Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
197

## DISKURSUS  DERADIKALISASI AGAMA: Pola Resistensi Pesantren terhadap Gerakan Radikal
Hasyim Muhammad, Khoirul Anwar, Misbah Zulfa E.
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: hasyimmuhammad@ymail.com

## Abstract
Pesantren had a specific perspective related to religious radicalism and violence. The  purpose  of  this  study  is  to  uncover  the  discourse  of  radicalism  and  de- radicalization  in  Pesantren  Soko  Tunggal  Semarang.  Applying  the  qualitative research, it was revealed that Pesantren Soko Tunggal against all forms of violence in the name of religion. According to Pesantren Soko Tunggal radical movements in the  name  of  religion  is  a  form  of  misunderstanding  of  the  religion.  Islamic radicalism is generally based on the Wahhabi’s understanding, so that attitudes and behavior  are  influenced  by  the  teachings  of  Wahhabi.  In  the  view  of  Wahabism heresy in religion is a form of desecration and denial that must be fought. Pesantren assumed that Pancasila and UUD 1945 is a form of actual enforcement of Islamic law due to Pesantren Soko Tunggal kept to preserve the values of moderatism and develop a peaceful multicultural life.
***
Pesantren  memiliki  perspektif  tersendiri  terhadap  radikalisme  agama  dan  ke- kerasan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  wacana  radikalisme  dan deradikalisasi di Pesantren Soko Tunggal Semarang. Dengan menggunakan pen- dekatan  kualitatif  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pesantren  Soko  Tunggal  me- nentang segala bentuk kekerasan atas nama agama. Dalam pandangan Pesantren Soko  Tunggal  bahwa  gerakan  radikal  atas  nama  agama  merupakan  bentuk  ke- salahpahaman  agama.  Islam  radikal  umumnya  didasarkan  pada  pemahaman Wahabi, sehingga sikap dan perilaku dipengaruhi oleh Wahabi. Menurut Wahabi, bid'ah dalam agama adalah bentuk penodaan dan penolakan yang harus diperangi. Pesantren  menganggap  bahwa  Pancasila  dan  UUD  1945  merupakan  bentuk penegakan hukum Islam yang aktual. Karena di Pesantren Soko Tunggal ini ingin mempertahankan nilai-nilai moderatisme dan mengembangkan kehidupan multi- kultural yang damai.
Keywords : Pesantren Soko Tunggal, moderatisme, diskursus radikalisme, deradikalisasi
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 198

## A.  Pendahuluan
Fenomena radikalisme yang mengatasnamakan agama di Indonesia menjadi perhatian serius dari berbagai elemen. Reaksi atas kemunculan Islam radikal ini berhasil  membuat  fenomena  tersebut  harus  diperhatikan  dan  direnungkan bersama.  Sebab  apabila  gerakan  Islam  radikal  ini  dibiarkan  tumbuh  kembang, maka akan berdampak lebih besar terhadap kerukunan umat beragama, terlebih dengan kondisi bangsa Indonesia yang kaya akan keberagaman.
Radikalisme  agama merupakan  fenomena  yang  tidak  hanya  berkembang hanya  pada  komunitas  tertentu.  Namun  eksistensinya  sudah  berkembang dalam  bentuk  yang  bercorak  transnasional.  Hal  itu  dikarenakan  hampir  di seluruh negara terdapat fenomena radikalisme agama ini. Bahkan radikalisme agama  juga  bercorak  transreligius  karena  dialami  oleh  semua  agama  yang berkembang  di  dunia  ini.  Di  mana  dapat  dikatakan  fenomena  ini  telah  ber- kembang dan berlangsung lama. Sehingga kajian tentang radikalisme menjadi sebuah kajian menarik untuk diperhatikan.
Tumbuh suburnya radikalisme yang mengatasnamakan agama tidak lepas dari faktor-faktor yang melatarbelakanginya. Salah satu faktor yang ikut men- jadikan  subur  pemahaman  dan  aksi  radikalisme  agama  di  Indonesia  adalah pendidikan. Melalui pendidikan inilah yang membentuk karakter dan mampu mendorong seseorang melakukan segala tindakan. Sehingga lembaga pendidik- an apa pun jenisnya memiliki tugas yang besar untuk menghadapi masalah ini. Terlebih lembaga pendidikan keagamaan.
Dalam  konteks  Indonesia,  diskursus  radikalisme  agama-agama  Islam- dikaitkan dengan lembaga pendidikan tradisional, yakni pesantren. Bahkan pe- santren ini merupakan salah satu bentuk pendidikan keagamaan di Indonesia yang  mendapatkan  perhatian  secara  khusus,  lebih-lebih  setelah  terjadinya beberapa tindakan radikal yang mengatasnamakan agama. Sebenarnya dikait- kannya Islam radikal dengan pesantren ini merupakan sesuatu yang ambigu. Sebab lahirnya pesantren di Indonesia sebagai lembaga pendidikan keagamaan sebenarnya  tidak  didirikan  untuk  melahirkan  radikalisme.  Melainkan  pe- santren  bertugas  untuk  mencetak  kader-kader  ulama  yang  berpengetahuan luas  tentang  agama  ( tafaqquh  fi  ’l-dīn ). 1 Hal  ini  karena  di  dalam  pesantren ______________
1 Abdurrahman  Wahid,  “Pondok  Pesantren  Masa  Depan”,  dalam  Marzuki  Wahid,  dkk.  (ed.), Pe- santren Masa Depan , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 16.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 199
mengajarkan  semua  ilmu  pengetahuan  tentang  agama,  baik  pengetahuan tentang  hukum  Islam,  teologi,  maupun  tata  cara  berperilaku  dan  bersikap dengan sesama manusia.
Pesantren  yang  sejak  awal  perkembangannya  merupakan  institusi  yang moderat dan akomodatif juga memiliki cara pandang dan pemikiran tersendiri tentang  radikalisme.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berbasis  keislaman yang  khas  Indonesia  pesantren  telah  menegaskan  arti  penting  dalam  me- nyebarkan budaya damai. Konsep tasāmuḥ, tawassuṭ, tawāzun, dan i‘tidāl yang melekat pada komunitas pesantren merupakan bukti nyata, bahwa pesantren merupakan  institusi  yang  menyemaikan  nilai-nilai  perdamaian  dan  anti  ter- hadap radikalisme. Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang secara khusus mengelaborasi  diskursus  radikalisme  dan  kontra  radikalisme  di  Pesantren Soko Tunggal Semarang.

