## Al-Risalah
Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 18, No. 2, Desember 2018 (hlm. 175-194)

## DISTORSI TERHADAP MAQĀṢID AL-SYARĪʿAH AL-SYĀṬIBĪ DI INDONESIA

## THE DISTORTION TOWARDS AL-SYĀṬIBĪ’S MAQĀṢID AL- SYARĪʿAH IN INDONESIA

## Edi Kurniawan
Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Jl. Jambi Ma. Bulian KM.16 Sei. Duren Kabupaten Muaro Jambi, 36363 e-mail: edikurniawan@uinjambi.ac.id
Abstract: Distortion, literally, means reversing a fact, rule and deviation. When associated with the al-Syatibi’s theory of maqsid al-syari‘ah, distortion means reversing and deviating interpretation, using and applying the maqasid for certain purposes. This paper discusses distortion of al-Syatibi’s maqasid al- syari‘ah by some scholars in Indonesia. The samples are Siti Musdah Mulia, Budhy Munawar Rachman dan Nasaruddin Umar. The method used in this paper is comparative analysis. This paper concludes that there are some distortions towards al-Syatibi’s maqasid al-syari‘ah resulted from untrustworthiness in using data as well as the problematic worldview and the epistemic framework, in which the al-Syatibi’s maqasid al-syari‘ahis used for defending lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT), or for strength- ening the concept of religious pluralism and liberalism as well as liberalizing the maxim of al-‘ibrah bi maqasid al-syari‘ah la bi ‘umum al-nass au bi khusus al-sabab.
Keywords: Distortion, al-Syatibi, Maqasid al-Syari‘ah, Indonesia
Abstrak: Distorsi  artinya  pemutarbalikan  suatu  fakta,  aturan  serta  penyimpangan.  Dihubungkan dengan maqasid al-syari‘ah al-Syatibi, maksudnya pemutarbalikan dan penyimpangan dalam mentafsir, mengguna dan menerapkan maqasid tersebut untuk tujuan tertentu. Tulisan ini mendiskusikan distorsi terhadap maqasid al-syari‘ah al-Syatibi di Indonesia. Sampelnya adalah Siti Musdah Mulia, Budhy Munawar Rachman dan Nasaruddin Umar. Untuk menguji distorsi tersebut, tulisan ini menggunakan analisis perbandingan. Tulisan ini menunjukkan bahwa distorsi terhadap al-Syatibi diakibatkan oleh sikap tidak amanah dalam menggunakan data, pandangan dunia (worldview) dan kerangka episte- mologi (epestemic framework) yang bermasalah, dimana al-Syatibi dijadikan sebagai alat untuk mem- bela lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT), atau untuk mempertahankan pandangan tentang pluralisme agama serta untuk meliberalkan kaidah al-‘ibrah bi maqasid al-syari‘ah la bi ‘umum al-nass au bi khusus al-sabab.
Kata Kunci: Distorsi, al-Syatibi, Maqasid al-Syari‘ah, Indonesia.

