## Batas aurat PeremPuan dalam Pinangan menurut mazhaB zhahiri
sainul dan nurul amanah stain Jurai siwo metro Email : kanjengsainul@gmail.com

## Abstract
Khitbah has the meaning of the request. According to the custom is a form statement from one party to the other party for the purpose of holding the bonds of marriage. Some scholars argue that the women will see the ruling or the sunnah. It corresponds to the standard conception of ordered by through the Hadith that is allowed in order to bring the goodness in life, well-being and preclude the fun. But in the view of the scholars differ on opinions, fuqaha ‘opinion that allowed a look at the face and both hands, because the face and palms can represent beauty and fertility, is the sect of the Zhahiri allow saw his whole body without any restrictions. The sect of the Zhahiri is the only legal source claimed that nash, the scholars of the sect that is David Zhahiri and Ibn Hazm. Look at the woman at the time of peminangan according to the sect of Zhahiri as stated in his book al-Muhalla works of Ibn Hazm that members of a woman’s body that can be seen is his whole body without specific restrictions, as in the Hadith are not explained where body parts which can be shown and should not be shown to the man who will be meminangnya. Based on the analysis that has been done, it can be concluded that the  sect  of  Zhahiri  in  interpreting  the  Hadith  just  based  upon zhahirnya nas, without the use of qiyas, ijtihad, ra’yu, or dzara’i istihsan mursalah affairs.
Key words : Khitbah, marriage, aurat, Zhahiri

## abstrak
Khitbah mengandung arti permintaan. Menurut adat adalah bentuk pernyataan dari satu pihak kepada pihak lain dengan tujuan untuk mengadakan ikatan pernikahan. Sebagian ulama berpendapat bahwa melihat perempuan yang akan dipinang hukumnya  sunnah.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  konsepsi baku yang disabdakan melalui hadits bahwa diperbolehkan agar  mendatangkan  kebaikan  dalam  kehidupan  berumah tangga, kesejahteraan dan kesenangan. Tetapi dalam melihat pinangan  para  ulama  berbeda  pendapat,  ulama  fiqih berpendapat bahwa diperbolehkan melihat muka dan kedua telapak  tangan,  karena  muka  dan  telapak  tangan  dapat mewakili kecantikan dan kesuburan, sedang mazhab Zhahiri membolehkan melihat seluruh tubuhnya tanpa ada batasan. Mazhab  Zhahiri  adalah  mazhab  yang  menyatakan  bahwa sumber hukum hanya nash, ulama besar pada mazhab yaitu Daud  Zhahiri  dan  Ibnu  Hazm.  Melihat  wanita  pada  saat peminangan  menurut  mazhab  Zhahiri  sebagaimana  yang tertuang dalam kitabnya al-Muhalla karya Ibnu Hazm bahwa anggota  tubuh  wanita  yang  boleh  dilihat  adalah  seluruh tubuhnya  tanpa  batasan  tertentu,  karena  dalam  hadits tesebut  tidak  diterangkan  bagian-bagian  tubuh  mana  yang boleh  diperlihatkan  dan  tidak  boleh  diperlihatkan  kepada laki-laki yang akan meminangnya. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan penulis, dapat disimpulkan bahwa mazhab Zhahiri  dalam  menafsirkan  hadits  tersebut  hanya  berdasar kepada  zhahirnya  nas,  tanpa  menggunakan  qiyas,  ijtihad, ra’yu, istihsan atau dzara’i maslahat mursalah.
Kata kunci : Khitbah, nikah, aurat, Zhahiri

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan sunatullah yang dengan sengaja diciptakan  oleh  Allah  yang  antara  lain  tujuannya  untuk melanjutkan  keturunan  dan  tujuan-tujuan  lainnya.  Manusia, hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  adalah  makhluk  Allah  yang diciptakan-Nya  berpasang-pasangan.  Hubungan  antara pasangan-pasangan  itu  menumbuhkan  keturunan,  agar  hidup di  alam  semesta  ini  berkesinambungan.  Dengan  demikian
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 365 penghuni dunia ini tidak pernah sunyi dan kosong, tetapi terus berkembang dari generasi ke generasi.
Bertolak dari tujuan perkawinan di atas, maka sebelum seseorang  melangsungkan  aqad  perkawinan  pada  umumnya lebih  dahulu  diadakan  suatu  acara  khusus  yang  dinamakan lamaran, maksudnya seorang laki-laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi istrinya dengan cara yang dilakukan seperti  pada  umumnya  yang  dilakukan  dalam  masyarakat. Peminangan  (lamaran)  dilakukan  secara  resmi  kepada  wanita yang  akan  dijadikan  calon  istri  atau  melalui  wali  wanita  itu. Sesudahnya itu baru dipertimbangkan apakah lamaran itu dapat diterima atau tidak. 1
Peminang  atau  khitbah  mengandung  arti  permintaan, yang  menurut  adat  adalah  bentuk  pernyataan  dari  satu  pihak kepada  pihak  lain  dengan  maksud  untuk  mengadakan  ikatan pernikahan. 2 Sebagian Ulama yang berpendapat bahwa melihat perempuan yang akan dipinang hukumnya sunnah. Hal tersebut sesuai  dengan  sabda  Nabi  Saw.,  yang  artinya: Apabila  salah seorang dari kamu meminang seorang perempuan, sekiranya dia dapat melihat  perempuan  itu,  hendaklah  dilihatnya  sehingga  bertambah keinginannya pada pernikahan maka lakukanlah. (H.R. Ahmad dan Abu Dawud). 3 Dan hadits ini yang menjadi perbedaan pendapat dikalangan  para  ulama  dalam  melihat  bagian-bagian  tubuh yang  boleh  diperlihatkan  atau  tidak  boleh  diperlihatkan  oleh orang  yang  akan  meminangnya.  Karena  hadits  tersebut  tidak ditentukan secara jelas.
Waktu  berlangsungnya  peminangan  laki-laki  yang melakukan  peminangan  diperbolehkan  melihat  perempuan yang dipinangnya, selama dalam batasan-batasan tertentu. Agar mendatangkan  kebaikan  dalam  kehidupan  berumah  tangga, kesejahteraan  dan  kesenangan,  seyogyanya  laki-laki  melihat dulu  perempuan  yang  akan  dipinangnya,  sehingga  ia  dapat
1 M. Ali Hasan, ibid, h. 23 2 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Munakahat (Buku I), (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 146 3 Ibid , h. 149-150
menentukan apakah peminangan itu diteruskan atau dibatalkan. 4
Karena  pernikahan  itu  merupakan  akad  yang  berakibat  pada kepemilikan,  maka  bagi  si  pelaku  akad  berhak  untuk  melihat pihak yang menjadi lawan akadnya, seperti melihat barang yang dibeli. 5 Dan hukum melihat pinangan dalam ajaran agama islam yaitu disunnahkan dan dianjurkan. 6
Demikian  pula  bagi  wanita  boleh  melihat  siapa  yang melamarnya.  Karena  sebagaimana  lelaki  bisa  tertarik  atau tidak kepada seorang wanita, wanitapun demikian. 7 Ia berhak mengenali  calon  pasangannya  agar  bisa  terarik.  Pentingnya mengenali  calon  pasangan  adalah  agar  masing-masing  dapat memahami dan mengerti kepribadian pasangan dan juga dapat beradaptasi dengan kepribadian yang berbeda. Dalam pemilihan pasangan ada peranan ilmu. Perasaan cocok sering lebih “benar” dibanding  pertimbangan  “ilmiah”.  Jika  seorang  perempuan dalam  pertemuan  pertama  dengan  seorang  laki-laki  merasa bahwa  laki-laki  itu  terasa  “ sreg ”  untuk  menjadi  suami,  meski ia belum mengetahui secara detail siapa identitas laki-laki itu, biasanya faktor perasaan sreg itu akan menjadi faktor dominan dalam mempertimbangkan pilihan. 8
Akan  tetapi  realita  yang  ada  saat  ini,  kebanyakan mereka  yang  akan  melangsungkan  perkawinan  cenderung sudah  mengenal  baik  calonnya  bahkan  dapat  dibilang  sudah menjalin  hubungan  special  sebelumnya  yang  sering  disebut dengan istilah pacaran, sehingga pada saat mereka melakukan proses  melihat  mereka  sudah  saling  kenal.  Padahal  dalam tuntunan  Islam  biasanya  orang  yang  melakukan  proses  ini belum mengenal satu sama lain sehingga dengan adanya proses
4 Abd.  Rahman  Ghazali, Fiqh  Munakahat ,  (Jakarta:  Kencana,  2006),
h.  74- 75.
5 Syaikh Hasan Ayyub, Fiqih Keluarga , diterjemahkan oleh Abdul Ghaffar, dari judul asli Fiqhul Asrotil Muslimah , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004), h. 18
6 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6 , diterjemahkan oleh Drs. Mohammad Thalib, dari judul asli fiqhussunnah, (Bandung: PT Alma’arif, 1980), h. 43
7 Syafi’i  Abdullah, Seputar  Fiqih  Wanita  Lengkap ,  (Surabaya:  Arkola), h.  149.
8 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender , (Malang: UIN- MALANG PRESS, 2008), h. 91
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 367 melihat  maka  mereka  dapat  memutuskan  untuk  melanjutkan ataupun  membatalkannya.
Salah satu jalan untuk menuju ke lembah perzinaan adalah memandang  lawan  jenis  dengan  syahwat.  Seorang  laki-laki memandang perempuan, dan seorang perempuan memandang laki-laki. Nabi saw. menganggap pandangan dari salah satu jenis kepada  yang  lain  sebagai  zina  dari  kedua  mata.,  maka  beliau bersabda: “ kedua mata berzina dan zina keduannya adalah pandangan yang terlarang ”. (HR. Bukhori dan Muslim). Nabi menamakannya zina  karena  perbuatan  itu  semacam  pemuasan  naluri  seksual dengan cara yang tidak dibenarkan. Oleh karena itu dalam al- Qur`an  surat  an-Nur  ayat  30-31,  Allah  telah  memerintahkan kepada  orang-orang  mu’min  laki-laki  dan  perempuan  supaya menundukkan pandangannya, diiringi dengan perintah untuk memelihara kemaluannya. 9
Hal  tersebut  akan  menggiring  manusia  ke  arah  jalan yang  sesat,  apalagi  pada  zaman  fasilitas  kemaksiatan  begitu mudah dan bertebaran, seolah-olah memanggil untuk memulai berbuat dosa. 10 Dari masalah di atas penulis akan memaparkan beberapa  pendapat  ulama’  tentang  batasan  yang  boleh  dilihat dalam peminangan menurut pandangan Mazhab selain Mazhab Zhahiri menyatakan bahwa melihat aurat baik dalam keseharian maupun dalam peminangan sama saja. Yaitu wajah dan telapak tangan. dan berikut pemaparannya:
Pertama , menurut Imam Syafi`i hanya boleh melihat wajah dan kedua telapak tangan, karena dengan melihat wajah dapat mewakili kecantikan parasnya sedangkan kedua telapak tangan mewakili  subur  tidaknya  tubuh. Kedua ,  menurut  Imam  Malik; beliau juga mengatakan bahwa hanya boleh melihat muka dan kedua telapak tangan saja, 11 sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Syafi’i. Ketiga, menurut Imam Hambali; beliau mengatakan
9 Imam Al-Ghazali, Halal Dan Haram Oleh M.A. Asyhari dari judul asli Al Halalu Wal Haromu Fil Islam , (Gresik: CV. Bintang Remaja, 1989), h. 236-237. 10 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Munakahat (Buku I), (Bandung: Pustaka Setia,
2001), h. 142
11 Abd. Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat , h. 75.
boleh  untuk  melihat  bagian-bagian  tubuh  yang  sudah  biasa terlihat  ketika  bekerja,  seperti:  kepala,  leher,  lengan,  dan bagian bawah kedua betis. 12 Keempat , sedangkan Imam Hanafi memperbolehkan  melihat  wajah,  kedua  telapak  tangan  dan kedua kaki, tidak lebih dari itu. 13 Kelima , Mazhab Zhahiri (Daud Zhahiri dan Ibnu Hazm) berpendapat bahwa beliau membedakan antara  melihat  aurat  saat  peminangan  dan  keseharian.  Dalam keseharian  Mazhab  Zhahiri  berpendapat  bahwa  aurat  wanita tetaplah  seluruh  badannya  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak tangan. Sedangkan pada saat peminangan mengatakan adanya kebolehan untuk melihat seluruh  tubuhnya. 14
Pendapat  beliau  tersebut  terdapat  dalam  sebuah  kitab yang  berjudul al-Muhalla .  Kitab  ini  merupakan  kitab  yang digunakan oleh para pengikut-pengikut Mazhab Zhahiri. Kitab ini berjumlah 11 juz/jilid. Dalam penelitian ini yang digunakan yaitu jilid 10 (sepuluh) dalam bab pernikahan. Pendapat beliau tersebut  sangat  bertolak  belakang  dengan  mayoritas  ulama. Karena  Mazhab  Zhahiri  mengatakan  bahwa  sumber  hukum hanyalah  nash.  Tidak  ada  tempat  bagi  semua  jenis ra’yu baik qiyas , istihsan atau dzara’i maupun maslahat  mursalah .  Dan apabila  mereka  tidak  menemukan  nash  al-Qur`an  atau  hadits maka  mereka  mengembalikan  masalah  kepada  hukum  asal yaitu ibahah.

