Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71
ISSN (online) 2549-3752

## ISLAM DAN NEO-MODERNISME/POST-MODERNISME (Perspektif Nurcholish Madjid dan Abdurrahman Wahid)

## Yuyun Rohmawati
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang yuyunrohmawati27@gmail.com
Diterima 13 Desember 2020│Direview 23 Mei 2021 │Diterbitkan 30 Juni 2021

## Abstract
The Western has always insulted Islam as an out of date, irrational, dogmatic, mystical, static, undemocratic religion and so on. Despite the fact, Islam is a religion that rahmatan lil ‘alamin, dynamic and democratic. But the Western negative assessment of Islam is very strongly attached to their memory. So it’s quite difficult to change the Western understanding of Islam. Furthermore, Islamic societies who are too fanatical tend to shut down and reject the modern era. That is what make the problem more complex. Therefore, Indonesian Muslim Intellectuals sought to overcome this problem by developing Neo-modernism/ Post-modernism (in the 20 th century). This is in accordance with the purpose of this article which is to find  out  Islamic  discourse  and  Neo-modernism/  Post-modernism  in  the  perspective  of  Nurcholish  Madjid  and Abdurrahman Wahid. The Research was conducted using a qualitative approach of the type of library research.  The results of this study indicate that according to these two figures Post-modernism can be used as a bridge to develop Islamic thought as a religion that will always exist in all space and time, but Islamic values must remain radiated in the modern era. Thus, as Muslims especially intellectuals must be able to balance religion and general science.
Keywords : Islam, Western, Neo-modernism/Post-modernism, Nurcholish Madjid, and Abdurrahman Wahid.

## Abstrak
Barat selalu menghina Islam sebagai agama yang ketinggalan zaman, irasional, dogmatis, mistis, statis, tidak demokratis dan lain sebagainya. Meskipun pada faktanya, Islam merupakan agama yang rahmatan lil ‘alamin, bersifat dinamis dan demokratis. Namun penilaian negatif Barat terhadap Islam sudah sangat melekat tajam pada memori mereka. Sehingga cukup sulit untuk mengubah pemahaman Barat atas Islam. Lebih jauh lagi, masyarakat Islam yang terlalu fanatik cenderung menutup diri dan menolak era modern. Demikian itulah yang menjadikan permasalahan semakin kompleks. Oleh karena itu, para tokoh intelektual Muslim Indonesia berusaha mengatasi permasalahan tersebut dengan mengembangkan paham Neo-moderisme/ Post-modernisme (pada abad ke-20). Hal tersebut sesuai dengan tujuan dari artikel ini yaitu untuk mengetahui wacana Islam dan Neo-moderisme/ Post-modernisme dalam perspektif Nurcholish Madjid  dan  Abdurrahman  Wahid.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berjenis kajian pustaka. Adapun hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  menurut kedua tokoh tersebut, Post-modernisme dapat dijadikan sebagai jembatan untuk mengembangkan pemikiran Islam sebagai agama yang akan selalu eksis di segala  ruang  dan  waktu,  namun  nilai-nilai  keislaman  harus  tetap  terpancar  dalam  era  modern.  Dengan  demikian, sebagai umat Muslim khususnya para intelektual harus bisa menyeimbangkan antara ilmu agama dan ilmu umum. Kata Kunci: Islam, Barat, Neo-modernisme/Post-modernisme, Nurcholish Madjid, dan Abdurrahman Wahid.
Pendahuluan
Dewasa ini, pemikiran keagamaan selalu menjadi wacana yang menarik untuk dibahas. Dalam wacana tersebut, tidak sedikit menimbulkan ketegangan-ketegangan yang berujung pada suatu konflik. Di satu sisi, ada rasa untuk tetap mempertahankan nilai-nilai doktrinal keagamaan dalam berbagai waktu dan kondisi. Namun di sisi lain, ketegangan itu muncul dalam proses sosiologis. Dengan demikian, gagasan keagamaan telah teruji mampu memberikan sumbangan dalam proses sosial. Adapun ketegangan yang  muncul  di  Indonesia  dapat  terlihat  pada  polarisasi  visi  yang  diunggulkan  oleh kaum tradisionalis, modernis, fundamentalis hingga neo-modernis. 1
Islam  memang  telah  dikenal  oleh  seluruh  dunia,  namun  ia  masih  sering dipertanyakan. Oleh karena itu, Islam harus membuka diri untuk menjawab tantangan dari  perkembangan  zaman  yang  semakin  kompleks.  Sesungguhnya  Islam  telah memiliki bekal akan tersebut, karena Islam merupakan agama yang rahmatan li al-alamin )
1 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999), 1.
