## Proses Pewarisan Dalang Topeng Cirebon
Oleh: Nunung Nurasih Prodi Seni Tari STSI Bandung Jl. Buahbatu No. 212 Bandung

## Abstrak
Tari Topeng adalah suatu seni pertunjukan tradisi yang telah tumbuh dan berkembang sejak  masa  Hindu.  Dalam  proses  pertumbuhannya,  seni  Tari  Topeng  berkembang dengan  cara  diwariskan. Proses pewarisan ini dipandang  sebagai salah satu kegiatan pemindahan, penerusan, pemilikan antargenerasi dalam rangka menjaga tradisi dalam sebuah silsilah keluarga. Tujuannya tidak semata menjaga hasil kebudayaan dari masa lalu,  melainkan  juga  menjaga  sakralitas  nilai  dalam  kesenian  tersebut  sebagai  wujud kepatuhan atas apa yang telah diwariskan oleh generasi pendahulunya. Seorang Dalang Topeng tidak hanya berperan sebagai pemimpin dalam ritual adat, namun juga sebagai seorang penjaga keberlangsungan kesenian tersebut hingga tetap lestari.
Kata Kunci: Topeng Cirebon, pewarisan, Dalang Topeng

## Abstract
Mask Dance is a traditional performing art that has grown and developed since Hindu period. In the growing process, Mask Dance has developed through inheritance. The process of inheritance is  regarded  as  one  of  the  transference,  continuation,  and  possession  activities  of  the intergenerational in order to maintain the tradition of the family tree. The goal is not only to maintain the cultural output of the past, but also to keep the sacred values of the art as a form of obedience to what has been handed down by the previous generations. A mask puppeteer (Dalang Topeng)  not  only  plays  role  as  a  leader  in  traditional  rituals,  but  also  as  a  keeper  of  the sustainability of the arts to remain sustainable.
Keywords: Topeng Cirebon, inheritance, Dalang Topeng

## A. Pendahuluan
Seni  pertunjukan  topeng  telah berkembang  sejak  kejayaan  kerajaan Majapahit.  Artinya  sejak  masa  itulah kesenian  ini  berkembang,  hingga mencapai  bentuk  yang saat ini terlihat. Dengan  rentang  waktu  yang  cukup panjang,  maka  perubahan  atau  tentu akan terjadi akan terjadi.
Bentuk  kesenian  ini  berkembang di seluruh Jawa dan salah satu wilayah yang  menempatkan  seni  tari  topeng sebagai  bagian  dari  hidup  masyarakat sekitarnya  adalah  Cirebon.  Keberadaan seni  tari  topeng  di  wilayah  Cirebon terkait  dengan  peranan  Sunan  Kalijaga dan  Sunan  Panggung,  wali  yang  telah mengemas  kesenian  ini  menjadi  sarana dakwah dalam syair Islam. Semula seni tari  topeng  hanya  terkonsentrasi  di wilayah  kerajaan,  namun  seiring kolonialisasi Belanda, kesenian ini mulai tumbuh dan berkembang di masyarakat,  hingga  beragam  gaya  seni topeng di seluruh wilayah Cirebon.
Kesenian topeng yang dipertunjukkan di kalangan masyarakat  umumnya  dipergelarkan pada sebuah kegiatan hajatan dan  juga terkait  dengan  upacara  tradisi  atau prosesi  keagamaan  masyarakat  yang syarat  dengan  nilai  sakralitas  dengan dipenuhi unsur tradisi local.
Tujuanya  selain  meminta  berkah, juga  mendapat  keselamatan  bagi masyarakat  setempat.  Pementasan  tari
topeng dalam konteks ritual umumnya dipimpin  oleh  seorang dalang  topéng , yaitu seorang penari  sepuh atau senior yang  telah  mewarisi  ajaran-ajaran  dari generasi pendahulunya, sekaligus memilki  garis  darah  dengan  Sunan Gunung Jati, yang sangat diyakini oleh masyarakat  Cirebon  sebagai  pemilik sejati  kesenian  topeng.  Keberadaan seorang dalang topeng memegang peranan penting dalam sebuah upacara adat,  karena  dalam  sakral  ini,  mereka dipandang  sebagai  media  perantara agar memberikan berkah bagi penyelenggara upacara.
