## PRASANGKA DAN DISKRIMINASI
Joko Kuncoro Facultas Psikologi UNISSULA Semarang

## ABSTRAK
The killing of Americans and their civilian and military allies is a religious duty for each and every Muslim....We- -with God's help--call on every Muslim who believes in God and wishes to be rewarded to comply with God's order to kill Americans and plunder their money whenever and wherever they find it.
[The September 11th attack] gave a harsh lesson to these arrogant peoples, for whom freedom is but for the white race...God willing, Amarica`s end is near. (Osama Bin Laden, in a February, 1998, appeal to Muslims, and a videotaped statement in the fall of 2001)(www.understandingprejudice.org, January, 31 th 2008).
Petikan ungkapan di atas merupakan refleksi kebencian  yang  luar  biasa  dari  satu  kelompok  (Al Qaeda)  terhadap  kelompok  lain  (Amerika  dan sekutunya).  Ekspresi  kebencian  tersebut  merupakan salah  satu  akibat  dari  bangunan  prasangka  yang tumbuh  selama  bertahun-tahun  sebagai  respon  atas praktik  diskriminasi  pemerintah  Amerika  terhadap umat  muslim  di  berbagai  wilayah  di  dunia  sampai saat ini.
Prasangka dan diskriminasi telah berlangsung sejak  zaman  dulu.  Hitler  yang  mengobarkan  Perang Dunia  I  untuk  memurnikan  ras  Arya  sebagai  ras unggulan  dan  memusnahkan  ras  lainnya  yang dianggap  mencemari,  sampai  dengan  pembersihan etnis  muslim  di  Bosnia  dan  yang  paling  mutakhir adalah  yang  terjadi  di  Kenya,  perang  antara  suku Kikuyu dengan suku Luo.
Peristiwa  memilukan  tersebut  akan  terus berlangsung  jika  tidak  terjadi  perubahan  pandangan antara  kelompok  satu  dengan  yang  lain.  Artikel  ini
mencoba  memberikan  beberapa  rekomendasi  yang sebaiknya  dilakukan  untuk  menghilangkan  atau minimal  mengurangi  prasangka  dan  diskriminasi antar kelompok.

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  sebuah  bangsa  yang  paling banyak mempunyai keragaman, baik keragaman hayati, budaya, adat, bahasa,  suku  dan  lainnya.  Daratan  Indonesia  mempunyai  luas 1.926.337  km  persegi,  perairan  5.8  juta  km  persegi  dengan  panjang pantai 80.791 km persegi, pulau sebanyak 17.508 buah yang didiami oleh  sebanyak  kurang  lebih  250  juta  manusia  dimana  60%-nya berdomisili di  pulau  Jawa, Madura  dan  Bali  (Data  Dirjen  Perikanan dalam  KLH  dan  Depag,  1997)  menunjukan  begitu  besarnya perbedaan yang ada di Indonesia.
Jumlah  suku  yang  telah  diketahui  hingga  saat  ini  adalah sekitar 300 suku dengan adat istiadat dan kebiasaan serta agama yang berbeda satu dengan lainnya. Karena beragamnya tersebut maka tidak heran jika kemudian ada yang mengatakan bahwa hampir tiap seratus meter ditemukan jenis makanan yang berbeda.
Perbedaan yang ada tersebut membawa berbagai konsekuensi, karena tidak semua interaksi antar manusia dan budaya tersebut berlangsung dengan baik. Kadang kala timbul berbagai friksi dan  benturan  yang  berakar  pada  kurangnya  kesadaran  akan perbedaan  yang  ada  tersebut.  Konflik  Maluku,  Poso,  Irian  Jaya. Lombok, Sambas, Pontianak dan berbagai daerah lainnya merupakan contoh  nyata  terjadinya  benturan  yang  umumnya  terjadi  karena adanya  perbedaan  seperti  perbedaan  agama,  status  sosial,  daerah  asal dan faktor primordial lainnya.
Konflik  di  berbagai  daerah  tersebut  di  atas  mempunyai  ciri yang  khas  yaitu  konflik  antara  pendatang  dengan  penduduk  lokal atau  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Walaupun  yang  nampak dipermukaan  adalah  masalah  penguasaan  sumber-sumber  ekonomi yang  tidak  seimbang,  namun  ideologi  latennya  adalah  perbedaan suku atau agama.
Pertentangan  yang  disebabkan  oleh  faktor  primordial  ini diperparah lagi dengan makin menjamurnya jumlah partai politik di Indonesia.  Hingga  saat  ini,  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU) melaporkan  bahwa  ada  sekitar  300  partai  baru  yang  akan berkompetisi  pada  pemilu  2004  yang  akan  datang  jika  tidak diberlakukan syarat yang ketat untuk menyeleksinya.
Jumlah partai politik yang ada sekarang saja telah nyata-nyata banyak  menimbulkan  berbagai  benturan  dan  pertentangan  baik  di kalangan  elit  maupun  kalangan grass  rooot atau  akar  rumput. Kerusuhan  di  Pekalongan,  Jepara,  Lampung,  Surakarta  dan  masih banyak lagi yang terjadi sebagai akibat dari adanya perbedaan aspirasi politiknya  merupakan  contoh  nyata  dari  begitu  rentannya masyarakat kita dengan berbagai benturan dan kekerasan.
Penguasaan  sumber-sumber  ekonomi  yang  tidak  seimbang antar  kelompok    juga  menjadi  sumber  pertentangan.  Seperti diketahui  pada  saat  presiden  Suharto  mengumpulkan  200 konglomerat Indonesia di Tapos Bogor beberapa tahun silam, hanya sekitar  sepuluh  orang  yang  merupakan  warga  pribumi,  sedangkan sisanya  adalah  pada  pendatang  etnis  tertentu  yaitu  sebagian  besar Tionghoa  dan lainnya adalah India.
