Perspektif Kearifan Lokal dalam Tata Kelola dan Penyelesaian Konflik Keagamaan di Madura; Sebuah Tinjauan Sosiologi
Abd Hannan 1 , Zainuddin Syarif 2 1,2 Institut Agama Islam Negeri Madura

## Article history:
Submission : 20-10- 2023 Accepted : 08-11- 2023 Published : 21-12-2023
Author’s email: hannan.taufiqi@gmail.com doktorzainuddinsyarif@gmail.com

## Abstract
This study examines strategies for managing and resolving religious conflicts  in  Madura  through  the  use  of  local  wisdom  of  the  local community. This research is a field study conducted based on the type of  qualitative  research.  There  are  two  data  used  in  this  research, primary data and secondary data. After using field data analysis based on sociological theory, in this case Galtung's conflict theory, this study found that the use of local wisdom in efforts to mitigate and  resolve  religious  conflicts  in  Madura  is  by  utilizing  and prioritizing  local  community  religious  leaders.  In  the  context  of Madurese society, the single most charismatic, influential and well- respected local religious figure among Madurese people is the kyai.
In general, the influence and charisma of kyai in Madura is obtained because he (kyai) has sufficient and complete social capital, this social capital includes power, knowledge and ideology. Armed with these three social capitals, kyai can position themselves as intermediaries or mediators, carrying out conflict intervention functions so that the process  and  efforts  to  handle  religious  conflicts  in  Madura  are optimal and good
Kata kunci: konflik agama, Madura, sosiologi, kearifan lokal, kyai

## Pendahuluan
Diskursus  seputar  sosial  keagamaan  masyarakat  Madura  senantiasa  mengundang perhatian dan ketertarikan publik dari waktu ke waktu. Meski selama ini kajian tentangnya sudah banyak dilakukan dan bermunculan, bahkan dengan ragam perspektif dan sudut pandang keilmuan beraneka ragam, namun hingga kini kajian tentang sosial keagamaan masyarakat  tentang  penting  dan  menarik  dilakukan  (Kuntowijoyo,  2002,  1850 – 1940). Tergolong  penting,  karena  sebagaimana  kita  ketahui  bersama,  Madura  adalah  wilayah geografis dengan tipologi sosial keagamaan cukup kental. Secara umum, kentalnya nilai- nilai keagamaan di kalangan masyarakat Madura dapat dilacak dari besarnya pengakuan
dan penghormatan mereka terhadap simbol-simbol keagamaan (De Jonge 1989). Dalam kaitan ini, sekurang-kurangnya terdapat tiga unsur keagamaan lokal yang selama ini cukup melekat dalam tradisi dan kultur sosial masyarakat Madura, meliputi lembaga pesantren, organisasi Islam Nahdlatul Ulama (NU), dan terakhir adalah eksistensi atau figuritas kyai (Iik 1990).
Adapun terbilang menarik, karena dalam kenyataannya, hal-hal berkenaan dengan isu-isu keagamaan kerap menimbulkan perdebatan dan polemik hangat di ranah publik. Bahkan, di banyak kesempatan, perdebatan dan polemik tersebut seringkali mengerucut menjadi pertentangan sosial di tengah masyarakat yang mengarah terhadap adanya konflik hingga benturan fisik di akar rumput (A’la, Mukarrom, and Zamzami 2018). Bercermin dari banyak peristiwa yang ada, sejauh ini terdapat banyak kasus konflik sosial di Madura yang motifnya berasal dari isu-isu keagamaan. Satu di antaranya yang paling mengundang perhatian dan sorotan publik adalah konflik Sunni-Syiah Sampang pada tahun 2011 dan 2012.  Tentu,  konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang  bukan  satu-satunya  kasus  konflik keagamaan di Madura. Ada banyak rentetan kasus konflik bermotif keagamaan lain yang tidak kalah krusialnya, sebuah saja kasus penutupan paksa Masjid Wahabi di Pamekasan, pembubaran paksa pengajian Hanan Attaki di Pamekasan, pembakaran kantor MWCNU Lenteng di Sumenep, dan masih terdapat sejumlah konflik keagamaan lainnya (Kartika 2023;  Rahman  2023).  Selain  konflik  di  level  internal  muslim,  juga  terdapat  konflik keagamaan  antar  agama  meskipun  tergolong  jarang,  satu  di  antaranya  adalah  konflik penolakan Pembangunan gereja di Sampang.
Pada  level  akademis,  sejauh  ini  ada  banyak  kajian  terdahulu  yang  di  dalamnya mengupas mendalam isu-isu konflik keagamaan di Madura. Beberapa di antaranya adalah kajian yang dilakukan oleh Muhammad Afdillah (2016), Dari Masjid ke Panggung Politik ; Melacak Akar-akar Kekerasan Agama Antara Komunitas Sunni dan Syiah di Sampang Jawa  Timur.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  dirinya  mendapati  temuan bahwasanya  konflik  keagamaan  di  Madura  sesungguhnya  tidak  terjadi  secara  spontan. Kasus keagamaan di Madura memuat rangkaian cukup panjang. Seringnya ketegangan dan pertentangan antara dua komunitas mengalami eskalasi dan kian besar karena dibumbui oleh  letupan-letupan  faktor  eksternal  di  luar  keagamaan  yang  bersifat  politis. Kecenderungan semacam inilah yang dapat ditemukan pada sejumlah kasus atau konflik keagamaan  di  Madura.  Paling  mencolok  dan  kentara  dapat  ditemukan  secara  terang benderang pada adalah kasus konflik Sunni-Syiah Sampang (Afdillah 2016). Tesis ini juga dipertegas oleh sejumlah penelitian lainnya, seperti hasil penelitian yang dilakukan oleh
Ahmad Zainal Abidin (2018), Between Conflict and Peace: The Government Policies and Sunni- Shia Relationship in Sampang and Yogyakarta (Abidin 2018); Muhammad Wakhid Mustofa (2021), A Solution to the Sunni and Shia Conflict in Sampang Madura Using a Dynamic Game Theory (Musthofa and Yusup 2021) .
