Volume 2, Nomor 2, Juni 2019 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI: https://doi.org/10.31539/kibasp.v2i2.541

## KONSEP MANTRA PENGOBATAN MASYARAKAT SUKU KOKODA DAN MANFAATNYA BAGI PENDIDIKAN BAHASA
Abdul Hafid 1 , Teguh Yuliandri Putra 2
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Pendidikan Muhammadiyah Sorong 1,2 hafidabdul363@yahoo.co.id 1
Submit , 24-01-2019 Accepted , 17-04-2019 Publish , 23-04-2019

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  struktur  dalam  mantra  pengobatan  dalam masyarakat  suku  Kokoda,  menjelaskan  fungsi  dalam  mantra  pengobatan  masyarakat suku  Kokoda,  menjelaskan  temuan  pragmatis  mantra  pengobatan  bagi  pendidikan bahasa.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Lokasi penelitian dilakukan di  suku  Kokoda  Kabupaten  Sorong.  Informan  penelitian  terdiri  dari  dua  informan utama, dan dua informan pendamping. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik analisis  model  interaktif  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian,  berdasarkan  hasil analisis data ditemukan 1) struktur mantra pengobatan suku Kokoda beragam dan tidak teratur. 2) fungsi mantra pengobatan suku Kokoda adalah fungsi kekuatan magis yaitu digunakan  untuk  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit.  3)  temuan  pragmatis mantra  pengobatan  masyarakat    suku  Kokoda  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  bahan ajar  mata  pelajaran  bahasa  Indonesia.  Simpulan,  struktur  mantra  pengobatan masyarakat  suku  Kokoda  terdiri  empat  larik  sampai  sembilan  larik.  Struktur  mantra pengobatan  suku  Kokoda  dibagi  menjadi  dua  macam  yakni  mantra  sempurna  dan mantra  tidak  sempurna.Mantra  pengobatan  suku  Kokoda  memiliki  fungsi  kekuatan magis  yaitu  digunakan  untuk  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit,  fungsi menyampaikan  pesan  adalah  mengajarkan  manusia  tentang  adanya  kekuatan  yang bersifat  mistik,  tolong  menolong,  menempati  janji,  menghormati  guru,  kepatuhan kepada  Tuhan  dan  rasul-Nya,  hubungan  sosial,  dan  tidak  bersikap  sombong,  fungsi identitas sosial adalah konstruksi yang dibagun oleh masyarakat pengguna mantra.
Kata Kunci: Mantra Pengobatan, Struktur, Fungsi, Pengajaran Bahasa

## ABSTRACT
The  research  aims  at  explaining  the  structure  and  the  function  of  treatment  spell  in Kokoda  community  as  well  as  explaining  the  pragmatic  function  of  treatment  spell  in language  education.  The  research  was  a  qualitative  research.  It  was  conducted  in Kokoda  community,  Sorong  regency.  The  informants  consist  of  two  main  informants and two supporting informants. The techniques in collecting the data were observation, interview  and  doccumentation.  The  data  were  analyzed  through  interactive  model  by Miles  and  Huberman.  The  findings  were  1)  the  treatment  spell  was  various  and unstructured  2)  the  function  of  the  treatment  spell  was  magical,  means  can  cure  any diseases  3)  pragmatic  finding  showed  that  the  spell  can  bebas  teaching  resource  in
Indonesian  language.  In  conclusion,  the  structure  of  the  spell  consist  of  four  to  nine lines.  It  classified  into  perfect  spell  and  imperfect  spell.  It  has  magic  function  to  cure disease;  messages  delivery  function  to  teach  humans  about  magic,  love  to  help, empathy,  respecting  teachers,  obeying  God  and  the  prophets,  social  relationship, humble;  social  identity  function  as  the  construction  built  by  the  community  of  spell users.

