## Intizar
Vol. 25, No. 1, Juni 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816

## Karakteristik Organisasi Perempuan Persatuan Islam Istri (Persistri)

## Erni Isnaeniah
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia, erniisna@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v25i1.3802

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang karakteristik Persatuan Islam Istri yang biasa  disebut Persistri. Juga untuk mengungkap ciri khas dan perbedaaan Persistri dengan organisasi perempuan Islam lainnya. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif analisis dengan pendekatan sosiologis. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ciri khas  utama  Persistri  adalah  organisasi  perempuan  Islam  dengan  warna  puritan,  yaitu  sebuah  jemaah  yang  berikhtiar memurnikan  kaum  perempuan  Islam  dari  seluruh  ajaran  yang  mengandung  takhayul , bidah  dan  khurafat.  Tradisi keagamaan Persistri bersumber kepada pemikiran-pemikiran A. Hassan sebagai guru utama, adalah ciri khas lainnya yang melekat kuat sebagai otonom Persatuan Islam (Persis). Anggota dan kader Persistri didominasi oleh ibu-ibu yang awalnya masuk  karena  suami,  ayah  dan  atau  anggota  keluarga  lainnya  telah  lebih  dahulu  masuk  menjadi  aktivis  di  Persistri. Sebagai jemaah yang berorientasi kepada gerakan dakwah adalah seluruh program kerja sebagai rencana jihad Persistri. Persistri  seperti  juga  Persis,  menyebut  organisasinya  dengan  jemaah,  yang  memiliki  Qanun  Asasi  dan  Qanun  Dakhili sebagai panduan perjuangan jemaah, dengan tujuan utamanya dalam bidang dakwah yaitu menegakkan amar makruf nahi mungkar dan sekaligus menghancurkan kebatilan.
Kata Kunci: Persistri, Karakteristik, Organisasi Perempuan

## Abstract
This study aims to describe the characteristics of the Wife's Islamic Unity commonly called Persistri. Also to reveal the characteristics and differences  with  the Persistri other Islamic  women's organizations. The  method used is descriptive method  nalysis  with  a  sociological  approach.  This  study  concludes  that  the  main  characteristic  Persistri  is  an  Islamic women's  organization  with  puritanical  colors,  which  is  a  congregation  who  endeavor  to  purify  Islamic  women  of  all teachings that contain superstition, heresy and khurafat. The religious traditions of the Persistri stem from A. thoughts. Hassan  as  the  main  teacher,  is  another  characteristic  that  is  strongly  attached  as  autonomous  Islamic  Unity  (Persis). Persistri members and cadres are dominated by mothers who were originally entered because her husband, father and or other family members had first entered into activist at Persistri. As pilgrims oriented to the da'wah movement is all over work program as a Persistry jihad plan. Persistri as well as Persis, said his organization with pilgrims, who have the Asean Qanun and the Dakhili Qanun as a guide the struggle of the congregation, with its main goal in the field of da'wah namely upholding amar makruf nahi mungkar and at the same time destroy sleaze.
Keywords: Persistri, Characteristics, Women's Organizations

## Pendahuluan
Gerakan  organisasi  perempuan  di  Indonesia khususnya  organisasi  perempuan  Islam  lahir dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  faktor,  seperti historis,  yaitu  sejarah  perjuangan  umat  Islam Indonesia  yang  turut  serta  dalam  konfrontasi melawan hadirnya bangsa asing yang ingin menguasi kedaulatan bangsa. Salah satu caranya adalah dengan mendirikan  organisasi  massa  Islam  seperti  Syarikat
Islam,  Muhammadiyah,  Persis,  NU,  al-Irsyad,  dan lainnya.
Hadirnya  gerakan  organisasi  massa  Islam tersebut  memiliki  berbagai  ciri  khas  sekaligus polarisasi  tidak  hanya  dalam  segi  pemikiran  akan tetapi  sekaligus  dalam  pergerakan  organisasinya. Menurut Deliar Noer (1994), seperti Syarikat Islam lahir  tahun  1911  berorientasi  kepada  ekonomi, bisnis, dan politik, Muhammadiyah hadir tahun 1912
yang  memiliki  wilayah  operasi  keorganisasiannya melebihi organisasi lainnya ciri khasnya menitikberatkan  kepada  pendidikan  dan  sosial,  NU organissai massa Islam terbesar sampai saat ini lahir tahun  1926,  memiliki  ciri  dengan    berhaluan  Ahli Sunah  wal  Jemaah  yang  sangat  taat.  Persis (Persatuan  Islam)  organisasi  massa  Islam  lahir  di Bandung  tahun  1923  dengan  perjuangan  utamanya dalam dakwah yang sangat fundamental, dengan ciri khas  warna  Islam puritan yang  dipahami  memiliki haluan mazhab Wahabi dengan pelopornya Muhammad  ibnu  al-Wahhab,  dengan  jargon  yang senantiasa  menggelora  mengajak  umat  untuk kembali kepada Alquran dan Sunah menghancurkan seluruh  aspek  ibadah  yang  mengandung  takhayul, bidah dan khurafat, serta menegakkan amar makruf dan menghancurkan kebatilan.
Ciri khas lain yang menandai kelahiran gerakan organisasi  Islam  Indonesia  ada  dalam  Kenneth  P. Landon  (1949),  disebabkan  adanya  sinkretisme keagamaan  yang  dianut  oleh  umat  Islam  di Indonesia,  dikarenakan  ketika  Islam  datang  ke Indonesia antara abad 13 dan abad 17 pada saat itu masyarakat Indonesia yang masih disebut Nusantara memeluk  kepercayaan  merupakan  campuran  antara animisme  pagan  dan  mistisisme.  Selama  agama Hindu  dan  Budha  berpengaruh  di  kepulauan Nusantara  antara  abad  9  dan  abad  13,  menurut Federspiel  (1996)  kepercayaan  animistik  ini  hidup dalam  bentuk  yang  lembut  dan  memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap agama-agama baru  tersebut,  Islam  adalah  salah  satunya.  Bahwa Islam  menurut  Federspiel  (1996)  berkompromi dengan  pola-pola  keagamaan  yang  ada  ketika diperkenalkan ke Nusantara tidaklah mengherankan karena  umat  Islam  sejak  zaman  Nabi  Muhammad Saw  telah  berebut  dengan  islamisasi  nominal terhadap  para  penduduk  di  kawasan  baru  manapun juga, namun pengaruh sinkretisme yang berkepanjangan  sehingga  melahirkan  kehidupan yang membelenggu umat dalam takhayul, bidah, dan khurafat, inilah alasan terbesar yang melatarbelakangi kelahiran Persis, sebagai organisasi  yang  telah  memperioritaskan  terhadap pemurnian  kehidupan  beragama  di  kalangan  umat Islam Indonesia.
