Implementation  Of  Pagang  Gadai  In  Syariah  Accounting  Perspective  (Case  Study  Of South Solok Regency)
Implementasi Pagang Gadai Dalam Perspektif Akuntansi Syariah (Studi Kasus Kabupaten Solok Selatan)
Muhammad Wafiq 1* , Yurniwati 2 , Vima Tista Putriana 3
Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Andalas 1,2 muhammadwafiq0704@gmail.com 1 , yurniwati@feb.unand.ac.id 2 , vimaputriana@eb.unand.ac.id 3 * Corresponding Author
ABSTRAK Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  praktik pagang  gadai yang  diimplementasikan  oleh masyarakat  di  Kabupaten  Solok  Selatan  dari  perspektif  akuntansi  syariah.  Kabupaten  Solok  Selatan merupakan daerah yang tergolong cukup muda diantara daerah lainya di Provinsi Sumatera Barat dan masih berumur  19  tahun.  Walau  tergolong  masih  muda  namun  praktik pagang  gadai sudah  diimplementasikan sejak  puluhan  tahun  silam  di  kalangan  masyarakat  Kabupaten  Solok  Selatan.  Penelitian  ini  terinspirasi fenomena  kemajuan  sosial  dan  media  yang  membuat  peredaran  informasi  sangat  cepat  sehingga menyebabkan pola pikir masyarakat yang semakin membaik dan memiliki pengetahuan yang cukup tentang agama dan melek akan bahayanya riba. Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode eksploratif untuk menggali  lebih  dalam  praktik pagang  gadai .  Peneliti  memperoleh  data  dengan  melakukan  wawancara terbuka bersama tokoh masyarakat dan ketua KAN yang berasal dari setiap kecamatan di Kabupaten Solok Selatan  dan  data  dianalisis  menggunakan  metode thematic  analysis .  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan sebanyak 95% praktik pagang gadai yang dilakukan bertentangan dengan syariat islam serta hukum adat yang berlaku. Dalam praktiknya ketika terjadi akad pagang gadai rahin meminjam uang kepada murtahin dengan menjaminkan sawah maka sawah beserta hasilnya tersebut sepenuhnya dikuasai oleh murtahin dan rahin tetap diwajibkan membayar utangnya 100%, sehingga banyak dari transaksi pagang gadai yang tidak selesai  dalam  jangka  waktu  cukup  lama  bahkan  sudah  lebih  dari  20  tahun.  Jika  ditinjau  kajian  beberapa pemuka  agama  praktik  seperti  itu  termasuk  kategori  riba  yang  bertentangan  dengan  syariat  islam.  Jika ditinjau  dari  peraturan  pemerintah pagang  gadai seperti  itu  hendaklah  berlangsung  hanya  dalam  jangka waktu  7  tahun  tanpa  mengharapkan  imbalan  utang  kembali.  Peneliti  berharap  penelitian  ini  dapat menambah pengetahuan masyarakat dan menimbulkan kesadaran bagi masyarakat yang terlanjur terlibat dalam praktik pagang gadai untuk segera menyelesaikanya agar masyarakat senantiasa terhindar dari riba dan mendapatkan  keberkahan dari Allah SWT.
Kata Kunci : Pagang gadai , riba, kebiasaan masyarakat.

## 1. Pendahuluan
Pagang  gadai merupakan  suatu  praktik  pinjam  meminjam  dengan  menyertakan  barang jaminan  dengan  tujuan  melindungi  kepentingan rahin (penerima  pinjaman)  dan murtahin (pemberi pinjaman) dalam jangka waktu tertentu, barang jaminan yang dimaksud adalah berupa sawah/ladang/lahan/pohon kelapa dan hal lainya yang bisa mendatangkan manfaat selama praktik pagang  gadai  berlangsung  (Putra,  2021).  Selama  akad  berlangsung  hasil  dari  barang  jaminan dikuasai secara penuh oleh murtahin, bisa jadi murtahin memberikan kesempatan kepada rahin untuk mengelola dengan sayrat hasil dibagi dua. Pelatihan ini diterima telah dilakukan cukup lama di dalam kelompok masyarakat Minangkabau (Armensis, 2021). Pada umumnya, motivasi di balik pagang gadai ini direncanakan untuk menjaga warisan suatu kelompok dengan tujuan agar mereka tidak melarikan diri begitu saja, pada awalnya tindakan pagang gadai digunakan untuk hal-hal yang
serius seperti empat perkara berikut : “rumah gadang katirisan, gadih gadang indak balaki, mayik tabujua  ditangah  rumah  dan  mambangkik  batang  tarandam” (Siswamen,  2021).  Kebiasaan  ini muncul  di  tengah-tengah  standar  kepemilikan  tanah  bersama  (tanah  publik  adalah  tanah  yang tidak eksklusif dan tidak dapat diperjualbelikan) dalam sistem matrineal yang unik (berdasarkan garis  keturunan  dari  pihak  ibu)  di  Minangkabau  (Benda-Beckmann,  1979).  Dengan  demikian, praktik pagang gadai di dekatnya muncul dari pemahaman yang berguna (Hasneni, 2015) dengan kemampuan  sosial,  mengingat  sebagian  besar  yang  menggadaikan  dan  pemegang  gadai  adalah individu-individu yang masih dalam satu keluarga, marga, dan bahkan lebih jauh lagi, senagari.
