MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## QURANIC HEALING PADA TRAUMA PEREMPUAN KORBAN BOM TERORIS RUSUNAWA WONOCOLO SIDOARJO
Wiwin Ainis Rohtih, Amir Mahmud Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. Wieaira11@gmail.com, amirhoney1212.am@gmail.com
ABSTRACT: Quranic Healing  or al-Qur'an therapy is one way  of healing in a  person with the verses  of  the  Qur'an  as  the  medium.  Quranic  healing  for  women  in  Rusunawa Wonocolo  is  a  follow-up  program  from  the  previous  program,  namely  mentoring trauma  healing  for  children  after  the  terrorist  bomb  explosion  at  Rusunawa Wonocolo  Sidoarjo,  which  was  carried  out  in  June-November  2019  with hypnotherapy  as the  approach.  This type  of research  is  descriptive  qualitative. The way  it  works  is  tracing  and  collecting  data  through  interviews,  observations  and documentation.  This  type  of  research  can  also  be  categorized  as  phenomenological research.  This  is  because  the  object  of  this  research  is  an  event  that  occurs  in  the community.  Research  findings  show  that  Quranic  healing  by  reading  verses  of  the Qur'an which is done regularly with the intention of healing produces a tremendous impact on women's serenity in carrying out their activities. Keywords : Quranic healing, Women, Trauma, Terrorist Bombing .

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Terorisme  merupakan  tindakan  pelanggaran  kemanusiaan.  Selain  masuk  dalam  kategori pelanggaran,  terorisme  juga  merupakan  kejahatan exra  ordinary sebab  dampaknya  cukup  berpengaruh pada penderitaan fisik atau psikis, baik korban langsung maupun  korban terdampak. Oleh karena itu, ledakan  bom  teroris  yang  terjadi  beberapa  kali  di  Rusunawa  Wonocolo,  sungguh  menyebabkan  luka yang mendalam bagi warga yang berdomisili di sana, terutama warga hunian yang berada satu gedung yang sama dengan pelaku terorisme, yaitu warga Blok B Rusunawa Wonocolo.
Luka itu pada gilirannya menjadi trauma. Trauma inilah yang menjadikan seseorang bertingkah laku tidak pada semestinya, tidak normal seperti kebanyakan orang. Hal tersebut disebabkan adanya tekanan atau  cerdera  jasmani.  Shock  dan  penolakan  merupakan  reaksi  jangkah  pendek  pada  seseorang  yang mengalami trauma. 1 Emosi tak terduga menjadi reaksi jangka panjang. Selalu mengingat peristiwa  yang lalu, hubungan menjadi tegang hingga timbulnya geajal fisik seperti mual atau pusing. 2
Berbagai  reaksi  tersebut  menunjukkan  bahwa  peristiwa  berbahaya  itu  bisa  terekam  kuat  dalam memori  seseorang,  menjadi  trauma,  dan  pada  gilirannya,  dalam  rentang  waktu  cukup  lama  bisa mengakibatkan luka psikologis, terutama pada diri perempuan.
1 Winkel dan Sri Hartuti, Bimbingan dan Konseling di Institut Pendidikan (Yogyakarta: Media Abadi, 2006), 54.
2 Achmanto Mendatu, Pemulihan Trauma: Strategi Penyembuhan untuk diri sendiri, Anak dan Orang lain di Sekitar kita (Yogyakarta: Pandau, 2010), 56.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Trauma psikis tersebut pada gilirannya mempengaruhi cara berpikir serta emosi perempuan, yang dapat menggangu perasaan, panik, cemas serta dapat menimbulkan persepsi-persepsi negatif. Gangguan mental emosional dan kecemasan seperti itu, perlu adanya penanganan secara khusus, sebab lemahnya ketahanan fungsi mental serta pemahaman yang salah akan menimbulakan reaksi berlebihan. Dalam hal ini, metode penyembuhan yang bisa digunakan adalah dengan Quranic healing.
Quranic Healing atau terapi al-Qur‟an merupakan salah satu cara penyembuhan pada diri seseorang dengan  ayat  al-Qur‟an  sebagai  medianya.  Ada  pula  yang  menyebutkan  bahwa  terapi  al-Qur‟an  adalah penyembuhan  mandiri  yang  dilakukan  seseorang  untuk  menghilangkan  penyakit  jasmani  maupun rohani. 3 Quranic  healing  pada  perempuan  di  Rusunawa  Wonocolo  ini  merupakan  program  lanjutan ( follow  up )  dari  program  pendampingan  sebelumnya,  yaitu  trauma  healing  pada  anak-anak  korban terdampak bom teroris yang ada di Rusunawa Wonocolo Sidoarjo, pada Juni-November 2019, dengan hipnoterapi  sebagai  pendekatannya. 4 Pada  pelaksanaanya,  saat  mendampinggi  anak-anak  yang mengalami trauma, ditemukan juga keadaan yang sama pada ibu-ibu yang saat itu sedang mendampinggi anak  melakukan  sesi  pelatihan  hipnoterapi  al-Qur‟an,  yaitu  adanya  reaksi  yang  tak  terduga  pada perempuan korban bom teroris saat mendengar suara dentuman serta keramaian.
Perasaan tidak aman dan nyaman saat terdapat kondisi yang mirip dengan kejadian ledakan bom, ternyata  sangat  mempengaruhi  psikis,  yang  pada  gilirannya  bisa  menimbulkan  kesehatan  fisik, menjadikan penelitian ini perlu untuk direalisasikan. Selain itu, perempuan adalah ujung tongak sebuah rumah.  Kesehatan  mentalnya  mempengaruhi  kesehatan  mental  anggota  keluarga  yang  lain,  sebab perempuan adalah madrasah pertama bagi generasi penerusnya, yaitu anak-anaknya.
Penelitian  ini  mencoba  untuk  menganalisis  secara  deskriptif  tentang  efektifitas  Quranic  healing untuk mengatasi trauma sebab ledakan bom teroris dengan model pembacaan yang berorientasi pada terapi  pengobatan,  yang  menempatkan  al-Qur‟an  sebagai worldview ketika  terdapat  banyak  kesulitan- kesulitan dalam kehidupan.
Pada  dasarnya,  al-Qur‟an  adalah  puncak  sugesti  dan  obat  segala  penyakit. 5 dalam  al-Qur‟an terkandung kaidah pengobatan. Beberapa ayat mengisyaratkan berperilaku sehat dan beberapa ayat yang lain bahkan menginformasikan gerakan preventif agat terhindar dari penyakit.
Oleh  karena  itu,  penelitian  pada  tujuh  orang  dengan  pendekatan  Quranic  healing  dalam menanggani traumatik yang dialami perempuan korban terdampak bom teroris di Rusunawa Wonocolo merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  mengurangi  dampak  buruk  kesehatan  mental  pada  setiap  warga Negara,  sebab  sebagaimana  diatur  oleh  UUD  No.39  tahun  1999  tentang  HAM,  setiap  warga  negara berhak memperoleh rasa aman dan tentram di mana pun ia tinggal di Negeri Indonesia ini.
3 Perdana Akhmad, Ruqyah Syar’iyyah V/S Ruqyah Gadungan (Jakarta: Qur‟anic MediaPustaka, 2010), 313
4 Wiwin Ainis Rohtih, M. Mukhid Mashuri, “ Pendampingan Anak-anak dalam Mendeteksi Perubahan Perilaku Akibat Trauma Bom Teroris di Rusunawa Wonocolo Sidoarjo ”, Jurnal Soeropati, Vol. 1. No. 2 (Mei, 2019), 121-134.
5 Qs. Al-Qur‟an [26]: 80.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## METODE/METHOD
Desain  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif,  yaitu  jenis  penelitian  yang bertujuan untuk menggali atau membangun proposisi serta menjelaskan makna dibalik realita. 6 Adapun bentuk khusus dalam penelitian ini bertujuan untuk memperoleh informasi dan pemahaman mendalam mengenai peristiwa khusus. 7 Penelitian ini biasa juga disebut dengan penelitian fenomenologi. 8 Model penelitian ini punya kesesuaian jika diaplikasikan pada praktek Quranic healing pada perempuan korban bom teroris yang berada di Rusunawa Wonocolo Sidoarjo.
