## NILAI KARAKTER DALAM NOVEL BIOGRAFI HATTA: AKU DATANG KARENA SEJARAH KARYA SERGIUS SUTANTO
Anwar Efendi Universitas Negeri Yogyakarta email: anwar@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  wujud  dan  pengekspresian  nilai- nilai  karakter  dalam  novel  biografi Hatta  Aku  Datang  Karena  Sejarah Karya Sergius  Sutanto.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  studi  dokumentasi  atau kajian  pustaka.  Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut. Pertama ,  membaca  untuk  menyeleksi  dan  menandainya  kata,  frasa,  kalimat, paragraf,  dan  wacana  yang  mengandung  informasi  berkaitan  dengan  nilai-nilai karakter. Kedua , mengidentifikasi dan mengklasifikasikan data berdasarkan butir- butir  masalah  yang  telah  dirumuskan,  tidak  melihat  bagian  per  bagian. Ketiga , menafsirkan kembali secara semiotik seluruh data teridentifikasi dan terklasifikasi untuk  menemukan  kepaduan,  kesatuan,  dan  hubungan  antardata.  Hasil  penelitian sebagai  berikut. Pertama ,  nilai-nilai  karakter  utama,  yakni  (a)  kemandirian,  (b) semangat kebangsaan, (c) cinta tanah air, (d) cinta damai, (e) gemar membaca, dan (f) kejujuran. Kedua , pengekspresian nilai-nilai karakter disajikan dengan dua pola, yaitu (a) penyampaian langsung dengan cara pendeskripsian karakter, tindakan, dan perilaku  tokoh  oleh  pengarang  (pencerita);  dan  (b)  penyampaian  tidak  langsung dengan  cara  paparan  sikap  dan  tingkah  laku  tokoh  menghadapi  peristiwa  dan konflik.
Kata kunci: novel biografi, nilai karakter, pola perilaku, realitas kehidupan

## CHARACTER VALUES IN THE BIOGRAPHICAL NOVEL HATTA: AKU DATANG KARENA SEJARAH BY SERGIUS SUTANTO
Abstract: This study aims to describe the form and expression of character values in Hatta: Aku Datang Karena Sejarah , a biograpical novel by Sergius Sutanto. The data collection technique was documentation study or literature review. The data analysis consisted of the following steps: first, reading to select and mark words, phrases, sentences, paragraphs, and discourses that contain information related to character  values;  second,  identifying  and  classifying  data  based  on  the  problem points formulated, not seeing part by part; third, semiotically reinterpreting all data identified and classified to find cohesion, unity, and relationships between data. The results of the study are as follows. First , the values of the main character include (a)  independence,  (b)  national  spirit,  (c)  patriotism,  (d)  love  for  peace,  (e)  a fondness for reading, and (f) honesty. Second , the expression of character values is presented in two patterns, namely (a) direct delivery by describing the character, actions,  and  behavior  of  the  character  by  the  author  (narrator);  and  (b)  indirect delivery by way of exposure to attitudes and behaviors of the character in facing events and conflicts.
Keywords:  biographical  novel,  character  values,  behavior  patterns,  reality  of life

## PENDAHULUAN
Kleden (2004:106) menyebutkan ada tiga kegelisahan yang dialami  pengarang  (sastrawan)  dalam proses  menciptakan  karya  sastra.
Pertama ,  kegelisahan  metafisik,  yakni hubungan manusia dengan sang pencipta. Kedua ,  kegelisahan  sosial, yang  mencerminkan  hubungan  antara manusia  dan  manusia  lainya  dalam struktur  sosial. Ketiga ,  kegelisahan eksistensial, yang menggambarkan usa- ha menghadapi dan mencoba menyele- saikan persoalan diri sendiri.
Salah  satu  wujud  karya  sastra
yang muncul karena adanya
kegelisahan  individual  adalah  karya sastra  dalam  bentuk  novel  biografi. Novel  biografi  berisi  fakta  historis tentang  perjalanan  hidup  seseorang yang disajikan dalam naratif imajinatif. Harapannya,  dengan  membaca  novel biografi,  tidak  hanya  bertemu  dengan kumpulan  informasi  berupa  data  dan fakta,  tetapi  memperoleh  tawaran- tawaran  pemikiran  alternatif  dalam kerangka permasalahan kehidupan yang lebih luas (Khofiyana,  Suyitno, & Saddhono, 2013).
Dalam  novel  biografi,  rekam jejak  seseorang  tidak  disajikan  dalam bentuk  paparan  nasehat  dan  petuah yang bersifat menggurui dan tendensius.  Rekaman  jejak  tersebut disajikan dalam paparan yang kontemplatif sehingga pembaca memperoleh pencerahan yang
sublimatif  dan  bersifat  individual.
Artinya, dengan membaca novel biografi  yang  sama,  dimungkinkan setiap  orang  memperoleh  pengalaman dan pengetahuan berbeda yang bersumber  dari  tokoh  yang  dihadirkan dalam  novel  biografi  tersebut  (Hasan,
2002).
Biografi  dalam  bahasa  Inggris biography atau biographie (Perancis), berarti  kisah  tentang  hidup  seseorang yang ditulis orang lain (Abrams, 2000). Kisah  hidup  ini  dapat  berupa  tulisan hasil  telaah  ilmiah  atau  dalam  bentuk karya  sastra  yang  melukiskan  riwayat hidup seseorang. Biografi dapat memberi informasi mengenai
perkembangan  pribadi  maupun  karya serta  perjalanan  hidup  seseorang.  Bila data-datanya  semata-mata  berdasarkan sumber-sumber  yang  bersifat  faktual, berupa  fakta-fakta,  maka  biografi  itu bersifat ilmiah. Sementara itu, bila ada unsur-unsur rekaan dalam penulisannya,  maka  disebut  biografi dalam  bentuk  roman  (Nurgiyantoro, 2015).
Dalam khasanah perkembangan sastra  Indonesia,  biografi  yang  ditulis dalam bentuk novel (roman) sudah ada sejak  lama.  Salah  satu  penulis  roman biografi  adalah  sastrawan  HAMKA. HAMKA  menulis  biografi  berjudul Ayahku yang  berisikan  kisah  hidup ayahandanya,  yaitu  Haji  Abdul  Karim Amrullah dalam bentuk naratif (novel). Pengarang  lain  yang  menulis  roman biografi,  yaitu  NH  Dini,  terkenal dengan  cerita  kenangannya: Sebuah Lorong  di  Kotaku , Padang  Ilalang  di Belakang  Rumah , Langit  dan  Bumi Sahabat  Kami ,  dan Sekayu .  Beberapa tahun  lalu  muncul  novel  fenomenal yang  juga  ditulis  berdasarkan  kisah hidup penulisnya, yaitu Laskar Pelangi (Andrea Hirata). Akhir-akhir ini banyak muncul  biografi  para  tokoh-tokoh bangsa yang ditulis dalam format novel. Beberapa contoh di antaranya:
Penakluk Badai (Hasyim Asyari) , Jejak Sang  Pencerah (Ahmad  Dahlan), Api Republik (Hamengku  Buwono  IX),
Kuantar  ke  Gerbang (Soekarno) ,  Aku Datang  Karena  Sejarah (Mohammad
Hatta), Habibie  dan  Ainun (BJ Habibie), dan Peci Miring (Gus Dur).
Salah  satu  novel  biografi  yang menarik  adalah  biografi  sosok  tokoh bangsa  Mohammad  Hatta.  Sejarah kehidupan  Bung  Hatta  menarik  dikaji dan diteladani, utamanya bagi generasi muda  saat  ini  dan  untuk  masa-masa mendatang.  Ketokohan  Bung  Hatta tampak menonojol sejak sebagai pemuda  Indonesia  yang  belajar  di Belanda,  memimpin  perjuangan  dalam pergerakan kebangsaan untuk
kemerdekaan  Indonesia  saat  berada  di negeri  penjajah.  Kiprahnya  berlanjut dalam  memperjuangkan  kemerdekaan Indonesia,  pernah  diasingkan  dan dibuang  di  Boven  Digoel  dan  Banda Neira,  sampai  berujung  pada  perannya dalam proklamasi kemerdekaan Republik  Indonesia,  17  Agustus  1945.
Keteguhannya pada prinsip  kebenaran, keadilan,  dan  kemanusiaan,  mendasari
Bung Hatta mengambil keputusan yang besar dan fenomenal, dengan mengundurkan  diri  sebagai  Wakil Presiden,  pada  1  Desember  1956. Selanjutnya,  Bung  Hatta  menjalani kehidupan sebagai rakyat biasa, dengan penuh  liku,  pahit  getir,  dan  suka  duka sampai wafat pada 14 Maret 1980.
