AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Rekonstruksi Pendidikan Menurut Sayyed Hossain Nasr dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Pada Saat Ini
Khoerotun Ni’mah 1

## khoerotunnimah@gmail.com
Abstrak
Pendidikan  menurut  Sayyed  Hossain  Nasr  merupakan  institusi  paling strategis dalam proses tranmisi intelektual, spiritual, dan kultural umat Islam dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sistem pendidikan yang di gunakan Nasr adalah tradisonal bukan sistem pendidikan barat modern. Adapun sistem pendidikan  menurut  Nasr  yakni  mengajarkan  berbagai  ragam  disiplin  ilmu pengetahuan  klasik  yang  masih  berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  agama, bukan  dengan  sistem  pendidikan  barat  yang  watak  dasarnya  adalah  sekular dan  tidak  agamis.  Hossain  Nasr  Nasr  menolak  adanya  dikotomi  keilmuan karena sesungguhnya antara agama Islam dan sains saling berhubungan.
Kata Kunci : Pendidikan, Pendidikan Agama Islam, Sayyed Hossain Nasr

## Abstract
Education according to Sayyed Hossain Nasr is the most strategic strategy in the  process  of  intellectual,  spiritual  and  cultural  transmission  of  Muslims from one generation to the next. The education system used by Nasr is not a modern western education system. Based on the education system according to  Nasr  who  teaches  a  variety  of  classical  scientific  disciplines  that  are  still related  to  religious  values,  not  to  the  western  education  system  whose  basic nature is secular and not religious. Hossain Nasr Nasr rejects the existence of a  scientific  dichotomy  because  the  conflict  between  Islam  and  science  is interconnected.
Keywords: Education, Islamic Religious Education, Sayyed Hossain Nasr
1 . Mahasiswa PAI Pasca UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019

## Pendahuluan
Dunia  pendidikan  mempunyai  relasi  yang  sangat  erat  dengan  kondisi sosial  masyarakat.  Relasi  ini  bermakna  bahwa  apa  yang  berlangsung  dalam dunia  pendidikan  merupakan  gambaran  dari  kondisi  yang  sesungguhnya  di dalam  kehidupan  masyarakat  yang  kompleks.  Fakta  fenomena  sosial menunjukkan,  sering  terjadi  kesenjangan  yang  tajam  antara  agama  yang tertuang dalam kitab suci, dengan agama yang ada dalam institusi sosial. Jika agama mengajarkan cinta kasih, perdamaian, kejujuran,menghargai pluralisme untuk  memperkaya  spiritualitas  serta  tolong  menolong  dalam  kebajikan  dan taqwa,  beda  halnya  dengan    institusi  agama  yang  sering  terlibatkan  dalam suasana  saling  merendahkan,  saling  memusuhi,  saling  mencurigai  dan melakukan kekejaman. 2
Berdasarkan  hal  diatas,  Salah    satu    persoalan    yang    kini  menjadi tantangan  besar,  termasuk  bagi  dunia  pendidikan,  adalah  konflik  dan kekerasan  dalam  masyarakat.  Kekerasan  semakin  akrab  dengan  masyarakat Indonesia.  Seolah  penyelesaian  dari  suatu  permasalahan  dengan  kekerasan. Dalam  kehidupan  masyarakat,  Ada  kekerasan  dalam  skala  kecil,  tingkat lingkungan,  desa,  bahkan  antar-  etnis.  Semua  fenomena  kekerasan  dalam berbagai  level  tersebut  membutuhkan  kontribusi  dunia    pendidikan  dalam pemecahannya.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah  ada  sejak  beberapa  abad  silam dimulai  dari  pembelajaran  agama  Islam  secara  tradisional  kini  menjadi  lebih maju  dan  berkembang.  Melihat  perkembangan  serta  perubahan  yang  pesat terhadap pendidikan Islam di Indonesia, namun tetap saja karakter (pendidikan akhlak)  masih  menjadi  tujuan  pendidikan  saat  ini.  Program  Peningkatan karakter juga menjadi sarotan dalam kurikulum 2013 sekarang ini.
Mengingat bahwa pendidikan Islam adalah sebagian dari institusi yang ikut menjadi sorotan tatkala terjadi kerusuhan antar agama dan etnis, tawuran
2 Andy  Dermawan,  Dialektika  Islam  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia  (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2009), hlm. 51.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
antar pelajar, kekerasan dalam rumah tangga, tindakan amoral yang terjadi di masyaratakt.  Dengan  tragedi  tersebut,  pendidikan  disinyalir  kurang memberikan  bekal  yang  cukup  terhadap  peserta  didik  tentang  bagaimana mereka mengembangkan sikap toleran dan sosial terhadap perbedaan yang ada di  masyarakat.  Untuk  itu,  harus  diadakan  rekonstruksi  konsep  pendidikan Islam  dari  tokoh  Islam  yakni  Sayyed  Hossain  Hasr,  yang  berangkat  dan berorientasi  pada  potensi  dasar  manusia  secara  lebih  sistematik  dan  realistik. Sebab, bagaimanapun sederhananya suatu proses pendidikan, ultimate goalnya harus diarahkan pada tujuan yang mulia, yakni membuat manusia benar-benar menjadi manusia dengan melaksanakan proses pendidikan yang memanusiakan manusia.
Berdasarkan  hal  tersebut  perlu  adanya  pengkajian  terhadap  konsep pemikiran  pendidikan  menurut  Sayyed  Hossain  Nasr  dan  Relevansinya dengan  pendidikan  Islam  pada  saat  ini  untuk  merekonstruksi  Pendidikan Agama Islam dewasa ini.

