## MUSIK GAMBANG KROMONG DALAM MASYARAKAT BETAWI DI JAKARTA
Sukotjo 1

## Abstract
The  existence  of  Gambang  Kromong  music  among  Betawi  people  is  well maintained.  The  traditional  music  has  its  own  dynamics  in  the  life  of Betawi  people.  Betawi  people  expect  that  the  traditional  music  could develop  and  be  able  to  satisfy  the  musical  tastes  of  its  people  by  playing the  composition  with  popular  music  and  dangdut.  It  stimulates  the creativity  of  the  the  traditional  artists  to  combine  the  traditional  music instrument  of  Grambang  Kromong  ensemble  with  Western  music instruments.  The  dynamics  of  the  traditional  music  results  in  the  two categories  of  the  Gambang  Kromong,  which  are  the  genuine  one  and combined  one.  In  spite  of  the  dynamics,  the  supporting  people  of  the traditional  music  remain  to  be  faithful  audience  of  the  traditional ensemble that it is well-preserved up to the present time.
Keywords: Gambang Kromong, Use and Function, Aesthetic, Society

## Pendahuluan
Keanekaragaman yang terjadi dalam budaya Indonesia merupakan sebuah gambaran adanya corak yang berbeda diantara perilaku dalam sebuah komunitas. Manusia  selalu  berkeinginan  untuk  memajukan  kebudayaannya,  baik  dalam dimensi  ruang  dan  waktu  yang  dilaluinya.  Tujuh  unsur  yang  terdapat  pada kebudayaan secara universal yang terdiri dari: (1) bahasa; (2) sistem teknologi; (3) sistem  mata  pencaharian  hidup  atau  ekonomi;  (4)  organisasi  sosial;  (5)  sistem pengetahuan;  (6)  religi;  dan  (7)    kesenian,  telah  menyatu  dalam  pola  kehidupan yang berlangsung dalam masyarakat. 2
Salah  satu  unsur  yang  terdapat  dalam  pola  kebudayaan  secara  universal yaitu kesenian. Kesenian tumbuh dan berkembang di dalam kebudayaan manusia sepanjang  zaman,  karena  manusia  membutuhkan  pemuasan  terhadap  rasa  indah.
1 Mahasiswa  S-3  (2009)  di  Program  Studi  Kajian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa,  Universitas Gadjah Mada dengan Tim Promotor yang terdiri dari Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc., dan Prof. Dr. R.M. Soedarsono.
2 Koentjaraningrat,  “Persepsi  Tentang  Kebudayaan  Nasional”, Persepsi  Masyarakat  Tentang Kebudayaan , Alfian (ed.), Jakarta: Gramedia, 1985, 102.
Perwujudan dari rasa indah dapat mempergunakan medium gerak, bunyi, bahasa, warna,  garis,  dan  sejenisnya.  Sebuah  ekspresi  keindahan  dilatarbelakangi  oleh pengalaman dan aspek budaya orang yang terlibat di dalam kesenian tersebut.
Jakarta  yang dikenal dengan nama Batavia pada zaman penjajahan (abad XVII) merupakan tempat pertemuan antar berbagai budaya yang dibawa oleh para pendatang.  Akulturasi  yang  terjadi  dengan  adanya  para  pendatang  tersebut menjadikan  sebuah  komunitas  tersendiri  dari  masyarakat  Jakarta.  Percampuran penduduk    multi  etnis  itu  memberikan  suatu  nuansa  dari  kehidupan  kota  Batavia yang heterogen. Dalam perkembangannya (abad XIX) terjadilah sebuah perpaduan antar  masyarakat  yang  ada  di  Batavia  dengan  suatu melting  pot antar  etnis  yang berasal  dari  nusantara  dan  mancanegara  sehingga  menjadikan  suatu  kelompok etnis  yang  mempunyai  ciri  khas.  Masyarakat  etnis  tersebut  menamakan komunitasnya  dengan  sebutan  orang  atau  masyarakat  Betawi. 3 Orang  atau masyarakat  Betawi  sebagian  besar  bermukim  di  daerah  Jakarta  dan  merupakan masyarakat pribumi kota tersebut.
Masyarakat  Betawi  yang  sudah  lama  mendiami  kota  Jakarta  mempunyai adat  istiadat  dan  pola  hidup  yang  khas.  Sebagian  besar  masyarakat  Betawi menganut  agama  Islam,  kecuali  orang Cina  Benteng (peranakan  orang  Betawi dengan  orang  Cina).  Dalam  hal  berkesenian,  masyarakat  Betawi  mempunyai sebuah  musik  tradisional  yang  dinamakan  Gambang  Kromong.  Secara  etimologi Gambang  Kromong  berasal  dari  penyebutan  alat  musik  yang  dipergunakan  yaitu Gambang  dan  Kromong.  Sebuah  ensambel  Gambang  Kromong  terdiri  dari  alat musik  Gambang,  Kromong, Sukong,  Tehyan,  Kongahyan,  Basing/suling, Ningnong, Jutao , Kecrek, Kempul, dan Gong.
Musik  Gambang  Kromong  yang  sudah  dikenal  pada  tahun  1880  pada waktu  Bek  Teng  Tjoe  (seorang  kepala  kampung    atau  wilayah  pada  saat  itu) menyajikan  musik  tersebut    untuk    sebuah  sajian  penyambutan  para  tamunya. 4
Ensambel  musik  ini  berkembang  di  kalangan  masyarakat Cina  Benteng. Hal  itu dikarenakan  masyarakat  tersebut  dalam  hal  kehidupannya  (segi  materi)  dapat
3 Lance Castle, “The Ethnic Profile of Djakarta”, dalam Majalah Indonesia I , 1967,  153 - 204.
4 Poa Kian Sioe, “Orkes Gambang Hasil Peranakan Tionghoa di Jakarta”, dalam Majalah Pantja Warna , Juni 1949,  39.
terpenuhi,  sehingga  untuk  mengadakan  perjamuan  tamu  kerap  kali  mengadakan suatu sajian musik Gambang Kromong. 5
Orang  Cina  yang  datang  ke  Jakarta  (Batavia)  sebagian  besar  datang  dari Tiongkok  selatan.  Masyarakat  ini  berdomosili  di  Jakarta  dan  sudah  sejak  lama sekali  menjadi  bagian  dari  penduduk  Jakarta.    Sebagai  orang  pribumi  di  Jakarta kelompok ini dinamakan dengan sebutan orang Cina Benteng (kota dalam bahasa Cina  adalah cheng yang  berarti  kota  benteng).  Masyarakat  ini  mempunyai  mata pencaharian sebagai pedagang dan memiliki tingkat kehidupan yang baik sehingga dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  layak.    Sebagian  besar  orang  Cina Benteng  tinggal  di  dekat  pusat  kota  dan  memiliki  taraf  kehidupan  yang  baik sehingga  kerapkali  mempergunakan  musik  Gambang  Kromong  untuk  menghibur para tamunya.
