Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Ayah Tiri: Dinamika Nahdlatul Ulama di Ranah Minang
Stepfather: The Dynamics of Nahdlatul Ulama in the Minang Region

## Andri Ashadi
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Sumatera Barat, Indonesia, Jl. Prof. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Anduring, Kec. Kuranji, Kota Padang, Sumatera Barat 25153 E-mail: andriashadi@uinib.ac.id

## Wakidul Kohar
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Sumatera Barat, Indonesia, Jl. Prof. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Anduring, Kec. Kuranji, Kota Padang,
Sumatera Barat, 25153 E-mail: wakidulkohar@uinib.ac.id

## Muhammad Aqil
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, 55281
E-mail: muhammadaqil312@gmail.com

## Danil Folandra
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, 55281
E-mail: danilfolandra1221@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to describe why Nahdlatul Ulama (NU) members in Minangkabau are not reactive to  rejecting  the  Nusantara  Islam  idea.  This  research  is  a  qualitative  study.  The  research  data  is sourced from interviews and literature, including writings from NU figures and members obtained from social media such as Facebook, Twitter, Instagram, and blogs, as well as mass media such as newspapers,  books,  and  journals  relevant  to  the  research  topic.  Meanwhile,  the  data  analysis technique  uses  the  Miles  and  Huberman  model:  data  coding,  presentation,  narrative  analysis  of data, interpretation, and conclusion drawing. The study results show the cause of the non-reactivity of NU members in West Sumatra in responding to the rejection of the Nusantara Islam idea. Firstly, there is a difference between the egalitarian culture in Minangkabau and the feudal culture in Java which causes a lack of emotional closeness with NU figures in Java. Secondly, most NU members in Minangkabau only joined NU after receiving education either in pesantren or on campuses in their region. This differs from NU members in Java, who have been educated since childhood, so their  NU  identity  is  already  deeply  rooted.  Therefore,  a  fierce  conflict  occurs  in  NU  in  Java, compared  to  NU  members  in  West  Sumatra,  who  need  to  be  more  reactive  in  responding  to  it. However,  amid  continuous  attacks  on  NU,  they  still  socialise  moderate  Islamic  values  to  the community through informal discussions and an accommodating attitude towards local traditions.
Keywords: Nahdlatul Ulama; Nusantara Islam; Nahdlatul Ulama Java; Nahdlatul Ulama Minang.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## ABSTRAK
Studi ini bertujuan untuk mendeskripsikan mengapa warga Nahdlatul Ulama (NU) di Minangkabau tidak  reaktif  terhadap  penolakan  gagasan  Islam  Nusantara.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif, data penelitian ini bersumber dari hasil wawancara dan literatur, meliputi tulisan-tulisan tokoh  tokoh  dan  warga  NU  yang  didapatkan  baik  dari  media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter, Instagram, dan blog maupun dari media massa seperti koran, buku-buku dan jurnal yang relevan dengan topik penelitian. Sedangkan teknik analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yakni  kodifikasi  data,  penyajian  dan  analisis  data  secara  naratif,  interpretasi  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penyebab tidak reaktifnya warga NU di Sumatera Barat  dalam  merespon  penolakan  gagasan  Islam  Nusantara. Pertama: adanya  perbedaan  kultur egaliter di Minang dengan kultur feodal di Jawa yang menyebabkan kurang terbentuknya kedekatan emosional dengan tokoh-tokoh NU di Jawa. Kedua: mayoritas warga NU di Minang baru terjun ke NU setelah mendapatkan pendidikan baik itu di pesantren atau kampus-kampus di daerahnya. Hal ini berbeda dengan warga NU di Jawa yang telah dididik sedari kecil sehingga identitas keNUannya sudah  mengakar  kuat.  Oleh  karena  itu  pertentangan  yang  cukup  keras  terjadi  pada  NU  di  Jawa, berbeda  dengan  warga  NU  di  Sumatera  Barat  yang  tidak  reaktif  dalam  meresponnya.  Namun  di tengah serangan bertubi-tubi yang dilontarkan terhadap NU mereka tetap mensosialisasikan nilai- nilai Islam moderat kepada masyarakat baik melalui diskusi informal serta sikap yang akomodatif terhadap tradisi lokal.
Kata kunci: Nahdlatul Ulama; Islam Nusantara; Nahdlatul Ulama Jawa; Nahdlatul Ulama Minang .
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Tak dapat dipungkiri secara kultural NU lahir dan besar di Jawa, bahkan ada banyak kesan yang menyatakan bahwa Nahdlatul Ulama adalah organisasi Islam di pulau Jawa. Bisa saja kesan semacam ini tumbuh bukan hanya karena anggotanya kebanyakan  berada  di  Jawa,  namun  juga  karena  visi,  misi  dan  program  yang digulirkan  banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  Jawa.  Kenyataan  ini  bisa  jadi  benar karena pada kenyataannya NU di luar Jawa memang tidak terlalu banyak (Salim, 2021).  Anggapan  soal  Jawa  sentris  dalam  tubuh  NU  terlihat  dalam  temuan  riset yang  dilakukan  lembaga  Alvara  Research  Center  yang  melihat  estimasi  jumlah penduduk NU di Indonesia. Dalam studinya ditemukan bahwa dari 79,04 juta jiwa penduduk yang berafiliasi ke NU, 79,8% adalah penduduk yang menetap di pulau Jawa. Sementara dari sisi keanggotaan 57, 33 juta yang mengaku menjadi anggota NU, 86,4% nya adalah anggota NU yang tinggal di pulau Jawa (Ali, 2017).
Kesan NU sebagai organisasinya orang Jawa memang tidak bisa dilepaskan dari  konteks  sejarah  berdirinya  NU  yang  kental  dengan  nuansa  Jawa.  Dalam sejarahnya NU berdiri  di Surabaya tanggal  31 Januari 1926 oleh beberapa tokoh kyai, KH. Hasyim Asy’ari, KH Abdul Wahab Hasbullah, dan KH. Bisri Syamsuri. Berdirinya  NU  merupakan  respon  terhadap  adanya  upaya  penghapusan  kearifan lokal  dalam  keberagamaan  masyarakat  Jawa.  Oleh  sebab  itu  NU  lahir  sebagai gerakan  sosial  kemasyarakatan  yang  berupaya  menyelamatkan  tradisi  lokal  yang menjadi cara beragama masyarakat kala itu. Selama berdiri, kiprah NU tak hanya berkutat di ruang keagamaan, dalam rentang waktu antara 1926 sampai sekarang, kiprah  NU  telah  mewarnai  berbagai  bidang  baik  di  pendidikan,  politik  dan pembangunan nasional. Dengan kiprah dan peran yang luas terhadap  bangsa dan negara, tidak heran NU dikenal luas sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia (Farih, 2016; Mustaqim, 2015; Salik, 2020).
