Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ....

## EPISTEMOLOGI TAFSIR KLASIK: STUDI ANALISIS  PEMIKIRAN IBNU KATSIR
Wely Dozan Program Pasca Sarjana
Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Konsentrasi Studi Qur‟an dan Hadits Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta welydozan77@gmail.com

## Abstrak
Epistemologi pada  dasarnya  adalah  salah  satu  cabang  ilmu  filsafat  yang  mengkaji tentang akar pemikiran dan konsep dasar pengatuhan. Konsep tersebut memiliki paradigma yang  melahirkan  sebuah  gagasan  dalam  proses  pemikiranya.  Hal  tersebut  menunjukkan adanya epistemologi yang  digunakan  oleh mufassir klasik  yaitu  Ibnu  Katsit  dalam memahami  dan  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur‟an  secara  panjang  dan  luas.  Karena penafsiran  tersebut  jika  dicermati  dan  di  telaah  kritis  kembali  akan  ditemukan  secara komprehensif arah pemikirannya dalam menafsirkan al-Qur‟an. Oleh karenaya, tulisan ini hadir untuk mengungkapkan dan memetakan secara signifikan epistemologi pemikiran Ibnu Katsir  dalam  proses  penafsiran  tersebut.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  sumber pengetahuan  dalam  penafsirannya  mengandung dua klasifikasi  secara  garis  besar  yaitu: Pertama .  Tafsir Bil  Ma‟tsur . Kedua ,  Tafsir Al-Ra‟yi .  Adapun  tafsir bil  matsur terbagai menjadi empat  penafsiran yaitu, tafsir al-Qur‟an dengan al-Qur‟an, tafsir al-Qur‟an dengan hadis,  tafsir  al-Qur‟an  dengan  sahabat,  dan  tafsir  al-Qur‟an  dengan  pendapat  para  tabi‟in. sedangkan  tafsir  Al-Ra‟yi  sebagai  rasional  yang  didukung  dengan  ilmu  pengetahuan kaidah-kaidah  bahasa  untuk  mengungkap  makna  sacara  sitematis.  Pendek  kata,  penulis akan memberikan kontribusi secara jelas bagaimana epistemologi metodolgi penafsiran al- Qur‟an yang dilakukan Ibnu Katsir Tersebut.
Kata kunci: Epistemologi, Metodologi, Ibnu Katsir.

## Abstract
Epistemology is  basically  a  branch  of  philosophy  that  studies  the  roots  of  thought and basic concepts of submission. The concept has a paradigm that gives birth to an idea in the  process  of  thinking.  This  shows  that  there  is  an  epistemology  used  by  classical commentators, Ibn Katsir in understanding and explaining verses of the Qur'an in a lengthy and broad manner. Because of this interpretation if examined and critically examined again will be found in a comprehensive direction of thought in interpreting the Qur'an. Therefore, this paper is here to express and map significantly the epistemology of Ibn Katsir thought in the  interpretation  process.  Thus  it  can  be  concluded,  the  source  of  knowledge  in  the interpretation  contains  two  broad  classifications,  namely:  First. Tafsir  Bil  Ma‟tsur . Secondly, Tafsir  Al-Ra'yi .  The  interpretation  of  bil  matsur  is  divided  into  four interpretations, namely, the interpretation of the Qur‟an with the Qur‟ran, the interpretation of  the  Qur‟an  with  the  Hadith,  the  interpretation  of  the  Qur‟an  with  friends,  and  the interpretation of the Qur‟an with the opinion the tabi'in. while the interpretation of Al-Ra'yi

## Wely Dozan
as  rational  is  supported  by  the  science  of  the  rules  of  language  to  reveal  the  meaning  of sitematic  ceremony.  In  short,  the  author  will  make  a  clear  contribution  on  how  the epistemology of the Qur'anic interpretation is carried out by Ibn Katsir.
Keywords: Epistemology, Tafsir, Ibn Katsir.

