## Peran  Bahasa  Indonesia  dalam  Mengkomunikasikan  Nilai-Nilai  Islam pada Tradisi Lampung
Mega Palyanti 1* , Sinta Bela 1 , Ayu Wulandari 1 , Dea Olivia 1 , Nopita Sari 1 1 Institut Agama Islam Tulang Bawang Lampung, Indonesia
megapalyanti2022@gmail.com*
ARTICLE INFO Article history: Received June 24, 2024 Revised July 28, 2024 Accepted August 07, 2024

## Abstract
This research is motivated by the important role of the Indonesian language in spreading  Islamic  teachings  and  values  in  Lampung  customs  and  traditions.
Indonesian, as the main means of communication, has a great influence in the lives  of  people  of  diverse  ethnicities  and  regional  languages.  The  research method  used  is  a  literature  study  with  a  qualitative  approach,  looking  for sources  from  scientific  journals,  books,  and  news  from  media  such  as  social media, television, and newspaper media. The results show that the Indonesian language  is  important  in  improving  the  understanding  of  Islamic  values  in Lampung traditions. The use of Indonesian facilitates the wider dissemination of Islamic values and fosters a stronger relationship between Islamic teachings and  local  culture,  overcoming  the  difficulties  of  communication  between ethnicities  and  regional  languages,  and  strengthening  Lampung's  customary traditions within the framework of Islamic teachings. Keywords : Indonesian Language, Islamic Values, Lampung Tradition Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Bahasa  Indonesia  dijadikan  sebagai  sarana  aktivitas  manusia  seperti  kebudayaan, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kebudayaan,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terus berkembang  seiring  dengan  perkembangan  yang  maju  (Antari,  2019).  Perkembangan kebudayaan,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mengartikan  bahwa  peran  bahasa  juga terus  berkembang  (Tabri,  Fatia,  &  Hakim,  2023).  Dalam  rangka  meningkatkan kemampuan  berbahasa  Indonesia  sebagai  alat  komunikasi  modern  yang  terbuka  dan aktif,  pelestarian  bahasa  Indonesia  sangat  ditekankan.  Bukan  tanpa  alasan,  karena  hal tersebut sangat berpengaruh terhadap komunikasi antar sesama manusia. Terlebih bagi suatu  suku  yang  berbeda,  hal  itu  memudahkan  pemahaman  dalam  berinteraksi komunikasi (Rani Zulfia Khasanah, Leli Fertiliana Dea, 2024).
Hilman Hadikusuma berspekulasi bahwa nenek moyang orang Lampung berasal dari perumpak Cina yang dipimpin oleh Leang Tao  Ming yang tinggal  di Palembang. Mereka adalah  orang-orang  yang  pergi  ke  pesta  malam  diduga  dipindahkan  ke  wilayah  Sekala Brak setelah pembebasan Laksamana Cheng Ho. Palembang diambil alih oleh mereka dan mereka  mendirikan  komunitas  Muslim  Tionghoa  di  sana  Hilman  Hadikusuma menyambungkan  komentarnya  ini  dengan  peribahasa  dalam  Bahasa  (Sari,  Utama, Suhono, & Yawisah, 2019). Istilah Belanda digunakan untuk menggambarkan ciri atau ciri orang  Lampung.  "Kesombongan"  dapat  diterjemahkan  sebagai  "keasyikan  dengan penampilan  atau  pencapaian  seseorang".  Secara  tepat,  istilah  tersebut  menggambarkan “kebesaran  yang  tinggi”.  Istilah  Karakter  para  perompak  di  zaman  Cina  kuno  ditandai

## Bulletin of Community Engagement
dengan sikap sangat memperhatikan penampilan (Kristianto, Susetyo, Utama, Fitriono, & Jannah, 2023).
Menurut  tradisi,  Masyarakat  Lampung  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu masyarakat  Pepadun  dan  Saibatin.  Pada  abad  ke-15,  Islam  sampai  di  Lampung  melalui tiga jalur masuk. Cara primer adalah melalui Belalau (Lampung Barat), dengan masuk ke Palembang  dari  arah  utara.  Melalui  sungai  Komering  pada  zaman  Adipati  Arya  Damar (1443), lalu pada  tahun (1525) dari bagian selatan (Banten) oleh Fatahillah  atau Sunan Gunung  Jati  yang  memasuki  wilayah  tersebut  Labuhan  Maringgai  terletak  di  Keratauan Pugung.  Baik  masyarakat  Lampung  yang  menanamkan  adat  Pepadun  maupun  yang menanamkan adat Saibatin, memiliki pendekatan hidup berdasarkan falsafah (Junaidah, 2008).  Filosofi  kehidupan  yang  terkenal  di  masyarakat  Lampung  adalah  Piil  Pesenggiri. Terdapat beberapa model dari istilah Piil Pesenggiri, ada yang menggunakan istilah 'gikhi' dalam  penulisannya  dan  ada  yang  menggunakan  istilah  'gikhi'  dalam  penyebutannya. Beberapa orang menggunakan kata "gighi" dan ada yang menggunakan kata "giri", tetapi dalam teks. Ini akan menggunakan opsi terakhir yaitu "giri". Tujuan ini dilakukan selain mengubah Bahasa Indonesia dengan baik juga untuk masyarakat non-Lampung, bisa lebih mudah disebut dan dipahami (Priamantono, Regiano Setyo, Warto Musaddad, 2020).
