Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(01), 2021, 513-518
Etika Bisnis Rasulullah SAW Sebagai Pelaku Usaha Sukses dalam Persfektif Maqashid Syariah
Neni Hardiati 1*) , Ayi Yunus Rusyana 2) 1,2 Program Studi Magister Hukum Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung *Email korespondensi: nenihardiati@gmail.com

## Abstract
This study aims to review the business ethics carried out by Rasulullah SAW in accordance with the objectives of maqashid sharia. The writing of this journal article uses qualitative research, in this article, the literature study conducted by the author is to search various written sources, whether in the form of books, archives, magazines, articles, and journals, or documents relevant to the problem. reviewed from the latest journals that discuss the business ethics carried out by the Prophet Muhammad which is in accordance with the objectives of maqashid sharia. Based on the above discussion, what is obtained is that business actors must follow business ethics as exemplified by the Prophet. However, there are several aspects that must be fulfilled involving some irresponsible parties,  such  as  dishonesty,  not  protecting  consumer  rights,  friendly  buyers  or  using  disrespectful  language, buyers who do not protect the rights of patrons, and business actors who are not responsible for customers and pelapak  quickly  and  precisely.  The  implementation  of  maqashid  sharia,  four  safeguards  of  which  can  protect consumers from their rights.

## Keywords: Business Ethics, Business Personnel, Perspective, Maqashid Syariah
Saran sitasi : Hardiati, N., & Rusyana, A. Y. (2021). Etika Bisnis Rasulullah SAW Sebagai Pelaku Usaha Sukses dalam Persfektif Maqashid Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7 (01), 513-518.
doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1862
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1862

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  manusia  tak terlepas dari hubungan untuk saling berinteraksi sebab manusia memiliki keharusan sebagai khalifah di dunia dalam  menciptakan  kemaslahatan.  Salah  satu  cara mwujudkan  kemaslahatan  tersebut  yakni  dengan kegiatan  bisnis.  Etika  bisnis  dalam  islam  menuntut perilaku  yang  baik,  sebab  saat  ini  banyak  terjadi kerusakan moral yang makin meluas pada perusahaan. Kuatnya pemberdayaan etika yang unggul mencerminkan  nama  baik  perusahaan.  (Naranjo, 2014).
Saat  ini  banyak  pelaku  bisnis  yang  hanya mementingkan  tujuan  guna  mendapat  keuntungan dengan  menghalalkan  banyak  cara  (Muhammad Saifullah, 2011) bahkan tak  jarang  mereka mengabaikan  etika  bisnis  maupun  tnaggungjawa sosial. Dalam islam umat muslim telah mengenal Nabi Muhammad SAW sebagai pelaku usaha yang sukses. Kesuksesan  beliau  tak  terlepas  dari  keteladanan  dan
kebijaksanaan  sebagai  pelaku  usaha  sejati.  Agar dalam  pelaksanaannya  selaras  untuk  menghasilkan kebermanfaatan, maka kita wajib untuk melaksanakan nilai-nilai  etika  bisnis  (Hamzah  et  al.,  2017).  Dalam usaha meperoleh rizki  yang  halal merupakan  sebuah kewajiban.  Hal  tersebut  akan  erdampak  pada kehidupan sosial (Antonio, 2018).
Hingga  saat  ini  perkembangan  ekonomi  tak terlepas  dari  sejarah  islam.  Ekonomi  merupakan bagian  yang  tak  terpisah  dari  kegiatan  manusia. (syahrizal,  2018).   Dalam usaha  apapun  harus  selalu diiringi  dengan  nilai-nilai  ketuhanan  serta  apapun yang  dilakukan  harus  bersumer  dari  sebuah mata air kehidupan  atau  biasa  disebut  dengan  maqashid syariah.
