## DINAMIKA PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM
Nove Kurniati Sari
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: noveophe@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  is  expected  to  provide  an  understanding  especially  for  educators  about the spiritual development of children which has an impact on the ease of carrying out Islamic  education.  It  is  also  expected  to  facilitate  educators  to  form  and  develop spiritual attitudes early on and be carried out in accordance with the cognitive and emotional  characteristics  of  the  child  itself.  This  article  is  a  literature  study  by examining  relevant  books  and print and online journals, both  national journals and other journals that can be a source of discussion of issues in this research topic. The results of the discussion of this article are what are the stages of the child's spiritual development  and  how  these  stages  affect  children's  acceptance  in  the  process  of Islamic education. In addition, it can be seen that each stage of spiritual development is in tune with the physical and psychological development, which is also influenced by the child's interaction with the environment.
Keywords : Development, Spiritual, Education, Children

## ABSTRAK
Artikel ini diharapkan dapat memberi pemahaman terutama kepada pendidik tentang perkembangan  spiritual  anak  yang  berdampak  pada  kemudahan  dalam melaksanakan pendidikan Islam. Selain itu diharapkan dapat memudahkan pendidik untuk  membentuk  dan  mengembangkan  sikap  spiritual  sedari  dini  dan  dilakukan sesuai  dengan  karakteristik  kognitif  dan  emosi  anak  itu  sendiri.  Artikel  ini  adalah penelitian  kepustakaan  dengan  mengkaji  buku-buku  relevan  serta  jurnal  cetak maupun  online,  baik  jurnal  nasional  dan  jurnal  lain  yang  dapat  menjadi  sumber pembahasan permasalahan dalam topik penelitian ini. Hasil pembahasan artikel ini adalah  apa  saja  tahapan  perkembangan  rasa  spiritual  anak  dan  bagaimana keberpengaruhan  tahapan  tersebut  terhadap  penerimaan  anak  dalam  proses pendidikan  Islamnya.  Selain  itu  dapat  diketahui  bahwa  setiap  tahap  perkembangan rasa spiritual seiringan dengan perkembangan fisik dan psikisnya, yang dipengaruhi juga oleh interaksi anak dengan lingkungan.
Kata Kunci: Perkembangan, Spiritual, Pendidikan, Anak

## PENDAHULUAN
Manusia  lahir  ke  dunia  ini  tanpa  membawa  pengetahuan  apapun.  Namun manusia telah diberi  kemampuan bawaan  yang  bisa dikembangkan. Kemampuan ini tidak  lain  adalah  sebuah  potensi  yang  perlu  dikembangkan  dan  dibimbing  serta dipelihara  terutama  sejak  seorang  individu  masih  berusia  muda  (anak-anak).  Anak- anak  masih  memiliki  potensi  perkembangan  jiwa  yang  baik,  dimana  ia  masi  dalam tahap  belajar  dan  menyerap  pengetahuan  religius  dari  luar  dirinya  yaitu  lingkungan terdekatnya 1 .  Fisik  dan  jasmani  yang  ada  pada  anak  memiliki  peluang  untuk berkembang  secara  sempurna  jika  dipelihara  dan  dilatih  dengan  benar.  Begitu  juga dengan perkembangan akal dan mentalnya pun dapat berfungsi jika proses bimbingan diarahkan  kepada  proses  eksplorasi  secara  menyeluruh.  Eksploarasi  secara menyeluruh ini dilakukan secara bertahap, menyesuaikan tahap perkembangan anak, serta perkembangan agama pada diri anak.
Anak-anak  adalah  manusia  yang  berumur  antara  0-12  tahun.  Sesuai  dengan yang diungkapkan oleh  Elizabeth  B. Hurlock,  yaitu masa anak-anak terdiri dari tiga tahapan: 1) 0 – 2 tahun (masa vital); 2) 2 – 6 tahun (masa kanak- kanak); 3) 6 – 12 tahun (masa sekolah). Anak-anak jelas kedudukannya, yaitu yang belum dapat hidup sendiri,  belum matang dari segala segi,  tubuh  masih  kecil, organ-organ belum dapat menjalankan  fungsinya  secara  sempurna,  kecerdasan,  emosi  dan  hubungan  sosial belum  selesai  pertumbuhannya.  Hidupnya  masih  bergantung  pada  orang  dewasa, belum dapat diberi tanggung jawab atas segala hal. Dan mereka menerima kedudukan seperti itu.
