## REORIENTASI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGY DAN AKSIOLOGI DALAM PERKEMBANGAN SAINS
Dian Ekawati zzfadm@yahoo.com

## Abstract
As  a  perfect  human  being  and  is  known  as  thinking  beings and is known as thinking beings called homosapiens. Humans are able  to  maintain  the  existence  of  the  earth  at  the  same  time maintaining its leadership and empower the surrounding creatures for  his  own  benefit  and  using  a  knife  scientific  analysis  and empirical data.
Ontology  is  the  science  which  deals  with  the  nature  of  the existing,  which  is  a  reality  in  the  form  of  the  either  concrete  or abstract.Epistemology is the science which deals with how to gain knowledge  that  well  known  as  scientific  method.Three  elements must be releated to each other.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  sempurna  dibandingkan dengan  mahkluk  yang  lainnya,  karena  ia  tidak  hanya  diberi  hawa natsu,  seperti  yang  dimiliki  oleh  mahkluk  lainya,  namun  juga dibekali  dengan  akal  pikiran.  Sehingga  ia  juga  dikenal  dengan istilah  mahkluk  yang  berpikir  ( homo  sapiens ).  Yang  dengan-nya manusia  mampu  menjaga  eksestensi  ke-khalifahannya  di  pelanet bumi  ini  dan  sekaligus  bisa  memeIihara  serta  memberdayakan mahkluk  sekitarnya  termasuk  alam  semesta  yang  telah  Tuhan sediakan untuk kepentingan manusia itu sendiri.
Akal pikiran menepatkan diri pada posisi yang strategis dan indepeden bagi mausia, karena dengan kekuatan posisinya mampu mengamati  dan  menalar  segala  fenomena  alam  yang  ada  untuk dijadikan sebagai bahan penelitian dan kajian, yang kemudian pada gilirannya bisa dimanfaatkan bagi kepentingan manusia itu sendiri. Untuk menemukan sesuatu  yang.bisa bermanfa’at bagi kehidupan, serta  dalam  upaya  pemberdayakan  akal  pikirannya,  manusia
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
berusaha  semaksimal  mungkin  menyingkap  misteri  yang  terdapat pada  alam  sekitarnya  tersebut  dengan  mencoba  menganalisa  dan menemukan  kebenaran  sesuatu  yang  ada  itu  dengan  ilmu pengetahuan mereka, dan menggunakan pisau analisis ilmiah serta data empiris.
Segala sesuatu yang ada, mesti harus dapat dipertanggungjawabkan  keberadaanya  secara  ilmiah  dengan mendasarkan  pada  argumentasi-argumentasi  ilmiah,  yaitu penjelasan  yang  logis  dan  pembuktian  yang  empirik.  Untuk menjalankan proses tersebut  filasat  menawarkan tiga kosep dasar yang  merupakan  bang  penyangga  dari  ilmu  filsafat  itu  sendiri. Yaitu,  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  Dengan  itu  semua akan  melahirkan  ilmu  pengetahuan,  yang  kemudian  melalui interaksi budaya, manusia mampu mengembangkan ilmu tersebut.
Jadi  jelaslah  bahwa  tumbuh  berkembangnya  ilmu pengetahuan  itu,  akan  seirama  dengan  tumbuh  kembangnya peradaban umat manusia. Peradaban umat manusia, dimulai dengan kesadaran  akan  adanya  Tuhan  yang  maha  kuasa  yang  lalu mentumbuhkan ke-beragaman, dan diikuti dengan hasrat ingin tahu akan keberadaan dan proses terjadinya segala sesuatu di alam raya yang  lalu  melahirkan  filsafat,  yang  merupakan  induk  yang melahirkan ilmu pengetahuan. 1
Melihat  dari  sebuah  perjalanan  sejarah,  ilmu  pengetahuan (sains)  mengalami  perkembangan  dari  pertumbuhan  yang  sangat drastis  dari  masa  ke  masa.  Dari  awal  tunbuhnya  sains  sampai berkembangnya  sains,  para  ilmuwan  tak  henti-hentinya  berusaha ingin  menemukan  sesuatu  yang  baru  dan  selalu  mencoba  dan mencoba  bagaimana  ia  mendapatkan  sebuah  sains  yang  belum pemah  ada  di  zaman  dahulu  dan  sekarang.  Seiring  dengan perkembangan  ilmu  tersebut,  maka  peran  ontologi,  epistimologi dan  aksiologi  senantiasa  mewamai  ilmu  tersebut.  Namun  yang menjadi  permasalahannya  adalah  apakah  ketiga  tiang  penyangga filsafat  yang menjadi  sumber utama  melahirkan ilmu  ini menjadi sesuatu  yang  mutlak  ataukah  perlu  adanya  peninjauan  kembali
1 Peter Soedojo, Sejarah dan Filsafat, (Yogykarta, Gadjah Mada University Press, 2004), hal. 1
terhadap  keberadaanya,  karena  adanya  kemungkinan  konsep tersebut  tidak  sesuai  dengan  kajian  keilmuan  sekarang,  terlebih dalam  perspektif  al-Quran  dan  Hadits.  Untuk  mengetahui  hal tersebut  penulis  akan  mencoba  membahasnya  dengan  meninjau kembali ketiga unsur tersebut.