Permasalahan  dalam  tulisan  ini adalah, ternyata untuk menjadi seorang dalang topeng yang  diperlukan  bukan hanya pertalian darah semata, melainkan  calon  dalang  tersebut  harus memiliki  kesiapan  fisik  dan  mental untuk  menjalani  serangkaian  pelatihan yang  umumnya  dimulai  sejak  berusia kanak-kanak.  Serangkaian  pelatihan dan  prosesi  ini  sangat  sarat  dengan ketentuan adat, yang meliputi pelatihan keterampilan  gerak,  fisik,  tingkat kesabaran  atau  nafsu,  ketahanan bebarang atau ngamén dan sebagainya.
Secara  sistematis  penulis  akan memaparkan  tentang  ruang  lingkup dalang topeng dalam konteks kebudayaan  dan  sosial  serta  rangkaian prosesi  ritual  yang  harus  dijalani  oleh seorang  calon dalang topeng,  hingga  ia bisa  menjadi  seorang  dalang  topeng yang  teguh  pada ajaran dan tata tradisi
untuk  menjaga  sakralitas  nilai  dalam menjaga  kesenian  ini.  Karena  luasnya wilayah  kesenian    topeng di  Cirebon, maka  penulis  akan  membuat  batasan masalah,  yaitu  kegiatan  pewarisan dilakukan oleh dalang topeng di wilayah Slangit  Cirebon    dengan  narasumber utama Keni Arja.

## B. Pembahasan

## 1. Keberadaan  Tari  Topeng  dalam Sosial  Budaya  Mayarakat Cirebon
Dalam  konteks  sosial  budaya masyarakat  wilayah  Cirebon,  seni  tari topeng  selain  berperan  sebagai  bentuk kesenian  rakyat,  juga  dijadikan  sebagai salah  satu  sarana  dalam  semesta  untuk meminta  datangnya  keberkahan  dan keselamatan  di  wilayah  tersebut. Menurut  Edi  Sedyawati  (1981:53), keberadaan seni tradisi dalam kehidupan  masyarakat  tradisional  tak lepas
perannya sebagai seni pertunjukan  yang  berkaitan  dengan upacara  religi,  karena  secara  umum, keberadaan  seni  pertunjukan  dalam lingkungan  etnik  Indonesia    memilki fungsi antara lain sebagai berikut:
1. Pemanggil kekuatan gaib.
2. Penjemput  ruh-ruh  pelindung  untuk hadir   dalam tempat pemujaan.
3. Memanggil  roh  baik  untuk  mengusir roh jahat.
4. Peringatan  pada  nenek  moyang dengan  menirukan  kegagahan  dan kesigapannya.
5. Pelengkap upacara sehubungan dengan  peringatan  tingkat  hidup seseorang.
6. Pelengkap  uapacara  sehubungan dengan  saat-saat  tertentu  dalam perputaran waktu.
7. Perwujudan  dari  dorongan  untuk mengungkapkan keindahan semesta. Tari topeng yang semula lahir dan digunakan  untuk  kegiatan  keraton, akhirnya  mulai  berkembang  di  luar keraton, akibat adanya batasan kehidupan  serta  aturan  yang  dibuat oleh  pihak  kompeni-  Belanda,  dengan pemberian  titel  kepada  warga  keraton. Sekitar abad 17, banyak kerabat keraton mulai  bergabung  dengan  para  santri dan  masyarakat  di  desa,  kehadirannya disambut  hangat  oleh  masyarakat hingga  kesenian  topeng berkembang dengan pesat.
Secara  historis,  penggunaan  tarian sebagai  persembahan  atau  pemujaan kepada alam adalah kegiatan yang telah berlangsung  sejak  masa  kebudayaan kuna,  yang  berlanjut  hingga  masa Hindu-Budha.  Begitu  pula  yang  terjadi pada  kesenian  topeng,  mengingat rentang  waktu  keberadaannya  yang sangat panjang maka kesenian topeng di Cirebon  memilki  fungsi  dan  konsep yang  merupakan  hasil  dari  alkulturasi budaya  serapan  dari  kebudayaan  dan ajaran sebelumnya, yang telah mengalami penyesuaian yang dilakukan
para wali guna menyiarkan ajaran Islam di wilayah Cirebon.
Salah  satu  wujud  alkulturasi tersebut  refleksi  pada  cara  penentuan waktu pertunjukan dan waktu penyelenggaraan  hajat.  Waktu  yang dipilih  harus  berdasarkan  penaggalan dan  hitungan  bulan  Jawa,  seperti  pada bulan Mulud sesudah tanggal 12 Syawal Mulud,  Jumadil  Awal,  Jumadil    Akhir, Rajab,  Ruwah,  Syawal,  dan  Rayagung. Sedangkan  sisa  bulan  lainnya  sering dianggap  sebagai  waktu larangan atau waktu  pantangan  untuk  melaksanakan pertunjukan.
Penentuan hari
pementasan tersebut juga sering dikaitkan  dengan  kondisi  menjelang masa  tanam  untuk  mengakhiri  musim kemarau  atau paceklik ,  atau  masa menjelang panen, karena terkait dengan tradisi  yang  berlangsung  di  masyarakat Cirebon yakni menyelenggarakan hajatan atau selamatan selalu berdekatan di masa panen.
Perkembangan  selajutnya  setelah ajaran  Islam  masuk,  kesenian  topeng mengalami pergeseran dan penyesuaian dalam berbagai aspek, selain kehidupan kesenian  topeng kian  berkembang, kesenian  topeng mulai  memilki  peran sebagai perangkat sosial dan keagamaan.  Oleh  sebab  itu,  kedudukan kesenian tradisional yang ada di wilayah Cirebon, umumnya dikategorikan sebagai tontonan yang sekaligus memliki nilai tuntunan. Aspek tontonan artinya  kesenian  itu  dapat  bersifat
menghibur, namun di dalamnya tertanam  pula  nilai-nilai  dan  filosofi hidup yang memberi ajaran tentang nilai kebaikan dan ketakwaan pada Tuhan.
Berikut  adalah  beberapa  upacara adat  ritual  yang  dalam  pelaksanaannya memen- taskan pertunjukan topeng: 1. Mapag Sri, Sedekah Bumi, dilaksanakan sebelum  memasuki  masa  panen  dan Sedekah  Bumi  dilakukan  setelah masa panen usai. Acara ini dilakukan sebagai  ungkapan  terima  kasih  pada Dewi Sri.
2. Mitoni, adalah upacara yang dilakukan untuk wanita yang sedang hamil  tujuh  bulan,  tujuannya  adalah meminta  berkah  keselamatan  agar anak yang dikandung sehat kelahirannya  selamat.  Dalam  ritual tersebut  dalang  atau  penari  topeng turut  memandikan  orang  hamil  itu dengan  air  kembang  disertai  do’a- do’a,  karena  pada  umumnya  dalang di  Cirebon  sering  dianggap  juga sebagai  orang  yang    pintar’  dan mampu mengobati.
3. Ngarot, penyelenggaraannya  dilaku- kan satu tahun sekali sebelum musim tanam. Ngarot asal  kata  dari ngaruat atau meruwat, yang artinya melawan, menghindari,  meniadakan  pengaruh ghaib yang tak dapat dilihat dan bisa merugikan.
4. Ngunjung, berasal dari kata ’kunjung’, yang  artinya  datang.  Dilaksanakan untuk menghormat para arwah nenek moyang  yang  telah  meninggal  dan
mereka berdo’a untuk memohon berkah dan keselamatan, dengan mendatangi makam-makam  yang  dikeramatkan oleh  masyarakat  setempat.  Menurut K.  T  Preusz,  kegiatan  ini  dipandang sebagai  naluri  emosi  mistikal  yang bersifat  keagamaan  manusia,  dan mendorongnya  untuk  berbakti  pada kekuatan tertinggi yang olehnya atau manusia tampak nyata di sekitarnya, dalam  keteraturan dari  alam,  proses pergantian  musim  dan  kedahsyatan alam  dalam  hubungannya  dengan masalah  hidup  dan  maut.  Pada kegiatan  ini  pementasan  topeng dilakukan  di  tempat  yang  berbeda dengan daerah asal si dalang dan hal tersebut  harus  ditaati,  walaupun sebenarnya  setiap  desa  memilki tatacara  yang  dianutnya  sendiri- sendiri,  namun  pokoknya  hampir sama,  biasanya  diawali  dengan membersihkan makam tersebut lantas melaksana- kan tahlil yang dipimpin oleh sesepuh desa.
5. Upacara  Hajatan, biasanya  berupa hajatan  yang  dilaksanakan  dalam rangka  pernikahan,  sunatan  dan acara  kaulan  atau nadzar yaitu  janji ketika suatu keinginan telah tercapai. Kegiatan ini lebih menekankan pada aspek  sosial  dan  dilaksanakan selama sehari suntuk.
6. Bebarang, dikenal pula dengan istilah ngamén ,  yang  diartikan  sebagai  per- tunjukan dari satu desa ke desa yang lainnya. Ngamén umumnya
dilakukan  saat  musim  paceklik  atau kemarau  panjang  dan  mereka  juga menjadikan  kegiatan  ini  sebagai salah  satu  upaya  untuk  menambah penghasilan,  namun  kegiatan  ini akhirnya dihentikan oleh pemerintah pada tahun 1970-an, karena dianggap memalukan.

## 2. Sistem dan Proses Pewarisan
Kegiatan  pewarisan  merupakan satu  problema  kebudayaan  dalam dinamika  kehidupan  manusia.  Proses pewarisan dipandang sebagai salah satu kegiatan pemindahan, penerusan, pemilikan  antargenerasi  dalam  rangka menjaga  tradisi  dalam  sebuah  silsilah keluarga yang bergerak secara berkesinambungan dan simultan. Tujuan  pewarisan  umumnya  untuk menjaga  nilai-nilai  kebudayaan  dari masa  lalu,  sekaligus  upaya  untuk menjaga sakralitas kesenian tersebut.
Perwarisan  yang  dilakukan  dalam kesenian topeng ini tidak untuk menjaga sakralitas  nilai  saja,  tujuan  khususnya adalah untuk mendapatkan gelar dalang topéng, yakni  sebutan  tertinggi  dalam sebuah  grup  kesenian  topeng dan kedudukannya  adalah  orang  yang dipandang  mampu  memimpin  sebuah ritual  dalam  upacara  adat  di  wilayah tersebut.
Proses  pewarisan  dapat  melalui dua  tahap,  yaitu  enkulturasi  atau pembudayaan dan sosialisasi.
Enkulturasi didefinisikan sebagai proses  mempelajari  dan  menyesuaikan pikiran dan sikap individu pada sistem norma yang berlangsung, serta melakukan  adaptasi  pada  peraturan hidup dalam suatu lingkungan kebudayaan.  Sedangkan  sosialisasi diartikan sebagai sebuah proses pemasyarakatan,  seorang  individu menyesuaikan dan meyelaraskan sebagai individu lain dalam masyarakat.  Bukan  berarti  dalam kegiatan  pewarisan  itu  tidak  akan menemui kendala, karena ternyata ada beberapa  faktor  yang  ditemukan  di lapangan  yang  dapat  menjadi  kendala, antara  lain:  adanya  cara  pandang generasi baru terhadap budaya warisan tersebut yang mempertanyakan kesesuaiannya dengan dinamika masyarakat  saat  ini.  Ada  juga  sikap penolakan terhadap apa yang diwariskan generasi sebelumnya, bahkan  munculnya  ide-ide  baru  yang hadir  dalam  wacana  kebudayaan  di masyarakat tersebut, hingga melahirkan  nilai  kebaruan yang dipandang  sesuai  dengan  dinamika sosial masyarakat di masa sekarang.
Kegiatan pewarisan yang berlangsung  pada  seni  topeng  di Cirebon mengacu pada proses enkulturasi.  Para  calon  dalang  atau generasi penerus dari dalang sebelumnya melakukan proses
pembelajaran yang diadaptasi dari apa yang  telah  dilakukan  pendahulunya.
Pelaksanaannya mengacu pada ketentuan-ketentuan adat setempat dan dilakukan  secara  menyeluruh  mulai dari  aspek  fisik,  mental,  psikologis, hingga  kualitas  keimanan  sang  calon dalang.
Proses pewarisan yang berlangsung di kalangan dalang topeng Cirebon mengacu pada sistem vertikal/tegak atau vertical transmission, yakni  sebuah  pola  pewarisan  yang melibatkan  penurunan  ciri-ciri  budaya orang  tua  ke  anak  dan  cucunya.  Pola pewarisan  tegak  atau  vertikal  adalah sebuah  kegiatan  pewarisan  orang  tua yang  akan  mewariskan  keterampilan, keyakinan, motif budaya, dan sebagainya
kepada generasi selanjutnya. Pengertian tegak diartikan, bahwa  generasi  sebelumnya  hanya akan  melakukan  proses  pewarisan kepada  anak  dari  keturunannya  saja. Artinya,  orang  yang  berada  di  posisi luar  atau  garis  darah  seperti  menantu, ipar,  dan  lainnya,  biasanya  tidak diprioritaskan  untuk  mendapatkan pewaris-an dalam kesenian itu.
