## KONTROVERSI  MAKNA MAJAZ DALAM  MEMAHAMI HADIS  NABI
Khotimah Suryani 1

## suryasofi@gmail.com
Abstrak : Pemaknaan secara majaz dalam bahasa Arab memiliki porsi yang besar dan luas bila disandingkan  dengan  pemaknaan  secara  harfiyah,  makna  asal,  makna letterlijk atau  makna tekstual.  Rasulullah  SAW  adalah  orang  yang  paling  tepat  ( afshah )  ketika  melafalkan  huruf dalam  ungkapan  berbahasa  Arab.  Artinya;  Rasulullah  adalah  orang  yang  paling  mengerti melafalkan  ungkapan-ungkapan  berbahasa  Arab  yang  bermakna majaz .  Dalam  penerapannya sebagai sebuah metode, teori atau pendekatan untuk memahami ayat al-Qur‟an dan hadis Nabi makna majaz tidak  secara otomatis  bisa  diterima  oleh  masyarakat  muslim  secara  keseluruhan. Ada kelompok yang bisa menerima dan ada kelompok yang menolak. Mencermati problematika pemaknaan hadis secara majaz , ditambah dengan terjadinya pro dan kontra di kalangan ulama, maka  dalam  makalah  ini  perlu  dirumuskan:  (1)  bagaimana  dialektika  makna majaz ;  (2) bagaimana  penerapan  makna majaz pada  hadis-hadis ahkam ;  (3)  apa  bahayanya  jika  makna majaz ditutup; (4) apa saja batasan-batasan makna majaz ; serta (5) bagaimana penolakan Ibnu Taimiyah  atas  makna majaz .    Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  berbagai  rumusan  masalah  di atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data  dilakukan secara deskriptif lalu dilakukan analisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.
Setelah  dilakukan  pemaparan  dan  analisis  tentang  persoalan  tersebut  maka  dapat  ditarik simpulan  sebagai  berikut:  (a)  Memahami  hadis  dengan  makna majaz terkadang  menjadi keharusan  karena  hadis  tersebut  mengharuskan  untuk  diapahami  seperti  itu.  Jika  tidak  maka pemahamannya  menjadi  salah  dan  tidak  bisa  diterima.  Pemahaman  yang  salah  atas content hadis bisa terjadi kepada siapa saja, tak terkecuali para sahabat Nabi dan isteri-isteri Nabi; (b) Semua alur pemaknaan hadis hakikatnya menolak makna hakiki ( letterlijk ) jika dengan makna hakiki itu menjadikan sempit ruang agama itu sendiri, sehingga agama tidak bisa diterima secara sukarela,  ditolak  akal  sehat,  tidak  realistis  dan  tidak  dibenarkan  ilmu  pengetahuan;  (c) Pemaknaan secara majaz tidak hanya terbatas pada hadis yang content -nya bersifat non-ahkam , namun terjadi pula pada hadis-hadis ahkam . Seorang mufti bisa mengeluarkan fatwa yang salah sekalipun  bersumber  dari  dalil  yang  shahih  jika  mereka  memaknai  secara  tekstual  atas  hadis- hadis  yang  mengharuskan  untuk  dimaknai  secara majaz ;  (d)  Menutup  makna majaz akan menyulitkan  ulama  dalam  memahami  hadis  Nabi,  bahkan  menyulitkan  atas  Islam  itu  sendiri. Ulama  moderen  dan  kalangan  terpelajar  beranggapan  bahwa  menutup  makna majaz dapat menimbulkan  keraguan  atas  kebenaran  Islam  jika  dalil-dalil  agama  hanya  dimaknai  secara dhahir ;  (e)  Bila  teks-teks  hadis  dipahami  secara ta’wil (yang  hal  ini  merupakan  bagian  dari majaz )  maka  bisa  mengkhawatirkan  salah  makna  jika  pemahaman  tersebut  tidak  dibenarkan logika bahasa ( ‘aql ), dalil agama ( naql ) dan kaidah-kaidah al-‘ulum al-‘arabiyyah ; (f)Penolakan Ibnu Taimiyah atas makna majaz dalam teks-teks keagamaan semata-mata karena kehati-hatian untuk tidak tergerus arus pemikiran yang secara berlebihan memahami teks keagamaan dengan majaz yang overdosis. Oleh karena itu ia mengembalikan pemahaman teks keagamaan kepada makna tekstual sebagaimana yang dilakukan ulama sebelumnya.
Kata kunci : pemaknaan , majaz , isti’arah , ta’wil .
1 Dosen Tetap Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan

## A. Pendahuluan
Makna majaz dalam  bahasa  Arab  memiliki  porsi  yang  besar  dan  luas  bila disandingkan  dengan  makna  asal,  makna letterlijk atau  makna  tekstual.  Menurut kajian Ilmu Balaghah, bila dilihat dari segi rasa bahasa ( dzawq ) penggunaan makna majaz dalam  suatu  ungkapan,  khitabnya  lebih  mengena  kepada  obyek  ( mukhatab ) kalau  dibandingkan  dengan  penggunaan  makna  asal  ( letterlijk ).  Sementara  rasa bahasa  ( dzawq )  itu  sendiri  telah  menjadi  tolok  ukur  ( umdah )  atas  keindahan  dan ketepatan suatu ungkapan. 2
Rasulullah SAW adalah orang  yang paling tepat  ( afshah ) ketika melafalkan huruf  dalam  ungkapan  berbahasa  Arab,  utamanya  melafalkan  huruf dhad ( ض ).
Artinya;  Rasulullah  adalah  orang  yang  paling  mengerti  melafalkan  ungkapan- ungkapan  berbahasa Arab  yang bermakna majaz .     Apalagi  sudah diketahui  bahwa ungkapan  yang keluar dari mulut Rasul merupakan wahyu ( tanzil ). Oleh karena itu menjadi  sebuah  keniscayaan  kalau  ungkapan  hadis-hadisnya  banyak  mengandung makna majaz yang  dapat  mengungkapkan  maksud  yang  dikehendakinya  dengan bahasa yang indah.
Yang  dimaksud  dengan  makna majaz adalah  pemaknaan  lafal  yang  tidak menggunakan  makna  asal/makna  harfiyah/makna  tekstual/makna letterlijk ,  karena ada  relasi  makna  ( ‘alaqah )  dan  indikator  ( qarinah )  yang  menolak  keberadaan makna  tersebut  dalam suatu  ungkapan, sehingga  ungkapan tersebut perlu dimaknai dengan makna baru. 3
Relasi  makna  ( ‘alaqah )  antara  makna  harfiyah/tekstual/hakiki/ letterlijk dan makna majaz kadang-kadang  bersifat  penyerupaan  ( al-musyabahah )  dan  kadang- kadang  pula  bersifat  non-penyerupaan  ( ghair  al-musyabahah ).  Jika  relasi  makna ( ‘alaqah )  dari majaz tersebut  bersifat musyabahah maka majaz tersebut  berbentuk isti’arah dan  jika ghairu  musyabahah maka  wujudnya  berbentuk majaz  mursal . Sedangkan  indikator  ( qarinah )  dari majaz kadang-kadang  terdiri  dari  indikator
2 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 175.
3 Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah fi al-Ma’ani wa al-Bayan wa al-Badi’ (Beirut: al- Maktabah al-„Ashriyyah, tth.), 251.
tekstual  ( qarinah  lafdhiyyah )  dan  kadang  pula  terdiri  dari  indikator  kontekstual ( qarinah haliyyah ). 4
Dalam  penerapannya  sebagai  sebuah  metode,  teori  atau  pendekatan  untuk memahami ayat al-Qur‟an dan hadis Nabi maka makna majaz tidak secara otomatis bisa diterima oleh masyarakat muslim secara keseluruhan. Ada kelompok yang bisa menerima  dan  ada  kelompok  yang  menolak.  Kelompok  yang  menerima beranggapan  bahwa  ada  realitas  yang  mengharuskan  teks  keagamaan  itu  dimaknai secara majaz , jika tidak dimaknai secara majaz maka menyalahi logika yang benar, menyalahi dalil agama dan menyalahi maqashid al-syari’ah .
Sementara  kelompok  yang  menolak  beranggapan  bahwa  dalil-dalil  agama (Al-Qur‟an  dan  hadis)  harus  dimaknai  dengan  makna  asal,  makna  tekstual  atau makna letterlijk ,  bukan  dengan  makna majaz .  Maksud  yang  sesungguhnya  dari makna  tersebut  menurut  mereka  harus  dikembalikan  kepada  Allah  sendiri,  karena Allah-lah  yang  memiliki  hak  prerogatif  makna.  Allah  yang  menentukan  “dengan lafal apa dan maksud apa” tentang sesuatu yang dikehendakinya. Itu semua terserah Allah sendiri.
Sikap  kelompok  yang  menolak  makna majaz sebagai  alat  memahami  teks keagamaan  pada  dasarnya  bisa  dimaklumi.  Hal  itu  karena  mereka  ingin menghindarkan dari pemahaman teks yang jauh dari makna yang tidak dikehendaki oleh dalil agama. Mereka berpandangan bahwa pemaknaan secara majaz seharusnya tidak  menyalahi  dan  tidak  bertentangan  dengan  dalil  agama  yang  lain.  Disamping itu,  syarat-syarat  kebahasaan  juga  harus  dipenuhi.  Jika  tidak  maka  pemaknaan tersebut  tidak  akan  memberikan  pencerahan  bagi  umat  yang  ingin  mengkajinya secara  benar  tetapi  justru  bisa  berbalik  akan  memberikan  pemahaman  yang  salah dan bahkan menyesatkan umat.
Apa  yang  dilakukan  kelompok al-Muta’aththilun dalam  memahami  teks hadis  menjadi  contoh  pemaknaan  yang  tertolak.  Mereka  memahami  hadis  tentang
4 ‘Alaqah adalah relasi makna antara makna (tekstual/hakiki) dengan makna (kontekstual/majaz). Dengan adanya relasi tersebut maka terdapat kesesuaian makna antara makna baru dengan makna asal. Dan relasi makna ( ‘alaqah ) itu berfungsi untuk menjadikan makna baru bisa diterima logika bahasa. Bila ada makna majaz yang  tidak  memiliki  relasi  makna  ( ‘alaqah )  yang  tepat  maka  pemaknaan  tersebut  menjadi  tidak tepat  pula.  Misalnya  ungkapan  (باتكلا  اذه  ذخ),    jika  kata  “al-kitab”  dimaknai  dengan  “kuda”  maka pemaknaan  seperti  ini  tidak  tepat  karena  tidak  memiliki  relasi  makna  antara  makna  asal  (kitab  yang berarti  buku)  dengan  makna  yang  baru  (kitab  yang  bermakna  kuda).  Lihat:  Sayyid  Ahmad  al-Hasyimi, Jawahir  al-Balaghah  fi  al-Ma’ani  wa  al-Bayan  wa  al-Badi’ (Beirut:  al-Maktabah  al-„Ashriyyah,  tth.), 251.
anjuran sahur dengan pemahaman yang tidak tepat. Mereka memaknai kata “ sahur ” dengan  makna  “ istighfar ”.  Pemaknaan  seperti  ini  tentu  bertentangan  dengan  dalil- dalil yang lain, karena terdapat dalil yang menyatakan bahwa sahur adalah aktifitas makan dan minum, begitu juga ada dalil yang menyatakan bahwa sebaik-baik sahur adalah makan kurma. Jika hadis tentang anjuran sahur tetap dimaknai secara majaz maka  pemaknaan  seperti  ini  –disamping  bertentangan  dengan  dalil  lain-  juga bertentangan dengan kaidah kebahasaan.
