Tradisi Ruwahan Masyarakat Melayu Palembang Dalam Perspektif Fenomenologis
Choirunniswah choirunniswah_uin@radenfatah.ac.id Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Raden Fatah Palembang

## Abstrak
Tradisi Ruwahan merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Melayu  Palembang  menjelang  Ramadhan  tiba.  Tradisi  Ruwahan  ini memiliki makna tersendiri yang terbentuk dari proses kesadaran dan proses  konstruksinya.  Untuk  mengetahui  proses  kesadaran  dan pemaknaan  tersebut,  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  analisis  perspektif  fenomenologis  melalui  teori kontruksi  sosial.  Proses  kesadaran  individu  dalam  perspektif fenomenologi  ini  terbagi  menjadi  tiga  pola,  yaitu  kesadaran  yang bersifat  subjektif,  kesadaran  yang  bersifat  intersubjektif,  dan kesadaran  yang  bersifat  objektif.  Kesadaran  yang  bersifat  subjektif berasal  dari  pengalaman  dan  kesadaran  aktor,  yang  dalam  hal  ini dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang  yang  melaksanakan tradisi  Ruwahan.  Kesadaran  intersubjektif  didapat  oleh  aktor memalui proses interaksi antar aktor yang memiliki pemahaman dan kesadaran  yang  sama.  Selanjutnya  kesadaran  objektif  didapatkan oleh aktor melalui pemahaman yang didapatnya dari faktor eksternal, misalnya  pemahaman  si  aktor  yang  menganggap  Ruwahan  sebagai tradisi  turun  temurun  dari  nenek  moyang.  Dalam  melihat  tradisi Ruwahan yang dilakukan oleh masyarakat Melayu Palembang, teori konstruksi sosial memiliki tiga konsep penting sebagai poin analisis, yaitu  proses  eksternalisasi,  proses  objektivasi,  dan  proses internalisasi.  Proses  eksternalisasi  merupakan  proses  penyesuaian diri seorang aktor dalam dunia sosio-kulturalnya. Proses objektivasi merupakan  proses  interaksi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural. Sedangkan  proses  internalisasi,  pelaku  melakukan  identifikasi  diri dengan  dunia  sosiokultural,  yakni  mengidentifikasi  diri  dalam sebuah  penggolongan  sosial  yang  berbasis  historis  dan  teologis- ideologi.
Keyword: Tradisi, Ruwahan, Melayu, Palembang, Fenomenologis

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan  Melayu  pada  awalnya  merupakan  perpaduan  budaya  lokal dan  Hindu.  Orang  Melayu  sebagai  pendatang,  pertama  kali  datang  ke  Nusantara antara  3000-1500  SM  sebagai  kelompok  Melayu  tua  dan  500  SM  sebagai kelompok Melayu  Baru. Namun, setelah Islam masuk ke Nusantara, kebudayaan
Melayu  menyerap  tradisi  budaya  Islam.  Islam  masuk  ke  Nusantara  melalui kerajaan  Malaka  yang  datang  melalui  para  ulama  dari  Persia,  India,  dan  Arab. Selanjutnya  budaya  baru,  yaitu  budaya  Melayu  Islam  berkembang  disesuaikan dengan  ajaran  agama  Islam.  Keberhasilan  Melayu  dalam  menguasai  kebudayaan yang  ada  bisa  dilihat  dari  adanya  bahasa  Melayu  yang  menjadi lingua  franca di Nusantara,  yang  menjadi  cikal  bakal  bahasa  Indonesia  yang  digunakan  hingga saat  ini.  Bahasa  Melayu  tersebut  sudah  menyebar  melalui  imperium  Sriwijaya, imperium  Melayu  Jambi,  bahkan  Pagaruyung.  Namun,  imperium  itu  pudar  oleh serangan  Majapahit  sampai  tahun  1365.  Kemudian  hingga  tahun  1513,  wilayah Melayu  Jambi  dan  Palembang  dikuasai  oleh  Raden  Fatah  dari  Demak.  Raden Fatah  membawa  pengaruh  Jawanya  hingga  sistem  kesultanan  Islam  tumbuh  di wilayah melayu Sumatera ini hingga dekade berikutnya.
Akulturasi  antara  budaya  Jawa,  Melayu  Palembang  dan  Islam  telah melahirkan  kebudayaan  baru  yang  dapat  dilihat  melalui  tradisi  dan  ritual  yang masih  tetap  dipertahankan  hingga  saat  ini.  Rippin  menyebut  praktik  ritual  adat sebagai „ritual tambahan‟ di luar Rukun Islam yang dijalankan oleh kaum muslim sebagai  syi‟ar  agama.  Dengan  demikian,  ritual  tambahan  ini  bukan  termasuk ibadah  dalam  pengertian  sempit.  Sebagian  upacara  adat  tak  dapat  dipungkiri merupakan  hasil  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  umat  muslim  sendiri, sementara  sebagian  lain  tidak  jelas  asalnya  tapi  semuanya  bernuansa  Islam. Aktifitas lainnya mengacu kepada upacara adat yang bukan berasal dari Islam tapi ditolerir  dan  dipertahankan  setelah  mengalami  proses  modifikasi  Islamisasi  dari bentuk  aslinya.  Ritual-ritual  adat  dalam  bentuknya  yang  sekarang  tidak membahayakan  keyakinan  Islam,  bahkan  telah  digolongkan  sebagai  manifestasi keyakinan  itu  sendiri  dan  digunakan  sebagai  syi‟ar  Islam  khas  daerah  tertentu,
seperti halnya tradisi Ruwahan .
Tradisi Ruwahan ini  biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  Sya‟ban.  Bulan Sya‟ban  merupakan  bulan  istimewa  dimana  pada  bulan  ini  biasanya  masyarakat Islam  di  Indonesia,  khususnya  masyarakat  Melayu  Palembang,  banyak  yang melakukan  sedekah ruwah ,  sehingga  terkadang  dalam  satu  malam  saja  terdapat dua  atau  lebih  keluarga  yang  melaksanakannya.  Pada  dasarnya,  ruwahan  atau sedekah  ruwah  merupakan  semacam  seremonial  untuk  menyambut  datanganya bulan suci Ramadhan. Selain Ruwahan yang biasanya dilakukan pada pertengahan bulan Sya'ban, ada juga tradisi malam Nisfu Sya'ban, ada juga tradisi bersih kubur dan ziarah ke kuburan keluarga masing masing.
Tradisi  lahir  sebagai  akibat  dari  dinamika  yang  berkembang  di  suatu komunitas atau lingkungan  masyarakat  tertentu. Tradisi merupakan  identitas  dan ciri  khas  suatu  komunitas  yang  terdiri  dari  perilaku,  kebiasaan,  atau  khazanah yang dijumpai secara turun temurun dan merupakan warisan dari para pendahulu. Tradisi Ruwahan ini tidak hanya menjadi tradisi yang hanya dilakukan oleh orang Jawa  saja.  Dengan  mengadaptasi  dan  mengakulturasikannya  dengan  budaya Islam, Ruwahan ini  pun  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Melayu  Palembang.
Ruwahan bagi  masyarakat  Palembang  diartikan  sebagai tradisi  untuk  bersedekah dengan mengundang tetangga dekat guna memanjatkan do‟a bagi nenek moyang, oran tua, keluarga, para saudara mu‟min dan muslim yang telah meninggal dunia.
Makna dari tradisi Ruwahan, sebagai identitas tradisi masyarakat Melayu Palembang  ini  memiliki  daya  tarik  tersendiri  untuk  diteliti  dengan  menggunakan perspektif  fenomenologi.  Pemilihan  perspektif  fenomenologi  dalm  mengungkap realitas  sosial  di  dalam  tradisi Ruwahan bagi  masyarakat  Melayu  dirasa  tepat dikarenakan  perspektif  fenomenologi  dapat  menguraikan  tradisi  tersebut berdasarkan kesadaran secara subjektif, objektif maupun intersubjektif.

## 2. Kerangka Teori
Keberadaan  agama  dalam  sistem  sosial  budaya  tidak  hanya  ditemukan dalam  setiap masyarakat,  tetapi  juga  berinteraksi  secara  signifikan  dengan  aspek budaya  yang  lain.  Ekspresi  religius  ditemukan  dalam  budaya  material,  perilaku manusia,  nilai  moral,  sistem  keluarga,  ekonomi,  hukum,  politik,  pengobatan, sains,  teknologi,  seni,  pemberontakan,  perang,  dan  lain  sebagainya.  Tidak  ada aspek  kebudayaan  lain  dari  agama  yang  lebih  luas  pengaruh  dan  implikasinya dalam kehidupan manusia.
