Editorial Office: Syaria Faculty, IAIN Kediri
Sunan  Ampel  Street  No.7,  Ngronggo,  City  District,  Kediri  City,  East  Java  Province,  Postal Code: 64127, Phone: (0354) 689282 Email: redaksi.qawanin@iainkediri.ac.id Website: http://jurnalfasya.iainkediri.ac.id/index.php/qawanin

## ANALISIS PENDISTRIBUSIAN DAGING QURBAN BAGI MASYARAKAT MUSLIM DAN NON-MUSLIM DITINJAU DARI FIKIH (Studi kasus di Yayasan Darussalam Desa Sambiroto
Kecamatan Baron Kabupaten Nganjuk)

## ALWI MUSA MUZAIYIN
INSTITUTE AGAMA ISLAM NEGERI KEDIRI
gusalwymusa@gmail.com
Article Abstract Keywords: Economic,  Sacrifical  Meat,
Non-Muslims , Fikih
Article History: Received: January, 3 2023 Reviewed: May, 30 2023 Accepted: June, 29 2023
Published: June, 30 2023
DOI:
10.30762/qaw.v7i1.202
Kegiatan  ekonomi  dalam  kehidupan  manusia  tentunya  tidak akan lepas dari kegiatan yang namanya distribusi. Distribusi sendiri  merupakan  kegiatan  menyalurkan  barang  atau  jasa. Sedangkan  dalam  Islam,  distribusi  sendiri  adalah  kegiatan penyaluran  harta  agar  sirkulasi  kekayaan  merata  sehingga tidak hanya beredar dalam golongan tertentu saja. Salah satu fakta  yang  menjadi  kontradiksi  dalam  masyarakat  adalah mengenai  adanya  pendistribusian  daging  qurban  yang diperuntukkan  juga  untuk  non-muslim,  dimana  sistem keadilan  dan  solidaritas  yang  menjadi  alasan  dalam pendistribusian ini. Bukan hanya itu, kontrakdisi juga muncul ketika  penyaluran  daging  qurban  di  berikan  kepada  orang yang  bergolongan  kaya  atau  mampu.  Makalah  ini  mencoba menjawab  persoalan  kontradiksi  yang  muncul.  Untuk  itu dalam  artikel  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan dan penelitian lapangan dengan uji wawancara. Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data  yang  diperoleh langsung dari objek penelitian.
Economic  activities  in  human  life  certainly  cannot  be separated  from  activities  called  distribution.  Distribution itself is an activity of distributing goods or services. Whereas in Islam, distribution itself is the activity of distributing wealth so that the circulation of wealth is evenly distributed so that it does not only circulate within certain groups. One of the facts that  is  contradictory  in  society  is  the  distribution  of  qurbani meat  which  is  also  intended  for  non-Muslims,  where  the system  of  justice  and  solidarity  is  the  reason  for  this distribution. Not only that, contradictions also arise when the distribution  of  qurbani  meat  is  given  to  people  who  are classified  as  rich  or  capable.  This  paper  tries  to  answer  the contradiction  that  arises.  For  this  reason,  in  this  article, researchers used library research methods and field research using  interview  tests.  The  type  of  data  used  is  data  obtained directly from the research object .
©2022;  This  is  an  Open  Access  Research  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons  Attribution License  (https://Creativecommons.org/licences/by/4.0),  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original works are properly cited .

## A. Latar Belakang
Ibadah Qurban adalah amalan mulia dan penting dalam Islam karena besar fadhilahnya. Berqurban  merupakan  ibadah  yang  dilakukan  umat  muslim  setiap  sekali  dalam    satu  tahun. Perintah  berqurban  didasari  dari  kisah  sepasang  ayah  dan  anak  yang  sholeh    yaitu  nabi Ibrahim  dan  nabi  Ismail  alaihissalam.  Pada  hakekatnya  berqurban  adalah  wajib  bagi  yang mampu.  Berqurban  identik  dengan  yang  namanya  menyembelih  hewan  qurban  baik  sapi, kebau,  maupun  kambing  yang  kemudian  daging  dari  qurban  tersebut  dibagikan  kepada masyarakat dalam keadaan mentah. Pendistribusian daging qurban sendiri mencakup seluruh kaum  muslimin  baik  dari  kalangan  fakir,  miskin  hingga  kaum  mampu  sekalipun.  Sehingga hal  ini  dapat  memupuk  rasa  solidaritas  umat.  Didalam  Islampun  kegiatan  pendistribusian telah  diatur  sebagaimana  mestinya,  entah  itu  distribusi  pada  suatu  barang  ataupun  dari  segi pendapatan.  Indonesia  sendiri  merupakan  Negara  yang  tidak  hanya  memiliki  satu  agama melainkan banyak agama. Diantaranya Islam, Hindu, Kristen dan lain sebagainya. Meskipun banyak berbagai agama, rakyat Indonesia hidup berdampingan satu sama lain. Hal ini selaras dengan  semboyan  Bangsa  yaitu  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang  artinya  meskipun  berbeda- beda  tetapi  tetap  satu  jua.  Menariknya,  terdapat  peristiwa  dimana  ketika  umat  muslim merayakan hari raya idul adha dan menyembelih hewan qurban, mereka yang beragama non muslim juga mendapatkan bagian dari pendisribusian daging qurban tersebut. Hal inilah yang kemudian memicu perbedaan pendapat dikalangan para ulama.