## Pendahuluan
“Penulis  kitab  ini  (kitab al-Iʿtiṣām ),  yang juga  penulis  kitab al-Muwāfaqāt  fī  Uṣūl  al- Syarīʿah ,  merupakan  salah  satu  pembaharu yang  luar  biasa  dalam  Islam”,  puji  Rasyid Rida. Dialah Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Mūsā ibn Muḥammad al-Lakhmī al-Gharnāṭī al-Syaṭibī (w. 790 H/1338 M) atau lebih dikenal dengan Imam al-Syaṭibī, salah satu tokoh penting da - lam mazhab Maliki. 1
Kitab al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah ini ditulis untuk menampatkan pemahaman yang moderat dalam memahami dan mengaplikasi- kan  syariʿah.  Moderat,  maksudnya,  tidak kaku,  juga  tidak  menganulir  nas-nas  agama. Sebab itu al-Syāṭibī mengkritik dan menolak kelompok Zahiriyyah yang hanya berpegang pada  makna  zahir  nas  dengan  mengabaikan tujuan  syariʿah ( maqāṣid  al-syarīʿah ).  Juga mengkritik  dan  menolak  kelompok  Batini- yyah yang mengabaikan tujuan syariʿah pada
1 Selengkapnya  lihat,  Musṭafā  al-Marāghī, al- Fatḥ al-Mubīn fī Tabaqāt al-Uṣūliyyīn , Vol. II (Miṭbaʿah Anṣār al-Sunnah al-Muḥammadiyyah, 1946), 204; Maḥmūd Ḥasan al-Tūnkī, Muʿjam al-Muṣannifīn ,  Vol.  IV  (Beirt,  2008),  448  ar- tikel no. 215; Khayr al-Dīn al-Zirkīlā, al-Aʿlām , Vol. I (Lubnān: Dār al-ʿIlm Lilmalāyīn, 2003), 75; ʿAbd al-Hayy ibn ʿAbd al-Kabīr al-Kittānī, Fihris al-Fahāris wa al-Athbāt wa Muʿjam al- Maʿājim wa al-Mashaykhāt wa al-Musalsalāt , Vol. I (Bayrūt: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1982), 191  artikel  no.  55;  Ibn  al-Qāḍī, Durrat  al- Hajjar  fī  Asmāʾ  al-Rijāl ,  ed.  Muḥammad Aḥmadī Abū  al-Nūr,  Vol.  I  (Kairo:  Maktabah Dār  al-Turāth,  tt),  182  artikel  no.  239;  ʿUmar Riḍā  Kaḥālah, Muʿjam  al-Muallafīn ,  Vol.  I (Muassasah  al-Risālah,  2008),  77  artikel  no. 582; Aḥmad Bābā al-Tunbuktī, Nayl al-Ibtihāj Biṭaṭrīz al-Dībāj , Vol. I (Ṭarāblas: Kuliyyah al- Daʿwah al-Islāmiyyah, 1989), 48 artikel no. 17; Ṣihab al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad al-Maqrī al-Tilmisānī, Aẓhār  al-Riyād  fī  Akhbār  ʿIyāḍ , Vol. II (Kairo: Maṭbaʿah Lajnah al-Taʾlīf wa al- Tarjamah wa al-Nashr, 1939), 7.
zahir  nas,  serta  kelompok al-mutaʿammiqūn fī al-qiyās (mereka yang mendalam pemaha- mannya  tentang  Qiyas)  yang  mengabaikan nas (al-Qurʾan dan Hadis) jika terjadi perten - tangan  antara  nas  dengan  makna  konseptual ( al-maʿnā al-naẓarī ). 2
Posisi  al-Syāṭibī,  unik.  Di  satu  sisi,  teori maqāṣid  al-syarīʿah nya  berpegang  teguh pada  nas.  Di  sisi  lain,  tidak  mengabaikan tujuan  syariʿah  di  balik  nas.  Intinya,  antara nas dan makna konseptual, tidak dapat dipi- sahkan. 3 Metode  samacam  ini,  tentu  ia  wa - risi dari para ulama sebelum dia atau dalam istilah  al-Syāṭibī  disebut  dengan al-‘ulamā’ al-mutaqaddimūn. 4 Karenanya,  semangat maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī, saat ini, masih sangat  relevan  dijadikan  sebagai  landasan metodologi  hukum  dalam  memecahkan  pel - bagai permasalahan umat. Juga, masih sangat relevan dalam mengetengahi kelompok yang terlalu  kaku  dengan  kelompok  yang  terlalu liberal dalam memahami nas-nas agama.
Karena  masih  relevannya maqāṣid  al- syarīʿah al-Syāṭibī,  karya-karyanya  khusus - nya al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah dikaji secara luas. 5 Tokoh-tokoh kontemporer seperti
2 Abū  Isḥāq  al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt  fī  Uṣūl al-Syarīʿah , peny. ʿAbd Allāh al-Darrāz, Vol. II (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-ʿIlmiyyah,  2005),  297- 298.
3 Selengkapnya lihat, al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 298-313.
4 Al-Shāṭibī, al-Muwāfaqāt  fī  Uṣūl  al-Syarīʿah , Vol. I, 25.
5 Beberapa  contoh,  misalnya  lihat,  Aḥmad  al- Raysūnī, Naẓariyyat  al-Maqāṣid  ʿInd  al-Imām al-Syāṭibī (Virginia:  The  International  Institute of  Islamic  Thought,  1995);  Muḥammad  Khalid Masud, “Shāṭibī’s philosophy of Islamic law: An Analytical Study of Shāṭibī’s Concept of Maṣlaḥa in Relation to His Doctrine of Maqāṣid al-Sharīʿa with  Particular  Reference  to  the  Problem  of  the Adaptability  of  Islamic  Legal  Theory  to  Social Change”, Disertasi ,  McGill  University  Canada,
Ibn ‘Āsyūr, ‘Alāl al-Fāsī, Wahbah al-Zuḥaylī, Yūsuf al-Qaraḍāwī, termasuk Fazlur Rahman dan sederet nama lainnya, tidak dapat dipisah- kan  dari  pengaruh  al-Syāṭibī. 6 Di  Indonesia, al-Syāṭibī juga mendapat tempat, seperti tam - pak pada kajian Duski Ibrahim, 7 Asafri Jaya Bakri, 8 dan Asep Saepudin Jahar. 9
Di Indonesia, sudah banyak kajian tentang
1973; Muḥammad Najīb Ibn ʿAbd Allāh, “Naḥw Taqlīṣ Dāʾirah al-Khilāf al-Fiqhī: Dirāsah fī Kitāb al-Muwāfaqāt  Li  al-Imām  al-Syāṭibī”,  Disertasi, International Islamic Universiti Malaysia, 2007); Aḥsan  Liḥasānah,  “Maʿālim  al-Tajdīd  al-Uṣūlī ʿInd  al-Imām  al-Syāṭibī”, Disertasi ,  Interna- tional Islamic University Malaysia, 2005; Nūrah Būḥnāsh, “Maqāṣid al-Syarīʿah ʿInd al-Syāṭibī wa Taʾṣīl al-Akhlāq fī al-Fikr al-ʿArabī al-Islāmī”, Di - sertasi , Universits Mantouri Consanstine Aljazair,
2007; Christopher Stuart Lord, “ al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharīʿa , Volume I: Premises (Translation and Analysis)”, Tesis , University of Texas, 2009; Sulaiman Lebbe Mohamed Rifal, “The Legal Doc - trines of Maqāṣid al-Sharīʿah With Particular Ref - erence to the Works of Imām al-Syāṭibī: Historical and  Practical  Dimensions”, Disertasi ,  School  of Oriental and African Studies (SOAS), University of London, 2004; Khayrah Shayāydī, “al-Nāsikh wa  al-Mansūkh  ʿInd  al-Imām  al-Syāṭibī  Min
Khilāl Kitābih: al-Muwāfaqāt”, Tesis , Universitas Abī Bakr Balqāyid Aljazair, 2014.
6  Selengkapnya  lihat,  Edi  Kurniawan,  “Pemikiran Maqāṣid  al-Syarīʿah al-Syāṭibī  dan  Penyalahgu - naannya  oleh  Beberapa  Tokoh  Terpilih”, Tesis , Universiti Teknologi Malaysia, 2016.
7  Duski  Ibrahim, Kaidah  Penetapan  Hukum  Islam Menurut Asy-Syatibi: Suatu Kajian Tentang Konsep al-Istiqraʾ al-Maʿnawi (Tesis Ph.D: Universiti Islam Negeri Jakarta, 2006). Disertasi ini diterbitkan oleh Ar-Ruzz Media Jogjakarta tahun 2008 dengan tajuk Metode  Hukum  Islam:  Membongkar  Konsep  al- Istiqrāʾ al-Maʿnawī al-Syatibi
8 Asafri  Jaya  Bakri, Konsep  Maqashid  Syari‘ah Menurut  Imam Al-Syatibi (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996).
9  Asep Saepudin Jahar, Abū Isḥāq al-Shatibi’s Refo - mulation  of  the  Concept  of  Bidʿa:  A  Study  of  al- Iʿtiṣām (Tesis Master: Institute of Islamic Studies McGill University Montreal Canada, 1999).
maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī, namun boleh dipastikan  belum  ada  yang  menyentuh  dis- torsi terhadap maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī secara utuh. 10 Secara umum, ditemui beberapa kutipan yang tidak utuh atas nama al-Syāṭibī dalam  membangun  suatu  argumen,  seperti Siti  Musdah  Mulia,  Budhy  Munawar  Rach - man,  dan  Nasaruddin  Umar.  Namun,  ketiga nama ini membawa masalah tersendiri dalam kajian tentang al-Syāṭibī. Membawa masalah maksudnya, di satu sisi, mereka berlindung di balik  nama  al-Syāṭibī  untuk  menguatkan  ar - gumentasi mereka tentang, misalnya pembe- laan - untuk tidak mengatakan menghalalkan - LGBT dan Pluralisme Agama (versi filsafat perennial), dan liberalisme. Di sisi lain, jika pemikiran mereka dibaca teliti, mereka yang paham  al-Syāṭibī,  hanya  tersenyum,  ‘genit’, penuh distorsi.
Tulisan  ini  membahas  distorsi  terhadap maqāṣid  al-syarīʿah al-Syāṭibī  oleh  ketiga nama di atas. Untuk mengungkap dan mem - buktikan distorsi ini, tulisan ini menggunakan metode  analisis  perbandingan.  Maksudnya,
10 Misalnya  lihat,  Galuh  Nashrullah  Kartika  M - yangsari R & H. Hasni Noor , “Konsep Maqashid al-Syariah Dalam Menentukan Hukum Islam (Per - spektif al-Syatibi dan Jasser Auda), Al-Iqtishadi - yah , Vol. 1, No. 1 (2014); Moh. Toriquddin, “Teori Maqâshid  al-Syarî‘ah  Perspektif  al-Syatibi”, De Jure , Vol. 6, No. 1 (2014); Muhammad Mawardi Djalaluddin,  “Pemikiran  Abu  Ishaq  Al-Syatibi dalam  Kitab  al-Muwafaqat”, Al  Daulah ,  Vol.  4,
No.  2  (2015);  Muslimin  Kara,  “Pemikiran  Al- Syatibi  tentang  Maslahah  dan  Implementasinya Dalam Pengembangan Ekonomi Syariah”, Assets , Vol. 2 No. 2 (2012); Imron Rosyadi, “Pemikiran Asy-Syatibi tentang Maslahah Mursalah”, Profe - tika , Vol. 14, No. 1 (2013); Kholid Hidayatullah,
“Madzhab  Ulama  dalam  Memahami  Maqashid Syari’ah”, Ulul Albab , Vol. 1, No. 1 (2017); Rus- daya Basri, “Pandangan At-Tufi dan Asy-Syatibi Tentang  Maslahat:  Studi  Perbandingan”, Jurnal Hukum Diktum , Vol. 9, No. 2 (2011).
tulisan  ini  membandingkan  apa  yang  ditulis oleh al-Syāṭibī dalam kitabnya al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah dengan yang dipahami dan ditafsirkan  oleh  Siti  Musdah  Mulia,  Budhy Munawar  Rachman,  dan  Nasaruddin  Umar. Dengan demikian, tulisan ini dimulai dengan membahas tentang makna maqāṣid al-syarīʿah dan hubungan maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī dengan  pembahasan  para  ulama uṣūl  al-fiqh terdahulu.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  meli- hat ketersinambungan tradisi antara al-Syāṭibī dengan ulama sebelumnya yang tujuannya un- tuk  mengungkap  bentuk-bentuk  distorsi  Siti Musdah  Mulia,  Budhy  Munawar  Rachman, dan  Nasaruddin  Umar  terhadap maqāṣid  al- syarīʿah al-Syāṭibī. Terakhir,  sebelum  mem - buat  suatu  kesimpulan,  tulisan  ini  melacak akar masalah, kenapa maqāṣid al-syarīʿah al- Syāṭibī didistorsikan.
Al-Syāṭibī, Maqāṣid  al-Syarīʿah dan Ketersinambungan Tradisi