Dalam  sistem  pewarisan  tersebut, orang  tua  akan  memberikan  materi pembelajaran, baik yang bersifat ajaran  lisan  maupun  ajaran  tindakan yang berdampak pada tingkat pengalaman yang akan diingat oleh anak. Bentuk  pembelajaran  bisa  bermacam- macam,  bahkan  ada  pula  yang  sampai kekerasan  fisik,  yang  bertujuan  agar anak  tidak  mengalami  kesalahan  yang
berulang-ulang,  akibatnya  anak  akan terus  mengingat  dampak  yang  terjadi sehingga  ia  akan  berupaya  keras  agar tidak  melakukan kesalahan pada pelatihan selanjutnya.
Sistem  pembelajaran  yang  meman- faatkan  kegiatan  ini  dipandang  pula sebagai memory  after  image atau  kesan penyerta  ingatan  yang  akan  membekas pada  anak,  di  mana  anak  akan mendapat  pengalaman  perseptual  yang akhirnya  menjadi  suatu  proses  untuk memacu  bangkitnya  pengalaman  secara gamblang terhadap suatu pengalaman.
Dari  aspek  kulaitas,  penari  Keni Arja  sebenarnya  seniman  yang  sangat patuh  pada  ritual-ritual  yang  harus dilakukan  seorang  dalang.  Banyak ritual yang hingga kini tetap dijalankan seperti
Mapag Tanggal , yang dilaksanakan setiap menyambut
pergantian  bulan  atau  ritual Buka Panggung ,  yang  dilakukan  saat  akan dimulainya musim hajatan.
Keni  Arja  melakukan  proses  pe- warisan terhadap anaknya yaitu Nunung  Nurasih  dalam  sebuah  proses yang panjang, tentunya dengan beragam ritual  yang  panjang  dan  dimulai  sejak berusia  kanak-kanak.  Ia  melakukan ritual  itu  mulai  dari tirakat,  sedawu, puasa,  bebarang ,  hingga  ritual  lain  yang dilakukan agar ia layak untuk mendapat gelar dalang dari  masyarakatnya.  Pada skema  di  bawah  ini  penulis  membuat silsilah  keluarga  dalang  topeng  di wilayah Slangit, Kabupaten Cirebon:
Silsilah Keluarga Dalang Topeng Arja di Desa Slangit

## 7. Ritual Pewarisan
Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan proses  yang  berkaitan  dengan  kegiatan pewarisan  yang  dilaksanakan  oleh Nunung  Nurasih  dari  ibunya,  Keni Arja,  seorang  dalang  dari  Slangit, sekaligus  sebagai  narasumber  dalam penulisan ini.
Secara  teknis,  kegiatan  pewarisan dilakukan  sejak  Nunung  Nurasih berusia  kanak-kanak,  dan  berlangsung hingga  kini,  puncaknya  adalah  dengan dilaksanakan  ritual  ’Buka  Panggung’, sebagai  syarat  bahwa  calon  dalang tersebut  telah  tamat  atau khatam dan berhak  untuk  disebut  sebagai dalang topéng .
Kriya
Nyi Bendari Nyi Rumina (Versi lain Buyut Sarinten) Madaham Arja Suteja Suparta Wuryati Suwarti Sujaya Sujana Rokman Inu Kartapati Astori Raisi Durman Keni Nunung Wiyono Suganda
Pencapaian  gelar dalang topeng bagi  para  penari  topeng  adalah  sebuah gelar terhormat, karena orang yang telah me- nyandang sebutan tersebut biasanya mendapatkan  tempat  yang  istimewa  di kalalangan masyarakat. Ia sering diidentikan  dengan  ’orang  pintar’  atau sebagai  media  yang  dapat  memberikan petunjuk,  nasehat,  bahkan  dipercaya untuk menyembuhkan penyakit. Tingkatan ritual sebagai berikut:

## 1. Tirakat
Salah  satu  kegiatan  yang  harus dijalani oleh para calon dalang sejak kecil adalah  tirakat. Pengertian tirakat dalam kehidupan adalah upaya untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  baik dalam  sikap,  tingkah  laku,  jiwa,  serta pikiran.  Tirakat  dapat  dipandang sebagai  sebuah  upaya  yang  bersifat spiritual  dari  sebuah  individu,  dalam bentuk  keprihatinan  jiwa  dan  raga dalam  meraih  sesuatu  dengan  cara mendekatkan diri kepada Tuhan.
