Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 16 (2), 2020: 106-120 p-ISSN 1858-3571 | e-ISSN 2580-9628

## MEMBANGUN MODERASI BERAGAMA DENGAN PARENTING WASATHIYAH DAN PERPUSTAKAAN QUR’ANI DI TAMAN PENDIDIKAN AL- QUR’AN
Benny Afwadzi
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, Indonesia afwadzi@pai.uin-malang.ac.id
Abstrak: Persoalan  radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia  sudah  sangat  nampak  kian berbahaya. Bahkan, aksi tersebut sudah menyeret anak-anak di dalamnya. Misalnya saja bom bunuh diri di tiga gereja Surabaya pada tahun 2018 silam yang juga melibatkan empat orang anak  yang  notebenenya  masih  sekolah,  bahkan  yang  menyedihkan  dua  diantaranya  masih berada pada tingkatan Sekolah Dasar. Pengabdian ini berupaya untuk turut berkontribusi dalam menyelesaikan  persoalan  tersebut  dengan  bentuk  pengabdian  di  lembaga  pendidikan  dasar Islam, yakni Taman Pendidikan al- Qur’an (TPQ) dengan kerangka besar moderasi beragama. Kegiatan  yang  dijalankan  ada  dua,  yakni parenting  yang  bernuansa  wasathiyah  dan perpustakaan Qur’ani. Dengan metode Participatory Action Research ( PAR) dan dilaksanakan dalam  jangka  waktu  tiga  bulan,  yaitu  Juli  sampai  September  2020,  pengabdi  sampai  pada kesimpulan  bahwa  dua  kegiatan  tersebut  cukup  bisa  membangun  pemahaman  keagamaan masyarakat  TPQ  menjadi  lebih  moderat, atau  paling  tidak,  bisa  lebih  memperkuat moderasi beragama  yang  sudah  mereka  yakini.  Mereka  menyadari  bahwa  harus  adanya  kecintaan terhadap  Indonesia  dan  adanya  kesadaran  bahwa  perbuatan  radikalisme  dan  terorisme merupakan perbuatan yang keji. Meskipun demikian, pengabdi menyadari bahwa perlu waktu yang jauh lebih lama untuk bisa merubah pemahaman ke arah yang benar-benar moderat.
Kata Kunci: moderasi; parenting wasathiyah; perpustakaan; Taman Pendidikan al- Qur’an
Abstract: The problems of  radicalism  and  terrorism  in  Indonesia  have  become  increasingly dangerous. The actions have already dragged children into it. For example, the suicide bombing in three churches in Surabaya in 2018 involved four schoolchildren; sadly, two of them were still  at  the  elementary  school  level.  This community  service  program  seeks to  resolve  these problems  by  implementing  religious  moderation  in Taman  Pendidikan  al- Qur’an (TPQ).  The program comprised two activities; parenting with wasathiyah nuances and the Qur'anic library and applied Participatory Action Research (PAR). It was implemented within a period of three months,  from  July  to  September  2020.  The  results  show  that  both  programs  are  able  to construct  a  moderate  religious  understanding  of  the  TPQ  community,  or  at  the  very  least, reinforce the existing religious moderation they already have. They realized that people must love their homeland (Indonesia) and that radicalism and terrorism are heinous. Nonetheless, it will take much longer to change their understanding into a truly moderate one.
Keywords: moderation; parenting wasathiyah; library; Taman Pendidikan al- Qur’an

## Pendahuluan
Persoalan  radikalisme  merupakan  masalah  serius  yang  menimpa  bangsa  Indonesia dewasa  ini.  Banyak  sekali  fenomena  radikalisme  yang  terjadi  dan  kemudian  menimbulkan korban  jiwa di  masyarakat  yang  tidak  sedikit (Hambali,  2010;  Lutfiyah,  Tamam,  &  Muniroh, 2016; Sumbulah, 2009). Kasus terakhir yang sempat ramai adalah bom bunuh diri oleh radikalis Jamaah Anshorud Daulah di tiga gereja Surabaya yang menewaskan 13 orang pada tanggal 13 Mei 2018. Hal yang mengenaskan adalah bom bunuh diri tersebut dilakukan oleh satu keluarga, yakni sepasang suami istri dan juga melibatkan empat orang anak-anaknya. Tentu saja cukup mengherankan,  mengingat  anak-anak  tersebut  masih  berusia  sekolah:  anak  sulung  masih
berada di tingkatan SMA, yang kedua masih SMP, dan anak ketiga dan keempat masih duduk di SD kelas lima dan dua (Adhiarso, 2019; Wicaksono, 2018).
Melihat fenomena radikalisme di Indonesia yang kian berbahaya sebagaimana dipaparkan di atas, menjadi sangat penting melakukan langkah yang solutif di masyarakat secara langsung. Langkah  solutif  ini  dilakukan  dengan  memberikan  pengajaran  tentang  moderasi  Islam  di lingkungan pendidikan Islam (Cahyono & Hamzah, 2018; Suprapto, 2014), mengingat selama ini para radikalis menjadikan Islam sebagai tameng aksi-aksi teror yang dilakukannya, sehingga Islam  dianggap  sebagai  agama  yang  radikal,  atau  dengan  bahasa  yang  agak  menusuk “Radikalisme Islam” (Rubaidi, 2010). Terlebih lagi pendidikan terhadap anak usia dini, jika sejak kecil  mereka  ditanamkan  dengan  kebencian,  maka  mereka  akan  tumbuh  sebagai  seseorang pendendam. Mereka juga terkadang dieksploitasi oleh orang-orang dewasa yang tidak paham dengan  kebinekaan.  Peristiwa  pawai  anak-anak  menjelang  Ramadhan  tahun  2016  yang diwarnai dengan menebarkan hatespeech dan kebencian kepada Ahok, yang kala itu terkena kasus  penistaan  agama  merupakan  contohnya  (Sumbulah,  2018).  Dengan  alasan  itulah pendidikan  Islam  anak  di  usia  dini  menjadi  sarana  yang  penting  untuk  mengembangkan pemikiran  moderat  dalam  beragama,  yang  dalam  pengabdian  ini  difokuskan  pada  Taman Pendidikan al- Qur’an atau yang biasa disebut TPQ.
TPQ yang menjadi objek pengabdian adalah TPQ Nurul Iman yang berada di Perumahan Karangploso  View  Desa  Ngenep  Kecamatan  Karangploso  Kabupaten  Malang.  TPQ  ini  berdiri pada  tahun  2014  dan  sejak  2016  pembelajarannya  dilakukan  di  Masjid  al-Fath  Perumahan Karangploso View dengan jumlah santri berjumlah 56 anak. Adapun pemilihan TPQ tersebut sebagai objek terdiri atas beberapa alasan. Pertama, TPQ ini berada di lingkungan perumahan yang menaungi berbagai aliran keagamaan yang bermacam-macam dan sangat dimungkinkan ada  doktrin-doktrin  radikal  di  kalangan  warganya.  Kedua,  Kecamatan  Karangploso  termasuk daerah  yang  cukup  rawan  dari  para  teroris,  misalnya  pada  tahun  2016  ditangkap  beberapa teroris yang berdomisili di Perumahan Griya Permata Alam, Perumahan Permata Regency, dan Perumahan  Green  Hils  (Aminuddin,  2016).  Hal  yang  perlu  diketahui  adalah,  ketiganya merupakan tetangga perumahan Karangploso View yang menjadi objek pengabdian ini. Ketiga, TPQ  Nurul  Iman  merupakan  sarana  vital  untuk  menyuarakan  pemikiran  keagamaan  yang moderat melalui institusi pendidikan Islam di perumahan Karangploso View.
