## PENARI PENCENG PADA PESTA GENDANG GURO-GURO ARON DALAM ACARA KERJA TAHUN DI DESA KETAREN KABUPATEN KARO: KAJIAN NILAI DAN NORMA ADAT
Lilis Wuri Handayani Nurwani

## Prodi Seni Tari
abstract
Penceng  dancers  presented  to  tie enthusiasts  visitors  from  outside  the  village  in order to enliven the proceedings the time the dancers dance Penceng lot of motion that  can  invite  negative thoughts  in  people  who witnessed  it.This  study  aimed  to describe the existence of a corner dancers Penceng customary values and norms prevailing in society Karo.
To discuss the research objectives above ,use the theories related to the research topic,such  as  the  sense  of  presence,understanding  of  customary  norms  and understanding of indigenous values.
Time  spent  in  research  in  discussing  Penceng  Dancers  at  the  Guro - guro  Aron Drum  for  3  months.The  place  is  the  location  of  the  study  area  Ketaren  Village Kabanjahe Karo.Data analysis in this study uses descriptive kuliatatif ,techniques of data collection by,interviews ,documentation.
Based  on  the  research  that  has  been  done.In  the  whole  dance  Karo to  move  the legs,waist and around the eyes ,normally not allowed according to the norms of customs  Karo.Penari  Penceng  originally  presented  to  increase  the number  of existing  aron  nande  the  village  now  has  the  function  of  developing  a  broader ,binding  enthusiasts  to  visitors  from  outside  the  village  in  order  to  enliven  the proceedings.
Kata Kunci: Dancers Penceng , People Of  Centre Karo, traditional values and norms Karo.

## PENDAHULUAN
Penduduk  yang tinggal  di kabupaten Karo terdiri dari beberapa etnis antara lain Jawa, Batak  Toba,  Nias,  Mandailing,  Karo  dan lain-lain,  mayoritas  etnis  masyarakatnya adalah  etnis  Karo.  Etnis  Karo  mempunyai berbagai  macam kesenian  dan  upacara adat, kesenian  dan  upacara  yang  beragam yang  diwariskan  secara  turun-menurun dari  generasi  kegenerasi  dan  masih dilaksanakan  sampai  saat  sekarang.  Salah satu  upacara  adat  yang  ada  di  Kabupaten Karo adalah Kerja tahun (pesta rakyat desa yang dilaksanakan sekali setahun).
Upacara Kerja tahun  merupakan  bagian dari  Ucapan  syukur  kepada  sang  pencipta yang  telah  memberikan  hasil  panen  yang berlimpah. Dari rangkaian pelaksanaan Kerja tahun terdapat didalamnya Gendang Guro-guro Aron ( Pesta Muda-mudi). Saat pelaksanaan  pesta Gendang Guro-guro Aron,  seluruh  warga ikut bersuka  ria bernyanyi dan melandek (menari)
Bersama.
Seiring perkembangan zaman maka upacara  perayaan  Kerja tahun  mengalami perubahan,  Kerja tahun  diwarnai  dengan konteks  dan  fungsi  yang    lebih  dominan,
seperti hiburan. Hiburan  yang ditampilkan pada pesta Gendang Guro-guro Aron pada sekarang  sudah  tidak  mengunakan  musik alat tradisional Karo tetapi sudah menggunakan  keyboard,acara  ini  juga tidak  hanya  mengundang perkolong- kolong (penyanyi yang mempunyai keahlian sambil menari) tetapi mengundang penari Penceng (penari wanita  yang  dihadirkan  untuk  menemani para  laki-laki  yang  ingin  menari)  pada acara Kerja tahun tersebut.
