## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  1 (2022): 28-47 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 29 March 2022, Accepted: 25 June 2022, Publish: 30 June 2022

## Menyiapkan Khotbah Berpedoman Bahasa Asli

## Hasanema Wau
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: hasanemawau1969@gmail.com

## Abstract
Preaching is an honor, but it is also a challenging responsibility. Why? Because when  preaching,  one  is  dealing  with  the  words  and  thoughts  of  God!  Therefore,  it  is important for a preacher to carefully examine what the author of the text really meant. It would be a disgrace to say out loud: According to the apostle Paul  or to  refer to other writers  and  it  turns  out  that  is  not  what  is  meant.  To  find  out  the  meaning  of  the  text towards  the  ideal,  of  course,  by  exploring  the  original  language  of  the  text.  The availability  of  various  versions  of  the  actual  translation  makes  it  easy,  but  it  must  be remembered  that  when  the  translation  process  takes  place,  the  aspect  of  real interpretation plays a role.
Keywords: Text language, preaching, interpretation, according to the text

## Abstrak
Berkhotbah  adalah  sebuah  kehormatan,  tetapi  juga  merupakan  tanggung  jawab penuh  tantangan.  Mengapa?  Karena  ketika  berkhotbah,  seseorang  sedang  berurusan dengan perkataan-perkataan dan pikiran-pikiran Allah! Karena itu seorang pengkhotbah penting menelusuri secara cermat apa yang sejatinya dimaksud oleh penulis teks. Suatu aib jika secara lantang berkata: Menurut rasul Paulus atau merujuk penulis lainnya dan ternyata bukan itu yang dimaksud. Untuk mengetahui maksud teks menuju ideal, tentu dengan  merambah  ke  bahasa  asli  teks.  Tersedianya  berbagai  versi  terjemahan  nyata memudahkan,  namun  harus  diingat  bahwa  ketika  proses  terjemahan  itu  berlangsung, aspek interpretasi nyata berperan.
Kata kunci: Bahasa asli, berkhotbah, interpretasi, sesuai teks

## Pendahuluan
Seorang  pemilik  perusahaan  garmen  yang  sedang  berlibur  lama  ke  luar  negeri bersurat  kepada  para  karyawan  di  pabriknya  melalui  mandor.  Pesannya  adalah  bahwa jika  karyawan  mengerjakan  suatu  jenis  pakaian  dengan  motif  dan  warna  tertentu  dan tepat  waktu,  maka  mereka  akan  dapat  bonus  yang  sangat  besar.  Sayangnya  surat tersebut  ditulis  dalam  bahasa  asing,  sehingga  mandor  berusaha  mengartikan
semampunya.  Begitu  dapat  penjelasan  dari  sang  mandor,  seluruh  karyawan  bergegas untuk  bekerja  mengejar  target.  Akibatnya  fatal!  Ketika  sang juragan kembali  dari lawatannya  ke  luar  negeri,  para  karyawan  bukan  saja  tidak  memperoleh  bonus  yang menggiurkan, sebaliknya mereka semua dicap telah merugikan perusahaan. Mandornya pun  diberhentikan!  Mengapa?  Sang  mandor  keliru  dalam  menjelaskan  apa  pesan sesungguhnya.
Mengingat pentingnya  kontribusi  bahasa asli untuk  menyiapkan khotbah, maka diperlukan  pengetahuan  dan  kecakapan  yang  memadai  dalam  prosesnya.  Terbatasnya artikel  yang membahas tentang hal ini, mendorong  penulis  berupaya menyusun materi ini  sebagai  bahan  kajian.  Artikel  senada  yang  pernah  dipublikasikan,  biasanya  berupa tulisan-tulisan  tentang  khotbah  secara  umum,  seperti Membuat  Aplikasi  Khotbah  yang Efektif, 1 Khotbah Situasional, 2 dan Kembali kepada Khotbah Ekspositori . 3 Penulis yang lain membahas tentang Mengajarkan dan Mengkhotbahkan Kitab Efesus: Dari Teks ke Khotbah . 4 Mempertimbangkan  secara  serius  bahasa  asli  teks  bukanlah  pilihan, melainkan  merupakan  tuntutan  mutlak  dalam  meramu  sebuah  khotbah.  Upaya  ini ditempuh untuk sedapat mungkin menyerap apa dimaksud oleh penulis teks dan dengan ekstra hati-hati menarik prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kini dan di sini.

## Metode
Penulisan artikel ini menggunakan metode studi literatur. 5 Sejumlah buku terkini yang membedah dan memaparkan topik seputar persiapan dan penyajian khotbah yang berakar dari teks Alkitab menjadi rujukan utama. Analisa penulis secara pribadi perihal penyampaian khotbah di mimbar-mimbar gereja, baik kekuatan maupun keterbatasannya menjadi pertimbangan dalam meracik tulisan ini.

## Hasil dan Pembahasan
Mengenal Bahasa-Bahasa Teks Asli Alkitab
Alkitab  yang  tersebar  secara  luas  hari  ini,  dalam  terjemahan  bahasa  mana  pun, sesungguhnya  memiliki  sumber  tersendiri,  beragam  dan  telah  melalui  proses  panjang. Pada kenyataannya, ketika teks Alkitab untuk pertama sekali berwujud tulisan, rupanya hanya dapat diakses dalam bahasa-bahasa khusus.

## Bahasa Ibrani
Pada umumnya Kitab Suci Perjanjian Lama ditulis dengan menggunakan bahasa Ibrani.  Bahasa  yang  hanya  terdiri  dari  22  huruf  ini  tidak  memiliki  huruf  vokal.  Jika kemudian  terdapat  huruf  vokal  dalam  setiap  kata  yang  sejak  awal  semuanya  huruf konsonan, bukanlah untuk  proses  penyempurnaan, melainkan untuk  alasan kemudahan akses  bagi  pembaca  di  masa  selunjutnya,  terlebih  lagi  jika  dibaca  dan  dipelajari  oleh orang  non  Israel.  Pembagian  pasal  dan  pencantuman  ayat  pun  juga  merupakan  upaya
1 Andri Kosasih, “Membuat Aplikasi Khotbah Yang Efektif,” Veritas Vo. 11 (2010).
2 Andri Kosasih, “Khotbah Situasional: Mengenal Metode Khotbah Harry Emerson Fosdick,” Veritas Vol. 9 (2008).
3 Andri Kosasih, “Kembali Kepada Khotbah Ekspositori” Vol. 2 (2001).
4 Simon Austen, “Mengajarkan dan Mengkhotbahkan Kitab Efesus: Dari TEks Ke Khotbah,” Diligenlia Vol. 2 No. (2020): 124–25.
5 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 255.
berharga dalam mengakses Kitab Suci. Sepanjang dapat dilacak, belum pernah ada yang meragukan bahwa Alkitab Perjanjian Lama tersaji dalam bahasa Ibrani.
Sejarah mencatat bahwa Israel pernah menjadi tawanan di Babilonia pada abad ke-enam SM. Kitab-kitab ini terpencar, namun tidak lenyap. Terbukti pada sekitar tahun 539 SM dan setelah kembalinya Israel dari tawanan Babel, imam Ezra mengumpulkan kembali  semuanya  lalu  menyimpannya  di  dalam  Tabut  yang  dibuat  untuk  bait  suci kedua dan disalin berulang kali untuk melindungi tulisan yang terilhami itu. Apa yang dihimpun secara teratur  dan tertulis dalam bahasa Ibrani, inilah yang  disebutkan oleh komunitas Yudaisme sebagai "Alkitab Ibrani."

## Bahasa Aram
Dalam  buku Kitab  Yang  Mengubah  Dunia dengan  judul  kecil Bagaimana Alkitab Sampai Kepada Kita, Merly Doney berkata:
Bagian-bagian dari Kitab Daniel ditulis dalam bahasa Aram. Bahasa yang terkait erat  dengan  bahasa  Ibrani  ini  merupakan  bahasa  resmi  Kerajaan  Persia  dan digunakan  secara  luas  untuk  perdagangan  dan  diplomasi.  Pada  masa  Perjanjian Baru,  bahasa  Aram  menjadi  bahasa  umum  masyarakat  Palestina  dan  Yesus sendiri  menggunakannya.  Bahasa  ini  sekarang  masih  digunakan  oleh  penduduk desa Malloula di Siria. 6
Bahasa  Ibrani  dan  bahasa  Aram  erat  bertalian,  banyak  kata  dalam  kedua  bahasa  ini sama.  Wajar  jika  kedua  bahasa  itu  dipandang  identik,  mengingat  sejarah  terbentuknya komunitas  Israel  kuno.  Dalam  pengajaran  Musa  kepada  orang  Israel,  tertulis  kata-kata berikut:  “Bapaku  dahulu  seorang  Aram,  seorang  pengembara”  (Ul.  26:5).  Tidak terbantahkan  bahwa  teks  ini  merujuk  kepada  Yakub,  nenek  moyang  bangsa  Israel, bahwa  ia  disebut  orang  Aram  sebab  di  situlah  letak  geografis  tempat  tinggalnya, meskipun ia bukan dari suku itu. Juga karena Yakub dan anak-anaknya yang kemudian menjadi bangsa Israel pernah tinggal di Aram (Kej. 28:5).
Jadi,  dalam  bahasa  Aram  inilah  Yesus  berbicara  sehari-hari  dan  mengajar  para murid. begitu juga ketika dikatakan bahwa Yesus berbicara dengan Paulus dalam bahasa Ibrani  (Kis.  26:14),  kemungkinan  besar  dalam  bahasa  Ibrani  tutur  Galilea  atau  Aram. Tetapi  ketika  membaca  Taurat  dan  Kitab  Nabi-nabi  di  sinagoge,  pasti  Yesus membawakannya  dalam  bahasa  Ibrani  (Luk.  4:18-20).  Tetapi  Yesus  juga  berbicara dalam  bahasa  Yunani,  misalnya  dalam  percakapannya  dengan  seorang  perwira  di Kapernaum (Luk. 7:1-10).

