## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 21 No. 1 January – June 2024
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.xxxx Page: 39-55.

## Fajar Nugroho
Universitas Tadulako, Palu Email: ajankboyz3@gmail.com
Article History Submitted: 7 Januari 2024 Revised: 19 Januari 2024 Accepted: 12 Juni 2024
How to Cite: Nugroho, Fajar . “ Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol ” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 21, no. 1 (2024): 39 – 55.
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol

## Fajar Nugroho

## Abstrak:
This article is the result of research which aims to explain the relationship between Islam and local culture, in this case the mongunom manginano treatment ritual in the Buol community. The  research  method  used  is  case  study  research,  an  effort  to  investigate  contemporary phenomena in a real life context. The data collection process in this research was carried out starting  from  observation,  interviews,  documentation,  and  archival  recordings  as  well  as other investigative sources in the form of books and articles. The results obtained in this research are that mongunom manginano is a traditional healing ritual that has been passed down from generation to generation and has the characteristic of using the crocodile symbol in the ritual process. The Buol people's belief in the mongunom manginano healing ritual is a form of last resort to seek healing, after going through medical efforts but to no avail. In its  implementation,  the  mongunom  manginano  treatment  ritual  procession  uses  prayers offered to Allah SWT. The mongunom manginano healing ritual has the meaning of healing sick people and inheriting and preserving ancestral values as a historical heritage.
(Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang bertujuan untuk menjelaskan hubungan antara Islam dengan budaya lokal, dalam hal ini adalah ritual pengobatan mongunom manginano pada  masyarakat  Buol.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  studi  kasus, merupakan  suatu  upaya  penyelidikan  terhadap  fenomena  kontemporer  dalam  konteks kehidupan  nyata.  Proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  mulai  dari observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  rekaman  arsip  serta  sumber  penunjang  lainnya berupa  buku  dan  artikel.  Hasil  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  mongunom manginano  merupakan  suatu  ritual  pengobatan  tradisional  yang  dituturkan  secara  turun- temurun dan memiliki ciri khas yakni menggunakan simbol buaya dalam proses ritualnya. Kepercayaan  masyarakat  Buol  terhadap  ritual  pengobatan  mongunom  manginano merupakan bentuk upaya terakhir untuk mencari kesembuhan, setelah melalui upaya medis namun  belum  berhasil.  Prosesi  ritual  pengobatan  mongunom  manginano  dalam pelaksanaannya  menggunakan  doa-doa  yang  dipanjatkan  kepada  Allah  SWT.  Ritual pengobatan mongunom manginano yang memiliki makna menyembuhkan orang yang sakit dan mewarisi serta melestarikan nilai-nilai leluhur sebagai suatu warisan sejarah.)
Kata Kunci:
Pengobatan tradisional, Mongunom manginano, Islam, Masyarakat Buol

## Pendahuluan
Sejarah awal perkembangan kehidupan manusia di muka bumi menunjukkan bahwa sejak lahir hingga akhir hayatnya, manusia sangat erat kaitannya dengan pengaruh lingkungan. Lingkungan alam menjadikan manusia sebagai makhluk yang mampu menghasilkan karya, emosi, kreativitas, dan spontanitas. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk individu sosial, berbudaya, dan senantiasa bergantung pada orang lain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 1 Adanya interaksi antar manusia tersebut melahirkan sebuah tradisi, yang dalam wujudnya dapat berupa sekumpulan benda material atau gagasan dengan makna tertentu yang
1 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada, 2005), 68.
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
berasal dari masa lalu. Sebagai benda material sebuah tradisi dapat berupa bangunan, candi, bekas istana, alat transportasi dan benda besar peninggalan lainnya. Benda material di sini diartikan sebagai benda yang dapat menunjukkan dan mengingatkan kaitannya dengan masa lampau.  Sementara  pada  aspek  gagasan,  dapat  berupa  keyakinan,  kepercayaan,  simbol, norma, nilai, aturan, dan ideologi. Gagasan yang dapat memberikan pengaruh atau makna legitimasinya di masa lampau. 2
Tradisi  dalam  Islam  disebut  dengan  “Urf”  yang  berarti  segala  sesuatu  yang  sudah mengakar dan diwariskan secara turun-temurun pada suatu masyarakat dalam kurun waktu yang  lama  dan  dipandang  serta  diterima  dengan  baik  secara  akal  sehat. 3 Segala  sesuatu tersebut bisa berupa, gagasan, perkataan, maupun perbuatan yang telah mengurat nadi pada suatu masyarakat. 4 Tradisi berupa gagasan diartikan sebagai suatu pengetahuan yang muncul dan dimiliki oleh suatu masyarakat, salah satu di antaranya adalah yang berhubungan dengan usaha dan strategi manusia untuk menghindari atau menanggulangi suatu penyakit.
Bagi  Manusia,  kesehatan  merupakan  kebutuhan  utama  bagi  individu  dan  kolektif, penyakit  yang  diderita  seseorang  dapat  membahayakan  eksistensi  suatu  masyarakat masyarakat.Oleh karena itu, semua pengalaman yang dipupuk, keyakinan, pengetahuan dan praktik  yang  berbeda  digabungkan  untuk  mengintegrasikan  kegiatan  menjaga  kesehatan, mencegah,  mengobati  dan  menyembuhkan  penyakit.  Umumnya,  dalam  upaya menyembuhkan  suatu  penyakit  pada  masyarakat  Indonesia  membutuhkan  suatu  sistem pengobatan baik tradisional (alternatif) maupun modern. Pengobatan tradisional dalam UU Kesehatan RI Nomor 36 tahun 2009 pasal 1 ayat 16 dijelaskan ba hwa “Pelayanan kesehatan tradisional  merupakan  suatu  pengobatan  dan/atau  perawatan  dengan  cara  dan  obat  yang mengacu  pada  pengalaman  dan  keterampilan  turun-temurun  secara  empiris  serta  dapat dipertanggungjawabkan  dan  dipraktikkan  sesuai  dengan  nilai  norma  yang  berlaku  pada masyarakat”. 5
Pengobatan tradisional merupakan suatu tradisi budaya yang di dalamnya memuat suatu perwujudan kepercayaan umum bahwa penyakit yang tidak dapat disembuhkan dengan ilmu  medis  dapat  disembuhkannya.  Sebaliknya, pengobatan tradisional selalu dikaitkan dengan unsur magis.  Orang sakit selalu diartikan bahwa penyakitnya merupakan akibat gangguan dari makhluk gaib yang hanya terlihat oleh orang tertentu (biasa disebut dukun). 6
2 Ketut Wiradnyana, “Perkembangan Religi Prasejarah: Tradisi Masyarakat Gayo,” AMERTA 33, no. 1 (25 Juni 2015): 9, https://doi.org/10.24832/amt.v33i1.209.
3 Tata Twin Prehatinia dan Widiati Isana, “Perkembangan Tradisi Keagamaan Munggahan Kota Bandung Jawa Barat Tahun 1990-2020, ” Priangan: Journal of Islamic Sundanese Culture 1, no. 1 (21 Juli 2022): 62.
4 Khoirin Nurul Farichatin Nichlah dan Ashif Az Zafi, “Tradisi Bedah Bumi di Jawa dalam Pandangan Islam,” An-Nuha :  Jurnal  Kajian  Islam,  Pendidikan,  Budaya  dan  Sosial 7,  no.  1  (15  Juli  2020):  108, https://doi.org/10.36835/annuha.v7i1.318.
5 Ni Putu Sri Wahyuni, “Penyelenggaraan Pengobatan Tradisional di Indonesia,” Jurnal Yoga dan Kesehatan 4, no. 2 (30 September 2021): 151, https://doi.org/10.25078/jyk.v4i2.2234.
6 Hendri Setiawan dan Faizal Kurniawan, “Pengobatan Tradisional Sebuah Kajian Interaksionisme Simbolik,” Paradigma:  Jurnal  Filsafat,  Sains,  Teknologi,  dan  Sosial  Budaya 23,  no.  2  (2  Juli  2017):  57 – 66, https://doi.org/10.33503/paradigma.v23i2.348.

