Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  153-168

## RESISTENSI SIMBOLIK TENUN

## KORKASE PADA MASYARAKAT AMARASI
Jimris Edison Namah 1

## Abstract
This research aims to describe and analyze symbolic resistance through the korkase  woven  cloth  (foreign  birds)  of  the  Amarasi  community  to  the government system during the time of the Amarasi king H.R Koroh (Uis Pah Koroh). The method used is a qualitative research method with a descriptive approach,  using  interview  techniques,  documentary  studies  and  literature studies.  The  results  showed  that  the  korkase  weaving  symbol  is  one  of  the motives  that  has  an  important  role  in  the  Amarasi  community.  For  the Amarasi people on one hand, korkase is a symbol of the king's identity. But on  the  other  hand,  it  is  used  as  a  symbol  of  resistance  to  the  structure  or system of government that is not in accordance with the values of truth and justice. The korkase weaving symbol as a sacred text represents the voice of the Amarasi people to fight for the values of love, justice, brotherhood and equality.  This  paper  wants  to  revive  the  appreciation  of  the  Amarasi community symbolized in korkase woven fabric as an identity that needs to be respected and upheld.
Keywords: Amarasi; Korkase Weaving; Symbolic Resistance; Sacred Text.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisa  resistensi simbolik  melalui  kain  tenun korkase (burung  asing)  masyarakat  Amarasi terhadap sistem pemerintahan pada masa raja Amarasi H.R Koroh ( Uis Pah Koroh ).  Metode  yang  digunakan  ialah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif,  memakai  teknik  wawancara,  studi  dokumenter  dan studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  simbol  tenun korkase merupakan  salah  satu  motif  yang  memiliki  peranan  penting  dalam masyarakat  Amarasi.  Bagi  masyarakat  Amarasi  disatu  sisi, korkase merupakan  simbol  identitas  raja.  Namun  di  sisi  yang  lain,  dipakai  sebagai simbol  perlawanan  terhadap  struktur  atau  sistem  pemerintahan  yang  tidak sesuai  dengan  nilai  kebenaran  dan  keadilan.  Simbol  tenun korkase sebagai teks suci mewakili suara masyarakat Amarasi untuk memperjuangkan nilai- nilai  cinta-kasih,  keadilan,  persaudaraan,  dan  kesetaraan.  Tulisan  ini  ingin mengangkat  kembali  penghargaan  terhadap  masyarakat  Amarasi  yang disimbolkan dalam kain tenun korkase sebagai identitas yang perlu dihargai dan dijunjung tinggi.
Kata kunci : Amarasi; Resistensi Simbolik; Tenun Korkase; Teks Suci.

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  akan  fokus  pada  bagaimana  perlawanan  simbolik melalui  kain  tenun  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Amarasi  terhadap sistem  pemerintahan  pada  masa  raja  H.R.  Koroh  ( Uis  Pah  Koroh ).  Para penulis  terdahulu  telah meneliti tentang resistensi  simbolik  dan kain  tenun, seperti Scott (1993) membahas tentang “Perlawanan Kaum Tani”; Allerton (2007)  “Kehidupan  Rahasia  Sarung:  Tekstil  Manggarai  sebagai  Super- Kulit”; Tripambudi (2012) “Interaksi Simbolik Antar Etnik Di Yogyakarta; Sianturi  (2014)  “Resistensi  Komunitas  Kretek  Dalam  Mempertahankan Kesejahteraan  Kretek  di  Indonesia”;  Musarrofa  (2015)  “Mekanisme Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Teori Kekerasan Simbolik Pierre Bourdieu”; Mubin (2016) “Makna Simbol Atau Motif  Kain  Tenun  Khas  Masyarakat  Daerah  Bima  di  Kelurahan  Raba Dompu  Kota  Bima  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat”;  Akely  (2018) “Resistensi  Simbolik:  Gerakan  Perlawanan  Simbol  Adat  Terhadap Kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Kaimana”;  Utami  &  Yulistiana  (2018): “Tenun Ikat Amarasi Kabupaten Kupang Nusa Tenggara Timur”.
Setelah menelaah hasil penelitian tersebut, penulis tidak menemukan tulisan terkait dengan resistensi simbolik tenun korkase (motif burung asing) di  masyarakat  Amarasi.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  menggali  lebih dalam tentang perlawanan masyarakat Amarasi melalui bentuk simbol kain tenun.