## Pembahasan

## Kondisi Pendidikan Agama Islam di Indonesia
Dari segi kuantitatif pendidikan Islam sebagai pendidikan yang  sering dinomor  duakan.  Padahal  fungsi  pendidikan  sesuai  dalam  sisdiknas  yakni mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis sertabertanggung jawab. 3 Bagaimana pendidikan akan mencetak generasi yang sedemikian rupa bila pendidikan Islam saja kurang diminati.
Selain  hal  di  atas,  kungkungan  dan  cengkeraman  sistem  pendidikan sekuler  dan  liberal  ala  Indonesia  seakan  semakin  mempertegas  urgensitas Islamisasi Pendidikan dalam konteks lokal di Indonesia. Dalam sistem sekuler,
3 UU NO.23 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal Bab II Pasal III.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
aturan-aturan,  pandangan  dan  nilai-nilai  Islam  memang  tidak  pernah  secara sengaja  digunakan  untuk  menata  berbagai  bidang,  termasuk  bidang pendidikan. Agama Islam, sebagaimana agama dalam pengertian Barat, hanya ditempatkan  dalam  urusan  individu  dengan  Tuhannya  saja.  Maka,  di  tengah- tengah sistem sekularistik tadi lahirlah berbagai bentuk tatanan yang jauh dari nilai-nilai  agama.  Yakni  tatanan  ekonomi  yang  kapitalistik,  perilaku  politik yang  oportunistik,  budaya  hedonistik,  kehidupan  sosial  yang  egoistik  dan individualistik, sikap beragama  yang sinkretistik, serta paradigma pendidikan yang materialistik. 4
Pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  juga    didasarkan  oleh pemahaman  pendidikan  Islam  yang  hanya  mementingkan  aspek  kehidupan ukhrawi  yang  terpisah  dengan  kehidupan  duniawi.  Oleh  karena  itu,  akan tampak  adanya  pembedaan  dan  pemisahan  antara  yang  dianggap  agama  dan bukan  agama,  yang  sakral  dengan  yang  profan,  antara  dunia  dan  akhirat. Semestinya  dalam  dunia  pendidikan,  Indonesia  telah  meninggalkan pendidikan ala kolonial yang sekuleristik-materialistik.
Bila  memperhatikan  Undang-udang  tentang  pendidikan  sebenarnya sudah  secara  jelas  agar  semua  stakeholder  pendidikan  di  Indoesia  serius mewujudkan  semua  usaha  islamisasi  pendidikan  pada  semua  lembaga pendidikan  di  Indonesia  dan  di  semua  levelnya  yang  dimulai  dengan  menata kembali kurikulum pendidikan Islam.
Namun  faktanya,  hal  ini  belum  dijalankan  semaksimal  mungkin.  Hal ini dapat  dilihat dari berapa lama jam pengajaran pendidikan  Islam diajarkan di  sekolah-sekolah  dan  perguruan  tinggi  umum.  Misalnya  mata  pelajaran pokok Islam seperti Akhlak, Sirah Nabawiyah (Sejarah Islam), Tauhid/Akidah, Al Quran/Ulumul Quran, Hadist/Ulumul Hadist, Fikih/ Ushul Fiqh dan sebagainya, berdasarkan kurikulum K.13 Pendidkan Agama memang sudah ada penambahan alokasi waktu  yakni menjadi 3 jam per minggu. Bagi
4 Tabrani ZA. Al-Asyhi, Pendidikan Islami di Indonesia Apa Kabar? E-Journal. Program Pasca Sarjana, Fakultas Ilmu Agama Islam UII, November 2017.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
sekolah  yang  menerapkan  kurikulum  ktsp  alokasi  waktu  untuk  pelajaran agama hanya 2 jam per minggu.
Bahkan dalam perguruan tinggi umum pendidikan Agama Islam hanya didapat  pada  semester  satu  dan  itupun  hanya  dua  sks,  selebihnya  mahasiswa mendapatkan pemahaman agama pada halaqoh-halaqoh dan kajian keislaman lainnya  yang  mereka  ikuti  secara  mandiiri.  Bila  demikian  bagaimana pendidikan  Indonesia  akan  menghasilkan  generasi  yang  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara bila  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  tidak  memberikan  ruang  bagi  peserta didik atau mahasiswanya mempelajari agama Islam.
Selain  alokasi  waktu  yang  masih  sedikit,  Terkadang  masih  dijumpai bahwa Pendidik agama Islam hanya menyampaikan ilmu pengetahuan tentang agama kepada peserta didik, padahal seharusnya juga menanamkan nilai-nilai agama kepada peserta didik agar bisa mencapai tujuan pendidikan. Penanaman nilai  terhadap  peserta  didik  sangatlah  penting  untuk  mencetak  generasi  yang berkarakter.
Indonesia  sangat  membutuhkan produk-produk pendidikan  yang tidak hanya  menguasai  bidang  keilmuan  umum  saja.  Tetapi  juga  memiliki pengetahuan dan komitmen keagamaan  yang memadai. Maka tidak heran jika kemudian  kita  mendapati  kenyataan  bahwa  kekuatan  akidah  generasi  muda Indonesia  saat  ini  masih  sangat  rendah.  Hal  ini  menyebabkan  begitu  mudah mereka  terperangkap  dalam  aliran-aliran  pemikiran  keagamaan  yang  disebut sesat  oleh  para  ulama,  karena  tidak  adanya  landasan  agama  yang  kuat  untuk menjadi tameng bagi pribadi.