## Fajar Nugroho
Seperti halnya yang terjadi pada Masyarakat di Kabupaten Buol Provinsi Sulawesi Tengah, yang mengenal mongunom manginano sebagai ritual pengobatan tradisional. Mongunom manginano atau  biasa  dikenal  dengan  sebutan bυuayo (buaya),  merupakan  suatu  ritual  pengobatan tradisional yang dituturkan secara turun-temurun dan memiliki ciri khas yakni menggunakan simbol buaya dalam alat dan bahan ritualnya. Tradisi lisan yang ada dan berkembang hingga saat ini (baca: 2023) pada masyar akat Buol yaitu adanya “buaya sang penolong”, merupakan cerita rakyat yang diyakini mampu menjadi penyelamat masyarakat Buol. 7 Beberapa sumber lainnya  juga  menyebutkan  bahwa  buaya  merupakan  hewan  yang  disakralkan,  dipuja,  dan dijadikan sebagai sarana ritual pengobatan. 8
Kontroversi  pengobatan mongunom  manginano karena  menggunakan  simbol  buaya menjadi alasan bagi peneliti untuk tertarik mengkajinya, timbul pertanyaan bagaimana bisa seekor buaya yang merupakan binatang buas dijadikan simbol untuk menolong seseorang yang  sedang  sakit.  Sedangkan  dalam  agama  Islam  tidak  diragukan  lagi  bahwa  Al-Quran merupakan  obat  dari  segala  penyakit,  baik  rohani  maupun  jasmani.  Pada  tahun  2021 pemerintah malalui Kementerian Pendidikan, Kebudayaan Riset, dan  Teknologi Komplek Kemdikbudristek  menetapkan mongunom  manginano sebagai  salah  satu  Warisan  Budaya Takbenda (WBTb) Indonesia dengan nomer registrasi 202101384 dan masuk ranah bidang Adat  Istiadat  Masyarakat,  Ritus,  dan  Perayaan-perayaan. 9 Penetapan Mongunom  manginano sebagai WBTb merupakan bukti bahwa tradisi lisan yang berkembang di masyarakat Buol mengandung nilai-nilai warisan dari para leluhur yang diakui oleh negara, hal ini tentu patut dibanggakan oleh masyarakat Sulawesi Tengah pada umumnya dan Masyarakat Buol pada khususnya.
Kajian  tentang  pengobatan  tradisional  juga  pernah  dikaji  oleh  peneliti-peneliti sebelumnya,  yang  pertama  oleh  Syamsuri  Ali 10 tentang  “Pengobatan  alternatif  dalam perspektif  hukum  Islam”.  Dalam  tulisannya  Syamsuri  memaparkan  bahwa selain  sebagai panduan,  dalam  Islam  juga  memiliki  pengobatan  yang  bertujuan  untuk  mencegah  dan mengobati berbagai jenis penyakit. Al-Quran dan Al-Sunnah mengandung tanda-tanda dan makna yang dapat dijadikan pedoman dan amalan dalam upaya mengobati atau menyembuhkan berbagai jenis penyakit, baik batin (mental) maupun jasmani (fisik).
Penelitian kedua oleh Hendri Setiawan dan Faizal Kurniawan 11 tentang “Pengobatan tradisional  sebuah  kajian  interaksionisme  simbolik”.  Kajian  ini  mengungkapkan  bahwa sebuah  penyakit tidak hanya disebabkan oleh gangguan pada sistem metabolisme dan
7 Maryam  G.  Malili, Ombukilan ,  ed.  oleh  Deni  Karsana  (Palu:  Balai  Bahasa  Sulawesi  Tengah,  2021), https://repositori.kemdikbud.go.id/25669/.
8 Pristiwanto, Mongunom Manginano Ritual Pengobatan Tradisional (Yogyakarta: Amara Books, 2020), 64.
9 Basuki  Teguh  Yuwono,  “Catra  Budaya  Media  Informasi  Warisan  Takbenda,” Kementerian  Pendidikan, Kebudayaan Riset dan Teknologi , 2021.
10 Syamsuri  Ali,  “Pengobatan  Alternatif  dalam  Perspektif  Hukum  Islam,” Fakultas  Syari’ah,  Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung 12, no. 2 (28 Desember 2015): 867 – 90, https://doi.org/10.24042/adalah.v12i2.218.
11 Setiawan dan Kurniawan, “Pengobatan Tradisional Sebuah Kajian Interaksionisme Simbolik.”
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
fisiologis tubuh manusia, tetapi juga oleh keyakinan bahwa ada penyakit yang disebabkan oleh sistem kehidupan sosial dan kemalangan, atau oleh kekuatan supranatural. Oleh karena itu, kami melihat penyakit ini tidak hanya dari sudut pandang medis, tetapi juga dari sudut pandang sosiokultural  dalam  menafsirkannya. Ketiga,  tulisan  Saji  Sonjaya  mengenai  “Pengobatan Tradisional  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Peraturan  Perundang-Undangan  Tentang Kesehatan di Indonesia”. Melalui karyanya, Saji Sonjaya mendeskripsikan bahwa Islam tidak hanya  menjelaskan  tentang  cara  bertauhid  dan  bersosial,  Islam  juga  memperhatikan kesehatan  dan  perawatan  medis.  Al-Quran adalah sumber segala hukum, pusat ilmu pengetahuan, dan obat segala macam penyakit, baik jasmani maupun rohani.
Tulisan  tentang  relasi  Islam  dan  budaya  lokal:  studi  tentang  ritual  pengobatan mongunom manginano pada masyarakat Buol ini berfokus pada beberapa persoalan, diantaranya: bagaimana proses ritual pengobatan mongunom manginano pada masyarakat Buol? bagaimana bentuk adaptasi dan relasi yang dihadirkan antara pengobatan mongunom manginano dengan kebudayaan  Islam  yang  berkembang  di  wilayah  Buol?  melalui  fokus  kajian  tersebut diharapkan adanya suatu pemahaman terhadap hubungan antara religi (Islam) dengan budaya lokal dalam hal ini pengobatan mongunom manginano , sehingga muncul suatu konsensus religi budaya dalam masyarakat khususnya wilayah Kabupaten Buol.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian studi kasus, merupakan suatu upaya penyelidikan  terhadap  fenomena  kontemporer  dalam  konteks  kehidupan  nyata.  Yin mengungkapkan  bahwa  penelitian  studi  kasus  merupakan  strategi  yang  tepat  untuk diterapkan pada penelitian yang fokus pertanyaannya terhadap how dan why , sehingga waktu penelitiannya relatif cepat untuk diselesaikan. 12 Proses pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan mulai dari observasi, wawancara, dokumentasi, dan rekaman arsip. 13 Peneliti juga  menggunakan  referensi  lainnya  berupa  penelusuran  terhadap  sumber  buku  ataupun jurnal-jurnal  penelitian  sebagai  sumber  penunjang  dalam  penulisan  karya  ini.  Literatur penunjang  tersebut  di  antaranya  seperti  buku  karya  Pristiwanto  dengan  judul Mongunom Manginano: Ritual Pengobatan Tradisional , kemudian buku karya Rahim Samad yang berjudul Sejarah Buol jilid 1 dan 2 , selanjutnya artikel karya Rizal dan Mufarik Masa Pranatal sampai Pasca Natal dalam Adat Buol ( Tinjauan Pendidikan Islam ),dan beberapa literatur penunjang lainnya. Penelitian dilakukan di Kecamatan Bunobogu, Biau, dan Bokat Kabupaten Buol Provinsi Sulawesi Tengah yang berlangsung dari Bulan Februari hingga Bulan Juli 2023. Proses analisis data dilakukan dengan cara pengujian, pengkategorian, dan pentabulasian terhadap sumber
12 Robert K. Yin, Case Study Research: Design and Methods , Fifth edition (Los Angeles: Sage Publications, 2014), 67.
13 Ratna  Dewi  Nur’aini,  “Penerapan  Metode  Studi  Kasus  Yin  dalam  Penelitian  Arsitektur  dan  Perilaku,” INERSIA:  lNformasi  dan  Ekspose  hasil  Riset  teknik  SIpil  dan  Arsitektur 16,  no.  1  (23  April  2020):  96, https://doi.org/10.21831/inersia.v16i1.31319.

