## IMPLEMENTASI BAHASA ADAT MOMBESARA PADA PROSES UPACARA ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT SUKU TOLAKI DI KOTA KENDARI
ALAN Universitas Lakidende Unaaha e-mail: alanlibra1986@gmail.com

## ABSTRAK
Bahasa  sebagai  sarana  komunikasi  antar  penuturnya  mempunyai  peranan  penting dalam kehidupan  sehari-hari,  karena  manusia  dalam  beraktivitas  tidak  terlepas dari    manusia    lain,  bahkan  dengan  lingkungan  sekalipun.  Dalam  upaya  memenuhi kebutuhan  kita  sehari-hari  bahasa  sangatlah  perlu  di  gunakan  baik  lisan  maupun tulisan. Bahasa adalah alat komunikasi antar sesama, dalam hubungan antar sesama penutur bahasa yang sama antar penutur bahasa yang lainnya. Dalam mempergunakan bahasa baik sebagai alat komunikasi sesama penutur membutuhkan pengetahuan untuk menginplementasikan  bahasa  itu  sendiri.  Telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  bahasa adat  masing-masing  suku  mempunyai  ciri  khas  masing-masing.  Kemudian  pada upacara  adat  perkawinan  suku  tolaki  terdapat  suatu  adat  yang  di  pertahankan keberadaannya, dan menjadi warisan budaya leluhur nenek moyang suku tolaki, dan bukan  itu saja,  adat  mombesara  ini  sebagian  besar warga  masyarakat  kendari  sudah menjadikan ikon dalam melaksanakan upacara adat perkawinan mereka yang bersuku tolaki. Tentunya dalam upacara tersebut  terdapat  kata-kata  yang  sering  digunakan oleh    pembicara-pembicara    yang  terlibat  dalam  acara  tersebut  yaitu  yaitu  bahasa mombesara.  Dari  permasalahan  tersebut  diatas,  peneliti  berusaha  mencari  tahu implementasi  bahasa  adat  mombesara  pada  upacara  adat  perkawinan  suku  tolaki  di kota  Kendari  dengan  metode  kualitatif.  Dalam  metode  kualitatif  ini,  peneliti menentukan dan memilih informan sesuai dengan tujuan penelitian ( purposive ) yakni informan  dari tolea yaitu  penutur  adat Mombesara dari  pihak  laki-laki, Pabitara merupakan  penutur  adat  Mombesara  dari  pihak  perempuan  dan  tokoh  Adat,  tokoh Agama dan Pemerintah setempat yang sering dihadirkan dalam upacara tersebut, dan yang mengetahui dan memahami hal-hal yang berkaitan dengan masalah penelitian. Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  terdiri  dari  (1)  observasi  (2)  wawancara mendalam ( deep interview ), dan (3) penelusuran kepustakaan. Hasil penelitian ini akan disajikan  dengan  menggunakan  teknik  informal  dan  formal.  Secara  informal,  hasil penelitian  ini  disajikan  dalam  bentuk  narasi  karena  makna  teks  bersifat  verbal  dan memiliki  struktur  naratif  dengan  mengikuti  kaidah  penulisan  ilmiah.  Secara  formal, hasil penelitian ini disajikan melalui gambar, foto, peta dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Implementasi; Bahasa; Adat Mombesara.

## LATAR BELAKANG
Bahasa  sebagai  sarana  komunikasi  antar  penuturnya  mempunyai  peranan penting  dalam  kehidupan    sehari-hari,    karena    manusia    dalam    beraktivitas    tidak terlepas    dari    manusia    lain,  bahkan  dengan  lingkungan  sekalipun.  Dalam mempergunakan bahasa baik sebagai alat komunikasi sesama penutur membutuhkan pengetahuan untuk menginplementasikan bahasa itu sendiri.
Di  Sulawesi  tenggara  tradisi  adat  istiadat  dan  budaya  ini  selalu  dikaitkan dengan  kebiasaan  penting  dalam  kehidupan,  Berbagai  jenis  kegiatan  tradisi  adat istiadat mengambil kegiatan yang berkaitan dengan kebiasaan para leluhurnya seperti upacara perkawinan dan upacara-upacara ritual lainnya. Pada upacara adat perkawinan suku  tolaki  terdapat  suatu  adat  yang  di  pertahankan  keberadaannya,  dan  menjadi warisan budaya leluhur nenek moyang suku tolaki, dan bukan itu saja, adat mombesara ini  sebagian  besar  warga  masyarakat  Kendari  sudah  menjadikan  ikon  dalam melaksanakan upacara adat perkawinan mereka yang bersuku tolaki. Tentunya dalam upacara tersebut terdapat  kata-kata yang sering digunakan oleh pembicara- pembicara yang terlibat dalam acara tersebut yaitu bahasa mombesara.
