E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, Special Issue No. 2, Februari 2022

## PENYALIBAN  DAN  KEMATIAN  YESUS  DALAM  PERSPEKTIF  HISTORIS MEDIS
Samuel Zacharias, Muner Daliman, David Ming STT Kadesi Yogyakarta, Indonesia Email: samuelzacharias28@gmail.com, munerdaliman16@gmail.com, davidmingming3@gmail.com

## Abstrak
Keutamaan  Yesus  sebagai  tokoh  sejarah  dan  penderitaan,  serta  kontroversi  yang terkait  dengan  kematianNya  telah  mendorong  kita  untuk  menyelidiki,  secara interdisipliner,  keadaan  seputar  penyalibanNya.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini  akan membahas  penyaliban  dan  kematian  Yesus  dalam  perspektif  historis  medis. Penelitian  ini  menggunakan  metode  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif. Penekanannya adalah pada kajian terhadap sumber-sumber pustaka dan mengurainya  serta  memberi  penjelasan  dalam  sebuah  kerangka  uraian.  Analisis sumber  utama adalah  literasi  pustaka  yang  mengkaji  secara  luas tentang  hukuman salib  dan  kematian  Yesus  dalam  perspektif  historis  medis  yang  dilengkapi  oleh berbagai  artikel  jurnal  dan  sumber  akademik  lainnya  yang  relevan  dengan  topik yang dibahas.
Kata Kunci : salib; kematian yesus; perspektif historis medis

## Abstract
The  primacy  of  Jesus  as  a  historical  figure  and  suffering,  and  the  controversies associated with His death have prompted us to investigate, interdisciplinaryly, the circumstances  surrounding  His  crucifixion.  Therefore,  this  paper  will  discuss  the crucifixion  and  death  of  Jesus  from  a  medical  historical  perspective.  This  study uses  a  literature  method  with  a  descriptive  qualitative  approach.  The  emphasis  is on  the  study  of library  sources  and  parsing  them  and  providing  explanations  in  a descriptive  framework.  The  main  source  analysis  is  literature  literature  which examines extensively about the punishment of the cross and the death of Jesus in a medical historical perspective complemented by various journal articles and other academic sources relevant to the topic discussed.

## Keywords: cross; the death of Jesus; medical historical perspective

## Pendahuluan
Kehidupan dan ajaran Yesus dari Nazaret telah menjadi dasar bagi sebuah agama besar  dunia,  Kekristenan  telah  sangat  mempengaruhi  jalannya  sejarah  manusia,  dan berdasarkan  sikap  welas  asih  terhadap  orang  sakit,  juga  telah  berkontribusi  pada perkembangan  dunia  modern  dalam  bidang  terapi  dan  pengobatan.  Keutamaan  Yesus
sebagai  tokoh  sejarah  dan  penderitaan,  serta  kontroversi  yang  terkait  dengan kematianNya  telah  mendorong  kita  untuk  menyelidiki,  secara  interdisipliner,  keadaan seputar  penyalibanNya.  Oleh  karena  itu,  kami  bermaksud  untuk  menyajikan  bukan risalah  teologis  tetapi  lebih  akurat  secara  medis,  dan  secara  historis  catatan  tentang kematian fisik dari seseorang yang disebut Yesus Kristus. 1
“Mereka menyalibkan Dia." (Matius 27:35, Markus 15:24, Lukas 23:33, Yohanes 19:18).  Berapa  kali  kita  mendengar  atau  membaca  kata-kata  ini?  Apakah  kita  benar- benar  mengerti  maksudnya?  Tulisan  ini  adalah  upaya  untuk  menggambarkan  aspek medis  dari  kematian  melalui  penyaliban  dan  untuk  menjelaskan,  sebaik  mungkin, penderitaan Tuhan kita Yesus Kristus di Kalvari. 2

