PERAN PESANTREN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
Agus Triyono 1
ast.nono@yahoo.com
Received:
27/01/2017
Revised:
02/03/2017 Aproved: 14/03/2017

## Abstract
Institutions of Islamic boarding school is the oldest in  Indonesia. No one knows for sure when these institutions emerged in Indonesia. The educational institutions, led by  clerics have two models; modern and salaf.  Feature  modern  Islamic  boarding  school  is  to  include    a general  learning  courses  in  the  curriculum.  While  salaf  Islamic boarding school did not enter common subjecs in its curriculum. The problem in this research is how the role of Islami boarding school in shaping  the  morals  and  character  of  the  Nation.  And  the  purpose  of the research was to determine how the role of Islamic boarding school in  shaping  the  morals  and  character  of  the  Nation.  The  kind  of research is kualitatif. The primary data used is a books that talk about the  curriculum  and  the  role  of  Islamic  boarding  school.  While  the secondary  data  used  is  the  books  or  the  research  results  directly related  to  the  issue.  Analysis  method  used  is  descriptive  analysis, which is trying to dig the problems that axist and than analyze it. The results showed that Islamic boarding school have a role in shaping the morals dan character of the Nation. It is evidenced by the number of the  Nation  that  was  born  from  Islamic  boarding  school.  Islamic boarding  school  needs  to  be  preserved  and  developed.  That’s  the Islamic boarding school have many roles and provide tangible proof in forming the nation’s moral and character.
Kaywords : Islamic boarding school, Education, Character of the Nation
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam YASBA Kalianda

## A. Pendahuluan
Jumlah  umat  Islam  di  Indonesia  yang  besar  ini  ternyata  tidak  menjamin baiknya  prilaku  dan  karakter  bangsa.  Sehingga,  belangan  ini  bermunculan berbagai  konsep dan pemikiran guna membangun kembali  karakter bangsa  yang telah  pudar  tersebut.  Karakter  dasar  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  bangsa Indonesia  ini  adalah  jiwa  ketimuran  yang  ramah,  satun,  beretika  dan  beradab. Atau,  paling  tidak,  sebagai  negara  dengan  jumlah  umat  Islam  terbesar  di  dunia, Indonesia seharusnya dapat terbebas dari prilaku dan karakter menyimang seperti hilangnya rasa malu, hidup berfoya-foya, merugikan pihak lain dan hidup dengan gaya permisif sebagaimana didominasi oleh negaga-negara Barat saat ini.
Undang-undang  telah  mengamanahkan  kepada  kita  agar  lembaga-lembaga pendidikan  bisa  memberikan  andil  dan  solusi.  Hasil  didikan  kita  sebagaimana yang diharapkan oleh UU adalah anak-anak yang memiliki kecerdasan, kreatifitas, cakap  dalam  keilmuan,  mandiri  dan  bertakwa  kepada  Allah  Ta’ala.  Kita  lihat pemerintah akhirnya melakukan perbaikan-perbaikan dalam hal pendidikan demi melaksanakan  amanah  UU  tersebut.  Presiden  Joko  Widodo,  misalnya,  dengan kabinet  kerja  yang  dibentuk,  juga  merespon  UU  tersebut  dengan  menggulirkan gerakan  revolusi  mental.  Namun  ternyata  amanah  UU  tersebut  belum  mampu dijawab  oleh  pemerintah  dan  juga  ribuan  lembaga  pendidikan  yang  kita  miliki, baik yang berada di bahwa pengawasan Kemendikbud maupun Kemendiknas.
Berangkat dari persoalan tersebut, penulis tertarik untuk melakukan sebuah penelitian  tentang  Peran  Pesantren  dalam  membentuk  karakter  bangsa,  dengan harapan  dapat  memberikan  solusi  dan  masukan  guna  terbangunnya  karakter bangsa yang baik dan beradab.

## B. Pesantren; Definisi, Unsur dan Masa Kemunculan
Dalam  catatan  www.wikipedia.com  disebutkan,  bahwa  istilah pesantren berasal  dari  kata  pe- santri -an,  di  mana  kata  "santri"  berarti  murid  dalam  bahasa Jawa.  Istilah  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab funduuq ( قودنف )  yang  berarti penginapan.  Khusus  di  Aceh,  pesantren  disebut  juga  dengan  nama dayah . Biasanya  pesantren  dipimpin  oleh  seorang  Kyai.  Untuk  mengatur  kehidupan
pondok pesantren, Kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya,  mereka  biasanya  disebut lurah  pondok .  Tujuan  para  santri  dipisahkan dari orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan Kyai dan juga Tuhan Yang Maha Esa..
Pendapat lainnya menyebutkan, pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata Cantrik (bahasa Sansakerta, atau  mungkin  Jawa)  yang  berarti  orang  yang  selalu  mengikuti  guru,  yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan. Istilah santri juga ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C. C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri , yang dalam bahasa India berarti orang  yang tahu buku-buku suci agama Hindu  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  agama  Hindu.  Terkadang,  juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  manusia baik-baik. 2

## 1. Unsur-unsur dalam Pembentukan Pesantren
Lembaga Pesantren tidak hanya muncul secara tiba-tiba tanpa adanya unsur  lain  yang  menyertainya.  Minimal  ada  lima  unsur  pembentuk  yang harus  ada  sehingga  layak  disebut  sebagai  Lembaga  Pesantren.  Di  antara lima hal tersebut adalah sebagai berikut ini:
Pertama : Pondok
Sebuah pondok pada dasarnya merupakan sebuah asrama pendidikan Islam tradisional  di  mana para siswanya (santri) tinggal  bersama di  bawah bimbingan  satu  orang  guru,  atau  bahkan  lebih,  dan  lebih  dikenal  dengan sebutan  Kyai.  Istilah  pondok  pesantren  dimaksudkan  sebagai  suatu  bentuk pendidikan  keislaman  yang  melembaga  di  Indonesia.  Pondok  atau  asrama merupakan  tempat  yang  sudah  disediakan  untuk  kegiatan  bagi  para  santri.