Namun seiring dengan berjalannya waktu praktik pagang gadai semakin marak dilakukan karena berbagai macam latar belakang kesulitan ekonomi yang meliputi keperluan biaya sekolah, keperluan perbaikan rumah, keperluan membeli peralatan, keperluan pengobatan dan keperluan lainya, hal ini membuat pagang gadai semakin marak diberlakukan di tengah-tengah masyarakat Kabupaten  Solok  Selatan  (Yusriadi,  2021).  Namun  sangat  disayangkan  masyarakat  melakukan praktik  pagang  gadai  hanya  berlandaskan  kebiasaan  yang  sudah  berkembang  selama  puluhan tahun silam, bahkan kebiasaan tersebut bertentangan dengan agama dan peraturan pemerintah. Praktik seperti itu menyebabkan murtahin pinjaman mendapatkan dua manfaat sekaligus meliputi pengembalian atas nominal pinjamanya kepada rahin dan juga nilai manfaat yang dihasilkan dari aset itu sendiri (Putra, 2021). Ketika murtahin memperoleh hasil panen dari asset yang digadaikan itu termasuk kategori riba, berlandaskan kandungan firman Allah SWT. Q.S Al-Baqarah ayat 278- 280 :
“bahwasanya  Allah  SWT.  mengharamkan  riba  dalam  hal  pinjam  meminjam  karena  akan memberatkan  pihak  yang  meminjam,  pihak  yang  meminjamkan  hanya  diwajibkan  untuk memperoleh pokok utang, karna transaksi merupakan azaz tolong menolong sampai pihak yang berhutang bisa untuk menuntaskan kesulitanya dalam berhutang”
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  praktik pagang  gadai yang diimplementasikan oleh masyarakat di Kabupaten Solok Selatan dari perspektif akuntansi syariah. Kabupaten Solok Selatan merupakan daerah yang tergolong cukup muda diantara daerah lainya di Provinsi  Sumatera  Barat  dan  masih  berumur  19  tahun.  Walau  tergolong  masih  muda  namun praktik pagang gadai sudah diimplementasikan sejak puluhan tahun silam di kalangan masyarakat Kabupaten  Solok  Selatan.  Penelitian  ini  terinspirasi  fenomena  kemajuan  sosial  dan  media  yang membuat  peredaran  informasi  sangat  cepat  sehingga  menyebabkan  pola  pikir  masyarakat  yang semakin  membaik  dan  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  tentang  agama  dan  melek  akan bahayanya riba. Berangkat dari tinjauan penelitian terdahulu makna Ar-Rahn sesungguhnya adalah akad tabaru' lit-a'awun yang mengisyaratkan latihan kepedulian dalam menolong satu sama lain, tak lepas dari itu adanya kewajiban dan jaminan kredit adalah hal yang wajar
Sejatinya,  aturan  pagang  gadai  di  Sumatera  Barat  adalah  untuk  membantu,  sehingga mengeksploitasi akad pagang gadai yang mengandung unsur pemanfaatan adalah ilegal (Hasneni, 2015).  Sangat  menarik  untuk  menelaah  kajian  Fadllan  (2014),  memusatkan  perhatian  pada pemanfaatan barang gadai adalah sesuatu yang penting yang harus dipahami oleh ar-rahin dan al- murtahin  dari  penelusuran  ini,  spesialis  dapat  mencapai  tekad  bahwa  dalam  aturan  Islam  gadai bukanlah  persetujuan  untuk  memindahkan  tanggung  jawab  atas  objek  dan  manfaatnya,  namun lebih merupakan pilihan untuk menahan objek sebagai jaminan atas kewajiban, jika al-murtahin mengeksploitasi barang jaminan hal ini bisa diklasifikasikan sebagai riba yang dilarang dalam Islam. Hal ini juga digarisbawahi oleh Wirasaputra (2017),, bahwa pelaksanaan pagang gadai sampai saat ini bukan merupakan suatu cara untuk membantu, namun telah diterapkan untuk mendapatkan dan meminjamkan uang yang sering kali menghambat masyarakat yang menggadaikan barangnya.
Sebenarnya,  tindakan  pagang  gadai  dalam  agama  adalah  cara  untuk  saling  membantu  dengan menyertakan jaminan untuk pertukaran kewajiban yang terjadi, tidak peduli apa pun jaminan itu tidak  perlu  digunakan  untuk  menggantikan  kewajiban  jika  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan, sehingga  jaminan  dengan  kewajiban  yang  seolah-olah  tidak  ada  bedanya  jika  tidak  disesuaikan dengan kerangka berpikir tersebut, untuk penyelesaian pertukaran ini, kedua pelaku harus tawar- menawar  lagi  untuk  pemikiran  kritis  yang  berguna  secara  umum.  Berangkat  dari  penelitian terdahulu  yang  hanya  memusatkan  perhatianya  pada  beberapa  kasus  dari  nagari  yang  ada  dan belum menggambarkan keseluruhan praktik di daerah tersebut. Peneliti mencoba mengemukakan implementasi  praktik pagang  gadai dari  seluruh  kecamatan  yang  berada  di  Kabupaten  Solok Selatan  untuk  mendapatkan  gambaran  implementasi  secara  utuh  serta  memberikan  evaluasi berlandaskan  syariat  islam  akan  adanya  praktik  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat Kabupaten Solok Selatan sejak puluhan tahun silam.
Berlandaskan  keinginan  peneliti  untuk  mengungkapkan  implementasi pagang  gadai di Kabupaten  Solok  Selatan  peneliti  melakukan  studi  secara  eksploratif  yang  akan  menggali  seluk beluk  implementasi  pagang  gadai  yang  sudah  terjadi  puluhan  tahun  silam  dalam  lingkup masyarakat  Kabupaten  Solok  Selatan  maka  peneliti  memilih  informan  tokoh  masyarakat  serta ketua  KAN  setiap  kecamatan  dan  berharap  peneliti  dapat  memperoleh  data  yang  cukup  untuk menggambarkan generalisasi implementasi pagang gadai di Kabupaten Solok Selatan.