Secara  umum,  wali  santri  dan  guru  TPQ  Nurul  Iman  merupakan  warga  perumahan Karangploso  View.  Sebagaimana  perumahan  pada  umumnya,  masyarakat  Karangploso  View adalah masyarakat yang heterogen, tidak hanya dihuni oleh satu golongan saja. Sebagian besar berlatar  belakang  Nahdlatul  Ulama  (NU),  sebagian  lagi  Muhammadiyah,  dan  sebagian  lagi berlatar belakang selain NU dan Muhammadiyah. Di perumahan ini biasa ada kegiatan tahlilan, dzibaan,  aqiqahan,  dan  beberapa  kegiatan  lain  yang  mempunyai  background  Nahdliyyin. Meskipun kegiatan-kegiatan tersebut berasal dari Nahdliyyin, namun non-Nahdhiyyin pun biasa mengikuti kegiatan-kegiatan itu, kecuali sebagian warga yang memang benar-benar eksklusif dan tidak mau membaur dengan masyarakat. Dalam banyak hal, banyak terjadi kerjasama antar warga perumahan Karangploso View secara umum, dan jamaah Masjd al-Fath secara khusus, misalnya seperti kunjungan jamaah masjid yang sakit dan kerja bakti di lingkungan masjid.
Heterogenitas wali santri dan santri pun sebenarnya tidak menjadi masalah ketika proses pembelajaran  dilakukan  di  TPQ  Nurul  Iman,  karena  masing-masing  sudah  memahami perbedaan  yang  ada.  Di  Masjid  al-Fath  sekalipun,  imam  senantiasa  berganti-ganti  dengan perbedaan latar belakangnya supaya mendamaikan satu dengan lainnya. Di TPQ sendiri, jika ada kegiatan yang memaksa untuk mengadopsi salah satu golongan, maka dilakukan dengan cara Nahdliyyin karena kebanyakan pengajar di TPQ ini memang berlatar belakang Nahdlyyin dengan tetap menjelaskan bahwa ada perbedaan di situ.
Meskipun  demikian,  kondisi  moderatisme  juga  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus. Bahkan, inilah yang boleh jadi menjadi masalah sentral yang ada. Menurut keterangan salah satu pengurus Takmir Masjid al-Fath, di salah satu RT di perumahan Karangploso View terdapat warga menyewa rumah yang merupakan mantan anggota teroris yang baru keluar dari penjara. Meskipun hanya menyewa dan belum bertempat tinggal resmi di perumahan ini, akan tetapi harus  tetap  mendapatkan  atensi  yang  kuat  mengingat  radikalisme  dan  terorisme  tengah berkembang marak  saat  ini.  Persoalan  radikalisme dan  terorisme menjadi persoalan penting karena  beberapa  perumahan  di  dekat  perumahan  Karangploso  View  nyata-nyata  menjadi sarang  terorisme.  Adanya  penangkapan  terorisme  di  Perumahan  Griya  Permata  Alam, Perumahan Permata Regency, dan Perumahan Green Hils pada tahun 2016 menjadi bukti yang tidak bisa dibantah lagi.
Di lingkungan TPQ Nurul Iman sendiri pernah terdapat santri yang bersikap dan berpikir eksklusif,  dan  begitu  pula  dengan  orang  tuanya.  Kemudian,  setelah  beberapa  waktu,  santri tersebut sudah tidak kelihatan lagi mengaji di TPQ Nurul Iman dan beralih mengaji sendiri di rumahnya. Memang mengaji di TPQ merupakan pilihan, dan begitu pula mengaji di rumah juga adalah pilihan. Hanya saja apabila dibarengi dengan eksklusivitas dalam berpikir dan bertindak tentu saja menjadi masalah yang patut dicarikan solusinya.
TPQ  Nurul  Iman  berada  di  naungan  Masjid  al-Fath  Perumahan  Karangploso  View  dan belum mempunyai gedung tersendiri. Secara struktural, ia berada dalam seksi Dakwah yang ada dalam struktur ketakmiran masjid. Oleh sebab itu, antara TPQ Nurul Iman dan Masjid al- Fath mempunyai relasi yang tidak bisa dipisahkan. Kegiatan pembelajaran pun dilaksanakan di Masjid al-Fath, dan oleh karenannya, kegiatan-kegiatan yang nantinya diadakan oleh pengabdi juga berada di lingkungan Masjid al-Fath tersebut. Diharapkan masyarakat sekitar juga tertarik mengikuti kegiatan-kegiatan yang nantinya dilaksanakan.
Dalam  pengabdian  masyarakat  ini,  pengabdi  mengagas  dua  bentuk  kegiatan  dalam jangka  wakti  tiga  bulan  (Juli  sampai  September  2020)  sebagai  bentuk  kontribusi  untuk  ikut menyelesaikan problematika radikalisme dan terorisme, terlebih lagi sebagai langkah preventif melalui  lembaga  TPQ  Nurul  Iman,  yakni  kegiatan parenting bernuansa wasathiyah dan perpustakaan Qur’ani. Dua kegiatan ini bertujuan membangun moderatisme beragama, atau setidaknya  memperkuat  moderatisme  yang  sudah  ada,  sekaligus  menjadi  sarana  preventif masyarakat TPQ Nurul Iman Perumahan Karangploso View agar terhindar dari doktrin-doktrin radikal. Parenting akan  difokuskan  pada  orang  tua  santri  dan  pengajar,  dan  perpustakaan Qur’ani akan difokuskan pada santri -santri TPQ Nurul Iman.
Taman  Pendidikan  al- Qur’an memang  seharusnya  ikut  berkontribusi  dalam pemberantasan radikalisme, sebab penanganan terhadap paham-paham radikal harus dimulai sejak  pendidikan  dasar  itu  diajarkan.  Namun  demikian,  hal  ini  sepertinya  agak  luput  dari perhatian para peneliti dan pengabdi yang ada. Beberapa kajian yang ada lebih terfokus pada pemberantasan  radikalisme  dalam  institusi  non-TPQ,  khususnya  pesantren  (Amin,  Said,  & Efendy, 2018; AS., 2017; Cahyono & Hamzah, 2018; Fahmi & Aswirna, 2018; Kusmira, 2018; Ni’am, 2015; Rokhmad, 2012) . Meskipun begitu, kajian-kajian tersebut berperan besar dalam memandu jalannya pengabdian ini dan menghantarkan pengabdian ini ke arah gerakan anti- radikalisme dengan sistematis.

## Metode
Metode  pengumpulan  data  dan  pendampingan  yang  digunakan  dalam  pengabdian masyarakat  ini  adalah  PAR  ( Participatory  Action  Research )  untuk  merubah  masyarakat  TPQ Nurul Iman yang awalnya barangkali berpikiran ekslusif dan radikal dan kemudian mempunyai pemikiran  moderat  dalam  beragama  dan  berbangsa.  Atau  paling  tidak  minimalnya  bisa memperkuat  moderatisme  beragama  yang  sudah  mereka  miliki.  Dalam  PAR  ini,  pengabdi beserta masyarakat TPQ akan saling bekerja sama untuk menemukan masalah dan mencarikan solusi untuk membangun pemikiran moderat di TPQ Nurul Iman.
