Counter Radikalisme Melalui Pendidikan Akademis-Kultural oleh Pemuda Bangkalan Madura

## Haeron
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya khoeron64@gmail.com

## Abstrak
Ada  tiga  persoalan  yang  akan  dikaji  oleh  penulis  dalam  riset  ini  yaitu: (1) Bagaimana program gerakan pemuda dalam menyikapi paham radikalisme yang  ada  di  Bangkalan?  (2),  Bagaimana  teknik  gerakan  pemuda  dalam menangkal  paham  radikalisme  di  Bangkalan?  (3)  Bagaimana  implikasi gerakan  pemuda  terhadap  paham  radikalisme  di  Bangkalan?  Dalam persoalan  tersebut,  dalam  penelitian  ini  penulis  meneliti  tiga  organisasi pemuda di Bangkalan yaitu PMII, HMI, dan GP Ansor dnegan menggunakan pendekatan  fenemenologi,  yang  berguna  untuk  mengungkapkan  fakta  dan data,  sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  kualitatif  yang  dimaksudkan untuk mendesripsikan dan menganalisis gerakan-gerakan pemuda Bangkalan dalam menangkal  Paham Radikalisme. Sesuai jenis penelitian, maka tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah metode observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Dari  hasil  penelitian  ini  peneliti  menemukan  beberapa  hal: pertama ;  pandangan  pemuda  Bangkalan  dalam  mencegah  paham radikalisme,  meliputi:  radikalisme  bukan  ajaran  islam  dan  pemuda Bangkalan  tidak  memberontak  terhadap  pemerintah  daerah. Kedua ;  peran gerakan  pemuda  Bangkalan  dalam  mencegah  paham  radikalisme  dengan melalui  beberapa  program  yaitu  optimalisasi  istighosah  dan  shalawatan, optimalisasi proses kaderisasi, pelatihan keterampilan, program anti HOAX ( Cyber Army ), Membangun kerja sama dengan berbagai pihak, seminar anti radikalisme,  yasinan,  diskusi  dan  silaturahim,  ziarah ke  makam  ulama  dan pahlawan,  gotong  royong,  dan  yang  terakhir  program  majelis  ta’lim.  Dan yang ketiga ;  kajian  gerakan  sosial  dalam  menangkal paham radikalisme  di Bangkalan dalam hal ini khususnya mengenai tindakan Pemuda Bangkalan dalam menangkal paham radikalisme selain memuat dimensi pola perilaku yang kompleks juga memiliki landasan historis bibliografis yang cukup kuat dan beragam.
Kata Kunci: Pemuda, Fenomenologi, Counter Radikalisme, Bangkalan.

## Abstract
There are three issues that will be studied by the author in this thesis, namely: (1) How is the youth movement program in responding to the understanding of  radicalism  in  Bangkalan?  (2),  What  are  the  techniques  of  the  youth movement    in  countering  radicalism  in  Bangkalan?  (3)  What  are  the implications  of  the  youth  movement  on  radicalism  in  Bangkalan?  In  this matter, in this study the author chooses three youth organizations are PMII, HMI, and GP Ansor and  I use a phenemenological approach, which is useful for revealing facts and data, while the type of research is qualitative which is  intended  to  describe  and  analyze  Bangkalan  youth  movements  in countering Radicalism. According to the type of research, the data collection techniques used were observation, interviews, and documentation methods. From the results of this study the researchers found several things: first; the views  of  Bangkalan  youth  in  preventing  radicalism,  include:  radicalism  is not Islamic teachings and Bangkalan youths do not rebel against the local government. Second; the role of the Bangkalan youth movement in preventing radicalism  through  several  programs,  namely  optimizing  istighosah  and shalawatan, optimizing the regeneration process, skills training, anti-HOAX (Cyber  Army)  programs,  building  cooperation  with  various  parties,  anti- radicalism seminars, yasinan, discussions and friendship, pilgrimages to the graves  of  scholars  and  heroes,  mutual  cooperation,  and  finally  the  ta'lim assembly  program.  And  the  third;  the  study  of  social  movements  in countering radicalism in Bangkalan, in this case specifically regarding the actions  of  the  Bangkalan  Youth  in  countering  radicalism,  in  addition  to containing  the  dimensions  of  complex  behavior  patterns,  also  has  a  fairly strong and diverse bibliographic historical basis.
Keywords: Youth, Phenomenology, Counter Radicalism, Bangkalan.

## Pendahuluan
Radikalisme  menurut  bahasa  berarti  paham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis. Namun,  dalam  artian  lain,  esensi  radikalisme  adalah  konsep  sikap  jiwa  dalam mengusung perubahan. Sementara itu radikalisme menurut pengertian lain adalah inti dari perubahan itu cenderung menggunakan kekerasan. 1
Yang dimaksud dengan radikalisme adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Sementara Islam  merupakan  agama  kedamaian  yang  mengajarkan  sikap  berdamai  dan  mencari perdamaian.  Islam  tidak  pernah  membenarkan  praktek  penggunaan  kekerasan  dalam menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik. 2
Dalam  KBBI  makna  radikalisme  dijelaskan  sebagai  paham  atau  aliran  yang menginginkan  perubahan  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis. 3 Sedangkan  menurut kamus ilmiah popular radikalisme adalah inti dari perubahan. 4 Sementara radikalisme agama  berarti,  prilaku  keagamaan  yang menyalahi  syariat,  yang  mengambil karakter keras sekali antara dua pihak yang bertikai, yang bertujuan merealisasikan target-target tertentu,  atau  bertujuan  merubah  situasi  sosial  tertentu  dengan  cara  yang  menyalahi aturan agama. Masih kaburnya definisi tentang radikalisme, juga membuat pemerintah serta  berbagai  pihak  kesulitan  dalam  memberantas  gerakan  yang  mengancam kedaulatan negara Indonesia.
Radikalisme Islam menjadi topik yang sering dibicarakan di berbagai belahan dunia pada awal abad ke-21 ini. Setelah cukup lama tidak terdengar suaranya, setelah Uni Soviet menarik diri dari Afghanistan akhir tahun 1979-an, kini dunia internasional menghadapi kenyataan munculnya ancaman baru berupa aksi kekerasan teroristik yang diduga  kuat  melibatkan  kelompok-kelompok  Islam  radikal. 5 Selain  itu,  juga  banyak bermunculan gerakan Islam keras, fundamentalis, dan lain-lain. 6
Pesatnya  perkembangan  paham  radikalisme,  juga  menjamah  di  sebuah Kabupaten  yang  berada  di  pulau  Garam  yaitu  di  Pulau  Madura.  Bangkalan  yang terkenal  dengan  Kota  Dzikir  dan  Kota  Shalawat  juga  telap  disusupi  oleh  paham radilakisme tersebut. Di kota ini, salah satu targetnya adalah para pemuda 7 yang berada di kota tersebut. Masa transisi krisis identitas kalangan pemuda berkemungkinan untuk mengalami apa yang disebut Quintan Wiktorowicz (2005) sebagai cognitive opening
1 Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad , (Yogyakarta: al-Zikra, 2011), 93.
2 Zainuddin  Fanani, Radikalisme  Keagamaan  &  Perubahan  Sosial ,  (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003, 27.
