PUISI “LOLO MA YAMME” ‘INGAT KAMI’
(TELAAH IDEOLOGI KULTURAL)

## adja0561@gmail.com

## Abstract
This poem is written, as a form of concern, disappointment, frustration, resentment, anger  over  the  mindset,  behavior,  habits,  and  actions  that  burden  and  impoverish them all. Everything they have, such as land, fields, and rice fields, is sold out for useless  purposes  such  as  traditional  parties,  deaths  and  funerals,  pulling  stones, building traditional houses, and so on. The education of children and grandchildren is  not  even  ignored.  Generations  of  children  and  grandchildren  encourage  their ancestors and parents to hear complaints and hopes for their future. They expect to be sent to school to change their future which is still very long. They expect their ancestors to pass on to them an intelligent and great generation. They expect God to help and bless them.
Key words: concerned, hope, God bless

## Abstrak
Puisi ini ditulis, sebagai bentuk keprihatinan, kekecewaan, kejengkelan, kekesalan, kemarahan atas pola pikir, perilaku, kebiasaan-kebiasaan, dan tindakan yang sangat membebani  dan  memiskinkan  mereka  semua.  Semua  yang  mereka  miliki,  seperti tanah, ladang, dan sawah habis dijual untuk kepentingan yang tidak berguna seperti pesta  adat,  kematian  dan  pemakaman,  tarik  batu  kubur,  membangun  rumah  adat, dan  sebagainya.  Pendidikan  anak  dan  cucu  tidak  diperhatian  bahkan  diabaikan. Generasi  anak  dan  cucu  mengharakan  nenek  moyang  dan  orang  tua  mereka mendengar keluhan dan harapan akan masa depan mereka. Mereka mengharapkan di  sekolahkan  untuk  mengubah  masa  depan  merka  yang  masih  sangat  panjang. Mereka mengharapkan nenek moyang mereka mewariskan kepada mereka generasi yang cerdas dan hebat. Mereka berharap Tuhan menolong dan memberkati mereka .
Kata kunci: prihatin, harapan, Tuhan memberkati