2 Lihat:  https://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren.  Diakses  pada  hari  Minggu,  31  Januari 2016, pukul 21.40 WIB.
Adanya  pondok  ini  banyak  menunjang  segala  kegiatan  yang  ada.  Hal  ini didasarkan  jarak  pondok  dengan  sarana  pondok  yang  lain  biasanya berdekatan sehingga memudahkan untuk komunikasi antara Kyai dan santri, dan antara satu santri dengan santri yang lain.
Dengan  demikian  akan  tercipta  situasi  yang  komunikatif  di  samping adanya  hubungan  timbal  balik  antara  Kyai  dan  santri,  dan  antara  santri dengan  santri.  Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Zamakhsari  Dhofir, bahwa adanya sikap timbal balik antara Kyai dan santri di mana para santri menganggap  Kyai  seolah-olah  menjadi  bapaknya  sendiri,  sedangkan  santri dianggap Kyai sebagai titipan Allah yang harus senantiasa dilindungi
Sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan dan saling menyayangi  satu  sama  lain,  sehingga  mudah  bagi  Kyai  dan  ustadz  untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya. Segala sesuatu  yang dihadapi oleh  santri  dapat  dimonitor  langsung  oleh  Kyai  dan  ustadz,  sehingga masalah  yang  dihadapi  oleh  para  santri  tersebut  dapat  segera  diurai,  dan diberi pemecahannya secara cepat.

## Kedua: Masjid
Masjid  merupakan  elemen  yang  tak  dapat  dipisahkan  dengan pesantren  dan  dianggap  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk  mendidik para  santri,  terutama  dalam  praktik  ibadah  lima  waktu,  khutbah,  shalat Jumat  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik.  Sebagaimana  pula Zamakhsyari  Dhofir  berpendapat  bahwa:  “Kedudukan  masjid  sebagai sebagai  pusat  pendidikan  dalam  tradisi  pesantren  merupakan  manifestasi universalisme  dari  sistem  pendidikan  Islam  tradisional.  Dengan  kata  lain kesinambungan  sistem  pendidikan  Islam  yang  berpusat  di  masjid  sejak masjid Quba’ didirikan di dekat Madinah pada masa Nabi Muhammad saw., tetap  terpancar  dalam  sistem  pesantren.  Sejak  zaman  Nabi,  masjid  telah menjadi pusat pendidikan Islam”
Lembaga-lembaga  pesantren  di  Jawa  memelihara  terus  tradisi tersebut, bahkan pada zaman sekarang dimana pengaruh kebudayaan Barat telah masuk ke dalam kehidupan kaum Muslimin, masih ditemui beberapa
ulama  dengan  penuh  pengabdian  mengajar  dan  memberikan  wejangan kepada para santri di masjid-masjid tersebut.
Di  Jawa  biasanya  seorang  Kyai  yang  mengembangkan  sebuah pesantren  pertama-tama  dengan  mendirikan  masjid  di  dekat  rumahnya. Langkah ini pun biasanya diambil atas perintah Kyainya yang telah menilai bahwa  ia  sanggup  memimpin  sebuah  pesantren.  Selanjutnya  Kyai  tersebut akan  mengajar  murid-muridnya  (para  santri)  di  masjid,  sehingga  masjid merupakan elemen yang sangat penting dari pesantren.
Ketiga: Kitab
Sejak  tumbuhnya  pesantren,  pengajaran  kitab-kitab  klasik  diberikan sebagai  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama  pesantren,  yaitu  mendidik calon-calon  ulama  yang  setia  terhadap  paham  Islam  yang  masih  lrus.  . Karena itu kitab-kitab Islam klasik merupakan bagian integral dari nilai dan paham pesantren yang tidak dapat dipisah-pisahkan.
Penyebutan  kitab-kitab  Islam  klasik  ( kutub  at-turast )  di  dunia pesantren  lebih  populer  dengan  sebutan  “kitab  kuning”,  tetapi  asal  usul istilah ini belum diketahui secara pasti. Mungkin penyebutan istilah tersebut guna membatasi dengan tahun karangan atau disebabkan warna kertas dari kitab  tersebut  berwarna  kuning,  tetapi  argumentasi  ini  kurang  tepat  sebab pada  saat  ini  kitab-kitab  Islam  klasik  sudah  banyak  dicetak  dengan  kertas putih.
Pengajaran kitab-kitab Islam klasik oleh pengasuh pondok (Kyai) atau ustadz  biasanya  dengan  menggunakan  sistem  sorogan,  wetonan,  dan bandongan.  Adapun  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren menurut  Zamakhsyari  Dhofir  dapat  digolongkan  ke  dalam  8  kelompok, yaitu:  (1)  Nahwu  (syntax)  dan  Sharaf  (morfologi),  (2)  Fiqih  (hukum),  (3) Ushul Fiqh (yurispundensi), (4) Hadits, (5) Tafsir, (6) Tauhid (theologi), (7) Tasawuf  dan  Etika,  (8)  Cabang-cabang  lain  seperti  Tarikh  (sejarah)  dan Balaghah.
