LINGKUNGAN PENDIDIKAN MENURUT AL - QUR ’ AN Oleh: Zulhammi,M.Ag., M.Pd 1
Abstract
The Environment of education is not described in the Qur'an explicitly, but there are several signs that indicate the presence of the educational environment The family is the first educational environment where children get an education. At this point in the family laid the foundations of a child's personality. TheSchool as second in environment that  developing the potential environmental grounds owned by the child. School is an environment where students absorb academic values  including  socializing  with  teachers  and  school  friends.  The  Society  is  an educational institution after family and school. The shades of various education received by students in the community, covering all areas of both habit formation, the formation of knowledge, attitudes, interests, and the establishment of morality and religion. The natural environment is also used as a source of learning.
1 Penulis  adalah  dosen  pada  Jurusan    Tarbiyah  Prodi  PAI  STAIN  Padangsidimpuan, alumni Program Pascasarjana UNP Padang
184 Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
Key word : environment, education, family, school and society.

## A. Pendahuluan
Dalam  literatur  pendidikan,  lingkungan  biasanya  disamakan  dengan institusi atau lembaga pendidikan. Meskipun kajian ini tidak dijelaskan dalam Al - Qur ‟ an  secara  eksplisit,  akan  tetapi  terdapat  beberapa  isyarat  yang menunjukkan adanya lingkungan pendidikan tersebut. Oleh karenanya, dalam kajian pendidikan Islam pun, lingkungan pendidikan mendapat perhatian.
Untuk  memahami  lebih  jelas  tentang  apa  dan  bagaimana  hakikat lingkungan  pendidikan  yang  digali  dari  ayat-ayat  Al-Qur ‟ an,  maka  perlu dilakukan  kajian  yang  komprehensif  dan  mendalam  tentang  lingkungan pendidikan menurut Al-Qur ‟ an.  Makalah ini sengaja disusun untuk membahas tentang lingkungan pendidikan menurut Al-Qur ‟ an.

## B. Pengertian Lingkungan Pendidikan
Lingkungan adalah seluruh kondisi dan alam sekitar yang mempengaruhi tingkah  laku,  pertumbuhan,  perkembangan  hidup  manusia.  Lingkungan  ini mencakup segala material dan stimulus di dalam diri atau di luar diri manusia, baik bersifat fisiologis, psikologis, mapun sosial kultural.
Pengertian  lingkungan  secara  harfiah  adalah  segala  sesuatu  yang mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam jagat raya dengan segala isinya, maupun berupa non-fisik, seperti suasana kehidupan beragama, nilai- nilai  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan yang berkembang, serta teknologi. 2
Dalam arti yang luas lingkungan mencakup iklim dan geografis, tempat tinggal,  adat  istiadat,  pengetahuan,  pendidikan  dan  alam.  Dengan  kata  lain lingkungan  ialah  segala  sesuatu  yang  tampak  dan  terdapat  dalam  alam kehidupan  yang  senantiasa  berkembang.  Ia  adalah  seluruh  yang  ada,  baik manusia  maupun  benda  buatan  manusia,  atau  alam  yang  bergerak,  kejadian- kejadian  atau  hal-hal  yang  mempunyai  hubungan  dengan  seseorang.  Sejauh mana  seseorang  berhubungan  dengan  lingkungannya,  sejauh  itu  pula  terbuka peluang  masuknya  pengaruh  pendidikan  kepadanya.  Tetapi  keadaan  itu  tidak
2 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010), cet. ke-1, hlm. 291.
selamanya  bernilai  pendidikan,  artinya  mempunyai  nilai  positif  bagi perkembangan seseorang, karena bisa saja malah merusak perkembangannya. 3 Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan meliputi  segala  kondisi  fisiologis  manusia,  seperti  gizi,  syaraf,  peredaran  darah, pernafasan,  dan  sebagainya,    kondisi  psikologis  manusia,  mencakup  segenap stimulus  yang  diterima  manusia  sejak  dalam  masa  prenatal,  kelahiran,  sampai mati.  Kondisi  sosial  cultural  meliputi  interaksi  dan  kondisi  yang  bersifat  social, adat istiadat, dan juga kondisi alam sekitarnya.
Di dalam Al-Qur ‟ an Allah Swt memerintahkan agar manusia memberikan perhatian  pada  lingkungannya,  seperti  tentang  kejadian  bumi,  gunung-gunung dan onta-onta. Firman Allah Swt dalam Surat al-Ghasyiyah ayat 17-20
                                                                                  
                                                       
Artinya: (17).  Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia diciptakan,  (18).  dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  (19).  dan gunung-gunung bagaimana  ia ditegakkan? (20). dan bumi bagaimana ia dihamparkan?
Pendidikan  adalah  upaya  pembinaan,  pembentukan,  pengarahan, pencerdasan,  pelatihan  yang  ditujukan  kepada  semua  peserta  didik  secara formal,  in  formal    maupun  non  formal.  Dalam  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistim Pendidikan Nasional pada ketentuan  umum,  disebutkan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 4
3 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), cet.ke- 8,  hlm.
63-64
4 Tim  Penyusun, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sisdiknas, Bab I, Pasal 1, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2006), hlm. 46

