BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
EVALUASI FUNGSI DAN NILAI WANGSALAN TARLING CIREBONAN DAN IMPLIKASI UNTUK PENANAMAN NILAI KARAKTER
Khoirul Fajri 1 , Ahmad Maskur Subaweh 2 , Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4 Universitas Pendidikan Indonesia 1 , Universitas Pendidikan Indonesia 2 , Universitas Pendidikan Indonesia 3 , Universitas Pendidikan Indonesia 4 pos-el: fajri.khoirul@ymail.com 1 , ahmadmaskur4@gmail.com 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  “Evaluasi  Fungsi  dan  Nilai  Karakter  Wangsalan  Tarling  Cirebonan  dan Implikasinya  terhadap  Penanaman  Nilai  Karakter  pada  Anggota  Emperan  Sastra  Prodi  Pendidikan Bahasa Indonesia STKIP NU Indramayu.” Permasalahan tentang penanaman nilai terhadap mahasiswa anggota  UMKM  Emperan  Sastra  yang  belum  maksimal  maka  peneliti  mencoba  untuk  memberikan kegiatan pertunjunkan Seni Tarling Cirebon sebagai wahana penanaman karakter berbaasis kearifan lokal dengan tujuan pemecahan masalah dalam penelitian ini adalah 1) mendeskripsikan fungsi dan nilai seni tarling Cirebon  ; dan 2) mendeskripsikan penanaman  nilai  karakter dari  hasil pertunjukan seni  tarling Cirebon terhadap anggota emperan sastra STKIP NU Indramayu. Hasil penelitian menunjukan adanya upaya sadar mahasiswa untuk menanamkan nilai-nilai dari hasil pertunjukan seni tarling dalam hal ini lebih  kepada  apresiasi  wangsalan  di  dalam  tarling.  Meraka  pun  berusaha  mengapresiasi  wangsalan tersebut dengan cara mengaplikasikan nilai religius, nasionalis, mandiri, integritas, gotong royong pada wangsalan tarling yang mereka saksikan.
Kata kunci :  Evaluasi, Seni Tarling Cirebonan,nilai dan fungsi, Wangsalan, dan Nilai Karakter.

## ABSTRACT
This study entitled "Evaluation Function and Value Character Wangsalan Tarling Cirebon and Implications  Investment  Value  Character  on  Member  Emperan  Sastra  Prodi  PBSI  STKIP  NU Indramayu." The issue of planting the value of the student members UMKM Emperan Sastra is not maximized, the researchers try to provide activities Art pertunjunkan Tarling Cirebon as a vehicle  for  the  planting  of  character  berbaasis  local  knowledge  with  the  aim  of  solving  the problem in this study were 1) to describe the function and value of art Tarling Cirebon; and 2) to describe the implantation on the character of the result of the performing Tarling Cirebon arts to members  Emperan  Sastra  STKIP  literature  NU  Indramayu.  The  results  showed  students  a conscious effort to instill the values of the result of the performing arts Tarling in this case more to  the  appreciation  wangsalan  in  Tarling.  They  also  tried  to  appreciate  these  wangsalan  by applying  the  values  of  religious,  nationalist,  independence,  integrity,  mutual  cooperation  on wangsalan Tarling they witnessed.
Keywords: Evaluation, Art Tarling Cirebon, value and function, Wangsalan and Character Values

## 1. PENDAHULUAN
Kegiatan evaluasi merupakan suatu cara untuk  mengetahui  sesuatu  telah  mencapai tingkat keberhasilan atau tidak. Evaluasi juga berfungsi untuk mengetahui sebuah  program kegiatan  berjalan  dengan  sehat  atau  tidak. Begitu  juga  untuk  mengetahui  program peningkatan  kualitas  nilai  moral  mahasiswa
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.  Nurihsan  (2016:56)  mengatakan bahwa evaluasi cenderung untuk mengetahui sejauh mana efektivitas  program pendidikan karakter berdasarkan pencapaian tujuan yang telah ditentukan.
Monitoring  dan  evaluasi  secara  umum bertujuan untuk mengembangkan dan
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
meningkatkan  kualitas  program  pembinaan pendidikan karakter sesuai dengan perencanaan yang telah ditetapkan (Nurihsan, 2016:56).  Dengan  evaluasi  kita  mampu mengetahui  apakah  pelaksanaannya  di lapangan  sudah  sesuai  dengan  tujuan  awal tidak,  apabila  terjadi  sebuah  kesalahan  bisa terdeteksi  mana  yang  bisa  diperbaiki. Sehingga  dengan  adanya  evaluasi  ini, program  itu  bisa  dikembangkan  dan ditingkatkan lebih baik lagi.