Kitab-kitab Islam klasik adalah kepustakaan dan pegangan para Kyai di  pesantren.  Keberadaannya  tidaklah  dapat  dipisahkan  dengan  Kyai  di
pesantren. Kitab-kitab Islam klasik merupakan modifikasi nilai-nilai ajaran Islam,  sedangkan  Kyai  merupakan  personifikasi  dari  nilai-nilai  itu.  Di  sisi lain banyak Kyai dianggap memiliki kekuatan-kekuatan mistik, juga karena kemampuannya menguasai kitab-kitab Islam klasik.
Dengan demikian, pengajaran kitab-kitab Islam klasik merupakan hal utama  di  pesantren  guna  mencetak  alumni  yang  menguasai  pengetahuan tentang Islam bahkan diharapkan di antaranya dapat menjadi Kyai.

## Keempat: Santri
Santri  merupakan  sebutan  bagi  para  siswa  yang  belajar  mendalami agama di pesantren. Biasanya para santri ini tinggal di pondok atau asrama pesantren yang telah disediakan, namun ada pula santri yang tidak tinggal di tempat yang telah disediakan, mereka biasa disebut dengan santri kalong.
Menurut Zamakhsyari Dhofir, santri adalah murid-murid yang tinggal di  dalam  pesantren  untuk  mengikuti  pelajaran  kitab-kitab  kuning,  atau kitab-kitab  Islam  klasik  yang  pada  umumnya  terdiri  dari  dua  kelompok santri: Pertama ,  Santri  Mukim  yaitu  santri  atau  murid-murid  yang  berasal dari  jauh  kemudian  tinggal  dan  menetap  di  lingkungan  pesantren. Kedua , Santri  Kalong  yaitu  santri  yang  berasal  dari  desa-desa  sekitar  pesantren, mereka  tidak  menetap  tetapi  akan  kembali  ke  rumah  masing-masing  usai mengikuti pelajaran di pesantren.
Dalam menjalani  kehidupan di  pesantren sehari-hari, pada umumnya mereka  masing-masing  akan  mengurus  sendiri  keperluan.  Fasilitas  yang diberikan  oleh  pihak  pesantren  pun  sama  antara  santri  yang  satu  dengan lainnya. Santri diwajibkan menaati semua peraturan yang ditetapkan dalam pesantren  tersebut,  dan  apabila  ada  pelanggaran  maka  akan  dikenakan sanksi sesuai dengan pelanggaran yang dilakukannya.
Kelima: Kyai/mahaguru
Istilah  Kyai  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  melainkan  dari  bahasa Jawa. Kata Kyai mempunyai makna yang agung, keramat, dan dituahkan. Di Jawa, gelar Kyai selain diberikan kepada seorang laki-laki yang telah lanjut usia, arif, dan dihormati, gelar Kyai juga diberikan untuk benda-benda yang
keramat dan dituahkan, seperti keris dan tombak. Namun, pengertian paling luas  di  Indonesia,  sebutan  Kyai  dimaksudkan  untuk  para  pendiri  dan pemimpin  pesantren;  sosok  Muslim  terhormat  dan  telah  membaktikan hidupnya  untuk  Allah  SWT.,  serta  menyebarluaskan  dan  memperdalam ajaran-ajaran serta pandangan Islam melalui pendidikan.
Kyai  berkedudukan  sebagai  tokoh  sentral  dalam  tata  kehidupan pesantren,  sekaligus  sebagai  pemimpin  pesantren.  Dalam  kedudukan  ini nilai  kepesantrenannya  banyak  tergantung  pada  kepribadian  Kyai  sebagai suri teladan dan sekaligus pemegang kebijaksanaan mutlak dalam tata nilai pesantren. Dalam hal ini M. Habib Chirzin mengatakan bahwa peran Kyai sangat  besar  sekali  dalam  bidang  penanganan  iman,  bimbingan  amaliyah, penyebaran  dan  pewarisan  ilmu,  pembinaan  akhlak,  pendidikan  beramal, dan memimpin serta menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh santri dan masyarakat.  Dari  paparan  ini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  peran  Kyai sangat menentukan keberhasilan pesantren yang diasuhnya. 3

## 2. Tahun Kemunculan Lembaga Pesantren
Tentang kapan tahun yang tepat dari munculnya lembaga pesantren di Indonesia memang tidak ada yang tahu. Tidak ada tahun pasnya. Hanya saja para ahli sejarah mengatakan bahwa pesantren telah ada sejak zaman dewan Wali Songgo di tanah Jawa.
Pesantren  termasuk  lembaga  pendidikan  Islam  yang  paling  tua  di Indonesia. Sejarah tidak memiliki catatan pasti kapan munculnya pesantren di Indonesia. Hasil pelacakan hanya menunjukkan bahwa lembaga itu telah ada  pada  sekitar  abad  16-17  Masehi,  pesantren  Maulana  Malik  Ibrahim  di Gresik,  misalnya.  Di  samping  itu,  ada  juga  keterangan  yang  menyebutkan bahwa  setelah  Raden  Fatah  berguru  kepada  Sunan  Ampel,  kemudian mendapat  tugas  di  wilayah  Gelagah  Wangi,  beliau  mendirikan  sebuah lembaga pendidikan semisal pesantren. Oleh karena itu, para penulis sejarah
3 Diambilkan dari https://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren. Dan diakses pada hari Minggu, 31 Januari 2016, pukul 21.48 WIB.