B. Pembahasan 1. Ontologi
a. Pengertian Ontologi
Substansi  merupakan  titik  sentral  dalam  upaya memahami  pengertian  suatu  konsep.  Dan  untuk menangkap  substansi  persoalan  yang  terkandaung dalam  konsep  tersebut,  secara  teknis  diperlukan pengertian  (definisi).  Hal  ini  berfungsi  untuk mempermudah  dan  menjelaskan  pembahasan  konsep selanjutnya.
Demikian  juga  penulis  akan  mengawali pembahasan  ini  dengan  mencoba  mengenalkan  definisi satu  persatu  tentang  ontologi,  epistimologi  dan aksiologi,  agar  kemudian  mudah  memahami  substansi dari apa yang menjadi pembahasan  ini.
Kata ontology berasal dari perkataan Yunani: On = being ,  dan  logos  =  logic.  Jadi  ontololgy  adalah The theory  of  being  qua  being teori  tentang  keberadaan sebagai  keberadaan)  atau  ilmu  tentang  yang  ada. Menurut  istilah,  ontologi  ialah  ilmu  yang  membahas tentang  hakikat  yang  ada,  yang  merupakan  ultimate reality  baik  yang  berbentuk  jasamani/konkret  maupun rohani/abstrak. Termiontology pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf' Goclenius pada tahun 1636 M. 2 Menurut Jujun S, Suriasumantri, ontology diartikan
2 Dr.  Amsal  Bahtiar  M.A, Filsafat  llmu ,  (Jakarta,  PT.  Raja  Grafindo Persada,2004), 134
sebagai pengkajian mengenai hakikat realitas dari objek yang ditelaah dalam membuahkan pengetahuan. 3
Diantara  contoh  pemikiran  ontologi  adalah pemikiran Thales, yang berpendapat bahwa air-lah yang menjadi  ultimate  substance  yang  mengeluarkan  semua benda. Jadi asal semua benda hanya satu saja yaitu air. Berbeda  dengan  Anaximenes  bahwa  asas  pertama seluruh alam semesta dengan segala isinya adalah hawa atau udara. 4
Didalam
pemahaman ontologi dapat diketemukan  pemikiran  monoisme,  paham  ini menganggap  hakikat  yang  asal  dari  seluruh  kenyataan itu hanyalah satu saja, tidak mungkin dua. Haruslah satu hakikat  saja  sebagai  sumber  yang  asal,  baik  yang  asal berupa materi atau rohani. Kemudian paham ini terbagi dalam dua aliran yaitu:
1) Materialisme  aliran  ini  menganggap  bahwa  sumber yang asal itu adalah materi, bukan rohani.