## 186
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
Pendidikan  Islam  itu  adalah  segala  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia,  serta  sumber  daya  manusia  manuju terbentuknya manusia yang seluruhnya sesuai dengan syari ‟ at Islam.
Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani  mendefinisikan  pendidikan Islam  adalah  proses  mengubah  tingkah  laku  individu,  pada  kehidupan pribadi,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara  pengajaran  sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 5
Pengertian  pendidikan  Islam  di  atas  menekankan  kepada  perubahan tingkah  laku,  dari  yang  buruk  kepada  yang  baik,  melalui  proses  pengajaran. Perubahan tingkah laku itu bukan saja meliputi kesalehan individu, tetapi juga kesalehan sosial. Kesalehan ini harus terwujud secara nyata dalam kehidupan manusia.
Lingkungan  pendidikan بلا ةئٌ ةٌبرتلا ) adalah  suatu  institusi  atau kelembagaan  di  mana  pendidikan  itu  berlangsung.  Lingkungan  tersebut  akan mempengaruhi proses pendidikan yang berlangsung.
Menurut  Abuddin  Nata,  kajian  lingkungan  pendidikan  Islam  (tarbiyah Islamiyah)  biasanya  terintegrasi  secara  implisit  dengan  pembahasan  mengenai macam-macam  lingkungan  pendidikan.  Namun  dapat  dipahami  bahwa lingkungan pendidikan Islam adalah suatu lingkungan yang di dalamnya terdapat ciri-ciri  ke-Islaman  yang  memungkinkan  terselenggaranya  pendidikan  Islam dengan baik. 6
Dalam  Al-Qur ‟ an  tidak  dikemukakan  penjelasan  tentang  lingkungan pendidikan  Islam,  kecuali  lingkungan  pendidikan  yang  terdapat  dalam  praktek sejarah  yang  digunakan  sebagai  tempat  terselenggaranya  pendidikan,  seperti masjid,  rumah,  sanggar  para  sastrawan,  madrasah,  dan  universitas.  Meskipun lingkungan  seperti  itu  tidak  disinggung  secara  langsung  dalam  Al-Qur ‟ an,  akan tetapi  Al-Qur ‟ an  juga  menyinggung  dan  memberikan  perhatian  terhadap lingkungan  sebagai  tempat  sesuatu.  Seperti  dalam  menggambarkan  tentang
5 Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam,  terj.  Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399
6 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke- 1, hlm. 163.
tempat  tinggal  manusia  pada  umumnya,  dikenal  istilah al-qaryah 7 yang  diulang dalam Al-Qur ‟ an sebanyak 54 kali.
Semua  ini  menunjukkan  bahwa  lingkungan  berperan  penting  sebagai tempat kegiatan bagi manusia, termasuk kegiatan pendidikan Islam.
Lingkungan  sangat  berguna  untuk  menunjang  proses  suatu  kegiatan berlangsung,  termasuk  kegiatan  pendidikan,  karena  tidak  ada  suatu  kegiatan pun yang tidak membutuhkan tempat berlangsungnya kegiatan. Demikian juga lingkungan  pendidikan  Islam    berfungsi  untuk  menunjang  terlaksananya kegiatan  proses  belajar  mengajar  secara  berkesinambungan  dalam  kondisi aman dan tenteram.

## C.Macam-macam Lingkungan Pendidikan
Pada  periode  awal,  umat  Islam  mengenal  lingkungan  atau  lembaga pendidikan  berupa  kutab  yang  mana  di  tempat  ini  diajarkan  membaca  dan menulis  huruf  Al-Qur ‟ an  lalu  diajarkan  pula  ilmu  Al-Qur ‟ an  dan  ilmu-ilmu agama  lainnya.  Begitu  di  awal  dakwah  Rasulullah  Saw,  ia  menggunakan rumah  Arqam  sebagai  institusi  pendidikan  bagi  sahabat  awal  (assabiqunal awwalun).
Pada perkembangan selanjutnya, institusi pendidikan ini disederhanakan menjadi tiga macam, yaitu keluarga disebut juga sebagai salah satu dari satuan pendidikan  luar  sekolah  dan  sebagai  lembaga  pendidikan  informal.  Sekolah sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  dan  masyarakat  sebagai  lembaga pendidikan  non  formal.  Ketiga  bentuk  lembaga  pendidikan  tersebut  akan berpengaruh  terhadap  perkembangan  dan  pembinaan  kepribadian  peserta didik.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sistim  Pendidikan  Nasional  pada  ketentuan  umum,  dinyatakan bahwa:
1. Satuan  pendidikan  adalah  kelompok  layanan  pendidikan  yang menyelenggarakan  pendidikan  pada  jalur  formal,  non  formal,  dan informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan.
2. Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang terdiri  daripendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  dan  pendidikan tinggi.
7 Ibid., hlm 163-164

## 188 Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
3. Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang.
4. Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan. 8

## a. Keluarga Sebagai Lingkungan Pendidikan Islam
Dalam Al-Qur ‟ an kata keluarga ditunjukkan oleh kata ahl, ‘ ali, dan ‘ asyir, namun tidak semua kata tersebut berkaitan dengan makna keluarga, seperti kata ahl al-kitab, ahl al-injil, ahl al-madinah. Kata ahl dalam Al-Qur ‟ an terdapat pada 127 tempat yang termuat dalam 37 surat. 9 . antara lain:
Firman Allah Swt QS. Al- Syu ‟ ara (26) ayat 169
                                   