masih  berbeda  pendapat  tentang  kapan  munculnya  pesantren  di  Indonesia. Apakah  pesantren  sudah  ada  pada  masa  Wali  Songo,  sebelum  atau sesudahnya. 4
Demikian  itu  karena  awal  munculnya  pesantren  banyak  dipengaruhi oleh  sosok  ulama/kyai.  Berdirinya  suatu  pesantren  ini  diawali  dari pengakuan masyarakat akan keunggulan dan ketinggian ilmu seorang kyai. Kemudian  karena  keinginan  untuk  menuntut  ilmu  dari  guru  tersebut, masyarakat  sekitar,  bahkan  dari  luar  wilayah  datang  kepadanya  untuk belajar. Lambat laun mereka akhirnya membangun tempat tinggal sederhana di sekitar tempat tinggal kyai tersebut. 5
Dan jika berbicara tentang model, lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia ini pada kenyataannya tidak hanya memiliki satu jenis/model saja. Di Indonesia kita sering mendengar sebutan pesantren salaf (tradisional) dan juga  pesantren  modern  (tidak  lagi  memunculkan  kesan  klasik  dan tradisional).  Meskipun  secara  umum  sama;  sebagai  lembaga  pendidikan yang basic nya  pada  pemantapan  dan  pendalaman  agama,  tetapi  dalam banyak hal memiliki perbedaan di antara dua model lembaga tersebut.
Pertama : Pesantren Modern
Menurut  beberapa  literature  yang  penulis  dapatkan  bahwa  istilah pondok/pesantren modern pertama kali yang mengenalkan adalah pesantren modern  Gontor,  Ponorogo,  Jawa  Timur.  Memang  tidak  ada  standar  yang pasti  dalam  membuat  kriteria  devinisi  modern.  Dalam  istilah  Gontor,  kata modern tersebut berkonotasi pada nilai-nilai kekinian (modern) yang positif seperti sikap disiplin, rapi, tepat waktu dan kerja keras.
Namun  demikian,  ada  beberapa  ciri  khusus  yang  bisa  dijadikan pedoman  dalam  menilai  pesantren  tersebut  masuk  dalam  kategori  modern atau tidak. Di antara kriteria tersebut adalah:
1. Dalam percakapan ditekankan menggunakan bahasa standar, Arab.
4 Muhammad Hanbali Shafwan, Intisari Sejarah Pendidikan Islam (Solo: Pustaka Arafah,
2014), Hlm. 254.
5 Enung  K  Rukiyati  dan  Fenti  Hikmawati, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2006), Hlm. 103-104.
2. Buku-buku  Arab  yang  digunakan  sebagai  literature  adalah buku-buku Arab kontemporer (bukan buku-buku klasik semisal kitab kuning).
3. Memiliki  kurikulum  yang  jelas  secara  jenjang  di  bawah  kurikulum Diknas/Kemenag,  mulai  dari  SD/MI,  SMP/MTS,  SMA/MA,  dan Perguruan Tinggi.
4. Dalam pembelajaran system  yang digunakan adalah dengan system klasikal,  bukan  dengan  model sorogan 6 , wetonan maupun bandongan 7 .
Dalam  banyak  kasus,  tak  sedikit  pesantren  yang  mengaku  sebagai pesantren  modern  tetapi  tidak  memenuhi  semua  syarat  di  atas.  Seperti pesantren Gontor sendiri, yang merupakan awal  adanya pesantren modern, tetapi  tidak  memiliki  kurikulum  yang  100%  sesuai  dengan  arahan Kemendiknas/Kemenag.
Selain empat ciri di atas, ada hal lain yang bisa dilihat pada pesantren modern. Seperti dalam hal berpakaian, misalnya, mereka tidak lagi terlihat dalam  kesehariannya  menggunakan  kain  sarung  dan  peci  hitam  di  kepala. Dalam  berbusana  mereka  kerap  kali  menyesuaikan  dengan  pakaian  kaum Musimin pada umumnya yang tampil modis tetapi sopan. Berbaju koko dan bercelana  panjang.  Bahkan,  dibeberapa  pondok  modern  yang  ada  di Indonesia  ini,  saat  proses  belajar  mengajar  mereka  diwajibkan  untuk mengenakan  dasi.  Baik  guru  maupun  muridnya.  Tentu  hal  ini  sangat berbeda  dengan  pesantren  salaf  (tradisional)  yang  sering  kali  menekankan untuk mengenakan kain sarung dalam banyak aktifitasnya.
6 Sorogan adalah  cara  belajar  dimana  seorang  murid  belajar  secara  mandiri  (CBSA), kemudian  hasil  belajarnya  tersebut  disampaikan  dihadapan  sang  guru  dengan  cara membacakannya, mengartikan dan menjelaskan apa yang terkandung di dalamnya. Kemudian sang guru akan  mendengar dan  menyimaknya. Jika  ada  kesalahan,  maka  sang guru akan  memberikan penjelasan dimana letak kesalahannya.
7 Wetonan ataupun bandongan adalah  cara  belajar  dimana  sang  guru  menyampaikan sebuah  kitab  di  hadapan  para  murid  (biasanya  dalam  bentuk  halakoh).  Kemudian  murid  akan mendengarkan penjelasan sang guru sambil mengecek dalam buku mereka masing-masing, sambil memberikan catatan-catatan kecil yang dianggap penting, baik makna atupun penjelasan lainnya.
Selain itu, dalam hal makan dan minum, pesantren modern juga tidak lagi  menekankan  kepada  anak  muridnya  untuk  menyiapkan  makanan mereka  sendiri-sendiri.  Semua  itu  sudah  diserahkan  kepada  bagian  dapur yang  siap  selama  24  jam  dalam  sehari,  30  hari  dalam  sebulan.  Artinya, murid tidak lagi terbebani untuk menyiapkan segala kebutuhan sehari-hari, baik itu makan minum, laundry dan kebersihan lingkungan pesantren.