Mencermati  problematika  pemaknaan  hadis  secara majaz sebagaimana disebutkan  di  atas,  ditambah  dengan  terjadinya  pro  dan  kontra  di  kalangan  ulama, maka dalam makalah ini perlu dirumuskan: (1) bagaimana dialektika makna majaz ; (2) bagaimana penerapan makna majaz pada hadis-hadis ahkam ; (3) apa bahayanya jika  makna majaz ditutup;  (4)  apa  saja  batasan-batasan  makna majaz ;  serta  (5) bagaimana  penolakan  Ibnu  Taimiyah  atas  makna majaz .    Untuk  mendapatkan jawaban dari beberapa rumusan masalah di atas, tulisan ini disajikan menggunakan metode deskriptif-analitik. Penyajian data dilakukan secara deskriptif lalu dilakukan analisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.

## B. Dialektika makna majaz .
Yang  dimaksud  dengan  ungkapan majaz di  sini  adalah  ungkapan  yang berasal  dari  berbagai  jenis majaz ,  baik majaz  lughawi , majaz  ‘aqli , isti’arah , kinayah , isti’arah  tamtsiliyyah serta  semua  lafal  dan  kalimat  yang  menunjukkan makna  baru  yang  memiliki  kesesuaian  dengan  makna  asalnya.  Makna majaz dari suatu  ungkapan  tertentu  bisa  diketahui  melalui  indikator  ( qarinah )  yang menunjukkan  makna  baru,  baik  indikator  tekstual  ( lafdhi )  maupun  indikator kontekstual  ( hali ).  Karena  itu  bisa  diterima  secara  logis  bila  suatu  ungkapan  dan dialog itu obyeknya adalah berbagai hewan, burung, benda-benda mati, dan hal-hal yang  bersifat  abstrak  ( ma’nawi ).  Contoh:  dialog  seseorang  dengan syahm .  Makna letterlijk dari  kata Syahm adalah  lemak.  Namun  dalam  dialog  berikut  dimaknai dengan makna lain, yaitu orang  yang berbadan gemuk.
)ةفاحنلاب رهظت تيلا ةيمسلجا بويعلا يرادأ ىأ( جوعلا مّوقأ :لاق ؟بىذت نيأ :محشلل ليق

## .
Ada yang bertanya kepada lemak: Kemana engkau pergi? Lemak menjawab: Saya akan meluruskan yang bengkok (maksudnya: mengurai kegemukan yang tampak di badan, sehingga dia terlihat ramping).
Contoh lain, dialog antara kayu dan paku berikut:
! نيقدي نم ْلَس :لاق ؟نيقشت اذالم :رامسملل بشلخا لاق Sebuah kayu berbicara kepada paku: Mengapa engkau menancap di badanku? Paku menjawab: Tanyakan kepada orang yang menancapkan aku kepadamu. 5
Ungkapan-ungkapan  sejenis  di  atas  merupakan  bahasa  perumpamaan ( tamtsil dan tashwir ).  Ungkapan  tersebut  tidak  termasuk  kategori  bohong  ( kadzib ). Oleh  karena  itu,  Imam  al-Raghib  al-Ashfihani  dalam  salah  satu  kitabnya mengemukakan:  “Ketahuilah  bahwa  ketika  suatu  ungkapan  itu  muncul  sebagai bahasa simbolik ( kalam matsal ) yang dapat dijadikan cermin hidup maka ungkapan- ungkapan itu bukanlah berita bohong. 6
Dengan  demikian  tidak  ditolak  jika  seseorang  (sastrawan)  menyampaikan gagasannya dengan ungkapan simbolik ( kalam matsal ). Misalnya; cerita kehidupan binatang  ( fabel ) 7 yang  popular  di  kalangan    masyarakat  tentang  aktifitas  berburu yang  dilakukan  3  binatang  yaitu  singa,  srigala,  dan  musang.  Mereka  memburu burung, kijang dan kelinci:
دسلأا وب بثوف ،بلعثلل بنرلأا و لي بيظلا و كل يرعلا :موسقم وى :لاقف ،مسقأ :بئذلل دسلأا لاقف نم :لاقف !كئاشعل بنرلأا و كليقلم بيظلا و كئاذغل يرعلا :موسقم وى :لاقف ،مسقأ :بلعثلل لاقف .هامدأف كملع !بئذلا ىلع يذلا نياوجرلأا بوثلا :لاق ؟ةمسقلا هذى 8
Seekor singa berkata kepada srigala: Saya yang akan membagi hasil buruan itu. Lalu srigala berkata kepada singa: hasil buruan itu telah terbagi. Seekor burung itu untukmu, kijang itu untukku, dan kelinci untuk musang. Lalu tiba-tiba singa melompat  mencakar  srigala  hingga  berdarah.  Kemudian  singa  berkata  kepada musang:  saya  yang  akan  membagi  buruan  itu,  namun  musang  berkata  balik kepada  singa:  saya  yang  akan  membagi  hasil  buruan  ini,  dan  barang  itu  sudah terbagi,  burung  itu  untuk  makan  siang  kamu,  kijang  itu  untuk  saya (musang/orang  yang  diajak  bicara  singa)  dan  kelinci  itu  untuk  makan  malam kamu. Lalu singa berkata sambil merasa heran: siapa yang mengajari pembagian ini?  Musang  menjawab:  orang  yang  berbaju  ungu  yang  ada  di  atas  srigala (artinya; yang mengajari musang adalah singa itu sendiri).
5 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 175.
6 Abu  al-Qasim  al-Husain  ibn  Muhammad  yang  dikenal  dengan  nama  al-Raghib  al-Ashfihani, al- Dzari’ah ila Makarim al-Syari’ah (Kairo: Dar al-Salam, 2007), 194.
7 Fabel  atau  ( fable )  dalam  bahasa  Inggris  adalah  cerita  kehidupan  binatang  yang  menyerupai  prilaku manusia. Cerita seperti ini menjadi pelajaran moral bagi manusia.
8 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 176.
Sebagai  bahan  pembanding,  QS. al-Shad :  23  telah  menceritakan  peristiwa tertentu dengan ungkapan majaz :
ْلخا  ِفِ  ِنيَّزَعَو اَهيِنْلِفْكَأ َلاَقَػف ٌةَدِحاَو ٌةَجْعَػن َِليَو ًةَجْعَػن َنوُعْسِتَو ٌعْسِت ُوَل يِخَأ اَذَى َّنِإ
باط ( ص : 32 .)
(Ada  orang  yang  mengadu  kepada  Nabi  Dawud  dan  berkata):  Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai  99 ekor  kambing betina dan aku mempunyai  seekor saja,  lalu  dia  berkata,  “Serahkanlah  (kambingmu)  itu  kepadaku!  Dan  dia mengalahkan aku dalam perdebatan.”
Makna letterlijk kata    ( ةجعن )  dalam  ayat  tersebut  adalah  kambing  betina.
Namun  makna  yang  diinginkan  kata  tersebut  adalah  makna  lain  yaitu ةأرم (isteri).
Orang yang diadukan dalam ayat tersebut telah memiliki 99 isteri. Namun dia masih menginginkan saudaranya (orang yang mengadu) menyerahkan isterinya kepadanya sekalipun  orang  yang  mengadu  hanya  memiliki  seorang  isteri,  karena  orang  yang mengadu kepada Nabi Dawud ini kalah berdebat dengannya.
Contoh lain tertuang dalam QS. al-Ahzab: 72:
اَهْػنِم َنْقَفْشَأَو اَهَػنْلِمَْيَ ْنَأ َْيَْػبَأَف  ِلاَبِْلجاَو ِضْرَْلأاَو ِتاَواَمَّسلا ىَلَع َةَناَمَْلأا اَنْضَرَع اَّنِإ
َناَك ُوَّنِإ ُناَسْنِْلْا اَهَلََحََو ًلوُهَج اًموُلَظ [ بازحلأا : 23 ].
Sesungguhnya Kami (Allah) telah menawarkan amanat kepada langit, bumi dan gunung,  tetapi  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka khawatir tidak akan melaksanakannya (karena berat), lalu dipikullah amanat itu oleh manusia. Sungguh, manusia itu sangat dhalim dan bodoh.
Langit,  bumi,  dan  gunung  adalah  benda  mati.  Namun  Allah  -dalam  ayat  tersebut- memperlakukan benda-benda tersebut (diajak dialog) layaknya manusia.
Memahami  sebuah  ungkapan  ke  dalam  bahasa majaz kadang-kadang menjadi keharusan, karena ungkapan tersebut mengharuskan untuk dimaknai seperti itu.  Jika  tidak,  maka  seseorang  memahaminya  dengan  pemahaman  yang  salah. 9
Kesalahan  memahami  sebuah  ungkapan  tidak  hanya  terjadi  pada  masyarakat  biasa namun  bisa  juga  terjadi  pada  sahabat  Nabi  bahkan  isteri  Nabi.  Hal  ini,  misalnya, tertuang dalam hadis berikut:
9 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 175.
نع َر َلاَق :ْتَلاَق ،َيِْنِمْؤُمْلا ِّمُأ َةَشِئاَع
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُس
« اًدَي َّنُكُلَوْطَأ  ِبِ اًقاََلَ َّنُكُعَرْسَأ » : ْتَلاَق ُبَنْػيَز اًدَي اَنَلَوْطَأ ْتَناَكَف :ْتَلاَق ،اًدَي ُلَوْطَأ َّنُهُػتَّػيَأ َنْلَواَطَتَػي َّنُكَف . 10
Diriwayatkan  dari  Sayyidah  Aisyah  r.a.  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: Orang yang segera bertemu saya di hari kiamat nanti adalah orang yang paling panjang tangannya di antara kalian. Kemudian Aisyah berkata: Lalu kami-kami ini  (isteri-isteri  Nabi)  mengukur  tangan  kita  semua,  untuk  mengetahui  tangan siapakah  yang  terpanjang  diantara  isteri  Nabi  ini.  Lebih  lanjut  Aisyah  berkata: Tangan yang terpanjang diantara isteri Nabi adalah tangan Zainab binti Jahsy.
Para isteri Nabi memahami ungkapan  ( اًدَي َّنُكُلَوْطَأ ) dengan “panjang tangan”.
Pemahaman  ini  adalah  pemahaman  hakiki  ( letterlijk )  sehingga  Sayyidah  Aisyah berkata: “Lalu kami mengukur tangan-tangan isteri Nabi, berapa (cm) panjangnya?” atau  dalam  riwayat  lain  diungkapkan:  para  isteri  Nabi  mengambil  ukuran  (sejenis kayu) untuk mengukur berapa (cm) panjang tangan mereka. 11 Jadi, Sayyidah Aisyah dan  isteri-isteri  Nabi  yang  lain  memahami  dengan  pemahaman letterlijk atau pemahaman  tekstual  adalah  pemahaman  yang  salah,  seharusnya  dipahami  dengan makna majaz .
