KELINDAN MAKNA MOTIF UKIR “BADA MUDIAK” RUMAH GADANG
MINANGKABAU DAN MERAJUT SASTRA RAKYAT INDONESIA (MASA DEPAN)
Oleh: Yosi Wulandari, S.Pd., M.Pd. Dosen PBSI FKIP UAD Yogyakarta yosiwulandari43@yahoo.co.id
ABSTRACT: Words  are  not  only  arranged  in  sheets  of  paper  and  incoporated  into  a proof.  This  will  be  the  philosophy  of  life  of  Minangkabau  society  Alam  Minangkabau Takambang  Jadi  Guru.  The  meaning  of  this  philosophy  states  that  the  words  can  be found  from  the  beauty  of  the  art  of  measuring  Rumah  Gadang  Minangkabau.  Bada Mudiak  carving  patterns  is  one  of  the  beauty  that  made  “kelindan”  philosophical meaning  to  people's  lives  Minangkabau  .  Discover  the  meaning  of  the  art  creation process as well as the carving patterns and layout will result from the contemplation of the  customary  expressions  provide  a  record  that  can  not  be  limited  as  a  literary  text because the narrative text only with its beauty is still listed in the memories of the people of Indonesia . This is related to an assessment of comparative literature , which can not be  separated  from  the  practice  of  literary  translation  so  that  the  existence  of  local literature should get a positionIndon esian folk literature . Thus,implementing the results of  this  analysis  in  education  literature  into  something  enjoyable  as  forming  the character of a civilized nation .
Keywords: litereature, bada mudiak , carved motif, gadang minangkabau house.
ABSTRAK: Kata-kata tidak hanya tertata di dalam lembar kertas dan disatukan menjadi sebuah buku. Hal inilah yang menjadi filosofi kehidupan masyarakat Minangkabau Alam Takambang  Jadi  Guru. Makna  filosofi  itu  menyatakan  bahwa  kata-kata  pun  bisa ditemukan  dari  keindahan  seni  ukir  Rumah  Gadang  di  Minangkabau.  Motif  ukir Bada Mudiak merupakan  salah  satu  keindahan  yang  dijadikan  kelindan  makna  filosofi  bagi kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Menemukan  makna  dari  proses  penciptaan  seni ukir  serta  tata  letak  yang  sarat  akan  hasil  perenungan  dari  ungkapan  adat  tersebut memberikan catatan bahwa sastra tidak dapat dibatasi sebagai teks beraksara saja karena teks naratif dengan keindahannya masih tertera dalam ingatan rakyat Indonesia. Hal ini berkaitan  untuk  sebuah  pengkajian  sastra  bandingan,  yaitu  tidak  bisa  dipisahkan  dari adanya praktik terjemahan sehingga keberadaan sastra lokal seharusnya mendapat posisi sebagai sastra rakyat Indonesia. Dengan demikian, hasil analisis ini mengimplementasikan sastra dalam pendidikan menjadi sesuatu yang dinikmati sebagai pembentuk karakter anak bangsa yang berbudaya.
Kata Kunci: sastra, bada mudiak , motif ukir, rumah gadang minangkabau

## PENDAHULUAN
Budaya  alam  Minangkabau  merupakan  salah  satu  warisan  kebudayaan  nasional yang  memiliki  kekayaan  budaya.  Kekayaan  budaya  itu  salah  satunya  terungkap  dalam filosofi kehidupan masyarakat Minangkabau, yaitu Alam Takambang Jadi Guru. Filosofi tersebut menyatakan bahwa ilmu tidak terbatas pada apa yang kita temukan dan baca di dalam lembaran-lembaran kertas atau buku-buku pengetahuan. Oleh karena itu, seni ukir yang  berkembang  di  Minangkabau  seyogyanya  memiliki  makna-makna  filosofi  bagi kehidupan masyarakat Minangkabau.
Sehubungan dengan itu, seni ukir tradisional Minangkabau merupakan gambaran kehidupan masyarakat  yang dipahatkan pada dinding rumah  gadang. Seni  ukir tersebut juga  dinyatakan  sebagai  wahana  komunikasi  yang  memuat  berbagai  tatanan  sosial  dan pedoman hidup bagi masyarakat Minangkabau. Dengan demikian, semua  jenis  ukiran yang  dipahatkan  di  Rumah  Gadang    menunjukkan  unsur    penting  pembentuk  budaya Minangkabau bercerminkan kepada apa yang ada di alam.
Motif Bada  Mudiak merupakan  salah  satu  motif  ukiran  rumah  gadang minangkabau yang terinspirasi dari nama hewan. Motif ini terinspirasi dari nama hewan yang  hidup  di  daerah  danau. Bada  mudiak adalah  ikan  kecil  yang  menghadap  ke  hulu sungai. Bada atau sejenis ikan teri kecil ini kehidupannya selalu berkelompok. Apabila seekor terkejut dan lari  ke hulu /depan maka  yang lain pun mengikutinya. Berdasarkan hakikat dari Bada Mudiaklah para ahli pahat dan seni rupa mengukirnya menjadi bentuk yang indah dan diletakkan di bagian-bagian tertentu di rumah gadang.