Di lain hal, tidak peduli dengan kata-kata yang jika sesuatu digunakan secara filosofis, tidak akan mengubah makna dan substansinya. Aspek terpentingnya adalah substansi dan makna istilah tersebut tetap tidak berubah. Piil pesenggiri merupakan filosofi atau prinsip kehidupan  yang  di  anut  oleh  masyarakat  suku  Lampung,  sebuah  provinsi  di  Indonesia. Konsep  dan  makna  harga  diri  berbeda-beda  antar  individu  mungkin  ada  perbedaan dengan  yang  lain  (Baharudin  &  Luthfan,  2020).  Bahasa  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  manusia,  tidak  hanya  sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  nilai-nilai,  budaya,  dan  ajaran  agama  (Nur Tanfidiyah  &  Ferdian  Utama,  2019).  Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang multikultural,  bahasa  Indonesia  berfungsi  sebagai  lingua  franca  yang  menjembatani komunikasi  antar  berbagai  suku  dan  budaya  yang  ada.  Di  Provinsi  Lampung,  bahasa Indonesia  memiliki  peranan  krusial  dalam  mengkomunikasikan  ajaran  dan  nilai-nilai Islam, yang telah menyatu dengan tradisi dan adat istiadat setempat (Qalam et al., 2022).
Lampung merupakan daerah  dengan kekayaan budaya yang beragam dan memiliki adat istiadat yang unik. Masyarakat Lampung sangat menjunjung tinggi tradisi dan nilai- nilai leluhur yang diwariskan dari generasi ke generasi. Di sisi lain, Islam sebagai agama mayoritas di Lampung memberikan pengaruh besar terhadap kehidupan sosial, budaya, dan  spiritual  Masyarakat  (Nururi,  2024).  Penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam menyampaikan  ajaran  Islam  telah  memungkinkan  terjadinya  akulturasi  yang  harmonis antara nilai-nilai Islam dan tradisi Lampung. Peran bahasa Indonesia dalam konteks  ini tidak hanya terbatas pada komunikasi sehari-hari, tetapi juga mencakup berbagai aspek kehidupan  seperti  pendidikan,  dakwah,  upacara  adat,  dan  kegiatan  keagamaan.  Bahasa Indonesia  memudahkan  penyampaian  pesan-pesan  agama  secara  luas  dan  efektif, sehingga dapat diterima dan dipahami oleh berbagai lapisan Masyarakat (Alifah & Andini, 2021).  Hal  ini  penting  untuk  memastikan  bahwa  nilai-nilai  Islam  dapat  tertanam  kuat dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Lampung  tanpa  menghilangkan  identitas budaya lokal. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi bagaimana bahasa Indonesia digunakan untuk mengkomunikasikan nilai-nilai Islam dalam tradisi Lampung.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif untuk  mengeksplorasi  peran  bahasa  Indonesia  dalam  mengkomunikasikan  nilai-nilai Islam dalam tradisi Lampung. Studi pustaka dipilih karena memungkinkan pengumpulan dan  analisis  data  dari  berbagai  sumber  literatur  yang  relevan.  Sumber  primer  yang digunakan  meliputi  buku,  artikel  jurnal,  laporan  penelitian,  dan  dokumen  resmi  yang
membahas  tentang  bahasa  Indonesia,  nilai-nilai  Islam,  dan  tradisi  Lampung,  sementara sumber sekunder mencakup ensiklopedia, tesis, disertasi, dan karya ilmiah lainnya yang memberikan perspektif tambahan. Sumber-sumber ini dipilih berdasarkan relevansi dan kredibilitasnya,  dengan  mengutamakan  yang  diterbitkan  dalam  kurun  waktu  10  tahun terakhir untuk memastikan data yang masih up-to-date. Analisis data dilakukan melalui analisis  konten  untuk  mengidentifikasi  tema-tema  utama  terkait  penggunaan  bahasa Indonesia  dalam  mengkomunikasikan  nilai-nilai  Islam  serta  pengaruhnya  terhadap tradisi  Lampung,  dengan  proses  koding  untuk  mengelompokkan  informasi  penting  ke dalam kategori-kategori seperti peran bahasa dalam pendidikan, dakwah, upacara adat, dan  kegiatan  keagamaan  (Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  2021).  Data  yang  telah dikategorikan  kemudian  diinterpretasikan  untuk  memahami  penggunaan  bahasa Indonesia dan dampaknya terhadap masyarakat Lampung. Validitas data dijamin melalui perbandingan temuan dari berbagai sumber dan peer review oleh beberapa ahli di bidang bahasa, agama, dan budaya. Hasil analisis disusun secara sistematis dalam bentuk naratif yang  menggambarkan  peran  bahasa  Indonesia  dalam  mengkomunikasikan  nilai-nilai Islam  dalam  tradisi  Lampung,  dengan  dukungan  kutipan  langsung  dari  literatur  untuk memperkuat  argumen  yang  dikemukakan.  Pendekatan  kualitatif  ini  memungkinkan peneliti  untuk  menginterpretasikan  makna  dan  implikasi  dari  penggunaan  bahasa Indonesia  dalam  konteks  sosial-budaya  Lampung  secara  lebih  mendalam  tanpa  harus melakukan pengumpulan data lapangan secara langsung (Firmansyah, Masrun, & Yudha S, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bahasa Indonesia Sebagai Alat Komunikasi Masyarakat Setempat
Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), bahasa adalah suatu sistem lambang bunyi  arbitrer  yang  digunakan  oleh  anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerja  sama, berkomunikasi,  dan  mengidentifikasi  dirinya.  Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat diketahui  bahwa  bahasa  merupakan  salah  satu  media  yang  digunakan  untuk berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Bahasa  merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan manusia.  Kondisi  lingkungan  sosial  budaya  mempengaruhi  keberadaan  bahasa  sebagai alat  komunikasi.  Kebudayaan  dapat  berkembang  melalui  komunikasi  dengan menggunakan  bahasa.  Bahasa  dan  budaya  yang  ada  dalam  lingkungan  sosial  saling mempengaruhi.  Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  paling  efektif  dalam penyampaian  pesan,  pikiran,  perasaan  dan  tujuan  serta  memungkinkan  terjadinya kerjasama antar manusia (Hamied & Musthafa, 2019) Fungsi bahasa sebagai alat komunikasi manusia menurut Chaer meliputi lima fungsi pokok, yaitu (1) Fungsi ekspresif, bahasa sebagai fungsi ekspresif memberikan gambaran bahwa  bahasa  adalah  alat  komunikasi  manusia.  Melahirkan  ungkapan-ungkapan  batin yang  ingin  disampaikan  penutur  kepada  orang  lain  atau  lawan  bicaranya.  (2)  Bahasa sebagai  fungsi  data.  Dalam  hal  ini  bahasa  berperan  dalam  menyampaikan  pesan  atau informasi  kepada  seseorang.  (3)  Penggunaan  bahasa  dapat  menjelaskan  suatu  hal, peristiwa  dan  situasi,  yang  menunjukkan  bahwa bahasa  juga mempunyai fungsi sebagai alat penelitian. (4) Fungsi persuasif,  penggunaan bahasa sebagai fungsi persuasif adalah untuk  mengajak  dan mempengaruhi sesuatu.  (5) Bahasa  sebagai  fungsi  hiburan,  artinya bahasa  digunakan  untuk  menghibur,  memberikan  kesenangan  dan  juga  memuaskan pikiran (Mulyadi, 2021).
