INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 3311-3320 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Akulturasi Keberagaman Sosial dan Budaya di Maha Vihara dan Masjid Al - Akbar Terhadap Kehidupan Bermasyarakat
Titin Dhuh Riatus Sholikah 1 , Mitha Mugi Rahayu 2 , Selvy Regina Uly Artha Roha 3 , Moh. Faishal Rizkiawan Kodiri 4 , Novie Hadajani 5 ✉ , Dewi Puspa Arum 6 , Fazlul Rahman 7
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur
Email: novie.ts@upnjatim.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Indonesia sebagai negara yang beraneka ragam yang menjadikan penting hadirnya toleransi, Penelitian ini bertujuan menggali informasi terkait gambaran akulturasi nilai toleransi kehidupan umat beragama Budha di kawasan Maha Vihara Majapahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan – Mojokerto dan Masjid Al – Akbar  Surabaya  dan  mengungkap  dampak  akulturasi  nilai  toleransi,  budaya  dan  sosial  yang dibangun terhadap kerukunan antar umat beragama. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data,  yaitu  wawancara, observasi, dan historis. Penelitian ini untuk mengetahui bentuk aktualisasi, nilai – nilai toleransi yang terjadi di kawasan Maha Vihara Majapahit dan Masjid Al – Akbar Surabaya meliputi bidang keagamaan, sosial dan budaya. Dampak aktualisasi nilai toleransi yang di bangun terhadap kerukunan antar umat beragama tersebut dibedakan menjadi dua yaitu dampak secara budaya dan juga sosial bagi antar umat beragama.
Kata Kunci: Maha Vihara Majapahit, Masjid Al – Akbar, Akulturasi, Toleransi

## Abstract
Indonesia is a diverse country which makes the presence of tolerance important. This research aims to explore  information  related  to the  picture  of  acculturation  to  the  value  of  tolerance  in  the  life  of Buddhists in the Maha Vihara Majapahit area, Bejijong Village, Trowulan - Mojokerto District and the Al - Akbar Mosque in Surabaya and to reveal the impact of acculturation to the value of tolerance, cultural and social aspects that build harmony between religious communities. This research uses a qualitative approach with descriptive methods. The techniques used in data collection are interviews, observation and history. This research aims to determine the form of actualization and tolerance values that occur in the Maha Vihara Majapahit area and the Al - Akbar Mosque in Surabaya, covering the religious, social and 1 cultural fields. The impact of actualizing the value of tolerance that is built on harmony between religious communities is divided into two, namely cultural and social impacts for inter-religious community.
Keywords: Maha Vihara Majapahit, Al – Akbar Mosque Surabaya, Acculturation, Tolerance

## PENDAHULUAN
Maha Vihara Mojopahit merupakan sebuah tempat ibadah Buddha yang terletak di Kota  Mojokerto,  Jawa  Timur.  Dibangun  pada  tahun  1987  oleh  Biksu  YA.  Viriyanadi Mahathera dan diresmikan sebagai Buddhist Centre oleh Gubernur Jawa Timur yaitu Bapak Soelarso  pada  tahun  1989.  Biksu  YA.  Viriyanadi  Mahathera  adalah  tokoh  pendiri  Maha Vihara Mojopahit.
Vihara ini merupakan salah satu tempat yang mewakili keberagaman agama Buddha di Indonesia. Maha Vihara Mojokerto dianggap sebagai pusat kegiatan keagamaan dan spiritual  bagi umat Buddha Indonesia. Vihara ini memiliki arsitektur yang  indah  dengan patung-patung Buddha yang menghiasi bangunan utama. Selain sebagai tempat ibadah, Maha Vihara Mojokerto juga berfungsi sebagai tempat untuk berbagai kegiatan sosial dan budaya bagi masyarakat setempat.
Selanjutnya  yaitu  Masjid  Nasional  Al-Akbar  Surabaya  dibangun  sejak  tanggal  4 Agustus  1995,  atas  gagasan  Wali  Kota  Surabaya  saat  itu,  H.  Soenarto  Soemoprawiro. Pembangunan Masjid ini ditandai dengan peletakan batu pertama oleh Wakil Presiden RI Try Sutrisno. Masjid Al Akbar Surabaya adalah masjid terbesar kedua di Indonesia setelah Masjid Istiqlal di Jakarta dalam hal kapasitas maksimum. Lokasi masjid ini berada di samping Jalan Tol Surabaya – Gempol.
