## HUKUM MEROKOK MENURUT TINJAUAN NASH DAN KAIDAH SYAR’IYAH

## Nurlaila Harun

## ABSTRAK
Merokok  hukumnya  berdasarkan  makna  yang  terindikasi  dari  Zhahir  ayat  Al-Qur’an dan  As-Sunnah  serta  I’tibar  (logika)  yang  benar.  Dalil  dr  Al-Qur’an  firman-Nya  Qs. Al-Baqarah  195.  Maknanya,  janganlah  kamu  melakukan  sebab  yang  menjadi kebinasaanmu.  Wajhud  dialah  (aspek  pendalian)  dari  ayat  tersebut  adalah  merokok termasuk  perbuatan  mencampakkan  diri  sendiri kedalam kebinasaan.  Sedangkan  dalil dari  As-Sunnah  adalah  Hadits  yang  berasal  dari  Rasulullah  secara  Shahih  bahwa beliau  melarang  menyia-nyiakan  harta.  Makna  menyia-nyiakan  harta  adalah mengalokasikan  kepada  hal  yang  tidak  bermanfaat.  Sebagaimana  dimaklumi  bahwa mengalokasikan harta dengan membeli rokok adalah termasuk pengalokasinjya kepada hal yang tidak bermanfaat bahkan pengalokasian kepada hal yang didalamnya terdapat kemudharatan.
Kata Kunci : Merokok Tinjaun Nash & Kaidah Syari’ah

