Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an  dan  Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/ Hermeneutik DOI:  10.1234/hermeneutik.v14i1.6817

## MILLAH  IBRAHIM  (ABRAHAMIC  RELIGIONS) DALAM KAJIAN  AL-QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA  IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA  PERDAMAIAN  BERAGAMA

## Muhammad Tajuddin Romli
IAIN Tulungagung tajuddinromli@gmail.com

## Salamah Noorhidayati
IAIN Tulungagung salamahnoorhidayati@gmail.com

## Abstrak
Millah  Ibrahim  merupakan  dasar  yang  dapat  dijadikan acuan untuk memaknai ayat -ayat inklusif  dan  eksklusif.  Dari  millah  Ibrahim  ini  diharapkan  ditemukan  kalimatun  sawa‟, titik    temu,  dan  common  platform  agama  Ibrahim  (Yahudi,  Nasrani  ,  Islam)  serta  dapat menumbuhkan  perdamaian  antar  agama  serta  meminimalisir  konflik  atas  nama  agama. Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library  research),  den gan  cara  mengkaji  dan menganalisis  sumber-sumber  tertulis  seperti  al-Qur‟an  dan  Bibel  maupun  buku-buku ilmiah  yang  memiliki  kesamaan  tema.  Pendekatan  yang  akan  digunakan  adalah  teori pluralism  serta  esoterisme-eksoterisme.  Dari  penelitian  ini  ditemukan  tiga  titik  temu yang  akan  mengantarkan padaperdamaian dalam beragama. 1. Kesamaan dalam hal asal- usul  agama.  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam bertemu dalam satu figure sentral yaitu Ibrahim. 2.  Keserasian  teologi  atau  ketuhanan  dan  kontinuitas  wahyu.  3.  Kersamaan  sy ari‟at. Islam  yang dibawa Muhammad  merupakan akhir  dari risalah yang dibawa para nabi.
Keyword: M illah Ibrahim, Perdamaian,  Titik Temu

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati

## Abstract
Millah Ibrahim is the basis that can be used as a reference for interpreting inclusive and exclusive verses.  It is hoped that from this millah Ibrahim can be found the sentences of sawa,  the  meeting  point,  and  the  common  platform of the Abrahamic religion (Judaism, Christianity,  Islam)  and  foster  peace  between  religions  and  minimize  conflict  in  the name  of  religion.    This  research  is  library  research,  by  studying  and  analyzing  written sources such as the Qur'an and the Bible as well as scientific books that have a common theme.  The approach to be used is the theory of pluralism and esoteric -exoterism.  From this study found three meeting points that will lead to peace in religion.  1. Similarities in terms  of the origin of religion.  Jews, Christians and Muslims meet in one central figure, Ibrahim.    2.  Harmony  of  theology  or  divinity  and  contin uity  of  revelation.    3.  Sharia togetherness.    And  the  Islam  that  Muhammad  brought  was  the  end  of  the  message carried by the prophets.
Keyword: M illah Ibrahim, Peace, Intersection

## Pendahuluan
Islam melalui al-Qur‟an dan  Sunnah  berkomitmen  untuk  mewujudkan koeksistensi  damai  di  muka  bumi,  pada  saat  yang  sama  kaum  muslim  berhadapan  dan hidup  di  tengah  masyarakat  yang  heterogen  serta  bersamaan  dengan  munculnya semangat  ekumenisme  antar-agama  dan  antar  keyakiunan.  Akan  lebih  bijak  manakala menengok  kembali  dan  mencari  sumber-sumber  religius  untuk  kehidupan  yang  damai, khususnya  antara  umat  Islam  dan  sesama  penganut  agama  Ibrahim  ( Millah  Ibrahim ). Ibrahim  tampil  di  atas  pentas  sejarah  sekitar  4000  tahun  yang  lalu.  Ibrahim  lahir  sekitar tahun  2000  S.M  dengan  nama  Abram  (sebelum  Allah  memintanya  mengganti  nama menjadi  Ibrahim)  tersebut  (Hughes,  2012,  p.  20)  di  daerah  yang  bernama  Ur  (sekarang perbatasan  utara  Turki  dan  Suriah),  sebuah  kota  kecil  yang  terletak  di  Kaldea,  Babilonia (Padilla,  2014, p. 9).
Sebagaimana  diketahui,  agama  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  secara  geneologis dan  normatif  maupun  geologis-genetik  semua  bermuara  pada  Ibrahim  (Affandy,  2015, p.  56).  Bila  semua  mengakui  dan  menyepakati  bahwa  Ibrahim  sebagai  “bapak monoteisme”,  “bapak  orang  beriman”  dan  sebagai  “ hanif yang  Muslim”  namun  pada saat  yang  sama  masing-masing  dari  ketiga  agama  tersebut  juga  mengakui  sebagai  satu- satunya  ahli  waris  yang  sah  “agama  Ibrahim”  atau  “ millah  Ibrahim ”  dan  menutup  diri dari  tafsir  agama  Ibrahim  yang  dianut  oleh  agama  lainnya  (Ghofur,  2008, p. 2).
Puncaknya  adalah  di  periode  masa  kenabian  Muhamad  saw.  Ketika  Allah  swt menyuruh  Sang  Baginda  Nabi  saw  untuk  mengalihkan  kiblat  dari  Yerusalem  Baitul Maqdis  menuju  ke  Masjidil  Haram  Makah,  maka  reaksi  keras  dilakukan  oleh  orang- orang  Yahudi.  Mereka  berpendapat  bahwa  Muhamad  saw  tidak  semestinya mengalihkan  kiblat  shalatnya.  Kenapa?  Sebab,  agama  tertua  nenek  moyang  yaitu
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA PERDAMAIAN BERAGAMA
Ibrahim  juga  berkiblat  di  sana.  Sehingga  sudah  selayaknya  siapa  pun  menghormati Ibrahim  sebagai  bapak  monoteisme  tersebut.  Namun,  dengan  tegasnya  Allah  swt menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  kiblat  Ibrahim  ada  di  Masjidil  Haram  Makah. Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  QS.  Âli  Imrân  [3]:  97.  Ini  juga  yang  menjadi alasan  hingga  sekarang,  mengapa  kaum  Yahudi-Nasrani  tidak  bisa  menerima  Islam (Herlianto,  2009, p. 172).
Pada  dasarnya  agama-agama  tersebut  dalam  rentang  sejarah  merupakan  satu rumpun,  yakni  agama  Semitik.  Oleh  sebab  itu  antara  agama  yang  satu  dengan  yang  lain terdapat  suatu  keterkaitan,  bahkan  tak  jarang  mempunyai  kesamaan  ajaran  dan pandangan.  Salah  satu  kesamaan  substantifnya  terletak  pada  sudut  akidah  (keimanan), sebab  agama-agama  tersebut  merupakan  agama  samawi  yang  memiliki  titik  temu  dalam tataran  tauhid  dan  berasal  dari  sumber  yang  satu,  yaitu  Allah.  Kesamaan  lainya  terletak pada  nilai-nilai  universal  yang  disampaikan  oleh  agama  samawi  tersebut  (Kunawi, 2012, p. 174).
Namun  pada  perkembangan  berikutnya,  pada  perwujudan  strukturalnya,  agama menampakkan  adanya  perbedaan  antara  yang  satu  dengan  lainnya,  bahkan  cenderung pada  sikap  bermusuhan  dan  konflik.  Konflik-konflik  atas  nama  Tuhan  dan  agama  ini disebabkan  oleh  karena  agama  tidak  lagi  dipahami  sebagai  sebuah  pembebasan,  tetapi agama  tidak  lebih  dijadikan  sebuah  ideology  (Sargent,  1987,  p.  215)  yang  berangkat dari  suatu  ketegangan  hermeneutis  atas  teks-teks  suci.  Pada  ujung-ujungnya,  yang terjadi  adalah truth  claim pada  setiap  agama  dengan  menganggap  bahwa  agamanyalah yang  dapat membebaskan  manusia  dari  dosa.
Millah  Ibrahim merupakan  dasar  yang  dapat  dijadikan  acuan  untuk  memaknai ayat-ayat  yang inklusif dan eksklusif. Dari millah  Ibrahim ini  diharapkan  ditemukan kalimatun sawa‟ ,  titik  temu  dan common  platform semua  agama,  khususnya  yang termasuk  dalam  kelompok  “ Abrahamic  Religions ”.  Lantas  apa  sebenarnya millah Ibrahim ?  Bagaimana  titik  temu  yang  ditemukan  pada  masing-masing  mereka?  Oleh sebab  itu,  sangat  penting  untuk  melakukan  kajian  yang  lebih  mendalam  bagaimana sejarah  dan  titik  temu  antar  agama  Ibrahim;  Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Dengan ditemukannya  titik  temu  dalam  ketiga  agama  tersebut  diharapkan  semakin  memupuk tali  perdamaian  antar  umat  beragama  dan  meminimalisir  konflik  atas  nama  agama (Sanusi,  2015, p. 3).

## Kajian Teori
Tulisan  ini  menggunakan  teori  metateori  agama. Metateori Agama atau  bisa disebut Teori  agama pada  umumnya  berusaha  untuk  menjawab  setidaknya  dua

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
pertanyaan  yang  saling  terkait:  apa  asal  agama  dan  apa  fungsinya.  Teori  ini  mencoba menjelaskan  karakteristik  universal  tertentu  dari  keyakinan  dan  praktik  keagamaan.  Ini tidak  membahas  penjelasan  teologis  agama  maupun  sejarah  agama-agama  tertentu  atau agama  pada  umumnya.  Max  Muller  (1823-1900)  adalah  di  antara  penggagas  teori tersebut.  Secara  umum,  mekanisme  teori  itu  adalah  dengan  cara  melihat  sesuatu  yang hampir  sama  dan  berdekatan.  Jadi,  poin  terbesarnya  bukan  dengan  cara  mencari perbedaan  antar  agama.  Karena  itu  hanya  akan  menjadi  penyekat  kajian  dan  dikotomi kajian  yang  terlihat  sempit.  Namun  sebaliknya,  metateori  agama  adalah  berusaha menembus  dimensi  perbedaan  tersebut  dengan  menyebutkan  titik  kesamaannya (Whitney,  2016, p. 11).
Dalam  kajian  tulisan  ini  nanti  akan  melihat  bagaimana millah  Ibrahim dan ajarannya  menurut  agama-agama samawi .  Baik  itu  adalah  Islam,  Nasrani  atau  pun Yahudi.  Hal  ini  dilakukan  agar  menemukan  titik  kesamaan  konsep  sehingga menunjukkan  bahwa  inti  ajaran  dalam  nilai  akhlak  dan  budi  luhur  agama  adalah  sama. Karena  semua  agama  itu  datang  dari  Tuhan  swt.  Sehingga  tidak  perlu  menjadikan agama  sebagai  dasar perpecahan  dan  biang  permasalahan  (Budihardjo,  2010, p. 2).

