## KRITIK SASTRA PADA FILM KARTINI KARYA HANUNG BRAMANTYO MENGGUNAKAN PENDEKATAN FEMINISME
Fara Aulia faraaul61@gmail.com Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.HAMKA
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkritik  karya  sastra  yaitu  film  Kartini  Karya  Hanung Bramantyo  dengan  menggunakan  pendekatan  feminisme.  Metode  yang  digunakan  peneliti  adalah deksriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini yaitu sebuah dialog atau karya seni yang dinarasikan dalam bentuk film. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik pustaka, simak, dan catat. Hasil yang diperoleh dari penelitian pendekatan feminisme adalah dengan menggunakan teori Marx  yaitu  Kritik  Sastra  Feminis  Sosialis  Marxis.  Adapun  kritik  pada  film  Kartini  berawal  dari seorang  perempuan  yang  bernama  Kartini  melihat  langsung  ibunya  yang  bernama  Ngasirah  yang terbuang  dikarenakan  tidak  memiliki  darah  ningrat  dan  sang  ayah  yang  tidak  berdaya  melawan tradisi yang sudah turun temurun. Kartini berjuang untuk menyetarakan hak bagi semua orang baik ningrat  ataupun  bukan.  Terutama  hak  pendidikan  untuk  perempuan,  Bersama  kedua  saudarinya yang bernama Roekmini dan Kardinah, Kartini berjuang mendirikan sekolah untuk kaum miskin dan menciptakan  lapangan  pekerjaan  bagi  semua  masyarakat  Jepara.  Maka  dari  itu  peneliti  melakukan penelitian  ini  dengan  tujuan:  1)  untuk  mengungkapkan  citra  perempuan  apa  saja  yang  terdapat dalam  film,  serta  ketidakadilan  gender  terhadap  penindasan  tokoh  perempuan  dalam  film  Kartini, dan  2)  perlawanan  tokoh  Kartini  terhadap  budaya  atau  hukum  –  hukum  patriarkhis  yang  ada  di masyarakat Jawa. Penelitian ini menggambarkan kepada pembaca tentang perempuan dengan laki – laki yang memiliki hak dan kedudukan yang sama namun tetap berbeda. Sehingga pembaca dapat memahami  tentang  citra  perempuan  sebagai  kajian  feminisme  yang  menjadi  ciri  khas  serta menginspirasi setiap perjuangan perempuan dalam membela hak dan kedudukannya.
Kata kunci: Kritik Sastra, Film Kartini, Pendekatan Feminisme
Abstract: This study aims to criticize literary works, namely the film Kartini by Hanung Bramantyo by using a feminist approach. The method used by the researcher is descriptive qualitative. The  data in this study is a dialogue or artwork narrated in the form of a film. The data collection technique in this research is the library technique,  listen,  and  take  notes.  The  results  obtained  from  the  feminist  approach  research  are  using  Marx's theory, namely Marxist Socialist Feminist Literary Criticism. As for the criticism of the Kartini film, a woman named Kartini saw firsthand her mother, Ngasirah, who was wasted because she did not have noble blood and her father was powerless against traditions that had been passed down from generation to generation. Kartini fought  for  equal  rights  for  all  people,  whether  noble  or  not.  Especially  the  right  to  education  for  women. Together  with  her  two  sisters,  Roekmini  and  Kardinah,  Kartini  fought  to  establish  schools  for  the  poor  and create jobs for all the people of Jepara. Therefore, the researchers conducted this study with the aims: 1) to reveal the image of women in the film, as well as gender injustice against the oppression of female characters in the Kartini film, and 2) Kartini's resistance to culture or patriarchal laws that exist in Indonesia. Javanese society. This study illustrates to the reader about women and men who have the same rights and positions but are still different. So that readers can understand the image of women as a study of feminism which is characteristic and inspires every woman's struggle in defending her rights and position.
Keywords: Literary Critism; Film Kartini; and Feminism approach

## PENDAHULUAN
Film  selalu  mempengaruhi  dan membentuk masyarakat berdasarkan isi pesan dibaliknya.  Isi  pesan  yang  terkandung  dalam film  dapat  mempengaruhi  penonton.  Tidak jarang  banyak  penonton  yang  melakukan  hal yang terinspirasi dalam film yang ditontonnya.  Film  itu  sendiri  mempunyai  arti media  massa  yang  populer  dan  sering digunakan  oleh  masyarakat  selain  televisi.
Sehingga  film  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan  sehari  –  hari.  Cerita  yang dilakonkan  oleh  pemeran  dalam  sebuah  film juga  dikemas  dengan  sangat  baik  sehingga pesan  yang  dibawakan  dapat  tersampaikan dengan  baik  kepada  penonton  (Diani  et  al., 2017).
