## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA KELOMPOK MINORITAS
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI

## KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI
SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686 PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## ORANG ARAB DAN PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN DI KOTA MANADO

## THE ARABIAN AND THE DEVELOPMENT OF RELIGIOUS EDUCATION IN THE CITY OF MANADO

## IDHAM

## Abstract
The Arabians came to Manado in the 18th century. They came with no political mission.They came to trade and spread Islam through preaching. They became indigenous  by  marrying  local  residents.  In  Manado,  their  population  is  now quite  large  and  is  scattered  in  various  sub-districts  and  villages.There  are even settlements that are mostly inhabited by the Arabians, which are later popularly called Kampung Arab. However, the data and documentsabout their role, especially in the development of religious education, are still very little in number. Therefore, this study aimed to reveal their role in the development of religious education in the region. The object of this research was Arab citizens in  Istiqlal  Village,  Wenang  Subdistrict,  Manado  City.  This  object  was  chosen because it had historical value about the existence of the Arabians, and there were also several religious education institutions, both formal and non-formal institutions which were managed independently by Arab descendants. These educational  institutions  had  existed  since  the  colonial  era.Although  it  had changed its name, its existence could still be found.
. Keywords :  Arabians, Kampung Arab, Religious Education

## Abstrak
Orang  Arab  datang  ke  Manado  diperkirakan  pada  abad  ke-18.  Mereka datang tidak membawa misi politik, tapi berdagang dan menyebarkan Islam melalui dakwah. Mereka menjadi pribumi dengan cara mengawini penduduk lokal. Di Manado, orang Arab tersebar di berbagai kecamatan dan kelurahan, bahkan terdapat pemukiman yang mayoritas dihuni oleh orang-orang Arab, yang kemudian populer disebut Kampung Arab. Meski demikian, data dan tulisan tentang pengembangan Pendidikan keagamaan masih sangat minim. Olehnya  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  peran  mereka terhadap pengembangan pendidikan keagamaan di wilayah tersebut.Adapun yang menjadi objek penelitian ini adalah warga Arab yang berada di Kelurahan Istiqlal, Kecamatan Wenang, Kota Manado. Pilihan lokasi penelitian ini, selain karena lokasi ini punya nilai sejarah tentang keberadaan orang-orang Arab, juga terdapat beberapa lembaga pendidikan keagamaan, baik yang sifatnya formal maupun non formal dan dikelola secara swadaya oleh warga keturunan Arab. Lembaga Pendidikan ini sudah ada sejak zaman kolonial, meski telah berganti nama, namun keberadaannya masih bisa ditemukan hingga saat ini.
Kata Kunci :  Orang Arab, Kampung Arab, Pendidikan Keagamaan
Idham Peneliti pada Balai Penelitian dan Pengambangan Agama Makassar Jl. AP. Pettarani, No. 72 Makassar Email: idbodi@yahoo.co.id Naskah Diterima:
Tanggal 19 Maret-27 Juni
2019;
Revisi 27 Juni 2019;
Disetujui 27 Juni 2019.

## PENDAHULUAN
Kepedulian  orang-orang  Arab  terhadap pentingnya  pendidikan  keagamaan  sudah ada sejak mereka pertama kali menginjakkan kaki di bumi Nusantara. Van Den Berg (1989) dalam  catatannya  mengatakan,  orang  Arab dikenal  sangat  mudah  memberi  bantuan kepada  para  penuntut  ilmu,  mengikhlaskan sebagian  hartanya  untuk  disumbangkan  ke pembangunan masjid, sekolah dan yayasan keagamaan,  dan  bahkan  sebagian  dari mereka ada yang mengirimkan uang kepada cendekiawan yang mereka hormati.
Kepedulian akan pentingnya pendidikan keagamaan  ini  juga  dapat  dilihat  dengan adanya  pembangunan  masjid  dan  lembaga pendidikan  keagamaan  (Idham,  2017)  di lokasi mereka bermukim, dan itu tidak bisa dilepaskan  dari  keberhasilan  mereka  dalam berdagang yang sekaligus menjadi penanda peningkatan  prestise  sosialnya  (Makkelo, 2010).
Sebelum mendirikan lembaga pendidikan, mereka terlebih dahulu mendirikan  rumah  ibadah  (masjid).  Ada dua  alasan  orang-orang  Arab  lebih  dahulu membangun  masjid,  ketimbang  lembaga pendidikan, yaitu: Pertama , bagi orang Arab, masjid  tidak  hanya  menjadi  sarana  untuk beribadah,  tapi  juga  untuk  menumbuh kembangkan  pengetahuan  keagamaan, baik  untuk  kalangan  orang-orang  Arab sendiri maupun untuk orang lain (luar Arab). Kedua ,  keberadaan  masjid  dinilai  lebih praktis,  disamping  bisa  menjadi  tempat beribadah,  juga  sekaligus  bisa  dijadikan sebagai  sarana  proses  belajar  mengajar, baik  dengan  cara  halakah,  pengajian  rutin, dan  lain-lain.Hal  semacam  ini  masih  bisa ditemukan  di  beberapa  masjid  di  Kota Manado,  tak  terkecuali  di  Kampung  Arab yang  beralamat  di  Kelurahan  Istiqlal, Kecamatan  Wenang,  Kota  Manado.  Oleh
karena  itu,  Kampung  Arab  sebagaimana yang  menjadi  lokasi  penelitian,  tidak  hanya terlihat  sebagai  tempat  pemukiman  yang mayoritas  dihuni  oleh  warga  keturunan Arab,  tapi  juga  menjadi  tempat  tumbuh dan  berkembangnya  lembaga  pendidikan keagamaan  di  Kota  Manado.  Meminjam analisis Kembuan (2016), ada tiga unsur yang membentuk  keberadaan  komunitas  Arab  di Kota Manado, yaitu: pendidikan keagamaan, pengetahuan  dan  pengalaman  sejarah. Manusia  dididik  untuk  menjadi  orang  yang berpengetahuan, dan pada akhirnya sejarah yang akan membuktikan keberadaan orang- orang yang berpengetahuan itu. Singkatnya, pendidikan  memberi  dasar  pengetahuan dan sejarah serta bekal anak didik.
Meski demikian, peran orang-orang Arab dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam hal  pendidikan  keagamaan  di  Kampung Arab,  Kota  Manado  belum  banyak  ditulis dan  diteliti.  Beberapa  kalangan  peneliti, akademisi  dan  sejarawan  yang  bermukim di  wilayah  tersebut  juga  mengakui  hal  itu. Menurut para akademisi, justru yang banyak ditemukan adalah penelitian tentang orang- orang Arab di luar Manado.
Meski  penelitian  tersebut  sempat membahas  keberadaan  orang-orang  Arab beserta  identitas  kebudayaannya,  namun peran  mereka  dalam  dunia  pendidikan, khususnya  pendidikan  keagamaan  tak banyak  disebutkan.  Mereka  tersebar  di berbagai  kecamatan  dan  kelurahan,  dan bahkan  terdapat  lokasi  pemukiman  yang mayoritas  dihuni  oleh  orang-orang  Arab, yang  kemudian  lebih  populer  disebut Kampung  Arab.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  bertujuan  memotret  peran  orang-orang Arab  terhadap  pengembangan  lembaga pendidikan keagamaan di Manado, Provinsi Sulawesi Utara.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620

