LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583

## METODE PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN HASAN LANGGULUNG

## RUDY IRAWAN, RUSWANTO
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung e-mail: rudyirawan@radenintan.ac.id, ruswanto@radenintan.ac.id

## ABSTRAK
Hasan  Langgulung  sebagai  salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  yang  terkemuka.  Konsep pemikiran  Hasan  Langulung,  menegaskan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  untuk memindahkan  nilai-nilai  budaya  masyarakat  yang  diwariskan  dari  generasi  tua  ke  generasi muda agar identitas budayanya tetap terjaga sebagi kelanjutan hidup masyarkat dan pendidikan juga  pendidikan  sebgai  proses  pengembangan  potensi-potensi  setiap  individu.  Penelitian  ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Sumber data primer disini adalah data atau  informasi  yang  diperoleh  dari  karya  tulis  dari  tokoh  pendidikan  islam  yaitu  Hasan Langgalung yang dibahas dalam penulisan skripsi ini, adalah sebagai Metode pendidikan Islam menurut  Hasan  Langgalung  dan  Pendidikan  Islam  menurut  Hasan  Langgalung.  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan dan dokumentasi. Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa Metode  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh Hassan Langgulung yaitu metode lebih bersifat praktikal yaitu metode yang dilakukan harus berkaitan dengan tujuan Pendidikan Islam, metode pendidikan tidak memaksakan sesuatu hal yang  bertentangan  dengan  fitrah  manusianya,  metode  hendaknya  membicarakan  tentang pengerakan  (motivtion)  dan  disiplin  atau  dalam  istilah  Al-Qur’an  ganajaran  dan  hukuman. Keunggulan  metode pendidikan Islam  Hasan  Langgulung  ialah  suatu  meningkatkan  proses spritual, akhlak, intelektual,  dan sosial.  Metode  metode pendidikan Islam Hasan Langgulung membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai, prinsip, dan keteladanan yang ideal dalam kehidupan bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat . Kata kunci : Metode, Pendidikan Islam, Pemikiran Hasan Langgulung

## ABSTRACT
Hasan Langgulung as one of the leading Islamic education figures. Hasan Langulung's concept of  thought,  emphasizes  that  education  is  a  process  to  transfer  the  cultural  values  of  society inherited  from  the  older  generation  to  the  younger  generation  so  that  its  cultural  identity  is maintained  as  a  continuation  of  the  life  of  society  and  education  as  well  as  education  as  a process of developing the potential of each individual. This research is a library research. The primary  data  source  here  is  data  or  information  obtained  from  the  written  works  of  Islamic education figures, namely Hasan Langgalung which are discussed in writing this thesis, namely the Islamic education method according to Hasan Langgalung and Islamic Education according to  Hasan  Langgalung.  The  data  collection  techniques  used  in  this  study  are  literature  and documentation. The results of the study concluded that the Islamic education method proposed by Hassan Langgulung is a more practical method, namely the method used must be related to the  objectives  of  Islamic  Education,  the  education  method  does  not  force  something  that  is contrary to human nature, the method should talk about motivation and discipline or in terms of  the  Qur'an,  rewards  and  punishments.  The  advantages  of  Hasan  Langgulung's  Islamic education method are an increase in spiritual, moral, intellectual, and social processes. Hasan Langgulung's Islamic education methods guide humans and give them ideal values, principles, and role models in life aimed at preparing for worldly and afterlife life. Keywords: Method, Islamic Education, Hasan Langgulung's Thoughts
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583

## PENDAHULUAN
Pembelajaran  adalah  proses  interaksi  baik  antara  manusia  dengan  manusia  ataupun antara manusia dan lingkungan. Pembelajaran yang diidentikkan dengan kata “mengajar” yang berarti petunjuk yang diberikan kepada seseorang supaya diketahui (dituruti) ditambah dengan awalan “pe” dan akhiran “an” menjadi “pembelajaran”, yang berarti proses, perbuatan, cara mengajar  atau  mengajarkan  sehingga  anak  didik  mau  belajar. Menurut  teori  behavioristik, belajar adalah bentuk perubahan kemampuan peserta didik untuk bertingkah laku secara baru sebagai  akibat  dari  hasil  interaksi  stimulus  dan  respon  lingkungan  yang  didapatnya.  Poin penting dari teori ini adalah seorang dianggap telah belajar sesuatu jika ia dapat menunjukan perubahan tingkah laku (Anwar, 2017).Sedangkan menurut teori kognitif berbeda dengan teori behavioristik.