Rasulullah  tidak  menghendaki  maksud  hadis  tersebut  dengan  makna letterlijk (panjang tangan), tetapi ia menghendaki makna ungkapan tersebut dengan “sering berbuat baik dan banyak bersedekah”. Makna ini adalah makna yang benar dan  masuk  akal,  karena  Nabi  tidak  mungkin  mengungkapkan  sesuatu  dengan ungkapan  yang sia-sia, tidak mengandung ibrah yang mendalam. Maka isteri Nabi yang paling cepat bertemu Nabi di hari akhir nanti adalah Zainab binti Jahsy, karena dia perempuan pekerja keras dan banyak bersedekah melalui tangannya sendiri. 12
Kesalahan  sahabat  dalam  memahami  ungkapan  yang  semestinya  bermakna majaz tetapi dipahami dengan makna hakiki/ letterlijk bukan hanya terjadi di bidang hadis  tetapi  terjadi  pula  dalam  Al-Qur‟an.  Seorang  sahabat,  Adi  ibn  Hatim  juga
10 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turath al-„Araby, tth.), 1907.
11 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 177.  Lihat  juga:  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  2  (ttp.:  Dar Thawq al-Najah, 1422 H), 110. Melalui riwayat al-Bukhari ini dijelaskan bahwa tangan isteri Nabi yang terpanjang  adalah  milik  Saudah.  Mereka  mengukur  dengan  sebuah  kayu  untuk  mengetahui  berapa  cm panjang tangan mereka.
12 Syams al-Din Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz 2 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 213.
pernah  mengalami  hal  yang  sama.  QS.  al-Baqarah:  187  mengungkapkan  peristiwa ini:
ْػبَْلأا ُطْيَْلخا ُمُكَل ََّيَْػبَتَػي  َّتََّح اوُبَرْشاَو اوُلُكَو ْمُكَل ُوَّللا َبَتَك اَم اوُغَػتْػباَو َّنُىوُرِشاَب َن ْلْاَف
َنِم ِدَوْسَْلأا ِطْيَْلخا َنِم ُضَي ةرقبلا[ رْجَفْلا : 787 ] .
Maka sekarang campurilah mereka, dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah bagimu.  Makan  dan  minumlah  hingga  jelas  bagimu  (perbedaan)  antara  benang putih dan benang hitam yaitu fajar.
Imam  al-Bukhari telah  meriwayatkan hadis  yang menceritakan sabab nuzul ayat  tersebut  melalui  sahabat  Adi  ibn  Hatim.  Ketika  ayat  itu  turun,  Adi  ibn  Hatim memahami  makna  ( ِدَوْسَْلأا  ِطْيَْلخا َنِم  ُضَيْػبَْلأا ُطْيَْلخا )  dengan  makna  tekstual  yaitu  ikat  kepala (dalam  tradisi  pakaian  orang  Arab  disebut iqal ).  Ikat  kepala  yang  satu  berwarna putih  dan  yang  lainnya  berwarna  hitam.  Pada  suatu  malam,  kedua  ikat  kepala tersebut ia letakkan di bawah bantal. Kedua ikat kepala itu ia lihat dan ia perhatikan cukup  lama.  Jika  ikat  kepala  yang  putih  itu  terlihat  maka  itulah  yang  akan  ia tangkap.  Namun  sampai  pagi  hari  ikat  kepala  yang  berwarna  putih  ternyata  tidak tampak.  Lalu  ia  datang  kepada  Rasulullah  mempertanyakan  persoalan  ini. Kemudian  Rasul  menjelaskan  persoalan  ini  kepadanya  dengan  ungkapan: “Sesungguhnya bantalmu malam itu cukup lebar, dan yang dimaksud ( َنِم ُضَيْػبَْلأا ُطْيَْلخا ِدَوْسَْلأا  ِطْيَْلخا )  adalah  putihnya  (terangnya)  siang  hari  dan  hitamnya  (gelapnya)  malam hari”. 13
Jadi Adi ibn Hatim awalnya memahami kata ( ِدَوْسَْلأا  ِطْيَْلخا َنِم ُضَيْػبَْلأا ُطْيَْلخا ) dengan pemahaman letterlijk ,  makna  tekstual,  makna  hakiki,  tidak majaz ,  namun pemaknaan  seperti  itu  dianggap  tidak  tepat  oleh  Rasulullah,  karena  seharusnya kalimat  tersebut  dipahami  dengan majaz .  Ibnu  Katsir  sendiri  berpendapat  bahwa makna yang dimaksud dalam ungkapan tersebut adalah putihnya (cahaya) siang hari dan  hitamnya  (gelapnya)  malam  hari.  Kedua  hal  itu  berada  di  belahan  dunia  timur dan barat yaitu fajar pagi. 14
13 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  3  (ttp.:  Dar  Thawq  al-Najah, 1422 H), 28.
14 Abu  al-Fida‟  Ismail  ibn  Umar  ibn  Katsir  al-Qurasyi  al-Bashri, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim ,  Juz  1 (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1419 H.), 375.
Pemaknaan  secara majaz pada  hadis  dapat  terlihat  juga  dalam  hadis  qudsi berikut:
: َلاَق ،ِوِّبَر ْنَع ِويِوْرَػي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبيَّنلا ِنَع ،ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر ٍسَنَأ ْنَع
« ُتْبَّرَقَػت اًرْػبِش ََّليِإ ُدْبَعلا َبَّرَقَػت اَذِإ َػت اَذِإَو ،اًعاَرِذ ِوْيَلِإ
ًةَلَوْرَى ُوُتْيَػتَأ اًيْشَم  ِنياَتَأ اَذِإَو ،اًعاَب ُوْنِم ُتْبَّرَقَػت اًعاَرِذ  ِّنيِم َبَّرَق
» . 15
Allah  berfirman  (dalam  hadis  qudsi):  Jika  hamba-Ku  mendekat  kepada-Ku sejengkal maka Aku mendekat kepadanya sehasta. Jika ia mendekat kepada-Ku sehasta  maka  saya  mendekat    kepadanya  sedepa.  Jika  ia  mendekat  kepada-Ku dengan  jalan  kaki  biasa  maka  Aku  akan  mendekat  kepadanya  dengan  lari-lari kecil.
Kelompok  Mu‟tazilah  mengkritik  ulama  hadis  yang  memahami  hadis tersebut dengan pemahaman tekstual. Ulama hadis mengembalikan persoalan makna tersebut kepada Allah. Ulama hadis –kata Mu‟tazilah- menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.  Misalnya;  ungkapan  “dekat,  berjalan,  dan  lari-lari  kecil  ( ،يشلما ،برقلا ةلورلها )”. Karena hal ini dianggap mencederai kesempurnaan Allah sebagai Tuhan. 16
Ibnu  Qutaibah  menolak  pernyataan  Mu‟tazilah  di  atas.  Menurutnya, ungkapan  hadis  tersebut  –dalam  kajian  Ilmu  Balaghah-  merupakan  bentuk tamtsil dan tasybih .  Maksudnya,  barangsiapa  yang  datang  kepada  Allah  dengan  ketaatan yang  cepat  maka  Allah  akan  memberikan  pahalanya  lebih  cepat  dari  kehadiran taatnya. Makna seperti itu merupakan makna kinayah dari kata يشلما dan ةلورلها . 17
Kadang-kadang  kemusykilan  makna  suatu  hadis  menurut  ulama  muncul akibat  hadis  itu  dimaknai  dengan  makna  tekstual  atau  makna  asal.  Namun  ketika dimaknai dengan makna majaz kemusykilan makna tersebut menjadi hilang, artinya; makna yang dimaksud oleh hadis tersebut menjadi tepat. Hal itu seperti pemaknaan hadis berikut:
َو اَهِّػبَر  َلَِإ ُراَّنلا ِتَكَتْشا " :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْػيَرُى  ِبَِأ ْنَع
ِضْعَػب َلَكَأ :ْتَلاَق
،اًضْعَػب ي ،ٌريِرَهْمَزَػف ِءاَتِّشلا  ِفِ اَهُسَفَػن اَّمَأَف ، ِفْيَّصلا  ِفِ اًسَفَػنَو ،ِءاَتِّشلا  ِفِ اًسَفَػن ،ِْيَْسَفَػن اََله َلَعَجَف ِفْيَّصلا  ِفِ اَهُسَفَػن اَّمَأَو ٌموُمَسَف . 18
15 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Juz 9 (ttp.: Dar Thawq al-Najah, 1422 H), 757.
16 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 177.
17 Abu  Muhammad  Abdullah  ibn  Muslim  ibn  Qutaibah  al-Dinawari  atau  yang  biasa  dikenal  dengan sebutan Ibnu Qutaibah, Ta’wil Mukhtalif al-Hadits (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1999 H.), 327.
18 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn al-Dhahhak al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , Juz 4 (Mesir: al-Babi al-Halbi, 1975 M.), 711.
Diriwayatkan dari Abu  Hurairah r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda:  Neraka mengadu kepada Tuhannya dan berkata: Sebagian dari kami memakan sebagian yang lain, lalu Tuhan menjadikan neraka dua nafas, nafas yang satu berupa nafas musim  hujan  dan  yang  lainnya  berupa  nafas  musim  kemarau.  Adapun  nafas  di musim  penghujan  adalah  cuaca  sangat  dingin  sedangkan  nafas  di  musim kemarau adalah angin sangat panas.
Para  sarjana  telah  mengkaji  sebab-sebab  perubahan  iklim  dalam  ilmu geografi,  mengkaji  perubahan  musim  kemarau  dan  musim  hujan,  cuaca  panas  dan dingin, yang semuanya itu didasarkan pada ketentuan hukum alam dan sebab-sebab alam  yang  diketahui  menurut  para  sarjana  yang  ahli  di  bidangnya.  Perlu  diketahui bahwa  sebagian  belahan  bumi  terdapat  musim  dingin  dengan  cuaca  sangat  dingin, sementara belahan yang lain musim panas dengan cuaca yang sangat panas, dan ada juga musim semi yang tidak terlalu dingin dan tidak terlalu panas. 19
Seyogyanya hadis tersebut dimaknai dengan makna majaz dan mengarahkan pemaknaannya  ke  dalam  bahasa tamtsil ,  tidak  dimaknai  secara  tekstual.  Artinya: Nabi  menggambarkan  sengatan  panas  –dalam  hadis  tersebut-  dengan  nafas jahannam , begitu juga Nabi menggambarkan suasana dingin di neraka yang menjadi bagian  nafas  yang  lain.  Jadi jahannam memuat  berbagai  bentuk  adzab,  baik  adzab yang sangat  panas  maupun adzab  yang sangat  dingin.  Jika hadis  tersebut  dimaknai dengan makna majaz seperti ini maka pemaknaan ini menjadi rasional. Pemaknaan ini dibenarkan logika (akal) dan logika juga menjadi salah satu alat uji matan hadis.
Contoh lain adalah hadis berikut:
َةَرْػيَرُى  ِبَِأ ْنَع
َماَق ْمُهْػنِم َغَرَػف اَذِإ  َّتََّح َقْلَْلخا َقَلَخ َللها َّنِإ " :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق :َلاَق
،ُمِحَّرلا  ِت ْتَلاَقَػف َطَق ْنَم َعَطْقَأَو ،ِكَلَصَو ْنَم َلِصَأ ْنَأ َْيَْضْرَػت اَمَأ ،ْمَعَػن :َلاَق ،ِةَعيِطَقْلا َنِم ِذِئاَعْلا ُماَقَم اَذَى : : ْتَلاَق ؟ِكَع َػف{ :ْمُتْئِش ْنِإ اوُءَرْػقا :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق َُّثُ "  ِكَل  ِكاَذَف :َلاَق ،ىَلَػب
ْنَأ ْمُتْيَّلَوَػت ْنِإ ْمُتْيَسَع ْلَه ُىَراَصْبَأ ىَمْعَأَو ْمُهَّمَصَأَف ُللها ُمُهَػنَعَل َنيِذَّلا َكِئَلوُأ ،ْمُكَماَحْرَأ اوُعِّطَقُػتَو  ِضْرَْلأا  ِفِ اوُدِسْفُػت
َننْرُقْلا َنوُرَّػبَدَتَػي  َََفَأ ،ْم }اَُلهاَفْػقَأ  ٍبوُلُػق ىَلَع ْمَأ :دممح[ 24-22 ]. 20
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: Sesungguhnya  Allah  telah  menciptakan  makhluk-Nya.  Ketika  makhluk  selesai diciptakan maka al-rahim berdiri dan berkata: Ini adalah posisi orang yang ingin berlindung  dari  terputusnya  kerabat.  Lalu  Allah  berfirman:  Tidakkah  kau  ridho jika  Aku  menyambung  tali  persaudaraan  orang  yang  telah  menyambung  tali
19 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 178.