## B.  Radikalisme dan Deradikalisasi

## 1.  Radikalisme
Radikalisme berasal dari akar kata radix (Latin) yang berarti akar. Dalam pengertian yang lain radikal sering juga dimaknai fundamental. Jika menyebut radikalisme  dalam  agama  maka  identik  dengan  fundamentalisme  agama. Pengertian  lain  yang  identik  dengan  kata  radikalisme  adalah  fanatisme,  eks- tremisme,  militanisme,  dan  lain-lain.  Kata  radikal  juga  sepadan  dengan  kata liberal, reaksioner, progresif dan lain-lain.
Kata radikal dengan demikian tidak sepenuhnya memiliki makna negatif, tetapi  juga  bisa  positif.  Sebagai  contoh,  jika  dalam  kajian  filsafat,  radikal  ber- makna mendalam. Berpikir radikal berarti berpikir secara mendalam dan se- akar-akarnya. Namun demikian, kata radikal juga bisa bermakna negatif, misal- nya  radikalisme  agama,  sering  dikonotasikan  sebagai  kelompok  ekstremis dalam  agama  tertentu,  atau  bahkan  bisa  dimaknai  kelompok  teroris.  Dengan kata  lain,  berbicara  tentang  kata  radikal  sangat  bergantung  pada  konteks kalimatnya.
Qardhawi  mengemukakan  bahwa  radikal  dalam  bahasa  Arab  identik dengan taṭarruf yang berarti berlebihan. Kata taṭarruf berlaku pemikiran dan perilaku. Oleh karananya makna dari taṭarruf fi ’l-dīn adalah berlebihan dalam perilaku keberagamaan. Tentu saja, dalam konteks ini, kata radikal berkonotasi
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 200
negatif.  Lawan  dari  kata  radikal  dalam  agama  adalah  moderat.  Dengan  kata lain, berpikir radikal dalam beragama berlawanan dengan berpikir moderat. 2
Sejalan  dengan  pengertian  ini,  Mudjahirin  Tohir  mengemukakan  bahwa istilah  radikalisme  sepadan  dengan  fundamentalisme,  militanisme,  dan  eks- tremisme.  Radikalisme  dalam  konteks  politik  dan  sosial  keagamaan  berarti sikap  dan  paham  keagamaan  yang  yang  melampaui  batas  kenormalan. 3 Dengan  demikian,  makna  radikalisme  dalam  agama  sangat  identik  dengan fundamentalisme agama, fanatisme agama dan militanisme agama.
Meskipun  radikalisme  agama  berkonotasi  negatif,  namun  dalam  konteks tertentu  bisa  saja  bermakna  positif.  Pada  dasarnya,  semua  pemeluk  agama harus militan dan mengamalkan ajaran agamanya secara fundamental. Artinya dalam  keyakinan  dan  amalan  agama  tidak  boleh  tawar-menawar  dan  tidak boleh  kompromi  dengan  agama  lain.  Al-Qur’an  mengajarkan  bahwa  bagimu agamamu  dan  bagiku  agamaku. 4 Dalam  mengamalkan  ajaran  agama  harus secara fundamental, yakni mengamalkan agama secara menyeluruh dan utuh ( kāffah ), serta tidak boleh mengamalkan agama sebatas kulit atau parsial.
Di pihak lain, Esposito lebih melihat istilah fundamentalisme Islam sebagai bentuk  pemurnian  terhadap  ajaran  Islam. 5 Kelompok  fundamentalis  Islam yang  berupaya  memurnikan  ajaran  Islam  dengan  kembali  kepada  sumber ajaran al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad SAW. Kaum fundamentalis biasa- nya cenderung memahami ajaran Islam secara tekstual, dengan slogan “Kem- bali kepada al-Qur’an dan Hadits.”
Dengan demikian, yang dimaksud fundamentalis Islam bukan mereka yang fanatisme berlebihan, ekstremis, atau kelompok teroris. Meski demikian, tidak dapat  dipungkiri  bahwa  kelompok  ekstrem  dalam  Islam  pada  umumnya adalah  mereka  yang  berpaham  fundamentalis.  Kelompok  radikal  Islam  di berbagai negara berupaya memerangi paham keislaman yang berbeda dengan mereka.
______________
2 Yusuf  Qardhawi, Islam  Radikal:  Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya Pemecahannya, terj. Hawin Murthado, (Solo: Intermedia, 2004) h. 23.
3 Mudjahirin Thohir, “Deradikalisme Keagamaan dalam Perspektif Sosial-Budaya” dalam seminar Nasional,  “Deradikalisme  Agama  Melalui  Peran  Mubaligh  di  Jawa  Tengah”,  Fakultas  Dakwah  IAIN Walisongo, 20 Juli 2011, h. 1.
4 QS. al-Kafirun [109]: 6.
5 John Esposito, Islam and State, (New york: Syracuse University Press, 1987) h. ix.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 201
Pada dasarnya gerakan fundamentalis radikal bukan hanya berbasis pada pemeluk agama Islam, namun juga menjadi fenomena yang terjadi di hampir semua agama  di  dunia.  Bahkan  menurut  Jurgensmayer,  fenomena kekerasan dan sikap revolusioner inheren dalam paham keagamaan. 6 Meskipun anggapan ini  bisa  disebut  terlalu  berlebihan,  namun  bisa  dipahami,  karena  ideologi agama  sangat  potensial  menjadikan  penganutnya  berpaham  radikal  dan fanatis. Fanatisme dalam beragama bisa mendorong seseorang melakukan apa saja atas nama agama yang dianut. Bahkan para tokoh fudamentalisme radikal seringkali menggunakan dalil agama sebagai penguat doktrin mereka.
Di pihak lain, Tibi mengemukakan bahwa fundamentalisme bukan ekspresi keberagamaan  tetapi  pandangan  sosial  politik  yang  mendeklarasikan  tatanan baru  dalam  segala  hal,  baik  agama,  sosial,  budaya,  hukum  maupun  politik. Gerakan  fundamentalis  Islam  berupaya  melawan  segala  sesuatu  yang  berbau Barat  dan  sekuler  serta  berupaya  mengembalikan  pada  ajaran  Islam  yang murni. 7
Gerakan  Islam  radikal  menyuarakan  pemahaman  dan  pengamalan  Islam yang kāffah .  Pemahaman  ini  meniscayakan  keharusan  umat  Islam  meng- gunakan syariat Islam dalam segala hal. Al-Qur’an dan sunnah sebagai sumber ajaran Islam harus menjadi dasar dalam segala aspek kehidupan umat Islam. Umat Islam tidak boleh menjadikan syariat sebagai pedoman hanya dalam hal ibadah,  namun  syariat  Islam  harus  juga  menjadi  tuntunan  dalam  kehidupan sosial, budaya dan politik. Umat Islam tidak boleh menggunakan dasar hukum lain selain al-Quran dan sunah Nabi Muhammad SAW. Umat Islam tidak boleh mempraktekkan tradisi atau budaya di luar yang diajarkan oleh syariat Islam. Oleh  karenanya,  gerakan  Islam  radikal  melawan  segala  tindakan  yang  oleh mereka dianggap khurafat , tahayul dan bid’ah . Di antara ekspresi radikal yang mereka  lakukan  adalah  dengan  melakukan  pengrusakan  terhadap  makam- makan  atau  situs-situs  keagamaan  atau budaya  yang mereka  anggap  sebagai sarang khurafat , seperti makam sahabat, makam wali, dan tempat-tempat suci lain yang biasa diziarai oleh umat Islam. Bahkan makam Nabi sekalipun juga berupaya  mereka  musnahkan  untuk  menghindari  pengkultusan  yang  dilaku- kan oleh umat Islam.
______________
6 Mark Jurgensmayer, Teror Atas Nama Tuhan, terj. Sadat Ismail , (Jakarta: Nizam Press, 2002), h. xvi.
7 Bassam  Tibi, Ancaman  Fundamentalisme:  Rajutan  Islam  Politik  dan  Kekacauan  Dunia  Baru ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000) h. 22-23.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 202
Syamsul Bahri sebagaimana dikutip oleh Gunaryo mengemukakan bahwa faktor-faktor  yang  mendorong  munculnya  radikalisme  atau  kekerasan  dalam agama antara lain adalah: (1) Pergolakan sosial dan politik yang melanda dunia Islam;  (2)  emosi  keagamaan  dan  fanatisme  yang  melahirkan  sentimen  ke- agamaan  dan  solidaritas  sesama  kelompok  agama;  (3)  ideologi  anti  Wester- nisasi.  Westernisasi  dianggap  telah  menggerogoti  pengamalan  syariat  Islam; (4) Faktor budaya akibat pengaruh kebudayaan atau tradisi lokal dan sekulari- sasi  yang  dibawa  oleh  Barat.;  (5)  Ketidakmampuan  pemerintahan  Islam menyelesaikan masalah sosial, politik dan ekonomi yang dihadapi masyarakat; dan (6) propaganda media masa Barat yang cenderung memojokkan Islam. 8

