## Harmoni Persatuan dalam Filsafat Piil Pesenggiri Masyarakat Lampung

## Blasius Diki Anggara
Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pamulang Jl. Surya Kencana, No.1, Pamulang, Banten, Indonesia *Correspondence: E-mail: blasiusdikianggara@gmail.com

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Fokus  studi  ini  menaruh  perhatian  mengenai  filsafat  dari masyarakat  Lampung  yang  dikenal  dengan  Piil  Pesenggiri.  Piil Pesenggiri menjadi sebuah pedoman hidup yang terletak di dalam diri  setiap  masyarakat  Lampung.  Tulisan  ini  berusaha  menggali nilai-nilai dari Piil Pesenggiri apakah nilai-nilai yang terkandung di dalamnya  masih  relevan  pada  zaman  ini,  dan  mencoba  melihat korelasinya  dengan  nilai  persatuan  dalam  Bangsa  Indonesia. Metode  yang  digunakan  untuk  menggali  nilai-nilai  tersebut digunakanlah metode kualitatif, yakni melalui literasi kepustakaan yang  diperoleh  dari  perpustakaan  dan  juga  artikel-artikel publikasi,  dan  ditunjang  literasi  melalui  media  sosial.  Studi  ini menemukan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Piil Pesenggiri memiliki korelasi dengan nilai persatuan yang dihidupi oleh  Bangsa  Indonesia,  dan  nilai-nilai  tersebut  masih  relevan untuk di hidupi oleh masyarakat pada konteks zaman ini.
© 2022 Sosietas

## Article History:
Submitted/Received 09 Jun 2022 First Revised 6 Jul 2022 Accepted 24 Agu 2022 First Available online 6 Nov 2022 Publication Date 06 Des 2022
____________________
Kata Kunci: Piil Pesenggiri, Persatuan, Suku Lampung,
Pancasila

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia menjadi negara multikultur. Multikultural tersebut terletak pada  keberagaman suku,  budaya,  ras,  agama  atau  kepercayaan  dan  lain  sebagainya.  Semua  keberagaman  itu bersumber dari banyaknya suku yang tersebar diseluruh wilayah Indonesia, walaupun tidak jarang ada sedikit kesamaan satu suku dengan suku yang lain, umumnya terjadi antar suku yang  berdekatan,  tetapi  setiap  suku  memiliki  kekhasannya.  Berdasarkan  data  dari  Badan Pusat Statistik 2010, jumlah suku bangsa di Indonesia secara keseluruhan mencapai lebih dari 1.300 suku bangsa. Banyaknya suku yang ada terjadi karena adanya perpindahan penduduk, percampuran  suku,  dan  masih  banyak  lagi  faktor  pengaruhnya.  Karena  berlimpahnya kekhasan dari masing-masing suku, hal ini mendapatkan perhatian dari UNESCO. Dimana ada beberapa warisan budaya di Indonesia yang diakui sebagai warisan dunia, seperti Wayang, Keris,  Batik,  Angklung,  tas  noken,  dan  beberapa  tarian  daerah.  Jika  dilihat  secara  umum keberadaan suku jawalah yang paling merata penyebarannya di seluruh daerah di Indonesia. Setiap suku yang ada, memiliki nilai-nilai kebudayaannya sendiri, walaupun demikian ada atau nilai  yang  terus  mereka  usahakan  untuk  terus  mereka  capai  baik  sebagai  suatu  kelompok tertentu atau juga sebagai satu bangsa, yakni persatuan. Inilah yang memampukan sebuah bangsa  untuk  bersatu  di  dalam  sebuah  keberagaman  yang  ada.  Nilai  Persatuan  sudah tertuang  secara  jelas  di  dalam  ideologi  bangsa  atau  nilai-nilai  dalam  sila  Pancasila  yang termuat  dalam  sila  ketiga.  Dimana pada saat  ini dapat  dikatakan  bahwa  Pancasila  menjadi wadah besar penyatu keberagaman yang ada di Indonesia.
Setiap  suku  yang  ada  di  Indonesia  memiliki  sebuah  pandangan  hidup.  Hal  ini  bertujuan untuk menyatukan atau memberikan arah yang sama dalam sebuah suku, menjadi sebuah identitas dan juga cara merawat eksistensi sebuah suku atau budaya yang ada yang biasanya disebut dengan filsafat. Filsafat adalah suatu penyajian yang tersusun dan lengkap tentang segala realitas yang ada. Ada beberapa filsafat yang penulis ketahui semisal filsafat adat dayak secara umum yakni “ADIL KA’ TALINO, BACURAMIN KA’ SARUGA, BASENGAT KA’ JUBATA”, adat budaya  jawa  secara  umum  “MEMAYU  HAYUNING  BUWONO”.  Suku  Lampung,  yang menjadi  suku  asli  di  Provinsi  Lampung  juga  memiliki  filsafat.  Filsafat Ulun (masyarakat) Lampung  disebut  dengan  “ PIIL  PESENGGIRI ”.  “ PIIL  PESENGGIRI ”  hadir  sebagai  identitas kesukuannya, dan juga hadir sebagai bentuk mempertahankan identitas mereka sebagai ulun Lampung (Sinaga, 2016).
