DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i1.3895

## UPAYA PENEGUHAN EKSISTENSI AHMADIYAH MELALUI PENDIDIKAN KELUARGA

## Muh. Azkar
Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia email: adzkar15@gmail.com

## Abstract
The assertion of the MUI on Ahmadiyya heresy seems to have been the legitimator of  various  repressive  actions  carried  out  by  the  majority  group.  Conflicts  and violence  against  the  Ahmadiyya  minority  groups  have  often  occurred  in  various regions in Indonesia. Ironically the violence that continues to occur as if it does not find a solution. In Lombok (NTB) until now the victims of violence in 2006 were still refugees, even without obtaining civil rights as citizens. On the other hand, various  forms  of  pressure  faced  by  the  Ahmadiyya  community  actually  fostered solidarity among them. Even in the context of belief, this is a form of examination. If so, the teachings and beliefs of the Ahmadiyya will always exist. Coupled with the educational efforts made in the family towards children as the next generation, the existence of the Ahmadiyya movement will be maintained. This research was conducted with a qualitative approach to the type of case study. Data collection is done through observation, interviews, and documentation. The results showed that religious  learning  took  place  in  the  family  of  the  Ahmadiyya  Wisma  Wisma Transito  Mataram.  Religious  learning  is  carried  out  by  parents  individually  in their families and collectively in an institution called "Pre Madrasah". In addition to  the  Qur'an,  hadith,  morality,  jurisprudence,  also  taught  about  the  history  of Ahmadiyah.
Keywords: Ahmadiyah; pendidikan; keluarga

## Abstrak
Penegasan MUI tentang kesesatan Ahmadiyah seakan telah menjadi legitimasi pembenar berbagai tindakan represif yang dilakukan oleh kelompok  mayoritas.  Konflik  dan  kekerasan  terhadap  kelompok minoritas Ahmadiyah sudah seringkali terjadi di berbagai daerah di Indonesia.  Ironisnya  kekerasan  yang  terus  terjadi  seakan  tidak menemukan  titik  penyelesaian.  Di  Lombok  NTB  sampai  detik  ini korban  kekerasan  tahun  2006  silam  masih  menjadi  pengungsi, bahkan tanpa mendapatkan hak-hak sipil sebagai warga negara. Di
lain  pihak,  berbagai  bentuk  tekanan  yang  dihadapi  oleh  jemaat Ahmadiyah  justru  semakin  memupuk  solidaritas  di  kalangan mereka.  Bahkan  dalam  konteks  keyakinan,  hal  demikian  bagi mereka merupakan bentuk ujian. Jika demikian adanya maka ajaran dan  keyakinan  Ahmadiyah  akan  senantiasa  eksis.  Ditambah  lagi dengan upaya pendidikan yang dilakukan dalam keluarga terhadap anak-anak  sebagai  generasi  penerus,  maka  eksistensi  gerakan Ahmadiyah  akan  tetap  terjaga.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus.  Pengumpulan  data dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terjadi  pembelajaran  agama  pada keluarga jemaat Ahmadiyah Wisma Transito Mataram. Pembelajaran agama dilakukan oleh orang tua secara individu di keluarga masing- masing  maupun  secara  kolektif  di  lembaga  yang  disebut  Pra Madrasah.  Selain  al-Qur’an,  hadits,  akhlak,  fiqih,  diajarkan  pula tentang sejarah Ahmadiyah.
Kata Kunci: Ahmadiyah; pendidikan; keluarga

## PENDAHULUAN
Pada  tanggal  18  Mei  2018  lalu,  kekerasan  terhadap  jemaat Ahmadiyah  kembali  terjadi  di  Lombok  Timur. 1 Konflik  ini  seakan mengingatkan  kembali  bahwa  persoalan  Jemaat  Ahmadiyah  belum  lah selesai. Berbagai  konflik  atas  nama  agama  termasuk  konflik  Ahmadiyah  yang pernah  terjadi  di  Indonesia  menunjukkan  betapa  tendensi  agama  tidak dapat diabaikan  signifikansinya  dalam  memberikan  pengaruh  terhadap  terajadinya konflik.  Demikian  pula  halnya  di  Lombok.  Potensi  benturan  antarumat beragama akan tetap menjadi ancaman latent .
Pro  kontra  terhadap  gerakan  Ahmadiyah  masih  menjadi  polemik dan  konflik  yang  seakan  tak  berujung.  Kelompok  mayoritas  yang menginginkan pembubaran Ahmadiyah terus menyuarakan aspirasi dan keinginan  mereka.  Di  seberang,  kelompok  pro  demokrasi  dan  pegiat HAM juga tidak mau kalah dalam membela hak-hak Ahmadiyah.
Bagi  kelompok  mayoritas  Islam,  Ahmadiyah  adalah  gerakan terlarang.  Kelompok  ini  merujuk  pada  hasil  fatwa  MUI  tahun  1980, kemudian  ditegaskan  kembali  oleh  fatwa  tahun  2005  tentang  kesesatan
_____________
1 Laporan  BBC  tanggal  20  Mei  2018  dapat  dilihat  di  https://www.bbc.com/in “ Penganut Ahmadiyah di Lombok diserang di hari ketiga Ramadhan”.
Ahmadiyah dan larangan menyebarkannya. Selain fatwa MUI, umat Islam juga  mengacu  pada  hasil  keputusan  RAI  (Rabithah  Alam  Islami)  pada konferensi di Mekah tahun 1394 H. 2 Fatwa RAI dan MUI (dalam konteks nasional)  tersebut  pada  akhirnya  seakan  menjadi  legitimasi  untuk melakukan  persekusi  terhadap  Jemaat  Ahmadiyah  dengan  melakukan pembakaran, sampai pengusiran terhadap Jemaat Ahmadiyah dari rumah dan kampung halaman mereka.
Pada dasarnya fatwa MUI tidak memiliki kekuatan hukum apapun dalam  tatakenegaraan  Indonesia.  Hanya  saja,  fatwa  MUI  memiliki pengaruh  besar  terutama  menyangkut  persoalan-persoalan  komunal, misalnya  kelompok  yang  sesat  dan  menyimpang.  Peran  MUI  juga  bagi umat Islam di Indonesia tidak dapat disangkal termasuk dalam hubungan agama  negara.  Karena  itu  fatwa  “sesat”  Ahamdiyah  oleh  MUI  akan menjadi dalil pembenar tindakan-tindakan represif terhadap Ahmadiyah.
