## PENGARUH KEPEMIMPINAN DAN KEBIJAKAN SULTAN ALAUDDIN TERHADAP KERAJAAN MAKASSAR
(1593 -1639 M)
Nur Hikmah, Mastanning, Syamhari, Rahmawati
h92112113@gmail.com Mastanning.mastanning@uin-alauddin.ac.id rahmawati.harisa@yahoo.com

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Abstract
Sultan  Alauddin  (1593-1639)  was  the  son  of  the  12th  king  of  Gowa named Karaeng Bontolangkasa or Tunijallo, and his mother was the 4th queen of Tallo. When he was crowned as the 14th king of Gowa, he was still very young, so the administration was delegated to the 6th king of Tallo  or  Mangkubumi  of  the  Gowa-Tallo  Kingdom  named  Karaeng Matoaya. The king of Tallo, who also served as Mangkubumi of the Gowa Kingdom,  named  I  Malingkaang  Daeng  Manyonri,  was  the  first  to embrace Islam and recite the two testimonies of faith. After reciting the two  testimonies  of  faith,  he  was  then  given  the  title  Islam  Sultan Abdullah Awwalul Islam, which means the first person to embrace Islam as his religion. Following him, the king of Gowa named I Mangarangi Daeng Manra'bia, the 14th king of Gowa, was later given the title Islam Sultan Alauddin. On November 9, 1607, it was declared that the people of  Gowa  and  Tallo  accepted  Islam  as  their  religion,  and  the  Gowa Kingdom  officially  adopted  Islam  as  the  state  religion.  During  Sultan Alauddin's  rule  in  the  Gowa  Kingdom,  he  emphasized  the  need  for equality among all people, whether they were native to the kingdom or from outside, including foreigners. This was reflected in trade, where the Somba Opu Port was opened widely to anyone without distinguishing skin  color.  This  is  what  made  the  Gowa  Kingdom  famous  abroad, attracting  foreign  nations  to  engage  in  interregional  trade.  He  also strongly opposed trade monopolies in his region. Keywords: Sultan Alauddin, Gowa Kingdom, Policy

## Abstrak
Sultan  Alauddin  (1593-1639)  adalah  anak  dari  raja  Gowa  ke-12  yang bernama Karaeng Bontolangkasa atau Tunijallo, dan ibunya adalah raja Tallo yang ke-4. Ketika ia dinobatkan sebagai raja Gowa ke-14, umurnya masih  sangat  muda  sehingga  yang  menjalankan  roda  pemerintahan diwakilkan  kepada  raja  Tallo  ke-6  atau  Mangkubumi  Kerajaan  Gowa- Tallo  yang  bernama  Karaeng  Matoaya.  Raja  Tallo  yang  merangkap Mangkubimi Kerajaan Gowa bernama I Malingkaang Daeng Manyonri adalah yang pertama kali menerima agama Islam dan mengucapkan dua kalimat Syahadat. Setelah pengucapan dua kalimat syahadat, beliau lalu
diberi  gelar  Islam  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam,  yang  artinya  orang yang  pertama  menerima  agama  Islam  sebagai  agamanya.  Setelah  itu menyusul raja Gowa yang bernama I Mangarangi Daeng Manra’bia raja Gowa ke-14, lalu kemudian diberi gelar Islam Sultan Alauddin. Pada 9 November 1607, dinyatakan sebagai penerimaan Islam oleh rakyat Gowa dan  Tallo  sebagai  agamanya,  dan  Kerajaan  Gowa  menjadikan  agama Islam  sebagai  agama  resmi  kerajaan.  ketika  pemerintahan  Sultan Alauddin  di  Kerajaan  Gowa,  beliau  sangat  menekankan  perlunya  ada persamaan di antara sesama manusia, apakah itu adalah penduduk asli kerajaan  ataukah  mereka  berasal  dari  luar,  bahkan  juga  berlaku  bagi bangsa  asing.  Hal  ini  tercermin  dalam  bidang  perdagangan,  dimana Pelabuhan Somba Opu dibuka selebar-lebarnya kepada siapa saja dengan tidak membedakan warna kulit. Hal inilah yang menyebabkan sehingga Kerajaan Gowa terkenal hingga ke luar negeri dan bangsa-bangsa asing berdatangan untuk melakukan perdagangan antar wilayah. Ia juga sangat menentang monopoli perdagangan di daerahnya.
Kata Kunci: Sultan Alauddin, Kerajaan Gowa, Kebijakaan

## Pendahuluan
Sulawesi selatan merupakan daerah yang dahulunya terdiri dari kerajan- kerajaan besar seperti Kerajaan Gowa, Kerajaan Bone dan Kerajaan Luwu yang mempunyai  daerah  dan  kekuasaan  yang  luas  serta  pengaruh  yang  besar terhadap  kerajaan  yang  ada  di  Nusantara.  Jika  berbicara  tentang  sejarah, termasuk  sejarah  Kerajaan-kerajaan  yang  berada  di  Pulau  Sulawesi  Selatan, masih  sangat  terbatas,  karena  kecenderungan  yang  tercatat  dalam  tulisan sejarah  hanya  berkisar  pada  Kerajaan-kerajaan  yang  memiliki  reputasi  besar yang ditandai dengan kepemilikan wilayah kekuasaan yang luas, memiliki raja yang cakap, dan memiliki hubungan dagang dengan kerajaan-kerajaan besar lainnya yang ada di dalam maupun di luar daerah.
Raja  Gowa  ke-6  Tunangka’  Lopi,  membagi  kerajaan  menjadi  dua kerajaan  kepada  puteranya  yang  bernama  Batara  Gowa  diserahkan  daerah- daerah  gallarang.  Daerah-daerah  Gallarang  ini  kemudian  disebut  Kerajaan Gowa dibawah Raja ke-7 yang bernama Batara Makassar. Dalam pertumbuhan kedua kerajaan kembar ini meskipun sebelumnya sempat terjadi perang antara keduanya, namun setelah terjadi perdamaian tetaplah berdiri kedua kerajaan ini dan selanjutnya tidak dapat lagi dipisahkan. Menjelang abad ke-15 hampir seluruh Negeri Gowaberada di bawah kekuasaan Kerajaan Gowa Tallo. Pada
abad ke-16 di bawah kekuasaan Raja Gowa ke-9 dan ke-10 daerah kekuasaan Gowa  telah  meluas  hampir  meliputi  Sulawesi  Selatan  dan  sekitarnya.  Oleh karena  itu,  pengunjung  menamai  Kerajaan  ini  Kerajaan  Gowa. 1 Pada  akhir abad ke XV, tercapai perjanjian setia disertai sumpah antara Raja Gowa dan Raja Tallo serta galarang di balai Kerajaan bahwa “Barang siapa yang mengadu domba  Gowa  dan  Tallo  maka  dia  akan  dikutuk  oleh  Dewata.” 2 Sejak  itu hubungan  kedua  Kerajaan  tersebut  sangat  erat  dan  sulit  dipisahkan,  yang diukir dalam ungkapan sereji ata, naruang karaeng (Satu rakyat, dua Raja) maka disebutlah  kerajaan  kembar  Gowa-Tallo  atau  Makassar. 3 Kerajaan  tersebut berdiam  dipesisir  Selatan  jazirah  Sulawesi.  Kemajuan  Kerajaan  Gowa  dapat dilihat  dari  wilayah  kekuasaan  yang  luas  dan  memiliki  hubungan  dagang dengan  kerajaan-kerajaan  besar  baik  di  dalam  maupun  di  luar  daerah,  serta memiliki seorang raja yang cakap dalam memimpin kerajaan tersebut.
