## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017

## Norhidayat
THE ORIGIN OF WOMEN CREATION IN THE PERSPECTIVE OF SUFI COMMENTARY

## Asty Wulandari

## NAFS IN SUFISM PSCHOLOGY: ROBERT FRAGER’S PERSPECTIVE

## Hajriansyah

## IBRAMSYAH AMANDIT’S SUFISM POEMS: STUDY OF SUFI AESTHETICS

## Mujiburohman
URGENSI MEMAHAMI BANUA MELALUI KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA
KHAZANAH
Jurnal Studi Islam dan Humaniora

## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017
ISSN: 0215-837X                     E-ISSN ONLINE: 2460-7606

## EDITOR-IN-CHIEF
Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan)
Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia)
Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia)
Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia) Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah
© Copyright
Reserved
Editorial O ﬃ ce : Rumah Jurnal, Gedung Rektorat Lt 1 Jl. Jend. Ahmad  Yani Km 4,5 Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia Phone : (0511) 252829 Fax : (0511) 254344 Email : khazanah@iain-antasari.ac.id
Website : http://jurnal.uin-
antasari.ac.id/index.php/khazanah/index

## Table of Contents

## 1 Norhidayat
THE ORIGIN OF WOMEN CREATION IN THE PERSPECTIVE OF SUFI COMMENTARY

## 23 Asty Wulandari

## NAFS IN SUFISM PSCHOLOGY: ROBERT FRAGER’S PERSPECTIVE
35

## Hajriansyah

## IBRAMSYAH AMANDIT’S SUFISM POEMS: STUDY OF SUFI AESTHETICS

## 53 Mujiburrahman
URGENSI MEMAHAMI BANUA MELALUI KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA

## 67 Syahbuddin
KONSEP PENDIDIKAN HATI AHMAD FAHMI ZAMZAM

## 89 Ilham Masykuri Hamdie
KONSEP TASWIYAH AL-NAFS DALAM PENGEMBANGAN PRIBADI MANUSIA

## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Vol. XV, No. 1, 2017
Akhmad Syahbudin: Konsep Pendidikan Hati: 67-88

## KONSEP PENDIDIKAN HATI AHMAD FAHMI ZAMZAM

## AKHMAD SYAHBUDIN

## Akademi Maritim Nusantara (AMNUS) Banjarmasin

## ABSTRACT
This study belongs to library study and is also an intellectual biography study. The nature of the study is qualitative which highlights the contributions of thought in the field of Islamic education. The Islamic education approach was applied in order to identify the contribution of thinking to the character of Islamic education, especially on the material aspects. The data were obtained from Ahmad Fahmi Zamzam's work; Empat Puluh Hadis Penawar Hati, Empat Puluh Hadis Akhlak Mulia, Empat Puluh Hadis Kelebihan Ilmu dan Ulama, Empat Puluh Hadis Peristiwa Akhir Zaman, as well as his audio  visual  lectures  or  grand  recitation  related  to  the  research.  The  Data  are  grouped  according  to  the  theme  of  Islamic education further in the analysis. Research findings: (1) Heart education is a conscious effort to cultivate the potential of the heart  to  achieve  perfection  into  a  healthy  heart  (qalbun  salîm)  to  justify  our  relationship  to  Allah  swt  and  fellow  human beings. (2) The importance of correcting, changing, and maintaining the heart is one of the foundations for the conduct of heart education. (3) The purpose of the heart education is directed to make the students' hearts become good and right. (4)  The approach that can be done in the education of the heart is to pay attention and keep the actions of all the potential of the body from acts that can make the heart becomes dirty, by exploiting the potential of the body, the potential of eye, ear, and the potential of lathîfah ar-Rabbâniyyah. (5) The method of the heart education is grouped into two parts; First, the method of the heart education with charitable deeds, such as; prayer, zakat and alms, fasting, reciting al-Qur'an, dhikr, seeking halal rizki, having social awareness, 'amar ma'rûf and nahî munkar, and ittiba'. Second, the method of the heart education with the spiritual charities, such as; repentance, khauf, zuhud, being patient, gratitude, sincerity, mahabbah, and remembering death. (6) The curriculum of the heart education must be integrated with lathîfah ar-Rabbāniyyah i.e al-Qalbu, al-'Aql, ar-Rûh, and  an-Nafs.  So  the  educational  content  given  should  be  directed  to  meet  the  spiritual  and  emotional  material  needs.  (7) Evaluation of the heart education can only be measured by self-protégé children whose measure is the tranquility within the students themselves and generate noble morality.

## Pendahuluan
Setiap  insan  dianugerahi  hati,  salah  satu  organ  tubuh  manusia  yang  sangat  penting.  Kualitas  hati manusia berbeda-beda. Ada hati yang cerdas dan ada hati yang lemah. Hati yang cerdas adalah hati yang dipenuhi iman atau hati yang di dalamnya tertanam iman yang kuat. Ibarat sebuah wadah, hati yang cerdas selalu  penuh  terisi  oleh  Allah.  Itu  sebabnya  ingatannya  selalu  tertuju  pada-Nya.  Dia  yakin  bahwa  tujuan hidupnya  adalah  Allah,  bukan  dunia  ini.  Hati  yang  lemah  adalah  hati  yang  kosong  dari  Allah.  Hati  yang mengejar  kesenangan  dunia  dan  melupakan  Allah.  Di  bawah  ini  struktur  manusia  menurut  Kamrani Buseri 1 ;
Bila hati bersemayam di atas kebenaran, maka seluruh anggota badan dengan tetap berada di jalan kebenaran  dan  kebaikan.  Bila  hati  taat  kepada  Allah,  maka  seluruh  raga  manusia  akan  taat  kepada-Nya. Melakukan  perbaikan,  penyegaran  dan  pemeliharaan  hati  secara  intensif  harus  segera  dilakukan,  adapun melakukan  reformasi  dan  menjaga  kesucian  hati  merupakan  keharusan  bagi  setiap  Muslim.  Hal  ini dikarenakan hati adalah proses kehidupan prilaku seseorang. Dalam sebuah Hadist disebutkan:
1 Lihat, Kamrani Buseri, Dasar, Asas, dan Prinsip Pendidikan Islam , (Yokyakarta: Aswaja Pressindo, 2014), 193-198.
Fisik Manusia Jiwa Ruh Akal; Rasio Hati; Rasa/ Zauq Nafsu; Dorongan
Imajinasi; Khayalan
Intuisi; Suara hati terdalam
ََلَأ َ َ نِإ َ َ يِف َ َِدَسَج لا َ ،ًةَغ ضُم َ اَذِإ َ َ تَحَلَص َ ََحَلَص َ َُدَسَج لا َ ،ُهُّلُك َ اَذِإَو َ َ تَدَسَف َ ََدَسَف َُدَسَج لا َ ،ُهُّلُك َ ََلَأ َ ََيِهَو َ َُب لَق لا 2
Hati menentukan baik dan buruknya akhlak anak didik, keimanan juga tidak dapat konsisten tanpa dibarengi dengan hati yang sehat dan baik, bahkan keselamatan seseorang tergantung pada keselamatan dan kebaikan  hatinya. 3 Dengan  demikian  mendidik  hati  merupakan  titik  awal  yang  harus  dilakukan  sebelum mendidik  akhlak,  karena akan  sangat  sulit  menanamkan  pendidikan  akhlak pada  anak  didik  yang  hatinya masih sakit. Kegagalan lembaga pendidikan dalam mendidik hati anak didiknya merupakan kesalahan fatal dalam upaya pembentukan akhlak. Dampak dari kesalahan ini dapat mengakibatkan krisis moral dan etika yang  akan  sulit  ditanggulangi,  karena  adab  yang  buruk  menghasilkan  akal  yang  rusak,  akal  yang  rusak mengakibatkan kebiasaan buruk, kebiasaan buruk mengakibatkan watak pemberontak, watak pemberontak mengakibatkan perbuatan jahat, perbuatan jahat mengakibatkan dibenci Allah Swt. dan dibenci Allah Swt. mengakibatkan kehinaan selamanya. 4
Rusaknya  akhlak  anak  didik  pada  dasarnya  dapat  disebabkan  oleh  berbagai  faktor:  lingkungan, sistem  pendidikan,  keluarga,  sosial  ekonomi,  merebaknya  pornografi  dan  porno  aksi.  Namun,  semua  itu adalah penyebab eksternal. Adapun penyebab utamnya adalah rapuh dan lemahnya hati mereka, hilangnya identitas  hati  dan  hilangnya  hati  yang  sehat.  Orang  yang  hatinya  sehat,  perilakunya  akan  sehat  walaupun mereka tidak memiliki harta benda dan bekerja siang dan malam.
Bangsa  Indonesia  yang  tengah  menghadapi  berbagai  gejolak  dan  tantangan  krisis  moral,  sangat membutuhkan  model  pendidikan  akhlak  yang  secara  konseptual  benar-benar  dapat  diterapkan  untuk memperbaiki dan menumbuhkan akhlak. Konsep pendidikan akhlak alternatif menjadi penting bagi bangsa, guna  percepatan  perbaikan  karakter,  serta  mendukung  lajunya  pembangunan  mencapai  kesejahteraan bangsa.  Namun  sebelum  pendidikan  akhlak  diaplikasikan,  tidak  kalah  penting  untuk  meraih  semua  itu diperlukan adanya upaya untuk mendidik hati secara baik, karena akhlak sangat ditentukan olah kejernihan hati. 5 Konsep pendidikan hati dirasa sangat perlu dirumuskan menurut salah satu ulama Kalimantan Selatan Syekh  Al-Hâj  Ahmad  Fahmî  Zamzam  Al-Banjarî  Al-Nadwî  Al-Mâlikî. 6 Kajian  ini  mengulas  pemikiran beliau terkait pendidikan hati, dengan tujuan untuk menemukan konsep mendidik hati dan kontribusinya pada pembentukan akhlak mulia.
Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian kepustakaan (library  research) ,  karena  penulis  menelusuri  data- data  berupa  sumber  tertulis  yang  tercetak (published), berupa  literatur  tentang  pendidikan  hati  untuk kemudian  dideskripsikan  secara  kritis  dalam  laporan  penelitian.  Didukung  dengan  audio  visual  sebagai pelengkap  data.  Bentuk  penelitian  ini  merupakan  penelitian  intelektual  biografi,  dan  sifat  penelitian  ini adalah kualitatif, mengingat fokus studinya berupa pemikiran Syekh al-Hâj Ahmad Fahmî Zamzam al-Banjarî al-Nadwî al-Mâlikî dalam pendidikan hati. Adapun pendekatan yang diterapkan dalam studi tokoh ini adalah kependidikan  Islam  untuk  melihat  kontribusi  pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  khususnya pada pada aspek materi.
Langkah-langkah  yang  akan  dilakukan  adalah  mengumpulkan  data  dalam  penelitian  studi  tokoh (Ahmad Fahmi Zamzam) ini dimulai dengan melakukan wawancara kepada yang bersangkutan atau sahabat dan  murid  yang  bersangkutan,  sebagai  salah  satu  upaya  pencarian  data,  kemudian  mengumpulkan  data kepustakaan.  Sumber  Primer,  karya  Ahmad  Fahmi  Zamzam;  Empat  Puluh  Hadis  Penawar  Hati,  Empat Puluh Hadis Akhlak Mulia, Empat Puluh Hadis Kelebihan Ilmu dan Ulama, Empat Puluh Hadis Peristiwa Akhir  Zaman,  dan  ceramah/tausiah/pengajian  akbar  beliau  yang  berbentuk  audio  visual  terkait  dengan penelitian.