Sebagai  sebuah  gerakan  keagamaan  yang  dianggap  menyimpang, Ahmadiyah  sudah  seringkali  mendapat  resistensi  dari  kalangan  Islam mainstream . 3 Faktor  utama  yang  mendasari  dari  adanya  resistensi  dan penolakan  dari  kalangan  Islam mainstream yaitu  karena  perbedaan pandangan mengenai adanya Nabi setelah Nabi Muhammad.
Dalam  pandangan  kelompok  Islam mainstream Nabi  Muhammad merupakan  Nabi  terakhir  yang  diutus  oleh  Allah  dan  tidak  ada  Nabi setelahnya.  Hal  ini  berdasarkan  pada  firman  Allah  dalam  QS.  al-Ahzab ayat  40.  Sementara  menurut  pandangan  Jemaat  Ahmadiyah  sendiri,
_____________
2 Salah  satu  isi  keputusan  RAI  dalam  konferensi  tersebut  adalah:  menyatakan bahwa  golongan  Ahmadiyah  itu  adalah  kafir  dan  keluar  dari  Islam.  Lihat  Wawan  H. Purwanto, Menusuk Ahmadiyah , (Jakarta: CMB Press, 2008), h. 175
3 Pengertian  Islam mainstream (arus  utama  Islam)  di  Indonesia  mengarah  pada kelompok-kelompok  Islam  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Islam  serta dijadikan  referensi  dalam  berbagai  urusan  yang  berhubungan  dengan  hukum-hukum dalam kasus umat Islam di Indonesia masa kini. Mainstream atau ortodoksi dalam istilah Martin  van  Bruinessen  diwakili  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  termasuk  juga organisasi-organisasi kemasyarakatan yang ada di dalamnya. Lihat Dewi Nurul Maliki, “Resistensi  Kelompok  Minorotas  Keagamaan  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia”,  dalam Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Politik, Volume  14,  Nomor  1,  Juli  2010  (47-62)  Universitas  Gajah Mada Yogyakarta.
terutama Ahmadiyah yang beraliran Qodiyan, Muhammad bukanlah nabi terakhir,  tetapi  Mirza  Gulam  Ahmad.  Sedangkan  Ahmadiyah  Lahore menganggap  Mirza  Gulam  Ahmad  hanya  sebagai  seorang  Pembaharu namun bukan seorang Nabi. 4
Perbedaan  pemahaman  yang  mendasar  inilah  yang  menyebabkan ancaman terhadap  jemaat Ahmadiyah seringkali berakhir dengan tindak kekerasan  dan  pengusiran.  Jemaat  Ahmadiyah  dianggap  telah  merusak kemurnian  ajaran  Islam  dengan  meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad bukanlah  Nabi  terakhir.  Mereka  berpendapat  bahwa  Mirza  Ghulam Ahmad  yang  datang  setelah  Nabi  Muhammad  merupakan  Nabi  dan Rasul  juga,  meskipun  tidak  membawa  syariat  serta  ajaran  baru  yang bertentangan dengan ajaran yang dibawa Nabi Muhammad.
Selain  fatwa  MUI  tentang  kesesatan  dan  larangan  jemaat Ahmadiyah,  ketidakjelasan  sikap  pemerintah  dalam  menegakkan law enforcement juga  menjadi  pemicu  terjadinya  tindak  kekerasan.  Tragisnya seluruh  tindak  kekerasan  itu  seolah  mendapat  legitimasi  teologis  dan politis  sekaligus.  Umat  memandang  bahwa  kekerasan  tersebut  menjadi kosekuensi logis dari apa yang disebut da’wah islamiyah. 5
Di Nusa Tenggara Barat sendiri, penolakan dan kekerasan terhadap jemaat Ahmadiyah telah berlangsung lama dan terjadi beberapa kali. Pada tahun  1983  misalnya  terjadi  kekerasan  terhadap  jemaat  Ahmadiyah  di Pancor Lombok Timur. Kekerasan tersebut kembali berlanjut pada tahun 2003 dan puncaknya tahun 2006 dengan pengusiran jemaat Ahmadiyah di berbagai tempat di Lombok.
_____________
4 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyahdi Indonesia, (Yogyakarta: LKis, 2005), h.
105.
5 Fawaizul Umam, Menolak Kekerasan, Menenggang Keragaman: Refleksi Atas Kasus Kekerasan  Terhadap  Ahmadiyah, dalam  Tasamuh  Jurnal  Komunikasi  dan  Pengembangan Masyarakat Islam, (Mataram: Fakultas Dakwah IAIN Mataram, 2006), h. 29
Dalam  catatan  Moh.  Asyiq  Amrullah  dkk 6 akibat  tindakan  massa pada 4 Februari 2006, 23 rumah jemaat Ahmadiyah dirusak dan dibakar. Kejadian  tersebut  memaksa  mereka  meninggalkan  tempat  tinggalnya yang  berada  di  Dusun  Ketapang,  Desa  Gegelang,  Kecamatan  Lingsar, mereka sampai saat ini menjadi penghuni tempat pengungsian di Wisma Transito Jalan Pariwisata Mataram hingga kini.
Jemaat  Ahmadiyah  yang  ditempatkan  di  Wisma  Transito  sehari- hari  hidup  di  dalam  ruangan  yang  hanya  dibatasi  kain  bekas  spanduk, kardus  atau  karung  sebagai  tanda  pemisah  antara  satu  keluarga  dengan keluarga lain. Di petak yang sempit dan pengap itu mereka berbagi tidur, memasak  dan  melakukan  aktivitas  keluarga  lainnya.  Sungguh  tempat tersebut jauh dari kata layak untuk ditinggali bersama sanak keluarga.