Objek penelitian ini bertempat di Rusunawa Wonocolo Taman Sepanjang Sidoarjo Propinsi Jawa Timur. Rusunawa Wonocolo sendiri terdiri dari 4 blok, dengan jumlah 99 kamar per-blok, setiap orang yang  menyewa  hunian  wajib  melakukan  perjanjian  kontrak  sewa  hunian,  yang  disepakati  oleh  pihak pertama  (selaku    koordinator  Rusunawa  Wonocolo)  dan  pihak  kedua  (penghuni),  yang  kemudian diketahui  oleh  Kepala UPT Rusunawa.  Dalam  kontrak  perjanjian  ada  beberapa  ketentuan  yang  harus dilaksanakan oleh penyewa, di antaranya adalah memberikan uang jaminan, sebesar tiga kali dari uang sewa  yang  dibayar  perbulan.  Selain  itu,  penyewa  tidak  diperbolehkan  menyewakan  kembali  kepada pihak lain tanpa persetujuan tertulis dari pengelola Rusunawa atau Unit Pelaksana Teknis (UPT).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara  kepada  sepuluh  perempuan  korban bom  teroris  yang  mengalami  trauma,  baik  trauma  dengan  gejala  ringan  maupun  gejala  yang  berat. Teknik  wawancara  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  berstruktur serta tidak berstruktur guna mendapatkan pendalaman data. Selain itu, dilakukan juga pengamatan pada pola tingkah laku korban setelah melakukan terapi al-Qur‟an yang dilakukan secara rutin.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## A. Perempuan dan Traumatik Akibat Bom Teroris Rusunawa Wonocolo
Perempuan adalah ujung tongak sebuah rumah. Kesehatan mentalnya mempengaruhi kesehatan mental anggota keluarganya juga, sebab perempuan adalah madrasah (sekolah) pertama bagi generasi penerusnya,  yaitu  anak-anaknya.  Ungkapan  tersebut  menjadi  sebuah  proklamasi  mengenai pentingnya peran seorang ibu dalam rumah tangga, walau tentu saja peran seorang ayah juga tidak bisa dinafikan. Oleh karena itu, segala hal yang mencederai kondisi mental seorang perempuan (ibu) tentu berimbas pada keluarganya.
Sebagai madrasah  u>la> bagi  anak-anaknya,  seorang  ibu  tentu  saja  mempunyai  tanggung  jawab besar. Tugas ini perlu dipahami dan dijalani dengan tanpa beban. Sebagai upaya mewujudkan segala
6 Burhan Bungin. Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), 82.
7 Ilmu yang menjelaskan dan mengklasifikasi fenomena atau studi tentang fenomena yang tampak di depan atau di masa yang akan datang Haris Hardiansyah, Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), 7.
8 Engkus  Kuswanto, Metode  Penelitian  Komunikasi,  Fenomenologi,  Konsepsi,  Pedoman  dan  Contoh  Penelitiannya (Bandung:  Widya Padjajaran, 2009),.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kebaikan  ( jalbu  al-mashalih )  sekaligus  menghindarkan  dari  segala  kejelekan  ( dar’u  al-mafa>sid )  bagi buah hatinya, seorang perempuan harus sehat, baik secara fisik maupun psikis.
Peristiwa  ledakan  bom  teroris  Rusunawa  Wonocolo 9 pada  2018 10 tentu  saja  masih  membekas dalam ingatan para korban terdampak (warga Blok B) sebab ledakan itu terjadi di jam istirahat ketika semua anggota keluarga sedang bercengkerama dengan keluarganya. Pengaruh yang tampak jelas dari peristiwa pasca ledakan bom Rusun ini dapat terlihat pada masalah psikologis.
Perasaan  tidak  aman  dan  nyaman  saat  terdapat  kondisi  yang  mirip  dengan  kejadian  ledakan bom, ternyata sangat mempengaruhi psikis, yang pada gilirannya bisa menimbulkan kesehatan fisik juga.  Berbagai  ketidaknyamanan  tersebut  mengakibatkan  trauma  dan  tentu  saja  hal  tersebut  bisa berdampak lebih buruk jika tidak ditanggani dengan baik.
Pada  dasarnya,  trauma  terjadi  sebab  adanya  tindak  kekerasan,  pelecehan,  kejahatan  maupun bencana alam, yang direkam dan direspon secara berlebih dan  emosional oleh seseorang. Respon tersebut menghasilkan reaksi yang bermacam, seperti shock atau penolakan. 11 Pada tahap berikutnya, bisa timbul gejala fisik seperti pusing dan mual atau muntah akibat ingatan masa lalu  yang tiba-tiba datang. 12
Trauma  sangat  sulit  disembuhkan  sepenuhnya  karena  trauma  adalah  luka  batin  yang menghancurkan  rasa  aman,  nyaman  serta  harga  diri. 13 Bahkan,  segala  pengalaman  yang  direspon dengan rasa takut dan ketidakberdayan akan menjadi pengalaman yang traumatis. 14
Penyebab  trauma  sendiri  terjadi  karena  beberapa  faktor.  Faktor  internal  disebabkan  karena ketidaksanggupan seseorang mengatasi hidup yang dijalani. Penyebab bisa karena rendah diri, konflik sosial  budaya  seperti  perbedaan  norma  dengan  lingkungannya,  hingga  pemahaman  yang  salah. Adapun  faktor  eksternal  bisa  terjadi  sebab  kejadian  di  luar  dirinya,  seperti  terjadinya penganiayaan atau luka yang membekas. 15 Selain dua faktor utama tersebut, beberapa faktor lainnya, yaitu faktor
9 Secara geografis Rumah Susun Sederhana Sewa (Rusunawa) Wonocolo Sidoarjo terletak di Jl. H. Husein Idris Wonocolo Taman Sepanjang Sidoarjo Jawa Timur 61257. Rusunawa merupakan hunian yang dibangun untuk memenuhi hunian bagi masyarakat  yang  berpenghasilan  rendah  serta  warga  pendatang  yang  membutuhkan  rumah  sewa.  Di  Rusunawa  terdapat koordinator, selaku tangan kanan penggelola UPT Rusunawa Dinas PU Perumahan dan Pemukiman Kabupaten Sidoarjo, yang  berkedudukan  di  Jl.  A.  Yani  No.  4  Sidoarjo.  Dengan  banyaknya  penghuni  di  tiap-tiap  blok,  maka  bisa  dipastikan terdapat  berbagai  karakter  dan  tipikal  penghuni  yang  berbeda  sebab  rata-rata  dari  penghuni  Rusunawa  adalah  penduduk musiman yang datang untuk bekerja dari berbagai kota.
10 Pada bulan Mei 2018 serangkaian teror ledakan bom terjadi di wilayah Surabaya dan sekitarnya. Tepat 13 Mei 2018, terjadi rentetaan ledakan bom di tiga gereja berbeda di Surabaya pada minggu pagi. Ledakan bom selanjutnya terjadi pada malam hari,  di  rumah  susun  sewa  yang  berada  di  daerah  taman  Sidoarjo.  14  Mei  2018  ledakan  bom  terulang  kembali  di Mapolrestabes Surabaya. Simpatisan Negara Islam Irak dan Syam (ISIS), yang merupakan jaringan Jama‟ah Ansharut Daulah (JAD) dan Ansharut Tauhid (JAT) menjadi dalang di balik aksi tersebut. Lihat  Surya.co.id, Berita Enam Ledakan Terdengar di  Rusunawa  Wonocolo.  Sumber:  http://surabaya.tribunnews.com/2018/05/13/enam-ledakan-terdengar-di-rusunawa- wonocolo-sidoarjo-setelah-gegana-datang. Diakses tanggal 10 September 2021.