## 2.  Deradikalisasi
Deradikalisasi  atau de-radicalization adalah  sebuah  istilah  sering  diguna- kan untuk menggambarkan proses perubahan atau merubah pandangan orang atau  masyarakat  terhadap  dunia,  dari  yang  cenderung  “ekstrem”  menuju masyarakat yang normal. Konsep deradikalisasi menjadi sangat penting setelah melihat kasus terorisme yang terjadi berulang kali meskipun para pelaku telah ditindak  dengan  sangat  tegas  dan  keras.  Menghukum  dan  menindak  secara tegas  pelaku  terorisme  atau  radikalisme  tidak  serta  dapat  menghentikannya. Bahkan  sebaliknya,  para  pelaku  terorisme  justru  mampu  merekut  pengikut baru, termasuk ketika mereka berada di dalam penjara.
Mengutip hasil kajian yang dilakukan oleh Septiani, bahwa sebuah laporan dari International  Crisis  Group (ICG)  pada  tahun  2007  menyebutkan  kasus menarik yang terjadi di Lembaga Pemasyarakatan Kerobokan Bali. Para pelaku utama  Bom  Bali  yaitu  Amrozi,  Imam  Samudra  dan  Mukhlash  bisa  mem- pengaruhi  narapidana  lain  dan  para  sipir.  Salah  seorang  narapidana  pelaku kriminal umum yang beragama Hindu, akhirya justru terpengaruh oleh “Trio Pelaku Bom Bali” tersebut pada saat di dalam penjara. Laporan tersebut juga menjelaskan  bahwa  bahwa  Aman  Abdurrahman,  salah  seorang  teroris  garis keras telah berhasil merekrut setidaknya 3 orang napi yang sebelumnya tidak memiliki  kecenderungan  untuk  berjihad  di  penjara  Sukamiskin,  Bandung. 9
______________
8 Ahmad  Gunaryo,  dkk, “ Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal,”  Laporan Penelitian, IAIN Walisongo, 2011, h. 40-46.
9 Lihat dalam Septiani, “Pelaksanaan Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasya- rakatan Kelas I Cipinang”, Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol. 7 No. 1, Mei 2010, h. 108-133.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 203
Oleh karena itulah, deradikalisasi lebih banyak dijadikan sebagai alternatif yang lebih humanis dalam mengatasi masalah gerakan terorisme.
Deradikalisasi juga didefinisikan sebagai usaha untuk mengajak para pelaku teror  (teroris)  serta  para  pendukungnya  untuk  meninggalkan  pendekatan kekerasan, seperti usaha diplomasi publik yang bertujuan untuk “memenangkan hati dan pikiran”. 10 Sementara menurut The International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR) mendeskripsikan dengan istilah de- radicalization dan disengagement, yaitu  proses  individu  atau  kelompok  untuk melepaskan  keterlibatan  mereka  dalam  organisasi  kekerasan  atau  kelompok teroris. 11 Deradikalisasi secara substantif bertujuan untuk merubah tindakan dan ideologi individu atau kelompok. Sedangkan disengagement berkonsentrasi pada memfasilitasi perubahan perilaku, melepaskan ikatan ( disengage ) dan menolak penggunaan kekerasan.
Sebagai  sebuah  konsep  tindakan,  pendekatan  dan  strategi  aksi  de- radikalisasi  harus  dikaitkan  dengan  akar  katanya  itu  sendiri,  radikal  atau radikalisme. Radikal artinya dasar atau akar. Sikap dan pandangan radikal bila hanya berada para ranah keilmuan, hal itu justru dinilai positif, karena merupa- kan ciri berpikir filsafati. Dengan cara berpikir filsafati itulah akan mampu me- nyelam sampai lapis-lapis makna, bukan hanya lapis permukaan. Karena yang menjadi persoalan adalah bila sikap radikal tersebut pada ranah gerakan sosial keagamaan, maka sikap radikal itu disetarakan dengan gerakan fundamental- isme, militanisme dan ektremisme, yaitu tindakan yang dipandang melampaui batas  kenormalan  dalam  beragama,  sehingga  dampaknya  justru  merugikan tatanan kehidupan masyarakat yang plural. 12
Dalam  konteks  Islam,  gerakan  radikalisme  atau  fundamentalisme  agama diidentifikasi  sebagai  gerakan  yang  memiliki  ciri  umum:  (a)  gerakan-gerakan Islam yang secara politik menjadikan Islam sebagai ideologi dan secara budaya menjadikan Barat sebagai the others ; (b) memiliki prinsip yang mengarah pada paham perlawanan atau oppotionalisme ; (c) penolakan terhadap hermeneutika ______________
10 Dalam Septiani, “Pelaksanaan Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasyarakat- an Kelas I Cipinang”, Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol. 7 No. I, Mei 2010, h. 108-133.
11 International  Crisis  Group  (ICG),  2007:  1,  sebagaimana  dikutip  oleh  Septiani,  dalam  Septiani, “Pelaksanaan  Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme  di  Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  I  Cipinang”, Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol. 7 No. I, Mei 2010, h. 108-133.
12 Mudjahirin  Thohir, Multi-Kulturalisme,  Agama,  Budaya  dan  Sastra ,  (Semarang:  Gigih  Pustaka Mandiri, 2013), h. 25.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 204
karena  pemahaman  al-Qur’an  semata  hanya  skriptualistik;  (d)  secara  etimo- logis, dalam wilayah gerakan sosial politik revivalisme dan menolak pluralisme; (e)  menolak  perkembangan  historis  dan  sosiologis,  dan  memandang  bahwa segala  aktivitas  manusia  di  dunia  harus  menyesuaikan  diri  dengan  teks  al- Qur’an. 13
Gerakan  radikalisme  atau  fundamentalisme,  juga  dengan  istilah  gerakan revivalisme, yaitu sebuah gerakan yang ingin mengekspresikan keinginan umat Islam  untuk  kembali  menjadikan  Islam  sebagai  landasan  hidup  ( way  of  life ) sebagai alternatif dari sekularisme. 14 Gerakan revivalisme ini memiliki prinsip- prinsip sebagai berikut: (a) Islam adalah al-din wa daulah , agama dan negara. Islam  dipandang  sebagai  sistem  kehidupan  yang  total,  bersifat  universal  dan dapat diterapkan pada semua keadaan dan waktu; (b) fondasi Islam adalah al- Qur’an  dan  Sunah  Nabi  serta  tradisi  para  sahabat.  Umat  Islam  diperintahkan untuk kembali kepada akar-akar Islam yang awal tersebut, serta praktek Nabi secara puritan; (c) puritanisme dan keadilan sosial; (d) kedaulatan dan hukum Allah berdasarkan Syariat. Tujuan umat Islam adalah menegakkan kedaulatan Tuhan  di  bumi  dalam  sebuah  tatanan  Islam  ( nizam  islami );  (e)  jihad  sebagai pilar  menuju nizam  islami tersebut.  Tujuan  dari  jihad  adalah  menaklukkan semua halangan yang mungkin akan menghambat penyiaran Islam ke seluruh dunia, baik berupa negara, sistem sosial dan tradisi-tradisi asing. 15
Gerakan revivalisme Islam sebagai fenomena Islam Timur Tengah masuk ke Indonesia melalui empat jalur transmisi, yaitu: (1) melalui para alumnus Timur Tengah; (2) melalui gerakan dakwah kampus dengan sistem usrah ; (3) melalui penyebaran  buku-buku  dan  sarana  informasi  lainnya;  (4)  melalui  kontak  per- sonal dengan para aktivis gerakan revivalisme Islam di Timur Tengah. 16 Trans- misi  melalui  beberapa  jalur  tersebut  menurut  Imdadun  Rahmat  melahirkan pengaruh  yang  bertingkat-tingkat.  Yang  paling  intensif  yaitu  pengaruh  dalam bentuk  diadopsinya  pemikiran  dan  ideologi  serta manhaj gerakan.  Beberapa gerakan  Islam  revivalis  di  Indonesia  yang  merepresentasikan  keterpengaruh- annya  antara  lain  pada  kasus  Gerakan  Tarbiyah  (PKS)  yang  mengadopsi ______________
13 Mudjahirin  Thohir, Multi-Kulturalisme,  Agama,  Budaya  dan  Sastra ,  (Semarang:  Gigih  Pustaka Mandiri, 2013), h. 21.
14 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah ke Indonesia , (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 154.
15 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah ke Indonesia ,  h. 155.
16 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah ke Indonesia , h.  157.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 205
pemikiran dan ideologi serta manhaj Ikhwanul Muslimin di Mesir. Hizbut Tahrir Indonesia merepresentasikan jaringan Hizbut Tahrir Internasional yang berbasis di  Yordania.  Dakwah  Salafi  merepresentasikan  jaringan  Dakwah  Salafi  yang berada di Saudi Arabia, Kuwait dan Yaman. 17 Ketiga gerakan tersebut, menurut Imdadun  Rahmat,  merupakan  aktor  penting  gerakan  revivalisme  Islam  di Indonesia. Ketiganya memiliki ciri-ciri revivalis sebagaimana disebutkan di atas. 18
Selain  faktor-faktor  kaitan  dengan  jaringan  internasional  dunia  Islam, situasi  tersebut  juga  bertemu  dengan  kondisi-kondisi  umum  sosial  ke- masyarakatan Indonesia yang berada dalam situasi transisi demokratis, faktor dinamika perekonomian, serta faktor-faktor lainnya. Dengan kata lain, Faktor- faktor  yang  mempengaruhi  kemunculan  radikalitas  keagamaan  bisa  muncul dari internal dan eksternal serta dialektika keduanya. 19