## Pembahasan
melihat aurat dalam islam a.
Aurat adalah  barang  yang  buruk.  Dari  kata  itu  ada sebutan ‘auraa ,  yakni  wanita  buruk  yang  matanya  hanya  satu. Sedang  menurut syara’ adalah  bagian  tubuh  yang  tidak  patut diperlihatkan kepada orang lain. Bagian-bagian itu bermacam-
12 Syaikh Hasan Ayyub, Fiqih Keluarga, h. 19 13 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat , Penerjemah: Abdul Majid Khon, dari judul asli Al Usrotu Wa AkhkāMuhā FīTasyrī’Il Islam , (Jakarta: Amzah, 2009), h. 12
14 Abi  Muhammad  Ali  Bin  Ahmad  Bin  Said  Bin  Hazm, Al  Muhalla , (Andalus: Darul Fikr, 645 H), jilid 10, h. 31
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 369
macam sesuai dengan tempat dan situasi. 15 Adapun yang perlu diingat  dalam  masalah  aurat  adalah,  bahwa  wanita  itu  wajib menjaga diri, jangan sampai memperlihatkan auratnya kepada siapapun yang tidak diizinkan untuk melihatnya. 16
Aurat adalah anggota badan yang apabila tampak, maka orang yang memilikinya akan merasa malu. 17 Berdasarkan pada makna kata aurat adalah yang berarti segala sesuatu yang dapat menjadikan seseorang malu atau mendapatkan aib (cacat), entah perkataan,  sikap  ataupun  tindakan,  aurat  sebagai  bentuk  dari satu  kekurangan  maka  sudah  seharusnya  ditutupi  dan  tidak untuk dibuka atau dipertontonkan di muka umum. 18
Sedangkan  menurut  Kamus  Ilmiah  Populer  yang dimaksud  dengan  aurat  adalah  bagian  tubuh  manusia  yang tabu  untuk  diperlihatkan  kepada  orang  lain  kecuali  terhadap mukhrim  atau  suami  atau  istri  sendiri. 19 Dengan  demikian aurat adalah anggota tubuh yang harus ditutup dan tidak boleh diperlihatkan kepada orang lain yang bukan muhrim.
Menurut  pendapat  para  ulama  Maliki,  aurat  wanita terhadap  muhrimnya  yang  lelaki  adalah  seluruh  tubuhnya selain  wajah  dan  ujung-ujung  badannya,  yaitu  kepala,  leher, dua  tangan,  dan  kaki.  Sedangkan  menurut  ulama  bermazhab Hambali,  aurat  wanita  terhadap  muhrim-muhrimnya  yang laki-laki adalah seluruh badan selain wajah, leher, kepala, dua tangan, telapak tangan, telapak kaki dan betis.
Begitu  pula  terhadap  semua  wanita  yang  beragama islam, orang perempuan boleh memperlihatkan tubuhnya selain anggota antara pusar dan lutut, baik ketika sendirian maupun ketika wanita-wanita itu tidak di dekatnya. Menurut para ulama
15 Syafi’i Abdullah, Seputar Fiqih Wanita Lengkap , (Surabaya: Arkola), h. 56. 16 Ibid.
17 Abdul  Karim  Zaidan, Ensiklopedi  Hukum  Wanita  dan  Keluarga , diterjemahkan oleh Bahruddin Fannani, dari judul asli al mufashal fi-ahkamil mar’ah wal-bait al-muslim , (Jakarta: Robbani Press, 1997), h. 242
18 http://softilmu.blogspot.co.id/2014/07/pengertian-aurat-dan-batasan- aurat.html. diunduh pada 17 September 2015
19 Windy Novia, Kamus Ilmiah Populer Edisi Lengkap , (Wacana Intelektual, 2009), h. 53.
mazhab Hambali, tidak ada perbedaan antara wanita muslimat dan  kafir  dalam  masalah  ini. Artinya  baik  di  hadapan  sesama muslimat  maupun  di  depan  perempuan  kafir,  semua  wanita muslimat  hanya  boleh  membuka  tubuhnya,  di  luar  anggota antara pusar dan lutut.
Dalam  hal  ini  menurut  as-Syafi`i  wajah  wanita  dan kedua telapak tangannya, di hadapan laki-laki bukan muhrim adalah  tetap  aurat.  Sedang  di  hadapan  wanita  kafir,  bukan aurat. Begitupula tidak boleh apabila seorang wanita muslimat memperlihatkan  sebagian  anggota  tubuhnya  ketika  bekerja  di rumah, seperti leher dan lengan tangan. 20
Sedangkan  menurut  mazhab  Zhahiri  tentang  batasan- batasan  anggota  tubuh  yang  boleh  diperlihatkan  kepada orang  lain  yaitu  terdapat  dalam  kitab  al-Muhalla  karya  Ibnu Hazm mengatakan َنْي َف َكْلاَو  ِه ْجَوْلا ىِلاَّ ِلااَهْنِم َر ُظْنَي  ْنَأ ُهَل ُزْو ُجَي َلَو (dan tidak diperbolehkan  kepada  laki-laki  tersebut  melihat  selain  wajah dan  kedua  telapak  tangan). 21 Dari  penggalan  kalimat  tersebut jelas bahwa seorang laki-laki tidak diperbolehkan melihat aurat wanita selain wajah dan kedua telapak tangan.
Adapun  aurat  perempuan  dalam  hubungannya  dengan mahramnya  seperti: ayah,  suami,  ayah  mertua,  anak  laki-lakinya, anak-anak suaminya, saudara laki-laki, keponakan, sesama perempuan, hamba sahaya, keponakan dari saudara perempuan, bujang atau orang yang  ikut  serumah  yang  tidak  ada  rasa  syahwat,  anak-anak  kecil yang  tidak  mungkin  bersyahwat  ketika  melihat  aurat  perempuan. Terbatas pada perhiasan yang tidak tersembunyi, yaitu telinga, leher, rambut, dada, tangan, dan betis. Menampakkan anggota- anggota  ini  kepada  dua  belas  orang  tersebut  diperkenankan oleh islam. Selain itu misalnya punggung, kemaluan dan paha tidak boleh diperlihatkan baik kepada perempuan atau laki-laki kecuali terhadap suami. 22
20 Syafi’i Abdullah, Seputar Fiqih Wanita Lengkap , h. 59-60.
21 Abi Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Said Bin Hazm, Al Muhalla , Andalus:
Darul Fikr, 645 H, jilid 10, h. 31.
22 M.A. asyhari, halal dan haram , dari judul asli al halalu walharomu fil islam , (CV. Bintang Remaja), h. 239-240.
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 371
Tujuan menutup aurat adalah keamanan dan ketakutan dari  fitnah.  Maka  hendaklah  engkau  menjaga  dirimu.  Jumhur fuqaha  sepakat  kebolehan  menampakkan  wajah  dan  kedua telapak tangan selain mahramnya. Bila ditakutkan menimbulkan fitnah, maka ia harus menutupi keduanya. 23 Semua bagian tubuh yang tidak boleh dinampakkan atau ditutupi dinamkan aurat. Ayat  al-Qur’an  yang  membahas  tentang  kewajiban  menutup aurat terdapat dalam QS. al-‘Araf: 26 yaitu 24

## ﮂﮁ ﮀ ﭿ ﭾ ﭽﭼ ﭻ ﭺ ﭹ ﭸ ﭷ ﭶ ﭵ ﭴ ﮉ ﮈ ﮇ ﮆ ﮅ ﮄ ﮃ
“Hai  anak  Adam,  Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan kepadamu  pakaian  untuk  menutup  auratmu  dan  pakaian  indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.” 25
Selanjutnya QS. an-Nur: 30-31 yaitu:
ﮊ ﮉﮈ ﮇ ﮆ ﮅﮄ ﮃ ﮂ ﮁ ﮀ ﭿ ﭾ ﮕ ﮔ ﮓ ﮒ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮌ ﮋ ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ ﮬ ﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ ﮣﮢ ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ ﯣ ﯢ ﯡ ﯠ ﯟ ﯞ ﯝ ﯜ ﯛ ﯚ ﯙ ﯘ ﯱﯰ ﯯ ﯮ ﯭ ﯬ ﯫ ﯪ ﯩ ﯨ ﯧ ﯦ ﯥ ﯤ ﯿ ﯾ ﯽ ﯼ ﯻ ﯺﯹ ﯸ ﯷ ﯶ ﯵ ﯴ ﯳ ﯲ ﰃ ﰂ ﰁ ﰀ
“Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  “Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang
23 Ibrahim  Muhammad  Al-Jamal, Fiqih  Muslimah  Ibadat-Mu’amalah ,  di terjemahkan oleh Zaid Husein Alhamid, dari judul asli Fiqhul Mar’atil Muslimah , (Jakarta: Pustaka Amani, 1999), h. 73
24 Abdul  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim ,  Fiqih  sunah  untuk  wanita, diterjemahkan oleh Asep Sobari, (Jakarta: Darul Bayan Al-Haditsah, 2007), h. 525
25 Al ‘araf (7): 2, h. 153
demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  Sesungguhnya  Allah Maha  mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat”.  Katakanlah  kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  Menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan janganlah  Menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera- putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara- saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita) atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. 26
Dalam ayat 31 dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan perhiasan  yang  nampak  itu  adalah  muka  dan  telapak  tangan. sedang  yang  dimaksud  dengan  khimar  adalah  tutup  kepala, bukan penutup muka; dan yang dimaksud dengan jaib adalah dada.  Para  wanita  itu  telah  diperintahkan  untuk  meletakkan kain  penutup  di  atas  kepalanya  dan  melebarkannya  sampai menutupi dadanya. 27
Berikut adalah hadits tentang melihat aurat laki-laki dan perempuan:
ُل ُجَّرلا ى ِض� ْفَي َ لَو  ِة َ أْر َم ْ لا  ِةَرْوَع َىلِإ ُةَأْرَمْلاُرُظْنَت  َلَو, ِلُجَّرلا ِةَرْوَع ىَلِا ُلُجَّرلاُرُظْنَي َل هاور ( . ِد�� ِحاَو�� ْ لا  ِبْو�� َث��لا ى��ِف ِةَأْر��َم��ْلا ى���َلِاُةَأْر���َم���ْلا َلَو ,ِد�� ِحاَو��ْلا  ِبْو��َّث��لا ى��ِف  ِل��ُجَّر��لا ى��َلِا ) يزمرتلاو ,دوادوبا ,دمحا ملسم
“seseorang  laki-laki  tidak  boleh  melihat  aurat  laki-laki  lain,  dan begitu juga perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan lain, dan  tidak  boleh  seorang  laki-laki  bercampur  dengan  laki-laki  lain dalam satu pakaian, dan begitu juga perempuan dengan perempuan lain bercampur dalam satu pakaian”. (HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud, dan Tirmizi). 28
26 An-Nur (24): 30-31, h. 353
27 Muhammad  Jawad  Mughniyat, Fiqih  Lima  Mazhab ,  dari  judul  asli Al- Fiqh ‘ala al-madzahib al-khamsah , diterjemahkan oleh Masykur A.B., dkk, (Jakarta: lentera, 2010), h.
28 M.A. asyhari, halal dan haram, h. 238-239
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 373
Maksud  hadits  di  atas  adalah  bahwa  menutup  aurat itu  hukumnya  wajib. Artinya  wajib  dilakukan  kapan  saja  dan dimana  saja,  kecuali  ketika  buang  air  besar  dan  kecil,  ketika seorang  mengumpuli  istrinya  dan  ketika  mandi.  Yakni  wajib ditutupi terhadap orang yang selain suami dan dokter, sejauh yang diperlukan. 29
Seorang  laki-laki  sekalipun  sudah  lanjut  usia  haram melihat salah satu bagian anggota tubuh wanita lain (yang bukan muhrim)  dengan  sengaja,  baik  merdeka  atau  hamba  sahaya yang  telah  mencapai  usia  diminati,  sekalipun  dia  cacat  atau sudah tua. Begitu pula sebaliknya (wanita melihat laki-laki). Hal tersebut sesuai dengan ketentuan Allah dalam QS. an-Nur: 30. 30
Dengan demikian Hukum melihat aurat adalah Haram. Karena Allah telah memberikan penjelasan dalam al-Qur`an dan Hadits bahwa aurat wajib ditutup dan tidak boleh diperlihatkan oleh orang lain kecuali mahramnya.

## Peminangan dalam islam B.
Istilah  peminangan  berasal  dari  kata  kerja  yaitu  pinang atau  meminang.  Meminang  sinonimnya  adalah  melamar, yang  dalam  bahasa  arab  disebut khitbah .  Menurut ethimologi , meminang atau melamar artiya (antara lain) “meminta wanita untuk dijadikan istri (bagi diri sendiri atau orang lain)”. Menurut terminologi , peminangan ialah “kegiatan upaya ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan wanita”. Atau “seorang laki-laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi  istrinya,  dengan  cara  yang  umum  berlaku  di  tengah- tengah masyarakat”. 31
Menurut Abdul Aziz Muhammad Azzam dalam kitabnya mengatakan  bahwa  Peminangan  (khitbah)  adalah  permintaan seorang laki-laki untuk menguasai seorang wanita terentu dari
29 Syafi’i Abdullah, Seputar Fiqih Wanita Lengkap , h. 59 30 Zainuddin  bin  Muhammad  Aziz  Al-Maribari  Al-Fannani, Terjemahan Fathul Mu’in Jilid 2 , diterjemahkan oleh K.H. Moch. Anwar, dkk. Dari judul asli Fathul Mu’in , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013), h. 1160
31 Abd. Rahman Ghazali, MA , Fiqh Munakahat , h. 73-74.
keluarganya dan bersekutu dalam urusan kebersamaan hidup. Atau  dapat  pula  diartikan,  seorang  laki-laki  menampakkan kecintaannya untuk menikahi seorang wanita yang halal dinikahi secara  syara’.  Adapun  pelaksanaannya  beragam:  adakalanya peminang  itu  sendiri  yang  meminta  langsung  kepada  yang bersangkutan, atau melalui keluarga, dan atau melalui utusan seseorang  yang  dapat  dipercaya  untuk  meminta  seseorang yang  dikehendaki. 32
Sedangkan menurut Abu Malik Kamal Bin Sayyid Salim dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa  Khitbah  atau  pinangan adalah  menyampaikan  keinginan  untuk  menikah  dengan seorang  wanita  dengan  cara  yang  yang  sudah  banyak  dikenal dalam  masyarakat.  Jika  keinginannya  sudah  disetujui  maka kedudukan persetujuan sama dengan janji untuk melangsungkan pernikahan,  sehingga  lelaki  yang  mengajukan  pinangan  sama sekali  tidak  halal  melakukan  sesuatu  terhadap  wanita  yang dipinannya,  melaikan  tetap  menjadi  wanita  asing  (bukan mahram) sampai berlangsungnya akad nikah. 33
Pertunangan  atau  peminangan  dalam  perkawinan, maksudnya  seorang  laki-laki  (atau  keluarganya)  meminta kesediaan  seorang  wanita  (kepada  walinya)  untuk  menjadi istrinya  dengan  cara-cara  yang  telah  dikenal  ditengah-tengah masyarakat. 34 Meminang  termasuk  pendahuluan  dalam rangka  perkawinan.  Allah  menggariskan  agar  masing-masing pasangan  yang  mau  kawin,  terlebih  dahulu  saling  mengenal sebelum  melakukan  aqad  nikahnya,  sehingga  pelaksanaan perkawinannya nanti benar-benar berdasarkan pandangan dan penilain yang jelas. 35
32 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat , Penerjemah: Abdul Majid Khon, dari judul asli Al Usrotu Wa AkhkāMuhā FīTasyrī’Il Islam , (Jakarta: Amzah, 2009), h. 8.
33 Abu  Malik  Kamal  Bin  Sayyid  Salim, Fiqih  Sunah  Untuk  Wanita , diterjemahkan  oleh  Asep  Sobari,  (Jakarta:  Al-I’stishom  Cahaya  Umat,  2007), h.  634. 34 Tuntunan Keluarga Sakinah Bagi Usia Nikah, (Jakarta: Departeman Agama RI, 2004), h. 120.
35 Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah  6 ,  diterjemahkan  oleh  Drs.  Mohammad Thalib, dari judul asli fiqhussunnah, (Bandung: PT Alma’arif, 1980), h. 38.
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 375
Meminang maksudnya adalah seorang laki-laki meminta kepada  seorang  perempuan  untuk  menjadi  istrinya  dengan cara yang sudah umum berlaku ditengah-tengah masyarakat. 36
Mengenai  pinangan  nikah  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  Saw, jumhur  fuqaha  mengatakan  bahwa  tunangan/pinanagan hukumnya “tidak wajib”, sedang Daud berpendapat bahwa hal itu wajib. silang pendapat disini disebabkan, apakah perbuatan Nabi  Saw,  yang  berkenaan  dengan  soal  itu  diartikan  wajib atau  sunnah. 37
Sedangkan  menurut  Abdul  Wahhab  Hawwas mengatakan  bahwa  hukum  pertunangan/peminangan  adalah istihbab (dianjurkan)  karena  Nabi  Muhammad  SAW.,  pernah bertunangan dengan Aisyah binti Abu Bakar Ash-Shiddiq, juga dengan Hafsah binti Umar bin Khatab r.a. 38
Dengan  berbagai  pertimbangan,  Islam  menganjurkan untuk merahasiakan peminangan dan hanya boleh dibicarakan dalam  batas  keluarga  asaja,  tanpa  mengibarkan  bendera  atau mengadakan  upacara  tabuhan  genderang,  ataupun  keramaian lain. 39 Seperti  itulah  pengibaratannya,  bahwa  peminangan  itu tidak  wajib  hukumnya  untuk  dirayakan,  karena  peminangan merupakan pendahuluan sebelum melangsungkan pernikahan sehingga  yang  lebih  mengetahui  sebaiknya  hanya  keluarga saja.  Karena  apabila  terjadi  pemutusan  peminangan  maka  hal tersebut tidak banya merugikan orang lain yang menimbulkan suatu aib.
36 Slamet  Abidin,  Aminudin, Fiqih  Munakahat  1 ,  (Bandung:  CV  Pustaka Setia, 1999), h. 41
37 Al-Faqih Abdul  Walid  Muhammad  bin Ahmad  bin  Muhammad  Ibnu Rusy, Analisa Fiqih Para Mujtahid , diterjemahkan oleh Imam Ghazali said, Achmad Zainudin,  dari  judul  asli Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid ,  (Jakarta:
Pustaka Amani, 2002), h. 395
38 Abdul Wahab Hawwas, Kunikahi Engkau Secara Islami (Panduan Lengkap Menikah  Secara  Islami ),  diterjemahkan  oleh  Rosihon  Anwar  Muhammad  Reza Pahlevi,  dari  judul  asli Ahkan  Al-Usrah  Fi  Al-Fiqhi  Al-Islami, (Bandung:  Pustaka Setia, 2007), h. 68
39 Husein  Muhammad  Yusuf, Jodoh  Memilih  Jodoh  Dan  Meminang  Dalam Islam , diterjemahkan oleh Salim Basyaral, (Jakarta: Gema Insani, 2014), h. 127
Diantara  hal  yang  disepakati  mayoritas  ulama  fiqih, syariat, dan perundang-undangan bahwa tujuan pokok khitbah/ peminangan  berjanji  akan  menikah,  belum  ada  akad  nikah. Dalam akad  nikah  memiliki ungkapan  khusus ( ijab qabul )  dan seperangkat  persyaratan  tertentu.  Dengan  demikian,  segala sesuatu yang tidak demikian bukan akad nikah secara syara’.
Karakteristik  tujuan  khitbah  hanya  semata  berjanji akan  menikah.  Masing-masing  calon  pasangan  hendaknya mengembalikan  perjanjian  ini  didasarkan  pada  pilihannya sendiri karena menggunakan haknya sendiri secara murni, tidak ada hak intervensi orang lain. Bahkan andaikata mereka telah sepakat,  kadar  mahar  dan  bahkan  mahar  itu  telah  diserahkan sekaligus, atau wanita terpinang telah menerima berbagai hadiah dari  peminang,  atau  telah  menerima  hadiah  yang  berharga. Semua  itu  tidak  menggeser  semua  janji  semata  (khitbah)  dan dilakukan karena tuntutan maslahat. 40
Khitbah  (meminang)  merupakan  pernyataan  yang  jelas atas  keinginan  menikah,  yakni  merupakan  langkah-langkah menuju pernikahan meskipun khitbah tidak berurutan dengan mengikuti  ketetapan,  yang  merupakan  dasar  dalam  jalan penetapan,  dan  oleh  karena  itu  seharusnya  dijelaskan  dengan keinginan yang benar dan kerelaan penglihatan. 41

