Pendidikan Seks Perspektif Islam
Ahmad Masrur Firosad Email: afirosad@gmail.com MAGISTRA Indonesia
Abstak: Pendidikan seks merupakan upaya transfer pengetahuan dan nilai tentang fisik-genetik  manusia  dan  fungsinya,  khususnya  yang  terkait  dengan  jenis  laki- laki  dan  perempuan  sebagai  kelanjutan  dari  kecenderungan  primitif  makhluk hewan dan manusia yang tertarik dan mencintai  lawan jenisnya. Pendidikan seks adalah  upaya  pengajaran,  penyadaran,  dan  penerangan  tentang  masalah-masalah seksual yang diberikan kepada anak, dalam usaha menjaga anak agar terbebas dari kebiasaan  yang  tidak  Islami  serta  menutup  segala  kemungkinan  yang  mengarah kehubungan  seksual  terlarang.  Pengarahan  dan  pemahaman  yang  sehat  tentang seks  dari  aspek  kesehatan  fisik,  psikis,  dan  spiritual.  Dalam  tulisan  ini  akan dibahas  mengenai  pendidikan  seks  dalam  perspektif  Islam,  berikut  dengan  dalil- dalil yang menyertainya.
Kata Kunci: Pendidikan, Seks, Islam

## PENDAHULUAN
Terdapat  tiga  istilah  yang dianggap  memiliki  arti  dekat  dan tepat  dengan  makna  pendidikan.
Ketiga istilah tersebut adalah tarbiyah,  ta‘lim, dan ta’dib, yang masing-masing memiliki karakteristik makna tersendiri di samping mempunyai kesesuaian dalam pengertian  pendidikan.  Selain  tiga istilah  tersebut  terdapat  beberapa istilah  lain  yang  memiliki  makna serupa  seperti  kata tahdhib,  tazkiyah, huda, tabyin,  tadris dan riyadah, namun  ketiga  istilah  tersebut  di  atas dianggap  cukup  representatif  dan sering digunakan dalam rangka mempelajari  makna  dasar  pendidikan Islam (Moh. Shofan, 2004: 38). Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Baqi  dalam  kitabnya, al-Mu‘jam  al- Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim
menginformasikan  bahwa  kata rabb dan yang serumpun dengannya diulang  sebanyak  872  kali  dalam  al-
Qur’an. Kata rabb menurut al-Raghib al-Asfahani  dalam  kitabnya, Mu‘jam
Mufradat  Alfaz al-Qur’an berakar dari  kata tarbiyah ,  bermakna Insha’ al-shay’  hala fa  hala ila hadd  al-
tamam (menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap menuju kesempurnaan). Kata tersebut digunakan  oleh  al-Qur’an  untuk berbagai  hal,  di  antaranya  digunakan untuk  menerangkan  perbuatan  Tuhan sebagai Pemelihara, Pendidik, Penjaga,  Penguasa  sekalian  alam. Allah  memberikan  informasi  tentang arti  penting  perencanaan,  penertiban, dan peningkatan kualitas alam. Manusia  diharapkan  selalu  memuji kepada  Tuhan  Maha  Pendidik  alam semesta,  karenanya  juga  manusia harus terdidik agar memiliki kemampuan  untuk  memahami  alam yang telah dididik oleh Allah sekaligus  mampu  mendekatkan  diri dan  berada  dekat  dengan  Allah  Sang Pendidik  sejati.  Sebagai  makhluk Tuhan,  manusia  idealnya  melakukan
internalisasi secara kontinyu/ istiqamah terhadap nilai-nilai ilahiyah, agar mencapai derajad insan kamil (manusia  paripurna)  sesuai dengan  kehendak  Allah  SWT  (Moh Roqib, 2009: 14).
Kata tarbiyah sering digunakan  oleh  para  ahli  pendidikan Islam  untuk  menerjemahkan  kata pendidikan  dalam  bahasa  Indonesia.
Sebuah  buku  karangan  Muhammad Atiyah al-Abrashi berjudul, al- Tarbiyah  al- Islamiyah misalnya,
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  oleh  Bustami  A.  Ghani (pakar  di  bidang  bahasa  Arab  dari Indonesia)  dan  Johar  Bahry  menjadi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Demikian  pula  buku  yang berjudul, Min  al-Usul  al-Tarbiyah  fi al-Islam, karangan  ‘Abd  Fattah  Jalal, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
menjadi,
Dasardasar Pendidikan  Islam .  (Abudin  Nata,
1997: 5). Demikian  juga  buku karangan ‘Abd  Allah  Nasih  ‘Ulwan, Tarbiyat al-Awlad  fi al-Islam diterjemahkan oleh Jamaludin Miri menjadi,
Pendidikan Anak dalam Islam ( Abdullah Nashih Ulwan, 2007). Sedangkan kata ta‘lim merupakan derivasi dari kata ‘allama, dan fi‘il thulathi dari  kata ‘allama tersebut adalah ‘alima yang akar kata masdar nya adalah ‘ilm. ‘Ilm bermakna idrak  al-shay’  bi  haqiqatih
(mengetahui  hakekat  sesuatu).  Kata
‘allama dan yang serumpun
dengannya  disebutkan  sebanyak  485 kali di dalam al-Qur’an dan digunakan untuk arti yang bermacam-
macam . Sebagaimana  terdapat  dalam surat  al-Baqarah  ayat  31  dan  ayat 129:
                                                                                                 
                            
Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam    nama- nama  (benda-benda)  seluruhnya,  Kemudian mengemukakannya  kepada  para  malaikat lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang benar orang-orang yang benar!"
                                                                                                                                           
