Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 433

## MULTIKULTURALISME DAN HEGEMONI POLITIK PERNIKAHAN ENDOGAMI: Implikasi dalam Dakwah Islam
Syarifah Ema Rahmaniah Universitas Tanjungpura Pontianak e-mail: ema_rahmaniah@yahoo.com

## Abstract
This  paper  described  a  variety  of  views  on  the  dynamics  of  endogamy  marriage practiced  by sharif community  in Pontianak.  This paper  used  the  theory of  hege- mony  to  analyze  Surah  al-Ahzab:  33  as  the  cause  of  endogamy  among  the descendants of 'Isa al-Muhajir ( Ba ‘Alawi ) that have migrated to the archipelago. One of  her  off  spring  grew  and  spread  in  Pontianak  was  called sharif or syarifah of Pontianak. The results of this study explained that there are three different attitudes about  endogamous  marriage,  they  are  accept,  reject  and  moderate  thinking.  The three  different  attitudes  came  out  as  the  result  of  modernization,  contact  with foreign  cultures,  the  influence  of  education,  socio-economic,  and  the  existing settlement pattern. There is a socio-political implications of the verses of hegemony that is keeping the values of the potential political kinship as social capital to raise awareness  and  political  culture  in  the  context  of  community  participation  and representation of  sharif  in  local  and  national politics. But  in  sociocultural  context.
Once endogamy was understood as an absolute system that must be run so it may open space of social stratification that threatens women’s freedom and will open the spaces for subordination.
***
Tulisan  ini  mendiskripsikan  berbagai pandangan  mengenai dinamika  pernikahan endogami  yang  dipraktekan  oleh  komunitas  syarif  Pontianak.  Tulisan  ini  meng- gunakan  teori  hegemoni  menganalisis  surat  al-Ahzab  ayat  33  sebagai  penyebab terjadinya  endogami  di  kalangan  keturunan  Isa  al-Muhajir  ( Ba  ‘Alawi )  yang  ber- migrasi ke Nusantara. Salah satu keturunannya yang berkembang  di kota Pontianak disebut sebagai syarif/syarifah Pontianak. Hasil penelitian menjelaskan terdapat tiga sikap  yang  berbeda  mengenai  pernikahan  endogami  yaitu  kalangan  yang  me- nerima,  menolak  dan  yang  berpikir  moderat.  Tiga  sikap  yang  berbeda  ini  terjadi akibat adanya modernisasi, kontak dengan budaya luar, pengaruh pendidikan, sosial ekonomi, dan pola pemukiman yang ada. Terdapat implikasi sosio politik ayat-ayat hegemoni yaitu menjaga nilai-nilai kekerabatan yang secara politik berpotensi se- bagai modal sosial untuk meningkatkan kesadaran dan budaya politik dalam kontek partisipasi  dan  keterwakilan  komunitas  syarif  dalam  politik  lokal  dan  nasional. Namun secara sosio-budaya jika endogami dipahami sebagai suatu sistem absolut yang  mesti  dijalankan  dapat  membuka  ruang  terjadinya  stratifikasi  sosial  yang mengancam kebebasan perempuan dan membuka ruang terjadinya subordinasi.
Keywords : syarif, Pontianak, endogami, hegemoni, stratifikasi sosial
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 434

## A.  Pendahuluan
Komunitas Ba  ‘Alawi 1 merupakan  komunitas  keturunan  Nabi  Muhammad SAW melalui garis keturunan Fatimah dan melakukan migrasi dari Hadramaut, Yaman  Selatan  ke  Indonesia  untuk  berdagang  sembari  menyebarkan  agama Islam pada abad ke-17. 2 Mereka tergolong sebagai etnik diaspora. Istilah diaspora berasal dari bahasa Yunani Kuno untuk merujuk kepada bangsa atau penduduk etnis manapun yang terpaksa atau terdorong untuk meninggalkan tanah air etnis tradisional mereka. Kedatangan mereka ini selain untuk berdagang dan menye- barkan  agama,  mereka  juga  melakukan  pembauran  dengan  pribumi  melalui pernikahan bahkan sebelum Belanda datang ke Indonesia. 3 Namun pernikahan tersebut  cenderung  lebih  banyak  dipraktekkan  oleh  laki-laki  Arab  dengan  per- empuan pribumi. Di antara mereka ada yang masih menganggap dirinya sebagai etnik Arab. 4 Menurut Amal, hal ini terjadi karena adanya perbedaan pengetahuan dan kesadaran bahwa mereka berbeda dari kelompok etnik lainnya. Perbedaan ini atas dasar beberapa hal. Pertama, mereka memiliki nenek moyang yang sama yaitu dari  Hadramaut  bernama  Ahmad  bin  Isa  atau  yang  disebut  Almuhajir.  Kedua, karena mereka adalah satu kelompok yang memiliki ciri-ciri primordial yang sama. Kedua  hal  tersebut  diperlihatkan  dalam  interaksi  internal  mereka  seperti  acara keluarga  besar  berupa  pernikahan,  pengajian  keluarga,  Haul,  dan  acara-acara keluarga  lainnya.  Namun  dalam  ranah  publik,  mereka  tetap  sebagai  orang Indonesia  berinteraksi  dengan  etnik  yang  lain  bahkan  berbicara  dalam  bahasa Indonesia maupun bahasa lokal lainnya. Interaksi sosial inilah yang menyebabkan timbulnya in group dan out group feeling .
Di Kalimantan Barat, khususnya di Pontianak, komunitas Ba ‘Alawi ini sudah melakukan  asimilasi  dengan  orang  orang  dari  etnik  Dayak,  Bugis  dan  Tionghoa bahkan  pada  masa  Kolonial  Belanda  istri  Sultan  Hamid  II  adalah  seorang  per- empuan  Belanda. 5 Mereka  tidak  lagi  menggunakan  identitas  Arabnya  namun
______________
1 Diambil dari nama Alwi anak laki-laki Ahmad bin Isa Almuhajir
2 Yasmine Zaky Shahab, “Sistem Kekerabatan Sebagai katalisator Peran Ulama Keturunan Arab di Jakarta,” Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 29 No 2 tahun 2005, h. 5.
3 Van den L.W.C Berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, (Jakarta: INIS, 1989), h. 67.
4 Siti Hidayati Amal, “Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab Jawa di Luar Tembok Keraton Yogjakarta” Jurnal Antropologi Indonesia , Vol 29 No 2, 2005, h. 159-160.
5 Keturunan Ba ‘Alawi yang pertama kali masuk ke kota Pontianak adalah Syarif Abdurahman anak dari  Syarif  Husein  yang  kemudian  mendirikan  Kesultanan  Pontianak.  Sejarah  berdirinya  kota Pontianak yang ditulis oleh sejarawan Belanda Verth, V.J. dalam bukunya Borneos Wester Afdeling yang memiliki perbedaan versi cerita masyarakat selama ini. Menurut Verth, Syarif Abdurahman putra dari ulama  Syarif  Husein  bin  Ahmad  Al-qodrie  meninggalkan  kerajaan  Mempawah  dan  merantau  ke Banjarmasin menikah dengan adik Sultan di Banjar yang bernama Sarib Anom, Setelah berhasil dalam
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 435
menggunakan  nama  khas  Melayu,  berpakaian  Melayu,  bertata  krama  Melayu, melakukan  adat  istiadat  khas Melayu  Kalimantan Barat. 6 Meskipun  mereka  me- miliki satu moyang yang sama yaitu keturunan dari Ahmad bin Isa, namun mereka memiliki tingkat kesadaran dan pengetahuan yang rendah tentang hal tersebut. 7
Di  Kota  Pontianak,  salah  satu  fenomena  yang  menarik  adalah  pernikahan endogami syarif Pontianak 8 yang dikaji oleh Siregar dalam disertasi doktornya (2009) yang berjudul 'Pernikahan Endogami Pada Komunitas Arab Alawiyyun di Kota  Pontianak' .  Kajian  dari  disertasi  ini  menjelaskan  pernikahan  endogami  di Pontianak  selain  didasarkan  pertimbangan  untuk  mempertahankan  nasab keturunan juga disisipi motif ekonomi dan politis. 9 Penerapan sistem pernikahan endogami  ini  diberlakukan  secara  ketat  di  kalangan  Arab  Alawiyyun  di  Kota Pontianak.  Menurut  Siregar,  perlu  kajian  ulang  secara  kritis  dan  mendalam terhadap  tatanan  hukum  Islam  dan  tatanan  budaya  yang  menyangkut  sistem pernikahan endogami. Oleh karena itu penulis mencoba memaparkan dinamika pernikahan endogami komunitas syarif Pontianak dalam perspektif sosiopolitik dengan  menggunakan  teori  hegemoni  sebagai  landasan  teori  penyebab terjadinya  endogami  dan  implikasinya  terhadap  kehidupan  sosiopolitik  syarif Pontianak.