Sebenarnya  Indonesia  telah  memiliki  system  pendidikan  Islam  yang sedemikan rupa yakni pesantren. Namun Prakteknya, masih banyak pesantren salaf yang hanya focus mempelajari tentang kehidupa akhirat tanpa dibarengi dengan  duniawi.  Tentu  hal  ini  akan  berdampak  pada  terbelakangnya  kaum muslimin.  Seringkali  lulusan  pesantren  salaf  yang  hanya  mempelajari  ilmu agama  memiliki  kejujuran  yang  tinggi  namun  terkadang  kejujuran  mereka
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dibarengi  dengan keluguan, sehingga mereka dapat dengan mudahnya ditipu. Kejujuran  yang  seharusnya  bagi  seorang  santri  adalah  dibarengi  dengan pengetahuan  umum  sehingga  meraka  akan  dapat  mengatasi  permasalahan- permasalahan tersebut.

## Biografi dan Pemikiran Sayyed Hossain Nasr
Seyyed Hossein Nasr lahir di kota Teheran, Iran, pada tanggal 7 April 1933.  Ayahnya  seorang  ulama  terkenal  di  Iran  dan  juga  seorang  guru  dan dokter  pada  masa  dinasti  Qajar  bernama  Seyyed  Valiullah  Nasr.  Sebutan dengan  gelar  Seyyed  adalah  sebutan  kebangsawanaan  yang  dianugerahkan oleh  raja  Syah  Reza  Pahlevi  kepada  keduanya. 5 Beliau  diangkat  menjadi seorang  praktisi  pendidikan  (setingkat  menteri  pendidikan  untuk  zaman sekarang.      Nama  “Nasr”  yang  berarti  “kejayaan”  adalah  nama  yang  diambl dari gelar “ Nasr Al Thibb” (kejayaan para dokter) yang merupakan gelar yang diberikan oleh raja persia kepada kakeknya”. 6
Pendidikan  dasarnya  diperoleh  secara  informal  dari  keluarganya  dan mendapat  pendidikan  tradisional  secara  formal  di  Teheran.  Di  lembaga pendidikan  ini,  Sayyed  Hossain  Nasr  menghafalkan  Alqur’an  dan  syair-syair Persia  Klasik.  Kemudian  Ayahnya  mengirim  belajar  kepada  sejumlah  ulama besar  di  Qum  Iran,  termasuk  Thabathaba’i  penulis tafsir  al  Mizan untuk mendalami  filsafat,  ilmu  kalam  dan  tasawuf. 7 Latar  belakang  keagamaan keluarga  Nasr  adalah  penganut  aliran  Shî‟ah  tradisional  yang  memang menjadi  aliran  teologi  Islam  yang  banyak  dianut  oleh  penduduk  Iran. Dominasi  paham  Shî‟ah  di  Iran  bertahan  sampai  sekarang,  walaupun  telah terjadi  revolusi  di  sana.  Hal  ini  disebabkan  karena  paham  Shî‟ah  telah  lama hidup di sana yang didukung oleh banyak ulama terkenal dan berpengaruh.
5 Encung, Tradisi dan Modernitas menurut Sayyed Hossain Nasr, Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 2 Nomor 1 Juni 2012,  Institut Dirasah Islamiyah al-Amien (IDIA) Prenduan, Madura. Hlm. 203
6 Rafi ’ah Ghazali, “Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr,” Laporan Penelitian (Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat, 2013), 13.
7 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2015. Hlm.341
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Latar  belakang  keagamaan  menjadikan  Valiullah  Nasr  berobsesi  agar Hossein  Nasr  menjadi  orang  yang  memperjuangkan  kaum  tradisional  dan nilai-nilai keTimuran. Hal ini dimulai dengan memasukkkan Hossein Nasr ke Peddie  School  di  Hightstown,  New  Jersey  lulus  pada  tahun  1950.  Kemudian melanjutkan  pendidikan  tinggi  ke  Massacheusetts  Institute  of  Technology (MIT). Di institusi pendidikan ini Nasr memperoleh pendidikan tentang ilmu- ilmu fisika dan matematika teoretis di bawah bimbingan Bertrand Russel yang dikenal sebagai seorang filsuf modern. Nasr banyak memperoleh pengetahuan tentang  filsafat  modern.  Selain  bertemu  dengan  Bertrand  Russel,  Nasr  juga bertemu  dengan seorang ahli metafisika bernama Geogio  De Santillana.  Dari kedua  ini  Nasr  banyak  mendapat  informasi  dan  pengetahuan  tentang  filsafat Timur,  Khususnya  yang  berhubungan  dengan  metafisika. 8 Beliau  di  sana berhasil mendapatkan gelar Diplma B.S (Bachelor of Sience) dan MA (Master of  Art)  dalam  bidang  fisika.  Prestasi  yang  disandangnya  belum  memuaskan dirinya. Kemudian melanjutkan ke Universitas Harvard menekuni History of sience  and  Philosopy, diperguruan  tinggi  inilah  Nasr  berhasil  memperoleh gelar Ph.D pada tahun 1985.
Sayyed  Hossain  Nasr  adalah  salah  seorang  diantara  muslim  yang mempunyai  keahlian  dalam  bidang  kajian  Islam  yang  menembus  hambatan- hambatan ilmiah untuk menggali Islam sebagai pengkajian secara objektif dan jujur.  Pemikiran  Nasr  sangat  komplek  dan  multidimensi.  Sebagian  orang menganggapnya  sebagai neo-moderns mengingat  kepeduliannya  kepada konformitas  Islam  dengan  dunia  modern.  Apalagi  beliau  meyakini  bahwa Islam  dengan  watak  universal  dan  parenialnya  mampu  menjawab  tantangan spiritual modern. Selain itu, beliau juga mengkritik tajam Barat, dan berusaha menggali dan membangkitkan warisan pemikiran Islam.