Film  Kartini  merupakan  film  hasil karya  Hanung  Bramantyo  yang  berhasil
digarap  dengan  mengangkat  kisah  inspiratif perjuangan sosok yang bernama Kartini dalam melawan  ketidakadilan  gender  pada  kaum perempuan,  walaupun  memiliki  hak  dan kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki  – laki,  tetapi  tetap  berbeda.  Pada  film  Kartini terdapat  budaya  patriarki  yang  sangat  kental pada masyarakat Jawa. Film Kartini menceritakan  tentang  seorang  perempuan bernama  Kartini  yang  dipersiapkan  menjadi raden  ayu  ketika  dewasa  nanti,  Kartini tumbuh  dengan  melihat  langsung  ibunya yang  bernama  Ngasirah  menjadi  orang terbuang  di  rumahnya  sendiri.  Hal  ini  terjadi dikarenakan  Ngasirah  tidak  memiliki  darah ningrat  dan  menjadi  seorang  pembantu.  Sang ayah  yang  bernama  Raden  Sosroningrat  yang sangat  mencintai  Kartini  tidak  berdaya melawan  tradisi  yang  sudah  turun  temurun. Sepanjang  perjalanan  hidupnya,  Kartini berjuang untuk menyetarakan hak bagi semua orang  baik  yang  keturunan  nigrat  ataupun tidak.  Terutama  hak  pendidikan  untuk perempuan.
Hanung Bramantyo
menggambarkan  Kartini  sebagai  sosok  yang berbeda dengan saudari – saudari perempuannya  yang  feminim  dan  penurut. Bersama  kedua  saudarinya  yang  bernama Roekmini  dan  Kardinah.  Kartini  berjuang mendirikan  sekolah  untuk  kaum  miskin  dan menciptakan  lapangan  pekerjaan  bagi  semua masyarakat  Jepara.  Film  Kartini  juga  menjadi salah  satu  wujud  perlawanan  masyarakat modern  terhadap  budaya  patriarki  di masyarakat  melalui  komunikasi  massa.  Film ini  juga  mengisyaratkan  bahwa  perempuan dapat  berkiprah  di  sektor  publik  dan  sejajar dengan laki – laki, baik dalam ranah keluarga, pekerjaan,  pendidikan,  maupun  sosial.  Selain membahas  budaya  patriarki,  film  ini memperlihatkan juga pernikahan dini di Jawa pada  awal  abad  ke  19.  Kartini  termasuk pejuang  emansipasi  wanita  yang  ingin mendudukan  eksistensi  perempuan  dalam kesetaraan gender. Adapun dengan penelitian sebelumnya  oleh  (Diani  et  al.,  2017)  dalam penelitiannya  yang  berjudul  “Representasi Feminisme  Dalam  Film  Maleficent”  yang isinya  adalah  dengan  mengenal  prinsip matriarkal maka peneliti dapat melihat bahwa pada  dasarnya  sebelum  berkembang  budaya patriarki,  perempuan  dan  alam  adalah  pusat kebudayaan matriarki. Dengan kata lain, sejak awal  perempuan  dan  alam  memiliki  ikatan yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan
manusia.  Perbedaan  dengan  penelitian sebelumnya adalah peneliti lebih  menegaskan tentang  budaya  patriarki  dan  ketidakadilan gender.
Objek yang dipakai pada penelitian ini adalah film Kartini yang di dalamnya terdapat kritik yang akan dibahas. Kritik sastra feminis adalah  sebuah  kritik  yang  memandang  karya sastra  dengan  kesadaran  khusus  dengan perbedaan  jenis  kelamin  yang  banyak berhubungan  dengan  budaya  yang  ada  di masyarakat,  sastra,  dan  kehidupan  manusia pada umumnya (Sugihastuti dalam Rismawati &  Wahyuni,  2020).  Kritik  sastra  penting dilakukan  sekaligus  perlu  dibekali  dengan pemahaman teori, sejarah, dan kritik sastra itu sendiri  yang  memadai  khususnya  bagi  orang yang  bidangnya  dalam  masalah  kesusatraan dalam  ranah  pengembangan  sastra  (Sukarto, 2019).  Dalam  melakukan  kritik  sastra,  karya sastra  yang  dijadikan  objek  penelitian  harus dianalisis dan diberikan interpretasi berdasarkan  relevansi  dengan  kehidupan nyata terlebih dahulu.