## Metode Penelitian
Untuk  menjawab  pertanyaan  topik  tersebut  penelitian  ini  menggunakan  metode pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Penekanannya  adalah  pada  kajian sejarah  terhadap  sumber-sumber  pustaka  dan  mengurainya  serta  memberi  penjelasan dalam  sebuah  kerangka  uraian.  Analisis  sumber  utama  adalah  literasi  pustaka  yang mengkaji  secara  luas  tentang  hukuman  salib  dan  kematian  Yesus  dalam  perspektif historis  medis  yang  dilengkapi  oleh  berbagai  artikel  jurnal  dan  sumber  akademik lainnya yang relevan dengan topik yang dibahas. Hasil penelitian disajikan oleh penulis secara deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan
Tujuan  artikel  ini  didasarkan  pada  Filipi  3:  10-11  yang  berbunyi  “Yang kukehendaki  ialah  mengenal  Dia  dan  kuasa  kebangkitan-Nya  dan  persekutuan  dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku  akhirnya  beroleh  kebangkitan  dari  antara  orang  mati.”  Orang  Kristen  perlu memahami apa yang dialami Yesus untuk membayar lunas keselamatan kita. Kematian Yesus  sangat  penting  bagi  Kebenaran  Injil,  sementara  itu  penulis  Injil  hanya memberikan sedikit penjelasan tentang penyaliban.
Topik  penderitaan  Kristus  adalah  kajian  berbad-abad  yang  tidak  pernah  selesai. Masing-masing teologi menyusun argumen dengan pendekatan yang berbeda-beda. Ada yang menolak konsep ini karena memegang prinsip impunitas Kristus dan terdapat juga pandangan  bahwa  impasibiliti  adalah  satu  sisi  lain  dari  wajah  Allah  yang  menderita. Impasibiliti adalah pandangan yang mengatakan Alalh adalah pribadi yang independen yang  tidak  bergantung  kepada  manusia  atau  mahkluk  lain.  Pandangan  ini  juga menekankan  bahwa  Allah  tidaklah  menderita  dan  atau  merasakan  kesakitan  karena keberadaan-Nya  berada  di  luar  realitas  manusia  dan  penderitaan.  Dengan  menerima paham impasibiliti maka itu ibarat menolak penderitaan salib sebagai perwujudan kasih Allah  kepada  manusia.  Padahal  jika  penderitaan  Tuhan  ditolak,  maka  artinya  salib dievakuasi dari keilahian Kristus. 3
Sumber materi tentang kematian Kristus terdiri dari sekumpulan literatur dan bukan tubuh  fisik  atau  sisa-sisa  kerangkanya.  Kredibilitas  diskusi  apapun  tentang  kematian
Yesus  akan  ditentukan  terutama  oleh  kredibilitas  sumber  seseorang.  Untuk  ulasan  ini, bahan sumbernya meliputi tulisan-tulisan penulis Kristen dan non-Kristen kuno, tulisan penulis modern, dan Kain Kafan Turin.
Menggunakan  metode  hukum-sejarah  penyelidikan  ilmiah,  banyak  sarjana  telah mempelajari  keandalan  dan  keakuratan  naskah  kuno.  Deskripsi  yang  paling  luas  dan rinci  tentang  kehidupan  dan  kematian  Yesus  dapat  ditemukan  dalam  Injil  Perjanjian Baru  yaitu  dari  Matius,  Markus,  Lukas,  dan  Yohanes.  Dua  puluh  tiga  kitab  lainnya merupakan  dukungan  Perjanjian  Baru  tetapi  tidak  memperluas  rincian  yang  dicatat dalam  Injil.  Penulis  Kristen,  Yahudi,  dan  Romawi  kontemporer memberikan  wawasan tambahan  tentang  sistem  hukum  Yahudi  dan  Romawi  abad  pertama  serta  detail pencambukan dan penyaliban.
Secara  khusus  Yesus  dan  penyalibanNya  disebutkan  oleh  sejarawan  Romawi Cornelius Tacitus, Pliny the Younger, dan Suetonius, ahli sejarah non-Romawi Thallus dan  Phlegon,  satir  Lucian  dari  Samosata,  Talmud  Yahudi,  dan  sejarawan  Yahudi Flavius  Josephus.  Para  penulis  sebelumnya,  berdasarkan  pada  pengetahuan  sains  dan kedokteran  yang  tidak  tersedia  pada  abad  pertama,  mungkin  menawarkan  wawasan tambahan mengenai kemungkinan mekanisme kematian Yesus. Ketika diambil bersama fakta-fakta  tertentu  —  kesaksian  yang  ekstensif  dan  awal  baik  pendukung  maupun penentang Kristen, dan penerimaan universal mereka atas Yesus sebagai tokoh sejarah sejati; etika penulis Injil, dan pendeknya interval waktu antara peristiwa dan manuskrip yang  masih  ada;  dan  konfirmasi  catatan  Injil  oleh  sejarawan  dan  temuan  arkeologi, memastikan  kesaksian  yang  dapat  diandalkan  dari  mana  interpretasi  medis  modern tentang kematian Yesus dapat dibuat. 4