Penari Penceng merupakan  penari  yang bukan  berasal  dari  kampung tempat pelaksanaan Kerja  tahun. Pada  awalnya penari Penceng dihadirkan untuk manambah  jumlah nande  aron (anak gadis) yang ada dikampung tersebut untuk menemani laki-laki menari diatas panggung,  karena  saat  menari  dilakukan formasi  berpasangan. Seiring  waktu, Penari Penceng dihadirkan untuk mengikat peminat  pengunjung  dari  luar  desa  agar ikut meramaikan acara kerja tahun  di desa tersebut,  dikarenakan  penari Penceng mempunyai  daya  tari  tersendiri  yaitu bernyanyi  sambil  melakukan  gerak  tari Karo tetapi terlihat seksi, sesekali menggoda laki-laki yang menari
berpasangan  dengannya.  Pada  saat  menari penari Penceng banyak  melakukan  gerak yang  dapat  mengundang  pikiran  negatif pada  orang  yang  menyaksikannya  dan geraknnya  sudah  diluar  nilai  dan norma adat tari  Karo. Penari Penceng biasanya akan  menari  mulai  tengah  malam  hari sampai  pagi  hari,  membuat  semakin banyaknya  para  lelaki  dibawah  kondisi setengah sadar akibat minuman keras ingin menari bersama penari Penceng. Didalam seluruh tarian  Karo, terdapat tiga aspek  pokok  berkaitan  dengan  gerak  tari, yaitu  gerak endek (turun  dan  naik), jole (goyang  badan),  dan lampir  tan (lentik jari),    untuk  gerakan  kaki,  pinggang,  dan main  mata,  biasanya  tidak  diperkenankan menurut  norma  adat  istiadat  Karo.  Bagi tradisi Karo dipandang tidak sopan karena sudah  melanggar  aturan-aturan  maupun norma-norma  yang  berlaku  pada  tarian adat  di  masyarakat  Karo,  tetapi  penari Penceng menari  dengan  menggerakkan kaki,  pinggang,  senyum  yang  menggoda dan  main  mata  yang  dilakukan  secara berlebihan  dan  unsur-unsur  gerak  yang tidak sopan mereka lakukan.
Melihat kehadiran penari Penceng sekarang,  penulis  merasa  tertarik  untuk mengangkat  dan  memaparkan  bagaimana pelaksanaan landek pada  Penari  Penceng yang sudah tidak memperdulikan nilai dan norma akan aturan-aturan melandek (menari)  pada  adat  masyarakat  karo.  Hal-
hal  diatas  tersebutlah  yang  membuat penulis  merasa  penting  mengangkat  dan memaparkan topik penelitian dengan judul :  “ Penari  Penceng  pada  Pesta  Gendang Guro-guro Aron dalam Acara Kerja Tahun di Desa  Ketaren  Kabupaten  Karo:  Kajian Nilai dan Norma Adat ”
Setiap  kegiatan  selalu  mengarah  pada tujuan, yang merupakan suatu keberhasilan penelitian  yaitu  tujuan  penelitian,  dan tujuan  penelitian  merupakan  jawaban  atas pertanyaan  dalam  penelitian.  Berhasil tidaknya  suatu  kegiatan  penelitian  yang dilaksanakan  terlihat  pada  tercapainya tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dalam penelitiaan ini tujuan  yang hendak dicapai oleh penulis adalah sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan keberadaan penari Penceng dalam  pesta Gendang  Guro-guro  Aron dalam acara Kerja tahun pada masyarakat Karo?
2. Mendeskripsikan  nilai  dan  norma adat ketika adanya penari Penceng dalam  pesta Gendang Guro-guro Aron pada masyarakat karo?

## LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL
Landasan  teoritis  yang  di  maksud  adalah deskriptif dari hasil suatu studi kepustakaan yang berhubungan ( relevan ) serta  mendukung  pokok  permasalahan yang  hendak  diteliti,  sehingga  landasan
teoritis  yang  diharapkan  mampu  menjadi landasan  atau  acuan  maupun  pedoman dalam peyelesaiaan masalah – masalah yang timbul  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini sependapat  dengan  Supranto  (2004:27) yang  mengemukakan  bahwa:  “Landasan teoritis  adalah  teori  yang  terkait  dengan variabel  yang  terdapat  dalam  judul penelitiaan  atau  yang  tercakup  dalam paradigma  penelitiaan  sesuai  dengan  hasil perumusan masalah”.
1. Pengertian Keberadaan
Menurut Chaplin
(1989:177):
“Keberadaan berkaitan dengan eksistensialisme yaitu: suatu geraan
kesuasastraan  dan  filsafat eropa  di  abad  20  yang dominan,  dengan  ajaran ajara pokoknya bahwa filsafat  berkaitan  dengan eksistensi/keberadaan manusia,  situasi  di  dalam dunia  kebebasannya  dalam memilih  tujuan  dan  proyek sendiri dan berusaha memahami  arti  kehidupan sendiri”
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat  di katakan  bahwa  “keberadaan”  adalah hal tentang  hal  adanya  sesuatu  berupa  hasil karya  manusia  yang  berorientasi  kepada
pola  pikir  pada  masa  tertentu,  dapat disimpulkan bahwa keberadaan mengandung pengertian mengenai kehadiran  sesuatu.  Bila  dikaitkan  dengan topik  penelitian,  maka  yang  dimaksud dengan keberadaan Penari Penceng adalah ketersediaan atau kehadiran Penari Penceng dalam  pesta Gendang  Guro-guro Aron pada masyarakat Karo tersebut.
