## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN PESANTREN DALAM PEMBENTUKAN KADER ULAMA
(Sebuah Gagasan Sebagai Upaya Menjawab Kegelisahan Masyarakat dan Alumni Pesantren)
Oleh : Imam Subhi 

## Abstract
The existence of pesantren’s education in Indonesia makes people happy because its amount is rising and growing  more  and  more.  But,  pesantren  also undergo  the  change  of  educational  system  as growing  era  nowadays.  A  part  of  them  keep  their salafiyah educational  style,  and  others  stand cooperatively  with  change.  However,  as  pesantren are growing rapidly, it appears a lot of problems and questions, why is the rising number of pesantren not comparable  with  the  number  of  ulama  cadres produced?  It  is  caused  by  some  factors,  they  are pracmatic  educational  formalization,  short  studying time,  dinamic  societies'  demands,  and  less  spiritual approaches.  So,  it  needs  some  sistematically reconstructions, such as institutional reconstruction, the goal of pesantren itself and the curriculum. This is  a  part  of    innovation  spirit  and  also  sincerity    to keep  pesantren's  soul  which  is  'fort  of  producing ulama cadres'. However, it agrees with the statement “almuhafadoh  ala  qodimissholih  wal  akhdudu  bil jadidil aslah'” (to keep ol d traditions and to take new better circumtances).
Kata Kunci: Pesantren dan Kader Ulama
 Dosen  STIT  Pagaralam  dan  sekarang  tercatat  sebagai  Mahasiswa IAIN  Raden  Intan  Lampung  Program  Pascasarjan  (S,3)  Juruan  Manajemen Pendidikan Islam tahun 2014 s/d sekarang.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan  pesantren  sejak  awal  berdiri  hingga sekarang  masih  diakui  sebagai  benteng  terdepan  dalam penggemblengan akhlak bagi generasi muda Indonesia, denga bahasa  lain  pondok  pesantren  di  Indonesia  memiliki  peran yang  sangat  besar,  baik  bagi  kemajuan  pendidikan  Islam  itu sendiri  maupun  bagi  bangsa  Indonesia  secara  keseluruhan. apalagi  jika  kita  melihat  kebelakang  bahwa  pesantren  telah mampu untuk melahirkan ulama, dan kyai besar yang mampu mempengaruhi  corak  pemikiran  Islam  dan  pendidikan  di Indonesia, seperti Hadratussyekh Hasyim Asyari, KH. Abdul Wahab  Hasbulah,  KH.  Mustofa  Bisri  (Gus  Mus),  Nukhalis Majid (Cak Nur) dan masih banyak lainya.
Disisi  lain  pesantren  juga  merupakan  lembaga pendidikan asli Indonesia. Dalam sejarah pertumbuhannya, ia memiliki  akar  tradisi  sangat  kuat  di  lingkungan  masyarakat. Pengakuan  dan  perhatian  pemerintah  terhadap  lembaga  ini telah dimulai sejak awal-awal kemerdekaan Indonesia. Hal ini bisa  dilihat  dari  salah  satu  usulan  BPKNPI  tahun  1945: "Madrasah  dan  Pesantren  yang  pada  hakekatnya  adalah  satu alat  dan  sumber  pendidikan  dan  pencerdasan  rakyat  jelata yang  sudah  berurat  berakar  dalam  masyarakat  Indoneisa umumnya,  hendaklah  mendapat  perhatian  dan  bantuan  yang nyata berupa tuntunan dan bantuan materil dari pemerintah". 1 Kemudian  eksistensi  pesantren  juga  tidak  bisa dipandang  sebelah  mata,  karena  jumlah  pesantren  kian meningkat.  Data  yang  dirilis  tahun  2011-2012  Populasi Pondok  Pesantren  terbesar  berada  di  Provinsi  Jawa  Barat, Jawa Timur, Jawa Tengah dan Banten yang berjumlah 78,60% dari jumlah seluruh Pondok Pesantren di Indonesia. Dengan rincian  Jawa  Barat  7.624  (28,00%),  Jawa  Timur  6.003 (22,05%),  Jawa  Tengah  4.276  (15,70%),  dan  Banten  3.500
1 Redja  Mudyaharjo, Pengantar  Pendidikan  :  Sebuah  Studi  Awal  tentang Dasar-Dasar  Pendidikan  pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di  Indonesia ,  (Jakarta,  PT. Raja Grafindo, 2001), h. 375.
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 51
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
(12,85%).  Dari  seluruh  Pondok  Pesantren  yang  ada, berdasarkan  tipologi  Pondok  Pesantren,  terdapat  sebanyak 14.459  (53,10%)  Pondok  Pesantren  Salafiyah,  dan  7.727 (28,38%) Khalafiyah/Ashriyah, serta 5.044 (18,52%) 2
Dari  data  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  pondok pesantren  yang  ada  di  Indonesia  sebagian  besar  masih  pada tipologi Salafiyah, yang pembelajarannya masih murni mengaji dan  membahas  kitab  kuning.  Sebagian  lain  sudah  modern dengan  pengembangan  pembelajaran  ilmu  science  dan sebagian  lain  lagi  mengkombinasikan  pembelajaran  kitab kuning dan ilmu science dan iptek.
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  pesantren mengalami perubahan.
Sebagian pesantren tetap
mempertahankan  pola  dan  gaya  pendidikan  pesantren  salaf, tetapi  sebagian  yang  lain  bersikap  kooperatif  terhadap perubahan. Untuk itu, ada dua macam pondok pesantren dari sudut  pandang  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan,  yaitu  (1) salaf , dan (2) khalaf . 3
Terlepas  dari  eksistensi  dan  berbagai  tipologi pesantren diatas, ada pertanyaan yang menggelitik bagi dunia pesantren,  mengapa  pada  saat  jumlah  pesantren  yang  kian meningkat  dan  berkembang,  tapi  belum  menghasilkan  kader ulama  yang  potensial  seperti  para  pendahulunya?  Dan mengapa  pondok  pesantren  terdahulu  dengan  segala keterbatasan mampu menghasilkan Ulama yang kaffah bil ilmi wal amal? Bahkan muncul keluhan mengapa alumni pesantren tidak cakap dalam membaca kita kuning atau kitab salaf? 4
2 Kementrian  Agama  RI, Analisis  dan  Interpretasi  Data  pada  Pondok

## Pesantren,  Madrasah  Diniyah  (Madin),  Taman  Pendidikan  Qur’an(TPQ)  Tahun
Pelajaran 2011-2012.