Konsepsi  Geertz  menyebutkan  bahwa  agama  merupakan  bagian  dari sistem kebudayaan, dalam arti agama merupakan pedoman yang dijadikan sebagai kerangka  interpretasi  tindakan  manusia.  Selaras  dengan  itu,  Geertz  juga mengungkapkan  bahwa  agama  adalah  suatu  sistem  simbol  yang  berfungsi  untuk mengukuhkan  suasana  hati  dan  motivasi  yang  kuat  dan  mendalam  pada  diri manusia dengan memformulasikan konsepsi tentang tatanan umum eksistensi dan membungkus konsepsi itu dengan aura aktualitas yang bagi perasaan dan motivasi tampak  realistis.  Oleh  karenanya,  kepercayaan  atau  agama  berfungsi  untuk memberikan  signifikansi  pemaknaan,  serta  menawarkan  penjelasan  terhadap peristiwa-peristiwa  dan  pengalaman  yang  menyimpang  dari  tradisi.  Di  samping itu  agama  juga  dapat  memberikan  suatu  kriteria  etis  untuk  menjelaskan diskontinuitas beberapa kelompok budaya tertentu.
Dalam  kaitannya  dengan  pendekatan  fenomenologi  berpendapat  bahwa apa  yang  nampak  dipermukaan  termasuk  pola  perilaku  manusia  sehari-hari hanyalah suatu gejala dari apa yang tersembunyi di kepala pelaku. Menurut David W.  Smith  dalam  buku  yang  berjudul  ”Husserl”,  fenomenologi  adalah  sebuah upaya untuk memahami kesadaran sebagaimana dialami dari sudut pandang orang pertama.  Dengan  demikian  fenomenologi  adalah  upaya  untuk  memahami kesadaran  diri  dari  sudut  pandang  subjek  yang  terkait,  meskipun  berfokus  pada pengalaman subjektif orang pertama, fenomenologi tidak berhenti pada deskripsi perasaan-perasaan indrawi semata. Pengalaman indrawi hanyalah titik tolak untuk sampai  pada  makna  yang  bersifat  konseptual.  Makna  konseptual  ini  bisa  berupa imajinasi,  pikiran,  hasrat,  ataupun  perasaan-perasaan  spesifik  ketika  orang mengalami dunianya secara personal. Menurut Edmund Husserl, salah satu tokoh utama  fenomenologi,  tujuan  fenomenologi  adalah  untuk  mempelajari  bagaimana fenomena  manusia  dialami  dalam  struktur  kesadaran  manusia,  dalam  tindakan yang  melibatkan  aspek  kognitif  dan  persepsi  fenomenologi  berusaha  memahami bagaimana  individu  membangun  makna-makna.  Asumsi  fenomenologi  Husserl, yaitu:
1. Setiap  pengalaman  manusia  sebenarnya  adalah  salah  satu  ekspresi  dari kesadaran.  Seseorang  mengalami  sesuatu,  ia  sadar  akan  pengalamannya sendiri yang memang bersifat subjektif.
2. Setiap  bentuk  kesadaran  selalu  merupakan  kesadaran  akan  sesuatu.  Misal ketika  berfikir  tentang  makanan  maka  akan  terbentuk  gambaran  tentang makanan  dalam  pikiran  kita.  Ini  yang  disebut  oleh  Husserl  intensionalitas yaitu  kesadaran  selalu  merupaan  kesadaran  akan  sesuatu.  Tindakan seseorang dikatakan intensional jika tindakan itu dilakukan dengan tujuan yang jelas.
Husserl  menyebut  bahwa  setiap  proses  kesadaran  yang  terarah  pada sesuatu  ini  sebagai  tindakan  dan  setiap  tindakan  manusia  berada  di  dalam kerangka kebiasaan. Fenomenologi menganalisis struktur dari presepsi, imajinasi, penilaian, emosi, pengalaman orang lain yang terarah pada sesuatu objek di luar. Setiap tindakan manusia selalu melibatkan kesadaran atas suatu objek yang nyata di  dunia.  Di  dalam  kehidupan  manusia  memperoleh  makna  dan  identitasnya sebagai manusia.
Fenomenologi  Husserl  hendak  menganalisis  dunia  kehidupan  manusia sebagaimana  ia  mengalaminya  secara  subjektif    maupun  intersubjektif  dengan manusia  lainnya.  Husserl  membedakan  antara  subjektif,  intersubjektif,  dan objektif yaitu:
a. Subjektif adalah pengalaman pribadi kita sebagai manusia yang menjalani kehidupan.
b. Intersubjektif  merupakan  pandangan  dunia  semua  orang  yang  terlibat  di dalam aktivitas sosial di dalam dunia kehidupan.
c. Objektif  adalah  dunia  di  sekitar  kita  yang  sifatnya  permanen  di  dalam ruang dan waktu.
Schultz  mengkhusukan  perhatiannya  kepada  suatu  bentuk  dan subjektivitas  yang  disebutnya  intersubjektivitas.  Konsep  ini  menunjukan  kepada pemisahan keadaan subjektif atau secara sederhana menunjuk kepada dimensi dari kesadaran  umum  ke  kesadaran  khusus  kelompok  sosial  yang  sedag  saling berintegrasi.
Intersubjektivitas  yang  memungkinkan  pergaulan  sosial  itu  terjadi, tergantung  pada  pengetahuan  tentang  peranan  masing-masing  yang  diperoleh melalui pengalaman yang bersifat pribadi. Konsep intersubjektivitas ini mengacu pada  suatu  kenyataan  bahwa  kelompok-kelompok  sosial  menginterpretasikan tindakannya masing-masing dan pengalaman mereka juga diperoleh melalui cara yang sama seperti yang dialami dalam interaksi secara individual.
Faktor saling memahami satu sama lain baik antar individu maupun antar kelompok ini diperlukan untuk terciptanya kerjasama di hampir semua organisasai sosial.  Oleh  Schultz  memusatkan  perhatiannya  kepada  struktur  kesadaran  yang diperlukan  untuk terjadinya  saling  bertindak  dan  saling  memahami  antar  sesama manusia.
Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  bagaimana  tradisi Ruwahan ini dikonstruksikan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  yang  telah  dibuat  masyarakat Melayu  Palembang.  Melalui  kesadaran  dan  pengalamannya,  masyarakat  Melayu
Palembang  mampu  memberikan  makna  baik  secara  subjektif,  objektif,  maupun intersubjektif terhadap tradisi tersebut.

## 3. Metode Penelitian
Berdasarkan masalah yang dikaji dalam penelitian ini, maka jenis metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor    mendefinisikan metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghadirkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang dapat  diamati.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang  berusaha  untuk  menemukan fakta serta memberikan gambaran suatu pengalaman atau peristiwa dari kehidupan masyarakat,  yang  dalam  hal  ini  adalah  berkaitan  dengan  tradisi Ruwahan masyarakat Melayu Palembang sehingga makna tradisi tersebut tergambar dalam situasi yang wajar ( natural setting ).
4. Analisis Fenomenologi: Konstruksi Sosial Tradisi Ruwahan
Tradisi Ruwahan diadakan dalam rangka memperingati Ruwah atau bulan ke  delapan  kalender  Jawa  yang  bertepatan  dengan  bulan  Sya‟ban,  bulan  ke delapan kalender Islam. Menurut Muhaimin, Ruwah orang Jawa berasal dari kata Arab ruh (jamak: arwah ),  yang  berarti  „jiwa‟.  Menurut  tradisi  setempat,  pada malam tanggal 15, pertengahan bulan Ruwah (Nisfu Sya‟ ban), pohon kehidupan yang pada daunnya tertulis nama-nama manusia bergoyang. Jika daun gugur, ini berarti  orang  yang  namanya  tertera  di  daun  tersebut  akan  mati  pada  tahun mendatang.  Tidaklah  mengherankan  jika  sejumlah  orang  menggunakan  hari tersebut  untuk  mengenang  yang  mati  atau  berziarah.  Sesuai  dengan  tradisi  ini, sebuah  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  menyatakan  bahwa  pada  malam nisfu (pertengahan)  bulan  Sya‟ban,  Allah  turun  ke  surga  yang  paling  rendah  dan mengunjungi makhluk hidup untuk memberikan ampunan-Nya.
