## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 161-171

## Islah dalam Pemahaman Qur’an Hadis

## Zainuddin
Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Email: zainuddinmuhammadamin67@gmail.com

## ABSTRACT
Islah is a term found in the Qur'an and the hadith of the Prophet. Islah comes from the word Ashlaha- yushlihu-ishlahan, which means repair, safety and peace. Islah according to the Qur'an is a person who always reads the Qur'an, remembrance and prayer in the quiet night. Performing islah is doing good deeds in a calm manner and state that can benefit oneself and others. Like the state of a person doing night prayers, it is a reform that is very beneficial to himself and gives good to others, because it can prevent evil deeds and provide good for safety and peace. So something can be seen as reform if it serves to bring value and benefits. On the other hand, acts that cause harm are not called reforms. Thus, the measure of a good or bad charity lies in the value of the benefits or harms it contains.
Keywords: Islah, peace and security.

## ABSTRAK
Islah adalah suatu term yang terdapat dalam al-Qur’an dan hadis rasulullah saw. Islah berasal dari kata  Ashlaha-yushlihu-ishlahan,  yang  artinya  perbaikan,  keselamatan  dan perdamaian.  Islah menurut al-Qur’an adalah orang yang senatiasa membaca al-Qur’an, zikir dan shalat di waktu malam yang tenang. Melaksanakan islah adalah melakukan perbuatan yang baik dengan cara dan keadaan tenang  yang  dapat  memberi  manfaat  pada  dirinya  dan  orang  lain.  Seperti  keadaan  seseorang mengerjakan shalat malam, adalah suatu islah yang sangat bermanfaat kepada dirinya dan memberi kebaikan kepada orang lain, karena dapat mencegah perbuatan mungkar dan memberikan kebaikan untuk keselamatan dan perdamaian. Maka sesuatu dapat dipandang sebagai islah jika ia berfungsi mendatangkan nilai manfaat. Sebaliknya, perbuatan yang menimbulkan mudarat, tidak dinamakan islah. Dengan demikian, tolok ukur suatu amal baik atau tidak adalah terletak pada nilai manfaat atau mudarat yang dikandungnya.
Kata kunci: Islah, perdamaian dan keselamatan.

## A. Pendahuluan
Islah difahami sebagai suatu tindakan atau gerakan yang bertujuan untuk merubah keadaan  masyarakat  yang  rusak  akhlak  dan  akidah,  menyebar  ilmu  pengetahuan  dan memerangi kejahilan. Islah juga menghapus bid’ah dan khurafat yang memasuki agama dan mengukuhkan akidah tauhid. Dengan ini manusia akan benar-benar menjadi hamba Allah Swt  yang  menyembah-Nya.  Masyarakat  Islam  juga  menjadi  masyarakat  yang  memandu kearah keadilan dan persamaan.
Terdapat  gugatan  bahwa  hamba  saleh  tidak  hanya  merujuk  kepada  kaselahan ukhrawi,  tetapi  kesalehan  sosial.  Istilah  islah  dalam  sosial  merupakan  kebaikan  religius individu  dimana  tidak  hanya  berhubungan  dengan  Allah  tetapi  juga  merupakan implementasi interaksi dengan sesama.
Salah satu argumen islah dibangun berdasarkan hadis nabi muhammad Saw, yang dikemukakan  oleh  al-Farabi  dan  Ibn  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari  Mahan,  ia  berkata bahwa  pada  suatu  waktu  datang  menghadap  kepada  Rasulallah  Saw.  Orang-orang  yang berkata:  “Kami  mengerjakan  dosa-dosa  yang  besar”.  Rasulallah  Saw  tidak  memberikan jawaban apapun sampai kemudian tururn ayat ini, yang menjelaskan bahwa  taubat orang- orang yang bertaubat dosa tanpa pengetahuan, kemudian taubat itu diikuti dengan berbuat baik akan diterima oleh Allah Swt.
Pemahaman islah dalam hadist ini ialah mengadakan perbaikan terhadap jiwa dan aktivitasnya, sedikitnya perbaikan yang menjadikan segala yang rusak atau keliru kembali ke keadaan semula, maka kejahatannya akan terhapus karena sesungguhnya Allah Swt maha pengampun bahkan akan menganugerahkan kepadanya rahmat karena Dia pengampun lagi maha penyayang.
Islah adalah kekayaan yang mahal. Hal itu dapat merubah manusia agar berubah dan terciptanya keharmonisan. Para sahabat Rasulullah merupakan salah satu contoh yang gigih dalam  memperjuangkan  ke-islahan  memperbaiki  segala  sesuatu  disegala  tempat  demi terciptanya  kedamaian  karena  takut  semakin  parah,  apakah  yang  dimaksud  dengan  orang yang menegakkan ke-ishlahan seperti itu? tak jarang mereka meninggalkan anak dan istrinya tanpa  memberikan  nafkah.  Hal seperti  ini  tidak  senafas  dengan  ajaran  Islam  yang mengajarkan hidup seimbang antara dunia dan akhirat, sebagaimana Allah telah berfirman: “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” (QS. al-Qashash:77).
Ayat  ini  secara  tegas  menyebutkan  bahwa  kita  harus  menggunakan  kenikmatan dunia  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  akhirat.  Carilah  dunia  dan  gunakan  untuk mendekatkan  diri  pada-Nya.  Sayyid  Qutthub  mengatakan  bahwa  proses  penyucian  hati dalam rangka mencapai kebahagian yang hakiki, tidak bisa lepas dari realitas kehidupan. Kekuatan spiritual yang dibenturkan dengan dunia nyata adalah lebih utama, lebih kokoh daripada kesucian hati yang berada di dalam kehidupan. Sehingga orang yang menegakkan ke-islahan bukanlah yang melarikan diri dari tantangan kehidupan dengan alasan menjaga

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
hati. Tetapi mereka adalah yang terjun dalam gelanggan kehidupan dengan selalu menjaga ketetapan yang diberikan. Allah Swt.