Salah satu bentuk pernikahan yang masih berlaku pada sebagian masyarakat adalah  bentuk  pernikahan  endogami.  Bentuk  pernikahan  endogami  masih dipertahankan sampai saat ini di kalangan masyarakat keturunan Arab, khusus- nya keturunan Arab yang berada di kampung Arab dan Kampung Dalam Bugis Pontianak  Timur.  Pernikahan  endogami  pada  masyarakat  keturunan  Arab ______________
perdagangan  dan  memiliki  cukup  modal  untuk  mempersenjatai  kapal  pencalang  dan  perahu lancangnya, ia kemudian melakukan perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Dengan bantuan Sultan Passir, Syarif Abdurahman kemudian berhasil membajak kapal Belanda di Bangka dan kapal Inggris dan Perancis di pelabuhan Passir. Kemudian Syarif Abdurahman setelah menjadi seorang yang kaya mendirikan pemukiman di sebuah pulau di sungai Kapuas, ia menemukan percabangan sungai Landak dan mengembangkan daerah yang menjadi pusat perdangangan yang makmur yang dikenal sebagai Kota Pontianak yang didirikan pada tanggal 23 Oktober 1771.
6 Ada beberapa tafsiran mengenai Identitas Melayu di Kalimantan Barat sebagai proses domestikasi dan asimilasi yang berhasil karena kesamaan agama Islam dan peranan keturunan Arab di Pontianak sebagai tokoh Agama yang dihormati. Namun ini tidak menjadi fokus utama tulisan ini.
7 Hal  ini  juga  dipertegas  oleh  Berg,  Van  den,  L.W.C, Hadramaut  dan  Koloni  Arab  di  Nusantara, (Jakarta: INIS, 1989), h. 129. Kajiannya di Jawa, mengatakan ada sebuah keluarga Arab yang berasal dari Hadramaut  menduduki  posisi  penting  di  kesultanan  Yogjakarta.  Keluarga  ini  telah  kehilangan  ciri Arabnya  dan  menjadi  orang  Jawa  namun  van  den  Berg  tidak  memberikan  penjelasan  mengenai keluarga Jawa tersebut.
8 Syarif: gelar bagi laki-laki keturunan ba alwi di Pontianak, syarifah untuk perempuan
9 Hamka Siregar, “ Pernikahan  Endogami  Pada  Komunitas  Arab  Alawiyyun  kota  Pontianak,” Disertasi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), h. 20.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 436
memiliki prinsip bahwa pernikahan yang dilakukan oleh mempelai harus berasal dari  lingkungan  kerabat  terdekat  dan  larangan  untuk  melakukan  pernikahan dengan  pihak  dari  luar  klan  (keturunan/suku)  yang  bukan  keturunan  Arab. Istilah endogami sebenarnya memiliki arti yang relatif, sehingga kita selalu perlu menjelaskan apa batas-batasnya.
Penentukan  batas-batas  tersebut  tergantung  pada  budaya  yang  dipegang oleh setiap masyarakat yang tentunya akan berbeda antara masyarakat yang satu dengan  masyarakat  yang  lain. 10 Batasan  itu  dapat  berupa  endogami  agama, endogami  desa,  endogami  suku/keturunan,  endogami ekonomi ataupun  endo- gami  kasta.  Misalnya  endogami  agama  yang  merupakan  larangan  untuk  me- lakukan pernikahan dengan seseorang yang memiliki agama yang berbeda dari agama yang kita anut.
Masyarakat  kurunan  Arab  Kelurahan  Dalam  Bugis  melakukan  endogami dengan  batasan  endogami  agama  dan  endogami  suku/keturunan.  Penerapan larangan pernikahan tersebut karena adanya anggapan jika pernikahan dilaku- kan dengan seseorang yang tidak berasal dari keturunan Arab, maka rahasia atau aib  keluarga  akan diketahui oleh orang  luar  yang  tidak  ada hubungan  kerabat (bukan keturunan Arab). Kampung Arab di Kelurahan Dalam Bugis, Pontianak penting  untuk  dilihat  karena  beberapa  hal.  Pertama,  dalam  hal  tempat  tinggal kampung  ini  hidupnya  telah  berbaur  dengan  masyarakat  pribumi  lain  (bukan keturunan Arab) yang dalam artian bahwa yang tinggal di Kampung Dalam Bugis masih banyak yang berasal dari keturunan Arab. 11
Untuk  itulah  demi  mengisi  kekosongan  dari  kajian-kajian  yang  relevan, dilakukan kajian  atas  komunitas  Ba  ‘Alawi.  Kajian  ini dilakukan  dengan  meng- gunakan  pendekatan  kualitatif.  Artikel  ini  disusun  dengan  dua    pembahasan
______________
10 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta 2002), h. 80.
11 Ada  beberapa  kajian  yang  menjelaskan  praktek  pernikahan  endogami  di  Indonesia,  seperti kajian Ni Kadek Yunita Parwesi, Parwesi, “Perkawinan Endogami Di Kalangan Masyarakat Tenganan Pegringsingan  Di  Kabupaten  Karangasem Bali,” Tesis, tidak  diterbitkan,  (Yogyakarta:  Universitas Gajahmada,  2012).  Penelitian  tersebut  memaparkan  pernikahan  endogami  di  kalangan  masyarakat Tenganan Pegringsingan khususnya mengenai faktor pendorong terjadinya pernikahan endogami dan sanksi  terhadap  pelanggaran  pernikahan  endogami  di  masyarakat  Tenganan  Pegringsingan  Bali. Faktor-faktor  pendorong  masih  dilakukannya  pernikahan  endogami  adalah  adanya  tradisi  leluhur, pernikahan ideal, larangan pernikahan dan hak waris. Kurnia Rizkiati, “Perkawinan Endogami Pada Masyarakat  Keturunan  Arab  (Studi  di  kampung  Arab  Al  Munawar  Kelurahan  13  Ulu  Kecamatan Seberang  Ulu  II  Kota  Palembang), Skripsi tidak  diterbitkan,  (Palembang:  Universitas  Sriwijaya Palembang, 2012), dan kajian Hamka Siregar tentang pernikahan endogami oleh Syarifah Pontianak dalam perspektif Fiqh Syariah.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 437
utama,  yaitu  sikap  syarifah  Pontianak  mengenai  pernikahan  endogami  serta potensi  politik  dan  kemungkinan  ancaman  sosial  yang  terjadi  terutama  bagi individu perempuan atau syarifah tersebut, serta implikasinya dalam penyebaran nilai-nilai Islam.

## B.  Pernikahan Endogami
Pernikahan endogami adalah suatu bentuk pernikahan yang berlaku dalam masyarakat yang hanya memperbolehkan anggota masyarakat kawin atau me- nikah dengan anggota lain dari golongan sendiri. Tegasnya, pernikahan endogami ini  adalah  pernikahan  antar kerabat  atau pernikahan  yang  dilakukan  antar se- pupu  (yang  masih  memiliki  satu  keturunan)  baik  dari  pihak  ayah  sesaudara (patrilineal) atau dari ibu sesaudara (matrilineal). Kaum kerabat boleh menikah dengan  saudara  sepupunya  karena  mereka  yang  terdekat  dengan  garis  utama keturunan dipandang sebagai pengemban tradisi kaum kerabat, perhatian yang besar dicurahkan terhadap silsilah atau genealogi. 12 Dalam buku lain, disebutkan bahwa, pernikahan endogami adalah suatu sistem pernikahan yang mengharus- kan  kawin  dengan  pasangan  hidup  yang  se-klan  (satu  suku  atau  keturunan) dengannya atau melarang seseorang melangsungkan pernikahan dengan orang yang berasal dari klan atau suku lain. 13
Dalam  al  Qur'an,  tidak  didapatkan  ayat  yang  mengharamkan  pernikahan endogami.  Dengan  kata  lain,  endogami  diperbolehkan  dengan  syarat  batasan- batasan  pertalian  keluarga  tidak  terlalu  dekat.  Hal  tersebut  juga  telah  dijelaskan dalam  al-Qur’an  surat  al-Nisa’  ayat  23-24  mengenai  wanita  yang  haram  untuk nikahi.  Komunitas  Arab  merupakan  warga  atau  orang-orang  keturunan  dari Negara Arab yang hidup sebagai pendatang di Indonesia dan hidup berinteraksi dalam  lingkunganya  serta  terkait  oleh  suatu  rasa  identitas  bersama.  Hubungan masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat Indonesia terjalin dengan baik, hal ini dikarenakan mayoritas agama yang dianut masyarakat Indonesia adalah Islam. Sehingga,  walaupun  berbeda dalam  suku  bangsa  tetapi  memiliki  rasa solidaritas yang  kuat  dari  segi  keagamaan.  Tetapi  tidak  dalam  hal  pernikahan,  masyarakat keturunan  Arab  tidak  ‘berbaur’  dengan  masyarakat  pribumi  Indonesia,  karena adanya  adat  istiadat  yang  harus  dipatuhi  serta  dijalankan  yaitu  melakukan  per-