Karena itu, bila ditinjau dari aspek sosiologis tradisi sedekah ruwah dapat dijadikan media mempererat jalinan silaturahmi dan  menyimbolkan persaudaraan sesama  Muslim.  Dalam  konteks  inilah,  seperti  dikatakan  Geertz  bahwa  budaya yang telah mengakar dalam masyarakat --termasuk di dalamnya tradisi ruwahan-- merupakan  bentuk  simbolik,  sehingga  dengan  adanya  simbol  itu  manusia  dapat berkomunikasi,  melestarikan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  dan  sikapnya terhadap kehidupan.
Masyarakat  Melayu  memiliki  ciri  khas  dalam  kegiatan  upacara- upacaranya.  Kekhasan  itu  tentunya  dipandu  oleh  kebudayaan  Melayu  yang berbeda  denganmasyarakat  lainnya.  Kebudayaan  Melayu  memang  sangatlah menonjol,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  Islam  yang  dicirikan  dengan masyarakat  yang  adaptif  terhadap  ajaran  Islam  dibanding  dengan  masyarakat lainnya,  seperti  masyarakat  Jawa  yang  lebih  sinkretik.  Budaya  adaptif  tersebut tampak dalam performance tradisi lokal yang dipandu dan dipedomani oleh Islam dalam coraknya  yang mengambil ajaran Islam sebagai kerangka seleksi terhadap budaya  lokal.  Dalam  hal  ini  Islam  dijadikan  sebagai  kerangka  referensi  tindakan sehingga seluruh tindakannya merupakan ekspresi ajaran Islam yang telah adaptif dengan  budaya  lokal.  Bagi  masyarakat  pedalaman,  sinkretisasi  tersebut  nampak dalam kehidupan yang memilah-milah, mana di antara ajaran Islam tersebut yang
sesuai dengan budaya lokal dan kemudian dipadukannya sehingga menjadi sebuah rumusan budaya yang sinkretik. Konsep abangan, santri dan priyayi sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Geertz  adalah  contoh  untuk  menggambarkan  tentang corak  Islam  sinkretik  melalui  proses  pemilahan  mana  ajaran  Islam  yang  cocok dengan budaya lokal.

## 4.1 Kesadaran Masyarakat Melayu Palembang Terhadap Tradisi Ruwahan
Husserl  menyebut  bahwa  setiap  proses  kesadaran  yang  terarah  pada sesuatu  ini  sebagai  tindakan  dan  setiap  tindakan  manusia  berada  di  dalam kerangka kebiasaan. Fenomenologi menganalisis struktur dari presepsi, imajinasi, penilaian, emosi, pengalaman orang lain yang terarah pada sesuatu objek di luar. Setiap tindakan manusia selalu melibatkan kesadaran atas suatu objek yang nyata di  dunia.  Di  dalam  kehidupan  manusia  memperoleh  makna  dan  identitasnya sebagai manusia.
Tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang tidak terlepas dari peran serta aktor (pelaksana tradisi tersebut) yang mengundang masyarakat  lainnya  untuk  turut  serta  menghadiri  undangan  yang  punya  hajatan. Undangan  untuk  melaksanakan  tradisi  ruwahan  tersebut  biasanya  diberikan kepada  keluarga,  kerabat,  teman  dan  tetangga  sekitar  pelaksana  tradisi. Pelaksanaaan  tradisi  ruwahan  tersebut  selalu  diikuti  dengan  kesadaran  dari masing-masing aktor yang terlibat dalam tradisi tersebut.
Tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang  ini dibentuk  tidak  hanya  menguntungkan  bagi  yang  empu  hajatan  saja  tapi  juga berdampak  bagi  orang-orang  yang  menghadiri  undangan  tersebut.  Hal  ini dikarenakan tradisi ruwahan ini selain mampu menjadi media bagi yang memilliki hajatan  untuk  dapat  mengirimkan  doa  kepada  arwah  leluhur  maupun  sanak saudara,  tradisi  ini  juga  mampu  membangun  jaringan  sosial  dan  menambah interaksi kekerabatan bagi masyarakat yang menghadiri acara tersebut.
Tradisi  Ruwahan  ini  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  penting  yang terbentuk  dari  hasil  interaksi  masyarakat.  Karena  sebagaimana  diketahui  bahwa ketika  masyarakat  melakukan  suatu  interaksi  maka  akan  terdapat  sebuah kesepakatan  dari  hasil  interaksi  tersebut.  Kesepakatan  inilah  dapat  berupa  nilai, norma, aturan, bahkan tradisi dan adat istiadat sebagai bagian dari sebuah budaya yang diciptakan oleh masyarakat dari hasil kesepakatan interaksi tersebut. Dalam hal ini, ketika masyarakat melakukan suatu interaksi satu sama lain maka terdapat pemahaman dari masing-masing aktor (individu) yang terlibat melalui komunikasi dan  interaksi.  Selain  itu  dengan  adanya  tradisi  ini  tidak  hanya  memberikan dampak  agamis  saja  tapi  juga  dampak  sosialnya  yaitu  sifat  saling  tolong- menolong, kerjasama, saling percaya, integrasi sosial antar masyarakat. Sehingga dari  bentuk  kesadaran  demikian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  melalui  tradisi Ruwahan  dapat  mengintegrasi  masyarakat  dan  melestarikan  nilai-nilai kebudayaan  yang telah terakomodasi.
Istilah kesadaran sebagai hal yang bergandengan dengan pengalaman yang meliputi organisme yang peka dengan lingkungannya  sejauh lingkungan tersebut masih  eksis  bagi  organisme  tersebut.  Perilaku  individu  dikendalikan  oleh bagaimana  individu  tersebut  mempertimbangkan  penilaian  orang  lain  terhadap
dirinya.  Kesadaran  diri  ini  bersifat  kolektif/umum yang  merupakan  dasar  dari solidaritas sosial. Kesadaran ini terkait dengan nilai-nilai dan norma-norma  yang secara  tidak  langsung  mengatur  sikap  dan  perilaku,  berdasarkan  situasi  dan kondisi masyarakat Melayu di Kota Palembang
Kesadaran  yang  diperoleh  yakni  melalui  proses  interaksi  antar  individu (aktor)  yang  berada  di  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat  Melayu  Palembang. Kesadaran ini merupakan suatu sikap yang harus diperlihatkan dalam melakukan interaksi  antara  yang  empu  hajatan  (penyelenggara  tradisi  Ruwahan)  dengan orang-orang  yang  diundang  karena  kesadaran  ini  mengandung  nilai-nilai  yang diperlukan dalam interaksi sosial yang sedang dilakukan.
Interaksi  sosial  sebagai  bentuk  hubungan  timbal  balik,  baik  dari  individu ke individu maupun dari individu ke kelompok, dan kelompok ke kelompok dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  seperti  berbicara,  bertatap  muka,  bekerja, berdagang, belajar kepada orang lain dan sebagainya. Mengingat syarat terjadinya interaksi  sosial  di  dalam  masyarakat  yaitu  adanya  kontak  sosial  dan  komunikasi maka dalam melaksanakan tradisi Ruwahan ini, proses interaksi sosial pun terjadi. Masyarakat  yang  berkumpul  dalam  satu  acara  tradisi  Ruwahan  ini  berkontak secara  langsung  (dalam  hal  ini  melakukan  tatap  muka  dan  saling  berbicara  satu sama  lain)  tak  hanya  kontak  sosial,  masyarakt  pun  juga  melakukan  proses komunikasi  melalui  tradisi  Ruwahan  ini.  Adanya  penyampaian  pesan  dari  satu aktor  (individu)  ke  aktor  (individu)  lain merupakan  bentuk  komunikasi  dua  arah yang  efektif  dimana  salah  satu  tujuan  pelkasanaan  tradisi  Ruwahan  ini  selain adanya motif agama, terdapat juga motif sosial di dalamnya.
Menurut  Husserl,  manusia  mengenal  dunia  hanya  melalui  pengalaman. Segala  sesuatu  tentang  dunia  di  luar  sana  di  terimanya  melalu  indera-indera  dan dapat diketahui hanya melalui kesadaran. Keberadaan orang-orang lain, nilai-nilai, atau  norma-norma,  dan  obyek-obyek  fisis  lainnya  selalu  diantarai  oleh pengalaman yang seolah-olah mencatat semuanya pada kesadaran manusia. Tetapi oleh  karena  kesadaran  manusia  bersifat  terbatas  dan  unik,  bagaimana  mungkin seseorang  mengkleim  bahwa apa  yang  disadarinya  itu  adalah  suatu  realitas  yang diterima umum atau suatu fakta sosial.