11 Winkel dan Sri Hastuti, Bimbingan dan Konseling di Institut Pendidikan …, 54.
12 Achmanto Mendatu, Pemulihan Trauma…, 56.
13 Iin Tri Rahayu, Psikoterapi Prespektif Islam dan Psikologi Kontemporer (Malang, UIN Malang Press, 2009), 113.
14 Iwan D Gunawan, 33 Teknik Terapi dan Motivasi Diri (Bekasi: Pengembangan Diri Bermutu, 2017), 49-50.
15 Ibid, 49-50.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
yang disebabkan situasi dan kondisi, seperti pengamalan di kehidupan sosial yang salah, pengalaman langsung atau tidak langsung serta peristiwa atau kejadian lain yang tak terduga, seperti bencana alam atau lainnya. 16
Trauma  yang  ada  dalam  penelitian  ini  adalah  adanya  ganguan-ganguan  psikologis 17 akibat pengalaman  yang  sulit  untuk  dilupakan,  melukai  dan  akhirnya  mempengaruhi  aktivitas  keseharian. Perilaku-perilaku  traumatik  yang  terjadi  pada  perempuan  korban  terdampak  bom  teroris  di Rusunawa  Wonocolo  terdeteksi  saat  adanya  inisiasi  dari  tim  pengabdian  Universitas  Yudharta Pasuruan  saat  melakukan  pendampingan  pada  anak-anak  di  tempat  yang  sama,  Rusunawa Wonocolo. 18 Inisiasi  program  yang  seharusnya  hanya  dikhususkan  pada  anak-anak  justru  berguna juga pada ibu-ibu (perempuan) yang waktu itu sedang mendampingi putra-putrinya.
Beberapa  perilaku  yang  tidak  biasa  seperti  ketakutan  dan  murung  ketika  teringat  peristiwa rentetan bom yang meledak. Beberapa ada yang mengalami gangguan tidur, takut dan kaget dengan suara  benda  yang  terjatuh  atau  suara  yang  terlampau  keras,  serta  panik  saat  ada  keramaian  yang menyerupai peristiwa pada saat kejadian.
Seperti penuturan Erna Wahyuni, warga asli Kota Kediri yang hingga saat ini masih mengalami ketakutan saat terdengar suara keras apalagi gelombang suara yang menyerupai mercon. Lebih lanjut, ia  bisa  tiba-tiba  tercenggang  saat  terjadi  keramaian  di  area  Rusunawa. 19 Hal  yang  sama  juga diungkapkan oleh Ratna Tarmawati, warga pendatang asal Kota Blitar. “Badanku tiba-tiba gemeter kalau mendengar suara keras. Ingat kejadian bom dulu.” 20
Lina Priliani, perempuan tiga puluh tahunan ini justru terkadang mengalami kepanikan saat ada keramaian yang menyerupai peristiwa ledakan bom tahun 2018 silam. Peristiwa itu sangat membekas sekali  dalam  ingatannya.  Wanita  yang  kebetulan  menempati  lantai  yang  sama  dengan  pelaku  bom teroris  Rusun,  melihat  peristiwa  secara  langsung,  bagaimana  bom  meledak,  bagaimana  kepanikan warga  saat  mengevakuasi  dua  putra  dari  pelaku  bom  bunuh  diri  menuju  rumah  sakit.  Ingatan  itu masih  terasa  nyata,  apalagi  dampak  dari  peristiwa  itu  terjadi  pada  anaknya  juga  yang  sempat ketakutan dengan keramaian dan tidak mau bergaul dengan orang lain selain orang tuanya sendiri. 21 Hal yang sama juga dialami Lutfi Sri Utami, perempuan yang selalu nampak ceria itu, bisa tiba-tiba mengalami  kepanikan  saat  terjadi  keramaian  di  area  Rusunawa.  Ia  bahkan  tak  segan  segera mengendong anak-anaknya untuk turun ke lantai dasar. Hal itu sebagaimana kejadian baru-baru ini,
16 Abu Ahmadi dan Ahmad Rohani, Bimbingan  dan Konseling Di Sekolah (Jakarta: Rhineka Cipta, 1991), 87.
17 Ketidakmampuan seseorang untuk mengontrol ( loss control and loss helpness ) suatu peristiwa atau kejadian yang terjadi secara spontan daan berakibat menganggu fungsi ketahanan mental secara umum, maka hal tersebut masuk dalam kategori trauma psikologis. Ibid, 87.
18 Wiwin  Ainis  Rohtih,  M.  Mukhid  Mashuri,  “Pendampingan  Anak-anak  dalam  Mendeteksi  Perubahan  Perilaku  Akibat Trauma Bom Teroris di Rusunawa Wonocolo Sidoarjo”, Jurnal Soeropati, Vol. 1. No. 2 (Mei, 2019), 121-134.
19 Erna Wahyuni, Wawancara Pribadi , Selasa, 15 Juni 2021.
20 Ratna Tarmawati, Wawancara Pribadi , Selasa, 15 Juni 2021
21 Lina Priliani, Wawancara Pribadi , Rabu 16 Juni 2021.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
ketika terjadi keramaian akibat efek gempa di Kabupaten Malang yang getarannya terasa hingga Kota Sidoarjo,  ia  mendadak  mengalami  kepanikan  yang  luar  biasa,  segera  menarik  anak  dan  berlari kencang  tanpa  pikir  panjang.  Bahkan,  ia  sampai  tidak  menghiraukan  pakaian  yang  sedang  ia kenakan. 22
Lain  halnya  dengan  Dwi  Sita  Y,  Eka  Mayangsari  dan  Alfi  Nur  Zaidah,  meski  tidak  sampai mengalami  kepanikan  yang  cukup  parah.  Akan  tetapi,  bayangan  terkait  ledakan  bom  itu  tetap  saja melekat  dalam  ingatan.  Ketiganya  pernah  mengalami  ganguan  tidur  meski  akhirnya  bisa  diatasi. Terkadang  muncul  perasaan  tidak  tenang,  sedih,  khawatir  dan  takut.  Kekhawatiran  akan  ada peristiwa serupa di Rusunawa Wonocolo. 23
Berbagai  kondisi  psikologis  tersebut  tentu  saja  sangat  wajar  dialami  ke-tujuh  perempuan tersebut.  Adanya  peristiwa  yang  datang  secara  mendadak.  Mengetahui  dengan  mata  kepala  sendiri bagaimana akhir hidup dari pelaku bom sebelum akhirnya meregang nyawa, serta pengalaman harus mengungsi selama tiga hari setelah peristiwa bom sebab sterilisasi tempat perkara yang pada waktu itu masih ditemukan rangkaian bom di dalam kamar pelaku.
Untuk mengatasi trauma, berbagai pendapat terkait dengan penanganan trauma bisa dilakukan, dari  mulai  terapi  artistik,  terapi  dengan  sesi  konseling,  terapi  dengan  kegiatan  fisik,  hipnoterapi hingga terapi al-Qur‟an.
Secara sederhanaa, terapi artistik bisa berupa terapi music, terapi visual dan terapi seni. Terapi ini  mampu  membantu  seseorang  untuk  meluapkan  kemarahannya,  membuang  segala  hal  negatif dalam tubuh sehingga otaak dan pikiran bisa lebih rileks. Terapi yang lain yang bisa dilakukan adalah konseling. Penderita bisa mengungkapkan perasaan yang selama ini dipendam dala hati sehingga bisa diberi  saran  yang  terbaik  oleh  psikolog  maupun  psikiater. 24 Terapi  dengan  kegiatan  fisik  seperti olahraga  rutin  mampu  merangsang  pelepasan  dopamin, 25 norepinefrin, 26 dan  serotonin. 27 Ketiga senyawa ini dapat membantu meregulasi mood seseorang lebih baik. Oleh karena itu, olahraga secara teratur  mampu  meningkatkan  kerja  otak  dengan  baik.  Fungsi  lain  dari  olahraga  adalah  dapat mengatur detak jantung, memperbaiki syaraf, serta melatih pernapasan. Kegiatan fisik tersebut cocok digunakan untuk penyembuhan psikis akibat trauma.
22 Lutfi Sri Utami, Wawancara Pribadi , Selasa 15 Juni 2021.
23 Dwi Sita Y, Eka Mayangsari dan Alfi Nur Zaidah, Wawancara Pribadi , Rabu 16 Juni 2021.
24 Gerald Corey, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi (Bandung: PT. Refika Aditama, 2005), 17.
25 Dopamin adalah salah satu senyawa kimia  yang berperan penting mengendalikan jalur motivasi perilaku seseorang untuk bisa menghargai diri sendiri. https://id. Wikipedia.org/wiki/Dopamin. Diakses 11 September 2021.
26 Norepinefrin  berfunsi  untuk  meningkatkan  kewapadaan,  pembentukan  dan  pembentukan  memori  serta  mengfokuskan perhatian. Akan tetapi, hormon ini juga bisa meningkatkan kegelisaan dan kecemasan jika tidak dilepaskan dengan benar. https://id.wikipedia.org/wiki/Noradrenalin. Diakses 11 September 2021.