## Keyword: Treatment Spell,  Structure, Function, Language Teaching

## PENDAHULUAN
Keberadaan  tradisi  lisan  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  yang  telah memiliki budaya tulis yang cukup pesat seperti sekarang ini memposisikan sastra lisan dalam  dua  kondisi.  Pertama  sastra  lisan  masih  tetap  bertahan  di  tengah  pergeseran zaman  yang  semakin  pesat.  Kedua,  sastra  lisan  di  ambang  kepunahan,  karena  sudah banyak  ditinggalkan  oleh  masyarakat  pemiliknya.  (Nengsih,  2017)  sastra  lisan  sudah banyak ditinggalkan di era modern digantikan oleh sastra tulis  yang lebih menarik dan kekinian.
Salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang  klasik  adalah  mantra.  Mantra  dapat dikategorikan dalam sastra lisan berbentuk puisi rakyat. Mantra sebagai salah satu genre sastra  lisan, pada masanya dijadikan masyarakat  pemiliknya sebagai suatu soslusi dari permasalahan-permasalahan  kehidupan,  sehingga  mantra  bukan  hanya  bersifat  estetik tetapi juga bersifat pragmatik. (Setiadi & Firdaus, 2018). Salah satu bukti mantra dapat dijadikan  sebagai  solusi  kehidupan  adalah  ketika  pemilik  mantra  mengalami  kesulitan maka akan membacakan mantra untuk menimbulkan trans (Nugraha, 2018).
Mantra  adalah  puisi  dengan  bentuk  pengulangan  kata  dan  bunyi-bunyi interjeksi, sehingga menampilkan nada dan irama  yang kuat. Apabila dibaca berulang- ulang  maka  akan  menimbulkan  perasaan  tertentu,  seperti  khusuk,  magis,  bahkan semacam trans (Glosarium: 1.250 Entri Kajian Sastra, Seni, dan Sosial Budaya, 2013). Mantra adalah sastra yang eksklusif, pembacaan dan teksnya bersifat khusus dan terikat, lafalnya tidak jelas, memiliki kekuatan magis, dan ada akibat nyata atas pelaksanaannya (Amir, 2013).
Salah  satu  masyarakat  yang  kaya  akan  khazanah  budaya  adalah  masyarakat suku Kokoda Kabupaten Sorong yang memiliki kekayaan budaya daerah, adat istiadat, kesenian  yang  sangat  banyak.  Salah  satunya  adalah  sastra  lisan  (mantra)  yang  tumbuh dan  berkembang  sejak  zaman  dahulu  dan  diwariskan  secara  turun  temurun.  Salah  satu
mantra  yang  sangat  terkenal  pada  masyarakat  Kokoda  adalah  mantra  pengobatan. Mantra  pengobatan  digunakan  oleh  masyarakat  suku  Kokoda  untuk  tujuan  tertentu ( special purpose ), yaitu untuk mengobati berbagai macam penyakit.
Pengobatan  dengan  media  mantra  masih  tetap  bertahan  dan  digunakan  oleh masyarakat  suku  Kokoda  sampai  sekarang.  Akan  tetapi,  mantra  pengobatan  sangat sedikit  diminati  dan    diwariskan  kepada  generasi  muda,  sehingga  keberadaan  mantra akan terancam punah pada masa yang akan datang. Kondisi ini relevan dengan pendapat (Candra,  Noviyanti,  &  Nurlaily,  2018)  karya  sastra,  khususnya  mantra  sangat  kurang diminati  oleh  generasi  muda.  Salah  satu  bentuk  mempertahankan  keberadaan  mantra pengobatan suku Kokoda adalah dengan cara melakukan penelitian dan publikasi.
Penelitian  tentang  mantra  sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan  diantranya penelitian  (Sorayah,  2014)  dengan  judul  “Fungsi  dan  Makna  Mantra  Tandur  di  Desa Karangnunggal  Kecamatan  Cibeber  Kabupaten  Cianjur”.  Fungsi  mantra  tandur  ialah sebagai  penyampai  pesan  (pendidikan) , sebagai  alat  pencerminan  masyarakat,  dan sebagai  identitas  kebudayaan.  Makna  mantra  tandur  ialah  sebagai  media  tersirat permohonan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  hidup.  Persamaan  penelitian  Sorayah dengan  penelitian  ini  sama-sama  meneliti  tentang  fungsi  mantra.  Perbedaannya  adalah peneliti  Sorayah  meneliti  tentang  mantra  tandur  (menanam  padi)  dan  makna  mantra, sedangkan penelitian ini meneliti mantra pengobatan, dan aspek pragmatis mantra.
Penelitian  lain  tentang  mantra  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Fatmawaty,  Chusna,  &  Taufiqurrahman,  2017)    menyatakan  struktur cowongan merupakan  urutan-urutan  ritual  dan  prosesi  sebelum  pembacaan  mantra,  kemudian pembaca  mantra.  Mantra  ini  sangat  sarat  dengan  makna  kasih  sayang  dan  belas  kasih kepada  Tuhan  dan  sesama  mahluk  Tuhan.  Persamaannya  dengan  penelitian  ini  adalah sama-sama  meneliti  struktur  mantra,  sedangkan  perbedaanya  penelitian  Fatmawaty, Chusna,  dan  Taufiqurrahman  meneliti  ritual cowongan (mantra  memanggil  hujan), sedangkan penelitian ini meneliti mantra pengobatan, fungsi, dan aspek pragmatis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif digunakan  dalam  penelitian  ini    karena  objek  penelitian  yang  bersifat  alamiah. Pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  digunakan  untuk  meneliti  objek  yang
alamiah,  peneliti  adalah    instrumen  kunci  dalam  penelitian,  menggunakan  teknik triangulasi,  analisis  data  induktif,  serta  untuk  menghubungkan  masalah  dengan fenomena  menggunakan  logika  ilmiah  (Sugiono,  2010).  Metode  yang  digunakan metode  deskripsi.  Menurut  (Nazir,  2009)  metode  deskripsi  adalah  metode  yang digunakan  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi, atau sistem pemikiran, atau suatu kelas peristiwa.
Tempat penelitian ini dilakukan di suku Kokoda Kabupaten Sorong. Informan dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  dua  informan  utama  dan  dua  informan  pendamping. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  studi dokumentasi. Metode analisis data menggunakan model interaktif Miles and Huberman. Adapun langkah-langkah analisis data yang dilakukan adalah melakukan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan tahap penyimpulan (Miles dan Huberman, 1992).