Kritik  Sayyed  Hossain  Nasr  terhadap  modernism  dan  tokoh-tokoh modernis  mempertimbangkan  warna  pemikirannya.  Nasr  bisa  dikatakan sebagai  tokoh pasca  modernis, hal  ini  tercermin  dalam  pemikirannya,  yaitu mengambil bentuk kembali kepada “Islam Tradisional”. Selain itu Nasr dapat
8 Encung, Tradisi dan Modernitas menurut Sayyed Hossain Nasr,… Hlm.204
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dikatan  juga  sebagai  seorang neo-suf i  yang  menerima  pluralism  dan perennialisme dalam kehidupan keagamaan. Neo-sufisme Nasr adalah tasawuf yang  menekankan  aktivisme,  yakni  tasawuf  yang  tidak  mengakibatkan pengamalannya muengundurkan diri dari kehidupan dunia, Tetapi sebaliknya melakukan inner  detachment untuk  mencapai  realisasi  spiritual  yang  lebih maksimal. 9
Sayyed    Hossain  Nasr  Setelah  memperoleh  gelar  Ph.D  dalam  bidang sejarah dan sains  dan filsafat  Islam, pada tahun1958 kembali  ke Iran. Di sini beliau  mendalami  filsafat  Timur  dan  filsafat  tradisional  dengan  bayak berdiskusi  dengan  para  tokoh  agama.  Pada  saat  revolusi  Iran  tahun  1979, Hossan  Nasr  menjabat  sebagai  direktur  Imperila  Iranian Academy  of Philosophy, Sedangkan  PADA TAHUN 1990, beliau menjabat  sebagai  guru besar  Universitas  Studi-studi  Islam  di  George  Washington  University  di Washington  DC. 10 Sebelumnya  Hossain  Nasr  di  University  Teheran  sebagai Profesor  untuk  studi  Sejarah/  Science.  Dengan  bekal  pengalaman  di  forum- forum  ilmiah  internasional,  yakni  dengan  memberikan  ceramah  di  kota-kota, seperti  Eropa,  Amerika  Serikat,  Timur  Tengah,  Asia  (termasuk  Indonesia), karya-karyanya  yang  lebih  dari  20  judul  buku  ditulis  dalam  bahasa  Eropa, terutama  Inggrisa  Inggris  dan  Prancis.  Beberapa  karya  yang  penting  adalah Knowledge  and  the  scand  liging  Sufism,  the  trancedent  theosophy  of  sadral din Shirazi, Islamic, Life and Thought, Science and Civilization in Islam, Sufi Essays  dan  Word  Spirituality  (Theolog,  Philosophy  and  Spirituality,  Three Muslim Sages). 11
Kredibilitas Nasr sebagai intelektual dan akademisi tidak hanya diakui oleh  negaraya  sendiri  melainkan  juga  diakui  Negara  lain,  sehingga  sering mengisi forum ilmiah yaitu:
a. Tahun 1962-1965 di Harvard, Amerika
9 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam… Hlm.342-343
10 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah, Pendidikan Islam dari Paradigma Klasik hingga Kontemporer, Malang:UIN Malang Press, 2009. Hlm374.
11 Akhmad Taufik dkk, Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005. Hlm. 211
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
b. Tahun  1964-1965  di  Universitas  Amerika  di  Beirut  ( American University of Beirut)
c. Menjadi  direktur  lembaga Aga  Khan untuk  kajian  keIslaman (Aga Khan Chair of Islamic Studies)
d. Tahun  1964  memberikan  makalah  pada Pakistan  Philosofhical Congress, di Pakistan.
e. Tahun 1966 memberikan kuliah di  Universitas Chicago, atas sponsor Rockefeller Foundation
f. Tahun 1981 memberikan kuliah di Giffort Lectures.
Selain hal di atas, Nasr bersama tokoh-tokoh lainnya juga mendirikan lembaga Husainiyyah Irsyad, yang bertujuan mengembangkan ideology Islam unutk generasi muda berdasarkan perspektif Syi’ah. Nasr juga pernah datang ke  Indonesia  pada  tahun  1993  atas  undangan  yayasn  wakaf  paramadina bekerja  sama  dengan  penerbit  Mizan.  Disini  Nasr  memberi  ceramah  dengan topic  yang  berbeda  yaitu  1)  tentang  Seni  Islam  sekaligus  peluncuran  buku Spiiritualitas dan Seni Islam, 2) tentang Spiritualitas, krisis dunia modern dan agama masa depan , 3) tentang filsafat parenial. 12

## Pemikiran Sayyed Hossain Nasr tentang Pendidikan
Pemikiran  Sayyed  Hossain  Nasr  terhadap  pendidikan  adalah  dengan pendekatan  Tradisonal.  Term  tradisi  yang  dimaksud  oleh  Nasr  adalah serangkaian prinsip-prinsip yang telah diturunkan oleh Tuhan, saat diturunkan itu  ditandai  degan  manifestasi  Illahi  beserta  penyerapan,  penyiaran  prinsip- prinsip  tersebut  pada  masa  yang  berbeda  dan  kondisi  yang  berbeda  bagi masyarakat. Tradisi yang dimaksud yaitu al - dien, al-sunnah, dan silsilah. . 13
Menurut  Nasr  pendidikan  merupakan  institusi  paling  strategis  dalam proses  tranmisi  intelektual,  spiritual,  dan  kultural  umat  Islam  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Sistem pendidikan yang diterapkan oleh nasr ialah  sistem  pendidikan  tradisonal  bukan  sistem  pendidikan  barat  modern.
12 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam… Hlm.344
13 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah, Pendidikan Islam... Hlm.377-378
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Sisitem  pendidikan  tradisional  mengajarkan  baerbagai  ragam  ilmu pengetahuan  klasik  yang  masih  berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  agama, sedangkan  sistem  pendidikan  barat  watak  dasarnya  adalah  sekular  dan  tidak agamis.