Kritik  sastra  feminis  sosialis  Marxis meneliti  tentang  tokoh  –  tokoh  perempuan seperti tokoh Kartini pada Film Kartini Karya Hanung  Bramantyo  dari  sudut  pandang sosialis,  yaitu  berdasarkan  kelas  –  kelas masyarakat.  Menurut  teori  ini,  perempuan dimasukkan  kedalam  tempat  seperti  rumah yang  kehidupannya  hanya  seputar  rumah yang  berbeda  dengan  laki  –  laki  yang menguasai  tempat  umum  yaitu  dari  lingkup lingkungan  maupun  kehidupan  diluar  rumah (Rismawati & Wahyuni, 2020). Pada dasarnya perempuan masih dicitrakan sebagai makhluk yang lekat dengan kelembutan dan keindahan serta  kelemahan  dan  ketidakberdayaan.  Citra sosial  perempuan  dapat  dilihat  dari  peran, posisi, atau kedudukannya di dalam keluarga dan di dalam lingkungan sosialnya. Di dalam keluarga,  perempuan  mendapatkan  posisi sebagai  anak,  istri,  maupun  sebagai  seorang ibu.  Sesuai  dengan  pandangan  kritik  sastra feminis,  bahwa  pada  dasarnya  kritik  ini mempunyai  tujuan  memperoleh  perlakuan yang  lebih  baik  dan  adil  bagi  perempuan, kedudukan  yang  sama  atas  laki  –  laki  dan perempuan,  serta  peranan  perempuan  untuk membentuk  masyarakat  yang  lebih  adil  dan sejahtera.
Budaya  Patriarki  adalah  budaya  yang kental  akan  adat  istiadatnya  terutama  pada masyarakat  Jawa.  Dalam  konteks  budaya
patriarki  ini  perempuan  sering  dianggap sebagai  pihak  yang  lemah  atau  lebih  rendah derajatnya  dibanding  laki  –  laki.  Peran  dan status  wanita  ada  karena  diciptakan  oleh budaya  (Karkono  et  al.,  2020).  Penelitian  ini yaitu menggunakan pendekatan feminisme.
Pendekatan feminisme adalah penggambaran tokoh dalam upaya menyamakan  kedudukan  antara  perempuan dan  laki  –  laki.  Pada  film  Kartini menggunakan  teori  feminisme,  ada  istilah kritik  sastra  feminis.  Kritik  sastra  feminis berupaya  mengubah  cara  pembaca  dalam membaca  karya  sastra,  agar  tidak  selalu berpandang pada laki – laki, serta perempuan tidak  selalu  dipinggirkan  bahkan  dianggap tidak  penting.  Justru  pembaca  harus  belajar mengenali  betapa  indah,  plural,  dan kompleksnya hubungan manusia, antara laki – laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian, pendekatan  kritik  sastra  feminis  dapat membongkar  kekuasaan  laki  –  laki  atas perempuan  dan  mendudukkan  perempuan pada  posisi  yang  setara  atau  sejajar  dengan laki – laki (Purwati Anggraini, 2016).
Alasan  penulis  melakukan  kritik  sastra pada  Film  Kartini  Karya  Hanung  Bramantyo adalah  adanya  perbedaan  pada  teori  yang diambil  yaitu  pada  teori  Marx  dengan menggunakan  pendekatan  Feminisme  antara lain  karena:  1)  untuk  mengungkapkan  citra perempuan apa saja yang terdapat dalam film, serta ketidakadilan gender terhadap penindasan  tokoh  perempuan  dalam  film Kartini,  dan  2)  perlawanan  tokoh  Kartini terhadap  hukum  –  hukum  patriarkhis  yang mengakui  kontrol  laki  –  laki  atas  kekayaan perempuan melalui perkawinan.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  rumusan  masalah  yang  akan  diteliti yaitu  1)  Bagaimana  citra  perempuan  pada Film  Kartini  Karya  Hanung  Bramantyo,  serta ketidakadilan  gender  terhadap  penindasan tokoh  perempuan  dalam  film  Kartini?  2) Bagimana perlawanan tokoh  Kartini terhadap budaya atau hukum – hukum patriarkhis yang ada  di  masyarakat  Jawa  3)  Bagaimana  kritik terhadap  Film  Kartini  Karya  Hanung Bramantyo?

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  yaitu teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah  teknik  pustaka,  simak,  dan  catat  yang terdapat  dalam  Film  Kartini  Karya  Hanung Bramantyo  dan  melakukan  kritik  terhadap Film  tersebut.  Penelitian  deskriptif  kualitatif adalah  sebuah  metode  penelitian  yang memanfaatkan  data  kualitatif  dan  dijabarkan secara  deskriptif.  Objek  dari  penelitian  ini adalah Film Kartini Karya Hanung Bramantyo yang  tayang  perdana  pada  12  April  2017  di Metropole  XXI,  Menteng  Jakarta  Pusat  dan penayangan  serentak  di  seluruh  bioskop Indonesia  pada  19  April  2017.  Adapun  data dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa  sebuah dialog atau karya seni yang dinarasikan dalam bentuk film.