61 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021 dan bersifat mutlak. Dengan demikian, nilai-nilai Islam akan cocok di segala ruang dan waktu, serta membawa kebenaran yang mutlak. Sehingga itulah yang menjadikan Islam sebagai agama yang sempurna bagi seluruh umat manusia. 2
Dalam  praktiknya,  terdapat  banyak  rintangan  yang  dihadapi  oleh  Islam. Bagaimana tidak? Jika dunia Barat selalu merendahkan Islam, yaitu sebagai agama yang irasional,  tidak  demokratis  dan  sangat  mistis,  sehingga  itulah  yang  disebut  sebagai bentuk  kolonialisme  wacana,  hegemonisasi  kultural,  dan  pemaksaan  pendapat. Terlepas  dari  pandangan  Barat  atas  Islam,  kemunculan  Neo-modernisme/  Post- modernisme menjadi sebuah diskursus yang menarik di abad akhir ini. Post-modernisme  merupakan  sebuah  pemikiran  yang  dikenal  sebagai  bentuk antitesis  dari  modernisme. 3 Dia  ingin  melakukan  dekonstruksi,  yaitu  sebuah  proses yang dilakukan melalui penelusuran jejak-jejak makna yang luput dari adanya dikotomi dan cerita tentang oposisi biner, sehingga sesuatu yang lain (Islam misalnya) menjadi layak  untuk  diperhitungkan.  Pemikiran  tersebut  sesuai  dengan  gagasan  kunci  yang disampaikan  oleh  Jasques  Derrida. 4 Lebih  jauh  lagi,  Post-modernisme  telah melontarkan  kritik  tajam  terhadap  wacana  modernisme  dan  kapitalisme  mutakhir, walaupun modernisme menawarkan berbagai impian-impian yang menggiurkan dunia melalui  ciptaan  sains  dan  tekhnologi.  Namun  tampaknya,  post-modernisme menampilkan  sejumlah  evaluasi  kritis  atas  harapan  masyarakat  modern  dengan pemikiran-pemikiran baru yang akan ditawarkan nantinya. 5
Melihat  gejolak  tersebut,  telah  banyak  penelitian-penelitian  terdahulu  yang mengkaji tentang Islam dan Post-modernisme, salah satunya yaitu sebuah artikel jurnal yang berjudul “Agama dan Post-modernisme: Menelusuri Metodologi dan Pendekatan Studi-studi  Agama”  karya  Syafwan  Rozi.  Dalam  artikelnya  tersebut,  dibahas  bahwa teori kritis berupa Post-modernisme harus dijadikan sebagai sebuah kebangkitan atas pemikiran keagamaan. Lebih jauh lagi, dia bisa menambah keluasan bagi metodologi dan  studi-studi  agama.  Hal  demikian  seperti  yang  terjadi  pada  pendekatan  kritis terhadap  studi  agama  yang  telah  digagas  oleh  Foucauldian,  Derrida  dan  Habermas. Kelebihan dari artikel jurnal tersebut yaitu ketercakupan pemaparan melalui sub-sub temanya.  Selain  itu  sub  tema  juga  dibahas  secara  sistematis,  mulai  dari  term  Post- modernisme  dan  studi  agama  terlebih  dahulu,  baru  kemudian  dijabarkan  tentang diskursus  dan  genealogi  Michael  Foucault;  dekonstruksi  Jacques  Derrida;  dan  teori kritis  Jurgen  Habermas.  Sedangkan  kekurangan  dari  jurnal  tersebut  adalah  belum dijelaskan  titik  temu  ataupun  hubungan  dari  pemikiran  ketiga  tokoh  (Foucauldian, Derrida dan Habermas) secara lebih jelas.
Berdasarkan sajian fenomena dan studi terdahulu di atas, maka dalam artikel ini peneliti  berkeinginan  untuk  membahas  Islam  dan  Neo-modernisme/  Post- modernisme yang berfokus pada wacana Islam dan Post-modernisme dalam perspektif Nurcholish Madjid dan Abdurrahman Wahid. Karena untuk memahami sebuah term Islam  dan  Post-modernisme  secara  mendalam,  maka  kita  harus  mengetahui  sejauh mana kedua term tersebut saling berkolaborasi, berdialog ataupun mempengaruhinya. Adapun alasan peneliti memilih tokoh Nurcholish Madjid dan Abdurrahman Wahid dalam bahasan ini, yaitu karena kedua tokoh tersebut termasuk pemikir kontemporer
2 Rizki  M  Fahmi, Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Pendidikan  Islam  Neo-Modernis, SKRIPSI, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2018), 2.
3 Syafwan Rozi, Agama dan Postmodernisme: Menelusuri Metodologi dan Pendekatan Studi-studi Agama, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 1, No. III, Januari, 2012, 231-232.
4 Hamzah  Fansuri, Globalisasi,  Postmodernisme  dan  Tantangan  Kekinian  Sosiologi  Indonesia, Jurnal Sosiologi Islam, Vol. 2, No. I, April, 2012, 34.
5 Syafwan Rozi, Agama dan Postmodernisme…, 232.
Islam dan Neo-Modernisme
Indonesia yang telah banyak menyumbangkan pemikirannya demi kemajuan bangsa Indonesia, khususnya pandangan umat Muslim di Indonesia.
Dengan  demikian,  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  peneliti  akan  membahas tentang  term  Islam  dan  Neo-modernisme/  Post-modernisme,  sejarah  kemunculan wacana  Neo-modernisme/  Post-modernisme  dan  pro-kontra  diskursus  Neo- modernisme/ Post-modernisme. Ketiga bahasan tersebut akan peneliti jelaskan lebih dulu dalam kajian pustaka untuk mempermudah pembahasan dari tujuan penelitian. Penelitian  ini  berfokus  pada  perspektif  Nurcholish  Madjid  dan  Abdurrahman Wahid, meskipun penelitian ini bukanlah penelitian yang baru. Karena Islam adalah sebuah  doktrin  agama  yang  mengakui  kebenaran  secara  mutlak,  sedangkan  Post- modernisme  adalah  sebuah  paham  yang  bersifat  relatif  dan  akan  mempengaruhi pemikiran keagamaan. Oleh karena itulah, kita harus memahami hubungan di antara keduanya  secara  baik  dengan  meninggalkan  senejak  tentang  berbagai  kontra  yang muncul  dalam  wacana  tersebut.  Lebih  jauh  lagi,  Islam  sebagai  agama  akan  selalu dituntut  untuk  menjawab  semua  permasalahan  kehidupan,  sehingga  dia  harus merekonstruksi  pemikirannya  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  namun  tidak meninggalkan syari’at agama.  Untuk  menjawab  itu  semua,  penelitian  ini  dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif berjenis library research . Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi  dokumentasi  yang diambil dari beberapa buku dan jurnal yang relevan. Kemudian semua data yang sudah ditemukan akan dilakukan analisis data, yang dalam hal ini merujuk pada gagasan Miles dan Huberman. Sehingga analisis data pada penelitian ini mencakup tiga langkah, yaitu reduksi  data,  penyajian  data  dan  menarik  kesimpulan.  Reduksi  data,  yaitu  peneliti memilah-milah data antara yang relevan dan kurang relevan, kemudian meringkas dan mengelompokkan ke masing-masing pokok bahasan. Selanjutnya penyajian data, yaitu peneliti  menyajikan  data yang  telah  direduksi  dalam  bentuk  teks-naratif.    Dan  yang terakhir adalah menarik kesimpulan, yaitu peneliti membuat simpulan atas data-data yang telah disajikan untuk dijadikan hasil dari penelitian. 6

## Term Islam dan Neo-modernisme/ Post-modernisme
Menurut bahasa, kata Islam berasal dari bahasa Arab yaitu salima yang berarti ‘selamat  sentosa’.  Kemudian  dari  kata salima dibentuk  menjadi aslama yang  berarti ‘berserah diri’. Dan dari kata aslama inilah kata Islam dibentuk ( aslama yuslimu islaman ) yang berarti ‘selamat, aman, damai, berserah diri, taat dan patuh. Pengertian tersebut sesuai dengan firman Allah SWT berikut ini:
هَهْج َو َمَلْسَا  ْنَم ىٰلَب ِهّٰلِل َوُه َو نِسْحُم هَلَف ه ُرْجَا َدْنِع هِ ب َر َل َو ف ْوَخ ْمِهْيَلَع َل َو ْمُه َي َن ْوُن َزْح ࣖ
Artinya: “( tidak demikian ) bahkan Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, Maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak ( pula ) mereka bersedih hati ”. (Q.S. al-Baqarah [02]: 112).