Teori belajar kognitif lebih mementingkan proses belajar dari pada hasilbelajarnya. Para penganut  aliran kognitivisme mengatakan bahwa belajar tidak sekedar melibatkan hubungan antara  stimulus  dan  respons. Pembelajaran  merupakan  suatu  cara  mamanusiakan  manusia, sehingga potensi dirinya dapat berkembang. Aliran ini memandang belajar sebagai proses untuk menemukan  dirinya  atau  memanusiakan  manusia  dari  segala  potensinya.  Pencapaian  dari proses ini ialah aktualisasi diri, pemahaman diri, serta realisasi diri orang yang belajar secara optimal. Karena proses humanisasi tersebut, aliran ini melihat kehidupan manusia sebagaimana manusia melihat kehidupan. Dari kutipan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa pembelajaran adalah usaha sadar guru untuk membuat siswa belajar, yaitu terjadinya perubahan tingkah laku pada diri  siswa yang belajar tersebut,  dimana perubahan itu mendapatkan suatu  kemampuan baru  yang  berlaku  dalam  waktu  yang  relative  lama.  Karena  adanya  budi  pekerti  dalam pembelajaran maka bersikap dan berprilaku yang baik. Dalam berprilaku, jika kita berprilaku yang  baik  maka  akan  mendatangkan  kebaikan  dan  sebaliknya  jika  kita  berprilaku  hal  yang buruk akan mendatangkan keburukan pula. Oleh karena itu, kita perlu menjunjung tinggi nilai budi  pekerti  yang luhur,  seperti  toleransi.  Toleransi  ( tasamuh) berati bersikap membolehkan atau  membiarkan  ketidaksepakatan  dan  tidak  menolak  pendapat,  sikap,  ataupun  gaya  hidup yang  berbeda  dengan  pendapat,  sikap,  dan  gaya  hidup  sendiri.  Sikap  toleran  dalam implementasinya tidak hanya dilakukan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan aspek spritual dan moral yang berbeda, tetapi juga harus dilakukan terhadap aspek yang luas, termasuk aspek ideologi dan politik yang berbeda (Naim, 2014).
Toleransi dan non-kekerasan lahir dari sikap menghargai diri ( self-esteem ) yang tinggi. Kuncinya adalah bagaimana semua pihak menghargai dirinya dan orang lain. Jika persepsinya lebih mengedepankan dimensi negatif dan kurang apresiatif terhadap orang lain, kemungkinan besar sikap toleransinya akan lemah, atau bahkan tidak ada. Sementara, jika persepsi diri dan orang lain positif, maka yang muncul adalah sikap yang toleran dalam menghadapi keragaman toleransi akan muncul pada orang yang telah memahami kemajemukan secara optimis-positif. Sementara pada tataran teori, konsep toleransi mengandaikan fondasi nilai bersama sehingga idealitas bahwa agama-agama dapat hidup berdampingan secara koeksitensi harus diwujudkan. Di  Indonesia  kehidupan  beragama  berkembang  dengan  sangat  subur.  Pelaksanaan  upacara- upacara  keagamaan  baik  dalam  bentuk  ibadat  (ritual)  maupun  dalam  bentuk  peringatan ( ceremonial ) tidak hanya terbatas pada rumah-rumah atau tempat-tempat resmi masing-masing agama,  tapi  juga  pada  tempat  lain  seperti  di  kantor-kantor  dan  di  sekolah-sekolah.  Disini berlaku toleransi, yaitu berupa fasilitas atau izin mempergunakan tempat dari atasan ataupun Kepala Sekolah yang bersangkutan. Di era Global, plural, dan multikultural seperti sekarang setiap  saat  dapat  saja  terjadi  peristiwa-peristiwa  yang  tidak  dapat  terbayangkan  dan  tidak terduga  sama  sekali.  Selain  membawa  kemudahan  dan  kenyamanan  hidup  umat  manusia, kemajuan  ilmu  dan  teknologi  juga  membawa  akibat  pada  melebarnya  perbedaan  tingkat pendapatan ekonomi antara negara-negara kaya dengan negara miskin. Alat transportasi yang
semakin  cepat  dan  canggih  berdampak  pada  hilangnya  jarak  antara  satu  wilayah  pemangku tradisi  keagamaan  tertentu  dengan  pemegang  tradisi  keagamaan  yang  lain.  Kontak-kontak budaya semakin cepat dan pergesekan kultur serta tradisi tidak terhindarkan, yang bahkan tidak lagi mengenal batas-batas geografis secara konvensional. Internet, e-mail, faksimile, telepon, mobile phone, video, dan sebagainya menjadikan anak didik memperoleh pengetahuan lebih cepat dari gurunya.