______________
12 Goode J.William, Sosiologi Keluarga , (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 134.
13 Ridwan Halim, Hukum Adat dalam Tanya Jawab , (Jakarta: Ghali Indonesia, 1987), h. 43.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
438
nikahan  dengan  satu  klan  atau  keturunannya.  Dari  uraian  diatas,  masalah penelitian ini berkaitan dengan teori aksi (tindakan) dari Talcott Parsons. 14
Menurut  Parson  tindakan  itu  sendiri  berarti  melakukan  sesuatu  baik  me- lakukan sesuatu karena atau melakukan sesuatu untuk. Seperti halnya pernikah- an, pernikahan merupakan suatu tindakan rasional yang ingin dilakukan ataupun tidak  ingin  dilakukan.  Tindakan  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  perbuatan yang dilakukan karena mendapat pengaruh orang lain atau juga bisa karena diri sendiri  yang  termotivasi  sesuatu.  Sama  halnya  dengan  pernikahan  endogami yang  terjadi  pada  masyarakat  keturunan  arab  yang  bisa  dilakukan  karena keinginan  sendiri  atau  karena  mendapat  pengaruh  dari  keluarga  ataupun lingkungan  sekitarnya.  Dari  uraian  di  atas,  Parsons  menyusun  skema  unit-unit dasar tindakan sosial dengan karakteristik sebagai berikut: 15
1.  Adanya individu sebagai aktor
2.  Aktor dipandang sebagai pemburu tujuan-tujuan tertentu.
3.  Aktor mempunyai alternatif cara, alat serta teknik untuk mencapai tujuannya.
4.  Aktor  berhadapan  dengan  sejumlah  kondisi  situasional  yang  dapat  mem- batasi tindakannya dalam mencapai tujuan. Kendala tersebut berupa situasi dan  kondisi,  sebagian  ada  yang  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  individu misalnya kelamin dan tradisi.
5.  Aktor berada di bawah kendala dari nilai-nilai, norma-norma, dan berbagai ide abstrak yang mempengaruhinya dalam memilih dan menentukan tujuan serta  tindakan  alternatif  untuk  mencapai  tujuan,  misalnya  kendala  ke- budayaan.
Menurut  teori  Parsons  tersebut,  pernikahan  endogami  berkaitan  dengan masyarakat  keturunan  Arab  (sebagai  aktor)  yang  telah  memiliki  kebudayaan tertentu,  serta  di  dalam  keluarga  menganut  sistem  kekerabatan  dari  garis  ke- turunan  laki-laki  (kondisi  sosial),  yang  ditandai  oleh  masih  mencari  jodoh  di
______________
14 Pemikiran  Parsons  ini  dipengaruhi  oleh  MaxWeber  yang  juga  menjelaskan  tentang  teori tindakan.Talcot  Parsons  menjelaskan  bahwa  teori  aksi  sangat  memperhatikan  sifat  kemanusiaan manusia  dan  subyektivitas  tindakan  manusia,  George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Berparadigma  Ganda , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h. 48. Dalam teori Parsons, tidak semata-mata mengutamakan tindakan  individual,  tetapi  juga  merupakan  tindakan  atas  kondisi-kondisi  objektif  yang  disatukan dengan  komitmen  kolektif  terhadap  suatu  nilai  untuk  perkembangan  suatu  bentuk  tindakan  sosial tertentu, Ambo Upe, Tradisi Aliran dalam Sosiologi: Dari Filosofi Positivistik ke Post Positivistik, (Jakarta: Rajawali Press, 2010) h. 115-116.
15 George Ritzer, Sosiologi Ilmu, h. 48.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 439
lingkungan  kerabat  sendiri  dan  dalam  pengambilan  keputusan  hanya  berada padaorang tua atau ayah sebagai pihak laki-laki saja.
Para aktor ini terutama wanita, berupaya mengubah keadaan dengan cara berpartisipasi  dalam  pengambilan  keputusan  (adanya  tujuan),  supaya  bebas dalam hal mencari jodoh yang sesuai dengan keinginannya. Akan tetapi, hal ini terkendala oleh adat  istiadat yang  mengharuskan aktor  tetap menikah dengan satu keturunan  atau satu suku/klan  saja  agar  tali persaudaraan  tidak  terputus (adanya nilai dan norma). Dalam menghadapi situasi dan kondisi yang bersifat kendala  tersebut,  aktor  mempunyai  sesuatu  didalam  dirinya  untuk  mencapai tujuannya sendiri. Aktor dapat mencari altenatif lain dengan tidak mengikuti adat istiadat tersebut. Artinya, aktor masih memiliki peluang untuk tidak melakukan pernikahan endogami, tetapi hal ini sulit dilakukan oleh sang aktor dikarenakan terdapat sanksi dari masyarakat jika aktor tidak menjalankan tradisi yang telah dipertahan  kan  sejak  lama  oleh  masyarakat  kampung  Arab  Kelurahan  Dalam Bugis. Sanksi tersebut dapat berupa pengucilan, pengasingan, maupun dihapus- kan dari garis keturunan keluarga.

## C.  Antara Potensi Politik dan Sub-Ordinasi
Pernikahan  endogami  dilakukan  berdasarkan  kesamaan  group,  baik  itu etnik, suku, agama maupun status sosial ekonomi. Tidak dapat dinafikan bahwa manusia cenderung lebih tertarik dan merasa aman dan nyaman, jika memilih atau mendapat pasangan hidup karena kesamaan group . 16 Penikahan endogami ini  dari  sudut  pandang  sosiologi  adalah  manusiawi  sifatnya  asalkan  tidak  me- nimbulkan  masalah  sosial  lainnya  seperti  tingginya  perasaan  etnisitas,  etno- sentris dan  memicu  dalamnya  stratifikasi sosial. Intinya,  endogami merupakan bagian dari suatu adat maupun tradisi yang telah disepakati bersama ketika suatu kelompok  masyarakat  hidup  dalam  suatu  komunitas  tertentu  yang  terikat dengan aturan ataupun norma tradisi atau adat yang ada.
______________
16 Bentuk pernikahan ini menurut Newman dan Grauerholz terjadi dalam rangka untuk menjaga kekuasaan dan kekayaan tetap utuh. Oleh sebab itu dianjurkan untuk kawin dengan orang yang ada berhubungan tali darah, Grauerholz L Nemnan DM, Sociology of Families, (California: Pine Forge Press, 2002),  h.  35.  Selain  itu,  bentuk  pernikahan  ini  dapat  mempertebal  solidaritas  kelompok,  dapat mencegah  tercerai-berainya  harta  milik  dan  dapat  merupakan  pertukaran  anak  perempuan  secara langsung  antara  kerabat  laki-laki  yang  dekat,  Keesing,  lihat  Roger  M, Cultural  Anthropology,  A Contemporary Perspective , terj. Antropologi Budaya, Suatu Perspektif Kontemporer, (Jakarta: Erlangga, 1992), h. 57.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
440
Adat  merupakan  suatu  bentuk  tingkah laku dan cara  manusia  itu  berpikir yang  telah  berwujud  dan  dilakukan  sedemikian  rupa  dalam  waktu  lama, sehingga bentuk tingkah laku dan cara berpikir tersebut dianggap sebagai suatu tradisi. 17 Dengan demikian, adat adalah suatu kebiasaan, sedangkan kebiasaan adalah  budaya,  maka  dalam  konsep  budaya  itu  akan  terdapat  etika  yang  di dalamnya  terdapat  perilaku  yang  disebut  kebiasaan,  moral,  adat,  aturan  dan hukum. Dilihat dari etika, menurut tinjauan alur perkembangan, maka adat itu akan  dimulai  dengan  kebiasaan  yang  memberi  peluang  bagi  pelakunya  untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  kebiasaan  itu,  yang  tergantung  oleh  citra dirinya  terhadap  arena  sosial  yang  dimasukinya.  Hukum  biasanya  dikaitkan dengan  kebiasaan,  artinya  ada  sejumlah  hal  tertentu  yang  harus  dipatuhi seseorang  manakala  ia  masuk  dalam  lingkaran  aturan  tertentu;  karena  itu hukum  berkembang  dan  berawal  dari  kebiasaan  atau  adat  berikut  yang dijelaskan dalam diagram 1:

## Diagram 1.
Perkembangan dari Kebiasaan dan Adat Menjadi Hukum . Sumber: Judistira K Garna, Teori Sosial Pembangunan, h. 84.