## hukum melihat aurat dalam Peminangan C.
Zainuddin  bin  Muhammad Aziz  al-Maribari  al-Fannani mengatakan bahwa sebelum lamaran dilakukan, masing-masing pihak  yang  telah  bersepakat  akan  melangsungkan  pernikahan disunatkan  agar  melihat  keadaan  pasangannya  kecuali  aurat yang  harus  ditutupi  dalam  shalat.  Untuk  itu  seorang  lelaki boleh  melihat  wanita  merdeka  pada  bagian  wajahnya  untuk mengetahui kecantikannya, juga bagian luar dan dalam kedua telapak  tangannya  untuk  mengetahui  kesuburan  tubuhnya.
40 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat , h. 8
41 Ali  Yusuf  As-Subki, Fiqh  Keluarga ,  diterjemahkakn  oleh  Nur  Khozin, (Jakarta: Amzah, 2012), h. 66
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 377
Sehubungan  dengan  hadits  tentang  diperbolehkannya  melihat wanita yang akan dipinangnya. 42
Melihat perempuan diperbolehkan karena terpaksa atau kebutuhan, sebatas keperluan seorang lelaki melihat perempuan asing  ketika  hendak  mengkhitbah,  transaksi  jual-beli,  sewa- menyewa,  pinjam-meminjam,  dan  lain  sejenisnya. 43 Seseorang yang  akan  meminang  dianjurkan  untuk  melihat.  Hal  tersebut dinamakan  pandangan  mendadak  atau  pandangan  pertama yang berlangsung tanpa tujuan dari orang yang melihat, maka bila ia terus memandang atau memandang untuk kedua kalinya, ia pun berdosa. 44
Perbedaan pendapat di kalangan para imam mazhab ber- beda-beda dalam menentukan batasan-batasannya. Kesepakatan para  imam  mazhab  mengatakan  bahwa:  Apabila  seseorang hendak  menikahi  seorang  perempuan,  maka  disunnahkan melihat  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  perempuan  itu. Kemudian pendapat selanjutnya mengatakan, batas kebolehan memandang  anggota  tubuh  wanita  terpinang  sebagaimana memandang  wanita  mahram,  yaitu  apa  yang  tampak  pada wanita pada umumnya di saat bekerja dirumah, seperti wajah, kedua  telapak  tangan,  leher,  kepala,  kedua  tumit  kaki,  dan sesamanya. Tidak boleh memandang anggota tubuh yang pada umumnya tertutup seperti dada, punggung, dan  sesamanya.
Ada  juga  yang  mengatakan,  kadar  anggota  tubuh  yang diperbolehkan untuk dilihat adalah wajah, kedua telapak tangan dan kedua kaki, tidak lebih dari itu. Dalam khitbah wajib dan cukup  memandang  anggota  tubuh  tersebut  saja  sebagaimana wanita  boleh  terbuka  kedua  tumit,  wajah,  dan  kedua  telapak tangannya ketika dalam sholat dan haji. 45
42 Zainuddin  bin  Muhammad  Aziz  Al-Maribari  Al-Fannani, Terjemahan Fathul Mu’in Jilid 2 , h. 1157.
43 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk., dari judul asli Al Fiqhul Islamī Wa Adilatuhu , Jakarta: Gema Insani, 2011, h. 32
44 Imam Al-Ghazali, Halal Dan Haram Oleh M.A. Asyhari dari judul asli Al Halalu Wal Haromu Fil Islam , (Gresik: CV. Bintang Remaja, 1989), h. 236-237.
45 Abdul Aziz Muhammad Azzam, fiqih munakahat , h. 11-12
Kemudian  pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa, diperbolehkan melihat seluruh anggota tubuh wanita terpinang yang  diinginkan.hal  tersebut  berdasarkan  keumuman  sabda Nabi  SAW:  “ lihatlah  kepadanya ”.  Disini  Rasulullah  tidak mengkhususkan  suatu  bagian  bukan  bagian  tertentu  dalam kebolehan melihat. 46
Hendaknya  melihat  wanita  dalam  keadaan  kebutuhan- kebutuhan  tersebut  dibarengi  dengan  keberadaan  mahram. Karena keadaan khalawat (berduaan) tidak aman dari terjerumus pada  hal-hal  yang  dilarang.  Dalam  keadaan  tersebut,  seluruh tubuh perempuan itu ditutup kecuali bagian yang dibutuhkan, karena memang semuanya itu asalnya haram.
Syariat  membolehkan  berkenalan  dengan  wanita yang  dikhitbah  dari  dua  segi  saja  yaitu:  pertama  dengan  cara mengirim  seseorang  perempuan  yang  telah  dipercaya  oleh lelaki  pengkhitbah  untuk  melihat  perempuan  yang  hendak dikhitbahnya  dan  selanjutnya  memberitahukan  sifat-sifat perempuan  tersebut  kepadanya.  Kedua  orang  lelaki  yang hendak mengkhitbah melihat secara langsung perempuan yang akan dikhitbah, untuk mengetahui kecantikan dan kelembutan kulitnya. Hal itu dilakukan degan melihat wajah, kedua telapak tangan, dan perawakannya. 47
Seorang  wanita  pun  boleh  melihat  calon  pasangan hidupnya. Hukum wanita melihat lelaki yang melamarnya sama dengan hukum lelaki tersebut ketika melihatnya. Karena wanita juga  akan  tertarik  kapada  lelaki  dengan  faktor-faktor  yang membuat  seorang  lelaki  tertarik  kepadanya.  Bahkan,  wanita lebih berhak disukainya, tetapi tidak demikian dengan wanita. 48
Dengan  demikian,  hukum  melihat  aurat  dalam peminangan  adalah  sama  dengan  hukum  melihat  aurat wanita  dalam  keseharian  yaitu  Haram.  Tetapi  dalam  masalah peminangan  para  ulama  berbeda–beda  dalam  menetukan
46 ibid, h. 11. 47 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, h. 32-33
48 Abu Malik Kamal Bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk.. , h. 639
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 379
batasnya.  Sehingga  dalalm  melihat  aurat  wanita  yang  akan dipinang  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing seseorang yang akan meminangnya.

## Biografi Mazhab Zhahiri
d.
Penulis Ahsan  at-Taqasim mengatakan  bahwa  mazhab Zhahiriyah  menjadi  mazhab  ke  IV  (empat)  di  Timur  setelah mazhab  asy-Syafi’i,  Hanafi,  dan  Maliki.  Nampaknya  pada abad  itu  pengikut  mazhab  Zhahiriyah  di  Timur  lebih  banyak dibandingkan mazhab Hanbali, yakni imam sunnah. 49 Kemudian di  Indonesia  mazhab  ini  merupakan  urutan  mazhab  yang  ke lima setelah mazhab Hanbali.
Mazhab Zhahiri atau mazhab Zhahiriyah adalah mazhab yang menyatakan bahwa sumber hukum hanya nash. Tidak ada tempat bagi semua jenis ra’yu baik qiyas, istihsan atau dzara`i maupun  maslahat  mursalah.  Jika  mereka  tidak  menemukan nash (ayat atau hadits), mereka mengembalikan masalah kepada hukum asal yaitu ibahah (boleh). 50
Mazhab  Zhahiri  merupakan  salah  satu  mazhab  dari mazhab  fiqih  yang  pernah  ada  dan  muncul  pertama  kali  di Spanyol dan Afrika Utara. Selain nama az-Zhahiri, mazhab ini juga  dikenal  dengan  nama  Mazhab  ad-Daudi.  Para  pengikut mazhab ini disebut ahl az-Zhahiri atau az-Zhahiriyyah (penganut ajaran  lahiriyah).  Pemikiran-pemikiran  mazhab  ini  sampai sekarang  masih  dapat  ditemukan,  bahkan  sering  dijadikan bahan  perbandingan  ketika  melakukan  pembahsan  disekitar masalah-masalah fiqih di zaman kontemporer ini. 51
Mazhab  ini  diperkenalkan  oleh  dua  ulama  besar,  yaitu Daud bin Ali al-Asbihani, sebagai pendiri, dan Ibnu Hazm al- Andalusi yang menjelasakan, mengembangkan dan menegakkan
49 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab dan Aliran , diterjemahkan oleh  Nabhani  Idris,  dari  judul  asli Tarikh  Mazhaib  fi  al-Islamiyyah ,  (Tangerang Selatan: Gaya Media Pratama, 2014), h. 274
50 Ibid , h. 312
51 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), cet 1, h. 1976.
dalil-dalilnya.  Yang  belakangan  lebih  ketat  dalam  memegang teguh nash dibandingkan Daud sendiri, sang pendiri. 52 Berikut biografi singkat kedua pelopor mazhab ini, yaitu:

## daud zhahiri
1.
Daud bin Ali bin Khalaf al-Isfahani lahir di Kufah tahun 200  H/815  M  dan  wafat  pada  tahun  270  H/883M.  Tokoh  yang dijuluki  Abu  Sulaiman  ini  dibesarkan  dan  berdomisili  di Baghdad  sampai  meninggal  dunia.  Ia  taat  beribadah, wara’ , hidup sederhana, fasih berbahasa, kuat dalam berargumentasi, berani dalam mengemukakan pendapat, dan cinta kepada ilmu. Beliau  adalah  seorang  fakih,  mujtahid, muhaddis (ulama  ahli hadits), hafiz dan pendiri mazhab Zhahiri. 53
Daud Zhahiri pada mulanya penganut fanatik mazahab Syafi’i meskipun ayahnya seorang penganut mazhab Hanafi. Ia belajar fiqih tidak langsung dari Imam Syafi’i, tetapi dari murid dan  sahabatnya.,  karena  ia  baru  berusia  4  tahun  ketika  Imam Syafi’i  wafat.  Guru-gurunya  antara  lain  Ishaq  bin  Rahawaih (161-238H),  seorang  ulama  Khurasan  (Iran)  yang  mencapai derajat hafiz dalam bidang hadits serta penyusun kitab hadits, al-Musnad , dan Abu Saur. 54
Daud Zhahiri beralih dari fiqih Syafi’i karena pada saat itu beliau  sangat  terpengaruh  dan  kagum  dengan  cara  asy-Syafi`i dalam berargumentasi dengan nash dan banyaknya periwayatan sunnah pada zamannya. Ia sangat kagum dan tertarik kepada asy-Syafi`i menafsirkan syari`at dengan penafsiran yang penuh bobot  dan  sistematis.  asy-Syafi`i  menyatakan  bahwa  sumber hukum  adalah  nash  dan  apa  yang  dibawa  kepadanya  melalui qiyas .  Setelah  merenungi,  Daud  kemudian  melangkah  jauh dengan menyatakan bahwa syari’at itu hanya nash. Tidak ada tempat bagi ra’yu . Maka dalam Islam tidak ada ilmu kecuali dari nash. Beliau menolak qiyas . Ketika ditanya mengapa ia menolak qiyas padahal asy-Syafi’i mengambilnya, ia menjawab, “setelah
52 269-270 53 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , h. 1974
54 Ibid.
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 381 saya  mendalami  dalil-dalil  asy-Syafi’i  dalam  menolak istihsan , saya berkesimpulan menolak qiyas ”.
Ulama berkonsesus, mengatakan bahwa dialah ulama yang pertama  kali  menggunakan  lahiriah  nash  untuk  menentukan hukum tanpa mengungkap illat-illat yang ada dibaliknya. Kaitan dengan ini, Khatib al-Baghdadi menuturkan saat menyebutkan biografi Daud, “Daud Azh-Zhahiri adalah orang yang pertama kali berpegang hanya kepada lahiriah nash (teks) dan menolak qiyas dalam teori dan aplikasi lalu ia menamakan “dalil”. 55
Karya-karya  Daud  Zhahiri.  Beliau  menyusun  banyak kitab, sebagian berkenaan dengan fiqih dan sebagian lain dengan ushul  fiqih.  Beberapa  buku  Daud  Zhahiri  tentang  ushul  fiqih antara lain ialah kitab Ibtal At-Taqlid , kitab Ibtal al-Qiyas , dan kitab Khabar al-Wahid . Abu al-Ja’far Muhammad Bin Abi Ya’qub Ishaq al-Warraq Al-Baghdadi  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Ibnu Nadim (W. 385H/995M), penyusun buku al-Fihris , menyebutkan sejumlah besar topik fiqih karya Daud Zhahiri seperti tentang bersuci, haid, shalat, haji, nikah, dan talak. Namun, semua karya Daud Zhahiri ini menurut informasi dalam Da’irah al-Ma’arif al- Islamiyyah (ensiklopesi Islam) sudah tidak ada lagi. 56
Sedangkan  murid  utamanya  yang  menyebarkan mazhabnya ialah putranya yang bernama Abu Bakar Muhammad bin  Daud.  Ia  tampil  membela  Ilmu  Sunnah  yang  diwariskan ayahnya  dan  mengajarkannya  kepada  masyarakat.  Ketika cahanyanya mulai redup hadirlah Ibnu Hazm al-Andalusi dalam menegakkan mazhab Zhahiri ini. 57 Kemudian Abu Yahya Zakaria bin Yahya bin Abdillah Saji (w. 307), Ibrahim bin Naftawaih (244- 323 H), Abu al-Hasan Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Al-Mugallas (w. 324H), orang-orang yang berpengaruh di dalam pemerintahan  Bani  Umayyah,  antara  lain  Qadi  Abu  al-Qasim Ubaidillah bin Ali An-Nakha’i (w. 376H) yang menjadi hakim di Khurasan, Iran, yang menganut mazhab ini. 58
55 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab.. , h. 270.
56 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , h. 1976
57 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h. 274
58 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , h. 1977