Peneliti  mendapatkan  data  dengan  melakukan  wawancara  tidak  terstruktur  dengan mengajukan pertanyaan terbuka kepada informan dengan harapan informan lebih leluasa dalam mengemukakan  opininya,  serta  peneliti  juga  menggunakan  observasi  untuk  melakukan pengamatan  lebih  lanjut  akan  fenomena  pagang  gadai  yang  diimplementasikan  di  Kabupaten Solok Selatan selama Tahun 2021 di setiap kecamatan yang ada di Kabupaten Solok Selatan. Dalam mengemukakan  hasil  peneliti  menggunakan  metode  thematic  anaylisis  untuk  memberikan pemahaman  mendalam  mengenai  hasil  wawancara  serta  observasi  yang  peneliti  lakukan.  Pada bagian  pengantar  peneliti  memaparkan  topik  penelitian,  tujuan  penelitian  serta  sistematika penelitian,  kemudian  pada  penelitian  ini  peneliti  juga  menyertakan  beberapa  tinjauan  literatur yang  terkait  dengan  topik  yang  akan  diteliti  meliputi  prinsip  dasar  keuangan  islam,  akad  dalam keuangan islam dan landasan dan pengertian rahn/gadai, pemaparan konsep akad pagang gadai di Minangkabau,  kemudian  peneliti  memaparkan  metode  penelitian  ini,  peneliti  juga  memaparkan hasil penelitian yang meliputi kasus serta implementasi pagang gadai Di Kabupaten Solok Selatan, serta permasalahan yang timbul akan adanya transaksi pagang gadai dan peneliti menutup dengan kesimpulan.

## Prinsip Dasar dalam Keuangan Islam
Larangan Riba terdapat dalam QS. Ar-Rum (30) Ayat 39 yang artinya :
"Dan,  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  menambah  pada  harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)".
Riba  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  adalah  kelebihan  atau  premi  yang dibebankan  pada  uang  tunai  yang  dipinjamkan.  Kelimpahan  tersebut  dapat  berkenaan  dengan kualitas  atau  jumlah  atau  berkenaan  dengan  keuntungan  yang  tidak  dapat  dipastikan  atau  sulit dipahami  atau  ditetapkan  pada  saat  perjanjian  atau  saat  menentukan  waktu  penangguhan pemenuhan atau selama waktu penundaan atau jaminan tersebut dicatat sebagai hard copy atau penting  untuk  praktik  standar  (Marifa,  2014,  p.  26)  Dari  penilaian  lain,  riba  adalah  pemecatan
bahaya  moneter  tambahan  yang  ditetapkan  dalam  pertukaran  di  mana  pertaruhan  hanya dibebankan kepada satu pihak sementara pihak lain dipastikan keuntungan dari permainan curang yang  seharusnya  terkandung  dalam  riba,  dan  ekonomi  Islam  dengan  tegas  melarang  riba  (Yaya, 2013)
Larangan Gharar terdapat dalam QS. An-Nisa (4) Ayat 39 yang artinya :
"Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan  jalan  yang  batil  (tidak  benar),  kecuali  dalam  perdagangan  yang  berlaku  atas  dasar  suka sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu.  Sungguh,  Allah  Maha Penyayang kepadamu."
Kata  gharar  pada  dasarnya  mengacu  pada  ketiadaan  informasi  atau  kerentanan.  Nabi Muhammad  SAW  melarang  organisasi  dan  pertukaran  yang  mengandung  gharar.  Dalam  sebuah hadis, Nabi Muhammad SAW bersabda:
"Jika  penjual  dan  pembeli  jujur  serta  menjelaskan  cacat  barang  niscaya  akad  jual-beli mereka  diberkahi,  tetapi  jika  keduanya  berdusta  serta  menyembunyikan  cacat  barang  niscaya dihapus keberkahan dari akad jualbeli mereka,"
(Hadits  riwayat  Al-Bukhari  dan  Muslim).  Ada  banyak  contoh  pertukaran  berbasis  gharar seperti penawaran anak dalam perut makhluk yang sedang hamil, penawaran ikan di dalam air, dan  burung  di  atas  kepala.  Penjelasan  untuk  penolakan  pertukaran  ini  adalah  bahwa  kapasitas penjual untuk menyampaikan produk ini dipertanyakan.
Larangan Maysir/Gambling terdapat dalam QS. An-Ma’idah (5) Ayat 90 yang artinya:
"Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi,  (berkurban untuk)  berhala,  dan  mengundi  nasib  dengan  anak  panah,  adalah  perbuatan  keji  dan  termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung."
Gambling  adalah  lemparan  dadu  atau  permainan  judi  dalam  Islam.  Maysir  juga  dapat diartikan  sebagai  permainan  yang  mengharuskan,  jika  salah  satu  pemain  menang,  ia  akan membuat pemain yang kalah menjadi lebih buruk dan sebaliknya. Ilustrasi dari maysir ini adalah taruhan,  sedangkan  beberapa  kegiatan  yang  termasuk  dalam  kategori  taruhan  yang  telah diharamkan  adalah  SMS  berhadiah  sesuai  dengan  Fatwa  MUI  No.  9  tahun  2008  tentang  SMS berhadiah dan tes berbasis telepon sesuai dengan kursus Dr. Nasr Farid, Mufti Mesir, Sekretaris Jenderal Majma al Buhuts al Islamiyyah, Wafa Abu "Ajuz dan Sheik Abdul Aziz wadah Baz.

## Klasifikasi Akad Dalam Keuangan Islam
Akad  tabarru  akan  menjadi  perjanjian  atau  pengaturan  pertukaran  yang  tidak  berfokus pada keuntungan. Mengapa demikian? Karena alasan pertukaran akad tabarru' ini adalah untuk mendapatkan  hadiah  dan  keridhaan  Allah.  Pada  dasarnya,  akad  tabarru'  tidak  boleh  berubah menjadi  akad  tijarah  karena  hal  ini  bertentangan  dengan  prinsip  tolong  menolong.  Dalam pelaksanaannya,  akad  tabarru'  dapat  diaplikasikan  dalam  10  jenis  pertukaran,  yaitu:  qardh, rahn/gadai, hiwalah, qardhul hasan, wakalah, wadiah, kafalah, hibah, hadiah, dan wakaf.