## Bahasa Yunani
Alkitab  Perjanjian  Baru  seluruhnya  ditulis  dalam  bahasa  Yunani,  yang  dalam keseharian dipergunakan secara luas di bagian timur kerajaan Romawi.  Meskipun pada jaman  Perjanjian  Baru  bahasa  Ibrani  Aramaik  lebih  mendominasi,  namun  bahasa lainnya  tetap  lestari.  Analogi  sederhana    perihal  keberadaan  ketiga  bahasa  itu  pada zaman  Yesus  adalah  seperti  sering  masyarakat  berbahasa  daerah  (Jawa,  Madura  dan Bali),  tetapi  dalam  penulisan  tetap  dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Petrus Maryono menulis:
Haruslah  diakui  bahwa  dalam  hikmat-Nya  Roh  Kudus  telah  memilih  bahasa Yunani  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  wahyu-Nya.  Jika  Alkitab  menegaskan bahwa  Kristus  itu  datang  ke  dunia  pada  saat  yang  paling  tepat  (band.  Rm.  5:6;
6 Merly Doney, Kitab Yang Mengubah Dunia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d.), 6.
1Tim. 2:6; Tit. 1:3), salah satu sebabnya ialah ketersediaan bahasa Yunani kala itu. Sesungguhnya, sejak kutuk menara Babel dunia kuno tidak pernah mengenal satu bahasa dunia yang digunakan secara universal, kecuali bahasa Yunani. 7
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Everett  Ferguson  dalam  buku Backgrounds  of  Early Christanity dengan berkata:
Meskipun abad pertama adalah periode yang lebih penting dalam sejarah bahasa Latin ketimbang bahasa Yunani, Yunani tetap menjadi bahasa yang dominan di timur  Mediterania  dan  bahasa  utama  perdagangan  di  seluruh  dunia  Roma. Setelah  penaklukan  oleh  Alekander  Agung,  Yunani  menjadi  bahasa  resmi  di wilayah timur, bahasa komunikasi antara orang- orang dari berbagai macam ras, dan bahasa orang-orang yang menetap di kota-kota Yunani. 8
Salah satu keunikan Injil adalah pewartaan Yesus mula-mula di tengah dunia yang multi etnik dan multilingual  di Galilea pada abad pertama Masehi.  Merly Doney sependapat dengan  pernyataan  ini  ketika  berkata:  “Yesus  lahir  pada  zaman  yang  luar  biasa  dalam sejarah  dunia.  Kekaisaran  Romawi  terbentang  di  wilayah  yang  sangat  luas  di  sekitar Mediterania,  dan  menciptakan  kestabilan  politik.  Budaya  Yunani  (Helenistik) menerapkan bahasa  yang sama di  seluruh wilayah itu. Berbagai  ide dapat berkembang dengan leluasa. Di dunia semacam inilah orang-orang Kristen perdana mulai berkhotbah dan merintis gereja.” 9
Pada  kenyataannya,  bukan  hanya  tiga  bahasa  (Ibrani,  Aram  dan  Yunani)  yang berjaya di masa pelayanan Yesus. Karena Romawi berkuasa di wilayah tersebut, maka dapat  dipastikan  bahwa  bahasa  Latin  juga  dikenal  pada  era  Yesus  Kristus.  Jadi  jika bahasa  Ibrani  diposisikan  sebagai  bahasa  liturgis  (membaca  Torah);  bahasa  Aram, digunakan  oleh  orang  Yahudi  lokal  sebagai  bahasa  sehari-hari;  bahasa  Yunani, digunakan  oleh  orang  Yahudi  pendatang  sebagai  bahasa  pergaulan  di  Timur  Dekat. Pada umumnya Yahudi pendatang berbahasa Yunani ini mengunjungi Yerusalem dalam rangka  transaksi  bisnis  dan  ziarah  ke  Bait  Allah;  dan  bahasa  Latin,  bahasa  kaum penjajah yang digunakan oleh orang-orang Romawi yang menjajah Israel sejak tahun 63 sebelum  Masehi.  Keterkaitan  ini  hal  ini  dipertegas  oleh  Everett  Ferguson  dam  buku Backgrounds of Early Christianity :
Latar  belakang  historis  Perjanjian  Baru  dan  Kekristenan  mula-mula  dapat digambarkan  sebagai  rangkaian  dengan  pusat  yang  sama  (concentrik  circles). Dunia Romawi menjadi  lingkaran luarnya dalam bentuk konteks pemerintahan, hukum  dan  ekonomi.  Dunia  Yunani  menjadi  konteks  budaya,  pendidikan  dan filsafatnya. Dunia Yahudi adalah acuan relgius peertama-tama untuk kekristenan mula-mula.  Pada  saat  itu,  Palestina  yang  sudah  dipengaruhi  oleh  Helenisme merupakan  tempat  tinggal  Yesus  dan  para  murid-Nya  dan  menjadi  basis pelayanan  Yesus.  Sinagog-sinagog  yang  tersebar  di  luar  Palestina  (diaspora) menjadi  jalan  masuk  terpenting  bagi  kekristenan  mula-mula  ke  dalam  dunia Yunani-Romawi yang lebih besar. 10
Proses Penyalinan Naskah
Harus diakui bahwa dewasa ini tidak ada orang atau  organisasi mana pun yang memiliki dokumen asli yang memuat 66 kitab Alkitab yang biasa disebut naskah tulisan
7 Maryono, Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru, 12.
8 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Malang: Gandum Mas, 2017), 177.
9 Doney, Kitab Yang Mengubah Dunia, 10 .
10 Ferguson, Backgrounds of Early Christianity,23 .
tangan . Tidak ada lagi manuskrip  Alkitab asli  yang dibuat dengan tulisan tangan, atau autograf.  Namun,  Alkitab  telah  dilestarikan  dalam  bentuk  yang  akurat  dan  dapat diandalkan karena para penyalin Alkitab pada umumnya mengupayakan kesempurnaan dalam  kerja  keras  untuk  menghasilkan  manuskrip  berisi  salinan  Firman  Allah,  karena keyakinan akan inspirasi Roh Kudus.
Untuk  dimaklumi,  sebelum  mesin  cetak  dengan  huruf-huruf  lepasan  mulai umum  digunakan  (sejak  abad  ke-15 M),  naskah  asli  Alkitab  dan  salinan-salinannya ditulis  dengan  tangan.  Itu  sebabnya  disebut  manuskrip  (Latin, manu  scriptus, ”ditulis dengan  tangan”).  Manuskrip  Alkitab  adalah  salinan  tulisan-tulisan  para  penulis (seluruhnya  atau  sebagian),  yang  ditulis  dengan  tangan.  Manuskrip  Alkitab  terutama dibuat  dalam  bentuk  gulungan  dan  kodeks.  Ada  manuskrip  yang  terbuat  dari  kulit, papirus,  dan vellum. Gulungan  Laut  Mati  (Dead  Sea  Scroull)  yang  terkenal,  misalnya, terbuat dari kulit. Papirus, sejenis kertas yang terbuat dari serat tanaman air, digunakan untuk  manuskrip  Alkitab  dalam  bahasa-bahasa  aslinya  dan  untuk  terjemahan- terjemahannya hingga kira-kira abad ke-empat Masehi. Pada waktu itu, penggunaannya untuk  manuskrip  Alkitab  mulai  diganti  dengan  penggunaan vellum, yakni  perkamen bermutu tinggi yang biasanya dibuat dari kulit anak lembu, anak domba, atau kambing, yang  adalah  perkembangan  lanjutan  dari  penggunaan  kulit  binatang  sebagai  alat  tulis. Besar  kemungkinan  bahan  serupa  yang  dimaksud  Paulus  ketika  berpesan  kepada Timotius seperti ini: Jika engkau ke mari bawa juga jubah yang kutinggalkan di Troas di rumah Karpus dan juga kitab-kitabku, terutama perkamen itu. (2Tim. 4:13) Pertanyaan  yang  logis  diajukan  adalah  apakah  ada  jaminan  bahwa  tidak  terjadi kekeliruan atau penyimpangan sementara menyalin?  Roma 15:4 - Sebab segala sesuatu yang ditulis  dahulu, telah ditulis  untuk menjadi pelajaran bagi  kita, supaya kita teguh berpegang  pada  pengharapan  oleh  ketekunan  dan  penghiburan  dari  Kitab  Suci. Masihkah  terjaga?  Ya,  terpelihara  sempurna.  Dalam  buku The  Dead  Sea  Scolls  – Mengguncang  atau  Mendukung  Kekristenan?, Bambang  Noorsena  berkata:  “Jauh sebelum Zaman Krsiten, upaya-upaya yang serius untuk memelihara keaslian Kitab Suci ternyata  sudah  berkembang.  Kitab  Talmud,  yang merupakan  kompilasi  tradisi  Yahudi, menyebut  para  Soferim,  karena  begitu  telitinya  mereka  menyalin  Kitab-kitab  Suci sampai-sampai harus menghitung huruf-huruf Taurat.” 11
Jika pun terdapat sejumlah varian  penyalinan karena faktor teknis (penerangan, kelelahan),  namun  secara  keseluruhan,  kesalahan-kesalahan  itu  tidak  berarti  dan  tidak berpengaruh  pada  kemurnian  Alkitab  secara  umum.  Lagi  pula  dengan  tersebarnya naskah  salinan  yang  sedemikian  banyak,  tiap  orang  dapat  melakukan  komparasi  atau perbandingan. Naskah-naskah dimaksud terbuka dan dapat diakses oleh siapa saja. Satu Kitab Suci, diyakini oleh dua agama (Yahudi dan Kristen) telah melintasi rentang waktu ribuan  tahun.  Bambang  Noorsena  berkata:  “Meskipun  terdapat  beberapa  varian penulisan  dan  bacaan  dalam  proses  penyalinannya  selama  ribuan  tahun,  apalagi  Kitab Suci  yang  satu  dan  sama  diwarisi  oleh  agama  yang  berbeda  (Yahudi  dan  Kristen) masing-masing dengan keyakinan teologisnya, perbedaan-perbedaan kecil dalam varian bacaan itu sangat menakjubkan.” 12
11 Bambang Noorsena, The Dead Sea Scrolls – Mengguncang Atau Mendukung Kekristenan? (Malang: ISCS, 2013), 85.
12 Noorsena, The Dead Sea Scrolls, 112.
Manfaat Bahasa Asli Teks
Sebuah  anekdot  tentang  seorang  pemuda  asal  Indonesia  yang  bekerja  sebagai supir  di  Arab  Saudi.  Terjadi  percakapan  antara  dua  sahabat  yang  sedang  santai  di warung kopi, sebut saja nama si supir bernama Petruk dan temannya Bagong.
Bagong :  “Truk, sudah enak-enak kerja di Arab, gaji besar, koq malah balik ke Jakarta?” Petruk :  “Betul,  bukannya  keluar  Gong,  saya  baru  sebulan  kerja  langsung dipecat tanpa pesangon, gaji juga nggak dibayar.” Bagong :  “Lha? Koq bisa gitu?” Petruk :  “Pas  lagi  nganter  juragan,  di  tengah  jalan  ada  batu  besar. Sebenernya  saya  sudah  mau  jalan  lewat  pinggir,  eh  si  juragan malah  nunjuk-nunjuk  ke  arah  batu  sembari  teriak-teriak,  Hajar! Hajar! Hajar!” Bagong :  “Terus bagaimana Truk?” Petruk :  “Ya saya tabrak (jeder) sampe mobilnya ringsek dan tak berbentuk. Juragan  masuk  rumah  sakit,  kepalanya  bocor.  Langsung  saya dipecat. Masalahnya habis dipecat saya baru ingat, bahasa Arabnya “Hajar” artinya “Batu.”
Buat  apa  bahasa  asli  Alkitab?  Bukankah  lebih  mudah  dengan  menggunakan  bahasa sendiri? Bisa saja seseorang berkata: mengapa menyusahkan diri dengan perkara sukar? Yang penting adalah melakukan firman Tuhan.
Sekilas pernyataan tersebut benar dan rohani. Tetapi jika dicermati lebih dalam, ada  kekeliruan  logika  dalam  cara  pandang  di  atas.    Mengerti  pesan  Alkitab  dengan benar  dan  lebih  lanjut  melakukannya  adalah  cara  menuju  aplikasi  yang  terpercaya. Khotbah  yang  sesungguhnya  adalah  jika  teks  Alkitab  ditafsirkan,  lalu  diterapkan berdasarkan  teksnya  dan  keperluan  jemaat  yang  sangat  sesuai  dengan  aturan  teks tersebut. Ini yang disebut dengan prinsip komunikasi. Komunikasi bisa berjalan dengan baik  jika  pesan  yang  disampaikan  itu  jelas  sehingga  lawan  bicara  bisa  menanggapi dengan  jelas  apa  maksudnya.  Bukankah  Alkitab  itu  juga  mengkomunikasikan  isi  hati Allah  kepada  manusia?  Terlepsas  apakah  para  pendengar  “diberkati”  dengan  khotbah yang  disampaikan, namun jika hal tersebut tidak dimaksud oleh teks dan konteks, tetap saja melabrak kaidah atau ilmu berkhotbah.
Memang tidak dapat dikatakan bahwa Alkitab hasil terjemahan akan salah atau kurang  bermutu,  tetapi  bisa  saja  ada  keterbatasan  dalam  menyampaikan  semua  idea penulis.  Misalnya  kata  Yunani  “agape”  dan  “fileo”  dalam  bahasa  Indonesia  keduanya tetap diterjemahkan dengan kata "kasih" sedangkan  “kurios” mempunyai makna ganda yaitu  "Tuhan"  dan  "Tuan."  Karena  itu  bahasa  Ibrani  dan  Yunani  sangat  penting  untuk dikenal  oleh  seorang  pemberita  firman  Tuhan . Fokkelman  berkata:  “Pengungkapan dalam bahasa Indonesia tidak dapat mendeteksi bahasa Ibrani klasik, baik secara ritmis maupun  metris,  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  besar  antara  bahasa  pemberi  (Ibrani klasik)  dan  bahasa  penerima  (Indonesia),  serta  kenyataan  bahwa  bahasa  asli  hanya menggunakan kata-kata yang jauh lebih sedikit.” 13
Mengapa  menjadi  penting  merujuk  ke  teks  dalam  bahasa  Asli  Alkitab? Memahami bahasa asli Alkitab memang bukanlah syarat keselamatan. Tetapi jika ingin mendalami Alkitab, sebaiknya belajar bahasa asli Alkitab. Ada pun terjemahan yang ada hari ini telah melalui proses. Douglas Stuart & Gordon D. Fee berkata: “Alkitab yang
13 Noorsena, The Dead Sea Scrolls, 28.
Saudara  gunakan  sebenarnya  merupakan  hasil  akhir  dari  banyak  karya  ilmiah.  Para menerjemah  biasanya  diminta  untuk  mengadakan  pilihan  tentang  arti,  dan  pilihan mereka itu akan memengaruhi pengertian Saudara.” 14
Patut  bersyukur  bahwa  para  penerjemah  Alkitab  sudah  bekerja  dengan  penuh perjuangan.  Sasaran  utama  mereka  adalah  agar  Alkitab  dapat  dibaca  sebagaimana bahasa yang dipergunakan dan dimengerti oleh  pembaca menurut  zona dan zamannya. Meskipun  selalu  benar  bahwa  terjemahan  yang  ada  hari  ini,  “tak  seindah  aslinya.” Bahkan  ada  yang  menganggap  bahwa  perbandingan  antara  bahasa  asli  dan  hasil terjemahan adalah seumpama menonton televisi warna dan televisi hitam putih.
Kurangnya  pengetahuan  dalam  hal  bahasa  asli  Alkitab  (meskipun  sebatas pengetahuan  dasar)  berpotensi  menggerus  bobot  khotbah  yang  disampaikan.  Hal  ini menjadi tantangan bagi setiap pelayan firman. Bukan untuk gagah-gagahan, namun agar dapat mendalami, tidak saja tentang isi Alkitab, tetapi apa artinya dan bagaimana hal itu berlaku saat ini. Oleh sebab itu, jika melakukan pembahasan Alkitab secara etimologi, maka  harus  kembali  ke  Alkitab  bahasa  asli  karena  peralihan  bahasa  menyebabkan perubahan  bentuk  kata  dan  juga  susunan  kalimat.  Pengetahuan  Alkitab  hanya  bisa didapatkan  dengan  membayar  harga  berupa  doa  pribadi,  ketekunan,  pelatihan, pengkajian reguler, dan aplikasi pribadi.

