yang tergabung berkat kesamaan latar belakang etnis  dan  agama  yang  dianutnya.  Dalam  konsepnya,  etno  religi  mampu dikembangkan  dengan  baik  serta  dapat  diselaraskan  dengan  nilai-nilai  sosial kebudayaan  yang  ada,  dengan  kata  kuncinya  yaitu  tetap  mengedepankan  tenggang rasa yang tinggi. Etnik Sulawesi yang kebanyakan beragama Islam dengan mayoritas dari  suku  Bugis  ini  turut  mengelompok  dalam  keragaman  Papua  (Mustain,  2013). Etno  religi  dalam  Dusun  Wannas  Kampung  Koya  Koso  ada  dikarenakan  adanya kesamaan  latar  belakang  salah  satunya  ialah  kesamaan  agama  antar  masyarakatnya. Kelompok etno religi ini  yang kemudian dapat bersatu untuk terus mengembangkan dan  meningkatkan  apa  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  agama  dengan  dorongan semangat antar individu di dalamnya.

## Ciri Khas dan Budaya Kampung Wannas
Dalam bahasa  Inggris, budaya dan  kebudayaan disebut dengan culture ,  yang secara  etimologi  berasal  dari  kata  latin coleren yang  artinya  mengolah  atau mengerjakan.  Budaya  merupakan  cara  hidup  yang  berkembang  serta  dimiliki bersama  oleh  kelompok  orang,  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.    Budaya terbentuk dari berbagai unsur yang rumit, termasuk di dalam nya sistem agama, adat istiadat,  Bahasa  hingga  karya  seni.  Budaya  mempengaruhi  banyak  aspek  dalam kehidupan manusia seiring berjalannya waktu, hingga beberapa hal berkaitan dengan keragaman  budya  yang  ada  di  Dusun  Wannas  merupakan  sebuah  miniatur  dari gambaran luasnya negara Indonesia. Setiap daerah bahkan hingga kampung memiliki budayanya  masing-masing  yang  menjadikan  ciri  khas  dari  daerah  atau  kampung tersebut  yang  tentunya  bisa  menjadi  sebuah  hal  yang  dapat  dibanggakan.  Ciri  khas yang  kentara  dari  Dusun  Wannas  ini  salah  satunya  adalah  terkenal  dengan Masyarakat  transmigran  yang  berasal  dari  Sulawesi  yang  diisi  oleh  suku  Bugis. Masyarakat  bugis  sebagai  warga  transmigran  atau  bahkan  rantauan,  memiliki  ciri khas  yang  menyimbolkan  jika  inilah  mereka  dengan  beberapa  ciri  khas  yang  tidak dimiliki oleh warga kampung lain.
Salah  satu  ciri  khas  yang  menggambarkan  bahwa  ini  merupakan  khas  nya Dusun  Wannas  adalah  dominannya  masyarakat  yang  berasal  dari  suku  Bugis  yang menghuni  Dusun  Wannas.  Di  sisi  lain,  salah  satu  ciri  khas  masyarakat  suku  bugis adalah  merantau.  Sebutan  rantau  demikian  rupanya  sudah  lestari  dari  sejak  zaman dahulu  pada  saat  beridirinya  kerajaan-kerajaan.  Ciri  khas  yang  menyimbolkan  lagi
adalah  keharusan  orang  suku  bugis  yang  mengharuskan  untuk  menunaikan  ibadah haji. Meski harus menempuh perjalanan begitu jauh, sulit dan berbahaya, orang bugis tetap  beramai-ramai  menunaikan  ibadah  haji.  Bagi  mereka  justru  dengan  rintangan perjalanan yang begitu sulit haji dianggap memiliki banyak pahala dan juga memiliki kaitan kausatif dengan dinamika kehidupan social, ekonomi, dan budaya masyarakat.