Pada beberapa kesempatan dialog dengan banyak orang, penulis menemukan bahwa tidak banyak  orang  mengetahui  bahwa  ada  suku  asli  Lampung,  karena  suku  Lampung  menjadi minoritas  di  tanah  kelahirannya  sendiri.  Jika  melihat  sejarah  bangsa  Indonesia,  Provinsi Lampung  menjadi daerah untuk bertransmigrasi penduduk  dari  pulau  Jawa.  Sehingga  suku Jawa  mendominasi  jumlah  penduduk  di  Provinsi  Lampung.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini mencoba menggali nilai-nilai yang terkandung di dalam filsafat ulun Lampung dan korelasinya dengan sila Persatuan Indonesia di dalam Pancasila, yang memampukan ulun Lampung hidup berdampingan dengan suku lain hingga saat ini. Untuk mencari hal itu ada beberapa rumusan yang  membantu  dalam  penulisan  in,  apa  yang  menjadikan  atau  menyebabkan  terciptanya falsafah ulun Lampung? Nilai- nilai apa saja yang terkandung di dalam filsafat ulun Lampung? Bagaimana relevansinya bagi zaman ini? Agar penulisan ini tidak melebar dalam banyak hal.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  menggali  nilai-nilai  dari Piil  Pesenggiri ialah menggunakan metode kualitatif. Sumber yang digunakan dalam penelitian ini yakni melalui
literasi kepustakaan yang diperoleh dari perpustakaan dan juga artikel-artikel publikasi, dan ditunjang melalui media sosial.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Persatuan dalam Pancasila
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang multikultural, seperti yang sudah dijabarkan didalam pengantar. Keberagaman yang terkandung di dalam setiap suku yang ada di Indonesia bukan hanya  menjadi  kekayaan  yang  luar  biasa  bagi  bangsa  Indonesia,  tetapi  juga  menjadi tantangan.  Sebab,  keberagaman  yang  ada  dapat  menyebabkan  sebuah  perpecahan  di dalamnya  karena  ada  sikap  ingin  menonjolkan  kekayaan  dari  sukunya  atau  kelompoknya. Oleh sebab Itu, ada sebuah kesadaran dari para pendiri bangsa untuk memiliki sebuah dasar negara,  pandangan  hidup,  dan  kepribadian  bangsa  atau  dapat  dikatakan  mempunyai pedoman  bagi  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  beragam  ini.  Hingga  pada  akhirnya terciptalah sebuah kesepakatan bersama untuk menciptakan kesadaran itu tadi, yang pada akhirnya wadah pengikat kebersamaan itu dinamakan Pancasila.
Pancasila  berasal  dari  dua  suku  kata  yakni  panca  yang  memiliki  arti  lima,  dan  sila  yang berarti dasar. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Pancasila memiliki lima nilai yang menjadi dasar bagi bangsa Indonesia. Dasar- dasar nilai itu umum dikenal dengan nama sila-sila. Yang menjadikan  dasar  dari  Pancasila  adalah  nilai  yang  terkandung  di  dalam  sila-sila  Pancasila diambil dari nilai- nilai yang sudah dihayati oleh masyarakat Indonesia sendiri sejak lama, atau dapat dikatakan nilai-nilai dasar itu adalah sari-sari yang diambil dari keberagaman budaya yang  ada  di  Indonesia.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  Pancasila  adalah  wadah  bagi keberagaman yang ada di Indonesia.
Pancasila bukan hanya menjadi sebuah wadah yang menampung keberagaman yang ada demi  mencapai sebuah  kebersamaan.  Pancasila  juga  menjadi  dasar  bagi  filsafat  Indonesia, alasan  yang  menjadikan  Pancasila  sebagai  landasan  filsafat  bangsa  Indonesia,  karena berlandaskan  akan  adanya  nilai  Ketuhanan,  Kemanusiaan,  Persatuan,  Kerakyatan,  dan keadilan. Jika dipikirkan isi dari sila-sila Pancasila tersebut tampak abstrak atau kabur. Tetapi, nilai-nilai  itu  adalah  nilai  yang  dapat  diwujudkan  secara  konkrit  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Nilai-nilai  tadi  menjadi  sebuah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu  dengan  yang  lainnya.  Selain  dilihat  dalam  nilai-nilai  tadi,  Pancasila  sebagai  landasan filsafat bangsa Indonesia juga dapat dilihat dari nilai-nilai Pancasila yang mengandung dasar- dasar  ontologis,  epistemologis,  aksiologis.  Ontologis  Pancasila  menggali  sari-sari  Pancasila dalam hal umum keberadaan manusia. Epistemologi Pancasila memberi cara transendental dalam  membaca  pancasila  sebagai  pandangan  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Aksiologi Pancasila memberi kerangka opsional di bidang etika, estetika, dan ideologi yang mewadahi pengalaman nyata dan gagasan Pancasila.
Pancasila  yang  keberadaannya  ditujukan  sebagai  jalan  untuk  menjadi  wadah  bagi keberagaman  yang  ada  di  Indonesia  tentu  menitik  tekankan  adanya  nilai  persatuan  dan kesatuan, atau dalam bahasa Soekarno disebut “kebangsaan Indonesia”. Nilai ini dapat dilihat di dalam rumusan sila ketiga yang berbunyi “Persatuan Indonesia”. Kebangsaan Indonesia ini mengarah  pada  suatu  tujuan  yakni  keberagaman  yang  ada  di  seluruh  cakupan  wilayah Indonesia, yang harus menjadi satu  bangsa yakni bangsa Indonesia. Penulis melihat bahwa nilai persatuan menjadi sebuah kunci atau dasar untuk mencapai nilai-nila yang lain. Pendapat ini  dipertegas  dalam  sebuah  tulisan  yang  mengatakan  bahwa  pada  saat  proklamasi  nilai
persatuan  dan  kebangsaan  menjadi  nilai  mutlak,  dan  berusaha  untuk  terus  menerus  di amalkan.  Selain  itu,  secara  sederhana  menempatkan  persatuan  sebagai  dasar  untuk mencapai  dalam  beberapa  nilai  lainnya,  karena  orang  tidak  akan  mampu  menjalin  sebuah kerjasama  yang  baik  ketika  tidak  ada  kesadaran  untuk  bersama-sama  (bersatu)  mencapai suatu  tujuan  yang  baik.  Setiap  individu  atau  kelompok  akan  mementingkan  kekhasan  dari setiap golongannya. Sehingga yang terjadi adalah sebuah perpecahan atau ketidak selarasan. Oleh karena itu, persatuan menjadi sebuah nilai yang mendasari dari nilai-nilai yang lain.
Persatuan Indonesia atau kebangsaan Indonesia bukan hanya merujuk pada relasi antar manusia,  namun  juga  pada  kebersatuan  wilayah  Indonesia.  Keduanya  itu  tidak  dapat dipisahkan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Soekarno  di  dalam  risalah  BPUPKI,  Soekarno mengatakan “Orang dan tempat tidak dapat dipisahkan! Tidak dapat dipisahkan rakyat dari bumi yang ada di bawah kakinya. Apakah tempat itu? Tempat itu yaitu tanah air. Tanah air itu adalah satu kesa tuan.” Dari pernyataan ini sangat jelas bahwa Soekarno tidak menginginkan adanya  pemisahan  relasi  antara  wilayah  dan  manusia.  Kesatuan  tempat  tanpa  kesatuan manusia  adalah  sebuah  hal  yang  mustahil  terjadi,  karena  manusia  akan  juga  membawa kekhasan  dari  wilayahnya.  Sebab,  di  dalam  tempat  tidak  hanya  menggambarkan  sebuah wilayah dengan geografisnya, tetapi juga kekhasannya.