## Menelusuri Terjemahan Alkitab
Dalam  sebuah  pertemuan  dengan  sejumlah  tokoh  gereja,  salah  seorang  peserta menyatakan  keberatannya  atas  munculnya  berbagai  versi  terjemahan  Alkitab. Menurutnya  versi-versi  terjemahan  Alkitab  merupakan  suatu  kelemahan,  karena terkesan  tidak  terdapat  keseragaman,  seperti  klaim  kitab-kitab  lainnya.  Penulis menanggapi  secara  sederhana  dengan  berkata:  Pak,  keragaman  versi-versi  terjemahan itu  merupakan  kekayaan  berharga.  Mengapa?  Dari  versi-versi  yang  berbeda  itu seseorang  dapat  melakukan  perbandingan  untuk  menelusuri  arti  teks  asli  di  mana pertama  sekali  teks  itu menjelma  menjadi  tulisan.  Jika  disajikan  dalam bahasa  sendiri, bukankah itu lebih memudahkan untuk menghayati dan mengerti isinya?
Memang tak seindah aslinya! Namun Alkitab terjemahan dalam berbagai bahasa pun  bukanlah  barang  tiruan  atau  imitasi.  Prosesnya  panjang  dan  menuntut  komitmen utuh untuk menghasilkan terjemahan kata demi kata. Kalau ternyata masih juga terdapat keterbatasan  patut  dimaklumi,  mengingat  bahwa  sementara  seseorang  menerjemahkan sebuah kata, unsur interpretasi tak terhindarkan.
Bagaimana ceritanya  Ke-66 buku dari Alkitab  merambat ke berbagai  bahasa di muka  bumi  ini?  Di  Indonesia  saja  mayoritas  suku  yang  ada  telah  mengenal  Alkitab dalam  bahasa  suku  mereka  sendiri.  Lembaga  Alkitab  Indonesia  terus  bekerja  untuk beberapa suku yang belum memilikinya. Bukankah para penulis Alkitab menulis dalam bahasa  yang  berbeda  (Ibrani,  Yunani,  dan  Aram),  serta  zona  yang  berbeda  juga (Mesopotamia,  Babilonia,  Mesir,  Palestina,  dan  Yunani)?  Menurut  catatan  Merly Doney:  “Menjelang  tahun  100  M,  Perjanjian  Lama  sudah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Siria,  bahasa  rakyat  yang  tinggal  di  sekitar  Edessa  di  negara  Turki  modern. Menjelang tahun 400 M uskup Rabbula dari Edessa memproduksi Alkitab utuh. Alkitab itu disebut Pehitta atau versi “sederhana” 15
14 Douglas dan Gordon D.Fee Stuart, Hermeneutik (Malang: Gandum Mas, 2015), 15.
15 Doney, Kitab Yang Mengubah Dunia, 10.
Mencari  solusi  bagi  orang  orang  Yahudi  yang  diaspora  agar  dapat  tetap mendapat siraman rohani dari firman Allah menjadi suatu tuntutan. Terlebih lagi karena bahasa  keseharian  adalah  bahasa  Yunani.  Bukan  hal  yang  aneh  jika  keturunan  orang Ibrani  yang  sudah  lahir  diluar  komunitas  Yahudi,  lebih  terbiasa  dengan  Bahasa  lokal. Maka  pada  abad  ketiga  S.M.,  kitab  Perjanjian  Lama  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Yunani oleh satu regu pelajar Yahudi yang terdiri dari 70 orang, dan hasilnya dinamai LXX  (yang  berarti  "70"),  atau  Septuaginta  (kata  Latin  yang  berarti  "diterjemah  oleh tujuh  puluh  penerjemah").  Sebagai  terjemahan  Yunani  yang  utama  dari  Perjanjian Lama, maka  Septuaginta disebut  juga Perjanjian Lama Yunani. Septuaginta  digunakan dan dikutip oleh para Rasul, termasuk Paulus, dalam tulisan mereka.
Dengan demikian pesan Allah dapat tersebar luas. Perjanjian Baru yang aslinya ditulis dalam bahasa Yunani, secara cepat diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, bahasa resmi  kekaisaran  Romawi.  Nah  karena  bereder  banyak  versi  salinan,  maka  Paus Damasius  merancang  versi  yang  resmi.  Versi  inilah  yang  kemudian  dikenal  sebagai sebagai versi Vulgata, yang rampung sekitar tahun 400 M.
Prosesnya tergolong pelik! Penulis dan istri pernah mendampingi tim terjemahan Alkitab di suatu suku. Istri memang mendalami dan mengajar bahasa Yunani di Sekolah Tinggi Teologi. Pihak donatur dan Lembaga Alkitab Indonesia ingin memastikan bahwa teks bahasa asli tetap dijunjung tinggi maknanya, ketika hendak diterjemahkan ke dalam bahasa lokal.
Setelah  prosesnya  usai,  penulis  berperan  sebagai  fasilitator  antara  Lembaga Alkitab  Indonesia  dan  gereja-gereja  lokal  yang  melayani  di  wilayah  tersebut.  Yang penulis  hendak  katakan  adalah  bahwa  prosesnya  rumit.  Seringkali  menyaksikan perdebatan  sengit  antara  para  penerjemah  lokal,  bahkan  sekalipun  hanya  untuk  satu kata.  Lewat  perdebatan  seru,  akhirnya  ada  titik  temu,  dan  dipandang  sudah  tepat. Namun  setelah  proses field  test dilakukan  (orang-orang  lokal  membaca  dan  memberi tanggapan)  ternyata  hasil  sementara  yang  sudah  digapai  masih  menuntut  sejumlah perbaikan.  Yang  telah  diterjemahkan  diteliti  oleh  orang  lain,  kemudian  hasil  tersebut direvisi,  lalu  diuji  di  lapangan  dengan  mengambil  sampel  dalam  sidang  pembaca. Setelah  itu  baru  direvisi  lagi,  dan  hasilnya  kemudian  baru  diterbitkan.  Terjemahan sangat  menolong,  namun  penting  diingat  bahwa  keterbatasan  bahasa  bukanlah  suatu rahasia. Bukan hal yang mustahil jika terjemahan kata atau frase tertentu dicapai dengan cara  interpretasi,  bahkan  dengan  penafsiran  bias  sekalipun.  Itu  sebabnya  sangat  mulia jika  pengkhotbah  masa  kini  dapat  menggunakan  bahasa  asli  saat  mempersiapkan khotbah.  Langkah  ini  dapat  memotong  jalur  menafsir  hasil  tafsiran.  Karena  itu  Stuart dan  Gordon  Fee  berkata:  “Perhatian  pertama  seorang  penerjemah  ialah  memastikan bahwa  teks  Ibrani  atau  Yunani  yang  digunakannya  sedekat  mungkin  kepada  susunan kata  yang  asli  yang  ditulis  oleh  tangan-tangan  penulisnya.” 16 Proses  alih  bahasa  ini harus  dikerjakan  dengan  penuh  kesungguhan  hati.  Arie  De  Kuiper  dalam  buku Pergumulan Penerjemah Alkitab mengatakan:
Penerjemahan bukanlah usaha mengganti kata dan frasa, tetapi mengkomunikasikan makna. Maka makna teks bahasa sumber harus ditentukan. Hal  itu  dilakukan  dengan  mempelajari  kosa  kata,  gramatika,  struktur  kalimat, alinea dan konteks tulisan yang lebih luas, juga situasi komunikasi dan konteks kebudayaan dari teks bahasa sumber itu. Makna yang ditetapkan itu selanjutnya diungkapkan  kembali  dalam  bahasa  sasaran  dengan  memakai  kosa  kata  dan
16 Stuart, Hermeneutik, 29.
susunan  kalimat  yang  selaras  dengan  bahasa  sasaran  serta  konteks kebudayaannya. 17
Selanjutnya  Kuiper  berkata:  “Penerjemahan  Alkitab  sebagai  suatu  proses  pengalihan pesan  Alkitab  dari  bentuknya  dan  situasinya  yang  asli,  ke  dalam  suatu  bentuk  yang mengungkapkan  pesan  tersebut  dalam  situasi  yang  berbeda  waktu,  tempat,  dan kebudayaannya.” 18 Jadi  pada  dasarnya  merupakan  perubahan  bentuk.  Bentuk  bahasa sumber diganti dengan bentuk bahasa yang akan dituju. Yang dialihkan adalah arti, atau makna.  Inilah yang merupakan unsur tetap yang ingin  dipertahankan.  Kalau kata yang perlu  diterjemahkan  tidak  akan  dimengerti  dalam  suatu  bahasa  dan  kebudayaan,  kata jenis  dari  benda  itu  dapat  diganti  dengan  kata  umum,  di  samping  itu  dapat  ditambah penjelasan singkat mengenai bentuk atau fungsinya.