Jumlah  komunitas  etnis  Tionghoa  yang  kurang  lebih  lima persen  dari  total  penduduk  Indonesia  ini  menguasai  lebih  dari delapan  puluh  persen  total  aset  perekonomian  nasional,  sehingga sisanya yaitu dua puluh persennya diperebutkan oleh sembilan puluh lima  persen  penduduk  etnis  lainnya.  Hal  itu  merupakan  gambaran yang sangat menyedihkan. Di Malaysia dengan prosentasi penduduk etnis  Tionghoa  yang  lebih  besar,  penguasaan  ekonominya  tidak sampai  tiga  puluh  persen,  dan  sisanya  dikuasai  oleh  etnis  lain  yaitu melayu yang merupakan penduduk pribumi.
Kondisi  yang  demikian  tidak  mengherankan  jika  etnis Tionghoa selalu menjadi sasaran kemarahan massa jika meletus suatu kerusuhan  walaupun  akar  pencetusnya  adalah  hal  lain.  Ini  seperti yang  terjadi  pada  kerusuhan  Mei  1998  di  Jakarta  dan  Surakarta  di mana  hampir  semua  korbannya  adalah  etnis  Tionghoa  yang disimbolkan dengan sarana pertokoan dan pabrik-pabrik serta rumah mewah.
Dari  berbagai  kasus  kerusuhan  dan  benturan  sosial  yang terjadi,  dapat  dilihat  bahwa  masyarakat  mempunyai  gambaran  atau image tertentu  yang  biasanya  berkonotasi  negatif  tentang  kelompok tertentu  dalam  hal  ini  kelompok  etnis  Tionghoa.  Hal  itu  dalam psikologi  sering  disebut  dengan  stereotip.  Konsep  stereotip  ini pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Walter  Lippman,  1920  (  dalam Watson,  1984)  yaitu  sikap  terlalu  menyederhanakan  dan menggeneralisasikan atribut-atribut pribadi kedalam suatu kelompok tertentu.  Sedangkan  Myers  (1983)  menyebut  seterotip  sebagai  suatu generalisasi tentang suatu kelompok  yang membedakan mereka dari
kelompok  lainnya.  Stereotip  ini bersifat  tidak  akurat,  terlalu  umum dan resisten terhadap informasi baru.
Grifith  &  Hewstone  (dalam  Baron  &  Byrne,  1997) menyatakan  bahwa  stereotip  merupakan  jalan  pintas  dari  proses mental  dalam  memahami  orang  lain  atau  membuat  penilaian terhadap  orang  atau  kelompok  lain.    Hal  itu  disebabkan  proses  ini seringkali  tanpa  pertimbangan  lebih  lanjut  dan  hanya  diterima  saja tanpa  kritik  oleh  individu.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  Brigham  ( 1991)  yang  menyatakan  bahwa  stereotip  adalah  suatu  generalisasi yang  diterima  tanpa  pertimbangan  dari  pengamat.  Hal  ini mengimplikasikan  terjadinya  bias  penilaian  yaitu  kecenderungan untuk menilai negatif karakteristik anggota kelompok lain ( out group members ).
Akibat  dari  stereotip  adalah  seseorang  tidak  bisa membedakan  antara  karakter  yang  dimiliki  oleh  pribadi  anggota kelompok  dengan  karakter  kelompok  tersebut.  Kelompok  etnis Tionghoa dikarateristikan sebagai individu yang pelit, bekerja keras, hemat,  tidak  suka  menjadi  pegawai  dan  lainnya.  Pihak  luar  tidak akan  melihat  sifat  tiap  individu  yang  mungkin  berbeda  dari  sifat kelompok  tersebut  karena  penilaian  tersebut take  for  granted, atau diterima saja.
Stereotip  yang  terpelihara  dalam  waktu  lama  dan  bahkan dibudayakan  oleh  masyarakat  akan  mengakibatkan  munculnya prasangka ( prejudice ) dan diskriminasi ( discrimination ). Kedua konsep tersebutlah yang kemudian diduga menjadi salah satu penyebab tetap berlangsungnya  berbagai  pertikaian  antar  kelompok  masyarakat  di Indonesi.  Prasangka  adalah  sikap  sedangkan  diskriminasi  adalah tindakan atau perilaku.

## B. KAJIAN TEORITIS

## 1.  Interaksi Sosial
Manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Manusia tidak dapat  hidup  tanpa  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  dengan lingkungannya. Dia selalu membutuhkan orang lain untuk bertahan. Interaksi  sosial  merupakan  syarat  mutlak  terjadinya  aktivitas- aktivitas  sosial  dan  merupakan  kunci  terjadinya  kehidupan  sosial. Kimball  Young  dan  Raymond  (dalam  Soekanto,  1991)  menyatakan bahwa  interaksi  sosial  merupakan  hubungan-hubungan  sosial  yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-orang perorangan, antara  kelompok-kelompok  manusia  maupun  antara  orang  dengan
kelompok.  Apabila  dua  orang  bertemu,  maka  dimulailah  interaksi sosial  pada  saat  itu  walalupun  tidak  saling  tegur  sapa,  karena  paling tidak  salah  satunya  menyadari  kehadiran  orang  lain  disekitarnya. Kedua orang itu dapat saling menegur, bercanda bahkan berkelahi.