1. Islamisasi Pengetahuan
Menurut  Hossain  Nasr,  Konflik  yang  terjadi  antara  agama  dan sains  menimbulkan  dikotomi  keilmuan  antara  ilmu  agama  dan  sains, seakan-akan dua ilmu ini tidak akan pernah berjalan bersama. Hal tersebut terjadi  hingga  saat  ini  sehingga  muncul  ide-ide  untuk  menggabungkan antara  agama  (khususnya  agama  Islam)  dengan  sains  dalam  bingkai “Islamisasi  sains”.  Nasr  mengkritisi  keadaan  serta  permasalahan  yang terjadi dalam tubuh  umat  Islam.  Selain Hossein  Nasr  ada beberapa tokoh yang juga mengusung ide tersebut seperti Al Faruqi dan Naquib Al Attas melihat  kenyataan  bahwa  pada  hakikatnya  Islam  mendorong  umatnya untuk mempelajari sains.
Permasalahan/konflik  antara  agama  dengan  sain  bukan  bersumber dari  ajaran  agama  Islam  Islam.  Permasalahan  tersebut  muncul  pada  abad pertengahan  ketika  otoritas  gereja  menjatuhkan  hukuman  kepada  Galileo Galilei  pada  tahun  1663.  Hukuman  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  teori Copernicus  (bahwa  bumi  dan  planet-planet  mengelilingi  matahari [heliosentris])  oleh  Galileo  Galilei.  Teori  tersebut  berlawan  dengan  teori Ptolomeus  yang  didukung  oleh  Aristoteles  dan  otoritas  gereja  yang meyakini bahwa bumi sebagai pusat alam semesta (geosentris). Seseorang tentu  tidak  bisa  mempercayai  kedua  teori  tersebut  akibatnya  apabila  ia mempercayai  kebenaran  agama (kristen) akan belawan dengan kebenaran ilmu  pengetahuan,  sedangkan  apabila  mengikuti  kebenaran  ilmu pengetahuan  akan  mengingkari  kebenaran  agama  dan  dituduh  sebagai kafir.Hal  inilah  yang  menjadi  awal  dikotomi  antara  agama  (kristen)  dan sains.  Terdapat  kesalahan  istilah  yangn  seharusnya  hanya  berlaku  untuk agama  kristen  namun  digeneralisasikan  dengan  kata  agama  yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
berdampak  memberi  stimulus  bahwa  semua  agama  berlawanan  dengan sains 14 .
Sejarah  dikotomi  agama  di  barat  menyebar  hingga  paradigma tersebut  kini  menjadi  paradigma  global  termasuk  agama  Islam.  Dalam ajaran  agama  Islam  hal  tersebut  sudah  pasti  menjadi  paradigma  yang bertolak  belakang  karena  agama  Islam  menganjurkan  manusia  unutk mengemabngkan  ilmu  pengetahuan.  Nasr  menolak  dikotomi  keilmuan karena  sesungguhnya  antara  agama  Islam  dan  sains  saling  berhubungan. Bahkan kandungan ajaran agama Islam memerintahakan umat Islam untuk mengembangkan ilmu pengetahuan.
Berdasarkan  pernyataan  diatas  dapat  dikatakan  bahwa  antara agama dan sains seperti dua sisi keping logam mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Agama dan sains saling berkaitan erat satu sama lain.
2. Arti dan makna pendidikan
Dalam  konsep  Islam,  Pendidikan  Islam  mengimplikasikan  bukan sekedar  pengajaran  atau  penyampaian  ( ta’lim) ,  tetapi  juga  pelatihan seluruh  diri  siswa  ( tarbiyah). Menurut  Nasr  guru  bukan  hanya  sekedar sebagai mu’alim penyampai  pengetahuan  tetapi  juga  seorang murabbi pelatih  jiwa  dan  kepribadian.  Sistem  pendidikan  Islam  tidak  pernah memisahkan pelatihan pikiran dari pelatihan jiwa dan keseluruahan pribadi seutuhnya.  Nasr  tidak  pernah  memandang  alih  pengetahuan  ( transfer  of knowledge) dan  pemerolehan  yang  abash  tanpa  dibarengi  dengan pemerolehan  kualitas-kualitas  moral  dan  spiritual.  Dengan  begitu, pendidikan  yang  diinginkan  oleh  Sayyed  Hossain  Nasr  adalah  terciptaya insan-insan  yang  memiliki  kualitas  intelektual  dan  kualitas  spiritual. Pengembangan  antara  fakultas  fikir  dan  fakultas  dzikir  dapat  berjalan secara  serasi  dan  seimbang. 15 Pendidikan  Islam  menurut  Nasr  juga  musti berkepedulian  dengan  seluruh  wujud  manusia  laki-laki  dan  perempuan
14 Kurniawan,  “Dikotomi  Agama  Dan  Ilmu  Dalam  Sejarah  Umat  Islam  Serta Kemungkinan Pengintegrasiannya,” STAIN KUDUS 1, no. I (2013): 136, http://journal .stainkudus.ac.id/index.php/Fikrah/article/view/309.