Kedua : Pesantren Salaf (Tradisional)
Berbeda  dengan  pesantren  modern,  pesantren  salaf  tidak  memiliki perangkat system pembelajaran yang teratur seperti pada pesantren modern. Tidak  mewajibkan  anak  didiknya  untuk  menggunakan  bahasa  Arab  dalam pergaulan  sehari-hari.  Biasanya  mereka  akan  menggunakan  bahasa  daerah dalam  melakukan  komunikasi.  Tidak  memiliki  kurikulum  yang sebagaimana  telah  diatur  oleh  Kemendiknas/Kemenag,  mulai  dari  level TK/SD/SMP/SMA dan seterusnya.
Disebut  sebagai  pesantren  salaf/tradisional  karena  penerapan  pola kurikulumnya  yang  masih  tradisional.  Di  pesantren  ini  kurikulum  yang diajarkan  hanya  sebatas  pada  ilmu-ilmu  agama  saja.  Dalam  tradisi kesehariannya,  para  santri,  selain  mengaji  kepada  sang  kyai,  juga  biasa bekerja  untuk  kepentingan  (pribadi)  Kyai.  Mereka  mencangkul  sawah, mengurus kolam atau kebun Kyai.
Di pesantren salaf ini, santri biasanya tinggal dipemondokan (asrama) yang telah disediakan oleh Kyai. Mereka tinggal dengan biaya yang rendah, atau bahkan dengan tanpa biaya alias gratis. Untuk makan dan minum pun, mereka  biasanya  menyiapkannya  sendiri  dengan  cara  masak  (ngeliwet, dalam bahasa Jawa). Selama hamper 20 jam waktu mereka dihabiska untuk mengabdi  kepada  kyai,  dari  subuh  hingga  menjelang  tidur.  Pelajaran  yang dipelajarinya  pun  tidak  menentu  dengan  kurikulum  yang  terukur.  Mereka hanya mengkaji buku-buku kuning/klasik.
Dewasa ini, ada juga pesantren-pesantren salaf yang mulai membuka diri  untuk  menggabungkan  system  salaf  dengan  modern.  Mereka menambahkan materi-materi teknologi,  seperti computer dan internet,  juga
bahasa asing, seperti bahasa Inggris dan Inggris. 8
Jika dahulu sebagian santrinya hanya berpendidikan formal setingkat Sekolah  Dasar  (SD),  namun  sekarang  ada  juga  pesantren  salaf  yang memberikan  kelonggaran  kepada  santrinya  untuk  melanjutkan  ke  jenjang yang  lebih  tinggi  (di  sekolah  umum).  Jadi,  pada  siang  hari  mereka bersekolah di sekolah umum, sementara di sore hari mereka ikut pengajian sang Kyai dengan materi al-quran dan kitab-kitab kuning. 9

## C. Peran Pesantren dalam Pembentukan Karakter Bangsa
Menurut Hujair AH. Sanaky bahwa yang menjadi visi dan misi serta tujuan dari pendidikan (utamanya pendidikan Islam) adalah terbentuknya Insân Kâmil 10 yang  berfungsi  mewujudkan rahmatan  lil  'alamîn . 11 Atau,  menurut  M.  Natsir adalah alumni-alumni yang baik dalam beribadah dan penghambaan kepada Allah Ta'ala. 12
Dalam  UU  Nomor  20  Tahun  2003  (pasal  3)  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional (Sisdiknas), dijelaskan sebagai berikut:
“Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demogratis  serta  bertanggung jawab.”
Bunyi  UU  tersebut  sangat  jelas  bahwa  alumni  pendidikan  kita  harusnya anak-anak  yang  memiliki  kecakapan  dalam  ilmu  pengetahuan,  kreatif,  mandiri,
8 Dalam  bahasa  Prof.  Azyumardi  Azra,  MA.,  perubahan  dan  penyesuaian-penyesuaian yang  dilakukan  oleh  pesantren  dengan  memasukkan  kurikulum  baru,  seperti  memasukkan  mata pelajaran bahasa asing dan life skill adalah dalam rangka menjawab tantangan zaman dan servive . (Baca:  Prof.  Azyumardi  Azra,  MA., Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milenium III (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 119-125.)
9 M.  Dzanuryadi, Goes  to  Pesantren;  Panduan  Lengkap  Sukses  Belajar  di  Pesantren (Jakarta: Lingkar Pena, 2011), Hlm. 12.
10 Insan  Kamil yang  dimaksud  di  sini  adalah  sosok  alumni  yang  tidak  saja  memiliki kemampuan intelektual,  mandiri,  kreatif dan berdaya  saing, ia  juga  sosok  yang berakhlak  mulia, taat kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan bisa dijadikan sebagai suri tauladan yang baik.
11 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Membangun  Masyarakat  Madani Indonesia (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), hlm. 139.
demokratis,  tanggung  jawab,  berakhlak  mulia  dan  taat  kepada  Allah  Ta’ala. Namun  sangat  disayangkan  bahwa  hasil  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  kita tidak sebagaimana yang diharapkan dalam undang-undang tersebut. Demikian ini, menurut  penulis  adalah  adanya  kesalahan  dalam  penggunaan  paradigma pendidikan.  Paradigma  yang  dianut  dalam  pendidikan  kita  adalah  paradigma Barat,  yaitu konsep pendidikan yang menjauhkan anak didik dari sentuhan iman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Mental dan ruh para peserta didik tidak disentuh dan dilibatkan dalam proses pendidikan di sekolah. Peserta didik hanya diberikan asupan ilmu ( transfer of knowledge ) semata.