## HASIL PENELITIAN
Penelitian  ini  difokuskan  pada  struktur,  fungsi  dan  temuan  pragmatis  mantra pengobatan suku Kokoda.

## Struktur Mantra Pengobatan Suku Kokoda
Hasil  penelitian  ini  ditemukan  empat  mantra  pengobatan  suku  Kokoda. Keempat  mantra  tersebut  adalah  mantra  menurunkan  panas,  mantra  segala  penyakit, mantra  kunci  diri,  dan  mantra  luka.  Struktur  mantra  pengobatan  masyarakat  suku Kokoda  adalah  mantra  menurunkan  panas  terdiri  empat  larik,  mantra  segala  penyakit terdiri  dari  lima  larik,  mantra  kunci  diri  terdiri  dari  sembilan    larik,  dan  mantra  luka terdiri  dari  enam  larik..  Bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Kokoda,  bahasa  Arab (Alquran).  Struktur  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  secara  garis  besar  dapat  dibagi menjadi  dua  macam  yakni  mantra  sempurna  dan  tidak  sempurna.  Mantra  sempurna adalah  mantra  yang  terdiri  dari  unsur  pembuka,  isi,  dan  penutup  (mantra  kunci  diri), sedangkan  mantra  tidak  sempurna  yang  tidak  memiliki  kelengkapan  unsur  seperti mantra  menurunkan  panas  yang  hanya  terdiri  dari  unsur  pembuka  dan  isi,  kemudian mantra segala penyakit dan mantra luka yang hanya terdiri dari unsur isi saja.

## Fungsi Mantra Pengobatan Suku Kokoda
Mantra pengobatan suku Kokoda memiliki beberapa fungsi diantaranya fungsi kekuatan  magis .  Fungsi  kekuatan  magis  yang  dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah sesuai dengan tujuan pembacaan mantra. Dalam penelitian ini tujuan pembacaan mantra adalah  untuk  menyebuhkan  beberapa  jenis  penyakit,  maka  hasilnya  adalah penyembuhan  penyakit  sesuai  dengan  mantra  yang  dibacakan.  Kesembuhan  itu didapatkan karena  adanya kekuatan magis  yang terdapatkan dari bunyi-bunyi  (mantra) yang dibacakan.
Fungsi keimanan, pengguna mantra pengobatan suku Kokoda harus memiliki kepercayaan  yang  totalitas  terhadap  mantra.  Kepercayaan  yang  di  dalamnya  tidak  ada keraguan  sedikit  pun.  Kepercayaan  terhadap  semua  bunyi-bunyian  yang  ada  di  dalam mantra, walaupun konsep yang terdapat di dalam mantra tersebut bersifat irasional dan tidak relevan dengan ilmu medis.
Mantra pengobatan suku Kokoda juga memiliki fungsi untuk menyampaikan pesan . Adapun  pesan  yang  disampaikan  dalam  mantra  pengobatan  suku  Kokoda sebagai berikut: 1) mengajarkan manusia tentang adanya kekuatan yang bersifat mistik (supranatural),  2)  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  saling  tolong  menolong,  3) mengajarkan  manusia  untuk  menempati  janji,  4)  mengajarkan  tentang  ketaatan  dan kepatuhan  terhadap  guru  (menghormati  guru),  5)  mengajarkan  pentingnya  kepatuhan kepada  Tuhan  dan  rasul-Nya.  Pentingnya  menjaga  hubungan  dengan  sesama  manusia, roh  nenek  moyang,  dan  alam,  6)  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  tidak  bersikap sombong  dan  takabur.  Fungsi  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  yang  terakhir  adalah fungsi  sebagai  identitas  sosial .  Fungsi  sebagai  identitas  sosial  lebih  mengarah  pada konstruksi  yang  dibangun  oleh  masyarakat  terhadap  seseorang  yang  memiliki  mantra pengobatan .

