## PRIORITAS DAKWAH PADA MASA PENJAJAHAN BELANDA DI INDONESIA

## Wafiyah
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email : wafiyah@walisongo.ac.id.

## Abstrak
This  paper  explains  religion  views  to  colonization,  Dutch  colonization  in Indonesian,  the  da’wah  priorities  during  Dutch  colonization  era,  the  Dutch responses toward Indonesian resistance, and the Indonesian responses toward Dutch  colonization  in  Indonesia.  Dutch  colonists,  trade  monopoly,  voyage  and politics  power  that  happened  in  Indonesia  have  really  contradicted  against Indonesian tradition. Although they often lost during the wars, but the agitation of Islam did not reduce their spirit  to fight  the Dutch. From this  phenomenon, Dutch  colonists,  then,  tried  to  eliminate  Islamic  influences  from  Indonesian people through:The negative effects of Dutch colonization, then, encouraged the emergence of Muslim Organizations and nationalistic movements concerning on the aspects of da’wah, education, economic social and politics.
***
Tulisan  ini  menggambarkan  tentang  pandangan    agama  terhadap  penjajahan Belanda di Indonesia, prioritas dakwah pada masa penjajahan Belanda, respon penjajah Belanda terhadap perlawanan bangsa Indonesia untuk menghilangkan pengaruh Islam di Indonesia dan respon balik  masyarakat  Indonesia  terhadap penjajahan  Belanda.  Penjajah  Belanda,  monopoli  perdagangan,  pelayaran  dan kekuasaan  politik.  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  tradisi  di  Indonesia. Karenanya menyulut reaksi sengit bangsa Indonesia untuk memerangi mereka. Walau  selalu  kalah  namun  agitasi  Islam  tidak  menyurutkan  semangat  bangsa Indonesia  untuk  tetap  memerangi  Belanda,  karena  itulah  penjajah  Belanda berusaha menghilangkan pengaruh Islam bagi bangsa Indonesia. Kondisi negatif bangsa  Indonesia  akibat  terjajah  oleh  Belanda,  dipengaruhi  juga  oleh  gerakan pembaharuan  di  luar  negeri,  juga  ajaran  Islam  yang  memerintahkan  umatnya untuk  menggunakan  akal  dalam  merealisasikan  ajaran    Islam  agar  tujuan rahmatan  lil  alamin  bisa  tercapai,  mendorong  para  da’i  untuk  mengambil langkah-langkah  pembaharuan,  melalui  organisasi  Islam  yang  bergerak  dalam bidang : dakwah, pendidikan, sosial ekonomi dam politik.
Keywords: Priority, da’wah, colonization.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 270

## A. Pendahuluan
Agama  memandang  penjajahan  sebagai  perbuatan  dzolim,  yang merusak  tatanan  kehidupan  yang  pelakunya  dikategorikan  dosa  besar, pelakunya harus dilawan.
Penjajahan  telah  dijadikan  sebagai  musuh  bersama  oleh  masyarakat Indonesia, pada gilirannya harus dihilangkan dari tata kehidupan masyarakat. Kesadaran  masyarakat  terhadap  semua  tindakan  yang  diidentifikasikan sebagai  penjajah,  sebagai  perbuatan  yang  akan  merusak  tatanan  kehidupan masyarakat  dan  bangsa  harus  secara  terus  menerus  ditumbuhkan  dan diinternalisasikan  dalam  norma  hidup  sehari-hari.  Harapannya  adalah  nilai- nilai  yang  menjadi  landasan  prinsipil  tentang  nilai  negatif  penjajahan,  dan kewajiban  untuk  melakukan  perlawanan,  tidak  saja  menjadi  fardlu  ain  ( kewajiban individu ), tetapi juga menjadi fardlu kifayah (kewajiban kifayah ).
Salah  satu  upaya,  sosialisasi  kepada  masyarakat  untuk  membangun prinsip  kritis  menuju  kehidupan  good  governance  adalah  “Dakwah  Islam”. Dakwah berarti ajakan atau panggilan yang diarahkan kepada masyarakat luas agar  menerima  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan  (Amar  Makruf  Nahi Mungkar). Dakwah merupakan suatu usaha untuk menciptakan situasi lebih sesuai  dengan  ajaran  Islam  di  semua  kehidupan.  Di  pandang  dari  kacamata dakwah, kehidupan manusia merupakan suatu kesatuan. Sekalipun kehidupan dapat  dibedakan  menjadi  beberapa  segi,  tetapi  dalam  kenyataan  itu  tidak dapat dipisahkan. 1
Da’i,  dikategorisasikan  sekelompok  masyarakat  yang  dijadikan sandaran  dan  tumpuhan  harapan  oleh  masyarakat  segala  persoalan  yang muncul  dan  sekaligus  mengenai  solusinya.  Peran  inilah  yang  mesti diperjuangkan untuk berjihad melawan penjajahan dan menggunakan agama sebagai  sandaran  membangun  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  benar.  Dalam kontek  ini,  menciptakan  komunitas  dakwah  anti  penjajah  menjadi  strategis dan  penting,  karena  itulah  prioritas  dakwah  pada  masa  penjajahan  Belanda adalah berperang.
Prioritas  adalah  prority  (Bahasa  Inggris)  yang  diutamakan  (Bahasa Indonesia).  Meskipun  dakwah  yang  diutamakan  masyarakat  Indonesia  pada masa  penjajahan  Belanda  adalah  “perang”    tapi  juga  ada  kegiatan  lain  yang diperjuangkan  untuk  menciptakan  situasi  yang  lebih  sesuai  dengan  ajaran Islam,  tulisan  ini  akan  memaparkan:  bagaimana  penjajahan  Belanda  di Indonesia,  bagaimana  prioritas  dakwah  pada  masa  penjajahan  Belanda  di Indonesia, bagaimana respon Belanda terhadap perlawanan bangsa Indonesia,
1 Amin Rais, Moralitas Politik Muhamadiyah (Dinamika : Yogyakarta: 1995), hlm. 29
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
dan bagaimana respon balik bangsa Indonesia terhadap penjajahan Belanda di Indonesia

## B. Penjajahan Belanda di Indonesia
Tujuan  Belanda  datang  di  Indonesia,  pertama-tama  adalah  untuk mengembangkan  usaha  perdagangan,  yaitu  mendapatkan  rempah-rempah yang mahal harganya di Eropa. Perseroan Amsterdam mengirim armada kapal dagangnya yang pertama ke Indonesia tahun 1595, terdiri dari empat kapal, dibawah pimpinan Cornelis De Houtman, menyusul kemudian angkatan kedua tahun  1598  dibawah  pimpinan  Van  Nede,  Van  Nedmskerck  dan  Van Warwiejck.  Disamping  dari Amsterdam,  juga  datang  beberapa  kapal  dari berbagai  kota  di  Belanda.  Angkatan  ketiga  berangkat  tahun  1599  di  bawah pimpinan  Van  Der  Hegen,  dan  angkatan  ke  empat  tahun  1600  di  bawah pimpinan Van Neck.