Kenyataan  yang  ada  saat  ini  memerlihatkan  seni  ukir  tradisional  pada  rumah gadang  telah  kehilangan  jati  diri  dan  peranannya  bagi  masyarakat  Minangkabau. Masyarakat  Minangkabau  tidak  banyak  lagi  yang  mengetahui  nilai  estetika  dan  makna filosofi yang terkandung di dalam seni ukir tradisional Minangkabau. Hal ini disebabkan kemajuan zaman yang tidak disertai kebijakan memertahankan budaya lokal dengan cara yang berterima bagi masyarakat yang hidup di zaman modern. Untuk itu perlu kelindan makna terhadap motif ukir agar tidak kehilangan nilai dan makna seni ukir tradisional itu di tengah-tengah masyarakat pendukungnya.
Konsep itulah yang mendasari gagasan ini untuk merajut sastra rakyat Indonesia melalui  sastra  bandingan.  Gagasan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  (1)  makna filosofi dan nilai estetika motif ukir “Bada Mudiak” sebagai warisan budaya; (2) sastra bandingan  sebagai  acuan  marajut  budaya  lokal  sebagai  sastra  rakyat  Indonesia  (masa depan);  (3)  kelindan  makna  motif  ukir Bada  Mudiak dalam  menciptakan  sastra  rakyat Indonesia (masa depan).
Berdasarkan  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  gagasan  ini,  yaitu  sastra bandingan  diharapkan  dapat  mengubah  konsep  masyarakat  yang  menyatakan  belajar sastra  itu  tidak  ada  gunanya.  Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkap  oleh  Rokhman (2003:4),  dengan  adanya  penerapan  atau  penggunaan  perspektif  interdisipliner  dalam studi  sastra,  setidaknya  ada  beberapa  keuntungan  yang  diharapkan  dapat  timbul. Keuntungan-keuntungan  tersebut  antara  lain  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  studi sastra tidak mengasingkan dirinya lagi dari studi-studi kemanusiaan yang praktis karena ketika  bersinggungan  dengan  ilmu-ilmu  sosial  dan  teknik,  misalnya,  studi  sastra  harus mampu  menjawab  permasalahan-permasalahan  pragmatis  yang  dihadapi  oleh  manusia. Kedua,  sebagai  akibatnya,  karya  sastra  akan  sejajar  dengan  penelitian  atropologi, sosiologi, dan sejarah serta disiplin ilmu sosial lainnya. Ketiga, manusia yang tersentuh sastra akan mempunyai cara melihat persoalan yang lebih utuh dalam hidup karena apa yang  dipahaminya  dari  teks-teks  sastra  yang  merupakan  potret  kehidupan  dapat  dilihat dari sisi-sisi lain bergantung pendekatan dari disiplin lain. Keempat, bagi para pakar dari disiplin lain, studi sastra interdisipliner akan memperkaya pengetahuan  mereke tentang manusia  yang  meliputi  keinginan-keinginannya,  normalitas  dan  abnormalitasnya, penyimpangan-penyimpangan yang dilakukannya, kekecewaan-kekecewaannya sehingga  para  pakar  tersebut  lebih  mempertimbangkan  sisi-sisi  kemanusiaan  semacam itu dalam pembuatan keputusan yang berkaitan dengan disiplin-disiplin mereka. Kelima, dalam jangka panjang, akan terajadi perubahaan pandangan di dalam masyarakat bahwa studi  sastra  yang  mulanya  hana  dapat  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  sastra  akan  dapat dilakukan  oleh  para  ilmuwan  dari  disiplin  lain  dan,  bahkan,  orang  biasa  dalam pengertian tertentu. Akibatnya, studi sastra juga tak hanya berbicara tentang karya-karya
Makalah ini telah dipresentasikan dalam Forum Ilmiah IX FPBS UPI 2013 pada tanggal 20-21 November 2013
sastra tanpa  ada keungtungan pragmatisnya, tetapi  studi tersebut  akan mencoba menja- wab kebutuhan-kebutuhan praktis manusia.   Irwanto (2003:18—23) menambahkan bahwa sastra sangat terbuka terhadap disiplin ilmu lain dan betapa luasnya kemungkinan sudut pandang yang bisa ditawarkan oleh sastra. Sastra sepatutnya tidak dipahami seba- gai esensi, melainkan sebuah perhimpunan. Teks sastra bisa didekati tidak sebagai bagi- an  dari  sistem  nilai,  melainkan  sebagai  soal  bagaimana  mendekati  sistem nilai  itu.  De- ngan  demikian,  sumbangan  teori  ilmu-ilmu  lain  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  wajar bagi studi sastra.