## Menilai Terjemahan
Bagaimana  mengetahui  kalau  sesuatu  terjemahan  itu  sudah  benar-benar  baik? Bagi  seseorang sesuatu  terjemahan itu sudah baik, tetapi  menurut  orang lain,  mungkin itu  belum  baik.  Memang  penilaian  itu  sangat  subjektif  dan  relatif.  Oleh  sebab  itu menilai sesuatu hasil terjemahan itu bukan hal yang mudah.
Ada  dua  prinsip  umum  yang  harus  diperhatikan  untuk  menilai  sesuatu  karya terjemahan,  yakni:  pertama,  kesetiaan  kepada  sumber  aslinya  dan  kedua,  sidang pembaca.  Penting  sekali  untuk  melihat  apakah  hasil  dari  terjemahan  tersebut  akan benar-benar  dapat  dipahami  oleh  sidang  pembaca  yang  dimaksudkan. Sesuatu  hasil terjemahan selalu nampak jelas bagi penterjemahnya, tetapi belum tentu demikian bagi pembacanya.
Keabsahan terjemahan Kitab Suci yang dapat diperlakukan sebagai standar dan panduan pengajaran iman Kristen bisa ditandai dengan adanya pengakuan Yesus diakui sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  bukan  sebatas  manusia  biasa.  Demikian  juga  dengan ajaran Trinitas/ keesaan ilahi Bapa dan Putra dan Roh tetap dijunjung tinggi. Keyakinan akan kelahiran Yesus melalui anak dara Maria juga menjadi ciri terjemahan yang baik; ajaran  mengenai  surga  dan  neraka  tetap  disampaikan  dan  bukan  disamarkan?  Perihal keselamatan lewat karya Kristus di kayu salib tetap dikumandangkan; dan kebangkitan serta kenaikkan Yesus ke sorga terdokumentasi dengan terang benderang.
Jika  keragaman  penafsiran  merupakan  kelaziman  (bahkan  keniscayaan)  akibat dari  keterbatasan  data  yang  diperlukan,  bagaimana  dapat  mengetahui  penafsiran  siapa yang  paling  tepat?  Bukankah  presuposisi  dan  keyakinan  sang  penafsir  memainkan peranan  penting?  Sama  seperti  dalam  berbagai  komunikasi  yang  lain,  faktor  penting yang tidak boleh diabaikan adalah konteks dan konsistensi .
Konteks.  Seseorang  pantang  asal  comot  kata,  frasa,  atau  kalimat,  tanpa memperhatikan  keseluruhan  konteks  yang  ada.  Arti  sangat  ditentukan  oleh  konteks. Sebagai  contoh,  kata  “bisa”  dapat  berarti mampu atau racun  ular ,  tergantung  pada konteks pembicaraan. Seruan “awas” bisa menyiratkan sebuah ancaman atau peringatan biasa.  Metafora  “singa”  bisa  berarti  positif  (Yesus  adalah  singa  dari  Yehuda)  atau negatif (Iblis berjalan keliling seperti singa yang mengaum).
Konsistensi.  Ketepatan  sebuah  penafsiran  juga  perlu  diukur  berdasarkan konsistensi dalam sebuah kitab, kumpulan kitab atau seluruh Alkitab. Hal ini didasarkan pada  pertimbangan  bahwa  setiap  penulis  memiliki  karakteristik  tertentu,  baik  secara
17 Arie De Kuiper, Pergumulan Penerjemah Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003), 5-6.
18 Kuiper, Pergumulan Penerjemahan Alkitab, 2.
sastra (gaya penulisan) maupun teologi (tema-tema yang ditekankan). Setiap penafsiran yang bertabrakan dengan konsistensi sastra maupun teologis seorang penulis pasti tidak bisa  dibenarkan.  Setiap  penafsiran  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Alkitab  secara keseluruhan berarti tidak perlu dipertahankan.
Dalam kasus  teks-teks tertentu perlu mengedepankan sebuah prinsip: teks yang jelas menafsirkan teks yang kurang jelas. Hanya berkutat pada teks yang kabur bukanlah pilihan  yang  tepat.  Alangkah  baiknya  mencari  pencerahan  untuk  tema  atau  ide  yang sama dari teks-teks lain yang lebih tidak diperdebatkan.

## Terjemahan Ulang
Bahasa  di  mana  pun,  apakah  arti  kata,  istilah,  ungkapan  dan  pernakaian  kata cenderung  berubah.  Seringkali,  pengertian  satu  kata  puluhan  tahun  yang  lalu  berbeda dengan tahun ini. Beberapa kata bahkan sudah tidak umum dipakai dan khalayak tidak mengerti  lagi  artinya.  Lebih  parah  kalau  artinya  berubah  sama  sekali.  Kalimat  berikut adalah contoh terjemahan harfiah yang mengaburkan arti sebenarnya yang dimaksudkan dalam konteks bahasa asli, kebudayaan, dan sejarah penulis Alkitab: “Jika busur itu ada di awan,” (Kej. 9:16). Arti “busur” yang umum ditangkap pembaca adalah busur untuk memanah. Padahal arti yang dimaksudkan dalam teks Ibrani adalah pelangi. Jadi perlu diterjemahkan kembali sesuai pemahaman kini dan di sini.
Seringkali terjemahan ulang menjadi sebuah tuntutan, karena bebarapa alasan, di antaranya:  perkembangan  dalam  bahasa  penerima;  perkembangan  penelitian  teks sumber;  perkembangan  ilmu  tafsir  dan  perkembangan  ilmu  terjemahan  (science  of translating). Sebagai contoh Yehezkiel 34:16 berbunyi: Yang hilang akan Kucari, yang tersesat  akan  Kubawa  pulang,  yang  luka  akan  Kubalut,  yang  sakit  akan  Kukuatkan, serta yang gemuk dan yang kuat akan Kulindungi; Aku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya. (Terjemahan Baru). Sementara dalam versi Bahasa Indonesia Sehari-hari, untuk kata akan Kulindungi diterjemahkan akan Kubinasakan. Jelas bahwa frase mereka  yang  kuat merujuk  kepada  para  pemimpin  yang  memeras  kaum  miskin. Maka sebagai usulan ketika melakukan revisi bisa “mengawasi.”  Terjemahan alternatif ini bisa berupa catatan kaki.
Selain  karena  faktor  perkembangan  bahasa,  aspek  sosiolinguistik  juga  menjadi pertimbangan  dalam  melakukan  terjemahan  ulang.  Kata-kata  yang  dianggap  “tabu” dalam  bahasa  suku  tertentu  sedapat-dapatnya  diganti  dengan  sinonim  (persamaan  arti kata).  Misalnya  “bujang”  (1Sam.  2:13)  dalam  bahasa  suku  Batak  itu  memaki,  maka lebih aman jika diterjemahkan “hamba.” “Tempik” (Jawa): “tempik sorak” (Yeh. 7:7), lebih  ramah  diterjemahkan  “sorak-sorai.”  Jika  sorak-sorai  (Yes.  16:10)  sudah digunakan,  maka  bisa  dengan  kata  lain,  seperti  “pekik  gembira.”  Kata  “bahwasanya (Mzm. 136:1) lebih baik diterjemahkan dengan kata “sesungguhnya” (lebih lazim). Kata “perkara  baik  jika  diterjemahkan  dengan  “perbuatan”  dalam  klausa  “Tuhan  telah melakukan “perkara” besar (Mzm. 126:2-3). Alasannya adalah karena “perkara” dewasa ini sering dimengerti sebagai “kasus” atau masalah, terutama dalam ranah pengadilan. Demikian  juga  dengan  kata  “korban”  sebaiknya  diterjemahkan  dengan  kata  “kurban” (persembahan  kepada  Tuhan).  “Korban”  sebagai  pemberian  untuk  menyatakan  kasih dan  kesetiaan.  Tetapi  “korban”  juga  bisa  berarti  orang,  binatang  dan  sebagainya  yang menjadi  menderita  (mati),  mengalami  kerugian  akibat  suatu  kejadian  perbuatan  jahat dan sebagainya.