Dengan demikian, pengertian Islam dari segi bahasa berarti berserah diri kepada Allah SWT untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 7 Sedangkan pengertian Islam menurut istilah dapat dikutip dari pendapat Mahmud Syaltout:
6 Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 172-173. 7 Abuddin Nata, Studi Islam Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2011), 11-12.
63 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021
ى لص دمحم يبنلا ىلا هعئارش هلوصأ يف هحيلاعتب يصوأ يذلا هنيد وه ا
هلل
هيلا مهت وعدو ةفاك سانلل هغيلبتب هفلكو ملسو هيلع
Artinya:  “ Islam  adalah  agama  Allah  yang  diwasiatkan  dengan  ajaran-ajarannya  sebagaimana terdapat di dalam pokok-pokok dan syariatnya kepada Nabi Muhammad SAW dan mewajibkan kepadanya untuk menyampaikannya kepada seluruh umat manusia serta mengajak mereka untuk memeluknya” .
Sehingga  Islam  adalah  agama  yang  dari  Allah  SWT  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW. 8 Lebih  jauh  lagi,  Islam  menurut  Ibn  Umar  merupakan  sebuah agama yang dibangun di atas lima pilar , yaitu “Bersaksi tiada Tuhan selain Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW sebagai Rasulnya, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, puasa di bulan Ramadhan dan menunaikan ibadah haji” (HR. Muslim dan Tirmidzi). 9 Adapun term Post-modernisme merupakan sebuah pemikiran baru dan menjadi perbincangan  menarik  di  dunia    termasuk  bagi  kaum  intelektual  Indonesia.  Secara sederhana, banyak yang mengartikan Post-modernisme sebagai antitesis atau respon kreatif atas modernisme. 10 Hal demikian senada dengan pernyataan Lyotard, bahwa Post-modernisme merupakan ketidakpercayaan terhadap meta-narasi, yang mana akan selalu berusaha memunculkan pembaharuan dalam kehidupan. Lebih jauh lagi, falsafat Post-modern  menyalahkan  kapitalisme  dan  sosialisme  yang  dianggap  sebagai grand narratives yang bisa menjadi akibat dari kegersangan untuk dunia sosial modern. Bahkan menurut  Turner,  tantangan  terbesar  bagi  kaum  orientalisme  adalah  terjadinya perkembangan politik dan intelektual dalam Post-modernisme. Karena harapan dari Post-modernisme  yaitu  terciptanya  kehidupan  yang  plural,  demokratis,  egaliter  dan menjamin bagi emansipasi ideology tanpa memasung rasa kemanusiaan. 11
Sejarah Kemunculan Neo-modernisme/ Post-modernisme Istilah  Neo-modernisme/  Post-modernisme  pertama  kali  muncul  pada tahun1870-an  oleh  seorang  seniman  asal  Inggris  yang  bernama  John  Watkins Chapman. 12 Kemudian pada tahun 1917, kehadiran Rudolf Pannwitz yang merupakan seorang filsuf Jerman telah mendeskripsikan istilah ‘nihilisme’ sebagai budaya Barat yang muncul di abad 20. Lalu pada tahun 1926, Bernard Iddings Bell muncul sebagai seorang tokoh yang meyakini adanya nilai-nilai yang melebihi dua ciri era modern di Barat, yaitu liberalism dan totalitarianism. Menurutnya, kedua aliran sekuler tersebut tidak mampu meningkatkan kehidupan manusia secara signifikan, tetapi menjadikan lubang kesengsaraan. Sehingga itulah, manusia perlu kembali kepada agama. 13
Pada tahun 1930-an Post-modernisme digunakan oleh Federico de Onis untuk menunjukkan reaksi minor atas modernisme. 14 Kemudian pada tahun 1945, muncul Joseph Hudnut yang berpendapat bahwa Post-modernisme adalah sebuah lembaran sejarah baru yang memicu kemajuan teknologi dan ilmu sehingga dapat menyalurkan pengalaman-pengalaman  manusia  yang  belum  tersalurkan.  Idealism  modern  yang
8 Ibid., 19-20 9 Ibid., 21. 10 Nia Kurniati Syam, Dakwah dalam Perspektif Modernisme Antisipasi Menuju Postmodernisme, Jurnal Mediator, Vol. 6, No. I, Juni, 2005, 2.
11 Syafwan Rozi, Agama dan Postmodernisme… , 232-233.
12 Ibid., 232.
13 Ironi  Ilham, Paradigma  Postmodernisme:  Solusi  untuk  Kehidupan  Sosial?, Junal  Sosiologi  USK, Volume 12, No.1, Juni 2018, 6.