Tahap perkembangan kehidupan manusia terbagi ke dalam lima bagian, yaitu: 1) umur 0–3 tahun, periode vital (masa menyusui); 2) umur 3–6 tahun, periode estetis (masa bermain); 3) umur 6–12 tahun, periode intelektual (masa sekolah); 4) umur 12– 21  tahun  (masa  pemuda);  5)  umur  21  tahun  ke  atas,  (periode  dewasa  atau  masa kematangan) 2 .
Anak  memahami  konsep    ketuhanan  melalui  kata-kata  orang  yang  ada  di sekitarnya,  yang  pada  awalnya  tidak  begitu  ia  pahami.  Anak  belum  mempunyai pengetahuan  yang  akan  membawanya  ke  pemahaman  apa  itu  Tuhan,  baik pengalaman fisik  maupun psikis. Namun,  dengan  pengamatan dan pengetahuan dari
1 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 70.
2 Kohnstamm,  dalam  Mustaqim, Psikologi  Pendidikan, (Semarang  :  Pustaka  Pelajar,  2004), hlm. 16.
orang  disekitarnya,  disertai  dengan  ditanamkannya  perasaan  tertentu  maka  mulailah perhatiannya  terhadap  konsep  ketuhanan  itu  tumbuh 3 .  Jadi,  dengan  kata  lain  jiwa agama  adalah  perilaku-perilaku  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  beragama seorang  individu  dan  pengaruh  keyakinan  tersebut  kepada  dirinya  serta  keadaan hidupnya secara keseluruhan.
Pada  anak-anak,  ide  keagamaan  dipengaruhi  oleh  perkembangan  berbagai aspek  kejiwaannnya  serta  perkembangan  berpikir.  Namun  tidak  hanya  itu, sebagaimana  dipaparkan  oleh  Jalaluddin,  bahwa  ”  Konsep  religius  pada  diri  anak dipengaruhi  oleh  faktor  dari  lingungan  mereka  atau  hampir  sepenuhnya authoritarius ” 4 . Dengan kata lain, anak-anak melihat dan mempelajari konsep-konsep dan  nilai-nilai  religius  dari  lingkungan  terdekat  mereka.  Apa  yang  dikerjakan  serta diajarkan  orang  dewasa  dan  orang  tua  mereka  tentang  sesuatu  yang  berhubungan dengan  agama  menjadi  sumber  pengetahuan  utama  tentang  aspek  religius.  Ini  juga berarti  bahwa  orang  tua  mempunyai  pengaruh  terhadap  anak  sesuai  dengan  prinsip eksplorasi  dan  imitasi  (meniru)  yang  anak  miliki,  dengan  demikian  pemahaman tentang agama anak terbentuk dari kebiasaan yang anak dari para orang tua maupun guru mereka. Bagi mereka sangat mudah untuk menerima ajaran dari orang dewasa, walaupun belum mereka sadari sepenuhnya manfaat ajaran tersebut.
Orang tua perlu memahami tahap perkembangan religius anak, sehingga dapat melakukan  bimbingan  dan  pembinaan  yang  dapat  memaksimalkan  potensi  anak dengan  baik.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Jalaluddin  bahwa  peran  ibu  bapak dalam  membentuk  jiwa  religius  pada  anak  adalah  sebuah  peran  yang  strategis.  Jika dikaitkan  dengan  akidah,  proses  religius  pada  anak  harus  dibimbing  dan  diarahkan terutama oleh orang tuanya sehingga tidak akan salah arah 5

## DEFINISI PERKEMBANGAN RASA RELIGIUS
Perspektif  perkembangan  rasa,  tidak  terfokus  pada  aspek  ritualitas, normatifitas  atau  kebenaran  agama,  tetapi  sebatas  pada  kepercayaan  serta pengaruhnya  terhadap  proses  mental  seorang  individu.  Pengaruh  agama  terhadap seorang  individu,  dapat  diamati  dari  gejala-gejala  dalam  perilaku,  tindakan,  luapan perasaan, dan emosi.
3 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 31.