Nilai  persatuan  Indonesia  yang  terkandung  didalam  sila  ketiga  Pancasila  bukan  hanya menjadi sebuah hal yang abstrak atau hanya sebatas konsep semata. Namun, nilai persatuan yang  digagas  berusaha  dilaksanakan  di  dalam  sebuah  tindakan  konkrit.  Dimana  hal  itu tertuang di dalam proklamasi kemerdekaan Indonesia di dalam UUD 1945, yang tertuang di dalam  beberapa  pasal  diantaranya  pasal  26  tentang  warga  negara,  pasal  31  tentang pengajaran  nasional,  pasal  35  tentang  bendera  Negara,  dan  pasal  36  yang  menetapkan bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional. Gagasan akan persatuan Indonesia tidak hanya tertuang sila pancasila, tetapi juga tertuang di dalam lambang Negara “Bhineka Tunggal Ika” yang  juga  memiliki  makna  sebagai  persatuan  walaupun  di  dalam  keberagaman  yang berlimpah tetapi tetap berusaha menjadi satu bangsa.
Hingga  pada  akhirnya  dapat  ditarik  benang  merah  dari  arti  persatuan  Indonesia  dalam bingkai Pancasila. Persatuan dalam bingkai Pancasila menjadi sebuah dasar bagi perwujudan nilai-nilai berikutnya. Setiap pribadi maupun kelompok tidak akan mampu mencapai sesuatu hal ketika tidak memiliki sebuah kebersamaan atau persatuan. Konteks persatuan tidak hanya menjalin  hubungan  dengan  sesama,  tetapi  juga  menjalin  persatuan  dengan  wilayah  atau pulau. Kedua hal ini tidak dapat dipisahkan secara tersendiri. Ketika hal itu dipisahkan yang terjadi pastilah akan ada sebuah ke-aku- an atau ke-kita-an di dalam setiap individu maupun kelompok. Persatuan berarti mampu membaur menjadi satu dalam bingkai Negara Indonesia, yang biasanya diwujudkan dalam tindakan saling bahu membahu bekerja sama atau gotong royong, membangun toleransi, dan banyak lagi. Tidak lagi boleh suku tertentu menyatakan bahwa pulau ini adalah milik suku tertentu yang orang lain tidak boleh mengakui, menempati dan  banyak  lagi,  bahkan  menjadikannya  sebagai  kediaman.  Inilah  persatuan  yang  digagas didalam bangsa Indonesia.

## 3.2. Menilik sejarah masyarakat Lampung
Filsafat ulun Lampung tentu tidak dapat dipisahkan dari konteks sejarah, sebab terciptanya filsafat tersebut bersumber dari sejarah perjalanan ulun Lampung itu sendiri. Ulun Lampung tentu  memiliki  sebuah  sejarah  yang  panjang.  Menurut  cerita  rakyat,  daerah  Skala  Brak
merupakan  daerah  pertama ulun Lampung,  Penuturan  lisan  turun  temurun  dalam wewarahan, tambo dan dalung adalah sebuah jalan melacak kemasyhuran Skala Brak. Apabila ulun Lampung ditanyai tentang darimana mereka berasal, maka mereka akan menjawab “dari bukit dan akan menunjuk ke danau besar” yang saat ini disebut dengan gunung Pesagi dan juga danau Ranau di Lampung Barat.
Suku Tumi, menjadi penghuni awal Sekala Bhak. Suku Tumi pada saat itu menganut paham animisme, dengan mempertuhankan sebuah pohon yang bernama lemasa kepampang yaitu pohon nangka bercabang dua. Pohon itu pada saat ini sudah dipotong dan dijadikan pepadun yang saat ini disimpan di Lamban Gedung kepala adat Buay Belunguh Kenali di Lampung Barat. Ditebangnya  pohon  lemasa  kepampang  dikarenakan  masuknya  agama  Islam  di  tanah Lampung, yang disebarkan oleh empat orang putra raja pagaruyung di Skala Brak yaitu Umpu Bejalan di Way, Umpu Nyerupa, dan Umpu Perenong, Umpu Belunguh, kelompok ini bernama Paksi Pak yang berarti 4 bersaudara, dan cikal bakal Paksi Pak. Hingga saat ini agama islam dapat  dikatakan  menjadi  agama  mayoritas  suku  Lampung.  Cerita-cerita  di  atas  belum sepenuhnya menjadi kepastian bahwa masyarakat Lampung berasal dari cerita tersebut. Hal ini terjadi karena ada beberapa versi dalam cerita rakyat, dan juga minimnya kajian akan hal ini.
Provinsi Lampung secara resmi menjadi provinsi tersendiri pada tanggal 18 Maret 1964, dengan penetapan Peraturan Pemerintah No. 3 tahun 1964. Sebelum itu Provinsi Lampung merupakan sebuah karesidenan yang berada dibawah Provinsi Sumatera Selatan. Walaupun memang sudah sejak sebelum Indonesia merdeka, ulun Lampung sudah menunjukan bahwa ada  kebudayaan  yang  mencirikhaskan  keberbedaan  dengan  kebudayaan  daerah  lain.  Kata Lampung berasal dari kata “anjak lambung” yang berarti berasal dari ketinggian, arti tersebut sesuai dengan sejarah di atas tadi yang menyatakan bahwa mereka berasal dari pegunungan. “Sai  Bumi  Ruwa  Jurai” .  Itulah  semboyan  provinsi  paling  ujung  selatan  di  Pulau  Sumatera tersebut,  yang  juga  sering  dikenal  dengan  pintu  gerbang  sumatera  bagi  orang-orang  yang berasal dari pulau jawa yang hendak menuju pulau sumatera melalui jalur darat. “Sai Bumi Ruwa Jurai” ju ga menjadi identitas asli leluhur masyarakat Lampung, yang berarti Satu Bumi Dua Jiwa (Kebudayaan Kemdikbud: https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/lampung-sai-bumi- ruwa-jurai , diambil pada 16 Juli 2021). Dua jiwa ini terdiri atas dua kelompok atau dua adat yakni,  adat  Lampung  Pepadun  dan adat Lampung  Saibatin.  Ada perbedaan  yang mencolok pada kedua adat asli Lampung ini.