Dengan  demikian,  motif  ukir  “Bada  Mudiak”  sebagai  budaya  lokal  yang  sarat dengan  nilai  filosofi  dan  estetika  merupakan  sastra  yang  dipahatkan  dalam  bentuk tertentu.  Hal  ini  dinyatakan  berdasarkan  pernyataan  Putra  (88—89),  yaitu  berdasarkan analisis  pandangan  ilmu  antropologi  terhadap  karya  sastra,  maka  kata  “kebudayaan” cukup diganti dengan kata “sastra” dan kita akan dapat memeroleh hasil sebuah analisis fungsional  atau  suatu  atau  beberapa  karya  sastra.  Jadi,  penggalian  akan  nilai-nilai budaya  yang  dituangkan  dalam  sastra  rakyat  adalah  data  kebudayaan  yang  bermakna bagi kebudayaan nusantara.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan tujuan yang hendak dicapai dalam gagasan ini, berikut dibahas tiga hal,  yaitu  (1)  makna  filosofi  dan  nilai  estetika  motif  ukir  “ Bada  Mudiak” sebagai warisan budaya; (2) sastra bandingan sebagai acuan marajut budaya lokal sebagai sastra rakyat  Indonesia  (masa  depan);  (3)  kelindan  makna  motif  ukir Bada  Mudiak dalam menciptakan sastra rakyat Indonesia (masa depan).
1. Makna Filosofi dan Nilai Estetika Motif Ukir “Bada Mudiak” sebagai Warisan Budaya
Seni  ukir  Indonesia  memiliki  sisi  menarik  yang  menjadi  daya  tarik  banyak masyarakat di belahan bumi ini. Hal yang paling menonjol dari kemenarikan itu adalah setiap  motif  tidak  selalu  menjadi  representasi  murni  objek  yang  menjadi  acuan.
Seringkali  objek  tersebut  diberi  makna  khusus  sesuai  dengan  asal  ukiran,  begitu  juga dengan ukiran tradisional Minangkabau.
Motif  ukiran  Minangkabau  diambil  dari  bentuk  flora  dan  fauna,  dan  ada  juga yang  berasal  dari  bentuk  makanan.  Keseluruhan  motif  ukiran  tersebut  diterapkan  pada bangunan  atau  benda/  peralatan  lain  sesuai  dengan  penempatan,  makna,  dan  fungsi masing-masingnya.  Jadi,  penempatan  ukiran  tradisional  Minangkabau  ini  tidaklah sembarangan,  setiap  motif  ukiran  memiliki  makna  dan  fungsi  yang  berbeda  yang  akan mempengaruhi penempatannya.
Selanjutnya,  setiap  nama  ukiran  tradisional  Minangkabau  melambangkan  suatu gejala hidup  dalam masyarakat.  Gejala itu  dapat  merupakan  gambaran kehidupan alam atau pun melambangkan nilai-nilai kehidupan dalam masyarakat yang menjadi pedoman dalam penyelenggaraan kehidupan masyarakat Minangkabau. Penggambaran kehidupan gejala alam dapat dilihat dari nama ukiran yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, binatang (hewan),  dan  benda-benda  yang  dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu, ketiga hal tersebutlah yang dinyatakan sebagai inspirasi jenis motif ukir Rumah Gadang Minangkabau.
Ukiran merupakan produk akhir dari seni ukir yang merupakan bagian dari seni keterampilan  kerajinan.  Seni  ukir  merupakan  suatu  kegiatan  kesenian  yang  dilakukan dengan  jalan  mengorek  bagian  tertentu  dari  permukaan  suatu  benda,  sehingga membentuk  satu  kesatuan  ragam  hias  yang  indah  dan  harmoni.  Jadi  ukiran  adalah gambar ragam hias timbul, yang tercipta dari kreasi seni manusia dengan jalan mengorek bagian tertentu dari permukaan sebuah benda sehingga membentuk satu kesatuan ragam hias yang indah dan harmoni. Ukiran Tradisional Minangkabau adalah gambaran ragam hias  timbul,  yang  tercipta  dari  kreasi  seni  orang  Minangkabau  dengan  jalan  mengorek bagian  tertentu  dari  permukaan  sebuah  benda,  sehingga  membentuk  suatu  kesatuan ragam hias yang indah dan harmoni, yang biasanya juga mengandung makna tertentu.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  pada  dasarnya  ukiran  pada  Rumah  Gadang merupakan ragam hias pengisi bidang dalam bentuk garis melingkar atau persegi. Motif umumnya  tumbuhan  merambat,  akar  berdaun,  berbunga,  dan  berbuah.  Pola  akar
biasanya  berbentuk  lingkaran,  akar  berjajaran,  berhimpitan,  berjalinan,  dan  sambung menyambung.  Cabang  atau  ranting  akar  berkeluk  ke  luar,  ke  dalam,  ke  atas,  dan  ke bawah. Di samping motif akar, motif lain yang dijumpai adalah motif geometri bersegi tiga, empat, dan genjang. Motif daun, bunga atau buah dapat juga diukir tersendiri atau secara  berjajaran.  Selain  itu,  motif  hewan  dan  benda-benda  yang  dipakai  dalam kehidupan  sehari-hari  pun  disesuaikan  dengan  bentuk  dasar  hewan  atau  benda  tersebut dan dikembangkan dengan seni ukir tertentu oleh ahli ukir.