## B. Metode
Penulis  dalam  menafsirkan  ayat  ini  dengan  menggunakan  metode  maudhui,  yaitu metode  yang  membahas  beberapa  ayat  al-Qur’an  mengenai  suatu  judul/tema  tertentu, dengan  memperhatikan  urutan  tertib  turunnya  masing-masing  ayat,  sesuai  dengan  sebab- sebab turunnya yang dijelaskan dengan berbagai macam keterangan dari segala seginya dan dibandingkannya  dengan  keterangan  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  benar  yang membahas topik/tema yang sama, sehingga lebih mempermudah dan memperjelas masalah, karena  al-Qur’an  banyak  mengandung  berbagai  macam  tema  pembahasan  yang  perlu dibahas  secara  maudhu’i,  supaya  pembahasannya  bisa  lebih  tuntas  dan  lebih  sempurna. Metode  maudhu’i  ini  sementara  waktu  dianggap  paling  baik  dan  sesuai  dengan  tuntutan zaman.  Pembahasannya  yang  menyeluruh  dari  berbagai  segi  memungkinkan  metode  ini dalam pemecahan masalahnya berusaha tuntas. (Zhafirah & Zainuddin, 2022)
Menurut  Dr.  H.  M.  Sa’ad  Ibrahim,  M.A,  metode  ini  dilakukan  dengan  berbagai langkah,  yaitu;  Merumuskan  tema  dan  sub  topik  bahasan,  Menghimpun  ayat-ayat  yang setema dan relevan dengan tema, Menghimpun Hadits Nabi SAW. yang setema dan relevan dengan  tema,  Menghimpun  tafsir  ayat-ayat  tersebut,  Menghimpun  syarah  (Penjelasan) Hadits,  Menghimpun  teori-teori  ilmiah,  Mengorganisir  tema  berdasarkan  tema  dan  sub topik.
Adapun dalam menafsirkan ayat ini penulis menggunakan tafsir bi al-Ma’tsur dan juga tafsir bil ra’yi. Tafsir bi al-Ma’tsur adalah penafsiran ayat alquran dilakukan penafsiran ayat dengan ayat, ayat dengan hadis, ayat dengan riwayat sahabat dan ayat dengan riwayat tabi'in.  Tafsir  bil  al-Ma'tsur  disebut  juga tafsir  riwayah  atau  tafsir  manqul  yaitu tafsir  al- Quran yang dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran berdasarkan atas sumber penafsiran dalam al-Quran dari riwayat para sahabat dan dari riwayat para tabi’in. Defenisi Tasir bil al-Matsur dalam  buku  mana’ul  Qaththanlah:  “Tafsir  yang  berdasarkan  pada  kutipan-kutipan  yang shahih yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. al-Qur’an dengan sunnah karena ia berfungsi  sebagai  penjelas  Kitabullah,  dengan  perkataan  sahabat  karena  merekalah  yang dianggap  paling  mengetahui  Kitabullah, atau  dengan  perkataan tokoh-tokoh  besar  tabi’in karena mereka pada umumnya menerimanya dari para sahabat”. Tafsir bi al-Ma’tsur adalah tafsir yang didasarkan pada riwayat yang sahih baik dengan penafsiran al-Qur'an dengan al- Qur’an,  hadis  Nabi  yang  berfungsi  sebagai  penjelas  al-Qur'an,  riwayat  sahabat  karena mereka orang yang paling banyak mengetahui tentang al-Qur'an atau pendapat tabi’in senior karena mayoritas mereka menerima penafsiran al-Qur'an dari sahabat. Sedangkan Tafsir bi al-Ra’yi  adalah  penafsiran  al-Qur’an  yang  didasarkan  pada  pendapat  pribadi  mufassir. Secara etimologi, ra’yi berarti keyakinan (I’tiqad), analogi (Qiyas dan Ijtihad). Dan ra’yi dalam  terminologi  tafsir  adalah ijtihad.  Dengan  demikian,  tafsir  bi al-Ra’yi  (disebut  juga tafsir  bi  al-Dirayah)  sebagaimana  didefinisikan  Husein  Adz  Dzahabi  adalah  tafsir  yang penjelasannya  diambil  berdasarkan  ijtihad  dan  pemikiran  mufassir  setelah  dahulu

## Zainuddin
mengetahui  bahasa  arab  serta  metodenya,  dalil  hukum  yang  ditunjukkan,  serta  problema penafsiran seperti asbabun nuzul, nasikh mansukh, dan sebagainya. Sedangkan menurut al- Farmawi adalah menafsirkan al-Qur’an dengan ijtihad setelah terlebih dahulu mengetahui kosa kata bahasa arab ketika digunakan berbicara beserta muatan-muatan artinya.