## A. PENDAHULUAN
Menurut  ‘  Abdullah  bin  Abdurrahman  Al-Sanad,  dalam  bukunya Nashihah  Al- Insan’  ala  Isti’mal  Al-Dukhan, rokok  dikenal  oleh  bangsa  Eropa  sekitart  tahun  915  H atau  1518  M,  ketika  sekelompok  pakar  mereka  menemukan    tumbuhan  “aneh”  di Tobaco  (  Meksiko).  Benihnya  mereka  bawa  pulang  dan  dari  sana  tersebar  ke  daerah- daerah  lain,  termasuk  ke  wilayah  negeri-negeri  Isam.  Itu  sebabnya  tidak  ditemukan pendapat ulama masa lalu tentang hukum merokok.
Namun,  melalui  pemahaman  tentang maqashid  al-syari’ah (tujuan  agama)  kita dapat  mengetahui  hukum  merokok  dan  persoalan-persoalan  “baru”  lainnya.  Tujuan tuntunan  agama  adalah  memelihara  lima  hal  pokok,  yaitu  ajaran agama,  jiwa,  akal, harta dan keturunan. 1 Setiap aktivitas  yang menunjang salah satunya,  pada  prinsipnya dibenarkan atau ditoleransi Islam.  Dan, sebaliknya  pun demikian,  pembenaran itu bisa
1 Abdul  Azis  Syaikh  bin  Abdullah  bin  Baz,  Tim    Darul  Haq. “  Fatwa-fatwa  Terkini  “, Penerjema : Musthofa ‘Aini, Lc, Penerbit Darul Haq, Jakarta 1999, hlm. 321.
mengambil  hukum  wajib  (jika  tidak  dilaksanakan  berdosa),  atau  sunnah  (dianjurkan, walaupun tidak berdosa bila diabaikan dan kalau dilaksanakan mendapat ganjaran), atau mubah  (boleh,  terserah  pilihan  masing-masing  pribadi,  tiada  dosa  dan  tiada  pahala). Sedangkan tingkat larangan ada dua : makruh (dianjurkan untuk dihindari dan ketika itu yang  bersangkutan  memperoleh  ganjaran,  tetapi  jika  dikerjakan  tidak  berdosa),  dan haram (harus dihindari, dan kalau tidak, maka pelakunya terancam siksa).
Imam  Al-Tirmidzi  dan  Ibn  Majah  meriwayatkan  hadis  serupa,  tetapi  redaksi akhirnya  adalah:  Dan ada  pula  hal-hal  yang  didiamkannya  bukan  karena  lupa melainkan  karena  kasih  sayang  Nya,  yang  demikian  adalah  hal-hal  yang  dibolehkan Nya.
Ulama-ulama kontemporer banyak merujuk kepada para pakar untuk mengetahui unsur-unsur    rokok,  serta  dampaknya  terhadap  manusia.  Atas  dasar  informasi  itu, mereka lalu menetapkan hukumnya.
Imam  Terbesar  AL-Azhar  Mesir,  Syaikh  Mahmud  Syaltut,  menilai  pendapat yang  menyatakan  bahwa  merokok  adalah  makruh,  bahkan  haram,  lebih  dekat  kepada kebenaran dan bahkan lebih kuat argumentasinya. Ada tiga alasan pokok yang dijadikan pegangan untuk ketetapan hukum ini. 2 Pertama, sabdan Nabi Saw. Yang diriwayatkan oleh Imam Ahamaddan Abu Dawud dari Ummi Salamah “Terlaranglah segala sesuatu yang memabukkan dan melemaskan atau menurunkan semangat” .
Sepetri diketahui, seorang perokok akan kecanduan dengan rokok, yang terlihat dengan jelas saat ia tidak memilikinya.
Kedua,  merokok  dinilai  oleh  orang  banyak  ulama  sebagai  salah  satu  bentuk pemborosan.  Hal  ini  bukan  hanya  oleh  orang  perorang  yang  membeli  sebatang  dua batang, melainkan justru oleh pabrik-pabrik rokok yang mengeluarkan biaya  tidak kecil untuk  memprogandakan  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat,  kalau  enggan  berkata membahayakan.  Juga  pada  biaya  pengobatan  bagi  mereka  yang  menderita  sekian banyak  penyakit  akibat  rokok.  Agama  melarang  segala  bentuk  pemborosan.  Jagankan
2 M.  Shihab  Quraish. “  Fatwa-fatwa  Seputar  Wawasan  Agama”, Diterbitkan  oleh  Penerbit Mizan Anggota IKAPI, Bandung 1999. hlm., 44.
dalam hal yang buruk, atau tidak bermanfaat, dalam hal yang baik pun dilarangnya. 3 “ Tiada pemborosan dalam kebaikan dan tiada kebaikan dalam pemborosan,” demikian sabda Nabi Saw.
Ketiga,  dari  segi  dampaknya  terhadap  kesehatan.  Mayoritas  dokter,  bahkan Negara,  telah  mengakui  dampak  buruk  ini,  sehingga  seandainya  tidak  ada  teks keagamaan (ayat atau hadis) yang pasti menyangkut larangan merokok, maka dari segi maqashid al-syari’ah sudah cukup sebagai argumentai larangannya.
Tiga  dasar  pemikiran  diatas  mengantarkan  banyak  ulama  kontemporer  kepada kesimpulan  haramnya  atau  paling  tidak  makruhnya  merokok.  Saya  cenderung  untuk mempeketat larangan ini.
Merorok  dimasjid  terlarang  karena  aromanya  dapat  menganggu  orang  lain, apalagi  bila  diakui  bahwa  perorokok  pasif  pun  dapat  terganggu 4 .  Larangan  ini dianologikan  dengan  sabda  Nabi  Saw, “  siapa  yang  memakan  bawang  putih  atau merah, hendaklah ia menjauhi kami atau menjauhi masjid kami.”
Kalau bawang yang secara jelas tidak haram bahkan dalam hal-hal tertentu boleh jadi  membawa  dampak  positif  bagi  kesehatan  terlarang  pemakannya  untuk  mendekati masjid  (karena  masjid  adalah  tempat  umum),  maka  adalah  lebih  wajar  jika  yang merokok  pun  dilarang  untuk  mendekati  tempat-tempat  umum.  Terlepas  apakah  ia mengganggu kesehatan atau tidak. 5
Lancet,  sebuah  majalah  kedokteran  yang  terbit  di  Inggris  menyatakan  bahwa merokok  itu  penyakit,bukan  kebiasaan.  Perilaku  ini  merupakam  bencana yang  dialami oleh  kebanyakan  anggota  keluarga,  juga  sebagai  kebiasaan  yang  dapat  menurunkan kehormatan seseorang. Jumlah orang yang mati disebabkan merokok itu berlipat ganda. Mereka  menyimpulkan  bahwa  asap  rokok  lebih  berbahaya  daripada  asap  mobil.  Dan
3 Bachtiar, Harsya,. “ Islam dan Nestapa Manusia Modern.” Terjemahan Anas Mahyuddin dari Islam and the Plight of Modern Man”, Penerbit : Bandung Pustaka, 1983., hlm. 94.
4 Mas’ ufi F, Masdar , “Shalat , dalam Kontestualisasi Doktrin,” Penerbit Paramadina, Jakarta, 1994., hlm. 40.
5 Ahmad  Al-Mubarak  Al-Huraibi,  dalam  bukunya “Atsar  Al-Mukhaddarat  Wa  Al-Musakkirat Wa  Al-Tadkhin  fi  Al-Shi  hhah  Wa  Al-Din”,. (hlm.37  dan  48).  Wallahu  a’lam.  Sementara  Ulama memfatwakan bahwa perokok, walaupun belum kecanduan, tidak dibenarkan menjadi imam dalam shalat, dan kalaupun ia menjadi imam, sholat orang-orang yang mengikutinya menjadi tidak sah.
dokter memberi nasihat bahwa orang yang merokok itu tidak aman dalam menjalankan tugasnya.
Di Indonesia yang mati mencapai 200rb-400rb tiap tahun karena pecandu rokok Pajak  rokok  180  triliun  disumbangkan  dari  orang  yang  membeli  rokok.  Tetapi sumbangan perusahaan/industri rokok kepada perokok, hanya asapnya.
Tumbuhan  yang  dikenal  dengan  nama ad  dukhan atau  tembakau  baru  dikenal pada  akhir  abad  ke-10  Hijriah.  Dan  semenjak  digunakan  manusia,  para  ulama  pada zaman  itu  dituntut  untuk  membicarakannya  menurut  keterangan  hukum  syara’. Sebagian berpendapat haram; sebagian berpendapat makruh; sebagian lagi mengatakan boleh(mubah),  dan  sebagian  lagi  tidak  memberikan  hukum  secara  mutlak,  tetapi menetapkan  hukumnya  secara  rinci, 6 .dan  sebagian  lagi  dari  mereka  (ulama)  berdiam diri, tidak membicarakannya.

