## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 2, Desember 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Al-Qur’an dan Problem Ekologi di Indonesia: Ekstensi Pemaknaan Kiamat Sugra dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama Indonesia
M. Agus Muhtadi Bilhaq 1* , Inayah Rohmaniyah 2 ,
Salim Rahmatullah 3
1 Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Pontianak, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia 3 Universiti Sultan Zainal Abidin, Trengganu, Malaysia
* bil_haq@hotmail.com
Keywords : Qiyamah al- S ugra; Ecology;
Ilmi  Interpretation  of  the
Ministry of Religion
Abstract
The  minor  resurrection  (qiyamah  al- s ugra)  was  generally interpreted  as  the  death  of  an  individual  human  being, meaning that when a person dies, his or her resurrection has arisen.  However,  in  the  tafsir  entitled  Kiamat  dalam
Perspektif Al-Qur‟an dan sains, the minor resurrection was scientifically interpreted and associated with various disasters, including  ecological  disasters  due  to  human  actions  that damage  the  environment.  Therefore,  this  study  aims  to understand the scientific meaning of the qiyamah al-sugra and assess  its  relevance  to  ecological  problems  in  Indonesia.  The method  used  in  this  research  was  qualitative  in  the  form  of library  research.  The  data  analysis  methods  used  in  this research include content analysis, hermeneutics, and inductive methods. This research resulted in several findings. First, the scientific  interpretation  of  the  qiyamah  al-sugra  implies  an extension of meaning in which the minor resurrection was no longer  limited  to  being  defined  as  death  and  the  beyond. Second,  as  an  institutional  interpretation,  the  scientific interpretation of the qiyamah al-sugra has a specific purpose in  constructing  ecological  awareness  in  the  audience  of  the tafsir,  especially  since  ecological  issues  are  one  of  the  major concerns of the Indonesian government.
Kata Kunci : Kiamat Ṣ ugra; Ekologi;
Tafsir  Ilmi  Kementerian Agama

## Abstrak
Kiamat  sugra  pada  umumnya  diartikan  sebagai  kematian individu  manusia,  bahwa  ketika  seseorang  mati  maka kiamatnya telah tiba. Namun berbeda dengan tafsir Kiamat dalam Persepektif Al-Qur‟an dan sains, kiamat sugra justru dimaknai  secara  ilmiah  dan  dikaitkan  dengan  pelbagai bencana,  termasuk  bencana  ekologi  akibat  perbuatan manusia  yang  merusak  lingkungan.  Oleh  sebab  itu, penelitian  ini  ditujukan  untuk  memahami  pemaknaan ilmiah  kiamat sugra sekaligus  menakar  relevansinya dengan  persoalan  ekologi  yang  terjadi  di  Indonesia.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif berupa  kajian  kepustakaan  (library  research).  Metode analisis  data  yang  digunakan  antara  lain:  analisis  isi (content  analysis),  hermeneutika,  dan  metode  induktif. Adapun  penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  temuan. Pertama, pemaknaan ilmiah kiamat sugra
mengimplikasikan adanya ekstensi atau perluasan makna di mana kiamat kecil tidak lagi sebatas didefinisikan  sebagai kematian  dan  alam  barzakh.  Kedua,  sebagai  tafsir kelembagaan,  pemaknaan  ilmiah  kiamat sugra memiliki
tujuan tertentu berupa membangun  kesadaran ekologi  pada audiens  tafsir,  mengingat  isu  ekologi  menjadi  salah  satu perhatian besar pemerintah Indonesia. Article History : Received : 12-10-2023 Accepted : 11-11-2023

## PENDAHULUAN
Sejak  satu  dekade  belakangan,  isu  tentang  kiamat  atau kehancuran  dunia  nampak  mencuat  ke  permukaan  dan  menjadi perbincangan  khalayak  publik  di  dunia.  Diawali  dengan  temuan arkeologis  tentang  kalender  suku  Maya  hingga  memunculkan tafsiran  spekulatif   bahwa  akhir  dunia  akan  terjadi  pada  21 Desember  2012.  Hal  itu  bahkan  sempat  diangkat  ke  layar  lebar dalam  film  berjudul  2012  yang  sukses  menyita  perhatian masyarakat  di  seluruh  dunia.  Prediksi-prediksi  serupa  perihal datangnya  kiamat  pun  terus  bermunculan,  tak  terkecuali  di Indonesia.  Terbaru  pernyataan  Gus  Romli,  pimpinan  Thoriqoh Akmaliyah  As-Sholihiyah,  tentang  ‗fatwa  kiamat‘  yang mengakibatkan  para  jamaah  thoriqoh  berbondong-bondong
eksodus  ke  pesantren  asuhannya  sebagai  tempat  berlindung ( Aminudin 2019 ).
Jika ditinjau dari perspektif  agama, ihwal terjadinya kiamat sendiri  merupakan  hal  yang  niscaya.  Kiamat  menjadi  salah  satu doktrin  utama  hampir  di  semua  agama,  khususnya  rumpun Abrahamic  Religion (Yahudi,  Nasrani,  Islam).  Agama-agama tersebut  meyakini  bahwa  segala  bentuk  kehidupan  yang  ada  di dunia  akan  mengalami  kehancuran  suatu  saat  nanti  ( Ahmadbutt 2018 ).  Islam  misalnya,  agama  samawi  terakhir  yang  dinuzulkan Tuhan  melalui  Nabi  Muhammad  SAW  tersebut  berkali-kali  di dalam  Al-Qur‘an  menegaskan  kepastian  datangnya  hari  kiamat. Keyakinan  tersebut  bahkan  terasa  semakin  kuat  mengingat keadaan bumi yang seakan kian menurun, ditandai oleh pelbagai bencana  dan  kerusakan  lingkungan  ( Fadil  2019 ).  Sebut  saja  di antaranya  gempa  bumi,  tsunami,  hingga  perubahan  iklim  secara ekstrem akibat global warming , sebagai bencana yang kerap melanda dan menelan banyak korban jiwa.
Banyaknya narasi tentang kiamat yang termuat di dalam Al- Qur‘an  menunjukkan  bahwa  peristiwa  akhir  dunia  tersebut merupakan  salah  satu  isu  sentral  di  dalam  Islam.  Begitu pentingnya  sehingga  Al-Qur‘an  seringkali  menyandingkan keimanan  terhadap  hari  akhir  dengan  keimanan  kepada  Allah SWT  ( Fahmi  dan  Bustamam  2022 ).  Hal  serupa  juga  dapat ditemukan  di  dalam  hadis  misalnya “Barang  siapa  yang  beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya ia memuliakan tamunya” (HR.  Bukhari) . Dalam  hal  ini,  terlihat  bahwa  keimanan  kepada Allah SWT berkait erat dengan keimanan pada hari akhir, bahwa keimanan  kepada  Allah  SWT  tidaklah  sempurna  tanpa  disertai dengan  keimanan  pada  adanya  hari  kiamat  ( Hadiyanto  dan Khumairoh 2018 ).