Tradisi  ini  timbul  karena  individu  menyadari  bahwa  individu  tersebut memiliki  kepentingan-kepentingan  yang  sama  dan  pada  saat  bersamaan,  mereka juga  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  cukup  mengenai  hubungan kerja  serta  pengendalian  diri  sendiri  untuk  memenuhi  kepentingan-kepentingan tersebut.  Dengan  kesadaran  tentang  adanya  kepentingan-kepentingan  itulah  yang mendorong  masyarakat  Melayu  Palembang  bekerjasama  dalam  suatu  aktivitas, dalam hal ini adalah melaksanakan tradisi Ruwahan.
Manusia  hidup  dengan  asumsi  bahwa  mereka  mengalami  dunia  secara sama.  Tetapi  oleh  karena  setiap  orang  mengalami  hanya  kesadarannya  sendiri yang unik dan khas, maka dia tidak bisa memastikan bahwa asumsi yang lahir dari kesadarannya  adalah  benar.  Dia  tidak  bisa  memastikan  bahwa  apa  yang disadarinya  juga  disadari  oleh  orang-orang  lain.  Tetapi  di  dalam  kenyataanya orang  berbuat  seolah-olah  mereka  menyadari  hal  yang  sama  dengan  membuat asumsi bahwa mereka mengalami dunia sosial yang sama. Oleh sebab itu kegiatan manusia dilakukan dalam dunia kehidupan (sehari hari) yang diterima begitu saja
dan  kemudian  menganggap  bahwa  mereka  mengalami  hal  yang  sama  tidak  bisa diterima.
a. Kesadaran Subjektif
Kesadaran Subjektif adalah pengalaman pribadi kita sebagai manusia yang menjalani  kehidupan.  Manusia  aktif  menafsirkan  lingkungan  mereka,  mengubah bila  diperlukan  dan  menentukan  jalan  hidup  mereka  sendiri.  Hal  ini  yang menyebabkan manusia aktif dan punya andil dalam pembentukan realitas. Dalam mengkaji suatu realitas melalui penafsiran dan pemahaman dari aktor yang terlibat tersebut  yang  berasal  dari  proses  kesadaran  yang  bersumber  dari  individu  itu sendiri.    Dari  pemahaman  aktor  tersebut  kemudian  membentuk  tindakan  yang dilakukan  oleh  aktor  dalam  hal  ini  melalui  tradisi  Ruwahan.  Tindakan  sosial adalah tindakan individu yang memiliki makna jelas yang diarahkan kepada orang lain berupa tindakan dengan sifat subyektif yang mungkin terjadi karena pengaruh positif    dari  situasi    tertentu  yang  serupa  atau  berupa  persetujuan  secara  pasif dalam situasi tertentu.
Menurut Husserl, fenomenologi berupaya untuk memahami kesadaran dari sudut  pandang  subyek  orang  terkait.  Walaupun  berfokus  pada  pengalaman subjektif  orang  pertama,  fenomenologi  tidak  berhenti  pada  deskripsi  perasaan- perasaan  indrawi  semata.  Begitu  juga  dengan  tradisi  Ruwahan  ini.  Tradisi Ruwahan  ini  dibentuk  aktor  karena  berdasarkan  pengalaman  diri  sendiri,  dan orang-orang  terdahulu  sebelum  mereka  seperti  orang  tua  mereka,  jadi  mereka hanya meneruskan tradisi yang telah dilakukan sebelumnya.
Tradisi  Ruwahan  dianggap  sebagai  tradisi  yang  telah  diturunkan  turun temurun  dari  nenek  moyang  yang  diwujudkan  melalui  tindakan  yang  dilakukan secara  rutin  tiao  bulan  Ruwah.  Pemahaman  secara  subyektif  terhadap  sesuatu tindakan  sangat  menentukan terhadap  kelangsungan  proses  interaksi  sosial.  Baik bagi aktor yang memberikan arti terhadap tindakannya sendiri maupun bagi pihak lain  yang  akan  menerjemahkan  dan  memahaminya  serta  yang  akan  beraksi  atau bertindak sesuai dengan yang dimaksudkan oleh aktor.
Dalam realitas subjektif, realitas tersebut menyangkut makna, interpretasi, dan  hasil  relasi  antara  individu  dan  objek.  Setiap  individu  mempunyai  latar belakang (back ground) sejarah, pengetahuan, dan lingkungan berbeda-beda, yang bisa  menghasilkan  penafsiran  yang  berbeda  pula  ketika  melihat  dan  berhadapan dengan objek.
Pengalaman-pengalaman  aktor  ketika  melaksanakan  tradisi  Ruwahan sebelumnya akan membentuk makna yang berbeda-beda. Makna itu tidak didapat begitu  saja,  ada  suatu  proses  pemaknaan  sebelum  makna  itu  muncul,  yaitu pemahaman  dan  kesadaran,  dimana  masyarakat  berkomunikasi  dengan  dirinya sendiri  untuk  menafsirkan  memberinya  makna  dan  bertindak  berdasarkan  makna tersebut. Proses pemaknaan yang selanjutnya adalah intersubjektif, yang berkaitan dengan  orang  di  luar  dirinya.  Melalui  interaksi  sosial  yang  dilakukan,  ada  suatu bentuk  pertukaran  informasi  mengenai  pengalaman  membentuk  tradisi  Ruwahan tersebut.  Dari  interaksi  dengan  orang  lain  ini  lah  yang  kemudian  akan menciptakan suatu makna tradisi sesuai dengan interpretasi maisng-masing aktor.
Schutz mengkhususkan perhatiannya kepada satu bentuk dari subyektivitas  yang  disebutnya,  antar  subyektivitas.  Konsep  ini  menunjuk  kepada
pemisahan  keadaan  subyektif  atau  secara  sederhana  menunjuk  kepada  dimensi dari  kesadaran  umum  ke  kesadaran  khusus  kelompok  sosial  yang  sedang  saling berintegrasi.
Aktor  yang  terlibat  dalam  tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  elayu  Palembang  dimana  interaksi  dalam  aktivitas  sehari-hari  telah membuat  aktor  merekonstruksi  dunia  sosial  mereka.  Tradisi  Ruwahan  yang terbentuk  antara  aktor-aktor  tersebut  lebih  berdasarkan  motif  agama  dan  sosial. Motif agama menyebabkan aktor melakukan tradisi Ruwahan melalui interpretasi tersendiri dalam dunia sosialnya. Ini menunjukkan bahwa kesadaran  subjektivitas dari  aktor  membentuk  interaksi  yang  berpola  yang  mengintegrasi  dalam  tradisi Ruwahan  tersebut.  Hal  tersebut  merupakan  refleksi  dari  kesadaran  aktor  yang kemudian  dibina  melalui  interpretasi  (saling  membantu,  saling  memahami)  antar aktor yang kemudian mengkonstruksi dan memberi isi dunia sosialnya.
Dengan  demikian  tindakan  dari  aktor,  masyarakat  Melayu  Palembang yang melaksanakan tradisi Ruwahan merupakan suatu tindakan dimana pada diri aktor  tersebut  terdapat  kesadaran  subjektif  yakni  adanya  motif  agama  dan  motif sosial.  Terbentuknya  rasa  ikatan  tersebut  dikarenakan  antar  aktor  telah  terjalin hubungan saling kenal, saling percaya dan saling memahami. Kesadaran subjektif tersebut  merupakan  dasar  dari  interpretasi  aktor  terhadap  tindakannya  dalam aktivitasnya  sehari-hari.  Adanya  pemahaman  dan  kesadaran  dari  masing-masing aktor  tersebut  yang  menjadikan  tindakan  dari  aktor  bermakna  seperti  tindakan masyarakat  Melayu  Palembang  yang  melaksanakan  tradisi  Ruwahan  dan masyarakat  lainnya  yang  turut  hadir  memenuhi  undangan  tradisi  Ruwahan tersebut  yang  bukan  hanya  karena  rasa  sungkan  tetapi  memang  karena  memiliki motif agama. Interaksi yang terjadi menumbuhkan rasa kebersamaan dan loyalitas yang tinggi untuk saling membantu.
b. Kesadaran Intersubjektif
Intersubjektif  merupakan  pandangan  dunia  semua  orang  yang  terlibat  di dalam aktivitas sosial di dalam dunia kehidupan. Schutz setuju dengan pemikiran Weber  tentang  pengalaman  dan  prilaku  manusia  dalam  dunia  sosial  keseharian sebagai  realitas  yang  bermakna  secara  sosial.  Schutz  menyebut  manusia  yang berperilaku tersebut sebagai aktor. Ketika seseorang melihat atau mendengar apa yang dikatakan dan diperbuat oleh aktor dia akan memahami makna dari tindakan tersebut.  Bagi  schutz  tugas  utama  analisis  fenomenologi  adalah  merekontruksi dunia kehidupan manusia “sebenarnya” dalam bentuk yang mereka sendiri alami.