Kerajaan Gowa sendiri telah tiga puluh enam kali berganti pemimpin dalam  membangkitkan  pemerintahan  imperium  yang  dibanggakan.  Karaeng Tunipa’risi Kallonna (1510-1546 M) merupakan Raja I Gowa dari Tamalate yang agraris ke Somba Opu. 4 Memang tidak semua raja membawa pencapaian yang  memuaskan  dalam  menduduki  tahta,  tetapi  kekuasaan  antara  generasi para  raja  itulah  yang  dapat  membuat  Kerajaan  Gowa  masih  bisa  sampai  di telinga kita dan dapat ditelusuri sejarahnya. Peninggalan-peninggalan kerajaan menjadi bukti arkeologi tentang kejayaan masa lalu peradaban Gowa-Tallo atau Kerajaan  Makassar.  Dalam  Perkembangan  berikutnya,  setelah  Karaeng Tunipa’risi Kallonna wafat maka kerajaan Gowa diperintah oleh Raja GowaX, I Mariogau Daeng Bonto Karaeng Lakiung Tunipalangga (1546-1565 M).
1 Mattulada, Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah, (Hasanuddin University Press), h. 18-19
2 G.  J  Wolhoff  dan  Abdurahim, Sedjarah  Makassar (Makassar:  Jajasan  Kebudajaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, Tt), h. 21.
3 Poelinggomang dkk, Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1 (Makassar: Badan Penelitian Dan Pengembangan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan, 2004), h. 53-55.
4 Darmawijaya, Kesultanan Islam Makassar , (Jakarta: Pustaka Al-Katsar, 2010), h. 93
Pada masa pemerintahan, sudah banyak para pedagang Islam Nusantara yang  menetap  di  Makassar. 5 Setelah  wafat,  Kerajaan  Gowa  dipimpin  oleh  I Tajibarani Daeng Marommpa Karaeng Data Tunibatta sebagai Raja Gowa XI, hanya memerintah selama 40 hari lamanya, karena tewas dalam pertempuran melawan  Raja  Bone. 6 Setelah  itu  kerajaan  Gowa  dipimpin  oleh  Manggorai Daeng  Mammeta  Kareng  Bontolangkasa  Tunijallo  (1565-1590  M),  setelah Tunijallo  meninggal  Kerajaan  Gowa  dipimpin  oleh  Raja  GowaXIII  I  Tepu Karaeng Daeng Parambung Karaeng ri Bontolangkasa hanya memimpin Gowa tiga tahun lamanya, karena ia dipecat sebagai Raja Gowa disebabkan ia banyak melakukan hal-hal buruk. 7 Sebagai gantinya, maka diangkatlah I Mangarangi Daeng Manrabia Sultan Alauddin sebagai Raja Gowa XIV, ia dilantik menjadi Raja Gowa ketika baru berusia tujuh tahun.
Menurut  hukum  adat  Gowa-Tallo  bahwa  selama  Raja  belum  Dewasa, maka  “ Sulewatang” (Pengganti  Raja)  yang  harus  menjalankan  pemerintahan pada saat itu, paman dari Sultan Alauddin ialah I Mallingkaang Daeng Nyonrik Karaeng  Katangka  yang  bergelar  Karaeng  Matoaya  yang  ketika  itu  menjabat sebagai Mangkubumi di Kerajaan Tallo. 8 I Mangarangi Daeng Manrabia Sultan Alauddin  ia  merupakan  Raja  Gowa  yang  pertama  memeluk  agama  Islam, setelah wafat ia diberi gelar “ Tumenanga ri Agamanna” .
Pada  masa  pemerintahan  I  Mangarangi  Daeng  Manrabia  sebagai  Raja Gowa XIV, dan setelah mendapat seruan dakwa dari ulama-ulama utusan Islam dari Minangkabau, akhirnya Mangkubumi Karaeng Matoaya dari Tallo (1591- 1639 M) masuk Islam pada tanggal 22 September 1605, setelah masuk Islam Karaeng Matoaya diberi gelar Sultan Abdullah Awwalul Islam, Setelah Karaeng
5 Ahmad M Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII , (Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 23.
6 Darmawijaya, Kesultanan Islam Makassar , (Jakarta: Pustaka Al-Katsar, 2010), h. 96.
7 Darmawijaya, Kesultanan Islam Makassar , h. 97.
8 Ahmad M Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII, h. 23-29
Matoaya  masuk  Islam  kemudian  diikuti  oleh  Raja  Makassar,  I  Mangarangi Daeng Manrabia masuk Islam ia diberi gelar Sultan Alauddin. 9
Adapun yang mengislamkan kedua Raja tersebut ialah datuk Ri bandang (Abdul  Makmur  khatib  Tunggal),  bersama  dua  temannya  yaitu:  Datuk Patimang (khatib Sulaiman) yang mengIslamkan pula Raja Luwu La Patiware’ Daeng  Parumbung,  dan  Datuk  ri  Tiro  (khatip  Bungsu)  yang  menyebarkan agama Islam di Tiro dan sekitarnya. 10 Sebelum Sultan Alauddin menjadi Raja telah  banyak  orang Islam bermukim dalam kerajaan, Namun setelah Sultan Alauddin  menjabat  barulah  Islam  dijadikan  agama  kerajaan.  Dalam  hal  ini, terjadi  perubahan  dalam  sistem  pemerintahan,  yang  memberikan  implikasi dari tatanan hidup masyarakat dari aspek politik maupun sosial. Penerimaan Islam berlangsung secara damai, dan adapun yang melalui perang. 11
Pada  masa  pemerintahan  I  Mangarangi  Daeng  Manrabia  Sultan Alauddin Tumenanga ri Gaukanna pengaplikasian nilai-nilai toleransi dalam kehidupan  masyarakat  pada  masa  itu,  banyak  pergaulan  sosial  yang berlangsung seperti hubungan sosial yang tidak dibatasi antara suku bangsa. Keterbukaan antara hubungan suku bangsa mengakibatkan terjalinnya suatu hubungan dagang sehingga tidak terjadi monopoli perdagangan. 12 Kedatangan Islam  di  Sulawesi  Selatan  juga  mengubah  kondisi  politik-sosial  budaya  yang dahulu masyarakat menganut kepercayaan nenek moyang setelah Islam datang dengan cepat beradaptasi dengan nilai-nilai adat masyarakat Makassar, Yaitu terjadinya suatu integrasi budaya lokal.