Teknik  pustaka  digunakan  untuk mencari berbagai sumber data yang diperlukan  untuk  analisis  data.  Sumber  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  pustaka  berupa  jurnal  artikel  tentang pendekatan  feminisme,  jurnal  tentang  film,
jurnal  tentang  kritik  sastra.  Teknik  simak digunakan  untuk  menyimak  secara  cermat data – data yang diperlukan untuk mengkritik apa  saja  yang  terdapat  dalam  Film  Kartini. Sedangkan  teknik  catat  digunakan  untuk mencatat  sumber  dan  data  –  data  yang diperlukan dan evaluasi atau untuk pengecekan  ulang  terhadap  penelitian  pada Film  Kartini  Karya  Hanung  Bramantyo  ini. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mendata semua  dialog  yang  sudah  dilakonkan.  Secara rinci,  teknik  pengumpulan  data  dapat dilakukan  dengan;  1)  Menonton  Film  Kartini Karya Hanung Bramantyo dengan seksama, 2) Melakukan  pendataan  terhadap  dialog  – dialog  yang  sudah  dilakonkan  oleh  para pemain  Film  Kartini,  dan  3)  Setelah  dialog tersebut  itu  didata,  kemudian  dicari  kata  – kata atau kalimat yang mencerminkan adanya ketidakadilan gender, adanya budaya patriarki, dan citra perempuan yang ada pada tokoh  yang  Film  Kartini  Karya  Hanung Bramantyo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti  akan  memaparkan  data  yang sudah  peneliti  temukan  pada  film  Kartini tahun 2017 Karya Hanung Bramantyo. Peneliti menggunakan  dialog  dalam  percakapan  yang
ada  di  dalam  film  Kartini  untuk  mengetahui citra  perempuan  pada  Film  Kartini  Karya Hanung  Bramantyo,  serta  ketidakadilan gender terhadap penindasan tokoh
perempuan  dalam  film  Kartini,  perlawanan tokoh Kartini terhadap budaya atau hukum  – hukum  patriarkhis  yang  ada  di  masyarakat Jawa,  dan  kritik  terhadap  Film  Kartini  Karya Hanung Bramantyo.

## Citra Perempuan Dalam Film Kartini
Citra  perempuan  dalam  budaya masyarakat  Jawa  yang  terdapat  dalam  Film Kartini  Karya  Hanung  Bramantyo  antara  lain lemah lembut, penurut atau tidak membantah, dan tidak boleh “melebihi” laki – laki.
Citra  perempuan  lemah  lembut terdapat  dalam  cuplikan  film  Kartini  menit 53:42  –  54:16  “Sek  –  sek  pak  (tunggu  dulu pak), ono opo cahayu? (ada apa cantik?),  ukir sari?  Itu  yang  ada  dibelakang  gunung  toh?, kamu jalan?, jauh loh itu, wis mangan? (kamu sudah  makan?)  terima  kasih.”  Berdasarkan dialog  diatas  yang  diucapkan  oleh  Kartini merupakan  citra  perempuan  lemah  lembut yang  sedang  berbicara  dengan  3  gadis  muda yang  hendak  mengantarkan  ikir  sari  kepada Kartini.  Dimana  Kartini  dan  kedua  adiknya sedang  melakukan  perjalanan  menggunakan kereta  kencana.  Disaat  itu  ada  3  gadis memanggil  Raden  Ajeng  Kartini  dan  dengan lemah  lembut  Kartini  menjawab  3  gadis tersebut.  Maka  dari  itu  perempuan  memang sangat  kental  dengan  sikap  lemah  lembutnya dilihat  dari  dialog  tersebut  yang  dimana Kartini  dengan  sikap  lemah  lembutnya menanyakan  kembali  apa  maksud  3  gadis tersebut  menghampirinya,  walaupun  ia  tidak kenal dengan gadis tersebut.
Citra  perempuan  penurut  atau  tidak membantah  terdapat  dalam  cuplikan  film Kartini menit 37:59 – 38:16 “Aku mau antarkan tulisanku,  yang  akan  terbit  besok,  kerumah nyonya  Ter  Horst.  Biarkan  saya  yang mengantarkannya.  Sudahlah.”  Berdasarkan dialog  diatas  terdapat  citra  perempuan penurut  walaupun  awalnya  Kartini  bimbang untuk  memberikan  tulisannya,  tetapi  pada akhirnya menurut untuk memberikannya.