Kendati NU adalah organisasi  yang lahir dan besar di  Jawa, namun  tidak berarti  NU  tidak  tersebar  ke  berbagai  pelosok  Nusantara  termasuk  ke  Sumatera Barat. Di Sumatera Barat NU lahir diprakarsai oleh beberapa pengurus Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) yang tidak puas hanya dengan menganut satu mazhab saja,  yaitu  mazhab  Syafi'iyah.  Pengurus  melakukan  rapat  di  Bukittinggi  sepakat mendirikan  NU  di  Sumatera  Barat,  peserta  rapat  terdiri  dari  Zarkawi,  Abu Alma’riji,  Saudi  Jasief,  Thaha  Ma’ruf,  A.  Razak,  Tuanku  Tanah  Air.  Rapat dilaksanakan di rumah Syaidi Syarif di Bukittinggi 1953. Dikutip dari Haluan edisi 7  Desember  1953,  akhirnya  resmi  terbentuk  pengurus  Nahdlatul  Ulama,  cabang agam/kota Bukittinggi. Dari Haluan tertulis “ Dalam suatu rapatnya di Bukittinggi. Pada tanggal 4-5 Desember 1953 telah dibentuk pengurus Nahdlatul Ulama cabang Kabupaten Agam/kota Bukittinggi” (Rahman, 2021) .
Setelah  wujud  organisasi, jam’iyyah terbentuk,  sejumlah  catatan  tentang aktivitas  tokoh-tokoh  NU  di  Sumatera  Barat  menunjukkan  jika  NU  di  Sumatera Barat  memang  sudah  eksis  dan  sudah  berkiprah.  Misalnya  dikatakan,  seorang pedagang ulet Minang kelahiran 1917, Djamaluddin Malik terpilih sebagai ketua III  PBNU  dalam  muktamar  ke-21  tahun  1956  di  Medan.  Pada  Muktamar  ke  24 tahun  1967  di  Bandung  terpilih  kembali  dalam  posisi  yang  sama.  Tahun  1962, bersama  Asrul  Sani  dan  Umar  Ismail,  Djamaluddin  Malik  mendirikan  Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia (Rahman, 2021.) .
Sekalipun  bukti-bukti  di  atas  cukup  meyakinkan  tentang  keberadaan  dan kiprah  NU  di  Sumatera  Barat,  namun  perkembangan  organisasi  ini  terbilang
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
lambat. Walaupun sebenarnya NU sudah eksis di Sumatera Barat sejak tahun 1953, hanya  saja  perkembangan  tidak  secerah  perkembangan  Muhammadiyah  atau PERTI  di  Sumatera  Barat.  Kalau  ditimbang-timbang  bisa  saja  umumnya  orang Sumatera  Barat  lebih  mengenal  Muhammadiyah  dan  PERTI  ketimbang  NU. Melihat NU yang tak terlalu mapan dan melembaga di Sumatera Barat tak dapat dipungkiri  inilah  yang  menimbulkan  problem  pada  generasi  NU  yang  sekarang. Mereka  sebetulnya  berafiliasi  dengan  NU  tapi  identitas  ke-NU-an  mereka  tidak terbentuk secara kultural. Studi ini berargumen bahwa sebetulnya mayoritas warga Nahdliyin  di  Sumatera  Barat  mengenal  NU  ketika  sudah  dewasa  atau  saat mengenyam  pendidikan  di  pesantren.    Hal  itu  pun  lebih  karena  pesantren  yang dimasuki memang berafiliasi ke NU. Di sisi lain tak sedikit juga orang Minang yang memang  masuk  NU  karena  ada  kepentingan  politik.  Barangkali  ini  yang menyebabkan penolakan Islam Nusantara di Sumatera Barat tidak terlalu direspon oleh warga NU, sekalipun fitnah, caci maki ditunjukkan kepada lembaga maupun tokoh-tokoh  mereka.  Hal  inilah  yang  secara  metaforis  disebutkan  seorang  warga Nahdliyin,  bahwa  NU  di  Minangkabau  seperti  ayah  tiri  bukan  ayah  kandung (Aktivis  NU, 2021a).  Tulisan ini menelusuri pertama: mengapa warga NU tidak reaktif terhadap penolakan gagasan Islam Nusantara, kedua, bagaimana warga NU mensosialisasikan nilai-nilai Islam moderat di tengah penolakan tersebut.
Sejauh ini studi terhadap tema polemik di seputar wacana Islam Nusantara telah banyak dilakukan diantaranya studi Muhammad Noor Harisudin (Harisudin, 2017),  Ahmad  Khoirul  Fata  dan  Moh.  Nor  Ichwan  (Fata  &  Ichwan,  2017),  Dini Safitri (Safitri, 2018), Zanniro Sururi  Hsb (Sururi Hsb, 2019). Studi Muhammad Noor  Harisudin  menjelaskan  polarisasi  ulama  NU  dalam  muktamar  ke  33  di Jombang  tahun  2015  dalam  memperdebatkan  IN  dan  Fiqh  Nusantara.  Terdapat kelompok  yang  disebutnya  ulama  liberal,  pengusung  gagasan  IN.  Di  saat bersamaan  terdapat  pula  ulama  tradisional,  penentangnya.  Sekalipun  begitu, perdebatan juga berkaitan dengan relasi kuasa para elit NU untuk merebut simbol- simbol kuasa penting di kalangan NU. Senada dengan Muhammad Noor Harisudin, Fata & Ichwan (2017) mencatat perebutan kekuasaan/pengaruh dalam wacana IN di  antara  kelompok  arus  utama  NU  dan  Muhammadiyah  serta  gerakan  Islam transnasional seperti HTI dan Salafi. Namun riset Dina Safitri yang menyebut IN sebagai retorika elit NU tidak bertujuan untuk melokalkan Islam tetapi merupakan usaha  untuk  memahami  dan  menerapkan  Islam,  tanpa  mengesampingkan  tempat Islam diimani dan dipeluk. Sementara itu, Zanniro Sururi Hsb memang mengkaji Polemik  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tentang  Konsep  IN  yang  banyak mengangkat  kasus  Sumatera  Barat.  meskipun  kajian  tentang  polemik  IN  telah banyak diapungkan, namun sampai saat ini belum teridentifikasi studi yang secara khusus mengkaji bagaimana konstruksi Islam moderat di balik resiliensi warga NU Sumatera  Barat  terhadap  tekanan  non  fisik  masyarakat  Minang  yang  tidak menyukainya  dalam  bentuk  larangan,  hujatan,  stigma  dan  ungkapan-ungkapan bernuansa kebencian dari perspektif resiliensi dan resistensi. Kajiannya lebih pada bagaimana media membingkai ( framing ) polemik tersebut.