Mengacu  pada  fakta  tersebut,  merupakan  hal  wajar  jika sepanjang sejarah kesarjanaan umat muslim persoalan kiamat dan kehidupan  akhirat  menjadi  tema  yang  cukup  banyak diperbincangkan.  Bahkan,  tidak  jarang  diskursus  eskatologi  ini memunculkan  perdebatan  sengit  di  kalangan  intelektual  muslim
( Susanti  dan  Hayani  2021 ).  Salah  satu  ulama  yang  memiliki formulasi  lengkap  perihal  kiamat  beserta  hal-hal  yang  berkaitan dengannya  (eskatologi)  adalah Hujjah  al-Islam, Imam  Al-Ghazali. Dalam  konsepsinya,  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  kiamat terbagi menjadi dua; kiamat sugra (kecil) dan kiamat kubra (besar). Kiamat sugra adalah  kematian  individu  atau  personal  manusia. Semua yang telah meninggal selanjutnya akan tinggal dalam satu alam yang disebut dengan Barzakh , menunggu datangnya kiamat kubra .  Sementara  kiamat kubra merupakan  peristiwa  besar dibangkitkannya  manusia  dari  kematian  untuk  diperhitungkan amal dan perbuatan selama hidup di dunia, yang diawali dengan peniupan sangkakala pertama dan kehancuran alam semesta  ( Al- Ghazali 2005 ). Formulasi  eskatologi  Al-Ghazali  tentang  kiamat  dalam perkembangannya  memberikan  pengaruh  besar  pada  khazanah eskatologi  dunia  Islam.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  karya-karya eskatologi  para  intelektual  muslim  belakangan.  Sebagai  contoh kitab al-Hikmah  al-Muta‟aliyah  fa  al-Asfar  al-„Aqliyah  al-Arba‟ah karya Mulla  Sadra  (1990) ,  al-Yaum  al-Akhir:  Al-Qiyamah  Al-Sugra karya Umar  Sulaiman  al-Asyqar  (1991) ,  serta Asyra ṭ As-Sa‟ah karya Yusuf  Al-Wabil  (1994) ,  tidak  bisa  lepas  dari  konsepsi eskatologi  sebagaimana  dirumuskan  Al-Ghazali.  Oleh  sebab  itu, tidak  heran  jika  Sibawaihi  menyebutkan  bahwa  formulasi eskatologi  Al-Ghazali  seakan  menjadi  standar  baku  atau textbook teologis-eskatologis  bagi  masyarakat  Muslim  di  seluruh  dunia ( Sibawaihi 2004 ; Fatah 2022 ).
Pengaruh  formulasi  eskatologi  Al-Ghazali  rupanya  juga dapat  ditemukan  dalam  karya-karya  intlektual  muslim  di Indoensia,  di  antaranya  adalah Hidup  Sesudah  Mati karya  Bey Arifin  dan  tafsir  ilmi Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains yang  disusun  oleh  tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf   Al-Qur'an Kementerian  Agama  RI. Kedua  karya  tersebut  pun  menjelaskan bahwa kiamat terbagi menjadi dua, kiamat sugra dan kiamat kubra . Kiamat sugra adalah kematian individu manusia, sementara kiamat kubra adalah  hari  dibangkitkannya  manusia  dari  kematian  untuk
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7398                 M.A.M.Bilhaq, I.Rohmaniyah, S.Rahmatullah
diperhitungkan amal perbuatan selama di dunia, yang diawali oleh kehancuran  alam  semesta  ( Arifin  1998 ; Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an 2011 ). Meski demikian, hal menarik justru ditemukan dalam tafsir Kiamat dalam Perspektif  Al-Qur‟an dan Sains , khususnya berkenaan dengan  ‗pemaknaan  ilmiah‘  kiamat sugra .  Dalam  tafsir  bercorak ilmi tersebut, kiamat sugra tidak hanya dimaknai sebagai kematian individu  manusia,  tetapi  termasuk  juga  di  dalamnya  pelbagai bencana  meliputi  gempa bumi, banjir,  longsor, dan lainnya, baik yang  terjadi  secara  alamiah  maupun  akibat  perbuatan  manusia yang merusak lingkungan ( Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an 2011 ).  Padahal,  jika  merujuk  pada  karya-karya  eskatologi  Islam secara umum, ragam bentuk musibah dan bencana seperti gempa bumi,  siklus  hujan  ekstrem  dan  seterusnya,  dipahami  sebagai tanda-tanda dekatnya kedatangan hari kiamat, bukan kiamat kecil itu  sendiri  ( Al-Wabil  1994 ; As-Sufi  2010 ).  Pemaknaan  ilmiah semacam  ini  pada  akhirnya  mengimplikasikan  adanya  ekstensi atau perluasan makna, jika tidak bisa disebut sebagai pemaknaan baru.  Kiamat sugra tidak  lagi  sekedar  diartikan  sebagai  kematian personal  manusia,  tetapi  kiamat sugra merupakan  peristiwa  yang sudah  terjadi  dan  berlangsung  pada  saat  manusia hidup.  Bahkan manusia dalam kondisi tertentu turut berkontribusi atas terjadinya kiamat kecil dengan cara merusak lingkungan.
Dalam  hal  ini,  makna  ilmiah  kiamat sugra yang  dikaitkan dengan  pelbagai  bencana dan  persoalan lingkungan  seperti telah disinggung tentu bukan sekedar kebetulan, melainkan penafsiran yang  secara  sadar  dibangun,  dipengaruhi  konteks  sosial,  budaya, bahkan tujuan tertentu. Mengutip Mustaqim (2003) , hakikat tafsir sebagai  produk  merupakan  sebuah  interpretasi  mufasir  atas  teks kitab suci (Al-Qur‘an), yang erat kaitannya dengan konteks sosio- kultural  penafsir.  Hal  tersebut  menemukan  relevansinya  ketika tafsir tentang kiamat itu dikaitkan dengan realitas problem ekologi yang  dihadapi  Indonesia.  Terlebih  Kementerian  Agama,  selaku produsen  tafsir  sekaligus  bagian  dari  pemerintah  Indonesia,  pun memiliki  perhatian  besar  terhadap  masalah  lingkungan  yang
terjadi, sehingga menjadi mungkin apabila tafsir ilmi kiamat dalam perspektif  Al-Qur‘an dan sains memuat kepentingan atau tujuan tertentu  ( Mun‘im  2022 ; Muttaqin  2017 ) . Oleh  sebab  itu,  kajian mendalam terhadap tafsir ilmi kiamat dalam perspektif  Al-Qur‘an dan  sains  menjadi  penting  untuk  dilakukan  dalam  rangka memahami  makna  ilmiah  kiamat sugra sekaligus  menakar relevansinya dengan persoalan ekologi yang terjadi di Indonesia. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian  kualitatif   dengan  mengambil  bentuk  kajian kepustakaan  ( library  research ).  Kajian  kepustakaan  sendiri merupakan  bentuk  penelitian  di  mana  objek  yang  diteliti  adalah sumber-sumber  tertulis  seperti  buku,  artikel,  maupun  teks-teks lain berkenaan dengan masalah penelitian ( Kaelan 2012 ) . Terkait sumber  data,  literatur  yang  menjadi  rujukan  dalam  penelitian  ini terbagi  ke  dalam  dua  kategori:  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Sumber  primer  merupakan  literatur  yang  secara langsung berkaitan dengan objek materi penelitian yang dalam hal ini  adalah  tafsir  ilmi  Kementerian  Agama  terkait  kiamat  dalam perspektif  Al-Qur‘an dan  sains. Selain itu, dirujuk pula literatur- literatur  eskatologi  Islam  seperti al-Yaum  al-Akhir:  al-Qiyamah  al- Sugra dan Asyrat  As-Sa‟ah. Sementara  sumber  sekunder  berupa sumber-sumber kepustakaan yang secara tidak langsung berkaitan dengan  objek  utama  penelitian.  Data  yang  diperoleh  selanjutnya akan dianalisis secara deskriptif  yakni dengan cara mengorganisir data, menjelaskan data, melakukan analisis, kemudian melakukan penarikan kesimpulan. Dalam proses analisis data juga digunakan beberapa  pendekatan  berupa  metode  analisis  isi  ( content  analysis ), hermeneutik, serta analisis induktif. Metode analisis isi digunakan untuk  menelaah  isi  laten  maupun  isi  komunikasi  tafsir  sehingga dapat diketahui kandungan makna dan pesan secara tepat ( Ratna 2013 ). Sementara hermeneutika digunakan untuk mengeksplorasi aspek  kepengarangan,  konteks,  serta  teks  tafsir  yang  dihasilkan ( Rahman  dan  Erdawati  2019 ).  Terakhir,  metode  induktif digunakan  dalam  proses  sintesis  dan  penarikan  kesimpulan ( Kaelan 2012 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran Singkat Tafsir Ilmi Kiamat dalam Perspektif  Al- Qur’an dan Sains
Seperti  telah  disinggung,  objek  pembahasan  dalam penelitian ini adalah diskursus kiamat sugra yang ditafsirkan secara saintifik di dalam tafsir ilmi berjudul kiamat dalam perspektif  Al- Qur‘an dan sains. Adapun tafsir kiamat dalam perspektif  Al-Qur‟an dan  sains merupakan  salah  satu  dari  seri  tafsir  kelembagaan bercorak  ilmi  yang  digagas  sekaligus  dipublikasikan  oleh Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  melalui  Badan  Litbang dan  Diklat  Kementerian  Agama,  dengan  Lajnah  Pentashihan Mushaf   Al-Qur'an  (LPMQ)  sebagai  pelaksana,  bekerjasama dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  di  mana sekarang  dilebur  ke  dalam  organisasi  riset  di  Badan  Riset  dan Inovasi  Nasional  (BRIN).  Seri  tafsir  ilmi  tersebut  diterbitkan secara  berkala  dari  tahun  2010  hingga  2016,  dan  telah menghasilkan  setidaknya  19  judul  tafsir  ilmi  dalam  kurun  waktu tujuh tahun.