2) Idealisme  adalah  aliran  yang  dinamakan  juga dengan  spritualisme,  idealisme  berarti  serba  cita sedang spritualisme berarti serba ruh. 5
b. Landasan Ontologi
Hal-hal  yang  menjadi  obyek  telaah  atau  kajian ilmu  dalah  seluruh  aspek  kehidupan  yang  dapat  diuji oleh  panca  indera  manusia.  Dalam  batas-batas  ilmu hanya  mempelajari  obyek-obyek  yang  empiris  saja sebab  ia  harus  menghasilkan  bukti-buti  yang  empiris juga. Obyek-obyek yang empiris yang dapat diteliti oleh manusia banyak sekali seperti : alam, binatang, tumbuh- tumbuhan  dan  bahkan  manusia  itu  sendiri.  Kendati
3 Jujun S, Suriasumuntri, Filsafat Ilmu,(Jakarta, Surya Multi Grafika, 2005), 234
4 Dr. Amsal Bahtiar MA Filsafat llmu... 134
5 Ibid. , h.135
demikian  berbeda  dengan  kajian  filsafat.  Dalam  kajian filsafat  segala  yang  ada  dapat  diamati,  dicermati  dan dianalisa, baik yang tampak oleh panca indera, maupun hal-hal yang berkenaan dengan dunia mistik (abstrak).
Ahmad Tafsir mengatakan  bahwa,  landasan ontology  filsafat  adalah  segala  obyek  yang  abstrak, rasionl  dan  mistik  yang  landasan  ontologisnya  abstrak supra rasional. 6
2. Epistemologi
a. Pengertian Epistemologi
Epistemoiogi adalah cabang filsafat yang secara khusus membahas teori ilmu pengetahuan. Terdapat tiga persoalan  pokok  dalam  bidang  ini:  (1)  Apakah  sumber sumber  pengetahuan  itu?  Dari  manakah  pengetahuan yang benar itu datang dan bagaimana kita mengetahui ? ini  adalah  persoalan  tentang  "asal"  pengetahuan  (2) apakah watak pengetahuan itu? Apakah ada dunia yang benar-benar  diluar  pikiran  kita,  dan  kalau  ada  apakah kita dapat mengetahuinya? Ipi ad,alah persoalan tentang :  apa  yang  kelihatan  versus  hakikatnya  (reality).  (3) Apakah pengetahuan kita itu benar (valid)? Bagaimana kita dapat membedakan yang benar dari yang salah? Ini adalah  tentang  mengkaji  kebenaran  atau  verifikasi pokok. 7
Menurut  Jujun  S,  Suriasumantri,  epistemology ialah membahas cara 'untuk mendapatkan pengetahuan; yang  dalam  kegiatan  keilmuan  yang  disebut  dengan metode ilmiah. 8
b. Tujuan Epistemologi
6 Ahmad  Tafsir, Filsafat  ilmu.  Mengurai  Ontologi,  Epistimologi, dan Aksiologi Pengetahuan , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004), hal. 11 7 Imam  Syafi'i, Konsep  llmu  Pengetahuan  dalam  AI-Quar'an , (Yogyakarta, UII Press, 2000), 61 8 Jujun S, Suriasumantri, Filsafat llmu ... 234
Menurut  Jacques  Martain,  tujuan  epistemologi bukanlah  hal  yang  utama  untuk  menjawab  pertanyaan, apakah saya dapat tahu, tetapi untuk menemukan syarat- syarat  yang  memungkinkan  saya  dapat  tahu.  Hal  ini menunjukkan,  bahwa  tujuan  epistemologi  bukan  untuk memperoleh  pengetahuan 9 kendatipun  keadaan  ini  tak bisa dihindari, akan tetapi yang menjadi pusat perhatian dari  tujuan  epistemologi  adalah  Iebih  penting  dari  itu, yaitu  ingin  memiliki  potensi  untuk  memperoleh pengetaUnbm~memperoleh pengetahuan terhadap sesuatu  yang  ada,  manusia  dituntut  untuk  berpikir.  Ar- Razi  daiam  kitabnya  "At-Tihh  Ar-Rahmani"  , mengatakan  akal,  adalah  karunia  yang  terbesar  dari Tuhan  kepada  manusia.  Karena  akal  itulah,  manusia sapat  mengetahui  sesuatu,  memperbaiki  kebidupannya, mencapi citacitanya, dan bahkan mengetahui Tuhannya. 10 Dan timbulnya suatu pemikiran senantiasa sebagai  akibat  dari  adanya  beberapa  hal,  di  antaranya adalah,  factorfaktor  yang  mempengaruhi,  alasan-alasan yang  melatar  belakangi,  maupun  motif  -  motif  yang mendasarinya.  Dengan  adanya  proses  bertikir,  yang dibantu oleh foktor pengaruh, alasan dan motif, manusia dapat  menem°ukan  s,ebuah  model  pengetahuan.  Dan inilah yang menjadi garapan dari epistimologi.