## B. PEMBAHASAN
1. Dalil-dalil Golongan yang Mengharamkan
Memabukkan
Mereka  mengatakan  bahwa  rokok  itu  memabukkan,  sedangkan  tiap-tiap  yang memabukkan itu hukumnya  haram.. Yang dimaksud dengan memabukkan ialah segala sesuatu  yang  dapat  menutup  akal,  meskipun  hanya  sebatas  tidak  ingat  (dialami  oleh orang-orang  yang  pertama  kali  melakukannya).  Artinya,merokok  bisa  menjadikan pikirannya  kacau,  menghilangkan  pertimbangan  akalnya,  menjadikan  nafasnya  sesak dan  dapat  teracuni.  Mabuk  dalam  hal  ini  bukan  mabuk  karena  lezat,  dan  bukan  pula menggigil.
Sedangkan sebagian dari mereka tidak memperbolehkan orang yang merokok itu menjadi imam. 7
6 Nurcholis  Madjid, “  Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan dan Komederenan”, Penerbit: Yayasan Paranmadina , 1992, hlm., 110.
7 Amidhan, “  Dilema  Kesejahteraan  Umat,  dalam  Kehampaan  Spritual  Masyarakat  Modern”, Penerbit  Me diacita, Jakarta,  2000,  hlm,.  180.  Dalil  dari  As-Sunnah-  Hadits  Rasulullah  Saw  yang berbunyi  Tidak  boleh  (menimbulkan)  bahaya  dan  juga  tidak  boleh  membahayakan  orang  lain.  Jadi menimbulkan (haram) adalah  ditiadakan  (tidak  berlaku) dalam syari’at,  baik  bahayanya terhadap badan, ataupun  harta.  Sebagaimana  pula  bahwa  merokok  adalah  berbahaya  terhadap  badan  dan  harta.  Adapun
Melemahkan Badan
Mereka  berkata,”Kalaupun  merokok  itu  tidak  sampai  memabukkan,  minimal perbuatan itu dapat menyebabkan tubuh menjadi lemah dan loyo. Dari Ummu Salamah r.a.: ”Bahwa  Rasulullah  saw.  melarang  segala  sesuatu  yang  memabukkan  dan melemahkan.” (HR Ahmad dan Abu Daud).