Tulisan ini menggunakan teori James Scott tentang resistensi (Scott, 1993)  dengan  mengamati  peranan  simbol  melalui  kain  tenun korkase sebagai  identitas  raja  dan  masyarakat  Amarasi  pada  umumnya.  Simbol korkase dalam  kain  tenun  Amarasi  bukan  saja  menunjuk  kepada  suatu identitas  tetapi  dalam  perkembangannya  dipakai  oleh  masyarakat  Amarasi sebagai  sebuah  bentuk  perlawanan.  Kain  tenun korkase dianggap  juga sebagai teks suci untuk menyuarakan dan menuntut keadilan, kesejahteraan dari para pemimpin atau penguasa yang menjadi raja pada waktu itu. Motif- motif  tenunan  dalam  kebudayaan  Timor,  menggambarkan  identitas  suatu daerah atau suku, marga dan juga status sosial dalam lingkungan masyarakat (Elvida,  2015).  Khususnya  dalam  masyarakat  Amarasi,  motif  tenunan
korkase (burung  asing)  menjadi  khas  dan  mendapat  tempat  yang  khusus juga karena menggambarkan identitas masyarakat setempat.
Menurut  masyarakat  Amarasi, korkase adalah  pemberian  nama untuk  menyebut  salah  satu  motif  tenunan  di  Amarasi.  Sesuai  dengan informasi  yang  penulis  peroleh,  motif  tenunan korkase dibuat  pada  masa pemerintahan  raja  H.A  Koroh  tahun  1920-1953.  Motif  tenunan korkase ini dibuat  atas  perintah  raja  pada  masa  itu  sebagai  simbol  untuk  menjelaskan beberapa  hal  penting:  Pertama, kor/koro (burung)  adalah  simbol  kerajaan Amarasi  pada  masa  itu.  Pada  setiap sonafusif (istana  raja)  selalu  ada pahatan  burung  sebagai  simbol  untuk usif (raja).  Hal  ini  karena  bagi masyarakat Amarasi, usif dilambangkan sebagai burung yang dapat terbang kian kemari untuk memantau masyarakatnya.
Simbol pahatan kor/koro dalam kerajaan Amarasi menjadi asal-usul adanya  marga Koro saat ini di Amarasi. Kedua, kase (asing) dipakai untuk menjelaskan  sikap  permisifnya  masyarakat  Amarasi.  Artinya  bahwa, masyarakat  Amarasi  adalah  masyarakat  yang  terbuka  terhadap  kebudayaan dari luar. Karena itu, untuk menghargai mereka yang datang dari luar maka perlu  dibuat  sebuah  simbol  yang  akan  terus  dipakai  di  Amarasi  sebagai tanda persaudaraan, cinta-kasih.
Simbol  itu  kemudian  dituangkan  dalam  motif  tenunan korkase . Ketiga, masyarakat Amarasi percaya bahwa nenek moyang mereka dulunya adalah  orang  Belu  yang  kemudian  datang  dan  menetap  di  kampung ( kuan )yang  sekarang  disebut  Amarasi.  Ketika  para  tetua  keluar  dari kampung Belu, mereka menelusuri jalan yang panjang dan dalam perjalanan itu  mereka  dituntun  oleh  seekor  burung  yang  putih  dan  cantik.  Burung  itu terus  menuntun  perjalanan  mereka  hingga  berhenti  di  sebuah  tempat  yang masih kosong yang sekarang disebut Amarasi (Koroh, 2018).
Masyarakat  Amarasi  mengakui  bahwa  motif  tenunan korkase ini adalah penunjuk bagi identitas usif yang menduduki struktur kepemimpinan tertinggi  pada  masa  itu.  Tetapi  simbol koro (burung)  yang  dipilih  untuk membuat  sebuah  motif  tenunan  sebagai  identitas  raja  memiliki  makna tersendiri  bagi  masyarakat  kecil  ( too  ana ) . Bagi  mereka,  simbol  burung dengan  kepala  ke  bawah  menjadi  simbol  bahwa  raja  harus  masuk  dan menyatu  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  kecil  atau to  ana. Jika  seorang
pemimpin,  dalam  hal  ini usif menyatu  ke  dalam  masyarakat  maka  rasa hormat  dan  pekerjaan  yang  ditugaskan  dijalani  tanpa  rasa  takut  dan  penuh sukcita. Namun dalam kenyataannya sehari-hari, usif (raja) selalu memiliki hubungan  yang  jauh  dari  masyarakat  oleh  karena  kekuasaannya  dipakai bukan  lagi  untuk  mengayomi  tetapi  melakukan  ketidakbenaran  dalam masyarakat (Beti, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif.  Pendekatan  deskriptif  mencoba  menjelaskan fenomena-fenomena  sosial  yang  diteliti  berupa  kondisi,  situasi  yang berlangsung  dalam  hubungan  sosial  (Creswell,  2014).  Penelitian  ini dilakukan  di  Amarasi,  Kabupaten  Kupang  –  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT). Dalam  penelitian  ini,  ada  beberapa  teknik  pengumpulan  data  yang  akan digunakan,  yakni Pertama ,  wawancara.  