## Perkembangan Spiritualitas Posmodern dalam Konteks Gereja
Akina Dwipayana 1 , Esther Idayanti 2 , Daniel Runtuwene 3 1,2,3 Harvest International Theological Seminary, Jakarta akinadwipayana@gmail.com
Abstract: The  postmodern  mindset  has  succeeded  in  influencing  all  aspects  of  the  world:  art, technology,  economy,  politics,  religion,  and  others.  A  subjective  shift  has  occurred  in  people’s mindsets, resulting in a new ethical and spiritual direction. People no longer feel the need to live under an external decision, but focus on their internal preferences, including in their spiritual life. Unfor- tunately,  not  many  churches  are  sensitive  enough  to  prepare  themselves  for  the  dangers  of  post- modern  spirituality.  Current  research  on  church  and  postmodernism  often  views  postmodern spirituality as an independent “product” that exists outside the church. However, postmodern spiri- tuality is not a standardized product, but a mindset capable of expressing and transforming into an unlimited number of forms inside the church. Thus it is degrading its purity with subjective compro- mise. The Church may not support the development of this spirituality, however, it unconsciously allows postmodern spirituality to deconstruct the function of the Church today. This research uses literature study and observation through the media, with the aim of obtaining  a specific depth of information and providing an accurate description of the theme. The results of this study describe how far the development of postmodern spirituality has occurred in the church today, and the need for the Church to innovate and adapt itself not only in its products and methods but also in its language and expressions.
Keywords: church; individual spirituality; postmodernism; postmodernism spirituality
Abstrak :  Pengaruh  pola  pikir  posmodern  telah  mempengaruhi  hampir  semua  aspek  kehidupan masyakarat dunia, dimulai dari seni, teknologi, ekonomi, politik, agama, dan sektor-sektor lainnya. Suatu  pergeseran  subjektif  telah  terjadi  dalam  pola  pikir  manusia,  sehingga  menghasilkan  pola kehidupan dengan etika yang baru. Manusia kini tidak lagi merasa perlu untuk hidup dibawah suatu ketetapan eksternal, melainkan lebih memilih untuk hidup berdasarkan preferensi internalnya, tak terkecuali  dalam  praktik  spiritualitasnya.  Gereja  perlu  peka  untuk  menyiapkan  diri  dalam  meng- hadapi  spiritualitas  posmodern  ini.  Meski  sudah  cukup  banyak  penelitian  akademis  Kristen  yang membahas  mengenai  topik  terkait,  namun  masih  memandang  spiritualitas  postmodern  sebagai “produk” yang terdapat di luar gereja. Padahal, substansi dari pola pikir posmodern mampu melebur dengan fondasi pemikiran Kristen yang ada, mendegradasi kemurniannya dalam bentuk kompromi subjektif. Gereja mungkin tidak secara proaktif mendukung perkembangan spiritualitas ini, namun secara tidak disadari membiarkan pergeseran ini mendekonstruksi fungsi gereja dari bentuknya yang orisinil. Penelitian ini menggunakan metode studi literatur dengan pendekatan interdisipliner teologi dan  sosiologi,  dengan  tujuan  memperoleh  kedalaman  informasi  yang  spesifik  serta  memberikan deskripsi tema yang akurat mengenai situasi sosial yang kompleks ini. Hasil penelitian ini membe- rikan usulan pendekatan yang dapat dilakukan oleh gereja dalam menghadapi spiritual posmodernis- me  melalui  upaya-upaya  yang  inovatif  dalam  menyajikan  konten  yang  diekspresikan  pembinaan jemaat.
Kata kunci: gereja; posmodernisme; spiritualitas individual; spiritualitas posmodern
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.95 Copyright @2022; Jurnal Teruna Bhakti
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (217-230)

