## PEPATAH JAWA SEBAGAI PRINSIP HIDUP MASYARAKAT MODERN DALAM NOVEL IMPIAN AMERIKA KARYA KUNTOWIJOYO
Javanese Proverbs as a Principle of Modern Society’s Life in Kuntowijoyo’s Novel Impian Amerika
Ivana Septia Rahaya a,* , Slamet Subiyantoro b , Budhi Setiawan c
a,*, b, c Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Jalan Ir. Sutami No.36 A, Kentingan, Jebres, Surakarta, Indonesia, Telepon/Faksimile (0271) 632450, Pos-el: ivanaseptiarahaya@student.uns.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 29 Apil 2019— Direvisi Akhir Tanggal 27 Oktober 2020— Disetujui Tanggal  3 November 2020)
How to Cite: Rahaya, I.S., Subiyantoro, S., Setiawan, B.  (2020). Pepatah Jawa sebagai Prinsip Hidup Masyarakat Modern dalam Novel Impian Amerika Karya Kuntowijoyo. Atavisme , 23 (2), 249-260 (doi: 10.24257/ atavisme.v23i2.372.249- 260)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.637.249-260
Abstrak: Perubahan pola pikir akibat globalisasi mempengaruhi berbagai aspek kehidupan, salah satunya  adalah  pemaknaan  pepatah  Jawa  yang  sedari  dulu  digunakan  sebagai  prinsip  hidup masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna  pepatah  Jawa  yang mencerminkan  kehidupan  masyarakat  modern  di  Amerika  dalam  novel Impian  Amerika karya Kuntowijoyo. Penelitian ini  diharapkan mampu membuktikan bahwa pepatah Jawa tetap relevan dengan perkembangan zaman dan menyadarkan pembaca bahwa karya sastra bukan hanya hasil imajinasi pengarang tetapi juga  merepresentasikan kehidupan  sehingga mampu meningkatkan apresiasi  pembaca  terhadap  karya  sastra.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  antropologi  sastra.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  baca catat. Analisis data menggunakan teknik analisis isi. Hasil penelitian ini membuktikan bahwa novel Impian  Amerika karya  Kuntowijoyo  menggambarkan  prinsip  hidup  masyarakat  modern  yang diambil dari pepatah Jawa. Prinsip hidup tersebut berhubungan dengan usaha masyarakat dalam menciptakan keselarasan antara individu dan Tuhan serta keselarasan antarindividu.
Kata Kunci : pepatah Jaw a; masyarakat modern; prinsip hidup; globalisasi
Abstract: Changes of mindset because of the changing era affect so many aspects of life. One of them is the interpretation of Javanese proverb which has always been used as a principle of modern society's  life.  The  purpose  of  this  research  is  to  explain  and  describe  the  meaning  of  Javanese proverb which is the principle of modern society’s life in Kuntowijoyo’s Novel Impian Amerika that reflect modern society’s life in America. This research is expected to be able to prove that Javanese proverbs which are an ancestral heritage still relevant to today’s modern conditions and remind the readers  that  literary  works  are  not  only  the  result  of  the  author's  imagination  but  can  also represent  life  and  other  positive  values,  thereby  increasing  the  reader’s  appreciation  of  literary works.  This  research  is  a  descriptive  qualitative  with  a  literary  anthropology  approach.    Data collection  technique  was  note-taking  technique.  The data  were  analyzed  with  content  analysis technique.  The  results  of  this  research  prove  that  Impian  Amerika  illustrates  the  principle  of modern society's life taken from the Javanese proverb. The principle of life is related to community efforts in creating harmony between individuals and God and individuals as well.
Keywords : Javanese proverbs; modern society; principle of life; globalization

## PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa dikenal sebagai masya- rakat yang memiliki prinsip hidup untuk senantiasa menjaga keselarasan, baik ke- selarasan  antara  dirinya  dengan  Tuhan, keselarasan dengan sesama manusia, dan keselarasan  dengan alam semesta. Kese- larasan  individu  dengan  Tuhan  merupa- kan usaha manusia untuk selalu dekat de- ngan  Tuhan  dan  menjalankan  perintah sesuai  dengan  kepercayaannya.  Kesela- rasan  antarindividu  merupakan  usaha manusia  untuk  hidup  berdampingan yang  didasari  dengan  rasa  saling  meng- hargai  dan  menghormati,  sehingga  ter- cipta  hubungan  yang  baik  antarsesama. Keselarasan dengan alam semesta diwu- judkan  melalui  sikap  manusia  untuk menjaga  dan  memanfaatkan  sumber daya alam sesuai kebutuhan.
Salah  satu  bentuk  budaya  yang  da- pat  menggambarkan  prinsip  hidup  ma- syarakat  Jawa  adalah  ungkapan-ungkap- an tradisional, seperti pepatah. Widyastuti  (2012: 148) mengungkapkan bahwa  pepatah  merupakan  ungkapan tradisional yang termasuk dalam kearifan lokal  karena  dimiliki  oleh  suatu  suku bangsa  dalam  lingkungan  etnis  tertentu. Lebih  lanjut,  Hasim  (2012:  302)  menje- laskan  bahwa  pepatah  Jawa  termasuk dalam  salah  satu  jenis  sastra  lama  yang mampu melukiskan keelokan tradisi dan nilai luhur yang digunakan sebagai prin- sip hidup masyarakat Jawa. Setiap pepa- tah  Jawa  mengandung  nilai  moral  dan budaya  yang  sangat  dalam  maknanya. Selain  itu,  pepatah  Jawa  mengandung falsafah  kehidupan  yang  tidak  terlepas dari  keselarasan  antarindividu,  individu dengan Tuhan, maupun induvidu dengan alam semesta, sehingga akan berguna jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Melalui  penelitiannya,  Wulandari (2017) diketahui  bahwa  Indonesia  berada  di urutan  ke-14  dari  151  negara  yang  me- miliki  falsafah  hidup  dalam  memberikan tuntunan berperilaku, bertindak, dan ber- ucap.  Selain  itu,  melalui  penelitian  ter- sebut diketahui bahwa masyarakat Indo- nesia,  khususnya  masyarakat  Jawa  me- nganut falsafah hidup tertentu dan men- jadikannya sebagai prinsip hidup, sehing- ga mampu menghadapi berbagai tantang- an serta masalah kehidupan.
Namun,  eksistensi  pepatah  Jawa yang dahulu sangat populer dan melekat dengan kehidupan masyarakat Jawa kini mulai  terancam.  Pepatah  Jawa  yang  me- rupakan  bagian  dari  budaya  lokal  mulai ditinggalkan  masyarakatnya.  Melalui  pe- nelitiannya,  Widodo,  et  al.  (2017)  me- ngungkapkan  bahwa  banyak  guru  yang seharusnya  menjadi  contoh  bagi  siswa. Bahkan  tidak  memahami  makna  dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  pe- patah luhur tersebut. Pepatah luhur yang merupakan  bagian  dari  falsafah  Jawa
Nugroho, et al . (2019:142) menjelas- kan  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki identitas dan jati diri yang melekat pada gestur  serta  perilaku  yang  didasari  oleh nilai luhur dan budi pekerti budaya bang- sa.  Sejalan  dengan  hal  tersebut Herdiawati, et al . (2020: 43–44) berpen- dapat  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki sudut pandang tersendiri terhadap kehi- dupan  yang  terefleksikan  dalam  pikiran dan  perilaku.  Berdasarkan  penjelasan  di atas,  kepercayaan,  prinsip  hidup,  nilai moral,  dan  berbagai  ide  atau  gagasan masyarakat  Jawa  direalisasikan  dengan kegiatan-kegiatan dalam menjaga kesela- rasan tersebut. Apabila dikaitkan dengan wujud  budaya,  moral,  kepercayaan,  dan rasa  tanggung  jawab  masyarakat  Jawa merupakan  kompleksitas  ide (mentifak) kebudayaannya. Artinya semua itu bersi- fat abstrak dan melekat pada pikiran ma- nusia.  Kompleksitas  ide  tersebut  diwu- judkan  masyarakat  Jawa  dalam  perilaku atau  perbuatan  yang  disebut  dengan kompleksitas  aktivitas (sosiofak). Kom- pleksitas  tersebut  dilakukan  secara  ber- ulang  hingga  membentuk  sebuah  kebia- saan bahkan menjadi ciri khasnya.
tidak  hanya  dianggap  sebagai  budaya yang  ketinggalan  zaman,  tetapi  juga  di- anggap sebagai pemikiran negatif karena membelenggu  dan  mampu  menghambat kemajuan  bangsa  dengan  pemikiran-pe- mikiran tradisional.
Permasalahan  tersebut  salah  satu- nya  disebabkan  oleh  globalisasi.  Globali- sasi  tidak  hanya  memberi  pengaruh  ter- hadap  gaya  berpakaian,  teknologi,  dan sistem  ekonomi  masyarakat,  tetapi  juga cara berpikir. Cara berpikir tersebut me- nyebabkan  pengikisan  budaya  lokal  de- ngan  menganggap  bahwa  budaya  Barat sebagai  kiblat  modernisasi.  Gaya  hidup, cara  berpikir,  dan  segala  sesuatu  yang dilakukan bangsa Barat dianggap sebagai sesuatu yang modern dan memiliki pres- tise.  Hingga  pada  akhirnya,  masyarakat yang berusaha menyesuaikan diri dengan perkembangan  zaman  akan  berhadapan dengan budaya tersebut dan justru sering kali melupakan budayanya sendiri.
Seperti pendapat yang  diungkapkan Rippin (1993: 12) bahwa globalisasi me- miliki  lima pilar penting, yaitu abstraksi, futurisme,  individualisme,  liberalisme, dan sekularisme. Pilar-pilar tersebut ten- tu tidak sejalan dengan prinsip hidup ma- syarakat  Jawa  yang  selalu  mengedepan- kan  kebersamaan,  kerukunan,  dan  kese- larasan  dengan  alam  semesta  serta Tuhan. Oleh karena itu, globalisasi dapat dianggap  sebagai  salah  satu  faktor  yang membuat  masyarakat  tidak  lagi  mema- hami  dan  menginternalisasikan  nilai  bu- daya, moral, dan tradisi ke dalam hidup- nya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  da- pat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  tra- disional yang kini sudah berubah menjadi masyarakat  modern  akibat  globalisasi menganggap bahwa pepatah Jawa meru- pakan tradisi  yang kuno, ketinggalan  za- man,  dan  sudah  tidak  relevan  dengan kondisi saat  ini.  Oleh  karena itu, peneliti tertarik untuk menganalisis sebuah novel karya Kuntowijoyo yang berjudul Impian
Amerika. Novel  tersebut  dipilih-menjadi- subjek  penelitian  karena  menceritakan usaha masyarakat modern yang tinggal di New  York,  Amerika  untuk  menghindari gegar  budaya  akibat  globalisasi  dengan cara  mempertahankan  prinsip  hidup yang  didasari  oleh  nilai-nilai  budaya  In- donesia,  salah  satunya  melalui  pepatah Jawa.
Salah  satu  keunikan  novel Impian Amerika adalah  menyajikan  satu  novel dengan  tiga  puluh  alur  atau  jalan  cerita yang berbeda. Novel tersebut dapat dika- takan mirip dengan bunga rampai cerita pendek.  Pembaca  dapat  memilih  sendiri bagian  yang  mereka  suka  tanpa  harus khawatir  tidak  mengerti  jalan  ceritanya. Berbeda  dengan  novel-novel  lain  yang hanya memiliki satu alur perkembangan. Adanya penelitian ini diharapkan da- pat menyadarkan pembaca bahwa pepa- tah Jawa  yang  kerap  dianggap kuno  dan tidak  relevan  dengan  perkembangan  za- man  justru  menjadi  prinsip  hidup  yang dibutuhkan  untuk  tetap  menjaga  kesela- rasan  dalam  hidup.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari banyaknya pepatah Jawa yang disisipkan  dalam  cerita.  Pepatah  Jawa memiliki makna filosofis yang dalam dan mampu  membantu  manusia  menjalani kehidupannya  dengan  lebih  baik.  Oleh karena  itu,  tidak  heran  bila  pepatah-pe- patah  tersebut  menjadi  prinsip  hidup bagi masyarakat modern dalam novel. Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  antro- pologi sasta.  Antropologi sastra merupa- kan  suatu  pendekatan  yang  digunakan untuk  menganalisis  budaya  dalam  suatu karya  sastra.  Pendekatan  ini  digunakan agar  peneliti  dapat  mendeskripsikan  pe- patah Jawa yang merupakan bagian dari budaya  Jawa  dan  masih  digunakan  oleh tokoh-tokoh dalam novel Impian Amerika sebagai prinsip hidupnya.
Penelitian  serupa  pernah  dilakukan sebelumnya. Harahap (2017) meneliti fil- safat Jawa dalam novel-novel
Kuntowijoyo, yaitu Mantra Penjinak Ular, Waspirin dan Satinah, serta Pasar . Melalui penelitian  tersebut,  diketahui  bahwa ketiga novel tersebut memiliki unsur me- tafisika, epistemologi, dan aksiologi yang membentuk satu  kesatuan dan tidak  da- pat  dipisahkan. Penelitian  kedua,  dilaku- kan  oleh  Sumiyardana  (2017)  yang  me- neliti  keadaan  masyarakat  Jawa  dalam novel Mantra Penjinak Ular . Melalui pen- elitian tersebut, setiap tokoh di dalamnya menunjukkan  sikap  khas  masyarakat  Ja- wa,  seperti  suka  bergaul,  suka  berbasa- basi, berserah diri, dan pandai membaca keadaan.
Penelitian  ini  memiliki  kebaruan dibandingkan penelitian sebelumnya. Pe- nelitian  ini  fokus  pada  analisis  pepatah Jawa yang tetap dipertahankan dan digu- nakan sebagai prinsip hidup masyarakat modern  sehingga  tokoh-tokoh  di  dalam novel Impian Amerika tetap bisa menjaga keselarasan  antarindividu,  individu  de- ngan  Tuhan,  dan  individu  dengan  alam. Penelitian  ini  diharapkan  mampu  mem- buktikan  kepada  masyarakat  bahwa  pe- patah Jawa  yang sudah ada sejak  zaman dahulu  dan  merupakan  warisan  turun- temurun masih tetap relevan dengan per- kembangan  zaman  dan  mampu  menam- bah kebijaksanaan dalam kehidupan. Se- lain  itu,  adanya  penelitian  ini  juga  diha- rapkan  mampu  membuka  pikiran  dan menyadarkan  penikmat  karya  sastra, khususnya  novel,  bahwa  sebuah  karya sastra sejatinya bukan hanya hasil imaji- nasi atau rekaan pengarang. Namun, me- rupakan sebuah representasi dari keada- an  nyata  yang  mengandung  nilai  kehi- dupan,  moral, budaya, dan nilai-nilai po- sitif  lain  serta  berguna  bila  diterapkan dengan  tepat  di  kehidupannya.  Dengan demikian, pembaca akan menyadari bah- wa  novel  bukan  hanya sebuah  karangan yang  membawa  hiburan,  tetapi  juga  ke- bermanfaatan,  sehingga  akan  menum- buhkan  rasa  apresiasi  sastra  yang  lebih tinggi.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian des- kriptif  kualitatif.  Melalui  penelitian  kual- itatif,  peneliti  bertindak  sebagai  instru- men  penelitian  yang  harus  menyerap, menyaring,  dan  menafsirkan  fenomena- fenomena dalam subjek penelitian hingga akhirnya menghasilkan sebuah kesimpul- an  (Tracy,  2013:  3).  Pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan antropolo- gi sastra. Antropologi sastra adalah seba- gai  ilmu  yang  mempelajari  suatu  karya sastra  berdasarkan  analisis  antarbudaya (Poyatos  dalam  Endraswara,  2013:  5). Antropologi  sastra  juga  dapat  diartikan sebagai pendekatan yang berfungsi untuk melihat  hubungan  antara  suatu  karya sastra  dan aspek kebudayaan yang ada di dalamnya.
Fokus dan tujuan penelitian ini ada- lah  mendeskripsikan  pepatah  Jawa  yang digunakan sebagai prinsip hidup masyarakat modern dalam novel Impian Amerika karya Kuntowijoyo. Novel terse- but dipilih karena tokoh-tokohnya mam- pu  mencerminkan kehidupan  masyara- kat  modern  pada  saat  itu  yang  tengah berusaha menghindari gegar budaya aki- bat  perbedaan  budaya  dan  arus  globali- sasi  dengan tetap  mempertahankan prinsip hidupnya yang diwujudkan dalam pepatah Jawa.
Data  penelitian  ini  berupa  pepatah Jawa yang didapat dari hasil telaah doku- men  novel Impian  Amerika karya Kuntowijoyo.  Sumber  data  penelitian  ini adalah  novel Impian  Amerika karya Kuntowijoyo.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah analisis dokumen, sedangkan teknik analisis datanya adalah teknik analisis isi (content analysis) . Tek- nik  analisis  isi (content  analysis) akan membantu  peneliti  untuk  membahas secara  detail  dan  menyeluruh  tentang informasi  yang  terdapat  dalam  sebuah teks,  serta  membantu  peneliti  untuk membuat  simpulan  yang  valid  sesuai konteksnya  (Krippendorff,  2004:  18).
Tahap  pertama  yang  dilakukan  adalah membaca  novel  yang  menjadi  subjek penelitian, dalam hal ini adalah novel Im- pian Amerika karya Kuntowijoyo. Kedua, menandai  dan  memahami  pepatah  Jawa yang  terdapat  di  dalam  novel.  Ketiga, reduksi  atau  penyaringan  data.  Ketiga, penafsiran data dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prinsip  hidup  masyarakat  Jawa  dalam menjaga  keselarasan  antara  dirinya  de- ngan  Tuhan,  keselarasan  antarindividu, dan keselarasan individu dengan alam se- mesta  dapat  terlihat  dari  penggunaan pepatah Jawa sebagai pedoman hidupnya. Hal  itulah  yang  tergambar  dalam  novel Impian  Amerika karya  Kuntowijoyo, seperti Tabel 1.
Tabel 1. Pepatah Jawa dalam Novel Impian Amerika
Keselarasan  Antara  Individu  dan Tuhan Pepatah pertama yang digunakan untuk merefleksikan prinsip hidup masyarakat Jawa agar tetap mempertahankan kese- larasan  hubungannya  dengan  Tuhan terdapat pada kutipan berikut.
Purnomo mengambil kesimpulan bahwa menjadi pengusaha bukan garis hidupnya  dan  memerlukan  lebih  dari sekedar modal. Ia menjual taksinya, dan memasukkan uangnya kembali ke bank. Katanya, “Memang saya bukan tampang pengusaha.” Istrinya menimpali, “Orang itu  harus nrima  ing  pandum .” (Kuntowijoyo, 2017: 84)
Kutipan tersebut merupakan
penggalan  dari  cerita  perjalanan  hidup Purnomosidi.  Ia  merupakan  warga  ne- gara Indonesia yang bekerja di PT Timah New York. Namun tidak lama ia memilih meninggalkan  pekerjaan  tersebut  dan beralih  menjadi  wiraswasta.  Uang  yang ia  kumpulkan  selama  bekerja  di  PT Timah  digunakan  sebagai  modal  izin usaha  dan  membeli  beberapa  taksi. Selama  menjalankan  usaha  barunya, Purnomosidi  mengalami  beberapa  ma- salah,  seperti  terhambat  karena  aksi pemogokan,  dihentikan  oleh  polisi  ka- rena  pelanggannya  merupakan  gem- bong narkotika, sampai bermain perem- puan.
Masalah-masalah  tersebut  membu- at Purnomosidi menjadi orang asing bagi keluarga  kecilnya.  Istri  dan  anak-anak- nya  sering  menjadi  pelampiasan  emosi Purnomosidi. Setelah berhenti beberapa saat untuk menjernihkan pikiran, akhir- nya ia memutuskan untuk kembali beke- rja  sebagai  pegawai  PT  Timah.  Istri Purnomosidi mengingatkan bahwa sega- la hal yang telah terjadi merupakan jalan hidup  yang  harus  mereka  jalani. Purnomosidi  sudah  berusaha  semaksi- mal  mungkin  dalam  menjalani  kehidu- pannya, tetapi kembali lagi dengan prin- sip  hidup  bahwa  manusia  itu  harus nrima ing pandum.
Kata nrima berarti  menerima,  se- dangkan  kata pandum memiliki  arti pemberian.  Pepatah nrima  ing  pandum memiliki makna bahwa sebagai manusia kita  harus  menerima  segala  pemberian Tuhan  tanpa  harus  menuntut  lebih. Pepatah  tersebut  dapat  disalah  artikan bahwa masyarakat Jawa cenderung pas- rah  dan  mengharapkan  pemberian orang  lain  tanpa  adanya  usaha  yang maksimal, sehingga tidak memiliki sikap bekerja keras atau etos kerja yang baik. Pepatah  tersebut  sebenarnya  me- miliki makna yang lebih dalam bila dihu- bungan  dengan  konsep  tawakal  dalam agama Islam, pepatah tersebut diartikan
No. Hubungan Keselarasan Halaman 1. Individu dan Tuhan 84, 252 2. Antarindividu 27,110, 119-120, 149 3. Individu dan Alam Semesta
sebagai  sikap  berserah  diri  kepada Tuhan. Masyarkat Jawa yang memegang pepatah  tersebut  sebagai  prinsip  hidup percaya  bahwa  Tuhan  selalu  memberi segala  sesuatu  sesuai  dengan  porsinya. Sebagai manusia, tugas kita adalah terus berusaha.  Akan  tetapi,  pada  akhirnya Tuhan  lah  yang  menentukan.  Pepatah tersebut  membantu manusia agar men- jadi  pribadi  yang  selalu  ikhlas,  tawakal, dan  tidak  menggantungkan  harapan yang terlalu tinggi.
Hasim  (2012:  310)  menjelaskan bahwa  sikap nrima (menerima), rila (rela),  dan  sabar,  bagi  masyarakat  Jawa dinilai sangat tinggi  karena ketiga sikap tersebut mampu menyadarkan masyara- kat Jawa akan garis kehidupannya serta menerima dengan rasa syukur terhadap segala sesuatu yang sudah mereka mili- ki.  Memiliki  ketiga  sikap  tersebut,  ma- syarakat  Jawa  percaya  bahwa  mereka akan  terhindar  dari  keterlenaan  dunia- wi.
Purnomosidi  tinggal  di  New  York dengan lingkungan dan suasana yang sa- ngat  berbeda  dengan  Indonesia,  tokoh dalam novel Impian Amerika tersebut di- hadirkan untuk mendapatkan gambaran bahwa  Tuhan  akan  memberi  sesuatu yang  kita inginkan di waktu  yang tepat. Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang manusia kita harus selalu berprasangka
baik  kepada  Tuhan,  menjalani  dan  me- nerima segala sesuatu dengan ikhlas, sa- bar, serta pantang menyerah.
Pepatah  tersebut  relevan  dengan kondisi saat ini. Masyarakat modern de- ngan pola pikir yang maju dan kritis me- miliki  tujuan  hidup  serta  cita-cita  yang tinggi.  Hal  itu  tentu  saja  direalisasikan melalui  berbagai  macam  usaha.  Kerja keras yang dilakukan tidak akan berjalan optimal apabila tidak diikuti dengan rasa sabar,  tawakal,  dan  menerima (nrima) bila  mengalami  kegagalan,  sehingga  ti- dak akan mudah putus asa sampai tuju- an hidup atau cita-cita tersebut berhasil dicapai.
Falsafah  kedua  yang  menunjukkan prinsip hidup masyarakat guna menjaga keselarasan  antara  individu  dan  Tuhan adalah sebagai berikut.
“Untuk apa dipertahankan?” “Sekaranglah waktunya” “Mumpung kau masih muda.” “Kau pun punya hak menyeleweng” Ke- pada  anjuran  terakhir  ia  keberatan, dikatakannya,  “ Becik  ketitik,  ala  ke- tara .”  Siapa  yang  jelek  akan  kelihatan. Kawan-kawannya  heran,  mengapa sebagai  laki-laki  dia  masih  mencoba bertahan.  Ibunya,  paman-pamannya, saudara-saudaranya  mendesak  sece- patnya  dia  menceraikan  istrinya.  Kata mereka,  lebih  cepat  lebih  baik.” (Kuntowijoyo, 2017: 252)
Kutipan  tersebut  menceritakan permasalahan  rumah  tangga  Kusno karena  hadirnya  orang  ketiga.  Istri Kusno bahkan sudah ingin bercerai dan hidup dengan laki-laki lain, tetapi Kusno tetap  ingin  mempertahankan  rumah tangganya.  Baginya,  pernikahan  bukan hanya  tanggung  jawabkepada  diri  sen- diri  dan  keluarga,  tetapi  juga  kepada Tuhan.  Bahkan,  ketika  keluarga  dan  te- man-teman  Kusno  memberi  saran  agar ia menceraikan istrinya, Kusno berprin- sip bahwa becik ketitik, ala ketara , segala
Masyarakat  Jawa  memiliki  sikap nrima (menerima)  takdir  yang  sudah ditentukan  oleh  Tuhan  karena  mereka tahu  bahwa beda-beda  panduming  du- madi, artinya  berbeda-beda  pemberian Tuhan.  Keadaan  manusia  tidak  semua- nya  sama,  ada  kaya-miskin,  baik-buruk, dan jelek-rupawan.  Namun,  dibalik per- bedaan  itu  sejatinya  terdapat  keadilan Ilahi.  Orang  kaya  membutuhkan  orang miskin,  orang  pintar  membutuhkan orang  bodoh.  Kodrat  itulah  yang  mem- buat semua hal di dunia ini saling beker ja sama dalam nama Tuhan (Hariwijaya, 2018: 80) .
perbuatan yang baik pasti menuai keba- ikan  dan  segala  perbuatan  jahat  akan terlihat pada waktunya.
Pepatah  Jawa  ini  lazim  digunakan sebagai  peredam  konflik.  Ketika  dua orang  atau  lebih  berada  dalam  suatu konflik, wajar bila masing-masing pihak memiliki  sudut  pandang  dan  argumen yang mereka anggap benar. Bahkan, ada kalanya salah satu pihak tidak menyata- kan  fakta  yang  benar.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Jawa  menerimanya  dengan keyakinan bahwa becik ketitik ala ketara , sesuatu  yang  baik  menghasilkan  hal yang baik dan sesuatu yang buruk pasti nantinya  akan  terkuak  dengan  sendiri- nya.  Pepatah  Jawa  tersebut  juga  berhu- bungan  dengan  nilai  religius  seseorang. Becik ketitik, ala ketara menggambarkan keyakinan  terhadap  sifat  Tuhan  Yang Mahaadil.  Masyarakat  yang  memegang prinsip tersebut meyakini bahwa Tuhan akan memberi jalan keluar yang baik, pi- hak yang benar akan menang, dan pihak yang salah akan kalah.
Masyarakat  Jawa  memang  dikenal sebagai  pribadi  yang  berprinsip  bahwa mengalah demi menjaga hubungan baik dengan orang lain itu lebih baik daripada terus  berselisih.  Hal  tersebut  diungkap- kan oleh Hasim (2012: 310) bahwa bagi masyarakat Jawa, sikap sabar dan nrima dinilai  paling  tinggi.  Dua  sikap  tersebut mendorong  masyarakat  Jawa  untuk  te- rus sadar akan garis kehidupannya, me- nerima segala sesuatu yang sudah mere- ka miliki, ikhlas, dan menyerahkan sega- la  sesuatu  kepada  Tuhan.  Sikap  sabar dan  nrima  membuat  masyarakat  Jawa tidak  mudah  terlena  dengan  kehidupan duniawi. Lebih lanjut, Widyastuti (2012: 149–150) menjelaskan bahwa becik keti- tik,  ala  ketara memiliki  makna  bahwa manusia  sejatinya  harus  bisa  mengen- dalikan diri dari perbuatan buruk, meng- hindari  konflik  berkepanjangan  dengan mengalah,  dan  percaya  bahwa  orang yang  benar  tetapi  sanggup  mengalah
maka  akan  mendapat  keunggulan.  Hal tersebut  akan  mengendalikan  nafsu, keinginan,  dan  hal  negatif  yang  menga- kibatkan perilaku buruk.
Melalui penjelasan di atas, dapat di- ketahui  bahwa  pepatah  Jawa becik  ke- titik, ala ketara masih sangat relevan de- ngan  kondisi  saat  ini.  Banyak  masyara- kat  modern  yang  mudah  untuk  terpro- vokasi hingga pada akhirnya menimbul- kan  perselisihan,  permusuhan,  bahkan aksi  anarkis.  Hal  tersebut  terlihat  jelas pada beberapa peristiwa sepeti tawuran antarpelajar,  permusuhan  antarpendu- kung  partai  politik,  dan  masih  banyak lagi. Melalui pepatah becik ketitik, ala ke- tara masyarakat  diharapkan  mampu menumbuhkan rasa ikhlas, sabar, dan te- tap memegang teguh kebenaran.

## Keselarasan Antarindividu
Pepatah  pertama  yang  merefleksikan prinsip hidup masyarakat guna menjaga keselarasan antarindividu terdapat pada kutipan berikut.
“Ingat, Luki. Bukan watak keluarga kita untuk  mengingkari  janji. Ajining  diri jalaran saka lathi . ” Kemuliaan pribadi karena janji yang ditepati. Kalau sudah mengingkari  janji  itu prasasti  aji  go- dhong  garing .  Lebih  berharga  daun kering, tidak ada harganya. (Kuntowijoyo, 2017: 27)
Nasihat tersebut diberikan  oleh ka- kak  Lukito  kepada  adiknya,  saat  Lukito berniat  meninggalkan  kekasihnya  di Indonesia  dan  menikah  dengan  perem- puan  asal  Filipina  berwarga  negara Amerika.  Alasannya  adalah  Lukito  ingin menikah  dengan  perempuan  yang  me- miliki pikiran lebih terbuka dan modern. Tentu  saja  kakak  Lukito  tidak  setuju dengan rencana tersebut, sebab keluarga dari  kedua  belah  pihak  sudah  sepakat untuk  menikahkan  Lukito  dengan  pe- rempuan asli Indonesia itu.
Nasihat tersebut mengandung
pepatah Jawa yang mengingatkan Lukito bahwa ia tidak boleh ingkar janji kepada orang lain. Ajining diri jalaran saka lathi dapat diartikan bahwa harga diri seseo- rang  ditentukan  oleh  perkataannya.  Pe- patah Jawa tersebut mengajarkan bahwa seseorang harus bertanggung jawab atas apa  yang  dikatakannya.  Segala  sesuatu yang  dikatakan  harus  benar,  jujur,  dan konsisten.
Hariwijaya (2018: 70) menjelaskan bahwa lathi yang berarti lidah atau uca- pan  dapat  menentukan  nilai  diri  sese- orang.  Sebagai  contoh,  para  pemimpin dan ulama besar dimuliakan dan menja- di  tuntunan  banyak  masyarakat  karena fatwa  serta  nasihat  yang  keluar  melalui lisannya  dapat  dipercaya.  Trisnawati (2015:  116–117)  menjelaskan  bahwa pepatah  Jawa ajining  diri  jalaran  saka lathi memiliki makna mendalam tentang menjaga  kepercayaan  seseorang.    Lisan dapat memuliakan manusia, tetapi lisan juga  dapat  menyakiti  orang  lain  dan menjerumuskan manusia dalam dosa.
Prasasti aji  godhong  garing dalam kutipan  di  atas  diartikan  sebagai  janji yang  tidak  ada  harganya  lagi  atau  janji yang  sudah  tidak  bernilai.  Ketika  mem- beri sebuah janji kepada orang lain, hen- daknya  kita menepati janji tersebut. Se- buah  janji  dianggap  sebagai  sebuah  hu- tang  kepada  seseorang.  Jika  janji  terse- but tidak  ditepati, akan  merusak  keper- cayaan  orang  lain  terhadap  kita.  Kedua pepatah Jawa tersebut berkaitan dengan keselarasan  hubungan  antar  manusia. Sebagai makhluk sosial yang membutuh- kan  orang  lain,  hendaknya  kita  selalu menjalin hubungan baik dengan sesama. Salah satunya dengan menjaga lisan atau perkataan dan selalu menepati janji.
Pepatah kedua yang mencerminkan keselarasan  antarindividu  adalah  seba- gai berikut.
“Memang semua yang dikatakan benar, tapi  untuk  mengatakannya  secara
terbuka memerlukan keberanian khusus,  orang  harus empan  papan, angon  wayah ,  harus  lihat  forumnya” (Kuntowijoyo, 2017: 110)
Kutipan di atas menceritakan kisah Qomarudduniya ketika memberi sebuah ceramah dalam kegiatan pengajian rutin warga  Indonesia  di  konsulat  New  York. Qomarudduniya  merupakan  warga  In- donesia  yang  bersekolah  di  Madinah. Setelah lulus, ia pergi ke New York untuk mencari pengalaman. Suatu ketika ia di- beri  kesempatan  untuk  mengisi  cera- mah.  Qomarudduniya  digambarkan  se- bagai seorang pria yang kerap mengkri- tisi  masalah politik. Sangat  disayangkan dalam  ceramah  tersebut  Qomaruddin tidak  benar-benar  memberi  ceramah yang berkesan bagi anggota pengajian. Ia secara  gamblang  memaki  menteri-men- teri yang korupsi, anggota legislatif yang mudah disuap, pejabat yang bersekong- kol dengan pengusaha, dan masalah po- litik lainnya.
Anggota pengajian yang masih mu- da tentu saja semakin bersemangat men- dengar  argumen-argumen  yang  disam- paikan  karena  Qomaruddiniya  dapat mewakili  mereka  dalam  menyuarakan kegelisahan. Akan tetapi, berbeda halnya dengan  anggota  pengajian  yang  sudah berumur.  Mereka  menganggap  bahwa Qomarudduniya  tidak  sepantasnya membicarakan  hal  tersebut  di  dalam forum pengajian.  Oleh karena itu, tokoh Mushofa  berpendapat  bahwa  sifat Qomaruddin  tersebut  bertentangan dengan pepatah Jawa yang berbunyi em- pan papan, angon wayah .
Empan papan , diartikan sebagai ‘si- kap  seseorang  yang  pandai  menempat- kan  sesuatu  pada  tempatnya’.  Angon wayah  berarti  tahu  waktu  yang  tepat. Pepatah  Jawa  tersebut  memiliki  pesan bahwa  saat  melakukan  sesuatu  kita  ha- rus  memahami  peran,  situasi,  kondisi, waktu,  dan  tempat.  Pepatah  Jawa tersebut mengajarkan kita tentang etika,
menghargai orang lain, dan kebijaksana- an  dalam  melakukan  segala  sesuatu. Melalui  kutipan  dan  penjelasan  di  atas, salah satu cara masyarakat Jawa menja- ga  keselarasan  antarindividu  adalah dengan menjaga lisan atau perkataan.
Saat menjaga keselarasan antarma- nusia,  masyarakat  Jawa  juga  menerap- kan amemangun  karyenak  tyasing  sesa- ma yang berarti ‘membuat enak perasa- an  orang  lain’.  Hariwijaya  (2018:  74) menjelaskan  bahwa amemangun  karye- nak  tyasing  sesama dilakukan  dengan menjaga  tutur  kata,  tata  bahasa,  sopan santun, sampai mimik muka dan gestur. Hal  tersebut  perlu  diperhatikan  karena bagi masyarakat Jawa, sedekah yang pa- ling murah adalah bersikap ramah kepa- da orang lain.
Pepatah  tersebut  berhubungan  de- ngan adab dalam menjaga lisan atau per- kataan. Hal itu harus selalu diperhatikan untuk tetap menjalin hubungan yang ba- ik antarsesama, menghindari perselisih- an,  dan  menciptakan  hubungan  yang saling  menghormati  maupun  menghar- gai.  Pepatah  tersebut  sangat  relevan dengan kehidupan manusia, baik zaman dahulu  maupun  zaman  modern  seperti sekarang,  sebab  manusia  adalah  makh- luk  sosial  yang  selalu  berinteraksi  dan membutuhkan orang lain.
Selain  itu,  adab  menjaga  lisan  juga berhubungan  dengan  rasa ewuh  peke- wuh yang dimiliki masyarakat Jawa. Ra- sa ewuh  pekewuh merupakan  sikap
hormat  dan  menghargai  orang  tua, orang yang lebih tinggi derajatnya, bah- kan  orang  yang  baru  dikenal.  Hal  ter- sebut  dapat  dilihat  dari  gestur  maupun bahasa yang digunakan saat berkomuni- kasi (Setyawan, et al., 2018: 217).
Selanjutnya,  pepatah  Jawa  yang  di- gunakan  sebagai  prinsip  menjaga  kese- larasan antarindividu tergambarkan da- lam  kutipan cerita  kehidupan  Tony  dan istrinya, Gloria.
Gloria  sudah  bosan  dengan  kelakuan Tony.  Untuk  itu  istri  saya  diminta  me- nasihati  Tony.  Terpaksalah  istri  saya menjadi  semacam  konsultan.  Dia  akan berbicara dengan “kebijaksanaan lama”. Maka  keluarlah  slogan-slogan,  seperti wani ngalah dhuwur wekasane alias mengalah tidak berarti kalah, aja bene- re dhewe alias kehormatan itu harus di- bagi .” (Kuntowijoyo,2017:119 –120)
Persoalan rumah tangga Tony dipi- cu  karena  adanya  perbedaan  budaya. Pada akhirnya, Gloria meminta bantuan kepada  istri  Mushofa  untuk  menasihati Tony  agar  keadaan  menjadi  lebih  baik. Istri  Mushofa  berprinsip  bahwa  dalam pernikahan, wani  ngalah  dhuwur  weka- sane merupakan pepatah Jawa yang ha- rus  diterapkan.  Terkadang,  mengalah untuk kepentingan bersama itu lebih ba- ik  daripada  memaksanakan  kehendak. Sebuah permasalahan dalam pernikahan tidak akan selesai jika kedua belah pihak sama-sama keras kepala dan selalu me- rasa benar.
Widyastuti  (2012:  150)  menjelas- kan bahwa wani ngalah dhuwur wekasa- ne merupakan salah satu etika berumah tangga  yang  bermakna  ajakan  atau  im- bauan  agar  menjaga  hubungan  setiap anggota keluarga berjalan seimbang dan harmoni. Pepatah tersebut juga mengan- dung  makna  agar  pemimpin  rumah tangga harus mampu memimpin dan se- lalu  mejaga  keharmonisan  rumah  tang- ganya.
Hermanto, et al . (2012: 4) menjelas- kan bahwa cara masyarakat Jawa untuk mewujudkan  kehidupan  yang  harmoni adalah dengan tekad, ucap jeung lampah (kemauan atau niat, perkataan, dan peri- laku). Niat merupakan langkah awal da- lam  melakukan  sesuatu  yang  tecermin dalam  perkataan  dan  kelakuan  Setiap perkataan  harus  diutarakan  secara  so- pan,  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi, serta  tidak  melanggar  hukum  atau  adat yang berlaku.
Pepatah  Jawa wani  ngalah  dhuwur wekasane berarti ‘seseorang yang berani mengalah  akan  mulia  pada  akhirnya’, dapat  pula  diartikan  bahwa  ‘seseorang yang  mengalah  tidak  berarti  kalah  dan akan mendapat kemenangan di kemudi- an hari’. Pepatah tersebut menggambar- kan  masyarakat  Jawa  yang  berprinsip untuk  menghindari  segala  perselisihan dan  lebih  baik  mengalah.  Hal  tersebut membentuk  karakter  masyarakat  Jawa yang  dikenal  sabar,  halus,  dan  selalu menjalin hubungan baik dengan sesama. Pepatah  di  atas  menegaskan  bahwa memiliki  tenggang  rasa  yang  tinggi  me- rupakan  salah  satu  prinsip  hidup  ma- syarakat Jawa.
Sebagai  pemimpin  dalam  rumah tangga, seorang suami hendaknya selalu menerapkan  prinsip laku  hambeging samodra. Hariwijaya (2018:103) menje- laskan  bahwa  prinsip  tersebut  berarti meniru  perilaku  samudra.  Seorang  pe- mimpin,  harus  memiliki  sifat  pemaaf sebagaimana  samudra  yang  siap  me- nampung  segala  hal  yang  hanyut  dari daratan.  Seorang  suami  yang  memiliki sifat  tersebut  akan  mampu  memperta- hankan keutuhan rumah tangganya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, dapat  dikatakan  bahwa  pepatah  Jawa tersebut  masih  relevan  dengan  kondisi saat  ini.  Berkurangnya  tenggang  rasa, toleransi,  sampai  pengendalian  emosi yang  kurang  baik  menimbulkan  berba- gai  macam  masalah,  seperti  mudah  ter- provokasi,  permusuhan,  dan  aksi  anar- kis.  Pinsip  hidup  yang  diungkapkan  pe- patah  tersebut  membantu  kita  untuk menyadari bahwa setiap manusia memi- liki  ego  yang  ingin  dipenuhi.  Apabila  ti- dak ada satu pun yang mengalah, maka keselarasan  antarindividu  tidak  akan terjadi.  Mengalah  untuk  menjaga  hu- bungan dengan orang lain bukanlah hal yang buruk atau bahkan mencerminkan sikap  lemah,  sebab  segala  sesuatu  yang benar  pasti  akan  terungkap  dan  orang
yang  mengalah  tetapi  berpegang  teguh pada  kebenaran  akan  mendapatkan  ke- untungan atau kemuliaan pada akhirnya. Prinsip  hidup  masyarakat  modern dalam novel Impian Amerika selanjutnya berhubungan  dengan  kehati-hatian  da- lam  memilih teman  dan lingkungan,  se- perti dalam kutipan berikut.
“Setiap  orang  Indonesia  di  New  York tahu bahwa dia aktif dalam gerakan anti Indonesia.  Karena  itu  pesan  istri  saya, “ Aja  cedhak  kebo  gupak .”  Jangan dekat-dekat  kerbau  yang  habis  ber- kubang,  nanti  kau  kena  lumpur.” (Kuntowijoyo, 2017: 149 )
Pepatah tersebut terdapat pada na- sihat  istri  Mushofa  saat  suaminya  ingin bertemu dengan Mr. Nitisastra yang aktif dalam  gerakan  anti-Indonesia.  Ia  mem- peringatkan bahwa Mushofa harus hati- hati,  sebab  jika  pihak  KJRI  (Konsulat Jendral Republik Indonesia) mengetahui hal  tersebut,  maka  Mushofa  akan  men- dapat masalah besar.
Penggambaran  prinsip,  nilai,  bah- kan semangat melalui benda atau makh- luk-mahkluk  di  sekitar  kita  merupakan sebuah  metafor  agar  makna  dapat  ter- sampaikan  dengan  baik  (Azhar  dan Hartanto,  2017:  225). Aja  cedhak  kebo gupak artinya  adalah  jangan  dekat kerbau  kotor. Kebo atau  kerbau  dalam pepatah  tersebut  diibaratkan  sebagai orang ataupun lingkungan kita. Pepatah tersebut  mengandung  makna  bahwa kita harus senantiasa berhati-hati dalam bergaul.  Orang  dan  lingkungan  yang  ti- dak baik diibaratkan sebagai kebo gupak atau kerbau yang kotor.
Jika kita bergaul dengan orang yang tidak  baik  dan  dalam  lingkungan  yang tidak baik pula, maka dengan mudah ki- ta  akan  terjerumus  ke  dalamnya. Widyastuti  (2012:  152)  menjelaskan bahwa  pepatah  Jawa  tersebut  memiliki makna yang hampir sama dengan pepa- tah Cina “San ren xing bi you wo shi yan
ze qi shan zhe er cong zhi qi bu shan zhe er  gai  zhi” yang  berarti  kehati-hatian dalam  memilih  teman  merupakan  prin- sip  hidup  yang  penting  karena  dapat mempengaruhi  perilaku  seseorang.  De- ngan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa prinsip  kehati-hatian  dalam  bergaul  ti- dak  hanya  dimiliki  oleh  masyarakat  Ja- wa,  tetapi  juga  masyarakat  di  belahan bumi lainnya sebab tidak dapat dipung- kiri bila faktor pergaulan dan lingkungan akan  mempengaruhi,  baik  kebiasaan maupun  penilaian  orang  lain  terhadap diri kita.
Salah  satu  sikap  masyarakat  Jawa adalah  suka  bergaul  atau seneng  sra- wung . Oleh karena itu, masyarakat Jawa dikenal  senang  beramah-tamah,  mem- perlihatkan  keakraban,  dan  pandai membawa  diri  (Sumiyardana,  2017: 215–216).  Trisnawati,  (2015:  307)  ber- pendapat bahwa sikap masyarakat Jawa yang  suka bergaul atau seneng srawung mampu  menjauhkannya  dari  sifat  som- bong,  iri,  dan  suka  dipuji.  Akan  tetapi, sikap  tersebut  akan  membawa  dampak negatif  apabila  tidak  diiringi  dengan kehati-hatian dalam memilih teman dan lingkungan  pergaulan.  Memilih  teman dalam konteks ini bukanlah memilih te- man  berdasarkan  kelas  sosial,  kesuk- sesan,  atau  kekayaan.  Namun,  memilih teman  yang  dapat  membawa  pengaruh positif  terhadap  diri  kita  dan  tidak menjerumuskan kita dalam masalah.
Pepatah  tersebut  sangat  relevan dengan kondisi saat ini. Globalisasi tidak hanya membawa pengaruh positif, tetapi juga pengaruh negatif di beberapa aspek kehidupan,  misalnya  perubahan  pola pikir yang mewajarkan pergaulan bebas, pemakaian  obat  terlarang,  dan  aksi anarkis.  Hal-hal  negatif  tersebut  dapat dicegah  apabila  masyarakat  memiliki prinsip  hidup  seperti  yang  tercermin melalui  makna  dari  pepatah  tersebut, manusia dengan alam.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilaku- kan,  novel Impian  Amerika karya Kuntowijoyo  menyisipkan  beberapa  pe- patah Jawa yang digunakan sebagai prin- sip hidup masyarakat modern yang tingg- al di Amerika, tepatnya di Kota New York. Secara  keseluruhan,  novel  tersebut  me- ngandung  dua dari tiga kategori prinsip hidup  masyarakat  Jawa,  yaitu  pepatah yang  menggambarkan  keselarasan  indi- vidu  dengan  Tuhan  dan  keselarasan  an- tarindividu. Tidak ditemukan pepatah Ja- wa  yang  menggambarkan  keselarasan antara individu dan alam.
Melalui  analisis  yang  telah  dilaku- kan, dapat diketahui bahwa pepatah Jawa yang sudah ada sejak zaman dahulu dan merupakan  warisan  leluhur  masih  rele- van dengan perkembangan yang saat ini terjadi. Makna pepatah Jawa dapat digu- nakan  manusia  sebagai  pengingat,  nasi- hat,  dan  dorongan  untuk  selalu  mengi- ngat Tuhan serta menjaga hubungan de- ngan  sesama,  sehingga  tercipta  kehar- monisan dalam hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Azhar,  I.  N.,  &  Hartanto,  E.  C.  S.  (2017). Prinsip-Prinsip  Hidup  Masyarakat Madura  Seperti  Terkisah  dalam Cerita  Rakyatnya. Atavisme , 20 (2), 224–236.  https://doi.org/10.  2425
7/atavisme.v20i2.372.224-236 Endraswara,  S.  (2013). Metodologi  Pene- litian Antropologi Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Harahap,  M.  (2017).  Filsafat  Jawa  dalam Novel-Novel  Kuntowijoyo. BAHAS ,
28 (3), 249–259.
Hariwijaya,  M.  (2018). Ngono  ya  Ngono Ning  Aja  Ngono:  Tafsir  Deskriptif Seribu  Satu  Filsafat  dan  Kearifan Jawa. Yogyakarta: Elmatera. Hasim,  M.  (2012).  Falsafah  Hidup  Jawa dalam  Naskah  Sanguloro. Lektur Keagamaan , 10 (2), 301–320. Herdiawati,  N.,  Subiyantoro,  S.,  &
Wardani,  N.  E.  (2020).  Understand- ing  Java  Community  Life  Views  in the  Novel  Entrok  Okky  Madasari Works :  Literature  Anthropology Study. International Journal of Multi- cultural  and  Multireligious  Under- standing , 71 , 475–485. Hermanto,  Pasya, G.K. Muchtar, S.A. dan Sumaatmaja,  N.  (2012).  Filosofi  Hi- dup  Sebagai  Basis  Kearifan  Lokal (Studi  pada  Kesatuan  Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul). Gea ,
12 (1), 1–14. Krippendorff, K. (2004). Content Analysis: An  Introduction  to  Its  Methodology. California: Sage Publications, Inc. Kuntowijoyo.  (2017). Impian  Amerika. Yogyakarta: Diva Press. Nugroho,  Y.  E.,  Widodo,  &  Hardyanto. (2019).  Serat  “Wulang  Putra”  Seba- gai  Sumber  Pendidikan  arakter  Ge- nerasi  Modern. Alayasastra , 15 (2),
141–151. Rippin, A. (1993). Muslims: Their Religious Beliefs  and  Practices  Volume  2  The Contemporary  Period. London: Routledge. Setyawan,  B.  W.,  Saddhono,  K.,  & Rakhmawati,  A.  (2018).  Potret Kondisi  Sosial  Masyarakat  Jawa  da- lam  Naskah  Ketoprak  Klasik  Gaya Surakarta. Aksara , 30 (2), 205–220. https://doi.org/10.29255/aksara.
v30i2.315.205-220 Sumiyardana,  K.  (2017).  Kesesuaian Masyarakat Jawa dalam Novel “Man- tra  Pejinak  Ular”  dengan  Realita: Analisis Sosiologi Sasra. Madah , 8 (2), 210–222. Tracy,  S.  J.  (2013). Qualitative  Research Methods: Collecting Evidence, Crafting  Analysis,  Communicating Impact. West Sussex: Wiley & Sons,
Ltd.
Trisnawati, H. (2015). Estetika dan Etika Geguritan  dalam  Majalah  Djaka Lodang  Edisi  Tahun  2013. Jurnal Program  Studi  Pendidikan  Bahasa Dan Sastra Jawa Universitas Muham- madiyah Purworejo , 6 (1), 113–122. Widodo, A.,  Akbar, S, dan Sujito. (2017). Analisis Nilai-Nilai Falsafah Jawa da- lam  Buku  Pitutur  Luhur  Budaya  Ja- wa  Karya  Gunawan  Sumodiningrat Sebagai  Sumber  Belajar  pada  Pem- belajaran  IPS. Jurnal  Penelitian  Dan Pendidikan IPS , 11 (2), 152–179. Widyastuti, S. H. (2012). Kandungan Nilai Moral  dalam  Ungkapan  Tradisional Jawa dan Pepatah Cina. Litera , 11 (1),
147–157.
Wulandari,  N.  A.  T.  (2017).  Filosofi  Jawa “Nrimo” Ditinjau dari Sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Jurnal Ilmiah Pendi- dikan  Pancasila  dan  Kewargane- garaan , 2 (2), 132–138.