Berbeda dari studi sebelumnya, sebagaimana penelitian di atas yang lebih condong memfokuskan pembacaannya pada aspek politik dalam menelusuri dan menggali faktor penyebab konflik, penelitian ini memposisikan dirinya dari perspektif berbeda, dalam hal ini  adalah  strategi  dalam  melakukan  tata  kelola  dan  manajemen  konflik  keagamaan. Konkretnya, penelitian ini berusaha mengkaji bagaimana menyuguhkan cara penanganan dan  penyelesaian  konflik  yang  baik  dan  efektif  dengan  cara  memanfaatkan  dan menggunakan kearifan lokal masyarakat setempat. Kearifan lokal dimaksud adalah nilai- nilai keagamaan daerah atau lokalitas yang selama ini menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem dan struktur sosial keagamaan masyarakat Madura. Ini bisa dilacak dan ditemukan dalam tradisi dan sistem sosial kehidupan mereka sehari-hari yang cukup identik dan dekat dengan nilai-nilai keagamaan Islam (Izzati 2020). Secara umum, pembahasan dalam kajian ini  diarahkan  untuk  menjawab  dua  pertanyaan  penelitian,  yaitu: pertama, bagaimana dinamika penanganan dan penyelesaian konflik keagamaan di Madura? Apa yang disebut kearifan  lokal  dalam  teta  kelola  konflik  keagamaan  di  Madura?  Bagaimana  tata  kelola penyelesaian konflik keagamaan di Madura ditinjau dari perspektif sosiologi?
Adapun  untuk  urgensinya,  signifikansi  penelitian  ini  didasarkan  pada  sejumlah argumentasi. Pertama, jika mengacu pada banyak peristiwa konflik sosial keagamaan yang terjadi Madura dalam satu dekade terakhir terutama pasca meletusnya konflik berdarah antara  Sunni-Syiah  di  Sampang  Madura,  masih  tingginya  kasus  konflik  keagamaan  di Madura merupakan indikasi atau bukti nyata atas tidak maksimalnya tata kelola konflik sosial  keagamaan  yang  telah  dilakukan  selama  ini.  Karenanya,  perlu  strategi  khusus bagaimana menjalankan proses tata kelola dan penanganan konflik, yang memungkinkan dapat menyuguhkan proses dan hasil lebih maksimal, lebih baik dan jauh lebih efektif. Salah satu strategi yang dapat dilakukan adalah dengan memanfaatkan unsur kearifan lokal agama masyarakat setempat, dalam hal ini adalah eksistensi dan figuritas kyai (Nasrullah 2019; Zainuddin dan Hanan 2020). Kedua, menyebut dan menggolongkan kyai ke dalam konsep  kearifan  lokal  agama  di  Madura  didasarkan  pada  fakta  bahwa  kyai  merupakan tokoh elit agama besar dan berpengaruh di Madura. Kyai memiliki modal sosial cukup lengkap dan kuat untuk melakukan fungsi dan kontrol sosial berupa intervensi konflik.
Secara umum, kontrol sosial tersebut mencakup tiga aspek, yakni aspek kekuasaan, aspek pengetahuan, dan aspek ideologi (Hannan dan Abdillah 2019).

## Metode
Secara  metodologi,  studi  ini  merupakan  kajian  lapangan  yang  menggunakan paradigma  penelitian  kualitatif.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  terdiri  dari  dua jenis, data primer yang diperoleh dari kegiatan observasi, wawancara mendalam peneliti bersama  informan,  serta  informasi  atau  berita  yang  diperoleh  dari  media  baik  cetak maupun online yang terbit pada periode 2015-2023. Selain itu, juga ada data sekunder berupa  data-data  kepustakaan  dari  sumber-sumber  literatur  terdahulu  yang  objek pembahasannya memiliki keterikatan kuat dengan masalah utama penelitian ini. Sumber literatur  dalam  kajian  ini  peneliti  batasi  pada  hasil  penelitian  yang  terbit  kisaran  tahun 2015-2023, baik hasil penelitian yang berbentuk kegiatan kajian lapangan maupun studi kepustakaan. Adapun kriteria sumber literatur yang dijadikan sumber tulisan ini adalah laporan  penelitian  yang  diterbitkan  oleh  perguruan  tinggi  atau  sejumlah  lembaga penelitian,  baik  dalam  bentuk  skripsi,  tesis,  disertasi,  jurnal  ilmiah,  buku  maupun prosiding.
Adapun  untuk  teknik  analisa  data  lapangan,  penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis data lapangan Miles dan Huberman, di mana menurut keduanya, teknik analisis data  lapangan  dalam  kualitatif  dibagi  menjadi  tiga  tahap. Pertama, reduksi  data.  Data lapangan  terkait  konflik  keagamaan  di  Madura  disederhanakan  ke  dalam  beberapa kategorisasi khusus, dalam hal ini konflik keagamaan di level internal muslim dan konflik antarumat beragama. Kedua, yaitu penyajian data atau display data , di mana pada aktivitas penelitian  ini  proses  penyajian  data  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  semua  data lapangan yang diperoleh Peneliti selama ada di lapangan. Ketiga, penarikan kesimpulan. Simpulan  yang  diperoleh  dalam  penelitian  adalah  nilai  kearifan  lokal  paling  signifikan dalam upaya melakukan mitigasi dan penyelesaian konflik keagamaan di Madura ditinjau dari perspektif sosiologi, yaitu nilai kearifan lokal yang merujuk terhadap elit keagamaan masyarakat setempat. Dalam konteks ini merujuk pada figur atau ketokohan seorang kyai selaku tokoh kharismatik dan berpengaruh di Madura.

## Hasil dan Pembahasan

## Deskripsi Kasus Konflik Keagamaan di Madura
Berdasarkan jenisnya, konflik keagamaan di Madura dapat dibagi menjadi dua, yaitu konflik keagamaan di level internal umat Islam dan konflik keagamaan yang antarumat
beragama. Masuk dalam jenis konflik keagamaan pertama, yaitu konflik  Sunni-Syiah di Sampang, penutupan masjid Wahabi di Pamekasan, pembubaran paksa pengajian Hanan Attaki, tuduhan penistaan agama terhadap Kyai Fathor, penolakan terhadap Gus Imad di Pamekasan, pencegatan terhadap Kyai Makruf Amin di Pamekasan. Adapun pada jenis konflik kedua, konflik ini relatif minim di Madura, berdasarkan penelusuran data lapangan jenis konflik pernah terjadi di Kabupaten Sampang, tepatnya adalah rumah ibadah milik Gereja Persekutuan Injil Indonesia (GPII), di desa Ketapang Dejeh, Kabupaten Sampang, Madura.
a) Penolakan Gereja di Sampang
Selain pelanggaran kebebasan beragama di lingkaran internal Islam, sebagaimana diuraikan  pada  sub-sub  pembahasan  sebelumnya,  kasus  penyempitan  kebebasan beragama atau berkeyakinan di Madura juga terjadi di level antaragama. Satu di antara kasus  yang  berhasil  terungkap  ke  permukaan  publik  dan  media  adalah  pelanggaran kebebasan beragama terhadap kaum kristiani, dalam hal ini adalah penolakan rumah ibadah  milik  Gereja  Persekutuan  Injil  Indonesia  (GPII),  di  desa  Ketapang  Dejeh, Kabupaten  Sampang,  Madura.  Peristiwa  ini  meledak  pada  tahun  2012,  namun berdasarkan kronologinya gejala ke arah sana sesungguhnya telah mulai muncul sejak tahun 2008. Hal ini bermula ketika seorang pendeta bernama Buas Sadono menginisiasi pembangunan  gereja,  yang  kala  itu  tujuannya  untuk  memfasilitasi  penganut  agama kristiani yang ada sekitar daerah setempat, yang berjumlah sedikitnya 30 orang.