4 Jalaluddin, Psikiologi Agama , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hlm.70)
5 Ibid , hlm.66.

## TAHAP PERKEMBANGAN RASA RELIGIUS
Tahap-tahap  perkembangan  rasa  agama  menurut  Anshari 6 adalah Pertama , tahap  pembentukan  pada  usia  anak-anak  yang  merupakan  tahap  pengenalan  dan pengkristalan nilai-nilai agama dasar, ditunjukan dengan adanya tugas-tugas religius. Crapps 7 mengatakan bahwa dalam  tahap ini,  anak belajar agama dari sisi  emosional dan religius bersumber dari pengalaman dan interaksi antar pribadi dengan keluarga. Pengetahuan  yang  didapat  anak  pada  masa  ini  lebih  berpengaruh  dibanding pendidikan  religius  dikemudian  hari.  Menurut  Jalaluddin 8 ada  beberapa  sifat-sifat agama  pada  masa  kanak-kanak,  yaitu  bersifat unreflective (tidak  mendalam), anthromorphis (konsep ketuhanan yang menggambarkan aspek-aspek kemanusiaan), imitative (diperoleh melalui meniru), verbalis-ritualis (belajar mengucapkan kalimat- kalimat  religius  dan kebiasaan), rasa heran  (keheranan secara lahiriah saja). Kedua , tahap  pengembangan  adalah  tahap  pemaknaan  dan  mulai  berfungsinya  nilai-nilai dasar  religius.  Tahap  ini  ada  pada  masa  remaja  dimanaproses  perkembangannya sejalan  dengan  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya.  Menurut  Ramayulis 9 tahap perkembangan  masa  remaja  menduduki  tahap  progresif  yang  mencakup  masa: Juvenilitas  ( adolescantium ),  pubertas,  dan  nubilitas.  Menurut  W.  Starbuck
10 perkembangan  pada  masa  remaja  ditandai  oleh  beberapa  faktor  perkembangan jasmani dan rohaninya, perkembangan itu antara lain adalah:
1. Pertumbuhan Pikiran dan Mental
Dasar  religius  yang  diterima  seseorang  dari  masa  kanak-kanaknya  sudah dipahami  secara  berbeda.  Sifat  kritis  mulai  dikembangkan  tidak  hanya  pada persoalan  agama  namun  juga  pada  aspek  ekonomi,  sosial-budaya  dan  isu-isu kehidupan  lainnya.  Pada  masa  remaja  seorang  anak  mulai  mempertanyakan  nilai- nilai kongkrit yang mereka terima saat kecil dan mengembangkannya ke arah nilai- nilai abstrak. Hal ini sesuai dengan teori perkembangan kognitif yang dikemukakan
6 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  Paradigma  dan  Sistem  Islam, (Jakarta: Rajawali, 1991), hlm. 67-97.
7 Robert W. Crapps, Dialog Psikologi dan Agama , (Yogyakarta: Kasinus, 1993), hlm. 14.
8 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 70-73.
9 Ramayulis, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2007), hlm. 58.
10 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 74-77.
oleh  Piaget 11 dimana  tahapan  ini  termasuk  ke  dalam  fase  operasi  kongkrit  dan  fase operasional formal, dimana anak mulai berfikir menggunakan logika, dimana bentuk aktivitas  dapat  ditemukan  dengan  peraturan  yang  berlaku.  Selain  itu,  anak  telah dapat  mengembangkan  pola-pola  berfikir  formal,  logis,  rasional,  bahkan  abstrak, mampu  menangkap  arti  simbolis,  kiasan,  dan  menyimpulkan  suatu  berita,  dan sebagainya.
2. Perkembangan Perasaan
Emosi dan perasaan sering mendominasi masa remaja yang masih mencari jati diri.  Kehidupan  religius  akan  mendorong  remaja  ke  arah  yang  religius  pula. Sebaliknya  remaja  yang  kurang  mendapatkan  pemahaman  religius  akan  cenderung dikuasai  kecenderungan  eksplorasi  seksualnya  yang  sedang  berkembang.  Hal  ini dibuktikan  dengan  penelitian  Dr.  Kinsey 12 yang  mengungkap  bahwa  hampir  90% remaja di Amerika banyak yang terjerumus pada homoseksual dan kebiasaan onani.
3. Perkembangan Sosial
Masa  remaja  juga  ditandai  dengan  munculnya  sikap  sosial,  dimana  hal  ini terlihat  pada  timbulnya  konflik  antara  pertimbangan  moral  dan  material.  Seperti dilema  saat  mereka  mengetahui  bahwa  merokok  itu  tidak  baik,  namun  akhirnya tergoda untuk merokok karena dipengaruhi teman-temannya.