Menurut Woodworth (dalam Gerungan 1996) pada dasarnya ada  empat  jenis  hubungan  antara  individu  dengan  lingkungannya yaitu  ;  individu  dapat bertentangan  dengan  lingkungannya,  individu dapat  menggunakan  atau  memanfaatkan  lingkungannya,  individu dapat  berperan  serta  (berpartisipasi)  dengan  lingkungannya  dan terakhir  individu  dapat  menyesuaikan  dengan  lingkungannya. Lingkungan  di  sini  termasuk  di  dalamnya      adalah  kehadiran  orang atau kelompok lain.
Berlangsungnya  interaksi  sosial  ini  bergantung  dari  berbagai faktor  diantaranya  adalah  imitasi,  sugesti,  identifikasi  dan  simpati (Gerungan,  1996).  Keempat  faktor  tersebut  dapat  bergerak  secara terpisah maupun berkelompok.

## 2.  Prasangka
Beberapa  ahli  psikologi  mendefinisikan  konsep  ini  secara berbeda-beda.  Diantaranya  adalah  Watson  (1984)  yang  menyatakan bahwa  prasangka  adalah  sikap  negatif  yang  kaku  (tidak  toleran) terhadap  sebuah  kelompok  orang  tertentu.  Myers  (1983) mengemukakan  bahwa  prasangka  adalah  suatu  sikap  negatif  yang tidak  tepat  atau  tidak  benar  terhadap  suatu  kelompok  atau  anggota dalam  kelompok  tertentu.  Pendapat  serupa  disampaikan  oleh  Baron &  Byrne  (1997)  dan  juga  Brigham  (1991).  Dari  berbagai  pendapat tersebut  maka  kita  dapat  memahami  prasangka  sebagai  suatu  sikap negatif  terhadap  kelompok  atau  anggota  kelompok  tertentu  tanpa dasar alasan yang benar.
Kelompok  lain  tersebut  dapat  lihat  sebagai  kelompok  etnik ( ethnic  group )  yang  oleh  Brigham  (1991)  disebut  sebagai  suatu kelompok  yang  terbentuk  karena  kesamaan  kebangsaan,  ras  atau suku,  agama,  bahasa,  budaya  dan  adat  istiadat.  Menganggap kelompok  orang  negro  Amerika  sebagai  orang  yang  bodoh, terbelakang  dan  serakah  adalah  prasangka.    Memandang  tiap  orang Tionghoa  sebagai  kelompok  orang  yang  hemat,  pelit,  tidak  atau enggan  bersosialisasi,  eksklusif  dan  tidak  terbuka  adalah  sebuah prasangka.
Prasangka  yang  anggap  sebagai  sebuah  sikap  ini  mempunyai dua implikasi. Pertama, sikap seringkali merupakan fungsi dari skema yaitu kerangka kerja kognitif  untuk mengorganisir, menginterpretasi
dan  memanggil  kembali  suatu  informasi.  Jadi  individu  yang berprasangka terhadap kelompok tertentu mempunyai kecenderungan  untuk  memproses  informasi  tentang  kelompok  ini berbeda  dengan  kelompok  lainnya.  Parke,  1991  (dalam  Brigham, 1991) menyatakan bahwa informasi yang konsisten  dan mendukung dengan  prasangkanya  akan  lebih  mendapat  perhatian,  di  ingat  lebih dalam dan sering dan akibatnya cenderung untuk diingat secara lebih akurat dibanding dengan informasi yang tidak konsisten.
Kedua  adalah  prasangka  sebagai  suatu  jenis  sikap,  ini melibatkan emosi dan perasaan negatif. Bahkan seringkali melibatkan ekspektasi  atau  harapan  dan  juga  kepercayaan  tertentu.  Inilah  yang kemudian memunculkan stereotip.

## 3. Sumber Prasangka
Prasangka  sebagai  suatu  sikap  mempunyai  berbagai  macam sumber  yang  menjadi  penyebabnya.  Prasangka  terhadap  orang  lain mungkin  saja  disebabkan  faktor  situasional  tetapi  yang  jelas  tidak hanya  satu  faktor  saja  yang  berperan.  Di  bawah  ini  akan dikemukakan beberapa diantaranya berdasarkan proses terjadinya.
a. Kompetisi
Soekanto  (1991)  menyatakan  bahwa  salah  satu  akibat  dari interaksi  sosial  adalah  munculah  kompetisi.  Setiap  individu  selalu menginginkan  pekerjaan  yang  mapan,  rumah  yang  baik,  jaminan masa  depan  yang  aman,  jaminan  kesehatan  yang  prima  dan  lainnya. Di sisi lain peluang untuk mendapatkan semua itu terbatas dan tidak sebanding dengan jumlah peminat sehingga munculah kompetisi.
Bobo,  1983  (  dalam  Baron  &  Byrne,  1997)  menyatakan bahwa  kompetisi  merupakan  sumber  prasangka  yang  paling mendasar.  Menurut  pandangan  ini,  prasangka  terjadi  karena  adanya kompetisi  diantara  kelompok  sosial  dalam  mendapatkan  komoditas maupun  kesempatan  yang  berharga.  Dapat  dikatakan  prasangka berkembang  karena  perjuangan  dalam  mencapai  kesejahteraan ( struggle  for  the  welffare ).  Pendapat  ini  kemudian  dikenal  dengan realistic  conflict  theory .  Jika  kompetisi  itu  berlangasung  terus  maka akan muncul pandangan yang negatif terhadap orang lain. Orang lain dianggap sebagai musuh.