Wawancara  ini  dilakukan  kepada Tokoh Masyarakat  (RK), Tua Adat  (OA dan  TO), dan Penenun kain  (WB, OA dan KB). Dipilihnya para informan tersebut karena mereka merupakan masyarakat Amarasi yang tinggal menetap di daerah Amarasi dan dianggap sebagai tokoh yang dituakan (informan kunci). Kedua, observasi. Penelitian ini menggunakan teknik observasi non-partisipan (Sugiyono, 2014). Ketiga, studi  dokumenter.  Studi  dokumenter  merupakan  teknik  pengumpulan  data yang menggunakan foto-foto terkait apa yang akan diteliti (Creswell, 2014). Kempat, Studi Pustaka. Dalam penelitian ini, penulis akan melakukan studi pustaka guna memperoleh landasan teori melalui buku, literatur atau catatan terkait  dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Setelah  melakukan  penelitian, penulis  akan  menganalisis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan catatan  lapangan  secara  sistematis  agar  mudah  untuk  dipahami  oleh  para pembaca.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Makna  Motif  Korkase ( kor dan kase )
Motif-motif tenunan dibuat berdasarkan suatu peristiwa penting dan diberi nama sesuai dengan bentuk dan ciri khas dari motif tenunan tersebut (Prayitno,  2010). Kor/koro yang  berarti  burung,  terlihat  dalam  gambar motifnya  seperti  burung  yang  memiliki  sayap,  kepala  dan  ekor.  Tetapi penyebutan kor/koro untuk  salah  satu  motif  tenunan  Amarasi  tidak  hanya menunjukan  motif  berbentuk  burung.  Penyebutan  ini  dipakai  untuk menunjukan  identitas  tertinggi  dan  lambang  kejayaan  pada  masa  itu  di Amarasi. Korkase dapat  menggambarkan  kedudukan  raja  dan  kerajaan Amarasi,  tetapi  pada saat  yang sama menggambarkan suatu lambang asing yang datang dari luar Amarasi.
Kor-koro dalam  perspektif  raja  sangat  berbeda  dengan  makna kor- koro di mata masyarakat biasa atau to ana. Bagi masyarakat biasa, lambang burung  adalah  simbol  suara  mereka  untuk  menyatakan  bahwa  menjadi seorang  pemimpin  itu  tidak  seperti kauna (ular)  yang  hanya  tidur.  Simbol kor-koro (burung)  adalah  simbol  yang  aktif,  seorang  raja  diharapkan  tidak hanya  terbang  kian  kemari  tetapi  juga  dapat  masuk  dan  menyatu  ke  dalam kehidupan  masyarakatnya. Korkase juga  merupakan  simbol  untuk  sebuah perlambangan  asing.  Lambang  asing  ini  terlihat  dari  kata kase yang digunakan. Hal ini sangat berpengaruh pada kedudukan dan pemakaian kain tenunan  bermotif korkase ini.  Masyarakat  biasa  tidak  boleh  memakai  kain tenunan bermotif korkase ini, karena dikhususkan hanya bagi kaum raja.
Para uis  pah  koro yang  pernah  memerintah  di  Amarasi  sendiri adalah kase. Pemilihan  kata kase untuk  motif  tenunan  ini  memang  dipakai untuk  menghargai  mereka  yang  datang  dari  luar  dengan  membawa  suatu kebudayaan  lain,  tetapi  pada  saat  yang  sama  pemilihan  kata kase sendiri mau menunjukan identitas uis pah koro yang adalah orang asing (dari luar) . Penggunaan  kata kase di  sini  menunjuk  kepada  dua  hal,  yaitu  positif  dan negatif.  Hal  positif  adalah  masyarakat  Amarasi  menjalin  hubungan  yang baik dengan mereka yang datang dari luar, tetapi hal negatifnya ialah secara tidak  langsung usif yang  adalah kase ingin  mengatakan  bahwa atoni  meto
Amarasi berada di bawah kepemimpinan kase. Pemahaman tentang sesuatu yang kase sangat berpengaruh terhadap identitas dan kehidupan masyarakat Amarasi. Bagi mereka, kase selalu menunjuk kepada sesuatu yang baik dan lebih elok dari mereka.
Status  sosial  sangat  menetukan  relasi  dalam  suatu  masyarakat tertentu. Status  sosial  juga mempengaruhi kekuasaan seseorang. Dalam hal ini kekuasaan merupakan daya yang dimiliki individu atau kelompok untuk memaksa  orang  atau  kelompok  lain  melakukan  apa  yang  dikehendakinya (Sofyan,  2014).  Kekuasaan  seperti  ini  dimiliki  oleh  mereka  yang mempunyai  kedudukan  atau  jabatan,  mereka  yang  kaya  atau  yang berpendidikan.  Status  sosial  seperti  ini  sering  melindungi  kelompok  orang tertentu dan mengesampingkan kelompok orang lain (Kleden, 2003).

## Bentuk dan Ciri-ciri Motif Tenunan Korkase
Gambar 1. Kain Tenun Korkase Amarasi Sumber: Dokumentasi Peneliti
Berdasarkan pengamatan penulis melalui penjelasan gambar di atas, motif  tenun korkase memiliki  peranan  penting  bagi  masyarakat  Amarasi.