Citra perempuan tidak melebihi  laki - laki  terdapat  dalam  cuplikan  film  Kartini menit  47:24  –  47:49  “Ukiran  –  ukiran  seperti itu  dibawa  ke  Belanda,  apakah  laku?  Lebih baik mengerjakan porselen, keramik, kerajinan seni,  jas Eropa,  mengukir  –  ukir  itukan  orang bodoh,  bahasa  Belanda  saja  tidak  bisa.  Tidak bisa  baca  bahasa  Belanda  itu  bukan  berarti bodoh kang mas. Ukiran itu kampungan buat malu.”  Berdasarkan  dialog  diatas  terdapat citraan  perempuan  tidak  melebihi  laki  –  laki
yang  dimana  karakter  Kartini  diremehkan oleh kangmas namun Kartini masih menjawab dengan  sopan  bahwa  orang  yang  tidak  bisa bahasa Belanda tidak berarti bodoh. Disini kita bisa  melihat  karakter  perempuan  sangat  jauh dibawah  laki  –  laki  yang  artinya  tidak melebihi karakter laki – laki dalam melakukan sesuatu.
Ketidakadilan Gender
Terhadap Penindasan  Tokoh  Perempuan  Dalam  Film Kartini
Ketidakadilan  atau  ketidaksetaraan gender dalam Film Kartini ini sering dikaitkan dengan  posisi  perempuan  yang  dianggap tidak  menguntungkan  atau  cenderung  sangat merugi  yang  mana  sering  ditinjau  dari  posisi laki – laki dan perempuan dalam keluarganya. Adanya  ketidaksetaraan  gender  inilah  yang mengakibatkan pengendalian kekuasaan pada laki  –  laki  yang  dapat  menimbulkan  budaya patriarki  itu  sendiri  yang  mendominasi kebudayaan masyarakat dengan menyebabkan  adanya  kesenjangan  dan ketidak  adilan  gender  yang  mempengaruhi berbagai  aspek  kegiatan  manusia  (Karkono  et al., 2020).
Ketidakadilan atau ketidaksetaraan gender  terhadap  tokoh  perempuan  terdapat dalam  cuplikan  film  Kartini  menit  1:04:59  – 1:06:22  “Apakah  ada  Pak  Kyai  ayat  al-quran yang  menjelaskan  ilmu?  Iqra  bismi  rab  bikal lazii khalaq, bacalah atas nama Tuhanmu yang menciptakan. Itu ayat yang pertama kali turun di  bumi  yang  meminta  kanjeng  Nabi Muhammad  SAW  untuk  membaca.  Apakah dijelaskan dalam ayat itu bahwa membaca itu hanya untuk laki – laki? Semua manusia laki – laki  atau  perempuan  diwajibkan  untuk membaca.  Pak  Kyai  mengapa  anda  tidak menerjemahkan  ayat  –  ayat  al-quran  dan menjadikannya  sebuah  buku?  Saya  sedang melakukan  ndoro  Ajeng  tapi  sayangnya banyak  umat  islam  lebih  puas  hanya  bisa menbaca  bahasa  Arab  tanpa  tau  makna  dan artinya. Saya minta tolong sangat diselesaikan Pak Kyai saya bener – bener ingin mengetahui lebih  dalam  apa  isi  al-quran.  Insyaallah,  saya pamit ndoro
Ajeng
assalamualaikum warrahmatullahi wabarokatuh.
Wa’alaikumsalam monggo Pak Kyai.”
Berdasarkan dialog diatas  Kartini mengetahui adanya  ketidakadilan  bagi  kaum  perempuan dalam  hal  mencari  ilmu,  maka  ia  bertanya kepada  Kyai  untuk  mengetahui  apa  benar
hanya  seorang  laki  –  laki  saja  yang  boleh membaca,  belajar  dan  mencari  ilmu.  Tetapi Kyai  menjawab  laki  –  laki  dan  perempuan diwajibkan  untuk  membaca.  Maka  dari pernyataan Kyai tersebut seharusnya perempuan derajatnya sama dengan laki – laki yaitu  bisa  membaca,  belajar,  bahkan  mencari ilmu.