Salah  satu  bentuk  mendekatkan diri  kepada  Tuhan  adalah  dengan puasa.  Dalam  hal  ini,  calon dalang topeng tidak  saja  puasa  secara  fisik, namun  juga  tingkat  bathin.  Tirakat yang  paling  sederhana  adalah sedawu , yaitu  puasa  dan  tidak  makan  apa-apa yang dibatasi  sampai jam sepuluh dan dilakukan  setiap  hari,  kemudian dilanjutkan dengan puasa Senin-Kamis, dimulai  di  hari  lahir.  Apabila  si  calon dalang  masih  kuat  menjalani  ritual
tersebut,  pada  hari  ke-7  dilanjutkan dengan  tidak  mengonsumsi  makanan sama  sekali  selama  satu  hari  penuh, bahkan  sampai  tidak  tidur,  dan  ritual tersebut disebut dengan mati geni.
Tujuan  dan  kegunaan  tirakat  bagi para  calon  dalang  dalam  hal  ini  adalah sebagai  sarana  pelatihan  untuk  menguji tingkat  kesabaran,  terutama  dalam melewati  latihan-latihan  yang  cukup menguras  stamina.  Pada  umumnya proses  pelatihan  akan  dilakukan  secara terus  menerus  dan  berulang-ulang, hingga  calon  dalang  dapat  menguasai dengan  baik  apa  yang  menjadi  target dari  proses  pembelajaran tersebut.
Dapat dikatakan proses pembelajaran  terhadap  rasa  sabar  akan dicapai  bila  sang  calon  dalang  telah berhasil  melaksanakan  berbagai  jenis pelatihan dalam bentuk puasa itu.
2. Ritual Nyekar ke Buyut Kilimas
Bentuk ritual dalam proses pembelajaran  dan  pewarisan  kesenian topeng ini  selain  melakukan  persiapan dan  pelatihan  batiniah,  calon  dalang harus melakukan sebuah ritual nyekar . Di sini  orang  tua  calon  dalang  akan mengantar  anaknya  untuk  melakukan ziarah ke makam leluhur topeng.  Untuk para dalang yang ada di daerah Slangit, umumya  mereka  mengunjungi  makam Ki  Arja  atau  disebut  juga  Buyut Kilimas. Kegiatan ini berupa
permintaan  dipersembahkan,  seperti bunga  tujuh  jenis,  izin  dan  memohon
restu,  karena  salah  satu  dari  pewaris generasi  tersebut  akan  melakukan bebarang atau ngamén .  Dalam  ketentuan adat  yang  berlaku, bebarang menjadi salah  satu  syarat  dalam  proses pembelajaran dan pewarisan tari topeng, di  sini  calon  pewaris  tidak  hanya  diuji keterampilan menari di hadapan masyarakat,  melainkan  juga  ujian stamina,  ketahanan  fisik,  dan  mental, sekaligus juga kesabaran.
Dalam  melakukan  ziarah  ke makam para leluhur, sebelumnya orang tua  dan  calon  dalang  disertai  para nayaga,  harus  melaksanakan doa bersama.  Dalam  berdoa  disediakan beberapa  jenis  sesaji  yang  kendi  yang pada bagian atasnya ditutupi telur ayam kampung,  tumpeng  dan  ayam  bakar atau  yang  disebut bakakak .  Tujuannya adalah, agar para leluhur memberi restu selama calon dalang melakukan bebarang serta  tidak  mendapat  hambatan  apapun dalam pelaksanaannya. Selain itu, ketika melakukan bebarang semakin  banyak pula orang yang menanggapnya.
Gambar 1 Ritual Nyekar ke Buyut Kilimas. Calon dalang didampingi orang tua dan kerabat berziarah ke makam leluhur topéng di wilayah Slangit-Cirebon untuk meminta restu agar dalam pelaksanaan bebarang tidak mendapatkan hambatan dan rintangan (Foto Risyani, November 2009).
Setelah proses ziarah dan berdoa selesai, maka orang tua akan melakukan
sebuah  upacara  kecil,  yaitu  pelepasan bagi  calon  dalang  dan  kemudian dilakukan penaburan bunga pada tubuh calon  dalang  yang  akan  melakukan bebarang .  Kegiatan  ini  merupakan sebuah  bentuk  pemberian  restu  kepada anak,  agar  proses  yang  akan  dilakukan berjalan dengan baik. Prosesi pelepasan ini  diakhiri  dengan  kegiatan  menabur bunga,  beras  dan  uang  logam  oleh kedua orang tua ke tubuh calon dalang bersama para nayaga dan gamelan yang akan  mengiringinya  selama  proses bebarang berlangsung.
3. Bebarang atau Pementasan Keliling Bebarang atau  pentas  keliling merupakan salah satu tradisi pementasan tari topeng yang dilakukan di  hadapan  masyarakat  luas,  dan umumnya dilakukan dengan berpindah- pindah  mengelilingi  desa-desa,  bahkan pada  masa  dahulu  kegiatan  ini dilakukan dengan cara berjalan kaki.