Pendidikan bukan hanya sekedar mentransfer  pengetahuan  dan  keterampilan, tetapi  juga  mentransfer  sebuah  nilai.  Dalam dunia pendidikan saat ini nilai dan moralitas selalu terlupakan, karena paradigma
masyarakat kita yang menganggap
pendidikan  adalah  sebuah  proses  mencari pengetahuan dan keterampilan saja, sehingga pendidikan tidak menghasilkan out put yang mewarisi  nilai  dan  moralitas  yang  di harapakan. Malah peran pembentukan moral itu  diabaikan  dan    diserahkan  kepada lingkungan  tempat  pelajar  itu  bergaul, padahal  tidak  semua  lingkungan  itu  baik untuk  perkembangan  mental  dan  moral mereka.  Malah  banyak  lingkungan  yang negatif  yang  banyak  membentuk  pemuda- pemuda kita di masyarakat. Akhirnya mereka jadi  tidak  produktif,  konsumtif,  radikal,  dan apatis  terhadap  kondisi  orang  lain.  Seperti yang dikatakan Elmubarok (2009: 29) bahwa kegagalan  pendidikan  yang  paling  fatal adalah ketika produk didik tak lagi memiliki kepekaan nurani yang berlandaskan moralitas, sense of humanity.
Melalui pendidikan kita bisa membangun sebuah  peradaban  yang  baru,  yang  lebih berkarakter  dan  berakhlak  mulia.  Karena melalui pendidikan inilah kita bisa melestarikan  dan  mentransfer  nilai-nilai agama, filsafat, psikologi, sosial budaya, dan ilmu  pengetahuan  teknologi  yang  akan menjadi  landasan  karakter  sebuah  bangsa.
Pendidikan  adalah  kunci  dari  kemajuan peradaban sebuah bangsa.
Namun dalam kehidupan di era digital ini manusia semakin mudah untuk berkomunikasi  dengan bebas dan tak terikat oleh aturan yang ketat. Kebebasan berkomunikasi di Media Sosial dan kecepatan informasi  yang  melimpah  menjadikan karakter  generasi  kita  mulai  terpengaruh budaya  bangsa  lain  yang  bisa  saja  merusak moral.  Pornografi,  kekerasan,  kejahatan, terorisme,  radikalisme  dan  penyalah  gunaan narkoba menjadi konten yang mengisi media sosial  dan  forum  on  line  yang  menjadi ancaman berbahaya bagi kehidupan generasi muda  kita  yang  sedang  tumbuh  dan berkembang kejiwaannya.
Metode  yang  menjadi  pilihan  terbaik dalam  mengajarkan  nilai  dan  karakter  pada mahasiswa adalah salah melalui keteladanan, karena dengan keteladanan itu lebih nyata dan lebih banyak pengaruhnya dari pada melalui teori  yang  abstrak  dan  sulit  diaplikasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seperti  yang dijelaskan  Elmubarok  (2009:35)  bahwa metode  terbaik  untuk  mengajarkan  nilai dalam pendidikan adalah contoh dan teladan.
Kesadaran  peserta  didik  akan  nilai humanitas  pertama-tama  muncul  bukan melalui teori atau konsep, melainkan melalui pengalaman konkrit yang langsung dirasakannya  di  sekolah  (Elmubarok,  2009: 29).  Pengalaman  itu  bisa  berupa    prilaku Dosen  yang  sopan,  jujur,  adil,  penyayang, bertanggung  jawab  dan  perhatia,  atau pengalaman  pergaulan  dalam  lingkungan yang  toleran  yang  sangat  menghargai perbedaan.  Dari  pengalaman  yang  seperti itulah, mahasiswa mendapat model yang ideal sebagai  tauladan  yang  patut  ditiru  sehingga mereka  akan  berkembang  emosinya  secara alamiah. Karena dalam Cerita Rakyat tersebut terkandung  banyak  cerita  keteladanan  yang berusaha menyampaikan sebuah nilai
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
kearifan  lokal  yang  menjadi  salah  satu pondasi dalam program peningkatan kualitas moral pada Mahasiswa STKIP NU Indramayu, kususnya Prodi PBSI.
