## PERKEMBANGAN ILMU HADIS PERIODE KEEMPAT DAN KELIMA
(Analisis Historis Masa Keemasan Ilmu Hadis)
Raha Bistara Magister of Islamic Philosopy Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: rahabistara07@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan  ilmu  hadis  mencapai  puncaknya  pada  masa  keempat dan  disempurnakan  pada  masa  kelima.  Mengapa  dianggap  demikian, karena pada masa keenam proses pembelajaran ilmu hadis berhenti dan tidak  ada  yang  melanjutkan  suatu  discourse  tentang  ilmu  hadis  yang nanti  baru  akan  muncul  kembali  pada  masa  ketujuh.  Dalam  suatu proses  pengkajian  keilmuan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  adayanya seorang tokoh  yang meprakasia perubahan pada masanya bebgitu juga dengan  ilmu  hadis  pada  masa  kempat  dan  kelima  dengan memghasilkan  tohoh  seperti  Imama  Malik  bin  Anas  dan  Isma’il  bin Ibrahim atau  yang sering kita kenal  sebagai  Imam  al-Bukhari. Mereka berdua  adalah  tokoh  yang  paling  menonjol  pada  masanya  walaupun banyak  tokoh-tokoh  yang  lain.  Maka  dari  itu  pada  masa  keempat  dan kelima  bisa  dikatakan  sebagai  masa  Revolusioner  dalam  suatu discourse tentang hadis.
Kata kunci: imam malik, imam al-bukhari, revolusioner, dan ilmu hadis

## Pendahuluan
Tahap perkembangan ilmu hadis banyak mengalami problematika  baik  karena  faktor  internal  maupun  faktor  eksternal. Faktor  internal  disebabkan  oleh  para  perawi  hadis  itu  sendiri  yang dianggap sebagai pemicu utama nanti dalam pembagian macam-macam hadis  dan  faktor  eksternal  baik  berupa  keadaan  politik,  keadaan  sosial ataupun keadaan kebudayaan. Pada tahap keempat dan kelima menjadi tahap yang sangat menentukan karena pada tahap ini proses penyususan
77 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
kitab-kitab  induk  ulumul  hadis  serta  penyebarannya  dan  sekaligus penyempurnaan kitab hadis berlangsung.
Sejarah peradan Islam berkaitan dengan sejarah tulis menulis itu pula terjadi dalam ilmu hadis. Penulisan ilmu hadis pada masa keempat dianggap  penting  supaya  tidak  hilang  hafalan-hafalan  yang  dimilliki oleh  para  ulama  pada  masa  itu.  Nuruddin  Itr  mengganggap  masa  ini dianggap  menjadi  masa  yang  penting  karena  masa  ini  akan  dijadikan rujukan oleh para ulama dalam menysusun kitab-kitab hadis pada masa berikutnya. 1 Begitu  juga  dengan  Hasbi  Ash  Shiddieqy  yang menganggap  bahwa  pada  periode  keempat  ini  menjadi  begitu  penting sebab  ada  kekhawatiran  muncul  dari  para  ulama  ketika  hadis  tidak dibukukan  apakah  masa  yang  akan  datang  tetap  ada  karena  para pengahafal hadis telah meninggal dunia. 2
Sebagai penyempurna masa keempat, masa kelima dianggap hal yang  lebih  penting  karena  pada  fase  ini  sebagai  penyempurna  dari semua  masa  pengkodifikasian  atau  pembukuan  ilmu  hadis.  Pada  masa ini pengumpulan hadis lebih spesifikasi lagi, mereka memisahkan mana yang asli dari perkataan Nabi dan mana yang perkataan sahabat, mana yang    shohih  dan  doi’f  dan  juga  pada  peridoe  ini  muncul  tunas ilmu Dirayah yang  banyak  macamnya  seperti Ilmu  Riwayah. 3 Secara  pasti pada  periode  ini  dilakukan  penelitian  yang  sangat  mendetail  terkait problematikayang  ada  di  dalam  hadis  yang  nantinya  akan memunculkan kitab-kitab baru mengenai ilmu hadis.