## Profil Ahmad Fahmi Zamzam [1959 M.- ..../1379 H.-....]
K.H. Ahmad Fahmi bin Zamzam, M.A.,  yang nama panggilannya [kunniyyah] adalah Abū ‘Alî al- Banjarî al-Nadwî al-Malikî, lahir di Amuntai, Hulu Sungai Utara, Kalimantan Selatan, pada tanggal 9 Juni
2 Imâm Abî Abdillah Muhammad bin Ismâîl bin Ibrâhîm bin Mughîrah Al-Bukhârî Al-Ja’fî, Shah ȋ h al-Bukhârî, Bab Îmân, Jilid I, (Beirut: Darul Fikr, 1981), 19.
3 Lihat,  Shalih  Ahmad  al-Bishri, Mawa’izh  al-Imam  al-Hasan  al-Bashri ,  Terj.  Rojaya, Wasiat-wasiat  Sufistik  Hasan  al-Bashri , (Banding: Pustaka Hidayah, 2003), 77, 119, dan 128.
4 Lihat,  Muhammad  Bur  Ibnu  Abdu  Al-Hadi  Sudi, Manhaj  Tarbiyah  An-Nubuwiyah  Littifli  min  Namuzaji  At-Tatbiqi  min Hayati Al-Salaf As-Shalih, (Makkah Al-Mukarramah: Dar Al-Tayyibah, 2000), 290-291.
5 Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter , 6-7.
6 Nama  Al-Hâj  Ahmad  Fahmî  Zamzam  Al-Banjarî  Al-Nadwî  Al-Mâlikî,  bukanlah  nama  yang  asing  bagi  masyarakat Kalimantan, sebaliknya dia adalah tokoh cukup terkenal dan dikenal dekat dengan masyarakat. Hal ini bukan saja disebabkan dia pendiri/muassis Pondok Pesantren Yasin. Lebih dari itu, dia dikenal karena aktivitas dan kiprahnya di bidang keagamaan dan dakwah. Syekh Ahmad Fahmi Zamzam al-Banjari al-Nadwi al-Maliki juga cukup terkenal di wilayah jawa dan sekitarnya, Tanah Tambilahan, bahkan Malaysia.
1959  M. 7 Pendidikan  awal  beliau  didapat  di  kampungnya  sendiri.  Seterusnya  pada  tahun  1973-1978  M., beliau  melanjutkan  pelajarannya  di  Pondok  Pesantren  Darussalam  Martapura,  Kalimantan  Selatan. Pada usia  lebih  kurang  dua  puluh  tahun,  tepatnya  tahun  1979  M.,  Ahmad  Fahmi  Zamzam  melanjutkan pelajarannya di Yayasan Pesantren Islam (YAPI) Bangil, Jawa Timur. Pada tahun 1980 M., langkah studinya semakin jauh. Beliau melanjutkan pendidikannya di Nadwah al-‘Ulamâ, Lucknow, India, di bawah asuhan tokoh  ulama  sangat  terkemuka  di  dunia  Islam,  Sayyid  Abū  al-Hasan  ‘Alî  al-Hasanî  al-Nadwî  (w.1420 H./1999 M.), hingga memperoleh ijazah pertama (BA.) pada tahun 1983 M.
Begitu banyak ilmu yang didapat Ahmad Fahmi Zamzam dari Sayyid Abū al-Hasan al-Nadwî dan para  tokoh  ulama  lainnya  di  sana.  Betapa  cinta  dan  dekatnya  beliau  dengan  gurunya  tersebut,  sehingga sangat berduka ketika sang guru wafat. “Saya sendiri merasakan, kepergiannya merupakan satu kehilangan yang tak tergantikan.... Setelah saya menerima berita kematiannya lebih kurang setengah jam dari kejadian, saya terus menghubungi semua kawan yang pernah belajar di Nadwatul Ulama Lucknow, India.” Begitu di antaranya yang beliau tuturkan dalam  pengantar  bukunya, al-‘Alim  al-‘Allamah  Samahah  al-Syaikh  al-Sayyid  Abu  al-Hasan  ‘Ali  al-Hasani  al- Nadwi; Sejarah Hidup dan Pemikirannya . 8
Pada tahun 1984 M., Fahmi Zamzam berkunjung ke negeri Kedah, Malaysia, dan tinggal di Ma‘had Tarbiyah Islamiyah Derang, Pokok Sena, Kedah. Inilah awal mula pengabdiannya di sana. Kemudian pada tahun 1985 M., beliau kembali lagi ke India untuk menyelesaikan pelajarannya pada tingkat sarjana (MA.) dalam  bidang  kajian  Dakwah  dan Sastra  Arab  yang  diselesaikannya  tahun  1987  M.  Pada  tahun  1988  M., beliau  menyempatkan  diri  berguru  di  kota  Makkah,  kepada  Syekh  Muhammad  Yâsîn  al-Fadanî  (w.  1410 H./1990  M.)  dan  memperoleh ijâzah  ‘âmmah dalam  ilmu  hadis  dari  gurunya  itu. 9 Selain  itu,  beliau  juga sempat  berguru  kepada  Sayyid  Muhammad  bin  ‘Alwî  al-Mâlikî  al-Hasanî  (w.  1425  H./2004  M.),  hingga dianugerahi oleh sang guru yang sangat mencintai dan dicintainya ini, dengan gelar “al-Mâlikî” pada tahun 2002 M. atas pemahamannya yang mendalam terhadap persoalan-persoalan agama. 10
KH. Ahmad Fahmi Zamzam telah berkhidmat lebih dari 20 tahun di Ma‘had Tarbiyah Islamiyah, Derang, Kedah, dalam usaha mendidik tunas-tunas muda dan memimpin mereka ke jalan Allah. Selama di Kedah,  beliau  sering  menyampaikan  pengajaran  agama  di  masjid-masjid,  terutama  di  Kedah.  Sebagai seorang  guru  yang  tinggi  ilmunya,  pengajiannya  mendapat  sambutan  hangat  dari  masyarakat  setempat. Selain itu, ia juga diminta oleh Radio RTM Kedah, untuk mengisi Ruang Kemusykilan Agama (Masalah- masalah  Agama),  yang  disiarkan  secara  langsung  sejak  tahun  1994  M.  hingga  2001  M.  Melalui  acara tersebut,  beliau  banyak  membantu  masyarakat  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  agama  berkaitan kehidupan keseharian. Beliau juga aktif mengajar secara bulanan di Lembah Kelang yaitu Kitab Hikam Ibn ‘Athaillah  di  Anjung  Rahmat  ABIM,  kuliah  Kitab Hidayatus  Salikin  di  Masjid  al-Falah  USJ  9  dan  kuliah Kitab Qul Hadzihi Sabili di Pusat Pengajian Ba'Alawi.
7 Akhmad Syahbudin, Manhaj al-Syaykh al-Hâjj Ahmad Fahmî Zamzam al-Banjarî al-Nadwî al-Mâlikî fî Ta’lîf Kutub al-Ahâdîts al-Arba’îniyyât , (Banjarmasin: Skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin, 2012), 17-34. Lihat juga, Ahmad Makkie, APA & SIAPA DARI UTARA; Profil dan Kinerja Anak Banua , (Banjarmasin: MUI, 2011), 68-69.
8 Ahmad  Fahmi  Zamzam, al-‘Alim  al-‘Allamah  Samahah  al-Syaikh  al-Sayyid  Abu  al-Hasan  ‘Ali  al-Hasani  al-Nadwi;  Sejarah Hidup dan Pemikirannya , (Kedah: Khazanah Banjariah, 2000), 12-14. 9 Diantaranya Syekh Muhammad Yâsîn al-Fadanî (w. 1410 H./1990 M.) meriwayatkan Hadis Musalsal hampir seratus buah hadis  kepada  Ahmad  Fahmi  Zamzam,  yang  mana  tradisi  seperti  ni  merupakan  tradisi  para  ulama  turun  temurun  untuk mendapatkan keberkahan. Ahmad Fahmi Zamzam sempat berguru dengan beliau pada bulan Ramadhan, Syawal, dan Zulqa’dah pada  tahun  1408H.  Dan  hampir  setiap  hari  setelah  shalat  ashar  Ahmad  Fahmi  Zamzam  bersama  Sufian  Nur  Marbu  datang kerumah beliau yang ada di Utaibiyyah jalan al-Andalus Mekkah Mukarramah. Mereka belajar kitab “ al-Awâil as-Sunbuliyyah ” dan Hadis  Musalsal  dari  kitab  beliau  sendiri  “ Ithâfu  al-Ikhwân  bi  Ikhtishâri  Mathmah  al-Wijdân  fî  Asânîd  asy-Syeîkh  Umar  Hamdân ”. Kemudian pada 26 Zulqa’dah1408 H. Ahmad Fahmi Zamzam dan Sufian Nur Marbu diberi “ Ijâzah Âmmah” dalam ilmu hadis untuk meriwayatkan semua kitab-kitab karangan Syekh Muhammad Yâsîn al-Fadanî dan juga untuk meriwayatkan semua yang beliau riwayatkan dari semua guru-guru. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, 3 Hadis Musalsal , (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2015), 3-4.
10 Ahmad Fahmi Zamzam sering datang ke rumah Sayyid Muhammad bin ‘Alwî al-Mâlikî al-Hasanî (w. 1425 H./2004 M.) di Rusaifah Mekkah Mukarramah pada musim haji dab umrah untuk mengikuti pengajian beliau dan meminta ijâzah . Begitu juga saat beliau berkunjung ke Malaysia pada tahun 1998, 2002, dan 2003 M. Ada suatu peristiwa yang sangat bersejarah bagi Ahmad Fahmi  Zamzam,  tepatnya  pada  sore  kamis  21  Syawal  1423  H./  26  Desember  2002  M.  di  Alor  Setar  Kedah  Malaysia.  Sayyid Muhammad bin ‘Alwî al-Mâlikî al-Hasanî menguji Ahmad Fahmi Zamzam dengan beberapa pertanyaan masalah aqidah, fiqih, tasawuf,  tentang  kegiatan  pendidikan  di  Malaysia  dan  Indonesia,  dan  tentang  pembelajaran  agama  ketika  kuliah  di  Nadwatul ‘Ulama di Lucknow India, serta tentang kedekatan hubungan dengan Maulana Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi (w. 1420  H./1999M.).  Setelah  dialog  itu  selesai  tiba-tiba  Sayyid  Muhammad  bin  ‘Alwî  al-Mâlikî  al-Hasanî  mengatakan  “ Anta Malikiyyun  Min  al-Yaum ”,  bagi  Ahmad  Fahmi  Zamzam  suatu  kalimat  yang  sangat  berkesan  di  hati,  menggantikan  rasa  takut menjadi aman, bahkan lebih berharga dari seribu dinar. Karena dalam kalimat tersebut menyimpan makna mulai hari ini engkau aku beri gelar “ al-Maliki ”, terhitung sejak hari ini termasuk bagian dari keluargaku, pengakuan keilmuan, hubnungan ruhaniyah, serta hubungan persaudaraan yang sangat diharapkan manfaatnya di hari kiamat nanti. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, 3 Hadis Musalsal, 5-6.
Pada tahun 2001 M., KH. Ahmad Fahmi Zamzam mendirikan Pondok Pesantren Yayasan Islam Nurul  Hidayah  (YASIN)  di  Muara  Teweh,  Kalimantan  Tengah.  Pada  tahun  2003  M.,  beliau  mendirikan Pondok  Pesantren  YASIN  kedua  di  Banjarbaru,  Kalimantan  Selatan.  Kemudian  Pondok  Pesantren  yang ketiga,  pada  tahun  2008  M.,  membangun  lagi  Pondok  Pesantren  di  Balikpapan,  Kalimantan  Timur. Kemudian dilanjutkan pembangunan pada tahun 2012 di Tambilahan. Oleh karena itu, sejak tahun 2001 M., beliau senantiasa pulang- pergi antara Malaysia dan Indonesia. Beliau juga pernah diberi amanah untuk memimpin  Majelis  Ulama  Indonesia  [MUI]  Kabupaten  Barito  Utara,  Kalimantan  Tengah,  periode  2004- 2009 M.
Nama  Syekh  Ahmad  Fahmi  Zamzam  dikenal  bukan  hanya  di  Kalimantan  Selatan  atau  daerah- daerah lain di Indonesia, melainkan juga di negeri-negeri jiran. Kini, hari-harinya terus disibukkan dengan aktivitas mengajar dan berdakwah, di samping terus menulis, dan berkeliling secara rutin ke Kalimantan Se- latan,  Kalimantan  Tengah,  Kalimantan  Timur,  Sumatera,  dan  Malaysia.  Sebulan  di  Indonesia,  setengah bulan di Malaysia. Begitulah aktivitas yang dijalaninya secara rutin.

## Pemikiran Ahmad Fahmi Zamzam tentang Pendidikan Hati
Hati seseorang merupakan segala-galanya, merupakan tempat pandangan Allah Swt. Dan Allah Swt. tidak  memandang  rupa  dan  zhahir  makhluk,  tapi  yang  menjadi  tempat  pandangan  dan  penilaian  Allah adalah hatinya. Hati inilah yang diperintahkan oleh Allah untuk shalat, puasa, haji dan sebagainya. Perintah ditujukan kepada hati dan hati ini jugalah yang seandainya dia nakal atau tidak mau menjunjung perintah Allah semua datang dari hati. 11
Pendapat  Ahmad  Fahmi  Zamzam  tersebut  menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  memiliki “kecerdasan”  belum  mampu  menjadi  jaminan  keberhasilan  di  dalam  pendidikan.  Bahkan  banyak  yang mengeluh karena kenakalan seseorang yang cerdas (dilihat dari pendidikan dan ilmunya). Ilmu yang dimiliki belum  memadai  untuk  menjadi  jaminan  bahwa  seseorang  telah  benar-benar  mendapatkan  pendidikan. Ahmad  Fahmi  Zamzam  juga  mengatakan  bahwa  belum  merasakan  ketenangan  dalam  hati,  maka  perlu pendidikan hati guna mencapai kualitas hati yang baik, sehat, dan selamat. Hati adalah benda mahal bukan benda  yang  tidak  bernilai,  perbaikan  hati  pun  sangat  sulit,  hanya  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam usaha perbaikan akan Allah berikan sifat hati tersebut. 12
Oleh karena itu lahan pendidikan adalah di dalam hati, dan karena tempatnya adalah hati, sulit sekali untuk mendidiknya bahkan mendeteksi penyakit-penyakitnya sekalipun. Sesuatu terlahir dari tingkah laku seseorang itu hanya pancaran dari apa yang ada di dalam hati.
Dari sini bisa dilihat bahwa hakikat pendidikan hati itu adalah membenarkan hubungan kita kepada Allah Swt. dan sesama manusia untuk menuju esensi jalinan yang tertuang di dalam hati. Pergeseran nilai dalam  diri  secara  pelan-pelan  sering  terjadi  dalam  hati  tanpa  ada  rasa  sebelumnya,  bahkan  tiba-tiba  hati telah  berubah  dan  tumbuh  subur  oleh  penyakit-penyakit  di  dalamnya.  Seseorang  yang  merasa tawadhu ternyata  disaat  itu  ia  telah  tersungkur  ke  dalam  jurang  ke- takaburan ,  yang  merasa  dirinya  lebih  baik  dari orang lain adalah orang yang telah mengalami krisis nilai pendidikan yang drastis. 13 Kesadaran seseorang akan  kelemahan  diri  adalah  kunci  keberhasilan  dalam  pendidikan  hati,  bahkan  tidak  ada  artinya  jutaan nasehat bagi orang yang yang tidak merasa dirinya perlu nasehat.
Pribadi yang selalu ingin beramal baik pertanda takutnya seseorang kepada Allah, senada dengan ini Syekh Al-Hâj Ahmad Fahmî Zamzam mengatakan bahwa orang yang takut kepada Allah akan mendapat dua syurga yaitu syurga di dunia dan syurga di akhirat. Syurga di dunia itu adalah ma’rifatullah , bagi orang yang tidak mengenal Allah, hidupnya jadi sempit walaupun memiliki apa saja yang diinginkan. Sedangkan orang yang dianugerahkan ma’rifatullah , luas baginya segala sesuatu dan hatinya selalu tenang. 14
11 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didownload 1 September 2015. 12 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didownload 1 September 2015.
13 Oleh sebab itu para pakar tarbiyah yang sejati dalam terapi pengobatan penyakit hati di samping menyuruh para siswanya untuk  sering  mendengar  wejangan-wejangan  kerohaniahan  tetapi  mereka  juga  melatih  siswanya mujahadah dan riyadhah (memerangi hawa nafsu). Bahkan tarbiyah dengan terapi seperti ini lebih mereka dahulukan daripada ilmu itu sendiri. Sebab ilmu yang  tidak  dibarengi  dengan tarbiyah yang  benar  hanya  akan  menjadikan  hati  penyandangnya  semakin  kotor.  Lihat; http://buyayahya.org/artikel-kajian/pendidikan-yang-sesungguhnya-oase-iman-buya-yahya.html  (di  akses  pada  hari  Selasa,  13 Oktober 2015, pada jam 13.30 Wita).
14 Wawancara  dengan  Ahmad  Fahmi  Zam-zam,  pada  hari  Selasa,  19  Mei  2015  di  Pondok  Pesantren  Yasin  Banjarbaru Kalimantan Selatan.
Internal; Motivasi diri
Beliau  menambahkan  bahwa  hati  seseorang  merupakan  segala-galanya,  dia  merupakan  tempat pandangan  Allah  swt.  Tidak  memandang  rupa  dan zhahir ,  tapi  yang  menjadi  tempat  pandangan  dan penilaian  Allah  adalah  hati  kita.  Hati  inilah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  shalat,  puasa,  haji  dan sebagainya. Perintah ditujukan kepada hati dan hati ini jugalah yang seandainya dia nakal atau tidak mau menjunjung perintah Allah semua datang dari hati. Bahkan kualitas amal seseorang dalam ibadah berbeda- beda  pahalanya  tergantung  pada  kualitas  hati  mereka  masing-masing. 15 Dibawah  ini  sebuah  gambaran tentang proses pendidikan hati. 16
Ahmad Fahmi Zamzam merumuskan bahwa hati terbagi dua, hati sanubari dan hati nurani. Hati sanubari,  hati  yang  seperti  buah  sanubar 17 itu  adalah  daging  yang  kasar.  Adapun  hati  nurani  adalah  hati kecil,  hati  yang  bersembunyi  di  dalam  hati  yang  kasar  tadi.  Jadi  yang  di khitab /  ditujukan  perintah  oleh Allah swt, bukan daging yang kasar, tapi sesuatu yang berada dalamnya, yaitu benda yang nurani. 18
Beliau melanjutkan seperti kita meminta supaya hati dan kubur menjadi terang (
مهللا نيلعجا في برق ارون فيو بيلق
ارون ) , cahaya yang diminta bukan seperti terangnya cahaya lampu, yang diminta adalah satu benda yang dicampakkan Allah Swt. kepada hati nurani, sehingga dia terang dalam makna dia memahami dan ma’rifat akan Allah Swt. Inilah yang menjadi dasar pendidikan hati, guna mencapai hati yang terang dengan ma’rifat, sama juga makna hati yang sakit dan sehat, hati yang sakit mengikut zhahir yang tidak ada masalah dengan penyakit-penyakit zhahir pada hati. Tetapi hati yang sehat sebenarnya adalah hati yang terisi ma’rifat kepada Allah Swt. Walaupun tuannya sakit dan mungkin hatinya yang zhahir itu pun sakit tapi hati nuraninya sehat maknanya hatinya ma’rifat kepada Allah. 19
Hati manusia adalah tempat yang telah dipilih oleh Allah swt. sebagai wadah ataupun tempat bagi fitrah, akal dan hikmah. Oleh karena itu, hati nurani akan senantiasa jujur dan benar walaupun terkadang mulut bisa berbohong dan tangan berani mengambil sesuatu yang haram. 20 Sedangkan manusia menurut al-
15 Wawancara  dengan  Ahmad  Fahmi  Zam-zam,  pada  hari  selasa  2  Juni  2015  di  Pondok  Pesantren  Yasin  Banjarbaru Kalimantan Selatan.
16 Lihat, Suparlan, Psikologi dan Kepribadian Perspektif Al-Qur’an, Majalah Humanika, (Yogyakarta: Unut MKU UNY, Vol. 11,  1  Maret  2011),  69.  Dan  lihat  juga,  Suparlan, Pendidikan  Hati  Perspektif  Alqur’an  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yokyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 101.
17 Buah  yang  seperti  jantung  pisang.  Lihat,  Rekaman  Video  ceramah/  pengajian  Ahmad  Fahmi  Zamzam,  dengan  tema Hati, didownload 1 September 2015.
18 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didownload 1 September 2015. 19 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didownload 1 September 2015.
20 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2007). vii
Manusia Motif kebutuhan; Fisik Motif kebutuhan; Ruh Jiwa Akal
Sadr Qalb Fuad T A W A Z U N Prilaku Hewani Prilaku Malaki PRILAKU MANUSIAWI Pendidikan Hati Eksternal; Pendidikan, pengalaman, lingkungan Metode Proses Evaluasi
Qur’an  hanya  memiliki  satu  hati,  karena  itu  tidak  akan  berdampak  baik  jika dalam  diri  manusia  terdapat lebih  dari  satu  aturan  hidup. 21 Dasar  yang  harus  menjadi  pegangan  bagi  orang  dalam  hidupnya  adalah mengikuti sistem tauhid. Fitrah hati yang tidak bertauhid akan menjadi kerusakan berfikir dan bertindak, apalagi diisi juga dengan sistem penghambaan kepada selain Allah swt. Selama manusia memiliki satu hati berarti harus mengikuti satu sistem, satu tolak ukur pedoman nilai, dan satu pandangan hidup. 22
Ahmad Fahmi Zamzam menegaskan bahwa hati manusia adalah tempat pandangan Allah ta’ala. Ia merupakan tampak semaian iman, tempat bertunas dan menjalar ke seluruh anggota badan dalam bentuk amalan yang merupakan bunga atau buah dari apa yang telah tertanam dalam hati. 23 Oleh karena itu, dalam pandangan Ahmad Fahmi Zamzam bahwa  Hati manusia pula adalah raja bagi seluruh anggota tubuh. Ia merupakan  sumber  pergerakan  dan  tindakan.  Apabila  hati  itu  baik,  maka  akan  baiklah  seluruh  anggota badan dan apabila hati itu rusak maka akan rusaklah seluruh anggota badan, sehingga inilah yang  menjadi dasar adanya proses pendidikan hati yang mesti dilakukan dalam mengupayakan pembenahan, perubahan, dan pemeliharaan hati agar selalu dalam keadaan sehat. 24 Seperti apa yang disabdakan oleh Rasulullah saw. dalam sebuah hadis yang berbunyi:
ََدَسَفَ تَدَسَفَاَذِإَوَ،ُهُّلُكَُدَسَج لاََحَلَصَ تَحَلَصَاَذِإَ،ًةَغ ضُمَِدَسَج لاَ يِفَ نِإََلَأ َُب لَق لاََيِهَوَ َلَأَ،ُهُّلُكَُدَسَج لا . 25
Sebenarnya  hati  hanya  akan  benar  jika  dididik  dengan  sistem  pendidikan  Islam  yang  dasarnya bersumber dari Alquran dan hadis Nabawi. Pendapat Ahmad Fahmi Zamzam di atas menunjukkan supaya hati terjaga bahkan terawat dengan baik dan benar perlu adanya proses pendidikan guna mencapai kualitas hati yang baik lagi sehat. Kalau hati sudah seperti ini, dia akan menjadi kebaikan dan kebahagian seseorang dalam  menghadapi  kehidupan  serta  akan  membuatnya  sabar  dan  teguh  dalam  menghadapi  persoalan negatif yang menimpanya, sekalipun dia dipaksa untuk melakukan kejahatan. 26
Sifat  hati  yang  fitrahnya  juga  dapat  berubah-ubah, 27 bahkan  bisa  saja  seorang  manusia  paginya beriman sorenya kafir, atau sebaliknya. 28 Ini artinya hati dapat berubah dari suka kepada kebaikan menjadi suka  kepada  keburukan  dan  kejahatan.  Jika  pendidikan  hati  tidak  segera  dilakukan  (pemeliharaan, penyembuhan,  pengembangan)  maka  akan  muncul  sifat  ragu/berubah-ubah  dalam  perkara  kebaikan dan kejahatan.
Perubahan sifat hati yang mengarah kepada keburukan dan kejahatan menjadi permasalahan yang serius  bagi  pendidikan,  bahkan  menjadi  permasalahan  yang  sangat  esensial  bagi  pendidikan  Islam  yang tujuan utamanya adalah pembentukan akhlak mulia. Dan jika pendidikan membenahi hati ini gagal sangat sulit ditemukan generasi yang memiliki akhlak mulia sesuai dengan aturan agama, muncullah generasi tidak berakhlak, bodoh, hidup hanya memperjuangkan harta dan kesenangan syahwatnya. 29
Pentingnya  pembenahan,  perubahan,  dan  pemeliharaan  hati  ini  menurut  Ahmad  Fahmi  Zamzam merupakan  salah  satu  dasar  untuk  menjalankan  pendidikan  hati.  Terbukti  hati  yang  buruk  sifatnya  bisa terhentikan  dengan  taubat, 30 dihiasi  dengan  sungguh-sungguh  melakukan  ketaatan  dan  keimanan  dalam
21 Firman  Allah  swt. “Allah  sekali-kali  tidak  menjadikan  bagi  seseorang  dua  buah  hati  dalam  rongganya;...” ,  (QS.  Al-Ahzab:  4). Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 118.
22 Lihat;  Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Juz  XI,  192,  dan  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Jilid X, 412. 23 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, . vii 24 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, vii 25 Imâm Abî Abdillah Muhammad bin Ismâîl bin Ibrâhîm bin Mughîrah Al-Bukhârî Al-Ja’fî, Shah ȋ h al-Bukhârî, Bab Îmân, Jilid I, (Beirut: Darul Fikr, 1981), 19.
26 Firman Allah swt. “dan (dia ciptakan) tanda-tanda (penunjuk jalan). dan dengan bintang-bintang Itulah mereka mendapat petunjuk” , (QS. An-Nahl: 106). Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 119.
27 Hati  menjadi  buruk  dan  sakit  karena  dibiasakan  memandang  lawan  jenis  tanpa  ada  hijab  (QS.  Al-Ahzab:  60),  Hati menjadi lali karena adanya pengaruh orang lalai yang akhirnya diikuti kelalaiannya sehingga membuat hati jadi ikutan lalai (QS. Al-Kahfi:  28),  dan  Hati  yang  senantiasa  mengikuti  nafsu  kesombongan  sehingga  hati  dikunci  mati  tidak  lagi  dapat  menerima kebenaran (QS. Al-Ghafir: 35). Lihat; Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 120.
28 Firman Allah swt. “laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang” , (QS.  An-Nur:  37).  Nabi  saw.  bersabda;  “ Bersegralah  menjalankan  amal  shaleh,  karena  akan  terjadi  bencana  yang  menyeruapai  sepotong malam  gelap  gulita,  pagi  beriman  sorenya  kafir,  sore  beriman  paginya  kafir,  dia  rela  menukar  agama  dengan  sedikit  keuntungan  dunia  (HR. Muslim ”. Lihat; Nawawi, Riyadu as-Shalihin , terj. Arif Rahman Hakim, (Solo: Insan Kamil, 2011), 74.
29 Khalid Sayyid Rusyah, Nikmatnya Beribadah , terj. Kursin Karyadi dan Muhtadi Kadi M Abidin, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar,  2006),  h.  104.  Lihat  juga,  Muhammad  Abdurrahman, Akhlak:  Menjadi  Seorang  Muslim  Berakhlak  Mulia ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 280-284.
30 Ini adalah tahap awal perbaikan potensi hati yang sudah terkena penyakit. Sejelek apapun hati dan prilaku manusia asal ada kemauan yang serius dalam bertaubat akan dapat berubah menjadi baik, firman Allah swt.; “jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, Maka Sesungguhnya hati kamu berdua telah condong (untuk menerima kebaikan); dan jika kamu berdua bantu-membantu menyusahkan Nabi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu pula) Jibril dan orang-orang mukmin yang baik; dan selain dari itu malaikat- malaikat  adalah  penolongnya  pula” ,  (QS.  At-Tahrim:  4).  Seperti  yang  dikatakan  Al-Ghazali  bahwa  hati  sebagai  raja  bagi  anggota
agama  Islam, 31 dipelihara  dengan  menjaga  dari  berkecimpung  dengan  kemaksiatan,  diteguhkan  dengan menanamkan  keimanan  yang  kuat  kepada  Allah  swt. 32 Maka  hati  yang  baik  akan  menyurûh  anggota badannya  berbuat  kebaikan  dan  sebaliknya  hati  yang  rusak  akan  menyurûh  anggota  badan  berbuat kerusakan dan kemaksiatan. 33
Oleh  karena  itu  hati  dapat  diobati  dan  dirawat  dengan  pendidikan.  Pendidikan  hati  ini  akan mencapai  pangkal  tercapainya  pembentukan  generasi  yang  berakhlakul  karimah  sesuai  dengan  tujuan pendidikan Islam. Apabila gagal dalam usaha perbaikan hati maka akan menjadi awal kehancuran umat dan muncullah generasi yang dikuasai harta dan syahwatnya.