Dalam  kondisi  yang  demikian,  posisi  ibadah  haji  pada  masyarakat  Bugis menjadikan ibadah haji ini sebagai ibadah yang senantiasa diorientasikan dan dicita- citakan  oleh  setiap  orang  Bugis.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  ibadah  haji  ini ternyata  tidak  semata-mata  bercorak  keagamaan  saja,  karena  corak  sosial,  ekonomi, dan  budaya  juga  sangat  pekat  dan  include  di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  karena dalam  ibadah  haji  ini,  hanya  orang-orang  yang  mampu  diwajibkn  untuk menunaikannya.  Mampu  yang  dimaksud  ialah  mereka  yang  mampu  baik  secara finansial maupun secara spiritual serta lahir dan batin. Kategori mampu ini kemudian berkembang  ke  ranah  social  yang  begitu  luas  dalam  masyarakat  bugis,  khususnya kampung Wannas. Akibatnya, mampu hanya membiayai perjalanannya ke tanah suci yang  semakin  lama  semakin  mahal,  tanpa  melihat  kemampuan  psikologis  dan kematangan  spiritual  dalam  berhaji.  Sehingga  tdak  heran  jika  ada  beberapa  orang bugis yang meski telah menunaikan ibadah haji, tetapi terkadang perihal kelakuannya masih  belum  dapat  terkontrrol  dengan  baik,  adanya  pengaruh  status  sosial  di dalamnya  juga  menjadikan  keharusan  haji  bagi  masyarakat  bugis  menjadi  ramai diminati  dan  banyak  yang  berlomba-lomba  untuk  menunaikan  ibadah  haji  terlebih dahulu.
Ciri  khas  lainnya  lagi  yang  dapat  menggambarkan  kondisi  atau  stasus  di Dusun  Wannas  ini  adalah  tetua.  Siapa  yang  dianggap  paling  tua,  maka  beliau  lah yang dianggap paling bisa.  Hal demikian tidak dapat  dipungkiri lagi, pasalnya  yang namanya  seorang  yang  dianggap  lebih  tua  pasti  beliau  dijadikan  sebagai  penasehat dari suatu kemasyarakatan.

## Pengaruh Budaya Papua Terhadap Budaya Masyarakat Transmigran
Sejauh  pengamatan  peneliti  juga  terhadap  beberapa  informan  yang  telah  di wawancarai  di  atas  sebelumnya,  kondisi  transmigrasi  dari  pulau  Sulawesi  ke  Papua merupakan  sebuah  gagasan  transmigrasi  yang  diusung  oleh  pejabat  pemerintah. Berkaitan dengan pengaruh budaya Papua apakah turut masuk ke dalam ranah budaya masyarakat transmigran yang kali ini adalah berasal dari Sulawesi yakni suku Bugis, rupanya tidak terlalu ikut campur. Sepanjang peneliti amati di Dusun Wannas, segala adat,  tradisi,  budaya,  masih  mengadopsi  budaya  asli  dari  Sulawesi,  bahkan  sama sekali tidak berkaitan dengan budaya Papua. Satu dan lain hal, pertama bicara ranah tempat  tinggal,  antara  orang  Papua  pribumi  dengan  trasnmigran  itu  berbeda  wilayah atau membuat pemukiman dengan lokasi yang berbeda atau berjarak sehingga muncul dusun-dusun  dalam  satu  kampung.  Misalnya  yang  terjadi  di  Dusun  Wannas  ini, masyarakat  Papua  pribumi  sangat  sedikit  namun  di  dusun  lain  mereka  menjadi
mayoritas.  Ini  salah  satu  alasan  sehingga  tidak  terjadi  akulturasi  budaya  antara budaya pribudi dengan budaya pendatang atau transmigran.

## Kesimpulan
Konsep  daripada  nilai-nilai  sosio-kultural  adalah  sebuah  proses  penanaman cara  hidup  menghormati,  tulus,  dan  toleran  terhadap  keanekaragaman  budaya  yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural. Sama hal nya dengan kondisi yang ada di dusun  Wannas,  ditengah-tengah  banyaknya  penduduk  Papua  asli  dalam  satu kampung,  warga  kampung  Wannas  merupakan  salah  satu  masyarakat  trasmigran yang  mampu  beradaptasi  dengan  kondisi  lingkungan  sekitarnya  meskipun  tidak tgerjadi akulturasi budaya secara massif.