Masa  keempat  dan  kelima  tentunya  melahirkan  banyak  tokoh yang  ahli  dalam  bidang  hadis  dan  kitabnya  dijadikan  sebagai  rujukan utama terkait ilmu hadis. Abdullah ibn Musa Al-Abasy Al-Kuyf, Asad ibn  Musa  al-Amawy,  Ahmad  Ibn  Hanbal,  Ishaq  ibn  Rahawaih,  Abu Nu’aim  Ahmad  bin  Abdullah  al-Isfahani  dan  Jalal  al-Din  Abd  al- Rahman  Ibn  Kamal  al-Din  al-Suyuthi.  tokoh-tokoh  tersebut  sebagai pembaharu  dalam  ilmu  hadis  yang  berupaya  mengkodifikasi  hadis. Lantas bagaimana hadis  pada  masa keempat dan  kelima  yang menjadi penutup dari generasi pertama pengkodifikasian hadis dengan tokohnya Abu Nu’aim Ahmad bin Abdullah al-Isfahani dan Jalal al-Din Abd al-
1 Nūr  al-Dīn  ʻItr  and  Mujiyo, ’Ulum  al-hadits (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1994).50.
2 Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980. 50.
3 Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis,,. 65.
Rahman Ibn Kamal al-Din al-Suyuthi. Sejauh mana masa keempat dan kelima  bisa  menjadi  tolak  ukur  puncak  keilmuan  hadis.  Ketika  masa keempat  dan  kelima  menjadi  puncak  kejayaan  ilmu  hadis  lantas mengapa  masa  ke  enam  ilmu  hadis  berhenti  dan  terjumudkan  tanpa adanya generasi penerus. Artikel  ini  berusaha  membahas  bagaimana  sejarah  kodifikasi hadis  yang  dimulai  masa  keempat  dan  dilanjutkan  pada  masa  kelima walaupun  nanti  ilmu  hadis  berhenti  ketika  masa  keenam  dan  akan timbul generasi kedua dalam ilmu hadis pada masa berikutnya. Secara jelas  masa  kodifikasi  ini  tidak  bisa  mempertahankan  ranah keilmuannya  dalam  bidang  ilmu  hadis  ini  disebabkan  setelah  masa kelima  ilmu  hadis  berhenti  dan  terlihat  jumud  tanpa  adanya  generasi penerus  dalam  ranah  jazirah  Arab,  malah  pengkaji  hadis  tumbuh generasi  kedua  di  ranah  India  dan  Mesir.  Hal  inilah  yang  menjadi menarik  untuk  dikaji  kenapa  pada  era  berikutnya  berhenti  mengenai studi  hadis,  apa  itudisebakan  karena  kitab-kitab  sebelumnya  sudah sempurna  sehingga  generasi  berikutnya  berhenti  mengkaji  hadis  atau sebaliknya.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode library research
(kepustakaan)  dengan  mencari  rujukan-rujukan  yang  berkaitan  dengan penelitian ini. Adapun sumber penelitian ini ada dua sumber primer dan sumber sekunder, sumber primer terkaitan dengan karya asli dari kedua tokoh  ini  sedangkan  sumber  sekundernya  yang  terkait  dengan penelitian ini berupa buku, jurnal, artikel, majalah yang terkait dengan ini.

## Pembahasan
Imam  Malik  dan  al-Bukhary  adalah  tokoh  yang  sangat berkontriusi  besar  dalam  ilmu  hadis  para  periodenya  masing-masing. Imam  Malik  yang  semasa  mudanya  dihabiskan  dalam  dunia  pendikan di  Madinah.  Sebagai  tokoh  pendidikan  Islam  ia  mengabdikan  dirinya selama  62  tahun  di  dunia  pendidikan.  Sedangkan  al-Buhhary  sebagai seorang  cendekiawan  muslim  yang  memiliki  kecerdasan  di  atas  rata- rata. Pada masa kecil sejak usia 10 tahun ia sudah bisa menghapal hadis dan usia 16 tahun ia sudah bisa menghafal kitab karya Ibnu Mubarok.