Kepemilikan  musik  Gambang  Kromong  dalam  masyarakat  Cina  Benteng memberikan  nuansa pada  musik  ini  yaitu  dengan  masuknya  lagu phobin  dan  alat musik  yang  dipergunakan    dalam  sajiannya.  Setelah  itu,  masyarakat  Betawi pribumi yang merupakan para pemain musik Gambang Kromong mulai memiliki dan mengembangkan musik ini sebagai identitas music Betawi.
Musik  Gambang  Kromong  yang  berada  dalam  masyarakat  Betawi merupakan  perpaduan  antara  beberapa  kebudayaan  yang  saling  mengadakan interaksi  (akulturasi).  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  beberapa  instrumen  yang digunakan dalam ensambel tersebut, misalnya: instrumen gesek dan tiup dari Cina, instrumen  gendang  dari  Sunda,  dan  instrumen  gambang,  kromong,  kempul, kecrek,  serta  gong  dari  Jawa.  Musik  ini  dalam  meregenerasikan  untuk  para penerusnya  dengan  cara  transmisi  dari  para  senior    kepada  para  juniornya,  oleh karena musik ini tergolong jenis musik yang non literate (tidak mempunyai sistem penotasian).  Musik  Gambang  Kromong  dapat  dipadukan  dengan  sebuah  jenis teater  Betawi  yaitu  Lenong.  Peran  ensambel  musik  tersebut  dalam  penyajian Lenong berguna sebagai pengisi suasana dan pengiring untuk penyajiannya.
Kota  Jakarta  dalam  perkembangannya  mengarah  pada  pola  kehidupan metropolis.  Masyarakat  Betawi  yang  sudah  lama  mendiami  kota  tersebut,
5 Muhadjir, et al., Peta Seni Budaya Betawi. Jakarta: Dinas Kesenian DKI Jakarta, 1986,  13 - 14.
keberadaannya  semakin  tersingkir  dengan  adanya  pola  kehidupan  Jakarta  yang modern.  Di  tengah-tengah  kehidupan  yang  glamour  dan  serba  penuh  persaingan, sebahagian besar masyarakat  Betawi  yang  merupakan penduduk pribumi Jakarta, lambat  laun  berpindah  tempat  tinggalnya  ke  daerah-daerah  sekitar  kota  Jakarta (pinggiran) yang berbatasan dengan propinsi Jawa Barat dan Banten yaitu sekitar Bogor,  Tangerang,  Depok,  dan  Bekasi.  Walaupun  sebagian  masyarakatnya berpindah  tempat  ke  daerah  sekitar  Jakarta,  tetapi  masyarakatnya  masih memegang  norma  sosial  dari  leluhurnya  dan  mempergunakan  kesenian  Betawi. Demikian  pula  musik  Gambang  Kromong  berkembang  dengan  baik  dalam masyarakat itu.
Di  Jakarta  saat  ini,  pengaruh  pembangunan  yang  pesat  di  setiap  sektor kehidupan  terasa  seakan-akan  atau  bahkan  telah  menyatu  dalam  kehidupan. Sistem  pengetahuan  dan  teknologi  bersama-sama  unsur-unsur  kebudayaan  asing masuk  kedalam  kehidupan  masyarakat,  turut  mengembangkan  kehidupan  dan memberi dorongan pada kehidupan modern. Dinamika perkembangan zaman yang semakin  modern  membawa  pola  kehidupan  yang  efisien  dan  ekonomis. Masyarakat  Betawi  semakin  bersaing  dengan  pendatang  dan  juga  kehidupan modern  yang  melingkupinya  sehingga  pola  kehidupannya  harus  menyesuaikan dengan keadaan zaman.
Jakarta  sebagai  pusat  ibukota  negara  Indonesia  banyak  dikunjungi  oleh pendatang  dari  dalam  negeri  dan  mancanegara.  Faktor  pariwisata  yang  menjadi suatu  penunjang  dalam  menyambut  kedatangan  tersebut  mendapat  perhatian  dari pemerintah.  Pemasukan  yang  didapat  dari  adanya  pariwisata  oleh  pemerintah mempunyai dampak yang baik dalam bidang pendapatan devisa negara. Kawasan wisata  yang  disandang  oleh  Jakarta  terus  ditunjang  dari  segi  sarana  dan prasarananya.  Hotel-hotel  dan  tempat  hiburan  pembangunannya  kian  semarak  di kawasan  kota  Jakarta.  Hal  itu  dapat  menunjang  kedatangan  para  wisatawan  dari dalam negeri maupun mancanegara.
Salah  satu  faktor  pendukung  pariwisata  di  Jakarta  adalah  dengan  adanya perkembangan seni budaya Betawi sebagai bentuk penyajian yang diarahkan pada sasaran  tersebut.  Kantong-kantong  budaya  Betawi  yang  berada  di  Jakarta  seperti
Situ  Babakan,  Condet,  dan  Pasar  Ikan  dikembangkan  sebagai  tempat pengembangan budaya Betawi untuk menunjang sektor pariwisata. Kesenian yang dimiliki  oleh  masyarakat  Betawi  yang  dikembangkan  untuk  program  pariwisata terdiri  dari  jenis  teater,  musik,  dan  tari.  Masyarakat  Betawi  yang  sudah  mulai menyusut  intensitasnya  dalam  mempergunakan  keseniannya  untuk  hiburan  yang berhubungan  dengan  adat  istiadat,  mulai  dikembangkan  kembali  dengan  adanya pariwisata. Dalam hal tersebut dikemukakan oleh Soerdarsono bahwa seni wisata merupakan  gabungan  antara    wisata  yang  berbau  bisnis  dengan  kesenian  yang orientasinya  pada  Estetika. 6 Hubungan  praktis  dan  integratif  dari  fungsi  seni dikemukakannya    dalam  tiga  bentuk  bagian  utama  yaitu:  (1)  untuk  kepentingan sosial  atau  sarana  upacara;  (2)  Sebagai  ungkapan  pribadi  yang  dapat  menghibur diri;    (3)  sebagai  penyajian  estetis. 7 Ketiga  fungsi  tersebut  berlaku  dalam kehidupan  masyarakat  Betawi  yang  mempergunakan  sebuah  bentuk  kesenian. Salah satu contoh dari bentuk kesenian tersebut yaitu musik Gambang Kromong.
Musik  Gambang  Kromong  yang  berfungsi  sebagai  penyemarak  ritual untuk  acara  perkawinan,  sunatan, kaul/nazar ,  dan  lain-lain  dalam  masyarakat Betawi, mendapat suatu peluang yang dipergunakan untuk kepentingan pariwisata. Penggunaan  musik  ini  sebagai  sajian  pariwisata  mendapat  dukungan  dari  para seniman  pendukungnya.  Kurangnya  intensitas  penyajian  musik  tersebut  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Betawi    dalam  mengadakan  kegiatannya  dapat ditopang  dengan  kegiatan  program  paket  penyajian  pariwisata.  Hal  itu  berkaitan dengan faktor pendapatan dalam keberlangsungan sebuah grup musik  ini.