Mulanya, masyarakat sekitar tidak permasalahkan pendirian tersebut, hanya saja setelah  dilakukan  penelusuran  kegiatan  pembangunan  gereja  tersebut  belum  resmi terdaftar  di  kementerian  agama.  Mengetahui  persoalan  tersebut,  masyarakat  melalui organisasi  Badan  Koordinasi  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat  (Bakorpakem) melakukan  aksi,  menolak  dan  mengancam  membakarnya.  Dalam  perkembangan selanjutnya, massa menuntut agar tempat ibadah tidak berizin tersebut dibekukan oleh pemerintah.  Selain  telah  membuat  resah  masyarakat  sekitar  yang  mayoritas  adalah Muslim  karena  pembangunan  fisiknya  yang  semakin  besar  dan  megah,  juga  karena pendirian  tempat  ibadah  tersebut  tidak  melalui  pemberitahuan  dan  perizinan kementerian  agama  daerah  setempat,  yakni  pihak  Kemenag  Kabupaten  Sampang. Terkait  ini,  berdasarkan  penelusuran  data  lapangan  di  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) daerah Sampang, tidak ada satu pun nama gereja kristiani dalam daftar tempat ibadah umum di Kabupaten Sampang baik Kristen Protestan maupun Katolik, tidak terkecuali di Kecamatan Ketapang.

## b) Konflik Sunni-Syiah di Sampang
Konflik antara Muslim Sunni dan Muslim Syiah di Sampang Madura terjadi pada tahun  2012,  konflik  ini  ditandai  oleh  aksi  penolakan  masyarakat  setempat  terhadap keberadaan Syiah di Sampang, yang kemudian diikuti oleh aksi intimidasi, teror, dan perusakan  (Hamdi  2014).  Berdasarkan  kronologinya,  konflik  berdarah  antara  Sunni dan Syiah di Sampang memiliki rangkaian peristiwa cukup panjang, gejala ke arah sana sesungguhnya  telah  mulai  terlihat  sejak  tahun  1998,  tepatnya    ketika  dakwah  Ustaz Tajul Muluk selaku pimpinan Syiah memperoleh sambutan hangat dari masyarakat dan membuat jumlah pengikut Syiah di Sampang dari tahun ke tahunnya semakin banyak (Ida and Dyson 2015). Menurut hasil investigasi lembaga Komisi untuk Orang Hilang dan  Korban  Tindak  Kekerasan  (KONTRAS),  hubungan  disharmoni  Sunni-Syiah Sampang di Madura mulai mengarah ke konflik fisik dan terbuka pada tahun 2004, yang kala itu ditandai oleh aksi teror dan intimidasi terhadap ustaz Tajul Muluk selaku pimpinan  Syiah  setempat,  warga  Syiah,  rumah  Tajul  Muluk,  dan  juga  pesantren Misbahul Huda miliknya. Teror dan intimidasi tersebut berlanjut hingga tahun-tahun berikutnya, tahun 2006, tahun 2009, tahun 2011, dan mencapai puncaknya di tahun 2012 (KONTRAS Surabaya 2012).
Konflik  antara  Muslim  Sunni  dan  Syiah  di  Sampang-Madura  barangkali merupakan  preseden  teramat  buruk  dalam  sejarah  kehidupan  beragama  di  Madura, terutama  dalam  diskursus  kebebasan  beragama  atau  berkeyakinan.  Pasalnya,  pada peristiwa  ini  terjadi  ragam  perlakukan  dan  tindakan  negatif  terhadap  muslim  Syiah Madura, yang notabene merupakan kelompok minoritas di Madura. Tindakan negatif tersebut  meliputi  intimidasi,  teror,  pengusiran  hingga  tindakan  koersi  berupa pemaksaan terhadap mereka agar menanggalkan pemahaman atau ajaran Syiah, beralih menjadi pengikut ajaran Sunni, sebagaimana muslim di Madura pada umumnya  (2012) Akibat peristiwa berdarah ini, satu warga Syiah meninggal di tempat setelah terkena sabetan alat tajam, puluhan tempat tinggal Muslim Syiah di Sampang hangus dibakar massa, pun demikian juga tempat ibadah dan pesantren yang menjadi pusat kegiatan pendidikan  dan  keagamaan  mereka  sehari-hari.  Tidak  cukup  sampai  di  situ,  sejak konflik  ini  meledak  pada  tahun  2011,  Muslim  Syiah  Sampang  harus  keluar  dari kampung  halaman,  mereka  terpaksa  meninggalkan  rumah  dan  harta  benda  mereka karena penolakan dan ancaman dari warga sekitar. Pada tahun 2013, setelah dua tahun lamanya  tinggal  di  Gedung  Olahraga  (GOR)  Kabupaten  Sampang,  warga  Syiah Sampang kemudian direlokasi ke Sidoarjo. Pada tahun 2021, sejumlah Muslim Syiah
Sampang memperoleh izin kembali ke kampung halaman mereka setelah ada kesediaan diri  dari  mereka  untuk  melakukan  baiat  diri,  keluar  dari  ajaran  Syiah  dan  masuk  ke dalam ajaran Sunni (Rachman 2012).
c) Ustadz Yasir dan Penutupan Paksa Masjid
Selang  satu  bulan  kasus  aksi  pembubaran  paksa  pengajian  Hanan  Attaki  di Pamekasan, kasus dengan motif serupa kembali terjadi di Pamekasan. Hanya bedanya, kali ini lebih kepada aksi penutupan paksa tempat ibadah umum, yakni masjid muslim Wahabi di Pamekasan (Agency 2023). Berdasarkan penggalian data lapangan, kasus ini bermula atas dugaan adanya pencemaran baik terhadap tokoh besar sekaligus pendiri Nahdlatul Ulama (NU), Kiai H. Hasyim Asy’ari, yang dilakukan oleh seorang tokoh agama beraliran salaf, ustadz Yasir Hasan. Dalam sebuah kegiatan majelis keagamaan di sebuah masjid yang ditayangkan secara langsung lewat jejaring internet (streaming) di kanal  media  sosial, Youtube. Dalam  paparannya,  ustaz  Yasir  menyatakan  bahwa peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW sebagaimana biasa dilakukan oleh sebagian umat  Islam  di  Pamekasan  adalah bid'ah dan  pendiri  ormas  Islam  Nahdlatul  Ulama (NU)  KH  Hasyim  Asy’ari  menurut  sang  ustaz  tidak  memperbolehkan  kegiatan tersebut. Pernyataan keagamaan tersebut sontak viral dan mengundang pro-kontra di tengah masyarakat, tidak hanya protes namun juga menuai aksi massa (Efendi 2023).