3 Dadang Sunendar, 2020 , KBBI V 0.1.5.apk, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
4  Pius  A.  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al  Barry, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya:  Arkola, 1994),
5 M  Zaki  Mubarak, Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran,  dan Prospek Demokrasi, (Jakarta: Pustaka LP3SP, 2007), 1. 6 Khamami Zada, Islam Radikal: Pergulatan Ormas-ormas Islam Garis Keras di Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2002), 87.
7 Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  fokus  kajian  peneliti  adalah  organisasi-organisasi pemuda  yang  terhimpun  di  tiga  organisasi  yaitu:  GP  Ansor  Cabang  Bangkalan,  PMII  Cabang Bangkalan, dan yang terakhir HMI Cabang Bangkalan.
(pembukaan kognitif), sebuah proses mikro-sosiologis yang mendekatkan mereka pada penerimaan terhadap gagasan baru yang lebih radikal. Alasan-alasan seperti itulah yang menyebabkan mereka sangat rentan terhadap pengaruh dan ajakan kelompok kekerasan dan terorisme. Sementara itu, kelompok teroris menyadari problem psikologis generasi muda.  Kelompok  teroris  memang  mengincar  mereka  yang  selalu  merasa  tidak  puas, mudah marah dan frustasi baik terhadap kondisi sosial maupun pemerintahan. Mereka juga telah menyediakan apa yang mereka butuhkan terkait ajaran pembenaran, solusi dan  strategi  meraih  perubahan,  dan  rasa  kepemilikan.  Kelompok  teroris  juga menyediakan lingkungan, fasilitas dan perlengkapan bagi remaja yang menginginkan kegagahan dan melancarkan agenda kekerasannya.
Forum  ulama  Bangkalan  Jawa  Timur  mendeteksi  gelagat  mulai berkembangnya aliran radikal di tiga kecamatan. Juru bicara forum Ulama Bangkalan KH.  Hasani  Zubair mengatakan  aliran  itu merupakan bagian  dari  paham  Islam  garis keras yang suka mengkafirkan sesama muslim. “Belum banyak pengikutnya, tapi ini berbahasa karena bisa jadi bibit bagi munculnya gerakan radikal.” 8 Karena benih-benihnya baru masuk, ulama belum bisa memastikan aliran ini akan masuk kelompok aliran keras yang mana. Namun, modus dakwah yang mereka lakukan tidak melalui pengajian, melainkan melalui obrolan ringan di warung-warung kopi. 9
Dalam penelitian kali ini peneliti berfokus kepada dua osmas islam yang bias dikategorkan sebagai kelompok radikal, yaitu Front Pembela Islam  (FPI) dan Hisbut Tahrir  Indonesia  (HTI).  Front  Pembela  Islam  (FPI)  Kabupaten  Bangkalan  Madura berawal  ketika  ketua  umum  Front  Pembela  Islam  (FPI)  pusat  al  Habib  Muhammad Rizieq bin Husain Syihab Ba'alawi al-Husaini yang lebih dikenal dengan Habib Rizieq, melakukan safari dakwahnya di Kepulauan Madura, tepatnya pada saat itu ialah di salah satu  pondok  pesantren  asuhan  K.H.Abdul  Munif  di  Kabupaten  Pamekasan.  Tertarik terhadap  isi  pesan  dakwah  yang  disampaikan  dan  kharismatik  yang  terpancar  oleh sosok  Habib  Rizieq  sebagai  pelaku  dakwah.  Maka  ada  keinginan  untuk  kemudian diundang  pada  acara  yang  sama  di  Kecamatan  Blega  Kabupaten  Bangkalan  dengan menghadirkan  berbagai  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  ulama'  kharismatik  Bangkalan pada saat itu.
Ada  tiga  institusi  sosial  yang  sangat  penting  untuk  memerankan  diri  dalam melindungi generasi muda salah satunya adalah  komunitas pemuda: melalui gerakan pemuda yang ada di lingkungan masyarakat dalam menciptakan ruang kondusif bagi terciptanya budaya perdamaian di kalangan generasi muda.
Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan permasalahan (1) Bagaimana program gerakan pemuda (PMII, GP Ansor, dan HMI) dalam menyikapi paham radikalisme yang ada di Bangkalan? (2), Bagaimana teknik gerakan pemuda (PMII, GP Ansor, dan HMI) dalam menangkal paham radikalisme di Bangkalan?  (3)  Bagaimana  implikasi  gerakan  pemuda  (PMII,  GP  Ansor,  dan  HMI) terhadap paham radikalisme di Bangkalan?
8 K.H. Hasani Zubair, Jumat 3 April 2015, di akses dari https://nasional.tempo.co/read/655092/ulama-bangkalan-temukan-benih-radikalisme-di-3- kecamatan pada tanggal 14 April 2020.
9 Ibid ., 01

## Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Bogdan  dan  taylor  dalam  Moleong, 10 mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan pada latar dari individu tersebut secara holistik (utuh).
Fenomenologi  merupakan  pandangan  berpikir  yang  menekankan  pada  fokus kepada pengalaman-pengalaman subyektif manusia dan interpretasi-interpretasi dunia. Dalam hal ini, para fenomenologis ingin memahami bagaimana dunia muncul kepada orang lain. 11
Subjek merupakan seseorang yang menjadi sasaran dalam penelitian, dalam hal pemuda  Bangkalan.  Sedangkan  objek  merupakan  sesuatu  yang  menjadi  pokok persoalan, dalam tesis ini adalah tentang paham radikalisme.
Adapun sumber utama dalam penelitian ini adalah pemuda Bangkalan di dalam beberapa organisasi. Sedangkan Sumber sekunder yaitu sumber yang diperoleh lewat pihak  lain,  tidak  diperoleh  langsung  oleh  peneliti  dari  objek  penelitian. 12 Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data sekunder adalah literatur, artikel, jurnal serta situs di internet yang berkenaan dengan penelitian yang dilakukan, yaitu terkait paham radikalisme.
Teknik pengumpulan data utama dalam studi fenomenologi adalah wawancara mendalam dengan informan untuk menguak arus kesadaran. Pada proses wawancara, pertanyaan  yang  diajukan  tidak  berstruktur,  dan  dalam  suasana  yang  cair.Walaupun bisa  diperdalam  dengan  menggunakan  teknik  lain  seperti  observasi  partisipatif, penelusuran dokumen, dan lain sebagainya.

## Pembahasan
1. Program-program GP Ansor Kabupaten Bangkalan
Optimalisasi Istighosah dan Shalawatan; Melalui lembaga semi otonom di setiap tingkatan yaitu lembaga Majelis Dzikir dan Shalawat Rijalul Ansor, maka GP Ansor Kabupaten Bangkalan memanfaatkan lembaga tersebut untuk mengisi program- program  bagi  kalangan  pemuda  di  Bangkalan,  antara  lain  adalah  Istighosah  dan Shalawatan sebagai implementasi visi revitalisasi nilai dan tradisi dan misi internalisasi nilai  Aswaja  dan  sifat-sifat  Rasul  dalam  Gerakan  Pemuda  Ansor.  Hal  ini  diadakan dalam rangka untuk mensyiarkan faham ahlus sunnah wal jama‘ah (aswaja), sehingga diharapkan Islam aswaja yang moderat bisa dibumikan di Kabupaten Bangkalan.