2. Pengertian Penceng
Pada masyarakat Karo Penceng mempunyai  arti  sama  dengan are-are, yang  artinya  adalah sini-sini.  Jadi  penari Penceng adalah  penari  yang  dihadirkan untuk menambah jumlah nande aron pada acara Gendang  Guro-guro  Aron dalam acara  Kerja  tahun.  Penari Penceng merupakan penari yang dapat memeriahkan  pesta Gendang  guro-guro Aron.  Penari Penceng dibayar  untuk menemani  para  anak  muda  yang  berasal dari luar desa ( Tamu) maupun anak muda yang  berasal  dari  desatersebut  untuk menari  diatas  panggung.  Sebelumnya penari Penceng dihadirkan untuk manambah  jumlah nande  aron (anak gadis)  yang  ada  dikampung,  menemani anak  muda  menari  diatas  pentas  karena saat menari dilakukan formasi berpasangan,  penari Penceng kerab menari  dengan  tidak  sopan  dan  menari diluar  norma  yang  berlaku  dalam  adat- istiadat masyarakat Karo.
3. Pengertian  Gendang  Guro-guro

## Aron
S.Karo-karo Sinuraya  (1991:175) meyatakan bahwa:
“ Gendang Guro-guro aron berasal  dari  dua kata,  yaitu: guro-guro dan aron. Guro-guro
berarti hiburan atau
pesta,  sedangkan  aron berarti  muda-mudi.  Jadi Gendang Guro-guro
Aron adalah  suatu  pesta
muda-mudi yang dilaksanakan berdasarkan adat  dan kebudayaan Karo, dengan  memakai  musik karo.” Gendang Guro-guro aron biasanya dilaksanakan  dalam  acara  pesta  Kerja Tahun  yang  merupakan  sebagai  tanda syukur  atas  hasil  tanaman  yang  baik. Acara  Gendang  Guro-guro  Aron  biasanya dilaksanakan  pada  malam  hari  sebagai puncak acara pesta Kerja Tahun.

## 4. Pengertian Kerja Tahun
Alexander Sebayang (1991:9) menyatakan bahwa: “Kerja  tahun  merupakan  suatu bentuk  ritual  atau  upacara  penyembahan kepada Beraspati  Taneh (penguasa  atas tanah menurut Agama Pemena, agama asli Karo). Ritual ini bertujuan untuk
melancarkan setiap tahapan aktifitas pertanian.” Berdasarkan pernyataan tersebut Kerja tahun juga dianggap sebagai manifestasi  dari  harapan  akan  hasil  panen yang  berlimpah.  Bila  upacara  tersebut dilakukan  pada  masa  panen  (ngerires), maka  hal  itu  menjadi  perwujudan  rasa syukur  karena  kegiatan  bertani  telah selesai  dengan  aman  dan  sukses. Biasanya kerja tahun diadakan oleh masyarakat yang berasal  dari  satu kuta atau  kampung tertentu. Kerja tahun ini tentunya diadakan setahun sekali.
1. Teori Nilai Dalam membentuk kajian nilai,Rahmat Mulyana (2004:32)
menyatakan bahwa:
Nilai  merupakan  sesuatu yang  dihargai  dan  dijunjung tinggi  oleh  masyarakat,  yang akan menjadi ukuran, patokan,  dan  panutan  bagi seluruh masyarakat . Nilai juga diartikan sebagai suatu kebutuhan manusia yang digunakan  untuk  pedoman hidup tentang suatu perbuatan  yang  seharusnya dilakukan
dan suatu perbuatan  yang  seharusnya dihindari. Semakin dipertegas dengan pernyataan Jujun S. Suriasumantri
(2008:66) yang menyatakan bahwa:
Dalam  teori  nilai,  masalah
etika atau susila
mengakibatkan berbagai pendapat tentang etika tergantung citra dan tujuannya. Ada etika individual  dan  sosial,  ada etika  situasi  dan  esensial. Dua  pertentangan  dalam etika  modern,  yaitu  etika yang  memperhatikan  faktor psikologi secara nilai kebahagiaan, dan etika situasi  atau  historisme  yang berpendapat  bahwa  ukuran baik  dan  jahat  ditentukan oleh  situasi  atau  keadaan zaman.