## Pendahuluan
Dampak  perkembangan  spiritualitas  postmodern  memberikan  imbas  yang  cukup signifikan  bagi  otoritas  Gereja  di  dunia  sepanjang  sejarah.  Pada  era  pramodern  Gereja begitu berkuasa, pengajarannya dijadikan patokan utama kebenaran, di era modern Gereja mulai ditentang oleh objektivitas universal dari sains, dan di era postmodern segala bentuk absolutisme mulai dipertanyakan. 1 Modernisme membuat kebenaran yang diajarkan oleh Gereja  dipertanyakan  validitasnya  oleh  sains,  kemudian  di  era  postmodern  kebenaran menjadi  sesuatu  yang  tidak  lagi  penting  untuk  diketahui.  Gereja  yang  tadinya  sebagai otoritas kebenaran yang objektif, kemudian ditentang untuk disetarakan dengan sains, dan yang terakhir seperti dihapuskan sama sekali relevansi pengaruhnya bagi dunia.
Sebuah survei global menunjukkan bahwa Gereja telah mengalami penurunan yang cukup drastis selama lima belas tahun belakangan ini. Sebuah survei yang dilakukan oleh AOSIS dalam kurun waktu 2013-2019 menunjukkan bahwa jumlah rata-rata orang yang mengaku dirinya Kristen berkurang 14,2% setiap tahunnya di seluruh dunia. 2 Data-data ini membuktikan  bahwa  Gereja  sedang  mengalami  kemunduran  yang  nyata  di  era postmodern  ini.  Penurunan  angka  orang  percaya  memang  tidak  bisa  dijadikan  satu- satunya tolak ukur kemunduran Gereja, tapi merupakan faktor yang wajib diperhatikan karena Gereja tidak akan bertumbuh jika jumlah orang percaya tidak bertumbuh secara kuantitas. 3 Data di atas perlu menjadi rambu pengingat bagi Gereja untuk kembali melihat efektivitas pengajarannya, terlebih lagi dalam suatu era di mana spiritualitas postmodern tengah berkembang dengan pesatnya.
Di abad ke-21 ini Gereja mau tidak mau perlu menerima fakta bahwa pengaruh dari pola  pikir  dari  spiritualitas  postmodern  sudah  berhasil  masuk  ke  dalam  Gereja. Keberadaannya memang tidak berdiri sendiri sebagai suatu bentuk doktrin independen, tapi bersatu dengan dasar pemikiran Kristen yang telah ada sebelumnya. Postmodernisme sedang  menguasai  segala  aspek  kehidupan  dalam  segala  bidang  termasuk  Gereja  dan Kekristenan,  karena  dengan  mengedepankan  pemahaman  relativisme  postmodernisme mengancam  dan  menyerang  dasar-dasar  iman  Kristen  yang  kebenarannya  absolut. 4 Hilangnya  yang  objektif  seakan  tidak  lagi  memberi  ruang  bagi  kepercayaan  atau pengajaran iman apapun untuk bisa menyatakan perannya di dunia. Namun karena kebu- tuhan manusia akan aspek spiritual tetap ada, maka lahirlah suatu bentuk spiritualitas baru yang mampu memenuhi kebutuhan manusia-manusia individualis ini. Istilah yang cukup populer  adalah  spiritualitas  postmodern  atau  yang  biasa  disebut  sebagai  “Agama Individual”. 5 Dalam konsep ini spiritualitas dipandang hanya sebagai sarana kebahagiaan manusia sehingga boleh disesuaikan dengan pengalaman, kebutuhan, dan interpretasi pri- badi. Bila disederhanakan satu hal yang membedakan kedua spiritualitas ini adalah fokus terhadap  subjek  penggerak  utamanya.  Spiritualitas  tradisional  umumnya  fokus  kepada
1 Made Nopen Supriadi, ‘Tinjauan Teologis Terhadap Postmodernisme Dan Implikasinya Bagi Iman Kristen’, Manna Rafflesia , 6.2 (2020), 112–34. hlm. 117-119
2 Ignatius W. Ferreira and Wilbert Chipenyu, ‘Church Decline: A Comparative Investigation Assessing More than Numbers’, In Die Skriflig / In Luce Verbi , 55.1 (2021) <https://doi.org/10.4102/ids.v55i1.2645>. 5.
3 Ibid. 6.
4 Julianus Zaluchu, ‘Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam Konteks Indonesia Masa Kini’, GENEVA: Jurnal Teologi Dan Misi , 1.1 (2019), 26–41.
5 Dominika Motak, ‘Postmodern Spirituality and the Culture of Individualism’, Scripta Instituti Donneriani Aboensis , 21 (2019), 149–61 <https://doi.org/10.30674/scripta.67348>.
suatu otoritas eksternal sebagai subjek penggerak utama dari aktivitas spiritual, tapi dalam spiritualitas  postmodern  fokusnya  diubah  menjadi  kepada  “diri”  yang  bergerak  untuk memenuhi kebutuhan spiritualnya.
Kehadiran  pengaruh  spiritualitas  postmodern  dalam  Gereja,  paling  nyata  terlihat saat  Gereja  berusaha  berkompromi  dengan  ekspektasi  lingkungan  sosial  sebagai  usaha menjadi relevan. Contohnya di Inggris terdapat lebih dari enam belas ribu Gereja yang bersedia  memberkati  pernikahan  sesama  jenis,  karena  dinilai  bahwa  semua  manusia berhak memiliki hak untuk mengakses sakramen religius untuk kepentingan pernikahan mereka. 6 Di  Indonesia  sendiri,  Gereja  juga  tidak  aman  dari  pengaruh  spiritualitas postmodern. Terdapat beberapa gereja besar di Indonesia telah mulai menerapkan prinsip hermeneutika (ilmu penafsiran Alkitab) yang disebut sebagai sola scriptura plus . Pendekatan hermenutika ini memperbolehkan Alkitab untuk ditafsirkan sesuai dengan kepentingan Gereja atau zaman karena perkembangan ilmu pengetahuan modern yang berbeda dengan ilmu pada zaman Alkitab ditulis, termasuk faktor budaya dan hak asasi manusia. 7 Pola pikir  spiritualitas  postmodern  yang  mendukung  manusia  untuk  berpegang  pada subjektivitas  kebenaran  sudah  secara  tidak  langsung  diterima  oleh  Gereja.  Dengan kesediaannya  dalam  memberkati,  Gereja  sama  saja  membenarkan  bahwa  bagi  sebagian orang  pernikahan  sesama  jenis  boleh  saja  dilakukan  asalkan  Gereja  bukan  pihak  yang mencetuskannya. Akar dari pemikiran relativisme begitu nyata dalam kasus seperti ini. Bila kondisi saat ini dibiarkan, maka otoritas Gereja di dunia akan semakin menurun,
Gereja  tidak  lagi  memiliki  absolutisme  untuk  menyatakan  kebenaran  karena  semua kebenaran kini telah digeneralisasikan dan direlatifkan berdasarkan preferensi pribadi. Bila konsep kebenaran tidak lagi memiliki bentuk yang eksklusif, maka realita akan menjadi ambigu dan gereja tidak lagi menjadi tempat di mana orang bisa mendapatkan jawaban atas kebenaran, selain itu, agama hanya dipandang sebagai sarana pemenuh kebutuhan spiritualitas manusia. Pertumbuhan gereja juga akan menurun, karena jemaat tidak lagi melakukan penginjilan mengingat agama adalah preferensi pribadi dan bukan kebenaran yang  didasarkan  oleh  Yesus  sebagai  satu-satunya  jalan,  kebenaran  dan  hidup.    Dapat diamati bahwa akhir-akhir ini, fokus dan gaya pelayanan gereja mulai bergeser dengan menampilkan  nuansa  yang  baru,  daripada  mengerjakan  amat  utama-Nya  dalam memberitakan Injil. 8
Beberapa penelitian telah menyoroti postmodernisme dalam gereja.  Dalam tinjauan teologis yang ditulis oleh Made Supriadi, Gereja dipandang masih mampu bertahan dalam kemurniannya melawan ancaman spiritualitas postmodern, dan lebih menyoroti keung- gulan  Gereja  dalam  mengatasi  bahaya  posmodern,  sehingga  kurang  mengantisipasi penyebaran spiritualitas postmodern yang sebenarnya sudah ada dalam Gereja. J. Zaluchu dalam tulisannya menyatakan bahwa arus postmodern merupakan suatu fenomena yang memberikan banyak pergumulan bagi Gereja mulai dari sisi penginjilan dan moral etika, namun  sisi  pergumulan  tersebut  masih  memandang  spiritualitas  posmodern  sebagai produk baku, bukan bagaimana spiritualitas tersebut telah melebur dengan dasar-dasar
6 Charlotte Smith, ‘The Church of England and Same-Sex Marriage: Beyond a Rights-Based Analysis’, Ecclesiastical Law Journal , 21.2 (2019) <https://doi.org/10.1017/S0956618X19000048>. 154.
7 Wahju Satria Wibowo, ‘Tinjauan Buku: Emanuel Gerrit Singgih (2019), Menafsir LGBT Dengan Alkitab, Aradha: Journal of Divinity, Peace and Conflict Studies , 1.1 (2021) <https://doi.org/10.21460/aradha.2021.11.665>. 104.
8 Zaluchu.
iman Kristen yang sebenarnya bisa saja sudah berada di dalam Gereja. Kedua pendapat tersebut menyatakan bahwa postmodernisme adalah sebuah tantangan yang berada di luar Gereja, sehingga diresponi dengan cara yang cukup kaku. Namun demikian, makalah ini menyoroti  bahwa  postmodernisme  bukan  lagi  sebuah  pandangan  atau  entitas  di  luar gereja, melainkan sudah masuk menjadi bagian dari pandangan dan pemikiran sebagian pemimpin dan jemaat gereja. Untuk itu, dibutuhkan cara-cara yang berbeda dalam meng- atasi perkembangan spiritualisme postmodern dari dalam.
Makalah ini disusun untuk menjawab pertanyaan bagimanakah spiritual posmodern telah masuk ke dalam gereja, dan apa yang perlu dilakukan oleh gereja dalam menghadapi spiritualisme postmodern dari dalam.  Dengan mengambil latar belakang apa yang terjadi di  gereja-gereja  di  berbagai  penjuru  dunia,  pembahasan  ini  kemudian  diarahkan  untuk melihat juga gereja-gereja di Indonesia, mengingat Indonesia tidak terlepas dari budaya global yang kini telah mempengaruhinya. Pembahasan ini diharapkan dapat berguna bagi para pemimpin gereja dan umat Kristiani untuk mulai melakukan refleksi dan mengarah- kan pembinaan iman menuju kesiapan spiritualitas di era yang baru.   Namun demikian, mengingat luasnya aspek postmodern, maka pembahasan ini mengangkat tiga ciri pos- modern yang banyak dijumpai di gereja.
Dalam pembahasannya, pertama-tama makalah ini akan mengetengahkan karakte- ristik  spiritualitas  postmodern,  kemudian  akan  dibahas  ciri  perkembangan  spiritualitas postmodern dalam gereja, dan diakhiri dengan usulan-usulan yang dapat diterapkan oleh gereja dalam menghadapi spiritualitas postmodern.