## Tinjauan Pustaka
Hasil  penelusuran  pustaka  ditemukan beberapa  tulisan  tentang  orang  Arab  di Indonesia,  antara  lain:  Plas  (1931),  Algadri (1988), van Den Berg (1989), Patji (1991), de Jonge  (1993),  Azra  (1995),  Rabani  (2005), Jacobsen (2008), Jufri (2009), Kazuo, (2012), Kinasih  (2013),  Amalia  (2014),  Yusuf  (2016), Azzuhri  (2016),  Bizawie  (2016),  Aribowo (2017), dan lain-lain.
Van  Den  Berg    (1989)  dalam  kajian etnografi  dengan  judul Le  Hadhramaut  et les    Colonies  Arabies  Dans  l’Archipel  Indien menjelaskan bahwasanya keberadaan orang-orang  Arab  di  Nusantara  tidak  bisa dilepaskan  dari  Hadramaut  sebagai  asal usul orang-orang Arab dan keturunan habib di  Nusantara.  Struktur  sosial  orang  Arab  di Hadramaut  terdiri  atas  empat  golongan, yakni sayid, suku-suku, golongan menegah, dan  golongan  budak.  Golongan  Sayid adalah keturuan alHusain, yang berasal dari cucu Muhammad, yang bergelar Habib . Kata Sayid (jamak: sadah , feminin: syarifah ) hanya digunakan sebagai atribut atau keterangan, bukan  gelar.  Golongan  sayid  jumlah anggotanya  lebih  besar  di  Hadramaut. Golongan  ini  terbentuk  dari  kelompok kebangsawanan  yang  beragama,  sehingga sangat  dihormati.  Kondisi  itu  secara  moral membuat penduduk menghormatinya (Rabani dan Artono, 2005).
Salah seorang keturunan Arab kelahiran Tarim Hadramaut (lahir 1880)  adalah Habib Idrus bin Salim al Jufry yang dikenal sebagai Guru Tua. Beliau adalah pendiri organisasi Al Khairat Kota Palu Sulawesi Tengah. Al Khairat adalah organisasi yang sukses dalam bidang sosial,  pendidikan  dan  dakwah.  Organisasi ini  telah  berhasil  melebarkan  sayapnya  di beberapa  daerah  khususnya  di  wilayah Sulawesi  Tengah,  Gorontalo,  dan  Sulawesi Utara.    Perkembangan  Al  Khairat  ditunjang
oleh beberapa unit organisasi yang otonom seperti: Himpunan Pemuda Al Khairat, Wanita Islam Al Khairat, Media Massa Al Khairat dan Perguruan Tinggi Al Khairat (Al Khairat News Edisi Khusus Khaul September 2010).
Penelitian  ini  mengacu  pada  landasan teori yang disebutkan oleh Koentjaraningrat (2013) dengan membagi unsur kebudayaan ke  dalam  tujuh  unsur  pokok,  yaitu;  Bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata  pencaharian  hidup,  sistem  religi  dan kesenian.
Teori  lain  yang  mendukung  dalam membaca  orang  Arab,  yaitu  teori  asimilasi dan  akulturasi.  Konsep  tentang  akulturasi secara  umum  diartikan  sebagai  proses sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  suatu kebudayaan  asing  dengan  sedemikian  rupa sehingga unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya kepribadian  kebudayaan  itu    sendiri (Koentjaraningrat, 2013).
Asimilasi dimaknai sebagai proses sosial yang timbul apabila ada golongan manusia dengan  latar  belakang  berbeda,  saling bergaul  langsung  secara  intensif  untuk waktu  yang  lama  sehingga  kebudayaan- kebudayaan  golongan  tadi  masing-masing berubah sifatnya yang khas dan juga unsur- unsurnya masing-masing berubah wujudnya menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran. Biasanya  yang  tersangkut  dalam  proses asimilasi  yaitu  golongan  mayoritas  dan golongan minoritas. Dalam hal ini golongan minoritas  mengubah sifat  khas unsur-unsur kebudayaannya dan menyesuaikannya dengan kebudayaan dari golongan mayoritas (Patji, 1991).
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode pengumpulan  data  yang  lazim  digunakan dalam penelitian kualitatif, yaitu wawancara (Cresswell, 1994). Teknik wawancara dilakukan kepada  para  akademisi,  budayawan,  dan ulama  dalam  rangka  menelusuri  dan mendapatkan  informasi  seputar  orang Arab serta perannya dalam pengembangan pendidikan keagamaan. Karena penggunaan satu  teknik  penelitian  dinilai  tidak  dapat menjamin  validitas  data,  maka  teknik wawancara  digunakan  bersamaan  dengan teknik observasi/pengamatan serta dokumentasi.
Penelitian ini melalui beberapa tahapan, yaitu  diawali  dengan  terlebih  dahulu melakukan  observasi  terhadap  aktivitas keagamaan orang Arab di Manado, kemudian dilanjutkan  dengan  wawancara  tokoh  dan studi  pustaka.  Analisis  datatelah  dilakukan sejak  penelitian  ini  berlangsung  hingga berakhirnya  proses  pengumpulan  data. Karena  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif,  maka  analisis  data  dilakukan dengan analisis kualitatif deskriptif. Adapun yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah komunitas Arab yang bermukim di Kampung Arab, Kelurahan Istiqlal, Kecamatan Wenang. Pilihan  lokasi  penelitian  ini,  selain  karena wilayah  ini  mayoritas  dihuni  oleh  warga keturunan  Arab,  juga  terdapat  beberapa lembaga  pendidikan,  baik  yang  sifatnya formal  maupun  non  formal  yang  dikelola oleh orang-orang Arab.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Kehidupan Sosial
Masyarakat Manado
Secara geografis, luas wilayah Kota Manado 157.26  KM2.  Sebelah  Utara  berbatasan
dengan  Kabupaten  Minahasa  Utara, sebelah  Timur  Kabupaten  Minahasa  Utara dan  Kabupaten  Minahasa,  sebelah  Selatan Kabupaten  Minahasa,  sementara  sebelah Barat  adalah  laut  Sulawesi.  Kota  Manado terdiri dari 11 Kecamatan dan 87 Kelurahan. 10 kelurahan terletak di dataran utama pulau Sulawesi  dan  satu  kecamatan  berbentuk kepulauan.  Kecamatan  terluas  adalah Kecamatan  Mapanget  dengan  luas  wilayah 49.75  KM2.  Sementara  kecamatan  terkecil adalah Sario dengan luas wilayah 1.75 KM2.
Jumah  penduduk  berdasarkan  data Badan  Pusat  Statistik  Kota  Manado  Tahun 2016  menyebutkan  bahwa  penduduk  kota Manado  sebanyak  427.906  jiwa,  kepadatan penduduk  mencapai  2.721  jiwa/km2.. Sementara  jumlah  tempat  peribadatan berdasarkan  tiap  agama,  tercatat  529 Gereja, Katolik 21 Gereja, Masjid 192, musala sebanyak  lima  buah,  pura  sebanyak  tiga buah  dan  Vihara  20  buah  (Manado  Dalam Angka 2017).
Meski  Kota  Manado  dihuni  oleh mayoritas umat Nasrani, namun keberadaan agama-agama  di  luar  Nasrani  tetap mendapat tempat, dan bahkan diperlakukan secara terhormat. Sejak dari dulu, keragaman agama  telah  menjadi  ciri  khas  tersendiri bagi Kota Manado, dan bahkan hingga saat ini,  belum  pernah  terdengar  konflik  yang mengatasnamakan  agama  atau  karena persoalan  pembangunan  rumah  ibadah. Sehingga  tidak  mengherankan  jika  di  kota ini, sangat mudah ditemukan jejeran rumah- rumah  ibadah  berbeda  keyakinan  saling berdekatan. Demikian pula, simbol kerukunan umat  beragama  juga  sangat  tampak.  Hal itu  terlihat  pada  aksesoris  ucapan  selamat Hari Raya Idul Fitri yang terpampan jelas di depan Gereja Katedral dan kantor Wali Kota Manado.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620
Berdasarkan informasi masyarakat setempat, saat perayaan Natal, Ormas-ormas Islam,  seperti  Ansor,  PMII  dan  beberapa ormas  Islam  lainnya  terlibat  pengamanan gereja.  Demikian  pula,  saat  perayaan  hari raya  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha,  umat  Nasrani juga akan melakukan hal yang sama. Sebagai warga mayoritas, umat Nasrani tidak pernah mempersoalkan keberadaan umat lain. Lewat perbedaan agama dan keyakinan itu, mereka membangun  relasi  persaudaraan  dengan cara saling mengunjungi saat perayaan hari raya masing-masing agama.
Perayaan  hari  raya  agama  di  kota berjuluk  “ Nyiur  Melambai ”  itu,  tidak sepenuhnya  menjadi  milik  penganut agama  tertentu,  melainkan  menjadi  milik bersama  dan  menjadi  momentum  untuk mempererat  hubungan  persaudaraan  dan persahabatan diantara mereka (Suma, 2017). Demikian  pula,  isu-isu  provokatif  terkait soal  sentimen  keagamaan  yang  setiap  saat muncul di berbagai media sosial, disikapinya dengan  penuh  kedewasaan.  Mereka  akan bekerjasama menghalau penyebaran isu-isu yang  dapat  mengganggu  kerukunan  umat beragama di kota tersebut.