Studi  modern  tentang  aspek  medis  penyaliban  dimulai  oleh  Barbet  ketika,  pada tahun  1931  dia  diminta  untuk  mempelajari  beberapa  foto  dan  kemudian  Kain  Kafan Turin  yang  sebenarnya  ketika  dipamerkan  untuk  umum.  Ia  mengamati  lokasi  luka  di tangan  dan  dada  yang  tidak  sesuai  dengan  interpretasi  umum  seniman  dan  pematung saat itu. Ini mendorong penelitiannya dan ini menyebabkan lebih banyak lagi penelitian- penelitian berikutnya. Sebelum ini masih jarang dilakukan penelitian perspektif historis medis mengenai penyaliban dan kematian Yesus. 5
Yesus  dari  Nazaret  menjalani  pengadilan  Yahudi  dan  Romawi,  dicambuk,  dan dijatuhi  hukuman  mati  dengan  penyaliban.  Pencambukan  tersebut  menghasilkan  luka laserasi yang dalam dan kehilangan darah yang cukup besar, dan mungkin memicu syok hipovolemik,  sebagaimana  dibuktikan  oleh  fakta  bahwa  Yesus  terlalu  lemah  untuk membawa  palang  (patibulum)  ke  Golgota.  Di  tempat  penyaliban,  pergelangan tangannya  dipaku  ke  patibulum  dan  setelah  patibulum  diangkat  ke  stipes,  kakinya dipaku  ke  stipes  tersebut.  Efek  patofisiologis  utama  penyaliban  adalah  gangguan pernapasan  normal.  Oleh  karena  itu,  kematian  terutama  diduga  disebabkan  oleh  syok hipovolemik  dan  asfiksia  karena  kelelahan.  Kematian  Yesus  dipastikan  dengan menusukkan  tombak  seorang  prajurit  melalui  perut  bagian  atas.  Penafsiran  medis modern dari bukti sejarah menunjukkan bahwa Yesus telah mati ketika diturunkan dari salib. 6
Yesus tidak dapat memikul salibNya karena perlakuan kejam dan pencambukannya.  Dia  kemudian  jatuh  dengan  potongan  kayu  50  kg  di  punggungNya dan tidak dapat menahan jatuhnya karena tanganNya yang terulur diikat ke patibulum. Hal ini mengakibatkan trauma tumpul dada dan memar pada jantungNya. Di kayu salib, beban  kerja  jantung  meningkat  pesat  karena  berbagai  faktor,  tetapi  terutama peningkatan  upaya  yang  diperlukan  untuk  bernapas.  Hal  ini  mengakibatkan  pecahnya dinding  jantung,  yang menyebabkan  Yesus  berseru  dengan  suara  nyaring  dan tiba-tiba mati.  Penyebab  kematian  ini  dipastikan  bagi  kita  dengan  tusukan  tombak  ke  sisi  dada yang  mengakibatkan  aliran  darah  dan  air.  Itu  adalah  tes  postmortem  yang  singkat  dan sah. 7
Penyaliban  Yesus  bisa  dibilang  eksekusi  paling  terkenal  dan  kontroversial  dalam sejarah.  Umat  Kristen,  sejak  zaman  Yesus,  percaya  bahwa  Yesus  dieksekusi  dengan penyaliban  dan  kemudian  hidup  kembali  secara  fisik.  Yang  lain  mempertanyakan apakah  Yesus  benar-  benar  mati  dengan  penyaliban.  Dari  tinjauan  literatur  medis, dokter  telah  gagal  untuk  menyepakati  mekanisme  tertentu  dari  kematian  Yesus. Beberapa  hipotesis  tentang  mekanisme  kematian  Yesus  telah  disajikan  dalam  literatur medis  selama  ini  adalah  emboli  paru,  ruptur  jantung,  Asfiksia,  Luka  tusuk  yang  fatal, atau Syok. Peristiwa eksekusi Yesus dijelaskan, karena berkaitan dengan perkembangan syok.  Syok  traumatis  yang  dipersulit  oleh  koagulopati  yang  diinduksi  oleh  trauma diusulkan  sebagai  faktor  penyebab,  dan  mungkin  mekanisme  utama  pada  kematian Yesus melalui penyaliban. 8

