RESENSI BUKU
Telnoni,  J.  A. Manusia yang  Diciptakan  Allah:  Telaah atas Kesaksian Perjanjian Lama . Kupang: Artha Wacana Press, 2010. 157 Halaman
Manusia  merupakan  topik pembicaraan  yang  selalu dibicarakan.Pemahaman-pemahaman  tentang  manusia  pun  banyak bermunculan dari setiap ilmu.Dalam hal ini, kita berbicara dari sudut pandang teologi.Telnoni merupakan salah satu teolog Indonesia yang membahas manusia dalam buku yang berjudul Manusia yang Diciptakan Allah .
Telnoni  melihat  bahwa  ada  banyak  sekali  perspektif  tentang manusia  dalam  teologi. Namun  demikian,  Telnoni  memiliki kekhawatiran  bahwa  perspektif  yang  banyak  dan  beragam  itu  tidak selalu  tepat  secara  biblis.  Oleh  karena itu,  ia menggali  pemahaman tentang  manusia dari kisah penciptaan yang terdapat dalam Kejadian 1:26-28  dan  Kejadian  2:7,15-25.  Telnoni  juga  menggali  pemahaman tentang  manusia  dari  Mazmur  8.Telnoni  memilih  Mazmur  8  karena baginya konteks dari Mazmur 8 tidak berbeda dari konteks Kejadian 1 dan 2. Bagi Telnoni, ketiga ayat bacaan ini merupakan ayat yang pada umumnya  dipakai  untuk  membicarakan  mengenai  siapakah  manusia itu. Ketiga  ayat  bacaan  ini  seringkali dipakai tanpa  melihat  konteks historis dibalik ketiga ayat tersebut. Dalam buku ini, Telnoni memakai kritik  historis  untuk  melihat  bagaimana  ketiga  ayat  bacaan  ini mengungkapkan  tentang  siapakah  manusia  itu.  Kritik  historis merupakan suatu metode yang digunakan oleh Telnoni untuk menggali lebih dalam tentang siapakah manusia melalui sejarah bangsa Israel. Ketiga ayat bacaan (Mazmur 8, Kejadian 1:26-28, dan Kejadian 2:7,15- 25)  digali  dengan  menggunakan  kritik  historis. Namun  demikian, Telnoni  tidak  hanya  berusaha  memperlihatkan    sejarah  dan  konteks dari ketiga ayat bacaan tersebut. Telnoni juga menyoroti istilah-istilah khusus yang dipakai di dalam ketiga ayat bacaan ini. Ia memperlihatkan bagaimana  istilah-istilah  mempunyai  makna  yang  membantu  para pembaca untuk memahami siapakah manusia. Dalam kisah penciptaan yang  terdapat  dalam  Kejadian  1  dan  2,  Telnoni  menggunakan  teori

## Resensi Buku: Manusia Yang Diciptakan Allah
70
sumber  untuk  memperlihatkan  secara  detail  mengapa  ada  dua  versi kisah  penciptaan  dan  sumbangsih  kedua  kisah  tersebut  terhadap penggalian Telnoni tentang siapakah manusia itu.