Para  konseptor  pendidikan,  dalam  merumuskan  kurikulum  pendidikan seharusnya tidak memisahkan keterlibatan unsur agama. Artinya, kurikulum yang disusun haruslah banyak dimunculkan mata pelajaran yang terkait dengan agama, moral  dan  etika,  sebagai  modal  penguatan  dan  pembentukan  karakter  peserta didik.  Hal  semacam  ini  pula  yang  diingatkan  oleh  Ahmad  Tafsir  dalam  buku Kajian Pendidikan Islam di Indonesia , yang dinukil oleh Tedi Priatna dalam buku Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  bahwa  kesalahan  terbesar  dalam  dunia pendidikan  Indonesia  selama  ini  adalah  karena  para  konseptor  pendidikan melupakan keimanan sebagai inti kurikulum Nasional. 13
Kesalahan  dalam  paradigma  tersebut  akhirnya  berdampak  pada  gagalnya capaian  dalam  sistem  pendidikan  Nasional.  Pesan  UU  tentang  tujuan  dan  hasil didikan  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas  adalah  sosok  alumni  yang  harus berilmu,  cakap,  mandiri  dan  berakhlak  mulia  telah  gagal  diwujudkan  dan  tak tercapai.  Belum  lagi  dengan  paradigma  pendidikan  Barat  yang  sekular,  telah menjadikan  para  peserta  didik  semakin  jauh  dari  nilai-nilai  agama  yang  suci. Sebab, menjauhkan dan  memisahkan  pesan  agama dari dunia pendidikan  adalah prisnip yang dominan pendidikan gaya sekular. Dan ini adalah sebuah kesalahan besar  jika  diterapkan  di  Indonesia  yang  memiliki  asas  ketimuran  dan penduduknya mayoritas beragama (Islam).
12 M. Natsir, Capita Selecta (Jakarta: Yayasan Bulan Bintang Abadi, 2008), hlm. 88.
13 Tedi  Priatna, Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bandung:  Mimbar  Pustaka, 2004), hlm. 23.
Berbicara  tentang  lemahnya  konsep  pendidikan  di  lembaga-lembaga pendidikan (khususnya) Islam di Indonesia, Dr. Adian Husaini, MA bahkan punya tinjauan lain. Dalam pernyataannya ia pernah mengatakan,
“Pendidikan,  pada  dasarnya  berkaitan  dengan  masalah  ilmu.  Apalagi masalah pendidikan agama, yang berkaitan dengan ilmu-ilmu agama (ulumuddin). Sudah bukan rahasia lagi, kekacauan konsep ilmu telah menyebabkan munculnya dampak yang sangat serius di kalangan kaum Muslim saat ini.”
Kekacaun  konsep  yang  Adian  maksud  adalah,  membedakan  antara  ilmu agama  (akhirat)  dan  ilmu  umum  (dunia).  Menurutnya,  pada  level  perguruan tinggi, konsep keilmuan terpecah secara mendasar; ilmu agama dan ilmu umum. Perguruan Tinggi dibentuk berdasarkan konsep yang sekular itu, sehingga lahirlah universitas/Institut  Umum  dan  Universitas/Insititut  Islam.  Konsep  dasar  ini  jelas sangat keliru, karena tidak berdasarkan pada konsep keilmuan Islam. Dari konsep yang  salah  ini  pula,  lahirlah  para  cendekiawan  yang  terbelah,  baik  dalam  cara berpikir,  maupun  dalam  penguasaan  keilmuan.  Mahasiswa  yang  belajar  teknik, kedokteran,  ekonomi,  komputer,  geologi,  dan  sebagainya,  tidak  merasa  wajib untuk mempelajari ilmu-ilmu agama.  Ia hanya merasa cukup sudah beramal dan bersemangat  memperjuangkan  Islam  melalui  aktivitas  politik,  sosial,  ekonomi, dan sebagainya. Ia tidak merasa wajib untuk mempelajari ilmu-ilmu Islam, seperti Ushuluddin,  bahasa  Arab,  Ulumul  Qur’an,  Ulumul  Hadits,  Ilmu  Fiqih,  dan sebagainya. Menurut perasaan mereka, mempelajari ilmu-ilmu  agama seperti itu adalah tanggung jawab orang-orang pesantren, IAIN, dan semacamnya. Meskipun secara  umum  bisa  dikatakan,  rata-rata  mahasiswa  kedokteran,  teknik,  komputer, dan  sebagainya,  adalah  manusia  berotak  cerdas,  mereka  tidak  merasa  wajib menggunakan akalnya untuk mempelajari dengan sungguh-sungguh bahasa Arab atau Ulumuddin lainnya. 14
14 Lihat: Www.Hidayatullah.com. Diakses pada 10 Juni 2005.

## 1. Keunggulan Kurikulum dan Pembinaan di Lembaga Pesantren
Keunggulan pesantren baik dengan model pesantren modern maupun salaf  adalah  pada  kurikulum  dan  pembinaan  yang  dilakukan  di  dalamnya. Dalam  menyusun  kurikulum,  hal  yang  paling  diperhatikan  adalah penanaman  akidah  (keyakinan)  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan beribadah  dan  pengamalan  ilmu  sebagai  tanggung  jawab  sosial  kepada masyarakat.
Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  -sosok  ulama  yang  sering  disebut sebagai  pencetus  dan  pendiri  kelompok  Islam  Wahhabi-,  sebagaimana dinukil oleh Muhammad Shalih al-Utsaimin, ketika berbicara tentang materi dasar yang harus diberikan kepada peserta didik juga sepakat, bahwa tauhid dan  pengetahuan  tentang  Tuhan  harus  didahulukan  sebelum  yang  lainnya. Dalam salah satu tulisannya ia sebutkan,
Bismillâhirrahmânirrahîm.  Ketahuilah!  –semoga  Allah  memberimu rahmat-  sesungguhnya  wajib  atas  kita  untuk  mengetahui  empat perkara:  (a) berilmu;  yaitu  mengenal  Allah; mengenal  nabi-Nya;  dan mengenal agama Islam sesuai dengan dalil;    (b) mengamalkan ilmu;
(c)  menda'wahkan  ilmu;    dan  (d)  bersabar  dengan  segala  resiko (dalam beramal dan berda'wah). 15
Maka  tidakhlah  heran  jika  kemudian  buku-buku  tulisan  Muhammad bin  Abdul  Wahhab  banyak  dikaji  di  kalangan  pesantren.  Khususnya pesantren-pesantren yang seaham dengan arah dan perjuangannya.
Sementara  dalam  catatan  M.  Marzuki,  pendidikan  Islam  (khususnya Pesantren) memiliki sifat dan karakter yang jelas. Menurutnya, diantara sifat dan  karakter  tersebut  adalah  (a)  Selalu  berorientasi  pada  ajaran  Islam;  (b) Bertujuan  agar  para  peserta  didik  menjadi  manusia-manusia  yang  taat kepada  Allah  Ta’ala;  (c)  Tidak  selalu  berorientasi  pada  kecerdasan  otak (kognitif)  tetapi  lebih  kepada  prilaku  yang  baik;  (d)  Berlandaskan  kepada
15 Muhammad bin Shâlih al-'Utsaimin, Syarh Tsalâsah al-Ushûl , hal. 17-24.
al-Quran  dan  Sunah  Nabi;  serta  (e)  Selalu  memadukan  antara  akidah, syariah dan budi pekerti yang baik. 16
Keunggulan-keunggulan  yang dimiliki oleh lembaga pesantren inilah yang  menurut  penulis  menjadikan  pesantren  lebih  menonjol  dibandingkan dengan lembaga-lembaga Islam lainnya.

## 2. Peran  Pesantren  dalam  Dunia  Pendidikan  dan  Pembentukan Karakter Bangsa
Peran  pesantren  dalam  dunia  pendidikan  sebenarnya  sudah  dimulai sejak  zaman  sebelum  kemerdekaan.  Bahkan  banyak  tokoh  Nasional  yang lahir  dari  lingkungan  pesantren.  Tidak  hanya  itu,  secara  kualitas,  dunia pendidikan  modern  seakan  belum  mampu  memberikan  pengganti  yang sebanding dengan tokoh-tokoh yang lahir dari rahim tersebut.
Ada nama-nama besar yang sering kali dilupakan oleh generasi muda hari  ini,  bahkan  termasuk  mereka-mereka  yang  katanya  bergerak  di  dunia pendidikan  sekalipun.  Ada  nama  Syekh  Ahmad  Soorkati  al-Anshari (Jakarta),  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah  (Jakarta),  Syekh  Muhammad Djamil Djambek (Bukit Tinggi), Syekh Daud Rasidi (Balingka). Kemudian saat terjadi agresi Belanda I ada nama Kyai H.M. Hasyim al-Asy’ari (Tebu Ireng), Kyai Abdul Hamid (Termas), Kyai Syam’un (Tangil), Kyai Ahmad Dahlan  (Jogyakarta)  dan  Kyai  Ahmad  Sanusi  (Sukabumi). 17 Nama-nama lain  yang  juga  tak  kalah  popular  adalah  Abdul  Halim,  Buya  Hamka,  KH. Imam Zarkasyi, dll.
Dalam kenyataan di lapangan, tokoh-tokoh tersebut tidak hanya bicara tentang  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  forum-forum  seminar  yang terbatas. Tetapi lebih dari itu, banyak dari mereka yang turun gunung, turun dari  menara  gadingnya.  Tidak  terbuai  dengan  kepintaran  dan  kecerdasan otak mereka semata. Banyak buku yang mereka tulis, dan banyak lembaga
16 M. Marzuki, Pendidikan Karakter Islam (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 13-14. 17 M. Natsir, Capita Selecta 2 (Jakarta: Percetakan Abadi, 2008), hlm. 459.
pendidikan  yang  mereka  buat.  Tidak  hanya  lembaga  pendidikan  formal, tetapi juga lembaga-lembaga non formal semisal pesantren.
Buya Hamka, misalnya, dalam masa hidupnya ia telah menulis tidak kurang dari 118 buku dalam berbagai  bidang baik sastra, sejarah, tasawuf, etika,  tafsir  dan  lain-lain.  Salah  satu  karya  terbesarnya  adalah Tafsir al-Azhar . Hamka (1908-1981) adalah  akronim dari nama Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Ia adalah seorang ulama besar, aktivis dan penulis Indonesia  yang  terkenal.  Lahir  di  Maninjau,  Sumatera  Barat,  pada  17 Febrari  1908.  Ayahnya  adalah  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah,  seorang pelopor  gerakan Tajdid (pembaharu)  di  Minangkabau,  sekembalinya  dari Makkah tahun1906.