## 1. Hematidrosis Di Getsemane
Setelah Yesus dan murid-muridnya merayakan perjamuan Paskah di ruang atas di  sebuah  rumah  di  barat  daya  Yerusalem,  mereka  melakukan  perjalanan  ke  Bukit Zaitun,  timur  laut  kota  (Gambar  1).  Yesus,  tampaknya  mengetahui  bahwa  waktu kematiannya  sudah  dekat,  menderita  penderitaan  mental  yang  hebat,  dan,  seperti yang dijelaskan oleh tabib Lukas, keringatnya menjadi seperti darah (Lukas 22: 41- 44).  Istilah  medis  untuk  ini,  "hemohidrosis"  atau  "hematidrosis"  telah  terlihat  pada pasien yang mengalami stres atau syok yang ekstrim pada sistem mereka. Kapiler di sekitar pori-pori keringat menjadi rapuh dan mengeluarkan darah ke dalam keringat. Sebagai peringatan cobaan Yesus, sebuah gereja yang sekarang berdiri di Getsemani dikenal sebagai Gereja Penderitaan. 9

## Gambar 1 Peta Yerusalem Pada Masa Kristus
Yesus  meninggalkan  Kamar  Atas  dan  berjalan  bersama  para  murid  ke  Bukit Zaitun  dan  Taman  Getsemani  (1),  di  mana  dia  ditangkap  dan  dibawa  pertama  ke Hanas  dan  kemudian  ke  Kayafas  (2).  Setelah  pengadilan  pertama  di  hadapan Sanhedrin politik di kediaman Kayafas, Yesus diadili lagi di hadapan Sanhedrin yang religius, kemungkinan di Bait Suci (3) Selanjutnya, ia dibawa ke Pontius Pilatus (4), yang  mengirimnya  ke  Herodes  Antipas  (5).  Herodes  mengembalikan  Yesus  kepada Pilatus  (6),  dan  Pilatus  akhirnya  menyerahkan  Yesus  karena  dicambuk  di  Benteng Antonia dan untuk disalibkan di Golgota.
2. Pencambukan (Matius 27: 26-30, Yohanes 19: 1-5)
Pencambukan  merupakan  hukuman  pendahuluan  standar  untuk  korban penyaliban; yang dikecualikan adalah wanita, Senator Romawi, dan prajurit Romawi dihukum  karena  kejahatan  selain  desersi.  Dalam  peristiwa  ini  Pilatus  berusaha memuaskan  orang  banyak  dengan  menghukum  cambuk  atau  mendera  Yesus  dan ingin membebaskan-Nya setelah dirasa cukup.
Ada  dua  jenis  pencambukan.  Pertama,  Sesah  Yahudi,  yang  disebut  “Empat puluh  cambukan  kurang  satu”,  yaitu  tiga  belas  cambukan  dengan  tongkat  atau cambuk  pada  masing-  masing  bahu  dan  pinggang  dengan  total  39  cambukan.  Ada kepercayaan  bahwa  40  cambukan  akan membunuh  seorang  manusia,  atau  hukuman yang  berlebihan,  oleh  karena  itu  orang  yang  memberikan  hukuman  akan melakukannya berdosa dengan memberikan hukuman yang berlebihan. Ini bukanlah pencambukan yang dialami Yesus.

## Gambar 2 Pencambukan
Pencambukan.  Kiri,  Cambuk  pendek  (flagrum)  dengan  bola  timah  dan  tulang domba  diikat  ke  tali  kulit.  Kiri  tengah,  korban  telanjang  diikat  ke  tiang  cambuk. Laserasi  seperti  garis  dalam  biasanya  berkaitan  dengan  kehilangan  banyak  darah. Kanan tengah, Pemandangan dari atas, menunjukkan posisi lictors. Kanan, arah luka inferomedial.
Pencambukan  Romawi  adalah  jenis  kedua  yang  dilakukan  oleh  dua  liktor  atau pegawai  di  kerajaan  Romawi  dengan  flagrum  yaitu  cambuk  dengan  gagang  kayu pendek yg diberi beberapa tali kulit, yang di ujungnya ada bola-bola yang dilengkapi dengan potongan-potongan timah atau tulang-tulang domba yang diruncingkan, yang akan  merobek  kulit  (1  Petrus  2:24).  Ada  catatan  sejarah  dari  kulit  yang  dikuliti hingga  ke  dalam  masuk  lapisan  otot,  tulang  terbuka,  sehingga  menyebabkan kerusakan jaringan yang luas, perdarahan internal di dada dan rongga perut. Korban ditelanjangi,  tangan  diikat  dan  kadang-kadang  kaki  diikat  ke  tiang  lalu  dicambuk oleh  dua  Romawi  (liktor).  Tidak  ada  bagian  tubuh  yang  terhindar  dari  hukuman. Korban  biasanya  tidak  sadar  ketika  hukuman  itu  selesai.  Yesus  mengalami penyiksaan  yang  hebat  dengan  jubah  dan  mahkota  duri.  KulitNya  sudah  menjadi sensitif  dan  rapuh  dari  hematidrosis  yang  sudah  dialami.  Mahkota  duri  akan menyebabkan  luka tusukan  dan laserasi pada  kulit  kepala.  Jubah  itu  akan  bertindak sebagai  perban  dan  meningkatkan  pembekuan  dan  ketika  dilepaskan  secara  paksa, pendarahan baru akan terjadi.
Kain  Kafan  dari  Turin  sekalipun  masih terdapat  kontroversi  di  antara  para  ahli merupakan bukti pencambukan dan penyaliban yang dialami oleh Yesus. Kain linen dengan  panjang  14  ft  3  in  dan  lebar  3  ft  7  in  dengan  bagian  depan  dan  belakang menggambarkan seorang pria yang disiksa dan disalibkan.