## PENDAHULUAN
Berangkat dari al-Qur‟an sebagai kitab suci kaum muslim dan menjadi sumber ajaran Islam yang pertama dan utama yang harus mereka imani dan aplikasikan dalam kehidupan. 1 Hal  ini  menunjukkan  adanya  kajian  terkait  dengan  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an. Munculnya  kajian  tafsir 2 disebabkan  karena  menjelaskan  dan  mendalami  makna-makna yang terkandung dalam  al-Qur‟an secara lebih detail, baik  dari segi  himkah, pesan moral, hukum-hukumnya, maupun nilai-nilai etik universal yang ada didalamnya. 3
Perkembangan  keilmuan  dalam  karya  tafsir  menyebabkan  terjadinya  keragaman metode  dan  corak  penafsiran.  Seiring  dengan  muncul  metode tahlili (analitis)  yang memberikan  ruang  lingkup  yang  luas  bagi  seseorang mufassir untuk  menuangkan  segala ide yang ada dalam pikiranya semata-mata untuk menghasilkan makna yang termuat dalam teks  ayat  al-Qur‟an.    Tradisi  kajian,  pemahaman,  dan    penafsiran  al-Qur‟an  telah berkembang  dalam  ilmu  atau  metode,  misalnya „Ulumul  Qur‟an , Ulum  al-Tafsir,  Tafsir , dan Ta‟wil ,  baik  dalam  dominasi  studi  tekstual  maupun  studi  kontekstual.  Dalam perkembanganya,  ilmu  dan  metode  kajian  al-Qur‟an  tersebut  selalu  dinamis  atau  tidak statis. 4
1 H.A.  ATHILLAH, Sejarah  al-Qur‟an , Verifikasi  Tentang  Ptensitas  al-Qur‟an ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 1 2 Kajian  Tafsir    terkait  dengan  kandungan  pemikiran  dan  metode  berpikir  yang  mendasarinya  dapat melahirkan dua aspek terhadap pemikiran para mufassir yaitu, kandungan penafsiran yang merupakan produk berpikir penafsir, dan metode penafsiran yang merupakan cara yang ditempuh penafsiran dalam menafsirkan Al-Qur‟an,  baik  yang  terkait  dengan  dengan  bentukya  seperti  tafsir  dengan  riwayat  dan  tafsir  dengan  nalar, metodenya seperti tahlili, ijmali, dan mawdhu‟i maupun corak lainya. Dalam perkembagan tafsir Al-Qur‟an tentu  saja  berangkat  dari  perkembangan  pemikiran  tentang  metodologi  tafsir  Al-Qur‟an  karena  metodologi tafsirlah  yang  melahirkan  produk  penafsiran  Nabi  Muhammad  Saw  yang  disebut  sebagai    ( al-  tafsir  al nabawi )
3 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press,  2015), hlm. 12. 4 Yayan  Rahtikawati, Dadan  Rusma,  Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  (Strykturalisme,  Semantik,  Semiotik,  & hermeneutic , ( Bnadung: Pustaka Setis, 2013), hlm. 69
Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ...
Hal  tersebut  menunjukkan  adanya  usaha  para mufassir dalam  menggali  dan mengetahui hakikat dalam penafsinya. Adapun salah satu tujuan penafsiran memang untuk menjelaskan  kandungan  makna  ayat  al-Qur‟an. 5 Namun  hal  ini  tidak  pernah  terlepas  dari pengetahuan  yang  dimiliki  oleh mufassir karena  ( epistemology ) 6 pengetahuan  perlu didukung dalam menafsirkan ayat al-Qur‟an. Karena pengetahuan dapat memberikan suatu pemahaman yang secara sitematis dalam penafsiran ayat al-Qur‟an.
Sejarah mencata bahwa, metode paenafsiran para ulama dapat dikatagorikan menjadi beberapa  metode  yang  digunakan  oleh  mufassir  diantaranya, Pertama, metode Ijmali , Kedua ,  metode Tahlili , Ketiga ,  metode Muqarran , Keempat ,  metode Tematik . 7 Melihat perkembangan tafsir dari zaman klasik memiliki pradigma-pradigma dalam semua disiplin ilmu  termasuk  tafsir  memiliki  asumsi  yang  akan  dipergunkan  dalam  menganalisisnya sebagaimana  dikikutip  Ian  Barbaur,  menurut  Thomas  Kuhn  dalam The  Structure  of Scirntific Revolution , bahwa teori dalam sains tergantung pradigma. Perkembangan sebuah ilmu  sangat  dipengaruhi  oleh  perkembangan  sebuah  pradigma,  demikian  halnya  dengan dengan ilmu-ilmu  yang lain,  termasuk di  dalamnya paradigma tafsir  yang dikembangakan di  era-modern  sampai  kontemporer  yang  memiliki  asumsi-asumsi  dan  corak-corak  yang berbeda dengan tafsir pada era sebelumnya. 8
Dari  sinilah  sejarah  penafsiran  al-Qur‟an  menemukan  momentumnya  dalam  arti para  pengkaji  al-Qur‟an  untuk  mencurahkan  segenap  pemikiran  dan  kemampuan analisisnya  dalam  melahirkan  berbagai  macam  koncep  dan  ciri  khas  tersendiri  dalam
5 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2018), hlm 12 6 Epistemologi:   dapat diartikan sebagai knowlodge atau pengetahuan dan logy berarti teori. Oleh karena itu epistemologi  sebagai  teori  pengetahuan.  Adapun  defenisi  epistemologi  merupakan  cabang  filsafat  yang membahas  hakikat  ilmu  pengetahuan  manusia,  sering  diidentikkan  dengan  sebuah  asumsi-asumsi  teoritis yang mendasari suatu pendapat ataupun bangunan pengetahuan yang dimiliki setiap manusia.  Lihat  Prof.Dr. Juhaya Aliran-Aliran Filsafat dan etika  hal.2 dan juga Drs Ayi Sopyan, Kapita Selekta Filsafat, hlm. 212.
7 Pertama ,  Metode Ijmali (global)  merupakan  metode  tafsir  yang  dalam  menjelaskan  ayat  al-Qur‟an  bersifat global.  Jadi  yang  dijelaskan  adalah  pesan-pesan  pokok  dari  ayat  yang  di  tafsirkan  dan  seseorang  penafsir uraian yang bertele-tele. Kedua Metode Tahlili (analitis) merupakan metode tafsir yang mencoba menjelaskan ayat  al-Qur‟an  secara  analisis,  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  ayat  al-Qur‟an.  Misalnya,  dalam  konteks asbabun nuzul (konteks turunya sebuah ayat), aspek munasabah, (keterkaitan ayat yang satu dengan ayat lain, atau keterkaitan tema dengan tema lainya. Ketiga, metode muqarran perbandingan  yaitu metode tafsir yang dalam  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  membandingkan  antara  pendapat  satu  tikoh  dengan  tokoh lainya dalam satu atau beberapa ayat yang ditafsirkan. Keempat , metode tematik maudhu‟I merupakan metode menafsirkan  dengan  mengambil  tema  tertentu,  lalu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema tersebut.  Baca  selengkapnya,  Abdul  Mustaqim,  Metode  penelitian  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  (Yogyakarta:  Idea Press, 2015), hlm.17-19
8 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur‟an  (Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik, Pertengahan hingga Moderen-Kontemporer) , (Yogyakarta: Ida Press, 2016), hlm. 153.