Salah satu  Tradisi dan  budaya  yang  ada  di Sulawesi  Tenggara  adalah  upacara perkawinan suku Tolaki dengan menggunakan bahasa mombesara yang mempunyai empat  tahapan  yaitu  tahap morake - rakepi , monduutudu , mowawo niwule dan mowindahako pada tahap ini mengunakan bahasa daerah Tolaki yang di perankan oleh Pabitara dan Tolea. Tradisi ini salah satunya berada di salah satu kawasan Sulawesi Tenggara khususnya di kota Kendari dan sampai saat ini masih tetap dipertahankan keberadaannya secara turun temurun.
Bahasa yang digunakan dalam implementasi bahasa mombesara yakni: a) harus memakai bahasa daerah tolaki yang asli. b) bentuk tuturan adatnya harus disesuaikan dengan  konteks  pelaksanaan  adat  tersebut.  Terjadinya  proses Mombesara adanya dialog  antara Tolea dari  pihak  laki-laki  dan Pabitara dari  pihak  perempuan  yang membicarakan masalah  yang ada dalam adat suku tolaki.
Beberapa penelitian terdahulu memperlihatkan bahwa bahasa adat mombesara pada  upacara  adat  perkawinan  masyarakat  suku  Tolaki  belumlah  sepenuhnya diimplementasikan.  Kusnan  (2010)  menemukan  bahwa  makan  ungkapan  yang  ada dalam upacara adat perkawinan dibutuhkan pengetahuan bahasa dan pengalaman yang luas bagi para pelakon dan pendengar. Lucken (2013) menemukan bahwa penggunaan dari  Kalosara  adalah  lambang  pemersatu  dan  perdamaian  yang  sangat  sakral  dalam kehidupan  Suku  Tolaki  tetapi  kenyataannya  masih  banyak  yang  belum  mengetahui makna dari kalosara tersebut. Berdasarkan hal tersebut, peneliti tertarik untuk meneliti bagaimana implementasi bahasa adat mombesara pada upacara adat perkawinan suku tolaki di kota kendari.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  cara-cara  ilmiah  yang  dilakukan  dalam  kegiatan riset, termasuk perencanaan sampai dengan hasil penelitian berupa laporan penelitian ilmiah. Keseluruhan kegiatan penelitian ini  meliputi tahap pengumpulan data, tahap analisis data serta tahap penyajian analisis.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  yaitu  mengarahkan  upaya pada  pemahaman  yang  baik  dibalik  ide,  gagasan,  perasaan  motif  atau  keyakinan. Secara khusus penelitian berfokus pada implementasi bahasa mombesara pada upacara adat  perkawinan  suku  tolaki  di  kota  Kendari.  Penelitian  ini  berusaha  menganalisis
suatu  fakta  atau  kejadian  dari  objek  itu  sendiri  penelitian  memasuki  lapangan  dan menemukan  data  dari  informan  yang  diperoleh  secara  alamiah.  Dalam  metode kualitatif  ini,  peneliti  menentukan  dan  memilih  informan  sesuai  dengan  tujuan penelitian ( purposive ) yakni informan dari tolea yaitu penutur adat Mombesara dari pihak laki-laki, Pabitara merupakan penutur adat Mombesara dari pihak perempuan dan tokoh Adat, tokoh Agama dan Pemerintah setempat yang sering dihadirkan dalam upacara tersebut, dan yang mengetahui dan memahami hal-hal yang berkaitan dengan masalah penelitian.

## HASIL PENELITIAN

## Proses Upacara Adat Mombesara
Upacara  adat  mombesara  adalah  suatu  proses  penyampaian  perangkat  adat dalam upacara adat perkawinan suku tolaki dengan menggunakan bahasa klasik suku tolaki,  Mombesara  adalah  sebagai  salah  satu  Budaya  Tolaki  dalam  melaksanakan proses  upacara  perkawinan  suku  tolaki.  Dalam  hal  ini  mombesara  dilibatkan  dua pembicara  yaitu  tolea  dan  pabitara.  Mombesara  mempunyai  banyak  tuturan  yang berbeda, karena dalam pelaksanaan perkawinan suku tolaki terdapat empat tingkatan yaitu  tahap  morake-rakepi,  monduutudu,  mowawo  niwule  dan  mowindahako.  Bila memandang  tuturan  mombesara  sebagai  sesuatu  yang  bermakna,  maka  seseorang tersebut akan mampu menghayati kehidupan budaya.