         
Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka sesorang  Rasul  dari  kalangan  mereka,  yang akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al
Kitab  (Al  Quran)  dan  Al-Hikmah  (As- Sunnah) serta mensucikan mereka.
Sesungguhnya  Engkaulah yang  Maha  Kuasa lagi Maha Bijaksana.
Dari  informasi  ini  terlihat bahwa kata ta‘lim di dalam al-Qur’an mengacu  kepada  adanya  sesuatu berupa  pengetahuan  yang  diberikan kepada seseorang. Jadi ta‘lim merupakan upaya transfer pengetahuan yang sifatnya intelektual.  Adapun  kata ta’dib yang diderivasi  dari  kata addaba tidak dijumpai  dalam  al-Qur’an.  Namun kata  tersebut  terdapat  dalam  hadis Nabi  SAW  seperti  riwayat  Ibn Mas‘ud:
Tuhanku  telah  mendidikku,  kemudian menjadi baik pendidikanku.
Menurut  Akhmad  Muzakki, pada  masa  permulaan  Islam,  kata adab mencakup  makna  pendidikan lisan  dan  pendidikan  budi  pekerti (akhlak),  serta  menjauhi  kebiasaan yang  tercela,  sebagaimana  hadis  di atas.  Demikian  juga  perkataan  Umar ibn Khattab:
Sebutlah  nasabmu,  maka  kamu  akan menyambung
kerabatmu, dan
peliharalah  syair  yang  baik,  maka akan  menjadi  baik  pendidikanmu (Akhmad Muzakki, 2006: 30).
Terdapat  perbedaan  pendapat di  kalangan  para  ahli  pendidikan mengenai  pemaknaan  kata  yang berhubungan dengan pendidikan. ‘Abd  Rahman  al-Nahlawi,  misalnya, lebih  cenderung  menggunakan  kata tarbiyah untuk  kata  pendidikan.  Ia lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  kata tarbiyah berasal  dari  tiga  kata,
pertama berasal dari kata raba, yarbu yang berarti bertambah dan bertumbuh, karena pendidikan mengandung  misi  untuk  menambah bekal pengetahuan kepada anak didik dan  menumbuhkan  potensi  yang dimilikinya;  kedua  dari  kata rabiya , yarba yang  berarti  menjadi  besar, karena  pendidikan  juga  mengandung misi  untuk  membesarkan  jiwa  dan memperluas  wawasan  seseorang;  dan ketiga  dari  kata rabba,  yarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai urusan,  menuntun,  menjaga,  dan memelihara.  Sedangkan  Naquib  al- Attas  berpendapat  bahwa  kata  yang paling  tepat  untuk  mewakili  kata pendidikan adalah kata ta’dib, sementara  istilah tarbiyah dinilai terlalu luas, yakni mencakup pendidikan  untuk  hewan.  Sedangkan
kata ta’dib sasaran  pendidikannya adalah manusia. Berbeda dengan kedua pendapat  di  atas,  ‘Abd  Fattah  Jalal berpendapat  bahwa  istilah  yang  lebih komprehensif  untuk  mewakili  istilah pendidikan  adalah  istilah ta‘lim.
Menurutnya  istilah  yang  terakhir  ini ta‘lim justru lebih universal dibandingkan dengan proses tarbiyah .
Untuk  ini  Jalal  mengajukan  alasan, bahwa kata ta‘lim berhubungan dengan pemberian bekal pengetahuan. Pengetahuan  ini  dalam  Islam  dinilai sesuatu  yang  memiliki  kedudukan yang  tinggi.  Hal  ini  misalnya  dapat dijelaskan  melalui  kasus  Nabi  Adam yang diberikan pengajaran ta‘lim oleh
Tuhan.  Dengan  sebab  ini,  para malaikat bersujud (menghormati) Nabi  Adam  sebagaimana  dalam  al- Qur’an  surat  ke-2  (al-Baqarah):  31-
34.
Dari uraian di atas memperlihatkan  dengan  jelas  bahwa di  kalangan  ahli  pendidikan  sendiri masih  belum  terdapat  kesepakatan mengenai penggunaan dari tiga istilah tersebut untuk mewakili kata pendidikan. Untuk menghindari pembicaraan  yang  berkepanjangan yang  dasarnya  hanya  pada  segi permainan  (pemaknaan)  kosa  kata, maka Konferensi Internasional Pendidikan  Islam  Pertama  ( First World Conference Moslem Education ) yang diselenggarakan oleh  Universitas  King  ‘Abd  ‘Aziz, Jeddah,  tahun  1977,  belum  berhasil merumuskan  secara  jelas  tentang definisi pendidikan, khususnya menurut Islam. Dalam bagian Rekomendasi  Konferensi  tersebut, para peserta hanya membuat kesimpulan bahwa pengertian pendidikan menurut  Islam ialah
keseluruhan pengertian yang terkandung  di  dalam  ketiga  istilah tersebut. Namun demikian, ketiga istilah  tersebut  memberikan  kesan berbeda  satu  sama  lainnya.  (Ahmad Munjin Nasih dan Lilik Nur Kholidah,  2009:  4).  Memberikan persepsi terhadap ketiga istilah tersebut. Kata ta‘lim biasanya mengandung pengertian proses transef seperangkat pengetahuan kepada  anak  didik.  Konsekwensinya, dalam  proses ta‘lim ranah  kognitif selalu  menjadi  titik  tekan.  Sehingga ranah kognitif menjadi lebih dominan dibanding dengan ranah psikomotorik dan afektif.
Kata ta’dib biasanya  merujuk kepada proses pembentukan kepribadian anak didik. Ta’dib
merupakan  masdar  dari addaba yang dapat diartikan kepada proses mendidik  yang  lebih  tertuju  pada pembinaan dan penyempurnaan akhlak  atau  budi  pekerti  anak  didik.
Orientasi ta’dib lebih  terfokus  pada pembentukan  pribadi  muslim  yang berakhlak  mulia.  Oleh  karena  itu, cakupan ta’dib lebih  banyak  kepada ranah  afeksi  dibanding  kognitif  dan psikomotor.
Kata tarbiyah berbeda dengan ta‘lim dan ta’dib. Kata tarbiyah
sebagaimana mengutip pendapat Nizar memiliki arti mengasuh, bertanggung  jawab,  memberi  makan, mengembangkan, memelihara, membesarkan,  menumbuhkan,  dan memproduksi serta menjinakkan, baik yang  mencakup  aspek  jasmaniah maupun  rohaniah.  Makna tarbiyah mencakup  semua  aspek,  yaitu  aspek kognitif, afektif, maupun psikomotorik  secara  harmonis  dan integral.20  Dari  analisa  tersebut,
penulis lebih cenderung menggunakan  istilah tarbiyah untuk menterjemahkan kata pendidikan, karena  istilah  ini  lebih  memberikan makna yang komprehensif.

## A. Pendidikan Seks
1. Makna Dasar Seks
Seks  dalam bahasa Arab  disebut al-jins, atau al- ittisal  al-jinsi  ( Adib  Bisri  dan Munawwir  A.  Fattah,  1999: 316).    pendidikan  seks  berarti al-tarbiyat al-jinsiyah . Bahasa Inggrisnya sex,  ( John  M. Echols  dan  Hassan  Shadily, 1996:  517).  Pendidikan  seks berarti sex education . Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, seks bermakna jenis kelamin. Sedangkan menurut  Kamus  Biologi,  seks adalah  (pembiakan  seksual), berbiak  melalui  perkawinan antara  kedua  jenis  kelamin. Masing-masing  menghasilkan gamet,  lalu  gamet  betina dibuahi  oleh  gamet  jantan, terbentuk  zigot,  dan  zigot tumbuh  menjadi  embrio,  lalu lahir  sebagai  anak;  atau  jenis kelamin.
2. Pengertian  Pendidikan  Seks secara Terminologi Pendidikan  seks  secara terminologi menurut Moh. Roqib adalah merupakan upaya transfer  pengetahuan  dan  nilai ( knowledge and
values ) tentang  fisik-genetik  manusia dan fungsinya, khususnya yang terkait  dengan  jenis  ( sex )  laki- laki  dan  perempuan  sebagai kelanjutan  dari  kecenderungan primitif  makhluk  hewan  dan
manusia  yang  tertarik  dan mencintai lawan jenisnya. Pendidikan  seks  adalah  upaya pengajaran,  penyadaran,  dan penerangan  tentang  masalah- masalah seksual yang diberikan  kepada  anak,  dalam usaha menjaga  anak  agar terbebas  dari  kebiasaan  yang tidak  Islami  serta  menutup segala kemungkinan yang mengarah  kehubungan  seksual terlarang. Pengarahan dan pemahaman yang sehat tentang seks dari aspek kesehatan fisik, psikis, dan spiritual. Ali Akbar mengemukakan,  sebagaimana dikutip  oleh  Hunaina  (Wiwin Luqna  Hunaina,  2002:  23). bahwa  pendidikan  seks  ialah suatu  usaha  untuk  mendidik nafsu  syahwat  sesuai  dengan ajaran  Islam,  supaya  menjadi nafsu  yang  dirahmati  oleh Allah guna menciptakan suasana ketenangan dan kebahagiaan  rumah  tangga, tempat  mendidik  keturunan yang  taat  kepada  Allah  dan supaya manusia menjauhi zina. Abdul Aziz Qussy mengatakan  pendidikan  seks adalah pemberitahuan pengalaman yang benar kepada anak  agar  dapat  membantunya dalam menyesuaikan diri dalam  kehidupannya  di  masa depan sebagai hasil dari pemberian pengalaman sehingga dia akan  memperoleh sikap mental yang baik terhadap  masalah  seks  dan masalah keturunan. Dari beberapa pengertian  seks  tersebut  dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan  seks  dalam  Islam adalah upaya pengajaran, penyadaran,  dan  penjelasan secara  islami  tentang  masalah- masalah seksual yang
diberikan  kepada  anak,  serta menutup  segala  kemungkinan yang  mengarah  kehubungan seksual terlarang. Lebih simpel lagi  pendidikan  seks  adalah upaya  transfer  pengetahuan dan  nilai  tentang  masalah- masalah seksual.