Penelitian ini
bertujuan mendeskripsikan  nilai-nilai  karakter apa  saja  dan  bagaimanakah  cara pengekpresian nilai-niai karakter dalam novel  biografi  yang  berjudul Hatta: Datang  Karena  Sejarah .  Hadirnya sosok  Mohammad Hatta dalam bentuk novel  biografi  tentu  akan  membawa pesan  berbeda  dibandingkan  dengan narasi  dalam  bentuk  sejarah  yang bersifat faktual.

## METODE
Sumber  data  penelitian  adalah novel biografi tokoh Mohammad Hatta, yang  berjudul Hatta:  Aku  Datang Karena Sejarah karya Sergius Sutanto. Mohammad  Hatta  adalah  salah  satu sosok penting dalam sejarah perjalanan bangsa Indonesia. Kejujuran  dan kesederhanaan tokoh Mohammad Hatta sangat kuat tertanam dan terpatri dalam setiap hati dan pikiran  masyarakat  dan bangsa Indonesia Pengumpulan data
menggunakan teknik studi dokumentasi atau  kajian  pustaka.  Teknik  ini digunakan karena sumber data bersifat fenomenologis  dan  idiografis,  yakni paparan teks verbal dalam karya sastra.
Kegiatan pengumpulan data dilaksanakan  dengan  langkah-langkah berikut. Pertama ,  dengan  bekal pengetahuan  dan  wawasan  yang  dimi- liki,  peneliti  membaca  dengan  cermat dan  teliti  seluruh  sumber  data.  Dalam melakukan  pembacaan  sumber  data, peneliti mendasarkan pada sikap kritis, kecermatan, dan ketelitian sehingga da- pat  menghayati  dan  memahami  arti secara  mendalam,  memadai,  dan  men- cukupi (prinsip verstehen dan erlebnis ). Kedua , setelah menyelesaikan kegiatan pertama,  peneliti  membaca  sekali  lagi sumber data untuk memberi tanda bagi- an-bagian  tertentu  yang  akan  diangkat menjadi  data  dengan  pemberian  kode sesuai dengan fokus masalah. Langkah kedua  dilanjutkan  dengan  kegiatan pencatatan  data  terpilih  yang  akan dianalisis.
Kegiatan analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut. Pertama ,  membaca  untuk menghayati  dan  memahami  seluruh sumber  data  penelitian,  kemudian menyeleksi  dan  menandainya  kata, frasa,  kalimat,  paragraf,  dan  wacana
yang  mengandung  informasi  berkaitan dengan  nilai-nilai  karakter. Kedua , mengidentifikasi dan mengklasifikasikan seluruh data secara utuh dan menyeluruh berdasarkan butir- butir  masalah  yang  telah  dirumuskan, tidak  melihat  bagian  per  bagian. Identifikasi dan klasifikasi data berkaitan  dengan  fokus  penelitian, yakni  wujud    dan  pola  pengekspresian nilai-nilai  karakter. Ketiga ,  menaf- sirkan kembali secara semiotik seluruh data  teridentifikasi  dan  terklasifikasi untuk menemukan kepaduan, kesatuan, dan hubungan antardata.
Keabsahan data diperiksa dengan  dua  cara. Pertama ,  keabsahan data  diperiksa  dengan  cara  membaca dan menelaah berkali-kali sumber data penelitian  agar  diperoleh  penghayatan dan pemahaman arti yang memadai dan mencukupi. Kedua ,  keabsahan  data diperiksa dengan cara mengecek kepada  sejawat.  Penilaian  sejawat dilakukan  dengan  cara  berdiskusi  dan bertukar pikiran
tentang fokus
permasalahan  penelitian  dengan  teman sejawat yang dianggap memiliki kompetensi  berkaitan  dengan  fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Secara
teoretik, banyak
rumusan dan kategori nilai-nilai karakter  yang  dikemukan  para  ahli. Salah  satu  ahli  pendidikan  karakter, Lickona  (1993)  menyebutkan  adanya sepuluh jenis karkater, yakni: trustworthiness, respect, responsibility,    fairness,    caring, honesty,   courage,  diligence,  integrity , dan citizenship. Dalam  rangka  lebih memperkuat  pelaksanaan  pendidikan
karakter,  telah  teridentifikasi  18  nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: religius, jujur, toleransi, disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri, demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/ komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Kemendiknas, 2010).
Dalam  penelitian  ini,  nilai karakter yang diungkapkan adalah nilai karakter  utama  yang  melekat  pada sosok  tokoh  Muhammad  Hatta  yang diekspresikan  dalam  novel  birografi. Sesuai  dengan  fokus  masalah  yang dikaji,  hasil  penelitian  mencakup  dua hal, yaitu (a) nilai-nilai karakter dan (b) cara  pengekspresian  nilai  karakter dalam novel biografi. Secara terperinci hasil penelitian  disajikan pada Tabel  1 dan 2.

## Tabel 1 Wujud Nilai Karakter dalam Novel Biografi Mohammad Hatta
No Nilai Karakter Deskripsi 1 Mandiri Sejak  kecil  tinggal  terpisah  dari  orang  tua  untuk menempuh Pendidikan 2. Semangat Kebangsaan (Nasionalisme) Terlibat aktif dalam pergerakan dan perjuangan merebut kemerdekaan negara Indonesia 3 Cinta tanah air Memutuskan  kembali  ke  tanah  air  meskipun  ada kesempatan yang lebih bagus di luar negeri 4 Cinta Damai Menjaga dan memelihara persahabatan dengan pihak atau orang yang memusuhi dan membenci 5 Gemar Membaca Menjadikan  buku  sebagai  bagian  penting  dalam  sejarah perjalanan hidup 6.   Kejujuran Sikap  dan  perilaku  yang  menceminkan  kesatuan  antara pengetahuan,  perkataan,  dan  perbuatan  sebagai  pribadi yang dapat dipercaya Tabel 2 Pola Pengekspresian Nilai Karakter dalam Novel Biografi Mohammad Hatta No Pola Indikator 1 Penyampaian Langsung a. deskripsi langsung pengarang tentang karakter tokoh b. deskripsi pengarang tentang perilaku dan tindakan tokoh 2. Penyampaian Tidak Langsung a. paparan peristiwa dan konflik yang dialami tokoh b. paparan  sikap  dan  tingkah  laku  tokoh  menghadapi peristiwa dan konflik
Kajian nilai karakter yang terdapat dalam  karya  sastra,  termasuk  novel biografi,  penting  dilakukan  sebagai salah  satu  upaya  untuk  pengembangan dan  pembinaan  karakter,  khususnya bagi generasi muda. Kegiatan pembinaan dan pengembangan karakter salah satunya dilakukan melalui kegiatan  pembelajaran  di  sekolah (Youpika & Zuchdi, 2016).

## PEMBAHASAN
Nilai Karakter dalam Novel Biografi Mohammad Hatta Karakter Kemandirian
Kemandirian adalah sikap (perilaku) dan mental yang memungkinkan seseorang untuk bertindak bebas, benar, dan bermanfaat.
Seseorang  yang  berusaha  melakukan segala  sesuatu  dengan  jujur  dan  benar atas  dorongan  dirinya  sendiri  dan
kemampuan  mengatur  diri  sendiri, sesuai  dengan  hak  dan  kewajibannya, sehingga dapat menyelesaikan masalah-masalah  yang  dihadapinya; serta  bertanggung  jawab  terhadap segala keputusan yang telah diambilnya melalui berbagai pertimbangan sebelumnya (Kemendiknas, 2011). Mandiri  adalah  keadaan  yang dapat  berdiri  sendiri,  tidak  tergantung pada  orang  lain.  Ciri-ciri  kemandirian, antara  lain:  (a)  memiliki  kemampuan untuk selalu berusaha berinisiatif dalam segala  hal,  (b)  memiliki  kemampuan mengerjakan  tugas  yang  dibebankan padanya, (c) memperoleh kepuasan dari kegiatan yang dikerjakan, (d) memiliki kemampuan  mengatasi  rintangan  yang dihadapinya
dalam mencapai
kesuksesan,  (e)  memiliki  kemampuan untuk  selalu  bertindak  jujur  dan  benar sesuai  hak  dan  kewajibannya,  (f)
memiliki  keinginan  untuk  membantu orang  lain  atau  melakukan  tindakan yang  bermanfaat  bagi  orang  lain  dan lingkungannya, (g) memiliki kemampuan  berpikir  secara  kritis, kreatif  dan  inovatif  terhadap  sesuatu yang dikerjakannya atau diputuskannya, baik dalam segi manfaat  atau  keuntungannya,  maupun segi  negatif  dan  kerugian  yang  akan dialaminya, dan (h) tidak merasa rendah diri jika harus berbeda pendapat dengan orang  lain,  berani  mengemukakan pendapatnya  walaupun  berbeda,  dan mampu menerima pendapat yang lebih benar (Smit, 2002).