Sastra  Tradisional  merupakan  sebuah produk  budaya  yang  mampu  mentransfer nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  mewariskan budaya  leluhur  yang  bisa  menjadi  sumber pendidikan  karakter  bagi  generasi  penerus kita.  Sastra  Tradisional  menjadi  sumber pendidikan karakter yang sangat berarti bagi generasi  muda  yang  mulai  apatis  dengan jatidirinya  sebagai  bagian  dari  bangsa  yang majemuk,  toleran  dan  berbudaya  ketimuran seperti Indonesia. Seperti yang dijelaskan oleh Sibaran (2012:151) bahwa penerapan pendidikan  karakter  yang  berasal  dari pendidikan    dari  kearifan  lokal  sebagai warisan  budaya  leluhur  akan  menjadikan anak-anak  bangsa  ini  berhasil  dalam  bidang akademis dan ekonomi yang dapat mempersiapkan  mereka  menjadi  manusia- manusia  beradab  dan  sejahtera  dimasa  yang akan datang.
Program  Peningkatan  Kualitas  Nilai Moral  UMKM  Emperan  Sastra  Prodi  PBSI STKIP  NU  INDRAMAYU  ini  pada kenyataannya  pelaksanaannya  masih  diluar ekspetasi dan harapan kami. Karena program ini  pada  mulanya  dibuat  karena  desakan perubahan  prilaku  mahasiswa  yang  kurang mementingkan  prilaku  yang  sesuai  dengan nilai kesusilaan, sehingga model program ini perlu dibenahi dari segala keterbatasan yang menjadi  kekurangannya  melalui  kegiatan Evaluasi.
Kegiatan evaluasi merupakan suatu cara untuk  mengetahui  sesuatu  telah  mencapai tingkat keberhasilan atau tidak. Evaluasi juga berfungsi untuk mengetahui sebuah  program kegiatan  berjalan  dengan  sehat  atau  tidak. Begitu  juga  untuk  mengetahui  program peningkatan  kualitas  nilai  moral  mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia.  Nurihsan  (2016:56)  mengatakan bahwa evaluasi cenderung untuk mengetahui sejauh mana efektivitas  program pendidikan karakter berdasarkan pencapaian tujuan yang telah ditentukan.
Monitoring  dan  evaluasi  secara  umum bertujuan untuk mengembangkan dan meningkatkan  kualitas  program  pembinaan pendidikan karakter sesuai dengan perencanaan yang telah ditetapkan (Nurihsan, 2016:56).  Dengan  evaluasi  kita  mampu mengetahui  apakah  pelaksanaannya  di lapangan  sudah  sesuai  dengan  tujuan  awal tidak,  apabila  terjadi  sebuah  kesalahan  bisa terdeteksi  mana  yang  bisa  diperbaiki. Sehingga  dengan  adanya  evaluasi  ini, program  itu  bisa  dikembangkan  dan ditingkatkan lebih baik lagi.
Dari permasalahan di atas melatarbelakangi  kami  untuk  melakukan sebuah  penelitian  yang  berjudul  Evaluasi Fungsi dan Nilai Karakter Wangsalan Tarling Cirebonan dan Implikasinya terhadap Penanaman  Nilai  Karakter  pada  Anggota Emperan  Sastra  Prodi  Pendidikan  Bahasa Indonesia STKIP NU Indramayu.
Tujuan  pemecahan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  1)  mendeskripsikan fungsi dan nilai seni tarling Cirebon ; dan 2) mendeskripsikan  penanaman  nilai  karakter dari  hasil  pertunjukan  seni  tarling  Cirebon terhadap anggota emperan sastra STKIP NU Indramayu.
Menurut  Sibarani  (2010,  hlm.  12) penyebab  hilangnya  sebuah  tradisi  atau kebudayaan disebabkan oleh hal-hal berikut. (1)  Pemahaman  bahwa  tradisi  adalah  masa lalu  dan  kuno  yang  tidak  perlu  untuk  masa kini  apalagi  untuk  masa  mendatang,  (2) modernitas dianggap satu-satunya jalan untuk kemajuan  suatu  bangsa  sehingga  orang mengejar  modernitas  tanpa  menghiraukan tradisi budayanya, (3) modernitas melakukan perubahan  pada  tradisi  dan  sekaligus
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
‘mematikan’  tradisi  itu  jika  tidak  sesuai dengan modernitas seperti peran agama yang baru  dianut  komunitas,  (4)  pemerintah  dan elite  politik  tidak  mampu  memahami paradigma keberlanjutan
atau kesinambungan  tradisi  budaya  dari  tradisi masa  lalu  ke  masa  kini  dan  meningkatkan kesejahteraan  bangsa  melalui  penanaman nilai budaya dan penciptaan industri budaya. Semua  hal  tersebut  menyebabkan  hilangnya fungsi estetis dan fungsi etis sebuah tradisi.