Merujuk informasi yang terdapat di dalam pengantar tafsir, ada beberapa hal yang melatarbelakangi penyusunannya,  baik itu bersifat  pragmatis  maupun  teoretis. Pertama ,  pragmatis,  berupa alasan  praktis  yang  mendasari  penyusunan  tafsir  ilmi  oleh Kementerian Agama, yaitu berkenaan dengan peraturan Presiden RI  No.  5  tahun  2010  tentang  rencana  pembangunan  jangka menengah  nasional  (RPJMN)  2010-2014  terkait  fokus  prioritas peningkatan  kualitas  kehidupan  beragama,  salah  satunya peningkatan  kualitas  pemahaman  dan  pengalaman  beragama. Kedua , teoretis, berupa alasan yang bersifat teoretis sebagai dasar penyusunan tafsir, meliputi: (1) adanya asumsi bahwa pendekatan saintifik terhadap Al-Qur‘an dapat membantu mendalami makna ayat-ayat kauniyah yang menjelaskan kekuasaan Allah SWT dalam menciptakan  dan  memelihara  keserasian  alam  semesta;  (2) pengkajian  terhadap  Al-Qur‘an  melalui  sains  modern  dapat menjadi  ―ilmu  kalam  baru‖  sebagai  upaya  untuk  mengenalkan Allah SWT kepada akal manusia modern sekaligus memperkokoh
keimanan  ( Lajnah  Pentashihan  Mushaf   Al-Qur‘an  2011 ; Faizin 2017 ). Secara  metodologis,  tafsir  ilmi Kiamat  dalam  Perspektif   Al- Qur‟an  dan  Sains mengambil  bentuk  tafsir  tematik  ( maud‟i )  yang dipadukan dengan pendekatan saintifik ( ilmy ). Mengutip Quraish Shihab,  tafsir  tematik  merupakan  suatu  bentuk  penafsiran  yang menetapkan  satu  topik  tertentu,  dengan  jalan  menghimpun seluruh  atau  sebagian  ayat-ayat,  dari  beberapa  surat,  yang berbicara  tentang  topik  tersebut,  untuk  kemudian  dikaitkan  satu dengan yang lainnya, sehingga pada akhirnya diambil kesimpulan menyeluruh  tentang  masalah  tersebut  menurut  pandangan  Al- Qur‘an  ( Shihab  1995 ).  Dalam  hal  ini,  tema  pembahasan  utama tafsir Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains adalah  tentang kiamat  atau  hari  akhir.  Adapun  langkah  metodis  yang  ditempuh dalam  penyusunan  tafsir,  dimulai  dengan  menghimpun  ayat-ayat terkait  berdasarkan  tema  pembahasan  (kiamat),  kemudian menganalisanya  sehingga  dapat  ditemukan  pandangan  utuh  Al- Qur‘an menyangkut persoalan tersebut yang selanjutnya diperkuat dengan teori-teori sains modern ( Lajnah Pentashihan Mushaf  Al- Qur‘an 2011 ). Terkait  proses  penyusunanya,  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif Al-Qur‟an  dan  Sains termasuk  juga  seri  tafsir  ilmi  Kementerian Agama  lainnya  yang  melibatkan  banyak  pakar  dengan  latar belakang  keilmuan  yang  beragam.  Sebagian  memiliki  keahlian dalam  bidang  tafsir  sementara  sebagian  lainnya  pakar  dalam bidang  sains.  Masing-masing  berasal  dari  dari  Kementerian Agama,  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI),  Lembaga Penerbangan  dan  Antariksa  Nasional  (LAPAN),  dan Observatorium  Bosscha  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB). Kesemuanya  tergabung  sebagai  tim  penyusun  tafsir  ilmi  yang selanjutnya  dikelompokkan  menjadi  tim syar‟i dan  tim kauniy . Dalam  proses  penafsiran,  keduanya  bersinergi  dalam  bentuk ijtihad jama‟i (ijtihad kolektif) untuk menjelaskan ayat-ayat kauniyah dalam  Al-Qur‘an  berkenaan  dengan  tema  pokok  pembahasan dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  tentang  kiamat.  Adapun
struktur  tim  penyusun  tafsir  ilmi  tahun  2010  lebih  ringkasnya dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Tim penyusun tafsir ilmi Kementerian Agama Pengarah:
Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an Narasumber:
Prof. Dr. H. Umar Anggara Jenie, Apt. M.Sc. Prof. Dr. M. Quraish Shihab, MA. Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad, MA. Prof. Dr. dr. M. Kamil Tajudin, Sp.And
Ketua:
Prof. Dr. H. Hery Harjono Wakil Ketua:
Dr. H. Muchlis M. Hanafi, MA.
Sekretaris:
Muhammad Hisyam Anggota:
Prof. Dr. Arie Budiman Prof. Dr. Syamsul Farid Ruskanda Prof. Dr. H. Hamdani Anwar, MA. Prof. Dr. H. Syibli Sardjaya, LML. Prof. Dr. Thomas Djamaluddin Prof. Dr. H. Darwis Hude, M.Si. Dr. H. Mudji Raharto Dr. H. Sumanto Imam Hasani Dr. Hoemam Rozie Sahil Dr. A. Rahman Djuwansyah Ir. Dudi Hidayat, M.Sc. Abdul Aziz Sidqi, M.Ag.
Staf Sekretariat:
Dra. Endang Tjempakasari, M.Lib. M. Musaddad, S.Th.I Zarkasi, MA.
Sholeh, S.Ag.
Sumber : Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an 2011
Kiamat Sugra: Pemaknaan  Konvensional vis  a  vis

## Pemaknaan Ilmiah
Kiamat  merupakan  salah  satu  isu  sentral  dalam  agama Islam, sebab selain menjadi bagian dari rukun iman, hal itu juga dibuktikan  dengan  banyaknya  narasi  serta  term  tentang  kiamat disebutkan  di  dalam  Al-Qur‘an  ( Shabry  2015 ).  Mengutip  Umar Sulaiman Al-Asyqar, setidaknya terdapat 22 istilah yang digunakan Al-Qur‘an berkenaan dengan kiamat, di antaranya yaum al-qiyamah (hari  kiamat) ,  al-yaum  al-akhir (hari  terakhir) ,  as-sa‟ah (waktu berakhirnya  alam  semesta) ,  yaum  al-ba‟s (hari  kebangkitan) , dan yaum  al-khuruj (hari  dikeluarkannya  manusia  dari  kubur)  ( Al- Asyqar 1995 ). Meski demikian, dari sekian banyak istilah tentang kiamat,  kiranya  frasa yaum  al-qiyamah adalah yang  paling  banyak terulang di dalam Al-Qur‘an, yakni sebanyak 70 kali ( Abdul Baqi 1986 ).  Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  jika  kiamat  ( qiyamah )  menjadi istilah  yang  paling  umum  dikenal  oleh  umat  muslim  sebagai penyebutan bagi peristiwa akhir dunia tersebut.