## B. Dalil Pendidikan Seks
Substansi ajaran Islam ( syari‘ah )  sudah  mengakomodir secara sempurna terhadap kehidupan manusia dengan berbagai kompleksitasnya,
termasuk  perkara  sensasi  manusia, yaitu  seksual.  Dengan  porsi  yang sangat cukup, al- Qur’an dan hadis Nabi  SAW  memberikan  aturan dalam  rangka  menjelaskan  guna membimbing manusia terkait dengan  seksual  sebagai  fitrah baginya, dan bagaimana seharusnya manusia memanfaatkan fitrah  tersebut  menurut  Islam.
Demikian juga agar manusia dapat menghindari seksual terlarang sekecil  apapun,  dan  menutup kemungkinan  penyebab  terjadinya seksual terlarang.
Sehingga kesucian  dan  kehormatan  dirinya dan  orang  lain  dapat  terjaga dengan  baik.  Di  antara  dilil-dalil seksual  sebagai  berikut  terdapat surat al-Nur 58-59:
                            
               

##        
       
                                    
                                                                                                
                                       
                               
                                                          
                                                                   
                            
                                 
                                                           
                             
Hai  orang-orang  yang  beriman, hendaklah  budak-budak  (lelaki dan  wanita)  yang  kamu  miliki, dan  orang-orang  yang  belum balig  di  antara  kamu,  meminta izin  kepada  kamu  tiga  kali (dalam  satu  hari)  yaitu:  sebelum sembahyang  subuh,  ketika  kamu
menanggalkan  Pakaian  (luar)mu di  tengah  hari  dan  sesudah sembahyang  Isya'.  (Itulah)  tiga 'aurat bagi kamu. tidak ada dosa atasmu  dan  tidak  (pula)  atas mereka  selain  dari  (tiga  waktu) itu.  mereka  melayani  kamu, sebahagian kamu (ada keperluan)  kepada  sebahagian (yang  lain).  Demikianlah  Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan  apabila  anak-anakmu  Telah sampai umur balig, Maka hendaklah  mereka  meminta  izin, seperti orang-orang yang sebelum  mereka  meminta  izin. Demikianlah  Allah  menjelaskan ayat-ayat-Nya.  dan  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. Ayat tersebut memberikan  tuntunan  bagi  para tuan  rumah,  selaku  orang  tua anak dan majikan bagi pembantunya. Allah memerintahkan  terhadap  tuan rumah  agar  mendidik  anaknya dan budaknya (untuk era sekarang, pembantu) membiasakan diri untuk meminta izin  apabila  akan  masuk  ke kamar  tuanya.  Pendidikan  ini sebagai  tindakan  preventif  atau antisipatif  terhadap  anak  atau pembantu  untuk  tidak  melihat adegan  seksual  yang  dilakukan tuannya.  Karena  apabila  adegan yang  dilakukan  tuan  rumah tersebut  dilihat  oleh  mereka, maka menjadi aib dan memalukan. Bagi anak kecil akan mudah bercerita kepada temannya sehingga akan
memalukan  orang  tuanya,  dan bagi  tuan  dan  pembatu  mereka akan  memiliki  perasaan  tidak enak dalam kesehariannya sehingga relasi di antara keduanya  akan  terganggu  secara psikologis.  Waktu-waktu  yang disebutkan  oleh  ayat  al-Qur’an tersebut ada tiga:
1 Sebelum  shalat Subuh, karena pada waktu itu manusia pada umumnya masih dalam keadaan tidur.
2 Menjelang  siang  ( qaylulah ),
karena pada waktu itu biasanya manusia menanggalkan bajunya untuk istirahat. 3 Setelah  shalat  Isya,  karena pada  waktu  itu  waktu  tidur. Ali  ‘Abd  al-Halim  Mahmud,
1994: 329). Pada waktu-waktu tersebut  hendaknya  anak  kecil dan  pembantu  diperintahkan untuk  meminta  izin  apabila akan masuk kamar tuan rumahnya.  Karena  pada  situasi dan kondisi waktu-waktu tersebut dimungkinkan tuan rumahnya  melakukan  hubungan seksual  atau  hal-hal  lain  yang terkait dengan seksual, sehingga Islam tidak membolehkan melihat  tuan  rumahnya  dalam keadaan yang demikian sekalipun  pada  anaknya  sendiri yang  masih  kecil.  Sedangkan bagi anak yang sudah mencapai usia balig,  hendaknya orang tua juga  memerintahkan  mereka untuk meminta izin pada waktu- waktu  tersebut  bahkan  di  luar waktu itu.
pendidikan al-Qur’an tentang seksual sangat bijak dan
tegas  secara  skop  kecil  pun dalam lingkungan keluarga, dalam  memposisikan  manusia sebagai  manusia.  Namun  tidak sedikit manusia dalam memanfaatkan potensi seksualnya kadang kala terjerumus  ke  dunia  hewan sehingga  statusnya  lebih  hina dari  hewan.  Dengan  kata  lain, banyak manusia menghewankan dirinya dengan melakukan seksual  terlarang.  Selanjutnya dijelaskan pada surat Ali ‘Imran ayat 14:
                           
                                         
                          
                                                                    
                                                           
Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada  apa-apa  yang  diingini,
yaitu: wanita-wanita, anak- anak,  harta  yang  banyak  dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang  ternak  dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
Harta,  tahta  dan  wanita adalah  dambaan  kaum  pria.
Demikian juga sebaliknya,
harta,  tahta,  dan  pria  adalah dambaan  kaum  wanita.  Terkait dengan  ayat  di  atas,  Ibn  Kathir memberikan  analisa  tentang pesan-pesan  yang  disampaikan ayat tersebut. Allah memberikan  informasi  bahwa kehidupan  manusia  di  dunia  ini dihiasi (membuat manusia senang)  oleh  hal-hal  yang  lezat berupa  wanita,  dan  anak  laki- laki. Allah menyebutkan pertama  kali  pada  kesenangan manusia  berupa  wanita  karena fitnah  yang  bisa  timbul  sebab wanita lebih ekstravaganza ketimbang lainnya, sebagaimana  disebutkan  dalam hadis Nabi SAW: Dari Usamah ibn Zayd RA, dari Nabi  SAW  bersabda:  “Aku tidak meninggalkan fitnah terhadap laki-laki setelah wafatku  yang  lebih  berbahaya ketimbang wanita.” Apabila kesenangan pada wanita tersebut dimaksudkan untuk memelihara diri dan memperbanyak generasi  (anak),  hal  tersebut dianjurkan dalam agama. Sebagaimana athar dan  hadis yang menunjukkan hal tersebut:
Dari  Sa‘id  ibn  Jubayr  berkata: “Ibn ‘Abbas berkata kepadaku: ‘Apakah  engkau  beristri?  Saya menjawab,  tidak.  Ibn  ‘Abbas berkata, beristrilah, karena paling  baiknya  umat  ini  adalah
paling  banyak  perempuannya (istrinya).”
Dari  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Amr bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Dunia adalah harta benda dan paling baiknya harta benda dunia adalah perempuan salehah.”
Dari Ma‘qil ibn Yasar berkata:
“Seseorang datang kepada Rasulullah SAW kemudian berkata, saya mendapatkan seorang perempuan yang punya pangkat  dan  kedudukan  tinggi tetapi  ia  tidak  bisa  beranak (mandul),  apakah  saya  akan mengawininya?
Maka Rasulullah  SAW  melarangnya, kemudian orang itu datang lagi kedua kalinya, kemudian Rasulullah melarangnya, kemudian  datang  lagi  ketiga kalinya  kemudian  Rasulullah melarangnya, lalu beliau bersabda:  “Kawinlah  dengan perempuan  yang  subur  lagi lembut,  maka  saya  bangga dengan kuantitas kamu semua.”
Selanjutnya tedapat dalam  surat al-Rum ayat 21:
                                    
                                  
                                                                

##                    
Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan  untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya, dan  dijadikan-Nya  diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Melalui pendidikan seks,  maka  akan  berkembang rasa cinta karena ada pengenalan,  pengetahuan,  dan pengertian  yang  baik  tentang lain  jenis.  Rasa  cinta  laki-laki yang  sudah  mampu  idealnya segara  ditindaklanjuti  dengan pernikahan sehingga bisa menciptakan hidup yang tenang,  damai  dan  penuh  kasih sayang  ( sakinah,  mawaddah, wa  rahmah )  sesuai  dengan insting kemanusiaannya. Selanjutnya terdapat dalam surat al-Nisa’ ayat 3:
                                                             
                                   
                                                                             