PAR sendiri mempunyai beberapa karekteristik (Ridho, 2011). Pertama, PAR merupakan penelitian  atau  pengabdian  yang  ditandai  dengan  keterlibatan  aktif  masyarakat  sebagai kelompok sasaran. Masyarakat ditempatkan sebagai subjek dan bukan objek. Dengan demikian, masyarakat TPQ, yang dalam hal ini meliputi guru-guru, orang tua santri, dan juga sekaligus santri berperan  aktif dalam kegiatan. Kedua, dalam PAR, peneliti  menempatkan diri  sebagai insider dan  bukan outsider .  Peneliti  harus  berada  di  dalam  dan  bersama-sama  masyarakat membangun apa yang menjadi tujuannya. Ketiga, PAR adalah gabungan dari penelitian dan tindakan  langsung  yang  dilakukan  secara  partisipatif  guna  meningkatkan  kehidupan masyarakat,  yang  dalam  konteks  pengabdian  ini  adalah  moderatisme  dalam  berbangsa  dan beragama. Keempat, PAR bertujuan untuk meningkatkan keikutsertaan masyarakat secara aktif dalam kegiatan yang dicanangkan, sehingga tujuan yang diinginkan bisa terwujud.
Metode PAR yang digunakan dalam pengabdian ini dilaksanakan dengan langkah-langkah sebagai  berikut  (Mufidah  Ch,  Mahmudi,  &  Zuhriah,  2010):  Pertama,  perencanaan  ( plan ). Perencanaan  ini  dilakukan  setelah  memperhatikan  kondisi  nyata  TPQ  Nurul  Iman  dengan menggunakan analisis SWOT. Dalam menganalisis problematika tersebut, dilaksanakan dengan menganalisis  kekuatan,  kelemahan,  peluang  dan  ancaman  yang  mungkin  terjadi  dan  hal  ini dilakukan dengan melibatkan masyarakat TPQ Nurul Iman. Perencanaan ini meliputi strategi dan metode dalam memecahkan problematika yang dihadapi oleh TPQ Nurul Iman.
Kedua, tindakan ( action ). Setelah proses perencanaan dilakukan, masyarakat TPQ Nurul Iman mengimplementasikan rencana yang telah dibuat tersebut dengan dibantu dan difasilitasi oleh pengabdi.  Ketiga,  pengamatan  ( observe ). Pengamatan  dilakukan untuk  memperhatikan dan  menganalisis  keberhasilan,  kelemahan,  dan  kekurangan  strategi  dan  metode  yang
digunakan  dalam  menyelesaikan  problematika  yang  terjadi  di  masyarakat  TPQ  Nurul  Iman. Demikian pula  faktor-faktor pendukung dan penghambat yang  teridentifikasi  selama kegitan berlangsung.
Keempat,  refleksi  ( reflect ).  Usaha-usaha  yang  telah  dilakukan  dalam  memecahkan problematika moderatisme beragama di TPQ Nurul Iman tersebut direfleksikan dan dievaluasi, baik kekurangan, kelemahan, maupun keberhasilan strategi dan metode dalam memecahkan problematika  masyarakat  tersebut.  Refleksi  dan  evaluasi  ini  berujung  kepada  perencanaan ( plan )  seperti  pada  poin  pertama  untuk  menuntaskan  problematika  masyarakat,  baik  yang belum tuntas pada tahap pertama maupun untuk memecahkan problematika yang baru hingga tercapai masyarakat TPQ Nurul Iman sesuai dengan harapan.
Dua kegiatan dalam pengabdian masyarakat ini dilakukan dengan cara berbeda. Pertama, kegiatan parenting wasathiyah dilakukan dengan mengundang ahli di bidang parenting yang memahami persoalan radikalisme untuk memberikan seminar tentang bagaimana cara mendidik anak dengan cara berpikir moderat-islami. Kegiatan ini dilaksanakan sekali dengan durasi waktu sekitar dua jam di Masjid al-Fath perumahan Karangploso View yang merupakan tempat belajar- mengajar TPQ Nurul Iman. Kegiatan ini mengundang wali santri, guru-guru TPQ, para santri, dan juga remaja Masjid al- Fath. Kedua, kegiatan pengadaan perpustakaan Qur’ani dilakukan dengan membeli almari dan buku-buku anak berciri khas Qur’ani -moderat. Dengan demikian, santri-santri TPQ maupun remaja masjid dapat langsung membaca buku-buku tersebut pada jam berapapun. Dalam konteks ini, mereka akan dibimbing oleh pengabdi sendiri dan juga guru- guru TPQ Nurul Iman.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam pembahasan ini, pengabdi menuliskan terlebih dahulu analisis SWOT terhadap TPQ Nurul Iman yang nantinya menjadi acuan dalam membuat desain pengabdian. Dari data yang diperoleh, selama ini, kegiatan TPQ bisa dikatakan masih minim. Yang biasa berjalan hanya proses  belajar  mengajar  al- Qur’an  saja  dan  beberapa  kegiatan  tambahan,  dan  jarang melaksanakan  aktifitas-aktifitas  tambahan  lazimnya  di  sekolah,  seperti parenting .  Dengan adanya parenting yang diinisiasi oleh Tim pengabdian kepada masyarakat UIN Maulana Malik Ibrahim Malang ini, diharapkan bisa memantik kegiatan-kegiatan TPQ Nurul Iman yang lain dan bisa berjalan dengan baik.
Dalam  aspek  sumber  daya  manusia,  TPQ  Nurul  Iman  sebenarnya  bisa  dikatakan mencukupi. Jumlah guru yang berjumlah tujuh orang menjadi aset penting dalam membangun TPQ ini lebih baik ke depannya. Begitu pula jumlah santri yang cukup banyak, yakni 56 santri, meski  disadari  bahwa  jumlah  tersebut  masih  kalah  jauh  dengan  jumlah  anak-anak  yang seharusnya  mengaji  di  Perumahan  Karangploso  View.  Walaupun  demikian,  jumlah  tersebut sebenarnya sudah menjadi prestasi tersendiri mengingat TPQ ini sempat terseok-seok dalam dalam beberapa waktu ketika ia pertama kali berdiri.
Peluang yang dimiliki oleh TPQ Nurul Iman cukup besar di Perumahan Karangploso View karena ia merupakan satu-satunya lembaga pendidikan dalam pembelajaran al- Qur’an. Posisi
penting ini perlu dimaksimalkan, terutama dalam bidang moderatisme beragama yang dilakukan oleh pengabdian kepada masyarakat ini. Pengabdian ini berupaya agar terbentuk masyarakat TPQ  Nurul  Iman  berpandangan  moderat  terkait  keberagamaan  dan  kebernegaraan  mereka. Namun, hal yang harus menjadi perhatian penting adalah warga perumahan ini yang sangat heterogen, sehingga berhati-hati dalam mengambil langkah.