sebagai  tokoh  yang  hidup  pada  periode  yang  berbeda,  kedua tokoh  ini  berkontribusi  besar  dalam  bidang  ilmu  hadis.  Pada  periode keempat  ini atau ulama  abad kedua seperti  Imam  Malik, mereka tidak hanya  membukukan  hadis,  tetapi  juga  fatwa  para  sahabat  pun  di masukan ke dalam karya mereka, bahkan fatwa para tabiin di masukan di  dalamnya  semua  itu  dibukukan  bersama-sama.  Maka  dari  itu terdapat haids-hadis mawquf , marfuq, dan maqthu . Sedangkan Imam al-
Bukhary  yang  hidup  pada  perode  kelima  atau  pada  abad  ketiga,  pada masa  ini  para  ulama  lebih  lagimenyempurnakan  ilmu  hadis  makan timbul  yang  namanya  isnad  hadis,  pentashihan  hadis  dan  lain sebagainya. Bukhary yang dikenal sebagai ulama yang memilki hafalan yang kuat, serta keahlian dalam meneliti keadaan perawi-perawi.

## Historis pada Periode keempat
Ketika  pada  abad  sebelumnya  para  ulama  tidak  membukukan hadis  dan  tidak  menyarinya.  Pada  perode  ini  ulama-ulama  ahli  hadis membukukan hadis tetapi tidak menyaringnya sehingga semuanya baik perkataan  sahabat  dan  para  tabiin  dimasukan  di  dalamnya.  Sehingga muncullah  hadis-hadis marfu , mawquf dan maqthu . 4 Pengumpulan hadis ini yang menyebabkan kebingungan diantara umat muslim karena tidak adanya pemisahan mana yang menjadi perkataan Nabi dan mana yang menjadi perkataan para sahabat dan Ta’biin. Nampaknya  periode  ini  menjadi  problem  yang  begitu  besar dalam model pembukuan hadis karena tidak ada saringan atau sortiran dalam  hadis.  Karena  hadis  pada  dasarnya  adalah  segala  sseuatu  yang disandarkan  kepada  Nabi  bukan  pada  sahabat  ataupun  pada  tabiin. Walaupun pada periode kedua banyak kitab-kitab hadis yang dijadikan rujukan  utama  dalam  ilmu  hadis  diantaranya al-Muwatha , al-Musnad , Mukhtaliful Hadist dan As-Siratun Nabawiyah .
Dengan  lahirnya  kitab-kitab  yang  dijadikan  rujukan  pada periode sebelumnya tidak bisa kita pungkiri banyak muncul hadis-hadis palsu  dan  penyebarannya  begitu  cepat  dan  luas.  Seperti  yang  kita pahami  banyak  propaganda-propaganda  untuk  menggulingkan  rezim Awawiyah  dengan  menggunkan  hadis-hadis  palsu.  Dengan  adanya propaganda  ini  maka  masyarakat  mudah  percaya  dan  mereka  menarik diri mendudukung ke pemerintah Abbasiyah.
4 Ash Shidiqie and Teungku Muhammad Hasbi, “Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis,” Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra , 1999.62.
Disamping  sebagai  politik  banyak  juga  muncul  golongan zindiq,  tukang  pembuat  kisah-kisah  palsu  dengan  hadis-hadis  palsu agar  mereka  tertarik  pada  mereka. 5 Oleh  sebab  itu  maka  Imam  Malik selaku tokoh besar pada abad ini mengatakan “Jangan diambil ilmu dari orang  yang  kurang  akal,  mengikuti  hawa  nafsu,  orang  yang  berdusta, dan  orang  yang  tidak  mengetahui  ilmu  hadis”.  Hal  ini  yang menyebabkan  sebagian  ulama  terdorong  untuk  mempelajari  keadaan perawi-perawi  hadis  dan  memang  pada  masa  ini  telah  banyak  perawi yang lemah di antara perawi-perawi yang ada.