## Metode Penelitian
Makalah ini menggunakan studi literatur untuk mengakses berbagai literatur yang kemu- dian dibaca dengan teliti dan dianalisa untuk mengidentifikasi aspek-aspek terkait pos- modernisme dalam hubungannya dengan gereja. Studi literatur bersifat kualitatif, untuk mendeskripsikan di samping mempresentasikan argumen dari berbagai segi terkait topik tersebut. 9 Di samping itu, peneliti menggunakan teknik observasi, yaitu kegiatan menga- mati objek dengan panca indra untuk memperoleh informasi dan menjawab perta-nyaan tentang topik yang dibahas. Teknik ini juga memberikan gambaran riil tentang objek terkait yaitu gereja. 10 Pembahasan ini dilakukan adalah dengan pendekatan interdisiplin, yaitu bidang  sosiologi  untuk  membedah  posmodernisme,  dan  teologi,  untuk  mengungkap aspek-aspek teologis yang terkait iman Kristen dan posmodernisme.

## Pembahasan
Pengertian  mengenai  spiritualitas  postmodern  sangat  beragam  dan  dapat  dikatakan terlampau subjektif. Definisi yang dihasilkan sangat bergantung dari sudut pandang pakar terhadap konsep spiritualitas itu sendiri. Tetiana Antonenko mengatakan bahwa tujuan dari spiritualitas adalah bagi manusia untuk memahami dan merasakan orisinalitas dirinya
9 Guijuan Lin, ‘Higher Education Research Methodology-Literature Method’, International Education Studies , 2.4 (2009), 179–81 <https://doi.org/10.5539/ies.v2n4p179>.
10 Mudjia Rahardjo, ‘Metode Pengumpulan Data Penelitian Kualitatif’ (Malang: UIN Malang, 2011), p. 3 <http://repository.uin-malang.ac.id/1123/>.
yang membedakannya dari ciptaan lain. 11 Pandangan ini menjelaskan bahwa pusat pemak- naan dari spiritualitas postmodern adalah manusia. Dominika Motak memperjelas bahwa spiritualitas dalam paham postmodern ditujukan hanya sebagai respon atas kebutuhan dan pengalaman spiritual pribadi, sehingga boleh dijalankan berdasarkan tata cara yang sesuai prefrensi pribadi. 12 Bukan hanya menjadi pusat pemaknaan, manusia juga boleh mengatur tata cara pelaksanaannya. Peter V. Zima menekankan supremasi subjektif sebagai landasan yang  esensial  bagi  spiritualitas  postmodern, 13 karena  tanpa  adanya  supremasi  subjektif manusia tidak bisa menjadi pusat dan penentu dari segalanya. August Compte Sponville dalam rumusannya mengenai “Spiritualitas Tanpa Tuhan” meyakini bahwa tidak adanya Tuhan  bukan  berarti  seseorang  meninggalkan  kehidupan  spiritualnya,  karena  manusia memiliki roh yang adalah bagian dari alam, bukan onto(teo)logis. 14 Lebih lanjut, panda- ngan spiritualitas postmodern dijelaskan dalam bebagai karakteristik di bawah ini.

## Karakteristik Spiritualitas Postmodern

## Tuhan Adalah Saya
Tuhan  adalah  saya  menjadi  karakteristik  yang  esensial  dalam  terciptanya  spiritualitas posmodern, karena pandangan inilah yang memungkinkan manusia untuk menggantikan posisi Tuhan sebagai otoritas tertinggi. Kematian Tuhan seperti yang digambarkan oleh Nietzsche  adalah  “ruang”  yang  membuka  kesempatan  bagi  manusia  untuk  tidak  lagi bertindak sebagai ciptaan, dan menolak segala bentuk ketetapan realitas yang objektif. 15 Seperti  yang  Compte  katakan  bahwa  aspek  spiritualitas  manusia  sudah  merupakan kemuliaannya tersendiri sehingga tidak lagi diperlukan Tuhan dalam agama. 16 Jelas sekali bahwa benih awal yang memungkinkan terciptakan spiritualitas posmodern adalah karena manusia tidak lagi merasa memerlukan Tuhan oleh sebab dirinya sudah dipandang cukup mulia untuk menjadi tuhan yang memegang otoritas tertinggi sebagai penentu segalanya.
Di saat Tuhan adalah saya, hal ini membuat spiritualitas postmodern sepenuhnya dipusatkan  ke  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Baik  dalam  tata  cara  pelaksanaannya, maupun dalam tujuan pemaknaan spiritualitasnya. Dominika Motak menyatakan bahwa spiritualitas  posmodern  adalah  kepercayaan  yang  lahir  sebagai  respon  atas  kebutuhan spiritual  pribadi  dan  dijalankan  berdasarkan  tata  cara  yang  sesuai  dengan  preferensi pribadi. 17 Dengan demikian bisa dipahami bahwa spiritualitas postmodern tidak memiliki kerangka tata cara yang perlu diikuti, tapi semuanya berpusat kepada diri manusia itu, menyesuaikan  dengan  apa  yang  cocok  dengan  kebutuhannya  dan  kesukaanya  karena dirinya adalah tuhannya. Jurnal ilmiah karya Antonenko juga menguatkan signifikansi dari karakteristik  ini.  Antonenko  menyatakan  bahwa  spiritualitas  postmodern  sepenuhnya
11 Tetiana Antonenko and others, ‘Scientific Approaches to Postmodern Spirituality: Theoretical and Methodological Aspects’, Postmodern Openings , 11 (2020), 200–214 <https://doi.org/10.18662/po/11.2sup1/187>. 208-210.
12 Motak.
13 Peter V. Zima, Subjectiviti and Identity , 1st edn (New York, USA: Bloomsbury Publishing PLC, 2015).
23
14 Fiktor Banoet, ‘Dialog Kemanusiaan’, Indonesian Journal of Theology , 8.2 (2020) <https://doi.org/10.46567/ijt.v8i2.160>. 184-185.
15 Norman L Geisler, A History of Western Philosophy, Volume II: Modern and Post-Modern , 2nd edn (Matthews: Bastion Books, 2012).
16 Banoet. 184-185.
bergantung kepada kemampuan kognitif manusia untuk mengelola aspek intelektual dan emosionalnya dengan tujuan mengenal dirinya yang orisinil. 18 Diri manusia yaitu ‘saya’ menjadi  penggerak  yang  utama,  penerapan  spiritualitas  dinilai  hanya  memerlukan kemampuan  diri  manusia  untuk  mengeksplorasi  dirinya,  mencari  sumber  pengetahuan menggunakan kemampuan pengelolaan intelektual dan emosionalnya.