15 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam… Hlm. 353
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
yang  diupayakan  untuk  dididik.  Hal  ini  tampak  dalam  fase-fase  dan periode-periode dalam keseluruhan organik,hal ini karena tujuannya bukan hanya  pelatihan  fikiran  melainkan  juga  pelatihan  seluruh  wujud  sang person. 16
Pertama-tama  dalam  periode  primer,  pendidikan  keluarga  pada masa  awal  baik  bapak  maupun  ibu  memegang  peran  sebagai  guru  dan pendidik  dalam  persoalan  keagamaan  dan  juga  dalam  persoalan  yang berhubungan  dengan  agama,  kebudayaan,  dan  adat  istiadat.  Selanjutnya periode pertama yaitu biasanya saat anak dimasukan ke pra-taman kanak- kanak kemudian melanjutkan ke seolah agama, yang kurang lebih sejajajar dengan sekolah dasar dan sekolah menengah tingkat pertama, kemudian ke madrasah,  yang  dapat  disetarakan  dengan  sekolah  tingkat  menengah  atas dan  akademi  dan  akhirnya jami’ah 17 atau  tempat  pendidikan  formal tertinggi.
Sekolah Agama yang paling awal tidak hanya mengenalkan kepada peserta  didik  dengan  dasar  agama  bagi  kehidupannya,  masyarakat  dan peradaban melainkan juga berfungsi sebagai pengantar ke arah penguasaan bahasa.
3. Kurikulum
Kurikulum  adalah  hal  penting  dalam  proses  pendidikan. Kurikulumlah  yang  akan  memberikan  arahan  dan  patokan  keahlian  apa yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik.Bagi  anak-anak  hal  awal  yang dipelajari  adalah  bahasa  mereka  sendiri  atau  kosa  kata  dasar  yang berkaitan  dengan  gagasan-gagasan  religious  dan  moral  yang  ditarik  dari bahasa arab Qur’ani. Bagi anak yang tidak sekolah di formal banyak yang menerima  pendidikan  lisan  berkualitas  tinggi    yang  didasarkan  pada  al- qur’an dan literature tradisonal.
16 Sayyid Husain Nasr, Islam Tradisi : di tengah Kancah Dunia Modern, diterjemahkan dari Traditional Islam in the Modern World, (Bandung: Pustaka), 1994. Hlm124
17 Di banyak kawasan dunia Islam, madrasah menyatu dengan jami’ah dan setara dengan pendidikan  tingkat  menengah  dan  juga  akademi  dan  universitas.  Seiring  perkembangan  zaman madrasah-madrasah dibangun dengan cara seksama dan lebih indah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Kegiatan  utama  madrasah  adalah  pertama,  pengajaran  sains-sains keagamaan (sains  naqli) ,  terutama  Hukum  Illahi  ( as-syari’ah), prinsip- prinsipnya ( Ushul)¸ jurisprudensi ( al-fiqh) .  Kajian atas hokum didasarkan pada  studi  yang  seksama  atas  al-Qur’an  dan  komentarnya  ( tafsir  dan ta’wil) , dan tradisi-tradisi Rasulullah ( Hadist) , Sejarah Islam dan Teologi. Kajian  ini  memastikan  adanya  penguasaan  penuh  bahasa  dan  semua disiplin  kesusateraan  yang  berkaitan  denganya.  Kedua,  sains aqli yang meliputi logika, matematika, sains-sains kealaman dan filsafat. 18 Menurut Nasr,  pembagian-pembagian  sains-sains  ini  terefleksi  dalam  sekolah- sekolah  Islam  Tradisonal,  yang  sebagian  besar  mengajarkan  sain- sainsnaqli dan aqli secara Integral. Pengajaran sains aqli tidak terlepas dari keterikatannya  dengan  agama. 19 Teks-teks  Filsafat  Islam  tidak  hanya menyajikan metafisika dan logika tetapi juga filsafat alam.
4. Tujuan pendidikan
Nasr  berpendapat  bahwa  manusia  lahir,  hidup,  dan  mati  selalu mencari  makna,  baik  untuk  awal  maupun  akhir  hidupnya  serta  masa diantara  keduanya.  Oleh  karenanya  sekular  dalam  pendidikan  tidak dibenarkan.  Islam  memelihara  keseimbangan  antara  keperluan  badan  dan kebutuhan rohani,  anatara keutamaan dunia ini dan akhirat,selain itu juga menghrapkan  kedamaian.  Kedamaian  dalam  hidup  diperoleh  dari perdamaian dengan Tuhan dan juga dengan Alam. Kedamaian adalah buah dari  keseimbangan  dan  keselarasan  yang  hanya  mungkin  dicapai  melalui keterpaduan dengan mengamalkan tauhid. 20
Tujuan  pendidikan  menurut  Nasr  adalah  menyempurnakan  dan mengaktualisasikan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  anak  didik  untuk mencapai  pengetahuan  tertinggi  tentang  Tuhan  yang  merupakan  tujuan hidup  manusia.  Tugas  pendidik  adalah  mempersiapkan  manusia  dalam
18 Ibid., Hlm. 128
19 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam… Hlm.354
20 Sayyed Hossain Nasr, Tasauf dulu dan sekarang, (Jakarta: Pustaka Firdaus) 1996.Hlm.203
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  tujuan  ultimanya  adalah  tercapainya kebahagiaan hidup yang permanen di alam baka. 21
Pentingnya  pendidikan,  membuat  Nasr  menambahkan  system pendidikan  Islam  klasik  sebagai  contoh  model  bagi  pengembangan pendidikan  modern.  Keberhasilan  pendidikan  Islam  klasik  telah  terbukti keberhasilannya  dari  lahirnya  filosof-filosof,  ilmuan-ilmuan,  teolog- teolog,  pakar-pakar  berbagai  bidang  keilmuan,  sastrawan-sastrawan.  Hal ini dimaksudkan agar pendidikan tidak kehilangan daya mobilitasnya baik mobilitas vertical dan horizontal dalam menghadapi dunia modern.