## Historis Pada Periode kelima
Pada  periode  sebelumnya  dilakukan  pembukuan  tanpa  adanya penyaringan.  Hal  itu  yang  menyebabkan  banyak  munculnya  hadis- hadis  palsu.  Maka  pada  peridoe  ini  para  ulama  lebih  berhati-hati  lagi dalam  membukukan  haidis  yang  nanti  akan  muncul  ilmu  baru  yakni berupa isnad hadis.  Ilmu  ini  dianggap  begitu  penting  agar  ada  sistem verifikasi di dalam hadis agar tidak ada lagi kepalsuan-kepalsuan hadis paling  tidak  bisa  menghentikan  propaganda-propaganda  politik  yang mengatasnamakan agama melalui hadis.
Para ulama dalam mentashihkan hadis dibutuhkan pengetahuan yang  luas  tentang Rijalil  Hadis ,  tanggal  lahir  dan  wafat  para  pewari, supaya  dapat  diketahui,  apakah  ia  bertemu  dengan  orang  yang  ia riwayatkan hadisnya atau tidak. 6 Kalau tidak demikian maka seseorang itu  tidak  bisa  dipercaya  sebagai  perawi  atau  karena  terputus  dengan sanadnya  atau  bisa  dikatakan  sebagai  periwayat  palsu  yang  tidak  bisa dipercaya akan kebenaran dan keberadaanya sebagai perawi hadis. Pada  peridoe  ini  para  ulama  sangat  teliti  dalam  membukukan hadis  seperti  contohnya  Imam  al-Bukhary  yang  mempunyai  dua keistimewaan yakni berupa hafalan yang nyaris tidak ada tandingannya dalam  ilmu  hadis  dan  kepiawaianya  dalam  meneliti  keadaan  perawi- perawi  yang  nampak  dalam  kitab  tarihnya  yang  disusun  untuk menerangkan  keadaan  perawi  hadis.  Disamping  itu  juga  al-Bukhary sangat santun dan sopan dalam menghadapi perawi yang lemah.
Dengan  ini  berarti  ada  usaha  untuk  mengkritik  perawi  hadis yang  dianggap  lemah.  Mereka  juga  tidak  main-main  akan  adanya
5 Shidiqie and Hasbi... 66.
6 Shidiqie and Hasbi.. 71.
81 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
pewari  yang  dianggap  lemah  dalam  meriwayatkan  hadis  sehingga dibuatlah  undang-undang  untuk  menetapkan  orang-orang  yang  boleh diterima  atau  ditolak  dalam  meriwayatkan  hadis. 7 Mereka  juga membuat  undang-undang  terkait  dengan  hadis  dengan  melihat  derajat keberadaan hadis dengan membagi hadis menjadi dua yakni shahih dan dlaif dan  mereka  juga  membuat  kaidah-kaidah  bagi  menshahihkan hadis dan mendaifkan hadis.

## Biografi dan Pemikiran Imam Malik bin Anas dalam Ilmu Hadis
Imam Malik, nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Malik ibn Anas  bin  Malik  bin  Abi  Mair  bin  Amr  bin  al-Haris  bin  Gaiman  bin Husail  bin  Amr  al-Haris  al-Asbahi  al-Madani. 8 Imam  Malik  disebut juga sebagai imam yang kedua dari empat serangkai imam dalam Islam secara  segi  umur. 9 Ia  mendapatkan  julukan Syaikh  al-Islam dan Imam Dar  al-Hijrah .  Ia  berasal  dari  keluarga  yang  terhormat    dan  berstatus sosial  tinggi  kakeknya  berasal  dari  Yaman  yang  bernama  Abu  Amir dan  ayahnya  beranama  Anas  bin  Malik.  Pada  usia  belia,  beliau  sudah bisa  menghafal  al-Quran  dan  hadis  serta  selalu  menghadiri  majlis- majlis keilmuan di tempatnya. 10 Para pakar sejarah berbeda pendapat mengenai kelahiran Imam Malik.  Ibnu  Khalikan  mengatakan  jika  Imam  Malik  lahir  pada  95  H tetapi pendapatnya yang umum Imam Malik lahir pada 93 H pada masa Sulaiman  bin  Abdul  Malik  ibn  Marwan.  Sejak  kecil  Imam  Malik mencari  ilmu  di  Madinah  karena  Madinah  sebagai  pusat  kota pendidkan Islam. Guru-guru Imam Malik sendiri antara lain Rabi’ah al- Ra’yi bin Abi Abdurrahman Furuh al-Madani, Ibn Hurmuz Abu Bakar bin Yazid, Muhammad bin Syihab az-Zuhri dan lain sebagainya.