Sehubungan  dengan  penjelasan  tersebut,  motif  ukir  sebagai  penjenisan  untuk seni ukir  yang dihasilkan diasumsikan sarat dengan nilai makna dan filosofi kehidupan masyarakat Minangkabau. Begitu pula halnya dengan motif “Bada Mudiak”, motif yang diambil  dari  nama  hewan  danau  ini  sengaja  untuk  memberikan  gambaran  terhadap filosofi hidup masyarakat. Usaha untuk penemuan acuan guna memudahkan pemahaman terhadap  estetika  dan  makna-makna  tersirat  dalam  benda-benda  budaya  tradisional dalam  hal  ini  seni  ukir  tradisional  Minangkabau,  ternyata  memerlukan  peninjauan  ke masa  lampau  yang  dapat  mengungkapkan  latar  belakang  sejarah  dan  kebudayaan tradisional tersebut. Hal ini diperlukan untuk dapat menerangkan nilai-nilai estetika dan makna motif ukir Bada Mudiak yang terdapat pada rumah adat Minangkabau.
Berikut gambar contoh motif ukir Bada Mudiak.

## Motif Ukir Bada Mudiak
(sumber: http://studiozet.blogspot.com/2012/03/bada-mudiak.html)
Menemukan  makna  filosofi  dan  nilai  estetika Bada  mudiak sebagaimana  yang telah  diungkap  dalam  bagian  sebelumnya,  perlu  pemahaman  terhadap  latar  belakang masyarakat  yang memberi nama terhadap motif  ukir ini dan hakikat dari penamaan itu
sendiri. Bada Mudiak berasal dari kata Bada dan Mudiak. Bada adalah ikan kecil yang menghadap  ke  hulu  sungai. Mudiak merupakan  petunjuk  arah  yang  sering  digunakan oleh masyarakat Minangkabau. Bada atau sejenis ikan teri kecil ini kehidupannya selalu berkelompok.  Apabila  seekor  terkejut  dan  lari  ke  hulu  /depan  maka  yang  lain  pun mengikutinya. Berikut dinyatakan dalam ungkapan adat.
Bak bada sabondong mudiak, Ibarat bada sebondong mudik,
bak punai tabang bakawan, ibarat punai (unggas) terbang berkawan,
(http://studiozet.blogspot.com/2012/03/bada-mudiak.html)
Berdasarkan  konsepsi  penamaan Bada  Mudiak berserta  ungkapan  adat  yang dinyatakan oleh masyarakat  Minangkabau terhadap Bada secara jelas dapat  dinyatakan bahwa  motif  ini  memiliki  filosofi  yang  kuat  tentang  kehidupan  masyarakat Minangkabau. Secara maknanya, motif ini menggambarkan kehidupan masyarakat yang teratur, selalu kompak dan bersatu sehingga dapat mewujudkan kemajuan yang menjadi tujuan  hidup  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Selanjurnya  berdasarkan  nilai  estetisnya, penggambaran motif yang teratur, sama besar, sama tinggi, dan sangat rapi menyatakan bahwa  masyarakat  minangkabau  sangat  memerhatikan  keindahan  dalam  bersikap  dan bertingkah  laku  sehingga  dapat  menunjang  makna Bada  Mudiak sebagai  gambaran kehidupan yang kompak dan teratur.

## 2. Sastra  Bandingan  sebagai  Acuan  Marajut  Budaya  Lokal  Menjadi  Sastra Rakyat Indonesia (Masa Depan)
Sastra bandingan sebagai sebuah disiplin ilmu secara umum masih belum dikenal oleh  masyarakat  Indonesia.  Secara  konsepsi  pun  ilmu  ini  masih  tumpang  tindih dimaknai.  Namun,  dalam  hal  ini  konsep  sastra  bandingan  yang  disampaikan  adalah sastra  bandingan  modren  yang  mengkaji  sastra  dengan  ilmu  lain  atau  sastra interdisipliner. Jadi, secara konsepsi gagasan ini merujuk kepada pendapat Hutomo dan Kasim, berikut dikemukakan masing-masing pendapat pakar mengenai sastra bandingan.
Menurut Hutomo (1993:15), secara ringkas sastra bandingan dapat didefinisikan sebagai  disiplin  ilmu  yang  mencakup  tiga  hal.  Pertama,  sastra  bandingan  lama,  yakni sastra  bandingan  yang  menyangkut  studi  naskah.  Sastra  bandingan  ini,  biasanya ditangani oleh ilmu Filologi. Kedua, sastra bandingan lisan, yakni sasata bandingan yang menyangkut teks-teks lisan yang disampaikan dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi  dan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Teks  lisan  ini  dapat  berupa  tradisi  lisan, tetapi  dapat  diungkapkan  dalam  wujud  sastra  lisan  (tradisi  lisan  yang  berseni).  Ketiga, sastra bandingan modern, yakni sastra bandingan yang menyangkut teks sastra modern. Walaupun secara garis besar ada tiga hal definisi atau pengelompokkan sastra bandingan tersebut,  ternyata  terdapat  teori  dan  metode  yang  dapat  dipergunakan  oleh  ketiganya, atau  ketiganya  dapat  saling  meminjam  metode  dan  teknik  penganalisisannya.  Dengan begitu,  ilmu  sastra  bandingan  akan  menjadi  studi  yang  menarik  dan  bukan  merupakan studi yang terbatas pada lingkungan tertentu saja.