3 Wardi  Bachtiar, Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Barat (Bandung:  Balai Penelitian IAIN Sunan Gunung Djati, 1990), hal.22.
4 Ungkapan  tersebut  disampaikan  pada  acara  Halal  bi  Halal  Ikatan Alumni  Pesantren  Tebuireng  (IKAPETE),  di  Aula  Hasyim  Asyari  Pesantren Tebuireng pada tanggal 30 Juli 2016. Dan hasil diskusinya menyatakan bahwa ini telah menjadi isu nasional yang belum pernah tersentuh penyelesaiaanya.
Beberapa pertanyaan diatas sepintas cukup sederhana, mungkin  saja  tidak  terlintas  dibenak  pemangku  pesantren,
karena hampir semua pesantren sedang terlena menggeloranya  pengembangan,  pembaruan  dan  inovasi disegala bidang. Akan tetapi mereka justru lupa dan bahwkan kehilangan  ruh  dan  cita-cita  mulia  pesantren  sesungguhnya,
yakni mencetak kader ulama yang tafaqquh fiddin. Oleh kerana itu  tulisan  ini  akan  mencoba  mendeksripsikan  dinamika pendidikan  pesantren,  dan  sekaligus  jawaban  atas  persoalan- persoalan yang sedang mendera pesantren di Indonesia.

## B. Pembahasan

## 1. Dinamika Pendidikan Pesantren
Eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam di Indonesia tentu tidak diragukan lagi, namun eksitensi tersebut  diperoleh  bukan  karena  ruang  hampa  tanpa gangguan,  melainkan  pergolakan  dan  dinamika  kehidupan masyarakat yang semakin kompleks, secara  perlahan semakin mendewasakan  pesantren  untuk  bersifat  arif  dalam menyikapinya.  Namun  demikian  bukan  berarti  langkah pesantren  nihil  kelemahan,  melainkan  sederet  persoalan- persoalan  pesantren  yang  belum  menemui  penyelesaian, menjadi  buah  simalakama,  ketika  diam  tanpa  pembaruan pesantren  akan  tergilas  oleh  zaman,  dan  sebaliknya  semakin banyak  perubahan-perubahan  pesantren  justru  kehilangan karakteristik dasar yang semestinya harus selalu dipertahankan. Sejauh analisia penulis dan beberapa hasil riset menunjukkan ada berbapa faktor yang menyebabkan kondisi tersebut bisa terjadi:
a. Formalisasi Pendidikan Pesantren.
Pada  dekade  awal  beridirinya  pesantren,  secara kelembagaan  bersifat  independen  artinya  pesantren  berhak untuk  mengelola  secara  menyeluruh  segala  aspek  yang terdapat didalamnya. Akan tetapi sejalan dengan
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 53
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
perkembangan  dunia  pendidikan  nampaknya  pemerintah pada  abad  ke  20-an  mulai  melirik,  hal  terbukti  pada  waktu Mukti  Ali  menjabat  Menteri  Agama,  ia  mengadakan pembaruan pesantren dengan gagasan konvergensi kependidikan,  yakni  membuka  sekolah-sekolah  umum  (SD, SMP dan SMU, MI, MTs, dan MA) pada lembaga pesantren dan  memasukan  materi  pelajaran  umum  ke  dalam  lembaga pendidikan  keagamaan  tersebut  dengan  perbandingan  30  % pelajaran umum dan 70% pelajaran agama. 5 Situasi inilah yang disebut sebagai masa formalisasi pendidikan pesantren.
Formalisasi  pendidikan  pesantren  pada  awalnya digadang-gadang  sebagai  trobosan  baru  dalam  menyikapi perubahan  sosial  yang  ada,  yakni  ketika  muncul  kesadaran dikalangan  kyai  pengasuh  dan  santri,  bahwa  tidak  semua alumni  pesantren  bisa  jadi  kyai  atau  mubaligh  setelah  pulang ke  kampung  halamannya,  yang  banyak  justru  menjadi  warga biasa  yang  tidak  terlepas  dari  kebutuhan  mencari  pekerjaan yang  tentu  saja  memerlukan  pengetahuan  dan  keterampilan tertentu. 6
Bentuk  formalisasi  pendidikan  pesantren  ini  dalam Catatan  Masykuri  Abdillah  dan  Qodri  Azizy  meliputi:1) pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal dengan menerapkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya  memiliki sekolah keagamaan (MI, MTs, MA dan PTAIS) maupun juga memiliki  sekolah  umum  (SD,  SMP,  SMU  dan  PTS);  2) peseantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan dalam  bentuk  madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum meski  tidak  menerapkan  kurikulum  nasional;3)  pesantren yang  hnya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk madrasah  diniyah;  4)  pesantren  yang  hanya  sekedar  menjadi
5 Ahmad  Ta’rifin,  dkk. Formalisasi  dan  Transformasi  Pendidikan  Pesantren,
(Tim Dosen STAIN Pekalongan, tt) hal 1
6 Manfred Zimek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1986) hal  197-198,  dan  Dawam  Raharjo, Perkembangan  Masyarak  dalam  Perspektif Pesantren, pengantar dalam pergulatan dunia pesantren dari bawah, (Jakarta: P3M, 1985) 1985 ix
tempat  pengajian;  5)  pesantren  untuk  asrama  anak-anak pelajaran sekolah umum dan mahasiswa 7
Rasionalisasi  dan  bentuk  formalisasi  merupakan  fakta dan  entitas  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  namun  seharusnya pesantren  memiliki  prinsip  yang  mapan  dan  kokoh, setidaknya mempertimbangkan beberapa hal; Pertama, dengan formalisasi,  maka  beban  belajar  santri  akan  semakin bertambah  berat,  apalagi  dengan  kualitas  input  (santri)  yang terbatas, Kedua, ketika  beban  santri  semakin  berat,  makan timbulnya  santri  tidak  fokus  dalam  proses  penguasaan ilmunya. Hal  ini  senada  dengan  penilaian  Gus  Dur  bahwa perpaduan antar sistem pesantren yang tradisional dan sistem pendidkan formal tersebut dalam beberpa aspek menimbulkan  kelemahan,  yaitu  menyebabkan  pesantren mengalami  krisis  identitas 8 ,  para  santrinya  canggung  dalam penguasaan  ilmu  agama  (kitab  kuning)  dan  kurangnya penguasaan  ilmu  pengetahuan  umum  ketika  lulusannya dihadapkan  dengan  lulusan  pendidikan  umum.  Sedangkan Mujammil  Qomar  menilai  sebaga  penyebab  melemahnya independesnsi  pesantren;  pesantren  tidak  bisa  lagi  secara mutlak menentukan kebijakan pendidikannya. 9
Sebuah  riset  yang  dilakukan  di  beberapa  pondok pesantren  di  kota  Pekalongan  yakni  Pesantren  Ribatul Muta’llimin  (KH.  Hasan  Rumuzi),  Mambaul  Huda  (Kyai Munawir),  Pesantren  Al  arifiah  (KH.  Zaenal  Arifin), Pesantren  Mambaul  Falah  (KH.  M.  Hasanuddin  Masyhadi), Pesantren  al  Masyhad  (KH.  M.  Hasanuddin  Masyhadi)  dan Pesantren  Sunan  Bonang  al  Hidayah  (Gus  Hasan).