Salah  satu  bentuk  perubahan  manusia  yang  bersifat  global  dan  berhubungan  dengan komunitas Muslim adalah perubahan perilaku dan fungsi lembaga keagamaan. Berbagai nilai yang  tumbuh  dan  berkembang  dari  cara  manusia  merealisasi  ajaran  agamanya  mulai dipertanyakan fungsinya dalam modernitas kehidupan masyarakat.  Tidak dapat ditutupi oleh siapapun  bahwa  fenomena  modernitas  yang  belakangan  terjadi  ternyata  berbarengan  dengan munculnya fenomena kebangkitan agama-agama dunia yang pada saat yang sama juga tercium aroma konflik antar pemeluk agama. Sebuah keniscayaan bahwa dalam masyarakat yang multi agama seringkali timbul pertentangan antar pemeluk agama yang berbeda. Maraknya tindakan kekerasan akhir-akhir ini ada sebagian mengatas namakan agama, hal itu menunjukkan bahwa pendidikan  masih  belum  sukses  menanamkan  budaya  toleransi,  nilai-nilai  kemanusiaan  dan saling menghargai satu sama lain (Sa’diyah & Nurhayati, 2019).
Seperti dalam penelitian ini terdapat suatu permasalahan yang ada pada peserta didik di SMP  Swadhipa  1  Natar  Lampung  Selatan,  yaitu  pernah  terjadinya  suatu  ejekan  yang dilontarkan kepadasiswa yang berbeda agama seperti siswa Muslim sering mengejek siswa nno- Muslim atau sebaliknyasehingga timbul suatu  pertengkaran diantara siswa Muslim dan non- Muslim baik di kelas saat pembelajaran berlangsung maupun di luar kelas atau di lingkungan sekolah,  dan  yang  ingin  peneliti  teliti  yaitu  bagaimana  pihak  sekolah  dan  guru-guru  Agama dalam menangani masalah seperti ini. Tren konflik yang terjadi akhir-kahir ini sungguh sangat mengkhawatirkan dan mengancam kebhinekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia. konflik yang  terjadi  pada  masyarakat  beragama  selama  ini  karena  adanya  kesalahpahaman  atau kurangnya  kesadaran  beragama  sehingga  menyebabkan  banyak  terjadi  konflik  antar  umat beragama (Fadli, 2019).
Secara umum konflik antar pemeluk agama tersebut disebabkan oleh beberapa faktor antara lain, seperti pelecehan terhadap agama dan pemimpin spiritual sebuah agama tertentu, perlakuan aparat yang tidak adil terhadap pemeluk agama tertentu, kecemburuan ekonomi dan pertentangan kepentingan politik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). studi kepustakaan adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi  penelaahan  terhadap  buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. Studi kepustakaan merupakan langkah yang penting dimana setelah seorang peneliti  menetapkan  topik  penelitian,  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  kajian  yang berkaitan  dengan  teori  dan  topik  penelitian.  Dalam  pencarian  teori,  peneliti  akan mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya dari kepustakaan yang berhubungan. Sumber- sumber  kepustakaan  dapat  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  majalah,  hasil-hasil  penelitian,  dan sumber-sumber  lainnya  yang  sesuai.  Dilihat  dari  sifatnya,  maka  penelitian  ini  termasuk penelitian  deskriptif,  penelitian  deskriptif  berfokus  pada  penjelasan  sistematis  tentang  fakta yang diperoleh saat penelitian dilakukan (Azwar, 1998).