## C.  Fenomena Pesantren Soko Tunggal
Soko  Tunggal  merupakan  salah  satu  pesantren  di  Kota  Semarang. Pesantren  ini  pada  berdiri  pada  tahun  1997  dengan  nama  pesantren  An- Nuriyyah, namun masyarakat lebih mengenal pesantren ini dengan nama Pe- santren Soko Tunggal. Nama Soko Tunggal berasal dari bangunan masjid yang menjadi cikal bakal pesantren ini dengan soko tunggal (satu tiang). Masjid Soko Tunggal itu kini jauh lebih baik. Ditunjang dengan sarana prasarana memadai serta  ada  pengembangan  bentuk  dan  model  pendidikannya.  Masjid  Soko Tunggal yang amat sangat sederhana sekarang berdiri di atas lahan satu hektar di  Jalan  Sendang  Guwo  Raya  No.  36-43  di  Kota  Semarang,  yang  kemudian dikenal sebagai Pondok Pesantren Soko Tunggal.
Pondok  Pesantren  Soko  Tunggal  sampai  sekarang  ini  tidak  menerapkan konsep klasikal dalam mendidik santri-santrinya. Artinya, tidak ada kurikulum baku  dan  terstruktur  atau  pengajian  dengan  bahasan-bahasan  khusus.  Ke- giatan belajar mengajar tidak menggunakan kitab-kitab kuning tertentu yang disesuaikan mata pelajaran sebagaimana pesantren yang menggunakan sistem klasikal.  Andai  pun  pengajaran  yang  menggunakan  referensi  itu  hanya  kitab- kitab kecil seperti Fatḥ al-Qarīb , Tafsīr Jalālain , Ajurūmiyyah dan Imriṭi ( Naḥwu ______________
17 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah ke Indonesia , h.  157.
18 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah ke Indonesia , h. 158.
19 Mudjahirin Thohir, Multi-Kulturalisme, Agama, Budaya dan Sastra , h. 31.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 206
dan Ṣaraf ), Fatḥ al-Mu’īn dan Sulam Tawfīq . Karena santri-santri yang menimba ilmu  di  Pondok  Pesantren  Soko  Tunggal  rata-rata  sudah  matang  dari  sisi keilmuan agama, selain itu juga telah banyak tahu dan bahkan ada yang sarjana dari perguruan tinggi Islam.
Oleh Gus Nuril dikatakan bahwa santri-santri yang matang ini sesungguh- nya yang jadi kiai di Pondok Pesantren Soko Tunggal. Misalnya, Kiai Masnun Rosyid al-Hafizh dan Kiai Abdullah Adib. Adapun pengajian yang sifatnya rutin yaitu pada malam Rabu, malam Kamis dan malam Jum’at. Rutinan ngaji hanya berisi ritual riyāḍah dan shalat kemudian bahasan tasawuf. Sedangkan tiap-tiap bulan khataman al-Qur’an. Kegiatan harian sebagaimana biasa anak-anak me- ngaji.  Ada  pula  yang  tiap  hari  menghafal  al-Qur’an.  Ditambah  dengan  pem- bekalan keterampilan otomotif dan peternakan. Pada akhir tahun diselenggara- kan kegiatan-kegitan selayaknya pesantren umumnya yaitu Akhirussanah .
Secara umum proses pengajaran di Pondok Pesantren An-Nuriyah bersifat kondisional. Tidak harus duduk di masjid atau tempat khusus lain di pesantren. Pada suatu kesempatan baik siang atau malam ketika orang datang silaturahmi di  sana  ada  proses  interaksi  atau  tanya  jawab,  maka  pada  saat  itulah  proses pengajaran  berlangsung.  Orang-orang  yang  datang  dari  kalangan  biasa,  per- usahaan,  instansi  dan  lain  sebagainya  juga  disebut  sebagai  santri.  Tidak  ada materi khusus yang diajarkan. Pelajaran diberikan Gus Nuril sesuai kebutuhan santri baik dari kalangan Muslim maupun non-Muslim. Untuk yang teakhir itu Gus  Nuril  tidak  menyebutnya  kafir  atau  non-Islam.  Mereka  sama  beragama Islam hanya belum sempurna. Tugas Gus Nuril menyempunakannya sehingga bisa ber-Islam. Baru saja ada anaknya sampurna (non-Muslim) mengajak debat perihal  tasawuf.  Sekarang  malah  dia  ingin  menyempurnakan  agamanya dengan umroh.
Pola belajar mengajar di Pondok Pesantren Soko Tunggal yang demikian ini oleh Gus Nuril dinamai sebagai ‘pola sendiri’. Dalam sejarah Islam dikenal pernah  ada  seorang  tokoh  masyhur  bernama  Ibnu  Abbas  yang  membuat pesantren dengan ‘pola sendiri’. Ibnu Abbas dalam mendidik santri-santrinya tidak  menggunakan  sistem  klasikal.  Sebagaimana  yang  dilakukan  Gus  Nuril sekarang hanya memberikan materi yang dibutuhkan para santri. Apalagi para santri sudah sarjana dan pernah mengenyam pendidikan yang tersistem. Maka, pelajaran  yang  pokok  di  Pondok  Pesantren  Soko  Tunggal  yaitu  pengenalan agama untuk aplikasi dan pembekalan moral semata. Mengajarkan supaya ruh
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 207
Islam  bisa  dipakai  untuk  bekal  hidup  sehari-hari.  Tidak  ada  ijazah  yang dikeluarkan bagi lulusan pesantren An-Nuriyah. Adapun yang dimaksud lulus itu  misalnya  sudah  hafal  al-Qur’an,  menikah,  ke  luar  atau  berumah  tangga sendiri.
Pesantren  yang  menerapkan  ‘pola  sendiri’  ini  juga  tidak  punya  catatan resmi  berapa  banyak  santrinya.  Jumlah  santri  biasanya  diukur  dari  jumlah pembagian sarung di Bulan Ramadhan. Perlu diketahui bahwa tiap-tiap jelang Lebaran (Idul Fitri) Pondok Pesantren Soko Tunggal membagikan sarung gratis sebanyak  1.500  untuk  santrinya.  Sarung  sejumlah  itu  pun  tidak  mencukupi keperluan semua santri An-Nuriyah. Para santri dari daerah-daerah rela ber- datangan  ke  Soko  Tunggal  hanya  sekadar  mengambil  sarung.  Padahal,  jika dinilai  nominal,  ongkos  pulang  pergi  untuk  ambil  sarung  jauh  lebih  mahal daripada harga sarung itu sendiri. Tetapi, kalau tidak mengambil sarung dari gurunya  serasa  kurang afḍal .  Itulah  cara  pesantren  ‘Bhinneka  Tunggal  Ika Multiagama’ ini menghitung jumlah santrinya.

## D.  Diskursus Radikalisme di Pesantren

## 1.  Akar Radikalisme
Radikalisme dalam agama bagi kalangan pesantren bukanlah sesuatu yang baru dan asing. Literatur pesantren telah mencatat dengan jelas bahwa sejak Nabi Adam as., keyakinan agama dalam perkembangannya telah dicederai oleh pemahaman radikal para pengikutnya. Hal ini dapat dilihat dalam sejarah nabi- nabi terdahulu, seperti kisah Nabi Idris, Nabi Zakaria, Nabi Yahya, Nabi Musa dan Nabi Isa.
Bagi  komunitas  Muslim,  sebagaimana  dikemukakaan  Gus  Nuril, 20 funda- mentalisme dalam beragama adalah penting, bahkan dianjurkan dan menjadi keharusan.  Dalam  menjalankan  agama,  umat  Islam  harus  melakukan  syariat atau  ajaran  agama  secara kāffah . Kāffah bisa  dipahami  sebagai  pemahaman yang fundamental dalam beragama. Beragama atau menjalankan syariat agama tidak hanya sebagian-sebagian, atau hanya kulit luar, tapi harus mendalam dan seakar-akarnya.  Fundamentalisme  dalam  pengertian  ini,  menurut  ulama pesantren adalah pemahaman agama yang benar.
______________
20 Wawancara dengan Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 208
Apa yang dikemukakan Gus Nuril menunjukkan bahwa radikalisme yang terjadi adalah akibat kesalahan dalam memahami makna fundamental dalam agama. Kelompok radikal mendasarkan sikap radikal yang dilakukannya ber- dasarkan  perintah  Allah  untuk  menjalankan  agama  secara kāffah .  Untuk  itu maka  dalam  menjalankan  agama  tidak  boleh  toleran  dengan  beragam  ke- yakinan atau kepercayaan agama lain. Menurut Hassan Hanafi gerakan Islam radikal bisa jadi merupakan respons terhadap Islam ritualistik. Kaum radikalis menyuarakan  slogan Islām  kāffah yang  hendak  menegaskan  bahwa  Islam memiliki sistem yang lengkap, baik dalam bidang ibadah maupun politik. 21
Berkembangnya  gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia  menurut  Gus  Nuril juga  tidak  luput  dari  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  miskin.  Sementara, kelompok-kelompok  radikal  membawa  misi  dakwah  dengan  sponsor  dari Wahabi  Arab  Saudi  yang  memiliki  dana  besar.  Keberhasilan  kelompok  ini dalam meraih jabatan-jabatan publik juga tidak luput merupakan faktor yang mempengaruhi pesatnya perkembangan kelompok radikal Islam di Indonesia. Gerakan zakat, infak dan sedekah yang dimotori oleh kelompok Islam radikal cukup  efektif  dalam  mengumpulkan  dana  umat  Islam  Indonesia.  Mereka melakukan  gerakan  ini  secara  professional,  sehingga  menarik  minat  para aghniyā’ (orang-orang kaya) untuk menyumbangkan hartanya.
Hal ini sejalan dengan pernyataan Hassan Hanafi bahwa radikalisme Islam terjadi akibat keterbelakangan kaum Muslimin yang diakibatkan karena umat Islam  kehilangan  identitas.  Untuk  itu,  maka  sebagai  solusinya  adalah  dengan kembali kepada ajaran-ajaran Islam yang murni ( al-aṣlaḥ ). 22
Alasan  lain  yang  menjadi  pemicu  munculnya  paham  radikal  adalah  ke- kuasaan.  Mereka  menentang  Negara  yang  tidak  menggunakan  syariat  Islam sebagai hukum negara. Semula dipicu dengan tingkah laku penguasa yang tidak sesuai  dengan  apa  yang  mereka  harapkan.  Kondisi  ini  dimanfaatkan  oleh Amerika dan Yahudi untuk memecah belah umat Islam. Kepentingan ekonomi Negara adidaya juga ikut andil menjadi motif politik pemecah belah ini.
Dalam  pandangan  Gus  Nuril,  gerakan  Islam  radikal  adalah  alat  yang  di- gunakan oleh Barat dan Amerika untuk memecah belah umat Islam. Untuk itu ______________
21 Hasan Hanafi, Islam in the Modern World; Tradition, Revolution and Culture, Vol. II, (Cairo: Dar Kebaa Bookshop, 2000), h. 15-17.
22 Hasan Hanafi, al-Dīn wa al-Ṭaurah; Uṣūliyyah al-Islāmiyyah , (t t.p.: Maktabah Madbouli, t.th.), h. 4-8.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 209
umat Islam harus waspada terhadap hal ini. Tujuan kelompok ini bukan hanya menguasai  Negara,  tetapi  juga  menghancurkan  negara  dengan  segala  ke- pentingannya. 23 Menurut  pandangan  Gus  Nuril,  gerakan  Islam  radikal  meng- anggap kebenaran hanya menjadi milik mereka. Mereka beranggapan bahwa Islam merekalah yang kāffah . Sementara Islam yang lain dianggap bid’ah , syirik dan khurafat .  Menurut  mereka  Islam kāffah tidak  mengenal  pembaharuan, karena pembaharuan adalah bentuk bid’ah .
Hal  ini,  menurut  gus  Nuril  sangat  berbeda  dengan  Islam  pesantren  yang bermazhab. Meskipun banyak mazhab yang dianut umat Islam namun antara satu dan yang lain saling menghormati. Sikap saling menghormati ini dicontoh- kan oleh para imam mazhab terhadap imam yang lain. Meskipun mereka ber- beda pendapat namun saling menghormati. Demikian pula dengan perbedaan pendapat di kalangan santri dan ulama pesantren. Meskipun mereka berbeda pendapat  dalam baḥth  al-masā’il (forum  diskusi),  namun  mereka  tetap menghargai pendapat ulama lain.