Semua  organisasi  massa  Islam  tersebut  dalam perjalanan perjuangannya sekaligus untuk memperkokoh  jati  diri  sebagai  organisasi  Islam berdaulat,  memiliki  kader-kader  perempuan  Islam yang  akhirnya  mampu  mendirikan  organisasi perempuan  Islam  Indonesia  dengan  otonomi  penuh atau  biasa  disebut  organisasi  perempuan  Islam otonom. Aisyiyah lahir tahun 1917 adalah organisasi perempuan Islam Indonesia otonom Muhammadiyah,  Persistri  (Persatuan  Islam  Istri) lahir  tahun  1936    adalah  otonom  dari  Persis, Muslimat  NU  berdiri  tahun  1946  organisasi perempuan  Islam  otonom  NU.  Dengan  memiliki berbagai  macam  ciri  khas  yang  sangat  menarik, organisasi  perempuan  Islam  otonom  tersebut berjuang  sangat  keras  bukan  hanya  untuk  bisa “eksis”  akan  tetapi  yang  lebih  utama  adalah bagaimana  semua  program  garapan  yang  mereka ikhtiarkan mampu merubah nasib perempuan Islam Indonesia yang pada saat itu sangat mengkhawatirkan, kebodohan, kemiskinan, kekerasan  dalam  interaksi  sosial  dan  keluarga, adalah pekerjaan rumah dari awal berdiri hingga saat ini  yang  sangat  berat  yang  wajib  diselesaikan  oleh semua organisasi perempuan Islam Indonesia, salah satunya adalah Persistri (Persatuan Islam Istri).
Kehadiran  Persatuan  Islam  Istri  (Persistri)  di pentas  gerakan  organisasi  perempuan  di  Indonesia sudah tidak diragukan lagi keberadaannya. Lahir di Bandung  pada  25  Desember  1936,    menurut  ibu Aisyah  Wargadinata  dalam    Erni  Isnaeniah  (1996), Persistri  didirikan  dengan  maksud  dan  tujuan berjuang  mengembalikan  muslimat  Indonesia  pada ajaran  Alquran  dan  Sunah  Nabi  Muhammad  Saw, sekaligus menyelenggarakan kegiatan dalam program  garapam  jemaah  yang  berkaitan  dengan semua  permasalahan  yang  dihadapi  perempuan Islam Indonesia pada saat itu bahkan hingga saat ini. Memiliki ciri khas dengan latar belakang yang unik Persistri mampu memberikan karya yang luar biasa dan  telah  mendapat  apresiasi  dari  masyarakat perempuan  Islam  Indonesia  khususnya,  perbedaan yang sangat jelas dengan ciri khas organisasi massa Islam puritan yaitu suatu aliran yang mengedepankan nilai-nilai kesucian dalam menjalankan  syariat  agama  dengan  menghilangkan unsur bidah dan khurafat.
Seperti  organisasi  induknya  Persis,  lahirnya Persistri dipelopori oleh kalangan pedagang tepatnya istri-istri pedagang dari Palembang. Pada masa awal berdirinya, menurut Aisyah Wargadinata dalam Erni Isnaeniah  (1996),  Persistri  masih  didominasi  oleh ibu-ibu  (istri-istri)  pedagang  dari  Palembang, disebabkan  selain  berasal  dari  kelompok  ekonomi mampu  bahkan  sangat  kaya  ditambah  dengan memiliki kemampuan berbahasa Melayu yang lebih fasih  apabila  dibandingkan  dengan  ibu-ibu  berasal dari  priangan  (etnis  Sunda).  Dominasi  ibu-ibu  dari Palembang  mulai  berkurang  semenjak  masuknya Ny.  Rd.  Maryam  Abdurrahman  yang  kemudian menduduki  jabatan  sebagai  ketua  Persistri  I (pertama).  Perempuan  Sunda  keturunan menak (bangsawan),  meskipun  tidak  terlalu  memahami masalah-masalah  keagamaan,  akan  tetapi  sebagai perempuan  yang  berasal  dari  perkotaan  (Bandung), dengan  ststus  sosial  menengah-atas,  terdidik,  ibu. Maryam  ini  telah  mengenal  cara-cara  berorganisasi dan dunia pergerakan perempuan lebih baik dengan ibu-ibu Persistri lainnya.
Bicara Persistri (Persatuan Islam Istri), menurut Aisyah  Wargadinata  dalam  Erni  Isnaeniah  (1996) kata istri yang digunakan dalam Persatuan Islam Istri ini  berasal  dari  bahasa  Sunda  yang  artinya perempuan  lawan  kata pameget atau  laki-laki. Perjalanan  kehadiran  Persistri  telah  dicatat  oleh sejarah  bangsa,  salah  satunya  tentang  keyakinan bahwa  menutup  aurat  perempuan  Islam  adalah kewajiban  syariat  yang  wajib  ditaati  dan  sekaligus tidak boleh dilanggar dengan menggunakan pakaian panjang dan kerudung panjang yang menutup kepala sekaligus rambutnya, yang terlihat hanya wajah dan tangan, dimana pada saat itu belum begitu populer di kalangan perempuan Islam Indonesia, yang dikemudian zaman masyarakat menyebutnya dengan kata “jibab” adalah salah satu pembeda kader-kader Persistri  dengan  kader-kader  organisasi  perempuan Islam  lainnya.  Sikap  yang  sangat  tegas  sekaligus fundamental  memelihara  kemurnian  dan  keyakinan hakiki  dalam  melaksanakan  ibadah,  menolak  tanpa berkompromi  dengan  semua  masalah  interaksi  di masyarakat  yang  berhubungan    dengan  halal  dan haram,  melaksanakan  semua  program  bidang garapan  terutama  pendidikan  dengan  tujuan membangun  generasi  Qur’ani  dan  bidang  garapan
dakwah dengan semboyan kembali kepada Alquran dan Sunah menegakkan amar makruf nahi mungkar dan  menghancurkan  kebatilan.  Inilah  sedikit  dari begitu  banyaknya  ciri  khas  yang  dimiliki  Persistri dan sekaligus sangat menarik untuk dikaji.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  historis (historical  approach). Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  sangat menitikberatkan pada observasi (participant observation) , wawancara mendalam (indepht interview), pustaka  dan  dokumentasi.  Wawancara dilakukan  pada  pengurus  pusat,  lima  orang  tokoh, dan 10 orang anggota/kader. Ada beberapa tahapan yang ditempuh dalam proses analisis data ini, adalah pemrosesan data, kategorisasi dan penafsiran data.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Karakteristik Tradisi Keagamaan Persatuan Islam Istri (Persistri)
Kehadiran Persistri (Persatuan Islam Istri) pada 25  Desember  1936  adalah  organisasi  perempuan Islam Indonesia otonom organisasi massa Islam yang dikelola oleh kaum pedagang laki-laki yang berasal dari  Palembang  dan  sudah  lama  tinggal  dan berkembang  di  kota  Bandung  dengan  nama  Persis (Persatuan  Islam).  Merupakan  contoh  konkret, bahwa Persistri memiliki karakteristik ciri khas yang sangat membedakannya dari begitu banyak organisasi  perempuan  Islam  Indonesia  yang memiliki berbagai macam karakteristik.