## Kontribusi dan Tujuan dari Pendidikan Hati; Suatu Analisis
Dalam menjelaskan tujuan pendidikan hati Ahmad Fahmi Zamzam memberikan sebuah permisalan bahwa  kalau  tubuh  ditimpa  suatu  penyakit,  tentu  akan  segera  menemui  dokter  untuk  mendapatkan perawatan dan nasehat. Khawatir penyakit akan bertambah besar dan menular ke seluruh anggota badan. Pada  akhirnya  akan  berujung  pada  kematian  yang  tentunya  akan  terpisah  dari  segala  kelezatan  dan kebahagian dunia ini. Maka penyakit yang ada didalam hati yang merupakan tempat pandangan Allah swt. itu  lebih  perlu  untuk  mendapat  perhatian  dan  lebih  utama  untuk  mendapat  rawatan  yang  rapi  dan pengobatan yang sempurna. 34
Selanjutnya Ahmad Fahmi Zamzam mengatakan bahwa begitu besar perhatian yang telah diberikan terhadap tubuh yang kasar ini. Walaupun hanya sedikit penyakit yang datang menghinggapinya pasti akan segara pergi ke dokter melakukan perawatan karena rasa takut pada kematian. Namun, sudah seharusnya mengambil perhatian terrhadap penyakit yang hinggap di hati, yang jika dibiarkan dan tidak dirawat, bukan hanya sekedar terpisah dari kelezatan dan kebahagian yang bersifat sementara, tetapi juga akan terpisah dari kelezatan Syurga yang kekal abadi itu. Sudah barang tentu, jikalau seseorang itu tidak berpeluang masuk ke dalam Syurga, ia akan di masukkan ke dalam Neraka yang sangat dahsyat dan mengerikan itu. 35
Oleh  karena  itu,  menurut  Ahmad  Fahmi  Zamzam  pentingnya  selalu  menjaga  kesehatan  hati masing-masing. Apakah ia sehat ataukah dihinggapi penyakit. Inilah yang menjadi tujuan pendididkan hati, apakah hati menjadi tempat iman yang mantap dan merupakan sumber kuakatan yang dapat mendorong untuk berbuat kebaikan ataukah ia telah menjadi sarang Iblis atau istana syaitan yang telah menjadi sumber kekuatan yang selalu mendorong untuk melakukan dosa dan maksiat. 36
Tujuan Pendidikan 37 hati dilihat dari perspektif tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk kesempurnaan kepribadian manusia, menjadi titik awal yang akan mendasari tercapainya tujuan pendidikan Islam. 38 Kecerdasan hati menjadi titik awal pendidikan karena kepribadian dan akhlak mulia pangkalnya dari
badannya yang akan menentukan arah prilaku seseorang. Kemampuan fitrah tersebut bisa ditinggkatkan supaya senatiasa dalam kebaikan  dengan  perbaikan  potensi  hati  sebagai  upaya  penyembuhan  penyakit  hati  dengan  cara  bertaubat.  Upaya  untuk membentuk agar hati  senantiasa condong kepada kebaikan yaitu melalui proses  pendidikan  taubat. Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 123. 31 Diantara  firman  Allah  swt.  yang  menggambarkan  kecintaan  kepada  Rasullullah  saw.  menjadikan  Allah  swt. menumbuhkan  rasa  cinta  dan  menjadikankan  hatinya  indah  dengan  beriman; “dan  ketahuilah  olehmu  bahwa  di  kalanganmu  ada Rasulullah. kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. mereka Itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus” , (QS. Al-Hujurat: 7). Hati yang dihiasi dengan ketaatan inilah yang  mengantarkan  seseorang  meraih  kebahagian  hidup,  karena  dia  akan  mempertimbangkan  dahulu  manfaat  dan  mudharat sebelum mengarjakan sesuatu. Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 122. 32 Firman Allah swt. “Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu berada dalam surga (taman-taman) dan (di dekat) mata air-mata air (yang mengalir). (Dikatakan kepada mereka): "Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman. dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan” , (QS. Al-Hijr: 45-47). Perbaikan hati  akan  nyata  bermanfaat  untuk  menghilangkan  penyakit  hati  apabila  pendidikan  hati  ditingkatkan  pada  proses  pendidikan iman  dan  takwa,  bahkan  bisa  menghilangkan  kecendrungan  kejahatan  hati.  Lihat,  Suparlan, Pendidikan  Hati  Perspektif  Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 124. 33 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , Viii.
34 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, x-xi.
35 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, xi. Lihat juga, Video Ceramah Ahmad Fahmi Zamzam pada Pengajian Akbar kitab Bustanul ‘Arifin tanggal 13-15 Desember 2015.
36 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, xi.
37 Dalam ilmu pendidikan, tujuan yaitu sasaran yang akan dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang dalam melakukan suatu kegiatan. Hasil yang ingin dicapai melaui  proses pendidikan inilah yang dinamakan dengan  tujuan  pendidikan. Sehingga besar/  kecil  dan  ruang  lingkup  hasil  yang  ingin  dicapai  dalam  pendidikan  ditetukan  dan  dibatasi  oleh  klasifikasi  tujuan pendidikan. Lihat, Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 104-105.
38 Firman Allah swt. “dan apabila diturunkan suatu surat, Maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata: "Siapakah di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turannya) surat ini?" Adapun orang-orang yang beriman, Maka surat ini menambah imannya, dan mereka merasa gembira.. dan Adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit[666], Maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, disamping  kekafirannya (yang  telah ada) dan mereka mati dalam Keadaan  kafir” , (QS. At-Taubah: 124-125).  Ini  membuktikan
keimanan  yang  telah  terserap  di  hati.  Sedangkan  keimanan  tidak  akan  berkembang  dengan  kuat  tanpa didukung dengan hati yang sehat. Sehingga kalau tidak ingin gagal dalam mendidik keutuhan kepribadian anak, ada usaha untuk mengobati, memelihara, dan terus mengembangkan potensi hati, serta menjaga dari pengarûh  dan  godaan  kehidupan  yang  bisa  menipu,  menggelincirkan,  dan  menimbulkan  fitnah  dengan memusatkan  perhatian  pada  pendidikan  hati.  Jika  pendidikan  hati  ini  dilakukan  dengan  benar  akan mempermudah proses pendidikan akhlak dan kepribadian pada anak didik.
Tujuan  pendidikan  hati  yang  dikemukakan  Ahmad  Fahmi  Zamzam  hampir  sama  kalau memperhatikan  potensi  yang  dapat  dilakukan  oleh  hati  itu  sendiri.  Maka  tujuan  pendidikan  hati  adalah untuk  membina  dan  mempersiapkan  agar  hati  dapat  mempungsikan  fitrahnya  (mengetahui,  memahami, merasakan,  dan  menentukan  pilihan  secara  hakiki).  Hati  yang  terdidik  diharapkan  dapat  menerima pesan/ilham  yang  masuk  melalui  indera  (mata,  telinga,  dan  otak)  dan  pesan ilâhîyah /kebaikan  dari  rûh. Sehingga  mampu  dengan  baik  menangkap  dan  mengolah  pesan  untuk  kebaikan  semua  potensi  diri  dan akhlak.  Proses  ini  diharapkan  akan  semakin  menguatkan  kecerdasan,  kelembutan  hati,  dan  menjaga  agar terhindar dari penyakit hati. Sederhananya bahwa tujuan pendidikan hati adalah untuk mengubah hati yang sakit ( qalbun marîd ) menjadi hati yang sehat ( qalbun salîm ), dari hati yang keras ( qalbun qâsiyah ) menjadi hati yang  khusyu’  ( qalbun  khâsyi’ah ).  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  hati  sebenarnya  diarahkan  untuk menjadikan  hati  manusia  menjadi  baik  dan  benar  ketika  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  mendapatkan kenikmatan yang besar.

