## PEMERTAHANAN KEBUDAYAAN MADURA DI SERIRIT DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI DI SMA
Nur Kamilah 1 , I Ketut Margi 2 , Ketut Sedana Arta 3
Jurusan Sejarah, Sosiologi, dan Perpustakaan Fakultas Hukum dan Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Bali, Indonesia
e-mail: nkamilah80@gmail.com 1 , Ketut.Margi@undiksha.ac.id 2 , ketut.sedana@undiksha.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian ini  bertujuan  untuk mengetahui,  (1)   Apa  saja kebudayaan  Madura  yang masih  di pertahankan  di  Lingkungan  3,  Seririt.  (2)  bagaimana  cara  masyarakat  Madura mempertahankank kebudayaaanya di tengah-tengah mayoritas suku Bali. (3) Aspek-aspek apa saja dalam pemertahanan kebudayaan masyarakat Madura yang ada di Lingkungan 3, Seririt yang  dapat  di jadikan  sumber  belajar  Sosiologi  di  SMA. Penelitian ini  peneliti menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan metode  pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Adapun  hasil  penelitian  ini  ialah  (1)  kebudayaan  Madura  yang  masih  di pertahankan di Lingkungan 3, Seririt yaitu salah satunya Rewang yang merupakan kebudayaan yang ada di Madura sehingga sampai saat ini walaupun sedikit banyaknya perubahan dalam pelaksanaan rewang. selanjutnya ada juga Tahlilan, tradisi tahlilan merupakan suatu budaya yang  harus  di  pertahankan  di  kalangan  Masyarakat  Lingkungan  3,  Seririt  walaupun  sedikit banyaknya perubahan yang terjadi. (2) Cara Masyarakat Madura yang ada di Lingkungan 3, Seririt mempertahankan Kebudayaannya di tengah Mayoritas Suku Bali yang di bawa dari asal mereka dan di bawa ke perantauan, sehingga budaya tersebut masih bisa eksis di masyarakat Madura tersebut, salah satunya untuk mempertahankan budaya tersebut seperti kekuatan dari Agama dan Sosialisasi. (3) memberikan sumber belajar yang di luar buku teks. Lingkungan 3, Seririt  berbasis  budaya  ini  dapat  mengajak  peserta  didik  untuk  belajar  tidak  dari  buku  saja melainkan bisa juga memanfaatkan budaya yang ada di Lingkungan mereka.
Kata kunci: Budaya Madura, Pemertahanan, Sumber belajar

## Abstract
This preservation aims to find out, (1) What are the Madurese cultures that are still maintained in Environment 3, Seririt. (2) how the Madurese community maintains its culture in the midst of the  majority  of  Balinese  tribes.  (3)  What  are  the  aspects  in  maintaining  the  culture  of  the Madurese  community  in  Environment  3,  Seririt  which  can  be  used  as  a  source  of  learning Sociology  in  high  school.  This  research  used  a  qualitative  approach  with  data  collection methods in the form of observation, interviews, and documentation. The results of this study are  (1)  Madurese  culture  which  is  still  maintained  in  Environment  3,  Seririt,  one  of  which  is Rewang  which  is  a  culture  in  Madura  so  that  until  now  even  though  there  are  more  or  less changes  in  the  implementation  of  rewang.  furthermore,  there  is  also  Tahlilan,  the  tahlilan tradition is a culture that must be maintained among the Environmental Community 3, Seririt despite  the  more  or less  changes  that  have  occurred.  (2)  The  way  the  Madurese  People  in Ward 3, Seririt maintains its culture in the midst of the Majority of Balinese tribes brought from their  origins  and  brought  to  overseas,  so  that  this  culture  can  still  exist  in  the  Madurese community,  one  of  which  is  to  maintain  the  culture  such  as  the  strength  of  Religion  and Socialization. (3) provide learning resources that are outside the textbook. Environment 3, this
culture-based  Seririt  can  invite  students  to  learn  not  only  from  books  but  can  also  take advantage of the culture in their environment.
Keywords : Madurese Culture, Preservation, Learning Resources

## PENDAHULUAN
Indonesia  sendiri  memiliki  banyak suku kurang lebih dari 1.128 Suku Bangsa yang  berkelompok  keberbagai  wilayah  di Indonesia.  Satu  wilayah  kepulauan  saja bisa  memiliki  lebih  dari  satu  kebudayaan dan  tradisi,  yang  semakin  membuat Indonesia  sebagai  sebuah  Negara  yang multicultural  dari  segi  ras,  etnis,  agama, dan  budaya  yang  sangat  dikagumi  oleh masyarakat dunia.
Provinsi  Bali,  merupan  salah  satu provinsi  di  Indonesia  letak  astronomis 8°25′23′′  Lintang  Selatan  dan  115°14′55′′ Bujur  Timur.  Luas  wilayah Bali  mencapai 5.780,06    km2  atau    0,29%  dari  luas wilayah  Indonesia  yang  terdiri  atas  satu kotamadya      dan      delapan      kabupaten, terbagi  lagi  menjadi  57  kecamatan  dan 716 desa/kelurahan,     Berdasarkan     data dari Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Provinsi Bali,  perkembangan    laju    pertumbuhan ekonomi  di    Provinsi    Bali    selama periode2015-2020  mengalami    perubahan yang  fluktuatif  dan mengalami  penurunan yang  sangat  tajam  di tahun  2020.