## C. Pembahasan

## 1. Jumlah Islah Dalam Al-Quran
Dalam  al-Qur’an,  terdapat  sedikitnya  sepuluh  ayat  yang  berkenaan  dengan  Islah (perdamaian), yaitu: QS. 4: 62,90,91,114,128, QS. 8: 61, QS. 28: 19, QS. 49: 9,10, QS. 47: 35.  Untuk  memahami  dan  mengetahui  petunjuk  al-Qur’an  seperti  permasalahan  islah (perdamaian),  harus  dipahami  historisnya,  sehingga  tidak  hanya  melihat  makna  teksnya, tetapi juga harus memahami latar belakang turunnya ayat-ayat al-Qur’an.

## 2. Makna Islah
Secara istilah, Islah adalah upaya yang dilakukan untuk menghilangkan terjadinya kerusakan,  dan  perpecahan  antara  manusia  dan  melakukan  perbaikan  dalam  kehidupan manusia  sehingga  tercipta  kondisi  yang  aman,  damai,  dan  sejahtera  dalam  kehidupan masyarakat. Karena itu, dalam terminologi Islam secara global, Islah dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang ingin membawa perubahan dari keadaan yang buruk menjadi keadaan sebaliknya.
Islah juga didefinisikan suatu akad atau perjanjian antara dua orang atau lebih yang tujuannya  untuk  menyelesaikan  perselisihan  di  antara  mereka  yang  berselisih  atau  yang bersengketa.Para ahli juga banyak memaparkan makna islah seperti al-Zamakhsyari dalam tafsirnya  berpendapat,  bahwa  kata  Islah  mempunyai  arti  mengkondisikan  sesuatu  pada keadaan yang lurus dan mengembalikan fungsinya untuk dimanfaatkan. M. Quraish Shihab juga ikut mendefinisikan bahwa Islah jangan dipahami dalam arti mendamaikan antara dua orang (atau lebih) yang berselisih. Akan tetapi , kata tersebut harus dipahami sesuai dengan makna  semantiknya  dengan  memperhatikan  penggunaan  al-Qur’an  terhadapnya. Menurutnya  ada  dua  bentuk  yang  digunakan  al-Qur’an,  pertama  Ishlah  merupakan  satu bentuk  kata  yang  selalu  membutuhkan  obyek,  dan  kedua  shalah,  yang  digunakan  dalam bentuk  kata  sifat.  Sehingga  salah  dapat  diartikan  sebagai  terhimpunnya  sejumlah  nilai tertentu pada sesuatu, sehingga ia dapat bermanfaat (berfungsi) dengan baik sesuai dengan tujuan kehadirannya. Apabila pada sesuatu ada satu nilai yang tidak menyertainya sehingga tujuan  dimaksud  tidak  tercapai,  maka  manusia  dan  dituntut  untuk  menghadirkan  nilai tersebut padanya, dan apa yang dilakukannya dinamai Ishlah. Dalam artikelnya John OVoll menjelaskan “Pembaharuan dan Perubahan dalam Islam”, mengemukakan bahwa dua dari pengertian-pengertian utama dalam kosa kata Islam tentang kebangkitan adalah kata Islah dan Tajdid. Ishlah biasa diterjemahkan sebagai perubahan dan tajdid sebagai pembaharuan. Secara bersama-sama kedua kata tersebut mencerminkan suatu tradisi yang berlanjut, yaitu tentang  upaya  menghidupkan  kembali  keimanan  Islam  beserta  praktek-prakteknya  dalam sejarah komunitas kaum muslimin.
Dari keseluruhan definisi yang menjelaskan Islah di atas, maka jelas bahwa makna Islah digunakan tidaklah terperinci dan juga memaknai ke segala penjuru aspek. Dalam al- Qur’an contohnya, kata Islah digunakan dalam semua aspek, mulai dari kehidupan individu,