27 Serotonin merupakan hormon yang dipercaya melahirkan perasaan aman dan nyaman. https://id.wikipedia.org/wiki/Serotonin. Diakses 11 September 2021.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Adapun  terapi  trauma  dengan  mengunakan  metode  hipnoterapi  merupakan  cara  pengobatan segala macam masalah dengan menggunakan kekuatan sugesti dengan pendekatan hipnotis sebagai metode  utamanya. 28 Adapun  terapi  al-Qur‟an  merupakan  pengobatan  dengan  al-Qur‟an  sebagai media  utamanya.  Quranic  healing  ini  metode  yang  cukup  sederhana  dan  mampu  dilakukan  oleh perempuan  yang  bertempat  tinggal  di  Rusunawa  Wonocolo.  Terapi  yang  bisa  dilakukan  secara mandiri dengan niat baik untuk memberi ketenangan bagi yang ingin melakukannya.

## B. Quranic Healing: Pengobatan dengan Sarana Membaca al-Qur’an
Quranic Healing atau terapi al-Qur‟an merupakan salah satu sekian dari metode penyembuhan. Terapi  menurut  KBBI  bisa  diartikan  sebagai  usaha  penyembuhan,  pengobatan,  memulihkan kesehatan seseorang yang sedang sakit  atau masa pengobatan 29
Dalam bahasa Arab terapi disebut juga dengan shifa’ . Dalam kitab Lisa> n al-‘Arab , Ibn Mandhu> r berkata  bahwa shifa> ‘ artinya  obat  terkenal  yang  dapat  membebaskan  seseorang  dari  rasa  sakit. 30 Membebaskan  di  sini  berarti  juga  menyembuhkan  ataupun  mengobati,  sehingga  Atabik  Ali  dalam kamus  kontemporernya  memberikan  arti shifa> ‘ dengan  kesembuhan  atau  pengobatan. 31 Berkaitan dengan penamaan terapi dengan shifa‟, Allah secara tegas menjabarkan bahwa salah satu fungsi al- Qur‟an adalah shifa‟ atau penyembuh. Hal ini sebagaimana termaktub dalam QS.al-Isra>’ : 82: ‚ Wa nunazzilu min al-Qur’a>n ma> huwa shifa>’un wa rah}matun li al-mu’mini>n ….”
Ibn Kathi>r menegaskan  ketika  menafsiri  kata shifa>‘ dalam  ayat  ini  dengan  berkata  bahwa  al- Qur‟an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw itu merupakan penyembuh sekaligus rahmat bagi  setiap  orang  mukmin.  Menyembuhkan  segala  keraguan,  kesyirikan,  penyimpangan  dan  segala perselisihan  yang  tersemat  dalam  hati.  Al-Qur‟an  pula-lah  yang  bisa  menumbuhkan  keimanan, kebaikan dan motivasi baik yang ada dalam diri manusia. Akan tetapi, semua itu tidak akan diperoleh orang mukmin jika tidak dibaca, dibenarkan dan diamalkan. 32
Dalam  kesempatan  yang  lain,  pada  surat  dan  ayat  yang  berbeda,  yakni QS.  Yunu>s  :  57:  ‚ Ya> Ayyuha> al-na>s qad ja>’atkum mau’id}atun min rabbikum wa shifa>’ lima> fi> al-S}udu>r wa hudan wa rah{matun li al-mu’mini>n. ”
Dalam ayat ini, kalimat maw’idhah, shifa>‘, huda dan rahmah berkedudukan sebagai fa>’il (subjek) yang menurut kesepakatan ulama‟ bermakna al-Qur‟a>n. Sehingga dijadikan juga sebagai nama lain dari al-Qur’a>n . 33 Adapun shifa>‘ di  sini  diartikannya  sebagai  penawar  bagi  hati  yang  berpenyakit,
28 Ifdil dkk, 2015, Aplikasi Hipnosis dalam Konseling Paper presented at the The International Seminar And Workshop on Guidance and Counseling, Yogyakarta, (Universitas Putra Indonesia YPTK Padang), hal. 128.
29 Jehru M. Echal dan Hasan Shadily, Kamus inggris Indonesia (Jakarta: Pt. gramedia Pustaka Utama, 1994), 112.
30 Ibn Mandhu>r, Lisa>n al-‘Arab, Vol. 4 (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th), 2294.
31 Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika), 1139.
32 Abu> al-Fida>’ isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kathi>r al-Qurshi> al-Dimashqi>, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m, vol. 5 (Kairo : Da>r al-T{ayyibah li al- Nashr wa al-Tawzi>’, 1420 H/1999 M), 112.
33 Manna>‟ al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Kairo: Maktabah Wahbah, 1425 H/2004 M), 18.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
seperti  kesyirikan,  kemunafikan,  dan  penyakit  hati  lainnya.  Bagi  si  penderita,  penyakit  ini  dapat menyesakkan  dada  sehingga  menumbuhkan  kebimbangan  untuk  beriman  kepada  Allah.  Selain  itu, penyakit  ini  juga  menimbulkan  kedurhakaan,  permusuhan,  kedhaliman  serta  dapat  menjadikan seseorang membenci kebenaran dan kebaikan. 34
Dua ayat di atas menjabarkan banyak hal, sebagai berikut: pertama , adanya anjuran nasihat pada kebaikan yang terjabar dalam al-Qur‟an. Tentu saja ajakan mengamalkan terapi al-Qur‟an secara rutin bagi  perempuan-perempuan  yang  mengalami  traumatis  tentu  akan  membawa  kebaikan  serta ketenangan  dalam  menjalani  kehidupannya,  terutama  ketika  mendampingi  putra-putrinya  maupun menjalankan  kewajibannya  sebagai  seorang  istri. Kedua ,  al-Qur‟an  merupakan  obat  dan  penyelamat manusia  dari  penyakit-penyakit  hati  lainnya.  Perasaan  tidak  tenang,  takut,  khawatir  sebab  trauma bom teroris merupakan bagian dari penyakit psikis yang ada dalam hati. Oleh karenanya, membaca al-Qur‟an  dengan  niat  penyembuhan  bisa  menjadi  alternatif  terbaik  bagi  perempuan-perempuan terutama  yang  sudah  menyandang  diri  menjadi  ibu  rumah  tangga  dengan  segala  aktifitas  dan tanggung jawabnya. Ketiga , al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan kebenaran sehingga keimanan menjadi  kokoh  dan  hati  manusia  tidak  mudah  tersesat  pada  keburukan.  Menjadikan  al-Qur‟an sebagai media pengobatan dengan rutin, seperti murattal maupun membaca, lambat laun berdampak positif,  baik bagi pendengar  maupun  pembaca.  Kepanikan  maupun  ketakutan  yang  datang  dengan tiba-tiba dapat diatasi dengan baik. Keempat , al-Qur‟an bisa menjadi rahmat jika al-Qur‟an dijadikan sebagai worldview hingga pada akhirnya bisa memberi efek ketenangan bagi yang membacanya.
Dari  pengertian  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Quranic  healing  merupakan  terapi pengobatan yang sederhana, terjangkau serta bisa dilakukan secara mandiri oleh seseorang.
Upaya  penyembuhan  menurut  al-Qur‟an    (Quranic  healing)  itu  tentu  saja  berbagai  macam, seperti  psikoterapi  al-Qur‟an, 35 rukyah, 36 hipnoterapi  al-Qur‟an, 37 terapi  murattal  al-Qur‟an,  serta terapi membaca al-Qur‟an sebagaimana yang dilakukan dalam penelitian ini.
34 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, terj. Anshori Umar Sitanggal, Hery Noer Aly dan Bahrun Abubakar, Vol. 11 (Semarang : CV. Tohaputra),  234-235.
35 Psikoterapi pada dasarnya bertujuan mengubah pikiran si penderita terkait dengan gangguan yang dialami serta masalah- maslah  yang  sebelumnya  menjadi  penyebab  kegelisaan  mereka.  Jika  proses  psikoterapi  ini  berhasil,  maka  setiap  masalah menjadi  kecil  di  hadapannya.  Psikoterapi  al-Qur‟an  dilakukan  dengan  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  dasar  atas  segala pandangan dan keyakinan akan keberlangsungan hidup, seperti  bahasan tentang iman kepada akidah tauhid.  Sholat lima waktu bisa menjadi sarana rileksasi dalam psikoterapi al-Qur‟an. Lihat Muhammad Utsman Najati, Psikoterapi dalam al-Qur’an: Terapi Qurani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan (Bandung: CV. Pusaka Setia, 2005), 444-452.