## Biografi Singkat Ibrahim As.
Menurut  catatan  sejarawan,  Ibrahim  lahir  pada  era  Babilonia  Baru,  dinasti  yang didirikan  oleh  bangsa  Kaldea  dibawah  kepemimpinan  Nebukadnezar  (dalam  al-Qur‟an disebut  Namrud)  setelah  mengalahkan  Kerajaan  Assyria  yang  sebelumnya  telah menaklukkan  Kerajaan  Babilonia  Kuno.  Akan  tetapi  menurut  Isma‟il  Raji  al-Faruqi  dan Istrinya,  kemungkinan  Ibrahim  hidup  sezaman  dengan  Hammurabi,  Hammurabi  adalah salah  satu  raja  yang  berkuasa  pada  masa  Babilonia  Kuno  atau  Lama  (Ghofur,  2008,  p. 25).
Akan  tetapi,  menurut  Thabathaba‟i  pendapat  al-Faruqi  dan  istrinya  itu  tidak tepat,  sebab  masa  kekuasaan  Hammurabi  adalah  antara  1728-1689  SM.,  sedangkan Ibrahim  diperkirakan  hidup  pada  tahun  2000  SM.  Bila  dicermati,  pendapat  Thabathaba‟i lebih  cenderung  memilih  pendapat  bahwa  Ibrahim  hidup  pada  masa  Akkadia,  sebelum Babilonia  Lama  berdiri  (Ghofur,  2008, p. 26).
Agama  atau  kepercayaan  bagi  bangsa  Babilonia  menempati  posisi  penting. Agama  berfungsi  sebagai  alat  kontrol  sekaligus  sebagai  penuntun  dalam  menjalankan aktifitas.  Mereka  membuat  patung  atau  berhala,  karena  merasa  sulit  untuk  menghadap beribadah  kepada  Tuhan  secara  langsung.  Bagi  mereka  patung  adalah  media  yang  dapat menghubungkan  mereka  dengan  objek  kepercayaannya  tersebut.  Dengan  demikian, patung  dibuat  sebagai  cermin  bagi  tuhan  berhala.  Mereka  juga  mnyembah  bintang- bintang.  Mereka  menganggap  yang  asli  disembah  adalah  spiritualitas  bintang-bintang
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
tersebut.  Bintang-bintang  tersebut  kemudian  divisualisasikan  dalam  bentuk  patung. Karena  bintang  selalu  mengalami  perubahan;  timbul  dan  tenggelam,  maka  patung dibuat  sesuai  keadaannya  tersebut.  Bintang  yang  muncul  dengan  terang  dibuat  patung serupa  wanita  muda,  bintang  yang  muncul  dengan  kuat  sebagai  tanda  sukacita  dan kebahagiaan  digambarkan  seperti  perempuan  yang  kuat,  bintang  Mars  untuk menggambarkan  penumpah  darah,  dan  bintang  yang  terletak  berdekatan  dengan matahari  melambangkan  ilmu  dan ma‟rifah  (Ghofur,  2008, p. 27).
Situasi  keagamaan  seperti  digambarkan  diatas  itulah  yang  menjadi  titik  balik keyakinan  Ibrahim  dan  praktek  keagamaannya.  Sebagaimana  digambarkan  dalam  Q.S. Al-Anbiya‟:  52, “Ketika  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya  dan  kaumnya:  "Patung- patung  Apakah  ini  yang  kamu  tekun  beribadat  kepadanya” Ayat  ini  mengambarkan daya  kritis  Ibrahim  kecil  yang  masih  dalam  asuhan  ayahnya.  Ibrahim  kecil  dengan  akal kritis  dan  kecerdasannya  bertanya  kepada  ayahnya  dan  kaumnya,  “ Patung-patung apakah  ini  yang  kau  tekuni  beribadah  kepadanya”. Meskipun  masih  kecil  Ibrahim mengemukakan  bahwa  apa  yang  dilakukan  ayah  dan  kaumya  itu  adalah  sesat,  akan tetapi  ia  belum  dapat  menunjukkan  alasan  kesesatannya  itu.  Ibrahim  baru  menunjukkan bahwa.”Tuhan  kamu  ialah  Tuhan  langit  dan  bumi  yang  telah  menciptakannya”  (Q.S.  Al Anbiya‟:  54).
Nabi  Ibrahim  pun  dipilih  Allah  sebagai  kekasih  setiaNya.  Dalam  Perjanjian Lama  dikatakan,  “Tetapi  engkau,  hai  Israel,  HambaKu,  hai  Yakub,  yang  telah  Kupilih, keturunan  Ibrahim,  yang  Kukasishi”.  Di  ayat  lain  disebutkan,  “Bukankah  Engkau,  Allah kami,  yang  menghalau  penduduk  tanah  ini  dari  depan  umatMu  Israel,  dan memberikannya  kepada  keturunan  Abraham,  sahabatmu,  untuk  selama-lamanya”. Dalam  Perjanjian  Baru  disebutkan,  “Dengan  jalan  demikian  genaplah  nash  yang mengatakan:  “Lalu  percayalah  Abraham  kepada  Allah,  maka  Allah  memperhitungkan hal  itu  kepadanya  sebagai  kebenaran”.  Karena itu  Abraham  disebut  “Sahabat  Allah”.
Nabi  Ibrahim  sering  kali  disebut  sebagai Abul  anbiya‟ (bapak  dari  para  nabi), Bapak  Monoteisme,  dan  Proklamator  Keadilan  Ilahi  (Syihab,  2007,  p.  21).  Dari  kedua anaknya  Isma‟il  dan  Ishaq  lahirlah  para  nabi  antara  lain  Ya‟qub,  Yusuf,  Musa,  Harun, Daud,  Sulaiman,  Zakaria,  Yahya,  Isa  Dan  Muhammad.  Isma‟il  merupakan  anak  nabi Ibrahin  dari  Hajar  yang  kemudian  menjadi  bapak  dari  bangsa  Arab  (Kheirabadi,  2011, p.  22).  Isma‟il  hanya  memiliki  satu  keturunan  yang  menjadi  nabi,  yaitu  Muhammad yang  membawa  agama  Islam.
Sedangkan  Ishaq  yang  lahir  dari  rahim  Sarah  menjadi  bapak  dari  bangsa  Isra‟il. Berbeda  dengan  Isma‟il,  Ishaq  memiliki  keturunan  yang  banyak  menjadi  nabi  (Affandy, 2015,  p.  50).  Dari  keturunan  Ishaq,  melahirkan  agama  Yahudi  yang  dibawa  oleh  Musa

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
dan  agama  Kristen  yang  dibawa  oleh  Isa.  Ketiga  agama  tersebut  (Yahudi,  Kristen  dan Islam)  merupakan  agama  besar  dunia  yang  dipercaya  lahir  melalui  proses  pewahyuan, lebih  dikenal  dengan  agama Semitik atau Samawi .
Kerena  posisinya  yang  istimewa  itulah,  kisah  Ibrahim  diuraikan  oleh  al-  Qur‟an relatif  lengkap  dan  panjang.  Uraian  mengenai  perjalanan  hidupnya  lebih  panjang  lagi diungkapkan  dalam  kitab-kitab  tafsir  atau  sejarah  nabi.  Kisah  Ibrahim  dalam  al-Qur‟an diulang  sebanyak  enam  belas  kali  dalam  dua  puluh  dua  surat,  jumlah  yang  besar  dalam al-Qur‟an  untuk  menguraikan  satu  tema.  Karena  itu,  penjelasan  ini  cukup  untuk menampik  pendapat  bahwa  Ibrahim  adalah  seorang  tokoh  fiktif  yang  sebenarnya  tidak pernah  ada dalam  sejarah  (Siddiqi,  1986, p. 34).

## Pengetahuan Seputar Millah Ibrahim
Secara  etimologis  kata millah merupakan  bentuk  tunggal  dari  kata milal .  Asal kata  millah  adalah  dari  ungkapan amlaltu  al-kitab yang  berarti  menuliskan  catatan  atau mengimla‟kan,  yakni  membacakan  kepada  orang  lain  agar  ditulis  olehnya,  yang  lazim disebut  mendikte  bacaan.  Makna  seperti  ini  sebagaimana  terdapat  dalam  Q.S  al-Baqarah [2]:  282  yang  menjelaskan  transaksi  dagang  dan  sosial  secara  umum  yang  diperintahkan untuk  dibuat  catatan  atau  tertulis  (Al-Isfahani,  1961,  pp.  471–472).  Menurut  Djaka Soetapa,  kata  millah  diambil  dari  bahasa  Aram  yang  dalam  al-Qur‟an  berarti ad-Din (Soetapa, 1991, p. 13).
Katra millah merupakan  bentuk  tunggal  dari  kata milal yang  berarti  menuliskan catatan  atau  mengimlakkan.  Menurut  Quraish  Shihab,  kata millah sering  dipersamakan dengan  kata al-din .  Karena  agama  merupakan  sesuatu  syariat  yang  disampaikan  oleh Allah  bagaikan  sesuatu  yang  dituliskan  sehingga  sama  dengan  apa  yang  disampaikan. Meskipun  demikian,  al-Isfahani  membedakan  pengertian  antara millah dan al-din . Menurutnya  kata millah tidak  disandarkan  kecuali  kepada  nabi  saja,  tidak  disandarkan kepada  Allah  atau  umat  Muhammad.  Tambahnya,  kata  millah  selalu  dikaitkan  dengan nama  nama  penganjuran  atau  kelompok  yang  mengerjakan  (Ghofur,  2008, pp. 43–44).
Thabathaba‟i  menjelaskan  pengertian al-din dalam  dua  pengertian.  Yaitu pengertian  secara  umum  dan  secara  khusus.  Pengertian  secara  umum  Thabathaba‟i memberikan  tiga  istilah,  yaitu sunnah , thariqah dan sabil yang  berlaku  dalam masyarakat.  Adapun  pengertian al-din secara  khusus  yaitu  sunnah  dan thariqah Ilahiyah yang  berlaku  bagi  seluruh  umat  manusia  dengan  tujuan  memperoleh  jutuan  hidup  yang hakiki  disisi  Allah.  Dalam  halini  Thabathaba‟i  mengartikan al-din sebagai  perintah Allah  yang  yang  dibawa  oleh  para  rasul  untuk  menjadi  pedoman  bagai  seluruh  manusia (Ghofur,  2008, pp. 67–68).
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
Istilah Syari‟ah merupakan  kata  jadian  dari syara‟a yang  berarti  “air  yang banyak”  atau  “jalan  menuju  sumber  mata  air”.  Hal  ini  kemudian  yang  dipinjam  untuk menyebutkan  jalan  ketuhanan.  Agama  dinamai syari‟ah karena  sumber  kehidupan ruhani  sebagaimana  air  sebagai  sumber  kehidupan  bagi  manusia  (Ghofur,  2008,  pp.  71– 72).  Dari  pengertian  tersebut  Thabathaba‟i  menjelaskan  bahwa syari‟ah adalah  jalan yang  diperuntukan  bagi  umat  tertentu  dan  yang  dibawa  oleh  nabi  tertentu  kepada  umat tertentu  pula.
Dari  uraian  diatas  bisa  dibedakan  antara millah,  al-din dan syari‟at. Namun disamping  itu  ada  yang  berpendapat  kata millah juga  bermakna syari‟ah,  al-din atau agama.  Dalam  al-Qur‟an  biasanya  kata  millah  dikaitkan  dengan  nama  Ibrahim  “ millah Ibrahim ”,  hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa millah  Ibrahim itu  adalah  syari‟at  yang dibawa  Nabi  Ibrahim,  atau al-din yang al-Hanif (lurus)  yang  bersumber  dari  wahyu Allah  swt.  Agama  tauhid  yang  tidak  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apapun.  Kata millah  Ibrahim juga  bisa  digunakan  untuk  membedakan  dengan  millah  kaum  yaitu ajaran  (agama)  hasil  rekayasa  manusia  yang  mengandung  penyembahan  berhala  (Jamil, 2011, p. 10).
Adapun  yang  sering  digunakan  sebagai  pemaknaan Milllah  Ibrahim adalah  term ahl  al-Kitab .  Dalam  pembahasan  ini  akan  membahas  tentang  perbedaan  antara keduanya  supaya  dapat  dibedakan  pemaknaannya.  Untuk  menguraikan  makna ahl  al- Kitab dan  pengungkapannya  dalam  al-Qur‟an,  terlebih  dahulu  diperlukan  penjelasan secara terpisah  dari  dua kata tersebut.
Term  yang  secara  langsung  menyebut ahl  al-Kitab dalam  al-Qur‟an  ditemukan sebanyak  31  kali  (Baqi‟,  1987,  pp.  95–96)  yang  tersebar  dalam  9  surat.  Dari  sembilan surat  tersebut  hanya  al-Ankabut  yang  berkategorikan  surat  Makkiyah,  selebihnya  dalam kategori  surat  Madaniyah.  Dari  informasi  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pembicaraan  al-Qur‟an  mengenai ahl  al-Kitab pada  umumnya  diungkapkan  pada periode  madinah.  Hal  ini  mungkin  disebabkan  karena  kontak  umat  muslim  dengan ahl al-Kitab khususnya  Yahudi  sangat  intensif  saat  periode  Madinah  (`Athiyyah,  2001,  p. 44).
Kata ahl dalam  bahasa  arab  terserap  ke  bahasa  Indonesia  memiliki  dua pengertian.  Yaitu;  1)  orang  yang  paham,  mahir  sekali  dalam  sebuah  ilmu.  2)  kaum, keluarga,  sanak  saudara;orang  yang  masuk  dalam  satu  golongan  (`Athiyyah,  2001,  p. 19). Ahl  al-Kitab menurut  Quraish  Shihab  adalah  mereka  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani,  bahkan  sementara  ulama‟  memasukkan  semua  yang  memiliki  kitab  suci sebagai ahl al-Kitab (Syihab,  2007, p. 107).

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
Term Ahl  al-Kitab selalu  saja  dikaitkan  dengan  Yahudi  dan  Nasrani,  meskipun ada  beberapa  pendapat  menyatakan  bahwa  agama  selain  Yahudi  dan  Nasrani  yang memiliki  kitab  suci  juga  disebut  dengan  ahl al-Kitab .  Bahkan  Fakhr  al-Din  al-Razi menyatakan  bahwa  Islam  pun  juga  termasuk  dari  golongan ahl  al-Kitab (Ar-Razi,  2015, p.  126).  Sekalipun  di  dalam  al-Qur‟an  tidak  disebutkan  secara  jelas  bahwa  islam termasuk  bagian  dari ahl al-Kitab.

## Metode
Secara  umum  penelitian  ini  termasuk  pada  jenis  penelitian library  reseach atau penelitian  kepustakaan.  Mengingat  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau library research  maka  teknik  yang  digunakan  yaitu  dengan  ekplorasi  kepustakaan.  Sifat penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif-analitik.  Sumber  data  yang  akan penulis  ambil  adalah  dua  bentuk,  primer  dan  sekunder.  Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  kitab  suci  agama  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  (Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru dan  al-Qur‟an).  Sedangkan  data  sekunder  adalah  dalam  bentuk  data  yang  berupa  teks, situasi,  masalah  atau  fenomena,  terkadang  ada  yang  berupa  informasi  yang  sudah tersedia  dan hanya  perlu  dianalisis.
Teknik  anaisis  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  metode  deskriptif-analitis yaitu  metode  penelitian  yang  diarahkan  untuk  memberikan  gejala-gejala,  fakta-fakta, atau  kejadian-kejadian  secara  sistematis  dan  akurat.  Dalam  penulisan  karya  ini,  penulis akan  menggunakan  dua  pendekatan  teori.  Pertama  akan  menggunakan  teori  Pluralisme dan yang  kedua akan  menggunakan  teori  Esoterisme  dan Eksoterisme.

## Titik Temu Millah Ibrahim (Yahudi, Nasrani dan Islam)
Agama  dalam  pengertian  generik-substansial  bersifat  transenden,  suci,  absolut dan  permanen,  karena  agama  merupakan  wahyu  dari  Yang  Maha  Suci.  Adanya  relasi (keterarahan)  manusia  dengan  Yang  Suci  ketika  direalisasikan  dalam  wujud  kehidupan bisa  memunculkan  perbedaan  dalam  memahami  dan  menghayati.  Perbedaan  secara perlahan  namun  pasti  dapat  menimbulkan  perselisihan.  Di  dalam  al-Qur‟an,  misalnya, Allah  sejak  dini  mengisyaratkan  bahwa  perselisihan,  perbedaan  dan  ketegangan merupakan  sebuah  rahmat,  bukan  sebuah  laknat.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  al-Qur‟an  agar manusia  dapat  menahan  diri,  sehingga  konflik  dan  ketegangan  yang  melanda  umat manusia  bisa  diatasi.  Paling  tidak  intensitas  ketegangan  dan  konflik  dapat  dibatasi secara maksimal.
Realitas  penggolongan  masyarakat  ke  dalam  bangsa-bangsa  dan  kelompok- kelompok  etnis  budaya  tertentu  dikemukakan  sebagai  bagian  dari  ayat-ayat  (tanda- tanda)  kekuasaan  Tuhan.  Realitas  di  atas,  dalam  konsep  teologi  Islam,  menjadi  fitrah
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
bagi  jati  diri  atau  sunatullah  bagi  manusia  sekaligus.  Dengan  demikian,  realitas penggolongan  komunitas  manusia  ke  dalam  kelompok-kelompok  tertentu  membuktikan bahwa  al-Qur‟an  mengakui  pluralitas  (Kunawi,  2012, p. 179).
Agama  nampak  mempunyai  dua  potensi,  sebagai  sumber  perdamaian  sekaligus sumber  konflik.  Agama  menghidupkan  kemanusiaan,  tapi  pada  saat  yang  sama  juga membunuhnya.  Sejarah  telah  merekam  betapa  konflik  antaragama  sangat  berdarah darah  dan  tidak  jarang  memakan  waktu  yang  berkepanjangan.  Konflik  internal  agama pun  tidak  kalah  kelamnya.  Banyak  nyawa  saudara  seagama  melayang  hanya  karena keangkuhan  dalam  beragama  dan  demi  klaim  kebenaran  semu.  Ironis!  Itu  semua dilakukan  justru  atas  nama  Tuhan,  tapi  dilakukan  dengan  merusak  nama-Nya.  Di  sinilah pentingnya  kita  untuk  senantiasa  menyuarakan  pesan  dan  semangat  damai  agama- agama,  agar agama-agama  itu  dapat menjadi  rahmat,  bukan  malah  laknat,  bagi  semesta.
Agama-agama  ada  sebagai  institusionalisasi  dari  pengalaman  iman  tentang Allah.  Agama  merupakan  perwujudan  dari  sebuah  sistem  keimanan  yang  terorganisir. Oleh  karena  itu,  sebagai  sebuah  institusi  agama  hidup  secara  konstektual  dan situasional.  Dengan  kata  lain,  institusi  agama  bisa  berbeda-beda  tergantung  dari penghayatan  atas  pengalaman  iman,  tetapi  sistem  keimanannya  tetap  satu.  Dalam kodratnya  manusia  mempunyai  kebebasan  untuk  memilih  agama  sesuai  dengan pengalaman  iman  dan  sesuai  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  pribadi.  Di  sinilah Allah  menegaskan  dalam  al-Quran  bahwa “Dia  menawarkan  kepada  manusia  untuk memilih  antara  jalan  iman  (kebenaran)  atau  jalan  kufr  (kekafiran)”. Penawaran Allah tesebut  merupakan  bentuk  refleksi  kebebasan  manusia  untuk  bertindak  otonom  (Lihat QS. [18]:  29 dan [109]:  6).
Dalam  golongan  agama  semitik,  mereka  memiliki  pertemuan  mendasar  yang jika  ditelusuri  akan  menampilkan  titik  temu  antara  agama  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani. Titik  temu  ini  dapat  mengantarkan  pada  perdamaian  antar  umat  beragama,  terutama diantara  ketiga  agama  besar  tersebut.  Adapun  beberapa  titik  temu  yang  ditemukan adalah:

## Pertemuan Genetik
Sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  dalam  lingkungan  agama  semitik,  Nabi  Ibrahim adalah  figur  sentral,  dia  sering  kali  disebut  sebagai  Abul  anbiya‟  (Bapak  dari  para  nabi). Yang  mempertemukan  agama-agama  semit  dalam  genetik.  Dari  kedua  anaknya  Isma‟il dan  Ishaq  lahirlah  para  nabi  antara  lain  Ya‟qub,  Yusuf,  Musa,  Harun,  Daud,  Sulaiman, Zakaria,  Yahya,  Isa  Dan  Muhammad.  Isma‟il  merupakan  anak  nabi  Ibrahin  dari  Hajar yang  kemudian  menjadi  bapak  dari  bangsa  Arab  (Kheirabadi,  2011,  p.  22).  Isma‟il
hanya  memiliki  satu  keturunan  yang  menjadi  nabi,  yaitu  Muhammad.  Sedangkan  Ishaq yang  lahir  dari  rahim  Sarah  menjadi  bapak  dari  bangsa  Isra‟il.  Berbeda  dengan  Isma‟il, Ishaq  memiliki  keturunan  yang  banyak  menjadi  nabi  (Affandy,  2015, p. 50).
Melalui  keturunan  Ibrahim  (Musa,  Isa  dan  Muhammad)  melahirkan  tiga  agama yang  sering  kali  disebut  sebagai  agama  semitik/samawi  (Yahudi,  Nasrani  dan  Islam). Sebagaimana  diketahui  ketiga  agama  tersebut  secara  geneologis  dan  normatif  maupun geologis-genetif  semua  bermuara  pada  Ibrahim.  Yahudi  dibawa  oleh  Musa  melalui Ya‟qub-Ishaq-Ibrahim,  Kristen  dibawa  oleh  Isa  melalui  jalur  yang  sama  dan  Islam dibawa  oleh  Muhammad  melalui  jalur  Isma‟il-Ibrahim  (Murahap,  2014, p. 250).
Bukti  nyata  bahwa  ketiga  agama  tersebut  bermuara  pada  Ibrahim  adalah  dengan melihat  kitab  sejarah  dan  dalam  kitab  suci  keagamaan.  Perjanjian  Baru  disebutkan, Ibrahim  adalah  kakek terteinggi  dari  silsilah  Yesus  Kristus  (Isa al-Masih):
“Inilah  silsilah  Yesus  Kristus,  anak  Daud  dan  anak  Abraham.  Abraham memperanakkan  Ishaq,  Ishaq  memperanakkan  Yakub,  Yakub  memperanakkan  Yehuda dan  saudara-sadaranya,  Yehuda  memperanakkan  Peres  dan  Zerah  dari  Tamar,  Peres memperanakkan Hezron, Hezron memperanakkan Ram, Ram memperanakkan Aminadab,  Aminadab  memperanakkan  Nahason,  Nahason  memperanakkan  Salmon, Salmon  memperanakkan  Boas  dari  Rahab,  Boas  memperanakkan  Obed  dari  Rut,  Obed memperanakkan  Isai,  Isai  memperanakkan  Raja  Daud,  Raja  Daud  memperanakkan Solomo  dari  istri  Uria,  Solomo  memperanakkan  Rehabeam,  Rehabeam  memperanakkan Abia, Abia memperanakkan Asa, Asa memperanakkan Yosafat, Yosafat memperanakkan  Yoram,  Yoram  memperanakkan  Uzia,  Uzia  memperanakkan  Yotam, Yotam  memperanakkan  Ahas,  Ahaz  memperanakkan  Hizkia,  Hizkia  memperanakkan Manasye,  Manasye  memperanakkan  Amon,  Amon  memperanakkan  Yosia,  Yosia memperanakkan  Yekhonya  dan  saudara-saudaranya  pada  waktu  pembuangan  ke  Babel. Sesudah pembuangan ke Babel, Yekhonya memperanakkan Sealtiel, Sealtiel memperanakkan Zerubabel, Zerubabel memperanakkan Abihud, Abihud
memperanakkan  Elyakim,  Elyakim  memperanakkan  Azor,  Azor  memperanakkan Zadok, Zadok memperanakkan Akhim, Akhim memperanakkan Eliud, Eliud memperanakkan  Eleazar,  Eleazar  memperanakkan  Matan,  Matan  memperanakkan Yakub,  Yakub  memperanakkan  Yusuf  suami  Maria,  yang  melahirkan  Yesus  yang disebut  Kristus”  (Alkitab,  Perjanjian  Baru,  Matius  1-6).
Meski  ada  perbedaan  pendapat  tentang  silsilah  Isa  al-Masih  antara  Alkitab dengan  literatur  Islam,  namun  tetap  bermuara  kepada  nabi  Ibrahim.  Berikut  silsilah  Isa al-Masih  versi  Ibn Ishaq:
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA PERDAMAIAN BERAGAMA
Isa  ibn  Maryam  binti  „Imran  ibn  Hasyim  ibn  Amun  ibn  Misya  ibn  Hazqiya  ibn Ahriq  ibn  Mawtsam  ibn  Azariya  ibn  Amshiya  ibn  Yawis  ibn  Ahrihu  ibn  Yazim  ibn Yahfasyath  ibn  Aysya  ibn  Iyan  ibn  Rahba‟am  ibn  Sulaiman  ibn  Dawud  ibn  Iystar  ibn Uwaid  ibn  Abir  ibn  Salamon  ibn  Nahsyun  ibn  Uwimadzib  Ibn  Aram  ibn  Hashrun  ibn Farish  ibn  Yahudza  ibn  Ya‟kub  ibn  Ishaq  ibn  Ibrahim
Sementara  dari  perkawinan  Ibrahim  dengan  Hajar  lahir  Isma‟il  yang  dikisahkan menikah  dengan  Ra‟lah  binti  Mudladl  ibn  „Amr  al-Jurhumi.  Dari  pernikahan  ini  Isma‟il memilii  12  orang  anak.  Yang  tertua  Nabit,  kemudian  secara  berurutan  adalah:  Qaidzar, Adzbula,  Mibsyar,  Misma‟an,  Massya,  Dima,  Adzar,  Thaima,  Yathur,  Nabisy,  dan Qaidzaman.  Isma‟il  meninggal  dalam  usia  130  tahun  dan  dikuburkan  bersama  ibunya, Hajar,  di  Hijir  Makkah  (Ghazali,  2009,  p.  127).    Dari  keturunan  Isma‟il  ini  tidak  ada yang  menjadi  nabi  kecuali  Nabi  Muhammad,  seperti  yang  sudah  penulis  singgung diatas.  Ibn  Ishaq  menjelaskan  silsilah  Nabi  Muhammad  hingga  Isma‟il  bahkan  sampai ke Nabi Adam,  sebagai  berikut:
“Muhammad  ibn  „Abdullah  ibn  „Abdul  Muthalib  (Syaibah)  ibn  Hasyim  („Amr) ibn  „Abdi  Manaf  (al-Mughirah)  ibn  Qusyai  ibn  Kilab  ibn  Lu‟ai  ibn  Ghalib  ibn  Fihr  ibn Malik  ibn  al-Nazhr  ibn  Kinanah  ibn  Khzaimah  ibn  Mudrikah  („Amir)  ibn  Ilyas  ibn Mudlar  ibn  Nizar  ibn  Ma‟ad  ibn  ibn  „Adnan  ibn  Uddin  ibn  Muqawwam  ibn  Nahur  ibn Tairah  ibn  Ya‟rab  ibn  Yasyjud  ibn  Nabit  ibn  Isma‟il  ibn  Ibrahim  ibn  Tarah  ibn  Nahur ibn  ibn  Sarugh  ibn  Ra‟u  ibn  ibn  Falikh  ibn  „Aibar  ibn  Syalikh  ibn  Arfakhsyadz,  ibn  Sam ibn  Nuh  ibn  Lamk  ibn  Mattusyalakh  ibn  Akhnukh  (dikenal  dengan  Nabi  Idris)  ibn  Yard ibn  Mahlil  ibn  Qainan  ibn  Yanasy  ibn  Syits  ibn  Adam”
Kelahiran  Muhammad  sebagai  Nabi  merupakan  wujud  dari  do‟a  Ibrahim  agar kelak  dari  keturunan  Isma‟il  ini  lahir  seorang  nabi  yang  yang  membacakan  ayat-ayat Allah,  mengajarkan  kitab  suci  dan Hikmah  kepada seluruh  umat  manusia.
Keserasian  Theologis  dan Kontinuitas  Wahyu
Di  kalangan  Umat  Islam,  kata  Ibrahim  hampir  selelu  disandingkan  dengan dengan  kata  “kekasih  Tuhan”.  Bukan  hanya  dikenal  sebagai khalil  Allah ,  Ibrahim  juga dikenal  sebagai  peletak  dasar  ajaran  tauhid.  Ajaran-ajaran  yang  dibawa  Ibrahim merupakan  asal-usul,  bahkan  fondasi  agama  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam.  Dalam  tradisi Yahudi,  Nabi  Ibrahim  adalah  penerima  perjanjian  asli  antara  orang-orang  Ibrani  dan Tuhan.  Dalam  tradisi  Kristen  ia  adalah  seorang  patriakh  terkemukan  dan  menjadi penerima  perjanjian  orisinil  yang  disarikan  dalam  kovenan  Mosaik,  sedangkan perjanjian  kedua  telah  dibuat  untuk  Yesus  Kristus.  Dalam  tradisi  Islam  Ibrahim  bukan

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
hanya  diakui  sebagai  Nabi,  namun  juga  sebagai  Bapak  Monoteisme  yang  kokoh  (Dirk, 2006, p. 29).
Agama  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  memiliki  kitab  suci  dan  sejarah  kebudayaan yang  berbeda.  Perbedaan  etnis  dan  tradisi  dapat  ditemukan  kesamaan  dalam  konsep ketuhanan  “ Monoteisme ”  (Padilla,  2014,  p.  188).  Namun,  dalam  memahami  Tuhan mereka  memiliki  konsep  yang  berbeda  (Corigan,  John,  1998,  p.  75).  Perbedaan  biasanya terletak  pada  perbedaan  titik  tekan  dalam  memunculkan  sifat-sifat  ketuhanan.  Bukan hanya  diluar  agama  Islam,  dalam  agama  Islam  pun  terdapat  perbedaan  konseptual perihal  ketuhanan.  Misalnya,  antara  Sunni  dan  Mu‟tazilah  berbeda  pendapat  apakah sifat-sifat  Tuhan  itu  qadim  (terdahulu)  atau  hadits  (baru).  jika  dilingkup  internal  umat Islam  saja  terjadi  perbedaan  konseptual,  maka  apalagi  antar  agama  (Ghazali,  2009,  p. 202).
Seyyed  Hossein  Nasr  lebih  tegas  lagi  bahwa  semua  agama  bertemu  pada kebenaran Ilahiyah sebagai  sebuah  kebenaran  universal  yang  memang  ada  pada  semua agama  dan  secara  langsung  diperoleh  melalui  wahyu.  Bagi  Nasr,  ini  dianggap  sebagai kebenaran  abadi  sebagai  suatu  tradisi primordial yang  memang  ada  sejak  azali  melalui wahyu  dan diakui  oleh  setiap  agama  manapun.
Seyyed  Hossein  Nasr  memandang  dan  meyakini  adanya  suatu  tradisi  primordial yang  membentuk  warisan  intelektual  dan  spiritualitas  asli  manusia  ataupun  yang diterima  melalui  wahyu.  Tradisi  primordial  ini  merupakan  tradisi  kebenaran  yang  sudah menyejarah  dan  diakui  sama  oleh  semua  agama:  bahwa  ada  kebenaran  tunggal  yang abadi  dan  membentuk  agama-agama,  yakni  kebenaran  ilahiah  (akidah  tauhid). Kebenaran  ilahiah  yang  abadi  selamanya  akan  tetap  ada,  sedangkan  jalan  atau  metode menuju  Yang  Satu  dengan  tradisi-tradisi  turunan  atau  ritus  (upacara)  keagamaan  dalam kehidupan  sehari  hari  boleh  berubah-ubah  dan  berbeda-beda  sebagai  realitas  pluralisme yang  mesti  ada dalam  setiap  agama  (Nasr, 1975, p. 29).
Adanya  pluralitas  agama  sebagai  fakta  sosiologis,  nyatanya  tidak  berhenti  begitu saja.  Bagi  para  pemeluknya,  semua  upaya  adalah  semata-mata  menuju  pada  yang  Satu. Disinilah  titik  temu  semua  agama  itu  terjadi  atau  pada  langit Ilahiyah dalam  bahasa Fritjoff  Schoun.  Jalan  menuju  pada  yang  Maha  Satu  ini  merupakan  sebuah  upaya pendakian  spiritual  yang  menurut  Bhagavan  Das  (1966)  dalam  bukunya The  Essential Unity  of  all  Religions disebut  sebagai the  Road  of Life (Das, 1996, p. 604). Dengan ini, maka  pluralitas  merupakan  jalan  manusia  yang  beragam  menuju  pada yang  Maha  Satu.
Seperti  yang  dijelaskan  diatas  bahwa  salah  satu  titik  temu  agama  berada  pada aspek ilahiyah atau  ketuhanan.  Seluruh  agama  mengajarkan  agar  umatnya  menyembah Tuhan.  Perjanjian  Lama  menuturkan  firman  Allah  kepada  Musa:  “Aku  telah menampakkan  diri  kepada  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  sebagai  Allah  Yang  Mahakuasa”.
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
Dalam  Perjanjian  Baru  dikisahkan  bahwa  Yesus  atau  Isa  al-Masih  pernah  ditanya: “Hukum  manakah  yang  paling  utama?  Jawab  Yesus,  “Hukum  yang  terutama  ialah, dengarkanlah,  hai  orang  Israel,  Tuhan  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa.  Kasihanilah  Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  akal budimu  dan  dengan  segenap  kekuatanmu”  (Ghazali,  2009,  p.  200).  Dalam  Injil  Matius disebutkan,  “Maka  berkatalah  Yesus  kepadanya:  Enyahlah,  Iblis!  Sebab  ada  tertulis: engkau  harus  menyembah  Tuhan,  Allahmu,  dan  hanya  kepada  Dia  sajalah  engkau berbakti.
Ayat  dari  Perjanjian  Lama  dan  Baru  diatas  menunjukkan  bahwa  Musa  dan  Isa memerintahkan  umatnya  untuk  menyembah  hanya  kepada  Allah,  al-Qur‟an  sebagai kitab  suci  umat  Islam  juga  banyak  menjelaskan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang  wajib disembah.
Sebagai  nenek  moyang  agama  semitik  Ibrahim  membawa  ajaran  yang  akan diajarkan  kepada  kaumnya  masa  itu.  Jerald  Dirk  menyimpulkan,  ajaran  yang  dibawa Ibrahim  meliputi  hal-hal  berikut:  [1]  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah.  Seseorang  tidak boleh  menyembah  berhala.  [2]  Allah  adalah  satu-satunya  pencipta  dan  pemelihara seluruh  alam  semesta.  [3]  bagi  manusia  akan  ada  kebangkitan  setelah  kematian.  [4]  pada hari  kebangkitan  setiap  jiwa  akan  mempertanggung  jawabkan  perbuatannya  dihadapan Allah.  [5]  pengadilan  terakhir  yang  akan  membawa  manusia  ke  rahmad  atau  siksaan abadi.  Ini  adalah  pandangan  monoteisme  yang  berhasil  diletakkan  Ibrahim  lewat  wahyu yang  disampaikan  kepada dirinya.
Pandangan  seperti  diatas  dijabarkan  melalui  nabi  pembawa  syari‟at  berikutnya, Musa.  Ia  mendapat  pedoman  dan  hukum  dari  Allah  dalam  bentuk  Sepuluh  Perintah yang  diterimanya  saat  berjmpa  Allah  secara  langsung  di  atas  Bukit  Sinai.  Sepuluh perintah  tersebut  disebutkan  dalam  Perjanjian  Lama:
“Musa  memanggil  seluruh  orang  Israel  berkumpul  dan  berkata  kepada  mereka: “dengarlah  hai  orang  Israel,  ketetapan  dan  peraturan  yang  hari  ini  ku  perdengarkan kepadamu,  supaya  kamu  mempelajarinya  dan  kamu  melakukannya  dengan  setia”.  Musa kemudia  membacakan  sepuluh  firman  Tuhan,  “Akulah  Tuhan  Allahmu,  yang  membewa engkau  keluar  dari  tanah  Mesir,  dari  tempat  perbudakan.  Jangan  ada  Allah  lain  di hadapanKu.  Jangan  membuat  bagimu  patung  yang  menyerupai  apapun  yang  ada  di langit  di  atas,  atau  yang  ada  di  bumi  di  bawah.  Jangan  sujud  kepadanya  atau menyembah  kepadanya,  sebab  aku,  Tuhan  Allahmu,  adalah  Allah  yang  cemburu,  yang membalaskan  kesalahan  bapa  kepada  anak-anaknya  dan  kepada  keturunan  yang ketigadan  keempat  dari  orang-orang  yang  membenci  Aku,  tetapi  aku  Aku  menunjukan kasih  setia  kepada  beribu-ribu  orang,  yaitu  mereka  yang  mengasihi  Aku  dan  yang
berpegang  dari  perintah-perintahku.  Jangan  menyebut  nama  Tuhan,  Allahm  dengan sembarangan,  sebab  Tuhan  akan  memandang  bersalah  orang-orang  yang  menyebut namaNya  dengan  sembarangan.  Tetalah  ingat  dan  kuduskanlah  hari  Sabat,  seperti  yang diperintahkan  padamu  oleh  Tuhan,  Allahmu.  Enam  hari  lamanya  engkau  akan  bekerja dan  melakukan  segala  pekerjaanmu,  tetapi  hari  ketujuh  adalah  hari  Sabat  Tuhan, Allahmu,  maka  jangan  melakukan  suatu  pekerjaan  ,  engkau  atau  anakmu  laki-laki,  atau anakmu  atau  lembumu,  atau  keledaimu,  atau  hewanmu  yang  manapun,  atau  orang  asih yang  bertempat  dikediamanmu,  supaya  hambamu  laki-laki  dan  hambamu  perempuan berhenti  seperti  engkau  juga.  Sebab,  haruslah  kau  ingat,  bahwa  engkau  pun  dulu  juga budak  di  tanah  Mesir  dan  engkau  dibawa  keluar  dari  sana  oleh  Tuhan,  Allahmu  dengan tangan  yang  kuat  dan  lengan  yang  teracung,  itulah  sebabnya  Tuhan,  Allahmu, memerintahkan  engkau  merayakan  hari  Sabat.  Hormatilah  ayah  dan  ibuumu,  seperti yang  diperintahkan  kepadamu  oleh  Tuhan,  Allahmu,  supaya  lanjut  umurmu  dan  baik keadaanmu  di  tanah  yang  diberikan  Tuhan,  Allahmu,  kepadamu.  Jangan  membunuh. Jangan  berzinah.  Jangan  mencuri.  Jangan  mengucapkan  saksi  dusta  tentang  sesamamu. Jangan  mengingini  istri  sesamamu,  dan  jangan  menghasratkan  rumahnya,  atau ladangnya,  atau  hambanya  laki-laki  atau  hambanya  perempuan,  atau  lembunya,  atau keledainya,  atau  apa  pun  yang  dipunyai  sesamamu”  (Alkitab,  Perjanjian  Lama,  Ulangan 5:1-2 & 6-12).
Setelah  Musa,  Allah  mengangkat  para  nabi  yang  berpatokan  kepada  syari‟at Nabi  Musa.  Bahkan  ajaran  Nabi  Musa  ini  juga  dibawa  oleh  Nabi  Isa.  Disebutkan  dalam Perjanjian  Baru:
“Ada  seseorang  yang  datang  kepada  Yesus,  dan  barkata;  “Guru,  perbuatan  baik apakah  yang  harus  kuperbuat  agar  memperoleh  hidup  yang  kekal?  Jawab  Yesus:  “Apa sebabnya  engkau  bertanya  kepadaKu  tentang  apa  yang  baik?  Hanya  satu  yang  baik. Tetapi  jika  engkau  ingin  masuk  ke  dalam  hidup,  turutilah  segala  perintah  Allah”.  Kata orang  itu  kepadaNya,  “perintah  yang  mana?”  kata  Yesus:  “jangan  membunuh,  jangan berzinah,  jangan  mencuri  jangan  mengucap  saksi  dusta,  hormatilah  ayahmu  dan  ibumu dan  kasihilah  sesama  manusia  seperti  dirimu  sendiri”  (Alkitab , Perjanjian  Lama,  Matius 19: 16-20).
Melalui  teks  ini,  dapat  diketahui  bahwa  Yesus  Kristus  bukanlah  membawa ajaran  baru.  Ia  datang  untuk  mengajarkan  apa  yang  telah  diajarkan  nabi-nabi sebelumnya.  Dalam  perjanjian  baru  disebutkan:
“Janganlah  kamu  menyangka  bahwa  aku  datang  untuk  meniadakan  hukum Taurat  atau  kitab  para  Nabi.  Aku  datang  bukan  untuk  meniadakannya,  melainkan  untuk menggenapinya.  Karena  aku  berkata  kepadamu:  sesungguhnya  sebelum  lenyap  langit dan  bumi  ini,  satu  iota  atau  satu  titik  pun  tidak  akan  ditiadakan  dari  hukum  Taurat,
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
sebelum  semuanya  terjadi.  Karena  itu  siapa  yang  meniadakan  salah  satu  perintah  hukum Taurat  sekalipun  yang  paling  kecil,  dan  mengajarkannya  yang  demikian  itu  kepada orang  lain,  ia  akan  menduduki  tempat  yang  paling  rendah  di  dalam  kerajaan  sorga; tetapi  siapa  yang  melakukan  dan  mengajarkan  segala  perintah-perintah  hukum  Taurat, ia  akan  menduduki  tempat  yang  tinggi  di  dalam  kerajaan  sorga” (Alkitab ,  Perjanjian Lama,  Matius  5:17-20).
Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  terakhir  juga  melanjutkan  apa  yang  diajarkan nabi  sebelumnya.  Dalam  al-Qur‟an  dijelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  diperintahkan Allah  untuk  mengikuti  agama  Nabi  Ibrahim:  “Kemudian  kami  wahyukan  kepadamu: “ikutilah  agama  Ibrahim  seorang  yang  hanif.  Dia  tidak  termasuk  orang-orang  yang musyrik”  (Q.S  al-Nahl  [16]:  132).  Sebagaimana  perintah  kepada  Ibrahim  dan  Musa, Allah  berfirman  kepada  Muhammad;  "Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu jangan  menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka dan ucapkanlah  kepada mereka  perkataan  yang  mulia”(Q.S  al-Isra‟  [17]:  23).
Di  ayat  lain  juga  dinyatakan,  “Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina; sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu  perbuatan  yang  keji.  Dan  suatu  jalan  yang  buruk. Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya), melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang  benar”....Dan  sempurnakanlah  takaran  apabila kamu  menakar,  dan  timbanglah  dengan  neraca  yang  benar.  Itulah  yang  lebih  utama (bagimu)  dan  lebih  baik  akibatnya”(Q.S  al-Isra‟  [17]:  32-33,  35).  “Dan  janganlah  kamu iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak dari  sebahagian  yang  lain  (Q.S  al-Nisa‟  [4]:  22).  Allah  juga  berfirman:  “jauhilah  olehmu berhala-berhala  yang  najis  itu  dan  jauhilah  perkataan-perkataan  dusta  (Q.S  al-Hajj  [22]: 30).
Yang  lain  juga  berpendapat  bahwa  sepuluh  perintah  tersebut  juga  terkandung dalam  surat  Luqman.  Meski  tak  persis,  nasihat  Luqman  kepada  anaknya  perlu  sekiranya dicermati;  [1]  Jangan  mempersekutukan  Tuhan;  [2]  berterimakasih  kepada  ibu  dan bapak;  [3]  sadar  terhadap  akibat  perbuatan  sendiri;  [4]  mengerjakan  ibadah;  [5] memperjuangkan  tegaknya  standar-standar  moral  masyarakat;  [6]  tabah;  [7]  memelihara harga  diri;  [8]  tidak  sombong;  [9]  sederhana  dalam  tingkah  laku;  [10]  sederhana  dalam ucapan  (Q.S Luqman  [31]:  13-39).
Rangkaian  ayat-ayat  tersebut,  mulai  dari  Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru hingga  al-Qur‟an,  menunjukkan  adanya  paralelisme  dan  kontinuitas  ajaran  wahyu.  Nabi

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
Muhammad  menyatakan  bahwa  wahyu  yang  diterimanya  merupakan  kelanjutan  dari tradisi alkitabiah yang  diperlihatkan  dalam  ajaranya.  Disebutkan  dalam  al-Qur‟an,  “Dia menurunkan  Al  Kitab  (al-Qur‟an)  kepadamu  dengan  sebenarnya;  membenarkan  kitab yang  telah  diturunkan  sebelumnya  dan  menurunkan  Taurat  dan  Injil,  sebelum  (al- Qur‟an),  menjadi  petunjuk  bagi  manusia,  dan  ia  menurunkan  Al  Furqaan. Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  akan  memperoleh  siksa yang  berat;  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  mempunyai  balasan  (siksa)  (Q.S  Ali  Imran  [3]: 3-4).

## Kesamaan  Syari‟at
Islam  merupakan  agama  fitrah  yang  telah  dirisalahkan  dari  nabi  Adam  sampai nabi  Isa  dan  diakhiri  oleh  nabi  Muhammad.  “Islam”  yang  dibawa  Muhammad merupakan  akhir  dari  risalah  yang  dibawa  para  Nabi  dari  Nabi  Adam  hingga  Nabi  Isa. Namun  perlu  diketahui  bahwa,  Islam  yang  dibawa  nabi  sebelum  Muhammad  tidak  sama dengan  apa  yang  dibawa  oleh  Muhammad,  meski  Islamnya  sama  namun  Syari‟atnya berbeda (Dirk,  2004, p. 49).
Perbedaan  syariat  dengan  agama  lain  juga  diterangkan  dalam  al-Qur‟an,  Allah berfirman;
“Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka  berlomba- lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan  itu”  (QS.  Al-Maidah [5]:  48)
Mengomtari  ayat  ini,  al-Qurtubi  berpendapat  bahwa  Allah  membuat  beragam syari‟at  untuk  menguji  keimanan  manusia.  dalam  hal  perbedaan  syari‟at  al-Thabathaba‟i menghimbau  agar  setiap  umat  tak  mempersoalkan  perbedaan-perbedaan  syari‟at tersebut.  Yang  peling  penting  adalah  mencari  titik  temu  sebanyak  mungkin  diantara keragaman  tersebut.  Umat  islam  diperintahkan  untuk  menghargai  bahkan  mempelajari syari‟at  umat  sebelum  Islam.  Ini  sebabnya  sebagaian  para  ahli  ushul  fiqh  menyatakan bahwa  syari‟at  sebelum  Islam  bisa  menjadi  sumber  hukum  Islam  (Ghazali,  2009,  p. 142).
Seperti  yang  diungkapkan  di  atas,  bahwa  syari‟at  Muhammad  diambilkan  atau mirip  dengan  syari‟at  nabi  sebelumnya.  Fakta  ini  menunjukan  tak  seluruh  syari‟at  islam itu  merupakan  syari‟at  baru.  sebagian  syari‟at  terdahulu  yang  dipandang  relevan  untuk konteks  dimana  Islam  pertama  kali  diturunkan,  diakomodasi,  ada  yang  di copy secara utuh  dan  ada juga  yang  dimodifikasi  untuk  mengadaptasi  perkembangan.
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA PERDAMAIAN BERAGAMA
Ada  beberapa  syari‟at  terdahulu  yang  sama  atau  diambil  oleh  islam,  dan  ini meruupakan  titik  temu  yang  akan  menjadikan  kerukunan  antar  agama  semitik. Pertama, Khitan ,  yaitu  pemotongan  sebagian  dari  organ  kelamin  laki-laki. Khitan menurut  Sayyid Sabiq  adalah  memotong  kulit  yang  menutup Hasyafat (kepala  penis)  laki-laki  yang sering  disebut qulf (kulup).  Khitan  dilakukan  agar  kulup  tak  menjadikan  tempat bersarangnya  kotoran.  Dalam  Islam, khitan bagi  laki-laki  diwajibkan  dengan  didasarkan pada millat atau  tradisi  Nabi  Ibrahim.  Al-Qur‟an  menyebutkan,  “Hendaklah  kamu mengikuti  millat  (agama)  Ibrahim  yang  lurus”  (QS.  Al-Nahl  [16]:  123).  Ayat  ini merupakan  perintah  bagi  Umat  Islam  agar  mengikuti  agama  Ibrahim.  Termasuk  bagian dari  ajarannya  adalah  khitan.
Tentang khitan ini  Perjanjian  Lama  menyebutkan:
“Lagi  firman  Allah  kepada  Abraham:  “  dari  pihakmu,  engkau  harus  memegang perjanjianKu,  engkau  dan  keturunanmu  turun-temurun.  Inilah  perjanjianKu  yang  harus kamu  pegang,  perjanjian  antara  Aku  dan  kamu  beserat  keturunanmu,  yaitu  setiap  laki- laki  diantara  kamu  harus  disunat;  harus  dikerat  kulit  Khatanmu  dan  itulah  akan  menjadi tanda  perjanjian  antara  Aku  dan  kamu.  Anak  yang  berumur  delapan  harus  disunat,  yakni setiap  laki-laki  diantara  kamu,  turun-temurun;  baik  yang  lahir  di  rumahmu,  maupun yang dibeli dengan uang dari  salah  seorang  asing,  tetapi  tidak  termasuk keturunanmu”(Perjanjian  Lama,  Kejadian  17:1-8).
Kedua ,  hukum  rajam,  melemparai  para  pezina muhshan dengan  batu  hingga meninggal  dunia.  Hukum  itu  memang  tak  tercantum  dalam  al-Qur‟an  yang  ada sekarang.  Namun  menurut  para  ahli  ushul  fiqh,  teks  yang  mengandung  hukum  tersebut masih  berlaku  ( naskhal-rasm  wa  baqa‟  al-hukm ).  Teks  itu  menyatakan  “pezina  laki-laki dan  pezina  perempuan  (yang  sudah  atau  sedang  terikat  perkawinan  dengan  pihak  lain), maka  rajamlah”.
Memang  al-Qur‟an  tidak  menegaskan  bahwa  hukum  rajam  itu  diambil  dari syari‟at  sebelum  islam  ( syar‟u  man  qablana ).  Tapi  jika  memperhatikan  dan  membaca Perjanjian  Lama  akan  diketahui  bahwa  hukum  rajam  telah  dipraktikan  pada  zaman Musa.  Artinya,  hukum  rajam  bukan  hukum  yang  baru  dikenalkan  pada  zaman  Islam. Dalam  Perjanjian  Lama  disebutkan,  “Tetapi  jika  tudhan  itu  benar  dan  tidak  didapati tanda-tanda  keperawanan  pada  si  gadis,  maka  haruslah  si  gadis  dibawa  ke  luar  kedepan pintu  rumah  ayahnya,  dan  orang-orang  sekotanya  haruslah  melempari  dia  dengan  batu hingga  mati.
Ketiga ,  hukum qishas yaitu  pembalasan  setimpal  yang  dijatuhkan  pada  pelaku pidana  atas  kejahatan  yang  dilakukan.  Bentuk  hukum qishas adalah  membunuh  orang

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
yang  membunuh,  melukai  orang  yang  melukai,  memotong  anggota  tubuh  bagi  orang yang  memotong  anggota  tubuh  orang  lain.  Dalam  Perjanjian  Lama  disebutkan:
“Siapa  yang  memukul  orang  hingga  mati,  pastilah  ia  dihukum  mati.  Tetapi,  jika pembunuhan  itu  tidak  disengaja,  melainkan  tangannya  ditentukan  oleh  Allah  melakukan itu,  maka  aku  akan  menunjukkan  bagimu  suatu  tempat,  kemana  ia  akan  dapat  lari. Tetapi  apabila  seseorang  berlaku  angkara  terhadap  sesamanya  hingga  ia  membunuhnya dengan  tipu  daya,  maka  engkau  harus  mengambil  orang  itu  dari  medzbKu,  supaya  ia mati  dibunuh.”
Allah  berfirman  dalam  al-Qur‟an:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  qishaash  berkenaan dengan  orang-orang  yang  dibunuh;  orang  merdeka  dengan  orang  merdeka,  hamba dengan  hamba,  dan  wanita  dengan  wanita.  Maka  barangsiapa  yang  mendapat  suatu pemaafan  dari  saudaranya,  hendaklah  (yang  memaafkan)  mengikuti  dengan  cara  yang baik,  dan  hendaklah  (yang  diberi  maaf)  membayar  (diat)  kepada  yang  memberi  maaf dengan  cara  yang  baik  (pula).  Yang  demikian  itu  adalah  suatu  keringanan  dari  Tuhan kamu  dan  suatu  rahmat.  Barangsiapa  yang  melampaui  batas  sesudah  itu,  maka  baginya siksa  yang  sangat  pedih.”
Hukum qishas pernah  ditetapkan  pada  periode  awal  Islam,  namun  sekarang sebagian  negeri  Muslim  tidak  lagi  menggunakan  hukum  ini  lagi.  Hukum qishas ini diambil  dari  syari‟at  sebelum  Islam,  persisnya  syari‟at  Nabi Musa.
Keempat ,  menyangkut  binatang  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dimakan.  Dalam Islam,  misalnya,  babi  adalah  binatang  yang  haram  dikonsumsi.  Al-Qur‟an  menyatakan, “sesngghnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah  dan  daging  babi...”.  di ayat  lain  disebutkan,  “diharamkan  bagimu  memakan  bangkai,  darah  dan  daging  babi...”. ternyata  pengharaman  daging  babi  ini  juga  dinyatakan  pada  Perjanjian  Lama,  “juga  babi hutan,  karena  memang  bekuku  belah  tetapi  tidak  memamah  biak,  haram  itu  bagimu, daging  binatang-binatang  itu  jangan  kamu  makan  dan  jangan  kamu  terkena bangkainya”.  Hanya  berbeda  dengan  Perjanjian  Lama,  al-Qu‟an  tidak  menjelaskan alasan  pengharaman  babi  tersebut.
Bukan  hanya  itu,  jika  diteliti  kembali  ritus  peribadatan  umat  Islam  seperti  shalat, haji,  puasa  dan  zakat  telah  dilakukan  umat-umat  terdahulu.  Perbedaan  antara  Islam  dan agama  sebelumnya  biasanya  terletak  pada  mekanisme,  waktu  dan  tatacara  ibadah. Sebuah  hadis  shahih  menyebutkan,  ketika  pertama  kali  datang  ke  Madinah,  nabi mendapati  orang-orang  Yahudi  melakukan  puasa  Asyura.  Hadis  ini  menyebutkan, orang-orang  Quraish  sebelum  Islam  terbiasa  melakukan  puasa  Asyura.  Bahkan,  ketika pertama  kali  sampai  di  Madinah,  Nabi  memerintahkan  umat  Islam  agar  berpuasa  Asyura
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
hingga  turun  perintah  yang  mewajibkan  umat  Islam  agar  berpuasa  pada  bulan  ramadhan (Ghazali,  2009, pp. 170–181).
Sejarah  juga  menunjukkan,  umat  sebelum  Islam  juga  melaksanakan  shalat, hanya  jumlahnya  berbeda  dengan  apa  yang  diwajibkan  kepada  dengan  umat  Islam. Muhammad  Syatha  al-Dimyati  menjelaskan  bahwa  shalat  subuh  dilakukan  oleh  Nabi Adam,  shalat  Dzuhur  oleh  Nabi  Daud,  shalat  Ashar  oleh  Nabi  Sulaiman,  shalat  Maghrib oleh  Nabi  Ya‟kub,  shalat  Isya‟  oleh  Nabi  Yunus.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  shalat Subuh  untuk  Nabi  Adam,  shalat  Dzuhur  untuk  Nabi  Ibrahim,  shalat  Ashar  untuk  Nabi Sulaiman  dan  shalat  Maghrib  untuk  Nabi  Isa.  Sementara  menurut  Ibn  Qasim,  shalat  Isya merupakan  kewajiban  tambahan  yang  dikhususkan  kepada  Nabi  Muhammad.  Ibn  Ishaq menjelaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  melakukan  shalat,  Dhuhur,  Asyar,  Maghrib,  Isya‟  dan Fajar (Subuh).
Begitu  juga  dengan  haji.  Jauh  sebelum  Islam  hadir,  sebagian  masyarakat  Arab sudah  terbiasa  melaksanakan  Ibadah  haji  pada  bulan  Dzul  Hijjah  dan  dengan  aktifitas serupa.  Kehadiran  Islam  tidak  membuang  ritus  haji  tersebut,  bahkan  penamaan  ibadah haji  tetap  menggunakan  istilah  yang  lazim  dipakai  masyarakat  pra-Islam.  Islam  hanya membersihkan  aktifitas  haji  dari  perilaku  syirik.  Misal,  dengan  mengubah  bacaan talbiyat yang  sebelumnya  mengandung  ucapan-ucapan  yang  mengarah  pada  perbuatan syirik  menjadi  ungkapan  pengagungan  Tuhan.  Sebelum  Islam  datang,  sebagian mayarakat  Arab  biasa  melakukan  thawaf  dengan  telanjang.  Setelah  Islam  datang,  Islam melarang  melakukan  thawaf  dengan  telanjang.
Dimensi  etika  atau  akhlak  merupakan  titik  temu  antar  agama.  Akidah  dan syariat  setiap  agama  boleh  saja  berbeda,  tetapi  ajaran  nilainilai  etisnya  masih  dapat dipertemukan.  Misalnya,  ajaran  tentang  kasih  sayang,  bersikap  jujur,  dan  amanah.  Tak ada satu  agama  pun  yang  menolak  ajaran-ajaran  tersebut.

## Relasi Titik Temu dan Perdamaian Beragama
Prasangka,  kekerasan,  mementingkan  kepentingan  sektarian  dan  kelompok, etnisitas  di  tingkat  lokal  dan  nasional  kini  sedang  marak  terjadi  di  negeri  ini.  Beberapa kasus  yang  terjadi  justru  ikut  menyeret-nyeret  nama  agama  sebagai  legitimasi  atas  nama kekerasan  tersebut.  Masyarakat  merasa  galau  karena  merasa  ada  suatu  problem  besar dalam  kehidupan  beragama  kita,  tetapi  di  sisi  lain  merasa  tidak  dapat  meretas  benang kusut  problem  mendasar  dari  kecarut-marutan  pergaulan  baik  di  dalam  internal masyarakat  muslim  lebih  pula  interaksi  dengan  umat  beragama  lain.  Jelas  terlihat,  ekses dari  perilaku  seperti  ini  adalah  tekanan  secara  psikologis  yang  nyata  dialami  seluruh

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
masyarakat.  Belum  lagi  ekses  yang  lain  adalah  bentuk  diskriminasi  dan  perlakuan  tidak adil  dan subordinatif.
Pertanyaan  penting  yang  perlu  diajukan  adalah,  dari  mana  kita  menyelesaikan problem  umat  ini?  Sudah  barang  tentu  tidak  mudah  menjawab  persoalan  ini,  tetapi  satu yang  pasti  dalam  benak  kita  adalah  penyelesaian  harus  dilakukan  secara  menyeluruh dan  tidak  parsial.  Karena  nyatanya  problem  sosial  tersebut  bila  diurai  lebih  mendalam memiliki  problem  mendasar  antara  lain  adalah  ketidakmampuan  kerangka  berfikir  umat dalam  memahami  pengetahuan  agama,  serta  bagaimana  menggunakannya  dalam meletakkan  aspek-aspek terkait  yang  menjadi  konteksnya;  historis,  sosial  dan budaya.
Salah  satu  sebab  masalah  terjadinya  konflik  antara  agama  adalah  klaim kebenaran  hanya  ada  pada  agama  yang  ia  peluk.  Mereka  tidak  menelaah  jauh bagaimana  agama  itu  muncul,  garis  genetik  agama  tersebut  dan  kesamaan  syari‟ah dalam  tiap-tiap  agama,  terutama  agama  Ibrahim.  Jika  ditelusuri  jauh  kebelakang  dan menelaah  teks-teks  keagamaan,  akan  ditemukan  persamaan  antar  agama  yang  jika dipahammi  masyarakat  secara  luas  akan  menimbulkan  kesadaran  diri  akan  pentingnya menjaga  perdamaian  antar  agama.
Di  atas  sudah  dibahas  tentang  titik  temu  agama  Ibrahim  dengan  begitu  jelas. Ada  beberapa  titik  temu  yang  penulis  kemukakan  di  atas  sebagai  titik  terang  dalam mewujudkan  perdamaian  dalam  beragama.  Titik  temu  tersebut  dapat  dipetakan  menjadi tiga  bagian:
Pertama ,  persamaan  dalam  hal  asal  usul  agama,  Yahudi,  Kristen  dan  Islam bertemu  dalam  satu  figur  sentral  yaitu  Nabi  Ibrahim.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa agama-agama  tersebut  merupakan  saudara  yang  hars  saling  menghargai  satu  dengan yang  lainnya.  Sikap  saudara  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  saling  mencaci  maki, menghina  dan  menyakiti.  Bahkan  dalam  hal  ketuhanan,  umat  Islam  dilarang  untuk mencaci  maki  Tuhan  agama  lain.  Hal  tersebut  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an:
Artinya :  Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan .  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.
Salah  satu  riwayat  yang  populer  menyangkut  sebab  turunnya  ayat  ini  adalah tatkala  Nabi sallallahu  „alaihi  wa  sallam tinggal  di  Mekah,  orang-orang  musyrikin mengatakan  bahwa  Nabi sallallahu  „alaihi  wa  sallam dan  orang-orang  mukmin  sering mengejek  berhala-berhala  mereka.  Mendengar  hal  ini  mereka  secara  emosional mengejek  Allah  bahkan  kemudian  mengultimatum  Nabi sallallahu  „alaihi  wa  sallam dan  orang-orang  mukmin,  mereka  berkata,  ”wahai  Muhammad  hanya  ada  dua  pilihan,
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
kamu  tetap  mencerca  tuhan-tuhan  kami,  atau  kami  akan  mencerca  Tuhanmu?” kemudian  turunlah  ayat  diatas.
Larangan  ayat  ini  bukan  hakikat  tuhan-tuhan  mereka,  namun  kepada penghinaan, karena penghinaan tidak menghasilkan sesuatu yang menyangkut kemaslahatan  agama.  Agama  islam  datang  membuktikan  kebenaran,  sedangkan  makian biasanya  ditempuh  oleh  mereka  yang  lemah.  Ayat  ini  secara  tegas  juga  mengajarkan kepada  kaum  Muslimin  untuk  memelihara  kesucian  agamanya  dan  menciptakan  rasa aman  serta  hubungan  harmonis  antar  umat  beragama.  Manusia  sangat  mudah  terpancing emosinya  bila  agama  dan  kepercayaannya  disinggung.  Ini  merupakan  tabiat  manusia apapun  kedudukan  sosial  dan  tingkat  pengetahuannya,  karena  agama  bersemi  dalam  hati penganutnya,  sedangkan  hati  adalah  sumber  emosi.
Kedua ,  yaitu  keserasian  teologi  dan  kontinuitas  wahyu.  Seperti  yang  dijelaskan diatas  bahwa  salah  satu  titik  temu  agama  berada  pada  aspek ilahiyah atau  ketuhanan. Seluruh  agama  mengajarkan  agar  umatnya  menyembah  Tuhan.  Perjanjian  Lama menuturkan  firman  Allah  kepada  Musa:  “Aku  telah  menampakkan  diri  kepada Abraham,  Ishak  dan  Yakub  sebagai  Allah  Yang  Mahakuasa”  (Abd.  Moqsith  Ghazali, 2009,  p.  200).  Dalam  Perjanjian  Baru  dikisahkan  bahwa  Yesus  atau  Isa  al-Masih  pernah ditanya:  “Hukum  manakah  yang  paling  utama?  Jawab  Yesus,  “Hukum  yang  terutama ialah,  dengarkanlah,  hai  orang  Israel,  Tuhan  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa.  Kasihanilah Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap  akal  budimu  dan  dengan  segenap  kekuatanmu”  (Ghazali,  2009,  p.  200).  Dalam Injil  Matius  disebutkan,  “Maka  berkatalah  Yesus  kepadanya:  Enyahlah,  Iblis!  Sebab  ada tertulis:  engkau  harus  menyembah  Tuhan,  Allahmu,  dan  hanya  kepada  Dia  sajalah engkau  berbakti.
Jika  diperhatikan  dengan  saksama,  persamaan  segi  teologi  dalam  agama  Ibrahim sangat  jelas,  karena  pembawa  agama  tersebut  adalah  Nabi  utusan  Allah  maka  sudah jelas  bahwa  ajaran  yang  dibawanya  adalah  monoteisme.  Dalam  kitab  suci  tiap  agama bisa dibaca dengan jelas bahwa perintah menyembah Allah dan  larangan mempersekutukannya  ada  disana.  Hanya  saja  banyak  kalangan  yang  tidak  mengetahui akan hal  ini.
Dalam  kristen  misalnya,  konsep  monoteisme  dalam  agama  Kristen  itu  sendiri akan  tidak  valid  tanpa  merujuk  kepada  pernyataan  langsung  dari  dalam  kitab  sucinya. Salah  satu  pendapat  yang  mengindikasikan  adanya  keyakinan  monoteisme  Kristen  yaitu ungkapan;  “ The  Lord  our  God,  the  Lord  is  one ”  sebagaimana  terkutip  dalam ensiklopedia  Kristen.  Dari  ungkapan  inilah  umat  Kristiani  menganggap  agama  mereka adalah  agama  monoteis.