## METODE
Seperti  penelitian  kualitatif  lainnya,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  dan  menjelaskan  (Morisson,  2012)  situasi  atau  kondisi  psiko- sosial  warga  NU  di  Minangkabau,  Sumatera  Barat  dalam  menghadapi  tekanan publik  khususnya  masyarakat  Minangkabau  yang  menolak  gagasan  Islam Nusantara. Kondisi psiko-sosial dimaksud berkaitan dengan prasangka, stigma, dan penilaian  negatif  terhadap  gagasan  Islam  Nusantara  yang  langsung  atau  tidak
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
langsung menyasar warga NU di Sumatera Barat. Pada bagian lain warga NU yang ditandai  sebagai  muslim  moderat  (toleran,  tawassut  dan  tawazun)  belum menunjukan  reaksi  dan  perlawanan  yang  berlebihan  dalam  merespon  tekanan psiko-sosial tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  pada  dua  daerah  administratif  yaitu  Kabupaten Padang  Pariaman  dan  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Pilihan  pada  kedua  lokasi didasarkan pada penolakan bahkan terhadap kegiatan yang tidak memiliki  kaitan langsung  dengan  gagasan  IN  seperti  Kirap  Satu  Negeri  (KSN)  Gerakan  Pemuda Ansor  dan  Banser  NU  pada  kedua  daerah.  Kegiatan  tersebut  mendapat penghadangan ketika memasuki kedua daerah tersebut karena dianggap membawa misi  IN  ke  Sumatera  Barat  ( Ditolak  Warga,  Ini  Kata  Ketua  GP  Ansor  Sumbar , 2018).  Selain  itu,  untuk  Kabupaten  Pasaman  Barat  terdapat  125  jiwa  warga  NU sekalipun mayoritas berasal dari etnis Jawa dan Mandahiling yang diperkuat oleh struktur organisasi dan lembaga-lembaga yang terkait dengannya seperti pengurus cabang (PC), pengurus Majelis Wakil Cabang (MWC), Muslimat NU, Fatayat NU, PMII, IPNU, Banser dan GP Ansor, Rabithah Ma’ahid Islamiyah NU (15 pondok pesantren), Jam’iyyah  Ahli  Thareqat  al-Mu’tabarah  al-Nahdliyah (Tarekat Naqsabandiyah)  dan  Pagar  Nusa  (bela  diri)  (Tarigan  &  Naldo,  2022).  Pada  lain pihak di Kabupaten Padang Pariaman, kendati pendataan jumlah warga NU belum pernah  dilakukan,  namun  ada  ribuan  warga  berakidah  dan  menjalankan  amalan- amalan keagamaan yang sama dengan akidah dan amalan keagamaan NU. Berbeda dari  Kabupaten  Pasaman  Barat,  di  daerah  ini  akidah  dan  amalan  keagamaan tersebut dianut oleh warga Minang sendiri yang dinaungi oleh Pengurus dan badan- badan  otonom  seperti  Pengurus  Cabang  (PC),  pengurus  Majelis  Wakil  Cabang (MWC),  Jamaah  Syattariyah,  Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Pondok  Pesantren Darul Ikhlas, MAS (Madrasah Aliyah Swasta) NU di Toboh Marunggai Kampuang Dalam, PAUD Ma’arif, LAZIS NU, Banser dan GP Ansor.
Data yang dibutuhkan dalam penelitian ini berasal dari masyarakat sebagai data primer dan teks sebagai data sekunder. Data dari masyarakat khususnya warga Nahdliyin  Sumatera  Barat  baik  dari  kalangan  pengurus  maupun  simpatisan (jamaah). Data lain berasal dari teks berupa tulisan-tulisan para pengurus dan warga NU  cabang  Kabupaten  Padang  Pariaman  dan  Pasaman  Barat  termasuk  pengurus wilayah.  Tulisan  tersebut  baik  yang  didapatkan  melalui  media  sosial  seperti Facebook,  Twitter,  Instagram  dan  blok  maupun  dari  media  massa  seperti  koran, buku-buku dan jurnal sejauh relevan dengan topik penelitian.
Penggalian data dilakukan melalui depth interview (wawancara mendalam) kepada  pengurus  dan  pimpinan  lembaga  yang  disebutkan  di  atas  karena  mereka merupakan  tokoh  yang  dapat  merepresentasikan  bagaimana  hakikat  yang sesungguhnya  (Abdullah,  2001)  dari  resiliensi  warga  NU  terhadap  pelarangan gagasan  IN  di  Sumatera  Barat.  Wawancara  dilakukan  secara  semi  terstruktur, melalui  dialog  secara  santai  namun  tetap  fokus  terhadap  topik  penelitian.  Secara spesifik wawancara mulai dilakukan dari tanggal 11 Agustus 2021 sampai tanggal 13  Agustus  2021  kepada  tokoh  dan  pengurus  NU  di  Kabupaten  Pasaman  Barat. Kemudian pada tanggal 18 Agustus wawancara dilanjutkan dengan menyasar tokoh dan  pengurus  NU  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Untuk  mengatasi  kemungkinan pandangan  individual  para  pengurus  dan  pimpinan  NU  pada  kedua  daerah, dilakukan FGD ( Focus Group Discussion ) dengan kelompok masyarakat (Afrizal, 2014). Di Kabupaten Padang Pariaman  FGD dilaksanakan pada 9 Oktober 2021 dalam  Aula  Kantor  Wali  Nagari  Pakandangan,  yang  dihadiri  oleh  10  orang
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
kalangan muda NU yang aktif di media sosial dan dakwah. FGD juga dilaksanakan dengan warga NU Kabupaten Pasaman Barat, 13 Oktober 2021.
