Difference  of  opinion  among  the  muslim  scholars  concerning  the number  of  verses  and  chapter  of makkiyyah and madaniyyah is not the new issue. The difference can be seen from the difference of the group of one verse which is available in the Qur’an, or in some books of Qur’anic exegesis available. In the Standard Qur’an of Indonesia being published by the Ministry of Religious Affairs, the Republic of Indonesia, there are also some inconsistensies in putting the group of the chapter in accord with the development of study toward this verse or chapter of makkiyyah and madaniyyah . Theoritical study concern- ing this science is extremely needed to be the reference in putting the gorup of the chapter in the Qur’an.
Key  words: makkiyyah , madaniyyah ,  Standard  Qur’an of Indo- nesia.

## Dasar Pengelompokan Surah Makkiyyah dan Madaniyyah dalam Mushaf Standar Indonesia
Reflita Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta

## Pendahuluan
Penafsiran  Al-Qur'an  sangat  terkait  dengan  situasi  sosio-kul- tural  tempat  ayat  diturunkan.  Ayat  yang  turun  pada  masa  awal kenabian  (periode  Mekah)  memiliki  perbedaan  dengan  yang  turun di  Medinah,  baik  dari  segi  redaksi  maupun  tema  yang  dikandung. Munculnya beberapa kekeliruan dalam penafsiran disinyalir karena tidak  menggunakan  pijakan  kronologi  sejarah  pewahyuan,  baik yang  terkait  dengan asb ā b  an-nuz ū l , makkiyyah dan madaniyyah, maupun an-n ā sikh wa al-mans ū kh . Dalam sejarah penurunannya, Al-Qur ′ an diturunkan secara ber- angsur-angsur  ( tadarruj ),  sehingga  ada  yang  turun  di  Mekah  dan ada  yang di  Medinah, ada  yang turun  sebelum dan sesudah  hijrah. Jarang  satu  surah  diturunkan  secara  utuh  di  satu  tempat  atau  satu periode.  Terkadang  dalam  satu  surah  terdapat  ayat  yang  turun
sebelum hijrah, yang lainnya turun setelah hijrah. Kajian mengenai kronologi turunnya ayat yang dalam istilah Ulumul Qur ′ an dikenal dengan ilm asb ā b an-nuz ū l makkiy wa madaniy ini kemudian men- jadi bahan kajian, baik oleh kalangan muslim maupun orientalis.
Para ulama mencurahkan perhatian yang sangat besar terhadap kajian makkiyyah dan madaniyyah ini.  Mereka  meneliti  Al-Qur ′ an surah  demi  surah  dan  ayat  demi  ayat,  untuk  mengetahui  urutan turunnya, dengan  memperhatikan waktu, tempat, dan kepada siapa ayat-ayat  itu  ditujukan.  Bahkan,  Ab ū ¦asan  an-Naisab ū r ī 1 dalam
kitabnya at-Tanb ī h mengemukakan,  ‘‘Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  yang paling mulia adalah ilmu waktu dan tempat diturunkannya.”
Definisi Makkiyyah dan Madaniyyah Perbedaan  pandangan  ulama  dalam  menetapkan  suatu  surah, apakah makkiyyah ataukah madaniyyah ,  disebabkan  perbedaan dalam  menetapkan kategori makkiy dan madaniy . Ada yang mene- tapkan  berdasarkan  tempat  turunnya,  ada  yang  berdasarkan  waktu turunnya, dan ada juga yang membaginya berdasarkan style bahasa atau ungkapan ( usl ū b ). Perbedaan  ini berimplikasi pada perbedaan definisi yang muncul.
Istilah makkiy pada  dasarnya  diambil  dari  nama  kota  Mekah, tempat  permulaan  Nabi  menyebarkan  ajaran  Islam.  Ia  merupakan kata  sifat  yang  disandarkan  pada  kota  tersebut.  Disebut makkiy apabila  mengadung  kriteria  yang  berasal  dari  Mekah.  Begitu  juga istilah madaniy berasal  dari  nama  kota  ‘Medinah’,  tempat  yang menjadi  tujuan  hijrah  Rasulullah  dalam  penyebaran  dan  pengem- bangan  Islam  yang  kemudian  menjadi  kata  sifat  yang  disandarkan kepada kota tersebut.
Sejarah  kajian  Al-Qur ′ an  tidak  bisa  terlepas  dari  rentetan sejarah  dakwah  Nabi  yang  terfokus  di  dua  tempat  Mekah  dan Medinah,  walaupun  dalam  perkembangannya  dakwah  Rasul  tidak hanya  di  seputar  dua  kota  tersebut,  namun  meluas  melewati  batas wilayah  keduanya.  Perkembangan  ini  tetap  tidak  mempengaruhi kedua  kota  tersebut  sebagai  pusat  penyebaran  Islam.  Oleh  karena
1 Nama lengkapnya adalah Mu¥ammad bin ¦asan bin ¦usein bin Man£ ū r Abu  al-¦asan  an-Nais ā b ū r ī .  Wafat  tahun  355  H.  Ia  adalah  ulama  yang  ahli  di bidang hadis. Lihat Syamsudd ī n Mu¥ammad bin A¥mad bin ‘U£m ā n a©-ªahab ī , Ta©kirat al-¦uff ā « , Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jil. 3, hlm. 885.
itu,  pengertian Makkiy dan Madaniy tidak  hanya  terkait  dengan ruang—tempat dan penduduk sekitarnya—namun  juga berhubung- an  dengan  periode  waktu.  Oleh  karena  itu,  ulama  tidak  lagi memahami makkiy dan madaniy dalam  pengertian  sempit,  hanya terbatas kepada tempat saja. Al-Imam az-Zarkasy ī 2 dalam bukunya al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur ′ ā n mengemukakan tiga definisi makkiy dan madaniy dilihat  dari  unsur  waktu,  tempat,  dan  sasaran  pem- bicaraan. 3
Pertama ,  ayat/surah makkiyyah adalah  ayat/surah  Al-Qur ′ an yang turun di Mekah sekalipun setelah hijrah, sedangkan ayat/surah madaniyyah adalah  ayat/surah  Al-Qur ′ an  yang  turun  di  Medinah sekalipun turun setelah hijrah.
Kedua ,  ayat/surah makkiyyah adalah  ayat/surah  Al-Qur ′ an yang  turun  sebelum  hijrah  Nabi  sekalipun  turun  bukan  di  Mekah, sedangkan  ayat/surah madaniyyah adalah  ayat/surah  Al-Qur ′ an yang turun setelah hijrah Nabi sekalipun turun bukan di Medinah.
Ketiga , ayat/surah makiyyah adalah ayat/surah Al-Qur ′ an yang khi¯ ā b- nya  (fokus  pembicaraannya)  ditujukan  kepada  penduduk Mekah,  sedangkan  ayat/surah madaniyyah adalah  ayat/surah  Al- Qur ′ an  yang khi¯ ā b- nya  (fokus  pembicaraannya)  ditujukan  kepada penduduk Medinah.
Setelah  mengemukakan  tiga  definisi  di  atas,  az-Zarkasy ī ber- pendapat bahwa definisi yang kedua merupakan definisi yang lebih tepat, karena definisi ini lebih populer di kalangan ulama. Pendapat ini kemudian diikuti oleh Imam as-Say ū ¯ ī dalam  bukunya al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m  al-Qur‘ ā n dan  ulama-ulama  sesudahnya.  Pada  umumnya definisi  tentang makkiy dan madaniy dalam  buku-buku  ulama belakangan  merujuk  pada  definisi  yang  dikemukakan  oleh  az- Zarkasy ī .
2 Nama  lengkapnya  adalah  Badarudd ī n  Mu¥ammad  bin  ‘Abdull±h  az- Zarkasy ī . Lahir di Mesir tahun 745 dan wafat tahun 794 H. Ia adalah ulama yang ahli  di  bidang  fiqh  Sy ā fi‘i, u¡ ū l dan  orang  pertama  yang  menyusun  ilmu  Al- Qur ′ an  dalam  bukunya al-Burh±n  f ī ‘Ulµm  al-Qur ′ ±n .  Lihat  Syamsudd ī n Mu¥ammad  bin  A¥mad  bin ‘U£m ā n  a©-ªahab ī , Sair  A‘l ā m  an-Nubal ā ′ (Kairo: D ā rul ¦ad ī £), juz 6, hlm. 60.
3 Az-Zarkasy ī , al-Burh ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur ′ ā n ,  Beirut:  D ā r  al-Fikr,  2001, jilid  1,  hlm.  192.  Lihat  juga  as-Say ū ¯ ī , al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur ′ ā n ,  Kairo: Maktabah D ā r at-Tur ā £, t.th., jilid 1, hlm. 34.
Penentuan definisi  yang paling tepat dalam  memahami makkiy dan madaniy sangat penting, karena akan berpengaruh pada proses pengelompokan  surah.  Untuk  itu,  sangat  diperlukan  usaha  pen- tarj³h -an atas ketiga definisi tersebut, sebagai berikut:
Pertama , definisi berdasarkan konteks tempat Ulama  yang  mengemukakan  definisi  berdasarkan  konteks  ini mengkategorikan  ayat/surah  yang  turun  di  Mekah  dan  sekitarnya, sekalipun  turun  setelah  hijrah,  sebagai  surah makkiyyah. Sedang ayat/surah  yang  turun  di  Medinah  dan  sekitarnya,  sekalipun  turun sebelum  hijrah,  sebagai  surah madaniyyah .  Persoalannya,  bagai- mana dengan wahyu yang turun bukan di dua tempat tersebut atau bukan pula di sekitarnya? Di sini ulama yang mendukung pendapat ini dihadapkan pada dua kesulitan berikut:
1.  Kesulitan  mengelompokkan  wahyu  yang  turun  di  luar  kota Mekah  dan  Medinah.  Terkait  ini,  ulama  kemudian  berusaha menetapkan  daerah-daerah  luar  yang  masuk  dalam  bagian  kota Mekah  dan  Medinah.  Imam  as-Say ū ¯ ī misalnya,  menetapkan daerah  Mina,  ‘Arafah,  dan  Hudaibiyyah  masuk  dalam  batasan Mekah.  Sedang  daerah  Badar,  Uhud,  dan  Sala ′ masuk  dalam batasan Medinah. Penetapan ini jelas mengundang perdebatan.