Peran Indonesia juga menjadi wahana penghubung komunitas, wilayah, dan budaya. Hal ini menyadarkan kita bahwa dalam bahasa nasional ini kita dapat saling berhubungan dan  berkomunikasi  tanpa  perlu  khawatir  akan  perbedaan  asal  usul  sosio-kultural  dan bahasa  masing-masing.  Bahasa  Indonesia  juga  menjadi simbol  pemersatu  berbagai  suku bangsa di Indonesia dengan latar belakang sosial budaya dan bahasa yang berbeda. Hal ini menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  suku  bangsa  di  Indonesia  yang  dapat  mencapai
keharmonisan  hidup  sebagai  satu  bangsa  Indonesia  tanpa  meninggalkan  identitas kesukuannya sesuai dengan nilai-nilai sosial budaya dan latar belakang bahasa daerahnya. Nilai-nilai Islam dalam Adat Lampung
Islam merupakan agama yang mengajarkan seluruh umat manusia untuk berperilaku benar,  berbuat  baik,  mengikuti  prinsip-prinsip  mulia  dan  menjadi  teladan  yang mulia.Islam  adalah  agama  yang  mengatur  \segala  aspek  kehidupan  manusia,  serta hubungan manusia dengan orang lain danhubungan manusia dengan lingkungan sekitar, serta hubungan manusia dengan Allah SWT dalam kaitannya dengan pelaksanaan ibadah kepada Allah Swt. Nilai Islam merupakan bagian dari nilai material yang terwujud dalam realitas  pengalaman  rohani  dan  jasmani.  Nilai-nilai  Islam  merupakan  tingkat  integritas kepribadian yang mencapai tingkat kebijaksanaan (insan kamil). Nilai-nilai Islam mutlak benar, universal dan sakral. Kebenaran dan kebaikan agama menaklukkan akal, emosi dan hawa  nafsu,  serta  hawa  nafsu  manusia  serta  mampu  mengatasi  subjektivitas  kelompok, ras, bangsa dan stratifikasi sosial (Jaenullah, Ferdian Utama, 2022). Nilai adalah sesuatu yang  abstrak,  suatu  cita-cita  yang  berkisar  dari  keyakinan  hingga  yang  diinginkan  dan memberikan  model  bagi  pola  berpikir,  merasakan,  dan  berperilaku.  Kita  memahami bahwa agama dapat menjadi sumber moralitas dan etika yang bersifat mutlak, namun di sisi  lain  juga  dapat  menjadi  sistem  kebudayaan  yaitu  ketika  seseorang  menyikapi  suatu pesan  melalui  proses  perubahan  kesadaran  seseorang  (Andini,  Ichsan,  Triyana,  &  Fitri, 2021).
Dalam konteks ini, agama disebut sebagai fenomena budaya. Oleh karena itu, sistem nilai  dapat menjadi  standar  umum  yang  dapat  diyakini  dan  dapat  diserap  oleh  keadaan obyektif atau dikecualikan dari keyakinan, perasaan (perasaan umum) atau identitas yang diberikan atau diturunkan oleh  Allah Swt. Nilai-nilai Islam  pada hakikatnya merupakan kumpulan  prinsip  hidup  dan  ajaran  tentang  bagaimana  seharusnya  manusia  hidup  di dunia  ini.  Prinsip  yang  satu  dan  yang  lainnya  berpadu  membentuk  satu  kesatuan  utuh yang    tidak  dapat  dipisahkan.  Islam  tidak  pernah  membedakan  budaya  rendah  ataupun tinggi,  budaya  keraton  dan  budaya  yang  populer  sekalipun,  yang  membedakannya  ialah berdasarkan  tingkat  ketakwaannya.  Selain  untuk  kepentingan  memahami  Al- Qur’an  dan Hadits dengan baik, umat islam juga harus memulai pemahaman lintas budaya agar kita dapat lebih memahami budaya yang lain (Isroani & Huda, 2022). Islam adalah agama yang melintasi zaman dan seringkali berinteraksi dengan berbagai tradisi lokal yang beragam. Hal inilah  yang menyebabkan wajah Islam bervariasi antara satu  daerah  dengan daerah lain ketika berinteraksi dengan tradisi lokal. Berikut ini akan dibahas mengenai beberapa hal terkait nilai-nilai ajaran islam:

## Sabar
Menurut Ibnu Qayyim al-Zauziyyah, sabar adalah kemampuan menahan rasa cemas, amarah  dan  keluh  kesah  serta  mampu  mengendalikan  diri.  Menurut  Ahmad  Mubarok, maksud  dari  sabar  adalah  sikap  tabah  tanpa  mengeluh  menghadapi  rintangan  untuk mencapai tujuan dalam jangka waktu tertentu.