Adapun kata kiamat ( qiyamah ) secara etimologi berasal dari akar kata qama-yaqumu-qiyaman , yang memiliki arti berdiri, bangun, atau  bangkit.  Secara  makna  kata qiyamah merupakan  ungkapan yang mengacu pada peristiwa akhir dunia yang menimpa manusia secara serentak, di mana dunia dan seisinya menjadi rusak binasa. Sementara  menurut  Ibn  Manzur,  ada  pendapat  yang menyebutkan  bahwa  kata qiyamah terambil  dari  bahasa  Suryani qiyamsa yang  memiliki  arti  hari  kebangkitan  ( yaum  al-ba‟s ),  yakni dibangkitkannya  orang-orang  yang  telah  mati  untuk  diadili perbuatannya semasa hidup di dunia ( Al-Asfahani 2009 ; Manzur 1984 ). Ihwal  kiamat  sendiri,  merujuk  pada  literatur-literatur eskatologi  Islam,  umumnya  diklasifikasikan  menjadi  kiamat sugra (kecil) dan  kiamat kubra (besar).  Kiamat sugra adalah  kematian individu  manusia,  sementara  kiamat kubra adalah  hari dibangkitkannya  manusia  dari  kematian  untuk  diperhitungkan
amal  perbuatan  selama  di  dunia,  yang  diawali  oleh  kehancuran alam  semesta.  Dalam  hal  ini,  tidak  ditemui  adanya  perbedaan  di kalangan ulama ketika memaknai kiamat kubra. Namun, berbeda halnya  dengan  kiamat sugra yang  tidak  hanya  diartikan  sebagai kematian  personal,  sebagian  pendapat  juga  menyebutkan  makna ilmiah  bahwa  termasuk  kiamat sugra ,  pelbagai  bencana  dan kerusakan  lingkungan  yang  terjadi,  seperti  tertulis  dalam  tafsir ilmi Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains. Pemaknaan semacam itu memunculkan kesan adanya ekstensi atau perluasan makna  kiamat sugra, yang  pada  akhirnya  dapat  berpeluang memengaruhi perilaku keberagamaan umat muslim. Oleh karena itu,  pembahasan  lebih  lanjut  akan  difokuskan  untuk  menelusuri perbedaan  antara  pemaknaan  konvensional  dan  pemaknaan ilmiah kiamat sugra.
Khususnya  berkenaan  dengan  kiamat sugra, Al-Ghazali menyebutkan  bahwa  kiamat sugra adalah  kematian.  Menurutnya, peristiwa  kiamat  kecil  terjadi  dan  hanya  dialami  oleh  manusia secara  perorangan  saja  (yang  mengalami  kematian).  Pemaknaan ini didasarkan pada sebuah hadis riwayat Anas yang menyebutkan bahwa  ― kematian  adalah  kiamat,  barang  siapa  yang  mati  maka kiamatnya telah tiba ‖ ( تولما وتمايق تماق دقف تام نمف ةمايقلا ). Selain itu, Al- Ghazali juga menambahkan bahwa sekalipun kiamat sugra bersifat personal,  tetapi  kengerian  peristiwa  terjadinya  kiamat kubrā seperti  gempa  ( zalzalah  al-ard ),  juga  dirasakan  oleh  orang  yang mengalami  kematian  itu  ( Al-Ghazali  2005 ).  Narasi  serupa  juga dapat  ditemukan  dari  Mulla  Sadra  yang  menyebutkan  bahwa kiamat sugra adalah kematian individu manusia. Menariknya, sama seperti  Al-Ghazali,  menurut  Mulla  Sadra  semua  yang  terjadi ketika  kiamat kubra akan  dialami  pula  pada  saat  seseorang menjumpai  kematiannya  (kiamat sugra )  ( Sadra  1990 ; Landolt 2017 ). Beralih pada literatur eskatologi Islam yang cukup populer dewasa  ini,  Umar  Sulaimān  al-Asyqar  dalam Al-Yaum  Al-Akhir: Al-Qiyamah  Al-Sugra pun  mendefinisikan  kiamat sugra sebagai kematian  manusia  perorangan.  Ketika  seseorang  mati  maka
kiamatnya telah tiba, sekaligus menandai awal perjalanan menuju alam  akhirat  ( Al-Asyqar  1991 ).  Sementara  menurut Yusuf   al- Wabil (1994) , kiamat sugra adalah kematian manusia, karena pasca kematiannya  seseorang  akan  memasuki  alam  akhirat.  Namun, berbeda  dari  pendapat  sebelumnya,  Yusuf   al-Wabil  juga menambahkan  bahwa  selain  kiamat sugra dan  kiamat kubra, ada juga  term  kiamat wusta ,  yakni  kematian  atau  akhir  dari  suatu generasi.  Dalam  hal  ini,  baik  Umar  Sulaiman  al-Asyqar  maupun Yusuf   al-Wabil  mendasarkan  pemaknaannya  terhadap  kiamat sugra sebagai kematian individu pada hadis riwayat Aisyah.