c. Landasan Epistemologi
Landasan  epistemologi  memiliki  arti  yang sangat  penting  bagi  bangunan  pengetahuan,  sebab  ia merupakan  tempat  berpijak.  Bangunan  pengetahltan menjadi  mapan,  jika  memilki  landasan  yang  kokoh. Bangunan  pengetahuan  bagaikan  gedung  rumah, sedangkan  landasan  bagaikan  fundamennya.  Kekuatan gedung  rumah  bisa  diandalkan  berdasarkan  kekuatan fundamennya.  Demikian  juga  dengan  epistemologi,
9 Prof.  Dr.  Mujamil  Qomar  M.Ag. Epistemologi  Pendidikan  Islam , (Jakarta, Erlangga, 2005), 7 10 Lihat dalam Ensiklopendi Dunia Islam, hal. 187
akan  dipengaruhi  atau  tergantung  landasannya. Sedangkan  landasan  episfemologi  ilmu  disebut  metode ilmiah; yaitu cara yang dilakukan ihnu dalam menyusun pengetahuan  yang  benar.  Metode  ihniah  merupakan prosedur dalam mendanatkan oenzetahuan vana disebut ilmu. 11
d. Terjadinya Pengetahuan
Proses  terjadinya  pengetahuan  menjadi  masalah mendasar  dalam  efistemologi  sebab  hal  ini  akan mewamai  pemikiran  kefilsafatannya.  Pandangan  yang sederhana  dalam  memikirkan  proses  terjadinya pengetahuan yaitu dalam sifatnya baik a priori maupun a  porteriori  .  pengetahuan  a  priori  adalah  pengetahuan yang  terjadi  tanpa  adanya  atau  melalui  pengalaman, baik  pengalaman  indera  maupun  pengalaman  bathin, sedangkan a posteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena  adanya  pengalaman.  Didalam  mengetahui memerlukan  alat  yaitu:  pengalaman  indera  ( sense experience );  nalar  ( reason );  otoritas  ( authority )  intuisi ( intuition ); wahyu ( revelation ); dan keyakinan ( faith ). 12
e. Perkembangan  Sain  pada  Masa  Modem  Secara
Epistemologis
Sebagian  ciri  yang  patut  mendapat  perhatian dalam  epistemologis  dalam  perkembangan  ilmu  pada masa,  modem  adalah  munculnya  pandangan  baru mengenai ilmu pengetahuan. Pandangan itu merupakan kritik  terhadap  padangan  Aristoteles,  yaitu  bahwa  ilmu pengetahuan  sempuma  tak  boleh  mencari  untung, namun  harus  bersifat  kontemplatif  diganti  dengan pandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan  justru  harus mencari  untung,  artinya  dipakai  untuk  memperkuat kemampuan  manusia  di  bumi  ini.  Pada  abad-abad berikutnya,  didunia  Barat  dan  mau  tak  mau  juga  di
11 Ibid. , h. 10 12 Drs. Sudarsono, S.H, M.Si, I lmu Filsafat , (Jakarta, PT. Rineka Cipta, 2001), hal 138
dunia luar Barat, di jumpai keyakinan dan kepercayaan bahwa  kemajuan  yang  dicapai  oleh  pengetahuan manusia  khususnya  ilmu-ilmu  alam,  akan  membawa perkembangan manusia pada masa depan yang semakin gmilang  dan  makmur.  Sebagai  akibatya,  ihnu pengetahuan selama masa modem sangat mempengaruhi  dan  mengubah  manusia  dan  dunianya. Terjadilah Revolusi Industri I (mulai sekitar tahun 1800 dengan pemakaian mesin-mesin mekanis), lalu Revolusi Industri II (mulai sekitar tahun 1900 dengan pemakaian listrik  dan  titik  awal  pemakaian  sinar-sinar),  dan kcmudian  Revolusi  III  yang  ditandai  dengan renggunaan  kekuatan  alam  dan  penggunaan  computer yang sedang kita saksikan dewasa ini. 13

## 3. Aksiologi
Aksiologi  berasal  dari  perkataan  axios  (Yunani) yang  berarti  nilai  dan  logos  yang  berarti  dan  logos  yang berarti  teori.  Jadi  aksiologi  adalah  "teori  tentang  nilai". 14 Sedangkan  pengertian  Aksiologi  menurut  Jujun  S. Suriasumantri  adalah  teori,  nilai  yang  berkaitan  dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. 15