Fenomena yang terjadi dari penggunaan musik Gambang Kromong dalam masyarakat  Betawi  ialah  dengan  adanya  penambahan  instrumen  musik  Barat dalam  penyajiannya.  Alat  musik  yang  masuk  ke  dalam  ensambel  musik  tersebut terdiri  dari  instrumen  musik  Barat,  seperti:  gitar  dan  bass  elektrik, keyboard , saxophone ,  dan  lain-lain.  Perkembangan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Betawi dari penambahan instrumen musik yang dipergunakan  yaitu ada dua penyebutan
6 R.M.  Soedarsono,  “Pendidikan  Seni  Dalam  Kaitannya  dengan  Kepariwisataan”,  makalah Seminar dalam rangka peringatan  hari jadi  jurusan  pendidikan Sendratasik ke-10, FPBS IKIP Yogyakarta, 12 Februari 1995,  9.
7 R.M.Soedarsono, “Dampak Pariwisata terhadap Perkembangan Seni di Indonesia”, Pidato Ilmiah pada Dies Natalis ke-2 Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Juli 1986, 7.
dalam  ensambel  musik  tersebut,  yang  pertama  musik  Gambang  Kromong  asli (masih  mempergunakan  alat  musik  tradisional)  dan  musik  Gambang  Kromong kombinasi/pengembangan  (telah  mempergunakan  alat  musik  Barat).  Pemilahan dua  nama  dalam  ensambel  Gambang  Kromong  tidak  secara  terinci  diterangkan sehingga  antara  kedua  ensambel  musik  tersebut  belum  ada  batasannya. Masyarakat  Betawi  dengan  secara  mudah  akan  menyebutkan  keduanya  dengan istilah musik Gambang Kromong.
Masyarakat  Betawi  dalam  dinamika  kota  Jakarta  yang  demikian  pesat banyak  dipengaruhi  oleh  beberapa  bentuk  musik  yang  berkembang  (seperti:  pop, dangdut,  dan  keroncong).  Masyarakat  pendukung  yang  mengapresiasi  bentuk musik tersebut menginginkan musik Gambang Kromong dapat mentransfromasikannya  kedalam  repertoarnya.  Musik  yang  menjadi  sebuah simbol  ketenaran  ditransformasikan  ke  dalam  ensambel  Gambang  Kromong secara  paksa  dalam  menunjang  selera  penonton.  Lagu-lagu  yang  dialihkan  dari musik  populer  membuat  suatu  perubahan  dalam  segi  instrumentasinya  (alat-alat musik  yang  dipergunakan).  Pembahasan  tentang  musikalisasi  dari  perubahannya akan ditinjau dari pandangan Etnomusikologi.
Faktor  komersial  yang  menjadikan  bentuk  musik  Gambang  Kromong bergeser  dalam  hal  penyajiannya  merupakan  suatu  keadaan  yang  nyata  dari penyesuaian  sebuah  bentuk  musik  tradisional  dengan  perkembangan  zamannya. Penambahan  yang  terjadi  di  dalam  sebuah  repertoar  musik  Gambang  Kromong memberikan sebuah perbedaan dari orisinalitas musik tersebut.  Lagu-lagu tradisi, seperti: Cente Manis , Kramat Karem , Balo-balo , Sirih Kuning , Jali-jali , dan lain- lain,  sudah  semakin  tergusur  keberadaannya  dengan  dimasukkannya  beberapa repertoar lagu dangdut, pop, dan keroncong. Volume penyajian tentang lagu-lagu tradisional sudah semakin menyusut.
Musik  Gambang  Kromong  masih  digemari  oleh  masyarakat  Betawi sebagai  suatu  sajian  hiburan.  Di  tengah-tengah  kehidupan  Jakarta  yang  serba modern  kesenian  ini  masih  menunjukan  identitasnya  sebagai  sebuah  musik tradisional yang menjadi suatu bagian masyarakat Betawi.

## Asal-usul Musik Gambang Kromong
Masyarakat  Betawi  sebagai  penduduk  pribumi  di  Jakarta  merupakan hasil  dari  kristalisasi  berbagai  unsur  suku  bangsa  yang  saling  berinteraksi. Beberapa  suku  bangsa  yang  datang  ke  Jakarta  berasal  dari  etnis  yang  ada  di nusantara dan mancanegara. Pembauran yang terjadi berlangsung pada abad XVI pada  saat  masyarakat  Betawi  terlihat  sebagai  kelompok  sosial  kultural  yang berbeda dengan kelompok lainnya. Hal itu tampak dari adat istiadat, bahasa yang dipergunakan,  dan  jenis  keseniannya 8 .  Asimilasi  dalam  pola  kehidupannya memberikan  nuansa  heterogen  pada  bentuk  kesenian  yang  dimilikinya.  Sebuah bentuk  kesenian  yang  baru  dari  hasil  akulturasi  kebudayaan  terjadi  pula  di dalamnya  yaitu  musik  Gambang  Kromong  yang  merupakan  hasil  dari  adanya penyatuan itu.
Musik  Gambang  Kromong  banyak  berkembang  dikalangan  masyarakat Cina  Benteng  (Peranakan  antara  orang  Betawi  dan  orang  Cina).  Suku  bangsa Cina  yang  datang  ke  Indonesia  berasal  dari  kota  Canton,  Fukien,  dan  Ka-eng- tjiu. Perdagangan merupakan faktor penunjang kedatangan suku bangsa tersebut. Dalam  kehidupan  kesehariannya  bahasa  yang  dipergunakan  sebagai  bahasa pengantar  mempergunakan  dialek kongfu,  hokkian,  hakka ,  dan kuo-yu .  Pada dasarnya  dalam  komunitas  itu  bahasa  yang  sering  dipergunakan  yaitu  dialek kuo-yu 9 .  Masuknya  suku  bangsa  Cina  (Tionghoa)  ke  Indonesia  (Jakarta) membawa  budaya  yang  berasal  dari  negaranya.  Hal  itu  tampak  pada  pola kehidupan yang dilakukan dalam kesehariannya. Pada masyarakat Cina yang ada di  Jakarta  terdapat  dua  sebutan  untuk  membedakan  dua  kelompok  yang  masih orisinil  dan  sudah  mengalami pembauran.  Bagi  orang  Cina  yang  masih  orisinil disebut  dengan singkhek (tamu  baru),  sedangkan  yang  sudah  mengalami pembauran  disebut  peranakan.  Bentuk  kesenian  yang  dimainkan  oleh  orang- orang Tionghoa di Jakarta masih mencirikan dari kebudayaan Cina. Alat musik yang  dipergunakan  dalam  bentuk  hiburan  dan  upacara  ritual  seperti  terompet jutao (seperti  slompret  di  Jawa  dengan  enam  lubang), cecer/gembren g  (kecer) ,
8 Lance Castle, “The Ethnic Profile of Djakarta”, dalam Majalah Indonesia I , 1967,  153 - 204. 9 Poa Kian Sioe, “Orkes Gambang Hasil Peranakan Tionghoa di Jakarta”, dalam Majalah Pantja Warna , Juni 1949, 39.