20 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turath al-„Araby, tth.), 1900.
persaudaraan  kepadamu,  atau  Aku  akan  memutus  tali  persaudaraan  orang  yang telah  memutus  tali  persaudaraan  kepadamu? Al-rahim berkata:  Betul  Ya  Allah. Allah  berfirman:  Maka  hal  itu  (tersambung  dan  terputusnya  kerabat)  adalah bagianmu.  Kemudian  Rasulullah  bersabda  dengan  memerintahkan  para  sahabat untuk  membaca  (QS.  Muhammad,  ayat  22-24)  yang  artinya:  “Maka  apakah kamu akan berbuat kerusakan di bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan sekiranya  kamu  berkuasa?  Mereka  itulah  orang-orang  yang  dikutuk  Allah;  lalu dibuat  tuli  (pendengarannya)  dan  dibutakan  penglihatannya.  Maka  tidakkah mereka menghayati Al-Qur‟an, ataukah hati mereka sudah terkunci?”
Dalam  hadis  tersebut  mengandung  ungkapkan  “perkataan al-rahim ( al- qarabah )”. Pertanyaannya, apakah ungkapan ini bermakna hakiki atau majaz ? Para pensyarah  hadis  berbeda  pendapat  dalam  memahaminya.  Al-Qadhi  Iyadh memahaminya dengan pemahaman majaz . Ungkapan tersebut –menurutnya- bagian dari kalam  matsal .  Sementara  Ibnu  Abi  Jamrah  menjelaskan  lafal ْنَم َلِصَأ  ْنَأ َْيَْضْرَػت اَمَأ ِكَعَطَق ْنَم َعَطْقَأَو ،ِكَلَصَو dengan makna kinayah yaitu kinayah dari besarnya kebaikan Allah kepada manusia yang menyambung tali persaudaraan.
Perlu dipahami bahwa ketika Allah berdialog dengan manusia maka bahasa dialog tersebut sesuai dengan kapasitas  yang bisa dipahami manusia.  Karna firman Allah dan bahasa Nabi ditujukan kepada manusia, 21 maka memahami Al-Qur‟an dan hadis tentu sejalan dengan nalar yang bisa ditangkap manusia.
Ketika  Allah  memberikan  anugerahnya  yang  besar  kepada  orang  yang dicintai  lantaran  orang  ini  gemar  menyambung  tali  persaudaraan,  gemar  menolong kerabat yang butuh pertolongan, gemar membantu kerabat yang butuh bantuan, yang kesemuanya  itu  menjadikan  Allah  ridho  dan  menyukai  prilakunya,  maka  makna seperti  inilah  yang  dikehendaki  dalam  hadis  ini. 22 Sebab  menjadi  mustahil  kalau hadis ini dimaknai dengan makna hakiki yaitu Allah menyambung tali persaudaraan seperti manusia menyambung tali persaudaraan dengan saudaranya, sehingga makna yang  tepat  adalah  “Allah  memberikan  anugerah  besarnya  kepada  orang  yang menyambung  tali  sillaturrahim  dan  sekaligus  Allah  menahan  anugerahnya/tidak memberikan anugerahnya kepada orang yang memutus tali sillaturrahim”.
21 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 179.
22 Abdullah  ibn  Muhammad  al-Ghunaiman, Syarhu  Kitab  al-Tauhid  Min  Shahih  al-Bukhari ,  Juz  2 (Madinah: Maktabah al-Dar, 1405 H.), 305.
Imam  al-Qurtubi  mempertanyakan  bahwa  “perkataan”  yang  disandarkan kepada al-rahim ini  apa  bermakna majaz ,  hakiki  atau  dalam  bentuk taqdir dan tamtsil ?  Sebelum  memberikan  jawaban,  ia  memberikan  bandingan  ayat  QS.al- Hasyr:  21.  Dalam  ayat  tersebut  digambarkan,  “andaikan  Allah  menurunkan  Al- Qur‟an  ini  kepada  gunung-gunung  maka  gunung-gunung  itu  akan  tunduk tersungkur”.  Lalu  ia  menjawab  bahwa  yang  dimaksud  dengan  ungkapan  hadis  di atas  adalah  “betapa  besarnya  persoalan  sillaturrahim  ini  hingga  Allah  seolah-olah menempatkan  diri-Nya  seperti  orang  yang  menyewakan al-rahim ,  dan  orang  yang menjaga sillaturrahim mendapat perlindungan-Nya. Jika demikian maka orang yang selalu menjaga sillaturrahim akan mendapat keberuntungan dari Allah. 23
Yusuf al-Qardhawi meyakini bahwa pemaknaan-pemaknaan jenis ini adalah bagian  dari al-ta’wil ,  yang  mengharuskan  hadis  itu  dimaknai  secara majaz . Pemaknaan  jenis  ini  -katanya-  tidak  mempersempit  ruang  agama,  sehingga  agama bisa diterima dengan sukarela tanpa terpaksa. Teks keagamaan yang mengharuskan dimaknai  secara ta’wil bisa  dipahami  secara ta’wil ,  dan  teks  tersebut  mengalami pergeseran  makna  dari  makna  hakiki  ke  makna majaz ,  makna  yang  tidak  tertolak oleh akal sehat, makna yang mengikuti syari‟at yang benar, sesuai ilmu pengetahuan dan realitas sosial.
Semua  alur  pemaknaan  ayat  dan  hadis  hakikatnya  menolak  makna  hakiki ( letterlijk )  jika  dengan  makna  hakiki  menjadikan  sempit  ruang  agama  itu  sendiri, sehingga  agama  tidak  bisa  diterima  secara  sukarela,  akal  sehat  menolaknya,  tidak realistis  dan  tidak  dibenarkan  ilmu  pengetahuan. 24 Dengan  demikian  penguasaan terhadap al-ulum  al-‘arabiyyah menjadi  keharusan  bagi  umat  agar  mereka  mampu menangkap  makna  yang  dikehendaki  hadis  Nabi  dengan  pemaknaan  yang  benar, sehingga teks-teks keagamaan bisa diterima dan diaplikasikan di tengah masyarakat.
C. Makna majaz dalam hadis-hadis ahkam .
Pemaknaan secara majaz tidak hanya terjadi pada hadis-hadis yang content - nya  bersifat  pemberitaan  biasa,  namun  terjadi  pula  pada  hadis-hadis  yang content -
23 Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr ibn Farh al-Anshari al-Khazraji Syams al-Din al- Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi/al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an , Juz 16 (Kairo: Dar al-kutub al-Masriyyah, 1964 M.), 249.
24 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 179.
nya bersifat ahkam , 25 sehingga ulama fiqih harus memperhatikan persoalan tersebut. Seiring  dengan  persoalan  itu,  seorang  mujtahid  harus  memiliki  persyaratan- persyaratan:  (1)  menguasai al-‘ulum  al-‘arabiyyah yang  dapat  membantu  dia mengerti  tentang  makna  yang  beragam  dalam  bahasa  Arab.  Hal  itu  seperti (kemampuan  bahasa  Arab)  yang  dimiliki  orang  Arab  asli  di  masa  Nabi  dan  masa sahabat.  Kemampuan  penguasaan  bahasa  itu  sekalipun  ada  yang  bersifat  bawaan, ada juga yang bisa diperolehnya melalui studi, sehingga kemampuan tersebut dapat diperoleh siapa saja  yang ingin menguasainya; (2) bisa membedakan antara makna hakiki  dan  makna majaz ,  agar  seorang  mujtahid  tidak  jatuh  dalam  kesalahan pemaknaan.
Di  era  sekarang  ini  banyak  ditemukan  orang-orang  yang  mudah mengeluarkan  fatwa.  Mereka  mewajibkan  suatu  kewajiban  dan  mengharamkan sesuatu tertentu. Mereka mem- bid’ah -kan dan menganggap fasiq orang lain, bahkan kadang-kadang  mereka  mengkafirkan  orang  lain.  Kalau  saja  mereka  menggunakan dalil  yang sahih  dalam fatwa tersebut, bisa jadi  pemahaman mereka atas dalil-dalil tersebut mengalami bias. Misalnya, hadis yang ditengarahi sebagai larangan jabatan tangan  bagi  laki-laki  dengan  perempuan  lain  yang  bukan  mahramnya  dengan larangan yang mutlak.
َلِقْعَم ُتْعَِسَ :ُلوُقَػي ِيرِّخِّشلا ِنْب ِللها ِدْبَع َنْب َديِزَي ُتْعَِسَ :َلاَق ،ُِّبيِساَّرلا ٍديِعَس ُنْب ُداَّدَش انث
َنْب
َلاَق :ُلوُقَػي ٍراَسَي :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ُلوُسَر «
َل ًةَأَرْما َّسََيَ ْنَأ ْنِم ُوَل ٌرْػيَخ ٍديِدَح ْنِم  ٍطَيْخِِبِ ْمُكِدَحَأ  ِسْأَر  ِفِ َنَعْطُي ْنََلأ
ُوَل ُّلَِتَ ». 26
Diriwayatkan  dari  Syaddad  ibn  Sa‟id  al-Rasiyy.  Ia  berkata:  Saya  telah mendengar Yazid ibn Abdullah ibn Syikhkhir berkata: Saya mendengar Ma‟qil ibn  Yasar  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  Sungguh  kepala  salah  seorang diantara kalian dijahit dengan jarum besi  itu lebih baik  dari pada  bersentuhan (bersenggama?) dengan perempuan yang tidak halal baginya.
Kalau  ketentuan  hadis  tersebut  berkualitas  hasan  –sebagaimana  hasil penelitian al-Albani- sekalipun tidak populer di masa sahabat dan murid-muridnya, hadis  tersebut  tidak  menyatakan  haramnya  jabatan  tangan  ( ةحفاصلما )  antara  laki  dan
25 Content hadis  ada  yang  bersifat ahkam dan  ada  yang  non- ahkam ,  maksud content  ahkam adalah kandungan hadis tersebut berisi hal-hal yang terkait ketentuan hukum fiqih, ketentuan halal-haram, bukan berisi tarikh dan akhlak atau moral.