## Temuan Pragmatis bagi Pendidikan Bahasa
Berdasarkan hasil kajian tentang struktur, dan fungsi  mantra pengobatan  suku Kokoda  ditemukan    aspek  pragmatis  yang  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  dan pengajaran.  Adapun  temuan  pragmatis  dari  penelitian  ini  dapat  diajarkan  di  SMP  dan SMA  atau  sederajat    karena,  isi  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  mengandung  unsur
Kompetensi Inti dalam kurukulum 2013 yakni sikap spritual, sikap sosial, pengetahuan, dan keterampilan.

## PEMBAHASAN

## Struktur Mantra Pengobatan Suku Kokoda
Struktur memiliki eksistensi  yang  cukup penting dalam karya sastra (mantra), karena tanpa adanya struktur, maka karya sastra tersebut tidak mungkin akan terbentuk. Menurut  (Badrun,  2014)  struktur  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh,  saling berhubungan,  yang  kesemuanya  memberikan  nilai  sastra  yang  tinggi.  Adapun  struktur mantra pengobatan suku Kokoda sebagai berikut.

## Struktur mantra menurunkan panas
Bismilahirrahmanirrahim Nedi namama Nedi Apato Timagito paru parua Artinya Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Penyasih lagi Maha Penyayang ini badan saya Ini darah saya Hancur penyakit
Mantra  pengobatan  di  atas  terdiri  dari  empat  larik.  Larik  pertama  terdiri  dari satu  kata.  Larik  kedua  terdiri  dari  dua    kata.    Larik  ketiga  juga  terdiri  dari  dua    kata, sedangkan larik keempat terdiri dari tiga kata. Apabila dilihat dari segi bentuk, mantra penyakit  menurunkan  panas  di  atas  merupakan  mantra  tidak  sempurna,  karena  hanya terdiri  dari  bagian  pembuka  dan  isi.  Bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Arab (Alquran) dan bahasa Kokoda.

## Mantra segala penyakit
Timagito tana gomo mua watae tana maira Timagito moria awenenumo mua timagito tukae awenenu maira Timagito moria tahiagomo watae taimaira Timagito moria inetagomo watae ineta maira Dimeredo timagito mua moria watae dimeredo maira
Artinya
Penyakit yang datang dari tanah kembali ke tanah Penyakit dari angin, penyakit engkau kembali ke angin Penyakit dari air kembali ke air

## Penyakit dari api kembali ke api
Penyakit yang datang dari orang mati kembali ke orang mati
Mantra di atas terdiri dari lima larik. Larik pertama terdiri dari tujuh kata,  larik kedua terdiri dari delapan kata, larik ketiga terdiri  dari lima kata, larik keempat terdiri dari enam kata, sedangkan larik kelima terdiri dari tujuh kata. Ditinjau dari segi bentuk mantra  ini  merupakan  mantra  tidak  sempurna  karena  hanya  terdiri  dari  bagian  isi. Semuanya isi mantra menggunakan bahasa Kokoda.