## Ibnu Hazam 2.
Dia adalah Ali bin Sa’id bin Hazm bin Ghalib bin Saleh bin Abu Sufyan bin Yazid, bergelar Abu Muhammad. Julukan inilah  yang  digunakan  di  kitab-kitabnya.  Nama  populernya Ibnu  Hazm.
Ahmad,  bapaknya  punya  posisi  di  pemerintahan Umawiyah di Andalusi. Ibnu Hazm menyebutan bahwa ia punya kaitan  dengan  keluarga  Persia.  Karena  datuknya  berasal  dari Persia dan menjadi pelayan Yazid bin Abu Sufyan, saudaranya sahabat Mu’awiyah radhiyallahu’anhu. 59
Beliau lahir di bagian tenggara kota Cordoba pada hari Rabu  diwaktu  dinihari  bulan  Ramadhan  tahun  384  H  atau bertepatan dengan tanggal 7 November tahun 994 M. kota ittu merupakan salah satu pusat peradapan Islam. 60
Ibnu Hazm cenderung mempelajari fiqih mazhab Maliki. Ia mempelajari kitab al-Muwattha’ karya Malik selain kitab-kitab hadits lain. Dalam studinya terhadap Ibn Hazm dibesarkan dalam keluarga kaya, namun ia memusatkan perhatian mencari ilmu, bukan mencari harta dan kemegahan. Ia menghafal al-Qur`an di purinya sendiri diajarkan oleh inang pengasuh yang merawatnya (Abu al-Husain al-Fasi, seorang yang terkenal saleh, zahid dan tidak  beristri).  Sedangkan  ayahnya  memberikan  perhatian pada  pendidikannya  dan  memperhatikan  bakat  dan  arah kehidupannya. Karena gerak-geriknya di dalam istana diawasi dengan ketat oleh inang pengawasnya, maka terpeliharalah ia dari sifat-sifat anak muda. Ia mempelajari ilmu-ilmu yang biasa dipelajari oleh pemuda-pemuda bangsawan dan penguasa, yaitu menghafal al-Qur`an, sya’ir dan menghadapi guru-guru utama untuk memperoleh ilmu dan meneladani akhlak mereka. 61
Ibnu  Hazm  adalah  seorang  yang  kuat  hafalannya, cerdas  dan  tajam  pikirannya,  ikhlas  dalam  bekerja,  baik  budi pekertinya, dan penuh kasih sayang. Akan tetapi ia keras dalam
59 Ibid , h. 277
60 Ibid , h. 278
61 Ibid , h. 280
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 383
mempertahankan  pendapatnya.  Ibn  Hazm  belajar  hadis  sejak kecil pada gurunya, yaitu Ahmad Ibn Muhammad al-Jasur (wafat 401) dan al-Hamdani. Setelah wafatnya Ahmad Ibn Muhammad al-Jasur ia pergi belajar hadits pada Abu Bakar Muhammad Ibn Ishak.  Ia  belajar   juga  pada  ulama-ulama  lain,  hampir  semua ulama hadits yang tinggal di Cordoba dan kota-kota lain yang disinggahinya. Ilmu fikih dipelajarinya pada Abdullah Ibn Yahya Ibn  Ahmad  Ibn  Dahhun,  Mufti  Cordoba  dan  Ibn  Fardli  yang wafat terbunuh oleh tentara barbar pada tahun 403 H, ia seorang ahli dalam bidang hadits, rijal (biografi perawi hadis) adab dan sejarah.  Ibn  Hazm  mempelajari  fikih  madzhab  Maliki  karena kebanyakan masyarakat Andalusia dan Afrika Utara menganut madzhab ini. Dan kitab al- Muwatta ’ sebagai kitab fikih standar untuk madzhab Maliki yang dipelajari dari gurunya, Ahmad bin Muhammad bin Jasur. Tidak hanya al-Muwatta’ , Ibn Hazm pun mempelajari kitab Ikhtilaf Imam Malik.
Dan  berbagai  ilmu  pengetahuan  keislaman  lainnya sempat  dikuasainya,  seperti  ilmu  tafsir,  hadits,  usul  fikih, kalam,  kedokteran,  sejarah  dan  bahasa  Arab.  Dia  mendalami dan  menekuni  ilmu-ilmu  keislaman,  terutama  setelah  dia meninggalkan  suatu  jabatan  dalam  pemerintahan  waktu  itu. Karena  dia  dipandang  kurang  berwibawa,  bahkan  mendapat berbagai kecaman dari sebagian ulama. Karena itu, ia tinggalkan dan  memutuskan  untuk  selanjutnya  mendalami  ilmu-ilmu keislaman  terutama  mengenai  aliran-aliran  hukum  dalam Islam.  Pada  akhirnya  ia  muncul  sebagai  seorang  ulama  yang sangat  kritis,  baik  terhadap  ulama  pada  masanya  maupun ulama sebelumnya. Begitu kajian Ibn Hazm terhadap ilmu yang dikuasainya,  sehingga  diriwayatkan,  jarang  ada  orang  yang dapat menandinginya di masa itu. Karena begitu tajam kritiknya terutama  terhadap  ulama  yang  tidak  sealiran  dengannya, sehingga ia mendapat tantangan berat dari ulama pada masanya. Beberapa  kali  ia  difitnah  dan  diajukan  ke  penguasa,  sehingga pada  akhirnya  ia  diusir  ke  suatu  perkampungan  terpencil,
Mentalaisam, dan disana ia wafat pada bulan Sya’ban 456 H/ 15 Agustus 1064. 62
Berikut  adalah  karya-karya  Ibnu  Hazm  yang  telah dibukukan dalam sebuah kitabnya berjudul al-Fasl Baina Ahli al- Ara Wa an-Nihal Dan Kitab as-Shadi’ Wa Ar-Radi’ ‘Ala Man Kaffara Min Ahlli at-Ta’wil Min Firaq al Muslimin Wa Ar-Rad ‘Ala Ma Qalahu Bit-Taqlid ,  juga  karyanya  tentang  syarat  hadits al-muwattha’ . Kitab  lainnya  adalah Kitab  al-Jami’  Fi  Shahih  al-Hadits  Bikhtihar al-Asanid  Dan  al-Ikhtishar  ‘Ala  Asahhiha,  Ijtilab  Akmali  al-Alfazh Wa  Asahhi  Ma’aniha,  At-Talkhis  Fi  al-Masail  An-Nazhariyah  Wa Furu’iha Allati La Nassha ‘Alaiha Fi al-Kitab Wa al-Hadits, Muntaqa Al-Ijma’,  al-Imamah  Wa  As-Siyaha  Fi  Qismi  Siyari  al-Khulafa  Wa Maratibiha, Akhlak An-Nafs Al-Isol Ila Fahmi Kitab al-Khisal, Kasyfu al-Ilbas dan karya-karya lain yang banyak jumlahnya. 63 Dan kitab yang paling besar selanjutnya yaitu a l-Ihkam Fi Ushul al-Ahkam, an-Nubadz, al-Muhalla . Kandungan yang terdapat dalam karya- karya  tersebut  adalah  membela  islam  dan  bantahan  terhadap musuh  dan  orang  yang  menyimpang.  Semua  itu  adalah  bukti luasnya wawasan yang dimiliki. 64
Kitab-kitab  Ibnu  Hazm  yang  disebutkan  di  atas  hanya sebagian kecil saja. Yang tidak disebutkan lebih banyak. Putranya Abu  Rafi  al-Fadl  mengutarakan,  “saya  punya  karangan  ayah sekitar  400  volume  terdiri  dari  kurang  lebih  80.000  lembar. 65
Murid-murid Ibnu Hazm tersebar bersama kitab-kitabnya yang memberi pengaruh pada generasi sesudahnya. Diantaranya yang sangat  berpengaruh  dalam  pengembangan  mazhab  ini  setelah Ibnu Hazm wafat yaitu Abu al-Khatthab Majdudin Bin Umar Bin al-Hasan, Muhyidin Bin’arabi. 66
62 http://www.academia.edu/9469431/Biografi_Ibn_Hazm diunduh  pada 23 desember 2015 63 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h. 292
64 Ibid , h. 313
65 Ibid , h. 274 66 Ibid , h. 315

## Metode Istinbath Hukum Mazhab Zhahiri 3.
Ajaran  dan  paham  yang  berkembang  dalam  madzhab Zhahiri  berkisar  pada  persoalan  sumber  hukum  Islam  dan pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  dalam  memahami sumber  tersebut.  Konskuensi  logis  dari  perbedaan  tersebut adalah adanya perbedaan pendapat dalam masalah fiqihnya.
Dalam  beristimbat,  Ibnu  Hazm  menggunakan  empat dasar  pokok.  Sebagaimana  perkataannya  dalam  kitab  yang berjudul Al-Ihkam Fi Ushul Al Ahkam yang terdapat dalam juz 1 (satu) poin ke 7 (tujuh) tentang sumber hukum dalam beragama, dan kutipan kalimat tersebut sebagai berikut:
.ةَعَبْر َ أ ا َه َّنَا َو ،ا َهْن ِم َّلِا ِعِئا َر َشلا  ْنِم  ٍئْي َش  ُفِرْعَي َل ى ِتَّلا ُلْوُص ُ ْ لَا : دمحم ْوُب َ أ  َلا َق
ا َمَنَا ى ِذ َ لَا ، َمَل َس َو  ِهْي َلَع هللا ىَلَص هلل ُلْو ُسَر َم َلَكلا  ُصَنَو ،نآْرُقْلا  ُصَن :َيِهَو ِعاَم ْجِإَو ، ْرِتاَو َتلا ْوَأ  ِتاَقِثلا َلِقُن ْم َل َسلا ِهْيَلَع ُهْنَع َح َص اَمِم ىَلاَعَت ِهللا  ِنَع َوُه
67 .ا ًد َحَا َوا َه َج ْوَ ْ لا  َل ِمَت ْحَي َ ل ا َهْن ِم  ِلْيِلَدْو َ أ ،ة َم ُ ْ لا  ِءا َم َلُع ِع ْيِمَج “Dasar-dasar yang tidak diketahui dengan syara’ kecuali dari dasar- dasar itu ada empat yaitu: nash al-Qur`an, nash kalam Rasulullah SAW yang sebenarnya datang dari Allah SWT juga yang shahih kita terima dari padanya. Dan diambil dari orang-orang kepercayaan atau yang mutawatir dan ijma’ oleh semua ummat dan suatu dalil dari  padanya  yang  tidak  mungkin  menerima  selain  dari  dengan satu cara saja”. 68
Dari  kutipan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber hukum/dasar-dasar  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Hazm  dalam beristimbath ada empat, yaitu:
al-Qur`an
a.
Al-qur’an  atau kitabullah adalah  sumber  pertama  bagi keseluruhan  syari’at  tidak  ada  sumber  atau  dasar  hukum melainkan dikembalikan kepadanya. 69
67 Ali Bin Ahmad Bin Hazm Al Andalusi Al Qurtubi Dhahiri, Al- Ihkam fi Ushul al-Ahkam , (Bairut: Dar al-Fikr, 456 H), h. 71
68 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indoesia , (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010)
69 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h. 305
Ibnu  Hazm  menegaskan  bahwa  mengikuti  yang  Zhahir (lahiriah) adalah wajib, barangsiapa meninggalkan Zhahir lafadz dan  mencari  makna  yang  tidak  ditunjuk  oleh lafadz wahyu maka dia telah berbohong kepada Allah. Ibnu Hazm menolak adanaya kontradiksi antara ayat. Karena al-qur’an adalah wahyu Allah.  Pertentangan  antara  ayat  dan  maknanya  ialah  adanaya perselisihan  di  dalamnya.  Padahal  Allah  menegaskan  bahwa perselisihan  itu  tidak  ada. 70 Dengan  demikian  al-qur’an  harus dipahami dan diamalkan sesuai dengan zhahirnya nash baik al- qur’an itu sendiri maupun hadits.
sunnah b.
Allah  mewajibkan  kita  untuk  mentaati  sunnah sebagaimana  wajibnya  mentaati  al-qur’an.  Ibnu  Hazm menjadikan sunnah sama dengan al-qur’an dalam hal keduanya adalah wahyu sekalipun susunan, kemukjizatan, dan bacaannya tidak sama. Ibnu Hazm memandang sunnah sebagai penjabaran ayat  dan  seperangkat  hukum  yang  tidak  disebutkan  oleh ayat.  Maka  ia  wajib  diambil  sebagaimana  al-qur’an. 71 Sunnah dan  al-Qur`an  berada  dalam  satu  tingkat,  seperti  pandangan asy-Syafi`i.  ia  bertutur,  al-Qur`an  dan  sunnah  sebagiannya penambah (pelengkap) yang lain. Keduanya adalah sama-sama dari  sisi  Allah.  hukum  keduanya  adalah  sama.,  yaitu  sama- sama wajib dipatuhi. 72 Sehingga dapat diketahui bahwa sumber hukum  Islam  sang  paling  tinggi  adalah  al-qur’an  dan  hadits, sehingga  para  ulama  dalam  memutuskan  suatu  hukum  wajib menggunakan al-qur’an dan hadits.
Sumber  kedua  menurut  Ibnu  Hazm  adalah  al-Hadits/ sunnah yaitu meliputi perkataan, perbuatan, dan taqrir Rasulullah SAW. Ibnu Hazm memandang ucapan Nabi dan ketetapannya sebagai hujjah tanpa diragukan. Sedang perbuatan beliau bukan hujjah  kecuali  jika  disertai  ucapan  yang  menunjukkan  kepada pengalaman  atas  perintahnya,  seperti  ucapan  Nabi,  “ Shalatlah
70 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h. 305
71 Ibid , h. 306
72 Ibid.
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 387
kamu  sebagaimana  kamu  meliahat  aku  shalat “. Atau  ada  indikasi yang  menunjukkan  perbuatan  beliau  menduduki  ucapannya. Indikasi itu yang menjadikan makna daripada ucapan. 73
Menurut  Ibnu  Hazm  pembagian  sunnah  dari  segi periwayatannya  dibagi  menjadi  dua  yaitu  sunnah  mutawatir dan ahad. Sunnah mutawatir adalah hujjah menurut konsensus ulama.  Bagi  Ibnu  Hazm  hujjah  adalah qad’i (pasti)  tanpa diragukan. Sunnah Mutawatir menurut Ibnu Hazm adalah yang diriwayatkan oleh dua orang yang terjamin dari kedustaan, dan segala sesuatu yang dinukilkan hingga sanadnya sampai kepada Nabi  SAW.  sedangkan  menurut  ulama-ulama  lain  sunnah mutawatir adalah yang diriwayatkan oleh sejumlah orang yang dijamin  dari  kedustaan  dan  sanadnya  sampai  menyambung kepada Nabi SAW. 74 ijma’ c.
Yang  dimaksud  ijma’  oleh  Daud  Zhahiri  hanyalah kesepakatan para mujtahid dari kalangan sahabat. Ijma’ inilah yang  bisa  dijadikan  hujah.  Karena  sesudah  generasi  mereka, tidak mungkin ada ijma’ lagi. Alasannya, mengetahui pendapat yang  disepakati  oleh  para  mujtahid  di  masa  sahabat  adalah mungkin karena mereka dikenal, berjumlah sedikit, dan mudah untuk  berkumpul  guna  membahas  suatu  masalah  secara bersama. Sedangkan jumlah mujtahid sesudah generasi sahabat demikian banyak dan tersebar di berbagai negeri sehingga tidak mungkin  untuk  mengetahui  pendapat  mereka.  Pendapat  ini berbeda  dengan  pendapat  mazhab  lain  yang  tidak  membatasi ijma’  pada  kesepakatan  para  mujtahid  dari  kalangan  sahabat, tetapi  mencakup  tabiin. 75 Sehingga  dapat  diketahui  bahwa yang  menjadikan  perbedaan  dengan  mazhab  lain  yaitu  dalam mengambil metode ijma’nya mazhab Zhahiripun berbeda. Karena mazhab  Zhahiri  dalam  mengambil  ijma’  dibatasi  yaitu  hanya mengambil ijma’-ijma’ para mujtahid dari kalangan sahabat.
73 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h, 306,307 74 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab…, h. 307.
75 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, h. 1975