7 Maskuri  Abdillah,  Status  Pendidikan  Pesantren  dalam  Sistem Pendidikan  Nasional  “,  kompas,  8  Juni  2001.,  Qodri  Azizi,  Memberdayakan Pesantren dan Madrasah’, (Yogyakarta: 1998), h. vii.
8 Abdurrahman  Wahid, Bunga  Rampai  Pesantren (t.tp:  Dhama  Bakti,  tt) hal 103-104 9 Mujammil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Methodologi  menuju demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, tt) hal 81-82
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 55
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Menunjukkan Pertama ,  formalisme  terkesan  pragmatis,  hanya diadasarkan  pada  kebutuhan  masyarakat  terhadap  pesantren dan  pertimbangan  jumlah  santri; Kedua ,  formalisasi pendidikan  sebagai  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan pesantren, meski pada kenyataan formalisasi pendidikan telah terjebak pada upaya mempertahankan kelangsungan (survive) pesantren  dari  sebuan  sistem  pendidikan  persekolahan  dan madrasah. 10
Mencermati  riset  tersebut  mencerminkan  bahwa pesantren benar-benar nyata telah kehilangan “ruhul jihadnya” , sebagai  benteng  kader  ‘ulama.  Jika  semua  pesantren  semua terjebak  pada  formalisme  dan  pragmatisme  sebuah  institusi pendidikan, lantas apa yang mau diharapkan?
b. Tuntutan masyarakat
Globalisasi dan
modernisasi secara tegas dikatakan sebagai sebagai penyumbang
terbesar terhadap perubahan sosial masyarakat, mulai gaya hidup,  cara  berfikir,  berkomunikasi,  cara  pemenuhan kebutuhan  dan  lain-lain.  prilaku  yang  sangat  nyata  ialah perubahan  motivasi  wali  santri  dan  santri  dalam memondokkan  putra-putrinya.  Hal  ini  sejalan  dengan Koentjaraningrat yang mendefinisikan modernisasi sebagai  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas  sebagai warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan tuntutan masa kini 11 .
Dengan  demikian  ketika  situasi  berubah  maka kehidupan  masyarakatpun  harus  turut  berubah,  Oleh karena itu upaya-upaya yang dilakukan haruslah berimplikasi  pada  peningkatan  hidup  segala  bidang,
10 Ahmad Ta’rifin, dkk. Op.Cit. hal 14-16.
11 Koentjaraningrat  dkk. Kamus  Istilah  Antrologi, (Jakarta:  Pusat Pembinaan  Bahasa  Depdikbud,  1984),  h.  119 dalam  Ali  Anwar, Pembaruan Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri, (Yoyakarta:  Pustaka  Pelajar  &  IAIT  Press, 2011), h. 18.
diantaranya pengingkatan kualitas pendidikan penduduk, kebudayaan, agama dan sebagainya. 12
Jika  periode  sebelum  tahun  70  an  orang  tua memondokan  santri  agar  memiliki  motivasi  yang  hampir seragam  semua,  kelak  putra-putrinya  menjadi  ahli  agama, sebut saja kyai , ulama atau muballigh untuk bisa dimanfaatkan dikampugnya  masing-masing.  Namun  sekarang  semakin kompleks,  selain  harapan  di  atas  terdapat  motivasi  lain:  1) memperbaiki akhlak dikarenakan kesibukan dan ketidakmampuan  orang  tua  untuk  mengawasi,  maka dikirimlah  ke  pesantren,  maka  tidak  heran  jika  muncul ungkapan “pesantren  sebagai  bengkel  akhlak”, 2)  memiliki harapan  untuk  bisa  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  yang baik, 3) memiliki keterampilan untuk bekerja.
Sekian  banyak  tuntutan  masyarakat  tersebut  berada dipundak  para  pemangku  kebijakan  pesantren.  Oleh  karena itu,  formalisasi  menjadi  jalan  utama,  dengan  tujuan  bisa mengakomodir  seluruh  tuntutan  tersebut,  justru  malah semakin  tidak  jelas  arah  dan  standar  lulusan  pesantren  yang diharapkan.
c. Masa studi yang relatif singkat.
Faktor  keberahasilan  para  ulama  dan  kyai  terdahulu kaffah  dalam  bidang  ilmu  agama,  yaitu  mau  bekerja  keras, waktu berlajar yang relatif lama dan bahkan berpindah-pindah dari  pesantren  satu  ke  pesantren  lain,  walaupun  yang  dikaji kitab-kitab  yang  sama.  Situasi  seperti  ini  tentu  sudah  jarang dijumpai  di  pesantren-pesantren  yang  memiliki  pendidikan formal, karena mereka dibatasi oleh masa studi dan batas usia siswa. Secara  logika  matematis  bahwa  dengan  waktu  yang hanya  3  s/d  6  tahun,  dan  beban  belajar  yang  begitu  banyak, kemampuan berfikir (IQ) yang terbatas, sekalipun
12 Hamdani, Pendekatan  Keagamaan  Relasi  Agama  dan  Masyrakat  Dalam Kehidupan,
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  “POPULIS”(Edisi.  No  III/200 3, hal 122)
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 57
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
penggunaan  metode  dan  sarana  yang  mutakhir  sekalipun, nampaknya  cukup  sulit  jika  ingin  melampui  atau  minimal menyamai standar penguasaan keilmuan para kyai atau ulama terdahulu.

## Dalam liratur kitab kecil yakni “alala” syair dari Imam
Ali rodhiyal lahu’anhu, ada enam syarat cerdas (berakal sehat), semangat,  sabar,  ada  biaya,  petunjuk  ustadz  dan  waktu  yang lama.