Kabupaten  Buleleng,  merupakan salah  satu  kabupaten  yang  terdapat  di Provinsi  Bali  mayoritas  penduduknya adalah asli suku Bali, salah satu kecamatan  yang  terdapat  di  Kabupaten Buleleng yaitu Kecamatan
Seririt,
Lingkungan  3,  merupakan  salah  satu Kampung yang ada di Seririt Buleleng, Bali. Pengertian  dari  Diaspora  ialah menurut Sujatmiko (2014) Menyebut
diaspora  sebagai  istilah  yang  merujuk kepada bangsa atau penduduk etnis yang terpaksa atau terdorong untuk meninggalkan  Tanah  Air  etnis  tradisional mereka.  Penyebaran  mereka  di  berbagai bagian  lain  dunia  dan  perkembangannya dihasilkan karena penyebaran dan budaya mereka.  Kebudayaan  yang  diwariskan sejak  turun  temurun  akan  selalu  melekat pada masyarakat. Menurut Poerwadaminto dalam (Rofiq,2019: 96) budaya merupakan segala sesuatu yang menyangkut
kehidupan dalam masyarakat yang dilakukan  secara  terus  menerus  seperti, adat, tradisi, kebiasaan dan juga kepercayaan.  Dalam  masyarakat  budaya merupakan tradisi dimana kedudukan yang paling  penting  karena  memiliki  fungsi tersendiri dari masyarakat yang melakukannya. Seiring dengan perkembangnya suatu budaya,
kebudayaan  yang  terdapat  di  dalam masyarakat  sewaktu-waktu  akan  hilang, karena kebudayaan yang dianggap sudah melekat atau juga sesuai dengan kehidupan  masa  kini,  sehingga  dalam pemertahanan  kebudayaan  memerlukan berbagai upaya yang dilakukan oleh pihak- pihak  terkait  agar  budaya  yang  ada  di dalam masyarakat tetap langgeng didalam masyarakat, dan juga pada dasarnya suatu kebudayaan mengandung nilai –nilai kehidupan  yang  masih  sangat  dibutuhkan oleh  masyarakat  yang  akan  diberikan kepada generasi berikutnya. Menurut latief, jumlah  etnis  Madura  diseluruh  Indonesia yang  pada  tahun  1930  tercatat  sebanyak 4,3 juta jiwa orang Madura yang menduduki  peringkat  ketiga  penduduk terbanyak  setelah  Jawa  dan  Sunda, identitas  dirinya  kini  makin  tidak  dikenali karena  cenderung  memilih  alternatif  ‘’ eskapistik’’ dalam interaksi sosial diperantauan. Yang artinya mereka sendiri menolak atau melucuti ciri atau karakteristik  etnik  yang  melekat  pada  diri mereka.  Bahkan  yang  lebih  menyedihkan Bahasa lokal (Madura) di daerah perantauan  sering  menjadi  tameng  untuk menyembunyikan  kemaduraanya,  dengan bahasa  lain  kadang  justru  memberikan kebanggaan tersendiri bagi orang Madura. Diaspora  Madura,  identik  dengan  budaya yang melekat pada orang Madura sebagai migran, yakni bagaimana mempertahankan  eksitensinya  di  antara etnis  lainya  serta  bagaimana  orang  lain yang  berinteraksi  dengan  mereka  dapat memahami  dan  memaknai  keberadaanya sebagai etnis Madura. Kabupaten Buleleng, merupakan salah satu kabupaten
yang  terdapat  di  Provinsi  Bali  mayoritas penduduknya  adalah  asli  suku  Bali,  salah satu kecamatan yang terdapat di Kabupaten  Buleleng  yaitu  Kecamatan Seririt,  Lingkungan  3,    merupakan  salah satu Kampung yang ada di Seririt Buleleng, Bali. Kondisi Lingkungan 3 sendiri dari segi infrastruktur sudah sangat memadai karena dekat dengan akses jalan Negara, dan  pembangunan  terus  dilakukan  oleh pemerintah  untuk  memajukan Lingkungan 3,  apalagi  di  Lingkungan  3  sendiri  dekat dengan  pasar  salah  satu  yang  ada  di Seririt.  Masyarakat  Kampung  Madura sendiri  memiliki  sikap  yang  terbuka terhadap  suatu  perubahan  budaya  dan juga pengaruh budaya luar yang mengakibatkan Lingkungan 3
menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan Zaman  dengan  adanya  modernisasi  di dalam masyarakat. Bukan hanya pengaruh dari  budaya  saja  Lingkungan  3  juga terkena pengaruh dari modernisasi seperti halnya  teknologi,  yang  terbuktikan  yaitu masyarakat Lingkungan 3 memilki HP yang untuk memudahkan masyarakat Lingkungan  3  berkomunikasi.  Begitu  juga sebagian  kecil  di  Lingkungan  3  terdapat yang  merantau  dari  jawa  ke  Bali,  baik mereka  yang  mencari  ilmu  maupun  yang mencari  nafkah  (kerja).  Sebagian  besar masyarakat  Lingkungan  3  mementingkan pendidikan untuk kehidupan dimasa depan nanti, sehingga sebagian sudah ada yang menempuh pendidikan sampai ke perguruan tinggi.
Mata pencaharian masyarakat Lingkungan 3 sebagian besar menjadi tukang rongsokan  dan  pedagang.  Masyarakat Lingkungan 3 di kenal dengan masyarakat Madura karena Masyarakat disana Mayoritas  menggunakan  bahasa  Madura.
Masyarakat Lingkungan 3 memiliki beberapa  kebudayaan  yang  masih  di pertahankan yaitu kebudayaan yang biasa orang  Madura  Lakukan  seperti  tahlilan sendiri  dilakukan  setiap  ada  orang  yang menginggal masyarakat melakukan kegiatan  tahlilan  di  kediaman  orang  yang berduka  tersebut  meminta  doa  supaya orang yang meninggal diterima disisi yang maha  kuasa.  Dalam  melakukan  tahlilan orang  yang  punya  rumah  menyediakan
makanan  seperti  nasi  atau  yang  lainnya sampai  tujuh  hari  berturut-turut  tapi  ada yang  berbeda  setiap  harinya  tidak  hanya nasi saja tapi bingkisan yang lainnya dan di berikan  kepada  orang  yang  mengikuti kegiatan  tahlilan  tersebut.  Dan  ada  satu lagi  budaya  yaitu  Rewang.  untuk  budaya rewang sendiri merupakan sebuah kegiatan  yang  dilakukan  ketika  ada tetangga yang mempunyai hajatan dan kita sebagai  tetangga  juga  turut  membantu acara  tersebut  sampai  selesai  acara, seperti berupa pengantenan, sunatan atau acara apa saja.
Tujuan  dari  Rewang  ini  yaitu  sebagai bentuk suatu tradisi atau kebudayaan yang masih di pertahankan suapaya kebudayaan yang dari dulu masih di pakai hingga saat ini dan memperkenalkan tradisi atau kebudayaan kepada pewaris selanjutnya  supaya  dapat  selalu  di pertahankan  dan  tidak  bisa  dihapuskan dalam kehidapan masyarakat.
Kemudian  hasil  dari  teori  yang  peneliti ambil yaitu tentang pemertahanan budaya, salah  satunya  ada  konsep  pemertahanan budaya  Menurut  Abubakar  (2016:20) menjelaskan  bahwa  Budaya  merupakan eksresi  cipta,  karya,  dan  karsa  manusia dalam masyarakat tertentu yang mengandung nilai-nilai religiussitas, filosofis.  Pemertahanan  budaya  yang memiliki  kriteria  dalam  pembentukan karakter  perlu  dilestarikan  dan  dijadikan sebagai  bahan  ajar.  Salah  satu  upaya pemertahanan Budaya ialah dengan adanya  memperkenalkan  Budaya  Lokal yang menjadi dasar pemertahanan kebudayaan,  budaya  lokal  merupakan warisan leluhur dan berusaha keras untuk dapat  mempertahankan  Kebudayaanya. Sehingga di simpulkan bahwa pemertahanan budaya merupakan pemertahanan  yang  memiliki  keriteria dalam  mempertahankan  suatu  Budaya Lokal yang dimana Budaya seharusnya di pertahankan walau banyak sekali perubahan-perubahan  yang  ada  di  setiap Budaya  yang  berbeda-beda.  Masyarakat akan  terus  mengalami  perubahan  baik  itu perubahan  dari  Bahasa,  Kebudayaan lainnya  sehingga  masyarakat  harus  tetap mempertahankan  Kebudayaanya  masing-
masing  dan  juga  meningkat  perubahanya akibat perubahan Zaman.
Bentuk pemertahanan budaya Salah satu masalah utama  dalam  bidang  pendidikan  dan Kebudayaan  adalah  masalah  identitas Kebangsaan. Dengan adanya globalisasi di khawatirkan  Budaya  bangsa  khususnya Budaya  Lokal  akan  mulai  hilang.  Supaya Budaya  Lokal  tetap  kukuh  maka  di perlukan Pemertahanan Kebudayaan Lokal.  Menurut  (muhyidin,2012)  budaya lokal mengandung nilai-nilai yang dapat di jadikan  sebagai  sarana  pembangunan karakter bangsa. Budaya dipandang sebagai  sistem  pengetahuan,  menurut kebudayaan  suatu  masyarakat  terdiri  atas segala suatu yang harus diketahui atau di percayai seseorang agar dapat berperilaku dalam  cara  yang  dapat  diterima  oleh anggota masyarakat. faktor strategis pemertahanan kebudayaan Menurut
(sumarsono, 2011:27) menyebutkan salah satu  faktor  yang  dapat  mendukung kelestarian  buadaya  yang  menjadikan kebudayaan dapat di pertahankan sampai saat ini, seperti pelestarian budaya daerah, perpindahan penduduk, ekonomi.