Meskipun  pada  awal  kehadirannya,  menurut Lies  M.  Marcoes-Natsir  (Natsir  &  Hendrik,  1999) setidaknya  memiliki  dua  faktor  yang  menyebabkan kelahiran Persistri ini, pertama, munculnya gerakan organisasi  perempuan  yang  memiliki  perbedaan ideologi,  ditambah  dengan  tantangan  yang  cukup berat  yang  dialami  oleh  anggota  perempuan  Persis pada  saat  itu.  Sikap  dan  pandangan  Persis  yang sangat  “keras”  dalam  menerapkan  ajaran  Islam terkadang  membuat  pihak  lain  menjadi  “iritasi” bahkan  dianggap  mengundang  permusuhan.  Sikap permusuhan dan reaksi yang sangat keras seringkali ditujukan  kepada  kader  perempuan  Persis  yang karena  tuntutan  keyakinannya,  harus  menggunakan
kerudung  yang  sekarang  lebih  dikenal  dengan sebutan “jilbab” yang sangat tertutup yang tentunya sangat  berbeda  dengan  kerudung  yang  digunakan oleh perempuan Islam Indonesia pada saat itu.
Faktor kedua, merupakan penyebab utama yang berlaku  hingga  saat  ini.  Persistri  lahir  atas  inisiatif dari  bapak-bapak  tokoh  Persis.  Alasannya  sangat sederhana,  bapak-bapak  Persis  ini  seringkali  dibuat regab (risih)  karena  harus  membicarakan  masalah- masalah hukum (Fikih) yang berkaitan sangat khusus dengan  masalah  perempuan,  seperti,  cara  merawat jenazah  perempuan,  masalah  junub  (keadaan  tidak suci),  cara-cara  bersuci,  aturan  pergaulan  intim suami istri, dan haid (menstruasi). Masalah-masalah yang berkenaan dengan perempuan sebagai anggota dan  kader  Persis  akan  lebih  bebas  dan  terbuka apabila  dibicarakan  dan  didiskusikan  secara mendalam di lingkungan kaumnya, kisah inilah yang mengawali lahirnya Persistri (Perempuan Islam Istri) jemaah  perempuan  Islam  yang  menjadi  organisasi perempuan  Islam  badan  otonom  Persis  (Persatuan Islam)
Selain  disebabkan  oleh  kedua  faktor  tersebut, yang menjadi penyebab Persistri lahir dan langsung menjadi  badan  otonom  Persis,  adanya  keteguhan Persis dan Persistri terhadap pembagian peran, tugas, hak  dan  kewajiban  antara  perempuan  dan  laki-laki sehingga praktis membedakan posisi keduanya, akan tetapi  tetap  memegang  teguh  dan  sesuai  aturan Alquran dan Sunah nabi Muhammad Saw. Selain itu menurut  Deliar  Noer  (1994)  kehadiran  A.  Hassan dengan  kontribusi  pemikiran-pemikirannya  yang akhirnya  menjadi  ajaran-ajaran  yang  dijadikan pedoman  di  dalam  organisasi  Persis  dan  tentunya Persistri, semakin mengukuhkan A. Hassan sebagai guru  utama  Persis  bahkan  hingga  saat  ini.  Ajaran- ajaran  A.  Hassan  sampai  saat  ini  masih  dipegang teguh oleh seluruh lapisan kader dan anggota Persis dan  Persistri  khususnya  tentang  peran  dan  fungsi perempuan Islam di wilayah domestik dan publik.
Ajaran A. Hassan yang telah menjadi pedoman Persatuan  Islam,  dalam  Federspiel  (1996),  bahwa terdapat  perbedaan  karakter  yang  sangat  mendasar antara perempuan dan laki-laki sehingga setiap jenis kelamin  manusia  yang  berbeda  tersebut  memiliki manfaat dan kegunaan masing-masing yang berbeda pula. Selanjutnya A. Hasan masih dalam Federspiel
(1996)  menekankan  pula  masalah  status  hukum tentang pembagian tugas dan tanggung jawab antara perempuan  dan  laki-laki  telah  diatur  oleh  hukum agama,  yaitu  perempuan  harus  patuh  dan  laki-laki wajib untuk memenuhi semua kebutuhan hidupnya.
Pendapat  A.  Hassan  tentang  partisipasi perempuan  dalam  organisasi  maupun  di  luar organisasi,  di  dalam  rumah  tangga  maupun  di  luar rumah  tangga,  masih  dalam  Federspiel  (1996), adalah sebagai berikut:
a. Dalam  masalah  agama  perempuan  tidak  boleh menjadi  hakim  dan  juga  tidak  boleh  menjadi imam bagi jemaah umum, sekaligus tidak boleh menjadi  pemimpin  di  dalam  pemerintahan maupun  politik  yang  didalamnya  bercampur antara perempuan dan laki-laki.
b. Perempuan  secara  khusus  dapat  mendidik  dan menyebarkan agama di antara sesama perempuan,  sekaligus  diperbolehkan  untuk berperan  dalam  dunia  dan  permasalahan  yang dihadapi oleh kaum perempuan.
c. Peran  politik  perempuan  terbatas  hanya  di kalangan kaumnya. Sedangkan kegiatan politik yang  melibatkan  interaksi  antara  perempuan dan  laki-laki  di  dalam  pemerintahan  ataupun sebagai  anggota  dewan  (legislatif)  maupun dalam  kepengurusan  organisasi  bersama  kaum laki-laki sangat dilarang.
d. Perempuan  dalam  “tubuh”  gerakan  organisasi Persis diperbolehkan untuk membentuk organisasinya  sendiri  dan  disesuaikan  dengan keberadaan dan perkembangan dunia perempuan  Islam  akan  tetapi  tetap  di  dalam koridor dan kapasitas sebagai anggota Persis. Sebagai  kader  dan  anggota  perempuan  Persis, “Persistri”  sangat  menyadari  akan  tanggung jawabnya dan tetap memegang teguh ajaran dan etika organisasi  yang  dinamakan  Qanun  Dakhili  dan Qanun Asasi, serta tidak dijadikan kendala ataupun beban  akan  tetapi  tetap  dijadikan  pegangan  dan pedoman  sebagai  landasan  untuk  berjuang  dan berkembang.  Karakteristik  inilah  yang  sangat membedakan keberadaan Persistri dengan organisasi perempuan  Islam  lainnya  di  pentas  perjuangan  dan pemberdayaan  kaum  perempuan  Islam  Indonesia. Kepatuhan kepada ajaran organisasi tepatnya ajaran A. Hassan sebagai guru utama Persis, dan tentunya
sebagai  perempuan  Persis  dengan  ideologi  puritan yang  sangat  kental  Persistri  berjuang  untuk mengajak sekaligus mengembalikan kaum perempuan Islam Indonesia khususnya kepada ajaran Islam  hakiki  yang  bersih  dari  unsusr  bidah  dan kurafat.