                          
Dan jika kamu takut tidak akan dapat  berlaku  adil  terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga atau  empat.  Kemudian  jika kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku  adil,  Maka  (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Selanjutnya terdapat dalam hadits: Dari  Anas  ibn  Malik  ra berkata:  “Ada  tiga  kelompok orang  datang  ke  rumah  istri- istri Nabi SAW, mereka bertanya  tentang  ibadah  Nabi SAW.  Terjadi  perbincangan  di antara mereka. Mereka berkata:  Di  mana  kualitas ibadah  kita  ketimbang  Nabi SAW? Allah sudah mengampuni dosa  beliau  baik  yang  sudah berlalu atau yang akan datang.”  Salah  seorang  di antara mereka berkata: “Kalau saya  selalu  ibadah  pada  waktu malam.” Satunya berkata: “Saya  berpuasa  selama  satu tahun  suntuk.”  Satunya  lagi mengatakan: “Saya membujang,  saya  tidak  akan kawin selamanya.” Maka Rasulullah SAW datang kemudian  bersabda:  “Engkau semua  mengatakan  begini  dan begitu?  Eh,  demi  Allah,  saya paling  takut  dan  paling  takwa kepada Allah ketimbang engkau semua, akan tetapi saya berpuasa, berbuka, shalat,
tidur, dan saya beristri. Barangsiapa tidak senang pada sunnahku maka ia tidak termasuk golonganku.” Dari  ‘Abd  Rahman  ibn  Yazid berkata: “Saya bersama ‘Alqamah  al-  Aswad  sowan kepada  ‘Abd  Allah.  Lalu  ‘Abd Allah  berkata:  “Kami  sebagai pemuda bujang pernah bersama Nabi SAW maka beliau bersabda kepada kami: “Wahai para pemuda, barangsiapa yang sudah mampu kawin maka kawinlah  karena  perkawinan dapat  memejamkan  pandangan dan  dapat  menjaga  kemaluan. Barangsiapa tidak mampu untuk kawin hendaknya berpuasa  karena  puasa  dapat menjadi tameng baginya.” Selanjutnya terdapat
dalam  surat  al-Baqarah  ayat 223:
                                
                                                                            
                       
             
Isteri-isterimu  adalah  (seperti) tanah  tempat  kamu  bercocok tanam,  Maka  datangilah  tanah tempat  bercocok-tanammu  itu bagaimana saja kamu kehendaki. dan kerjakanlah (amal  yang  baik)  untuk  dirimu,
dan  bertakwalah  kepada  Allah dan  Ketahuilah  bahwa  kamu kelak  akan  menemui-Nya.  dan berilah  kabar  gembira  orang- orang yang beriman.
Jika seseorang telah mengetahui dan memahami makna  seks  secara  baik  maka seorang suami akan memberlakukan istrinya dengan baik  ( ma ‘ ruf ),  dan  melakukan hubungan seksual (jima’) secara sopan dan nyaman untuk mereguk  kenikmatan  bersama dengan  teknik  dan  cara  yang disukainya.
Selanjutnya terdapat dalam surat al-Nur ayat 30-31:
                                                                                                                                                         
                                   
                                                                                                  
                               
                       
                                                                       
                               
                                                                                                                                                
                             
                                                                                                          
                   
Katakanlah  kepada  orang  laki- laki  yang  beriman:  "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan  memelihara  kemaluannya;
yang  demikian  itu  adalah  lebih Suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui  apa  yang  mereka perbuat". Katakanlah kepada wanita yang beriman:  "Hendaklah  mereka menahan  pandangannya,  dan kemaluannya,  dan  janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa)  nampak  dari  padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka, atau  ayah  mereka,  atau  ayah suami  mereka,  atau  putera- putera  mereka,  atau  putera- putera  suami  mereka,  atau Saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-  budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan laki-laki  yang  tidak  mempunyai keinginan  (terhadap  wanita)
atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada  Allah,  Hai  orang-orang yang  beriman  supaya  kamu beruntung.
Selanjutnya terdapat dalam surat Yusuf ayat 23-24:
                                  
                                                               
                                                                                               
                                                                                                   
             
Dan  wanita  (Zulaikha)  yang Yusuf  tinggal  di  rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya)  dan  dia  menutup pintu-pintu,  seraya  berkata: "Marilah ke sini." Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada  Allah,  sungguh  tuanku Telah memperlakukan Aku dengan  baik."  Sesungguhnya orang-orang  yang  zalim  tiada akan beruntung. Sesungguhnya  wanita  itu  Telah bermaksud (melakukan perbuatan  itu)  dengan  Yusuf, dan Yusufpun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita  itu  Andaikata  dia  tidak melihat tanda (dari) Tuhannya[750].  Demikianlah, agar  kami  memalingkan  dari padanya kemungkaran dan kekejian.  Sesungguhnya  Yusuf itu termasuk hamba-hamba kami yang terpilih.
Ayat di atas berisi sebuah  kisah  romantis  yang diabadikan  Allah  dalam  al- Qur’an. Menariknya, perempuan cantik bernama Zulaikha naksir banget terhadap Yusuf.  Ia  ingin  memanfaatkan kesempatan  dalam  kesempitan dengan merayu untuk selingkuh (zina)  dengan  Yusuf  yang tampan  menawan  selaku  anak angkatnya. Namun rayuan tersebut  tidak  dapat  membuat Yusuf  terpesona,  terlena,  dan terpedaya olehnya karena ketakwaannya kepada Allah dan wibawa kenabiannya  memancar dalam jiwanya. Memenuhi rayuan  hanyalah  kenikmatan sementara.  Yusuf  tidak  mau pada akhirnya  ibarat gajah  mati lantaran  semut menggrogoti telinganya. Sekalipun kesempatan memungkinkan, wanita  yang  merayu  cantik menawan  namun  hal  itu  tidak membuat  Yusuf  lupa  diri,  baik kepada  Tuhannya,  demikian juga  kepada  suami  Zulaikha,
Yusuf tidak mau mengkhianatinya  karena  beliau telah  mengasuh  Yusuf  dengan baik.  Yusuf bukanlah  tipe manusia  ibarat  pagar  makan tanaman,  senjata  makan  tuan, atau  bukanlah  manusia  keong racun. Kepribadian sosok Yusuf inilah yang patut dibuat referensi hidup. Pendidikan  seks  juga merupakan upaya menindaklanjuti  kecenderungan insting manusia. Laki-laki dengan  dasar  naluri  insting sehatnya akan mencintai perempuan  dan  begitu  juga
sebaliknya. Jika mereka mencintai selain lawan jenisnya,  maka  ia  termasuk kelompok manusia yang memiliki nafsu seksual menyimpang, seperti kaum Nabi Lut yang dilaknat Tuhan. Pendidikan seks ini berusaha  mengenal  penciptaan manusia  dari  jenis  laki-laki  dan perempuan dalam rangka saling mengenal  menuju  ketakwaan kepada  Allah.  Pendidikan  seks dapat  memberikan  pemahaman seseorang  pada  lawan  jenisnya, bahwa  manusia  (laki-laki  dan perempuan) memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah, dan yang membedakan  keduanya  secara fisik  hanyalah  bentuk  anatomi tubuh beserta fungsi reproduksinya saja. Pada wilayah  domistik  dan  publik, kedua  jenis  kelamin  ini  harus saling melengkapi, menyempurnakan, dan mencintai  untuk  membangun keharmonisan  hidup  bersama dalam keluarga dan masyarakat. Hal  yang  hingga  kini  masih sering terjadi adalah penghargaan  dan  penghormatan yang  rendah  terhadap  kaum perempuan.  Mereka  dianggap manusia kelas dua karena diciptakan  dari  tulang  rusuk laki-laki sehingga secara kodrati dinilai tidak mungkin disejajarkan  dengan  kaum  laki- laki. Hadirnya  Islam  yang dibawa  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  rahmat  bagi  seluruh alam, termasuk kaum perempuan.  Islam  mengangkat derajad perempuan dari keterpurukan sistem sosial yang tidak memihak terhadap mereka, baik di kalangan bangsa  Arab dan  lainnya. Salah satu  contoh  kongkretnya  Allah menghendaki  apresiasi  dengan penamaan  salah  satu  surat dalam  al-Qur’an  dengan  nama al Nisa’ (kaum perempuan), dan tidak ada suratal-Qur’an bernama al-Rijal (kaum  laki- laki).  Banyak  ayat  al-Qur’an dan  hadis  Nabi  SAW  yang memberikan  tuntunan  untuk pemberlakuan adil terhadap perempuan,  juga  menyangkut kewajiban serta hak-haknya baik untuk kehidupan dunia dan akhirat.  Di  antara  ayat  al- Qur’an  misalnya,  al-Rum:  21, al-Hujurat: 13, al-Nisa’: 1, 123,- 124,  al-A‘raf:  189,  al-Nahl:  72, al-  Mumtahnah:  10,  al-Ahzab:
35, 58, al-Buruj: 10, Muhammad: 19, al-Nahl: 97, al- Mu’minun:  40,  Ali  ‘Imran:  195 dan al-Taubah: 71, 72. Laki-laki dan perempuan adalah manusia yang  diciptakan  Tuhan  dengan keunikan tersendiri sebagai pasangan untuk saling melengkapi  satu  sama  lainnya. Laki-laki  tidak  akan  berarti tanpa peranan perempuan dalam kehidupnya, demikian juga sebaliknya.  Oleh  karena  itu, laki-laki  dan  perempuan  oleh al-Qur’an  sama-sama  diberikan hak dan kewajiban untuk menciptakan suatu keseimbangan  hidup  dengan kodrat masing-masing. Idealnya laki-laki dengan kodratnya menjadi
pemimpin  bagi  perempuan  (al- Qur’an, (al-Nisa’: 34), sebagaimana  Rasulullah  SAW memimpin keluarga dan
umatnya.
Selanjutnya  pada  surat
al-Isra’ ayat 32:
                                                           