Tuturan mombesara merupakan suatu aturan yang mengatur budaya antara pihak perempuan  dan  pihak  laki-laki  dan  mengatur  budaya  manusia  dan  sesamanya  yang bersifat gagasan dan kebenaran.Upacara pernikahan suku tolaki merupakan salah satu upacara tradisional yang dilakukan secara turun - temurun dan berlaku secara umum pada suku tolaki. Artinya upacara tradisional ini dilaksanakan tanpa mengenal adanya strata  sosial  atau  tidak  adanya  perbedaan  miskin  dan  kaya.  Dapat  diketahui  bahwa yang  terkandung  dalam  tuturan  mombesara  bersifat  kultural,  artinya  pendukung kegiatan  ini  cenderung  beranggapan  bahwa  makna-makna  bahasa  itu  akan  berlaku disetiap lini kehidupan suku tolaki, jadi anggapan sikap kolektif yang menjadi ciri khas setiap  kelompok  budaya  masyarakat  penganutnya.  Proses  mombesara  yang dilaksanakan  oleh  pembicara  dari  pihak  laki-laki  yang  disebut  tolea  dan  pembicara dari  pihak  perempuan disebut pabitara.  Dalam  tahap Mombesara ini  terdapat  empat tingkatan  yaitu  tahap  morake-rakepi,  monduutudu,  mowawo  niwule  dan mowindahako  yang  dilibatkan  pembicara  dari  pihak  laki-laki  (tolea)  dan  pembicara dari  pihak  perempuan  (pabitara).  Penutur Tolea merupakan  penutur  kunci  atau  inti dalam setiap pelaksanaan upacara adat Mombesara yang merupakan juru bicara dari pihak  laki-laki,  sedangkan  penutur  pabitara  merupakan  penutur  pelengkap  yang merupakan  pemberi  jawaban  atas  pertanyaan  adat  berupa  tuturan  Mombesara  dari piahak perempuan dalam setiap pelaksanaan upacara adat perkawinan etnis tolaki.
Tuturan Mombesara pada  setiap  pelaksanaan  adat  perkawinan  etnis  Tolaki, bentuk tuturannya beragam, unik dan berbeda bentuk tuturannya, yang dituturkan oleh tolea  dan  pabitara.  Bahasa  adat  yang  dipergunakan  dalam  tuturan  adat  mombesara yakni:
1. Ragam bahasa tolaki standar (kuno)
2. Menggunakan Bahasa Daerah Tolaki yang asli dan benar
3. Tuturannya harus sesuai dengan konteks tahap perkawinan
Pelaksanaan upacara adat perkawinan (mowindahako) pada etnis tolaki dimulai dari beberapa tahap, tahapan yang dimaksud adalah:
1. Tahap Morake - rakepi (mengikuti dan meninjau calon istri)
2. Tahap Monduutudu (tahap pelamaran jejaka)
3. Tahap Mowawo niwule (tahap pelamaran sesungguhnya)
4. Tahap Mowindahako (tahap upacara perkawinan/pernikahan)
Dalam prosesi adat mombesara ini terdapat aturan lain didalamnya, yaitu syarat isi adat yang harus dipenuhi oleh pihak laki-laki, diantaranya adalah Puu’uno Osara (pohonnya Adat) meliputi : 1. Tawa-tawa sara (gong adat)
2. Kiniku sara (kerbau adat) dan eno sara (kalung adat)
3. Tawano osara (daun-daunnya) meliputi: kaci, sarung, periuk, kain penggendong bayi dan kelengkapan adat lainnya.
Adapun tata cara atau tahapan pelaksanaan upacara adat perkawinan masyarakat suku tolaki yakni:
Tahap Pertama Morake - rakepi
Tahap ini di awali dengan adanya penyampaian dari seseorang anak muda laki- laki kepada orang tua bahwasannya dia telah mempunyai pilihan hati seseorang gadis yang akan dijadikan sebagai pendamping hidupnya. Jika orang tua menyetujui maksud hati  tersebut,  maka  mereka  akan  mengadakan  musyawarah.  Dalam  musyawarah  ini biasanya melibatkan saudara-saudara sekandung dari pihak ayah dan saudara-saudara sekandung dari pihak ibu. Kemudian disepakati hari yang tepat untuk kerumah orang tua si gadis tersebut. Yang berangkat biasanya adalah 3 atau 4 orang atau bisa saja satu orang  saja yang mewakili  dari  pihak keluarga  laki-laki.  Dalam  rombongan kecil  ini dipilihlah satu orang sebagai kepala rombongan. Kepala rombongan yang ditunjuk ini haruslah  seorang  yang  memiliki  kemampuan  yang  berkomunikasi  yang  baik  dalam artian dapat menyampaikan sesuatu maksud dengan jelas dan tepat serta mampu untuk berbasa-basi.