26 Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al-Lahmiyy  al-Syamiyy  Abu  al-Qasim  al-Thabarany, al- Mu’jam al-Kabir , Juz 20 (Kairo: Maktabah Ibn Taymiyah, 1994 M.), 211. Hadis ini diriwayatkan perawi- perawi yang shahih melalui jalur Ma‟qil ibn Yasar.
perempuan  yang  bukan  mahramnya  secara  tekstual.  Hal  itu  karena  kata ّسلما dalam bahasa  Al-Qur‟an  dan  hadis  tidak  menunjukkan  makna  “bertemunya  kulit  dengan kulit”  (makna  hakiki),  akan  tetapi  kata ّسلما sebagaimana  yang  dipahami  sahabat Ibnu Abbas  bermakna  senggama ( jima’ ) bukan “sentuhan” dalam jabatan tangan. 27
Jadi  kata ّسم م ، سلم ، ةسمَ dimaknai  secara kinayah yaitu jima’ .    Allah  adalah  Dzat yang punya hak  prerogatif tentang makna. Dia membuat kinayah dalam  Al-Qur‟an “tentang apa dan dengan apa” itu terserah Allah sendiri. Setidaknya ayat di bawah ini dapat dijadikan bahan komparasi makna dengan hadis di atas:
َّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اوُنَمن َنيِذَّلا اَهُّػيَأ اَي اَهَػنوُّدَتْعَػت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف َّنُىوُّسََتَ ْنَأ ِلْبَػق ْنِم َّنُىوُمُتْق :بازحلأا( 94 .)
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  menikahi  perempuan- perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya (ber- jima’ ) maka tidak ada masa ‘iddah atas  mereka yang perlu kamu perhitungkan.
Hampir  semua  ulama  tafsir  dan  fuqaha‟  menafsirkan  kata  ( ّسلما )  dengan ( لوخدلا )  yang  berarti  “senggama”, 28 dan  makna  tersebut  lebih  bisa  diterima  logika bahasa. Ayat lain yang menjelaskan tentang ّسلما juga terdapat pada ayat berikut:
ْصِنَف ًةَضيِرَف َّنَُله ْمُتْضَرَػف ْدَقَو َّنُىوُّسََتَ ْنَأ ِلْبَػق ْنِم َّنُىوُمُتْقَّلَط ْنِإَو
ِهِدَيِب يِذَّلا َوُفْعَػي ْوَأ َنوُفْعَػي ْنَأ  َّلِإ ْمُتْضَرَػف اَم ُف حاَكِّنلا ُةَدْقُع :ةرقبلا( 322 .)
Dan  jika  kamu  menceraikan  mereka  sebelum  kamu  sentuh  (campuri)  padahal kamu  sudah  menentukan  maharnya,  maka  (bayarlah)  seperdua  dari  yang  telah kamu tentukan, kecuali jika mereka (membebaskan) atau dibebaskan oleh orang yang akad nikah ada di tangannya.
27 Abdullah  ibn  Abbas, Tanwir  al-Miqbas  Min  Tafsir  ibn  ‘Abbas (dubukukan  oleh  Majd  al-Din  Abu Thahir Muhammad ibn Ya‟qub al-Fairuz Abady (Libanon: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth.), 355.
28 Abu  al-Fida‟  Ismail  ibn  Umar  ibn  Katsir  al-Qurasyi  al-Bashri, Tafsir  Ibn  Katsir/Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Adhim ,  Juz  1  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1419  H),  485.  Lihat  juga:  Nashir  al-Din  Abu  Sa‟id Abdullah ibn Umar ibn Muhammad al-Syairazi al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil wa Asraru al-Ta’wil , Juz 4 (Beirut:    Dar  Ihya‟  al-Turats  al-„Arabi,  1418  H),  234.  Muhammad  ibn  Jarir  ibn  Yazid  ibn  Katsir  ibn Ghalib  al-Amili  Abu  Ja‟far  al-Thabari, Tafsir  al-Thabari/Jami’  al-Bayan  ‘An  Ta’wil  al-Qur’an ,  Juz  5 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah,  2000 M), 127. Abu al-Qasim Mahmud ibn „Amr ibn  Ahmad Jar Allah al- Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘An Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil , Juz 1 (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1407 H), 284. Abu Abdillah Muhammad ibn Umar ibn al-Hasan al-Taymi al-Razi yang bergelar Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsir al-Kabir/Mafatih al-Ghayb , Juz 6 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, 1420 H), 433. Abu  Abdillah Muhammad ibn  Ahmad ibn  Abu Bakar  ibn  Farh al-Anshari al-Khazraji Syams al-Din al- Qurthubi, Tafsir  al-Qurthubi/al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an ,  Juz  3  (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyyah, 1964 M), 197.
Sekali  lagi,  dalam  hadis  di  atas  tidak  ada  ungkapan  tekstual  yang menyatakan larangan jabatan tangan bagi laki-laki dan perempuan lain  yang bukan mahramnya,  jabatan  tangan  yang  tidak  menimbulkan  syahwat  dan  tidak menimbulkan  fitnah,  utamanya  ketika  jabatan  tangan  itu  dibutuhkan.  Misalnya jabatan tangan (ucapan selamat) karna habis bepergian, sembuh dari sakit, lulus dari ujian  dan  lain  sebagainya,  utamanya  bagi  sanak  kerabat  yang  saling  memberikan ucapan selamat. 29 Oleh karena itu seorang laki-laki perlu berjabatan tangan dengan isteri  pamannya,  baik  paman  dari  ayah  maupun    dari  ibunya,  berjabatan  tangan dengan putri  pamannya atau salah seorang dari kerabatnya, apalagi jika perempuan- perempuan  tersebut  telah  menjulurkan  tangan  padanya  dengan  tidak  disertai  rasa syahwat. Pemahaman seperti ini diperkuat dengan hadis shahih berikut:
ِدَمْلا ِلْىَأ ْنِم ُةَمَْلأا  ِتَناَك ْنِإ " :َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ُقِلَطْنَػتَػف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ِلوُسَر ِدَيِب ُذُخْأَتَل ِةَني

## اَهِتَجاَح  ِفِ ِوِب .
30
Diriwayatkan dari Imam Malik ibn Anas, ia berkata: Jika budak perempuan dari Madinah  itu  menarik  (memegang)  tangan  Rasulullah  SAW  maka  ia  mengajak Rasul ke tempat yang ia kehendakinya (untuk memenuhi kepentingannya).
Hadis  tersebut  menunjukkan betapa tawadhu‟, sopan dan kelembutan sikap Rasulullah  sekalipun  terhadap  budak.  Budak  tersebut  memegang  tangan  Rasul, berjalan  bersama  Rasul  di  jalan-jalan  Madinah  untuk  mencari  kebutuhan  yang diinginkan.  Rasulullah  sebagai  orang  yang  sifat  malunya  besar,  berakhlak  mulia, tidak ingin mengejutkan dan melukai perasaan perempuan tersebut dengan melepas tangannya dari tangan perempuan, bahkan Rasul berjalan bersamanya dalam posisi tangan berpegangan, hingga kepentingan perempuan ini terpenuhi. 31
Ibnu  Hajar  memahami  hadis  pegangan  Nabi  dengan  budak  perempuan dimaknai  sesuai  makna  kelazimannya,  yaitu  berbelas  kasih  dan  bersedia mengantarkan perempuan ke tempat tujuannya. Hadis tersebut mengandung makna “sangat tawadhu’ “    ( عضاوتلا  فى  ةغلابم )    dari  Nabi.  Redaksi  hadis  menyebut  orang perempuan  bukan  laki-laki,  seorang  budak  perempuan  bukan  budak  laki-laki.  Jadi
29 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 183.
30 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani yang dikenal dengan nama Imam Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , Juz 1 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.), 9.
31 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 184.
ungkapan hadis ini menunjukkan prilaku Nabi yang sangat baik, bahkan Nabi akan mengikut/mengantar dan membantu perempuan ini kalau saja kebutuhan perempuan ini didapat di luar Madinah. 32
Kata ديلاب  ذخلأا bisa  dimaknai  secara dhahir dan  makna lazim sekaligus, sehingga  maksud  pegangan  tangan  perempuan  dan  tangan  Nabi  secara dhahir bermakna  hakiki  sekalipun  makna  ke- laziman -nya  adalah  bentuk  belas  kasih  Nabi terhadap perempuan itu. Adapun makna dhahir -nya cukup jelas sesuai hadis riwayat di atas.
Jadi hadis yang memuat kata ّسلما yang terdapat pada hadis (riwayat Imam al-
Thabarani)  di  atas,  yang  kandungannya  dianggap  sebagai  larangan  jabatan  tangan bagi  laki-laki  dan  perempuan,  harus  dimaknai  secara majaz .  Jika  tidak  dimaknai secara majaz dan  hanya  dimaknai  secara  tekstual  atau letterlijk maka  pemaknaan seperti  itu  akan  bertentangan  dengan  dalil  yang  lain.  Oleh  karena  itu  pemaknaan majaz untuk  hadis-hadis  yang  mengharuskan  dimaknai  secara majaz harus dilakukan sekalipun terhadap hadis-hadis yang content -nya bermuatan ahkam .
D. Menutup makna majaz dianggap membahayakan.
Menutup  makna majaz dan  hanya  menggunakan  makna  tekstual  akan menyulitkan  ulama  modern  dan  kalangan  terpelajar  dalam  memahami  hadis  Nabi, bahkan  menyulitkan  pemahaman  terhadap  Islam  itu  sendiri.  Ulama  modern  dan kalangan terpelajar beranggapan bahwa menutup makna majaz dapat menimbulkan keraguan atas kebenaran Islam jika dalil-dalil agama hanya dimaknai secara dhahir . Selanjutnya  mereka  beranggapan  bahwa  memahami  dalil-dalil  agama  dengan pemaknaan majaz tentu lebih mendekatkan rasionalitas mereka. Pemaknaan seperti ini  memiliki  kesesuaian  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  menyalahi  logika bahasa serta tidak bertentangan dengan kaidah agama itu sendiri.
Sebagian  musuh  Islam  sering  mengambil  makna  tekstual  untuk  memahami dalil-dalil agama dengan tujuan mengejek Islam yang dianggap bertentangan dengan ilmu  modern  dan  pemikiran  modern.  Beberapa  tahun  yang  lalu  disinyalir  ada seorang  misionaris  Kristen  menulis  sebuah  artikel  yang  menyerang  Islam.  Islam
32 Abu al-Fadhl Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Fathu  al-Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , Juz 10 (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1379 H.), 490.
dianggap mempercayai hal-hal yang bersifat klenik (irrasional) di masa pencerahan dan  di  era  ilmu  pengetahuan.  Mereka  menggunakan  senjata  hadis-hadis  yang umumnya  tidak  bisa  dipahami  secara  tekstual  tetapi  seharusnya  dipahami  secara majaz . Misalnya hadis berikut:
َلاَق ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر َّنِإ
« ْيَػف ْنِم ىَّمُلَا ءاَمْلاِب اَىوُدِرْبَأَف َمَّنَهَج ِح . 33
Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Sakit demam berasal dari semburan neraka jahannam , maka dinginkanlah (semburan itu) dengan air.
Menurut  pemahaman  masyarakat  umum,  sakit  demam  bukan  berasal  dari semburan  neraka jahannam namun  dari  semburan  kotoran-kotoran  bumi  yang menyebabkan munculnya virus/mikroba. Lalu pertanyaannya adalah: apakah mereka bodoh  atau  pura-pura  bodoh  dan  betul-betul  tidak  tahu  atau  pura-pura  tidak  tahu tentang  makna majaz yang  dikehendaki  hadis  tersebut.  Semua  orang  yang mengenyam  pengetahuan  bahasa  Arab  pasti  mengetahui  makna  yang  dikehendaki hadis  tersebut.  Mereka  pasti  mengetahui  bahwa  keadaan  panas  yang  sangat menyengat  (pada  orang  yang  sakit  demam)  itu  seolah-olah  muncul  dari  neraka jahannam . 34 Siapapun  yang  mendengar  ungkapan  hadis  ini  pasti  paham  bahwa makna  yang  dikandung  dalam  hadis  ini  adalah  makna majaz ,  bila  tidak  dimaknai dengan makna majaz maka menyalahi logika dan rasionalitas.