Pengaruh  era  globalisasi  saat  ini  sangat memungkin sebagai ancaman bagi keberagaman  budaya  lokal.  Seperti  yang diungkapkan oleh Sibaran (2012:70).
Pengaruh globalisasi sering dimaknai sebagai sesuatu yang mengancam pada keberagaman budaya  lokal.    Fenomena  globalisasi  yang menyeret  dunia ke arah modernitas homogen yang  memperlihatkan  pengaruh  terhadap perubahan  budaya  lokal  Indonesia  yang kemudian  mengancam  kestabilan  sistem budaya nasional. Namun demikian, Menurut Hidayat  dan  Endang  (2016:243)  kekayaan tradisi lisan akan segera punah apabila tidak dimanfaatkan  bagi  kehidupan  masyarakat, sebagaimana  fungsinya  sebagai  media pendidikan, sosialisasi nilai-nilai, dan identitas  kelokalan,  Pefungsian  itu  akan sekaligus  dapat  menjamin  kelestriannya. Apalagi  di  era  globalisasi  yang  semakin meluas di dalam peradaban bangsa ini, tradisi luar  yang  semakin  banyak  masuk  di masyarakat  Indonesia  saat  ini  yang  bisa menjadi dua mata pisau yang bisa bermanfaat atau  bahkan  bisa  memunahkan  tradisi  itu sendiri.
Dalam  keadaan  seperti  itu,  tradisi  lisan dinilai  harus  tetap  diberi  ruang  untuk  hidup tidak perlu untuk dihilangkan dengan alasan apapun. Tradisi lisan memiliki nilai-nilai yang berpengaruh  langsung  dalam  membangun peradaban  bangsa. Seperi  Sibaran (2012:15) mengungkapkan  bahwa  tradisi  lisan  bisa
menjadi  kekuatan  kultural  dan  salah  satu sumber  pokok  yang  terpenting  dalam pembentukan  indetitas  dan  membangun peradaban  bangsa  dari  nilai-nilai  yang diperoleh dalam tradisi lisan.
Wangsalan  dapat  berupa  satu  kalimat, bisa juga berupa tembang (puisi) yang terdiri dari  dua  bait,  yaitu  bait  pertama  (1)  berupa tebakan  dan  bait  kedua  (2)  berupa  jawaban. Antara  bait  pertama  dan  bait  kedua  ada kesinambungan pengertian. Wangsalan terdiri dari  tiga  bagian,  yaitu:  (1)  cangkriman (tebakan):  masalah  yang  berupa  pertanyaan yang  harus  dicari  jawabannya;  (2)  tebusan: kata-kata  yang  ada  dalam  wangsalan  yang memberi tanda/kode jawaban dari wangsalan tersebut;  (3)  batangan:  kata  kunci  dari jawaban pertanyaan bait pertama (Ngadi:2012).
Wangsalan  dalam  seni  tarling  memiliki fungsi  untuk  menyampaikan  informasi tentang nilai-nilai luhur adat jawa.