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya  masyarakat  Sumba  dan  khususnya  masyarakat  Loli  di  pulau Sumba adalah masyarakat yang hidup dalam ikatan dan rekatan budaya atau kultur yang sangat  kental  dan  kuat.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  berbagai  aspek,  seperti  dalam  cara berpikir,  cara  berperilaku,  bertindak  dan  kebiasaan-kebiasaan.  Cara  berpikir,  cara berperilaku,  bertindak  dan  kebiasaan-kebiasaan  sudah  terpolarisasi  dan  melembaga dalam  diri  setiap  orang  Loli  dalam  kehidupan.  Praktik  budaya  sudah  menjadi  intuisi, inhern,  intrinsik,  dan  internalisasi  dalam  hidup  masyarakatnya.  Kultur  adalah  pola perilaku,  keyakinan,  dan  semua  produk  dari  kelompok  orang  termasuk  orang  Loli  di Sumba yang diturunkan dari satu  generasi ke generasi lainnya. Produk itu berasal dari interaksi antarkelompok orang dengan lingkungannya selama bertahun-tahun (Santrock, 2010).
Lolo  ma  yamme ‘ingat  kami ’ adalah sebuah puisi  yang  mengekspresikan  dan mengungkapkan  apa  yang  dipikirkan  dan  dirasakan  oleh  penulisnya  atau  penyairnya terhadap  cara  berpikir,  berperilaku,  kebiasaan-kebiasaan,  dan  tindakan-tindakan  hidup dalam  budaya  masyarakat  Loli  di  Kabupaten  Sumba  Barat.    Penulis  melalui  karyanya Lolo  Yamme  ‘ingat  kami’,  sesungguhnya  mengekspresikan  atau  mengungkapkan keprihatinan, kekecewaan, kejengkelan, kekesalan, kemarahan atas pola pikir, perilaku, kebiasaan-kebiasaan,  dan  tindakan,  dan  ketidaksukaannya  yang  dilakukan  oleh  nenek- moyang dan orang tua mereka tanpa memikirkan masa depan anak dan cucu mereka. .
Puisi  ini  ditulis  oleh  penulis  seolah-olah  mewakili  pikiran  dan  perasaan generasinya  dan  generasi  selanjutnya  (anak  dan  cucu).  Ia  menyaksikan  realitas kehidupan  masyarakatnya,  terutama  masyarakat  Loli  sebagai  bagian  dari  dirinya sendiri,  kelompok  dan  budayanya  yang  berpikir,  berperilaku,  dan  bertindak  dalam schemata budaya tanpa memikirkan masa depan anak-cucu pewaris masa depan.
Dalam  karyanya,  ia  mengekspresikan  yang  dipikirkan  dan  dirasakan  tentang kehidupan masyarakatnya  yang sangat  terikat  dan terbebani  dengan nilai-nilai  budaya. Bahkan  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  dan  dilakukan  oleh  masyarakatnya  walaupun sangat  merugikan  kehidupan  mereka,  tetapi  tetap  saja  aktivitas  budaya  itu  dilakukan dalam kehidupan mereka setiap hari.
Pada umumnya masyarakat hidup dalam kemiskinan. Namun, walaupun mereka hidup  dalam  kemiskinan,  tapi  napsu  untuk  berpesta  pora  seakan-akan  menjadi keharusan  bagi  setiap  keluarga.  Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  mereka  untuk  dapat menyelenggarakan pesta adat, pesta besar, dan pesta pora untuk menyatakan kebesaran dan  kehormatannya.  Akibatnya,  untuk  memperoleh  modal,  yang  dilakukan  adalah menjual  tanah  warisan  mereka  kepada  orang  yang  beruang,  seperti  orang  cina, pendatang, pegawai negeri, dan sebagainya. Akhirnya mereka kehilangan sumber mata pencaharian. Lebih parah lagi mereka bekerja di tanah atau lahan yang sudah dibeli dari mereka dengan menerima upah yang tidak seberapa.
Biasanya  mereka  menjual  tanah  milik  nenek-moyang  atau  orang  tua  mereka yang  diwariskan  untuk  kepentingan  pesta  adat,  tarik  batu  kubur,  kematian  dan pemakaman, meminang perempuan, dan sebagainya. Bagi masyarakat Loli, pesta adat, tarik  batu  kubur,    kematian  dan  pemakaman  orang  mati,  meminang  perempuan merupakan  ajang  menunjukkan  keadaan  dan  keberadaan,  nama  baik,  dan  nama  besar, kehormatan  dan  kebesarannya.  Walaupun  mereka  tidak  memiliki  kerbau,  kuda,  dan babi  di  kandang,  mereka  berani  melakukan  serimoni  atau  upacaya  adat  dengan mengandalkan hewan yang dibawa oleh orang yang diundangnya atau dengan menjual harta yang mereka miliki terutama tanah.
Dampak  dari  pikiran,  perikaku,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  secara  terus- menerus dan turun-temurun dilakukan, maka dapat dilihat fakta bahwa masyarakat terus hidup dalam gelimang kemiskinan dan kemelaratan. Akibat nyata dari kemiskinan dan kemelaratan  masyarakatnya,  maka  setiap  generasi  anak  dan  cucu  sulit  bersekolah  dan mengenyam pendidikan yang tinggi.  Apalagi orang tua menganggap pendidikan tidak penting  karena  banyak  orang  di  sekitarnya  yang  berpendidikan  tinggi  tetapi menganggur.  Bahkan  yang  lebih  parah  lagi,  mencuri  dianggap  sebagai  suatu  budaya. Oaring  yang  mencuri  jelas  adalah  orang  yang  malas.  Tetapi  akibat  mereka  mencuri, maka  masyarakat  pada  umumnya  enggan  memelihara  hewan.  Karena  itu,  dapat pencurian,  menyebabkan  semua  orang  tidak  berusaha,  sebab  kalau  ada  orang  yang memelihara  hewan,  maka  akan  dicuri  oleh  orang.  Bahkan  pencuri  di  Sumba  sulit ditangkap oleh polisi.