## Peristiwa konflik bernuansa SARA (Suku,
Agama, Ras dan Antargolongan) yang terjadi di  Indonesia  pada  tahun  1990-an  hingga tahun  2000-an  awal,  tak  menggoyahkan posisi  Manado  sebagai  kota  yang  nyaman bagi semua agama dan etnis.Padahal secara geografis, Manado diapit oleh tiga peristiwa konflik besar yang mengatasnamakan agama dan etnis, yaitu Maluku, Sampit, Kalimantan Tengah  dan  Poso,  Sulawesi  Tengah  (Idham, 2009; Sumampouw, 2015).
Meski  di  wilayah  ini  juga  terdapat beberapa  kelompok  intoleran,  namun kelompok  ini  agaknya  sulit  berkembang di  tegah  kehidupan  masyarakat  Manado yang  sadar  akan  pentingnya  menghargai
perbedaan. Semboyan “ Kita Torang Basudara ” yang dalam bahasa Indonesia diartikan “Kita Semua  Adalah  Saudara”  tampaknya  bukan hanya  sekadar  jargon,  tapi  telah  menjadi kesadaran  hidup  masyarakatnya,  serta mampu  menghapus  batas-batas  identitas kultural,  agama,  warna  kulit  dan  bahasa (Suma, 2017).
Selain itu, basis kekerabatan juga menjadi salah satu faktor yang cukup berperan dalam menjaga  kerukunan  umat  beragama  di wilayah  tersebut.  Di  Manado,  orang  hidup berkeluarga  dengan  berbeda  agama  sudah menjadi hal biasa (Wawancara dengan Irfan Basri, Jum’at, 21 Juli 2017).
Sementara itu, dari segi sosial, Manado juga dikenal sebagai Kota Multikultur. Manado menjadi tempat pertemuan berbagai macam etnis,  seperti  Minahasa,  Cina,  Sangir,  Jawa, Bolaan  Mangondo,  Bugis,  Makassar,  Arab, Minang, Buol, Papua dan Gorontalo. Beragam etnis tersebut tersebar di berbagai kelurahan dan  kecamatan,  dan  bahkan  tak  jarang diantara  mereka  melembagakan  diri  dalam organisasi paguyuban. Meski demikian, tidak pernah  terdengar  konflik  antarsuku.  Justru yang biasa terjadi adalah konflik antarlorong, itu pun tidak mengatasnamakan agama atau etnis  tertentu.  (Wawancara  dengan  Ronal, Senin 19 Juli 2017).
Khusus untuk etnis Arab, meski mereka menyebar  di  berbagi  kelurahan  dan kecamatan,  namun  mereka  tidak  terlihat melembagakan diri dalam sebuah organisasi paguyuban. Di antara mereka ada yang fokus mengelola lembaga Pendidikan. Di Lembaga Pendidikan itu, mereka mengajarkan akhlak dan  paham-paham  keagamaan  yang moderat,  serta  anjuran  untuk  senantiasa menjaga  keutuhan  NKRI.  Mereka  menilai, penguatan NKRI adalah hal yang mutlak, dan harus  terus  diwacanakan  melalui  Lembaga Pendidikan.  Sebab  NKRI,  selain  merupakan
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
hasil  perjuangan  ulama,  orang-orang  Arab sendiri  adalah  warga  Negara  Indonesia, dan tentunya berkewajiban untuk ikut serta menjaga keutuhan NKRI (Wawancara Taufiq Bil Faqih, 19 Juli 2017).

## Komunitas Arab di Manado
Keberadaan  Islam  di  Kota  Manado  tidak bisa  dilepaskan  dari  peran  orang-orang Arab.  Diperkirakan  orang  Arab  sudah  ada di Manado sejak Abad XVIII. Pada mulanya, mereka  datang  untuk  berdagang,  namun lambat laun menyebarkan Islam dengan cara berdakwah bil hal wa bil qaul (perbuatan dan lisan).  Asal  mereka  pun  beragam,  ada  dari Ternate, Tidore, Palembang, Surabaya, Sangir, Tondano, Palu dan Ambon. Hal ini sekaligus memperjelas  bahwa  sebelum  orang-orang Arab  datang  ke  Manado,  mereka  terlebih dahulu  menetap  di  beberapa  wilayah Nusantara  (Wawancara  dengan  Nur  Ichsan A, Jum’at, 21 Juli 2017).
Hal itu dibenarkan oleh Thaha Bachmid, tokoh masyarakat Kampung Arab yang juga sekaligus  Imam  Masjid  Masyhur  Istiqlal Manado.  Ia  mengatakan,  nenek  moyang mereka  datang  ke  Manado,  selain  untuk berniaga,  juga  untuk  mengembang  misi dakwa,  dan  diantara  mereka  ada  yang memilih  menikah  dengan  penduduk  lokal setempat,  dan  bahkan  ada  yang  menikah dengan  keturunan  Portugis  dan  Bolgo.  Di Manado,mereka  berbaur  dengan  etnislain. Demikian  pula  dalam  hal  dakwa,  mereka tidak eksklusif,mereka meyakini bahwasanya Islam  tersebar  bukan  dengan  cara-cara kekerasan,  melainkan  dengan  akhlak  yang baik. Atas dasar itu, menurut Thaha Bachmid, keberadaan  orang-orang  Arab  di  Manado bisa  diterima  baik  oleh  berbagai  kalangan (Wawancara dengan Thaha Bachmid, 21 Juli 2017).
Selain itu, beberapa tokoh Arab Manado juga  terlibat  dalam  lembaga-lembaga strategis,  ada  yang  menjadi  pengurus organisasi NU (Nahdlatu Ulama), Lesbumi NU Sulawesi Utara, Dosen, Kepala Kawil Kemenag Sulawesi Utara dan bahkan ada yang menjadi staf ahli dan penasehat Wali Kota Manado. Di lokasi  mereka  bermukim,  selain  mendirikan masjid sebagai tempat ibadah, mereka juga mendirikan lembaga pendidikan keagamaan, dan marga  Al  Jufrilah yang dikenal  sebagai marga keturunan Arab yang sangat progresif dalam  mengembangkan  pendidikan  agama di Manado.
Perguruan  Al  Khairat  di  Manado  tidak lepas  dari  peran  marga  Al  Jufri.  Lembaga pendidikan  ini  diperkirakan  sudah  ada di  Manado  sejak  tahun  1950-an.  Selain dikelola  oleh  orang-orang  Arab,  juga pengurusnya rata-rata keturunan Arab yang datang  berbagai  macam  marga.  Lembaga Pendidikan Al Khairat hampir bisa ditemukan di setiap kecamatan di Kota Manado. Sebagai organisasi sosial keagamaan, Al Khairat lebih banyak bergerak di wilayah pendidikan dan dakwa (Rasyid, 2016).
Selain  lembaga  pendidikan  formal  dan non formal, juga terdapat beberapa majelis taklim dan organisasi dakwah yang dikelola orang-orang  Arab.  Tercatat,  H.  Zaid  Bin  Ali Syarif,  Kepala  Tabliq  Sulawesi  Utara  yang membawahi  puluhan  ribu  jamaah,  dan rutin  menggelar  kegiatan  di  Masjid  Istiqlal pada  malam  Rabu  dan  Jum’at.  Ada  juga Ustad Abdul Rahman Mahrus Lc, pengelola majelis  taklim  Al  Ihsan.  Alumni  Afganistan ini, selain dikenal sebagai dai kondang, juga dikenal aktif memimpin majelis zikir, baik di instansi pemerintah, swasta, hinga kelompok Masyarakat di Kota Manado.
Selain itu, ada juga Ustad Yasir Bin Salim Bachmid,  warga  keturunan  Arab  ini,  selain punya  lembaga  pendidikan  agama  yang
intens  melakukan  pengajian  untuk  anak- anak  usia  dini,  juga  mengelola  Lembaga Mualaf Mutmainnah. Lembaga yang khusus membimbing  orang-orang  yang  baru memeluk agama Islam. Ustad Yasir Bachmid sendiri  dikenal  sebagai  Ketua  Bakomubin Sulawesi  Utara,  aktif  sebagai  Rais  Aam  NU Kota  Manado  dan  menjabat  sebagai  ketua Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Manado.
Tak hanya itu, terdapat juga Yayasan Al Hikam yang berpusat di Jalan Cendrawasih, Lingkungan  II.  Nomor.  056,  Kecamatan Tikala,  Kelurahan  Malendeng,  Perkamil Manado Sulawesi Utara yang didirikan oleh Habib Muhsin bil Faqih pada tahun 2000 lalu. Yayasan  ini,  selain  mengelola  pendidikan formal di bawah naungan Dinas Pendidikan Sulawesi  Utara,  juga  mengelola  lembaga pendidikan  di  bawah  naungan  Kementrian Agama Sulawesi Utara. Lokasinya berada di daerah Tumbak, Minahasa Tenggara.
Habib  Muhsin  awalnya  tinggal  di  Kota Tarakan  dan  sempat  menjadi  anggota legislatif  di  ibu  Kota  Kalimantan  Utara tersebut. Di daerah tersebutlah, ia pertamakali mendirikan Yayasan Al Hikam dan sekaligus menjadi Pusat Al Hikam di Indonesia Timur, kemudian belakangan berpindah ke Manado setelah pendirinya menetap di kota tersebut.
Yayasan  Al  Hikam,  selain  punya lembaga  pendidikan  formal,  juga  punya majelis  taklim  bernama  Majelis  Taklim  Al Hikam  Cinta  Indonesia.  Di  kota  Manado, jamaah  diperkirakan  mencapai  3000  orang (Wawancara,  Taufiq  Bil  Faqih,  20  Juli  2017). Selain  kebanyakan  dari  keluarga  pendiri Al  Hikam,  juga  dari  masyarakat  umum (simpatisan).  Meski  terbilang  baru,  namun jamaahnya terus mengalami peningkatan dari tahun ke tahun, dan bahkan cabangnya pun tersebar di  beberapa  daerah,  hingga  keluar negeri,  seperti  Brunai  Darussalam,  Malaysia
dan  Singapura.  Hal  ini  bisa  dimengerti, mengingat  Yayasan  Al  Hikam,  selain  punya basis  massa  di  bidang  pendidikan  (alumni), juga  punya  basis  massa  melalui  majelis taklim.
Hingga  saat  ini,  Majelis  Al  Hikam Cinta  Indonesia  masih  intens  melakukan kegiatan. Mejelis ini rutin melakukan diskusi setiap  malam  Rabu.  Tema  diskusinya  pun beragam,  tergantung  isu  yang  sedang berkembang  secara  aktual.  Tak  hanya  itu, dibeberapa  kegiatannya,  mereka  juga kadang menghadirkan kalangan non Muslim sebagai pembicara. Tujuannya, selain berbagi pengetahuan,  juga  untuk  merekatkan hubungan  kekerabatan  antara  non  Muslim dan orang Islam di Kota Manado.
Selain  diskusi  mingguan, Majelis Taklim Al  Hikam  juga  menggelar  pengajian  kitab. Adapun  kitab  yang  sering  dikaji  adalah Ma’rifatun  Nafs dan Hakikatul  Insan , karangan  Al’Alim  Syaikh  Abd.  Shamad  bin Bachdar  yang  tiada  lain  adalah  kakek  dari Habib  Muhsin  bil  Faqih.  Uniknya,  kitab tersebut masih dalam bentuk tulisan tangan.
Meski  kedua  kitab  ini  menjadi  salah satu  rujukan  pengajian  jamaah  Tharekat Alawiyyin,  tapi  hal  itu  tidak  bersifat  umum, hanya dikhususkan kepada murid-muridnya yang dianggap bisa mendalami ilmu thasauf. Demikian juga, ajaran tasawuf ini tidak dibuka diseluruh cabang-cabang Al Hikam, ia hanya dikhususkan bagi jamaah yang berdomisili di Kota  Manado  (Wawancara,  Taufiq  Bil  Faqih, 20 Juli 2017).
Seperti organisasi sosial kemasyarakatan lainnya,  Yayasan  Al  Hikam  juga  terlibat dalam  gerakan  sosial  (perdamaian).  Taufiq Bil  Faqih,  putra  dari  Habib  Muhsin  Bil Faqih  dikenal  sebagai  salah  seorang  tokoh muda  yang  sangat  aktif  dalam  kegiatan kampanye  perdamaian  di  Kota  Manado.
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
Lewat  keahliannya  bermain  musik,  menulis, membuat  dan  membaca  puisi,  ia  kerap menyisipkan pesan-pesan damai dari setiap aktifitasnya tersebut. Dan bahkan hingga saat ini,  mantan  Ketua  Cabang  PMII  Samarida, Kalimantan  Timur  ini  masih  tetap  eksis menyuarakan  perdamaian  melalui  dialog dan  koordinasi  dengan  jaringan  kelompok lintas  iman  di  Manado.  Menurutnya,  Al Hikam  tidak  hanya  fokus  dalam  urusan dakwa keagamaan dan pendidikan, tapi juga lembaga sosial yang peka terhadap kondisi keragaman di Kota Manado.
Melalui Majelis Zikir Al Hikam, ia mencoba merajut  kebersamaan  guna  menumbuhkan kecintaan  terhadap  NKRI,  baik  dengan  cara berdialog maupun silaturahmi lintas agama. Biasanya,  diskusi  atau  dialog  kebangsaan itu dilakukan usai jamaah Yayasan Al Hikam melakukan  amaliah  rutin,  yaitu  pembacaan surah Yasin, Mansil, Ratibul Hadad, maulidul Habsyi dan qasidah . Menurut pendiri Yayasan Al  Hikam,  kecitaan  terhadap  Tanah  Air  bisa ditumbuhkan  lewat  kegiatan  majelis  zikir. Menjelis zikir menjadi sarana strategis untuk mewujudkan  perdamaian  dan  sekaligus wahana  untuk  merajut  kebersamaan  di tegah  gejolak  kehidupan  bangsa  yang kerap diwarnai konflik karena latar belakang perbedaan  (Wawancara  dengan  Habib Muhsin bil Faqih, 19 Agustus 2017).