Secara  bahasa, maqāṣid  al-syarīʿah ter- diri  dari  dua  kata: maqāṣid dan al-syarīʿah . Maqāṣid , jamak dari maqṣad. Artinya, tujuan atau  maksud.  Sementara al-syarīʿah ,  secara bahasa,  bermakna  sumber  air,  yakni  sumber air  minum  dimana  orang  ramai  mengambil- nya lalu mereka meminumnya. 11 Dengan de- mikian, maqāṣid  al-syarīʿah ,  secara  bahasa, adalah  maksud-maksud  atau  tujuan-tujuan syariʿah. Secara istilah, al-Syāṭibī tidak mend - efinisikannya dengan jelas. Namun, dari apa yang  telah  didefinisikan  oleh  ulama  modern seperti Ibn ‘Āsyūr, ‘Alāl al-Fāsī, Wahbah al- Zuḥaylī,  dapat  disimpulkan  bahwa maqāṣid al-syarīʿah adalah tujuan-tujuan dan rahasia- rahasia syariʿah yang ditetapkan oleh Tuhan ( al-syāriʿ )  pada  setiap  hukumNya. 12 Tujuan-
11 Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab , peny. ʿAbd Allāh ʿAlī al-Kabīr, Vol. IV (Kairo: Dār al-Maʿārif), 2238.
12 Lihat, Muḥammad al-Ṭāhir ibn ʿĀshūr, Maqāṣid
tujuan tersebut ialah untuk kemaslahatan para hambaNya di dunia dan di akhirat. Untuk me - netapkannya, perlu metode: penalaran induk- tif terhadap dalil-dalil ayariʿah ( al-istiqra’ al- syari‘ah ). 13
Al-Syāṭibī  membagikan maqāṣid  al- syarīʿah kepada dua macam, yaitu: maqāṣid al-syāriʿ (tujuan Tuhan) dan maqāṣid al-mu - kallaf (tujuan  manusia). 14 Maqāṣid  al-syāriʿ terbahagi kepada empat macam: tujuan awal Tuhan  dalam  menetapkan  syariʿah  [adalah demi  kemaslahatan  hambaNya]  ( qaṣd  al- syāriʿ  fī  waḍʿ  al-syarīʿah  ibtidāʾan ),  tujuan Tuhan  dalam  menetapkan  syariʿah  dengan maksud untuk dipahami oleh hambaNya ( qaṣd al-syāriʿ fī waḍʿihā li al-ifhām ), tujuan Tuhan dalam menetapkan hukum taklīf yang sesuai dengan  ketentuan  syariʿah  ( qaṣd  al-syāriʿ  fī waḍʿihā li al-taklīf bimuqtaḍāhā ), tujuan Tu - han membawa manusia ke bawah naungan hu- kumNya ( qaṣd al-syāriʿ fī dukhūl al-mukallaf taḥta ḥukmihā ). 15 Sementara maqāṣid al-mu - kallaf lebih ditumpukan pada amal perbuatan hamba yang dilandasi pada niat, baik dalam bidang adat maupun ibadah. 16
Jika al-Syāṭibī dilihat secara menyeluruh, tiada  hal  baru  dari maqāṣid  al-syarīʿah nya ini.  Maksudnya,  dasar-dasar  pembentukan
al-syarīʿah  al-Islāmiyyah ,  peny.  Muḥammad  al- Ḥabīb  Ibn  al-Khūjah  (Doha:  Wizārah  al-Awqāf wa  al-Shuʾūn  al-Islāmiyyah,  2004),  165;  ʿAlāl al-Fāsī ,  Maqāṣid  al-syarīʿah  al-Islāmiyyah  wa Makārimuhā (Dār  al-Gharb  al-Islāmī,  1993),  7; Wahbah  al-Zuḥaylī, Uṣūl  al-Fiqh  al-Islāmī , Vol. II (Damaskus: Dār al Fikr, 2011), 308.
13 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 4.
14 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-syarīʿah , Vol. II, 3.
15 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 3-4.
16 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II, 246-310.
maqāṣid  al-syarīʿah tersebut  telah  dirumus- kan oleh para ulama terdahulu. Namun, jasa al-Syāṭibī ialah, merumuskan teori-teori yang terpisah  sebagai  dasar-dasar maqāṣid  al- syarīʿah nya menjadi teori maqāṣid al-syarīʿah yang utuh.
Misalnya,  Imam  al-Juwainī,  merupakan orang pertama merumuskan kaidah maṣlaḥah . Menurutnya, maṣlaḥah terbahagi  kepada lima  tingkatan,  yaitu: ḍarūriyyah , ḥājiyyah , taḥsīniyyah , mandūb  ilayh ,  dan maṣlaḥah yang berhubungan dengan kasus-kasus terpi- sah dan berdiri sendiri yang tidak terlihat ke- maslahatannya, namun jika dihubungkan se- cara menyeluruh, barulah terlihat. 17 Sementara al-kulliyyāt  al-khams yang  digunakan  oleh ulama uṣūl al-fiqh , termasuk juga al-Syāṭibī, al-Juwainī yang pertama merumuskannya, na - mun  pembahagiannya  hanya  empat  macam: memelihara  agama  ( ʿibādāt )  darah  ( damm ), kehormatan ( furūj ), dan harta ( amwāl ). 18
Dasar-dasar  penting maqāṣid  al-syarīʿah rumusan  al-Juwainī,  kemudian  dikembang - kan  oleh  muridnya,  al-Ghazālī.  Tingkatan maṣlaḥah yang  menurut  al-Juwainī  terbagi kepada  lima  tingkatan,  disempurnakan  oleh al-Ghazālī menjadi tiga tingkatan: ḍarūriyyah , ḥājiyyah , taḥsīniyyah . 19 Para ulama uṣūl al-fiqh yang  datang  dalam  kurun  antara  al-Ghazālī dan  al-Syāṭibī,  bahkan  sampai  sekarang  ini, masih mengikuti penyempurnaan rumusan al- Ghazālī. 20 Sementara al-Syāṭibī sendiri, sepa -
17 Al-Juwainī, al-Burhān  fī  Uṣūl  al-Fiqh ,  Vol.  II (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1997), 79-80.
18 Al-Juwainī, al-Burhān  fī  Uṣūl  al-Fiqh ,  Vol.  II, 179.
19 Lihat  al-Ghazālī, Shifāʾal-Ghalīl  fī  Bayān  al- Shabah wa al-Mukhīl wa Masālik al-Taʿlīl (Bei- rut:  Dār  al-Kutub  al-ʿIlmiyyah,  1999),  80-83; al-Ghazālī, al-Mustaṣfā Min ʿIlm al-Uṣūl (Kairo: al-Maktabah al-Tawfīqiyyah, 2010), 322-323.
20 Misalnya lihat, al-Rāzī, al-Maḥṣūl fī ʿIlm Uṣūl al-
kat dengan al-Ghazālī dalam hal pembahagian peringkat maṣlaḥah ini. 21
Selain  itu,  pembahasan al-kulliyyāt  al- khams yang dirumuskan oleh al-Juwainī, ke - mudian  dikembangkan  oleh  al-Ghazālī  den - gan  menambahkan ḥifẓ  al-ʿaql (memelihara akal)  serta  menyempurnakan  tingkatan  per- tama dan kedua dengan susunan: memelihara agama  ( dīn ),  jiwa  ( nafs ),  akal  ( ʿaql ),  ketu- runan  ( nasl ),  dan  harta  ( māl ), 22 juga  diguna- kan oleh para ulama uṣūl al-fiqh yang datang setelahnya, dan bahkan al-Syāṭibī sendiri juga bersepakat dengan rumusan al-Ghazālī ini. 23
Kaidah maṣlaḥah hasil rumusan al-Juwainī yang dikembangkan oleh al-Ghazālī, berpen - garuh besar terhadap ulama uṣūl al-fiqh yang datang  setelah  mereka.  Tokoh-tokoh  seperti Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī,  Sayf  al-Dīn  al-Āmidī, Ibn  Ḥājib  dan  lain-lain,  tidak  terlepas  dari pengaruh ini, 24 termasuk juga al-Syāṭibī. Den - gan demikian, al-Syāṭibī, perlu dilihat secara utuh. Maksudnya, dalam membaca al-Syāṭibī, jasa-jasa para ulama yang menjadi inspirasi al- Syāṭibī, tidak boleh dilupakan. Mereka, tidak hanya al-Juwayni dan al-Ghazālī, tetapi juga
Fiqh , Vol. III (Kairo: Dār al-Salām, 2011), 1247- 1248; Al-Āmidī, Muntahā  al-Sūl  fī  ʿIlm  al-Uṣūl (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-ʿIlmiyyah,  2003),  343; al-Āmidī, al-Iḥkām  fī  Uṣūl  al-Aḥkām ,  Vol.  III (Saudi Arabiya: Dār al-Ṣamī ʿ ī, 2003), 343; Aḥmad al-Isfahānī, Bayān al-Mukhtaṣar fī ʿIlmay al-Uṣūl wa al-Jadal , Vol. II (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 2006),
286.
21 Lihat  selengkapnya, Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt  fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 7.
22 Al-Ghazālī, al-Mustaṣfā Min ʿIlm al-Uṣūl , 321.
23 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 8 & Vol. I, 26.
24 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  al-Rāzī, al-Maḥṣūl  fī ʿIlm Uṣūl al-Fiqh , Vol. III, 1247-1248; Al-Āmidī, Muntahā al-Sūl fī ʿIlm al-Uṣūl , 343; al-Āmidī, al- Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām , Vol. III, 343; Aḥmad al- Isfahānī, Bayān al-Mukhtaṣar fī ʿIlmay al-Uṣūl wa al-Jadal , Vol. II, 286.
Imam al-Syafi‘i, karena melalui kaidah anali - sis  kebahasaan  nas,  seperti  umum  ( ʿamm ), khusus ( khaṣṣ ), jelas ( ẓāhir ), dan tidak jelas ( ghayr al-ẓāhir ), larangan ( nahy ), dan perin- tah ( amr ), juga berpengaruh besar dalam ru- musan maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī. ʿAmm , khaṣṣ , ẓāhir , dan ghayr al-ẓāhir dikembang- kan oleh al-Syāṭibī dalam tema: tujuan Tuhan menetapkan  syariʿah  dengan  maksud  untuk dipahami  oleh  hambaNya. 25 Sementara  kai- dah  larangan  dan  perintah  dikembangkan  di bawah  tema,  cara-cara  memahami maqāṣid al-syarīʿah khususnya pada analisis terhadap lafaz perintah dan larangan dan pertimbangan ke atas ʿillah perintah dan larangan. 26
Para  ulama uṣūl  al-fiqh setelah  Imām  al- Syāfiʿī mengembangkan lagi kaidah larangan dan perintah ini secara luas. 27 Namun pengem- bangan yang lebih kreatif dan inovatif dilaku - kan  oleh  al-Syāṭibī,  yang  dikaitkannya  den - gan maqāṣid  al-syarīʿah .  Menurutnya,  lafaz perintah ( amr ) dan larangan ( nahy ) yang ter- dapat pada nas mesti diketahui supaya dapat diamalkan atau ditinggalkan. Dengan melak- sanakan  yang  diperintah  atau  meninggalkan yang  dilarang,  kata  al-Syāṭibī,  itulah  tujuan Tuhan ( maqāṣid li al-syāriʿ ). 28
Selain  itu,  kaidah  perintah  dan  larangan ini  juga  berpengaruh  terhadap maqāṣid  al- syarīʿah al-Syāṭibī dalam pembahasan hukum taklīf (beban hukum ke atas mukallaf ) dalam
25  Selengkapnya, al-Syatibi, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al- Syarīʿah , Vol. II, 49-82.
26 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 298-299.
27 Misalnya lihat al-Bāqillānī, al-Taqrīb wa al-Irshād fī Uṣūl al-Fiqh (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2012), 245-493; al-Juwainī, al-Burhān fī Uṣūl al- Fiqh , Vol. I, 91-106; al-Ghazālī, al-Mustaṣfā Min ʿIlm  al-Uṣūl ,  379-414;  Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī, al- Maḥṣūl fī ʿIlm Uṣūl al-Fiqh , Vol. I, 301-513.
28 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 298.
pembahasan  mengenai  tujuan  Tuhan  dalam menetapkan hukum taklīf yang sesuai dengan ketentuan syariʿah. Misalnya, al-Syāṭibī men - jelaskan firman Allah Taʿala: “janganlah kamu mati kecuali kamu dalam keadaan Muslim ( wa lā tamūtunna illā wa antum muslimūn )”; 29 atau atau  dalam  Hadis  Nabi ṣallaʾLlāh  ʿalayh  wa sallam :  “jadilah  hamba Allah  yang  dibunuh dan jangan engkau menjadi hamba Allah yang membunuh ( kun ʿabd Allāh al-maqtūl wa lā takun ʿabd Allāh al-qātil ); 30 atau dalam Hadis yang lain pula disebutkan: janganlah engkau mati sementara engkau dalam keadaan zalim ( wa lā tamut wa anta ẓālim ). 31
Sighah lā (yang  bermakna  larangan)  dan sighah perintah  ( amr )  dalam  bentuk  kata kerja kun pada  ayat  dan  hadis-hadis  di  atas, telah  dirumuskan  oleh  Imām  al-Syāfiʿī,  ke - mudian  dikembangkan  lagi  oleh  ulama uṣūl al-fiqh setelah beliau, sehingga sampailah ke tangan al-Syāṭibī. Namun, dengan kreativitas dan inovasinya, pembahasan ini dimasukkan oleh al-Syāṭibī ke dalam rumusan maqāṣid al- syarīʿah nya,  yakni  dikaitkan  dengan  hukum taklīf (yang dalam pembahasan al-Syāṭibī dis - ebut dengan masyaqqah mā lā yuṭāq ). 32
Distorsi Terhadap Maqāṣid al-Syarīʿah al-