Dan janganlah kamu mendekati zina;  Sesungguhnya  zina  itu adalah  suatu  perbuatan  yang keji.  dan  suatu  jalan  yang buruk.
Ayat tersebut memberikan  prevensi  terhadap terjadinya  zina,  atau  dalam istilah usul fiqh disebut sadd al- dharai‘. Konsekwensinya adalah  semua  perkara  yang dapat mengantarkan kepada perzinahan  hukumnya  adalah haram untuk didekati dan diakses.
Sementara pada surat al- Nur ayat 2 diterangkan:
                                   
   
                                    
                                    
                                    
                               
                           
Perempuan  yang  berzina  dan laki-laki  yang  berzina,  Maka deralah  tiap-tiap  seorang  dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk  (menjalankan)  agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan  hendaklah  (pelaksanaan) hukuman  mereka  disaksikan oleh  sekumpulan  orang-orang yang beriman.
Ayat  ini  memerintahkan kepada  yang  berwenang  untuk memberi hukuman kepada pelaku  seks  terlarang  (zina) dengan mencambuknya sebanyak  100  kali  cambukan.
Dan  walaupun  memiliki  rasa kasih  sayang  kepada  pelaku zina  tersebut  hendaknya  tidak menghalangi  jatuhnya  sanksi terhadap  orang  tersebut  (M.
Quraish Shihab, 2002: 279).
Menjaga kehormatan ( hifz al-gharad ) merupakan salah satu hal primer ( d } aru > riyah ) dalam tujuan ditegakkannya  hukum  shariat ( maqa > s } id alshari > ‘ ah ). Kehormatan adalah sesuatu yang  sangat  berharga  pada  diri manusia sebagai makhluk sosial. Oleh karena itu, kehormatan seseorang (termasuk nama baik) hendaknya  dijaga  dengan  baik. Menjaga kehormatan diri adalah wajib hukumnya, demikian juga
menjaga  kehormatan  orang  lain juga  wajib.  Sebagai  seorang muslim  tidak  boleh  mencari- cari aib orang lain dan mestinya berusaha  untuk  menutupinya.
Islam  sebagai  agama  yang menjamin terciptanya kehidupan sosial yang harmonis ( rahmat  li  al-‘alamin )  secara lugas  menyatakan  dalam  al- Qur’an dan hadis.
Di  antara  penghancuran nama  baik  seseorang  yang berhubungan  dengan  seksual adalah dengan melontarkan tuduhan  zina.    sebagaimana tersebut  di  atas,  berisi  larangan menuduh  zina  terhadap  orang baik-baik. Al-muh } s } ana > t dapat  diartikan  wanita  yang terpelihara  dan  terhalangi  dari kekejian,  karena  dia  adalah seorang yang suci bersih, bermoral tinggi, atau karena dia merdeka,  bukan  budak,  atau seorang  istri  yang  mendapat perlindungan dari suaminya. Menurut Quraish Shihab, dengan mengutip pendapat dari beberapa mengatakan bahwa yang dimaksud  dengan  kata  tersebut di  sini  adalah  wanita  yang  suci bersih,  bermoral  tinggi,  baik telah  menikah  maupun  belum. Jika  demikian  siapa  pun  wanita terhormat  dengan  keimanannya yang dicemarkan  nama  baiknya dengan  tuduhan  zina,  maka pelakunya dituntut mendatangkan empat orang saksi atau didera. Hukum Qadhf ulama  fiqih  sepakat  bahwa menuduh  orang  lain  berbuat zina,  merupakan  salah  satu
bentuk  dosa  besar  (Abdul  Azis Dahlan, 2001: 1455).

## C. Tujuan Pendidikan Seks
Tujuan  pendidikan  seks  untuk anak secara garis besar adalah:
1 Membantu  anak  mengetahui topik-topik  biologis,  seperti pertumbuhan, masa  puber,
kehamilan, dan menyusui. 2 Mencagah anak-anak dari tindakan kekerasan seksual.
3 Mengurangi rasa bersalah, rasa  malu,  dan  kecemasan akibat tindakan seksual. 4 Mencegah  remaja  perempuan di bawah umur dari kehamilan.
5 Mendorong  hubungan  sosial yang baik antarlawan jenis.
6 Mencegah  remaja  di  bawah umur  terlibat  dalam  hubungan seksual ( sexual intercourse ).
7 Mengurangi kasus infeksi
kelamin melalui seks. 8 Membantu pemahaman tentang  peran  laki-laki  dan perempuan dalam relasi suami-istri dan dalam pergaulan di masyarakat.