Kompetisi  seingkali  membuat  individu  mempunyai  presepsi yang  negatif  terhadap  orang  atau  kelompok  lain  dan  bahkan menimbulkan  konflik  fisik.  Pendapat  ini  telah  dibuktikan  oleh Sherif,  1967  (dalam  Brigham,  1991)  dalam The  Robber`s  Cave Experiment .  Eksperimen  ini  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  melihat
perilaku  individu  ketika  berada  dalam  satu  kelompok  yang  sama maupun  ketika  dibagi  dalam  dua  kelompok  yang  berbeda  dan berkompetisi  dalam setting perkemahan.  Hasilnya  adalah    ketika masih dalam kelompok yang sama, suasananya sangat menyenangkan tetapi ketika dibagi menjadi dua kelompok dan diberi tugas tertentu maka  munculah  kompetisi  yang  akhirnya  berujung  pada  konflik fisik.
Penelitian  serupa  dilakukan  pula  oleh  Jane  Elliot  (dalam Watson,  1984)  pada  siswa  sekolah  dasar  di  Iowa  Amerika  dimana ketika  siswa  suatu  kelas  dibagi  dua  dan  masing-masing  kelompok diberi  nama  julukan  yang  berbeda  yaitu  kelompok  mata  hijau  dan mata  coklat,  maka  siswa  dikelas  tersebut  mulai  mengekspresikan sikap yang negatif terhadap kelompok lainnya.
Kompetisi  selalu  melahirkan  minimal  dua  kelompok berbeda.  Kelompoknya  dan  kelompok  orang  lain  ( ingroup dan outgroup ).  Kedua  posisi  yang  berlawanan  tersebut  membawa pengaruh  pada  pandangan  dan    persepsi  masing  masing  kelompok yang biasanya negatif.
b. Peran Belajar Sosial ( Social Learning )
Prasangka bukan merupakan bawaan. Tidak ada seorang bayi yang baru dilahirkan mempunyai kebencian tertentu terhadap orang lain.  Kebencian  dan  sikap  negatif  pada  orang  atau  kelompok  lain merupakan  sesuatu  yang  dipelajarinya  dari  lingkungan  karena prasangka sebagai suatu sikap merupakan hasil belajar sosial.
Perbedaan  warna  kulit  dan  mata,  bahasa,  adat  istiadat  dan kebudayaan  merupakan  perbedaan  yang  langsung  diterima  individu sejak  lahir.  Individu  tidak  dapat  memilih  untuk  dilahirkan  dengan berkulit putih dan  bermata  biru,  dengan  kata  lain  bahwa  perbedaan merupakan sesuatu yang wajar dan  natural. Anak-anak tidak pernah mempedulikan perbedaan tersebut, tetapi karena pengaruh orang tua dan  faktor  lingkungan  lainnya  maka  kemudian  baru  muncul  sikap senang,  benci  dan  lainnya.  Anak  akan  belajar  dari  sikap  orang  tua, acara TV, majalah, koran, maupun dari teman dan bahkan guru.
Melalui proses sosialisasi dengan lingkungan, anak kemudian belajar  dari  lingkungan  bahwa  orang  negro  itu  biasanya  bodoh, miskin,  kotor  dan  tidak  beradab.  Stereotip  –  stereotip  semacam  itu sering  diperlihatkan  oleh  orang  tua  dan  keluarganya  sehingga  anak menganggap  hal  tersebut  sebagai  sesuatu  yang  benar  dan  wajar  serta sepantasnya  untuk  diikuti.  Kebiasaan  tersebut  diperkuat  dengan peran  media  massa  yang  baik  secara  sadar  maupun  tidak  turut  serta
membentuk  opini  dan  pendapat  tentang  suatu  hal,  dalam  hal  ini penyampaian informasi sepihak tentang suatu kelompok.
Di  samping  kedua  penyebab  utama  tersebut,  masih  banyak lagi penjelasan yang disampaikan oleh beberapa ahli psikologi untuk mengungkap  penyebab  munculnya  prasangka.  Salah  satunya  adalah apa  yang  disebut  sebagai  teori  kambing  hitam  ( Scapegoating  Theory ) yaitu bahwa prasangka menyediakan target atau sasaran bagi persaan frustasi dan putus asa. Menurut teori ini, frustasi akan menimbulkan perasaan  marah  dan  jika  perasaan  ini  tidak  dapat  diekspresikan kepada sumber frustasi yang nyata  maka akan diarahkan pada target yang lemah dan tidak berdaya. Ini yang mungkin dapat menjelaskan mengapa  ditiap  kerusuhan  yang  menjadi  korban  adalah  etnis Tionghoa,  padahal  belum  tentu  penyebabnya  adalah  etnis  tersebut. Tetapi  adanya  rasa  frustasi  karena  kesulitan  hidup,  kebuntuan komunikasi  politik  dan  kemiskinan  tidak  dapat  ditahan  dan  sulit diekspresikan pada target yang jelas maka etnis Tionghoa yang dalam keadaan lemah ( powerless ) menjadi sasaran yang empuk.
Teori ini juga telah diterapkan Hitler dalam membasmi kaum Yahudi  di  Eropa  pada  perang  dunia  I.  Hitler  menyalahkan kemunduran  dan  resesi  ekonomi  yang  dialami  oleh  negara  Jerman disebabkan  oleh  konspirasi  kaum  kapitalis  Yahudi  untuk menghancurkan bangsa Jerman yang bersuku Aria.
Penjelasan  lainnya  adalah  penjelasan  sejarah  ( Historical explanation ). Hampir semua bentuk prasangka dan diskriminasi yang sekarang masih ada merupakan produk sejarah masa lalu. Kebencian kaum  Yahudi  terhadap  kaum  Muslim  dan  sebaliknya  merupakan akibat  apa  yang  terjadi  dimasa  lalu.  Prasangka  dan  diskriminasi terhadap  kaum  negro  di  Amerika  merupakan  kelanjutan  dari berbagai  gerakan  anti  negro  seperti  Klux-Klux  Klan  dan  juga  yang terjadi zaman perbudakan.