## Menimbulkan Mudharat
1. Mudharat  pada  badan:  menjadikan  badan  lemah,  wajah  pucat,  terserang  batuk, bahkan dapat menimbulkan penyakit paru-paru.
2. Mudharat  pada  harta,  yang  dimaksud  ialah  bahwa  merokok  itu  menghambur- hamburkan harta, yakni menggunakannya  untuk  sesuatu yang tidak bermanfaat bagi  badan  dan  ruh,  tidak  bermanfaat  di  dunia  dan  akhirat. 8 Sedangkan  Nabi saw.  Telah  melarang  membuang-buang  harta,  Allah  Swt  berfirman :”….dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan setan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.” (Al Isra (17)  ayat :26-27) 9
               

     
dalil  dari  I’tibar  (logika)  yang  benar  yang  menunjukkan  keharaman  merokok  adalah  keras  (dengan perbuatannya  itu)  si  perokok  mencampakkan  dirinya  sendiri  kedalam  hal  yang  menimbulkan  hal  yang berbahaya, rasa lemas dan keletihan jiwa.
8 Lubis,  Nur.  A.  Fadli “  Kesehatan  Dan  Mental  “, Penerbit  Grafiti  PRESS,  Jakarta.,  1989, hlmn, 79.
9 “Tohaputra Ahmad H.Drs., “Al-Qur’an Dan Terjemahnya” Penerbit CV. As Syifa , Semarang, 2000. h : 609.
26.  Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros.
27. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.
Salah  seorang  ulama  berkata:  ”Bila  seseorang  sudah  mengakui  bahwa  ia  tidak menemukan manfaat rokok sama sekali, maka seharusnya rokok itu diharamkan, bukan dari  segi  penggunaannya,  tetapi  dari  segi  pemborosan. 10 Karena  menghambur- hamburkan  harta  itu  tidak  ada  bedanya,  apakah  dengan  membuangnya  ke  laut  atau dengan membakarnya, atau dengan merusaknya.” 11