## Parenting Wasathiyah
Gambar 1. Rapat dengan guru-guru TPQ
Gambar 2. Sambutan Ketua TPQ
Gambar 3. Peserta kegiatan Parenting Gambar 4. Pemateri menyampaikan materi
Rapat dengan guru-guru TPQ Nurul Iman pengabdi laksanakan pada tanggal 6 Agustus 2020 setelah selesai mengajar (pukul 16.30 WIB). Sore itu kegiatan belajar mengajar sengaja dipercepat supaya bisa melaksanakan rapat dengan maksimal. Pertama, pengabdi dan guru- guru  TPQ  menentukan  kapan  kegiatan  akan  dilaksanakan  dan  siapa  pemateri  yang  sesuai. Setelah  berpikir  dan  sedikit  berdebat,  pengabdi  dan  guru-guru  TPQ  memutuskan  untuk melaksanakan kegiatan pada hari sabtu, tanggal 15 Agustus 2020 dengan pemateri Yusuf Ratu Agung, M. Psi dari  Kampus  Desa Indonesia  sekaligus Dosen Psikologi di  UIN Maulana  Malik Ibrahim Malang. Dengan demikian, ada sekitar dua minggu untuk persiapan kegiatan parenting . Tema yang diangkat memang tidak secara eksplisit menggaungkan pemahaman Islam wasathiyah ,  yakni  “Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Dini  di  Indonesia.”  Hal  ini dikarenakan  supaya  tidak  menimbulkan  polemik  di  antara  masyarakat  TPQ  Nurul  Iman.  Di dalamnya akan dibahas juga mengenai konteks Indonesia yang mempunyai banyak masalah
seperti  terorisme  dan  juga  radikalisme,  dan  bagaimana  harus  menyikapinya  dalam  konteks pendidikan  karakter.  Dalam parenting ini  dilakukan  dengan  cara  yang  halus  supaya  tidak menimbulkan konflik. Ibarat Walisongo yang menyebarkan Islam dengan jalan kultural, itulah yang pengabdi lakukan di TPQ ini.
Hal yang menggembirakan adalah, ternyata beberapa subjek pengabdian yang lain ikut bekerjasama dengan pengabdi untuk menyukseskan kegiatan parenting . Misalnya saja, ada wali santri  yang  mengajukan  diri  dan  tanpa  diminta  untuk  menyumbangkan  konsumsi  tambahan dalam acara tersebut. Tidak tanggung-tanggung, direncanakan sekitar dua puluhan piring berisi gorengan  yang  akan  disumbangkan  dalam  kegiatan parenting .  Ini  menunjukkan  bahwa pengabdi dan masyarakat TPQ Nurul Iman yang merupakan subjek pengabdian, bersama-sama melaksanakan kegiatan parenting sesuai dengan metode PAR yang digunakan.
Banner  kegiatan parenting pun  dibuat  juga,  yang  meminta  tolong  kepada  sekretaris Masjid al-Fath untuk membuatkannya. Banner pun dibuat dan dicetak, hingga terakhir dipasang di  besi  besar  pengumuman  Masjid  al-Fath  agar  dibaca  dan  diketahui  oleh  masyarakat perumahan Karangploso View, bukan hanya wali santri TPQ Nurul Iman. Dalam banner tersebut disebutkan bahwa kegiatan ini merupakan kolaborasi antara tim pengabdian UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, TPQ Nurul Iman, dan juga Takmir Masjid al-Fath. Juga disebutkan ada tiga acara  di  dalamnya,  yaitu  kajian parenting ,  pembukaan  perpustakaan  Nurul  Iman,  dan pembentukan  forum  wali  santri  TPQ  Nurul  Iman.  Kegiatan  ini  terbuka  untuk  umum  dan dituliskan seperti itu di banner tersebut.
Pada hari sabtu tanggal 15 Agustus 2020 dilaksanakan kegiatan parenting wasathiyah . Kegiatan ini diawali dengan sambutan dari ketua TPQ Nurul Iman, M. Mukhlis Fahruddin. Dalam sambutannya,  ia  berterima  kasih  atas  kegiatan  pengabdian  yang  dilaksanakan  oleh  Tim Pengabdian UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Ia berharap kegiatan-kegiatan seperti ini bisa berlangsung secara terus-menerus supaya memberikan manfaat bagi masyarakat sekitar. Tidak lupa  ia  mengajak  kepada  wali  santri  supaya  kegiatan parenting menjadi  tonggak  kegiatan- kegiatan TPQ selanjutnya, karena memang direncanakan, kegiatan parenting akan dilakukan rutin sebulan sekali. Parenting yang dilakukan ini menjadi titik pijak menuju parenting - parenting selanjutnya.
Sambutan yang kedua adalah atas nama Pengabdian UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Dalam sambutan tersebut, pengabdi menyampaikan bahwa kegiatan ini merupakan salah satu bentuk kontribusi UIN Malang untuk membangun masyarakat yang berperadaban. Meskipun banyak kekurangan, seperti parenting yang cukup sederhana dan perpustakaan TPQ yang juga sederhana,  diharapkan  bisa  memberikan  manfaat  bagi  warga  perumahan  Karangploso  View secara umum dan masyarakat TPQ Nurul Iman secara khusus. Pengabdi melanjutkan, bahwa dalam  kegiatan parenting ,  hadirin  bisa  mengambil  ilmu  dari  pemateri,  dan  dari  pengadaan perpustakaan, anak-anak bisa menambah pengetahuan keislaman yang memadai. Dua kegiatan yang diadakan oleh Pengabdian UIN Malang ini mempunyai tujuan membentuk karakter anak yang islami dan berakhlak mulia.
Pengabdi  juga  menyampaikan  bahwa  selain  kegiatan parenting ini,  pengabdi  juga membuat perpustakaan Qur’ani untuk TPQ Nurul Iman yang bisa digunakan santri TPQ untuk
membaca  berbagai  macam  pengetahuan  keislaman.  Meskipun  bukunya  tidak  banyak,  akan tetapi diharapkan bahwa perpustakaan ini bisa berevolusi menjadi perpustakaan yang besar. Dalam  kesempatan  ini  pula,  pengabdi  sebagai  tim  pengabdian  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang secara resmi menyerahkan perpustakaan Qur’ani kepada TPQ Nurul Iman.
Jika  kegiatan parenting ini  diamati,  maka  bisa  tampak  bahwa  antusiasme  wali  santri memang agak minim terhadap kegiatan ini. Maklum, kegiatan parenting ini menjadi kegiatan pertama kalinya di TPQ Nurul Iman. Ditambah lagi dengan adanya wabah Covid-19 yang tengah melanda dunia termasuk Indonesia, sehingga membuat takut wali santri yang hendak pergi ke Masjid al-Fath guna menghadiri acara parenting ini. Walaupun di Masjid al-Fath dijalankan protol kesehatan, akan tetapi tetap saja sebagian wali santri takut berkumpul dengan orang banyak di satu tempat. Selain itu, memang ada pula yang malas mengikuti kegiatan-kegiatan parenting semacam ini.
Untuk  mengatasi  masalah  yang  mendera parenting  wasathiyah tersebut,  maka  Seksi Informasi  ketakmiran  Masjid  al-Fath  untuk  menyiarkan  secara live kegiatan parenting lewat facebook  yang  dimiliki  oleh  masjid.  Paling  tidak  dengan  hal  tersebut,  undangan  yang berhalangan hadir bisa melihat tayangannya lewat media sosial yang dimiliki oleh Masjid al- Fath, meskipun disadari bahwa ketidakhadiran wali santri disebabkan oleh beragam alasan yang ada.  Diharapkan  dengan  adanya live kegiatan parenting ini  bisa  menjadi  sarana  penyampai pesan pada wali santri yang tidak bisa hadir.