2.  Kesulitan mengelompokkan ayat/surah yang turun di luar Mekah dan Medinah, dan bahkan di luar daerah batasannya, seperti ayat 45  Surah  az-Zukhr ū f  yang  turun  di  Bait  al-Maqdis.  Terkait  ini,
pendukung  definisi  ini  kemudian  memunculkan  istilah  baru,
yakni m ā laisa  bi  makkiy  wa  l ā madaniy .  Istilah  ini  juga  sulit untuk diterima.
Kedua kesulitan ini membuat definisi berdasarkan konteks tem- pat, dinilai masih memiliki kelemahan.
Kedua , berdasarkan konteks khi¯ ā b (kepada siapa ayat ditujukan) Ulama  yang  mendefinisikan makkiy dan madaniy berdasarkan konteks khi¯ ā b ini  mengkategorikan  ayat/surah  yang  ditujukan kepada  penduduk  Mekah  sebagai  ayat/surah makkiyyah. Sedang ayat/surah yang ditujukan kepada penduduk Medinah sebagai surah madaniyyah .
Dari  sudut  tinjauan  komunikan, makkiy dicirikan  dengan  ben- tuk  panggilan  umum/universal  yang  merujuk  seluruh  manusia  ( y ā ayyuh ā n-n ā s ,  wahai  sekalian  manusia—tanpa  membedakan  suku,
ras, dan agama). Sebutan universal ini cocok dengan karakter pesan Al-Qur ′ an yang diturunkan pada periode Mekah atau secara umum sebut saja periode Nabi sebelum hijrah. Mekah menjadi lokasi yang cocok untuk menurunkan ajakan kembali kepada tauhid dan seruan kepada  moral  yang  baik,  karena  kedua  persoalan  inilah  yang merupakan  problem  utama  teologi  dan  kultural  yang  dialami  pen- duduk Mekah saat itu.
Sementara  itu, madaniy mencirikan  nilai  pembaruan,  sebuah konsep  nuzul  yang  dicirikan  oleh  sifat  yang  lebih  khusus  dan eksklusif,  bukan  lagi  dekonstruktif  dengan  mengganyang  keperca-
yaan  lama  dan  moral  rendah,  tetapi  bersifat  konstruktif  yang bernilai  signifikan  bagi  pembangunan  masyarakat  baru.  Di  sinilah nilai-nilai  eksklusif  Islam  diturunkan  dalam  proses  intensifikasi dakwah,  pelembagaan  syariat  yang  baru,  dan  penentuan  strategi bagi pembangunan masyarakat muslim yang kuat. Dari sisi tinjauan strategi  dakwah,  kondisi  ini  cocok  bagi  proses  penanaman  nilai- nilai agama yang bersifat pendalaman. Sebutan yang kerap dipakai untuk pesan-pesan yang turun di sini, y ā ayyuhalla© ī na ā man ū (wa- hai  orang-orang  yang  beriman),  misalnya  merujuk  sebuah  seruan yang bersifat internal dan eksklusif.
Ketiga , berdasarkan konteks waktu
Mayoritas  ulama  memilih  definisi  berdasarkan  konteks  waktu karena definisi makkiy dan madaniy menjadi lebih fleksibel menca- kup  unit  wahyu  yang  diturunkan.  Karena  yang  dijadikan  patokan adalah hijrah Nabi, bukan lagi tempat dan khi¯ ā b . Semua ayat yang turun sebelum  hijrah, di  mana pun tempat turunnya, dikategorikan makkiyyah. Sedang  ayat  yang  turun  setelah  hijrah,  dikelompokkan madaniyyah , sekalipun turun di Mekah. 4
Az-Zarq ā n ī mengatakan, ketika makkiy dan madaniy dibawa ke dalam  konteks  waktu  akan  lebih  tepat.  Sebab,  tidak  ada  lagi
4 Di  antara  mufasir  yang  memilih  definisi  ini  adalah  Ibnu  Ka£ ī r.  Dalam mukadimah kitabnya  ia menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur ′ an  terbagi  ke  dalam  dua kelompok makkiyyah dan madaniyyah . Ayat/surah makkiyyah adalah ayat/surah yang  turun  setelah  hijrah,  sekalipun  tempat  turunnya  adalah  di  Mekah  atau ‘Arafah. Sedangkan ayat/surah madaniyyah adalah ayat/surah yang turun setelah hijrah  sekalipun  turunnya  di  Mekah  atau  tempat  mana  pun.  Lihat  Ibnu  Ka£ ī r, Tafsir Ibnu Ka£ ī r , Beirut: D ā r al-Fikr, jilid 1, hlm. 18.
kebingungan dalam pengelompokan unit wahyu yang diturunkan di berbagai tempat dan berbagai kondisi dan situasi. 5
Konsep Makkiyyah dan Madaniyyah Konsep makkiyyah dan madaniyyah pada  dasarnya  dibangun atas  dasar  informasi  (riwayat).  Al-Q ā « ī Ab ū Bakr  al-B ā qill ā n ī 6
mengemukakan, bahwa untuk dapat mengetahui makkiy dan mada- niy harus merujuk kepada riwayat sahabat Nabi dan tabi‘in. Sebab, merekalah  yang  menyaksikan  dan  mengetahui  di  mana  dan  dalam kondisi  apa  suatu  ayat/surah  diturunkan.  Sekalipun  Nabi  tidak menekankan  untuk  mencermati  tempat  turun  suatu  ayat,  namun para  sahabat  sangat  menaruh  perhatian  terhadap  bidang  ini.  Dari kalangan  mereka,  terdapat  beberapa  nama  yang  ahli  di  bidang asb ā b  an-nuz ū l , makkiy dan madaniy .  Bahkan  ada  juga  yang mengetahui secara detail kronologi penurunan wahyu.
Ibnu  Mas‘ ū d,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  al-Bukh ā r ī ,  ber- kata,  ”Demi  Allah  yang  tidak  ada  Tuhan  selain-Nya,  tidak  pernah diturunkan  ayat  dari  Al-Qur ′ an  kecuali  aku  mengetahui  kepada siapa ayat tersebut ditujukan dan di mana diturunkan.” ‘Ali bin Ab ī
° ā lib  juga  pernah  berkata,  ”Tidak  ada  suatu  ayat  pun  yang  turun kecuali  saya  mengetahui  dalam  hal  apa  dan  di  mana  ayat  itu diturunkan.”
Hanya  saja,  tidak  semua  ayat  Al-Qur'an  memiliki asb ā b  an- nuz ū l dan  penjelasan  tempat  turunnya.  Riwayat  yang  berasal  dari sahabat  maupun  tabi‘in  mengenai  tempat  turunnya  ayat  tidak mencakup  semua  ayat  Al-Qur ′ an.  Hal  ini  membuka  peluang munculnya  ijtihad  dalam  penetapan  ayat/surah Makkiyyah dan Madaniyyah .
Az-Zarkasy ī ,  mengutip  perkataan  al-Ja‘bar ī ,  mengemukakan bahwa ada dua cara  mengetahui makkiy dan madaniy, yaitu sim ā ‘ ī (berdasarkan  riwayat)  dan qiy ā s ī (melalui  perbandingan).  Pene-
tapan  secara qiy ā s ī dilakukan  dengan  memperbandingkan  secara komprehensif  seluruh  surah makkiyyah dan madaniyyah yang memiliki  riwayat  dari  sahabat  maupun  tabi‘in.  Dari  hasil  perban-
5 Az-Zarq ā n ī , Man ā hil  al-‘Irf ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur ā n, Beirut:  D ā r  al-Fikr, 1988, jilid 1, hlm. 194-195.
6 Al-Bagd ā d ī . Wafat tahun 403 H. Di antara karangannya; I‘j ā z al-Qur’ ā n , al-Inti¡ ā r , at-Tanh ī d , dan lain-lain.
dingan ini, ulama kemudian menetapkan parameter dan kekhususan dari masing-masing kelompok makkiyyah dan madaniyyah . 7
Surah-surah Makkiyyah bisa diketahui  melalui beberapa tanda, antara  lain  surah  yang  di  dalamnya  terdapat ‘‘y ā ayyuhann ā s”. Tentang  hal  ini,  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  ayat  terakhir Surah  al-¦ajj,  namun  mayoritas  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut adalah makkiyyah .  Tanda  lainnya  adalah  mengandung  kata ‘‘kall ā ’’ ; terdapat ayat Sajdah; diawali oleh huruf Hijaiyah, kecuali Surah al-Baqarah dan ²li ‘Imr ā n 8 ;  mengandung  cerita Nabi  Adam dan  iblis,  kecuali  Surah  al-Baqarah;  mengandung  kisah  umat terdahulu; serta surah-surah mufa¡¡al (surah-surah pendek).
Ayat/surah makkiyyah memiliki  keistimewaan  dari  segi  tema dan gaya bahasa. Di antaranya:
1.  Doktrin  tentang  tauhid  dan  hanya  beribadah  kepada  Allah, pembuktian  mengenai  risalah,  hari  kebangkitan,  pembalasan, kiamat  dan  kengeriannya,  neraka  dan  siksanya,  surga  dan  nik- matnya,  argumentasi  terhadap  orang  musyrik  dengan  menggu- nakan bukti-bukti rasional dan ayat-ayat kauniyyah.
2.  Peletakan  dasar-dasar  umum  untuk  perundang-undangan  dan akhlak mulia yang menjadi dasar terbentuknya masyarakat, dan penyikapan  dosa  orang-orang  musyrik  dalam  penumpahan darah,  memakan  harta  anak  yatim  secara  zalim,  penguburan hidup-hidup bayi perempuan dan tradisi buruk lainnya.