Pendalaman  nilai-nilai  sosio-kultural  dalam  lingkup  etno  religi  di  dusun Wannas  kampung  Koya  Koso  saling  berkaitan  dengan  mobilisasi  budaya  dan  adat tradisi  yang  ada  di  lingkup  kehidupan  masyarakat.  Salah  satu  ciri  khas  yang menggambarkan  bahwa  ini  merupakan  khas  nya  dusun  Wannas  adalah  dominannya masyarakat yang berasal dari suku Bugis yang menghuni. Di sisi lain, salah satu ciri khas  masyarakat  suku  bugis  yang  lain  adalah  merantau.  Sebutan  rantau  demikian rupanya  sudah  lestari  dari  sejak  zaman  dahulu  pada  saat  beridirinya  kerajaan- kerajaan. Ciri khas yang menyimbolkan lagi adalah keharusan orang suku Bugis yang mengharuskan untuk menunaikan ibadah haji.

## Daftar Pustaka
Abd  Karman,    dkk.  (2022). Pendidikan  Multukultural :  Konsep  dan Implementasi . Penerbit Adab. https://books.google.co.id/books?id=EaiJEAAAQBAJ
Ahmad,  Zainul;  Marzuki,  W.  (2017). Ruang  Untuk  Kecil  dan  Berbeda . Penerbit Gading. chrome-
extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/http://repository.uinsby.ac.id/id/eprint/ 35/1/Ahmad Zainul Hamdi_Populisme dan kekerasan etno-religius.pdf AR. (2022). Wawancara .
Haris Hardiansyah. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . 167. Ma’arif, S. (2005). Pendidikan Pluralisme Di Indonesia . Logung Pustaka.
Mau  Melihat  Miniatur  Indonesia,  Datanglah  ke  Papua .  (n.d.).  Retrieved November 14, 2022, from https://seputarpapua.com/view/8198-
mau_melihat_miniatur_indonesia_datanglah_ke_papua.html
Mulyadi, M. (2017). Membangun NKRI dengan Multikulturalisme. IX , 10. Mustain,  M.  (2013).  Segregasi  Etno-Religius:  Upaya  Resolusi  Konflik  Dan Pembangunan  Perdamaian. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan , 21 (1), 71. https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.1.237 NA. (2022). Wawancara .
Nasruddin,  N.  (2020).  Haji  Dalam  Budaya  Masyarakat  Bugis  Barru:  Suatu Pergeseran Makna. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (2), 158–173. https://doi.org/10.37329/kamaya.v3i2.438
Pandie, D. A. (2018). Konsep “Satu Tungku Tiga Batu” Sosio-Kultutal Fakfak sebagai Model Interaksi dalam Kehidupan Antarumat Beragama. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 5 (1), 49. https://doi.org/10.33550/sd.v5i1.78
Prof.  Dr.  H.A.R.  Tilaar,  M.  S.  E.  (2002).  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan Masyarakat Madani Indonesia ; Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. In ketiga . Prof.Dr.Abdullah  Idi,  M.  E.  (2018). Konflik  Etno  Religius  di  Asia  Tenggara (Toto Suharto, Vol. 1). Lkis Pelangi Aksara. RA. (2022). Wawancara .
Rohman,  M.,  &  Mukhibat,  M.  (2017).  INTERNALISASI  NILAI-NILAI
SOSIO-KULTURAL  BERBASIS  ETNO-RELIGI  DI  MAN  YOGYAKARTA  III.
Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 12 (1), 31.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v12i1.1771
Wekke, I. S. (2013). Islam dan Adat : Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama Bugis. Analisis , 13 (1), 27–56.