Teori  kebudayaan  dalam  buku  primitive culture  karangan  E.B.taylor  yang  pertama kali terbit tahun 1871, kemudian Kuntjaraningrat  (1974:12)  berpendapat bahwa  Kebudayaan  merupakan  unsur yang terjadi dari sistem religi dan upacara Keagamaan, sisten dan organi masyarakatan, dan sistem teknologi peralatan.  Dalam  hal  ini  dilihat  dari  apa yang  kita  teliti  untuk  Pemertahanan Kebudayaan Madura di perantauan khususnya  di  Lingkungan  3,  Seririt sangatlah  masih  mempercayai  dan  masih di pertahankan sampai sekarang Kebudayaan apa saja yang memang tidak harus  di  ganti-ganti  lagi.  Di  karenakan sudah  menjadi  Kebudayaan  yang  turun temurun  sejak  dahulu  sehingga  bagi masyarakat  disana  merasa  takut  kalau tidak di lakukan.
Konsep  kebudayaan  Konsep  kebudayaan yang dikemukakan oleh Lawless di  dalam Saifuddin, (2006:87), yaitu pola-pola perilaku  dan  keyakinan  dimediasi  oleh simbol yang dipelajari, rasional, terintegrasi,  dimiliki  bersama  dan  yang
secara  dinamik  adaptif  yang  tergantung pada  Interaksi  Sosial  manusia  demi eksistensi  mereka.  Maka  dari  itu  di definisikan Kebudayaan yang dapat dipahami  tampil  dalam  tiga  wujud  yaitu yang  pertama  berupa  ide  atau  gagasan yang bersifat abstrak, sehingga tidak dapat di pahami sebelum dinyatakan oleh wujud yang  kedua,  yaitu  gerak  atau  aktivitas tubuh  dan  yang  ketiga  berupa  benda kongkret. Kebudayaan itu merupakan hasil olah  pikiran  manusia,  oleh  karena  itu manusia dibekali dengan akal pikiran yang menunjukkan bahwa Kebudayaan merupakan ciri pembedaan.
Latar  belakang  kebudayaan  Kebudayaan adalah  segala  hal  yang  terkait  dengan aspek  kehidupan  manusia,  yang  dihayati dan dimiliki bersama. Di dalam Kebudayaan terdapat kepercayaan,
kesenian dan adat istiadat. Terdapat tujuh unsur Kebudayaan yang dapat di temukan pada  semua  bangsa  tujuh  unsur  yang dapat  kita  sebut  sebagai  pokok  dari  tiap kebudayaan  adalah  Bahasa,  kesenian, religi,  sistem  teknologi,  sistem  sosial  atau kekerabatan.  Tiap-tiap  unsur  Kebudayaan menjelma  dalam  tiga  wujud  Kebudayaan yaitu berupa sistem Budaya, sistem Sosial, dan unsur-unsur Kebudayaan Fisik. tujuan  pelaksanaan  peneliti  yang  sudah diterapkan  dan  fokus  pada  rumusan masalah yang diangkat berada di
Lingkungan 3, Kecamatan Seririt, Kabupaten Buleleng Bali. Adapun rumusan masalah  yang  difokuskan  peneliti  adalah: 1.  Apa  saja  kebudayaan  Madura  yang masih  dipertahankan  di  Lingkungan  3, seririt?
2.  Bagaimana  cara  masyarakat  Madura mempertahankan Kebudayaannya ditengah-tengah mayoritas Suku Bali?
3. Aspek-aspek apa saja dalam pemertahanan  kebudayaan  masyarakat Madura  yang ada  di Lingkungan 3,  Seririt yang  dapat  dijadikan  sumber  belajar Sosiologi?
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas, maka  tujuan  penelitian  adalah  sebagai berikut:  Untuk  mengetahui  kebudayaan Madura  di    Lingkungan  3,  Seririt  yang masih  di  pertahankan  sampai  sekarang. Untuk mengetahui cara masyarakat
Madura mempertahankan kebudayaannya ditengah-tengah Suku Bali. Untuk
mengetahui  aspek-aspek  pemertahanan dari  kebudayaan  masyarakat  Lingkungan 3,  Seririt  yang  dapat  di  gunakan  sebagai sumber belajar Sosiologi di SMA.

## METODE
Metode pengumpulan data yang digunakan penelitian  ini  dilakukan  di  Gang  Merak, Lingkungan 3, Seririt, Bali. Karena Budaya Rewang, dan tahlilan sebagai Pemertahanan  Kebudayaan  Madura  yang hanya  dilakukan  di  Lingkungan  3,  hal  ini yang menarik untuk dikaji lebih dalam lagi. Lokasi  peneliti  adalah  tempat  dimana peneliti dilakukan, penetapan ini merupakan  tahap  yang  sangat  penting dalam  penelitian  kualitatif  karena  dengan ditetapkanya lokasi penelitian berarti objek dan  tujuan  sudah  ditetapkan  sehingga mempermudah  penulis  dalam  melakukan penelitian. Berisi bagaimana data dikumpulkan,  sumber  data  dan  cara analisis  data.  Disisi  lain  peneliti  memiliki ketertarikan  terhadap  tradisi  budaya  yang di lakukan oleh masyarakat Lingkungan 3, Seririt karena dalam pemertahanan budaya terkandung  banyak  unsur-unsur  sosiologi sehingga nantinya dapat digunakan sebagai sumber belajar di SMA.
Pendekatan penelitian
yang dilakukan  oleh  penulis  dilihat  dari  jenis datanya menggunakan penelitian kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  merupakan pendekatan yang menjawab segala permasalahan penelitian yang membutuhkan pemahanan secara
mendalam  sebagai  objek  yang  di  teliti untuk menghasilkan kesimpulan- kesimpulan  penelitian  dalam  konteks  dan situasi  yang  bersangkutan.    Sedangkan penelitian kualitatif kehadiran dari seorang peneti  sangat  penting  kedudukannya, karena dimana penelitian kualitatif merupakan  penelitian  studi  kasusu,  maka segala  sesuatu  yang  bergantung  pada kedudukan peneliti, menurut siyoto, (2015:29).  Sehingga  tujuan dari penelitian kualitatif bukan hanya
menggeneralisasikan tetapi untuk memahami secara
mendalam permasalahan yang sedang dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Apa saja kebudayaan Madura yang masih dipertahankan di Lingkungan 3, seririt.
Budaya  memiliki  berbagai  macam  ragam, khususnya  di  Indonesia.  Budaya  memiliki arti  yang  sangat  luas  tetapi  tujuannya sama, dari sebagian besar arti budaya ada satu  arti  yang  bisa  lebih  dimengerti  yaitu budaya adalah keseluruhan ilmu pengetahuan, sikap dan pola perilaku yang merupakan  kebiasaan  yang  dimiliki  dan diwariskan oleh anggota suatu masyarakat tertentu. Salah satu kebiasaan yang dimiliki oleh  masyarakat  adalah  bahasa  yang mereka  gunakan  dalam  percakapan. Bahasa  sangat  mendukung  aktifitas  yang dilakukan oleh masyarakat itu, dalam hal ini bahasa adalah salah satu faktor pendukung untuk memulai aktifitas. Dalam kehidupan  sosial  bermasyarakat,  sering kita  jumpai  istilah  perubahan  sosial budaya. Dan bahkan disebut-sebut perubahan  ini  telah  merusak  moral  anak muda zaman sekarang.