3.  Menyebutkan kisah para nabi dan umat-umatnya terdahulu.
4.  Suku katanya pendek, disertai dengan kata-kata yang mengesan- kan pernyataannya singkat.
5.  Memiliki makna yang dalam pada setiap ungkapannya.
Tanda-tanda ayat/surah Madaniyyah antara lain diawali dengan y ā ayyuhal-la© ī na ā man ū (wahai  orang-orang  yang  beriman);  ada perintah  jihad;  disebutkan  orang-orang  munafik,  kecuali  Surah  al- ‘Ankab ū t; dan berisi kewajiban atau hukuman. Keistimewaan  ayat/surah madaniyyah dari  segi  tema  dan  gaya bahasa,  yaitu  ayat/surahnya  panjang;  menggunakan usl ū b (gaya bahasa)  yang  mengandung hujjah ketika  berdialog  dengan  ahli
7 Az-Zarkasy ī , Al-Burh ā n , hlm. 189.
8 Huruf-huruf  Hijaiyah  yang  terdapat  di  awal  surah  dalam  kajian  ‘ ul ū mul qur ′ ā n disebut hur ū f al-muq a ¯¯a‘ah . Lihat Muhammad Hasbi Ash Shidqy, Ilmu- Ilmu Al-Qur ′ā n , Semarang: PT Pustaka rezki Putra, 2002, hlm. 125-126.
kitab;  menjelaskan  hukum-hukum amaliah seperti  ibadah,  muama- lah,  hubungan  kemasyarakatan,  dan  hukuman;  mengungkapkan sifat orang munafik disertai peringatan dan kehati-hatian berhadap- an  dengan  mereka;  menjelaskan  kaidah-kaidah tasyri‘ (penetapan hukum)  dan  hikmah  pensyariatannya,  jihad,  dan  hukum-hukum yang  berkaitan  dengannya,  seperti  perdamaian, gan ī mah (harta rampasan perang), tebusan dan tawanan. 9
Kuantitas Makkiyyah dan Madaniyyah
Sebagaimana definisi dan konsepsi, ulama juga berbeda penda- pat  tentang  kuantitas  ayat makkiyyah dan madaniyyah .  Dalam mukadimah  kitabnya,  Ibnu  Ka£ ī r  mengemukakan  bahwa  terdapat beberapa riwayat dari sahabat  mengenai  surah-surah  yang turun di Mekah  dan  Medinah,  dan  menurutnya,  yang  sahih  adalah  riwayat dari Ab ī °al¥ah berikut:
لﺎﻗ ،ﺔﺤﻠﻃ ﰊأ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﻋ :
، ِءﺎ َﺴﱢﻨﻟا َو ،نا َﺮْﻤِﻋ  ِلآ َو ،ِة َﺮَﻘَـﺒْﻟا ُة َرْﻮُﺳ  ِﺔَﻨ ْـﻳِﺪَﻤْﻟﺎِﺑ  ْﺖَﻟ َﺰَـﻧ
ِﺔَ ﺑ ْﻮﱠـﺘﻟاو  ، ِلﺎَﻔْـﻧَﻷا َو  ،ِةَﺪِﺋﺎ َﻤْﻟا َو ﱢﺞَ ﳊاو  ، ِبا َﺰْﺣَﻷاو  ،ِر ْﻮﱡـﻨﻟا َو  ،
،ِﺢْﺘَﻔْﻟا َو  ،ا ْوُﺮَﻔَﻛ  َﻦْﻳ ِﺬﱠﻟا َو  ،
َو ،ِﻦُ ﺑﺎَﻐﱠـﺘﻟا َو ،ن ْﻮُ ـﻳِرا َﻮَْﳊا َو ،ِﺔَﻨ َﺤَﺘ ْﻤُﻤْﻟا َو ،ﺮْﺸَْﳊا َو ،ِﺔَﻟ ِدﺎ َﺠُﻤْﻟا َو ، ِﺪْﻳ ِﺪَْﳊا َو
} ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأﺎ َ ﻳ َ ءﺎ َﺴﱢﻨﻟا  ُﻢُﺘْﻘﱠﻠَﻃ اَذِإ { َو } َِﱂ  ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأﺎ َ ﻳ ُمﱢﺮَُﲢ { َ و ،ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا } ﻰَﺸْﻐَ ـﻳ اَذِإ  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا َو { َو } ِرْﺪَﻘْﻟا ِﺔَﻠ ْـﻴَﻟ  ِﰲ  ُﻩﺎَﻨْﻟﺰﻧَأ ﺎﱠﻧِإ { َو } او ُﺮَﻔَﻛ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ِﻦُﻜَ ﻳ  َْﱂ { َو } ِﺖَﻟِﺰْﻟُز اَذِإ { َو } ِﻪﱠﻠﻟا  ُﺮْﺼَﻧ  َ ءﺎ َﺟ اَذِإ { ‘Al ī bin Ab ī °al¥ah berkata: “Surah yang turun di Medinah adalah al-Baqarah, Ā li  ‘Imr ā n,  an-Nis ā ′ ,  al-M ā ′ idah,  al-Anf ā l,  at-Taubah,  al-¦ajj,  an-N ū r,  al- A¥z ā b, Mu¥ammad, al-Fat¥, al-¦ad īd , al-Muj ā d a lah, al-¦asyr, al-Mumta¥anah, al-¦aw ā riyy ū n,  at-Tag ā bun,  a¯-°al ā q,  at-Ta¥r ī m,  al-Fajr,  al-Lail,  al-Qadr,  al- Bayyinah, az-Zalzalah, dan an-Na¡r.”
Setelah  mengomentari  kualitas  hadis  ini,  Ibnu  Ka£ ī r  menjelas- kan  bahwa  dalam  riwayatnya  ini,  Ab ī °al¥ah  luput  menyebutkan
9 Disarikan dari ‘Abd ar-Razz ā q ¦usein A¥mad, al-Makk ī wa al-Madan ī f ī al-Qur ′ ā n al-Kar ī m , jilid. 1, hlm. 160-171.
Surah al-¦ujur ā t dan al-Mu‘awwi©atain. 10 Berdasarkan riwayat ini, surah-surah madaniyyah berjumlah 25 surah. Menurut  as-Say ū ¯ ī ,  klasifikasi  surah-surah madaniyyah yang paling  cermat  dilakukan  oleh  Abu  al-¦asan  al-¦a¡¡ar  dalam bukunya an-N ā sikh wa al-Mans ū kh . Di situ dijelaskan bahwa surah yang  disepakati  ulama  sebagai madaniyyah berjumlah  20,  yang diperselisihkan  apakah makkiyyah atau madaniyyah 12  surah,  dan sisanya makkiyyah .  Ke-20  surah  yang  disepakati madaniyyah adalah  al-Baqarah,  ²li  Imr ā n,  an-Nis ā ′ ,  al-M ā ′ idah,  al-Anf ā l,  at- Taubah,  an-N ū r,  al-A¥z ā b,  Mu¥ammad,  al-Fat¥,  al-¦ujur ā t,  al- ¦ad ī d,  al-Muj ā dalah,  al-¦asyr,  al-Mumta¥anah,  al-Jumu‘ah,  al- Mun ā fiq ū n, a¯-°al ā q, at-Ta¥r ī m, an-Na¡r. Sedangkan 12 surah yang diperselisihkan,  yaitu  al-F ā ti¥ah,  ar-Ra‘d,  ar-Ra¥m ā n,  a¡-¢aff,  at- Tag ā b ū n,  al-Mu¯affif ī n,  al-Qadr,  al-Bayyinah,  az-Zalzalah,  al- Ikhl ā ¡, al-Falaq, dan an-N ā s.
Berbeda  dengan  al-¦a¡¡ar,  penulis  menemukan  surah-surah yang  disepakati  ulama  sebagai madaniyyah sebanyak  19  surah, yang  disepakati makkiyyah berjumlah  73  surah,  dan  sisanya  (22 surah)  adalah  yang  diperselihkan  ulama,  antara makkiyyah dan madaniyyah .  Berikut  ini  daftar  surah-surah makkiyyah dan mada- niyyah :
1. Surah-Surah Makkiyyah
al-An‘ ā m, al-A‘r±f, Y ū nus, Hµd, Yµsuf, Ibr±him, al-¦ijr, an-Na¥l, al-Isr± ′, al-Kahf,  Maryam,  ° ā h ā ,  al-Anbiy± ′, al-Mu ′ min ū n,  al- Furq ā n,  asy-Syu‘ar±,  an-Naml,  al-Qa¡a¡,  al-‘Ankab ū t,  ar-R ū m, Luqm ā n,  as-Sajdah,  Sab a ′, F ā ¯ir,  Y ā ¡ ī n,  a¡-¢aff ā t,  ¢ ā d,  az-Zum ā r, al-Mu ′ min, Fu¡¡ilat, asy-Sy ū r ā , az-Zukhruf, ad-Dukh ā n, al-J ā £iyah,
al-A¥q ā f,  Q ā f, a©-ª ā riy ā t, a¯-° ū r, an-Najm, al-Qamar, al-W ā qi‘ah, al-Mulk,  al-Qalam,  al-¦ ā qqah,  al-Ma‘ ā rij,  N ū ¥,  al-Jinn,  al-Muz- zammil,  al-Mudda££ir,  al-Qiy ā mah,  al-Mursal ā t,  an-Nab ā ′, an- N ā zi‘ ā t,  ‘Abasa,  at-Takw ī r,  al-Infi¯ ā r,  al-Insyiq ā q,  al-Bur ū j,  a¯-
° ā riq,  al-G ā syiyah,  al-Fajr,  al-Balad,  asy-Syams,  a«-¬uh ā ,  a¯-° ī n, al-‘Alaq,  al-Q ā ri‘ah,  at-Tak ā £ur,  al-‘A¡r,  al-Humazah,  al-F ī l,  al- Ma‘ ū n, dan al-Lahab.