Kakek  moyang  Imam  Malik  bernama  Bardizbah  yang  berasal dari  Persia.  Sebagai  ulama  yang  mashur  yang  memiliki  kecerdasan  di atas rata-rata banyak karya-karya beliau yang sampai saat ini kkta bisa jumpai  terutama  al-Muwatta,  Risalah  fi  an-Nujum  wa  Manazili  al- Qamar dan lain sebagainya. Sebagai ulama yang memiliki kepribadian
7 Shidiqie and Hasbi... 79.
8 Tariq Suwaidan, “Biografi Imam Malik,” Kisah Perjalan Dan Pelajaran Hidup Sang Imam Madinah , 2007.
9 Danu Aris Setiyanto, “Pemikiran Hukum Islam Imam Malik Bin Anas (Pendekatan Sejarah Sosial),” Al-Ahkam: Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2017).106.
10 Moh  Makmun  and  Khoirur  Rohman,  “Pemikiran  Imam  Malik  Dan  Imam  Syafi’i Tentang Saksi Dalam Rujuk,” Jurnal Hukum Keluarga Islam 2, no. 1 (2017): 25.
yang  baik  dan  sopan  lemah  lembut,  dan  suka  berdarma  kepada  fakir miskin,beliau  memiliki  kepribadian  yang  kuat  dan  kokoh  dalam pendirian. 11 Kedalaman  ilmu  menjadikan  beliau  sangat  tegas  dalam menentukan hukum syar’i. 12
Mengenai  wafatnya  Imam  Malik  berfariasi  ada  yang mengatakan  tanggal  11,  12,  13,  14  bulan  Rajab  179  H  ada  juga  yang mengatakan  12  Rabiul  Awwal  179  H.  tetapi  mayoritas  ulama  lebih banyak berpendapat pada tanggal 12 Rabiul Awwal  tahun 179 H pada usia  87  tahun  di  Khartank  pada  malam  perayaan  idul  Fitri  256  H. Sebelum meninggal beliau berwasiat supaya ketika meninggal di kafani dengan kain putih dan minta dishalatkan di tempat meninggalnya. 13

## Biografi dan Pemikiran Imam al-Bukhari
Imam al-Bukhari yang bernama asli Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin  al-Bardzibah 14 atau  yang  sering  dipanggil sebagai  Abu  Abdullah  yang  dilahirkan  pada  hari  Jum’ah  13  Syawal pada  tahun  194  di  Bukhara. 15 Nama  Bukhari  dinisbatkan  pada  tempat kelahirannya  itu  tadi  yang  menyebabkan  ia  mashur  dengan  nama  itu. Sejak  kecil  ia  sudah  ditinggal  oleh  ayahnya  dan  tumbuh  besar  dalam didikan  dari  ibunya  dan  kecintaanya  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang menyebabkan ia sudah mengafal hadis sebelum usia 10 tahun. Dalam  menempuh  ilmu  al-Bukhari  memiliki  guru  pembimbing dalam  mengarahkan  dalam  suatu  kelimuan  yang  berada  di  tanah Harayman yakni Makkah dan Madinah. Diantara guru-guru beliu antara lain Ali bin Madani (w.234 H), Ahmad bin Hambal (w. 241 H), Yahya bin  Ma’in  (w.  233  H),  Muhammad  bin  Yusuf  al-Furyubi,  Maki  bin Ibrahim  al-Balkhi,  Muhammad  bin  Yusuf  al-Baikandi  dan  Ibnu Rahawaih. 16 Selain yang telah dikemukakan di atas banyak guru hadis yang  mempengaruhi  al-Bukhari  yang  dalam  hal  ini  Bukhari  berkata