Perlawanan  Tokoh  Kartini  Terhadap Budaya  atau  Hukum  Patriarki  Yang  Ada  di Masyarakat Jawa
Budaya patriarki ada karena hasil dari didikan  keluarga,  yang  dimana  anak  laki  – laki  dididik  untuk  pergi  ke  luar,  bermain  di luar  rumah,  sedangkan  perempuan  dididik untuk memasak, melakukan pekerjaan rumah, dan melayani ayah beserta saudara laki – laki. Budaya  Jawa  pada  abad  19  kental  dengan budaya  patriarki,  dari  kelas  bangsawan hingga  rakyat  jelata.  Pendidikan  pada  masa itu adalah hal yang tidak bisa dinikmati untuk perempuan Jawa, termasuk tokoh Kartini.
Sesuai  dengan  adat  istiadat  yang berlaku  dalam  budaya  Jawa,  Kartini  harus dipingit ketika mengalami menstruasi pertama  sampai  laki  –  laki  bangswan  datang untuk  melamarnya atau menikahinya.  Kartini menjalani  masa  pingitan,  dan  dilarang  keluar rumah  dan  kadipaten.  Pernyataan  ini ditegaskan  pada  cuplikan  film  Kartini  menit 8:27  –  9:46  “Ketika  perempuan  hendak menjadi  Raden  Ayu  dia  harus  menjalani pingitan  di  kurung  didalam  rumah  sejak menstruasi  pertama  menanti  laki  –  laki bangswan  melamarnya.”  Dalam  dialog  teks tersebut  sudah  dijelaskan  bahwa  Kartini sebagai perempuan harus merasakan pingitan dan  tidak  boleh  melakukan  aktivitas  di  luar rumah.  Diperjelas  dengan  percakapan  dialog pada menit 12:06 – 13:20 “Kalau kang mas bisa buat  Ni  tidak  jadi  Raden  Ayu  iku  iso  jadi hadiah paling apik buat Ni. Kalo cita – cita iso dihadiahi  ora  ono  wong  koyo  Pandita Ramabayu.  Heh  mas  otobuhe  Pandita Ramabayu  iki  ra  dikurung  nang  kamar pingitan.  Tubuh  bisa  hancur  ditelan  tanah atau  dibakar  diatas  kayu  bakar,  tapi pikiranmu  tidak  ada  batas  waktunya.  Alah embel.  Eh  kosit.  Emoh.  Kosit,  kosit,  duduk, mau  keluar  kamar  pingitan  ora?  Gelem  ora? Melebu  kowe  kamarku,  disana  ada  pintu untuk keluar dari kamar pingitan, sudah  ya.” Berdasarkan dialog diatas terdapat perlawanan  pada  budaya  Jawa  yang  sudah diciptakan turun temurun yang
mengharuskan  perempuan  dipingit  dan  tidak boleh  keluar  kamar  yang  dilakukan  oleh Kartini dengan bantuan sang kakak.
Melakukan  pingitan  berarti  seorang perempuan  Jawa  disiapkan  untuk  menjadi Raden  Ajeng.  Pernyataan  ini  ditegaskan  pada cuplikan  film  Kartini  menit  1:51:08  –  1:52:19 “Nil  pamit  ya,  Ni  mau  dadi  Raden  Ayu.” Berdasarkan  dialog  diatas  Trinil  atau  biasa disebut  Kartini,  berpamitan  dengan  sang  ibu Ngasirah  karena  akan  menjadi  seorang  istri atau Raden Ayu.
Tidak  hanya  Kartini  bahkan  kedua adiknya  juga  sama  melakukan  pingitan. Pernyataan  ini  ditegaskan  pada  cuplikan  film Kartini  menit  19:58  –  23:18  “Sudah  waktunya adik  –  adikmu  masuk  pingitan.  Dawur,  Ibu. Ayo masuk. Sejak semua kang mas dan mbak yu kita menikah, aku sing paling kuoso disini kalian  ngerti  kan?  Mesti  nurut  sopo?  Ngertos mbak  yu.  Tapi  kalo  nyembah  sampe  pegel seperti  ini  baru  saya  alamin  sekarang  mbak yu.  Kowe  ngomong  apa?  Pegel?  Nah  nah  iku iku,  kowe  arep  pegel  terus  –  terusan  dadi Raden  Ayu  tu  kowe  kudu  ngelayani  wong lanang  sing  bukan  pilihanmu  dewek,  gelem kowe?  Apa  iki  ada  pilihan  lain  mbak  yu? Hem,  ra  ono.  Tapi  kita  iso  dadi  Raden  Ayu sing  dedo,  turunkan  tangan  kalian.  Ayo ngadep.  Liat  pintu  itu!  Bates  dunia  luar dengan  kamar  iki.  Kamar  kita  iki  satu  – satunya tempat di Japara dimana kita iso dadi diri  kita  sendiri,  kowe  iso  guyu  sebebasmu, nyengir sepuasmu, lihat ketawaku.” Berdasarkan  dialog  diatas  Kartini  menyuruh kedua  adiknya  untuk  melakukan  perlawanan seperti berperilaku lebih manusiawi dan tidak perlu  taat  ketika  melakukan  pingitan  dimana Kartini  memberitahukan  kedua  adiknya tentang pintu keluar dari kamar pingitan yaitu dengan  membaca  buku  yang  ada  dilemari kamar kakaknya.