Jika  rombongan  dari  pihak  keluarga  laki-laki  telah  sampai  dirumah  orang  tua perempuan  maka  setelah  mengucapkan  salam  dalam  dan  berbasa-basi,  kepada rombongan kemudian Mombowuleako (menyuguhkan daun sirih  dan pinang, kadang- sadang daun sirih dan pinang ini sudah diganti dengan sebungkus rokok) kepada tuan rumah.  Dalam  keadaan  normal  seharusnya  tuan  rumahlah  yang  menyuguhkan  sirih pinang atau rokok kepada tamunya. Jika sudah demikian, maka tuan rumah (orang tua perempuan)  telah  mengerti  bahwa  kedatangan  baik  rombongan  maupun  perorangan ini datang bertamu dengan tujuan untuk membicarakan masalah perjodohan.
Dalam  komunikasi  antara  rombongan  keluarga  laki-laki  dengan  orang  tua perempuan,  tidak  secara  lugas/tegas  atau  langsung  ditanyakan  bahwa  maksud  dan tujuan  kedatangan  tamu  ini  adalah  untuk  membicarakan  masalah  perjodohan  tetapi ditanyakan  dengan  memakai  bahasa  kiasan  seperti  bahwa  rombongan  ini  sedang berjalan-jalan  untuk  mencari  tempat  membuka  lahan  perkebunan.  Orang  tua perempuan juga tidak secara langsung menjawab bahwa benar dia memiliki anak gadis tetapi dia akan menjawab pulanglah dahulu dan nanti kita akan mencoba mencarikan tempat untuk berkebun. Jika sudah demikian adanya, maka rombongan ini sudah dapat meninggalkan  rumah  perempuan  dengan  satu  pengharapan  bahwa  segera  mungkin mereka akan mendapatkan jawaban agar dapat dilanjutkan ketahap selanjutnya.
Pada  saat  rombongan  ini  meninggalkan  rumah  orang  tua  perempuan,  niwule (daun  sirih  dan  pinang)  atau  rokok  wajib  /  harus  ditinggalkan  dirumah  orang  tua perempuan. Masa penantian jawaban dari orang tua perempuan adalah 4 hari sampai dengan maksimal 2 jumat (ruo dumaa) atau 2 minggu. Dalam masa penetian ini, orang tua perempuan dapat menggutus seseorang kepada orang tua laki-laki bahwa urusan selajutnya  sudah  dapat  di  laksanakan  atau  urusan  perjodohan  itu  tidak  perlu  di lanjutkan dengan berbagai alasan dan pertimbanggan. Jika orang tua perempuan tidak mengirim utusan untuk memberikan kepastian kepada orang tua laki-laki, maka hal itu di  anggap  bahwa  orang  tua  perempuan  telah  setuju  agar  urusan  perjodohan  ini  di lanjutkan ketahap berikutnya.
Tahap Kedua Monduutudu ( Pelamaran Penjajakan )
Pelamaran penjajakan diawali dengan pihak keluarga laki-laki mengirim utusan kepada keluarga pihak perempuan untuk menyampaikan bahwa keluarga pihak laki- laki  akan  berkunjung  dan  meminta  kesiapan  waktu  dari  pihak  keluarga  perempuan. Jika  pihak  keluarga  perempuan  telah  memberikan  waktu  untuk  kedatangan  pihak keluarga laki-laki, maka keluarga laki-laki sesuai dengan waktu yang telah disepakati bersama kedua  belah  pihak akan  kembali  mengirim  utusan yang  terdiri atas  : Tolea yang berperan sebagai duta perwakilan atau juru bicara yang disertai dengan keluarga dekat, baik dari pihak bapak maupun dari pihak ibu laki-laki yang akan dikawinkan atau dinikahkan. Untuk menerima kedatangan rombongan pihak laki-laki, maka dari pihak perempuan akan diwakili oleh Pabitara yang juga berperan sebagai duta atau juru  bicara  yang  didampingi  oleh  keluarga  dekat  pihak  keluarga  perempuan  yang sebelumnya telah ditunjuk.
Setelah semuanya hadir dirumah keluarga pihak perempuan, kemudian duduk di atas  lantai  yang  telah  diberi  alas  di  suatu  ruangan.  Kedua  pihak  keluarga  duduk berhadapan dan masing-masing duduk paling muka adalah Tolea dari keluarga pihak laki-laki dan Pabitara dari keluarga perempuan.