Karakteristik  lain  yang  dimiliki  oleh  Persistri sebagai  kader  perempuan  Persis  berkenaan  dengan syarat  untuk  menjadi  anggota  dan  kemudian  kader, sejarah  panjang  yang  dimiliki  Persis  telah mencatatnya, bahwa Persis hanya menekankan satu- satunya  syarat  utama  dalam  periode  awal  bahkan hingga kini adalah ketertarikan dan kecintaan kepada Islam  sebagai  agama  yang  hak,  dan  umat  Islam sebagai anggota Persis yang terdiri dari 2 (dua), faksi kaum  tua  dan  kaum  muda  dicatat  sebagai  anggota sebelum  tahun  1926.  Pada  awal  berdirinya  Persis sama  sekali  tidak  mendukung  prinsip-prinsip modernis dalam keorganisasian. Akan tetapi dengan semakin banyaknya umat  Islam yang tertarik untuk mengikuti  berbagai  macam  bahasan  diskusi  dan masuk  dengan  membawa  berbagai  pemikirin  baru yang  sebelumnya  tidak  pernah  dibahas  di  dalam diskusi-diskusi  jemaah  Persis,  menjadikan  Persis semakin memiliki warna yang beragam.
Keadaan yang senantiasa mengalami perkembangan ke arah dinamis inilah yang akhirnya jemaah  diskusi  Persis  ini  resmi  terbentuk  sebagai organissai massa Islam  Indonesia yang sebelumnya telah  terbentuk  melalui  hubungan  horizontal (mendatar)  tanpa  hubungan  organisasi  yang  resmi atau berdasarkan nizham jemaah yang pasti. Dalam tafsir  Qanun  Asasi  dan  Qanun  Dakhili  yang  dibuat oleh PP. Persis, nama Persatuan Islam ini diberikan dengan memiliki maksud mengarahkan ruhul ijtihad dan  jihad,  berusaha  dengan  sekuat  tenaga  untuk mencapai  harapan  dan  cita-cita  yang  harus  sesuai dengan kehendak dan tujuan didirikannya organisasi.
Selain  itu,  nama  Persis  terilhami  pula  oleh firman Allah Swt dalam Alquran surat Ali Imran ayat 103,  serta  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw  yang diriwayatkan oleh Tirmidzi. Firman Allah dan Hadis Nabi  tersebut  dijadikan  motto  Persis  dan  tertera  di dalam  lambang  Persis  dalam  lingkaran  bintang bersudut 12 (dua belas).
Tujuan  utama  didirikannya  Persis  dalam Federspiel  (1996),  pada  dasarnya  difokuskan  pada
usaha  bagaimana  menyebarluaskan  cita-cita  dan pemikiran jemaah, sedangkan cara yang digunakan, seperti  mengadakan  tablig  bagi  kalangan  Persis maupun  masyarakat  yang  tidak  menjadi  anggota Persis,  khotbah-khotbah  di  masjid-masjid  yang didirikan  oleh  Peris  ataupun  masjid  masyarakat, menyelenggarakan  diskusi  kelompok  studi  Islam, mendirikan  sekolah-sekolah,  menyebarkan  brosur, majalah  dan  kitab-kitab  yang  berisi  pemikiran  para tokoh  Persis.  Akan  tetapi  pada  masa  awal kelahirannya Persis baru saja meletakkan dasar-dasar organisasi dan gerakannya, tokoh yang paling besar pengaruhnya  pada  tumbuh  dan  berkembangnya Persis  adalah  A.  Hassan  (1887-1958),  bergabung dengan  Persis  pada  1924,  adalah  anggota  yang pandangannya memberikan format dan individualitas nyata kepada Persis dan secara yakin menampilkan  sekaligus  menempatkannya  sebagai barisan modernis. Dalam perjalan kesejarahannya A. Hassan  tanpa  disadari  telah  ‘dinobatkan’  sebagai guru utama Persis, sehingga suatu kewajaran apabila dalam  setiap  kegiatan  apapun  yangt  diadakan  oleh Persis A. Hassan tampil sebagai tokoh utama dibantu oleh Muhammad Natsir tokoh dari kalangan pemuda yang  kemudian  dijadikan  sebagai  juru  bicara  dari kalangan pemuda sebagai kaum terpelajar.
Pada awal berdirinya dalam Lies M. Marcoes- Natsir  (1999),  ada  tiga  cara  yang  dilakukan  Persis yang kemudian diikuti Persistri, untuk menyebarkan ide-ide  pembaharuannya, pertama , melalui  sekolah, pesantren dan masjid Persis, kedua , melaui dakwah, tablig,  dan  perdebatan,  ketiga , merupakan  tindakan terpenting  dari  gerakan  jemaah  adalah  penerbitan. Ada beberapa penerbitan Persis yang masih mampu bertahan  hingga  saat ini,  adalah  Pembela  Islam,  al- Fatwa,  serta  at-Taqwa  berbahasa  Sunda  dan  ar- Risalah.
Pada dasarnya, majalah-majalah yang diterbitkan Persis merupakan sarana untuk berpolemik  atau  melakukan  perlawanan  terhadap pihak  lain  yang  dianggap  telah  menyerang  Islam dalam pandangan Persis. Sebagai contoh, dalam Lies M-Natsir (1999) terbitnya Pembela Islam diterbitkan pada  1929,  sesungguhnya  merupakan  reaksi  Persis terhadap  agitasi  pihak  nasional  netral  agama  (PNI) yang  dipimpin  Soekarno  terhadap  ajaran  Islam, dalam sebuah rapat organisasi pergerakan Istri Sedar
dipimpin  oleh  Suwarni  Pringgodigdo,  Soekarno berpidato  yang  isinya  merupakan  kritik  Soekarno terhadap  ajaran  Islam  yang  menyetujui  tindakan poligami.  Kritik  tersebut  mendapat  sambutan antusias  dari  para  anggota  rapat,  namun  telah menyulut  kemarahan  anggota  Persis,  diantaranya Muhammad Natsir yang hadir dalam rapat tersebut. Hasrat untuk melakukan perlawanan dan pembelaan inilah  yang  memacu  Persis  menerbitkan  “Pembela Islam”.