Rangkaian pengumpulan data di atas, akan menghasilkan data yang bersifat kualitatif dalam bentuk narasi verbal. Data kata verbal tersebut selanjutnya diolah untuk  lebih  ringkas  dan  sistematis  (Muhajir,  2000).  Sedangkan  analisis  data menggunakan pendekatan Miles dan Hubermas (Afrizal, 2014). Pertama kodifikasi data  yaitu  memberikan  penamaan  terhadap  hasil  penelitian  setelah  dilakukan penyederhanaan,  pengabstrakan  dan  pengalihan  data  kasar  dari  rekaman  atau catatan  lapangan.  Proses  ini  diharapkan  akan  menghasilkan  tema-tema  atau klasifikasi  hasil  penelitian. Kedua ,  penyajian  temuan  penelitian  berupa  kategori atau  pengelompokkan.  Agar  lebih  efektif  selain  narasi,  Miles  dan  Huberman menyarankan  agar  menggunakan  matrik  dan  diagram. Ketiga ,  penarikan kesimpulan  yaitu  suatu  tahap  lanjutan  berupa  interpretasi  terhadap  makna  dari display bahan empirik dengan mencatat keteraturan,  pola, penjelasan,  konfigurasi, proposisi dan menghadapkannya dengan berbagai temuan dan konsep yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Minang dan Jawa Berbeda Kultur
Dalam aspek kultural, norma budaya Minangkabau memiliki sifat egaliter, demokratis dan sintesis. Berbeda dari budaya Minang, budaya Jawa yang menjadi antitesisnya  bersifat  feodalistik  dan  sinkretik.  Penggambaran  budaya  feodal tersebut dapat disaksikan melalui kuatnya otoritas dan pengkultusan terhadap kyai dalam kultur NU di Pasaman Barat. Mengingat sebagian wilayah Pasaman Barat adalah  daerah  transmigran  Jawa,  tentu  kultur  dan  tradisi  NUnya  cukup  kuat terkhusus  di  desa  yang  mayoritas  penduduknya  beretnis  Jawa.  ini  dapat  dilihat melalui  pengaruh  otoritas  tokoh  kyai  yang  terkesan  masih  cukup  kuat mempengaruhi warga NU untuk tidak bertindak anarkis dalam merespon penolakan IN. Beberapa warga Nahdliyin mempertegas bahwa himbauan dari kyai NU sedikit banyak berpengaruh terhadap sikap warga NU Pasaman Barat yang tenang dalam merespon penolakan IN (Aktivis NU, 2021a) Adanya himbauan dari kyai, beberapa jamaah  menunjukkan  sifat  sabarnya  dalam  mengontrol  diri  untuk  tangguh menghadapi persoalan dan tidak pasrah pada kesulitan yang dihadapi. Pada titik ini sabar  memiliki  hubungan  erat  dengan  salah  satu  aspek  yang  banyak diperbincangkan  dalam  psikologi  yaitu  resiliensi.  Salah  satu  dimensi  yang menandai ketangguhan (resiliensi) tersebut adalah penataan emosi (seperti marah, menggerutu,  cemas,  khawatir  dan  gelisah)  yang  dapat  mengganggu  hubungan dengan orang lain. Emosi yang tertata akan melahirkan dua keuntungan sekaligus, ketenangan (sabar) dan konsentrasi.
Sikap  sabar  yang  ditunjukkan  oleh  warga  NU  Pasaman  Barat  dalam merespon  serangan  negatif  dari  kelompok-kelompok  yang  menolak  gagasan  IN, merupakan salah satu dimensi resiliensi dalam membentuk identitas Islam moderat yaitu  toleransi.  Sikap  toleran  mendorong  setiap  individu  untuk  menahan  diri (sabar)    dalam  rangka  menghormati  dan  menghargai  sesuatu  yang  tidak  disukai (Schirmer  et  al.,  2012).  Umumnya sikap sabar yang ditampilkan oleh  warga NU hadir  karena  bentuk  penghormatan  dan  kepatuhan  terhadap  komando  kyai. Komando  untuk  tetap  bersikap  tenang  dan  santai  dalam  merespon  segala  bentuk perbuatan  yang  kurang  menyenangkan  dari  kelompok-kelompok  yang  menolak gagasan IN (Aktivis NU, 2021b) Di samping sifat sabar yang ditampilkan karena kyai  menjadi  patron  figur  kharismatik  yang  patut  diteladani  sekaligus  menjadi
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
referensi  beragama  bagi  masyarakat  NU.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  berupa wirid dan zikir juga tak lepas memberi pengaruh dalam mengkonstruksi sikap sabar atau kematangan emosi yang dimiliki warga NU.
Berbeda  dengan  warga  NU  di  Pasaman  Barat  yang  notabene  mayoritas transmigran  Jawa,  mayoritas  warga  NU  di  Padang  Pariaman  rata-rata  beretnis Minang. Etnis Minang terkenal dengan sifat egaliternya, melalui sifat egaliter ini orang  minang  sejatinya  tidak  mengkultuskan  apapun,  baik  orang  maupun kelompok. Tidak ada pemujaan atau perlakuan istimewa terhadap seorang tokoh. Semua orang Minang kedudukannya sama, sesuai dengan peribahasa yang berlaku di Minangkabau, duduak samo randah tagak samo tinggi. Di Minang sulit ditemui budaya cium tangan dari rakyat kecil kepada pemimpin, atau budaya cium tangan dari  para  jamaah  kepada  ustadz  atau  tokoh  agama.  Sebagaimana  dilihat  pada budaya  santri  yang  mencium  tangan  kyai  di  pesantren  Jawa.  Tampaknya  sifat egaliter inilah yang menjadikan orang Minang seakan bersifat tenang, apatis, acuh karena tidak ada keterikatan emosional dengan tokoh-tokoh besar NU di Jawa yang kerap dibully tentang masalah IN. Mengingat soal penolakan IN caci makinya tidak hanya dihadapkan ke IN itu sendiri, namun berimbas juga terhadap lembaga NU secara struktural dan tokoh-tokoh NU yang mempelopori IN.

## Tidak Lahir dari Rahim NU
Warga NU di Sumatera Barat pada dasarnya bukanlah NU secara kultural dari  awal.  Artinya  terdapat  perbedaan-perbedaan  mendasar  antara  NU  Sumatera Barat  dengan  NU  Jawa  sebagaimana  dijelaskan  pada  sub  bab  sebelumnya.  Pada konteks Sumatera Barat, selain organisasi NU juga terdapat organisasi lainnya yang berkembang  di  Sumatera  Barat.  Sama  halnya  dengan  NU,  Muhammadiyah  juga sebuah  organisasi  yang  memperlebar  sayapnya  di  ranah  Minang  ini.  Bahkan Muhammadiyah merupakan organisasi yang lebih awal masuk dan berkembang di Sumatera  Barat  yakni  pada  tahun  1925  (Hamka,  1984).  diikuti  dengan  lahirnya Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI)  setahun  setelah  itu  (Koto,  2012).  Setelah kurang lebih dua dasawarsa barulah organisasi Nahdlatul Ulama memulai debutnya di  Sumatera  Barat,  tepatnya  pada  tahun  1953  (Rahman,  2021.).  Dari  ketiga organisasi besar tersebut, PERTI menjadi Produk asli masyarakat Minangkabau.