Adat Pepadun biasanya menggun akan dialek “O” dalam berbahasa, cara pelafalan dengan irama  atau  intonasi  yang  mengayun  dan  menekan.  Masyarakat  dengan  suku  ini  dapat mendapatkan  gelar  adat  meskipun  hanya  berasal dari  kalangan  masyarakat  biasa.  Pakaian adat yang digunakan oleh adat Pepadun tentu berbeda dengan adat Saibatin. Adat Pepadun memiliki pakaian adat berwarna putih, dan mahkota pada perempuan yang biasanya dengan “siger”  memiliki  lekuk  sembilan.  Sedangkan  adat  Saibatin  menggunakan  dialek  “A”,  dalam pelafalan tidak jauh berbeda dengan bahasa Indonesia pada umumnya. Untuk adat istiadat, masyarakat  adat  Saibatin  (suku  pesisir)  cenderung  lebih  selektif.  Hal  ini  tercermin  dalam sistem  kerajaan dan  pemberian  gelar  adat  pada  masyarakat.  Pakaian  adat  yang digunakan oleh  masyarakat  suku  Pesisir  juga  berbeda  dengan  yang  dikenakan  oleh  masyarakat  suku Pepadun.  Adat  pesisir  memiliki  pakaian  adat  berwarna  merah,  dan  mengenakan  mahkota siger dengan lekuk tujuh. Secara umum masyarakat adat Pepadun hidup di daerah pedalaman
dan dataran tinggi seperti misalnya, Menggala, Mesuji, Panaragan, dan Wiralaga, sedangkan Saibatin biasanya mendiami wilayah pesisir seperti misalnya, Menggala, Mesuji, Panaragan, dan Wiralaga (Fakhrurozi dan Puspita, 2021). Kedua suku ini memiliki sebuah kesamaan atau adanya  sebuah  kesepakatan  bersama  dalam  beberapa  hal  semisal  penggunaan  aksara Lampung  yang digunakan  oleh  kedua suku,  selain  itu  mereka  tetap  berpegang  teguh pada sebuah  falsafah  yang  sama.  Walaupun  tidak  banyak  kesamaan,  kedua  adat  ini  tetap membangun satu kesatuan sebagai adat yang terlahir di tanah Lampung.
Selain suku Lampung yang mendiami Provinsi Lampung, Provinsi Lampung juga dihuni oleh banyak  suku  dari  berbagai  penjuru  tanah  air.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  transmigrasi masyarakat jawa ke pulau Sumatera terlebih di Provinsi Lampung, peristiwa ini dilakukan oleh pemerintah Belanda dan juga pada pemerintah Indonesia sendiri sebagai jalan pemerataan pembangunan dan jumlah penduduk yang dimulai sejak tahun 1905 (Khoiriyah dkk, 2019). Berdasarkan data dari BPS (2010) persentase suku Jawa di Lampung mencapai 61 % di tahun 2000 dan meningkat menjadi 64 % pada tahun 2010. Hingga saat ini suku Lampung bukan menjadi  suku  yang  mendominasi  Provinsi  Lampung,  dapat  dikatakan  pada  saat  ini  mereka menjadi suku terbesar kedua di tanahnya sendiri dengan presentasi hanya 13% pada tahun 2010.  Selain suku  Jawa  dan  Lampung,  terdapat  suku  Bali, Sunda,  Batak,  dan  Minangkabau yang cukup dominan menempati Provinsi Lampung (Fernanda dan Samsuri, 2020). Walaupun, dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  asli  Lampung  terpinggirkan  di  tanahnya  sendiri,  tetapi ulun Lampung tetap mau menerima keberadaan suku-suku lain yang datang dan bekerja di tanah  Lampung,  dan ulun Lampung  sendiri  mampu  bersatu  dan  bekerja  sama  dengan masyarakat pendatang (Irianto dan Sinaga, 2011).

## 3.3. Nilai-nilai dalam Piil Pesenggiri
Adat  Lampung  memang  terbagi  menjadi  dua  kelompok  yakni  kelompok  Adat  Lampung Pepadun, dan Adat Lampung Saibatin. Kedua kelompok ini memiliki sebuah perbedaan yang sangat  mencolok,  seperti  yang  sudah  dijabarkan  dalam  sub  bab  sebelumnya.  Walaupun demikian, mereka tetap memiliki sebuah kekhasan yang mampu menyatukan kedua suku ini sebagai suku asli tanah Lampung, kekhasan yang menyatukan itu adalah Piil Pesenggiri . Piil Pesenggiri menjadi filsafat atau pandangan hidup yang telah menjadi identitas budaya suku Lampung dalam kehidupan sosialnya.
Piil  Pesenggiri ,  menjadi  filsafat  suku  Lampung  karena  berakar  langsung  dari  nilai-  nilai kehidupan  masyarakat  suku  Lampung  pada  saat  itu,  dan  yang  juga  bersumber  dari  ajaran kitab  Kuntara  Raja  Niti,  dan  terdapat  beberapa  kitab  lain  yang  melengkapi  sumber.  Kitab Kuntara Raja Niti adalah kitab yang mengatur hukum bagi banyak hal dalam kehidupan suku Lampung,  baik  Lampung  Pepadun  ataupun  Lampung  Saibatin.  Filsafat  ini  juga  dikaitkan dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  dikarenakan Piil  Pesenggiri dirumuskan  berkaitan  rencana pendirian kesultanan Islam di daerah Lampung. Dalam perjalanan waktu, falsafah itu sempat tidak lagi dipegang teguh oleh ulun Lampung.
Namun,  filsafat  itu  kembali  dihidupkan  ketika  Provinsi  Lampung  menjadi  wilayah pemerataan  jumlah  penduduk  Indonesia  yang  lazim  dikenal  dengan  nama  transmigrasi. Transmigrasi tentu memberikan dampak besar. Dampak yang ditimbulkan pada saat itu yakni adanya sebuah dominasi dari pendatang yang menyebabkan ulun Lampung dapat dikatakan seperti  terasing di  tanah sendiri.  Ha ini yang  menyebabkan  adanya sebuah  kesadaran  dari
banyak ulun Lampung  untuk  kembali  mendefinisikan  ulang  nilai-nilai  identitas  yang  dulu sudah pernah ada.
Secara etimologi Piil Pesenggiri , kata Piil berasal dari bahasa Arab yang berarti ‘perilaku’, sedangkan Pesenggiri berarti keharusan ‘bermoral tinggi, tahu akan berbagai kewajibannya, dan  banyak  lagi’.  Sehingga  dapat  ditarik  maka  bagi  filsafat  hidup  yakni  bertindak  baik, menghargai,  memiliki  moralitas,  atau  sederhananya  membangun  kebersamaan  dalam perbedaan (Yusuf, 2016) . Namun dapat juga diartikan sebagai tanda atau simbol “harga diri” bagi ulun asli  Lampung  yang  dapat  dilakukan  dengan  cara  proses  perlombaan  dalam melakukan  tindakan  kebaikan.  Dalam  artian  yang  kedua  ini  tampak  bahwa  ada  usaha  dari masyarakat Lampung yang berusaha mempertahankan jati diri adat mereka. Suku Lampung menciptakan sebuah budaya yang khas, nilai-nilainya yang sangat layak untuk dihidupi hingga saat ini di tengah arus modernisasi. Dasar dari adanya nilai-nilai yang terkandung dalam Piil Pesenggiri berasal dari kalimat berikut ini:
“Tando  nou ulun Lappung,  wat  Pi’il  Pesenggiri,  yaou  balak  pi’il  ngemik  malou  ngigau  diri. Ualah nou bejuluk you beadek, iling mewari ngejuk ngakuk nemui nyimah ulah nou pandai you nengah you nyappur, nyubadi jejamou, begamiy balak, sakai sambayan.”
Terjemahannya:
“Tandanya  orang  Lampung,  ada Piil  Pesenggiri ,  ia  berjiwa  besar,  mempunyai  malu, menghargai diri. Karena lebih bernama besar dan bergelar. Suka bersaudara, beri memberi terbuka tangan. Karena pandai, ia ramah suka bergaul. Mengolah bersama pekerjaan besar dengan tolong- menolong.”
Piil Pesenggiri memiliki empat nilai atau unsur yaitu:
Juluk  Adek,  juluk berarti  nama  panggilan  sedangkan adek berarti  terhormat.  Sehingga dapat disebut memiliki arti gelar terhormat dan menyukai nama baik, Pria maupun wanita, sejak kecil sudah diberi nama yang baik oleh ayahnya yang biasanya disebut Juluk, yaitu nama panggilan kecil (gelar kecil). Apabila ia sudah dewasa sudah menikah, mereka akan memakai gelar yang baru yang disebut dengan adek/adok. Pada saat upacara perkawinan, Pemberian gelar  adat  dilakukan dan  juga diresmikan di  hadapan para  penyimbang,  pemuka  adat, dan tetua  kampung. Gelar  atau  panggilan  menentukan  kedudukan  dan  pembagian  kerja  dalam kerabat. Contoh:
Laki-laki Perempuan
Nama: Syaiful Nama: Meidasuri
Juluk: Batin Kusuma Ratu Juluk: Ratu Pengatur
Adek: Pangiran Batin Karya Ratu Adek: Minak Ratu Pengatur.
Nemui  Nyimah,  nemui berarti  menerima  kedatangan  tamu  dan  juga  mau  bertamu, sedangkan nyimah berarti mau memberikan sesuatu yang dimiliki sebagai tanda keakraban, dan  menjalin  relasi berikutnya. sama dengan  sikap  mau  memberi.  Nemui  nyimah haruslah dilandasi  atau  berlandaskan  pada  keikhlasan,  yang  mana  menjadi  identitas ulun Lampung.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam Nemui Nyimah ini memiliki nilai universal, artinya semua orang dapat menerapkan hal ini, dan nila ini yang dibutuhkan oleh semua orang. Orang akan merasa dihargai, ketika ia sudah mampu menghargai.
Nengah  Nyappur keinginan  untuk  terus  berdialog,  dan  bergaul  dengan  seluruh  elemen ulun , bukan hanya ulun Lampung. Tentu jika dilihat dalam dari berbagai faktor tentang hal ini apakah ulun Lampung sudah melakukan hal ini, tentu saja sudah sejak provinsi Lampung ini lahir.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  keterbukaan Ulun Lampung  untuk  menerima  pendatang (transmigran). Dengan menerapkan konsep nengah Nyappur, akan tercipta sebuah toleransi dan kedamaian di seluruh masyarakat Indonesia. Sakai Sambayan , kata Sakai berasal dari kata sesakai diartikan  dengan saling  tolong  menolong  satu dengan  yang  lain  secara bergantian. Sambayan berarti bergotong royong, beramai-ramai dalam mengerjakan sesuatu yang berat. Jika  disimpulkan  memiliki  makna  saling  menolong,  dan  bergotong  royong  dalam  kaitanya dengan kekerabatan dan ketetanggaan. Biasanya juga ulun Lampung menggandengkan sakai sambayan dengan titie gemati. Titie gemat memiliki makna sopan santun dalam melakukan banyak kegiatan, sebab ada juga ulun atau masyarakat secara umum mau membantu karena ada  sifat  balas  dendam,  ingin  menghancurkan  dan  sebagainya.  Oleh  sebab  itu,  sakai sambayan harus juga disertai dengan titte gematie. Sakai sambayan biasanya di terapkan di dalam kegiatan memanen atau minuman yang berkaitan dengan pertanian, dan juga pesta perkawinan.