## Syāṭibī
Dalam pembahasan di atas, penulis telah men- coba  untuk  melihat  al-Syāṭibī,  tidak  secara tersendiri. Maksudnya, rumusan maqāṣid al- syarīʿah al-Syāṭibī tidak hanya dianalisis ber -
29 Al-Baqarah (2): 133.
30 Lihat Aḥmad  Ibn  Ḥanbal, Sunan  al-Imām Aḥmad ibn  Ḥanbal ,  Peny.  Shuʿayb  al-Arnaʾūṭ  (Beirut: Muassasat  al-Risālah,  2001),  XXXIV:  542,  Hadis no. 21064.
31 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 82.
32 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 83-84.
dasarkan apa yang dipahami oleh al-Syāṭibī, melainkan  perlu  dianalis  secara  utuh,  yakni hubungan  al-Syāṭibī  dengan  para  ulama  ter - dahulu.  Dengan  demikian,  pembahasan  ini ditujukan untuk menguji sejauh mana distori oleh  Siti  Musdah  Mulia,  Budhy  Munawar Rachman dan Nasaruddin Umar terhadap al- Syāṭibī.

## 1.  Siti Musdah Mulia
Siti Musdah Mulia merupakan guru besar di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hi - dayatullah Jakarta. Namanya pernah menjadi perbincangan  hangat  karena  pandangannya tentang lesbian , gay , bisexual , dan transgender (LGBT). Dalam makalahnya, Understanding Sexuality In Islam: Promoting The Apprecia - tion of Human Dignity , ada tiga kaidah yang digunakan oleh Musdah untuk membela, un - tuk  tidak  mengatakan  menghalalkan  LGBT, yaitu: kaidah maqāṣid al-syarīʿah , relativitas fiqh , tafsir tematik. 33
Pertama,  kata  Musdah,  dalam  memahami al-Qurʾan  dan  al-Sunnah,  sepatutnya  sese - orang tidak hanya bersandar pada penafsiran tekstual,  tetapi  juga  pada  penafsiran  kon - tekstual,  yakni  penafsiran  yang  berdasarkan pada maqāṣid  al-syarīʿah . 34 Katanya,  istilah maqāṣid al-syarīʿah pertama kali dikenalkan oleh al-Syāṭibī dalam kitabnya al-Muwāfaqāt , namun sebelumnya telah dibahas secara men - dalam oleh al-Juwainī dan al-Ghazālī. 35 Den- gan berlindung di balik nama para ulama ini,
33 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam: Promoting The Appreciation of Human Dig - nity”, Asia Pacific Forum on Human Rights Institu - tions Regional Workshop on Yogyakarta Principles ,
Yogyakarta, Mei 2009, 8-12.
34 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam, 9.
35 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam, 9.
kata Musdah, maqāṣid al-syarīʿah itu diterap- kan dalam nilai keadilan ( al-ʿadl ), kemaslaha- tan ( al-maṣlaḥah ), kebijaksanaan ( al-ḥikmah ), kasusetaraan  ( al-musāwah ),  rahmah  ( al- raḥmah ), pluralisme ( al-taʿaddudiyyah ), dan hak asasi manusia ( al-ḥuqūq al-insāniyyah ).
The  understanding  of  the  two  resources  shall not  be  based  on  literally  interpreted  text  but rather more on non-literally or contextually with reference to the true objective of Islamic legislation (maqashid al-syariʿah) [dalam catatan kaki: This term is first introduced by Abu Ishaq al-Syāṭibī in his well known book: Al-Muwafaqaat fi Ushulu al-Syariʿah. But this concept has been discussed briefly by al-Juwainī Imam al-Haramain and Abu Hamid  Muhammad  al-Ghazālī ].  The  objective of Syariʿah is clearly implemented in the value of justice  (al-ʿadl),  virtue  (al-mashlahah),  wisdom (al-hikmah), equality (al-musawah), compassion (al-rahmah),  pluralism  (al-taʿaduddiyah),  and human rights (al-huquq al-insaniyah). 36
Selanjutnya,  dengan  berlindung  di  balik nama al-Ghazālī, katanya, al-ḥuqūq al-kham - sah , yakni konsep hak asasi manusia ( human rights )  seperti  hak  untuk  hidup,  kebebasan mengeluarkan  pendapat  secara  bebas,  kebe - basan beragama, memperoleh harta dan ketu- runan dalam arti seluas-luasnya, dalam istilah al-Ghazālī kata Musdah, disebut al-ḥuqūq al- khamsah.
Imam  al-Ghazālī  has  formulated  the  values engraved in maqashid al-syariʿah into five basic principles of human rights which he designated as al-huquq al-khamsah. The said five human rights constitute the rights to life, rights to voice opinion freely, rights to religious freedom, right to have properties and reproductive’s right. The concept of al-huquq al-khamsah subsequently leads to the importance of treating human beings as both the target and the subject of Islamic legislation. 37
36 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam, 9.
37 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam, 9.
Kedua, kata Musdah, masalah besar yang dihadapi umat Islam saat ini khususnya men- genai pendidikan wanita dan issu-issu LGBT pada umumnya ialah masalah penafsiran dan pemahaman  yang  kaku  terhadap  teks.  Den- gan  mengutip  pendapat  al-Syāṭibī,  katanya, “menurut al-Syāṭibī, masyarakat Muslim ter - lalu asyik dengan penafsiran tekstual sehingga gagal  menerapkan  tujuan  ajaran  Islam  yang sebenarnya ( maqāṣid al-syarīʿah )”. 38
Apakah penafsiran Musdah terhadap teori maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī, al-Ghazālī dan al-Juwainī  dapat  dipertanggungjawabkan? Saya rasa, tidak. Tafsiran Musdah penuh dis - torsi. Anda boleh tidak bersepakat, tapi mari saya diskusikan.
Pertama, tujuh macam maqāṣid al-syarīʿah yang  dinisbahkan  kepada  al-Juwainī,  al- Ghazālī,  dan  al-Syāṭibī,  yakni  keadilan,  ke - maslahatan,  hikmah,  kasusetaraan,  rahmah, pluralisme,  dan  hak  asasi  manusia,  penuh distorsi.  Menurut  al-Juwainī, maqāṣid  al- syarīʿah pada tingkatan ḍarūriyyah ada empat macam,  yaitu:  memelihara  ibadah  (agama), darah  ( al-dam ),  kehormatan  ( al-furūj ),  dan harta  ( al-amwāl ). 39 Menurut  al-Ghazālī,  set - elah menyempurnakan rumusan maqāṣid al- syarīʿah al-Juwainī, maqāṣid al-syarīʿah pada tingkatan ḍarūriyyah ada lima macam, yaitu: memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan, dan harta. 40 Sementara al-Syāṭibī, bersepakat dengan al-Ghazālī, maqāṣid al-syarīʿah pada tingkatan ḍarūriyyah juga lima macam: me - melihara  agama,  jiwa,  keturunan,  harta,  dan akal. 41
38 Siti  Musdah  Mulia,  “Understanding  Sexuality  In Islam, 11.
39 Al-Juwainī, al-Burhān fī Uṣūl al-Fiqh , Vol. II,
179.
40 Al-Ghazālī, al-Mustaṣfā Min ʿIlm al-Uṣūl , 322.
41 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 8.
Kedua, istilah al-ḥuqūq al-khamsah dinis- bahkan kepada al-Ghazālī, juga distorsi. 42 Se- jauh penelusuran penulis, tidak ada al-Ghazālī menyebutkan istilah tersebut merujuk kepada hak asasi manusia. Jika al-Ghazālī dibaca ju - jur,  asumsi-asumsi  Musdah  tertolak.  Sebab, al-Ghazālī  tegas  menyatakan  bahwa  “setiap maṣlaḥah yang  merujuk  kepada maqāṣid al-syarīʿah mesti  dipahami  berdasarkan  al- Qurʾan,  Sunnah  dan  Ijmaʿ.  Jika  tidak,  maka maṣlaḥah tersebut adalah maṣlaḥah yang ba- til. Siapa yang melakukannya kata al-Ghazālī, sungguh ia telah membuat syariʿah, ibarat mer - eka yang berdalil dengan istiḥsān berdasarkan pada akal semata, sungguh ia telah membuat syariʿah”. 43 Jadi, apakah pembelaan Musdah, sekali lagi untuk tidak mengatakan menghala- lkan LGBT, didukung oleh al-Qurʾan, sunnah dan  ijmak?  Tidak!  Musdah,  umpama  diberi pisau.  Lupa,  yang  dipegang  matanya,  bukan gagangnya.  Bukan  bawang  yang  diiris,  tapi melukai diri sendiri.
Ketiga, katanya, istilah maqāṣid al-syarīʿah dikenalkan pertama kali oleh al-Syāṭibī di da - lam  kitabnya, al-Muwāfaqāt. Musdah  lupa atau belum menelusuri, tradisi besar itu selalu dijaga.  Bukan  Imam  al-Syāṭibī,  tetapi  sudah digunakan oleh Imam Syafi‘i. 44
Keempat, tampaknya, kutipan yang dinis- bahkan kepada al-Syāṭibī, al-Ghazālī dan al- Juwainī,  demi  menguatkan  argumentasinya dalam membela LGBT. Katanya, masalah be - sar yang dihadapi umat Islam saat ini, khusus- nya mengenai pendidikan wanita dan isu-isu LGBT pada umumnya, ialah masalah penafsir -
42 Siti Musdah Mulia, Understanding Sexuality In Islam ,  9;  lihat  juga  Siti  Musdah  Mulia, Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender (Yogyakarta: Kibar Press, 2007), 110.
43 Al-Ghazālī, al-Mustaṣfā Min ʿIlm al-Uṣūl , 339.
44 Dikutip oleh al-Juwainī dalam al-Burhān fī Uṣūl al-Fiqh , Vol. II, 94.
an dan pemahaman yang kaku terhadap teks. Kata  al-Syāṭibī,  kutip  Musdah,  masyarakat Muslim  terlalu  asyik  dengan  tafsiran  yang bersifat  tekstual  dan  gagal  mengambil  kira manfaat yang menjadi tujuan sebenar daripa - da ajaran Islam ( maqāṣid al-syarīʿah ). 45
Pernyataan  ini,  kalau  bukan  distorsi,  ya kekeliruan  Musdah  sendiri.  Alasannya:  (i) Musdah tidak menyebutkan sumber rujukan, dan bahkan kutipan yang sama seperti ini da- lam karyanya yang lain juga tidak disebutkan; 46
(ii) sebagaimana yang akan penulis jelaskan lebih  lanjut,  sekiranya  ungkapan  tersebut benar-benar ungkapan al-Syāṭibī, maka perlu diperjelaskan, konteks ungkapan tersebut da- lam bentuk apa? Mari saya diskusikan.
Mempertimbangkan  kaidah maqāṣid  al- syarīʿah al-Syāṭibī  dari  pelbagai  sisi  seperti cara-cara  menemukan maqāṣid  al-syarīʿah yang terdapat pada nas, metode al-istiqrāʾ al- syarīʿah dalam mengisbatkan maṣlaḥah , dan fungi  dan  kedudukan  akal  terhadap  wahyu, menurut penulis, ungkapan tersebut hanyalah distorsi.
Menurut  al-Syāṭibī,  terdapat  empat  cara dalam  menemukan  tujuan  Syariʿah,  yaitu: (i) analisis terhadap lafaz perintah ( amr ) dan larangan  ( nahy );  (ii)  pertimbangan  ke  atas ʿillah perintah  ( amr )  dan  larangan  ( nahy ); (iii)  analisis  terhadap maqāṣid  aṣliyyah dan maqāṣid tābiʿah ; (iv) analisis terhadap sukūt al-syāriʿ atau  sikap  diamnya  Tuhan  dalam suatu perkara.
Keempat  cara  di  atas,  akal  dan  wahyu tidak  dapat  dipisahkan.  Pada  cara  pertama misalnya,  analisis  terhadap  nas,  atau  “ tex - tual  interpretation ”  dalam  bahasa  Musdah,
45 Siti  Musdah  Mulia, Understanding  Sexuality  In Islam , 11.
46 Misalnya lihat Siti Musdah Mulia, Muslimah R - formis (Bandung: Mizan, 2005), 77.
dalam  teori maqāṣid  al-syarīʿah al-Syāṭibī, tidak  dipisahkan.  Al-Syāṭibī  mencohtohkan seperti lafaz perintah dalam surah al-Jumuʿah (62):  9: َعۡيَبۡلا  اوُرَذَو  ِ ٰهّالل  ِر ۡكِذ  ىٰهلِا  ا ۡوَع ۡساَف .  Artinya, “maka  bersegeralah  kamu  untuk  mengingat Allah  dan  tinggalkanlah  jual-beli.”  Menurut al-Syāṭibī,  larangan  jual-beli  dalam  ayat ini  bukanlah  larangan  yang  dari  awalnya sudah dilarang, akan tetapi bermaksud untuk bersegera  mengingat  Allah  Taʿala,  yakni menunaikan  salat  jumat. 47 Hukum  asal  jual- beli bukanlah sesuatu yang dilarang. Larangan jual beli dalam ayat ini adalah tujuan syariʿah yang kedua. Sementara tujuan syariʿah yang pertama  adalah  bersegera  mengingat  Allah. Dengan demikian, lafaz perintah dan larangan yang  terdapat  pada  ayat  ini  adalah  untuk diamalkan atau ditinggalkan, karena menurut al-Syāṭibī,  dengan  melaksanakan  perintah atau  meninggalkan  perbuatan  yang  dilarang oleh Tuhan, maka itulah tujuan Tuhan. 48
Oleh karena itu, asumsi Musdah, kata al- Syāṭibī, masyarakat Muslim terlalu asyik den - gan  tafsiran  yang  bersifat  tekstual  sehingga lupa dengan tujuan ajaran Islam ( maqāṣid al- syarīʿah ) yang sebenarnya, 49 tersirat al-Syāṭibī mendikotomikan antara teks dan konteks. Fa - tanya,  terbalik.  Dan  karenanya,  asumsi  ini, kalau bukan mengatakan yang tidak dikatakan oleh al-Syāṭibī, itu hanya kekeliruan Musdah. Hal ini deperkuat dengan mempertimbangkan metode al-istiqrāʾ  al-syarīʿah al-Syāṭibī  da - lam mengisbatkan maqāṣid al-syarīʿah .
Dalam mengisbatkan maqāṣid al-syarīʿah melalui  metode al-istiqrāʾ  al-syarīʿah ,  akal, nas,  realitas  sosial,  dan  hukum-hukum  fikih 47 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-syarīʿah , Vol.
II, 298.
48 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 298.
49 Siti  Musdah  Mulia, Understanding  Sexuality  In Islam , 11.
tidak bisa dipisahkan. Nah , dari sisi hukum- hukum fikih saja tidak ada tempat pembelaan terhadap LGBT, apatah lagi mehalalkan. Se - mentara  dalam  hadis  sudah  jelas,  “sesiapa saja  yang  menjumpai  seseorang  melakukan perbuatan  seperti  kaum  Lut  (liwat),  maka yang  meliwat  atau  yang  diliwat  hendaklah dibunuh.” 50 Di  dalam  hadis  yang  lain,  Ra- sulullah  mengulangi  ucapannya  sampai  tiga kali  bahwa:  “Allah  melaknat  mereka  yang melakukan perbuatan seperti perbuatan kaum Lut. Allah melaknat mereka yang melakukan perbuatan seperti perbuatan kaum Lut. Allah melaknat mereka yang melakukan perbuatan seperti perbuatan kaum Lut.” 51
Selanjutnya,  posisi  akal  terhadap  wahyu dalam  diskursus  al-Syāṭibī  jug  perlu  diper - timbangkan. Kata al-Syāṭibī akal, tidak boleh melampaui  ketentuan  Syariʿah. Akal,  mesti - lah  digunakan  bersamaan  dengan  dalil-dalil samʿiyyah (al-Qurʾan  dan  Sunnah). 52 Oleh
50 Dikeluarkan  oleh  Abū  Dāwud,  Ibn  Mājah,
Dāruquṭnī, dan Abū Yaʿlā dengan lafaz: ُهوُمُتْد َجَو  ْنَم
ِهِب َلوُعْفَمْلاَو َلِعاَفْلا اوُلُتْقاَف  ٍطوُل ِمْوَق َلَمَع ُلَمْعَي. (Lihat, Abū Dāwud, Sunan Abī Dāwud (Riyāḍ: Maktabat al- Maʿāri, tt), 801-802. Hadis no. 4462; Ibn Mājah, Sunan  Ibn  Mājah (Beirut:  Dār  al-Jayl,  1998),
173-174,  hadis  no.  2561;  al-Dāruquṭnī, Sunan al-Dāruquṭnī ,  Vol.  III  (Beirut:  Dār  al-Maʿrifah,
1996),  124,  Hadis  no.  140 ; Abū Yaʿlā, Musnad Abī Yaʿlā , Vol. IV (Damaskus: Dār al-Maʾmūn Li al-Turāth, 1984), 347-348, hadis no. 2463).
51 Dikeluarkan oleh al-Ṭabrānī, al-Nasāʾī, dan Aḥmad
Ibn Ḥanbal dengan lafaz: ِمْوَق َلَم َع َلِم َع ْنَم ُهَّللا َنَعَل َلَم َع َلِم َع ْنَم ُهَّللا َنَعَل ،  ٍطوُل ِمْوَق َلَم َع َلِم َع ْنَم ُهَّللا َنَعَل ، ٍطوُل ٍطوُل ِمْوَق. (Lihat, Abū Qāsim al-Ṭabrānī, Muʿ jam al- Awsaṭ , Vol. VIII (Kairo: Dār al-Ḥaramayn, 1415
H),  234,  hadis  no.  8497;  Abū  ʿAbd  al-Raḥmān al-Nasāʾī, al-Sunan  al-Kubrā ,  Vol.  VI  (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001), 484, hadis no. 7297; Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal , peny. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ, Vol. V (Beirut: Muassasat al-Risālah, 2001), 26, hadis no. 2816).
52 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
I, 23-24 & Vol. I, 61.
karena  itu,  merujuk  kepada  nas,  adakah  nas yang  membela  atau  menghalalkan  LGBT? Mungkin ada bagi Musdah. Karena itu, dalam penafsiran terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah Nabi Lut, Musdah mengusulkan kaidah tafsir sendiri, yakni kaidah tafsir tema - tik.  Namun  ketika  analisis  Musdah  disan - darkan  kepada  al-Syāṭibī  untuk  menguatkan pendapatnya, 53 terjadilah  inkoherensi  antara Musdah dengan al-Syāṭibī.
Dari  pembahasan  di  atas,  meminjam  isti- lah  al-Syāṭibī, al-mutaʿammiqūn  fī  al-qiyāṣ (mereka yang menolak nas jika terjadi perten- tangan  antara  nas  dengan  makna  konseptual ( al-maʿnā  al-naẓarī ), 54 tampaknya,  Musdah berada dalam kelompok ini. Niatnya, mencari pembenaran.  Tapi,  caranya  inkoheren.  Akh - irnya,  terjadilah  distorsi  terhadap  al-Syāṭibī dan  para  ulama  yang  setradisi  dengan  al- Syāṭibī.