## 2.  Ideologi Islam Radikal
Kalangan pesantren pada umumnya memiliki pemahaman bahwa gerakan Islam radikal yang ada di dunia, khususnya di Indonesia, berawal dari gerakan pemurnian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  atau  yang  di- kenal dengan Wahabi. Karena gerakan inilah yang sejak berdirinya telah me- lakukan  beragam  tindakan  kekerasan  dengan  beragam  bentuk,  baik  dengan melakukan pembunuhan terhadap ulama yang berseberangan maupun peng- hancuran terhadap situs-situs bersejarah di Mekah dan sekitarnya. Kelompok Wahabi  yang  semula  tidak  terlalu  besar  dan  kuat  di  Arab  Saudi  kemudian menjadi  pemenang  karena  berhasil  mempengaruhi  penguasa  yang  berkon- spirasi dengan Inggris dan Perancis.
Islam yang ada di Indonesia dibawa oleh Walisongo. Mereka adalah ulama sufi yang menyebarkan Islam ke Indonesia, saat Indonesia masih ada di bawah kekuasaan kerajaan Hindu-Buddha. Masyarakat Indonesia saat itu pada umum- nya beragama Hindu, Buddha, pengikut animisme dan dinamisme. Kehadiran Walisongo menjadikan Nusantara berubah menjadi Muslim. Hal itu tidak lain
______________
23 Wawancara dengan Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 210
karena sikap moderat para wali yang sedemikian arif menyikapi ragam budaya masyarakat  yang  telah  mapan.  Walisongo  tidak  dengan  serta  merta  meng- hapuskan tradisi lama dan menghancurkan situs-situs sejarah kerajaan Hindu- Buddha,  namun  menjaganya  tetap  lestari  dan  mengisi  tradisi  budaya  lama dengan nilai-nilai syariat Islam.
Walisongo adalah figur-figur sufi yang arif dan bijaksana dalam menjalan- kan dakwahnya. Cara mereka sangat berbeda dengan cara orang Wahabi yang mendakwahkan  Islam  sengan  kebencian  dan  penghancuran.  Orang-orang Wahabi  bukan  hanya  menjadikan  kelompok  non-Muslim  sebagai  musuhnya, bahkan umat Islam yang memiliki pemahaman keislaman berbeda pun dijadi- kan  sebagai  musuh  dan  dibantai.  Menurut  keterangan  Gus  Nuril,  Walisongo pada  umumnya  berasal  dari  Samarqand  (Uzbekistan)  dan  Gujarat.  Pada umumnya mereka bermazhab Hanafi dan Hanbali.
Sampai  saat  ini,  kelompok-kelompok  radikal  Islam  yang  berkembang  di segala penjuru dunia menurut Gus Nuril adalah berpaham Wahabi. Di Irak dan Suriah  saat  ini  muncul  ISIS  ( Islamic  State  of  Iraq  and  Syiria ).  Pada  mulanya, kelompok ini disponsori oleh Arab Saudi dan Amerika. Meski demikian, karena gerakan kelompok ini cenderung berlebihan akhirnya Arab Saudi dan Amerika pun berupaya memerangi mereka.

## 3.  Karakter Islam Radikal
Kalangan  pesantren,  sebagaimana  pandangan  Gus  Nuril  memandang bahwa  di  antara  ciri  komunitas  Islam  radikal  adalah  suka  mengkafirkan kelompok  lain.  Orang-orang  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka  dianggap telah keluar dari pemahaman Islam yang benar. Ungkapan Gus Nuril tersebut menunjukkan bahwa kalangan pesantren paham betul, terjadinya radikalisme agama dan sejarahnya, bukan hanya dalam konteks Islam tetapi agama-agama sebelum  Islam  pun  mereka  pahami.  Wajar  jika  pesantren  memiliki  kekuatan pemahaman  yang  utuh  terkait  munculnya  radikalisme  dalam  pemahaman agama.  Untuk  itu  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dalam  menghadapi  paham radikalisme agama, tidak dengan kekerasan yang sama, namun dengan segala upaya  persuasif  untuk  memahamkan  masyarakat  Islam  terhadap  bahaya radikalisme agama.
Di masa kekuasan dinasti atau kekhalifahan Islam, kekerasan juga banyak terjadi. Sejak saat ditinggal oleh Rasulullah hingga masa kemunduran Islam di
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 211
akhir  kekhalifahan  Turki  Utsmani,  peperangan  dan  penindasan  atas  nama agama dalam kekuasaan Islam juga terjadi, baik akibat pemahaman yang salah maupun oleh kepentingan kekuasaan. Di masa kekuasaaan Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, peperangan antar umat Islam terjadi. Mereka berperang untuk mempertahankan kebenaran masing-masing. Masing-masing kelompok memiliki  tafsirnya  tersendiri  terhadap  teks-teks  suci  yang  mereka pedomani. Pemahaman  kitab  suci  tersebut  berbaur  dengan  kepentingan  kekuasaan  dan golongan yang berakibat pertentangan hingga pertumpahan darah.
Menurut  keterangan  Gus  Nuril,  Islam  radikal  menghalalkan  segala  cara untuk  mencapai  tujuan.  Mereka  menafsirkan  teks  sesuai  dengan  hawa  nafsu mereka. Sehingga layak, jika gerakan mereka di Indonesia sulit diterima. Pelaku pola  ini  hanya  pengikut-pengikut  setia  mereka  dan  pemimpin  mereka  saja. Mereka adalah kader Islam radikal yang didik secara langsung oleh para tokoh Islam  radikal  di  luar  negeri,  seperti  di  Mekah,  Madinah,  Yaman  dan  lain-lain. Saat  mereka  memimpin  partai  di  Indonesia  pun  melakukan  menghalalkan segala  cara,  termasuk  yang  jelas-jelas  haram.  Namun  mereka  berdalih  untuk perjuangan fī sabīlillāh yang haram pun menjadi halal. 24
Pola gerakan ini sesungguhnya tidak jauh dengan gerakan-gerakan radikal Islam  di  Indonesia.  Mereka  pada  umumnya  menganggap  sesat  orang-orang yang  suka  ziarah  kubur  dan  menziarahi  makam  para  wali.  Demikian  pula dengan  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  dengan  menjadikan  budaya dan tradisi sebagai wadahnya juga dianggap bid’ah . Isu pembongkaran makam Nabi Muhammad SAW. dan para wali sebenarnya bukan hal baru. Jika tidak ada intervensi  dari  luar  negeri  seperti  ulama-ulama  Indonesia,  bisa  jadi  saat  ini makam Nabi Muhammad SAW. sudah tidak ada lagi. 25
Islam Indonesia adalah Islam moderat dan mengakar dengan budaya Sunni moderatnya,  sehingga  sulit  ditembus  oleh  kelompok-kelompok  radikal  Islam. Apalagi dengan adanya pesantren yang merupakan benteng pertahanan Islam moderat  dan  NKRI.  Masyarakat  Indonesia  tidak  mudah  menerima  paham- paham baru yang radikal, karena mereka telah memiliki model yang sulit di- gantikan,  yakni  ulama-ulama  pesantren.  Ideologi  moderat  ulama  pesantren ______________
24 Wawancara dengan Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.
25 Abdurrahman Mas'ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 258.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 212
sangat dekat dan selaras dengan ideologi masayarakat asli Jawa pada khusus- nya dan Nusantara pada umumnya.
Di Indonesia, pesantren tetap merupakan prototipe masyarakat ideal bagi penduduk Indonesia. Bagi orang Indonesia, kiai (ulama) pesantren merupakan pewaris  para  nabi  yang  tidak  bisa  digantingan  dengan  yang  lain,  khususnya dalam pemahaman keagamaan. Meskipun dalam bidang politik kiai tidak lagi menjadi  figur  panutan  yang  utama,  namun  dalam paham keagamaan  masya- rakat Indonesia tatap menjadikan kiai sebagai figur sentral.
Islam  radikal  sangat  menentang  keragaman  atau  pluralisme,  sementara pesantren  telah  terbiasa  dengan  keragaman.  Bagi  Gus  Nuril,  keragaman  atau pluralisme  adalah  kehendak  Allah.  Menurut  Gus  Nuril  sebenarnya  tidak masalah  dengan  fundamentalisme  dan  paham  radikal  yang  mereka  yakini. Yang terpenting adalah tidak dengan menganggap sesat dan memusuhi serta bertindak kekerasan dengan kelompok lain yang berbeda. Ketika sekelompok orang bertindak keras  terhadap  orang  yang  berbeda  pendapat  dapat  disebut pemaksaan. Pendapat orang bersifat relatif, maka tidak boleh ada seorang pun yang memaksakan pendapatnya pada orang lain. Menafsirkan boleh-boleh saja, ber- ijtihād juga boleh, tetapi tidak memaksakan hasil penafsiran dan ijtihad -nya untuk orang lain, apalagi dengan kekerasan.