## Tawakkal
Tawakkal adalah suatu sikap mental seseorang yang merupakan hasil dari keimanan yang bulat kepada Allah Swt., karena dalam tauhid kita diajarkan untuk mengimani segala yang  ada,  bahwa  hanyalah  Allah  yang  mampu  menciptakan  dan  mengetahui  segala sesuatunya.  Dialah  yang  menguasai  alam  semesta  ini.  Keyakinan  ini  menghantarkan seorang  hamba  untuk  menyerahkan  segala  permasalahannya  kepada  Allah.  Hatinya tenang,  tenteram  dan  tidak  ada  keraguan,  sebab  Allah  maha  mengetahui  dan  maha bijaksana.

## Tolong Menolong
Saling membantu adalah salah satu hal terpenting yang dilakukan semua umat Islam. Menolong  artinya  membantu  orang  yang  disayangi,  sahabat,  sahabat  dan  saudara  yang membutuhkan,  saling  membantu  atau  bekerjasama  dengan  orang  yang  ditolong.  Saling
membantu  mempunyai  keuntungan  sebagai  berikut:  (a)  Mempercepat  pekerjaan.  (b) Mempererat  persahabatan.  (c)  Pekerjaan  menjadi  l;ebih  mudah  dan  ringan.  (d)  Hemat tenaga  karena  dilakukan  secara  bersama-sama.  (e)  Bertukar  pikiran  dan  saling memahami. (f) Untuk meningkatkan keharmonisan antar manusia.
Syukur
Dalam  Islam,  rasa  syukur  sangat  ditekankan  sebagai  wujud  ibadah  dan  pengakuan terhadap  kebesaran  Allah.  Rasa  syukur  juga  dianggap  sebagai  kunci  kebahagiaan  dan kesuksesan dalam hidup, karena orang yang bersyukur dapat memperoleh kepuasan dan kebahagiaan  yang  mendalam  dari  segala  nikmat  yang  diberikan.  Manfaat  mengetahui nilai-nilai  Islam  dalam  budaya  antara  lain  menumbuhkan  kecintaan  terhadap  budaya Islam yang merupakan karya eks-Muslim, memahami berbagai pemikiran dan karya para ahli  yang  dapat  ditiru  dalam  kehidupan  sehari-hari,  meningkatkan  kesadaran  generasi Muslim  tentang  tanggung  jawab  mereka  terhadap  pembangunan  dunia  Muslim, memberikan  hikmah  bagi  generasi  Muslim  dari  setiap  peristiwa  agar  dapat  mencontoh perjuangan  tokoh-tokoh  masa  lalu  demi  kemajuan  diri,  masyarakat,  lingkungan  negara, dan  Islam  di  masa  depan,  serta  menumbuhkan  semangat  dan  motivasi  untuk meningkatkan prestasi seperti yang dilakukan oleh orang-orang sebelumnya.
Topik yang dibahas kali ini adalah mengenai budaya masyarakat Lampung. Di dalam adat Lampung, terdapat lima sifat orang Lampung yang dicatat dalam Kitab Kuntara Raja Niti yang berdasarkan nilai-nilai Islam, yakni Piil Pesenggiri, Juluk-adok, Nemui Nyimah, Nengah-nyappur,  dan  Sakai  Sambaian.  Piil  Pesenggiri  adalah  pandangan  hidup  yang mengarah  pada  rasa  malu  dalam  melakukan  hal  yang  dianggap  rendah  dan  hina, mengharuskan  seseorang  menjaga  kehormatannya.  Juluk-adok  berarti  memiliki kepribadian yang sesuai dengan gelar adat yang mereka sandang, sebuah penghormatan yang diberikan kepada yang sudah mapan dan diikuti dengan kehidupan yang teratur dan budi pekerti yang baik. Nemui Nyimah adalah prinsip rasa hormat dan kepedulian sosial yang diwujudkan dalam sikap ramah  terhadap tamu  dan kepedulian terhadap nilai-nilai kemanusiaan  lainnya.  Nengah-nyappur  adalah  sikap  suka  bergaul,  terlibat  dalam hubungan  sosial,  dan  tidak  bersikap  individualistis,  menggambarkan  masyarakat  adat Lampung  yang  berinteraksi  dengan  masyarakat  lain  dan  mengutamakan  rasa kekeluargaan dan persahabatan tanpa memandang suku, keyakinan, tingkatan, asal usul, dan golongan. Sakai Sambaian adalah prinsip gotong royong dan saling membantu dengan warga  lain,  menunjukkan  tingginya  rasa  partisipasi  dan  solidaritas  dalam  berbagai aktivitas pribadi dan sosial.