Artinya:
(Luth  berdoa):  "Ya  Tuhanku  selamatkanlah  aku  beserta  keluargaku  dari (akibat) perbuatan yang mereka kerjakan". (QS. Al- Syu ‟ ara (26) :169)
Keluarga  dapat  diperoleh  melalui  keturunan  (anak,  cucu),  perkawinan (suami,isteri), persusuan dan pemerdekaan. Keluarga (kawula dan warga) dalam pandangan  antropologi  adalah  suatu  kesatuan  sosial  terkecil  oleh  manusia sebagai makhluk sosial yang memiliki tempat tinggal dan ditandai oleh kerjasama ekonomi, berkembang, mendidik, melindungi, merawat, dsb. Inti keluarga adalah ayah, ibu dan anak. 10
Keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan    pertama  tempat  anak mendapatkan  pendidikan.  Di  dalam    keluarga  inilah  tempat  meletakkan  dasar- dasar  kepribadian  anak-anak  didik  pada  usia  yang  masih  muda,  karena  pada usia ini anak lebih peka terhadap pengaruh dari pendidiknya (orangtuanya dan anggota yang lain).
M.  Qurays  Shihab  menyatakan  bahwa  keluarga  adalah  sekolah  tempat putra-putri bangsa belajar. Dari sana mereka mempelajari sifat-sifat mulia, seperti
8 Tim  Penyusun, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sisdiknas, Bab I, Pasal 1, Op.Cit.,  hlm. 47
9 Muhammad  fuad ‘ Abd  Al-Baqi, Mu ’ jam    Al-Muhfahras  li  Alfazh  Al-Quran  Al-Karim, (Beirut: Dar Al-Fikri), hlm. 95.
10 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2008), cet. ke- 2, hlm. 226.
kesetiaan,  rahmat,  dan  kasih  sayang, ghirah  (kecemburuan  positif)  dan sebagainya.  Dari  kehidupan  berkeluarga,  seorang  ayah  dan  suami  memperoleh dan  memupuk  sifat  keberanian  dan  keuletan  sikap  dan  upaya  dalam  rangka membela  sanak  keluarganya  dan  membahagiakan  mereka  pada  saat  hidupnya dan setelah kematiannya. 11
Dalam  ajaran-ajaran  Al-Qur ‟ an,  banyak  sekali  ayat-ayat  yang berhubungan  dengan  lingkungan  khususnya  lingkungan  keluarga  ini.  Al-Qur ‟ an memerintahkan  agar  menjaga  keluarga  dari  api  neraka  sebagaimana  yang  di sebutkan dalam Al-Qur ‟ an Surat  al-Tahrim (66) ayat 6.
                                                                                                                 
                                                                 
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (QS. Al-Tahrim : 6)
Hasby Ash-Shiddieqy mengungkapkan bahwa cara memelihara anak dari api  neraka  adalah  dengan  memberikan  kepada  anak-anak  pelajaran-pelajaran akhlak  dan  menjaganya  dari  bergaul  dengan  orang  yang  buruk  pekertinya. 12 Berikutnya Wahbah Zuhaily dalam tafsirnya menyatakan bahwa cara memelihara diri    dengan  senantiasa  berada  dalam  ketaatan,  dan  meninggalkan  perbuatan maksiat.  Sedangkan  memelihara  keluarga  adalah  dengan  memberikan pendidikan. 13
Mendidik  anak-anak  dalam  rumah  tangga  muslim  merupakan permasalahan  utama  yang  dibicarakan  oleh  Islam,  bahkan  sangat  penting  bagi masa  depan  umat  Islam.  Mereka  adalah  anak-anak  yang  harus  dididik  dengan sungguh-sungguh dan cermat. Mendidiknya untuk selalu konsekuen, menjelaskan
11 M.Quraish  Shihab ,  Membumikan  Al-Quran,  (Bandung:  Mizan,  1994),  cet.ke-6,    hlm. 255.
12 Hasby Ash-Shiddieqy, Al-Islam, (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1998),hlm. 314
13 Wahbah Zuhaily, Al-Tafsir Al-Munir, Juz 3 (Beirut: Dar Al-fikri, tt),  hlm. 315
190 Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
yang halal dan haram, menggambarkan batasan-batasan kehidupan dalam Islam, serta bermoral baik dan beretika luhur. 14
Nilai-nilai  yang  ditanamkan  oleh  seorang  ibu  di  dalam  keluarga  sangat berpengaruh terhadap akhlak  dan pemikiran anak di masa akan datang. 15
Secara umum kewajiban orangtua pada anak-anaknya adalah sebagai berikut:
1) Mendoakan anak-anaknya dengan doa yang baik. Firman Allah Swt dalam Surat. al-Furqan (25) ayat 74
2) Orangtua  jangan  mengutuk  anaknya  dengan  kutukan  yang  tidak manusiawi  dan memelihara anak dari api neraka. Firman Allah Swt dalam Surat al-Tahrim (66)   ayat 6
3). Orangtua menyuruh anaknya untuk sholat  QS.Thaha (20) ayat 132
4).  Orangtua  Menciptakan  kedamaian  dalam  rumah  tangga  QS.  An-Nisa  (4) ayat 128
5) Orangtua  memberi  pelajaran  kepada  anaknya  yang  dapat  berbekas  pada jiwanya. Firman  Allah dalam Surat  Al-Nisa ayat 63
6) Orangtua bersikap hati-hati terhadap anaknya QS. Al-Taghabuun (64) ayat 14
7) Orangtua  mendidik  anak  agar  berbakti  pada  ibu  bapaknya.  Firman  Allah dalam Surat. al-Isra(17)  ayat 23

## b. Sekolah/Madrasah sebagai lingkungan Pendidikan Islam
Abuddin  Nata 16 menjelaskan  bahwa  di  dalam  al-Qur ‟ an  tidak  ada  satu pun kata yang secara langsung menunjukkan pada arti sekolah (madrasah). Akan tetapi sebagai akar dari kata madrasah, yaitu darasa di dalam al-Qur ‟ an dijumpai sebanyak  6  kali.  Kata-kata darasa  tersebut  mengandung  pengertian  yang bermacam-macam,  di  antaranya  berarti  mempelajari  sesuatu  (Q.S.  6:  105); mempelajari Taurat (Q.S. 7: 169); perintah agar mereka (ahli kitab) menyembah Allah lantaran mereka telah membaca al-Kitab (Q.S. 3: 79); pertanyaan kepada kaum Yahudi apakah mereka memiliki kitab yang dapat dipelajari (Q.S. 68: 37);
14 Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), cet. 1,  hlm. 47
15 Lukman  Santoso, Ibu-ibu  Pencetak  Orang-orang  Hebat,  (Yogyakarta:  Buku  Biru,
2011), cet. ke-1, hlm. 8.
16 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Op.Cit., hlm. 171-172.
informasi bahwa Allah tidak pernah memberikan kepada mereka suatu kitab yang mereka  pelajari  (baca)  (Q.S.  34:  44);  dan  berisi  informasi  bahwa  Al-Qur ‟ an ditujukan  sebagai  bacaan  untuk  semua  orang  (Q.S.  6:  165).  Dari  keterangan tersebut  jelaslah  bahwa  kata-kata darasa  yang  merupakan  akar  kata  dari madrasah terdapat dalam Al-Qur ‟ an.
Sekolah atau dalam Islam sering disebut madrasah, merupakan lembaga pendidikan  formal,  juga  menentukan  membentuk  kepribadian  anak  didik  yang Islami.  sekolah  bisa  disebut  sebagai  lembaga  pendidikan  kedua  yang  berperan dalam  mendidik  anak  setelah  keluarga.  Lingkungan  sekolah  madrasah merupakan  lingkungan  tempat  peserta  didik  menyerap  nilai-nilai  akademik termasuk bersosialisasi dengan guru dan teman sekolah.
Iklim  sekolah  yang  kondusif-akademik  baik  fisik  maupun  non-fisik merupakan  landasan  bagi  penyelenggaraan  pembelajaran  yang  efektif  dan produktif, antara lain lingkungan yang aman, nyaman, dan tertib, serta ditunjang oleh  optimisme  dan  harapan  warga  sekolah,  kesehatan  sekolah  dan  kegiatan- kegiatan yang berpusat pada perkembangan peserta didik. 17
Pendidikan agama di sekolah/ madrasah  sangat penting bagi kehidupan manusia,  terutama  dalam  mencapai  ketenteraman  batin  dan  kesehatan  mental pada  umumnya.  Tidak  diragukan  lagi,  bahwa  agama  Islam  merupakan bimbingan  hidup  yang  paling  baik,  pencegah  perbuatan  salah  dan  mungkar yang  paling  ampuh,  pengendalian  moral  yang  tiada  taranya.  Untuk  membekali peserta didik diperlukan lingkungan sekolah yang agamis. 18
Menurut Abuddin Nata 19 guru adalah pendidik professional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan usia dini, jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Guru atau pendidik dalam konsep Islam dapat berperan sebagai murabbi, muallim, muaddib, mursyid, mudarris, mutli, dan muzakki. 20
17 E.  Mulyasa, Menjadi  Kepala  Sekolah  Profesional,    (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2009), cet, ke 10, hlm. 23.
18 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Ruhama, 1994), hlm. 95
19 Abuddin Nata , Ilmu Pendidikan Islam, Op.Cit.,  hlm. 159
20 Samsul  Nizar  dan    Zainal  Effendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi,  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2011), cet. ke-1, hlm. 233

## 192
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
Guru  sebagai murabbi  bertugas  mendidik  peserta  didik  agar  memiliki kemampuan dalam mengembangkan potensi peserta didiknya, mendewasakan mereka, memberdayakan komponen pendidikan, memperhatikan pertumbuhan dan  perkembangan  peserta  didik,  dan  bertanggung  jawab  dalam  proses pendidikan.
Guru  sebagai muallim,  peranannya  terfokus  pada  mentransfer  dan menginternalisasikan  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  mewujudkan  peserta didik  yang  mampu  menguasai,  mendalami,  memahami,  mengamalkan  ilmu baik secara teoritis maupun praktis.
Guru  sebagai muaddib,  bertugas  menanamkan  nilai-nilai  tatakrama, sopan  santun,  dan  berbudi  pekerti  yang  baik. Muaddib,  orang  yang  harus menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  karena  sebelum  melaksanakan  tugas,  ia harus mengamalkan adab dan tingkah laku yang terpuji.
Guru sebagai mursyid, bertugas membimbing peserta didik agar memiliki ketajaman berpikir, dan kesadaran dalam beramal.
Guru  sebagi mudarris,  berusaha  mencerdaskan  peserta  didik, mengembangkan  potensi  mereka  dan  menciptakan  suasana  belajar  yang harmonis.
Guru  sebagai mutli,  bertanggung  jawab  terhadap  proses  perkembangan kemampuan  membaca  peserta  didik.  Selain  dapat  membaca  baik  secara  lisan maupun tulisan, juga harus mampumemahami dan menterjemahkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Guru  sebagai muzakki,  bertugas menjauhkan diri peserta didik dari sifat- sifat tercela dan menanamkan sifat-sifat terpuji.
Abuddin Nata 21 mengungkapkan bahwa sebagai murabbi, guru bertindak sebagai ing ngarso sung tulodo (berada di depan memberi contoh), ing madya mangun  karso  (berada  di  tengah  member  motivasi  yang  baik),  tut  wuri handayani (berada dibelakang melakukan pengawasan). Sebagai muallim, guru memberikan  pengajaran,  pengayaan,  dan  wawasan  yang  diarahkan  kepada mengubah sikap dan mindset (pola pikir) menuju kepada perubahan perbuatan dan  cara  kerja.  Sebagai Muzakki,  guru  melakukan  pembinaan  mental  dan
21 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multi  Disipliner, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), cet. ke-2, hlm. 65-66
karakter  yang  mulia  dengan  cara  membersihkan  anak  dari  pengaruh  akhlak yang buruk.
Oemar Hamalik 22 menyatakan terdapat 13 peranan guru di dalam proses belajar  mengajar  yang  disertai  ketrampilan  inti  yang  harus  dikuasai  oleh  guru dalam peranannya tersebut.
1) Guru sebagai pengajar, menyampaikan ilmu pengetahuan, perlu memiliki ketrampilan memberikan informasi kepada kelas.
2) Guru sebagai pemimpin kelas, perlu memiliki ketrampilan cara memimpin kelompok-kelompok murid.
3) Guru sebagai pembimbing, perlu memiliki ketrampilan cara mengarahkan dan mendorong kegiatan belajar siswa.
4) Guru  sebagai  pengatur  lingkungan,  perlu  memiliki  ketrampilan mempersiapkan dan menyediakan alat dan bahan pelajaran.
5) Guru  sebagai  partisipan,  perlu  memiliki  ketrampilan  cara  memberikan saran, mengarahkan pemikiran kelas, dan memberikan penjelasan.
6) Guru sebagai ekspeditur, perlu memiliki ketrampilan menyelidiki sumber- sumber masyarakat yang akan digunakan.
7) Guru  sebagai  perencana,  perlu  memiliki  ketrampilan  cara  memilih  dan meramu bahan pelajaran secara profesional.
8) Guru sebagai supervisor, perlu memiliki ketrampilan mengawasi kegiatan anak dan ketertiban kelas.
9) Guru sebagai motivator, perlu memiliki ketrampilan  mendorong motivasi belajar kelas.
10) Guru  sebagai  penanya,  perlu  memiliki  ketrampilan    cara  bertanya  yang merangsang kelas berpikir dan cara memecahkan masalah.
11) Guru  sebagai  pengganjar,  perlu  memiliki  ketrampilan  cara  memberikan penghargaan terhadap anak-anak yang berprestasi.
12) Guru  sebagai  evaluator,  perlu  memiliki  ketrampilan  cara  menilai  anak- anak secara objektif, kontinu, dan komprehensif.
13) Guru sebagai konselor, perlu memiliki ketrampilan cara membantu anak- anak yang mengalami kesulitan tertentu .
22 Oemar  Hamalik, Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi,  (Jakarta  : Bumi Aksara, 2009), hlm. 48-49

## 194
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
Guru  profesional  adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  dan  keahlian khusus  dalam  bidang  keguruan  sehingga  ia  mampu  melakukan  tugas  dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal. Atau dengan kata lain, guru  profesional  adalah  orang  yang  terdidik  dan  terlatih  dengan  baik,  serta memiliki pengalaman yang kaya dibidangnya. 23
Untuk  menjadi  guru  yang  profesional  seorang  guru  harus  memiliki kompetensi  yang  dipersyaratkan  untuk  melakukan  tugas  pendidikan  dan pengajaran.  Kompetensi  disini  meliputi  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan profesional baik yang bersifat pribadi, sosial maupun akademis.
Kompetensi  merupakan  kemampuan  atau  kecakapan  yang  dituntut oleh jabatan seseorang. Kompetensi harus dimiliki oleh pendidik agar ia berhasil dalam melaksanakan tugasnya.
Firman Allah Swt dalam Surat al-Isra ‟ ayat 84
                                                                            
Artinya:
Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalanNya.( QS al- Isra ‟ : 84)
Dalam  Tafsir  Jalalain 24 disebutkan  bahwa  tiap-tiap  orang  diantara kami  dan  kalian  berbuat  menurut  caranya  sendiri.  Maka  Allah  Swt  akan member pahala kepada orang yang lebih benar jalannya.
Dalam  perspektif  Islam,  untuk  mewujudkan  guru  yang  profesional, dapat  mengacu  pada  tuntunan  nabi  Muhammad  SAW.,  karena  beliau  satu- satunya guru yang berhasil dalam rentang waktu yang cukup singkat, sehingga diharapkan  dapat  mendekatkan  realitas  (guru/pendidik)  dengan  yang  ideal (Rasulullah  SAW).  Keberhasilan  Nabi  SAW  sebagai  pendidik  di  dahului  oleh bekal  kepribadian  ( personality)  yang  berkualitas  unggul,  kepeduliannya terhadap masalah-masalah sosial religius, serta semangat ketajamannya dalam
23 Usman,  Moh.  Uzer, Menjadi  Guru  Profesional,  (Bandung  :  PT  Remaja  Rosdakarya,
2006), cet. ke-19, hlm.15.
24 Imam Jalaluddin  al-Mahalli dan  Imam Jalaluddin al-Syuyuti, Tafsir Jalalain, Jilid 2, ( Bandung: Baru Algesindo, 2006), cet. ke-10, hlm. 1160.
iqra ’ bi  ismi  rabbik  yaitu  membaca,  menganalisis,  meneliti  dan mengeksperimentasi terhadap berbagai fenomena kehidupan dengan menyebut nama Allah. Kemudian beliau mampu mempertahankan dan mengembangkan kualitas  iman,  amal  saleh,  berjuang  dan  bekerjasama  menegakkan  kebenaran dan bekerjasama dalam kesabaran.
Kompetensi  guru  berdasarkan  Undang-undang  Republik  Indonesia Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  pasal  10 25 ,  meliputi kompetensi  paedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi profesional.
Kompetensi paedagogik meliputi pemahaman terhadap peserta didik, perancangan  dan  pelaksanaan  pembelajaran,  evaluasi  hasil  belajar,  dan pengembangan  peserta  didik  untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  yang dimilikinya.
Kompetensi  kepribadian  merupakan  kemampuan  personal  yang mencerminkan  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan  berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik dan berakhlak mulia.
Kompetensi sosial merupakan kemampuan guru untuk berkomunikasi secara  efektif  dengan  peserta  didik,  sesama  pendidik,  tenaga  kependidikan, orangtua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar.
Kompetensi profesional merupakan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam, yang mencakup penguasaan materi kurikulum mata pelajaran  di  sekolah  dan  substansi  keilmuan  yang  menaungi  materinya,  serta penguasaan terhadap struktur dan metodologi keilmuannya.
Ramayulis  menyatakan  kriteria  guru  profesional  yang  tersebut  dalam Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  di  atas,  dalam pendidikan Islam, harus disempurnakan lagi dengan 26 :
1) Memiliki  komitmen  terhadap  mutu  perencanaan,  proses  dan  hasil  yang dicapai dalam pendidikan.
2) Memiliki  akhlak  al-karimah  yang  dapat  dijadikan  panutan  bagi  peserta didik.
3) Memiliki niat ikhlas karena Allah dalam mendidik.
25 Tim  Penyusun,  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  tentang Guru dan Dosen, (Jakarta: Departemen Agama, 2006), hlm. 6
26 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hlm. 151

## 196
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
4) Memiliki  human  relation  dengan  berbagai  pihak  yang  terkait  dalam meningkatkan pelajaran terhadap peserta didik.
Dalam  pandangan  pendidikan  Islam,    ketika  menjalankan  tugasnya  para pendidik  harus  memiliki  kompetensi  personal-religius,  sosial-religius,  dan profesional-religius. Kata religius selalu dikaitkan dengan tiap-tiap kompetensi, karena  menunjukkan  adanya  komitmen  guru/pendidik  dengan  ajaran  Islam sebagai  kriteria  utama,  sehingga  segala  masalah  pendidikan  dihadapi  dan dipecahkan dalam perspektif Islam.
1) Kompetensi Paedagogik- Religius
Kemampuan  untuk  pengembangan  peserta  didik  untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya dan mengantarkan peserta  didik  dalam  mencapai  tujuan  yaitu  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat kelak. Firman Allah Swt dalam Surat al- Baqarah ayat 201
                                                                                         
      
Artinya:
dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  bendoa:  "Ya  Tuhan  Kami, berilah  Kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah Kami dari siksa neraka"
Sayyid Qutub 27 menyatakan orang-orang yang lebih luas cakrawala pandangannya dan lebih besar jiwanya, selalu berhubungan dengan Allah Swt, menginginkan kebaikan di dunia dengan tidak melupakan bagiannya di akhirat.
Seorang guru professional berusaha mentransfer ilmu pengetahuan kepada  peserta  didik  sampai  mereka  paham.  Kalau  perlu  guru  sering mengulanginya kembali. Sabda Rasulullah Saw:
27 Sayyid Qutub, Tafsir fi Zilali al-Qur ’ an, Juz 1, (Mekkah :Dar al-Ilmiyyah, 1986), hlm. 195
نَع سَنَأ نَع ًِِّبَّنلا ىَّلَص هَّاللّ ِه ٌَلَع َمَّلَس َو ههَّنَأ َناَك اَذِإ َّلَكَت َم ةَمِلَكِب اَهَداَعَأ اًث َلََث ىَّت َح َمَه فهت هه نَع اَذِإ َو ىَتَأ ىَلَع م  وَق َمَّلَسَف مِه ٌَلَع َمَّلَس مِه ٌَلَع اًث َلََث ( هاور يراخلا ) 28
Artinya:
dari Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila berbicara diulangnya tiga kali hingga dapat dipahami dan bila mendatangi kaum, Beliau memberi salam tiga kali.(HR. Bukhari)
Seorang  guru  profesional  harus  mampu  memahami  kondisi peserta    didiknya.  Peserta  didik  memiliki  perbedaan  satu  sama  lain, misalnya  berbeda  kemampuan  yang  dimilikinya  oleh  karena  itu  seorang guru  professional  memberikan  pengajaran  kepada  peserta  didik  sesuai dengan kemampuan mereka. Sabda Rasulullah Saw
َلاَق َو ًِلَع اوهثِّد َح َساَّنلا اَمِب وهف ِر عٌَ َن َنوُّبِحهتَأ نَأ َبَّذَكهٌ هَّاللّ ههلوهس َر َو 29
Arinya:
Dan  Ali  berkata,  "Berbicaralah  dengan  manusia  sesuai  dengan  kadar pemahaman  mereka,  apakah  kalian  ingin  jika  Allah  dan  rasul-Nya didustakan?" (HR. Bukhari)

## 2) Kompetensi Personal-Religius
Kemampuan dasar yang berkaitan dengan kepribadian agamis artinya pada dirinya melekat nilai-nilai lebih yang hendak ditransinternalisasikan kepada peserta  didiknya,  misalnya  nilai  kejujuran,  amanah,  keadilan,  kecerdasan, tanggungjawab,  kebijaksanaan,  kebersihan,  keindahan,  kedisiplinan, ketertiban  dan  sebagainya.  Nilai  tersebut  perlu  dimiliki  pendidik  sehingga akan  terjadi  transinternalisasi  (pemindahan  penghayatan  nilai-nilai)  antara pendidik  dan  peserta  didik.  Nilai-nilai  tersebut  dapat    diinternalisasi  dari sifat-sifat Allah. Firman Allah dalam al-Qur ‟ an surat al-Hasyar ayat 22-24
28 Ibid., hlm. 32
29 Ibid., hlm.  41

## 198
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi

## 3) Kompetensi Sosial-Religius
Kompetensi  sosial  yang  dimiliki  seorang  guru  adalah  menyangkut kemampuan berkomunikasi dengan peserta didik dan lingkungan mereka (seperti  orang  tua,  tetangga,  dan  sesama  teman).  Kompetensi  ini  juga menyangkut  kepeduliannya  terhadap  masalah-masalah  sosial  selaras dengan  ajaran  dakwah  Islam.  Sikap  gotong-royong,  tolong-menolong, egalitarian  (persamaan  derajat  antara  manusia),  sikap  toleransi,  dan sebagainya  perlu  dimiliki  oleh  pendidik  dalam  rangka  transinternalisasi sosial  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Diungkapkan  dalam  Al-Qur ‟ an salah  satu  sikap  yang  harus  diterapkan  adalah  sikap  saling  tolong menolong dalam kebaikan dan taqwa.
Firman Allah Swt dalam Surat al-Maidah ayat 2
                                                                                                                               
Artinya:
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat siksa-Nya. (QS. al-Maidah: 2)
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya 30 menyatakan  bahwa  Allah  Swt menyuruh hamba-hamba-Nya yang beriman supaya tolong menolong dalam mengerjakan  berbagai  kebaikan  dan  ketaqwaan  dan  meninggalkan  aneka kemungkaran,  serta  melarang  mereka  tolong  menolong  dalam  melakukan kebatilan dan bekerja sama dalam berbuat dosa dan keharaman.

## 4) Kompetensi Profesional-Religius
Kemampuan  untuk  menjalankan  tugas  keguruannya  secara professional,  dalam  arti  mampu  membuat  keputusan  keahlian  atas
30 Ismail ibnu Katsir, Tafsir al-Qur ’ an al-Azim, Jilid 2, ( Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999), hlm. 7
beragamnya  kasus  seiring  berkembangnya  zaman  serta  mampu mempertanggungjawabkan berdasarkan teori dan wawasan keahliannya.
Selain  sekolah  atau  madrasah  di  Indonesia  terdapat  pula  pesantren sebagai lembaga pendidikan.
Pemahaman  fungsi  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan terletak  pada  kesiapan  pesantren  dalam  menyiapkan  diri  untuk  ikut  serta dalam  pembangunan  di  bidang  pendidikan  dengan  jalan  adanya  perubahan sistem  pendidikan  sesuai  dengan  arus  perkembangan  zaman  dan  erat teknologi  secara  global.  Hal  ini  juga  terlihat  bahwa  sistem  pendidikan  sesuai dengan  arus  perkembangan  zaman  dan  teknologi  secara  global.  Hal  ini  juga terlihat  bahwa  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  terus  menyesuaikan  diri dengan  lingkungan  pendidikan  dengan  prinsip  masih  tetap  dalam  kawasan prinsip agama. 31

## c. Masjid sebagai lingkungan  pendidikan Islam
Secara    bahasa,  masjid  adalah  tempat  untuk  bersujud,  namun  secara terminologi  masjid  diartikan  sebagai  tempat  untuk  melakukan  aktivitas  ibadah dalam makna yang luas.
Pendidikan  Islam  pada  tingkat  awal  lebih  baik  dilakukan  di  mesjid sebagai  pengembangan  pendidikan  keluarga. Masjid  merupakan  tempat  terbaik untuk  kegiatan  pendidikan.  Dengan  demikian  akan  terlihat  hidupnya  sunnah- sunnah  Islam,  menghilangkan  bid ‟ ah,  melaksanakan  hukum-hukum  Allah    dan menghindari stratifikasi status sosial-ekonomi dalam pendidikan.
Menurut  al-Nahlawy 32 bahwa  manfaat  masjid  sebagai  lembaga pendidikan Islam, antara lain:
1) Mendidik anak untuk tetap beribadah kepada Allah Swt.
2) Menanamkan  rasa  cinta  kepada  ilmu  pengetahuan  dan  menanamkan solidaritas  sosial,  serta  menyadarkan  hak-hak  dan  kewajiban- kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial dan warga negara.
31 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2002), cet. ke-2, hlm. 37
32 Abd. Rahman al-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha, (Beirut: Dar al- Fikri, 1979), hlm. 120

## 200 Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
3) Memberi rasa ketenteraman, kekuatan, dan kemakmuran potensi-potensi rohani  manusia  melalui  pendidikan  kesabaran,  perenungan,  optimisme, dan mengadakan penelitian.

## d. Masyarakat sebagai Lingkungan Pendidikan Islam
Kata  masyarakat  selalu  dideskripsikan  sebagai  kumpulan  individu- individu  manusia  yang  memiliki  kesamaan,  baik  dalam  karakteristik  maupun tujuan. Menurut Al-Rasyidin 33 hal ini  boleh jadi, pengertian tersebut diambil dari kosa  kata  Bahasa  Arab,  yakni syaraka  yang  bisa  bermakna  bersekutu.  Syirkah atau syarika  yang  bermakna  persekutuan,  perserikatan,  perkumpulan,  atau perhimpunan .  Masyarakah yang bermakna persekutuan atau perserikatan.
Dalam  Al-Qur ‟ an  terdapat  berbagai  istilah  yang  dapat  dihubungkan dengan  konsep  pembinaan  masyarakat,  seperti  istilah ummat,  qaum,  syu ’ ub, qabail dan lain sebagainya (QS. Ali Imran (3): 110), (QS. Al-Hujurat (49): 10-13), (QS. Al-Ra ‟ du (13): 11).  Istilah ummat dapat dijumpai pada ayat yang berbunyi :
(QS. Ali Imran(3)ayat 110
                                                                                                
                                                                                            
             
Artinya :  kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Kata ummah pada ayat tersebut, berasal dari kata amma, yaummu yang berarti  jalan  dan  maksud.  Dari  asal  kata  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa
33 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam, (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), cet. ke-1, hlm. 32
masyarakat  adalah  kumpulan  perorangan  yang  memiliki  keyakinan  dan  tujuan yang  sama,  menghimpun  diri  secara  harmonis  dengan  maksud  dan  tujuan bersama. 34
Lingkungan  masyarakat  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  setelah keluarga dan sekolah. Corak ragam pendidikan yang diterima anak didik dalam masyarakat banyak sekali, meliputi segala bidang baik pembentukan kebiasaan, pembentukan pengetahuan, sikap, minat, maupun pembentukan kesusilaan dan keagamaan.
Pendidikan  dalam  masyarakat  boleh  dikatakan  merupakan  pendidikan secara  tidak  langsung,  pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan  tidak  sadar  oleh masyarakat.  Anak  secara  sadar  atau  tidak  mendidik  dirinya  sendiri,  mencari pengetahuan  dan  pengalaman  sendiri,  mempertebal  keimanan  serta  keyakinan sendiri akan nilai-nilai kesusilaan dan keagamaan di dalam masyarakat.
Lembaga-lembaga  di  masyarakat  dapat  ikut  serta  melaksanakan pendidikan.  seperti  organisasi  pemuda  seperti  remaja  mesjid,  karang  taruna, KNPI.  Organisasi  kesenian,  seperti  sanggar  tari,  perkumpulan  musik.  Organisasi Keagamaan, Olah raga, dan sebagainya ikut membantu pendidikan dalam usaha membentuk kepribadian anak.

## e. Lingkungan alam sebagai sumber belajar
Sebagai  makhluk  hidup,  anak  selain  berinteraksi  dengan  orang  atau manusia  lain  juga  berinteraksi  dengan  sejumlah  makhluk  hidup  lainnya  dan benda-benda  mati.  Makhluk  hidup  tersebut  antara  lain  adalah  berbagai tumbuhan dan hewan, sedangkan benda-benda mati antara lain udara, air, dan tanah. Manusia merupakan salah satu anggota di dalam lingkungan hidup yang berperan  penting  dalam  kelangsungan  jalinan  hubungan  yang  terdapat  dalam sistem tersebut.
34 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, ( Jakarta: Rajawali Pers, 2009 ), cet.3, hlm. 233

## 202
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
Adapun manfaat belajar dari lingkungan alam  adalah sebagai berikut:
1) Penggunaan  lingkungan  alam  memungkinkan  terjadinya  proses  belajar  yang lebih  bermakna  ( meaningfull  learning)  sebab  anak  dihadapkan  dengan keadaan  dan  situasi  yang  sebenarnya.  Hal  ini  akan  memenuhi  prinsip kekonkritan dalam belajar.
2) Penggunaan lingkungan alam sebagai sumber belajar akan mendorong pada penghayatan  nilai-nilai  atau  aspek-aspek  kehidupan  yang  ada  di lingkungannya. Kesadaran akan pentingnya lingkungan dalam kehidupan bisa mulai  ditanamkan  pada  anak  sejak  dini,  sehingga  setelah  mereka  dewasa kesadaran tersebut bisa tetap terpelihara.
3) Penggunaan lingkungan alam dapat menarik bagi anak.
Pada  saat  ini  telah  berkembang  sekolah  alam  di  berbagai  kota  di Indonesia.  Sekolah  Alam  berusaha  mengembangkan  pendidikan  bagi  semua (seluruh  ummat  manusia)  dan  belajar  dari  semua  (seluruh  makhluk  di  alam semesta).
Dalam  program  pemeritah  untuk  memelihara  lingkungan  hidup dilaksanakan  Program Sekolah Adiwiyata, yaitu  sekolah peduli dan berbudaya lingkungan yang dicanangkan pada 21 Februari 2006, bertujuan meningkatkan kapasitas, pengetahuan, dan pemahaman tentang pengelolaan dan perlindungan lingkungan hidup dalam pembangunan berkelanjutan melalui dunia pendidikan.
Alasan  dasar  diadakan  Sekolah  Adiwiyata  adalah  pembangunan berkelanjutan  merupakan  tanggung  jawab  bersama  termasuk  masyarakat  dunia untuk  menyelamatkan  bumi  dari  kerusakan,  dan  kehancuran  akibat pembangunan yang tidak mempedulikan kelestarian lingkungan. Melalui sekolah adalah salah satu cara mewujudkan komitmen dengan mengembangkan program pendidikan  lingkungan  hidup  pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan  menengah. Tanggung jawab dan komitmen sekolah disebut “ Sekolah Adiwiyata ” .
Ada dua prinsip dasar dari program Sekolah Adiwiyata.
Pertama, partisipatif. Warga sekolah terlibat dalam manajemen sekolah melalui proses perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi sesuai dengan peran dan
tanggung jawab. Kedua, berkelanjutan. Keseluruhan kegiatan harus dilakukan secara terus menerus secara komprehensif.
Berdasarkan  kedua  prinsip  tersebut,  maka  kegiatan  lingkungan  berbasis partisipatif  dengan  standar  pelaksanaan  kegiatan  PPLH  yang  terencana  bagi warga  sekolah  dan  menjalin  kemitraan  dalam  upaya  PPLH  dengan  berbagai pihak (masyarakat, pemerintah, swasta, media, sekolah lain).

## D. Penutup
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  Al-Qur ‟ an  memberikan  isyarat- isyarat tentang lingkungan pendidikan baik lingkungan keluarga, sekolah/madrasah maupun masyarakat. Lingkungan pendidikan sangat berperan dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam,  sebab  lingkungan  yang  juga  dikenal dengan  institusi  itu  merupakan  tempat  terjadinya  proses  pendidikan.  Secara umum lingkungan tersebut dapat dilihat dari tiga hal, yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat.

## 204
Lingkungan Pendidikan.................Zulhammi
DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Citapustaka  Media  Perintis, 2008
Al-Baqi,  Muhammad  fuad „ Abd  . Mu ’ jam    Al-Muhfahras  li  Alfazh  Al-Quran  Al- Karim. Beirut: Dar Al-Fikri, tt
Daradjat,  Zakiah. Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah  ,  Jakarta: Ruhama, 1994 __________. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2009
Ghazali, Bahri. Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996
Hamalik, Oemar. Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi. Jakarta
: Bumi Aksara, 2009
Katsir,Ismail Ibnu. Tafsir al-Quran al-Azim. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999 Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin  dan  Imam  Jalaluddin  al-Syuyuti. Tafsir  Jalalain.
Bandung: Baru Algesindo, 2006
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim. Pendidikan  Ruhani.  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
2000
Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2008 Mulyasa, E. Menjadi Kepala Sekolah Profesional.Bandung: Remaja Rosdakarya,
2009
Al-Nahlawi, Abd. Rahman. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha. Beirut: Dar al-Fikri, 1979 Nata,  Abuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan  Pendekatan  Multi    Disipliner,.
Jakarta: Rajawali Pers, 2010
_______. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2010
_______. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 2009
_______. Abuddin Nata. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005
Nizar,  Samsul  dan    Zainal  Effendi  Hasibuan. Hadis  Tarbawi.  Jakarta:  Kalam
Mulia, 2011
Qutub, Sayyid. Tafsir fi Zilali al-Qur ’ an. Mekkah :Dar al-Ilmiyyah, 1986 Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2009 Ash-Shiddieqy , Hasby. Al-Islam. Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1998
Al-Syaibani, Omar Muhammad al-Toumi. Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Santoso, Lukman. Ibu-ibu Pencetak Orang-orang Hebat. Yogyakarta: Buku Biru,
2011
Shihab ,M.Quraish. Membumikan Al-Quran. Bandung: Mizan, 1994
Tim  Penyusun, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang Sisdiknas.Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2006
Tim  Penyusun.  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005 tentang Guru dan Dosen. Jakarta: Departemen Agama, 2006
Usman, Moh. Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2006
Zuhaily,Wahbah. Al-Tafsir Al-Munir, juz 3. Beirut: Dar Al-fikri, tt