Tidak  sampai  di  situ,  ternyata  jika  dirujuk  pada  perjalanan  historisnya pendiri  organisasi  besar  di  Indonesia  ini  pernah  sama-sama  menuntut  ilmu  di Makkah.  Kendati  Hasyim  Asyari  lebih  awal  (1893-1899)  (Putra,  2013)  yang sekembalinya  mendirikan  NU  dan  disusul  oleh  Sulaiman  Arrasuli  (1993-1907) (Kosim,  2014)  yang  kemudian  melahirkan  PERTI,  keduanya  tercatat  pernah berguru pada Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi imam besar masjidil haram sekaligus  mufti  mazhab  syafi’i  kelahiran  Sumatera  Barat  (Indrawati,  2016). Kehadiran  organisasi  besar  ini  di  Minangkabau  ikut  membentuk  corak  yang berbeda  terhadap  dinamika  beragama  masyarakat  meski  berasal  pada  guru  yang sama.
Walaupun  demikian,  khususnya  NU  keberadaannya  di  Sumatera  Barat menimbulkan  pergolakan  yang  menjadikan  mereka  seolah  terdiskriminasi.  Tak sedikit hujatan kebencian dilayangkan kepada mereka. Di tengah hujatan tersebut, sebagai warga NU di Sumatera Barat tidak begitu reaktif dalam menanggapinya. Ketidakreaktifan  tersebut  didasarkan  atas  kurang  terbentuknya  kedekatan emosional mereka dengan NU sendiri, mengingat mereka bukanlah proses didikan NU  sedari  kecil.  Hanya  saja  mereka  ikut  serta  berkecimpung  di  NU  setelah
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mendapatkan pendidikan lokal seperti pondok pesantren di daerahnya. Pendeknya NU bagi mereka sebagai wadah aktualisasi diri. Hal ini tentu cukup berbeda dengan NU Jawa yang telah  dididik  dari kecil sehingga  telah mengurat  mengakar dalam dirinya. Wajar saja jika adanya pertentangan yang cukup keras dari NU di Jawa. Inilah yang selama ini dirasakan oleh Ronaldi sebagai warga NU di Sumatera Barat (Aktivis NU, 2021a)
Lebih lanjut, bagi Ronaldi, sikap yang ditampilkan warga NU terlihat biasa saja bukanlah ketidakmauan melawan. Andaikan caci maki yang diarahkan kepada buya mereka, Ronaldi menjawab “Jika seperti itu kasusnya akan saya singsingkan lengan baju” dengan nada marah sambil melipat lengan bajunya. Maknanya mereka akan  berada  di  garda  terdepan  untuk  membela  buya  mereka.  Kenapa  demikian? Sebab jalinan emosional tadi lebih kuat di bangun dengan buya mereka di pondok pesantren  dibanding  tokoh  NU  di  Jawa.  Dengan  pembacaan  seperti  itu  muncul pertanyaan  lantas  mengapa  mereka  lebih  memilih  NU  di  bandingkan Muhammadiyah ataupun PERTI? Pertanyaan ini cukup penting mengingat pertama, organisasi  Muhammadiyah  telah  lebih  dahulu  menapakan  kakinya  di  Sumatera Barat.  Kedua,  PERTI  merupakan  organisasi  lokal  yang  didirikan  oleh  ulama Minang  sendiri.  Pertanyaan  ini  ditanggapi  oleh  Syaiful  Rahman  (Aktivis  NU, 2021a)  benar  adanya  bahwa  secara  umum  di  Sumatera  Barat  lebih  dekat  dengan PERTI karena organisasi ini asli didirikan oleh tokoh ulama sumatera Barat. Akan tetapi organisasi ini tidak menasional dan tidak sebesar Muhammadiyah dan NU. Dalam  hal  ini  PERTI  tereliminasi.  Tentu  muncul  lagi  pertanyaan  kenapa  tidak memilih  Muhammadiyah?  Lebih  rinci  Syaiful  menjelaskan  bahwa  dari  segi amalannya,  PERTI  lebih  dekat  dengan  NU  yang  berpaham  teologi  Asy’ari  dan Maturidi,  serta  di  bidang  fiqh  memilih  mazhab  Imam  Syafi’i.  Sementara Muhammadiyah, meskipun juga menganggap kelompok ahlussunnah wal jama'ah, namun mereka lebih tidak memihak kepada salah satu mazhab yang ada (Darajat, 2017) . Dari gambaran di atas memperlihatkan sebenarnya lingkungan sosial mereka ialah  PERTI.    Memilih  NU  selain  aktualisasi  diri  di  ranah  yang  lebih  luas  juga memiliki  kesamaan  dalam  amalan  beragama.  Oleh  sebab  itu  NU  hanya  menjadi “ayah tiri” bagi mereka untuk explorasi ekspresi keberagamaannya.

## Ayah Tiri Bukan Berarti Tidak Dibela
Kendati  warga  Nahdliyin  di  Sumatera  Barat  tidak  lahir  dari  Rahim  NU bukan berarti durhaka terhadap “orang tua” mereka. Bagaimanapun juga mereka merupakan  bagian  dari  keluarga  besar  NU.  Tentu  ketika  keluarga  menghadapi masalah, mau tidak mau mereka yang merupakan bagian dari keluarga mesti turun tangan  dalam  menyelesaikan  persoalan.  Ditengah  bertubinya  serangan  yang dilontarkan  kepada  NU,  mereka  tetap  mentransmisikan  nilai-nilai  Islam moderatnya  (Islam  Nusantara)  melalui  dakwah  dan  penjelasan  dengan  bahasa- bahasa yang lebih mudah dimengerti. Dalam hal ini melalui diskusi informal dan pembelaan terhadap tradisi lokal. Meskipun kebencian/penolakannya terhadap NU (Islam Nusantara) dianggap melewati batas, melalui cara tersebut secara tidak sadar nilai-nilai  yang  ditransmisikan  tadi  telah  dipraktekan  oleh  masyarakat  yang menolak.