Menurut  Teori  Sumber,  kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  1 ditulis  oleh  para  imam ( priester ),  sedangkan  kisah  penciptaan  dalam Kejadian 2 dituliskan oleh kaum Yahwis. Teori sumber adalah sebuah teori yang memperlihatkan bahwa beberapa cerita di Alkitab Perjanjian Lama ditulis dari beberapa sumber yang berbeda yaitu Yahwis, Priest (imam),  Deuteronomis,  dan  Elohis.  Keempat  sumber  ini  dipadukan dalam  beberapa  cerita  di  Alkitab  Perjanjian  Lama.  Terkadang  tidak semua  sumber  saling  berkolaborasi  untuk  menyusun  satu    cerita. Terkadang hanya 2 atau 3 sumber yang saling berkolaborasi menyusun satu cerita. Telnoni melihat kisah penciptaan ditulis oleh 2 sumber yang berbeda  yaitu  Yahwis  dan  Priest  (imam).  Bagi  Telnoni,  kisah penciptaan  tetap  mempunyai  pesan  walaupun  ditulis  oleh  2 sumber yang  berbeda. Pesan-pesan  dalam  kisah  penciptaan  dapat  membuat manusia itu memahami bagaimana dirinya sebagai ciptaan Tuhan dan mengerti konsekuensi dari citra manusia sebagai gambaran Tuhan. Kejadian 1 dan 2 serta Mazmur 8 ditulis dalam konteks yang sama. Subyek yang dituju adalah bangsa Israel. Saat itu, bangsa Israel sedang berada di dalam pembuangan. Mereka berada di dalam pembuangan di Babel. Hidup  di  dalam  pembuangan  merupakan  suatu  penderitaan yang berat bagi bangsa Israel karena mereka kehilangan identitasnya. Yerusalem  yang  merupakan  pusat  kegiataan  beragama  dan  diyakini sebagai kota Tuhan telah dihancurkan. Keyakinan sebagai bangsa yang dipilih oleh Tuhan pun runtuh bersama dengan hancurnya Yerusalem. Bangsa Israel sulit mempercayai bahwa Tuhan masih berada di pihak mereka. Mereka juga tidak percaya bahwa mereka masih layak untuk disebut  sebagai  umat  pilihan  Tuhan. Selain  itu,  kehidupan  di pembuangan  pun  tidak mendukung  bangsa  Israel  untuk  hidup  setia dengan  Tuhan. Kebudayaan  Babel  yang  menyembah  dewa-dewi sangatlah berbeda dengan keyakinan bangsa Israel untuk menyembah Tuhan yang satu. Dalam keadaan yang demikian, kisah penciptaan ini ditulis.
Dalam bab I, Telnoni membahas mengenai siapakah manusia dalam  Kejadian 1.  Secara  khusus,  Ia menekankan Kejadian 1:26-28. Kejadian  1  memperlihatkan  secara  detail  proses  penciptaan  yang dilakukan oleh Tuhan. Kata Ibrani yang dipakai disini adalah bara yang
Indonesian Journal of Theology
berarti menciptakan. Kata ini hanya dikenakan kepada Tuhan. Dalam Kejadian 1 diperlihatkan bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu di bumi.Tuhan  menciptakan  darat  dan  laut,  benda  penerang  pada  saat siang  dan  malam,  hewan-hewan,  serta  tumbuh-tumbuhan. Setelah Tuhan menciptakan semua itu, Tuhan menciptakan manusia. Manusia diletakkan  di  akhir  dari  kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  1. Hal  ini menyebabkan beberapa penafsir meyakini bahwa manusia merupakan makhluk  yang  paling  mulia. Tuhan  kemudian  memberikan  kuasa kepada manusia untuk mengolah segala sesuatu. Telnoni menjelaskan bahwa  pemberian  kuasa  dari Tuhan  kepada  manusia  ini  memiliki pesan. Saat bangsa Israel hidup dalam pembuangan di Babel, mereka berjumpa dengan kebudayaan bangsa Babel yang menyembah dewa- dewi yang direpresentasikan melalui benda-benda langit seperti dewa matahari dan sebagainya. Bagi Telnoni, pemberian kuasa dari Tuhan kepada manusia untuk menguasai alam semesta berserta isinya berarti bahwa manusia berada di atas ciptaan Tuhan yang lain. Ia tidak harus tunduk kepada dewa matahari, dewi bulan, dewa laut, dan sebagainya. Ini merupakan salah satu pesan pesan dari Kejadian 1:26-28. Selain itu, dalam  kejadian  1:26-28  terdapat  pemahaman  bahwa  manusia merupakan gambaran Tuhan ( imago dei ). Bagi Telnoni, manusia sebagai gambaran Tuhan tidak lepas dari pemberian kuasa dari Tuhan kepada manusia.  Manusia  memang  berkuasa  atas  alam  semesta  serta  isinya. Akan tetapi, pada saat yang sama ia tidak boleh melupakan bahwa ia adalah gambar Allah sehingga ia harus bertanggungjawab atas kuasa yang ia berikan. Dalam hal ini, Telnoni menentang eksploitasi terhadap sumber daya alam karena tindakan ini tidak memperlihatkan sebuah tanggungjawab manusia terhadap Tuhan. Tanggungjawab atas kuasa yang  diberikan  oleh  Tuhan  sebagai  kesadaran  bahwa  manusia  pada dirinya  sendiri  merupakan  gambaran  Tuhan  merupakan  pesan  yang terdapat dalam Kejadian 1:26-28.