Selain Hamka, ada juga nama KH. Imam Zarkasyi (perintis pesantren Gontor),  sosok  yang  gigih  ini  telah  banyak  andil  kaitannya  dengan  dunia pendidian  (Islam)  di  Indonesia.  Di  antara  sejumlah  pesantren  besar  yang cukup  berpengaruh  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  adalah  Pondok Pesantren Darussalam, Gontor, Jawa Timur.
Selain  sosok  Hamka  dan  Imam  Zarkasyi,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan juga KH. Ahmad Dahlan adalah dua ulama yang kiprah dan hasil karyanya banyak kita lihat. Sekolah dan pesantren yang mereka bangun telah banyak menyebar di seluruh pelosok  Indonesia. Alumni didikan mereka juga telah banyak mengisi posisi-posisi strategis di negeri ini. Hari ini tidak ada yang tidak  kenal  dengan  ormas  Islam  bernama  Nahdatul  Ulama  dan Muhammadiyah, dua organisasi besar di negeri dengan pendudukan Muslim terbesar di dunia.
Gagasan  dan  pemikiran  mereka  tentang  pendidikan  Islam  banyak diterjemahkan  dan  dijewantahkan  melalui  kedua  ormas  tersebut.  Saat  ini jumlah  lembaga  pendidikan  di  bahwa  asuhan  Muhammadiyah  di  seluruh Indonesia  mencapai  lebih  dari  10  ribu.  Tepatnya  10.381,  terdiri  dari  TK, SD, SMP, SMA, Pondok Pesantren dan Perguruan Tinggi.  Untuk TK atau PTQ  berjumlah  4623;  SD/MI  2.604;  SMP/MTS  1772;  SMA/sMK/MA
1143;  Ponpes  67;  dan  perguruan  tinggi  172. 18 Sementara  itu,  lembaga pendidikan yang ada di bawah asuhan Nahdatul Ulama (NU) hingga tahun 2003, kantor pusat Lembaga Pendidikan Ma’arif NU telah mendata sebagian sekolah  dan  madrasah  yang  berada  dalam  koordinasinya.  Dari  11  wilayah propinsi yang telah diverifikasi, kelembagaan pendidikan NU untuk tingkat dasar dan tingkat menengah telah mencapai jumlah 12.000 lembaga. Selain itu,  terdapat  pula  sebanyak  78  perguruan  tinggi,  ribuan  pesantren  yang pengorganisasiannya dipegang oleh Rabithah Ma’had Islamiyah (RMI), dan sebanyak 6.000 TK/RA yang dikelola oleh PP Muslimat NU. 19
Maka,  berbicara  tentang  pendidikan,  pengkaderan  dan  pembentukan karakter anak Bangsa, sejatinya Negara ini telah banyak berhutang kepada lembaga  pesantren  yang  telah  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  besar,  yang itu  tidak  bisa  didapatkan  dari  universitas-universitas  besar  di  luar  negeri semisal Harfard maupun Oxford.

## D. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  Pesantren  sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia memiliki andil dalam pembentukan akhlak dan karakter anak bangsa. Telah banyak tokoh-tokoh Nasional yang lahir dari  rahim  pesantren.  Demikian  tersebut  dikarenakan  keberhasilan  pesantren dalam  menyusun  kurikulum  yang  seimbang.  Dalam  arti,  bahwa  kurikulum  yang disusun  oleh  pesantren  tidak  hanya  fokus  pada  kecerdasan  otak,  tetapi  juga pembentukan akhlak mulia.
Maka  itu,  model  lembaga-lembaga  pendidikan  seperti  di  pesantren  seperti ini  harus  selalu  dikembangkan  dan  dilestarikan  sehingga  dapat  memberikan alternatif dan solusi bagi bangsa Indonesia, khususnya dalam pembentukan akhlak dan karakter anak bangsa yang lebih baik.
18 (Lihat:www.republika.co.id/berita/nasional/umum/15/08/02/nsgkgj361-jumlah-lembaga-pendidik an-muhammadiyah-lebih-dari-10-ribu. Diakses pada hari Rabo, 03/02/2016. Pukul 10.20 WIB.
19 http://kaomsarungan.blogspot.co.id/2011/03/kiprah-nahdlatul-ulama-kiprah-nahdlatul.html. Diakses pada hari Rabo, 03/02/2016. Pukul 10.35 WIB

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milenium III, Jakarta: Kencana, 2012.
Dzanuryadi, Muhammad, Goes to Pesanren; Panduan Lengkap Sukses Belajar di Pesantren, Jakarta: Lingkar Pena, 2011.
Marzuki, Muhammad, Pendidikan Karakter Islam, Jakarta: Amzah, 2015.
Natsir, Mohammad, Capita Selecta 2, Jakarta: Percetakan Abadi, 2008.
Priatna,  Tedi, Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Bandung:  Mimbar Pustaka, 2004.
Rukiyat K, Enung dan Hikmawati, Fenti, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,
Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Sanaky,  AH  Hujair, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2003.
Shafwan, Muhammad Hanbali, Intisari Sejarah Pendidikan Islam, Solo: Pustaka Arafah, 2014.
Shalih Utsaimin, Muhammad, Syaikh, Syarah Tsalasah al-Ushul , tt.
www.hidayatullah.com
www.republika.co.id/berita/nasional/umum/15/08/02/nsgkgj361-jumlah-lembaga- pendidikan-muhammadiyah-lebih-dari-10-ribu.  Diakses  pada  hari  Rabo,
03/02/2016. Pukul 10.20 WIB.
http://kaomsarungan.blogspot.co.id/2011/03/kiprah-nahdlatul-ulama-kiprah-nahdl atul.html. Diakses pada hari Rabo, 03/02/2016. Pukul 10.35 WIB