## E. Batasan-batasan makna majaz .
Apabila teks-teks hadis atau teks-teks arab pada umumnya dipahami dengan cara ta’wil (yang  keluar  dari  makna dhahir -nya)  maka  bisa  jadi  mengkhawatirkan salah  makna  jika  tidak  memiliki  alasan  dan  argumen  yang  dibenarkan.  Seorang ulama yang memahami teks arab ke dalam makna majaz harus memiliki alasan yang dibenarkan  logika  ( ‘aql )  dan  dalil  agama  ( naql ),  sehingga  pemaknaannya  menjadi benar.
33 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  7  (ttp.:  Dar  Thawq  al-Najah, 1422 H), 129. Lihat juga: Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Araby, tth.), 1731. Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn al-Dhahhak al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , Juz 4 (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halbi, 1975 M.), 404. Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Yazid  al-Quzwaini  yang  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Majah,  Sunan  Ibn Majah, Juz 2 (ttp.: Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabi, tth.), 1149.
34 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 185.
Seringkali  hadis  dipahami  sebagai  sebuah  ungkapan  tekstual  saja,  lalu seiring  dengan  berjalannya  waktu  muncul  orang-orang  yang  lebih  teliti  untuk membetulkan  makna  yang  sudah  dipahami  sebelumnya.  Mereka  meninggalkan makna lahirnya (tekstual) menuju makna yang lebih tepat yaitu ta’wil . Contoh :
اق :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َل « ِفِ ُوَسْأَر ُوَّللا َبَّوَص ًةَرْدِس َعَطَق ْنَم ِراَّنلا » . 35
Rasulullah  SAW  bersabda:  Barangsiapa  yang  memotong  pohon  bidara  maka Allah akan memasukkannya ke dalam neraka.
Hadis tersebut diriwayatkan melalui banyak jalur sanad. Sebagian pensyarah memahami hadis  tersebut  bahwa  yang dimaksud  larangan memotong pohon  bidara ini adalah pohon bidara di tanah haram bukan di tanah lain. Sekalipun kata Sidrah di sini  berbentuk nakirah/mufrod namun  maknanya  mencakup  dan  meliputi  semua pohon  bidara.  Para  pensyarah  mendapati  ancaman  yang  pedih  bagi  orang  yang memotongnya  maka  mereka  mengarahkan  pemaknaannya  kepada  pohon  bidara yang hanya di tanah haram. 36
Hadis  tersebut  mengingatkan  kepada  semua  orang  atas  persoalan  yang selama  ini  dilupakan  yaitu    kepedulian  kepada  penghijauan  (reboisasi),  utamanya pohon bidara di tanah Arab. Hal ini bisa dimaklumi bahwa keberadaan pohon sangat dibutuhkan  manusia,  sebab  pohon  dapat  menghasilkan  sesuatu  yang  dibutuhkan manusia,  baik  buahnya,  naungannya  tempat  berteduh  di  wilayah  daratan,  dan  zat asam  untuk  pernafasan  manusia.  Atas  dasar  argumen  tersebut  maka  memotong
35 Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Ats‟ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  ibn  Syadad  ibn  „Amr  al-Azdi  al-Sijistani, Sunan Abi Dawud , Juz 4 (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.), 361. Lihat juga: Abu Abdi al-Rahman Ahmad ibn Syu‟aib ibn Ali al-Khurrasani al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa’iy/al-Sunan al-Kubra , Juz 8 (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.), 21. Ahmad ibn al-Husain ibn Ali ibn Musa al-Khasrujirdi al-Khurrasani Abu  Bakr  al-Baihaqi, Sunan  al-Baihaqi/al-Sunan  al-Kubra ,  Juz  6  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 2003 M.), 230. Abu Ja‟far Ahmad ibn Muhammad ibn Sallamah ibn Abd.al-Malik ibn Salamah al-Azdi al-Hajari al-Masri yang dikenal dengan nama al-Thahawi, Syarh Musykil  al-Atsar , Juz 7 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1494 H.), 428. Umar ibn Sulaiman ibn Abdullah al-Asyqar  al-„Utaibi, al-Jannah wa al-Nar (Yordan:  Dar  al-Nafa‟is  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi‟,  1998  M.),  73.  Abdu  al-Rahman  ibn  Hasan  ibn Muhammad  ibn  Abdi  al-Wahhab  ibn  Sulaiman  al-Tamimi, al-Iman  wa    al-Radd  ‘Ala  Ahli  al-Bida’ (Riyad: Dar al-„Ashimah, 1412 H.), 86.
36 Abu Abdi al-Rahman Ahmad ibn Syu‟aib ibn Ali al-Khurrasani al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa’iy/al-Sunan al-Kubra , Juz  8 (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.), 21.  Abu Dawud Sulaiman ibn al-Ats‟ats ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syadad ibn „Amr al-Azdi al-Sijistani, Sunan Abi Dawud , Juz 4 (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.), 361. Lihat juga: Abu Ja‟far Ahmad ibn Muhammad ibn Sallamah ibn Abd.al-Malik ibn Salamah al-Azdi al-Hajari al-Masri yang dikenal dengan nama al-Thahawi, Syarh Musykil  al-Atsar , Juz 7 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1494 H.), 428. Umar ibn Sulaiman ibn Abdullah al-Asyqar  al-„Utaibi, al-Jannah wa al-Nar (Yordan: Dar al-Nafa‟is li al-Nasyr wa al-Tauzi‟, 1998 M.), 73.
pohon  bidara  tidak  dibenarkan  lantaran  merugikan  banyak  orang.    Perbuatan  ini dapat menimbulkan mara bahaya di kemudian hari. 37
Sementara  itu  dunia  saat  ini  sedang  mengkampanyekan  “menjaga lingkungan hijau”, sebuah tema kampanye yang sangat mendesak untuk dilakukan. Kemudian  muncul  organisasi  dan  LSM  lingkungan  untuk  mengadakan  berbagai kegiatan  yang  ber-tema  lingkungan,  baik  kegiatan  seminar, conference maupun kegiatan  lapangan.  Setelah  itu  muncul  juga  kantor-kantor,  lembaga-lembaga  atau kementerian lingkungan.
Jika ditelisik lebih jauh pemahaman hadis  di  atas, ditemukan makna bahwa ketika Abu Dawud ditanya tentang keberadaan hadis ini, dia menjawab bahwa hadis ini  memuat  ungkapan  yang  ringkas 38 dan  padat  makna,  yakni  barangsiapa  yang memotong  pohon  bidara  di  tanah  lapang,  yang  pohon  itu  dipakai  tempat  berteduh makhluk hidup (pejalan kaki dan binatang) secara semena-mena, tanpa alasan yang dibenarkan, maka orang tersebut akan dilemparkan Allah ke neraka. 39
Karena  terinspirasi  hadis  tersebut  maka  sesungguhnya  ajaran  Islam  telah mendahului  kampanye  yang  dilakukan  aktifis-aktifis  lingkungan.  Islam  sejak  awal telah  mendorong  manusia  untuk  menjaga  lingkungan  tetap  hijau.  Jika  terjadi pemotongan  pohon  segera  dilakukan  reboisasi.  Seharusnya  seorang  muslim prilakunya  selalu  menjaga  lingkungan  hijau,  yang  dengan  perbuatan  itu  dia mendapatkan syurga dan dijauhkan dari jilatan neraka.

## F. Ta’wil yang tidak bisa diterima.
Diantara  sekian ta’wil yang  ada  terdapat ta’wil yang  tertolak, ta’wil yang tidak dibenarkan oleh agama. Ta’wil itu, antara lain dilakukan kelompok Batiniyyah
37 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 187.
38 Dalam  istilah  Ilmu  Ma‟anil  Hadits,  utamanaya  terkait  pembahasan  cakupan  petunjuk  dan  kandungan hadis,  maka  hadis  tersebut  termasuk  kategori Jawami’  al-Kalim . Jawami’  al-Kalim menjadi  ciri  sabda kenabian. Artinya, ungkapan dalam jenis ini menjadi pembeda antara ungkapan Nabi dan ungkapan selain Nabi. Ungkapan seperti ini terdapat dalam hadis:  ملكلا عماوجب تثعب (artinya: Saya diutus oleh Allah dengan dibekali jawami’ al-kalim ). Lihat: Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Juz 4 (ttp.: Dar Thawq al-Najah, 1422 H), 54. Lihat juga: Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al- Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Araby, tth.), 371.
39 Abu  Ja‟far  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Sallamah  ibn  Abd.al-Malik  ibn  Salamah  al-Azdi  al-Hajari  al- Masri yang dikenal dengan nama al-Thahawi, Syarh Musykil  al-Atsar , Juz 7 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1494 H.), 428. Lihat juga: Abu Dawud Sulaiman ibn al-Ats‟ats ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syadad ibn „Amr al-Azdi al-Sijistani, Sunan Abi Dawud , Juz 4 (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.), 361.
dalam  memahami  sebuah  teks  hadis  tanpa  melihat  konteks  dan  dalil-dalil  agama yang lain. 40 Misalnya, ketika mereka memaknai hadis berikut:
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق « ًةَكَرَػب ِروُحُّسلا  ِفِ َّنِإَف اوُرَّحَسَت » . 41
Rasulullah SAW bersabda: Bersahurlah kalian semua karena dalam bersahur itu terdapat berkah.
Kelompok Bathiniyyah memahami kata sahur dengan istighfar . Pemaknaan seperti  ini  tidak  tepat  karena  bertentangan  dengan  dalil  yang  lain.  Seluruh  umat Islam  mengakui  bahwa istighfar di  waktu  sahur  adalah  anjuran  agung  dari  Al- Qur‟an  dan  hadis  Nabi.  Namun  jika  hadis  ini  dimaknai  seperti  itu  tidak  bisa diterima. Hal ini karena terdapat hadis lain yang menjelaskan kata sahur bermakna “makan”.  Artinya, sahur adalah  aktifitas  makan  dan  minum  bukan  ber-istighfar. Misalnya hadis-hadis berikut:
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق « ُّسلا َمْعِن ُرْمَّتلا ُروُح » . 42
Sebaik-baik sahur adalah makan kurma.
Penjelasan di atas diperkuat lagi dengan hadis berikut:
َأ َعَرَْيَ ْنَأ ْوَلَو ،ُهوُعَدَت  َََف ،ٌةَكَرَػب ُوُلْكَأ ُروُحَّسلا " :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق
َم ْنِم ًةَعْرُج ْمُكُدَح َّنِإَف ،ٍءا " َنيِرِّحَسَتُمْلا ىَلَع َنوُّلَصُي ُوَتَكِئ َََمَو َّلَجَو َّزَع َللها . 43
Rasulullah SAW bersabda: Sahur itu aktifitas makan  yang penuh berkah, maka janganlah  kalian  meninggalkannya  sekalipun  hanya  meneguk  seteguk  air. Sesungguhnya  Allah  SWT  dan  para  malaikat-Nya  memberikan  rahmat  kepada orang-orang yang melakukan sahur.
40 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 188.