## Mempersiapkan Khotbah dari Bahasa Asli
Alkitab  tidak  datang  melalui  email  dari  surga.  Juga  tidak  didikte  atau  secara ajaib jatuh dari  langit.  Firman Allah datang kepada manusia dengan bahasa dan kultur yang  dikenal  oleh  manusia,  kata,  tata  bahasa  dan  semua  hal  lainnya.  Dalam  buku Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , pakar Perjanjian Baru, Doktor Petrus Maryono berkata: “Dalam hikmatnya, Roh Kudus tidak memimpin para penulis Perjanjian  Baru  untuk  memilih  bahasa  sastra  untuk  menghasilkan  karya  mereka. Sebaliknya mereka justru menggunakan bahasa orang kebanyakan untuk menyampaikan Firman Tuhan.” 19 Dengan cara ini manusia tidak bingung  jika firman itu  menyapa dan mendekati  manusia  dengan  cara  yang  asing.  Secara  sederhana,  firman  yang  hidup  itu inkarnasi, menjadi sama dengan manusia dan diam di antara kita (bdk. Yoh. 1:1, 2, 14). Demikian juga berlaku bagi firman hidup yang tertulis.
Mengapa  penting  mendekati  Alkitab  dalam  bahasa  Yunani  dan  Ibrani  dalam mempersiapkan  khotbah?  Alasan  yang  sangat  sederhana,  yaitu  supaya  pengkhotbah maupun  pendengar  sedekat  mungkin  dengan  teks  aslinya.  Menggunakan  teks terjemahan dalam bahasa tertentu sah-sah saja. Yang kemudian perlu dipikirkan adalah bahwa  proses  terjemahan  akrab  dengan  penafsiran.  Jadi  dari  “bahasa  asli” diterjemahkan (ada unsur interpretasi) ke dalam bahasa tertentu, kemudian pengkhotbah tafsir  lagi,  maka  sudah  semakin  ada  jarak  dengan  yang  asli.  Terlebih  lagi  jika  sang pengkhotbah,  sudah  memiliki  presuposisi,  bisa  jadi  teologia  yang  dibangun  secara pribadi  maupun  oleh  denominasi  gereja  yang  lebih  lantang.  Jika  dari  teks  asli diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  tertentu  dan  dari  hasil  terjemahan  itu  digunakan  lagi sebagai  dasar  untuk  menerjemahkan  ke  bahasa  lainnya,  tentu  sudah  terjadi  penafsiran ulang.
Sebagai  contoh:  jika  hanya  menggunakan  terjemahan  bahasa  Indonesia, membuat jarak dengan teks asli. Itu pun kalau tadinya para penerjemah Alkitab bahasa Indonesia  menggunakan  bahasa  Ibrani  atau  Yunani  secara  langsung!  Kenyataannnya penggagas awal terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Indonesia adalah para utusan Injil dari  Portugis  dan  Belanda,  tentu  dari  bahasa  yang  mereka  mengerti.  Selain  itu,  karena terjemahan  vulgata  yang  dapat  diakses  karena  sering  disalin  hingga  abad  pertengahan, patut diduga ada pengaruhnya juga.
Sangat  baik  sekiranya  pengkhotbah  memiliki  kecakapan  meracik  khotbah langsung  dari  Alkitab  bahasa  Ibrani  atau  Yunani.  Tetapi  jika  itu  syarat  mutlak,  maka sedikit  yang  dapat  diperbuat.  Tidak  berarti  jika  tiba  jadwal  khotbah,  lalu  membuka Alkitab  bahasa  Ibrani  atau  Yunani.  Bicara  bahasa  asli  Alkitab,  seseorang  sedang berurusan dengan  teks asli, apa yang tertulis dan bagaimana kata tersebut berlaku. Faktanya,  sebaiknya  diingat  bahwa  saat  kamus  Ibrani  atau  bahasa  Semit  lainnya mendaftar suatu arti dari sebuah kata, mereka mendaftar itu atas dasar penelitian mereka tentang  bagaimana  kata  itu  digunakan  dalam  konteksnya.  Sebagai  contoh,  lihat  kata bara ,  menciptakan.  Etimologi  hanya  memberikan  sedikit  pertolongan  dalam  mengerti istilah  ini.  Penggunaannya  akan  menunjukan  jangkauan  artinya,  karena  jarang  sekali satu  definisi,  seperti  menciptakan  dalam  kasus  ini,  bisa  dengan  memadai  memberikan pengertian  istilah  bagi  eksegesis.  Wajib  mengetahui  lebih  banyak  tentang  jangkauan artinya,  bagaimana  kata  ini  digunakan  dalam  Alkitab.  Istilah  ini  digunakan  untuk pertama, ciptaan supernatural Allah terhadap alam semesta (langit, bumi, umat manusia,
19 Petrus Maryono, Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 10.
mahluk, angin,  udara, dan lain-lain. Kedua, pembentukan suatu  roh baru  dan hati baru dalam seorang pendosa. Ketiga, pembentukan bangsa Israel, dan lain-lain.
Di  dalam  setiap  kategori  pembaca  atau  menafsir  harus  mempelajari  bagian- bagiannya  untuk  melihat  dengan  tepat  bagaimana  Tuhan  melakukan  penciptaan  atau pembentukan, cara yang Tuhan gunakan, dan apa hasil yang diinginkan dalam tindakan. Penafsir  harus  memiliki  ritme  yang  sama  dengan  penulis  dalam  aspek-aspek  berikut: Pertama,  penafsir  harus  memiliki  teks  penulis  (hal  ini  berarti  perlu  ada  kritik  teks). Kedua, penafsir harus mengerti bahasa, corak dan gaya bahasa sastra penulis (studi tata bahasa,  gaya  bahasa  sastra  dan  pengertian  kata).  Ketiga,  penafsir  harus  menyelami sejarah  penulis  –mengetahui  latar  belakang  sejarah  (geografis  dan  kebudayaan  mutlak dibutuhkan).  Keempat,  penafsir  harus  memiliki  konsep  pandangan  dunia  yang  sama dengan penulis teks.
Mengartikan sebuah istilah tidak saja pada kedekatan konsep tetapi menanyakan apa  yang  sebenarnya  dimaksudkan  oleh  pemakai  istilah  tersebut. Dapat  disimpulkan bahwa eksegesa kontekstual adalah suatu usaha untuk menemukan kebenaran teologi di dalam Alkitab yang tidak saja berdasarkan pada metode ‘kaku’ yang sudah terpola dan terkondisi.  Tetapi  terbuka  kepada  beberapa  metode  yang  lebih  mengarah  kepada konteks.

## Penggunaan Kata
Perkembangan  kata  Yunani  dan  kata  Ibrani  bagi  orang-orang  dalam mengeksegesis  kata,  jauh  berbeda  dalam  menemukan  maknanya.  Para  pengkhotbah mudah memberikan pesan-pesan yang ditampilkan dalam arti-arti kata tertentu. Namun, harus  berhati-hati  untuk  tidak  melebihkan  kata-kata  atau  untuk  tidak  lari  dari  konteks. Jangan  sampai  terperangkap  dalam  arena  “menyampaikan  atau  menjelaskan  apa  yang tidak dikatakan oleh Alkitab.”
Contoh berikut yang paling sering dikutip adalah: “Pencuri datang hanya untuk mencuri,  membunuh  dan  membinasakan;  Aku  datang,  supaya  mereka  mempunyai hidup,  dan  mempunyainya  dalam  segala  kelimpahan”  (Yoh.  10:10).  Ada  baiknya  ayat ini diselidiki supaya tidak keluar dari konteksnya. Perhatikan terjemahan berikut untuk frasa  “mempunyainya  dalam  segala  kelimpahan.”  Dalam  beberapa  terjemahan fullest measure (CJB); overflowing  abundance (MIT);  and  may  have  that  which  is  excellent (MRD);  My  purpose  is  to  give  them  a  rich  and  satisfying  life.  (NLT).  Ayat  ini  harus dilihat secara jujur dan alkitabiah, agar dapat memahami kebenaran secara utuh

## Kata “Hidup“
Dalam Alkitab ada 2 kata yang dapat diterjemahkan “hidup” yaitu: " bio s," (baca: bios) dan " zwh ” (baca: zoe). Yohanes 10:10 menggunakan kata “ zwh ” (a) “ bio s” adalah hidup  yang  dimiliki  oleh  semua  mahluk  hidup  apakah  itu  manusia,  binatang  ataupun tumbuhan.  Melaluinya  kita  mengenal  istilah  “biologi.”  (b) “ bio s ” mencari  makan, berkembang  biak,  dan  seterusnya  sampai  pada  satu  titik  kematian  (c)  Dalam  konteks hidup  manusia, “ bio s ” bisa  digambarkan  bagaimana  manusia  bekerja  mencari  uang untuk  melangsungkan  kehidupan  yang  layak,  menikah,  memiliki  keturunan  dan seterusnya sampai meningggal.
Orang  percaya  Yesus  memiliki “ zwh ” hidup  dengan  segala  kekayaan  dan kualitas hidup sebagai manusia yang sesungguhnya - memiliki arti untuk kekekalan.
(a) “ zwh ” selalu berbicara tentang kehidupan dalam hubungannya dengan Tuhan; selalu berhubungan  dengan hal  rohani  dan segala makna yang mampu  diberikan untuk  orang lain dan Kerajaan Allah (b) “ zwh ” tidak bersentuhan dengan hal yang bersifat fisik atau yang  sementara;  tidak  membahas  lamanya  hidup/segala  prestasi  yang  mungkin  dapat diraih  (c)  Dalam  Yohanes  3:16    “…setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus,  tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal…hidup yang kekal” (kata zwh ) (d) Artinya: hidup kekal yang Tuhan janjikan bukan sekedar hidup di surga nanti, namun hidup yang kekal dimulai saat kita menerima Yesus. Saat kita menerima Yesus sebagai Tuhan, kita memiliki “ zwh ” dengan segala kualitasnya, seseorang memiliki kehidupan Yesus, yaitu kehidupan  yang  berkualitas  dan  menjadi  berkat.  (e)  Secara  materi  Yesus  dan  para pengikut-Nya  tidak  dipandang  berkelimpahan.  (f)  Yesus: "Serigala  mempunyai  liang dan  burung  mempunyai  sarang,  tetapi  Anak  Manusia  tidak  mempunyai  tempat  untuk meletakkan  kepala-Nya." (Mat.   8:20)  (g)  Harta  kita  yang  sesungguhnya  adalah “ swteria ” (baca: soteria) melalui karya Kristus, harta di surga (aman dari ngengat dan karat).  (h)  Dunia  bukanlah  tanah  air  seorang  tebusan  Kristus!  Jadi  pandangan  harus selalu  tertuju  kepada  kekekalan.  (Kebenaran  ini  dapat  memerdekakan  dan  melepaskan seseorang  dari  segala  ikatan  dunia;  mata  dapat  melihat  kekayaan  kemuliaan  dari  harta surgawi yang tidak ternilai.