## Mantra kunci diri
Assalamualaikum tana Assalamualaikum bumi Bismillahirrahmanirrahim Ashaduallah Ilaha Ilallah Waashaduanna Muhammaddarasululullah Ashaduallah Ilaha Ilallah Waashaduanna Muhammaddarasululullah Ashaduallah Ilaha Ilallah Waashaduanna Muhammaddarasululullah Artinya Semoga keselamatan untuk tanah Semoga keselamatan bumi Dengan menyebut nama Allah yang Maha Mengasih lagi Maha Penyayang Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa  Muhammad utusan Allah Aku  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  aku  bersaksi  bahwa    Muhammad utusan Allah
Aku  bersaksi  tiada  bahwa  Tuhan  selain  Allah    dan  aku  bersaksi  bahwa    Muhammad utusan Allah
Mantra kunci diri di atas terdiri dari sembilan larik.  Larik pertama  terdiri  dari dua kata, larik  kedua juga terdiri  dari  dua kata, larik ketiga terdiri  dari satu  kata, larik keempat,  enam,  dan  delapan  terdiri  dari  dua  kata,  sedangkan  larik  kelima,  tujuh,  serta sembilan  terdiri  dari  tiga  kata.  Dari  segi  bentuk  mantra  ini  unik  dan  berbeda  dengan mantra  yang  lain  karena  bahasa  yang  lazim  digunakan  sebagai  unsur  pembuka digunakan  dalam  tiga  ciri.  Pertama,  menggunakan  pembuka  horizontal  yang menggabungkan pembuka dengan isi dalam satu larik ditandai dengan larik pertama dan kedua.  Kedua,  penggunaan  pembuka  horizontal  ditandai  dengan  larik  yang  ketiga. Ketiga, penggunaan larik pembuka yang berada diantara isi dan penutup. Dalam mantra
kunci  diri  semua  unsur  mantra  terpenuhi  yakni  pembuka,  isi,  dan  penutup  sehingga dikategorikan sebagai mantra sempurna.
Adanya  unsur  yang  tidak  berurutan  dalam  mantra,  dibenarkan  secara  ilmiah karena mantra memiliki ciri-ciri  yang  sama dengan puisi baru dan puisi kontemporer. Persamaannya  adalah  puisi  lama  dalam  bentuk  mantra  dengan  puisi  baru  dan  puisi kontemporer  sama-sama  termasuk  puisi  bebas,  karena  tidak  memiliki  patokan  atau aturan  tertentu.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  (Sutopo,  2014)  mantra  termasuk  puisi bebas,  karena  tidak  berpatokan  pada  aturan  tertentu,  baik  jumlah  kata,  bunyi,  atau barisnya. Unsur yang terpenting dalam mantra adalah konteksnya, artinya paham waktu atau  tempat  dalam  mengucapkannya.  Bahasa  yang  digunakan  dalam  mantra  ini menggunakan bahasa Kokoda  dan bahasa Arab (Alquran).

## Mantra Luka
Tomuka tao mode bojaraba Igina tao mode bojaraba Igina babukomo bodaraba Igina mamaya bodaraba Igina tokomo bodaraba Igina tutukumu bodaraba
Artinya
Saya melayani orang yang luka
Saya melayani dengan air untuk menyembuhkan luka Saya melayani tubuh yang sakit
Saya melayani dengan air untuk menyembuhkan tubuh yang sakit Saya melayani dengan air untuk menyembuhkan tulang yang sakit Saya melayani dengan untuk menyembuhkan  air urat yang sakit.
Mantra luka terdiri dari enam larik. Larik pertama dan kedua terdiri dari empat kata, sedangkan larik ketiga sampai larik keempat terdiri dari tiga kata. Mantra luka ini mengandung nilai yang estetik karena semua larik berima akhir vokal a-a. Mantra luka dari aspek struktur merupakan mantra tidak sempurna karena hanya terdiri dari bagian isi.  Bahasa  yang  digunakan  semuanya  menggunakan  bahasa  Kokoda.  Semua  struktur
bahasa dalam mantra pengobatan suku Kokoda termasuk mantra luka tidak bisa diubah, karena bukan hanya mengurangi nilai estetik tetapi juga mengurangi nilai mistik dalam penggunaan  mantra.  Apabila  diubah  secara  pragmatis  mantra  yang  dibacakan  tidak memiliki fungsi praktis apapun (menyembuhkan penyakit).

## Fungsi Mantra Pengobatan Suku Kokoda
Karya  sastra  apapun  bentuk  dan  jenisnya,  bukan  hanya  mengandung  nilai estetis tetapi juga bermanfaatkan bagi penikmatnya. Karya sastra juga memiliki manfaat atau fungsi yang tidak dapat dikesampingkan baik untuk penikmat sastra secara pribadi maupun  secara  kolektif.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  (Wellek  dan  Warren,  2014) setiap  karya  seni  (satra)  “manis”  sekaligus  “bermanfaat”  bagi  setiap  penikmatnya: bahwa  perenungan  yang  diberikan  oleh  sastra  lebih  dasyat  dari  pada  perenungan  yang dilakukan sendiri oleh maing-masing penikmat seni.  Adapun fungsi mantra pengobatan suku Kokoda adalah sebagai berikut.