10 Ibnu Ka£ ī r, Tafs ī r Ibnu Ka£ ī r , jilid 1, hlm. 18-19.

## 2. Surah-Surah Madaniyyah
Berikut  adalah  surah-surah  yang  masuk  kategori madaniyyah, yaitu  al-Baqarah,  ²li  ‘Imr ā n,  an-Nis ā ′, al-M ā ’idah,  al-Anf ā l,  at- Taubah,  an-N ū r,  al-A¥z ā b,  Mu¥ammad,  al-Fat¥ , al-¦ujur ā t,  al- Muj ā dalah,  al-¦asyr,  al-Mumta¥anah,  al-Mun ā fiq ū n,  a¯-°al ā q,  at- Ta¥r ī m, al-Ins ā n, dan an-Na¡r
3. Surah-Surah yang Diperselisihkan ( Makkiyyah/Madaniyyah ) No Nama Surah Klasifikasi (menurut ulama) Makkiyyah Madaniyyah 1 al-F ā ti¥ah Jumhur ulama dari riwayat Abi Maisarah Ibnu ‘Abb ā s, ‘Al ī bin Ab ī ° ā lib 2 ar-Ra‘d Ibnu ‘Abb ā s, Muj ā hid Qat ā dah 3 al-¦ajj an-Nu¥ ā s ad-Da¥¥ ā ' 4 ar-Ra¥m ā n Ibnu ‘Abb ā s al-Baihaq ī 5 al-¦ad ī d Ibnu ‘Abb ā s Jumhur 6 a¡-¢af Ibnu Yasar, Ibnu ‘Abb ā s, Muj ā hid Jumhur 7 al-Jumu‘ah Ibnu Yasar, Ibnu ‘Abb ā s, Muj ā hid Jumhur 8 at-Tag ā bun Ibnu ‘Abb ā s, Ibnu ‘A¯ ā ', Ibnu Yasar Mayoritas ulama 9 al-Mu¯affif ī n Al-Qur¯ub ī , Ibnu Mas‘µd ¦asan, ‘Ikrimah 10 al-A‘l± Jumhur a«-¬a¥ ā ' 11 al-Lail Jumhur Ibnu ‘Abb ā s, Abu °al¥ah 12 asy-Syar¥ Ibnu Zubair, ‘ Ā isyah, Ibnu ‘Abb ā s Al-Biq ā ′ i 13 al-Qadr Mawardi a£-¤a‘lab ī , al-W ā hid ī
14 al-Bayyinah Aisyah, Ibnu ‘Abb ā s, jumhur Ibnu Zubair, Jumhur 15 az-Zalzalah Ibnu ‘Abb ā s Ibnu Mas‘ ū d 16 al-‘ Ā diy ā t Ibnu Mas‘ ū d, J ā bir Ibnu ‘Abb ā s, Anas Bin M ā lik 17 Quraisy Jumhur a«-¬a¥ ā ' 18 al-Kau£ar Ibnu ‘Abb ā s, Muq ā til ¦asan, ‘Ikrimah (pendapat yang kuat) 19 al-K ā fir ū n Ibnu Mas‘ ū d, ¦asan Ibnu Zubair, Ibnu ‘Abb ā s 20 al-Ikhl ā ¡ Ibnu Mas‘ ū d, ¦asan, ‘Ikrimah Ibnu ‘Abb ā s 21 al-Falaq ¦asan Ibnu ‘Abb ā s 22 an-N ā s ¦asan
Ibnu Zubair
Terjadinya perbedaan  dalam  penentuan  surah makkiyyah dan madaniyyah di atas pada dasarnya disebabkan oleh beberapa faktor:
1. Tidak  ada  riwayat  dari  Nabi  Muhammad  yang  menjelaskan ayat/surah ini turun di Mekah atau di Medinah.
2. Perbedaan definisi makkiy dan madaniy .
3. Dalam  hadis-hadis asb ā b  an-nuz ū l ,  tidak  ada  penjelasan  yang jelas tentang sebab turun ayat/surah. Terkadang sebagian riwayat yang  dianggap  sebab  turun  ayat  bahkan  merupakan  tafsiran terhadap ayat.
4. Ciri-ciri makkiyyah dan madaniyyah yang ditetapkan ulama tidak berlaku  universal  dan  pasti.  Setiap  kriteria  selalu  memiliki pengecualian. Inilah yang menimbulkan kontroversi di kalangan ulama.
5. Sebagian  ulama  berpedoman  pada  riwayat  yang  lemah,  padahal ada riwayat sahih yang menjelaskan tempat turunnya ayat/surah.
Fungsi Memahami Makkiyyah dan Madaniyyah Memahami  perbedaan  ayat/surah makkiyyah dan madaniyyah merupakan  bagian  terpenting  dari  ilmu-ilmu  Al-Qur ′ an,  karena berfungsi antara lain untuk:
1. Memahami  ketinggian bal ā gah dan usl ū b Al-Qur ′ an  sehingga dakwah bisa disesuaikan dengan kondisi dan keadaan kaum.
2. Memahami hikmah pensyariatan hukum, bahwa hukum diturun- kan  secara  bertahap  sesuai  keadaan,  kondisi,  dan  tuntutan mu- kha¯ab ī n (umat manusia) serta kesiapan mereka untuk menerima dan melaksanakannya.
3. Mendidik  dan  mengarahkan  para  da‘i  agar  menerapkan  prinsip- prinsip  Qur ′ ani  dalam  berdakwah,  baik  menyangkut  pemilihan usl ū b ataupun  tahapan-tahapan  bahan  yang  tepat,  sehingga sesuaikan dengan sasaran dakwahnya.
4. Membantu  dalam  menafsirkan  Al-Qur'an,  karena  pengetahuan akan  tempat  turun  ayat  akan  membantu  dalam  menafsirkannya secara  benar.  Jika  ada  perbedaan  makna,  akan  lebih  mudah dalam menentukan n ā sikh dan mans ū kh . 5. Membantu mengetahui sejarah perjuangan Nabi Muhammad. 11
11 ‘Abdur-Raz ā q, Makkiy  wa  Madaniy ,  hlm.  549.  lihat  juga  az-Zarq ā n ī , Man ā hil al ‘Irf ā n , hlm. 195.
Makkiyyah dan Madaniyyah dalam Mushaf Standar Penyebutan makkiyyah dan madaniyyah dalam Al-Qur ′ an Mus- haf  Standar  Indonesia (selanjutnya  disebut  ‘Mushaf  Standar’)
maupun Al-Qur ′ an  dan  Terjemahnya tidak  berbeda  dengan  yang dikemukakan  al-¦a¡¡ar,  baik  surah  yang  disepakati  maupun  yang diperselisihkan.  Dalam  hal  terakhir,  tampak  para  ulama  peletak klasifikasi  tersebut  melakukan  upaya tarj ī h pendapat  yang dipandangnya kuat. Namun dari penetapan yang dilakukan ada tiga catatan yang perlu diperhatikan:
Pertama ,  ada  ketidakjelasan  standar  penetapan,  apakah  berda- sarkan  waktu—sebelum  atau  sesudah  hijrah  seperti  pandangan jumhur ulama—atau tempat.
Kedua ,  terkait  ayat/surah  yang  diperselisihkan makkiyyah dan madaniyyah- nya,  ditemukan  perbedaan  pengelompokan  antara
Mushaf Standar dengan Al-Qur ′ an dan Terjemahnya . Sebagai con- toh,  Surah  al-Falaq  dan  an-N ā s  pada Al-Qur ′ an  dan  Terjemahnya terbitan  tahun  2008  dikelompokkan  sebagai makkiyyah, sedang dalam mushaf terbitan tahun yang sama dikategorikan madaniyyah . Bahkan,  perbedaan  pengelompokan  juga  terjadi  sesama  Mushaf Standar pada  tahun  penerbitan  yang  berbeda.  Misalnya,  Surah  ar-
Ra¥m ā n, dalam mushaf terbitan tahun 2008 dikelompokkan mada- niyyah, sedang  dalam  mushaf  terbitan  tahun  2007  dikategorikan makkiyyah .
Ketiga ,  kurangnya  referensi  dalam  penetapan makkiyyah dan madaniyyah . Penetapan makkiyyah dan madaniyyah dalam Mushaf
Standar maupun Al-Qur ′ an  dan  Terjemahnya tidak  dilengkapi dengan dalil-dalil yang digunakan.
Pada  tanggal  26-28  November  2007  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur'an mengadakan sidang pleno yang membahas surah yang diperselisihkan makkiyyah dan madaniyyah -nya. Bertempat di Wisma  Haji,  Tugu,  Bogor,  sidang  itu  menghasilkan  beberapa rumusan berikut:
1. Surah  al-F ā ti¥ah,  ar-Ra‘d,  ar-Ra¥m ā n,  al-Mu¯affif ī n,  al-Ikhl ā ¡, al-Qadr ditetapkan sebagai-surah-surah makkiyyah
2. Surah  a¡-¢af,  at-Tag ā b ū n,  al-Bayyinah,  az-Zalzalah,  al-Falaq,
an-N ā s ditetapkan madaniyyah
Penetapan  ini  bertujuan  menghilangkan  perbedaan  pengelom- pokan surah makkiyyah dan madaniyyah dalam Mushaf Standar dan
Al-Qur ′ an  dan  Terjemahnya .  Sayangnya,  sebagaimana  penulis sebutkan  sebelumnya,  tidak  ditemukan  data-data  atau  dalil-dalil yang digunakan ulama dalam pengklasifikasian surah-surah di atas.
Sebagai sebuah upaya, penetapan ini sangat penting. Sebab jika perbedaan  pengelompokan  itu  dibiarkan,  jelas  akan  menimbulkan kebingungan  masyarakat,  khususnya  di  kalangan  penerbit.  Ketika regulasinya  mengharuskan  setiap  penerbit  merujuk  pada  Mushaf Standar,  maka  manakah  yang  akan  dijadikan  rujukan  jika  yang dirujuk  itu  sendiri  ternyata  tidak  konsisten  dalam  menetapkan makkiyyah dan madaniyyah .  Standar  baku  penetapan makkiyyah dan madaniyyah yang  argumentatif  sangat  diperlukan.  Dari  situ diharapkan  tidak  terjadi  lagi  perubahan-perubahan  fundamental  di masa yang akan datang.
Berangkat dari rumusan hasil sidang pleno Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur ′ an  di  atas,  penulis  mencoba  melakukan  kajian tentang landasan argumentatifnya sebagaimana berikut:
1.  Surah al-F ā ti¥ah
Ulama berbeda pendapat tentang surah  ini. Sebagian  mengata- kan makkiyyah , sebagian lain madaniyyah . Pendapat lain mengata- kan,  bahwa  surah  ini  turun  dua  kali,  di  Mekah  dan  Medinah. Bahkan  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  sebagian  ayatnya  turun di Mekah dan sebagian lain turun di Medinah.
a. Makkiyyah
Menurut  jumhur  ulama,  al-F ā ti¥ah  termasuk  surah makkiyyah.