4. Perkembangan Moral
Perkembangan  moral  pada  anak  bertitik  tolak  dari  rasa  berdosa  dan  usaha untuk diterima di lingkungannya. Tipe moral yang terlihat pada anak juga mencakupi:
a. Self-directive , ketaatan berdasarkan pertimbangan pribadi.
b. Adaptive , patuh norma lingkungan tanpa adanya kritik.
c. Submissive , patuh namun ragu pada ajaran agama dan moral.
d. Unadjusted , mempertanyakan kebenaran ajaran agama dan moral.
e. Deviant , menolak dasar religius serta tatanan moral masyarakat.
5. Sikap dan Minat
Sikap  dan  minat  anak  terhadap  masalah  religiusnya  boleh  dikatakan  sangat kecil dan hal  ini tergantung dari kebiasaan masa kecil serta lingkungan agama  yang mempengaruhi mereka (besar kecil minatnya).
11 Otib  Satibi  Hidayat, Metode  Pengembangan  Moral  Dan  Nilai-Nilai  Agama, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2008), hlm. 25.
12 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 75.
6. Ibadah
Bagi sebagian anak ibadah merupakan hal sepele. Ini bisa dilihat dari ketaatan mereka dalam menjalankan ibadah sehari-hari. Pada masa  anak dikenal sebagai usia rawan  akan  agama  yang  mereka  terima.  Anak  akan  mengalami  keraguan  dan kebimbangan termasuk dalam aspek religius mereka. Untuk mengatasi kebimbangan itu,  maka  seyogyanya  mereka  memerlukan  bimbingan  dan  pengarahan.  Para  anak memerlukan tokoh pelindung  yang mampu diajak berdialog dan berbagi rasa 13 . Dari hasil analisis penelitiannya W. Starbuck 14 menemukan penyebab timbulnya keraguan dan kebimbangan dalam perkembangan rasa religius itu antara lain:
a. Kepribadian, yang menyangkut salah tafsir dan jenis kelamin
1) Bagi seorang yang memiliki kepribadian introvert , maka kegagalan dalam mendapatkan  apa  yang  ia  inginkan  akan  Tuhan  yang  tidak  menyayangi dan tidak mengabulkan keinginannya.
2) Anak perempuan secara umum lebih cepat matang dalam perkembangannya dan lebih cepat menyerap konsep agama dari pada anak lelaki.  Tetapi  sebaliknya  dalam  kualitas  dan  kuantitas  keraguan  anak perempuan  lebih  kecil  jumlahnya.  Disamping  itu  keraguan  wanita  lebih bersifat alamiah sedangkan pria bersifat intelek.
b. Kesalahan organisasi religius dan pemuka agama Pertentang-pertentangan  dalam  organisasi  keagamaan  dan  tindak-tanduk pemuka  agama  yang  jauh  menyimpang  akan  menimbulkan  keraguan  pada anak.
c. Pernyataan kebutuhan manusia
Manusia  memiliki  rasa  ingin  tahu.  Berdasarkan  faktor  bawaan  ini  manusia terdorong  untuk  mempelajari  ajaran  agama  dan  kalau  ada  perbedaan- perbedaan yang kurang sejalan dengan apa yang telah dimilikinya akan timbul keraguan.
d. Kebiasaan
Seseorang  yang  terbiasa  dengan  tradisi  religius  yang  dianutnya  akan  ragu menerima  kebenaran  ajaran  yang  baru  diterima  atau  dilihatnya.  Namun, keraguan  ini  ada  yang  menimbulkan  rasa  penasaran  dan  kemudian  mereka
13 Jalaluddin, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 81.
14 Ramayulis, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2007), hlm. 61-63.
berusaha  mencari  kebenaran  dengan  membandingkan  kedua  ajaran  tersebut. Maka tidak tertutup kemungkinan mereka pindah agama.
e. Pendidikan
Dasar pengetahuan yang dimiliki seseorang sesuai dengan tingkat pendidikan yang ia miliki akan membawa pengaruh sikap terhadap ajaran agamanya. Hal ini berdampak pada kemampuan mereka menafsirkan ajaran agamanya.
f. Percampuran agama dan tradisi
Sejalan  dengan  perkembangn  masyarakat  kadang  secara  tidak  sadar  tindak keagamaan  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  berupa  percampuran  praktek religius  dan  tradisi.  Penyatuan  unsur  ini  merupakan  sesuatu  yang memunculkan pertanyaan pada diri anak.