## D. Strategi Pendidikan Seks
Strategi  dapat  diartikan sebagai perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk  mencapai tujuan pendidikan tertentu (Wina Sanjaya,  2010:  126).  Dengan demikian,  ada  dua  hal  yang patut  dicermati  dari  pengertian tersebut. Pertama, strategi pembelajaran merupakan rencana  tindakan  (rangkaian kegiatan)  termasuk  penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai  sumber  daya/kekuatan
dalam  pembelajaran.  Ini  berarti penyusunan  suatu  strategi  baru sampai pada proses penyusunan rencana  kerja  belum  sampai pada tindakan.
Kedua,  strategi  disusun untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Artinya, arah dari semua keputusan  penyusunan  strategi adalah pencapaian tujuan. Dengan  demikian,  penyusunan langkah-langkah  pembelajaran, pemanfaatan  berbagai  fasilitas dan  sumber  belajar  semuanya diarahkan dalam upaya pencapaian  tujuan.  Oleh  sebab itu, sebelum menentukan strategi, perlu dirumuskan tujuan  yang  jelas  yang  dapat diukur  keberhasilannya,  sebab tujuan  adalah  rohnya  dalam implementasi suatu strategi Upaya untuk mengimplementasikan  rencana yang  sudah  disusun  dalam kehidupan  nyata  agar  tujuan yang  telah  disusun  tercapai secara  maksimal,  dinamakan metode.  Dengan  kata  lain, metode digunakan untuk merealisasikan  strategi  yang telah  ditetapkan.  Oleh  karena itu,  strategi  berbeda  dengan metode.  Strategi  menunjukkan pada sebuah perencanaan untuk mencapai  sesuatu,  sedangkan metode  adalah  cara  yang  dapat digunakan  untuk  melaksanakan strategi.  Dengan  kata  lain, strategi  adalah a  plan  of
operation achieving  something, sedangkan metode adalah a way
in achieving something. Ada  istilah  lain  yang juga memiliki kemiripan dengan strategi adalah
pendekatan ( approach ). Sebenarnya pendekatan berbeda baik  dengan  strategi  maupun metode. Pendekatan dapat diartikan sebagai titik tolak atau sudut  pandang  terhadap  proses pembelajaran. Istilah pendekatan merujuk  kepada pandangan  tentang  terjadinya suatu  proses  yang  sifatnya masih  sangat  umum.  Oleh karenanya  strategi  dan  metode pembelajaran  yang  digunakan dapat bersumber atau tergantung dari pendekatan tertentu.
Selain  strategi,  metode,
dan  pendekatan  pembelajaran, terdapat  juga  istilah  lain  yang kadang-kadang  sulit  dibedakan, yaitu teknik dan taktik mengajar.  Teknik  dan  taktik mengajar merupakan penjabaran dari metode pembelajaran.  Teknik  adalah cara  yang  dilakukan  seseorang dalam rangka mengimplementasikan suatu metode.  Misalnya,  cara  yang bagaimana yang harus dilakukan agar  metode ceramah yang  dilakukan  berjalan  efektif dan  efisien?  Dengan  demikian,
sebelum  seseorang  melakukan proses ceramah sebaiknya memerhatikan situasi dan kondisi. Sedangkan taktik adalah  gaya  seseorang  dalam melaksanakan suatu teknik atau metode tertentu. Dengan demikian, taktik sifatnya lebih individual. Misalnya,  walaupun  dua  orang sama-sama menggunakan
metode  ceramah  dalam  situasi dan  kondisi  yang  sama,  sudah
pasti mereka akan melakukannya  secara  berbeda, misalnya dalam taktik menggunakan ilustrasi atau menggunakan gaya  bahasa agar materi yang disampaikan mudah dipahami. Uraian  tersebut  di  atas dapat dipilah-pilah  bahwa suatu strategi pembelajaran yang diterapkan pendidik akan tergantung  pada  pendekatan yang digunakan, sedangkan bagaimana menjalankan strategi itu  dapat  ditetapkan  berbagai metode  pembelajaran.  Dalam upaya menjalankan metode pembelajaran,  pendidik  dapat menentukan teknik pembelajaran  yang  dianggap relevan  dengan  metode,  dan penggunaan  teknik  itu  setiap guru  memiliki  taktik  yang mungkin berbeda antara pendidik yang satu dengan yang lain. Menurut  Djamarah  dan Zain,  ada  empat  strategi  dasar dalam  belajar  mengajar  yang meliputi hal-hal berikut: 1 Mengidentifikasi serta menetapkan  spesifikasi  dan kualifikasi perubahan tingkah laku dan kepribadian anak didik sebagaimana yang diharapkan. 2 Memilih sistem pendekatan belajar mengajar berdasarkan  aspirasi  dan pandangan hidup masyarakat. 3 Memilih  dan  menetapkan prosedur, metode, dan teknik belajar mengajar yang  dianggap  paling  tepat
dan  efektif  sehingga  dapat dijadikan  pegangan  oleh guru  dalam  menunaikan kegiatan mengajarnya. 4 Menetapkan  norma-norma dan batas minimal keberhasilan  atau  kriteria serta  standar  keberhasilan sehingga  dapat  dijadikan pedoman  oleh  guru  dalam melakukan  evaluasi  hasil kegiatan  belajar  mengajar yang selanjutnya akan dijadikan umpan  balik  buat penyempurnaan sistem instruksional yang bersangkutan secara keseluruhan  (Syaiful  Bahri Djamarah dan Aswan Zain, 2006: 5).
Rowntree,  sebagaimana dikutip  Wina  Sanjaya  lebih konkret mendeskripsikan macam-macam strategi pembelajaran dengan mengelompokkan  ke  dalam strategi penyampaian- penemuan atau expositiondiscovery learning, dan strategi pembelajaran kelompok dan strategi pembelajran  individual  atau groups-individual learning. Pengelompokan strategi tersebut apabila dirinci menjadi: exposition  learning (pembelajaran ekspositori) , discovery learning (pembelajaran penemuan) , groups  learning (pembelajaran kelompok) dan individual learning (pembelajaran indivisual) . Dalam strategi pembelajaran ekspositori, bahan pelajaran disajikan
kepada  siswa  dalam  bentuk jadi  dan  siswa  dituntut  untuk menguasai bahan tersebut. Dengan demikian, dalam strategi  ini  guru  berfungsi sebagai  penyampai  informasi. Strategi pembelajaran ekspositori  ini  dinamakan  juga strategi pembelajaran langsung. Sedangkan dalam strategi pembelajaran discovery ,  bahan pelajaran  dicari  dan  ditemukan sendiri  oleh  siswa  melalui berbagai  aktivitas,  sehingga tugas guru lebih banyak sebagai fasilitator dan pembimbing  bagi  siswanya. Karena sifatnya yang demikian,  strategi  ini  sering juga dinamakan strategi pembelajaran tidak langsung. Strategi pembelajaran kelompok  dilakukan  secara beregu. Sekelompok siswa diajar  oleh  seorang  guru  atau beberapa  orang  guru.  Bentuk belajar  kelompok  bisa  dalam pembelajaran  kelompok  besar atau pembelajaran klasikal, atau  bisa  juga  siswa  belajar dalam kelompok-kelompok kecil  semacam buzz  group. Stategi pembelajaran kelompok tidak  memerhatikan  kecepatan individual. Setiap individu dianggap  sama.  Oleh  karena itu,  belajar  dalam  kelompok dapat terjadi siswa yang memiliki  kemampuan  tinggi akan  terhambat  oleh  siswa yang  mempunyai  kemampuan biasa-biasa  saja,  sebaliknya siswa yang memiliki kemampuan kurang akan merasa  tergusur  oleh  siswa
yang  mempunyai  kemampuan tinggi. Sedangkan strategi pembelajaran individual dilakukan  oleh  siswa  secara mandiri. Kecepatan, kelambatan  dan  keberhasilan pembelajaran siswa sangat ditentukan  oleh  kemampuan individu siswa yang bersangkutan.  Bahan  pelajaran serta bagaimana mempelajarinya didesain untuk belajar  sendiri.  Contoh  dari strategi pembelajaran ini adalah  belajar  melalui  modul, atau  belajar  bahasa  melalui kaset audio. Ditinjau dari cara penyajian dan cara pengolahannya,  menurut  Wina Sanjaya dapat dibedakan antara strategi  pembelajaran  deduktif dan strategi pembelajaran induktif.  Strategi  pembelajaran deduktif adalah strategi pembelajaran  yang  dilakukan dengan  mempelajari  konsep- konsep  terlebih  dahulu  untuk kemudian  dicari  kesimpulan dan ilustrasi-ilustrasi, atau bahan pelajaran yang dipelajari dimulai  dari  hal-hal  yang abstrak.  Strategi  ini  disebut juga  strategi  pembelajaran  dari umum  ke  khusus.  Sebaliknya dengan  strategi  induktif,  pada strategi ini bahan yang dipelajari  dimulai  dari  hal-hal yang  konkret  atau  contoh- contoh  yang  kemudian  secara perlahan siswa dihadapkan pada  materi  yang  kompleks dan  sukar.  Strategi  ini  kerap dinamakan strategi
pembelajaran  dari  khusus  ke umum.
Pembelajaran pada dasarnya  merupakan  proses penambahan informasi dan kemampuan baru. Ketika berpikir informasi tentang kemampuan  apa  yang  akan yang harus dimiliki oleh siswa,
maka  saat  itu  juga  guru  harus berpikir strategi apa yang harus dilakukan agar semua itu dapat tercapai  secara  efektif  dan efisien.  Hal  ini  sangat  penting untuk  dipahami,  sebab  apa yang harus dicapai akan menentukan  bagaimana  cara mencapainya.  Oleh  karena  itu, menurut Wina Sanjaya, sebelum  menentukan  strategi pembelajaran yang dapat digunakan, ada beberapa pertimbangan yang harus diperhatikan. 1. Pertimbangan yang berhubungan dengan tujuan  yang  ingin  dicapai Pertanyaan-pertanyaan yang dapat diajukan adalah: a. Apakah tujuan pembelajaran yang ingin dicapai berkenaan dengan aspek kognitif, afektif atau psikomotorik? b. Bagaimana kompleksitas  tujuan pembelajaran yang ingin  dicapai,  apakah tingkat  tinggi  atau rendah? c. Apakah untuk mencapai  tujuan  itu memerlukan ketrampilan akademis? 2. Pertimbangan yang berhubungan  dengan  bahan atau materi pembelajaran: a. Apakah  materi  pelajaran itu berupa fakta, konsep, hukum, atau teori tertentu? b. Apakah untuk mempelajari materi pembelajaran itu memerlukan prasyarat tertentu atau tidak? c. Apakah  tersedia  buku- buku sumber untuk mempelajari materi itu?