Masjid ini memiliki ciri khas yaitu kubah vertikalnya yang besar, disertai dengan empat kubah kecil berwarna biru, dan memiliki Menara dengan ketinggian 99 meter. Masjid yang megah ini menjadi simbol keberagaman agama Islam di Nusantara. Menunjukkan bahwa Masjid Al Akbar Surabaya tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai
pusat kegiatan keagamaan dan sosial bagi umat Muslim di Surabaya. Dengan arsitektur yang mengagumkan, masjid ini menjadi daya tarik bagi wisatawan dan juga menjadi tempat berkumpulnya komunitas Muslim.
Kedua  tempat  ibadah  ini  memiliki  peran  penting  dalam  mempromosikan keberagaman agama dan budaya di Nusantara dan Memiliki akulturasi sosial dan budaya masing  -  masing.  Maha  Vihara  Mojokerto  mewakili  keberagaman  agama  Buddha, sementara  Masjid  Al  Akbar  Surabaya  mewakili  keberagaman  agama  Islam.  Keduanya menunjukkan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  keberagaman,  di  mana pemeluk agama yang berbeda dapat hidup berdampingan secara harmonis. Hal tersebut menjadikan  adanya  aktualisasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  khususnya  pada  sosial budaya dalam lingkungan tersebut.
Maksud  dan  tujuan  peneliti  mengangkat  judul  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  tingkat  pengetahuan  masyarakat  setempat  terhadap  umat  beragama khususnya untuk masyarakat yang ada di wilayah Maha Vihara Mojokerto dan Masjid Al Akbar  Surabaya,  serta  juga  untuk  mengetahui  bagaimana  masyarakat  wilayah  tersebut memahami  lingkungan  sekitar  dan  nilai  budaya  yang  dipegang  erat  oleh  masyarakat tersebut tanpa mengurangi nilai kebudayaan lokal itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan makalah  ini menggunakan metode  penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif  sebagai  human  instrument,  berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih informan sebagai sumber data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat  kesimpulan  atas  temuannya  (Sugiyono,  2017).  Dengan  menggunakan  metode kualitatif ini peneliti harus berperan langsung di lapangan untuk menggali informasi secara langsung  agar  mendapatkan  informasi  lebih  rinci  dan  mendalam.  Penelitian  ini menggunakan metode pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data primer  dan  data  sekunder.  4  1.  Pengumpulan  data  primer,  diperoleh  melalui  observasi, wawancara  secara  langsung  dengan  pengelola  wisata  dan  juga  wisatawan,  dan  juga dokumentasi.  2.  Pengumpulan  data  sekunder,  diperoleh  dengan  penelitian  dan  juga literatur histori yang berkaitan langsung dengan tempat yang dikunjungi. Lokasi penelitian yang digunakan untuk pengambilan data ini berada di dua tempat. Tempat pertama berada di  Maha  Vihara  Majapahit  yang  berlokasikan  di  Desa  Bejijong,  Kecamatan  Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Dan tempat yang ke dua berada di Masjid Al-Akbar Surabaya yang berlokasikan  di  Pagesangan,  Kecamatan  jambangan,  Kota  Surabaya.  Dari  ke  dua  lokasi
inilah dapat diperoleh pengumpulan data yang diinginkan sesuai dengan kebutuhan untuk menulis sebuah artikel ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut W.J.S Poerwadarminta dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) toleransi yaitu sifat atau sikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendapat, pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  dan  lain  sebagainya  yang  berbeda dengan  pendiriannya  sendiri.  Contohnya  ialah  toleransi  agama,  suku,  ras,  dan sebagainya. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa toleransi yaitu sikap menghargai dan menerima perbedaan yang dimiliki oleh orang lain.
Hasil  penelitian  ini  diperoleh  melalui  proses  observasi,  wawancara,  dan  historis terhadap pengelola di kawasan Maha Vihara Majapahit dan Masjid Al-Akbar Surabaya. Penelitian ini difokuskan mengenai penerapan dan aktivitas antar umat beragama dalam melaksanakan  toleransi  baik  di  bidang  keagamaan,  sosial  dan  budaya  serta  dampak akulturasi  nilai  toleransi  yang  dibangun  terhadap  kerukunan  antar  umat  beragama dalam kehidupan sosial masyarakat.