## ad-dalil
d. Ad-dalil adalah  suatu  metode  pemahaman  suatu  nash ( al-istidlal  al-fiqhiy )  yang  menurut  ulama  mazhab  zhahiri  pada hakikatnya  tidak  keluar  dari  nas  dan  atau  ijma’  itu  sendiri. Dengan  pendekatan ad-dalil dilakukan  pengembangan  suatu nash  atau  ijma’  melalui dilalah (petunjuk)nya  secara  langsung tanpa mengeluarkan ilat nya terlebih dahulu. Dengan demikian konsep ad-dalil tidak sama dengan qiyas, sebab untuk melakukan proses  qiyas  diperlukan  adanya  kesamaan ilat antara  kasus asal dan kasus baru, sedangkan pada ad-dalil tidak diperlukan mengetahui ilat tersebut. 76
Ad-dalil ada dua, pertama ad-dalil yang diambil dari nash, yang kedua ad-dalil yang diambil dari ijma’. Ad-dalil yang diambil dati nash terbagi menjadi tujuh macam yaitu:
Konklusi  ( 1. natijah )  yang  ditarik  dari  premis-premis yang terdapat  dalam  suatu  nash.  Contohnya  di  dalam  hadits Rasulullah  SAW  disebutkan  “setiap  yang  memabukkan adalah  khamar”  (premis  pertama)  dan  “setiap  khamar hukumnya haram” (premis kedua) dan kesimpulan atau konklusi  ( natijah )nya  adalah  “setiap  yang  memabukkan hukumnya  haram”.  Dengan  demikian,  pengharaman minuman  yang  memabukkan  melalui  pendekatan  ad- dalil yang dalam hal ini najitah , yang biasa disebut ilmu mantiq (logika).
Syarat yang dikaitkan dengan suatu sifat atau keadaan. 2. Apabila syarat untuk terjadi atau terwujudnya suatu sifat atau  keadaan  telah  terpenuhi,  maka  sifat  atau  keadaan yang dijanjikanpun harus ada (diwujudkan).
Arti yang dikandung oleh suatu lafat berarti lafat tersebut 3. menolak  makna  atau  keadaan  lain  yang  kontradiktif (tidak  mungkin  bersatu)  dengan  makna  tersebut.
Contohnya dalam QS. at-Taubah (9) ayat 114 yag artinya: “…. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun”, berdasarkan pendekatan
76 Ibid, h. 1978
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 389
ad-dalil,  menunjukkan  bahwa  Ibrahim  tidak  mungkin memiliki sifat kasar dan tidak penyantun.
Semua  keadaan/hukum  tidak  dapat  ditetapkan  kecuali 4. satu,  ada  kalanya  haram,  ada  kalanya  fardu,  dan  ada kalanya mubah. Maka apabila tidak ada ketentuan haram atau  fardu,  maka  hukumnya  mubah.  Hal  semacam  ini, menurut penilaian Abu Zahrah, termasuk dalam kategori istishab menurut konsep Mazhab Zhahiri. Proposisis berjenjang maksudnya ialah bahwa peringkat
5. pertama pasti lebih tinggi dari peringkat ketiga, sekalipun dalam teks tidak disebutkan secara tersurat. Contohnya: Zulkarnain lebih mulia dari Zulkifli, Zulkifli lebih mulia dari  Zulfikri,  dengan  demikian  berdasarkan  proposisi berjenjang  maka  dapat  dipastikan  bahwa  Zulkarnain lebih mulia dari Zulfikri.
Pembalikan proposisi maksudnya ialah dibalik proposisi
6. umum  yang  positif  senantiasa  ada  proposisis  khusus/ terbatas  yang  merupakan  pembalikan  dari  proposisi umum  tadi.  Contohnya  yaitu  Ibnu  Hazm  mengatakan “Semua yang memabukkan hukumnya haram” (proposisi umum) dengan demikian dapat diambil pengertian bahwa “Sebagian dari yang haram itu memabukkan” (proposisi khusus/terbatas).
Lafal yang didalamnya terdapat pengertian (makna) lain
7. yang  harus  ada  untuk  mewujudkan  makna  utamanya. Contohnya firman Allah dalam surah Ali Imran (3) ayat 185 yang artinya: “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati….”  Berdasarkan  ayat  ini,  jika  dipahami  dengan menggunakan  pendekatan ad-dalil ,  maka  sekalipun tidak  ada  nash  yang  mengatakan  bahwa  Karim  akan mati  dan  Ahmad  akan  mati,  tetapi  dapat  dipahami Karim dan Ahmad akan mati, sebab Karim dan Ahmad mempunyai  jiwa. 77
77 Ibid, h. 1978-1979
Adapun  ad-dalil  yang  diambil  dari  ijma’  menurut  Ibnu Hazm ada empat macam, yaitu:
Tetap pada hukum semula. Berdasarkan pada ketentuan
1. dalil ini , maka jika ada suatu dalil yang mewajibkan suatu perbuatan, dan oleh seseorang dinyatakan bahwa hukum sesuatu  itu  sudah  berubah,  maka  yang  bersangkutan harus  mendatangkan  dalil  lain  yang  kualitasnya  dapat mengubah hukum yang ditimbulkan oleh dalil yang lama. Sepanjang tidak ada dalil yang memadai untuk mengubah hukum yang ada, maka hukum yang lama tetap berlaku.
Batas minimal dari suatu jumlah atau ukuran. Contohnya 2. orang  dianjurkan  bersedak.  Jika  ada  orang  yang bersedekah  sekecil  apapun  nilainya  yang  bersangkutan telah berhak disebut orang yang bersedekah.
Ijma’ untuk meninggalkan sesuatu pendapat. Seandainya 3. telah  terjadi  perbedaan  pendapat  diantara  beberapa ulama  menegenai  suatu  masalah  dan  mereka  sepakat untuk meninggalkan salah satu dari pendapat-pendapat tersebut,  maka  kesepakatan  tersebut  merupakan  dalil bahwa pendapat dimaksud telah batal.
Ijma’ bahwa suatu hukum pada dasarnya berlaku untuk 4. setiap  umat  Islam.  Hal  ini  berdasarkan  pertimbangan bahwa  setiap  manusia  sama  kedudukannya  di  depan hukum.  Oleh  karena  itu,  jika  ada  hukum  yang  apada mulanya  hanya  tertuju  pada  sebagian  orang  saja,  maka berdasarkan ketentuan ini, hukum tersebut harus berlaku juga bagi orang lain. 78
Dengan  demikian,  sumber-sumber  hukum  yang digunakan  oleh  Mazhab  Zhahiri  dalam  beristimbath  yaitu dengan mengambil Zhahirnya nash baik dati al-qur’an maupun sunnah.  Dan  apabila  dalam  beristimbath  tidak  menemukan dalil-dalilnya  maka  mazhab  ini  menggunakan  sumber  hukum yang  keempat  yaitu ad-dalil .  Maka  penggunaan ad-dalil ini apabila dikaitkan dalam kehidupan di era modernisasi ini maka
78 Ibid. h. 1999-1980
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 391
apabila  suatu  hukum  belum  terpecahkan/terungkap  maka dengan  menggunakan  pendekatan-pendekatan  ad-dalil  yang diambil  dari  suatu  nash  dan  yang  diambil  dari  ijma’  dengan demikian suatu hukum tersebut akan terpecahkan. Dan ad-dalil ini secara tegas dinyatakan oleh Ibnu Hazm bahwa “Sebagian dari orang-orang yang tidak mengerti mengatakan bahwa qiyas dan  dalil  adalah  sama.  Oleh  karena  itu  mereka  telah  keliru”. Karena  dalam  ad-dalil  ini  selalu  menggunakan  logika  dalam memutuskan  segala  sesuatunya  dan  selalu  didasarkan  pada nash al-Qur`an maupun sunnah, sehingga penetapan-penetapan hukumnya jelas.
Dalam rangka memahami sumber-sumber utama tersebut para pengikut mazhab zhahiri menolak intervensi rasio ( ar-ra’y ) dengan  segala  bentuknya.  Dengan  demikian,  konsep  istihsan, istihsab, dan takwil mereka tolak. Akan tetapi untuk mengatasi persoalan yang belum tersentuh secara jelas oleh nash baik al- qur’an maupun sunnah, mereka menggunkan pendekatan yang disebut “ad-dalil” dan “al-istishab”. “Istishab” yaitu kembali ke hukum asal. 79 Karena mazhab zhahiri dalam beristimbath selalu berpatokan  kepada  dalil-dalil  al-qur’an  dan  hadits.  Apabila dalam  beristimbath  tidak  menemukan  hukum/aturannya maka  persoalan  tersebut  dikembalikan  kepada  hukum  asal persoalan  tersebut.
Daud zhahiri sangat berpegang teguh kepada nash, dan berpandangan tidak boleh seseorang beralih dari nash kepada qiyas. Karena qiyas adalah pemikiran manusia, yang tidak akan menandingi  makna  yag  terkandung  dalam  nash.  Ibnu  Hazm Adh-Zhahiri dalam hal ini mengatakan sebagai berikut:
ىَع ْد ِا  ْد َق َف ٍعا َم ْجِإ ْو َ أ َر َخ َ أ  ْن َم  ٍنا َهْرُب ِرْي َغِب ِةَغُللا يِف ِهِرَهاَظ  ْنَع اَصَن َلاَحَأ  ْنَمَو
هللا ى َّل َص  ِهيِب َن ى��َلِإ َهِيْح َوَو ىَلاَعَت ِهللا َمَل��َك  َفَّر��َح ْد��َقَو .ِهْيِف  َناَيَبَل  َصَنلا  َنَأ
79 Ibid. h. 1978

## ُرِئ اَب
َكْلا ِهِذَه  ْنَع َمِل َس ْوَل ُهْنَأ َعم ,اًد ِج ٌمْي ِظَع اَذَهَو .ِهِع ِضَوَم  ْنَع مَّل َسَو ِهْيَلَع
80 . ٍلْيِلَد َلَب اًيِعَدَم  َناَكَل (Barang  siapa  yang  mengaihkan  nash  dari  makna  zhahirnya sebagaimana dipahami dari bahasa, tanpa didukung dari nash lain atau ijma’, maka orang tersebut telah mendakwa bahwa nash tidak mempunyai  fungsi  penjelas  di  dalamnya.  Orang  tersebut  telah merubah kalam Allah dan wahyu yang disampaikan kepada nabi- Nya  dari  tempatnya.  Ha  ini  adalah  perkara  yang  dinilai  sangat berat, dan seandainya orang tersebut selamat dari dosa-dosa besar tersebut dia tetap disebut mendakwa tanpa dalil). 81
Dengan demikian metode Istimbat yang digunakan oleh Mazhab  Zhahiri  yaitu  al-Qur`an,  Hadits/Sunnah,  Ijma’  (para mujtahid  dari  kalangan  sahabat),  dan  Ad-Dalil.  Dan  seperti yang diketahui bahwa dalam menggunakan metode istimbatnya selalu menggunakan Zhahirnya nash (lahiriyah) baik al-qur’an maupun hadits. Karena apabila dalam menetapkan suatu hukum baik masalah tersebut beras ataupun ringan tanpa menggunakan al-qur’an  dan  hadits  secara  zhahir  maka  orang  tersebut  akan mendapatkan  dosa  besar.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  nama mazhabnya yaitu Madzhab Zhahiri.