(Wulandari,  2017),  menyatakan  bahwa  para ulama  klasik,  seperti  Al-Syaitibi  memutuskan tingkatan maqashid syariah terbagi menjadi 3 yakni al maqashid dharuriat, al maqashid hajiyyat, al maqashid tahsyiniyat.  Diantara  ketiga  al  maqashid  tersebut
yakni yang pertama agar dapat memelihara kebutuhan utama  atau  primer  sebab  bila  kebutuhan  ini  tidak tercukupi  dapat  mengancam  ketentraman  maupun keselamatan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  yakni ada 5 yang dapat mengancamnya ialah pemeliharaan pada  agama,  pada  jiwa,  pada  akal,  terhadap keturunanan  dan  pemeliharaan  pada  harta.  lalu  yang kedua  sebagai  kebutuhan  sekuder  yakni  bila  tidak tercukupi  akan  mengancam  kemananan  sehingggga akan  timbul  kesukaran  namun  bila  terpenuhi  akan membuat  kemudahan  bagi  manusia.  Kemudian  yang terakhir  sebagai  suatu  kebutuhan  pelengkap,  karena sebagai  pelengakp  tentunya  tidak  akan  mengancam kemananan ataupun menyebabkan kesukaran. Namun hal  ini  akan  menjadi  penyempuran  dari  kebutuhan primer  maupun  sekuder,  yakni  kebiasaan,  perilaku, aturan  atau  norma  yang  berlaku  dalam  sosial kemasyarakatan.  Sehingga  maqasid  syariah  ini penting diterapkan dalam perilaku bisnis.
(Wulandari  et  al.,  2017)  dalam  penelitiannya memperoleh hasil Rasullullah SAW telah menerapkan etika  bisnis  seagaimana  dalam  maqashid  syariah dengan  empat  sistem  proteksi  guna  melindungi  hak pelanggan.    Ia  menyarankan  rekomendasi  harus diterapkan serta memaparkannya agar dapat memenuhi prinsip syariah dan regulasi.
Hasil  penelitian  (Farida,  2017)  menunjukkan bahwa dalam maqhasid syariah, perlindungan hukum bagi  pelaku  UMKM  di  tengah  pasar  bebas  sangat diperlukan selama tidak menghilangkan dan mengurangi prinsip-prinsip syariah dalam bermuamalah. Selain itu, perlindungan tersebut sangat penting karena untuk kemaslahatan bagi pelaku usaha. (Nabilah et al., 2019) dalam penelitiannya menyimpulkan ahwa penggungkapan etika berdasarkan  perspektif  maqashid  syariah  belum  di ungkap  secara  keseluruhan,  beberapa  kategori  ada yang belum diungkap bahkan ada yang tidak diungkap sama sekali.
Sementara  itu  menurut  (Ruslang  et  al.,  2020) terlaksananya  etika  bisnis  yang  sesuai  dengan maqashid  syariah  membawa  implikasi  yang  baik terhadap  keberlangsungan  bisnis  Shopee,  pembeli yang  semakin  meningkat  kepercayaan  terhadap shopee sehingga mereka loyal untuk terus belanja di Shopee.  Demikian juga  seller  semakin  setia  menjual di Shopee karena jumlah pembeli semakin bertambah yang berpengaruh terhadap keuntungan.
Berdasarakan  latar  belakang  masalah  di  atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengulas tentang
bisnis  etika  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  yang sesuai dengan tujuan maqashid syariah.