Undangan  yang  hadir  memang  kurang  dari  20  orang.  Namun  hal  yang  cukup menggembirakan  adalah  datangnya  orang  tua  yang  bukan  termasuk  wali  santri  TPQ  Nurul Iman.  Ini  berarti,  daya  tarik  yang  dimiliki  kegiatan  ini  masih  bisa  diperhitungkan,  meskipun karena  wabah  Covid-19  menyebabkan  yang  hadir  hanya  sedikit.  Hadirin  terlihat  serius mendengarkan  materi-materi  yang  disampaikan  oleh  pemateri,  Yusuf  Ratu  Agung.  Sesekali hadiri tertawa karena mendengarkan candaan yang dilontarkan oleh pemateri.
Pemateri  menyampaikan  pentingnya  pendidikan  karakter  bagi  anak-anak,  termasuk santri-santri TPQ. Hal ini dikarenakan banyak sekali masalah-masalah yang mendera kehidupan pada saat ini, mulai dari perkembangan gadget yang tidak terlepaskan dari anak-anak zaman sekarang hingga persoalan bobroknya moral akibat pergaulan yang salah. Menjadi kewajiban bagi orang untuk selalu mendidik anaknya supaya mempunyai karakter yang mulia. Islam pun, lanjut pemateri, mempunyai konsep yang komprehensif terkait dengan cara mendidik anak agar mempunyai karakter atau akhlak yang baik.
Tidak  lupa  dalam  konteks  tema  yang  diusung  oleh  pengabdi,  pemateri  juga  sedikit menyampaikan bahwa permasalahan tidak berhenti di situ. Indonesia pada zaman sekarang ini sudah  sulit  terkontrol.  Bagaimana  tidak,  kehidupan  sekarang  penuh  dengan  kekerasan  yang perilaku  radikal.  Semua  serba  disalahkan,  terutama  yang  berbeda.  Akibatnya  tidak  hanya menimpa orang dewasa, bahkan anak-anak pun ikut menjadi korban. Pada beberapa tahun lalu misalnya, terjadi bom bunuh diri di sebuah gereja di Surabaya yang pelakunya satu keluarga dan melibatkan anak-anaknya juga. Inilah salah satu masalah penting yang harus ditangani oleh orang tua pada zaman sekarang untuk mendidikan karakter mulia pada anaknya.
Kemudian,  sebagai  kontinuitas  kagiatan parenting ,  TPQ  Nurul  Iman  pun  mengadakan parenting-parenting lanjutan  yang  rencananya  dilaksanakan  tiap  bulan  dengan  tema  yang berbeda-beda.  Kegiatan parenting  wasathiyah dilakukan  ini  menjadi  batu  pijakan  untuk kesuksesan parenting-parenting selanjutnya yang dilaksanakan oleh TPQ Nurul Iman. Sekedar informasi, untuk parenting lanjutan telah dilaksanakan pada tanggal 3 Oktober 2020 pada waktu setelah salat maghrib dengan pemateri Muh. Anwar Fuady, S. Psi. MA dengan tema bahaya dan manfaat gadget . Acara dilaksanakan setelah maghrib sendiri adalah dikarenakan supaya hadirin banyak yang hadir. Jadi setelah salat maghrib langsung dilaksanakan kegiatan parenting .

## Perpustakaan Qur’ani
Gambar 5. Serah terima perpustakaan
Gambar 6. Bentuk Perpustakaan Qur’ani
Gambar 7. Santri merapikan buku
Gambar 8. Santri membaca buku
Pengadaan  perpustakaan  Qur’ani dilakukan  dengan  dua  tahapan.  Pertama,  dengan membeli sebuah almari yang dirasa representatif. Karena dana yang diperoleh hanya sedikit dan  pertimbangan  agar  tidak  berbahaya  apabila  dinaiki  oleh  anak-anak,  maka  almari  yang didapatkan pun berbetuk almari kayu kotak-kotak yang cukup sederhana. Jumlah kotak yang ada adalah dua belas kotak dan mempunyai panjang sekitar setengah meter, sehingga panjang almari  adalah  sekitar  dua  meter.  Kedua,  membeli  buku-buku  yang  dibutuhkan  untuk mengonstruksi paham moderat bagi santri-santri TPQ Nurul Iman. Dalam konteks ini, dipilih buku-buku  yang  mempunyai  karakter  3N,  yakni  No  PKI,  No  Wahabi,  dan  No  HTI.  Menurut pengabdi, 3N inilah yang mempunyai peran besar dalam membentuk pikiran moderat dalam beragama  dan  berbangsa.  Dengan  pola  berpikir  ini,  kemudian,  dipetakan  menjadi  tiga  jenis karakter buku, yaitu buku tentang keislaman (terutama al- Qur’an) secara umum yang moderat,
buku  tentang  kepesantrenan yang  memang  menggaungkan moderasi dalam pengajarannya, dan  buku  tentang  keindonesiaan  sebagai  landasan  kecintaan  pada  negara  kita  Indonesia. Pengabdi sangat memperhatikan aspek moderatisme, bahkan untuk terjemahan Al- Qur’an saja , pengabdi memilih terjemahan Al- Qur’an Universitas Islam Indonesia (UII) yang menyantumkan KH. Bahauddin Nursalim (Gus Baha) sebagai pentashihnya.
Secara umum, jumlah buku yang terkumpul tidak terlalu banyak karena minimnya dana. Jumlah  buku  yang  bisa  terkumpul  berkenaan  dengan  buku-buku  keislaman  secara  umum berjumlah  87  judul,  sedangkan  buku-buku  tentang  kepesantrenan  berjumlah  10  judul,  dan buku-buku tentang keindonesiaan berjumlah 36 judul. Semua judul tersebut mayoritas dari dari pembelian secara langsung, dan sebagian kecil merupakan sumbangan dari wali santri yang mempunyai visi yang sama seperti tema yang ada dalam pengabdian ini. Dalam pengadaan perpustakaan TPQ Nurul Iman ini difokuskan pada buku anak-anak, karena santri TPQ memang masih anak-anak.
Penyerahan  perpustakaan  ini  kepada  TPQ  Nurul  Iman  diberikan  pada  saat  kegiatan parenting wasathiyah agar diketahui oleh para wali santri yang hadir pada acara tersebut. Pada hari pelaksanaan parenting tersebut, perpustakaan dan buku-bukunya sudah siap dibaca oleh anak-anak. Selain itu juga, pembinaan kepada anak-anak akan diberikan juga sehingga mereka yang tidak bisa membaca dapat memahami apa yang dimaksud di dalam buku.
Dalam pengadaan perpustakaan ini, para santri tidak dibiarkan membaca buku sendiri, akan tetapi pengabdi terkadang bersama guru-guru TPQ mengarahkan dalam membaca konten- konten  dalam  buku.  Disadari  memang  sebagian  santri  belum  bisa  membaca  dengan  baik. Pengabdi bersama guru dengan sabar membacakan dan memberikan makna terhadap konten- konten yang ada dalam buku tersebut. Pengabdi pun sering bertanya kepada mereka, apakah buku yang ada dalam almari TPQ bagus atau tidak. Mereka menjawab bahwa bukunya bagus- bagus,  sehingga  mereka  sering  membaca  buku-buku  tersebut.  Misalnya  saja  Ira,  yang merupakan  salah  satu  santri  TPQ  Nurul  Iman  berkata  “bukunya  bagus -bagus,  suka  baca bukunya, hanya tidak bisa dibawa pulang” (wawancara dengan Ira).