Pesan lain yang juga terdapat dalam Kejadian 1:26-28 adalah beranakcucu  dan  bertambah  banyaklah.  Pernyataan  ini seringkali dipahami  sebagai  salah  satu  tugas  manusia  atau  seringkali  dipahami dengan kata prokreasi. Bagi Telnoni, pemahaman ini tidak sepenuhnya salah mengingat konteks Bangsa Israel saat itu yang tidak berjumlah banyak. Namun  demikian,  Telnoni  melihat  bahwa  pemahaman  ini tidak  selalu  diartikan  dengan  melahirkan  dan  menambah  jumlah manusia  di  bumi.  Bagi  Telnoni,  pernyataan  ini  menunjuk  kepada
Resensi Buku: Manusia Yang Diciptakan Allah
kualitas  bukan  kuantitas.  Telnoni  melihat  dari  bahasa  Ibrani  serta menunjukkan bahwa terjemahan yang tepat dari bahasa aslinya adalah berbuahlah.  Bagi  Telnoni,  buah  menunjuk  kepada  hasil  dari  sikap manusia  yang  bertanggung  jawab  atas  kuasa  yang  diberikan  oleh Tuhan. Buah ini lebih menunjuk kepada hasil dari kehidupan manusia yang berkualitas.
Di  dalam  bab  II,  Telnoni  membahas  mengenai  siapakah manusia dari Kejadian 2. Telnoni secara khusus menekankan dua ayat bacaan  yaitu  Kejadian  2:7  dan  Kejadian  2:15-25. Kejadian  2:7 memperlihatkan pemahaman bahwa manusia adalah makhluk hidup. Pemahaman  ini  berangkat  dari  pernyataan  dari  Kejadian  2:7  bahwa manusia (dalam bahasa Ibrani adam ) berasal dari debu tanah (dalam bahasa Ibrani adama ). Telnoni menjelaskan bahwa hal ini berarti bahwa dasarnya  manusia  merupakan  makhluk  yang  hina  dan  tidak  bisa berbuat apa-apa. Ia tidak dimungkinkan untuk hidup dan bergerak bila tidak ada nafas kehidupan (dalam bahasa Ibrani nepesh khaddafy ) dari Tuhan. Oleh karena itu, Telnoni menekankan bahwa manusia harus memiliki kesadaran bahwa kehidupannya bukanlah bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi Tuhan yang memberi kehidupan.
Di  dalam  Kejadian  2:15-25 diperlihatkan  bahwa  Tuhan memberikan  kuasa  kepada  manusia  untuk  merawat  dan  mengelola Taman Eden. Telnoni tidak membahas secara detail tentang Taman Eden. Telnoni menggambarkan bahwa kehidupan manusia di Taman Eden merupakan kehidupan yang menggambarkan suasana keintiman relasi antara Tuhan dengan manusia.Ia fokus kepada pemberian kuasa dari  Tuhan  kepada  manusia  dan  juga  kepada  perempuan  sebagai penolong  yang sepadan  dalam  Kejadian  2:15-25. Kuasa  ini  pun menuntut suatu tanggungjawab dari manusia kepada Tuhan. Tanggung jawab  ini  merupakan  suatu  respons syukur  karena  Tuhan  yang memberi kehidupan  kepada  manusia  serta  karena  manusia  dapat menjadi makhluk hidup yang utuh karena Tuhan.
Telnoni juga membahas mengenai neqabah dan zakhar yang di dalam  Alkitab diterjemahkan  menjadi  lelaki  dan  perempuan.  Bagi Telnoni, kedua kata ini lebih tepat jika diterjemahkan jantan dan betina. Bagi Telnoni, kedua kata ini memperlihatkan manusia yang utuh. Hal ini sama dengan mengatakan siang dan malam untuk menggambarkan satu hari yang utuh. Bagi Telnoni, keutuhan manusia itu terdiri dari neqabah dan zakhar .  Namun  demikian,  kebudayaan  Israel  lebih
Indonesian Journal of Theology
mengutamakan  lelaki  dibandingkan  perempuan.Tentu  saja  ini dikarenakan konteks pada masa itu yang melihat lelaki lebih aktif untuk melakukan  pekerjaan  yang  berat  dibandingkan  dengan  perempuan seperti berperang, bertani, dan sebagainya. Dalam pandangan Telnoni sebenarnya kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  1  dan  2 hendak menentang  hal  ini. Perempuan  merupakan  penolong  yang  sepadan tidak berarti bahwa ia hanya melengkapi kelemahan lelaki. Kekuatan perempuan ini dapat dilihat dari bahasa Ibrani. Dalam Kejadian 2:24, kata perempuan dalam bahasa Ibrani adalah ishsha . Kata ini diambil dari kata ish yang berarti lelaki. Dalam kata ishsha terdapat dagesh forte atau titik  penguat.  Bagi  Telnoni,  penempatan  titik  penguat  ini memperlihatkan  kekuatan  perempuan.  Kekuatan  ini  mencerminkan kekuatan  tulang  rusuk  dan  juga  kekuatan  yang  hendak  dihadirkan Tuhan  untuk  menolong  manusia. Dalam  hal  ini,  Telnoni  hendak memperlihatkan  bahwa  kisah  penciptaan hendak  menentang masyarakat yang androsentris yang memposisikan perempuan sebagai makhluk lemah.