## 4.  Pesantren versus Radikalisme
Pada  umumnya,  pesantren  di  Indonesia  merepresentasikan  lembaga pendidikan  yang  berhaluan  moderat  Sunni, Ahl  al-Sunnah  wa  ’l-Jamā‘ah .  Ko- munitas ini menjadikan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai sumber ajaran Islam di  samping ijmā’ (kesepakan  ulama)  dan qiyās (analog).  Sebagai  komunitas Sunni moderat, pesantren memiliki ciri khas yang tidak dimiliki oleh komunitas lain di luar pesantren. Ciri utama pesantren adalah adanya kiai yang menjadi panutan,  madrasah  sebagai  tempat  belajar,  masjid  sebagai  tempat  ibadah, santri  yang  belajar  dan  pondok  sebagai  tempat  tinggal  santri.  Kondisi  ini menjadikan  pesantren  sebagai  tempat  yang  sangat  kondusif  dalam  proses pendidikan dan pengajaran, pelatihan sikap dan pembinaan ketrampilan.
Karena  ideologi  yang  dianut  pesantren  di  Indonesia  pada  umumnya cenderung moderat, maka pesantren jauh dari segala bentuk ekstremitas, baik ekstrem kiri maupun kanan. Ideologi Sunni yang dianut umumnya pesantren di
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 213
Indonesia  ada  di  antara  ekstremitas  penggunaan  logika  dan  rasionalitas Mu’tazilah dan ekstremitas tekstual yang radikal seperti paham Khawarij.
Masyarakat  Sunni  yang  ada  di  pesantren  masih  menempatkan naṣ al- Qur’an dan al-Sunnah sebagai sandaran utama dan logika sebagai pendukung- nya, berbeda dengan kaum Mu’tazilah yang lebih mengedepankan logika dan rasionalitas  dibanding  wahyu.  Masyarakat  pesantren  lebih  bersikap  moderat dalam  memandang  sesuatu,  tidak  seperti  kaum  khawarij  yang  senderung ekstrem dalam melihat kelompok yang berbeda, bahkan sampai menumpah- kan darah dalam rangka meraih tujuan dan membela ideologinya.
Sebagaimana  komunitas  Sunni,  pada  umumnya  pesantren  di  Indonesia bebas  dari  fundamentalisme  dan  terorisme.  Bahkan  tidak  jarang  pesantren justru  secara  khusus  berdiri  untuk  membentengi  umat  Islam  Indonesia  dari paham radikal atau fundamentalis yang cenderung melakukan kekerasan atau teror.
Pesantren  melalui  para  kiai  dan  santrinya  menawarkan  model  Islam moderat  yang  lebih raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn (ramah  terhadap  alam) . Lebih  ter- buka  dan  menghargai  beragam  pandangan  dan  penafsiran  yang  muncul  dan berkembang  di  antara  umat  Islam.  Pesantren  bukan  saja  menghargai  dan menghormati  sesama  Muslim  tetapi  juga  dengan  umat  lain.  Pesantren  lebih mengedepankan  kesatuan  dan  persatuan  dalam  perbedaan,  serta  menjaga keutuhan  NKRI.  Untuk  itulah  maka  ulama-ulama  pesantren  memandang Pancasila  dan  UUD  45  sebagai  ideologi  final  dari  NKRI.  Bagi  komunitas pesantren,  paham  radikal,  khususnya  yang  dimotori  oleh  kelompok  Wahabi merupakan paham dari luar Indonesia yang berupaya merongrong Pancasila dan  keutuhan  NKRI.  Untuk  itu,  paham  radikal  harus  diwaspadai.  Umat  Islam Indonesia harus dijaga dari pengaruh kelompok radikal yang membahayakan kelangsungan NKRI.
Kondisi  ini  sejalan  dengan  pandangan  Abdurrahman  Mas’ud  yang  me- nyatakan  bahwa  masyarakat  moderat  Sunni  yang  di  dalamnya  komunitas pesantren  memiliki  karakter  antara  lain:  (1)  Tidak  melawan  penguasa  atau pemerintah  yang  ada,  kecuali  jika  penguasa  tersebut  melakukan  kedhaliman dan kesewenang-wenangan, maka harus diberikan peringatan. (2) Tegas dan kaku dalam menjaga kesatuan dan persatuan, melawan upaya disintegrasi dan kekerasan. (3) Bersikap moderat ala Ahl al-Sunnah wa ’l-Jamā‘ah . Menempat-
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 214
kan diri diantara dua kutub ekstrem kiri dan ekstrem kanan; antara khawarij dan Syi’ah. (4) Bersikap normatif dan menegakkan prinsip kebebasan spiritual dan menetapkan standar syari’ah. 26 Atas dasar karakter itulah maka komunitas pesantren menolak segala bentuk paham yang ekstrem atau radikal.