## Fungsi Kekuatan Magis
Fungsi  yang  fundamental  dalam  mantra  adalah  fungsi  magis.  Setiap  mantra, termasuk  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  tidak  bisa  dilepaskan  pada  fungsi  magis. Munurut  (Noormaidah,  2017)  salah  satu  fungsi  mantra  adalah  kekuatan  magis  melalui doa-doa, baik secara langsung maupun dengan perantara. Fungsi kekuatan magis dalam mantra  pengobatan  masyarakat  suku  Kokoda  disesuaikan  dengan  jenis  mantra pengobatan  tersebut  yakni  mantra  menurunkan  panas  untuk  mengobati  sakit  panas, mantra  segala  penyakit  untuk  mengobati  berbagai  jenis  penyakit,  mantra  kunci  diri untuk  menjaga  diri  supaya  tidak  terkena  penyakit,  dan  mantra  luka  untuk menyembuhkan luka.
Kesembuhan  tersebut  didapatkan  karena  adanya  kekuatan  magis  yang terdapatkan  dari  bunyi-bunyi  (mantra)  yang  dibacakan.  Karena  konteksnya  adalah mantra  pengobatan,  kekuatan  magis  yang  ditimbulkan  dari  pembacaan  mantra  adalah kekuatan  yang  mendamaikan  dan  menyembuhkan  penyakit.  (Ismawati,  2017)  karya sastra  bukan  hanya  mempunyai  fungsi  filosofis,  tetapi  solusi  dari  permasalahan  yang mendamaikan.

## Fungsi Keimanan
Keimanan  dan  kepercayaan  terhadap  bunyi-bunyian  dalam  mantra  adalah syarat  mutlak  dan  totalitas  yang  bersifat  absolut  supaya  mendapatkan  fungsi-fungsi mantra  yang  lain.  (Rukesi  &  Sunoto,  2017)  salah  satu  aspek  penting  dalam  mantra adalah hubungan pembaca mantra dengan Tuhan (keimanan yang totalitas)
Pengguna  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  harus  memiliki  kepercayaan  yang totalitas  terhadap  mantra.  Kepercayaan  yang  di  dalamnya  tidak  ada  keraguan  sedikit pun. Kepercayaan terhadap semua bunyi-bunyian yang ada di dalam mantra, walaupun konsep  yang  terdapat  di  dalam  mantra  tersebut  bersifat  irasional  dan  tidak  relevan dengan ilmu  medis. (Yahya, 2016)   pengguna mantra sangat  percaya dengan kekuatan gaib  yang  ada  di  dalam  mantra.  Sama  dengan  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  yang merupakan  susunan  kata-kata  mengandung  kekuatan  gaib.  Apabila  pengguna  mantra tidak  memiliki  kepercayaan  yang  totalitas,  maka  mantra  yang  dibacakan  tidak  akan memiliki dampak apapun (tidak dapat menyembuhkan penyakit). Hal ini relevan dengan pendapat  (Tiwi  &  Rara,  2013)  salah  satu  syarat  mantra  adalah  pembaca  mantra  harus memiliki  kepercayaan  terhadap  kekuatan  sakti  (gaib  dan  irasional),  apabila  tidak memiliki  kepercayaan  yang  totalitas,  maka  mantra  tidak  memiliki  dampak  apapun.  Ini merupakan  antitesa  dari  pendapat  (Nursalim  &  Tiana,  2018)  mantra  hanyalah  sebuah bagian dari karya sastra yang di dalamnya menyimpan makna dan tentu tidak ada unsur magis.

## Fungsi Menyampaikan Pesan
Karya sastra mengandung pesan-pesan moral yang dapat memperbaiki karakter individu  dan  sosial  (Effendy,  2018).  Salah  satu  fungsi  mantra  pengobatan  masyarakat suku  Kokoda  adalah  fungsi  menyampaikan  pesan.  (Iskandar,  2016)  sastra  berisi petunjuk,  nasehat,  dan  amanat  yang  harus  dilaksanakan  agar  dapat  menjalani  hidup dengan  baik.  Adapun  fungsi  mantra  pengobatan  masyarakat  suku  Kokoda  sebagai berikut.
1. Mengajarkan  manusia  tentang  adanya  kekuatan  yang  bersifat  mistik  (supranatural), kekuatan kata-kata atau bunyi-bunyi yang apabila dilafalkan dengan kepercayaan dan keyakinan  yang  totalitas  akan  menimbulkan  efek  tertentu  (kesembuhan  dan kedamaian).  Kekuatan  yang  bersifat  mistik  dapat  membawa  nilai-nilai  dan
kebahagiaan  bagi  orang  yang  mempercayainya.  (Prastika,  2017),  kekuatan  mistik bukan  hanya  untuk  mencapai  kebahagiaan,  tetapi  juga  sebagai  spirit  spiritual. (Nugraha, 2018) kandungan pengetahuan dalam mantra bersifat luar nalar.
2. Mengajarkan kepada manusia untuk saling tolong menolong antara satu dengan yang lainnya  dengan  menggunakan  mantra  sebagai  media  pengobatan  untuk  orang  lain. Menurut (Setiadi & Firdaus, 2018) mantra sebagai salah satu genre sastra  lisan, pada masanya dijadikan masyarakat Nusantara  sebagai  jawaban  dalam  menangani  permasalahan  kehidupan. Pendapat ini  relevan  dengan  konteks  kehidupan  sosial  masyarakat  Kokoda  yang  sampai  saat ini  masih  mempertahankan  eksistensi  mantra,  yang  difungsikan  untuk  menolong orang yang sakit (tolong menolong).
3. Mengajarkan  manusia  untuk  menempati  janji.  Fungsi  menempati  janji  diajarkan dalam mantra melalui syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam penggunaan mantra.
4. Mengajarkan  tentang  ketaatan  dan  kepatuhan  terhadap  guru  (menghormati  guru). Ketaatan  kepada  guru  dalam  konteks  ini  adalah  mempercayai  dengan  totalitas terhadap  bunyi-bunyi  yang  diajarkan  oleh  guru.  Memenuhi  syarat-syarat  yang disampaikan oleh guru dalam menggunakan mantra.
5. Mengajarkan  pentingnya  kepatuhan  kepada  Tuhan  dan  rasul-Nya.  Pentingnya menjaga  hubungan  dengan  sesama  manusia,  roh-roh  nenek  moyang,  mahluk  Tuhan yang lain: angin, api, air, tanah, tumbuh-tumbuhan, binatang, batu, dan sebagainya).
6. Mengajarkan  kepada  manusia  untuk  tidak  bersikap  sombong  dan  takabur  terhadap mantra yang dimiliki.