## Wely Dozan
menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Para  ulama  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  melaui  upaya menjelaskan  makna-makna  dari  berbagai  seginya  kaitanya  terhadap  konteks  historisnya maupun sebab-sebab turunya. 9
Dengan  demikian,  tujuan  dari  penelitian  epistemologi  tafsir  merupakan  sebuah tinjauan  analisis  terhadap  kitab  tafsir  ibnu  katsir  yang  selama  ini  merupakan  kitab  tafsir yang  penjelasanya  secara  terperinci.  Namun  penafsiran  tersebut  memiliki  epistemology metode dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an. Lebih jauh lagi tulisan ini akan mengupas secara  kritis  bagaiman  akar  pemikiran  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  sehingga dalam penafsirannya memiliki metode dan uraian yang sangat  panjang dalam memberikan suatu penafsiran terhadap ayat al-Qur‟an.

## PEMBAHASAN

## A. Latar Belakang Kelahiranya
Sosok  Ibnu  Katsir  adalah  „Imaduddin,  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Bashri,  al- Dimisqi,  al-Faqih,  al-Syafi‟i.  Beliau  dilahirkan  pada  tahun  703  di  Timur  Bashri  yang merupakan wilayah bagian Damaskus.ketika berusia dini, Ibnu Katsir sudah mulai kembara ilmiahnya. Di usia tujuh tahun ia mengunjungi Damaskus  bersama saudaranya pada tahun 706.    Ayahnya  meninggal  pada  tahun  703  kala  Ibnu  Katsir  masih  belia.  Kehidupanya kemudian  dibantu  oleh  saudaranya.  Seluruh  waktunya  dihabiskan  untuk  pengetahuan.  Ia mengkaji, mempelajari, dan mengenal berbagai disiplin ilmu pengetahuan. 10
Ibnu  katsir  melahirkan  kitab  yang  pertama  dan  yang  terkenal  dalam  sepanjang beberapa  karya  adalah  Tafsir  ( al-Qur‟anul  adzim ).  Kitab  ini  merupakan  kitab  tafsir  yang kajianya  sangat  luas    cakupanya  baik  dari  beberapa  aspek  keilmuan.  Terkait  dengan pembahasanya,  kitab  tersebut  memiliki  banyak  memaparkan  ayat-ayat  yang  bersesuaian maknanya  dan  perincian  penjelasanya  sangat  panjang  karena  kitab  tersebut  merupakan kitab tafsir yang merupakan bentuk metode analisis dalam penafsiran. 11
Adapun guru yang pernah beliau tekuni diantaranya: Syaikh  Burhanuddin al-Fazari dan  Kamaluddin  bin  Qadhi  Syubhah,  Ibnu  Katsir  mengokohkan  keilmuanya  terutama
9 Rohimi, Metodologi  Ilmu  Tafsir    dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm.v 10 Mani‟ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir “ Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir ” (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), hlm. 64
11 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟anul Adzim “Ibnu Katsir” Jilid 1, (Jawa Tengah: Insan Kamil, Cet-ke.4, 2017), hlm.v
Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ...
berbagai  macam  bidang  disiplin  keilmua  misalnya ilmu  hadits ,  membaca ushul  hadis dengan al-Ashfani .  Dapat  dikatakan  Ibnu  Katsir  merupakan  tokoh  mufassir  klasik  yang sangat akan luas ilmu pengetahuanya. 12 Metodologi ini diterapkan Ibnu Katsir sebagai salah satu di antara sekian tafsir terbaik  yang menjadi rujukan para pakar.