Puncaknya adalah terjadi mobilisasi dan gerakan massa besar-besaran, khususnya dari masyarakat Nahdliyin (sebutan bagi pengikut NU) Pamekasan. Mereka menuntut agar Ustaz Yasir meminta maaf secara terbuka, dan mendorong aparat kepolisian agar secepatnya  memproses  secara  hukum  karena  menilai  pelaku  telah  melakukan kebencian dan penodaan.  Tidak cukup sampai di situ, bersamaan dengan aksi tersebut, masyarakat juga menutup paksa mesjid salaf yang menjadi tempat kegiatan keagamaan mereka sehari-hari (Kartika 2023). Menariknya, dalam aksi penutupan masjid ini, turut juga kepala desa, bahkan beberapa jam sebelum aksi berlangsung, aparat desa setempat lebih  dulu  turun  ke  lapangan,  memerintahkan  agar  masjid  steril  dari  segala  bentuk kegiatan  keagamaan.  Untuk  memastikannya,  aparat  desa  setempat  melucuti  semua fasilitas seperti listrik dan pengeras suara, dan memblokir semua pintu masuk masjid sehingga  kegiatan  keagamaan  tidak  bisa  lagi  berfungsi  dan  berjalan  sebagaimana biasanya  (Ferdian  2023).  Meski  akhirnya  Ustaz  Yasir  melakukan  klarifikasi  dan permohonan  maaf  secara  terbuka,  namun  hingga  sampai  tulisan  ini  dibuat  proses hukum terhadap dirinya tetap berjalan.

## Figur Kyai sebagai Salah Satu Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Madura
Berdasarkan uraian teoritis di atas, terdapat sejumlah pertanyaan besar yang perlu diajukan dalam sub pembahasan ini, yaitu: Apa yang dimaksud dengan konsep kearifan lokal dalam penelitian ini? Kemudian, dalam kerangka berpikir bagaimana nilai kearifan lokal  dapat  memainkan  peran  dan  fungsi  strategis  dalam  proses  penyelesaian  konflik keagamaan  di  Madura?  Dua  pertanyaan  ini  penting  dijawab  dalam  rangka  memberi pemahaman  dan  penjelasan  komprehensif  terkait  pokok  permasalahan  penelitian  yang diangkat dalam kajian ini.
Pada pertanyaan pertama, konsep kearifan lokal sendiri merupakan istilah umum di Indonesia. lazimnya, konsep ini seringnya muncul dalam diskursus kebudayaan, ekonomi, dan paling dominan adalah pembangunan dan industrialisasi pariwisata. Secara etimologi, konsep kearifan lokal dapat kita ketahui makna dan pengertiannya dengan terlebih dahulu menelisik  suku  katanya,  di  mana  istilah  kearifan  lokal  sendiri  terbentuk  dari  dua  kata, kearifan  dan  lokal.  Kearifan  berasal  dari  akar  kata  ‘arif’  yang  berarti  bijaksan a;  cerdik, pandai, dan berilmu. Sementara kata lokal memuat pengertian setempat, terjadi di satu tempat  saja,  dan  tidak  merata  (Njatrijani  2018).  Jika  berdasarkan  pembacaan  tersebut, kearifan lokal mengandaikan arti pada nilai, kreativitas, dan pandangan yang mengandung unsur kebijaksanaan yang menjadi ciri khas dan berlaku khusus di daerah tertentu. Dengan demikian,  terminologi  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  berarti  merujuk  pada konstruksi sosial pendidikan mereka yang di dalamnya mengandung unsur-unsur lokalitas dan  kedaerahan,  baik  menyangkut  sistem  pembelajaran  maupun  materi  ajaran  atau kurikulumnya.
Adapun dari perspektif terminologinya, istilah kearifan lokal sesungguhnya memuat sejumlah pengertian. Salah satu pengertian yang paling jamak dimunculkan adalah kearifan mengacu pada berbagai kekayaan alam-sosial yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat dipercaya dan diakui sebagai bagian penting yang mampu memperkuat kohesi sosial di antara warga masyarakat (Daniah 2016). Dari pengertian ini, terdapat sejumlah kata kunci penting, yaitu kekayaan alam-sosial, tumbuh berkembang dalam masyarakat, dan terakhir adalah kohesi sosial. Sebagai kekayaan alam sosial, kearifan lokal tidak melulu tentang  sumber  daya  alam  fisik,  namun  juga  dapat  berupa  produk  kreativitas  sosial masyarakat seperti tradisi, adat istiadat, dan kebudayaan. Tumbuh berkembang itu artinya keberadaannya  tidak  diekspos  atau  didatangkan  dari  luar,  melainkan  murni  lahir  dari realitas  masyarakat  setempat.  Adapun  sebagai  kohesi  sosial,  itu  mengisyaratkan bahwasanya  kearifan  lokal  memiliki  nilai  fundamental  membentuk  dan  memperkuat
hubungan sosial dan integrasi masyarakat setempat. Mengacu pada tiga kunci ini, dapat disimpulkan  bahwasanya  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  berarti  sebuah  sistem pendidikan  yang  memang  murni  berasal  dan  tumbuh  berkembang  di  lingkungan masyarakat  setempat,  produk  kebudayaan  daerah,  dan  memiliki  perangkat  nilai  yang berfungsi khusus memperkuat integrasi sosial masyarakat Madura secara menyeluruh.
Kearifan  lokal  juga  bisa  dipahami  sebagai  sistem  pengetahuan,  gagasan,  nilai, keterampilan,  pengalaman,  tingkah  laku,  dan  kebiasaan  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  wilayah  tertentu  (Afiqoh,  Atmaja,  and  Saraswati,  n.d.).  Dengan kompleksitas  nilai  tersebut,  pada  batasan-batasan  tertentu  kearifan  lokal  mempunyai kegunaan atau fungsi khusus untuk menjawab sejumlah persoalan di tengah masyarakat. Berkaitan  dengan  fungsinya,  Sirtha  (dalam  Sartini  2004)  menyebutkan  bahwa  kearifan lokal yang terdiri dari kebudayaan, tradisi, pengetahuan, kreasi, dan seperangkat nilai-nilai lokal lainnya memiliki empat (4) fungsi penting; 1) Konservasi dan pelestarian sumber daya alam; 2) Mengembangkan sumber daya manusia; 3) Pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; 4) Petuah, kepercayaan, sastra, dan pandangan hidup (Sartini, 2004).