## Alasan Golongan yang Memakruhkan
1. Bahaya,  merokok  itu  tidak  lepas  dari  dharar  (bahaya),  lebih-lebih  jika  terlalu banyak melakukannya. Sedangkan sesuatu yang sedikit itu bila diteruskan akan menjadi banyak.
2. Mengurangkan  harta.  Dapat  mengurangkan  harta  yang  dapat  digunakan  untuk hal-hal  yang  lebih  baik  dan  lebih  bermanfaat  bagi  sahabatnya  dan  bagi  orang lain.
3. Bau dan asapnya mengganggu serta manyakiti orang lain yang tidak merokok.
4. Menurunkan  harga  diri/wibawa  bagi  orang  yang  mempunyai  kedudukan  sosial terpandang.
10 Rakhmat,  Jalaludin, dan Abdullah  M.  Amin  , “  Kesehan  dan“  Islam  Alternatif”, Penerbit: Wacana  Mulia,  Bandung,  Mizan,  1991,  hlm.  ,  63.    Orang  yang  berakal  tentu  tidak  rela  hal  itu  terjadi terhadap dirinya sendiri. Alangkah tragisnya kondisi dan demikian sesak dada siperokok bila dirinya tidak menghisapnya.  Alangkah  berat  dirinya  berpuasa  dan  melakukan  ibadah-ibadah  lainnya  karena  hal  itu menghalangi dirinya dari merokok. Bahkan alangkah  berat dirinya berinteraksi dengan orang-orang yang shalih karena tidak mungkin mereka membiarkan rokok mengepul dihadapan mereka.
11 Al-Mawardi Al-Imam, “Kenikmatan Kehidupan Dunia dan Agama”, Penerjemah Kamaluddin .,Penerbit  Dar  Ibn  Katsir,  Beirut  Judul  Asli Adabud  Dun  ya  Wad  din .  Pe nulis  Al-Imam  Al- Muhammd, Cetakan Pertama, Maret 2001, Jakarta., hlm., 481.
5. Dapat melalaikan seseorang untuk beribadah secara sempurana.
6. Bagi orang yang biasa merokok, akan membuat pikirannya kacau jika pada suatu saat ia tidak mendapatkan rokok.
7. Jika  perokok  menghadiri  suatu  mejelis/pertemuan,  ia  akan  mengganggu  orang lain, maka hendaklah ia malu melakukannya.
Syekh  Abu  Sahal  Muhammad  bin  Al  Wa’izh  Al  Hanafi  berkata:  “Kemakruhan bagi  perokok  disebabkan  menjadikan  pelakunya  hina  dan  sombong,  memutuskan  hak dan keras kepala. Selain itu, segala sesuatu yang baunya mengganggu orang lain adalah makruh, 12 sama  halnya  dengan  memakan  bawang.  Maka  asap  rokok  yang  memiliki dampak  negative  ini  lebih  utama  untuk  dilarang,  dan  perokoknya  lebih  layak  dilarang masuk mesjid serta menghadiri pertemuan-pertemuan.”

## Alasan Golongan yang Memperbolehkan
Golongan  ini  berpegang  pada  kaidah  bahwa  asal  segala  sesuatu  itu  boleh, sedangkan  anggapan  bahwa  rokok  itu  memabukkan  atau  menjadikan  lemah  itu  tidak benar. Memang benar bahwa orang yang tidak biasa merokok akan meraskan mual bila ia  pertama  kali  melakukannya,  tetapi  hal  ini  tidak  menjadikan  haram.  Jika  orang menganggap  merokok  sebagai  perbuatan  israf,  maka  hal  ini  tidak  hanya  terdapat  pada rokok.
Syekh  Mushthafa  As  Suyuthi  Ar  Rabbani  berkata:  “Setiap  orang  yang  mengerti tentang  pokok-pokok  agama  dan  cabang-cabangnya,  yang  mau  bersikap  objektif, apabila  sekarang  ia  ditanya  tentang  hukum  merokok  ----setelah  rokok  dikenal  banyak orang serta banyaknya anggapan yang mengatakan bahwa rokok dapat membahayakan akal dan badan---- niscaya ia akan memperbolehkannya. Sebab asal segala sesuatu yang tidak  membahayakan  dan  tidak  ada  nash  yang  mengharamkannya  adalah  halal  dan mubah, sehingga ada dalil syara’ yang mengharamkannya. 13
12 Ibid ., h., 66.
13 Al-Halawi  Muhammad  Abdul  Aziz. ,  “Fatwa  Dan  Ijtihad  Umar  Bin  Khattab  Ensiklopedi Berbagai  Persoalan  Fiqh” ,  Penerbit  Risalah  Gusti  Cetakan  Pertama,  Diterjemahkan  Wasmuka  Ust. Zubeir Suryadi Abdullah Surabaya,1999. hlm. 419.
Inilah  pendapat  yang  dikemukakan  Syekh  Mushthafa  yang  didasarkan  pada kenyataan yang terjadi pada zaman beliau. Seandainya beliau mengetahui bahaya yang ditimbulkannya  seperti  yang  tampak  pada  hari  ini,  niscaya  dengan  penuh  keyakinan beliau akan mengubah pendapatnya.