Ini  sebagaimana  keterangan  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu ‘Abb ā s, ‘Al ī bin Ab ī ° ā lib, Ab ū Maisarah, Ab ū Hurairah, Ab ū ‘²liyah,  ¦asan  al-Ba¡r ī dan  Qat ā dah. 12 Banyak  argumen  yang dijadikan landasan oleh kelompok ini, di antaranya:
1) Firman Allah َو  ِﱐﺎَﺜ َﻤْﻟا  َﻦِﻣ ﺎ ًﻌْـﺒَﺳ  َكﺎَﻨ ْـﻴَـﺗا َ ء ْﺪَﻘَﻟ َو ْﻴِﻈَﻌْﻟا َنا َ ء ْﺮُﻘْﻟا َﻢ Surah  al-¦ijr  adalah  surah makkiyyah berdasarkan  kesepa- katan ulama. Surah  ini turun  setelah Surah al-F ā ti¥ah.  Ab ū Hurairah,  Ubay  bin  Ka‘ab,  dan  Ab ī Sa‘ ī d  al-  Mu‘all ī meriwayatkan bahwa tafsiran Nabi terhadap kata as-sab‘ al-
12 Lihat a£-¤a‘lab ī , al-Kasyf wa al-Bay ā n , jilid 1, hlm. 19, Ibnu Ka£ ī r, Tafs ī r Ibnu Ka£ ī r , jilid 1, hlm. 9-10, al-Al ū s ī , R ū ¥ al-Ma‘ ā n ī , jilid 1, hlm. 33-34.
ma£ ā n ī dalam  ayat  di  atas  adalah  al-F ā ti¥ah.  Berdasarkan riwayat  ini,  al-F ā ti¥ah  termasuk makkiyyah karena  tidak mungkin  Nabi  menafsirkan as-sab‘  al-ma£ ā n ī dengan  al-
F ā ti¥ah, jika surah ini belum turun.
2) Kewajiban salat diperintahkan di Mekah dan salat dianggap tidak  sah  tanpa  membaca  Surah  al-F ā ti¥ah.  Ini  pertanda bahwa surah ini termasuk makkiyyah. 3) a£-¤a‘lab ī meriwayatkan  dalam  tafsirnya,  dari  ‘Al ī bin  Ab ī
° ā lib, bahwa dia berkata:  “ F ā ti¥atul Kit ā b turun  di  Mekah dari dasar mutiara di bawah ‘Arasy.”
Masih  banyak  argumen  yang  menguatkan  keberadaan  al-
F±¯i¥ah sebagai surah makkiyyah .
b. Madaniyyah
Di antara dalil yang menjelaskan ke- madaniyyah -an surah ini:
1)  Hadis  riwayat  Ibnu  Ab ī Syaibah  dari  Ab ū Hurairah  yang menjelaskan  bahwa  al-F±ti¥ah  turun  di  Medinah.  Hadis  ini mudraj 13 dari perkataan Muj±hid.
2)  Hadis riwayat Muslim dari Ibnu ‘Abb±s:
َﻊِ َﲰ  َﻢﱠﻠ َﺳَو ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱢ ِﱮﱠﻨﻟا َﺪْﻨِﻋ ٌﺪِﻋﺎَﻗ  ُ ﻞْﻳِ ْﱪ ِﺟ ﺎ َﻤَﻨ ْـﻴَ ـﺑ  َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒ َﻋ ِﻦْﺑا
ِﻦَﻋ
َﻦِﻣ  ٌبﺎ َ ﺑ اَﺬ َﻫ  َلﺎَﻘَـﻓ  ُﻪ َﺳْأ َر  َﻊَﻓ َﺮَـﻓ ِﻪِﻗ ْﻮَـﻓ  ْﻦِﻣ ﺎ ًﻀْﻴِﻘَﻧ ْﺢَﺘْﻔُ ـﻳ  َْﱂ  َمْﻮَـﻴْﻟا  َﺢِﺘُﻓ  ِءﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﱡﻂَﻗ  ْلِﺰْﻨَ ـﻳ  َْﱂ  ِضْرَﻷْا  َﱃِإ  َلَﺰَـﻧ  ٌﻚَﻠ َﻣ اَﺬ َﻫ  َلﺎَﻘَـﻓ  ٌﻚَﻠ َﻣ  ُﻪْﻨِﻣ  َلَﺰَـﻨَـﻓ  َمْﻮَـﻴْﻟا  ﱠﻻِإ ﱡﻂَﻗ َﻠ ْـﺒَـﻗ  ﱞ ِﱯَﻧ ﺎ َﻤُﻬَـﺗْﺆُ ـﻳ  َْﱂ ﺎ َﻤُﻬَـﺘْﻴِﺗ ْوُأ  ِﻦْﻳ َرْﻮُـﻨِﺑ  ْﺮِﺸْﺑَأ  َلﺎَﻗ َو  َﻢﱠﻠ َﺴَﻓ  َمْﻮَـﻴْﻟا ﱠﻻِإ ُﺔَ ِﲢﺎَﻓ  َﻚ
ُﻪَﺘ ْﻴِﻄْﻋُأ ﱠﻻِإ ﺎ َﻤُﻬْـﻨِﻣ  ٍفْﺮَ ِﲝ َأ َﺮْﻘَـﺗ  ْﻦَﻟ ِة َﺮَﻘَـﺒْﻟا ِة َرْﻮُﺳ  ُﻢْﻴِﺗا َﻮَﺧَو  ِبﺎَﺘ ِﻜْﻟا
. ١٤
Ibnu ‘Abb±s bercerita bahwa ketika malaikat Jibril duduk di sisi Nabi, dia  mendengar  suara  dari  arah  atas,  dia  pun  mengangkat  kepalanya, maka Jibril berkata, “Ini adalah pintu langit yang dibuka pada hari ini, dan hanya dibuka pada hari ini saja,” lalu darinya turunlah malaikat.
13 Dalam ilmu mus¯alah hadis , istilah ini dipahami sebagai kata atau kalimat yang  ditambahkan  pada matan hadis  tanpa  ada  pemisah.  Baca  Mahmud  a¯-
°a¥¥±n, Tais ī r  Mu¡¯ala¥  al-¦ad ī £, Alexandria:  Markaz  al-Hud ā li  ad-Dir ā s ā t, 1415 H. hlm. 77.
14 Hadis  sahih,  diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam ¤a¥ ī ¥  Muslim ; diriwayatkan juga oleh Ibnu ¦ibb ā n dalam ¤a¥ ī ¥ Ibnu ¦ibb ā n , an-Nas ā ΄ ī dalam Sunan an-Nas ā ΄ ī , dan al-¦ ā kim dalam al-Mustadrak al-¦ ā kim .
Kemudian  Jibril  melanjutkan,  “Malaikat  ini  turun  ke  bumi  dan  tidak turun  kecuali  pada  hari  ini,”  kemudian  malaikat  itu  memberi  salam sembari berkata, “Berikanlah kabar gembira dengan dua cahaya yang dikaruniakan  kepadamu,  yang  tidak  dikaruniakan  kepada  nabi sebelummu, yaitu f±ti¥atul kit±b  dan ayat-ayat terakhir Surah al-Baqarah.
Sekali-kali  kamu  tidak  akan  pernah  membaca  satu  huruf  pun  dari keduanya,  melainkan  akan  dikaruniakan  kepadamu  kebaikan  (yang kamu kehendaki).”
Dari  landasan  yang  dikemukakan  dua  kelompok  di  atas,  dalil kelompok  pertama  dinilai  lebih  kuat  dibandingkan  kelompok  ke- dua. Alasannya, hadis pertama yang dikemukakan kelompok kedua adalah  hadis mudraj .  Sedang  hadis  kedua  tidak  bisa  dijadikan alasan  bahwa  al-F ā ti¥ah  diturunkan  di  Medinah.  Hadis  ini  lebih tepatnya berbicara tentang keutamaan Surah al-F ā ti¥ah. 15
Dari  riwayat-riwayat  di  atas,  tersirat  betapa  penilaian  sahabat tentang makiyyah dan madaniyyah -nya Surah al-F ā ti¥ah didasarkan pada  tempat  (turun  di  Mekah),  bukan  waktu.  Bukankah  sebagian besar  ulama  menetapkannya  berdasarkan  konteks  waktu?  Apakah kata  turun  di  Mekah  bermakna  turun  di  daerah  Mekah  atau  turun sebelum  hijrah?  Belum  ada keterangan  yang  jelas dari ulama salaf tentang  ini. Referensi  yang  ada pun tidak  menjelaskan makkiy dan madaniy menurut Nabi  maupun  sahabat. Dari  situ, ‘Abdur-Razz±q dalam bukunya Makkiy wa Madaniy, kemudian mencoba membuat tafsiran  bahwa  maksud  kata  “turun”  dalam  ungkapan  sahabat bukanlah tempat, tetapi waktu.
2.  Surah ar-Ra‘d
Surah  ar-Ra‘d  termasuk  yang  diperselisihkan  ulama  tentang pengelompokannya.  Sebagian  mengatakan  surah  ini makkiyyah , sebagian lain berpendapat madaniyyah .
a. Makkiyyah
Menurut jumhur mufasir berdasarkan riwayat dari Muj ā hid dan ‘Al ī bin  °al¥ah  dari  Ibnu  ‘Abb ā s,  Surah  ar-Ra‘d  termasuk makkiyyah . Dasar argumentasinya:
1)   Pendapat  Ibnu  ‘Abb ā s  sebagaimana  diriwayatkan  Muj ā hid bahwa  Surah  ar-Ra‘d  turun  di  Mekah  dan  termasuk  surah makkiyyah .
15 ‘Abdur-Raz ā q A¥mad ¦usein, Makkiy wa Madaniy , hlm. 461.
2)  Ibnu al-Jauz ī dalam tafsirnya  menjelaskan bahwa Surah ar- Ra‘d makkiyyah berdasarkan  riwayat  Al ī bin  °al¥ah  dari
Ibnu ‘Abb ā s. 3)  Terdapat  beberapa asb ā b  an-nuz ū l ayat  dalam  surah  ini yang menunjukkan bahwa ia termasuk makkiyyah.
4)  Jika  diperhatikan  kandungannya  secara  keseluruhan,  me- nunjukkan bahwa Surah  ar-Ra‘d  itu makkiyyah karena ber- bicara tentang keesaan Allah, serta ancaman dan peringatan terhadap kaum musyrik.
b. Madaniyyah
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  Surah  ar-Ra‘d  adalah madaniyyah berdasar  riwayat  ‘A¯iah  al-‘Auf ī dan  ‘A¯ ā ′ al- Khur ā s ā n ī dari Ibnu ‘Abb ā s. Dalil-dalil lain yang digunakan: 1)   Pandangan  Ibnu  ‘Abb ā s  sebagaimana  diriwayatkan  Ibnu Mardaweih bahwa Surah ar-Ra‘d turun di Medinah.
2)   Pandangan ‘Abdull ā h bin Zubair sebagaimana diriwayatkan
Ibnu Mardaweih bahwa Surah ar-Ra‘d turun di Medinah.
3)   Sebagian asb ā b an-nuz ū l ayat menjelaskan bahwa Surah ar- Ra‘d turun di Medinah.