Pikiran  masyarakat  ini  sudah  dibangun  dan  dibesarkan  oleh  pengaruh  budaya yang melembaga dalam kehidupan sehari-hari. Jika ada keluarga atau tetangganya yang melakukan  pesta  adat,  maka  mereka  juga  akan  terpengaruh  dan  suatu  saat  juka melakukan  pesta  yang  sama,  sehingga  mereka  dapat  mengganti  atau  mengembalikan daging  yang  mereka  peroleh  pada  saat  pesta  adat  yang  dilakukan  oleh  keluarga  atu tetangganya  itu.  Bagi  masyarakat  Loli  hanya  menerima  atau  mendapat  daging  dari orang  yang  melakukan  pesta  adat  tanpa  pernah  melakukan  pesta  adat,  maka  ia  akan merasa terhina. Ada ungkapan penghinaan dalam bahasa Loli “Daku jaula nga’a kana’a ole” yang artinya ‘Saya tidak pernah lelah makan daging orang’.  Ungkapan ini sangat dirasakan  memalukan  dan  terhina  bagi  masyarakat  Loli.  Karena  itu,  walaupun  ia miskin,  tetapi  ia  selalu  berusaha  sekuat  pikiran  dan  tenaganya  untuk  melakukan  pesta adat  untuk  menunjukkan  bahwa  dia  juga  mampu  melakukan  seperti  yang  dilakukan oleh  orang  lain.    Apalagi  jika  yang  melakukan  pesta  adat  itu  orang  yang  memiliki kemampuan  ekonomi  yang  lebih  rendah  dari  padanya,  maka  ia  berusaha  untuk melakukan pesta yang jauh lebih hebat. Jika orang itu memotong kerbau sepuluh ekor, maka  ia  akan  memotong  kerbau  lebih  banyak  lagi,  misalnya  lima  belas  ekor.  Terjadi persaingan  yang  tidak  sehat  antar  masyarakat  dalam  setiap  peristiwa  budaya,  tetapi dalam pendidikan anak masyarakat Loli tidak terlalu memperhatikannya.
Itulah  yang  menyebabkan  kegelisahan,  kemarahan,  kekecewaan,  dan ketidaksukaan penulis puisi ini terhadap pikiran, perilaku, dan kebiasaan masyarakatnya dalam  memandang  dunia  di  sekitarnya.  Dalam  mewariskan  nilai-nilai  kehidupan  bagi anak  dan  cucunya.  Penulis  sebagai  orang  muda  merasa  bahwa  harus  ada  perubahan dalam  cara  berpikir,  berperilaku,  bertindak,  dan  pola  pewarisan  nilai-nilai  yang  baik bagi kehidupan.
Di  tengah    persaingan  global,  penulis  merasa  dan  menyakini  pikiran,  perilaku, kebiasaan  dan  tindakan  masyarakat  Loli  yang  mengutamakan  aspek  budaya  daripada pendidikan  akan  membuat  mereka  akan  terus  tertinggal  dan  terkebelakang. Kebanggaan, kehormatan, dan kebesaran yang mereka peroleh, bukan karena prestasi di bidang  pendidikan  atau  dunia  kerja  tetapi  diperoleh  melalui  persaingan  yang  sangat merugikan masyarakat melalui pesta adat atau peristawa budaya lainnya. Bahkan secara
langsung  akan  memusnahkan  hewan  terutama  kerbau  yang  akan  punah  dari  pulau Sumba.
Karena itu, kegelisahan, keresahaan, kekecewaan, kemarahan, dan ketidaksukaan  penulis    terhadap  masyarakatnya,  yang  di  dalamnya  ada  “Bapak  ibuku kakak  adikku  keluarga  handai  taulanku”,  ia    ekspresikan  melalui  puisi  “Lolo  ma yamme” atau Ingat kami.
Ia  merumuskan  masalah  masalah  secara  sederhana  supaya  bapak  ibuku  kakak adikku keluarga handai taulanku, mengingat mereka anak cucu yang sudah kehilangan harta milik peninggalan nenek-moyang dan orang tua mereka karena habis dijual untuk hal-hal  yang  tidak  penting.  Tujuannya  adalah  menyadarkan  nenek-moyang  dan  orang tua  mereka  pentingnya  mengubah  cara  berpikir,  berperilaku,  bertindak,  dan  cara pandang yang tidak konstruktif dan membangun peradaban milenial saat ini.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penulisan ini adalah metode penelitian deskriptif. Menurut  Nazir  (2003:  54)  metode  deskriptif    adalah  metode    dalam  meneliti  status sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem    pemikiran,  ataupun suatu kelas peristiwa pada masa mendatang.  Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk  mebuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  factual,  dan  akurat megenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antarfenomena  yang  dteliti.  Dengan teknik  simak  dan  cakap.  Teknik  simak  digunakan  untuk  memperoleh    data  yang dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan  bahasa.  Sedangkan  cakap  adalah  tenik  yang digunakan  dalam pengumpulan data  berupa percakapan  antara peneliti dan informan (Mashun, 2014).