Kerajaan Gowa mulai terjun dalam dunia pelayaran dan perdagangan. Pada  masa  itu  Kale  Gowa  dijadikan  sebagai  pusat  kegiatan  pemerintahan
9 Ahmad M Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII , h. 153.
10 Rimba alam A. Pangerang, Sejarah Singkat Kerajaan di Sulawesi Selatan , h. 54
11 Ahmad M Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI Sampai Abad XVII, h. 111-
113
12 Susmihara, Masyarakat Madani (Kondisi Sosial Politik Komunitas Makassar Pada Masa Pemerintahan Sultan Alauddin, 1593-1639), (Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 5
kerajaan, dan Somba Opu dijadikan Kota Raja yang melayani hubungan niaga dengan pedagang-pedagang luar dan dalam Negeri. Somba Opu dan sekitarnya menjadi  Bandar  Niaga  yang  diurus  oleh  syahbandar  yang  menetap  di Mangallekana. 13
Kondisi ekonomi yang berpengaruh dalam berlangsungnya Selama masa jabatan Sultan Alauddin dan Mangkubuminya. Kerajaan Gowa dalam Bidang Ekonomi dan perdagangan, berkembang semakin pesat. Hal tersebut karena Somba  Opu  berubah  menjadi  dermaga  Internasional  yang  telah  bayak didatangi oleh Pedagang dari luar daerah. seperti Portugis, Belanda, Inggris, dan  Spanyol. 14 Sultan  Alauddin  juga  sangat  memperhatikan  rasa  aman  bagi para pedagangnya dan memiliki sikap terbuka, hal tersebut dapat dilihat saat Belanda merasa tidak nyaman saat kesultanan Gowa masih tetap berdagang di Maluku  dan  wilayah  sekitarnya.  Hal  tersebut  menyebabkan  didirikannya benteng–benteng pertahanan untuk melindungi Kerajaan Gowa dari serangan laut,  ketenaran  Gowa  dalam  dunia  perdagangan  mempengaruhi  armada dagang Belanda untuk menjalani hubungan dagan Kerajaan Gowa, karena di samping  itu  kedudukan  Gowa  sebagai  pusat  perdagangan  rempah-rempah mengakibatkan  orang-orang  Portugis,  Spanyol,  Inggris,  Denmark  dan  Cina membeli rempah-rempah di Gowa karena jauh lebih murah, Ini merupakan awal dari terjadinya kontak dengan VOC. 15
Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  dalam  aspek  Sultan Alauddin  Kerajaan  Gowa  (Gowa-Tallo),  dimungkinkan  oleh  perkembangan dan  pertumbuhan  kerajaan  itu  sendiri,  secara  keseluruhan  dengan  secara macam  kebutuhannya  dan  dorongan-dorongannya,  baik  dalam  politik,
13 Susmihara, Masyarakat Madani (Kondisi Sosial Politik Komunitas Makassar Pada Masa Pemerintahan Sultan Alauddin, 1593-1639), h. 70
14 H. L. Purnama, Kerajaan Makassar Masa Demi Masa Penuh Gejolak (Makassar: Arus Timur, 2014), h. 27.
15 Susmihara, Masyarakat Madani (Kondisi Sosial Politik Komunitas Makassar Pada Masa Pemerintahan Sultan Alauddin, 1593-1639), h. 74.
maupun  dalam  sosial  dan  kultural.  Adapun  beberapa  yang  menjadi  sumber utama dalam melakukan penelitian yang berkaitan atau relevan dengan objek peneliti ini.
Buku  H.L  Purnama. Kerajaan  Gowa  Masa  Demi  Masa  Penuh  Gejolak karangan  dari  H.L  Purnama  yang  membahas  tentang  masa  demi  masa  yang dilalui oleh kerajaan Gowa tergolong penuh gejolak dan konflik yang timbul . bu ku  ini  mengeluas  tentang  suatu  perubahan  indentitas  religi  kerajaan yang secara otomatis kerajaan Gowa berubah menjadi kesultanan. 16
Gowa  Abad  XVI  (Kebijakan  Perdagangan  Maritim) karangan  Edward L.Poelinggomang membahas tentang Sejarah penyatuan kerajaan Gowa-Tallo ini  dilakukan  pada  awal  abad  XVI,  ketika  Gowa  dipimpin  oleh  Karaeng Tumapa’risi Kallonna (1510-1546). 17
Buku G.J Wolhoff dan Abdurahim. Tt, yang berjudul Sejarah Makassar , buku ini membahas tentang kerajaan Gowa yang merupakan kerajaan besar di Sulawesi Selatan. Kerajaan ini sudah dikenal dengan sebutan Kerajaan Kembar Gowa-Tallo, Dikatakan Kerajaan Gowa karena pada akhir abad ke XV, tercapai perjanjian setia disertai sumpah antara Raja Gowa dan Raja Tallo serta galarang di balai Kerajaan bahwa “Barang siapa yang mengadu domba Gowa dan Tallo maka dia akan dikutuk oleh Dewata”. 18
Beberapa literatur yang menjadi referensi memiliki persamaan dengan penelitian  ini,  yakni  terletak  pada  pembahasan  mengenai  kerajaan-kerajaan pada masa pemerintahan Sultan Alauddin. Namun, beberapa literatur tersebut belum ada membahas secara khusus tentang kemajuan Gowa pada masa Sultan Alauddin (1593-1639 M).
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah ( Library research ) yang  berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  pernah  terjadi  di  masa  lalu,
16 H. L Purnama, Kerajaan Makassar Masa Demi Masa Penuh Gejolak,
17 Edward L Poelinggomang, Makassar Abad XVI (Kebijakan Perdagangan Maritim) ,
18 G. J Wolhoff dan Abdurahim, Sedjarah Makassar (Makassar: Jajasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, Tt),
datanya  didapat  dari  buku-buku  perpustakaan,  arsip,  jurnal,  dan  sejenisnya. Adapun  langkah-langkah  yang  diperoleh  seperti;  Heuristik,  Kritik  Sumber, Interpretasi,  dan  Historiografi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis dan mendeskripsikan proses perkembangan Gowa pada masa kepemimpinan Sultan Alauddin (1593 -1639 M).

## Pengangkatan Sultan Alauddin
Sultan  Alauddin  (1593-1639)  adalah  anak  dari  raja  Gowa  ke-12  yang bernama Karaeng Bontolangkasa atau Tunijallo, dan ibunya adalah raja Tallo yang  ke-4.  Beliau  bersaudara,  dengan  raja  Gowa  ke-13  yang  bernama Tepukaraeng Daeng Parebbung Tunipasulu. Ketika ia dinobatkan sebagai raja Gowa  ke-14,  umurnya  masih  sangat  muda  sehingga  yang  menjalankan  roda pemerintahan diwakilkan kepada raja Tallo ke-6 atau Mangkubumi Kerajaan Gowa-Tallo yang bernama Karaeng Matoaya. 19
Sultan Alauddin adalah raja Gowa ke-14 yang memerintah antara 1593- 1639 dan mempunyai saudara yang bernama Tunipasulu yang merupakan raja Gowa ke-13. Keduanya merupakan anak dari raja Gowa ke-12 yang bernama Karaeng  Bontolangkasa  atau  Tunijallo  yang  memerintah  antara  1565-1590. Sultan Alauddin adalah cucu dari raja Gowa ke-9 yang bernama Tuma’parisi Kallonna (1510-1546) yang merupakan raja Gowa yang berhasil menempatkan Kerajaan Gowa pada posisi yang cukup diperhitungkan keberadaannya ketika itu.