Melihat  hasil  yang  diperoleh  Perseroan  Amsterdam  itu,  banyak perseroan lain berdiri yang juga ingin berdagang dan berlayar ke Indonesia. Pada  tahun  1602  perseroan-perseroan  itu  bergabung  dan  disahkan  oleh Staten  General  Republic  dengan  satu  piagam  yang  memberi  hak  khusus kepada  perseroan  gabungan  tersebut  untuk  berdagang,  berlayar  dan memegang  kekuasaan  di  kawasan  antara  Tanjung  Harapan  dan  kepulauan Solomon termasuk kepulauan Nusantara. Perseroan itu bernama Vercenigde Oost Indische Compagnie (VOC) 2
Melihat  isi  piagam  itu,    jelas  bahwa  VOC,  disamping  berdagang  dan berlayar,  juga  diberi  hak  untuk  melakukan  kegiatan  politik  dalam  rangka menunjang usaha perdagangannya. Sangat boleh jadi hak politik itu diberikan karena hal yang sama juga berlaku bagi negara-negara Eropa lainnya, seperti Portugis  yang  datang  ke  kepulauan  Indonesia  hampir  se  abad  sebelum Belanda.  Sebelum  itu  Belanda  sudah  berhasil  mendirikan  Faktotai  di  Aceh (1601) Patani (1601) dan Gresik (1602).
Dalam pelayaran pertama VOC sudah mencapai Banten dan selat  Bali. Pada  pelayaran  kedua,  mereka  sampai  ke  Maluku  untuk  membeli  rempah- rempah.  Dalam  angkatan  ketiga,  mereka  sudah  terlibat  perang  melawan Portugis  di  Ambon,  tetapi  gagal,  mereka  kali  ini  sudah  berhasil  membuat kontrak dengan pribumi mengenai jual beli rempah-rempah. Dalam angkatan ke empat mereka berhasil membuka perdagangan Banten dan Ternate, tetapi mereka gagal merebut Benteng Portugis di Tidore.
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 1993), hlm. 234
Dalam  usaha  mengembangkan  perdagangannya,  VOC  nampak  ingin memonopoli,  karena  itu  aktivitasnya  yang  ingin  menguasai  perdagangan  di Indonesia  menimbulkan  perlawanan  pedagang-pedagang  pribumi  yang merasa kepentingannya terancam. Sistem monopoli ini bertentangan dengan sistem tradisionial yang dianut masyarakat. Sikap Belanda yang memaksakan kehendak dengan kekerasan makin memperkuat sikap permusuhan pribumi tersebut. namun secara politis VOC dapat menguasai sebagian besar wilayah Indonesia dalam waktu yang cepat.
Pada  tahun  1798,  VOC  dibubarkan  dengan  saldo  sebesar  134.7  Juta Golden, sebelumnya, 1795 izin operasinya dicabut, kemunduran, kebangrutan dan  dibubarkannya  VOC  oleh  berbagai  faktor,  antara  lain  pembukuan  yang curang,  pegawai  tidak  cakap  dan  korup,  hutang  besar,  dan  sistem  monopoli serta  sistem  paksa  dalam  pengumpulan  bahan-bahan/hasil  tanaman penduduk  menimbulkan  kemerosotan  moril  baik  para  penguasa  maupun penduduk yang sangat menderita. 3
Dengan  bubarnya  VOC,  pada  pergantian  abad  ke  18  secara  resmi Indonesia  pindah  ke  tangan  pemerintah  Belanda.  Pemerintahan  Belanda  ini berlangsung  sampai  tahun  1942,  hanya  diinterupsi  pemerintahan  Inggris selama beberapa tahun pada 1811 – 1816. Sampai tahun 1811, Pemerintahan Hindia Belanda tidak mengadakan perubahan yang berarti, bahkan pada tahun 1816,  Belanda  malah  memanfaatkan  daerah  jajahan  untuk  memberi keuntungan  sebanyak-banyaknya  kepada  negeri  induk,  guna  menanggulangi masalah  ekonomi  Belanda  yang  sedang  mengalami  kebangkrutan  akibat perang.  Pada  tahun  1830  pemerintah  Hindia  Belanda  menjalankan  sistem tanam paksa, setelah terusan sues dibuka dan industri di negeri Belanda sudah berkembang, pemerintah menerapkan politik liberal di Indonesia. Perusahaan dan  modal  swasta  dibuka  seluas-luasnya.  Meskipun  dalam  politik  liberal  itu kepentingan dan hak pribumi mendapat perhatian, tetapi pada dasarnya tidak mengalami  perubahan  yang  berarti.  Baru  pada  tahun  1901  Belanda menerapkan politik etis, politik balas budi. 4

## C. Prioritas Dakwah pada Masa Penjajahan Belanda di Indonesia
Pada  masa  penjajahan,  gerakan  dakwah  banyak  di  arahkan  ke  jihad menentang  dan  melawan  dominasi  penjajah.  Kondisi  ini  mengubah  fungsi pesantren  yang  tadinya  sebagai  lembaga  pendidikan,  berubah  menjadi  A
3 Yusmar Basri, Sejarah Basional Indonesia V (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), hlm. 1 4 Badri Yatim, Op. Cit ., hlm. 236
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
Centre  of  Anti  Ducth  Sentiment  (Sebagai  Pusat  Pembangkit  Anti  Belanda) 5 Oleh  karenanya  setiap  perlawanan  bersenjata  terhadap  penjajah  Belanda, tidak  dapat  dilepaskan  hubungannya  dengan  pesantren.  Dalam  abad  ke  19 saja,  Belanda  sudah  menghadapi  empat  kali  perjuangan  santri  yang  amat besar, peperangan ini yang kemudian sering dalam sejarah dilukiskan sebagai Perang  Sabil  (Holy  War).  Adapun  perlawanan  santri  (Santri  Insurrection) tersebut adalah :

## 1. Perang Paderi di Minangkabau
Pusat  kekuasaan  Minangkabau  adalah  Pagaruyung,  tetapi  raja  hanya berfungsi  sebagai  lambang.  Kekuasaan  sesungguhnya  berada  di  tangan  para penghulu  adat.  Walaupun  Islam  sudah  masuk  sejak  abad  16,  tetapi  proses sinkritisme  berlangsung  lama.  Pemurnian  Islam  dimulai  oleh  Tuanku  Koto Tuo  dengan  pendekatan  Damai  tetapi  pendekatan  itu  tidak  diterima  oleh murid-muridnya  yang  lebih  radikal,  terutama  Tuanku  Nan  Renceh,  seorang yang  berpengaruh  dan  memiliki  banyak  murid  di  daerah  Luhak  Agam. 6 Kelompok radikal ini mendapat kekuatan baru tahun 1803, ketika tiga ulama,  Haji  Miskin,  Haji  Piobang,  Haji  Sumanik  pulang  dari  Mekah,  mereka datang membawa semangat yang diilhami oleh gerakan Wahabi yang puritan. Mereka  melihat  bahwa  penduduk  Minangkabau  baru  masuk  Islam  secara formal dan belum mengamalkan ajaran islam secara murni.