Acara  yang  dimulai  oleh Tolea dengan  meletakan Kalosara ,  (kalosara  ini diletakan  dalam  sebuah  wadah  persegi  yang  disebut  dengan  Siwole  yang  dilapisi dengan  kain  putih  dihadapannya)  dan  di  hadapan Pabitara .  Ditengah  lingkaran Kalosara diletakan selembaran daun sirih dan di atas daun sirih diletakan pula sebiji buah  pinang  muda.  Sebelum  memulai, Tolea meletakkan  selembar  uang  10.000  di dekat  daun  sirih  dan  pinang  muda. Pabitara kemudian  memegang  wadah kalosara/siwole.
Setelah  pabitara  memegang  wadah  tempat  diletakkan  kalosara  maka  tolea kemudian memulai pembicaraan. Pembicaraan ini disampaikan dengan bahasa yang halus  yang  tujuannya  memohon  ijin  untuk  memulai  acara.  Kata-kata  tolea  seperti berikut  (Wawancara  Alan  Minggu  20  September  2020  di  kecamatan  Wua  wua kelurahan Anawai).

## Kata – kata Tolea dari pihak laki – laki
Inggomiu mbulipu-mbuwonua Inggomiu mburaha-mbulaika Inggomiu anamotuo-toono meohai Inggomiu pabitara
Tuduito resaito Mepoluhu-mepokudepe Mepotira-mepokulelo Osara peowai Iraimiu ipembolawamiu Pombudinggu mbulipu – pombeowosenggu mbuwonua Pombudinggu mburaha – pombeowosenggu mbulaika Pombudinggu anamotuo – pombeowosenggu toono meohai Pombudinggu tolea – pombeowose ine pabitara Pondibanggu osara – pobosinggu peowai Baara laipo nio nggotine oluolunggako Maa nggoariikaahae keinggomiu Moweekomami potiso
Artinya: Yang kami hormati penghuni kampung Yang kami hormati pihak tuan rumah Yang kami hormati pihak yang dituakan, keluarga dan kerabat Yang kami hormati pihak juru bicara (tolea) Sudah turun – sudah teletak Sudah nampak – sudah terlentang Sudah dipersembahkan – sudah diperhadapkan Adat negeri – warisan leluhur Dihadapan juru bicara – ditengah hadirin Penghargaan kami kepada penghuni kampung Penghargaan kami kepada tuan rumah Penghargaan kami kepada pihak yang dituakan, keluarga dan kerabat Penghargaan kami kepada pihak juru bicara Sebagai alas kata – pembuka kalimat Untuk memohon penjelasan Apakah acara adat sudah dapat dilaksanakan Ataukah masih ada pihak yang perlu dinanti Mohan kiranya dari pihak juru bicara Dapat memberi petunjuk pada kami
Pada  penuturan  awal  pembuka  kata,  seperti  biasanya  yaitu  pemberian  bentuk penghormatan kepada tuan rumah, pihak yang dituakan serta pemberian penghormatan kepada keluarga dan kerabat. Adapun tuturan mombesara menurut Tolea bahwa sudah lama mereka ingin memendam rasa kepada keluarga anak gadis tersebut. Serta adanya suatu keinginan pihak laki – laki untuk menyambung tali silahturahmi kepada keluarga perempuan  apabila  ada  anak  gadis  yang  belum  dilamar  kami  punya  niat  untuk melamarnya  dalam  bahasa  puitisnya  (Andai  ada  semak  belukar  yang  sudah  pantas untuk dirambah, kami memiliki hati yang sungguh – sungguh untuk menjadikan kebun peliharaan).

## Gambar Tolea dan Pabitara
Tahap Ketiga Mowawo Niwule ( Peminangan Resmi )
Jika  pihak  keluarga  perempuan  telah  memberikan  ketetapan  waktu  untuk peminangan  kepada  pihak  keluarga  laki-laki,  maka  tahap  selanjutnya  adalah  tahap mowawo niwule . Tahap ini merupakan tahap pelamaran/peminangan secara resmi dan biasa juga disebut acara mesarapu (tunangan). Pada tahap ini baik pihak keluarga laki- laki maupun keluarga pihak perempuan sudah dapat mengikutsertakan banyak orang untuk  menghadirinya.  Pihak  keluarga  laki-laki  tetap  dipimpin  oleh  tolea  dan  pihak keluarga  perempuan oleh pabitara ,  selain  itu  yang  juga wajib hadir  dalam  acara  ini adalah unsur pemerintah yakni kepala desa atau lurah, puutobu (Ketua Adat), dan para petua adat setempat. Acara ini dapat dimulai jika kepala desa atau lurah serta puutobu dimana acara ini diadakan telah hadir.