## 4. Macam-macam Prasangka
Berdasarkan  pada  banyaknya  perbedaan  yang  ada  antar berbagai  kelompok  masyarakat,  maka  prasangka  juga  mempunyai berbagai bentuk dan jenis diantaranya adalah sebagai berikut ;
a. Seksisme (Sexime)
Menurut  Baron  &  Byrne  (1997)  seksime  adalah  prasangka yang  didasarkan  pada  gender.  Seksisme  seringkali  ditujukan  pada wanita,  sehingga  yang  dimaksud  disini  adalah  adanya  penilaian negatif  pada  seseorang  yang  disebabkan  seseorang  tersebut  adalah wanita.  Seksisme  ini  mempunyai  sejarah  yang  panjang  yaitu  sejak
jaman  nabi-nabi  kemudian  pada  jaman  perbudakan  dan  diteruskan sampai  sekarang  yang  kemudian  melahirkan  gerakan  feminisme  dan anti feminisme.
Pada  masa  kini  prasangka  gender  ini  lebih  kuat  dan  nyata dibanding  prasangka  rasial.  Wanita  digambarkan  sebagai  seorang yang  lemah,  butuh  dilindungi,  tidka  punya  ambisi  dan  lainnya. Akbitanya  adalah  mereka  lebih  sering  dan  tepat  untuk  berperan dalam  bidang  domistik  rumah  tangga  dan  tidak  diruang  publik  atau bekerja. Pandangan tersebut didukung oleh norma dan adat kebiasaan yang  menomorduakan  anak  perempuan  dan  menomorsatukan  anak lelaki.  Melihat  begitu  timpangnya  perlakukan  yang  deterima  wanita dan  pria  maka  Ratu  Christina  dari  Swedia  pernah  menyatakan  “ I Love men, not because they are men, but because they are not women ”.

## b. Prasangka Rasial
Watson (1984) menjelaskan prasangka rasial sebagai penilaian negatif  terhadap  seseorang  karena  orang  tersebut  menjadi  anggota kelompok  ras  atau  suku  tertentu.  Brigham  (1991)  memasukan  juga perbedaan agama dan nasionalisme kedalam prasangka rasial. Survey yang  dilakukan  di  Amerika  pada  tahun  1940  mengenai  perlakuan terhadap ras berbeda menunjukan bahwa mayoritas responden setuju untuk  memisahkan  bus  dan  jalan  umum  antara  warga  kulit  putih dengan  kulit  hitam.  Pada  tahun  1942  hanya  kurang  dari  sepertiga warga  kulit  putih  menyatakan  setuju  untuk  melakukan  intgrasi dengan kaum negro dalam satu sekolah umum.
Prasangka  rasial  lainnya  yang  sampai  saat  ini  masih berlangsung  adalah  prasangka  warga  Amerika  terhadap  warga keturunan  Arab.  Mereka  dianggap  sebagai  teroris  yang  memusuhi berbagai  kepentingan  Amerika  di  seluruh  dunia.  Juga  prasangka kaum Yahudi terhadap Muslim dan Arab serta sebaliknya, prasangka suku Jawa terhadap kaum Tionghoa di Indonesia dan lainnya.

## c. Agisme
Rodin  &  Langer  (Pines  &  Maslach,  1993)  mendefinisikan agisme  sebagai  prasangka  terhadap  orang  berusia  lanjut  (tua). Prasangka ini memang muncul belakangan setelah berbagai prasangka sebelumnya seperti rasisme, prasangka agama mulai berkurang seiring perkembangan dan peningkatan pemahaman akan adanya perbedaan. Orang  tua  dikonotasikan  sebagai  orang  yang  tidak  bermanfaat, menjadi  beban,  lemah, self  esteem rendah,  pikun  dan  sakit-sakitan. Munculnya  stereotip  dan  stigma  tersebut  mendorong  munculnya
kecenderungan  pada  orang  tua  untuk  berperilaku  sebagaimana  yang dicirikan  tersebut.  Hal  ini  oleh  Word  dkk  (Pines  &  Maslach,  1993) disebut  sebagai self  fulfilling  propechies .  Misal  jika  seorang  A mempunyai  stereotip  tertentu  mengenai  B,  maka  A  akan  bertindak sedemikian rupa sehingga mendorong B untuk berperilaku menurut stereotip tersebut.

## 5. Perkembangan Prasangka
Prasangka  merupakan  sikap  yang  diperoleh  dan  dipelajari individu  dari  lingkungannya.  Sejak  kecil  individu  akan  menerima stimulasi  dari  lingkugan  sehingga  terbentuklah  suatu  sikap  terhada objek  sikap  tertentu.  Goodman  (1964)  ;Turner  &  Giles  (1985) menggambarkan  perkembangn  prasangka  perkembangan  prasangka mulai masa kanak-kanak hingga dewasa. Proses tersebut meliputi; (a) awareness ,  yaitu  anak  mulai  sadar  akan  adanya  perbedaan  ras  atau etnis,  agama  dan  lainnya;  (b)  orientasi,  yaitu  proses  munculnya penilaian  positif  atau  negatif  terhadap  perbedaan  yang  ada;  (c)  sikap rasial,  yaitu  suatu  sikap  yang  dimiliki  oleh  anak  sudah  mendekati sikap yang dimiliki oleh orang dewasa.