Sesampai  di  kampung  masing-masing,  mereka  mulai  mengeluarkan fatwa-fatwa.  Haji  Miskin  dengan  radikal  menyebarkan  pendidikannya, sehingga ia dikejar-kejar penduduk yang tidak menerima, akhirnya ia pergi ke kota Lawas, dan mendapat perlindungan dari Tuanku Mensiangan, Ulama ini bahkan bersedia dan bertekad membantunya. Setelah itu ia pergi ke Kamang, di  sini  ia  bertemu  dengan  Tuanku  Nan  Renceh.  Atas  usaha  Tuanku  Nan Renceh,  Haji  Miskin  mendapat  teman  seperjuangan.  Di  antara  mereka  yang terutama  adalah  “Tuanku  Kubu  Sanang,  Tuanku  Padang  Lawas,  Tuanku Padang Luar, Tuanku Galung, Tuanku Kubu Ambalu, Tuanku Lubuk Aur, dan Tuanku  Bansa.  Mereka  membentuk  semacam  Dewan  Revolusi  yang  dikenal dengan  nama  “Harimau  Nan  Salapan”  (Delapan  Harimau  yang  berani menantang  kemaksiatan) 7 Tuanku  Mensiangan  diangkat  menjadi  Imam Perang.
Di  Tiap  negeri  yang  dapat  mereka  taklukkan  diangkat  Tuanku  Qodhi untuk menjaga perjalanan Hukum Syara, dan Tuanku Imam untuk memimpin peribadatan sembahyang dan bulan puasa. Judi, menyabung ayam dan Balam,
5 Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni, Op. Cit ., hlm. 184
6 Abdur Rahman Wahid, “Pendidikan Islam Beragam”, Kedaulatan Rakyat , Jum’at,  27/12
7 Badri Yatim. Op. Cit. , hlm. 243
dan minum tuak dilarang keras, perempuan tidak diperkenankan makan sirih dan keluar rumah tanpa menutup aurat.
Pada  mulanya  gerakan  yang  diberi  nama  Paderi  ini  dilakukan  melalui ceramah  di  Surau  dan  Mesjid.  Konflik  terbuka  dengan  golongan  penantang baru  terjadi  ketika  golongan  adat  mengadakan  pesta  menyabung  ayam  di kampung  Batabuh.  Pesta  maksiat  ini  diperangi  oleh  golongan  Paderi.  Sejak itulah Perang antara golongan Paderi melawan kaum Adat berlangsung.
Sebenarnya  banyak  kaum  adat  yang  mendukung  kaum  Paderi.  Tetapi golongan keturunan raja-raja menentang dengan kerasnya. Mereka inilah yang senantiasa  menghambat  gerakan  Paderi,  golongan  terakhir  ini  kemudian minta  bantuan  kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda  yang  disambut  dengan senang hati. Pada tanggal 21 – Februari 1921 perjanjian antara kaum adat dan Belanda ditanda tangani. Sejak itulah bermula perang antara golongan Paderi yang  didukung  oleh  rakyat  melawan  pasukan  Belanda  yang  didukung persenjataan modern dan personil terlatih.
Kaum  Paderi  memperkuat  benteng  yang  tangguh  di  Bonjol,  yang sekaligus  berfungsi  sebagai  pusat  pengumpulan  logistik,  dan  pembuatan senjata  api.  Benteng  ini  dipimpin  oleh  Muhammad  Syabab  yang  kemudian bergelar  Tuanku  Imam  Bonjol.  Dalam  peperangan-peperangan  pertama, Belanda  banyak  mendapatkan  kesulitan  dan  menderita  kekalahan  sehingga mereka  harus  mendatangkan  bantuan  dari  Batavia.  Karena  terus mendapatkan  kesulitan,  Belanda  mencari  cara  lain  dan  akhirnya  berhasil membujuk kaum Paderi untuk berdamai pada 22 – Januari 1824. Perdamaian itu bagi Belanda hanyalah untuk memperpanjang waktu konsolidasi. Setelah itu  mereka  mengkhianati  sendiri.  Dalam  pertempuran  selanjutnya  Belanda juga  mendapat  kesulitan,  sehingga  pada  tanggal  15  –  9  –  1825  kembali diadakan  perjanjian  damai.  Perjanjian  ini  dimaksudkan  oleh  Belanda,  untuk mengkonsentrasikan  kekuatan  di  Jawa,  menghadapi  Pangeran  Diponegoro  . Setelah  Perang  Diponegoro  selesai,  pengkhianatan  kembali  dilakukan  oleh pihak  Belanda.  Lagi-lagi  pihak  Belanda  mengalami  kerugian  yang  memaksa mereka  untuk  membuat  pengumuman  damai,  yang  dikenal  dengan  Plakat Panjang. 8 23 – 10 – 1839.  Isinya Belanda tidak akan ikut soal politik Minang- kabau  tetapi  kaum  Paderi  tidak  percaya  lagi  kepada  Belanda  mereka  terus memerangi.  Akhirnya  kaum  Paderi  dapat  dikalahkan  Belanda  dengan  tipu muslihat dan kelicikan. Mereka menyerang Benteng Bonjol secara mendadak, setelah seminggu mereka membuat perjanjian damai. Bonjol mereka duduki, 16  Agusutus  1837,  Imam  Bonjol  sendiri  juga  dengan  tipu  muslihat,  dijebak kemudian  ditangkap  28-10-1837  ia  diasingkan  ke  Cianjur  kemudian  ke
8 Ibid , hlm. 244
Ambon, dan selanjutnya ke Menado. Di tempat terakhir ini ia menghembuskan nafas yang penghabisan. 9
Walaupun  Paderi  kalah  di  tangan  Belanda,  gerakan  ini  berhasil memperkuat posisi agama disamping adat, terjadi asimilasi doktrin agama ke dalam  adat  Minangkabau  sebagai  pola  prilaku  ideal.  Doktrin  agama diidentifikasikan  lebih  jelas  sebagai  satu-satunya  standar  prilaku.  Adat Islamiyah yang dilahirkannya menjadi adat yang berlaku, sementara adat yang bertentangan dengan Islam dipandang sebagai adat jahiliyah yang terlarang.