Jenis  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yang  bersifat tekstual  beruupa  konsep  dan  tulisan.  Aspek-aspek  yang  akan  diteliti  adalah  seputar  apa  dan bagaiman definisi, konsep, persepsi, pemikiran dan argumentasi yang terdapat dalam literatur
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
yang relevan dengan pembasan. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode pendidikan ini lebih bersifat praktikal, sedangkan tujuan dan kurikulum pada sub sebelumnya,  lebih  bersifat  teoritikal.  Metode  bermakna  cara  atau  jalan  yang  dilalui  untuk mencapai tujuan pendidikan. Tujuan metode pendidikan Islam adalah menjadikan proses dan hasil  belajar  mengajar  ajaran  Islam  lebih  berdaya  guna  dan  berhasil  serta  menimbulkan kesadaran  peserta  didik  untuk  mengamalkan  ketentuan  ajaran  Islam  melalui  teknik.  Metode dapat berarti cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Selain itu, ada pula yang mengatakan bahwa metode adalah suatu saran untuk menemukan, menguji, dan menyusun data yang diperlukan bagi pengembangan disiplin ilmu tersebut (Langgulung, 2000).
Hasan langgulung mendenifisikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan. Metode pendidikan juga pada prinsipnya juga harus sesuai dengan jiwa manusia.  Dalam  psikologi  dikatakan  bahwa,  manusia  ini  adalah  makhluk  multi  dimensional dan multitalented. Manusia adalah makhluk yang suka meniru, suka pada cerita, suka mencoba- coba,  suka  yang  ingin  tahu,  suka  pada  keindahan,  suka  pada  upacara,  dan  lain  sebagainya. Disamping ciri-ciri kejiwaan yang positif, terdapat pula sifat yang kurang positif, seperti rasa enggan,  rasa  membangkang,  cepet  bosan,  dan  sebagainya.  Berbagai  kecendrungan  dan  rasa suka manusia ini agar menggunakan berbgai metode yang sejalan dengan jiwa manusia agar diberdayakan  dalam  proses  belajar  mengajar,  maka  dengan  itu  adanya  metode  yang  sejalan dengan jiwa manusia, seperti metode ceramah,tanya jawab, kisah, dramatisasi, pertunjukan dan lain  sebagainya.  Dengan  adanya  metode  tersebut,  maka  diharapkan  tidak  akan  ada  kebosan dalam menerima pelajaran (Langgulung, 2003).
Metode  pendidikan  secara  umum  menurut  pemikiran  Hasan  Langgulng  agar memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
1. Metode pendidikan yang digunakan harus berkaitan dengan tujuan.
2. Metode yang digunakan agar benar-nenar berlaku sesuai Al-Qur’an dan As-Sunnah.
3. Bagaimana seorang guru menggerakkan peserta didik untuk senantiasa disiplin belajar.
4. Agar memilih menerapkan metode yang memiliki relevansi dan sekaligus menunjang bagi tercapainya tuhuan yang dirumuskan sesuai dengan asas-asas pendidikan (Lestari, 2020).
Melihat beberapa hal diatas metode dalam pendidikan dapat ditelusuri dari metode pendidikan yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  Al-hadits.  Dalam  Al-Qur,an  misalnya  kita  dapat menemukan beberapa surat dan ayat yang mengandung metode pendidikan, begitu juga dalam hadits-hadits banyak meceritakan bagaimana nabi Muhammad melakukan proses pendidikan dan pengajaran pada keluarga dan umatnya. Metode pendidikan yang diambil dari Al-Qur’an dan Sunnah yaitu:
1. Metode teladan (uswah) , merupakan metode pendidikan dengan memberikan teladan atau contoh yang baik (alUswah al-Hassanah).
2. Metode  Kisah,  metode  yang  berupa  kisah-kisah  atau  cerita  yang  diberikan  oleh  guru untuk  menggugah  kesadaran  siswa  akan  pristiwa  dimasa  lalu,  atau  kisah-kisah  tokoh- tokoh yang bisa dijadikan sebagai teladan.