Lima  karakteristik  prinsip  hidup,  dan  filsafat  ini  dipelihara  oleh  masyarakat  adat Lampung dan terus berkembang hingga sekarang, menjadi keunggulan yang dimiliki oleh orang Lampung. Meskipun beragam suku tinggal di wilayah Lampung, hampir semua etnis di  Indonesia  hidup  bersama  secara  harmonis  di  sini,  menunjukkan  keberagaman Indonesia  yang  sejati.  Didasari  oleh  kelima  prinsip  yang  berasal  dari  ajaran  Islam  yang diperkenalkan  pada  abad  ke-15  melalui  tiga  jalur  utama:  Minangkabau  di  barat, Palembang  di  utara,  Banten  di  selatan,  suku  Lampung  sangat  menghargai  keragaman. Sangat  jarang  terjadi  konflik  di  daerah  ini  akibat  perbedaan  agama  atau  suku.  Setiap agama dapat berdamai, setiap suku dapat mencari penghidupan yang layak. Hampir setiap peristiwa adat Lampung memiliki unsur Islam. Dari pernikahan hingga kejadian kelahiran dan kematian, pengaruh Islam selalu hadir dalam setiap momen tersebut. Selain daripada yang  telah  disebutkan  diatas,  terdapat  berbagai  macam  adat  istiadat  Lampung  yang mengandung  dengan  ajaran  islam.  Adapun  diantaranya  sebagai  Berikut  (Fernanda  & Samsuri, 2020):

## Adat Ngarak Maju
Pada Masyarakat Adat Lampung Pesisir, istilah "Ngarak Maju" dikenal dalam prosesi perkawinan.  Menurut  definisi,  Ngarak  adalah  prosesi  pawai,  sementara  Maju  adalah mempelai  perempuan.  Kegiatan  "Ngarak  Maju"  merupakan  tradisi  pengantin  Lampung
yang  dilakukan  di  rumah  pengantin  pria  untuk  menandakan  pernikahan  resmi  dengan pengantin  perempuan.  Dalam  tata  cara  ngarak  tersebut  unsur  yang  dipengaruhi  oleh Budaya Islam adalah penggunaan Rabana sebagai alat musik pendukung prosesi dan juga persembahan  Salawat  dan  Syair  Arab  yang  disebut  Zikir  Lama  dan  Zikir  Baru.  Saat pengantin  tiba  di  rumah  pengantin  pria,  keluarga  pria  menyambut  dengan mendendangkan Syair Arab "Lail" karya Imam Maliki.

## Adat Manjau Pedom
Adat Manjau Pedom adalah tinggal di rumah keluarga pihak perempuan oleh keluarga pihak  laki-laki  setelah  akad  nikah.  Manjau  pedom  menurut  pengertiannya  adalah  adat perkawinan pada masyarakat pesisir lampung yang mengatur tentang kunjungan mertua yang  setelah  menikah  mengantarkan  isteri/suaminya  ke  rumah  mertua  tempat  anak diasuh setelah upacara pernikahan dan bermalam 1 malam. Yang terpenting dalam adat manjau  pedom  adalah  membangun  hubungan  silaturahmi  antara  keluarga  kedua mempelai untuk menciptakan hubungan saudara yang solid dan saling membantu.

## Cempala Khua Belas
Dalam  aturan  adat  bagi  para  bujang  gadis,  terdapat  istilah  yang  disebut  “Cempaka Khua  Belas”,  yang  mengatur  perilaku  mereka  dan  menyediakan  hukuman  bagi pelanggarannya.  Aturan  tersebut  mencakup  regulasi  pengaruh  hukum  Islam  terhadap hubungan  non-muhrim  pria  dan  wanita,  norma-norma  pergaulan  sosial,  serta  norma- norma kesopanan, moralitas, dan perilaku sosial lainnya.

## Kesenian dan Alat Musik
Alat musik dan kesenian yang dipengaruhi oleh Budaya Islam meliputi Rabana, Gitar Tunggal, Gitar Gambus, dan Piul (Biola). Alat tersebut digunakan pada saat upacara adat atau  pertunjukan  seni  pada  perayaan  pernikahan.  Hingga  kini,  kita  tetap  mengenal  seni musik Orkes Gambus Lampung yang pertama kali muncul pada tahun 1970-an.

## Acara betamat
Betamat"  berasal  dari  kata  "tamat"  yang  artinya  selesai.  Tetapi,  secara  konsepnya, betamat adalah membaca beberapa ayat Alquran, khususnya Juz Amma, pada malam hari, umumnya dilakukan saat acara Khitanan dan Perkawinan. Pada acara Betamat, terdapat prosesi pengarakan dari rumah guru ngaji menuju lokasi betamat untuk anak-anak atau bujang gadis yang akan melaksanakan acara tersebut.

## Acara khataman  Al-Qur'an
Secara tradisional diadakan oleh beberapa orang, biasanya laki-laki, acara Khataman Al-Quraan adalah praktik utama Islam yang biasa diselenggarakan di rumah kerabat yang meninggal  pada  saat  tragedi,  berlangsung  selama  7  hari  bersamaan  dengan  upacara Tahlilan  .  Di  masa  lampau,  Acara  Khataman  Al-Quraan  biasanya  dilakukan  bersamaan dengan  Acara  Sebambangan,  yang  berlangsung  di  rumah  pria  setelah  wanita  yang dibambangkan  menginap  semalam  di  rumah  kepala  adat.  Acara  tersebut  berlangsung selama  sekitar  3-7  hari  oleh  para  bujang  gadis,  menunggu  keluarga  dari  pihak  wanita datang untuk memberikan restu kepada calon pengantin.