Sebelum Persis berdiri telah banyak kelompok- kelompok kajian tentang masalah-masalah keagamaan yang menyerukan semboyan umat untuk kembali ke Alquran dan Sunah. Akan tetapi seruan tersebut tidak diikuti dengan tindakan pemberantasan  terhadap  sifat-sifat  sinkretisme ditambah dengan kebiasaan taklid masyarakat yang membuat  tertutup  untuk  menggali  secara  lebih kreatif khazanah kekayaan Islam. Adanya kelompok yang  menganggap  bahwa  perjuangan  dalam memberantas bidah, taklid, dan syirik, khurafat serta takhayul,  hanya  akan  memecah  persatuan  di kalangan  umat  Islam.  Persis  berseberangan  dengan pendapat  tersebut,  tujuan  utama  berdirinya  Persis adalah untuk mengajak umat kembali ajaran Alquran dan Sunah nabi Muhammad Saw, selama umat Islam belum  dapat  kembali  ke  ajaran  tersebut,  selama  itu pula  umat  tidak  akan  mampu  menyusun  persatuan yang  hakiki,  membina  kekuatan,  dan  kekuasaan pandangan,  keyakinan,  dan  perjuangan  Persis  dan Persistri bersumber pada akidah bahwa tauhid tidak akan  dapat  ditegakkan  tanpa  menghacurkan  syirik, dan  Sunah  tidak  akan  dapat  dihidupkan  tanpa memberantas takhayul, bidah dan khurafat.
Menurut Dadan Wildan (1995), pandangan dan keyakinan  Persis  dan  tentunya  Persistri  seperti  itu telah membentuk watak dan moral perjuangan kader- kader  Persis  sejak  awal.  Tujuan  dan  cita-cita perjuangan Persis diwujudkan dalam rencana jihad, dan tercantum dalam Qanun Asasi (anggaran dasar) Persis bab II pasal 1 tentang rencana jihad umum: a. Mengembalikan kaum muslimin kepada pimpinan  Alquran  dan  as-Sunah  Muhammad Saw
b. Menghidupkan ruhul jihad  dan  ijtihad  umat Islam
c. Membasmi bidah, khurafat, takhayul, taklid dan syirik dalam kalangan umat Islam
d. Memperluas  tersiarnya  tablig  dan  dakwah Islamiyyah kepada segenap lapangan masyarakat
e. Mengadakan,  memelihara,  dan  memakmurkan masjid, musala, surau, dan langgar serta tempat ibadah  lainnya  untuk  memimpin  peribadatan umat  Islam  menurut  Sunah  nabi  Muhammad Saw yang sebenarnya menuju kehidupan takwa
f. Mendirikan pesantren dan, atau madrasah untuk mendidik  putra-putra  Islam  dengan  dasar Alquran dan Sunah
g. Menerbitkan  kitab,  buku,  majalah  dan  siaran- siaran  lainnya  guna  mempertinggi  kecerdasan kaum  muslimin  dalam  segala  lapangan  ilmu pengetahuan
h. Mengadakan  dan  memelihara  hubungan  yang baik  dengan  segenap  organisasi  dan  gerakan Islam  di  Indonesia  dan  seluruh  dunia  Islam menuju terwujudnya persatuan alam Islam.
Rencana Jihad Khusus, tercantum dalam Qanun Asasi bab II pasal 2:
a. Membentuk hawarriyun Islam yang terdiri dari mubalighin dan mubalighat dengan  jalan mempertajam  serta  memperdalam  pengertian mereka dalam soal-soal ajaran Islam
b. Mendidik  dan  membentuk  warga  dan  anggota Persis  supaya  menjadi uswatun hasanah  bagi masyarakat  sekelilingnya  baik  dalam  lapangan akidah dan ibadah maupun muamalah,
c. Mengadakan tantangan dan perlawanan terhadap  aliran  yang  mengancam  hidup keagamaan pada umumnya dan hidup keIslaman  pada  khususnya,  seperti  paham materialisme, atheisme, dan komunisme,
d. Melakukan  amar  makruf  nahi  mungkar  dalam segala ruang dan waktu, dan melawan golongan musuh-musuh Islam dengan cara yang sepadan sesuai  dengan  ajaran  Alquran  dan  Sunah  nabi Muhammad Saw.
Langkah awal perjuangan Persis menurut Eman Sar’an  (1988)  dalam  menyebarkan  haluan  kembali kepada  Alquran  dan  Sunah  nabi  Muhammad  Saw, pada  periode  pertama  (masa  awal  pemerintahan kolonial  Belanda)  pada  masa  kepemimpina  H. Zamzam,  H.  Muhammad  Junus,  A.  Hasan  dengan
murid-muridnya  seperti  Muhammad  Natsir  dan Fakhruddin  al-Khairi,  diperjuangakan  oleh  para pionir Persis tersebut, dimulailah jihad memberantas takhayul,  bidah,  dan  khurafat  umat  Islam  dan pembelaan  akidah islamiyyah dan  berbagai  macam kepercayaan  yang  akan  merusak  Islam  dari  dalam maupun dari luar umat Islam.
Tampilnya Persis di pentas gerakan pemurnian Islam  menurut  Dadan  Wildan  (1995)  dilakukan dengan  menyebarkan  isu-isu  kontroversial  yang bersifat  gebrakan (shock  therapy) dalam  usaha pembaharuan  pemikiran  di  kalangan  umat  Islam dengan pendekatan yang lebih bersifat polemik dan mengundang  kontroversi,  bahkan  dipandang  sangat revolusioner  membuat  kedudukan  dan  peran  Persis dirasakan unik.
Gerakan  penyebaran  paham  kembali  kepada Alquran dan Sunah oleh Persis terus berlangsung dan terjadwal  secara  rutin  di  berbagai  tempat.  Dadan Wildan (1995) dalam perkembangannya tablig Persis dan  Persistri  banyak  mengundang  kekaguman  para jemaah yang menghadiri acara tablig tersebut. Selain dilakukan  oleh  para  mubalig  dilakukan  pula  oleh para mubalighat kader-kader Persis yang membantu perjuangan Persis untuk menyampaikan ajaran Islam di  kalangan  perempuan  Islam  yang  paling  sering melakukan gerakan tablig adalah ibu Roekmini dan ibu Dahniar.

## 2. Ciri Khas Kader dan Anggota Persistri
Gerakan organisasi perempuan Islam Indonesia mendapat berbagai keuntungan dibandingkan organisasi perempuan lainnya yang tidak berlatarbelakang  agama,  seperti  yang  disampaikan Koentowijoyo (1993), Pertama, organisasi perempuan  Islam  umumnya  mempunyai  jaringan nasional  sehingga  logikanya  dapat  dengan  cepat menularkan  kegiatan-kegiatan  di  pusat  ke  cabang atau  ranting  dan  begitu  juga  sebaliknya Kedua, organisasi  perempuan  Islam  biasanya  mempunyai perwakilan  di  tingkat  bawah,  sehingga  konsep- konsep  “perubahan  dari  bawah”, community resource manajement, people centered development, sustainable  development, dapat  dengan  mudah diimplementasikan. Ketiga, organisasi  perempuan Islam secara teoritis mempunyai sumber daya yang mandiri, yang berasal dari dalam, dengan demikian
tidak  ada  ketergantungan  terhadap  dana  dari  luar. Keempat, organisasi  perempuan  Islam  mempunyai wilayah  dan  sumber  daya  manusia,  sehingga  ada tempat  dan  tenaga  yang  konkret  untuk  melakukan eksperimen-eksperimen  sosial.  Selain  itu,  semua organisasi  perempuan  Islam  di  Indonesia  adalah badan  otonom,  kepatuhan  terhadap  pemikiran  dan aturan  serta  peraturan  organissai  induk  adalah sesuatu  yang  mutlak  yang  melekat  kuat  menjadi paham yang wajib dipatuhi. Persistri salah satunya, dengan pemikiran A. Hassan sebagai “guru utama” di Persis.