Sultan  Alauddin  seperti  yang  tercatat  dalam  silsilah  raja-raja  Kerajaan Gowa telah menikah sebanyak dua kali. Istri pertamanya bernama I Laja Daeng Mappasang yang dalam silsilah tersebut tidak dicantumkan adanya keturunan beliau  (anak).  Sedangkan  istri  keduanya  yang  bernama  I  Mainung  Daeng Maccini, tercatat dengan jelas bahwa ia memiliki dua orang anak. Salah satu anaknya  di  kemudian  hari  menjadi  raja  Gowa  ke-15  yang  bernama  I
19 Syahrir Kila, “Perjuangan Sultan Alauddin Raja Gowa ke-14 (1593-1639 )”,Walasuji: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan 7, No. 1, ( 2016): 17
Manuntungi Sultan Malikussaid yang kawin dengan seorang perempuan yang bernama  I  Lo’mo  Ma’tokontu  dan  kemudian  lahir  I  Mallombasi  Daeng Mattawang  Sultan  Hasanuddin  yang  tersohor  namanya.  Di  bawah  kendali Sultan Hasanuddin-lah, Kerajaan Gowa mengalami puncak kejayaannya dan sekaligus  juga  merupakan  kehancuran.  Beliau  kalah  dalam  peperangan melawan  Belanda  dan  harus  menandatangani  suatu  perjanjian  yang  sangat merugikan pihak Kerajaan Gowa yaitu Perjanjian Bongaya atau orang Gowa menyebutnya Cappaya di Bongaya.
Pengaruh  Islam  dan  Barat  sudah  menyentuh  masyarakat  Sulawesi Selatan  pada  permulaan  abad  ke-15.  Pada  saat  itu,  wilayah  ini  sementara menganut sistem pemerintahan berdasarkan konsep tomanurung (Bugis) atau tumanurung  (Makassar)  untuk  mempertegas  keberadaan  atau  eksistensinya sebagai  kerajaan-kerajaan  lokal  yang  merdeka  dan  berdaulat.  Konsep  ini diterima oleh masyarakat pada Kerajaan Gowa, Kerajaan Luwu, Kerajaan Bone yang tergabung dalam Tellumpoccoe dipandang sebagai negeri negeri rujukan bagi perkembangan kehidupan pangngadareng di Sulawesi Selatan. 20
Pengaruh  itu  setidaknya  dapat  dilihat  pada  masa  pemerintahan  raja Gowa  ke-12  Tunijallo  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  I  Manggorai  Daeng Mammeta Karaeng Bontolangkasa yang memerintah (1565-1590). Pada masa itu, raja Ternate datang di Gowa setelah ia mengalahkan Banggai, Tabungku, dan Buton. Beliau membuat perjanjian dengan raja Gowa Tunijallo, sebagai tanda  bukti  persahabatan  antara  kedua  pihak,  maka  Sultan  Ternate (Baabullah)  menyerahkan  Pulau  Selayar  yang  telah  ditaklukkan  dalam perjalanannya ke Makassar. Ia berusaha menyiarkan agama Islam di Sulawesi Selatan,  namun  pengikutnya  masih  sangat  sedikit  sebab  ia  belum  dapat mempengaruhi raja Gowa untuk memeluk agama Islam.
20 Syahrir Kila, “Perjuangan Sultan Alauddin Raja Gowa ke-14 (1593-1639 )”,Walasuji: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan 7, No. 1, ( 2016): 20-21
Kebanyakan orang-orang yang sudah beragama Islam di Sulawesi Selatan ketika itu adalah orang pendatang yang berasal dari Melayu. Bahkan raja Gowa, meskipun  belum  menganut  agama  Islam  tetapi  ia  telah  memdirikan  sebuah masjid di Mangalekkana (sebelah utara benteng Somba Opu) dengan tujuan agar mereka tetap tinggal di Makassar, bahkan ia disuruh untuk naik haji.  Atas bantuan  orang-orang  Melayu,  ia  mengirim  orang  Gowa  naik  haji  untuk pertama kalinya. Selain itu, raja Gowa juga mengadakan kontak persahabatan dengan  raja  Jawa  (Mataram),  Johor,  Malaka,  Pahang,  Blambangan,  Patani, Banjar  dan  raja-raja  Maluku 21. Ia  juga  membangun  Benteng  Somba  Opu (direnovasi 1580), Benteng Barombong dan Benteng Ujung Tanah.
Lambat  laun  pengaruh  agama  Islam  semakin  tersebar  di  kalangan penduduk  dan  keluarga  bangsawan  dalam  istana  raja-raja.  Penyebarannya dengan  cepat  dapat  terjadi  melalui  jaringan  perdagangan,  dimana  para pedagang  tersebar  menyebarkan  kepada  penduduk  yang  belum  beragama Islam. Oleh sebab itu dapat dikatakan bahwa agama Islam itu mula-mulai tiba di negeri yang mempunyai pelabuhan niaga yang ramai dikunjungi oleh para pedagang Islam.  Ketika itu  Pelabuhan Somba  Opu juga  sudah sangat  ramai dikunjungi  pedagang  dari  berbagai  suku  bangsa,  apalagi  statusnya  sebagai pelabuhan  transit  yang  terbuka  bagi  siapa  saja.  Dengan  demikian  Kerajaan Gowa  sebenarnya  sudah  memiliki  penduduk  yang  beragama  Islam  yang penerimaannya secara individu
Adanya  penduduk  atau  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  sudah  beragama Islam  sebelum  Islam  itu  sendiri  diterima  sebagai  agama  resmi  kerajaan, menyebabkan  perkembangannya  begitu  cepat.  Orang  Gowa  yang  menjadi ulama  Islam  pergi  ke  rantau  berdagang  dan  mempelajari  agama  Islam  pada ulama-ulama  terkemuka  di  negeri  itu.  Dengan  demikian,  ada  kemungkinan
21 G.J Wolhoff, “ Sejarah Gowa“ dalam Bingkisan Budaya Seri A. Makassar: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara. (1963). h. 50-51
bahwa  yang  membawa  agama  Islam  untuk  pertama  kali  ke  Sulawesi  Selatan adalah ulama orang Bugis Gowa yang kembali dari perantauannya, baik dari Malaka, Sumatera, maupun dari Jawa dan Maluku.