## Gambar 3 Kain Kafan dari Turin
Gambar sosok manusia hendaknya dilihat seperti pantulan cermin : bagian yang terlihat  sebelah  kiri  pada  gambar,  sebenarnya  bagian  kanan  pada  manusia sesungguhnya,  dan  sebaliknya.  Jejak  tubuh  manusia  adalah  gambar  negatif, pembekuan dan luka-luka berdarah adalah gambar positif. 10
Kain  Kafan  Turin  ini  sangat  rinci  secara  anatomis  dan  akurat  secara  fisiologis dan  forensik.  Luka  pada  wajah  yang  terlihat  di  Kain  Kafan  dari  Turin  terdapat pembengkakan  yang  menunjukkan  kerusakan  jaringan  dan  kemungkinan  sebagai akibat dari keretakan tulang, yang terdiri dari pembengkakan di atas kedua alis, robek kelopak  mata  kanan,  fraktur  hidung,  beberapa  laserasi  wajah  dan  kulit  kepala, pembengkakan pipi kiri dan dagu kiri.
Lukas  23:26  menunjukkan  bahwa  ada  orang  lain  yang  diminta  untuk  memikul salib  Yesus.  Mengapa?  Keadaan  fisik  Yesus  dapat  digambarkan  sebagai  berikut  : Yesus tidak makan dan minum selama kurang lebih 13 jam, tidak tidur kurang lebih 29 jam, telah berjalan sekitar 2,5 mil (4 km) sejak dia meninggalkan Getsemani. Pada masa  kini  dapat  dipandang  status  medis  Yesus  menjadi  kritis  yang  membutuhkan resusitasi cairan melalui infus, transfusi darah, terapi antibiotik dan intervensi bedah. Sehingga prajurit yang bertugas untuk menyalibkan Yesus kuatir bahwa Yesus akan mati sebelum disalibkan dan oleh karena itu memerintahkan Simon dari Kirene untuk memanggul salib Yesus.
3. Penyaliban (Matius 27: 33-37, Yohanes 19: 16-20)
Dalam  sejarah  terdapat  banyak  bentuk  penyaliban.  Pertama  kali  dipraktekkan oleh  orang  Fenisia  (zaman  modern  ini  menjadi  Persia/Iran,  Irak)  sebagai  bentuk
hukuman  mati  di  mana  kaki  korban  tidak  akan  menyentuh  tanah  suci  dan  dengan demikian mereka akan menjadi terkutuk selamanya. Penyaliban kemudian digunakan pada  masa  pemerintahan  Alexander  Agung  dan  ditingkatkan  oleh  pemerintah Romawi  menjadi  lebih  kejam  dengan  kematian  yang  berlahan-lahan.  Pada pemerintahan  Romawi  ini,  penyaliban  ditujukan  untuk  para  budak,  orang  asing, pemberontak,  penjahat,  dan  prajurit  yang  membangkang.  Warga  negara  Romawi biasanya dibebaskan dari hukum ini.
Jenis  salib  kebanyakan  dari  batang  pohon  dalam  bentuk  tiang  sederhana  yang berbentuk  T  atau  salib  Latin.  Dalam  pandangan  Romawi,  Yesus  bukan  dari  posisi yang tinggi dan orang- orang Romawi benar-benar tidak melihatnya sebagai ancaman besar.  Bukti  arkeologis  dan  historis  menunjukkan  bahwa  Crux  Humulis  atau  salib Tau merupakan jenis salib yang digunakan di Israel pada zaman Yesus. Salib Tau ini terdiri  dari  balok  vertikal  (Stipes  Crucis)  ditaruh  di  tanah,  tingginya  sekitar  6  feet, dengan berat 225-275 pon dan balok silang (Patibulum) yang dibawa oleh korban ke lokasi penyaliban, sekitar 4-5 ft panjangnya, beratnya 75-125 lbs.
Sesuai  hukum,  korban  dipaksa  untuk  membawa  Patibulum  (balok  salib)  ke lokasi penyaliban. Sesuai hukumnya si korban ditawari anggur dicampur dengan mur (Gall). Minuman pahit ini berfungsi sebagai analgesik ringan (penghilang rasa sakit). Mengetahui  hal  itu,  Yesus  menolak  untuk  meminumnya.  Kemudian  Patibulum diletakkan di tanah. Dan korban dipaksa jatuh ke tanah dengan tangan  diletakkan di Patibulum.  Tindakan  ini  akan  membuka  kembali  luka  cambukan  dan  menginfeksi lukanya  dengan  kotoran.  Korban  dipaku  ke  Patibulum  melalui  pergelangan  tangan dengan  paku  atau  paku  tenda.  Paku  Roma  sebesar  kira-  kira  3/8  in  atau  diameter 1 cm  di  bagian  atas  dan  5-7  in  atau  13-18  cm  panjangnya.  Algojo  kemudian mengambil Patibulum dengan korban terpaku diatasnya dan memposisikannya di atas Stipes  untuk  kemudian  didirikan.  Kaki-kaki  korban  ditekuk  di  lutut,  dan  kaki dipakukan  ke  Stipes.  Akhirnya,  Titulus,  atau  plakat  yang  menyatakan  kejahatan dipakukan ke Stipe atas.
Kiri,  korban  membawa  palang  (patibulum)  menuju  lokasi  tiang  tegak  (stipes). Center  Low  Tau  cross  (crux  commissa),  biasa  digunakan  oleh  orang  Romawi  pada zaman Kristus. Kanan atas, Titulus Yesus dengan nama dan kejahatan  — Yesus dari Nazaret,  Raja  orang  Yahudi  —  ditulis  dalam  bahasa  Ibrani,  Latin,  dan  Yunani. Kanan  bawah  Metode  yang  memungkinkan  untuk  memasang  tittles  pada  salib  Tau (kiri) dan salib Latin (kanan).
Dari  penemuan  arkeologis  didapatkan  kerangka  Yahudi  yang  disalibkan bernama Yohanan yang ditemukan dengan bukti tanda paku pada tulang lengan distal dan paku melalui kalkaneus atau tumit tulang yang menyambung kedua tulang tumit bersama.