Dari  dua  pendapat  di  atas,  menurut  ‘Abdur-Razz ā q  ¦usein Ahmad, pendapat yang paling kuat adalah pendapat jumhur, bahwa Surah  ar-Ra‘d  termasuk makkiyyah .  Setelah  melakukan  penelitian terhadap kualitas riwayat-riwayat yang dijadikan dalil oleh masing- masing  kelompok,  Razz ā q  menemukan  riwayat  yang  menjelaskan
ke- makkiyyah -an  surah  ini  sahih,  berbeda  dengan  riwayat  yang digunakan  kelompok  kedua.  Dua  riwayat  dari  Ibnu  ‘Abb ā s  yang dijadikan dalil merupakan riwayat yang lemah. 16
3. Surah ar-Ra¥m ā n
Al-Kh ā ¯ib  asy-Syarb ī n ī dalam  tafsirnya, as-Sir ā j  al-Mun ī r, menyebutkan pendapat ulama tentang kualifikasi Surah ar-Ra¥m ā n. Menurut ¦asan, ‘Urwah Ibnu Zubair, ‘A¯ ā ′ , dan J ā bir, dari riwayat Ibnu  ‘Abb ā s,  surah  ini  adalah makkiyyah .  Sedang  menurut  Ibnu Mas‘ ū d dan Muq ā til, surah  ini adalah madaniyyah . Berkenaan dua
16 Ibid , hlm. 471-484.
pendapat  ini,  Ibnu  ‘²dil  menilai,  bahwa  pendapat  pertama  lebih kuat berdasarkan riwayat dari ‘Urwah bin Zubair.

## 4. Surah a¡-¢aff
An-Nu¥as  menjelaskan  bahwa  Ibnu  ‘Abb ā s  pernah  berkata, “Surah a¡-¢aff turun di Mekah.” Namun, riwayat ini lemah menurut asy-Syauk ā n ī .  Jumhur  ulama  berpendapat,  Surah  a¡-¢aff  adalah madaniyyah . Dasarnya, hadis riwayat at-Tirmi§ ī : ِﷲا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ا ﺎَﻗ  ٍمَﻼ َﺳ ِﻦْﺑ َل : َﺪَﻌَـﻗ ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ ِﷲا  ِلْﻮُﺳَر  ِبﺎ َﺤْﺻَأ  ْﻦِﻣ  ٌﺮَﻔَـﻧ ﺎَﻧ َو ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َﺘَـﻓ  َﻢﱠﻠ َﺳ َﻛاَﺬ ْﺮ ﺎَﻨْﻠ ِﻤَﻌَﻟ  ِﷲا  َﱃِإ  ﱡﺐَﺣَأ  ِلﺎ َﻤْﻋَﻷا  ﱡيَأ  ُﻢَﻠ ْﻌَـﻧ  ْﻮَﻟ  ﺎَﻨْﻠُﻘَـﻓ  ﺎَﻧ َﱃﺎ َﻌَـﺗ  َلَﺰْـﻧَﺄَﻓ  ُﻩ } َﻮُﻫَو  ِضْرَﻷا  ِﰲ ﺎ َﻣَو  ِتا َﻮَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ﺎ َﻣ ِﷲ  َﺢﱠﺒ َﺳ ُﻢْﻴِﻜَْﳊا  ُﺰْـﻳِﺰَﻌْﻟا * ا ْﻮُـﻨَﻣآ  َﻦْﻳ ِﺬﱠﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأ ﺎ َ ﻳ َن ْﻮُﻠ َﻌْﻔَـﺗ  َﻻ ﺎ َﻣ َن ْﻮُﻟ ْﻮُﻘَـﺗ  َ ِﱂ { ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ ِﷲا ُل ْﻮُﺳَر ﺎَﻨ ْـﻴَﻠَﻋ ﺎ َﻫَأ َﺮَﻘَـﻓ  َمَﻼ َﺳ ِﻦْﺑ ِﷲا ُﺪْﺒَﻋ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠ َﺳ  َو ِﻪْﻴَﻠ َﻋ . ١٧ ‘Abdull ā h  bin  Salam  berkata,  Kami  duduk  bersama  sekelompok  sahabat  rasul saw, kami saling mengingatkan. Kami berkata, seandainya kita mengetahui apa pekerjaan/perbuatan  yang  paling  disenangi  Allah,  tentulah  kita  akan  melaku- kannya. Lalu Allah menurunkan ayat ( sabba¥a lill ā h ī m ā f ī as-sam ā w ā ti wa m ā fi al-ar«i wa huwa al-‘az ī z al-¥ak ī m, y ā ayyuhallaz ī na ā man ū lima taq ū l ū na m ā l ā ta‘lam ū n ).  ‘Abdull ā h bin  Sal ā m  berkata,  Rasul  kemudian  membacakan  ayat tersebut kepada kita.
Menurut  al-B ā n ī , hadis  ini ¡a¥ ī ¥ al-isn ā d .  Berdasarkan  hadis ini,  jumhur  ulama  menyimpulkan  bahwa  Surah  a¡-¢aff  adalah madaniyyah .
5. Surah at-Tag ā bun
Menurut  Ibnu  Jar ī r  berdasarkan  riwayat  dari  ‘At ā ′ bin  Yas ā r, Surah  at-Tag ā bun  seluruhnya  turun  di  Mekah,  kecuali  ayat  ( y ā ayyuha  al-laz ī n ā ā man ū inna  min  azw ā jikum ). 18 Karena  itu,  surah
ini adalah makkiyyah .
17 At-Tirmi© ī , Sunan  at-Tirmi© ī , Beirut:  D ā rul  Kutub  al-‘Ilmiyyah,  jld.  5, hlm. 412.
18 As-Say ū ¯ ī , Lub ā bun-Nuq ū l , hlm. 239. hadis ini adalah hadis mursal .
Sedangkan  menurut  as-Say ū t ī dan  mayoritas  ulama,  Surah  at- Tag ā bun  adalah madaniyyah .  Di  antara  dalil-dalil  yang  menguat- kan:
1. Riwayat  Ibnu  ¬ar ī s,  Ibnu  Mardawaih,  dan  al-Bai¥aq ī , bahwa Ibnu ‘Abb±s berkata, “Surah at-Tag ā bun turun di Medinah.”
2. Perkataan Ibnu Zubair, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Marda- waih, bahwa surah at-Tag ā bun turun di Medinah. 19
Pendapat  kedua  dinilai  lebih  kuat,  karena  riwayat  pendapat pertama lemah. Selain itu, riwayat tentang asb ā b an-nuz ū l- nya juga banyak menjelaskan ke- madaniyyah -an surah ini. Dijelaskan bahwa ayat 14 sampai akhir surah, semuanya turun di Medinah. 20 6. Surah al-Mu¯affif ī n
Menurut  Ibnu  Mas‘ ū d  dan  a«-¬a¥¥ ā k,  Surah  al-Mu¯affif ī n adalah makkiyyah .  Ibnu  Dar ī s  meriwatkan,  bahwa  Ibnu  ‘Abb ā s berkata,  “Surah  yang  terakhir  turun  di  Mekah  adalah  Surah  al- Mu¯affif ī n.”
Pandangan ini berbeda dengan riwayat Ibnu Mardawaih dan al- Baihaq ī yang  juga  dari  Ibnu  ‘Abb ā s,  bahwa  surah  yang  pertama turun  di  Medinah  adalah  al-Mu¯affif ī n.  Pendapat  kedua  ini  juga diperkuat oleh hadis riwayat an-Nas ā ′ ³, Ibnu M ā jah, ¦ ā kim, dan a¯-
°abar ī dengan  sanad  yang  sahih.  Dijelaskan  bahwa  ketika  nabi memasuki  wilayah  Medinah,  saat  itu  masyarakat  di  sana  sangat terkenal  dengan  kecurangannya  dalam  masalah  timbangan.  Maka
Allah menurunkan surah ini. Penduduk Medinah pun memperbaiki dan membenarkan timbangannya.
Dari dua pendapat di atas, terlihat bahwa pendapat kedua lebih kuat.  Karena  hadis  yang  dijadikan  dalil  adalah  hasan,  bahkan ¦ ā kim menilainya sahih.

## 7. Surah al-Qadr
J ā ludd ī n  as-Say ū ¯ ī dalam  bukunya al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū mil-Qur ′ ā n mengemukakan  ada  dua  pendapat  ulama  mengenai  Surah  al-Qadr.
19 As-Say ū ¯ ī , Dar al-Man£ ū r , Kairo: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jld 8, hlm. 181. 20 As-Say ū ¯ ī , Lub ā bun-Nuq ū l ,  hlm.  238-239.  Lihat  juga  al-W ā ¥id ī , Asb ā b an-Nuz ū l , hlm. 454-455.
Sebagian  ulama  berpendapat,  surah  ini  adalah  surah makkiyyah . Sebagian lagi mengatakan madaniyyah .
a.   Makkiyyah Menurut  J ā bir  bin  Zaid  surah  al-Qadr  adalah makkiyyah berdasarkan riwayat dari Ibnu ‘Abb ā s. 21 b.   Madaniyyah
Dalil  tentang  ke-madaniah-an  surah  ini  adalah  hadis  yang diriwayat  oleh  at-Tirmi© ī dan  ¦ ā kim  dari  ¦asan  bin  ‘Ali  bin Ab ī ° ā lib: َأ  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  َﱃﺎ َﻌَـﺗ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱠ ِﱯﱠﻨﻟا  ﱠنَأ َﻚِﻟَذ  ُﻩ َ ءﺎ َﺴَﻓ  ِﻩِ َﱪْﻨِﻣ ﻰَﻠ َﻋ ﺔﱠﻴ َﻣُأ  ْ ِﲏَ ﺑ ىَر ِرْﺪَﻘْﻟا ِﺔَﻠ ْـﻴَﻟ  ِﰲ  ُﻩﺎَﻨْﻟ َﺰْـﻧَأ ﺎﱠﻧِإ  َﺖَﻟ َﺰَـﻧ َو ﺮَﺛ ْﻮَﻜْﻟا  َكﺎَﻨ ْـﻴَﻄْﻋَأ ﺎﱠﻧِإ  ْﺖَﻟ َﺰَـﻨَـ ﻓ .
Bahwasanya  Nabi  saw  melihat  Bani  Umayyah  di atas  mimbarnya,  hal  itu membuat beliau kecewa/tidak. Maka turun ayat Inn ā a‘¯ain ā kal-kau£ar dan turun juga Inn ā anzaln ā hu f ī lailah al-Qadr (al-Qadr) .