Faktor yang membuat masyarakat Lingkungan 3, Seririt masih mempertahankan  budaya  Madura  dalam kehidupan mereka. 1.  Warisan leluhur.
Kebudayaan merupakan setiap gagasan  serta  karya  manusia  yang sudah  dibiasakan  dengan  belajar, keseluruhan hasil dari budi serta karya tersebut merupakn
sebuah kebudayaan (Koentjaraningrat,
2015:146).  Kebudayaan  akan  tetap mengalir  dari  diri  manusia,  karena  hal itu kebudayaan merupakan karya yang diwariskan turun temurun oleh masyarakat  terdahulu  untuk  generasi selanjutnya.  Lingkungan  3,  Seririt merupakan salah satu desa yang masih mempertahankan warisan leluhur, karena  itu  masyarakat  ingin  menjaga warisan  leluhur  yang  merupakan  ciri khas  dari  masyarakat  Lingkungan  3, Seririt.
2.  Menjaga keberlangsungan budaya Menjaga keberlangsungan budaya dalam  hal  ini    yang  dimaksud  dengan
bagaimana  dan  ke arah  mana budaya ini  dibawa,  sejauh  ini  masyarakat Lingkungan 3, Seririt masih melakukan pewarisan secara turun temurun kepada  anak-anak  dan  masyarakat yang masih muda-muda, seperti halnya membiarkan  anak-anak  yang  muda- muda membantu dalam acara apaupun di  rumah  salah  satu  warga  seperti mencuci  piring,  membantu  masak sedikit,  sehingga  budaya  yang  dimiliki di harapkan tidak dapat pudar.
Kebudayaan  yang  ada  mereka  jaga dengan sebaik mungkin dan dilestarikan sampai saat ini, terkadang budaya  yang  mereka  bawa  dari daerahnya ke tempat sekarang sangat membawa  hal-hal  positif  dan  dapat menjalin  interaksi  yang  baik,  karena budaya Madura sangat terkenal dengan kekompakannya, yang mampu membangun  hubungan  social  yang baik di sekitarnya. Sehingga budaya itu masih  ada  dan  mereka  terapkan meskipun  bukan  di  daerahnya  sendiri. Meskipun hanya di lingkup daerah yang berisi orang-orang Madura saja.

## A.  Tradisi Rewang
Rewang  merupakan  kebudayaan yang  popular  dalam  kalangan masyarakat  Jawa  dan  Madura, khususnya  juga  di  Lingkungan  3, Seririt.  Rewang  merupakan  salah satu  budaya  yang  ada  di  Madura sehingga sampai saat ini, walaupun terdapat sedikit
banyaknya perubahan dalam pelaksanaan rewang  pada  hari  ini.  Sedang rewang  sendiri  yaitu  suatu  bentuk partisipasi  masyarakat  terhadap warga  yang  mengadakan  acara berupa  hajatan,  partisipasi  disini yang diberikan kepada masyarakat berupa  melungkan  waktu  dan tenaga untuk membantu kebutuhan dalam  proses  acara  atau  hajatan, budaya  rewang  dilakukan  dengan mengundang kerabat keluarga dan tetangga  disekitar  rumah  untuk dapat berpartisipasi dalam
membantu  proses  pelaksanaan acara hajatan.
Pelaksanaan  hajatan  besar  berdasarkan waktu pelaksanaannya yaitu:
Pagi  hari,  Pelaksanaan  rewangan  pada pagi hari ini melibatkan anggota warga laki- laki  untuk  ikut  serta  membantu  pada pemasangan  perlengkapan  untuk  hajatan seperti pengambilan terop, kursi dan meja tamu milik warga yang biasanya di simpan di  balai  desa  yang  kemudian  dipindahkan ke  rumah  pemilik  hajat.  Dan  selanjutnya untuk pemasangan terop di rumah pemilik hajat  juga  di  lakukan  oleh  warga  dengan asas gotong royong. Dalam hal ini yang ikut terlibat  yaitu  masyarakat  dalam  lingkup Rukun Warga.  Namun,  pada pagi  hari  ini, pelaksanaan  rewangan  tidak  di  dasarkan oleh  aturan  yang  berlaku  melainkan adanya  undangan  atau  panggilan  terlebih dahulu  dari  pemilik  hajat.  Pada  saat  pagi hari ini juga di barengi dengan pelaksanaan kundangan yakni biasanya di sediakannya bucet  atau  tumpeng  yang  nantinya dibagikan kepada warga yang ikut membantu tersebut.
Pada siang hari, Tradisi rewangan sejatinya  dilakukan  masyarakat  sebelum dan  selama  proses  hajatan  berlangsung. Terlebih pada anggota masyarakat perempuan.  Peran  perempuan  di  dalam urusan dapur ketika adanya hajatan sangat di  butuhkan  dimana  mereka  menjadi individu yang paling sibuk ketika berada di dapur  terlebih  pada  ibu-ibu.  Persiapan makanan  ini  dilakukan  sebelum  hajatan berlangsung yaitu dalam urusan persiapan bumbu makanan apalagi hajatan pernikahan banyak yang harus di kerjakan yaitu  pembuatan  jajan-jajan  tradisional sebagai  hantaran  pada  saat  pernikahan berlangsung seperti peyek, lentre, jenang, lemper, kue lapis, jadah  dan lain sebagainya. Pembuatan tersebut tergantung dari pemilik hajat. Pada  sore  hari,  Tamu  dalam  hajatan merupakan  tanda  dari  adanya  sebuah hajatan. Dimana mereka menjadi seseorang  yang  di  tunggu-tunggu  oleh pemilik  hajat.  Hal  itu  sebagai  bukti bahwa banyak  yang  memberikan  doa  restu kepada  pemilik  hajat.  Kedatangan  tamu bukan  hanya  datang  dengan  tangan kosong.  Melainkan  mereka  membawa barang  bawaan  seperti  bahan-bahan
pokok  yang  meliputi  beras,  gula,  minyak goreng  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu, bahan-bahan  untuk  perlengkapan  hajatan seperti  pisang,  air  minum  gelas,  rokok, jajanan  untuk  jamuan  tamu  dan  lain sebagainya.  Hal  itu  tergantung  tamu  itu sendiri.  Biasanya  barang  bawaan  yang  di bawa  tersebut  tergantung  hubungannya dengan pemilik hajat.