Karakter  mandiri  dalam  diri Hatta  sudah  tampak  semenjak  kecil. Dalam  pikiran  Hatta  semasa  kecil muncul keinginan yang kuat untuk bisa pergi ke Mekkah dan melanjutkan studi ke Universitas Al-Azhar di Kairo. Jika diberi lima pilihan: rendang, laut, buku, sekolah,  dan  Makkah.  Maka  dengan cepat  dia  akan  pilih  yang  terakhir Makkah.  Itulah  pilihan  Hatta  kecil, sebelum  dia  mengenal  sekolah.  (hlm 27).
Setelah  lulus  dari  Sekolah
Rakyat di Bukit Tinggi, Hatta berkeinginan  kuat  untuk  melanjutkan pendidikannya.  Untuk  itu,  ia  harus pergi  dan  pindah  ke  Kota  Padang  dan harus  hidup  secara  mandiri  jauh  dari orang tua dan kerabat.
Akhirnya, Hatta menunda keberangkatannya  ke  Betawi  dan memilih masuk MULO di Padang. Di  Padang,  kemandirian  Hatta muda  mulai  terbentuk.  Dia  mulai belajar  mengurus  diri,  membagi waktu antara sekolah dan berorganisasi.  Wawasannya  pun mulai  merebak  dengan  mulai mengenal  beberapa  cendekiawan Muslim  yang  banyak  memberi inspirasi di kota itu (hlm 66).
Setelah  menyelesaikan  MULO
empat tahun di Padang, Hatta melanjutkan  studi  di  Prins  Hendrik School (PHS) sebuah sekolah menengah  dagang  yang  ada  di  Betawi (Jakarta). Kehidupan selama di Betawi tentu  saja  menuntut  jiwa  kemandirian yang semakin tinggi. Tuntutan kemandirian  itu  semakin  meningkat saat ia memutuskan untuk melanjutkan studi ke Negeri Belanda. Hatta dituntut untuk  bisa  hidup  dan  menghidupi dirinya  selama  belajar  di  Negeri Belanda.
“Tiba  di  Belanda,  Hatta  masuk
Handels Hoge School di Rotterdam. Selang beberapa bulan kemudian,  dia  mulai  berkenalan dengan Indische Vereeniging lewat kawan-kawan  yang  bermukim  di Leiden.  Hatta  mulai  rajin  menulis di  majalah  perhimpunan  dan koran-koran  terbitan  Belanda  dan
Batavia.  Sebagian  honornya  bisa menambah beasiswa yang didapatnya dari Pemerintah Belanda lewat Mr. Joekes (hlm 90). Karakter  kemandirian  dalam
diri  tokoh  Hatta  sangat  bernilai  dan inspiratif mengingat kondisi dan keadaan  zaman  pada  masa  itu.  Sarana dan fasilitas transportasi dan komunikasi  pada  masa  itu  tentu  saja tidak selengkap, semudah, dan semurah saat  itu.  Artinya,  memerlukan  jiwa kemandirian  dan  bahkan  keberanian yang luar  biasa, karena tokoh tersebut harus  menempuh  perjalanan  yang panjang,  waktu  yang  lama,  dan transportasi yang sulit. Pada titik inilah, generasi  muda  saat  ini  yang  notabene telah dilimpahi kemudahan dan kecepatan  dalam  segala  aspek,  harus belajar dan mencontoh sikap
kemandirian tokoh Hatta, utama dalam
proses  menempuh  jenjang  pendidikan. Masa  remaja  sebagai  masa  transisi menuju  dewasa  memerlukan  sikap kemandirian  agar  tidak  mengalami krisis identitas  (Rostiyati,  Khuzaemah, & Mulyaningsi, 2019).

## Karakter Semangat Kebangsaan
Semangat  kebangsaan  atau nasionalisme adalah sikap dan tindakan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi  dan  golongan  (Kemendiknas, 2011).  Nasionalisme  mengikat  warga negara  untuk;  (a)  memiliki  kesadaran sebagai  satu  bangsa,  yang  dapat memperkuat rasa
kebangsaan, persatuan,  dan  kesatuan;  (b)  jiwa, semangat, dan nilai-nilai patriotik yang berkaitan  dengan  perasaan  cinta  tanah air,  cinta  kepada  tanah  tumpah  darah, cinta  kepada  negara  dan  bangsa,  cinta kepada  milik  budaya  bangsa  sendiri, kerelaan  untuk  membela  tanah  airnya;
(c)  jiwa,  semangat,  dan  nilai-nilai kreatif  dan    inovatif;  dan  (d)  jiwa, semangat,  dan  nilai-nilai  yang  mampu membentuk  kepribadian,  watak,  dan budi  luhur  bangsa  (Mustopo,  1983).
Semangat kebangsaan atau nasionalisme  merupakan  salah  satu nilai  karakter  utama  dalam  mata pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan (Azizah & Marzuki, 2018). Dalam sejarah perjalanan bangsa  Indonesia,  nasionalisme  tidak dapat dipisahkan dari imperialisme dan kolonialisme Belanda, karena nasionalisme merupakan rekasi terhadap bentuk kolonialisme.
Hubungan  antara  keduanya  dapat dilihat dalam dua tataran, yaitu tataran universal  dan  tataran  kontekstual. Dalam  tataran  universal,  nasionalisme adalah  gerakan  emasipasi,  keinginan
mendapatkan atau membangun kembali dunia yang bebas untuk merealisasikan dirinya  sebagai  subjek  yang  mandiri dan  bebas.  Dalam  tataran  kontekstual, nasionalisme  merupakan  kehendak untuk  membangun  sebuah  dunia  yang dapat  merealisasikan  dirinya  secara bebas. (Refly, 1993).
Semangat  kebangsaan  dalam diri tokoh Hatta tampak menonjol pada beberapa bulan kemudian setelah Hatta sampai  di  Belanda.  Hatta  turut  terlibat aktif  dalam  kegiatan  Perhimpoenan
Indonesia.  Bahkan,  Hatta  sempat menjadi Ketua Perhimpoenan Indonesia, pada tahun 1926, meneruskan kepemimpinan Iwan Koseoema Soemantri, Nazir Pamoentjak, dan Soekiman Wirjosandjojo.
“Begitu  dikukuhkan  sebagai Ketua  Perhimpoenan  Indonesia, pada  17  Januari  1926,  Hatta langsung  menggencarkan  aksi propaganda  luar  negeri  dalam bidang politik. Tujuannya tak lain untuk  memperkenalkan  nama “Indonesia” kepada dunia Internasional.    Februari  1927, Hatta  juga  hadir  pada  sebuah kongres  yang  cukup  penting  di abad  20,  “Kongres  Menentang Imperialisme  dan  Penindasan Kolonial”,  di  Brussel,  Belgia. Sebuah  kongres  internasional yang  tidak  saja  telah  menaikkan pamor  nama  ”Indonesia”,  tapi juga  telah  membuka  cakrawala pergaulan di pentas politik dunia (hlm 101).
Gagasan semangat kebangsaan (nasionalisme)  dalam  diri  Hatta  juga dituangkan dalam  sebuah tulisan yang berjudul  “Indonesia  di  tengah-tengah revolusi  Asia”,  dimuat  dalam  buku Gedenkboek . Buku itu khusus diterbitkan dalam rangka memperingati
ulang  tahun  Perhimpoenan  Indonesia kelima  belas  (1908  –  1913).  Terbitnya buku Gedenkboek diharapkan  dapat membuka  telinga  pemerintah  Hindia untuk  mendengarkan  suara  perjuangan rakyat Indonesia.
“Indonesia  di  tengah-tengah revolusi  Asia,”  Nazir  mengeja judul  karangan.  Hatta  diam memperhatikan.  “Tajam,”  kata Nazir. “Terima kasih Bung. Aku mendapatkan  referensinya  dari beberapa  buku  mengenai sejarah dan perjuangan Asia yang kubeli sewaktu  ke  Paris  tempo  hari,” kata  Hatta  menjelaskan.  “Dari sejarah  Turki,  aku  mendapatkan contoh-contoh  tentang  ‘berjuang atas kesanggupan tenaga sendiri’, dan  dari  perjuangan  India  aku mengambil pengaruh dan
kekuatan  non-cooperation”  (hlm 92).