Sejak  dalam  tahap-tahap  pertama  pertumbuhannya ilmu sudah dikaitkan dengan tujuan perang. Ilmu bukan saja digunakan,  untuk  menguasai  alam  melainkan  juga  untuk memerangi  sesama  manusia  dan  menguasai  mereka. Menghadapi  kenyataan  seperti  ini,  ilmu  yang  pada hakikatnya  mempelajari  alam  sebagaimana  adanya  mulai mempertanyakan  hal-hal  yang  bersifat  seharusnya:  untuk apa sebenamya ilmu itu harus dipergunakan? Di mana batas wewenang penjelajahan keilmuan? Kearah mana perkembangan  keilmuan  harus  dia.rahkan?  Petanyaan semacam  ini  jelas  tidak  merupakan  urgensi  bagi  ilmuwan seperti  Copemicus,  Galileo  dan  ilmuwan  seangkatannya: namun  bagi  ilmuwan  yang  hidup  dalam  abad  kedua  puluh
13 Dr. Amsal Bahtiar, M.A., Filsafat Ilmu… 157 14 Ibid., 156 15 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu …234
yang  telah  mengalami  dua  kali  perang  dunia  dan  hidup dalam  bayangan  kekhawatiran  perana  dunia  ketiaka pertanyaan-pertanyaan  tak  dapat  dielakkan.  Dan  untuk menjawab  pertanyaan  ini  maka  ilmuan  berpaling  kepada hakikat moral. 16
Lahimya  ilmu  dan  teknologi  yang  bei-dampak negatit;  dalam  hal  ini  seperti  tindakan  kekerasan  yang dilakukan  oleh  manusia  baik  secara  individu  maupun  atas nama  kelompok  atau  Negara  yang  terjadi  di  abad  ke  19 (perang  duinia  kedua)  misalnya;  merupakah  bukti  bahwa ilmu  sudah  kehilangan  nilai-nilai  manfaat  bagi  kehidupan manusia,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa,ruh  aksiologi yang  merupakan  salah  satu  tiang  penyangga  pada  ilmu lilsafat  dan  yang  merupakan  ciri  dari  ilmu  itu  sendiri menjadi  semu  dan  bahkan  pada  akhimya  ilmu-ilmu  lain yang  lahir  dari  itupun  akan  menjadi  kehilangan  makna. Oleh  karenanya  perlu  adanya  peninjauan  ulang  dari aksiologi  yang  lahir  dari  pemikir  atau  ilmuan  barat  yang selama  ini  membius  ilmuan-ilmuan  dunia,  khususnya  para ilmuwan muslim.

## C. Simpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pengembangan  sains  tidak  lepas  dari  tiga  unsur  yaitu  ontology, epistemology  dan  aksiologi,  dan  ketiga  unsur  ini  harus  berkaitan satu sama yang lain dan juga tidak mungkin dalam pengembangan sains  seorang ilmuwan tidak menggunakan tiga  unsur di  atas atau menggunakan  hanya  salah  satunya  saja,  hal  ini  berdasarkan  atas kedisiplinan ilmuwan demi keontentikan ilmunya.
16 Ibid. 231
84

## DAFTAR FUSTAKA
Ahmad Tafsir, Filsafat ilmu. Mengurai Untologi, Epistimologi, dan Aksiologi  Pengetahuan ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2004)
Bahtiar Amsal, Filsafat llmu , (Jakarta: PT. Raja Grafndo Persada, 2004)
Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  (Jakarta:  Ichtiar  Van  Hoevew, 2002)
Qmar  Mujamil. Epistemologi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Erlangga,2005)
Soedojo  Peter, Sejarah  dan  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press,2004)
Suriasumantri Iujun S., Filsafat Ilmu , (Jakarta: Surya Multi Grafika 2005)
Sudarsono, Ilmu Filsafat , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2001)
Syafi'I  Imam, Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an , (Yogyakarta: UII Press, 2000)