genderang,  canang,  sukong,  tehyan,  kongahyan ,  dan  suling  merupakan  adanya indikasi  penggunaan  instrumen  dari  negeri  Cina. 10 Masyarakat  Cina  Benteng mengembangkan  bentuk  keseniannya  dengan  menggabungkan  bentuk  kesenian dari  suku bangsa  yang  ada  di  Jakarta.  Penggabungan  tersebut  membuat  sebuah bentuk  musik  yang  baru  yang  disebut  Gambang  Kromong.  Penyebutan  musik Gambang Kromong  berasal dari alat musik yang dipergunakan dalam ensambel tersebut  yaitu  Gambang  dan  Kromong.  Adapun  alat-alat  musik  yang dipergunakan  dalam  ensambel  Gambang  Kromong  yaitu: gambang,  kromong, suling/basing (ditiup  secara  horisontal  dengan  mempergunakan  enam  lubang), jutao,  kongahyan,  tehyan,  sukong,  kecrek,  ningnong ,  satu  buah  gendang  besar, dua  buah  gendang  kecil  (kulanter),  kempul,  dan  gong.  Penambahan  alat  musik dalam  ensambel  Gambang  Kromong  menandakan  adanya  akulturasi  budaya Cina  dengan  masyarakat  yang  ada  di  Jakarta.  Menurut  Phoa  musik  Gambang Kromong  muncul  pada  tahun  1880  pada  saat  Bek  Teng  Tjoe  seorang  kepala kampung Tionghoa di Pasar Senen mempertunjukannya untuk penyambutan dan menghibur para tamu. 11 Pada tahun 1937 orkes-orkes musik Gambang Kromong mencapai masa populernya. 12

## Tangga Nada
Ensambel  Gambang  Kromong  merupakan  musik  tradisional  yang non literate (tidak  memiliki  sistem  penotasian).  Musik  ini  mempergunakan  tangga nada pentatonis (lima nada) sebagai nada pokok yang dipergunakan dalam pola permainan  musiknya.  Alat  musik  yang  menjadi  tolok  ukur  dari  nada  pokok (dasar)  yang  dipergunakan  terdapat  pada  instrumen  Gambang  dan  Kromong. Adapun urutan tangga nada tersebut apabila diukur dengan auto chromatic chord (sebagai  contoh  diambil  dari  instrumen  gambang  dan  kromong  yang dipergunakan  dalam  grup  Selendang  Betawi),  maka  dapat  didekatkan  dengan penggunaan notasi diatonis (solmisasi) yaitu D (re), E (mi), F# (fis), G (sol), dan A (la).  Lima  nada  pokok  yang  dipergunakan  dalam  ensambel  Gambang
10 Muhadjir, et al., Peta Seni Budaya Betawi. Jakarta: Dinas Kesenian DKI Jakarta, 1986,  13 - 14. 11 Budiaman, et al., Folklor Betawi . Jakarta: Pustaka Jaya, 1979,  17.
12 Nio Joe Lan, Peradaban Tionghoa: Selayang Pandang . Jakarta: Keng Po, 1961, 4.
Kromong  menjadikan  musik  tersebut  mempunyai  ciri  khas  dari  segi permainannya. Adapun jarak nadanya (interval) dari D ke E, E ke F#, dan A ke B merupakan sekonde besar, sedangkan jarak nada F# ke A merupakan interval terts kecil. Walaupun dapat dimainkan dengan alat musik diatonis, tetapi tangga nada  yang  dipergunakan  dalam  hal  loncatan  nadanya  (interval)  sangat  berbeda. Harmonisasi yang terjadi dalam jalinan nadanya dapat memberikan warna suara khas dari musik Gambang Kromong.
Masuknya  alat  musik  Barat  dalam  ensambel  Gambang  Kromong membuat  musik  tersebut  harus  menyesuaikan  dengan  penggunaan  tangga  nada diatonis  (tujuh  nada)  pada  pola  permainannya.  Adapun  urutan  nada  pokok diatonis yang dipergunakan dalam pola permainan tersebut adalah C (do), D (re), E (mi), F (fa), G (sol), A (la), dan B (si).
Tangga  nada  diatonis  yang  dipergunakan  dalam  pola  permainan  musik tersebut  membuat  bergesernya  aturan-aturan  yang  menjadi  suatu  patokan (patron)  dalam  pola  permainannya.  Instrumen  Gambang  dan Tehyan yang menjadi  alat  musik  pembuka  (introduksi)  pada  setiap  sajian  musik  Gambang Kromong kedudukannya tergeser dengan penggunaan alat musik Barat ke dalam ensambel  tersebut.  Gitar  elektrik  dan  Saxopone  yang  merupakan  instrumen Barat, lebih mendominir dalam sajian yang dimainkan.
Perubahan  dalam  penggunaan  tangga  nadanya  dari  lima  nada (pentatonis)  menjadi  tujuh  nada  (diatonis)  membuat  suatu  pemaksaan  dalam pengungkapan emosional lagu-lagu yang dibawakan. Tangga nada diatonis yang sudah  mempunyai  patokan  (patron)  yang  jelas  dalam  pola  permainannya memberikan karakter musik Gambang Kromong menjadi berubah.

## Fungsi Musik Gambang Kromong
Jakarta  yang  dikenal  sebagai  kota  metropolitan  terdiri  dari  berbagai macam  suku  bangsa  yang  mendiami  tempat  itu  dengan  pola  kehidupan  yang beraneka  ragam.  Masyarakat  Betawi  dikenal  sebagai  penduduk  pribumi  Jakarta yang  terbentuk  dengan  adanya  percampuran  budaya  dari  berbagai  kelompok
etnis.  Kristalisasi  yang  sudah  lama  dan  membentuk  dalam  komunitas  tersebut membuat suatu pola kehidupan tersendiri (ciri khas).