## B. Metodologi Tafsir Ibnu Katsir
Sebelum melihat perkembangan epistemologi pengetahuan dalam tafsir Ibnu Katsir bahwa, hal  yang perlu dikaji dan dicermati adalah Metode-metode  yang  digunakan dalam tafsirnya. Dalam kaitan ini,  maka studi tafsir tidak terlepas dari metode.,  yakni  suatu cara yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar  tentang  apa yang  dimaksudkan  Allah  di  dalam  ayat-ayat  Al-Qur‟an.  Dapat  diringkas  bahwa,  metode tafsie merupakan kerangka atau kaidah yang digunakan  dalam menafsirkan ayat-ayat atau kaidah  yang  telah  tertuang  di  dalam    metode  tersebut 13 .  Dalam  hal  ini  pemulis  akan menelaah  tafsir  ayat  al-Qur‟an.  Secara  garis  mengkaji  tentang  penafsiran  “ Ummatan Wasatan ” .
Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Ibn Katsir 14 menafsirkan bahwa yang dimaksud denga طسولا dapat diartikan sebagai pilihan yang terbaik, supaya di hari kiamat nanti kalian menjadi para saksi atas umat-umat
12 Ibd…, hlm. 64
13 Nasaruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet-ke.III, 2005), hlm.2
14 Ibn  Katsir  adalah  ulama  besar  yang  lahir  di  Basrah  pada  700  H.  Beliau  adalah  seorang  ahli  fiqih  yang profesional,  ahli  hadits  yang  cerdas,  sejarawan  ulung  dan  seorang  mufassir  paripur  na.  Adapun  karya- karyanya  tersebar  luas  di  berbagai  negeri  semasa  hidupnya  dan  dimanfaatkan  oleh  orang  banyak  setelah wafatnya. Dan juga beliau memiliki karya dalam bidang tafsir secara utuh karena tafsir ini merupakan tafsir yang paling banyak memaparkan ayat-ayat yang bersesuaian maknanya, kemudian di ikuti denganpenafsiran ayat dengan hadits-hadits marfu‟ yang ada relevansinya dengan ayat-ayat  yang ditafsirkan serta menjelaskan apa yang dijadikan hujjah dari ayat tersebut. Baca selengkapnya tafsir ibn katsir, hal. v