Nilai-nilai yang terkandung dalam Piil Pesenggiri menjadi sebuah cermin dan patokan arah dalam  menjalani  hidup  bermasyarakat  dengan  banyak  orang,  terlebih  dalam  menjalani kehidupan  dengan  suku  lain  atau  masyarakat  pendatang.  Sehingga,  bagi ulun Lampung memiliki sebuah kewajiban untuk menghidupi dan juga melestarikan nilai-nilai Piil Pesenggiri , tidak bisa tidak. Jika tidak mau untuk merawat barang tentu hal, falsafah ini akan hilang, dan ulun Lampung  hanya  akan  menjadi  sebuah  kelompok  budaya  yang  dikenang,  bukan  terus diusahakan  di  rawat.  Nilai-nilai  dalam Piil  Pesenggiri masih  dapat  digali  lagi  lebih  dalam, karena dalam penjabaran mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam Piil Pesenggiri sendiri adalah nilai-nilai dalam cakupan luas. Nilai- nilai tersebut yakni:
(i) Nilai Harga Diri
Ini menjadi nilai utama dalam Piil Pesenggiri , karena nilai ini di temukan langsung di dalam arti  dari Piil  Pesenggiri itu  sendiri. Piil  Pesenggiri tentu  memiliki  tujuan  untuk  saling menghargai, menjaga nama baik, baik nama secara individu maupun kelompok. Menekankan nilai harga diri itu utama bagi ulun Lampung karena, pada saat ini mereka menjadi kelompok yang memiliki jumlah sedikit, walaupun di tanah asalnya. Dimana ulun Lampung banyak di dominasi dari para warga pendatang.
(ii) Nilai Kemandirian
Secara  tidak  langsung Piil  Pesenggiri memiliki  nilai  untuk  mengarahkan ulun Lampung bersikap  mandiri.  Hal  ini  dilakukan  agar ulun Lampung  tetap  mampu  bertahan  di  dalam sebuah  perkembangan  jaman.  Agar  mereka  memiliki  keyakinan  yang  teguh  bahwa  suku Lampung  juga  memberi  nilai  yang  terbaik  bagi  kehidupan  mereka,  atau  singkatnya  agar mereka  tetap  bertahan  pada  eksistensi  diri  mereka  sebagai ulun Lampung.  Hal  ini  juga memberikan sikap bahwa ulun Lampung jangan mudah menyerah, mereka harus tangguh dan berusaha terlebih dahulu sebelum benar-benar meminta bantuan terhadap orang lain.

## (iii) Nilai Religius
Dalam konteks sejarah yang sudah dijabarkan diatas, disana dikatakan bahwa ulun Lampung awal sudah memiliki keyakinan dengan mempertahankan sebuah pohon. Dan pada saat Islam masuk  ke  wilayah  Lampung,  disinilah  filsafat  ini  juga  digagas  dengan  lebih  baik,  memang sebelum Islam masuk falsafah ini sudah ada. Nilai-nilai itu diungkapkan dalam Piil Pesenggiri dengan istilah Sakai Sambayan, dan banyak lagi.
(iv) Nilai Gotong Royong
Nilai ini sudah sangat jelas diungkapkan dalam salah satu unsur yakni sakai sambayan. Disana dengan  jelas  dikatakan  bahwa ulun Lampung  harus  mampu  memberi  pertolongan  kepada orang  lain  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  kehidupan  sehari-  hari,  banyak  kegiatan ulun Lampung yang mengharuskan mereka untuk saling bergotong royong. Hal ini merupakan buah dari penerapan Piil Pesenggiri yang berusaha dilekatkan dalam aktivitas ulun Lampung.
(v) Nilai Toleransi
Nengah  Nyappur adalah  unsur  yang  mengandung  nilai  toleransi,  atau  juga  keterbukaan terhadap suku atau orang lain. Toleransi yang dihidupi oleh ulun Lampung juga sudah dapat dilihat dalam  keterbukaannya  dengan  para  pendatang di  tanah  Lampung,  bukan hanya  itu dimana  kebersamaan  masyarakat  Lampung  di  dalam  menghidupi  dua  suku  Lampung  yang berbeda.  Nilai-nilai  dari Piil  Pesenggiri dapat  diperas  untuk  disederhanakan,  yaitu  nilai  ke- Tuhanan, nilai kemanusiaan, dan nilai vitalitas atau kehidupan. Jika mencoba memilah-milah nilai mana yang masuk pada nilai atau ketiga sari itu, jawabannya bahwa semua nilai yang ada di dalam Piil Pesenggiri masuk kedalam tiga inti sari tersebut, sebab ketiganya saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain.

## 3.4. Satu nilai dalam dua wadah
Piil Pesenggiri menjadi sebuah filsafat ulun Lampung yang tidak minim nilai di dalamnya, tetapi memiliki banyak nilai yang sangat fundamental. Pada bagian ini akan dikaji sejauh mana keserasian atau koherensi antara nilai-nilai dari Piil Pesenggiri dan juga nilai yang terkandung didalam  sila  persatuan  Indonesia.  Nilai-nilai  dari Piil  Pesenggiri dan  juga  Sila  persatuan Indonesia sudah dijabarkan sebelumnya, namun disini akan diurai lagi secara lebih ringkas.
Piil Pesenggiri menjadi sebuah filsafat ulun Lampung yang tidak minim nilai di dalamnya, tetapi memiliki banyak nilai yang sangat fundamental. Pada bagian ini akan dikaji sejauh mana keserasian atau koherensi antara nilai-nilai dari Piil Pesenggiri dan juga nilai yang terkandung didalam  sila  persatuan  Indonesia.  Nilai-nilai  dari Piil  Pesenggiri dan  juga  Sila  persatuan Indonesia sudah dijabarkan sebelumnya, namun disini akan diurai lagi secara lebih ringkas.
Pada nilai sila persatuan, disana dikatakan bahwa ada dua hal yang sangat penting yakni 1) Relasi  antar  manusia,  menjalin  relasi  dengan  sesama  berarti  bukan  hanya  dengan  satu kelompok, tetapi mau terbuka pada semua kelompok, baik kelompok secara suku, maupun juga  dalam  keyakinan.Yang dapat diwujudkan  dalam  tindakan saling  membangun  toleransi antar  umat  beragama  yang  ada  di  Indonesia,  membangun  kerja  sama  dalam  berbagai kegiatan masyarakat, tanpa ada sikap memandang suku sebagai suatu yang berbeda. dan 2) keterhubungan  antara  pulau,  adalah  sebuah  tindakan  memiliki  sebuah  kesadaran  bahwa pulau  atau  wilayah  yang ditinggali bukanlah  wilayah  milik  suku  A atau suku  B,  tetapi  milik semua masyarakat Indonesia, sehingga masyarakat dapat menggunakan hal itu, tentu tetap melihat  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia.  Secara  garis  besar  dapat  dikatakan  bahwa,
persatuan  itu  adalah  sebuah  tindakan  mampu  melebur  diri  menjadi  satu  kesatuan  dalam bingkai negara Indonesia, dan mampu meredam ego ke-aku-an, dan ke-kita-an. Lalu dalam Piil  Pesenggiri ,  filsafat  ini  menekankan  akan  adanya  sebuah  keinginan  untuk  secara  terus menerus  membangun  kebersamaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  nilai-nilai  yang  terkandung, dimana  disana  ditekankan  akan  adanya  usaha  untuk  terus  mau  berdialog,  bekerjasama (gotong- royong), membangun toleransi dan banyak lagi.