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
sosial seperti bertobat, perbaikan diri, hubungan keluarga, hubungan kemasyarakatan dan hubungan dengan Allah SWT.
Secara hakikat Islah memiliki tujuan untuk memperbaiki kondisi umat Islam yang telah dilanggar dari ajaran al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad dengan cara menyeru umat  Islam  untuk  kembali  ke  tingkat  awal  di  bawah  kepemimpinan  dan  bimbingan  dari Rasulullah Saw. Islah tidak bermaksud memperbaiki keagamaan hingga mengikuti jaman, melainkan  manusia  itu  sendiri  yang  harus  berubah  agar  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang didasarkan pada al-Qur’an dan Sunah Nabi Muhammad Saw.
Seorang  yang  menyeru  kepada  islah  harus  menyadari  bahwa  dirinya  bukan  hanya sebagai manusia, tapi juga sebagai hamba Allah. Ia sadar, sebagai manusia tentu memiliki kekurangan.  Namun  ia  berusaha  agar  kekurangannya  itu  bisa  diminimalisir  dan  tidak merugikan orang lain. Sebaliknya, dengan kemampuan dan kelebihan yang dimilikinya, ia berupaya memberi manfaat sebanyak-banyaknya bagi orang lain dan lingkungannya. Ia pun sadar bahwa hidup ini hanya sementara. Baik-buruk perilakunya selama hidup di dunia akan dipertanggungjawabkannya di hadapan Allah Swt kelak di hari kiamat. Inilah orang yang menegakkan  islah  yang  barangkali  dimaksudkan  Allah  dalam  firman-Nya,  “Dan barangsiapa  yang  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  mereka  akan  ditempatkan  bersama dengan  orang-orang  yang  Allah  anugerahi  nikmat,  yaitu  para  Nabi,  para  shiddiqin,  para syuhada, dan orang-orang saleh. Mereka adalah sebaik-baik teman.” (QS. An-Nisa: 69).
3. Ayat dan hadis
QS. Al-Hujurat:9:
ُْلا ىَلَع اَمُهىٰدْحِا  ْتَغَب  ْْۢنِاَف ۚاَمُهَنْيَب ا ْوُحِلْصَاَف ا ْوُلَتَتْقا َنْيِنِم ْؤُمْلا َنِم ِنٰتَفِٕىۤاَط  ْنِا َو ْيِغْبَت ْيِتَّلا اوُلِتاَقَف ى ٰرْخ ُي َ ّٰاللّٰ َّنِاۗ ا ْوُطِسْقَا َو ِلْدَعْلاِب اَمُهَنْيَب ا ْوُحِلْصَاَف  ْتَءۤاَف  ْنِاَفۖ ِ ّٰاللّٰ  ِرْمَا ىٰٰٓلِا َء ْۤيِفَت ىّٰتَح ب ِح َنْي ِطِسْقُمْلا
Artinya: Dan  kalau  ada  dua  golongan  dari  mereka  yang  beriman  itu  berperang hendaklah  kamu  damaikan  antara  keduanya!  tapi  kalau  yang  satu  melanggar perjanjian  terhadap  yang  lain,  hendaklah  yang  melanggar  perjanjian  itu  kamu perangi  sampai  surut  kembali  pada  perintah  Allah.  kalau  dia  Telah  surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.
Ada beberapa riwayat tentang sebab turunya ayat ini. Pertama, diriwayatkan oleh al- Syaikhan dari Anas, bahwa Rasulallah diminta mengunjungi Ibnu Ubay. Ketika Rasullah sampai di suatu tempat yang bernama Sabikhan, keledai yang di kendarai Rasul kencing, melihat  itu,  Ibnu  Ubay  berkata:  “Jauhkan  keledaimu  dariku,  sesungguhnya  baunya menyakitiku.”  Salah  Seorang  sahabat  yaitu  Ibnu  Rawahah:  “Sesungguhnya  baumu  lebih busuk dari bau keledai ini.” Maka salah seorang pengikut Ibnu Ubay membalas sehingga terjadi adu mulut yang akirnya menimbulkan perang dengan menggunaan tangan dan sandal. Maka turunlah ayat ini sebagai perintah untuk menghentikan perkelahian dan menciptakan perdamaian. Kedua, menurut dari Ibnu Jarir dari Ibnu Abi Hatim dari al-Sudi, dia berkata: “Umran, salah seorang dari kalangan anshar mempunyai istri bernama Ummu Zaid. Istrinya ingin  menjenguk  keluarganya  tetapi  tidak  diizinkan  oleh  Umran,  bahkan  ia  menyekap istrinya.  Kemudian  istrinya  mengutus  seorang  perempuan  pembantunya  untuk  melapor perihalnya  kepada  keluarganya.  Maka  datanglah  keluarga  Ummu  Zaid,  menuntut  agar  ia