## Dari Konteks
Ayat  tersebut  sedang  berbicara  tentang  fakta.  (a).  Pencuri  (iblis)  datang  untuk mencuri,  membunuh,  dan  membinasakan.  (b).  Kenyataan:  iblis  justru  datang  untuk memberi  kelimpahan,  kekayaan,  kesembuhan,  biar  usaha  lancar  dan  segala  hal  yang bersifat  fisik  menjadi  mudah.  (Tuhan  Yesus  pernah  menghadapi  tawaran  seperti  itu ketika  Ia  dicobai  iblis  –  Mat.  4).  (c).  Faktanya  banyak  orang  sakit  datang  ke  tempat- tempat  tertentu  untuk  meminta  kesembuhan,  kelimpahan,  lancar  usaha,  dan  lain-lain. (d).  Lalu  apa  yang  dicuri  iblis,  apa  yang  dirusak,  apa  yang  dibinasakannya….? (renungkan secara jujur). Dalam teks dimaksud Tuhan Yesus sedang berbicara tentang fakta  bahwa  pekerjaan  iblis  adalah  mencuri,  membunuh  dan  membinasakan bukan daging,  bukan  uang,  bukan  harta (ada  pengecualian).  Faktanya:  (a).  Iblis  tawarkan kelimpahan materi, kekayaan, usaha lancar, dunia dan segala keindahannya (namun dia membunuh  rohani)  -  Materialisme.  (b).  Iblis  menawarkan  apa  yang  sangat  dirindukan seperti  kedudukan  dan  ketenaran  (namun  dia  merusak  hubungan  sang  murid  dengan Tuhan) – Hedonisme.
Kata “Kelimpahan”
Kata kelimpahan dalam teks menggunakan kata “ περισσός ” (baca: perissos)” yang berarti  (a).  berkelimpahan,  sampai  meluber  (tidak  terukur,  tidak  ternilai  –  super abundant in high quality. (b). Akar kata περισσός itu digambarkan seperti domba yang dibawa  ke  padang  rumput  yang  hijau  dan  sangat  lebat.  Dalam  Yohanes  10  Yesus menggunakan  perumpamaan  bahwa  orang-orang  pilihan-Nya  adalah  domba-domba- Nya.  (c).  Kekayaan  dan  kelimpahan  seperti  apa  yang  tidak  dapat  diukur ( περισσός ) …? Semua kekayaan yang  ada di  dunia pasti bisa diukur, bukan…?  (d). Apakah kekayaan rohani bisa diukur? (e).  Tuhan Yesus juga pernah mengatakan bahwa para murid akan menuai  100  kali  lipat,  60  kali  lipat,  dan  30  kali  lipat  (Mat.  13:23).  (f).  Teks  berbicara tentang penabur, menjelaskan apa artinya benih yang ditabur… (Firman Tuhan). Ketika Firman  itu  diterima  dengan  sukacita,  Firman  itu  menyatu  dan  menjadi  hidup  dalam
hidup,  maka  itu  akan  berbuah  100,  60,  30  kali  lipat.  (g).  Seseorang  menjadi berkelimpahan  karena  Firman  Tuhan  itu  membentuk  karakter,  membentuk  keinginan dan  kehendak  untuk  memberikan  yang  terbaik  untuk  Tuhan  dalam  pekerjaan, pelayanan,  keluarga,  masyarakat,  dan  dalam  setiap  aspek  hidup.  (h).  Murid  Kristus menjadi  pribadi  yang  unggul,  berkualitas  dan  kuat  karena  kuasa  Firman  Tuhan.  (i). Firman  Tuhan  itulah  harta  yang  sesungguhnya,  lebih  berharga  dari  emas  perak,  tidak dapat diukur oleh timbangan apa pun, oleh teori metodologi penelitian mana pun. Itulah yang disebut “ περισσός ” atau berkelimpahan.  (j). Yesus yang adalah Allah sendiri harus datang ke dunia (tidak ada jalan lain) untuk memberikan berkat kehidupan yg memiliki kualitas hidup, berkelimpahan seperti hidup Yesus, yang membawa arti buat orang lain, dan  Kerajaan  Allah.    (k).  Hidup  dalam  kelimpahan  seperti  inilah  yang  Yesus  janjikan bagi setiap orang percaya.
Satu Kitab Dua Perjanjian
Berdasarkan pengalaman dan pengamatan sepanjang melayani  dalam pekerjaan Tuhan,  penulis  berpendapat  bahwa  kelangkaan  khotbah  dari  Perjanjian  Lama  bukan sebuah  rahasia.  Sidney  Greidanus  menulis  sebua  buku  dengan  judul Preaching  Christ From  The  Old  Testament yang  menyoroti  langkanya  khotbah  yang  dibangun  dari Perjanjian  Lama.  Jika  pun  ada,  Greidanus  mencium  pembiasan  atau  penyimpangan. Beliau  berkata:  “Banyak  sekali  cerita  menyedihkan  tentang  para  pengkhotbah  yang memutarbalikkan  teks  Perjanjian  Lama  supaya  secara  ajaib  dapat  sampai  di  Golgota. Akan  tetapi,  menafsirkan  ayat-ayat  Kitab  Suci  secara  keliru  dengan  tujuan  untuk memberitakan Kristus hanya akan melemahkan otoritas dari berita yang disampaikan.” 20 Kelangkaan  ini  memang  cukup  beralasan!  Sebut  saja  adanya  kritik  terhadap  sumber, kritik  bentuk,  dan  sejarah  agama  dalam  Perjanjian  Lama.  Perjanjian  Lama  dipelajari hanya  untuk  mengetahui  sejarah  Israel,  kesusasteraan  dan  agamanya.  Faktanya  adalah bahwa  Alkitab  Perjanjian  Lama  bukan  tentang  sejarah  Israel  semata,  tetapi  lebih mengetengahkan  karya  Allah  dalam  mempersiapkan  alam  semesta  dan  bagaimana  Dia berurusan  dengan  seluruh  ciptaan-Nya.  Akibatnya  orang-orang  kini  dan  di  sini  tidak menikmati  sajian  dari  Perjanjian  Lama  secara  umum  dan  bahkan  tidak  terlalu memahaminya, sehingga asing untuk dikhotbahkan.
Kelangkaan  berkhotbah  dari  Perjanjian  Lama  juga  bersentuhan  dengan kerumitan  sejarah  budaya  dimana  ada  jurang  pemisah  yang  tajam  antara  budaya Perjanjian  Lama  dan  budaya  pendengar  masa  kini,  sehingga  dianggap  tidak  relevan. Juga  terdapat  kesulitan  teologis.  Ada  anggapan  bahwa  Allah  dalam  Perjanjian  Lama berbeda dengan Allah dalam Perjanjian Baru. Allah di  dalam Perjanjian Lama bersifat kejam,  memusnahkan  semua  orang  Kanan  tanpa  belas  kasihan,  dan  Allah  dalam Perjanjian  Baru  penuh  belas  kasihan  dan  rela  berkorban.  Berikut  adalah  adanya kesulitan  etis  atau  pengajaran  etika.  Perjanjian  Lama  mengajarkan  agar  mengasihi sesama dan membenci musuh. Perjanjian Baru mengajarkan agar mengasihi musuh dan berdoa  bagi  mereka.  Terakhir,  adanya  kesulitan  praktis,  yaitu  luasnya  studi  terhadap Perjanjian Lama  dan membutuhkan perjuangan yang luar biasa untuk  menafsirkannya. Apakah pemberita firman didikte oleh beberapa kesulitan tersebut? Greidanus berkata:
Meskipun  ada  rintangan-rintangan  yang  besar,  ada  banyak  alasan  mengapa Pendeta harus berkhotbah dari Perjanjian Lama:(1) Perjanjian Lama bagian dari
20 Sidney Greidanus, Preaching Christ From The Old Testament (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 20.
kanon  Kristiani,  (2)  Perjanjian  Lama  mengungkapkan  sejarah  penebusan  yang membawa kepada Kristus, (3) Perjanjian Lama menyakan kebenaran- kebenaran yang  tidak  ditemukan  dalam  Perjanjian  Baru,  (4)  Perjanjian  Lama  membantu kita  memahami  Perjanjian  Baru,  (5)  Perjanjian  Lama  menghindarkan kesalapahaman terhadap Perjanjian Baru dan (6) Perjanjian Lama membantu kita memahami Kristus dengan lebih baik. 21
Tentu  saja  Perjanjian  Lama  tidaklah  lengkap  tanpa  Perjanjian  Baru.  Sebuah  sejarah penebusan  dalam  pribadi  Yesus  Kristus  menyatukan  kedua  Perjanjian  itu.  Dua Perjanjian  merupakan  satu  kesatuan  utuh,  bukan  dua.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  Perjanjian  Lama  harus  ditafsirkan  bukan  hanya  dalam  konteksnya sendiri,  melainkan  juga  dalam  konteks  Perjanjian  Baru.  Dalam  buku The  Bible  Jesus Read, Philip Yancey mengatakan:
Itu  adalah  Kitab  Suci  yang  dibaca  Yesus.  Dalam  halaman-halamannya,  Ia menelusuri setiap fakta penting tentang Diri-Nya dan misi-Nya. Ia mengutip dari sana untuk mengakhiri kontroversi dengan lawan-lawanNya seperti orang Farisi, Saduki, atau Iblis sendiri. Gambaran-Domba Allah, gembala, tanda Yunus, batu yang dibuang para pekerja – yang digunakan Yesus untuk menggambarkan Diri- Nya diambil langsung dari halaman-halaman Perjanjian Lama. 22
Namun kecenderungan untuk menghindari khotbah dari Perjanjian Lama nyata, padahal porsinya  sangat  besar.  Dari  1189  pasal  dalam  satu  kitab  ini,  929  pasal  di  antaranya terdapat dalam Alkitab Perjanjian Lama. Jika kecenderungan ini dibiarkan maka akibat yang menyedihkan  bisa  terjadi,  misalnya  komunitas orang percaya tidak  dapat  melihat bahwa  kehidupan,  pelayanan,  kematian  dan  kebangkitan  Yesus  itu  jelas  sudah diantisipasi  jauh  sebelum  peristiwa-peristiwa  itu  terjadi.  Padahal  gagasan  tentang Kristologi  atau  Mesianis  hanya  dapat  diperoleh  dari  kesungguhan  mempelajari, membaca, mengajarkan, dan mengkhotbahkan Perjanjian Lama. Walter C. Kaiser dalam buku Berkhotbah dan Mengajar dari Perjanjian Lama berkata:
“Menolak Perjanjian Lama dan membatasi ruang lingkup studi Anda hanya pada Perjanjian  Baru,  secara  logis  akan  menimbulkan  pertanyaan  ini:  “Bagaimana saya  dapat  memercayai  apa  yang  dikatakan  Alllah  secara  menyeluruh  dalam Pernjanian  Baru  kalau  saya  cenderung  tidak  memercayai  apa  yang  dikatakan- Nya dalam Perjanjian Lama?” 23
Setiap  detail  Alkitab  memiliki  kuasa!  Semua  bagian  dalam  satu  dan  lain  cara merefleksikan  aspek-aspek  dari  struktur  iman  yang  sangat  normatif  bagi  iman  dan praktik kehidupan Kristen. Jika Perjanjian Lama tidak dikhotbahkan, maka logis kalau muncul  kekuatiran    memudarnya  pengetahuan  tentang  Perjanjian  Lama  di  kalangan orang  Kristen,  dan  bisa  lenyap  sama  sekali  dari  kebudayaan  populer.  Tentu  saja  pada waktu  jemaat  Kristen  mengembangkan  pengaruhnya  ke  Siria,  Asia  Kecil  dan  Afrika Utara, dasar untuk pemberitaan dan pengajaran Kristen adalah Perjanjian Lama, karena belum  ada  catatan-catatan  Perjanjian  Baru.  Perjanjian  Lama  itulah  yang  ditafsir  oleh Yesus. A. Hubard dan kwan-kawan berkata:
Kristus  mengakui  otoritas  penuh  dan  sifat  yang  mengikat  dari  Kitab  Suci. Namun, Dia menyatakan diri sebagai penafsir Kitab Suci yang sejati. Meskipun Dia berselisih  paham  dengan para pemimpin Yahudi  dalam banyak hal,  namun
21 Greidanus, Sidney Greidanus, Preaching Christ From The Old Testament, 49 .
22 Philip Yancey, The Bible Jesus Read (Tangerang: Gospel Press, t.t.), 27.
23 Walter C. Kaiser, Berkhotbah Dan Mengajar Dari Perjanjian Lama (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 33.
Perjanjian  Baru  tidak  memberikan  bukti  bahwa  ada  konflik  mengenai  masalah pengilhaman atau otoritas Perjanjian Lama. Sebaliknya, Kristus sering mengutip Perjanjian Lama (“Kitab-kitab Suci”) sebagai dasar pengajaran-Nya. 24
Injil  bisa dibaca sebagai  teks-teks  tersendiri,  namun  di  luar  pengenalan  yang memadai akan Perjanjian Lama pasti kehilangan banyak lapisan harta karun di dalamnya. Tanpa terkecuali, setiap penulis Perjanjian Baru menulis tentang karya “baru” Kristus di bumi dan pada saat bersamaan memandang karya “lama” yang lebih dulu ada.
Sebuah  kehormatan  untuk  membaca  dan  mempelajari  Perjanjian  Lama,  karena Kitab  Suci  yang  sama  dibaca  dan  digunakan  oleh  Yesus.  Perhatikan  ketika  Yesus masuki  tempat  ibadah  dan  mengajar.  Lukas  4:16-17  mencatat:  “....dan  menurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat, lalu berdiri hendak membaca dari  Alkitab.  Kepada-Nya  diberikan  kitab  nabi  Yesaya  dan  setelah  dibuka-Nya,  Ia menemukan nas, di mana ada tertulis: ...”
Yesus  menghormati  tiap  titik  dan  huruf  dalam  Kitab  Suci  yang  dijunjung  tinggi  oleh komunitas Ibrani. Philip Yancey berkata: “Saat ini kita memerlukan pengalaman “jalan Emmaus” secara terbalik. Para murid tahu tentang Musa dan para Nabi, tetapi tidak bisa memahami  bagaimana  hubungan  mereka  dengan  Yesus  Kristus.  Gereja  modern mengenal Yesus Kristus, tetapi dengan cepat kehilangan pemahaman tentang kitab-kitab Musa  dan  para  Nabi.” 25 Tepat  yang  dikatakan  oleh  Walter  Kaiser,  demikian: “Sebagaimana  yang  telah  kita  lihat,  orang-orang  percaya  Perjanjian  Baru  yang  mula- mula  menguji  apa  yang telah  mereka  dengar  dari  Yesus  dan  murid-murid-Nya  dengan apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama.” 26 Geirdanus berkata:
Intinya adalah bahwa kita tidak boleh menciptakan perpecahan antara Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru,  lalu  tergesa-gesa  mencari  kesinambungan  untuk menyampaikan  pesan  Kristen.  Sebaliknya,  kita  harus  mulai  dengan kesinambungan  dari  kasatuan  sejarah  penebusan,  yang  bergerak  dari  perjanjian yang  lama,  kepada  perjanjian  Baru,  dan  satu  kitab  suci  yang  terdiri  dari  dua perjanjian. 27
Bencana Di Depan Mata
Ada bahaya yang patut diwaspadai dalam penggunaan bahasa asli Alkitab dalam menyajikan  khotbah.  Dalam  mempersiapkan  khotbah  wajib  hukumnya  untuk berinteraksi  dengan  bahasa  asli,  meskipun  dalam  pengetahuan  dasar.  Namun  penting mengetahui perbedaannya ketika sudah sudah di mimbar untuk berkhotbah.
Mimbar Gereja Bisa Menjadi Panggung
Motivasi  dalam  berkhotbah  harus  dijaga  ketat.  Sebuah  tinjauan  bahasa  asli (Ibrani  atau  Yunani)  dapat  menjadi  jalan  tol,  bebas  hambatan  melambungkan  ego. Mimbar gereja dapat menjelma menjadi panggung pembuktian diri. Ada godaan untuk merasa bahwa “pengkhotbah tahu sesuatu yang pendengar tidak tahu.” Dengan kata lain si pemberita firman mengerti sesuatu yang tersembunyi atau rahasia bagi audiens. Motif semacam ini berjasa menciptakan jarak antara pendengar dan pengkhotbah. Semua yang berurusan  dengan  bahasa  asli  teks  lebih  tepat  di  meja  belajar  atau  di  perpustakaan,
24 F.W. Lasor, W.S. & Hubbard, D.A. & Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 25.
25 Yancey, The Bible Jesus Read, 28 .
26 Kaiser, Berkhotbah Dan Mengajar Dari Perjanjian Lama, 32 .
27 Greidanus, Preaching Christ From The Old Testament, 78 .
ketika  sedang  mempersiapkan  khotbah.  Jika  pelayanan  firman  menjadi  panggung godaan untuk menuntut (pujian, tepuk tangan, atau bahkan keuntungan pribadi) terbuka lebar.  Melaluinya  ekspresi  “aku  bisa”  bercampur  dengan  kebanggaan  karena  lampu sorot yang terarah dan berpusat di panggung.
Perlu  ditegaskan  bahwa  ketika  seseorang  menggunakan  bahasa  asli  Alkitab dalam  meracik  dan  menyampaikan  khotbah  sama  sekali  bukan  untuk  membuat  para pendengar  terkesan  terhadap  khotbah  yang  disampaikan.  Bukan  untuk  melambungkan rasa  bangga  dengan  decak  kagum  sinyal  kekaguman  para  pendengar.  Aktivitas penggunaan  bahasa  asli  Alkitab  lebih  baik  terjadi  di  ruang  kerja  atau  di  meja  belajar, pada  waktu  mempersiapkannya.  Hindari  untuk  melakukan  hal  serupa  saat menyampaikan  khotbah.  Ingat  bahwa  ilmunya  masih  berupa  resep  dan  khotbah  yang disampaikan  itulah  hidangan  sesungguhnya.  Keluar  dari  sasaran  jika  si  pengkhotbah berusaha  untuk  memberi  kesan  bahwa  dia  berpendidikan  dan  berpengetahuan  tinggi. Camkan  itu!  Tetapi  apakah  yang  tidak  memiliki  kecakapan  dalam  bahasa  asli  teks, kiamat  bagi  dia?  Tidak!  William  Kein  dan  kawan-kawan  dalam  buku Introdukction  to Biblical Interpretation 1 berkata:
Orang percaya yang tidak memiliki kecakapan dalam bahasa asli Alkitab, namun kalau  mau  memperlengkapi  diri  dengan  pengetahuan  dan  pelatihan  dalam  hal studi-studi  sejarah,  budaya  dan  teologi  biblika,  akan  menjadi  orang  yang  dapat menjelaskan  makna  dari  hampir  semua  ayat  yang  ada,  bahkan  ayat-ayat  dari bagian tulisan yang sulit dan kontroversi. 28