Strategi demikian dalam pandangan James Scott disebut sebagai resistensi dalam  kategori hidden  transkrip (perlawanan  tertutup).  Bagi  Scott  resistensi merupakan usaha untuk membalas kekuatan lawan baik secara formal maupun non formal. Scott membagi bentuk perlawanan ini pada dua yakni perlawanan terbuka (public  transkrip) dan  perlawanan  tertutup (hidden  transkrip). Pada  kategori
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
pertama  perlawanannya  cenderung  sistematis  dalam  bentuk  tekanan,  penindasan, paksaan dan lainnya. Sementara kategori kedua dilakukan secara “tersembunyi”, dalam bentuk kegiatan kecil yang tidak teratur, tidak tersistem dan  terjadi secara individual (Scott, 1990). Dari dua kategori tersebut perlawanan pada bentuk hidden transkrip dalam  pandangan  Scott  mencapai  hasil  yang  lebih  besar  dibanding perlawanan yang dilakukan secara terbuka (public transkrip) (Scott, 1993). Sikap warga  nahdliyin  lebih  mengutamakan  transmisi  nilai  Islam  moderat  merupakan bentuk perlawanannya terhadap lontaran kebencian yang diterima.
Bentuk  pembelaan/perlawanannya  dapat  dilihat pertama ,  pada  diskusi informal. Upaya ini dilakukan oleh warga NU hanya secara insidental tergantung masyarakat yang ditemuinya . Lapau misalnya sebagai ruang dialektik masyarakat Minang  (Couto,  2008)  juga  menjadi  bulan-bulanan  dari  problematika  gagasan Islam Nusantara. Meski demikian mereka tak asal ikut campur, disebabkan situasi perpolitikan. Sejak awal warga NU telah menduga adanya muatan politis (Aktivis NU,  2021a)  Benar  saja  dugaan  mereka,  perdebatan  hangat  tersebut  memudar seiringan selesainya pertarungan politik pada pilpres 2019 (Aktivis NU, 2021a) Di samping  itu,  di  tengah  fenomena  perdebatan  hangat,  warga  NU  tetap  gencar mengembangkan pemahaman Islam moderat yang menjadi perdebatan di kalangan masyarakat  tersebut  (Aktivis  NU,  2021a)  Maka  dari  itu,s  mereka  mengklaim bahwasanya  pergerakan  dalam  mengembangkan  pemahaman  Islam  moderat  itu ada, namun tidak terkoordinir secara organisasi (Aktivis NU, 2021a)
Strategi  yang  digunakan  dalam  mengembangkan  pemahaman  Islam moderat  tersebut  ialah melalui profesi  masing-masing  warga NU. Seperti  profesi sebagai  pendakwah,  aparat  pemerintahan,  mahasiswa  dan  lainnya  menjadi  jalur yang cukup efektif dalam  transmisi  Islam moderat  kepada masyarakat  (Siddiq & Widianto, 2019) . Melalui pendekatan persuasif, Islam moderat disampaikan secara perlahan  dengan  pembahasan  ringan.  Penjelasan  diawali  dengan  pemahaman terhadap perpaduan agama dan budaya, diikuti dengan tradisi-tradisi yang berbau agama  yang  diaplikasikan  masyarakat  Minangkabau.  Tradisi  demikian  sebagai jawaban bahwa masyarakat Minang tanpa sadar telah mengaplikasikan nilai-nilai dari  Islam  Nusantara  yang  selama  ini  oleh  mereka  sendiri  dianggap  telah meresahkan (Aktivis NU, 2021a) Dengan demikian apapun serangan argumen yang ditujukan kepada warga NU terkait Islam Nusantara pada akhirnya akan kembali pada diri mereka sendiri (Dawam, 2021) .
Kedua melalui  pembelaan  terhadap  tradisi  lokal,  kelompok  yang  kontra beranggapan  bahwa  Islam  adalah  sempurna  tanpa  syarat  tanpa  perlu  embel  lain yang  disandingkan.(Ridwan  et  al.,  2019)  Perbuatan  demikian  bagi  mereka merupakan bentuk sinkretisme yang dilarang dalam agama (Safitri, 2015) Padahal sedari  awal  kehadiran  NU  telah  memperlihatkan  corak  Islam  tradisionalis,  yang cukup  berbeda  dengan  kelompok  yang  bercorak  Islam  reformis  dan  modernis seperti Muhammadiyah dan Sarikat Islam yang telah mendahuluinya (Martin Van Bruinessen, 1994). Kehadiran NU di tengah masyarakat pedesaan, memperlihatkan bahwa  gagasan  yang  diusung  bukanlah  mencampuradukkan  antara  agama  dan budaya,  melainkan  sebuah  perwujudan  nilai-nilai  Islam  yang  telah  berakulturasi dengan  budaya  lokal  (Susanto  &  Karimullah,  2017).  Azra    memperkuat  bahwa konsep  Islam  Nusantara  merupakan  hasil  interaksi  kontekstualisasi  serta vernakularisasi Islam dengan realitas sosial, agama dan budaya di Indonesia (Azra, 1999). Inilah yang diklaim sebagai pembeda antara wajah Islam Indonesia dengan negara mayoritas Islam lainnya di Timur Tengah (Nugroho, 2015).
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Kesalahpahaman  ini  juga  menjamur  di  kalangan  masyarakat  Sumatera Barat.  Mirisnya  penolakan  tersebut  juga  diaktori  oleh anak  kemenakan orang Minang itu sendiri. Dalam hal ini struktur kepemimpinan dalam budaya masyarakat Minang  berperan  penting  dalam  mengcounter  paham  tersebut. Tungku  tigo sajarangan yang terdiri dari alim ulama niniak mamak dan cadiak pandai memiliki perannya  masing-masing.  Ketiga  komponen  ini  menjadi  pegangan  hidup  dalam hubungan  bermasyarakat,  tak  terkecuali  menjaga  dan  memelihara  karakter  anak nagari  (Ibnu,  2019)  Melalui  struktur  ini  diyakini  dapat  membentengi  masyarakat terutama pemuda terhadap paham-paham konservatif (Aktivis NU, 2021a)
Selain  itu  mereka  meyakini  bahwa  Minangkabau  juga  memiliki karakteristik yang sesuai  dengan Islam  Nusantara. Jika ditarik sejarahnya, Syekh Burhanuddin  dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  tidak  lepas  dari  budaya,  di samping itu juga menggunakan pendekatan persuasif. Artinya Islam sebagai norma baru yang datang dari luar kemudian dipertemukan dengan adat bukan berarti adat tercerabut olehnya. Pepatah Minang mengatakan banang indak kusuik, aia janiah indah  karuah,  aia  tanang  indak  bariak (benang  tidak  kusut , air  tidak  keruh,  air tenang  tidak  beriak) maknanya  kehadiran  agama  yang  dibawa  oleh  ulama  tidak mengganggu kondisi dari masyarakat itu (Aktivis NU, 2021a) Dalam konteks ini patut  disadari  bahwa  Islam  merupakan  agama  universal,  pada  akhirnya  Islam dipandang  oleh  pemeluknya  sesuai  pengalaman,  sistem  budaya,  kapasitas intelektual,  dan  segala  keragaman  pemeluk  yang  ada  pada  komunitasnya (Muqoyyidin, 2013).
