IMPLIKASI KEBIJAKAN EKONOMI RASULULLAH SAW.
(Tinjauan Mukhtashar Shahih Al-Bukhari Imam Az-Zabidi)
Saiful Bahri Dosen STIE Syariah Bengkalis Alamat: Jalan Poros Sungai Alam-Selat Baru, Bengkalis, Riau, Kode Pos 28751 Mobile Phone: 082285412130 e-mail: saifulbahri.usa@gmail.com

## Abstrak
Sebatas  kajian  ini, terdapat  sembilan  aspek  dari  beberapa  hadits  dalam  Mukhtashar Shahih al-Bukhari yang secara langsung menyinggung masalah ekonomi.Hal itu juga bermakna  bahwa  sudah  tentu  terdapat  implikasi  ekonomi  dari  kebijakan  Rasulullah saw.yang terkandung dalam hadits-hadits tersebut. Dengan menelusuri sebagian kecil hadits  tentang  ekonomi  dalam  kitab  itu,  kajian  ini  diharapkan  memberi  kontribusi konstruktif dalam bangunan ekonomi Islam.
Kata  Kunci: Kemapanan , zakat , rikaz , hisbah , keuangan,  pendapatan,  konsumsi, moneter,etika, jual-beli, silaturahim

## A. Pendahuluan
Dalam setiap kandungan syariat Islam terpancar cahaya hikmah yang sangat luar biasa  bagi  kehidupan  manusia.Di  antara  taburan  hikmah  itu  dalam  kajian  ini  dapat dipahami dengan implikasi, yaitu implikasi kebijakan ekonomi Rasulullah saw.
Selain berimplikasi pada spiritualitas umat Islam, kebijakan Rasulullah saw. itu juga  berdampak  pada  normalitas  iklim  perekonomian.  Sudah  tentu  iklim perekonomian  dimaksud  sudah  dirasakan  oleh  umat  Islam  yang  hidup  pada  Daulah Islamiyah yang ketika itu langsung dipimpin oleh Rasulullah saw. sendiri di Madinah al-Munawwarah.  Selanjutnya,  dampak  itu  pada  hakikatnya  juga  bisa  dinikmati  oleh umat Islam pada saat ini.
Instrumen  filantropi  seperti  zakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf  (ziswaf)  sebagai bukti bahwa ruh kebijakan yang diimplementasikan oleh Rasulullah saw. pada periode dini Islam masih wujud hingga zaman modern ini.
Dengan menelusuri Mukhtashar Shahih al-Bukhari karya Imam az-Zabidi, kajian ini hanya membatasi pada sembilan aspek yang menjadi subjek utama untuk dibahas. Kesembilan aspek itu juga pada dasarnya merupakan keterbatasan kajian ini. Karena, hadits tentang ekonomi dalam kitab itu bagaikan satu lautan yang luas di antara lautan lainnya.
Namun  demikian,  harapan  akan  bertambahnya  pengetahuan  pembaca  juga menjadi do‟a agar umat Islam dapat memahami bahwa tanpa isme perekonomian lain, mereka  akan  lebih  sejahtera  jika  mau  kembali  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Hadits Rasulullah saw., insya’ Allah … wallahu a’lamu bish shawab .

## B. Dasar Teori
Beberapa  hadits  yang  terhimpun  dalam  kajian  ini  di  antaranya  mengenai kemapanan  ekonomi  Rasululllah  saw.,  politik  ekonomi  yang  dijalankan,  seperti kebijakan  tentang  zakat  dan rikaz (harta  yang  terkubur  di  dalam  tanah), hisbah atau pengawasan  mengenai  zakat  misalnya,  kebijakan  tentang  transaksi  yang diimplementasikan  umat  ketika  itu,  aturan  dalam  hal  pendapatan  dan  konsumsi, kebijakan moneter, serta etika bisnis penduduk Madinah pada era tersebut.
1. Kemapanan Ekonomi Rasulullah saw.
Sebagai pemimpin Madinah, sudah tentu perekonomian Rasulullah saw. sendiri lebih  mapan  dari  yang  lain.  Tidak  mungkin  kepala  negara  atau  pemimpin  suatu wilayah  dikenal  miskin  oleh  warganya.  Jika  Rasulullah  saw—sebagaimana    banyak hadits  menceritakan—sering  mengalami  kesusahan  dalam  hal  memenuhi  kebutuhan rumah tangga misalnya, selain disebabkan kondisi ekonomi yang memang sedemikian rupa,  juga  karena  beliau  memang  tidak  gemar terhadap  (materi)  dunia.  Sabda  beliau, “ Wa  ma  lia  waliddunya ”  (Riwayat  Imam  Bukhari).  Maksud  sabda  beliau  adalah bahwa beliau sama sekali tidak memerlukan (materi/kekayaan) dunia.