Realitas  dunia  tersebut  bersifat  intersubjektif  dalam  arti  bahwa  anggota masyarakat  berbagi  persepsi  dasar  mengenai  dunia  yang  mereka  internalisasikan melalui sosialisasi dan memungkinkan mereka melakukan interaksi.
Seperti  halnya  tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu Palembang  ini  secara  tidak  langsung  mereka  sudah  berbagi  persepsi  mengenai hal-hal  yang  ada  pada  tradisi  itu  sendiri.  Interaksi  juga  akan  terjalin  antar masyarakat melalui sosialisasi yang diajarkan. Ruwahan merupakan trandidi yang disosialisasikan dari satu generasi ke generasi berikutnya oleh masyarakat Melayu Palembang.  Proses  sosialisasi  ini  kemudian  diinternalisasi  oleh  generus  penerus sehingga menjadi sebuah enkulturasi (pembudayaan) yang terus tetap dilestarikan
dan  dipertahankan  karena  memiliki  makna  yang  mendalam  bagi  masyarakat Melayu Palembang.
Fenomenologi  mencoba  mencari  pemahaman  bagaimana  manusia mengkonstruksi makna dan konsep-konsep penting dalam kerangka intersubjektif karena  pemahaman  mengenai  dunia  dibentuk  oleh  masyarakat  itu  sendiri walaupun  makna  yang  diciptakan  dapat  ditelusuri  dalam  tindakan,  karya  dan aktivitas  yang  dilakukan  akan  tetapi  tetap  saja  terdapat  peran  serta  orang  lain  di dalamnya baik secara langsung maupun tidak langsung.
Proses  penyesuaian  diri  atau  disebut  dengan  adaptasi  merupakan  proses perubahan  kebudayaan  sesuai  dengan  lingkungannya  yang  mempengaruhi kehidupan  masyarakat.  Adaptasi  atau  penyesuaian  diri  sering  terjadi  dalam masyarakat  yang  dapat  terlihat  dalam  tradisi  Ruwahan  masyarakat  Melayu Palembang.  Perubahan  yang  terjadi  pada  setiap  ruang  lingkup  masyarakat. Masyarakat  juga  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dengan  perubahan  yang terjadi  pada  lingkungan  sekitarnya.  Perubahan  ini  terjadi  karena  pemahaman masing-masing  aktor  dalam  menafsirkan  tindakannya,  dimana  generasi  saat  ini menganggap  tradisi  hanya  dilakukan  oleh  generasi  sebelumnya  dan  dianggap tidak  modern  padahal  tradisi  ini  mengandung  beragam  makna.  Hal  tersebut dikarenankan  persepsi  mereka  yang  beranggapan  bahwa  tradisi  Ruwahan  yang telah  mereka  jalin  selama  ini  merupakan  tradisi  yang  menguntungkan  buat masing-masing aktor.
Intersubyektivitas yang  memungkinkan  pergaulan  sosial  terjadi,
tergantung  kepada  pengetahuan  tentang  peranan  masing-masing  yang  diperoleh melalui pengalaman yang bersifat pribadi. Konsep intersubyektivitas ini mengacu kepada suatu kenyataan bahwa kelompok-kelompok sosial saling menginterpretasikan  tindakannya  masing-masing  dan  pengalaman  mereka  juga diperoleh  melalui  cara  yang  sama  seperti  yang  dialami  dalam  interaksi  secara individual.  Faktor  saling  memahami  satu  sama  lain  baik  antar  individu  maupun antar  kelompok  ini  diperlukan  untuk  terciptanya  kerja  sama  di  hampir  semua organisasi sosial.
Schutz  mengembangkan  bahwa  para  anggota  masyarakat  yang  hidup  di dalam  realitas  sosial  secara  terus  menerus  membentuk  dunia  kehidupan  mereka sehari-hari. Mereka ikut serta memberi warna  di dalam kehidupan sosial sebagai realitas  intersubjektif.  Fenomena  sejarah dan  budaya  selalu  berhubungan  dengan kesadaran dan sekaligus sebagai fungsi kesadaran bahwa kesadaran punya fungsi di  dalam  fenomena  sejarah  dan  budaya.  Semua  pengalaman  manusia  adalah pengalaman  budaya  dalam  hal  ini  hubungan  kerja  yang  diperoleh  melalui perantara akal.
Schutz  juga  bukan  hanya  menerima  pandangan  Weber,  bahkan menekankan  bahwa  ilmu  sosial  secara  esensial  tertarik  pada  tindakan  sosial. Konsep  sosial  didefinisikan  sebagai  hubungan  antara  2  orang  atau  lebih  dan konsep tindakan didefinisikan sebagai perilaku yang membentuk makna subjektif. Akan  tetapi  menurut  Schutz  makna  subjektif  tersebut  bukan  ada  pada  dunia individual akan tetapi makna subjektif itu terbentuk dalam dunia sosial oleh aktor berupa  sebuah  kesamaan  dan  kebersamaan  diantara  para  aktor.  Oleh  karena  itu makna subjektif disebut juga sebagai makna intersubjektif.

## c. Kesadaran Objektif
Setiap  bentuk  kesadaran  selalu  merupakan  kesadaran  akan  sesuatu, tindakan  seseorang  yang  dikatakan  intensional  jika  tindakan  tersebut  dilakukan dengan  tujuan  yang  jelas.  Istilah  kesadaran  objektif  adalah  dunia  di  sekitar  kita yang sifatnya permanen di dalam ruang dan waktu. Seperti tradisi Ruwahan yang dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang  ini  merupakan  tindakan  yang memiliki tujuan yakni tujuan agama, budaya, dan sosial.
Masyarakat  Melayu  Palembang  yang  memiliki  kepercayaan  untuk melaksanakan tradisi Ruwahan memiliki kesadaran sebagai bagian dari aktor yang sama-sama  mempercayaan  bahwa  tradisi  ini  mendatangkan  keberkahan  dan ketenteraman dalam hidup. Kesadaran ini merupakan salah satu cara atau strategi aktor  tersebut  untuk  keberlangsungan  atau  menghidupkan  kembali  tradisi Ruwahan.
Masyarakat merupakan realitas obyektif yang terbentuk melalui hubungan. Hubungan  tersebut  diawali  oleh  eksternalisasi  yang  dilakukan  berulang-ulang sehingga  menghasilkan  pola  dan  dapat  dipahami  bersama.  Hal  ini  lalu menghasilkan  pembiasaan.  Pembiasaan  yang  telah  berlangsung  cukup memunculkan  pengendapan.  Selanjutnya,  pengendapan  yang  cukup  disebut kebiasaan  yang  kemudian  diwariskan  ke  generasi  sesudahnya.  Media  untuk mewariskannya adalah dalam bentuk tindakan sebagai hal yang sangat penting. Kesadaran  objektif  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang sebagai  aktor  ini  pada  awalnya  disosialisasikan  kepada  individu  dan  kemudian diinternalisasikan sehingga menjadi nilai, norma dan kebiasaan. Kebiasaan inilah yang kemudian terenkulturasi dan menjadi sebuah tradisi yang tidak terlepas dari masyarakat Melayu. Aktor-aktor tersebut sebagian besar kemudian melaksanakan tradisi  tersebut  dengan  serangkai  acara  berdasarkan  pola  yang  demikian  karena mereka berada di lingkungan yang sama yakni Palembang sebagai kawasan yang masih  mempertahankan  tradisi  Ruwahan,  sehingga  mereka  melakukan  tindakan yang sama juga, maka terjalinlah interaksi diantara mereka dalam menjalin tradisi tersebut.  Dari  interaksi  itulah  terbentuk  tindakan  diantara  para  aktor  dengan mempertimbangkan  penilaian  dari  individu-individu  lain  dalam  kelompok  dan lingkungannya tersebut.