Di tengah kemelut penolakannya, warga NU terlihat tidak begitu responsif, mereka lebih fokus bagaimana mengembangkan tradisi-tradisi yang telah ada dalam masyarakat. Dalam hal ini mereka cukup partisipatif terhadap tradisi-tradisi yang dilakukan oleh masyarakat, seperti, wirid, yasinan, maulid, ziarah kubur, mandoa, dan  lainnya.  Dari  sini  terbukti  bahwa  masyarakat  dalam  memandang  Islam Nusantara  hanya  dari  judul  belaka.  Semua  itu  terlihat  ketika  masyarakat  diajak untuk  melakukan  kegiatan  seperti  disebutkan  tadi,  justru  mereka  malah memperlihatkan  euforianya.  Sebaliknya  apabila  kegiatan  tadi  disebutkan  dengan embel  Islam  Nusantara,  maka  masyarakat  enggan  untuk  mengikuti  kegiatan tersebut  (Aktivis  NU,  2021a).  Sederhananya  ialah  masyarakat  secara  umum mengamalkan  prinsip  Islam  Nusantara  tanpa  tahu  itu  adalah  ajaran  dari  Islam Nusantara  itu  sendiri.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  pada  hasil  survey  nasional  oleh Alvara pada tahun 2016. Survey tersebut menunjukkan persentase umat muslim di 34 provinsi yang mengamalkan prinsip ajaran Islam Nusantara. Dengan presentasi pengamalan  tahlilan  sebanyak  83.4%,  maulid  Nabi  90%,  serta  ziarah  ulama sebanyak 48.8% (Rahman, 2021).
Upaya pembelaan terhadap tradisi lokal menjadi metode yang cukup efektif oleh para ulama terdahulu dalam mengembangkan Islam di Nusantara. Begitu pula yang  diaplikasikan  warga  NU  dalam  penyebaran  Islam  moderatnya.  Tujuannya tidak  lain  adalah  untuk  membentengi  umat  dari  paham  radikalisme,  liberalisme, Syi’ah,  wahabi,  dan  paham  lainnya  yang  tidak  sejalan  dengan  Ahlusunnah Waljamaah (Tanjung, 2021) Konsep inilah sebenarnya yang tidak sampai kepada kelompok  tersebut.  Pada  dasarnya  Islam  Nusantara  bukanlah  ajaran  yang mengubah  wahyu,  melainkan  penafsiran  serta  implementasi  wahyu  tadi  kepada konteks  masyarakat  yang  terus  berubah.  Kendati  gagasannya  tidak  disambut hangat,  warga NU tetap  mengembangkan pemahaman  Islam moderatnya  melalui pengaplikasian  tradisi  di  Minangkabau.  Berangkat  dari  hal  di  atas,  serangan terhadap  warga  NU  yang  dianggap  sebagai  “ayah  tiri”  tadi  bukanlah  membalas
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dengan serangan yang sama. Melalui sosialisasi di tengah kemelutnya penolakan sebagai bentuk pembelaannya terhadap NU sebagai bagian dari keluarga Nahdliyin di Sumatera Barat, meskipun bukanlah keluarga kandungnya.

## KESIMPULAN
Kecenderungan  tidak  reaktifnya  warga  NU  Sumatera  Barat  dalam menghadapi kerasnya penolakan Islam Nusantara disebabkan pertama perbedaan kultur  antara  Nu  Jawa  dengan  Nu  Sumatera  Barat, kedua kurang  terbentuknya jalinan  emosional,  sebab  warga  Nahdliyin  telah  dididik  secara  kultur  di  pondok pesantren mereka. Cukup berbeda dengan Jawa yang secara kultur telah dididik di lingkungan  NU  sedari  kecil.  Bertolak  dari  alasan  itu  mereka  memposisikan  NU sebagai  “ayah  tiri”.  Kendati  statusnya  hanya  sebagai  ayah  tiri,  pergolakan  yang dialami keluarga NU bukan berarti warga Nahdliyin Sumatera Barat lepas tangan. Sebagai  “anak  (tiri)”  yang  masih  berbakti  kepada  orang  tuanya  mereka  tetap membela.  Melalui  diskusi  informal  serta  advokasi  terhadap  tradisi  lokal  menjadi wadah  untuk  sosialisasi  nilai  Islam  moderat  (Islam  Nusantara).  Hal  demikian sebagai  bentuk  kebaktian  sekaligus  pembelaan  mereka  dari  kelompok  yang menyerang “ayah” (NU) meskipun hanya sebatas “ayah tiri”.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih penulis sampaikan pada sejumlah informan informan yang  tak  tersebut  nama  dan  gelar  baik  sebagai  Pengurus  Wilayah  (PW)  NU Sumatera Barat maupun sebagai Pengurus Cabang (PC) NU di Kabupaten Padang Pariaman  dan  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Di  sela-sela  kesibukan  dan  situasi pandemi  Covid-19,  mereka  masih  menyediakan  waktu  untuk  berdiskusi  dan diwawancarai  seputar topik penelitian kami. Selain  itu, ucapan terima kasih  juga perlu kami sampaikan pada jamaah/warga NU baik di Kabupaten Padang Pariaman maupun  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  yang  telah  berpartisipasi  dalam  kegiatan FGD.

## REFERENCES
Abdullah, T. (2001). Nasionalisme dan Sejarah . Satya Historika.
Afrizal.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif  Sebuah  Upaya  Mendukung Penggunaan  Penelitian  Kualitatif  dalam  berbagai  Disiplin  Ilmu .  Rajawali Press.
Aktivis  NU.  (2021a). FGD  dengan  Aktivis  NU  di  Pariaman  pada  Tanggal  09 Oktober 2021 . Aktivis  NU.  (2021b). FGD  dengan  Aktivis  NU  Pasaman  Barat  pada  tanggal  13
Oktober 2021 .