Mengenai kemapanan ekonomi Rasulullah saw. dapat disimak dari makna hadits berikut  ini  (Zabidi,  2008;  397,hadits  No.  1007):Diriwayatkan  dari  Ibnu  „Umar radhiallahu  ‘anhuma :  Kami  bersama  Rasulullah  saw.  dalam  sebuah  perjalanan  dan aku  mengandarai  unta  yang  masih  liar  kepunyaan  „Umar,  dan  aku  tak  mampu mengendalikannya. Maka unta itu mendahului pasukan dan „Umar mencegahnya serta menariknya  mundur,  kembali  unta  itu  maju  mendahului  pasukan  dan  „Umar menariknya  mundur  lagi.  Nabi  saw.  meminta  „Umar  menjual  unta  itu  kepadanya. „Umar  menjawab,  “Ini  untuk  Anda,  wahai  Rasulullah!”  Rasulullah  saw.  bersabda kepada  „Umar  untuk  menjual  unta  itu  kepadanya  (bukan  memberikannya  sebagai hadiah).  Maka  „Umar  pun  menjual  unta  itu  kepada  Rasulullah  saw.  Setelah  itu Rasulullah saw. bersabda kepada „Abdullah bin „Umar radhiallahu ‘anhuma , “Wahai „Abdullah,  unta  ini  untukmu  (sebagai  hadiah)  dan  kamu  dapat  memperlakukannya dengan caramu.” (Riwayat Imam Bukhari).
2. Kebijakan tentang Zakatdan Rikaz
Terdapat  tiga  kategori  zakat  yang  hanya  disinggung  di  sini,  yaitu  zakat  unta, domba dan zakat pertanian.
Mengenai  pedoman  zakat  unta  dapat  disimak  pada  hadits  berikut  (Zabidi, 2008;284,hadits  No.  708):Diriwayatkan  dari  Abu  Sa‟id  al-Khudri radhiallahu ‘anhu , Rasulullah  saw.  pernah  bersabda:  “Tidak  ada  zakat  yang  dikeluarkan  apabila  tidak lebih  dari  lima uqiyah (perak),  dan  tidak  ada  zakat  yang  dikeluarkan  apabila  tidak lebih  dari  lima  ekor  unta,  dan  tidak    ada  zakat  yang  dikeluarkan  apabila  tidak  lebih dari lima wasq . (Riwayat Imam Bukhari)
Hadits  serupa  yang  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dengan  penjelasan lebih  detil  dapat  ditemui  dalam  kitab  yang  sama,  seperti  hadits  nomor  732,  736  dan 737.
Pada  hadits  nomor  737  (Zabidi,  2008;  296-7)juga  dijelaskan  tentang  zakat domba. …Mengenai zakat domba, apabila jumlah domba yang dimiliki antara 40-120 ekor,  satu  domba  harus  dibayarkan  (sebagai  zakat).  Dan  apabila  jumlah  domba  yang dimiliki  antara  121-200  ekor,  dua  domba  harus  dibayarkan  (sebagai  zakat).  Apabila
jumlah  domba  yang  dimiliki  antara  201-300,  tiga  domba  harus  dibayarkan  sebagai zakat. Dan apabila jumlah domba yang dimiliki di atas 300 ekor, untuk setiap seratus ekor  domba,  satu  ekor  domba  harus  dibayarkan  (sebagai  zakat).  Apabila  domba kurang  dari  empat  puluh  ekor,  tidak  perlu  membayar  zakat,  tetapi  jika  ia  ingin memberikan sesuatu, maka dipersilakan(Riwayat Imam Bukhari).
Hadits  mengenai  zakat  pertanian  terdapat  pada  halaman  305,  hadits  nomor 755(Zabidi,  2008).  Diriwayatkan  dari  „Abdullah  bin  „Umar radhiallahu  ‘anhuma , Nabi saw. pernah bersabda, “Tanah tadah hujan maupun yang diairi dengan saluran- saluran air alamiah atau apabila lahan itu basah karena dekat dengan saluran air, 1/10 („ usyr ) diwajibkan untuknya (sebagai zakat), dan untuk lahan yang diairi dengan (air) sumur,  setengah  „ usyr (1/20)  diwajibkan  untuknya  (sebagai  zakat).  (Riwayat  Imam Bukhari)  Tentang rikaz (harta  yang  terkubur  di  dalam  tanah),  jika  seseorang menemukannya, maka ia wajib mengeluarkan 1/5 (khumus) dari harta temuannya itu.