41 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  3  (ttp.:  Dar  Thawq  al-Najah, 1422 H), 29. Lihat juga: Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 3 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Araby, tth.), 770. Abu Abdi al-Rahman Ahmad ibn Syu‟aib ibn Ali al- Khurrasani al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa’iy/al-Sunan al-Kubra , Juz 4 (Beirut: Mu‟assasat  al-Risalah, 2001 M.),  14.  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Sawrah  ibn  Musa  ibn  al-Dhahhak  al-Tirmidzi, Sunan  al- Tirmidzi , Juz 3 (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halbi, 1975 M.), 79. Abu Bakr Abd. al-Razzaq ibn Hammam ibn  Nafi‟  al-Himyari  al-Yamani  al-Shan‟ani, Mushannaf  Abd.al-Razzaq ,  Juz  4  (Beirut:  al-Maktab  al- Islami, 1403 H.), 227.
42 Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Mathir al-Lakhmiyy al-Syamiyy Abu al-Qasim al-Thabarani, al- Mu’jam al-Kabir , Juz 7 (Kairo: Maktabah Ibn Taymiyah, 1994 M.), 159. Lihat juga: Abu Nu‟aim Ahmad ibn Abdullah ibn Ahmad ibn Ishaq ibn Musa ibn Muhran al-Ashbihani, Hilyat al-Auliya’ wa Thabaqat al- Ashfiya’ ,  Juz  3  (Mesir:  al-Sa‟adah,  1974  M.),  350.  Abu  „Awanah  Ya‟qub  ibn  Ishaq  ibn  Ibrahim  al- Naisaburi al-Isfirayaini, Mustakhraj Abi ‘Awanah , Juz 5 (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1998 M.), 198.
43 Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad  al-Syaibani, Musnad  Imam Ahmad Ibn Hanbal , Juz 17 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.), 150.
Diantara ta’wil lain yang tertolak adalah pemaknaan hadis yang menjelaskan keberadaan Dajjal. Hadis berikut menjelaskan tentang Dajjal:
ا َّنِإ " : َلاَقَػف ،َلاَّجَّدلا َحيِسَلما ِساَّنلا ِيَرْهَظ َْيَْػب اًمْوَػي ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبيَّنلا َرَكَذ ل َّنِإ َلَأ ،َرَوْعَأِب َسْيَل َوَّل ٌةَيِفاَط ٌةَبَنِع ُوَنْػيَع َّنَأَك ، َنَْمُيلا ِْيَْعلا ُرَوْعَأ َلاَّجَّدلا َحيِسَلما . 44
Nabi  Muhammad  SAW  menjelaskan  tentang  al-Masih  al-Dajjal  di  depan  para sahabat,  lalu  Nabi  bersabda:  Sesungguhnya  Allah  SWT  tidak  buta.  Ingatlah bahwa  sesungguhnya  al-Masih  al-Dajjal  adalah  makhluk  yang  matanya  buta sebelah kanan. Matanya seperti bentuk anggur yang bulat.
Nabi  Muhammad  telah  meganjurkan  kepada  umat  Islam  agar  setiap  sholat (dalam tasyahhud -nya) berdo‟a untuk berlindung dari godaan Dajjal, dari kejahatan tipu daya (fitnah)-nya. 45
Bila  keberadaan  Dajjal  dimaknai  secara  simbolik  maka  Dajjal  dianggap sebagai  peradaban  barat  atau  dunia  barat  yang  menguasai  dunia  saat  ini,  yaitu peradaban  yang menganggap dunia  timur dipandang dengan  sebelah mata, artinya; mereka  menganggap  dunia  timur  sebagai  dunia  terbelakang  dan  ber-peradaban rendah.  Lalu  mereka  melihat  manusia  dan  kehidupan  ini  dengan  satu  mata  (mata sebelah)  yaitu  pandangan  materialis.  Mereka  memandang  “manusia”  lain  seperti benda tanpa ruh layaknya robot, alam dunia dianggap tanpa pengawasan Tuhan, dan tiada kehidupan akhirat setelah kematian.
Ta’wil seperti di atas bertentangan dengan banyak hadis bahwa Dajjal adalah sosok  individu  personal,  yang  biasa  beraktifitas  pulang  dan  pergi  ke  suatu  tempat, keluar masuk rumah, mengajak, menggoda, mengancam, yang semua itu dijelaskan hadis-hadis lain, apalagi hadisnya mencapai derajat mutawatir.
Ta’wil lain  yang  tidak  bisa  diterima  adalah ta’wil yang  dilakukan  penulis- penulis  modern  dari  kalangan  umat  Islam.  Mereka  memahami  hadis-hadis  tentang turunnya  Nabi  Isa  ke  dunia  di  akhir  zaman  dimaknai  secara  simbolik.  Sesuai penjelasan  ulama  ahli  hadis  bahwa  hadis  tentang  turunnya  Nabi  Isa  ke  dunia
44 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  4  (ttp.:  Dar  Thawq  al-Najah, 1422 H), 166. Lihat juga: Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Araby, tth.), 2247.
45 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  Juz  1  (ttp.:  Dar  Thawq  al-Najah, 1422 H), 166. Lihat juga: Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 1  (Beirut:  Dar  Ihya‟  al-Turath  al-„Araby,  tth.),  412.  Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Ats‟ats  ibn  Ishaq  ibn Basyir  ibn  Syadad  ibn  „Amr  al-Azdi  al-Sijistani, Sunan  Abi  Dawud ,  Juz  2  (Beirut:  al-Maktabah  al- „Ashriyyah, tth.), 56. Abu Abdi al-Rahman Ahmad ibn Syu‟aib ibn Ali al-Khurrasani al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa’iy/al-Sunan al-Kubra , Juz 3 (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.), 56.
berkategori mutawatir. Hadis tersebut menjelaskan bahwa turunnya Nabi Isa terjadi pada  suatu  masa  yang  aman,  damai,  sejahtera.  Al-Masih  Isa    datang  ke  dunia sebagai  penyeru  kedamaian  dan  toleransi  di  kalangan  manusia.  Ungkapan  tersebut tertuang dalam hadis berikut:
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق « ،َريِزْنِْلخا َّنَلُػتْقَػيَلَو ،َبيِلَّصلا َّنَرِسْكَيَلَػف ، ًلِداَع اًمَكَح ََيَْرَم ُنْبا َّنَلِزْنَػيَل ،ِللهاَو
َرْػتُتَلَو ،َةَيْزِْلجا َّنَعَضَيَلَو
ا  َلَِإ َّنَوُعْدَيَلَو ،ُدُساَحَّتلاَو ُضُغاَبَّتلاَو ُءاَنْحَّشلا ََّبََىْذَتَلَو ،اَهْػيَلَع ىَعْسُي  َََف ُص ََِقْلا َّنَك
ِلاَمْل ٌدَحَأ ُوُلَػبْقَػي  َََف » . 46
Rasulullah  SAW  bersabda:  Demi  Allah,  Ibnu  Maryam  akan  turun  ke  dunia, sebagai  imam/hakim  yang  adil,  akan  menghancurkan  salib  (simbul  Kriten), membunuh babi hutan, membebaskan pembayaran pajak ( jizyah ), mendamaikan kelompok-kelompok  yang  bertikai,  tidak  ada  lagi  dengki,  marah,  dan  iri  hati, serta banyak harta yang disedekahkan kepada seseorang tapi tidak ada yang mau menerimanya.
Kehadiran Nabi Isa hanya akan menerima Islam sebagai agama. Ta’wil yang tidak dibenarkan menyatakan bahwa Islam adalah agama pedang, sedangkan agama masihiyyah (Nasrani)  adalah  agama  perdamaian.  Padahal  dalam  Bibel  sendiri terdapat  pernyataan:  “Saya  (Nabi  Isa)  akan  datang  ke  dunia  lagi,  saya  tidak  akan memberikan  kedamaian  namun  akan  memberikan  pedang”,  hingga  sebagian  orang Barat  beranggapan  bahwa  Al-Masih  Isa  tidak  lagi  melakukan  sesuatu  sesuai  misi kenabiannya.  Hal  ini  karena  para  kaum  Nasrani  ( masihiyyun )  telah  melakukan peperangan  dan  pertumpahan  darah  sesama  mereka,  sehingga  terjadi  perang  dunia yang memakan korban jutaan orang. 47 Sementara itu content hadis tentang turunnya Nabi  Isa  secara  tekstual  memaparkan  bahwa  Nabi  Isa  turun  ke  dunia  sebagai imam/hakim  yang  adil,  menghancurkan  salib  (simbul  Kriten),  membunuh  babi hutan,  membebaskan  pembayaran  pajak  ( jizyah ),  mendamaikan  kelompok- kelompok  yang  bertikai,  tidak  ada  lagi  dengki,  marah,  dan  iri  hati,  serta  banyak harta yang disedekahkan kepada masyarakat tetapi mereka tidak mau menerimanya.
46 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz 1 (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turath  al-„Araby,  tth.),  736.  Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad  al- Syaibani, Musnad  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal ,  Juz  16  (ttp.:  Mu‟assasat  al-Risalah,  2001  M.),  454.    Abu Ja‟far  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Sallamah  ibn  Abd.al-Malik  ibn  Salamah  al-Azdi  al-Hajari  al-Masri yang dikenal dengan nama al-Thahawi, Syarh Musykil  al-Atsar , Juz 7 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1494 H.), 711.  Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn Mu‟adz ibn Ma‟bad al-Tamimi Abu Hatim al-Darimi al-Busti, Shahih Ibn Hibban , Juz 15 (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1993 M.), 227.
47 Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002 M), 189.
Artinya,  di  saat  itu  kehidupan  umat  dalam  keadaan  damai,  sejahtera,  tidak  ada dendam  dan  pertikaian,  kalau  saja  ada  pertikaian  dan  sengketa  akan  diselesaikan secara adil.

## G. Penolakan Ibnu Taimiah terhadap makna majaz
Ibnu  Taimiyah  dikenal  sebagai  ulama  yang  menolak  pemaknaan majaz terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  hadis  dan  bahasa  Arab  secara  umum.  Hal  itu  bisa dipahami  karena  dia  ingin  menutup  pintu majaz yang  dilakukan  ulama  lain  secara berlebihan  (ekstrim)  dalam  melakukan ta’wil terhadap  sifat-sifat  Allah  SWT. Kelompok ekstrim ini dikenal dengan nama “ Mu’aththilah ”. Sifat-sifat Allah dalam pandangan “ Mu’aththilah ” hanya bersifat negatif, tidak positif.
Ibnu Taimiyah ingin menghidupkan kembali tradisi ulama salaf yaitu meng- itsbat -kan  kepada  Allah  apa  saja  yang  telah  di- itsbat -kan  Allah  untuk  diri-Nya melalui  kitab-Nya  dan  melalui  lisan  Nabi-Nya,  menafikan  apa  saja  yang  harus dinafikan untuk-Nya baik  yang ada dalam Al-Qur‟an maupun dalam hadis. Namun tujuan  mulia  ini  berlebihan  jika  harus  menolak  keberadaan  makna majaz dalam bahasa Arab secara keseluruhan. 48
Ibnu  Taimiyah  adalah  sosok  ulama  yang  dicintai  umat,  sosok  yang  sangat dicintai  pemikir  muda  sekelas  Yusuf  al-Qardhawi.  Namun  pemikirannya  yang menolak ta’wil ini  tidak  dijadikan  kiblat  pemikir  muda.  Artinya,  pemikir  muda berbeda  pandangan  dengannya  sebagaimana  dia  berbeda  pendapat  dengan  ulama- ulama sebelum dia. Dulu dia melontarkan pemikirannya agar pemikir muda berfikir independen  dan  tidak  bertaklid.  Gagasannya  mendorong  anak  muda  untuk mengikuti  dalil  agama  bukan  mengikuti  orangnya,  mengikuti  pemikiran  orang tertentu  karena  pemikirannya  yang  benar  bukan  mengikuti  orang  karena ta’assub . Itu  semua  menjadikan  Ibnu  Taimiyah  disukai  dan  dicintai  pemikir  muda.  Jadi pemikir-pemikir muda mengidolakan pemikiran Ibnu Taimiyah yang independen di masa  lalu,  namun  pemikir  muda  tidak  sependapat  dengan  dia  dalam  hal penolakannya terhadap pemaknaan majaz .