## LANDASAN TEORI
Secara etimologi, ideologi berasal dari bahasa Greek ‘Yunani’, terdiri atas kata idea dan logic . Idea berasal dari kata idein yang berarti melihat. Idea dalam Webster’s New Colligiate Dictionary berarti “something existing in the mind as the result of the formulation  of  an  opinion,  a  plan  or  the  like”  (sesuatu  yang  ada  di  dalam  pikiran sebagai  hasi  perumusan  sesuatu  pemikiran  atau  rencan).  Logic  berasal  dari  kata  logos
yang berti word. Kata logic berasal  dari kata legein  yang berarti to  speak (berbicara).. selanjutnya, kata logic berarti  science (pengetahuan) atau teori.  Jadi,  ideologi  menurut arti  kata  ialah  pengucapan  dari  yang  terlihat  atau  pengutaraan  apa  yang  terumus  di dalam pikir sebagai hasil pemikiran (Sukarna dalam Darma (2014:179).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2003) dinyatakan ideologi 1) kumpulan konsep bersistem yang dijadikan asas pendapat  (kejadian) yang  memberikan arah  dan tujuan  untuk  kelangsungan  hidup;  2  cara  berpikir  seseorang  atau    suatu  golongan;  3 paham, teori, dan tujuan yang merupakan  suatu program sosial politik
Ideologi adalah sebuah istilah yang lahir pada akhir abad ke-18 atau tahun 1796 yang dikemukakan oleh filsuf Perancis bernama Destutt de Tracy dan kemudian dipakai Napoleon.  Istilah itu berasal  dari dua kata ideos  yang berarti  gagasan, dan logos  yang artinya ilmu. Dengan demikian, ideologi adalah sebuah ilmu tentang gagasan.
Adapun  gagasan  yang  dimaksud  adalah  gagasan  tentang  masa  depan,  sehingga bisa disimpulkan bahwa ideologi adalah sebuah ilmu tentang masa depan. Gagasan ini juga  sebagai  cita-cita  atau  kombinasi  dari  keduanya,  yaitu  cita-cita  masa  depan. Sungguh  pun  cita-cita  masa  depan  itu  sebagai  sebuah  utopia,  atau  impian,  tetapi sekaligus  juga  merupakan  gagasan  ilmiah,  rasional,  yang  bertolak  dari  analisis  masa kini.  Ideologi  ini  tidak  sekedar  gagasan,  melainkan  gagasan  yang  diikuti  dan  dianut sekelompok  besar  manusia  atau  bangsa,  sehingga  karena  itu  ideologi  bersifat mengerakkan  manusia  untuk  merealisasikan  gagasan  tersebut.  Meskipun    gagasan seseorang,  betapapun  ilmiah,  rasional  atau  luhurnya,  belum  bisa  disebut  ideologi, apabila  belum  dianut  oleh  banyak  orang  dan  diperjuangkan  serta  diwujudkan,  dengan aksi-aksi yang berkesinambungan. http://digilib.uinsby.ac.id/7846/5/bab%202.pdf