Simbol burung ( kor / koro ) dapat dijelaskan bahwa:
a. Kepala motif tenun korkase . Simbol burung dengan kepala ke bawah melambangkan  seorang usif yang  selalu  memantau  akan  rakyatnya.
Bagi  masyarakat  kecil  ( to  ana ),  seorang  raja  tidak  hanya  terbang
Motif selingan
Sayap Sayap
Warna-warna
selingan dalam motif tenunandalam motif tenunan Ekor Kepala Perut
kian  kemari  tetapi  juga  harusnya  masuk  dalam  kehidupan masyarakat kecil (Amnifu, 2018).
b. Sayap  motif  tenunan korkase .  Motif  tenunan korkase dibuat  seperti seekor  burung  yang  sayapnya  sedang  terbuka/mengepak.  Hal  ini mau  menjelaskan  bahwa  seekor  burung  ini  sedang  terbang.  Daun sayapnya  digambar  berliku-liku  untuk  menjelaskan  bahwa kehidupan manusia seperti itu, untuk mendapatkan suatu kehidupan yang  baik  ia  harus  melewati  kehidupan  yang  tidak  mudah.  Dalam simbol  sayap  ini  juga  sekaligus  tertuang  kepercayaan  tradisional masyarakat  Amarasi  mengenai Uis  Neno (tuhan  langit) ,  uis  pah (tuhan  bumi) dan  nitu (arwah  leluhur)  (Obhetan,  2018) . Sama dengan semua daerah di berbagai tempat yang memiliki kepercayaan tradisional,  maka  dalam  motif  tenunan korkase, para  perempuan Amarasi  merancang  begitu  rupa  sehingga  dapat  menuangkan kepercayaan  mereka  tentang Uis  neno,  uis  pah  dan  nitu. Gambaran kepercayaan  mengenai Uis  Neno,  uis  pah  dan  nitu adalah  seperti segitiga  yang  tidak  terlepas  atau  saling  mengait. Uis  Neno menduduki  tempat  teratas,  karena  Ia  yang  memberi  kehidupan, uis pah sebagai  pendamping Uis  Neno tetapi  ia  tidak  memiliki  kuasa yang sama. Karena itu uis pah dan leluhur dalam garis vertikal. Uis pah diberikan  kepercayaan  sebagai  yang  memimpin  dan memberikan kesejahteraan kepada rakyatnya. Nitu dalam kepercayaan  masyarakat  Amarasi  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia,  bagi  mereka nitu juga  diberikan  kepercayaan oleh uis  neno untuk  menjaga  dan  memberikan  petunjuk  kepada manusia, dalam hal ini kerabatnya yang masih hidup (Nitti, 2018).
c. Perut  motif  tenunan korkase .  Perut  motif  tenunan  korkase  tidak dibiarkan  polos  saja  tetapi  diberi  corak  seperti  titik-titik  putih  yang kecil,  hal  ini  mau  menjelaskan  tentang  keberadaan  masyarakat Amarasi  yang  hidup  dengan  beragam  perbedaan,  tetapi  mereka disatukan dalam sebuah lingkungan atau tempat tinggal (Beti, 2018).
d. Ekor  motif  tenunan korkase .  Perut  sampai  dengan  ekor  adalah gambaran untuk to ana atau masyarakat kecil. Hal ini dapat kita lihat pada sejarah pembuatan motif tenunan korkase.
e. Warna  motif  tenunan korkase .  Seperti  pada  kain  tenunan  Amarasi pada umumnya, warna dasar untuk kain tenunan adalah warna putih dan warna merah bata. Warna putih pada motif tenunan ini memberi makna  ketulusan  dan  kesucian.  Warna  ini  dipakai  sebagai perlambangan  dari  kecintaan  dan  penghormatan  kepada  Yang  Ilahi. Sedangkan warna merah bata ini memberi makna penghormatan dan kepatuhan kepada para pembesar di Amarasi ( usif ) (Amnifu, 2018).
Pemerintahan  para uis  pah  koro tergolong  sangat  keras  terhadap masyarakat  Amarasi.  Seorang  yang  berperan  sebagai usif atau  raja  di Amarasi  menduduki  status  sosial  dan  pemilik  kuasa  tertinggi.    Perintah ataupun keputusan seorang usif tidak dapat  di  lawan oleh masyarakat  kecil atau  yang  biasa  disebut to  ana. Hal  ini  terus  hidup  dalam  ingatan masyarakat  Amarasi  dalam  istilah haim  buseun  tuah (kami  mengangkat muka dan menghadap).  Istilah ini jika diterjemahkan secara harafiah berisi penghormatan  yang  wajar  terhadap  seorang  pemimpin.  Tetapi  dalam prakteknya,  istilah  ini  kembali  mengingatkan  tentang  siapa  yang  berkuasa dan  siapa  yang  tidak  memiliki  kuasa. Haim  buseun  tuah yang  artinya mengangkat muka dan menghadap, justru rakyat harus menghadap ke tanah sebagai tanda penghormatan (Beti, 2018).