Kegiatan bebarang selain  sebagai salah  satu  sarana  pembelajaran  bagi calon  dalang  untuk  tampil  di  hadapan masyarakat,  juga  sering  dimanfaatkan bagi  para  penari  untuk  mendapatkan uang  tambahan,  terutama  pada  saat musim  kemarau  panjang  atau paceklik. Kegiatan bebarang yang  dilakukan  oleh para  calon  dalang  umumnya  dilakukan sejak  calon  dalang  masih  berusia kanak-kanak,  hingga  nantinya  ia  akan
terbiasa dengan berbagai situasi pementasan,  baik  kondisi  tanah,  cuaca, jarak,  reaksi  penanggap maupun penonton.  Dalam  pementasan  keliling, penari atau calon dalang akan menarikan jenis tarian yang disesuaikan dengan  permintaan  penanggap,  di sinilah  saatnya  bagi  para  calon  dalang untuk  membuktikan  keterampilannya dalam  menarikan  setiap  tarian  yang diminta  penanggapnya.  Tarian  yang diminta  biasanya  salah  satu,  atau  lebih, dari  kelima  karakter  topeng yaitu tari Panji,  Pamindo,  Rumyang,  Patih,  dan Klana.
Sebelum bebarang dilakukan, terlebih  dahulu  dilakukan  prosesi babar-babar atau gagalan sebagai pembuka,  yaitu  dimainkannya  musik
tratagan . Ini pertanda bahwa
pertunjukan akan dimulai, dan berfungsi  pula  untuk  mengundang penonton atau masyarakat agar mereka menonton.  Setelah  proses  ini  selesai, maka calon dalang akan melaksanakan perjalanan keliling desa untuk melaksanakan bebarang tersebut.
Gambar2 Kegiatan bebarang atau pentas keliling. Calon dalang beserta para nayaga ditanggap oleh salah seorang penonton di halaman rumahnya. Topeng yang ditarikan adalah Rumyang (Foto Toto Amsar, November, 2009)
Pada  saat  pentas  dilakukan  proses pembayaran  atau  tawar  menawar  harga
juga  dilakukan  antara  penari  dan penanggap.  Selain  pemberian  dari penanggap,  penonton  juga  sering  pula memberi uang recehan dan rokok, yang disebut tawur . Setelah perjalanan keliling  desa  selesai,  umumnya  calon dalang akan berkumpul kembali dengan kedua orang tua, baik di rumah ataupun di  balai  desa,  untuk  menghitung  hasil pementasan.  Uang  atau  hasil  dari bebarang itu,  dalam  tradisi  masyarakat Cirebon  disebut  dengan  menghitung jaban .  Uang  hasil  dari  pementasan  ini akan  digunakan  sebagai  dana  untuk melakukan  prosesi  terakhir,  yaitu Buka Panggung .

## 4. Buka  Panggung
Puncak  dari  proses  pewarisan disebut khatam, dan biasanya dilanjutkan dengan  dilaksanakannya  ritual Buka Panggung . Ini adalah symbol, bahwa sang calon  dalang  telah  benar-benar  diakui oleh masyarakat dan pewari s sebelumnya,  b ah wa  dirinya  telah  layak mendapatkan gelar dalang topeng. Dalam tradisi masyarakat setempat,  ritual Buka  Panggung, sering pula  berkaitan  dengan  dimulainya musim  hajatan.  Jika  mengacu  pada tradisi  masyarakat  setempat,  waktu pelaksanaannya mengikuti siklus
seperti ini:
Buka Panggung Masa Tanam Kemarau Panjang
Masa Panen 1
Masa Panen 2
Artinya,  penyelenggaraan  ritual Buka Panggung dilaksanakan  setelah  dua  kali masa panen, yang umumnya dilanjutkan dengan  musim  kemarau  panjang.  Saat masa  kemarau  selesai,  dan  diawali dengan  masa  tanam,  maka  pelaksanaan Buka  Panggung dilakukan  pada  periode berikutnya, demikian seterusnya. Tujuan dari  ritual  tersebut  bagi  masyarakat setempat adalah sebagai   wujud   untuk mengungkapkan  rasa  syukur  kepada Yang Maha Kuasa.
Bagi para calon dalang, ritual Buka Panggung menjadi  sebuah  pengukuhan sebagai  dalang  topeng,  sehingga  ia boleh  memimpin  upacara  adat  yang berlangsung di desa setempat.