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah radhiallahu  ‘anhu ,  Rasulullah  saw.  pernah bersabda:  “Tidak  ada  pengganti  ( jubar )  terhadap  orang  yang  terbunuh  karena  dililit binatang  atau  jatuh  ke  dalam  sumur  atau  karena  bekerja  di  tambang.  Tetapi khumus diwajibkan untuk rikaz .”(Riwayat Imam Bukhari)
3. Hisbah (Pengawasan)
Agar  pekerjaan  setiap  bawahan  mencapai  tujuan  maksimal  serta  optimal,
Rasulullah  saw.  selalu  mendampingi  pekerjaan  mereka  dengan  melakukan pengawasan. Seperti ketika beliau menghitung sendiri hasil zakat yang diperoleh oleh petugas zakat ( ‘amil ).
Diriwayatkan  dari  Abu  Humaid  as-Sa‟idi radhiallahu  ‘anhu ,  Rasulullah  saw. menunjuk  seseorang  yang  dipanggil  al-Lutabiyyah  dari  suku  al-Asd  untuk mengumpulkan  zakat  dari  suku  Sulaim.  Ketika  ia  kembali(dari  tugasnya mengumpulkan  zakat),  Nabi  saw.  memeriksa  dan  menghitung  hasil  pengumpulan zakat bersamanya. (Riwayat Imam Bukhari, dalam Zabidi, 2008; 308, hadits No. 764).
4. Transaksi Keuangan
Transaksi  keuangan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mengenai  gadai  dan musyarakah  (kerja  sama)  yang  sudah  wujud  ketika  itu.  Diriwayatkan  dari  Qatadah (Zabidi, 2008; 391, hadits No. 992), Anas menemui Nabi saw. membawa roti gandum dengan  olesan  lemak  di  atasnya.  Nabi  saw.  memiliki  hipotek  (yaitu  telah menggadaikan)  baju  besinya  kepada  seorang  Yahudi  di  Madinah  untuk  membeli gandum  bagi  keluarganya.  (Anas)  berkata,  “Rumah  tangga  Muhammad  saw.  tidak memiliki  satu sha’ pun  tepung  dan  juga  satu sha’ biji-bijian  untuk  makan  malam, padahal beliau memiliki sembilan orang istri.” (Riwayat Imam Bukhari)
Mengenai eksistensi musyarakah di zaman Rasulullah saw.,dapat disimak pada hadits  berikut  (Zabidi,  2008;  395,  hadits No.  1003).Diriwayatkan  dari  „Abdullah bin „Umar  bin  Khattab radhiallahu  ‘anhuma ,  bahwa  dia  membeli  seekor  unta  yang sengsara  karena  suatu  penyakit  yang  menyebabkannya  selalu  kehausan  dari  seorang laki-laki  yang  memiliki  seorang  mitra  (usaha).  Mitranya  datang  menemuiku  (Ibnu „Umar)  dan  berkata,  “Kawanku  menjual  unta  penyakitan  kepadamu  dan  ia  tidak mengenalmu.”  (Ibnu  „Umar)  berkata  kepadanya  untuk  mengambil  kembali  unta  itu. Pada  saat  ia  akan  mengambilnya,  (Ibnu  „Umar)  berkata  (kepadanya),  “Biarkan  saja,
karena  aku  bahagia  dengan  keputusan  Rasulullah  saw.  bahwa  tidak  ada ‘adwa (penyakit yang menular). (Riwayat Imam Bukhari)
5. AturanDalam Hal Pendapatan ( Income ) dan Konsumsi Selain  mengenai  pendapatan,  beberapa  hal  yang  menjadi  fokus  kajian konsumsi di sini di antaranya mengenai aspek halal-haram dan tentang stok makanan untuk keperluan konsumsi di waktu mendatang.
Diriwayatkan dari al-Miqdam radhiallahu ‘anhu, (Zabidi, 2008; 391, hadits No. 993), Nabi saw. pernah bersabda, “Tidak ada makanan yang lebih baik bagi seseorang kecuali  makanan  yang  ia  peroleh  dari  uang  hasil  keringatnya  sendiri.  Dan sesungguhnya  Nabi  Allah,  Daud ‘alaihissalam ,  makan  dari  hasil  kerjanya  sendiri.
(Riwayat Imam Bukhari)
Menyebut  Asma  Allah  swt.  ( bismillah )  ketika  menyembelih  binatang  ternak dapat  menjadikan  daging  yang  akan  dimakan  menjadi  halal,  namun  sebaliknya,  jika tidak  membaca bismillah ,  daging  itu  menjadi  haram  untuk  dimakan.  Hal  ini semestinya  dipahami  oleh  setiap  muslim dalam  hal  konsumsi    mereka.  Diriwayatkan dari  „Aisyah radhiallahu  ‘anha ,  sekelompok  orang  berkata,  “Ya  Rasulullah!  Ada orang  yang  memberi  kami  daging,  dan  kami  tidak  mengetahui  apakah  mereka menyebut  nama  Allah  atau  tidak  (pada  saat  menyembelihnya).  Rasulullah  saw. bersabda, “Sebutlah nama Allah dan makanlah.” (Riwayat Imam Bukhari)
Selain hal prinsipil seperti di atas yang mesti diperhatikan oleh setiap muslim, berhemat  agar  konsumsi  di  masa  yang  akan  datang  merupakan  hal  yang  juga fundamental dalam konsumsi umat Islam.
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Juraij,  (Zabidi,  2008;  340,  hadits  No.  849),  Atha‟ berkata,  Aku  pernah  mendengar  Jabir  bin  „Abdullah  berkata,  “Kami  tidak  pernah memakan  daging budn lebih  dari  tiga  hari  di  Mina.  Di  kemudian  hari,  Nabi  saw. memberi  kami  izin  dengan  bersabda,  “Makan  dan  berbekallah.”  Maka  kami  makan (sebagian) dan mengambil (sebagian) untuk berbekal.”(Riwayat Imam Bukhari)
6. Kebijakan Moneter
Agar uang mencapai tujuannya sebagai public goods yang bersifat flow concept , Rasulullah  saw.  menginisiasi  agar  pertumbuhan  ekonomi  sesuai  tempatnya,  dan peredaran uang ( money velocity ) berjalan secara optimal. Indikasi penjelasan ini dapat dipahami  dari  sabda  Rasulullah  saw.  kepada  Asma‟  binti  Abu  bakar  (Zabidi,  2008; 390, hadits No. 724).
Diriwayatkan  dari  Asma‟  binti  Abu  Bakar radhiallahu  ‘anhuma ,    Nabi  saw. pernah  bersbda  kepadaku,  “Jangan  kau  tahan  uangmu,  (maka)  Allah  akan  menahan anugerah-Nya darimu.” (Riwayat Imam Bukhari)
7. Etika Bisnis
Bangunan etika bisnis yang terangkum di sini di antaranya mengenai larangaan penipuan  ( khilabah )  dalam  perniagaan,  larangan  untuk  menjual  dagangan  sebelum menerimanya,  transparansi  dalam  perniagaan,  bersikap  lemah-lembut  dalam melakukan  suatu  transaksi,    dari  „Abdullah  bin  „Umar radhiallahu  ‘anhuma (Zabidi, 2008;  397,  hadits  No.  1008),seseorang  menemui  Nabi  saw.  dan  berkata  bahwa  ia
selalu  dicurangi  dalam  pembelian.  Nabi  saw.  bersabda  kepadanya  agar  pada  waktu membeli (sesuatu) mengatakan “Tidak ada penipuan.” (Riwayat Imam Bukhari)
Hadits tentang larangan menjual komoditas sebelum menerimanya, seperti yang diriwayatkan  dari  Nafi‟(Zabidi,  2008;  398,  hadits  No.  1012)  bahwa  Ibnu „Umar radhiallahu  ‘anhuma menceritakan  kepada  kami  bahwa  pada  masa  hidup Rasulullah  saw.  orang-orang  biasa  membeli  makanan  dari  para  kafilah.  Nabi  saw. melarang  mereka  untuk  menjualnya  di  tempat  mereka  membelinya,  hingga  mereka memabawanya ke pasar tempat bahan-bahan makanan dijual. Ibnu „Umar lalu berkata, “Nabi  saw.  melarang  menjual  bahan  makanan  sebelum  diterima  oleh  pembelinya.” (Riwayat Imam Bukhari).