## Acara selamat datang
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Marhaban  adalah  kata  yang  digunakan untuk  menyapa  atau  memberi  hormat  kepada  tamu  dengan  arti  selamat  datang.  Salam terambil dari kata rahb yang berarti "luas atau lapang", sehingga salam menggambarkan bahwa  tamu  yang  datang  disambut  dan  diterima  dengan  hati  yang  luas,  penuh kebahagiaan,  serta  disediakan  ruang  yang  besar  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang diinginkan. Daripada kata tersebut, terjadi pembentukan kata rahbah yang, di antaranya, artinya  adalah  ruang  besar  untuk  kendaraan,  untuk  mendapatkan  perbaikan  atau kebutuhan agar perjalanan dapat dilanjutkan. Marhaban Ya Ramadhan, "Selamat Datang Ramadhan" menyatakan bahwa kami dengan senang hati menyambut kedatanganmu dan telah menyiapkan ruang yang luas untukmu agar engkau dapat melakukan apa pun yang diperlukan untuk memperkuat dan merawat jiwa kami.

## Pepaccur
Membahas tentang nilai-nilai pendidikan islam yang terdapat dalam sastra lisan adat Lampung  Pepaccur,  memiliki  makna  penting  bagi  suatu  masyarakat.  Albert  &  Ferring menyatakan  bahwa  emosi  juga  memiliki  peran  penting  dalam  proses  mentransfer  nilai- nilai.  Hal  itu  disebabkan  berkaitan  dengan  empati  dan  moral  yang  tertanam  dalam  diri seseorang. Maka dari itu, apabila kemaknaan dan nilai-nilai tidak diperhatikan maka suatu karya  sastra  akan  kehilangan  harkatnya.  Dalam  kaitan  ini,  sastra  lisan  Pepaccur  yang dimiliki  masyarakat  adat  Lampung,  apabila  “diperlakukan”  dan  “disikapi”  dengan  baik mampu menghasilkan makna yang berarti. Pesan-pesan yang terkandung dalam Pepaccur berkaitan  dengan  kehidupan  rumah  tangga,  bermasyarakat,  berbangsa,  bernegara  dan agama (Sukmawati dkk, 2014:2). Setiap bait Pepaccur terdiri dari empat atau enam baris, dan tergantung berapa banyak pesan yang akan dibawakan. Ajaran moral dan nilai-nilai yang disebarluaskan dalam struktur internal sastra lisan Pepaccur dapat dikomunikasikan kepada  pendengar  dan  peminat  Pepaccur.  Alangkah  baiknya  jika  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya diteruskan kepada generasi muda masyarakat adat Lampung. Upacara Gawi
Upacara Gawi merupakan ritual sebagai ungkapan rasa syukur atas suatu peristiwa seperti  pernikahan,  kelahiran  anak,  dan  lain-lain.  Upacara  ini  merupakan  tradisi masyarakat  adat  lampung  yang  bergelar  keluarga  Bunga  Mayang  Sungkai.  Biasanya upacara ini dilakukan dalam waktu yang cukup lama yaitu 10 hari. Upacara Gawi diawali dengan  upacara  perkawinan.  Usai  acara  pernikahan,  penyeimbang  yang  masuk  melalui prosesi  adat  yang  disebut  “Cakcak  Pepadun”.  Dalam  prosesi  itu,  para  tetua  adat memberikan gelar adat "Begawi Cakak Pepadun" kepada calon yang penyimbang.
Bahasa  Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  adanya  saling  interaksi  komunikasi.  Bahasa Indonesia sangat penting dalam menunjang komunikasi antar sesama, terkhusus dengan suku suku ynag berbeda sebagai bahasa resmi. Bahasa Indonesia berperan penting dalam mengkomunikasikan  adat  dan  tradisi  dalam  perkembangannya.  Hal  itu  dilakukan  agar suatu  tradisi  dapat  dikenali  oleh  berbagai  khalayak.  Menurut  KBBI,  Tradisi  adalah  adat istiadat yang diwariskan secara turun-temurun (nenek moyang) dan terus diikuti dalam masyarakat.  Tradisi  Indonesia  sangat  beragam  bentuknya,  seperti  upacara  adat, kebiasaan,  kebudayaan,  kesenian  daerah,  dan  lain  sebagainya.  Masyarakat  Indonesia menerapkan  tradisi  lokal  dengan  berbagai  cara,  termasuk  memasukkannya  ke  dalam kurikulum sekolah.
Upaya  pemberian  pelajaran  tentang  seni,  agar  anak-anak  mampu  mengenal  tradisi mereka  sejak  dini.  Kebiasaan  yang  telah  tertanam  dalam  diri  individu  akan  budaya  dan tradisi  yang    ada.  Diharapkan  generasi  anak  muda  dapat  mengkap  makna  dari  budaya yang  mereka  lestarikan.  Budaya  dan  tradisi  setempat  adalah  salah  satu  harta  kekayaan yang  patut  dikembangkan.  Anak  muda  adalah  bagian  terpenting  dalam  menunjang perkembangan  budaya  tertentu.  Dengan  belajar,  generasi  muda  ditargetkan  dapat menguasai berbagai wawasan dan pengetahuan baik materi maupun non-materi. Sehingga mereka  dapat  memiliki  berbagai  inovasi  dalam  melestarikan  budaya  mereka.  Motivasi belajar siswa merupakan penggerak utama dalam pembelajaran akademik. Motivasi dapat mengambil dua bentuk utama: intrinsik dan ekstrinsik. Motivasi intrinsik adalah motivasi yang datang dari dalam diri siswa dan memotivasi mereka untuk belajar karena rasa ingin tahu, minat, atau kepuasan pribadi.