3. Metode  nasehat,  yaitu  metode  nasehat  adalah  yang  menurut  kemampuan  memberikan sugesti yg baik kepada siswa melalui nasehat atau saran-saran yang bermanfaat.
4. Metode Cermah, metode ceramah paling banyak digunakan dalam proses pembelajaran karena sangat efektif dan efisien.
5. Ganjaran dan hukuman  Metode hukuman dan ganjaran ( targhib  wa tarhib/reward and punishment) adalah  metode  dengan  memberikan  hukuman  bagi  siswa  yang  kurang
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
berprestasi  dan  memberikan  penghargaan  bagi  siswa  yang  berpretasi  sesuai  dengan kempuan anak (Langgulung, 2003).
Menurut  Hasan  Langgulung  (2003)  berbicara  masalah  metode  pendidikan  maka  harus menumbuhkan tiga aspek pokok yang berkaitan dengan seorang guru berdedikasi yang penuh kesadaran tentang tanggungjawabnya sebagai seorang muslim terhadap orang-orang yang ada dibawah tanggung jawabnya. Karena kita membahas metode pendidikan Islam menurut Hasan Langgulung, maka ada beberapa aspek pokok yang mesti dipertahatikan seorang pendidik dan pendidikan yaitu :
1. Sifat-sifat dari pada metode dan kepentingannya harus berkenaan dengan tujuan utama pendidikan Islam, yaitu pembinaan manusia mukmin yang mengaku sebagai Hamba Allah.
2. Berkenaan  dengan  metode  betul-betul  berlaku  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  atau disimpulkan dari padanya.
3. Aspek membicarakan tentang penggerakan (motivtion) dan disiplin atau dalam istilah Al-Qur’ann ganjaran (thawab) dan hukuman (iqab).
Menurut Langgulung, metode pendidikan harus sejalan dengan tujuan pendidikan Islam untuk  membina  karakter,  karena  manusia  lahir  dengan  fitrah  yang  baik.  Sudah  tentu kepercayaan  akan  baiknya  fithrah  akan  mempunyai  implikasi  praktikal  terhadap  metode- metode yang akan digunakan oleh guru. Tidak cukup seorang guru hanya berusaha melindungi murid-miridnya  dari  pengaruhpengaruh  buruk  dan  menunggu  agar  sifat-sifatasalnya  itu berkembang  sendiri.  Seorang  pendidik  Islam  bertanggungjawab  mengasuh  seorang  murid dengan cara tertentu. Peranan bukan hanya mengusahakan suasana pengajaran dan membiarkan pelajar  menentukan  pilihannya  sendiri  tanpa  memperthitungkan  akibat  pilihan  itu.  Dia  tidak boleh duduk diam sedangkan murid-muridnya memilih jalan yang masih salah.
Berbeda  dengan  pendidikan  barat  seperti  yang  dibawa  Rousseau,  yang  membincangkan pendidikan  anak-anak  awal,  ia  mengatakan  pendidikan  permulaan  harusnyalah  semata-mata bersifat negatif. Ia terdiri bukan dari mengajarkan kebaikan dan kebenaran, teatpi juga menjaga jiwa dari dosa dan fikiran dari kesalahan.
Langgulung  menegaskan  metode  pendidikan  tidak  memaksakan  suatu  hal  yang bertentangan  dengan  fitrahnya.  Berkenaan  dengan  aspek  kedua,  yaitu  metode-metode pendidikan  gunakan  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  seorang  guru  tidak  dapat  memaksa muridnya dalam cara bertentangan dengan fithrahnya, alah satu cara ialah lemah lembut. Tetapi guru-guru yang ingin agar pengajaran yang diberikan murid-murid itu mudah diterima tidak cukup dengan lemah lembut saja. Seorang guru harus memikirkan metode-metode yang akan digunkan, seperti melilih waktu yang tepat, memulai dengan yang mudah kemudian yang susah, membagi  metode yang digunkan dalam pengajaran suatu  mata pelajaran, bercerita,berulang- ulang, yang digunakan oleh ahli pendidikan dari zaman dahulu lagi yang memang ada bukti- buktinya dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan sunah Rosullullah SAW.