ِناَيَ بِباَهِعْوُمََْ ْنَع َكْيِبْنُأَس  #   ِةاتِسِب اَِا َمْلِعلا ُلاَنَ ت ََ  َََا

## ٍةَغْلُ بَوٍراَبِطْصاَو ٍصْرِحَوِءاَكُذ # ِناَمَز  ِلْوُطَوِذاَتْسُأِداَشْرِإَو
“Ingatlah, tidak akan kalian mendapatkan ilmu kecuali dengan 6  syarat,  yaitu  cerdas  (berakal  sehat),  semangat,  sabar,  ada biaya, petunjuk ustadz dan waktu yang lama. 13
d. Kurangnya pendekatan spritual.
Proses  pendidikan  pesantren  secara  umum  dapat dilakukan  dengan  berbagai  metode,  dan  pendekatan  yang disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  kesiapan  santri-santri yang  belajar.  Beberapa  pendekatan  itu  seperti  psikologis, strutural,  personal  maupun  kelompok.  Bagi  pesantren  yang telah  mengadopsi  sistem  pendidikan  formal,  maka pendekatan,  metode  semua  bernuansa  modern,  terencana, rasional  dan  terstruktur.  Bagi  pendidikan  non  pesantren nampaknya  upaya  tersebut  dianggap  telah  cukup  dan memenuhi standarisasi lembaga formal.
Namun bagi pesantren itu belum cukup sampai disitu. Jika  kita  baca  sejarah  bagaimana  para  kyai  dahulu  berhasil mendidik  para  santrinya  hingga  berhasil  menjadi  para  ulama dan  pendiri  pesantren  besar.  Sebagai  contoh  KH.  Hasyim Asyari  diceritakan  dalam  beberapa  literatur,  bahwa  beliau
13 http://vielf07.blogspot.co.id/2015/02/kitab-alala-ilmu-akhlaq- motivasi-bagi.html  diunduh 03/08/2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
ketika awal memimpin Pesantren Tebuireng beliau melakukan tirakat atau  puasa  selama  3  tahun.  Satu  tahun  untuk  santri, satu  tahun  pesantren,  dan  satu  tahun  untuk  diri  dan keluarganya,  dan  dimalam  hari  beliau  jarang  tidur  karena harus dzikir dan shalat tahajud mendoakan santrinya.
Aktifitas diatas yang sering disebut dengan pendekatan spritual,  kya  dulu  berfikir  sederhana,  bahwa  semua  ilmu  dan kemulian  itu  milik  Allah  SWT,  oleh  karena  itu  jika  ingin santrinya  memiliki  ilmu  dan  kemuliaan,  maka  mintalah  pada yang  punya  yaitu  Allah  SWT.    Metode  yang  tepat,  saran prasarana  yang  baik,  buku  panduan  standar  itu  hanyalah sebuah media saja.
2. Rekonstruksi Pendidikan Pesantren dalam Pembentukkan Kader Ulama a. Rekonstrusksi Tujuan Pesantren.
Dalam  menyelenggarakan  pendidikan,  penetapan tujuan merupakan bagian paling fundamental, karena la akan menentukan  arah,  isi,  dan  langkah-langkah  pendidikan  yang akan  dikembangkan.  Dalam  formulasi  tujuan  tidak  akan terlepas dari nilai-nilai yang dianut oleh pelaku pendidikan itu sendiri.  Maka  tidaklah  heran  antara  satu  lembaga  pendidikan dengan  lainnya  memiliki  tujuan  yang  berbeda,  karena berbedanya kepentingan yang ingin dicapai.
Prinsip  dasar  untuk  menempatkan  tujuan  pesantren, adalah bahwa output pesantren harus bisa memberikan warna tersendiri  bagi  masyarakat,  dan  memberikan  solusi  atas persoalan-persoalan  dimasyarakat.  Akan  tetapi  yang  menjadi masalah  ialah  masyarakat  memiliki  tuntutan  yang  berbeda- beda, sehingga faktor inilah yang mendorong pesantren untuk melakukan pebaruan, perombakan sistem pendidikan dengan formalisasi  pendidikan  di  pesantren  dan  aspek-aspek  lainya. Ironisnya  jutru  output  semakin  tidak  jelas  arah  dan  standar yang dihasilkan. Ilmu umum  tidak bisa  matang, pengetahuan agama  (baca  kitab)  sangat  minim.  Disisi  lain  upaya perombakan  ataupun  pembaruan  tidak  dipersiapkan  dengan
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 59
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
matang  dan  menyentuh  aspek  subtansial,  tapi  melainkan hanya  menarik  minat  masyarakat  supaya  terpikat  untuk memondokan putra-putrinya, akan tetapi ketika jumlah santri meningkat, penanganan kurang maksimal, maka hal ini secara perlahan akan menggerus kepercayaan masyarakat.
Menanggapi dinamika yang ada maka sudah waktunya pondok pesantren unutk kembali pada khittoh awal. Pondok pesantren  sebagai  salah  satu  pendidikan  Islam  seharusnya memiliki tujuan yang sesuai dengan prinsip-prinsip dan nilai- nilai  ajaran  Islam.  Selama  ini,  tujuan  pendidikan  pondok pesantren  difokuskan  untuk  mencetak  ahli  agama  dan  ulama yang; pertama, menguasai  ilmu  agama (tafaqquh  fiddin) dan mampu  melahirkan  insan-insan  yang mutafaqqih  fiddin;  kedua, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  dengan tekun,  ikhlas  semata-mata  untuk  berbakti  dan  mengabdi kepada  Allah  SWT; ketiga, mampu  menghidupkan  sunnah Rasul  dan  menyebarkan  ajaran-ajarannya  secara kaffah  (utuh); keempat, berakhlak luhur, berpikir kritis, berjiwa dinamis, dan istiqamah;  dan kelima, berjiwa  besar,  kuat  mental  dan  fisik, hidup  sederhana,  tahan  uji,  berjamaah,  beribadah, tawaddu', kasih  sayang  terhadap  sasama, mahabbah dan khasyah serta tawakkal kepada Allah SWT. 14
Tujuan  pendidikan  pesantren  di  atas,  diera  globalisasi seperti  saat  ini  secara  konseptual  mendapatkan  kritik  tajam, karena  dianggap  hanya  cenderung  terkonsentrasi  pada masalah ukhrawiyah, dan  nyaris  lepas  dari  urusan-urusan dunyawiyah. Orientasi semacam ini, dalam oprasionalnya telah melahirkan  kajian-kajian  yang  hanya  mempelajari  pelajaran- pelajaran "agama", seperti tafsir, hadis, mustalah hadis, tauhid, fikih, ushul fikih, nahu/saraf, dan sebagainya.