## Rumusan Masalah
1. Bagaimana etika bisnis Nabi Muhammad SAW?
2. Bagaimana Tinjauan nilai-nilai maqashid Syariah dalam etika bisnis Rasulullah SAW?

## 2. METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel    jurnal  ini  menggunakan penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  studi kepustakaan.  (Sugiyono,  2015)  menyatakan  bahwa studi  kepustakaan  adalah  cara  yang  dipakai  untuk menghimpun  data-data  atau  sumber-sumber  yang berhubungan dengan topik yang diangkat dalam suatu penelitian. Dalam penulisan artikel ini, studi literatur yang dilakukan oleh penulis yaitu dengan melakukan pencarian  terhadap  berbagai  sumber  tertulis,  baik berupa buku-buku, arsip, majalah, artikel, dan jurnal, atau  dokumen-dokumen  yang  relevan  dengan permasalahan  yang  dikaji  dari  Jurnal-jurnal  terbaru yang  membahas  tentang  etika  bisnis  yang  dilakukan Rasulullah SAW yang sesuai dengan tujuan maqashid syariah.Kegiatan  penunjang  yang  dilakukan  dalam melakukan  kajian  literature  ini  meliputi  mencari, membaca,  dan  menelaah  pendapat  –  pendapat  dari para ahli dan bahan pustaka yang memuat teori-teori yang relevan.Sehingga dengan metode tersebut dapat digali  nilai-nilai  filosifis  dalam  pengembangan ekonomi  Islam  dalam  bidang  produksi  produk  halal. Metodologi  yang  digunakan  yakni  metodologi  studi Islam,  melalui  proses  ilmiah,  tepat  dan  tuntas  dalam memaknai  ajaran  Islam  secara  menyeluruh  dari berbagai  aspek  sumber,  pemahaman  ajarannya  pada sumber sejarah (Hakim & Mubarok, 2017)

## 3. PEMBAHASAN
3.1. Etika Bisnis Rasulullah SAW
a. Perjalanan Bisnis Rasulullah SAW
(Koni,  2017),  menyatakan  dalam  sejarah dikisahkan kalau semenjak kecil Nabi Muhammad  SAW  mengembalakan  ternak  para peternak  kambing.  Jumlah  ternaknya  juga terbilang  tidak  sedikit,  ratusan.  Secara  tidak langsung sebagai media pendidikan pembelajaran  bisnis  awal  beliau,  ialah  gimana mengorganisasi,  memanage,  serta  mengelola seluruh  suatu  yang  dipercayakan  kepadanya. Sehingga  dia  berkembang  jadi  pribadi  yang kredibel,  bertanggung  jawab,  cermat,  empati, terbuka, mandiri, berani, gampang menyesuaikan
diri,  tabah,  lugas,  visioner,  dll  dalam  usia  yang masih  sangat  muda.  Beliau  sering  turut  dalam lawatan-  lawtan  bisnis  ke  negara-  negaraorang sebelah  yang  sekarang  dikenal  dengan  nama, Irak,  Yordania,  Bahrain,  Suriah,  serta  Yaman. Dikala  itulah  eliau  sudah  belajar  bagaimana sebagai  seseorang  eksportir  handalsekaligus menyandang  posisi  sebagai  eksekutif  muda  di masa itu.
Beranjak  dewasa,  Nabi  Muhammad  SAW kian mantap memilah karirnya bagaikan pebisis. Beliau  mengawalinya  dengan  jadi  seseorang manajer  perdagangan  yang  mencerna  modal investor  dengan  sistem  untuk  hasil.  Serta memanglah,  berkat  keahlian  dandidikan  bisnis sejak kecil, para investor senantiasa merasa puas hendak hasil yang dicapai olehNabi Muhammad SAW.  Dalam  menggapai  kesuksesan  semacam itu  pastinya  beliau  mempraktikkan  satu  prinsip serta  strategi  manajemen  bisnis  yang  sangat profesional. Prinsip- prinsipnya antara lain: jujur, setia, serta handal. Serta ini mendadak jadi satu teladan  etika  bisnis  yang  ditiru  oleh  segenap bangsa Arab. Kita ketahui sendiri keadaan bangsa Arab dikala itu semacam apa. Terlebih, kala itu Muhammad mengutamakan customer satisfaction,  excellence  service ,  kompetensi, efisiensi,  tranparansi  dan  persaingan  yang  sehat serta  kompetitif.  Hal  ini  menjadi  fondasi  etika bisnis  serta  style  manajemen  yang  luar  biasa kepada  bangsa  Arab,  sistem  bisnis  yang dibangunnya  telah  tertata  sedemikian  rupa, sampai  tanpa  kedatangan  dirinya  juga  bisnis senantiasa  berjalan  baik,  kalua  istilah    saat  ini bisa  jadi  dapat  diistilahkan  dengan  passive income.

## b. Etika Bisnis dalam studi Islam
(Desy  Astrid  Anindya,  2017),  menyatakan kata  etika  bersumber  dari  bahasa  latin  “etos” yang  bermakna  kebiasaan  persamaannya  yakni moral, pun berasal dari bahasa yang sama mores ialah  jamak  dari  mufradat  “khulud”  yang memiliki  pengertian  budi  pekerti.  Bisnis  ialah suatu  organisasi  yang  melangsungkan  kegiatan produksi  dan  kontribusi  penjualan  barang maupun  jasa  yang  diharapkan  oleh  costumer dalam memperoleh penghasilan(Lubis, 2018).