## 1. Kontribusi Pendidikan Hati dalam Pendekatan Pendidikan
Pada awalnya, hati setiap insan adalah baik. Ia diciptakan oleh Allah swt. mengikuti  fitrah manusia, yaitu cenderung dan mencintai setiap hal yang baik serta membenci pada sesuatu yang buruk. Hal inilah yang kemudian mendasari hukum taklîf atau hukum-hukum syara’ kepada seseorang. Kemudian Allah swt. menyempurnakan  rahmat-Nya  kepada  manusia  dengan  mengutus  para  rasul  yang  membimbing  mereka pada jalan kebenaran. Disamping itu juga kitab-kitab agar menjadi pegangan manusia dalam hidup di dunia ini, serta untuk menjamin kebahagian mereka di akhirat nanti. Oleh karena itu, apabila manusia mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh para rasul dan berpegang teguh dengan kitab-kitab yang diturunkan Allah swt., maka mereka akan memperoleh petunjuk yang akan membawa mereka mencapai keridhaan Allah taala dan akan terhindar dari jalan kesesatan yang dimurkai-Nya. 39
Akan  tetapi,  manusia  mempunyai  musuh  yang  sangat  pintar  dan  sangat  mendendam  kepadanya, yaitu  Iblis  yang  telah  bersumpah  di  hadapan  Allah  swt.  untuk  menyesatkan  manusia.  Iblis  senantiasa menggoda hati manusia dan berusaha untuk membalut fitrah suci yang ada di hati manusia dengan balutan hawa nafsu, syahwat, tamak, cinta dunia dan sebagainya. Ia tidak akan berputus asa untuk mencapai tujuan yang telah disumpahkannya di hadapan Allah taala itu. Segala sesuatu yang bisa menyesatkan manusia dari tujuannya  hidupnya  yang  benar  akan  ia  lakukan.  Iblis  akan  merasuki  hati  seseorang  lalu  membisikkan kepadanya  sesuatu  kesenangan  atau  kebahagian  di  dunia  ini  dan  ia  mendorong  manusia  untuk  merebut peluang yang ada. Sedikit demi sedikit ditiupkannya semangat hawa nafsu dan syahwat yang telah ada di hati  manusia  sebagai  kesempurnaan  fitrahnya.  Kemudian,  apabila  hati  seseorang  itu  telah  tergoda  dan matanya telah tertutup dengan bayangan kelezatan hawa nafsu dan syahwat, maka pada saat itulah manusia mulai  melupakan  Tuhannya  sehingga  berani  berbuat  maksiat  yang  mengakibatkan  satu  titik  hitam  yang tumbuh di lembaran suci fitrah yang ada di dalam hati munusia. 40
Ahmad Fahmi Zamzam merumuskan pendekatan yang mungkin bisa dilakukan dalam pendidikan hati  adalah  dengan  memperhatikan  dan  manjaga  tindak-tanduk  semua  potensi  tubuh  ini  dari  perbuatan yang bisa membuat hati menjadi kotor. 41 Seperti menjaga fisik/tubuh dari perbuatan yang dilarang Allah dan  Rasul  meskipun  dengan  niat  mengikuti  model  zaman  sekarang,  menjaga  mata  dan  teling  dari memandang yang bukan mahram dan mendengar perkataan yang dicela oleh Allah dan Rasul-Nya, menjaga semua potensi yang terangkum dalam lathîfah ar-Rabbâniyyah, serta harus memiliki guru yang mursyid yang bisa  membimbing  ke  arah  perbaikan  hati,  sehingga  semua  pengalaman  dalam  proses  pendidikan  hati menjadi sangat berarti.
Dalam merealisasikan tujuan pendidikan hati sangat diperlukan adanya pendekatan pendidikan hati. Pendekatan dalam pendidikan merupakan suatu himpunan asumsi aksiomatik dan gambaran sifat dan ciri
bahwa sebaik apapun pendidikan yang akan diberikan kepada anak, jika belum memiliki kesiapan hati maka akan tidak memberi manfaat pada perbaikan akhlak. Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 126.
39 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, viii
40 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, viii-ix
41 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, ix
khas  pendidikan  terkait  dengan  tujuan  dan  proses  pembelajaran. 42 Juga  pendekatan  pendidikan  sifatnya merujuk  pada  pandangan  pendidikan,  yang  di  dalamnya  menguatkan,  mewadahi,  menginspirasi,  dan melatari metode pembelajaran, 43 terhadap pendidikan hati yang selanjutnya dikembangkan dan dikaji dalam pelaksanaan pendidikan.
Pendekatan pendidikan hati yang ditawarkan oleh Ahmad Fahmi Zamzam dengan memperhatikan, menjaga, dan memanfaatkan semua potensi tubuh dari perbuatan yang bisa membuat hati menjadi kotor sebenarnya  juga  merupakan  pendekatan  yang  pernah  di  buat  oleh  Rasulullah  saw.  Walaupun  bentuk pendekatan  yang  ditawarkan  masih  terlalu  umum,  paling  tidak  ada  beberapa  pendekatan  yang  dapat dirumuskan di sini. Pandangan Ahmad Fahmi Zamzam masih bersifat global, namun tidak bertentangan dengan  pendapat  para  ahli.  Beberapa  pendapat  tersebut  bersifat  rincian  dari  pendapat  Ahmad  Fahmi Zamzam yang bisa ditawarkan, sebagai berikut;
a. Pendekatan dengan Memanfaatkan Potensi Fisik/tubuh
Kekuatan yang dimiliki fisik/tubuh harus bisa dididik dan diarahkan dengan kebersihan hati, karena hati menjadi pangkal penilaian. 44 Potensi yang dimiliki fisik/tubuh sebagai kekuatan untuk bisa melakukan semua kehendak hati dan juga bisa mempengarûhi kecerdasan yang dimiliki hati. Karena itu dia merupakan bagian yang seharusnya dididik guna mendukung terciptanya kejernihan, kebersihan dan kecerdasan hati. 45 Potensi fisik yang digunakan dan diarahkan dengan benar akan memunculkan energi positif  yang akan mempengaruhi kondisi batin seseorang. Sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw., dari Abu Hurairah ra.;
ملسوَهيلعَللهاَىلصَِه للاَ ُلوُسَرَ َلاَقَ َلاَقََةَر  يَرُهَىِبَأَ نَع : َ َ ِفيِع ضلاَِنِم ؤُم لاََنِمَِه للاَىَلِإَ ُّبَحَأَوٌَر  يَخَُّىِوَق لاَُنِم ؤُم لا
ََخٍَّلُكَىِفَو َ لَعَ فَىِّنَأَ وَلَ لُقَ تََلاَفٌَء ىَشََكَباَصَأَ نِإَوَ زِج عَ تََلَوَِه للاِبَ نِعَت ساَوََكُعَف  نَ يَاَمَىَلَعَ صِر حاٌَر  ي َ اَََكَوَاَََكََناَكَُت
َِناَط ي شلاََلَمَعَُحَت فَ تَ وَلَ نِإَفََلَعَ فََءاَشَاَمَوَِه للاَُرَدَقَ لُقَ نِكَلَو . 46 َ
Keadaan mental tergantung  dengan keadaan fisik, jika fisiknya sehat maka akan ada pengarûhnya pada hati, dan sebaliknya jika hati sehat akan mempengarûhi juga kebugaran fisik. 47 Seperti kisah Ibnu Sina ketika menyembuhkan pangeran yang sakit mental dan terobsesi seperti sapi. Pangeran tersebut tidak mau makan, dan mengikat bagian tubuhnya bagaikan sapi yang mau dipotong serta menghunus pedang seakan mau menyembelih dirinya sediri. Tapi kemudian pangeran tidak jadi melakukannya karena kata Ibnu Sina
42 Suyono dan Harianto, Belajar dan Pembelajaran Teori dan Konsep Dasar , cet. III, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), 18.
43 Mahmud  dan  Tedi  Priatna, Kajian  Epistimologi,  Sistem,  dan  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Azkia  Pustaka Utama, 2008), 160.
44 Firman Allah swt. “Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada  sisi  Allah,  dan  jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  Maka  (panggilah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu  seagama  dan maula-maulamu…. dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang… (QS. Al-Ahzab: 5). 45 Potensi  fisik  diperlukan  manusia  untuk  mempertahankan  hidup,  melaksanakan  ibadah,  serta  melakukan  perjalanan pendidikan agar hati menjadi bersih, lembut, dan cerdas. Firman Allah swt.; (1) Mewujudkan generasi anak didik yang kuat, “dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya;  sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (QS. Al-Anfal: 60). (2) Memberi pakaian dan menafkahi anak didik, “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf… seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat  apa  yang  kamu  kerjakan”. (QS.  Al-Baqarah:  233).  (3)  Mengambil  ibrah/pelajaran  dengan  melakukan  perjalanan, “Maka Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada”. (QS. Al-Hajj:  46), “dan  berserulah  kepada  manusia  untuk  mengerjakan  haji,  niscaya  mereka  akan  datang  kepadamu  dengan  berjalan  kaki,  dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh”. (QS. Al-Hajj: 27). Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 153. 46 Abû al-Husayn ibn al-Hajjâj ibn Muslim al-Qushayrî an-Naysâbûrî, Shahîh Muslim , (Beirut: Dar al-Jiil & Dar al-Afaa al- Jadidah,  t.th),  kitab;  al-Qadr,  bab;  fi  al-Amri  bi  al-Quwwati  wa  Tarki  al-Ajzi  wa  al-Isti’aanati  bi  Allah  wa  Tafwidhi  al-Maqdiri lillahi, no. 6945, juz. 8, 86. Dan lihat juga; Muhammad bin Yazid Abu Abdullah al-Qazwainy, Sunan Ibnu Mâjah , (Beirut: Dar al- Fikr, t.th.), kitab; Iftitah al-Kitab fi al-Iman wa Fadhail ash-Shahabah wa al-‘Ilm, bab; al-Qadr, no. 79, juz. 1, 31.
47 Fisik yang lelah karena terus menerus kerja teknologi yang mengontrol fisik dan spiritual. Begitu juga dengan Televisi yang hidup selama 24 jam, suara bising kendaraan, dan minimarket/supermarket membuat fisik kelelahan dan spiritual tertekan. Kondisi materealis yang  menguasai potensi fisik pun  membuat manusia hanya berfikir duniawi. Keadaan seperti ini membuat hati semakin hampa dan banyak problem penyakit fisik; kepala, jantung, pencernaan, dan psikis; depresi, sters. Satu-satunya cara untuk mengubah hidup lebih bermakna adalah menyehatkan spiritual dengan dimulai/diawali berfikir pada perbaikan hati/jiwa. Lihat, Rusdin S Rauf, Smart Heart , (Yogyakarta: Diva Press, 2008), 192.
sapinya masih terlalu kurus, tunggu sampai nanti gemuk. Dari peristiwa ini pangeran menyadari badannya yang kurus sehingga kemudian dia mau makan, dan setelah badannya sehat mentalnya pun sehat. 48 Sikap fisik yang cerdas akan mengekspresikan tubuh simpatik, 49 bibir penuh senyuman, 50 raut muka yang  ceria,  dan  tatapan  mata  sejuk 51 ,  semua  ini  akan  memberikan  makna  pada  proses  pembentukan  hati menjadi semakin lembut dan tenang. 52 Sikap fisik yang dikotori dengan sikap buruk akan mengekspresikan gerakan tubuh kasar dan tidak teratur, muka muram, tatapan sadis penuh curiga, dan miskin senyum. Sikap negatif inilah yang mesti dihindari agar kebiasaan buruk fisik tidak sampai mewarnai dan membentuk sikap hati yang kasar.
Dengan  demikian  pendekatan  potensi  fisik  sangat  menentukan  pendidikan  hati,  tapi  harus diperhatikan  juga  sesuatu  yang  diberikan  menjadi  asupan  fisik.  Yang  diberikan  makanan  dan  minuman jangan sampai berupa yang haram, 53 karena akan membuat keburukan hati dan sulitnya berperilaku baik.
b. Pendekatan Potensi Mata dan Telinga
Mata dan telinga merupakan bagian dari sarana yang dapat mempengaruhi hati seseorang. Bahkan kedua  indera  ini  disejajarkan  dengan  hati  dalam  peranannya yang  menjadi  sebab  tergelincirnya  seseorang dalam berprilaku tidak baik atau seperti hewan bahkan bisa lebih sesat lagi. 54 Hati dapat terpengaruh dari kebiasaan  memandang,  melihat,  dan  mendengar  yang  buruk,  karenanya  sangat  dianjurkan  agar mengendalikan  mata  dan  telinganya.  Sehingga  disinilah  pentingnya  menjaga  penglihatan 55 dan
48 Lihat, Rusdin S Rauf, Smart Heart , 192. 49 Perubahan  sikap  fisik  yang  diajarkan  Rasulullah  saw.  terhadap  fisik  yang  cerdas  dapat  melembutkan  hati  dengan menahan marah, bahwa pergerakan anggota tubuh yang satu akan dapat mempengaruhi pergerakan anggota tubuh yang lainnya. Yaitu ketika marah dalam keadaan berdiri dikendalikan dengan cara berduduk, bila masih belum mampu dikendalikan disuruh berbaring, karena aliran darah menjadi teratur dan akan mempengaruhi sikap hati. Seperti hadis yang diriwayatkan Abu Dzar ra. Sesungguhnya Rasulullah saw., bersabda; “jika salah seorang diantara kamu marah sedang ia berdiri, maka hendaklah ia duduk, jika marah itu hilang darinya maka cukuplah demikian, namun jika tidak maka hendaklah ia berbaring” (HR. Ahmad). Lihat; Ahmad bin  Hanbal, Musnad  al-Imâm  Ahmad  bin  Hanbal, Kitab Musnad  al-Anshâr ,  bab hadits  al-Masyâyikh  ‘an  Abî  bin  Ka’b  ra .,  juz  5,  no  21386,  152. Sulaymân ibn al-Ash'ath al-Sijistânî al-Azdî Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd, Kitab al-Adâb, bab Mâ Yuqâlu ‘Inda al-Ghadhab, juz 4, no. 4784, 395. Muhammad bin Hibbân bin Ahmad abû Hâtim at-Tamîmî al-bastanî, Shahîh Ibnu Hibbân, Kitab al-hazhru wa al Ibâhah, bab al-Istimâ’al-Makruh  wa  Sû’I  azh-Zhan  wa  al-Ghadab  wa  al-Fahsy ,  juz  12,  no.  5688,  501.  Juga  hasil  riset  membuktikan bahwa dalam amaliah shalat ternyata mampu mencerdaskan pelakunya. Lihat; Rusdin S Rauf, Smart Heart , 196. 50 Rasulullah  saw.  sangat  menganjurkan  untuk  memperhatikan  kebaikan  dan  menampakkan  wajah  berseri;  seperti  hadis yang diriwayatkan Abu Dzar ra. berkata, Rasulullah saw., bersabda; “senyummu di hadapan saudaramu adalah sedekah…” (HR. At- Tizmidzî). Lihat; Muhammad bin ‘Îsa Abû ‘Îsa at-Tirmidzî as-Salmî, Sunan at-Tirmidzî , (Beirut: Dâr Ihya at-Tur â ts al-‘Arabî, t.th.), kitab al-Birru wa ash-Shilah , bab Mâ Jâa fî Shanâi’ al-Ma’rûf, juz 4, no. 1956, 339. Muhammad bin Hibbân bin Ahmad abû Hâtim at- Tamîmî al-bastanî, Shahîh Ibnu Hibbân, kitab al-Birru wa al-Ihsân , bab Hasn al-Khalq, juz 2, no. 474, 221. bab al-Jâr, juz 2, no. 529, 286. Abu Bakr Ahmad bin al-Husayn al-Baihaqi, bab 23; fî az-Zakât , fasal Mâ Jâa fî Ith’âm ath-Thaâm wa Saqiy al-Mâa, juz 3, no. 3377, 220.
51 Rasulullah  saw.,  mengajarkan  agar  hati  memperoleh  tingkat  khusuk  diawali  dengan  latihan  fisik,  yaitu  dengan  latihan menangis dan menimbulkan penyedih ( khauf dan raja ) dalam ibadah; Dari Sa’ad bin Abi Waqqash ra., Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya Al-Qur’an ini diturunkan dalam suasana sedih maka apabila kalian membacanya, menangislah. Jika tidak bisa menangis, maka seakan-akan menangis dan lagukanlah. Barangsiapa yang tidak melagukan Al-Qur’an, maka ia bukan golongan kami.” (HR. lbnu Majah). Lihat; Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd  al-Qazwayniy ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah, kitab Iqâmati ash-Shalâh wa as-Sunnah fîhâ, bab Husni ash-Shaut bi al-Qur’ân, juz 1, no. 1337, 424. 52 Pendidikan  hati  akan  mudah  tercapai  jika  dalam  pelaksanaannya  disertakan  dengan  pembentukan  sikap  yang  benar dalam memperlakukan fisik, karena proses  pencapaian pendidikan hati dipengaruhi dengan keadaan dan kecerdasan fisik, dan sebaliknya  kesehatan  dan  kebugaran  fisik  dipengaruhi  oleh  kesehatan  hati.  Lihat,  Suparlan, Pendidikan  Hati  Perspektif  Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 153.
53 Firman  Allah  swt. “Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara  zalim,  sebenarnya  mereka  itu  menelan  api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”. (QS. An-Nisa: 10).
54 Manusia yang tidak mampu menggunakan hati, mata, dan telinga akan menjadi lebih rendah daripada binatang ternak, firman Allah swt. “dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai”. (QS. Al-A’raf: 179). Disebut hati terlebih dahulu pada ayat tersebut karena mata dan telinga sebagai alat terhubungnya hati dengan dunia luar. Lihat,  Hamka, Tafsir Al- Azhar , Juz IX, 170.
55 Menjaga pendangan serta menundukkan pandangan dapat mensucikan hati, firman Allah Swt.; “ Katakanlah kepada orang laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat". ” (QS. An-Nur: 30). “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah- rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk Makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu diundang Maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian  itu  akan  mengganggu  Nabi  lalu  Nabi  malu  kepadamu  (untuk  menyuruh  kamu  keluar),  dan  Allah  tidak  malu  (menerangkan)  yang benar. apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri- isteri Nabi), Maka mintalah dari belakang tabir. cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini isteri- isterinya selama- lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah. ” (QS. Al-Ahzab: 53).
pendengaran 56 guna  menjaga  kebersihan  dan  kesehatan  hati.  Karena apapun  informasi  yang  disampaikan mata dan telinga keputusan terakhirnya tergantung pada kualitas hati seseorang. 57
Mata  dan  telinga  adalah  perangkat  yang  akan  memberikan  gambaran  dunia  luar  kedalam  hati manusia. Hati secara langsung akan dipengaruhi dari apa yang dilihat dan didengar olehnya. Ketika mata dan  telinga  diarahkan  untuk  melihat  realitas  kehidupan  yang  baik,  maka  yang  masuk  dalam  pikiran  hati adalah  kebaikan.  Juga  sebaliknya  ketika  mata  dan  telinga  diarahkan  pada  kejelekan,  hati  pun  dapat terpengaruh olehnya.
c. Pendekatan Potensi ‘ Aql / Fikir
Kecerdasan  hati  sangat  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  yang  benar,  oleh  sebab  itu  faham  dan mengerti  terhadap  ilmu/  kebenaran  sangat  diperlukan  oleh  hati. 58 Ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  dari pikiran  yang  benar  merupakan  cara  yang  dapat  memperbaiki  kualitas  hati, 59 karena  tipu  daya  syetan  dan kehidupan  duniawi  akan  bisa  dihindari  bagi  nereka  yang  memiliki  ilmu  (yang  dengan  ilmunya  digunakan untuk mendidik hati). 60
Potensi  ‘ aql /fikir  manusia  merupakan  kekuatan  yang  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  secara empirik  tentang  berbagai  permasalahan. 61 Akal  fikiran  yang  mampu  merasionalkan  berbagai  fakta  dan mampu membersihkan dari hawa nafsu merupakan potensi yang berdampak positif pada kecerdasan hati, serta akan membuat hati dapat dengan mudah memahami hakikat dari pengetahuan empirik fikiran. 62 Hati yang terdidik dengan jalan ilmu pengetahuan yang benar akan menjadi hati yang cerdas dan memiliki kelembutan. Kekuatan hati (cerdas dan lembut) inilah yang akan dengan otomatis membuat syetan tidak berdaya menipu manusia.