Puncak  semangat  kebangsaan dalam  diri  Hatta  saat  ia  dengan  dua rekannya,  Nazir  Pamontjak  dan  Ali Sastroamidjojo,  ditangkap  dan  ditahan oleh  Pemerintah  Belanda.  Hatta  dan kawan-kawan dituduh menjadi anggota perhimpunan  terlarang,  terlibat  dalam pemberontakan, dan penghasutan untuk menentang  Kerajaan  Belanda.  Tentu saja  tuduhan-tuduhan  itu  bagian  dari rekayasa  Pemerintah  Belanda  yang merasa  terganggu  dengan  pemikiran dan  gerakan  Hatta  dan  kawan-kawan seperjuangan melalui wadah Perhimpoenan  Indonesia.  Hal  utama yang diperjuangkan adalah kemerdekaan tanah air Indonesia.
“Lewat  sidang  yang  alot,  tiga tahap, masing-masing 8 Maret, 9 Maret,  dan  berakhir  pada  sidang 22 Mare 1928, dengan keputusan yang mengharu biru, Hatta, Nazir Pamontjak,  Ali  Sastroamidjojo, dan Abdul Madjid
Djojoadiningrat dinyatakan bebas dari segala tuduhan. Kami bukan pemberontak, kami adalah pejuang (hlm 154). Sosok tokoh Hatta sudah tidak diragukan  lagi  kekuatan  karakter semangat kebangsaan atau
nasionalisme  dalam  diri  pribadinya. Dengan kemampuan, posisi, dan situasi yang  dihadapi,  Hatta  terlibat  dalam sejarah  perjuangan  bangsa,  sehingga menjadikan  Indonesi  sebagai  negara yang merdekan dan bermartabat.

## Karakter Cinta Tanah Air
Cinta tanah air yakni sikap dan perilaku  yang  mencerminkan  rasa bangga,  setia,  peduli  dan  penghargaan yang  tinggi  terhadap  bahasa,  budaya, ekomoni,  politik  dan  sebagainya, sehingga  tidak  mudah  menerima tawaran  bangsa  lain  yang  dapat merugikan bangsa sendiri (Kemendiknas, 2011). Rasa cinta tanah air  adalah  rasa  kebanggaan,  rasa memiliki, rasa menghargai, rasa menghormati dan loyalitas yang dimiliki  oleh  setiap  individu  pada negaranya.    Hal  itu  tercermin  dari perilaku  membela  tanah  air,  menjaga dan melindungi tanah air, rela berkorban  demi  kepentingan  bangsa dan  negaranya,  mencintai  adat  atau budaya  dengan  melestarikannya  dan melestarikan alam dan lingkungan.
Dalam  cinta  tanah  air  terdapat nilai-nilai  kepahlawanan,  yaitu  rela dengan  sepenuh  hati  berkorban  untuk bangsa dan negara. Ciri-ciri cinta tanah air  di  antaranya;  (a)  rela  berkorban untuk  tanah  air  dan  bangsa;  bangga berbangsa, berbahasa, dan bertanah air Indonesia; (b) giat dalam melaksanakan pembangunan di segala bidang; dan (c) ikut  mempertahankan  persatuan  dan
kesatuan.
Karakter  cinta  tanah  air  pada sosok Hata ditunjukkan dengan pilihannya  untuk  pulang  ke  Indonesia selesai menempuh pendidikan di Belanda.  Dia  memilih  meneruskan kerasnya perjuangan untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia. Sesudah melewati berbagai romantika  perjuangan  di  Negeri Belanda, Hatta kembali ke Indonesia.  Sesungguhnya  kalau mau, tokoh kelahiran Bukit Tinggi ini  bisa  hidup  senang  di  Hindia Belanda  karena  dengan  ilmu  yang dimilikinya  ia  dapat  mengabdi pada Pemerintah Kolonial Belanda. Tetapi Hatta tidak memilih  berjalan  "di  bawah  sinar rembulan".  Ia  tetap  terus  berjuang untuk kemerdekaan tanah airnya.
Perilaku  cinta  tanah  air  dapat diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk,  di antaranya  memelihara  persatuan  dan kesatuan dan
menyumbangkan pengetahuan  dan  keterampilan  yang dimiliki  untuk  membangun  negara. Generasi  muda  dapat  menuntut  ilmu dari  manapun  dan  setinggi  apapun,
kemudian dimanfaatkan sebesar- besarnya untuk kemajuan
pembangunan di tanah air Indonesia.

## Karakter Cinta Damai
Karakter  cinta  damai  adalah sikap  dan  tindakan  yang  mendorong seseorang  untuk  menghasilkan  sesuatu yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan mengakui, serta menghormati
keberhasilan  orang  lain.  Cinta  damai merupakan sikap dan tindakan seseorang  untuk  menjaga  kedamaian, kerukunan,  dan  keharmonisan  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa maupun benegara (Kemendiknas,
2011).
Cinta  damai  adalah  sikap,
perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan  aman  atas  kehadiran  dirinya. Beberapa ciri atau karakteristik pribadi cinta  damai,  antara  lain:  (a)  ramah terhadap  orang  lain,  (b)  mau  berteman dengan  siapapun,  (c)  mengucapkan salam  atau  selamat  ketika  bertemu teman untuk pertama kalinya, (d) tidak suka  mengejek,  (e)  berkata  sopan dengan  siapapun,  (f)  menghargai perbedaan, (g) tidak mencela orang lain yang berbeda pendapat dalam kehidupan sehari-hari, (h) mau
bekerjasama dengan teman yang berbeda  gender  ataupun  berbeda  latar belakang  sosial,  ekonomi,  budaya  dan agama,  (i)    merasa  bertanggung  jawab atas keselamatan dan keamanan teman,
(j)  menciptakan  suasana  harmonis  di lingkungan dimanapun mereka berada,
dan (k)
tidak membicarakan kekurangan orang lain di depan umum (Smit, 2002).
Karakter  cinta  damai  yang menonjol  adalah  sikap  damai  dan keikhlasan  sosok  Muhammad  Hatta terhadap tindakan yang pernah dilakukan  Presiden  Soekarno.  Dalam catatan  sejarah  ada  beberapa  peristiwa yang menjadikan Dwi Tunggal (Soekarno – Hatta) yang akhirnya harus berpisah jalan karena perbedaan prinsip.  Puncaknya,  Muhamad  Hatta mengundurkan  diri  sebagai  Wakil Presiden.  Tampaknya,  pilihan  sikap Hatta itu membawa konsekuensi, antara lain: harus pindah dari rumah dinas dan tinggal  di  rumah  yang  sederhana dengan  tanggungan  biaya  pribadi  dan bertarif  mahal.  Bahkan,    Hatta  pernah dilarang (diberhentikan secara sepihak) sebagai dosen di UGM.
Sikap cinta damai dan persahabatan  ditunjukkan  Hatta  di
masa-masa  akhir  kehidupan  Presiden Soekarno. Sejarah membuktikan bahwa Soekarno  juga  mengalami  nasib  yang tragis,  tersingkir  dari  puncak  kejayaan sebagai presiden, ketika tampuk pimpinan  beralih  ke  tangan  Presiden Soeharto. Soekarno harus hidup tersiolasi  dari  dunia  luar,  tinggal  di
Wisma  Yarso,  dalam  kondisi  sakit secara psikis dan fisik.