14 Mike  Featherstone, Posmodernisme  dan  Budaya  Konsumen, Terj.  Misbah  Zulfa  Elizabeth,
(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2001), Cet. I, 16
Islam dan Neo-Modernisme
dikritiknya  dianggap  telah  menciptakan  standarisasi  dan  mekanisasi.  Selanjutnya muncul Arnold Toynbee pada tahun 1954. Menurutnya, Post-modernisme merupakan sebuah tanda masuknya di era abad ke dua puluh. 15
Dan itulah awal mula awalan ‘ post ’ mulai berkembang dan menjadi popular pada tahun 1960-an di New York, yang ketika itu digunakan oleh para seniman, penulis dan para kritikus muda seperti Rauschenberg, Cage, Burroughs, Barthelme, Fielder, Hassan dan Sontag. Lebih lauh lagi, istilah tersebut meluas dalam bidang arsitektur, seni visual dan  pertunjukan,  serta  musik  pada  tahun  1970-an  hingga  1980-an.  Perkembangan tersebut  terus  maju  hingga  ke  Eropa  dan  Amerika  Serikat  sebagai  penjelasan  atas pembenaran  teoritis  Post-modernisme  seni  yang  pembahasannya  tentang  Post- modernitas  semakin  meluas.  Sehingga  bisa  menarik  perhatian  serta  membangkitkan minat para teoritisi seperti Daniel Bell, Lyotard, Kristeva, Vattimo, Derrida, Fouvault, Habermas, Baudrillard dan Jameson. 16
Peting  diketahui  bahwa  Neo-modernisme/  Post-modernisme  merupakan sebuah gagasan yang mencoba untuk menutupi kekurangan yang terdapat pada gagasan tradisonalisme, modernisme, dan fundamentalisme. 17 Gagasan ini adalah bentuk kritis untuk menciptakan pemikiran yang utuh, menyeluruh, sistematis dan mencerminkan nilai-nilai yang ada di dalam Alquran serta Al-hadist. Dengan demikian, orang Islam itu harus eksis dalam dunia modern dan sekaligus tetap islami. 18
Adapun  masuk  dan  berkembangnya  istilah  Neo-modernisem/  Post- modernisme di Indonesia terjadi pada abad ke dua puluh, yaitu sekitar tahun 1970-an yang dikemukakan oleh para sarjana muda yang intelektual. Menurutnya, kita harus berpikir  secara  demokratis  dan  membuka  pemisah  antara  tradisionalisme  dengan modernisme agar berjalan secara seimbang. Adapun tokoh yang menggagasnya yaitu Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid dan Djohan Effendi. 19

## Pro-kontra Diskursus Neo-modernisme/ Post-modernisme
Diskursus Islam dan Neo-modernisme/ Post-modernisme terbilang masih baru dan masih menimbulkan pro-kontra tentang pemikiran tersebut sebagai alat penyelesai masalah sosial. Pada bagian ini, penulis akan berusaha memaparkan beberapa ciri dari paradigma Neo-modernisme/ Post-modernisme untuk bersikap kritis terhadapnya.
1. Keberadaan Absolut dan Dunia Agama: Sebuah Paradoks
Ciri yang pertama dari dogma Post-modernisme adalah kebenaran yang bersifat relatif, tidak ada yang absolut. Melalui ciri tersebut, kita harus berpikir kritis yaitu di era modern, manusia mengingkari agama atas rasionalitas, sedangkan di era Post-modern manusia mengingkari agama atas irasonialitas. Belakang ini, wacana pos-modernisme diniai sangat positif. Di sisi lain, kini telah banyak paham-paham yang bermunculan, bahkan  ironisnya  paham  tersebut  terkadang  dianggap  sebagai  agama  baru.  Jika demikian, lalu bagaimana tentang kebenaran yang disampaikan agama, jika memang semua agama itu benar/ salah, lalu mengapa banyak agama yang bermunculan? Apabila dalam  dogma  Post-modernisme  berpikir  kebenaran  itu  tidak  bersifat  absolut,  lalu bagaimana mungkin Post-modernisme bisa mengkritik dogma yang lainnya? Dalam hal ini kita harus sadar, bahwa itu bisa menimbulkan sebuah paradoks yang berujung pada nihilisme. Kemungkinan lain yang buruk yaitu manusia bisa menyatakan dirinya sebagai Tuhan,  karena  tidak  adanya  kebenaran  yang  absolut,  sehingga  mereka  menentukan kebenarannya sendiri.
15 Ironi Ilham, Paradigma Post-modernisme… , 7.
16 Mike Featherstone, Posmodernisme dan Budaya… , 16-17.
17 Abd. A’la, Dari Neo Modernisme ke Islam Liberal, (Jakarta: Dian Rakyat, 2009), 1.
18 Ibid., 3.
19 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme… , 17.
65 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021
2. Gaya Hidup yang Konsumerisme Di  era  saat  ini  media  massa  merupakan  sebuah  alat  yang  sangat  berkuasa, bagimana tidak? Melalui media massa semua informasi terbuka sangat luas. Keadaan yang demikian bisa menjadi ladang positif yaitu kaya akan informasi, namun hal itu juga  bisa  berdampak  negatif.  Secara  tidak  sadar  kita  telah  mengkonsumsi  berbagai informasi yang diberikan oleh media yang bisa mempengaruhi gaya hidup. Gaya hidup tersebut  dijadikan  sebagai  pembeda  di  antara  banyak  kelompok,  dan  sesungguhnya mereka sedang masuk dalam pola hidup yang konsumtif.
Apabila  pemikiran  modern  selalu  mengunggulkan  persatuan,  sedangkan  Post- modernisme lebih kepada heterologi. Pada pandangan tersebut terdapat dua sisi, yaitu postif  dan  negatif.  Positifnya,  seseorang  bisa  merayakan  perbedaan  tanpa  adanya paksaan, sedangkan negatifnya yaitu dengan adanya sikap yang terlalu bebas, ditakutkan akan terjadi tumpang tindih dengan kebebasan orang lain. 20

## 3. Dunia Etika, Estetika, dan Seni Arsitektur
Etika atau moralitas dalam pandangan modernis itu tidak bersifat general, artinya etika  selalu  dihubungkan  dengan  sesuatu  yang  etis,  apabila  semua  masyarakat  juga menganggap etis. Sedangkan kaum Post-modernis, menganggap bahwa etika tidak nilai sebagai  sesuatu  yang  etis,  karena  etika  adalah  masalah  individual.  Hal  demikian  itu, berbanding  terbalik  dengan  sifat  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Kebebasan  yang berlebihan akan menimbulkan tumpang tindih dengan kebebasan orang lain. Apabila etika  dikembalikan  kepada  individu  masing-masing,  itu  berarti  hukum  tidak  lagi dibutuhkan. Sedangkan dalam hidup ini bisa berjalan dengan baik melalui keberadaan hukum.
Pada masalah aritektur, di era modern, bentuk bangunan/ rumah itu geometric or kubisme dan  cenderung  sederhana.  Prinsip  yang  demikian  dirubah  oleh  pos- modernisme, bangunan itu boleh tidak berbentuk geometris dan bisa mengikuti luas tanah.  Prinsip  tersebut  tentu  sangat  menuntungkan  bagi  kaum  perkotaan  yang lahannya  tidak  luas.  Tapi  kendalanya  adalah  bisa  menciptakan  manusia  yang individualistik dan kota semakin terisolasi. 21

## Nurcholish Madjid
Nurcholish Madjid atau yang lebih dikenal dengan sebutan nama Cak Nur, lahir di Mojoanyar, Jombang pada tanggal 17 Maret 1939. Beliau termasuk dari keluarga pondok, dimana ayahnya yang bernama Abdul Majid  merupakan pembela Masyumi dan  aktif  dalam  organisasi  Islam  tradisional  NU  serta  partai  politik  yang  berpaham modernisme.  Bahkan  pada  tahun  1952  yaitu  ketika  NU  menyatakan  keluar  dari Masyumi, Abdul Majid tetap berada di Masyumi.
Ketika kecil, Cak Nur sekolah di madrasah milik keluarganya. Selain itu beliau juga mengikuti Sekolah Rakyat (SR) di desanya. Setelah lulus dari SR (1952), ayahnya memindahkan Cak Nur ke pesantren Darul ‘Ulum, Jombang. Di pesantren tersebut, Cak  Nur  hanya  bertahan  selama  dua  tahun  kemudian  pindah  ke  Gontor. Kepindahannya itu dilatar belakangi oleh sikap ayahnya yang memilih tetap di Masyumi dengan jalur ibadah mengikuti NU, dan itulah yang membuat Cak Nur ingin pindah. Sehingga pada tahun1955 Cak Nur pindah ke Gontor. Menurutnya, pondok tersebut sudah memberikan banyak inspirasi tentang modernisme dan neo-sektarianisme. Selain
Islam dan Neo-Modernisme
itu  di  sana  juga  sangat  menjunjung  tinggi  adanya  pluralitas,  sehingga  mereka  boleh memilih untuk menjadi NU atau Muhammadiyah. 22
Pada tahun 1960 Cak Nur tamat dari Gontor dan melanjutkan ke IAIN Jakarta dengan jurusan Sastra dan Kebudayaan di fakultas Adab. Kuliah tersebut ditempuh sampai pada tahun1968. Selama menjadi mahasiswa Cak Nur aktif di HMI. Kemudian pada tahun 1968, beliau mendapat undangan dari Departemen Luar Negeri AS. Dalam kunjungannya  itu,  beliau  gunakan  untuk  berjalan-jalan  ke  beberapa  universitas  dan berdiskusi keagamaan. Oleh karena itu, Cak Nur setelah pulang dari AS itu termotivasi untuk mencari hakikat Islam dan masyarakat muslim.
Pada  tahun  1970-an,  Cak  Nur  mengalami  masa-masa  awal  pembentukan intelektualnya dan aktif menulis di beberapa media. Dalam tulisannya tersebut, dapat dibaca arah pemikirannya Cak Nur mengarah pada manusia dan kesetaraan derajatnya. 23 Adapun  pola  pemikiran  Cak  Nur  yang  sangat  menggunjangkan  umat  Islam  di Indonesia yaitu sebuah jargon yang berbunyi “Islam yes, partai Islam no” dan konsep “sekulerisasi”. 24 Melalui  hal  tersebut,  masyarakat  Indonesia  berspekulasi  bahwa  Cak Nur membawa misi westernisasi .
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  terkait  modernisasi.  Menurut  Cak  Nur modernisasi  bukanlah  kesalahan  yang  harus  dihindari,  tapi  sebuah  keharusan perkembangan  zaman  dimana  kita  tidak  bisa  menutup  mata  akan  hal  tersebut. Sesungguhnya modernisasi juga bukan monopoli tempat atau kelompok tertentu. Hal itu terbukti ketika Islam pernah berjaya dan dunia Barat mengakuinya. Sedangkan Barat unggul  atas  Islam  terjadi  secara  fundamental.  Dengan  demikian,  maka  Cak  Nur berharap agar umat Islam percaya diri dalam menghadapi era modern.Modernisasi itu identik dengan rasionalisasi, sedangkan muslim juga menjunjung tinggi rasionalisme. Sehingga seorang muslim bisa dikatakan sebagai pribadi yang selalu modern. Namun pada dimensi yang sekarang, sesuatu bisa dikatakan rasional apabila masuk akal, ilmiah dan  sesuai  dengan  hukum  alam.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  perlu  adanya pembaharuan yang bersifat liberal, yaitu tidak terlalu tradisional tapi juga tidak modern. Inilah pemikiran Cak Nur yang dianggap cukup menarik.
Kemenarikan itu mengidetifikasi Cak Nur sebagai tokoh modernis yang menolak tradisionalisme.  Namun  ternyata  spekulasi  tersebut  terlalu  dangkal  dan  tidak sepenuhnya  benar.  Beliau  menyatakan  bahwa  sebuah  ijtihad  dan  pembaharuan pemikiran itu tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik, jika tanpa dilandasi dengan tradisi Islam klasik yaitu salaf.
Dari sekian pemikirannya di atas, maka jelas jika Cak Nur memiliki pandangan antara tradisional dengan modern harus seimbang, tidak terbelenggu di salah satunya. Karena  kedua  hal  tersebut  saling  melengkapi.  Tidak  semua  yang  modern  itu  jelek. Beliau menegaskan bahwa sesuatu hal yang harus dibangun pada pembaharuan adalah penyegaran  pemahaman  yang  bertujuan  untuk  menjadikan  agama  lebih  fungsional dalam menjawab semua permasalahan yang modern.
Sebagai tokoh neo-modernis, Cak Nur selalu berusaha untuk menampilkan nilai- nilai  keislaman  di  era  modern,  atau  dalam  hal  ini  disebut  sebagai  teologi  inklusif. Teologi  inklusif  merupakan  sebuah  paradigma  yang  terbuka  dan  bersifat  pluralitas. Dengan  demikian,  umat muslim  akan  menerima  hal-hal  yang  modern  yang nilainya tidak selalu bersifat negatif dan akan menghasilkan pandangan yang luas.
22 Hamidah, Pemikiran  Neo-Modernisme  Nurcholish  Madjid  –  K.H  Abdurrahman  Wahid:  Memahami Perkembangan Pemikiran Intelektual Islam, Jurnal MIQOT, Vol. XXXV, No.1, 2011, 79-80.
23 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam… , 23-24.
24 Hamidah, Pemikiran Neo-modernisme… , 80.
67 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021
Selain  berbicara  tentang  keislaman,  pemikiran  beliau  juga  meluas  pada  dunia politik. Adapun ide terbesar yang sudah ia pelajari sejak muda adalah demokrasi. Kita tahu  bahwa  Indonesia  menganut  sistem  pemerintahan  yang  bersifat  demokratis. Menurut  Cak  Nur,  demokratis  itu  bersifat  dinamis  dan  hal  tersebut  sama  dengan pandangannya tentang Islam yang bersifat terbuka.
Merujuk  dari  pemikiran-pemikiranya  di  atas,  maka  dapat  penulis  simpulkan bahwa  Nurcholish  Madjid  adalah  seorang  tokoh  yang  adil  dalam  tradisionalis- modernis,  mewujudkan  watak  yang  inklusifisme  Islam,  dan  aktif  menyumbangkan pemikirannya  dalam  dunia  politik.  Oleh  karena  itu,  penulis  beralasan  untuk memaparkan sosok pemikiran Nurcholish Madjid sebagai tokoh Neo-modernisme/ Post-modernisme.

## Abdurrahman Wahid
Abdurrahman Wahid atau yang sering disapa dengan nama Gus Dur, lahir pada tanggal 4 Desember 1920. 25 Ayahnya bernama K.H Wahid Hasyim, putra dari K.H Hasyim  Asy’ari,  seorang  pendiri  NU  dan  pesantren  Tebu  Ireng,  Jombang.  Ibunya bernama Hj. Sholehah yang merupakan putri dari K.H Bisri Syamsuri. K.H Hasyim Syamsuri pernah menjadi Rais Syuriyah.
Semenjak  dari  kecil,  Gus  Dur  telah  akrab  dengan  dunia  politik.  Karena  pada tahun 1950 mereka sekeluarga pindah ke Jakarta, ketika itu ayahnya dilantik menjadi Menteri  Agama  RI.  Gus  Dur  merupakan  bocah  kecil  yang  sangat  peka  terhadap lingkungan,  sehingga  setiap  teman  ayahnya  datang  ke  rumah  dia  mengamati pembicaraan politik yang terjadi di rumahnya tersebut. 26
Setelah  selesai  di  Sekolah  Rakyat,  Gus  Dur  melanjutkan  sekolah  di  SMEP, Yogyakarta  dan  belajar  di  pesantren  Krapyak. 27 Sebagai  seorang  remaja  yang  suka membaca  buku,  buku-buku  karya  Das  Kapital,  Karl  Max,  filsafat  Plato,  dan  novel William  Bochner  telah  selesai  dibaca.  Beliau  melanjutkan  belajar  di  pesantren Tegalrejo, Magelang selama dua tahun, setelah itu beliau pindah ke pesantren Tambak Beras , Jombang selama empat tahun.
Di usia yang masih muda, yaitu 22 tahun Gus Dur melaksanakan ibadah haji. Setelah beliau langsung pergi ke Mesir untuk melanjutkan studinya di Universitas Al- Azhar Cairo 28 dengan mengambil konsentrasi Departmen of Higher Islamic and Arabic Studies . Gus Dur tidak bisa menyelesaikan studinya di Mesir karena kondisi yang tidak memungkinkan. Beliau hanya di Mesir selama dua tahun dan banyak menghabiskan waktu  untuk  membaca  di  perpustakaan  Mesir,  kedutaan  Prancis  dan  Amerika. Kemudian pada tahun 1966 Gus Dur pindah ke Irak.
Di Irak beliau mengambil fakultas sastra di Universitas Baghdad hingga tahun 1970. 29 Selama  di  Baghad,  Gus  Dur  melakukan  hobinya  yaitu  membaca  buku,  dan hampir  semua  buku  telah  dibaca.  Selain  belajar  di  universitas,  beliau  sangat  aktif mengikuti kegiatan-kegiatan di luar. Adapun kegiatan yang dilakukan Gus Dur yaitu berziarah  ke  makam  Syaikh  Abd  al-Qadir  al-Jailani  (pendiri  tarekat  Qadariyah), mendalami  ajaran  Junaid  al-Baghdadi  (pendiri  tasawuf).  Setelah  itu,  Gus  Dur melakukan  studi  keliling  ke  beberapa  universitas,  seperti  membentuk  perkumpulan pelajar  muslim  Indonesia  dan  Malaysia  di  Eropa,  belajar  kajian  Islam  di  McGill University of Cannada . Dan selanjutnya, Gus Dur pulang ke Jombang pada tahun 1971.
25 Dedy  Jamaluddin  Malik  dan  Idy  Suhendy  Ibrahim, Zaman  Baru  Pemikiran  Islam  Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik, (t.t.p.: t.p., t.t.), 78.
26 Hamidah, Pemikiran Neo-modernisme… , 81.
27 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam… , 29.
28 Hamidah, Pemikiran Neo-modernisme… , 82.
29 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam… , 29-30.
Islam dan Neo-Modernisme
Adapun karir Gus Dur ketika kembali ke Jombang, antara lain menjadi sekretaris di  pesantren  Tebu  Ireng,  kemudian  aktif  dalam  LSM.  Selanjutnya  beliau  pergi  ke Jakarta untuk mendirikan pesantren Ciganjur. Lalu pada tahun 1980, beliau dipercaya menjabat wakil katib Syuriah PBNU. Kemudian pada tahun 1984 terpilih sebagai ketua umum PBNU pada muktamar ke 27 di Situbondo, muktamar di Yogyakarta (1989) dan muktamar di Cipasung (1994). Serta yang tidak kalah pentingnya yaitu Gus Dur pernah menjadi presiden RI. 30
Pemikiran Gus Dur bisa kita teliti dari sejak tahun 1970-an. Pada tahun tersebut, pemikirannya masih bersifat tradisonal dan berkiprah di dunia pesantren. Beliau ingin menunjukkan  tentang  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di  pesantren,  seperti  nilai-nilai percaya diri dan sederhana. Hal itu dilakukan karena Gus Dur melihat posisi pesantren berada di ambang kehancuran/ krisis. Adapun salah satu jalan yang harus dilakukan untuk mengatasi masalah tersebut adalah dinamisasi. Dinamisasi merupakan sebuah upaya penunjukan Islam bisa tetap relevan di era modern. Dengan demikian, pemikiran Gus Dur saat itu masih terbilang tradisionalisme. 31
Seiring dengan berjalannya waktu, pemikiran Gus Dur terus berkembang dan berubah. Pemikiran keduanya dimulai dari tahun 1980-an, beliau mulai merumuskan pemikiran  keislaman  yang  integral  dan  komprehensif.  Hal  fundamental  yang  beliau lakukan  adalah up-dating konsep Ahlussunnah  wal  Jama’ah .  Karena  konsep  tersebut merupakan  pijakan  kaum  tradisionalis,  bahkan  mereka  mengaggap  konsep  tersebut bisa dijadikan alat untuk pertahanan diri atas modernisme. Dan melalui komunikasi intelektual  dengan  berbagai  pihak,  Gus  Dur  menampilkan  aswaja  yang  memiliki semangat universal.