## 2. Perang Diponegoro
Peristiwa yang memicu peperangan adalah rencana pemerintah Hindia Belanda  untuk  membuat  jalan  yang  menerobos  tanah  milik  Pangeran Diponegoro  dan  harus  membongkar  makam  keramat.  Patok-patok  yang ditanam  pemerintah  dicabut  oleh  pihak  Pangeran  Diponegoro.  Ia  menuntut agar rencana pembuatan jalan itu dialihkan. Pihak Belanda ingin mengadakan perundingan  dengan  Pangeran  Diponegoro.  Pangeran  Mangku  Bumi  yang diutus  oleh  kraton  malah  beralih  berpihak  Pangeran  Diponegoro.  Usaha pemerintah  untuk  menangkap  Pangeran  Diponegoro  dan  Pangeran  Mangku Bumi  dapat  digagalkan  oleh  rakyat  di  Tegalrejo,  sementara  Pangeran Diponegoro pindah ke Selarong untuk memimpin perlawanan.
Pangeran  Diponegoro  menggariskan  maksud  dan  tujuan  perlawanan terhadap Belanda, para pejabat dan agen Belanda. Tugas perang itu adalah : Pertama  untuk  mencapai  cita-cita  luhur  mendirikan  masyarakat  yang bersendikan agama islam, kedua, mengembalikan  keluhuran adat  Jawa  yang bersih dari pengaruh Barat. 10 Tekad yang luhur itu memantapkan hati para pengikutnya untuk memulai  peperangan besar melawan Belanda.
Dalam  perang  Pangeran  Diponegoro  menggunakan  taktik  gerilya. Peperangan  segera  menyebar  luas  kemana-mana.  Kota  Jogja  dikepung sehingga  penduduk  Belanda  merasa  terancam.  Idiologi  perang  Sabil didengungkan.  Pangeran  Diponegoro  didukung  oleh  Kyai  Maja  dan  Sentot Prawiradirja  yang  mengerahkan  banyak  pengikut.  Untuk  memperkuat semangat, Pangeran Diponegoro dinobatkan sebagai pimpinan tertinggi Jawa dengan gelar Sultan Ngabdul Hamid Herucakra Kabiril Mukminin Kalifatullah ing tanah Jawa. Dengan begitu, ia bukan saja tak mengakui keabsahan kraton yang ada, tetapi juga telah mendirikan kraton baru.
9 R.Z  Leirissa (ed) Sejarah Nasional Indonesia IV (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. 183
10 Taufik Abdullah (ed), Op. Cit , hlm. 148
Pada  tahun  1826,  jalan  perang  menunjukkan  pasang  surut,  banyak korban berguguran di pihak Belanda. Tahun 1827 Belanda memperkuat diri dengan  melakukan  Benteng  Stelsel  untuk  mempersempit  gerak  Pangeran Diponegoro. Belanda juga mengerahkan bantuan dari negeri Belanda sekitar 3000 orang.
Pihak  Pangeran  Diponegoro  mulai  terdesak  sedikit  demi  sedikit.  Pada tahun 1827 Kyai Maja bersedia berunding dan mengadakan gencatan senjata dengan  Belanda.  Hal  itu  merupakan  pukulan  tersendiri  bagi  Pangeran Diponegoro. Tahun berikutnya, Kyai Maja angkat senjata lagi. tapi tertangkap kemudian  dibuang  ke  Manado.  Tahun  1829,  Pangeran  Diponegoro menyatakan bersedia berunding tanpa melepaskan tuntutannya untuk diakui sebagai Panatagama. Pada tahun itu juga Pangeran Mangku Bumi dan Sentot Prawiradirja  menyerah.  Perundingan  dengan  Pangeran  Diponegoro  sendiri berlangsung  mulai  bulan  Februari  1830.  Tapi  ditunda  karena  Pangeran Diponegoro  tidak  bersedia  berunding  pada  bulan  puasa.  Pada  waktu merayakan  Idul  Fitri,  28-3-1830  Pangeran  Diponegoro  diundang  ke  rumah Residen  untuk  melanjutkan  perundingan.  Dalam  perundingan  itu  Pangeran Diponegoro  lagi-lagi  menuntut  agar  diberi  kebebasan  untuk  mendirikan negara  yang  merdeka  bersendikan  Islam.  Akhirnya  ditawan  karena  tetap mempertahankan tuntutannya, kemudian dibuang ke Manado pada 3-5-1830. Pada tahun 1834, ia dipindahkan ke Ujung pandang, Makasar. Di pengasingan terakhir inilah ia meninggal dunia pada tanggal 6-1-1855.  Dalam usia kurang lebih 70 tahun. 11

## 3. Perang Banjarmasin
Perang Banjarmasin dengan Pangeran Antasari sebagai pahlawan yang terkemuka, di latar belakangi oleh campur tangan Belanda dalam menentukan siapa yang akan menjadi Raja Muda pengganti Sultan, apabila Sultan berkuasa wafat. Sultan Adam Alwasik Billah sudah tua. Di sampingnya harus ada wakil dengan gelar Sultan Muda. Jabatan ini diserahkan kepada putranya bernama Abdurrahman,  akan  tetapi  Abdurrahman  tidak  berusia  panjang,  karena  itu, Sultan ingin menunjuk penggantinya, ia memilih cucunya  Pangeran Hidayat, yang  memang  sangat  disayanginya,  dan  berbudi  pekerti  yang  baik,  cerdas, pandai  bergaul,  serta  memperhatikan  nasib  rakyat.  Belanda  tidak  menyukai pilihan  Sultan  itu  dan  lebih  berpihak  kepada  Pangeran  Tamjid,  cucu  Sultan yang  lainnya.  Pangeran  Tamjid  adalah  cucu  dari  selir,  yang  menurut  tradisi tidak  berhak  menduduki  jabatan  Sultan.  Apalagi  akhlaq  Pangeran  Tamjid
11 Leirissa (ed), Op. Cit. , hlm. 204
kurang baik dan hubungannya dengan Belanda sangat rapat sehingga ia tidak disenangi  oleh  rakyat.  Pangeran  Tamjid  kemudian  dinobatkan  secara  paksa menjadi  Sultan  Muda  tahun  1857.  Setelah  Sultan  Adam  meninggal  dunia,  ia diangkat  menjadi  Sultan.  Sementara  Pangeran  Hidayat  sendiri  hanya ditempatkan sebagai Mangku Bumi.