## Zainuddin
dibebaskan.  Tetapi  Umran  mempertahankannya.  Maka  terjadilah  dorong-mendorong  dan pertengkaran antar suami dan istri itu disertai oleh kaumnya masing-masing. Maka turunlah ayat ini kepada Rasulallah untuk mendamaikannya.
Q.S al-An’aam: 54:
ۡمُك ۡيَلَع ٌمَلَس  ۡلُقَف اَنِتٰيٰاِب  َن ۡوُنِم ۡؤُي  َنۡيِذَّلا  َكَءٰٓاَج اَذِا َو َر  َبَتَك َةَم ۡح َّرلا ِهِسۡفَن ىٰلَع  ۡمُك ب ۙ ۡمُك ۡنِم  َلِمَع  ۡنَم  ٗهَّنَا
ٌمۡي ِح َّر  ٌر ۡوُفَغ ٗهَّنَاَف  َۙحَل ۡصَا َو  ٖهِدۡعَب  ْۢۡنِم  َباَت َّمُث ٍةَلاَهَجِب ا ْۢ ء ٰٓۡوُس
Artinya: Dan  apabila  orang-orang  yang  beriman  kepada  ayat-ayat  Kami  datang kepadamu,  maka  katakanlah,  "Salamun  ‘alaikum  (selamat  sejahtera  untuk  kamu)." Tuhanmu  telah  menetapkan  sifat  kasih  sayang  pada  diri-Nya,  (yaitu)  barang-siapa berbuat kejahatan di antara kamu karena kebodohan, kemudian dia bertobat setelah itu dan memperbaiki diri, maka Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang .
Sebab  turunnya  surat  al-An’am  ayat  54  di  atas  ada  kaitannya  dengan  ayat  ayat sebelumnya (Qs.6: 51, 52, 53) yang menerangkan tentang larangan kepada kaum mukminin untuk  mengadakan  penilaian  martabat  terhadap  sesama  manusia.  Dalam  suatu  riwayat dijelaskan bahwa pembesar Quraish lewat di hadapan Rasulullah Saw yang sedang duduk bersama Khabab bin al-Arat, Suhaib, Bilal, dan Ammar (mereka adalah para hamba sahaya yang sudah dimerdekakan). Mereka berkata: “Hai Muhammad, apabila engkau rela duduk setingkat dengan mereka, adakah mereka itu telah diberi nikmat oleh Allah lebih dari kami. Sekiranya engkau usir mereka, kami akan menjadi pengikutmu”. Maka Allah menurunkan ayat 51 sampai 55 sebagai ketegasan tentang larangan kaum muslimin untuk mengadakan penilaian derajat seseorang demikian pula membeda-bedakan kedudukan, nasab keturunan dan  pangkat  dalam  pergaulan.  Sebab  Allah  Swt  lebih  mengetahui  orang-orang  yang bersyukur kepada-Nya.Disisi Allah yang paling mulia adalah orang-orang yang bertaqwa.
Riwayat  lain  dikemukakan  bahwa  ‘Utbah  bin  Rabi’ah,  Syaibah  bin  Rabi’ah, Muth’im  bin  ‘Adi  dan  al-Harits  bin  Naufal  dari  kalangan  pembesar-pembesar  kafir  Bani ‘Abdi  Manaf  datang  kepada  Abu  Thalib  dan  berkata:  “Jika  saudaramu  (Muhammad) mengusir  budak,  kami  akan  merasa  lebih  bangga,  dan  kami  akan  lebih  taat  dan  setia kepadanya”.  Adapun  budak  itu  ialah  Bilal  dan  ‘Ammar  bin  Yasir,  Salim  maula  Abu Hudzaifah, Shalih maula Usaid, Ibnu Mas’ud, al-Miqdad bin Abdillah, Waqid bin Abdullah al-Hanzhali  dan  teman-temannya.  Lalu  Abu  Thalib  menyampaikan  hal  itu  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  Maka  berkatalah  Umar  bin  Khattab:  “Sekiranya  tuan  melaksanakan permintaan  mereka,  kita  lihat  nanti  apa yang  sebenarnya  mereka  inginkan”.  Maka  Allah menurunkan  ayat  ini  (Q.S  (6):  51  s/d  53)  yang  memerintahkan  Nabi  Muhammad  untuk menyampaikan wahyu yang melarang mengusir orang yang beribadah kepada Allah Swt, dan  melarang  menilai  derajat  seseorang,  karena  sesungguhnya  Allah  lebih  mengetahui orang-orang yang bersyukur kepadaNya. Setelah itu umar meminta maaf karena ucapannya itu  dan  turunlah  ayat  selanjutnya  yaitu  Q.S  al-An’am  (6):  54  sebagai  jaminan  ampunan kepada orang-orang yang bertaubat akibat berbuat kesalahan karena ketidak tahuannya. 14 Riwayat  lain  yang  dikemukakan  oleh  al-Farabi  dan  Ibn  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari Mahan,  ia  berkata  bahwa  pada  suatu  waktu  datang  menghadap  kepada  Rasulullah  Saw. Orang-orang  yang  berkata:  “Kami  mengerjakan  dosa-dosa  yang  besar”.  Rasulullah  Saw tidak  memberikan  jawaban  apapun  sampai  kemudian  turun  ayat  ini,  yang  menjelaskan bahwa  taubat  orang-orang  yang  bertaubat  dosa  tanpa  pengetahuan,  kemudian  taubat  itu