Dari  nilai Piil  Pesenggiri dan  juga  persatuan,  ditemukan  adanya  sebuah  korelasi  bahwa semuanya  menitik  beratkan  akan  adanya  sebuah  persatuan  atau  kebersamaan.  Sehingga dapat dikatakan bahwa nilai dari Piil Pesenggiri memberi sebuah inspirasi, dan juga bahkan gagasan  ide  untuk  mewujudkan  gagasan  persatuan  secara  nasional.  Sebab, Piil  Pesenggiri lebih  awal  digagas  dari  pada  Pancasila.  Sehingga  sangatlah  benar  bahwa  nilai-nilai  dalam Pancasila  bukan  sebuah  nilai  yang  diambil  dari  hal-hal  serampangan  atau  ketidakjelasan, tetapi  benar-benar  mengambil  dari  sumber  yang  berasal  dari  tanah  sendiri.  Hal  ini  yang memberikan  sebuah  kepastian  bahwa  nilai-nilai  budaya  di  Indonesia  tidak  sama  sekali berbenturan  dengan  nilai-nilai  dalam  sila-sila  Pancasila.  Dan  korelasi  dalam  nilai-nilai Pancasila dan Piil Pesenggiri menunjukan bahwa sejak awal para penduduk bangsa ini sudah memiliki cita-cita untuk mau bersatu.

## 3.5. Kokoh dalam Gempuran Zaman
Hidup berdampingan dalam sebuah keberagaman bukanlah sebuah hal yang mudah untuk diterima dan dijalani. Tidak jarang akan ada banyak konflik yang tercipta, karena merasa aneh, atau merasa itu tidak tepat atau tidak baik dengan nilai-nilai sukunya. Hal ini ditambah dengan situasi dunia yang mengalami perkembangan cukup pesat, dimana pada saat ini dunia sudah memasuki empat tahap revolusi dan saat ini berada pada Revolusi Industri 4.0 yang terjadi sekitar tahun 2010 dan hingga saat ini, atau yang dapat disebut dengan revolusi digital melalui rekayasa  intelegensi  dan  internet  of  thing  sebagai  tulang  punggung  pergerakan  dan konektivitas manusia dan mesin (Prasetyo dan Trisyanti, 2018).
Revolusi digital adalah sebuah istilah yang ingin menunjukan sebuah tahap perkembangan teknologi yang ditandai dengan pengaplikasian teknologi elektronik- digital di hampir semua bidang  yang  sebelumnya  berada  di  dalam  tahap  mekanik-  analog.  Sejarah  sudah membuktikan bahwa teknologi menjadi pendobrak dari sebuah perubahan yang luar biasa. Faktor  yang  sangat  menonjol  dari  revolusi  digital  adalah  keterpaduan  kolaborasi  teknologi yang ada di dalam melakukan penelitian. Perkembangan revolusi digital yang sangat cepat, membawa arus perubahan bagi manusia juga. Manusia secara tidak langsung sudah terseret masuk  begitu  dalam  ke  dunia  digital.  Sehingga  banyak  ahli  menyatakan  bahwa  bukan  lagi homo sapiens tetapi menjadi homo digitalis. Dapat dikatakan seperti itu karena banyak dari manusia mulai mengandalkan internet di dalam berpikir ( I browse ), dan bukan lagi berpikir dengan  otaknya  ( I  thinks ).  Semua  ini  memberikan  tawaran  yang  cukup  memudahkan  bagi kehidupan  manusia.  Hingga pada  akhirnya  manusia  terkadang  merasa  bahwa  dirinya  tidak lagi membutuhkan orang lain lagi.
Melihat situasi yang dunia, dan masyarakat Indonesia alami, dimana sikap individualisme semakin  tampak  nyata  dengan  adanya  kemudahan  yang  ditawarkan  dari  perkembangan digital pada saat  ini.  Namun  perlu diingat  bahwa  manusia  adalah pribadi  yang  tidak  dapat hidup  sendiri,  ia  akan  terus  memerlukan  orang  lain.  Sebab,  dalam  setiap  pribadi  memiliki
kekurangan yang harus dilengkapi oleh orang lain. Dengan demikian bahwa sekuat apapun manusia mencoba menjadi pribadi yang hidup dalam individualisme mereka tidak akan bisa. Mereka akan tetap membutuhkan orang lain, bagi mereka yang hendak ingin hidup dalam sikap individualisme mereka akan meminta bantuan orang jika sangat diperlukan saja.
Sehingga, nilai persatuan atau kebersamaan untuk mencapai banyak hal sampai kapanpun akan  tetap  eksis  dan  akan  terus  dihidupi  oleh  banyak  orang.  Walaupun  akan  ada  banyak gempuran yang terjadi. Nilai-nilai dalam Pancasila dan juga Piil Pesenggiri akan terus dihidupi oleh bangsa Indonesia, sebab nilai itu menjadi sebuah hal yang sangat dibutuhkan oleh setiap pribadi, karena setiap individu adalah makhluk sosial. Mereka juga sudah menyadari bahwa nilai-  nilai  yang  terkadung  tersebut  sudah  memberikan  sumbangsih  besar  bagi  diri  atau kelompok mereka. Pada akhirnya dapat dikatakan bahwa inti dari nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila dan Piil Pesenggiri tidak akan pernah hilang maknanya, walaupun akan ada banyak gempuran yang menerpanya. Hanya saja, yang saat ini menjadi tantangannya adalah apakah ulun Lampung maupun Indonesia masih mau menghidupi nilai-nilai itu. Ini yang perlu menjadi perhatian banyak pihak. Nilai yang terkandung di dalam dua hal tersebut memang tidak akan luntur makna nya dari gempuran zaman yang terjadi, tetapi orang pada saat ini cenderung melupakan nilai-nilai tersebut dan bahkan menggantinya.