Adanya  akad  tabarru',  jelas  tidak  berarti  bahwa  dalam  masalah  keuangan  Islam  tidak diperbolehkan  melakukan  pertukaran  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Untuk  melengkapi pertukaran  semacam  ini,  akad  tijarah  dapat  digunakan  sebagai  alasan  pemahaman  pergerakan moneter. Dalam hal apapun, akad tijarah diperbolehkan untuk berpindah ke dalam tatanan akad tabrru'  untuk  mendapatkan  penghargaan  dan  keridhaan  Allah.  Kontrak  tijarah  juga  dipartisi menjadi  dua  bagian.,  yaitu  kontrak Natural  Certainty  Contract  (NCC)  Dan  Natural  Uncertainty Contract (NUC)

## Mengenal Konsep Pagang Gadai Di Minangkabau
Pada  awalnya  tindakan  Pagang  gadai  dilakukan  dalam  keadaan  berikut: rumah  gadang katirisan,  maik  tabujua  diateh  rumah  dan  gadih  gadang  indak  balaki Ketiga  keadaan  di  atas merupakan hal yang memalukan bagi sebuah kelompok, maka untuk menutupi rasa malu tersebut dalam  beberapa  kasus  dalam  sebuah  kelompok  membutuhkan  lebih  banyak  properti  untuk mengalahkan ketiga masalah tersebut, tentu saja jalan keluarnya adalah sebuah kelompok dapat menggadaikan properti yang diperoleh untuk mengalahkannya. Namun, setelah beberapa waktu tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masalah  keuangan  sering  melanda,  bahkan  saat  ini  banyak  orang yang  merasa  mudah  untuk  menyelesaikan  pertukaran  gadai  Pagang,  bagaimanapun  juga,  untuk hal-hal  yang  telah  diatur  oleh  adat  pada  awal  penggunaan  gadai  Pagang  ini,  kita  tidak  dapat menyangkal bahwa masalah keuangan adalah fondasi utama pertukaran gadai Pagang.
Pagang  gadai  yang  diberlakukan  diMinangkabau  adalah  meminjam  uang  atau  emas dengan  jumlah  tertentu  dengan  menjaminkan  sawah/lahan  sebagai  jaminan  atas  transaksi  jika seandainya  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan,  ketika  akad  pagang  gadai  terjadi  barang  jaminan dikuasai  dan  dikelola  secara  penuh  oleh  pemegang  gadai,  hasil  dari  barang  jaminan  tersebut menjadi hak dari pemegang gadai, disisi lain ada juga yang menerapkan sawah dikelola oleh orang yang  menggadaikan  dengan  hasil  dibagi  dua  dengan  pemegang  gadai,  dari  kedua  penerapan tersebut  secara  jelas  bahwasanya  pemegang  gadai  mendapatkan  keuantungan  akan  adanya praktik  pagang  gadai  ini,  namun  orang  yang  menggadaikan  diwajibkan  untuk  mengembalikan utangnya  100%  hal  seperti  ini  banyak  dilakukan  dan  banyak  kasus  yang  belum  terselesaikan sampai  saat  ini  karena  orang  yang  menggadaikan  tidak  mampu  mengembalikan  utang  yang berlangsung dalam waktu yang cukup lama.

## Konsep Gadai Berdasarkan Syariat Islam
Gadai adalah suatu hal yang pasti disarankan oleh Allah sebagai suatu jenis subsidi yang layak  jika  terjadi  suatu  keadaan  pembatasan  moneter  pada  waktu  dan  kondisi  tertentu,  hal  ini dibangun oleh firman Allah SWT dalam QS Al-Baqarah (2) Ayat 283 :
وَاِ نْ ﻛ r ﻨْﺘُ ﻢْ ﻋَ x y ﺳَ ﻔ َ ﺮ} وﱠ ﻟ € ﻢْ ﺗ َ ﺠِ ﺪُ وْا „ € ﺎ ﺗِ†ً ﺎ ﻓ َ ﺮ‰ ﻫٰ ﻦٌ ﻣﱠ ﻘْ ﺒُ ﻮْ ﺿَ ﺔ ٌ ۗ ﻓ َ ﺎِ نْ ا € ﻣِ ﻦَ –َ ﻌْ ﻀُ ™ r ﻢْ –َ ﻌْ ﻀً ﺎ ﻓ َ ﻠ › ﻴُ ﺆَ دﱢ ا ﻟ ﺬِ ى ا ؤ ْ ﺗ ُ ﻤِ ﻦَ ا € ﻣَ ﺎ ﻧ َ ـﺘَ ﻪٗ وَ ﻟ › ﻴَﺘﱠ ﻖِ ا ª« َ رَ-ﱠ ﻪٗ ۗ وَ ﻻ َ ﺗ َ ¯ › ﺘُ ﻤُ ﻮ ا ا ﻟ ﺸﱠ ﻬَ ﺎ دَ ة َ ۗ وَ ﻣَ ﻦْ ³ﱠ ¯ › ﺘُ ﻤْ ﻬَ ﺎ ﻓ َ ﺎِ ﻧ ﱠ ﻪٗ ۤ ا y ﺛِ ﻢٌ ﻗ َ ﻠ › †ُ ﻪٗ ۗ وَ ا ª« ُ –ِ ﻤَ ﺎ ﺗ َ ﻌْ ﻤَ ﻠ r ﻮْ نَ ﻋَ ﻠِ·ْ ﻢٌ
Artinya :
"Dan  jika  kamu  dalam  perjalanan  sedang  kamu  tidak  mendapatkan  seorang  penulis,  maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Tetapi, jika sebagian kamu memercayai sebagian yang  lain,  hendaklah  yang  dipercayai  itu  menunaikan  amanatnya  (utangnya)  dan  hendaklah  dia bertakwa  kepada  Allah,  Tuhannya.  Dan  janganlah  kamu  menyembunyikan  kesaksian  karena barang siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan"
Jika ditinjau dari fiqih muamalah, gadai dikenal dengan istilah kredit dengan jaminan yang disebut  dengan  ar-Rahn,  yaitu  menahan  suatu  barang  sebagai  tanggungan  utang.  Gadai  (Rahn) secara  etimologi  mengandung  arti  al-tsubut  dan  al-habs,  khususnya  jaminan  dan  penahanan. Selain  itu,  ada  juga  yang  mengartikan  Rahn  sebagai  pengikatan  atau  penjeratan.  Sebagaimana yang  ditunjukkan  oleh  istilah  Ar-Rahn  adalah  menjadikan  barang  (benda)  sebagai  jaminan  atas suatu  kewajiban,  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tanggungan  utang  apabila  orang  yang  berutang tidak dapat membayar kewajibannya. Grafik siklus Ar-Rahn dapat dilihat pada gambar di bawah ini:

## Gambar 1.
Kerangka  utang  piutang  dalam  gadai  ini  diperbolehkan  dan  disyariatkan  berdasarkan  Al- Qur'an, Hadist dan Ijma' para Ulama (Faisal, 2017, p. 17).  Muttaqin (2015). Syarat Gadai Syariah (Ar-Rahn),  Rahin  dan  Murtahin  adalah  orang  yang  berakad  dalam  pengertian  rahn,  khususnya rahin dan murtahin, harus memiliki kecakapan, berakal sehat. Shighah (akad), Shighah tidak boleh dibatasi  oleh  keadaan  tertentu  dan  lebih  jauh  lagi  dengan  waktu  sejak  saat  itu.  Marhun  bih (barang)  harus  berupa  hak  yang  harus  diserahkan  dan  diberikan  kepada  pemiliknya  dan mengizinkan  penggunaannya.  Marhun  (barang  dagangan)  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  para peneliti  Syafi'iyah,  gadai  dapat  menjadi  sah  dengan  terpenuhinya  tiga  keadaan.  Rukun  Gadai Syariah  (Ar-Rahn),  Orang  yang  menggadaikan  (rahin).  Orang  yang  menerima  gadai/memberi pinjaman (murtahin). Barang yang digadaikan (marhun/rahn). Kewajiban (marhun bih). Lafaz ijab dan qabul.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini merupakan  penelitian  secara  kualitatif  dengan  menggunakan  metode pendekatan penelitian secara eksploratif. Metode eksploratif merupakan metode yang digunakan terhadap  penelitian  yang  belum  pernah  dijejaki,  belum  pernah  diteliti  orang  lain  dan  berusaha untuk  menemukan  permasalahan  yang  sedang  atau  akan  diteliti  tersebut  (Bungin,  2013).  Pada penelitian ini diharapkan untuk menemukan secara langsung mengenai praktik pagang gadai yang berada di Kabupaten Solok Selatan serta mendalami secara kompleks mengenai analisa penerapan serta  kasus  yang  terjadi  pada  transaksi  pagang  gadai  yang  berada  di  Kabupaten  Solok  Selatan, karena pada telaah penelitian terdahulu marak ditemukan beberapa keresahan serta kasus yang timbul  dari  transaksi pagang  gadai. Sumber  data  adalah  data  primer  Sekaran  (2006) mengemukakan bahwa yang diperoleh dari hasil pengamatan langsung terhadap objek penelitian, baik melalui observasi/pengamatan langsung terhadap praktik perjanjian pagang gadai yang ada di  kabupaten  Solok  Selatan,  kemudian  pada  wawancara,  peneliti  akan  melakukan  wawancara dengan  narasumber  yang  sebelumnya  telah  terlibat  dalam  praktik  (pengakuan,  pencatatan,  dan pelaporan) pagang  gadai di  kabupaten  Solok  Selatan,  dan  dokumentasi  terhadap  bukti-bukti transaksi pagang gadai .
Objek  dari  pemeriksaan  ini  adalah  para  perintis  pemuka  adat/cadiak  pandai/pemuka syara’  penggerak  dari  setiap  kecamatan  di  Kabupaten  Wilayah  Solok  Selatan.  Menjelang dimulainya kunjungan, spesialis mengunjungi tempat kerja setiap kantor sub-area di wilayah Solok Selatan untuk meminta usulan orang-orang yang dapat menjadi narasumber dalam pemeriksaan ini. Dalam kajian ini, para peneliti memanfaatkan informasi penting yang berasal dari jawaban para narasumber  sambil  mengarahkan  pertemuan  dengan  para  perintis  adat/  cadiak  pandai/  syara' penggerak  yang  tinggal  di  setiap  sub-wilayah  di  Koto  Gadang  Selatan.  Wawancara  ini  dilakukan dengan cara mendatangi langsung ke tempat tinggal adat/cadiak pandai/pemuka syara’di setiap
kecamatan  di  Kabupaten  Solok  Selatan.  Wawancara  dalam  penelitian  ini  dilakukan  terhadap  7 orang perintis adat/ cadiak pandai/ penggerak syara' yang berasal dari masing-masing sub wilayah di Kabupaten Solok Selatan.
Tabel 1. Data Key Informan Pagang Gadai tahun 2021
Dalam penelitian ini, dilakukan penjajakan langsung ke daerah objek eksplorasi di wilayah Solok  Selatan  untuk  mengetahui  penerapan  dan  keadaan  daerah  praktik  pagang  gadai.  Sambil memimpin  eksplorasi,  peneliti  menyebutkan  beberapa  fakta  yang  dapat  diamati  untuk memperhatikan  tindakan  pagang  gadai  yang  dilakukan  pada  tanggal  17  Februari  2020  untuk mengetahui awal mula mengapa individu memutuskan untuk melakukan tukar guling, tanggal 21 Februari  2020  melakukan  wawancara  dengan  pelaku  pagang  gadai,  tanggal  24  Februari  2020 memperhatikan tanah sumpah dengan pelaku tukar guling, 2 Februari 2021 melihat objek sawah yang  terlibat  dalam  pertukaran  pagang  gadai,  15  Agustus  2021  merencanakan  wilayah  untuk mengambil  beberapa  narasumber  yang  terlibat  dalam  pertukaran  pagang  gadai,  2  September 2021  melihat  narasumber  yang  tidak  bias  untuk  memberikan  klarifikasi  yang  lebih  teratur mengenai  pagang  gadai,  8,  10  dan  11  November  2021  pertemuan  dan  perbincangan  dengan narasumber terkait dengan pagang gadai di Solok Selatan.