Selanjutnya, Katz (1976); Turner & Giles (1985) mengajukan konsep perkembangan sikap rasial yang lebih lengkap dalam delapan tahapan yaitu; (a) pengamatan awal terhadap tanda-tanda rasial yaitu pada  anak  usia  tiga  tahun;  (b)  pembentukan  konsep  tentang  ras-ras tertentu,  pemberian  label  dengan  meniru  apa  yang  dilakukan  oleh orang dewasa; (c) diferensiasi konseptual yaitu pembelajaran tentang konsep  dan  label  rasial  mendapatkan  penguat  melalui  pengalaman positif  dan  negatif  seperti  yang  dilakukan  orang  dewasa;  (d) pengenalan  terhadap  tanda-tanda  yang  menetap  pada  suatu kelompok;  (e)  konsolidasi  terhadap  konsep  tentang  kelompok;  (f) elaborasi  perceptual,  terjadinya  peralihan  kategori  dari  “kelompok kita”  menjadi  “kelompok  mereka”    ( from  us  to  them );  (g)  elaborasi kognitif,  proses  dimana  konsep  sikap  berobah  menjadi  sikap  rasial. Hal  ini  terjadi  melalui  kontak  langsung  dengan  teman  sekolah, bermain  dan  dengan  gurunya  dan  (h)  kristalisasi  sikap,  sikap  anak menetap  sejalan  dengan  keadaan  lingkungan  dan  makin  stabil  serta sulit diubah.

## 6. Diskriminasi ( Discrimination )
Diskriminasi hampir sama dengan prasangka, bahkan kadang- kadang kedua istilah tersebut digunakan secara bergantian. Perbedaan keduanya  adalah  bahwa  kalau  prasangka  itu  adalah  sikap  ( attitude )
sedangkan  diskriminasi  adalah  tindakan  ( action ).  Watson  (1984) menyatakan  bahwa  diskriminasi  adalah  perlakuan  negatif  terhadap kelompok  tertentu.  Sedangkan  Brigham  (1991)  menyatakan  bahwa diskriminasi adalah perlakuan secara berbeda karena keanggotaannya dalam  suatu  kelompok  etnic  tertentu.  Kelompok  etnic  tersebut diantaranya adalah suku, bahasa, adat istiadat, agama, kebangsaan dan lainnya.
Swim  (dalam  Baron  &  Byrne,  1997)  menyatakan  bahwa diskriminasi  adalah  tindakan  negatif    terhadap  orang  yang  menjadi objek  prasangka  seperti  rasial,  etnik  dan  agama.  Dapat  dikatakan diskriminasi adalah prejudice in actions . Menganggap orang negro itu bodoh  adalah  prasangka  sedangkan  melarang  mereka  bekerja  atau bersekolah  pada  lembaga  tertentu  karena  mereka  berkulit  hitam adalah diskriminasi. Menganggap wanita sebagai  kaum lemah adalah prasangka sedangkan menghalangi mereka untuk menjadi pemimpin adalah diskriminasi.
Diskriminasi  seperti  halnya  prasangka  mempunyai  sejarah yang  panjang  dan  mempunyai  kecenderungan  untuk  makin menurun.  Di  Amerika,  pembatasan  anggota  kelompok  tertentu untuk  memanfaatkan  fasilitas  umum  seperti  sekolah,  bus  umum, bioskop,  pom  bensin  dan  lainnya  hampir  sudah  tidak  ada.  Meski demikian  masih  ada  beberapa  jenis  pekerjaan  tertentu  yang  secara tersamar  masih  memperhatikan  unsur  perbedaan  tersebut.  Jabatan Jaksa Agung, Presiden dan jabatan politik strategis lainnya selama ini tidak pernah dipegang oleh warga kulit hitam.
Sumber  dari  diskriminasi  ini  hampir  sama  dengan  sumber munculnya prasangka yaitu pengaruh sosial, persaingan in group dan out  grup ,  faktor  sejarah  dan  lainnya.  Di  Indonesia  praktek diskriminasi  masih  terjadi  hingga  saat  ini.  Contoh  nyata  adalah perlakuan  pemerintah  dan  masyarakat  Indonesia  terhadap  etnis Tionghoa.  Diskriminasi  ini  terutama  diberlakukan  pada  lembaga pendidikan  negeri  dan  pegawai  negeri  dan  institusi  militer  dimana dalam  peraturan  perekrutannya  selalu  menyertakan  syarat  warga negara  asli.  Sehingga  walaupun  cerdas  tetapi  sedikit  yang  masuk  ke universitas atau sekolah negeri ternama.

## 7. Macam Diskriminasi
Seperti halnya prasangka, diskriminasi juga beragam jenisnya tergantung  perbedaan  objek  diskriminasinya.  Berikut  ini  adalah beberapa jenis diskriminasi yang umumnya adikenal dimasyarakat.
a. Rasisme (Racism)
J.  Jones  (dalam  Brigham,  1991)  menyatakan  bahwa  rasisme adalah  suatu  aspek  pembeda  secara  rasial  pada  suatu  budaya  yang diterima  oleh  banyak  orang  dan  mendorong  kompetisi,  perbedaan kekeuasaan  dan  perlakuan  yang  tidak  semestinya  terhadap  anggota kelompok  lain.  Perbedaan  perlakuan  ini  dapat  dimanifestasikan secara  individual  maupun  maupun  melalui  struktur  sosial  dan institusi  resmi.  Perbedaan  perlakukan  melalui  institusi  adalah perbedaan  dalam  hukum,  sistem  pendidikan,  lapangan  kerja, kebijaksanaan imigrasi, agama dan lainnya.