Adapun acara ini berlangsung dimulai dengan sara papalalo ine ulu sara / sara mbeparamesi (Adat memohon izin untuk dimulainya acara kepada pemerintah). Pada sara  mbeparamesi ini  diserahkan  amplop  berisi  uang  dari tolea kepada  pemerintah setempat  sebesar  antara  Rp.  25.000  –  Rp.  50.000,  dan  amplop  untuk  kas  desa /kelurahan sebesar Rp. 25.000 atau sesuai keputusan desa. Kata-kata tolea dalam sara papalalo ine ulu sala/sara mbeparamesi sebagai berikut, (Wawancara Alan Sabtu 12 September 2020, Kecamatan Wua wua Kelurahan Mataiwoi)
Inggomiu ulusala – puu bawaa Pineowosenggu – pinokulaloinggu Laala kumunggu ananiwawao – melolumii toononggapa Nde pesukoaa – pombependee. Tuduito – resaito Mepotira – mepokulelo Saranano wonua Iwoimiu – iraimiu. Laa dunggu mesuko – limba mombeendee Keno onggoto tewali – la tehodoano Noonggo pinokolako o sara – niduako peowai Hende-hende laa pinembereu – rehuakondo – pinendeporombuakondo Nggo inggomiukaahae moweekomami pondototoki.

## Artinya:
Yang kami hormati Pihak pemerintah setempat sebagai pimpinan tertinggi Yang memimpin aparat dan yang mengayomi seluruh warga Tempatnya segala pertimbangan dan putusan. Sudah turun – sudah terletak Sudah dipersembahkan – sudah diperhadapkan Adat negeri – warisan leluhur Dihadapan yang terhormat Kami datang memohon petunjuk Kiranya mungkin sudah dapat diizinkan Acara adat untuk dilaksanakan Seperti maksud utama pertemuan ini Segala keputusan ada pada yang terhormat.
Sebagai  tanda  penerimaan,  pihak  pemerintah  dalam  hal  ini  adalah  kepala desa/Lurah,  membalas  tuturan  adat  yang  di  ucapkan  oleh  Tolea.  Sedangkan  bentuk atau isi tuturan yang dituturkan oleh pemerintah menyangkut pemberian izin kepada Tolea untuk melaksanakan adatnya atau melanjutkan adatnya sesuai dengan ketentuan atau maksud dan tujuan kedatangan mereka kepada pihak keluarga perempuan. Pihak pemerintah  setempat  memegang  perangkat  adat  kalosara  pada  bagian  simpulnya dengan tangan kanan sambil memberikan jawaban antara lain sebagai berikut.
Tumotahaikomiu tuluramiu tolea Hende la pesukomiu – pombependeemiu Keno onggoto tewali – laa tehodoano Nopinokolako osara – nidiuu ako peowai Hende-hende laa pinembererehuakondo pinendeporombuakondo. Ari ine pamarenda Mbuoto pomboletino Keno kuuto – keno koato Tepumbu – teporombu Nggoongo mererehu sara – laa ninaa motuo Inggoto mokolakokeito Ano petenggano – ano pedederano. Hongario kenolaambo Nggo tinebaraako – tineoluolungako Maa ionggoki mesuko mombependee keihiro toono motuo.

## Artinya:
Menjawab pembicaraan tolea Seperti apa yang dipertanyakan Kiranya mungkin sudah dapat dizinkan Acara adat untuk dilaksanakan Seperti maksud utama pertemuan ini. Dari pihak pemerintah setempat Sudah tidak ada hambatan. Bila sudah lengkap Duduk menghadap di forum ini
Kalangan tertua adat yang dibutuhkan Kiranya acara adat sudah dapat dilaksanakan Menurut tingkat-tingkat pembicaraannya. Akan tetapi bila masih ada Pihak yang masih perlu dinanti Nantilah pihak tolea meminta petunjuk kepada pihak yang dituakan.

## Gambar Prosesi Peminangan
Tahap Keempat Mowindahako ( Penyelesaian Adat )
Rangkaian  terkahir  dalam  adat  perkawinan  orang  tolaki  adalah mowindahako yang acaranya sama dengan acara pada tahap ketiga tersebut diatas yakni:
1. Sara papalalo ine ulu sala / mbeparamesi (adat memohon izin untuk dimulainya acara  kepada  pemerintah)  yang  disertai  dengan  penyerahan  uang  dalam  amplo sebesar Rp. 10.000 . disini tidak ada lagi penyerahan uang yang ditujukan untuk kas desa seperti ada acara mowawo niwule di atas.
2. Sara momberahi (adat memohon restu) kepada puutobu atau toono motuo disertai dengan  menyerahkan  uang  dalam  amplop  dari tolea kepada puutobu atau  toono motuo sebesar antara Rp. 25.000 sampai dengan Rp. 50.000.