Optimalisasi Proses Kaderisasi; Pengurus Cabang Gerakan Pemuda (PC GP) Ansor  Kabupaten  Bangkalan  terus  melakukan  berbagai  terobosan  dalam  rangka memperkuat kaderisasi salah satunya secara terus menerus melakukan agenda Pelatihan Kader  Dasar  (PKD).  Pelatihan  ini  bertujuan  memberikan  pendidikan  dan  pelatihan
10 Lexy Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 21.
11 Ibid ., 24. 12 Azrul  Azwar, Metode  Penelitian.  Pendekatan  Teori  dan  Praktik  ( Bandung:  Armico, 1999), 91.
dasar  organisasi.  Para  peserta  dibekali  materi  tentang  ideologi  Nahdlatul  Ulama, wawasan  kebangsaan,  serta  materi  organisasi  dan leadership .  Proses  kaderisasi dilakukan secara optimal dengan persiapan yang matang, salah satunya mendatangkan instruktur-instruktur yang kompeten di bidangnya.
Pelatihan  Keterampilan; Selain  pelatihan  praktis  ubudiyah,  GP  Ansor Kabupaten  Bangkalan  juga  mengadakan  pelatihan  ketermpilan  praktis  lain  yang pesertanya  tidak  hanya  kader  NU  tetapi  masyarakat  luas  tergantung  jenis  dan  sifat pelatihan yang dilaksanakan.
Program Anti HOAX (Cyber Army); Untuk membendung arus hoax di media social yang begitu masif, GP Ansor Kabupaten Bangkalan bersama pengurus Wilayah (PW)  Gerakkan  Pemuda  (GP)  Ansor  Jawa  Timur  membentuk  tim  khsusus  untuk menyikapai arus informasi yang terjadi saat ini. Tim tersebut bertindak meminimalisir informasi bohong atau hoax .
Lembaga  tersebut  adalah  Ansor  Banser Cyber  Army dan  Satgas  Anti- hoax . Lembaga ini secara khusus melakukan tindakkan terhadap informasi-informasi bohong yang  beredar  di  jagad  maya.  Unit  Ansor  Banser Cyber (ABC)  itu  cakupannya  luas, jejaring nasional, memproteksi kegiatan komunitas NU dan NKRI di Bangkalan, Jawa Timur dan  Indonesia  yang berhubungan  dengan  perang  siber  untuk  bebas  dari  cyber attack. Satgas Anti-hoax berfungsi meminimalisasi perilaku negatif, fitnah, dan ujaran kebencian di media sosial atau medsos, lanjutnya.
Pembentukan  satgas ini,  dipicu  oleh mulai massifnya penyebaran  berita  atau informasi hoax . Sebagian berita hoax yang beredar rentan merusak harmoni kehidupan sosial masyarakat, merusak kerukunan antarumat beragama dan acaman serius terhadap keutuhan NKRI. "Jangan sampai berita tidak benar bergulir menjadi bola liar. Kasihan masyarakat  jika  langsung  menyerap  (berita hoax )  dan  meyakininya,  padahal  tidak benar.
Membangun  kerja  sama  dengan  berbagai  pihak; GP  Ansor  Kabupaten Bangkalan membangun kerjasama dengan berbagai pihak dalam rangka membangun islam yang moderat dan membangun rasa nasionalisme. Diantaranya kerjasama dengan pemkot  Bangkalan,  pemeluk  agama  lain  dan  juga  organisasi  yang  sepaham  dan memiliki  visi  yang  sama  dengan  GP  Ansor  Kabupaten  Bangkalan.  Di  antara  bentuk kerjasama yang gencar dilakukan adalah menangkal arus radikalisme dan terorisme dan juga organisasi yang anti pancasila.
Seminar  Anti  Radikalisme; GP  Ansor  Kabupaten  Bangkalan  juga mempunyai program agenda seminar di sekolah-sekolah dan di perguruan tinggi. Salah satu tema yang selalu diusung dalam berbagai kegiatan seminar adalah tentang isu-isu radikalisme dan islam garis keras. Hal ini bertujuan untuk mengedukasi khususnya para pelajar tentang bahaya radikalisme dan Islam garis keras.
2. Program-program PMII Cabang Bangkalan
Yasinan; yaitu  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  bersama-sama  dengan membacakan surah yasin dan tahlil dengan tujuan berdzikir bersama atau memberikan doa terhadap seseorang yang tertimpa musibah sakit atau orang yang sudah meninggal dunia.  Tahlilan  sendiri  umumnya  diisi  dengan  pembacaan  dzikir.  Dzikir  sendiri bermanfaat  untuk  meningkatkan  kualitas  iman  seseorang  dan  membuat  seseorang hamba lebih dekat Allah SWT. Kegiatan yasinan ini tidak hanya bernuansa keagamaan
namun juga mempererat tali persaudaraan antar sesama umat Islam, sebagaimana yang dianjurkan dalam Islam kepada umatnya untuk senantiasa menjaga tali persaudaraan.
Yasinan  bukan  hanya  tradisi  PMII  (Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia) namun yasinan juga merupakan tradisi Nahdlatul Ulama yang sudah melekat pada jiwa masyarakat Indonesia. PMII sebagai anak kandung Nahdlatul Ulama yang berlandaskan ideologi  ahlussunah  wal  jamaah  (Aswaja) maka  PMII  (Pergerakan  Mahasiswa  Islam Indonesia) juga berkewajiban untuk terus menjaga tradisi Nahdlatul Ulama.
Bukan hanya itu saja, dengan adanya dialog santai tiap satu miggu sekali, ini bisa berimplikasi terhadap pencegahan sikap yang radikal terhadap perbedaan di dalam dialog  itu  sendiri.  Yang  nantinya  menjadi  kebiasaan  dalam  bersikap  toleran  bagi pemuda PMII Bangkalan di dalam dunia sosail yang lebih makro. Pada akhirnya dapat mencegah masuknya paham radikal ke kota dzikir dan sholawat (Bangkalan).
Diskusi dan Silaturahim; Diskusi adalah interaksi komunikasi dua orang atau lebih yang di dalamnya terdapat pertukaran pikiran dan gagasan yang bertujuan untuk memberikan  pemahaman  yang  benar.  Diskusi  dalam  sebuah  organisasi  merupakan sebuah  keharusan  guna  meningkatkan  kreatifitas  dan  daya  pikir  anggota  organisasi. Selain itu diskusi juga bermanfaat untuk mahasiswa dalam membiasakan sikap saling menghormati  dan  menghargai  serta  melatih  kemampuan  berbicara  di  depan  umum. Sehingga kalau sudah saling menghargai, sikap yang mau menang sendiri apaagi yang radikal tidak akan keluar dari para pemuda di Bangkalan.
Kegiatan  diskusi  yang  tidak  terlepas  dari  silaturahim  ini  merupakan  agenda penting  yang  harus  dilaksanakan  oleh  anggota  PMII,  kegiatan  diskusi  ini  bertujuan untuk  mencerdaskan  kader  serta  membiasakan  kader  untuk  saling  menghargai pendapat.  Sementara  silaturahim  ini  bertujuan  untuk  memperkuat  persatuan.  Maka dapat  ditarik  kesimpulan  kegiatan  diskusi  yang  tidak  lepas  dari  silaturahim  ini  tentu akan  mendidik  kader  untuk  saling  menghargai,  menjaga  persatuan  dan  menambah wawasan  intelektual.  Jadi  program  ini  dapa  mencegah  meresapnya  sikap  yang  keras dan angkuh serta mencegah masuknya paham radikal terhadap kalangan pemuda dalam hal  ini  PMII  Cabang  Bangkalan  khususnya  dan  seluruh  pemuda  serta  masyarakat Bangkalan pada umumnya
Ziarah Ke Makam Ulama dan Pahlawan; Melalui kegiatan ziarah ke makam para ulama dan juga para pahlawan, PMII berusaha menanamkan rasa cinta tanah air dengan belajar sejarah serta mengajak kembali kader untuk mendekatkan diri kepada Allah  SWT  kemudian  sebagaimana  tujuan  PMII  yaitu  memperjuangkan  cita-cita kemerdekaan  bangsa  Indonesia maka  PMII  melakukan  kegiatan  ini  untuk  turut serta menanamkan rasa cintah tanah air dan menjaga Negara Kesatuan Republik Indonesia dari orang-orang yang bertujuan merusak cita-cita kemerdekaan Republik Indonesia.