## Kitab e. Al-Muhalla
Kitab al-Muhalla ( ىللمحا ) atau judul sebenarnya al-Muhalla fi Syarh al-Mujalla bi al-Hujaj wa al-Atsar merupakan karya Imam Ibnu Hazm al-Andalusi rahimahullah (456H), yang juga dikenali sebagai  imam  dalam  mazhab  Zhahiri. al-Muhalla merupakan sebuah karya besar dalam bidang fiqh yang terbilang masyhur namun  jarang  sekali  dikenali  masyarakat  hari  ini.  Ibnu  Hazm menghimpunkan  dan  menghuraikan  berbagai  permasalahan dalam  bidang  fiqh  melalui  kitabnya  yang  cukup  unik  ini. Ibnu  Hazm  memulakan  perbahasannya  dengan  perbahasan Tauhid  kemudian  barulah  dimulakan  dengan  memasuki perbahasan  fiqih. 82
80 Ali Bin Ahmad Bin Hazm Al Andalusi Al Qurtubi Dhahiri, An-Nubaz Fi Ushul Al-Fiqh Al- Dhahiri , (Bairut: Dar Ibnu Hazm), h. 56-60
81 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indoesia .
82 http://abusyahmin.blogspot.co.id/2012/08/al-muhalla-karya-fiqh-imam-
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 393
al-Muhalla ,  merupakan  kamus  fiqih  sesungguhnya. Memuat kumpulan hadits ahkam dan fiqih para ulama, sebuah kitab  yang  sangat  bermanfaat  yang  memuat  fiqih  Zhahiriyah, seandainya  bersih  dari  pernyataan  kasar  dan  penyimpangan pada  sebagiannya,  tentu  ia  menjadi  kitab  fiqih  sunnah paling  berbobot. 83
Kitab  Al-Muhalla  ini  merupakan  ringkasan  dari  kitab “ al-Iishal Ila Fahmi Kitab al-Khishal al-Jami’ah Mujmalu Syarai’ al- Islam Fii al-Wajib wa al-Halal Wa al-Haram Wa as-Sunnah Wa al- Ijma ” Dalam kitab al-Muhalla ini Ibnu Hazm membahas berbagai permasalahan. Di antara permasalahan yang beliau bahas dalam kitab ini adalah permasalahan seputar ketauhidan, ushul fiqih dan kemudian setelah itu beliau membahas permasalah fiqih secara panjang  lebar.  Beliau  juga  menjelaskan  perbedaan  pendapat di  kalangan  para  ulama  seputar  masalah  tersebut.  Kemudian setelah  itu  beliau  meyebutkan  pendapat  yang  menurut  beliau kuat dan beliau memperkuat pendapatnya itu dengan dalil-dalil yang berlandaskan pada hadits dan juga atsar .
Cara  beliau  menyebutkan  pendapat  yang  beliau  pilih adalah  dengan  menggunakan  kalimat  “Ali  berkata”.  Maksud dari Ali disitu adalah beliau sendiri karena nama beliau adalah Ali ibn Ahmad ibn Sa’id ibn Hazm. Beliau sangat keras terhadap mereka yang menggunakan akalnya dan meninggalkan dzahir nash. Memang itulah ciri khas madzhab dzahiri.
Maka  tidak  aneh  jika  dalam  kitab al-Muhalla ini  Ibnu Hazm mendebat sejumlah pendapat dari para ulama baik dari kalangan tabi’in ataupun ulama yang sesudah masa tabi’in. Ibnu Hazm adalah seorang yang memiliki perhatian yang luar biasa terhadap kitab-kitab hadits dan juga sanadnya.
Maka tidaklah mengherankan jika dalam kitab al-Muhalla ini banyak hadits dan atsar yang tidak ditemukan di kitab-kitab yang  lain.  Karena  banyak  sekali  kitab-kitab  yang  telah  hilang
ibn-hazm-al.html, diunduh pada 1 Januari 2016
83 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab.. , h. 313-314.
dan musnah, dan oleh Ibnu Hazm sebagian isinya telah beliau nukil dalam kitab-kitabnya.
Ibnu Hazm juga sangat perhatian terhadap hadits-hadits shahih untuk memperkuat pendapat-pendapatnya yang beliau tulis  dalam  berbagai  kitabnya.  Itu  terlihat  dari  muqaddimah (pendahuluan)  kitab al-Muhalla ini.  Inilah  keistimewaan kitab al-Muhalla ini  sehingga  Imam  Izzuddin  ibn Abdis  Salam memujinya:  “Tidaklah  aku  dapatkan  dalam  kitab-kitab  fiqih seperti (yang aku dapatkan) dalam kitab al-Muhalla karya Ibnu Hazm  dan  kitab al-Mughni karya  Ibnu  Qudamah.  Imam  adz- Dzahabi  juga  memuji  Ibnu  Hazm  atas  perhatiannya  terhadap hadits-hadits shahih.
Dalam  cetakan  Maktabah  Darut  turats  kitab al-Muhalla ini diterbitkan dalam 11 jilid. Kurang lebih 5122 halaman yang dibutuhkan  untuk  mencetak  kitab  ini.  Dan  membahas  kurang lebih 2308 permasalahan. Diantaranya yaitu:
Dalam jilid pertama Ibnu Hazm membuka kitab al-Muhalla ini dengan pembahasan seputar masalah aqidah dan ketauhidan. Kemudian  beliau  melanjutkan  dengan  pembahasan  masalah ushul fiqih. Dan jilid pertama ini ditutup dengan pembahasan seputar  masalah  thaharah  (bersuci),  khususnya  permasalahan seputar wudhu.
Pada jilid yang kedua permasalahan yang dibahas masih seputar  permasalahan thaharah .  Hanya  saja  lebih  menekankan tentang  permasalahan  seputar  mandi  wajib.  Kemudian  Ibnu Hazm berbicara tentang tayammum dan masalah-masalah yang masih berkaitan dengan tayammum setelah pembahasan seputar mandi  wajib  telah  selesai.  Di  akhir  jilid  yang  kedua  beliau membahas  tentang  shalat.  Sebagai  pembukaan  tentang  bab shalat beliau memulainya dengan pembahasan shalat wajib.
Jilid ketiga dari kitab al-Muhalla masih membahas tentang shalat. Hanya saja pembahasannya lebih kepada shalat sunnah, waktu-waktu shalat dan juga tata cara shalat Nabi Muhammad SAW.  Dalam  jilid keempat pembahasan  seputar  masalah  shalat
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 395
masih berlanjut. Kemudian dilanjutkan tentang masalah seputar masjid  dan  shalatnya  orang  yang  sedang  dalam  perjalanan (musafir).  Pada  jilid  yang kelima ini  penulis  kitab  masih membahas  tentang  masalah  shalat  di  antaranya  shalat khauf , shalat jum’at, shalat dua hari raya, shalat istisqa’ (minta hujan) dan shalat kusuf (gerhana). Kemudian di akhir jilid yang kelima ini ditutup dengan pembahasan seputar jenazah dan zakat. Jilid keenam pembahasan masih seputar perincian zakat, puasa, wasiat dan warisan. Kemudian pada jilid ketujuh , permasalahan seputar puasa  dibahas  secara  tuntas.  Kemudian  dilanjutkan  dengan pembahasan haji, jihad, sembelihan, makanan, minuman, aqiqah dan  lain-lain.  Jilid  ke kedelapan bahasan  yang  dikupas  adalah seputar masalah nadzar, sumpah, pinjaman hutang, gadai dan beberapa masalah muamalah yang lain. Jilid kesembilan Ibnu Hazm membahas  tentang  masalah syirkah (kerjasama),  jual  beli  dan semua  hal  yang  berhubungan  dengan  pernikahan.  Pada  jilid yang kesepuluh , bahasan masih seputar bab nikah seperti dzihar , hak suami istri, nafkah, talak dan lain-lain. Kemudian di akhir jilid kesepuluh Ibnu Hazm memulai membahas tentang hukum pidana  seperti  qishash  dan  diyat.  Jilid kesebelas merupakan jilid  terakhir  dari  kitab al-Muhalla .  Pada  jilid  yang  terakhir  ini Ibnu  Hazm  membahas  tentang  hukum  pidana  seperti  jilid sebelumnya.  Hanya  saja  dalam  jilid  ini  pembahasannya  lebih seputar hukuman bagi pembegal, pencuri, meninggalkan shalat dan lain-lain.
Gambaran  umum  tentang  kitab al-Muhalla .  Karya fenomenal  Ibnu  Hazm  yang  mencoba  untuk  menghidupkan dan menyebarkan madzhab dzahiri untuk yang kedua kalinya. Sebuah  kitab  yang  menjadi  rujukan  untuk  mencari  pendapat kalangan  Madzhab  Zahiri. 84 Sehingga  dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  kitab al-muhalla ,  karena  permasalahan- permasalahan  yang  ada  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari kitab tersebut. Dan dalam penelitian ini yang digunakan yaitu
84 http://www.rumahfiqih.com/maktabah/x.php?id=25&=al-muhalla diunduh pada 1 januari 2016
Kitab Al-Muhalla juz/ jilid 10 tentang pernikahan, penerbit Darul Fikr, terbitan tahun 654 Hijriyah. Kota terbit Andalus (Spanyol).
Pandangan Mazhab Zhahiri Tentang Melihat Aurat dalam F.

## Pinangan menurut Kitab al-Muhalla
Secara  khusus  mazhab  Zhahiri  dalam  hal  ini  yang dikhususkan yaitu tentang masalah aurat wanita saat peminangan (kondisi  darurat),  menurut  Ibnu  Hazm  dalam  kitabnya  yang berjudul Al Muhalla pada dasarnya bahwa aurat seorang wanita itu seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Akan tetapi  dalam  permasalahan  khitbah  atau  peminangan  Ibnu Hazm mengatakan bahwa, kutipannya sebagai berikut:
ٍل ِف َغَتُم ُرْيَغ َو اَهْنِم  ًلَفَغَتُم اَهْنِم َرُظْنَي  ْنَأ ُهَلَف ًةَمَأ ْوَا ًةَّرُح ًةَأَرْمِا َجَّوَزَتَي  ْنَأ َداَرَأ  ْنَم َر ُ ظْنَي  ْن َ أ  ُه َ ل ُز ْو ُجَي َ لَو ا َه ِءاَر َش  ُدْيِرُي  ٍة َم َ أ ي ِف  َكِل َذ ُزْوُجَي َلَو . َرَهَظَو اَهْنِم  َنَطَب اَم ىَلِا
85 . ِنْي َّف َكْلاَو  ِهْجَوْلا ىَلِا َّلِا اَهْنِم Barang  siapa  yang  ingin  menikah  dengan  wanita  merdeka  atau budak, maka hendaknya dia melihat baik atas sepengetahuan atau tidak  sepengetahuan  wanita  tersebut,  baik  yang  tersembunyi (tertutup)  atau  yang  nampak  darinya.  Dan  tidak  boleh  yang sedemikian  itu  dilakukan  bagi  wanita  budak  yang  ingin  dia  beli (untuk melihatnya) kecuali wajah dan kedua telapak tangan. 86
Dapat  diketahui  bahwa  apabila  seorang  lelaki  ingin meminang seorang wanita maka diperbolehkan untuk melihat wanita  yang  akan  dipinangnya  karena  dengan  melihat  wanita yang akan dipinangnya tersebut maka dapat saling mengetahui satu sama lain agar antara kedua belah pihak tersebut apabila sudah menikah tidak ada penyesalan/ kekecewaan.
Melihat  aurat  perempuan  asing  secara  berlebihan hukumnya  haram,  sekalipun  telah  berusia  lanjut  dan  tidak mampu  lagi  untuk  berhubungan  suami-istri,  selagi  dia  masih berakal dan tidak terpaksa. Perbuatan itu tetap haram sekalipun
85 Abi Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Said Bin Hazm, Al Muhalla , Andalus : Darul Fikr, 645 H), jilid 10, h. 30-31.
86 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indoesia , (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010)
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 397
dilakukan  tanpa  adanya  syahwat  dan  ketika  tidak  ditakutkan terjadinya  fitnah.  Batasan  aurat  perempuan  adalah  anggota tubuh selain wajah dan kedua telapak tangan. Karena melihat aurat  perempuan  merupakan  sumber  dari  segala  fitnah,  serta dapat  membangkitkan  syahwat. 87 Sebagaimana  firman  Allah dalam Qs. An-Nur ayat 30:
ﮊ  ﮉﮈ  ﮇ  ﮆ   ﮅﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ   ﭿ  ﭾ ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ
“Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  “Hendaklah mereka  menahan  pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya; yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat”. 88
Aurat  wanita  itu  harus  dijaga  agar  tidak  menimbulkan sesuatu  hal  yang  tidak  diinginkan.  Maka  sesungguhnya jagalah  kemaluan  dari  kemaksiatan,  dan  berbentenglah dengan ketaqwaan, iffah (menjaga diri) dengan yang halal atau dengan  puasa.  Hindarilah  hal-hal  yang  bisa  mengakibatkan nafsu  dan  syahwat. 89 Sebab  seluruh  tubuh  wanita  apabila tidak dijaga akan menimbulkan suatu kemaksiatan yang akan menimbulkan  perzinaan.
Tentang permasalahan aurat wanita dalam peminangan Mazhab  Zhahiri  sangat  berbeda  dibandingkan  dengan mazhab-mazhab  yang  lain.  Pendapatnya  mengatakan bahwa  “diperbolehkannya  melihat  bagian  tubuhnya  yang tersembunyi  (tertutup)”.
Hal itu didasarkan pada sabda Rasulullah SAW.
َب َ ط َخ ا َذ ِإ :  َم
َل َسَو  ِهْيَلَع هلل َّلَص هلل لْو�� ُسَر َلاَق :َلا��َق هللاُدْبَع  ْنِب ْرِباَج  ْنَع . ْلَع ْفَيْل َف ا َه ِحا َكِن ىَلِإ ُهْوُعْدَي اَم ىَلِإ اَهْنِمَرُظْنَي  ْنَأ َعاَطَت ْسا  ِنِإَف .َةَأ ْرَمْلا ُمُك َدَحَأ
87 Nabil Mahmud dan Ummu Muhammad Al-Asymuni, Panduan Muslimah Mempercantik Diri (Cantik Luar Dalam), (Jakarta: Pustaka ELBA, 2011), h. 118.
88 An-Nur (24):30, h. 353
89 Nabil Mahmud dan Ummu Muhammad Al-Asymuni, Panduan Muslimah …, h. 118.

## ا َه ِح ا
َكِن ىَلِإ ْيِن اَع َد اَم اَهْنِم  ُت��ْيَاَر ىَتَح اَهَل ُأَّبَخَتَأ  ُتْنُكَف ًةَيِراَج  ُتْبَطَخَف :َلاَق