## B.  Tahlilan
Tradisi  tahlilan  merupakan  suatu persinggungan  antara  Islam  dan budaya  lokal.  Dialog  antara  Islam dan  budaya,  sejatinya  merupakan realitas  yang  akan  terus  menerus menyertai  agama  ini.  Aktualitas Islam dalam sejarah, telah menjadikan  Islam  tidak  dapat terlepas dari aspek lokalitas, sehingga  dengan  karakteristiknya masing-masing  akan  menemukan benang  merah  yang  menyatukan dan  memperkokoh  yang  kemudian akan  melahirkan  nilai  universal (tauhid) atau nilai-nilai keagamaan. Kemudia,  adanya  dialektika  antara Islam dan budaya lokal merupakan gambaran  bagaimana  Islam  yang merupakan ajaran normatif universal dari Tuhan diakomodasikan dalam kebudayaan manusia tanpa kehilangan  identitasnya.  (Susanto, 2008: 17). Tradisi tahlilan merupakan aktivitas keagamaan dan juga suatu bentuk budaya agama yang sampai saat ini terus dilakukan oleh warga nahdliyin yang tidak hanya mengandung nilai-nilai budaya, namun mengandung nilai-nilai dakwah.  Pada  kacamata  dakwah Islam, Menurut Khoeriyah, kebudayaan manusia dapat dikatakan memiliki nilai dakwah jika kebudayaan tersebut menjadi media penanaman nilai-nilai agama dan  sebagai  aktualisasi  untuk manusia  tunduk  dan  beribadah kepada Allah (Khoriyah, 2011: 15).
Nilai-nilai positif yang bisa di dapatkan oleh masyarakat  seperti  nilai-nilai  pendidikan islam yaitu:
Nilai  shodaqoh  atau  yang  disebut dengan sedekah.
Agama Islam
sangat menganjurkan  kepada umat  muslim untuk melaksanakan perintah shodaqoh. Karena shodaqoh  memiliki  peranan  yang  penting dalam  membantu  perekonomian  umat Islam.
Nilai tolong-menolong, Nilai tolong- menolong  dalam  tradisi  tahlilan  pada masyarakat  Lingkungan  3,  Seririt,  terlihat dalam pelaksanaan
atau penyelenggaraannya, misalnya dalam hidangan,  selama  tiga  hari  berturut-turut ibu-ibu  (para  tetangga  dan  kerabat  dekat almarhum  atau  almarhumah)  membantu dalam  persiapan  hidangan  (makan  dan minuman)  untuk  para  undangan,  karena dalam  tahlilan  tidak  sedikit  yang  hadir kadang-kadang 50-100 jiwa (sesuai dengan relasi seseorang dalam bermasyarakat).  Dalam  tolong-menolong terdapat  hubungan  saling  ketergantungan sebagai akibat dari adanya proses pertukaran yang saling memberikan balasan atau jasa yang diberikan orang lain kepada dirinya. Nilai Solidaritas,
Suatu ciri khas masyarakat  Maduradalam  menghadapi keluarga  yang  berduka  cita  adalah bertakziyah (Belasungkawa) dengan membawa bawaan untuk diberikan kepada keluarga  almarhum  atau  almarhumah, dengan harapan dapat membantu meringankan  penderitaan  mereka  selama waktu  berduka  cita.  Bentuk  bawaan menurut  kebiasaan  dapat  berupa  beras, gula,  uang  dan  lain  sebagainya  yang dikenal dengan tradisi nyumbang.

## C.  Mempertahan Bahasa
Bahasa  merupakan  suatu  sarana komunikasi bagi umat manusia baik secara  lisan  atau  tulisa.  Bahasa bukanlah  sekedar  komunikasi  atau mengekspresikan  sesuatu,  namun bahasa mampu membentuk masyarakat  yang  khas.  Menurut (Maran  2007:44)  bahasa  adalah sarana  utama  yang  digunakan untuk menangkap, mengubah, mengomukasikan,  mendefinisikan, serta  mewariskan  makna  pada generasi  penerus.  Bahasa  juga
dapat  membentuk  suatu  identitas penerus dalam masyarakat.
Lingkungan 3, Seririt menggunakan bahasa  Madura  dalam  sehari-hari,
namun seiring dengan berkembangnya  zaman  terdapat perubahan pada masyarakat Lingkungan 3, Seririt yang dulunya menggunakan bahasa Madura dalam kehidupan masyarakat.

## D.  Makanan
Disuatu wilayah ada pemertahanan makanan yang sangat berpengaruh bagi masyarakatnya. Setiap masyarakat  memiliki  budaya  yang sudah  turun  temurun  dari  leluhur kita  seperti  hal  makanan,  ada  ciri khas  makanan  yang  dari  dulu hingga  sekarang  yang  masih  di pertahankan. makanan basah ataupun makanan kering seperi kue kerupuk dan yang lainnya, berbeda dengan  masyarakat  yang  dari Madura,  karena  orang  Madura mempunyai  makanan  yang  masih di  lestarikan  seperti  sate  Madura. yang  mana  sate  Madura  sudah menjadi ciri khas makanan Madura.

## E.  Mata Pencaharian
Mata  pencaharian  masyarakat  di suatu wilayah sangatlah di pengaruhi  oleh  kondisi  geografis wilayah tersebut. Masyarakat Madura adalah masyarakat pekerja keras  dan  pantang  menyerah, sesuai dengan kondisi alam mereka. Masyarakat Lingkungan 3, Seririt kebanyakan bekerja disektor informal, seperti
pedagang,
rongsokan, perikanan .
a.  Bekerja rongsokan Pekerjaan
rongsokan
memperoleh  rongsokan  dari orang-orang  yang  berkeliling desa  untuk  membeli  barang bekas  yang  dimiliki  oleh  desa, dan ada pula orang-orang yang berkeliling untuk mencari
ditempat sampah atau di pemukiman masyarakat. seperti umumnya pekerja rongsokan di
Lingkungan  3,  Seririt  dimana tempat  pengumpulan  barang- barang bekas yang dari pekerja keliling dan tempat pengumpulannya di Lingkungan 3, Seririt. Lalu di pilah pilih mana yang  besi  mana  yang  plastik, dan kaca.

## b.  Pedagang Sate
Sistem  pengetahuan  orang- orang  etnis  Madura  pada  pola pendidikan di lingkungan keluarga dalam mempertahankan identitas etnik sebagai  pedagang  sate  adalah menjadikan  perang  orang  tua atau juga yang dituakan menjadi agen dalam pewarisan keahlian dalam bidang perdagangan khususnya pedagang sate Madura. c.  Pedagang tahu dan tempe Pedagang  tahu  tempe di  seririt hanya untuk memenuhi kehidupan  sehari-hari  bukan hanya  pedagang  sate  atau rongsokan  saja  tetapi  di  sana ada juga sebagian yang bekerja sebagai pedagang tempe, yang bekerja sebagai pedagang tempe dan tahu adalah masyarakat  dari  Lingkungan  5 karena  disana  kebanyakkan masyarakatnya bekerja sebagai pedagang tempe dan tahu d.  Kesenian
Kesenian  masyarakat  Madura di  Lingkungan  3,  Seririt  yaitu Hadrah  yang  dimana  biasanya di  lakukan  dan  di  tampilkan ketika  ada  acara  besar  seperti ada acara pengajian NU, Maulid Nabi,  pernikahan,  dan  acara besar  lainnya.  Hadrah  sendiri kesenian yang sering dilakukan oleh  masyarakat  pada  acara- acara tertentu, hadrah tersebut berbentuk seperti benda yang di pukul  dan  dimainkan  oleh sekelompok orang yang beranggotakan 11
orang sampai  12  orang,  permainan yang di pukul yang membentuk
suatu irama yang merdu dengan di iringi oleh orang yang bersholawat  atau  bernyanyi yang  ber  nuansa  islami  yang dapat  menarik  orang  untuk memilhatnya.

## Bagaimana  Cara  Masyarakat  Madura Mempertahankan  Kebudayaannya  Di Tengah-tengah Mayoritas Suku Bali
Upaya  dalam  menggali        nilai        kearifan lokal merupakan  langkah  yang  strategis dalam  pembangunan     karakter    bangsa. Kearifan  lokal  merupakan  nilai  yang diyakini  dalam  suatu  masyarakat  menjadi acuan bertingkah  laku  dalam  kehidupan sehari-hari.  Abdulkarim,        dkk.        (2016) menjelaskan  bahwa  Bangsa    yang  besar adalah    bangsa  yang    memiliki    karakter berasal dari nilai-nilai budaya masyarakatnya. Nilai kearifan lokal mempunyai
relevansi dengan pembangunan    karakter    bangsa.
Hal      tersebut      dapat      ditemui      dalam semboyan,        konsep,        pepatah, nyanyian,  kitab-kitab          kuno,          tradisi, dan     cara masyarakat   lokal   memenuhi kebutuhan hidupnya. Pemertahanan budaya  yang  memiliki  keriteria  dalam pembentukan  karakter  perlu  dilestarikan dan dijadikan sebagai bahan ajar.
Masyarakat  Madura  Lingkungan  3  di Seririt,  Kabupaten  Buleleng,  Provinsi  Bali, mempunyai  budaya  yang  melekat  pada kehidupan mereka, yang di bawa dari asal mereka  dan  dibawa  ke  perantauan. Meskipun  demikian  tentu  budaya  yang dibawa  mempunyai  manfaat  bagi  mereka dan  juga  penyesuaian  di  dalamnya  pasti ada,  karena  mereka  berosialisasi  pada penduduk  sekitar  yang  mungkin  belum kenal dengan budaya yang mereka bawa, hal  ini  juga  menjadi  sebuah  pertanyaan bagaimana mereka mempertahankan budaya  yang  mereka  punya.  Sehingga budaya  tersebut  masih  bisa  eksis  di Masyarakat Madura tersebut. Adapun cara yang mereka pakai untuk mempertahankan budaya  tersebut  seperti  dari  kekuatan Agama, dan sosialisasi.
1.  Agama
Hakikatnya  agama  lahir  dalam  ruang budaya, dan tidak bisa dilepaskan dari pengaruh  budaya  di  mana  agama  itu
lahir, tumbuh, dan berkembang,
sehingga kehidupan beragama merupakan  gejala  universal  yang ditemukan sepanjang sejarah masyarakat, dari  zaman  klasik sampai kontemporer.  Menurut  Bergson  (1859- 1941)  “  Kita  menemukan  masyarakat tanpa sains, seni, dan filsafat, tapi tidak ada masyarakat tanpa aga ma”. Bahkan agama  adalah  the  most  important aspect of culture yang terus berinteraksi  dengan  institusi  budaya, baik budaya material, perilaku, pandangan  hidup,  seperti  nilai  moral, ekonomi,  hukum,  politik,  seni  dan sebagainya.
Masyarakat Madura yang ada memiliki kepercayaan atau agama yang sama di dalamnya    yakni  mayoritas  beragama Islam, sehingga ini juga dapat menjadi suatu dasar untuk mereka mempekuat budayanya, seperti budaya tahlil maupun  rewang  itu  sendiri,  karena kedua budaya tersebut masih berhubungan  dengan  ajaran  agama mereka. Seperti tahlil itu melekat pada ajaran oleh tokoh agama dan berikatan dengan sunnah yang mereka percayai. Karena  Agama  atau  kepercayaan termasuk kedalam ideologi yang dijadikan sebagai cara pandang, rujukan hidup, dan tata cara berperilaku dalam masyarakat.
2.  Sosialisasi Sosialisasi  adalah  sebuah  proses pemindahan  ide  dari  masyarakat  ke individu. Tahap sosialisasi dimulai dari masa anak-anak yang mengenal keluarga,  lalu  berinteraksi  dengan lingkungan  sosial.  Pada  dasarnya manusia  sejak  lahir  bergantung  pada orang lain.
Pengertian    sosialisasi    menurut Charles R  Wright  yang  dikutip  oleh Sutaryo  (2004)  adalah  Proses  ketika individu mendapatkan kebudayaan kelompoknya
dan
menginternalisasikan  sampai      tingkat tertentu      normanorma  sosialnya, sehingga  membimbing  orang  tersebut untuk memperhitungkan harapan- harapan  orang  lain.  Proses  sosialisasi budaya tidak selamanya dalam kondisi
sadar  dan  disengaja.  Selain  usaha pendidikan, pengajaran, doktrinasi, dan nasihatnasihat  dimasyarakat  ternyata tanpa disadari bahwa proses sosialisasi selalu  dilakukan  oleh  setiap  individu dalam  masyarakat.  Terkadang  tanpa diketahui  alasan  seseorang  tersebut melakukan sosialisasi. Hal yang disosialisasikan  tidak  hanya  sikap dan tingkah  laku  yang  baik,  bahkan  hal negatif juga turut disosialisasikan.

## 3.  Nilai-nilai Rewang
Rewang  seharusnya  dilandasi  dengan keihklasan,  kerelaan,  kebersamaan, toleransi,  dan  kepercayaan.  Sebab rewang merupakan bagian dari gotong royong  bagian  yang  tak  terpisahkan dari  masyarakat  atau  adat  yang menyatukan masyarakat.
Kebersamaan  yang  dicipta  hampir sama  dengan  gotong  royong,  ketika mengikuti rewang yang sudah menjadi budaya  yang  mana  budaya  segala sesuatu yang di salurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini (Sztompka,  2007:70).  Namun  yang terjadi di Lingkungan 3, Seririt ini yang dimana  jika  seseorang  tidak  mengikuti rewang  maka  akan  di  tanya  kadang kegiatan  rewang  bisa  dikatan  menjadi ajang  eksistensi  masyarakat  dalam kehidupan sosial.
Aspek-aspek dalam pemertahankan kebudayaan  Madura  di  Lingkungan  3, Seririt  yang  dapat  di  jadikan  sumber belajar Sosiologi di SMA.
Membahas  mengenai  sumber  belajar seketika  dalam  pikiran  tertuju    pada  guru saja, namun sejatinya itu memberikan gaya berpikir  yang  kurang  luas.  Ketika  merujuk pada  definisi  sumber  belajar  secara spesifik  akan  memberikan  pemhaman bahwa  sumber  belajar  itu  sesuatu  yang diproleh dari luar diri siswa itu sendiri untuk memberikan  manfaat  serta  kemudahan dalam  proses  pembelajaran  (Sanjaya, 2009:174-175).
Sosiologi  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu yang mengkaji fenomena-fenomena masyarakat  seperti  struktur  dan  fungsi masyarakat sebagai sebuah sistem. Mengkaji  secara  kompleks  hal-hal  yang
berbau  interaksi,  solidaritas,  gejala  sosial, dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  merujuk pendapat dari Soejono Soekanto (1986:11) mengenai sosiologi diadopsi sebagai salah satu  disiplin  ilmu  memiliki  karakteristik yakni,  empiris  artinya  dibuktikan  dengan hal-hal  observasi  kelapangan,  teoritis artinya  gambaran  hasil  obeservasi  di lapangan, kumulatif artinya konstruksi dari teori-teori berlandaskan pada hasil penelitian,  dan  non  etis  artinya  mengulas fenomena-fenomena  sosial  di  masyarakat tanpa memperhitungkan nilainya.
Semestinya  dalam  proses  pembelajaran, peserta didik memproleh ilmu pengetahuan tidak hanya bersumber pada buku teks dan guru.  Di  luar  lingkungan  sekolah  bisa  jadi banyak hal-hal yang bisa dijadikan sebagai sumber  belajar  terkhusus  pada  mata pelajaran  sosiologi  yang  dominan  kuat mengkaji  fenomena-fenomena  sosial  di masyarakat yang nantinya mampu digunakan  oleh  peserta  didik  untuk dijadikan  sebagai  sumber  belajar  di sekolah.  Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa lewat  penelitian  yang  dilakukan  peneliti yakni, Pemertahanan kebudayaan Madura di Seririt bisa dijadikan sumber belajar pada materi  strategi  pemberdayaan  komunitas dan kearifan lokal pada jenjang SMA kelas XII.
Analisis  Aspek-  Aspek  yang  berkaitan dengan sumber belajar sosiologi Pada  sumber  belajar  sosiologi  di  Sekolah Menengah  Atas  (SMA),  tepatnya  pada penelitian ini ditemukan beberapa hal yang berkaitan dengan aspek-aspek pada kasus perubahan  sosial,  dalam  pemertahan kebudayaan  Madura  yang dapat dijadikan alternative  materi  pembelajaran.  Menurut Morrison dan Kemp dalam (Supriadi, 2017: 130) sumber belajar dapat difungsikan dan dimanfaatkan sebaik-baiknya dalam pembelajaran. Adapun fungsi  dari  sumber belajar tersebut diantaranya a) meningkatkan  produktifitas  pembelajaran, b)  memberikan  peluang  pembelajaran yang sifatnya lebih individual, c) memberikan  dasar  yang  lebih  ilmiah terhadap pengajaran, d) lebih menstabilkan pembelajaran,  e)  memungkinkan  belajar secara  seketika  dan  f)  memungkinkan penyajian pembelajaran yang lebih
luas,terutama  dengan  adanya  media massa.
Berdasarkan
pemaparan sebelumnya,  dapat  dikatakan  bahwa pemertahanan  kebudayaan  Madura  dapat dijadikan  sebagai  sumber  belajar  karena hal  tersebut  bisa  berhubungan  dengan perubahan sosial.
Berikut merupakan aspek-aspek pemertahanan  kebudayaan  Madura  yang dapat digunakan sebagai bahan ajar yang berkaitan  dengan  seluruh  hasil  dari penelitian  penelitian  ini,  yaitu  sebagai berikut :
1.  Aspek Kognitif Aspek  kognitif  merupakan  ranah  yang berhubugan  dengan  pengetahuan  siswa. Kognitif  mencangkup  kemampuan  siswa dalam mengembangkan kemampuan rasional  (akal)  yang  berorientasi  pada kemampuan  berpikir  yang  mencangkup kemampuan  intelektual  dari  mengingat, sampai dengan kemampuan dalam memecahkan  suatu  masalah.  Sebagai sebuah upaya pemertahanan Kebudayaan
Madura hadir dikarenakan adanya sebuah perubahan  didalam  masyarakat,  dengan adanya globalisasi menyebabkan masyarakat  harus  mampu  beradaptasi dengan perkembangan zaman yang terjadi.  Masuknya  budaya  luar  memiliki potensi untuk menggeser kebudyaan lokal yang  terdapat  di  dalam  masyarakat. Dikarenakan  budaya  luar  dianggap  sudah sesuai dengan perkembangan zaman yang ada, sedangkan kebudayaan lokal dianggap  sudah  tidak  relevan  untuk dilaksanakan pada zaman modern sekarang  ini.  sehingga  hal  ini  berdampak hilangnya  kebudayaan-kebudayaan  asli masyarakat  yang  telah  diwariskan  oleh leluhur mereka.
2  Aspek Afektif Aspek  afektif  merupakan  ranah  yang berhubungan  dengan  sikap  dan  nilai. Dalam aspek afektif mencangkup perasaan,  emosi, minat,  dan sikap terhadap sesuatu hal. Dalam
pemertahanan  kebudayaan  Madura  pada aspek afektif yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar yaitu siswa dapat mempelajari  dan  mengamalkan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pemertahanan kebudayaan Madura. Dalam setiap
rangkaian acara Rewang tersebut terdapat nilai-nilai  yang  ingin  ditunjukkan  kepada masyarakat yang diharapkan dapat diterapka dalam kehidupan masyarakat.
Penelitian  yang  dilakukan  peneliti  terkait dengan  peran  struktur  sosial  dalam mempertahankan  budaya  Madura  dapat diklasifikasikan ke dalam  sumber belajar di luar lingkungan sekolah. Walaupun demikian  hal  tersebut  bisa  dijadikan sebagai bahan sumber belajar sosiologi di kelas XII. Mengacu pada kompetensi dasar 3.4    mendeskripsikan  cara  melakukan strategi dan mengevaluasi aksi pemberdayaan
komunitas dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah  pengaruh  globalisasi  dan 4.4 merancang, melaksanakan, dan melaporkan aksi serta evaluasi pemberdayaan komunitas dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi.

## SIMPULAN DAN SARAN
Kebudayaan merupakan salah satu warisan  budaya  dari  pada  nenek  moyang yang  sampai  sekarang  masih  dilestarikan oleh  masyarakat.  Begitu  juga  halnya dengan  masyarakat  Madura  yang  ada  di Desa  Seririt  yang  sangat  banyak  memilki hasil kebudayaan dari masyarakat Madura itu sendiri. Landek Perumah Begu merupakan  warisan  budaya  dari  para seniman yang sudah memberikan kreatifitas untuk sebuah pengenalan sekelompok  masyarakat.  Kita  ketahui budaya  adalah  suatu  cara  hidup  yang berkembang  dan  dimiliki  bersama  oleh sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan dari generasi ke generasi.
Masyasrakat  Madura  di  lingkungan  3, seririt,  Kabupaten  Buleleng,  Provinsi  Bali. Merupakan  suatu  perkumpulan  orang- orang  yang  berasal  dari  Madura  atau mereka  yang  mempunyai  satu  bahasa yakni bahasa local mereka yang bisa orang sebut  dengan  bahasa  madureh  (Madura). Mereka menempati daerah dengan membawa  kebudayaan  yang  ada  atau yang sering biasa lakukan baik dari leluhur bahkan  dari  segi  agama  juga,  sesuai dengan hasil obervasi dan wawancara.
Kebudayaan  yang  ada  mereka  jaga dengan  sebaik  mungkin  dan  dilestarikan sampai  saat  ini,  terkadang  budaya  yang mereka  bawa  dari  daerahnya  ke  tempat sekarang  sangat  membawa  hal-hal  positif dan  dapat  menjalin  interaksi  yang  baik, karena  budaya  Madura  sangat  terkenal dengan  kekompakannya,  yang  mampu membangun hubungan social yang baik di sekitarnya. Sehingga budaya itu masih ada dan  mereka  terapkan  meskipun  bukan  di daerahnya  sendiri.  Meskipun  hanya  di lingkup  daerah  yang  berisi  orang-orang Madura saja.
Dalam  penelitian  ini  diharapkan  nantinya dapat  digunakan  sebagai    bahan  acuan atau  rujuakan  dalam    menjaga  hubungan social  diantara  masyarakatnya  secara mendalam dan menjaga kebudayaan yang ada.  Selain  itu  lewat  penelitian  ini memberikan sumbangsih kepada masyarakat  Desa  Seririt  untuk  senantiasa dalam menjaga dan melestarikan kebudayaan yang mereka punyai.
Bagi  guru,  khususnya  guru  sosiologi  di jenjang SMA harus menguasai  bagaimana cara yang baik dan tepat dalam mengelola kelas  pada  saat    melangsungkan  jam pembelajaran  agar  tidak  menoton  maka dari  itu    pemertahanan  dan  budaya  yang ada di kelompok masyarakat Madura yang ada  di  Desa  Seririt  cocok    digunakan sebagai media pembelajaran untuk peserta didik.
3.Aspek Psikomotorik Aspek psikomotorik merupakan ranah yang mencangkup  tentang  keterampilan  siswa (skill). Dalam hal ini merupakan kemampuan  bertindak  seseorang  setelah menerima  sebuah  pengalaman  belajar. Dalam pemertahanan kebudayaan Madura pada  aspek  psikomotorik  dapat  dijadikan sebagai  sumber  belajar  yaitu  siswa  dapat belajar  dan  berlatih  mengenai  tata  cara melakukan  kebudayaan  Rewang.  Dalam hal  ini  siswa  dapat  melakukan  praktek secara  langsung  untuk  mengembangkan keterampilan  mereka.  Melalui  hal  inilah siswa  belajar  mengenai  kebudayaannya secara langsung dan mendapatkan pengalaman belajar yang relevan sehingga akan  tumbuh  tindakan  dalam  diri  siswa
tersebut untuk terus melestarikan kebudayaan lokal daerahnya
Penelitian  ini  diharapkan  memberikan sumbangsih  yang begitu banyak  kepada mahasiswa-mahasiswi Program Studi Pendidikan Sosiologi, Univertitas Pendidikan Ganesha sebagai bahan bacaan untuk menambah  wawasan terkait dengan  Solidaritas  Sosial  serta  penelitian ini  mampu  memberikan  bahan  sebagai referensi  untuk  menelurkan  karya  karya ilmiah  yang  berbau  pemertahanan  tradisi lokal.
Secara praktis, lewat penelitian ini memberikan bahan referensi terkait dengan  konsep,  teori,  dan  wawasan  bagi peneliti yang membuat sebuah karya ilmiah yang  berada  pada  wadah  tradisi  lokal sehingga nantinya dapat diimpelemntasikan menjadi sumber belajar Sosiologi  di  jenjang  SMA    (Sekolah Menengah Atas).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulkarim,   dkk.   Nilai   Budaya   Tradisi Dieng Culture
Festivalsebagai Kearifan   Lokal   untuk   Membangun Karakter  Bangsa.Journal  of  Urban
Society’s  Art    Volume  3  Nomor  2,
Oktober 2016: 82-9. http://journal.isi.ac.id/index.php/JOU SA/article/view/1477. Diakses    pada
17 Juni 2022
Adelia  Dwi  Nanda,  2017.  “reproduksi budaya  pada  komunitas  diaspora jawa di daerah transmigrasi “. Skripsi.
Semarang. Universitas Negeri Semarang. kontjaraningrat. 1974. Kebudayaan, mentaliter, dan pembangunan. Jakarta:gramedia.
Moleong,  L.  (1990).  Metode  Penelitian Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhamad  yusfi  arrohib.  Pemertahanan bahasa jawa krama di desa rowokangkung  kabupaten  lumajang. Skripsi, Universitas Airlangga.
Muhammad  Hafil,  Islam  Mengajarkan Saling  Peduli  dan  Tolong  Menolong
Sesama,  (Republika.co.id,  3  April 2020),  diakses  pada  tanggal  12
Januari 2021. Muhyidin asep, 2009, Pemertahanan nilai- nilai Budaya Lokal dalam pembelajaran  sastra  di  Sekolah, (sumber:makalah KIK HISKI XX 2009 Bandung, 5-9 Agustus 2009), diakses pada tanggal 12 juli 2021, http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/ lamanbahasa.node/306.
Mulyadi. (2016). Agama dan Pengaruhnya
Dalam  Kehidupan.  Jurnal  Tarbiyah Al-Awlad, 6(2), 556 –564.
Nasution. (1988). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito. Nur indriyana, 2017, diaspora suku banjar di  tanjung  jabung  barat,  skripsi, Universitas Jambi.
https://repository.unja.ac.id/2778/1/ju rnal.pdf.
Nur,  F.  M.  (2012).  Pemanfaatan  Sumber Belajar  Dalam  Pembelajaran  Sains Kelas  V  Sd  Pada  Pokok  Bahasan Makhluk Hidup Dan Proses Kehidupan. Jurnal Penelitian Pendidikan, 13(1), 67 –78. Nurudin. 2003. Komunikasi masa. Malang: cespur
Parapat,  (2020).  Nilai  Kearifan  Lokal  dan Upaya Pemertahan Budaya “Marsalap  Ari”  Dalam  Menjalin
Solidaritas  Antar  Sesama  Di  Desa Paringgonan  Sebagai  Bahan  Ajar Pembentukan  Karakter  Mahasiswa. Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dabn Sastra, vol. 5 No. 1.
Ramendra,  2013,  Variasi  pemakaian bahasa  pada  masyarakat  tutur  kota singaraja,  jurnal  ilmu  sosial  dan humaniora, vol.2, No.2.
Rihadi.  2008.  Belajar,  Pembelajaran,  dan Sumber Belajar. Reflika Utama.
Rufikasari,  L.  candra  &  D.  A.  N.  (2016).
Buku  Siswa  Sosiologi  Peminatan
Ilmu-Ilmu  Sosial  Untuk  SMA/MA  XII.
CV Mediatama.
Saifuddin.  2006.  Konsep  kebudayaan. Jakarta.
Sanjaya, W. (2006). Strategi Pembelajaran Berorientasi  Standar  Pendidikan. Jakarta: Prenada Media.
Spradley, James P. 1997. The etnographic interview. Yogyakarta: tiara wacana.
Sugiarto,  M.  (2019).  Tradisi  Pesta  Adat
Gantarangkeke  Bagi  Masyarakat Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantang. Social Landscape Journal, 3(1), 1 –19.
Sugiyono.  2005.  Memahami  penelitian kualitatif. Bandung: CV.Alfabeta.
Suliyati,  T.  (2019).  Rumah  Bugis  Sebagai
Bentuk Pemertahanan Budaya
Masyarakat  Bugis  di  Desa  Kemojan Karimunjawa.  Jurnal  Ilmiah  Kajian
Antropologi, 2(2), 203 –211.
Supriadi.  (2017).  Pemanfaatan  Sumber Belajar Dalam Proses Pembelajaran. Lantanida Journal, 3(2), 127. https://doi.org/10.22373/lj.v3i2.1654.
Suriasumantri.  1996.  Filsafat  ilmu  sebuah pengantar  populer.  Jakarta:  pustaka sinar harapan.
Sutaryo,    Dasar-Dasar    Sosialisasi,
(Jakarta:  Rajawali  Press,  2004), hlm.156
Sztopka,  P.  (2007).  Sosiologi  perubahan sosial. jakarta:prenada media grup.
Wardani, W. (2019). Internalisasi nilai dan konsep  sosialisasi  budaya  dalam menjunjung sikap persatuan masyarakat desa Pancasila. NUSANTARA: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial, 6(2), 164-174
Zulaihah  sitti.  2020.  “orang  madura  di yogyakarta”.  Jurnal  sosial  studies. Volume 1, no 2. Jember. IAIN jember.