## 2.  Budhy Munawar Rachman
Selain  Musdah,  ada  satu  lagi,  Budhy Munawar  Rachman. Maqāṣid  al-syarīʿah al-Syāṭibī,  dihubungkannya  dengan  paham kebebasan  beragama  dan  pluralisme  agama yang  ia  anuti.  Menurutnya,  Islam  menjamin kebebasan beragama sebagai salah satu tujuan utama  syariʿah.  Dasarnya,  merujuk  kepada maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī.
Islam  menjamin  kebebasan  beragama  sebagai salah satu tujuan pokok Syariʿah. Ini diungkapkan al-Syāṭibī dalam konsep al-kullīyatu l-khamsah , lima hal pokok dalam Syariʿah, yang terdiri dari: menjaga agama ( ḥifẓ al-dīn ), menjaga akal ( ḥifẓ al- ʿaql ), menjaga keturunan ( ḥifẓ al-nasl ), menjaga harta  ( ḥifẓ  al-māl ),  dan  menjaga  kehormatan ( ḥifẓ al-ʿirḍ ). Dalam ḥifẓ al-dīn , Islam menjamin
53 Siti  Musdah  Mulia, Understanding  Sexuality  In Islam , 11.
54 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II,297-298.
kebebasan seseorang untuk memeluk agamanya. Al-Qurʾan juga menegaskan “Tidak ada paksaan dalam beragama”. Kebebasan-kebebasan asasi ini  terkait  dengan  pluralisme. Pluralisme merupakan  suatu  gagasan  yang  mengakui kemajemukan realitas. Ia mendorong setiap orang untuk menyadari dan mengenal keberagaman di segala  bidang  kehidupan,  seperti  agama,  sosial, budaya, sistem politik, etnisiti, tradisi lokal, dan sebagainya. 55
Mereka yang membaca al-Syāṭibī dengan hati-hati,  membaca  kutipan  di  atas,  hanya tersenyum,  ‘genit’.  Kata ḥifẓ (menjaga  atau memelihara)  yang  dimaksudkan  al-Syāṭibī ialah merujuk kepada dua perkara: “memeli- hara agama, jiwa, keturunan, harta, dan akal ( al-ḍarūriyyāt  al-khams )  agar  ia  tetap  wu- jud, dan menolak segala perkara yang dapat melenyapkannya” . 56
Sebagai  pewaris  tradisi  keilmuan  ulama terdahulu,  pendapat  al-Syāṭibī  ini,  diambil dari al-Ghazālī. Kata al-Ghazālī, “segala se - suatu  yang  mengandung  lima  perkara  ini (agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta), itulah  maslahah.  Sebaliknya,  segala  sesuatu yang bisa menghancurkan lima perkara terse - but, itulah mafsadah. Menolaknya, termasuk maslahah”.
Kembali  kepada  al-Syāṭibī,  yang  dimak - sudkannya  dengan ḥifẓ  al-dīn ialah  merujuk kepada  dasar-dasar  ibadah  ( uṣūl  al-ʿibādāt ) seperti memelihara iman, dua kalimah syaha- dat, salat, zakat, puasa, haji, dan lain-lain agar ia tetap terjaga.
،ِدْو ُجُوْلا   ِبِناَج   ْنِم  ِنيِّدلا   ِظْفِح  ىَلِإ  ٌةَعِجاَر   ِتاَداَبِعْلا  ُلو ُصُأَف
55 Budhy Munawar Rachman dalam kata pengantar, Merayakan  Kebebasan  Beragama : Bunga  Ram -
pai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi (Jakar- ta: Kompas, 2009), xxix; Budhy Munawar Rah - man, Argumen Islam Untuk Liberalisme (Jakarta: Grasindo, 2010), 65.
56 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. II, 7.
،ِماَي ِّصلاَو  ،ِةاَكَّزلاَو  ،ِة َل َّصلاَو  ،ِنْيَتَداَهَّشلاِب  ِق ْطُّنلاَو  ِناَمْيِ ْلاَك َكِلَذ َهَب ْشَأ اَمَو ،ِّجَحْلاَو .
Dasar-dasar  ibadah  itu  merujuk  kepada ḥifẓ al-dīn (memelihara  agama)  dari  sisi  kewuju- dannya [supaya dipelihara agar tidak musnah] seperti  memelihara  iman,  mengucapkan  dua kalimat syahadat, salat, zakat, puasa, haji dan lain-lain. 57
Dari kutipan di atas, kita melihat inkohe- rensi  Budhy.  Pertama,  betul,  Islam  menja- min  kebebasan  beragama,  tetapi  al-Syāṭibī tidak  mengungkapkan  hal  tersebut  dalam al-Muwāfaqāt . Lima sendi pokok agama ( al- kullīyatu l-khams ) ini , bukanlah kebebasan be- ragama. Tetapi, menjaga lima perkara tersebut agar  tetap  ada/terpelihara. 58 Kedua,  menjaga agama, juga bukan bermakna kebebasan be- ragama. Tetapi pilar-pilar agama, seperti sya - hadat, salat, zakat, puasa, dan haji agar tetap ada  dan  diamalkan  dengan  betul  dalam  ke- hidupan sehari-sehari. Ketiga, jika iman dan dua kalimat syahadat saja perlu dijaga, tentu saja  ini  bertentangan  dengan  konsep  plural- isme agamanya.
Perlu dicatat, pluralisme agama versi Bud - hy, adalah pengembangan dari filsafat peren - nial yang mempercayai relativisme kebenaran. Benar,  tetapi  relatif.  Maksudnya,  Tuhan  itu adalah  Kebenaran  Mutlak,  Satu,  tidak  ber - bagi, tetapi dari satu ini memancarkan berba - gai “kebenaran”. Bagi Budhy, betul Tuhan itu satu. Tetapi, konsepsi tentang Tuhan itu ber - beda. Karenanya, “semua agama adalah sama, hanya tampilan luarnya saja yang berbeda”. 59 Implikasinya, konsep tentang keselamatan di akhirat  nanti  tidak  hanya  milik  satu  agama
57 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II, 7.
58 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II, 7.
59 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis (Jakarta:
Paramadina, 2001), 79.

## saja, bisa juga penganut agama lain.
Implikasi  praktis  dalam  beragama  adalah  tidak setiap  kaum  beragama  yang  agamanya  diakui sebagai satu-satunya yang benar secara otomatis adalah  jaminan  memperoleh  keselamatan. Demikian sebaliknya, tidak setiap kaum beragama yang  agamanya  diakui  sebagai  sesat  dan  kafir sekailupun  tidak  secara  otomatis  memperoleh neraka dan kesengsaraan di akhirat kelak. 60
Bukan tempat penulis untuk menguraikan lebih  lanjut  konsep  Pluralisme  Agama  ini, baik  yang  dijelaskan  oleh  tokoh  lain  seperti Seyyed Hossein Nasr, John Hick, Abdulaziz Sachedina, Abdul Munir Mukhlan, Nurchol - ish  Madjid, Azyumardi Azra  dan  lain-lain, 61 maupun pembasan Budhy sendiri, agar pem- bahasan tidak lari dari inkoherensi. Kembali kepada pembahasan. Jika iman dan syahadat saja perlu dijadi agar tidak dicemari dari ber -
60 Lihat, Budhy Munawar Rachman dalam Koma - uddin Hidayat & Muhamad Wahyu Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta:
Gramedia, 2003), xi.
61 Selengkapnya lihat, John Hick, The New Frontier of  Religion  and  Science:  Religious  Experience, Neuroscience and the Transcendent (New York: PALGRAVE  MACMILLAN,  2006),  152;  Ab - dulaziz Sachedina, Islamic Roots of Democratic Pluralism  (Beda  Tapi  Setara:  Pandangan  Islam Tentang  Non-Islam) ,  pent.  Satrio  Wahono  (Ja - karta:  Serambi,  2004);  Nurcholish  Madjid, Tiga Agama Satu Tuhan (Bandung: Mizan,1998); Ab - dul Munir Mukhlan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh  Siti  Jenar (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2002);  Azyumardi  Azra,  “Socio-Cultural  Plu - ralism  and  Interfaith  Dialogue:  An  Indonesian Islamic Perspective.” Makalah pada The Parlia - mentary  Event  of  Interfaith  Dialogue ‘The  Par - liamentary Role in Promoting Interfaith and In - tercultural Cooperation’, Grand Hyatt, Nusa Dua, Bali, 21-24 November 2012; Komaruddin Hidayat dan Muhamad Wahyu Nafis, Agama Masa Depan Perspektif  Filsafat  Perenial, (Jakarta:  Grame - dia, 2003); Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr , pent. Mu - nir (Bandung: Alifya, 2004).
bagai hal yang dapat merusaknya, bagaimana bisa  al-Syāṭibī  dibawa  untuk  mempertahan - nya argumentasinya?