## Gambar 6 Tulang Yohanan yg Ditemukan
Ahli  bedah  Prancis,  Pierre  Barbet,  MD,  melakukan  percobaan  pada  mayat  dan anggota  badannya  diamputasi.  Dia  menemukan  bahwa  paku  ditempatkan  melalui telapak  tangan,  seperti  yang  digambarkan  secara  klasik,  akan  merobek  melalui jaringan tangan dan tidak mendukung tubuh. Dia menemukan sebuah ruang anatomi di  pergelangan  tangan,  Space  of  Destot  (Ruang  Destot),  yang  memungkinkan  paku untuk lewat langsung tanpa halangan berarti melalui pergelangan tangan dan mampu mendukung  berat  tubuhnya.  Paku  yang  melewati  Space  of  (Ruang)  Destot  akan menghancurkan  saraf  median.  Jenis  cedera  ini  akan  menyebabkan  hilangnya  fungsi sensorik  dan  motorik  dalam  distribusi  saraf  median.  Fungsi  motorik  meliputi hilangnya abduksi ibu jari dan kehilangan ekstensi jari manis dan kelingking. Sensasi melibatkan ibu jari, jari telunjuk, jari tengah yg panjang dan sebagian jari manis. Ini membentuk  “tangan  cakar”.  Penghancuran  saraf  median  akan  menyebabkan  nyeri
hebat,  terasa  naik  ke  atas  kedua  lengannya.  Tidak  ada  struktur  vaskular  utama  di daerah ini, oleh karena itu, perdarahan akan minimal. Bagian luar lapisan tulang yang disebut  periosteum,  memiliki  banyak  serabut  saraf,  inilah  sebabnya  patah  tulang terluka, sehingga kerusakan pada struktur ini oleh paku juga akan menyebabkan rasa sakit yang luar biasa.

## Gambar 7 Memaku pergelangan tangan
Kiri, Ukuran paku besi. Pusat, Lokasi paku di pergelangan tangan, antara karpal dan  jari-jari.  Kanan,  Penampang  pergelangan  tangan,  setinggi  bidang  yang ditunjukkan  di  kiri,  menunjukkan  jalur  kuku,  dengan  kemungkinan  transeksi  saraf median  dan  penusukan  fleksor  polisis  longus,  tetapi  tanpa  cedera  pada  pembuluh darah arteri mayor dan tanpa patah tulang.
Situasi  serupa  ditemukan  dengan  paku  di  dalam  kakinya.  Paku  akan  melewati antara  tulang  metatarsal  tanpa  memecahnya  atau  melukai  struktur  vaskular  utama apapun. Namun, saraf plantar medial akan dihancurkan menimbulkan rasa nyeri yang sangat besar di seluruh kedua kakinya.