Dinamika  kehidupan  kota  yang  mengarah  pada  pola  kehidupan metropolis  membuat  sebagian  besar  masyarakat  Betawi  tidak  dapat  bertahan lama  untuk  tinggal  di  pusat  kota.  Penyebab  dari  semua  itu  karena  banyak  dari orang  Betawi  yang  mengandalkan  dengan  kehidupan  dari  berdagang  secara tradisional.  Jakarta  dengan  pola  kehidupannya  yang  modern  membuat  suatu persaingan  dalam  mengarungi  kehidupan  guna  pemenuhan  kebutuhan  hidup. Apabila  suatu  golongan  masyarakat  atau  individu  tidak  dapat  mengikuti  arus kehidupan  tersebut,  maka  ia  akan  tersingkir  dari  dinamika  kehidupan  kota. Perubahan  yang  mewarnai  dari  gaya  hidup  tersebut  berlangsung  karena  harus menampung  kehadiran  berbagai  budaya  yang  dibawa  oleh  suku-suku  lain  yang mendatangi Jakarta. 13
Masyarakat  Betawi  banyak  yang  tinggal  di  pinggiran  kota  Jakarta, terutama  sekitar  Tangerang,  Bekasi,  dan  Bogor.  Pola  kehidupan  mereka  masih melaksanakan  nilai-nilai  tradisional  yang  diturunkan  secara  turun  temurun. Demikian pula dalam hal berkesenian, mereka masih mempergunakan penyajian kesenian  tradisional  pada  perayaan  pesta  dan  penyemarakan  acara  ritual. Kerukunan yang dijalin oleh masyarakat Betawi karena adanya kesadaran untuk memiliki  nilai-nilai  tradisi  yang  diwariskan.  Terbentuknya  Lembaga Kebudayaan  Betawi  yang  menampung  segala  permasalahan  yang  terjadi  dalam komunitasnya merupakan perwujudan dari sikap masyarakatnya.
Musik  Gambang  Kromong  yang  merupakan  sebuah  ensambel  musik yang  terdiri  dari  gambang,  kromong, kongahyan,  tehyan,  sukong,  ningnong, jutao , kecrek,  suling/basing ,  gendang  (satu  buah  gendang  besar  dan  dua  buah kulanter ), kempul, dan gong  masih dipergunakan oleh masyarakat Betawi dalam perayaan  pesta,  mengiringi  teater  Lenong,  dan  penyemarakan  upacara  ritual. Orang  Betawi  peranakan/ CinaBenteng (penyebutan  untuk  hasil  perkawinan antara  orang  Betawi  dan  Cina)  dalam  perayaan  acara  pernikahan  masih
13 Rurth Midgley, Musical Instrument of The World , New York: Fact on File Publications, 1976,  7.
mempergunakan  musik Gambang  Kromong  sebagai  sajian penyemarak  upacara ritual.  Fungsi  musik  dalam  suatu  masyarakat  menurut  Allan  P.  Merriam mempunyai  perhatian  dari  sebab  yang  ditimbulkan  oleh  pemakaiannya  dan tujuan-tujuan yang lebih jauh dari konteksnya. 14
Perkawinan  yang  diadakan  di  rumah  kawin  (untuk  orang Cina Benteng ) biasanya    dimeriahkan    dengan    musik    Gambang    Kromong.    Pelaksanaan perkawinan  dalam  masyarakat Cina  Benteng menurut    kepercayaan    setempat sangat  baik  apabila dilaksanakan pada bulan keenam dari hitungan tahun baru Cina. Pesta perkawinan dapat diadakan di rumah kawin atau di rumah mempelai putra/putri selama dua hari dua malam. Lagu-lagu yang disajikan dalam acara itu terdiri  dari  jenis  instrumentalia  dan  lagu  bersyair  yang  dimeriahkan  dengan cokek (menari/tarian). Penyajian dari musik Gambang Kromong ditujukan untuk menghibur  para  tamu  yang  hadir.  Seorang  tamu  dapat  memesan  sebuah  lagu kesenangannya pada pemain gendang dengan memberikan imbalan berupa uang. Penari yang turut serta mengiringi dalam penyajian tersebut pada perkembangan yang  ada  sudah  dikoordinasi  oleh  seorang  calo.  Tamu  dapat  memilih  dari  para penari yang diinginkan dengan memberikan imbalan uang setelah selesai menari. Para  penari  dalam  sebuah  sajian  musik  Gambang  Kromong  untuk  penyemarak pesta  perkawinan  terdiri  dari  beberapa  kelompok  yang  mempunyai  seorang koordinator  (biasanya  seorang  ibu  yang  sudah  berumur).  Sendau  gurau  yang terjadi    pada    pesta    tersebut    tampak    dikala    seorang    penari    mencari pasangannya  untuk  dikalungkan  selendang  dan  mengajaknya  untuk  menari. Penjual  minuman  ringan  ( soft  drink )  turut  serta  di  sekitar  tempat  pementasan dalam  memberikan pesanan  dari  para  penari  untuk  para  pasangannya  dan  tamu undangan yang memesan minuman tersebut. Pemandangan yang demikian dapat dijumpai pada perayaan pesta pernikahan yang mempergunakan musik Gambang Kromong sebagai penyemaraknya.
Dalam  upacara seijit (ulang  tahun)  yang  dilakukan  di Topekong (kelenteng) musik Gambang Kromong dipergunakan untuk memeriahkan  acara
14 Depdikbud, Ensiklopedi Musik Indonesia Seri F-J. Jakarta: Proyek Inventarisasi  dan Dokumentasi Daerah, 1985, 7.
tersebut. Seijit  Topekong (ulang  tahun  kelenteng)  merupakan  acara  untuk memperingati berdirinya sebuah Topekong (kelenteng). Pada waktu pelaksanaan upacara tersebut musik Gambang Kromong dimainkan di dalam kelenteng. Para pengunjung kelenteng mengadakan do’a permohonan pada tempat khusus dalam kelenteng  di  acara seijit dengan  mempergunakan shio (dupa), sedangkan  musik Gambang  Kromong  dimainkan  untuk  para  tamu  yang  menunggu  gilirannya. Fungsi musik Gambang Kromong selain sebagai  penyemarak acara ritual, juga dapat  dipergunakan  dalam  acara sunatan,  kaul (nazar),  mengiringi  teater Lenong, dan hiburan yang lain.
Permainan  musik  Gambang  Kromong  yang  dipergunakan  untuk mengiringi  teater  Lenong    mempunyai  karakter  tersendiri.  Suasana  pertunjukan teater  tersebut  dihidupkan  dengan  tabuhan  spontanitas  yang  ditabuh  oleh pemainnya.  Lagu-lagu  yang  dibawakan  dalam  pertunjukan  tersebut  banyak melantunkan  lagu-lagu  tradisional  Betawi  sehingga  dapat  menunjang  suasana pada suatu adegan dengan melalui ilustrasi musik tersebut.
Penggunaan  musik  Gambang  Kromong  masih  dilakukan  oleh  masyarakat Betawi  dalam  penyelenggaraan  acara  tradisi,  tetapi  volume  pelaksanaan penyajiannya  semakin  hari  semakin  menyusut.  Kehidupan  pada  saat  ini  yang banyak  ditunjang  oleh  penggunaan  teknologi  maju  telah  merubah  alternatif pilihan  dalam  jenis  hiburan  yang  dapat  dinikmati.  Penggunaan  alat  elektronik seperti radio dan televisi sudah memberikan alternatif pilihan dalam memberikan hiburan pribadi.