Kesadaran objektif adalah dunia di sekitar kita yang sifatnya permanen di dalam ruang dan waktu. Kesadaran tersebut merujuk pada satu lingkungan sosial yang sama dan persamaan pola nilai, norma da tradisi sehingga sama-sama masih menjalankan tradisi Ruwahan yang merupakan suatu pemahaman. Pola hubungan tersebut  sesuai  dengan  persepsi  Husserl  mengenai  kesadaran  objektif  dimana berkaitan dengan dunia sekitar yang sifatnya permanen di dalam ruang dan waktu. Pemahaman  dari  masing-masing  aktor  terhadap  tradisi  Ruwahan  yang  berpola tidak  muncul  begitu  saja  tapi  ia  ada  melalui  suatu  proses  yang  panjang  untuk dievaluasi dengan pertimbangan sosial dan budaya atas dasar tingkat kemampuan pemahaman dari masing-masing aktor sebelum tindakan itu dilakukan.
Tindakan  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  aktor  dalam  tradisi Ruwahan  tersebut  memiliki  tujuan  yang  jelas.  Tujuan  tersebut  antara  lain, Ruwahan  sebagai  sebuah  tradisi  yang  bernafaskan  Islam  bertujuan  untuk mengirimkan hadiah do‟a kepada arwah yang telah meninggal dunia. Tak hanya
itu, tradisi Ruwahan yang dilaksanakan dengan mengundang orang ramai (berupa hajatan)  dianggap  sebagai  suatu  sedekah.  Tujuan  lainnya,  yaitu  dengan  adanya tradisi  Ruwahan  yang  memiliki  motif  sosial  ini  adalah  mengajak  untuk  tetap bersilaturrahim  satu  sama  lain  sehingga  akan  terbentuk  integrasi  sosial. Selanjutnya  untuk  motif  budaya,  tradisi  Ruwahan  ini  digunakan  untuk memperkenalkan khazanah budaya Islam lokal yang dipraktikkan oleh masyarakat Islam Melayu.
4.2 Konstruksi Sosial Tradisi Ruwahan
a. Eksternalisasi Sebagai Bentuk Adaptasi Diri
Eksternalisasi  merupakan  proses  awal  dalam  konstruksi  sosial.  Ini merupakan  momen  adaptasi  diri  dengan  dunia  sosio  kultural.  Dalam  momen  ini, sarana  yang  digunakan  adalah  bahasa  dan  tindakan.  Manusia  menggunakan bahasa  untuk  melakukan  adaptasi  dengan  dunia  sosio-kulturalnya  dan  kemudian tindakannya  juga  disesuaikan  dengan  dunia  sosio-kulturalnya.  Pada  momen  ini, terkadang  dijumpai  orang  yang  mampu  beradaptasi  dan  juga  ada  yang  tidak mampu  beradaptasi.  Penerimaan  dan  penolakan  tergantung  dari  mampu  atau tidaknya  individu  untuk  menyesuaikan  dengan  dunia  sosio-kultural  tersebut. Secara konseptual, momen penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Pertama, penyesuaian  dengan  teks-teks  suci.  Ungkapan  di  dalam teks-tes suci  (al-Qur‟an  dan  Hadist)  dapat  dipakai  sebagai  pijakan  untuk  memberikan legitimasi  tentang  “benar”  atau  “tidaknya”  tradisi  yang  dilakukan  oleh  para pendahulu  yang  disebut  sebagai  “ulama”,  ahli-ahli  agama  Islam  terdahulu  yang terkenal  kesalehannya,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  menerjemahkan  ajaran Islam  sesuai  dengan  interpretasinya.  Ungkapan-ungkapan  yang  dikemukanan  di dalam  berbagai  mmomentum,,  seperti khutbah Jum‟at,  pengajian  rutin,  upacara- upacara  ritual  keagamaan,  dan  upacara-upacara  lainnya  memberikan  gambaran bahwa  hakikatnya  didapati  teks-teks  suci  yang  menjadi  pedoman  bagi pelaksanaan  berbagai  tradisi  Islam  lokal  tersebut.  Banyak  diungkap  tentang pentingnya  membaca tahlil, membaca  surat  Yasin,  terutama  dituukan  kepada orang  tua  atau  sanak  kerabat  dan  jamaah  Islam  yang  sudah  meninggal  adalah tindakan terpuji. Anak salih yang mau mendoakan kepada orang tuanya yang telah meninggal adalah idaman bagi orang Islam.
Kedua, penyesuaian  dengan  nilai  dalam  tradisi  lama.  Ada  dua  tindakan yang ditampilkan dalam proses penyesuaian tindakan individu dengan nilai dalam tradisi  lama,  yaitu  penerimaan  dan  penolakan.  Penerimaan  terhadap  nilai  dalam tradisi  lama  biasanya  berwujud  dalam  tindakan  partisipatif  dalam  berbagai upacara keagamaan yang dilakukan di berbagai ruang budaya.  Banyaknya warga masyarakat  yang  terlibat  di  dalam  kegiatan  tradisi ruwahan menandakan  bahwa secara  umum  masyarakat  menerima  terhadap  tradisi  lama  yang  dikemas sedemikian  rupa.  Namun  demikian,  ada  juga  sebagian  warga  masyarakat  yang menolak terhadap pelestarian nialai dalam tradisi Ruwahan ini. Penolakan itu juga berbasis pada teks-teks suci berdasarkan cara pandang mereka. Bentuk penolakan itu  ialah  menganggap  suatu  tradisi  dalam  bentuk takhayul,  bid’ah dan khurafat. Penolakan  tersebut  sebagai  sarana  untuk  membuktikan  bahwa  kepercayaan-
kepercayaan  tersebut  tidaklah  benar  adanya.  Kepercayaan  itu  hanyalah  mitos- mitos yang dilestarikan.
b. Objektivasi  Sebagai  Bentuk  Interaksi  Diri  dengan  Dunia  Sosio- Kultural
Di  dalam  objektivasi,  realitas  sosial  itu  seakan-akan  berada  di  luar  diri manusia.. Ia menjadi realitas objektif. Karena objektif, sepertinya ada dua realitas, yaitu realitas diri yang subjektif dan realitas lainnya yang berada di luar diri yang objektif.  Dua  realtas  itu  membentuk  jaringan  interaksi  intersubjektif  melalui proses  pelembagaan  atau  institusionalisasi.  Proses  di  dalam  objektivasi  itu  dapat diuraikan sebagai berikut:
Pertama,  arwah dan  manusia  biasa  adalah  dua  entitas  yang  berbeda. Untuk bisa sampai ke arah itu diperlukan penyadaran bahwa arwah leluhur dapat menjadi wasilah atau  perantara  yang  dapat  menghubungkan  antara  manusia dengan Allah. Kedua , tradisi Ruwahan Ketiga, pelembagaan  atau  institusionalisasi,  yaitu  proses  untuk membangun  kesadaran  menadi  tindakan. Di  dalam  proses  pelembagaan  tersebut, nilai-nilai  yang  menjadi  pedoman  di  dalam  meelakuakan  interpretasi  terhadap tindakan  telah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  sehingga  apa  yang  disadari adalah apa yang dilakukan. Mereka  yang melakuan tradisi Ruwahan tidak hanya berdasar  atas  tindakan  berpura-pura,  tetapi  telah  menjadi  tindakan  bertujuan. Mereka  tahu  sebenarnya  tentang  apa  manfaat  tindakan  itu  bagi  dirinya.  Dalam melakukan ruwahan, mereka  tahu  siapa  yang  dituju  dan  apa  yang  akan diperolehnya  dengan  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Mereka  tahu  apa  arti pentingnya  tradisi  tersebut  bagi  dirinya.  Sesungguhnya,  melalui  proses pelembagaan tersebut, tindakan individu telah diperhitungkan secara matang dan konseptual sehingga tindakan itu menjadi tindakan rasional bertujuan.
Keempat, habitualisasi  atau  pembiasaan,  yaitu  proses  dimana  tindakan rasional  bertujuan  itu  telah  menadi  bagian  dari  kehidupan  sehari-hari.  Tidak dibutuhkan  lagi  berbagai  penafsiran  terhadap  tindakan  karena  tindakan  tersebut telah  menjadi  bagian  dari  sistem  kognitif  dan  evaluatifnya.  Peta  kesadarannya telah meerima dan sistem evaluasi yang berasal dari sistem nilai uga telah menjadi bagian  di  dalam  seluruh  mekanisme  kehidupannya.  Dengan  demikian,  ketika suatu  tindakan  telah  menjadi  sesuatu  yang  habitual  maka telah  menjadi  tindakan mekanis yang mesti dilakukan begitu saja. Seseorang akan menghadiri undangan hajatan atas tradisi Ruwahan , baik di masjid, mushollah/langgar maupun di rumah karena  hal  tersebut  sudah  menjadi habitual  action nya.  Hal  ini  dikarenakan  ia merasa  bahwa  sudah  saatnya  bahkan  kewajibannya  untuk  memenuhi undanganorang yang melakukan hajatan tersebut.