3. Sara mombepedeehi (adat  bertanya)  kepada pabitara dengan  menyerahkan  uang dalam amplop sebesar Rp. 10.000 – Rp. 25.000.
4. Sara mowindahako .
Pada tahap keempat Sara mowindahako atau adat penyerahan seserahan adat), pihak  keluarga  laki-laki  harus  menyerahkan  semua  hal  yang  telah  disepakati  dalam musyawarah pinesambepeako pada tahap ke tiga tersebut diatas. Sambil menyerahkan seserahan adat dari pihak laki-laki yang diwakili oleh tolea kepada pihak perempuan yang diwakili oleh pabitara .

## Implementasi Bahasa Adat Mombesara
Bahasa  adat  adalah  salah  satu  bahasa  yang  digunakan  masing-masing  suku dalam melaksanakan upacara atau ritual-ritual adat berdasarkan kepercayaan suku atau tradisi masing-masing suku yang berada di Sulawesi Tenggara. Baik itu suku Tolaki, Muna, Buton, Wanci, Bugis, ataupun yang lainnya. Pada penelitian ini implementasi bahasa adat fokus pada implementasi bahasa adat bahasa suku tolaki yang berada di salah satu provinsi Sulawesi Tenggara, dimana bahasa adat ini sering sekali digunakan dalam ritual pada upacara adat Mombesara pada perkwinan suku tolaki. Dalam ritual tersebut bahasa adat tolaki yang dimaksud adalah bahasa asli suku tolaki atau bahasa daerah tolaki
Bahasa daerah sebagai salah satu kekayaan bangsa memiliki fungsi sebagai alat komunikasi  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Selain  sebagai  alat  komunikasi intraetnik,  bahasa  daerah  juga  berfungsi  sebagai  pendukung  bahasa  nasional,  yakni bahasa  Indonesia.  Atas  dasar  fungsi  ini  seharusnya  bahasa  daerah  terus  dibina  dan dikembangkan dalam rangka memperkukuh ketahanan budaya bangsa. Bahasa daerah sebaiknya tidak lagi diperlakukan sebagai salah satu kebudayaan yang fungsinya dapat diganti oleh fungsi bahasa lain. Pasal 36 UUD 1945 menyebutkan, antara lain, bahwa bahasa daerah yang dipelihara dengan baik oleh para penuturnya akan dihormati dan dipelihara oleh negara karena bahasa-bahasa daerah tersebut merupakan sebagian dari kebudayaan  Indonesia yang  hidup.  Kebijakan  Bahasa  Nasional  merumuskan  bahwa dalam  hubungannya  dengan  perkembangan  kehidupan  kenegaraan  di  Indonesia  ke arah pemerintahan otonomi daerah serta pentingnya pembinaan dan pelestarian budaya daerah,  bahasa  daerah  perlu  diberi  kesempatan  yang  seluas-luasnya  memainkan peranan yang lebih besar. Pemantapan keberadaan dan kesinambungan bahasa daerah bertujuan  melindungi  bahasa  daerah  yang  merupakan  salah  satu  kekayaan  bangsa. Bahasa Indonesia sebagai bahasa yang dinamis dapat memanfaatkan kosakata bahasa daerah  sebagai  pemerkaya  kosakata  bahasa  Indonesia.  Sikap  ini  tidak  hanya memantapkan kebudayaan daerah, tetapi juga memantapkan kebudayaan nasional.
Pada  upacara  adat  perkawinan  suku  tolaki  di  kendari  penerapan  atau implementasinya sangat dilaksanakan dengan aturan-aturan yang berlaku. Seperti pada percakapan  diatas  yang  dilaksanakan  dibeberapa  bagian  tempat,  sebut  saja    di kecamatan Puwatu  tepatnya di  kelurahan  Lalodati.  Proses bahasa adat  yang mereka laksanakan  mengacu  pada  peraturan  Hukum-hukum  adat  suku  tolaki.  Dimana pelaksanaan tersebut pihak dari calon mempelai laki-laki bersuku Muna, tetapi pada pada  pelaksanaan  jajak  pendapatnya  menggunakan  bahasa  adat  tolaki.  Dikarenakan pihak dari calon mempelai perempuan bersuku Tolaki. Tentunya dalam hal ini dapat dikatakan  bahwa  penggunaan  bahasa  adat  tolaki  akan  selalu  terjaga  apabila  terus diperhatikan hukum-hukum adat yang berlaku.