Dalam bab III, Telnoni membahas mengenai siapakah manusia dari  Mazmur  8. Mazmur  8 tidak  membahas  mengenai  penciptaan secara eksplisit. Namun demikian, Mazmur 8 menjelaskan mengenai pemahaman  mengenai  manusia.Telnoni  memperlihatkan  bahwa manusia adalah makhluk yang fana. Telnoni melihat pemahaman ini dari Mazmur 8:5. Dua kata yang dipakai dalam bahasa Ibrani adalah enosh (manusia)  dan ben-adam (anak  manusia).  Kata Enosh menunjuk kepada  manusia  secara  kolektif,  sedangkan  kata Ben-adam menunjuk kepada  manusia  secara  personal. Kedua  kata  ini  mengarah ketidaklayakan manusia secara kolektif serta kerapuhan manusia secara personal.
Dalam bab IV, Telnoni meringkas seluruh pemahaman tentang manusia berdasarkan kajian biblis yang ia lakukan terhadap Kejadian 1:26-28, Kejadian  2:7,15-25,  dan  Mazmur  8.  Bab  ini  memudahkan pembaca  untuk  mengerti  pemahaman  tentang  manusia  berdasarkan kajian biblis yang Telnoni lakukan.
Dengan  demikian, buku  ini memperlihatkan  bagaimana pemahaman  tentang  manusia  dari  kisah  penciptaan  yang  terdapat dalam Kejadian  1  dan  2  serta  Mazmur  8. Telnoni menunjukkan bagaimana kisah  penciptaan  ini  menegaskan pemahaman  bahwa manusia merupakan makhluk fana yang menjadi berharga dan hidup
Resensi Buku: Manusia Yang Diciptakan Allah 74
karena Tuhan. Telnoni hendak memperlihatkan melalui bab I sampai bab III bahwa manusia yang hidup karena Tuhan itu haruslah hidup dengan kesadaran bahwa apa yang dilakukan manusia selama ia hidup disertai  dengan  pertanggungjawaban  kepada  Tuhan.  Perusakan  alam seperti Global Warming yang terjadi saat ini menjadi salah satu kenyataan bahwa manusia melupakan tanggung jawabnya kepada Tuhan. Kisah penciptaan  juga  menentang  pemahaman  bahwa  perempuan  adalah makhluk  yang  lemah  dan  hanya  pelengkap  dari  lelaki  karena perempuan dan lelaki adalah gambaran manusia yang utuh. Dalam hal ini,  Telnoni  memperlihatkan  bahwa  pemahaman  kebudayaan masyarakat  yang  androsentris  atau  pemahaman  yang  lebih mengutamakan lelaki dibanding perempuan tidak dapat diterima secara biblis. Namun  demikian,  saya melihat  bahwa  Telnoni  belum mengaitkan  isu  tentang  siapakah  manusia  ini  dengan  persoalan- persoalan yang aktual. Dalam hal ini, persoalan aktual tersebut adalah soal keadilan gender terhadap kaum  LGBTIQ, yang  sekian  lama dianggap  sebagai  kisah  tidak  terungkap  dari  kisah  penciptaan  dan Alkitab.  Persoalan  ini sebenarnya merupakan  salah  satu  persoalan kemanusiaan yang juga didasarkan pada penafsiran yang keliru tentang beberapa ayat bacaan (yang di dalamnya juga kisah penciptaan).
Benni Amor Salutavi Ekklesi Mahasiswa S1 di STT Jakarta