Soekarno kritis. Hatta melangkah cepat  menyusuri  lorong  RSPAD Gatot  Soebroto,  Jakarta.  Sudah tiga  hari  Soekarno  dipindahkan ke RSPAD dari kerangkengnya di
Wisma Yarso setelah diberitakan koma pada malam 16 Juni 1970. Pandangan  mata  Hatta  lurus  ke depan. Bayangan Soekarno sekelebat  muncul  di  benaknya. Lama sudah dia tidak berhubungan  dengan  sahabatnya itu.  Soekarno  jarang  menggubris surat-surat  yang  dilayangkan. Kritik,  saran,  dan  keluh  kesah Hatta terhadap Demokrasi Terpimpin  seakan  daun-daun beringin  kering  di  halaman belakang  istana.  Astaghfirullah,
Hatta mengucap pelan, nyaris tak terdengar.  Dia  kaget  dengan penglihatannya.  Benarkah  ini Soekarno?  Sejenak  Hatta  seperti tidak  mengenalinya.  Ada  apa dengan  kau,  No?  batin  Hatta. Sebentuk wajah yang membengkak  dengan  lubang- lubang  kecil  di  permukaannya. Bibir terkatup, tebal, dan kering. Rambut  di  kepala  pun  sudah sangat  tipis.  Mengapa  cepat sekali berubah? Tanyanya dalam hati.  Hatta  terpaku  (halaman,
352)
Kamar di RSPAD Gatot
Soebroto menjadi saksi bisu, dua sosok yang  dulu  sangat  dikenal  dengan sebutan  Dwi  Tunggal.  Dua  orang
sahabat  senasib  seperjuangan  yang berhasil memproklamasikan kemerdekaan  Indonesia.  Itulah  satu babak  terpenting  dalam  hidup  Hatta, saat ia harus mengurai kembali sejarah lukanya  sekaligus  menutupnya  dengan sebuah  kata  maaf  untuk  sahabatnya, Soekarno.  Hatta  menyadari  bahwa seringkali penderitaan berubah menjadi sebuah  keberanian  untuk  terus  hidup dan memaafkan. Fakta sejarah membuktikan,  dua  hari  setelah  Hatta menjenguk di RSPAD, tanggal 21 Juni 1970, Soekarno meninggal dunia. Sikap cinta damai sebagaimana ditunjukkan tokoh Hatta sangat diperlukan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  baik  dalam  lingkup  keluarga maupun  masyarakat  luas.  Sikap  cinta damai  akan  menumbuhkan  perilaku yang mengedepankan jalinan kerukunan  dan  kenyamanan  dalam berinteraksi  sebagai  salah  satu  upaya nyata  menghindari  perselisihan  dan permusuhan  (Setyawan,  Suwandi,  & Slamet, 2017).

## Karakter Gemar Membaca
Gemar membaca yakni kebiasaan dengan tanpa paksaan untuk menyediakan waktu secara khusus guna membaca  berbagai  informasi,  baik buku,  jurnal,  majalah  dan  koran sehingga  menimbulkan  kebijakan  bagi dirinya  (Kemendiknas,  2011). Gemar artinya  suka,  senang  sekali.  Gemar membaca  dapat  diartikan  sebagai kesukaan akan membaca, ada kecenderungan hati ingin membaca. Berdasarkan Undang-Undang Nomor   43   tahun  2007,  tentang Perpustakaan  bahwa  budaya  gemar membaca  menjadi  tanggung  jawab keluarga,  satuan  pendidikan  (sekolah), masyarakat, maupun pemerintah. Undang-undang  tentang  perpustakaan
pasal  48  menegaskan  hal-hal  berikut. Pertama ,  pembudayaan  kegemaran membaca  dilakukan  melalui  keluarga, satuan  pendidikan,  dan  masyarakat. Kedua , pembudayaan kegemaran membaca pada keluarga difasilitasi oleh Pemerintah  Pusat    dan  Pemerintah Daerah  melalui  buku  murah  dan berkualitas. Ketiga , pembudayaan kegemaran  membaca  pada  satuan pendidikan dilakukan dengan mengembangkan  dan  memanfaatkan perpustakaan sebagai proses pembelajaran. Keempat ,  pembudayaan kegemaran  membaca  pada  masyarakat dilakukan  melalui  penyediaan  sarana perpustakaan  di  tempat-tempat  umum yang  mudah  dijangkau,  murah,  dan bermutu (Kemenkumham, 2007).
Sosok  Hatta  patut  dicontoh dalam  hal  karakter  gemar  membaca. Dalam segala kesempatan, buku menjadi  hal  utama  dalam  keseharian kehidupan  Hatta.  Bahkan,  saat  dalam penjara pun, buku-buku yang menemani  Hatta  menghabiskan  waktu dalam kungkungan fisik tembok penjara atau tempat-tempat pengasingan. Sesaat sebelum Mr.  Duys pamit,
Hatta sempat melirik sipir penjara yang  masih  berdiri  kaku  di samping  pintu  sel.  Dia  berbisik pelan  ke  telinga  Mr.  Duys, “Kalau  Tuan  tidak  keberatan, bisakah  kiranya  saya  dikirimi beberapa  buku  mengenai  hukum konstitusi  dan  ilmu  politik?” “Buku-buku  apakah  itu?”  tanya Mr.  Duys  hati-hati.  Terutama buku-buku Kranemburg dn Krabbe,  dan  satu  set  lengkap majalah Indonesia Merdeka, jika memungkinkan,  guna  membantu menyusun  pembelaanku  (hlm 105). Pada  saat  akan  diasingkan  ke Boven Digul oleh Pemerintahan
Kolonial  Belanda,  yang  terpikirkan pertama kali dalam benak Hatta adalah buku.  Bagi  Hatta,  hidup  akan  terasa hampa tanpa buku.
Ini  adalah  hari  kedua  Hatta berada  di  rumah  kakaknya  di Jalan  Kebon  Jeruk.  Pemerintah Belanda  memberikan  izin  tiga hari kepadanya, untuk mengemas buku-buku  yang  akan  dibawa, setelah  keluar  pernyataan  resmi dia akan diasingkan ke Digul. Di kamar,  dia  masih  disibukkan dengan  urusan  mengemas  buku- buku ke dalam peti besi, dibantu oleh tiga kemenakannya. Ratusan buku  inilah  kelak  yang  akan menemani hari-harinya di pembuangan Digul. Semua kenangan  tentang  buku-buku berseliweran  laiknya  kunang- kunang  yang  beterbangan.  Apa jadinya  hidup  ini  bila  tak  ada buku?  Dia  meneliti  masing- masing peti (hlm 178).
Buku  adalah  segala-galanya dalam  perjalanan  hidup  Hatta.  Oleh karena itulah, dalam penataan rumahnya, hal terpenting harus mendapat  tempat  terbaik  adalah  buku- buku  koleksinya.  Kutipan  berikut  ini menegaskan fakta tersebut.
Dipandanginya ribuan buku yang tersusun  rapi  di  sebuah  rak panjang  bersusun.  Buku-buku yang sudah
membuktikan kesetiaan, menemani tahun-tahun panjangnya hingga hari ini. Tapi, seperti  baru  kemarin  saja.  Dia melangkah  ke  sisi  kiri  rak  dekat pintu  masuk.  Ditatapnya  deretan buku  itu.  Sebagian  didapat  dari De Westerboekhandel, toko buku langganannya di Rotterdam.
Sebagian  lagi  kubeli  saat  aku  di Leiden, Paris, Brussel, dan Swiss.
Sewaktu  berada  di  pembuangan Banda  Neira,  ada  juga  yang kupesan dari toko buku Martinies-Nijhoff  di  Den  Hag. Kubeli dengan uang honor menulis selama masa pembuangan. Adapula yang didapatnya  di  Hamburg  saat inflasi  Jerman  1921.  Dia  ingat sekali,  kala  itu  dia  nyaris  seperti orang kalap memborong puluhan buku. Karena inflasi, gulden yang dibawa  melonjak  tinggi,  hingga buku-buku  itu  menjadi  murah harganya.  Buku-buku  itu  tidak kujualbelikan. Dia menjadi milikku selamanya. Ini buktinya. Mereka bertakhta aman bersamaku kini (hlm  21). Hatta dan buku adalah gambaran nyata aktivitas dan kegemaran  membaca.  Kecintaan  pada buku  yang  dapat  dikatakan  sangat berlebihan  dalam  diri  Hatta  salah satunya  ditunjukkan  melalui  peristiwa penting dalam hidupnya. Saat menikah dengan    Rahmi  binti  Rachim,  Hatta memilih  sebuah  buku  berjudul Alam Pikiran Yunani sebagai maskawin.  Hal itu  tentu  saja  dianggap  sesuatu  yang aneh  dan  tidak  lazim,  bahkan  bagi  ibu kandungnya.
Siti Saleha,
ibu kandungnya, sudah berkali-kali
membujuk untuk menyertakan pecahan emas,  sebagai  mahar  pernikahan.  Bagi Hatta, buku lebih bernilai daripada uang dan emas.
Mahar  kawin  sebuah  buku  yang ditulis  sendiri  oleh  Hatta  saat  di Digul  seakan  membuka  lembar baru hidupnya, sekaligus membawanya pada pelajaran pertama  tentang  kekerasan  prinsip yang  dimiliki  sang  suami.  Dia mendengarnya  semalam  sebelum pernikahan mereka. “Onde … Atta, apa  kata  orang-orang  nanti?”  itu
yang  disampaikan  Siti  Saleha  saat mengetahui mahar kawin anaknya. “Orang Minang selalu memberikan mahar  kawin  berupa  uang  dan emas.  Apa  kata  orang  nanti? Mamak juga ada uang emas untuk mahar kawinmu” (hlm 303).