## Apresiasi terhadap Alkitab Ternoda
Jemaat yang selama ini menggunakan Alkitab versi terjemahan dalam bahasanya sendiri dirangsang untuk melakukan penilaian. Misalnya ketika pelayan firman berkata, kata  ini  sebenarnya  lebih  tepat  diterjemahkan  dengan  bla-bla-bla,  pasti  nalarnya tergelitik, jika tidak terganggu. Neil Cole: “Dengan menjelaskan bagaimana bahasa asli menyingkapkan  makna  yang  sebenarnya  dari  Alkitab,  para  pengajar  Alkitab  ini membuat  orang-orang  awam  berpikir  bahwa  membaca  Alkitab  dalam  bahasa  Inggris saja  tidak  cukup  untuk  memahami  kebenaran.”  Ironisnya,  dengan  berusaha mempertahankan pesan dalam Alkitab yang memiliki otoritas, tanpa disadari kita telah mengurangi  dampak  dari  pesan  ini. 29 Tepat  untuk  mengatakan  bahwa  para  sarjana Alkitab  telah  mengambil  Kitab  Suci  dari  orang-orang  biasa,  membedah  dan ditundukkan  di  bawah  teori  akademis,  sehingga  orang  awam  akan  berkata:  ternyata Alkitab yang saya gunakan selama ini lebih rendah nilainya dibandingkan dengan Kitab yang digunakan oleh pengkhotbah ini.
Penjelasan  dan  presentasi  yang  rumit  mengenai  detail-detail  bahasa  Ibrani  dan Yunani  mendominasi  khotbah-khotbah  seperti  ini.  Sangat  disayangkan,  walaupun orang-orang  yang  pulang  terpesona  oleh  kecakapan  menelusuri  bahasa  asli  Alkitab, kehidupan  mereka  tetap  tidak  tersentuh,  dan  mereka  diyakinkan  bahwa  mereka  tidak pernah  dapat  mempelajari  Alkitab  bagi  diri  mereka  sendiri  melainkan  hanya  perlu kembali setiap hari Minggu untuk mendengarkan yang kompeten dalam hal menafsir. Seseorang melukai dengan sebuah pujian: “Saya suka mendengar khotbah Anda, setelah saya melihat pemahaman yang Anda dapatkan dari bahasa asli, saya menyadari bahwa
28 William W.dkk Klein, Introdukction to Biblical Interpretation 1 (Malang: Literatur SAAT, 2016), 78.
29 Neil Cole, Organic Leadership (Yogyakarta: Andi Offset, n.d.), 78-79.
Alkitab  bahasa  Indonesia  saya  merupakan  bacaan  yang  hampir  tidak  bermanfaat.” Menjelaskan pada jemaat tentang Alkitab, tetapi orang ini dikeluarkan dari Alkitabnya!
Secara  alami,  seseorang  yang  awam  dalam  bahasa  asli  Alkitab  pasti  akan mengalami  kesulitan  yang  lebih  besar  dalam  menangani  tata  bahasa  dan  sintaksis. Peringatan dalam penggunaan bahasa asli Alkitab, pertama, perlu menjauhkan diri dari penggunaan kata-kata Ibrani atau Yunani ketika sudah di mimbar. Jika para pendengar asing dengan bahasa Ibrani maupun bahasa Yunani, lalu mengapa menggunakan bahasa Yunani dan Ibrani dalam khotbah?
Kedua,  kalau  pun  dirasa  perlu  menggunakan  bahasa  Yunani  atau  Ibrani, hendaklah  sebatas  untuk  menjelaskan  teks  dari  mana  khotbah  dibangun,  hindari referensi  bahasa  Ibrani  atau  Yunani  secara  berlebihan.  Lakukanlah  proses  eksegesa sementara mempersiapkan khotbah dan hanya menggunakan bahasa Yunani dan Ibrani ketika  hal  itu  penting  untuk  mengkomunikasikan  teks.  Dalam  banyak  kesempatan, sejumlah  pengkhotbah  yang  maniak  menggunakan  bahasa  Yunani  dan  Ibrani  dalam berkhotbah tidak mahir bahasa Yunani dan Ibrani, sebaliknya banyak pengkhotbah yang cakap  dalam  bahasa  Yunani  dan  Ibrani  tidak  menggunakan  bahasa  Yunani  dan  Ibrani pada saat berkhotbah.
Ada pengecualian jika percakapan terjadi dalam sebuah seminar atau lokakarya. Penulis  pernah  menyampaikan  materi  dalam  seminar  yang  dihadiri  oleh  tokoh  lintas agama  baik  yang  diselenggarakan  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  atau pun Lembaga non pemerintah seperti Lembaga Islamic Relief. Penulis mempersiapkan materi  sedemikian  rupa  disertai  penggunaan  beberapa  kalimat  bahasa  Ibrani  dan Yunani. Untuk apa? Hendak mengetengahkan kenyataan bahwa Alkitab juga ada bahasa aslinya. Beberapa peserta secara spontan nyeletuk : “Oh ada toh bahasa aslinya?” Tetapi berkali-kali penulis bicara di kalangan internal tokoh dan warga gereja, tidak melakukan hal  yang  sama.  Penggunaan  bahasa  asli  lebih  ke  arah  persiapan,  untuk  penggalian mendalam.