## Wely Dozan
lainya,  karena  mereka  semua  mengakui  keunggulan  kalian,  Quraisy  adalah  kabilah  yang paling  baim  nasabnya  Rasulullah  Saw  sendiri  adalah  orang wasath‟ di  antara  kaumnya. Maknanya beliau adalah sosok paling mulia nasabnya. 15
Adapun  sebab  turunya  tersebut  yang  termuat  di  dalam  riwayat  Ibnu  Ishaq menuturkan:  Ismail  Khlaid  menceritakan  kepadaku,  dari  Abu  Ishaq,  dari  Al-Barra,  dia berkata “Dahulu Rasulullah Saw shalat menghadap ke arah Baitul Maqdis, ketika itu, beliau sering  menengadahkan  pandangan  kea  rah  langit,  menanti  adanya  perintah  Allah  Swt tentang pemindahan kiblat. Maka Allah Swt menurunkan firman-Nya yang artinya: “ Kami melihat  wajahmu  (Muhammad)  sering  menengadah  ke  langit,  maka  akan  kami  palingkan engkau  ke  kiblat  yang  engkau  senangi.  Maka  hadapkanlah  wajahmu  kearah  masjidil haram ”. Dan Ibnu Ishaq memiliki beberapa jalur periwayatan yang serupa. 16
Imam Ahmad juga meriwayatkan, dari Abu Sa‟id Al-Khudri, dari Nabi Saw, berkenaan dengan firman Allah Swt َكِل ََٰذَكَو اًطَسَو  ًةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج " “ Dan  demikian  pula kami  telah  menjadikan  kamu  umat  Islam  umat  yang  adil  dan  pilihan ” 17 .    Hal  ini sebagaiamana  diriwayatkan  dalam Ash-Shihain dan  lainya.  Manakala  Allah  Swt  jadikan umat  ini  sebagai  umat  terbaik,  Dia  memberinya  syari‟at  paling  sempurna  .  sebagaimana Firman Allah Swt Surah Al-hajj.
“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah  menamai  kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul  itu  menjadi  saksi  atas  dirimu  dan  supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap manusia,  Maka  dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan  berpeganglah  kamu  pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.”.
Imam  Ahmad  R.A.  meriwayatkanya,  dari  Abu  Sa‟id  Al-Khudri,  ia  berkata, Rasulullah  Saw  bersabda:  Nabi  Nuh  A.S.  dipangggil  pada  hari  kiamat,  lalu  ditanya, “Apakah  sudah  kamu  sampaikan?  Ia  pun  menjawab,  „Sudah‟.  Kaumnya  lantas  dipanggil
15 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟anul Adzim “Ibnu Katsir” Jilid 1, (Jawa Tengah: Insan Kamil, Cet-ke.4, 2017), hlm. 6
16 Imam  As-Syuthi, Asbabun  Nuzul  Qur‟an ,  Tahqiq:  Syaikh  Hafizh  Syi‟sya  (Jawa  Tengah:  Insan  Kamil, 2016), hlm. 45
17 Ibd…, hlm. 7
Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ...
kemudian  ditanya,  „Apakah  ia  (Nuh)  sudah  menyampaikan  kepada  kalian?  Kaumnya menjawab, „Tidak ada pemberi peringatan yang datang kepada kami, tidak ada seorang pun yang  datang  kepada  kami‟  Nabi  Nuh  pun  ditanya,  Siapa  saksimu?  „Ia  menjawab, „Muhammad  dan  umatnya  „.  Itulah  firman  Allah.  „Dan  demikian  (pula)    Kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihan‟.  Beliau  berkatan,  wasath adalah  adil  (H.R.  Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari,  At-Tirmidzi,  An-Nas‟I,  dan  Ibnu Majah). 18
Melihat sekilas penafsiran Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an terkait dengan penafsiran (Umatan Wasatan) secara analisis bahwa, metode penafsiranya diuraikan secara panjang lebar dalam konteks melihat asbabun nuzulnya dan sebagainya. Pendek kata Ibnu Katsir dalam tafsirnya menggunakan metode tahlili (analitis).berarti menjelaskan ayat- ayat  al-Qur‟an  dengan  cara  meneliti  semua  aspeknya  dan  menyingkap  seluruh maksudnya. 19
Menurutnya,  metodologi  yang  paling  tepat  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur‟an diantaranya sebagai berikut:
1. Menafsirkan Al-Qur‟an denagn Al-Qur‟an. 20 Sebab banyak didapati kondisi umum dalam ayat tertentu kemudian dijeaskan detail oleh ayat yang lain .
2. Alternatif  kedua  ketika  tidak  dijumpai  ayat  lain  yang  menjelaskan,  mufassir  harus meneilisik  Sunnah  yang  merupakan  Penjelasan  Al-Qur‟an.  Bahkan  imam  Syafi‟I, seperti  ditulis  Ibnu  Katsir  mengungkapkan,  “Setiap  hukum    yang  ditetapkan Rasulullah merupakan hasil pemahamanya terhadap Al-Qur‟an.
3. Selanjutnya  jika  permasalahan  suatu  ayat  yang  masih  belum  jelas  dalam  konteks tidak ditemukan penjelasan mulai dari al-Qur‟an dan Hadis, maka hal tersebut bisa
18 Imam Ibnu Katsir,s Tafsir Al-Qur‟anul Adzim “Ibnu Katsir” Jilid 2 dan 3, (Jawa Tengah: Insan Kamil, Cet- ke.4, 2017), hlm. 6 -7
19 Abd. Al-Hayy Al-Farmawi, Suatu Pengantar Metode Tafsir Maudhu‟I , (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 23
20 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟anul Adzim “Ibnu Katsir” Jilid 1, (Jawa Tengah: Insan Kamil, Cet-ke.4, 2017), hlm.32

## Wely Dozan
melihat konsep-konsep atau pendapat para sahabat  yang telah menafsirkan ayat  al- Qur‟an. 21
Hal  tersebut  dilakukan  Ibnu  Katsir  untuk  mendapatkan  proses  pemahaman  bukan proses  penyusunan.  Karena  pemahaman  telah  berakhir  dengan  sebuah  konklusi  intlektual yang  sangat  terbuka. 22 Dengan  demikian  tafsir  dengan  metode  analisis  ini  relatif memberikan  kesempatan  yang  luas  kepada  mufassir  untuk  mencurahkan  ide-ide  dan gagasanya dalam menafsirkan al-Qur‟an.  Ini berarti bahwa metodologi tahili  yang dipakai oleh ibnu katsir dapat memberikan para mufassir untuk membuka pintu seleabarnya untuk mengemukakan pemikiranya terkait penafsiran al-Qur‟an. 23 Adapun kitab yang mempunyai ciri-ciri metode Tahlili diantaranya: Jami al-Bayan an Ta‟wil Ayi Al-Qur‟an karangan Ibn Jarir  al-Thabari  (w.310  H.),  Ma‟alim  al-Tazil  karangan  al-Bagdhawi  (w.  516  H.),  Tafsir Al-Quran al-Adzim karangan Ibnu Katsir (w. 774 H.), dan Addur al-Mantsur fi al-tafsir bi al-Ma‟tsur karangan al-Suyuthi (w. 911 H.) . 24