36 Rukyah adalah pengobatan dengan cara berdoa disertai pembacaan ayat al-Qur‟an, nama-nama Allah maupun doa-doa baik dengan tujuan untuk menghilangkan penderitaan, penyakit atau tercapainya hajat. Lihat „Allamah „Alaudin Shidiqi, Panduan Ringkas Jam’iyyah Rukyah  Aswaja (JRA): Sinergitas antara Rukyah, Bekam, Herbal dan Gurah (Thibbun Nabawi) , (Jombang: JRA, 2019), 1.
37 Hipnoterapi al-Qur‟an merupakan terapi dengan cara mengoptimalkan alam bawah sadar dengan nilai-nilai yang terdapat dalam  al-Qur‟an.  Lima  konsep  dikuasai  dalam  hipnoterapi  al-Qur‟an,  yaitu  keyakinan,  imajinasi,  kepastian,  harapan  dan emosi al-Qir‟an. Kelima konsep itu harus diselaraskan agar tujuan hipnoteerapi bisa berhasil dengan baik. Lihat Wiwin Ainis Rohtih, M. Mukhid Mashuri, “Pendampingan Anak-anak…, 121-134.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Jika  ditelisik  lebih  jauh,  Quranic  healing  dengan  metode  pembacaan  ayat  al-Qur‟an  tidak  jauh dari  tujuan  seseorang  saat  membacanya. Pertama ,  bertujuan  atau  niat  ibadah  kepada  Allah. Pemahaman ini bersifat kuat di tengah masyarakat. Pemahaman ini pula yang melahirkan tradisi baik di  umat  Islam  sendiri.  Seperti  membaca  al-Qur‟an  setelah  selesai  salat  atau  pembacaan  al-Qur‟an sebab kegiatan tertentu. Kedua , meminta petunjuk kepada Allah melalui tilawah al-Qur‟an. Keyakinan berdasar  pada  firman  Allah  yang  termaktub  pada  QS.  Al-Baqarah  ayat Ketiga ,  membaca  al-Qur‟an untuk  mendapatkan  justifikasi  untuk  mendukung  ide  atau  karena  keadaan  tertentu. 38 Termasuk dalam golongan ketiga ini adalah tilawah al-Qur‟an untuk penyembuhan.
Jika diresapi dengan hati dan pikiran, aktivitas melantunkan al-Qur‟an bisa membersihkan noda- noda  dalam  hati  sekaligus  menentramkan  dan  mendamaikan  jiwa  setiap  orang.  Pada  akhirnya,  al- Qur‟an bisa menjadi pelipur segala gundah serta penyembuh luka bagi seorang yang membacanya. Penegasan ini sebagaimana terjabar dalam surat al-Zumar ayat 23.
Artinya:  Allah  telah  menurunkan  perkataan  yang  paling  baik  (yaitu)  al-Qur‟an  yang serupa  (ayat-ayatnya)  lagi  berulang-ulang.  Gemetar  karenanya  kulit  orang-orang  yang takut  kepada  Tuhannya,  kemudian  menjadi  tenang  kulit  dan  hati  mereka  ketika mengingat  Allah,  dengan  Kitab  itu  Dia  memberi  petunjuk  kepada  siapa  saja  yang  Dia kehendaki. Dan barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak seorang pun dapat memberi petunjuk.
Allah  telah  meletakkan  al-Qur‟an  sebagai  daya  penyembuh,  yaitu  dengan  membacanya  secara berulang-ulang  atau  berbilang,  disertai  dengan  keyakinan  akan  kebenaran  dan  keajaiban  al-Qur‟an. Khalid Abdul Karim al-Lahim dalam Al-Qur’an Tak Sekedar Dibaca memberi penjelasan bahwa al- Qur‟an bisa menjadi sugesti yang baik bagi seseorang apabila dibaca berulang-ulang. Lebih lanjut, ia memaparkan  bahwa  seorang qari’u  al-Qur’an itu  hendaknya  merasa  bahwa  ia  sedang  berbincang dengan  Allah  secara  langsung.  Dia  mendengarkan  bacaannya.  Maka,  apabila  ia  membaca  ayat  al- Qur‟an yang di dalamnya ada pujian, ia akan memuji Allah. Bila ia melewati ayat yang di dalamnya ada  ancaman,  ia  akan  meminta  perlindungan  dari  Allah.  Pun  apabila  ia  melewati  ayat  yang mengisyaratkan permohonan, ia akan memohon. 39
Sejatinya,  pengulangan  saat  membaca  al-Qur‟an  dengan  penuh  penghayatan,  akan  membuat bergeletar hati pendengar sekaligus pembacanya, meskipun belum tentu si pembaca atau pendengar mengetahui dengan jelas makna dari ayat yang dibaca. Abdel Daem al-Kaheem, yang dikutip Mas‟udi dan  Istiqomah,  dalam  penelitian  keduanya  menjelaskan  bahwa  lantunan  ayat-ayat  dapat  membuat bergetar hati pembacanya hingga meneteskan air mata, sekali pun si pembaca tidak mengerti makna yang  dikandungnya.  Saat  itu  terjadi,  maka  ketenangan  mampu  menghampiri  hati  pembaca.  Suara
38 Ahmad Rafiq, “Pembacaan yang atomistic terhadap al-Qur‟an Antara Penyimpangan dan Fungsi,” Jurnal Studi Ilmu al- Qur‟an dan Hadis, Vol. 5, No. 1 Januari 2004, 4.
39 Khalid Abdul Karim al-Lahim, Al-Qur’an Tak Sekedar Dibaca , Terj. Agus Suwandi (Solo: Zamzam, 2010), 102.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
lantunan itu akan direspon oleh sel-sel kulit pembaca hingga mampu mengetarkan hati dan akhirnya memberi sugesti yang baik. 40
Beberapa  penelitian  lain  menunjukkan  efektifitas  penyembuhan  melalui  media  pembacaan  al- Qur‟an,  di  antaranya  adalah  Ahmad  Farhan  yang  meneliti  praktik  Quranic  healing  yang  dilakukan oleh  komunitas  Quranic  healing  Kota  Bengkulu  yang  lebih  sering  disebut  dengan  Team  Quranic Healing  Bengkulu  (QHB).  Dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  ada  75  ayat  yang  digunakan untuk praktik Quranic healing, serta terdapat 50 ayat yang berhubungan dengan penyakit. Adapun dari sekian ayat yang ada, hanya dua ayat yang sering  digunakan dalam praktik terapi al-Qur‟aan di Kota Bengkulu, yaitu QS. Al-Isra‟: 17 dan QS. Al-Baqarah: 255. 41 Dalam kesimpulannya menyatakan bahwa  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  bisa  menjadi  tindakan  protektif  dan  preventif  sekaligus mempunyai  efek  yang  kuat  untuk  menjaga  manusia  dari  keburukan  segala  penyakit  dan  macam- macamnya.
Hammad, mengfokuskan diri meneliti perihal pengaruh murattal al-Qur‟an pada kecemasan dan imunitas pasien yang sedang dirawat di Rumah Sakit Umum Daerah Martapura Kabupaten Banjar. Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  terapi  al-Qur‟an  atau  Quranic  healing  dengan  cara memperdengarkan bacaan al-Qur‟an pada pasien sangat mempengaruhi tingkat kesembuhan, hal ini disebabkan  penurunan  kecemasan  pada  diri  pasien,  pasien  lebih  tenang.  Efek  lainnya murattal al- Qur‟an mampu meningkatkan imun pasien. Adapun surah yang digunakan dalam penelitian ini surah al-Fatihah dan surah Yasin. 42
Yeni Devita dan Hendriyani, keduanya  meneliti pengaruh bacaan al-Qur‟an untuk mengontrol halusinasi pada para pasien skizofrenia. Beberapa surah yang digunakan dalam terapi ini adalah surah al-Fatihah,  surah  al-Isra‟,  surah  Yunus  dan  surah  al-Rad.  Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan yang  cukup  mencengangkan  serta  luar  biasa.  Setelah  diberikan  terapi  al-Qur‟an  didapatkan  adanya penurunan  halusinasi  pasien.  Skor  rerata  halusinasi  yang  sebelumnya  berada  di  level  26,26  turun menjadi level 7,61. 43
Berbagai  penelitian  itu  setidaknya  memberi  keyakinan  bahwa  tak  hanya  sebagai  petunjuk, pegangan  hidup,  dan  rahmat,  al-Qur‟an  bisa  menjadi  jalan  kesembuhan  setiap  orang  yang  sedang sakit, terutama penyakit psikis, dengan cara rajin membacanya.