Faktor  internal  merupakan  faktor  yang  berasal  dari  dalam  diri  individu  dan  dapat mempengaruhi hasil belajar individu tersebut. Faktor eksternal adalah faktor yang berasal dari luar individu yang ikut mempengaruhi pembelajaran individu. Belajar adalah usaha sadar manusia untuk mengubah  tingkah laku  melalui pendidikan dan pengalaman, yang meliputi  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.    Upaya  pelajar  dalam  melestarikan tradisi  dapat  dilakukan  berbagai  cara,  diantaranya;  (1)  Mempelajari  bahasa  daerah,  (2) Antusias  dalam  belajar  kesenian  tradisional,  (3)  Mengenal  lagu  daerah,  (4)  Belajar
memainkan  alat  musik  dan  menggunakan  pakaian  adat  disaat  upacara-upacara  adat. Terlebih  terkait  dengan  materi  yang  tertuang  dalam  artikel  ini,  dapat  memberikan pemahaman akan pentingnya bahasa Indonesia untuk memperluas ajaran agama di dalam adat istiadat Lampung.
Bahasa  Indonesia  memainkan  peran  sentral  dalam  menyampaikan  nilai-nilai  Islam kepada  masyarakat  Lampung  yang  beragam.  Sebagai  bahasa  nasional,  bahasa  Indonesia memudahkan komunikasi lintas suku dan budaya, memastikan bahwa ajaran Islam dapat dipahami oleh semua lapisan masyarakat. Penggunaan bahasa Indonesia dalam khotbah, pengajaran  agama,  dan  literatur  Islam  membantu  memperluas  jangkauan  pesan-pesan keagamaan,  memperkuat  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Lampung.  Piil  Pesenggiri,  pandangan  hidup  masyarakat  Lampung  yang  menekankan pentingnya  menjaga  kehormatan  dan  harga  diri,  diperkenalkan  dan  diperkuat  melalui berbagai  media  berbahasa  Indonesia.  Hal  ini  memastikan  prinsip  ini  tetap  hidup  dan relevan  dalam  masyarakat  modern,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang  mengajarkan menjaga  martabat  dan  berperilaku  mulia  (Nururi,  2024).  Juluk-adok  atau  gelar  adat  di Lampung mencerminkan status dan tanggung jawab seseorang dalam masyarakat. Bahasa  Indonesia  membantu  mengajarkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  terkait dengan  julukan  ini,  seperti  tanggung  jawab,  moralitas,  dan  etika,  sejalan  dengan  ajaran Islam yang menekankan pentingnya peran sosial yang bertanggung jawab. Nemui Nyimah, yang  berarti  bertamu  dan  bersikap  ramah,  adalah  prinsip  sosial  penting  dalam  budaya Lampung. Melalui berbagai media komunikasi berbahasa Indonesia, ajaran Islam tentang silaturahmi  dan  keramahan  dapat  disampaikan  dengan  jelas  dan  efektif,  memperkuat praktik  sosial  yang  harmonis  dan  saling  menghormati.  Nengah-Nyappur,  sikap  suka bergaul  dan  terlibat  dalam  hubungan  sosial,  juga  diperkuat  melalui  penggunaan  bahasa Indonesia,  yang  memungkinkan  komunikasi  yang  baik  dan  harmonis  antara  berbagai kelompok  etnis  di  Lampung.  Sakai  Sambaian,  atau  gotong  royong,  adalah  nilai  penting dalam  budaya  Lampung  yang  menekankan  kerjasama  dan  saling  membantu.  Bahasa Indonesia memudahkan penyebaran dan pemahaman nilai ini melalui pendidikan, media massa,  dan  kegiatan  sosial,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang  juga  mengakui  pentingnya gotong  royong.  Secara  keseluruhan,  bahasa  Indonesia  berperan  penting  dalam mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam budaya Lampung, memastikan bahwa nilai-nilai ini  dapat  dipahami  dan  diterapkan  oleh  seluruh  masyarakat,  memperkuat  ikatan  antara agama dan budaya, serta mendukung harmoni sosial dalam masyarakat multikultural.

## KESIMPULAN
Bahasa  Indonesia  memainkan  peran  sentral  dalam  menyampaikan  nilai-nilai  Islam kepada  masyarakat  Lampung  yang  beragam.  Sebagai  bahasa  nasional,  bahasa  Indonesia memfasilitasi  komunikasi  lintas  suku  dan  budaya,  memastikan  ajaran  Islam  dapat dipahami oleh semua lapisan masyarakat. Penggunaan bahasa Indonesia dalam khotbah, pengajaran  agama,  dan  literatur  Islam  memperluas  jangkauan  pesan  keagamaan  dan memperkuat  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Lampung.  Piil Pesenggiri,  yang  menekankan  pentingnya  menjaga  kehormatan  dan  harga  diri, diperkenalkan  dan  diperkuat  melalui  berbagai  media  berbahasa  Indonesia,  menjaga relevansi  prinsip  ini  dalam  masyarakat  modern.  Juluk-adok,  gelar  adat  yang mencerminkan  status  dan  tanggung  jawab  sosial,  diajarkan  dan  ditanamkan  melalui bahasa  Indonesia,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  tentang  peran  sosial  yang  bertanggung jawab. Prinsip Nemui Nyimah, tentang keramahan dan silaturahmi, disampaikan dengan jelas  melalui  bahasa  Indonesia,  memperkuat  praktik  sosial  yang  harmonis.  Nengah- Nyappur,  yang  menekankan  hubungan  sosial,  dan  Sakai  Sambaian,  yang  menekankan gotong  royong,  juga  diperkuat  melalui  penggunaan  bahasa  Indonesia,  mendukung kerjasama  dan  harmoni antara  kelompok  etnis  di  Lampung. Secara  keseluruhan,  bahasa Indonesia  berperan  penting  dalam  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  budaya
Lampung,  memastikan  pemahaman  dan  penerapan  nilai-nilai  ini  di  seluruh  masyarakat, memperkuat  ikatan  antara  agama  dan  budaya,  serta  mendukung  harmoni  sosial  dalam masyarakat multikultural.