Menurut  al-Muzn ī hadis  ini  adalah  hadis  munkar.  At-Tirmi© ī juga  melemahkan  hadis  ini. Dalam riwayat  lain,  Nabi Muhamm a d
bersabda:
ْﻔَﻠِﺑ  ِﺐﱠﻴ َﺴُﻤْﻟا ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ﺔﱠﻴ َﻣُأ  ْ ِﲏَ ﺑ  ُﺖْﻳَأ َرَ َﻢﱠﻠ َﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َﱃﺎ َﻌَـﺗ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ُﷲا  ِﱯَﻧ  َلﺎَﻗ  ِﻆ رْﺪَﻘْﻟا ِﺔَﻠ ْـﻴَﻟ  ْ ِﰲ  ُﻩﺎَﻨْﻟ َﺰْـﻧَأ ﺎﱠﻧِإ  ْﺖَﻟ َﺰْـﻧَﺄَﻓ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َﻚِﻟَذ ﱠﻖَﺸَﻓ يِ َﱪْﻨِﻣ َن ْوُﺪَﻌْﺼَ ﻳ . ِ◌ ٢٢
Ibnu al-Musayyab meriwayatkan, Nabi ¢allall ā hu ta‘ ā l ā ‘alaihi wa sallam berkata, “Aku melihat Bani Umayyah berteriak di atas mimbarku. Hal itu membuat  aku  tertekan.  Maka  turun  surah  Inn ā a‘¯ain ā kal-kau£ar  (al- kau£ar) dan turun juga Inn ā anzaln ā hu f ī lailatil-Qadr (al-Qadr) .
Menurut ulama yang mengatakan surah ini adalah madaniyyah beralasan, mimbar yang disebutkan dalam hadis di atas baru ada di Medinah.  Ini  menandakan  bahwa  surah  ini  adalah  surah mada- niyyah . 23 Pendapat  ini  diperkuat  oleh  al-W ā ¥id ī .  Ia  berkata  bahwa surah yang pertama turun di Medinah adalah Surah al-Qadr.
21 Ibnu ‘ Ā tiy ā h, At-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r, hlm. 4870.
22 As-Say ū ¯ ī , Lub ā bun-Nuq ū l , hlm. 262. Menurut at-Tirmi© ī hadis ini adalah hadis daif.
23 Al-Al ū s ī , R ū ¥ul-Ma‘ ā n ī , jilid 30, hlm. 188.
Dalil  lain  adalah  riwayat  dari  Ab ī °al¥ah.  Ia  memasukkan Surah  al-Qadr  ke  dalam  kelompok  surah madaniyyah .  Ibnu  Ka£ ī r menyebutkan, riwayat dari Ab ī °al¥ah adalah sahih. Menurut  as-Say ū ¯ ī ,  pendapat  mayoritas  adalah makkiyyah . 24 Pernyataan  ini  berbeda  dengan  yang  dikemukakan  Ab ū ¦ayy ā n dalam  kitab  tafsirnya.  Menurutnya  pendapat  mayoritas  adalah pendapat  yang  menyebutkan  bahwa  Surah  al-Qadr  adalah  surah madaniyyah . 25 Pendapat  ini  senada  dengan  al-Kh ā tib  asy-Syarbin ī dalam as-Sir ā j al-Mun ī r .

## 8. Surah al-Bayyinah
Ulama  juga  berbeda  pendapat  tentang  klasifikasi  Surah  al- Bayyinah.  Dalam  kitabnya at-Ta¥r ī r  wat-Tanw ī r ,  Ibnu  ‘A¯iyah menyebutkan pendapat mayoritas ulama, Surah al-Bayyinah adalah surah madaniyyah .  Berbeda  dengan  Ab ū ¦ayy ā n,  ia  mengemuka- kan bahwa pendapat mayoritas menyebutkan surah ini adalah surah makkiyyah .
a.    Makkiyyah
Ab ū ¢ ā li¥  meriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abb ā s,  bahwasanya  Surah al-Bayyinah  adalah  surah makkiyyah .  Pendapat  ini  diikuti  oleh
Ya¥y ā bin Sal ā m dan Ibnu Faris.
b.   Madaniyyah
Ibnu  Mardawaih  dan  Ibnu  Ka£ ī r  meriwayatkan  dari  ‘ Ā isyah, bahwasanya Surah al-Bayyinah adalah surah madaniyyah . Ab ū °al¥ ā h  juga  memasukkan  surah  ini  kedalam  kelompok  surah madaniyyah .  Golongan  ini  mendasarkan  pendapatnya  pada hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  A¥mad,  a¯-°abr ā ni  dan
Ibnu Mardawaih: ِبﺎَﺘ ِﻜْﻟا  ِﻞْﻫَأ  ْﻦِﻣ ا ْوُﺮَﻔَﻛ  َﻦْﻳ ِﺬﱠﻟا ِﻦُﻜَ ﻳ  َْﱂ  ْﺖَﻟ َﺰَـﻧ ﺎ َﻤَﻟ  َلﺎَﻗ يِرَﺪَ ﺒْﻟا ﺔ َﻤَﺜ ْﻴَﺧ  ْ ِ ﰊَأ  ْﻦَﻋ َـﺋَﺮْﻘَـﺗ ْنَأ  َكُﺮُﻣْﺄ َ ﻳ  َﻚﱠﺑ َر ﱠنِإ ِﷲا  َل ْﻮُﺳَر ﺎ َ ﻳ  َمَﻼﱠﺴﻟا  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  ُ ﻞْﻳِ ْﱪ ِﺟ  َلﺎَﻗ ﺎ َﻫِﺮ ِﺧآ َﱃِإ َْﰊُأ ﺎ َﻬ َﻞْﻳِ ْﱪ ِﺟ  ﱠنَأ  ُﻪْﻨَﻋ  َﱃﺎ َﻌَـﺗ  ُﷲا  َﻲِﺿَر  َْﰊُ ِﻷ  َﻢﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  َﱃﺎ َﻌَـﺗ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ْ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ 24 Diantara mufassir yang mendukung pendapat ini adalah; Ibnu Ka£ ī r. 25 Ab ū ¦ a yy ā n, Ba¥rul Mu¥ ī ¯, Beirut: D ā r al-Fikr, t.t. hlm. 794.
َﺋ َﺮْـﻗَأ ْنَأ  ْ ِﱐَﺮَﻣَأ  َمَﻼﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َة َرْﻮﱡﺴﻟا ِﻩ ِﺬَﻫ  َﻚ َلﺎَﻗ ِﷲا  َل ْﻮُﺳَر ﺎ َ ﻳ  َتْﺮَﻛَذ ْﺪَﻗ  َْﰊُأ  َلﺎَﻘَـﻓ َﺒَـﻓ  ْﻢَﻌَـﻧ ﻰَﻜ . Dari  Ab ī Khai£ m ah  al-Badar ī ,  ia  berkata,  tatkala  turun  ayat lam lakunillaz ī na kafar ū min ahlil-kit ā b sampai akhir, Jibril berkata kepada Nabi Muhammad,  “Ya  Rasulullah  sesungguhnya  Tuhanmu  memerintahkan  eng- kau supaya membacakan surah ini kepada Ubay”. Kemudian nabi berkata kepada  Ubay,  “Sesungguhnya  Jibril  menyuruhku  membacakan  surah  ini kepadamu”. Ubay bertanya, “Engkau menyebutkan namaku ya Rasulullah”. Rasul menjawab. “Ya”. Ubay kemudian menangis.
Hadis  ini  sahih.  Al-Bukh ā ri  meriwayatkan  dengan  redaksi yang sedikit berbeda:
َﷲا ﱠنِإ  ﱟَﰊُ ِﻷ  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻗ  ُﻪْﻨَﻋ  ُﷲا  َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎ َﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ  ْﻦَ
ﻋ َﻗ  ْ ِﱐﺎﱠَﲰَو َلﺎَﻗ  ِبﺎَﺘ ِﻜْﻟا  ِﻞ ْﻫَأ  ْﻦِﻣ ا ْوُﺮَﻔَﻛ  َﻦْﻳ ِﺬﱠﻟا ِﻦُﻜَ ﻳ َْﱂ  َﻚْﻴَﻠ َﻋ َأ َﺮْـﻗَأ ْنَأ  ِﱐَﺮَﻣَأ ْﻢَﻌَـﻧ  َلﺎ ﻰَﻜَ ﺒَـﻓ ) . يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( Anas  bin  M ā lik  meriwayatkan  bahwasanya  Rasulullah  saw  berkata kepada Ubay bin Ka‘ab, “Sesungguhnya  Allah  memerintahkanku supaya aku memba- cakan  untukmu Lam  yakunillaz ī na  kafar ū min  ahlil  kit ā bi (Surah  al- Bayyinah)”.  Ubay  bertanya;  “Dia  (Allah)  menyebutkan  namaku”?  Rasul menjawab “Ya”. Ubay kemudian menangis. (Riwayat al-Bukh ā r ī ) 26
Pendapat  yang  kedua  lebih  kuat  dibandingkan  pendapat  yang pertama. Jadi, Surah al-Bayyinah adalah surah madaniyyah .
9. Surah az-Zalzalah
Menurut  Ibnu  ‘Abb ā s,  Muj ā hid  dan  ‘A¯ ā ′ ,  surah  ini  adalah surah makkiyyah .  Sedangkan  menurut  Muq ā til  dan  Qat ā dah,  ia adalah madaniyyah berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ab ū ¦ ā tim.
Dari  Ab ū Sa‘ ī d  al-Khudr ī ,  ia  berkata,  Ketika  turun  ayat famay  ya‘mal mi£q ā la ©arratin sampai  akhir,  aku  bertanya,  “Ya  Rasulullah  sungguh  aku akan  melihat  amalku”?  Nabi  menjawab,  “Ya”.  Aku  berkata  lagi  “Yang besar  terlihat besar”?  Nabi  menjawab,  “Ya”.  Aku  masih bertanya,  “Yang kecil  terlihat  kecil”?  Nabi  menjawab  “Ya”.  Aku  berkata,  “Aku  akan menyampaikannya  pada  ibuku”.  Nabi  bersabda,  “Sampaikanlah  berita
26 Hadis sahih, diriwayatkan oleh al-Bukh ā r ī dan Muslim .
gembira ini wahai Sa‘ ī d, sungguh satu kebaikan akan dibalas sepuluh kali lipat” .