Dalam  waktu  kegiatan  TPQ  sendiri,  aktivitas  membaca  buku  di  perpustakaan  biasa dilakukan anak-anak ketika menunggu kehadiran guru. Untuk anak usia pra sekolah kegiatan membaca dilakukan oleh wali santri ketika menunggu giliran mengaji, kegiatan membacakan buku  ini  dilakukan  dengan  antusias  oleh  para  wali  santri.  Di  samping  itu,  para  santri  selalu diingatkan untuk berlaku disiplin agar merapikan buku-buku yang sudah dibaca. Buku adalah barang yang penting sehingga perlu dijaga, terlebih lagi ini adalah perpustakaan pertama yang dimiliki oleh TPQ Nurul Iman. Mereka pun mengikuti arahan-arahan yang diberikan. Hestu, salah satu wali santri mengungkapkan bahwa dengan adanya perpustakaan TPQ cukup membantu mengalihkan anak-anak ketika menunggu giliran mengaji yang biasanya mereka lari-larian di sekitar masjid. Setiap hari ia berganti-ganti judul buku untuk dibacakan ke anaknya. Dengan itu,  mereka  jadi  bisa  duduk  dengan  tenang  dan  tertib  dan  mendengarkan,  apalagi  menurut Hestu, buku-bukunya menarik untuk anak-anak (wawancara dengan Hestu).
Untuk menangani permasalan masih minimnya buku yang ada di perpustakaan TPQ Nurul Iman, maka pengabdi  sudah  berkoordinasi  dengan  ketakmiran Masjid  al-Fath  dan  juga  TPQ
Nurul  Iman  bahwa  buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan  TPQ  Nurul  Iman  harus  ditambah dengan memaksimalkan potensi yang ada. Dalam sambutan di acara parenting wasathiyah pun, ketua  TPQ  sudah  memberitahukan  kepada  wali  santri  supaya  bersama-sama  mengisi  kotak kosong dalam rak perpustakaan TPQ Nurul Iman sebagai bacaan bagi santri-santri TPQ Nurul Iman pada khususnya dan anak-anak perumahan Karangploso View pada umumnya.
Hasil Kegiatan Parenting Wasathiyah dan Perpustakaan Qur’ani
Setelah menjalani dua kegiatan yang dilaksanakan dalam pengabdian ini, perlu melihat mengenai  hasil  yang  didapatkan  terkait  moderasi  beragama  yang  ada  di  TPQ  Nurul  Iman. Telaah terhadap hasil ini tidak bisa dilakukan dalam waktu yang bersamaan, sebab keduanya tidak berada dalam satu waktu yang sama. Telaah hasil kegiatan parenting wasathiyah dapat langsung ditelusuri ketika kegiatan tersebut selesai dilaksanakan, sedangkan hasil pengadaan perpustakaan  Qur’ani  baru  bisa  diamati  tatkala  beberapa  minggu  bahkan beberapa  bulan setelah perpustakaan selesai diserah-terimakan. Perlu waktu agar anak-anak banyak membaca buku yang disediakan perpustakaan.
Sebelum melangkah pada hasil yang didapatkan dalam dua kegiatan ini, perlu kiranya untuk membahas mengenai moderasi beragama itu sendiri yang menjadi tujuan pengabdian ini. Secara mudahnya, moderat artinya berada di tengah-tengah, dan tidak condong ke salah satu kubu ekstrem (Abdurrohman, 2018; Hilmy, 2012; Suharto, 2014). Moderat dalam bahasa Arab diredaksikan dengan wasathiyah . Kata ini dan derivasinya disebutkan beberapa kali dalam al- Qur’an, misalnya QS. al -Baqarah [2]: 142 dengan kata isim (kara benda), QS. al-Qalam [68]: 28 dengan  kata fi’il (kata  kerja),  dan QS.  al-Maidah  [5]:  89 dengan  kata  sifat. Adanya  kata wasath beserta derivasinya yang banyak disebutkan al- Qur’an menunjukkan bahwa umat Islam harus menjadi penengah, tidak subjektif, tidak terlalu condong ke sebelah pihak, menjadi orang yang  paling  fasih  dalam  kebaikan  serta  selalu  menyebarkan  kedamaian  di  atas  muka  bumi (Ardiansyah, 2016).
Pada  hakikatnya,  Islam  mempunyai  karakteristik wasathiyah ,  atau  moderat,  sebab  ia menjadi jalan tengah antara Yahudi yang terlalu ekstrem dan Nasrani yang terlalu lunak. Nabi Muhammad sendiri sebagai uswah umat Islam, sangat menghargai sisi kemanusiaan seseorang, baik muslim atau non-muslim (Afwadzi & Alifah, 2019). Selain beragama, dalam hal bernegara pun harus mempunyai sikap moderat (Umam, 2019). Dalam ajarannya, syariat Nabi mempunyai prinsip dan karakter yang berintikan moderasi. Beberapa prinisp dan karakter tersebut adalah, pertama, al-khairiyyah (terpilih atau terbaik), dan wasathiyyah sendiri mempunyai makna, salah satunya, adalah terpilih atau terbaik; kedua, al- ‘adalah (bersikap adil) yang merupakan perintah Allah dalam berbagai firman-Nya; ketiga, al-tawazun (kesimbangan), yang berarti memberikan sesuatu  akan  haknya  tanpa  adanya  penambahan  atau  pengurangan;  keempat, tasamuh (toleran), yang mempunyai arti tenggang rasa atau sikap menghargai dan menghormati sesama manusia, baik muslim maupun non-muslim; kelima, al-istiqamah (konsisten) dalam membela kebenaran  dan  menghindarkan  dari  penyimpangan;  keenam, raf’u  al -haraj (menghilangkan kesulitan)  karena  Islam  merupakan  agama  yang  mudah  dan  tidak  mempersulit  umatnya (Ardiansyah, 2016).
Meskipun demikian,  pada  wilayah  faktualnya, pemahaman  tentang moderat  dan  siapa yang berhak disebut sebagai Muslim moderat memang sulit untuk diidentifikasi secara konklusif. Ini disebabkan interpretasi terhadap kata moderat sendiri dipahami secara subjektif oleh banyak kalangan. Masing-masing menafsirkan kata moderat tersebut sesuai dengan kepentingannya sendiri-sendiri.  Dalam  tradisi  Islam  klasik  pun,  sebenarnya  tidak  ditemukan  istilah  moderat sebagai sebuah terminologi khusus, meskipun saat ini ia dikonotasikan dengan beberapa istilah, khususnya al-tawassuth . Istilah moderatisme pada masa sekarang, oleh banyak kalangan lebih dimaknai sebagai model keagamaan yang damai dan tanpa kekerasan (Hilmy, 2013). Secara lebih  jelas,  moderatisme  biasanya dipahami  sebagai pemikiran dan praktik keagamaan  yang berada di tengah-tengah dan tidak mengadopsi salah satu kutub ekstrem, baik liberal khas Barat (kiri) maupun Islam radikal (kanan) (Hilmy, 2013).
Menurut Masdar Hilmy, Islam moderat mempunyai beberapa ciri: pertama, menyebarkan Islam  dengan  tanpa  dibarengi  dengan  kekerasan;  kedua,  mengadopsi  cara  hidup  modern beserta  turunannya,  seperti  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  demokrasi,  dan  hak  asasi manusia;  ketiga, mengedepankan cara berpikir  rasional;  keempat, memahami Islam dengan pendekatan  kontekstual;  dan  kelima,  melakukan  ijtihad  terhadap  sebuah  kasus  yang  tidak dipaparkan secara eksplisit dalam al- Qur’an dan hadis. Kelima ciri tersebut, bagi Masdar Hilmy, bisa diperluas menjadi beberapa ciri lagi, misalnya toleransi, kerukunan, dan kerjasama antar kelompok agama yang berlainan (Hilmy, 2013).
Lawan dari moderatisme biasa diidentikkan dengan radikalisme yaitu beragama dengan mengedepankan kekerasan. Secara umum, radikalisme dapat dipetakan menjadi dua tingkatan. Pertama, radikal dalam tataran pemikiran, yang dimanifestasikan dengan wacana, konsep, dan gagasan yang masih diperbincangkan untuk mendukung cara-cara kekerasan guna mencapai tujuan tertentu. Kedua, radikal dalam tataran aksi, yakni radikal yang benar-benar dilakukan dan tidak hanya dalam bentuk pikiran semata. Radikalisme sendiri bisa berada pada wilayah sosial-politik dan juga agama (AS., 2017).
Rubaidi  menyebutkan  ada  beberapa  ciri  gerakan  radikalisme,  meskipun  ada  ciri  yang sebenarnya  bisa  diperdebatkan.  Pertama,  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  final  dalam mengatur kehidupan individual dan juga politik ketatanegaraan. Kedua, nilai-nilai Islam yang dianut mengadopsi sumbernya di Timur Tengah secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangan  sosial  dan  politik  ketika  al- Qur’an  dan  hadis  hadir  di  muka  bumi  ini,  dengan realitas lokal kekinian. Ketiga, karena perhatian lebih terfokus pada teks al- Qur’an dan hadis, maka purifikasi ini sangat berhati-hati untuk menerima segala budaya non asal Islam (budaya Timur Tengah) termasuk berhati-hati menerima tradisi lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bidah. Keempat, menolak ideologi Non-Timur Tengah termasuk ideologi Barat, seperti demokrasi,  sekularisme  dan  liberalisme.  Sekali  lagi,  segala  peraturan  yang  ditetapkan  harus merujuk pada al- Qur’an dan hadis. Kelima, gerakan kelompok ini sering berseberangan dengan masyarakat  luas  termasuk  pemerintah.  Oleh  karena  itu,  terkadang  terjadi  gesekan  ideologis bahkan fisik dengan kelompok lain, termasuk pemerintah (Rubaidi, 2010).
Berbekal  teori-teori  di  atas,  pengabdi  mengambil  kriteria  standar  sebagai  tolak  ukur keberhasilan  kegiatan  pengabdian  dalam  membangun  moderasi  beragama,  yaitu  adanya
kesadaran  dalam  beragama  harus  berada  di  tengah-tengah,  tidak  berada  di  ekstrem  kanan maupun kiri. Kesadaran untuk mencintai Indonesia dan menjauhi segala tindakan radikal dan teror  juga  menjadi  kriteria  yang  dipakai  oleh  pengabdi.  Lebih  lanjut,  setelah  menjalani  dua kegiatan  berupa parenting  wasathiyah dan  pengadaan  perpustakaan  Qur’ani  serta pembinaannya  bisa  dikatakan  terjadi  kemajuan  dalam  aspek  pemahaman  moderat  bagi masyarakat TPQ Nurul Iman berupa guru, santri, dan wali santri. Atau paling tidak, kegiatan- kegiatan yang dijalankan mampu lebih mengukuhkan moderatisme yang sudah terpatri dalam diri  masyarakat  TPQ.  Setelah  menjalani  diskusi  dalam  beberapa  waktu  di  Masjid  al-Fath, pemahaman  pada  keislaman  yang  ramah  dalam  beragama  dan  bernegara  cukup  dapat terwujud. Masyarakat binaan sedikit banyak menyadari bahwa tidak boleh berpikir terlalu condong ke kiri dan ke kanan. Pemikiran Islam harus berada di tengah-tengah, yang dalam konteks ini sesuai dengan yang diajukan, yaitu moderat. Meskipun demikian, disadari bahwa proses untuk benar-benar menjadi moderat membutuhkan waktu yang tidak sebentar seperti pengabdian ini. Diperlukan pendampingan-pendampingan lanjutan sebagai kontinuitas kegiatan ini.
Beberapa wali santri yang diwawancarai oleh pengabdi ketika selesai parenting wasathiyah mengungkapkan  bahwa  mencintai  Indonesia  merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Ketika  kita beragama yang dalam hal ini adalah Islam tidak melupakan jati diri sebagai orang Indonesia. Selain  itu,  mereka  juga  menyatakan  bahwa  aktivitas  terorisme  dan  radikalisme  harus  dijauhi karena bertentangan dengan prinsip sebagai orang Islam. Secara lebih konkret, dalam wawancara singkat dengan wali santri TPQ Nurul Iman, mereka sebagai salah satu subjek dampingan mampu: pertama, bangga terhadap Indonesia; kedua, memahami bahwa radikalisme dan terorisme adalah perbuatan keji; ketiga, dalam berislam harus bersikap ramah pada yang lain. Begitu pula ketika pengabdi bertanya santai pada anak-anak yang suka membaca di perpustakaan TPQ Nurul Iman. Ketika  pengabdi  bertanya,  apakah  kalian  cinta  Indonesia?  Mereka  menjawab  bahwa  mereka sangat  menyukai  Indonesia  sebagai  tanah  airnya.  Begitu  pula  tatkala  apakah  kalian  suka kekerasan?  Mereka  menjawab  bahwa  mereka  tidak  suka  kekerasan  karena  Islam  melarang kekerasan dan hidup harus berada dalam kondisi damai.
Dari seluruh penjelasan di atas dapat dipahami bahwa dua kegiatan yang digagas oleh pengabdi,  baik parenting wasathiyah maupun  perpustakaan  yang  bernuansa Qur’ani dirasa mampu menjadi jembatan untuk membangun moderatisme beragama masyarakat TPQ – dengan berbagai kelemahannya – , atau setidaknya bisa menguatkan pemahaman keagamaan moderat yang dimiliki oleh mereka; yang sudah moderat bisa lebih menguatkan moderatnya. Tentunya hal ini sangat penting mengingat arus radikalisme dan terorisme kian kencang menerpa pada masa kontemporer ini. Terlebih lagi, membangun moderatisme dengan fokus pembinaan anak sejak usia dini lewat Taman Pendidikan al- Qur’an kerapkali dilupakan dan lebih terfokus pada wacana-wacana yang seringkali sulit diterima masyarakat awam.

## Kesimpulan
Kegiatan  yang  dijalankan  dalam  pengabdian  masyarakat  ini  ada  dua  bentuk  kegiatan, yakni parenting  wasathiyah dan  pengadaan  perpustakaan  Qur’ani.  Kegiatan parenting
dilaksanakan pada hari Sabtu tanggal 15 Agustus 2020 dengan mengundang Yusuf Ratu Agung, M. Psi. dari Kampus Desa Indonesia. Kegiatan ini mempunyai kendala undangan yang hadir tidak terlalu banyak karena masih dalam kondisi pandemi. Solusi yang dilakukan adalah dengan menyiarkan secara live lewat akun facebook Masjid al-Fath. Sementara itu, kegiatan pengadaan perpustakaan Qur’ani dilakukan dengan membuat perpustakaan anak -anak yang berisi buku- buku yang berhaluan moderat yang disebut pengabdi dengan 3 N (No PKI, No Wahabi, dan No HTI). Pengabdi dan guru-guru TPQ mendampingi santri-santri yang membaca di perpustakaan ini. Kendala yang ada di perpustakaan ini berupa masih minimnya buku yang ada. Solusi yang dilakukan  adalah  berkoordinasi  dengan  Takmir  Masjid  dan  masyarakat  untuk  bersama-sama menambah buku-buku perpustakaan TPQ.