## Golongan yang Merinci Pendapatnya
Golongan  ini  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  tumbuhan  ini  (tembakau)  pada dasarnya  adalah  suci,  tidak  memabukkan,  tidak  membahayakan,  dan tidak  kotor.  Jadi, pada  asalnya  adalah  mubah,  kemudian  berlaku  padanya  hukum-hukum  syariat  seperti berikut:
(1) Barangsiapa yang menggunakannya tetapi tidak menimbulkan mudharat pada badan atau akalnya, maka hukumnya adalah jaiz (boleh).
(2)  Barangsiapa  yang  apabila  menggunakannya  menimbulkan  mudharat,  maka hukumnya  haram,  seperti  orang  yang  mendapatkan  mudharat  bila  menggunakan madu.
(3) Barangsiapa yg memanfaatkannya untuk menolak mudharat, semisal panyakit, maka wajib manggunakannya.
Jadi, hukum-hukum ini ditetapkan berdasarkan sesuatu yang akan ditimbulkannya, sedangkan pada asalnya adalah mubah, sebagaimana yang telah kita ketahui.

## Pendapat Ulama Mutaakhkhirin
Syekh Hasanain makhluf, mufti Mesir, yang menginventarisasi pendapat sebagian ulama  sebelumnya,  berpendapat  bahwa  hukum  rokok  adalah  mubah.  Beliau  juga mengatakan  bahwa  keharaman  dan  kemakruhannya  apabila  timbul  faktor-faktor  lain, seperti  jika  menimbulkan  mudharat  baik  banyak  atau  sedikit  terhadap  jiwa  maupun harta.  Atau  karena  mendatangkan  mafsadat  dan  mengabaikan  hak  istri  dan  anak- anaknya  atau  orang  yang  nafkahnya  menjadi  tanggungannya  manurut  syara’.  Apabila terdapat  unsure-unsur  seperti  ini  maka  hukumnya  menjadi  makruh  atau  haram,  sesuai
dengan dampak yang ditimbulkannya. Sebaliknya, jika tidak terdapat dampak negative seperti itu, maka hukumnya halal. 14
Syekh  Muhammad  Ibnu  Mani’  (Ulama  Arab  Saudi),  berkata  di  dalam  kitabnya ghayatul  Muntaha, sebagai  berikut:  “Pendapat  yang  memperbolehkan  rokok  adalah pendapat  orang  yang  mengigau  sehingga  tidak  perlu  dihiraukan.  Di  antara  mudharat yang  ditimbulkannya  ialah  merusak  badan,  menimbulkan  bau  yang  kurang  sedap  dan mengganggu orang lain, serta dapat menghambur-hamburkan harta tanpa ada gunanya. Maka  janganlah  anda  terperdaya  oleh  perkataan  orang-orang  yang  menganggapnya mubah. Sebab, setiap orang boleh diambil atau ditolak perkataannya, kecuali Rasulullah Saw. Yang tidak boleh ditolak perkataannya.
Barangkali pendapat  yang  paling  adil  dan  paling  sahih  alasannya  dalam masalah ini ialah pendapat yang dikemukakan oleh Al Maghfur Syekhul Akbar Mahmud Syaltut, Rektor Al Azhar, di dalam kitab beliau: “Kalaupun tembakau tidak menjadikan mabuk dan  tidak  merusak  akal,  tetapi  masih  menimbulkan  mudharat  yang  dapat  dirasakan pengaruhnya pada kesehata orang yang merokok dan yang tidak merokok. Para dokter telah  menjelaskan  bahwa  unsure-unsur  yang  ada  didalamnya  diketahui  mengndung racun. Karena itu tidak diragukan lagi bahwa tembakau (merokok) dapat menimbulkan gangguan dan mudharat, sedangkan hal ini merupakan sesuatu yang buruk dan terlarang menurut  pandangan  Islam.  Disisi  lain,  pengeluaran  belanja  untuk  rokok  ternyata  lebih banyak,  padahal anggaran tersebut dapat digunakan untuk sesuatu yang lebih baik dan bermanfaat.  Maka  dari  sudut  pandang  ini  merokok  jelas-jelas  dilarang  dan  tidak diperbolehkan syara’.
14 Budi Utomo Seti aw an Dr., “ Fiqh Actual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer “ Pengantar :Dr.  H.M.  Hidayat  Nur  Wahid  Penerbit  GEMA  INSANI  PRESS  Anggota  IKAPI  Cetakan  Pertama Sya’ban  1424  H/Oktober  2003  M.      hlm.  209..  Topik  ini    relative  menjadi  wacana  yang  baru,  sehingga belum  ada  ketetapan  hukum  Syari’ah  dan  para  fuqaha  klasik  dalam  berbagai  mazhab,  disamping  belum sempurnanya  gambaran  tentang  substansi  masalah  dan  dampak  rokok  berdasarkan  riset  kesehatan  yang akurat . Maka wajar setelah itu terjadilah perbedaan pendapat dari berbagai mazhab fiqih tentang masalah ini.  Sebagaian  berpendapat  Haram,  sebagian  berpendapat  Makruh,  sebagian  lagi  mengatakan  boleh (mubah)  dan  terutama  para  Ulama  yang  terlanjur  mengkomsumsi  dan  sebagian  lagi  tidak  memberitahu hukum  secara  mutlak,  tetapi  menetapkan  hukumnya  secara  rinci.,  Bahkan  sebagian  lagi  dari  mereka berdiam diri, tidak mau membicarakannya.
Padahal  perlu  di  ketahui  bahwa  Syekh  Syaltut  Rahimahullah    terkena  cobaan berupa kebiasaan  merokok  yang dilakukannya  sejak  muda sehingga beliau tidak dapat membebaskan  diri  daripadanya.  Tetapi  karena  kesadarannya,  beliau  menguatkan pendapat yang mangharamkan rokok, sebab menerapkan ‘illat-illat hukum dan kaidah- kaidah tasyri’ yang umum.