Di rumah yang ditinggali bersama  keluarga  setelah  menyatakan mundur  sebagai  Wakil  Presiden,  Hatta menjadikan  buku-buku  sebagai  harta miliknya  yang  paling  istimewa.  Di lantai  dua  rumah  itu,  sekeliling  mata memandang, selalu tampak buku. Buku adalah kawan setianya, kawan sepenanggungan yang menyimpan banak  rahasia  dan  cinta.  Sebagian alasannya  meninggalkan  kemegahan Istana Merdeka pun, sesungguhnya ada dalam ribuan buku di kamar ini. Bukan alasan emosional, karena buku-buku itu telah  mengajarkan  banyak  kebenaran (Sutanto, 2018).

## Karakter Kejujuran
Jujur  yakni  sikap  dan  perilaku yang  menceminkan  kesatuan  antara pengetahuan,  perkataan  dan  perbuatan (mengetahui apa yang benar, mengatakan yang benar dan melakukan yang benar) sehingga menjadikan orang yang bersangkutan sebagai pribadi yang dapat  dipercaya (Kemendiknas, 2011). Jika  seseorang  berkata  tidak  sesuai dengan  kebenaran  dan  kenyataan  atau tidak mengakui suatu hal sesuai dengan apa adanya, maka orang tersebut dapat dianggap  atau  dinilai  tidak  jujur, menipu,  mungkir,  berbohong,  munafik dan sebagainya. Jadi jujur adalah suatu karakter yang berarti berani menyatakan keyakinan pribadi, menunjukkan siapa dirinya. Kejujuran tercermin dalam prilaku  yang  diikuti  dengan  hati  yang
lurus  (ikhlas),  berbicara  sesuai  dengan kenyataan,  berbuat  sesuai  bukti  dan kebenaran. Dengan demikian kejujuran merupakan  salah  satu  unsur  kekuatan spiritual, akhlak mulia, serta kepribadian. Jujur adalah sebuah prilaku  manusia  yang  mempunyai definisi  transparan, tidak  ada  yang ditutupi  sebagai  penghilang  sebuah tingkah  laku  atau  alasan  kita  kepada orang lain (Aziz, 2011).
Nilai kejujuran dalam diri tokoh Hatta tampak saat ia dan kawan-kawan pergerakkan ditangkap Pemerintah
Belanda  karena  dituduh  melakukan pemberontakan dan penghasutan. Hatta dan  kawan-kawan  ditahan  Pemerintah
Belanda dengan alasan akan melarikan diri.
“Kami  terlalu  jantan  untuk  lari. Kami  berjuang  untuk  suatu  cita- cita tinggi dan lari hanya merusak tujuan  kami  sendiri”.  “Lari  adalah suatu perbuatan pengecut yang tak mungkin  akan  kami  lakukan”. “Sekiranya ada niat saya lari,” kata Hatta  lagi,  “Justru  Nederland  tak akan pernah dapat menangkap saya yang  sedang  di  Swiss  sewaktu rumah-rumah  kami  di  geledah. Kejujuran  melarang  lami  menjadi orang  pengecut.  Walau  akhirnya kejujuran  kami  dibayar  dengan kurungan  lima  setengah  bulan dalam penjara” (hlm 126).
Sifat kejujuran pula yang menuntun Hatta mengambil pilihan dan keputusan yang besar, yakni mengundurkan  diri  dari  posisinya sebagai  Wakil  Presiden.  Satu  hal  yang dianggap Hatta sangat mendasar sampai akhirnya  memutuskan  mundur  dari jabatan.  Dia  enggan  menjadi  penonton sirkus  yang  dipaksa  bersorak  usai pentas,  padahal  pentas  itu  sama  sekali tidak menyenangkan hati.
Bukan  pula  sekadar  soal  korupsi yang  mulai  mengganas  seperti singa muda lapar. Entah seperti apa rupa negeri ini. Uang rakyat habis dihambur-hamburkan  rombongan besar  petinggi  negara  beserta wartawan  yang  melawat  ke  luar negeri. Bak sirkus mereka berkeliling menjemput sorak sorai. Lawatan  yang  akhirnya  malah menjadi  hobi,  sekadar  pesta  pora memabukkan dan alpa dari masksud semula: diplomasi. Revolusi sudah berakhir. Dwitunggal yang tidak mempunyai kekuasaan tidak ada gunanya (hlm 18-19).
Dalam  diri  Hatta  bergolak antara  kejujuran  nurani  dan  mengikuti pemerintahan yang sudah mulai menyeleweng  dari  cita-cita  luhur perjuangan kemerdekaan. Hatta
memilih  hidup  menjadi  rakyat  biasa dengan kesederhanaan dan kejujuran.
“Hatta terpekur di atas sajadah biru tua. Dia baru selesai shalat Magrib.
Terlintas  kenangan  pergumulan batinnya tatkala dia harus
mengambil  keputusan:  mundur dari  jabatan  dan  meninggalkan
Soekarno dengan segala keinginan. Bagi  Hatta,  menjadi  rakyat  biasa adalah  sebuah  pilihan  yang  tepat.
Tidak  ada  gunanya  memangku jabatan  bila  suara  terkunci  dalam labirin kemelut yang tidak
berujung.  Semoga  ke  depan, langkah  pemerintahan  semakin cakap  dan  memiliki  kewibawaan. Itulah  harapan  Hatta  kini”  (hlm 279).
Setelah mengundurkan diri dari jabatan  wakil  presiden,  Hatta  memilih mengabdikan ilmu yang dimiliki dengan  menjadi  dosen  di  Universitas
Gadjah  Mada  Yogyakarta.  Mengajar dan  mendidik  bagi  Hatta  bagaikan
nafas.  Kini  sebagian  besar  waktunya diberikan  untuk  mengajar  di  Fakultas Ekonomi dan Sosial Politik. Perjalanan kehidupan  Hatta  ternyata  tidak  selalu lurus  dan  mulus.  Sikap  dan  karakter kejujurannya,  kini  diuji  kembali.  Pada akhir  tahun  1960,  Hatta  diberhentikan dan tidak boleh mengajar lagi di UGM karena dianggap pemikirannya berseberangan dengan kebijakan Demokrasi Terpimpin. Hatta menerima keputusan  mengejutkan  itu  dengan keyakinan  bahwa  dirinya  kini  telah terbebas dari beban menjadi kepanjangan tangan kebijakan pemerintah  yang  dianggap  salah  (hlm 283).
Dalam  diri  Hatta  tertanam keyakinan akan kebenaran yang selama ini telah diperjuangkan.  Sudah lama ia menempa  diri  dengan  mengambil resiko  untuk  sebuah  paham  yang diyakini kebenarannya. Tempat-tempat bersejarah  dalam  hidupnya,  seperti Boven  Digul,  Banda  Neira,  Penjara Glodok,  Penjara  di  Negeri  Belanda,
Pulau  Bangka  menjadi  saksi  catatan atas  keteguhan  prinsip  hidupnya  (hlm 285).  Bagi  Hatta,  sebuah  kebenaran memang  mahal  harganya,  apalagi  jika dijahit dengan benang kejujuran. Sama sekali  tidak  ada  tawar  menawar  di dalamnya (hlm 284).
Kata  kunci  etika  dan  moralitas adalah  kejujuran  (Aziz,  2011).  Jujur untuk  mengungkapkan  apa  adanya tanpa  harus  menutupinya  oleh  alasan apapun, termasuk alasan dan ketakutan akan rasa malu karena harus menanggung  resiko  dari  kejujuran.
Seorang  ahli  hikmah  mengatakan: “perkataan orang berakal bermula dari hatinya,  sedang  perkataan  orang  yang jahil  berawal  dari  lisannya  dan berbicara sesuka hatinya”.
Hatta  memegang  teguh  prinsip kejujuran  dalam  menjalani  kehidupan. Keadaan yang memaksa dan keinginan memenuhi kebutuhan orang-orang yang dicintai tidak harus mengorbankan nilai kejujuran.  Meskipun  dalam  kondisi kehidupan  yang  pas-pasan,  bahkan agak kekurangan, Hatta tidak memanfaatkan kesempatan demi
keuntungan  diri  dan  keluarganya. Tawaran-tawaran  yang  mengiurkan selalu  ditolak  karena  Hatta  merasa tawaran itu dapat meruntuhkan prinsip kejujuran.
“Suatu sore, Hatta menerima tamu. Sudah  lima  belas  menit  lebih mereka  mengobrol.  “Bagaimana Bung Hatta?” “Saya mengucapkan terima kasih atas tawaran Saudara.