Terdapat berbagai ayat yang mengatur mengenai distribusi daging qurban. Diantaranya adalah:
1. Q.S. Adh-Dzariyat : 19
َيِمَرْكُمْلا َميِهاَرْ بِإ  ِفْيَض ُثيِدَح َكَتََأ ْلَه
Artinya  :  ““Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.”
2. Q.S. Al-Ma’arij : 24-25
25( ِموُرْحَمْلاَو ِلِئاَّسلِ ل )24(ٌموُلْعَّم ٌّقَح ْمِِلِاَوْمَأ  ِفِ َنيِذَّلاَو )
Artinya:  “(24)  Dan  orang-orang  yang  dalam  hartanya  disiapkan  bagian  tertentu. (25) Bagi orang (miskin) yang meminta dan yang tidak meminta.”
3. At- taubah : 103
ٌعيَِسَ  َُّللّاَو ۗ ْمَُلِ ٌنَكَس َكَت َلََص َّنِإ ۖ ْمِهْيَلَع ِ لَصَو اَِبِ ْمِهيِ كَزُ تَو ْمُهُرِ هَطُت ًةَقَدَص ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم ْذُخ ٌميِلَع
Artinya  :  “Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
Qurban dalam bahasa Arab disebut ”udhiyah” , yang berarti menyembelih hewan pada pagi  hari.  Sedangkan  menurut  istilah,  kurban  adalah  beribadah  kepada  Allah  dengan  cara menyembelih hewan tertentu pada hari raya Idul Adha dan hari tasyrik (tanggal 11,12 dan 13 Zulhijah). 1 Perintah menyembelih Kurban ini terdapat dalam berbagai ayat, diantaranya:
تربلاا وه كئناش نا , رنحاو كبرل لصف  ,رثوكلا كانيطعا ناا
Artinya: ”Sesungguhnya kami memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka dirikanlah  shalat  karena  Tuhanmu  da  berkubanlah.  Sesungguhnya  orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus .”(QS. Al-Kautsar ayat 1-3)
Sedangkan hukum berkurban ada 3, yaitu:
a. Wajib bagi yang mampu
1 Sulaiman Rasyid,” Fiqh Islam (Hukum Fiqh Islam), Bandung:PT Sinar Baru Algensindo,2000,475
Kurban wajib bagi yang mampu, dijelaskan oleh firman Allah QS. Al-Kautsar ayat 1-3:
﴿ڕٽۏکلاڬڼٻطءااڼا ١ ﴿ﺭﺣﻨاوﻙﺒﺭﻠﻞﺻﻓ﴾ ٢ ﴿ﺭﺗﺒﻻاوﻫﻙﺋﻨاﺸنا﴾
٣ ﴾
Artinya: ”Sesungguhnya  kami  telah  memberikan  kepadamu  nikmat  yang banyak.  Maka  dirikan  lah  shalat  karena  Tuhanmu  dan  berkubanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.” (QS. Al-Kautsar 1-3)
b. Sunnah
Berdasarkan hadist Nabi Muhammad SAW menjelaskan:
مكل ةﺒس وﻫو رحﻨلاب ترما لاق
Artinya:  Nabi  SAW  bersabda: ”Saya  diperintah  untuk  menyembelih  kurban dan kurban itu sunnah bagi kamu.”