## Fajar Nugroho
yang telah diperoleh, sehingga pada tahap terakhir dapat menyusun sebuah narasi hubungan sebab akibat serta menggeneralisasikan teori dan bukti dalam bentuk artikel penelitian. 14

## Hasil dan Pembahasan

## Peradaban dan Kebudayaan Islam Buol (Sebuah Catatan Sejarah)
Suatu daerah yang telah mengalami proses Islamisasi dalam sejarahnya identik dengan kebudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai  keIslaman  pada  masyarakatnya.  Seperti  halnya masyarakat Buol, sekitar abad 19 M wilayah Buol merupakan Bandar persinggahan terbuka yang  menghubungkan  wilayah  Timur  (Manado,  Maluku,  Ternate  dan  Mindanao  Filipina) dengan wilayah Barat (Kalimantan, Jawa, Sumatera, Sulawesi Selatan dan wilayah lainnya) telah  membawa  dampak  positif  bagi  perkembangan  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  di Buol.  Pengaruh  Islam,  melalui  penyebar  ajaran  Islam  dan  keberadaan  pedagang  Muslim, berdampak  pada  munculnya  peradaban  dan  kebudayaan  baru  yang  berakulturasi  hingga berasimilasi dengan kebudayaan setempat. Pengaruh paling jelas yang dapat dilihat saat ini adalah adanya bukti arkeologis berupa bangunan masjid atau tempat ibadah, ragam hias dan seni ukir, pergaulan, sistem sosial, tingkah laku, tata krama, pemikiran, hingga kesenian.
Pada akhir abad 19 M hingga awal abad 20 M, peradaban dan kebudayaan di Buol semakin  kompleks  ketika  terjadi  perpindahan  masyarakat  yang  masif.  Masuknya  para pedagang Arab, Bugis, Mandar, dan juga pengaruh dari Sulawesi Tengah berdampak pada perkembangan peradaban dan kebudayaan di Buol. 15 Peradaban dan kebudayaan Islam yang telah  mengalami  percampuran  dengan  para  pendatang  tersebut  kemudian  melahirkan peradaban dan kebudayaan yang menjadi ciri khas masyarakat di Buol. Hal ini sejalan dengan pendapat Geertz yang menyimpulkan bahwa orientasi masyarakat muslim di Nusantara akan selalu bersinggungan dengan kondisi masyarakat sebelumnya, sehingga menunjukkan sebuah kontinuitas. 16 Dalam  konteks  Buol,  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  terbentuk  melalui proses panjang yang didukung oleh faktor dan aspek yang berkembang di dalamnya.
Alat musik dan ragam kesenian menjadi bukti bahwa percampuran peradaban dan kebudayaan Islam dan penduduk lokal di Buol berhasil dan dapat bertahan hingga sekarang ini.  Terdapat  alat  musik  tradisional  yang  dikenal  dengan  sebutan kulrindang/kulintang yang sebenarnya  alat  musik  berasal  dari  Minangkabau,  bahkan  beberapa  kesenian  juga  seperti gambus dan rebana berkembang dengan baik di Buol. Selain itu pula, seni kasidah, bacaan Al-Quran, merupakan peradaban dan kebudayaan yang tidak dapat dilepaskan dari pengaruh Islamisasi.  Di  bidang  pendidikan,  terdapat  metode  cara  mengaji  Al-Quran  yang  dikenal dengan  sebutan tudang ,  yang  sebenarnya  diketahui  berasal  dari  tradisi  orang-orang  Bugis- Makassar,  dan  Mandar.  Metode  ini  diawali  dengan  cara  mengeja  setiap  huruf,  kemudian
14 Robert K. Yin, Case Study Research: Design and Methods , 4th ed (Los Angeles: Sage Publications, 2009), 55.
15 Muhammad Nur Ichsan Aziz dan Salmin Djakaria, “Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M,” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 8, no. 2 (2020): 196, https://doi.org/10.24252/rihlah.v8i2.15680.
16 Clifford Geertz, Agama Jawa: abangan, santri, priyayi dalam kebudayaan Jawa , Terj (Depok: Komunitas Bambu, 2013).
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
membaca  setiap  kata,  dan  mengeja  kembali  kata  yang  sudah  diketahui.  Ada pula istilah “ merleged ” atau “bercerita dalam puisi”, yang biasanya memuat nilai-nilai kehidupan masyarakat Buol. Kumpulan teks-teks yang dibaca seringkali mengandung pesan-pesan keagamaan yang tersirat, terutama terhadap masyarakat dan penguasa, bahkan berbentuk sindiran terhadap pihak-pihak yang tidak memasukkan ajaran agama ke dalam kehidupannya. 17
Di  bidang  sosial,  masyarakat  Buol  mengenal  sistem  penggolongan  atau  stratifikasi sosial.  Lapisan  pertama  yaitu  golongan  keluarga  raja/ madika ( tan  poyoduiya) ,  lapisan  kedua yaitu  golongan  bangsawan  yang  memiliki  hubungan  kerabat  dekat  dengan  raja  ( tan  wayu ), mereka  yang  berada  pada  lapisan  ini  biasanya  menjabat  sebagai jogogu /perdana  menteri , kapitalau /pelindung  raja , dan ukumo /pengawas  kerajaan.  Lapisan  ketiga  yaitu  golongan kerabat jauh raja, tapi masih berada pada lingkup kerajaan ( taa onom ), lapisan keempat yaitu golongan masyarakat biasa ( taupat ), dan lapisan kelima adalah golongan budak, yaitu orang yang telah melakukan pelanggaran adat serta kalah perang. 18 Sistem pelapisan tersebut mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat  Buol  setelah  masuknya  Islam,  bahkan  terjadi  pengangkatan terhadap seorang Qadhi dan juga pegawai syara’ yang menunjukkan bahwa Islam berpengaruh hingga ke jenjang elit pemerintahan. 19 Peran ini jelas memberikan gambaran bahwa pengaruh Islam di Buol cukup kuat dan berhubungan langsung dengan kehidupan umat Islam dalam beragama, sehingga beberapa urusan mengenai Islam dapat diselesaikan.
Bukti  lainnya  yang  dapat  dijumpai  pada  saat  sekarang  ini  adalah  adanya  bukti arkeologis berupa bangunan, baik masjid, seni rupa, dan juga nisan dari makam para penyebar Islam  di  Buol  di  masa  lampau.  Selain  sebagai  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  juga  sebagai penanda identitas dan kebudayaan suatu masyarakat. Selanjutnya adalah adanya bentuk nisan yang mayoritas nisan dari kuburan seorang muslim selalu dihiasi dan ditandai dengan tulisan kaligrafi. Nisan menunjukkan ciri khas dan penanda dari hiasan ornamen yang menghiasinya, yang kebanyakan nisan pada abad ke-19 M merupakan batu dan kayu yang dipahat dengan bentuk tertentu, pola nisan pada kuburan tersebut sudah ada sejak masa awal Islam sampai abad ke-19 M.
Dengan demikian, peradaban dan kebudayaan Islam di Buol memiliki banyak bentuk dan wujud. Kondisi masyarakat yang terbuka terhadap kebudayaan baru menjadikan Islam dapat berkembang dengan pesat. Eksistensi tersebut dapat ditemukan sampai abad ke-20 M, bahkan  hingga  sekarang  ini  masyarakat  Buol  dalam  menjalankan  aktivitas  kebudayaannya tanpa meninggalkan esensi keIslaman di dalamnya. Selain mendapat pengaruh Islam, selama abad 16-19 M masyarakat Buol juga menunjukkan adanya interaksi dengan berbagai kekuatan politik,  kebudayaan  dan  ekonomi  dengan  Ternate,  Makassar  (Gowa),  Asia  Barat  (Arab),
17 Muhammad Nur Ichsan Azis, “Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.,” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 8, no. 2 (1 Desember 2020): 199, https://doi.org/10.24252/rihlah.v8i2.15680.
18 Hasanuddin, Sejarah sosial politik Kerajaan Buol, 1828-1942 , Cetakan pertama (Yogyakarta: Kepel Press, 2014),
40 – 41. 19 Azis, “Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.,” 195.