Teknik  analisis  data Thematic  Analysis yang  merupakan  salah  satu  metode  untuk membedah  informasi  yang  bertujuan  untuk  mengenali  desain  atau  menemukan  subjek  melalui informasi  yang  telah  dikumpulkan  oleh  analis  (Heriyanto,  2006).  Teknik  ini  merupakan  strategi yang  sangat  ampuh  jika  penelaah  ingin  menyelidiki  secara  mendalam  informasi  subyektif  yang mereka miliki untuk melacak hubungan contoh-contoh dalam suatu keanehan dan memperjelas tingkat keanehan yang terjadi dari sudut pandang spesialis. Thematic analysis adalah dasar atau pondasi  untuk  membedah  penelitian  kualitatif.  Ada  beberapa  strategi  yang  dapat  digunakan dalam  pemeriksaan  subjektif,  dan  pemeriksaan  topikal  sangat  penting  untuk  dipelajari  dengan alasan bahwa hal ini dipandang sebagai pusat keahlian atau informasi mendasar untuk membedah penelitian  kualitatif,  dan thematic  analysis .  Dapat  dikatakan  bahwa  mengenali  topik  yang menggambarkan  investigasi  topikal  merupakan  salah  satu  kemampuan  konvensional  untuk sebagian besar metode analisa kualitatif..

## Contoh Kasus Pagang Gadai Di Kabupaten Solok Selatan
Bukti okumentas ini mencerminkan pencatatan pertukaran gadai yang dilakukan di Rezim Solok Selatan, bukti ini diterapkan di 5 sub-wilayah di Pemerintahan Solok Selatan, sementara 2 sub-wilayah  lainnya  melakukan  pengaturan  secara  lisan.  Gambar  ini  diperoleh  oleh  para  ahli tergantung pada prasyarat bahwa harus ada persetujuan dan kesediaan yang bertransaksi.

## Implementasi Pagang Gadai Di Kabupaten Solok Selatan
Jika dilihat dari pelaksanaan pagang gadai itu sendiri secara umum sama dengan pinjam meminjam, namun dalam Pagang gadai harus ada jaminan yang berupa barang yang bernilai uang dalam  jangka  waktu  tertentu  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  telah  dibuat  untuk  melindungi kepentingan  kedua  belah  pihak  dalam  gadai  tersebut.  Selanjutnya,  surat  perjanjian  merupakan penanda penting dalam Pagang gadai , namun di Kecamatan Sangir Batang Hari surat perjanjian tidak  ditegakkan,  hanya  berupa  perjanjian  lisan.  Penitipan  barang Pagang  gadai yang  dilakukan pada  umumnya  adalah  dengan  meminjamkan  sejumlah  uang  tunai,  beras  atau  emas  kepada murtahin yang berupa brankas, sawah, kebun, dan barang dagangan apa saja yang memiliki nilai ekonomis.
Mengingat  landasan  kontrak  pada  saat  pertukaran Pagang  gadai ,  berapapun  proporsi perdagangan baik uang tunai, emas atau beras harus dikembalikan dengan proporsi perdagangan yang  sama  pada  saat  penyelesaian  perjanjian.  Pada  umumnya,  dalam  pencatatan  pertukaran Pagang gadai yang diterapkan di daerah Solok Selatan, barang jaminan yang dijadikan jaminan di muka  pada  umumnya  dikuasai  sepenuhnya  oleh  murtahin.  Tidak  hanya  dengan  cara  demikian, selama  berlakunya  gadai  Pagang,  rahin  diperkenankan  untuk  memperluas  kewajiban  dengan kesepakatan yang telah dibingkai dalam kontrak perjanjian Pagang gadai.
Ditinjau  dari  Pengakuan  saat  terjadinya  transaksi,  sebagian  besar  di  setiap  sub-wilayah, orang  yang  diwawancarai  berpendapat  bahwa  dalam  penerapannya,  jaminan  dianggap  sebagai sumber  daya  bagi  murtahin,  kemudian,  pada  saat  itu,  kredit  dianggap  sebagai  piutang  bagi murtahin, dan rahin menganggapnya  sebagai  kewajiban  dan  tidak  lagi  menganggap  jaminan sebagai sumber daya.
Namun, ada beberapa perbedaan dalam penerapannya, khususnya di daerah Sangir dan Koto  Parik  Gadang  Diateh,  di  daerah  Sangir  sendiri  terdapat  5%  pengakuan  jaminan  sebagai barang  jaminan  sebagai  sumber  daya  rahin  dan  rahin  sebagai  pengarah  dan  pemimpin  sumber daya tersebut, sedangkan di Koto Parik Gadang Diateh terdapat 2% pengakuan jaminan sebagai barang  jaminan  sebagai  sumber  daya  rahin  dan  murtahin  sebagai  pengawas  dan  pemimpin sumber  daya  tersebut  hingga  manfaat  sumber  daya  tersebut  dapat  menutupi  kewajiban  rahin. Dalam hal nilai tukar, sangat sedikit yang berlaku, misalnya, beberapa pertukaran yang terjadi di Daerah Sangir dan Daerah Koto Parik Gadang Diateh, sesuai dengan sumber-sumber yang ada, hal ini  didorong  oleh  informasi  yang  ketat  tentang  pengetahuan  agama murtahin  dan  rahin dalam pelaksanaan pertukaran Pagang gadai.