## Fungsi sebagai Identitas Sosial
Mantra  pengobatan  masyarakat  suku  Kokoda  juga  memiliki  fungsi  sebagai identitas  sosial.  Fungsi  sebagai  identitas  sosial  lebih  mengarah  pada  konstruksi  yang dibangun  oleh  masyarakat  terhadap  sesorang  yang  memiliki  mantra  pengobatan . Oleh karena itu, fungsi sebagai identitas sosial merupakan proses budaya, penghargaan yang diberikan oleh masyarakat kepada orang yang memiliki mantra pengobatan .

## Temuan Pragmatis bagi Pendidikan Bahasa
Berdasarkan hasil kajian tentang struktur, dan fungsi  mantra pengobatan  suku Kokoda  ditemukan    aspek  pragmatis  yang  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  dan pengajaran,  khusunya  mata  pelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMP/MTs.,  SMA/MA/SMK sederajat. Adapun temuan pragmatis tersebut dapat dilihat dalam bagan berikut. KI (Sikap)
KI (Pengetahuan) KI (Keterampilan) Mantra sempurn Mantra tidak sempurna Pengguna- an bahasa Bahasa Kokoda, bahasa Arab (Alquran) Unsur pembuka, isi, penutup Unsur isi Unsur pembuka dan isi Fungsi/ pemanfaatan Nilai kemasyarakatan Nilai pendidikan Nilai spritual Cara memaha- mimantra pengoba-
tan
Pema- haman simbol Diturunkan /diwariskan Cara menulis Syarat penggunaan
mantra