Ketiga ,  tahap  dinamik  adalah  tahap  pematangan  dan  mulai  berpengaruhnya nilai-nilai agama pada seluruh aspek kehidupan (agama sebagai “ Way of L ife”), tahap ini berada pada usia dewasa. Menurut Sujanto 15 saat mengakhiri masa remasa menuju masa  dewasa  pada  umumnya  orang  akan  berusaha  menemukan  jati  dirinya, menentukan  jalan  hidupnya  serta  menyerap  norma  disekitarnya.  Maka  pandangan hidup  seseorang  pada  masa  ini  telah  mencapai  kestabilan  baik  aspek  agama  yang dianutnya  maupun  nilai-nilai  yang  dianggap  benar  dan  diperlukan  dalam  hidupnya. Kestabilan  yang  dimaksud  disini  bersifat  dinamis,  dimana  dapat  berubah  sesuai kondisi  dan  pengetahuan  mereka  dapatkan.  Maka  ada  kemungkinan  terjadinya religious  konversion (pindah  agama)  karena  seseorang  mengalami  kebimbangan, keraguan  atau  konflik.  Masalah  pendidikan  yang  melahirkan  pemikiran  baru  atau anggapan  bahwa  ajaran  agama  yang  tidak  lagi  relevan  dengan  tuntutan  masa  dan kehidupan. Zakiah Darajat 16 mengemukakan faktor-faktor terjadinya konversi adalah karena  pertentangan  batin  (konflik  jiwa)  dan  ketegangan  perasaan,  pengaruh hubungan  dengan  tradisi  agama,  ajakan  dan  sugesti,  faktor-faktor  emosi,  dan kemauan.
15 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  Paradigma  dan  Sistem  Islam, (Jakarta: Rajawali, 1991), hlm. 89-90, 94
16 Ibid. , hlm 97.
Keempat , tahap pemeliharaan adalah tahap dimana agama menguasai tujuan dan  aktifitas  kehidupan  ( wordly  ascetisme ).  Berada  pada  usia  lanjut,  menurut Jalaluddin 17 ciri keberagamaan lanjut usia adalah:
1. Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan.
2. Pengakuan  tentang  kehidupan  akhirat  secara  dan  timbulnya  rasa  takut  kepada kematian.
3. Sikap  keagamaan  cenderung  mengarah  kepada  kebutuhan  saling  cinta  antar sesama manusia.

## Dinamika Perkembangan Aspek Religius Dalam Pendidikan Islam
Proses penyesuaian sikap religius dengan tingkap perkembangan kognitif dan tahap  kesadaran  agama  seorang  anak  sangat  diperlukan.  Berikut  ini  adalah  metode- metode  yang  dapat  diterapkan  orang  tua  maupun  pendidik  yang  disesuaikan  dengan tahap  perkembangan  pemahaman  anak,  untuk  termujudnya  sikap  religius  yang sempurna:
1. Contoh dari orang sekitarnya. Karena anak-anak cenderung imitatif terhadap apa yang  dilihat  dan  dialaminya  kemudian  diterapkan  dalam  segala  praktek kehidupannya, maka  contoh  yang  baik  dari  orang  terdekatnya  sangat  diperlukan agar  anak  mendapat  figur  yang  tepat  dan  bisa  ia  tiru.  Begitu  pula  jika  anak melihat contoh  yang kurang baik  dari orang  sekitarnya,  maka sikap kurang baik pula dapat berkembang dalam diri anak.
2. Sugesti  dan  koreksi.  Anak  diberi  sugesti  untuk  mengarahkannya  melakukan praktek-praktek religius seperti shalat, mengaji, sedekah, dan lain-lain. Kemudian jika anak melakukan kekeliruan, harus dilakukan follow-up dalam bentuk koreksi yang kontinu dari orang-orang terdekat tentang bagaimana praktek yang benar.
3.  Dorongan sosial. Anak juga dapat mengembangkan aspek religius dari  kelompok sosialnya.  Sehingga  anak  perlu  diberikan  keleluasaan  untuk  berinteraksi  dengan teman sebayanya untuk mengembangkan sikap penghargaan, toleransi, dan sikap religiusnya.  Karena  aspek  religius  tidak  terbatas  pada  kepentingan  perseorangan saja,  namun  juga  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan memberikan  anak  untuk  bergaul  dengan  teman-temannya,  diharapkan  anak  bisa mengembangkan  kepekaan  sosial  dan  lebih  termotivasi  dalam  beragama  karena teman-temannya tersebut.
17 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 105-106.