Tarling merupakan kependekan dari kata ‘gitar’ dan ‘suling’. Namun menurut Sunarto, nama tarling juga memiliki falsafah “yen wis mlatar, kudu eling”, jika berbuat negatif harus segera sadar dan bertobat (Saptono, 2013:23). Berkaitan  dengan  tema,  Kasim  (2002) menyatakan  bahwa  tema-tema  tentang romantika kehidupan rumah tangga menjadi tema-tema  yang  banyak  yang  diciptakan musisi  tarling.  Tarling  kemudian  diberi tambahan drama yang berkisah tentang potret sosial  masyarakat  Indramayu  yang  lekat dengan kehidupan warga pesisir yang miskin, marjinal, dan kurang berpendidikan (Saptono, 2013,  :11-12).  Unsur-unsur  pokok  yang menjadi  benda  wajib  dalam  pertunjukan tarling tak bisa lepas dari komposisi gamelan Dermayon-Cerbonan, yaitu tetalu, bendrong, barlen,  kiser,  langggam  Cerbon  Pegot,  dan Dermayonan  (Saptono,  2013,  :11).  Syair- syair  yang  didendangkan  berupa  wangsalan jawa  yang  merupakan  penyampaian  tentang
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
informasi  nilai-nilai  kehidupan  yang  ingin disampaikan oleh penonton. Unsur pembentuk  lainnya  yaitu  drama.  Semuanya menyatu dalam pementasan yang mengusung nilai-nilai  kedaerahan,  yakni  dalam  laras, suasana  lagu,  tema  drama,    maupun  bahasa pengantarnya,  yaitu  bahasa  Jawa  dengan dialek    Dermayon-Cerbonan  (Sulistijo,  dkk, 2001, :XIII-IX).

## 2. METODE PENELITIAN
Endraswara (2008:8) mengungkapkan bahwa  metode  penelitian  sastra  adalah cara  yang  dipilih  oleh  peneliti  dengan mempertimbangkan  bentuk,  isi,  dan  sifat sastra sebagai subjek kajian.
Secara metodologis, penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif  etnografi.  Gagasan metode  penelitian  ini  mengacu  pada Spradley  (1979:11-12)  dan  Strauss  & Corbin  (1990:17-18)  yang  menyatakan bahwa  untuk  mengungkap  nilai-nilai kearifan  lokal  dari  suatu  tradisi  perlu digunakan  metode  kualitatif  etnografi dengan  karakteristik  sumber  data  berlatar alami  dan  peneliti  berfungsi  sebagai human instrument .
Sumber  data  berasal  dari  budayawan tarling  dan    group  tarling  sebagai narasumber  yang  akan  mengungkapkan fungsi dan nilai dari seni tarling itu sendiri. Selain itu, peneliti akan memperoleh data daro  anggota  emperan  sastra  dengan tujuan untuk mengetahui apresiasi anggota emperan  sastra  STKIP  NU  Indramayu terhadap pertunjukan tarling yang disaksikan.
Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian ini adalah (1) observasi  primer,  yakni  pengamatan secara  langsung  terhadap  seni  tarling  di kabupaten Cirebon; (2) wawancara
eksploratif  terkait  dengan  seni  tarling  di Kabupaten Cirebon.
Analisis data dalam penelitian etnografi lazimnya dilakukan melalui dua prosedur,  yaitu  (1)  analisis  selama penyajian  data,  dan  (2)  analisis  setelah pengumpulan  data.  Kedua  prosedur  itu dilakukan  pula  dalam  penelitian  ini. Prosedur  pertama  dilakukan  melalui tahapan berikut: (1) reduksi data, (2) sajian data dengan pola gambar matriks, dan (3) pengambilan  simpulan/verifikasi  yang sifatnya  tentatif  untuk  diverifikasikan, baik  dengan  triangulasi  data  maupun dengan  triangulasi  teknik  pengambilan data.  Langkah  proses  analisis  tersebut disebut  analisis  model  interaktif  (Miles dan Huberman, 1984: 21-25).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1 Fungsi dan Nilai Wangsalan
Tarling Cirebon Berdasarkan hasil observasi pertunjukan seni tarling dari group Tarling Wa Kolor lan HJ. Uun Kurniasi. Beberapa wangsalan  disajikan  dalam  pertunjukan. Hampir mayoritas wangsalan berisi tentang  penyampian  informasi  tentang nilai-nilai kehidupan orang jawa
khususnya cerbon-dermayu dengan penyampaian  secara  lues  dan  menghibur. Cara  tersebut  diyakini  akan  lebih  mudah ditangkap  oleh  peononton.  Walaupun tidak  sedikit  pula  wangsalan  digunakan sebagai hiburan semata.
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
Tabel  1.  Beberapa  wangsalan  yang  dijadikan pertunjukan
No Wangsalan Terjemah an Deskripsi 1. Nyitak bata ora kudu mili tanggal.