Transparansi  dalam  jual-beli  akan  mendatangkan  keberkahan,  sebaliknya  jika jual-beli  terkandung  di  dalamnya  kecurangan  sudah  pasti  jual-beli  itu  akan  sia-sia. Diriwayatkan dari Hakim bin Hizam radhiallahu ‘anhu (Zabidi, 2008; 392, hadits No. 996),  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda,  “Penjual  dan  pembeli  memiliki  hak  untuk menyimpan atau mengembalikan barang (yang diperjualbelikan) selama mereka belum atau  hingga  mereka  berpisah,  dan  apabila  kedua  belah  pihak  mengatakan  yang sesungguhnya, dan menjelaskan kekurangan dan kualitas barang, maka transaksi jual- beli  mereka  akan  diberkahi  (Allah),  tetapi  apabila  mereka  berdusta  atau menyembunyikan  sesuatu,  maka  tidak  ada  berkah  atas  transaksi  jual-beli mereka.(Riwayat Imam Bukhari)
Selain  anjuran  untuk  saling  transparan  antara  penjual  dan  pembeli,  bersumpah yang acapkali dilakukan oleh penjual, juga akan melenyapkan keberkahan Allah swt. Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah radhiallahu  ‘anhu (Zabidi,  2008;  393,  hadits  No. 999), Aku pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Bersumpah (yang dilakukan penjual)  mungkin  meyakinkan  pembeli  bahwa  barangnya  bagus,  tetapi  akan melenyapkan berkah Allah.”(Riwayat Imam Bukhari)
Begitu  pula  dengan  sifat  dan  sikap  lemah  lembut  dan  murah  hati  dalam melakukan  transaksi  jual-beli.  Berlemah-lembut  dan  sikap  toleran  sangat  dianjurkan oleh Rasulullah saw. Sesuai dengan hadits  yang diriwayatkan dari Jabir bin „Abdullah radhiallahu ‘anhuma (Zabidi,  2008;  391,  hadits  No.  994),  Rasulullah  saw.  bersabda, “Semoga kasih sayang Allah dilimpahkan kepada orang yang bersikap lemah lembut pada  saat  membeli,  menjual,  dan  meminta  kembali  uangnya.”  (Riwayat  Imam Bukhari)
8. Beberapa Larangan Dalam Jual-Beli
Selain  beberapa  anjuran  dan  larang  seperti  di  atas,  di  antara  hadits  tentang beberapa  larangan  dalam  jual-beli  seperti  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Juhaifah radhiallahu  ‘anhu (Zabidi,  2008;  393,  hadits  No.  998) , Nabi  saw.  melarang memperdagangkan  seekor  anjing  atau  darah,  dan  juga  melarang  pekerjaan  menato, atau  ditato,  dan  pemakan  riba  dan  orang  yang  memberikan  riba,  serta  melaknat pembuat gambar. (Riwayat Imam Bukhari)
9. Urgensi Silaturahim
Menjalin  silaturahim/silaturahmi  dengan sanak  kerabat  akan  dijamin  rezekinya akan  terus  bertambah.  Sesuai  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin Malik radhiallahu  ‘anhu (Zabidi,  2008;  390,  hadits  No.  991),  Aku  pernah  mendengar Rasulullah  saw.  bersabda,  “Siapa  pun  yang  ingin  memperbanyak  rezekinya  dan
berumur  panjang,  harus  bersilaturahim  dengan  sanak  kerabat.”  (Riwayat  Imam Bukhari)

## C. Masalah Dan Pembahasan
1. Implikasi dari Kemapanan Ekonomi Rasulullah saw. Dalam  hal  materi,  Rasulullah  saw.  dikenal  mapan.  Jiwa  bisnis  dalam  konteks mencari  nafkah  sudah  tercipta  di  waktu  beliau  menemani  pamannya  Abu  Thalib berdagang ke negeri Syam. Selain itu, seperti beberapa riwayat menyebutkan bahwa di waktu muda beliau pernah memelihara kambing milik salah seorang penduduk Mekah. Dan, beliau menerima upah dari pekerjaan itu.
Terlebih  lagi  ketika  beliau  diangkat  oleh  Khadijah  binti  Khuwailid  untuk dijadikan mudharib yang  bertugas  berniaga  harta  dagangan  wanita  Quraisy  yang terpandang  itu.Berkat  kegigihan  dan  kejujuran  Nabi  Muhammad  saw.,  dalam berniagasehingga beliau tidak pernah mengalami kerugian(Suyanto, 2008).