40 Mas‟udi dan Istiqomah, “Terapi Qur‟ani Bagi Penyembuhan Gangguan Kejiwaan (Analisis Pemikiran Muhammad Utsman Najati tentang Spiritualitas al-Qur‟an bagi Penyembuhan Gangguan Kejiwaan)” KONSELING RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2017, hal 133-150,
41 Ahmad  Farhan,  “ Studi  Living  al-Qur’an  pada  Praktek  Quranic  Healing  Kota  Bengkulu  (Analisis  Deskriptif  terhadap  Penggunaan Ayat-ayat al-Qur’an) ” dalam Jurnal REFLEKSI, Vol. 16. No. 1 (April, 2017), 67-82.
42 Hammad, “ Terapi al-Qur’an Terhadap Kecemasan Dan Imunitas Pasien Hospitalisasi (The Role Of The Koran Therapy On Anxiety And Immunity Of Hospitalized Patients) ”, Jurnal Ners, Vol. 4. No. 2, 100-115.
43 Yeni  Devita  dan  Hendriyani,  “ Terapi  Al-Quran  Dalam  Mengontrol  Halusinasi  Pendengar  Pada  Pasien  Skizofrenia”, Jurnal Kesehata, Volume 11, No. 2 (Juli, 2020), 111-114 .
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## C. Teknik  Quranic  Healing  Pada  Perempuan  Korban  Terdampak  Bom  Teroris  Rusunawa Wonocolo Sidoarjo
Sebagai  terapi  penyembuhan,  al-Qur‟an  mampu  mengubah  kecenderungan  dan  tingkah  laku manusia,  sebab  ia  (al-Qur‟an)  petunjuk  bagi  manusia.  Mengubah  kesesatan  dan  kebodohan. Mengarahkan  manusia  pada  jalan  yang  terbaik.  Sebagai  bekal  bagi  kehidupan  manusia  dengan berbagai nilai, moral dan konsep kehidupan yang ideal.
Sebelum melakukan teknik Quranic healing untuk trauma yang terjadi pada perempuan korban terdampak  bom  teroris,  peneliti  terlebih  dahulu    membuka  percakapan  untuk  membangun trust , memberi  pemahaman  terkait  efektifitas  Quranic  healing  dalam  menghilangkan  rasa  takut, kecemasan, ketidaktenangan dalam menjalani hidup serta menjawab pertayaan semua peserta.
Langkah  selanjutnya,  peneliti  memberi  penjelasan  bagaimana  sebuah  bacaan  al-Qur‟an  bisa menjadi obat untuk segala penyakit, karena sejatinya Quranic Healing di sini adalah berdoa sekaligus mengoptimalkan aktifitas membaca al-Qur‟an untuk kesembuhan trauma yang dialami sebab ledakan bom. Adapun teknik Quranic healing meliputi:

## 1. Berwudhu
Ditegaskan  dalam Q.S  al-Wa>qiah [56]:  79: ‚ La  Yamassuhu  Illa  al-Mut{t{ahharun. ”  Adanya anjuran dalam keadaan suci atau tidak berhadas saat memegang al-Qur‟an. Meski berwudhu hanya merupakan  etika  saat  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an.  Namun,  selain  untuk  mensucikan  badan, berwudhu juga bertujuan untuk mensucikan hati sehingga jadi lebih khusyu‟ saat membacanya.
2. Berniat Membaca al-Qur‟an untuk Penyembuhan
Pada  proses  terapi  ini,  sebelum  membaca  al-Qur‟an,  seseorang  harus  berniat  dengan dibarengi  tujuan  membacanya,  seperti  untuk  kesembuhan  penyakit,  untuk  menghilangkan ketakutan dan was-was atau lain sebagainya.

## 3. Mensugesti Bacaan yang Dibaca
Al-Qur‟an  adalah  puncak  sugesti.  Isi  dan  kandungannya  mengandung  sugesti  untuk penyembuhan  segala  macam  penyakit.  Sugesti  dalam  terapi  ini  adalah  sugesti  yang  dilakukan seseorang  dengan  meyakinkan  dirinya  sendiri  bahwa  saat  membaca  al-Qur‟an  dirinya  menjadi lebih tenang dan bisa menghadapi masalah apa pun yang sedang menimpahnya. Tentu saja, semua itu atas izin Allah, segala masalah akan segera teratasi.
Dalam mensugesti diri, beberapa hal yang bisa dilakukan, misalnya berusaha mengfokus hati kepada  Allah  semata,  membaca  secara tartil (perlahan-lahan),  percaya  pada  keangungan  Allah,
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
berusaha  memahami  kandungan  al-Qur‟an,  serta  tetap  meyakini  bahwa  al-Qur‟an  mampu memberi ketenangan pada kondisi yang tidak baik saat ini (luka atau trauma yang dialami). 44

## 4. Membaca al-Qur‟an
Secara harfiyah, al-Qur‟an adalah bacaan sempurna. Banyak hal terkadung dalam setiap ayat- ayatnya,  dari  berbagai  konsep  untuk  hidup  sehat  hingga  bernilai  ibadah  pada  seseorang  yang hanya sekedar membacanya. Membaca al-Qur‟an secara rutin dipercaya bisa memberi efek yang baik untuk kesembuhan psikis sebab trauma. 45
5. Upaya Implementasi Energi Positif dari Membaca al-Qur‟an pada Kehidupan Sehari-hari.
Membaca  al-Qur‟an  secara  kontinu, tartil dibarengi  dengan  sikap  tenang,  mampu mempengaruhi kejiwaan seseorang sehingga batin lebih tenang, tidak mudah stress. 46 Selanjutnya, jika  dibarengi  dengan  mengkaji  makna  dan  memahami  kandungannya  ayatnya  dengan  baik, diharapkan  segala  sikap,  keputusan  dan  perbuatan-perbuatan  dapat  disinari  nilai-nilai al-Qur‟an. Dampaknya adalah hati menjadi lebih tenang, damai, terhindar dari kekhawatiran serta ketakutan yang  berlebihan,  sebab  adanya  penerimaan  atas  segala  hal  yang  sudah  terjadi,  baik  itu  kejadian yang sangat buruk, seperti peristiwa yang membuat trauma.

## D. Efektifitas  Penggunaan ayat-ayat al-Qur’an untuk penyembuhan trauma
Sebagai  kitab  suci,  al-Qur‟an  tentu  saja  dijadikan  kitab  petunjuk  dalam  berbagai  problematika kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  adanya  kewajiban  pada  setiap  muslim  untuk    membaca, memahami makna serta mengamalkannya pada setiap aktifitas yang dilakukan. Namun, pembacaan yang beragam tentu saja menghasilkan pemahaman yang beragam pula, dan tentu saja ini  berkaitan dengan bagaimana seorang muslim memberlakukan/berinteraksi dengan ayat-ayat suci al-Qur‟an.
Berbagai  model  pembacaan  al-Qur‟an  dapat  ditemui  sebab  adanya  keberagaman  umat  Islam sendiri. Orientasinya pun bisa bermacam-macam. Ada yang fokus pada pemahaman dan pendalaman makna  seperti  yang  dilakukan  mahasiswa  pada  prodi  ilmu  al-Qur‟an  dan  Tafsir  atau  santri  yang berada  di  pondok  pesantren.  Ada  yang  lebih  memilih  sekedar  membaca  untuk  ketenangan  jiwa maupun  hanya  sekedar  ritual  biasa.  Model  seperti  ini  biasanya  sering  dijumpai  pada  beberapa komunitas  tertentu  atau  pada  suatu  lembaga  pengajian/TPQ.  Ada  pula  yang  menggunakan  ayat sebagai jalan untuk memperlancar jalannya rezeki. Meski tidak ada dalil yang tegas dalam al-Qur‟an
44 Muhammad  Syauman  ar-Ramil,  dkk, Nikmatnya  Menangis  Bersama  al-Qur’an ,  Terj.  Imtihan  Asy-Syafi‟I  dan  Muhammad Amin (Jakarta: Istanbul, 2015), 70.