## Keutamaan Pengalaman dan Perasaan
Pemaknaan  menggunakan  pengalaman  dan  perasaan  adalah  satu-satunya  metode  yang mungkin untuk diterapkan ketika segala bentuk ketetapan absolut ditiadakan dan manusia tidak lagi mau tunduk kepada satu ketetapan objektif. Langer menyatakan dengan jelas bahwa  spiritualitas  posmodern  tidak  mampu  memberikan  jawaban  konkret  melain-kan hanya cara mencari melalui pengalaman dan perasaan. 19 Jadi dapat disimpul-kan bahwa tidak lagi ada lagi tata cara yang masuk akal untuk diterapkan selain daripada pemaknaan realitas  yang  didasari  oleh  pengalaman  dan  perasaan  sehingga  subjektivitas  supremasi dapat terlaksana dengan maksimal. Perasaan dan pengalaman menjadi satu-satunya tolak ukur  yang  dipedulikan  oleh  manusia  dalam  spiritualitas  posmodern,  di  mana  segala sesuatu dinilai menggunakan pengalaman dan perasaan, untuk kemudian juga digunakan untuk memenuhi ekspektasi dari pengalaman dan perasaan individual. Dominika Motak juga  menyatakan  bahwa  spiritualitas  posmodern  hanya  bisa  dimaknai  menggunakan pengalaman  dan  perasaan  untuk  mendapatnya  pemenuhan  kebutuhan  spiritual  yang didasari oleh preferensi pribadi 20 .

## Relatif dan Pluralis
Relatif dan pluralis adalah dua ciri yang tidak bisa dipisahkan. Ketika Tuhan adalah saya, dan pengalaman serta perasaan adalah satu-satunya cara memaknai realitas, maka relati- visme dan pluralisme adalah aksi reaksi yang pasti. Seperti apa yang dikatakan oleh R. Scott  bahwa  spiritualitas  ini  menyetarakan  semua  kebenaran  pandangan, 21 sehingga hasilnya  adalah  rasionalitas  relatif  dengan  kebenarannya  yang  individualis. 22 Ketika kebenaran menjadi relatif, maka otoritasnya telah hilang, sehingga akan dengan mudah ditransformasi  menjadi  bentuk  apapun  yang  sesuai  dengan  pemaknaan  pribadi  pelaku spiritualitas.
Oleh  karena  bentuknya  yang  relatif  dan  pluralis,  spiritualitas  posmodern  dapat digambarkan sebagai suatu proses eksperimen. Sesuai dengan yang dikatakan Piper bahwa spiritualitas ini dapat dibongkar pasang menjadi multiplikasi bentuk yang plural dan tidak terbatas. mengenai aspek eksperimental dari spiritualitas posmodern. 23 Aspek inilah yang menjadi dasarbagi spiritualitas posmodern untuk bisa terus bermultiplikasi menjadi ragam bentuk yang tidak terbatas. Kreatifitas manusia memegang peran penting karena tidak ada dasar  lain  yang  ditetapkan  selain  daripada  kebebasan  manusia  untuk  memaknai
18 Antonenko and others. hlm. 208-210
19 Kenneth P. Langer, Prayers for a Postmodern World , ed. by 1 (USA: Astor Press, 2014). 13-14.
20 Motak. 136 21 R. Scott Smith, Truth and the New Kind of Christian , 6th edn (Illinois, United States of America: Good News Publishers, 2015). 68.
22 Allister E. McGrath, Mere Apologetics: How to Help Seekers and Skeptics Find Faith (USA: Baker Books, 2012). 34.
23 John Piper and Justin Taylor, The Supremaciy of Christ in a Postmodern World , 6th edn (Good News, 2012). 27.
kehidupan  spiritualitasnya,  di  mana  proses  eksperimen  adalah  bagian  dari  kreatifitas tersebut. Seperti yang Piper nyatakan sebagai proses memasang, membuang, membongkar, sampai menemukan formula spiritualitas yang sesuai dengan kebutuhan dan preferensi pribadi. 24 Dengan ini, spiritualitas posmodern bisa dengan bebas meleburkan dan memul- tiplikasi dirinya menjadi segala sesuatu (dalam bentuknya yang plural) sehingga mudah diterima oleh golongan manapun, serta tidak mudah untuk teridentifikasi sebagai sebuah ancaman.
Dapat disimpulkan dari pembahasan di atas bahwa ada tiga aspek utama spiritualitas postmodern, yaitu: 1) Tuhan adalah saya sebagaimana dinyatakan oleh Compte, dan Piper bahwa spiritualitas postmodern tidak memerlukan adanya aspek Tuhan sebagai pemberi Roh  karena  Tuhan  sudah  mati  dan  manusia  tidak  diciptakan  melainkan  milik  alam, sehingga Tuhan boleh digantikan oleh diri saya sendiri; 2) Keutamaan pengalaman dan perasaan sebagaimana dinyatakan oleh Motak dan Langer bahwa spiritualitas postmodern tidak menyajikan satu bentuk jawaban pasti tapi bergantung kepada preferensi perasaan dan pengalaman manusia; 3) relatif dan pluralis sebagaimana dinyatakan oleh McGrath, R. Scott,  Nietzsche,  dan  Piper  bahwa  spiritualitas  postmodern  menyetarakan  semua kebenaran sebagai realitas yang subjektif, sehingga boleh dipraktikkan dalam bentuknya yang plural/ beragam, di mana dalam praktiknya sangat bergantung kepada kreativitas manusia untuk bereksperimen serta berinovasi untuk memenuhi tujuan spiritualitasnya.