## Ideologi sebagai kognisi sosial
Ideologi  merupakan  aspek  kesadaran  “asli”  dan  “palsu”  tingkat  kognisi seseorang yang berhubungan dengan:
1. Jenis keyakinan
Setiap masyarakat temasuk masyarakat Loli memiliki keyakinan seperti  norma dan nilai-nilai yang merupakan dasar dalam berpendapat dan bersikap.
2. Ideologi memiliki dimensi evaluatif
Ideologi  merupakan  kepercayaan  sosial  bersama  dan  bukan  pendapat  pribadi. Ideologi  adalah tentang kehidupan dan kematian, kelahiran dan reproduksi, tentang ras,    gender,  kelas,  dan  lain-lain  biasanya  ideologi  seseorang  bertentangan  dengan ideologi lainnya, hal ini merupakan dimensi evaluatif.

## 3. Memori dan representasi
Psikolog sering mengaitkan keyakinan yang berbeda dengan  berbagai jenis memori atau  dengan  sistem    yang  berbeda  dari  kognisi.  Keyakinan  ideologi  yang  dimiliki ditemui  di  atas  biasanya  terletak    di  LTM  (Long  Term  Memory).    Memori  ini bersifat  pribadi,  yang  berhubungan  dengan  riwayat  hdup  seseorang  dan  subjektif. Memori ideologi dipengaruhi oleh:
a. Pengetahuan sosial budaya
b. Latar masyarakat.
c. Pendapat dan sikap
d. Ideologi sebagai represtasi sosial
4. Ideologi dan nilai-nilai
Mengingat hubungan erat antara ideologi dan keyakinan evaluatif sepert sikap, tidak mengehrankan  ada  hubungan  antara  ideologi  dan  nilai-nilai.  Ideologi  adalah  ciri khas  kelompok  dan  dapat  menentukan  konflik  dan  perjuangan,  kelompok,  nilai- nilai,  fungsi    budaya,  dan  pada  prinsipnya  berlaku  bagi  anggota  masyarakat  yang berbudaya sama (Darma, 2014).
Kultur adalah pola perilaku, keyakinan, dan semua produk dari kelompok orang termasuk orang Loli di Sumba yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya. Produk  itu  berasal  dari  interaksi  antarkelompok  orang  dengan  lingkungannya  selama bertahun-tahun (Santrock, 2010).
Menurut  Segall,  Dasen,  dan  Poortinga  dalam  Berry,  dkk.    (1999)  dalam psikologi  lintas  budaya  adalah  kajian  ilmiah  tentang  perilaku  manusia  dan penyebarannya,  sekaligus  memperhitungkan  cara  perilaku  itu  dibentuk  dan    dan dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budaya.
Definisi  ini  mengarahkan  perhatian  pada  dua  hal  pokok:  keragaman  perilaku manusia  di  dunia  dan  kaitan  antara  perilaku  individu  dengan  konteks  budaya,  tempat perilaku terjadi.
Liliweri  (2014:3)  menyatakan  kata  “culture”    secara  denotative  dari  beberapa kamus keilmuan:
1. (Sosiologi),  kebudayaan  adalah  total  dari  warisan  ide-ide,  keyakinan,    nilai-nilai, dan pengetahuan yang merupakan basis bersama dalam aksi sosial.
2. Kebudayaan  sebagai  prenyataan  sikap,  perasaan,  nilai-nilai,  dan  perilaku  yang menjadi  ciri  khas  dan  dinformasikan  kepada  masyarakat  secara  keseluruhan  atau kelompok sosial tertentu
3. (Antropologi  dan  Etnologi),  total  berbagai  kegiatan  dan  ide-ide  dari  sekelompok orang    yang  mempunyai  tradisi  bersama  yang  ditransmisikan  dan  diperkuat  oleh anggota masyarakat.
Liliweri  (2014:3)  mengutif    mengutip    pendapat  Clifford  Geertz  yang mendefinisikan  kebudayaan    berdasarkan  pandangan  Tylor,  bahwa:  (1)  istilah “kebudayaan”,  dalam  artian  etnografi  adalah  keseluruhan    yang  kompleks  dari pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat,  atau  setiap  kemampuan  dan kebiasaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  sendiri    mengajukan konsep  tentang  kebudayaan.,  (2)  kebudayaan  adalah  pola    pelbagai  makna  yang dikemas  dalam  simbol-simbol  yag  secara  historis  ditularkan,  dan  (3)  kebudayaan  juga adalah  sistem  konsepsi  yang  diwariskan  melalui  ekspresi  simbolik  sebagai  cara  orang mengkomunikasikan,  melestarikan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka  tentang dan sikap terhadap kehidupan.
Geertz  dalam  Aloliweri  (2014)  juga    meringkas  definisi  kebudayaan berdasarkan  pendapat Clyde Kulckohn lalu menemukan  beberapa makna  kebudayaan, sebagai berikut:
1. Total cara hidup manusia.
2. Warisan sosial yang individu peroleh dari kelompoknya.
3. Cara berpikir, cara merasakan, dan keyakinan.
4. Abstraksi dari perilaku.
5. Seperangkat  teori  yang  pada  bagian  tertentu  bagi  seorang  antropolog  menjelaskan tentang cara bagaimana sekelompok orang berperilaku sesungguhnya.
6. Seperti gudang pengumpulan apa yang dipelajari.
7. Seperangkat orientasi kehidupan yang telah distaddisasikan sesungguhnya.
8. Belajar berperilaku.
9. Mekanisme untuk mengatur perilaku yang normative.
10. Seperangkat  teknik  untuk  menyesuaikan  diri    baik  dengan  lingkungan  eksternal maupun dengan orang lain.
11. Endapan sejarah.
12. Pemetaan perilaku, saringan, atau matriks.
Liliweri (2014) mengemukan beragam definisi kebudayaan, antara lain:
1. Secara  historis  kebudayaan  adalah  bawaan  sosial,  atau  tradisi,  yang  melewati generasi yang lalu ke generasi masa depan.
2. Secara perilaku kebudayaan adalah  sesuatu yang dibagikan, perilaku manusia yang dipelajari, atau cara pandang manusia tentang kehidupan ( a way of  life).
3. Secara  normatif  kebudayaan  adalah  ide-ide,  nilai-nilai  atau  aturan  tentang kehidupan.
4. Secara  fungsional,  kebudayaan  adalah  cara  manusia  memecahkan  masalah  lalu diadaptasikan ke dalam lingkungan di mana mereka hidu bersama-sama.
5. Secara  mental,  kebudayaan  adalah  kompleks  ide-ide,    atau  kebiasaan  belajar  yang membuat kita dapat membedakan  antara orang dan binatang.
6. Secara  simbolis,  kebudayaan  merupakan  pendasaran  makna  yang  ditetapkan bersama oleh masyarakat.