Orang  tua  adalah  sosok  pertama  dimana  anak  menerima  pengetahuan  dan belajar  hal-hal  dasar  untuk  kehidupannya.  Sehingga  orang  tua  atau  keluarga  adalah tempat yang tepat untuk memulai proses pembentukan sikap religius dan keagamaan seorang  anak.  Pada  masa  awal  kehidupan  anak,  hampir  sepanjang  hari  anak  hanya berinteraksi  dengan  orang  tua,  sehingga  ia  hanya  meniru  dan  mempelajari  dari  apa yang  orang  tuanya  berikan.  Sehingga  disinilah  ornag  tua  dapat  menanamkan  nilai religius secara mendalam pada.
Anak-anak  tentulah  berbeda  dengan  orang  dewasa.  Anak-anak  masih  belum mengembangkan  pemahaman  terhadap  hal-hal  abstrak.  Mereka  masih  berorientasi terhadap hal-hal yang bisa terlihat dan dirasakan langsung oleh mereka. Oleh karena itu  perlunya  penyesuaian  bahasa  dan  cara  penyampaian  yang  benar  sehingga  apa yang disampaikan dapat dipahami seorang anak.
Menurut  Zakiah  Darajat  pembentukan  sikap  keberagamaan  pada  anak  harus dilakukan sejak dini, dimulai dari lingkungan terdekat anak seperti keluarga, sekolah dan  masyarakat 18 .  Semakin  besar  intensitas  pengalaman  anak,  maka  perkembangan sikap  religius  pada  anak  dapat  diarahkan  secara  maksimal.  Zakiah  Darajat  juga menjelaskan bahwa pembinaan dan pembiasaan yang kontinu adalah cara yang dapat dilakukan  untuk  memberikan  pengalaman  religius  kepada  anak.  Proses  pendidikan formal  dan  informal  dapat  mewujudkan  pribadi  anak  yang  baik,  kuat,  serta  sikap keberagamaan yang baik dan akhlak terpuji 19 . Pengalaman yang diperoleh anak baik melalui  penglihatan,  pendengaran  maupun  perlakuan  yang  diterima  dari  proses pendidikan  juga  turut  berperan  dalam  membentuk  dan  mengembangkan  aspek religius anak.
Perkembangan  sikap  religius  anak  sangat  dipengaruhi  oleh  interksi  dalam kehidupan keluarganya. Jika seorang anak diberi kehidupan yang harmonis dan ruang untuk bereksplorasi, tentulah anak dapat berkembang ke arah yang baik. Sebaliknya, jika  keluarganya  kurang  harmonis,  dapat  berdampak  pada  pribadi  anak  sukar  untuk dibentuk.  Hal  ini  disebabkan  karena  perkembangan  anak  terganggu  oleh  suasana ketidaharmonisan orang tuanya yang ia lihat terus-menerus 20 . Selain itu, pengalaman- pengalaman  religius  yang  sudah  dimiliki  oleh  anak  yang  diperoleh  di  rumah  seperti tata  krama,  sopan  satun,  adab  bicara,  shalat,  mengaji,  dan  lain-lain,  akan
18 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama… , hlm 55.
19 Ibid ., hlm. 56.
20 Ibid.
mempengaruhi  sikap  anak  di  sekolah.  Tentulah  pengalaman  religus  tersebut  perlu dilakukan dengan memberikan rasa nyaman dan aman kepada anak. Apabila latihan- latihan  tersebut  diberikan  dengan  cara  yang  salah  dan  tidak  sesuai  dengan pemahaman anak, maka bisa saja berdampak pada masa dewasa si anak yang kurang religius 21 .
Pendidik  mempunyai  tugas  tidak  hanya  sekedar  mengajarkan  ilmu  eksak kepada  anak,  tapi  juga  membina  karakter  dan  memperbaiki  sikap  anak  apabila terlanjur  mencontoh  hal-hal  yang  tidak  baik.  Pendidik  juga  diharapkan  membantu serta  memberikan  dukungan  terhadap  nilai-nilai  religius  dan  kebaikan  yang  sudah didapat anak dari keluarganya. Oleh karena itu, dengan kata lain pendidik atau guru adalah  agen  penyempurna  sikap  religius  anak,  baik  segi  pengembangan  maupun penambahan  nilai  kebaikan  selama  proses  transfer  pengetahuan  anak  dalam pendidikan. Tidak hanya sekedar transfer pengetahuan, namun juga transfer nilai dan norma    religius  serta  sosial  perlu  dilakukan  pendidik  dengan  cara  yang  baik  dan menyeluruh untuk membantu perkembangan anak dan menjadikannya individu yang baik.