Garna menjelaskan folkways , ialah pola kebiasaan dalam kehidupan sehari- hari warga masyarakat; jika kebiasaan itu tidak dilakukan, maka tak ada akibat
______________
17 Menurut Malinowski, adat ialah suatu ragam tingkah laku yang secara tradisi telah disesuaikan bagi anggota suatu komunitas, Bronislaw Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, (London: Trench  &  Trubner-Kagan  Paul,  1926),  h.  90.  Sedangkan  menurut  Sapir,  kata  adat  digunakan  bagi seluruh pola tingkah laku yang telah dibentuk oleh tradisi dan tertanam dalam jiwa suatu masyarakat. Sebelum suatu tingkah laku itu menjadi suatu adat istiadat dan tradisi, maka tingkah laku itu haruslah disepakati bersama, dilakukan, dan selanjutnya ditransformasikan kepada generasi-generasi berikut- nya, Edward Sapir, Custom dalam Selingman, Edwin R.A dan Alvin Johnson (ed.), Encyclopedia of The Social  Sciences ,  (New  York:  Macmillan  Company,  1931),  h.  75.  Seringkali,  seseorang  dalam  me- langsungkan adat masyarakatnya itu harus dilakukan dengan patuh, jika tidak maka akan memperoleh sanksi hukum adat, karena itu anggota komunitas yang melanggar adat dikenakan denda (denda adat berupa  benda  atau  korban)  dan  pengucilan  sosial,  Judistira  K  Garna, Teori  Sosial  Pembangunan  II, (Bandung: Primaco Akademika, 2009), h. 83-85.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 441
apapun bagi mereka yang tidak melakukannya. Adapun mores dipahami sebagai kebiasaan yang dilakukan seseorang terkait dengan sisi moral tertentu, jika tidak dilakukan misalnya ia akan merasa malu karena dianggap tidak sopan. Customs, ialah  adat  istiadat  yang  dilakukan  seseorang  sebagai  warga  suatu  masyarakat (atau komunitas, kerabat, dan etnik) dimana adat ini berada di luar kekuasaan individu.  Artinya  individu  hanya  tinggal  melaksanakannya  saja  karena  adat merupakan pedoman  bagi  sikap  dan tingkah laku  seseorang  dalam kehidupan masyarakat. Sementara itu norms , atau norma adalah aturan dalam kehidupan yang mengatur tata cara hubungan satu sama lainnya, ataupun hubungan antara kelompok  manusia  dengan  kelompok  lainnya.  Lebih  jelasnya  berikut  penulis gambarkan  dalam  diagram  2  mengenai reward dan punishment bagi  mereka yang mempraktekan adat dari norma yang ada. 18
Diagram 2. Pahala dan Hukuman Sumber: Judistira K Garna, Teori Sosial , h.85. 19
______________
18 Judistira K Garna, Teori Sosial, h. 84.
19 Menurut Garna derajat sanksi yang terkena bagi para pelanggar tingkah laku itu akan bergerak dari kebiasaan ( folkways) menuju kepada hukum ( laws) . Dengan demikian, sanksi itu dapat diartikan sebagai reward atau  hadiah  dan  hukuman  yang  derajat  tekanannya  akan  tergantung  pada  jenis kepatuhan  serta  ketidakpatuhan  seseorang  dalam  menjalankan  kebiasaan  tersebut.  Hadiah  yang diperoleh karena kepatuhan terhadap kebiasaan, norma ataupun adat akan diterima dengan sepenuh hati sebagai sesuatu yang seharusnya, walaupun hadiah itu hanya berupa pujian saja. Sementara itu, rasa  bersalah  ataupun  rasa  kualat  individu  timbul  karena  adanya  tekanan  dari  komunitas  kepada individu tersebut dalam waktu yang relatif panjang, baik berupa warga komunitas bahkan mungkin
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 442

## D.  Interpretasi Ayat “Hegemoni”
20
Menurut  penulis,  ada  tiga  penyebab  utama  mengapa  endogami  masih dipraktikkan  bahkan  mengarah  pada  tahap  norma  yang  mesti  dipatuhi,  yaitu karena konstruksi agama, sosial dan politik. Ketiga penyebab itu penulis maksud- kan sebagai ayat-ayat yang meng”hegemoni”. Kontruski agama dan sosial lahir ketika  adanya  keyakinan  bahwa  keturunan  syarif  memiliki  tingkat  stratifikasi yang lebih istimewa karena keturunan ini bersambung dengan nabi yang disebut sebagai ahlul bayt nabi dalam surat al-Ahzab [33]: 33. 21 Ayat dan penegasan dari hadis yang diriwiyatkan Ummu Salamah inilah yang penulis maksudkan sebagai ayat ayat hegemoni. 22
Teori  hegemoni  kurang  memusatkan  perhatian  pada  faktor  ekonomi  dan struktur ideologi yang mengunggulkan kelas tertentu, tetapi lebih menekankan
______________
saja ia akan dikucilkan dari kehidupan sosial komunitasnya. Proses perkembangan kebiasaan atau adat menjdi hukum inilah yang terjadi dikalangan komunitas syarif dalam praktek endogami. Bagi pelaku exogamy  akan  timbul  rasa  bersalah,  bahkan  dicemoohkan  dan  dikucilkan  dari  kehidupan  sosial masyarakatnya. Judistira K Garna, Teori Sosial, h. 85. Oleh karena itu, penulis paparkan lebih lanjut dasar utama penyebab terjadinya pernikahan endogami dikalangan komunitas syarif.
20 Teori hegemoni merupakan sebuah teori politik paling penting abad XX. Teori ini dikemukakan oleh Antonio  Gramsci  (1891-1937)  satu  dari  pemikir  politik  terpenting  setelah  Marx.  Teori  ini  merupakan landasan paradigma alternatif terhadap teori Marxis tradisional mengenai paradigm base-superstructure (basis-suprastruktur) dan sebagai kritik dan alternatif bagi pendekatan dan teori perubahan sosial yang didominasi oleh determinisme kelas dan ekonomi Marxisme tradisional.Teori hegemoni dibangun di atas pentingnya ide dan tidak mencukupinya kekuatan fisik belaka dalam kontrol sosial politik sehingga orang yang  dikuasai  mau  mematuhi  penguasa  dengan  menginternalisasi  nilai-nilai  serta  norma  penguasa. Bahkan mereka juga harus memberi persetujuan atas subordinasi mereka yang boleh jadi mereka sadari ataupun tidak disadari yang Gramsci maksud sebagai “hegemoni” atau menguasai dengan “kepemimpinan moral  dan  intelektual”  secara  konsensual,  S  Hobden  &  Jones,  R.W,  “Marxist  Theories  of  International Relations,”  dalam  Smith,  S  &  Baylis,  J  (pny.), The  Globalization  of  World  Politics:  An  Introduction  to International Relations, (Oxford: Oxford University Press, 2001), h. 210.
21 “ Sesungguhnya  Allah  hendak  menghilangkan  kenistaan  dari  kalian  wahai  Ahlul  Bayt  dan menyucikanmu  sesuci-sucinya ”.  Banyak  tafsiran  menjelaskan  siapa  ahlul  bayt  salah  satunya  adalah penjelasan ahlul bayt adalah Ali, Fathimah, Hasan dan Husen seperti hadis yang diriwiyatkan Ummu Salamah: “panggilah suamimu dan kedua putranya, kemudian datanglah Fathimah membawa mereka dan rasulullah mengerudungkan sehelai kain Fadak di atas mereka. Beliau lalu meletakan tangannya di atas mereka, seraya bersabda “Ya Allah mereka inilah keluarga Muhammad maka tetapkanlah shalwat dan barakah Mu atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah menetapkannya atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha terpuji dan Maha Mulia. Ummu Salamah berkata: lalu kuangkat kain itu agar aku bisa masuk bersama mereka tetapi beliau menariknya dari tanganku seraya bersabda sesungguhnya engkau berada diatas kebaikan”.
22 Pendekatan  yang  penulis  gunakan  bukan  menggunakan  pendekatan  agama  seperti  penilaian kesahihana matan dan sanad hadis dalam ilmu mustholahul hadis. Namun tulisan ini lebih cenderung melihat  aspek  sosiopolitik  dengan  menggunakan  teori  hegemony  sebagai  salah  satu  landasan  teori memahami permasalahan identitas etnik syarif Pontianak sebagai salah satu dari keturunan Ahlul Bayt dari cucu Nabi yaitu Husain.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 443
ideologi  itu  sendiri,  bentuk  ekspresi,  cara  penerapan,  dan  mekanisme  yang dijalankan penguasa untuk mempertahankan status quonya melalui kepatuhan para  korbannya,  sehingga  upaya  itu  berhasil  mempengaruhi  dan  membentuk sikap  hidup  mereka  dalam  masyarakat  dan  alam  pikiran  mereka.  Menurut Gramsci, kekuasaan yang dapat lama bertahan memerlukan suatu sistem kerja baik berupa tindakan kekerasan yang bersifat memaksa maupun bersifat lunak, membujuk.  Oleh  karena  itu,  kekuasaan  yang  terjadi  dapat  diteruskan  dengan diawalinya oleh dominasi dan lama kelamaan digantikan oleh hegemoni. 23
Menurut Gramsci, fungsi hegemoni adalah untuk mengakui dan mengesah- kan penguasa dan segala ketimpangan sosial yang diakibatkan oleh kekuasaan itu.  Dengan  demikian,  bila  hegemoni  tercapai,  penguasa  tidak  perlu  terus- menerus menindas karena yang tertindas kemungkinan tidak menyadari bentuk penindasan  tersebut  sehingga  mereka  menerima  pada status  quo yang  ada. Ketidaksadaran  inilah  membuat  mereka  tidak  mampu  melihat  adanya  ke- timpangan yang merugikan mereka sendiri bahkan melihatnya sebagai sesuatu yang  wajar, alamiah, adil  dan  sesuai  dengan  kehendak Ilahi. Banyak cara  yang membentuk  hegemoni  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  bahkan  dalam bentuk yang paling persuasive sehingga bentuknya tidak dianggap serius, angker, dan bersifat politis.