## 3.  Nasaruddin Umar
Satu lagi yang perlu juga kita bahas dalam tulisan  ini  adalah  Nasaruddin  Umar.  Ia  ada - lah  seorang  professor  dalam  bidang  kajian keislaman di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  sekaligus  dino - batkan sebagai Imam Besar Masjid Istiqlal Ja - karta. Berhubungan dengan distorsi terhadap maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī, ada satu kaid - ah yang ia nisbahkan kepada al-Syāṭibī, yaitu: al-ʿibrah bi maqāṣid al-syarīʿah lā bi ʿumūm al-naṣṣ aw bi khuṣūṣ al-sabab . 62 Maksudnya: yang menjadi landasan pembentukan hukum Islam  adalah  tujuan  syariʿahnya,  bukan  nas yang  bersifat  umum  bukan  pula  sebabnya yang khusus.
Mengenai  kaidah  ini,  ada  dua  pendapat Nasaruddin  yang  saling  bertentangan.  Perta- ma, katanya, kaidah ini adalah ungkapan al- Syāṭibī.
Ada  yang  mengatakan al-ʿibrah  bi  ʿumūm  al- lafẓ lā bi khuṣūṣ al-sabab , yang dipegang adalah universaliti teks, bukan partikularitas sebab. Al- Syāṭibī  mengatakan, al-ʿibrah  bi  maqāṣid  al- syarīʿah , yang mesti dijadikan pegangan adalah apa yang menjadi tujuan Syariʿah. 63
Kedua,  kaidah  ini  bukan  ungkapan  al- Syāṭibī, tetapi secara tersirat al-Syāṭibī mem - perkenalkan  kaidah  ini.  Alasannya,  karena terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai kaidah al-ʿibrah bi ʿumūm al-lafẓ lā
62 Lihat  pengantar  Nasaruddin  Umar  dalam Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid al-Syari’ah Menu - rut Imam al-Syatibi , vi.
63 Lihat  Nasaruddin  Umar,  “Semua  Kitab  Suci Bias Gender!”, dalam: http://islamlib.com/gen - der/nasarudin - umar - semua - kitab - suci - bias - gender/. Diakses 20 Februari 2018.
bi khuṣūṣ al-sabab yang dianut oleh jumhur ulama, dengan kaidah al-ʿibrah bi khuṣūṣ al- sabab  lā  bi  ʿumūm  al-lafẓ yang  dianut  oleh minoritas  ulama.  Tidak  puas  dengan  kedua kaidah ini, al-Syāṭibī kata Nasaruddin, hadir dengan  kaidah maqāṣid  al-syarīʿah. Intinya, yang dijadikan pegangan adalah apa yang se- sungguhnya  menjadi  tujuan  Tuhan  ( shāriʿ ) terhadap  sesuatu  nas.  Sebab  itulah  kata  Na- saruddin,  “seolah-olah  al-Syāṭibī  secara  ter - sirat  ingin  memperkenalkan  kaidah  bahwa yang  dijadikan  pegangan  ialah maqāṣid  al- syarīʿah .” 64
Di  sini,  bukan  tempat  penulis  membahas yang mana yang betul dari dua pendapat Na- saruddin di atas, karena adanya dua pendap- atnya yang bertentangan, menunjukkan inko- herensi Nasaruddin terhadap al-Syāṭibī. Lebih penting  kita  bahas  disini  adalah,  benarkah kedua kaidah tersebut dapat dinisbahkan ke- pada al-Syāṭibī? Mari saya diskusikan.
Dalam al-Muwāfaqāt , tidak ada al-Syāṭibī mengatakan al-ʿibrah bi maqāṣid al-syarīʿah lā bi ʿumūm al-naṣṣ aw bi khuṣūṣ al-sabab . Ini hanyalah distorsi. Hanya ada dua kaidah yang disebutkan al-Syāṭibī, yaitu kaidah: al- iʿtibār bi ʿumūm al-naṣṣ lā bi khuṣūṣ al-sabab (yang menjadi landasan dalam pembentukan hukum Islam ialah pemahaman nas yang ber- sifat umum, bukan sebabnya yang khusus) dan kaidah lā iʿtibār bi ʿumūm al-lafẓ wa innamā al-iʿtibār  bi  khuṣūṣ  al-sabab (yang  menjadi landasan  dalam  pembentukan  hukum  Islam bukanlah pada pemahaman nas yang bersifat umum, tetapi pada sebabnya yang khusus). 65
Selanjutnya,  kata  Nasaruddin,  al-Syāṭibī tidak puas dengan kaidah al-ʿibrah bi ʿumūm
64 Asafri  Jaya  Bakri, Konsep  Maqashid  Al- Syari’ah Menurut Imam Al-Syatibi , vi.
65 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. III, 211.
al-lafẓ lā bi khuṣūṣ al-sabab yang dianut oleh jumhur ulama dan kaidah al-ʿibrah bi khuṣūṣ al-sabab  lā  bi  ʿumūm  al-lafẓ yang  dianut oleh  minoritas  ulama,  maka  al-Syāṭibī  kata Nasaruddin,  hadir  dengan  kaidah maqāṣid al-syarīʿah nya  yang  intinya  bahwa  yang  di- jadikan pegangan ialah apa yang sesungguh- nya  menjadi  tujuan  Tuhan  ( shāriʿ )  terhadap sesuatu nas. Pernyataan ini, benar di satu sisi, penuh distrosi di sisi lain.
Benarnya  ialah,  dua  kaidah  tersebut berkaitan  dengan  pembahasan ʿamm dan khaṣṣ dalam  perbincangan uṣūl  al-fiqh .  Al- Syāṭibī juga mengaitkan pembahan ini ( ʿamm dan khaṣṣ ) dengan maqāṣid al-syarīʿah . Hal ini, secara khusus dibahas dalam jilid ketiga, pasal keempat mengenai kaidah al-ʿumūm wa al-khuṣūṣ pada masalah yang ketiga daripada kitab al-Muwāfaqāt . 66
Distorsinya  ialah,  terdapat  pada  dua  hal. Pertama, al-Syāṭibī membahas dua kaidah di atas adalah dalam konteks menolak pendapat segolongan orang yang menyatakan para salaf al-ṣāliḥ menerima kaidah al-iʿtibār bi ʿumūm al-naṣṣ lā bi khuṣūṣ al-sabab tanpa pertimban- gan lain. Misalnya seperti firman Allah Taʿala di  dalam  al-Qurʾan:  “siapa  saja  yang  tidak menghukum  dengan  apa  yang  telah  Allah turunkan, mereka itulah orang-orang kafir”. 67 Ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang Yahudi dan konteksnya ( siyāq ) pun menunjuk- kan demikian. Menurut pendapat segolongan tersebut kata al-Syāṭibī, para ulama mengang - gap ayat ini bersifat umum, karena sekiranya dianggap khusus, yakni hanya ditujukan pada orang Yahudi saja yang didasarkan pada kai- dah lā  iʿtibār  bi  ʿumūm  al-lafẓ  wa  innamā al-iʿtibār bi khuṣūṣ al-sabab , maka pelbagai
66 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
III, 194.
67 Al-Māʾidah (5): 44.
perbedaan pendapat akan terjadi. 68 Anggapan ini ditolak oleh al-Syāṭibī dengan alasan, tan - pa merujuk kepada sighah umum ayat terse- but pun, para salaf al-ṣāliḥ sudah paham apa maksud ayat tersebut dan mereka juga paham bagaimana para al-rāsikhūn fī al-ʿilm mema- haminya. 69
Nah ,  distorsi  Nasaruddin  ialah,  memberi pemahaman  seakan-akan  al-Syāṭibī  hanya berpegang  pada maqāṣid  al-syarīʿah dan tidak puas dengan dua kaidah di atas. Pada- hal, konteksnya sangat jelas, al-Syāṭibī bukan menolak  kaidah al-iʿtibār  bi  ʿumūm  al-naṣṣ lā bi khuṣūṣ al-sabab , tetapi menolak penda- pat segolongan orang yang menganggap para salaf al-ṣāliḥ hanya menerima kaidah tersebut tanpa pertimbangan lain. Hal ini bertujuan, al- Syāṭibī ingin menempatkan para salaf al-ṣāliḥ secara adil, sesuai pada tempatnya. Oleh kar - ena itu, wajar jika al-Syāṭibī tidak menerima anggapan  dakwaan  tersebut,  karena  tanpa merujuk  kepada  sighah  umum  ayat  tersebut pun,  para salaf  al-ṣāliḥ sudah  paham  apa maksudnya dan mereka juga paham bagaima- na para al-rāsikhūn fī al-ʿilm memahaminya. Bahkan, dalam bentuk yang lebih luas, dalam menyusun kitab al-Muwāfaqāt nya, al-Syāṭibī juga mengakui bahwa salah satu dasar peru- musannya  ialah  pemahaman  yang  dipegang oleh para ulama salaf al-ṣāliḥ serta mengikuti jejak pengajaran mereka. 70