Masyarakat  Betawi  yang  mendiami  sekitar  (pinggiran)  Jakarta  intensitas penggunaan  musik  Gambang  Kromong  sebagai  hiburan  dalam perayaan   sudah semakin berkurang. Musik orkes Melayu (dangdut) dan acara layar tancep (layar yang  dibentang  dengan  dua  penyangga  dan  mempergunakan  projektor  film) lebih  mendominasi  setiap  memeriahkan  suatu  acara.  Penyusutan  dari penggunaan  musik  Gambang  Kromong    dalam  memeriahkan  acara  masyarakat Betawi  semakin  dirasakan  oleh  seniman  musiknya.  Sebagian  besar  grup  musik tersebut      telah  merenovasi  dari  pola  penyajiannya  dengan  melihat  kesenangan atau  kegemaran  dari  para  penontonnya,  seperti  halnya  dalam  grup  Selendang
Betawi  di  Jakarta  Utara.  Masyarakat  pendukung  yang  sudah  mulai  memudar kadar  penggunaan  musik  Gambang  Kromong  dalam  pelaksanaan  acara  yang dilakukan,  membuat  kehidupan para  seniman  mulai  tidak stabil.  Beberapa  grup Gambang  Kromong  banyak  yang  mulai  menjual  peralatan  yang  dimiliki  untuk dipergunakan  dalam  berdagang.  Mencari  nafkah  dengan  jalan  berdagang  dapat dijadikan  sebuah  alternatif  yang  terbaik  dalam  mengatur  roda  perekonomian keluarga.  Menyusutnya  grup  Gambang  Kromong  yang  ada  di  daerah  Jakarta karena sudah berkurangnya tanggapan dari masyarakat pendukungnya.
Pariwisata  yang  hadir  ditengah-tengah  kota  Jakarta  membawa  angin segar  bagi  kalangan  seniman  gambang  kromong.  Penyajian  yang  dilakukan ditempat-tempat  wisata  membawa  kegairahan  bagi  senimannya  untuk mengembangkan  jenis  musik  itu.  Walaupun  demikian  ada  juga  pengaruh  yang ditimbulkan  dengan  adanya  wisata,  yaitu  terjadi  perubahan  bentuk  ensambel gambang  kromong  dengan  dipergunakannya  alat  musik  Barat  kedalam penyajiannya.
Alternatif  tempat  hiburan  yang  banyak  dijumpai  di  kota  Jakarta  seperti bioskop,  karaoke,  pub,  diskotik,  dan  lain-lain    membuat  suatu  persaingan  yang ketat dalam menarik masyarakat pendukung musik Gambang Kromong. Hiburan yang  serba  spektakuler  dapat  dilihat  dalam  hiburan  yang  modern  dibandingkan dengan yang tradisional. Hal itu merupakan sebuah tantangan dari para seniman musik  Gambang  Kromong  untuk  memberikan  inovasi  baru  di  dalam  pola penyajiannya.

## Estetika Dalam Pertunjukan Musik Gambang Kromong Betawi
Jakarta  yang  dikenal  sebagai  kota  metropolitan  terdiri  dari  berbagai macam  suku  bangsa  yang  mendiami  tempat  itu  dengan  pola  kehidupan  yang beraneka  ragam.  Masyarakat  Betawi  dikenal  sebagai  penduduk  pribumi  Jakarta yang terbentuk dengan adanya percampuran budaya dari berbagai kelompok etnis. Kristalisasi yang sudah lama dan membentuk dalam komunitas tersebut membuat suatu pola kehidupan tersendiri (ciri khas).
Dinamika kehidupan kota yang mengarah pada pola kehidupan metropolis membuat  sebagian  besar  masyarakat  Betawi  tidak  dapat  bertahan  lama  untuk tinggal di pusat kota. Penyebab dari semua itu karena banyak orang Betawi yang mengandalkan  dengan  kehidupan  dari  berdagang  secara  tradisional.  Jakarta dengan  pola  kehidupannya  yang  modern  membuat  suatu  persaingan  dalam mengarungi  kehidupan  guna  pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Apabila  suatu golongan masyarakat atau individu tidak dapat mengikuti arus kehidupan tersebut, maka ia akan tersingkir dari dinamika kehidupan kota. Perubahan yang mewarnai dari  gaya  hidup  tersebut  berlangsung  karena  harus  menampung  kehadiran berbagai budaya yang dibawa oleh suku-suku lain yang mendatangi Jakarta. 15
Masyarakat  Betawi  banyak  yang  tinggal  di  pinggiran  kota  Jakarta, terutama  sekitar  Tangerang,  bekasi,  dan  Bogor.  Pola  kehidupan  mereka  masih melaksanakan  nilai-nilai  tradisional  yang  diturunkan  secara  turun  temurun. Demikian  pula  dalam  hal  berkesenian,  mereka  masih  mempergunakan  penyajian kesenian  tradisional  pada  perayaan  pesta  dan  penyemarakan  acara  ritual. Kerukunan  yang  dijalin  oleh  masyarakat  Betawi  karena  adanya  kesadaran  untuk memiliki  nilai-nilai  tradisi  yang  diwariskan.  Terbentuknya  lembaga  Kebudayaan Betawi  yang  menampung  segala  permasalahan  yang  terjadi  dalam  komunitasnya merupakan perwujudan dari sikap masyarakatnya.
Musik Gambang Kromong yang merupakan sebuah ensambel musik yang terdiri dari dari gambang, kromong, kongahyan, tehyan, sukong, ningnong, Jutao, kecrek,  suling,  gendang,  kempul,  dan  gong  masih  dipergunakan oleh  masyarakat Betawi dalam perayaan pesta, mengiringi lenong teater lenong, dan penyemarakan acara  ritual.  Nilai  estetis  yang  terkandung  dalam  sebuah  sajian  musik  tersebut terjalin  dengan  adanya  antusias  yang  dilakukan  oleh  penonton  dan  masyarakat pendukungnya.
Seni  pertunjukan  pada  dasarnya  merupakan  kerja  kelompok  yang  tidak terlepas  dari  dua  unsur  yaitu penyaji  dan penerima (penonton).  Lebih jauh  dapat dikatakan  bahwa  dalam  suatu  seni  pertunjukan  kategorinya  mengarah  kepada sebuah  tontonan.  Penyajian  yang  dilakukan  pada  waktu  pertunjukan  akan  terjadi
15 Umar Kayam, Seni, Tradisi, Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan, 1981, 122.
suatu proses dari pengungkapan seni. Nilai seni sebagai sebuah penikmatan yang terwujud  dari  pengalaman  yang  berisi  pembayangan  (imaji)  dan  penjadian (proses)  dapat  dikatakan  bernilai  apabila  mampu  memberikan  kebahagiaan  dan rasa  pada  individu. 16 Pengungkapan  seni  dengan  muatan  estetis  yang  dapat ditinjau dari dua sudut subyektif dan obyektif memberikan tentang rasa keindahan yang relatif.