## Epistemologi Metodologi Tafsir Ibnu Katsir
Pada  Pembahasan  ini,  penulis  akan  merekonstruksi  pengetahuan  (epistemology) metodologi  penafsiran  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirakan  teks-teks  ayat  al-Qur‟an  .  Adapun konsep  dasar dari pembahasan  epistemology  yaitu  mengacu Kepada  cabang filsafat  yang mempelajari  teori  pengetahuan  manusia  khususnya  pada  empat  masalah  yaitu:  Pertama, Sumber-sumber  Ilmu  Pengetahuan,  Kedua,  Alat  Pencapaian  Pengetahuan,  Ketiga,  metode pencapaian  pengetahuan.  Keempat,  batasan  pengetahuan  atau  klasifikasi  pengetahuan. 25
Maka  hal  tersebut  ada  kaitanya  terhadap  penafsiran  Ibnu  Katsir  yang  selama  menafsirkan ayat-ayat  al-Qur‟an  secara  panjang  dan  luas.    Jika  ditelusuri  perkembangan  tafsir  AL- Qur‟an  melalui  metode Tahlili (analitis)  mengandung  beberapa  aspek  penafsiran dianytaranya: pertama, Tafsir bi Al-Ma‟tsur dan tafsir Al-Ra‟yi.
21 Mani‟ Abd Halim Mahmus, Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir …, hlm. 60 22 Rohimi, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  (  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm.60
23 Nasaruddin Baidhan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 32 24 Baca Selengkapnya, Nasaruddin Baidhan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 32
25 Ayi Sopyan, Kapita Selekta Filsafat , (Bandung: Pustaka Setia,2010), hlm. 212
Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ...

## Tafsir Bi Al-Ma’tsur
Tafsir bi al-Ma‟tsur adalah penjelasan Al-Qur‟an sendiri dari Rasulullah SAW yang disampaikan kepada para Sahabat,  dari para sahabat  berdasarkan ijtihadnya, dan dari para tabi‟in  juga  berdasarkan  ijtihadnya.  Adapun  fase-fase  dalam  tafsir  bi  al-Matsur  ini dilakukan  melalui  dua  fase  diantaranya: Pertama ,  fase  periwayatan.  Pada  fase  ini,  para sahabat menuqil riwayat penafsiran  dari Nabi  dan meyampaikanya kepada sahabat lainya. Para tabi‟in menukil riwayat dari para sahabat dengan metode penukilan berupa sanad yang teliti  dan  seksama.  Fase  ini  berakhir  dengan  datangnya  pase  kedua.. Kedua ,  fase  fase pengodifikasian. Pada fase ini, riwayat-riwayat penafsiran yang disebarkan kitab hadis yang kemudian sebagaimana telah dijelaskan berdiri  sendiri sebagai  sebuah disiplin ilmu 26 . Hal ini  Ibnu  katsir    dalam  menafsirkan  ayat  al-Qur‟an  didukung  dengan  pengetahuan  hadis- hadis Rasulullah Saw. Dengan demikian, sumber tafsir  bil ma‟tsur ada tiga diantaranya:
a. Al-Qur‟an al Karim.
b. Sunah Nabawiyyah yang shahih.
c. Pendapat para sahabat.
d. Pendapat para tabi‟in.
Pendek  kata  penulis  akan  memberikan  sumber  pengetahuan  atau  epistemology penafsiran Ibnu Katsir dalam menafsirka ayat-ayat al-Qur‟an sebagai  salah contoh:
1. Contoh Penafsiran Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an yaitu penafsiran kata “kalimat” di dalam  firman  Allah  :  “Lalu  adam  menerima  kalimat  dari  Tuhanya,  lalu  dia menerima taubatnya. (Q.S. Al-Baqarah: 37), yang ditafsirkan dengan firman Allah: “Kedua Berkata: Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika engkau tidak mengampuni kami, niscaya kami akan menjadi orang-orang yang merugi. (Q.S. AL-A‟raf: 23). Hal ini menururt pendapat sebagaian ulama .
2. Penafsiran Rasulullah Saw. Terhadap kata “al-dhulm” dengan “syirik”, yaitu dalam firman Allah Swt “ Yaitu orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan keimanan mereka denagn kezaliman. 27
26 Abd. Al-Hayy Al-Farmawi, Suatu Pengantar Metode Tafsir Maudhu‟I.., hlm. 24-25
27 Yunus Hasan  Abidu, Tafsir  Al-Qur‟an “Sejarah Tafsir dan Metode Para Mufassir , (Jakarta: Gaya Media Peratama, 2007), hlm. 5

## Wely Dozan
3. Penafsiran  para  sahabat  yaitu  dengan  salah  satu  contoh.  Yang  dimana  Rasulullah Saw  bersabda  yang  artinya:  “Ya  Allah,  faqihkanlah  ia  dalam  urusan  agama,  dan ajarkanlah  kepadanya  ta‟wil.  Ibnu  Jarir  At-Thabari  berkata  “  Sebaik-baik penerjemah  adalah  Ibnu  Abbas”  Demikian  juga  Ibnu  jarir  meriwayatkanya  dari Bin-dar, dari Ja‟far bin „Aun, dari Al-A‟masy dengan redaksi yang sama. 28