## Gambaran Umum Maha Vihara Majapahit
Maha  Vihara  Majapahit  merupakan  sebuah  tempat  ibadah  umat  Buddha  yang terletak di Desa Bejijong, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Rumah  ibadah ini berdiri di kawasan dengan mayoritas beragama muslim dengan persentase 90%. Luas bangunan Vihara mencapai 20.000 m² dengan bangunan utama bergaya arsitektur Jawa. Pembangunan Vihara dimulai tahun 1987 atas prakarsa Bhante Viryanadi Mahathera serta diresmikan pada tanggal 31 Desember 1989 oleh Gubernur Jawa Timur Bapak H. Soelarso. Di  awal  pendiriannya  terdapat  banyak  pertentangan  dengan  masyarakat  sekitar, terdapat  beberapa  syarat  yang  kemudian  harus  dipenuhi  guna  merealisasikan pendirian vihara seperti memperoleh izin  dan  kesepakatan  dari  penduduk  setempat. Namun perjuangan yang dilakukan Bhante Viriyanadi tersebut berbuah manis hingga berdiri  Vihara  yang  dikenal  sampai  dengan  saat  ini  dengan  sebutan  Maha  Vihara Majapahit. Di dalam Vihara ini terdapat Patung Buddha Tidur yang merupakan simbol dari  meninggalnya  Sidharta  Gautama  dan  diletakkan  diatas  air  adalah  simbol  dari  abu pembakaran  mayat  yang  dibuang  di  laut.  Dan  di  dalam  Maha  Vihara  Mojokerto terdapat  berbagai  macam  bangunan  pendukung  yang  memiliki  fungsi  masing  - masing. Keberadaan Vihara Majapahit ini dijadikan pusat kegiatan agama Buddha baik yang  berasal  dari  daerah  Mojokerto  atau  dari  kota-kota  lain.  Bahkan  terdapat  yang
berasal  dari  luar  negeri.  Vihara  Majapahit  ini  mempunyai  daya  tarik  sendiri  untuk dikunjungi karena dekat dengan situs peninggalan kerajaan Majapahit.

## Gambaran Umum Masjid Al-Akbar Surabaya
Hasil observasi mengenai Masjid Nasional Al-Akbar Surabaya, Masjid Nasional Al- Akbar  Surabaya  dibangun  sejak  tanggal  4  Agustus  1995,  atas  gagasan  Wali  Kota Surabaya saat itu, H. Soenarto Soemoprawiro. Pembangunan Masjid ini ditandai dengan peletakan  batu  pertama  oleh  Wakil  Presiden  RI  Try  Sutrisno.  Namun  karena  krisis moneter, pembangunannya terhenti untuk sementara waktu.
Tahun  1999,  masjid  ini  dibangun  lagi  dan  selesai  tahun  2001.  Pada  tanggal  10 November  2000,  Masjid  ini  diresmikan  oleh  Presiden  RI  KH.  Abdurrahman  Wahid. Selain tempat  ibadah, Masjid  Al  Akbar Surabaya merupakan magnet  wisata religi  di Kota Pahlawan. Bangunan masjid mudah dikenali dengan ciri khas kubah  besar dan megah berbentuk oval berwarna biru.
Surabaya yang merupakan kota terbesar nomor dua di Indonesia, memiliki populasi Muslim  sekitar 90 persen dari total penduduk 4 juta jiwa. Pembangunan masjid sempat berhenti  sementara  karena  krisis  moneter,  namun  kembali  dilanjutkan  pada  1999. Kemudian, Masjid Al Akbar Surabaya diresmikan oleh mantan Presiden Abdurrahman Wahid pada 10 November 2000.
Partisipasi  Masyarakat  Dalam  Pengembangan  Maha  Vihara  Mojopahit Partisipasi bermasyarakat sangat diperlukan dalam pengembangan Maha Vihara sebagai tempat ibadah dan wisata religi. Diketahui bahwa mayoritas di Desa Bejijong beragama  islam maka  diperlukan  partisipasi  dari  masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam mengembangkan tempat tersebut. Tujuan dari pengembangan Maha Vihara Majapahit yang melibatkan masyarakat diantaranya yaitu:
a. Memberdayakan  melalui  pembangunan  pariwisata;
b. Meningkatkan  peran  dan  partisipasi  masyarakat  agar  dapat  memperoleh keuntungan ekonomi, social, maupun budaya dari pembangunan pariwisata.
c. Memberikan  kesempatan  yang  seimbang  kepada  semua  anggota  masyarakat, baik laki-laki maupun perempuan.