Pada masa pemerintahan Sultan Alauddin, Kerajaan Gowa mengalami perkembangan yang cukup baik yang dapat dibuktikan dari berbagai prestasi kerja yang telah dicapai oleh beliau. Salah satu karya beliau yang hingga kini menjadi  monumental  bagi  masyarakat  Gowa  ialah  diterimanya  agama  Islam sebagai  agama  kerajaan  dan  berlanjut  secara  keseluruhan  hingga  kini. Penerimaan Islam di Kerajaan Gowa secara khusus dan Sulawesi Selatan secara umum tidak terlepas dari peran tiga orang ulama atau mubaligh yang berasal dari Kota Tengah, Minangkabau, Sumatera. Khusus yang mengislamkan raja Gowa dan raja Tallo adalah Abdul Makmur Khatib Tunggal yang kemudian terkenal dengan sebutan Datuk ri Bandang.
Raja  Tallo  yang  merangkap  Mangkubimi  Kerajaan  Gowa  bernama  I Malingkaang  Daeng  Manyonri  adalah  yang  pertama  kali  menerima  agama Islam  dan  mengucapkan  dua  kalimat  Syahadat.  Setelah  pengucapan  dua kalimat syahadat, beliau lalu diberi gelar Islam Sultan Abdullah Awwalul Islam, yang  artinya  orang  yang  pertama  menerima  agama  Islam  sebagai  agamanya. Setelah itu menyusul raja Gowa yang bernama I Mangarangi Daeng Manra’bia raja Gowa ke-14, lalu kemudian diberi gelar Islam Sultan Alauddin. Pada 9 November 1607, dinyatakan sebagai penerimaan Islam oleh rakyat Gowa dan Tallo sebagai agamanya, dan Kerajaan Gowa menjadikan agama Islam sebagai agama resmi kerajaan. 22

## Kebijakan Pada Masa Sultan Alauddin
Dasar  pemerintahan  Sultan  Alauddin  masih  merujuk  kepada pemerintahan  Tumanurung  yang  dibentuk  berdasarkan  perjanjian  antara Tumanurung yang diwakili oleh suaminya yang bernama Karaeng Bayo dengan
22 Mattulada, “ Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar Dalam Sejarah ”. Jokyakarta: Ombak. 2011. h. 197-198.
Kasuwiang Salapang atas nama rakyat. Inti perjanjiannya menitikberatkan pada tugas dan tanggung jawab seorang raja dalam mengembang amanah rakyat yang tertuang dalam perjanjian yang dimaksudkan. perjanjian tersebut merupakan konstitusi Kerajaan Gowa-Tallo (Makassar) yang merupakan hukum adat tetap, dan diucapkan pada setiap kali pelantikan raja yang dilantik oleh Kasuwiang Salapang. 23
Terkait  dengan  konsep  kekuasaan  itu  perlu  dijelaskan  bahwa sesungguhnya  menurut  pemikiran  politik  tradisional  di  Sulawesi  Selatan bahwa  kekuasaan  itu  datangnya  dari  dewata/  rewata  seuwae.  Sebagai  tanda, Tuhan  Yang  Maha  Esa  menurunkaan  seorang  calon  raja  ke  bumi  disertai dengan alat-alat kebesarannya (kalompoang). Benda inilah kemudian disebut sebagai wakil dewata atau rewata di dunia dan ia pula yang dianggap sebagai pemiliki kerajaan. Sedangkan raja dan rakyat hanya wakil dari kalompoang itu sendiri. Kenyatan itu tampak pada beberapa peristiwa penting yang terjadi di Kerajaan  Gowa  menyangkut  beralihnya kalompoang itu  dari  tangan  raja  ke tangan bangSawan yang bukan raja. Raja yang berkuasa ketika itu tidak lagi diakui sebagai raja Gowa sebab kalompoang tidak berada di tangannya.
Berdasarkan  konsep  itu,  tidak  mengherankan  jika  dalam  perjalanan sejarah  Kerajaan  Gowa  seorang  raja  diwajibkan  berprilaku  yang  sopan,  baik tutur  katanya  maupun  perbuatannya  selama  menjalan  roda  pemerintahan. Seorang raja yang melakukan prilaku terbalik dari yang disebutkan itu, maka paling  tidak  ia  harus  mengundurkan  diri  atau  diturunkan  dari  tahtanya. Konsekuensi  ini  harus  dihadapi  sebagai  suatu  resiko  jabatan  yang  telah diamanahkan kepadanya. Sebab, seorang raja yang telah melakukan perbuatan sewenang-wenang terhadap rakyat, maka sebenarnya yang bersangkutan telah menyalahi kodratnya sebagai wakil dari kalompoang sehingga ia diragukan asal usulnya sebagai turunan Tumanurung ri Gowa atau turunan dari langit. Raja
23 Syahrir Kila, “Perjuangan Sultan Alauddin Raja Gowa ke-14 (1593-1639 )”,Walasuji: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan 7, No. 1, ( 2016): 27
yang  berperilaku  seperti  itu  harus  diturunkan  dari  tahtanya  sebab  dianggap sifat dan prilakunya bertentangan dengan sifat dari Tumanurung itu sendiri.
Perilaku  seperti  itu  juga  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh pappaseng  atau  petuah  yang  menyatakan  bahwa  ada  lima  hal  yang menyebabkan kerajaan runtuh bila dilanggar. Kelima hal tersebut adalah; Bila raja yang memerintah tak mau lagi diperingati atau dinasehati ( Punna tenamo naerok  ripakaingak  karaeng  maggaukang );Bila  tidak  ada  lagi  cerdik  pandai  di dalam negeri atau jika cerdik pandai tidak boleh lagi mengeluarkan pendapat ( punna tenamo tumangasseng ilalang pakrasanganta ); Bila terlalu banyak kejadian- kejadian besar yang terjadi di dalam negeri yang menggelisahkan rakyat ( punna majai gauk lompo ilalang pakrasanga ); Bila para pejabat mengambil sogokan atau jika pejabat sudah korupsi ( punna mangalle sosok gallarang mabbicaraya ). 24
Berbeda  halnya  ketika  pemerintahan  Sultan  Alauddin,  beliau melaksanakan  amanah  rakyat  dengan  ketat  dan  tidak  terpengaruh  dengan kelima  persoalan  yang  dimaksud  di  atas.  Kalau  diperhatikan  menyangkut konsep  pemerintahan  yang  diterapkan  oleh  Sultan  Alauddin  memang  tidak terlepas  dari  konsep  pemerintahan  yang  sebelumnya  telah  diterapkan  oleh pendahulunya.  Konsep-konsep  tersebut  lebih  diperhatikan  dan  dapat dikatakan berjalan tanpa cacat. Apalagi kalau diperhatikan terutama sesudah beliau menerima agama Islam sebagai resmi kerajaan, konsep pemerintahannya lebih  mengarah  pada  konsep  Islam  lebih  memperhatikan  hak  dan  martabat masyarakat ( sipakatau ). Konsep ini juga sejalan dengan ungkapan Bugis-Gowa yang  berbunyi; Puang,  sirikkumi  kupopuakko !  Dan  kalau  di  Kerajaan  Gowa ungkapan itu juga berbunyi hampir sama yaitu Sirikkuji kiatai ! Ungkapan ini hanya tertujuh kepada penguasa atau raja yang berarti bahwa selama tuanku menghormati harkat dan martabatku, maka engkau akan kupertuan.