ِنَِثَّدَح
َنََرَ بْخَأ :ُةَقَدَص ْنَع ،ُةَدْبَع َع ،ٍماَشِى ْن ِبَأ ْنَع ،ِوي : ْتَلاَق َةَشِئاَع َناَك
َتََم ُوَنوُلَأْسَيَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا  َنوُتَْيَ ًةاَفُج  ِباَرْعَْلْا  َنِم  ٌلاَجِر
:ُلوُقَ يَ ف ْمِىِرَغْصَأ  َلَِإ ُرُظْنَ ي َناَكَف ،ُةَعاَّسلا ْنِإ ْشِعَي ُوْكِرْدُي  َلَ اَذَى َّتََح ُمَرَْلْا ْمُكُتَعاَس ْمُكْيَلَع َموُقَ ت » يراخبلا هاور .ْمُهَ تْوَم : ِنِْعَ ي ٌماَشِى َلاَق
Artinya: “Sekelompok  orang  badui  mendatangi  Rasulullah  SAW menanyakan  perihal  kapan  datangnya  kiamat.  Maka Rasulullah  SAW  melihat  kepada  yang  terkecil  di  antara mereka,  lalu  bersabda,  Jika  dia  panjang  umur,  maka  sebelum dia renta, kalian sudah kedatangan kiamat.” (HR. Bukhari)
Berdasarkan hadis tersebut, kata kunci yang menjadi dasar pendefinisian  kiamat sugra sebagai  kematian individu  manusia adalah sa‟ah pada  kalimat taqumu  „alaikum  sa‟atikum .  Padahal  kata as-sa‟ah selain  memiliki arti  waktu, as-sa‟ah juga  merupakan  salah satu nama dari kiamat (waktu berakhirnya alam semesta). Namun, merujuk  pada  keterangan  Ibn  Hajar  al-‗Asqalani  dalam Fathu  al- Bari , maksud dari kata sa‟ah dalam hadis tersebut adalah kematian atau ajal. Menurutnya, as-sa‟ah terbagi menjadi tiga macam: as-sa‟ah kubra yakni  hari  dibangkitkannya  manusia  dari  kematian  untuk diperhitungkan amal perbuatannya (kiamat kubra ), as-sa‟ah al-wusta yakni akhir  dari  era  sahabat  (suatu generasi),  dan as-sa‟ah  al-sugra yakni kematian manusia ( ةعاسف وتوم ناسنا لك
). Dengan demikian, yang
dimaksud sa‟ah pada redaksi sa‟atikum adalah makna yang terakhir, yakni kematian ( Al-‘Asqalāni 2001 ). Selain  bermakna  kematian,  kiamat sugra juga  didefinisikan sebagai al-ma‟ad al-awwal atau disebut juga barzakh, yakni tempat kembali  pertama  yang  dituju  oleh  ruh  setelah  berpisah  dari jasadnya.  Umar  Sulaiman  al-Asyqar,  mengutip  Ibn  al-Qayyim, menjelaskan bahwa ada dua kebangkitan dan dua tempat kembali yang  diciptakan  Allah  SWT  bagi  manusia.  Kebangkitan  yang pertama  adalah  kematian,  yakni  terpisahnya  ruh  dan  tubuh manusia.  Adapun  tempat  kembali  (ruh)  manusia  yang  pertama adalah alam barzakh, di mana manusia akan mendapatkan balasan untuk yang pertama kalinya atas amal perbuatan selama di dunia ( dar al-jaza‟ al-awwal ). Sementara kebangkitan dan tempat kembali yang  kedua  adalah  hari  dihidupkannya  manusia  pasca  kematian untuk dihisab. Manusia yang telah melalui peradilan akhirat akan memperoleh balasan sesuai amal perbuatan selama hidup di dunia ( al-hasyar as-sani ) ( Al-Asyqar 1991 ; Al-‘Affani 2000 ). Mengacu  pada  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa kiamat sugra merupakan  peristiwa  eksklusif   bagi  umat  manusia serta  bersifat  teologis-metafisik.  Ada  beberapa  argumentasi  yang dapat  diajukan  untuk  menguatkan  pendapat  ini. Pertama ,  hadis- hadis yang menjadi dasar pemaknaan kiamat sugra dalam literatur- literatur eskatologi Islam adalah berkenaan dengan manusia, baik hadis  riwayat  Anas  maupun  hadis  riwayat  Aisyah. Kedua ,  alam barzakh merupakan alam antara, tempat bagi ruh manusia pasca kematian.  Dengan  demikian,  kesimpulan  dari  penjelasan  di  atas bahwa  kiamat sugra dalam  pemaknaan  konvensional  (umum) adalah dialami oleh manusia perorangan.
Namun  demikian,  berbeda  dengan  pemaknaan  umum seperti telah disebutkan sebelumnya, di dalam tafsir Kiamat dalam Perspektif  Al-Qur‟an dan Sains , kiamat sugra justru dijelaskan secara ilmiah  bahkan  dengan  lingkup  yang  lebih  luas.  Tafsir  tersebut menyebutkan  bahwa  kiamat sugra tidak  hanya  dialami  oleh manusia (kematian), melainkan juga terjadi pada alam dan benda yang  terdapat  di  dunia.  Pelbagai  bencana  yang  terjadi  seperti
gempa  bumi,  gunung  meletus,  banjir,  dan  lainnya,  juga dikategorikan sebagai kiamat kecil sebab menimbulkan kerusakan berskala  lokal  di  tempat  kejadian.  Adakalanya  bencana-bencana tersebut  disebabkan  oleh  faktor  alamiah  yang  tidak  dapat dihindarkan, dan bisa juga terjadi akibat perbuatan manusia yang merusak lingkungan.
“Kiamat kecil seperti ini adakalanya terjadi karena faktor alamiah yang tidak dapat dihindarkan. Bisa juga terjadi karena perbuatan manusia yang merusak lingkungan, seperti penggundulan hutan yang berakibat banjir dan longsor.” ( Lajnah Pentashihan Mushaf  Al- Qur‘an 2011 ).
Kiamat  menurut  tafsir  ilmi  Kementerian  Agama  tersebut identik dengan kehancuran alam semesta. Salah satunya ditandai dengan kerusakan fisik bumi (kiamat bumi), meliputi kerusakan di darat, laut, dan udara. Tanda-tanda rusaknya fisik bumi itu dapat disaksikan  secara  kasat  mata  melalui  fenomena-fenomena  alam yang  terjadi  semisal  perubahan  iklim  secara  ekstrem,  udara yang tercemar,  semakin  kotor  dan  menyempitnya  badan  sungai,  serta meningkatnya  suhu  atmosfer  karena  pelepasan  gas  rumah  kaca yang  tidak  terkontrol.  Hal  itu  dapat  memicu  terjadinya  pelbagai bencana ekologi seperti tanah longsor, banjir, rusaknya biota laut, global  warming ,  kerusakan  ozon,  mencairnya  es  di  kutub,  serta bentuk-bentuk kiamat bumi lainnya. Adapun penjelasan tafsir atas bencana  ekologi  sebagai  tanda  fisik  kiamat  bumi  dapat  disimak pada kutipan berikut.
“Kerusakan  alam  terjadi  karena  perilaku  eksploitasi  yang berlebihan,  tanpa  dibarengi  upaya  pelestarian…  Hutan  menjadi gundul,  tanahnya  tidak  lagi  dapat  menyimpan  air  hujan  karena akar-akarnya  hilang.  Akibatnya,  banjir  kerap  datang,  tanah longsor mengancam, dan sumber air semakin mengering… Hal yang sama juga bisa terjadi di lautan. Kebiasaan masyarakat membuang sampah, baik di sungai atau tempat lain, merusak ekosistem laut… Penggunaan  bahan  bakar  fosil  (minyak  bumi,  batu  bara,  dan  gas bumi)  untuk  industri,  transportasi,  dan  rumah  tangga  terus
meningkatkan karbondioksida. Bumi pun menjadi semakin panas. Panas yang dilepaskan bumi tertahan oleh karbondioksida dan uap air di bawah lapisan atmosfer, tidak dapat dilepaskan ke angkasa luar.  Kondisi  ini  dinamakan  efek  rumah  kaca.  Layaknya  kita  di rumah  kaca,  panas  matahari  menembus,  tetapi  tidak  bisa dikeluarkan. Akibat langsung dari ini adalah terjadinya pemanasan bumi  secara  global  (global  warming).” ( Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an 2011 ).
Berdasarkan kutipan di atas, terlihat bagaimana kiamat sugra dikaitkan  dengan  problem  ekologi  yang  terjadi,  khususnya bencana-bencana  lingkungan  yang  disebabkan  oleh  kelalaian manusia dalam mengelola bahkan merusak alam. Oleh sebab itu, hemat  peneliti,  dalam  konteks  pemaknaan  ilmiah  kiamat sugra dalam  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains ,  kiamat kecil  tidak  lagi  sebatas  didefinisikan  sebagai  kematian  dan  alam barzakh,  tetapi  kiamat sugra merupakan  peristiwa  yang  sudah terjadi dan berlangsung pada saat manusia hidup. Bahkan manusia dalam kondisi tertentu turut berkontribusi atas terjadinya kiamat kecil dengan cara melakukan perusakan terhadap lingkungan.