## d. Pendekatan Potensi Nafs
Diantara  tugas  pendidikan  adalah  mengarahkan nafs agar  memiliki  kecerdasan,  dan  mencapai kualitas  potensi  baiknya  melalui  proses tazkiyah . 63 Karena  jika  jiwa  menjadi  bodoh  akan  sangat membahayakan pada kecerdasan hati, mudah dikuasai hawa nafsu  yang mengajak kepada keburukan, dan menjadi rakus/ selalu ingin dipenuhi keinginan dan kesenangan nafsunya. 64
56 Manusia yang mau mendengarkan ayat-ayat Allah dan hatinya mengiyakan kebenarannya akan mendapatkan petunjuk kebenaran dari Allah, firman Allah swt.; “yang mendengarkan Perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. mereka Itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal.”. (QS. Az-Zumar: 18).
57 Firman Allah swt.; “Sesungguhnya pada yang  demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi  orang-orang yang mempunyai akal atau yang menggunakan pendengarannya, sedang Dia menyaksikannya.”. (QS. Qaaf: 37). “Maka Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada”. (QS. Al-Hajj: 46).
58 Orang yang diberi ilmu karena suka memperhatikan dan mencari pengalaman akan membuat hati mereka kokoh dan tunduk pada kebenaran,  sehingga berbagai fitnah dan ujian  akan menambah kokohnya keimanan dan lembutnya  hati. Firman Allah swt.; “dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya Al Quran Itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan Sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”. (QS. Al-Hajj: 54). Lihat, Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz XVII, 188.
59 Islam  telah  mengenalkan  system  pemikiran  yang  sempurna  dengan  memadukan  antara  kekuatan  fikir  dan  hati  serta kesadaran akan keagungan Allah swt. Lihat, M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid VII, 87.
60 Firman Allah swt.: (1) Tidak adanya pengetahuan dapat membuat orang sulit menerima kebenaran, dan tidak menerima kebenaran  akan  membuat  hati  mereka  terkunci,; “dan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui  berkata:  "Mengapa  Allah  tidak  (langsung) berbicara  dengan  Kami  atau  datang  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  kepada  kami?"  demikian  pula  orang-orang  yang  sebelum  mereka  telah mengatakan seperti Ucapan mereka itu; hati mereka serupa. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada kaum yang yakin”. (QS. Al-Baqarah: 118). “Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang yang tidak (mau) memahami”. (QS. Ar-Ruum: 59). (2) Tidak adanya pengetahuan dapat membuat orang tersesat (lebih takut kepada manusia daripada Allah, lebih mengikuti hawa nafsu),; “Sesungguhnya kamu dalam hati mereka lebih ditakuti daripada Allah. yang demikian itu karena mereka adalah kaum yang tidak mengerti”. (QS. Al-Hasyr: 13). Lihat, Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz I, 290.
61 Penglihatan dan fikiran berfungsi mengilhami dan mengantarkan hati mengenal segala sesuatu, karena pikiran bagi hati ibarat daun telinga bagi pendengaran. Lihat; Ibnu Taimiyah, Risâlatu li al-Qalbi , (t.tpen.: Dâr al-Jauzi, 1990), 16. 62 Karena besarnya pengaruh pendekatan ‘ aqal /fikir maka jaganlah seseorang mengikuti pengetahuan yang belum yakin. Firman  Allah  swt.; “dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”. (QS. Al-Isrâ: 36). Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 164. 63 Perlu adanya usaha yang sungguh-sungguh untuk mencerdaskan jiwa; Firman Allah swt.: “dan Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, Maka Sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya)”. (QS. An-Nazi’at: 40-41).
64 Firman  Allah  swt.: “Maka  pernahkah  kamu  melihat  orang  yang  menjadikan  hawa  nafsunya  sebagai  Tuhannya  dan  Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?”. (QS. Al-Jatsiyah: 23).
Nafs pada dasarnya bagi manusia bersifat netral, bisa memunculkan dorongan dan keinginan ke arah kebaikan  dan  bisa  juga  memunculkan  dorongan  dan  keinginan  ke  arah  keburukan/kejahatan. 65 Manusia yang  selalu  menuruti  nafsunya  yang  mengajak  kepada  keburukan  akan  sulit  menerima  kebenaran,  karena jiwanya sudah dikuasai kebencian, dendam dan marah, seperti kafir quraisy yang tidak mau beriman karena mempertuhankan hawa nafsu yang tidak mau merendah. 66
Kecerdasan nafs akan  terwujud  apabila nafs mampu  mendorong  bisikan  kebaikan  dan  bebas  dari tahanan kesenangan dan kenikmatan duniawi yang sifatnya sementara. Maka perlu ada proses pengendalian dorongan  tersebut  dan  di  arahkan  kepada  kecenderungan  yang  bermanfaat,  upaya  yang  dilakukan  juga dengan kesungguhan ( mujâhadah ) dan keistiqamahan. Jika tidak dilakukan/ dibiarkan begitu saja nafs akan di kuasai hawa nafsu, akan dapat mematikan cahaya hati, akal, ilmu, dan rûh. 67
e. Pendekatan Potensi Rûh
Rûh adalah potensi spritual yang berfungsi memberikan cahaya kebaikan kepada hati. 68 Kekuatan rûh  bagaikan  cahaya  yang  menyinari  sebuah  rumah,  sehingga  semua  yang  ada  dalam  ruangan  menjadi terang  dan  bersinar.  Rûh  dengan  cahayanya  akan  dapat  mengarahkan  hati  senantiasa  terilhami  untuk senantiasa  dekat  dengan  Allah  dan  senantiasa  melakukan  kebaikan  untuk  mencari  keridhaanNya. 69 Rûh akan  membimbing  seseorang  memiliki  keyakinan  yang  akan  menjadi  kekuatan  mendorong  manusia beraktivitas sesuai dengan keyakinan. Rûh yang dekat dengan cahaya Allah (keimanan) akan membuat hati semakin bersinar dan bersih.
Salah satu contoh keberhasilan mendidik rûh/ spritualitas dalam meningkatkan kualitas hati adalah seperti  yang  pernah  dilakukan  oleh  Muhammad  Siwar  kepada  keponakannya  Sahal  Ibnu  Abdullah  at- Tusturi.  Pada  awalnya  Sahal  hanya  disurûh  mengucapkan  dan  mengingat  dalam  hati  sebelum  tidur  tujuh kali dzikir 70 , kemudian terus diamalkan sampai betul dirasakan dihati sampai bertahun-tahun. Berkat arahan yang luhur dan latihan yang terus-menerus, akhirnya Sahal menjadi hamba Allah yang shalih dan menjadi orang yang sangat arif terkemuka. 71
Disamping  itu  juga  pendidikan  hati  sangat  memerlukan  pengalaman,  sehingga  dibutuhkan keteladanan dari semua pendidik (guru, keluarga dan masyarakat). Pendekatan pendidikan hati oleh Ahmad Fahmi Zamzam dengan memanfaatkan semua potensi  juga sangat memerlukan pengalaman dalam setiap proses  pembenahan,  pembentukan,  dan  pendidikan  hati.  Karenanya  setiap  proses  pendekatan  hati  harus memerlukan beberapa pendekatan metodologi yang sesuai dengan tujuan dan psikologi anak didik.
2. Kontribusi Pendidikan Hati dalam Metode Pendidikan
65 Firman Allah swt.: “dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,  dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”. (QS. Al- Syams: 7-10).
66 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz XXV, 133.
67 Al-Hâkim At-Tirmidzi, Adâb an-Nafs , (Kairo: D â r al-Mishriyah, 1993), 59.
68 Firman Allah swt.: “(yaitu) orang-orang yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, orang-orang yang sabar terhadap apa yang menimpa mereka, orang-orang yang mendirikan sembahyang dan orang-orang yang menafkahkan sebagian dari apa yang telah Kami rezkikan kepada  mereka”. (QS.  Al-Hajj:  35).  Kualitas  ruhiyah  yang  dipenuhi  dengan  keimanan  inilah  yang  membuat  hati  bergetar,  hati menjadi memiliki kesabaran menghadapi berbagai cobaan, hanti menjadi terdorong bersedekah, dan terus melakukan pengabdian dan peribadatan kepada Allah swt. Lihat; Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz XVII, h. 169. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid IX, 56.
69 Firman Allah swt. tentang kekuatan ruh; (1) Ruh yang di aktualkan dengan keimanan mampu membuat hati Ashabul Kahfi teguh dengan keyakinan yang dipegang; “dan Kami meneguhkan hati mereka diwaktu mereka berdiri (di hadapan raja Dikyanus), lalu mereka pun berkata, "Tuhan Kami adalah Tuhan seluruh langit dan bumi; Kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, Sesungguhnya Kami kalau demikian telah mengucapkan Perkataan yang Amat jauh dari kebenaran”. (QS. Al-Kahfi: 14). (2) Keimanan yang dipancarkan ruh  akan  membuat  hati  nyaman,  membenci  kefasikan  dan  kekafiran;  “ dan  ketahuilah  olehmu  bahwa  di  kalanganmu  ada  Rasulullah. kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. mereka Itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus ”. (QS. Al-Hujurat: 7). (3) Keimanan yang dipancarkan ruh akan membuat hati mengedepankan cinta kepada Allah swt.; “ kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih- sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, Sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun  keluarga  mereka.  meraka  Itulah  orang-orang  yang  telah  menanamkan  keimanan  dalam  hati  mereka  dan  menguatkan  mereka  dengan pertolongan  [kemauan  bathin,  kebersihan  hati,  kemenangan  terhadap  musuh  dan  lain  lain.]  yang  datang  daripada-Nya.  dan  dimasukan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka, dan merekapun merasa puas  terhadap  (limpahan  rahmat)-Nya.  mereka  Itulah  golongan  Allah.  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  hizbullah  itu  adalah  golongan  yang beruntung. (QS. Al-Mujadalah: 22). (4) Keimanan yang dipancarkan ruh akan membuat hati mudah menerima hidayah; “ tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin Allah; dan Barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu ”. (QS. Al-Taghabun: 11). Lihat, Suparlan, Pendidikan Hati Perspektif Alqur’an Menuju Pembentukan Karakter, 172.
70 Allah bersamaku, Allah Melihatku, Allah menyaksikanku; ( يدهاش للها ،يرظان للها ، يعم للها ) 71 Abdullah Nasih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam, terj. Saefullah Kamalie dan Hery Noer, (Semarang: Asy- Syifa, 1981),  168.
Tidak semua ibadah yang sah itu diterima di sisi Allah tetapi ibadah yang diterima itu semestinya sah . Maka sudah seharusnya berhati-hati menata hati karena hati itu tempat pandangan Allah swt. Allah akan menerima  ibadah  dan  memberikan  ganjaran  sesuai  dengan  penataan  hati  itu. 72 Ahmad  Fahmi  Zamzam menegaskan apabila hati seseorang itu telah tergoda dan matanya telah tertutup dengan bayangan kelezatan hawa  nafsu  dan  syahwat,  maka  pada  saat  itulah  manusia  mulai  melupakan  Tuhannya  sehingga  berani berbuat  maksiat  yang  mengakibatkan  satu  titik  hitam  yang  tumbuh  di  lembaran  suci  fitrah  yang  ada  di dalam hati munusia. 73
Apabila keadaan ini dibiarkan menurut Ahmad Fahmi Zamzam akan menjadi kotoran yang lekat di hati jika tidak dibersihkan. Noda-noda hitam yang mengotori lembaran fitrah itu tidak dibasuh dengan air taubat,  maka  lembaran  hati  yang  telah  dipenuhi  dengan  noda  ini  akan  bertambah  hitam.  Sehingga mengakibatkan  timbulnya  kotoran  yang  sangat  tebal,  dan  Iblis  akan  sangat  mudah  untuk  menguasainya. Apabila  hati  sudah  ditawan  oleh  Iblis,  rasa  benci  kepada  kemaksiatan  akan  berkurang  bahkan  terkadang merasa  gembira  dengan  berbuat  maksiat,  dan  akhirnya  sampai  pada  tingkatan  rasa  bangga  dengan bermacam-macam maksiat yang dilakukannya. 74
Ahmad  Fahmi  Zamzam  memberikan  gambaran  bahwa  pada  tingkatan  seperti  di  atas  berarti  hati sudah  terlalu  sakit  dan  sangat  sulit  untuk  diobati.  Lembaran  putih  fitrah  telah  menjadi  hitam  legam  dan akan sangat sulit untuk dibersihkan. Hati yang seperti inilah yang dinamakan hati yang keras, tidak sensitif lagi dengan dosa walaupun sebenarnya ia melakukan dosa yang besar, apa lagi dengan dosa-dosa yang kecil. Dan hati yang seperti inilah yang  telah tertutup  dengan maksiat, hati yang telah terselimuti dengan selaput hawa nafsu, syahwat dan berbagai lapisan sehingga sulit menerima nasehat dan terguran dari orang lain. 75 Kemudian  Ahmad  Fahmi  Zamzam  mengungkapkan  hadis  yang  telah  diwasiatkan  Rasulullah  Saw.  dalam sebuah hadis:
َاَذِإََد بَعل اَ نِإَ:َ َلاَقََم لَسََوَِه يَلَعَُللهاَى لَصَِللهاَ ِل وُسَرَ نَعَُه نَعَللهاََيِضَرََةَر  يَرُهَ يِبَأَ نَع
َِكُنًَةَئ يِطَخََأَط خَأ
َِهِب لَ قَ  يِفَ  تَت
ََوَُهُب لَ قََوُل عَ تَى تَحَاَه  يِفََد يِزََداَعَ نِإَوَُهُب لَ قََلَقَصَباَتَوََرَف غَ ت ساَوََعَزَ نَاَذِإَفَُءاَد وَسٌَةَت كُن
ََناَرَ لَبَ لاَكَ ُللهاََرَكَذَ َِْ لاَُنا رلاََوُه
لاَهاور  ")َن وُ بِس كَيَا وُ ناَكَاَمَ مِهِب وُلُ قَىَلَع )حيحصَنسحَثيدحَلاقوََْمرت .
Dalam menjelaskan hadis di atas Ahmad Fahmi Zamzam mengatakan bahwa hati yang sakit parah sangat sulit untuk diobati, sama halnya dengan penyakit yang sudah terlalu kronis, akan sangat sulit untuk dirawat dan diobati. Namun kesempatan untuk merawat masih ada. Pintu taubat masih terbuka menerima manusia yang benar-benar mengaharapkan keampunan Allah Swt. 76
Disinilah pentingnya sebuah metode pendidikan hati agar hati yang sudah kotor tersebut mampu dilakukan pembenahan, pembentukan dan pemeliharaan menjadi hati yang bersih. Karena menurut Ahmad Fahmi Zamzam hati yang sangat kotor itu masih bisa dibersihkan, dan penyakit yang sudah parah itu pun dapat  diberi  penawar  asalkan pasien bersedia  untuk  dirawat  dan  diobati.  Dan  sudah  menjadi  kepastian bahwa pasien harus  menjaga  berbagai pantangan dan  larangan,  atau  bahkan  terkadang  harus  rela  untuk dibedah dan dibuang sebagian anggotanya. 77
Metode  pendidikan  hati  yang  dikemukakan  Ahmad  Fahmi  Zamzam  dalam  bukunya Empat  Puluh Hadis Penawar Hati bisa di kelompokkan menjadi dua bagian; pertama , metode pendidikan hati dengan amal- amal lahiriyah, seperti; shalat, zakat dan sedekah, puasa, tilawah al-Qur’an, dzikir, mencari rizki yang halal, bersikap  sosial, Ittiba’ ,  dan amar  ma’rûf  nahî  munkar . Kedua ,  metode  pendidikan  hati  dengan  amal-amal batiniyah , seperti; taubat, khauf , zuhud, sabar, syukur, ikhlas, mahabbah , dan mengingat mati. 78 Semuanya ini apabila dilakukan akan dapat membimbing peserta didik agar senantiasa bersih dan sehat hatinya.
Keberhasilan dalam mengantarkan anak didik mencapai tujuan pendidikan, tidak terlepas peranan metode  yang  digunakan  serta  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting,  sehingga  metode  pendidikan adalah  suatu  prosedur  yang  digunakan  dalam  upaya  mendidik  dan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. 79
72 Video ceramah Ahmad Fahmi Zamzam pada pembukaan pengajian akbar kitab “ Bustanul ‘Arifin ” di Pondok Pesantren Yasin Banjarbaru tanggal 13 – 15 Desember 2015.
73 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , ix
74 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , ix
75 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , ix.
76 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , x.
77 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , x.
78 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , 1-102.
79 Lihat, Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , 109.
Metode  pendidikan  yang  tidak  tepat  akan  menjadi  penghalang  kelancaran  jalannya  proses  belajar- mengajar. 80
Metode  pendidikan  hati  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  petunjuk  umum,  jalan,  dan  cara mewujudkan  tujuan  pendidikan  hati.  Metode  berarti  membuat  cara  untuk  menentukan  rangkaian  belajar yang  akan  digunakan  untuk  menuntun  pengalaman  belajar  anak  didik.  Cara  pembelajaran  yang  disusun secara sistematis untuk memberikan pengalaman belajar memperbaiki dan merawat potensi hati, 81 dengan mempertimbangkan  kondisi  kualitas  hati,  perkembangan  psikologis,  dan  juga  harus  sesuai  dengan  situasi lingkungan yang dihadapi.
Untuk  mendidik  hati  melalui  beberapa  tahapan,  sebagaimana  tahapan  yang  dikembangkan  dalam proses perjalanan menuju Allah swt. yaitu: a) Melakukan proses perpindahan dari hati yang sakit menuju hati yang sehat. b) Memberikan makanan harian dan bekal yang dibutuhkan hati tersebut agar tetap dalam kondisi beriman. 82
Metode pendidikan hati sebagai jalan dan latihan untuk merealisasikan kesucian batin dalam upaya menuju kedekatan dengan Allah, paling tidak memerlukan tahapan berikut ini; 83
a. Metode  Tahkliyah ;  sebuah  proses  mengosongkan  hati  dari  segala  ajakan  hawa  nafsu  dari  segala kecendrungan  yang  dapat  menjatuhkan  dari  perbuatan-perbuatan  yang  diharamkan  Allah,  yang terangkum dalam dua fitnah; fitnah syubhat dan fitnah syahwat. 84
b. Metode Tahaliyah ; setelah selesai melakukan proses penggosongan diri dari cengkraman hawa nafsu, maka  tahap  berikutnya  adalah  pengisian  jiwa  dengan  menghiasinya  sifat-sifat  terpuji.  Kebiasaan lama yang buruk ditinggalkan dan diganti dengan kebiasaan baru yang lebih baik, sehingga tercipta kepribadian yang bar. Inilah yang dimaksud dengan tahliyah, sebagai proses penghiasan hati dengan berbagai  amal  shalih  memerlukan  beberapa  tahapan  penting  ( maqâmat ).  Dimana  tahapan  satu dengan tahapan yang lainnya masih saling ada keterkaitan.
c. Metode  Tahqiq  Ubudiyyah (Aktualisasi  sikap);  setelah  selesai  melakukan  tahap takhliyah dan tahliyah , maka  tahap  berikutnya  adalah tahqîq ubudiyah . Tahqîq memiliki  makna  aplikasi  ( muthabaqah ), kesesuaian  ( muwâfaqah ),  penetapan  ( itsbat ),  pemurnian  ( takhlish ).  Sementara  makna ubudiyah adalah bentuk  pengabdian  seorang  hamba  kepada  Allah  semata,  dengan  mengerjakan  apa  saja  yang dicintai-Nya  dan  diridhai-Nya.  Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  tahqiq  ubudiyah  ini merupakan  suatu  proses  untuk  mengaktualisasikan  dari  nilai  ibadah  yang  ia  kerjakan  untuk kemudian  mengaplikasikannya  dalam  prilaku  kehidupan  sehari-hari  sebagai  bentuk  pengabdian kepada Allah.
Dalam  pendidikan  dan  pengajaran  atau  dalam  proses  pembelajaran,  ditemukan  berbagai  macam metode  yang  dipakai. 85 Metode  yang  ditawarkan  Ahmad  Fahmi  Zamzam  dapat  dikelompokkan  menjadi beberapa metode pendidikan hati secara garis besar yang terangkum dalam; (1) Metode pembersihan dan pemurnian hati, 86 (2) Metode penghiasan hati, 87 (3) Metode perenungan hati, 88 (4) Metode Peneguhan hati. 89
80 Lihat, Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , 110.
81 Diantara bahaya terhadap kerusakan potensi hati adalah; (1) Menjadi penakut karena kemusyrikan; “ akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut, disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. tempat kembali mereka ialah neraka; dan Itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim. ” (QS. ‘Ali ‘Imran: 151). (2) Dikunci untuk menerima kebenaran karena kafir; “ negeri-negeri (yang telah Kami binasakan) itu, Kami ceritakan sebagian dari berita-beritanya kepadamu. dan sungguh telah datang kepada mereka Rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, Maka mereka (juga) tidak beriman kepada apa yang dahulunya mereka telah mendustakannya. Demikianlah Allah mengunci mata hati orang-orang kafir. ” (QS. Al-A’raf: 101). (3) Disegel karena berbuat kesombongan; “ (yaitu) orang-orang yang memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka. Amat besar kemurkaan (bagi mereka) di sisi Allah dan di sisi orang-orang yang beriman. Demikianlah Allah mengunci mati  hati  orang  yang  sombong  dan  sewenang-wenang. ”  (QS.  Al-Mu’min:  35).  (4)  Mudah  ingkar  dan  suka  mengolok-olok  karena melakukan dosa; “ Demikianlah, Kami mamasukkan (rasa ingkar dan memperolok-olokkan itu) kedalam hati orang-orang yang berdosa (orang- orang kafir) ”. (QS. Al-Hijr: 12). 82 Caranya  yaitu  dengan  ilmu,  yang  disusul  dengan  mengamalkan  Islam.  Dzikir  adalah  amalan  pertama  yang  harus dikerjakan untuk memperbaiki hati, namun ilmu tidak dapat dilepaskan dan diabaikan dari hati. Karena hati juga memerlukan pengamalan  Islam  sebagai  sarana  untuk  menyalakan  cahaya  kekuatan  hati.  Lihat,  Said  Hawa, Pendidikan  Spiritual ,  terj.  Abdul Munip, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2006), 111
83 Akhmad Alim, Tafsir Pendidikan Islam , (Jakarta: AMP Press, 2014), 177-179.
84 Fitnah Syubhat merupakan bentuk kesamaran yang ditiupkan oleh syetan kedalam hati manusia agar mereka senantiasa berada  dalam  keraguan,  mencakup syubhat syirik , nifaq ,  bid’ah.  Sedangkan  Fitnah Syahwat merupakan  insting  yang  dengan  jiwa menyukai sesuatu dan cenderung kepadanya, mencakup syahwat birahi, rakus, kekuasaan ( riasah ), kikir ( bakhil ), boros ( tabdzir ), dusta ( kadzib ), dengki ( hasad ), dendam ( hiqd ), marah ( ghadhab ), sombong ( kibr ), bangga diri ( ujub ), pamer ( riya ), berfikir keterlaluan ( fudhul al-fikr ), terlampau sedih ( fudhul huzni ), terlampau senang ( fudhul al-farah ), amlas ( kasl ), dan pesimis ( himmah daniyah ). Lihat, Akhmad Alim, Tafsir Pendidikan Islam , 178.
85 Burhanuddin Abdullah, Pendidikan Keimanan Kontemporer (Sebuah Pendekatan Qur’ani) , (Banjarmasin: Antasari Press, 2008), 163.
86 Ahmad  Fahmi  Zamzam  dalam  metode  pembersihan  dan  pemurnian  hati  ini  lebih  menekankan  kepada  bentuk  amal- amal batiniyah , seperti; taubat , khauf , zuhud , sabar , syukur, ikhlash , mahabbah , dan mengingat mati. Oleh karena itu, proses pembersihan