Sampai  sekarang,  33  Kepala  Keluarga  atau  116  jiwa  belum  berani untuk  kembali  ke  rumah  mereka.  Mereka  diasingkan  dari  rumah  di kampung  halaman  dan  tanah  tumpah  darah  mereka  sendiri.  Mereka harus  puas  tinggal  di  bilik  3x4  meter  untuk  satu  keluarga.  Tidak  layak memang,  tapi  mereka  tidak  punya  pilihan.  Bahkan  bantuan  subsidi  dari pemerintah juga telah tiada. 7
Lebih  dari  itu,  peristiwa  perlawanan  terhadap  jemaat  Ahmadiyah juga menimbulkan diskriminasi yang belum tuntas. Konflik yang seakan dibiarkan  berlarut-larut  tanpa  penyelesaian  yang  jelas  tentunya  sangat merugikan  jemaat  Ahmadiyah.  Di  wisma  Transito  jemaat  Ahmadiyah mendapatkan perlakuan yang tidak baik dari kalangan Islam mainstream . Perlakuan  yang  tidak  baik  tersebut  contohnya  pemutusan  akses  kepada dunia  kerja,  tidak  mendapatkan  pelayanan  publik  seperti  pembuatan
_____________
6 Moh. Asyiq Amrullah dkk, Dampak Sosial Kekerasan Terhadap Jemaat Ahmadiyah di Lombok  dan  Upaya  Resolusi  Konflik, dalam  Jurnal  Keislaman,  (Mataram:  Lembaga Penelitian IAIN Mataram, 2010), h. 361
7 Wawancara , H. Saleh Hambali, Mubaligh Jemaat Ahamdiyah NTB , tanggal 10 Juli2018
KTP, beras rakyat miskin (raskin), layanan kesehatan bahkan sampai pada perampasan hak politik. 8
Berbagai persoalan yang dihadapi jemaat Ahmadiyah seakan tidak menemukan  penyelesaian.  Untuk  diakui  identitas  keagamaan  mereka tentu adalah hal yang sulit, dan sebaliknya fatwa MUI juga bukan solusi yang dapat dengan mudah membubarkan dan menghapus ajaran mereka. Sebab  pada  prakteknya  mereka  akan  tetap  melaksanakan  dan menyebarkan  ajaran  yang  mereka  yakini  pada  keluarga  dan  anak  cucu mereka.  Artinya  bahwa  eksistensi  gerakan  Ahmadiyah  ini  akan  terus berlanjut  turun  temurun.  Karenanya  potensi  konflik  di  masa-masa  yang akan  datang  masih  senantiasa  ada.  Lihatlah  rentang  waktu  dari  tahun 1983  sampai  tahun  2002  dan  2006  ketika  konflik  terjadi  kembali  yang hampir  tidak  dibayangkan  sebelumnya.  Preseden  historis  ini  tetap  ada dan  akan  selalu  menjadi  ancaman  latent.  Seperti  yang  disebutkan  oleh Fawaizul  Umam  dalam  tulisannya  yang  diantaranya,  pertikaian  antara Samawa (Muslim) dengan Bali (Hindu) tahun 1980 kemudian berlanjut di Kampung  Taliwang  Cakranegara  antara  Sasak  (Muslim)  dengan  Bali (Hindu) tahun 1990an. 9
Larangan  penyebaran  ajaran  Ahmadiyah  oleh  MUI  dan  SKB  Tiga Menteri,  terhadap  kelompok  di  luar  mereka  tentu  dengan  mudah  dapat dilakukan. Namun pendidikan agama dalam keluarga jemaat Ahmadiyah itu sendiri tidak mungkin untuk dibatasi. Padahal sejatinya hal demikian juga  merupakan  bentuk  penyebaran  dan  doktrinisasi  yang  akan menambah  pengikut  Ahmadiyah  dari  waktu  ke  waktu.  Karena  memang fungsi  dari  pendidikan  keluarga  adalah  pewarisan  nilai-nilai  yang  ada dari  generasi  sebelumnya.  Maka  sepanjang  pendidikan  agama
_____________
8 Zaky Ismail, Ahmadiyah di Lombok , Respon Pemerintah Daerah Terhadap Pemenuhan Hak-hak Sipil Jamaah Ahmadiyah Pasca Konflik, dalam Jurnal Review Politik, Vol. 04, 2014, h. 302
9 Fawaizul Umam, Menolak Kekerasan ,.. h. 29
berlangsung  dalam  keluarga,  sepanjang  itu  pula  eksistensi  jemaat Ahmadiyah berlangsung.
Dari  paparan  di  atas  maka  peneliti  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  mengenai  “pembelajaran  pendidikan  agama  pada anak-anak  jemaat  Ahmadiyah  di  keluarga  di  Wisma  Transito  Kota Mataram”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif merupakan penelitian interpretatif, sebab peneliti terlibat dalam pengalaman  yang  berkelanjutan  serta  terus  menerus  di  dalamnya. 10
Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  (dalam  hal  ini  jemaat  Ahmadiyah) seperti  perilaku,  motivasi,  secara  holistik  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 11
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian studi kasus. Yang dimaksud studi kasus adalah suatu inkuiri empiris yang menyelidiki  fenomena  di  dalam  konteks  kehidupan  nyata,  bilamana batas-batas  antara  fenomena  dan  konteks  tak  tampak  dengan  tegas  dan dimana multi sumber dimanfaatkan. 12
Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan berbagai macam data yang  berupa  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah  data yang  diperoleh  secara  langsung  dari  sumbernya,  sedangkan  data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  informasi  yang  telah  diolah oleh pihak lain. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data yang  sesuai  dengan  fokus  penelitan,  yaitu  pembelajaran  agama  pada
_____________
10 W. John Creswell, Research Design,.. , h.  265
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 6
12 Robert  K.Yin, Studi  Kasus  Desain  Dan  Metode (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2006), h.18
anak-anak  jemaat  Ahmadiyah  di  keluarga.  Data  tersebut  dapat  bersifat deskriptif dalam bentuk kata-kata atau gambar maupun dokumen.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  dan    observasi langsung  di  tengah-tengah  jemaat  Ahmadiyah  kota  Mataram  khususnya di Wisma Transito dengan mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan serta aktivitas  keseharian  mereka  termasuk  juga  melihat  bagaimana  mereka berinteraksi dengan orang-orang  di luar jemaat  Ahmadiyah. Wawancara dilakukan  dengan  tokoh  Ahmadiyah,  anak-anak,  dan  anggota  keluarga jemaat Ahmadiyah.