Karakteristik  anggota  Perempuan  Islam  Istri memiliki  keunikan  tersendiri,  setidaknya  ada beberapa  ciri  khas  yang  dapat  dibedakan  dari organisasi  perempuan  Islam  lainnya  di  Indonesia. Selain  dari  identitasnya  gerakan  organisasi  dengan sebutan  puritanisme , gerakan  massa  Islam  yang bermazhab  Wahabi  dengan  tokoh  Muhammad  bin Abdul  al-Wahab  berkembang  di  jazirah  Arabia. Memurnikan  umat  Islam  dari  takhayul,  bidah  dan khurafat  serta  menyebarkan  amar  makruf  nahi mungkar  dan  menghacurkan  kebatilan  adalah  ciri khas anggota dan kader Persistri. Selain dari identitas kemazhabannya,  mereka  menjadi  anggota  Persistri disebabkan  orang  tua,  suami,  atau  ada  di  antara keluarga  mereka  yang  telah  lebih  dahulu  menjadi anggota Persis dan tentunya Persistri.
Meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  ada anggota  yang  berasal  dari  komunitas  yang  bukan Persis  ataupun  Persistri,  akan  tetapi  presentasenya sangat  sedekit  dibandingkan  dengan  anggota Persistri yang berasal dari keluarga besar Persis dan Persistri. Gejala karakteristik seperti ini menandakan bahwa  organisasi  perempuan  Islam  Indonesia Persistri  kurang  mengakar  di  tengah  masyarakat umum  dan  “hanya”  hidup  serta  berkembang  di kalangan warga Persis dan Persistri saja. Walaupun tidak ada sistem otomatisasi untuk menjadi anggota Persistri,  maksudnya  setiap  istri,  anak  yang suaminya  atau  ayahnya  menjadi  anggota  dan  kader Persis,  sesungguhnya  tidak  diwajibkan  untuk menjadi anggota Persistri, Namun, keterikatan yang begitu  kuat  membuktikan  bahwa  yang  menjadi anggota  Persistri  kebanyakannya  adalah  istri  yang suaminya  menjadi  anggota  dan  atau  sekaligus pengurus  Persis,  orang  tua  adalah  aktivis  NU,
ataupun  keluarganya  secara  turun  temurun  sudah menjadi anggota atau simpatisan Persis.
Selain dari ciri khas anggota dan kader Persistri dengan  berbagai  macam  motivasi  yang  melandasi diri  mereka  menjadi  anggota  Persistri.  Anggota Persistri  memiliki  karakteristik  tertentu  mengenai anggotanya dalam tingkat pendidikannya. Meskipun terlihat  tingkat  pendidikan  yang  menjadi  anggota Persistri  sangat  beragam,  mulai  dari  tingkat pendidikan  lulusan  SD  (sekolah  dasar),  kemudian SMP/Tsanawiyah  (merupakan  mayoritas),  SMA (sekolah menengah atas), dan sedikit prosentasenya yang  berasal  dari  perguruan  tinggi.  Banyaknya anggota dan simpatisan Persistri yang berpendidikan setara SMP (sekolah menengah pertama), disebabkan  kebanyakannya  anggota  Persistri  rata- rata di atas usia 40  – 50 tahun ketika aktif menjadi simpatisan,  anggota,  dan  kader  Persistri  bertahun- tahun  lamanya,  di  saat  Persistri  lahir,  tumbuh,  dan kemudian berkembang.
Meskipun  level  pendidikan  kader  Persistri mayoritas  Tsanawiyah  setingkat  SMP  akan  tetapi mampu  memiliki  kualitas  luar  biasa  tidak  kalah dengan  kader-kader  yang  dimiliki  oleh  organisasi perempuan  Islam  lainnya.  Kepiawaian  kader Persistri  telah  dibuktikan  melalui  “panggung” dakwah  sebagai mubalighot hasil  dari  pendidikan “Tamhidul Mubalighat”, merupakan program bidang garapan  dakwah  untuk  meningkatkan  kualitas  para da’iyyah Persistri  dengan  menerapkan  metode- metode  dakwah  modern  di  pedesaan  yang  mampu memberikan  pencerahan  utamanya  dalam  bidang Fikih perempuan dan peran perempuan dalam bidang ekonomi,  sosial  dan  pendidikan.  Program  ini semakin  memperjelas  sekaligus  membuktikan bahwa dakwah adalah ujung tombak jihad Persistri.

## 3. Ciri Khas Program Garapan Rencana Jihad Persistri
Organisasi  yang  oleh  Weber  dalam  Etzioni (1985)  disebut  dengan  birokrasi,  memberikan definisi  tentang  organisasi.  Selain  itu  weber  salah seorang  pendiri  aliran  strukturalis,  menyampaikan pendapatnya  masih  dalam  Etzioni  (1985),  di  dalam satu  struktur  organisasi  atau  birokrasi  dipastikan adanya  suatu  pendistribusian  kekuasaan  melalui berbagai posis dalam organisasi tersebut. Selain itu
menurut Parsons (1960), organisasi adalah unit sosial atau pengelompokan manusia yang sengaja dibentuk dan  dibentuk  kembali  dengan  penuh  pertimbangan dalam  rangka  mencapi  tujuan-tujuan  tertentu.  Pada umumnya organisasi ditandai oleh banyak hal, salah satunya  adalah  adanya  pembagian  dalam  pekerjaan atau division  of  labour seperti  yang  dikemukakan Durkheim dalam Ritzer (2003).
Struktur  organisasi  Persatuan  Islam  Istri (Persistri)  tidak  ada  bedanya  dengan  struktur pemerintahan  di  Indonesia  yaitu  dari  pusat    ke daerah,  mulai  dari  PP  (Pimpinan  Pusat),  PW (Pimpinan  Wilayah),  PC  (Pimpinan  Cabang),  PAC (Pimpinan  Anak  Cabang),  dan  majelis-majelis taklim  binaan  para mubalighot Persistri  yang tersebar  di  pedesaan  dan  daerah-daerah  terpencil yang  bisa  saja  belum  “tersentuh”  oleh  organisasi perempuan Islam lainnya. Adanya struktur kepemimpinan  ini  yang  di  Persistri  disebut  Tasykil dan masa berbakti dalam masa jihad sangat berkaitan dengan  bidang  garapan  yang  sedang  dan  akan dilaksanakan.  Tasykil  masa  jihad  saat  ini  adalah periode  di  bawah  kepemimpinan  ketua  umum  Dra. Lia  Yuliani,  M.Ag,  yang  memimpin  Tasykil  masa jihad 2015-2020 hasil Muktamar Persis dan Persistri pada tahun 2015.
Kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  persistri pada  awal  berdirinya  lebih  memperioritaskan  pada masalah-masalah perempuan Islam, yaitu penyadaran  umat  sebagian  kaum  perempuan  Islam yang masih berada dalam kehidupan takhayul, bidah dan  khurafat,  di  samping  mengantisipasi  serangan paham  Komunisme  di  kota  Bandung  serta kebodohan dan kemiskinan. Sehingga kegiatan yang diutamakan sekaligus dioptimalkan, seperti pengajian,  diskusi  keagamaan  dan  dakwah  khusus bagi  kalangan  di  luar  anggota  dan  kader  Persistri. Masa yang penuh pergolakan tersebut oleh Persistri disebut sebagai fase pendobrakkan, karena bersamaan  dengan  masa  puncaknya  kolonialisme Belanda di Nusantara Indonesia.
Bersama  Persis,  Persistri  berjuang  luar  biasa ‘kerasnya’  untuk  mengembalikan  umat  Islam khususnya kaum perempuan kepada jalan Allah dan Rasul-Nya  Muhammad  Saw,  dalam  Alquran  dan Sunah.  Masa  pergolakkan  tersebut  mewajibkan semua kader Persistri untuk menjadi mubalighot dan
turun langsung ke medan perjuangan, dipimpin oleh ibu.  E.  Abdurrahman,  ibu  Dahniar,  dan  ibu Roekmini. Menurut Ibu Aisyah Waegadinata dalam Erni Isnaeniah (1996).
Adanya  penindasan  dan  ketidakadilan  sosial yang diberlakukan oleh pemerintah kolonial Belanda terhadap  perempuan  di  Nusantara  khususnya perempuan  Islam,  pada  saat  kekuasaan  beberapa gubernur  jenderal,  seperti  A.W.F.  Idenburgh  yang memerintah antara tahun 1909-1916, Johan Paul Van Limburgh  Stirum  antara  tahun  1916-  1921,  Dirk Fack tahun 1921-1926,  dan Andries Cornelis Dick de  Graef  tahun  1926-1931.  Gubernur  Jenderal Idenburgh  paling  banyak  mengeluarkan  peraturan yang sangat merugikan bukan hanya kaum laki-laki Islam akan tetapi kaum perempuan Islam yang paling banyak  merasakan  penderitaaannya.  Seperti  yang disampaikan  A.  Nunuk  P.  Murniati  (2004).  Selain itu,  menurut  Enggar  Galuh  Pramindyaswari  (2017) perempuan Indonesia banyak yang tidak memperoleh akses pendidikan, kurangnya mendapat pengajaran agama, dan kurang pahamnya pembagian peran di dalam rumah tangga, sehingga menimbulkan  permasalahan  di  Nusantara  pada  saat itu,  maraknya  praktek  pegundikan  di  kalangan perempuan  Islam,  dikarenakan  tidak  mengetahui hukum-hukum  yang  ditetapkan  oleh  ajaran  Islam, ada diantaranya yang sangat menggampangkan tata cara  pernikahan,  kekangan  terhadap  perempuan untuk  berkarya,  adalah  sedikit  dari  rentetan permasalahan yang wajib diselesaikan oleh Persistri dan organisasi perempuan Islam lainnya yang ada di Indonesia.
Untuk  menghadapi  tantangan  yang  begitu banyak  di  masyarakat,  Persistri  berikhtiar  melalui karya yang dipresentasikan melalui bidang garapan, bidang  garapan  ini  lahir  disesuaikan  dengan kebutuhan  yang  diperlukan  oleh  Persistri  dan disesuaikan dengan berbagai permasalahan yang ada di  masyarakat,  dan  telah  disepakati  dalam  setiap muktamar  yang  diadakan  setiap  5  tahun.    Saat  ini, Persistri  sedang  melaksanakan  ikhtiar,  yaitu melaksanakan  jihad  menjalankan  semua  bidang garapan  yang  telah  diamanahkan  oleh  hasil Muktamar.
Beberapa  bidang  garapan  hasil  karya  Tasykil PP.  Persistri  Masa  Jihad  2015-2020,  seperti:  1)
bidang kominfo; 2) bidang kepala rumah tangga; 3) bidang  pembinaan  dan  pengembangan  sdm;  4) bidang pembinaan dan pengembangan organisasi; 5) bidang  hubungan  antar  lembaga  dan  organisasi;  6) bidang  pendidikan  anak  usia  dini;  7)  bidang konsultasi  keluarga;  8)  bidang  pengembangan dakwah; 9) bidang sumber daya dakwah; 10) bidang haji dan umroh; 11) bidang  ZIS; 12) bidang sosial; 13)  bidang  ekonomi;  dan  14)  bidang  lingkungan hidup.
Melihat  bidang  garapan  yang  digagas  oleh Tasykil  PP.  Persistri  Masa  Jihad  2015-2020  yang tentunya  akan  dijadikan  panduan  dan  sekaligus dilaksanakan  oleh  seluruh  cabang  yang  ada  di Indonersia, terlihat sangat terinci dan memperioritaskan bidang garapan dakwah, tentunya ini sesuai dengan misi, visi, dan tujuan didirikannya jemaah.  Namun  keterincian  ini  bisa  saja  menjadi suatu  titik  kelemahan  Persistri  dalam  berjuang melaksanakan setiap program dalam bidang garapan yang telah disusunnya,
Ada  beberapa  bidang  garapan  yang  sepertinya harus ditambahkan oleh Tasykil periode masa jihad berikutnya.  Perubahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat,  perkembangan  modernisasi  yang  luar biasa  hebatnya,    dan  pertumbuhan  serta  pergeseran budaya  baru  maupun  budaya  lama  yang  wajib diantisipasi oleh seluruh organisasi perempuan Islam di  Indonesia,  khususnya  Persistri,  karena  memurut John  Naisbhit  dan  Eburden  (1990),  dalam  bukunya “Mega  Trend  2000”,  menjelaskan  bahwa  abad  21 adalah  abadnya  kaum  perempuan  di  dunia  untuk berkarya dan lebih berkemajuan.