## PEMBAHASAN
Di bawah ini akan dibahas puisi Lolo ma Yamme ‘Ingat Kami’, sebagai berikut.

## LOLO MA YAMME
Ubbu waikagu Ama innagu Ka’a alligu Du ole dadigu Kei rengnge, rengngemi Lolo yi  anami Lolo yi ubbumi Belli dadi tanami
Belli dadi pabami Belli dadi potemi Omma ge tunnu pareina Omma ge tieba pasellana Omma ge muotumi Omma ge kiedumi Yamme anami nama loupowe aroma Sakola limma kama tiddana Sakola limma kama padde Mouri gollu koma limma Mouri koro koma wa’i Yagama pakode Yagama mayailo Maringngi malala dobba kona
Karya  Lobu Ori

## Terjemahannya
INGAT KAMI Kakek nenekku Bapak ibuku Kakak adikku Keluarga handai taulanku Kamu dengar,  dengarlah Ingat anakmu Ingat cucumu Simpan tanahmu untuk mereka Simpan sawahmu untuk mereka Simpan hartamu untuk mereka Hentikan pesta poramu Hentikan pemborosanmu Hentikan judimu
Hentikan curimu
Kami anakmu masa depan  kami masih panjang Kami cucumu masa depan  kami masih panjang Kami mau sekolah supaya pintar Kami mau sekolah supaya cerdas Tuhan jaga kami Tuhan berkati kami Beri kami kecerdasan Beri kami kehebatan Semoga kita diberkati semua
Karya Lobu Ori
Berikut ini dibahas bait per bait puisi ini.
Hentikan pesta poramu Hentikan pemborosanmu Hentikan judimu