Menenun  di  Amarasi  bukan  hanya  sekedar  untuk  memenuhi kebutuhan  privat.  Kain  tenun  juga  berfungsi  sebagai  perekat  ikatan kekerabatan  dan  ungkapan  kasih  dari  pemiliknya  kepada  sesamanya (Setiawan  &  Suwarningdyah,  2014).  Motif  tenunan korkase dibuat  juga sebagai  ungkapan  kasih  dan  penghargaan  kepada  kaum  bangsawan  atau orang yang asing yang datang sebagai tamu.
Tukar-menukar  cendramata  menurut  adat  masyarakat  Amarasi adalah  dengan  kain  tenun.  Pemberian  kain  tenun  juga  berfungsi  sebagai ungkapan  hormat  dan  penerimaan  kepada  seseorang  yang  datang  ke  suatu tempat tertentu dengan membawa suatu misi khusus. Menyematkan selimut di tubuh orang adalah tanda bahwa masyarakat setempat menyatukan dia ke dalam  komunitas  hidup  mereka  untuk  menerima  dan  melaksanakan  pesan yang ia bawa (Utami & Yulistiana, 2018).
Gambar 2. Pembuatan Kain Tenun Amarasi Sumber: Dokumentasi Peneliti
Kain  tenunan  juga  diberikan  sebagai  tanda  kasih  sayang  dari keluarga (sofi). Saat si mati dimakamkan, di dalam peti matinya diisi dengan kain tenun miliknya. Menurut kepercayaan masyarakat suku, motif  tenunan merupakan  tanda  pengenal  kemargaan.  Motif  tenunan  tersebut  menjadi tanda pengenal  untuk  memperlihatkan kepada penjaga pintu gerbang dunia para leluhur. Jika motif yang ditunjukkan dikenal,  dia  diijinkan masuk dan berkumpul dengan leluhurnya (Koroh, 2018).

## Pembahasan
Dalam  kehidupan  manusia,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  manusia adalah  makhluk  simbolik.  Artinya,  dalam  berkomunikasi  dan  berprilaku, manusia  selalu  menggunakan  simbol-simbol  untuk  menyampaikan  pesan- pesan  yang  dirasakannya  kepada  pihak  lain  (Kartikasari  &  Sarmini,  2017). Interaksi  manusia  dengan  sesama  dalam  menggunakan  simbol  telah  terjadi sejak  manusia  hadir  di  dunia,  karena  itu  ukuran  usia  manusia  dengan  usia simbol  adalah  sama,  tidak  ada  yang  lebih  duluan  satu  dengan  yang  lain. Dalam  konteks  inilah,  manusia  disebut  juga  sebagai  makhluk  pengguna simbol  (Pramiyanti  &  Christin,  2014).  Untuk  menyampaikan  pesan-pesan dalam bentuk simbol, pesan yang disampaikan bisa bermaksud positif tetapi juga  negatif,  hal  tersebut  sangat  tergantung  pada  masalah  yang  dirasakan manusia untuk disampaikan kepada pihak lain (Akely, 2018).
Simbol  selalu  dipahami  dan  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang mewakili sesuatu yang lain, maka setiap penggunaan simbol pasti dilakukan berdasarkan pada tujuan yang ingin disampaikan. Hal ini dimaksudkan agar menjadi jelas pada pihak lain sebagai sasaran atau tujuan penerima simbol. Untuk itu, setiap simbol yang digunakan harus diperjelas tujuan penggunaan simbol,  mulai  dari  pengirim  maupun  kepada  penerima  simbol  agar  tidak menimbulkan  prasangka  serta  penilaian  buruk.  Pada  sisi  lain  dalam  situasi tertentu  simbol  terkadang  dapat  dimodifikasi  dan  dipolitisir  untuk kepentingan individu atau kelompok tertentu (Akely, 2018).
Simbol burung dalam motif tenunan korkase sebagai identitas raja di Amarasi,  kemudian  menjadi  penghargaan  kepada  kaum  bangsawan  atau tamu yang datang dari luar. Tetapi juga pada saat yang sama krisis identitas budaya  lokal  dan  jati  diri  seorang  pribadi  Amarasi  menjadi  terganggu. Pandangan  dan  penghormatan  kepada  pendatang  ( kase )  menjadikan masyarakat setempat mengganggap yang lebih baik adalah kase .