Pengangkatan  Pangeran  Tamjid  menjadi  Sultan  menimbulkan kekecewaan di kalangan rakyat dan para  pembesar lainnya. Akibatnya timbul kericuhan  di  dalam  wilayah  kerajaan  Banjarmasin,  melihat  kericuhan  itu Belanda  kembali  memasuki  persoalan  politik  untuk  mengambil  keuntungan yang lebih besar. Kolonel Andresen sengaja didatangkan  dari Batavia (Jakarta) untuk  meneliti  persoalan  dari  dekat.  Andresen  berkesimpulan  bahwa Pangeran Tamjid adalah sumber kericuhan tersebut. Ia kemudian diturunkan dari tahta dan  kekuasaannya diambil alih oleh  Belanda.  Pengambilalihan itu mengalihkan  penentangan  rakyat  yang  semula  diarahkan  kepada  Sultan Tamjidillah, gelar Pangeran Tamjid setelah menjadi Sultan, kepada pemerintah kolonial  Belanda,  ketika  itulah  Perang  Banjarmasin  dianggap  dimulai. Perlawanan  rakyat  terhadap  Belanda  berkobar  di  daerah-daerah  yang dipimpin  oleh  Pangeran  Antasari  yang  berhasil  menghimpun  pasukan sebanyak  3000  orang  yang  menyerbu  pos  Belanda.  Dia  didukung  oleh pembesar-pembesar  kerajaan  lainnya.  Pangeran  Hidayat  sendiri  berbelot kepada Pangeran Antasari untuk bersama-sama melawan Belanda.
Dalam  pertempuran,  banyak  pasukan  Belanda  yang  tewas,  gerakan cepat yang dilakukan Pangeran Antasari sangat menyulitkan pasukan Belanda. Namun  akhirnya  beberapa  pembesar  kerajaan  yang  melawan  Belanda,  satu demi  satu  dapat  dikalahkan  atau  menyerah.  Pangeran  Hidayat  sendiri tertangkap dan dibuang ke Jawa.
Sebelas hari setelah pembuangan Pangeran Hidayat, pada tanggal 14-3- 1862,  Pangeran  Antasari  memproklamirkan  suatu  pemerintahan  kerajaan Banjarmasin yang bebas dan merdeka, pengganti kerajaan Banjarmasin yang dirampas  Belanda  itu.  Ketika  itu  diumumkan  pengangkatan  Raja  baru. Pangeran  Antasari  sendiri,  dengan  gelar  Pangeran  Amiruddin  Khalifatul Mukminin,  ibukota  sementara  ditetapkan  di  Teweh,  yang  ketika  itu merupakan  markas besar perjuangan melawan Belanda. 12
Akan  tetapi  tujuh  bulan  setelah  proklamasi,  Pangeran  Antasari  jatuh sakit dan pada tanggal 11-10-1862 ia wafat di Hulu Teweh. Sebagai raja dia digantikan  oleh  anaknya,  Pangeran  Muhamad  Seman.  Perlawanan  terus berlangsung sampai tahun 1905, ketika raja ini terbunuh sebagai syahid dalam medan pertempuran.
12 Ibid ., hlm. 227
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 278

## 4. Perang Aceh
Pada awal abad ke 29, sebenarnya hegemoni kerajaan Aceh Utara sudah sangat menurun, tetapi kedaulatannya masih diakui oleh negara-negara Barat. Traktat London 1824 bahkan menjamin kemerdekaannya. Pada tanggal 30-3- 1857  ditandatangani  kontrak  antara  Aceh  dan    Pemerintah  Hindia  Belanda yang berisi kebebasan perdagangan. Kontrak itu memberi kedudukan kepada Belanda disana diperkuat  oleh Traktat Siak  yang ditandatangani pada  tahun itu  juga.  Sultan  Aceh  menentang  isi  traktat  tersebut  karena  bertentangan dengan hegemoni Aceh. Dalam pertempuran antara Aceh dan Belanda setelah itu, Deli, Serdang, dan Asahan jatuh ke tangan Belanda.
Setelah terusan Sues dibuka, pelabuhan Aceh menjadi sangat strategis, karena  berada  dalam  urat  nadi  pelayaran  internasional.  Sementara  itu imperalisme dan kapitalisme memuncak dan negara-negara Barat berlomba- lomba mencari daerah jajahan baru. Kondisi ini mendesak Inggris dan Belanda untuk  mengadakan  perundingan.  Berdasarkan  Traktat  Sumatra  2-11-1871, pihak Belanda diberi kebebasan memperluas daerah kekuasaaannya di Aceh, sedangkan Inggris memperoleh kebebasan berdagang di daerah Siak. Traktat ini  jelas  memberi  peluang  kepada  Belanda  untuk  meneruskan  agresinya. Belanda kemudian memaklumkan perang terhadap Aceh pada tanggal 26-3- 1873. 13 Itulah awal dari perang Aceh yang menurut waktu dan ruang, tidak ada taranya  dalam  sejarah  perlawanan  terhadap  kekuasaan  kolonial.  Perang  ini disebut  juga  perang  rakyat  karena  seluruh  rakyat  Aceh  terlibat  secara  aktif melawan  kolonial.  Pejuang  Aceh  dipersenjatai  oleh  idiologi  perang  Sabil sepanjang berlangsungnya perang, jelas mempersulit Belanda.
Pada  tanggal  5-4-1873,  tentara  Belanda  mendarat  dengan  kekuatan sekitar 3000 personil dalam serangan pertama itu masjid diserang dan dapat diduduki  tentara  Belanda.  Tetapi  segera  dapat  direbut  oleh  pasukan  Aceh. Karena  kuatnya  tentara  Aceh  pasukan  Belanda  ditarik  sementara    untuk menunggu bala bantuan dari Batavia. Bulan November tahun itu juga Belanda mengirim  expedisi  ke  dua  dengan  kekuatan  sekitar  13000  prajurit.  Kali  ini dengan  mudah  Belanda  menduduki  Masjid  dan  Keraton  karena  Sultan  dan seluruh  penghuninya  sudah  mengungsi.  Jatuhnya  Kraton  tidak  melunturkan semangat juang rakyat Aceh.