## Kampung Arab di Manado
Kampung Arab adalah sebuah wilayah yang sebagian besar dihuni oleh orang-orang Arab. Lokasinya  berdampingan  langsung  dengan kampung  pecinanan  ( China  Town )  yang terletak di Jalan D.I Panjaitan, bersebelahan dengan sekolah Yayasan Garuda Nomor 63, Kelurahan  Tuminting,  Kecamatan  Wenang, Kota  Manado.  Di  lokasi  tersebut  terdapat bangunan  rumah  ibadah  bernama Lithang
Kong  Mio yang  berarti  gerbang  kebajikan (Ramlah,  2011).  Bangunan  rumah  ibadah tersebut  terlihat  jelas  dari  Kampung  Arab. Keberadaan  Kampung  Arab  dan  Cina  ini sekaligus  memperjelas  bahwasanya  kota berjuluk  “Seribu  Gereja”  ini  tak  hanya beragam dari segi agama, tapi juga dari etnis dan kultur.
Berdasarkan  data  kelurahan  setempat, Kampung  Arab  terletak  di  Kecamatan Wenang,  Kelurahan  Istiqlal,  Kota  Manado. Kelurahan ini terbagi dalam tiga lingkungan. Adapun rincian datanya sebagai berikut:
Lingkungan Luas Wilayah Jumlah Penduduk I 31,18 Hektare 188 Jiwa II 3,16 Hektare 608 Jiwa II 2,04 Hektare 501 Jiwa Total 36.38 1297
(Sumber Data: Kelurahan Istiqal, 2016)
Keberadaan  kampung  Arab  di  Kota Manado tak lepas dari aktifitas perdagangan yang pernah digeluti oleh orang-orang Arab sejak  ratusan  tahun  silam.  Sebelum  warga keturunan Arab mendiami wilayah ini, mereka sebelumnya tinggal di perkampungan Islam di  Kecamatan  Tuminting,  dan  kemudian berpindah ke Kampung Arab guna mendekati pusat perdagangan (BPS Kora Manado 2016).
Bukti  lain  tentang  keberadaan  orang- orang Arab di Kecamatan Tuminting adalah makam  seorang  guru  yang  bernama  Syekh Said  Achmad  Alan.  Syekh  Said  Achmad Alan  wafat  pada  tahun  1860    dalam  usia 72  Tahun,  dan  dimakamkan  di  Kampung Islam,  Kecamatan  Tuminting  (Susasri  dkk, t.th.). Informasi lain menyebutkan bahwa di Kampung  Islam  terdapat  batu  nisan  yang bertuliskan  Al  Said  Zen  Bin  Alwi  Zenalds, wafat  11  September  1685  dan  Al  Said  Zen Bin  Zenaldus  Wafat  tahun  1689  (Makkelo, 2010).  Makam  ini  sekaligus  menjadi  bukti kuat  bahwasanya  orang-orang  arab  sudah ada di Manado pada abad ke- 18.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620
Sementara  itu,  penamaan  Kampung Arab, sebagaimana yang dikemukakan oleh salah  seorang  tokoh  masyarakat  Kampung Arab, Thaha Bachmid tak lepas dari kontruksi kolonial untuk memudahkan bangsa Kolonial mengontrol  aktifitas  sosial-keagamaan orang-orang  Arab.  Pada  zaman  Kolonial, orang  Arab  dianggap  sangat  militan, sehingga  mereka  harus  diawasi  agar  tidak mengganggu  aktifitas  pemerintah  Belanda. Thaha  Bahcmid  menjelaskan,  Kampung Arabawalnya adalah tempat para pedagang. Sejak  dari  dulu  orang-orang  Arab  memang dikenal  suka  berdagang,  sehingga  untuk memudahkan aktifitas perdagangan, mereka memilih tinggal di lokasi dekat pelabuhan di muara sungai Tondano. Saat itu, pelabuhan merupakan  satu-satunya  pusat  dan  sarana transfortasi  perdagangan  di  Manado  sejak abad ke 19.
Tidak  diketahui  secara  pasti  kapan berdirinya  Kampung  Arab,  demikian pula  dengan  identitas  keturunan  Arab yang  pertamakali  mendiami  wilayah tersebut.  Meski  demikian,  Tahaha  Bachmid mengatakan,  orang  Arab  yang  mendiami Kampung  Arab  saat  ini  sudah  generasi kelima.  Diperkirakan  nenek  moyang mereka  sudah  ada  di  Kampung  Arab  sejak abad  ke-  XVIII  (wawancara,  Jum’at  21  Juli 2017).  Berdasarkan  data  yang  dilansir  dari kebudayaan.kemdikbud.go.id menyebutkan orang-orang Arab yang datang menetap di lokasi itu, antara lain: Alan, Syawie, Bakhtiar Bin Thalib, dan Bachmid.
Setelah  mereka  menetap  terjadi kawin  mawin  antara  pendatang  dengan penduduk  setempat,  sehingga  terbentuk suatu  perkampungan  yang  dikenal  dengan Kampung  Arab  yang  letaknya  kurang  lebih satu  kilometer  dari  pusat  Kota  Manado. Sebelum kedatangan orang-orang Arab,  di  daerah  tersebut  telah  menetap
beberapa  keluarga  yang  sudah  beragama Islam.  Keluarga-keluarga  itu  antara  lain: keluarga  Lamani  yang  berasal  dari  Bolaang Mongondow, keluarga Todong dari Kotabunan dan Keluarga Elong dari Malaysia. Dari  keluarga  tersebut  terjadi  perkawinan dengan orang-orang Arab.
Tak  hanya  hanya  itu,  disebutkan  pula bahwa  tanah-tanah  yang  didiami  pada umumnya rawa-rawa yang tak berpenghuni, sehingga  lama-kelamaan  menjadi  hak  milik melalui  pemerintah  Belanda.  Saat  itu,  di lokasi pemukiman baru tersebut, belum ada masjid, yang ada hanyala surau yang didirikan oleh  orang-orang  Ternate.  Bangunan  pun sangat  sederhana,  hanya  menggunakan bambu  dan  tiang-tiang  kayu  yang  mereka jadikan  tempat  pengeringan  ikan  di  siang hari. Atapnya terbuat dari soma yang mereka pakai untuk menangkap ikan. Pada 1804 M, orang-orang  Arab  mulai  mendirikan  masjid yang  dinamakan  Masjid  Al  Mashyur  sesuai dengan  nama  pendirinya  (kebudayaan. kemdikbud.go.id).
Informasi  lain  menyebutkan  bahwa, diperkirakan abad ke XVIII akhir orang Arab di wilayah tersebut sudah mulai beraktifitas, hal  itu  didasarkan  pada  keberadaan Letnan  berdarah  Arab  yang  diangkat  oleh Belanda,  salah  satunya  berasal  dari  marga Al  Hasni.  Berdasarkan  data  yang  dilansir kampungArab.com menyebutkan  bahwa, terdapat  lima  orang  Letnan  Arab  saat  itu, yakni; Said Mansjoer bin Abdoellah Alhasni, (awal Maret 1895-Mei 1909), Syekh Faray bin Mohamad Wakid, (Mei 1909- Agustus 1925), Syekh  Awad  bin  Faray  Wakid,  (4Juni  1934- 1942), Syekh Abdoel bin Faray Wakid, (1945) dan Salmin Alkatiri. Tak hanya itu, disebutkan pula,  pada  Tahun  1866,  orang  Arab  di Manado  tercatat  baru  sebanyak  11  orang. Sementara  perhitungan  penduduk  akhir bulan Desember 1868 sebanyak 16 jiwa, dan
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
terus  mengalami  peningkatan,  pada  tahun 1930  tercatat  jumlah  orang  Arab  mencapai 585  dengan  jumlah  berdasarkan  jenis kelamin 315 laki-laki dan 270 perempuan.
Sejak  masa  kolonial,  beragam  marga sudah  mulai  mendiami  Kampung  Arab. Berdasarkan informasi masyarakat setempat, beberapa marga yang bermukim di wilayah Kampung  Arab  yang  hingga  saat  ini keturunannya  masih  bisa  ditemukan,  yaitu marga  Bachmid,  Alqatiri,  Basiad,  Al  Atas, Wakid,  Al  Amri,  Jabli,  Assegaf,  Al  Idrus, Basalama,  Al  Jufri,  Alhabsyi,  Mula  Khele, Shihab, Al Hinduan, Bal faqih, Basyiban, Bin Smeed,  serta  beberapa  marga  lain  yang penulis  baru  dengar  seperti  Bujang  dan Baraja.    Beragam  marga  ini  saling  berbaur antara satu dengan yang lain.
Paham  keagamaan  mereka  pun  tidak terlalu beragam, mereka mayoritas berpaham Sunni, karena nenek moyang mereka berasal dari Hadramaut, Yaman. Sementara panggilan untuk tokoh atau pemuka agama di Manado lebih  umum  dipanggil  ustad  atau  kyai. Sangat  jarang  terdengar  panggilan habib , panggilan Habib ini  baru  familiar  di  Kota Manado setelah reformasi bergulir, ditambah dengan  kehadiran  Habib  Riziq  yang  kerap tampil diberbagai media (Wawancara Taufiq Bil Faqih, Juli 2017).