## Sanggahan Terhadap Spiritualitas Postmodern
Spiritualitas posmodern tidak sejalan dengan pandangan kekristenan karena tiga ciri di atas,  yaitu  Tuhan  adalah  saya,  keutamaan  pengalaman  dan  perasaan,  serta  pandangan relatif dan pluralis. Pada bagian ini, akan dikaji satu per satu sanggahan terhadap pan- dangan  tersebut.  Pandangan  posmodern  yang  menempatkan  ‘saya’  sebagai  Tuhan disanggah oleh John Piper yang menyatakan ketidakmampuan manusia untuk menempati posisi  ‘tuhan.’  Manusia  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa  dan  terkontaminasi  dengan  dosa warisan  yang  menyebabkan  ia  tidak  dapat  lagi  menjadi  petunjuk  arah  yang  benar  bagi dirinya sendiri .
Lebih  lanjut,  Piper  mengatakan  kenyataan  bahwa  manusia  tahu  tentang  adanya kejahatan,  namun  tidak  mampu  mengeluarkan  dirinya  dari  perbuatan  jahat  tersebut menjadi bukti ketidakmampuannya untuk menentukan apa yang benar dan salah secara absolut. 25 Dalam Roma 3:23-24 ditulis bahwa, “Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah, dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma- cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus.” Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa semua orang tanpa terkecuali telah berbuat dosa dan telah kehilangan aspek kemuliaan (ilahi)  yang  dipuja-puja  dalam  spiritualitas  postmodern.  Kata  “kemuliaan”  berasal  dari bahasa Yunani Perjanjian Baru δόξα (doksa) yang berarti: 1) value, intrinsic worth (substance, essence ); 2) ability to give opinion, estimate, whether good or bad, concerning some one ; 3) properly, approved, especially in a legal, authoritative sense; to show what is right, i.e. conformed to a proper standard. 26 Dosa  membuat  manusia  tidak  lagi  memiliki  kualifikasi  untuk  menetapkan standar moralitas, benar dan salah.
24 Piper and Taylor. 27.
26 Felix Wilbur Gingrich, ‘Shorter Lexicon of the Greek New Testament’, 1965.
Dalam Filipi 3:19 tertulis bahwa “Kesudahan mereka ialah kebinasaan, Tuhan mereka ialah  perut  mereka,  kemuliaan  mereka  ialah  aib  mereka,  pikiran  mereka  semata-mata tertuju kepada perkara duniawi.” Ayat ini menggambarkan posisi manusia dalam spiri- tualitas posmodern yang menuhankan dirinya sendiri, menjadikan “perut” yang adalah semata-mata keinginan daging, kepuasan sementara, dan ego manusia sebagai TUHAN yang  mengatur  setiap  tindakan  mereka.    Ketika  ego  (“perut”)  menjadi  pertimbangan utama, maka manusia tidak bisa lagi menjadi tolok ukur pertimbangan moral yang murni dan mulia. Alkitab juga sudah memberikan hasil dari kekeliruan ini yaitu kebinasaan, kare- na keinginan manusia yang sudah terkontaminasi akan mencelakai dirinya sendiri.
Bila manusia telah dinodai oleh dosa, maka keseluruhan kehidupan spiritual manu- sia  dijalankan  dengan  pencarian  ke  dalam  diri  yang  sudah  terkontaminasi  oleh  dosa, sehingga yang diperoleh hanyalah suatu kesadaran palsu yang tidak mampu memberikan satu jawaban konkrit. Bagaimana seorang manusia yang ‘rusak’ bisa memberikan jawaban kepada dirinya dalam pemaknaan eksistensinya? Logika ini terkesan sebagai perjalanan mustahil  yang  ditujukan  hanya  untuk  memenuhi  ego  manusia.  Kajian  yang  kedua ditujukan untuk menyanggah karakteristik spiritualitas posmodern yang mengutamakan pengalaman dan perasaan. Norman Geisler menyatakan bahwa ketidakmampuan manusia mengetahui realita membuatnya tidak mampu untuk memaknai hidupnya.
Bila  realitas  itu  sesungguhnya  tidak  ada,  lalu  apa  yang  hendak  dimaknai  oleh perasaan dan pengalaman? 27 Selanjutnya di dalam lingkup yang lebih spesifik, Charles C. Ryrie  menekankan  otoritas  Firman  Tuhan  di  atas  pengalaman  dan  perasaan  manusia, karena : pertama,  semua  keseluruhan  Alkitab  diilhami  oleh  Allah  untuk  menunjukkan kepada manusia bagaimana kita hidup (2 Tim. 3:16); kedua, semua kata-kata dalam Alkitab diilhami dari satu sumber (1Kor. 2:13); dan ketiga, Allah memakai manusia untuk membe- rikan Alkitab yang sepenuhnya benar (2Pet. 1:21). 28 Berdasarkan pandangan Ryrie di atas dapat  dipahami  bahwa  pengalaman  dan  perasaan  manusia  tidak  bisa  disejajarkan  atau bahkan ditinggikan melebihi firman Tuhan sebagai satu tolak ukur yang absolut mengenai kebenaran.  Semua  keseluruhan  Alkitab  menunjukkan  kepada  manusia  satu  cara  untuk hidup,  berarti  satu  cara  baku  yang  berotoritas  lebih  dari  pengalaman  dan  perasaan. Sumbernya  juga  satu,  yang  berarti  meski  manusia  tidak  memiliki  pengalaman  dan perasaan yang mendukung kebenaran itu, kebenaran tetaplah benar karena berasal dari satu sumber yang benar. Terakhir, Allah adalah pihak yang menggunakan akal manusia, Allah  yang  menciptakan  pengalaman  pemberian  pewahyuan  melalui  inspirasi-Nya, sehingga posisi ini tidak bisa diputarbalikan.
Lebih jauh, firman Tuhan menyatakan otoritas kebenaran Allah sebagai realitas yang pasti, serta yang tidak bergantung perasaan dan pengalaman manusia. Ketiga kitab Injil Sinoptik Matius 24:35, Markus 13:31, Lukas 21:33 menyatakan bahwa “Langit dan bumi akan  berlalu,  tapi  perkataan-Ku  tidak  akan  berlalu.”  Ayat  ini  menyajikan  kontras  yang signifikan  dengan  apa  yang  diterapkan  dalam  spiritualitas  posmodern  di  mana  realitas adalah  hal  yang  subjektif,  bergantung  pada  perasaan  dan  pengalaman  seseorang.  Kata ‘tidak akan berlalu’ dalam kitab Matius, Markus, dan Lukas ketiganya berasal dari bahasa Yunani Perjanjian Baru yang sama yaitu παρέρχοµαι ( parerkhomai ), yang berarti sesuatu yang tidak akan terlewat, hilang, selesai, menjadi batal/tidak valid, tidak dipenuhi, atau
27 Geisler, 311.
menyalahi dirinya sendri, di mana semua hal ini akan tetap sama tanpa memiliki batasan waktu. Perkataan Tuhan yaitu λόγον ( logon ) the personified ‘Word’ of God (yang adalah objek dalam ayat ini) adalah sesuatu yang absolut, tidak bisa dipengaruhi oleh apapun, tidak akan hilang, berkurang, gagal, berubah, menyalahi dirinya, melupakan bentuknya, sampai batasan waktu yang tidak terbatas.  Manusia memiliki akses terhadap realitas yang objektif yaitu melalui perkataan Tuhan (firman-Nya), dan manusia hanya dapat memahami kebenaran tentang diri manusia (identitasnya) melalui Firman Tuhan. Hanya firman Tuhan yang kekal dan tidak berubah mampu memberikan kepastian yang melebihi pengalaman dan perasaan manusia.
Kajian  yang  ketiga  ini  ditujukan  untuk  menyanggah  karakteristik  spiritualitas postmodern yang relatif dan pluralis. Allister McGrath menyatakan bahwa para penganut postmodernisme menyatakan bahwa semua pandangan mengenai satu topik adalah sama- sama valid, walaupun sebenarnya masing-masing saling bertentangan dan tidak cocok satu dengan yang lainnya.  Dengan demikian, seseorang akan mengalami konflik realita. 29 Jadi apa yang sedang coba untuk dimaknai dalam spiritualitas postmodern tidak akan tercapai dengan  penerapan  relativisme  radikal,  karena  tidak  ada  makna  yang  mungkin  untuk diperoleh ketika semuanya diterima sebagai fakta yang valid. Seperti kata McGrath seorang relativist akan selalu terjebak dalam realitas terbuka, tidak menemukan apa apa, karena semua yang diterima sebagai benar bergerak menyerang pandangan lainnya yang tidak cocok satu dengan lainnya. Lantas, apa yang hendak diketahui dalam spiritualitas ini? Jika kebenaran dapat ditransformasi ke dalam berbagai bentuk yang plural, lalu apa makna dari kebenaran itu? Karena ketika semua dibenarkan, lalu maka semua adalah salah. Alkitab  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  kebenaran  bukanlah  hal  yang  relatif, karena hanya ada satu jalan kepada hidup yaitu Yesus. Yesus mengatakan dalam Yohanes 14:6 “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.” Ayat ini jelas menyatakan bahwa kebenaran adalah hal yang tunggal, dimana hakekatnya yang benar tidak bisa disamakan dengan hal-hal lainnya.