Tidak lama setelah itu, pada 1874, Sultan meninggal dunia karena sakit kolera  dan  para  pengikutnya  mengungsi  lebih  jauh  lagi.  Belanda  berusaha mengadakan  perundingan  tetapi  tidak  ditanggapi  oleh  phak  Aceh,  Belanda
13 Sartono  Karto  Dirjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru ,  1500  –  1900  Jilid  I  (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 382
kemudian  memakai  strategi  menunggu  dan  menjalani  sistem  pasifikasi. Dengan  sistem  ini  Belanda  berusaha  menguasai  dan  mengamankan  lembah sungai  Aceh dan sungai Besar. Mereka mendirikan  benteng-benteng sebagai pos untuk mengawasi daerah sekitarnya.
Pos-pos itu terus-menerus mendapat serangan dari tentara Aceh yang mulai  terorganisir.  Disamping  itu,  di  sekitar  pos-pos  itu  berjangkit  penyakit kolera.  Akhirnya  hubungan  antar  pos  tersebut  dapat  ditembus  dan  di  putus oleh  tentara  Aceh  pada  tahun  1877.  Setelah  itu  Belanda  melakukan  ofensif dengan mengirim expedisi ke mukim XXII, tempat Panglima Polim memimpin perlawanan. Panglima Polim terpaksa mengungsi dan daerah-daerah sekitar Aceh Besar jatuh ke tangan Belanda.
Gerakan  perlawanan  masih  terus  berlangsung,  walaupun  pengganti Sultan belum ditunjuk dan Kraton telah diduduki Belanda. Perlawanan masih berpusat  di  keluarga  Sultan,  karena  putra  mahkota,  Muhamad  Daud  tetap berperan sebagai Pusat Pimpinan Perang, dia baru dinobatkan sebagai Sultan 1884. Setelah  sistem  pasifikasi  ternyata  gagal,  Belanda  menerapkan  sistem konsentrasi.  Kotaraja  sebagai  pusatnya,  di  kelilingi  oleh  benteng-benteng bagian luar hutan dan semak belukar ditebang sehingga terdapat tanah lapang selebar 1 km. Akan tetapi sistem ini justru memberi peluang kepada pejuang Aceh untuk menggalakkan perang gerilya. Serangan mereka sampai ke dalam kota dan banyak Belanda yang terbunuh.
Pada  tahun  1890  Gubernur  Deykerhoff  berusaha  mendekati  kaum bangsawan  atau  ule  balang  karena  mereka  dan  para  pedagang  dipandang sebagai pemberi dana bagi pejuang. Dengan taktik ini kemudian Teuku Umar berfihak kepada Belanda dan atas bantuannya Belanda berhasil menundukkan Mukim XXII, XXV, XXVI. Belanda menaruh kepercayaan besar kepadanya. Akan tetapi,  ia  segera  membelot  pada  tahun  1896  setelah  mendapat  peralatan perang yang cukup lengkap. Dengan demikian perlawanan kembali bergolak di  seluruh  Aceh  Besar.  Belanda  kembali  melakukan  ofensif  yang  memaksa pihak Aceh bersikap defensif. Dalam peperangan ini Teuku Umar gugur. Pada tahun 1899 banyak ule  balang di daerah  Pasai menyerah. Perjuangan  teuku Umar dilanjutkan oleh istrinya Cut Nya’ Din. Setelah itu Belanda meneruskan pengejaran  terhadap  rombongan  Sultan.  Bahkan  untuk  memancing  agar Sultan  mau  menyerahkan  diri,  Belanda  melakukan  penyandraan  dengan menangkap istri-istri dan putra Sultan. Belanda mengancam, bila Sultan tidak menyerahkan  diri,  istri-istri  dan  anaknya  akan  dibuang,  akhirnya  Sultan menyerahkan  diri  pada  tanggal  3-1-1903,  taktik  yang  sama  juga  dilakukan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 280
terhadap PP Panglima Polim, yang terpaksa menyerahkan diri pada tanggal 6- 9-1903. 14
Meskipun Sultan tertawan, dan Panglima Polim menyerah peperangan terus  berlangsung,  baik  secara  perorangan  maupun  kelompok,  sampai Belanda meninggalkan Indonesia tahun 1942.
Antara  tahun  1903  –  1930  –  an,  di  daerah  Pidie  Aceh  Tengah,  dan Tenggara, Aceh Barat dan Timur masih sering muncul perlawanan sengit yang sebagian  besar  dipimpin  oleh  para  ulama.  Bahkan  tahun  1942,  kelompok- kelompok kecil pejuang Aceh masih melakukan perlawanan.

## D. Respon Belanda terhadap Perlawanan Bangsa Indonesia
Indonesia  merupakan  negeri  berpenduduk  mayoritas  muslim.  Agama Islam secara terus-menerus menyadarkan pemeluknya bahwa mereka harus membebaskan  diri  dari  cengkeraman  pemerintahan  kafir  Belanda. Perlawanan  dari  Raja-raja  Islam  dan  rakyat  terhadap  pemerintah  kolonial bagai tak pernah henti. Padam di suatu tempat, muncul di tempat lain. Belanda menyadari bahwa perlawanan itu di inspirasi oleh ajaran Islam.