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
diikuti dengan berbuat baik akan diterima oleh Allah Swt. 15 Islah yang terkandung dalam ayat  ini  ialah  dengan  mengadakan  perbaikan  terhadap  jiwa  dan  aktivitasnya,  sedikitnya perbaikan yang menjadikan segala yang rusak atau keliru kembali ke keadaan semula, maka kejahatannya akan terhapus karena sesungguhnya Allah Swt maha pengampun bahkan akan menganugerahkan kepadanya rahmat karena Dia pengampun lagi maha penyayang.
QS. An-Nisa' Ayat 35
ح َلَْصِا آَدْي ِر ي  ْنِا ۚ اَهِلْهَا  ْنِِّم ا مَكَح َو  ٖهِلْهَا  ْنِِّم ا مَكَح ا ْوُثَعْباَف اَمِهِنْيَب َقاَقِش ْمُتْف ِخ  ْنِا َو ۗ اَمُهَنْيَب ُ ّٰاللّٰ ِقِِّف َو ي ا
ا رْيِبَخ ا مْيِلَع َناَك َ ّٰاللّٰ َّنِا
Artinya: Dan  jika  kamu  khawatir  terjadi  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  juru  damai  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  juru  damai  dari keluarga  perempuan.  Jika  keduanya  (juru  damai  itu)  bermaksud  mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-istri itu. Sungguh, Allah Maha Teliti, Maha Mengenal .
Sebab turunnya surat al-Nisa ayat 35 di atas masih berkaitan dengan ayat sebelumnya (QS (4): 34) yang menerangkan tentang perselisihan antara suami dan istri. Diriwayatkan oleh  Ibn  Abi  Hatim  dari  Hasan  bahwa  pada  suatu  waktu  datanglah  seorang  wanita menghadap  Rasulullah  untuk  mengadu  masalahnya,  bahwa  mukanya  ditampar  oleh suaminya. Rasulullah Saw bersabda: “Suamimu itu harus diqishash (dibalas)”. Sehubungan dengan sabda itu, maka turunlah ayat 34 dan 35 yang dengan tegas memberikan ketentuan, bahwa  bagi  laki-laki  ada  hak  untuk  mendidik  istrinya  yang  melakukan  penyelewengan terhadap  haknya  selaku  istri.  Setelah  mendengar  keterangan  ayat  ini,  wanita  itu  pulang dengan  tidak  menuntut  qishash  terhadap  suaminya  yang  telah  menampar  mukanya. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Mardawaih dan Ali bin Abi Thalib bahwa suatu waktu datang seorang  laki-laki  dari  kalangan  sahabat  anshar  menghadap  Rasulullah  bersama  istrinya. Istrinya  mengadu  kepada  Rasulullah:  “Wahai  Rasulullah  suamiku  ini  telah  memukul mukaku  seingga  terdapat  bekas  luka”.  Rasulullah  bersabda:  “Suamimu  tidak  hak  untuk melakukan  demikian,  dia  harus  di  qishash”.  Sehubungan  dengan  itu  maka  diturunkanlah ayat 34 dan 35 dari surat al-Nisa sebagai ketegasan hukum, bahwa seorang suami berhak untuk  mendidik  istrinya.  Dengan  demikian  hukum  qishash  yang  hendak  dijatuhkan Rasulallah menjadi gugur, tidak dilaksanakan.
Ayat tersebut membahas tentang istilah dalam perkara syiqaq merupakan perselisihan yang berawal dan terjadi pada dua belah pihak suami dan istri secara bersama-sama. Untuk mengatasi kemelut rumah tangga yang meruncing antara suami istri itu, meskipun diduga tidak  akan  dapat  di  atasi.  Al-Qur’an  memerintahkan  agar  diutus  dua  orang  hakam  (juru damai).  Pengutusan  hakam  ini  dimaksudkan  untuk  menelusuri  sebab-sebab  terjadinya syiqaq dan berusaha mencari jalan keluar guna memberikan penyelesaian terhadap kemelut rumah tangga yang dihadapi oleh kedua suami istri tersebut.
Qs. Al-Anfal:1
ـْسَي
ِطَا َوۖ ْمُكِنْيَب  َتاَذ ا ْوُحِلْصَا َو َ ّٰاللّٰ اوُقَّتاَف  ِۚل ْوُس َّرلا َو ِ ّٰ ِلِلّ ُلاَفْنَ ْلا ِلُق  ِۗلاَفْنَ ْلا ِنَع  َكَن ْوُل
ٰٓٗهَل ْوُس َر َو َ ّٰاللّٰ اوُعْي
َنْيِنِم ْؤ م ْمُتْنُك  ْنِا

## Zainuddin
Artinya: Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang  (pembagian)  harta  rampasan perang.  Katakanlah:  "Harta  rampasan  perang  kepunyaan  Allah  dan  Rasul,  oleh sebab  itu  bertakwalah  kepada  Allah  dan  perbaikilah  perhubungan  di  antara sesamamu; dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman ."
Diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  al-Nasai,  Ibnu  Hibban  dan  al-Hakim  dari  Ibnu Abbas bahwa Nabi Saw bersabda: “Barang siapa yang membunuh musuh, ia akan mendapat sejumlah bagian tertentu, dan barang siapa yang menawan musuh, ia pun akan mendapat bagian”. Pada waktu itu orang-orang tua tinggal menjaga bendera, sedang para pemuda maju kemedan  jihad  menyerbu  musuh  dan  mengangkut  ghanimah.  Berkatalah  orang-orang  tua kepada  pemuda:  “Jadikanlah  kami  sekutu  kalian,  karena  kami  pun  turut  bertahan  dan menjaga tempat kembali kalian”. Hal ini mereka tujukan kepada Nabi Saw.Maka turunlah ayat  ini  yang  menegaskan  bahwa  ghanimah  itu  merupakan  ketetapan  Allah  dan  jangan menjadi pertengkaran. Diriwayatkan pula dari Ahmad dari Sa’ad bin Abi Waqas, ia berkata, “Pada  waktu  perang  badar,  saudaraku  terbunuh,  maka  sebagai  pembalasannya  aku membunuh  Sa’id  ibnu  al-‘Ash,  dan  aku  ambil  pedangnya  yang  kemudian  kubawa menghadap Nabi Saw. Beliau bersabda: “Gabungkan pedang itu ke dalam barang-barang rampasan perang.” Aku pun kembali dengan dengan membawa kesedihan yang tidak terkira akibat terbunuhnya saudaraku dan diambilnya barang rampasanku. Belum jauh aku berjalan, telah turun surah al-Anfal. Maka Nabi Saw bersabda, “Pergilah ambil pedangmu!”
Ayat ini menguraikan kisah dan sifat sebagian mereka yang didekatkan Allah ke sisi- Nya.  Mereka  adalah  pejuang  muslim  yang  berhasil  mengalahkan  kaum  musyrikin  dalam perang badar. Setelah selesai peperangan itu dengan hasil gemilang dan perolehan rampasan cukup banyak, mereka tidak tahu cara dan kadar pembagiannya. Bahkan diantara mereka ada yang bertengkar dan berselisih menyangkut hal tersebut, maka mereka, yakni pasukan perang  menanyakan  kepada  Rasulullah  Saw  mengenai  pembagian  harta  rampasan. Kemudian  Rasulullah  membagi  harta  rampasan  sesuai  dengan  dengan  petunjuk-Nya  dan menyeru  kepada  mereka  untuk  meng-Islah  (memperbaiki  hubungan)  yang  dapat mengeruhkan kemesraan di antara sesama kamu yang diakibatkan oleh pertikaian tentang kepemilikan harta rampasan perang.