14 Depag, Standarisasi Pengajaran  Agama  di  Pondok  Pescntren ,  (t.t.,  t.p., 1981), h. 2.
Bahkan  kritik  tersebut  berlanjut  pada  gambarannya dialog  yang  terjadi  antara  Iqbal  dan  guru  spiritualnya,  Rumi. Berikut petikannya: 15
Pikiran-pikiranku  yang  menerawang  tinggi  telah mencapai  langit  Tapi  bumi  aku  terhina,  kecewa,  dan  sekarat. Aku  tak  mampu  menangani  persoalan-persoalan  dunia  ini Dan aku senantiasa mengahadapi batu-batu penarung di jalan ini.  Mengapa  urusan  urusan  dunia  terlepas  dari  kontrolku? Mengapa  si  alim  dalam  agama  ternyata  dengan  dalam persoalan dunia ?
Rumi  tanpa  pikir  panjang  menjawab:  Seseorang  yang mengaku  dapat  berjalan  di  langit  Mengapa  harus  sukar baginya melangkah di bumi.
Dari  dialog  di  atas,  dipahami  dalam  konteks pendidikan pesantren, dapat dijelaskan bahwa:  sosok muslim yang  dilahirkan  pesantren  adalah  sosok  Muslim  'alim  dalam ilmu  keagamaan  tapi  "dungu"  dan  bingung  apabila dihadapkan dengan persoalan dunia.
Uriaan tersebut menurut saya merupakan pemahaman yang sempit dan dangkal, dan sudah terpengaruh sekularisme yang  cukup  akut,  memahami  konteks  kehidupan  akhirat  dan dunia  sebagai  revalitas  abadi,  padahal  sesungguhnya  tidak demikian. Dunia dan akhirat merupakan dua kutub yang tidak bisa  dipisahkan  atau  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh.  Saya memahami,  pandangan-pandangan  tersebut  bagian  dari kehkawatiran  bahwa  lulusan  pesantren  tidak  bisa  bekerja, tidak bisa hidup, miskin, menderita dan terbelakang.
Faktanya  ulama-ulama  hasil  penggemblengan  dari pesantren  bahkan  memiliki  kehidupan  yang  merdeka,  dan membawa  kesejahteraan  masyarakat  sebut  saja  KH.  Hasyim Asyari  dan  KH.  Wahab  Hasbullah,  sebagai  ulama  yang  telah mewariskan dua warisan besar bagi umat silam, yakni pertama ,
15 Husein  Muhammad, "Kontekstualisasi  Kitab  Kuning:  Tradisi  Kajian  dan Bentuk  Pengajaran ,"  dalam  dalam  Marzuki  Wahid  dkk., Pesantren  Masa  Depan  : Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, (Bandung,  Pustaka  Hidayat, 1999). Wahid, Suwendi, Saefuddin Zuhri, op. cit., h., 270.
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 61
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
organsasi Islam yang terbesar di Indonesai Jam’iyyah Nahdlatu
Ulama (NU) dan kedua, berhasil mendirikan pondok besar di Jombang  Jawa  Timur  yaitu  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum dan  Pondok  Pesantren  Tebuireng.  Dan  justru  sebaliknya alumni  lembaga  pendidikan  umum  dan  perguruan  tinggi merupakan  penyumbang  pengangguran  intelektual  yang terbesar di Indonesia.
Perlu dipertegas bahwa bukan berarti pesantren harus membumi  haguskan  rumusan-rumusan  tujuan  yang  sudah ada,  melainkan  bahwa  sebebarapapun  banyak  tujuan pesantren, maka yang harus menjadi prioritias ialah pencetak kader  ulama  jangan  dihilangkan,  karena  ulama  merupakan pewaris nabi dan juga sebagai khalifatul fil ardi
Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  pesantren  harus diarahkan  dalam  rangka  menjadikan  peserta  didik  sebagai `abdullah dan khalifatullah yang  mampu  menjalankan  tugas kehidupan  di  permukaan  bumi,  mampu  beribadah  sebagai hamba  Allah,  mampu  berakhlak  mulia,  dan  mampu mengembangkan  segenap  potensi  kehidupannya,  sehingga  ia dapat  memperoleh  keselamatan  dan  kesejahteraan  hidup  di dunia dan akhirat.
Di samping itu, formulasi tujuan pendidikan pesantren harus  mampu  menyentuh  semua  aspek  dasar  yang  ada  pada manusia secara utuh. Aspek-aspek dasar tersebut adalah aspek rohaniyah (ahdaf al-ruhiyah), aspek jasmaniyah (ahdaf al jasmiyah) dan  aspek  akal (ahdaf  al-'aqliyah).44 Aspek  rohaniyah  harus disentuh  pendidikan  karena  ia  dianggap  berhubungan langsung  dengan  Zat  Tuhan    dan  ia  merupakan  sumber kesadaran  manusia  atas  eksistensi  material  ini.  Dengannya manusia  akan  mampu  menerima  ajaran  Islam  secara  kaffah. Intinya adalah terbinanya keimanan dan  ketundukan  kapada semua perintah dan larangan Allah SWT. Hal itu akan terlihat lewat  pantulan  nilai-nilai  moralitas  religius  dengan  mengikuti keteladanan Rasulullah saw dalam kehidupannya sehari-hari.
b. Refomulasi Kelembagaan.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Reformulasi  kelembagaan  pendidikan  pesantren merupakan  alternatif  berikutnya,  sebagai  perpanjangan  atas perubahan  tujuan  pendidikan  pesantren,  kerana  perubahan tujuan tanpa adanya wadah atau lembaga yang memiliki nafas yang sama, maka terjadi kekaburan atas tujuan  dan target itu sendiri. Dengan bahasa sederhana tidak mungkin pembentukkan  kader-kader  ulama  diserahkan  pada  lembaga- lembaga  formal  seperti  SMP/  MTs,  SMA/  MA,  karena mereka  punya  beban  untuk  menstadarkan  dengan  kurikulum nasional,  sehingga  tidak  mungkin  mampu  sebuah  lembaga untuk  memberlakukan  dua  kurikulum  yang  berbeda  dengan beban dan kajian yang berbeda.
Oleh karena itu, keputusan untuk mendirikan lembaga baru  yang  khusus  untuk  mencetak  kader-kader  ulama  dan kekhasan  kurikulum  dan  tujuan  yang  jelas,  adalah  pilihan tepat, dan mejawab kegelisahan masyarakat dan alumni.