Menurut Sugiono, penjelasan Gramsci yang mendudukan hegemoni, sebagai satu  bentuk  supermasi  satu  kelompok  atau  beberapa  kelompok  atas  yang lainnya,  dengan  bentuk  supermasi  lain  yang  ia  namakan  “dominasi”  yaitu kekuasaan yang ditopang oleh kekuatan fisik. 24 Menurut Gramsci, terdapat dua perang  kerja  agar  kekuasaan  dapat  diteruskan,  abadi  dan  langgeng. Pertama , adalah perangkat kerja yang mampu melakukan tindak kekerasan yang bersifat memaksa  atau  yang  bernuansa law enforcement yang  biasanya dilakukan  oleh pranata  negara  melalui  lembaga-lembaga  seperti  hukum,  militer,  polisi  dan bahkan penjara.
Kedua, perangkat kerja yang mampu membujuk masyarakat beserta pranata pranata  untuk  taat  pada  mereka  yang  berkuasa  melalui  kehidupan  beragama, pendidikan,  kesenian  dan  bahkan  juga.  Perangkat  karja  ini  biasanya  dilakukan ______________
23 Antonio Gramsci, Selections Form the Prison Notebook , (London: Quince Hoore & Goffrey Nowell Smith, 1971), h. 65.
24 Muhadi  Sugiono, Kritik  Antonio  Gramsci  terhadap  Pembangunan  Dunia  ketiga ,  terj.  Cholis, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 31.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 444
oleh  pranata  masyarakat  sipil  ( civil  society )  seperti  LSM,  organisasi  sosial  dan keagamaan,  paguyuban-paguyuban  dan  kelompok-kelompok  kepentingan. Dalam konteks endogami, lembaga yang memiliki kekuatan untuk mengatur ber- langsungnya  pernikahan  endogami  di  kalangan  syarif  dan  syarifah  adalah Rabithah Alawiyah sebagai lembaga sosial komunitas syarifah yang berpusat di Jakarta. Namun, lembaga ini tidak memiliki fungsi untuk memaksa atau melaku- kan  tindak  kekerasan  kepada  pelaku  exogamy,  karena  lembaga  ini  hanya  me- miliki fungsi sebagai lembaga sosial yang memfokuskan kepada kegiatan sosial dan pendidikan.
Lebih  jauh,  Gramsci  mengatakan  bila  kekuasaan  hanya  dicapai  dengan mengandalkan  kekuasaan  memaksa  atau  “dominasi”  maka  stabilitas  dan  ke- amanan memang tercapai dan gejolak perlawanan tidak terlihat karena rakyat memang tidak berdaya dan tidak mampu berbuat apa-apa. Namun hal ini tidak dapat  berlangsung  secara  terus  menerus,  sehingga  para  penguasa  yang  me- nyadari keadaan ini secara perlahan-lahan menggantikannya dengan perangkat kerja yang kedua, yaitu “hegemoni” . Dengan demikian, terdapat dua cara super- masi kelompok (penguasa) atau kelas sosial yaitu dominasi atau penindasan dan kepemimpinan intelektual dan moral atau hegemoni. 25
Beberapa pemaparan di atas, dapat difahami bahwa hegemoni merupakan kekuasaan  melalui  “persetujuan”  ( konsensus ),  yang  mencakup  beberapa  jenis penerimaan  intelektual  atau  emosional  atas  tatanan  sosial  politik  yang  ada. Gramsci  —dalam  hal  ini—  lebih  menekankan  pada  aspek  kultural  (ideologis), sehingga menjadi satu-satunya penentu dari sesuatu yang dipandang benar baik secara  moral  maupun  intelektual  dalam  tradisi  atau  hukum  yang  difahami masyarakat.
Ketika ayat ini turun banyak tafsiran difahami oleh para sahabat pada masa itu, namun pada umumnya difahami ayat ini menunjukan kemuliaan dari ahlul bayt yang memiliki karakter manusia pilihan. Implikasi ayat ini bagi umat Islam pada  masa  itu  menimbulkan  rasa  cemburu  dan  prasangka  berlebihan  yang ditandai dengan peristiwa Karbala ketika Sayyidina Husein dan keluarganya di bunuh  oleh  pasukan  Yazid  bin  Muawiyah.  Oleh  karena  itu,  keturunan  Husein yang  selamat  yaitu  Ali  Zainal  Abidin  melakukan  dua  upaya  tindakan  prefentif ______________
25 Heru Hendarto, “Mengenal Konsep Hegemoni Gramsci” dalam Diskursus Kemasyarakatan dan Kemanusiaan , (Jakarta: Gramedia, 1993), h. 74.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 445
dalam menjaga kemaslahatan keturunannya dengan cara pernikahan endogami dan melakukan migrasi. Migrasi dari Irak ke Yaman pada abad ke-4 dilakukan oleh salah satu keturunannya yaitu Ahmad bin Isa atas dasar untuk melindungi keturunannya  dari  prasangka  dan  kecemburuan  tirani.  Bahkan  tradisi  migrasi dan  endogami  terus  dilakukan  hingga  keturunan  mereka  menyebar  ke Nusantara salah satunya ke Pontianak Kalimantan Barat.
Dengan demikian, pernikahan endogami dalam komunitas syarif Pontianak dipahami melalui konstruksi agama dan sosial. Kontruksi agama melalui Surat Al- Ahzab yang dimaksud penulis sebagai ayat hegemoni menjadi dasar keyakinan pernikahan endogami di kalangan komunitas syarif tidak semestinya dilakukan pada bentuk kekerasan, dan paksaan. Endogami ini diraih melalui upaya-upaya politis,  kultural  dan  intelektual  guna  menciptakan  kesadaran  individu  agar meningkatkan  kapasitasnya  dalam  berbagai  aspek  sehingga  praktik  endogami memiliki nilai positif yaitu sebagai potensi social politik.
Pernikahan endogami merupakan media memperkuat jaringan kekerabatan menjadi modal politik dalam upaya meningkatkan dan merubah budaya politik syarif  Pontianak.  Budaya  politik  ini  dalam  suatu  tingkat  yang  sangat  tinggi mampu  mengembangkan  inspirasi,  harapan,  preferensi  dan  prioritas  tertentu dalam  menghadapi  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  perubahan  politik.  Oleh karena itu, sistem patrilineal menjadi katalisator interaksi sosial internal mereka sehingga  hubungan  internal  mereka  menjadi  lebih  solid,  dan  menjadi  ruang munculnya  kekuatan  dan  budaya  politik  yang  dapat  meningkatkan  kesadaran, partisipasi dan keterwakilan mereka dalam politik.

## E.  Transformasi Endogami kepada Exogami
Peralihan  seseorang  yang  meyakini  dan  mempraktekan  pernikahan  endo- gami  menunjukan  adanya  pilihan  dan  proses  pertimbangan  yang  dilakukan. Menurut Lamanna dan Riedmann, ada beberapa pertimbangan mengapa sese- orang    menentukan  suatu  pilihan,  seperti  karena  adanya option-option atau alternatif-alternatif  sebagai  suatu  kemungkinan  dan  karena  adanya  tekanan sosial  mempengaruhi  pilihan  personal. 26 Tekanan  sosial  tersebut  biasanya
______________
26 Ann Mary Lamanna dan Agness Riedmann, Marriages and Family: Making Choices Throughtout the Life of Cycle , (California: Wadswortth Publishing Company, 1987), h. 47.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 446
berkaitan dengan sejarah seperti: perang, depresi, inflansi, dan perubahan sosial yang mempengaruhi pilihan individu sehari-hari dalam kehidupan berkeluarga. Selain itu, juga karena adanya kelas dan status sosial yang penting dalam mem- pengaruhi  pilihan  individu.  Ajaran  agama  juga  mampu  memberikan  pengaruh pilihan  seseorang  terutama  ajaran  agama  yang  cenderung  diwarisi  melalui keturunannya  yang  didominasi  dalam  kehidupan  keluarga.  Terakhir,  dengan adanya pengharapan pada umur tiap individu yang menyadari bahwa kehidupan mereka sendiri mempunyai ” timing ” yang berkaitan dengan pengharapan-peng- harapan sosial yang dipengaruhi oleh lingkungan keluarga seperti menentukan bentuk pendidikan yang ditempuh, mendapatkan pekerjaan, menikah dan punya anak.