## ا َهُت ْج َّو َزَت َفا َه ِجَّوَز َتَو
Diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah, dia berkata,“Rasulullah SAW bersabda, “Jika salah seorang dari kamu meminang seorang wanita, jika ia bisa melihat sesuatu yang dapat membuatnya menikahinya, maka lihatlah. “Jabir berkata lagi, “Maka aku meminang seorang wanita, kemudian aku bersembunyi di sebuah tempat, sehingga aku dapat melihatnya, sehingga membuatku ingin menikahinya, maka setelah itu akan menikahinya”.Hadits Hasan (Nomor Hadits 2082). 90 (Hadits  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Abu  Daud  dengan  perawi- perawinya yang dapat dipercaya. Hadits shahih menurut hakim). 91
َة َ أَر ْم ِا  َجَوَزَت  ٍل ُجَرِل  َلا َق ملسو هيلع هللا ىلص َي ِبَّنلا  َّنَأ َةَرْي َرُه ْيِبَأ ْنَع  ٍمِل ْسُمِلَو ا َهْي َ ل ِإْر ُ ظْنا َف  ْب َه ْذ ِا: َلا َق . َل:لَاَق ؟اَهْيَلِإ  َتْرَظَنَأ :
Dan  Menurut  riwayat  Muslim  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Nabi SAW  pernah  bertanya  kepada  seseorang  yang  akan  menikahi seorang wanita : “apakah engkau telah melihatnya?” ia menjawab: Belum. Beliau bersabda “Pergi dan lihatlah dia”. 92
Hadits  tersebut  adalah  hadits  yang  menjadi  acuan  para ulama dan Mazhab Zhahiri dalam menetukan batasan-batasan aurat  seorang  wanita  yang  akan  dipinang.  Karena  dengan melihat  diharapkan  agar  lebih  langgeng  didalam  keserasian berumah tangga.
Dan  dalam  QS.  an-Nur  ayat  30  dijelasakan  bahwa “ Hendaklah  mereka  menahan  pandanganya,  dan  memelihara kemaluannya”. Kemudian  Daud  Zhahiri  dan  Imam  Ibn  Hazm dari  Madzhab  Zhahiri  yang  mengatakan  adanya  kebolehan untuk melihat seluruh tubuhnya, karena tidak ada batasannya sesuai  dengan  metode  yang  digunakan  oleh  Mazhab  Zhahiri yaitu menggunakan metode zhahiriyah.
Dalam  kitab Subulus  Salam hadits  tersebut  ditafsirkan sebagai berikut:
90 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani, Shahih  Sunan  Abu  Daud , diterjemahkan oleh Tajuddin Arief, dkk., (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 810
91 Ibnu Hajar Al’asqalani, Terjemah Hadist Bulughul Maram , diterjemahkan oleh  KH.  Masdar  Helmy,  dari  judul  asli Bulughul  Maraam  Min  Adilatil  Ahkam , (Bandung: CV. Gema Risalah Press, 2011), h. 401
92 Ibnu Hajar Al’asqalani, Terjemah Hadist Bulughul…, h. 495
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 399
Hadits tersebut di atas menunjukkan disunnahkan bagi
1. seorang  laki-laki  untuk  melihat  terlebih  dahulu  wanita yang  akan  dinikahinya,  dan  inilah  pendapat  jumhur ulama. Adapun yang boleh dilihat dari wanita yang akan dinikahi  adalah  muka  dan  kedua  belah  telapak  tangan; karena muka mengambarkan kecantikan atau sebaliknya, dan  kedua  belah  telapak  tangan  menggambarkan kesuburan atau tidak. al-Auza’i berpendapat, “Melihat
tempat-tempat
2. tumbuhnya daging”. Dan Daud berkata, melihat keseluruh badannya,  karena  perintah  dalam  hadits  itu  bersifat mutlak., maka boleh lihat sampai keinginannya tercapai”. Hal ini sejalan dengan pemahaman sahabat tentang hadits tersebut,  seperti  yang  diriwayatkan  Abdurrazzak  dan Sa’id Ibnu Manshur bahwa Umar bin Khatab menyingkap betis Ummi Kultsum binti Ali Radhiyallahu Anhu ketika dikirimkan  kepada  Umar  untuk  dilihat.  Dan  tidak disyaratkan kerelaan si wanita untuk dilihat, bahkan bagi seorang  laki-laki  yang  ingin  melamar  dia  berhak  untuk melihat wanita tersebut secara sembunyi-sembunyi tanpa sepengetahuannya seperti yang dilakukan Jabir.
Bagi  para  pengikut  Mazhab  Asy-Syafi’i,  mereka
3. berpendapat  hendaknya  melihat  wanita  tersebut sebelum melamarnya, sebab jika dia tidak suka dia bisa mengundurkan diri tanpa menyakiti perasaan si wanita.
Hukum  ini  juga  berlaku  bagi  wanita.  Ia  bisa  melihat orang yang melamarnya, apakah si pelamar itu mampu memikat hatinya atau tidak, sebagaimana pria tertarik setelah melihat si wanita. Beginilah salah satu pendapat ulama. Namun tidak ada hadits yang menerangkan tentang hal itu karena tidak boleh bagi seorang wanita melihat laki-laki yang bukan mahram, begitupun sebaliknya.  Kecuali  ada  dalil  yang  membolehkannya,  seperti laki-laki melihat wanita yang akan dilamarnya. 93
93 Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir  Ash-Shan’ani, Subulus  Salam  Syarah Bulughul Maram , diterjemahkan oleh Muhammad Isman, Ali Fauzan, Darwis, dari judul asli As-Subul As-Salam Syarah Bulughul Maram , (Jakarta: Darus Sunnah, 2007),
Hadits tersebut menerangkan bahwa apabila seorang laki- laki  ingin  menikahi  seorang  wanita  dianjurkan  untuk  melihat wanita  yang  akan  dinikahinya.  Dan  dalam  hadits  tersebut memang  tidak  dijelaskan  bagian-bagian  tubuh  manasaja  yang boleh  dilihat.  Hadits  di  atas  dijadikan  dasar  hukum  dalam menentukan batasan-batasan aurat wanita yang akan dipinang.
Bedasarkan  hadits  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa dianjurkan  kepada  seorang  laki-laki  untuk  melihat  seorang wanita  yang  akan  dipinang  sebelum  melakukan  pernikahan. Dan  dalam  hadits-hadits  tersebut  tidak  ada  suatu  ketentuan tentang  batasan-batasan  anggota  tubuh  manasaja  yang  boleh diperlihatkan atau tidak boleh diperlihatkan kepada seseorang yang akan meminangnya.
Hadits  tersebut  menerangkan  bahwa  “ Jika  salah  seorang dari kamu meminang seorang wanita, jika ia bisa melihat sesuatu yang dapat  membuatnya  menikahinya,  maka  lihatlah” dari  penggalan hadits tersebut nampak bahwa jika seseorang ingin meminang seorang wanita jika ia tertarik dengan melihat apa yang ia lihat untuk menikahinya maka lihatlah, baik wajah, telapak tangan, ataupun  bagian-bagian  lainnya  yang  membuat  lelaki  tersebut tertarik pada wanita yang dipinang untuk dinikahinya. Dengan catatan bahwa pada saat melihat tersebut tidak dengan keadaan nafsu karena nafsu akan berakibat terjadinya suattu perzinaan.
Menurut  Mazhab  Zhahiri  yaitu  pada  dasarnya  secara umum  tentang  aurat  wanita  yang  tidak  boleh  diperlihatkan kepada orang lain adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak  tangan.  Hal  ini  berlaku  untuk  hal  yang  umum  dan biasa  dalam  keseharian.  Tetapi  pada  saat  peminangan  aurat wanita  yang  boleh  diperlihatkan  oleh  orang  lain  yang  akan meminangnya  yaitu  seluruh  tubuhnya.  Hal  ini  berlaku  untuk kejadian yang dikhususkan yaitu peminangan dan yang melihat orang yang akan menjadikannya sebagai seorang istri. Dengan
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 401
catatan  orang  yang  akan  meminangnya  tersebut  bener-bener mau menikahi wanita tersebut dan tidak untuk main-main.
Dengan  demikian  pandangan  mazhab  Zhahiri  tentang melihat aurat wanita dalam pinangan yang terdapat dalam kitab al-Muhalla yaitu  diperbolehkan  melihat  seluruh  tubuh  wanita yang akan dipinang dengan catatan bahwa seorang lelaki yang akan melamarnya benar-benar ingin menikahi wanita tersebut. Dan hanya boleh dilihat, tidak diperkenankan memegang. Agar tidak terjerumus pada hal-hal yang tidak diinginkan. Dan pada saat melihat harus disertai dengan mahramnya.

## Analisis  Terhadap  Pandangan  Mazhab  Zhahiri  Tentang g. aurat Wanita dalam Pinangan
Mazhab Zhahiri dan Mazhab-mazhab yang lainnya adalah seorang mujtahid yang sangat berpengaruh dalam menegakkan ajaran  Islam.  Dan  setiap  mazhab  memiliki  metode-metode penggalian  hukum  yang  berbeda-beda.  Ada  yang  berijtihad dalam  bingkai  Kitabullah  dan  Sunnah.  Ada  yang  berijtihad dengan  pendapat  saat  tidak  menemukan  nash.  Ada  yang menggunakan nash, dan ada yang berijtihad dengan memakai maslahat mursalat dalam perkara yang tidak ada nashnya.
Mazhab  Zhahiri  dalam  menentukan  fiqihnya  ia  hanya mengenal  empat  sumber  hukum  yaitu al-qur’an , sunnah , ijma’ dan ad-dalil . Akal baginya tidak punya tempat sama sekali. Maka tidak ada penggunaan akal sama sekali sebagai bentuk ijtihad , baik qiyas , maslahat  mursalah ,  maupun saddu  adz-dzara’i .  Dalil yang digunakannya baginya hanya lahiriyah nash. 94 Inilah yang menjadikan Mazhab Zhahiri sangat berbeda dengan pendapat- pendapat para Imam Mazhab dalam menentukan suatu hukum. Karena Mazhab Zhahiri dan pengikutnya sangat kuat memegang zhahirnya nash sebagai acuan dalam memutuskan perkara.
Selanjutnya  mengenai  permasalah  melihat  aurat dalam  peminanagan,  Mazhab  Zhahiri  menjelaskan  dalam
94 Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab.. , h.303
kitabnya  yang  berjudul Al-Muhalla karya  Ibnu  Hazm  bahwa diperbolehkannya  melihat  bagian-bagian  tubuh  yang tersembunyi  (tertutup)  dari  wanita  yang  akan  dipinangnya, karena  dalam  hadits  tidak  dijelaskan  bagian-bagian  anggota tubuh yang boleh diperlihatkan atau tidak boleh diperlihatkan oleh orang yang akan meminangnya. Sehingga mazhab Zhahiri tidak  memeberikan  batasan  dalam  melihat  wanita  yang  akan dipinang. Dengan catatan bahwa laki-laki tersebut benar-benar ingin menikahinya, bukan untuk dibeli/diperbudak, dan tidak untuk pemuasan hawa nafsu.
Tetapi Ibnu Hazm tidak membolehkan secara keseluruhan bagi  seseorang  yang  ingin  meminang  melihat  seluruh  tubuh wanita  yang  akan  dinikahinya  apabila  laki  tersebut  tidak bersungguh-sungguh  untuk  meminang.  Dan  diperkenankan untuk menyuruh wanita lain untuk melihatkan wanita tersebut dan memberitahukan apa-apa yang terdapat dalam tubuh wanita tersebut. Karena pada dasarnya aurat wanita adalah muka dan telapak  tangan.  Dan  aurat  itu  harus  dijaga  walaupun  dengan sesama wanita. Kadar/ukuran yang dimaksud dalam hadits itu adalah sesuatu dari tubuh yang lebih dapat menarik peminang untuk  menikahinya  baik  itu  bagian  muka,  telapak  tangan maupun yang lain. Dan pada bab sebelumnya sudah dijelaskan dalam Kitab al-Muhalla yang berbunyi “dan tidak diperbolehkan kepada laki-laki tersebut melihat selain wajah dan kedua telapak tangan”. 95 Dari penggalan kata tersebut jelas bahwa Ibnu Hazm pun  tidak  memperbolehkan  melihat  selain  wajah  dan  kedua telapak tangan.
Mazhab  Zhahiri  Daud  Zhahiri  dan  Ibnu  Hazm mengatakan tidak ada batasan melihat aurat wanita yang akan dipinangnya  dengan  alasan  untuk  menikahi  wanita  tersebut dan  diperkenankan  secara  langsung  oleh  calon  laki-laki  yang ingin  menikahi  untuk  melihat  wanita  tersebut  sesuai  dengan keinginannya.
95 Abi Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Said Bin Hazm, Al Muhalla , h. 31.
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 403
Pemikiran  lain  yang  dikemukakan  oleh  para  imam mazhab tentang melihat wanita yang dipinang sebagai berikut:
Mayoritas  Fuqaha  seperti  Imam  Malik,  asy-Syafi`i,  dan 1.
Ahmad  salah  satu  pendapatnya  mengatakan  bahwa anggota tubuh wanita yang terpinang yang boleh dilihat hanyalah wajah dan kedua telapak tangan.
Ulama  Hanbali  berpendapat  bahwa  batas  kebolehan 2. memandang anggota tubuh wanita terpinang sebagaimana memandang  wanita  mahram,  yaitu  yang  tampak  pada wanita pada umumnya di saat bekerja di rumah, seperti wajah,  kedua  telapak  tangan,  leher,  kepala,  dan  kedua tumit  kaki,  dan  sesamanya.  Tidak  boleh  memandang anggota  tubuh  yang  pada  umumnya  tertutup  seperti dada, punggung, dan sesamanya.
Ulama  Hanafiyah  dan  Hanabilah  yang  masyhur
3. berpendapat,  kadar  anggota  tubuh  yang  diperbolehkan untuk  dilihat  adalah  wajah,  kedua  telapak  tangan  dan kedua kaki, tidak lebih dari itu.
Daud  Azh-Zhahiri  berpendapat  bahwa  berpendapat
4. bahwa  bolehnya  melihat  seluruh  anggota  tubuh  wanita terpinang yang diinginkan. 96
Hampir  semua  ulama  Fiqih  sependapat  bahwa  pihak laki-laki  yang  hendak  menikah  dengan  seorang  wanita,  harus melakukan istihbab (pemeriksaan)  lebih  dahulu.  Dan  oleh karena ikatan itu dilakukan atas dasar persetujuan kedua belah pihak yaitu pihak calon mempelai laki-laki dan calon mempelai perempuan, dan menurut hadits dikatakan bahwa salah seorang diantara  mereka  harus  merasa  puas  dengan  melihat  calon mempelai  perempuan,  maka  calon  mempelai  perempuan  pun berhak untuk merasa puas sebelum ia memberikan peretujuan. Persetujuan  antara  pihak  calon  mempelai  laki-laki  dan  wanita adalah  penting  sekali  bagi  perkawinan,  dan  ini  diuraikan seterang-terangnya dalam al-Qu’an suarat Al-Baqarah ayat 232
96 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat , h. 11-13
yang  artinya:  “ Janganlah  kamu  menghalang-halangi  mereka  untuk menikah dengan suami mereka jika ada kesepakatan diantara mereka dengan cara yang baik ”. 97
Dalam  konsep  kontemporer  sebelum  melakukan pernikahan disarankan untuk melakukan pengecekan kesehatan. Hal ini bertujuan untuk mengetahui apakah perempuan tersebut memiliki  riwayat  penyakit  keturunan  dari  keluarganya  atau tidak. Misalnya dengan melakukan pengecekan Infeksi Saluran Reproduksi/Infeksi  Menular  Seksual  (ISR/IMS),  Rhesus  yang bersilangan  (DNA),  penyakit  keturunan,  dan  cek  kesuburan (Fertilitas).  Dengan  cara  Pemeriksaan  laboratorium  untuk mengetahui  organ  reproduksi  juga  diperlukan.  Antara  lain, pap smear (jika seorang perempuan aktif secara seksual), rahim, dan  status  kekebalan  terhadap  penyakit  ( rubella , toksoplasma ). Ada juga pemeriksaan sel telur jika sebelumnya pasangan yang bersangkutan  dianggap infertil (sulit  punya  anak).  Penyebab ketidaksuburan 45 % disebabkan oleh pria dan 55 % oleh wanita. Pemeriksaan dengan USG (Ultra Sonografi) bisa melihat apakah seorang  perempuan  menderita  kista,  mioma,  tumor,  atau keputihan. Jika ada kelainan atau infeksi harus dibersihkan dulu karena bisa menganggu proses kehamilan. Sehingga mengecek kesehatan pasangan pra nikah penting sekali untuk menghindari kekecewaan  setelah  terjadinya  pernikahan  dan  mendukung tercapainya  keluarga  yang sakinah , mawadah , warahmah ,  serta pernikahan yang langgeng sampai hari tua.
Sehingga pendapat mazhab zhahiri dalam perkembangan zaman yang semakin maju pada saat ini sangat mebantu karena pendapat  beliau  dapat  dijadikan  rujukan  bagi  seseorang  yang akan melangsungkan pernikahan. Agar terbentuknya keluarga yang  harmonis  setelah  terjadinya  pernikahan.  Karena  dengan melihat  dan  melakukan  pengecekan  semua  hal  baik  yang  ada didalam  maupun  diluar  tubuh  wanita  yang  akan  dipinang tersebut  dapat  diketahui.  Walaupun  tidak  melihat  secara
97 Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi  (Dinul  islam), (Darul  Kutubil Islamiyah), h. 721,722
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 405
langsung  bagian-bagian  tubuh  yang  tertutup.  Dan  pada  saat melihat sebaiknya harus dengan kerelaan si penerima pinangan dan  orang  tuanya.  Karena  pada  dasarnya  ketentuan  syari’at Islam  menegaskan  bahwa  tidak  diperkenankan  untuk  melihat selain wajah dan kedua telapak tangan karena selain wajah dan kedua telapak tangan merupakan aurat yang harus ditutup dan dijaga. Sebab wajah dan kedua telapak tangan dapat mewakili kecantikan dan kesuburan wanita tersebut.
Sebaiknya apabila tidak ingin terjadi hal-hal yang tidak diinginkan  maka  apabila  ingin  melihat  kesuburan  tersebut di  zaman  yang  modern  ini  sudah  ada  teknologi  yang  bisa memperlihatkan  kesuburan/tidaknya  seorang  wanita  tanpa harus  melihat  bagian-bagian  yang  terlarang  untuk  dilihat. Karena kesuburan wanita itu dapat berpengaruh dalam rumah tangga, sebab salah satu tujuan pernikahan yaitu memperbanyak keturunan. Dengan adanya alat tersebut maka seorang laki-laki yang akan meminang perempuan yang akan dipinangnya tidak harus melihat wanita tersebut secara keseluruhan tetapi dengan mengecek menggunakan alat teknologi tersebut.
Pada dasarnya mazhab zhahiri tidak memberikan batasan dalam melihat wanita yang akan dipinang karena dalam hadits tidak ditentukan batasannya, dan mazhab zhahiri dalam kitab al-muhalla karya Ibnu Hazm berpendapat bahwa diperbolehkan melihat  bagian  yang  tersembunyi  dari  tubuhnya  atau  dapat diartikan bahwa mazhab zhahiri membolehkan melihat seluruh tubuh wanita tersebut. Karena dalam hadits tidak ditentukan dan batasan yang ditentukan yaitu sampai tertarik untuk menikahi wanita  tersebut. Apabila  dengan  melihat  wajah  sudah  tertarik maka hal tersebut sudah dianggap cukup apabila belum cukup maka boleh melihat bagian yang lain. Sehingga laki-laki tersebut merasa yakin untuk menikahi wanita tersebut.
Beralih  dari  pandangan  moderenisasi  tersebut  bahwa mazhab  zhahiri  mempunyai  persamaan  dalam  mengambil sumber hukum dari al-qur’an dan haditsnya yaitu bahwa para ulama  fiqih  berpendapat  bahwa  aurat  wanita  adalah  seluruh
tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  Karena  sesuai dengan  firman Allah  SWT.,  dalam  QS. An-Nur  (24)  :  30  yaitu dianjurkan untuk memelihara kemaluan dan menjaganya. Dan mazhab  zhahiri  juga  mengambil  ayat  tersebut  dalam  menjaga aurat  wanita.  Kemudian  hadits  yang  diambilpun  sama  yaitu hadits  tentang  diperbolehkannya  melihat  wanita  yang  akan dinikahi,  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  dan Abu  Daud.  Kemudian  yang  menjadi  perbedaan  yaitu  dalam menafsirkan hadits tersebut.
Perbedaan antara pemikiran mazhab zhahiri dan empat imam  mazhab  disebabkan  karena  adanya  perbedaan  metode menetapkan  hukum/fiqih.  Dalam  memahami  hadits-hadits tersebut di atas, mazhab Zhahiri sangat berbeda dibandingkan ulama-ulama yang lainnya karena mazhab ini menganut ajaran Zhahiriyah  yaitu  penganut  ajaran  lahiriyah,  maksudnya  yaitu mazhab  ini  dalam  menggali  keputusan  hanya  menggunakan lahiriyah  hukum  dari  al-qur’an  maupun  hadits  dan  apa  yang tertulis  dalam  ayat  maupun  hadits  langsung  dimaknai  secara Zhahiriyah ayat maupun hadits tersebut, dan tidak menggunakan qiyas,  maslahat  mursalah  dan  semua  jenis  penggunaan  ra’yu. Karena  madzhab  ini  dalam  beristinbath  hanya  menggunakan empat  sumber  hukum  yaitu  al-Qur`an,  Hadits,  Ijma’  dan  ad- Dalil.  Sedangkan  imam  mazhab  dalam  menetapkan  hukum/ fiqihnya  menggunakan  metode  ijma’,  qiyas,  ijtihad,  ra’yu, maslahat mursalat, dll. Hal tersebut yang menjadikan Mazhab ini berbeda dengan mazhab-mazhab yang lainnya.
Perbedaan metode dalam menetapkan hukum/fiqih yang digunakan oleh para imam-imam mazhab tersebut tidak dapat dijadikan alat untuk saling menyalahkan. Karena seperti halnya manusia yang diciptakan oleh Allah dengan segala kekurangan dan berbeda-beda, begitupun cara berfikir, setiap manusiapun dalam  berfikir  pasti  berbeda-beda.  Kebenaran  hukum/fiqih mazhab Zhahiri baik Daud Zhahiri maupun Ibnu Hazm tidak bisa  disalahkan.  Karena  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 407
bahwa  perbedaan  cara  berfikir  manusia  berbeda-beda,  tidak dapat diperselisihkan dan disalahkan.