## Tujuan Pendidikan Keagamaan
Keberadaan Lembaga Pendidikan keagamaan di  Kota  Manado  tidak  bisa  dilepaskan  dari orang-orang Arab. Merekalah yang pertama kali  menginisiasi  berdirinya  Lembaga Pendidikan  berbasis  Islam  di  wilayah tersebut. Meraka datang tidak hanya untuk berdagang  dan  menyebar  agama  Islam, tapi  juga  mendirikan  Lembaga  Pendidikan keagamaan di lokasi mereka bermukim.
Ilham  Daeng  Makkelo  (2010),  dalam penelitiannya  menyebutkan,  bahwa  sejak tahun  1854  sudah  ada  taman  pengajian di  Kampung  Islam  yang  memberikan pengajaran kepada anak-anak berusia enam tahun ke atas, dan bahkan hingga akhir masa kolonial,  telah  berdiri  sekolah  formal,  salah satunya adalah sabililhuda di Kampung Arab. Meski awalnya lembaga pendidikan ini hanya dikhususkan  bagi  anak-anak  warga  yang bermukim di Kampung Arab, namun lambat laun  lembaga  pendidikan  ini  dibuka  untuk umum. Berbagai warga di luar etnis Arab pun berdatangan  untuk  menyekolahkan  anak- anak mereka lokasi tersebut.
Berdasarkan  informasi  dari  tokoh masyarakat  setempat,  Thaha  Bachmid menyebutkan  bahwa  mendidik  anak, khususnya  pendidikan  agama  Islam  adalah kebiasaan  mereka  sejak  dulu.  Bahkan Thaha  Bachmid  sendiri  mengaku  sampai saat  ini,  dirinya  masih  intens  melakukan taklim (pengajaran)  ahlak  kepada  anak- anak  dan  cucunya  di  rumah.  Tak  hanya  itu, ia  juga  menceritakan,  bahwa  orang  tuanya disekolahkan ke Yaman saat usia tiga tahun, dan kembali ke Manado padausia 20 tahun, dan  mulai  mengajar  ilmu  agama.  Tradisi menyekolahkan  anak  ke  Yaman  bertujuan mempererat  hubungan  kekeluargaan  di negeri asal nenek moyang mereka.
Lebih lanjut, Thaha Bachmid menjelaskan bahwa,  orang  Arab  yang  pernah  belajar  ke Yaman  tak  hanya  kembali  membawa  ilmu agama,  tapi  juga  kebiasaan  (ahlak)  orang- orang Yaman, termasuk dalam hal tata cara berniaga yang islami, yaitu mengedepankan kejujuran  dalam  proses  jual  beli.  Ahlak semacam  ini  terus  diwariskan  secara turun-temurun  lewat  pendidikan  keluarga. Pendidikan  keagamaan  di  lingkup  keluarga sangat penting, sebab ia merupakan fondasi awal  penanaman  nilai-nilai  keagamaan.
Pendidikan semacam ini, sebagaimana yang disebutkan Thaha Bachmid, selain bertujuan untuk  melanjutkan  tradisi  nenek  moyang mereka,  juga  untuk  mengamalkan  anjuran QS At-Tahrim (66:6)  “jagalah  dirimu  dan keluargamu  dari  siksa  api  neraka”.  Orang- orang Arab di Manado berpendapat, bahwa dengan ilmu dan pendidikan, khususnya ilmu agama,  anak-anak  mereka  akan  terhindar dari kebodohan yang dapat menjerumuskan mereka dalam kegelapan dunia dan akhirat.
Kepedulian orang-orang Arab terhadap pentingnya  pendidikan  keagamaan  itu, juga  dapat  dilihat  pada  keseriusan  mereka mendirikan lembaga pendidikan keagamaan. Bukti  lain  yang  dapat  memperkuat argumentasi  ini  adalah  kesediaan  mereka berkorban,  baik  secara  fisik  maupun  materi untuk memajukan lembaga pendidikan yang mereka  dirikan.  Oleh  karena  itu,  hampir semua lembaga pendidikan keagamaan, baik yang  sifatnya  formal  maupun  nonformal  di Kampung Arab lahir dari buah tangan warga keturunan Arab.