Dalam studi Islam sering disebut al-khuluq merupakan  bentuk  tunggal  yang  ada  dalam  al- quran  yakni  pada  ayat  4  surat  al-Qalam  yang
memilki  nilai  konsederans  atas  ditetapkan  Nabi Muhammad SAW menjadi Rasul. Yang artinya: “Sesungguhnya  engkau  Muhammad  berada  di atas  budi  pekerti  yang  besar”.    Dalam  Islam potensi  baik  lebih  di  dahulukan  ketimbang potensi  dalam  perilaku  kejahatan.  Sehingga perilaku bisnis mengandung asas-asas etika yang dibedakan antara yang buruk maupun yang baik untuk  menetapkan  prinsip-prinsip  umum  yang dapat membenarkan dalam dunia usaha(Rahmat, 2017).
(Amalia,  2012),  menyatakan  bahwa  etika bisnis  Islam  ialah  berbagai  perilaku  etis  dalam Islam  disebut  dengan  Akhlak  al  islamyah  yang dikemas  melalui  nilai-niali  syariah  yang  lebih mendahulukan halal maupun haram. Etika bisnis dalam  Islam  yakni  sekumpulan  peraturan  yang melaksanakan usaha seperti jika pedangang harus mengetahui  larangan  maupun  yang  di  anjurkan sebab  dalam  Al-Quran  pedagang  tidak  boleh mengurangi timbangan harus sesuai dengan  adanya  (Karishma  W  &  Widiastuti, 2017).  Pribadi  yang  jujur,  adil,  benar,  merdeka, bahagia,  maupun  cinta  kasih  merupakan  nilai- nilai yang di dorong oleh nilai etik, ahlak maupun moral  dari  manusia.  Sebab  hakikat  manusia seutuhnya  ialah  melaksanakan  nilai-nilai  dari etika. Adapun yang menjadi sumber segala nilai dalam  sendi  kehidupan  yakni  Al-Qu’ran  dan hadist. Dua pedoman inilah yang dapat menuntun kita  dalam  berperilaku  dalam  kegiatan  bisnis (Desy  Astrid  Anindya,  2017).  Syahatah  dan Siddiq dalam menyatakan bahwa dalam bermuamalah  di  butuhkan  perilaku  yang  baik, agar  tidak  terjadi  kerusakan  ahkhak  yang  luas pada  usaha.  Kemudian  dengan  etika  yang  baik akan  mendapatkan  nama  baik  usaha  (Naranjo, 2014).

## c. Etika Bisnis Nabi Muhammad SAW
Keberhasilan  Rasulullah  SAW  dalam membangun  usaha  terlihat  darikepribadiannya yang  berani.  Bahkan  kemampuan  mengatur bisnisnya sehingga membawa dagangan Khadijah  dan  hanya  dibarengi  karyawannya yakni Maisarah. Beliau sangat bertanggungjawab yang  sempurna  atas  semua  dagangan  miliki Khadijh.(Karimah,  2016).  Supaya  usaha  yang kita  bangun  dapat  memperoleh  kebaikan  dalam hidup serta berjalan harmonis seperti Rasulullah SAW.  Hal  ini  mesti  kita  laksanakan  dengan
perilaku-perilaku  yang  baik.  Salah  satu  teladan yang  menjadi  acuan  umat  muslim  dalam membangun  bisnis  terutama  dalam  hal  perilaku kita  perlu  merujuk  kepada  tokoh  yang  paling agung teladan umat muslim di muka bumi, yakni Nabi Muhammad SAW.
(Baidowi, 2010), menyatakan dalam menjalankan bisnisnya Nabi saw memiliki etika berikut ini:
1) Kejujuran
Kejujuran ini menjadi suatu hal yang sangat penting  dalam  berbisnis  sebagai  sebuah kepercayaan. Beliau selalu berperilaku jujur dalam  bermuamlah.  Hal  ini  sesuai  sabda Rasul  yakni  "siapapun  yang  membuat penipuan itu dari golongan kami". (H.R. Al- Quzwani). Beliau juag bersabda " tidak baik seorang pedanagn yang memiliki aib, kecuali ia menerangkan aibnya.