Menurut Kasim (1996:17—18), kajian sastra bandingan mempunyai empat sifat. Keempat sifat itu diantaranya: (1) kajian bersifat komparatif; (2) kajian bersifat historis; (3)  kajian  bersifat  teoretis;  dan  (4)  kajian  bersifat  antar  disiplin.  Di  dalam  kajian  yang bersifat antar disiplin merupakan kajian yang cenderung  berfokus pada aliran Amerika. Kajian  ini  membandingkan  antara  karya  sastra  dengan  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan,  agama,  dan  seni  yang  lain.  Karena  luasnya  ruang  lingkup  kajian  ini, diperlukan  pengetahuan  yang  luas  pula  untuk  melakukan  kajian.  Fokus  pembicaraan tetap pada karya sastra. Materi non sastra sebagai pembanding dipakai sebagai bantuan untuk  memperjelas  makna  dari  suatu  karya  sastra  atau  untuk  mengetahui  dasar pemikiran penulisnya.
Berdasarkan  pendapat  pakar  tersebut,  gagasan  ini  dicoba  disampaikan  untuk memberikan  sumbangan  terhadap  perkembangan  ilmu  sastra  khususnya  sastra bandingan. Sastra bandingan sebagai ilmu yang dapat dikaitkan dengan bidang ilmu lain dalam  hal  ini  budaya  lokal  diasumsikan  dapat  merajut  sastra  rakyat  sebagai  bentuk pendokumentasian warisan budaya.  Jadi, budaya yang sebagian pakar juga menyatakan
itu adalah sastra dapat dikaji dan diketahui maknanya untuk didokumentasikan menjadi sastra rakyat Indonesia.
Selanjutnya, Kasim (1996) juga menambahkan bahwa sastra bandingan memiliki bidang-bidang penelitian yang pada dasarnya tidak jauh berbeda dengan bidang-bidang penelitian  pada  sastra  nasional.  Perbedaan  yang  jelas  adalah  bahwa  dalam  sastra bandingan melibatkan lebih daru satu sastra nasional serta inti dari penelitiannya adalah melihat adanya “kaitan” yang sesuai dengan ruang lingkup penelitian. Hal itu mungkin terjadi antar karya sastra dan karya sastra, antara karya sastra dengan ilmu pengetahuan, agama/kepercayaa, karya seni lain, antara buah pikiran dalam karya sastra dengan teori, sejarah, atau kritik sastra.
Endaswara  (2011:81)  menyimpulkan  penjelasan  Kasim,  yaitu  bidang  kajian sastra banding sesunggunya dapat diperluas lagi, baik terkait dengan aspek intrinsik dan ekstrinsik  sastra.  Sastra  bandingan  tidak  perlu  dibatasi  secara  ketat,  biarlah  peneliti sendiri  yang  lebih  kreatif  menemukan  kebaruan.  Oleh  karena  itu,  sastra  banding dinyatakan sebagai bidang ilmu yang kompleks dan yang terjun dalam sastra bandingan perlu menguasai sejumlah keilmuan sastra dan keilmuan di luar sastra.
Berdasarkan penjelasan tersebut, konsepsi sastra bandingan yang dikenal dengan sastra  interdisipliner  diterapkan  dengan  memiliki  penguasaan  terhadap  budaya  yang dikaji. Ungkapan yang terkandung dalam suatu budaya, misalnya seni ukir suatu budaya masyarakat  tertentu  memiliki  cerita yang  perlu  didokumentasikan.  Proses pendokumentasian itu dimulai dengan mengetahui atau mengenal nama-nama motif ukir yang  ada  dan  makna  yang  terkandung  dalam  motif  ukir  tersebut.  Selanjutnya,  barulah proses  penciptaan  karya  sastra  rakyat  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  seluruh  rakyat Indonesia.
Sehubungan dengan gagasan ini, pemikiran lain yang juga menggunakan konsep sastra bandingan terhadap promblem-problem sastra rakyat adalah dikemukan oleh Ikun Sri Kuncoro. Kuncoro (2013) menyatakan bahwa menemukan kembali hasil kerja keras Zoetmulder,  Dick  Hartoko,  YB.  Mangunwijaya  menabrakkannya  kembali  pada pernyataan bahwa sastra adalah teks beraksara, seraya membayangkan  teks-teks naratif
yang belum diaksarakan dan masih tertinggal  dalam ingatan rakyat  Indonesia nun jauh di  luar  Jawa,  syarat  keberaksaraan  itu  mungkin  harus  digeser  keberadaannya.  Bukan sebagai  dalil  yang  menentukan  untuk  penyebutan  sastra  dan  bukan  sastra,  tetapi  untuk merangkum  fakta  dari  jenis  sastra  yang  ada.  Selanjutnya,  sastra  terjemahan  sebagai praktik perlu disikapi secara khusus karena sastra bandingan tak bisa menghindarkan diri dari praktik terjemahan. Kemana sebuah sastra lokal akan dibawa oleh sastra trans-lokal, akan bersangkut-paut dengan bagaimana cara membawa? Problemnya tidak hanya pada keberadaan  si  pembawa  sebagai  orang  luar  atau  orang  dalam,  tetapi  juga  bagaimana  si pembawa itu menciptakan bahasanya.