Proses  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  tiga komponen,  yaitu:  reduksi  data,  display  data  dan  penarikan  kesimpulan. Pertama, reduksi  data  berlangsung  terus  menerus  selama  penelitian berlangsung. Peneliti mengumpulkan semua hasil penelitian yang berupa wawancara, poto-poto, dokumen-dokumen sekolah serta catatan penting lainya  yang  berkaiatan    dengan  pembelajaran  agama  pada  anak-anak jemaat Ahmadiyah di keluarga dan sekolah. Selanjutnya, peneliti memilih data-data  yang  penting  dan  menyusunnya  secara  sistematis  dan disederhanakan. Kedua, setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah  mendisplaykan  data  atau  menyajikan  data.  Dengan mendisplaykan  data  atau  menyajikan  data,  maka  akan  memudahkan untuk  memahami  apa  yang  terjadi,  merencanakan  kerja  selanjutnya berdasarkan  apa  yang  telah  difahami  tersebut. 13 Data  yang  sudah disederhanakan selanjutnya disajikan dengan cara mendikripsikan dalam bentuk  paparan  data  secara  naratif.  Dengan  demikian  didapatkan kesimpulan  sementara  yang  berupa  temuan  penelitian  yakni  berupa indikator-indikator  pembelajaran  agama  pada  anak-anak  jemaat Ahmadiyah di keluarga. Ketiga, penarikan kesimpulan merupakan proses dimana peneliti mampu menggambarkan pembelajaran agama pada anak-
_____________
anak jemaat Ahmadiyah di keluarga serta peristiwa-peristiwa yang terjadi selama proses penelitian di lapangan.

## PEMBAHASAN

## A. Jemaat Ahmadiyah di Wisma Transito Kota Mataram
Wisma  Transito  berada  di  jalan  Pariwisata  No.  45  kota  Mataram. Lokasi ini awalnya adalah tempat penampungan bagi calon Tenaga Kerja Indonesia (TKI). Sebelum mereka diberangkatkan ke negara tujuan, para calon TKI terlebih dahulu ditempatkan di wisma ini.
Jemaat Ahmadiyah kota Mataram menempati Wisma Transito sejak tahun  2002,  mereka  menetap  di  lokasi  tersebut  karena  tempat  tinggal mereka sebelumnya hancur akibat amuk massa yang terjadi pada medio 2002 hingga 2006. Sampai saat ini jumlah jemaat Ahmadiyah yang ada di pulau Lombok sekitar 2000 orang,  sebagian  besar dari mereka berada di Kota Mataram dan tinggal di Wisma Transito. 14
Jemaat  Ahmadiyah  di  Kota  Mataram  pada  umumnya  adalah kelompok JAI yang berkiblat ke Bogor Jawa Barat. JAI yang dalam uraian di  atas  telah  dijelaskan  sebagai  aliran  Qodian  yang  memiliki  keyakinan bahwa Muhammad bukanlah nabi terakhir sebagaimana yang  dijelaskan dalam  QS.  Al-Ahzab  ayat  40  sebagai khatam  al-nabiyyin. Kelompok  ini telah  tinggal  di  Wisma  Transito  sebagai  pengungsi  selama  hampir  12 tahun. Pemerintah Lombok Timur pada saat itu memberikan opsi kepada Jemaat Ahmadiyah yang  mengalami tindak  kekerasan untuk keluar  dari Ahmadiyah dan tetap tinggal di tempat asalnya. Opsi yang lainnya adalah tetap  menjadi  Ahmadiyah  dengan  syarat  harus  meninggalkan  tempat asalnya.  Jemaat  Ahmadiyah  yang  tinggal  di  Wisma  Transito  saat  ini adalah  mereka  yang  memilih  mempertahankan  keyakinan  mereka, walaupun  harus  meninggalkan  tempat  kelahiran,  rumah  dan  tanah mereka.
_____________
14 Wawancara,  Saleh  Hambali, Mubaligh Jemaat  Ahmadiyah  Kota  Mataram, tanggal 6 Juli 2018.
Sampai saat penelitian ini berlangsung, sekitar 33 Kepala Keluarga masih  tinggal  di  Wisma  Transito.  Mereka  adalah  para  pengungsi  dari berbagai  daerah  di  Lombok.  Sebagian  mereka  adalah  korban  tindak kekerasan  di  Bayan  Lombok  Utara,  Praya  Lombok  Tengah,  dan  Selong Lombok Timur. 15
Meskipun kondisi tempat tinggal mereka di wisma Transito sangat tidak  layak,  tetapi  mereka  tetap  bersemangat  menjalani  aktivitas  sehari- hari. Beberapa jemaat ada yang memilih berjualan di pasar yang berada di dekat wisma Transito, ada juga yang memilih menjadi driver ojek online. Tetapi beberapa jemaat lain ada pula yang bekerja di sektor formal seperti menjadi  pegawai  perusahaan,  bahkan  ada  yang  menjadi  dosen  dengan status  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  di  salah  satu  Perguruan  Tinggi terkemuka Kota Mataram.
Begitupun dengan jemaat Ahmadiyah usia sekolah, kondisi tempat tinggal  mereka  yang  terbatas  tidak  mengurangi  semangat  mereka menuntut ilmu. Mereka tetap antusias bersekolah setiap hari meskipun di sekolah  tidak  jarang  mereka  mendapatkan  perlakuan  tidak  baik  dari teman-teman  sebayanya.    Salah  satu  bukti  mereka  benar-benar  memiliki motivasi belajar yang tinggi adalah raihan prestasi yang mereka dapat di sekolah.  Rata-rata  anak-anak  jemaat  Ahmadiyah  masuk  rangking  tiga besar di kelas masing-masing.
Secara  nasional  struktur  kepengurusan  jemaat  ahmadiyah  terdiri dari  ketua  dan  dibantu  oleh  22  orang  sekretaris,  tetapi  untuk kepengurusan  di  daerah-daerah  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan ketersediaan  sumber  daya  manusia  yang  ada.  Dalam  kepengurusan  di daerah  bisa  saja  dua  bidang  diisi  oleh  satu  orang  sekretaris,  terlebih  di Kota Mataram jumlah jemaat Ahmadiyah masih sedikit jika dibandingkan dengan di daerah-daerah lain.
_____________
15 Wawancara,  Saleh  Hambali,  tanggal  16  Juli  2018  di  Wisma  Transito  Kota Mataram.
Dua  puluh  dua  orang  sekretaris  yang  membantu  ketua  tersebut secara  umum  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  bidang  yaitu  bidang pendanaan jemaat dan bidang syi’ar jemaat. Bidang pendanaan tugasnya mengelola  seluruh  dana  milik  jemaat  untuk  keperluan  sehari-hari, mingguan,  maupun  bulanan.  Sedangkan  bidang  syi’ar  bertugas  untuk mengajarkan ajaran-ajaran agama terutama sekali yang berkaitan dengan keyakinan jemaat Ahmadiyah.