Secara  tidak  langsung  program  ini  juga  mengikis  paham  radikal.  Karena berziarah  ke  makam  para  pahlawan  merupakan  implementasi  dari  cinta  tanah  air. Sehingga  para  pemuda  tidak  gampang  terprovokasi  untuk  memberonak  terhadap pemerintah di kala ada kebijakan yang tidak pro rakyat akan tetapi diselesaikan dengan musyawarah dan mufakat
Gotong Royong; Gotong royong yang memiliki arti bekerja secara bersama- sama  dan  suka  rela  juga  memiliki  makna  yang  cukup  luas.  Misalnya  gotong  royong dalam membantu meringankan beban saudara kita yang terdampak bencana alam atau menjadi  relawan  kampanye  lingkungan  yang  sehat  dengan  bersama-sama
membersihkan sampah dan mengajak anggota PMII serta masyarakat untuk hidup sehat dengan memulai menjaga lingkungan sekitar.
Kegiatan  gotong  royong  yang  bermakna  lunas  ini  tentu  menjadi  salahsatu kegiatan yang sangat mendidik bagi mahasiswa. PMII melalui kegiatan gotong royong bertujuan  untuk  mendidik  kader  agar  menjadi  kader  yang  memiliki  kepekaan  yang tinggi terhadap masyarakat dan lingkungan sekitar dan PMII juga membiasakan kader untuk  saling  membantu  antar  sesama  serta  membiasakan  kader  untuk  berinteraksi dengan  sesama.  Kegiatan  gotong  royong  juga  bermaksud  sebagai  penyambung  tali persaudaraan dan membangun persatuan antar umat berbangsa dan beragama.
3. Program-program HMI Cabang Bangkalan
Program Majelis Ta’lim; Dalam pembentukan Majelis Ta’lim dibutuhkanlah program-program yang bertujuan untuk dapat mengemban visi dan misi dakwah majelis taklim  tersebut.  Program-program  inilah  yang  akan  menjadi  tumpuan  dan  pijakan sebuah  majelis  taklim  agar  dapat  berjalan  baik.  Dalam  Majelis  Ta’lim  terdapat  dua program yaitu program tahunan dan program mingguan. Program mingguan merupakan program yang dilakukan rutin setiap minggu yang dimana program ini menjadi program inti  dari  Majelis  Ta’lim.  Sedangkan  program  tahunan  merupakan  program  yang diadakan  setiap  tahun  karena  bertepatan  dengan  event-event  tertentu  seperti  bulan Ramadhan dan lainnya. berikut program-program tersebut.
Program Mingguan; Terdapat 4 kegiatan yaitu Pertama , Kajian rutin Rabu malam, setiap ba’da Isya sampai selesai. Kedua , Kegiatan live Streaming kajian melalui Youtube,  Instagram. Ketiga ,  menyebarkan  broadcast  artikel  kajian  melalui  WA. Keempat ,  Penyebaran  flyer-flyer  dakwah  melalui  media  sosial  Instagram,  Facebook, dan WA.
Program  Tahunan; Dalam  program  tahunan  terdapat  5  program. Pertama , program Meet and Greet Ramadhan yang dilakukan bulan Ramadhan. Kedua , santunan kepada  anak-anak  yatim. Ketiga ,  program  The  Rabbaanians Sosial  and  Humanity Response (kegiatan sosial seperti membantu korban bencana, donor darah. qurban dan lainnya).
Program  utama  Majelis  Ta’lim  yaitu  kajian  rutin  Rabu  malam.  Program  ini dijadikan prioritas karena memang disinilah pesan-pesan dakwah Majelis Ta’lim dapat tersampaikan ke kaum muda. Dalam program rutin kajian Rabu malam, materi yang dibawakan setiap ustadz berbeda, ada yang membawakan materi tauhid, tentang akhlak, tentang taubat, tentang adab-adab, tentang pernikahan. Juga ditanamkan kepada para peserta  kajian  perihal  larangan  memberontak  kepada  pemerintah,  kewajiban mendoakan pemerintah, larangan mencaci maki pemerintah, larangan berunjuk rasa dan anjuran  untuk  bersabar  bila  dizolimi  pemerintah.  Karena  taat  kepada  pemimpin  dan pemerintah yang sah merupakan bagian dari aqidah yang di tanamkan dalam Majelis Ta’lim. Majelis Ta’lim mengemas kajian dengan materi dan judul-judul kajian yang menarik bagi kaum muda. Dengan kemampuan di bidang media sosial pengurus majelis dapat membuat flyer yang menarik bagi kaum muda. 13

## PEMBAHASAN
13 Wawancara dengan Ilham Caturahman, Panitia Majelis Taklim The Rabbaanians, Jakarta, Minggu, 12 Mei 2019.

## 1. Pandangan Pemuda Bangkalan dalam Mencegah Paham Radikalisme
Kaum muda rentan terpapar radikalisme disebabkan mereka berada pada masa- masa pencarian jati diri, identitas, juga karena kurangnya pemahaman tentang Agama Islam yang benar, serta makin menguatnya peran media sosial. Sehingga menjadi jalan yang  mudah  bagi  radikalisme  untuk  berkembang  di  kalangan  kaum  muda.  Sehingga menjadi jalan yang mudah bagi radikalisme untuk berkembang di kalangan kaum muda. Dari hasil temuan dan analisis penelitian dapat dipaparkan bahwa:
Radikalisme  Bukan  Ajaran  Islam; Radikalisme  diidentikkan  dengan aktivitas-aktivitas  keagamaan.  Agama  Islam cenderung  menjadi  pelaku  utama  ketika terjadi  aksi-aksi  radikalisme,  disebabkan  karena  pelaku  dari  aksi  radikalisme  yang sering membawa atribut Islam. Padahal jika kita memahami Agama Islam dengan benar Rasulullah tidak pernah mengajarkan aksi-aksi radikalisme. Oleh karena itu radikalisme bukan ajaran Islam, pemikiran dan gerakan radikalisme muncul dikarenakan kesalahan dalam menafsirkan dan memahami agama Islam. Dari hasil wawancara menunjukkan bahwa  kaum  muda  yang  berada  di  Bangkalan  sepakat  bahwa  Islam  tidak  pernah mengajarkan  aksi-aksi  radikalisme.  Karena  yang  diajarkan  Rasulullah  itu  berupa kebaikan, akhlak, adab, dan taat kepada pemerintah.
Bentuk  sikap  kepedulian  Pemuda  Bangkalan  terhadap  radikalisme  yaitu melalui  pembelajaran  Agama  Islam  dengan  benar  serta  mengamalkan  ceramah- ceramah  yang  disampaikan  ustadznya.  Seseorang  yang  menjalankan  Islam  secara menyeluruh bukan berati mereka akan ketinggalan jaman akan tidak eksis dan bersikap aneh, melainkan mereka yang sudah mempelajari Islam dengan benar akan terbentuk karakter seorang yang mudah bergaul, tidak ekslusif, dan mempunyai akhlak yang baik serta jauh dari kata radikalisme.
Pemuda  Bangkalan  Tidak  Memberontak  terhadap  Pemerintah  Daerah; Sikap memberontak secara inkonstitusional terhadap pemerintah merupakan salah satu ciri  dari  aksi-aksi  radikalisme.  Oleh  karena  itu  untuk  mencegah  tindakan-tindakan tersebut dibutuhkannya pemahaman yang benar untuk ditanamkan kepada kaum muda yang ada di Bangkalan agar mempunyai sikap taat kepada pemerintah. Oleh karena itu untuk mencegah  tindakan-tindakan  inkonstitusional  terhadap  pemerintah  atau negara yaitu dengan menanamkan sikap taat kepada pemerintah melalui pendalaman nilai-nilai agama  yang  benar.  Melalui  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh  kalangan  Pemuda Bangkalan baik lewat PMII, HMI, ataupun lewat Pemuda Ansor, yang isinya mengenai pemahaman  ilmu  agama  yang  benar  tentang  akidah,  tauhid,  akhlak,  dan  juga  adab dalam berperilaku menjadi pondasi awal untuk pencegahan aksi-aksi radikalisme.
Dari hasil observasi dan wawancara dapat ditemukan bahwa, kaum muda yang telah  mengikuti  kajian  yang  diselenggarakan  oelh  para  aktivis  pemuda  Bangkalan memiliki sikap setia dan taat kepada pemerintah. Melalui materi kajian berupa tauhid, akidah,  akhlak  dan  adab  terbentuk  pondasi  awal  bagi  mereka  agar  terhindar  dari perilaku-perilaku  radikal  seperti  tindakan  anarkis  serta  pemberontakan  yang  bersifat inkonstitusional terhadap pemerintah.
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dapat  diketahui  bahwa  adanya  prinsip- prinsip  ketaatan  yang  tinggi  terhadap  pemerintah.  Ini  dapat  dilihat  dari  pernyataan bahwa,  kita  harus  tetap  taat  kepada  pemerintah  walaupun  pemerintah  itu  menzolimi kita.  Artinya  di  dalam  program  yang  diadakan  oleh  para  pemuda  Bangkalan menanamkan  nilai-nilai  nasionalisme  melalui  pelajaran  aqidah  dan  tauhid  yang
diajarkan.  Mereka  benar-benar  diajarkan  untuk  patuh  pada  pemerintah  dan  aturan- aturannya yang ditetapkan.
2. Peran Gerakan Pemuda Bangkalan dalam Mencegah Paham Radikalisme
Pemuda  sering  dijadikan  target  utama  oleh  para  kelompok  radikal  dalam penyebaran paham radikal karena pemuda selama ini mudah sekali untuk dihasut, tidak terkecuali  Pemuda  Bangkalan.  Namun  sebenarnya,  para  pemuda  tidak  hanya mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam  mengatasi  masalah  ini  namun  juga potensi  untuk  memberantas  masalah-masalah  radikalisme  di  Indonesia.  Pemuda Indonesia sebagai generasi penerus bangsa dituntut untuk mampu menciptakan suasana yang nyaman, aman dan kondusif di tengah perbedaan yang muncul dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Bangsa ini membutuhkan peran pemuda sebagai pemersatu keberagaman yang hadir di Indonesia.
Selain  itu  arus  informasi  gerakan  radikalisme  di  dunia  yang  begitu  mudah sampai  kepada  anak  bangsa  juga  menjadi  prioritas  perhatian  para  pemuda.  Pemuda hendaknya  menjadi  penyaring  paham-paham  negatif  yang  menyentuh  anak  bangsa. Pemuda harus berperan memberikan penyuluhan ataupun sosialisai berkenaan dengan radikalisme  kepada  masyarakat.  Informasi  akan  mudah  sampai  di  masyarakat  ketika para  pemuda  turun  langsung  ke  lapangan  berbaur  dengan  masyarakat  dalam penyampaian  bahaya  paham  tersebut.  Dengan  penyuluhan  tersebut  masyarakat  tidak lagi  kebingungan  akan  hadirnya  paham  tersebut  di  sekitarnya,  sehingga  masyarakat mampu menghindari paham tersebut.
Paradigma  masyarakat  yang  masih  menganggap  sebuah  perbedaan  adalah kekacauan juga harus  dihilangkan  dalam memori ingatan masyarakat.  Pemuda harus mampu  berperan  dalam  proses  perubahan  paradigma  tersebut  dengan  mengadakan berbagai  kegiatan  yang  mampu  mempererat  tali  silaturahmi  antar  kelompok masyarakat. Kesenjangan sosial antara kelompok yang satu dengan yang lainnya akan mudah hilang ketika tali silaturahmi terikat erat diantara mereka.
Gerakan gerakan radikalisme yang beredar di tengah masyarakat juga berperan besar dalam penyebaran paham tersebut. Oleh karenanya, para pemuda perlu diarahkan pada beragam aktivitas yang berkualitas baik di bidang akademis, sosial, keagamaan, seni,  budaya,  maupun  olahraga.  Kegiatan-kegiatan  positif  ini  akan  memacu  mereka menjadi  pemuda  yang  berprestasi  dan  aktif  berorganisasi di lingkungannya  sehingga dapat  mengantisipasi  pemuda  dari  pengaruh  ideologi radikal.  Pemuda  dituntut  untuk membentuk  organisasi  kemanusiaan  atau  organisasi  yang  mampu  melibatkan masyarakat  ke  dalam  kegiatan  yang  positif.  Dengan  dibentuknya  organisasi kemanusiaan  tersebut  pemuda  berperan  sebagai  penggerak  masyarakat  untuk  tetap peduli terhadap orang lain yang terkena bencana atau musibah sehingga para pemuda mampu kembali mempererat tali silaturahmi antar kelompok masyarakat.
Untuk  mencegah  radikalisme  dibutuhkan  gerakan-gerakan  yang  efektif  dan efisien  untuk  memilih  kegiatan-kegiatn  apa  yang  akan  dilaksanakan  dalam  program yang  sudah  diagendakan.  Oleh  karena  itu  peran  kaum  muda  dalam  pencegahan radikalisme pada generasi muda di Bangkalan dengan melalui beberapa program yaitu: Optimalisasi  Istighosah  dan  Shalawatan,  Optimalisasi  Proses  Kaderisasi,  Pelatihan Keterampilan,  Program  Anti  HOAX  ( Cyber  Army ),  Membangun  kerja  sama  dengan berbagai pihak, Seminar Anti Radikalisme, Yasinan, Diskusi dan Silaturahim, Ziarah
Ke Makam Ulama dan Pahlawan, Gotong Royong, dan yang terakhir Program Majelis Ta’lim.
Peran-peran tersebut akan berjalan ketika dalam diri para pemuda Bangkalan telah  tertanam  sikap  toleran  dan  keprihatinan  terhadap  maraknya  kasus  perpecahan ataupun  pertikaian  di  masyarakat.  Ketika  sikap  tersebut  telah  tertanam  dalam  diri pemuda Bangkalan, maka dorongan untuk mempersatukan Kabupate Bangkalan akan terus digalakkan dan pemuda sebagai unsur terpenting di dalamnya.