Dengan  mempertimbangkan  keempat  fungsi  tersebut,  khususnya  fungsi pengembangan kebudayaan, petuah, dan kepercayaan, sesungguhnya dapat dipergunakan sebagai instrumen pembangunan dan penguatan sistem sosial di segala aspek, baik aspek pendidikan,  aspek  ekonomi,  aspek  politik,  lebih-lebih  di  aspek  keagamaan.  Dalam  hal keagamaan,  di  tengah  masifnya  konflik  bermotif  keagamaan  di  sejumlah  daerah  di Madura, nilai dan struktur keagamaan berbasis kearifan lokal dapat diproyeksikan sebagai instrumen  khusus  guna  menangani  dan  menyelesaikan  dinamika  konflik  keagamaan  di Madura. Nilai dan struktur keagamaan yang dimaksud tidak lain dan tidak bukan adalah konstruksi keislaman yang selama ini berlaku umum dan populer di Madura. Beberapa di antaranya ada nilai figuritas kyai dan keberadaan lembaga pesantren.  Dalam kaitan ini, diakui  atau  tidak,  kyai  dan  pesantren  sebagai  struktur  tradisional  keagamaan  Islam  di Madura, keduanya merupakan wujud nyata kearifan lokal Madura yang selama ini memiliki peran dan fungsi sentral menjaga stabilitas sosial Masyarakat Madura secara menyeluruh.

## Analisis Sosiologi Peran Kearifan Lokal dalam penyelesaian Konflik Keagamaan di Madura
Bagaimana  memahami  kedudukan  atau  keberadaan  kyai  sebagai  instrumen strategis penanganan dan tata Kelola konflik keagamaan di Madura secara praktik, dalam arti  kontekstual?  Mudah  saja  menjawabnya,  karena  sebagaimana  diketahui  bersama, masyarakat Madura mempunyai karakter sosiologis terkenal dengan dimensi religiusitas
diri cukup tinggi. Hal ini dapat dilihat dan ditemukan dari kehidupan sosial mereka sehari- hari,  salah  satunya  tercermin  jelas  dalam  sikap  dan  perilaku  sosial  yang  sangat menghormati  dan  memuliakan  kyai.  Bagi  kebanyakan  masyarakat  Madura,  figur  kyai adalah referensi kebenaran sekaligus pembenaran berbagai permasalahan sosial yang ada di  tengah  kehidupan  masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial keagamaan. Sebagai referensi kebenaran, kyai dalam kapasitasnya sebagai tokoh agama kerap  menjadi  tempat  masyarakat  belajar,  bertanya,  dan  mencari  tahu  jawaban permasalahan sosial keagamaan tertentu  (Rozaki 2004). Tidak hanya itu, dalam beberapa kesempatan  kyai  juga  kerap  memainkan  peran  selaku  aktor  sentral  yang  dipercaya masyarakat  menjadi  penengah  ketika  terjadi  perselisihan  atau  permasalahan  tertentu. Itulah  sebabnya,  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Madura,  meskipun  terminologi kyai  kental  dengan  makna  figur  atau  tokoh  Islam,  namun  dalam  kenyataannya  kyai sungguhnya dapat memainkan peran lintas sosial. Adapun sebagai pembenaran, eksistensi dan  kedudukan  kyai  dapat  menjadi  legitimasi  diperolehnya  kesepakatan-kesepakatan tertentu  yang  terbentuk  antara  kelompok atau  kubu  berkonflik.  Dalam  arti lain,  setiap ucapan, perkataan, dan statemen kyai yang diarahkan untuk membangun stabilitas sosial, itu dapat menjadi instrumen dibangunnya pendamaian dan menekan konflik keagamaan di tengah masyarakat (Salam 2015).
Bercermin  pada  kedudukan  dan  kapasitas  dirinya  tersebut,  kiranya  cukup  logis dikatakan jika eksistensi kyai ditinjau dari peran dan statusnya sebagai salah satu wujud kearifan lokal di Madura, pada batasan-batasan tertentu dirinya dapat menjalankan fungsi sebagai  pihak  ketiga  dalam  upaya  melerai  dan  menengahi  ragam  konflik  keagamaan  di Madura.  Atas  dasar  kenyataan  ini  kiranya  cukup  logis  jika  Cliffort  Gerts  (1926-2006) dalam bukunya, , mengidentifikasi keberadaan kyai sebagai representasi nyata tokoh elit lokal  Madura  yang  berperan  sebagai cultural  broker (Geertz,  1960) . Artinya,  bahwa  kyai dengan  segala  kharisma  dan  nama  besarnya  memerankan  peran  sentral  melakukan produksi  dan  reproduksi  nilai-nilai  sosial  keagamaan,  dirinya  menjadi  penyangga  dan perekat sistem sosial masyarakat Madura sehingga struktur dan sistem sosial masyarakat Madura sebagai satu kesatuan pranata sosial dapat terjaga dan terpelihara. Ini sekaligus menjadi  variabel  penjelasan  mengapa  dalam  banyak  kesempatan,  proses  dan  dinamika perubahan sosial masyarakat Madura dari waktu ke waktu tidak dapat dikecualikan dan dilepaskan  dari  keberadaan  kyai,  baik  perubahan  sosial  di  level  kebudayaan,  ekonomi, politik, terlebih lagi dalam dimensi sosial keagamaan. Pada level akademis, terdapat banyak kajian  yang  mempertegas  kedudukan  dan  fungsi  strategis  kyai  tersebut,  salah  satunya
adalah kajian yang dilakukan oleh Abdul A’la (2020), Power-Knowledge Relations of the Elder and  the  Younger  Madurese  Muslim  Scholars  in  Propagating  Islamism  in  Madura (A’la  and Mukarrom 2020).