Dari keseluruhan proses ini, kata kuncinya terletak pada adanya agen yang memainkan  peran  sebagai  individu  atau  sekelompok  individu  untuk  proses penyadaran,  pelembagaan  dan  habitualisasi.  Hampir  semua  proses  pelembagaan dan  habitualisasi  memerlukan  peran  agen.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  kegiatan tradisi Ruwahan terdapat  agen-agen  (pelaksana  tradisi)  yang  mengundang masyarakat dan bahkan mengenkulturasikan tradisi tersebut.
c. Internalisasi  Sebagai  Bentuk  Identifikasi  Diri  dalam  Dunia  Sosio- Kultural.
Internalisasi  adalah  proses  individu  melakukan  identifikasi  diri  di  dalam dunia sosio-kulturalnya. Internalisasi merupakan momen penarikan realitas sosial ke  dalam  diri  atau  realitas  sosial  menjadi  kenyataan  subjektif.  Realitas  sosial  itu berada  di  dalam  diri  manusia  dan  dengan  cara  itu  maka  ddiri  manusia  akan teridentifikasi di dalam dunia sosio-kulturalnya.
Secara  kodrati,  manusa  memilliki  kecenderungan  untuk  hidup berkelompok.  Artinya,  manusa  akan  selalu  berada  di  dalam  kelompok,  yang kebanyakan  didasarkan  atas  rasa  seidentitas.  Sekat  interaksi  tidak  dijumpai  jika manusia  berada  di  dalam    identitas  yang  sama.  Jika  sesama  warga  NU,  maka secara  leluasa  juga  dapat  melakukan  interaksi  yang  intensif.  Demikian  pula sesama  warga  Muhammadiyah.  Interaksi  antara  orang  Muhammadiyah  dan  NU akan sangat terbatas pada persoalan-persoalan segmental. Dalam segmen tertentu bisa berkomunikasi tetapi dalam segmen lain akan membatasi diri.
Itulah  sebabnya  terdapat  penggolongan  sosial,  misalnya wong NU  dan wong Muhammadiyah, orang tradisional dan orang modern. Penggolongan sosial itu  tentunya  memiliki  basis  nilai  dan  historis.  Basis  histris  antara wong NU  dan wong Muhammadiyah  tentunya  dapat  dirunut  dalam  sejarah  panjang  dua organisasi  sosial  keagamaan  ini.  Organisasi  Muhammadiyah  semenjak  awal memiliki  komitmen  terhadap  pemberantasan takhayul, bid’ah dan khufarat .  Dari basis nilai, wong Nu bertahan di atas nilai tradisi lokalnya yang dianggap sebagai cabang  atau furu’iyah dan  bukan  persoalan asasiah (dasar)  atau  teologis.  Oleh karena itu yang melakukan tradisi Islam lokal (tradisi Ruwahan misalnya) adalah wong NU dan yang tidak melakukannya adalah wong Muhammadyah.
Tabel 2 Dialektika Eksternalisasi,  Objektivasi dan Internalisasi Momen Proses Fenomena Eksternalisasi Penyesuaian diri dengan  dunia  sosio- kultural Menyesuaikan  dengan  teks  sesuai  dengan interpretasi  elit  terdahulu,  bahwa  semua tindakan  upacara  memiliki  basis  historis, ajaran  dan  nilai.  Menyesuaikan  dengan bahasa  dan  tindakan  upacara  sebagaimana dicontohkan oleh ulama Objektivasi Interaksi  diri  dengan dunia sosio-kultural Penyadaran  bahwa arwah  leluhur mampu menerima  do‟a  do‟a  yang  disampaikan oleh  orang  hidup.  Pembiasaan  tindakan melalui pengulangan tradisi dan pelembagaan  tradisi  melalui  berbagai varian  tindakan  (pengajian  di  dalam  ruang budaya). Internalisasi Identifikasi  diri  dengan dunia sosio-kultural Adanya penggolongan sosial yang berbasis historis  dan  teologis-ideologi,  sehingga amalan-amalan  antara wong NU  dan Muhammadiyah berbeda
Peter  L.  Berger  dalam  teori  konstruksi  sosialnya  merumuskan  suatu konsep  dialektik,  yaitu  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi.  Konstruksi sosial, menurut Berger, berlangsung secara dialektik dalam tiga momen tersebut. Pertama  adalah  bahwa  manusia  membentuk  sebuah  masyarakat.  Kedua  adalah kebalikannya bahwa masyarakatlah yang membentuk manusia. Ketiga merupakan penyempurnaan dari kedua proposisi tersebut adalah bahwa manusia membentuk masyarakat sekaligus masyarakat membentuk manusia.
Dalam  moment  eksternalisasi,  realitas  sosial  itu  ditarik  ke  luar  diri individu. Di dalam moment ini, realitas sosial berupa proses adaptasi dengan teks- teks  suci  (bisa  berupa  al-Qur‟an,  al-Hadits,  kesepakatan  ulama,  hukum,  norma, nilai,  dan  sebagainya)  yang  hal  itu  berada  di  luar  diri  manuisa,  sehingga  dalam proses konstruksi sosial melibatkan momen adaptasi diri atau diadaptasikan antara teks  tersebut  dengan  dunia  sosio-kultural.  Adaptasi  tersebut  dalat  melalui  lisan, tindakan  dan  pentradisian  yang  disebut  sebagai  enkulturasi.  Karena  adaptasi merupakan  proses  penyesuaian  berdasar  atas  penafsiran,  maka  sangat dimungkinkan terjadinya variasi-variasi adaptasi dan hasil adaptasi atau tindakan pada masing-masing individu.
Pada moment objektivasi, ada proses pembedaan dua realitas sosial, yaitu realitas  diri  individu  dan  realitas  sosial  lain  yang  berada  di  luarnya,  sehingga realitas sosial itu menjadi sesuatu yang objektif. Sebagai momen interaksi dengan dunia  sosio-kultural,  maka  di  dalamnya  melibatkan  tarik-menarik  anar  agen seperti  tokoh  agama,  masyarakat,  politisi,  pemuda,  wanita,  dan  lain  sebagainya. Dalam  proses  konstruksi  sosial,  momen  ini  disebut  sebagai  interaksi  sosial melalui  pelembagan  dan  legitimasi.  Dalam  hal  ini,  agen-agen  pelembagaannya bisa  berasal  dari  peziarah  itu  sendiri  atau  bahkan  dalam  bentuk  kelembagaan seperti NU 1 atau Muhammadiyah 2 , dan lain sebagainya. Dalam  momen  internalisasi,  dunia  realitas  sosial  yang  objektif  tersebut ditarik  kembali  ke  dalam  diri  individu,  sehingga  seakan-akan  berada  di  dalam individu.  Untuk  melestarikan  identifikasi  tersebut  digunakanlah  sosialisasi  dan transformasi,  artinya  bahwa  agar  individu  selalu  berada  di  dalam  identifikasi lembaga atau institusi, maka selalu dilakukan sosialisasi dan transformasi. Tahap inilah  yang  kemudian  menghasilkan  identifikasi  orang  atau  individu  sebagai
1 NU  adalah  ormas  Islam  yang  paling  dekat  dengan  tradisi,  budaya,  dan  kearifan  lokal.  Cara berpikir NU untuk mempertahankan tradisi tak lain adalah menjaga warisan leluhur yang telah mengembangkan Islam sambil terus melakukan perubahan yang lebih baik. Kaidah yang akrab di  kalangan Nahdliyyin adalah  “mempertahankan  warisan  lama  yang  baik  dan  mengambil sesuatu  yang  baru  yang  lebih  baik”. Inilah  yang  menjadi pondasi NU tetap  mempertahankan tradisi meski tetap melahirkan sesuatu yang baru. Khamami Zada dan A. Fawaid Sjadzili (ed), Nahdlatul Ulama: Dinamika Ideologi dan Politik Kenegaraan , Jakarta: Kompas, 2010), 131.