Untuk  membina  spiritualias  anggotanya,  jemaat  Ahmadiyah menempatkan  seorang mubaligh di  setiap  cabang  mereka,  mubaligh  ini mendapatkan  mandat  langsung  dari  Pengurus  Pusat  Jemaat  Ahmadiyah yang  berada di Bogor. Mubaligh bertugas memberikan bimbingan rohani kepada  seluruh  Jemaat,  menjadi  Imam  sholat  dan  khatib,  serta mengajarkan jemaat ilmu-ilmu agama.
Jemaat  Ahmadiyah  juga  memiliki  sayap  organisasi  nonstruktural dalam bentuk badan-badan yang terdiri atas:
1. Anshorullah yakni  Jemaat  Ahmadiyah  yang  berusia  minimal  40 tahun.  Jemaat  yang  masuk  kategori anshorullah ini  berkewajiban membayar uang candah . 16
2. Lanjah  imailah (LI)  yaitu  persatuan  jemaat  ahmadiyah  perempuan yang berusia di atas 15 tahun.
3. Majlis  Khudamul  Ahmadi  Indonesia (MKAI)  yaitu  persatuan  Jemaat Ahmadiyah  laki-laki  (khudam)  yang  rentang  usianya  antara  15 sampai 40 tahun.
4. Abna’/banat,  dan  atfal yaitu  anak-anak  Ahmadiyah  yang  berusia  0 sampai 15 tahun.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  fokus  pada  Pendidikan  Agama jemaat Ahmadiyah yang masuk kategori atfal ini (rentang usia 7-15 tahun).
Karenanya  siswa  jemaat  Ahmadiyah  yang  menjadi  fokus  penelitian
_____________
16 Candah  adalah  iuran  bulanan  yang  besarannya  10%  dari  total  penghasilan Jemaat setiap bulan.
adalah  mereka  yang  masih  belajar  di  sekolah  dasar  (SD)  dan  sekolah menengah pertama (SMP).

## B. Pendidikan Keluarga Sebagai Peneguhan Eksistensi Ahmadiyah
Dalam  konteks  pendidikan,  keluarga  merupakan  salah  satu  dari  trilogi lembaga pendidikan selain sekolah dan masyarakat. Kelurga menempati posisi yang  pertama  dan  utama  sebagai  lembaga  pendidikan.  Sebab  dari  keluargalah seorang  anak  pertama  kali  lahir,  tumbuh  dan  berkembang.  Perekembangan manusia  dalam  keluarga,  tidak  hanya  pada  sisi  lahiriah  semata,  tapi  juga perkembangan batiniah dan ruhaniyahnya. Tanggung jawab keluarga dalam hal ini  orang  tua,  dalam  perkembangan  manusia  “anak”  tidak  hanya  bersifat material, tapi juga imaterial menyangkut agama dan keyakinannya.
Umat Islam percaya bahwa anak adalah titipan dan anugerah yang harus dijaga baik  secara jasmaniyah maupun ruhaniyah .  Dalam  keyakinan  umat  Islam, merupakan  kewajiban  bagi  orang  tua  untuk  memberikan  nafkah  (sandang, pangan,  dan  papan)  kepada  anak-anaknya.  Sehingga  sangat  tidak  dibenarkan manakala orang tua tidak memenuhi (dengan sengaja) kebutuhan tersebut yang membuat terlantar anak-anaknya. 17 Selain berbagai kebutuhan material tersebut, orang tua juga berkewajiban untuk mendidik anak-anaknya, baik aqidah, ibadah dan juga akhlaknya. 18
Urgensi akan status dan peran orang tua telah digambarkan dalam hadits Nabi  Muhammad  saw.  yang  menyebut  orang  tua  sebagai  lingkungan  penentu agama  seorang  anak.  Jika  bapaknya  seorang  muslim,  maka  anaknya  pun  akan menjadi  seorang  muslim.  Begitu  pula  seorang  yang  dilahirkan  dari  orang  tua kristiani, maka anaknya pun akan menjadi penganut kristiani. 19
Keluarga  adalah  lingkungan  yang  paling  dekat  dan  paling berkepentingan dengan anak. Seorang anak bagi orang tua adalah anugerah dan
_____________
17 QS.  al-Nisa:  9 “dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka ynag mereka khawatir terhadap kesejahteraannya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar”.
18 QS.  al-Tahrim:  6  “ wahai  orang-orang  yang  beriman!  Peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat- malaikat  yang  kasar  dan  keras,  yang  tidak  durhaka  kepada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”.
tujuan dari pernikahan. Seorang muslim percaya bahwa anak yang sholeh kelak akan menjadi penyelamat orang tua di akhirat. Pun sebaliknya, anak juga dapat menjadi  malapetaka  bagi  orang  tua  di  akhirat  kelak.  Hal  tersebut  menjadikan tanggung  jawab  pendidikan  bagi  orang  tua  sangatlah  urgen.  Sebab  proses pendidikan yang dilakukannya tidak hanya menentukan anak tersebut, tapi juga menentukan dirinya.
Antara  keluarga  dan  pendidikan  adalah  dua  istilah  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Sebab,  dimana  ada  keluarga  di  situ  ada  pendidikan. Ketika orang tua melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya  mendidik anak,  maka  pada  waktu  yang  sama  anak  menghajatkan  pendidikan  dari orang  tua.  Dalam  UU  Sisdiknas  disebutkan  bahwa  pendidikan  keluarga merupakan  bagian  dari  jalur  pendidikan  luar  sekolah  yang diselenggarakan dalam keluarga, dan memberikan keyakinan agama, nilai budaya, nilai moral dan keterampilan. 20
Jadi  pendidikan  keluarga  adalah  usaha  bersama  anggota  keluarga terutama  orang  tua  dalam  mewujudkan  keluarga  yang  terpenuhi kebutuhan  spiritual  dan  materinya,  melalui  penanaman  nilai-nilai keagamaan,  sosial  budaya,  cukup  kasih  sayang,  terpenuhi  pendidikan, ekonomi, dan peduli terhadap lingkungan.