## simpulan
Pada  dasarnya  menurut  pandangan  mazhab  Zhahiri aurat wanita adalah seluruh anggota tubuh kecuali muka dan telapak  tangan.  Sedangkan  pada  saat  peminangan  mazhab Zhahiri membolehkan melihat seluruh tubuh wanita yang akan dipinang atau bagian-bagian yang tersembunyi (tertutup) dari wanita  tersebut.  Dengan  kata  lain  melihat  seluruh  tubuh  baik dalam  maupun  luar,  dengan  catatan  bahwa  lelaki  tersebut benar-benar  menikahinya.  Pendapat  tersebut  terdapat  dalam sebuah kitab karya Ibnu Hazm yang berjudul al-Muhalla bahwa diperbolehkannya  melihat  seluruh  tubuh  wanita  yang  akan dipinangnya.  Karena  dalam  hadits  tidak  dijelaskan  jenis  dan bagian-bagian  tubuh  yang  tidak  boleh  dilihat  dan  yang  boleh dilihat oleh seseorang yang akan meminangnya. Sebab mazhab Zhahiri  dalam  menafsirkan  hadits  menggunakan  metode Zhahiriyah  yaitu  apa  yang  terdapat  dalam  hadits  langsung dimaknai  secara  Zhahir  (lahiriah).  Metode  Istinbath  yang digunakan  oleh  mazhab  Zhahiri  ada  empat  yaitu:  al-Qur`an, Hadits/Sunnah, Ijma’, dan Dalil. Ijma’ menurut mazhab Zhahiri adalah kesepakatan para mujtahid dari kalangan sahabat.

## daFtar PustaKa
Abi Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Said Bin Hazm, Al Muhalla , Andalus: Darul Fikr, 645 H, jilid 10
Abdul Malik Kamal bin Sayyid Salim , Fiqih sunah untuk wanita,
diterjemahkan oleh Asep Sobari, Jakarta: Darul Bayan Al- Haditsah, 2007
Abdullah,  Syafi’i, Seputar  Fiqih  Wanita  Lengkap ,  Surabaya:
Arkola
Abidin,  Slamet,  Aminudin, Fiqih  Munakahat  1 ,  Bandung:  CV Pustaka Setia, 1999
Abu Malik Kamal Bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk Wanita , diterjemahkan  oleh  Asep  Sobari,  Jakarta:  Al-I’stishom
Cahaya Umat, 2007
Al Albani,  Muhammad  Nashiruddin, Shahih  Sunan  Abu  Daud , diterjemahkan oleh Tajuddin Arief, dkk., Jakarta: Pustaka Azzam, 2007
Al  Hafizh  Ibn  Hajar  Al’asqalani, Terjemah  Bulughul  Maram ,
diterjemahkan  oleh  Machfuddin Aladip,  Semarang:  CV.
Toha Putera
Al’asqalani,  Ibnu  Hajar, Terjemah  Hadist  Bulughul  Maram , diterjemahkan  oleh  KH.  Masdar  Helmy,  dari  judul  asli Bulughul Maraam Min Adilatil Ahkam , Bandung: CV. Gema Risalah Press, 2011
Al-Faqih Abdul Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu  Rusy, Analisa  Fiqih  Para  Mujtahid ,  diterjemahkan oleh  Imam  Ghazali  said,  AchmadZainudin,  dari  judul asli Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid ,  Jakarta:
Pustaka Amani, 2002
Al-Ghazali, Imam, Halal Dan Haram Oleh M.A. Asyhari dari judul asli Al Halalu Wal Haromu Fil Islam , Gresik: CV. Bintang
Remaja, 1989
Ali Bin Ahmad Bin Hazm Al Andalusi Al Qurtubi Dhahiri, Al- Ihkam fi Ushul al-Ahkam , Bairut: Dar al-Fikr, 456 H
__________________, An-Nubaz  Fi  Ushul  Al-Fiqh  Al-  Dhahiri , Bairut: Dar Ibnu Hazm
Ali, Maulana Muhammad, Islamologi (Dinul islam), Darul Kutubil
Islamiyah
Ali, Zainuddin, Metode Penelitian Hukum , Jakarta: Sinar Grafika,
2009
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 409
Al-Jamal, Ibrahim Muhammad, Fiqih Muslimah Ibadat-Mu’amalah , di terjemahkan oleh Zaid Husein Alhamid, dari judul asli Fiqhul Mar’atil Muslimah , Jakarta: Pustaka Amani, 1999
Amiruddin  dan  Zainal  Asikin, Pengantar  Metode  Penelitian
Hukum, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek ,
Jakarta: Rineka Cipta, 2006
As-Subki,  Ali  Yusuf, Fiqh  Keluarga ,  diterjemahkakn  oleh  Nur
Khozin, Jakarta: Amzah, 2012
Asyhari, M.A., halal dan haram , dari judul asli al halalu walharomu fil islam , CV. Bintang Remaja
Ayyub, Syaikh Hasan, Fiqih Keluarga , diterjemahkan oleh Abdul Ghaffar,  dari  judul  asli Fiqhul  Asrotil  Muslimah ,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad,  Abdul  Wahhab  Sayyed
Hawwas, Fiqih  Munakahat ,  Penerjemah:  Abdul  Majid Khon, dari judul asli Al Usrotu Wa AkhkāMuhā FīTasyrī’Il Islam , Jakarta: Amzah, 2009
Az-Zuhaili,  Wahbah, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu, diterjemahkan oleh  Abdul  Hayyie  Al-Kattani,  dkk.,  dari  judul  asli Al Fiqhul Islamī Wa Adilatuhu , Jakarta: Gema Insani, 2011
Ch, Mufidah, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender , Malang: UIN-MALANG PRESS, 2008
Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996, cet 1
Deli Antoni “Permintaan Pengembalian Barang Pinangan Akibat Pembatalan  Menuruut  Prespektif  Hukum  Islam  (Study Kasus Di Desa Putra Aji II Kec. Sukadana Kab. Lampung Timur)”. Mahasiswa Jurusan Syari’ah, Program Studi Al- Ahwal  Al-Syakhshiyyah,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro tahun 2010
Departemen Agama RI Al-Qur’an Terjemah Per-Kata, Jakarata: SYGMA, 2009
Ghazali, Abd. Rahman, Fiqh Munakahat , Jakarta: Kencana, 2006
Hasan,  M.  Ali, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  Dalam  Islam, Jakarta: Siraja, 2006
Hawwas, Abdul Wahab, Kunikahi Engkau Secara Islami (Panduan Lengkap  Menikah  Secara  Islami ),  diterjemahkan  oleh Rosihon Anwar Muhammad Reza Pahlevi, dari judul asli Ahkan  Al-Usrah  Fi  Al-Fiqhi  Al-Islami, Bandung:  Pustaka Setia, 2007
Hermansyawaristo, Pengantar  Metodologi  Penelitian ,  Jakarta: Gramedia, 1992
http://abusyahmin.blogspot.co.id/2012/08/al-muhalla-karya- fiqh-imam-ibn-hazm-al.html ,  diunduh  pada  1  Januari 2016
http://softilmu.blogspot.co.id/2014/07/pengertian-aurat-dan- batasan-aurat.html. diunduh pada 17 September 2015 http://www.academia.edu/9469431/Biografi_Ibn_Hazm diunduh pada 23 desember 2015
http://www.rumahfiqih.com/maktabah/x.php?id=25&=al- muhalla diunduh pada 1 januari 2016
Kasiram,  Moh., Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif, Malang: UIN Maliki Press, 2008
Lexi  J.  Moloeong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Edisi  Revisi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009
_______________, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000
Mahmud, Nabil dan Ummu Muhammad Al-Asymuni, Panduan Muslimah Mempercantik Diri (Cantik Luar Dalam), Jakarta: Pustaka ELBA, 2011
Batas Aurat Perempuan dalam Pinangan Menurut Mazhab Zhahiri | 411
Mughniyat,  Muhammad  Jawad, Fiqih  Lima  Mazhab ,  dari  judul asli Al-Fiqh ‘ala al-madzahib al-khamsah , diterjemahkan oleh Masykur A.B., dkk, Jakarta: lentera, 2010
Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir  Ash-Shan’ani, Subulus  Salam Syarah Bulughul Maram , diterjemahkan oleh Muhammad
Isman, Ali  Fauzan,  Darwis,  dari  judul  asli As-Subul  As- Salam  Syarah  Bulughul  Maram ,  Jakarta:  Darus  Sunnah,
2007, jilid 2
Novia,  Windy, Kamus  Ilmiah  Populer  Edisi  Lengkap ,  Wacana Intelektual, 2009
Nurhidayati,  Novi  (0523913),  “Hak  Nafkah  Istri  Nusyuz (Prespektif  Imam  Syafi’i  dan  Daud  Adh-Dhahiri)”. Mahasiswa  Jurusan  Syari’ah,  Program  Studi  Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri
(STAIN) Jurai Siwo Metro tahun 2010
Sabiq,  Sayyid, Fikih  Sunnah  6 ,  diterjemahkan  oleh  Drs.
Mohammad Thalib, dari judul asli fiqhussunnah, Bandung:
PT Alma’arif, 1980
Saebani,  Beni  Ahmad, Fiqih  Munakahat  (Buku  I), Bandung: Pustaka Setia, 2001
Tuntunan Keluarga Sakinah Bagi Usia Nikah, Jakarta: Departeman Agama RI, 2004
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setriadi  Akbar, Metodologi Penelitian Sosial , Jakarta: Bumu Aksara, 1995
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indoesia ,  Jakarta:  PT.  Mahmud
Yunus Wa Dzurriyyah, 2010
Yusuf, Husein Muhammad, Jodoh Memilih Jodoh Dan Meminang Dalam Islam , diterjemahkan oleh Salim Basyaral, Jakarta:
Gema Insani, 2014
Zahrah,  Muhammad  Abu, Fiqih  Islam  Mazhab  dan  Aliran , diterjemahkan  oleh  Nabhani  Idris,  dari  judul  asli Tarikh
Mazhaib  fi  al-Islamiyyah ,  Tangerang  Selatan:  Gaya  Media Pratama, 2014
Zaidan, Abdul  Karim, Ensiklopedi  Hukum  Wanita  dan  Keluarga , diterjemahkan  oleh  Bahruddin  Fannani,  dari  judul  asli al  mufashal fi-ahkamil  mar’ah  wal-bait  al-muslim ,  Jakarta:
Robbani Press, 1997
Zainuddin  bin  Muhammad  Aziz  Al-Maribari  Al-Fannani,
Terjemahan Fathul Mu’in Jilid 2 , diterjemahkan oleh K.H.
Moch. Anwar, dkk. Dari judul asli Fathul Mu’in , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013