## Fajar Nugroho
Eropa  (Belanda),  Jawa,  Madura,  Kalimantan, 20 Bugis-Makassar,  Mandar,  Bajo  (Bajau), 21 Gorontalo, Filipina (Balalingingi, Mindanao, Sulu) Tobelo, 22 dan Mandar. 23
Rekonstruksi historis menunjukkan bahwa pada abad 16-19 M wilayah Laut Sulawesi, perairan  Filipina  Selatan,  dan  Sulu  menjadi  pusat  perompakan  di  kawasan  Asia  Tenggara selama  berabad-abad. 24 Bahkan  daerah  Tolitoli  Sulawesi  Tengah  pernah  dijadikan  sebagai basis  pangkalan  bajak  laut  Mindanao  (Mangindanao)  pada  awal  abad  XIX  M, 25 posisinya dinilai  strategis  karena  jarang  terjangkau  oleh  patroli  angkatan  laut  Hindia-Belanda  yang berpusat  di  Makassar  dan  Manado. 26 Pengaruh  bajak  laut  khususnya  Mangindanao  juga sampai pada wilayah Buol, hal ini tampak pada peradaban dan kebudayaan yang diadopsi oleh  masyarakat  Buol.  Informasi  terkait  aktifitas  bajak  laut  Mangindanao  di  Buol  juga terdapat pada cerita rakyat (folklor) masyarakat Buol, dimana nenek moyang orang Buol ( Tii Kakai  Bvualyo ) berperang  melawan  bajak  laut  Mangindanao  yang  hendak  menguasai  tanah Buol. 27 Beberapa  bentuk  kebudayaan  yang  mendapatkan  pengaruh  tersebut  di  antaranya seperti  tradisi  larung  laut,  ritual  kehamilan,  ritual  pengobatan  dan  simbol-simbol  tradisi masyarakat Buol lainnya.
Cerita  tentang  Mangindanao  menjelaskan  tentang  sejarah  asal-usul  pemukiman penduduk, pengaruh kekuasan dengan kekuatan politik, agama, pengetahuan, ekonomi, dan kebudayaan orang Buol dengan bangsa dari berbagai wilayah yang tergabung dalam sistem dunia. Di sisi lain, adanya kekuatan-kekuatan alam dan sejarah tersebut dengan sendirinya akan  menunjukkan  terjadinya  proses  integrasi  kebudayaan  di  wilayah  Buol  yang  dapat dijumpai sekarang ini.

## Ritual Pengobatan Mongunom manginano
Mongunom  manginano berasal  dari  kata Mongunom yang  berarti  pengobatan  dan manginano adalah  bajak  laut  Mangindanao, 28 merupakan  salahsatu  ritual  pengobatan  yang dilatarbelakangi oleh sejarah dan dituturkan secara turun-temurun. Sebuah tradisi lisan yang berkembang pada masyarakat Buol dan diyakini hingga saat ini adalah adanya cerita bajak laut
20 A. B. Lapian, Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut: Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad XIX (Depok: Komunitas Bambu, 2009), 187. 21 Alamsyah, Agustinus Supriyono, dan Mualimin, Migrasi, Diaspora, dan Bajak Laut Bugis (Semarang: CV. Tiga Media Pratama, 2020), 201.
22 James Francis Warren, The Sulu Zone, 1768-1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asian Maritime State , 2. ed., reprint (Singapore: Singapore University Press, 2014),
250.
23 Abdul Rasyid As ba dan Ismail Ali, “The Mandar War, 1868 -1869: An Annihilation Operation Against the Pirates,” SosioHumanika:  Jurnal  Pendidikan  Sains  Sosial  Dan  Kemanusiaan 8,  no.  1  (2015):  4, https://doi.org/10.2121/sosiohumanika.v8i1.520.
24 Warren, The Sulu Zone, 1768 - 1898 .
25 Abd  Latif  Bustami,  “Folkor  Kangean:  Suatu  Kajian  Cerita  Bajak  Laut  (Lanun)  sebagai  Sumber  Sejarah Kawasan,” Jurnal Bahasa dan Seni 32, no. 2 (2004): 279.
26 Lapian, Orang Laut, bajak laut, raja laut , 185. 27 Nuraedah dkk., Sejarah dan Perubahan Sosial Masyarakat Buol (Yogyakarta: Deepublish, 2023), 198.
28 Maryam G. Malili, Kamus Bahasa Daerah Buol - Indonesia (Makassar: PT. Umitoha Ukhuwah Grafika, 2009), 77.
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
Mangindanao,  oleh  penduduk  lokal  dikenal  dengan  sebutan “Manginano” .  Cerita  tersebut bermula pada saat Tii Kakaino Bvualyo (nenek moyang) bersama dengan masyarakat lainnya berjuang untuk mempertahankan wilayah Buol dari serangan orang-orang Mindanao. Pada saat  peperangan  berlangsung  di  lautan, Tii  Kakaino  Bvualyo terkena  tombak  musuh  dan terjatuh  ke  laut,  tiba-tiba  muncul  buaya  yang  menyelamatkan Tii  Kakaino  Bvualyo lalu membawanya  ke  dasar  laut  untuk  diobati.  Setelah  sembuh,  beberapa  saat  kemudian Tii Kakaino Bvualyo kembali melanjutkan peperangan dengan dibantu oleh buaya tersebut yang pada akhirnya berhasil memenangkan pertempuran. Sebelum pergi, buaya berpesan kepada Tii Kakaino Bvualyo “ apabila ada keturunanmu yang sakit dalam waktu yang lama dan telah berusaha  melakukan  pengobatan  kemana-mana  namun  belum  mengalami  perubahan  atau belum sembuh, maka buatlah pengobatan dengan cara mongunom manginano ”. 29
Mongunom  manginano biasa  juga  disebut  dengan  pengobatan bvuayo atau  buaya 30 dipimpin  oleh  seorang pelaku  pengobatan (dukun/ Taa  Mongunom ).  Bagi  masyarakat  Buol, pengobatan bvuayo biasanya menjadi upaya terakhir untuk memperoleh kesembuhan. Hal ini dilakukan  setelah  menempuh  berbagai  macam  pengobatan  medis,  namun  belum mendapatkan keberhasilan. Berdasarkan memori kolektif atau kepercayaan masyarakat, maka jalan satu-satunya adalah melaksanakan ritual pengobatan bvuayo . Keputusan akhir tersebut biasanya  bisa  diperoleh  dari  “mimpi”  orang  yang  sakit,  orang  tuanya,  keluarganya  atau tetangganya sendiri. 31
Sehari menjelang pelaksanaan ritual, bahan-bahan harus dipersiapkan terlebih dahulu seperti; berasa ketan, beras biasa, telur maleo/telur ayam kampung, kapur putih, pinang, daun woka, satu ayam jantan, dan satu ayam jantan putih untuk diambil darahnya (jenggernya). Beberapa perlengkapan lainnya seperti; payung berwarna hitam dan penutup kuning, kelapa yang bertunas, kemenyan, tembakau rokok, kain tujuh warna, daun puring, pisang goreng, dan kue cucur. Selain itu juga terdapat bahan-bahan yang tidak dimasak seperti; beras yang diberi pewarna (putih, biru, coklat, kuning, hijau, merah, dan hitam), pohon pisang dengan tujuh daun yang dihitung dari pelepah sampai ujung pupus daun, kemudian ditanam sehari sebelum pelaksanaan ritual di depan rumah yang hendak diobati.
Pada  saat  hari  pelaksanaan,  dukun  mempersiapkan  alat  yang  akan  digunakannya dalam prosesi ritual diantaranya parang, tombak, dan perisai (tameng). Kemudian terdapat beberapa  tahapan  juga  harus  dilakukan  oleh  seorang  dukun  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
a. Tahapan Pertama Ritual Mongunom Manginano
1. Dukun membakar dupa/kemenyan, pertanda ritual dimulai;
29 “Warisan
Budaya Takbenda | Beranda,” diakses 29 Oktober 2023,
https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail&detailTetap=2582.
30 Malili, Kamus Bahasa Daerah Buol - Indonesia , 75.
31 Pristiwanto, Mongunom Manginano Ritual Pengobatan Tradisional , 65.