Lamanna  dan  Riedmann  juga  menjelaskan  bahwa  bagaimana  faktor  sosial mempengaruhi tindakan seseorang, yakni: pertama , melalui norma-norma sosial yang  dapat  diterima  masyarakat.  Keberadaan  norma  dalam  masyarakat  bersifat memaksa individu atau suatu kelompok agar bertindak sesuai dengan aturan sosial yang  telah  terbentuk.  Pada  dasarnya,  norma  disusun  agar  hubungan  di  antara manusia dalam masyarakat dapat berlangsung tertib sebagaimana yang diharap- kan. Norma tidak boleh dilanggar dan siapa pun yang melanggar norma atau tidak bertingkah laku sesuai dengan ketentuan yang tercantum dalam norma itu, akan memperoleh  hukuman.  Kepatuhan  terhadap  norma-norma  kelompok  akan memperoleh ganjaran sedang pengingkaran akan memperoleh hukuman. 27
Kedua, membatasi pilihan-pilihan individu. Dengan demikian tindakan yang berlangsung  dalam  kehidupan  dapat  secara  sadar  dan  tidak  sadar.  Tindakan secara  tidak  sadar  dilakukan  ketika  sesuatu  itu  bagi  individu  telah  menjadi kebiasaan  dan  mengikuti  garis  edar  yang  telah  ditentukan,  sehingga  tidak  ada kekuatan  untuk  menentangnya.  Namun,  norma  sosial  yang  mengikat  syarifah Pontianak  untuk  melakukan  endogami  ternyata  mengalami  pergeseran  ketika syarifah memperluas ruang lingkup interaksinya baik dalam proses pendidikan dan  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  inilah  yang  membentuk  kesadaran  pilihan rasional  sehingga  sikap  syarifah  Pontianak  mengenai  pernikahan  endogami menjadi  beraneka  ragam.  Oleh  itu  endogami  ini  direspon  secara  berbeda  oleh para syarifah.
______________
27 M. Margaret Poloma, Sosiologi Kontemporer , (Jakarta: Rajawali Press, 2000), h. 91.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 447

## F.  Respon Syarifah terhadap Endogami dan Implikasi Dakwah Islam
Alasan mempertahankan pernikahan endogami dalam pelaksanaan pernikah- an itu sendiri adalah bentuk pernikahan yang berlaku di dalam suatu masyarakat seperti  bentuk  pernikahan  eksogami  ataupun  endogami.  Pemilihan  bentuk pernikahan  tersebut  biasanya  dipengaruhi  oleh  aturan  yang  ada  pada  keluarga atau masyarakat sekitar lingkungan. Selain itu, orang tua juga mempunyai peranan yang  penting  untuk  menyeleksi  atau  pengambilan  keputusan  dalam  pemilihan jodoh  anaknya.  Pernikahan  yang  saat  ini  masih  terjadi  pada  kampung  Arab  Al- Munawar adalah bentuk pernikahan endogami. Pernikahan sesama etnis sampai saat ini tetap terjadi dan bertahan di kampung ini, padahal sulit dibayangkan itu dapat terjadi pada masyarakat perkotaan yang sudah modern dan setiap saat bisa terjadi kontak kontak budaya pada anggota masyarakat lainnya. Hal tersebut dapat terjadi  karena  adanya  suatu  tindakan  yang  dilakukan  atas  dasar  pengaruh  dari aturan  yang  ada  dari  keluarga  ataupun  lingkungan  masyarakat  sekitarnya.  Dari data  yang  diperoleh  di  lapangan  berbagai  alasan  mempertahankan  pernikahan endogami dikemukakan sebagai berikut:

## 1.  Sistem Kekerabatan
Sistem  kekerabatan  pada  masyarakat  keturunan  Arab  menganut  sistem kekerabatan  patrilinieal,  yaitu  prinsip  kekerabatan  yang  melihat  hubungan kekerabatan dari pihak ayah atau laki laki. Bentuk sistem kekerabatan tersebut ternyata mempunyai pengaruh terhadap pemilihan pasangan dalam pernikahan. Pengertian keluarga pada masyarakat keturunan Arab disini sebenarnya dapat juga disamakan dengan kelompok kekerabatan yang meliputi orang orang yang mempunyai  kakek  bersama  (nenek  moyang  sama)  atau  yang  percaya  bahwa mereka  adalah  keturunan  dari  seorang  kakek  yang  sama  menurut  garis  per- hitungan patrilineal (garis bapak).
Biasanya, nama nama keluarga atau marga pada keturunan Arab dicantum- kan  di  belakang  nama-nama  mereka.  Aturan  yang  ditetapkan  berdasarkan prinsip  patrilineal  pada  masyarakat  kampung  ini,  bahwa  apabila  seorang perempuan  dari  keturunan  Arab  menikah  dengan  non  Arab  maka  garis  ke- turunannya akan putus, karena mengikuti garis keturunan ayah, sedangkan bagi laki-laki keturunan Arab, penarikan garis keturunan masih tetap pada keturunan patrilineal mereka walau seandainya mereka menikah dengan keturunan di luar
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
448
Arab. Oleh sebab itu, jika perempuan keturunan Arab menikah dengan laki-laki yang bukan keturunan Arab, maka garis dari Rasulullah tersebut akan terputus hanya  pada  perempuan  tersebut,karena  laki-laki  yang  bukan  keturunan  Arab tidak memiliki darah keturunan dari Rasulullah.
Dapat disimpulkan, bahwa jelas terlihat ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan  dalam  memilih  pasangan  di  mana  hal  itu  didasari  dari  penarikan garis keturunan. Perbedaan itu sangat menonjol dimana terlihat bahwa laki-laki lebih  mendapatkan  toleransi  dalam  menentukan  pasangannya  ketimbang perempuan. Semua itu tidak terlepas dari adanya aturan yang telah ada terlebih lagi  berlandaskan  pada  ajaran  agama  yang  mau  tidak  mau  harus  diikuti  oleh masyarakat tersebut. Oleh karena itu, faktor kemurnian keturunan darah yang lebih  diutamakan  pada  masyarakat  keturunan  Arab  ini,  sehingga  mereka menolak sistempernikahan eksogami yang jelas akan selalu menimbulkan ada- nya  percampuran  darah  dan  lebih  memilih  sistem  pernikahan  endogami  yang jelas  bersifat  membendung  terjadinya  percampuran  darah,  mengingat  orang- orang yang melangsungkan pernikahan itu semuanya masih satu keturunan yang sama.

## 2.  Sistem Pernikahan
Sistem  pernikahan  yang  berlaku  pada  masyarakat  keturunan  Arab  me- rupakan sistem pernikahan endogami, yang biasa pada masyarakat kampung ini mengenal  dengan  istilah  pernikahan  dengan  sesama  kami  atau  sesama keturunan Arab. Di mana dengan bentuk sistem pernikahan tersebut memiliki aturan khusus yang harus dipatuhi oleh masyarakatnya karena sudah menjadi suatu kebiasaan yang telah dijalankan dari dahulu sampai sekarang. Jika ada yang melanggar  sistem  pernikahan  endogami  tersebut  khususnya  berlaku  untuk perempuan  maka  akan  adanya  sanksi  dari  masyarakat  jika  tidak  menjalankan tradisi yang telah dipertahan kan sejak lama.
Mengamati  masalah  endogami  merupakan  hal  yang  menarik  jika  men- dapatkan  respon  dari  pelaku  endogami  itu sendiri  yaitu  para  syarifahnya  atau yang dikenal dengan pendekatan emik . Berdasarkan pendekatan emik , terdapat tiga pandangan utama mengenai endogami. Pertama , mereka yang memberikan respon  positif  atau  yang  menerima  endogami  dan  mempraktikkannya. Kelompok yang menerima ini memiliki keyakinan yang tinggi tentang endogami, hingga ke tahap meninggalkan endogami suatu hal yang tabu dan tidak dibenar-
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 449
kan.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  ada  beberapa  alasan mengapa para syarifah ini menerima endogami. Pertama, karena sebagian besar syarifah  ini  menetap  atau  berada  dalam  komunitas  lingkungan  kelompok keluarga  syarif,  sehingga  secara  tidak  langsung  mereka  dapat  memahami  dan menerima endogami.
Kedua ,  pola  pendidikan  agama  terutama  pesantren  yang  membatasi pergaulan hanya di ruang lingkup pesantren yang banyak dipengaruhi kurikulum dari Hadramaut Yaman. Ketiga , pengaruh dari internal keluarga terutama sekali orang  tua  yang  mengajarkan  meyakinkan  endogami  merupakan  suatu  tradisi yang  tidak  boleh  atau tabu untuk  dilanggar. Keempat ,  pengaruh  dari  external seperti kerabat, sahabat dan juga media informasi yang diterima dari keluarga seperti  buletin  muhajir  ataupun  acara  pengajian  keluarga  seperti Haul ,  bacaan Manāqib dan Ratib .
Adapun  mereka  yang  menolak  pernikahan  endogami  memiliki  beberapa penyebab seperti pertama pola menetap atau tempat tinggal yang segregatif atau tersebar dan tidak menetap dalam komunitas syarif. Kedua , pola pendidikan yang modern  sehingga  lebih  membaur  dengan  masyarakat  umum. Ketiga ,  kurang mendapat pengaruh internal terutama sekali keluarga atau orang tua. Keempat, kurang  mendapat  pengaruh  external  terutama  sekali  dari  lembaga  sosial. Selanjutnya ketiga ialah yang berpikir moderat artinya tidak anti dengan endo- gami namun tidak mewajibkan endogami karena menyakini endogami sebagai tradisi. Kebanyakan mereka yang berpikiran moderat cenderung memiliki pola pemukiman dan interaksi yang lebih membaur.