## Ciri Perkembangan Spiritualitas Postmodern dalam Gereja
Perkembangan  spiritualitas  postmodern  dalam  Gereja  seringkali  tidak  mudah  untuk diidentifikasi  secara  langsung,  karena  tidak  berdiri  sebagai  satu  doktrin  indipenden, melainkan bersatu melebur untuk mengkontaminasi dasar-dasar pemikiran iman Kristen yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Berikut  penulis  akan  menguraikan  lima  ciri perkembangan spiritualitas postmodern dalam konteks Gereja masa kini.

## Injil Dijadikan Materi Pengembangan Diri
Dalam fungsinya yang orisinil, Injil merupakan kabar baik Allah yang ditujukan untuk menyatakan  kebesaran-Nya  dalam  menyelamatkan  manusia.  Karena  konsep  kebenaran sudah tidak mutlak maka konsep berpikir juga berubah, kini Injil menjadi sebatas materi mengembangkan diri yang dipusatkan kepada kepentingan motivasi manusia bukan pada kekuatan Allah. 30 Ciri ini terlihat dalam gereja, di mana pengajaran yang diberikan lebih cenderung untuk menjawab kepuasan hati manusia, menyesuaikan dengan apa yang cocok
29 Grath. 32-33.
30 Justin Wan and Rosmaida Sianipar, Teologia Paulus Di Era Postmodern (Yogyakarta: Stiletto Indie Book, 2020), 39.
bagi pengembangan dirinya. Pengajaran mengenai Injil keselamatan Allah tidak lagi dinilai populer untuk diberitakan dalam gereja.

## Minimnya Usaha Penginjilan
Perkembangan spiritualitas postmodern juga mempengaruhi usaha Gereja dalam meng- injil, karena ketika kebenaran adalah relatif dan plural maka penginjilan tidaklah esensial untuk dijalani. Di saat semua kepercayaan agama dinilai sama-sama benar, maka kepen- tingan  untuk  penginjilan  tidak  lagi  ada.  Sebuah  survei  di  Amerika  Serikat  menyatakan bahwa 53% pastor yang melayani sudah tidak pernah melakukan penginjilan dan membe- ritakan kabar baik dalam kurun waktu 6 bulan teraktir. 31
Gereja kini hanya berdiri sebagai institusi yang tidak ada bedanya dengan organisasi lain di dunia, tidak lagi memedulikan fungsinya sebagai pelaksana Amanat Agung Kristus.

## Ibadah yang Mengutamakan Kepuasan Pengalaman dan Perasaan
Bukti perkembangan spiritualitas postmodern juga nyata dalam bagaimana Gereja dengan sedemikian rupa merancangkan konsep ibadah mereka yang dipusatkan untuk memaksi- malkan  pengalaman  dan  perasaan  manusia  dalam  beribadah.  Gereja  berlomba  membe- rikan  pengalaman  ‘spiritual’  terbaik  untuk  menyenangkan  perasaan  para  jemaat  yang diberlakukan sebagai ‘konsumen’, tanpa ikatan terhadap tata-cara, guru, medium. 32 Nilai suatu  ibadah  menjadi  tidak  lain  daripada  sarana  pemuasan  pengalaman  dan  perasaan manusia.

## Dekonstruksi Konsep Gereja
Tuhan memiliki konsep yang jelas mengenai Gereja, yaitu sebagai tubuh Kristus yang ber- sekutu untuk menjadi murid-Nya dan menjangkau manusia. Namun, Gereja telah mende- konstruksi  dirinya  untuk  memenuhi  ekspektasi  dari  dunia.  Gereja  menjadi  gereja  yang ‘bekerja’ dengan segala hirarkinya, kemegahan gedungnya, sistem kerjanya, mengintegrasi liturginya dengan penuh inovasi berdasarkan pola pikirnya yang postmodern, menjadikan Gereja sebuah kelompok eksperimen. 33 Adaptasi memang tidak selalu buruk, hanya jangan sampai  Gereja  melupakan  identitasnya  hanya  untuk  ‘bekerja’  dalam  pola  yang  sama dengan dunia dan gereja harus tetap menjalankan fungsinya yang utama. Gereja masa kini sudah  agaknya  sudah  beralih  fungsi  menjadi  a customer-based  church (Gereja  berbasis konsumen), bukan lagi a Christ centered Church (Gereja yang berpusat pada Kristus).