## Fajar Nugroho
2. Nasi putih dibentuk seperti buaya, pada bagian tengahnya diselipkan nasi ketan hitam sebagai simbol jantung buaya, dan keseluruhan tubuh buaya ditaburi butiran nasi ketan (hitam, merah, dan kuning) sebagai simbol darah hitam, darah merah, dan kulit buaya;
3. Pisang goreng dan kue cucur diletakkan secara beraturan sebagai simbol sisik pada kulit buaya;
4. Pada bagian kepala, ditancapkan dua butir telur rebus burung maleo dan 2 butir telur rebus ayam kampung sebagai simbol mata buaya;
5. Ayam panggang diletakkan di leher buaya.
Gambar 1.
Proses pembuatan bvuayo /sesajen buaya (Sumber: Penulis, 2023)

## b. Tahapan Kedua Ritual Mongunom Manginano
Setelah bvuayo selesai  dibuat,  langkah  selanjutnya  dukun  mulai  melakukan  gerakan- gerakan ritual yang terdiri:
1. Dukun bergerak mengelilingi sesajen sambil lalu menaburkan beras tujuh warna kepada orang yang sakit, keluarga, dan orang-orang yang berada di sekitarnya;
2. Dukun bergerak keluar rumah menuju pohon pisang (yang sehari sebelumnya ditanam) dengan  membawa  beras  tujuh  warna  dan  menaburkannya,  kemudian  pohon  pisang tersebut ditebang yang disertai dengan tarian ritual tak sadarkan diri;
3. Setelah tarian ritual selesai, selanjutnya dukun mencungkil bagian tengah pohon pisang dengan  parang  untuk  disuapkan  kepada  orang  yang  diobati.  Hal  ini  sebagai  simbol terhadap jantung musuh bajak laut Mindanao yang dimakan oleh Tii Kakaino Bvuolyo .
c. Tahapan ketiga ritual mongunom manginano
Kegiatan ritual pengobatan yang dilakukan oleh dukun dilanjutkan kembali di dalam rumah hingga prosesi ritual selesai, di antaranya:
1. Dukun  yang  membawa  bagian  tengah  pisang  untuk  disuapkan  menggunakan  ujung parang kepada orang yang sakit, kemudian dukun memotong sesajen dengan satu kali tebasan/potongan;
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
2. Dukun memberikan sesajen kepada orang yang sakit untuk memilih bagian mana dari tubuh buaya yang hendak di makan, kemudian disusul dengan orang-orang yang turut menyaksikan di sekitarnya;
3. Usai menyantap sesajen, dukun menaruh darah (yang diperoleh dari jengger ayam) di jidat  dan  persendian-persendian  orang  yang  sakit.  Selanjutnya  proses  memandikan orang yang sakit dengan air yang sudah dicampur dengan daun puring, daun tawar, dan mayang  pinang.  Setelah  selesai  dimandikan,  kemudian  mayang  pinang  dibelah  oleh dukun di atas kepala orang yang sakit.
4. Proses  terakhir  adalah  orang  yang  sakit  dipayungi  lalu  kemudian  mengitari  seluruh orang yang hadir pada proses ritual tersebut.
Pada  saat  proses  tahapan  ritual mongunom  manginano berlangsung,  dukun  yang memimpin  jalannya  ritual  mengalami  kerasukan  dan  kembali  sadarkan  diri  setelah  proses ritual selesai. Konon dukun dirasuki oleh roh-roh buaya uang dulunya menyelamatkan Tii Kakaino Bvualyo . Proses kegiatan ritual mongunom manginano secara keseluruhan menggunakan bahasa Buol yang disertai dengan doa kepada yang maha kuasa, bukan dalam bentuk mantra.

## Penghormatan terhadap Leluhur
Penghormatan  terhadap  leluhur  adalah  alasan  yang  diberikan  atas  tradisi  ritual pengobatan mongunom manginano oleh masyarakat Buol. Sudah menjadi tradisi bahwa ritual pengobatan  sejak  dahulu  dilaksanakan  satu  kali  setiap  tahunnya,  kemudian  berkembang hanya  diperuntukkan  terhadap  orang  belum  menjumpai  kesembuhan  atas  sakit  yang dideritanya.  Setelah  menempuh  berbagai  upaya  pengobatan  namun  belum  berhasil,  maka pada  saat  itulah  harus  dilaksanakan  pengobatan mongunom  manginano sesuai  dengan  tradisi nenek  moyang  terdahulu.  Keputusan  untuk  melakukan  ritual  ini  biasanya  diperoleh  dari keluarga,  kerabat,  tetangga  atau  orang  tua  (sesepuh)  di  daerahnya  melalui  mimpi  atau pertimbangan lainnya. 32
Sakit dalam hal ini memiliki dua arti, yang pertama sakit yang terdapat dalam istilah medis, dan kedua sakit yang tidak ada dalam istilah medis. Pelaksanaan ritual pengobatan mongunom manginano sebagian besar diperuntukkan terhadap tipe sakit yang kedua, atau lebih dikenal juga sebagai sakit kiriman, sakit gaib atau sakit yang tidak masuk akal . Jenis penyakit ini oleh masyarakat Buol diidentikkan terhadap ilmu hitam yang memiliki maksud dan tujuan tersendiri. yang disebabkan oleh beberapa faktor di antaranya dapat senggol, dapat pegang, dan sudah lama tidak melaksanakan adat kebiasaan (ritual pengobatan mongunom manginano ) sebagai bentuk penghormatan terhadap leluhur.
Upaya  penyembuhan  terhadap  penyakit  melalui  ritual  pengobatan mongunom manginano berusaha untuk mengharapkan keselarasan hubungan antara manusia dengan alam semesta dan roh-roh gaib. Maka dari itu dalam pelaksanaannya terdapat beberapa sesajen dan peralatan yang harus tersedia. Sesajen bukan bermaksud untuk “menyembah” hal -hal gaib,
32 Pristiwanto, 64 – 65.