Kemajuan  akan  keberhasilan  dalam  program- program yang sedang dan telah digarap oleh berbagai organisasi  perempuan  di  Indonesia  khususnya organisasi perempuan Islam bisa saja dinikmati, hal ini akan terjadi apabila organisasi perempuan Islam mampu  mengantisipasi  perubahan  sosial  yang  luar biasa tengah terjadi saat ini melalui Revolusi Industri 4.0  yang  mengantarkan  manusia  menuju  wilayah dunia tanpa batas. Ketika Persistri melalui program- program  garapannya  khususnya  program  bidang garapan  dakwah  mampu  berinovasi  menyejajarkan dengan  “lajunya”  revolusi  industri  di  dunia, setidaknya  Persistri  mampu  melepaskan  dari  ikatan kelemahan  yang  bisa  saja  menjadi  kendala  yang
biasa  dihadapi  oleh  seluruh  organisasi  khususnya organisasi perempuan Islam, seperti yang dikemukakan oleh Nan Rahmawati, N. Hendarsyah, dan  Muthia  Umar  (2006),  kendala  yang  dirasakan pimpinan  organisasi  perempuan  Islam  dalam kegiatan  perencanaan  program,  adalah  masalah minimnya  data,  informasi,  waktu  dan  sulitnya menyamakan persepsi dari masing-masing pengurus yang  terlibat  dalam  penyusunan  program  dalam setiap bidang garapannya.
Suatu  keuntungan  bagi  Persistri  yang  telah memiliki  landasan  perjuangan  sehingga  memiliki keseragaman dalam corak tradisi keagamaan, corak pemikiran sekaligus corak tindakan yang mengejawantah  dalam  berbagai  partisipasinya  di wilayah publik, khususnya melalui program garapan dakwah  yang  menjadi  bidang  garapan  utama  dan sekaligus  landasan  berdirinya  jemaah  Persis  dan tentunya  Persistri.  Kehadiran  A.  Hassan  yang kemudian dinobatkan menjadi “guru utama” jemaah semakin memperkuat tekad Persistri untuk meningkatkan  kualitas  berkaryanya  di  wilayah publik  dan  gerakan  dakwah  adalah  ujung  tombak perjuangan jemaah Persistri.

## Kesimpulan
Pada  keadaan  sebenarnya,  apabila  diamati melalui  berbagai  dimensi  dalam  kerangka  sebuah organisasi  perempuan  Islam  di  Indonesia  yang merupakan  bagaian  dari  organisasi  massa  yang dikelola  oleh  kaum  laki-laki.  Tampaknya  masih dalam  mencari  bentuk,  posisi,  peran  dan  sekaligus potensi untuk berkarya di masyarakat. Karakteristik utama  yang  dikedepankan  oleh  Persistri  sebagai organisasi/jemaah  keagamaan,  adalah  pertama, Persistri  menyebut  dirinya  sebagai  jemaah  dengan mazhab  Wahabi  yang  dipahami  sebagai  mazhab dengan  warna puritan dengan  tujuan  utama memurnikan  masyarakat  Islam  dalam  menjalankan agamanya  dari  pengaruh  takhayul,  bidah  dan khurafat. Kedua, corak pemikiran Persistri tentunya sebagaimana  yang  dipegang  teguh  Persis,  yaitu bersumber  kepada  pemikiran  A.  Hassan  sebagai “guru  utama”.  Pemikiran  A.  Hassan  bagi  Persis khususnya  Persistri  mampu  menghadirkan  ide keagamaan  yang  menggambarkan  peribadatan  dan kewajiban-kewajiban  syariat  lainnya  sebagai  faktor
penting dalam kehidupan beragama. Ketiga, program garapan  yang  disusun  setelah  diadakan  Muktamar setiap  satu  kali  dalam  5  (lima)  tahun.  Susunan pengurus,  di  Persistri  disebut  dengan  “Tasykil” membuat  program-program  dalam  setiap  bidang garapan  senantiasa  didasari  oleh  “ruhul  Islam” semangat  panggilan  Ilahi  sehingga  setiap  Tasykil Persistri  selalu  menyebutnya  dengan  “Masa  Jihad” nama lain dari pengabdian setiap periode kepengurusan. Keempat, Persistri memiliki anggota dan  kader  dengan  ciri  khas  yang  bisa  langsung dibedakan  oleh  masyarakat.  Anggota  dan  kader Persistri  memiliki  ketaatan  luar  biasa  kepada pemikiran “guru utama”.
Apa yang sudah diperjuangkan Persistri, wajib diyakini,  dengan  keberadaan  perjuangannya  yang sudah  dilakukan  jemaah.  Setidaknya  organisasi perempuan  Islam  Indonesia  khususnya  Persistri sudah  mulai  berusaha  keluar  dari  sekat-sekat  yang membatasi  sepak  terjang  perjuangannya  untuk menjadi organissai perempuam Islam Indonesia yang mandiri (otonom) secara penuh.

## Daftar Pustaka
Federspiel,  H.  M.,  Asmin,  Y.  W.,  &  Afandi,  M. (1996). Persatuan Islam: Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Gross,  E.,  &  Etzioni,  A.  (1985). Organizations  in Society . Prentice-Hall.
Isnaeniah,  E.  (1996). Perkembanagan  Gerakan Organisasi  Perempuan  Islam  di  Indonesia: Kasus PP Persistri 1990-1996 . Bandung.
Kuntowijoyo. (1993). Dinamika Internal Umat Islam Indonesia . Lembaga Studi Informasi Pembangunan.
Landon, K. P. (1949). Southeast Asia: Crossroad of Religions . United State: University of Chicago Press.
Murniati, A. N. P. (2004). Getar Gender: Perempuan Indonesia  dalam  Perspektif  Agama,  Buadaya, dan Keluarga . Magelang: Indonesia Tera.
Naisbitt,  J.,  &  Aburdene,  P.  (1990). Ten  New Direction  For  The  1990s .  Jakarta:  Binarupa Aksara.
Natsir, L. M. M., & Hendrik, J. (1999). Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan
Kontekstual . Jakarta: INIS. Noer,  D.  (1994). Gerakan  Modern  di  Indonesia
1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Parsons,  T.  (1960). The  Social  System  and  The Evolution  of  Social  Theory .  New  York:  A
Division of Millar Publishing. Pramindyaswari, E. G. (2017). GERAKAN WANITA SYARIKAT ISLAM DI INDONESIA TAHUN 1936-1942. Ilmu
Sejarah-S1 , 2 (1).
Rahminawati, N., AR, N. H., & Umar, T. M. (2006).
Kemampuan  Manajerial  Pengurus  Organisasi dalam Upaya Meningkatkan Kinerja
Organisasi  Islam  Perempuan  Di  Jawa  Barat.
MIMBAR:  Jurnal  Sosial  Dan  Pembangunan ,
22 (2), 143–164.
Ritzer, G., & Douglas, G. J. (2003). Teori Sosiologi
Modern . Jakarta: Kencana Media. Sar’an,  E.  (1988). Sirah  Jihad  Persatuan  Islam . Bandung: Pustaka. Wildan, D., & Suherli. (1995). Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983 . Bandung: Gema Syahida.