## Gambar 8 Memaku kaki
Kiri,  Posisi  kaki  di  atas  satu  sama  lain  dan  berlawanan  dengan  posisi  kaki. Kanan  atas,  Lokasi  paku  di  ruang intermetatarsal  kedua.  Kanan  bawah,  Penampang kaki, pada bidang ditunjukkan di kiri, menunjukkan jalur paku.
Hermann Moedder, MD, ahli radiologi Jerman, melakukan percobaan fisiologis pada sukarelawan. Dia mengikat dan menahan mereka dalam posisi penyaliban. Dia menemukan  bahwa  mekanisme  pernapasan  normal  menjadi  terbalik  dalam penyaliban.  Dalam  mekanisme  normal  respirasi  (pernafasan),  inpirasi  (menarik nafas) adalah proses aktif yang melibatkan kontraksi diafgrama sedangkan eksipirasi (mengeluarkan  nafas)  adalah  pernafasan  pasif  karena  gerakan  elastis  tulang  rusuk. Namun  dalam  penyaliban,  inpirasi  bersifat  pasif  dalam  posisi  tertahan  oleh  lengan, dan ekspirasi aktif di mana korban harus memaksa udara keluar dari paru- paru. Dia menemukan  bahwa  tubuh  yang  disalib  akan  mengambil  dua  posisi.  Posisi  pertama atau “naik” terdiri dari seluruh berat badan ditempatkan di paku yang ada di dalam kakinya. Dalam posisi ini korban masih bisa bernafas cukup lega dan masih mampu berbicara.  Namun  di  sisi  lain,  tekanan  yang  ditempatkan  pada  kaki  yang  luar  biasa nyeri akan menyebabkan kejang otot, kelelahan otot dan akhirnya kelumpuhan otot. Korban akan merosot ke dalam posisi “turun” untuk meringankan penyiksaan kaki. Posisi  “turun”  menempatkan  posisi  penuh  tekanan  berat  di  lengan.  Ini  akan menyebabkan  rasa  sakit  yang  sangat  besar  di  kedua  lengan,  mungkin  dapat  terjadi
dislokasi bahu dan gangguan pernafasan rongga dada. Dalam posisi “turun” korban tidak  akan  bisa  bernapas  maupun  berbicara  dan  akan  kehilangan  kesadaran  dalam waktu  sekitar  12-20  menit  yang  mengarah  ke  sesak  napas  dan  kematian.  Dengan demikian,  terjadi  asfiksia  yang  ikut  menyebabkan  kematian  pada  saat  penyaliban. Dengan demikian kita akan terjadi gerakan konstan antara posisi “naik” dan “turun” setiap  10-15  menit  dalam  perjuangan  untuk  bernapas,  mencoba  meringankan  rasa sakit yang menyiksa di lengan dan kaki, dan akhirnya menjadi kelelahan.

## Gambar 10 Respirasi selama penyaliban
Kiri, posisi “turun” . Dengan siku terulur dan bahu teregang, pada saat inspirasi otot  pernapasan  secara  pasif  diregangkan  dan  dada  melebar.  Kanan,  posisi  “naik”. Dengan siku tertekuk dan bahu menarik dan dengan beban tubuh tertumpu pada kaki yang dipaku, pernafasan dilakukan sebagai proses aktif, bukan pasif. Paku pada kaki akan  menyebabkan  beban  pernafasan  hanya  pada  otot  bahu  dan  lengan  dan  segera akan menyebabkan asfiksia kelelahan.
Kondisi medis lain yang mungkin disebabkan oleh penyaliban adalah dehidrasi, syok,  edema  paru,  gagal  jantung  kongestif  dan  efusi  perikardial.  Yesus  mengalami semua ini dari jam 9 pagi sampai jam 3 sore dengan total 6 jam.
4. Kematian (Lukas 23: 44-46, Yohanes 19: 30-34)
Yohanes  19:30  menyatakan  :  “Lalu  Ia  menundukkan  kepalaNya”;  ini menyiratkan posisi “turun” dan tidak “naik” lagi. Pada saat ini sudah tidak ada aliran darah  secara  aktif  karena  sudah  tidak  ada  aksi  jantung  yang  memompa.  Tentara Romawi  adalah  pembunuh  terlatih  dan  algojo  ahli.  Penempatan  tombak  di  dalam rongga dada akan menyebabkan tertusuknya organ-organ rongga dada. Sumber yang
mungkin  untuk  “darah  dan  air”  (Yohanes  19:34)  adalah  cairan  perikardial,  efusi pleura  atau  edema  paru,  atau  perdarahan  dada  internal,  di  mana  darah  terpisah menjadi komponen seluler dan serum post-mortem.