## Fajar Nugroho
melainkan untuk menciptakan hubungan yang harmoni dengan kekuatan-kekuatan yang ada di  seluruh  alam.  Makna  yang  terkandung  pada  alat  parang,  tombak,  dan  perisai  yang digunakan oleh dukun pada saat melaksanakan ritual mengibaratkan sosok Tii Kakaki Bvualyo pada saat berperang melawan bajak laut Mangindanao menggunakan alat tersebut. Bahan- bahan yang dijadikan sesajen memiliki makna dan arti simbolis, sebagian besar diidentikkan dengan berjumlah angka 7 (tujuh). Di antaranya kain tujuh warna yang melambangkan suatu harapan kelak di masa yang akan datang dapat hidup bahagia sama halnya dengan pelangi, ketika  orang  melihatnya  akan  memberikan  kesenangan  ketakjuban  tersendiri.  Beras  tujuh warna, putih; melambangkan tulang manusia, merah; melambangkan darah manusia, kuning; melambangkan  kulit  manusia,  hitam;  melambangkan  perisai  pada  diri  manusia  terhadap segala  bentuk  bala  bencana  dan  musibah,  sisa  warna  lainnya  adalah  hak  dukun  dalam mewarnainya; melambangkan warna-warni kehidupan manusia selama hidupnya di dunia.
Angka tujuh dalam Islam  melambangkan tujuh ayat dalam surat Al-Fatihah, tujuh hari  dalam  satu  minggu.  Allah  SWT  juga  menciptakan  tujuh  lapisan  langit,  hal  ini  sesuai dengan firman Allah SWT dalam Al-Quran surat An- Naba’ ayat 12:
اَنْيَنَب َو ْم ُ ك َق ْو َ ف ا ًعْب َس

## ا ًدا َد ِش
Artinya: Kami membangun tujuh (langit) yang kukuh di atasmu.
Bermacam- macam “bawaan” tersebut merupakan unsur sesaji yang harus ada pada proses  pelaksanaan  ritual  yang  merupakan  dasar  landasan  dalam  berdoa.  Bagi  masyarakat Buol  ritual mongunom  manginano merupakan  sebuah  tindakan  refleksi  sosial  budaya  dan keagamaan, ritus ini juga dipahami sebagai bentuk pelestarian terhadap warisan tradisi dan budaya leluhur pada saat mengalami musibah. Mongunom manginano tidak hanya sekedar upaya menyembuhkan  seseorang  yang  sakit,  namun  lebih  dari  itu  ritual  ini  menjelma  menjadi sebuah kearifan lokal yang di dalamnya terkandung nilai-nilai religi, sejarah, kebersamaan, gotong  royong,  wahana  perekat  sosial,  dan  nasionalisme.  Dalam  konteks  inilah,  penting untuk  mempertahankan  suatu  tradisi  karena  tradisi  tersebut  tumbuh  berkembang  pada masyarakat itu sendiri, yang seringkali dikaitkan dengan kondisi alam setempat. Hal ini, baik secara langsung maupun tidak langsung, akan membuat generasi muda penerus bangsa dapat proaktif menjaga warisan budaya nenek moyang mereka.

## Pandangan Masyarakat Sekitar
Terdapat dua pandangan utama tentang hubungan antara agama dan budaya. Perspektif pertama mengatakan bahwa kebudayaan adalah bagian dari agama, dan perspektif kedua berpendapat bahwa agama adalah bagian dari kebudayaan.  Sebaliknya, pandangan
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
kedua tidak dapat diterima oleh mereka yang meyakini bahwa kehidupan manusia merupakan penggenapan wahyu yang tidak memerlukan definisi. 33
Hubungan agama dan budaya bagi masyarakat Buol dapat dikatakan bersifat timbal balik,  kompleks  dan  erat. Pada  kenyataannya,  agama  merupakan  produk  pemahaman  dan praktik masyarakat yang bersumber dari budayanta, sedangkan budaya bersifat dinamis dan sangat mirip dengan agama yang dianut masyarakat tersebut. Hubungan ini lebih berkaitan dengan bagaimana suatu agama ditafsirkan dan/atau bagaimana ritual budaya dilaksanakan. Tidak ada agama yang bebas tanpa kebudayaan, dan apa yang disebut dengan “ketuhanan” tidak  akan  mempunyai  makna  manusiawi  yang  kokoh  tanpa  perantara  kebudayaan. Kebudayaan  bermotif  agama  muncul  dari  interaksi  masyarakat  terhadap  keyakinan  yang mereka anggap hasil imajinasi para penganut suatu agama sesuai dengan konteks kehidupan pelakunya (geografi, sejarah, budaya dan beberapa faktor objektif lainnya).
Pemahaman masyarakat terhadap dapat dilihat melalui kerangka bentuk budayanya; terkadang perbedaan bentuk budaya juga menimbulkan perbedaan dalam cara pemahaman dan pengamalan agama. Islam hanya mengenal satu Tuhan yaitu Allah SWT, satu kitab suci yaitu  Al-Quran,  dan  satu  Nabi  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW  yang  nyatanya  tidak  pernah nampakkan  diri  dalam  wujud  tunggal. 34 Banyak  bermunculan  aliran,  model,  praktik,  dan ekspresi  yang  kemudian  membentuk  identitas  Muslim  di  masyarakat.  Demikian  pula kebudayaan suatu masyarakat akan sangat diperngaruhi oleh agama yang dianutnya, sehingga ketika  berkembang  suatu  agama  akan  mengubah  struktur  budaya  masyarakat  tersebut. Beragam aliran, kelompok, model, praktik dan ekspresi muncul yang kemudian melahirkan suatu  identitas  keIslaman  pada  suatu  masyarakat.  Demikian  pula  kebudayaan  pada  suatu masyarakat  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  agama  yang  dianutnya,  maka  dalam perkembangannya  suatu  agama  akan  mengubah  struktur  kebudayaan  pada  masyarakat tersebut. 35 Seperti  halnya  masyarakat  Buol  yang  telah  mengalami  proses  Islamisasi  dalam sejarahnya  dan  berbagai  perubahan  pun  mengikutinya  baik  secara  akulturasi  atau  dengan asimilasi, sehingga muncul wujud kebudayaan seperti sekarang ini.
Ritual  pengobatan mongunom  manginano yang  berkembang  pada  masyarakat  Buol sebagian besar dipercaya oleh masyarakat pedesaaan, mereka  menilai ritual ini merupakan bentuk  upaya  terakhir  dalam  mencari  kesembuhan  bagi  orang  yang  sakit  parah  setelah menempuh berbagai upaya medis namun belum berhasil. Percaya atau tidak, bergantung pada sudut  pandang  kita  dalam  menyikapi  fenomena  tradisi  tersebut.  Penggunaan  simbol buaya/ bvuayo dalam  kehidupan  masyarakat  Buol  banyak  dijumpai  dalam  prosesi  tradisi
33 Pristiwanto, 10.
34 Kastolani dan Abdullah Yusof, “Rel asi Islam Dan Budaya Lokal: Studi Tentang Tradisi Nyadran Di Desa Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  1  (4 Agustus 2016): 62, https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.53-74.
35 Khaerul  Umam  dan  Abdul  Muiz  Ghazali,  “Pandangan  Tokoh  Agama  Di  Karesidenan  Cirebon  Dalam Memandang Pluralitas Beragama,” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam 16, no. 1 (31 Juli 2019): 29, https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2358.