## PEMBINAAN ASPEK RELIGIUS PADA USIA ANAK
Pembinaan  agama  pada  pribadi  anak  sangat  memerelukan  pembiasaan  dan latihan-latihan  yang  cocok  dan  yang  sesuai  dengan  perkembangan  jiwanya.  Karena pembiasaan  dan  latihan-latihan  tersebut  akan  membentuk  sikap  tertentu  pada  anak. Sikap-sikap tersebut akan perlahan menjadi kebiasaan si anak yang akan membentuk karakter  dan  pembawaan  dan  menjadi  dari  pribadinya.  Namun  untuk  membina  sifat terpuji  anak  harus  dilakukan  dengan  membiasakannya  pada  perilaku  baik  yang diharapkan  nanti  dia  akan  menerapkan  sifat-sifat  itu  terus-menerus.  Demikian  pula dengan  pendidikan  agama,  anak  harusnya  dilatih  dan  dibiasakan  dengan  konsep agama baik yang normatif maupun aplikatif. Sehingga saat bertambahnya umur anak, ia  dapat  mengembangkan  pengetahuan  tersebut  dan  menyerap  pengertian  tentang agama  itu  sesuai  dengan  perkembangan  yang  dijelaskannya.  Pembentukan  sikap, pembinaan moral dan pribadi pada umumnya, terjadi melalui pengalaman sejak kecil. Pendidik atau pembina yang pertama adalah orang tua, kemudian guru.
Pemahaman  nilai  kagamaan  pertama  kali  diberikan  kedua  orang  tuanya, kemudian disempurnakan guru di  sekolah maupun di  tempat  pendidikan non-formal
21 Ibid ., hlm. 41.
seperti  pengajian  di  masjid,  TPQ,  dan  Madrasah.  Latihan-latihan  yang  menyangkut ibadah  seperti  shalat,  baca  Quran,  tata  krama,  dan  lain  sebagainya,  semua  itu  harus dibiasakan  sejak  kecil,  sehingga  lama-kelamaan  akan  tumbuh  rasa  senang  terhadap aktifitas tersebut tanpa ada rasa terbebani. Latihan yang baik haruslah diiringi dengan contoh  atau  teladan  yang  baik  dari  orang  sekitarnya.  Hal  ini  untuk  membentuk pondasi  pemahaman  anak  yang  pada  tahap  berikutnya  baru  diberikan  pengertian tentang norma-norma kereligiusan untuk dapat dipatuhi secara baik.
a. Proses Pembinaan Agama
Nilai  akhlakul  karimah  adalah  perilaku  dasar  yang  harus  dimiliki  seorang anak  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  dalam  pelaksanaan  pembinaan  agama.  Hal ini  tentunya  membutuhkan  upaya-upaya  strategis  yang  harus  dilakukan  agar pembinaan  agama  senantiasa  dapat  selalu  menjadi  pondasi  dalam  kehidupan mereka. Adapun langkah-langkah yang dapat ditempuh adalah sebagai berikut:
1) pembinaan  agama  harus  integritas  antara  ilmu-ilmu  aqliah  dan  ilmu-ilmu naqliah  sekarang  tidak  menciptakan  jurang  pemisah  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum;
2) pembinaan  agama  ditanamkan  agar  terapainya  perilaku  toleransi  dalam kehidupan tanpa melepaskan prinsip yang diyakininya;
3) pembinaan agama perlu dikonstruksi secara terencana, sistematis dan mendasar untuk menyiapkan generasi muda Islam yang berkualitas.
b. Metode yang digunakan dalam Pembinaan Agama untuk Anak meliputi :
1) Metode  Ceramah adalah  suatu  metode  yang  cara  penyampaian  materi-materi dengan  jalan  menerangkan  dan  menuturkan  secara  lisan.  Penggunaan  metode ini  dapat  dilakukan  dalam  penyampaian  materi  seputar  akidah,  syariah  serta akhlak pada anak-anak.
2) Metode  Diskusi atau  bisa  disebut  metode  musyawarah  adalah  suatu  metode dalam  mengajarkan  atau  menyampaikan  materi  dengan  merangsang  peserta didik  untuk  berpikir  dan  mengeluarkan  gagasan  atau  pendapatnya  lalu menyumbangkan  ide  tersebut  ke  dalam  suatu  masalah  yang  terkandung kemungkinan-kemungkinan  jawabannya.  Dalam  pembinaan  agama,  metode diskusi ini banyak dipergunakan dalam bidang syari’ah dan akhlak.