3. Pertimbangan  dari  sudut siswa: a. Apakah strategi pembelajaran sesuai dengan tingkat kematangan siswa? b. Apakah strategi pembelajaran sesuai dengan minat, bakat, dan kondisi siswa? c. Apakah strategi pembelajaran  itu  sesuai dengan gaya belajar siswa? 4. Pertimbangan-pertimbangan lain:
a. Apakah  untuk  mencapai tujuan hanya cukup dengan satu stategi saja?
b. Apakah  strategi  yang kita  tetapkan  dianggap satu-satunya strategi yang dapat digunakan? c. Apakah strategi itu memiliki nilai efektivitas dan efisiensi? Apabila dikaitkan secara  khusus  dengan  konteks penelitian  ini  yaitu  tentang pendidikan  seks  untuk  anak, maka  menurut penulis  strategi
yang  cocok  digunakan  adalah strategi pembelajaran ekspositoris. Sedangkan bahan pelajarannya berupa fiqih seksual  disajikan  kepada  anak didik  menurut  tingkatan  umur dengan  tujuan  yang  ingin dicapai  adalah  aspek  kognitif, afektif, dan psikomotorik. Strategi pendidikan seks untuk anak  usia  0-5  tahun  menurut Clara  Kriswanto  yang  dikutip oleh  Nurhayati  Syaifuddin yang  kemudian  dikutip  oleh Moh. Roqib sebagai berikut:
1. Membantu  anak  agar  ia merasa  nyaman  dengan
tubuhnya. 2. Memberikan sentuhan dan pelukan kepada anak agar mereka  merasakan  kasih
sayang  dari  orang  tuanya secara tulus. 3. Membantu anak memahami perbedaan perilaku  yang  boleh  dan yang tidak boleh dilakukan di depan umum,  seperti  anak  pada saat  selesai  mandi  harus kembali mengenakan baju di  dalam  kamar  mandi atau  di  dalam  kamar. Anak  diberi  tahu  tentang organ-organ  pribadi  yang tidak  boleh  disentuh  dan dilihat orang lain. 4. Mengajar anak untuk mengetahui perbedaan anatomi  tubuh  laki-laki dan perempuan. 5. Memberikan penjelasan tentang proses perkembangan tubuh manusia,  seperti  hamil dan  melahirkan  dalam kalimat  yang  sederhana sesuai  tingkat  kognitif anak. Tidak diperkenankan  berbohong kepada anak, seperti “adik datang  dari  langit  atau dibawa burung”. Penjelasan harus disesuaikan dengan keingintahuan atau pertanyaan  yang  ingin diajukan oleh si anak. Hal itu  bisa  dilakukan  dengan mengambil  contoh  yang terjadi pada binatang.
6. Memberikan  pemahaman tentang  fungsi  anggota
tubuh  secara  wajar  yang mampu menghindarkan diri  dari  perasaan  malu dan  bersalah  atas  bentuk serta fungsi tubuhnya sendiri.
7. Mengajarkan  anak  untuk mengetahui nama-nama yang  benar  pada  setiap bagian tubuh dan fungsinya.  Vagina  adalah nama alat kelamin perempuan dan penis adalah  alat  kelamin  laki- laki ketimbang mengatakan  dompet  atau burung. 8. Membantu anak memahami konsep pribadi dan  mengajarkan  kepada mereka kalau pembicaraan  tentang  seks adalah bersifat pribadi. 9. Memberikan dukungan dan suasana kondusif agar anak  mau  berkonsultasi kepada orang tua menyangkut  hal-hal  yang berkaitan dengan seks.
10. Teknik    pendidikan seks juga bisa ditambahkan dengan memberikan  pemahaman kepada anak tentang susunan  keluarga  ( nasab ) sehingga memahami struktur  sosial  dan  ajaran agama yang terkait dengan  pergaulan  laki- laki  dan  perempuan.  Saat anak  sudah  bisa  menalar struktur keluarga tersebut, maka  orang  tua  bisa mengaitkannya dengan pelajaran fiqih. 11. Membiasakan menggunakan pakaian yang  sesuai  dengan  jenis kelaminnya dalam kehidupan  sehari-hari  dan juga  saat  melaksanakan shalat sehingga akan mempermudah anak memahami dan menghormati anggota tubuhnya. E. Materi Pendidikan Seks Di antara materi pendidikan  seks  yang  dapat diberikan  kepada  anak  meliputi pemahaman tentang:
1. Perbedaan  anatomi  dan fisiologi laki-laki dan perempuan  serta  akibat hukum dan sosialnya.
2. Khitan  bagi  laki-laki  dan perempuan.
3. Sikap maskulinitas ( rujuliyah ) dan
femininitas ( unuthiyah ).
4. Status  orang  ( mahram ) dalam keluarga.
5. Aurat,  merawat  tubuh, berhias, dan berpakaian.
6. Pergaulan  sesama  jenis dan antarjenis kelamin.
7. Tidur  dan  bercengkerama dalam keluarga.
8. Jima’  (bersenggama)  dan kesehatan reproduksi (seks  dan  media  massa, obat  pembangkit  seks, teknik  seks,  kehamilan, kelahiran, dan menyusui).
9. Problematika seksual (kekerasan seksual, masturbasi,  homoseksual, disfungsi seksual, dan eksploitasi seksual). 10. Keluarga  berencana  (KB) dan alat kontrasepsi (kesuburan, kehamilan remaja dan manula, abortus, dan puasa seks). F. Tempat Pendidikan Seks Moh. Raqib memberikan tawaran atau penyegaran  tentang  tempat pendidikan  seks  bagi  anak sejak dini yang harus dilakukan  oleh  orang  tua  atau guru dengan berpusat di
masjid.  Masjid  dalam  arti harfiah  adalah  tempat  sujud yang  berada  di  setiap  rumah keluarga muslim sehingga setiap rumah idealnya disediakan ruang khusus untuk beribadah.  Pendidikan  seks bisa  juga  diselenggarakan  di masjid  dalam  arti shar‘i > ,
yaitu bangunan yang digunakan untuk ibadah,
terutama  shalat,  dan  menjadi pusat kegiatan pendidikan dan sosial umat. Anak  sejak  dini  harus diperkenalkan  dengan  masjid sebagai pusat gerak
kehidupannya  sehingga  secara psikis-sosio-spiritual  karakter mereka  akan  terbangun  secara positif.  Agar  masjid  memiliki peran  edukatif,  maka  ia  harus didesain dengan memperhatikan kebutuhan warga jamaahnya, semisal untuk pendidikan seks, pendidikan kreatif, atau pendidikan lainnya. Pendidikan seks yang diadakan di masjid oleh remaja  atau  takmir  masjid akan  memiliki  nilai  lebih karena  sentuhan  spiritualnya lebih  kental.  Masjid  bisa menjadi  lembaga  pendidikan alternatif di saat biaya pendidikan  melambung  tinggi dan sulit dijangkau oleh masyarakat  umum.  Masjid merupakan sarana multi fungsi yang  kental  dengan  muatan spiritual  untuk  pengembangan masyarakat, sebagaimana kegiatan  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW bersama para sahabatnya. Misalnya musyawarah  seputar  masalah- masalah mendasar yang berkaitan dengan politik, pemerintahan Islam, kebudayaan, dan ekonomi muslimin,  di  samping  itu sebagai  pusat  untuk  beribadah kepada Allah. Selain di masjid sebagai  tempat  pendidikan seks, di luar masjid juga perlu mendapatkan  perhatian  dari para pendidik, seperti di sekolah  atau  madrasah.  Di samping  materi  pendidikan seks  perlu  disampaikan,  juga tak  kalah  pentingnya  adalah
implementasinya.  Maksudnya tentang pencegahan percampurbauran  antara  siswa dan siswi yang mengarah pada free  life yang  bisa  berbuntut pada free sex, dengan
memisah  ruang  belajar  jika memungkinkan.  Namun  jika tidak  memungkinkan  maka disiasati dengan membagi tempat duduk separuh ruangan khusus  siswa  dan  separuhnya lagi  untuk  siswi.  Tempat bergaul sewaktu istirahat perlu juga  diantisipasi,  demikian juga  seragam  sekolah  yang dikenakan harus sesuai dengan ketentuan hukum Islam.
Tak  kalah  pentingnya pula,  tempat  pendidikan  seks bagi  anak  sejak  dini  adalah  di dalam  lingkungan  keluarga yang  diawasi  langsung  oleh orang  tua.  Seorang  anak  lebih banyak menghabiskan waktunya di lingkungan keluarga.  Sehingga  orang  tua hendaknya selalu memperhatikan anaknya dengan cara memberikan pendidikan  yang  islami  sejak dini  dalam  setiap  langkahnya. Pendidikan  anak  pada  usia dini sangat menentukan terhadap perkembangan kepribadian  anak  selanjutnya. Anak kecil memiliki kepekaan tersendiri  dari  apa  yang  ia amati di sekitarnya. Muhammad Sa‘id Mursi mendeskripsikan khasais (karakteristik)  yang  dimiliki oleh anak kecil, yaitu
(Muhammad Sa‘id Mursi, 1998: 13):
1. Kathsar al-harkat wa ‘adam  al-istiqrar (banyak bergerak dan sering jatuh).
2. Shiddat  al-taqlid (suka meniru).
3. Al-‘Inad
(suka menantang).
4. Adam  al-tamyiz  bayn  al- sawab wa al-khata’
(belum  bisa  membedakan antara benar dan salah).
5. Kathrat al-as’ilah (banyak bertanya).
6. Dhakirat  hadah  aliyah (cekatan).
7. Hubb al-tashji‘ (sok jago).
8. Hubb al-la’b wa al-marah (suka  bermain  dan  riang gembira).
9. Hubb  al-tanafus  wa  al- tanahur (suka  berlomba- lomba dan cekcok).
10. Al-Tafkir
al-khayali (berfantasi). 11. Al-Mayl li iktisab maharat (cenderung bekerja terampil). 12. Al-Namw  al-lughawisari‘ (cepat menyerap bahasa). Karakteristik yang dimiliki  anak  tersebut  dapat dikembangkan dengan memberikan pendidikan positif padanya, sehingga perkembangannya menjadi positif  pula.  Orang  tua  dapat mendidik anaknya baik dengan  memberikan  contoh atau  langsung  bersentuhan dengan  anaknya,  misalnya mulai dari cara mandi, berpakaian yang islami, tontonan yang mendidik,
berbicara sopan, bercerita kisah  hikmah,  melantunkan al-Qur’an, mendendangkan shalawat  Nabi,  dan  yang bermakna lainnya. Keselarasan  antara  perbuatan dan  ucapan  sosok  orang  tua perlu  diwujudkan  sehingga mudah  diserap  oleh  anak. Salah  asuh  pada  akhirnya akan  berakibat  fatal  pada anak  tersebut.  Kepribadian anak sangat bergantung kepada setting orang  tuanya, sebagaimana hadis Nabi SAW  yang  sangat  populer yang sering dijadikan landasan  dalam  pembicaraan tentang pembentukan kepribadian anak.
Dari  Abu  Hurairah  RA,  ia berkata:  “Rasulullah  SAW pernah bersabda: “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan  fitrah.  Kedua  orang tuanyalah  yang  mendidiknya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi dalam keadaan bagaikan binatang yang dilahirkan  dengan  sempurna anggota  tubuhnya.  Apakah kamu  suka  melihat  binatang yang dilahirkan dalam keadaan bunting?”