## Penilaian dan Tarjih
Tampak  bahwa  perbedaan  pendapat  ulama  dari  berbagai    mazhab  sebagaimana yang  telah  dikutip  di  atas  bukanlah  terletak  pada  dalil-dalil  yang  mereka  kemukakan, tetapi  hanya  dalam  hal  penerapannya.  Artinya,  mereka  sepakat  bahwa  apa  saja  yang menimbulkan  mudharat  pada  badan  atau  akal  terhukum  haram,  tetapi  mereka  berbeda pandangan  dalam  menerapkan  hukum  ini  terhadap  rokok.  Apabila  mereka  secara keseluruhan  menegaskan  adanya  dharar  (bahaya)  pada  rokok,  niscaya  mereka  akan sepakat mengharamkannya, tanpa perdebatan.
Adapun  jika  ada  sebagian  orang  yang    merasa  mendapatkan  ketenangan  karena merokok, maka hal ini  bukanlah termasuk manfaat rokok, tetapi hanya  karena ia telah terbisa  merokok  dan  kecanduan.  Orang  seperti  ini  hanyalah  memikirkan  kesenangan dan ketenangan tanpa  mau tahu bahaya panyakit yg mengancam dirinya apalagi orang lain.
Imam  Ibnu  Hazm  berkata,  bahwa  perbuatan  israf  itu  haram,  maksud  israf  yaitu berbuat  boros  pada  sesuatu  yang  tidak  diperlukan,  dan  menghambur-hamburkan  harta secara sia-sia, meskipun dalam jumlah kecil. Allah berfirman:
“…  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (Al An’am (06) ayat : 141) 15
          
15 “Al-Qui’an Dan Terjemahnya.”, Op. Cit., hlm. 307.
    