Jika dikaji menggunakan teori besar Michel Foucalut (1926-1984) tentang genealogi kekuasaan  dan  pengetahuan,  sebagaimana  tercantum  jelas  dalam  salah  satu  buku fenomenalnya, The  Archaeology  of  Knowledge (1926),  sekurang-kurangnya  ada  tiga  modal sosial besar mengapa keberadaan atau eksistensi kyai memiliki daya pengaruh signifikan dalam  bangunan  sistem  sosial  masyarakat  Madura  secara  menyeluruh  (Foucault  1961). Ketiga  modal  sosial  tersebut  adalah  unsur  kekuasaan,  ideologi,  dan  pengetahuan. Kekuasaan  dalam  pandangan  klasik  dipahami  sebagai  kemampuan  seseorang mempengaruhi  orang  lain  sehingga  dengannya  orang  lain  dapat  tunduk  dan  patuh terhadap  dirinya.  Konsep  kekuasaan  di  sini  tidak  dalam  arti  material  sebagaimana dipahami  oleh  kelompok marxian (materialisme  dialektik),  melainkan  dapat  bersumber dari  kelas  atau  status  sosial  tertentu  berupa  otoritas  dan  sejenisnya.  Max  Weber mengelompokkan  konsep  kekuasaan  ke  dalam  tiga  jenis,  yakni  kekuasaan  formal, kekuasaan  tradisional,  dan  kekuasaan  karismatik.  Masuk  dalam  kategori  kekuasaan tradisional  dan  karismatik  ini  adalah  kekuasaan  yang  diperoleh  melalui  nilai-nilai keagamaan,  sebagaimana  ada  dan  melekat  dalam  diri  kyai  (Blau  1963;  Spencer  1970). Dalam konteks kajian ini, unsur kekuasaan dalam diri kyai tergambar secara jelas dan nyata dari  tingginya  status  sosial  dirinya  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Begitu  besar kedudukan  dan  pengaruh  keagamaan  sosok  kiai  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura, sehingga dirinya diidentifikasi oleh sebagian kalangan sebagai Raja Kecil (Abdullah 2007, 47). Sebagai seorang raja, artinya kyai memiliki kekuatan dan perangkat kekuasaan cukup lengkap untuk mengontrol dan mengkondisikan berbagai isu-isu sosial yang berkembang ada di lingkungannya. Tidak terkecuali isu-isu sosial keagamaan yang ada hubungannya dengan konflik dan semacamnya.
Selain kekuasaan, modal sosial kyai berikutnya adalah unsur pengetahuan. Unsur pengetahuan dalam kajian ini bukan dalam sudut pandang pengertian klasiknya, bahwa pengetahuan  adalah  segala  sesuatu  yang  tergambar  dalam  pemikiran  berdasarkan  hasil pencernaan  dan  pengamatan  panca  indra.  Maksud  makna  pengetahuan  di  sini  lebih merujuk  pada  rangkaian  diskursus  sosial  yang  keberadaannya  selalu  dibangun  dan dikonstruksi  unsur-unsur  kekuasaan  (Adian  2002).  Oleh  karenanya,  dalam  pandangan Michel  Foucault,  antara  kekuasaan  dan  pengetahuan  tidak  dapat  dipisahkan,  masing- masing  saling  berhubungan  dan  berkelindan.  Jika  kekuasaan  dapat  memproduksi  dan
menghasilkan  kebenaran,  maka  pengetahuan  adalah  legitimasi  di  mana  praktik-praktik kekuasaan  itu  menjadi  benar  bahkan  dibenarkan.  Dalam  konteks  kajian  ini,  unsur pengetahuan dalam diri kyai merujuk pada nama dan peran sosialnya yang mengandung indeksikalitas makna tokoh keagamaan. Kiai bukan semata terminologi lokal yang memuat makna kelas sosial tertinggi di Madura selaku Raja Kecil — Cultural Broker dalam bahasa Cliffort  Geerts — namun  lebih  darinya,  juga  identik  dengan  figur  daerah  yang  identik dengan  wawasan  dan  pengetahuan  agama  mendalam.  Itulah  sebabnya,  lazimnya masyarakat Madura di banyak kesempatan sering kali memosisikan kyai sebagai referensi tunggal dan sumber kebenaran dalam menyelesaikan berbagai persoalan keagamaan yang selama ini muncul di tengah masyarakat.
Terakhir,  yaitu  modal  sosial  berupa  ideologi.  Konsep  ideologi  di  sini  merujuk terhadap sistem  berpikir diri  yang  menjadi  petunjuk  dan  pedoman  dalam  menjalankan aktivitas hidup sehari-hari. Hal yang perlu digaris bawahi di sini, bahwa konsep ideologi tidak  dalam  arti  mainstream  seperti  halnya  kapitalisme,  sosialisme,  komunisme  dan sebagainya.  Melainkan  lebih  kepada  kelompok,  paham  atau  aliran  keagamaan  tertentu semisal organisasi keislaman dan sejenisnya. Masuk dalam kategori ini yaitu ormas Islam Nahdlatul  Ulama, selaku salah  satu  organisasi  berpengaruh  di  Madura  (Hannan  2017). Bagaimana memahami eksistensi organisasi Nahdlatul Ulama sebagai bagian dari modal sosial kiai dalam sistem dan struktur sosial kehidupan masyarakat Madura? Jawabannya terletak pada hubungan simbiosis mutualisme yang selama ini terbangun dan terbentuk di antara kyai dan organisasi sosial keagamaan NU di Madura. Faktanya, mayoritas kiai di Madura memiliki ikatan emosional cukup kuat dengan NU, baik secara struktural maupun kultural. Secara struktural, ikatan batin tersebut diikat oleh adanya afiliasi kelembagaan semisal  menjadi  pengurus  aktif  di  dalam  struktur  NU,  paling  minimal  adalah  dirinya tercatat  sebagai  pimpinan  pondok  pesantren,  di  mana  kita  tahu  NU adalah pesantren besar  sementara pesantren adalah  NU  kecil  (Hannan  2020).  Adapun secara kultural, hubungan sosial (ideologi) NU dengan kiai di Madura dapat dilacak dari kuatnya  pengaruh  tradisi  dan  paradigma  beragama  NU  dalam  aktivitas  sosial  agama mereka sehari-hari, baik dalam hal pemikiran maupun ritual. Begitu kuatnya pengaruh NU dalam diri dan kultur beragama masyarakat Madura hingga ada anekdot lucu, ketika orang Madura ditanya agamanya apa, maka mereka akan menjawab 99 persen agamanya NU, dan 1 persennya adalah Muhammadiyah.