c. Sunnah Muakkad
Berdasarkan hadist riwayat Daruqutni menjelaskan:
مكيلع بجاوب سيلو رحنللا ىلع بتك
Artinya: ”Diwajibkan  melaksanakan  kurban  bagiku  dan  tidak  wajib  atas kamu.” (HR. Daruqutni)
Persoalannya,  dalam  konteks  distribusi  daging  qurban,  di  Yayasan  Darussalam  Desa Sambiroto Kecamatan Baron Kabupaten Nganjuk, seringkali membagikan daging qurban itu kepada  warga  yang  non-muslim.  Selain  itu,  warga  yang  dianggap  mampu  juga  mendapat bagian  dari  daging  qurban  yang  didistribusikan.  Dari  uraian  tersebut,  penulis  tertarik  untuk membahas lebih dalam mengenai bagaimana sesungguhnya hukum distribusi daqing qurban kepada  non-muslim  dan  warga  yang  mampu,  jika  dilihat  dari  perspektif  fikih.  Apakah diperbolehkan atau tidak, serta bagaimana pertentangan yang terjadi diantara para ahli hukum islam mengenai hal tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yuridis  sosiologis.  Penelitian  yuridis  sosiologis  adalah penelitian  yang  dilakukan  di  tengah  masyarakat  dengan  maksud  menemukan  fakta (fact finding) ,  kemudian  dilanjutkan  dengan  menemukan  masalah (problem  finding) ,  dilanjutkan dengan  identifikasi  masalah (problem  identification) ,  serta  yang  terakhir  adalah  mencari penyelesaian  masalah (problem  solution) . 2 Maka  dalam  penelitian  ini  pula,  akan  dilakukan pencarian  masalah  yang  berkaitan  dengan  kehalalan  distribusi  daging  qurban  kepada  warga
2 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI-Press, 2010)., hlm. 10
non-muslim  dan  warga  yang  dianggap  mampu.  Kemudian  identifikasi  masalah  juga  akan dilakukan  dengan  cara  melihat  mengapa  warga  masyarakat  di  Yayasan  Darussalam  Desa Sambiroto Kecamatan Baron Kabupaten Nganjuk masih melakukan distribusi daging qurban dengan model tersebut, dan yang terakhir mencari solusi atas persoalan tersebut.
Dalam  penelitian  ini  juga  akan  menggunakan  metode  pendekatan  berupa  metode kualitatif.  Yaitu  dengan  cara  mengkaji  serta  membahas  permasalahan-permasalahan  yang diperoleh  sesuai  fakta  di  lokasi,  kemudian  dikaitkan  dengan  norma-norma  hukum  yang berlaku.  Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  Yayasan  Darussalam  Desa  Sambiroto  Kecamatan Baron Kabupaten Nganjuk. Adapun alasan pemilihan lokasi ini adalah karena di Yayasan ini merupakan  salah  satu  pondok  pesantren  yang  besar  di  Nganjuk,  kemudian  di  sana  masih melaksanakan pembagian daging qurban kepada warga non-muslim dan warga yang mampu.

## PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum

## 1. Sejarah Yayasan Darussalam
Yayasan  Darussalam  Nganjuk  adalah  sebuah  yayasan  berbadan  hukum  yang didirikan  pada  tanggal  8  Mei  2007  oleh  Keluarga  Besar  Bany  Sutomo  di  Jl.  Kenanga RT.  01  RW  03  Dsn.  Sugihwaras  Ds.  Sambiroto  Kec.  Baron  Kab.  Ngajuk.  Tujuannya adalah  untuk  dakwah  Islamiyah,  mengelola  pendidikan  Islam  dan  memberdayakan masyarakat yang ada di  sekitarnya.
Nama  Darussalam  sendiri  diambil  dari  nama  madrasah  yang  ada  di  Pondok Krempyang  sebab  mayoritas  putra-putranya  Bapak  Sutomo  mengenyam  pendidikan disana.  Disamping  itu,  untuk tafa’ulan dan tabarrukan .  Atas  usulan  Mohamad  Bisri dan  sudah  mendapat  restu  dari  KH.  Moh.  Ridwan  Syaibani  &  KH.  Hamam  Ghozali, akhirnya nama tersebut positif dijadikan nama yayasan dan semua unit pendidikan yang ada  di  bawah  naungannya.  Yayasan  Darussalam  Nganjuk  pada  awalnya  bernama Lembaga Pendidikan Agama Islam Darussalam (LPAID). LPAID ini belum terdaftar & belum  didaftarkan  di  Akta  Notaris.  Bersamaan  dengan  mendirikan  LPAID,  didirikan pula  TK  Islam  Darussalam.  Karena  sulitnya  mengajukan  izin  operasional  TK  Islam Darussalam,  maka  pada  tanggal  18  Februari  2008  TK  Islam  dirubah  menjadi  RA Darussalam.  Di  bawah  naungan  LPAID  pada  tanggal  11  Juli  2011  didirikan  1  unit pendidikan lagi bernama PAUD Darussalam.
Mengingat  unit  pendidikan  yang  ada  makin  berkembang,  sementara  lembaga yang  telah  terbentuk  belum  punya  payung  hukum  yang  kuat,  maka  pada  tanggal  4 Januari 2012 nama lembaga berubah dari LPAID menjadi LPISD (Lembaga Pendidikan
Islam  &  Sosial  Darussalam) dengan akta notaris  No 04 Tahun 2012 Sri Mulyani,  SH. Seiring  dengan  semakin  kuatnya  status  lembaga  dan  terdorong  untuk  melengkapi  unit pendidikan  yang  ada,  maka  pada  tanggal  10  Maret  2012  Pengurus  LPIS  Darussalam mendirikan MI Darussalam.