45 Tidak ada patokan surat dan ayat yang harus dibaca. Melantunkan ayat-ayat al-Qur‟an ini bersifat rutin dilakukan setiap hari.  Bisa  meneruskan  bacaan  atau  bisa  menggulang  surat  tertentu  saja.  Khalid  Abdul  Karim  menganjurkan  membaca  al- Qur‟an  pada  malam  hari.  Menururutnya,  malam  hari  itu  suasananya  jernih  dan  tenang  karena  tidak  ada  suara  yang menggangu telingga, tidak ada gambar-gambar yang menyibukkan mata, sehingga dampaknya bisa menghasilkan konsentrasi penuh. Hal ini mengakibatkan sampainya makna-makna al-Qur‟an ke dalam hati. Lihat, Khalid Abdul Karim al-Lahim, Al- Qur’an Tak Sekedar Dibaca …, 143.
46 Sumarkan  dan  Titik  Triwulan  Tutik, Mister  Hati  (Asrarul  Qalb)  Dalam  Diri  Manusia  Perspektif  al-Qur’an (Jakarta:  Lintas Pustaka, 2007), 114.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
terkait pengunaan ayat al-Qur‟an untuk menarik rezeki, namun beberapa fakta pengalaman banyak orang  menunjukkan  besarnya  rezeki  yang  diperoleh  seseorang  sebab  rutin  membaca  satu  surat tertentu setiap hari. Bahkan, orientasi menjadikan al-Qur‟an sebagai terapi pemulihan atas berbagai penyakit, baik fisik maupun mental.
Berbagai pembacaan di atas, tentunya sangat wajar, termasuk pada pengunaan ayat-ayat suci al- Qur‟an  sebagai  penyembuh.  Al-Qur‟an  mampu  mengarahkan  manusia  pada  jalan  terbaik.  Seperti, memberi petunjuk, mengubah kesesatan, kebodohan.
Seseorang yang sering melakukan ketidakjujuran seperti melakukan tindakan buruk, melakukan kemaksiatan  serta  melanggar  ajaran-ajaran  agama,  disadari  atau  tidak  fitrah  kemanusiannya  sebagai hamba  Tuhan  akan  mengalami  ketidaktenangan  sehingga  menghambat  kerja  otak.  Ini  disebabkan oleh ketegangan yang ada pada sel-sel otak. Imbas berikutnya gampang lelah sebab sel-sel mengalami beban besar. Dampak yang lebih parah dari hal tersebut adalah akumulasi kelelahan-kelelahan yang pada  akhirnya  kan  menggacaukan  system  kerja  sel.  Pada  tahap  berikutnya,  bisa  mengakibatkan penyakit,  baik  fisik  maupun  psikis.  Di  sini  lah,  Quranic  healing  berperan,  ia  akan  menjadi  solusi alternatif mengembalikan serta mengoptimalkan kerja sel-sel tersebut pada kondisi yang baik seperti sedia kala.
Implikasi  dari  pembacaan  al-Qur‟an  sesungguhnya  cukup  bernilai  bagi  kebahagiaan  pribadi masing-masing orang. Quranic healing bagi penyembuhan  trauma melalui tilawah al-Qur‟an secara berulang-ulang  mempengaruhi  kekuatan  diri  seseorang.  Kekuatan  yang  diperoleh  ini kemungkinan besar disebabkan kemampuan bacaan al-Qur‟an menormalkan kembali sistem sel-sel yang ada dalam tubuh, sehingga energi positif yang muncul dalam tubuh bisa mempengaruhi mood baik seseorang.
Efektifitas  praktik  serta  pembiasaan  membaca  al-Qur‟an  ini  bisa  dilihat  pada  hasil  yang diperoleh  dari  pelaksanaan  penelitian  Quranic  healing  pada  trauma  perempuan  korban  terdampak bom  teroris  di  Rusunawa  Wonocolo  Sidoarjo,  setelah  melakukan  pengamatan  pada  perubahan sintom atau gejala trauma yang dirasakan perempuan-perempuan tersebut sebelum dilakukan terapi dan  hasil  sesudah  melakukan  terapi  dalam  kurun  beberapa  waktu.  Lebih  jelas  terangkum  dari beberapa indicator berikut:
No Indikator Gejala yang Dialami Sebelum Quranic Healing Sesudah Quranic Healing TP KD SR  TP  KD SR 1 Adanya  kekhawatiran,  ketakutan  dan perasaan sedih setiap teringat peristiwa bom teroris √ √ 2 Perasaan tidak tenang hingga √ √
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
gangguan  tidur  pada  malam  hari  saat terjadi peristiwa yang hampir sama
3 Ketakutan  pada  suara  benda  jatuh dengan bunyi yang keras seperti suara
mercon. Bahkan, suara tembakan yang berasal kantor militer yang tidak terlalu jauh dari Rusunawa Wonocolo √ √ 4 Takut  apabila  ada  keramaian  (suasana ramai)  yang  menyerupai  kepanikan saat terjadi ledakan bom √ √
Keterangan:
TP  : Sudah tidak pernah nampak/dirasakan
KD : Masih Nampak/dirasakan (kadang-kadang muncul)
SR  : sering Nampak/dirasakan (muncul hampir setiap ada stimulus)
Dari  penelitian  Quranic  healing  pada  trauma  perempuan  korban  terdampak  bom  teroris Rusunawa  Wonocolo  Sidoarjo  dapat  dikatakan  berhasil  apabila  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  itu dilakukan secara rutin dan perlahan-lahan dengan niat serta sugesti untuk penyembuhan. Walaupun tidak  seluruh  gejala  trauma  berkurang  secara  langsung,  tetapi  perubahan  perilaku  sebelum  dan sesudah Quranic healing menunjukkan hal yang sangat positif.
“Setelah rutin membaca al-Qur‟an setiap selesai shalat maghrib dengan niat penyembuhan untuk diri  sendiri,  Alhamdulillah  emosi  sedikit  berkurang,  tidak  gampang  marah-marah  terhadap  anak,” ungkap Lutfi Sri Utami, perempuan ceria yang tiba-tiba bisa berubah mood saat mengalami kepanikan yang efek langsungnya menggangu pola asuhnya pada anak. 47 Hal yang sama juga terjadi pada Lina Priliani, Erna Wahyu dan beberapa subjek penelitian lainnya. Mereka merasakan ketenangan hidup setelah  melakukan  pembacaan  al-Qur‟an  secara  rutin  dengan  niat  khusus.  “Sebelum  membaca  al- Qur‟an,  kadang  saya  mengirim  surat  al-fatihah  yang  saya  khususkan  untuk  diri  saya  sendiri,”  ucap Eka Mayangsari. 48
Uraian  di  atas,  memberi  gambaran  bahwa  untuk  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  obat  dan penawar  segala  penyakit  yang  bersemayam  di  hati,  ia  (al-Qur‟an)  perlu  untuk  dibaca  secara  rutin. Lebih  utama  lagi,  jika  al-Qur‟an  bisa  dipahami  makna  lalu  diamalkan  dan  direalisasikan  dalam keseharian.
Pada  dasarnya, tilawah al-Qur‟an  dengan tartil dan  tenang  lebih  banyak  memberi  bekas  dan pengaruh kejiwaan serta mendatangkan ketentraman batin. Pada gilirannya, keimanan akan semakin
47 Lutfi Sri Utami, Wawancara Pribadi, 10 Agustus 2021.
48 Eka Mayangsari dkk, Wawancara Pribadi, 15 Agustus 2021.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kuat dan muncul pula keikhlasan menerima segala hal buruk yang pernah terjadi sebelumnya, dengan keyakinan segala hal terjadi atas izin Allah untuk kebaikan hamba-Nya. Pun akan memunculkan rasa tawakal pada Allah. Dengan demikian, perempuan-perempuan yang mengalami trauma sebab bom teroris,  akan  dapat  terhindar  dari  keinginan-keinginan  yang  buruk  saat  mengalami  kepanikan mendadak.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka peneliti dapat menyimpulkan bahwa:
A. Prinsip  toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur Kabupaten Pasuruan itu meliputi:
1. Prinsip  persatuan  dan  persaudaraan  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  orang  tua  yang membiasakan anak untuk membangun persatuan dan persaudaraan melalui selametan desa.