2) Tolong  menolong  ataupun  memberikan kebermanfaatan terhadap orang lain Pelaku  usaha  sudah  seharusnya  tidak  hanya memikirkan keuntungan semata namun harus memliki  perilaku  yang  ta’awun  atau  tolong menolong  dalam  hal  kebaikan  terutama dalam usaha.
3) Dilaranggharar baik takaran, ukuraan, maupunpenimbangan harus sesuai.
Dalam  berbisnis  penimbangan  yang  sesuai adanay  dan  tepat  wajib  diutamakan. Sebagaimana  Firman  Allah:  "Celakalah untuk  orang  yang  tidak  jujur,  yakni  orang yang  jika  menerima  takaran  dari  yang  lain, mereka  meminta  dicukupi,  dan  jika  mereka membuat  takaran  atau  penimbangan  sesuai bagi  yang  lain,  mereka  mengurangi"  (QS 83:112).
4) Dilarang  mengejek  usahayang  lain,  supaya membeli terhadapnya.
Rasulullah  SAW  bersabda,  "Janganlah seseorang  di  antra  kalian  menjual  memiliki tujuan  dalam  menjelekkan  apa  yang  dijual yang lainnya," (H.R. Muttafaq ‘alaih). K
5) Dilarang menumpuk-numpuk harta
Melakukan  menumpuk-numpuk  harta  pada masa  tetentu  yang  memilki  tujuan  supaya harganya meningkat kemudia dapat keuntungan  besar  yang  di  dapatkan.  Dalam kegiatan ini Nabi sangat tidak membolehkan etika bisnis seperti ini.
6) Dilarang monopoli
Menguasai suatu hak milik untuk memperoleh keuntunagn ini merupakan sifat buruk  dari  kapitalis.  Hal  ini  sangat  tidak diperbolehkan oleh Islam
7) Komoditas yang diperdagangkan harus halal dan suci bukan barang-barang yang terlarang,  sesuai  sabda  Rasulullah  SAW “Sesungguhnay  Allah  melarang  bentuk usaha  miras,  bangkai,  babi,  maupun  patung (H.R. Jabir).
8) Kegiatan  usaha  yang  dilakukan  harus terhindar  dari  riba.  Sebagaimana  firman Allah “Hai orang-orang yang beriman, maka lupakan  sisa-sisa  riba  bila  kamu  beriman”. Sebab  itu,  Allah  dan  Rasul  mengabarkan perang pada riba.
9) Dalam  suatu  usaha  dilakukan  dengan  dasar saling  ridho  tanpa  dipaksa.  Sesuai  firman Allah, “Hai orang yang beriman, tidak boleh kamu saling memakan harta sesame melalui jalan yang bathil, kecuali melalui cara usaha yang saling suka dinatara kamu.
10) Membayarkan gaji sebelum iakering keringat karyawan.  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda, "Berikanlah upah pada karyawan, sebelum ia kering keringatnya." Hadist ini menjelaskan bahwasanya  dilarang  menunda-nunda  upah pegawai. Pembayaran upah mesti sesuai pada kerja yang dilaksanakan.
Implementasi etika bisnis berdasarkan teori yang telah dijelaskan di atas, ada beberapa sikap yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw dalam  melakukan  perdagangan.  Sikap-sikap  itu antara  lain  jujur,  adil,  ramah,  cakap,  senang membantu pelanggan, menjaga hak-hak konsumen,  dan  tidak  menjelekkan  bisnis  orang lain.  Jika  dikaitkan  dengan  teori  etika  bisnis Islam  diatas,  maka  dapat  terlihat  bahwa  produk yang  dipasarkan  oleh  pelaku  usaha,  jika mengikuti  ketentuan  yang  ada,  tidak  ada  yang mengandung  unsur  pelanggaran  etika.  Karena dalam  ketentuannya,  barang-barang  yang  akan dijual tidak boleh sesuatu yang dapat mengancam kehidupan  orang  lain.  Secara  umum,  sistem pembayaran  yang  telah  ditetapkan  oleh  pelaku usaha  harus  memudahkan  bagi  pembeli  dan penjual. Namun terkadang ketika terjadi masalah pada  sistem  pembayaran  yang  diberikan  oleh pembeli  kepada  penjual  masih  tersimpan  dalam sistem, dan belum dapat secara langsung diterima oleh penjual.