Karena  itu,  agama  Islam  dipelajari  secara  ilmiah  di  negeri  Belanda. Seiring  dengan  itu,  di  sana  juga  diselenggarakan  “Indologie”  ilmu  untuk mengenal lebih jauh seluk beluk penduduk Indonesia. Semua itu dinaksudkan untuk  mengukuhkan  kekuasaan  Belanda  di  Indonesia.  Hasil  dari  pengkajian itu, lahirlah apa yang disebut dengan “Politik Islam” tokoh utama dan peletak dasarnya  adalah  Prof.  Snouck  Horgronye.  Dia  berada  di  Indonesia  antara tahun 1889 dan 1906 berkat pengalamannya di Timur Tengah, sarjana sartra semit  ini  berhasil  menemukan    suatu  pola  dasar  bagi    kebijaksanaan menghadapi  Islam  di  Indonesia,  yang  menjadi  pedoman  bagi  pemerintah Belanda,  terutama  bagi  Adviseur  voor  Islandche  zaken,  lembaga  penasehat Gubernur jendral tentang segala sesuatu mengenai pribumi. 15
Sejak  dibukanya  terusan  Sues  1869,  setiap  tahun  ribuan  umat  Islam Indonesia pulang dari makah sehabis menunaikan Ibadah Haji. Mereka datang dengan ajaran ortodoks menggantikan ajaran mistik dan sinkretik. sementara itu, banyak perlawanan umat islam yang dimotori oleh para haji dan ulama, sehingga  banyak  kalangan  Belanda  yang  berpendapat  bahwa  ibadah  haji menyebabkan  pribumi  menjadi  “Fanatik”.  Oleh  karena  itu  pemerintah mengeluarkan  banyak  peraturan  untuk  mempersulit  kaum  muslimin  dalam menunaikan  ibadah  haji.  Dalam  hal  ini  Snouck  Horgronye  berusaha
14 Taufik  Abdullah, Sejarah  Indonesia  Islam  dan  Masyarakat ,  Pantulan  (Jakarta:  LP3ES, 1987), Hlm. 379
15 AK.B Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1986)
mendudukkan  masalah  antara  ibadah  haji  dan  fanatisme.  Menurutnya,  haji- haji  itu  tidak  berbahaya.  Bagi  kedudukan  pemerintah  kolonial  di  Indonesia. Yang mungkin sekali berbahaya ialah apa yang disebut “Koloni Jawa”, daerah tempat  tinggal  orang-orang  yang  berasal  dari  Indonesia  di  Mekah  karena pergaulan hidup bertahun-tahun, mereka telah menciptakan kesadaran yang lebih  tinggi  tentang  persatuan  kaum  muslimin  sedunia.  Di  sana  mereka memperoleh  bacaan-bacaan  di  tempat-tempat  pendidikan  agama,  dan  turut serta dalam kehidupan dan usaha-usaha Pan Islam. 16 berdasarkan  analisanya,  Islam  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yang satu  islam  religius  dan  yang  lain  islam  politik.  Terhadap  masalah  agama, pemerintah  Belanda  disarankan  agar  bersikap  toleran  yang  dijabarkan  di dalam  sikap  netral  terhadap  kehidupan  keagamaan.  Toleransi  terhadapnya merupakan suatu syarat mutlak demi ketenangan dan stabilitas. Akan tetapi islam politik harus selalu dicurigai dan diteliti dari mana datangnya, terutama yang  dipengaruhi  gagasan  Pan  Islam.  bahkan  dalam  analisisnya  itu, Pemerintah  diusulkan  untuk  meningkatkan  pelayanan  haji,  karena  haji termasuk  wilayah  netral.  Meskipun  demikian  batas  antar  sikap  netral  dan campur tangan terhadap  agama bahkan antara membantu  dan menghalangi tidak begitu jelas.
Menurut  Harry  J.  Benda,  upaya  pemerintah  Belanda  untuk membendung  pengaruh  islam  melalui  beberapa  cara  antara  lain  :  1) Westernized  Indonesia  (Membaratkan  Indonesia).  Dengan  mendirikan Lembaga  Pendidikan  untuk  kaum  bangsawan  dan  memberikan  bantuan pendidikan yang sangat menyolok perbedaannya antara pendidikan Nasrani dan  Islam.  2)  Memberikan  tanah  jajahan  kepada  ahli  waris  yang berpendidikan  Barat.  3)  Memberikan  batasan-batasan  atau  pengekangan- pengekangan kepada orang-orang Islam Indonesia. 4) Menanamkan anggapan bahwa  agama  untuk  akherat  dan  pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  5)  Menggolongkan  bangsa  Indonesia  menjadi  priyayi  santri  dan abangan  serta  menerapkan  polotik  adu  domba  di  kalangan  mereka.  6) Menempatkan orang-orang Indonesia yang berkwalitas dalam jabatan-jabatan yang lebih tinggi pada pemerintah kolonial. 7) Menanamkan anggapan kepada umat Islam Indonesia bahwa pintu jihad telah tertutup. 17
Dengan  pendidikan  Barat  bagi  keturunan  bangsawan  Indonesia,  akan menumbuhkan sikap hidup kebarat-baratan dalam berbagai segi kehidupan, seperti halnya masalah makan, minum, berbicara, berpakaian, bergaul, berfikir dan lain-lain sehingga membuat orang Indonesia tidak senang kepada bangsa
16 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900 – 1941 (Jakarta: LP3ES, 1980), hlm. 33-34
17 Harry J. Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980), hlm.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 282
dan  agamanya.  Para  lulusan  sekolah  ini,  diharapkan  dapat  menjadi  partner dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya.  Snouck  Horgronye  memang mendambakan  kesatuan  Indonesia  dan  Belanda  dalam  suatu  ikatan  Pax Needlandica.  Oleh  karena  itu,  dalam  Lembaga  Pendidikan  Belanda  tersebut, bangsa Indonesia harus dituntun untuk bisa bersosialisasi dengan kebudayaan Belanda.  Menurutnya  pendidikan  barat  adalah  alat  yang  paling  pasti  untuk mengurangi dan akhirnya mengalahkan pengaruh Islam di Indonesia. Begitu pula  dengan  bantuan  Lembaga  Pendidikan  yang  sangat  menyolok perbedaannya  antara  pendidikan  Nasrani  dan  Islam,  menyebabkan  aktivitas missi-missi Nasrani sangat menonjol sementara lembaga-lembaga pendidikan islam tidak efisien.
Dengan pengekangan-pengekangan seperti: Tidak boleh menterjemah- kan  Al  Qur’an,  ijtihad  dan  lain-lain,  menyebabkan  penelitian  dan  penilaian terhadap pelaksanaan ajaran islam tidak mendapatkan tempat. Kebekuan dan kekosongan  mengekang  alam  pikiran  umat  Islam,  serta  Islam  tidak  lagi menjadi warisan yang berjiwa. Disamping itu berbagai macam tahayul, bid’ah dan khurofat menyelinap dalam  kehidupan umat Islam.
Dengan pemberian tanah jajahan kepada ahli waris yang berpendidikan Barat  dan  penempatan  orang-orang  Indonesia  yang  berkwalitas  dalam jabatan-jabatan  yang  lebih  tinggi  pada  pemerintah  kolonial,  akan mengkondisikan  orang-orang  Indonesia  lebih  menyukai  Belanda  ketimbang bangsanya sendiri.
Begitu  juga  dengan  politik  adu  domba  di  kalangan  priyayi,  santri  dan abangan,  bangsa  Indonesia  akan  kehilangan  energi  hanya  untuk  saling menjatuhkan sesama muslim dan bangsanya sendiri.