Pernyataan  Ikun Sri Kuncoro tersebut lebih menyatakan tentang konsepsi  sastra yang seharusnya tidak perlu dibatasi  pada unsur  keberaksaraan karena akan membatasi hal  yang  bisa  disampaikan  kepada  masyarakat.  Selain  itu,  dalam  pernyataan  itu  juga menekankan  kesiapan  sastra  bandingan  untuk  menjadikan  praktik  terjemahan  sebagai bagian dari studi sastra banding karena tidak tertutup kemunginan perkembangan sastra tidak  sebatas  pada  pembawa  sastra  melainkan  juga  dari  menciptakan  bahasanya.  Jadi, dalam  kasus  ini  sastra  bandingan  dijadikan  wahana  untuk  dapat  menciptakan  sastra rakyat masa depan yang lebih baik.
Berdasarkan  pernyataan  Ikun,  hal  yang  dapat  diambil  benang  merahnya  adalah tentang  konsepsi  sastra,  dalam  hal  ini  budaya  dianggap  sebagai  sastra  yang  memiliki makna  dan  nilai  estetis.  Sehingga  sastra  yang  tidak  perlu  dibatasi  pada  unsur keberaksaraan  menjadi  hal  yang  benar  karena  ada  hal  yang  perlu  disampaikan  kepada masyarakat,  tetapi  hal  tersebut  tersimpan  di  dalam  karya  seni  dengan  filosofi kebudayaan lokal suatu masyarakat. Selama ini sastra rakyat masih tercipta dari tuturan lisan yang suatu masyarakat yang kemudian diceritakan kembali menjadi sebuah tulisan sastra. Oleh karena itu, sastra bandingan dapat dijadikan alat untuk merajut budaya lokal menjadi sastra rakyat Indonesia masa depan.
3. Kelindan  Makna  Motif  Ukir Bada  Mudiak dalam  Menciptakan  Sastra  Rakyat Indonesia (Masa Depan)
Berdasarkan  pembahasan  dalam  bagian  pertama  dan  kedua,  berikut  dijelaskan bagaimana  kelindan  mana  motif  ukir bada  Mudiak dalam  menciptakan  sastra  rakyat Indonesia  masa  depan.  Motif  ukir Bada  Mudiak merupakan  salah  satu  jenis  motif  ukir yang  terdapat  di  Rumah  Gadang  Minangkabau.  Berdasarkan  makna  filosofi  dan  nilai estetika  motif,  serta  ungkapan  adat  yang  melatar  belakangi  pemaknaan,  motif  ini dianggap  sebagai  warisan  kekayaan  budaya  yang  memiliki  cerita  yang  perlu  diketahui oleh rakyat Indonesia khususnya masyarakat Minangkabau.
Kemajuan zaman, telah menunjukkan perkembangan yang pesat dalam berbagai bidang  kehidupan  masyarakat.  Sumatera  Barat  khusunya,  sebagai  salah  satu  provinsi yang  mengalami  perkembangan  ini  hampir  melupakan  seni  arsitektur  yang menggunakan  berbagai  seni  ukir  khas  Minangkabau.  Rumah  Gadang  pun  cukup  sulit ditemukan zaman sekarang, gaya rumah masyarakat pada umumnya sudah menggunaan seni arsitekur modern. Oleh karena itu, jenis motif ukir tidak lagi dikenal oleh masyarkat Minangkabau.
Fenomena banyaknya masyarakat  yang tidak mengenal motif-motif ukir Rumah Gadang  Minangkabu  juga  menyatakan  bahwa  makna  filosofi  ukiran  tersebut  sebagai warisan  budaya  tidak  dikenal  baik  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Motif  ukiran  yang sarat  akan  nilai  filosofi  dan  estetika  sudah  seharusnya  dikemas  dengan  cara  yang  baru dan  segar  serta  bisa  hidup  dan  tumbuh  sepanjang  tahun.  Dengan  demikian, pemanfaatakan konsepsi sasta bandingan atau lebih tepatnya sastra interdisipliner dapat menciptakan sastra rakya Indonesia dengan menggali makna dari motif ukir, khususnya dalam hal ini motif ukir Bada Mudiak.
Bada Mudiak sebagai salah satu motif ukir Rumah Gadang Minangkabau secara filosofi  penamaannya  diambil  dari  nama  hewan  yang  dimaknai  pun  berdasarkan  sifat dan karakter hewan tersebut. Ungkapan adat yang melandasi penamaan motif ukir Bada Mudiak adalah Bak bada sabondong mudiak ( Ibarat bada sebondong mudik), bak punai tabang  bakawan  ( ibarat  punai  (unggas)  terbang  berkawan). Ungkapan  adat  tersebut
menyatakan  motif  ini  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  yang  teratur,  selalu kompak, dan bersatu sehingga dapat mewujudkan kemajuan yang menjadi tujuan hidup dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Dengan  demikian,  warisan  budaya  berupa  kehidupan masyarakat  Minangkabau  yang  tercantum  dalam  motif  ukir  tersebut  penting  untuk dikemas  lebih  baik  sehingga  masih  dapat  dilestarikan  sekaligus  memperkaya  khasanah sastra Indonesia.