Gawe sumur kudu katon ning pantese Sholat ibadah poma aja ditinggal. Sebab umur ora weru batese. Cetak bata bukan karena mencari tanggal, membuat sumur kelihat pantas. Sholat ibadah jangan ditinggal, sebab umur tidak tahu batasnya Mengajak untuk beribadah supaya tidak ditinggal, karena maut tidak ada yang tahu kapan waktunya tiba 2. Akeh wong gede pada dadi tersangka. Akeh koruptor ketangkep kpk. Penduduk padet bisa gawe celaka. Wong nganggur akeh lowongan kerja langka Banyak orang kaya menjadi tersangka, banyak korptor tertangkap kpk. Penduduk padat bisa membuat celaka,ban yak orang nganggur lowongan kerja tidak ada Banyak pejabat yang tertangkap karena koruptor, padahal banyak masyarakat menganggur tetapi pejabat tidak mampu memberikan solusi malah melakukan kejahatan korupsi 3. Cung nok blenak wong mabok- mabokan, nang nok isin pada mabok- mabokan, tenimbang mabok- mabokan, mending dadi tukang Pemuda pemudi, tidak enak mabok- mabokan, wahai para pemuda pemudi malu sedang mabok- mabokan, daripada Menyeru kepada pemuda pemudi untuk tidak mabok- maokan, hura-hura. Daripada mabok lebih baik kerja walaupun menjadi rongsokan. Tukang rongsok luwih mulya dari wong mabok. mabok- mabokan, lebih baik mejadi tukang rongsok. Tukang rongsok lebih mulia dari orang mabok tukang rongsok. 4. Pak bu aja ngumbar cangkem rewel, pa bu wong rewel sok gawe jengkel. Watek rewel beli wong elit beli wong gembel, matek rewel bature wewe gombel. Pak bu jangan mengumba r mulut, pa bu orang rewel suka membuat jengkel. Kalau rewel bukan hanya orang kaya atau miskin, kalau rewel akan ditemeni wewe gombel Jangan mengumbar mulut, jangan rewel, cerewet atau membuat jengkel. Kalau rewel siapapun tidak ada yang mau menemani. 5. Yu padang wulan mas, ayu pada jejogedan, muda mudi pada melu pengaosan, ayu urip bebarengan Ayu padang rembulan mas, ayu joged- jogedan. Pemuda pemudi ikut ngaji, ayu kita hidup bersama- sama
Ayu mengaji dan hidup bersama- sama 6. Supir inden pipih klaten, sopan gampangi penumpang, lalulintas di sawang, ngobrol guyon kang dibuang, duh Supir selalu siap dan konsentrasi . Sopan memudahk an para penumpan g, lalulintas Memberikan contoh kemandirian, integritas seorang sopir yang selalu berkonsentra si dalam bekerja
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
supir ora sembarang, kerja ora serampang. dipandang, ngobrol bercanda dibuang, jadi sopir tidak sembarang an, kerjapun bukan kerja serabutan. 7. Ayu mang becak gage minggir, ayo gage pada mnggir, aja gawe dalan kagok bokat mesin dadi mogok, matek ngundangi wong nongkrong, kon ngerewangi dorong. Ayu tukang becak agar minggir, ayu cepat minggir, jangan buat jalan tidak karuan, khawatir mesin mati mobil mogok, ada orang nongkrong ikut bantu dorong Jangan membuat alur lalu lintas macet dan tidak karuan, ngetem sembaranga n dan ayu kita membantu dorong mobil yang mogok 8. Dasar inden jaman bengien, jalane kudu telaten Dasar inden jaman dahulu, jalan hidup harus konsisten Belajar dari orang dahulu dengan jalan hidup yang konsisten 3.2 Penanaman Nilai Karakter Wangsalan Tarling Terhadap Sikap Anggota  Emperan  Sastra  PBSI STKIP NU Indramayu Berdasarkan hasil wawancara, mahasiswa  yang  mengikuti  program emperan  sastra  dan  diberi  tugas  untuk menyaksikan dan mengapresiasi pertunjukan tarling terutama mengapresiasi wangsalannya,
pada umumnya  belum  memahami  betul  latar belakang  dan  definisi  dari  wangsalan. Namun  setelah  melihat  pertunjukan
wangsalan  mereka  akhirnya  mengetahui fungsi  dari  wangsalan  dalam  tarling tersebut,  yaitu  sebagai  media  pendidikan moral, fungsi humor, serta memiliki fungsi estetika dalam sebuah pementasan. Mahasiswa  juga  menangkap  dengan  baik pesan  dan  nilai  yang  terkandung  dalam wangsalan,  bahkan  mereka  pada  umunya bisa  menjawab  petanyaan  dengan  detail, walau  pun  nilai  yang  ditangkap  mereka berbeda-beda.  Untuk  menjelaskan  jenis dari  wangsalan  yang  ada  dalam  tradisi tarling  mereka  kurang  memahaminya. Mereka  bisa  menjelaskan  nilai  religius, nasionalis,  mandiri,  integritas,  gotong royong    pada  wangsalan  dalam  tarling yang mereka saksikan. Dan para mahasiswa pun memahami bahwa wangsalan  ini  merupakan  cara  dari seniman tarling untuk mendidik penontonnya.  Sehingga  mereka  akhirnya sadar bahwa banyak manfaat yang mereka dapatkan  ketika  mereka  mempelajari wangsalan  yang  mereka  peroleh  saat mereka  menyaksikan  tarling  tersebut. Meraka  pun  berusaha  mengapresiasi wangsalan tersebut dengan cara mengaplikasikan nilai religius, nasionalis, mandiri,  integritas,  gotong  royong  pada wangsalan tarling yang mereka saksikan.