Pada  dasarnya  radikalisme  ini  bukan  ajaran  Islam,  tindak  radikal  muncul karena kesalahpahaman dalam memahami agama Islam dan beberapa faktor lainnya, oleh  karena  itu  Islam  mengecam  aksi-aksi  radikalisme  baik  pemikiran  maupun tindakan.  Dalam  Al-Qur’an  dan  hadits  Rasulullah  tidak  diajarkan  untuk  melakukan tindakantindakan radikalisme apalagi sampai menjadi teorirs, tindakan bom bunuh diri dan  lainnya.  Oleh  karena  itu  tindakan  radikalisme  yang  terjadi  dikarenakan  mereka salah memahami teks-teks dari Al-Qur’an dan hadits.
Ulama  Islam  terkemuka,  yang  kini  berdiam  di  Qatar,  Yusuf  Qardhawi, mengatakan bahwa faktor utama dari munculnya sikap, tindakan radikal yaitu karena ketidakmampuan  seseorang  ataupun  kelompok  dalam  memahami  teks-teks  agama, sehingga mereka memahami Islam hanya secara dangkal saja dan sepotong- sepotong. 14 Agama mempunyai fungsi untuk memecahkan berbagai macam permasalahan kehidupan manusia, termasuk juga tindakan-tindakan radikal. Agama sangat melarang tindakan-tindakan yang dapat menyebabkan kesusahan dan ketakutan bagi orang lain. Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  kebaikan  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai humanisme  yang  dimana  satu  sama  lain  saling  berkaitan  dengan  apa  yang  disebut sebagai  konsep  keimanan. 15 Oleh  karena  itu  ajaran  Agama  Islam  memang  sangat bertentangan dengan tindakan-tindakan dan paham radikalisme tersebut.
Menurut Yudi Zulfahri, mantan napi terorisme dalam kasus pelatihan militer di Aceh dan alumni Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN), radikalisme pada saat ini  lebih  banyak disebarkan melalui  dunia maya.  Pengalamannya, ideologi radikal dikenalinya setelah belajar dan menelan mentah-mentah apa yang didapatnya dari  internet. 16 Dari  data  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  internet  dan  media  sosial merupakan penyebab seseorang terpapar radikalisme.

## 3. Fenomenologi  Alfred  Schutz  terhadap  Gerakan  Pemuda  dalam  Menangkal Paham Radikalisme
Dalam peta tradisi teori ilmu sosial terdapat beberapa pendekatan yang menjadi landasan pemahaman terhadap gejala sosial yang terdapat dalam masyarakat. Salah satu dari  pendekatan  yang  terdapat  dalam  ilmu  sosial  itu  adalah  fenomenologi. Fenomenologi  secara  umum  dikenal  sebagai  pendekatan  yang  dipergunakan  untuk
14 Hasani  Ahmad  Said  dan  Fathurrahman  Rauf,  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif Hukum  Islam”,  (Jurnal  AL-‗ADALAH.  Vol.  XII.  No.  3,  Juni  2015),  h.596.  [Jurnal  on-line]. https://www.academia.edu.
15 Idrus  Ruslan,  “Islam  Dan  Radikalisme:  Upaya  Antisipasi  dan  Penanggulangannya”,  ( Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol.9.No.2, Desember 2015), h.227-229. [Jurnal on-line]. Ejournal.radenintan.ac.id.
16 Ari Susanto, “Strategi Pemerintah Cegah Paham Radikal : Bangun Dialog di Kampus”, dalam https://www.rappler.com diakses pada tanggal 15 Maret 2022.
membantu  memahami  berbagai  gejala  atau  fenomena  sosial  dalam  masyarakat. Peranan  fenomenologi  menjadi  lebih  penting  ketika  di  tempat  secara  praxis  sebagai jiwa dari metode penelitian sosial dalam pengamatan terhadap pola perilaku seseorang sebagai aktor sosial dalam masyarakat. Namun demikian implikasi secara teknis dan praxis  dalam  melakukan  pengamatan  aktor  atau  subjek  bukanlah  esensi  utama  dari kajian  fenomenologi  sebagai  perspektif.  Fenomenologi  Schutz  sebenarnya  lebih merupakan  tawaran  akan  cara  pandang  baru  terhadap  fokus  kajian  penelitian  dan penggalian  terhadap  makna  yang  terbangun  dari  realitas  kehidupan  sehari-hari  yang terdapat  di  dalam  penelitian  secara  khusus  dan  dalam  kerangka  luas  pengembangan ilmu sosial.
Kajian  gerakan  sosial  dalam  menangkal  paham  radikalisme  di  Bangkalan dalam hal ini khususnya mengenai tindakan Pemuda  Bangkalan dalam  menangkal
paham radikalisme selain memuat dimensi pola perilaku yang kompleks juga memiliki
landasan historis bibliografis yang cukup kuat dan beragam.
Dalam khasanah ilmu pengetahuan khususnya ilmu pengetahuan sosial konsep dinamika  sosial  yang  begitu  cepat  berubah  membuka  peluang  untuk  ditemukannya gejala-gejala  baru  di  lapangan  sebagai  sebuah  peluang  akademis.  Bertitik  tolak  dari pendekatan  gejala sosial  yang  secara  kompleks timbul  sebagai konsekuensi terhadap analisis multidimensi pada tindakan kekerasan atau radikalisme, maka kajian mengenai topik tersebut di atas agak meluas. Pemahaman tentang tindakan intoleran tidak hanya pada  saat  terjadinya  eksklasi  kekerasan  yang  mungkin  berupa  perusakan  dan  aksi sepihak  melainkan  juga  tindakan-tindakan  lain  yang  berupa  perlawanan  atau  protes dalam kehidupan sehari-hari komunitas terhdap pemerintah.
Berkaitan  dengan  pemikiran  tersebut  di  atas  maka  ada  kemungkinan perlawanan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menganut  paham  radikal  adalah perlawanan institusional. Perlawanan institusional yang dimaksud adalah perlawanan dengan  mendirikan  media  atau  forum  yang  mampu  mengakomodasi  kepentingan mereka.  Institusi  perlawanan  yang  mereka  bangun  adalah  institusi  sosial  menengah ( mediating institusions ). Selain untuk mengakomodasi kepentingan mereka sebenarnya hadirnya institusi menengah ini juga dijadikan sarana untuk pemberdayaan masyarakat yang lemah terhadap hegemoni negara. 17
Berkaitan  dengan  paham  radikalisme  dan  kepentingan  komunitas  yang  telah mulai  disinggung  pada  alinea  sebelumnya  maka  kita  akan  dibawa  pada  banyak pandangan klasik yang selalu mendasarkan dialektika antara terbangunnya kelompok dan  konsep  kepentingan.  Dasar  pemikiran  di  atas  tidak  dapat  lepas  dari  mekanisme pembentukan  kelompok  yang  merupakan  kumpulan  dari  individu  yang  memiliki kepentingan yang sama. Logika berpikir di atas didukung oleh pendapat seorang ahli teori  mengenai  kelompok dan  juga  seorang  ahli  ilmu  politik  modern  Arthur  Bentley yang  menegaskan  bahwa  tidak  ada  kelompok  yang  terbentuk  tidak  didasari  oleh kepentingan. Begitu juga bahwa pendapat dari Raymond Cattell seorang psikolog yang secara tegas mengemukakan bahwa setiap kelompok memiliki kepentingan. Walaupun demikian pada tingkat yang lebih mikro realitas adanya kepentingan individu adalah
17 Heru  Nugroho,  Pendayagunaan  Institusi-institusi  Mediasi  dalam  Rangka  Otonomi Pengelolalaan  Sumber  Daya  Lokal  dalam  Kumpulan  Tulisan  Pembangunan  Ekonomi  dan Pemberdayaan Rakyat, BPFE, Yogyakarta, 1995.
gejala  yang  riil.  Implikasi  kolektifnya  adalah  kepentingan  kelompok  pada  dasarnya merupakan proyeksi pada tingkat kolektif dari masing-masing kepentingan individu. 18
Heterogenitas  fenomena  di  atas  secara  singkat  dirumuskan  sebagai  sebuah konflik  yang  termanifestasi  dalam  tindakan  terselubung  yang  sudah  terakumulasi  di tingkat komunitas regional warga intoleran radikal. Di dalam tesis ini penulis berupaya mencari  kecenderungan  menggali  lebih  dalam  tindakan  paham  radikalisme  sebagai bagian dari realitas kehidupan sehari-hari.