Sebagai  percontohan  adalah  Pesantren  Tebuireng Jombang,  Dr.  (HC)  Ir.  KH.  Salahudiin  Wahid  yang  akrab disapa  “Gus  Solah”  dalam  beberabgai  kesempatan menegaskan,  jika  ingin  mondok  di  Tebuireng  dengan  tujuan untuk  menjadi  kader  ulama  atau  kyai,  maka  berlajarlah  di Madrasah Mua’llimin dan Ma’had Aly Hasyim Asyari. 16
1) Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari
Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari  lahir atas dasar keinginan  mengembalikan  nilai-nilai  dasar  Pesantren  sebagai lembaga Tafaqquh fi  al-din yang  mandiri dan berorientasi pada pembentukan  pribadi  yang  memiliki  karakter  kuat  dan memilliki  keilmuan  agama  yang  mumpuni.  Madrasah Mu’allimin  merupakan  unit  sekolah  terbaru  yang  dimiliki Pesantren Tebuireng. Didirikan pada pertengahan tahun 2008 oleh  pengasuh  Tebuireng  bersama  para  alumni  senior  dan
16 A.  Mubarok  Yasin  dan  Fathurrahman  Karyadi, Profil  Pesantren Tebuireng (Jombang:  Pustaka  Tebuireng,  2011)  cet I,  3-4.  lihat  juga  Salahuddin Wahid, Transformasi  Pesantren  Tebuireng;  Menjaga  Tradis  di  Tengah  Tantangan, (Malang: UIN Malik Press, 2011) cet 1, hal 18.
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 63
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
para kiai. Diharapkan Madrasah  Mu’allimin mampu  melahirkan kader-kader  andal  penerus  perjuangan  ulama  dalam  dakwah Islam.  Dibentuknya  Madrasah  Mu’allimin  merupakan tanggapan  atas  usulan  para  alumni  dan  tokoh  masyarakat, yang menginginkan Pesantren
Tebuireng
untuk
menghidupkan  kembali  sistem  pendidikan  salaf  yang  telah terbukti  mampu  mengantarkan  para  alumninya  menggapai sukses dalam berbagai bidang.
Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari
menyelenggarakan  pendidikan  6  tahun  setingkat  MTs  dan
MA  dengan  ijazah  mu’adalah.  Materi  pelajaran  agama
(pengkajian  kitab  kuning)  paling  mendominasi.  Pendalaman materi
pelajaran menggunakan metode diskusi,
musyawarah, sorogan dan bandongan. Siswa
pertamanya berjumlah  15  orang  dibagi  menjadi  dua  kelas.  Kelas  I  bagi pemula yang belum memiliki dasar keilmuan agama, dan kelas III  bagi  mereka  yang  sebelumnya  sudah  memiliki  dasar keilmuan  agama.  Para  pengajarnya  terdiri  dari  para  kiai  dan guru-guru  senior.  Selain  materi  wajib  seperti  nahwu,  shorof, tafsir,  hadits,  dan  lain- lain,  para  siswa  Madrasah  Mu’allimin mendapat  pembinaan  Bahasa  Arab  secara  aktif,  ilmu komputer  (operasional  dan  programer),  metode  penulisan karya ilmiah, diskusi bahtsul masail , dan lain sebagainya.
2) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari

## Ma’had  Aly  Hasyim  Asy’ari  merupakan  unit
pendidikan  tingkat  tinggi  yang  didirikan  pada  6  September 2006,  setingkat  S1,  setara  dengan  perguruan  tinggi  yang diselenggarakan  oleh  Kementrian  Agama.  Dengan  prinsip melahirkan  generasi Khairu  Ummah ,  Ma’had  Aly  Hasyim Asy’ari menyelenggarakan studi -studi agama secara mendalam melalui  perpaduan  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  dan perguruan tinggi modern.
Pada  tahun  ini,  bertepatan  dengan  wisuda  ke  III Mahad  Aly  Hasyim  Asyari  tanggal  30/05/2016,  Menteri
Agama Lukman Hakim Saifuddin meresmikan 13 Ma’had Aly se-Indonesia.  Melalui  Peraturan  Mentri  Agama  (PMA) Nomor 71 /2015 tentang penyelenggaraan Ma’had ‘Aly, PMA ini  memperjelas  komitmen  Pemerintah  untuk  mewujudkan Ma’had  Aly  setara  dengan  lembaga  pendidikan  tinggi  agama dan  lembaga  pendidikan  tinggi  umum.  Kesetaraan  ini  dalam hal  pengakuan,  status  lulusan,  maupun  perhatian  pemerintah terhadap operasional dan pengembangan Ma’had Aly. 17
Dari sini diharapkan akan lahir para intelektual muslim yang  memiliki  akhlaqul  karimah  dan  kadar  intelektualitas global.  Ma’had  aly  menjadi  studi  lanjutan    bagi  para  santri yang  telah  menyelesaikan  belajarnya  di  Madrasah  Muallimin. Lembaga  tersebut  bisa  disebut  sebagai  penyedia  input-input yang  kredibel  dan  memiliki  komptensi  dalam  hal  pengkajian kitab  salaf.  Jurusan  yang  telah  ada  ialah  fakultas  Fiqh  dan Ushul  Fiqh,  dan  direncanakan  tahun  ajaran  2017-2018,  akan membuka  konsentrasi  baru  jurusan
“ilmu  hadis” sesuai kepakaran dimiliki oleh hadratus syekh KH. Hasyim Asyari,
Program  studi  yang  dijalani  mahasiswa  berlangsung selama  4  (empat)  tahun.  Setiap  tahun  terdiri  dari  2  (dua) semester.  Kurikulum  disusun  sesuai  dengan  5  program kekhususan  ilmu  keagamaan.  Yaitu  (1)  Program  pendalaman tafsir,  (2)  Hadits,  (3)  Fiqih  dan  Ushul  Fiqih,  (4)  Gramatika Arab  dan  Inggris,  (5)  Akhlaq/Tasawuf.  Proses  belajar- mengajar  seluruhnya  disampaikan  dalam  Bahasa  Arab  dan Inggris.  Program  belajar  meliputi dirasah  yaumiyyah (kuliah harian)  dengan  metode  ceramah  dan  dialog  interaktif,  studi kepustakaan  literatur  klasik, muhadatsah /speaking,  penugasan penulisan  ilmiah,  kegiatan  extra, mudzakarah ,  bahtsul  masail fiqhiyyah- maudlu’iyyah - waqi’iyah ,  dan  kajian  khusus  terhadap kitab-kitab  tertentu  untuk  penguasaan  bidang  studi  dengan bimbingan  dosen  bidang  studi.  Rata- rata  dosen  Ma’had  Aly
17 Menag Akan Resmikan 13 Ma’had Aly di Pesantren Tebuireng , Tebuireng Media Group, diunduh pada tanggal 29/05/2016.
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 65
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
adalah  lulusan  Timur  Tengah  dengan  stratifikasi  S-2 (Magister) dan S-3 (Doktoral).