## Kedua,  dengan  menisbahkannya  kepada
68 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt  fī  Uṣūl  al-Syarīʿah , Vol.  III,  209-211.  Menurut  ʿAbd  Allāh  al- Darrāz, perbedaan pendapat tersebut bertentan - gan dengan pendapat jumhur ulama yang ber- pegang pada kaidah al-ʿibrah bi ʿumūm al-naṣṣ .
(Ibid., 211-212. Catatan kaki no. 4).
69 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol. III, 212.
70 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II, 18.
al-Syāṭibī,  Nasaruddin  tampaknya  hendak meliberalkan kaidah al-ʿibrah bi maqāṣid al- syarīʿah  lā  bi  ʿumūm  al-naṣṣ  aw  bi  khuṣūṣ al-sabab. Namun, beribrah pada maqāṣid al- syarīʿah menurut al-Syāṭibī bukanlah seperti yang dipahami oleh kaum liberal. Mendahu - lukan maqāṣid al-syarīʿah dari nas. Al-Syāṭibī tidak memisahkan pemahaman teks dan kon- teks. Juga, al-Syāṭibī membatasi gerak lang - kah akal agar akal tidak melampaui ketentuan nas,  yang  dalam  bahasa  al-Syāṭibī,  disebut dengan al-taʿaddī . 71 Sebaliknya,  kelompok liberal,  berani  menasakhkan  nas  atas  nama maqāṣid al-syarīʿah .
Maqashid al-syariʿah merupakan sumber hukum pertama  dalam  Islam,  baharu  kemudian  diikuti secara  beiringan  al-Qurʾan  dan  al-Sunnah... maqashid  al-syariʿah menempati  posisi  lebih tinggi  dari  ketentuan-ketentuan  spesifik  al- Qurʾan... maqashid  al-syariʿah adalah  sumber dari segala sumber hukum dalam Islam, termasuk sumber  dari  al-Qurʾan  itu  sendiri.  Karenanya, sekiranya  ada  satu  ketentuan  sama  ada  dalam al-Qurʾan  mahupun  Hadisyang  bertentangan secara  substantif  terhadap maqshid  al-syariʿah , ketentuan tersebut mesti ditakwilkan. Kententuan tersebut mesti batal atau dibatalkan demi logika maqshid al-syariʿah .” 72
Ini kali pertama kita melihat dan menden- gar  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu uṣūl al-fiqh timbul  pernyataan  yang  menempat- kan maqāṣid al-syarīʿah sebagai sumber hu- kum  Islam  tertinggi,  kemudian  disusul  oleh al-Qurʾan  dan  hadis  dan  sumber  dari  segala sumber hukum dalam Islam, termasuk sumber dari al-Qurʾan.
Tentu  saja  logika  di  atas  rancu,  karena mustahil ada anak tanpa ada kedua orang tua.
71 Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , Vol.
II, 299.
72 Abd Moqshit Ghazali, dkk , Metodologi Studi al- Qur’an (Jakarta: Kompas Gramedia, 2009), 150- 151.
Sebaliknya, adanya anak karena adanya orang tua.  Maksudnya,  sumber  utama maqāṣid  al- syarīʿah ialah  nas  (al-Qurʾan  dan  hadis), dan adanya maqāṣid al-syarīʿah juga karena adanya nas. Sekiranya nas tidak ada, maqāṣid al-syarīʿah juga  tidak  ada.  Atau  sekiranya maqāṣid al-syarīʿah ada, tetapi nas tidak ada, ini mustahil, karena maqāṣid al-syarīʿah tidak mungkin wujud tanpa nas. Atau juga sekiranya nas ada, tetapi maqāṣid al-syarīʿah tidak ada, ini juga mustahil, karena Tuhan ( al-syāriʿ ) da- lam menurunkan syariatNya, pasti ada mak- sud dan tujuan ( maqāṣid ) yang Ia inginkan.

## 4.  Akar Masalah
Hakikat  yang  terjadi  pada  sejarah  akan senantiasa berulang. Watak yang dulu, mun - cul  kembali  dengan  tokoh  dan  waktu  yang berbeda.  Pemikiran  kelompok  Zahiriyyah, hadir  kembali  dengan  tokoh  yang  berbeda. Bagitu pula dengan pemikiran kelompok al- muta‘ammiqūn fī al-qiyās , pada saat ini, juga hadir  kembali  dengan  tokoh  yang  berbeda pula.  Meminjam  bahasa Yūsuf  al-Qaraḍāwī, mereka  disebut al-Ẓāhiriyyah  al-Judud dan al-Mu‘aṭṭilah al-Judud . 73 Di tengah dua kel- ompok  ini,  ada  kelompok  bersikap  moderat ( wasaṭiyyah ) dalam beragama. Bersikap mod- erat dalam memahami syari‘ah, inilah tujuan al-Syāṭibī menulis karyanya, al-Muwāfaqāt .
Semangat ini hilang ketika pemikiran-pe- mikiran al-Syāṭibī didistorsi. Tiga tokoh yang didiskusikan  di  atas,  di  satu  sisi,  berlindung di balik nama al-Syāṭibī. Di sisi lain, mereka tidak amanah dalam menggunakan data, me- motong teks-teks penting, serta memisahkan
73 Lihat selengkapnya, Yūsuf al-Qaraḍāwī, Dirāsat fī  Fiqh  Maqāṣid  al-Syarī‘ah  (Fiqih  Maqashid Syari‘ah:  Moderasi  Islam  antara  Aliran  Tek - stual dan Aliran Liberal), pent. Arif Munandar Riswanto (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2007).
keterkaitan al-Syāṭibī dengan para ulama ter - dahulu. Akibatnya, terjadilah inkoherensi pe- mikiran antara yang mereka tafsirkan dengan yang dipahami al-Syāṭibī yang berujung pada distorsi.
Kenapa  distorsi  terjadi?  Jawabnya, setidaknya,  bukan  membatasi,  karena  tiga hal: tidak amanah dalam menggunakan data, pandangan  dunia  ( worldview )  dan  kerangka epistemologi  ( epestemic  framework )  yang bermasalah.
Pandangan  dunia  merupakan  pandangan terhadap hakikat dan kebenaran sebagai per- paduan  mental  arkitektonik  yang  berfungsi sebagai  dasar  yang  tak  tampak  pada  semua tingkah laku manusia termasuk juga aktiviti- aktiviti  ilmiah  dan  teknologi. 74 Sementara kerangka epistemologi merupakan seperang- kat kaidah yang bergerak bersama pandangan alam yang mengawali aktivitas-aktivitas keil- muan dalam menilai, mentafsirkan, dan me - nentukan sesuatu.
Dalam  menilai  dan  mentafsirkan  sesuatu, pandangan dunia dan kerangka epistemologi berperan besar menentukan benar atau salah- nya suatu penilaian dan penafsiran. Alasannya, penilaian atau pentafsiran seseorang terhadap suatu objek berdasarkan pada nilai-nilai dan paham-paham  yang  berbeda  dengan  subjek, akan  melahirkan  kesimpulan  yang  tidak  ob- jektif,  keliru  dan  tidak  menutup  kemungki - nan munculnya sikap ketidakjujuran pada diri penilai  atau  pentafsir  akan  fakta  sebenarnya demi menguatkan maksud dan tujuannya. Hal ini  karena,  semakin  tinggi  pemaksaan  pen- erapan  suatu  nilai  yang  berbeda,  membuka kemungkinan besar terjadinya distorsi. Ibarat
74 Alparslan Acikgenc, Islamic Science Towards A Definition (Kuala Lumpur: International Insti - tute of Islamic Thought and Civilization, 1996), 29.
mamaksakan pemasangan baut yang tidak pas dengan tempatnya. Ya, pecah.
Paham-paham semacam humanisme, kebe - basan, kasetaraan, hak asasi manusia, yang ada dalam pandangan dunia ( worldview ) Musdah yang berbeda dengan al-Syāṭibī, kemudian di - paksakan untuk diterapkan, hasilnya, maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī  menjadi  alat  pembe - naran maksud dan tujuannya (baca: epestemic framework ). Begitu pula, nama al-Juwainī dan al-Ghazālī,  dibawa  untuk  mengukuhkan  pe - mahamannya mengenai elemen-elemen yang terdapat pada maqāṣid al-syarīʿah seperti kea- dilan  ( al-ʿadl ),  kemaslahatan  ( al-maṣlaḥah ), kebijaksanaan ( al-ḥikmah ), kasusetaraan ( al- musāwah ),  rahmah  ( al-raḥmah ),  pluralisme ( al-taʿaddudiyyah ),  dan  hak  asasi  manusia ( al-ḥuqūq  al-insāniyyah ). 75 Oleh  karena  itu, terjadinya  kekeliruan  ini,  di  samping  karena sikap tidak amanah Musdah dalam membaca rumusan maqāṣid al-syarīʿah para ulama uṣūl al-fiqh , juga karena adanya pemaksaan nilai- nilai dan paham-paham yang berbeda. Nilai- nilai tersebut, merupakan worldview seorang insan. Ketika digunakan dalam menganalisis sesuatu, itulah framework .
Hal yang sama terjadi pada Budhy dengan konsep  pluralisme  agamanya  dan  Nasarud- din  dengan  semangat  liberalismenya.  Budhy menggunakan maqāṣid al-syarīʿah al-Syāṭibī untuk  mengukuhkan  tafsirannya  mengenai kebebasan  beragama  dan  pluralisme  agama. Sayangnya, Budhy tidak amanah dalam meng- gunakan data. Hasilnya, membawanya kepada inkoherensi  pemikiran  yang  kemudian  beru- jung  pada  distorsi.  Konsep ḥifẓ  al-dīn yang dipahami dan digunakan oleh Buhdy dengan yang dipahami dan digunakan oleh al-Syāṭibī, berbeda.
75 Siti Musdah Mulia, Understanding Sexuality In Islam , 9.
Nasaruddin  Umar,  menggunakan  kaedah maqāṣid  al-syarīʿah al-Syāṭibī  untuk  men - dukung  kaidah: al-ʿibrah  bi  maqāṣid  al- syarīʿah , yang katanya, merupakan ungkapan al-Syāṭibī. Namun, sama seperti Budhy, Na - saruddin  tidak  amanah  dalam  menggunakan data yang mengakibatkan terjadinya kekeliru- an dan pertentangan pada pendapatnya send- iri.  Kaedah  tersebut  dikatakan  sebagai  ung- kapan  al-Syāṭibī,  namun  pada  kenyataannya al-Syāṭibī tidak pernah mengatakan demikian. Atau  katanya  secara  tersirat  al-Syāṭibī  me - nyatakan demikian, namun setelah diselidiki, ternyata  itu  hanya  asumsi  belaka.  Oleh  kar- ena itu, di sini kita melihat, paham pluralisme agama yang dianuti Budhy menyebabkannya terjadinya inkoherensi pemikiran. Sementara semengat  liberalisme  Nasaruddin,  menjadi pangkal terjadinya distorsi.

## Penutup
Tafsiran dan aplikasi Siti Musdah Mulia, Bud - hy Munawar Rachman, dan Nasaruddin Umar terhadap maqāṣid al-syarī‘ah al-Syāṭibī tam - pak seperti bermuka dua. Di satu sisi, mereka membawa nama al-Syāṭibī untuk menguatkan argumentasi mereka, seperti membela kelom- pok LGBT oleh Musdah, mengukuhkan plu - ralisme  agama  (versi  filsafat  perennial)  dan kebebasan beragama oleh Budhy, dan mem- perkuatkan  semangat  liberalisme  melalui kaidah al-ʿibrah bi maqāṣid al-syarīʿah oleh Nasaruddin. Di sisi lain, jika pendapat mereka tentang al-Syāṭibī yang kemudian dibanding - kan  dengan  apa  yang  ditulis  oleh  al-Syāṭibī dalam al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah , mer- eka yang paham al-Syāṭibī, hanya tersenyum, penuh distorsi. Distorsi ini terjadi setidaknya, bukan membatasi, karena tiga hal: tidak ama- nah  dalam  menggunakan  data,  pandangan dunia ( worldview ), dan kerangka kerja episte- mologi ( epestemic framework ) yang berbeda
antara al-Syāṭibī dengan ketiga nama ini, seh - ingga melahirkan inkoherensi pemikiran yang berujung pada distorsi.