Partisipasi sosial sebagai keterlibatan aktif warga masyarakat secara perorangan,
kelompok,  atau  dalam  kesatuan  masyarakat  dalam  proses  pembuatan  keputusan bersama, perencanaan dan pelaksanaan program serta pembangunan kesejahteraan sosial di dalam dan di luar lingkungan masyarakat atas dasar tanggung jawab(Sulaiman 1985: 6 dalam Huraerah (2011:110))
Akulturasi Budaya Pada Bangunan Maha Vihara
Bangunan  utama  Maha  Vihara  menggunakan  arsitektur  jawa  yang  merupakan sebuah  usaha akulturasi budaya. Berikut akulturasi yang terjadi pada bangunan Maha Vihara, yaitu :
a. Pada pada bagian luar terdapat teras  berupa rumah joglo.
b. Pada pintu masuk utama menunjukkan perpaduan karya seni budaya dari China, India, dan juga Jawa.
c. Terdapat empat soko guru yang melambangkan empat kesunyataan mulia.
d. Delapan tiang, melambangkan delapan jalan utama.
e. Tangga lima melambangkan Pancasila Buddhis.
f. Dan pada genteng tiga melambanggkan tiratana.
Masjid Al-Akbar Terbuka Untuk Semua Umat Beragama
Masjid  Al-Akbar  membuka  peluang  bagi  yang  beragama  nonis  untuk mengunjungi masjid.Hal ini tidak terlepas dari perhatian takmir masjid dalam menanggapi hal tersebut.Pihak takmir mempersiapkan  Jubah  yang  berupa  baju  panjang,  menutup dari ujung kaki, lengkap dengan penutup kepala. Dengan tujuan agar para pengunjung non muslim bisa menutup aurat di lingkungan masjid.Masjid Al-Akbar sebagai wisata religi tidak mengharuskan turis yang datang memakai jubah tersebut, karena pihak takmir juga  tidak  menginginkan  pengunjung  merasa  di  paksa  dengan  mengikuti  cara berpakaian  orang  islam.  Sebagai  kesadaran  diri,  diharapkan  pengunjung  bisa menempatkan diri sesuai dengan tempat yang dikunjungi sehingga tidak mengganggu umat Islam yang hendak beribadah.

## Fasilitas Yang Terdapat Di Masjid Al-Akbar
Masjid  Al-Akbar  selain  digunakan  untuk  beribadah  juga  dapat  dipergunakan sebagai  tempat  acara  seminar  dan  pengajian.Pihak  masjid  juga  telah  menyiapkan fasilitas bagi pengunjung yang ingin mengetahui dan mempelajari budaya dan cara beribadah umat islam.
Masjid juga menyediakan fasilitas sosial yang bermanfaat bagi masyarakat sekitar. Misalnya,  masjid dapat  menjadi  pusat  kegiatan  sosial  seperti  pemberian  bantuan kepada  masyarakat  kurang  mampu,  penggalangan  dana  untuk  amal,  dan menyelenggarakan program kemanusiaan.
Dengan adanya masjid, komunitas Muslim dapat lebih aktif dalam memberikan kontribusi positif kepada masyarakat secara luas. Selain itu, Masjid ini juga digunakan sebagai tempat pendidikan.
Copyright @ Titin Dhuh Riatus Sholikah, Mitha Mugi Rahayu, Selvy Regina Uly Artha Roha, Moh. Faishal Rizkiawan Kodiri, Novie Hadajani, Dewi Puspa Arum, Fazlul Rahman
Gambar 1. Bedug Sebagai Salah Satu Akulturasi Budaya
Gambar 2. Masjid Al- Akbar Surabaya
Copyright @ Titin Dhuh Riatus Sholikah, Mitha Mugi Rahayu, Selvy Regina Uly Artha Roha, Moh. Faishal Rizkiawan Kodiri, Novie Hadajani, Dewi Puspa Arum, Fazlul Rahman
Gambar 3. Salah Satu Patung di Maha Vihara
Gambar 4. Budha Tidur di Maha Vihara
Hasil penelitian dan pembahasan yang telah dipaparkan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Bangunan maha vihara mengacu kepada akulturasi budaya sebab banyak ornamen - ornamen jawa dan memiliki objek budha tidur sebagai symbol dari meninggalnya Sidharta Gautama
b. Didalam Maha Vihara Mojokerto terdapat berbagai macam bangunan pendukung yang memiliki filosofi dan fungsi masing - masing.
c. Pada Dinding Masjid Al - Akbar bagian sisi barat bagian ruang utama terdapat 5 buah relung, yang menggambarkan jumlah rukun islam
d. Elemen interior langit-langit, lantai, dinding, jendela, pintu serta warna pola memiliki makna yang terkesan megah dari sifat tuhan yang maha agung dan terbuka.