Tapi,  maaf  saya  tidak  bisa menerimanya”.  Tak  lama,  tamu pun  pamit.  Bukan  hal  yang  aneh.
Tamu-tamu yang datang
menawarkan  posisi  pada  Hatta selalu  pulang  dengan  penolakan halus.  Bukan  sekali  pula  Rahmi mendapat  jawaban  klasik,  “Yuke, kalau kuterima jabatan itu, apa kata rakyat  nanti’,  setiap  dia  bertanya. “Mengapa ditolak”. Ayah ditawari menjadi  komisaris  salah  satu perusahaan  asing,  ya,  Bu?”  tanya anak tertuanya, Meutia.  “Ya.  Tapi
Seperti biasanya,
ayahmu menolak” (hlm 306).
Kejujuran  sering  diibaratkan sebagai mata uang yang akan berlaku di manapun dan tidak terbatasi oleh ruang, wilayah,  negara  bahkan  oleh  waktu. Kejujuran sama halnya kebenaran acap kali sering terdesak oleh kuatnya ambisi kekuasaan  dan  pengaruh  duniawi.  Hal yang  harus  diyakini  bahwa  kejujuran dan  kebenaran  itu  tidak  akan  pernah dapat  dimusnahkan.  Bahkan,  orang yang berbuat salah  dan  dosa  sekalipun akan dianggap benar, karena
kejujurannya  mau  mengakui  semua kesalahan yang diperbuat (Azis, 2011).

## Pola Pengekpresian Nilai Karakter.
Penyampaian  Nilai  Karakter  Secara Langsung
Penyampaian nilai karakter secara langsung dilakukan dengan cara pendeskrip-sian  karakter  dan  perilaku atau  tindakan  tokoh  secara  terperinci oleh  pengarang  (pencerita).  Melalui deskripsi  pengarang  pembaca  dapat mengidentifikasi  pola  pikir,  tindakan, dan  sikap  tokoh.  Pola  pikir,  tindakan, dan  sikap  tokoh  itulah  yang  pada akhirnya  bermuara  pada  karakteristik pribadi  dan  karakter  yang  dimiliki tokoh tersebut (Nurgiyantoro, 2015).
Karakter dalam  diri  Hatta yang digambarkan  secara  terperinci  dan berulang-ulang  oleh  pengarang  adalah nilai karakter gemar membaca.
Deskripsi  tentang  buku,  perpustakaan dan aktivitas membaca yang dilakukan oleh  sosok  Hatta  diceritakan  dan digambarkan secara jelas dan berulang- ulang  sesuai  dengan  konteks  dan situasinya.
Pengarang berusaha menggambarkan secara langsung hubungan istimewa Hatta dengan buku- bukunya.  Melalui  deskripsi  tersebut pengarang  ingin  menyampaikan  pesan moral bagi pembaca untuk meneladani sikap dan karakter tokoh Hatta sebagai sosok  yang  lekat  dengan  buku  dan aktivitas  membaca,  di  mana  pun  dan kapan pun ia berada.
Buku  dan  aktivitas  membaca dicerikan dari awal sampai akhir dalam novel  biografi  Hatta.  Gambaran  tokoh dan tindakannya yang menjadi penanda nilai  karakter  gemar  membaca,  antara lain:  (a)  menggunakan  sebagian  besar uang beasiswa untuk membeli buku, (b) kebiasaan  merawat  dan  menyimpan
buku,  (c)  perpustakaan  atau  ruang khusus  untuk    buku  di  mana  pun  ia sedang  tinggal,  (d)  buku  menjadi barang pokok saat berada dalam penjara atau  di  pengasingan,  dan  (e)  buku menjadi  mahar  atau  mas  kawin  dalam prosesi pernikahan.
Pengarang  seolah-olah  ingin memberikan doktrin atau nasehat secara langsung kepada para pembaca tentang pentingnya  kebiasaan  dan  kegemaran membaca  buku.  Pengarang  menaruh harapan  besar  agar  nilai  karakter  itu dapat diteladani oleh para pembaca. Hal itu tampaknya masih memiliki relevansi dengan kondisi sekarang ini, khususnya bagi generasi membaca.
Fakta  menunjukkan  bahwa kebiasaan membaca masyarakat
Indonesia  masih  tergolong  rendah. Hasil  survei  UNESCO  pada  2011, indeks  tingkat  membaca  masyarakat Indonesia  hanya  0,001  persen.  Hasil penelitian Programme for International Student  Assessment  (PISA),  budaya literasi  masyarakat  Indonesia  pada tahun  2012  terburuk  kedua  dari  65 negara  yang  diteliti  di  dunia.  Data World's  Most  Literate  Nations,  yang disusun oleh Central Connecticut State University  tahun  2016,  peringkat literasi   Indonesia  berada  di  posisi kedua  terbawah  dari  61  negara  yang diteliti (Suryaman, 2015).

## Penyampaian  Nilai  Karakter  Secara Tidak Langsung
Penyampaian nilai karakter secara tidak langsung dilakukan melalui rangkaian  peristiwa  dan  konflik  yang dialami  tokoh.  Dengan  demikian, sebagaimana  halnya  pada  deskripsi tokoh,  melalui  paparan  peristiwa  dan konflik pembaca juga dapat menemukan pesan tersembunyi
berkaitan  dengan  moral  dan  karakter tokoh (Nurgiyantoro, 2015).
Nilai karakter kemandirian disajikan melalui serangkaian peristiwa dan  konflik  yang  dialami  tokoh  Hatta. Beberapa  peristiwa  yang  menyiratkan nilai karakter kemandirian, antara lain: (a)  saat  menempuh  dan  menjalani pendidikan  sejak  di  Bukit  Tinggi, Padang,  Betawi  (Jakarta),  dan  Negeri Belanda,  (b)  aktif  dalam  kegiatan Perhimpoenan Indonesia saat di Negeri Belanda,  (c)  menyusun  sendiri  naskah pembelaan  saat  pengadilan  di  Negeri Belanda,  dan  (d)  menjalani  kehidupan saat di penjara dan di pengasingan.
Nilai karakter semangat kebangsaan  dalam  diri  Hatta  dapat dipahami pembaca melalui serangkaian peristiwa dan konflik yang menggambarkan kegigihannya memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Semangat kebangsaan dalam diri Hatta disampaikan oleh pengarang melalui beberapa peristiwa: (a) aktivitas  di  organisai  Perhimpoenan
Indonesia  saat  menempuh  studi  di
Negeri  Belanda,  (b)  menulis  dan membuat  majalah  dan  buku  untuk menyebarluaskan semangat kemerdekaan  Indonesia,  (c)  terlibat aktif dalam pergerakan dan perjuangan kemerdekaan Indonesia, (d) mempersiapkan proklamasi kemerdekaan Indonesia, dan (e) memproklamasikan kemerdekaan Indonesia bersama Soekarno. Pengarang menghadirkan karakter  cinta  tanah  air  dengan menyajikan  peristiwa  keputusan  Hatta untuk  pulang  ke  Indonesia  dan melanjutkan perjuangan
dan pembangunan untuk tanah air
Indonesia.  Sesudah  melewati  berbagai romantika perjuangan di Negeri
Belanda,  Hatta  kembali  ke  Indonesia.
Sesungguhnya kalau mau, tokoh kelahiran  Bukit  Tinggi  ini  bisa  hidup senang  di  Hindia  Belanda  karena dengan ilmu yang dimilikinya ia dapat mengabdi  pada  Pemerintah  Kolonial Belanda.  Tetapi  Hatta  tidak  memilih berjalan "di bawah sinar rembulan". Ia tetap terus berjuang untuk kemerdekaan tanah airnya.
Karakter  cinta  damai  disajikan oleh  pengarang  melalui  peristiwa kunjungan  Hatta  menjenguk  Soekarno yang  sakit  dan  dirawat  di  RSPAD. Hatta tidak menyimpan dendam meskipun  pernah  mengalami  masa- masa sulit dan perlakuan yang tidak adil dari  pemerintahan  Soekarno.    Itulah babak  terpenting  dalam  hidup  Hatta, saat ia harus mengurai kembali sejarah luka  sekaligus  menutupnya  dengan sebuah  kata  maaf  untuk  Soekarno. Hatta  meyakini  bahwa  seringkali penderitaan  yang  dijalani  dengan ketabahan  akan  berubah  menjadi sebuah  keberanian  untuk  terus  hidup dan memaafkan (hlm 352).