Keterbukaan  untuk  menerima  kedatangan  mereka  yang  dari  luar kemudian justru menggeser kedudukan masyarakat asli Amarasi. Misalnya, sebelum  para  Koroh  masuk  Amarasi  sudah  ada  para  tetua  di  Amarasi. Misalnya juga karena alasan keterbukaan untuk menerima sesuatu yang dari luar,  hal  kecil  yang  terlihat  sekarang  adalah  krisis  tempat  tinggal  bagi masyarakat asli di Amarasi. Seiring berjalannya waktu, masyarakat Amarasi merasa  bahwa  kepemimpinan  dari  raja  H.R.  Koroh  bukan  lagi  untuk melindungi  dan  mensejahterakan  masyarakat  tetapi  justru  mengeksploitasi, dan  menindas  masyarakat.  Identitas  asli  orang  Amarasi  menjadi  terancam oleh karena segala sesuatu telah diatur oleh raja dan karena itu mereka tidak mempunyai  kebebasan  untuk  mengekspresikan  diri  mereka  sebagai  orang asli  Amarasi.  Kepemimpinan  raja  yang  sangat  otoriter  ini  membuat masyarakat  mengalami  penindasan  dalam  rentan  waktu  yang  cukup  lama, sejak  tahun  1920  hingga  1970-an.  Pada  akhirnya,  munculah  inisatif  dari para  tua-tua  adat  untuk  melakukan  “sesuatu”  bagi  masyarakat  agar  dapat keluar dari keadaan yang terhimpit atau tertindas.

## Resistensi Menurut Pandangan James Scott
Secara  harfiah,  resistensi  berarti  “melawan,  menentang, perlawanan”,  dalam  bahasa  Inggris: resist .  James  Scott,  memaknai perlawanan  “sebagai  usaha  untuk  menahan  atau  membalas  kekuatan  atau efek  dari…”  (Suliadi,  2012).  Dalam  pengertian  secara  umum,  resistensi merupakan  suatu  tindakan  yang  menolak  atau  melawan  terhadap  sesuatu, baik  bersifat  secara  formal  maupun  non-formal.  Dalam  hal  ini  misalnya, perlawanan atau penentangan terhadap kebijakan pemerintah (Scott, 1717).
Resistensi  rakyat  menurut  Scott  dapat  dibedakan  menjadi  dua  (2) kategori  yakni  resistensi  yang  disebabkan  oleh  penyebab  secara  langsung dan  penyebab  tidak  langsung.  Resistensi  secara  langsung,  seperti penindasan,  tekanan,  ancaman,  paksaan  yang  dilakukan  oleh  tuan  tanah, pemerintah,  pemilik  modal  atau  pihak  lain.  Sedangkan  resistensi  tidak langsung  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi.  Menurut  Scott,  resistensi secara  sembunyi-sembunyi  mencapai  hasil  yang  lebih  besar  dibanding resistensi yang dilakukan secara terang-terangan. Resistensi dalam sosiologi sendiri merupakan suatu perlawanan yang dilakukan secara terbuka ataupun tertutup  atas  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  suatu  pihak  di  dalam masyarakat (Scott, 1993).
Bentuk-bentuk  resistensi  menurut  Scott  adalah: Pertama ,  resistensi tertutup (simbolis atau ideologis), seperti gossip, fitnah, penolakan terhadap kategori-kategori  yang  dipaksakan  kepada  masyarakat,  serta  penarikan kembali rasa hormat kepada pihak penguasa. Kedua, resistensi semi terbuka (protes  sosial/demonstrasi). Ketiga ,  resistensi  terbuka,  yakni  bentuk resistensi  yang  teroraganisasi,  sistematis  dan  berprinsip.  Manifestasi  yang digunakan  dalam  resistensi  ialah  cara-cara  kekerasan  (violent),  seperti menampar,  meludahi,  melempar,  membentak,  memaki,  menghina, meneriaki,  mengucilkan,  mencibir  dan  memandang  penuh  ancaman  (Scott, 1993).
Dalam  konteks  masyarakat  Amarasi,  bentuk  resistensi  yang dilakukan adalah:
Tahun Resistensi Tertutup Resistensi Semi Terbuka Resistensi Terbuka 1920- Masyarakat mulai - -
1970-an merasa terganggu dengan kepemimpinan raja yang semakin otoriter. 1960-an Para tua-tua adat berinisiatif dan secara diam-diam menyuruh ibu-ibu menenun  kain  tenun korkase supaya dipakai  oleh  semua masyarakat Amarasi. - - 1970-an - Setiap kali ada acara  sukacita  atau dukacita, kain tenun korkase dipakai oleh masyarakat sebagai bentuk protes. - 1980-an Kain  tenun korkase dipakai  oleh  semua masyarakat Amarasi. - -

## Tabel 1. Resistensi Masyarakat Amarasi
Sumber: Hasil Peneliti
Masyarakat  Amarasi  mengalami  penindasan  dengan  rentangan waktu  cukup  lama  yakni  sejak  tahun  1920  hingga  1970-an.  Pada  tahun 1980-an,  masyarakat  Amarasi  mulai  memakai  kain  tenun korkase yang awalnya hanya dipakai oleh para raja atau bangsawan kemudian masyarakat melakukan perlawanan secara tertutup yakni melalui pemakaian kain tenun korkase .  Cara  yang  dilakukan  ini  bagi  Scott  merupakan  resistensi  tertutup atau  perlawanan  secara  simbolik  (Scott,  1993).  Masyarakat  Amarasi menyadari  bahwa  simbol korkase bukan  saja  menunjuk  pada  identitas  raja sebagai  pendatang  dan  penguasa  tetapi  juga  merupakan  identitas  orang Amarasi  sendiri.  Mereka  percaya  bahwa  burung  ( koro )  adalah  penuntun, penolong  yang  mengantarkan  mereka  menemukan  daerah  Amarasi.  Selain itu,  simbol  burung  memiliki  nilai-nilai  kehidupan  yang  sangat  unik,  yakni memiliki  nilai  sosial  dan  nilai  religius.  Tentunya  kain  tenun korkase bisa dikatakan  sebagai  teks  suci  yang  mewakili  semua  suara  masyarakat  untuk
memperjuangkan  akan  kehidupan  mereka  yang  lebih  baik  yakni  nilai  cinta kasih, keadilan, kesejahteraan, dan kesetaraan.