Analisis  Makna  Ilmiah  Kiamat Sugra  serta  Relevansinya dengan Problem Ekologi di Indonesia
Kaitannya  dengan  pemaknaan  ilmiah  kiamat sugra dalam tafsir  ilmi  Kementerian  Agama,  terdapat  beberapa  ayat  yang menjadi acuan dasar penafsiran, antara lain QS. al-Qa ṣ a ṣ (28: 88) dan  QS.  al-Rahman  (55:  26-27).  Menurut  tafsir  tersebut,  segala ciptaan  yang  ada  di  jagat  raya  akan  rusak  dan  binasa,  baik  yang ada  di  daratan,  laut,  maupun  angkasa  ( Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an 2011 ). Ibn Kasir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa kedua ayat itu berkenaan dengan perihal kefanaan seluruh makhluk  ( قئلالخا ),  bahwa  semuanya  akan  musnah  kecuali  Allah SWT  ( Kasir  2000 ).  Hal  serupa  juga  disebutkan  Wahbah  az- Zuhaili  dalam Tafsir  al-Munir bahwa  satu-satunya  yang  kekal adalah  Allah  SWT  itu  sendiri,  sementara  eksistensi  yang  lainnya bersifat fana ( Az-Zuhaili 2009 ). Oleh karena itu, penjelasan tafsir
bahwa kiamat kecil juga  menimpa alam, benda, dan semua yang ada  di  alam  raya  ini  tidak  hanya  diartikan  sebagai  kematian menemukan relevansinya melalui ayat-ayat tersebut.
Adapun  bentuk-bentuk  kiamat sugra yang  mengakibatkan kerusakan  berskala  lokal,  menurut  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif Al-Qur‟an dan Sains , di antaranya adalah berupa bencana ekologi. Hal  ini  didasarkan  pada  interpretasi  tafsir  atas  QS.  al-Rum  (30: 41), di mana kata al-fasad menjadi term kunci dalam pembahasan . Kata al-fasad sendiri  diartikan  sebagai  keluarnya  sesuatu  dari keseimbangan,  baik  sedikit  atau  banyak  (rusak)  ( Lajnah Pentashihan  Mushaf   Al-Qur‘an  2011 ; Al-Asfahani  2009 ). Merujuk  Quraish  Shihab,  sebagian  ulama  kontemporer  memang memahami makna al-fasad pada ayat itu sebagai ketidakseimbangan  dan  kerusakan  lingkungan.  Faktanya, ekosistem  di  darat  maupun  di  laut  sendiri  telah  mengalami kerusakan  ( al-fasad )  akibat  ulah  manusia  sehingga  memicu bencana yang dapat mengancam kelangsungan makhluk hidup di sekitarnya ( Shihab 2005 ). Dengan demikian, menjadi jelas kiranya muasal  dari  pernyataan  tafsir  bahwa  termasuk  kiamat sugra pelbagai bencana yang terjadi, baik karena faktor alamiah maupun disebabkan oleh perbuatan manusia yang merusak lingkungan. Mengutip  Abdul  Mustaqim,  hakikat  tafsir  sebagai  produk merupakan  sebuah  interpretasi  mufasir  atas  teks  kitab  suci  (Al- Qur‘an),  yang  erat  kaitannya  dengan  konteks  sosio-kultural penafsir  ( Mustaqim  2003 ). Gusmian  (2016) juga  menjelaskan bahwa  sekalipun  tafsir  merupakan  teks  keagamaan  tetapi  tafsir juga  berupa  produk  sosio-historis,  yang  secara  otomatis terpengaruh  oleh  konteks,  epistem,  ideologi,  serta  latar  sosial penafsir. Karenanya dapat diasumsikan bahwa pemaknaan ilmiah kiamat sugra yang  dikaitkan  dengan  pelbagai  bencana  dan persoalan  lingkungan  itu  bukan  sekedar  kebetulan,  melainkan penafsiran yang secara sadar dibangun, dipengaruhi oleh konteks sosio-kultural,  bahkan  tujuan  tertentu.  Dalam  hal  ini,  hemat peneliti,  kiranya  ada  dua  domain  yang  perlu  diperhatikan:  (1)
kepengarangan;  (2)  konteks  yang  melingkupi  saat  tafsir diciptakan.
Pertama ,  terkait  domain  kepengaranan,  tafsir  ilmi Kiamat dalam Perspektif  Al-Qur‟an dan Sains merupakan tafsir kelembagaan yang diprakarsai Kementerian Agama dan disusun oleh tim yang dibentuk secara khusus oleh kementerian yang menangani urusan agama  tersebut.  Adapun  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam penyusunan  tafsir  terdiri  dari  berbagai  pakar  dengan  latar belakang  berbeda,  baik  keilmuan,  pengalaman,  maupun  aktivitas (Kementerian  Agama,  LIPI,  dan  LAPAN).  Dalam  proses penafsiran,  tim  penyusun  yang  selanjutnya  terbagi  ke  dalam  tim syar‟i dan  tim kauniy itu  bersinergi  dalam  bentuk ijtihad  jama‟i sehingga diperoleh suatu pemahaman kolektif  terhadap ayat-ayat Al-Qur‘an  yang  ditafsirkan.  Padahal,  secara  hermeneutis dikatakan bahwa suatu produk penafsiran akan selalu berkelindan dengan horison pikir penulisnya, sehingga setiap individu mufasir dipastikan  memiliki  kekhasannya  masing-masing  ( Rahman  dan Erdawati  2019 ).  Hal  itu  juga  berlaku  pada  tafsir Kiamat  dalam Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains. Kekhasan  horison  pikir  yang bersifat idiosinkratik (berbeda  dari  yang  lain)  tersebut  setidaknya akan berdampak pada cara pandang masing-masing individu tim penyusun. Namun demikian, perlu digaris bawahi bahwa anggota tim  penyusun  tafsir  merupakan  bagian  dari  satu  kesatuan organisasi  besar  bernama  pemerintah  yang  pastinya  terikat  oleh visi  kolektif   institusi  dan  lembaga  (pemerintah).  Sehingga, menjadi  mungkin  apabila  setiap  anggota  tim  penyusun  tafsir memiliki  kesatuan  pikiran  dalam  memaknai  kiamat sugra yang dikaitkan  dengan  pelbagai  bencana,  sekaligus  merepresentasikan perhatian pemerintah Indonesia terhadap isu ekologi.
Kedua, berkenaan dengan  konteks  yang  melingkupinya, kemunculan  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains ditujukan  sebagai  upaya  peningkatan  kualitas  pemahaman  dan pengamalan  agama  masyarakat  muslim  Indonesia.  Karenanya, menjadi penting untuk melihat dan menempatkan tafsir tersebut dalam  latar  keindonesiaan.  Ini  diperlukan  mengingat  penafsiran
Al-Qur‘an,  dalam  perspektif   hermeneutika  Al-Qur‘an  Farid Esack  misalnya,  merupakan eisegesis (memasukkan  wacana  asing) ke  dalam  al-Qur‘an  ( reading  into )  sebelum exegesis (mengeluarkan wacana)  dari  Al-Qur‘an  ( reading  out )  ( Gusmian  2016 ).  Dengan demikian,  peneliti  dapat  memotret  bagaimana  penafsiran  ilmiah kiamat sugra dikemukakan  dalam  ranah  peristiwa,  waktu  dan tempat di mana mufasir berada sebagai respon terhadap peristiwa yang tengah berlangsung.