Maka dalam konteks keluarga jemaat Ahmadiyah Wisma Transito, sudah pasti para orang tua melakukan proses pendidikan sebagaimana orang tua pada umumnya. Dalam hal ini, pendidikan agama adalah materi yang paling pertama menjadi  pilihan  setiap  orang  tua  beragama.  Pun  dengan  Jemaat  Ahamdiyah, pembelajaran  agama  adalah  proses  yang  paling  utama,  apalagi  dengan “penyesatan”  sebagian  kelompok  terhadap  keyakinan  mereka.  Maka  bagi mereka mewariskan keyakinan itu pada anak-anak mereka adalah sesuatu yang sangat  penting.  Pada  kenyataannya,  hampir  tidak  ada  orang  tua  yang menginginkan  anak  keturunannya  berbeda  keyakinan  dengan  dirinya.  Hal  ini juga  tentu  berlaku  pada  keluarga  jemaat  Ahmadiyah.  Untuk  menjaga  dan melestarikan  keyakinan  itu,  mereka  senantiasa  melakukan  dakwah  terhadap keluarga  baik  secara  pribadi  maupun  kolektif  melaui  majlis  taklim  dan _____________
sebagainya. Merujuk pada istilah yang dipakai oleh Uwes Fatoni 21 , inilah upaya dakwah defensif yang  dilakukan  jemaat  Ahmadiyah  dalam  mempertahankan keyakinannya.
Berdasarkan hasil penelitian pada bab sebelumnya diatas, bahwa dalam kesehariannya, anak-anak jemaat Ahmadiyah belajar di keluarga dan orang tua mereka,  seperti  belajar  sholat  dan  membaca  al-Qur’an.  Sedangkan  untuk  ilmu- ilmu yang lain seperti fiqih, akhlak, hadits mereka belajar di Musholla yang ada di Wisma Transito. Jemaat Ahamdiyah menyebutnya sebagai Pra Madrasah. Pra Madrasah ini dapat disebut sebagai Madrasah Diniyah. Proses pembelajaran di Pra Madrasah dilakukan setiap hari senin sampai dengan hari kamis. Para guru di Pra Madrasah adalah mereka yang memiliki kemampuan ilmu di bidangnya.
Aktivitas pembelajaran  di  keluarga  Ahmadiyah  merupakan  bentuk pewarisan nilai dan keyakinan para orang tua terhadap anak-anak mereka. Bagi mereka hal ini tentu menjadi ajang peneguhan eksistensi diri mereka di tengah umat atau paling tidak untuk bertahan di tengah gencarnya penolakan sebagian kelompok.  Hal  semacam  ini  bukan  hanya  berlaku  pada  Ahmadiyah,  tentunya berlaku pula pada kelompok-kelompok lain. Melalui dakwah (seperti yang telah dijelaskan), setiap kelompok akan mengukuhkan eksistensi diri, dan diakui atau tidak,  pada  saat  yang  bersamaan  terjadi  pula  saling  mendelegitimasi  eksistensi kelompok lain.
Persoalannya,  jika  ini  terus  berlangsung,  maka  eksitensi  dari gerakan Ahmadiyah akan terus terjaga, paling tidak pada anak-cucu dan keturunan  mereka.  Dengan  eksistensi  mereka  di  tengah  masyarakat  dan dengan tanpa status hukum yang jelas, maka sudah pasti riskan terhadap konflik.  Artinya  konflik  lama  yang  pernah  terjadi  sebelumnya,  jelas memiliki potensi untuk kembali menimpa kelompok Ahmadiyah. Hal ini karena  mereka  sendiri  tidak  memiliki  kekuatan  hukum  atas keberadaannya. Ketidaktegasan pemerintah dalam mengambil keputusan untuk  mengakui  atau  tidak  legalitas  Ahmadiyah  adalah  bagian _____________
21 Istilah ini dipakai oleh Uwes Fatoni menjelaskan upaya warga minoritas NU di tengah  mayoritas  Jemaat  Ahamdiyah.  Maka  dalam  penelitian  ini,  justru  yang  terjadi adalah sebaliknya, dimana Jemaat Ahamdiyah menjadi kelompok minoritas. Lihat Uwes Fatoni, Resfon  Dai  Terhadap  Gerakan  Jemaat  Ahmadiyah, (Jurnal  Dakwah  Vol.  XV  No.  1 Tahun 2014), h. 55
penyebabnya. Selama pemerintah tidak memberikan pengakuan yang sah terhadap  keberadaan  Ahmadiyah,  maka  selama  itu  pula  penentangan terhadap  eksistensi  Ahmadiyah  dari  kelompok  mayoritas  akan  terus berlangsung.
Walau  bagaimanapun  pengakuan  akan  eksitentensi  Ahmadiyah tersebut  memang  menjadi  persolan  besar  bagi  pemerintah  khususnya. Apalagi jika merujuk pada fatwa MUI tentang kesesatan Ahmadiyah. MUI sebagai lembaga keumatan jelas memiliki pengaruh yang besar terhadap kebijakan pemerintah dalam hal ini. Bagi pemerintah, menegasikan fatwa MUI  tentu  memiliki  konsekuensi  yang  besar.  Keberadaan  MUI  sebagai pencetus fatwa-fatwa sangat masih sangat dibutuhkan oleh sebagian besar umat  Islam.  Karenanya  pemerintah  dalam  hal  ini  sama  dengan menghadapi umat mayoritas umat. Maka pilihan bagi pemerintah adalah: Pertama; mengakui Ahmadiyah sebagai sebuah aliran agama Islam dengan konsekuensi  memberikan  ruang  dan  akses  terhadap  Ahmadiyah  itu sendiri  dalam  ruang  publik;  dan Kedua; melaksanakan  fatwa  MUI  tahun 1980  dan  2005  dengan  menegaskan  kesesatan  Ahmadiyah  dan  melarang penyebarannya.