## Sola Scriptura Plus
Perkembangan spiritualitas postmodern juga mempengaruhi bagaimana Gereja menerap- kan prinsip penafsiran firman Tuhan dalam pengajarannya. Terdapat beberapa Gereja di Indonesia yang menerapkan prinsip hermeneutika (ilmu penafsiran Alkitab) yang disebut sebagai sola  scriptura  plus .  Pendekatan  hermenutika  ini  memperbolehkan  Alkitab  untuk ditafsirkan sesuai dengan kepentingan Gereja/zaman karena perkembangan ilmu pengeta- huan  modern  yang  berbeda  dengan  ilmu  pada  zaman  Alkitab  ditulis,  termasuk  faktor budaya dan hak asasi manusia. 34 Penerapan sola scriptura plus di dalam Gereja dengan jelas
31 Piper and Taylor. 142-143
32 Zaluchu. 29.
33 John D. Caputo, What Would Jesus Deconstruct?: The Good News of Postmodernity for the Church. , Literature and Theology (Michigan: Baker Publishing Group, 2012). 130.
merupakan bentuk pengakuan Gereja terhadap pluralisme spiritualitas postmodern. Injil kini disetarakan dengan kepentingan Gereja, keperluan zaman, tradisi, dan kepentingan manusia,  sehingga  boleh  diubah-ubah  bentuknya  untuk  dikontekstualisasikan  kepada kebutuhan.

## Respon Gereja terhadap Spiritualitas Perkembangan Posmodern
Untuk menghadapi spiritualitas postmodern yang telah menyusup ke dalam gereja, maka Gereja perlu menajamkan bentuk antisipasinya terhadap perkembangan spiritualitas pos- modern.  Tindakan  aktif  ke  dalam  dan  keluar  perlu  dilakukan  secara  bersamaan  dalam menyikapi bahaya dari ekspresi spiritualitas baru ini. Berikut ini beberapa hal yang bisa dilaksanakan.

## Menggunakan “Bahasa” Posmodern
R.  Scott  Smith,  seorang  professor  apologetika  Kristen  menyatakan  bahwa  Gereja  perlu mulai peka dalam mempelajari “bahasa”,  untuk kemudian mengerti nilai, pola pikir dari para  “posmoderns”  sehingga  bisa  mengidentifikasi  ke  dalam  dan  menjangkau  keluar dengan pengajaran yang sesuai. 35 Bahasa merupakan metafora yang dipakai oleh Smith untuk  menjelaskan  seluk  beluk  dunia  postmodern,  bagaimana  cara  mereka  berpikir, mengelola informasi, membentuk sistem kepercayaan, sampai kepada kebiasaan-kebiasaan yang menjadi ciri etika mereka. Menurut Smith “bahasa” postmodern yang paling nyata adalah  bahasa  pengalaman,  di  mana  telah  terjadi  perubahan  penilaian  kredibilitas  dari yang tadinya tunggal, menjadi “bagaimana” kita mengartikan sesuatu. 36 Ketika pengala- man  dan  perasaaan  menjadi  penekanan  para  penganut  postmodernisme,  maka  bahasa- bahasa yang menyatakan pengalaman dan perasaaan akan menjadi sesuatu yang didengar oleh mereka. Tanpa mengubah otoritas dan orisinalitas Firman Tuhan, gereja dapat meran- cang  pengajaran-pengajaran  yang  mengajak  para  pendengarnya  untuk  masuk  kedalam suatu cerita pengalaman pribadi. Cerita-cerita pengalaman pribadi dengan Kritstus bisa dijadikan  metode  yang  efektif  dalam  mengajar,  sehingga  dapat  memenuhi  ekspektasi “bahasa” dari para posmodern yang cenderung lebih percaya kepada pengalaman ketim- bang sekedar apa yang tertulis.
Selain mengubah bahasa, gereja perlu melakukan inovasi dalam sarana penyampaian pesan,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  yang  banyak  menggunakan  sosial  media. Indonesia tercatat menjadi pasar terbesar kedua dari TikTok pada tahun 2020 37 .  Ketika jemaat pada generasi ini menggunakan bahasa visual melalui sosial media, maka Gereja dapat menggunakan sarana yang sama untuk menyampaikan pesan-pesan Firman Tuhan. Bagaimana  gereja  mempresentasikan  diri  pada  generasi  ini  melalui  tampilan  media sosialnya  juga  menjadi  faktor  penting,  mengingat  media  sosial  dapat  digunakan  untuk membangun komunitas dan menyampaikan pesan pada generasi digital saat ini.  Ketika masyarakat berubah merambah dunia digital, gereja perlu masuk ke wilayah yang hingga
35 Smith. 108-109.
36 Smith. 19.
37 Cindy Mutia Annur, ‘Indonesia Jadi Pasar Kedua TerbesarTikTok Di Dunia Pada 2020’ (Databoks, 2021) <https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/indonesia-jadi-pasar-kedua-terbesar-tiktok-di- dunia-pada-2020>.
saat  ini  masih  “belum  terjamah”  oleh  gereja  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Ralf  Peter Reiman. 38

## Berinovasi dalam Ekspresi Pengajaran
Spiritualitas posmodern dapat berkembang dengan pesat karena sifat aslinya yang eksperi- mental, sehingga ekspresinya terjadi dalam bentuk yang tidak terbatas. Di sisi lain, Gereja seringkali  terlihat  hanya  sibuk  mengulang  pola-pola  lama  yang  efektivitasnya  perlu dipertanyakan. Penerapan pengajaran dengan pola-pola yang tradisional mungkin menjadi salah  satu  penyebab  Gereja  mulai  kehilangan  pengaruhnya  di  era  posmodern  ini.  Oleh karena itu, inovasi dalam ekspresi pengajaran Kristen juga perlu dilakukan agar Gereja bisa menanggapi dengan tangkas bahaya dari perkembangan spiritualitas postmodern. Castells menyatakan dibutuhkan inovasi untuk menginterpretasikan ulang tradisi, terutama bagi petobat baru, agar mereka bisa merasa terlibat dan diterima. 39 Gereja bisa membuat suatu interpretasi baru dari tradisi-tradisi Kristen yang sudah kuno agar relevan dengan konteks dunia  saat  ini  agar  Kekristenan  tidak  dipandang  terlalu  kuno  sehingga  tidak  lagi  bisa relevan untuk diaplikasikan. Inovasi bukan terbatas pada suatu produk pengajaran saja, tapi lebih kepada pola pikir. Inovasi yang dilakukan berupa kombinasi beberapa aspek untuk mendapatkan rumusan baru yang dapat menjawab isu sosial terkait gereja lokal. 40 Menghadapi spiritualitas postmodernisme ini, Gereja tidak hanya perlu memperba- harui  metode,  namun  juga  mengembangkan  kemampuan  identifikasi  untuk  terus  bisa beradaptasi  dengan  perubahan  yang  sedang  terjadi.  Inovasi  Gereja  tidak  terbatas  pada produk/program,  melainkan  pada  kompetensi  untuk  terus  melanjutkan  pembaharuan dengan cara mengombinasikan (mengganti, memasang) aspek-aspek yang terkait sehingga Gereja bisa selalu menjadi jawaban yang tepat bagi persoalan sosial yang sedang terjadi, serta tidak terjebak dalam pola-pola lama yang tidak lagi efektif untuk dijalani, dengan tetap melandaskan semuanya di atas kebenaran Firman Tuhan yang absolut