Adapun  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains , terlahir dalam setting lokasi Indonesia, dibuat dan diterbitkan oleh Kementerian  Agama  pada  tahun  2011.  Seperti  diketahui, Indonesia sendiri dikenal sebagai negara yang memiliki kekayaan alam berlimpah, meliputi hutan, laut, keragaman hayati, dan lain sebagainya. Ironisnya, tindak perusakan terhadap lingkungan pun terbilang  tinggi,  seperti illegal  logging ,  pembakaran  hutan,  dan perilaku  membuang  sampah  sembarangan.  Data  Forest  Watch Indonesia (FWI) misalnya, menyebutkan pada 2004-2012 tercatat telah  terjadi  setidaknya  2.494  kasus  penebangan  ilegal  di  8 provinsi ( Christian P.P Purba et.al 2014 ). Kondisi tersebut bahkan terus  berlangsung  dan  tetap  menjadi  perhatian  pemerintah Indonesia  hingga  saat  ini.  Data  terbaru  yang  dikeluarkan Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  (KLHK) menyebutkan  deforestasi  di  Indonesia  pada    tahun    2018-2019 adalah sebesar  462,5  ribu  hektar.  Sementara  pada tahun  2019- 2020  besaran  deforestasi  hutan  berkurang  menjadi  115,5  ribu hektar  ( Liyantono  et.  al  2023 ).  Selain  deforestasi,  persoalan ekologi  lainnya  yang  dihadapi  oleh  Indonesia  adalah  tingginya angka  timbulan  sampah.  Berdasarkan  laporan  Statistik Lingkungan  Hidup  2018  jumlah  timbulan  sampah  Indonesia tahun  2016  mencapai  65.200.000  ton  ( Safitri,  Purba,  dan Supriyani  2018 ).  Sementara  data  terbaru  yang  dirilis  oleh Direktorat  Penanganan  Sampah  KLHK,  jumlah  total  timbulan sampah  2018-2022  mencapai  123,162,198.12  ton  ( Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan t.t. ).
Pelbagai  problem  ekologi  seperti  deforestasi  dan  masalah sampah tersebut, sebagaimana juga dijelaskan dalam tafsir Kiamat dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains, pada  akhirnya  memicu bencana seperti banjir, longsor, dan global warming yang berpotensi mengancam kelangsungan hidup manusia (kiamat kecil). Sebagai contoh,  dalam  kurun  2010-2012,  setidaknya  tercatat  ada  2.272 bencana  banjir,  1019  bencana  tanah  longsor,  dan  525  bencana kekeringan  terjadi  di  Indonesia  yang  sebagiannya  dipicu  oleh anomali  iklim  akibat global  warming ( Badan  Nasional Penanggulangan  Bencana  t.t. ; Ainurrohmah  dan  Sudarti  2022 ) . Mengacu  pada  fakta  tersebut,  terlihat  adanya  relevansi  antara konteks  permasalahan  ekologi  yang  terjadi  di  Indonesia  dengan pemaknaan  ilmiah  kiamat sugra yang  dikaitkan  dengan  ragam bencana  lingkungan.  Pendekatan  saintifik  yang  ditempuh  tim penyusun  tafsir  serta  didukung  dengan  data  tekstual  maupun visual  bencana  lingkungan  di  Indonesia  menyiratkan  adanya otokritik sehingga terbentuk kesadaran untuk menjaga kelestarian alam  dan  lingkungan.  Dengan  demikian,  pernyataan  tujuan penyusunan  tafsir Kiamat  dalam  Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains adalah  terkait  peningkatan  kualitas  pemahaman  dan  pengalaman beragama,  dapat  dipahami  juga  sebagai  upaya  mufasir  sekaligus representasi  pemerintah  untuk  membangun  kesadaran  ekologi pada  khalayak  pembaca  tafsir  (masyarakat  Indonesia).  Mengutip Quraish Shihab, keselarasan dalam ajaran Islam mencakup empat sisi,  yaitu  keselarasan  dengan  Tuhan,  keselarasan  dengan masyarakat,  keselarasan  dengan  lingkungan  alam,  serta keselarasan  dengan  diri  sendiri.  Semakin  manusia  menjaga keselarasan  dengan  alam,  maka  semakin  banyak  yang  dapat diperoleh manusia dari alam ( Bilhaq 2022 ; Muhammad 2022 ).

## PENUTUP
Kiamat sugra dalam  literatur  eskatologi  Islam  umumnya dimaknai  dalam  lingkup  teologis-metafisik.  Ini  dapat  dilihat  dari takrif  konvensional kiamat sugra yang diartikan sebagai kematian individu  manusia  atau  sebagai  alam  barzakh.  Berbeda  halnya dengan pemaknaan ilmiah kiamat sugra dalam tafsir Kiamat dalam
Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains, kiamat  kecil  tersebut  justru dikaitkan  dengan  pelbagai  bencana  yang  terjadi,  termasuk bencana  ekologi  yang  dipicu  oleh  perbuatan  manusia  yang merusak  alam.  Pemaknaan  ilmiah  tersebut  berimplikasi  pada adanya  ekstensi  atau  perluasan  makna  kiamat sugra yang berpeluang  memengaruhi  perilaku  keberagamaan  umat  muslim, khsusnya dalam hal hubungannya dengan lingkungan ( hablun min al-„alam ) . Dalam hal ini, sebagai tafsir kelembagaan, dimungkinkan terdapat  muatan  kepentingan  atau  tujuan  tertentu  dalam  tafsir tersebut  berupa  membangun  kesadaran  ekologi  pada  audiens tafsir.  Pernyataan  ini  didasarkan  pada  hasil  analisis  domain kepengarangan  di  mana  seluruh  anggota  penyusun  tafsir merupakan  bagian  dari  institusi  pemerintah  sehingga  menjadi mungkin pemaknaan kiamat sugra yang dikaitkan dengan pelbagai bencana  sekaligus  merepresentasikan  perhatian  pemerintah terhadap  isu  ekologi.  Hal  itu  juga  didukung  oleh  hasil  analisis pada  domain  konteks,  bahwa  ditemukan  adanya  relevansi  antara pemaknaan  ilmiah  kiamat sugra dalam  tafsir  ilmi  Kementerian Agama dengan  realitas  problem  ekologi  yang  masih  menjadi perhatian besar pemerintah Indonesia dari tahun ke tahun. Meski demikian,  untuk  membuktikan  serta  mempertegas  ihwal  ada tidaknya  kepentingan  maupun  tujuan  dalam  tasfir  ilmi Kementerian Agama tersebut, masih diperlukan adanya penelitian lebih  lanjut,  tentunya  dengan  menggunakan  metode  dan pendekatan yang relevan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Bāqī, Muhammad Fuad. 1986. Mu‟jam al-Mufahras li Alfā ẓ al-Qur‟ān al-Karīm . Beirut: Dār al-Fikr. Ahmadbutt,  Tariq.  2018.  ―Contextualizing  Eschatology  in Abrahamic  Religions.‖ International  Journal  of   Humanities and Social Science Invention 7 (03): 27–34.
Ainurrohmah,  Silfia,  dan  Sudarti  Sudarti.  2022.  ―Analisis Perubahan  Iklim  dan  Global  Warming  yang  Terjadi sebagai Fase Kritis.‖ Jurnal Phi Jurnal Pendidikan Fisika dan Fisika  Terapan 3  (3):  1–10.  https://doi.org/10.22373/p- jpft.v3i3.13359.
Al-‘Affānī, Sayyid bin Husain. 2000. Sakbu Al-„Abarāt li Al-Mauti wa Al-Qabri wa Al-Sakarāt . 1st ed. Mesir: Maktabah Mu‘aż bin Jabal.
Al-A ṣ fahānī,  Ar-Rāgib.  2009. Mufradāt  Alfā ḍ Al-Qur‟ān .  4th  ed. Damsyiq: Dār al-Qalam. Al-‘Asqalāni,  Ibn Ḥ ajar.  2001. Fat ḥ u  al-Bārī  (Al-Juz‟u  Al- Ḥ adī „Asyar) . Riyā ḍ : Maktabah Malik Fahd. Al-Asyqar, Umar Sulaimān. 1991. Al-Yaum Al-Ākhir: Al-Qiyāmah Al- Ṣ ugrā . 4th ed. Oman: Dār an-Nafā‘is. ———.  1995. Al-Yaum  Al-Ākhir:  Al-Qiyāmah  Al-Kubrā .  6th  ed. Oman: Dār an-Nafā‘is.
Al-Ghazali. 2005. Ihya‟ Ulumiddin . 1st ed. Beirut: Dār Ibn Hazm. Al-Wābil,  Yusuf   bin  Abdillah  bin  Yusuf.  1994. Asyrāt  As-Sā‟ah .