Para calon mahasiswa diharuskan memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu untuk dapat diterima sebagai mahasiwa  Ma’had  Aly,  diantaranya  telah  lulus  pendidikan setingkat  SMA/MA,  memiliki  kemampuan  dasar  dalam bidang  ilmu  yang  akan  menjadi  pilihan  spesialisasinya, memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  khazanah  keilmuan Islam, dan lulus tes. Jumlah mahasiswa yang diterima dibatasi sebanyak  30  orang  karena  semuanya  mendapatkan  beasiswa (biaya  pendidikan  penuh).  Selama  masa  studi,  mahasiswa diharuskan tinggal di asram a Ma’had Aly. Hingga sekarang ini, para  alumnus  Mahad  Aly  juga  banyak  dikirim  ke  berbagai daerah untuk menjadi pengajar, seperti, Ambon dan Riau.
c. Rekonstruksi kurikulum
Kurikulum  pendidikan  pesantren  erat  kaitannya dengan  istilah kitab  salaf,  ( kitab  kuning).  Fakta  menunjukkan bahwa pesantren-pesantren yang memiliki pendidikan formal seperti  SMP/MTs  (Madrsah  Tsnawiyah),  SMA/  MA (Madrasah  Aliyah),  kitab  salaf  hanya  sebatas  pada  aspek menjaga  kekhasan  atau  tradisi  pesantren,  bukan  mengarah sebagai  pusat  kajian  kitab  salaf  secara  utuh  dan  mendalam. Situasi  seperti  ini  wajar,  karena  institusi  punya  kewajiban utama  untuk  menyesuaikan  dengan  standar  nasional pendidikan  di  tanah  air,  sementara  yang  lain  dinilai  sebagai muatan lokal, yang sewaktu-waktu bisa gonta-ganti.
Dalam  pendidikan  pesantren,  materi  ajaran  yang diberikan  kepada  santri  secara  intens  dan  simulltan  lebih menekankan  ajaran  yang  disebutkan  terakhir  ini.  Lebih menyempit  lagi,  diskursus  yang  sangat  berkembang  hanyalah di  bidang  fiqh  semata,  dan  ini  pun  hanya  terbatas  pada  satu pemikiran  imam  mazhab,  yaitu  Syafi'i.  Bahkan  lebih menyempit  dari  itu,  kajian  fiqh  yang  secara  intens  dibahas adalah  bidang  (bab)  ibadah.  Bab-bab  lain  seperti mu'amalah, janayat,  murafa'ah,  siyasah ,  dan al-`alaqah  aldawliyah kurang
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
serius  dipelajari.46  Kurikulum  pesantren  seperti  itu memberikan  sebuah  konsekuensi  eksklusivisme  pesantren dari  pemikiran  lain.  Implikasi  dari  eksklusivisme  terwujud dalam  tiada  budaya  kritis,  analitis,  dan  reflektif  dalam  tradisi pendidikan  pesantren.  Kebebasan  akademik  hampir-hampir tidak diakui lagi, dan sistem munazarah pun telah hilang dari tradisi  pesantren.  Apalagi  ternyata  kitab-kitab  kuning  yang diajarkan  di  pesantren  berasal  dari  satu  "gen"  atau matan, di mana  ia  dikembangkan  menjadi  komentar (syarah), catatan pinggir (hasiyah), bahkan  adakalanya  muncul  dalam  bentuk ringkasan (mukhtasar) dan  sya'ir (nazham). Dengan  demikian kitab-kitab  kuning  tersebut  berjalan  dalam  siklus  yang  tetap: mengembang, menyempit, berputar, dan berulang.
Selain itu, pengajaran kitab kuning lebih menitikberatkan  pendalaman  dan  pengayaan  materi  dan sangat  sedikit  diarahkan  pada  aspek  pengembangan  teori, metodologi,  dan  wawasan.  Hal  itu,  bisa  dilihat  dari  metode pengajaran  yang  digunakan  di  pesantren.  Bandongan  dan sorogam misalnya lebih memiliki ciri penekanan tekstual atau literal.  Kelemahannya  adalah  ketika  tidak  ada  dialog  antara kiai  dan  santri,  dan  kegiatan  belajar  mengajar  hanya  terpusat pada  kiai,  maka  santri  akan  menjadi  pasif.  Akhirnya,  daya kreativitas dan aktivitas santri menjadi lemah. Di samping itu kiai  tidak  segera  memperoleh  umpan  balik  tentang penguasaan  materi  yang  disampaikan.  Maka,  tidaklah  heran ketika aspek teori dan metodologi terabaikan,kekayaan materi menjadi  sulit  dikembangkan  dan  diekspresikan  secara kontekstual  dan  mengesankan,  atau,  apalagi,  berani melakukan pembaruan pemikiran.
Oleh  karena  itu,  metode  pengajaran  pendidikan pesantren  yang  hanya  terbatas  pada  aspek  pengayaan  materi tekstual  saja,  sudah  harus  mulai  dikembangkan  pada  aspek pendalaman,  perluasan,  pengembangan  wawasan,  dan pemahaman substansial agar materi kitab kuning tetap aktual dan relevan dengan tuntutan zaman yang selalu berkembang. Untuk  itu,  metode munazarah (diskusi)  bisa  dijadikan  sebagai
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 67
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
alternatif  pilihan.  Dalam  metode  ini,  penyajian  bahan pelajaran  dilakukan  dengan  cara  santri  membahasnya bersama-sama  melalui  tukar  pendapat  tentang  suatu  topik/ masalah  tertentu  yang  ada  dalam  kitab  kuning.  Kiai/guru, dalam  hal  ini,  bertindak  sebagai  moderator,  dan  atau fasilitator. Metode ini bertujuan agar santri aktif dalam belajar. Melalui metode ini akan tumbuh dan berkembang pemikiran- pemikiran kritis, analitis, dan logis.