24 Abidin. Kapita  Selecta  Sulawesi  Selatan .  Ujung  Pandang:  Hasanuddin  University Press. (1999), h. 219.
Selama  menjalankan  roda  permerintahan  di  Kerajaan  Gowa,  beliau sangat menekankan perlunya ada persamaan di antara sesama manusia, apakah itu adalah penduduk asli kerajaan ataukah mereka berasal dari luar, bahkan juga berlaku bagi bangsa asing. Hal ini tercermin dalam bidang perdagangan, dimana  Pelabuhan  Somba  Opu  dibuka  selebar-lebarnya  kepada  siapa  saja dengan tidak membedakan warna kulit. Hal inilah yang menyebabkan sehingga Kerajaan  Gowa  terkenal  hingga  ke  luar  negeri  dan  bangsa-bangsa  asing berdatangan  untuk  melakukan  perdagangan  antar  wilayah.  Ia  juga  sangat menentang monopoli perdagangan di daerahnya.
Hal tersebut, tercermin dalam sikap dan perilaku politik selama menjadi raja Gowa. Ia menganut kebebasan berlayar di lautan yang dibuktikan ketika VOC-Belanda meminta kepada Sultan Alauddin untuk melarang orang-orang Gowa  pergi  ke  Pulau  Maluku  untuk  membeli  rempah-rempah.  Sultan Alauddin dengan tegas menolak usul tersebut dan mengatakan:
” Tuhan Yang Maha Kuasa telah menciptakan bumi dan lautan, bumi telah  dibagi-bagikan  di  antara  manusia,  begitu  pula  lautan  telah  diberikan secara umum; tidak pernah kami mendengar, bahwa pelayaran lautan dilarang bagi seseorang; Jika Belanda melakukan larangan itu, maka itu berarti bahwa Belanda  seolah-olah  mengambil  nasi  dari  mulut  orang  lain.  Demikianlah pendirian kami’. 25
Konsep  perilaku  politik  Sultan  Alauddin  itu  sejalan  dengan  apa  yang dikenal di Eropa Barat yang menyatakan laut bebas itu no body sea yang artinya laut  tidak  dipunyai  oleh  siapapun.  Sedang  konsep  yang  berlaku  di  Sulawesi Selatan adalah bahwa bumi dan laut itu milik Tuhan Yang Maha Kuasa, dan oleh karenanya milik Tuhan, maka setiap manusia boleh saja menikmatinya 26 .
Konsep  ini,  jelas  kiranya  bahwa  Sulawesi  Selatan  telah  mengenal  dan menganutnya,  setidaknya  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Alauddin  yang memerintah  antara  tahun  1593-1639.  Sebagai  raja  Gowa,  iatelah
25 Abd.  Razak  Patunru, Sejarah  Makassar .  Makassar:  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi Selatan dan Tenggara. (1968), h. 23.
26 Abidin. Kapita  Selecta  Sulawesi  Selatan .  Ujung  Pandang:  Hasanuddin  University Press. (1999), h. 236
memberlakukan bahwa laut itu milik Tuhan dan dapat dinikmati oleh semua manusia. 27
Pada  masa  pemerintahan  Sultan  Alauddin,  tidak  dapat  disangsikan komitmen beliau terhadap penegakan hak dan martabat manusia, termasuk orang-orang  asing  berkunjung  ke  Gowa  ketika  itu.  Orang-orang  asing  pada masa  itu  sangat  senang  tinggal  di  Gowa  sebab  kondisinya  aman,  termasuk Bandar  Makassar.  Kondisi  itu  dilukiskan  oleh  salah  seorang  penulis  roman terkenal yang bernama Joseph Conrad yang menyatakan dalam bukunya bahwa Gowa  paling  cantik  dan  mungkin  nampak  paling  bersih  di  antara  sesama bandar di kepulauan itu. Nada yang sama juga disampaikan oleh salah seorang penulis sejarah berkebangsaan Amerika yang bernama Leonard Andaya yang pernah  meneliti  di  Sulawesi  Selatan  dan  sangat  fasih  berbahasa  Bugis  dan membaca lontarak menyatakan bahwa ia telah mengunjungi banyak negara di dunia, akan tetapi belum pernah ia menemukan orang-orang sebaik hati dan menyenangkan seperti orang-orang Bugis-Makassar. 28
Dalam  berbagai  catatan  lontarak  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan,  Sultan Alauddin tidak disebutkan sebagai seorang raja yang pemberani, tetapi ia hanya disebutkan  sebagai  seorang  raja  yang  jujur  dan  lurus, 29 Itulah  sebabnya sehingga ketika mangkubuminya wafat (Karaeng Matoaya), beliau tidak pernah lagi  mengadakan  peperangan.  Pada  akhir  masa  kekuasaannya  beliau  lebih banyak  membina  tentang  perkembangan  agama  Islam  dan  melakukan hubungan baik dengan kerajaankerajaan yang ada di sekitarnya. Sampai beliau
27 Syahrir  Kila.  " Perjuangan  Sultan  Alauddin  Raja  Makassar  Ke-14 (1593- 1639)." Walasuji: Jurnal Sejarah dan Budaya 7.1 (2020), h. 28.
28 Abidin. Kapita  Selecta  Sulawesi  Selatan .  Ujung  Pandang:  Hasanuddin  University Press. (1999), h. 237.
29 Mattulada . Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar Dalam Sejarah . Jokyakarta: Ombak (2011), h. 52.
wafat, seluruh wilayah-wilayah yang mengakui kedaulatan baginda tetap patuh menjalankan keharusan-keharusan yang telah ditetapkan oleh baginda. 30
Meskipun beliau tidak tercatat sebagai seorang pemberani, namun dalam kenyataannya beliau dapat meng-Islam-kan hampir seluruh wilayah Sulawesi Selatan pada abad ke-17. Tidak dapat dipungkiri kebenarannya bahwa banyak penulis  menafsirkan  apa  yang  telah  dilakukan  itu  bertentangan  atau  tidak sesuai dengan ajaran agama Islam yang cinta damai dan bukan cinta perang. Dalam misi suci itulah kemudian banyak penulis menyebutnya sebagai “Perang Islam”  atau  musu  selleng.  Tetapi  jika  ditelusuri  awalnya  musu  selleng  itu, sebenarnya tidak demikian adanya. Sebab dasar penyebaran agama Islam itu didasari  adanya  satu  perjanjian  lama  yang  telah  dilakukan  antara  kerajaan- kerajaan yang ada di Sulawesi Selatan.
Perang Islam atau istilah Bugis musu selleng sebenarnya kalau dikaji dan dianalisis  dengan  cermat,  tidaklah  seperti  itu.  Ada  alasan  pembenaran  yang mendukungnya, namun terdapat pula beberapa alasan yang melemahkannya. Alasan  kelemahan  sehingga  dikatakan  sebagai  perang  Islam  sebab  memang tidak dapat disangkal bahwa Kerajaan Gowa dalam menjalankan misi sucinya untuk menyiarkan agama Islam terjadi perang. Hal ini sulit untuk dipungkiri sebab di dalam sumber lokal (lontarak) seperti Lontarak. Bilang Raja Gowa dan Tallo menyebutkan hal tersebut. 31
Beberapa kali perang besar yang dilakukan Kerajaan Gowa untuk meng- Islam-kan kerajaankerajaan Bugis yang tidak mau menerima agama Islam secara sukarela  sebagai  agama  resmi  kerajaannya.  Pertama-tama  orang  Gowa mendaratkan pasukannya di Sawitto, Pinrang, tanpa perlawanan yang berarti daerah ini dapat di-Islam-kan. Dari sini tentara Gowa bergerak ke Suppa dan Sidenreng pada 1607. Terjadi pertempuran dengan pasukan Tellumnpoccoe
30 Syahrir  Kila.  " Perjuangan  Sultan  Alauddin  Raja  Makassar  Ke-14 (1593- 1639)." Walasuji: Jurnal Sejarah dan Budaya 7.1 (2020), h. 29.
31 Kamaruddin,  dkk. Lontarak  Bilang  Makassar-Tallo ,  Jilid  II.  Ujung  Pandang:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1986), h. 87-88.
(dikenal  sebagai  perang  Ajatappareng).  Pasukan  Kerajaan  Gowa  terdesak sehingga  mengakibatkan  banyak  pasukannya  yang  mati.  Sebab  itu,  pasukan Kerajaan Gowa ditarik mundur ke Gowa karena mengalami kekalahan.
Tiga  bulan  kemudian,  pasukan  Kerajaan  Gowa  kembali  melakukan penyerangan terhadap daerah Akkotengang, Maroanging, dan Padaelo, Wajo. Daerah Kera dan Akkotengang lalu menyatakan takluk dan bersedia menerima ajakan raja Gowa menerima agama Islam. Arung Matoa Wajo (La Sangkuru Mulajaji)  terhadap  kedua  pemimpin  wilayah  itu  dan  mengingatkan  tentang perjanjian  yang  telah  dibuat  antara  mereka  yang  menyatakan:  Bahwa  baik kebaikan maupun keburukan akan sama-sama dipikulnya”. Arung Matoa Wajo sangat kecewa atas kejadian itu, apalagi kenyataannya bahwa kedua pemimpin itu tidak menghiraukan peringatannya. 32 Dalam pertempuran inipun, Kerajaan Gowa  mengalami  kekalahan  telak  sehingga  Sultan  Alauddin  menarik  lagi pasukannya kembali ke Gowa.
Enam  bulan  kemudian,  Kerajaan  Gowa  kembali  mengirimkan pasukannya ke daerah Bugis untuk melakukan pengislaman sehingga kerajaan- kerajaan besar dan kuat di daerah Bugis dapat di Islamkan. Misalnya; Kerajaan Sidenreng1608,  Kerajaan  Soppeng  1609,  dan  Kerajaan  Wajo  1610. 33
Sementara  itu,  Kerajaan  Bone  yang  paling  terakhir  menerima  agama  Islam sebab meskipun rajanya telah menyatakan diri menerima Islam, namun sulit diterapkan  kepada  masyarakat  sebab  anggota  dewan Ada’Pitue bersama sebagian  rakyat  Bone  menolak  agama  Islam. 34 Oleh  sebab  itu,  pasukan Kerajaan  Gowa  terpaksa  diturunkan  untuk  mengamankan  raja  Bone  yang sudah Islam itu.
32 Mangemba. Takutlah Pada Orang Jujur; Mozaik Pemikiran . Makassar: Pustaka pelajar (2002), h. 3.
33 Irfan . Mahmud, Datuk  Ri  Tiro;  Penyiar  Islam  di  Bulukumba .  Jogyakarta:  Ombak. 2012), h. 52-53.
34 Suriadi, dkk. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan.Makassar : Biro KAPP Setda Provinsi Sulawesi Selatan. (2003), h. 100-101.
Paska  kekalahan  dan  pengislaman  kerajaan-kerajaan  Bugis  tersebut, posisi  para  penguasanya  tidak  diganggu  gugat  oleh  Kerajaan  Gowa  sebagai pemenang  perang.  Kerajaan  Gowa  tidak  memberlakukan  kepada  kerajaan- kerajaan yang dikalahkan itu sebagai wilayah taklukan yang harus mengikuti perintah  tuannya.  Gowa  tidak  mengambil  barang-barang  sebagai  rampasan perang,  dan  tidak  memungut  upeti  dan  ganti  rugi,  juga  tidak  menjadikan penduduknya  sebagai  budak.  Pemerintahannya  tetap  berjalan  sesuai  apa adanya  tanpa  campur  tangan  pemerintah  Kerajaan  Gowa.  Bahkan  dalam berbagai sumber disebutkan bahwa sehelai daun kayunya pun tidak ada yang diambil apalagi harta bendanya.
Memang aneh kalau misi suci Kerajaan Gowa untuk menyiarkan agama Islam dikatakan bermotif politik untuk memperluas wilayah kekuasaannya. Ini tidak  terbukti  sebab  setelah  Kerajaan  Gowa  berhasil  memenangkan  perang- perang  tersebut,  Kerajaan  Gowa  tidak  memperlakukan  kerajaan  yang ditaklukkan itu sebagai negeri jajahan atau taklukan seperti lazimnya perang. Realitas  itulah  yang  membuktikan  bahwa  di  balik  niat  suci  Kerajaan  Gowa menyebarkan agama Islam tidak berlatar politik sehingga tidak dapat dikatakan bahwa musu selleng itu adalah perang politik untuk memperluas wilayah dan pengaruh kekuasaan Kerajaan Gowa.
Penguasaan  kerajaan-kerajaan  Bugis,  terutama  Kerajaan  Bone  barulah dilakukan  pada  1644,  setelah  dikalahkan  oleh  Kerajaan  Gowa  di  bawah pemerintahan  Sultan  Malikussaid  dan  Mangkubuminya  yang  bernama Karaeng  Pattingalloang  yang  nama  wafatnya  disebut  Tumenanga  ri  Bonto Biraeng. Kerajaan Bone pada masa itu diperintah oleh Lamaddaremmang yang dalam  kesehariannya  banyak  dibantu  oleh  saudaranya  yang  bernama  La Tenriaji Tosenrima. Kekalahan inilah yang menyebabkan sehingga kerajaan ini dijadikan sebagai budak atau hamba dari Kerajaan Gowa. Perhambaan inilah yang kemudian dikenal dengan istilah Bugis naripoatana Bone seppulo pitu
taung  ittana,  artinya  maka  diperbudaklah  Bone  selama  tujuh  belas  tahun lamanya. 35

## Penutup
Sultan  Alauddin  (1593-1639)  adalah  anak  dari  raja  Gowa  ke-12  yang bernama Karaeng Bontolangkasa atau Tunijallo, dan ibunya adalah raja Tallo yang  ke-4.  Beliau  bersaudara,  dengan  raja  Gowa  ke-13  yang  bernama Tepukaraeng Daeng Parebbung Tunipasulu. Ketika ia dinobatkan sebagai raja Gowa  ke-14,  umurnya  masih  sangat  muda  sehingga  yang  menjalankan  roda pemerintahan diwakilkan kepada raja Tallo ke-6 atau Mangkubumi Kerajaan Gowa-Tallo yang bernama Karaeng Matoaya.
Pengaruh  Islam  dan  Barat  sudah  menyentuh  masyarakat  Sulawesi Selatan  pada  permulaan  abad  ke-15.  Pada  saat  itu,  wilayah  ini  sementara menganut sistem pemerintahan berdasarkan konsep Tomanurung (Bugis) atau Tumanurung  (Makassar)  untuk  mempertegas  keberadaan  atau  eksistensinya sebagai kerajaan-kerajaan lokal yang merdeka dan berdaulat. Salah satu karya beliau  yang  hingga  kini  menjadi  monumental  bagi  masyarakat  Gowa  ialah diterimanya  agama  Islam  sebagai  agama  kerajaan  dan  berlanjut  secara keseluruhan hingga kini.
Raja  Tallo  yang  merangkap  Mangkubimi  Kerajaan  Gowa  bernama  I Malingkaang  Daeng  Manyonri  adalah  yang  pertama  kali  menerima  agama Islam  dan  mengucapkan  dua  kalimat  Syahadat.  Setelah  pengucapan  dua kalimat syahadat, beliau lalu diberi gelar Islam Sultan Abdullah Awwalul Islam, yang  artinya  orang  yang  pertama  menerima  agama  Islam  sebagai  agamanya. Setelah itu menyusul raja Gowa yang bernama I Mangarangi Daeng Manra’bia raja Gowa ke-14, lalu kemudian diberi gelar Islam Sultan Alauddin. Pada 9 November 1607, dinyatakan sebagai penerimaan Islam oleh rakyat Gowa dan
35 Abd.  Razak  Patunru. Sejarah  Makassar.  Makassar :  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi Selatan dan Tenggara (1968), h. 32.
Tallo sebagai agamanya, dan Kerajaan Gowa menjadikan agama Islam sebagai agama resmi kerajaan.
Ketika  pemerintahan  Sultan  Alauddin,  beliau  melaksanakan  amanah rakyat  dengan  ketat  dan  tidak  terpengaruh  dengan  kelima  persoalan  yang dimaksud di atas. Kalau diperhatikan menyangkut konsep pemerintahan yang diterapkan  oleh  Sultan  Alauddin  memang  tidak  terlepas  dari  konsep pemerintahan yang sebelumnya telah diterapkan oleh pendahulunya. Konsep- konsep tersebut lebih diperhatikan dan dapat dikatakan berjalan tanpa cacat. Apalagi  kalau  diperhatikan  terutama  sesudah  beliau  menerima  agama  Islam sebagai resmi kerajaan, konsep pemerintahannya lebih mengarah pada konsep Islam lebih memperhatikan hak dan martabat masyarakat ( sipakatau ). Konsep ini juga sejalan dengan ungkapan Bugis-Gowa yang berbunyi; Puang, sirikkumi kupopuakko ! Dan kalau di Kerajaan Gowa ungkapan itu juga berbunyi hampir sama yaitu Sirikkuji kiatai ! Ungkapan ini hanya tertujuh kepada penguasa atau raja yang berarti bahwa selama tuanku menghormati harkat dan martabatku, maka engkau akan kupertuan
Selama  menjalankan  roda  permerintahan  di  Kerajaan  Gowa,  beliau sangat menekankan perlunya ada persamaan di antara sesama manusia, apakah itu adalah penduduk asli kerajaan ataukah mereka berasal dari luar, bahkan juga berlaku bagi bangsa asing. Hal ini tercermin dalam bidang perdagangan, dimana  Pelabuhan  Somba  Opu  dibuka  selebar-lebarnya  kepada  siapa  saja dengan tidak membedakan warna kulit. Hal inilah yang menyebabkan sehingga Kerajaan  Gowa  terkenal  hingga  ke  luar  negeri  dan  bangsa-bangsa  asing berdatangan  untuk  melakukan  perdagangan  antar  wilayah.  Ia  juga  sangat menentang monopoli perdagangan di daerahnya.
Konsep  perilaku  politik  Sultan  Alauddin  itu  sejalan  dengan  apa  yang dikenal di Eropa Barat yang menyatakan laut bebas itu no body sea yang artinya laut  tidak  dipunyai  oleh  siapapun.  Sedang  konsep  yang  berlaku  di  Sulawesi
Selatan adalah bahwa bumi dan laut itu milik Tuhan Yang Maha Kuasa, dan oleh karenanya milik Tuhan, maka setiap manusia boleh saja menikmatinya.

## Daftar Pustaka
Abidin. Kapita Selecta Sulawesi Selatan . Ujung Pandang: Hasanuddin University Press. (1999).
Darmawijaya, Kesultanan Islam Makassar , (Jakarta: Pustaka Al-Katsar, 2010).
Wolhoff,  G.J,  “ Sejarah  Gowa“ dalam  Bingkisan  Budaya  Seri  A.  Makassar: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara. (1963).
Kamaruddin,  dkk. Lontarak  Bilang  Makassar-Tallo ,  Jilid  II.  Ujung  Pandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1986).
Kila,  Syahrir,  “Perjuangan  Sultan  Alauddin  Raja  Gowa  ke-14  (1593- 1639 ),”Walasuji: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan 7, No. 1, ( 2016).
Mahmud, Irfan . Datuk Ri Tiro; Penyiar Islam di Bulukumba . Jogyakarta: Ombak. 2012).
Mangemba. Takutlah  Pada  Orang  Jujur;  Mozaik  Pemikiran .  Makassar:  Pustaka pelajar (2002).
Patunru,  Abd.  Razak, Sejarah  Makassar .  Makassar:  Yayasan  Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara. (1968).
Poelinggomang dkk, Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1 (Makassar: Badan Penelitian Dan Pengembangan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan, 2004).
Purnama, H. L. Kerajaan Makassar Masa Demi Masa Penuh Gejolak (Makassar: Arus Timur, 2014).
Sewang,  Ahmad  M Islamisasi  Kerajaan  Gowa  Abad  XVI  Sampai  Abad  XVII , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
Suriadi,  dkk. Sejarah  Islam  di  Sulawesi  Selatan.Makassar :  Biro  KAPP  Setda Provinsi Sulawesi Selatan. (2003).
Susmihara, Masyarakat Madani (Kondisi Sosial Politik Komunitas Makassar Pada Masa  Pemerintahan  Sultan  Alauddin,  1593-1639), (Makassar:  Alauddin University Press, 2011).