Foucault sendiri menawarkan suatu konsep kekuasaan dan resistensi. Pemikirannya  tentang  kekuasaan  telah  mendapat  tempat  secara  empirik melalui kajian James Scott, bahwa memahami kekuasaan perlu dengan cara menyebar,  tidak  harus  berbentuk  otoritas.  Begitu  juga  dengan  cara memahami konflik, tidak lagi harus frontal bertemunya dua kekuatan secara langsung, tetapi perlawanan (resistensi) bisa dilakukan oleh siapa saja dalam bentuk  yang  bermacam-macam.  Kekuasaan  yang  menyebar  dan  konflik yang  semakin  tidak  langsung  dan  perlawanan  yang  semakin  halus menjadikan resistensi semakin kultural (Mudhoffir, 2013). Foucalut melihat kekuasaan sebagai seluruh struktur yang menekan dan mendorong tindakan- tindakan  lain  melalui  rangsangan,  persuai  atau  paksaan  dan  larangan. Kekuasaan tidak datang dari atas ke bawah tetapi menyebar di mana-mana, baik  pada  individu  maupun  kelompok.  Oleh  karena  itu,  penyebaran kekuasaan  tersebut  memberi  ruang  kepada  masyarakat  yang  lemah  untuk melakukan perlawanan dengan strategi yang dibangun pada konteks mereka sendiri (Suliadi, 2012).
Anwar  Holif    mengidentifikasi  resistensi  Foucault  berupa  dua gerakan  strategis  yang  kontadiktif  yakni  melakukan  pemberontakan  dan isolasi  diri  (Suliadi,  2012).  Dalam  hal  ini,  ada  sebagian  besar  masyarakat Amarasi  melakukan  perlawanan  atau  pemberontakan  terhadap  raja  namun yang lainnya lebih memilih untuk berdiam diri atau tidak mau menyibukkan diri  (zona  nyaman).  Dalam  konteks  masyarakat  Amarasi,  cara  mereka melakukan  resistensi  simbolik  secara  diam-diam  adalah  dengan memperbanyak  tenunan korkase oleh  para  perempuan  untuk  dibagikan kepada  masyarakat  (orang  awam)  agar  dipakai  sebagai  identitas  orang Amarasi. Hal ini mau menunjukkan bahwa masyarakat Amarasi tidak ingin untuk  terus-menerus  ditindas  dan  diperalat  tetapi  mau  mendobrak  tembok- tembok  kelas  agar  tercipta  nilai  kesetaraan,  keadilan,  persaudaraan  dan cinta-kasih.

## KESIMPULAN
Masyarakat Amarasi mengakui bahwa motif tenunan korkase adalah penunjuk  bagi  identitas usif yang  menduduki  struktur  kepemimpinan tertinggi  pada  waktu  itu.  Tetapi  simbol koro (burung)  yang  dipilih  untuk membuat  sebuah  motif  tenunan  sebagai  identitas  raja  memiliki  makna tersendiri  bagi  masyarakat  kecil  ( too  ana ) . Bagi  masyarakat  Amarasi, simbol  burung  dengan  kepala  ke  bawah  menjadi  simbol  bahwa  raja  harus masuk dan menyatu ke dalam kehidupan masyarakat kecil atau to ana. Jika seorang  pemimpin,  dalam  hal  ini usif menyatu  ke  dalam  masyarakat  maka rasa  hormat  dan  pekerjaan  yang  ditugaskan  dijalani  tanpa  rasa  takut  dan penuh  sukcita.  Namun  dalam  kenyataannya  sehari-hari, usif (raja)  selalu memiliki  hubungan  yang  jauh  dari  masyarakat  oleh  karena  kekuasaannya dipakai  bukan  lagi  untuk  mengayomi  masyarakat  tetapi  melakukan ketidakbenaran  dalam  masyarakat.  Hal  ini  kemudian  masyarakat  Amarasi merasa bahwa fungsi usif itu sebenarnya melindungi bukan mengeksploitasi. Karena  itu,  cara  masyarakat  melawan  adalah  motif korkase yang  hanya dipakai  oleh usif (raja)  kemudian  dipakai  oleh  semua  orang.  Bahwa sebenarnya  kebaikan,  persaudaraan,  cinta-kasih  adalah  milik  semua  orang bukan hanya milik usif (raja). Dengan demikian, kain tenun korkase sebagai teks suci dan resistensi simbolik terhadap raja untuk memperjuangkan nilai- nilai cinta-kasih, keadilan, kesejahteraan, dan kesetaraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akely,  M.  2018. Resistensi  Simbolik:  Gerakan  Perlawanan  Simbol  Adat Terhadap  Kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Kaimana .  Salatiga: Satya Wacana University Press.