Ab ū Sa‘ ī d waktu itu berada di Medinah. Ini menandakan surah az-Zalzalah adalah surah madaniyyah . Ab ū °al¥ah juga memasuk- kan surah ini kedalam kelompok surah madaniyyah .
10.  Surah al-Ikhl ā £
Sebagian  ulama  mengatakan  Surah  al-Ikhl ā s  adalah  surah makkiyyah dan sebagian lagi mengatakan madaniyyah .
a.   Makkiyyah
Menurut  jumhur,  Surah  al-Ikhl ā ¡  termasuk  surah makkiyyah . Dalam asb ā b an-nuz ū l surah ini disebutkan:
ْﺐ ِﺴْﻧَا  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ِﷲا  ِلْﻮُﺳَﺮِﻟ ا ْﻮُﻟﺎَﻗ  َْﲔِﻛِﺮْﺸ ُﻤْﻟا ﱠنَأ  ٍﺐْﻌَﻛ ِﻦْﺑ  َﰊُأ  ْ ﻦَﻋ َﱃﺎ َﻌَـﺗ ُﷲا  َلَﺰْـﻧَﺄَﻓ ، َﻚﱡﺑ َر ﺎَﻨَﻟ . ٢٧
Ubay  bin  Ka‘ab  meriwayatkan,  kaum  Musyrik  berkata  kepada  Rasulullah saw jelaskan kepada kami nasab Tuhanmu. Lalu turunlah ayat ini.
b.   Madaniyyah
Menurut  a«-¬a¥¥ ā k,  Ibnu  J ā bir,  Qat ā qah,  Muq ā til,  surah  al- Ikhl ā ¡ termasuk surah madaniyyah berdasarkan asb ā b an-nuz ū l
surah. Surah al-Ikhl ā ¡ turun berkenaan dengan pernyataan kaum
Yahudi, yakni, Ka‘ab Asyraf dan ¦uyay bin Akh¯ab. ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  ُﷲا ﻰﱠﻠ َﺻ  ِﱯﱠﻨﻟا  َﱃِإ  ْتَ ءﺎ َﺟ  َدْﻮُﻬَـﻴْﻟا  ﱠنَأ  َلﺎَﻗ  ٍسﺎ َ ﺒ َﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ا ْﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ ، ٍﺐَﻄ ْﺧَأ  ِﻦْﺑ  ْﻲَ ﻴ ُﺣ  َو  ِفَﺮْﺷَﻻا  ُﺐْﻌَﻛ : َُﳏ ﺎ َ ﻳ ﱠﺑ َر ﺎَﻨَﻟ ﻒِﺻ  ُﺪﱠﻤ يِﺬﱠﻟا  َﻚ َلَﺰْـﻧَﺄَﻓ  َﻚَﺜ َﻌَ ـﺑ ) ٌﺪ َﺣَأ ﷲا  َﻮُﻫ  ْﻞُﻗ .( ٢٨ Ibnu  ‘Abb ā s  berkata,  Sekelompok  Yahudi  mendatangi  Rasulullah  saw  di antara mereka ada Ka‘ab al-Asyraf dan ¦uyay bin Akh¯ab. Mereka berkata, “Ya Muhammad jelaskan kepada kami tentang sifat-sifat/kriteria Tuhanmu yang mengutus engkau. Lalu turunlah Qul huwall ā hu a¥ad .
27 Al-W ā ¥id ī , Asb ā bun Nuz ū l , hlm. 500. lihat juga Al-Al ū s ī , R ū hul Ma‘ ā n ī , jilid 30, hlm. 271.
28 As-Say ū ¯ ī , Lub ā bun-Nuq ū l , hlm. 268.
Dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  menurut  Ibn ū ‘ Ā ¯iyyah  pen- dapat  yang  kuat  adalah  Surah  al-Ikhl ā ¡ makkiyyah .  Karena  secara garis besar surah ini berbicara tentang keesaan Allah (tauhid) yang merupakan ciri-ciri surah makkiyyah . 29 Pendapat ini dikuatkan oleh ‘Abdul  Raz ā q  al-Mahd ī ,  ketika  mentakhrij  hadis-hadis  tentang asb ā b an-nuz ū l dalam buku Lub ā bun-Nuq ū l karangan as-Say ū ¯ ī , ia menemukan  hadis  yang  menyebutkan Surah al-Ikhl ā s turun berke- naan  dengan  pertanyaan  kaum  Yahudi  adalah  hadis  daif.  Karena salah satu perawinya daif, yakni Ab ī Khalaf. Sedangkan hadis Ubay bin  Ka‘ab tentang pertanyaan kaum  musyrikin tentang sifat Tuhan merupakan hadis yang sahih menurut al-H ā kim, A¥mad bin ¦anbal dan at-Tirmi© ī . Walupun an-Nas ā ` ī 30 dan Ibnu ¦ibb ā n menjarahkan hadis ini, namun dengan banyaknya riwayat yang semakna dengan hadis ini, kualitasnya menjadi terangkat. 31
11.  Surah al-Falaq
Menurut  riwayat  Ab ū ¢ ā li¥  dari  Ibnu  ‘Abb ā s,  Surah  al-Falaq adalah madaniyyah . Sedangkan Kar ī b juga meriwayatkan dari Ibnu ‘Abb ā s,  menyebutkan  surah  ini  adalah makiyyah .  Menurut  ¦asan, ‘A¯a ′ , J ā bir dan Ikrimah pendapat yang pertama yang sahih. Karena surah  ini  turun  berkenaan  dengan  sihir  yang  menimpa  Nabi Muhammad,  yang  dilakukan  orang  Yahudi  di  Medinah. 32 Hadis tentang  sihir  ini  agak  panjang,  inti  sari  hadis  tersebut  sebagai berikut:  seorang  Yahudi  (yaitu  Lab ī b  bin  A‘¡am)  menyihir  Nabi dengan  menggunakan  sisir  beliau.  Akhirnya  rasul  sakit.  Ketika sakit  ini  malaikat  mendatangi Rasul dan  memberitahukan obatnya. Setelah  itu  Allah  menurunkan  surah al-mu‘awwi©atain (al-Falaq dan an-N ā s).
13.  Surah an-N ā s Surah  an-N ā s  dan  al-Falaq  dikenal  dengan  nama  surah al- mu‘awwi©atain . Penjelasan tentang pengelompokan surah  ini sama dengan Surah al-Falaq.
29 Ibnu ‘ Ā ¯iyah, at-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r , hlm. 4931.
30 Menurut an-Nas ā ’ ī hadis ini laisa biquwwah (tidak kuat).
31 As-Say ū ¯ ī , Lub ā bun-Nuq ū l , hlm. 268.
32 Ibnu Jauzi , Z ā dul Mas ī r, jilid 9, hlm. 270.

## Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  dan  analisis  terhadap  riwayat-riwayat dan  pendapat  ulama  seputar  kualifikasi  surah,  dapat  disimpulkan pendapat  yang r ā ji¥ (kuat)  adalah  sebagai  berikut:  yang  termasuk surah makkiyyah yaitu  Surah  al-F ā ti¥ah,  ar-Ra¥man,  al-Ikhl ā ¡  dan Surah  ar-Ra‘d.  Adapun  lainnya  tergolong  dalam  kelompok  surah madaniyyah yaitu  Surah  a¡-¢aff,  at-Tag ā bun,  al-Mu¯affif ī n,  al- Qadr, al-Bayyinah, az-Zalzalah, al-Falaq, an-N ā s. Apabila  dibandingkan  dengan  hasil  sidang  pleno  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur ′ an di Wisma Haji Tugu Bogor, tanggal 26-28  November  2007  tentang  penetapan  kualifikasi  surah-surah yang  diperselisihkan  ulama,  penulis  menemukan  dua  surah  yang berbeda  yakni  Surah  al-Mu¯affif ī n  dan  al-Qadr.  Dalam  Mushaf Standar kedua surah  ini adalah makkiyyah , sedangkan dari  analisis penulis keduanya adalah madaniyyah . Wall ā hu a‘lam bi¡-¡aw ā b .[]

## Daftar Pustaka
Abd ar-Raz ā q ¦usain A h mad, al-Makiyy wal-Madaniy , D ā rul-‘Aff ā n.tp.tt.
Bukh ā ri, Ab ū °ayyib ¢idd ī q bin ¦asan bin ‘Al ī al-¦usain al Qinwaj ī . Fat¥ al- Bay ā n f ī Maq ā sid Al-Qur` ā n .
Al-Al ū si. R ū h al-Ma’ ā niy . Beirut: Beirut: D ā r al-I¥y ā ′ .
As-Say ū ¯ ī ,  Jal ā ludd ī n  ‘Abdur-Ra¥m ā n  bin  Ab ū Bakr, al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m  al- Qur ′ ā n . Beirut: D ā r al-Fikr.
———, Lub ā bun-Nuq ū l f ī Asb ā b an-Nuz ū l , Beirut: D ā r al-Kit ā b al-‘Arab ī , 2005 asy-Syauk ā n ī ,  Mu¥ammad  bin  ‘Ali  Mu¥ammad. Fat¥ul-Qad ī r .  Mesir:  Syirkah Maktabah wa Ma¯ba‘ah Mu¡¯af ā al B ā b ī . 1383H/1964M.
ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Ilmu-Ilmu Al-Qur ′ an , Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002.
Al-W ā ¥id ī ,  Ab ū ¦asan ‘Al ī A¥mad, Asb ā b  an-Nuz ū l ,  Beirut:  D ā r al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Az-Zarkasy ī ,  Badarudd ī n  Mu¥ammad  bin  ‘Abdill ā h, al-Burh ā n  f ī ‘Ul ū m  al- Qur’ ā n . Beir ū t: D ā r al-Fikr.
Az-Zarq ā n ī ,  Mu¥ammad  ‘Abdul  ‘A« ī m, Man ā hil  al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m  al-Qur ′ ā n , Beirut: D ā r al-Fikr, 1988.
Az-Zu¥ail ī ,  Wahbah, Tafs ī r  al-Mun ī r  f ī al-Aq ī dah  wa  asy-Syar ī ‘ah  wa  al- Man h aj , Beirut: D ā r al-Fikr, cet 1. 1411H/1991M.
Az-Zahab ī , Syamsudd ī n Mu¥ammad bin A¥mad bin ‘U£m ā n, Tazkirat al-¥uff ā § ,
Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
———, Sair A‘l ā mun-Nubal ā ′ , Kairo: D ā r al ¥ad ī £