Ali, H. (2017). Menakar Jumlah NU dan Muhammadiyah . https://hasanuddinali.com/2017/01/19/menakar-jumlah-jamaah-nu-dan- muhammadiyah/
Azra, A. (1999). Pergolakkan Politik Islam . Mizan. Bruinessen, M. Van. (1994). NU: Tradisi, Relasi-Relasi Kuasi, Pencarian Wacana Baru . LKiS. Couto, N. (2008). Budaya Visual Seni Tradisi Minangkabau .
Darajat,  Z.  (2017).  Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di Indonesia. Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 1 (1), 81–96. https://doi.org/10.21009/hayula.001.1.05 Ditolak  Warga,  Ini  Kata  Ketua  GP  Ansor  Sumbar .  (2018).  Harian  Haluan.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
https://www.harianhaluan.com/politik/pr-10207781/ditolak-warga-ini-kata- ketua-gp-ansor-sumbar?page=all Farih,  A.  (2016).  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Kontribusinya  dalam Memperjuangkan  Kemerdekaan  dan  Mempertahankan  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 24 (2). https://doi.org/10.21580/ws.24.2.969
Fata,  A.  K.,  &  Ichwan,  M.  N.  (2017).  Pertarungan  Kuasa  dalam  Wacana  Islam
Nusantara. ISLAMICA: Jurnal
Studi Keislaman , 11 (2), 339. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.339-364
Hamka. (1984). Islam dan adat Minangkabau . PT Pustaka Panjimas. Harisudin, M. N. (2017). Islām wa fiqh Nusantara: Al-Tanāfus ’alá al-huwīyah wa ’alāqat  al-sultah  wa  al-ramz  al-dīnī  li  jam’īyah  Nahdlatul  Ulama. Studia Islamika , 24 (3), 503–554. https://doi.org/10.15408/sdi.v24i3.4324
Ibnu, A.  (2019). Pelaksanaan Musyawarah Tungku Tigo  Sa jarangan  -Tali Tigo Sapilin ( MTTS -TTS ) oleh Mayarakat Nagari di Kabupaten Solok . 661–671. Indrawati, N. N. (2016). Peran Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi (1860-1916 M) Dalam Islamisasi Nusantara. Jurnal Tamaddun , 1 (1), 177–200. Kosim, M. (2014). Gagasan Syekh Sulaiman Al-Rasuli tentang Pendidikan Islam dan Penerapannya pada Madrasah Tarbiyah Islamiyah di Sumatera Barat. At- Tarbiyah , 5 (2), 233–252. Koto, A. (2012). Persatuan Tarbiyah Islamiyah, Sejarah, Paham Keagamaan, Dan Pemikiran Politik 1945-1970 (Cet. I). rajawali press. Morisson. (2012). Metode Penelitian Survei . Kencana Predana Media Grup. Muhajir, N. (2000). Metode Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin.
Muqoyyidin,  A.  W.  (2013).  Dialektika  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Jawa. IBDA`: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 1–18.
https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.64
Mustaqim, M. (2015). Politik Kebangsaan Kaum Santri: Studi atas Kiprah Politik Nahdlatul Ulama. Addin , 9 (2), 333–348. Nugroho, B. P. (2015). Hadiri Istighotsah, Jokowi: NU Tiang Penting Penegakan Pancasila . Detiknews. https://news.detik.com/berita/d-2942057/hadiri- istighotsah-jokowi-nu-tiang-penting-penegakan-pancasila Putra,  A.  (2013).  Pemikiran  Hadis  Kh.Hasyim  Asy’ari  Dan  Kontribusinya Terhadap  Perkembangan  Hadis  Di  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan Sosial Budaya , 1 (1), 46–55.
Rahman,  A.  (2021).  Arah  Cita-Cita  dan  Program  Perjuangan  PWNU  Sumatera Barat. Materi MKNU Pada Tanggal 8-9 Agustus 2021 . Ridwan, B., Syahputra, I., Tarigan, A. A., Siregar, F. A., & Nofialdi. (2019). Islam Nusantara,  ulemas,  and  social  media:  Understanding  the  pros  and  cons  of Islam  Nusantara  among  ulemas  of  West  Sumatera. Indonesian  Journal  of Islam and Muslim Societies , 9 (2), 163–188.
https://doi.org/10.18326/IJIMS.V9I2.163-188
Safitri, D. (2015). Debat Retorika dalam Wacana Islam Nusantara. Commline , 6 (2),
59–74. Safitri, D. (2018). Retorika Islam Nusantara Elit Intelektual NU di Media Online. Jurnal Komunikasi Islam , 7 (1), 121–140.
https://doi.org/10.15642/jki.2017.7.1.121-140
Salik, M. (2020). Nahdlatul Ulama dan Gagasan Moderasi Islam . Salim, H. (2021). Pengembangan Nahdlatul Ulama di Luar Jawa . Jatim NU. Schirmer,  W.,  Weidenstedt,  L.,  &  Reich,  W.  (2012).  Linda  Weidenstedt  and Wendelin  Reich,  “From  Tolerance  to  Respect  in  Inter-Ethnic  Contexts,. Journal of Ethnic and Migration Studies , 38 (7), 1049–1065. Scott, J. (1990). Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts . Yale
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 137-149 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
University Press. Scott, J. (1993). Perlawanan Kaum Tani . Yayasan Obor Indonesia. Siddiq, I. H. Al, & Widianto, A. A. (2019). Pemuda NU dalam Pusaran Wacana Anti  Komunisme:  Sebuah  Pergolakan  Ideologi. Jurnal  Sosiologi  Reflektif , 13 (2), 257. https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1528
Sururi  Hsb,  Z.  (2019).  Polemik  Majelis  Ulama  Indonesia  tentang  Konsep  Islam Nusantara:  Sebuah  Analisis  Framing  Media  Online. Kalijaga  Journal  of
Communication , 1 (1), 17–36. https://doi.org/10.14421/kjc.11.02.2019 Susanto,  E.,  &  Karimullah,  K.  (2017).  Islam  Nusantara:  Islam  Khas  dan Akomodatif terhadap Budaya Lokal. Al-Ulum , 16 (1).
https://doi.org/10.30603/au.v16i1.27
Tanjung, A. (2021). Islam Nusantara. In Materi MKNU pada tanggal 28-30 Agustus 2021 . Tarigan, A. A., & Naldo, J. (2022). Analisis Sosiologis Perubahan Pola Pembagian Warisan Sebagai Modal Usaha Pada Masyarakat Minang di Kota Medan dan Kota Padang . Merdeka Kreasi Group.
Wawancara dengan Dawam Ketua Banser Pasaman barat . (2021).