Dalam mengatasi kasus atau isu konflik sosial keagamaan di Madura. Keberadaan atau eksistensi kiai dalam sistem dan struktur sosial masyarakat Madura, yang selama ini
dinilai  masyarakat  setempat  mempunyai  modal  sosial  cukup  kuat  dan  lengkap  seperti halnya  penguasaan  dirinya  terhadap  perangkat  kekuasaan,  unsur  pengetahuan (keagamaan), dan perangkat ideologis NU, ketiganya dapat menjadi instrumen strategis dalam upaya menangani dan menyelesaikan konflik keagamaan di Madura (Zainuddin and Hanan 2020). Berbekal ketiga modal sosial itu pula, cukup logis kiranya jika dalam kajian ini  peneliti  memosisikan  level  dan  pengaruh  kyai  sebagai  pihak  atau  kelompok  tersier, yakni  subjek  tidak  berkepentingan  paling  representatif  dan  ideal  menjalankan  aktivitas intervensi  konflik  keagamaan.  Berdasarkan  kedudukan  dan  pengaruhnya  tersebut,  kyai dengan segala karismatik dan ketokohannya dapat menjadi penengah, melakukan fungsi intervensi  konflik  dengan  memperhatikan  kepentingan  pihak-pihak  yang  berkonflik. Melalui  kehadiran  kyai  sebagai  mediator  ada  harapan  segala  bentuk  pertentangan keagamaan yang selama ini muncul di kalangan masyarakat Madura dapat tertangani dan teratasi  dengan  baik,  menghasilkan  solusi  dan  resolusi  konflik  yang  sepenuhnya berorientasi pada terwujudnya kedamaian, keadilan, objektivitas, dan ketenteraman.
Hal yang perlu dipertegas dan diperhatikan di sini, bahwa sebagai pihak penengah atau  mediator  dalam  bahasa  Galtung,  kyai  harus  menjalankan  aktivitas  intervensinya dalam melerai dan menengahi konflik keagamaan di Madura dengan menjunjung tinggi netralitas. Dalam pengertian, kyai perlu menampung dan merangkul setiap kepentingan pihak berkonflik, sehingga dengannya dapat tercipta hubungan konflik yang konstruktif dan produktif. Sebaliknya, jika intervensi konflik yang dilakukan oleh kyai sebagai pihak mediator tidak bersikap netral dan objektif, sebaliknya memiliki kecenderungan membela atau  berpihak  pada  salah  satu  kubu  berkonflik,  maka  konflik  keagamaan  tidak  akan terselesaikan. Kalaupun terselesaikan, keputusan yang diperoleh cenderung berorientasi pada pemenuhan satu kelompok keagamaan saja.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembacaan  di  atas,  terdapat  beberapa  poin  pokok  yang  menjadi kesimpulan kajian ini, yaitu: Pertama, bahwa konflik keagamaan di Madura menjadi salah satu persoalan sosial krusial yang terus berulang dari waktu ke waktu. Demikian tergambar jelas dari banyaknya kasus keagamaan yang terjadi dalam satu dekade terakhir, khususnya sejak  pecahnya  konflik  berdarah  antara  muslim  Sunni  dan  Syiah  di  Sampang.  Dalam rangka  menyikapi  dan  merespons  situasi  sosial  yang  tidak  kondusif  ini,  perlu  adanya langkah-langkah  mitigasi  khusus  guna  menekan  konflik  seminim  mungkin,  menangani dan menyelesaikan konflik dengan acara dan pendekatan yang tidak saja strategis namun juga  efektif.  Salah  satu  pendekatan  atau  strategi  yang  bisa  digunakan  adalah  dengan
memanfaatkan nilai kearifan lokal Madura. Konsep kearifan lokal di sini merujuk pada keberadaan  atau  kehadiran  elit  lokal  Madura  yang  dipercaya  memiliki  kedudukan  dan pengaruh  cukup  tinggi  di  kalangan  masyarakat  setempat.  Dalam  konteks  kehidupan masyarakat Madura, elit lokal dimaksud mengacu pada keberadaan sosok kiai. Kedua, klaim bahwa kyai merupakan wujud kearifan lokal masyarakat Madura yang dipandang strategis menangani  dan  menyelesaikan  konflik  keagamaan  di  Madura  didasarkan  pada  fakta, bahwa  kyai  memiliki  modal  sosial  cukup  lengkap  untuk  dapat  melakukan  intervensi konflik keagamaan. Mengacu pada status dan peran sosial dirinya selama ini, modal sosial diri  kyai  mencakup  tiga  unsur,  yakni  unsur  kekuasaan,  unsur  pengetahuan,  dan  unsur ideologis. Unsur kekuasaan dalam diri kyai merujuk pada status sosial dirinya, di mana kyai selama ini identik sebagai sosok Raja Kecil yang dapat mengkondisikan masyarakat di sekitarnya. Unsur pengetahuan mengacu pada makna populer kyai sebagai figur lokal yang  dipercaya  masyarakat  Madura  memiliki  pemahaman  dan  wawasan  keagamaan mendalam dan luas. Adapun unsur ideologi merujuk pada eksistensi beragama kyai yang selama ini dikenal memiliki ikatan emosional cukup dekat dengan organisasi Islam terbesar di Indonesia, yakni Nahdlatul Ulama, baik ikatan secara struktural maupun ikatan secara tradisional.

## Referensi
Abdullah, Said. (2007). Pesantren, Jati Diri Dan Pencerahan Masyarakat . I. I. Sumenep: Said Abdullah Istitute Publishing.
Abidin, Ahmad Zainal. (2018) . ‘Between Conflict and Peace: The Government Policies and Sunni- Shia Relationship in Sampang and Yogyakarta’. ESENSIA: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin. 19 (2). https://doi.org/10.14421/esensia.v19i2.1594.
Adian, Dony Gahral. (2002). Percik Pemikiran Kontemporer . I. 1. Yogyakarta: Jalasutra.
Afdillah, Muhammad. (2016). Dari Masjid Ke Panggung Politik: Melacak Akar-Akar Kekerasan Agama Antara Komunitas Sunni Dan Syiah Di Sampang, Jawa Timur . 1st ed. Yogyakarta:
CRCS (Center for Religious and Cross-cultural Studies) Progam Studi Agama dan Lintas Budaya Sekolah Pascasarjana Lintas Disiplin, Universitas Gadjah Mada.
Afiqoh, Noviana, Hamdan Tri Atmaja, and Ufi Saraswati. n.d. ‘Penanaman Nilai Kearifan Lokal  dalam  Pembelajaran  Sejarah  Pokok  Bahasan  Perkembangan  Islam  di Indonesia  Pada  Siswa  Kelas  X  IPS  di  SMA  Negeri  1  Pamotan  Tahun  Ajaran 2017/2018’, 12.
Agency, ANTARA News. (2023) . ‘Polres Pamekasan Periksa Tiga Orang Terkait Laporan Ujaran  Kebencian’.  ANTARA  News  Jawa  Timur.  31  January  2023.
https://jatim.antaranews.com/berita/676290/polres-pamekasan-periksa-tiga- orang-terkait-laporan-ujaran-kebencian.
A’la, Abd, and Ahwan Mukarrom. (2020) . ‘Power -Knowledge Relations of the Elder and the  Younger  Madurese  Muslim  Scholars  in  Propagating  Islamism  in  Madura:  A Counter- Narrative’. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 10(1).