 
  

   
 




   
Dan  dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam  buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin);  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.

## C. PENUTUP
Syaria’at  Islam  sesuai  untuk  setiap  zaman  dan  tempat,  “  demikianlah  keyakinan setiap  Muslim.  Oleh  karena  itu,  berbagai  persoalan  baru  yang  muncul  pasti  ada pemecahannya  di  dalam  syariat  islam,  meskipun  persoalan-persoalan  baru  tersebut sebelumnya  tidak  pernah  terlintas  di  benak  para  pakar  hukum  Islam,  terutama  para mujtahid generasi awal.
Pandangan Islam tentang merokok serta kategori apa ia ditempatkan dari kelima tingkatan  hukum  diatas,  ditentukan  oleh  sifat  rokok  serta  dampak-dampaknya  bagi kelima tujuan pokok agama. Sebagian ulama cenderung menilai rokok sebagai sesuatu yng mubah. Ini disebabkan mereka tidak atau belum mengetahui dampak negative dari rokok. Dalam hal ini, mereka berpegang  pada sebuah riwayat yang dikemukakan oleh Al-Daruquthni  dan  Abu  Nu’aim  bahwa  Nabi  Saw,  bersabda: “Sesungguhnya  Allah telah  mewajibkan  kewajiban-kewajiban,  maka  jangan  abaikan  kewajiban  itu.  Dan
menetrapkan  batas-batas,  maka  jangan  melampauinya.  Serta  mengharamkan  hal-hal, maka jangan mendekatinya, dan meninggalkan (tidak menyebut) hal-hal, bukan karena lupa, karena itu jangan kamu membahasnya”.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tohaputra, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya, Semarang:  Penerbit  CV.  As  Syifa, 2000.
Abdullah  Bin  Baz  Abdul  Azis  Syaikh  bin,  Tim    Darul  Haq, Fatwa-fatwa  Terkini , Penerjemah: Musthofa ‘Aini, Lc, Penerbit Darul Haq, Jakarta 1999.
Abdul Aziz Al-Halawi Muhammad, Fatwa Dan Ijtihad Umar Bin Khattab  Ensklopedi Berbagai Persoalan Fiqh , Penerbit Risalah Gusti
Harsya  Bachtiar, Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern, Bandung:  Bandung  Pustaka, 1983.
Fadli A.Lubis, Nur, Kesehatan Dan Mental, Jakarta: Penerbit Grafiti PRESS, 1989.
Imam  Al-Mawardi, Kenikmatan  Kehidupan  Dunia  dan  Agama, Penerjemah Kamaluddin.,  Penerbit  Dar  Ibn  Katsir,  Beirut  Judul  Asli Adabud  Dun  ya  Wad  din . Penulis Al-Imam Al-Muhammd, Cetakan Pertama, Maret 2001, Jakarta.
Jalaluddin  Rakhmat  dan  Abdullah  M.  Amin  , Kesehatan  dan  “Islam  Alternatif”, Penerbit : Wacana Mulia, Bandung, Mizan, 1991.
Mas’ufi  F,  Masdar  , Shalat  dalam  Kontestualisasi  Doktrin Penerbit  Paramadina, Jakarta, 1994.
Mubarak  Al  Ahmad  Al-Huraibi,  dalam  bukunya “Atsar  Al-Mukhaddarat    Wa  Al- Musakkirat Wa Al-Tadkhin fi Al-Shi hhah Wa Al-Din”
Madjid  Nurcholis, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan dan Komederenan”, Penerbit: Yayasan Paramadina , 1992.
W.  Amidhan, “  Dilema Kesejahteraan  Umat,  dalam  Kehampaan  Spritual Masyarakat Modern”, Penerbit Mediacita, Jakarta, 2000.
Quraish  M.  Shihab, “  Fatwa-fatwa  Seputar  Wawasan  Agama”, Diterbitkan  oleh Penerbit Mizan Anggota IKAPI, Bandung 1999.