Dalam  kajian  nilai  maka  peneliti mengkaji nilai keberadaan penari Penceng pada  pesta Gendang  Guro-guro  Aron dalam acara Kerja Tahun pada Masyarakat Karo,  dalam  kajian  nilai  ini  peneri Penceng  melakukan  etika  yang  tidak  baik apabila dipandang sesuai norma adat  yang berlaku,  tetapi  sangat  memiliki  ukuran baik  apabila  dipandang  dari  minat  dan dana  yang datang dari pengunjung apabila penari  Penceng  hadir  pada  acara Gendang Guro-guro Aron.
5. Teori   Norma Adat
Kansil (1986:82) menyatakan
bahwa:
Norma  berwujud  dalam  sebuah perintah  dan  larangan.  Perintah  diartikan sebagai kaharusan yang harus dilaksanakan bagi seseorang untuk berbuat sesuatu  oleh  karena  akibat-akibatnya dipandang  baik.  Larangan  merupakan keharusan  bagi  seseorang  untuk  tidak berbuat  sesuatu  oleh  karena  akibat- akibatnya  dipandang  tidak  baik. Dari pernyataan tersebut  dapat  kita  simpulkan bahwa norma adat yaitu sekelompok orang yang  terikat  oleh  tatanan  norma  adatnya sebagai  warga  bersama  suatu  persekutuan norma  karena  kesamaan  tempat  tinggal ataupun atas dasar keturunan.Setiap daerah memiliki  norma-norma  yang  harus  ditaati atau  dihormati  oleh  penduduk  setempat. Setiap daerah atau suku memiliki keunikan sendiri dan menjadi norma adat masyarakat  setempatsalah  satunya  di  etnis karo,  pada  etnis  karo  ada  norma-norma yang  berlaku  saat  melakuan  landek  (tari), adapun  norma-norma  ataupun  aturan  yang berlaku yaitu gerak endek (turun dan naik), jole (goyang badan), dan lampir tan (lentik jari), pinggul  tidak  boleh  digoyang,  arah mata tidak boleh kesana-kemari, kaki tidak boleh  terlampau  renggang,  tangan  tidak diputar-putar dan diangkat tinggi.

## METODE PENELITIAN
Dalam setiap penelitian, peneliti
menggunakan metode skripsi yang bersifat kualitatif.  Hal  ini  terjadi  karena  pemilihan
materi  dan  arah  tujuan  suatu  penelitian mempunyai  sasaran  yang  menentukan metode  yang  digunakan  agar memberikan penjelasan dan keterangan yang actual dan jelas sesuai dengan yang dibutuhkan dalam penelitian.Menurut Surakmad (1992:31)
“Metode penelitian merupakan  cara  yang  di pergunakan untuk mencapai tujuan, misalnya untuk serangkaian hipotesis dengan menggunakan  teknik  serta alat-alat tertentu. Cara utama  ini  dipergunakan setelah  penyelidik  dari situasi  penyelidik.  Karena pengertian yang luas biasanya  perlu  penjelasan sacara  eksplisit  di  dalam setiap penyelidikan”.
Berdasarkan pendapat diatas dapat dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan metode  merupakan  suatu  yang  sistematis untuk menyelidiki gejala dalam masyarakat  atau  populasi  tertentu.  Dalam pelaksanaan  sebuah  penelitian,  metode merupakan  suatu  yang  sistematik  untuk menemukan  sesuatu  dengan  penyelidikan eksperimental,  atau  pengamatan  secara alami,  mengikuti  aturan-aturan  atau  rinsip yang menguasai gejala.

## HASIL PENELITIAN
Kabupaten Karo dibagi beberapa kecamatan  salah  satunya  yaitu  kecamatan Barus  Jahe,  Brastagi,  Dolat  Rayat,  Juhar,
Kuta  Buluh,  Lau  Baleng,  Mardinding, Merdeka,  Merek,  Munte,  Naman  Teran, Payung,  Simpang  Empat,  Tiga  Binanga, Tiganderket,  dan  Kabanjahe.  Kecamatan Kabanjahe  dibagi  menjadi  tiga  belas  desa salah  satunya  desa  Ketaren.  Desa  Ketaren terletak ±76km 2 dari kota Medan  Ibu kota Provinsi  Sumatera  Utara,    3km  dari  ibu kota  Kabupaten  Karo  yaitu  Kabanjahe. Desa  Ketaren  berada  didataran  tinggi dengan  ketinggian  1189  meter  diatas permukaan  laut  dengan  luas  wilayah  2,50 km 2 , dengan jumlah penduduk tahun 2013 adalah  5.415  jiwa  dan  1043  kepala keluarga, dengan data penduduk bulan juli- agustus  2013  laki-laki  berjumlah  2625 serta perempuan 2790.