## 3.2. Maqashid Syariah
Pengertian Maqashid Syariah
(Mingka,  2013),  menyatakan  bahwa  maqasid syariah ialah tujuan dalam mewujudkan kemaslahatan manusia  di  muka  bumi  maupun  akhirat.  Secara terminologi, maqasid  syariah  terbagi  dalam dua  kata yakni  maqasid  dan  Syariah.(Toriquddin,  2010) menyatkan  bahwa  maqasid  bermakna  tujuan  dan syariah  ialah  ajaran,  aturan,  dan  hukum  Allah  yang diwahyukan pada hambanya dalam  mencapai falah di dunia  maupun  akhirat.  Istilah  maqasid  syariah  di viralkan  oleh  Imam  Syatibi.  Imam  Syatibi  yang memiliki  julukan  bapak  maqashid  Syariah,  yang membuat rumusan dan konsep yang jelas, sistematis, dan menyeluruh. Hal ini memiliki tujuan kemaslahatan umat. Dalam (Mingka, 2013) dan(Dewi & Farida, 2019), Imam Syatibi membedakan ke dalam tiga bagian:
a. Dharuriyat  adalah  tingkat  keperluan  yang  paling utama  sering  disebut  kebutuhan  primer.  Sebab jika  kebutuhan  ini  tidak  tercukupimenyebabkan ketentraman  hidup  manusia  di  dunia  ataupun  di akhirat nanti. Al-Syatibi mengemukakan terdapat lima hal yang masuk di dalam kategori ini, yakni penyelematanpada  agama,  penyelamatan  pada jiwa, penyelamtan pada akal, penyelamatan pada kehormatan maupun keturunan, serta penyelamatanpada harta.
b. Hajiyat  adalah  tingkatan  kebutuhan  yang sekunder,  sehingga  bila  tidak  terwujud  tidak sampai  mengancam  ketentramna  nya,  namun dapat  menyebabkan  kesusahan.  Hal  ini  Islam ingin  menghilangkan  semua  kesulitan  itu  dalam kepedulian dari Syariah Islam sebagai wujud dari kebutuhan ini.
c. Tahsiniyat adalah tingkatan suatu kebutuhan yang bila tidak tercukupi tak akan mengancam dari dari lima  pokok  yang  ada  dalam  dahuriyat  sehingga tidak menyebabkan kesukaran. Tingkat keperluan ini  ini  ialah  pelengkap  saja.  Al-Syatibi, menyatakan  hal-hal  yang  menjadi  kepatutan dalam  adat  istiadat,  menjauhkan  dari  hal  yang tidak  elok  dipandang  mata,  maupun  berhias melalui  keindahan  yang  sesuai  sama  tuntutan akhlak dan moral.
Dalam implementasinya tiga tingkatan maqashid syariah,  yaitu  tahsiniyyat,  hajiyyat,  dan  dharuriyyat akan memiliki kaitan dari tiga inti penelitian ini. Jika kita hubungkan dengan tema penelitian ini, maka etika bisnis  memiliki  kaitan  dengan  maqashid  tahsiniyat. Sedangkan  transaksi  jual  beli  merupakan  aktivitas muamalah yang termasuk kedalam maqashid hajiyyat,
dan semuanya itu bertujuan untuk melindungi agama, jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta  manusia,  yang merupakan maqashid dharuriyyat.
Telah dijelaskan pada subbab implementasi etika bisnis,  bahwa marketplace pelaku  usaha  berupaya untuk  menjalankan  transaksi  sesuai  dengan  etika bisnis  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW. Terlepas  dari  itu,  beberapa  kebijakan  pelaku  usaha bisa lebih disesuaikan dengan keadaan yang ada, yang terkadang  hal  ini  membuat  tidak  semua  pihak  dapat menerima.  Kemudian  sikap  adil  ditunjukkan  oleh pihak  pelaku  usaha  dengan  memberikan  aturan penggunaan  dan  sanksi  yang  berlaku  sama  bagi seluruh  anggota.  Tidak  menutup  kemungkinan  sikap adil  yang  diberikan  oleh  pelaku  usaha  tidak  dapat dirasakan  oleh  semua  pihak.  Keramahan,  kecakapan dan  senang  membantu  orang  yang  dilakukan  oleh pelaku  usaha  terlihat  dari  pelayananan  yang  dapat membantu pembeli ketika mengalami kesulitan dalam melakukan  transaksi  dengan  menggunakan  bahasa yang baik. Tetapi, tidak semua sistem sempurna.