Bertitik tolak dari perumusan tujuan penelitian yang mencoba menggali lebih dalam gerakan pemuda dalam menangkal paham radikalisme di Bangkalan maka pola perilaku  atau  program  yang  diagendakan  oleh  para  pemuda  Bangkalan  sebagai manifestasi  dari  gerakannya  harus  ditempatkan  sebagai  sebuah  gejala  tersendiri. Fenomena  spesifik  di  atas  membutuhkan  sebuah  konstruksi  teoritis  sekaligus pendekatan  untuk  menganalisisnya.  Proses  analisis  tersebut  terutama  untuk mengungkapkan makna dibalik gerakan pemuda dalam menangkal paham radikalisme sebagai sebuah gejala. Salah satu perspektif sekaligus pendekatan sosiologi yang cukup relevan untuk membedah gejala di atas adalah fenomenologi.
Analisis fenomenologi pada dasarnya menitik beratkan pada penggalian pola perilaku keseharian yang tampak dipermukaan dan diterima sebagai sebuah kewajaran atau normal. Mekanisme eksplorasi fenomenologi bekerja secara mendalam pada saat memberika interpretasi pada realitas kehidupan sehari-hari. 19 Interpretasi pada realitas kehidupan  sehari-hari  didasarkan  pada  pikiran  umum.  Pemikiran  yang  dipergunakan untuk  menginterpretasikan  kenyataan  hidup  sehari-hari  ini  pada  dasarnya  sudah mengandung  unsur  pengetahuan. 20 Dengan  kata  lain,  teori  dan  pendekatan fenomenologi  mencoba  menawarkan  cara  analisis  terhadap  pola  perilaku  kehidupan sehari-hari  secara  berbeda.  Titik  perbedaannya  adalah  pada  ketegasan  pendekatan fenomenologi  untuk  mengesampingkan  interpretasi  normal  atau  wajar  ( taken  for granted ) pada realitas kehidupan sehari-hari. 21

## Penutup
Dengan  melihat  berbagai  penjelasan  pada  bab-bab  sebelumnya,  dapat disimpulkan  bahwa  untuk  mencegah  radikalisme  dibutuhkan  gerakan-gerakan  yang efektif dan efisien untuk memilih kegiatan-kegiatn apa yang akan dilaksanakan dalam program yang sudah diagendakan. Oleh karena itu peran kaum muda dalam pencegahan
18 Mancur Olson, The Logic of Collective Action : Publics Goods and The Theory of Action , Schken Books,USA,1969, hal 8.
19 Kehidupan sehari-hari yang dimaksud adalah sebuah interpretasi realitas dari warga dan secara  subjektif  memiliki  makna  yang  dalam.  Namun,  demikian  realitas  tersebut  tampak  begitu melekat pada dunia sang warga tersebut.
20 Pengetahuan  yang  dimaksud  bukanlah  ilmu  pengetahuan  ( science )  yang  digambarkan sebagai  materi  dalam  proses  belajar  rmengajar  di  dalam  lingkup  aktivitas  akademik  melainkan pengetahuan yang dibangun berdasarkan interpretasi khusus yang diluar kebiasaan ( prescience atau quasiscience ). Interpretasi khusus ini terkonstruksi ketika warga mulai memberlakukan mekanisme refleksi terhadap pengalamannya sehingga menghasilkan sebentuk interpretasi yang berbeda ketika warga melihat realitas kehidupan sehari-hari sebagai sebuah kewajaran ( taken for granted ).
21 Berger,Peter L dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Sociology : A Treatise in The Sociology Knowledge, Doubleday Anchor Books, USA,1967, hal 19-20.
radikalisme pada generasi muda di Bangkalan dengan melalui beberapa program yaitu: Optimalisasi  Istighosah  dan  Shalawatan,  Optimalisasi  Proses  Kaderisasi,  Pelatihan Keterampilan,  Program  Anti  HOAX  ( Cyber  Army ),  Membangun  kerja  sama  dengan berbagai pihak, Seminar Anti Radikalisme, Yasinan, Diskusi dan Silaturahim, Ziarah Ke Makam Ulama dan Pahlawan, Gotong Royong, dan yang terakhir Program Majelis Ta’lim.
Jadi  kesimpulannya  dengan  adanya  progam-program  yang  dilaksnakan  oleh para kalangan pemuda di Bangkalan menjadi kegiatan yang positif bagi kaum muda, karena progam-program menjadi daya tarik tersendiri bagi kaum muda untuk mengikuti perkumpuan sosial dan juga kajian-kajian ilmiah dengan pemahaman ilmu agama yang benar tentang akidah, tauhid, akhlak, adab dan lainnya. Hal ini sangat penting untuk membentuk  karakater  kaum  muda  mempunyai  rasa  kecintaan  terhadap  Islam, kepedulian  sosial,  menjadi  kader  umat,  dan  menjadi  penerus  bangsa  serta  jauh  dari sikap dan tindakan radikal.
Selain  itu  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  dijadikan  bahan  pertimbangan  dan sumber inspirasi ke depan dalam menciptakan nuansa keberagamaan dengan lebih baik lagi  melalui  hasil  implementasi  program-program  yang  dilakukan  oleh  kalangan pemuda yang ada di Bangkalan. Serta dapat menjadi inspirasi bagi peneliti lain dalam melakukan penelitian lanjutan.
Penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  menjadi  acuan  untuk  penelitian lebih lanjut tentutunya dengan metode, pendekatan, perspektif, dan setting yang  berbeda.  Sehingga  menemukan  teori  baru  yang  berkaitan dengan tema fenomena gerakan pemuda dalam menangkal paham radikalisme.

## Daftar Pustaka
A. S. Horby, Oxford Advenced, Dictionary of Current English, (UK: Oxford University Press, 2000).
Agussalim  Sitompul, Historiografi  HMI  1947-1993 ,  (Jakarta:  Penerbit  Intermasa, 1995), Akhyar Yusuf Lubis, Metodologi Posmoderni, ( Bogor: Akademia, 2004), Ali Nashokha, Silat Radikalisme Dunia Maya, Idea, Edisi 40, Februari 2020, Azrul  Azwar, Metode  Penelitian.  Pendekatan  Teori  dan  Praktik  ( Bandung:  Armico, 1999), Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  antar  Peradaban  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Berger,Peter  L  dan  Thomas  Luckmann, The  Social  Construction  of  Sociology  :  A Treatise in The Sociology Knowledge, Doubleday Anchor Books, USA,1967. Budhya  Munawar-Rachman, Ensiklopedia  Nurcholis  Madjid:  Pemikiran  Islam  di Kanvas Peradaban , (Jakarta: Mizan, 2006), 1193-1195.
Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlotul Ulama (PN, Aula Surabaya, 1990), Dadang Sunendar, 2020 , KBBI V 0.1.5.apk, Badan Pengembangan dan Pembinaan Djamhari Makruf, “Radikalisme Islam di Indonesia: Fenomena Sesaat” dalam Agama dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  ed.  Bahtiar  Effendy  dan  Soetrisno  Hadi,  (Jakarta: Nuqtah, 2007),
Dr. Heru Nugroho, Pendayagunaan Institusi-institusi Mediasi dalam Rangka Otonomi Pengelolalaan  Sumber  Daya  Lokal  dalam  Kumpulan  Tulisan  Pembangunan Ekonomi dan Pemberdayaan Rakyat, BPFE, Yogyakarta, 1995.
George Ritzer dan Donglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern ; diterjemahkan oleh Alimandan, (Jakarta: Prenada Media, 2005) Ian Craib , Teori-teori Sosial. Modern (Jakarta: Raja Grafindo Persada), Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad , (Yogyakarta: al-Zikra, 2011), Khamami  Zada, Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis  Keras  di
Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2002)
Lexy Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), M Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indonesia: Gerakan,    Pemikiran, dan
Prospek Demokrasi, (Jakarta: Pustaka LP3SP, 2007), Mancur  Olson, The  Logic  of  Collective  Action  :  Publics  Goods  and  The  Theory  of Action , Schken Books,USA,1969,
N Driyarkara, Percikan Filsafat, (Jakarta: PT. Pembangunan, 1962), . Lihat   juga Imam
Suprayogo, dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama . Neven Bondokji, dkk, Understanding Radicalism: A Literature Review of Models and
Drivers , (Jordan: Wana Institute, 2017), Pdf e-Book, 4.
Petrus. R. Golose, Deradikalisasi Terorisme: Humanis, Soul Approach dan  Menyentuh Akar Rumput (Jakarta: YPKIK, 2010),
Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994),
Rizieq Syihab, Dialog FPI Amar Ma’ruf Nahi Munkar, (Jakarta: Pustaka Ibnu Sidah, 2004) Sindung Haryanto, Spektrum Teori Sosial: dari Klasik Hingga Modern, (Yoyakarta: Ar- Ruzz Media, 2012), Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta : Rineka Cipta, 2000) Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali,1987), Suprihatiningsih, Mahasiswa dan Gerakan Perubaha (Studi Kasus Mengenai Motivasi Gerakan Islam Mahasiswa IAIN Walisongo Semarang), Semarang, 2014 Tom Campbel, Tujuh Teori Sosial, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), Zainuddin dkk, Radikalisme Keagamaan & Perubahan Sosial, (Surakarta:
Muhammadiyah     University Press, 2002)
Zainuddin  Fanani, Radikalisme  Keagamaan  &  Perubahan  Sosial ,  (Surakarta:
Muhammadiyah University Press, 2003,
Zuly Qodir, Radikalisme Agama di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), Kata sambutan Beddu Amang ketua harian presidium Majelis Nasional KAHMI dalam Agussalim Sitompul, HMI Mengayuh di Antara..., 688. Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam, Hasil-Hasil Kongres XXVIII...,  79 Bustanul Arifin, “Implikasi Prinsip Tasamuh,” (Toleransi) dalam Interaksi Antar Umat Beragama”, Jurnal Fikri 1 (2016): 395. Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam 2 (2012), diakses 5 Februari 2020, doi: http://dx.doi.org/ 10.14421/jpi.2012.12.159-
181.
Zainal Arifin, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah” Jurnal al-Qadiri 12 (2017), diakses 10 Februari 202, doi: http://dx.doi.org/10.1442/al-Qadiri.2017.12.79-91
Abu  Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Deradikalisasi  Paham  Radikal,” Jurnal Walisongo 20 (2012). Diakses, 5 Februari 2022, doi: http://dx.doi.org/10.21580/ws.2012.20.1.185 .
Syamsul Ma’arif, “Ideologi Pesantren Salaf: Deradikalisasi Agama dan Budaya Damai,”
Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam 12 (2014): 201, doi:
http://dx.doi.org/10.24090/ibda.v12i2.2014.pp198-209
Idrus  Ruslan,  “Islam  Dan  Radikalisme:  Upaya  Antisipasi  dan  Penanggulangannya”,
(Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol.9.No.2, Desember 2015), h.227-229. [Jurnal on-line]. Ejournal.radenintan.ac.id.
Hasani Ahmad Said dan Fathurrahman Rauf, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Hukum Islam”, (Jurnal AL-‗ADALAH. Vol. XII. No. 3, Juni 2015), h.596. [Jurnal on-line]. https://www.academia.edu.

## Sumber Internet
K.H. Hasani Zubair, Jumat 3 April 2015, di akses dari
https://nasional.tempo.co/read/655092/ulama-bangkalan-temukan-benih-radikalisme- di-3-kecamatan pada tanggal 14 April 2020.
Ari  Susanto,  “Strategi  Pemerintah  Cegah  Paham  Radikal  :  Bangun  Dialog  di  Kampus”, dalam https://www.rappler.com diakses pada tanggal 15 Maret 2022.
Dirjen  Dimas  Islam  Kementrian  Agama  RI, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan Kebangsaan , (http: Dirjen Dimas Islam Kemenag RI, 2014), 3.
Himpunan Mahasiswa Islam; Sejarah Dan kedudukannya di Tengah Gerakan-Gerakan Muslim pembaharu di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1991), Deliar  Noer,  “HMI  Tidak  Akan  Lupa  Panggilan  Zaman  Serta  Kehendak  Masa”, Disampaikan pada Plato Dies Natalis HMI Ke-7 Pada 5 Februari 1954, Dalam Hariqo Wibiwa Satria,’ Lafran Pane; Jejak Hayat dan Pemikirannya, (Jakarta: Penerbit Lingkar, 2011).

## Daftar Wawancara
Wawancara dengan ketua bidang kaderisasi GP Ansor Kabupaten Bangkalan, tanggal 21 Maret 2022.
Wawancara dengan Pengurus GP Ansor Cabang Bangkalan, tanggal 25 Maret 2022. Wawancara dengan salah satu aktivitis PMII, tanggal 22 Maret 2022. Wawancara dengan salah satu aktivitis PMII, tanggal 23 Maret 2022. Wawancara dengan salah satu aktivitis PMII, tanggal 29 Maret 2022. Wawancara dengan kader PMII Cabang Bangkalan, tanggal 29 Maret 2022.
Wawancara  dengan  Ilham  Caturahman,  Panitia  Majelis  Taklim  The  Rabbaanians, Jakarta, Minggu, 12 Mei 2019. Wawancara  dengan  Sobahussurur,  Penyelenggara  Majelis  Taklim  The  Rabbaanians, Jakarta, Jumat, 5 Juli 2019.
Wawancara dengan Badrus Sholeh, Penyelenggara Program Mingguan dan Tahunan di Majelis Ta’lim, Bangkalan, 26 Maret 2022.
Wawancara dengan salah satu anggota jamaah Majelis Ta’lim, tanggal 27 Maret 2022. Wawancara dengan salah satu panitia kajian Majelis Ta’lim, tanggal 27 Maret 2022.