## Lembaga Pendidikan Keagamaan
Pada  mulanya  orang-orang  Arab  yang bermukim  di  Kampung  Arab  Manado mendirikan lembaga pendidikan keagamaan bernama  madrasah Sabilil  Huda ,  kemudian menyusul  Al  Khairat  dan  madrasah diniah awaliyah yang  kemudian  berganti  status  di zaman kolonial menjadi SR (Sekolah Rakyat) dengan  nama  YAPIM  (Yayasan  Pendidikan Islam Manado).
Setelah  YAPIM  berdiri,  tak  ada  lagi madrasah diniah  awaliyah karena  sudah berubah  menjadi  lembaga  pendidikan umum setingkat Taman Kanak (TK), Sekolah Dasar  (SD),  Sekolah  Menegah  Pertama (SMP),  dan  terakhir  Sekolah  Menengah Kejuruan  (SMK)  yang  didirikan  pada  tahun
1991. Perubahan itu terjadi karena mengikuti arus  dan  kebutuhan  perkembangan  zaman. Sementara  lembaga  pedidikan Sabilil  Huda melebur  menjadi  Al  Khairat  sekitar  tahun 1950-an.  SR  YAPIM  sendiri,  menurut  Thaha Bachmid adalah bekas sekolah Sabilil Huda . Sementara  lembaga  pendidikan  Al  Khairat di  Kampung  Arab,  merupakan  cabang  dari lembaga pendidikan Al Khairat Palu, Sulawesi Tengah.
Pendidikan Al Khairat, selain mengelola lembaga  pendidikan  umum  setingkat SMP  dan  SMA,  juga  mengelola  lembaga pendidikan  keagamaan  bernama  madrasah diniah  awaliyah  hubbul  khairaat .  Lembaga pendidikan  ini,  oleh  warga  sekitar  dikenal dengan  nama  Sekolah  Arab.  Disebut demikian,  karena  mata  pelajaran  yang diajarkan  semuaya  berbahasa  Arab,  seperti nahwu, ṣaraf, tafsir, hadis, fiqih, tajwid, lughah, dan mahfuzat (hafalan syair-syair berbahasa Arab).
Lembaga pendidikan ini murni mengajarkan mata pelajaran agama dengan mengandalkan  metode  hafalan,  sementara kurikulumnya  berdasarkan  inisiatif  tenaga pengajar  (ustad)  setempat.  Tak  hanya  itu, di  Kampung  Arab,  juga  terdapat  lembaga pendidikan Tahfiz  Qur'an bernama Mahad Tahfiz  Qur'an  Masyhur (Lembaga  HafAl- Qur'an  Masyhur).  Lembaga  pendidikan yang  berpusat  di  Masjid  Istiqlal  Kampung Arab  ini  didirikan  pada  tahun  2003  lalu. Meski  lembaga  pendidikan  ini  tak  punya hubungan  secara  struktural  dengan  YAPIM dan  Yayasan  Al  Khairaat,  namun  donatur lembaga pendidikan ini kebanyakan berasal dari  warga  keturunan  Arab  yang  bermukim di Kampung Arab.
Khusus  untuk  lembaga  pendidikan agama,  ada  dua  lembaga  pendidikan  yang fokus  pada  pengajaran  keagamaan,  yaitu Mahad  Tahfiz  Al-Qur'an  Masyhur dan
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
Madrasah  Diniah  Awaliyah  Hubbul  Khairat . Kedua  lembaga  pendidikan  ini  lokasinya hampir  berdekatan  dan  bisa  ditempuh dengan berjalan kaki. Lokasi MahadTahfiz Al- Qur'an Masyhur berpusat di Masjid Masyhur Istiqlal,  tepat  di  lantai  tiga,  sementara Madrasah  Diniah  Hubbul  Khairat berada bagian Selatan Kampung Arab.

## Mahad Tahfiz Al-Qur'an Masyhur
Mahad  Tahfiz  Qur'an  Masyhur didirikan pada  tahun  2003.  Hingga  saat  ini  lembaga pendidikan  keagamaan  ini  masih  tetap eksis  melakukan  kegiatan  proses  belajar mengajar di Masjid Istiqlal Masyhur Manado. Pendidikan tahfiz  Qur'an ini  merupakan jaringan lembaga pendidikan Darul
Mukhlasin di Magelang, Jawa Tengah. Meski demikian,  lembaga  pendidikan  ini  dikelola secara swadaya oleh warga keturunan Arab yang bermukim di Kampung Arab.
Lembaga  pendidikan  yang  dikhususkan bagi  orang-orang  luar  Kampung  Arab  ini, tenaga  pengajarnya  berasal  dari  Magelang, Jawa  Tengah  melalui  jaringan Jamaah Tabliq yang berpusat di Jakarta. Keberadaan Mahad Tahfiz Qur'an Masyhur bermula dari pengajuan permohonan ke Jamaah Tabliq di Jakarta dan kemudian mendapat persetujuan dengan  syarat  santri-santri tahfiz  Qur'an ikut  terlibat  dalam  kegiatan  rutin  yang dilaksanakan  oleh Jamaah  Tabliq .  Salah satunya  adalah khuruj 1 bagi  santri-santri yang  sudah  hafal  Al-Qur'an  (Wawancara dengan Thaha Bachmid, 11 Agustus 2017).
Adapun  tujuan  lembaga  pendidikan ini,  selain  mengkader  penghafal  Al-Qur'an, juga bertujuan untuk mewujudkan manusia
1 Khuruj adalah  meluangkan  waktu  untuk  keluar ke daerah lain mendakwakan ajaran Islam, biasanya di- lakukan dari rumah kerumah, atau dari masjid ke mas- jid.  Cara  berdakwa  seperti  ini,  intens  dilakukan  oleh Jamaah Tabliq .
yang  berakhlak  Al-Qur'an  serta  punya  rasa tanggung  jawab  terhadap  perkembangan dan  penyiaran  agama  Islam.  Untuk memaksimalkan  tujuan  tersebut,  santri- santri Mahad  Tahfiz  Al-Qur'an  Masyhur tak  hanya  diwajibkan  menghafal,  tapi  juga belajar tata bahasa Arab ( nahwu dan ṣaraf ), mendalami kajian-kajian kitab kuning, seperti kitab Fathul Qarib, Tibyan (adab dan moral) Aqidatu Awam, dan Taklimul Muta'alim .
Pengajian  kitab  tersebut  dilakukan  usai salat  Subuh  di  lantai  tiga  Masjid  Istiqlal, dan  terkadang  diselingi  dengan  pelajaran nahwu  dengan  menggunakan  kitab Matnul Jurumiyah .  Pengajian  kitab  ini  diasuh  oleh ustad  atau  guru tahfiz .  Kegiatan  ini  telah menjadi  rutinitas  keseharian  ustad  dan santri-santri  yang  mondok  di Mahad  Tahfiz Qur'an Masyhur .
Sementara jadwal menghapal dilakukan pada siang hari usai salat Zuhur. Sore harinya, santri  menghadapkan  hafalan  mereka kepada  guru  atau hafiz yang  tugaskan khusus untuk membimbing para penghafal. Usai salat Maghrib, santri-santri tahfiz Qur'an dianjurkan  untuk  mengikuti halaqah yang rutin  dilaksanakan  oleh Jamaah  Tabliq di lantai satu masjid Istiqlal (Wawancara Fadhil, 12 Agustus 2017).
Tak hanya itu, santri yang berjumlah 30 orang itu juga diajari bahasa Ingris dan Urdu. Alasan  mempelajari  bahasa  Urdu,  selain karena  kebanyakan  jamaah  mereka  banyak berada  di  Pakistan,  juga  saat  menamatkan sekolah  di  Lembaga  Pendidikan  tersebut, para santri akan melanjutkan sekolah tahfiz - nya  di  Magelang,  setelah  itu  lanjut  lagi ke  Pakistan  untuk  meraih  gelar  Maulana. Adapun  ijazah  mereka  terima  setamat  dari lembaga  pendidikan  tersebut  adalah  ijazah pengabdian, Syahadah dan  ijazah tahfiz . Ketiga ijazah ini kemudian dijadikan sebagai
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620
modal untuk melanjutkan jenjang pendidikan berikutnya.
Untuk  memantapkan  penghafalan  Al- Qur'an  dan  pendalaman  kitab-kitab  klasik (kuning),  santri tahfiz  Qur'an sebanyak  30 orang  ini  diasramakan  di  samping  Masjid Istiqlal.  Bangunan  asrama  mereka  berlantai dua. Lantai satu digunakan untuk menerima tamu dan sekaligus tempat untuk memasak dan  makan  secara  berjamaah.  Sementara lantai dua digunakan sebagai tempat untuk beristirahat.  Di  lantai  dua  ini,  para  santri tidur  bersama  ustad  yang  masih  berstatus bujangan.
Lembaga pendidikan yang tiap tahunnya meluluskan  sebanyak  tiga  orang  penghafal ini,  santri-santrinya  juga  kerap  mengikuti lomba  Musabaqah  Tilawatil  Qur'an  (MTQ) mewakili  Kota  Manado.  Meski  dari  segi tenaga  pengajar,  lembaga  pendidikan ini  tidak  mengalami  kendala  yang  cukup signifikan,  namun  dari  segi  pendanaan, lembaga  pendidikan  yang  dikelolah  oleh Ami  Zeti  ini  sedikit  mengalami  masalah, sebab  lembaga tahfiz ini  bergantung  pada penghasilan  donatur  yang  kebanyakan bergerak di wilayah perdagangan.

## Madrasah Diniah Hubbul Khairat
Madrasah Diniah Hubbul Khairat atau yang lebih popular dikenal dengan nama sekolah Arab  ini  merupakan  bagian  dari  lembaga pendidikan  keagaman  yang  dikelolah  oleh Yayasan Al Khairat di Kampung Arab. Suasana sekolah  ini  tak  ubahnya  seperti  sekolah keagamaan  lainnya.  Perempuan  dan  laki- laki  digabung  dalam  satu  kelas  dan  setiap akan memulai pelajaran, para santri terlebih dahulu membaca doa secara berjamaah.
Demikian  pula,  ruangan  sekolah  ini seperti  sekolah  umum  yang  mengunakan ruang  kelas,  lengkap  dengan  bangku,  meja
dan  berbagai  gambar  ulama  dan  mata pelajaran  yang  bertuliskan  bahasa  Arab. Begitu  pun  dengan  penomoran  ruangan, ditulis  dengan  menggunakan  angka  Arab. Sementara  santri  di  lembaga  pendidikan ini  mengenakan  seragam  putih-putih,  baik santri perempuan maupun laki-laki.
Berdasarkan  informasi  dari  tenaga pengajar  setempat,  santri  yang  belajar  di sekolah  tersebut  kebanyakan  anak-anak warga  keturunan  Arab  yang  bermukim  di kampung Arab. Aktifitas belajar mengajar di lembaga  pendidikan  ini  dimulai  pada  sore hari,  tepatnya  setelah  salat  Ashar,  karena santri  sekolah  ini  adalah  siswa-siswi  yang juga sedang melanjutkan jenjang pendidikan formal di Kota Manado.
Waktu  Ashar  hingga  jelang  Maghrib, gedung  sekolah  ini  digunakan  oleh  anak- anak  pemula  setingkat  TK  untuk  belajar mengaji  dengan  metode iqra ,  praktik  salat, imla  dan  sambung  pisah  huruf.  Kelas  ini disebut  kelas  sore,  karena  proses  belajar mengajarnya  dilakukan  pada  sore  hari hingga  jelang  Maghrib.  Usai  salat  Maghrib, anak-anak setingkat SD, SMP dan SMA akan menggunakan  gedung  berlantai  dua  ini untuk  belajar.  Aktifitas  belajar  ini,  disebut sebagai  kelas  malam.  Santri-santri  tersebut adalah  warga  kota  Manado  yang  datang dari  berbagai  walayah,  dan  bahkan  ada yang  bukan  keturunan  Arab.  Di  lembaga pendidikan  ini,  mereka  belajar  dasar-dasar bahasa Arab, hadis, mahfuzad, tauhid, fiqih, tafsir dengan menggunakan metode hafalan. Sekolah ini berlangsung hingga pukul 21.00 Wita. Sementara jadwal libur dua hari, yaitu pada Kamis malam dan Minggu malam. Jadi dalam  sepekan  aktifitas  belajar  mengajar belangsung selama lima hari.
Tidak  ada  informasi  jelas  terkait  tahun pendirian  lembaga  pendidikan  ini.  Meski demikian  dari  tahun  ke  tahun  santri  di
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
lembaga  pendidikan  ini  terus  mengalami peningkatan.  Berdasarkan  informasi  dari tenaga  pengajar  setempat  menyebutkan bahwa  jumlah  murid  atau  santri Madrasah Diniah  Hubbul  Khairat untuk  tahun  2017 ini  sebanyak  255  orang.  Dengan  estimasi murid 75 orang untuk sekolah sore, dan 180 orang untuk sekolah malam, dengan jumlah kelas  sebanyak  enam  ruangan  (Wawancara dengan Miqdad, 18 Agustus 2017).
Awalnya, lokasi  lembaga  pendidikan  ini tidak menetap alias selalu berpindah tempat dan  terkadang  menumpang  di  salah  satu gedung  sekolah  umum  di  Kampung  Arab, namun  setelah  salah  seorang  pengusaha keturunan  Arab  bernama  Popi  Dahliah Bachmid  mewakafkan  bangunan  gedung ke  Al  Khairaat  pada  tahun  2014,  akhirnya lembaga pendidikan ini tak lagi berpindah- pidah tempat atau lokasi, dan saat ini sudah menetap  di  Lorong  Bachmid  di  Kampung Arab.
Gedung lembaga pendidikan ini berlantai dua,  lantai  satu  difungsikan  sebagai  sarana proses belajar mengajar, sementara lantai dua difungsikan  sebagai  rumah  kos.  Hasil  sewa kos  tersebut  digunakan  untuk  membayar iuran  listrik  yang  digunakan  oleh  lembaga pendidikan Madrasah Diniah Hubbul Khairat . Selain  itu,  sumber  pendanaan  sekolah  ini juga dikelola dari iuran bulanan yang dibayar oleh orang tua siswa atau santri setiap akhir bulan dengan jumlah Rp. 20.000 per-santri.
Lembaga  pendidikan  ini  mengalami beberapa  kendala,  seperti  sarana  dan prasarana  yang  masih  minim,  kurangnya tenaga  pengajar,  dan  kurangnya  buku pelajaran, khususnya untuk madrasah diniah. Selama ini, tenaga pengajar setempat hanya menggunakan  bahan  ajar  berdasarkan inisiatif tenaga pengajar (Wawancara dengan Khadafi, Jum’at, 18 Agustus 2017).
Selain  kedua  lembaga  pendidikan keagamaan tersebut, juga terdapat lembaga majelis  taklim  yang  dikelolah  oleh  orang- orang  Arab  yang  bermukim  di  Kampung Arab.  Berdasarkan  informasi  masyarakat setempat,  pada  awalnya  majelis  taklim banyak  di  kampung  Arab,  namun  perlahan berkurang  karena  sudah  banyak  tokoh- tokohnya yang meninggal dunia. Salah satu majelis  taklim  yang  sampai  saat  ini  masih eksis adalah majelis taklim Darul Ihsan yang dikelolah  oleh  ustad  Andulrahman  Mahrus. Majelis  talim  yang  beralamat  di  lorong Al  Bugis,  Kampung  Arab,  dan  masih  eksis melakukan  pengajian  kitab  setiap  malam Selasa.