11 Abdurrahman, Studi Kitab Hadis , Yogyakarta: TH-Press, 2003. 3.
12 Setiyanto,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Malik  Bin  Anas  (Pendekatan  Sejarah Sosial).”107.
13 Abdurrahman,,,. 7.
14 Aḥmad Farīd, 60 biografi ulama salaf (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008). 467.
15 Ahmad  Husnan, Kajian  Hadis  Metode  Takhrij ,  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  1993. 18.
16 Muhammad  ibn  Muhammad  Abu  Shuhbah  and  Hasan  Su’adi, Di  bawah  naungan al-kutub  al-sittah:  studi  metodologi  penulisan  kitab-kitab  hadits  periode  awal  Islam (Pekalongan: STAIN Pekalongan Press, 2007). 60.
“aku  telah  menulis  hadis  dari  1080  orang  yang  mereka  semua  ahli hadis”.
Sebagai  seorang  ahli  hadis  Bukhari  diberi  karunia  yang  orang lain tidak memiliki itu diantaranya kekuatan, kecerdasan serta ketelitian yang  cukup  hebat  khususnya  yang  berkaitan  dengan  hafalan  hadis. 17
Sebagai  seorang  imam  al-Bukhari  diakui  memiliki  daya  hapal  yang tinggi  ini  diakui  oleh  kakahnya  Rasyid  bin  Ismail.  Kakak  sang  Imam ini  pernah  menuturkan,  al-Bukhari  pada  suatu  waktu  masa  mudanya dan  teman  mudanya  mengikuti  ceramah  dan  kuliah  dan  cendekiawan
Balkha dan itu hanya dikuti oleh orang-orang tertentu. 18
Sanad  Imam  al-Bukhari  tidak  diragukan  lagi  dalam meriwayatkan  ilmu  hadis.  Imam  al-Bukhari  meriwayatkan  hadis  dari Dihak  bin  Mukhlid,  Abu  Ashim  An  Nabil,  Malik  Ibrahim  al-Handali, ubaidullah  bin  Musa  al-Abbasi  Abdul  Quddus  bin  Hajjaj,  Muhammad bin Abdullah al-Anshari. 19 Mereka semua ulama-ulama ahli hadis yang tidak  diragukan  lagi  dalam  meriwayatkan  suatu  hadis  dan  secara otomasti meraka para ulama tidak memiliki suatu kecacatan.
Imam  al-Bukhari  meninggal  di  tempat  kelahirannya  yakni  di Bukhara  tanggal  30  Ramadhan  256  H  (  31  Agustus  870  M)  dan  di makamkan  di  kota  Khartank  dekat  dengan  kota  Samarkand. Pemakamannya  selepas  shalat  Idul  Fitri  jadi  usianya  62  tahun  kurang 13  hari  menurut  perhitungan  hijriyah  begitulah  sang  Imam  dalam kehiduapnnya sebagai ulama alim salaf as-Shalih sang penghafal tinggi.

## Masa keempat dan kelima sebagai masa Revolusioner Ilmu Hadis
Kesadaran para ahli hadis untuk membukukan hadis baru terjadi pada periode keempat dan kelima walaupun periode sebelumnya sudah ada tetap tidak semasif pada peridoe ini. Peridoe ini kiranya tepat  jika dikatakan  sebagai  peridoe  revolusioner  ilmu  hadis  karena  ada  suatu pergeseran  paradigma  baru  dalam  ilmu  hadis  yang  tadinya  hanya bersifat  hafalan  menjadi  gerakan  tulis  menulis  dalam  kancah  ilmu
17 Ahmad Husnan,,,. 20.
18 Sahwanuddin  Abdul  Hasib,  “METODOLOGI  IMAM  AL-BUKHARI  DALAM MENENTUKAN  CACAT  SEBUAH  HADIS  PADA  KITAB  AT-TARIKH  AL-
KABIR JILID II,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (May 31, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/652.106.