Pada  cuplikan  film  Kartini  menit 1:23:13 – 1:24:47 “Apa yang harus saya syukuri bu?  Dari  seorang  laki  –  laki  yang  sudah mempunyai  3  istri.  Sudah  bagus  bupati  yang melamarmu  bukan  nudhono.  Saya  tetap  akan menunggu proposal dari Belanda. Proposalmu itu  belum  tentu  disetujui  bahkan  mungkin ditolak,  lamaranmu  ini  harus  kamu  jawab dalam waktu 3 hari mestine kowe iku…. Saya tidak  mau  membuat  kecewa  romo,  panga punten  ibu.  Kartini.  Tunggu  bu  nuhun  sewu izinkan  saya  yang  berbicara  pada  adik  saya, kamu  bisa  nuhun  romo  membatalkan
proposal iku. Aku tidak mau! Sekarang semua sudah  jelas,  kamu  Cuma  memikirkan  dirimu sendiri.”  Berdasarkan  dialog  diatas  Kartini teguh pada pendirian untuk tetap mempertahankan keinginannya dengan menunggu  proposal  yang  sudah  dibuatnya untuk  melanjutkan  sekolah  ke  Belanda, walaupun  harus  dengan  melawan  Ndoro Kanjeng  Sulastri  dan  kakak  laki  –  lakinya demi  bisa  bersekolah,  mencari  ilmu  untuk membantu  masyarakat  miskin  di  Japara. Disini  Kartini  melakukan  perlawanan  demi bisa  mendapatkan  pendidikan,  supaya  kaum perempuan  bisa  merasakan  hal  yang  dirasa menguntungkan  yaitu  dengan  membaca,  dan belajar  agar  tidak  hanya  laki  –  laki  saja  yang mempunyai hak untuk membaca atau belajar, begitu  juga  kaum  perempuanpun  bisa  yang menurut  budaya  masyarakat  Jawa  sangat tidak  benar  melakukan  hal  tersebut  karena tradisi  turun  temurun  pada  masyarakat  Jawa tidak  bisa  sepenuhnya  digeser,  jadi  harus melakukan berbagai cara agar perempuan bisa mendapatkan pendidikan yang layak. Walaupun  Kartini  tidak  jadi  mendapatkan beasiswa  di  Belanda,  beliau  tetap  mendirikan sekolah untuk rakyat miskin.
Kritik  Terhadap  Film  Kartini  Karya Hanung Bramantyo
Pada  Film  Kartini  Karya  Hanung Bramantyo  peneliti  menggunakan  teori  Marx yaitu  teori  tersebut  dipandang  pada  sudut pandang  sosialis  yang  dimana  perempuan dimasukkan  kedalam  tempat  seperti  rumah yang  kehidupannya  hanya  seputar  rumah
yang  berbeda  dengan  laki  –  laki  yang menguasai  tempat  umum  yaitu  dari  lingkup lingkungan maupun kehidupan diluar rumah. Adanya  kritik  sastra  pada  Film  Kartini  Karya Hanung  Bramantyo  ini  dikarenakan  tidak tepat  karena  seperti  yang  kita  tahu  Kartini adalah  seorang  pahlawan  perempuan  yang memperjuangkan  hak  perempuan  dalam melakukan  berbagai  hal  seperti  mendapatkan ilmu, bisa membaca dan bahkan belajar lewat sekolah  yang  didirikan  oleh  Kartini.  Dimana teori tersebut sangat bertolak belakang dengan kehidupan Kartini, yang melakukan pembelajaran  membaca  dan  menulis  artikel atau  proposal,  walaupun  kehidupan  Kartini tetap  mendapatkan  hambatan  oleh  budaya patriarki  yang  sudah  tertanam  secara  turun temurun  oleh  masyarakat  Jawa  ia  tetap berjuang  agar  perempuan  tidak  hanya  tau seputar rumah saja, melainkan bisa mengeksplor  wawasannya.  Terlebih  Kartini merupakan  Raden  Ayu  yang  mempunyai gelar  bangsawan,  yang  dimana  kedudukan Kartini dengan kakak laki – lakinya sama. Dengan  demikian  beliau  masih  bisa melakukan  kehidupan  diluar  rumah,  berkat kegigihannya  untuk  membuat  lapangan pekerjaan  dengan  ide  mengukir  kayu  lalu dijual  kepada  Belanda.  Atas  usaha  dan kegigihannya  itu  ia  bisa  mendirikan  sekolah untuk  kaum  miskin  dan  menciptakan lapangan  pekerjaan  bagi  semua  masyarakat Jepara.