Pada dasarnya pemerintah telah memilih opsi yang kedua dengan mengeluarkan  SKB  Tiga  Menteri  pada  tahun  2008  yang  mengatur larangan  Ahmadiyah  untuk  tidak  menyebarkan  ajarannya.  Kelompok pegiat HAM, dalam hal ini memandang bahwa pemerintah berada dalam tekanan umat mayoritas. Flavius Floris Andries dkk 22 dalam penelitiannya menyampaikan  akan  pengaruh  MUI  dalam  menekan  pemerintah  untuk tidak mengakui Ahmadiyah sebagai bagian dari Islam. Ini berbuntut pada penangguhan perekaman KTP oleh Jemaat Ahmadiyah di Kuningan Jawa Barat. MUI menuntut untuk tidak mencantumkan Islam sebagai agama di KTP  jemaat  Ahmadiyah,  dengan  dalih  mereka  bukan  bagian  dari  Islam. Dengan demikian persoalan yang dihadapi oleh jemaat Ahmadiyah tidak
_____________
22 Flavius  Floris  Andries dkk, Identitas  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia  dalam  Konteks Multikultural, (Jurnal Humaniora Vol. 26 No. 2 Juni 2014), h. 117-133
lagi  terbatas  pada  persoalan  teologis,  dogmatis,  tetapi  juga  persoalan kewarganegaaraan dan kebijakan publik.
Apapun opsi dan pilihan yang diambil oleh pemerintah, (jika yang kedua  sekalipun),  seharusnya  ditindaklanjuti  dengan  melakukan pembinaan terhadap Jemaat Ahamdiyah. Setelah “menganggap sesat dan melarang”  maka  semestinya  pemerintah  dan  MUI  memiliki  kewajiban dan tanggung jawab melakukan pembinaan terhadap Jemaat Ahmadiyah untuk kembali kepada ajaran yang diyakini oleh umat mayoritas. Artinya pemerintah  harus  melakukan  berbagai  upaya  untuk  “menyadarkan” Ahmadiyah  agar  kembali  kepada  ajaran  Islam.  Namun  selama  ini pembinaan  dimaksud  tidak  nampak  sama  sekali  di  Wisma  Transito. Padahal  jika  pembinaan  atau  dakwah  dilakukan  secara  maksimal terhadap  jemaat  Ahamdiyah  Wisma  Transito,  tidak  menutup kemungkinan mereka akan kembali kepada ajaran mayoritas. Mencontoh dakwah  yang  dilakukan  di  Tenjowaringin  Tasikmalaya,  dalam  rentang 2011-2013  dapat  mengikrarkan  507  orang  warga  Ahmadiyah  kembali  ke ajaran mayoritas umat Islam. 23
Eksistensi  jemaat  Ahamdiyah  yang  tetap  bertahan  ini  harusnya menjadi  perbincangan  dan  bahan  introspeksi  bagi  MUI  dan  pemerintah. Harusnya  MUI  dan  pemerintah  selain  melakukan  tidakan  represif  juga melakukan  tindakan  preventif.  Sebab  tidak  cukup  hanya  dengan mengeluarkan  fatwa  dan  SKB  tentang  kesesatan  dan  pelarangan  Jemaat Ahmadiyah.  Namun  pemerintah  dan  MUI  dituntut  untuk  tetap melakukan dakwah dan pembinaan.
Peneliti  menilai  terdapat  beberapa  alasan  yang  menyebabkan Ahmadiyah  tetap  eksis.  Dalam  hal  ini,  penulis  lebih  tertarik  untuk menjadikan kasus JAI Wisma Transito ini sebagai cermin bagi umat Islam untuk  introspeksi  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  berkaitan  dengan dakwah  dan  pembinaan  jemaat  Ahmadiyah.  Segala  fatwa  tentang
_____________
23 Uwes Fatoni, Resfon Dai... h. 58
kesesatan Ahmadiyah tidak akan dapat menyelesaikan persoalan. Bahkan sebaliknya,  justru  melahirkan  tindak  kekerasan  di  kalangan  masyarakat yang  akan  merugikan  persaudaraan  dan  persatuan  sebagai  bangsa  dan negara.  Akan  lebih  bijak  jika  para  tokoh  agama  dan  pemerintah melakukan  introspeksi  dan  evaluasi  terkait  tugas  masing-masing. Barangkali  perlu  dilakukan  perubahan  cara-cara  dan  pendekatan  dalam menyelesaikan persoalan Ahmadiyah. Pendekatan persuasif dalam hal ini harus dikedepankan.
Dengan  menempatkan  JAI  sebagai  cermin  maka  banyak  hal  yang harus dibenahi berkaitan dengan dakwah yang selama ini dilakukan oleh para  da’i,  baik  dalam  hal  substansi  maupun  strategi  yang  digunakan. Misalnya, dakwah selama ini sering dipahami sebagai ceramah, khutbah, dan  lain-lain,  sehingga  setelah  ceramah  atau  khutbah  da’i  pulang  dan lepas  tangan.  Tidak  ada  keterikatan  emosional  dan  tanggung  jawab  da’i atas apa yang disampaikannya kepada umat yang diceramahinya. Begitu juga  materi  dakwah  sering  kali  fiqh- oriented sehingga  cenderung melahirkan keberagamaan yang formalistic-legalistic . Atau, materi dakwah yang disampaikan tidak didasarkan kebutuhan yang dirasakan oleh umat ( mad’u )  yang  menjadi  sasaran  dakwah.  Apa  yang  dilakukan  oleh  JAI terhadap calon mubalig dan para mubalig dapat menjadi tantangan untuk mencari  rumusan  dan  solusi  baru  dalam  rangka  merumuskan  dakwah yang  lebih  baik  demi  membangun  dan  mengembangkan  masyarakat Islam masa yang akan datang.
Melihat  tugas  dan  kewajiban  mubaligh  Ahmadiyah  yang all  out didukung  oleh  dana  atau  finansial  yang  cukup  kuat  maka  harus  diakui bahwa organisasi Ahmadiyah adalah organisasi yang sangat rapi. Secara organisatoris jauh lebih baik dari ormas Islam lainnya di tanah air, bahkan di  dunia  Islam.  Semua  gerak  dan  langkah  mereka  tersusun,  terarah  dan terpantau. Pembinaan dalam jama’ah ini sangat baik.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  maka  peneliti memberikan  kesimpulan  bahwa  dalam  keluarga  Ahmadiyah, pembelajaran agama Islam dilakukan sebagai upaya pewarisan nilai dan keyakinan  oleh  jemaat  Ahmadiyah  terhadap  anak-anak.  Melalui pembelajaran  agama  ini  eksistensi  Ahmadiyah  akan  terus  berlangsung. Pembelajaran agama dilakukan oleh jemaat Ahmadiyah secara kolektif di lembaga  pra  madrasah  yang  diadakan  di  Masjid  Transito.  Materi-materi yang diajarakan di Pra Madrasah adalah al-Qur’an, Hadits, Fiqih, Akhlak, dan  sejarah  Ahmadiyah.  Selain  belajar  di  Pra  Madrasah,  masing-masing keluarga  jemaat  Ahmadiyah  juga  aktif  mengajar  anak-anak  mereka  di rumah. Umumnya para orang tua melakukan pembelajaran setelah sholat maghrib  semisal  belajar  membaca  al-Qur’an  dan  ilmu-ilmu  terkait lainnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahyar, Muzayyin, 2015, Ahmadiyah dalam  Labirin Syariah, Jurnal Mazahib Vol. XIV No. 2.