## Hentikan curium
Sepenggal  bait  puisi  tersebut  di  atas,  menunjukkan  dan    menggambarkan kebiasaan  hidup  masyarakat  Loli  yang  sudah  melembaga  dan  mendarah  daging. Hentikan  pesta  poramu,  hentikan  pemborosanmu,  hentikan  judimu,  dan  hentikan curimu merupakan  perilaku  sosial  dan  bagaimana  perilaku  sosial  berhubungan    atau dipengaruhi  konteks umum budaya di mana perilaku ini mengambil tempat (Berry, dkk (1999).
Kehidupan  masyarakat  ini  dibangun  oleh  ideologi  kultural  yang  terkonstruksi dalam kognisi mereka. Dalam pikiran, mereka terus mengembangan, mempertahankan, dan mewariskan ideologi kultural tanpa menyediakan space atau ruang bagi pengkajian keuntungan  dan  kerugian  mengembangkan,  mempertahankan,  dan  mewariskan  ide-ide kultural tersebut.
Setiap  anggota  keluarga  atau  masyarakat  yang  secara  kolektif  hidup  bersama dalam  perkampungan  biasanya  melakukan  pesta  adat  dan  pesta  pora.  Pesta  adat  yang dilaksanakan  sudah  tentu  melibatkan  seluruh  anggota  keluarga  yang  ada  di  kampung
tersebut. Keterlibatan setiap keluarga dalam pesta adat tersebut, akan membutuhkan dan mengeluarkan  biaya  yang  tidak  sedikit,  seperti  hewan  (kerbau  dan  babi),  sirih  pinang, kopi, gula, tembakau, rokok, beras, dan sebagainya. Biasanya pesta adat yang dilakukan secara bersama-sama atau kolektif dilakukan dengan menyembelih puluhan ekor kerbau dan  babi  yang  kalau  dijual  dan  dirupiahkan  bisa  sampai  ratusan  juta  rupiah  yang dikeluarkan oleh  sebuah keluarga.
Karena  itu,  apa  yang  dikemukakan  oleh  Liliweri  (2014)  tentang  praktik kebudayaan secara historis  adalah bawaan sosial, atau tradisi, yang melewati  generasi yang  lalu  ke  generasi  masa  depan.  Secara  perilaku  adalah    sesuatu  yang  dibagikan, perilaku manusia yang dipelajari, atau cara pandang manusia tentang kehidupan ( a way of  life).Secara normatif adalah ide-ide, nilai-nilai atau aturan tentang kehidupan.
Apa  yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Loli  melalui  pesta  adat  seperti  yang digambarkan  oleh  penyair  tersebut  merupakan  bawaan  sosial,  atau  tradisi,  yang melewati  generasi  yang  lalu  ke  generasi  masa  depan.  Secara  perilaku  adalah    sesuatu yang  dibagikan,  perilaku  manusia  yang  dipelajari,  atau  cara  pandang  manusia  tentang kehidupan ( a way of  life).Secara normatif adalah ide-ide, nilai-nilai atau aturan tentang kehidupan.
Pesta adat dan pesta pora merupakan bentuk pemborosan yang besar dan sangat nyata  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  Loli.  Bagaimana  tidak,  dengan menyembelih  kerbau  dan  babi  yang  harganya  per  ekor  puluhan  juta  rupiah  dan  jika dihitung  akumulasinya  bisa  mencapai  milyaran  rupiah,  sungguh  ini  merupakan  bukti nyata  suatu  pemborosan  yang  luar  biasa.  Kita  tahu  bahwa  jika  pesta  adat  dilakukan, maka orang  yang diundang untuk  menghadiri pesta adat  itu bisa samapi ribuan orang. Setiap keluarga yang diundang dalam pesta adat itu, selain makan di tempat pesta, tapi juga  saat  pulang  mendapat  daging  mentah.  Karena  itu,  bisa  dibayangkan  banyaknya hewan yang disembelih untuk meayani masyarakat sebanyak itu.

## Hentikan judimu

## Hentikan curimu
Pada  umumnya,  masyarakat  Loli  berpendidikan  rendah,  sebagaian  besar  tidak menamatkan pendidikan dari sekolah dasar. Hanya segelincir orang yang berpendidikan tinggi.  Karena  itu,  sebagaian  besar  mereka  bekerja  sebagai  petani.  Mereka  bekerja  di
sawah tadah hujan. Artinya, mereka bekerja di sawah pada musim hujan saja. Ada juga yang bekerja di kebun, tapi biasanya kebun mereka tidak terlalu besar. Dari hasil kerja mereka,  tidak  banyak  yang  mereka  peroleh.  Biasanya  jika  panen  sudah  selesai  dan mereka  mendapat  uang,  maka  kaum  pria  mulai  berjudi.  Bisa  dibayangkan  perilaku hidup  seperti  ini.  Jika,  rugi  dan  tidak  ada  lagi  yang  bisa  dijual,  maka  satu-satu  jalan keluar yang ditempuh adalah mencuri. Hal ini bisa dilihat di lembaga pemasyarakat di Kabupaten Sumba Barat dan Sumba Timur.
Bagi  generasi  anak  dan  cucu,  melihat  dan  menyaksikan  keadaan  seperti  ini membuat mereka kesal, prihatin, jengkel, marah, kecewa.  Semua pikiran dan perasaan mereka  diekspresikan  dan  ditumpahkan  melalui  gambaran  yang  terdapat  dalam  puisi ini.
Mereka  berharap  supaya  orang  tua  mereka,  mengubah  pola  pikir,  perilaku, kebiasaan-kebiasaan,  dan  tindakan  mereka  yang  berideologi  kultural  ke  ideologi  masa depan anak cucu elalui pendidikan.
Kamu dengar,  dengarlah
Ingat anakmu Ingat cucumu Simpan tanahmu untuk mereka Simpan sawahmu untuk mereka Simpan hartamu untuk mereka
Melalui  bait  puisi  di  atas,  kita  memperoleh  gambaran  bahwa  pada  umumnya masyarakat  hidup  dalam  kemiskinan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  pikiran,  perilaku,  dan kebiasaan  yang  mengandalkan  tanah,  ladang,  sawah  sebagai  harta  warisan  dan  bukan jerih  payah  mereka.    Generasi  anak  dan  cucu  mulai  menyadari  bahwa  pesta  adat  dan pesta  pora  hanyalah  pemborosan.  Mereka  memperingatkan  nenek-moyang  dan  orang tua  mereka,  supaya  berhenti  pesta  pota  sebagai  bentuk  pemborosan  yang  sangat  luar biasa, berhenti berjudi, dan mencuri. Ingat masa depan kami anak dan cucu mereka.
Kami anakmu masa depan  kami masih panjang Kami cucumu masa depan  kami masih panjang Kami mau sekolah supaya pintar Kami mau sekolah supaya cerdas
Pada  bait  di  atas,  anak  dan  cucu  memperingatkan  dan  memberi  pesan  kepada nenek  moyang  dan  orang  tua  mereka,  bahwa  mereka  (anak  dan  cucu)  adalah  masa depan mereka (nenek moyang dan orang tua). Mereka ingin  dan rindu sekolah supaya mereka  pintar  dan  cerdas  seperti  orang  lain,  dari  etnik  lain  yang  mereka  lihat  sukses dalam  pendidikan  dan  di  dunia  kerja.  Mereka  sebagai  anak  tanah  dan  daerah  hanya menjadi orang bodoh dan penonton di daerahnya sendiri. Hal ini menyadarkan mereka betapa  pentingnya  pendidikan  bagi  masa  depan  mereka.  Bukan  pesta  pora  yang mendaangkan  kehormatan  dan  kehebatan  sesaat,  tapi  pada  akhirnya  menderita  karena banyak hutang yang mereka pikul dan rasakan dalam hidup.
Tuhan jaga kami
Tuhan berkati kami Beri kami kecerdasan Beri kami kehebatan