Berdasarkan  hal  di  atas  bila  ditelaah  secara  intens  sebenarnya tipologi  pemikiran  Nasr  dan  pradigma  pendidikan  Islam  klasik,  memiliki orientasi ganda yaitu mencapai kebahagiaan dunia dengan cara menguasai IPTEK  dan  ilmu  pengetuan  yang  dapat  bersentuhan  dengan  jiwa  sebagai tujuan final dari pendidikan Islam.

## Kontribusi  Pemikiran  Tokoh  Sayyed  Hossain  Nasr Dalam Pendidikan Islam
Dalam  upaya  mengungkap  gagasan  pemikiran  Seyyed  Hossein Nasr      dalam  pendidikan  dan  merelevansikan  dengan  konteks  pendidikan Islam,  sebagai  hasil  dari  pembahasan  dan  analisis  yang  mendalam, sistematis dan objektif diantaranya yaitu
Pertama menurut  Nasr  pendidikan  merupakan  institusi  paling strategis  dalam  proses  tranmisi  intelektual,  spiritual,  dan  kultural  umat Islam  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.    Untuk  mengatasi permasalahan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  belum  diterapkan  secara sempurna  dengan  konsep  Pendidikan  Islam  mengimplikasikan  bukan sekedar  pengajaran  atau  penyampaian  ( ta’lim) ,  tetapi  juga  pelatihan seluruh  diri  siswa  ( tarbiyah). Menurut  Nasr  guru  bukan  hanya  sekedar sebagai mu’alim penyampai  pengetahuan  tetapi  juga  seorang murabbi pelatih jiwa dan kepribadian.
21 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam…, Hlm.355
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Sistem  pendidikan  Islam  menurut  Nasr  tidak  pernah  memisahkan pelatihan  pikiran  dari  pelatihan  jiwa  dan  keseluruahan  pribadi  seutuhnya. Nasr  tidak  pernah  memandang  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge) dan  pemerolehan  yang  absah  tanpa  dibarengi  dengan  pemerolehan kualitas-kualitas  moral  dan  spiritual.  Dengan  begitu,  tujuan  pendidikan untuk  mencetak  insan-insan  yang  memiliki  kualitas  intelektual  dan kualitas  spiritual  dapat  tercapai.  Hal  ini  dapat  diterapkan  dalam  K.13. kesesuain ini dapat terlihat bahwa k13 Sekang tidak hanya memperhatikan perkembangan kognitif saja melainkan juga ketrampilan dan sikap.
Warga indonesia terdiri dari laki-laki dan perempuan hal ini sesuai dengan Pendidikan Islam menurut Nasr yang musti berkepedulian dengan seluruh wujud manusia laki-laki dan perempuan diupayakan untuk dididik. Hal  ini  karena  tujuannya  bukan  hanya  pelatihan  fikiran  melainkan  juga pelatihan seluruh wujud sang person. Ketika seluruh warga Indonesia telah mampu menerapkan nilai-nilai yang diperoleh dalam pendidikan, tentunya kasus-kasus  KKN  (Korupsi,  Kolusi  dan  Nepotisme),  kemaksiatan khurafat, sihir terorisme, NII, pejabat negara yang tidak mau bertanggung jawab  dan  pendangkalan  aqidah  akan  dapat  dihilangkan.  Maka  dari  sini sangat  penting  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama  pada  peserta  didik. Sekolah tidak hanya mengajarkan dan menyalurkan ilmu agama.
Kedua, untuk  mengatasi  kungkungan  dan  cengkeraman  sistem pendidikan  sekuler  dan  liberal  ala  Indonesia,  Sistem  pendidikan  yang diterapkan  oleh  nasr  ialah  sistem  pendidikan  tradisonal  bukan  sistem pendidikan  barat  modern.  Sistem  pendidikan  tradisional  yang  dimaksud disini  adalah  system  mengajarkan  berbagai  ragam  disiplin  ilmu pengetahuan  klasik  yang  masih  berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  agama, bukan dengan sistem pendidikan barat yang watak dasarnya adalah sekular dan tidak agamis.
Nasr  berpendapat  bahwa  manusia  lahir,  hidup,  dan  mati  selalu mencari  makna,  baik  untuk  awal  maupun  akhir  hidupnya  serta  masa diantara  keduanya.  Oleh  karenanya  sekular  dalam  pendidikan  tidak
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dibenarkan.  Islam  memelihara  keseimbangan  antara  keperluan  badan  dan kebutuhan rohani,  anatara keutamaan dunia ini dan akhirat,selain  itu juga menghrapkan  kedamaian.  Kedamaian  dalam  hidup  diperoleh  dari perdamaian dengan Tuhan dan juga dengan Alam. Kedamaian adalah buah dari  keseimbangan  dan  keselarasan  yang  hanya  mungkin  dicapai  melalui keterpaduan  dengan  mengamalkan  tauhid.  Sehingga  permasalahan Pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  hanya  mementingkan  aspek kehidupan  ukhrawi  yang  terpisah  dengan  kehidupan  duniawi  dapat teratasi.
Pentingnya  pendidikan,  membuat  Nasr  menambahkan  system pendidikan  Islam  klasik  sebagai  contoh  model  bagi  pengembangan pendidikan  modern.  Keberhasilan  pendidikan  Islam  klasik  telah  terbukti keberhasilannya  dari  lahirnya  filosof-filosof,  ilmuan-ilmuan,  teolog- teolog,  pakar-pakar  berbagai  bidang  keilmuan,  sastrawan-sastrawan.  Hal ini dimaksudkan agar pendidikan tidak kehilangan daya mobilitasnya baik mobilitas vertical dan horizontal dalam menghadapi dunia modern.