Sampai  saat  ini  ada  beberapa  negara  yang  secara  langsung maupun  tidak  memberlakukan  diskriminasi  berdasarkan  ras. Perlakuan  pemerintah  Israel  terhadap  warga  Palestina  adalah  salah satu  bentuk  rasialisme  yang  terjadi  diabad  modern  ini.  Pauline Hanson  pemimpin  One  Nation  Party  di  Australia  merupakan seorang yang rasialis yaitu mendiskriminasi warga Asia dengan jalan melarang  dan  mempersulit  warga  Asia  yang  akan  bermukim  di Australia.
Rasisme  di  Amerika  mempunyai  dua  bentuk,  yang  pertama adalah old fashioned racist yaitu sekelompok orang yang mempunyai pandangan tertutup dan memegang keras pendiriannya tentang kaum minoritas.  Rasisme  ini  berkembang  sebelum  tahun  1900-an.  Setelah melalui  berbagai  perjuangan  maka  mencul  ssedikit  keterbukaan diantara  mereka  terutama  terhadap    masalah  haka  sipil  seperti pendidikan,  ekonomi,  politik  dan  sosial  (Mc  Conahay  dalam Brigham, 1991).
Kuatnya perlawanan terhadap rasisme gaya lama memunculkan  apa  yang  disebut modern  racism yaitu  para  rasialis modern  percaya  bahwa  diskriminasi  adalah  masa  lalu  dan  dimana kaum  minoritas  terlalu  menekan  dan  terlalu  banyak  mendapatkan simpati.    Di  sini  orang  kulit  putih  mempunyai  perasaan  anti  kulit hitam  dan  komitmen  pada  nilai  tradisional  seperti  individualisme, bekerja keras, ambisi dan egaliter. Muncul kebingung sikap terhadap warga kulit hitam sebagai akibat dari konflik antara perasaan negatif terhadap  kulit  hitam  yang  diperolehnya  pada  masa  awal  sosialisasi dan  suatu  kepercayaan  bahwa  bangsa  Amerika  menjunjung  tinggi sportivitas, fair  play ,  kebebasan  dan  persamaan.  Jika  rasisme  gaya lama  diterapkan  secara  terbuka  akan  melukai  dan  melanggar  nilai- nilai  egaliter  sehingga  modern  racism  memberikan  ruang  bagi diskriminasi  terselubung  atau  tidak  secara  langsung.  Caranya  adalah dengan  tidak  membiarkan  bersikap  individual,  menganggap  tidak punya ambisi, impulsif, tergantung pada pemerintah dan lainnya.

## b. Tokenism
Diskriminasi  ini  sering  terjadi  dibidang  ekonomi,  dimana orang  dipekerjakan  atau  tidak  dipekerjakan  berdasarkan  pada pertimbangan  ras.  Tokenism  secara  sederhana  dapat  didifinisikan sebagai    pemberian  sedikit  perlakuan  positif  kepada  kelompok tertentu  sebagai  alasan  untuk  menolak  pemberian  positif  yang  lebih besar.  Jadi  perlakuan  positif  yang  minimal  digunakan  sebagai  alasan pembenar    untuk  melakukan  diskriminasi  pada  bidang  lain  yang lebih besar pengaruhnya.
Tokenisme  tidak  hanya  dilakukan  terhadap  kaum  negro  di Amerika  tetapi juga kaum minoritas lain seperti pada wanita, anak- anak dan orang tua. Kendig, 1979 ( dalam Watson, 1984) menyatakan bahwa  promosi  pada  kaum  kulit  hitam  dan  wanita  pada  usia  empat puluh  tahun  sangat  jarang  dilakukan  dibandingkan  apa  yang  terjadi pada warga kulit putih.
c. Reverse Discrimination
Reverse  discrimination berarti  kecenderungan  untuk  menilai dan  memperlakukan  seseorang  dari  kelompok  tertentu  (biasanya kelompok  yang  menjadi  target  prasangka)  dengan  lebih  baik dibanding  perlakuan  terhadap  kelompok  lainnya.  Pada  awalnya perlakuan  tersebut  mungkin  menguntungkan  kelompok  target.  Jadi seseorang melakukan reverse discrimination dengan cara memberikan kenaikan  pangkat,  gaji  dan  keuntungan  lainnya.  Untuk  jangka pendek  hal  itu  menguntungkan  tetapi  pada  pekerjaan  dan  situasi tertentu pada jangka panjang hal tersebut akan merugikan.
Fajardo,  1985  (dalam  Baron  &  Byrne,  1997)  menjelaskan konsep  ini  dengan  memberikan  contoh  perlakuan  guru  terhadap muridnya.  Seorang  guru  melakukan  apa  saja  untuk  menempatkan siswanya  yang  kebetulan  berasal  dari  kelompok  minoritas  pada tingkat  atau  level  yang  tinggi.  Adanya  perlakuan  itu,  yakni  guru menempatkan siswa dalam posisi yang berisiko karena pada akhirnya nanti  akan  ada  pertentangan  antara  peningkatan  peringkat  secara tidak  wajar  dengan  kemampuan  nyata  yang  dimilikinya.  Sehingga akhirnya akan merugikan siswa tersebut. Tindakan tersebut didasari oleh  alasan  bahwa  guru  tidak  ingin  terlalu  sering  berhubungan dengan siswa ini, sehingga menaikkan ke tingkat tertentu.

## C. Rekomendasi
Belbagai  fakta  telah  menunjukkan  bahwa  prasangka  dan diskriminasi  merupakan  suatu  hal  yang  negative  dan  merugikan. Untuk  itu  perlu  dilakukan  usaha-usaha  untuk  menghilangkan  atau paling tidak mengurangi intensitas serta variasi bentuk prasangka dan diskriminasi.