4th ed. Dammam: Dār Ibn Al-Jawzī.
Aminudin, Muhammad. 2019. ―Fatwa Kiamat Sudah Dekat ‗Sihir‘ Warga,  Ponpes  di  Malang  Mendadak  Terkenal.‖ Detiknews.  2019.  https://news.detik.com/berita-jawa- timur/d-4838973/fatwa-kiamat-sudah-dekat-sihir-warga- ponpes-di-malang-mendadak-terkenal?single=1.
Arifin, Bey. 1998. Hidup Sesudah Mati . 15th ed. Jakarta: Kinanda. As- Ṣ ūfī,  Māhir  Ahmad.  2010. Asyrāt  As-Sā‟ah:  Al-‟Alāmāt  As- Ṣ uġrā wa Al-Wus ṭ ā . Beirut: Maktabah Al-‗A ṣ riyyah.
Az-Zu ḥ ailī, Wahbah. 2009. At-Tafsīr Al-Munīr fi Al-„Aqīdah wa Al- Syarī‟ah  wa  Al-Manhaj  (Al-Mujallad  Al-„Āsyir) .  10th  ed.
Damsyiq: Dār al-Fikr.
Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana.  t.t.  ―Data  Informasi Bencana  Indonesia  (DIBI).‖  Diakses  1  Oktober  2023. https://dibi.bnpb.go.id/.
Bilhaq,  M  Agus  Muhtadin.  2022.  ―Perihal  Deforestasi  Di Indonesia  dalam  Tinjauan  Al-Qur'an  dan  Hadis.‖ Humanistika: Jurnal Keislaman 8 (1): 90–123.
Christian  P.P  Purba  et.al.  2014. Potret  Keadaan  Hutan  Indonesia Periode Tahun 2009-2013 . Bogor: Forest Watch Indonesia.
Fadil, Muhammad Reza. 2019. ―Penafsiran Ibnu Jarir At-Thabari dan M. QUraish Shihab tentang Kiamat.‖ Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 2 (1): 286–99. https://doi.org/10.9876/jia.v2i1.4856.
Fahmi,  Sufri,  dan  Risman  Bustamam.  2022.  ―Amtsal  Kiamat Menurut  Penafsiran  Al-Zamakhsyari  Sufri‖  1  (1):  21–37. http://dx.doi.org/10.31958/lathaif.v1i1.5747.
Faizin,  Faizin.  2017.  ―Integrasi  Agama  dan  Sains  dalam  Tafsir Ilmi  Kementerian  Agama  RI.‖ Jurnal  Ushuluddin 25  (1):
19–33. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2560.
Fatah,  Abdul.  2022.  ―Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang Eskatologi.‖ Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 5 (1): 1–19.
Gusmian, Islah. 2016. ―Paradigma Penelitian Tafsir Al-Qur‘an Di
Indonesia.‖ Empirisma 24 (1): 1–10. https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.1.
Hadiyanto,  Andy,  dan  Umi  Khumairoh.  2018.  ―Makna  Simbolik
Ayat-Ayat  tentang  Kiamat  dan  Kebangkitan  dalam  Al- Qur‘an.‖ Hayula:  Indonesian  Journal  of   Multidisciplinary Islamic Studies 2 (2): 187–212. https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06.
Kaelan.  2012. Metode  Penelitian  Kualitatif   Interdisipliner .  1st  ed. Yogyakarta: Paradigma.
Ka ṡ īr, Ibn. 2000. Tafsīr al-Qur‟ān al-„A ẓ īm . Beirut: Dār Ibn Hazm.
Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan.  t.t.  ―SIPSN  -
Sistem Informasi Pengelolaan Sampah Nasional.‖ Diakses 1 Oktober 2023. https://sipsn.menlhk.go.id/sipsn/public/data/timbulan. Lajnah  Pentashihan  Mushaf   Al-Qur‘an.  2011. Kiamat  dalam Perspektif   Al-Qur‟an  dan  Sains .  1st  ed.  Jakarta:  Lajnah
Pentashihan Mushaf  Al-Qur‘an.
Landolt,  Hermann.  2017.  ―‗Being-Towards-Resurrection ʼ :  Mullā Ṣ adrā‘s  Critique  of   Suhrawardī‘s  Eschatology.‖  Dalam Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of  the Hereafter in Islam (2 vols.) , 487–533. Leiden: Brill. https://doi.org/10.1163/9789004333154_023.
Liyantono  et.  al.  2023. Status  Lingkungan  Hidup  Indonesia  2022 . Jakarta: Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. Manzur,  Ibn.  1984. Lisān  Al-„Arab  (Al-Mujallad  A ṡ - Ṡ ānī  „Asyar) .
Qom: Nasyr Adab al- Ḥ auzah.
Muhammad,  Abdullah.  2022.  ―Urgensi  Pelestarian  Lingkungan Hidup Dalam Al-Qur‘an.‖ Jurnal Pilarr : Jurnal Kajian Islam Kontemporer 13 (1): 67–87. Mun‘im,  Zainul.  2022.  ―Etika  Lingkungan  Biosentris  dalam  Al- Quran:  Analisis  Tafsir  Pelestarian  Lingkungan  Hidup Karya  Kementerian  Agama.‖ Suhuf 15  (1):  197–221. https://doi.org/10.22548/shf.v15i1.720.
Mustaqim,  Abdul.  2003. Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi Penafsiran  Al-Qur‟an  Periode  Klasik  Hingga  Kontemporer .  1st ed. Yogyakarta: Nun Pustaka.
Muttaqin,  Ahmad.  2017.  ―Konstruksi  Tafsir  Ilmi  Kemenag  RI-
LIPI:  Melacak  Unsur  Kepentingan  Pemerintah  dalam Tafsir.‖ Religia 19 (2): 74–88. https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.751.
Rahman,  Arivaie,  dan  Sri  Erdawati.  2019.  ―Tafsir  At-Tanwir Muhammadiyah  dalam  Sorotan  (Telaah  Otoritas  Hingga Intertekstualitas  Tafsir).‖ Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 18
(2): 212–27. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i2.3229.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2013. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra:  Dari  Strukturalisme  Hingga  Poststrukturalisme Perspektif   Wacana  Naratif .  7th  ed.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Sadra,  Mulla.  1990. Al- Ḥ ikmah  Al-Muta‟āliyah  fī  Al-Asfār  Al- „Aqliyah Al-Arba‟ah . 4th ed. Beirut: Dār I ḥ yā‘ at-Turā ṡ al- ‗Arabi.
Safitri,  Pramudya  Ajeng,  Winda  Sartika  Purba,  dan  Nanik Supriyani. 2018. Statistik Lingkungan Hidup Indonesia 2018 . Jakarta: Badan Pusat Statistik. https://doi.org/3305001.
Shabry, Muhammad Shadiq. 2015. ―Menyelami Makna Hari Akhir dalam Al-Qur'an.‖ Tafsere 3 (6): 21–32.
Shihab, M. Quraish. 1995. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat .  9th  ed.  Bandung: Mizan.
———.  2005. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur‟an (Vol. 11) . Jakarta: Lentera Hati. Sibawaihi.  2004. Eskatologi  Al  Ghazali  dan  Fazlur  Rahman:  Studi Komparatif   Epistemologi  Klasik-Kontemporer .  1st  ed. Yogyakarta: Penerbit Islamika.
Susanti,  Fitria  Rika,  dan  Surma  Hayani.  2021.  ―Pemikiran Filosofis Ibnu Rusyd Tentang Eskatologi (Kajian Tentang Kehidupan  di  Akhirat).‖ Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 20
(1): 15–29. https://doi.org/10.18592/jiiu.v20i1.3448.