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
Ayat  lain  yang  dijadikan  pijakan  kemonoteisan  Kristen,  doa  Yesus  kepada  Sang Bapa,  “Inilah  hidup  yang  kekal,  yaitu  bahwa  mereka  mengenal  Engkau,  satu-satunya Allah  yang  benar,  dan  mengenal  Yesus  Kristus  yang  telah  Engkau  utus”  (Yohanes  17: 3).  Penjelasan  mengenai  pernyataan  eksplisit  dari  sikap  monoteisme  pada  ayat  tersebut bersandar  pada  kata-kata  “satu-satunya  Allah  yang  benar.”  Karena  jika  merujuk  artian monoteisme,  mono  artinya  satusatunya,  sendiri,  dan  theos  memiliki  arti  sebgai  Tuhan. Maka  katakata  dalam  Yohanes  tersebut  menunjukan  kemonoteisan  Kristen.  Bentuk monoteisme  Kristen  tergambar  dari  doktrin  Trinitas  yang  mereka  ajukan  (Franz  Dunzl, 2007, p. viii).
Trinitas  merupakan  salah  satu  dari  tiga  konsep  penting  agama  Kristen  selain inkarnasi  (incarnation),  dan  penebusan  dosa  (atonement)  (Huston  Smith,  th,  p.  341).  Di mana  terdapat  keyakinan  bahwa  ada  tiga  unsur  di  dalam  konsep  keimanan  mereka,  yaitu Tuhan  Bapa  (Father),  Anak  (Son),  dan  Roh  Kudus  (Spirit)  itu    (Flinn,  2007,  p.  611). Ketiga  unsur  ini  pada  hakikatnya  adalah  satu.  Konsep  ini  mengajarkan  bahwa  walaupun Tuhan  itu  Esa,  ia  juga  tiga.  Atau  secara  umum  menyebutnya  sebagai Three  in  one  or one  in  three .  Konsep  Trinitas  jugalah  yang  pada  akhirnya  membedakan  monoteisme Kristen  dari  dua agama  monoteis  lainnya  (H. Smith,  2008, p. 389).
Umat  Kristen  berkeyakinan  ketiga  oknum  tersebut  sejatinya  satu  hakikat  dan satu  zat.  Ini  mereka  buktikan  dengan  menggunakan  proposisi  sebagai  berikut:  (1)  Hanya ada  satu  Tuhan,  (2)  Bapa  adalah  Tuhan,  (3)  Anak  adalah  Tuhan,  (4)  Roh  Kudus  adalah Tuhan,  (5)  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus  adalah  tiga  oknum  yang  dapat  diperbedakan dalam  hubungan  satu  dengan  lainnya.  Adapun  penyebutan  Tuhan  itu  sendiri  tidak  selalu berbeda.  Proposisi  ini  mereka  yakini  bersandarkan  pada  ajaran  bible.  Sederhananya, Tuhan  itu  satu.  Tapi,  kesatuannya  terdiri  dari  tiga  oknum  yang  saling  berkaitan  satu sama  lainnya.  Dari  sinilah,  monoteisme  dalam  Trinitas  tidak  hanya  berarti  satu, melainkan  juga  meliputi  tiga  oknum  penting.  Tuhan  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus,  tidak dapat diartikan  terpisah  antara  ketiganya  (R. A. Smith,  2004, pp. 3–5).
Dari  sini  kita  bisa  melihat  bagaimana  konsep  sebenarnya  trinitas  yang  diyakini oleh  umat  Kristen.  Kembali  ke  Islam,  ada  hal  serupa  seperti  yang  diyakini  oleh  umat Kristen,  yaitu  konsep asma‟  al-husna. Meskipun  Allah  memiliki  sembilan  puluh sembilan  nama,  namun  pada  hakikatnya  adalah  satu  atau  esa.  Dari  sini  bisa  dilihat perbedaan  konsep  ketuhanan  namun  pada  hal  esoteris  akan  menemui  hakikat pemahaman  yang  sama.  Memahami  persamaan  ajaran  monoteisme  agama  Ibrahim  akan mewujudkan  saling  toleransi  dan  pengertian  antar  agama  yang  akan  menimbuulakn merdamaian.
Ketiga ,  persamaan  syariat.  Memang  dalam  syariat  setiap  agama  memiliki  syariat sendiri-sendiri.  Ada  perbedaan  syari‟at  disetiap  agama  merupakan  sunnatullah,
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
perebedaan  syariat  ini  dalam  pembahasan  diatas  sudah  dijelaskan  melalui  fitman  Allah dalam  al-Qur‟an:
“Artinya: Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan aturan dan jalan yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan itu” (QS. Al-Maidah  [5]:  48).
Seperti  yang  diungkapkan  di  atas,  bahwa  syari‟at  Muhammad  diambilkan  atau mirip  dengan  syari‟at  nabi  sebelumnya.  Fakta  ini  menunjukan  tak  seluruh  syari‟at  islam itu  merupakan  syari‟at  baru.  Sebagian  syari‟at  terdahulu  yang  dipandang  relevan  untuk konteks  dimana  Islam  pertama  kali  diturunkan  ,  diakomodasi,  ada  yang  di copy secara utuh  dan  ada  juga  yang  dimodifikasi  untuk  mengadaptasi  perkembangan.  Ada  beberapa syari‟at  terdahulu  yang  sama  atau  diambil  oleh  islam,  dan  ini  meruupakan  titik  temu yang  akan menjadikan  kerukunan  antar  agama  semitik.
Kurangnya  pemahakan  akan  hal  ini  menimbulkan  pertengkaran  antar  pemeluk agama.  Seperti  halnya  yang  ramai  di  sosial  media,  sebagian  kaum  Yahudi  mengenakan jilbab  yang  biasa  digunakan  oleh  kaum  muslim,  namun  banyak  kalangan  dari  umat Islam  yang  tidak  terima  dengan  ini.  Padahal  kewajiban  mengenakan  jilbab  bukan  hanya untuk  umat  Muhammad  saja,  jauh  sebelum  Muhammad  diutus  syari‟at  ini  sudah diwajibkan  bagi  umat-umat  nabi  terdahulu.
Dengan mengetahui persamaan  dalam  agama  diharapkan  memuwjudkan perdamaian  dan  keharmonisan  antar  pemeluk  agama.  Terutama  dalam  masyarakat Indonesia  yang  terkenal  dengan  keberagamannya.  Mewujudkan  perdamaian  bukan hanya  memllu  membandingkan  agama  satu  dengan  yang  lain.  Namun  juga  dengan mencari  titik  temu  antar  agama,  terutama  agama  Ibrahim.bukan  hanya  mencari  titik seteru,  namun  juga  titik  temu  agama.

## Simpulan
Milah  Ibrahim adalah  agama  yang  lahir  memalui  ketrunan  Nabi  Ibrahim. Millah Ibrahim selalu  saja  dikaitkan  dengan  tiga  agama  semit;  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam. Karena  ketiga  agama  tersebut  bermuara  kepada  Ibrahim  atau  pembawa  risalahnya adalah  anak-cucu  Ibrahim.  Agama  selain  ketiga  tersebut  bukanlah  dari  golongsan millah Ibrahim .

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
Nabi  Ibrahim  adalah  figur  sentral,  dia  sering  kali  disebut  sebagai Abul  anbiya‟ (Bapak  dari  para  nabi).  Yang  mempertemukan  agama-agama  semit  dalam  genetik.  Dari kedua  anaknya  Isma‟il  dan  Ishaq  lahirlah  para  nabi  antara  lain  Ya‟qub,  Yusuf,  Musa, Harun,  Daud,  Sulaiman,  Zakaria,  Yahya,  Isa  Dan  Muhammad.  Isma‟il  merupakan  anak nabi  Ibrahin  dari  Hajar  yang  kemudian  menjadi  bapak  dari  bangsa  Arab.  Isma‟il  hanya memiliki  satu  keturunan  yang  menjadi  nabi,  yaitu  Muhammad.  Sedangkan  Ishaq  yang lahir  dari  rahim  Sarah menjadi  bapak dari  bangsa  Isra‟il.
Agama  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  memiliki  kitab  suci  dan  sejarah  kebudayaan yang  berbeda.  Perbedaan  etnis  dan  tradisi  dapat  ditemukan  kesamaan  dalam  konsep ketuhanan  “ Monoteisme ”.  Namun,  dalam  memahami  Tuhan  mereka  memiliki  konsep yang  berbeda.  Perbedaan  biasanya  terletak  pada  perbedaan  titik  tekan  dalam memunculkan  sifat-sifat  ketuhanan.
Dalam  hal  syari‟ah  ketiga  agama  memiliki  syari‟at  yang  sama,  meski  banyak syari‟at  syariat  yang  bertentangan.  Syariat  yang  sama  ini  menjadi  titik  temu  yang  perlu dipahami. Dkhitan,  hudud,  Qishas ,  hukum  rajam,  shalat,  puasa,  haji,  dan  zakat merupakan  sebagian  syariat  yang  sama  atau  Islam  meniru  syariat  kaum  terdahulu  meski dalam  penerapannya  berbeda.  Misalnya  dalam  hal  shalat,  umat  Islam  melakukan  shalat wajib  lima  kali  dalam  sehari,  namun  dalam  umat  terdahulu  kewajiban  shalat  memang ada, namun  tidak  wajib  lima  kali  dalam  sehari.

## Daftar Pustaka
`Athiyyah,  A. M. A. H. ibn  G. ibn.  (2001). Al-Muharrar  al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al- Aziz . Beirut:  Dar al-Kutub  al-`Ilmiyah.
Affandy,  S. (2015). Menyoal Status Agama-agama Pra-Islam . Bandung:  Mizan Pustaka.
Al-Isfahani,  R. (1961). Mu‟jam al Mufradat Fi Gharibil Qur‟an . Mesir:  Mushtafa  al- bab al  Halabi  wa Auladuhu.
Ar-Razi,  F. al-D.  (2015). Mafatih al-Ghaib . Beirut:  Dar al-Kutub  al-`Ilmiyah.
Baqi‟,  M. F. A. (1987). al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfazd al-Qur‟an  al-Karim . Beirut:
Darul  Fikri.
Budihardjo,  B. (2010). PENDIDIKAN  NABI IBRAHIM  DAN ANAKNYA DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR„AN (Q.S. al-Shafat  [37]:  102 - 107). Millah .
https://doi.org/10.20885/millah.vol9.iss2.art2
MILLAH IBRAHIM (ABRAHAMIC RELIGIONS) DALAM KAJIAN AL- QUR’AN : TITIK-TEMU  AGAMA IBRAHIM MENUJU TERWUJUDNYA
PERDAMAIAN BERAGAMA
Corigan,  John,  D. (1998). Jews, Christians, Muslim a Comparative Introduction to Monothe Religions .  New Jersey:  Prentice-Hall.
Das, B. (1996). The Essential Unity of all Religious .  London:  Theosophical  Pers.
Dirk,  J. F. (2004). Salib di Bulan Sabit . Jakarta:  Serambi.
Dirk,  J. F. (2006). Abrahamic Faith: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan Yahudi . Jakarta:  Serambi.
Flinn,  F. K. (2007). Encyclopedia of Catholicism . Jakarta:  Infobase  Publishing.
Ghazali,  A. M. (2009). Argumentasi Pluralisme Agama . Depok:  Kata Kita.
Ghofur,  W. A. (2008). Persaudaraan Agama-agama Millah  Ibrahim dalam Tafsir Al- Mizan . Yogyakarta:  IAIN Sunan  Kalijaga.
Herlianto.  (2009). Gerakan Nama Suci: nama Allah yang dipermasalahkan . Bandung: BPK Gunung  Mulia.
Hughes,  A. W. (2012). Abrahamic Religions  on the Uses and Abuses of History . New York:  Oxfort  University  Press.
Jamil,  M. R. (2011). Manhaj Bernegara  dalam Haji kajian Sirah Nabawai di Indonesia . Ciputat:  Media Madania.
Kheirabadi,  M. (2011). Religions  of the Word; Islam . Philadelphia:  Chelsea  House Publishers.
Kunawi.  (2012). Titik  Temu  Agama-agama  Dalam  Analisis  Interpretatif. Religio: Jurnal Studi Agama-Agama , 2 (2).
Murahap,  I. (2014). Ibrahim As. Bapak Semua Agama . Ciputat:  Lentera  Hati.
Nasr, S. H. (1975). Ideals  and Realities  of Islam . London:  Allen  and Unwin.
Padilla,  E. (2014). Theology of Migration in the Abrahamic Religions .  United  State:
Palgrave  Pacmillan.
Sanusi,  J. (2015). MILLAH  IBRAHIM  (Landasan  Pembentukan  Karakter Umat). Al- Hikmah . https://doi.org/10.24260/al- hikmah.v7i2.58
Sargent,  L. T. (1987). Contemporary Political Ideologies:  A Comparative Analysis . USA:  The  Dersey  Press.

## Muhamad  Tajuddin  Ramli  dan  Salamah  Noorhidayati
Siddiqi,  M. (1986). Konsep Qur‟an tentang Sejarah, Terj. Nur Rachmi dkk . Jakarta: Pustaka  Firdaus.
Smith,  H. (2008). Agama-agama Manusia . Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Smith,  R. A. (2004). Trinity and Reality an Introduction to the Christian Faith . Moskow:  Canon  Press.
Soetapa, D. (1991). Ummah Komunitas Religius  Sosial  dan Politik dalam Al-Qur‟an . Yogyakarta:  Duta  wacana  University  Press.
Syihab,  Q. (2007). Tafsir Al-Misbah .  Jakarta:  Lentera  Hati.
Whitney,  W. D. (2016). Max Müller and the Science of Language: A Criticism (Classic Reprint) . New York:  Fb&c Limited.