REFERENCES Alifah,  S.  N.,  &  Andini,  M.  (2021).  Fungsi  Bahasa  Bagi  Kaum  Milenial  Dalam  Postingan Instagram. Bahterasia :  Jurnal Ilmiah  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 2 (2), 47 – 54. https://doi.org/10.30596/BAHTERASIA.V2I2.8007 Andini,  Ichsan,  Y.,  Triyana,  F.,  &  Fitri,  K.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam Kesenian Wayang Kulit. JURNAL PUSAKA , 10 (1 SE-Articles), 1 – 12.
https://doi.org/10.35897/ps.v10i1.539
Antari,  L.  P.  S.  (2019).  Bahasa  Indonesia  Sebagai  Identitas  Nasional  Bangsa  Indonesia.
Jurnal Jisipol , 8 (November), 17. https://doi.org/10.5281/zenodo.3903959 Baharudin, M., & Luthfan, M. A. (2020). Aksiologi Religiusitas Islam pada Falsafah Hidup Ulun  Lampung. International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din , 21 (2),  158 – 181. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4147
Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  M.  L.  (2021). Research  methods  in  library  and  information science . USA: Bloomsbury Publishing.
Fernanda,  F.  E.,  &  Samsuri,  S.  (2020).  Mempertahankan  Piil  Pesenggiri Sebagai  Identitas Budaya  Suku  Lampung. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 22 (2),  168 – 177.
https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p168-177.2020
Firmansyah, M., Masrun, M., & Yudha S, I. D. K. (2021). Esensi Perbedaan Metode Kualitatif Dan  Kuantitatif. Elastisitas  -  Jurnal  Ekonomi  Pembangunan , 3 (2),  156 – 159. https://doi.org/10.29303/e-jep.v3i2.46 Hamied,  F.  A.,  &  Musthafa,  B.  (2019).  Policies  on  language  education  in  Indonesia. Indonesian Journal of Applied Linguistics , 9 (2), 308 – 315. https://doi.org/10.17509/IJAL.V9I2.20279 Isroani,  F.,  &  Huda,  M.  (2022).  Strengthening  Character  Education  Through  Holistic Learning Values. QUALITY , 10 (2), 289 – 306. https://doi.org/10.21043/QUALITY.V10I2.17054
Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School  Education System in Shaping the Morals of  Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942. https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013 Junaidah, N. (2008). Islam di Lampung . UIN SUnan Kalijaga Yogyakarta.
Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education Unit Strategies  in  Increasing  Students’  Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611
Mulyadi, J. (2021). Fenomena Pleonasme Dalam Bahasa Indonesia: Perspektif Gaya Bahasa Dan  Kalimat  Efektif. Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran , 4 (2),  262 – 270. https://doi.org/10.31004/jrpp.v4i2.2839
Nur  Tanfidiyah,  &  Ferdian  Utama.  (2019).  Mengembangkan  Kecerdasan  Linguistik  Anak Usia  Dini  Melalui  Metode  Cerita. Golden  Age:  Jurnal  Ilmiah  Tumbuh  Kembang  Anak Usia Dini , 4 (3), 9 – 18. https://doi.org/10.14421/jga.2019.43-02 Nururi, I. (2024). Tradisi Dan Religi: Aksiologis Filsafat Hidup Piil Pesenggiri Masyarakat Suku Lampung Sebagai Dasar Etika Dan Relevansinya Dengan Agama Islam. Bulletin of Asian Islamic Studies , 01 (01), 23 – 37. Retrieved from https://attractivejournal.com/index.php/bier Priamantono,  Regiano  Setyo,  Warto  Musaddad,  A.  A.  (2020).  Implementation  of  Local Wisdom  Values  of  Piil  Pesenggiri  as  Character  Education  in  Indonesian  History
Learning. VNU  Journal  of  Science:  Education  Research , 36 (4),  1 – 10.
https://doi.org/10.25073/2588-1159/VNUER.4366
Qalam, A., Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, J., Majdi, M., Naziah, B., Tinggi Ilmu Al- Quran  Amuntai,  S.,  &  Selatan,  K.  (2022).  Model  Pembelajaran  Menyimak  Bahasa Indonesia  Tipe  Hilwah  Natiqah  Dalam  Pengembangan  Karakter  Mandiri  Siswa Sekolah  Dasar. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 16 (4), 1249 – 1255. https://doi.org/10.35931/AQ.V16I4.1063
Rani Zulfia Khasanah, Leli Fertiliana Dea, F. U. (2024). The Development of Board Media into  an  Educational  Game  Tool  with  Lotto  Boxes  to  Stimulate  Fine  Motor  Skills  in Children  Aged  5-6  Years  at  Pertiwi  Kindergarten. Bulletin  of  Pedagogical  Research ,
4 (1), 84 – 89. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.51278/bpr.v4i1.1133
Sari,  Y.  A.,  Utama,  Suhono,  F.,  &  Yawisah,  U.  (2019).  Request  and  Politeness  Strategy  by
Native  Dayanese  at  OKU  South  Sumatra  Indonesia. International  Journal  of  Applied Linguistics & English Literature , 8 (1), 230 – 235. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.8n.1p.230
Tabri, M., Fatia, A., & Hakim, L. (2023). Sejarah Dan Peradaban Islam Pada Zaman Klasik.
Journal  of  International  Multidisciplinary  Research , 1 (2),  842 – 855.  Retrieved  from https://journal.banjaresepacific.com/index.php/jimr/article/view/123
Copyright Holder:
© Mega Palyanti et al., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under: CC BY SA