## Semoga kita diberkati semua
Pada  akhirnya  melalui  bait  puisi  di  atas,  mereka  (anak  cucu)  memohon  agar Tuhan menjaga, memberkati, mencerdaskan, dan menghebatkan mereka. Itu kerinduan mereka yang mereka harapkanuntuk mengubah kehidupan dan asa depan mereka yang masih sangat panjang.

## PENUTUP

## Simpulan
Simpulan dalam penulisan ini adalah:
1. Adanya  fakta  kehidupan  masyarakat  Loli  yang  hidup  dalam  pesta  pora  dan pemborosan.
2. Generasi muda (anak dan cucu) yang hidup keprihatinan, kekecewaan, kejengkelan, kekesalan,  kemarahan  atas  pola  pikir,  perilaku,  kebiasaan-kebiasaan,  dan  tindakan dalam  kehidupan  nenek  moyang  dan  orang  tua  mereka  yang  menjual  dan menghabiskan  tanah,  ladang,  dan  sawah,  serta  harta  benda  yang  mereka  miliki untuk hal-hal yang tidak penting, seperti pesta pora, judi, dan sebagainya.
3. Adanya  harapan  generasi  muda  (anak  dan  cucu)  diperhatikan  masa  depannya, terutama pendidikan mereka.
4. Agar Tuhan menolong dan memberkati mereka.

## Saran
Saran dalam penulisan ini adalah:
1. Puisi  ini sebaiknya dijadikan materi pembelajaran di sekolah-sekolah agar menjadi muatan materi bagi kognisi siswa.
2. Puisi ini dapat menjadi nasihat bagi nenek moyang dan orang tua untuk mengubah cara  berpikir,  berperilaku,  bertindak  dengan  pikiran-pikiran  yang  diarahkan  ada masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi, H., dkk. (2003). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Berry,  J.  W.  dkk  (1999). Psikologi  Lintas  Budaya.  Riset  dan  Aplikasinya .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Darma,  Y.  A.  (2014). Analisis  Wacana  Kritis.  Dalam  Multipersfektif .  Bandung:  PT Refika Aditama.
Liliweri, A. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan. Bandung. Penerbit Nusamedia.
Mashun  (2014). Metode  Penelitian  Bahasa.  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya .Depok: PT Rajagrafindo Persada.
Nazir, M. (2003). Metode Penelitian . Jakarta:. Penerbit Ghalia Indonesia.
Santrock, J. W. (2010). Psikologi Pendidikan . Jakarta: Penerbit Kencana.
http://digilib.uinsby.ac.id/7846/5/bab%202.pdf