Sastra  interdisipliner  merupakan  bentuk  disiplin  ilmu  yang  dapat  digunakan sebagai  cara untuk  menjelaskan bagaimana sastra tidak dipandang sebagai  bidang ilmu yang sempit dan tidak memandang sastra secara tekstual saja. Sebagai bidang ilmu yang memergunakan  praktik  terjemahan,  ungkapan  makna  motif  ukir Bada  Mudiak yang dinyatakan  dengan  bahasa  Minangkabau  tentu  perlu  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia untuk dimengerti dan dipahami oleh suluruh masyarakat Indonesia. Kemudian memahami  makna  filosofi  motif  ukir  itu  dengan  meninjau  budaya  dan  latar  belakang kehidupan  masyarakat  Minangkabau  adalah  langkah  selanjutnya  untuk  mengetahui mengapa ungkapan adat tentang Bada Mudiak dinyatakan sebagai gambaran kehidupan masyarakat  yang  teratur,  selalu  kompak,  dan  bersatu  sehingga  dapat  mewujudkan kemajuan yang menjadi tujuan hidup dalam keluarga dan masyarakat. Dengan demikian, hasil  tinjauan  ungkapan  makna  filosofi  motif  ukir Bada  Mudiak dengan  adat,  budaya, dan  kehidupan  masyarat  Minangkabau  tersebut  memberikan  penjelasan  bahwa  filosofi itu  adalah  harapan  yang  dibangun  oleh  nenek  moyang  agar  anak  cucu  dapat  hidup dengan terus menjawa nilai-nilai adat dan budaya yang telah diwariskan.
Selanjutnya,  memahami  makna  filosofi  motif  ukir Bada  Mudiak dengan mengetahui  bagaimana  masyarakat  Minangakabau  hidup  dahulu  yang  selalu bermusyawarah  dalam  mengambil  keputusan,  selalu  bersama-sama  berkunjung/ bersilaturahmi  baik  suka  dan  duka,  dan  tidak  mudah  di  adu  domba  karena  sesuatu menjadi    suatu  kesimpulan  yang  bermakna.  Kajian  ini  juga  menjelaskan  bahwa  satu motif ukir saja telah mencatat sejarah kehidupan masyarakat Minangkabau yang penting diajarkan dan diwariskan sehingga generasi muda Minangkabau khusunya dan Indonesia umumnya tidak tergerus oleh kemajuan perkembangan zaman yang tidak positif.
Salah satu langkah yang dapat dihasilkan dari kajian ini adalah menciptakan hal baru sebagai bentuk pendokumentasian yang indah. Pemahaman terhadap makna filosofi motif  ukir Bada  Mudiak dengan  kajian  sastra  interdisipliner  tersebut  dapat  dijadikan bahan untuk dikembangkan menjadi cerita yang menggambarkan kehidupan masyarakat teratur, selalu kompak, dan bersatu sehingga dapat mewujudkan kemajuan yang menjadi tujuan  hidup  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Cerita  inilah  yang  diharapkan  menjadi sastra rakyat Indonesia (masa depan).
Menciptakan sastra rakyat  Indonesia sebagai kelindan makna filosofi motif ukir Bada  Mudiak merupakan  bentuk  pembaharuan  dalam  kajian  sastra  Indonesia.  Cerita rakyat  dari  Sumatera  Barat  yang  tercatat  dalam  dokumentasi  sastra  Indonesia  secara umum  bersumber  dari  sastra  lisan  yang  dituliskan  kembali.  Penulisan  cerita  dengan merajut makna filosofi motif Bada Mudiak dinyatakan sebagai sastra rakyat masa depan yang  menyimpan  warisan  kebudayaan  Minangkabau  khususnya  dan  nusantara umumnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  terhadap  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  gagasan ini,  berikut  disimpulkan  tiga  hal  sebagai  berikut.  Pertama,  menemukan  makna  filosofi dan  nilai  estetika Bada  mudiak perlu  pemahaman  terhadap  latar  belakang  masyarakat yang memberi nama terhadap motif ukir ini dan hakikat dari penamaan itu sendiri. Bada Mudiak berasal dari kata Bada dan Mudiak . Bada adalah ikan kecil yang menghadap ke hulu  sungai.  Mudiak merupakan petunjuk arah  yang sering digunakan oleh masyarakat Minangkabau.  Bada  atau  sejenis  ikan  teri  kecil  ini  kehidupannya  selalu  berkelompok. Secara  makna,  motif  ini  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  yang  teratur,  selalu kompak dan bersatu  sehingga dapat  mewujudkan kemajuan  yang menjadi  tujuan hidup dalam keluarga dan masyarakat. Selanjurnya berdasarkan nilai estetisnya, penggambaran motif  yang  teratur,  sama  besar,  sama  tinggi,  dan  sangat  rapi  menyatakan  bahwa masyarakat  minangkabau  sangat  memerhatikan  keindahan  dalam  bersikap  dan
bertingkah  laku  sehingga  dapat  menunjang  makna  Bada  Mudiak  sebagai  gambaran kehidupan yang kompak dan teratur.