## 4. Islah dalam Sejarah Islam
a. Masa Nabi Muhammad saw
Sejarah  peradaban  Islam  mencatat  beberapa  peristiwa  penting  dalam perkembangannya  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  dan  para  sahabat,  khususnya  dalam membuat  perjanjian  damai  dengan  pihak  luar  Islam  maupun  mendamaikan  antar  pihak tertentu dalam Islam yang sedang bertikai. Pada tahun ke-10 dan ke-11 kenabian, tepatnya setelah isra’  dan  mi’raj,  Rasulullah  berhasil  mendamaikan  dua  suku  Arab  utama  Yatsrib yang  selalu  bertikai  yaitu  ‘Aus  dan  Khazraj.  Peristiwa  ini  menjadi  titik  tolak  hijrah Rasulullah  dari  Mekah  ke  Yatsrib  yang  kemudian  berubah  nama  menjadi  Madinah. Kemudian  setelah  sampai  di  Madinah  Rasulullah  mengadakan  damai  dengan  beberapa kabilah di Madinah dan sekitarnya.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Rasulullah  bersama  dengan  kaum  muslimin  melakukan  perjalanan  ibadah  haji  ke Mekah pada tahun 6 H / 628 M. Untuk menghilangkan kecurigaan dari kaum kafir Quraisy, kaum muslimin dilarang untuk membawa senjata kecuali binatang korban dan pedang untuk memotong, di samping itu juga kaum muslimin diperintahkan hanya mengenakan pakaian ihram. Cara ini dilakukan untuk menghilangkan kecurigaan dari kaum kafir Qurasiy, dengan menyakinkan mereka akan maksud damai dari umat Islam.
Berita tentang perjalanan Nabi dan kaum muslimin yang akan melaksanakan ibadah haji tersebut sampai ke telinga kafir Quraisy dan segera menyiapkan pasukannya dibawah panglima  Khalid  bin  Walid  guna merintangi  kaum  muslimin  dari  maksud  dan  tujuannya. Sementara itu rombongan dari Madinah di bawah pimpinan Rasulullah sampai di salah satu daerah  di  Usfan,  Nabi  bertemu  dengan  salah  seorang  dari  suku  Ka’ab  dan  berhasil memperoleh  informasi  bahwa  kaum  kafir  Quraisy  telah  menyiapkan  pasukan  untuk menghadang. Mereka bersumpah bahwa Nabi Muhammad dan kaum muslimin tidak boleh memasuki kota Mekah.
Hingga akhirnya diadakan perjanjian damai antara kaum muslimin dan kafir Quraisy yang  dinamakan  perjanjian  Hudaibiyah,  yang  isinya  antara  lain.  Pertama,  Kaum  muslim harus kembali ke Madinah, mengurungkan niatnya untuk berhaji, dan di persilahkan kembali pada  tahun  depan.  Kedua,  untuk  tahun  depan  kaum  muslimin  hanya  diperkenankan memasuki  ota  Mekah  selama  tiga  hari  saja.  Ketiga,  siapapun  dari  suku  Arab  yang  ingin mengadakan  persekutuan  dengan  Nabi  Muhammad  ataupun  pihak  kafir  Quraisy  harus diperbolehkan. Keempat, gencatan senjata antara kafir Quraisy dan muslim selama 10 tahun. Kelima,  kaum  muslimin  wajib  mengembalikan  orang  Mekah  yang  melarikan  diri  ke Madinah.  Sebaliknya,  kafir  Quraisy  tidak  wajib  mengembalikan  orang  Madinah  yang kembali ke Mekah.
Kesediaan  orang-orang  mekah  untuk  berunding  dan  membuat  perjanjian  dengan kaum  muslimin  merupakan  kemenangan  yang  besar  bagi  umat  Islam.Dengan  adanya perjanjian itu ada harapan untuk mengambil alih Ka’bah dan menguasai Mekah semakin terbuka.
b. Masa Khulafaurrasyidin
Perjanjian  damai  rupanya  tidak  hanya  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  pada masanya,  melainkan  terus  dilanjutkan  kegenerasi  sesudahnya  yaitu  Khulafaurrasyidin tepatnya pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib. Perjanjian damai dilakukan melalui proses tahkim  (arbitrase)  antara  khalifah  Ali  dengan  Muawiyah  bin  Abi  Sofyan  dalam  perang shiffin yang terjadi pada tahun 36 H. Perang Shiffin terjadi akibat terbunuhnya Utsman bin Affan  yang  menyebabkan  keluarga  dan  kabilah  Utsman  menuntut  qishash  bagi  para pemberontak. Perbedaan pendapat khalifah Ali dan Muawiyah mengenai masalah qishash pembunuh Utsman akhirnya membawa kedua belah pihak dalam kancah peperangan. Ali bin Abi Thalib yang tidak menginginkan terjadinya peperangan sesama muslim, berusaha mengadakan  pendekatan  dengan  mengirim  sebuah  surat  untuk  Mu’awiyah  yang  isinya mengajak pada ketaatan untuk berbai’at kepadanya. Akan tetapi Muawiyah dan pengikutnya