## Tafsir Bil Ra’yi (Tafsir Bil Dirrayah)
Tafsir  bil  ra‟yi berarati  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  ijtihad  setelah  mufassir memahami  bahasa  Arab,  menguasai  makna-maknanya. 29 sehingga  dalam  penafsiranya konsep  ra‟yu  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Katsir  dalam  memahami  ayat  al-Qur‟an  harus didasarkan  dengan  adanya  ilmu  pengetahuan.  Sesungguhnya  barang  siapa  yang  berkata tentang al-Qur‟an dengan pendapatnya sendiri, sungguh ia telah membebani dirinya dengan suatu  yang  tidak  diketahuinya  dan  menempuh  jalan  yang  tidak  diperintahkan. 30 Dengan deikian penaaran rasionaloitas yang digunakan Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur‟an menggunakan berbagai uslub gaya kebahsaan yang diapakai diantaranya: Pertama , Bahasa  Arab,  karena  ilmu  bahasa  dan  konjungsi  agar  dapat  memahami  makna  kata-kata dalam al-Qur‟an sesuai dengan makna asalnya, mengenal maknanya ketika al-Qur‟an turun, dan  harus  menelaah  secara  luas  kamus-kamus  agar  dapat  mengetahui  sinonim,  homonim dan  yang  sejenisnya. Kedua ,  Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf.  Dengan  ilmu  ini  dapat  mengetahui susunan dan bentuk kata dalam al-Qur‟an.
Ketiga,  Adab  dan  ilmu  balaghah,  yakni,  bayan,  ma‟ani,  dan  badi‟  karena  al-Qur‟an turun dengan gara bahasa Arab yang fasih dan menantang dengan mereka kemukjizatanya agar  ia  mampu  menangkap  kalimat-kalimat  khusus  dan  aspek-aspek  keindahannya,  agar dapat  memahami  al-Qur‟an  dengan  benar.  Keempat,  ilmu-ilmu  al-Qur‟an.  Seyogyanya mufassir  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dalam  bidang  ilmu-ilmu  dasar  yang  berkaitan langsung dengan al-Qur‟an dan penguasaanya dengan baik. Seperti ilmu qira‟at, ilmu asbab nuzul, pengetahuan tentang ilmu maki dan madani, muhkam dan mutasyabih, „am dank has, nasihk-mansukh dan lain-lain. Semua itu dapat membantunya memahami makna-makna al-
28 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟anul Adzim “Ibnu Katsir” Jilid 1, (Jawa Tengah: Insan Kamil, Cet-ke.4, 2017), hlm.34
29 unus Hasan Abidu, Tafsir Al-Qur‟an “Sejarah Tafsir dan Metode Para Mufassir …,hlm. 8
30 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quranul Adzim …, hlm.32
Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis ...
Qur‟an  dan  menjaganya  dari  terpleset  tidak  samar  lagi  bahwa  wajib  bagi  mufassir  untuk menghafal seluruh teks al-Qur‟an agar ia mampu memahaminya  dengan sebenar-benarnya. Kelima. Ilmu ushuluddin dan tauhid.  Hal ini dapat membuat mufassir mampu memahami dasar0dasar akidah Islam, seperti mengetahui yang wajib bagi Allah Swt dan hal-hal yang wajib  baginya.  Keenam,  ilmu  ushul  fiqh.  Ilmu  ini  merupakan  keniscayaan  bagi  mufassir sebagaimana  niscaya  bagi  setiap  ilmu  fiqih  agar  terjaga  dari  kesalahan  menggali  hukum syara‟  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  menolongnya  dari  aspek-aspek  argumentasi  dari  teks dan  menentukan  kaidah-kaidah  penggalian  hukm.  Ilmu  ushul  fiqh  mengharuskan  seorang mufassir  untuk  memahami  fiqh  dan  mengetahui  hokum-hukumnya  dan  mengetahui  cara pengistinbatanya.  Ketujuh,  Hadits  dan  ilmu-ilmunya,  merupakan    suatu  kewajiban  bagi mufasssir untuk memahami sunnah Rasul saw. Baik dari segi riwayat maupun dirayah agar ia mampu menguasai tafsir bil ma‟tsur, mengetahui sunah yang merinci ke-mujmal-an al- Qur‟an, sunah yang menjelaskan ke-mubham al-Qur‟an dan dibantu dengan ilmu-ilmu yang lainya. 31

## Skema Epistemologi Metodologi Tafsir Ibnu Katsir
31 Yunus Hasan Abidu, Tafsir Al-Qur‟an Sejarah Tafsir dan Metode Para Mufassir …,hlm. xxiv-xxv
Sumber Pengetahuan Tafsir bil ma’tsur Tafsir ar-ra’yi  Menafsirkan ayat al-Qur’an dengan al-Qur’an.
 Menafsirkan ayat al-Qur’an dengan hadits.
 Menafsirkan ayat al-Qur’an dengan pendapat sahabat
 Menafsirkan ayat al-Qur’an dengan pendapat para
tabi’in. Rasional Pendekatan melalui Ilmu al-Qur’an Metode memahami Metode tafsir  Metode tahlili
(Analisis)
 Metode Ijmali
(global)
 Metode Muqarran (perbandingan)
 Metode maudhu’i
(Tematik)