Di  bawah  ini  akan  disajikan  beberapa  metode  yang  telah direkomendasikan  oleh  banyak  ahli  psikologi  social  dalam menangani  kedua  masalah  social  tersebut,  (Baron  &  Byrne,  1997  ; Brigham, 1991)
1. Memutuskan siklus prasangka
Prasangka sebagai suatu sikap bukan merupakan bawaan atau herediter  tetapi  merupakan  proses  belajar  dari  lingkungan  seperti guru,  orang  tua,  teman  serta  media.  Orang  tua  yang  mempunyai prasangka  terhadap  kelompok  tertentu  akan  menurunkan  sikap tersebut  kepada  anaknya  melalui  proses  belajar  sosial  (mengamati). Anak yang mempunyai sikap rasial akan menurunkan sikap tersebut pada  anaknya  kelak.  Proses  tersebut  terjadi  berulang-ulang membentuk  suatu  siklus.  Siklus  ini  dapat  diputuskan  dengan menghentikan proses pembelajaran prasangka dari lingkungan (orang tua,  guru,  media)  pada  anak.  Anak  harus  disadarkan  akan  adanya perbedaan (pluralitas) dan didorong untuk menerima dan menghargai perdedaan yang ada.
2. Kontak antar kelompok
Beberapa  penelitian  menunjukan  bahwa  kejahatan  antar kelompok  salah  satunya  diakibatkan  oleh  minimnya  kontak langsung.  Sehingga  untuk  mengurangi  kejahatan  antar  kelompok (prasangka  dan  diskriminasi)  diperlukan  peningkatkan  kontak  antar kelompok.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Petigrew,  1981  (Baron  & Byrne,  1997)  mengajukan  suatu  hipotesis  yang  kemudian  dikenal dengan contact  hypothesis , yaitu  suatu  teori yang  menyatakan  bahwa peningkatan  kontak  antar  anggota  dari  belbagai  kelompok  akan mengurangi  prasangka  diantara  kelompok  tersebut  dengan  beberapa syarat  yaitu;  (a)  kelompok  tersebut  setara  dalam  hal  kedudukan sosial,  ekonomi  dan  status;  (b)  situasi  kontak  harus  mendukung terjadinya  kerjasama  dan  saling  tergantung  sehingga  mereka  dapat bekerja  sama  dalam  mencapai  tujuan  yang  disepakati;  (c)  bentuk kontak  sebaiknya  informal  sehingga  antar  anggota  dapat  saling mengenal  sebagai  individu  dan  bukan  sebagai  anggota  kelompok tertentu; (d) kontak harus terjadi  dalam kondisi dimana norma yang berlaku menguntungkan belbagai pihak; (e) interaksi antar kelompok
harus  menjamin  terjadinya  diskonfirmasi  tentang  stereotip  yang melekat pada masing-masing kelompok.
3. Rekategorisasi / dekategorisasi
Rekategorisasi    merupakan  pembaharuan  terhadap  kategori- kategori  yang  telah  ada.  Proses  ini  merupakan  cara  untuk meminimalkan  batas-batas  kelompok  sehingga  terjadi  pertukaran atau  perubahan  keanggotaan.  Selanjutnya,  proses  ini  akan  berakibat bahwa  seseorang  yang  sebelumnya  dianggap  sebagai  kelompok  luar ( outgroup ) dapat menjadi anggota kelompok sendiri ( ingroup ). Hal ini akan  mengurangi  terjadinya  bias  kognitif  terhadap  kelompoko  luar seperti  bias  persepsi,  asumsu  homogenitas  kelompok  luar  (outgroup homogenity), faforitisme terhadap kelompok sendiri dan lainnya.
4. Affirmative action program
Program  aksi  afirmatif  ini  dicanangkan  untuk  memberikan perhatian  yang  lebih  bagi  mereka  yang  kurang  beruntung  dan minoritas.  Asumsi  program  ini  adalah  bahwa  pemberian  perhatian khusus  pada  kelompok  minoritas  lambat  laun  juga  akan menguntungkan pihak mayoritas. Misalnya pemberlakuan peraturan quota/jumlah  minimal  30  persen  anggota  parlemen  bagi  perempuan adalah merupakan tindakan  afirmatif dalam rangka  memperdayakan mereka yang akhirnya juga akan menguntungkan seluruh rakyat. Hal yang sama dapat dilakukan pada kelompok penyandang cacat untuk mendapatkan  akses  pendidikan  dan  lapangan  kerja  yang  lebih  baik. Program  afirmatif  juga  terbukti  efektif  dalam  meningkatkan  rasa keadilan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Baron,  A.  Robert  &  Byrne,  Donn.1991. Social  Psychology .  London  : Allyn and Bacon. Brigham. C. John. 1991. Social Psychology . Harper Collins Publishers Inc. Gerungan.  W.A.  1996. Psikologi  Sosial .  Bandung  :  Penerbit  PT. Eresco Hadi,  Sutrisno.  2000.  Isu  Uji  Asumsi. Makalah .  Jogjakarta  : Universitas Gadjah Mada (tidak diterbitkan)
Hadi, Sutrisno.2000. Statistik II . Jogjakarta. Penerbit ANDI Myers, G. David.1983. Social Psychology . Mc Graw-Hill Company.
Soekanto,  Soerjono.  1999. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta  :  PT. RajaGrafindo Persada.
Pines,  A.  &  Maslach,  C.  1993.  Experiencing  Social  Psychology  : Reading & Projects. Singapore : McGraw Hill Inc. Turner  J.C.  &  Giles,  H.1985.  Intergroup  Behavior.  Oxford  :  Basil Blacwell Ltd. Watson,  L.  David  &  Frank,  Joyce.1984. Social  Psychology .  Scot
Foresman company.
Walgito,  Bimo.2001. Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar .  Jogjakarta  : Penerbit ANDI