## 4.  KESIMPULAN
Pertunjukan  seni  tradisional  bisa menjadi  salah  satu  program  penanaman nilai-nilai  karakter  di  ranah  pendidikan. Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Sibaran (2012:15)  mengungkapkan  bahwa  tradisi lisan  bisa  menjadi  kekuatan  kultural  dan salah  satu  sumber  pokok  yang  terpenting dalam pembentukan indetitas dan membangun  peradaban  bangsa  dari  nilai- nilai yang diperoleh dalam tradisi lisan.
Salah satu seni tradisional tarling yang dijadikan sebagai program UMKM
BASATAKA
Syihabuddin 3 , Vismaia S. Damayanti 4
Emperan  sastra  nyata  memiliki  pengaruh terhadap  penanaman  nilai-nilai  karakter terhadap mahasiswa.
Sastra  Tradisional  merupakan  sebuah produk  budaya  yang  mampu  mentransfer nilai-nilai kearifan lokal yang mewariskan budaya leluhur yang bisa menjadi sumber pendidikan karakter bagi generasi penerus kita.  Sastra  Tradisional  menjadi  sumber pendidikan  karakter  yang  sangat  berarti bagi  generasi  muda  yang  mulai  apatis dengan  jatidirinya  sebagai  bagian  dari bangsa  yang  majemuk,  toleran  dan berbudaya  ketimuran  seperti  Indonesia. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Sibaran (2012:151)  bahwa  penerapan  pendidikan karakter yang berasal dari pendidikan  dari kearifan  lokal  sebagai  warisan  budaya leluhur  akan  menjadikan  anak-anak bangsa ini berhasil dalam bidang akademis dan  ekonomi  yang  dapat  mempersiapkan mereka menjadi manusia-manusia beradab dan sejahtera dimasa yang akan datang.
Wangsalan sebagai salah satu struktur atau unsur dari tarling memiliki daya tarik tersendiri  dengan  gaya  khas  jawa  serta sebagai penyampaian nilai-nilai kehidupan orang jawa dengan cara penyampaian yang menarik  dan  khas  nyatanya  mampu menjadi  bahan  aspirasi  anggota  emperan sastra  sebagai  upaya  penanaman  nilai karakter.

## 5.  DAFTAR PUSTAKA
Anselm  Strauss  and  Corbin.  1990. Basis  of  Qualitative  Research:  Grounded Theory Procedure and techniques.
London: Sage Publications.
ElMubarok, Zain.2009. Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung , Alfabeta.
Hove, Van. 1984. Ensiklopedi
Indonesia . Jakarta: Ichtiar Baru.
Ngadi.  2012. Wangsalan  Budaya Adiluhung. Yogyakarta:Resiya
Publioshing.
Saptono, Hariadi (ed). 2013. Warisan Budaya Wangsa Cerbon-Dermayu. Jakarta: Bentara Budaya
Sibaran, R. 2012 (ed). Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakatarta  Selatan,  Asosiasi  Tradisi  Lisan (ATL).
Spradley,  James  P.  1980. Doing Participants  Observation.  Participants
Observation .  New  York:  Holt  Rinehart and Winston. Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press. Sukmadinata,S.N. 2008. Metode Penelitian Pendidikan. PT. Remaja Rosdakarya: Bandung.