Apapun  mengalami  dinamika,  termasuk  regulasi.  Pada  pertengahan  tahun  2015, masyarakat digegerkan dengan adanya regulasi baru yang intinya “ Bagi instasi apapun, termasuk  madrasah    yang  ingin  mendapatkan  dana  hibah  harus  resmi    di  bawah naungan  yayasan  yang  ber  –SK-  kan  Kemenkumham.  Terpanggil  dengan  hadirnya regulasi  baru  diatas,  pada  tanggal  1  Oktober  2015  LPIS  Darussalam    berubah  lagi namanya menjadi Yayasan Darussalam Nganjuk.
Demikian kronologi perkembangan yayasan dan unit pendidikan formal yang ada di  Yayasan  Darussalam  Nganjuk.  Adapun  pendidikan  non  formalnya  sudah  ada  jauh sebelum lahirnya yayasan. Pendidikan Non Formal yang ada: TKQ, TPQ & Madin Ula Darussalam.  Jadi,  unit  pendidikan  yang  ada  di  Yayasan  Darussalam  Nganjuk  yang masih eksis sampai sekarang adalah TKQ, TPQ, Madin, Paud, RA & MI Darussalam. Semoga makin berkembang, maju & diminati masyarakat. Amiin
2. Lokasi Penelitian
Penelitian  berlokasi  di  Dusun  Sugihwaras  Desa  Sambiroto  Kecamatan  Baron. Sebagaimana peta dibawah ini.
3. Biografi Pengasuh Yayasan Darussalam

## DAFTAR RIWAYAT HIDUP
a. KETERANGAN PERORANGAN
1. Nama Lengkap
IMAM GHOZALI
2. Tempat/ Tanggal Lahir Nganjuk, 12 Desember 1960 3. Jenis Kelamin Laki-laki 4. Agama Islam
5. Status Perkawinan Kawin
6. Alamat Rumah
Kelurahan/Desa Sambiroto Kecamatan Baron Kabupaten/Kota Nganjuk Provinsi Jawa Timur
Kode Pos
Telepon/HP
Sugihwaras  merupakan  salah  satu  Dusun  yang  terletak  di  Desa  Sambiroto Kecamatan  Baron  Kabupaten  Nganjuk  Jawa  timur.  Dusun  ini  memiliki  masyarakat yang  mempunyai  perbedaan  dalam  keagamaan,  ada  yang  muslim  dan  non  muslim. Perbedaan dalam agama tersebut tidak lantas membuat mereka membedakan satu sama lain melainkan perbedaan tersebut menjadi senjata tersendiri bagi mereka untuk saling melengkapi  satu  sama  lain.  Sehingga  kehidupan  mereka  menjadi  berwarna.  Terdapat fenomena  langka  dalam  dusun  ini,  dimana  ketika  hari  raya  Idul  Adha  pendistribusian daging qurban di bagikan secara merata, tidak hanya warga muslim saja yang mendapat daging  qurban  tersebut  tetapi  warga  non  muslim  juga  mendapatkan  bagian  dari penyembelihan daging qurban tersebut.
Menurut  Bapak  Imam  Ghozali  yang  merupakan  salah  satu  warga  dari  Dusun Sugihwaras sekaligus menjadi pembina atau pengawas jalannya pendistribusian daging qurban  berpendapat  bahwa,  “Pendistribusian  daging  qurban  disini  di  bagikan  secara merata untuk semua warga muslim baik mampu atau tidak, bahkan warga  non muslim pun  juga  dapat.  Pemberian  daging  qurban  untuk  non  muslim  bukan  didasarkan  pada kitab, melainkan alasan kemanusiaan atau solidaritas. Selain itu pendistribusian daging qurban berbeda dengan pendistribusian dalam zakat. Dimana di dalam pendistribusian zakat  telah  di  pastikan  di  dalam  Al-quran  yaitu  8  golongan,  sedangkan  untuk  daging qurban sendiri di dalam Al quran hanya di sebutkan di peruntukkan untuk orang fakir dan miskin.”
“Tidak  ada  alasan  dan  maksud  lain  mengapa  warga  non  muslim  di  beri  daging qurban.  Sejak  dulu  di  Dusun  ini  menganut  prinsip  Al  –  adalah  yang  artinya  keadilan jadi, semua disamaratakan baik muslim / non muslim. Hal ini juga dapat menjadi sarana dakwah. Dengan harapan siapa tahu mereka yang beragama non muslim tertarik dengan agama Islam. Kalau pun harapan itu tidak tercapai juga tidak menjadi masalah.”. Begitu imbuh dari salah satu pengurus masjid yang ikut dalam pendistrubusian daging qurban di dusun Sugihwaras yang akrab disapa dengan sebutan bapak Bisri tersebut.