Allerton, C. 2007. The Secret Life of Sarongs: Manggarai Textiles as Super- Skins. Journal of Material Culture, 12, (10): 22-46.
Creswell,  J.  W.  2014. Research  Design:  Pendekatan  Metode  Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Elvida,  M.  N.  2015.  Pembuatan  Kain  Tenun  Ikat  Maumere  di  Desa Wololora Kecamatan Lela Kabupaten Sikka Propinsi Nusa Tenggara Timur. Jurnal Holistik, 8, (16): 1-22.
Haenfler,  R.  2004.  Rethinking  Subcultural  Resistance:  Core  Values  of  the
Straight  Edge  Movement. Journal  of  Contemporary  Ethnography,
33, (4): 406-436.
Kartikasari,  D.  W.  &  Sarmini.  2017.  Makna  Motif  Batik  Gedog  Sebagai Refleksi  Karakter  Masyarakat  Tuban. Jurnal  Kajian  Moral  dan Kewarganegaraan, 5, (3): 960-974.
Kleden,  P.  B.  2003. Teologi  Terlibat:  Politik  dan  Budaya  dalam  Terang Teologi. Maumere: Ledalero.
Mubin,  I.  2016.  Makna  Simbol  Atau  Motif  Kain  Tenun  Khas  Masyarakat Daerah  Bima  di  Kelurahan  Raba  Dompu  Kota  Bima  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat. Historis:  Jurnal  Kajian,  Penelitian,  dan Pengembangan Pendidikan Sejarah, 1, (1): 21-24.
Mudhoffir, A. M. 2013. Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan Bagi Sosiologi Politik. Jurnal Sosiologi Masyarakat, 18, (1): 75-100.
Musarrofa,  I.  2015.  Mekanisme  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam Rumah  Tangga  Perspektif  Teori  Kekerasan  Simbolik  Pierre Bourdieu. Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum, 49, (2): 458-478.
Pramiyanti,  A.  &  Christin,  M.  2014.  Makna  Simbol  Emotikon  Dalam Komunitas Kaskus. Jurnal Sosioteknologi, 13, (2): 119-133.
Prayitno, T. 2010. Mengenal Produk Nasional Batik dan Tenun. Semarang: PT. Sindu Press.
Scott,  J.  C.  1993. Perlawanan  Kaum  Tani. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
……………… 1717. Everyday Forms Of Resistance . Bishop Trelawny.
Setiawan, B. & Suwarningdyah, R. R. 2014. Strategi Pengembangan Tenun Ikat Kupang Provinsi Nusa Tenggara Timur. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 20, (3): 353-367.
Sianturi,  S.  R.  M.  2014.  Resistensi  Komunitas  Kretek  Dalam Mempertahankan  Kesejahteraan  Kretek  di  Indonesia. Jurnal  Kajian Komunikasi, 2, (2): 155-160.
Sofyan, N. 2014. Bahasa Sebagai Simbolisasi Mempertahankan Kekuasaan. Jurnal Interaksi, 8, (1): 75-84.
Sugiyono.  2014. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Suliadi.  2012.  Resistensi  Mahasiswa  terhadap  Kebijakan  Kampus  di  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Jurnal  Sosiologi  Reflektif, 6,  (2):  103-
115
Tripambudi, S. 2012. Interaksi Simbolik Antar Etnik Di Yogyakarta. Jurnal Ilmu Komunikasi, 10, (3): 321-342.
Utami,  N.  A.  &  Yulistiana.  2018.  Tenun  Ikat  Amarasi  Kabupaten  Kupang Nusa Tenggara Timur. e-Jurnal, 7, (2): 1-6.

## Hasil Wawancara:
Wilhelmina Beti (Penenun), 19April 2018.
Orpa Amnifu, (Penenun), 19 April 2018.
Trayanus Obhetan (Tua Adat ), 08 September 2018.
Tonci Nitti (Tua Adat), 08 September 2018.
Robert Koroh (Tokoh Masyarakat), 20 April 2018. Kacianda Beti (Penenun), Tanggal 20 April 2018.