## 4. KESIMPULAN
Piil  Pesenggiri hadir  dengan  tujuan  untuk  mempersatukan ulun Lampung  agar  memiliki tujuan  yang sama  dan  memiliki semangat  yang  sama. Piil  Pesenggiri mengambil nilai- nilai yang terkandung di dalam sebuah konteks sejarah suku tersebut, yang banyak merujuk dari kitab Kuntara Raja Niti, dan yang terdapat di beberapa kitab lain yang melengkapi sumber. Memang perlu di akui bahwa filsafat ini sempat mengalami ketersingkiran atau sudah tidak dihidupi  lagi  oleh ulun Lampung.  Namun  situasi  membuktikan  bahwa  filsafat  ini  sangat dibutuhkan  dan  tidak  dapat  dilepaskan  dari ulun Lampung  sendiri.  Hal  ini  terjadi  akibat dimana Provinsi Lampung menjadi wilayah tujuan transmigrasi, dan dimana pada saat itu ulun Lampung  merasa  tersingkir  atau  terkucilkan  dari  masyarakat  pendatang.  Oleh  sebab  itu, filsafat ini kembali dihidupi oleh ulun Lampung untuk terus menunjukan identitas diri mereka sebagai ulun Lampung,  dan  usaha  membangun  sebuah  kebersamaan  dalam  keberagaman yang sudah terjadi di tanah Lampung.
Piil  Pesenggiri memiliki  banyak  nilai  yang  dapat  diambil  untuk  dihidupi.  Nilai-nilai  yang terkandung di dalam Piil Pesenggiri bukan hanya nilai-nilai yang hanya dapat dihidupi oleh ulun Lampung  saja,  bukan  demikian.  Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam Piil  Pesenggiri adalah sebuah nilai yang dapat dihidupi oleh banyak orang, terlebih masyarakat Indonesia. Nilai-nilai yang terkandung juga bukan sebuah nilai yang abstrak atau hanya ada dalam angan- angan  setiap  pribadi,  tetapi  nilai-nilai  yang  terkandung  adalah  sebuah  nilai  yang  konkrit, artinya  nilai  yang  dapat  diwujudnyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam Piil Pesenggiri juga memiliki sebuah korelasi atau kesamaan dengan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  sila  ketiga  Pancasila  yakni  nilai  persatuan.  Sehingga  memang tidak salah jika Piil Pesenggiri memiliki korelasi dengan sila ketiga Pancasila.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam Piil Pesenggiri dan sila ketiga Pancasila hingga saat ini masih relevan bagi kehidupan masyarakat di Indonesia. hal ini dapat dilihat bahwa nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  bukanlah  sebuah  nilai  yang  abstrak,  sehingga  dapat diwujudnyatakan  dalam  sebuah  tindakan  konkrit.  Tindakan  konkrit  yang  mengandung  nilai
dari Piil  Pesenggiri dan  sila  ketiga  Pancasila  sangatlah  banyak,  dan  hingga  saat  ini  terus dibutuhkan dan  juga  diusahakan.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam Piil  Pesenggiri dan  sila ketiga Pancasila adalah nilai yang yang juga memiliki kaitan dengan kodrat manusia sebagai pribadi yang tidak dapat hidup seorang diri. Sehingga nilai-nilai itu akan terus dibutuhkan dan diusahakan  oleh  banyak  orang.  Walaupun  ada  banyak  gempuran  yang  menerpa  karena tawaran-  tawaran  yang  terus  hadir  dari  perkembangan  digital,  yang  semakin  hari  semakin berusaha  meyakinkan  individu bahwa  mereka  mampu  hidup secara  individual.  Makna dari nilai-nilai yang terkandung itu tidak akan pudar, hanya saja tantangannya adalah orang dapat melupakan nilai-nilai itu atau ingin menggantinya (Pranoto dan Wibowo, 2018).

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ayyuhda  C.,  dan  Karsiwan.  (2020).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  Kitab  Kuntara  Raja  Niti  sebagai pedoman  laku  masyarakat  Lampung. Social  Pedagogy:Journal  of  Social  Science Education, 1 (1), 11-18.
Fakhrurozi,  J.,  dan  Puspita,  D.  (2021).  Konsep  piil  pesenggiri  dalam  sastra  lisan  wawancan Lampung Saibatin. Jurnal Pesona , 7 (1), 1-13.
Fernanda,  F.  E.,  dan  Samsuri,  S.  (2020).  Mempertahankan  piil  pesenggiri  sebagai  identitas budaya suku Lampung. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 22 (2), 168-177.
Irianto, S., dan Sinaga, R. M. (2011). Piil pesenggiri: Modal budaya dan strategi identitas ulun Lampung. Makara, Sosial Humaniora , 15 (2), 140-150.
Kebudayaan.kemdikbud.go.id. (2018, 18 Juli). Lampung, sai bumi ruwa jurai. Diambil pada 16 Juli 2021, dari https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/lampung-sai-bumi-ruwa-jurai
Kompas.id.  (2020,  15  Agustus). Indonesia  beragam  “Indonesia  bertahan.” Diambil  pada  17 Agustus 2022, dari https://www.kompas.id/baca/riset/2020/08/15/indonesia- beragam- indonesia-bertahan
Khoiriyah,  F., Fahri,  A.,  Bramantio,  B.,  dan  Sumargono,  S.  (2019).  Sejarah  toponimi  daerah transmigrasi provinsi Lampung melalui tuturan tradisi lisan. Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya , 9 (2), 221-240.
Pranoto,  H.,  dan  Wibowo,  A.  (2018).  Identifikasi  nilai  kearifan  lokal  (local  wisdom)  piil pesenggiri  dan  perannya  dalam  dalam  pelayanan  konseling  lintas  budaya. Jurnal bimbingan konseling Indonesia , 3 (2), 36-42.
Prasetyo,  B.,  dan  Trisyanti,  U.  (2018).  Revolusi  industri  4.0  dan  tantangan  perubahan sosial. IPTEK Journal of Proceedings Series , 4 (5), 22-27.
Sinaga, R. M. (2016). Revitalisasi tradisi: Strategi mengubah stigma Kajian piil pesenggiri dalam budaya lampung. Masyarakat Indonesia , 40 (1), 109-126.
Yusuf,  H.  (2016).  Nilai-nilai  islam  dalam  falsafah  hidup  masyarakat  Lampung. Kalam , 10 (1),
167-192.