2. Prinsip  persamaan  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  nasehat  dari  orang  tua  kepada  anaknya bahwa  esensi  manusia  adalah  tercipta  dari  diri  yang  satu  dan  setiap  agama  yang  mereka  anut sama-sama baik sesuai dengan keyakinan masing-masing.
3. Prinsip kebebasan yang ditunjukan dengan tidak adanya paksaan dalam memilih agama masing- masing.
4. Prinsip  hubungan  antar  pemeluk  agama  yang  ditunjukkan  dengan  adanya rasa  saling menghormati,  menghargai,  memahami  dan  mencintai  antara  anggota  keluarga  meskipun  beda keyakinan agama.
5. Prinsip kemanfaatan yang ditunjukkan dengan adanya pembiasaan terhadap  anak untuk hidup bermanfaat  dengan  ikut  andil  dalam  menjaga  keamanan  desa  bersama  para  BANSER  dan Pecalang.
6. Prinsip  demokratis  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  musyawarah  dalam  memutuskan  untuk memilih agama.
B. Proses  penanaman  karakter  toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa  Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan itu melalui:
1. Nasihat  yang  baik  dari  orang  tua  dan  kyai  dalam  Pengajian  Umum  tentang  prinsip-prinsip toleransi inklusif.
2. Keteladanan orang tua bagi anak dalam menerapkan prinsip-prinsip toleransi inklusif.
3. Pembiasaan dari orang tua terhadap anak dalam menerapkan prinsip-prinsip toleransi inklusif.
4. Cerita  tentang  kerukunan  beragama  oleh  orang  tua  untuk  merangsang  jiwa  anak  dalam menumbuhkan karakter toleransi inklusif.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ahmadi,  Abu.  dan  Rohani,  Ahmad.  Bimbingan    dan  Konseling  Di  Sekolah.  Jakarta:  Rhineka  Cipta, 1991.
al-Dimashqi>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kathi>r al-Qurshi>. Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m, Vol. 5. Kairo
: Da>r al-T{ayyibah li al-Nashr wa al-Tawzi>’, 1420 H/1999 M.
Ali,  Atabik.  dan  Muhlor,  A.  Zuhdi.  Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia.  Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika, t.th.
al-Lahim,  Khalid  Abdul  Karim.  Al-Qur‟an  Tak  Sekedar  Dibaca,  Terj.  Agus  Suwandi.  Solo:  Zamzam, 2010.
al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa.    Tafsir  al-Maraghi,  terj.  Anshori  Umar  Sitanggal,  Hery  Noer  Aly  dan Bahrun Abubakar, Vol. 11. Semarang : CV. Tohaputra.
Ar-Ramil,  Muhammad  Syauman  dkk,  Nikmatnya  Menangis  Bersama  al-Qur‟an,  Terj.  Imtihan  Asy-
Syafi‟I dan Muhammad Amin. Jakarta: Istanbul, 2015.
Baker, Anton. Metode-Metode Filsafat. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1994.
Corey, Gerald. Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi. Bandung: PT. Refika Aditama, 2005..
Devita, Yeni.  dan Hendriyani, “Terapi Al-Quran Dalam Mengontrol Halusinasi Pendengar Pada Pasien Skizofrenia”, Jurnal Kesehata, Volume 11, No. 2 (Juli, 2020).
Echal,  Jehru  M.  dan  Shadily,  Hasan.  Kamus  inggris  Indonesia.  Jakarta:  Pt.  gramedia  Pustaka  Utama,
1994.
Farhan,  Ahmad.  “Studi  Living  al-Qur‟an  pada  Praktek  Quranic  Healing  Kota  Bengkulu  (Analisis Deskriptif  terhadap  Penggunaan  Ayat-ayat  al-Qur‟an)”  dalam  Jurnal  REFLEKSI,  Vol.  16.  No.  1 (April, 2017).
Gunawan,Iwan D. 33 Teknik Terapi dan Motivasi Diri. Bekasi: Pengembangan Diri Bermutu, 2017.
Hammad.  “  Terapi  al-Qur‟an  Terhadap  Kecemasan  Dan  Imunitas  Pasien  Hospitalisasi  (The  Role Of The Koran Therapy On Anxiety And Immunity Of Hospitalized Patients)”, Jurnal  Ners, Vol. 4. No. 2..
Hasbiyansyah,  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan Komunikasi,” Mediator, Vol. 9 No. 1, Juni, 2008.
http://surabaya.tribunnews.com/2018/05/13/enam-ledakan-terdengar-di-rusunawa-wonocolo- sidoarjo-setelah-gegana-datang. Diakses tanggal 10 September 2021.
https://id. Wikipedia.org/wiki/Dopamin. Diakses 11 September 2021. https://id.wikipedia.org/wiki/Noradrenalin. Diakses 11 September 2021. https://id.wikipedia.org/wiki/Serotonin. Diakses 11 September 2021.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Ifdil dkk, Aplikasi Hipnosis dalam Konseling Paper presented at the The International Seminar And Workshop on Guidance and Counseling, Yogyakarta. Padang: Universitas Putra Indonesia YPTK Padang, 2015.
Kartono, Kartini. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar Maju, 1996.
Mandhu>r, Ibn. Lisa>n al-‘Arab. Vol. 4. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th.
Manna>’ al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Kairo: Maktabah Wahbah, 1425 H/2004 M.
Mas‟udi  dan  Istiqomah,  “Terapi  Qur‟ani  Bagi  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan  (Analisis Pemikiran Muhammad  Utsman  Najati  tentang  Spiritualitas  al-Qur‟an  bagi  Penyembuhan  Gangguan Kejiwaan)” KONSELING RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2017.
Mendatu, Achmanto. Pemulihan Trauma: Strategi Penyembuhan Trauma untuk Diri Sendiri, Anak dan Orang Lain di SEkitar Anda. Yogyakarta: Pandua, 2010.
Mendatu,  Achmanto.  Pemulihan  Trauma:  Strategi  Penyembuhan  untuk  diri  sendiri,  Anak  dan  Orang lain di Sekitar kita. Yogyakarta: Pandau, 2010.
Najati,  Muhammad  Utsman.  Psikoterapi  dalam  al-Qur‟an:  Terapi  qurani  dalam  Penyembuhan Gangguan Kejiwaan. Bandung: CV. Pusaka Setia, 2005..
Perdana Akhmad, Ruqyah Syar‟iyyah V/S Ruqyah Gadungan. Jakarta: Qur‟anic Media Pustaka, 2010. Qs. Al-Qur‟an [26]: 80.
Rafiq,  Ahmad.  “Pembacaan  yang  atomistic  terhadap  al-Qur‟an  Antara  Penyimpangan  dan  Fungsi,”
Jurnal Studi Ilmu al-Qur‟an dan Hadis, Vol. 5, No. 1 Januari 2004.
Rahayu, Iin Tri. Psikoterapi Prespektif Islam dan Psikologi Kontemporer .Malang, UIN Malang Press,
2009.
Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme hingga Post- strukturalisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Rohtih,  Wiwin  Ainis  dan  Mashuri,  M.  Mukhid.  “Pendampingan  Anak-anak  dalam  Mendeteksi Perubahan  Perilaku  Akibat  Trauma  Bom  Teroris  di  Rusunawa  Wonocolo  Sidoarjo”,  Jurnal Soeropati, Vol. 1. No. 2 (Mei, 2019)
Shidiqi,  „Allamah  „Alaudin.  Panduan  Ringkas  Jam‟iyyah  Rukyah    Aswaja  (JRA):  Sinergitas  antara Rukyah, Bekam, Herbal dan Gurah (Thibbun Nabawi). Jombang: JRA, 2019.
Sumarkan  dan  Tutik,  Titik  Triwulan.  Mister  Hati  (Asrarul  Qalb)  Dalam  Diri  Manusia  Perspektif  al-
Qur‟an. Jakarta: Lintas Pustaka, 2007.
Suprayogo, Imam. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: Remana Rosyda Karya, 2000.
Warsito, Hermawan. Pengantar Metode. Jakarta: Gramedia, 1993.
Winkel  dan  Hartuti,  Sri.  Bimbingan  dan  Konseling  di  Institut  Pendidikan.  Yogyakarta:  Media  Abadi, 2006.