Terlepas  dari  pengakuan  dan  pencatatan  terdapat  perbedaan  yang  terjadi  dalam pertukaran pagang  gadai ,  secara  spesifik  mengungkapkan,  pertukaran  gadai  pagang  hanya merupakan kontribusi dari kedua belah pihak, baik murtahin maupun rahin, akan tetapi hal ini juga memerlukan perincian antara kedua belah pihak yang melakukan pertukaran dalam jangka waktu penagihan, hal ini dengan alasan sumber daya yang menjadi jaminan harus ada keterusterangan antara kedua belah pihak yang melakukan pertukaran.
Hal  ini  dilakukan  meskipun  secara  keseluruhan  jaminan Pagang  gadai hanya  dinikmati oleh satu pihak saja, yaitu murtahin, namun pengungkapan konsekuensi dari jaminan ini ternyata sangat  penting  dalam  hal  asuransi  ditangani  oleh  rahin  dengan  alasan  bahwa  dalam  aplikasi tertentu, khususnya Wilayah sebanyak 5% dan Wilayah Koto Parik Gadang Diateh 2%. Jika dilihat dari  pemanfaatan  praktik  gadai  pagang  secara  keseluruhan,  maka  pengumuman  tersebut direncanakan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  kemudahan  mendapatkan  manfaat  dari asuransi yang ditangani kepada rahin sebagai pemilik barang. Pada 5% dari pemanfaatan praktik Pagang  gadai di  Wilayah  Sangir,  pengumuman  dimanfaatkan  untuk  memutuskan  sejauh  mana pembagian hasil yang telah ditetapkan dalam perjanjian, dalam perinciannya rahin mendapatkan 2/3  dari  hasil  gadaian  dan  murtahin  mendapatkan  1/3  dari  hasil  gadaian.  Dari  2%  pemanfaatan praktik Pagang  gadai di  Kenagarian  Koto  Parik  Gadang  Diateh,  hasil  gadaian  tersebut diperhitungkan untuk menentukan sisa kewajiban rahin.

## Permasalahan dalam praktik pagang gadai di Kabupaten solok Selatan
Ketidaksesuaian  waktu  dalam  kontrak  dan  penyelesaian  transaksi  hal  ini  diakibatkan karena  rahin  kehilangan  mata  pencaharianya  yang  mana  rahin  kebanyakan  berprofesi  sebagai petani  sehingga  tidak  mampu  untuk  melunasi  utang  sesuai  dengan  waktu  yang  telah  disepakati rahin  dan  murtahin  sewaktu  kontrak  pagang  gadai  berlangsung.  Penambahan  utang  yang dilakukan rahin yang menyebabkan harta berpindah tangan ke murtahin bahkan bisa berubah jadi transaksi jual beli yang menyebabkan harta pusaka jatuh ketangan pihak lain, hal ini karena hidup rahin  bertambah  susah  sejak  menggadaikan  sawahnya  sehingga  dia  terus  menerus  menambah pinjaman kepada murtahin sehingga swah tersebut sudah sampai di harga pasar untuk dijual.
Perubahan ukuran pada saat penyelesaian transaksi yang dipengaruhi oleh time value of money ,  misal  rahin  memiliki  utang  sebanyak  20  emas  kepada  murtahin  pada  tahun  2000  dan beberapa  tahun  mendatang  harga  emas  terus  bertambah,  hal  ini  menyebabkan  rahin  belum mampu untuk mengembalikan emas yang dipinjamnya kepada murtahin dalam jangka waktu yang telah ditentukan dan kondisi ini terus berlanjut sampai berpuluh-puluh tahun.
Pemahaman  pelaku  pagang  gadai  yang  minim  mengenai  akuntansi  syariah,  adat  dan peraturan  pemerintah  sehingga  menyebabkan  mereka  melakukan  transaksi  pagang  gadai  yang berdalih kepada kebiasaan masyarakat saja.

## 3. Penutup Kesimpulan
Banyak  bukti  yang  menunjukan  bahwasanya  pagang  gadai  yang  dilakukan  di  Kabupaten Solok Selatan belum sesuai dengan syariat islam yang mana islam mengkategorikan gadai sebagai akad tabarru’ yang ditujukan untuk sarana tolong menolong malah berubah menjadi akad tijarah dalam  praktik  pagang  gadai  yang  ditujukan  untuk  memperoleh  keuntungan.  Setiap  hasil  panen yang  dinikmati  oleh  murtahin  adalah  riba  sangat  dibenci  oleh  Allah,  karena  riba  dalam  praktik pagang  gadai  ini  hanya  memberikan  keuntungan  kepada  murtahin  saja  sedangkan  rahin kehilangan kesempatan menikmati hasil panen dan wajib mengembalikan utang 100%. Faktanya, pertukaran pagang gadai yang tidak terkendali di Kabupaten Solok Selatan dapat diurutkan sebagai 95%  tidak  sesuai  dengan  latihan  pagang  gadai  yang  telah  diarahkan  sedemikian  rupa  sesuai dengan  sudut  pandang  standar  yang  mengharapkan  bahwa  properti  yang  diperoleh  tidak  dapat ditukar  dengan  harapan  bahwa  hasilnya  akan  dinikmati  oleh  anak  cucu  mereka,  kemudian dievaluasi dari hukum tidak resmi yang menggarisbawahi batas waktu paling lama 7 tahun untuk pelaksanaan  kontrak  untuk  menjauhkan  orang-orang  yang  terlibat  dari  kemalangan.  Kemudian, pada  titik  ini,  sejauh  sudut  pandang  syariah  dan  pemanfaatan  pertukaran  pagang  gadai  di Kabupaten Solok Selatan masih jauh dari yang seharusnya sesuai dengan penggunaan pembukuan syariah yang disampaikan oleh para ahli, pertukaran pagang gadai yang muncul pada umumnya akan mendorong pertukaran riba yang dapat menyulitkan rahin dalam memenuhi komitmennya.