Pelaksanannya  dapat  dilakukan  di rumah atau di lapangan, dan mengundang orang-orang sekitar termasuk pejabat di lingkungannya.
Pelaksanaan Buka Panggung diikuti  pula  dengan  sejumlah  ritual lainnya. Pertama, ditabuhkan lagu-lagu tatalu atau gagalan saat  calon  dalang telah  berada  di  pentas  dan  tengah mempersiapkan
diri dengan mengenakan  kostumnya.  Kedua,  saat gagalan berakhir,  calon  dalang  harus sudah  siap  untuk  menari,  biasanya terlebih  dahulu  ia  duduk  bersila  dan menghadap  dilantunkan  dan  ini
dianggap  sebagai  acara ruatan .  Ketiga, pewaris  akan  memberikan sobrah atau tekes serta  perangkat  gamelan,  sebagai tanda  penyerahan  pewarisan  ke-  pada si calon dalang itu.
Tarian  topeng  yang  ditampilkan adalah tarian  Panji, dilanjutkan dengan tari  Pamindo  atau  Samba,  kemudian Rumyang, Patih atau Tumenggung, dan terakhir  tari  Klana.  Kelima  tarian  ini ditampilkan  oleh  dalang,  dengan durasi  waktu  sekitar  40  menit,  dimulai pada sore hari hingga malam.
Setelah  ritual Buka  Panggung selesai  dilaksanakan,  maka  sang pewaris yang semula hanya menarikan tari  topeng barangan ,  kini  dapat melakukan  atau  memimpin  suatu kegiatan yang bersifat sakral di wilayah setempat.  Sebutan  dalang  bagi  sang pewaris topeng adalah sebuah kebanggaan. Bahkan masyarakat setempat  meyakini  bahwa  seorang dalang  adalah  orang  yang  telah diberkahi  dan  memiliki  kelebihan, maka  tidak  heran  apabila  ada  warga setempat  yang  sering  meminta  doa untuk  kesembuhan,  atau  meminta diberikan  petuah  dan  nasihat  dari dalang  apabila  sedang  mengalami masalah.

## C. Simpulan
Sejatinya  sebuah  kesenian  tradisi di  wilayah  manapun  akan  tetap  hidup dan berkembang apabila masyarakat di sekitarnya mendukung keberadaannya.
Kesenian  topeng di  wilayah  Cirebon, hingga  kini  tetap  lestari  karena masyarakat di sekitarnya masih menjadikan kesenian ini sebagai bagian dari  ritus  kehidupan  mereka.  Di dalamnya terkandung nilai-nilai filosofis  serta  ajaran  hidup  yang diharapkan  dapat  menuntun  mereka menuju  arah  kebaikan,  baik  bagi masyarakat  maupun lingkungannya.
Pada hakikatnya seni topeng bagi masyarakat  Cirebon  telah  menjelma menjadi  sebuah  peristiwa  kesenian yang  berupa  tontonan  sekaligus  juga tuntunan.
Proses  pewarisan  yang  dilakukan oleh  para  pewaris  terdahulu  kepada generasi  berikutnya  menjelma  menjadi sebuah  fenomena  budaya,  di  mana nilai-nilai luhur dalam kesenian topeng itu  harus  diturunkan  sesuai  dengan ketentuan  adat.  Atas  kesadaran  inilah masyarakat  tidak  akan  kehilangan makna  tentang  luhurnya  nilai  dalam kesenian ini.
Agenda pewarisan yang dilakukan oleh dalang yang kini mengemban tugas sebagai  dalang  baru  tentunya  tidak ringan.  Di  tangannya  nasib  dan keberadaan sebuah tradisi akan ditentukan, apakah lestari atau punah.

## Daftar  Pustaka
Koentjaraningrat, Prof. Dr. ,
1988 Manusia dan Kebudayaan , Djambatan.
Sedyawati, Edi,
1981 Pertumbuhan Seni
Pertunjukan, Kanisius.
Sedyawati, Edi, 2006 Budaya Indonesia, Kajian Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah, Raja Grafindo Persada, Jakarta. Suanda Endo, 2002 Topeng, Buku Pelajaran Kesenian Nusantara. Lembaga Pendidikan Seni Nusantara. Jakarta. Suryaatmaja, Maman, R. I, 1980 “Topeng Cirebon Dalam Perkembangan,Penyeba-
ran Serta Peranannya dalam Masyarakat Jawa Barat Khususnya di Daerh Cirebon“. Bandung: Akademi  Seni Tar i Indonesia.