Dalam  bahasa    Karo Penceng mempunyai arti  sama  dengan are-are,  yang  artinya adalah  sini-sini.  Jadi  penari Penceng adalah  penari  yang  dihadirkan untuk menambah  jumlah  nande  aron  pada  acara Gendang  Guro-guro  Aron dalam  pesta Kerja  tahun.  Dahulu  pada  tahun  1980-an seiring  dengan  perkembangan  jaman  yang awalnya  dalam  acara  Gendang  Guro-guro Aron  alat  musik  yang  digunakan  adalah alat  tradisional  karo  yaitu: Gendang, Keteng-keteng,  Gung,  Sarunei,  Penganak di mainkan oleh setiap pemusik (Penggual),  dikarenakan  masyarakatnya kurang  berminat  belajar  alat  musik tradisional Karo maka alat musik tradisional berubah menjadi sebuah
keyboard yang praktis , mampu mengeluarkan  bunyi  harmonisasi  sesuai dengan  alat musik tradisional  Karo yang cukup dimainkan satu orang pemain musik sehingga  tidak  mengeluarkan  biaya  lebih banyak.
Penari Penceng yang  hampir  hadir disetiap  acara Gendang  Guro-guro  Aron yang  dilaksanakan  sekali setahun  disetiap desa  yang  terletak  di  Kabupaten  Karo, salah  satunya  di  Desa  Ketaren  telah berkisar  lima belas  tahun  lebih, desa  ini merupakan  salah  satu  desa  yang  maju sehingga para anak gadis yang berasal dari desa  tersebut  banyak  melanjutkan  sekolah ke kota  ataupun  merantau.  Akibatnya saat berlangsungnya acara Gendang Guro-guro Aron, nande aron yang hadir tidak banyak, ada  juga  faktor  karena acara  yang diselenggarakan  mulai  dari malam  sampai pagi hari mengakibatkan  banyak nande aron yang memilih pulang terlebih dahulu sebelum  acara  selesai  karena  banyaknya anak  muda yang tidak  sadar  akibat minuman  keras. Nande  aron juga  tidak diijinkan  orang  tua  berada  dijambur sampai  pagi  oleh  sebab  itu  sebelum  hari peyelenggaraan  panitia  sepakat  untuk mengambil jalan  keluar  menghadirkan penari Penceng untuk  menambah  jumlah nande aron.
Keberadaan penari Penceng pada acara ini memiliki  nilai  yang  tidak  baik  apabila dipandang dari sisi buruknya gerakan yang
mereka pertunjukan, sesuai  dengan norma Landek pada  masyarakat  karo,  gerakan yang  tidak  sopan  telah  mengindahkan fungsi  dasar Gendang  Guro-guro  Aron yang  bertujuan  untuk  mengajarkan  para generasi  muda  agar  mengerti  cara  menari yang  benar  sesuai  norma  adat  Karo.  Pola- pola  dasar  Landek  pada  masyarakat  Karo terbentuk atas 3 (tiga) unsur,  yakni: endek (gerakan  menekuk  lutut), odak atau pengodak (gerakan  langkah  kaki),  dan ole atau jemolah  jemole (goyangan/ayunan badan). Unsur lainnya yang juga membentuk  keindahan  tari  Karo  adalah lempir  tan (gemulai  tangan),  dan ncemet jari (lentik jari).
Penari Penceng melakukan  gerakan  yang diluar  batas  norma  dan  nilai  adat  karo, mereka  menari  sesuka  hati  dan  terlihat erotis tanpa memperdulikan dan menghargai  orang  tua  yang  menonton. Penari Penceng kerab  menari  dengan mengoyangkan pinggang, memainkan mata  mengoda  para  lelaki,  tertawa  saat menari,  melakukan  beberapa  gerakan erotis sehingga mengundang kejahilan dan birahi  para  lelaki  yang  menari  dengan penari ini.