Karakter  kejujuran  disajikan oleh  pengarang  melalui  peristiwa  dan konflik  yang  dialami  Hatta  dalam kehidupannya  setelah  mengundurkan diri dari jabatan waklil  presiden.  Hatta memegang  teguh  prinsip  kejujuran dalam  menjalani  kehidupan.  Keadaan yang memaksa dan keinginan memenuhi kebutuhan orang-orang yang dicintai tidak harus mengorbankan nilai kejujuran. Meskipun mengalami kesulitan ekonomi, Hatta tidak
memanfaatkan kesempatan demi
keuntungan  diri  dan  keluarganya.
Tawaran-tawaran  yang  mengiurkan untuk menduduki jabatan yang menguntungkan secara finansial, selalu ditolak karena Hatta merasa tawaran itu dapat  meruntuhkan  prinsip  kejujuran (Azis, 2011).

## PENUTUP
Berdasarkan hasil dan pembahasan, simpulan penelitian
sebagai  berikut. Pertama ,  terdapat enam nilai karakter utama dalam novel biografi  Mohammad  Hatta,  yaitu  (a) karakter  mandiri,  dengan  indikator sejak  kecil  tinggal  terpisah  dari  orang tua  untuk  menempuh  pendidikan;  (b) karakter semangat
kebangsaan
(nasional),  dengan  terlibat  aktif  dalam pergerakan  dan  perjuangan  merebut kemerdekaan  negara  Indonesia;  (c) karakter  cinta  tanah  air,  dengan memutuskan  kembali  ke  tanah  air meskipun  ada  kesempatan  yang  lebih bagus di luar negeri; (d) karakter cinta damai, dengan menjaga dan memelihara persahabatan dengan pihak atau  orang  yang  memusuhi  dan membenci; (e) karakter gemar membaca,  dengan  menjadikan  buku sebagai  bagian  penting  dalam  sejarah perjalanan  hidup,  dan  (f)  karakter kejujuran, sikap  dan  perilaku  yang menceminkan kesatuan antara pengetahuan, perkataan, dan perbuatan sebagai  pribadi  yang  dapat  dipercaya . Kedua , terdapat dua pola pengekspresian dan penyampaian nilai- nilai  karakter,  yakni  (a)  penyampaian langsung,  melalui  deskripsi  langsung pengarang  tentang  karakter,  perilaku, dan tindakan tokoh; dan (b) penyampaian  tidak  langsung,  melalui paparan  sikap  dan  tingkah  laku  tokoh menghadapi  peristiwa  dan  konflik. Nilai  karakter  yang  dominan  disajikan dalam  novel    biografi  Hatta  adalah karakter gemar membaca dan sebagian besar  nilai-nilai  karakter  tersebut disampaikan dengan cara tidak
langsung.
Sehubungan  dengan  temuan penelitian ini, dikemukakan saran-saran
sebagai  berikut. Pertama ,  sumber  data pada penelitian ini masih terbatas pada novel biografi dari tokoh yang berpengaruh dan pejabat tinggi pemerintahan. Untuk itu, masih terbuka luas untuk meneliti novel-novel biografi yang ditulis berdasarkan tokoh- tokoh yang berasal dari berbagai bidang kehidupan. Harapannya, akan diperoleh deskripsi  nilai-nilai  karakter  yang beragam. Kedua ,  novel  biografi  dapat digunakan sebagai bahan ajar pembelajaran sastra di sekolah, utamanya  diarahkan  untuk  membantu upaya  pengembangan  karakter  dan kepribadian  siswa  (Kasiyan,  2002). Cerita  biografi  dapat  menjadi  sarana efektif  mengingatkan  kembali  narasi publik  terhadap  sosok  tokoh  yang penuh  dengan  keteladanan  (Thomas, 2019). Ketiga ,  pemilihan  novel biografi  sebagai  bahan  pembelajaran sastra  harus  tetap  mempertimbangkan aspek  sosio-budaya,  perkembangan kognisi  dan  bahasa,  dan  psikologis siswa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih
disampaikan  kepada  Dr.  Nurhadi, M.Hum., teman sejawat yang berkenan memberikan masukan dan saran dalam kegiatan  pemilahan,  pemilihan,  dan penafsiran data untuk menentukan nilai dan cara pengekspresian karakter dalam proses penelitian.  Ucapan terima kasih juga  disampaikan  kepada  Redaktur Jurnal  Pendidikan  Karakter  atas  saran dan  masukan  untuk  perbaikan  artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  (2000). Glosary  of literary  terms (Seventh  Edition). Wardsworth Publishi Company.
Azizah,    D.  F.  &  Marzuki.  (2018). Kandungan  nilai-nilai  karakter kewargaan  dalam  novel Pulang karya  Darwis  Tere  Liye. Jurnal Pendidikan  Karakter . 8 (2),  114-
122.
DOI: https://doi.org/10.21831/jp
k.v8i2.21271.
Aziz,  H.  A.  (2011). Pendidikan karakter  berpusat  pada  hati . Jakarta:  Penerbit  Al-Mawardi Prima.
Hasan,  F. (2002). Catatan perihal sastra
dan  pendidikan.  Dalam Warta HISKI Desember 2002.
Kasiyan.  (2002).  Pendidikan  kesenian dalam  pembangunan  karakter bangsa. Jurnal Cakrawala Pendidikan. 21 (1), 33-55. DOI: https://doi.org/10.21831/cp. v1i1.7465. Kemendiknas.  (2010). Pengembangan pendidikan  budaya  dan  karakter bangsa . Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. Kemendiknas. (2011). Panduan pelaksanaan pendidikan karakter . Jakarta: Badan Penelitian  dan  Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan. Kemenkumham. (2007). Undang- Undang  Nomor  43  Tahun  2007, tentang  Perpustakaan .  Jakarta:
Sekretariat Negara.
Khofiyana, E., Suyitno, & Saddhono, K.
(2013). Pengembangan bahan ajar
membaca biografi di SMA melalui  analisis  novel  biografi Sepatu Dahlan . BASASTRA Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra Indonesia  dan  Pengajarannya. 1 (3), 448-462. http://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.p hp/bhs_indonesia/article/view/40 43/2842.
Kleden,  I.  (2004). Sastra  Indonesia dalam  enam  pertanyaan:  esai- esai  sastra  dan  budaya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Lickona,  T.  (1993). The  return  of character  education .  New  York:
Educational Leadership. Mustopo,  M.  H.  (1983). Pendidikan sejarah perjuangan bangsa. Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan  Pendidikan  dan Kebudayaan. Nurgiyantoro, B. (2015). Teori pengkajian  fiksi .  Yogyakarta:
Gajah Mada University Refly,  H.  Z.  (1993).  Nasionalisme,
universalisme, dan struktur kesadaran. Makalah  dalam  Panel
Forum  Indonesia  Pasca-Nasional diselenggarakan  di  Universitas Gadjah Mada, 21-22 April 1993. Rostiyati, Khuzaemah, E., & Mulyaningsih, I. (2019). Analisis nilai  moral  pada  buku Buya
Hamka sebuah  novel  biografi karya  Haidar  Musyafa. Jurnal Bindo Sastra. 3(1), 39–47. DOI: https://doi.org/10.32502/jbs
.v3i1.1977.
Setyawan,  A.,  Suwandi,  S.,  &  Slamet, St. Y. (2017). Muatan pendidikan karakter  dalam  cerita  rakyat  di Pacitan. Jurnal Pendidikan Karakter . 7 (2), 199-211. DOI: https://doi.org/10.21831/jp k.v7i2.21778. Smit,  C.  B.  (2002). Developing character  through  literature:  a teacher’s resource book . Bloomington: ERIC Clearinghouse on Reading, English, and Communication. Suryaman,    M.  (2015).    Analisis  hasil belajar  peserta  didik  dalam literasi  membaca  melalui  studi internasional (PIRLS) 2011.
Jurnal  Litera. 14 (1),  170-186. DOI: https://doi.org/10.21831/ltr.
v14i1.4416.
Sutanto,  S.  (2018). Hatta:  aku  datang karena  sejarah .  Edisi  Kedua. Bandung: Penerbit Qanita. Thomas,  R.  R.  (2019).  Call  my  name: using biographical storytelling to reconceptualize  the  history  of African  Americans  at  Clemson
University. Journal  Biography . 42 (3), 624-652. DOI: 10.1353/bio.2019.0063. Youpika, F. & Zuchdi, D. (2016).  Nilai pendidikan karakter cerita rakyat suku  Pasemah  Bengkulu  dan relevansinya sebagai materi pembelajaran sastra. Jurnal Pendidikan  Karakter . 6 (1),  48-
58.
DOI: https://doi.org/10.21831/jp k.v0i1.10731.