## 3. Kontribusi Pendidikan Hati dalam Kurikulum Pendidikan
Ahmad  Fahmi  Zamzam  mengatakan  bahwa  hati  nurani  adalah  tempat ma’rifat kepada Allah  swt., mungkin  dari  segi  fisik  olahragawan  itu  semuanya  sehat  bahkan  hati  zhahir/jantung  nya  juga  tidak  ada masalah tapi belum tentu hati nurani nya sehat, kalau tidak ada ma’rifat kepada Allah maka hatinya sakit. Kalau hatinya sakit sama seperti semua anggota badannya sakit, karena hati yang zhahir itu tak bernilai. 90 Kurikulum pendidikan hati harus terintegrasi dengan lathîfah ar-Rabbâniyyah yaitu; al-Qalbu, al-‘Aql, ar-Rûh, dan an-Nafs . 91 Sehingga muatan pendidikan yang diberikan harus diarahkan untuk memenuhi kebutuhannya yang berdimensi spiritual dan memenuhi kebutuhan yang berdimensi material emosional.
Oleh karena itu, menurut Ahmad Fahmi Zamzam, pelajarilah al-Qur’an sebagai sumber utama dan sunnah Rasulullah saw sebagai sumber yang kedua, juga ilmu-ilmu yang diistilahkan oleh para ulama sebagai ilmu “fardhu ‘ain” , yaitu ilmu Tauhid, 92 Fiqh, 93 dan Tasawuf atau akhlak. 94 Mesti diketahui oleh setiap orang yang mukallaf dan  berdosa  seandainya  dia  tidak  mengetahuinya,  karena  dengan  ilmu  ini  kita  akan  dapat mengikuti garis pedoman yang telah diberikan oleh Rasulullah saw. 95
Dalam  ilmu  pendidikan  konsep  kurikulum  sekurang-kurangnya  memiliki  tiga  pengertian; 96 (a) Program  pendidikan  yang  terdiri  dari  beberapa  mata  pelajaran  yang  harus  diambil  oleh  anak  didik,  (b) Semua  pengalaman  yang  diperoleh  anak  selama  sekolah,  dan  (c)  Rencana  belajar  siswa  agar  mencapai tujuan yang ditetapkan. Lebih dari itu seharusnya orientasi kurikulum pendidikan Islam diarahkan pada; 97 (a)  Orientasi  kurikulum  pada  perkembangan  anak  didik,  (b)  Orientasi  kurikulum  pada  lingkungan  sosial, dan (c) Orientasi kurikulum pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta kesenian.
Dalam  hal  ini  pendidikan  hati  sebenarnya  sarat  dengan  penanaman  nilai  dan  bertahap  yaitu; pembiasaan, pemahaman, pembiasaan penerapan dalam kehidupan, dan pemaknaan nilai. 98 Pendidikan nilai dan karakter harus mencakup program; pengembangan secara professional, guru pendamping yang bagus skilnya,  agendanya  jelas,  partisipasi  keluarga  dan  masyarakat,  model,  dan  terintegrasi  dengan  kurikulum pembelajaran. 99 Jadi, pendidikan hati tidak dapat dikembangkan secara cepat dan sembarangan. Efektifitas pendidikan hati harus mengikuti proses berkesinambungan, cermat, dan sistematis.
Senanda dengan Ahmad Fahmi Zamzam, Al-Attas mengatakan bahwa struktur ilmu pengetahuan dan  kurikulum  pendidikan  Islam  seharusnya  menggambarkan  manusia  dan  hakikatnya  yang  harus diimplementasikan  pertama-tama  pada  tingkat  universitas.  Struktur  dan  kurikulum  ini  secara  bertahap
dan pemurnian hati akan terjadi apabila; pertama , mampu mensikapi dengan teliti dan benar segala permasalahan kehidupan yang terjadi. Kedua ,  memiliki  kepekaan  terhadap  kondisi  dan  keperluan  orang  lain. Ketiga ,  bersungguh-sungguh  berusaha  mencegah jangan sampai melakukan hal-hal yang dapat menjerumuskan pada perbuatan dosa. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , dan Empat Puluh Hadis Akhlak Mulia.
87 Ahmad Fahmi Zamzam sangat menekankan bahwa penghiasan keimanan menjadi point penting dalam pendidikan hati dan menjadi sumber kekuatan hati untuk selalu mendapatkan taufiq dan hidayah-Nya. Juga menganjurkan  penghiasan  hati itu supaya  bersegera  dikerjakan  dengan  melakukan  amal  ibadah  sebelum  terlambat  dan  sebelum  datangnya  bermacam-macam kesibukan yang dapat menghalang dari melaksanakan amal ibadah.  Lihat, Ahmad Fahmi  Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, 68.
88 Kekerasan  hati  adalah  diantara  dampak  dari  banyaknya  berbicara  perkara  yang  tidak  ada  faedahnya  dan  tidak  ada hubungannya dengan ketaatan pada Allah swt. Perenungan hati menurut Ahmad Fahmi Zamzam dengan amal lahiriyah, yaitu dengan  tilawah  al-Qur’an  (dzikir);  merenungkan,  memikirkan,  dan  memahami  kandungan  al-Qur’an.  Lihat,  Ahmad  Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, 62.
89 Peneguhan  hati  adalah  suatu  proses  untuk  membuat,  menjaga,  dan  memelihara  agar  hati  tetap  sehat,  kuat  dan  tidak mudah sakit. Peneguhan itu bisa dilakukan dengan  dengan amal-amal lahiriyah seperti; shalat, dzikir, puasa, mencari rizki yang halal, Ittiba’ , amar  ma’rûf  nahî  munkar ,  berkata  baik,  membantu  orang  lain  serta  membuat  sesuatu  yang  dapat  memberikan kesejahteraan kepada orang lain dengan segala bentuk amalan sosial yang dapat memberikan faedah kepada masyarakat  bahkan berbuat baik kepada binatang sekalipun. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati, 95.
90 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didonwload 1 September 2015.
91 Ceramah Ahmad Fahmi Zamzam pada Pengajian Akbar kitab Bustanul ‘Arifin tanggal 13-15 Desember 2015.
92 Ilmu tauhid wajib dipelajari sehingga seorang Islam itu mengenali Allah swt. sebagai zat yang wajib ada, bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan maha suci dari segala sifat kekurangan. Selanjutnya mengenali wujudnya para malaikat, rasul-rasul, kitab-kitab,  hari  akhirat  dan  juga  qadha  dan  qadar.  Wajib  mengetahui  perkara  ini  sehingga  dia  tidak  ragu  lagi  dengan kebenarannya. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Kelebihan Ilmu dan Ulama, 87.
93 Ilmu fiqh wajib dipelajari sehingga seorang Muslim itu dapat menunaikan ibadahnya dengan betul seperti shalat, puasa, zakat, haji, jual beli, pernikahan dan lain-lain. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Kelebihan Ilmu dan Ulama , 87. 94 Ilmu  tasauf  wajib  dipelajari  sehingga  seorang  Muslim  itu  dapat  menunaikan  hak  Allah  dan  juga  hak  manusia  dengan sempurna. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Kelebihan Ilmu dan Ulama , 87.
95 Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , 105.
96 Lihat, Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , 141.
97 Lihat, Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , 141-152.
98 Abdul Majid dan Dian Anggraini, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2012), 108-109.
99 Marle J. Schwartz, Introduction to Character Education and Effective Principles , (t.tpen: Mc Graw Hill Companies, 2007), 5.
kemudian  diaplikasikan  pada  tingkat  pendidikan  rendah. 100 Secara  alami,  kurikulum  tersebut  diambil  dari hakikat  manusia  yang  bersifat  ganda (dual  nature); aspek  fisikalnya  lebih  berhubungan  dengan pengetahuannya mengenai ilmu-ilmu fisikal dan teknikal atau fardhu kifayah ; sedangkan keadaan spritualnya sebagaimana  terkandung  dalam  istilah-istilah rûh,  nafs,  qalb, dan ‘aql lebih  tepatnya  berhubungan  dengan ilmu inti atau fardhu ‘ain . 101
Kurikulum pendidikan hati yang ditawarkan oleh Ahmad Fahmi Zamzam harus terintegrasi dengan lathîfah ar-Rabbâniyyah yaitu; al-Qalbu, al-‘Aql, ar-Rûh, dan an-Nafs . Semuanya itu bisa didapatkan dalam ilmu “fardhu  ‘ain” ,  yaitu  ilmu  Tauhid,  Fiqh,  dan  Tasawuf  atau  akhlak.  Guna  memenuhi  kebutuhan  muatan pendidikan yang diberikan harus berdimensi spritual dan material emosional.