Kemapanan  ekonomi  Nabi  Muhammad  saw.  mengalir  dalam  deras  arus kokohnya  kekuasaan daulah  Islamiyah yang  beliau  pimpin  sendiri.Seperlima  (1/5) harta  rampasan  perang  ( ghanimah )  merupakan  milik  beliau  (QS.  Al-Anfal  [8]:  41), selain juga milik Allah swt., kaum kerabat beliau,anak-anak yatim, orang miskin dan ibnu sabil .
Sehingga,  aset  beliau  bisa  dikatakan  melimpah-ruah.  Seperti  tanah  di  Bahrain yang  pada  muaranya  beliau  hibahkan  kepada  kaum  Anshar  (Zabidi,  2008).  Hadits yang  dikemukakan  sebelumnya,  mengenai  pemberian  unta  oleh  Rasulullah  saw. kepada  „Abdullah  bin  „Umar  hanyalah  segelintir  kisah  kebaikan  hati  dan  sifat wara’ beliau. Bahwa beliau sama sekali tidak memerlukan (kekayaan) dunia.
Jadi, hakikat kemapanan ekonomi Rasulullah saw. berimplikasi pada kemapanan ekonomi  umat  Islam.  Hal  itu  mengalir  hingga  saat  ini  dalam  bentuk  filantropi  yang diimplementasikan oleh umat Islam seperti zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ziswaf).

## 2. Implikasi dari Kebijakan Zakat dan Rikaz
Mengenai  rasio  zakat  unta  dan  domba,  dapat  disimpulkan  bahwa  semakin banyak  unta  atau  domba  yang  dimiliki,  maka  unta  atau  domba  yang  wajib  dizakati secara  persentasenya  semakin  mengecil  (Karim,  2014).  Karena  berimplikasi  tidak memberatkan  peternak,  maka,  peternak  semakin  termotivasi  untuk  meningkatkan produktivitas (jumlah) ternaknya.
Implikasi  secara  ekonominya  adalah,  jumlah  hewan  ternak  (unta  atau  domba) semakin banyak dari sisi suplai, yang kemudian menciptakan harga murah di pasaran (Karim, 2014).
Tentang  implikasi  dari  pengenaan  1/5  zakat  atas rikaz ,  seperti  banyak dikemukakan bahwa, secara umum dan mendasar, berbagai instrumen karitas ( charity ) dalam Islamtidak lain hanyalah agar harta tidak tertumpuk pada golongan orang kaya saja (QS. Al-Hasyr [59]: 7)
Dengan  demikian,  distribusi  ekonomi  merata  (optimum  pareto)  serta  iklim perekonomian tampak segar pada tingkat normalitasnya.
3. Implikasi dari Hisbah (Pengawasan)
Pengawasan  merupakan  aspek  fundamental  bagi  setiap  entitas.  Agar  setiap rencana  dari  suatu  program  tercapai  sesuai  tujuan,  maka,  pengawasan  merupakan usaha yang tidak bisa diabaikan.
Hisbah yang  secara  langsung  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  terhadap  harta zakat memberi makna bahwa usaha itubegitu prinsipil dalam suatu program, terutama dalam urusan yang berhubungan dengan hajat hidup umat.
Praktik hisbah saat ini lebih populer disebut controlling yang menjadi salah satu kegiatan  manajemen.  Salah  satu  bentuk controlling adalah concurrent  control atau muraqabah lahiqah yang berarti pengawasan melekat.
Concurrent  control atau muraqabah  lahiqah dapat  dipahami  juga  sebagai pengawasan  langsung  yang  dilakukan  oleh  manajer.  Dalam  konteks  itu, hisbah yang dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  juga  merupakan concurrent  control atau muraqabah lahiqah .  Beliau  sendiri  yang  mengawasi  harta  zakat  yang  terkumpul,  padahal,  beliau mampu menyuruh sahabat untuk melakukan hisbah yang dimaksud.
Pelajaran itu terbukti sampai saat ini bahwapengawasan menjadi hal substansial dalam  setiap  organisasi  atau  entitas  dari  bentuknya  paling  kecil  sampai  pada  aspek ketatanegaraan.