3) Metode  Tanya  Jawab adalah  penyampaian  materi  dengan  cara  mengajukan pertanyaan  dan  memberikan  jawaban  pada  pertanyaan  tersebut.  Metode  ini dimaksudkan guna mengenalkan fakta-fakta tertentu yang sudah diajarkan dan
untuk  menstimulasi  perhatian  seseorang  dengan  berbagai  cara.  Metode  tanya jawab  juga  banyak  dipergunakan  dalam  pembinaan  agama  meliputi  aqidah syariah  dan  akhlak.  Bahkan  ketiga-ketiga  itu  ajaran  Islam  tersebut disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada nabi Muhammad SAW melalui tanya jawab.

## KESIMPULAN
Aspek  religius  merupakan  sesuatu  yang  didapat  dari  proses  pendidikan  yang diterima individu sepanjang hidupnya dan bukan bawaan. Aspek Religius merupakan suatu keadaan internal individu yang menyebabkan munculnya respon individu untuk bersikap  berdasarkan  pertimbangan  ajaran  agama.  Rasa  religius  dibentuk  berdasar pengalaman  langsung  yang  terjadi  atas  interaksi  individu  dengan  lingkungan  sosial disekitarnya, misalnya interaksi individu  dengan  orang tua, teman sebaya, guru, dan masyarakat.  Lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  memiliki  peran  paling besar  dalam  membentuk  aspek  religius  seseorang  anak  karena  intensitas  interaksi dalam kehidupan anak yang lebih banyak pada area-area tersebut.
Karakteristik  dan  perkembangan  sikap  keberagamaan  individu  berbeda-beda, sesuai  dengan  tahap-tahap  perkembangan.  Sikap  keberagamaan  yang  dimiliki  oleh individu  terbentuk  melalui  tiga  komponen,  yaitu  komponen  kognitif,  afektif  dan psikomotor.  Oleh  karena  itu  pembentukan  dan  pengembangan  sisi  religius  individu harus  menyesuaikan  dengan  karakteristik  dan  tahap-tahap  perkembanganya.  Hal  ini dapat dilakukan dengan cara, yaitu: Pertama, penyerapan nilai-nilai keislaman dalam keseharian  baik  secara  keteladan,  dorongan,  maupun  sugesti. Kedua, membentuk atmosfer religiusitas baik oleh lingkungan keluarga, sekolah maupun di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu, Psikologi Umum . Jakarta : Rineka Cipta, 2003.
___________, Psikologi Sosial , Jakarta: Renika Cipta, 1991
Ahyadi,  Abdul  Azis, Psikologi  Agama:  Kepribadian  Muslim  Pancasila, Jakarta: Sinar Baru Algensindo, 1999
Ancok,  Djamaluddin  dan  Fuat  Anshori  Suroso, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas Problema-Problema Psikologi,cet II . Yogyakarta:pustaka Pelajar, 1995. Azwar,  Saifuddin, Sikap  Manusia:  Teori  dan  Pengukurannya ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995
Ali,  Muhammad, Perkembangan  Peserta  Didik ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2008
Crapps, Robert W., Dialog Psikologi dan Agama , Yogyakarta: Kasinus, 1994
Darajat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Dingagunasa,  Singgih, Pengantar  Ilmu  Psikologi .  Jakarta:  Mutiara  Sumber  Widya, 1996.
Hidayat, Otib Satibi, Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama, Jakarta: Universitas Terbuka, 2008.
Hidayat, Komaruddin, et.al., Perkembangan Psikologi Agama dan Pendidikan Islam Di Indonesia . Ciputat : Logos Wacana Ilmu, 1999. Jalaludin, Psikologi Agama , Jakarta: Rajawali Press, 2005
________, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002.
Purwanto, Ngalim, Psikologi Pendidikan , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004 Ramayulis, Ilmu Jiwa Agama .  Jakarta: Kalam Mulia, 2007
___________, Pengantar Psikologi Agama . Jakarta : Kalam Mulia, 1996.
Santrock, Perkembangan Masa Hidup Jilid I , Jakarta: Erlangga, 2004 Tafsir,  Ahmad, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya,2005.
Wirawan, Surlito, Pengantar Ilmu Psikologi, cet II. Jakarta : Bulan Bintang, 1982