## Zainuddin
tetap menuntut qishash bagi pembunuh Utsman baru kemudian berbai’at kepada khalifah Ali bin Abi Thalib.
Sikap Muawiyah yang tetap bersikeras menuntut darah Utsman yang telah dibunuh secara  zalim  memaksa  khalifah  Ali  menindak  tegas  yaitu  dengan  cara  berperang.  Kedua pasukan  bertemu  dan  saling  berhadapan  di  tempat  yang  bernama  Shiffin  dekat  dengan sungai Eufrat sebelah timur wilayah Syam. Peristiwa itu terjadi sebulan penuh pada bulan Dzulhijjah. Ketika peperangan hampir dimenangkan oleh pasukan Ali bin Abi Thalib, pada saat itulah pasukan Muawiyah mengangkat mushaf untuk berdamai. Khalifah Ali menerima atas kehendaknya sendiri bukan karena paksaan dari pihak luar. Keputusan Ali berdasarkan ketentuan-ketentuan Islam yang menyeru mendamaikan antara dua pihak yang bermusuhan serta kembali kepada al-Qur’an ketika terjadi pertentangan dan perselisihan.
Akan  tetapi  tidak  semua  pendukung  Ali  setuju  dengan  perjanjian  damai  ini. Kelompok  yang  menentang  akhirnya  memisahkan  diri  dari  Ali,  yang  selanjutnya disebut khawarij, mereka itu adalah al-Asy’ary ibn Qais al-Kindi, Mas’ari ibn Fudaki al-Tamami, dan Zaid ibn Husain al-Thai. Golongan khawarij telah mengambil sikap keras dan secara terang-terangan melakukan pengingkaran kepada Ali, serta menganggapnya kafir.
Akhirnya tampaklah bahwa yang paling baik adalah yang ditetapkan oleh Rasulullah Saw,  yaitu  berdamai.  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata,  kalian  tidak  menggunakan pikiran. Aku tidak gegabah bertindak sebagaimana akupun tidak gegabah bertindak dalam peristiwa Hudaibiyah ketika itu aku tidak membangkang keputusan Rasulullah. Pada hari itupun aku bertindak demi kemashlahatan umat Islam.

## D. Penutup
Secara  garis  besar  term  atau  lafadz  iṣlāḥ  dalam  al-quran  memiliki  pengertian perdamaian dengan berbagai variannya sesuai konteks pembicaraan atau permasalahan yang dibicarakan  masing  masing  ayat  terkait  dengan  iṣlāḥ.  Namun  demikian,  penulis menyimpulkan iṣlāḥ dalam al-qur’an secara garis besarnya sebagai berikut:
a. Kata aṣliḥū terambil dari kata aṣlaḥa yang asalnya adalah ṣaluḥa sebagai antonim dari kata fasada (rusak) dan ṣaluḥa berarti tiadanya atau terhentinya kerusakan atau diraihnya  manfaat,  sedangkan  iṣlāḥ  adalah  upaya  menghentikan  kerusakan  atau meningkatnya kualitas sesuatu sehingga manfaatnya lebih banyak.
b. Iṣlāḥ dimaknai perdamaian dalam konteks konflik yakni, perintah mendamaikan dua orang  yang  berkonflik  harus  dengan  cara  yang  adil  dan  tidak memihak  salah  satu pihak yang berkonflik.
c. Iṣlāḥ juga digunakan al-quran dalam kaitannya untuk mendamaikan rumah tangga sehingga terhindar dari konflik keluarga, sosial, dan bangsa.
d. Iṣlāḥ dimaknai upaya menciptakan perdamaian dengan mencegah terjadinya konflik sehingga  kedua  belah  pihak  tidak  terlibat  perselisihan,  termasuk  di  dalamnya mengupayakan mencari solusi yang bisa menguntungkan kedua pihak yang hendak berkonflik, serta mempererat ukhuwah islamiyah.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## Daftar Pustaka
Aam Aminuddin, Bedah Masalah Konteporer I. Kazanah Intelektual . Bandung Ahmad Salabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Jilid I, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1987)
A. Mudjab Malmi, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Quran , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002)
Al-hafidz Ibnu Katsir, Tartib Wa Tahdzib Kitab Al-Bidayah Wa an-Nihaya , terj. Abu Ihsan Al-Atsari (Jakarta: Darul Haq, 2012)
Basuni faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an (Bandung: Pustaka Mizan, 1987).
Choirul Fuad Yusuf, Kamus Istilah Keagamaan , (Jakarta: Puslitbang Lektur, 2014)
Ikrom  Shaliadi,  “ Khawarij:  Arti,  Asal-Usul,  Firqoh-Firqoh,  dan  Pendapatnya ”  Jurnal Islamuna, Volume, 2. No, 1, Juni 2015
John O. Voll, Pembaharuan dan Perubahan dalam Sejarah Islam Dalam bukunya John L. Esposito  (ed) Dinamika  Kebangunan  Islam ,  terj.  Bakri  Siregar  (Jakarta:  Rajawali Press, 1987), cet. I
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 1994)
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian , (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Zhafirah, N., & Zainuddin, Z. (2022). Peran Sikap Nabi Ya’qub Dalam mengembangkan Karakter Anak Perspektif Al-Qur’an. Tafse: Journal Of Qur’anic Studies , 7 (1), 61– 67.