Hasil  dan  perubahan  yang  didapatkan  pada  subjek  binaan  cukup  baik,  yakni  adanya kesadaran  moderasi  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Moderatisme  beragama  dalam masyarakat binaan dapat terbangun dengan baik, atau paling tidak, moderatisme yang sudah mereka  yakini  sejak  awal  semakin  semakin  kuat.  Mereka  menyadari  bahwa  harus  adanya kecintaan  terhadap  Indonesia  dan  adanya  kesadaran  bahwa  perbuatan  radikalisme  dan terorisme  merupakan  perbuatan  yang  keji.  Walaupun  demikian,  pengabdi  menyadari  bahwa waktu  yang  singkat  belumlah  benar-benar  dapat  merubah  pemahaman-pemahaman  yang cenderung  radikal  dan  teror  dan  itu  butuh  waktu  yang  panjang,  akan  tetapi  sedikit  banyak paling tidak pengabdian kepada masyarakat ini ikut berkontribusi ke arah itu.

## Ucapan Terima Kasih
Pengabdi mengucapkan terima kasih kepada TPQ Nurul Iman dan juga Ketakmiran Masjid al-Fath  yang  bersedia  menjadi  subjek  binaan  dalam  pengabdian  kepada  masyarakat  ini, sekaligus  direpotkan  dalam  pelaksanaan  kegiatan parenting  wasathiyah dan  perpustakaan Qur’ani.  Tidak  lupa  pula  kepada  Lembaga  Pengabdian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang membiayai pengabdian kepada masyarakat ini.

## Referensi
Abdurrohman, A. (2018). Eksistensi Islam Moderat dalam Perspektif Islam. Rausyan Fikr , 14 (1), 29 – 41. Adhiarso, D. S. (2019). The Influence of Watching News About Church Bombings in Surabaya on the Public  Perception  Toward  the  Veiled  Muslim  Women  in  Yogyakarta. Ulul  Albab:  Jurnal  Studi Islam , 20 (2), 284 – 301. https://doi.org/10.18860/ua.v20i2.5662
Afwadzi,  B.,  &  Alifah,  N.  (2019).  Malpraktek  dan  Hadis  Nabi:  Menggali  Pesan  Kemanusian  Nabi Muhammad saw. dalam Bidang Medis. Al Quds: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis , 3 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.772
Amin, S. J., Said, Z., & Efendy, R. (2018). Encountering Religious Radicalism in The Islamic Boarding School  of  Nurul  Azhar  Talawe  in  Sidrap  District  South  Sulawesi.  In  R.  N.  Indah  (Ed.), International Conference On University-Community Enggagement . Malang: Ministry of Religious Affairs.
Aminuddin,  M.  (2016).  Ini  Kronologi  Penangkapan  Teroris  di  Malang.  Retrieved  from https://news.detik.com/berita/d-3147011/ini-kronologi-penangkapan-teroris-di-malang
Ardiansyah,  A.  (2016).  Islam  Wasa ṭ îyah  dalam  Perspektif  Hadis:  Dari  Konsep  Menuju  Aplikasi.
Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , 6 (2), 232 – 256.
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.2.232-256 AS.,  A.  S.  (2017).  Radikalisme  Agama  (Analisis  Kritis  dan  Upaya  Pencegahannya  Melalui  Basis Keluarga Sakinah). Sumbula , 2 (1), 352 – 376.
Cahyono,  H.,  &  Hamzah,  A.  R.  (2018).  Upaya  Lembaga  Pendidikan  Islam  dalam  Menangkal Radikalisme. At-Tajdid , 2 (1), 17 – 36. https://doi.org/10.24127/att.v2i01.857 Fahmi, R., & Aswirna, P. (2018). Moderation of Islam in Islamic Boarding School: Study at Gontor Daussalam Modern Islamic Boarding School. In R. N. Indah (Ed.), International Conference On University-Community Enggagement . Malang: Minstry of Religious Affairs.
Hambali, Y. (2010). Hukum Bom Bunuh Diri Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat. Maslahah ,
1 (1), 40 – 64. https://doi.org/10.33558/maslahah.v1i1.1200
Hilmy, M. (2012). Quo-Vadis Islam Moderat Indonesia? Menimbang Kembali Modernisme Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Miqot , 36 (2), 262 – 281.
Hilmy, M. (2013). Whither Indonesia’s Islamic Moderatism?: A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU.
Journal  of  Indonesian  Islam , 7 (1), 24 – 48. https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48
Kusmira, D. (2018). Moderatism of Pesantren Education in Indonesia. Jurnal Ilmiah Pesantren , 4 (2),
527 – 542. Retrieved from http://jurnal.assalaam.or.id/index.php/dfg/article/view/37 Lutfiyah, L., Tamam, A. B., & Muniroh, A. (2016). Deradikalisasi Pemahaman Alquran: Pendampingan Masyarakat Rawan Terpengaruh Gerakan Islam Garis Keras. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , 6 (1), 85 – 112. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.85-112 Mufidah Ch, Mahmudi, Z., & Zuhriah, E. (2010). Pemberdayaan Mutu Remaja Miskin Perkotaan di Kelurahan  Kasin,  Kec.  Klojen,  Kota  Malang .  Malang.  Retrieved  from  http://repository.uin- malang.ac.id/627/1/riset-pemberdayaan.pdf
Ni’am, S. (2015). Pesantren: The Miniature of Moderate Islam in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 5 (1), 111 – 134. https://doi.org/10.18326/ijims.v5i1.111-134 Ridho,  M.  Z.  (2011).  Signifikansi  Metode  PAR  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  (BAZDA Kabupaten Serang). DEDIKASI , 1 (3), 1 – 13. Rokhmad, A. (2012). Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (1), 79 – 114. https://doi.org/10.21580/ws.20.1.185 Rubaidi,  R.  (2010). Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama:  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka. Suharto, T. (2014). Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia.
Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 9 (1), 81 – 109. https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.81-109
Sumbulah, U. (2009). Konfigurasi Fundamentalisme Islam . Malang: UIN Malang Press.
Sumbulah, U. (2018). Mencegah Radikalisme Melalui Penanaman Nilai-Nilai Multikultural Sejak Usia Dini. In M. Karim (Ed.), Memutus Mata Rantai Ekstremisme Agama . Malang: UIN-Maliki Press. Suprapto,  R.  (2014).  Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan  Multikultural-Inklusiv  (Studi  pada Pesantren  Imam  Syuhodo  Sukoharjo). PROFETIKA:  Jurnal  Studi  Islam , 15 (2),  246 – 260. https://doi.org/10.23917/profetika.v15i02.2001
Umam, F. (2019). Ideological Involution of the Islamists. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam , 20 (1), 25. https://doi.org/10.18860/ua.v20i1.5714
Wicaksono, H. (2018). Analisis Kriminologis: Serangan Bom Bunuh Diri di Surabaya. Deviance: Jurnal Kriminologi , 2 (2), 88 – 101.