Menurut  Langgulung,  metode  membicarakan  tentang  penggerakan (motivtion) dan disiplin atau dalam istilah Al-Qur’ann ganjaran (thawab) dan hukuman (iqab). Aspek ketiga daripada metode pendidikan Islam yang perlu mendapat perhtian kita adalah bagaimana guru menggalakan murid-muridnya belajar menerima ganjaran dan hukuman. Berkesannya ganjaran dan  hukuman  bertitik  tolak  dari  fakta  bahwa  mereka  sangat  berkaitan  dengan  kebutuhan- kebutuna individu. Misalnya seorang murid menerima ganjaran memahaminya sebagai suatu tanda  penerimaan  terhadap  pribadinya,  yang  menyebabkan  ia  merasa  tentram.  Sedangkan ketentraman itu adalah salah satu kebutuhan asas dari segi psiologi,dan hukuman yang sangat dibenci sebab ia mengancam ketentraman.
Istilah ganjaran (thawab) digunakan diberbagai ayat Al-Qur’an yang bermakna suatu yng dibolehkan  seseorang  dalam  hidup  ini  atau  dihari  akhirat  sebab  ia  telah  mengerjakan  amal
sholeh.  Kebesaran  ganjaran  dihari  akhirat  berasal  dari  kebesaran  sumber  ganjaran  itu  yaitu Allah.  Inilah  yang  mengambarkan  kanapa  Nabi  SAW,  hanya  mengharapkan  ganjaran  Allah saja. Jadi setiap pelajar dalam sistem pendidikan seharusnya bermotivasi tinggi oleh ganjaran ini, sebab guru (alim) dan pelajar (muta’alim) mendapat ganjaran dari Allah sebab menuntut ilmu  ini. Ganjaran diakhirat  masih jauh terutama bagi  kanak-kanak yang  masih muda, maka ganjaran  dalam  hidup  ini  diperlukan.  Anak-anak  kurang  tertarik  terhadap  ganjaran  akhirat, mereka  lebih  tertarik  ganjaran,  karena  mereka  menggap  akhirat  terlalu  jauh,  maka  ganjaran seperti pujian guru terhadap siswa, hal inimerupakan gerak balas yang dikehendaki. Guru boleh menyatakan kepuasan penacapaian murid-muridnya dengan ucapan seperti, bagus, pelajaranmu cemerlang,dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  prestise  penyebab  ganjaran  itu  sangat  penting, maka  haruslah  guru  menggunakan  segala  macam  cara  untuk  menjadikan  ganjaran  itu  lebih menarik, ganjaran yang diberikan dengan mudah biasnya mudah pula hilang kesannya.
Ada pertalian yang positif antara kesan ganjaran dan penyebabnya. Ini menguatkan apa yang telah kita tentang kelebihan ganjaran di hari akhirat, sebab langsung dari Allah. Guru yang ingin ganjaranya berkesan haruslah ia dihormati, kalau tidak murid-muridnya tidak akan gemar mendapat pujian dari padanya. Didalam Al-Qur’an pribadi seorang Alim sangat dihormati sebab ia  selalu  dihubungkan  dengan  Allah  dan  Malaikat-malaikat.  Ganjaran  yang  diberikan  oleh sepertti  itu  lebih  lebih  mulia  dari  pada  orang  prestise  lebih  rendah.  Jadi  seorang  guru  harus memiliki sifat-sifat yang alim jika ganjaranya ingin lebih berkesan. Itulah mengenai ganjaran, sekarang kita lihat pula mengenai disiplin atau dalam istilah hukuman (iqab). Sebelum sebelum berbincang tentang hukuman dalam konteks persekolahan barang kali ada baiknya menegok dahaulu beberapa kedudukan hukuman dalam konteks yang lebih luas, yaitu masyarakat Islam. Ada tiga kategori yang harus dibedakan, yaitu hudud, qisas dan ta’zir . Hudud adalah hukuman- hukuman pasti yang dijatuhkan kepada seseorang yang melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak  dikehendaki.  Hukuman-hukuman  tidak  boleh  dibatalkan  dalam  keadaan  apapun  begitu suasana yang membolehkan penjatuhan hudud sudah disetujui (2003).