Berdasarkan penelitian ini peneliti mengajak masyarakat yang masih terlibat dalam praktik pagang gadai untuk segera menyelesaikan praktik pagang gadai ini, dengan beberapa alternative cara yang peneliti rekomendasikan sebagai berikut :
1. Murtahin  yang  sudah  menikmati  hasil  panen  dari  barang  jaminan  milik  rahin  dalam  jangka waktu lebih dari 7 tahun hendaklah mengembalikan barang jaminan tersebut tanpa meminta imbalan utang dikembalikan 100% berundinglah untuk melakukan kesepakatan berapa nominal yang harus dikembalikan untuk menyelesaikan transaksi, dan hendaklah saling mengikhlaskan satu sama lain untuk mencapai ridho Allah SWT.
2. Murtahin yang sudah menikmati hasil sawah dalam jangka waktu lebih dari 15 tahun hendaklah mengembalikan  barang  jaminan  milik  rahin  tanpa  meminta  imbalan  pengembalian  utang, sesungguhnya hal itu lebih baik disisi Allah SWT.
3. Rahin  yang  sudah  memiliki  kemampuan  untuk  melunasi  utangnya  hendaklah  untuk mengangsur utangnya kepada murtahin karena utang merupakan tanggung jawab yang harus dituntaskan.

## Daftar Pustaka
Benda-Beckmann, Franz Von. 1979. Prop erty in Social Continuity and Change in the Maintenance of Property Relationships Through Time in Minangkabau, West Sumatra. Voor Taal : Spinger- Science+Business Media, B.V.
Fadllan, F. (2014). GADAI SYARIAH; Perspektif Fikih Muamalah dan Aplikasinya dalam Perbankan. IQTISHADIA: Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 1 (1), 30.
https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v1i1.364
Faisal, Ahmad. 2017. Pandangan Ekonomi Islam Terhadap Praktek Gadai Sawah Di Desa Talungeng Kecamatan  Barebbo  Kabupaten  Bone.  Skripsi.  Tidak  Diterbitkan.  Fakultas  Ekonomi  Dan Bisnis Islam. Uin Alauddin: Makassar.
Hasneni,  (2015),  Tradisi  Lokal Pagang  gadai Masyarakat  Minangkabau  dalam  Perspektif  Hukum Islam, Journal of Islamic & Social Studies, vol. 1, No. 1, hal.74-80.
Heriyanto.  (2018).  Thematic  Analysis  sebagai  Metode  Menganalisis  Data  untuk  Penelitian Kualitatif. ANUVA : E-Jurnal Universitas Diponegoro, Vol. 2 (3) Ikatan Akuntan Indonesia (IAI), PSAK 107 : Akad Ijarah, sumber http://iaiglobal.or.id/v03/standar- akuntansi-keuangan/pernyataan-sas-70-psak-107-akuntansi-ijarah , diakses pada 1 November 2021, pukul 21.09.
Kemenang.  (2019).  Dalam  Angka,  Sub  Bagian  Informasi  dan  Hubungan  Masyarakat.  Sumatera Barat.
Marifa, G. S. (2014). Islamic Banking & Finance Principles and Practice. Marifa Academy: Marifa Academy.
Muttaqin, I. (2015). Perspektif Hukum Islam Terhadap Desa Dadapayam Kecamatan Suruh . 5.
Norhadi.  (2018).  Macam-Macam  Akad. https://pa-sampit.go.id/macam-macam-akad/ .  Diakses pada 29 November 2021, pukul 19.51. OJK. 2017. Akad-akad dalam Transaksi Perbankan Syariah. https://www.ojk.go.id/id/kanal/syariah/tentang-syariah/pages/akad-PBS.Aspx . Diakses pada 29 November 2021, pukul 19.51.
Pangestika,  R.  (2016).  IMPLEMENTASI  PSAK  No.  107  TENTANG  RAHN  DI  PEGADAIAN  SYARIAH IRINGMULYO METRO TIMUR KOTA METRO. SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGRI (STAIN) JURAI SIWO METRO , 107 .
Refliza.  (2004).  KAJIAN  HUKUM  ATAS  GADAI  TANAH  DALAM  MASYARAKAT  MINANGKABAU  DI KECAMATAN  SUNGAYANG  SETELAH  BERLAKUNYA  UNDANG-UNDANG  NO.  56/PRP/1960 TENTANG  PENETAPAN  LUAS  TANAH  PERTANIAN. Refliza , 113 (2),  180–190. http://eprints.uanl.mx/5481/1/1020149995 .
Sari, A. R., & Arfan, M. (2017). Analisis Akuntansi Pembiayaan Gadai Emas Berdasarkan Psak. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Ekonomi Akuntansi , 2 (3).
Sarwat, Ahmad. 2019. Maqashid Syariah . Jakarta Selatan : Rumah Fiqih Publishing Sekaran,  Uma.  2006. Metodologi  Penelitian  Untuk  Bisnis,  Edisi  Keempat .  Jakarta  :  Penerbit Salemba Empat.
Syah, Ulil Amri. 2019. Macam-Macam Akad dan Penerapanya Dalam Lembaga Keuangan Syariah. Skripsi. Tidak diterbitkan. Pascasarjana, UIN Alauddin Makassar.
Utari, Rinny Dhita. 2018. Pelaksanaan Gadai Sawah Pada Masyarakat Jorong Bingkudu Kecamatan Candung  Kabupaten  Agam  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.  Skripsi.  Tidak  Diterbitkan. Fakultas Syariah Dan Hukum. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah: Jakarta.
Wirasaputra,  A.  (2017). PAGANG  GADAI TANAH  ULAYAT  DI  MINANGKABAU  DALAM  KACAMATA HUKUM NASIONAL. PT Inmarsat Indonesia Abstract , 2 (2), 1–22.
Yaya,  Rizal,  Aji  Erlangga  Martawireja,  Ahim  Abdurrahim,  2013. Akuntansi  Perbankan  Syariah . Salemba Empat:  Jakarta.