Sebelum tahun 1994 warga di Dusun Sugihwaras ini yang melaksanakan qurban tidak  banyak,  akibatnya  pendistribusian  daging  tidak  dapat  merata.  Menurut  cerita Bapak Imam Ghozali bahwasanya pada saat itu warga muslim yang tergolong mampu
dan  warga  non  muslim  tidak  diberi  daging  qurban  karena  keterbatasan  daging. Kemudian  suatu  hari  ketika  beliu  terjun  langsung  dalam  pembagian  daging  qurban, beliau  berjalan  melewati  rumah  warga  non  muslim,  tiba  –  tiba  salah  satu  anak  dari keluarga non muslim tersebut menangis melihat teman – teman tetangga nya mendapat daging  qurban  sedangkan  dia  tidak.  Dan  hal  ini  menjadikan  beliau  iba  dan  kasihan melihat  anak  itu.  Dan  dari  sinilah  kemudian  pak  imam  menggagas  suatu  ide  dengan menggandeng  sahabatnya  yang  berdomisili  di  Dusun  Templek  Desa  Kalianyar  untuk menciptakan  suatu  kegiatan  yaitu  arisan  qurban,  dengan  tujuan  agar  setiap  tahun pendistribusian  daging  qurban  dapat  merata  keseluruh  warga  entah  itu  kaya  atau  pun miskin,  muslim  ataupun  non  muslim.  Dari  sinilah  kemudian  pendistribusian  daging qurban menjadi merata pada semua golongan.
Kegiatan  arisan  qurban  sendiri  berdiri  sejak  1994  dan  berkembang  hingga sekarang. Dan selama tahun 1994-2016 terbagi menjadi 3 periode:
a. Periode I (tahun 1994-2002) dengan jumlah anggota 31 warga dengan biaya per anggota Rp. 2.000;
b. Periode II (tahun 2002-2016) dengan jumlah anggota 140 dengan biaya per anggota Rp. 8.000;
c. Periode III (tahun 2016 yang baru berjalan 3bulan) dengan jumlah anggota 121 dengan biaya per anggota Rp. 25.000.
Arisan  qurban  ini  dilakukan  setiap  35  hari  sekali  dan  di  undi  pada  saat  rutinan majelis  yasin  dan  tahlil  setiap  kamis  malam  jumat.  Dan  semua  anggota  arisan  adalah termasuk dalam anggota yasin dan tahlil. Namun belum tentu anggota majlis yasin dan tahlil adalah anggota arisan qurban. Anggota majlis yasin dan tahlil sendiri terdiri atas laki  –  laki.  perempuan,  remaja,  anak  –  anak  dll.  Anggota  arisan  qurban  tidak  hanya berasal  dari  dusun  Sugihwaras  saja  namun  juga  dari  dusun  sebelah  diantaranya  ada Templek,  Garas,  Warungjayeng  dan  lain-lain  sehingga  ketika  daging  didistribusikan tidak  hanya  dalam  dusun  Sugihwaras  saja  melainkan  juga  di  desa  atau  dusun  dimana anggota  arisan  bertempat  tinggal.  Dalam  program  arisan  qurban  terdapat  salah  satu kasus dimana pada saat itu ada salah satu anggota qurban yang namanya keluar ketika arisan  dikopyok  atau  di  undi  kemudian  dilempar  ke  anggota  arisan  yang  lain  dengan alasan  bahwa  orang  tersebut  sebenarnya  mengikuti  arisan  sebanyak  dua  dan  bulan sebelumnya  namanya  telah  keluar  ketika  pengkopyokan  arisan  kemudian  pada  bulan selanjutnya  namanya  keluar  lagi  ketika  arisan  di  kocok.  Akhirnya  arisan  tersebut dilempar kepada anggota arisan yang lain. Mengenai adanya kekukarangan dana ketika
pembelian hewan qurban saat idul adha, maka itu menjadi tanggungan yang berqurban. Karena apabila seseorang telah berniat dengan keadaan sadar untuk mengikuti program arisan  qurban  ini  maka  diapun  sudah  dikenai  tanggungjawab  bahwa  setiap  namanya keluar  ketika  dikocok  maka  dia  berkewajiban  untuk  mengeluarkan  seekor  binatang untuk  qurban,  dan  apabila  ada  kekurangan  dana  ketika  membeli  hewan  qurban  maka kekurangan dana tersebut diemban oleh dirinya sendiri.
Di  sana  juga  tidak  terdapat  adanya  kasus  bahwa  mungkin  saat  ini  salah  satu anggota arisan istilahnya mbetok, kemudian uang telah habis sebelum waktu idul adha dan  kemudian  pada  saat  idul  adha  ia  tidak  menyetor  hewan  qurban.  Apapun  yang terjadi, para anggota arisan yang pada bulan-bulan sebelumnya namanya keluar ketika di  kocok,    akan  tetap  menyetor  hewan  qurban  pada  hari  raya  idul  adha  dan  menurut mereka tidak ada atau tidak merasa adanya paksaan. Hal ini telah menjadi konsekuensi bagi yang mengikuti arisan.