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa struktur, fungsi,  dan temuan pragmatis penelitian mantra  pengobatan masyarakat    suku Kokoda sebagai  berikut.  Struktur  mantra  pengobatan  masyarakat  suku  Kokoda  terdiri  empat larik  sampai  sembilan  larik.  Menggunakan  bahasa  Kokoda,  bahasa  Arab  (Alquran). Struktur  mantra  pengobatan  suku  Kokoda  dibagi  menjadi  dua  macam  yakni  mantra sempurna dan mantra tidak sempurna. Mantra pengobatan suku Kokoda memiliki fungsi kekuatan  magis  yaitu  digunakan  untuk  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit. Fungsi  memperkuat  keimanan  yaitu  mempercayai  kekuatan  mantra.  Fungsi menyampaikan  pesan  adalah  mengajarkan  manusia  tentang  adanya  kekuatan  yang bersifat  mistik,  tolong  menolong,  menempati  janji,  menghormati  guru,  kepatuhan kepada  Tuhan  dan  rasul-Nya,  hubungan  sosial,  dan  tidak  bersikap  sombong.  Fungsi identitas  sosial  adalah  konstruksi  yang  dibagun  oleh  masyarakat  pengguna  mantra. Temuan  pragmatis  mantra  pengobatan  masyarakat    suku  Kokoda  dapat  dijadikan sebagai sumber bahan ajar mata pelajaran bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi Muhammad Yahya. (2016). Kajian Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Bugis Desa Tanjung Samalantakan (A Study Of Types, Functions, And Meanings Buginese Mantras  Of  Tanjung  Samalantakan  Village). Jurnal  Bahasa,  Satra,  dan Pembelajarannya .
Amir A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi.
Badrun,  A.  (2014). Sruktur,  Makna,  Fungsi  dan  Proses  Pembuatan  Patu  Mbojo , Mataram: Lengge.
Candra,  K.,  Noviyanti,  L.  P.  E.,  &  Nurlaily,  K.  (2018).  Pemaknaan  dan  Transmisi Mantra Tri Sandhya Pada Remaja Hindu Bali Di Daerah Malang. Jurnal Poetika
Effendy,  C.  (2018).  Peranan  Sastra  dan  Bahasa  Melayu  alam  Membangun  Karakter Bangsa. Jentera: Jurnal Kajian Sastra .
Fatmawaty,  L.  S.  W.  A.,  Chusna,  A.,  &  Taufiqurrahman,  M.  (2017).  Struktur  dan Makna dalam Ritual Memanggil Hujan (Cowongan) di Banyumas. In Prosiding Seminar Nasional dan call for Papers “Pengembangan Sumber Daya Perdesaan dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VII.”
Iskandar,  I.  (2016).  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  Pappaseng  dalam  Kehidupan Masyarakat Bugis di Kabupaten Bombana. Jurnal Bastra dan Bastra .
Ismawati, E. (2017). Mantra Bumi Karya Aprinus Salam sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra. Makalah PIBSI Undip .
Miles,  M.B.  dan  Huberman,  A.M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Terjemahan  T.R.
Rohidi, Jakarta: Universitas Indonesia.
Nazir, M. (2009). Metode Penelitian. Bogor: Gralia Indonesia.
Noormaidah.  (2017).  Kajian  Jenis,  Fungsi,  dan  Makna  Mantra  Bakumpai  (Types, Functions, and Meaning Analysis of Bakumpai Mantras). Jurnal Bahasa, Satra, dan Pembelajarannya .
Nugraha,  F.  I.  (2018).  Mantra  Bandung  Bondowoso  sebagai  Tindak  Tutur. Jurnal Ilmiah  FONEMA :  Jurnal  Edukasi  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia . https://doi.org/10.25139/fn.v1i2.1177
Nursalim,  M.  P.,  &  Tiana,  R.  (2018).  Penerapan  Semiologi  Barthes  pada  Mantra Tukang  Pijit. Dialektika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia . https://doi.org/10.15408/dialektika.v5i1.6120
Prastika, N. (2017). Yoga Sastra Laku Mistik Balian Usada Bali. DHARMASMRTI .
Ratna,  N.  K.  (2013).  Glosarium:  1.250  Entri  Kajian  Sastra,  Seni  dan  Sosial  Budaya,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rukesi, R., & Sunoto, S. (2017). Nilai Budaya dalam Mantra Bercocok Tanam Padi di Desa  Ronggo,  Kecamatan  Jaken,  Kabupaten  Pati,  Jawa  Tengah:  Kajian  Fungsi Sastra. BASINDO :  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  dan Pembelajarannya . https://doi.org/10.17977/um007v1i12017p025
Setiadi,  D., &  Firdaus,  A. (2018). Teks Mantra  Embeung Beurang Seputar Kehamilan dan  Kelahiran  Bayi  di  Cidolog  Kabupaten  Sukabumi .  Paramasastra:  Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra dan Pembelajarannya .
https://doi.org/10.26740/parama.v1i2.1489
Sorayah,  Y.  (2014).  Fungsi  dan  Makna  Mantra  Tandur  di  Desa  Karangnunggal Kecamatan  Cibeber  Kabupaten  Cianjur. Bahtera  Sastra:  Antologi  Bahasa  dan Sastra Indonesia .
Sutopo,  S.  (2014). Sastra  Indonesia  Lama  Mutiara  yang  Kaya  Wacana, Yogyakarta: Aura Pustaka.
Sugiyono  (2010). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Tiwi, & Rara, E. K. (2013). Kajian Struktur  dan Fungsi  Mantra Pangesti  Luhur  dalam Ritual  Pencarian  Berkah  di  Sendhang  Boto  Rubuh. SKRIPSI  Jurusan  Sastra Indonesia - Fakultas Sastra UM .
Wahyu  Nengsih,  S.  (2017).  Keunikan  Bahasa  Mantra  Banjar:  Panah  Arjuna  (The Uniqueness  of  the  Expression  of  Banjarese  Spell:Panah  Arjuna). Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra . https://doi.org/10.26610/metasastra.2013.v6i2.115-124
Wellek,  Rene.,  dan  Austin  Warren.  (2014). Teori  Kesusastraan .  Jakarta:  Gramedia PustakaUtama.