## DAFTAR PUSTAKA
A’mala, H. N. (2018). Studi Tentang Ritual Pradaksina Di Maha Vihara Mojopahit Desa Bejijong  Trowulan  Mojokerto. Unpublished  thesis.  Surabaya:  State  Islamic University of Sunan Ampel.
Adnan, G. (2020). Sosiologi Agama: Memahami Teori dan Pendekatan. Ar-raniry Press.
Akasha,  GBF  (2022).  Pengembangan  Potensi  Destinasi  Wisata  Budaya  dalam  Menarik Wisatawan  (Studi  Kasus:  Maha  Vihara  Majapahit  di  Desa  Bejijong  Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto).
Fiharta, Y., & Purba, I. P. M. H. (2022). Wujud Aktualisasi Nilai Toleransi Kehidupan Umat Beragama Buddha dan Islam di Kawasan Maha  Vihara  Majapahit  Desa Bejijong Mojokerto. Journal of Civics and Moral Studies, 7(2), 97-111.
Hill, D. (Speaker).  (2012,  April  4). Australian  Media  Representation  of  Asia [Audio podcast]. In Australia in Asia  (FDN 110). Murdoch University. Tersedia online di
https://lectures.murdoch.edu.au/lectopia/casterframe.lasso?fid=375705&cnt=true& usr=S940 025F&name=not-indicated . Diakses pada 21 Februari 2020 pukul 10.10
WIB.
Janan, T., Sitaresmi, P. D. W., & Damayanti, R. (2023). EKSPLORASI ETNOMATEMATIKA PADA
MASJID  AL-AKBAR  SURABAYA. AL  JABAR:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Matematika, 2(2), 93-101.
Nurul   Jannah   (2016). REVITALISASI   MASJIDDI   ERA   MODERN  (STUDI
TERHADAP
PERANANNYA DI ERA MODERN.   Program
Pascasarjana UIN.
SumateraUtaraMedan. https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5& q=revitalitas+masjid&btn
G=#d=gs_qabs&t=1698987157702&u=%23p%3D6jHbs93fhLoJ .  Diakses  pada  28
November 2020 pukul 11.29 WIB
Rahmat, M. I. (2008). Ideologi Politik PKS; Dari Masjid Kampus ke Gedung Parlemen. LKIS Pelangi Aksara.
Remotivi  [@Remotivi].  (2020,  Februari  10). Beberapa  Jurnalis  Memilih  untuk Mendramatisir Hasil Liputan Orang Lain daripada Bikin Liputan Sendiri [Tweet]. Tersedia  daring  di  https://twitter.com/remotivi/status/1226715764222115840. Diakses pada 17 Maret 2020, pukul 20.15 WIB.
Santoso,  H.,  Aziz,  S.,  &  Subandi,  B.  (2019).  Manajemen  operasi  program  khutbah Jum’at di Masjid Al Akbar Surabaya. Masjiduna: Jurnal Ilmiah Stidki Ar-Rahmah, 2(2), 25-40.
Suryani,  H.,  &  Faizah,  S.  I.  (2015).  Peran  Masjid  Sebagai  Roda  Penggerak Perekonomian Masyarakat (Penelitian Deskriptif Pada PKL di Kawasan Masjid Al- Akbar Surabaya). Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan, 2(5), 315571.
Tambunan,  Geofanny.  (2017,  May  11). 7  Fashion  Influencer  Indonesia.  Harper's  Bazaar Indonesia. Harper’s Bazaar Indonesia. Tersedia secara online di http://www.harpersbazaar.co.id/articles/read/5/2017/3926/7-Fashion-
Influencer-  Indonesia#.WRRRAN08s_0.facebook . Diakses pada 16 Januari 2020 pukul 15.30 WIB
Umam, H., Wibisono, M. Y., Kahmad, D., & Muhtadi, A. S. (2022). Strategi rebranding hubungan masyarakat LAZISNU  pada upaya  pengentasan  kemiskinan  di  Jawa Barat. PRofesi Humas, 6(2), 267-285 .