Dan  uniknya  lagi,  di  Dusun  Sugihwaras  ini  segala  kegiatan  sosial  dilakukan secara gotong royong bersama. Tidak memungkiri pula dalam kegiatan penyembelihan daging qurban. Proses penyembelihan daging qurban di Dusun Sugihwaras dan Dusun Templek  di  pusatkan  dalam  satu  tempat  yaitu  di  masjid  Darussalam.  Bahkan  dalam penyembelihan  dan  pendistribusian  daging  qurban  disini  tidak  di  bentuk  kepanitian karena  mereka  bergotong  royong  bekerjasama  yang  didasari  rasa  kesadaran  dan sukarela. Bagi yang ingin membantu silahkan datang sedangkan yang tidak  juga tidak mendapat paksaan.
Penyembelihan  daging  qurban  sendiri  dilaksanakan  setelah  sholat  Idhul  Adha sekitar jam 07.30 dan selesai pukul 11.00, kemudian daging di distribusikan secara door to  door  (  di  datangi  rumah  perumah).  Terdapat  sekitar  70  warga  yang  ikut  membantu mulai  proses  penyembelihan  hingga  pembagian  selesai.  Tidak  ada  upah  berupa  uang yang  diberikan  kepada  warga  yang  membantu  melainkan  setelah  selesai  pembagian, para warga dikumpulkan kemudian makan bersama, maka disini  lah ibu- ibu  bertugas untuk memasak makanan. Setelah itu para warga yang membantu diperkenakan untuk membawa  jatah  daging  yang  telah  di  siapkan.  Jumlah  hewan  qurban  pada  tahun  ini sebanyak  19  ekor  kambing  dan  1  ekor  sapi.  Dan  tidak  ada  bagian  dari  hewan  qurban yang  dijual.  Untuk  kendala  selama  mulai  penyembelihan  hingga  pendistribusian  juga tidak ditemukan menurut Bapak Imam Ghozali.  Di desa Sambiroto ini menurut beliau tidak  ada  kelebihan  daging  qurban.  Karena  penyaluran  daging  qurban  telah  diporsi sesuai  dengan  banyaknya  kepala  keluarga  telah  masuk  dalam  catatan  data  orang  yang
memperoleh  penyaluran  daging  qurban  .  Warga  membuat  bungkusan  sekitar  400 bungkus.
Kemudian  tentang  lanjutan  pertinjauan  peneliti  terhadap  warga  yang  beragama Islam, setelah mendapatkan daging qurban, daging tersebut di olah menjadi bermacam- macam  olahan  masakan  contohnya:  soto,  rawon,  sop,  gule  dan  lain  sebagainya. Mengenai  respon  mereka  terhadap  pendistribusian  daging  qurban  kepada  non  muslim menurut  salah  satu  warga  mengatakan  bahwa  “pendistribusian  daging  qurban  kepada non muslim tidak menjadi permasalahan, justru dengan begitu membuat tali silaturahmi kami  sebagi  tetangga  terjalin  dengan  baik.  Bahkan  apalagi  ketika  warga  muslim mengadakan  kegiatan  sosial  contohnya  kerja  bakti  membangun  masjid,  warga  non muslim pun juga turut membantu tanpa perlu dikomando. Tidak terdengar pula warga yang protes atas pendistribusian daging yang diperuntukkan untuk non-muslim.”
Kemudian  salah  satu  warga  yang  biasa  di  sapa  Mbak  tiwi  mengatakan  bahwa “Menurut  saya  pendistribusian  daging  qurban  di  Dusun  ini  sangat  baik,  merata,  dan adil,  karena  tidak  ada  yang  tidak  mendapatkan,  perolehan  daging  juga  sama  besarnya dan  didistribusikan  dengan  cara  mendatangi  rumah  perumah  warga  langsung  bukan memakai sistem kupon.”