## E.  Pola Resistensi Soko Tunggal terhadap Gerakan Radikalisme

## 1.  Soko Tunggal: Meneguhkan Islam Moderat
Mengamati profil Pesantren Soko Tunggal cukup menarik. Dari segi nama- nya saja, kita dapat merasakan kuatnya muatan kearifan lokal. Pada umumnya pesantren banyak menggunakan nama-nama berbahasa Arab seperti “Raudhatut Thalibin” yang artinya “Taman para Pelajar”, nama pesantren di Rembang Jawa Tengah  asuhan  KH.  Mushtofa  Bisri  atau  Gus  Mus.  Kemudian  pesantren  “Al- Anwar”  Sarang  Rembang,  asuhan  Kiai  Maemun  Zubair,  juga  memakai  bahasa Arab. Di Solo ada pesantren yang sangat kesohor karena dipimpin seorang Ustad Abu  Bakar  Ba’ashir,  tokoh  yang  sangat  dikenal  radikal,  yaitu  pesantren  “Al- Mukmin” Ngruki Surakarta. Sementara pesantren yang diasuh KH. Nuril Arifin, atau Gus Nuril, tetap dengan hanya memakai istilah Soko Tunggal, yang artinya satu tiang saja.
Pesantran Soko Tunggal adalah bagian dari ribuan pesantren tradisional di kalangan  NU,  yang  merupakan  basis  pengembangan  Islam  moderat,  dan meneguhkan nilai-nilai yang dikembangkan oleh Walisongo, penyebar Islam di pulau Jawa. Lihat saja dengan statemen Gus Nuril tentang identitas pesantren kaitannya dengan budaya:
“Sudah dari sono -nya, yang namanya pesantren itu pusat kebudayaan. Maka Islam  bisa  berkembang  tanpa  peperangan  di  tanah  Jawa  itu,  karena  dia menguasai  budaya. Kun  khaira  ummat  ta’murūna  bi’l-ma‘rūf ini  budaya kaitannya.  Maka  sampai  Sunan  Kalijaga  membikin  gamelan,  membikin carangan wayang. Yang namanya Pandawa Moksa , Semar Mbangun Khaya- ngan , itu kan karangan Sunan Kalijaga untuk memberikan nuansa kebatinan tasawuf Islam yang namanya tasawuf Islam lewat wayang”...“Sampai caranya bertasawuf para wali dulu itu dibikin nyanyian dolanan , ‘ Sluku-sluku bathok, bathok’e ela-elo, si rama menyang Solo, oleh-oleh payung kutha, Pak Jendit lolo- lobah, wong mati ora obah, nek urip golek duit ’. Itu kan sesungguhnya ajaran
______________
26 Abdurrahman Mas'ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 258.
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 215
tasawuf yang sangat luar biasa. Kayak Dandang Gula . Sluku-sluku badnaka , kumbahen  nang Timur. La  ila  ha  illallah,  bathok’e  ela-elo.  Siru  ma  yak  silu, untuk mencapai Allah harus mencapai menggunakan tawasul kepada Allah dalam  bentuk  amal,  jembatan  emas.  Itu  ajaran  tasawuf  dan  budaya.  Jadi kalau  kaitannya  dengan  budaya,  pesantren kok tidak  mengenal  budaya keblinger ”. 27
Statemen  Gus  Nuril  di  atas  menegaskan  posisi  pesantren  Soko  Tunggal merupakan kelanjutan ( continuity ) dari karakter pesantren yang dibangun oleh Walisongo,  sebagai  peletak  batu  pertama  pesantren  di  Indonesia.  Walisongo adalah  tokoh-tokoh  penyebar  Islam  di  pulau  Jawa  yang  berhasil  menstrans- misikan keilmuan Islam di Nusantara melalui dua jalur, jalur kultural dan jalur struktural.  Jalur  kultural  dilakukan  oleh  Walisongo  melalui  dakwah  Islam kepada masyarakat dengan menyelenggarakan pengajian di masjid-masjid dan mendirikan  pesantren.  Sedangkan  jalur  struktual  dilakukan  dengan  meng- islamkan penguasa atau ikut terlibat dalam pendirian kekuasaan baru, seperti Kesultanan Demak dan Cirebon. 28
Transmisi  keilmuan  yang  disebarkan  oleh  Walisongo,  terutama  di  Jawa, bercorak  akomodatif  terhadap  kebutuhan  masyarakat  setempat.  Walisongo berusaha mengadaptasikan Islam ke dalam tradisi lokal masyarakat setempat, sehingga  Islam  lebih  berwarna  lokal.  Adat-istiadat  yang  sudah  lama  diprak- tikkan  masyarakat  seperti selamatan dan  sebagainya,  tidak  dibabat  habis.
Sebaliknya malah diberikan kesempatan untuk berkembang, dengan disuntik- kan  warna  keislaman,  sehingga  terjadi  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya lokal. 29
Karakter inilah yang sampai sekarang masih manjadi corak keberagamaan masyarakat  Indonesia,  terutama  di  Jawa,  yaitu  keberagamaan  yang  moderat. Model  keberagamaan  seperti  sangat  berbeda  dengan  model  keberagamaan yang  puritan  sebagaimana  model  yang  dikembangkan  oleh  kalangan  Islam radikal di Indonesia, yang sama sekali tidak mengakomodasi aspek-aspek lokal dalam keislaman. Wajah keislaman di tangan kalangan Islam radikal berubah menjadi berwajah serba Arab.
______________
27 Wawancara dengan Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.
28 Mastuki HS, dkk (ed.), Intelektualisme Pesantren, Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era
Pertumbuhan Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka Jakarta, 2004), h. 15.
29 Mastuki HS, dkk (ed.), Intelektualisme Pesantren ..., h. 15.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 216
Apa  yang  ditampilkan  oleh  Pesantren  Soko  Tunggal  serta  pesantren  tra- disional lainnya, yang tetap melestarikan model dan pendekatan dakwah dan pengajaran  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  Walisongo,  berarti  me- neguhkan modertisme Islam di Indonesia. Dalam perspektif deradikalisasi, apa yang dilakukan oleh Soko Tunggal dan Gus Nuril selaku pengasuhnya, sebagai preservative  de-radicalization ,  yaitu  memelihara  nilai-nilai  moderatisme  se- bagai antisipasi terhadap model keislaman garis keras.

## 2.  Soko Tunggal: Mengembangkan Multikulkturalisme
Membaca tag-line pesantren  Soko  Tunggal  maka  pikiran  orang  akan dengan  cepat  mengambil  kesimpulan  tentang  identitas  pesantren  tersebut. Pesantren  yang  berlokasi  di  daerah  Sedangguwo  Semarang  memiliki tag-line yang  menarik. Tag-line tersebut  berbunyi  “Pondok  Pesantran  Soko  Tunggal, Bhineka Tunggal Ika-Multi Agama”. Dari tag-line tersebut orang dengan mudah menyimpulkan  bahwa  pesantren  Soko  Tunggal  sangat  menghargai  kebhin- nekaan, sebuah kesadaran bahwa Indonesia adalah sebuah Negara yang pen- duduknya memiliki banyak keragamaan, dari perspektif suku, agama maupun ras. Kesadaran akan keragaman ini menumbuhka rasa saling menghargai dan menghormati. Ini adalah inti dari ajaran Multikulturalisme.
Kesadaran  multikultarisme  tersebut  tidak  berhenti  pada tag-line saja. Pesantren  Soko  Tunggal  dan  figur  Kiai  (Gus  Nuril)  sebagai  benar-benar  me- wujudkan  dalam  dinamika  kehidupan  pesantren  sehari-hari.  Pesantren  Soko Tunggal sudah sangat akrab dengan tamu-tamu dari berbagai kalangan, yang turut  “Nyantri”  di  Soko  Tunggal,  baik  yang  ada  di  Semarang  maupun  di  kota lain. Kita bisa simak penurut Gus Nuril saat ditanya (wawancara) tentang santri dan apa yang diajarkan oleh Soko Tunggal kepada mereka dalam menghadapi derasnya gerakan Islam Radikal.
“...  dalam  gerak  amaliah  kita.  Ya udah di  sini  anak-anak  ini ono anak-anak Pagar  Nusa,  anak-anak  Laskah  Merah  Putih,  ada  Pemuda  Pancasila  pada minta  dididik  di  sini  kita  ajarkan,  mereka  mendengar.  Langsung aja  ndak usah  pakai  teori enggak  wong di  sini  sistem  pondok  pesantren sak umur hidup sak jelehe kok dan tidak mbayar . Dadi luluse nek wes kawin terus pindah omah itu lulus”. “... tamu-tamu yang dari tokoh-tokoh nasional, tokoh-tokoh mana  pun,  tokoh-tokoh  lintas  agama,  mereka  mendengar  langsung.  Jadi tidak ada kemunafikan, ini teori yang diajarkan sementara saya berpraktek lain itu masih kemunafikan. Saya mengkoreksi itu lah, kita lihat langsung aja. Di Jakarta (Soko Tunggal Jakarta) malah pendeta-pendeta gereja ikut tinggal
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
217
di  sana,  ikut  puasa,  ikut  bangun bareng santri-santri,  ikut  saur  meskipun mereka tidak puasa ...”. 30
Paparan  di  atas  menegaskan  bahwa  Soko  Tunggal  adalah  sebuah  pe- santren  yang  unik,  sebuah  lembaga  pendidikan  tradisional,  namun  pada  saat yang  sama  mengajarkan  nilai-nilai  kosmopolitianisme,  salah  satunya  adalah sebuah  kesadaran  tentang  multikulturalisme.  Hal  ini  dapat  dengan  mudah dijelaskan  dengan  memahami  profil  pengasuhnya,  KH.  Nuril  Arifin,  atau  Gus Nuril,  sebagai  pendiri  dan  sekaligus  pengasuh  pesantren  Soko  Tunggal.  KH. Nuril  Arifin  adalah  orang  yang  sangat  dekat  figur  Gus  Dur  atau  KH.  Abdur- rahman  Wahid,  seorang  tokoh  pluralis  dan  multikulturalis.  Gus  Nuril  adalah sahabat dan sekaligus pengagum Gus Dur, sebagaimana statemennya pada saat wawancara.
Oleh  karena  itu,  sepeninggal  Gus  Dur,  figur  Gus  Nuril  menjadi  “jujugan” kalangan  aktivis  pengusung  pluralism  dan  multikulturalisme,  khususnya  di Semarang.  Oleh  karena  itulah,  tidak  heran,  banyak  sekali  tokoh-tokoh  dari kalangan agama lain yang hilir mudik datang ke pesantren. Begitu sebaliknya, Gus Nuril juga tidak jarang diundang untuk memberikan ceramah di berbagai gereja  untuk  memaparkan  tentang  Islam.  Ini  adalah  wajah  dinamika multikulturalisme yang mampu mengembangkan dialog di antara para tokoh lintas agama.
Nilai-nilai  multikulturalisme  sangat  penting  sebagai  bagian  dari  strategi deradikalisasi  gerakan  radikalisme.  Sikap  radikalisme  agama,  bisa  muncul disebabkan oleh faktor internal dan eksternal. 31 Faktor internal meliputi aspek ajaran,  pengajaran  dan  kelembagaannya.  Penekanan  ajaran  agama  secara hitam  putih  akan  menjadikan  cara  pandang  yang  sempit  terhadap the  others seperti julukan orang lain kāfir , munāfiq dan lainnya. Pengajaran yang linier dan dalam ruang yang “tertutup” akan membentuk orang-orang yang egois dalam beragama,  serta  cara  berpikir  yang  skriptualis  dan  tekstualis,  dan  sangat menolak  tradisi  lokal.  Sementara  dari  segi  kelembagaan,  akan  mendorong muncul  sentiment  keagamaan,  munculnya  cara  pandang  mayoritas  dan minoritas. Sedangkan faktor eksternal menurut Mudjahirin Thohir, bisa berupa hadirnya Islam phobia , serta fenomena pembiaran terhadap kemaksiatan. Hal ______________
30 Wawancara dengan Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.
31 Mudjahirin Thohir, Multikultarisme, Agama, Budaya dan Sastra , h. 31-32.
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 218
inilah  yang  kemudian  melahirkan  sikap  heroisme  keagamaan. Jihād sebagai salah model perjuangan kalangan radikalis akan menemukan momentumnya dengan  faktor-faktor  eksternal  tersebut.  Inilah  signifikansi  nilai-nilai multikultralisme dikembangkan. Melalui pendekatan dialog dan saling belajar memahami, maka akan mampu mengeliminir sikap radikalisme keagamaan.