## PENUTUP
Kritik  sastra  pada  Film  Kartini  Karya Hanung Bramantyo
menggunakan pendekatan  feminisme  yang  dimana  peneliti menggunakan  teori  dari  Marx  yaitu  Kritik Sastra  Feminis  Sosialis  Marxis.  Metode  yang digunakan peneliti adalah deksriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini yaitu sebuah dialog atau  karya  seni  yang  dinarasikan  dalam bentuk film. Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  adalah  teknik  pustaka,  simak, dan catat.
Kartini  adalah  seorang  pahlawan perempuan  yang  memperjuangkan  hak perempuan  dalam  melakukan  berbagai  hal. Budaya  patriarki  yang  sudah  tertanam  secara turun  temurun  oleh  masyarakat  Jawa  masih bisa  diatasi  oleh  Kartini  dalam  melakukan perannya  sebagai  perempuan.  Berkat  usaha dan kegigihannya itu Kartini bisa  mendirikan sekolah untuk kaum miskin dan menciptakan lapangan  pekerjaan  bagi  semua  masyarakat Jepara.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiah, K. N., & Muslim, A. (2021). Feminisme Dalam Pesantren: Kajian Kritik Sastra Feminis Dalam Novel  Dua  Barista  Karya  Najhaty  Sharma. Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and Gender Studies , 7 (1), 104–124.
Anggarista, R., Khasanah, N., & Nurfebrianti, P. (2020). Budaya Patriarki Dalam Kumpulan Cerpen Cerita Pendek Tentang Cerita Pendek Karya Djenar Maesa Ayu. Undas , 16 (1), 65–76.
Astuti, P., Mulawarman, W. G., & Rokhmansyah, A. (2018). Ketidakadilan Gender Terhadap Tokoh Perempuan  Dalam  Novel  Genduk  Karya  Sundari  Mardjuki:  Kajian  Kritik  Sastra  Feminisme.
Jurnal Ilmu Budaya , 2 (2), 105–114.
Darmayanti, I. A. M. (2014). Seksualitas Perempuan Bali Dalam Hegemoni Kasta: Kajian Kritik Sastra Feminis Pada Dua Novel  Karangan  Oka  Rusmini. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 3 (2), 484– 494.
Diani,  A.,  Lestari,  M.  T.,  &  Maulana,  S.  (2017).  Representasi  Feminisme  Dalam  Film  Maleficent. ProTVF: Jurnal Kajian Televisi Dan Film , 1 (2), 139–150. https://doi.org/10.24198/ptvf.v1i2.19873 Karkono,  K.,  Maulida,  J., &  Rahmadiyanti,  P.  S.  (2020).  Budaya  Patriarki  Dalam  Film  Kartini  (2017) Karya  Hanung  Bramantyo. Kawruh :  Journal  of  Language  Education,  Literature  and  Local  Culture , 2 (1), 15–27. https://doi.org/10.32585/kawruh.v2i1.651 Purwati  Anggraini.  (2016).  Citra  Tokoh  Perempuan  Dalam  Cerita  Anak  Indonesia  (Sebuah Pendekatan  Kritik  Feminisme). KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya ,
2 (1), 67–76. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara/article/view/4045/4432 Rismawati,  E.,  &  Wahyuni,  P.  (2020).  Diskriminasi  Citra  Perempuan  (Kritik  Sastra  Feminis)  Dalam Film Imperfect: Karir, Cinta dan Timbangan Tahun 2019 Karya Ernest Prakasa dan Relevasinya Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia DISKRIMINASI CITRA PEREMPUAN (KRITIK SASTRA FEMINIS)  DALAM  FILM  IMPER. Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia,  Program  Sarjana, Universitas PGRI Yogyakarta , 21 (1), 1–9.
Sukarto,  K.  A.  (2019).  Kritik  Sastra  Dan  Implementasi  Pengajaran. Pujangga , 4 (1),  19. https://doi.org/10.47313/pujangga.v4i1.497
Surahman,  S.  (2015).  Representasi  Feminisme  Dalam  Film  Indonesia  (Analisis  Semiotika  Terkait Feminisme  Pada  Film  7  Hati  7  Cinta  7  Wanita). Jurnal  Liski , 1 (2),  119–145. http://journals.telkomuniversity.ac.id/liski/article/view/818/608