Selain itu, latar belakang pendidikan mereka juga terdiri dari pesantren atau pendidikan  agama,  tapi  dengan  pola  modern  bahkan  cenderung  mengecap pendidikan umum dan perguruan tinggi. Pola pendidikan internal yang diterima juga karena bersifat moderat bisa jadi karena latar belakang pendidikan orang tua, serta orang tua mereka melakukan pernikahan campuran (ayah Syarif ibu bukan  syarifah).  Artinya,  pengaruh  internal  ini  juga  dipengaruhi  oleh  faktor external baik yang datang dari keluarga ibu maupun lingkungan besar lainnya.
Tiga respon yang berbeda ini terjadi karena adanya perbedaan memahami dan menjalankan identitas kultural yang ada, disatu sisi masih melekat pengaruh Arab namun di satu sisi karena asimilasi dan pembauran yang menyatu dengan budaya lokal. Menurut Tomey, identitas kultural merupakan perasaan ( emotional significance )  dari  seseorang  untuk  ikut  memiliki  ( sense  of  belonging )  atau
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 450
berafiliasi  dengan  kultur  tertentu. Dalam hal  ini, komunitas syarif  yang terbagi kedalam  kelompok-kelompok  kemudian  melakukan  identifikasi  kultural ( cultural  identification )  dimana  masing-masing  orang  mempertimbangkan  diri mereka  sebagai  representasi  dari  sebuah  budaya  particular  dalam  hal  ini  di Pontianak adalah budaya Melayu. 28
Identifikasi  kultural  ini,  menurut  Rogers  dan  Steinfatt  akan  menentukan individu-individu  yang  termasuk  dalam in-group dan out-group .  Bagaimana mereka berperilaku sebagian ditentukan oleh apakah mereka termasuk kedalam budaya  tertentu  atau  tidak. 29 Dalam  hal  ini,  syarif  Pontianak  dalam  konteks keluarga  besarnya  termasuk  dalam  group  etnik  Melayu  dan  masih  memper- tahankan  subkultur Arab  salah satunya pernikahan  endogami. Sebab  itu,  iden- tifikasi kultural syarif Pontianak memiliki metode dan keunikan tertentu dalam memahaminya karena identifikasi ini bermula dari migrasi lelulur mereka dari hadramaut Yaman ke Pontianak.
Dalam konteks identifikasi kultural ini, Suparlan menilai isu tentang etnis dan etnisitas  dalam masyarakat  Indonesia  yang  majemuk merupakan  realitas  yang tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Para  anggota  kelompok  etnis  dilahirkan, dididik  dan  dibesarkan  dalam  suasana  askriptif  primordial  etnisitas  mereka. Akibatnya, perbedaan antara “ siapa saya ” dengan “ siapa Anda” atau “ siapa kami” dengan “  siapa  mereka ”  terlihat  dengan  jelas  batas-batasnya. 30 Dalam  situasi seperti itu, stereotip dan prasangka tumbuh dan berkembang subur. Inilah yang mendasar  mengapa feeling  out  group syarif  Pontianak  dalam  kasus  endogami menjadi kuat.
Berdasarkan  pandangan-pandangan  di  atas  tentang  identitas  kultural, nampak bahwa masalah etnisitas dalam masyarakat syarif Pontianak merupakan suatu  wacana  yang  menarik  untuk  dipahami  dan  diusahakan  pemecahannya, terlebih  isu  etnisitas  yang  terlampau  agresif  dipahami  dan  dipraktekkan,  yang mungkin  menimbulkan  masalah  sosial  seperti  prasangka,  etnosentris,  dan diskriminasi.  Searah  dengan  hal  itu,  Rahardjo  menegaskan  bahwa  dalam
______________
28 Ting Stella Toomey, Communicating Across Cultures, (New York: The Guilford Publications Inc.,
1999), h. 30.
29 Everett M. Rogers, Thomas & M. Steinfactt, Intecultural Communication , (Illinois: Waveland Press Inc, 1999), h. 97.
30 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural“, makalah disampaikan dalam Simposium Internasional III Jurnal Antropologi Indonesia, Universitas Udayana, Bali, 2002, h. 7.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 451
masyarakat  yang  terbagi  kedalam  kelompok-kelompok  berdasarkan  identitas kultural  akan  sulit  mencapai  keterpaduan  sosial  ( social  cohesion ). 31 Sebab, masing-masing  kelompok  berada  dalam  lingkup  pergaulan  yang  eksklusif  se- hingga  relatif  tidak  intensif  dalam  melakukan  interaksi  dan  komunikasi  antar- budaya,  yaitu  interaksi  dan  komunikasi  yang  dimaksudkan  untuk  mengurangi kesalahpahaman  budaya  tetapi  justru  cenderung  melakukan  penghindaran interaksi  dan  kontak  sosial.  Keterpaduan  sosial  yang  dimaksud  adalah  suatu kondisi yang memungkinkan masing-masing kelompok dapat menjalin interaksi dan kontak sosial tanpa harus kehilangan identitas kultural mereka. Akibat dari tidak  adanya  keterpaduan  sosial  ini, maka usaha untuk  membentuk  kehendak bersama sebagai suatu bangsa menjadi persoalan yang rumit dan membutuhkan waktu yang relatif panjang.
Menurut penulis, keterpaduan sosial yang berupa interaksi dan kontak sosial dengan  tidak  menghilangkan  identitas  kultural  suatu  etnik  atau  kelompok masyarakat merupakan suatu alternatif pendekatan menuju masyarakat multi- kulturalisme,  yaitu  masyarakat  yang  tidak  saja  mengenal,  memahami  bahkan menghormati perbedaan yang ada sehingga dapat hidup berdampingan dengan aman  dan  damai.  Penyebaran  nilai-nilai  agama  ( dakwah ) yang  menyampaikan kesamaan kedudukan manusia di hadapan Tuhan merupakan hal yang penting dalam konteks ini. Di dalam surat al-Hujurat ayat 13 dinyatakan: “Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” 32
Ayat di atas sangat kontekstual untuk diterapkan di kalangan komunitas Ba ‘Alawi  karena  pandangan  endosentrik  serta  stereotypic  yang  berkembang  di kalangan komunitas itu adalah bahwa komunitas Ba ‘Alawi memandang dirinya sangat superior dibanding  kelompok  suku  lain.  Jika  komunitas  Ba  ‘Alawi  men- dasarkan sikap stereotypic itu dengan landasan teks agama, namun ternyata ada teks  agama  lain  yang  menyatakan  kesamaan  derajat  semua  manusia.  Upaya
______________
31 Rahardjo,  Turnomo, Menghargai  Perbedaan  Kultural  Mindfulness  dalam  Komunikasi  antar Budaya, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h.  49.
32 QS. al-Hujurat  [49]: 13.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 452
diseminasi nilai-nilai ini penting dilakukan agar terjadi internalisasi nilai bahwa kelompok  kesukuan  tidak  menentukan  kebaikan  karena  sebenarnya  kebaikan kemanusiaan  ditentukan  oleh  aktifitas  dan  perbuatan  individual,  dan  bukan kelompok. 33
Dengan  upaya  penyebaran  nilai-nilai  agama  tersebut,  meskipun  endogami tetap  berlangsung  di  kalangan  syarif  di  Pontianak  ini  karena  sifatnya  ideologis dan sosio-kultural namun transformasi budaya akan berjalan dan pada akhirnya akan membentuk komunitas yang lebih egaliter, tanpa memandang komunitas lain  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  komunitas  syarif  tersebut.  Dinyatakan memiliki sifat ideologis karena keluarga kecil dianggap sebagai agen pendidikan pertama dalam mengenalkan “kealawiyinan” serta kontrak sosial dari komunitas tersebut. Kontrak sosial tersebut meliputi pernikahan endogami, pengiriman ke pendidikan  pesantren  tradisonal  atau  ke  Yaman,  serta  upacara  tradisi  berupa pembacaan ratib , manaqib dan haul para pendahulu atau nenek moyang.
Sementara  apabila  upaya penyebaran  nilai-nilai  agama yang  menanamkan nilai  kesamaan  dan silaturrahim dapat  berlangsung  dengan  baik  maka  faktor sosial budaya yang menghambat hubungan antar komunitas akan dapat semakin terkurangi.  Faktor  sosial  budaya  yang  dimaksud  di  sini  adalah  faktor  yang menyebabkan mereka hidup secara berkelompok, serta sangat berpegang teguh pada sistem kekerabatan yang ada. Keengganan untuk hidup berkelompok dan menyatu  dengan  komunitas  lain  karena  pandangan  bahwa  komunitas  lain merupakan kelompok yang berbeda dengan kelompoknya sendiri.