19 Sahliono, Biografi dan tingkatan perawi hadits (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000).169.
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 84
hadis.  Kesadaran  ini  muncul  karena  berbagai  faktor  yang mengharuskan hadis itu ditulis dan dibukukan.
Periode  keempat  ini  menjadi  begitu  pentimg  karena  adannya ketakutan dari para ulama akan hilangya  ilmu  hadis  ketika hadis  tidak dibukukan  dan  gerakan  ini  adalah  gerakan  perlawan  dari  para  pelaku bid’ah  seperti  para  Khawarij,  Syiah,  dan  para  pemalsu  hadis. 20 Tidak bisa  dielakan  juga  pada  periode  ini  adanya  kekurangan  karena  dalam pembukuan  hadis  tidak  ada  kualifikasi  para  perawi  yang  menjamin bahwa  sanad  keilmuan  yang  jelasa  dan  sampai  kepada  Nabi.  Ini menjadi kelemahan tersendiri dalam periode ini sehingga nanti muncul banyak  sekali  para  perawi-perawi  palsu  yang  menuliskan  hadis  dan dibukukan.  Maka  tidak  heran  juga  nantinya  ada  beberapa  hadis  palsu dijadikan sebagai alat politik untuk melegitimasi daulah tertentu.
Imam  Malik  sebagai  figur  yang  paling  terkenal  dalam  periode ini  dengan  kitabnya  al- Muwattha memberikan  kontribusi  yang  begitu besar  dalam  pembukuan  hadis  masa  ini.  Kita  bisa  mengetahui  fatwa para  ulama-ulama  tabi’in  dan  tabiin  bisa  masuk  dalam  pembukuan karena  upaya  dari  Imam  Malik  dalam  membukukan  hadis  pada  masa ini  dengan  penuh  kehati-hatian  dan  semangat  keilmuan  sehingga terdapat  haids-hadis mawquf , marfuq ,  dan maqthu .  Hal  ini  tidak mengherankan nantinya pada perode berikutnyaakan adanya ilmu baru dalam bidang haidis yang akan merombak total keilmuan dalam hadis.
Pada peridoe berikutnya pada masa kelima gerakan pembukuan hadis  lebih  ketat  lagi  dibandingkan  pada  masa  keempat  karena kekhawatiran para ulama terakit hadis-hadis yang palsu banyak beredar dikalangan  masyarakat.  Para  ulama  sepakat  membuat  fatwa  terkait siapa  saja  yang  boleh  meriwayatkan  hadis  dan  siapa  yang  tidak  boleh sama sekali.  Imam Bukhari sebagai ulama  yang satu-satunya memiliki daya  ingat  yang  kuat  yang  bisa  menghafal  perawi  hadis  sampai  Nabi dijadikan sebagai ulama yang mensortir mana orang yang bisa sebagai perawi dan tidak.
Pada  masa  ini  pula  munculnya  ilmu-ilmu  baru  dalam  bidang ilmu  hadis  seperti mustalaul  hadis. Dalam  ilmu  ini  juga  dijelaskan beberapa  tingkatan  para  ulama  hadis  yang  bisa  meriwayatkan  hadis
20 Luthfi  Maulana,  “Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadits  (Dari  Tradisi Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 111–23, https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282.114.
85 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
antara lain; Amirul mu’mini fi’I Hadis , al-Hakim , al-Hujjah , al-Hafidz , al-Muhaddist ,  dan al-Musnid . 21 Gelar  kehormatan  itu  yang  pertama kedudukannya  yang  paling  tinggi  sampai  yang  paling  rendah.  Tidak mengherankan  pada  masa  ini  harus  memunculkan  tipe-tipe  demikian karena disebabkan menjaga keorisinlitasan hadis. Seperti  yang  kita  ketahui  di  samping  memisahkan  hadis  dari fatwa-fatwa  para  sahabat  dan  tabi’in  atau  yang  shahih  dan  dhaif  para ulama  seperti  Imam  Bukhary  memberikan  pula  kesungguhan  yang mengagumkan  untuk  menyusun  kaidah  hadis,  ushul-ushulnya,  syarat- syaratnya,  dan  juga  menentukan  hadis  maudhu. 22 Dengan  seperti  ini kita  bisa  mengetahui  puncak  revolusioner  tertinggi  kelimuan  hadis terelatk pada masa keempat dan disempurnakan pada masa kelima.