Kedua,  konsepsi  sastra  bandingan  yang  dikenal  dengan  sastra  interdisipliner diterapkan  dengan  memiliki  penguasaan  terhadap  budaya  yang  dikaji.  Ungkapan  yang terkandung  dalam  suatu  budaya,  misalnya  seni  ukir  suatu  budaya  masyarakat  tertentu memiliki  cerita  yang  perlu  didokumentasikan.  Proses  pendokumentasian  itu  dimulai dengan  mengetahui  atau  mengenal  nama-nama  motif  ukir  yang  ada  dan  makna  yang terkandung  dalam  motif  ukir  tersebut.  Selanjutnya,  barulah  proses  penciptaan  karya sastra  rakyat  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  seluruh  rakyat  Indonesia.  Oleh  karena  itu, sastra bandingan dapat dijadikan alat untuk merajut budaya lokal menjadi  sastra rakyat Indonesia masa depan.
Ketiga,  memahami  makna  filosofi  motif  ukir  Bada  Mudiak  dengan  mengetahui bagaimana  masyarakat  Minangakabu  hidup  dahulu  yang  selalu  bermusyawarah  dalam mengambil  keputusan,  selalu  bersama-sama  berkunjung/bersilaturahmi  baik  suka  dan duka,  dan  tidak  mudah  diadu  domba  karena  sesuatu  menjadi    suatu  kesimpulan  yang bermakna. Kajian ini juga menjelaskan bahwa satu motif ukir saja telah mencatat sejarah kehidupan  masyarakat  Minangkabau  yang  penting  diajarkan  dan  diwariskan  sehingga generasi  muda  Minangkabau  khusunya  dan  Indonesia  umumnya  tidak  tergerus  oleh kemajuan perkembangan zaman yang tidak positif. Pemahaman terhadap makna filosofi motif  ukir  Bada  Mudiak  dengan  kajian  sastra  interdisipliner  tersebut  dapat  dijadikan bahan untuk dikembangkan menjadi cerita yang menggambarkan kehidupan masyarakat teratur, selalu kompak, dan bersatu sehingga dapat mewujudkan kemajuan yang menjadi tujuan  hidup  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Cerita  inilah  yang  diharapkan  menjadi sastra  rakyat  Indonesia  (masa  depan)  yang  menyimpan  warisan  kebudayaan Minangkabau khususnya dan nusantara umumnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Gagasan ini tercipta tidak semerta-merta lahir dari pemikiran penulis, keyakinan akan  adanya  Yang  Maha  Kuasa  dalam  kehidupan  penulis  sadari  adalah  kunci  yang
Makalah ini telah dipresentasikan dalam Forum Ilmiah IX FPBS UPI 2013 pada tanggal 20-21 November 2013
mengatur  akal  dan  pikiran  ini  sehingga  mampu  menciptakan  tulisan  ini.  Penulis mengucapan syukur dan terima kasih kepada Allah Swt. yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan gagasan sederhana ini. Selan itu, penulis memeroleh gagasan ini setelah mengikuti diskusi sastra interdisipliner ke-6 di  Universitas  Gajah  Mada  Yogyakarta.  Kepada  Pak  Arif  Rokhman,  selaku  ketua penyelenggaran  kegiataan  sastra  interdisipliner,  Bapak  dan  Ibu  pemateri  pendamping serta  teman-teman  yang  hadir  dalam  kegiatan  tersebut  penulis  mengucapkan  terima kasih untuk ilmu-ilmu yang diberikan sehingga gagasan baru ini bisa penulis sampaikan untuk diseminarkan dalam Forum Ilmiah IX FPBS UPI 2013. Kemudian, ucapan terima kasih pun penulis haturkan kepada orang tua dan keluarga serta teman-teman yang selalu mendukung penulis untuk tetap menulis dan berkarya.

## DAFTAR RUJUKAN
Endaswara, Suwardi. 2011b. Metodologi Penelitian Sastra Bandigan. Jakarta: Bukupop.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1993. Merambah  Matahari:  Sastra  dalam  Perbandingan . Surabaya: Gaya Masa.
Irwanto,  Budi.  2003.  “Sastra  dan  Simulacra  (17—24)”. Sastra  Interdisipliner Menyandingkan Sastra dan Disiplin Ilmu Sosial. Yogyakarta: Qalam.
Kasim,  Rajali.  1996. Sastra  Bandingan:  Ruang  Lingkup  dan  Metode .  Medan: Universitas Sumatera Utara Press.
Kuncoro,  Ikun  Sri.  2013.  “Membongkar  maqam  Zoetmulder  dan  membayangkan menulisi sastra rakyat (Indonesia) masa depan”. Diskusi Sastra Interdisipliner ke-6. Yogyakarta: UGM.
Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2003. “Dari Antropologi  Budaya ke Sastra dan Sebaliknya (75—108). Sastra  Interdisipliner  Menyandingkan  Sastra  dan  Disiplin  Ilmu Sosial. Yogyakarta: Qalam.
Rokhman,  Muh.  Arif.  2003.  “Pendahuluan:  dari  Monodisipliner  menuju  Interdisipliner (1—13)”. Sastra Interdisipliner Menyandingkan  Sastra  dan  Disiplin  Ilmu Sosial. Yogyakarta: Qalam.
Rujukan dari internet
http://studiozet.blogspot.com/2012/03/bada-mudiak.html , diunduh tanggal 25 September 2013.
.