Aswaja  mencakup  beberapa  hal,  di  antaranya  yaitu  tentang  manusia  dan tempatnya, ilmu pengetahuan, peraturan, hubungan individu dan masyarakat, tradisi, cara pengembangan masyarakat dan asas-asas internalisasi serta sosialisasi. Dari sekian cakupan tersebut, hubungan individu dan masyarakat menjadi sorotan terpenting bagi Gus Dur. Setiap individu harus memiliki kedudukan yang sederajat dalam lingkungan, karena mereka memiliki HAM.
Pemikiran Gus Dur yang masih singkat di atas, dapat dikatakan sebagai seorang yang  universal,  yang  berarti  bebas  berpikir  (liberal).  Kemudian  beliau  juga  dikenal sebagai  tokoh  yang  nasionalis  dan  tidak  mempersoalkan  batasan  etnis  dan  agama. Sehingga Gus Dur mampu menyebarkan Islam di perkotaan, meskipun background nya aswaja  yang  cenderung  tradisionalis.  Wawasan  yang  dikembangkan  oleh  beliau  juga sangat  menghindari  adanya  formalisasi  Islam  dalam  kebangsaan.  Dan  melalui pemikiran  itulah  muncul  gagasan  “Pribumisasi  Islam”  dan  akhirnya  dikenal  sebagai tokoh humanis. 32
Dalam  pribumisasi  Islam,  Gus  Dur  berpendapat  bahwa  agama  dan  budaya merupakan  dua  hal  yang  berbeda  namun  harus  berjalan  secara  beriringan  dan seimbang. Agama bersumber dari wahyu yang relatif permanen, sedangkan budaya itu dibangun  oleh  manusia  sehingga  dia  bisa  berubah-ubah.  Oleh  karena  itu,  dalam prosesnya harus memperhatikan adanya akomodasi/ rekonsiliasi. 33 Rekonsiliasi di sini berarti  tidak  mencampur  adukkan/  membaurkan  antara  budaya  dan  agama,  sebab membaur  berarti  menghilangkan  nilai-nilai  asli.  Islam  harus  tetap  Islam  pada koridornya, Alquran harus tetap dalam bahasa Arab. Apabila ada terjemahan, itu bukan
30 Hamidah, Pemikiran Neo-modernisme… , 82-83.
31 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam… , 31.
32 Ibid., 32-34. 33 Abdurrahman Wahid, Pribumisasi Islam dalam Islam Indonesia Menatap Masa Depan, (Jakarta: P3M, 1989), 26.
69 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021 bermaksud  untuk  merubah  Alquran,  akan  tetapi  bertujuan  untuk  memudahkan  si pembaca dalam mengerti isinya.
Pribumisasi  Islam  yang  dipermasalahkan  Jawa,  bukanlah  dengan  kejawen/ sinkretisasi.  Karena  pribumisasi  Islam  hanya  mempertimbangkan  budaya  yang  ada ketika merumuskan hukum agama, tapi hal tersebut tidak mempengaruhi keotentikan hukum  tersebut.  Dalam  kehidupan  ini,  kita  seharusnya  menghargai  budaya  melalui pribumisasi  Islam,  yang  berarti  menyerap  budaya  ke  dalam  Islam.  Misalnya, memperingati  hari  kematian  seseorang  yang  merupakan  peninggalan  zaman  wali songo. Meskipun budaya, namun budaya tersebut mengandung nilai-nilai keislaman seperti mendoakan dan membacakan surat Yasin kepada almarhum/ almarhumah . 34
Contoh  lain  pribumisasi  Islam  yaitu  penggunaan  nama  pesantren,  yang  mana kata  pesantren  berasal  dari  bahasa  Pali  dan  tidak  ditemukan  dalam  kamus  Islam. Kemudian  pembangunan  masjid  kuno  dengan  memiliki  tiga  lapis  atap  yang menggambarkan  iman,  Islam  dan ihsan .  Sedangkan  budaya  tersebut  diadopsi  dari budaya  Hindu-Budha  yang  memiliki  Sembilan  lapis.  Dengan  demikian,  maka  Islam tidak  hanya  mengambil  budaya  luar  saja,  tetapi  memberikan  makna  simbolis  yang berbau  Islam. 35 Melalui  pengetahuan  dan  pemikirannya  tentang  humanis,  membuat Gus  Dur  selalu  berbicara  tentang  pengaruh/  bahaya  dari  sifat  sentiment  agama, pentingnya  bersikap  non-sektarian  dan  toleransi.  Pemikirannya  tersebut  dapat ditelusuri pada tiga ukhuwah yaitu ukhuwah islamiyah, wathaniyah, dan basyariah . Pada  bulan  Maret  tahun  1991,  Gus  Dur  membentuk  sebuah  forum  diskusi Demokrasi.  Kegiatan  tersebut  menimbulkan su’udzon bahwa  Gus  Dur  beserta  yang lainnya  itu  menganut  paham  liberal  yang  bisa  membahayakan  demokrasi  Pancasila. Menanggapi  tuduhan  tersebut,  Gus  Dur  berpendapat  bahwa  tuduhan  mereka  telah menghianati demokrasi Pancasila. Karena dalam UUD 1945 telah jelas bahwa setiap warga negara memiliki hak untuk menyampaikan pendapat dan dijamin oleh hukum. Selain  itu,  pancasila  merupakan  ideologi  terbuka,  sehingga  siapun  boleh menafsirkannya secara bebas selama itu masih berada di jalur yang benar.
Adapun hal yang harus diperhatikan menurut Gus Dur adalah masalah tentang kecenderungan rekonfessionalisasi politik dan rendahnya toleransi. Berkaitan dengan hal  itu,  Gus  Dur  menyebut  ICMI  sebagai  representasinya.  Bahkan  beliau  menolak untuk bergabung dengan organisasi tersebut, karena menurutnya ICMI berusaha keras untuk  membentuk  masyarakat  muslim.  Apabila  hal  itu  terjadi,  maka  sikap  toleransi terhadap agama yang lain akan hilang.