## Fajar Nugroho
budaya lainnya, seperti proses ritual tujuh bulanan kehamilan ( mongunom tian ), ritual khitanan khusus  anak  perempuan  ( monunat ),  ritual  kelahiran  bayi  ( monuni ),  dan  upacara  perkawinan ( moponika  hadat ).  Simbol  buaya  biasa  ditampilkan  dalam  bentuk  alat  atau  bahan  yang digunakan dalam prosesi tersebut, seperti bambu yang dibentuk gigi buaya, olahan makanan yang dibentuk seperti buaya, dan lain sebagainya.
Beberapa sumber sejarah 36 menyebutkan bahwa bangsa Mindanao (Filipina) pernah mendatangi Buol dengan bajak lautnya yang dikenal dengan sebutan bajak laut Mangindanao ( Manginano ),  diyakini  memiliki  garis  adat  leluhur  ( vbulya )  dengan  masyarakat  Buol. Apabila terdapat  suatu  wabah  penyakit  atau  orang  sakit  yang  sukar  untuk  disembuhkan,  maka dianggap  telah  terjadi  pelanggaran  terhadap  adat  maupun  pesan  dari  para  leluhur.  Oleh karena  itu  perlu  dilaksanakan  suatu  prosesi  ritual  untuk  mengenang  atau  memberikan penghormatan terhadap para leluhur. Beberapa sajian dihadirkan sebagai rasa mawas diri dan permohonan  maaf  kepada  para  leluhur  agar  supaya  tidak  mendapatkan  kutukan  berupa musibah, dan hal-hal negatif lainnya.
Dilaksanakannya ritual pengobatan mongunom manginano berasal dari permintaan orang yang sakit atau keluarganya yang berharap untuk memperoleh kesembuhan sehingga dapat beraktivitas seperti sediakala, walaupun ada juga yang mengalami kegagalan dan berakibat kematian bagi orang yang sakit. Bagi masyarakat Buol, kegagalan terhadap ritual pengobatan ini dibagi menjadi dua; 1) kehidupan dan kematian adalah miliki sang penguasa Allah SWT; 2)  apabila  orang  yang  sakit  meninggal  dunia,  dianggap  ritual  pengobatan  tersebut  telah melepas penderitaan orang yang sakit.
Tujuan  dari  pelaksanaan  ritual  pengobatan mongunom  manginano adalah  untuk memperoleh  kesembuhan,  namun  pada  hakikatnya  tujuan  utama  dari  ritual  ini  adalah menyerahkan  diri,  memohon  dan  bersyukur  terhadap  Allah  SWT  melalui  doa-doa  yang dibaca  oleh  dukun  pada  saat  ritual  berlangsung.  Masyarakat  Buol  meyakini  sikap  dalam menghadapi  suatu  penyakit  meliputi;  berdoa,  berusaha,  sabar  dan  tawakkal.  Berdoa memohon, meminta, dan berserah diri kepada Allah SWT agar selalu diberikan kesehatan sesuai dengan Al-Quran Surat Al-Baqarah ayat 186:
ا َذ ِا َو َك َ ل َ ا َس ْي ِداَب ِع ْي ِ ن َع ْي ِ ن ِاَف بْي ِر َق ۗ ُبْي ِج ُ ا َة َو ْع َد ِعا َّدلا ا َذ ِا ِناَع َد ا ْوُبْي ِج َت ْسَيْلَف ْي ِل ا ْوُن ِم ْؤُي ْ ل َو ْيِب ْم ُه َّ ل َع َ ل
َن ْو ُد ُش ْرَي
Artinya: “Apabila hamba -hamba-Ku bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah  mereka memenuhi  (perintah)-Ku  dan beriman  kepada-Ku  agar  mereka  selalu  berada  dalam kebenaran.”
Allah SWT juga mewajibkan bahwa setiap manusia melalui akal dan perbuatannya, belajar dari pengalamannya untuk menghindari sakit dan berusaha untuk menyembuhkannya sesuai dengan Al-Quran surat Al-Jasiyah ayat 42:
36 A. C. Lopez, “Conversion and Colonialism: Islam and Christianity in North Sulawesi, c. 1700 - 1900” (Leiden University, 2018), 97 – 98, https://hdl.handle.net/1887/65631.
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
َس َ ك اَمِب ٍۢ  س ْفَن  ُّلُك ى ٰز ْجُتِلَو ِ قَح ْ لاِب َض ْرَاْلاَو  ِتٰوٰم َّسلا ُ هللّٰا  َقَل َخَو َن ْو ُم َ ل ْظُي ا َ ل ْم ُه َو  ْتَب
Artinya: “Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak dan agar setiap jiwa diberi balasan (setimpal) dengan apa yang diusahakan serta mereka tidak akan dizalimi.”
Selain berdoa dan berusaha, sikap sabar juga penting dimiliki oleh manusia seperti yang tercantum pada Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 153:
َنْي ِرِب هصلا  َعَم َ هللّٰا  َّنِا ۗ ِةوٰل َّصلاَو  ِرْب َّصلاِب اْوُنْيِعَت ْسا اوُنَم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي
Artinya: “Wahai orang -orang yang beriman, mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sesungguhnya Allah beserta orang- orang yang sabar.”
Setelah ketiga hal tersebut dilakukan dengan bersungguh-sungguh, selanjutnya adalah tawakkal dengan cara menyerahkan diri terhadap takdir Allah SWT yang terdapat pada Al- Quran surat Al-Hud ayat 123:
َج ْرُي ِهْي َ ل ِا َو  ِ ض ْر َ ا ْ لا َو  ِت ٰو ٰم َّسلا  ُبْي َ غ ِ ه ِ للّٰ َو َّم َع   لِفا َغِب  َكُّب َر اَمَو ِۗهْي َ لَع ْ ل َّ كَوَت َو ُه ْدُب ْعا َ ف ٗه ُّ ل ُ ك  ُر ْم َ ا ْ لا  ُع ࣖ  َن ْو ُ ل َم ْعَت ا
Artinya: “Milik Allahlah (pengetahuan tentang) yang gaib (di) langit dan (di) bumi. Kepada -Nyalah segala urusan  dikembalikan.  Maka,  sembahlah  Dia  dan  bertawakallah  kepada-Nya.  Tuhanmu  tidak  akan lengah terhadap apa yang kamu kerjakan.”
Terlepas dari adanya kontroversi terhadap ritual pengobatan mongunom manginano yang menggunakan  simbol  buaya  sebagai  suatu  keyakinan  harus  ditempuh  untuk  memperoleh kesembuhan dengan agama (Islam) sebagai kepercayaan yang harus diyakini, tidaklah akan memperoleh  jawaban  yang  absolut.  Melihat  kebiasaan  yang  masih  diterapkan  dan berkembang pada masyarakat Buol sebagai salah satu bentuk pengobatan tradisional (bahkan ditetapkan  sebagai  Warisan  Takbenda  oleh  pemerintah  RI),  sudah  selayaknya  kita menghormati bahwa pengobatan mongunom manginano / bvuayo (dengan segala kontroversinya) merupakan suatu tradisi budaya yang perlu dipertahankan dan dilestarikan.