## 3.  Anti-Radikalisme dan Resistensi Radikalisme di Pesantren Soko Tunggal
Gus Nuril memandang gerakan radikalisme sebagai sesuatu yang sewajar- nya. Sebagai sebuah paradoks, jika ada gerakan radikalisme maka ada gerakan anti radikalisme. Paradoks itu sama dengan pasangan antara siang dan malam. Selalu  ada  hikmahnya.  Menurutnya  dengan  adanya  kelompok-kelompok radikal, ghīrah dakwah Islam menjadi tinggi. Hal ini karena adanya kesadaran untuk membentengi jama’ah dari sikap-sikap radikal itu. Dalam ungkapannya: “Ya,  kita  harus  terima,  tetapi  kita  harus  jaga-jaga.  Ini  bentuk  dari  cara  Allah memberikan  kasih  sayang  kepada  umat  Islam.  Karena  kalau  semuanya  baik, semuanya  lembut, ora berjuang turu  kabeh ”.  Munculnya  kajian-kajian  ke- islaman, serta berbagai metode dakwah antara lain adalah karena upaya untuk membentengi umat dari gerakan-gerakan radikalisme itu. Sikap waspada juga dikembangkan agar gerakan radikal tidak berkembang
Secara organisatoris gerakan radikalisme juga melahirkan bentuk baru, atau paling tidak koreksi bagi organisasi-organisasi besar seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah agar tidak kehilangan ruh keislamannya. Islam yang damai akan memancar dari perilaku tokohnya yang amanah dan tidak menebarkan kebenci- an.  Menurutnya,  “Kalau  awalnya  kemudian  kebencian  harus  kita  habiskan,  ya sama saja kita nggak bedanya dengan kelompok radikal itu.”
Namun yang menarik, radikalisme oleh Gus Nuril dipandang seperti “anak nakal”.  Anak  nakal  akan  menunjukkan  tingkah  laku  yang  tidak  dapat  diduga dan semaunya. Anak nakal pada umumnya juga tidak akan berlangsung lama. Ada  waktunya  anak  nakal  itu  akan  sembuh  menjadi  anak  sebagaimana umumnya. Para ahli psikologi menegaskan bahwa kekuatan cinta akan dapat mengubah  kenakalan  menjadi  kesalehan.  Oleh  karena  itu  untuk  menghadapi gerakan itu perlu dilakukan proses antisipasi terhadap gerakan radikalisme itu.
Gagasan genuine dari  Gus  Nuril  mengenai  gerakan  radikal  itulah  yang kemudian melahirkan resistensi yang “spesifik Gus Nuril”. Ada beberapa upaya
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 219
resistensi  yang  dilakukan  oleh  Gus  Nuril  terhadap  gerakan  radikal.  Untuk tindakan  resistensi  terhadap  gerakan  radikal  sendiri  Gus  Nuril  memandang cara  Rasulullah  ketika  menghadapi kelompok Yahudi  Khaibar  sebagai analog cara  memerangi  radikalisme  yang  tepat.  Memang  Rosulullah  kala  itu  me- merangi  kelompok  Yahudi  Kaibar  karena  Yahudi  Khaibar  menyerang Rasulullah. Jadi bukan Rasulullah yang menyerang Yahudi Khaibar yang ada di Madinah.  Oleh  karena  itu  dalam  konteks  kekinian,  cara  melawan  kelompok radikal adalah menurut apa yang mereka lakukan. Apabila mereka keras, maka harus  dibalas  dengan  keras.  Apabila  mereka  mengkafir-kafirkan  maka  harus dibungkam. Inilah yang menurutnya sesuai adab. Berdasarkan pertimbangan tersebut, muncul beberapa upaya resistensi itu.

## F.  Kesimpulan
Pesantren Soko Tunggal sebagaimana pesantren pada umumnya merupa- kan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  beraliran  moderat.  Pesantren  Soko Tunggal sangat menentang segala bentuk paham keagamaan yang cenderung radikal. Gerakan Islam radikal pada umumnya merupakan paham keagamaan yang berhaluan Wahabi sehingga perilaku dan pandangannya dipengaruhi oleh paham Wahabi. Radikalisme bagi kalangan pesantren merupakan akibat dari pemahaman  keagamaan  yang  sempit  dan  cenderung  tekstual.  Sikap  radikal dipengaruhi oleh fanatisme dan pembenaran terhadap pendapat sendiri yang terlalu  berlebihan.  Sementara  bagi  pesantren,  keragaman  merupakan  takdir Tuhan  yang  niscaya  dan  tidak  perlu  dipertentangkan.  Bagi  Islam  radikal, pengalaman  Islam  secara kāffah harus  ditunjukkan  dengan  pemberlakukan syariat Islam dalam segala tatanan kehidupan, termasuk bernegara. Untuk itu, maka  Negara  harus  menggunakan  syariat  Islam  sebagai  dasar  Negara. Sementara  pesantren  pada  umumnya  berpandangan  bahwa  Pancasila  dan UUD 45 merupakan wujud aktual dari penegakan syariat Islam dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Pesantren Soko Tunggal lebih memilih meneguhkan ajaran Islam moderat sebagai bentuk respons terhadap radikalisasi. Jalan yang dipilih tersebut dalam perspektif  deradikalisasi  dikenal  dengan  pendekatan preservative  de- radicalization , yaitu memelihara nilai-nilai moderatisme sebagai antisipasi ter- hadap model keislaman garis keras. Selain itu juga diikuti dengan pengembang- an kehidupan multikultural, yaitu sebuah kesadaran akan keragaman sehingga
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 220
dapat menumbuhkan rasa saling menghargai dan menghormati. Ini adalah inti dari  ajaran  Multikulturalisme.  Melalui  pendekatan  dialog  dan  saling  belajar memahami,  Pesantren  Soko  Tunggal  mampu  mengeliminir  sikap  radikalisme keagamaan,  terutama  yang  disebabkan  oleh  faktor  eksternal.  Gus  Nuril  me- mandang gerakan radikalisme sebagai sesuatu yang sewajarnya. Sebagai sebuah paradoks, jika ada gerakan radikalisme maka ada gerakan anti radikalisme.[w]
Diskursus Deradikalisasi Agama ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 221

## BIBLIOGRAFI
Esposito. John L, Islam and State, New York: Syracuse University Press, 1987.
Gunaryo,  Ahmad,  dkk., Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham Radikal , Laporan Penelitian, IAIN Walisongo, 2011.
Hanafi, Hasan, Islam in the Modern World; Tradition, Revolution and Culture, Vol. II, Cairo: Dar Kebaa Bookshop, 2000.
Hanafi,  Hasan, al-D ī n  wa  al-Ṭawrah;  Uṣūliyyah  al-Islāmiyyah ,  Maktabah  Mad- bouli, t.th.
Jurgensmayer, Mark , Teror Atas Nama Tuhan, terj. Sadat Ismail, Jakarta: Nizam Press, 2002.
Mas'ud,  Abdurrahman, Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mastuki  HS,  dkk.  (ed.), Intelektualisme  Pesantren,  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren .  Jakarta:  Diva  Pustaka  Jakarta, 2004.
Qardhawi, Yusuf, Islam Radikal: Analisis terhadap Radikalisme dalam Berislam dan Upaya Pemecahannya , terj. Hawin Murthado, Solo: Intermedia, 2004.
Rahmat, Imdadun, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Islam Timur Tengah Ke
Indonesia . Jakarta: Erlangga, 2005.
Septiani,  “Pelaksanaan  Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme  di  Lembaga  Pe- masyarakatan Kelas I Cipinang”, Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol. 7 No. I,
Mei 2010.
Thohir,  Mudjahirin,  “Deradikalisme  Keagamaan  dalam  Perspektif  Sosial- Budaya”  dalam  Seminar  Nasional Deradikalisme  Agama  Melalui  peran Mubaligh di Jawa Tengah , Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 20 Juli 2011.
Thohir, Mudjahirin, Multi-Kulturalisme, Agama, Budaya dan Sastra . Semarang: Gigih Pustaka Mandiri, 2013.
Tibi, Bassam, Ancaman Fundamentalisme: Rajutan Islam Politik dan Kekacauan Dunia Baru, Yogyakarta: Tiara Wacana , 2000.
Wahid, Abdurrahman, “Pondok Pesantren Masa Depan”, dalam MarzukiWahid, dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Hasyim Muhammad, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 222

## Wawancara:
Gus Nuril, Pengasuh Pesantren Soko Tunggal, 15 November 2014.