Apabila  dikaji  dari  sistem  kekerabatan yang  berlaku  pada  masyarakat  Karo  yaitu marga, tutur  si  waluh,  rakut  si  telu pada saat  menari  dipanggung  ertutur  harus digunakan,  kita  bertanya  pada  pasangan kita saat menari apa marga/beru, bere-bere
yang mereka sandang, pasangan menari itu harus impal (pariban)  atau  tidak  boleh erturang (1 marga) ataupun Turang impal. Oleh  karena ertutur tersebut  banyak bapa/nande  aron yang  asli  dari  desa  itu tidak  dapat  menari  dalam  satu  panggung karna didalam satu desa biasanya masyarakatnya  masih  keluarga  dekat karena mempunyai orang tua  ataupun dari keturunan yang sama itulah yang mengakibatkan  para Bapa/nande  Aron kurang  bersemangat  dalam  mengikuti acara ini.
Bunyi  dari  alat  musik  keyboard  yang mengiringi  penari Penceng dalam  menari adalah  musik  yang  bertempo  cepat,  unsur musik  tradisional  Karo  sudah  tidak terdengar  sama  sekali. Musik  yang dihasilkan  keyboard  beruba  musik  disco ataupun  dangdut  yang  telah  di remixkan. Musik  bertempo  cepat  secara  tidak langsung  telah  mengrangsang  otak  untuk mengerakkan  tubuh  lebih  energik  yang mengakibatkan  gerakan  penari Penceng telah  diluar  batas  norma  dan  nilai  adat pada masyarakat Karo. Lagu yang dibawakan  pada  masa  lalu  dan  sekarang telah  berbeda,  pada  masa  lalu  lagu  yang dibawakan  berisikan  pesan    lewat  lagu religi  ataupun  lagu  adat(sosial  masyarkat Karo).  Kini  lagu  yang  dibawakan  telah berubah,  lagu  yang  biasanya  dibawakan adalah  lagu  dangdut  seperti  goyang dombret, belah duren by Julia Peres, Iwak
Peyek by Trio Macan, POP, dan beberapa lagu dengan irama ronggeng melayu.
Pada  pesta Gendang  Guro-guro  Aron busana yang digunakan nande aron adalah pakaian adat karo, mulai dari tudung(penutup  kepala),  kain  kebaya merah, abit(sarung), uis  nipes(selendang). Sesuai dengan fungsi awal dalam pelaksanaan  Gendang  Guro-guro  Aron adalah  mengenalkan  dan  mengajarkan pada  muda-mudi  untuk  berpakaian  adat Karo.  Penari Penceng tidak  mengenakan pakaian  adat  Karo  namun  menggunakan pakaian bebas, biasanya mereka menggunakan  kaos bodyfit ditambah dengan  menggunakan  sarung.  Sarung biasanya  di  lipat  dipingang  tetapi  penari Penceng melilitkan  sarung  dipinggul mereka. Perbedaan busana yang digunakan inilah  yang  dapat  membedakan  mana nande aron yang berasal dari desa tersebut dan  nande  aron  dari  luar  desa(penari Penceng).  Dari  busana  yang  digunakan penari Penceng dapat  kita  simpulkan bahwa norma dan nilai adat cara berbusana pada  masyarakat  Karo  juga  kini  telah berubah.

## PENUTUP
Kerja tahun merupakan suatu bentuk ritual atau upacara penyembahan kepada Beraspati  Taneh (penguasa  atas  tanah menurut  Agama  Pemena,  agama  asli Karo). Ritual ini bertujuan untuk
melancarkan setiap tahapan aktifitas pertanian.
Gendang  Guro-guro  Aron adalah  suatu pesta muda-mudi yang dilaksanakan berdasarkan  adat  dan  kebudayaan  Karo, dengan  memakai  musik  karo.  Acara Gendang Guro-guro Aron biasanya dilaksanakan  pada  malam  hari  sebagai puncak acara pesta Kerja Tahun. Penari Penceng adalah  penari  yang dihadirkan untuk menambah jumlah nande aron pada acara Gendang Guro-guro Aron dalam acara Kerja tahun.