Menjaga hak konsumen dapat terlihat ketika para pembeli  diberikan  khiyar  atau  hak  pilih  produk sebelum mengambil keputusan. Sebelumnya, pembeli diberikan  informasi  mengenai  produk  yang  tersedia. Sehingga pembeli dapat memilih dengan baik. Setelah transaksi  berjalan  dengan  baik  dan  barang  sudah diterima oleh pembeli, hak pembeli selanjutnya ialah memberikan timbal balik berupa feedback negatif atau positif  kepada  penjual  sesuai  dengan  yang  diterima oleh pembeli.
Jika  dikaitkan  dengan  fenomena  yang  terjadi pada  pelaku  usaha,  penjagaan  terhadap  agama  dapat diketegorikan mampu melindungi hak nonmuslim dan muslim. Karena dalam melakukan transaksi, tidak ada perbedaan  yang  membuat  suatu  golongan  agama merasa  didiskriminasikan.  Penjagaan  terhadap  jiwa (hifz  an  nafs)  berkaitan  dengan  penjagaan  hak-hak manusia  secara  komprehensif.  Hak  pertama  yang diperhatikan dalam Islam adalah hak hidup, hak yang disucikan dan tidak boleh dihancurkan kemuliannya. Seperti  dalam  sabda  Rasulullah  SAW  yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dari jalur Abu Hurairah, “orang  yang  mencekik  dirinya,  dia  akan  mencekik dirinya  di  neraka.  Dan  orang  yang  menusuk  dirinya akan  menusuk  diri  di  neraka.  Dan  orang  yang menembus (perutnya dengan pisau), akan menembusnya di neraka.
Dalam kaitannya dengan fenomena yang terjadi pada  pelaku  usaha,  penjagaan  terhadap  jiwa  dapat terlihat  dari  ketentuan  barang  yang  diperbolehkan untuk masuk di pelaku usaha. Seperti tidak menerima
obat-obat  terlarang,  benda  tajam,  organ  manusia, barang yang dapat meledak atau terbakar sendiri, serta barang-barang  lain  yang  tidak  diperbolehkan berdasarkan hukum yang berlaku di Indonesia.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  kesimpulan yang  didapatkan  adalah  bahwa  pelaku  usaha  harus mengikuti  etika  bisnis  yang  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah saw. Namun, terdapat beberapa aspek yang harus terpenuhi diakibatkan beberapa pihak yang tidak bertanggung jawab, seperti pelapak yang tidak jujur, pelapak  yang  tidak menjaga  hak  konsumen,  pembeli yang  kurang  ramah  atau  menggunakan  bahasa  yang kurang  sopan,  pembeli  yang  tidak  menjaga  hak pelapak,  dan  pelaku  usaha  yang  tidak  menanggapi keluhan pelanggan dan pelapak secara cepat dan tepat. Implementasi  maqashid  syariah,  empat  penjagaan diantaranya  sudah  dapat  melindungi  konsumen  dari hak-haknya.  Seperti  perlindungan  terhadap  agama, jiwa, akal dan keturunan.

## 5. REFERENSI
Amalia,  F.  (2012).  Implementasi  Etika  Bisnis  Islam Pada  Pedagang  Di  Bazar  Madinah  Depok. Prosiding Seminas Competitive Advantage , 1 (2), 1–33.
Antonio, M. S. (2018). Ensiklopedia Leadership dan Manajemen Muhammad SAW" The Super Leader Super Manager" . Tazkia publishing.
Baidowi,  A.  (2010).  Etika  Bisnis  Islam  Dalam Perspektif  Islam. Hukum  Islam , 9 (1412–3851), 239–250.