Seorang seniman atau pemain dalam sebuah pertunjukan akan mempunyai rasa estetis yang berbeda dengan penonton. Hunter Mead membedakan rasa estetis menjadi  tiga  bagian  yaitu:  (1) sensous (ragam  inderawi)  ialah  keindahan  yang terjadi dari warna-warni, susunan, dan nada-nada yang diserap melalui indera; (2) formal (ragam bentuk) ialah keindahan yang terjadi dari semua macam hubungan; (3) assosiative (ragam perserikatan) ialah  nilai estetis  yang  memberi  arti tertentu yang dikaitkan dengan hal-hal lain (benda, ide, atau kejadian). 17
Ketiga bagian yang seperti dikemukakan di atas dapat menelaah suatu sisi pertunjukan.  Dalam  sebuah  pertunjukan  musik  Gambang  Kromong  akan  terlihat secara  visual  susunan  atau  penataan  dari  setiap  alat  musik  yang  dalam  setiap penyajiannya  berbentuk  atau  mempunyai  posisi  yang  demikian.  Masing-masing instrumen  musik  telah  ditata  menurut  tradisi  yang  disepakati  yaitu  alat  musik gambang  dan  kromong  diletakan  berdampingan  yang  merupakan  pusat  pola penataannya.  Menurut  pembawaan  dari  setiap  alat  musik  yang  ada  dalam ensambel Gambang Kromong, ukuran tradisi tersebut dapat dihubungkan dengan saling  berinteraksinya  antara  sesama  pemain  sehingga  menimbulkan  rasa  yang harmonis.  Suara  yang  dihasilkan  dari  setiap  instrumen  musik  mempunyai karakteristik  sendiri-sendiri  sehingga  perlu  adanya  penyesuaian  dengan  karakter suaranya.Keselarasan  yang  terjalin  antara  beberapa  instrumen  musik  tersebut memberikan  kesan  estetis  bagi  para  pendengarnya.  Perpaduan  yang  dijalin  antar sesama pemain memberikan suatu kebersamaan dalam sebuah pertunjukan.
Pertunjukan  musik  Gambang  Kromong  yang  disajikan  pada  sebuah pementasan  banyak  memberikan  suatu  sentuhan  ekspresi  baik  dari  para penabuh
16 Edi Sedyawati, Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan, 1981, 58. 17 The Liang Gie, Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna, 1996 , 76 .
maupun  dari  perpaduan  alunan  suara  yang  dihasilkan.  Secara  audio  dan  visual yang  dapat  ditangkap  dengan  inderawi  dari  sebuah  pertunjukan  yaitu  akan ditemukannya  tiga  aspek  mendasar  sebagai  berikut:  (1)  wujud  atau  rupa ( appearance );  (2)  bobot  atau  isi  ( content/substance );  (3)  penampilan/penyajian ( presentation ). 18
Rasa indah yang ada dalam karya seni akan terbentuk dengan struktur tiga unsur yang mendasar yaitu: (1) keutuhan/kebersatuan ( unity ); (2) penekanan/penonjolan  ( dominance );  (3)  keseimbangan  ( balance ). 19 Musik Gambang Kromong dalam sebuah pertunjukannya mempunyai tiga kondisi untuk memperkuat  kebersatuannya  yaitu:  simetri,  ritme,  harmoni.  Simetri  atau kesetakupan  dalam  suatu  pertunjukan  musik  tersebut  dibuat  dengan  menjalani segala  bentuk  aturan  tradisi  yaitu  patron  atau  standard  musikologisnya.  Apabila ada  seorang  pemain  yang  melakukan  unsur  asimetris,  maka  kalau  hal  tersebut keluar dari aturan tradisi akan mengurangi mutu estetiknya. Perubahan-perubahan ritme  pada  musik  ini  memberi  nuansa  yang  bervariasi  dalam  sebuah  penyajian. Alat  musik  gesek  dan  tiup  (tehyan,  suling,  dan jutao)  yang  memainkan  lantunan melodi banyak memberikan kesan improvisatoris dalam permainannya. Walaupun terdapat variasi ritmis dalam musik itu, tetapi selama hal tersebut tidak keluar dari jalur tradisi yang ditekankan, maka tidak akan mengurangi rasa estetiknya. Variasi dalam sebuah pertunjukan akan mengubah sebuah kejenuhan menjadi suatu daya tarik  tersendiri.  Harmoni  atau  keselarasan  yang  dihasilkan  dari  perpaduan beberapa  alat  musik  dan  penyanyi  (dalam  ritme,  suara,  nada,  dan  modus) memberikan kesan estetik yang mendalam.
Keutuhan  yang  diarahkan  untuk  sebuah  tujuan  dalam  karya  seni  (musik Gambang  Kromong)  yang  dipertontonkan  dimaksudkan  untuk  memberikan pandangan  atau  pendengaran  tentang  rasa  (gembira,  sedih,  dan  nyaman)  yang akan  membawa  pada  rasa  estetis  individu.  Merupakan  sifat  alami  manusia  di dalam mengarungi kehidupannya selalu menghendaki suatu bentuk keseimbangan.  Keseimbangan  yang  terjadi  dalam  musik  Gambang  Kromong
18 A.A.M. Djelantik, Pengantar Dasar Ilmu Estetika . Bali: STSI Denpasar, 1990,  14. 19 A.A.M. Djelantik., 32.
dapat dilihat dari faktor waktu. Penyajian dari sebuah repertoar lagu yang diulang- ulang  dalam  sebuah  pertunjukan  akan  membuat  kejenuhan  atau  monoton.  Hal tersebut mengurangi kesan rasa estetis yang diterima oleh para pendengarnya.
Musik  Gambang  Kromong  dalam  sebuah  pertunjukan  mempunyai  bobot atau  isi  dan  pandangan  visual  yang  indah  dalam  memberikan  suasana  bagi  para penikmatnya.  Permainan  yang  dilakukan  dengan  penyesuaian  dari  suasana  lagu yang  dibawakan  membawa  sebuah  imaji  yang  mengarahkan  pada  proses keindahan.  Pembawaan  yang  dilakukan  oleh  seorang  penabuh  atau  penyanyi untuk  menciptakan  suasana  dalam  sebuah  pertunjukan  sangat  menentukan pandangan visual penikmatnya.

## Penutup
Kota  Jakarta  sebagai  ibukota  negara  Indonesia  dan  pusat  kegiatan perekonomian  yang  mengarah  pada  pola  kehidupan  modern  memberikan dinamika dalam kontinuitas kehidupan masyarakat Betawi. Penyesuaian dengan perkembangan  zaman  merupakan  fenomena  yang  terjadi  pada  kelangsungan budaya  masyarakatnya.  Musik  Gambang  Kromong  yang  merupakan  suatu bentuk  kesenian  masyarakat  Betawi,  kehidupannya  semakin  bersaing  dengan masuknya budaya dari luar yang mewarnai kehidupan Jakarta. Persaingan yang demikian  ketat  mengakibatkan  adanya  stagnasi  pada  grup-grup  Gambang Kromong.
Pariwisata  yang  menyemaraki  kota  Jakarta  membawa  angin  segar  bagi kehidupan  seniman  musik  Gambang  Kromong.  Pemerintah  daerah  dan  dinas pariwisata  berusaha  untuk  memperkenalkan  budaya  Betawi  dalam  sebuah penyajian  bentuk  kesenian  yang  ditujukan  bagi  wisatawan  domestik  maupun mancanegara.  Usaha  yang  digalakan  membawa  pengaruh  yang  baik  dalam kontinuitas musik Gambang Kromong.
Perkembangan  yang  terjadi  dengan  pola  pandang  masyarakat  yang berubah  yang  dapat  dilakukan  dalam  ensambel  Gambang  Kromong  yaitu memasukan alat musik Barat dalam penyajiannya. Harapan yang diinginkan oleh senimannya  dengan  mempergunakan  alat  musik  tersebut  adalah  agar  dapat
memainkan  lagu  pop,  keroncong,  dan  dangdut.  Pengaruh  yang  ditimbulkan dengan  adanya  hal  tersebut  yaitu  semakin  tergesernya  pembawaan  lagu-lagu tradisi  Betawi.  Pola  tabuhan  yang  terjadi  dalam  ensambel  musik  Gambang Kromong  untuk  mengiringi  lagu  pop,  keroncong,  dan  dangdut  telah  mengubah dari aturan-aturan tradisi yang berlaku. Lagu tradisi yang syair lagunya berjenis pantun  dengan  penekanan  pada  kemampuan  penyanyi  dalam  mengolahnya, sudah  merubah style (gaya) penyanyi  dalam  mengolah  vokal  dengan  masuknya lagu pop, keroncong, dan dangdut.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  dari  kemasan  musik  Gambang  Kromong tersebut,  maka  masyarakat  Betawi  membagi  dua  kategori  penyebutan  untuk ensambel  musiknya  yaitu  musik  Gambang  Kromong  asli  dan  musik  Gambang Kromong kombinasi. Musik Gambang Kromong asli masih mempergunakan alat musik  tradisional,  sedangkan  yang  kombinasi  sudah  memasukkan  alat  musik Barat dalam penyajiannya.

## Kepustakaan
Ananta Toer, Pramoedya, 1998. Hoakiau di Indonesia , Yogyakarta: Garba Budaya.
Bee, Robert L. 1974. Patterns and Processes: An Introduction to Anthropological Strategies for the Study of Sociocultural Change , New York: The Free Press.
Bogdan, Robert, and Steven J. Taylor, 1975. Introduction to Qualitative Research Methods , New York: John Wiley & Sons.
Budiaman, et al., 1979, Folklor Betawi , Jakarta: Pustaka Jaya.
Cahnman , Werner J. dan Alvin Boskoff, ed., 1964. Sociology and History:
Theory and Research . London: The Free Press of Glencoe.
Castle, Lance, 1967, “ The Ethnic Profile Djakarta ”, dalam Majalah Indonesia I , Djakarta.
Coopel, Charles A, 2002. Studying Ethnic Chinese in Indonesia , Singapore: Society of Asian Studies.
Danandjaja, James, 1988. Antropologi Psikologi: Teori, Metode dan Sejarah Perkembangannya.
Djelantik, A.A.M., 1990. Pengantar Dasar Ilmu Estetika . Bali: STSI Denpasar.
Gie, The Liang., 1996. Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna.
Gondomono, 1996. Membanting Tulang Menyembah Arwah: Kehidupan Kekotaan Masyarakat Cina, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Haryono, Timbul., 2008. Seni Pertunjukan dan Seni Rupa DalamPerspektif Arkeologi Seni , Solo: ISI Press.
______________, 2009. Seni Dalam Dimensi Bentuk, Ruang dan Waktu ,
Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Hood, Mantle, 1982, The Ethnomusicologist , Ohio: The Kent State University Press.
Kayam, Umar, 1981, Seni, Tradisi, Masyarakat , Jakarta: Sinar Harapan.
Kian Sioe,  Poa, Juni 1949, “Orkes Gambang Hasil Peranakan Tionghoa di Jakarta”, dalam Majalah Pantja Warna , Jakarta.
Koentaraningrat, 1986. Pengantar Antropologi, Jakarta: Aksara baru.
Maquet, J., 1971, Introduction to Aesthetic Anthropology , Massachusetts: Adison Wesly.
Merriam, Alan P., 1964, The Anthropology of Music , Chicago: North Western University Press.
Muljana, Slamet, 1980, Dari Holotan ke Jayakarta, Jakarta: Yayasan Idayu.
Muhadjir, et al., 1985, Peta Seni Budaya Betawi , Jakarta: Proyek Inventarisasidan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Netll, Bruno, 1964, Theory and Method in Ethnomusicology , New York: The Free Press of Glencoe.
Nio Joe Lan, 1961. Peradaban Tionghoa Selayang Pandang , Djakarta: Keng Po.
Peirce, C.S. 1955. “How To Make our Ideas Clear”, dalam Philosophical Writing of Peirce Justus Bucher (ed.), New York: Dover Publications.
Pertty J. Pelto & Gretel H. Pelto, 1978. Anthropological Research: The Structure of Inquiry, London: Cambridge University Press.
Radcliffe-Brown, A.R., 1952, Structure and Function in Primitive Society , New York: The Free Press Glencone.
Robert L. Bee, 1974. Patterns and Processes: An Introduction to Anthropological Strategies for the Study of Sociocultural Change , New York: The Free Press.
Sedyawati, Edi, 1981, Pertumbuhan Seni Pertunjukan , Jakarta: Sinar Harapan.
Sioe, Poa Kian, Juni 1949 .“Orkes Gambang Hasil Peranakan Tionghoa di Jakarta”, dalam Majalah Pantja Warna .
Soedarsono, R.M., Juli 1986, “Dampak Pariwisata Terhadap Perkembangan Seni di Indonesia”, Pidato Ilmiah Dies Natalis ke-2 ISI Yogyakarta.
_________, 1999. Seni Pertunjukan dan Pariwisata , Yogyakarta: BP. ISI Yogyakarta Press.
_________, 2002. Seni Pertunjukan di Era Globalisasi , Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Suparlan, 1983. “Metode Pengamatan”, dalam Hasil Seminar Kebudayaan , Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai-nilai Tradisional  Depdikbud.
_______. 1986. “Perubahan Sosial”, dalam Manusia Indonesia, Individu, Keluarga dan Masyarakat , Jakarta: Akademika Pressiando.