2 Muhammadiyah  pada  awalnya  lahir  dalam  rangka  merespons  kondisi  sosial  keagamaan  umat Islam, yang pada masa itu (pemerintahan Hindia Belanda), tidak mempraktikkan agama secara murni,  bertaburnya  mistisme  dalam  ritual  keagamaan,  pengamalan  Islam  yang  bercampur dengan  bid‟ah-khurafat-syirik,  akal  tidak  berdaya  menghadapi  tradisi  yang  penuh  dengan kestatisan  dan  kepasifan.  KH.  Ahmad  Dahlan  (sebagai  pendiri  Muhamadiyah)  kemudian menemukan  metode  yang  tepat  bagi  pembebasan  umat  Islam  dari  kestatisannya  dan membentengi umat dari pengaruh luar dengan cara-cara rasional. Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad Muhammadiyah, (Jakarta: Kompas, 2010), xiii.
bagian  dari  organisasi  agama,  sosial,  dan  politik  atau  lainnya  yang  secara konseptual disebut sebagai wong NU atau wong Muhammadiyah. Masing-masing golongan kemudian berusaha mengembangkan tindakannya kepada orang lain.
Pluralitas  wajah  agama  dapat  diakibatkan  respons  yang  berbeda  dari penganut  agama  yang  sama  terhadap  kondisi  sosial,  budaya  maupun  ekonomi yang mereka hadapi. Dari perspektif inilah dapat diterangkan mengapa, misalnya, gerakan Islam yang selama ini dikenal sebagai “modernis” yakni Muhammadiyah cenderung memperoleh dukungan yang kuat di daerah perkotaan, sedangkan NU yang sering disebut sebagai golongan “tradisional” memperoleh pengaruh luas di daerah pedesaan.
Dalam  konteks  Islam  di  Indonesia  juga  terdapat  berbagai  tradisi keagamaan lokal, seperti Ruwahan, yang pada dasarnya merupakan hasil interaksi antara Islam dengan budaya lokal. Dengan kata lain, terjadinya pluralitas budaya dari  penganut  agama  yang  sama  tidak  mungkin  dihindari  ketika  agama  tersebut telah  menyebar  ke  wilayah  begitu  luas  dengan  latar  belakang  kultural  yang beraneka ragam. Dalam interaksi dan dialog antara ajaran agama dengan budaya lokal yang lebih bersifat lokal itu, kuat atau lemahnya akar budaya yang telah ada sebelumnya dengan sendirinya akan sangat menentukan terhadap seberapa dalam dan kuat ajaran agama yang universal mencapai realitas sosial budaya lokal.

## 5. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  sebelumnya  dapat  disimpulkan tradisi  Ruwahan  yang dilakukan  oleh  Masyarakat  Melayu  Palembang  merupakan  tradisi  dari  hasil akulturasi  dengan  kebudayaan  Jawa.  Bagi  masyarakat  Melayu  Palembang, Ruwahan  memiliki  makna  tersendiri  yang  terbentuk  dari  proses  kesadaran  dan pemaknaannya,  mulai  dari  medium  pengajian,  penyebaran  informasi  melalui undangan maupun media sosial, melalui penguatan ( reinforcement ) dalam bentuk cerita, melalui enkunturasi, dan penguatan melalui tindakan. Tradisi Ruwahan ini pun  memiliki  makna  bagi  masyarakat  Melayu  Palembang,  yaitu  menambah kesalehan  individu  dan  kolektif.  Untuk  kesalehan  individu,  tradisi  ini  mampu mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sedangkan  dengan  adanya  hajatan  acara  tradisi Ruwahan mampu menciptakan hubungan kesalehan sosial di masyarakat.
Berdasarkan  analisis  fenomenologi  yang  diungkapkan  oleh  Husserl,  ia melihat  bahwa  setiap  proses  kesadaran  yang  terarah  pada  sesuatu  dianggap sebagai  suatu  tindakan  dan  setiap  tindakan  manusia  akan  berada  dalam  suatu kerangka  kebiasaan.  Tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu Palembang merupakan suatu bentuk kebiasaan yang berasal dari proses kesadaran masyarakatnya  dan  diwujudkan  melalui  sebuah  tindakan,  yakni  pelaksanaan Ruwahan  baik  yang  bersifat  kesalehan  indivual  maupun  untuk  kesalehan  sosial. Fenomenologi  menganalisis  struktur  dari  persepsi,  imajinasi,  penilaian,  emosi, pengalaman orang lain yang terarah pada sesuatu objek di luar. Proses kesadaran individu  dalam  perspektif  fenomenologi  ini  terbagi  menjadi  tiga  pola,  yaitu kesadaran yang bersifat subjektif, kesadaran yang bersifat objektif, dan kesadaran yang  bersifat  intersubjektif.  Kesadaran  yang  bersifat  subjektif  berasal  dari pengalaman  dan  kesadaran  aktor,  yang  dalam  hal  ini  dilakukan  oleh  masyarakat Melayu  Palembang  yang  melaksanakan  tradisi  Ruwahan.  Kesadaran  objektif
didapatkan oleh aktor melalui pemahaman  yang didapatnya dari faktor eksternal, misalnya  pemahaman  si  aktor  yang  menganggap  Ruwahan  sebagai  tradisi  turun temurun  dari  nenek  moyang.  Selanjutnya  kesadaran  intersubjektif  didapat  oleh aktor  memalui  proses  interaksi  antar  aktor  yang  memiliki  pemahaman  dan kesadaran yang sama.
Perspektif  fenomenologi  sebagai  suatu  paradigma  yang  besar  memiliki ruang  lingkup  analisis  yang  lebih  spesifik  melalui  teori  konstruksi  sosial.  Dalam melihat  tradisi  Ruwahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Palembang, teori  konstruksi  sosial  memiliki  tiga  konsep  penting  sebagai  poin  analisis,  yaitu proses  eksternalisasi,  proses  objektivasi,  dan  proses  internalisasi.  Proses eksternalisasi  merupakan  proses  penyesuaian  diri  seorang  aktor  dalam  dunia sosio-kulturalnya,  dalam  hal  ini  aktor  menyesuaikan  dengan  teks  sesuai  dengan interpretasi  terdahulu  dimana  semua tindakan  memiliki  basis  historis,  ajaran  dan nilai.  Proses  eksternalisasi  tradisi  Ruwahan  masyarakat  Melayu  Palembang menyesuaikan keyakinan dan kebiasaan yang dicontohkan oleh ulama.
Proses  objektivasi  merupakan  proses  interaksi  diri  dengan  dunia  sosio- kultural  dimana  penyadaran  bahwa  Ruwahan  mampu  mengirimkan  doa  kepada arwah leluhur  dan hal ini terus menerus dilakukan hingga menjadi sebuah habit (kebiasaan). Untuk proses internalisasi, pelaku melakukan identifikasi diri dengan dunia  sosiokultural,  yakni  mengidentifikasi  diri  dalam  sebuah  penggolongan sosial yang berbasis historis dan teologis-ideologi.

## Daftar Pustaka
A,  Ahmad  Qodhi.  1992. Nur  Muhammad,  Menyingkap  Asal-usul  Kejadian Makhluk (Tarjamah Daqo’iqul Akhbar . Bandung: Al Husaini. AG,  Muhaimin.  2002. Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari  Cirebon. Jakarta: Logos.
Agus,  Bustanuddin.  2006. Agama  dalam  Kehidupan  Manusia. Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada..
Geertz, Clifford 1970. The Interpretation of Culture. New York: Basic Books. Isjoni.  2007. Orang  Melayu  di  Zaman  yang  Berubah. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Kuswarno,  Engkus.  2009.  Fenomenologi  Konsep,  Pedoman  dan  Contoh Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran.
Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah. 2010. 1 Abad Muhammadiyah. Jakarta: Kompas.
Moleong,  Lexy  J.  1998. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Karya.
Pranowo,  Bambang  Pranowo.  1998. Islam  Faktual:  Antara  Tradisi  dan  Relasi Kuasa . Jakarta: Adicita Karya Nusa.
Rasyid, S. 1988. Fiqih Islam . Bandung: Masa Baru. Ritzer, George. 2002. Sosiologi IlmuPengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sutiyono.  2010. Benturan  Budaya  Islam:  Puritan  dan  Sinkretis. Jakarta:  PT Kompas Media Nusantara.
Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS. Thohir,  Mujahirin.  1999. Wacana  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Jawa  Pesisir . Semarang: Bendera..
Zada, Khamami dan A.  Fawaid Sjadzili (ed). 2010. Nahdlatul Ulama: Dinamika Ideologi dan Politik Kenegaraan , Jakarta: Kompas.