A’la, Abd, Ahwan Mukarrom, and Mukhammad Zamzami. (2018) . ‘Kontribusi Aliansi Ulama  Madura  (AUMA)  dalam  Merespons  Isu  Keislaman  dan  Keumatan  di
Pamekasan Madura’. Religió: Jurnal Studi Agama-agama. 8(2).
https://doi.org/10.15642/religio.v8i2.793.
AMAN Indonesia. (2012) . ‘Dilema Kebebebasan Beragama Di Indonesia: Studi Kasus Pembakaran Rumah Ibadah Di Sampang Madura’.
Blau,  Peter  M.  (1963) .  ‘Critical  Remarks  on  Weber’s  Theory  of  Authority’. American Political Science Review. 57 (2). https://doi.org/10.2307/1952824.
Daniah,  Daniah.  (2016) .  ‘Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Sebagai Basis  Pendidikan Karakter’. Pioner: Jurnal Pendidikan. 5 (2).
De  Jonge,  Huub.  (1989). Agama,  Kebudayaan,  Dan  Ekonomi:  Studi  Interdisipliner  Tentang Masyarakat Madura . Jakarta: Rajawali Press.
Efendi,  Supyanto.  (2023) .  ‘Kasus Yasir  Hasan  Tak  Tuntas,  Kinerja  Polres  Pamekasan Disorot Tokoh NU’. LingkarJatim (blog). 14 March 2023.
https://lingkarjatim.com/uncategorized/kasus-yasir-hasan-tak-tuntas-kinerja- polres-pamekasan-disorot-tokoh-nu/.
Ferdian, Kuswanto. (2023) . ‘Masjid di Pamekasan Disegel Ribuan Warga, Ceramah Ustaz Yazir  Hasan  Jadi  Pemantik’.  Tribunjatim.com.  25  January  2023. https://jatim.tribunnews.com/2023/01/25/masjid-di-pamekasan-disegel-ribuan- warga-ceramah-ustaz-yazir-hasan-jadi-pemantik.
Foucault,  Michel.  (1961). Madness  and  Civilization .  French:  Librairie  Plon. https://doi.org/10.4324/9780203164693.
Geertz, Clifford. (1960). The Religion of Java . Chicago: University of Chicago Press.
Hamdi, Ahmad. 2014. ‘Klaim Religious Authority Dalam Konflik Sunni - Syi‘i Sampang Madura’. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman. 6 (1).
https://doi.org/10.15642/islamica.2012.6.2.215-231.
Hannan, Abd. (2017) . ‘Fanatisme Komunitas Pesantren NU Miftahul Ulum Dan Stigma Sosial  Pada  Muhammadiyah  Di  Kabupaten  Pamekasan’.  Surabaya:  Universitas Airlangga.
——— . (2020) . ‘Islam Moderat danTradisi Popular Pesantren: Strategi Penguatan Islam
Moderat  di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam Berbasis Pesantren’. Jurnal Sosiologi Dialektika. 13 (2)
https://doi.org/10.20473/jsd.v13i2.2018.152-168.
Hannan,  Abd,  and  Kudrat  Abdillah.  (2019) .  ‘Hegemoni  Religio -Kekuasaan  dan Transformasi  Sosial;  Mobilisasi  Jaringan  Kekuasaan  dan  Keagamaan  Kyai  dalam Dinamika Sosio- Kultural Masyarakat Madura’. Jurnal Sosial Budaya. 16 (2).
Ida,  Rachmah,  and  Laurentius  Dyson.  (2015) .  ‘Konflik  Sunni -Syiah  dan  dampaknya terhadap komunikasi intra- religius pada komunitas di Sampang- Madura’ . 28 (1)
Iik, Mansurnoor. (1990). Islam in an Indonesian World; Ulama of Madura . (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Izzati, Afina. (2020) . ‘Kiai Sebagai Figur Toleransi Kearifan Lokal di Lasem’. FIKRAH. 8 (2) https://doi.org/10.21043/fikrah.v8i2.8005.
Kartika,  Hentty.  (2023) .  ‘Ribuan  Warga  NU  di  Madura,  Tuntut  Ustad  Yasir  Penganut Ajaran Wahabi Ditangkap’. 31 January 2023. https://www.tvonenews.com/daerah/jatim/97700-ribuan-warga-nu-di-madura- tuntut-ustad-yasir-penganut-ajaran-wahabi-ditangkap.
KONTRAS  Surabaya.  (2012) .  ‘Laporan  Investigasi  Dan  Pemantauan  Kasus  Syi’ah Sampang’. KONTRAS Surabaya.
Kuntowijoyo,  Kuntowijoyo.  (2002). Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris  Madura 1850-1940 . Jogyakarta: Mata Bangsa.
Musthofa, Muhammad Wakhid, and Mohamad Yusup. (2021) . ‘A Solution to the Sunni and Shia Conflict in Sampang Madura Using a Dynamic Game Theory’. Dialogia. 19 (2)
Nasrullah, Nasrullah. (2019) . ‘Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam dan Kearifan Lokal Budaya Madura’. Al-Irfan 2 (2)
Njatrijani, Rinitami. (2018) . ‘Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang’.
Gema Keadilan 5 (1)
Rachman, Taufik. (2012) . ‘Ini Kronologi Bentrok Sampang Versi BASSRA’. Republika Online. 27 August 2012.
https://republika.co.id/berita/nasional/umum/12/08/27/m9eyb6-ini-kronologi- bentrok-sampang-versi-bassra.
Rahman, Ahmad. (2023) . ‘Pelaku Pembakaran Kantor MWC NU Sumenep Tertangkap’. detikjatim.  Mei  2023.  https://www.detik.com/jatim/berita/d-6717411/pelaku- pembakaran-kantor-mwc-nu-sumenep-tertangkap.
Rozaki, Abdur. (2004). Menabur Kharisma Menuai Kuasa; Kiprah Kyai Dan Blater Sebagai Rezim Kembar Di Madura . Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Salam,  Moh.  Ishaq  Abd.  (2015) .  ‘Reproduksi  Kekuasaan  Kyai;  Penggunaan  Sarana Ideologi  Dan  Kekuasaan  Dalam  Pemilukada  Bangkalan’.  Surabaya:  Universitas Airlangga Surabaya. http://repository.unair.ac.id/38789/.
Sartini.  (2004) .  ‘Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara:  Sebuah  Kajian  Filsafati’. Jurnal Filsafat, 37 (2)
Spencer, Martin E. (1970) . ‘Weber on Legitimate Norms and Authority’. The British Journal of Sociology 21 (2). https://doi.org/10.2307/588403.
Zainuddin, Syarif, and Abd Hanan. (2020) . ‘Kearifan Lokal Pesantren Sebagai Bangunan Ideal Moderasi Islam Masyarakat Madura’. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman. 14
(2)