Hukuman hudud dijatuhkan  kepada  orang-orang  yang  melakukan  salah  satu  diantara perbuatan  berikut  mencuri,  meminum  minuman  keras,  merampok  dengan  senjata,  murtad, hubungan seksual diluar perkawinan, dan tuduhan palsu, hukuman yang dijatuhi melalui hudud berbeda-beda. Misalnya hudud pencurian adalah hukuman potong tangan dan hudud tuduhan palsu dipukul rotan 80 kali. Qisas serupa dengan hudud dalam hal ia berkaitan dengan kejahatan yang  sudah  tentu  hukumannya.  Bedanya  adalah  bahwa hudud  a dalah  khas  untuk  Allah  dan tidak dapat dibatalkan, sedangkan Qisas walaupun perintah Allah, boleh dibatalkan. Kejahatan yang  mesti  di qisas adalah  dalam  kegananasan  jasmaniah  terhadap  seseorang,  seumpama melakukan pembunuhan atau menciderakan orang, dan hukumannya adalh serupa dengan yang telah dilakukannya. Namun seorang yang berbuat kejahatan dapat terhindar dari balasan jika yang  di  aniayan  itu  memaafkan. Hudud dan qisas ,  terbatas  pelaksanaanya,  yaitu  dilakukan untuk  kejahatan-kejahatan  tertentu  dan  menghendaki  hukumanhukuman  tertentu.  Sebagian besar kejahatan lain dihukum dengan ta’zir lebih ringan dari pada hudud dan qisas. Hukuman diserahkan kepada qadi menurut kedaaan. Dalam hal dimana larangan sudah cukup maka tidak dijatuhkan  hukuman  berat.  Dalam  hal  ini  dimana  larangan  sudah  cukup,  maka  dijatuhkan hukuman berat.
Contoh  dimana  hukuman ta’zir dijatuhkan  adalah  pada  penghinaan  kepada  orang  lain, tidak  menunaikan  sembahyang  fardu,  atau  tidak  puasa  dalam  bulan  rhomadon.  Walaupun ketiga-tiganya kategori berbeda-beda dalam segi berat dan ringannya, tetapi mereka dijatuhkan dengan tujuan mengatur tingkah laku manusia. Hukuman dalam Islam tidak dijatuhkan sekedar untuk  menyengsarakan  Hubungan  antara  tujuan  dan  hukuman  akan  menjadi  jelas  bila  kita perhatikan bahwa istilah Arabfaza digunakan dengan pengertian ganjaran dan hukuman.
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
Peranan  hukuman,  termasuk  hukuman  jasmani,  dalam  mengatur  dan  menghalangi penjahat-penjahat di akui dalam Al-Qur’an dalam berbagai hal diatur dengan rapi. Pendidik- pendidik Islam memahami ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits-hadits berkenaan dengan hukuman ini  bahwa  menghukum  kanak-kanak  disekolah  tidak  lah  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Berkenaan dengan metode pendidikan ada tiga aspek yang perlu diperhatikan. Pertama aspek yang berkaitan dengan tujuan utama pendidikan Islam dalam pembentukan karakter kholifah itu. Peranan pendidikan adalah aktif untuk membentuk karakter ini, tidak boleh kanak-kanak dibiarkan saja sepeerti pendapat Rousseau. Aspek kedua berkenaan dengan berbagai metode yang disebut dalam Al-Qur’an seperti lemah lembut, memulai dengan yang mudah lalu dengan yang  berat,  memilih  waktu  yang  tepat,  dedukasi,  cerita  dan  lain-lain  lagi.  Pendapat  ahli-ahli pendidikan Islam mengenainya juga diuraikan.