Desy Astrid Anindya. (2017). Pengaruh Etika Bisnis Islam terhadap Keuntungan Usaha pada wirausah di desa Delitu kecamatan Delitua. At-Tawassuth , 2 , 384–412.
Dewi,  V.  S.,  &  Farida.  (2019).  Maqasid  Syariah
Sebagai Indikator Pembangunan Sebuah
Perguruan  Tinggi  Islami. Jurnal  Ekonomi  & Pembangunan Optimum , 9 (1), 73–84. Farida. (2017). Analisis Pengaruh Penerapan Kinerja Maqasid  terhadap  Manajemen  Risiko  pada Perbankan Syariah . XII (2), 171–186.
Hakim,  A.  A.,  &  Mubarok,  J.  (2017). Metodologi Studi Islam . Rosda.
Hamzah,  N.,  Kopromotor,  S.,  &  Wahab,  A.  (2017).
Penerapan Etika Bisnis Pedagang .
Karimah,  A.  (2016). Melayunya  Etika  Bisnis  Dalam
Masyarakat  Islam  Melayu  Nusantara. Wardah ,
16 (1), 73–83.
Karishma W, Y., & Widiastuti, T. (2017). Etika Bisnis Islam  Dalam  Pengelolaan  Bisnis  di  Pesantren Mukmin Mandiri. Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan , 4 (6), 464. https://doi.org/10.20473/vol4iss20176pp464- 477
Koni, W. (2017). Etika Bisnis Dalam Ekonomi Islam.
Al-Buhuts , 13 (2), 75–89. https://doi.org/10.30603/ab.v13i2.896
Lubis,  A.  A.  (2018).  Analisis  Aspek  Religiusitas Terhadap  Etika  Bisnis  Pedagang  Pasar  Muslim Pusat  Pasar  Kota  Medan. Dusturiyah:  Jurnal Hukum Islam, Perundang-Undangan Dan Pranata Sosial , 7 (1).
https://doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i1.2339 Mingka,  A.  (2013).  Maqashid  Syariah  Dalam Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah. Jakarta: Iqtishad Publishing .
Muhammad  Saifullah.  (2011).  Etika  Bisnis  Islami dalam  Praktek  Bisnis  Rasulullah. Journal  of Chemical  Information  and  Modeling , 53 (9),
1689–1699.
Nabilah,  N.,  Maslichah,  M.,  &  Mawardi,  M.  C.
(2019).  PERSPEKTIF  MAQASHID  SYARIAH

## PADA PENGUNGKAPAN ETIKA DAN
TANGGUNG JAWAB SOSIAL BANK
SYARIAH DI INDONESIA. Jurnal Ilmiah Riset Akuntansi , 8 (03).
Naranjo, J. (2014). Etos Kerja Pedagang Etnis Madura di Pusat Grosir Surabya ditinjua dari Etika Bisnis Islam. Applied Microbiology and Biotechnology ,
85 (1), 2071–2079. https://doi.org/10.1016/j.bbapap.2013.06.007
Rahmat, B. Z. (2017). Corporate Social Responsibility Dalam Perspektif Etika Bisnis Islam. Amwaluna: Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah , 1 (1), 98–115.
https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i1.2099
Ruslang,  R.,  Kara,  M.,  &  Wahab,  A.  (2020).  Etika
Bisnis E-Commerce Shopee Berdasarkan Maqashid Syariah Dalam Mewujudkan
Keberlangsungan Bisnis. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 6 (3), 665–674.
Sugiyono.  (2015).  Metode  penelitian  pendidikan.  In Jakarta : mitra wacana merdeka (pp. 286–288). Toriquddin,  M.  (2010). Teori  Maqashid  Syariah Persefektif Al-Syaitibi .
Wulandari,  D.  N.  (2017).  Etika  Bisnis  E-Commerce
Berdasarkan Maqashid Syariah Pada Marketplace  Bukalapak.Com. Jmm  Unram  - Master of Management Journal , 6 (1). https://doi.org/10.29303/jmm.v6i1.21
Wulandari, D. N., Santoso, B., & Athar, H. S. (2017).
Etika Bisnis E-Commerce Berdasarkan Maqashid Syariah Pada Marketplace Bukalapak. Com. Jmm  Unram-Master  of  Management Journal , 6 (1).