## EKSISTENSI MAYA SEBAGAI PENARI VOKAL DALAM PERTUNJUKAN BAJIDORAN DI SUBANG
Oleh: Gustian Setiawati Pascasarjana ISBI Bandung Jln. Buahbatu No. 212 Bandung 40265 e-mail: gustiansetiawati@gmail.com

## ABSTRAK
Eksistensi  memiliki  peran  penting  dalam  dunia  hiburan,  tak  terkecuali dalam  bidang  seni  tari. Bajidoran merupakan  ramuan  baru  dari  genre Kliningan  Bajidoran yang  berada  di  daerah  Pantura,  terutama  Subang yang  memanfaatkan  fisik  perempuan  sebagai  daya  tariknya.  Penelitian kualitatif  ini  mengambil  objek  ‚Maya‛  yang  berperan  sebagai Penari Vokal atau  penari  utama  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  ana- lisis,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  partisipan yang  didukung  oleh  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan eksistensi Maya  sebagai penari  vokal dalam  pertunjukan Bajidoran .  Hasil  penelitian  menunjukkan,  bahwa Maya memiliki bakat untuk menjadi seorang penari yang professional.
Kata Kunci: Eksistensi, Maya, Penari Vokal, Bajidoran.

## ABSTRACT
Maya Existence As Vocal Dancers In A Bajidoran Performance In Subang, June 2019. Existence has an important role in the world of entertainment, not least in the field of dance. Bajidoran is a new concoction of the Kliningan Bajidoran genre in the Pantura area, especially Subang which utilizes the physical aspect of women as its appeal. This qualitative research takes the object "Maya" which acts as a vocal dancer or main dancer by using descriptive analysis methods, data collection is done by participant observation supported by in-depth  interviews  and  documentation.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  and  describe  the existence of Maya as a vocal dancer in a Bajidoran performance. The results showed that Maya had the talent to become a professional dancer.
Keywords: Existence, Maya, Vocal Dancers, Bajidoran.

## PENDAHULUAN
Kota  Subang  adalah  salah  satu  kabupaten di Provinsi Jawa Barat. Kabupaten ini dilintasi oleh  jalur  pantura  dan  merupakan  jalur  yang paling  sibuk  di  Pulau  Jawa.  Kabupaten  Su- bang  memiliki  kesenian  lokal  yang  cukup
beragam  yang  didukung  oleh  keadaan  mas- yarakat  dan  batas  wilayah  administratif.  Ke- senian  yang  terdapat  di  Subang  antara  lain Kliningan  Bajidoran atau  lebih  dikenal  dengan sebutan seni pertunjukan rakyat Bajidoran . Ke-
senian Bajidoran merupakan  salah  satu  ke- senian  daerah  yang  sampai  sekarang  masih berkembang dengan baik di daerah Subang.
Kesenian Bajidoran masih  eksis  dan merupakan  sebuah  kegiatan  seni  yang  sering terjadi  di  Subang.  Hal  tersebut  merupakan bagian  dari  kegiatan  rutin  tradisi  masyarakat dalam  ranah  mempertahankan  kesenian daerah. Berkaitan dengan hal itu, seperti yang dikemukakan oleh Purwodarminto (1996: 756) bahwa  ‚Keberadaan  suatu  kegiatan  yang  se- cara  terus-menerus  dilakukan,  sehingga  ke- giatan terus berjalan dengan lancar‛. Kegiatan dapat  berupa  aktivitas  ataupun  pekerjaan yang  rutin  dilakukan  setiap  hari.  Dalam bidang  seni,  khususnya  seni  tari,  salah  satu wujud  eksistensi  dapat  ditunjukkan  dengan tingginya  frekuensi  pementasan  yang  ditam- pilkan.  Eksistensi  suatu  bentuk  pertunjukan tari  merupakan  kebanggaan  ter-sendiri  bagi para  seniman  apabila  tarian  yang  diper- tunjukkan  mendapat  dukungan  positif  dari penikmatnya,  sehingga  tarian  tersebut  dapat diterima  oleh  masyarakat  secara  luas  dari berbagai  kalangan.  Pada  kenyataannya  tidak semua bentuk eksistensi pada suatu ke-senian dapat diterima sepenuhnya oleh mas-yarakat.
Eksistensi  dalam  bahasa  inggris  ‚ exis- tence ‛, adalah bentuk kata benda, dengan kata kerja “to exist ‛ yang berarti ‚ the state of being ‛. Eksistensi  merupakan  sebuah  wujud  keter- libatan  atau  peran  aktif  seseorang  dari  tidak sadar  menjadi  sadar  dalam  bidang  tertentu dan  keterlibatan  tersebut  dilakukan  dengan tujuan  untuk  sebuah  pencitraan  atau  pe- ngakuan  dari  pihak  lain  tentang  kemampuan yang  dimiliki.  Eksistensi  merupakan  hal  yang penting  bagi  setiap  seniman,  karena  melalui eksistensi  keberadaan  seniman  akan  langgeng dan  diakui  keberadaannya.  Antara  seniman yang satu dengan seniman yang lainnya tentu saja  memiliki  eksistensi  yang  berbeda  ter-
gantung  bagaimana  strategi  yang  mereka gunakan  untuk  mempertahankan  eksistensi- nya.  Dalam  bidang  seni  khususnya  seni  tari, salah satu wujud eksistensi dapat ditunjukkan dengan  tingginya  frekuensi  pementasan.  Ek- sistensi  suatu  bentuk  pertunjukan  tari  me- rupakan kebanggaan tersendiri bagi para seni- man apabila tarian yang dipertunjukkan men- dapat  dukungan  positif  dari  penikmatnya, sehingga  tarian  tersebut  dapat  diterima  mas- yarakat  secara  luas  dari  berbagai  kalangan. Pada  kenyataannya  tidak  semua  bentuk  ek- sistensi  pada  suatu  kesenian  dapat  diterima sepenuhnya  oleh  masyarakat.  Terlebih  dalam bidang  tari  yang  berkembang  pada  masa postmodern seperti  sekarang  ini,  semakin  me- mosisikan  pertunjukan  tari  sebagai  salah  satu sarana  hiburan  para  lelaki  yang  menjadikan perempuan  sebagai  daya  tarik.  Perempuan dikenal  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  disertai berbagai  keindahan.  Keindahan  yang  khas dari perempuan memuat cita rasa estetis yang unik.  Sering  kali  apa  yang  dikenakan  pada perempuan  dikaitkan  dengan  keindahan.  Ke- nyataan  inilah  yang  akhirnya  mengarahkan perempuan  sebagai  daya  tarik  utama  dalam beberapa  sarana  hiburan.  Salah  satu  contoh hiburan  yang  banyak  disajikan  oleh  perem- puan  adalah  iklan  di  media  televisi.  Hal  ini juga  dimanfaatkan  media  seperti  internet  dan yang  lain  sebagainya  yang mem-blow  up sebuah perilaku perempuan yang kurang baik dengan  memperlihatkan  bentuk  fisik  untuk dikonsumsi  secara  umum  oleh  masyarakat luas.
Dalam  dunia  tari,  pemanfaatan  bentuk fisik perempuan semakin ditonjolkan. Hal ter- sebut  dikemukakan  oleh  Endang  Caturwati (2009: 1) bahwa:
Perempuan  adalah  sosok  makhluk  yang  me- narik  untuk  dijadikan  objek  dalam  kehidupan berkesenian, bahkan timbul persepsi penyajian seni  yang  berfungsi  sebagai  pertunjukan  dan
hiburan,  dianggap  kurang  menarik  jika  dalam sajiannya  tidak  menghadirkan  sosok  perem- puan  secara  kodrati  memang  sangat  mempe- sona.  Beberapa  orang  berpendapat  bahwa  pe- rempuan  sebagai  simbol  keindahan,  kesena- ngan,  kelembutan,  ketenangan,  dan  kegaira- han  hidup.  Perbedaan  fisik  yang  dimiliki  pe- rempuan  yang  lebih  menarik  dibandingkan laki-laki.
Istilah Bajidoran sendiri  berasal  dari  kata bajidor ,  yaitu  para  laki-laki  yang  semula  suka sekali  menari  bersama ronggeng pada  acara kliningan . Sekaitan dengan penjelasan tersebut Caturwati  (2006:  xiv)  menyatakan  bahwa  ‚Se- bagian  besar Bajidor adalah  warga  kota  yang punya  uang  banyak  yang  ingin  mendapat hiburan dengan menari bersama ronggeng atau sinden yang bisa menari‛. Biasanya yang men- jadi penari  vocal adalah  penari  primadona.
Sebelum  penari  yang  lainnya  menari penari vocal lebih  diutamakan  untuk  membuka  per- tunjukan.  Dalam  membuka  pertunjukan baji- doran, biasanya mulai dari proses tatalu (musik pembuka),  lagu bubuka yaitu  lagu kembang gadung ,  kemudian  penari  tunggal  mulai  me- nari  dengan  lagu  yang sudah  ditentukan  atau lagu  favorit  misalnya  lagu daun  hiris atau kembang tanjung .
Maya  adalah  seorang  penari Bajidoran se- kaligus sebagai penari vocal dalam pertunjukan bajidor. Untuk  menjadi  seorang  penari  butuh kemahiran  dan  keluwesan  dalam  menari. Maya  memiliki  bakat  yang  ada  pada  dirinya dalam  hal  menari  dan  memiliki  syarat  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  penari.  Dalam proses  koreografi,  Maya  memperbanyak  re- ferensi  gerak  tradisi ketuk tilu, pencak silat dan jaipong .  Dalam  proses  latihan  koreografi,  dari improvisasi,  komposisi,  dan  evaluasi  dihasil- kan  gerak  tari untuk ditampilkan  pada  saat pertunjukan Bajidoran .  Hal  inilah  yang  me- narik  penulis  untuk  meneliti  lebih  dalam tentang  sosok  Maya  sebagai  penari vocal.
Dalam  penelitian  ini,  Maya  berusaha  me- ningkatkan  eksistensi  diri  dengan  tujuan untuk  mendapatkan  pengakuan  dari  mas- yarakat tentang bakat yang dimilikinya .
Untuk  menghasilkan  karya  tari  yang  ber- kualitas,  proses  koreografi  harus  ditunjang oleh  bakat  yang  dimiliki.  Menurut  Widar- yanto (2005: 31-32) mengemukakan bahwa:
Bakat tari harus dimiliki baik oleh penari atau- pun penata tari. Bakat tari adalah anugrah atau pembawaan  yang  dapat  dibangkitkan,  diper- subur,  dan  dikembangkan,  tetapi  tidak  bisa dipaksa  dipelihara  untuk  tumbuh  subur.  Ke- mampuan  yang  harus  dimiliki  penari  dan bakat  sebagai  penata  tari  adalah;  bakat  gerak, kemampuan  dramatik,  rasa  pentas  atau  rasa ruang,  rasa  irama,  daya  ingat  dan  komposisi kreatif.
Dalam  pementasan Bajidoran, tata rias  dan busana  merupakan  faktor  penunjang.  Fungsi rias  menurut  Jazuli,  adalah  untuk  mengubah karakter  pribadi  menjadi  karakter  tokoh  yang sedang  dibawakan,  untuk  memperkuat  eks- presi,  dan  untuk  menambah  daya  tarik  pe- nampilan. Busana adalah segala sesuatu yang dipakai  mulai  dari  rambut  sampai  kaki.  Ini berarti,  bahwa  bagian-bagian  busana  hendak- nya saling melengkapi satu sama lain sehingga menjadi  kesatuan  yang  utuh.  Rias  busana adalah  segala  tindakan  untuk  memperindah diri  agar  kelihatan  menarik.  Tata  rias  dan busana  sangat  berpengaruh  terhadap  pe- nampilan  pertunjukan  tari.  Semakin  menarik dan  semakin  berkarakternya  rias  dan  busana tari  yang  dikenakan,  akan  membawa  kesan dan  rasa  tersendiri  pada  penonton  yang menyaksikannya.
Tata  cahaya  panggung  juga  sangat  me- mengaruhi  pembentukan  suasana  di  atas panggung.  Ketepatan  tata  cahaya  dalam  pe- mentasan  tari  semakin  menarik  perhatian pengunjung  terutama  pada pose-pose atau gerak  tertentu  yang  dibuat  sedemikian  rupa
untuk  disesuaikan  dengan  penerangan  atau tata  cahaya  panggung  sehingga  mampu menjadi sajian yang menarik dan teratur.
Eksitensi  seseorang  dipengaruhi  oleh  citra dirinya  di  masyarakat.  Diri  adalah  salah  satu bentuk  keberadaan  manusia,  perwujudan  dan mengadanya  dalam  sebuah  dunia.  Gaya  hi- dup, tak akan dapat dilepaskan dari diri yang mengada  dan  eksis  dalam  gaya  hidup  ter- sebut.  Identitas  memang  hanya  bisa  dibicara- kan  ketika  dibawa  pada  ranah  kesadaran.  Pe- nari adalah orang yang memperagakan tari.
Identitas  sebagai  penari  vokal  menjadi bagian  yang  sangat  kompleks  pada  pertun- jukan Bajidoran .  Menurut  Giddens  identitas diri  terbangun  oleh  kemampuan  untuk  me- langgengkan  narasi  atau  pendapat  tentang diri,  sehingga  membangun  suatu  perasaan terus-menerus.  Adapun  teori  yang  digunakan yaitu  teori  interaksionisme  simbolik.  Menurut Blumer  (dalam  Ritzer,  2004:  52),  istilah  ‚in- teraksionalisme  simbolik  menunjukkan  ke- pada  sifat  dari  interaksi  antar  manusia‛.  Ke- khasannya  adalah,  bahwa  manusia  saling menerjemahkan  dan  saling  mendefinisikan tindakannya.  Bukan  hanya  sekedar  reaksi  be- laka  dari  tindakan  seseorang  terhadap  orang lain.  Begitu  pula  dengan  masalah  eksistensi masyarakat dan penari vokal Bajidoran. Saling menafsirkan  terhadap  sesuatu  simbol,  yaitu bagaimana  sebenarnya  eksistensi  penari  vocal Bajidoran khususnya  dengan  penari bajidor lainnya.

## METODE
Penelitian  yang  dijadikan  dasar  penulisan artikel  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif.  Penelitian  kualitatif  menggunakan data-data yang diperoleh baik tertulis maupun lisan  dari  subjek  penelitian  kemudian  di- analisis  dan  diungkapkan  secara  deskriptif. Data yang diperoleh dalam penelitian kulitatif
berupa  data-data  verbal  dan  bukan  berupa angka.  Data-data  verbal  tersebut  biasanya relatif  banyak  sehingga  memungkinkan  pe- neliti  untuk  menata,  mengkritisi,  meng- klarifikasi  dan  menganalisisnya.  Menurut Bogan  San  Taylor  (dalam  Lexy  J.  Moleong, 2008)  bahwa  ‚penelitian  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati.  Meurut  kedua  tokoh  tersebut pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan individu  tersebut  secara  holistik  (utuh)‛. Selain itu, analisis data yang digunakan dalam penelitian  ini  mengacu  pada  analisis  Milles  & Hiberman (1992: 15-21), yakni:
Proses  analisis  data  yang  digunakan  secara serempak  mulai  dari  proses  pengumpulan data, mereduksi, mengklarifikasi, . mendeskrip- sikan, . menyimpulkan,  dan  menginterpretasi- kan semua informasi secara selektif.
Tahap  pengumpulan  data  dilakukan,  baik lewat  studi  pustaka,  observasi,  wawancara maupun  dengan  mengumpulkan  data  doku- mentasi.  Data  yang  harus  dikumpulkan  be- rupa  data  primer  dan  data  sekunder  atau keduanya. Data primer diperoleh dari sumber pertama  melalui  prosedur  dan  teknik  pe- ngambilan data yang didapat dari wawancara dan observasi. Untuk data sekunder diperoleh dari  sumber  tidak  langsung  yang  biasanya berupa  data  dokumentasi  dan  arsip-arsip resmi.  Pengumpulan  data  yang  digunakan penelitian ini adalah:
1.   Studi Pustaka
Studi  Pustaka  merupakan  suatu  kegiatan yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  suatu  pe- nelitian.  Ilmu-ilmu  yang  mendasari  masalah dan  bidang  yang  akan  diteliti  dapat  ditemu- kan dengan melakukan studi pustaka.
2.   Observasi
Observasi  dilakukan  di  salah  satu  group kesenian  Bajidoran  yang  ada  di  daerah  Su- bang.  Observasi  dilakukan  dengan  menga- mati  beberapa  kali  pementasan  yang  dilaksa- nakan  oleh  grup  Bajidoran  Gio  Group  ‚Enjoy Group‛.
3.   Wawancara
Wawancara merupakan percakapan antara dua  orang  atau  lebih  dan  berlangsung  antara narasumber  dan  pewawancara.  Tujuan  dari wawancara  adalah  untuk  mendapatkan  in- formasi.  Dalam  penelitian  ini  wawancara  di- lakukan  kepada  ketua  grup  kesenian  Bajido- ran tersebut.
4.   Dokumentasi
Dokumentasi  yang  dilakukan  adalah  de- ngan pemotretan yang menghasilkan foto-foto yang digunakan untuk mendeskripsikan objek yang diteliti.
5.   Tahap Analisis
Tahap  Analisis  Data  Analisis  data  mer- upakan  suatu  proses  mencari  dan  menyusun data  yang  telah  diperoleh  dari  observasi,  wa- wancara,  studi  pustaka  dan  dokumentasi. Tahapan  analisis  data  dilakukan  setelah  se- luruh  data  yang  diperlukan  telah  lengkap terkumpul.  Pada  tahapan  ini,  data  dikelom- pokkan  terlebih  dahulu,  kemudian  dianalisis sampai  penelitian  ini  berhasil  disimpulkan, dan  dapat  menjawab  permasalahan  yang  di- rumuskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  merupakan  alat  komunikasi melalui ruang  gerak  dan  waktu  yang  membawa  misi untuk  disampaikan  kepada  penontonnya. Menari  merupakan  keterampilan  khusus, bahkan bakat itu menentukan kualitas tarinya. Namun,  demikian  bukan  berarti  bahwa  se- seorang  yang  kurang  berbakat  tidak  mem- punyai  peluang  untuk  menjadi  penari  yang
berkulitas.  Karena  semua  ketrampilan  bisa dipelajari, dilatih, dan dibiasakan. Kamaladevi Chattopadhya, seorang ahli tari dari India (da- lam  Soedarsono,  1977:  81),  mengemukakan sebuah batasan tentang tari bahwa ‚tari adalah desakan  perasaan  manusia  di  dalam  dirinya yang mendorongnya untuk mencari ungkapan yang berupa gerak-gerak yang ritmis‛.
Selain  itu  juga  dikemukakan  oleh  ahli  tari Jawa  Pangeran  Suyadiningrat  (dalam  Soe- darsono, 1977: 81) memberikan pengertian ten- tang  tari  bahwa  ‚Tari  adalah  gerak  dari seluruh anggota tubuh manusia yang disusun selaras dengan irama musik serta mempunyai maksud  tertentu‛.  Adapun  ahli  tari  dari  Be- landa mengajukan batasan tari yang berbunyi: ‚tari  adalah  gerak-gerak  yang  dibentuk  dan ritmis dari badan di dalam ruang‚.
Maya  adalah  salah  seorang  anak  dari pimpinan  group bajidor .  Ibu  kandung  Maya yang  bernama  Wiwin  Ratnasari  adalah sinden dalam group bajidor ini. Nama groupnya yaitu ‚Gio Group‛ yang dipimpin oleh bapak Yoyo Waryo  Gio.  Ia  adalah  bapak  kandung  dari Maya.
Gambar 1. Maya dan Wiwin Ratnasari (Dokumentasi: Gustian Setiawati, 2018)
Group  Gio  didirikan  pada  tanggal  7  Juli 2007,  dan  menjadi  salah  satu  group  yang ternama  di  daerah  Subang.  Maya  berkecim- pung  di  dunia  tari  di  saat  ia  masih  kecil.  Ia lahir pada tanggal tanggal 24 Agustus 1999. Ia adalah  siswi  SMK  Kesenian  Subang,  Jurusan Tari  kelas  tiga  dan  sebentar  lagi  akan  me- ngakhiri masa pendidikannya.
Maya  adalah  anak  bungsu  dari  tiga  ber- saudara.  Ia  juga  salah  satu  penerus  dan  salah satu anak yang mengikuti kiprah kedua orang tuanya  sebagai  seniman.  Bertempat  tinggal  di jalan Eyang Rangga Dipa, Kampung Salahaur, RT  08  RW  02  Desa  Jabong,  Kecamatan  Pa- gaden-Subang.  Maya  adalah  salah  satu  siswa yang  berprestasi.  Dalam  beberapa  kejuaraan atau perlombaan tari, ia pernah menjadi juara. Di  lingkungan  keluarganya  ia  adalah  seorang anak  yang  baik,  santun  dan  sopan  terhadap kedua  orang  tuanya.  Dengan  ketekunannya dalam  belajar  Maya  bercita-cita  ingin  menjadi seorang penari professional. Di samping itu, ia merupakan  anak  yang  rajin  manggung.  Uang hasil  menarinya  ditabung  untuk  biaya  se- kolah  dan  membeli  keperluannya  sendiri. Maya  juga  dididik  oleh  kedua  orang  tuanya agar  menjadi  orang  yang  berguna  dan  men- jadi orang yang mandiri.

## 1. Pertunjukan Bajidoran
Penari  dalam  kliningan  terbagi  menjadi dua  kategori.  Pertama,  penari  dari  grup kesenian  dan  kedua adalah  bajidor,  yaitu penari  simpatisan  dari  masyarakat.  Bajidor sendiri  pada  prinsipnya  merupakan  orang yang  gemar  menari  dalam  pagelaran  klini- ngan. Namun, tidak semua orang yang gemar menari dalam kliningan disebut bajidor karena sebutan  bajidor  adalah  orang  yang  suka menari  dalam  Jaipongan  dari  kalangan  pe- nonton. Sebelum muncul istilah Bajidoran , kata
bajidor sendiri  sudah  ada  dalam  pagelaran kliningan di Subang dan Karawang.
Di  Subang,  biasanya  untuk  mengadirkan group Bajidoran pada  hajatan-hajatan,  baik hajatan  pernikahan,  sunatan,  ataupun  acara lainnya.  Hal  ini  merupakan  hal  biasa  pada masyarakat  Subang  untuk  mengadakan  baji- doran.  Pada  musim  panen  hampir  setiap penduduk  daerah  Subang  berlomba  melak- sanakan  hajat,  khusunya  yang  belum  mem- peroleh kesempatan untuk mengadakan hajat- an  atau  pesta  (perkawinan,  sunatan  ataupun syukuran). Seperti yang dikmukakan oleh Ca- turwati (2011: 214) bahwa:
Selain sebagai hiburan masyarakat yang masih sarat  dengan  berbagai  peryaratan  ritual,  kini merupakan  ‘aset  harapan’  masyarakat  Subang yang multifungsi dan sangat kompleks.
Ritual  hajatan  merupakan  suatu  bentuk upacara  kepercayaan  kepada  nenek  moyang dengan  mengadakan sasajen yang  ditujukan kepada  leluhur  untuk  meminta  berkah  dan keselamatan  baik  untuk  para  pelaku  maupun penyelenggara hajatan.
Pada  pertunjukan Bajidoran sering  sekali terjadi  si  penonton  atau  yang  disebut bajidor memberikan kodenya kepada si ronggeng atau penari.  Pada  seni Bajidoran ronggeng  yang pemeran  utamanya  adalah  perempuan  ( rong- geng) ,  dan  lebih  khusus  lagi  seni-seni  rong- geng kalangenan  ngibing ,  menjadi  ronggeng adalah  sebuah  profesi.  Dengan  kata  lain,  pe- rempuan-perempuan  sebagai ronggeng ,  akan menggantungkan  kebutuhan  hidupnya  ke- pada  pekerjaan  menjadi ronggeng ( ngarong- geng ).  Penari  vocal  memberikan  gambaran yang  sama  dengan  manajemen  tubuh  umum- nya penari.
Penampilan  seorang  penari  bajidor  adalah tubuh  padat  atau  dengan  kata  lain,  bohay berbodi  bagus,  berkebaya  lengkap  dengan sanggul, make up wajah,  asesoris,  dan  pernak-
pernik  perhiasan.  Pada  tubuh  penari  itu  ter- lihat  tonjolan-tonjolan  pada  bagian  dada  dan pinggul. Selain itu kulitnya tampak lebih lem- but,  halus,  dan  secara  umum  lebih  terang. Kemudian  anggota  tubuh  itu  ‘sempurna’. Semua  segmennya  (lengan,  badan,  tungkai, dan  kepala)  lengkap,  dan  berfungsi  dengan baik,  termasuk  segenap  indera:  penglihatan, pendengaran,  penciuman,  pengecap,  dan  pe- raba. Lebih dari itu, sangat dimungkinkan me- miliki  kepekaan  irama.  Lebih  lanjut,  tubuh- tubuh  itu  tampak  muda  dan  bugar,  dengan kata  lain  belum  menunjukkan  tanda-tanda keriput atau tanda-tanda bayuhyuh (gemuk).
Penonton  atau  yang  disebut  degan bajidor akan  selalu  menghampiri  panggung  dan  me- nukarkan uang atau langsung melakukan sen- tuhan.  Gelagat  ini  biasanya  direspons  oleh ronggeng dengan  tatapan,  senyuman,  dan muka  berseri.  Kemudian  di  bibir  panggung bajidor  akan  memberi  kode  dengan  cara  me- ngacungkan  dan  menggerakkan  telunjuknya kepada  salah  seorang  penari bajidor yang diminatinya.  Kode  ini  akan  direspons  oleh penari bajidor dimaksud  dengan  beranjak  dari duduknya, berjalan menuju bajidor dan dengan serta  merta  bersimpuh  di  bibir  panggung menghadap bajidor .  Para bajidor akan  menge- luarkan  dan  mengacungkan  uang  atau  me- nyodorkan  lembar  nominal  dari  mulai  20 ribuan,  50  ribuan  atau  100  ribuan.  Uang  itu akan  diterima  dan  ditafsirkan  sebagai  minta ditukar  untuk  menjadi  pecahan  seribuan,  dua ribuan,  dan  seterusnya.  Dengan  begitu  Rong- geng akan  beranjak  kembali  menuju  ke- lompoknya.  Tak  lama  kemudian  ia  akan kembali  mendekat  bajidor  untuk  menye- rahkan uang yang berubah menjadi tumpukan (gepokan).  Bilamana Bajidor menyodorkan lembar  ribuan  atau  dua  ribuan,  maka  akan direspons  oleh ronggeng dengan  menerima
sekaligus  menggenggam  uang  berikut  telapak tangan Bajidor.
a. Bentuk Koreografi Penari Vocal
Koreografi adalah susunan rangkaian sub- sub  gerak  yang  diciptakan  oleh  koreografer untuk  menghasilkan  satu  bentuk  tari  yang utuh.  Istilah  koreografi  berasal  dari  kata Yunani chreia yang  berarti  tari  masal  atau kelompok,  dan  kata grapho yang  berarti catatan.  Apabila  hanya  dipahami  dari  konsep arti kata saja,  seperti yang dikemukakan oleh Y. Sumandiyo Hadi (2007: 23) bahwa ‚analisis koreografi artinya mendeskripsikan atau men- catat  tarian  masal‛.  Selain  itu  juga  dikemu- kakan  oleh  Iyus  Rusliana  (2012:  36)  bahwa ‚Koreografi  diartikan  sebagai  kekayaan  gerak yang  tersusun  dan  telah  membentuk  menjadi repertoar tari‛.
Dalam  proses  menari,  Maya  berpenam- pilan  dengan  bodi  bagus,  berkebaya  lengkap dengan  sanggul, make  up wajah,  asesoris,  dan pernak-pernik  perhiasan.  Maya  terlihat  seksi dan menarik apalagi kalau sudah menari.
Kesenian  Bajidoran  juga  kaya  akan  este- tika.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  banyak- nya  jurus  bela  diri  yang  ditampilkan  bajidor saat  pagelaran Bajidoran.  Gerakan  yang  di- pakai  dalam  sang penari  vokal yaitu gitek,  geol goyang, ditambah  gerak mencug (menari  sen- diri)  atau  gerak  yang  identik  dengan pencak silat . Dalam tari tersebut terdapat gerak pokok yaitu  gerak pencak  silat , ketuk  tilu dan jaipong. Cara  menarinya  improvisasi  yang  dikakukan dengan  pencarian  gerak-gerak  baru,  baik spontan  atau  gerak  yang  pernah  ada.  Gerak tersebut  dikembangkan  dan  digabungkan hingga membuat satu rangkaian gerak baru.
Improvisasi  sangat  diperlukan  dalam  me- nari.  Melalui  improvisasi,  diharapkan  para penari  mempunyai  keterbukaan  yang  bebas untuk  mengekspresikan  perasaannya  lewat media  gerak.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut
Hadi  (1996:  45)  mengemukakan  bahwa  ‚Im- provisasi  diartikan  sebagai  penemuan  gerak secara  spontan,  walaupun  gerak-gerak  ter- tentu  muncul  dari  gerak-gerak  yang  pernah dipelajari  atau  temukan  sebelumnya‛.    Kom- posisi  merupakan  proses  koreografi  melalui penyelesaian  proses  pembentukan  atau  pe- nyatuan materi tari yang telah ditemukan .
Ketika  penari vocal menari,  pasti  ada  yang memberi jaban atau  imbalan  yang  dilakukan dengan  cara saweran atau egot .  Menurut Caturwati, (2006: xv) mengatakan bahwa ‚ Egot adalah  satu  cara  yang  mungkin  hanya  ter- dapat pada pertunjukan Bajidoran , yaitu mem- berikan  uang  kepada  penari  idola  dengan memegang  tangan  kanan  sang  sinden-penari, lalu diayun-ayunkan‛.
Penari  tersebut  akan  berjabat  tangan  de- ngan  penontonnya  dalam  waktu  relatif  lama dan  berulang.  Lembar  demi  lembar  ribuan rupiah  berpindah  tangan,  dan  yang  mem- berikan saweran tidak hanya seorang laki-laki, namun  juga  penonton wanita.  Dalam  berjabat tangan  itu,  penari bajidor duduk  di  bibir panggung, sedang penonton berdiri di bawah- nya.  Jarak  antara  keduanya  kurang  dari  tiga kaki sehingga tergolong ke dalam ‘zona intim’.
Kemudian  jabat  tangan  itu  dilakukan  da- lam  durasi  yang  panjang  dan  selama  itu  me- reka  saling  mengayunkan  tangannya  ke  sam- ping kiri-kanan, atau atas-bawah dengan hen- takan-hentakan gerak yang kecil. Selama pem- berian uang, ronggeng memperlihatkan variasi gerak antara lain: mengacungkan telunjuk dan ibu  jari  kiri,  memutar  pergelangan  tangan  se- jajar  dada.  Selain  itu  juga unggeuk dan gideg , serta  liukan  badan,  hentakan  dada  dan  gun- cangan  bahu,  bahkan namprak ,  yaitu  mene- ngadahkan  telapak  tangan  di  atas  paha-paha mereka  yang  berlangsung  dalam  hitungan detik.
Contoh  Susunan  gerak  pokok  yang  ditari- kan  oleh penari  vokal dalam  pertunjukan  Baji- doran .
b. Tata Rias dan Busana
Pada  dasarnya  rias  busana  dalam  suatau pertunjukan  sangat  penting  untuk  seorang penari.  Riasan  wajah  merupakan  rekayasa untuk  memperindah  dan  mempercantik  diri. Manusia   Bagus tidaknya busana dan rias me- rupakan  identitas  dan  karakter  si  penari  ter- sebut.  Tata  rias  membantu  mewujudkan  eks- presi  muka  penari  yang  harus  dilaksanakan sebagimana  mestinya.  Rias  yang  digunakan Maya  dalam  pertunjukan  yaitu  rias  cantik. Secara  umum  dapat  dilihat  bahwa  dandanan gaya  sinden  kliningan  Jaipongan  baik  rias maupun bentuk busananya lebih menonjolkan kesan  khas  sensualitas,  daripada  keanggunan seorang perempuan yang berkebaya. Menurut Caturwati  (2011:  288)  mengatakan  bahwa ‚masing-masing  sinden  mempunyai  cara khusus  dalam  hal  mengenakan  rias  dan busananya,  agar  terkesan  seksi  atau  sensual‛. Antara lain pemakaian bedak , lipstick atau lips
No Nama Ragam Gerak Uraian gerak 1. Gerak pencak silat - Kuda-kuda (gerak kaki) - Besot (gerak tangan)
- Rogok (gerak tangan)
- Nyiku (gerak tangan) 2. Gerak Ketuk tilu - Bukaan - Balumbang (gerak tangan)
- Mincid (salah satu gerak peralihan sebelum gerakan cindek) 3. Jaipong Gerak  pinggung (Gitek,  Geol, Goyang ) 4. Mencug Penari vokal mengikat kepala dengan soder atau kain kecil, untuk menunjukkan sebagai penari vokal kemudian gerak mencug.
colour , dan rouge dengan ulasan tebal sehingga memberikan  kesan  menor  seperti  pada umumnya  rias  gaya  tari  tari  rakyat.  Selain riasan  yang  menor  ada  kesan  yang  paling menarik dan spesifik pada dandannya seorang Penari Bajidor yaitu  menggunakan  sanggul besar  gaya  Ciwidey.  Sanggul  yang  berbentuk bulat  besar  serta  jambul  berupa  sasak  pada rambut bagian depan.
Tata  busana  merupakan  segala  sandang yang  dikenakan  diarena  sehingga  memper- tegas  dan  memperindah  pada  saat  pertunju- kan.    Apalagi  untuk  penari Bajidoran rias  dan busana  merupakan  identitas  yang  diperlukan dalam Bajidoran dan  menjadi  ciri  khas.  Maya sebagai penari  vokal dalam Bajidoran biasanya warna  baju  atau  kostumnya  dibedakan,  mi- salnya  dibedakan  dari  segi  warna  baju  atau- pun aksesories yang digunakan, sehingga ada perbedaan dengan penari bajidor yang lainnya. Maya  sendiri  dengan  pemakaian  busana, model  dan  warna  kebaya,  serta  corak  kain yang  dipakai  menjadi  yang  ditonjolkan  se- bagai  modal  dasar  penampilan  untuk  me- mikat para penonton khususnya para bajidor.
Adapun kostum yang dipakai Maya dalam pentas Bajidoran diantaranya:
- Kebaya warna hijau
- Apok warna hitam
- Rok warna merah
- Selendang warna merah
- Brous warna silver
Aksesories  yang  kepala  yang  digunakan diantaranya:
- Sanggul  Sunda  atau  biasa  disebut  sanggul Subang yang berbentuk besar
- Cepol (sangul kecil)
- Gugunungan  (aksesories  kepala  yang memperindah hiasan kepala)
Gambar 2. Kostum Maya pada saat Bajidoran (Dokumentasi: Gustian Setiawati, 2018)

## KESIMPULAN
Seorang  penari  mempunyai  tuntutan  un- tuk  memperindah  tubuhnya  di  panggung.  Ia mesti  serba  seksi  dan  sensual.  Keindahan tersebut  berhubungan  dengan  juga  dengan kodrat  kewanitaan  yang  sering  ditanggapi sebagai  objek  yang  memancarkan  daya  ke- kuatan,  pesona  dengan  memperlihatkan  bibir lebih  penuh,  alis  mata  lebih  tipis,  kulit  lebih lembut,  tidak  ada  bulu  di  wajah,  payudara besar  dan  montok,  pinggang  lebih  ramping, dan  pinggul  lebih  lebar.  Hal  tersebut  dilaku- kan  agar  terlihat  kesan  seksi,  sensual,  erotik, prigel , dan penuh vitalitas.
Eksistensi  Maya  sebagai penari  vokal di- tunjukkan  dengan  koreogafi  gaya  Maya  sen- diri.  Maya  memiliki bakat  tari  dan  daya  ingat serta kreatif, disiplin, sikap terbuka, kepekaan, dan  tanggung  jawab.  Konsep  tata  rias  dalam pementasan  menggunakan  rias corrective atau rias  cantik.  Sedangkan  pemakaian  busana dalam  pementasan  disesuaikan  dengan  tema dan tempat pementasan.
Apapun  pencitraan  terhadap  sosok  penari bajidor pada  dasarnya  ingin  memperlihatkan, bahwa  menjadi  seorang  penari  bajidor  tidak hanya  sebagai  penari  saja.  Ia  ingin  men- ciptakan citra seorang penari bajidor itu baik di
mata  masyarakat.  Dengan  bakatnya,  Maya juga  sangat  mementingkan  pendidikan  dan menjadi  anak  kebanggaan  kedua  orang tuanya.  Tentu  saja  semua  itu  merupakan kebanggaan  tersendiri.  Ia  ingin  mengubah dirinya  menjadi  penari  bajidor  yang  punya daya dan upaya dalam bidangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Caturwati, Endang. 2006. Sinden Penari Di Atas Di Luar Panggung .  Bandung:  Sunan  Ambu STSI Press.
. 2006. Perempuan Dan Ronggeng , LBPB.
Bandung.
. 2009. Pesona Perempuan dalam Sastra & Seni Pertunjukan . Bandung: Sunan Ambu STSI Press.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  1996. Aspek-aspek  Dasar Koreografi Kelompok . Manthili. Yogyakarta.
Huberman  &  Milles.  1992. Analisis  Data  Kua- litatif .  Terjemahan  Tjetjep Rohendi  Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Rusliana,  Iyus.  2012. Tari  Wayang  Bahan  Ajar Kepenarian  Tari Wayang .  Bandung:  Jurusan Tari STSI Bandung.
Moleong,  Lexy  J.  2008. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya.
Purwodarminto. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balai Pustaka.
Soedarsono.  1977. Tari-Tarian  Indonesia  1 .  Pro- yek  Pengembangan  Media  Kebudayaan Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan. Jakarta.