Potensi  media  afiliasi  kelompok  yang  ada  di  kalangan  Ba  ‘Alawi  seperti pembacaan ratib , manaqib dan haul sebagai media diseminasi nilai-nilai tersebut. Jika merujuk unsur-unsur dakwah, metode penyebaran nilai-nilai tersebut yang penting  untuk  dipertimbangkan.  Dengan  mempertimbangkan  “ self-image ” anggota  komunitas  Ba  ‘Alawi  yang  tinggi  maka  penyampaian  nilai-nilai  ke- setaraan antar manusia harus dilakukan secara tepat agar tidak mengakibatkan efek yang sebaliknya ( contra-prodictive ).
Dengan demikian, jika informasi tekstual keagamaan tersampaikan dengan baik  maka  pertimbangan  endogami  akan  dilakukan  dengan  lebih  baik  dan ______________
33 QS. al-Mukmin [40: 40: ”Barang siapa mengerjakan perbuatan jahat, maka dia tidak akan dibalas melainkan sebanding dengan kejahatan itu. Dan barang siapa mengerjakan amal yang saleh baik laki- laki maupun perempuan sedang ia dalam keadaan beriman, maka mereka akan masuk surga, mereka diberi rezki di dalamnya tanpa hisab.” (Lihat juga QS. al-Taubah [9]: 72 dan QS . al-Nahl [16]: 97).
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 453
rasional. Namun demikian, berbicara tentang endogami dalam konteks seperti ini memang ibarat dua sisi dari mata uang. Di salah satu sisi endogami dapat mem- perkuat  potensi  politik  komunitas  syarif.  Penjelasannya  adalah  bahwa  dengan mengakarnya ikatan etnisitas akan menjadi katalisator peran syarif dalam politik dan kehidupan sosial masyarakat. Di sisi lain,  jika endogami ini diyakini sebagai norma yang absolute dan pantang untuk dilanggar maka akan memungkinkan timbulnya  ancaman  sosial  karena  akan  membatasi  kebebasan  orang  dalam bertindak terutama, bagi para perempuannya. 34 Inilah yang harus menjadi per- hatian.

## G.  Kesimpulan
Terdapat  perubahan  pola  pernikahan  pada  pernikahan  endogami  yang semula memilih pernikahan antar keluarga, antar marga atau wobilah, kelompok sosial, status ekonomi, kemudian telah beralih ke pernikahan eksogami sebagai akibat  adanya  modernisasi,  kontak  dengan  budaya  luar,  pengaruh  pendidikan, sosial ekonomi, dan pola interaksi dan tempat tinggal. Endogami sebagai impli- kasi  dari  ayat-ayat  hegemoni  ini  tidak  hanya  memberikan  pengaruh  terhadap kondisi  politik,  namun  membentuk  subkultur  pernikahan  endogami  yang  di- praktekkan oleh keturunan Ahmad bin Isa al-Muhajir yang salah satunya adalah syarif Pontianak.
Implikasi  positif  endogami  adalah  menjaga  nilai-nilai  kearifan  lokal  ko- munitas  syarif,  seperti  nilai-nilai  kekerabatan  yang  secara  politik  berpotensi sebagai modal sosial untuk meningkatkan kesadaran dan budaya politik dalam konteks  partisipasi  dan  keterwakilan  komunitas  syarif  dalam  politik  lokal  dan nasional.  Adapun  implikasi  negatif  secara  sosio-budaya  jika  difahami  sebagai sistem  absolute  yang  mesti  dijalankan  dapat  membuka  ruang  terjadinya stratifikasi  sosial  yang  mengancam  kebebasan  perempuannya  dan  membuka ruang  subordinasi.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  upaya  penyebaran  nilai-nilai agama  yang  multikulturalis  agar  tertanam  nilai  saling  menghargai  dalam  ke- ragaman komunitas dan budaya yang ada di Indonesia.[w]
______________
34 Robert Ullman, Redefining Security , (United States: International Security, 1983), h. 75.
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
454

## BIBLIOGRAFI
Amal,  Siti  Hidayati,  “Menelusuri  Jejak  Kehidupan  Keturunan  Arab  Jawa  di  Luar Tembok Keraton Yogjakarta” Jurnal Antropologi Indonesia , Vol. 29 No. 2, 2005.
Berg,  Van  den,  L.W.C, Hadramaut  dan  Koloni  Arab  di  Nusantara ,  Jakarta:  INIS, 1989.
Garna,  Judistira  K, Teori  Sosial  Pembangunan II, Bandung: Primaco Akademika,
2009.
Gramsci,  Antonio, Selections  form  the  Prison  Notebook, London:  Edited  and translated by Quince Hoore & Goffrey Nowell Smith, 1971.
Halim, Ridwan, Hukum Adat dalam Tanya Jawab , Jakarta: Ghali Indonesia, 1987.
Hendarto,  Heru,  “Mengenal  Konsep  Hegemoni  Gramsci”  dalam Diskursus  Ke- masyarakatan dan Kemanusiaan, Jakarta: Kompas Gramedia, 1993.
Hobden,  S  &  Jones,  R.W,  “Marxist  Theories  of  International  Relations,”  dalam
Smith, S & Baylis, J. (eds.), The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations , Oxford: Oxford University Press, 2001.
Keesing,  Roger  M, Cultural  Anthropology,  A  Contemporary  Perspective ,  terj. Antropologi Budaya, Suatu Perspektif Kontemporer , Jakarta: Erlangga, 1992.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia, 1981.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta 2002.
Lamanna, Ann Mary & Agness Riedmann, Marriages and Family: Making Choices Throughtout  the  Life  of  Cycle, California:  Wadswortth  Publishing  Company,
1987.
Malinowski, Bronislaw, Crime and Custom in Savage Society , London: Trench &
Trubner-Kagan Paul, 1926.
Nemnan  DM,  Grauerholz  L, Sociology  of  Families ,  California:  Pine  Forge  Press,
2002.
Parwesi,  Ni  Kadek  Yunita,  “Perkawinan  Endogami  di  Kalangan  Masyarakat Tenganan  Pegringsingan  di  Kabupaten  Karangasem  Bali,” Tesis ,  tidak
diterbitkan, Yogyakarta: Universitas Gajahmada, 2012.
Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….               Syarifah Ema R.
Wal Wal Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 455
Patria, Nezar dan Andi Arief, Antonio Gramsci , Negara dan Hegemoni , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Poloma, M Margaret, Sosiologi Kontemporer , Jakarta: Rajawali Press, 2000.
al-Qadri, H, Dutch Policy Againts Islam and Indonesians of Arab Descent in Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1983.
Rahardjo, Turnomo, Menghargai Perbedaan Kultural Mindfulness dalam Komuni- kasi antar Buday a, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Rizkiati, Kurnia, “Perkawinan Endogami pada Masyarakat Keturunan Arab (Studi di Kampung Arab Al-Munawar Kelurahan 13 Ulu Kecamatan Seberang Ulu II Kota Palembang), Skripsi tidak diterbitkan, Palembang: Universitas Sriwijaya Palembang, 2012.
Rogers,  Everett  M.,  Thomas  &  M.  Steinfactt, Intecultural  Communication ,  Illinois: Waveland Press Inc, 1999.
Sapir,  Edward,  “Custom”  dalam  Selingman,  Edwin  R.A  &  Alvin  Johnson  (ed.),
Encyclopedia of The Social Sciences , New York: Macmillan Company, 1931.
Shahab,  Yasmine  Zaky,  “Sistem  Kekerabatan  Sebagai  katalisator  Peran  Ulama
Keturunan Arab di Jakarta,” Jurnal Antropologi Indonesia , Vol. 29 No. 2, 2005,
Shahab,  Yasmine  Zaky, Endogami  and  Multiculturalism:The  Case  of  Hadrami  in Indonesia.
Simon,  Roger, Gagasan-gagasan  Politik  Gramsci ,  Yogjakarta:  Insist  dan  Pustaka Pelajar:, 1999.
Siregar,  Hamka,  “Pernikahan  Endogami  pada  Komunitas  Arab  Alawiyyun  kota
Pontianak,” Disertasi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009.
Sugiono, Muhadi, Kritik Antonio Gramsci terhadap Pembangunan Dunia Ketiga , terj. Cholis. Yogjakarta: Pustaka pelajar, 1999
Suparlan,  Parsudi,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural“, makalah disampaikan dalam Simposium Internasional III Jurnal Antropologi Indonesia , Universitas Udayana, Bali tahun 2002.
Toomey,  Ting  Stella, Communicating  Across  Cultures ,  New  York:  The  Guilford Publications Inc., 1999.
Ullman, Robert, Redefining Security , United States: International Security, 1983
Syarifah Ema R.               Multikulturalisme dan Hegemoni Politik Pernikahan Endogami ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
456
Upe,  Ambo, Tradisi  Aliran  dalam  Sosiologi:  dari  Filosofi  Positivistik  ke  Post
Positivistik , Jakarta: Rajawali Press, 2010.
William, Goode, J, Sosiologi Keluarga , Jakarta: Bumi Aksara, 2004.