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Majid  Sulayman  Hamrush, Kayfa  Nu’allim  Awladana  al- Islam bi Tariqah Sahihah
(Kairo:  Dar al-Salam,  Cetakan I, 2005)
Abdul Azis Dahlan, et al, “Qazf”, Ens iklopedi Hukum Islam, Jilid 5. (J akarta: PT Ichtiar Bar van Hoeve, 2001) Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan
Anak, Jilid  I-II,  alih  bahasa
Jamaludin Miri (Jakarta: Pustaka
Amani, Cetakan III, 2007)
Abu‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Is ma‘il  alBukhari, Sahih  Bukhari, Juz  III (Surabaya:  al-Hidayah)
Abu al-Fida’  Isma‘il  ibn ‘Umar  ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al  zim,
Juz  II  (Saudi  Arabia:  Dar Tayyibah, 1999)
Abu  Bakr  Ahmad  ibn  Husayn ibn ‘Ali al-Bayhaqi, al-Sunan al Kubra, Juz  VII  (Haidar  Abad: Majlis  Dairat  al-Ma‘arif  al- Nizamiyah, Cetakan I, 1344)
Abu  Daud  Sulayman  ibn  Ash‘ath, Sunan Abi Daud, Juz II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi)
Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan Islam (Jakarta:  Logos  Wacana
Ilmu, Cetakan I, 1997)
Abul Hasan  Ali al-Hasani an  Nadwi, Sirah Nabawiyah: Sejarah Lengkap Nabi Muhammad SAW, alih  bahasa  Muhammad  Halabi Hamdi,  Istiqamah,  dan  Adi
Fadli  (Yogyakarta:  Mardhiyah Press, Cetakan III, 2007)
Ahmad  Munjin  Nasih  dan  Lilik  Nur Kholidah, Metode  dan  Tekni Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT Refika Adi tama, Cetakan I, 2009) Akhmad Muzakki, Kesusastraan Arab:  Pengantar  Teori  dan Terapan (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, Cetakan I, 2006)
Ala’ al-Din  Ali  ibn  Hisam  al-Din,
Kanzl  al-‘Amal  fi  Sunan al- Aqwal  wa  al-Af‘al, Juz II (ttp. Mu’assasat al-Risalah, 1981)
Ali  ‘Abd  al-Halim  Mahmud, Silsilah al-Tarbiyat  al-Islamiyah  fi  al-
Qur’an  al-Karim  al-Tarbiyah al-Islamiyah fi Surat al-Nur
(Kairo:  Maktabah  al-Qahirah,
Cetakan I, 1994)
Esack, On   Being  A  Muslim:  Menjadi
Muslim  di  Dunia  Modern, alih bahasa   Dadi  Darmadi  &  Jajang Jahroni (Jakarta: Erlangga, 2004). Karen  Armstrong, Muhammad  Sang Nabi:  Sebuah  Biografi  Kritis, alih bahasa Sirikit Syah (Surabaya: Risalah Gusti, Cetakan XVII, 2006) M.  Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan
Keserasian  al-Qur’an, Volume 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
Moh  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam: Pengembangan Pendidikan Inte gratif di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat (Yogyakarta: LKiS,
Cetakan I, 2009)
Muhammad Sa‘id Mursi, Fann Tarbiyat  al-Awlad   fi al  Islam,
Juz  I  (Kairo:  Dar  al-Salam, Cetakan I, 1998)
Muslim, Sahih  Muslim, Juz  I,  dan
Isa  al-Turmudhi, Sunan al- Turmudhi, Juz V (Beirut : Dar I hya’ al-Turath al-‘Arabi, tt.)
Ridha  Nisyaburi, Kisah-kisah  Masjid, alih  bahasa  Ibnu  Alwi  Bafaqih (Jakarta:  Qorina,  Cetakan  I, 2005)
Sa‘id Isma‘il ‘Ali, Usul al-Tarbiyah
al-Islamiyah (Kairo:  Dar  al-
Salam, Cetakan II, 2008)
Shofan, Pendidikan Berpradigma
Profetik (Jogjakarta:  IRCiSoD, 2004),  al-Ma’rifah,  Cetakan  I, 2002) Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, Strategi  Belajar Mengajar (Jakarta:  PT Rineka Cipta, Cetakan III, 2006)
Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan (Jakarta:  Kencana Prenada  Madia  Group,  Cetakan VII, 2010)
Wiwin  Luqna  Hunaina,  “Pendidikan Seks bagi Remaja:  Upaya Preventif  terhadap  Kenakalan Remaja  di  Madrasah  Aliyah Muhammadiyah 02 Banyu tengah Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik”, (Tesis, Pascasarjana IAIN Sunan
Ampel, Surabaya, 2002)