Kemudian  tanggapan  dari  masyarakat  yang  mempunyai  nama  Jeremia  selaku penduduk  non  muslim  di  Dusun  ini,  mengatakan  bahwa  setiap  tahunnya  dia  selalu diberi  daging  qurban.  Daging  tersebut  biasanya  digunakan  atau  di  manfaatkan  seperti masyarakat yang lainnya, yaitu di olah menjadi makanan. Mengenai tanggapan Jeremia adanya  pendistribusian  daging  qurban  yang  diberikan  kepadanya  selaku  non  muslim, dia  berpendapat  bahwa  “itu  sudah  menjadi  kebiasaan,  dan  misalkan  saya  tidak  diberi saya akan merasa di sendirikan (tidak di anggap) karena warna non muslim di dusun ini hanya minoritas” Sedangkan boleh tidak nya menerima daging qurban dilihat dari segi agama  non  muslim  sendiri  ternyata  tidak  di  jelaskan  atau  di  tetapkan  tentang  hukum menerima qurban. Maka menurut Jeremia sendiri dibolehkan untuk menerimanya atau pun  menolaknya.  Sedangkan  menurut  salah  satu  non  muslim  yang  bernama  Yoland mengatakan bahwa sebenarnya mereka menolak pemberian daging qurban dikarenakan sebenarnya  daging  tersebut  bukan  merupakan  haknya.  Akan  tetapi  karena  rasa  tidak enak  sebab  menganggap  saudara  sendiri,  maka  akhirnya  daging  tersebut  diterima. Kemudian untuk perasaan mereka apakah merasa terhina atas pemberian daging qurban ia  mengatakan  bahwa  tidak  merasa  terhina  atas  pemberian  tersebut  malah  ia berterimakasih  sebab  pemberian  sesuatu  tujuannya  untuk  kebaikan.  Kemudian  untuk
perasaan  merasa  diajak  atau  ada  ajakan  untuk  masuk  Islam  tidak  ketika  mereka mendapat  daging  tersebut?  Ia  mengatakan  “kalau  untuk  masalah  masuk  muslim,  itu pilihan. Terkadang orang kristen jadi mualaf juga ada. Dan sebaliknya muslim menjadi non  muslim  juga  ada  begitu  tuturnya.  Dan  ketika  ia  merayakan  natal,  tidak mengundang orang muslim hanya saja memberi seperti makanan ringan kepada sekitar.
Sedangkan  mengenai  pandangan  tentang  boleh  tidaknya  pemberian  daging qurban  kepada  non  muslim  peneliti  mewawancarai  beberapa  tokoh  pemuka  agama diantaranya  Bapak  Malik,  menurut  beliau,  pemberian  atau  penyaluran  daging  qurban kepada  non  muslim  mutlak  hukumnya  tidak  boleh  dengan  dasar  bahwa,  adanya  idul adha yang didalamnya ada pelaksanaan penyembelihan daging qurban tersebut semata- mata mutlak bertujuan untuk ibadah kepada Allah, dan hari raya idul fitri dan idul adha adalah hari raya umat muslim  maka seluruh yang berqurban haruslah  seorang muslim dan  berlaku  juga  untuk  orang  yang  diberi  daging  qurban  jugaharus  muslim  pula.  Dan dimana  orang  nonn  muslim  tidak  mempunyai  hak  untuk  ikut  turut  serta  dala  kegiatan qurban.  Adapun  pendapat  dari  Bapak  kyai  Makhrus  beliau  berpendapat  bahwa, pendistribusian  daging  qurban  kepada  non  muslim  hukumnya  diperbolehkan,  dengan alasan  bahwa  pada  zaman  sekarang  sudah  berbeda  dengan  zaman  dahulu,  dimana zaman  sekarang  sangat  memerhatikan  prinsip  pemerataan,  dan  keadilan.  Maka penyaluran  daging  qurban  ini  diperbolehkan  dengan  tujuan  silaturahmi  serta  menjadi sarana untuk menjalin keakraban dan kekeluargaan antar tetangga non muslim.

## B. Fikih tentang pendistribusian daging qurban kepada Non-muslim
Apabila  seorang  muslim  berqurban  dan  membaginya  dagingnya  kepada  orang  miskin dan  para  tetangga  yang  sama-  sama  Muslim,  maka  hal  itu  adalah  hal  yang  bisa  dan  tidak menjadi  persoalan.    Yang  menjadi  perbedaan  pendapat  para  ulama  adalah  ketika  daging qurban  tersebut  diberikan  juga  kepada  orang-orang  non-muslim.  Pendapat  pertama, bersikeras untuk tidak membolehkan memberikan daging qurban kepada non muslim secara mutlak.    Pendapat  ini  selaras  dengan  penjelasan  yang  tertera  dalam  kitab  Nihayatul  Muhtaj yang menyatakan: 3
Artinya : “Apabila seseorang berkurban untuk orang lain ata ia menjadi  murtad, maka  ia  tidak  boleh  memakan  daging  qurban  tersebut  sebagaimana  tidak  boleh memberikan makan dengan daging qurban kepada orang kafir. Sebab, tujuan dari qurban adalah memberikan belaskasihan kepada  kaum   muslim dengan  memberi makan  kepada  mereka,  karen  qurban  itu  sendiri  adalah  jamuan  Allah  untuk
3 Lihat  Syamsuddin  Ar-Ramli,  Nihayatul  Muhtaj  ila  Syarhil  Minhaj,Beirut:DarulFikr,1404  H/1984  M,  juz VIII,141
mereka. Maka tidak boleh bagi mereka memberikan kepada selain mereka. Akan tetapi menurut Madzhab Syafi’i cenderung membolehkannya.”