## E. Respon Balik Bangsa Indonesia terhadap Pemerintah Belanda
Merasakan  dan  menyaksikan  dampak  negatif  akibat  bangsa  Indonesia terjajah  oleh  Belanda,  para  muballigh  mengambil  langkah-langkah pembaharuan  dengan  menggunakan  media  organisasi  Islam  yang  bergerak dalam bidang: Dakwah, pendidikan, sosial, ekonomi maupun politik. Di antara faktor  pendukung  lahirnya  organisasi  Islam  di  Indonesia  adalah: pertama , kondisi  umat  Islam  Indonesia  akibat  terjajah  oleh  Belanda  sebagaimana tersebut  di  atas. Kedua ,  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Ajaran  Islam  itu  penuh dinamika. Islam diyakini oleh pemeluknya, bahwa agama ini sanggup bertahan sampai akhir zaman. Dalam Al Qur’an banyak ayat yang memerintahkan untuk senantiasa mempergunakan akal pikiran dalam usaha merealisir ajaran Islam,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
agar tujuan rahmatan lil alamin dapat dicapai. Ketiga , gerakan pembaharuan, di antaranya:
1. Gerakan Wahabi
Gerakan ini muncul di jazirah Arab pada akhir abad ke XVIII yang dipimpin oleh seorang ulama besar, Muhammad Bin Abdul Wahab (1703 – 1787).  Gerakan  ini  sebagai  sambutan  atas  Gerakan  kembali  kepada  Al Qur’an dan Hadits, membuang bentuk taklid dan khurafat, berani berjihad yang  dipelopori  oleh  Ibnu  Taimiyah  (1263-1328)  dari  Damaskus  dan muridnya Ibnu Al Qoyyim Al jauriyah (1292-1350). Sifat gerakan Wahabi ini  radikal,  penuh  semangat  yang  membara,  dasarnya  ialah  kembali kepada tauhid yang murni. Dengan tauhid yang murni inilah dahulu umat Islam  maju  dan  jaya.  Bersama  dengan  seorang  muridnya  seorang negarawan besar, Ibnu Sa’ud, Muhammad bin Abdul wahab melaksanakan cita-citanya  menjadi  faham  ini  sebagai  mazhab  kerajaan  Saudi  Arabia. Golongan ini  menamakan dirinya sebagai golongan muwahidin golongan yang mengesakan Tuhan. Bersama Ibnu Sa’ud inilah gerakan ini menyapu tindak tahayul , khurofat, kekeramatan, bid’ah dan lain-lain.
2. Gerakan Salafiyah
Gerakan ini timbul di sekitar abad XIX dipelopori oleh Jamaludin al
Afghoni dari Afganistan (1837-1897) dan Muhammad Abduh (1849-1905) dari  Mesir  murid  Jamaludin.  Gerakan  ini  berpendapat  bahwa  dalam memahami  ajaran  Islam  haruslah  mengikuti  cara-cara  pemahaman  dan pengalaman  Ulama  Salaf,  yaitu  para  sahabat,  Tablin  dan  Tabiit  Tabiin. Gerakan  ini  juga  bersemboyan  kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadits. Jamaludin menitik beratkan perjuangannya kepada mencapai kekuasaan dalam  bidang  politik,  kenegaraan.  Diserukannya  umat  Islam  bersatu, berukhuwah  dalam  Pan  Islamisme,  yang  berarti  penggalangan  rasa solidaritas antar kaum muslimin. Muhammad Abduh berpendapat bahwa selain merebut kekuasaan politik diperlukan pembaharuan dalam bidang pendidikan, kebudayaan Islam modern, sanggup menandingi Barat. Kader- kader perlu diperluas. Tauhid ditegakkan, sirik dan khurafat dibuang jauh. Untuk  penyebaran ide ini Jamaludin menerbitkan sebuah media dakwah majalah “Al Urwatul Wutsqo”.
3. Gerakan Alighar
Gerakan  ini  timbul  di  India,  dipelopori  oleh  Ahmad  Khan  (1817- 1989).  Usahanya  menitik  beratkan  kepada  peningkatan  status  kaum muslimin  di  mata  dunia  dengan  peningkatan  pendidikan.  Tokoh  kedua dari  gerakan  ini  ialah  Ameer  Ali  (1849-1928).  Tokoh  ini  ingin membuktikan  bahwa  Islam  itu  sendiri  adalah  kemajuan  dan  membuat umat Islam maju. Sedangkan tokoh ketiga ialah Muhammad Iqbal (1873-
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054 284
1938)  ia  membangun  kesadaran  umat  Islam  untuk  mengadakan perbaikan umat Islam di segala segi.
Ketiga tokoh di atas menggambarkan adanya tiga macam aliran penting dalam  kebangkitan  Islam  di  India  :  1)  Ahmad  Khan,  sebagai  pembawa  ide penyesuaian antara Islam dengan ilmu dan ajaran barat. 2) Ameer Ali, sebagai pembawa  ide  penyadaran  kembali  akan  dasar-dasar  Islam  dan  kemegahan masa  silamnya.  3)  Muhammad  Iqbal,  sebagai  pembawa  ide  dalam  menuju suatu umat yang besar dan maju.

## F. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa : Prioritas dakwah pada  masa  penjajahan  Belanda  di  Indonesia  adalah  :  “Perang”  bangsa Indonesia  melawan  Pemerintah  Belanda  seperti  Perang  paderi,  Diponegoro, Banjar dan Aceh. Dalam peperangan ini bangsa Indonesia selalu kalah namun tidak  melemahkan  semangat    untuk  selalu  melawan  Belanda  dan  merebut kemerdekaan  Indonesia.  Sedangkan  dampak  dari  peperangan  pemerintah Belanda  di  Indonesia  menyebabkan  bangsa  Indonesia  mengalami  berbagai krisis : politik,sosial, ekonomi, agama, kemiskinan, dan kesengsaraan melanda bangsa Indonesia.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 ISSN 1693-8054
285

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, Sejarah Indonesia, Islam dan Masyarakat, Pantulan (Jakarta : LP3ES, 1987).
Basri, Yusmar, Sejarah Nasional Indonesia V , (Jakarta: Balai Pustaka, 1984).
Benda, Harry J., Bulan Sabit dan Matahari Terbit , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980).
Departemen  Agama  RI, Al  Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta:  Yamunu,
1965).
Dirjo,  Sartono  Karto, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru  1500-1900  Jilid  I
(Jakarta: Gramedia, 1987) .
Ilahi, Wahyu dan Harjani Hefni, Pengantar Sejarah Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2007).
Leirissa, RZ  (ed), Sejarah Nasional Indonesia IV , (Jakarta: Balai Pustaka, 1984).
Noer,  Deliar,  Gerakan  Modern  Islam  Di  Indonesia  1900  –  1941,  (Jakarta  : LP3ES, 1980).
Rais, Amin, Moralitas Politik Muhamadiyah (Dinamika: Yogyakarta, 1995).
Suminto, AK B., Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1986).
Wahid, Abdurrahman, Pendidikan Islam Beragam (Kedaulatan Rakyat: Jum’at 27 Desember).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 1993).