## 4. Implikasi dari Transaksi Keuangan
Gadai  merupakan  jalan  alternatif  bagi  mereka  yang  membutuhkan  uang  secara cepat atau untuk memenuhi kebutuhan. Seperti hadits yang dikemukakan sebelumnya, bahwa  Rasulullah  saw.  menggadaikan  baju  besinya  untuk  roti  gandum  yang  diolesi lemak di atasnya.
Implikasi  dari  praktik  gadai  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  adalah, pertama  tentang  legitimasi  praktik  gadai  itu  sendiri.  Bahwa,  berutang  dengan meninggalkan hipotek (barang yang digadaikan), hukumnya mubah.
Kedua,  legalitas  itu  sekaligus  mengindikasikan  bahwa  salah  satu  instrumen keuangan  dalam  hal financing maupun funding untuk  pihak  tertentu  dalam  Islam adalah gadai.
Mengenai musyarakah, dari hadits yang telah dikemukakan sebelumnya, bahwa salah satu bentuk kerjasama dalam Islam adalah musyarakah. Dengan syarat dan akad tertentu,  musyarakah  menempati  tempat  berbeda  dibanding  dengan  kerjasama  secara konvensional, joint venture misalnya.
Seperti tentang kehalalan suatu usaha yang dijalankan, menjadi spesifikasi bagi musyarakah  diminati  oleh  mereka  yang  menyeimbangkan  antara  aspek  ekonomi  dan spiritual, secara khusus bagi investor muslim.
5. Implikasi dari Aturan Dalam Hal Pendapatan ( Income ) dan Konsumsi Tentang income ,  seperti  hadits  terkemuka,  bahwa  Nabi  Daud ‘alaihissalam makan  dari  hasil  keringatnya  sendiri,  berimplikasi  pada  aspek  produksi.  Nabi  Daud ‘alaihissalam , seperti yang digambarkan oleh Allah swt—dalam al-Qur‟an Surah Al- Anbiya‟—berprofesi  sebagai  pandai  besi.Dari  usaha  itu,  beliau  mendapat  karunia Allah swt. berupa (keuntungan) rezeki.
Produksi  bahkan  menjadi  unsur  utama  pembangunan  suatu  negara,  karena, negara  yang  kaya  bukan  dikarenakan  banyaknya  uang  di  negara  tersebut,  tetapi ditentukan  oleh  tingkat  produksi  domestik  dan  neraca  pembayaran  positif  (Karim, 2014: 189).
Pada  gilirannya,  produksi  merupakan  modal  utama  suatu  negara  untuk  tetap „ survive ‟.
Dalam  hal  konsumsi,  merujuk  pada  makna  hadits  sebelumnya  yaitu  mengenai kehalalan  suatu  makanan  hanya  dengan  bacaan bismillah ,  dan  kedua  tentang  urgensi berbekal atau berhemat dalam konsumsi pada periode pertama untuk waktu yang akan datang ( inter temporal consumption ).
Sabda  Rasulullah  saw.  yang  bermaksud,  “Sebutlah  nama  Allah  dan makanlah” (Riwayat Imam Bukhari), berimplikasi pada pemahaman ketidakkakuan hukum Islam.
Tentang  anjuran  berbekal  daging  kurban  untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumsi di  waktu  yang  akan  datang  merupakan  usaha  berhemat  dalam  pola  konsumsi  umat Islam.  Berhemat  juga  berimplikasi  pada  rencana  keuangan  ( financial  planning ) keluarga muslim agar lebih baik dan terarah.
6. Implikasi Dari Kebijakan Moneter
Dalam  ekonomi  Islam,  uang  adalah  sesuatu  yang  bersifat flow  concept dan capital adalah  sesuatu  yang  bersifat stock  concept (Karim,  2014:  77).Jadi,  secara mendasar  dapat  dipahami  bahwa  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  uang,  jika  uang  itu hanya untuk ditumpuk, untuk memperkaya diri sendiri.
Sabda  Rasulullah  saw.  kepada  Asma‟  binti  Abu  Bakar  membuktikan  bahwa Islam  sama  sekali  tidak  melegitimasi  penumpukan  uang  atau  harta,  sehingga mengganggu  stabilitas  ekonomi,  karena  uang  tidak  mengalir  sebagaimana  mestinya. Bahkan,  ancaman  bagi  mereka  yang  berperilaku  seperti  itu  sama  seperti  menahan anugerah Allah swt.

## 7. Implikasi dari Kebijakan Mengenai Etika Bisnis
Larangaan  penipuan  ( khilabah )  dalam  perniagaanberimplikasi  pada  bangunan bisnis yang baik, sebaliknya, jika penjual menipu pembeli, maka, pada muaranya akan tercipta false supply .