## Kesimpulan
Spiritual posmodernisme telah mempengaruhi segala aspek kehidupan masyarakat, terma- suk menyusup ke dalam gereja sebagai spiritualisme yang melebur ke dalamnya, bukan sekedar pandangan yang berada di luar gereja. Untuk menghadapinya, gereja perlu berino- vasi,  dalam  konten,  metode  dan  produk/layanannya,  sehingga  gereja  menjadi  relevan. Sebagai respon posmodernisme yang mengutamakan pengalaman, gereja dapat menekan- kan kesaksian pribadi dan pengalaman bersama Tuhan untuk disampaikan dalam kotbah- kotbahnya.  Gereja  juga  perlu  menekankan  supremasi  Kristus  sebagai  tanggapan  atas subjektivitas  posmodernisme,  sehingga  jemaat  terdorong  kembali  untuk  mengabarkan Injil. Selain itu, gereja dapat menggunakan sarana-sarana yang kreatif dan eksperimental, sesuai  dengan  bentuk  posmodernisme  yang  sangat  kreatif.  Contohnya,  dengan  meng-
38 Ralf Peter Reimann, ‘“ Uncharted Territories”: The Challenges of Digitalization and Social Media for Church and Society’, The Ecumenical Review , 69.1 (2017), 67–80.
39 Ian A. Nell and Susan Mellows, ‘The Filling Station as a Fresh Expression of Church for Consideration in the Local Congregational Context: A Practical-Theological Investigation’, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 73.4 (2017). 4.
40 Alex Antonites, Wentzel J. Schoeman, and Willem F.J. van Deventer, ‘A Critical Analysis of Social Innovation: A Qualitative Exploration of a Religious Organisation’, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 75.4 (2019) <https://doi.org/10.4102/hts.v75i4.5282>. 4.
gunakan platform kreatif seperti TikTok, memperbaiki tampilan di sosial media, menggu- nakan irama yang mengikuti perubahan zaman, dan lainnya.

## Referensi
Annur, Cindy Mutia, ‘Indonesia Jadi Pasar Kedua TerbesarTikTok Di Dunia Pada 2020’ (Databoks, 2021) <https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/indonesia- jadi-pasar-kedua-terbesar-tiktok-di-dunia-pada-2020> Antonenko, Tetiana, Okelsandra Kachmar, Olga Tsybulko, Tetiana Grachova, and Mariia Konovalova, ‘Scientific Approaches to Postmodern Spirituality: Theoretical and Methodological Aspects’, Postmodern Openings , 11 (2020), 200–214 <https://doi.org/10.18662/po/11.2sup1/187>
Antonites, Alex, Wentzel J. Schoeman, and Willem F.J. van Deventer, ‘A Critical Analysis of Social Innovation: A Qualitative Exploration of a Religious Organisation’, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 75.4 (2019)
<https://doi.org/10.4102/hts.v75i4.5282> Banoet, Fiktor, ‘Dialog Kemanusiaan’, Indonesian Journal of Theology , 8.2 (2020)
<https://doi.org/10.46567/ijt.v8i2.160>
Caputo, John D., What Would Jesus Deconstruct?: The Good News of Postmodernity for the Church. , Literature and Theology (Michigan: Baker Publishing Group, 2012), XXIII Ferreira, Ignatius W., and Wilbert Chipenyu, ‘Church Decline: A Comparative Investigation Assessing More than Numbers’, In Die Skriflig / In Luce Verbi , 55.1 (2021) <https://doi.org/10.4102/ids.v55i1.2645> Geisler, Norman L, A History of Western Philosophy, Volume II: Modern and Post-Modern , 2nd edn (Matthews: Bastion Books, 2012)
Gingrich, Felix Wilbur, ‘Shorter Lexicon of the Greek New Testament’, 1965 Langer, Kenneth P., Prayers for a Postmodern World , ed. by 1 (USA: Astor Press, 2014) Lin, Guijuan, ‘Higher Education Research Methodology-Literature Method’, International Education Studies , 2.4 (2009), 179–81 <https://doi.org/10.5539/ies.v2n4p179> McGrath, Allister E., Mere Apologetics: How to Help Seekers and Skeptics Find Faith (USA:
Baker Books, 2012)
Motak, Dominika, ‘Postmodern Spirituality and the Culture of Individualism’, Scripta Instituti Donneriani Aboensis , 21 (2019), 149–61 <https://doi.org/10.30674/scripta.67348>
Nell, Ian A., and Susan Mellows, ‘The Filling Station as a Fresh Expression of Church for Consideration in the Local Congregational Context: A Practical-Theological Investigation’, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 73.4 (2017)
<https://doi.org/10.4102/hts.v73i4.4544> Piper, John, and Justin Taylor, The Supremaciy of Christ in a Postmodern World , 6th edn (Good News, 2012) Rahardjo, Mudjia, ‘Metode Pengumpulan Data Penelitian Kualitatif’ (Malang: UIN Malang, 2011), p. 3 <http://repository.uin-malang.ac.id/1123/>
Reimann, Ralf Peter, ‘“ Uncharted Territories”: The Challenges of Digitalization and Social Media for Church and Society’, The Ecumenical Review , 69.1 (2017), 67–80 Smith, Charlotte, ‘The Church of England and Same-Sex Marriage: Beyond a Rights-Based Analysis’, Ecclesiastical Law Journal , 21.2 (2019) <https://doi.org/10.1017/S0956618X19000048>
Smith, R. Scott, Truth and the New Kind of Christian , 6th edn (Illinois, United States of America: Good News Publishers, 2015)
Supriadi, Made Nopen, ‘Tinjauan Teologis Terhadap Postmodernisme Dan Implikasinya Bagi Iman Kristen’, Manna Rafflesia , 6.2 (2020), 112–34 Wan, Justin, and Rosmaida Sianipar,
Teologia Paulus Di Era Postmodern (Yogyakarta:
Stiletto Indie Book, 2020)
Wibowo, Wahju Satria, ‘Tinjauan Buku: Emanuel Gerrit Singgih (2019), Menafsir LGBT Dengan Alkitab-Tanggapan Terhadap Pernyataan Pastoral Persekutuan Gereja- Gereja Di Indonesia (PGI) Mengenai LGBT’, Aradha: Journal of Divinity, Peace and Conflict Studies , 1.1 (2021) <https://doi.org/10.21460/aradha.2021.11.665>
Zaluchu, Julianus, ‘Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam Konteks Indonesia Masa Kini’, GENEVA: Jurnal Teologi Dan Misi , 1.1 (2019), 26–41
Zima, Peter V., Subjectiviti and Identity , 1st edn (New York, USA: Bloomsbury Publishing PLC, 2015)