## Gambar 11 Luka tombak di dada
Kiri,  jalur  tombak  yang  mungkin.  Kanan,  Penampang  dada,  pada  ketinggian bidang  ditunjukkan  di  kiri,  menunjukkan  struktur  yang  dilubangi  oleh  tombak.  LA, left atrium; LV, left ventricle; RA, right atrium; RV, right ventricle.
Yesus  “berseru  dengan  suara  nyaring”  (Lukas  23:46a)  –  sesuatu  sangat  sulit sampai  tidak  mungkin  bagi  korban  penyaliban.  Dengan  demikian  Ia  tidak  mati seperti  biasa,  walaupun  dalam  keadaan  kehabisan  nafas  akibat  penyaliban.  Yesus Kristus  “menyerahkan  nyawaNya”  (Lukas  23:46b)  yaitu  Dia  menghendaki kematianNya. Berarti Yesus tetap berkuasa dalam semua peristiwa penyaliban. Yesus adalah  seratus  persen  Allah  dan  seratus  persen  manusia.  Manusia  tidak  dapat membunuh Tuhan, oleh karena itu Yesus harus menghendaki kematianNya sendiri.

## Kesimpulan
Yohanes  19:30  menyatakan:  “Lalu  ia  menundukkan  kepalanya”;  ini  menyiratkan posisi  "turun"  dan  bukan  "naik"  lagi.  Pada  saat  ini  tidak  ada  aliran  darah  aktif  karena tidak  ada  aksi  pemompaan  jantung.  Tentara  Romawi  adalah  pembunuh  terlatih  dan algojo ahli. Penempatan tombak di rongga dada akan menyebabkan organ rongga dada tertusuk.  Kemungkinan  sumber  untuk  "darah  dan  air"  (Yohanes  19:34)  adalah  cairan perikardial, efusi pleura atau edema paru, atau perdarahan dada internal, di mana darah terpisah  menjadi  komponen  seluler  dan  serum  post-mortem.  Yesus  "berteriak  dengan keras  suara”  (Lukas  23:46a)  –  sesuatu  yang  begitu  sulit  sehingga  tidak  mungkin  bagi korban penyaliban. Dengan demikian Dia tidak mati seperti biasanya, meskipun dalam keadaan  mati lemas  akibat  penyaliban.  Yesus  Kristus  “menyerahkan  roh-Nya”  (Lukas
23:46b) yaitu Dia menghendaki kematian-Nya. Ini berarti bahwa Yesus tetap berkuasa dalam  semua  peristiwa  penyaliban.  Yesus  adalah  seratus  persen  Tuhan  dan  seratus persen  manusia.  Manusia  tidak  dapat  membunuh  Tuhan,  oleh  karena  itu  Yesus  harus menghendaki kematian-Nya sendiri.

## BIBLIOGRAFI

## Ball,  D  A,  “The  Crucifixion  and  Death  of  a  Man  Called  Jesus,”  Journal  of  the
Mississippi State Medical Association, 30.3 (1989), 77–83 http://europepmc.org/abstract/MED/2651675
Bergeron, Joseph W, “The crucifixion of Jesus: review of hypothesized mechanisms of death  and  implications  of  shock  and  trauma-induced  coagulopathy,”  Journal  of forensic and legal medicine, 19.3 (2012), 113–16
Edwards, William D., Wesley J. Gabel, dan Floyd E. Hosmer, “On the Physical Death of Jesus Christ,” JAMA: The Journal of the American Medical Association, 255.11 (1986), 1455–63 https://doi.org/10.1001/jama.1986.03370110077025
Holoubek, Joe E., dan Alice Baker Holoubek, “A Study of Death by Crucifixion with Attempted Explanation of the Death of Jesus Christ,” The Linacre Quarterly, 61.1 (1994), 10–19 https://doi.org/10.1080/20508549.1999.11878236
Moretto, Gino, Tuntunan Memahami Kain Kafan (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2001) Terasaka,  David,  “Medical  Aspects  of  the  Crucifixion  of  Jesus  Christ,”  The  Blue Letter Bible, 2008, 1–13
Zaluchu,  Sonny,  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada Manusia,”
DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani, 2.1 (2017), 61 <https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129>

## Copyright holder:
Samuel Zacharias, Muner Daliman, David Ming (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: