ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
NILAI-NILAI ISLAM DALAM BUDAYA MBANGUN CANDI WARGA SIKEP KARANGPACE BANJAREJO
Sadiran
Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi Email: Sadirannurmustapa @gmail.com.

## Abstract
The  Islamic  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  who  understands  Nahdlatul  Ulama  provides  the direction of education and teaching with the content of ahlakul karimah to the Muslims, so it is hoped that a generation of Muslims will be born who can fight to build the nation and state both from the aspect of birth and mind, human resources and natural resources.
The beliefs of Ki Engkrek's followers are one of Ki Samin Surasentika's students, according to him, if humans behave well when they live, then they will nitis (join humans) again when they die. Vice versa, if humans in their lives deviate and do bad deeds, then when they die they cannot live with humans anymore. They will cling to large rocks, trees, and even with reason animals (animals that are not tame with  humans) or their lives  will  be  more  miserable  and  far  from  humans.  Bad  deeds  make  their  beliefs like that, so there is no effect of family prayer that is still alive, like most Javanese slametan. Based on oral sources obtained from residents can not tell since when the culture of building this temple is done.
They can only state that this ceremony has always been done, now they only need to continue the  custom  that  has  been  passed  down  for  generations.  The  culture  of  building  temples  is  a  form  of cultural  ceremonies  passed  on  by  parents  or  often  performed  by  ancestors.  In  Karangpace  sub-village there are two pasareyan, namely pasareyan lor and Sikare residents.
Keywords: Islamic Values and Culture Mbangun Candi

## Abstrak
Islam  ahlussunnah  wal  jamaah  yang  menjadi  paham  Nahdlatul  Ulama  memberikan  arah pendidikan dan pengajaran dengan muatan ahlakul karimah kepada umat Islam, sehingga diharapkan lahir generasi  umat  Islam  yang  bisa  berjuang  untuk  membangun  bangsa  dan  Negara  baik  dari  aspek  lahir maupun batin, sumber daya manusia maupun sumber daya alam.
Keyakinan para pengikut Ki Engkrek adalah salah satu murid Ki Samin Surasentika menurutnya jika manusia berperilaku baik ketika hidupnnya maka dia akan nitis (ikut manusia) lagi ketika sudah mati. Demikian  juga  sebaliknya,  jika  manusia  dalam  hidupnya  menyimpang  dan  melakukan  perbuatan  yang tidak  baik,  maka  ketika  sudah  meninggal  dunia  tidak  bisa  hidup  bersama  manusia  lagi.  Mereka  akan menempel  pada  batu  besar,  pohon,  dan  bahkan  dengan  kewan  alasan  (hewan  yang  tidak  jinak  dengan manusia) atau hidupnya akan lebih sengsara dan jauh dari manusia. Perbuatan buruk membuat keyakinan mereka  seperti  itu,  maka  tidak  ada  pengaruhnya  doa  keluarga  yang  masih  hidup,  seperti  umumnya slametan  yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa.  Berdasarkan  dari  sumber  lisan  yang  didapat  dari  penduduk tidak dapat menceritakan sejak kapan Budaya mbangun Candi ini dilakukan.
Mereka  hanya  dapat  menyatakan  bahwa  upacara  ini  sudah  sejak  dulu  dilakukan,  kini  mereka tinggal  meneruskan  adat  yang  telah  berlaku  turun  temurun.  Budaya  mbangun  candi    salah  satu  bentuk
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
upacara  budaya  yang  diwariskan  oleh  orang  tua  atau  sering  di  lakukan  oleh  para  leluhur.  Di  dusun Karangpace terdapat dua pasareyan yaitu pasareyan lor dan pasareyan warga Sikep.
Kata Kunci : Nilai-Nilai Islam dan Budaya Mbangun Candi

## A. PENDAHULUAN
Hidup  harus  difahami  laksana  seorang  sedang  bermain  sepak  bola.  Meminjam pendapat  Gadamer,  sebagaimana  dikutip  oleh  Prof  Qomarudin  Hidayat,  dalam  bukunya “Memahami  Bahasa  Agama  (Sebuah  Kajian  Hermeneutik),  dimana  pada  akhirnya  subyek hilang  dan  yang  muncul  adalah  aktivitas  permainan  itu  sendiri,  indahnya  permainan  bola bukan  figur  tetapi  partisipasi  untuk  mengikuti  aturan  serta  ritme  permainan  yang  begitu indah, dinamis dan selalu bersifat sosial, demikian juga kehidupan nyata adalah memadukan antara  peristiwa  hati,  kesadaran  rasional  dan  tindakan  praksis  yang  mempertemukan  dua arus  gerak  kedalam  mendekatkan  pada  kesadaran  mistikal  sebagai  wujud  membangun Budaya dan institusi sosial, naluri di kedepankan bukan nalar yang ditonjolkan.
Pemikiran  banyak  fihak  mengatakan  bahwa,  ajaran  agama  Islam  khususnya pesantren, do’a, dzikir dan ibadah ritual memiliki peran penting dalam menggapai cita cita luhur  dan  dakwah  untuk  memperdayakan  umat  baik  bidang  agama  maupun  bidang kehidupan umumnya. Tradisi tersebut juga berjalan di pesantren di jawa (Situbondo) tradisi yang mendorong agar orang tua selalu mendoakan anaknya  yang sedang  menuntut ilmu di pesantren  menjadi  bagian  hal  yang  lumrah  dan  niscaya,  lebih  lebih  masyayikh  atau  para kyai,  hampir  setiap  malam  istiqomah  mendoakan  para  santri  agar  ilmu  yang  diperoleh bermanfaat dan barokah. 1
Membentuk kesadaran mistis dalam kelompok adalah angan angan mereka yang jahil akan  tuhan.  Struktur  energy  jaman  kini  tampak  sangat  solit  sangat  sukses.  Para  pecinta berjalan  melalui  jalan  kecil  kehidupan,  dimana  cinta  mereka  dapat  sama  sama  dirasakan tanpa takut diketahui. Mereka lebih suka merintih di belantara kerinduan mereka sendiri dari pada diketandusan pasar. Akan tetapi, ada kebutuhan akan sesuatu yang harus diungkapkan, akan rahasia-rahasia hati yang harus diumumkan, akan music jiwa yang harus dimainkan. 2
Kesadaran simbolis membuka pintu untuk hubungan simbolis dengan kehidupan dan dengan  fitrah  manusia  yang  lebih  dalam.  Kesadaran  ini  memungkinkan  manusia berhubungan dengan para tokoh yang menguasai hikmah. Namun demikian tidak ada buku tentang  kecakapan  berkomunikasi  ini.  Boleh  jadi  menjelaskan  pada  kita  tentang  makna makna simbul simbul tersebut, tetapi orang tidak bisa belajar satu bahasa hanya dari sebuah kamus.  Seperti  segala  sesuatu  yang  telah  ditekan,  bahasa  ini  terkubur  dalam  diri  manusia, menanti  untuk  digali  kembali.  manusia  harus  mencari  cara  sendiri    mendengarkan  dengan
1 Moh Dahlan, Membangun Bersama Rakyat Berprinsip Maqashid Al-Syari’ah di Era Kepemimpinan Joko Widodo (Bekasi : Serpico, 2018), Hlm 37.
2 Abdullah Ali, Menangkap Isyarat isyarat Tuhan, pustaka hidayah, (Bandung : Pustaka Hidayah ), Hlm. 141.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
batin yang dapat digunakan untuk dapat membangunkan pemahaman lama.
Manusia  merupakan  satu  satunya  makluk  hidup  yang  sanggup    menciptakan organisasi  sosial  dan  mengembangkan  kebudayaan  dari  satu  segi  manusia  sanggup  dalam batas tertentu mengatasi  tantangan lingkungan  abiotis dan biotis, sehingga dapat menghuni hamper  seluruh  bumi.  Dari  segi  lain  manusia  terperangkap  oleh  jaringan  kebudayaan  yang diciptakannya  sendiri.  Maka  pada  pembatasan  ekologi  makluk  hidup  pada  manusia  perlu diperhatikan  lingkungan  sosial  budayanya.  Sebagian  penyakit  manusia  bersumber  pada perilakunya  sendiri  yang  sebagian  besar  berakar  pada  kebudayaan  sendiri.  Dalam  aspek biologis lingkungan soaial budaya merupakan faktor baru yang tidak ada pada makluk hidup lainnya 3
Mbangun Candi merupakan bentuk kata kerja dari bangun yang artinya memperbaiki, dengan demikian arti mbangun Candi adalah meletakkan nisan diatas makam. Tanah digali dimasukan  batu  dan  ditanam  agar  tidak  longsor  kemudian  dibangun  seperti  layaknya membangun bangunan di atasnya sendiri.
Adalah  nusantara  maka  namanya  pulau  Buton  (perut),  semua  negara  di  dunia hanyalah  benua  berbeda  dengan  Nusantara. Segoro  banyu kalau  benua  segoro  wedi,  kayu jati kayun hidup jati sejati. Wiridnya mbah Marijan yokayuku yokayumu. Yakayu ya qoyum. Sigondo (jawa)  lawanya  sintoro  (islam).  Bebek  ados  kali  boboko  hadoso  dari  Majapahit sampai  sekarang(jawo  dosok  (dimaknai  Langit)/  tasawwuf  dan  doso  nomo.  Gacoloco udarono utek (dibakik).kungkum : jadi bangkinya/jati diri. Keramat maksute karomah, hidup ditanah keramat harus hidup dengan keramat, kudu wingit  harus klenik. Eyang Mutamakin apa sing di sejo wujud. 4
Ibnu  Sina  mengemnagkan  lewat  spiritual  lewat  bahasa  sepiritual  irfani/Ma’rifat  , kemudian oleh Al Kindi di rubah. Energi kosmis lawanya energi kosmos (jin).pemerintahan Saudi (Raja Fahd) suka jalan jalan dan banyak kamera akhirnya kehilangan legitisme, maka faham  wahabi  menjauhkan  ilmu  ma’rifat  teknologi  material  di  arab  kalah  dengan  energi spiritual  (jawa) 5 . Ilmu  iku  lakone  kanti  laku ,  sementara  kalau  pengetahuan  itu  istilahnya knolage ,  yaitu  ilmu  sain.  Adapun  kata  Dalam  Kuliah  asalnya  dari  kata  kulun  yang  artinya (tiap2) kata makalah asal katanya dari ma kola apa yg dikatakan. Torikot  bebas  dengan  cara  apapun.  Termasuk  mengajar  harus  mempunyai kreatifitas.mendidik anak kita hendaknya harus tahu potensi anak
Doa  pertama  fatehah  di  kirimkan  orang  tua,saudara,  guru  dan  terakir  ke  alam. Sebelum  subuh  minta  kepada  Allah,  menjelang  fajar  yaqin  bahwa  do:a  kita  pasti  diterima. Waktu dhuha  berterima kasih pada Allah.

## B. PEMBAHASAN
3 Myrtati dyah Artaria Manusia Makluk Sosial Biologis ( Surabaya : Airlangga University Press), Hlm 127.
4 Herman Sinung Hanutomo
5 Abd Umar Fayumi
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  pribadi  khalifah  bagi  anak  didik  yang memiliki fitrah, roh disamping badan, kemauan yang bebas, dan akal, dengan kata lain tugas pendidikan  adalah  mengembangkan  keempat  aspek  ini  kepada  manusia  agar  ia  dapat menempati  kedudukan  sebagai  khalifah 6 .  Pendidikan  mempunyai  cara  yang  sangat  indah dalam  menuju  puncak  yang  sempurna.  Metode  cara  ditempuh,  waktu  dicari,  kesempatan diupayakan,  kemudahan  kemudahan  dilakukan  dengan  harapan  peserta  didik  tidak  bosan dan belajar tanpa disengaja.
Islam  merupakan  rujukan  utama  dan  lensa  ideologis  sebagai  sarana  orang  orang Sasak memahami dan mengevaluasi perubahan perubahan cepat yang terjadi, dan khususnya di Demen. Ini berarti bahwa Islam memainkan peran  yang sangat kuat dan dominan dalam sebuah  setting  perubahan  norma  dan  kekuatan  kekuatan  eksternal  yang  dirasakan    sebagai ancaman terhadap kelangsungan hidup sosial. Berbeda dengan modernitas atau tradisi, Islam merupakan  sebuah  ideology  yang  terorganisir  dan  komprehensif  serta  dapat  diterima. Disamping  itu,  apapun  aspek  kusus  dari  doktrin  Islam  yang  diyakini  seseorang,  sebagian besar  dianggapnya    sebagai  sempurna    dan  tak  dapat  berubah.  Pada  akhirnya,  berbeda dengan modernism dan tradisi Sasak, Islam menawarkan sebuah teodesi, sebuah sarana yang membuat  pengertian  tentang  perubahan  kehidupan  yang  menjadi  daya  tarik  khusus  bagi orang orang yang pada umumnya sangat miskin dan lemah secara politik 7
Peringatan orang meninggal dunia bagi keturunan Ki Engkrek di Karangpace, ketika sudah  berumur  3  (Tiga)  tahun  atau  mudahnya  orang  jawa  menghitung  1000  hari  kematian disebut Nyewu pada  umumnya  dilakukan  dengan  beberapa  upacara.  Pertama  mengadakan pembangunan  Candi,  kedua  menyelesaikan  sedekah  ( entek  sedekahe) habis  sedekahnya  , ketiga member makan kesanak pamili dan pada malam penutupan membaca doa dengan urut urutan  tahlil  dan  sedekah  menutup  candi.  Masyarakat  diundang  agar  datang  menjadi  saksi sedekah  dan  bagi  yang  bisa  diharapkan  ikut  membaca  do’a  tahlil.  Ketika  acara  selesai ada bungkusan  makanan  lengkap  dengan  lauk  dan  buah  bagi  yang  mampu  dan  hanya  cukup dengan  makanan  roti  bagi  yang  kurang  mampu.  Bagi  imam  tahlil  atau  pemumpin  agama mendapatkan tambahan berupa amplop berisi uang sebagai rasa terima kasih.
Ketika yang mempunyai hajat nyewu orang yang mempunyai jabatan atau orang yang banyak tanah (tuan tanah) mereka pada membagi uang kepada semua orang yang diundang pada  malam  hari  (hajatan)  tersebut  dengan  tujuan  menghabiskan  semua  harta  peninggalan yang  meninggal  dunia,  maka  disebut entek  sedekahe (habis  sedekahnya).  Hajat  sedekah nyewu bagi  keluarga  Sikep  Karangpace  dilakukan  sederhana  mengingat  ekonomi  mereka pada umumnya mines . bagi warga Sikep harta adalah hanya titipan, maka sudah semestinya bila dikembalikan kepada yang punya.
6 Hasan Langgulung Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, ( Jakarta :PT Al Husna Zikhra, 1995), Hlm 67.
7 Imron Rosyadi Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak (Yogyakarta : PT Tiara Wacana ), Hlm.
25.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Pada saat mendatangi undangan bagi keluarga yang meninggal dunia setidaknya ada 2 (dua) manfaat. Pertama bahwa manusia akan mengalami kondisi yang demikian, sehingga perlu  adanya  menimbang  diri  sendiri  sebelum  mengunjungi  undangan  orang  yang mengadakan  upacara nyewu (mbangun  Candi).  Kedua  membaca  do’a  tahlil  tidak  semua orang bisa melakukan dan menjalankan, perlu orang ahli ( pinter ), maka jangan meremehkan orang shaleh pada suatu saat pasti dibutuhkan. Hikmah yang kedua ini sangat dibutuhkannya orang  yang  ahli  agama  (bisa  membaca  do’a).  syahnya  hajatan  secara  umum  dari  kalangan masyarakat awam adalah jika di tutup dengan do’a tahlil sebagai acara pamungkas.
Upacara  sebagai  inisiasi  sebagai  ritus  untuk  meningkatkan  perkembangan  budi  dan badan agar krisis pendewasaan dapat dihindarkan. Dalam inisiasi itu yang ditekankan adalah segi  upacara  religiusnya.  Upacara  inisiasi  merupakan  upaca  yang  merubah  manusia  secara spiritual,  yang  juga  mengakibatkan  perubahan  kultural  dan  sosial.  Sebelum  agama  Hindu, Budha dan agama agama wahyu (Islam, Kristen) masuk ke Indonesia, masyarakat suku suku bangsa  di  Indonesia  telah  menganut  paham  spriritualisme  (aliran  filsafat  hidup  yang mengutamakan  kerohanian).  Filsafat  hidup  itu  banyak  berbentuk  upacara  upacara  relegius, yang  membentuk  nilai  nilai  kultural  dan  nilai  nilai  sosial  dalam  masyarakatnya.  Dalam perjalanan sejarahnya setelah agama Hindu dan Budha serta agama agama wahyu (Islam dan Kristen) masuk ke Indonesia, nilai nilai kultural dan sosial masyarakat Indonesia masyarakat asli Indonesia tersebut berakulturisasi dengan nilai nilai agama tersebut secara damai, karena memang banyak yang sejalan dalam hal pemahaman tentang nilai relegiusitasnya. 8
Namun,  menurut  pendapat  Ki  Sarino  Mangunpranoto,  tokoh  majelis  Luhur  taman siswa  Yogyakarta,  bahwa  agama  Hindu  yang  membawa  cita-cita  hidup  manusia  kepada alam  dewa-dewa  yang  menguasai  alam  semesta  bahkan  memperkaya  pandangan  hidup bangsa  Indonesia.  Keyakinan  hidup  adanya  roh-roh  diluar  hidup  manusia  ini  ditambah pujaan  terhadap  dewa-dewa  menjadikan  bertambah  tebalnya  keyakinan  itu,dan  hiduplah bangsa  Indonesia  pada  waktu  itu  dalam  alam  mistik.  Adanya  sesaji  membakar  kemenyan dan  mengadakan  selametan-selametan  untuk  meminta  berkah  pada  arwah-arwah  ataupun minta dihindarkan dari marabahaya menujukkan ketebalan keyakinan itu. Ajaran Islam yang juga  menggambarkan  adanya  jin-jin,  setan  dan  malaikat    yang  hidup  di  luar  ruang  hidup manusia  ini  diterima  pula  sebagai  perpaduan  cita-cita  hidupnya,  adanya  sesuatu  alam gaib.jin,  setan  dianggabnya  menjadi  suatu    yang  hidup  yang  di  anggab  dapat  berbuat  baik ataupun jahat terhadap  manusia. Oleh karena itu dilakukan tindakan mistik untuk meminta berkah  ataupun  menolak  mereka  (setan).  Ajaran  Islam  bukan  mistik,  namun  ucapan “Audzubillah  Minas  Syaitan  Irrojin”  menujukan  harapan  supaya  dijauhkan  dari  godaan setan.  Keyakinan  adanya  malaikat  lebih-lebih  membawa  pengaruh  hidup  batin  tertuju kepada alam baka disamping adanya alam fana yang didiami ini.
Peneliti  berusaha  menampilkan  nilai  nilai  budaya  lokal  Sikep  yang  berhubungan dengan  Islam  dan  kebudayaan  sebagaimana  disampaikan  oleh  Al-Faruqi  “  Cita  Allah menyerapi imajinasi Muslim, seperti Allah menyerapi kehidupannya. bagiNya, Allah,  yang
8 Budiono Herusatoto, Konsepsi Spiritual Leluhur Jawa dalam Menyiapkan Generasi Baru Berkualitas (Yogyakarta : Ombak, 2009), Hlm.152
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
sublime, ialah obyek perenungan estetis pertama dan terakir; dalam membaca qur’an, sebab Allah,  atau  pembicaraan  sehari  hari  yang  diperintah  sebagai  pembawa  firman  ilahi,  atau modalitas qur’an, atau pada barang barang rumah tangga yang dipakainya sehari hari, dalam arsitektur  dekorasi  rumahnya,  kesadarannya  mecerapketerbatasan  Allah.  Keindahan akhlaknya  terletak  dalam  kemampuannya  untuk  mengatur  segenap  bagian  kesadaran  dan hidupnya  disekeliling  Allah.  Pemikirannya,  tidak  akan  dan  saat  saat  perenungannya, semuanya terpusat pada Allah dari nyala sumber tenaga dan tujuan, tata cara dan gayanya. Islam  berarti  tunduk  patuh  kepada  Allah;  tetapi  merupakan  kepatuhan  yang  terus  menerus mendalami  dan  merenungui  Allah  sebagai  Allah,  dan  pemenuhan  kehendakNya,  mentaati segala  perintahNya.  Sebagaimana  Allah  mengajarkan  kepada  Rasulnya;  “katakanlah sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku,  hidupku  dan  matiku  hanya  untuk  Allah,  Tuhan Semesta Alam 9
Kitab Suci Al-Qur’an sebagai perwujudan yang sempurna unik dari keluhuran sastra, ikut  mempengaruhi  kesadaran  estetis  setiap  muslim.  Pengaruh  sastra  Al-Qur’an  juga melimpah kedalam senirupa, pertama pada seni kaligrafi, dan kemudian pada seni dekorasi, seperti pada halaman halaman buku, penjilidan buku, rak rak buku, sajadah, mimbar, masjid, dinding  dan  lampu  lampu  rumah  beserta  perabotannya,  kebun  dengan  holtikultura,  dan aquakultura. Pengaruh yang sama juga terjadi pada seni suara, pertama pada pembacaan ayat ayat  Suci  Al-Qur’an,  azan,  dan  kemudian  pada  semua  bentuk  musik  vokal  maupun instrumental.  Kehihidupan  seorang  muslim,  apakah  dengan  pembahas  pengantar  arab  atau yang lain, sepenuhnya dijiwai oleh nilai nilai estetis Al-Qur’an.
Penelitian  tentang  membangun  candi  menjadi  penting  untuk  dilakukan  kajian mengingat mayoritas umat Islam berada di pulau Jawa khususnya warga Sikep yang masih masuk dalam kategori terbelakang secara akademik. Harapan peneliti adalah memposisikan antara  tradisi  Jawa  Sikep  dengan  sastra  Al-Qur’an  yang  mengalir  dalam  budaya  Jawa sebagaimana  dijelaskan  diatas.  Sifat  alamiah  mempunyai  fungsi  dan  tujuan arabesque , bentuk  seni  muslim  yang  terdapat  dimana  mana.  Setiap  motif arabesque ,  dengan  medium apapun,  ialah  penegasan  kebenaran  estetis,  bahwa  tak  ada  tuhan  melainkan  Allah,  bahwa Allah bukan ciptaan-Nya, ia pencipta yang Transenden, yang esa dan absolut.
Nilai  budaya  yaitu  merupakan  konsep  abstrak  sehubungan  dengan  masalah  dasar yang bernilai dan sangat penting bagi kehidupan manusia._ Pada dasarnya nilai keagamaan berhubungan  dengan  kemampuan  jiwa  manusia  dalam  melaksanakan  dan  memahami berbagai bentuk kepercayaan, ritual-ritual dan lain sebagainya. Karenanya, berbicara tentang nilai  religius  akan  selalu  berhubungan  dengan  aspek  kejiwaan  manusia  yang termanifestasikan dalam bentuk ritual agama dan ritual budaya._
Nilai-nilai  yang  amat  menentuka  etika  timbul  karena  manusia  tidak  puas  dengan hanya bentuk kebendaan belaka Hal itu disebabkan manusia memiliki wawasan dan tujuan hidup tertentu sesuai dengan kesadaran dan cita-citanya. Karena itu, ada enam nilai budaya yang  bisa  menentukan  kepribadian  seseorang  maupun  masyarakat.  Keenam  nilai  budaya tersebut adalah nilai teori atau nilai rasional, nilai ekonomi, nilai agama,  nilai estetik, nilai
9 Ismail R. Al-Faruqi, Islam dan Kebudayaan (Yogyakarta : Mizan). Hlm 80.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
kekuasaan  dan  nilai  solidaritas._  Nilai  budaya  animisme-dinamisme  hinggap  pada  diri masyarakat jawa hingga saat sekarang.
Jika  ditelusuri  sejak  masuknya  Islam  ke  Jawa  sekitar  abad  ke-7  sampai  adanya Budaya bangun Candi  yang dilakukan sejak abad 20. Di lihat dari periodesasi waktu, jelas terpaut  tenggang  yang  cukup  lama.  Nilai  dalam  konsep  pemikiran  keagamaan  Jawa  tidak bisa  dipisahkan  dari  unsurnya.  Ini  merupakan  prinsip  utama  yang  tersusun  dari  wadah  dan isinya.  Tujuan  wadah  adalah  untuk  menjaga,  menahan,  dan  membatasi  isi,  sebaliknya  isi, justru "meruntuhkan" itu semua.  Pengertian Budaya/Tradisi Budaya bisa diktatakan sebagai tradisi kehidupan manusia.
Sikap  para  orientalis  pada  abad  abad  yang  telah  lalu  sering  dikritik  selama  dekade belakangan  ini,  apakah  seseorang  menemukan,  meminjam  ungkapan  Edward  Said,  tujuan tujuan  imperalistik  dalam  karya  karya  para  ilmuan  Inggris  dan  Perancis  atau  menyesali kekurangannya  pemahaman  yang  sebenarnya  atas  aspek  aspek  spiritual  Islam.  Namun demikian,  lama  bertahun  tahun  belakangan  ini,  sejumlah  publikasi  yang  cukup  banyak menggambarkan  simpati  para  pengarangnya  kepada  Islam  dan  khususnya,  kepada dimensimistisnya.  Sikap  positip  dan  konstruktif  patikan  II  (Second  Patikan  Council) memberi  kontribusi  pada  usaha  usaha  baru  untuk  memahami  banyak  agama  yang  difitnah secara lebih baik. namun demikian ada juga yang melakukan pendekatan yang sangat kritis terhadap  Islam  masa  awal,  dengan  mencoba  menafsirkan  sejarah  dan  budaya  Islam  masa awal dari hal hal baru dan umum yang menguntungkan 10 .
Mbangun Candi dapat diberi penjelasan bahwa kata mbangun Candi dari kata bangun. Dalam  tata  bahasa  jawa,  perubahan  konsonan  "b"  menjadi  "ng"  berarti  juga  mengubah makna,  mbangun  artinya  nisan  (kata  benda),  sedangkan  mbangun  Candi  adalah  kata  Jawa yang  mendarah  daging  menjadi  penamaan  umum,  yaitu  mbangun  kubur  seseorang  yang telah meninggal setelah berusia 3 (tiga) tahun dari saat kematiannya.
Budaya mbangun Candi mempunyai tujuan untuk memberikan tanda makam sebagai wujud  penghormatan  mereka  terhadap  keluarga  mereka  yang  telah  meninggal.  Pada  saat jenazah  dikebumikan  sampai  dengan  Budaya  mbangun  Candi  dilaksanakan,  makam  hanya berbentuk  gundukan  tanah  dengan  papan  nisan  di  kedua  ujungnya._  Disamping  itu  juga untuk  memberi  tanda  atau  nama  dan  tanggal  kematian  agar  anak  cucu  bisa  mengenang almarhum  dalam  rentang  waktu  yang  lama,  jika  hendak  berziarah  tak  perlu  bertanya-tanya mana makam keluarganya. Umumnya Budaya ini dilakukan pada pagi hari.
Kalaupun ada yang melakukannya di siang hari atau sore hari biasanya bukan sekedar Mbangun  Candi,  tetapi  juga  memindahkan  kerangka  jenazah  keluarganya  yang  kebetulan dimakamkan di luar daerah agar dimakamkan dekat dengan makam para kerabatnya atau di pemakaman keluarga. Kasus seperti ini jarang terjadi kecuali atas permintaan dari keluarga
10 Syafunuddin Al- Mandari Islam Interpretatif, upaya menyelam Islam dan inti Ajaran, aliran aliran Sampai Realitas Moderennya, ( Depok:  Innisiasi Press, 2003), Hlm. 7.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
almarhum 11 .
Meskipun  Kegiatan  mbangun  Candi  Budaya  orang  Jawa,  dengan  demikian  Budaya mbangun Candi dapat diklasifikasikan sebagai kebudayaan Jawa.   Budaya mbangun Candi pada  dasarnya  hanya  istilah  Jawa  yang  popular  bagi  generasi  masa  sekarang  ini  hamper kurang  dimengerti  namun  masih  terus  dibudayakan/dilaksanakan  demi  mewarisi  ucapan orangtua.  Indikasinya  terlihat  dari  prosesi  mbangun  Candi  pada  acara  selametan nyewu . Selametan atau wilujengan menurut C. Geertz, sebagaimana yang dikutip Koentjaraningrat. Adalah  kentalnya  warna  animisme-dinamisme  dalam  budaya  mbangun  Candi  yang dilakukan oleh masyarakat.
Pada  acara  selametan  nyewu  hidangan  merupakan  ungkapan  terimakasih  atas kesediaannya  membantu  mendo'akan  almarhum.  Ketika  hendak  kembali  ke  rumahnya masing-masing,  mereka  diberi  berkat  sebagai  wujud  shadaqah  yang  mana  pahalanya diniatkan  untuk  almarhum.  Jikalau  yang  mempunyai  hajatan  orang  terpandang  hidangan berupa  bungkusan  nasi  besar  untuk  dibawa  pulang  lengkap  dengan  lauk  pauk  dan  buah segar.  Kerdus  tersebut  dibawa  pulang  dengan  maksud  agar  isi  bungkusan  dapat  dinikmati oleh satu keluarga dirumah. Makanan-makanan tersebut salah satu budaya yang dilakukan di dusun Karangpace ketika ada sebuah acara mbangun Candi.
Budaya  budaya  mbangun  Candi  yang  dilakukan  warga  Karangpace  adalah  warisan budaya  leluhur  sebagai  penerus  budaya  yang  pernah  ada.  Di  samping  itu  budaya  mbangun Candi berfungsi menjaga pandangan masyarakat tentang status sosial seseorang.
Masyarakat yang tidak melakukan budaya tersebut, walaupun tidak dipersoalkan oleh tetangga terdekat sebagai warisan leluhurnya mereka pada umumnya mengaku kurang enak dengan  tetangga.  Keadaan  Makam  Ki  Engkrek  oleh  masyarakat  Jawa  Sikep  khususnya Blora,  menganggap  bahwa  makam  atau  pasarean  merupakan  salah  satu  tempat  yang dianggap sakral, bahkan  cenderung dikeramatkan oleh orang orang luar  Karangpace meski tidak semua makam dianggap keramat.
Dalam  hal  keyakinan,  masyarakat  Jawa  mempunyai  kepercayaan  terhadap  hal-hal yang  ghaib  dan  keramat,  seperti  benda-benda  pusaka  dan  makam.  Seperti  halnya  dengan makamnya  Ki  Engkrek,  masyarakat  Jawa  khususnya  Blora,  menganggap  bahwa  makam seorang tokoh Ki Engkrek adalah makam keramat dan suci, karena orang yang di makamkan di  lokasi  tersebut  adalah  orang  yang  dianggap  berjasa,  sakti  dan  suci  seperti  Ki  Engkrek. Bangunan makam ini berada di antara rerimbunan pohon yang dikelilingi oleh pohon besar, kurang lebih tingginya puluhan meter.
Apabila  diamati  pepohonan  tersebut  menyerupai  sebuah  suasana  rindang  dengan daun-daun  yang  berbentuk  gapura  dengan  warna  kehijauan.  Makam  Ki  Engkrek  berada  di pemakaman  dusun  Karangpace  menyerupai  bangunan  tua  yang  di  dalamnya  terdapat  jasat mayat  yang diletakkan pada tempat yang dalam seperti budaya Hindu. Makam Ki Engkrek
11 Budaya mbangun Candi dengan pemindahan kerangka jenazah dilakukan dengan prosesi yang sama yaitu ada tiga hari sebelum Budaya ini dilakukan. Perbedaannya terletak pada pembuatan makam baru untuk kerangka jenazah yang dipindahkan. Sementara Budaya bangun Candi
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
termasuk bangunan kuno dan bersejarah karena dibangun pada masa penjajah Belanda. Selain  sebagai  tempat  pemakaman,  makam  ini  juga  dijadikan  sebagai  obyek pariwisata  yang  cukup  terkenal  di  Karangpace  sampai  luar  kota  Blora,  dan  dibuka  untuk umum  bagi  siapa  saja  yang  ingin  berkunjung  berziarah.  Para  pengunjung  yang  memasuki halaman  makam  Ki  Engkrek,  harus  beristirahat  di  pendopo  Sikep  yang  berada  di  halaman Bapak  Lasiyo,  untuk  menemui  beliau  lebih  dahulu  di  bangsal  Pendopo  Sikep.  Jasa  Modin Generasi para pengikut ajaran Adam bagi masyarakat sikep khususnya di Karangpace tidak digunakan  lagi  mengingat  warga  Sikep  patuh  pada  ajaran  leluhurnya  yaitu  orangtuanya sendiri dan tidak terikat dengan modin.
Hal ini dikarenakan seorang modin banyak tambahan pekerjaan di kantor pemerintah desa,  maka  jika  ada  keluarga  warga  Sikep  meninggal  dunia  di  urus  sendiri  sampai  selesai pemakaman.  Bagi  warga  sedulur  Sikep  memahami  memahami  betul  bahwa  orang  yang meninggal  dunia  hanya  laksana  ganti  pakaian  ( salin  busono ).para  arwah  masih  bersama keluarga yang disukai dengan cara menyusup ke salah satu anak cucunya 12 .

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  data-data  dari  hasil  wawancara  sebagai  penelitian  dengan  warga  Sikep terhadap upacara budaya mbangun Candi maka dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut : Mbangun Candi merupakan kegiatan untuk menghormati dan mengenang jasa-jasa Ki  Engkrek.  dengan  menjalin  hubungan  baik  Sebagai  tanda  persahabatan.diperoleh  dari beberapa orang yang berbeda.
Setelah Ki Engkrek wafat, masyarakat Karangpace melakukan upacara ritual yang di beri  nama  “ munggah” setiap  tahun  pada  bulan  Syuro  yakni  pada  hari  Jum'at  Kliwon. Rangkaian  pelaksanaan  upacara  Budaya  munggah  ini  diawali  dan  diakhiri  di  gedung surosentiko, laku yakni berjalan selama satu bulan. Pada malam harinya diadakan sarasehan dan munggah (naik  gunung  di  tengah  hutan  jati)  bersama  sama  pengikut  Samin  tepatnya. Jam  12  malam  untuk  menjalankan  ritual  shalat  dalam  posisi  berdiri  sampai  selesai  dan mengumpulkan kedua telaoak tangan sendiri sendiri dan ditempelkan di depan badan.. Pada saat  upacara  berlangsung  banyak  masyarakat  yang  ikut  serta  dengan  tujuan  untuk memperoleh berbagai jenis ketenangan, dengan harapan ngalap ayem. Pelaksanaan upacara budaya munggah tersebut tidak dapat lepas dari unsur-unsur yang berbau animisme, karena dalam pelaksanaannya upacara ini menyalakan dupa dan didukung oleh adanya ribuan obor api  yang di pasang sejauh tempat  yang di tuju kemudian membakar dupa  cina. baru shalat atau pengiriman do'a mulai dilakukan bersama sama dalam satu baris.
Nilai  nilai  Islam  yang  dapat  ditawarkan  dalam  budaya  bangun  candi  adalah  dengan membaca do’a tahlil untuk keluarga  yang mengadakan hajatan nyewu (seribu hari) sebagai simbul entek sedekahe ( habis sedekah) bagi yang meninggal dunia, berikut pembagian harta
12 Penuturan Lasiyo : Niku tasih lare nak , nanging sing tumut ten nggene lare niku mbahe (simbah) milo adahe anak-anak nanging ucapane koyo wong tuwo .
Institut Agama Islam Ngawi
warisan bagi keluarga yang ditinggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Mandari Syafaruddin, Islam Interpretatif, upaya menyelam Islam dan inti Ajaran, aliran aliran Sampai Realitas Moderennya, Depok:  Innisiasi Press, 2003.
Al-Faruqi Ismail R, Islam dan Kebudayaan Yogyakarta : Mizan.
Artaria Myrtati Diah, Manusia Makluk Sosial Biologis , Surabaya : Airlangga University Press
Abdullah Ali, Menangkap Isyarat isyarat Tuhan, pustaka hidayah, Bandung : Pustaka Hidayah .
Hasan Langgulung Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan,
Jakarta :PT Al Husna Zikhra, 1995.
Herusatoto Budiono, Konsepsi Spiritual Leluhur Jawa dalam Menyiapkan Generasi Baru Berkualitas ,Yogyakarta : Ombak, 2009.
Moh Dahlan, Membangun Bersama Rakyat Berprinsip Maqashid Al-Syari’ah di Era Kepemimpinan Joko Widodo , Bekasi : Serpico, 2018.
Rosyadi Imran, Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak , Yogyakarta : PT Tiara Wacana 2001 .