Nabi  saw.  melarang  sahabat-sahabatnya  untuk  menjual  makanan  di  tempat mereka  membelinya,  hingga  mereka  membawanya  ke  pasar  tempat  bahan-bahan makanan dijual, halitu sama seperti menjual barang dagangan sebelum menerimanya. Implikasi dari perilaku itu secara umum menciptakan unfair market .
Transparansi dan meninggalkan dusta dalam perniagaan, seperti terdapat dalam hadits  sebelumnya  akan  mendatangkan  berkah  bagi  pihak  pembeli  dan  penjual. Selanjutnya,  ketidakterusterangan  oleh  salah  satu  pihak,  akan menimbulkan  kerugian pada  pihak  lain.Begitu  pula  halnya  dengan  bersumpah,  bersumpah,  sekilas, menguntungkan bagi penjual, tetapi pada hakikatnya akan menolak berkah dari Allah swt. Secara ekonomi yang berkeadilan, sudah tentu perilaku-perilaku di atas juga tidak dibenarkan.
Sikap  lemah-lembut  dalam  jual-beli  atau  di  saat  meminta  kembali  uang,  akan menjemput  rahmat  Allah  swt.,  dapat  juga  dipahami  juga  akan  mendatangkan  kasih- sayang  di  antara  manusia.  Sebaliknya,  sikap  kasar  akan  selalu  menciptakan  suasana menjadi keruh, bahkan juga berdampak pada iklim pererkonomian.
8. Implikasi dari Beberapa Larangan Dalam Jual-Beli
Tujuh  dari  usaha  yang  dilarang  dalam  Islam  seperti  terdapat  pada  hadits sebelumnya  akan  menggeser  usaha  halal  menjadi  sempit.  Maksudnya,  jika  orang banyak  berusaha  dalam  hal  haram,  maka,  secara  timbal-balik  pada  muaranya  akan menihilkan usaha halal. Sehingga umat „terkekang‟ dengan berbagai keharaman.
9. Implikasi dari Silaturahim
Dengan  anjuran  untuk  bersilaturahim  atau  bersilaturahmi,  maka  instrumen ekonomi  dalam  Islam  semakin  komplit.  Sudah  tentu  formulasi  seperti  itu  tidak ditemukan pada aliran ekonomi lain.
Implikasi  dari  silaturahim  adalah,  secara  tidak  langsung  menjadi  instrumen dalam  ekonomi,  lebih  tepatnya  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup.

## D. Kesimpulan
Pada  hakikatnya,  semua  hal  yang  terangkum  dalam  syariat  Islam  mengandung implikasi  baik  dan  hikmah  yang  mendalam  dalam  segala  aspek,  termasuk  aspek ekonomi.  Secara mendasar,  segala  aturan  dalam  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  Rasulullah saw. mengenai ekonomi, berimplikasi pada iklim perekonomian yang kondusif.

## E. Ucapan Terimakasih
Al-Hamdulillah …terima  kasih  Allah  swt.  atas  segala  limpahan  nikmat  dan hidayah-Nya, sehingga kajian ini dapat diselesaikan sedemikian rupa.
Terimakasih  juga  saya  ucapkan  kepada Dinde  Kande ,  Istriku  terkasih,  Rosida binti  M.  Yunus,  Anakanda  Shifa  Dhighthinqizh,  Turbah  Ardhina,  dan  Tazakka Muhammad, atas segala kebaikannya.
Terimakasih  juga  saya  ucapkan  kepada  Karib-Kerabat.  Dan,  tak  lupa  ucapan terimakasih kepada Sivitas Akademika STIE Syariah Bengkalis.

## F. Daftar Rujukan

## Al-Qur’an al-Karim
Karim,  Adiwarman  Azwar,  2014, Ekonomi  Mikro  Islami ,  Rajagrafindo  Persada,  ed.  V, cet. VI
_____________, 2014, Ekonomi Makro Islami , Jakarta, Rajagrafindo Persada, ed. III, cet. VII
Suyanto,  M,  2008, Muhammad;  Business  Strategy  &  Ethics ,    Yogyakarta,  Andi  Offset, ed. I
Zabidi, Imam Az, 2008, Ringkasan Shahih Al-Bukhari ( Mukhtashar Shahih Al-Bukhari) , Jakarta, Mizan, cet. I