## Kesimpulan
Pada periode keempat dan kelima menjadi suatu era baru dalam ilmu hadis. Karena pada era ini pembukuan hadis mulai dilakukan dan ilmu-ilmu  hadis  mulai  bermunculan,  para  ulama  hadis  mulai memberikan perhatian. Pada periode keempat seperti yang kita ketahui pembukuan hadis mulai dilakukan dengan sangat serius dan penuh hati- hati. Walaupun demikian tidak ada sortiran terhadap hadis sehingga hal itu  menyebabkan  pemalsuan  hadis  yang  dilakukan  oleh  beberapa segelintir orang untuk kepentingan politk. Melihat  pemalsuan  hadis  yang  merajalela  pada  periode keempat,  maka  pada  periode  kelima  lebih  teliti  dan  hati-hati  tidak semua  orang  dapat  bisa  meriwayatkan  hadis  dan  juga  tidak sembarangan.  Maka  pada  periode  ini  muncul  ilmu-ilmu  baru  dalam bidang  ilmu  hadis  seperti  contohnya mustalahul  hadis dan  lain sebagainya. Melihat masa kempat dan kelima bisa disebut sebagai masa revoluisoner  dalam  kanjah  ilmu  hadis  karena  sesudah  ini  ilmu  hadis berhenti  beberapa  dekade  yang  nanti  akan  dilanjutkan  pada  perode ketujuh dalam ranah Timut Jauh.
21 Fatchur Rahman, Ikhtishar Mushthatahu’l-Hadits. (PT. Alma’arif, Bandung, 1978). 21-23.
22 Rahman.... 95.
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 86

## Daftar Pustaka
Abu  Shahbah,  Muhammad  ibn  Muhammad,  and  Hasan  Su’adi. Di bawah  naungan  al-kutub  al-sittah:  studi  metodologi  penulisan kitab-kitab  hadits  periode  awal  Islam .  Pekalongan:  STAIN
Pekalongan Press, 2007.
Farīd,  Aḥmad. 60  biografi  ulama  salaf .  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2008.
Hasib,  Sahwanuddin  Abdul.  “METODOLOGI  IMAM  AL-BUKHARI
DALAM  MENENTUKAN  CACAT  SEBUAH  HADIS  PADA KITAB  AT-TARIKH  AL-KABIR  JILID  II.” AT-TAHDIS: Journal  of  Hadith  Studies 1,  no.  1  (May  31,  2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/652.
ʻItr,  Nūr  al-Dīn,  and  Mujiyo. ’Ulum  al-hadits .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Makmun,  Moh,  and  Khoirur  Rohman.  “Pemikiran  Imam  Malik  Dan Imam  Syafi’i  Tentang  Saksi  Dalam  Rujuk.” Jurnal  Hukum
Keluarga Islam 2, no. 1 (2017): 21–38.
Maulana,  Luthfi.  “Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadits  (Dari Tradisi  Lisan/Tulisan  Hingga  Berbasis  Digital).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 111–23. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282.
Rahman,  Fatchur. Ikhtishar  Mushthatahu’l-Hadits. PT.  Alma’arif,
Bandung, 1978.
Sahliono. Biografi  dan  tingkatan  perawi  hadits .  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 2000.
Setiyanto, Danu Aris. “Pemikiran Hukum Islam Imam Malik Bin Anas (Pendekatan  Sejarah  Sosial).” Al-Ahkam:  Jurnal  Ilmu  Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2017).
Shidiqie,  Ash,  and  Teungku  Muhammad  Hasbi.  “Sejarah  Dan Pengantar  Ilmu  Hadis.” Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra , 1999.
Suwaidan,  Tariq.  “Biografi  Imam  Malik.” Kisah  Perjalan  Dan Pelajaran Hidup Sang Imam Madinah , 2007.