## PENUTUP
Kampung  Arab  yang  terletak  di  Kelurah Istiqlal,  Kecamatan  Wenang,  Kota  Manado tak  hanya  sekadar  menjadi  pemukiman orang-orang Arab, tapi juga menjadi tempat tumbuh  kembangnya  lembaga  pendidikan keagamaan di Kota Manado. Hal itu terlihat dari kepedulian mereka dalam membangun dan  mengaktifkan  lembaga  pendidikan keagamaan,  baik  yang  sifatnya  formal maupun nonformal dengan cara swadaya.
Demikian  pula,  perbedaan  profesi  dan marga tak menjadi penghalang, dan bahkan mereka saling bekerjasama dalam memajukan lembaga pendidikan keaagamaan di wilayah tersebut.  Kemanjuan  lembaga  pendidikan keagamaan itu, dibuktikan dengan keaktifan dan  peningkatan  jumlah  siswa  atau santri  yang  mendaftarkan  diri  di  lembaga pendidikan keagamaan yang dikelolah oleh orang-orang Arab di Kampung Arab Manado. Lewat  Pendidikan  keagamaan,  orang-orang Arab  tak  hanya  menamkan  pengatahuan dan  ahlak  kepada  anak-anaknya,  tapi  juga masyarakat dari luar komunitas mereka.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620
Selain  itu,  kondisi  sosial  masyarakat Manado  yang  terbuka  dan  toleran  juga menjadi  bagian  dari  faktor  pendukung pengembangan  pendidikan  keagamaan tersebut.  Sehingga  warga  keturunan  Arab
di  Kota  Manado  leluasa  mengelola  dan mengembangkan  lembaga  pendidikan keagamaan  di  wilayah  yang  mayoritas penduduknya beragama Nasrani itu.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Algadri, Hamid. 1988. Politik Belanda Terhadap Islam dan Keturunan Arab di Indonesia . Jakarta: C.V . Haji Masagung.
Amalia, Melly. 2014. Dampak Keberadaan Turis Arab Terhadap Dinamika Sosial Ekonomi Komunitas (Kasus Desa Tugu, Kecamatan Cisarua, Kabupaten Bogor)", Dalam Tesis . Bogor: Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor.
Aribowo, Eric Kunto. 2017. "Fungsi dan Motivasi Alih Kode dalam Interaksi Transaksional Masyarakat Keturunan Arab di Kampung Arab Kecamatan Pasar Kliwon", dalam Disertasi . Klaten: Universitas Dharma Klaten.
Azra, Azyumardi. 1995. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Azzuhri,  Muhandis.  2016.  “Bahasa  dan  Kearifan  Lokal:  Harmonisasi  Sosial  Masyarakat  Arab-Jawa di Kampung Arab", dalam Jurnal Imla , 1(2): 90-101.
Badan Pusat Statistik Kota Manado. 2016. Tuminting dalam Angka .
Badan Pusat Statistik. Manado dalam Angka 2017 .
Berg, L.W.C. van den. 1989. Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara . Jakarta: Seri INIS.
Berg, LWC Van Den. 2010. Le Hadhramaut et les Colonies Arabies Dans l’Archipel Indien . Diterjemahkan oleh Rahayu Hidayat dengan Judul Orang Arab di Nusantara . Jakarta: Komunitas Bambu.
Bizawie,  Zainal  Milad  Bizawie.  2016. Masterpiece  Islam  Nusantara  Sanad  dan  Jejaring  Ulama-Santri (1830-1945) . Ciputat: Pustaka Compass.
Cresswell, Jhon W. 1994. Research Design, Qualitative and Quantitative Approaches . California: Thousand Oaks.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. 1994. “ Jami’at Khair ”. Jakarta: Ichtiar Van Hoeve.
Hakim,  Hj.  Ramlah.  2011. Kelentengdi  Kota  Seribu  Gereja  Manado  dalam  Spirit  Konghucu,  Modal Sosial  dalam  Merenda  Kebangsaan .  Makassar:  Kerjasama  Indobis  dengan  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Makassar.
Idham.  2009.  "Dinamika  dan  Resolasi  Konflik  (Studi  Tentang  Konflik  Sosial  di  Kecamatan  Aralle, Tabulahan, dan Mambi (ATM) Sulawesi Barat", dalam Disertasi . Makassar: Pascasarjana Universitas Negeri Makassar.
Idham. 2017. “Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Sealatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo”. Jurnal Al-Ulum , Vol. 17, No. 2 Desember 2017, hal. 437-458.
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)
Jacobsen, Frode F. (Eds). 2008. Hadrami Arabs in Present-day Indonesia: An Indonesia-Oriented Group With an Arabs Signature . USA and Canada: Routledge Contemporary Southeast Asia Series.
Jonge, Huub de. 1993. “ Discord, and Solidarity Among the Arabs in Netherlands East Indies, 1900 – 1942 ” Indonesia, 55. Cambera: Cornell Southeast Asia Program
Jufri, Ahmad. 2009. "Migrasi Orang Arab Hadramaut ke Batavia Akhir Abad XVIII Awal Abad XIX", dalam Skripsi . Jakarta: Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah.
Kazuo, Morimoto. 2012. Sayyids and Sharifs in Muslim Societies: The living links to the Prophet . Tokyo: New Horizons in Islamic Studies.
Kembuan,  Roger  A.C.  2016. Jawa  Tondano,  Sejarah  dan  Tokoh-tokoh  yang  Diasingkan  Abad  XIX . Manado: Kerjasama PT. Bank Rakyat Indonesia TBK dengan Kantor Wilayah Kota Manado.
Kinasih, Dian. 2013. “Interaksi Masyarakat Keturunan Arab Dengan Masyarakat Setempat di Pekalongan”, dalam Jurnal Komunitas , 5(1): 38-52.
Koenjaningrat. 2013. Pengantar Ilmu Antroplogi . Jakarta: Rineka Cipta.
Majalah Al Khairat “News Edisi Khusus Khaul”, September 2010
Makkelo, Ilham Daeng. 2010. Kota Seribu Gereja, Dinamika Keagamaan dan Penggunaan Ruang di Kota Manado . Yogyakarta: Ombak.
Patji, Abdul Rachman. 1991. The Arbs of Surabaya: A Study of Socio Cultural Integration . Australia: The Australian National University.
Plas, Ch. O. van der. 1931. “ De Arabische Gemeente Ontwaakt" . Kolonial Tijdschrift, 20.
Rabani, La Ode dan Artono. 2005. ”Komunitas Arab: Kontinuitas dan Perubahannya di Kota Surabaya 1900-1942", dalam Jurnal Masyarakat dan Budaya , 7(2): 113-130
Rasyid,  Lisa  Aisyiah,  2016.  "Relasi  Alkhaeraat-NU  di  Manado  Tahun  1960-1998,  Studi  Historis- Sosiologis", dalam Tesis . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Silomba, Denny. 2013. “Mengungkap Perubahan Arsitektur dan Fungsi Kawasan Kota Lama Manado Sejak Abad 16 Hingga Tahun 2012”. Jurnal Media Matrasain , Vol. 10, No. 1,  Mei 2013.
Suma, Muhammad Iqbal, 2017. Manado, Narasi Sebuah Kota . Manado: CV. Global Indo Kreatif, Cet I.
Suma, Muhammad Iqbal. 2016. Komunitas Jalan Roda . Manado: Oase Pustaka.
Sumampouw,  Nono  S.A.  2015. Menjadi  Orang  Manado,  Torang  Semua  Bersaudara,  Sabla  Aer,  dan Pembentukan Identitas Sosia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Susasri, Nilfa dkk. (t.th.). Sejarah Kampung Islam di Kecamatan Tuminting Kota Manado Tahun 1954- 2015 . Manado: Fakultas Ilmu Budaya, Jurusan Ilmu Sejarah Universitas Sam Ratulangi.
Yusuf, Akhmad. 2016. “Dinamika Ekonomi Masyarakat Arab di Batavia Tahun 1900-1942”, dalam Jurnal Al-Turas , 22(1): 98-120.

## Internet
Google. 2017. “Mengenal Penduduk Manado Pada Masa Kolonial Belanda” (https://manadokota.go.id/ index.php/2017/07/04/mengenal-penduduk-manado-pada-masa-kolonial-belanda/).Diakses pada tanggal 22 Agustus 2017.
Google.  2017.  “Sejarah  Kota  Manado”.(https://manadokota.go.id/index.php/sejarah/)  diakses  pada tanggal 22 Agustus 2017.
Google.  2017.  Stevensumolang  2015.  Kampung  Arab  di  Manado”.  (http://kebudayaan.kemdikbud. go.id/bpnbsulut/2015/05/09/kampung-Arab-di-manado/)diakses pada tanggal 29 Agustus 2017.

## Informan
Fadhil (Santri MahadTahfiz Qur'an Masyhur ). Wawancara, Sabtu, 12 Agustus 2017
Irfan Basri (Aktifis dan tokoh muda Nahdlatul Ulama, Sulawesi Utara). Wawancara, Jum’at, 21 Juli 2017.
Khadafi  (warga  keturunan  Arab/tenaga  Pengajar  di  Madrasah  Diniah  Hubbul  Khairat).  Wawancara,
Jum’at,18 Agustus 2017.
Miqdad  (keturunan  Arab/tenaga  Pengajar  Madrasah  Diniah  Hubbul  Khairat).  Wawancara,Jum’at,18 Agustus 2017.
Nur Ichsan A, (Peneliti di Dinas Balai Pelestarian Nilai-nilai Budaya dan Sejarah Kota Mando). Wawancara, Jum’at  21  Juli 2017.
Ronal (Aktifis Laskar Magoni Manado). Wawancara,Senin 19 Juli 2017.
Taufiq Bil Faqih (warga keturunan Arab dan sekaligus dosesn IAIN Manado). Wawancara, Kamis, 20  Juli 2017.
Thaha Bachmid (Tokoh Masyarakat Arab dan Imam Masjid Istiqlal Kampung Arab). Wawancara, Jum’at, 11 Agustus 2017.
Orang Arab dan Pengembangan Pendidikan Keagamaan di Kota Manado  ...     (Idham)

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 603 - 620