Kemudian  pada  prosesi  adat  Mowawo  niwule  atau  Peminangan  Resmi  yang dilaksanakan  di  Kecamatan  Wua-wua  tepatnya  di  Kelurahan  Mataiwoi,  juga  masih tetap  terjaga  dengan  baik  penggunaan  bahasa  adat  tolaki  dalam  prosesi  adat peminagan. Pada proses tersebut pihak calon mempelai perempuan orang tua dari ibu bersuku  bugis  tetapi  orang  tua  dari  perempuan  tersebut  bersuku  tolaki,  tetapi  pada proses tersebut tetap menggunakan bahasa adat suku tolaki dalam pelaksanaan ritual tersebut. Upacara tersebut menggunakan Bahasa adat tolaki dikarenakan orang tua dari calon mempelai perempuan bersuku tolaki.
Begitupun  juga  pada  tahap  yang  lainnya  yang  dilaksanakan  di  kecamatan Mandonga  kelurahan  Wawombalata  dan  di  kecamatan  Wua-wua  kelurahan  Anawai tetap  terjaga  dengan  baik  menggunakan  bahasa  adat  suku  tolaki  apabila  pihak perempuan bersuku tolaki, walaupun pada keadaan saat ini berbeda suasananya hanya menghadirkan  beberapa  tokoh  adat,  agama  dan  masyarakat  karena  mengikuti himbauan  pemerintah  untuk  tetap  menjalankan  protokol  kesehatan,  tidak mengumpulkan  massa  yang  banyak  dikarenakan  untuk  memutus  mata  rantai penyebaran  Virus  Covid  19,  seperti  kebiasaan  normal  apabila  prosesi  adat dilaksanakan  tentunya  banyak  sanak  keluarga  dan  tetangga  yang  turut  hadir  dalam acara  tersebut,  tetapi  kali  ini  suasananya  sangat  beda  dikarenakan  hanya  beberapa orang saja yang turut ikut andil dalam acara tersebut.

## SIMPULAN
Proses  upacara  adat  mombesara  suku  tolaki  dapat  dismpulkan  terbagi  dari beberapa  bagian,  dimana  bagian  yang  pertama  adalah  tahap  Tahap Morake - rakepi (mengikuti  dan  meninjau  calon  istri).  Tahap Monduutudu (tahap  pelamaran  jejaka). Tahap Mowawo niwule (tahap  pelamaran  sesungguhnya)  dan  Tahap mowindahako (tahap  upacara  perkawinan/pernikahan).  Dari  keempat  Prosesi  adat  tersebut  masih terjaga  dengan  baik  dan  dilakukan  oleh  beberapa  pembicara  tokoh  adat  di  kendari. Pembicara  tersebut  dari  pihak  perempuan  yaitu Pabitara kemudian  dari  pembicara pihak laki-laki yaitu Tolea .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.1978. Kedudukan Hukum Adat dalam Rangka Pembangunan Nasional .
Bandung: Alumni
Chaer, Abdul dkk.1995. Sosiolinguistik Suatu Pengantar . Jakarta: Rineka Cipta.
Dasanti.2010. Ensiklopedia Lembaga Kemasyarakatan . Semarang:CV Ghyyas Putra.
Djajasudarma, T, Fatimah.2010. Metode Linguistik . Bandung: Refika Aditama.
Endraswara,  S.2006. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Endraswara, S.2006. Metode Teori dan Teknik Penelitian Kebudayaan Ideologi dan Epistemologi Aplikasi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Hadikusuma, Hilman. 1992. Pengantar ilmu hukum adat Indonesia . Bandung: Mandar maju.
Ihromi,  TO.1999. Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga .  Jakarta:Yayasan  Obor Indonesia.
Judweng,  S.2008. Tradisi  Lisan  dan  Modernisasi. Refleksi  Penelitian  Sosial  Positif dan  Penelitian  Partisipatif”Dalam  Pudentia  MPSS”2008.Metodologi  kajian Tradisi Lisan (ATL) Jakarta.
Kaplan, D. dan AA Manners.1999. Teori Budaya .Yogyakarta:Pustaka Belajar.
Kridalaksana, Harimurti.1984. Kamus Linguistik Edisi Kedua .Jakarta:Gramedia.
Koentjaraningrat.1985. Masyarakat Desa di Indonesia Masa Kini .Jakarta : UI
Liliweri,  Alo.2003 .  Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya .  Yogyakarta: LKIS
Leech Geoffrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Jakarta : Universitas Indonesia (UI- Press)
Tarimana,  Abdurrauf.1993. Konsep Mohepulei  Wonua,  Budaya  Kepemimpinan  pada Masyarakat  Tolaki  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Suatu  Tinjauan  Antropologi dan Sosiologi Politik .Kendari:FISIP UNHALU.
Wigjodipurno, Surojo. 1979. Pengantar dan Azas-Azas hukum adat. Bandung:Alumni