Aspek ketiga adalah berkenaan dengan pengerakan (motivasi) yang melibatkan ganjaran dan hukuman. Besar ganjaran bergantung pada nilai ganjran itu sendiri. Jika prestise orang yang memberi ganjaran itu besar maka kesan ganjaran itu besar dan lebih lama hilang. Berkenaan dengan  hukuman,  menekankan  pada  kesan  hukuman  dalam  konteks  yang  luas,  yaitu masyarakat,  dan  memperkenalkan  3  macam  hukuman,  yaitu hudut,  qisas ,  dan ta’zir. Jadi nyatalah bahwa pendidikan dalam pengertian yang luas, meliputi  yang formal, non-informal dan  informal,  memerlukan  metodeyang  lebih  efektif  dan  ganjaran  dan  hukuman  memegang pernanan ini sebaik-baiknya.
Metode pendidikan Islam yang dikemukakan oleh Hassan Langgulung yaitu metode lebih bersifat praktikal sedangkan tujuan dan kurikulum lebih bersifat teorikal. Metode dalah jalan yang  dilalui  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Metode  pendidikan  Islam  memperhatiakan beberapa aspek pokok yaitu :
1. Metode yang dilakukan harus berkaitan dengan tujuan Pendidikan Islam.
2. Metode  pendidikan  tidak  memaksakan  sesuatu  hal  yang  bertentangan  dengan  fitrah manusianya.
3. Metode hendaknya membicarakan tentang pengerakan (motivtion) dan disiplin atau dalam istilah Al-Qur’an ganajaran dan hukuman.
Keunggulan metode pendidikan Islam Hasan Langgulung ialah suatu meningkatkan proses spritual, akhlak, intelektual,  dan sosial.  Metode  metode pendidikan Islam Hasan Langgulung membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai, prinsip, dan keteladanan yang ideal dalam kehidupan bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab penutup ini penulis akan menyimpulkan  uraian  diatas.  Metode  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Hassan Langgulung yaitu metode lebih bersifat praktikal yaitu metode yang dilakukan harus berkaitan dengan  tujuan  Pendidikan  Islam,  metode  pendidikan  tidak  memaksakan  sesuatu  hal  yang bertentangan dengan fitrah manusianya, metode hendaknya membicarakan tentang pengerakan (motivtion)  dan  disiplin  atau  dalam  istilah  Al-Qur’an  ganajaran  dan  hukuman.  Keunggulan metode pendidikan Islam Hasan Langgulung ialah suatu meningkatkan proses spritual, akhlak, intelektual,  dan  sosial.  Metode  metode  pendidikan  Islam  Hasan  Langgulung  membimbing manusia  dan  memberinya  nilai-nilai,  prinsip,  dan  keteladanan  yang  ideal  dalam  kehidupan bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, A. (2002). Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press.
Arifin,  H.  M.  (2003). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Edisi revisi, ed. Fauzan Asy). Jakarta: Bumi Aksara.
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 4 No. 3 Agustus 2024 E-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
Chairul,  A.  (2017). Teori-Teori  Pendidikan  Klasik  hingga  Kontemporer .  Yogyakarta: IRCiSoD.
Daud Ali, M. (2004). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Failasuf, F. (2019). Media Kreatif Wali Songo dalam Menyemai Sikap Toleransi Antar Umat Beragama di Jawa. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 10 (2). Langgulung, H. (2000). Azas-Azas Pendidikan Islam . Jakarta: PT Pustaka Al-Husna Baru. Langgulung,  H.  (2003). Manusia  Dan  Pendidikan  (Analisa  Psikologis  Filsafat  Dan Pendidikan) . Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru. Lestari, A. (2020). Analisis Pendidikan Islam Menurut Perspektif Hasan Langgulung (Skripsi). IAIN Palangkaraya.
Naim, N. (2014). Islam dan Pluralisme Agama . Yogyakarta: Aura Pustaka.
Nizar, S. (2002). Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Teoritis dan Praktis . Jakarta: Ciputat Press.
Nizar,  S.  (2008). Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  HAMKA  tentang Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Quraish Shihab, M. (2005). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Cet. ke-3). Ciputat: Lentera Hati.
Ramayulis. (2005). Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Ramayulis. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Sa’diyah,  H.,  &  Nurhayati,  S.  (2019).  Pendidikan  Perdamaian  Perspektif  Gus  Dur:  Kajian Filosofi Pemikiran Pendidikan Gus Dur. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam, 14 (2).