Logika yang di bangun untuk mendukung pendapat ini adalah bahwa tujuan kurban itu sendiri  adalah  untuk  menunjukkan  belas  kasih  kepada  orang-orang  Muslim  dengan  cara memberi  makan  kepada  mereka.  Sebab,  hewan  kurban  adalah  jamuan  Allah  (dhiyafatullah) untuk mereka pada hari raya idul adha. Konskuensi logis dari cara pendangan seperti adalah tidak  diperbolehkan  memberikan  daging  kurban  kepada  non-Muslim.  Adapun  argumentasi yang  dibangun  untuk  meneguhkan  pandangan  yang  memperbolehkan  untuk  memberikan daging  qurban  kepada  non  mulim  adalah  bahwa  berkurban  itu  merupakan  sedekah. Sedangkan tidak ada larangan untuk memberikan kepada non muslim.
Namun  kebolehan  memberikan  memberikan  daging  qurban  kepada  non  muslim  tidak bisa  dipahami  secara  mutlak.  Tetapi  harus  dibaca  dalam  konteks  non  muslim  yang  bukan harbi  (non  muslim  yang  tidak  memusuhi  orang  islam).  Dan    bukan  kurban  wajib,  tetapi qurban sunnah. Dengan kata lain, diperbolehkan memberikan sedekah termasuk didalamnya memberikan daging qurban selain kepada kafir harbi.
Di dalam kitab Al-Mughni dikatakan bahwa : 4
Artinya : “Pasal: dan boleh memberikan makan dari hewan qurban kepada orang kafir.inilah pandangan yang di kemukakan oleh Al-Hasanul Bashri, Abu Tsaur, dan kelompok rasionalis (ashhabur ra’yi). Imam Malik berkata, “selain mereka (orang  kafir)  lebih  kami  sukai.”  Menurut  Imam  Malik  dan  Al-Laits,  makruh memberikan  kulit  hewan  qurban  kepada  orang  nasrani.  Sedang  menurut  kami, itu adalah makanan yang boleh di  makan karenanya boleh memberikan kepada kafir dzimmi sebagaimana semua makanannya.
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  dalam  soal  hukum memberikan daging  memberikan daging  kurban kepada non muslim ada dua pendapat.  Ada yang melarang secara mutlak, dan ada yang membolehkan tetapi dengan syarat bukan kurban wajib dan penerimanya bukan kafir harbi.

## KESIMPULAN
Pendistribusian  daging  qurban  yang  dilakukan  di  Dusun  Sugihwaras  Desa  Sambiroto Kecamatan  Baron  ini  dilakukan  atau  didistribusikan  secara  merata  dengan  sistem  al-adalah. Karena sikap gotong royong dan kerjasama antar warga sangat diutamakan, maka sejak dulu baik  muslim  maupun  non  muslim  semua  mendapat  bagian.  Baik  kaya  maupun  miskin  juga mendapatkan.  Selain  alasan  kemanusian  atau  solidaritas  hal  ini  bisa  juga  menjadi  sarana dakwah.
4 Ibnu Qudaimah, Al-Mughni,Beirut:Darul Fikr, cet ke-1,1405,juz XI,105
Sebelum tahun 1994, di dusun ini pendistribusian belum merata dikarenakan sedikitnya warga  yang  berkurban  sehingga  hewan  yang  disembelih  juga  sedikit.  Yang  mendapatkan daging  qurban  hanya  orang-orang  fakir  dan  miskin  namun  yang  beraga  muslim.  Yang  kaya baik  muslim  maupun  non  muslim  tidak  mendapat  bagian.  Hingga  setelah  tahun  1994 diadakan  program  arisan  qurban  sehingga  semenjak  itu,  di  dusun  ini  setiap  tahun  dapat dipastikan  hewan  qurban  yang  disembelih  banyak  sehingga  pendistribusian  dapat  dilakukan dengan merata dan adil. Semua golongan mendapatkan baik kaya maupun miskin, baik warga muslim maupun non muslim.
Mengenai respon warga muslim terhadap penditribusian tersebut tidak dipermasalahakan.  Hal  itu  justru  membuat  tali  silaturahmi  antar  sesama  semakin  erat. Sementara  menegenai  respon  warga  non  muslim  juga  ditanggapi  dengan  baik.  Tidak  ada pemikiran negatif justru menurut mereka hal ini juga dapat menambah hubungan baik antara tetangga.  Mengenai  mau  masuk  Islam  atau  tidaknya  orang  non  muslim,  hal  itu  tergantung pada  masing-masing  individu.  Banyak  orang  Muslim  menjadi  Non  Muslim  dan  sebaliknya tidak sedikit pula orang Non Muslim yang mau masuk kedalam muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jazairi Syaikh Abu Bakar Jabir, 2012, “Tafsir Al-Quran Al-Aisar (jilid 7)”, Jakarta timur:
Darus Sunnah Press.
Bahreisy Salim, Said Bahreisy, 2005, ”Tafsir Ibnu Katsir jilid 4”, Surabaya: PT.Bina Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI-Press, 2010).
Rasyid  Sulaiman,  2000,  “Fiqh  Islam  (Hukum  Fiqh  Islam)”,  Bandung:  PT  Sinar  Baru Algensindo.