## Bibliography

## Journals and Articles
Azra, Azyumardi.  “Socio-Cultural  Pluralism and  Interfaith  Dialogue: An  Indonesian Islamic Perspective.” Makalah pada The Parliamentary  Event  of  Interfaith  Dia - logue  ‘The  Parliamentary  Role  in  Pro - moting  Interfaith  and  Intercultural  Co - operation’ , Grand Hyatt, Nusa Dua, Bali, 21-24 November 2012.
Basri, Rusdaya. “Pandangan At-Tufi dan Asy- Syatibi  Tentang  Maslahat:  Studi  Per - bandingan.” Jurnal Hukum Diktum , Vol. 9, No. 2, (2011).
Djalaluddin,  Muhammad  Mawardi.  “Pe - mikiran  Abu  Ishaq  Al-Syatibi  dalam Kitab al-Muwafaqat.” Al Daulah , Vol. 4, No. 2, (2015).
Hidayatullah,  Kholid.  “Madzhab  Ulama  da - lam  Memahami  Maqashid  Syari’ah.”
Ulul Albab , Vol. 1, No. 1, (2017). Kara,  Muslimin.  “Pemikiran Al-Syatibi  ten - tang Maslahah dan Implementasinya Da - lam  Pengembangan  Ekonomi  Syariah.” Assets , Vol. 2 No. 2, (2012).
Kartika  Mayangsari  R,  Galuh  Nashrullah &  Noor,  H.  Hasni.  “Konsep  Maqashid al-Syariah  Dalam  Menentukan  Hukum Islam  (Perspektif  al-Syatibi  dan  Jasser Auda). Al-Iqtishadiyah ,  Vol.  1,  No.  1 (2014).
Musdah Mulia, Siti. “Understanding Sexual - ity In Islam: Promoting The Appreciation of Human Dignity”, makalah pada Asia Pacific Forum on Human Rights Institu -
tions Regional Workshop on Yogyakarta Principles , Yogyakarta, 20013.
Rosyadi, Imron. “Pemikiran Asy-Syatibi ten- tang Maslahah Mursalah.” Profetika , Vol. 14, No. 1, (2013).
Toriquddin, Moh. “Teori Maqâshid al-Syarî‘ah Perspektif  al-Syatibi.” De  Jure ,  Vol.  6, No. 1, (2014).

## Books
Acikgenc, Alparslan. Islamic Science Towards A  Definition. Kuala  Lumpur:  ISTAC,
1996.
Al-Āmidī, Sayf al-Dīn. Al-Iḥkām fī Uṣūl al- Aḥkām. Saudi ʿArabiyyah: Dār al-Ṣamī ʿ ī,
2003.
Al-Āmidī,  Sayf  al-Dīn. Muntahā  al-Sūl  fī ʿIlm  al-Uṣūl. Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ʿIlmiyyah, 2003.
Al-Bāqillānī. Al-Taqrīb  wa  al-Irshād  fī Uṣūl  al-Fiqh. Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ʿIlmiyyah, 2012.
Al-Dāruquṭnī. Sunan  al-Dāruquṭnī .  Beirut: Dār al-Maʿrifah, 1996.
Al-Ghazālī,  Abū  Ḥāmid. Al-Mustaṣfā  Min ʿIlm  al-Uṣūl. Kairo:  al-Maktabah  al- Tawfīqiyyah, 2010.
Al-Ghazālī,  Abū  Ḥāmid. Shifāʾ  al-Ghalīl fī  Bayān  al-Shabah  wa  al-Mukhīl  wa Masālik  al-Taʿlīl. Beirut:  Dār  al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1999.
Al-Iṣfahānī,  Aḥmad. Bayān  al-Mukhtaṣar  fī ʿIlmay  al-Uṣūl  wa  al-Jadal .  Kairo:  Dār al-Ḥadīth, 2006.
Al-Marāghī,  Musṭafā. al-Fatḥ  al-Mubīn  fī Tabaqāt al-Uṣūliyyīn . Miṭbaʿah Anṣār al- Sunnah al-Muḥammadiyyah, 1946.
al-Nasāʾī,  ʿAbd  al-Raḥmān. Al-Sunan  al- Kubrā .  Beirut:  Muʾassasat  al-Risālah,
2001.
Al-Qāḍī,  Ibn. Durrat  al-Hajjar  fī  Asmāʾ  al- Rijāl . Kairo: Maktabah Dār al-Turāth, tt.
Al-Qaraḍāwī, Yūsuf. Dirāsat fī Fiqh Maqāṣid al-Syarī‘ah  (Fiqih  Maqashid  Syari‘ah: Moderasi  Islam  antara  Aliran  Tekstual dan Aliran Liberal). pent. Arif Munandar
Riswanto.  Jakarta:  Pustaka Al-  Kautsar, 2007. al-Raysūnī,  Aḥmad. Naẓariyyat  al-Maqāṣid ʿInd al-Imām al-Syāṭibī. Virginia: The In - ternational Institute of Islamic Thought,
1995.
Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn. Al-Maḥṣūl fī ʿIlm Uṣūl al-Fiqh. Kairo: Dār al-Salām, 2011.
Al-Syāṭibī, Abū Isḥāq. Al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarīʿah. Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ʿIlmiyyah, 2015.
Al-Ṭabrānī,  Abū  Qāsim. Muʿjam  al-Awsaṭ.
Kairo: Dār al-Ḥaramayn, 1415 H.
Al-Tunbuktī,  Aḥmad  Bābā. Nayl  al-Ibtihāj Biṭaṭrīz al-Dībāj . Ṭarāblas: Kuliyyah al- Daʿwah al-Islāmiyyah, 1989.
Al-Zirkīlā,  Khayr  al-Dīn. al-Aʿlām .  Lubnān:
Dār al-ʿIlm Lilmalāyīn, 2003.
Aslan, Adnan. Religious Pluralism in Chris - tian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr . Pent. Munir. Bandung: Alifya, 2004.
Dāwud, Abū, Sunan Abī Dāwud . Riyāḍ: Mak - tabat al-Maʿāri, tt.
Ḥasan  al-Tūnkī,  Maḥmūd. Muʿjam  al- Muṣannifīn. Beirut: tp, 2008.
Hick, John. The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neurosci - ence  and  the  Transcendent .  New  York:
PALGRAVE MACMILLAN, 2006. Hidayat, Komaruddin dan Wahyu Nafis, Mu - hamad. Agama  Masa  Depan  Perspektif Filsafat  Perenial. Jakarta:  Gramedia,
2003.
Hossein  Nasr,  Seyyed. The  Need  for  a  Sa - cred Science. Surrey: Curzon Press Ltd,
2005.
Ibn  ʿAbd  al-Kabīr  al-Kittānī,  ʿAbd  al-Hayy.
Fihris  al-Fahāris  wa  al-Athbāt  wa Muʿjam  al-Maʿājim  wa  al-Mashaykhāt wa  al-Musalsalāt. Beirut:  Dār  al-Gharb al-Islāmī, 1982.
Ibn Ḥanbal, Aḥmad . Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal . Beirut: Muassasat al-Risālah,
2001.
Ibn  Ḥanbal, Aḥmad. Sunan  al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal . Beirut: Muassasat al-Risālah,
2001.
Ibn Muḥammad al-Maqrī al-Tilmisānī, Ṣihab al-Dīn Aḥmad. Aẓhār al-Riyād fī Akhbār ʿIyāḍ .  Kairo:  Miṭbaʿah  Lajnah  al-Taʾlīf wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1939.
Ibn Yūsuf al-Juwainī, ʿAbd Allāh. Al-Burhān fī Uṣūl al-Fiqh. Beirut: Dār al-Kutub al- ʿIlmiyyah, 1997.
Madjid, Nurcholish. Tiga Agama Satu Tuhan . Bandung: Mizan,1998.
Mājah, Ibn. Sunan Ibn Mājah . Beirut: Dār al- Jayl, 1998.
Manẓūr,  Ibn. Lisān  al-ʿArab. Kairo:  Dār  al- Maʿārif, tt.
Moqshit Ghazali, Abd, dkk. Metodologi Studi al-Qur’an. Jakarta:  Kompas  Gramedia,
2009.
Mukhlan,  Abdul  Munir. Ajaran  dan  Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002.
Munawar Rachman, Budhy dalam Merayakan Kebebasan  Beragama : Bunga  Rampai Menyambut  70  Tahun  Djohan  Effendi.
Jakarta: Kompas, 2009.
Munawar  Rachman,  Budhy. Argumen Islam Untuk  Liberalisme .  Jakarta:  Grasindo,
2010.
Munawar  Rachman,  Budhy. Islam  Pluralis.
Jakarta: Paramadina, 2001.
Musdah Mulia, Siti. Islam dan Inspirasi Ke - setaraan  Gender .  Yogyakarta:  Kibar Press, 2017.
Musdah  Mulia,  Siti. Muslimah  Reformis.
Bandung: Mizan, 2005. Riḍā  Kaḥālah,  ʿUmar. Muʿjam  al-Muallafīn . Muassasah al-Risālah, 2008. Sachedina, Abdulaziz. Islamic Roots of Demo - cratic Pluralism (Beda Tapi Setara: Pan - dangan Islam Tentang Non-Islam) . Pent. Satrio Wahono. Jakarta: Serambi, 2004.
Umar, Nasaruddin. Dalam Asafri Jaya Bakri.
Konsep  Maqashid  Syari‘ah  Menurut Imam Al-Syāṭibī . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Yaʿlā,  Abū. Musnad  Abī  Yaʿlā. Damaskus:
Dār al-Maʾmūn Li al-Turāth, 1984.

## Thesis and Dissertations
Būḥnāsy,  Nūrah.  “Maqāṣid  al-Syarīʿah  ʿInd al-Syāṭibī  wa  Taʾṣīl  al-Akhlāq  fī  al-Fikr al-ʿArabī al-Islāmī.” Disertasi , Universits Mantouri Consanstine Aljazair, 2007. Ibn  ʿAbd  Allāh,  Muḥammad  Najīb.  “Naḥw Taqlīṣ Dāʾirah al-Khilāf al-Fiqhī: Dirāsah fī  Kitāb  al-Muwāfaqāt  Li  al-Imām  al- Syāṭibī.” Disertasi , International Islamic
Universiti Malaysia, 2007.
Khalid  Masud,  Muḥammad.  “Shāṭibī’s  phi - losophy  of  Islamic  law:  An  Analytical Study of Shāṭibī’s Concept of Maṣlaḥa in
Relation to His Doctrine of Maqāṣid al-
Sharīʿa with Particular Reference to the Problem  of  the  Adaptability  of  Islamic Legal Theory to Social Change.” Diser - tasi , McGill University Canada, 1973.
Kurniawan,  Edi.  “Pemikiran Maqāṣid  al- Syarīʿah al-Syāṭibī dan Penyalahgunaan - nya oleh Beberapa Tokoh Terpilih.” Tesis ,
Universiti Teknologi Malaysia, 2016.
Liḥasānah,  Aḥsan.  “Maʿālim  al-Tajdīd  al- Uṣūlī ʿInd al-Imām al-Syāṭibī.” Diserta - si ,  International  Islamic  University  Ma -
laysia, 2005.
Mohamed Rifal, Sulaiman Lebbe. “The Legal
Doctrines  of Maqāṣid  al-Sharīʿa with
Particular  Reference  to  the  Works  of Imām al-Syāṭibī: Historical and Practical Dimensions.” Disertasi ,  School  of  Ori - ental and African Studies (SOAS), Uni - versity of London, 2004.
Shayāydī,  Khayrah.  “al-Nāsikh  wa  al- Mansūkh  ʿInd  al-Imām  al-Syāṭibī  Min Khilāl  Kitābih:  al-Muwāfaqāt.” Tesis , Universitas Abī Bakr Balqāyid Aljazair, 2014.
Stuart  Lord,  Christopher.  “ al-Muwāfaqāt  fī Uṣūl  al-Sharīʿa ,  Volume  I:  Premises (Translation  and Analysis).” Tesis ,  Uni - versity of Texas, 2009.

## Websites
Umar,  Nasaruddin.  “Semua  Kitab  Suci  Bias Gender!”.  Dalam http://islamlib.com/ gender/nasarudin - umar - semua - kitab - suci - bias - gender/ , diakses  20  Februari 2018.