## 4. Kontribusi Pendidikan Hati dalam Evaluasi Pendidikan
Setiap  orang  Islam  mestilah  menjadikan  prinsip  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  dalam  pengamalan syari’at  yang  sempurna.  Karena  menurut  Ahmad  Fahmi  Zamzam  siapa  saja  yang  lupa  atau  tidak  mau menyadari hakikat ini pasti ia akan terkeluar dari garisan yang telah ditetapkan oleh agamanya. 102 Ia akan tersimpang  dari  tujuan  kehadirannya  di alam  dunia  ini,  lalu  ia  menjadikan  hidup  di  alam  dunia  ini  untuk dunia dan segala pertimbangannya adalah berdasarkan kepada kuntungan duniawi saja. Bahkan terkadang ia melakukan  perkara-perkara  yang  pada  zahirnya  berbentuk  akhirat,  tetapi  tujuannya  adalah  semata-mata untuk mendapatkan keuntungan dunia yang fana ini. 103
Kesadaran yang mendalam perlu ditanam dalam jiwa dari masa ke masa, hati perlu diperiksa dan diobati. Hati yang merupakan tempat pandangan Allah swt. itu harus bersih, sehat, dan segala amal ibadah serta  tindakan  yang  lakukan  adalah  berdasarkan  kesucian  niat  yang  terkandung  dalam  hati.  Karena kegagalan  seseorang  dalam  menyadari  tujuan  hidupnya  dapat  merusakkan  jiwa,  fikiran  dan  tindakan. Fikirannya  akan  menjadi  sempit  dan  neraca  pertimbangannya  hanya  untuk  memuaskan  hawa  nafsu  dan meraihakan kesenangan dunia yang sementera ini. 104
Ahmad Fahmi Zamzam menekankan bahwa hati adalah benda yang luar biasa, anugerah Allah swt. kalau hati itu sehat meskipun jasadnya sakit tidak jadi masalah. sebaliknya seluruh badan sehat tapi hati sakit tidak ada guna kita hidup. Disinilah bedanya Abu Bakr ra. dengan Abu Jahl, dari segi fisik mungkin Abu Jahl  lebih  gagah  dan  sehat,  tapi  yang  jadi  penilaian  Allah  adalah  nûr  yang  ada  dalam  hati  Abu  Bakr  ra. mengenal Allah Swt. karena itu juga lah yang menyebabkan kita berbeda antara satu sama lain, kalau tidak semua kita sama. 105
Anugerah  Allah  Swt.  menurut  Ahmad  Fahmi  Zamzam  yang  ada  dalam  hati  ini  tidak  dapat  kita menggambarkannya, bahkan tidak dapat mengetahui kehebatannya karena dia tempat kehebatan seseorang. Bagaimana kehebatan hati seseorang tidak bisa kita gambarkan. Misalnya shalat berjamaah masing-masing pada shaf pertama, pahalanya juga berbeda-beda menurut apa yang ada di hati masing-masing. Karena hati orang  yang  ‘ arifîn terisi  dengan  amal ruhaniyah yang  kalau  ditimbang  satu  bukit  dari  amal  zhahir  tidak menyamai satu titik pun dari amalan hati mereka. Hati inilah yang dituju perintah Allah “aqîmu as-Shalâh…” bukan dituju pada mata, telinga, badan, itu semua anak buah hati (hati nurani). 106
Sehubungan dengan evaluasi pendidikan hati Ahmad Fahmi Zamzam mengatakan bahwa al-Qalbu, al-‘Aql, ar-Rûh, dan an-Nafs adalah benda-benda yang tidak kita ketahui kecuali sedikit saja, ( اَمَو مُتيِتوُأ َنِم ِم لِع لا ِإ َلّ ًليِلَق ) bukan benda-benda yang banyak dibicarakan tapi lebih banyak dirasakan. 107
100 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Nuquib Al-Attas , terj. Hamid Fahmy dkk, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Nuquib al-Attas , (Bandung: Mizan, 2003), 274.
101 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Nuquib Al-Attas , terj. Hamid Fahmy dkk, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Nuquib al-Attas , 274. 102 Dunia Islam telah dilanda krisis rohani yang sangat tajam dan meruncing. Dengan kekosongan rohani itulah mereka terpaksa mencari dan mengumpulkan harta benda sebanyak-banyaknya untuk memuaskan hawa nafsu. Maka apabila hawa nafsu yang  diturutkan,  sudah  tentu  mereka  akan  menggunakan  segala  cara  dan  tipu  muslihat  untuk  mendapatkan  harta.  Ketika  itu hilanglah nilai-nilai akhlak, yang ada hanyalah kecurangan, khianat, dengki, dan sebagainya. Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Peristiwa Akhir Zaman , (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2010), cet. II, 24-25.
103 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , 104.
104 Lihat, Ahmad Fahmi Zamzam, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , 104-105.
105 Ceramah Ahmad Fahmi Zamzam pada Pengajian Akbar kitab Bustanul ‘Arifin tanggal 13-15 Desember 2015.
106 Lihat, Rekaman Video ceramah/ pengajian Ahmad Fahmi Zamzam, dengan tema Hati, didownload 1 September 2015.
107 Ahmad Fahmi Zamzam membuat suatu permisalan, seperti adanya sebuah restoran yang menjual makanan tom yam di kuala lumpur sangat enak, seluruh orang kuala lumpur mengatakan makanannya enak bahkan kualitas import, orang tahu semua bahwa itu makanan tom yam yang paling enak di kuala lumpur tapi sebatas tahu di cerita saja baik lewat media televisi, surat kabar, atau yang lainnya. Orang yang tahu rasa enaknya adalah yang memakan tom yam itu walaupun satu mangkok, kalau belum pernah  berarti  belum  tahu  lagi  rasa  enaknya.  Begitulah  orang ma’rifat yang  sebenarnya,  kalau  belum  merasakan  dia  hanya  tau
Lebih jauh Ahmad Fahmi Zamzam mengatakan bahwa makanan yang paling enak adalah makan ruhani, coba bayangkan percampuran kelezatan zhahîr dan bathin , saat ketika kita berbuka puasa di mekkah mukarramah,  mata  memandang  ka’bah,  telinga  mendengar  suara  azan  yang  begitu  memukau,  suasana khusyu’ jama’ah muslim yang mengabdikan diri kepada Allah swt, makan buah kurma, minum air Zamzam, ini suatu kelezatan ruhaniyah yang tidak bisa dinilai dalam kehidupan. Dan ketika kita bersama dengan orang shaleh,  mendengar  penjelasan  dan  merasa  jiwa  ini  ada  hubungan  dengan  orang-orang  shaleh  ketika  itu, merasa wujud didunia ini sangat berarti ketika ada keimanan dihati, begitu juga khusyu’ dalam shalat maka akan  ada  rasa  kenyamanan  dan  kelezatan  hati  bagi  orang  yang  merasakannya.  Ini  sudah  pasti  tidak  akan Allah beri kepda orang yang bukan Islam, firman Allah swt. (QS. Ar-Ra’ad: 28);
ََنيَِ لا َ اوُنَمآ َ َُّنِئَم طَتَو َ َُ بوُلُ ق َ مُه َ َِر كَِِب َ َِه للا َ ََلَأ َ َِر كَِِب َ َِه للا َ َُّنِئَم طَت َ َُبوُلُق لا
Ahmad  Fahmi  Zamzam  menegaskan  kalau  belum  merasakan  ketenangan  dalam  hati,  maka  perlu pendidikan hati guna mencapai kualitas hati yang baik, sehat, dan selamat. Hati adalah benda mahal bukan benda  yang  tidak  bernilai,  perbaikan  hati  pun  sangat  sulit,  hanya  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam usaha perbaikan akan Allah berikan sifat hati tersebut. 108
Dalam  ilmu  pendidikan,  evaluasi  merupakan  cara  penilaian  terhadap  tingkah  laku  anak  didik berdasarkan perhitungan dari seluruh aspek kehidupan mental psikologis dan spritual religius, karena anak didik  merupakan  hasil  dari  pendidikan  Islam  yang  menjadikan  pribadi  yang  religius,  berilmu, berketerampilan,  beramal  dan  berbakti  kepada  Tuhan  dan  masyarakat. 109 Evaluasi  merupakan  alat  untuk mengetahui  tercapai  tidaknya  suatu  kegiatan  pendidikan.  Karena  berhasil  tidaknya  kegiatan  proses pendidikan dalam mencapai tujuan pendidikan dapat dilihat setelah dilakukan evaluasi terhadap out put yang dihasilkannya. 110
Burhanuddin Abdullah merumuskan ada empat kemampuan dasar yang merupakan sasaran evaluasi pendidikan Islam yang merupakan standar keberhasilan seseorang, yaitu; 111 (a) Sikap dan pengalaman terhadap hubungan  seseorang  dengan  Tuhan; (b) Sikap  dan  pengalaman  hubungan  seseorang  dengan  masyarakat; (c) Sikap  dan pengalaman seseorang dalam hubungannya dengan alam; (d) Sikap dan pandangan terhadap dirinya sebagai hamba dan khalifah di muka bumi.
Pendidikan hati dianggap sukses jika hati telah mencapai derajat qalbun salîm yang memiliki tiga ciri pokok, yaitu; 112
a. Hati yang beriman akan pertemuan dengan Allah.
b. Ridha terhadap takdir.
c. Qana’ah terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. Evaluasi pendidikan hati yang ditawarkan Ahmad Fahmi Zamzam lebih mengarah kepada puncak kesuksesan seseorang yang menjadi alat ukurnya adalah perjumpaan dengan Allah dalam keadaan beriman hanya kepada-Nya. Firman Allah swt. di dalam al-Qur’an, (QS. Asy Syu’ara: 88-89).
ََنوُنَ بَ َلَوٌَلاَمَُعَف  نَ يَ َلََم وَ ي .َ ٍَميِلَسَ ٍب لَقِبََه للاَىَتَأَ نَمَ  لِإ .
Dalam ayat-Nya yang lain Allah swt. berfirman, (QS. Asy Syams: 7-9).
َاَها وَسَاَمَوٍَس فَ نَو .َ َاَهاَو قَ تَوَاَهَروُجُفَاَهَمَه لَأَف .َ َ نَمََحَل  فَأَ دَق َ َاَها كَز .
Kesuksesan  sejati  adalah  apabila  Allah  ridha,  kita  berjumpa  dengan-Nya,  dan  masuk  ke  dalam syurga-Nya. Maka keberhasilan pendidikan hati ada pada kegigihan menjaga kebeningan hati, agar sekecil apapun  amal  kita  bisa  diterima  oleh  Allah  swt.  karena  hati  bisa  kotor  baik  sebelum  beramal, 113 sedang
berita  saja.  Lihat,  Rekaman  Video  ceramah/  pengajian  Ahmad  Fahmi  Zamzam,  dengan  tema  Hati,  didownload  1  September 2015.
108 Firman Allah swt.; (1) dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-‘Ankabut: 69). (2) Barangsiapa menghendaki  kehidupan  sekarang  (duniawi),  Maka  Kami  segerakan  baginya  di  dunia  itu  apa  yang  Kami  kehendaki  bagi  orang  yang  Kami kehendaki  dan  Kami  tentukan  baginya  neraka  Jahannam;  ia  akan  memasukinya  dalam  Keadaan  tercela  dan  terusir..  dan  Barangsiapa  yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh sedang ia adalah mukmin, Maka mereka itu adalah orang- orang yang usahanya dibalasi dengan baik.. kepada masing-masing golongan baik golongan ini maupun golongan itu Kami berikan bantuan dari kemurahan  Tuhanmu.  dan  kemurahan  Tuhanmu  tidak  dapat  dihalangi. (QS.  Al-Isra’:  18-20).  (3) dan  bahwasanya  kepada  Tuhamulah kesudahan (segala sesuatu), (QS. An-Najm: 42). 109 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 238.
110 Burhanuddin Abdullah, Pendidikan Keimanan Kontemporer (Sebuah Pendekatan Qur’ani) , 188.
111 Burhanuddin Abdullah, Pendidikan Keimanan Kontemporer (Sebuah Pendekatan Qur’ani) , 190-191.
112 Akhmad Alim, Tafsir Pendidikan Islam , 180.
113 Kotor hati sebelum beramal yaitu niat yang salah. Misalnya, kita bersedekah, tapi niatnya ingin disebut dermawan, takut disangka pelit, atau supaya tidak diganggu. Lihat, http://www.smstauhiid.com/bersihkan-hati/, diakses pada 1 Desember 2015.
beramal 114 atau setelah beramal. 115 Allah Yang Maha Mengetahui tidak akan menerima amal kecuali amal yang ikhlas, amal besar akan sia-sia jikalau tidak ikhlas. 116
Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  hati 117 yang  mencakup  tiga  ranah  pendidikan  yang  digunakan untuk mengevaluasi keberhasilan proses pendidikan, yaitu; (a) Kemampuan affective (berkaitan dengan aspek perasaan/ al-Qalb ), (b) Kemampuan cognitive (berkaitan dengan aspek pikiran/ al-Aql ), dan (c) Kemampuan psychomotoric (berkaitan dengan aspek kesadaran/ akhlak). 118
Teknik  penilaian  yang  dilakukan  berupa  tes  lisan  (wawancara)  atau  tertulis  sebenarnya  belum memenuhi ketiga ranah pendidikan hati, karena bentuk tes tersebut hanya memenuhi satu dari tiga ranah tersebut  yaitu  kemampuan cognitive. Disinilah  perlunya  tambahan  teknik  evaluasi  berupa  observasi  yang dilakukan  dalam  jangka  waktu  tertentu  sehingga  bisa  mendapatkan  gambaran  penilaian  yang  baik  dan benar. Misalnya dengan secara langsung melihat atau mengobservasi kehidupan anak sehari-hari, dan juga dengan menggunakan bentuk pertanyaan tertulis maupun lisan melalui wawancara. 119
Sementara ini yang dilakukan di lembaga pendidikan banyak terfokus pada aspek al-‘Aql (cognitive) saja,  yang  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan  intelektual  dalam kaitannya  dengan  penguasaan teori ilmu pengetahuan dengan menggunakan teknik penilaian tes tertulis dan di ukur hanya sebatas angka atau nilai. Sedangkan aspek al-Qalb (affective) dan aspek kesadaran/ akhlak ( psychomotoric ), yang menjadi fungsi penguat  kepedulian  terhadap  lingkungan  sosial  dan  penggerak  kesadaran  berprilaku  masih  terabaikan. Akibatnya peserta didik tidak memiliki keseimbangan kemampuan yang meliputi ketiga ranah pendidikan tersebut.
Tiga ranah pendidikan seharusnya menjadi alat evaluasi pendidikan hati dalam hal attitude ( affective ), knowledge ( cognive ),  dan skill ( psychomotoric ),  sebagai  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  satu  dengan  yang lainnya. 120 Akibatnya akan terjadi seperti dibawah ini;
a. Memiliki  keterampilan  dan  akhlak/  prilaku  tapi  tidak  ada/  sedikit  pengetahuan,  akibatnya  hatinya  merasa memiliki “ilmu pengetahuan”.
Firman Allah swt.; (QS. Al-Qashash: 78).
ََلاَق َ اَم نِإ َ َُهُتيِتوُأ َ ىَلَع َ ٍَم لِع َ ِْد نِع َ َ مَلَوَأ َ َ مَل عَ ي َ َ نَأ َ ََه للا َ َ دَق َ ََكَل هَأ َ َ نِم َ َِهِل بَ ق َ ََنِم َ َِنوُرُق لا َ َ نَم َ ََوُه َ َُّدَشَأ َ َُه نِم َ ًَة وُ ق َ َُرَ ث كَأَو َ اًع مَج َ ََلَو َ َُلَأ سُي َ َ نَع َ َُمِهِبوُنُذ َ َُم لا ََنوُمِر ج
b. Memiliki pengetahuan dan keterampilan tapi akhlak/ prilaku tidak baik, akibatnya hatinya merasa “baik”. Firman Allah swt.; (QS. Al-Baqarah: 11).
اَذِإَو َ ََليِق َ َ مُهَل َ ََلَ اوُدِس فُ ت َ يِف َ َِض رَ لْا َ اوُلاَق َ اَم نِإ َ َُن حَن َ ََنوُحِل صُم
Firman Allah swt.; (QS. Al-Hajj: 4).
114 Kotor  hati  ketika  sedang  beramal  yaitu  riya’  (pamer,  ingin  dilihat).  Misalnya,  kita  ingin  dilihat  orang  saat  sedekah ratusan  ribu,  ingin  diketahui  orang  jika  mengeluarkan  zakat  dalam  jumlah  besar.  Padahal  berzakat  itu  bukan  sebuah  prestasi karena zakat adalah kewajiban, jika tak menunaikan berarti berdosa. Lihat, http://www.smstauhiid.com/bersihkan-hati/, diakses pada 1 Desember 2015.
115 Kotor  hati  setelah  beramal  yaitu  pertama,  menceritakan  amal,  misalnya  menceritakan  jumlah  sedekah.  Menceritakan kebaikan  boleh  saja,  tapi  Allah  Maha  Tahu  niat  di  balik  setiap  cerita,  apakah  niatnya  mengajak  orang  lain  sedekah  atau  ingin disebut  ahli  sedekah.  Atau,  menceritakan  tentang  seringnya  kita  beribadah  umrah.  Kalau  niatnya  memotivasi  orang  yang  lain, mudah-mudahan menjadi amal kebaikan, tapi kalau sekadar untuk pamer, bisa jadi kita justru lebih buruk dari orang yang belum beribadah umrah. Lihat, http://www.smstauhiid.com/bersihkan-hati/, diakses pada 1 Desember 2015.
116 Keikhlasan  juga  termasuk  menghindari  sifat  hati  yang takabur yaitu  merasa  diri  bisa  berbuat,  merasa  lebih  dengan merendahkan orang lain.  Misalnya kita merasa berjasa lantaran menyekolahkan, memberi pekerjaan, atau mengajari seseorang. Padahal hakikatnya Allah-lah yang berbuat, kita hanyalah dijadikan jalan pertolongan bagi hamba-hamba-Nya. Dan selanjutnya adalah menghindari sifat hati yang ujub yaitu merasa diri berbeda dari yang lain, mungkin tidak berbicara/menceritakan, tapi hati kecilnya merasa lebih dari yang lain. Misalnya, kita rajin membaca al-Qur’an, shaum atau tahajjud , tapi ketika melihat ada orang yang jarang membaca al-Qur’an, shaum atau tahajud , hati kecil kita meremehkannya dan kita merasa paling shaleh. Padahal hanya Allah  Yang  Maha  Tahu  siapa  yang  lebih  ikhlas  dalam  beramal  di  antara  hamba-hamba-Nya.  Karenanya  kita  tak  cukup  bisa beramal, kita juga harus menjaga penyakit hati di awal, di tengah, maupun akhir amal-amal kita.
117 Tujuan  Umum;  untuk  membina  dan  mempersiapkan  agar  hati  dapat  mempungsikan  potensi  fitrahnya  (mengetahui, memahami, merasakan, dan menentukan pilihan secara hakiki). Hati yang terdidik diharapkan dapat menerima pesan/ilham yang masuk melalui indera (mata, telinga, dan otak) dan pesan ilahiyah/kebaikan dari ruh. Sehingga mampu dengan baik menangkap dan mengolah pesan untuk kebaikan semua potensi diri dan akhlak. (kognisi, afeksi, psikomotor) . Adapun tujuan khusus; (1) Untuk mengubah hati yang sakit (qalbun marîd) menjadi hati yang sehat (qalbun salîm) , dari hati yang keras (qalbun qâsiyah) menjadi hati yang  khusyu’ (qalbun  khâsyi’ah) .  (2)  Untuk  memelihara  dan  menjaga  agar  potensi  hati  yang  sudah  sesuai  fitrah  tetap  terjaga potensinya.  Pemeliharaan  dapat  dilakukan  memalui  proses  penyadaran  hati  melaui  dzikir,  proses  ini  diharapkan  akan  semakin menguatkan kecerdasan, kelembutan hati, dan menjaga agar terhindar dari penyakit hati. (kognisi, afeksi, psikomotor).
118 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati , (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011), cet. II, 208.
119 Lihat, Burhanuddin Abdullah, Pendidikan Keimanan Kontemporer (Sebuah Pendekatan Qur’ani) , 1194-195.
120 Lihat, Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati , cet. II, 210.
ََبِتُك َ َِه يَلَع َ َُه نَأ َ َ نَم َ َُه  لَوَ ت َ َُه نَأَف َ َُهُّلِضُي َ َِهيِد هَ يَو َ ىَلِإ َ َِباَََع َ َِريِع سلا c. Memiliki pengetahuan dan prilaku tapi tidak ada/ sedikit keterampilan, akibatnya hati merasa “pintar”.
Firman Allah swt.; (QS. Ali ‘Imran: 19).
َ نِإ َ ََنيِّدلا َ ََد نِع َ َِه للا َ َُم َلا سِ لْا َ اَمَو َ ََفَلَ ت خا َ ََنيَِ لا َ اوُتوُأ َ ََباَتِك لا َ َ لِإ َ َ نِم َ َِد عَ ب َ اَمَ َُمُهَءاَج َ َُم لِع لا َ اًي غَ ب َ َ مُهَ ن  يَ ب َ َ نَمَو َ َ رُف كَي َ َِتاَيآِب َ َِه للا َ َ نِإَف َ ََه للا َ َُعيِرَس َ َِباَسِح لا
Ketika hati sudah sehat dan bersih, orang akan menghargai karena kemuliaan pribadi/ akhlak yang keluar dari hati. Tetapi yang paling penting adalah hati yang bersih akan membuat amal diterima oleh Allah swt. dan Dia berkenan menjamu/ menerima di akhirat kelak. Keberhasilan pendidikan hati adalah ketika anak  didik  berhasil  berjumpa  dengan  Allah,  buah  dari qalbun  salîm ,  hati  yang  selamat,  yang  bersih  dari kerusakan/ kebusukan.
Evaluasi pendidikan hati menurut Ahmad Fahmi Zamzam hanya dapat diukur oleh diri anak didik sendiri.  Karena  itu  ukurannya  adalah  ketenangan  dalam  pribadi  anak  didik  itu  sendiri  dan  menimbulkan akhlak  yang  mulia.  Untuk  itu,  perlu  adanya  muhasabah  diri, self  reflection atau self  evaluate agar  dapat mengevaluasi  keberhasilan  dan  kegagalan  yang  dihadapi  oleh  hati  dalam  kehidupan  di  dunia  ini,  utuk kemudian  memperbaikinya.  Gustav  Le  Bone 121 mengatakan  orang  yang  percaya  diri  tidaklah  mengharap pujian manusia. Orang yang mengharap pujian, niscaya ragu-ragu akan harga dirinya. Karena itu orang yang percaya  kepada  dirinya  sendiri  tidak  akan  merasa  hina  apa  yang  dikerjakannya,  bahkan  dia  ingin  supaya memperoleh kemajuan dalam pekerjaannya itu.
Evaluasi diri merupakan salah satu ajaran yang dianjurkan Islam kepada umatnya dalam setiap hari untuk selalu mengevaluasi diri agar hari esok lebih baik dari hari ini. Allah swt berfirman dalam surah al- Hasyr ayat 18.
اَهُّ يَأاَي َ ََنيَِ لا َ اوُنَماَء َ اوُق  تا َ ََه للا َ َ رُظ نَ ت لَو َ ٌَس فَ ن َ اَمَ َ تَم دَق َ ٍَدَغِل َ اوُق  تاَو َ ََه للا َ َ نِإ َ ََه للا َ ٌَريِبَخ َ اَمِب َ ََنوُلَم عَ ت
Banyak di antara manusia yang tidak pernah merenung. Mereka hanya hidup dari hari ke hari, dari aktifitas  ke  aktifitas,  dan  seterusnya.  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) 122 yang  lebih  tinggi  berarti  sampai  pada kedalaman dari segala hal, memikirkan segala hal, menilai diri sendiri dan perilaku dari waktu ke waktu. 123 Untuk  meningkatkan  kualitas  hati  perlu  adanya  target-target  yang  akan  dicapai  untuk  mempermudah melakukan evaluasi.
Oleh  karena  itu,  membentuk  hati  menjadi qalbun  salîm akan  selalu  memancarkan  keimanan,  yang akan selalu menghiasi kehidupannya, sehingga hidupnya berjalan atas jalan yang lurus ( shirâth al-mustaqîm ). Juga  akan  melahirkan  sikap  ridha  terhadap  ketetapan  Allah  yang  diberlakukan  untuk  dirinya,  sehingga hatinya  akan  selalu  dihiasi  ketenangan  dan  dijauhkan  dari  segala  bentuk  kegelisahan.  Bahkan  akan menjadikan  seseorang  lebih qana’ah menerima  apa  adanya  dari  segala  pemberian  Allah  Swt.,  dan mensyukurinya dengan menggunakannya dalam bentuk amal shalih.