Adapun contoh sikap humanismnya juga muncul ketika terjadi perceraian oleh pasangan Kong Hu Cu ke PTUN Surabaya pada tahun 1995, karena tidak diakuinya perkawinan  mereka  berdasarkan  agama  yang  dianut  oleh  negara  Indonesia.  Dalam peristiwa tersebut, Gus Dur hadir untuk memberikan dukungan kepada pasangan itu meskipun  tidak  membuahkan  hasil.  Beliau  melakukan  itu  atas  dasar  menciptakan toleransi  kepada  kaum  minoritas  atas  dogma  yang  membatasi  salah  satu  kebebasan HAM, yaitu kebebasan memilih memilih agama. 36 Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Gus  Dur merupakan tokoh yang memahami tradisionalisme dan modernisme secara mendalam, pemikir dan praktisi hukum, dan aktif dalam keinodesiaan kontemporer. Oleh karena
34 Imron Hamzah dan Choirul Anam (ed), Gus Dur Diadili Kiai-kiai, (Surabaya: Jawa Pos, 1989),
36.
35 Hamidah, Pemikiran Neo-modernisme… , 88.
36 Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam… , 34-36.
Islam dan Neo-Modernisme
itu,  Gus  Dur  sangat  sesuai  disebut  sebagai  tokoh  neo-modernisme  Islam  di Indonesia. 37
Kesimpulan
Islam dan Post-modernisme memang dua hal yang berbeda. Jika Islam adalah sesuatu yang identik akan sebuah dogma agama namun tetap dinamis. Sedangkan Post- modernisme merupakan sebuah pikiran baru yang muncul di abad ke dua puluh sebagai antitesis terhadap modernisme. Menurutnya, sebuah peradaban tidak bisa maju hanya dengan  mengandalkan  tekhnologi  dan  ilmu,  karena  itu  akan  menimbulkan chaos . Sehingga  itulah  perlu  penyeimbangan  antara  agama  dan  IPTEK.  Inilah  yang  coba digagas oleh paham Post-modernisme.
Adapun tokoh intelektual Indonesia yang pemikirannya mengarah kepada Post- modernisme yaitu Nurcholish Madjid (cak Nur) dan Abdurrahman Wahid  (gus Dur). Pemikiran Post-modernisme cak Nur yang paling terkenal dan mencengangkan adalah jargon  “Islam  yes,  partai  Islam  no”  dan  konsep  “Sekulerisasi”.  Lebih  jauh  lagi, pemikiran beliau juga mengarah pada dunia politik yang menyatakan bahwa Indonesia sebagai  negara  demokratis,  hal  itu  senada  dengan  Islam  yang  sesungguhnya  juga terbuka.  Oleh  karena  itu,  menurut  cak  Nur  kita  harus  menampilkan  nilai-nilai keislaman di era modern disamping sikap menerima akan budaya modern yang telah difilter sebelumnya.
Pemikiran yang dilontarkan oleh gus Dur yaitu tentang sikap menjunjung tinggi HAM, bersikap non-sektarian, toleransi, dan melakukan up-dating ASWAJA. Penting diketahui bahwa pemikiran-pemikiran cak Nur dang us Dur dinilai sebagai westernisasi bagi mereka yang terlalu fanatik dan tidak mau membuka diri akan perubahan yang semestinya dilakukan agar Islam bisa tampil menjadi agama yang mampu menjawab semua permasalahan modern sekarang ini. Singkat peneliti, bahwa modernisme dan post-modernisme  harus  diterima  secara  kritis  sebagai  alat  untuk  menjembatani terjadinya out  of  date Islam.  Karena  sesungguhnya  Islam  adalah  agama  yang  mau menerima perubahan, selama hal itu tidak menyimpang dari keyakinan agama.
Daftar Pustaka A’la, Abd, (2009). Dari Neo Modernisme ke Islam Liberal. Jakarta: Dian Rakyat. Arifin, Zainal, (2011). Penelitian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Aziz, Ahmad Amir, (1999). Neo-modernisme Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Fahmi, Rizki M, (2018). Pemikiran Fazlur Rahman tentang Pendidikan Islam Neo-Modernis. SKRIPSI. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Fansuri,  Hamzah,  (2012). Globalisasi,  Postmodernisme  dan  Tantangan  Kekinian  Sosiologi Indonesia. Jurnal Sosiologi Islam. Vol. 2. No. I. April. Featherstone,  Mike,  (2001). Posmodernisme  dan  Budaya  Konsumen, Terj.  Misbah  Zulfa Elizabeth. Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Hamidah,  (2011). Pemikiran  Neo-Modernisme  Nurcholish  Madjid  –  K.H  Abdurrahman Wahid: Memahami Perkembangan Pemikiran Intelektual Islam. Jurnal MIQOT. Vol. XXXV. No.1.
Hamzah, Imron dan Anam, Choirul (ed), (1989). Gus Dur Diadili Kiai-kiai. Surabaya: Jawa Pos.
Ilham,  Ironi,  (2018). Paradigma  Postmodernisme:  Solusi  untuk  Kehidupan  Sosial?. Junal Sosiologi USK. Volume 12. No.1. Juni.
Jamaluddin Malik, Dedy dan Ibrahim, Idy Suhendy. T.t. Zaman Baru Pemikiran Islam Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik. t.t.p.: t.p. Nata, Abuddin, (2011). Studi Islam Kontemporer. Jakarta: Kencana.
37 Ibid., 37.
71 Ilmu Ushuluddin , hlm. 60-71                                                         Vol. 20, No. 1, Januari-Juni 2021
Rozi, Syafwan, (2012). Agama dan Postmodernisme: Menelusuri Metodologi dan Pendekatan Studi-studi Agama. Jurnal Ilmu Ushuluddin. Vol. 1. No. III. Januari. Syam,  Nia  Kurniati,  (2005). Dakwah  dalam  Perspektif  Modernisme  Antisipasi  Menuju Postmodernisme. Jurnal Mediator. Vol. 6. No. I. Juni. Wahid,  Abdurrahman,  (1989). Pribumisasi  Islam  dalam  Islam  Indonesia  Menatap  Masa Depan. Jakarta: P3M.