## Implikasi
Mempersiapkan khotbah yang sesuai atau setidaknya mendekati maksud penulis perdana,  tentu  saja  bersentuhan  langsung  atau  terkait  erat  dengan  bahasa  asli  teks tersebut  ditulis.  Sebagai  seorang  pengkhotbah  idealnya  memiliki  kecakapan  dalam menggunakan bahasa asli, meskipun baru sebatas tuntutan minimum, misalnya mampu membaca bahasa asli teks. Belajar secara formal maupun non-formal sangat bermanfaat dalam proses ini.
Bahwa  telah  tersedia  banyak  versi  terjemahan,  namun  harus  diakui  bahwa  saat diterjemahkan pun, seringkali melalui tahapan interpretasi. Dengan pemahaman tentang bahasa  asli  teks,  seorang  hamba  Tuhan  diharapkan  dapat  mengkhotbahkan  apa  yang dimaksud oleh penulis, namun tetap segar kini dan di sini.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Fokus  tulisan  ini  adalah  mempersiapkan  khotbah  dengan  berpedoman  bahasa asli  teks.  Perhatian  penulis  mengarah  kepada  penggunaan  bahasa  asli  teks  dimana khotbah  tersebut  dibangun.  Langkah  ini  diperlukan  supaya  khotbah  masa  kini  seirama dengan apa yang diuraikan oleh penulis asli teks yang sepenuhnya diinspirasi oleh Roh Kudus.
Untuk  penelitian  lebih  lanjut,  penulis  berpendapat  dan  merekomendasikan  agar penelusuran  genre  kitab  menjadi  perhatian  utama.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  para
penulis  Alkitab  menulis  dengan  menggunakan  tipe  sastra  yang  beragam,  di  antaranya, hukum,  narasi,  puisi,  nubuatan,  apokaliptik,  perumpamaan,  hikmat,  surat  dan sebagainya. Dengan menyelidiki tipe-tipe sastra ini, pengkhotbah dapat menjelaskan apa yang merupakan denyut jantung penulis asli teks.

## Kesimpulan
Seorang  pengkhotbah  harus  berupaya  agar  firman  yang  disampaikan  dalam setiap  ibadah  tetap  seirama  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  penulis  teks  aslinya. Namun, pada saat yang sama tetap memerhatikan agar khotbah dapat menjadi hidangan segar, sehat, dan lezat, kini dan di sini. Bukan rahasia lagi bahwa ada tipe pengkhotbah yang  asyik  dengan  seni  menafsir  teks  tanpa  menggubris  apakah  bersentuhan  dengan kehidupan jemaat sehari-hari atau tidak. Irisan lain adalah sebagian pengkhotbah gemar dengan aplikasi  kekinian, walaupun di  luar restu teks yang sedang dibahas. Pesan teks tenggelam  oleh  berbagai  cerita  yang  dikemas  dengan  istilah  kesaksian  dan  ilustrasi zaman  now,  sayangnya  paceklik  kesetiaan  pada  teks,  bahkan  sekiranya  pun  para pendengar bersorak pertanda senang dan “merasa” diberkati.
Demi mencapai sasaran ini, berkiblat kepada bahasa asli teks Alkitab menolong untuk  menyelami  pikiran  dan  hati  penulis  teks.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Alkitab Perjanjian Lama disajikan dalam bahasa  Ibrani,  sementara Perjanjian Baru disuguhkan dalam bahasa Gerika (Yunani). Terjemahan Alkitab dalam berbagai bahasa suku bangsa di  planet  bumi  ini  sungguh  memesona.  Ajaib!  Melaluinya  para  pembaca  dapat memahami  firman  Tuhan  dalam  bahasa  sendiri.  Getarannya  lebih nendang! Namun, harus diingat bahwa ketika penerjemah, baik sebagai individu maupun secara kelompok menerjemahkan  setiap  teks,  sesungguhnya  telah  terjadi  proses  “penafsiran”  meskipun dalam  lingkup  yang  relatif  sederhana.  Kenyataan  ini  seharusnya  mendorong  sang pengkhotbah untuk berinteraksi dengan bahasa asli teks, ketika meracik sebuah khotbah. Tidak ada cahaya yang terpancar dari bola lampu yang kabelnya putus.

## Rujukan
Austen, Simon. “Mengajarkan Dan Mengkhotbahkan Kitab Efesus: Dari TEks Ke Khotbah.” Diligenlia Vol. 2 No. (2020): 124–25. Cole, Neil. Organic Leadership . Yogyakarta: Andi Offset, 2010. Doney, Merly. Kitab Yang Mengubah Dunia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Ferguson, Everett. Backgrounds of Early Christianity . Malang: Gandum Mas, 2017. Greidanus, Sidney. Preaching Christ From The Old Testament . Bandung: Kalam Hidup, 2009.
Kaiser, Walter C. Berkhotbah Dan Mengajar Dari Perjanjian Lama . Bandung: Kalam Hidup, 2009.
Klein, William W.dkk. Introdukction to Biblical Interpretation 1 . Malang: Literatur SAAT, 2016.
Kosasih, Andri. “Kembali Kepada Khotbah Ekspositori” Vol. 2 No. (2001).
———. “Khotbah Situasional: Mengenal Metode Khotbah Harry Emerson Fosdick.”
Veritas Vol. 9 No. (2008).
———. “Membuat Aplikasi Khotbah Yang Efektif.” Veritas Vo. 11 No. (2010). Kuiper, Arie De. Pergumulan Penerjemah Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003.
Lasor, W.S. & Hubbard, D.A. & Bush, F.W. Pengantar Perjanjian Lama 1 . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2011.
Maryono, Petrus. Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016. Noorsena, Bambang. The Dead Sea Scolls – Mengguncang Atau Mendukung Kekristenan? Malang: ISCS, 2013. Stuart, Douglas dan Gordon D.Fee. Hermeneutik . Malang: Gandum Mas, 2015. Yancey, Philip. The Bible Jesus Read . Tangerang: Gospel Press, n.d. Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 255.