Dalam konteks ini Al-Zarnuji48 dalam karyanya ta'lim al-muta'allim mengemukakan bahwa diskusi (manazharah) lebih efektif dari pada membaca berulang-ulang 18 . Diskusi satu jam lebih  baik  dari  pada  membaca  berulang-ulang  salama  satu bulan. Namun, metode bandongan dan sorogan sangat sesuai digunakan ketika jumlah santri yang belajar cukup banyak dan waktu yang tersedia relatif sedikit, sementara materi yang akan disampaikan  cukup  banyak.  Ia  juga  tepat  apabila  digunakan untuk  santri  tingkat  dasar  (ibtidaiyah)  yang  segala  sesuatunya masih perlu "disuapi".
Adapun  tentang  metode  hafalan  yang  juga  intens digunakan dalam pendidikan pesantren, ada sebuah ungkapan yang berbunyi: " al-huffazh hujjah `ala man la yahfazh " (orang - orang  yang  hapal  adalah  argumen  atas  mereka  yang  tidak hapal). Ungkapan ini benar adanya manakala sistem keilmuan lebih  mengutamakan  argumen naqli, transmisi,  dan periwayatan,  karena  akan  menjadikannya  dipercaya  dari  pada mereka-reka.  Tetapi,  ketika  konsep  keilmuan  lebih menekankan  rasionalitas  seperti  yang  menjadi  dasar  sistem pendidikan modern, maka metode hapalan kurang dipandang penting.  Sebaliknya,  yang  penting  adalah  kreativitas  dan kemampuan  mengembangkan  pengetahuan  yang  dimiliki. Dalam  pendidikan  modern,  ilmu  selalu  mengandung kemungkinan-kemungkinan untuk digugat dan diterobos.
C. Kesimpulan
18 Burhan al-Islam al-Zarnuji, Ta’lim al - Muta’allim , (tt. Dar Ihya’al -Kutub al- ‘Arabiyah, tt. ), h. 30
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Semangat  pembaruan,  perubahan,  inovasi  dalam pendidikan  di  pesantren    menjadi  keharusan  karena  itu konsekwensi  logis  dari  era  globalisasi  dan  modernisasi, tuntutan  masyarakat,  pemerintah  dan  itu  merupakan  bagian dari  sikap  terbukanya  pesantren  terhadap  kebudayaan  yang ada pada masyarakat.
Akan  tetapi  mempertahankan  atau  menjaga  suatu  ruh pesantren  sebagai  lembaga  tempat  “Pengkaderan  calon Ulama” tentu jauh lebih penting. Karena hal ini sesuai dengan statemen  “ almuhafadoh  ala  qodimissholih  wal  akhdudu  bil  jadidil aslah “  (menjaga  tradisi  lama  dan  mengambil  hal  yang  baru yang lebih baik). Sehingga antara pengapdosian nilai-nilai baru seimbang  dengan  nilai  yang  lama  yang  menjadi  subtansi pokoknya.
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren (Imam Subhi )… 69
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
A.  Mubarok  Yasin  dan  Fathurrahman  Karyadi, Profil Pesantren Tebuireng (Jombang: Pustaka Tebuireng, 2011) cet I, 3-4.  lihat  juga  Salahuddin  Wahid, Transformasi  Pesantren Tebuireng;  Menjaga  Tradis  di  Tengah  Tantangan, (Malang:  UIN Malik Press, 2011) cet 1, hal 18. Abdurrahman  Wahid, Bunga  Rampai  Pesantren (t.tp: Dhama Bakti, tt).
Ahmad  Ta’rifin,  dkk. Formalisasi  dan  Transformasi Pendidikan Pesantren (Tim Dosen STAIN Pekalongan, tt) Burhan al-Islam al-Zarnuji, Ta’lim al - Muta’allim , tt. Dar Ihya’al -Kutub al- ‘Arabiyah, tt., h. 30 Dawam  Raharjo, Perkembangan  Masyarak  dalam Perspektif Pesantren, pengantar dalam pergulatan dunia pesantren dari bawah (Jakarta: P3M, 1985) . Depag,  Standarisasi Pengajaran  Agama  di  Pondok Pescntren, t.t., t.p., 1981, h., 2.
Hamdani, Pendekatan  Keagamaan  Relasi  Agama  dan Masyrakat Dalam Kehidupan, Jurnal Pengembangan Masyarakat “POPULIS”(Edisi. No III/2003, hal 122)
Husein  Muhammad, "Kontekstualisasi  Kitab  Kuning: Tradisi  Kajian  dan  Bentuk  Pengajaran ,"  dalam  dalam  Marzuki Wahid  dkk., Pesantren  Masa  Depan  :  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi  Pesantren,( Bandung,  Pustaka  Hidayat,  1999). Wahid,Suwendi, Saefuddin Zuhri, op. cit., h., 270.
Kementrian  Agama  RI, Analisis  dan  Interpretasi  Data pada  Pondok  Pesantren,  Madrasah  Diniyah  (Madin),  Taman Pendidikan Qur’an(TPQ) Tahun Pelajaran 2011 -2012.
Koentjaraningrat  dkk. Kamus  Istilah  Antrologi,  (jakarta: Pusat  Pembinaan  Bahasa  Depdikbud,  1984)  hal  119 dalam  Ali Anwar, Pembaruan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri, (Yoyakarta: Pustaka Pelajar & IAIT Press, 2011).
Manfred  Zimek, Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial,
(Jakarta: P3M, 1986)
Maskuri  Abdillah,  Status  Pendidikan  Pesantren  dalam Sistem  Pendidikan  Nasional  “,  kompas,  8  Juni  2001.,  Qodri
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Azizi,  Memberdayakan  Pesantren  dan  Madrasah’, (Yogyakarta: 1998).

## Menag  Akan  Resmikan  13  Ma’had  Aly  di  Pesantren
Tebuireng , Tebuireng  Media  Group,  diunduh  pada  tanggal 29/05/2016. Mujammil Qomar, Pesantren dari Transformasi Methodologi menuju demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, tt). Redja  Mudyaharjo, Pengantar  Pendidikan  :  Sebuah  Studi Awal  tentang  Dasar-Dasar  Pendidikan  pada  Umumnya  dan Pendidikan di Indonesia , (Jakarta, PT. Raja Grafindo, 2001).
Wardi  Bachtiar, Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Barat (Bandung: Balai Penelitian IAIN Sunan Gunung Djati, 1990).
http://vielf07.blogspot.co.id/2015/02/kitab-alala- ilmu-akhlaq-motivasi-bagi.html diunduh 03/08/2016.