Penari Penceng yang  hadir  telah  merusak nilai  dan norma  adat  apabila  dikaji  dari norma Landek pada  adat  Karo. Didalam seluruh  tarian  Karo,  terdapat  tiga  aspek pokok  berkaitan  dengan  gerak  tari,  yaitu gerak endek (turun dan naik), jole (goyang badan), dan lampir tan (lentik jari),  untuk gerakan  kaki,  pinggang,  dan  main  mata, biasanya tidak  diperkenankan  menurut nilai dan norma adat istiadat Karo. Penari Penceng yang  awalnya  dihadirkan untuk menambah jumlah nande aron yang ada  didesa  itu  kini  berkembang  memilki fungsi  yang  lebih  luas,  untuk mengikat peminat  pengunjung  dari  luar  desa  agar ikut meramaikan acara kerja tahun  di desa tersebut, dan mengumpulkan dana
sebanyak-banyaknya  sehingga  acara  itu tidak  rugi,  tanpa  mengindahkan  nilai  dan norma adat yang berlaku pada masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman. 1984. Sosiologi Suatu Pengantar (terjemahan).  Jakarta: Bina Aksara.
Anya, Peterson. 2007. The Antropologi Of Dance, Terjemahan
F,X.Widyamanto.  Bandung:  STSI Press Arikunto,  Suharsimi.  2010. Produser
Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta. Rineka Cipta
Chaplin, Cp. 1989.Kamus Lengkap
Spikologi. Jakarta. Raja Wali
E.P. Ginting. 1999. Religi Karo.
Kabanjahe. Abdi Karya
Eleanor  Metheny  bersama  Lois  Ellfeld 1976. Dance  From  Magic  to  Art terjemahan Dwi Wahyudianto, Yogyakarta: Universitas Gajah
Mada.
Hadeli.
2006.
Metode Penelitian Kependidikan.  Padang.  Quantum Teaching
Hermin,  Kusmayati.  1989.Makna  tari
dalam
Upacara di Indonesia.Jakarta:Pidato

## Jujun S. Suriasumantri. 2008. Filsafat Ilmu
Sebuah Pengantar Populer,Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan
Karo-karo  Seberaya  S .  1991. Mengenal Budaya Karo. Medan.

## Kansil.  1986. Filsafat  dan  Metodologi
Ilmu  Pengetahuan;  Refleksi  Kritis Atas Kerja Ilmiah, Depok: Fakultas
Sastra UI.
Koentjaraningrat.  1981. Metode-metode Penelitian  Masyarakat.  Jakarta.
Gramedia
K.  Suzame,  Langer.  1994. Problems  Of Art, Terjemahan F,X. Widyamanto. Bandung:  Akademi  Seni  Tari Indonesia.
Maryaeni. 2005. Metode Penelitian
Kebudayaan. Jakarta. Bumi Aksara
Melalaotoa.  2010. Kebudayaan  Indonesia.
Yogyakarta: Media Abadi
Murgianto, Sal. 1983. Koreografi Pengetahuan dasar Komposisi Tari,  Jakarta:  Gramedia  Pusataka Utama Muliyana, Rahmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung Alfabeta.
Myron,  Howard,  Nadel  dan  Constance Gwen  Nadel.  2001. The  Dance Experience.
Yogyakarta.Universitas Gajah Mada. M. Jazuli,
Soeryobrongto.1987.

## Kebudayaan. Bandung: STSI Press
Nugrahaningsih,  RHD  dan  Heniwati, Yusnizar.  2012. TARI  (Identitas dan  Resistensi)  Medan.  UNIMED PRESS
Prinst. Darwan. 2006. Adat Karo. Medan.
Bina Media Perintis
Richard,  Kraus.  2000. History  Of  The Dance  In  Art  And  Education. Terjemahan  Dwi  Wahyudianto. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Robbins. 2007. What Is Value?
Yogyakarta: Pustaka Pelajaran Sebayang,  Alexander.  1991. Masyarakat
Karo. Sura Ernala. Kabanjahe Sukardi.  2003. Metodologi  Penelitian Kependidikan. Jakarta. Bumi
Aksara.
Surakmad,  Winano.  1982. Pengantar Ilmiah  Dasar  Metode  Teknik. Bandung. Tarsio
Supranto, J. 2004. Proposal Penelitian dan Contoh. Jakarta. Universitas
Indonesia ( UI-PRESS)
Whitney.
2005.Artikel : Teori Perkembangan Moral Piaget Zubair, charis achmad,
1987. Kuliah Etika. Jakarta : PT
Raja Gravinda Prasada www.google.com
Zariah,  Nurul. 2006. Pendidikan  Geografi
II. Jakarta. Erlangga