Amrullah. Moh. Asyiq dkk, 2010, Dampak Sosial Kekerasan Terhadap Jemaat Ahmadiyah  di  Lombok  dan  Upaya  Resolusi  Konflik, dalam  Jurnal Keislaman, Mataram: Lembaga Penelitian IAIN Mataram.
Andries,  Flavius  Floris  dkk,  2014, Identitas  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia dalam Konteks Multikultural, Jurnal Humaniora Vol. 26 No. 2.
Anshari, Hafz AZ dan Badri Yatim,  2006, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: RajaGrafndo Persada.
Arifin,  1994,  Hubungan Timbal  Balik  Pendidikan  Agama  di  Lingkungan Sekolah dan Keluarga Jakarta: Bulan Bintang.
Arikunto,  Suharsimi,  2010, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik , Jakarta: Rineka Cipta.
Asmani,  Jamal  Ma’mur,  2011, Tuntunan  Lengkap  Metodelogi  Praktis Penelitian Pendidikan , Jogjakarta: Diva Press.
Creswell. W. John, 2014, Research Design, Pendekatan Kualitaif, Kuantitaif dan Mixed, terj. Ahmad Fawaid, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dewi Nurul Maliki, “Resistensi Kelompok Minorotas Keagamaan Jemaat Ahmadiyah  Indonesia”,  dalam Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Politik,
Volume  14,  Nomor  1,  Juli  2010  (47-62)  Universitas  Gajah  Mada Yogyakarta.
Fatoni, Uwes, 2014, Resfon Dai Terhadap Gerakan Jemaat Ahmadiyah, (Jurnal Dakwah Vol. XV No. 1.
Gerungan, W.A. 2010, PsikologiSosial , Bandung: Refika Aditama.
Harahap, Syahrin, 2003, Ensiklopedi Aqidah Islam, Jakarta: Kencana.
Iqbal, Sir Muhammad, 1991, Islam and Ahmadism Replay to Questions Raised by  Pandit  Jawaharlal  Nehru ,  terj  Machnun  Husein, Islam  dan Ahmadiyah  Jawaban  Terhadap  Pertanyaan-pertanyaan  Pandit Jawaharlal Nehru , PT. Bumi Aksara, Jakarta.
Ismail.  Zaky,  2014, Ahmadiyah  di  Lombok , Respon  Pemerintah  Daerah Terhadap Pemenuhan Hak-hak Sipil Jamaah Ahmadiyah Pasca Konflik, dalam Jurnal Review Politik, Vol. 04.
Kartono,  Kartini,  2011, Postologi  Sosial  Kenakalan  Remaja, Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Kementrian agama RI, 2010, Modul Pengembangan Pendidikan Agama Islam Pada  Sekolah Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pendidikan  Agama Islam.
Moleong,  Lexy  J.  2005, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin,  2010. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , PT. RajaGrafindo Persada.
Muhammad,  Abdul  Kadir  ,  2005, Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar, Bandung:  PT Citra Aditya Bakti.
Mulyana. Dedy, 2003, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nasution, 2003, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito.
Nasution,  Harun,  1993, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Pergerakan Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abudin, 2010, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
Okki  Madasari  dalam  Nurhikmah, Satu  Dekade  Rumpun  Terasing, Yogyakarta: penerbitmakar@gmail.com ).
Purwanto, Wawan H. 2008, Menusuk Ahmadiyah , Jakarta: CMB Press.
Ramayulis,  2010. Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam,  Edisi  Revisi Cet.VI; Jakarta: Kalam Mulia.
Rofiqi,  M  Aris,  2007. Respon  NU  Semarang  terhadap  Fatwa  MUI  tentang Pelarangan Ahmadiyah, Semarang: UIN Walisongo.
Sugiyono,  2005, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D, Bandung: Alfabeta.
Supena,  Ilyas.  1991. Hermeneutika  Kenabian  Ahmadiyah ,  Semarang, Walisongo  Press.  Lihat  juga  Sir  Muhammad  Iqbal, Islam  and Ahmadism  Replay  to  Questions  Raised  by  Pandit  Jawaharlal  Nehru , terj  Machnun  Husein, Islam  dan  Ahmadiyah  Jawaban  Terhadap Pertanyaan-pertanyaan  Pandit  Jawaharlal  Nehru ,  PT.  Bumi  Aksara, Jakarta.
Suryawan,  M.A.  2005, Bukan  Sekedar  Hitam  Putih:  Kontroversi  Pemahaman Ahmadiyah Tangerang: Azzahra Publishing.
Syukur, Abdul. 2017,  Gerakan Dakwah Ahmadiyah, Jurnal Kalimah Vol. 15 No. 2.
Tafsir, Ahmad, 2005, Ilmu Pendidikan Dalam Prespektif Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Umam. Fawaizul, 2006, Menolak Kekerasan, Menenggang Keragaman: Refleksi Atas Kasus Kekerasan Terhadap Ahmadiyah, dalam Tasamuh Jurnal Komunikasi  dan  Pengembangan  Masyarakat  Islam,  Mataram: Fakultas Dakwah IAIN Mataram.
Yamin, Moh. dan Vivi Aulia, 2011. Meretas Pendidikan Toleransi, Pluralisme dan Multikulturalisme, Malang: Madani Media.
Yin,  Robert  K.  2006, Studi  Kasus  Desain  Dan  Metode Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Zaky  Ismail,  2014, Ahmadiyah  di  Lombok , Respon  Pemerintah  Daerah Terhadap Pemenuhan Hak-hak Sipil Jamaah Ahmadiyah Pasca Konflik, dalam Jurnal Review Politik, Vol. 04.
Zulkarnain,  Iskandar.  2005, Gerakan  Ahmadiyahdi  Indonesia, Yogyakarta: Lkis.