Berdasarkan  hal  di  atas  bila  ditelaah  secara  intens  sebenarnya tipologi  pemikiran  Nasr  dan  pradigma  pendidikan  Islam  klasik,  memiliki orientasi ganda yaitu mencapai kebahagiaan dunia dengan cara menguasai IPTEK dan bahagia di akhirat kelak yaitu denngan ilmu pengetahuan yang dapat bersentuhan dengan jiwa sebagai tujuan final dari pendidikan Islam. Adanya hal ini tentu akan menjadikan umat manusia menjadi pribadi yang utuh sehingga mereka tidak dapat ditipu.
Ketiga, Indonesia sangat membutuhkan produk-produk pendidikan yang  tidak  hanya  menguasai  bidang  keilmuan  umum  saja.  Tetapi  juga memiliki pengetahuan dan komitmen keagamaan  yang memadai. Harapan ini  akan  dapat  terpenuhi  dengan  pemikiran  Hossain  Nasr  Nasr  yang menolak dikotomi keilmuan karena sesungguhnya antara agama Islam dan sains  saling  berhubungan.  Bahkan  kandungan  ajaran  agama  Islam memerintahakan  umat  Islam  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Pemisahan yang seharusnya terjadi bukan lah pemisahan antara agama dan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
sains,  melainkan  pemberian  materi  agama  dan  sains  sesuai  proporsinya dan konten isi dari materi tersebut disesuaikan dengan jenjang pada satuan pendidikan.
Keempat, sedikitnya jam pengajaran pendidikan Islam diajarkan di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi umum menjadikan kekuatan akidah generasi muda Indonesia saat ini masih sangat rendah. Hal ini dapat diatasi dengan  memadukan  kurikulum  pendidikan  menurut  Hossain  Nasr  yaitu Bagi anak-anak hal awal yang dipelajari adalah bahasa mereka sendiri atau kosa  kata  dasar  yang  berkaitan  dengan  gagasan-gagasan  religious  dan moral yang ditarik dari bahasa arab Qur’ani. Bagi anak yang tidak sekolah di formal banyak yang menerima pendidikan lisan berkualitas tinggi  yang didasarkan pada al-qur’an dan literature tradisonal. Kurikulum pendidikan menyeimbangkan  antara sains  naqli dan sains  aqli, karena  Menurut Nasr, pembagian-pembagian  sains-sains  ini  terefleksi  dalam  sekolah-sekolah Islam  Tradisonal,  yang  sebagian  besar  mengajarkan  sain-sains  naqli  dan aqli  secara  Integral.  Pengajaran  sains  aqli  tidak  terlepas  dari keterikatannya dengan agama.
Kelima, pendidikan  pesantren  yang  hanya  fokus  mempelajari agama dan kehidupan akhirat  perlu mengembangkan dengan memasukkan sains aqli seperti yang telah di rumuskan oleh Nasr. Hal ini sangat penting karena antara ilmu agama dan ilmu umum bagaikan dua sisi keping mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Selain itu juga pesantren perlu  membekali  santri-santrinya  dengan  ketrampilan-ketrampilan  yang merupakan  pengembangan  dari  bakat  dan  minat  dari  masing-masing santri.

## Kesimpulan
Setelah  mengungkap  gagasan  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr dalam pendidikan, maka hal ini relevan dengan pendidikan Islam pada saat ini.  Relevansinya  yaitu  dalam  tujuan  pendidikan,  kurikulum  kaitanya dengan  alokasi  materi  PAI  yang  perlu  ditambah,  tidak  adanya  dikotomi
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
ilmu  pengetahuan  serta  tidak  adanya  pembedaan  siapa  yang  menerima pendidikan.
Dengan  adanya  Islamisasi  Pendidikan  menurut  Hossain  Nasr, Islam di Indonesia tidak hanya terkenal dengan Islam saja, tapi juga syariat Islam  yang  bisa  membentuk  manusia  yang  siap  menjalani  Islam  dengan sebenarnya,  Islam  yang  bisa  membawa  umat  ini  menuju  kemajuan  dan kejayaan,  kekokohan  akidah,  mental  yang  kuat,  mandiri  dan  sejahtera secara ekonomi dan sebagainya.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019

## Daftar Pustaka
_______,  UU  NO.23  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Pasal Bab II Pasal III.
Al-Asyhi,  Tabrani  ZA., Pendidikan  Islami  di  Indonesia  Apa  Kabar? E- Journal. Program Pasca Sarjana, Fakultas Ilmu Agama Islam UII, November 2017.
Dermawan,  Andy,  2009, Dialektika  Islam  dan  Multikulturalisme  di Indonesia , Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Encung, Tradisi  dan  Modernitas  menurut  Sayyed  Hossain  Nasr, Jurnal Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam  Volume  2  Nomor  1  Juni  2012, Institut Dirasah Islamiyah al-Amien (IDIA) Prenduan, Madura.
Ghazali,  Rafi  ’ah,  2013,  “ Manusia  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr ,” Laporan Penelitian Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat.
Iqbal, Abu Muhammad, 2015, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Kurniawan, “ Dikotomi Agama Dan Ilmu Dalam Sejarah Umat Islam Serta Kemungkinan  Pengintegrasiannya ,”  STAIN  KUDUS 1,  no.  I (2013): 136, http://journal .stainkudus.ac.id/index.php/Fikrah/article/view/309.
Nasr, Sayyed Hossain, 1996, Tasawuf dulu dan sekarang, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Nasr,  Sayyid  Husain,  1994, Islam Tradisi : di  tengah  Kancah  Dunia Modern, diterjemahkan  dari Traditional  Islam  in  the  Modern World, Bandung: Pustaka.
Taufik  ,Akhmad,  dkk,  2005, Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah,  2009, Pendidikan  Islam  dari  Paradigma Klasik hingga Kontemporer, Malang:UIN Malang Press.