## Penutup
Kepercayaan  masyarakat  Buol  terhadap  ritual  pengobatan mongunom  manginano merupakan salah satu upaya terakhir mencari kesembuhan, setelah berbagai cara pengobatan medis dilakukan. Berhasil atau tidaknya dalam upaya pengobatan ini dinilai sebagai hasil akhir dalam mencari kesembuhan, masyarakat menganggap hal tersebut adalah suatu hal yang wajar dan biasa. Sebab, menurut mereka sehat, sembuh, sakit, dan meninggal merupakan kehendak Allah SWT. Apapun yang dikehendakinya, maka akan terjadi. Walaupun dalam prosesi ritual pengobatan mongunom manginano banyak menggunakan simbol buaya dan memanggil arwah leluhur, tetap dalam prosesnya menggunakan doa-doa yang dipanjatkan kepada Allah SWT. Diskursus  tentang  agama  tidak  dapat  sejalan  apabila  hanya  mengutamakan  simbol-simbol Islam  saja,  sementara  ritual  adat  dalam  masyarakat  mengandung  makna  yang  hendak disampaikan.  Seperti  ritual  pengobatan mongunom  manginano yang  memiliki  makna

## Fajar Nugroho
menyembuhkan orang yang sakit dan mewarisi serta melestarikan nilai-nilai leluhur sebagai suatu warisan sejarah.
DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah,  Agustinus  Supriyono,  dan  Mualimin. Migrasi,  Diaspora,  dan  Bajak  Laut  Bugis . Semarang: CV. Tiga Media Pratama, 2020.
Ali,  Syamsuri.  “Pengobatan  Alternatif  dalam  Perspektif  Hukum  Islam.” Fakultas  Syari’ah, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung 12, no. 2 (28 Desember 2015): 867 – 90. https://doi.org/10.24042/adalah.v12i2.218. Asba,  Abdul  Rasyid,  dan  Ismail  Ali.  “The  M andar  War,  1868-1869:  An  Annihilation Operation  Against  the  Pirates.” SosioHumanika:  Jurnal  Pendidikan  Sains  Sosial  Dan Kemanusiaan 8, no. 1 (2015): 1 – 10. https://doi.org/10.2121/sosiohumanika.v8i1.520. Azis, Muhammad Nur Ichsan. “Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.” Rihlah: Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 8,  no.  2  (1  Desember  2020):  188 – 200.
https://doi.org/10.24252/rihlah.v8i2.15680.
Aziz, Muhammad Nur Ichsan, dan Salmin Djakaria. “Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad  XX  M.” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 8,  no.  2  (2020):  188 – 200. https://doi.org/10.24252/rihlah.v8i2.15680. Bustami,  Abd  Latif.  “Folkor  Kangean:  Suatu  Kajian  Cerita  Bajak  Laut  (Lanun)  sebagai Sumber Sejarah Kawasan.” Jurnal Bahasa dan Seni 32, no. 2 (2004): 267 – 85. Geertz,  Clifford. Agama  Jawa:  abangan,  santri,  priyayi  dalam  kebudayaan  Jawa .  Terj.  Depok: Komunitas Bambu, 2013.
Hasanuddin. Sejarah  sosial  politik  Kerajaan  Buol,  1828-1942 .  Cetakan  pertama.  Yogyakarta: Kepel Press, 2014. Lapian, A. B. Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut: Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad  XIX . Depok: Komunitas Bambu, 2009.
Lopez,  A.  C.  “Conversion  and  Colonialism:  Islam  and  Christianity  in  North  Sulawesi,  c.
1700- 1900.” Leiden University, 2018. https://hdl.handle.net/1887/65631.
Malili, Maryam G. Kamus Bahasa Daerah Buol - Indonesia . Makassar: PT. Umitoha Ukhuwah Grafika, 2009.
——— . Ombukilan . Disunting oleh Deni Karsana. Palu: Balai Bahasa Sulawesi Tengah, 2021. https://repositori.kemdikbud.go.id/25669/.
Nuraedah,  Charles  Kapile,  Nurvita,  dan  Fajar  Nugroho. Sejarah  dan  Perubahan  Sosial Masyarakat Buol . Yogyakarta: Deepublish, 2023. Nur’aini, Ratna Dewi. “Penerapan Metode Studi Kasus Yin dalam Penelitian Arsitektur dan Perilaku.” INERSIA: lNformasi dan Ekspose hasil Riset teknik SIpil dan Arsitektur 16, no. 1 (23 April 2020): 92 – 104. https://doi.org/10.21831/inersia.v16i1.31319. Nurul Farichatin Nichlah, Khoirin, dan Ashif Az Zafi. “Tradisi Bedah Bumi di Jawa dalam Pandangan Islam.” An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 7, no. 1
(15 Juli 2020): 107 – 17. https://doi.org/10.36835/annuha.v7i1.318.
Prehatinia, Tata Twin, dan Widiati Isana. “Perkembangan Tradisi Keagamaan Munggahan Kota  Bandung  Jawa  Barat  Tahun  1990- 2020.” Priangan:  Journal  of  Islamic  Sundanese Culture 1, no. 1 (21 Juli 2022): 60 – 77. Pristiwanto. Mongunom  Manginano  Ritual  Pengobatan  Tradisional .  Yogyakarta:  Amara  Books, 2020.
Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi tentang Ritual Pengobatan Mongunom Manginano pada Masyarakat Buol
Setiawan,  Hendri,  dan  Faizal  Kurniawan.  “Pengobatan  Tradisional  Sebuah  Kajian Interaksionism e Simbolik.” Paradigma: Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi, dan Sosial Budaya 23, no. 2 (2 Juli 2017): 57 – 66. https://doi.org/10.33503/paradigma.v23i2.348. Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada, 2005. Umam,  Khaerul,  dan  Abdul  Muiz  Gh azali.  “Pandangan  Tokoh  Agama  Di  Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
16, no. 1 (31 Juli 2019): 19. https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2358. Wahyuni, Ni Putu Sri. “Penyelenggaraan Pengobatan Tradisional di Indonesia.” Jurnal Yoga dan Kesehatan 4, no. 2 (30 September 2021): 149 – 62. https://doi.org/10.25078/jyk.v4i2.2234. “Warisan Budaya Takbenda | Beranda.” Diakses 29 Oktober 2023. https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail&detailTetap=2582. Warren, James Francis. The Sulu Zone, 1768-1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity  in  the  Transformation  of  a  Southeast  Asian  Maritime  State .  2.  ed.,  Reprint. Singapore: Singapore University Press, 2014. Wiradnyana , Ketut. “Perkembangan Religi Prasejarah: Tradisi Masyarakat Gayo.” AMERTA 33, no. 1 (25 Juni 2015): 1 – 12. https://doi.org/10.24832/amt.v33i1.209. Yin, Robert K. Case Study Research: Design and Methods . 4th ed. Los Angeles: Sage Publications, 2009.
——— . Case Study Research: Design and Methods . Fifth edition. Los Angeles: Sage Publications, 2014.
Yusof,  Kastolani  dan  Abdullah.  “Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tentang  Tradisi Nyadran  Di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang.” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  1  (4  Agustus  2016):  53 – 74. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.53-74.
Yuwono,  Basuki  Teguh.  “Catra  Budaya  Media  Informasi  Warisan  Takbenda.” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan Riset dan Teknologi , 2021.