## Simpulan
Berawal dari latar belakang permasalahan, fokus  masalah dan tujuan peneltian, selanjutnya setelah dilakukan  penelitian  pemaparan  data  dan  analisis,  maka  akhirnya  ditemukan  tema  besar  kontribusi pemikiran pendidikan hati menurut Syekh Al-Hâj Ahmad Fahmî Zamzam al-Banjarî al-Nadwî al-Mâlikî dan dapat  menghasilkan kesimpulan sebagai berikut:
1. Pendidikan Hati
Pentingnya pendidikan hati guna mencapai kualitas hati yang baik, sehat, dan selamat. Hati adalah benda  mahal  dan  perbaikan  hati  pun  sangat  sulit,  hanya  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam  usaha perbaikan  akan  Allah  berikan  sifat  hati  tersebut.  Pendidikan  Hati  adalah  upaya  sadar  untuk  menumbuh kembangkan  potensi  hati  agar  mencapai  kesempurnaan  menjadi  hati  yang  sehat (qalbun  salim) guna membenarkan  hubungan  kita  kepada  Allah  swt.  dan  sesama  manusia  untuk  menuju  esensi  jalinan  yang tertuang di dalam hati.
2. Landasan/ Dasar Pendidikan Hati
121 Hamka, Pribadi (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), 71.
122 Kemampuan  seseorang  untuk  mengerti  dan  memberi  makna  pada  apa  yang  di  hadapi  dalam  kehidupan,  sehingga seseorang akan memiliki fleksibilitas dalam menghadapi persoalan dimasyarakat.
123 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal, SQ,  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berpikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk Memaknai Kehidupan (Bandung: Mizan, 2002) Cet. V, 232.
Pentingnya  pembenahan,  perubahan,  dan  pemeliharaan  hati  merupakan  salah  satu  dasar  untuk menjalankan  pendidikan  hati.  Karena  hati  menjadi khitab segala  perintah  oleh  Allah  swt.  dan  salah  satu potensi yang sangat menentukan akhlak seseorang yang buahnya bisa mengantarkan pada kebahagian hidup di dunia dan akhirat.
3. Tujuan Pendidikan Hati
Tujuan  pendidikan  hati  diarahkan  untuk  menjadikan  hati  anak  didik  menjadi  baik  dan  benar. Kebaikan  hati  menjadi  sasaran  pendidikan  hati,  karena  ini  merupakan  sarana  meraih  kemenangan  dan perantara kebaikan hidup.
4. Pendekatan Pendidikan Hati
Pendekatan yang bisa dilakukan dalam pendidikan hati adalah dengan memperhatikan dan manjaga tindak-tanduk  semua  potensi  tubuh  ini  dari  perbuatan  yang  bisa  membuat  hati  menjadi  kotor.  Misalnya dengan  memanfaatkan  potensi  fisik/tubuh,  potensi  mata,  potensi  telinga,  dan  potensi lathifah  ar- Rabbaniyyah.
5. Metode Pendidikan Hati
Metode  pendidikan  hati  di  kelompokkan  menjadi  dua  bagian; pertama ,  metode  pendidikan  hati dengan amal-amal lahiriyah , seperti; shalat, zakat dan sedekah, puasa, tilawah al-Qur’an, dzikir, mencari rizki yang halal, bersikap sosial, ‘ amar ma’ruf dan nahi munkar , dan Ittiba’ . Kedua , metode pendidikan hati dengan amal-amal batiniyah ,  seperti;  taubat, khauf ,  zuhud,  sabar,  syukur,  ikhlas, mahabbah ,  dan  mengingat  mati. Implementasi dari metode tersebut bisa digunakan metode pendidikan dan pengajaran atau dalam proses pembelajaran secara garis besar yang terangkum dalam; (1) Metode pembersihan dan pemurnian hati, (2) Metode penghiasan hati, (3) Metode perenungan hati, (4) Metode Peneguhan hati.
6. Kurikulum Pendidikan Hati
Kurikulum pendidikan hati harus terintegrasi dengan lathifah ar-Rabbaniyyah yaitu al-Qalbu, al-‘Aql, ar- Ruh, dan an-Nafs . Sehingga muatan pendidikan yang diberikan harus diarahkan untuk memenuhi kebutuhan spiritual  dan  material  emosional.    Berupaya  mempelajari  al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  dan  sunnah Rasulullah saw. sebagai sumber yang kedua, juga ilmu-ilmu yang diistilahkan oleh para ulama sebagai ilmu “ Fardhu ‘Ain ”, yaitu ilmu Tauhid, Fiqh, dan Tasawuf atau akhlak.
7. Evaluasi Pendidikan Hati
Evaluasi  pendidikan  hati  hanya  dapat  diukur  oleh  diri  anak  didik  sendiri.  Karena  itu  ukurannya adalah  ketenangan  dalam  pribadi  anak  didik  itu  sendiri  dan  menimbulkan  akhlak  yang  mulia.  Hati  yang belum merasakan ketenangan, maka perlu pendidikan hati guna mencapai kualitas hati yang baik, sehat, dan selamat. Pendidikan hati dianggap sukses jika hati telah mencapai derajat qalbun salîm yang memiliki tiga ciri pokok, yaitu; hati yang beriman akan pertemuan dengan Allah, ridha terhadap takdir, dan qana’ah terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah kepadanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Burhanuddin, Pendidikan Keimanan Kontemporer (Sebuah Pendekatan Qur’ani), (Banjarmasin: Antasari Press, 2008).
Abdurrahman, Muhammad, Akhlak: Menjadi Seorang Muslim Berakhlak Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016).
Abû  Dâwûd,    Sulaymân  ibn  al-Ash'ath  al-Sijistânî  al-Azdî, Sunan  Abî  Dâwûd, ditahqiq  oleh  Muhammad Muhyiddin ‘Abdul Hamîd (Beirut: Maktabah al-‘Ashriyah, tth).
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imâm Ahmad bin Hanbal, ditahqiq Syu’aib, dkk (Beirut: Muassasah ar-Risâlah, 2001).
Alim, Akhmad, Tafsir Pendidikan Islam , (Jakarta: AMP Press, 2014).
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996)
Aziz, Hamka Abdul, Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati , (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011).
al-Bastanî, Muhammad bin Hibbân bin Ahmad abû Hâtim at-Tamîmî, Shahîh Ibnu Hibbân, ditahqiq Syu’aib, dkk (Beirut: Mu`assat al-Risâlah, 1993).
al-Bishri,  Shalih  Ahmad, Mawa’izh  al-Imam  al-Hasan  al-Bashri ,  Terj.  Rojaya, Wasiat-wasiat  Sufistik  Hasan  al- Bashri , (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003).
al-Bukhârî, Abû ’Abdillâh Muhammad bin Ismâ`îl, Shahîh al-Bukhârî, ditahqiq Muhammad Zahîr (t.tp: Dâr Tauqi an-Najâh, 1422).
Buseri, Kamrani, Dasar, Asas, dan Prinsip Pendidikan Islam , (Yokyakarta: Aswaja Pressindo, 2014).
Daud, Wan Mohd Nor Wan, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Nuquib Al-Attas , terj. Hamid  Fahmy  dkk, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Nuquib  al-Attas ,  (Bandung:  Mizan, 2003).
Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987).
Hawa, Said, Pendidikan Spiritual , terj. Abdul Munip, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2006).
Ibn Mâjah, Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd  al-Qazwayniy, Sunan Ibn Mâjah, ditahqiq Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Bâqi (al-Hilb: Dâr Ihyâ al-Kutub al’Arabiyah, tth).
Mahmud dan Tedi Priatna, Kajian Epistimologi, Sistem, dan Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , (Bandung: Azkia Pustaka Utama, 2008).
Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
Majid, Abdul dan Dian Anggraini. Pendidikan Karakter Perspektif Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2012).
Makkie,  Ahmad, APA  &  SIAPA  DARI  UTARA  ;  Profil  dan  Kinerja  Anak  Banua ,  (Banjarmasin:  MUI, 2011).
an-Naysâbûrî,  Abû  al-Husayn  ibn  al-Hajjâj  ibn  Muslim  al-Qushayrî, Shahîh  Muslim, ditahqiq  Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Bâqi (Beirut: Dâr Ihyâ at-Turâts al-‘Arabî, tth).
al-Qazwainy, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibnu Mâjah , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.).
Rauf, Rusdin S, Smart Heart , (Yogyakarta: Diva Press, 2008).
Rusyah,  Khalid  Sayyid, Nikmatnya  Beribadah ,  terj.  Kursin  Karyadi  dan  Muhtadi  Kadi  M  Abidin,  (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2006).
as-Salmî, Muhammad bin ‘Îsa Abû ‘Îsa at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî , (Beirut: Dâr Ihya at-Tur â ts al-‘Arabî,
t.th.).
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (Tanggerang:  Lentera  Hati, 2011).
Sudi, Muhammad Bur Ibnu Abdu Al-Hadi, Manhaj Tarbiyah An-Nubuwiyah Littifli min Namuzaji At-Tatbiqi min Hayati Al-Salaf As-Shalih, (Makkah Al-Mukarramah: Dar Al-Tayyibah, 2000). Suparlan, Pendidikan  Hati  Perspektif  Alqur’an  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yokyakarta:  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, 2014).
Suparlan, Psikologi dan Kepribadian Perspektif Al-Qur’an, Majalah Humanika, (Yogyakarta: Unut MKU UNY, Vol. 11, 1 Maret 2011).
Suyono  dan  Harianto, Belajar  dan  Pembelajaran  Teori  dan  Konsep  Dasar ,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2012).
Syahbudin,  Akhmad, Manhaj  al-Syaykh  al-Hâjj  Ahmad  Fahmî  Zamzam  al-Banjarî  al-Nadwî  al-Mâlikî  fî  Ta’lîf Kutub  al-Ahâdîts  al-Arba’îniyyât , (Banjarmasin:  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Antasari Banjarmasin, 2012).
Taimiyah, Ibnu, Risâlatu li al-Qalbi , (t.tpen.: Dâr al-Jauzi, 1990).
at-Tirmidzi, Al-Hâkim, Adâb an-Nafs , (Kairo: D â r al-Mishriyah, 1993).
Ulwan,  Abdullah  Nashih, Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islam ,  terj.  Saifullah  Kamalie  dan  Hery  Noer, (Semarang: Asy-Syifa, 1981).
Zamzam, Ahmad Fahmi, 3 Hadis Musalsal , (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2015).
Zamzam,  Ahmad  Fahmi, al-‘Alim  al-‘Allamah  Samahah  al-Syaikh  al-Sayyid  Abu  al-Hasan  ‘Ali  al-Hasani  al- Nadwi; Sejarah Hidup dan Pemikirannya , (Kedah: Khazanah Banjariah, 2000).
Zamzam, Ahmad Fahmi, Al-Awâil az-Zamzamiyah al-Mâlikiyah wa Ba’du al-Musalsalât al-Masyhurah , (Malaysia: Khazanah Banjariyah, 2005).
Zamzam, Ahmad Fahmi, Empat Puluh Hadis Akhlak Mulia, (Malaysia: Khazanah Banjariah, 2004).
Zamzam,  Ahmad  Fahmi, Empat  Puluh  Hadis  Kelebihan  Ilmu  dan  Ulama, (Banjarbaru:  Yayasan  Islam  Nurul Hidayah Yasin, 2004).
Zamzam, Ahmad Fahmi, Empat Puluh Hadis Penawar Hati , (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2007).
Zamzam, Ahmad Fahmi, Empat Puluh Hadis Peristiwa Akhir Zaman , (Banjarbaru: Darussalam Yasin, 2010).