48 Ibid., 190.
Atas  dasar  itu  al-Dzahabi  berpendapat  bahwa  Syaikhul  Islam  (Ibnu Taimiyah) adalah sosok yang ia cintai namun pemaknaan yang benar terhadap teks- teks agama lebih ia cintai dibanding sekedar mencintai pribadi Ibnu Taimiyah.
Yusuf al-Qardhawi sendiri setuju kalau hal-hal  yang terkait dengan sifat  Allah, persoalan  ghoibiyyah  dan  akhirat  dikembalikan  kepada  Allah  Dzat  yang  Mahatahu. Seseorang  tidak  boleh  memaksakan  diri  untuk  mengetahui  sesuatu  yang  dia  sendiri tidak  tahu.  Bahkan  dia  perlu  mengikuti  pemikiran  ulama  yang  ilmunya  luas  ( فى نوخسارلا ملعلا ) yang menyerahkan hal-hal di atas kepada Allah. Hal ini sesuai dengan ayat (QS Ali Imran: 7):
َّلِإ ُوَليِوْأَت ُمَلْعَػي اَمَو
اَنِّػبَر ِدْنِع ْنِم  لُك ِوِب اَّنَمن َنوُلوُقَػي ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو ُوَّللا .
Dan  tidak  ada  orang  yang  tahu  tentang  ta‟wilnya  (persoalan mutasyabihat ) kecuali  hanya  Allah.  Dan  orang-orang  yang  ilmunya  mendalam  berkata; “Kami beriman kepadanya (Al-Qur‟an), semuanya dari sisi Tuhan Kami”.
Ulama  dan  pemikir  moderen  berpandangan  bahwa  pemaknaan majaz tetap dibutuhkan  untuk  memaknai  teks-teks  keagamaan  yang  mungkin  bisa  dilakukan secara majaz dengan  tidak  berlebihan,  yang  menyebabkan  keluar  dari  aturan  dan kaidah  yang  benar.  Artinya;  dalam  memaknai  sebuah  teks,  mereka  tetap mempertimbangkan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  yang  benar,  logika  bahasa  yang tepat ( ‘aql ) serta tidak bertentangan dengan dalil-dalil agama yang lain ( naql ). Oleh karena itu pemaknaan secara majaz tidak bisa diabaikan karena menjadi kebutuhan mereka.

## H. PENUTUP
Dari berbagai pemaparan di atas dapat ditarik simpulan sebagai berikut:
1. Memahami  hadis  dengan  makna majaz terkadang  menjadi  keharusan  karena hadis  tersebut  mengharuskan  untuk  diapahami  seperti  itu.  Jika  tidak  maka pemahamannya  menjadi  salah  dan  tidak  bisa  diterima.  Pemahaman  yang  salah atas content hadis bisa terjadi kepada siapa saja, tak terkecuali para sahabat Nabi dan isteri-isteri Nabi.
2. Semua alur pemaknaan hadis hakikatnya menolak makna hakiki ( letterlijk ) jika dengan  makna  hakiki  itu  menjadikan  sempit  ruang  agama  itu  sendiri,  sehingga
agama tidak bisa diterima secara sukarela, ditolak akal sehat, tidak realistis dan tidak dibenarkan ilmu pengetahuan.
3. Pemaknaan  secara majaz tidak  hanya  terbatas  pada  hadis  yang content -nya bersifat non-ahkam , namun terjadi pula pada hadis-hadis ahkam . Seorang mufti bisa mengeluarkan fatwa yang salah sekalipun bersumber dari dalil yang shahih jika  mereka  memaknai  secara  tekstual  atas  hadis-hadis  yang  mengharuskan untuk dimaknai secara majaz .
4. Menutup  makna majaz akan  menyulitkan  ulama  dalam  memahami  hadis  Nabi, bahkan  menyulitkan  atas  Islam  itu  sendiri.  Ulama  moderen  dan  kalangan terpelajar  beranggapan  bahwa  menutup  makna majaz dapat  menimbulkan keraguan  atas  kebenaran  Islam  jika  dalil-dalil  agama  hanya  dimaknai  secara dhahir .
5. Bila teks-teks hadis dipahami secara ta’wil (yang hal ini merupakan bagian dari majaz ) maka bisa mengkhawatirkan salah makna jika pemahaman tersebut tidak dibenarkan logika bahasa ( ‘aql ), dalil agama ( naql ) dan kaidah-kaidah al-‘ulum al-‘arabiyyah .
6. Penolakan Ibnu Taimiyah atas makna majaz dalam teks-teks keagamaan semata- mata  karena  kehati-hatian  untuk  tidak  tergerus  arus  pemikiran  yang  secara berlebihan  memahami  teks  keagamaan  dengan majaz yang  overdosis.  Oleh karena  itu  ia  mengembalikan  pemahaman  teks  keagamaan  kepada  makna tekstual sebagaimana yang dilakukan ulama sebelumnya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abd.  al-Razzaq,  Abu  Bakr  ibn  Hammam  ibn  Nafi‟  al-Himyari  al-Yamani  al-Shan‟ani,
Mushannaf Abd.al-Razzaq (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403 H.).
Abu „Awanah, Ya‟qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Naisaburi al-Isfirayaini, Mustakhraj Abi ‘Awanah (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1998 M.).
Ashbihani )al-(, Abu Nu‟aim Ahmad ibn Abdullah ibn Ahmad ibn  Ishaq ibn Musa ibn Muhran, Hilyat  al-Auliya’  wa  Thabaqat  al-Ashfiya’ (Mesir:  al-Sa‟adah,  1974 M.).
Ashfihani  )al-(,  Abu  al-Qasim  al-Husain  ibn  Muhammad  al-Raghib, al-Dzari’ah  ila Makarim al-Syari’ah (Kairo: Dar al-Salam, 2007).
Asqalani  )al-(, Abu al-Fadhl  Ahmad ibn  Ali  ibn Hajar, Fathu  al-Bari  Syarhu Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1379 H.).
Baidhawi  )al-(,  Nashir  al-Din  Abu  Sa‟id  Abdullah  ibn  Umar  ibn  Muhammad  al- Syairazi, Anwar  al-Tanzil  wa  Asraru  al-Ta’wil ,  Juz  4  (Beirut:    Dar  Ihya‟  al- Turats al-„Arabi, 1418 H).
Baihaqi (al-), Ahmad ibn al-Husain ibn Ali ibn Musa al-Khasrujirdi al-Khurrasani Abu Bakr, Sunan  al-Baihaqi/al-Sunan  al-Kubra ,  Juz  6  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 2003 M.).
Bukhari )al-(, Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail, Shahih al-Bukhari (ttp.: Dar Thawq al-Najah, 1422 H).
Dzahabi  )al-(,  Syams  al-Din  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn Qaymaz, Siyar A’lam al-Nubala’ (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985).
Darimi )al-(, Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn Mu‟adz ibn Ma‟bad al- Tamimi  Abu  Hatim  al-Darimi  al-Busti, Shahih  Ibn  Hibban ,  Juz  15  (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1993 M.).
Ghunaiman  )al-(,  Abdullah  ibn  Muhammad, Syarhu  Kitab  al-Tauhid  Min  Shahih  al- Bukhari (Madinah: Maktabah al-Dar, 1405 H.).
Hasyimi )al-(, Sayyid Ahmad, Jawahir al-Balaghah fi al-Ma’ani wa al-Bayan wa al- Badi’ (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.).
Ibn Abbas, Abdullah, Tanwir al-Miqbas Min Tafsir ibn ‘Abbas (dubukukan oleh Majd al-Din Abu Thahir Muhammad ibn Ya‟qub al-Fairuz Abady (Libanon:  Dar al- Kutub al-„Ilmiyyah, tth.).
Ibnu  Katsir,  Abu  al-Fida‟  Ismail  ibn  Umar  ibn  Katsir  al-Qurasyi  al-Bashri, Tafsir  Ibn Katsir/Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim ,  Juz  1  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1419 H).
Ibnu Majah, Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Quzwaini, Sunan Ibn Majah (ttp.:
Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabi, tth.).
Ibnu Qutaibah, Abu Muhammad Abdullah ibn  Muslim ibn Qutaibah, Ta’wil Mukhtalif al-Hadits (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1999 H.).
Imam Ahmad, Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al- Syaibani, Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal (ttp.:  Mu‟assasat  al-Risalah, 2001 M.).
Imam Muslim, Ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim
(Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Araby, tth.).
Nasa‟iy  )al-(,  Abu  Abdi  al-Rahman  Ahmad  ibn  Syu‟aib  ibn  Ali  al-Khurrasani, Sunan al-Nasa’iy/al-Sunan al-Kubra (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 2001 M.).
Qardhawi  )al-(,  Yusuf, Kayfa  Nata’amal  Ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyyah (Kairo:  Dar al-Syuruq, 2002 M).
Qurthubi  )al-(,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abu  Bakar  ibn  Farh  al- Anshari  al-Khazraji  Syams  al-Din, Tafsir  al-Qurthubi/al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964 M).
Razi  )al-(,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Umar  ibn  al-Hasan  al-Taymi  al-Razi  yang bergelar  Fakhr  al-Din, al-Tafsir  al-Kabir/Mafatih  al-Ghayb (Beirut:  Dar  Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, 1420 H).
Sijistani )al-(, Abu Dawud Sulaiman ibn al-Ats‟ats ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syadad ibn
„Amr al-Azdi, Sunan Abi Dawud (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.).
Tamimi  )al-(,  Abdu  al-Rahman  ibn  Hasan  ibn  Muhammad  ibn  Abdi  al-Wahhab  ibn Sulaiman, al-Iman  wa    al-Radd  ‘Ala  Ahli  al-Bida’ (Riyad:  Dar  al-„Ashimah, 1412 H.).
Thabarany  )al-(,  Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al-Lahmiyy  al-Syamiyy Abu al-Qasim, al-Mu’jam al-Kabir (Kairo: Maktabah Ibn Taymiyah, 1994 M.).
Thabari )al-(, Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsir ibn Ghalib al-Amili Abu Ja‟far al-Thabari, Tafsir al-Thabari/Jami’ al-Bayan ‘An Ta’wil al-Qur’an , Juz 5 (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 2000 M).
Thahawi  )al-(,  Abu  Ja‟far  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Sallamah  ibn  Abd.al-Malik  ibn Salamah  al-Azdi  al-Hajari  al-Masri, Syarh  Musykil    al-Atsar (ttp.:  Mu‟assasat al-Risalah, 1494 H.).
Tirmidzi (al-(, Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn al-Dhahhak, Sunan al-Tirmidzi (Mesir: al-Babi al-Halbi, 1975 M.).
„Utaibi  )al-(,  Umar  ibn  Sulaiman  ibn  Abdullah  al-Asyqar, al-Jannah  wa  al-Nar (Yordan: Dar al-Nafa‟is li al-Nasyr wa al-Tauzi‟, 1998 M.).
Zamakhsyari )al-(, Abu al-Qasim Mahmud ibn „Amr ibn Ahmad Jar Allah, al-Kasysyaf ‘An Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1407 H).