## Wely Dozan
Tampak dengan jelas di dalam skema di atas menunjukkan epistemologi metodologi tafsir  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  hal  tersbeut  yang  menjadi  akar-akar dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.  Dengan  demikian  tafsir bil  ma‟tsur dan  tafsir bi  al-ra‟yi , niscaya tak akan dapat mencapai salah satu corak penafsiran tanpa memakai salah satu dari empat metode penafsiran itu. Sehingga secara umum penafsiran klasik dituntut secara utlak agar  menguasai  ilmu  metode  tersebut.  Pendek  kata  epistemologi  metodologi  tafsir menduduki  posisi  yang  teramat  penting  di  dalam  sekaligus  proses  pengetahuan  yang menjadi salah satu alat dalam mengungkapkan makna teks ayat-ayat al-ur‟an tersebut. 32

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  bahwa,  tafsir  merupakan  alat  yang  digunkan  oleh  para mufassir  untuk  menjelaskan  dan  mengungkapkan  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Penjelasan  tersebut tidak  pernah  terlepas  dari  sebuah  perangkat  metodologi  yang  merupakan  salah  satu  ciri sebagai  basis  pengetahuan  sebagai  dasar-dasar  untuk  memahami  ayat  al-Qur‟an.  Hal tersebut menunjukkan ada beberapa klasifikasi epistemologi tafsir ibnu katsir diantaranya: Pertama, Tafsir bil ma‟tsur yang memiliki cabang pengetahuanya diantaranya, menafsirkan dengan  ayat  al-Qur‟an,  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  Hadits,  menafsirkan  al-Qur‟an dengan pendapat para sahabat, menafsirkan al-Qur‟an dengan pendapat para tabi‟in. Kedua, tafsir ar-ra‟yi yaitu menafsirkan al-Qur‟an dengan rasional yang tentu merupakan dari hasil pengetahuan  kaitanya  dengan  ilmu-ilmu  al-Qur‟an.    Proses  tersebut  dihasilkan  oleh  ibnu katsir  melalui  metode  analisis  tahlili  yang  penjelasanya  secara  terperici  melalui  dari pengungkapan aspek asbabun  nuzul, aayat maki dan madani, melihat nasikh-mansukh-Nya dan sebagainya.  Oleh karenya, epistemologi tafsir ibnu ibnu katsir dalam kitabnya tafsir al- Qur‟anul adzim yang merupakan kitab tafsir yang menjelaskan ayat-ayat al-Qur‟an melalui beberapa sumber pengetahuan sebagai alat metodologi untuk mengungkapkan makna yang terkandung di dalam subtansi al-Qur‟an tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
H.A. ATHILLAH, Sejarah al-Qur‟an , Verifikasi Tentang Ptensitas al-Qur‟an , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010.
32 Nasaruddin  Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur‟an …,hlm.9-10
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Press,  2015.
Yayan  Rahtikawati, Dadan  Rusma,  Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  (Strykturalisme,
Semantik, Semiotik, & hermeneutic , Bnadung: Pustaka Setis, 2013.
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Press, 2018.
Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur‟an  (Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga  Moderen-Kontemporer) ,  Yogyakarta:  Ida Press, 2016.
Rohimi, Metodologi  Ilmu  Tafsir    dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Mani‟  Abd Halim Mahmud, Metodologi  Tafsir “ Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli Tafsir ” Jakarta: Raja Grafindo, 2006.
Imam  Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Qur‟anul  Adzim “Ibnu  Katsir”  Jilid  1,  Jawa  Tengah:  Insan Kamil, Cet-ke.4, 2017.
Nasaruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur‟an, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Cet- ke.III, 2005.
Kementerian  Agama  RI,  Ar-Rahim  ( Al-Qur‟an  dan  Terjemahanya ),  Bandung:  CV  Mikraj Khazanah Ilmu, 2016.
Imam  As-Syuthi, Asbabun  Nuzul  Qur‟an ,  Tahqiq:  Syaikh  Hafizh  Syi‟sya  Jawa  Tengah:
Insan Kamil, 2016.
Abd. Al-Hayy  Al-Farmawi, Suatu Pengantar Metode Tafsir Maudhu‟I ,  Bandung:  Pustaka Setia, 2002.
Rohimi, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Nasaruddin  Baidhan, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur‟an ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005.
Ayi Sopyan, Kapita Selekta Filsafat , Bandung: Pustaka Setia,2010.
Yunus Hasan Abidu, Tafsir Al-Qur‟an “Sejarah Tafsir dan Metode Para Mufassir , Jakarta: Gaya Media Peratama, 2007.