Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## AMTSAL:  MEDIA PENDIDIKAN DALAM AL-QURAN

## Mahbub Nuryadien
Dosen Fak. Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email : mahbubnuryadien@gmail.com

## ABSTRAK
Proses  penyampaian  suatu  informasi  dalam  proses  belajar  mengajar,  akan  lebih  menarik, efektif  dan  efisien  jika  dituangkan  dalam  sebuah  ungkapan  yang  indah.  Salah  satu strateginya  menggunakan  amtsal.  Amtsal  dalam  Al-Qur’an  merupakan  visualisasi  abstrak yang  dituangkan  dalam  berbagai  ragam  kalimat  dengan  cara  menganalogikan  sesuatu  hal yang  serupa  dan  sebanding.  Amtsal  merupakan  ungkapan  yang  disampaikan  dengan maksud menyerupakan keadaan yang terdapat dalam suatu ucapan dengan keadaan dimana perkataan  itu  diungkapkan.  Amtsal  digunakan  untuk  menunjuk  kualitas  hasil  dan menjelaskan  hal-hal  mendasar  serta  bersifat  abstrak,  yang  diharapkan  dapat  diambil pelajaran  bagi  pendengarnya.  Tujuannya  untuk  menyampaikan  hal  ihwal  kebenaran  dan menunjukkan  betapa  pentingnya  pesan  yang  terkandung  didalamnya.  Proses  pendidikan yang  menggunakan  media  amtsal  (perumpamaan),  dimaksudkan  untuk  membentuk berbagai premis diharapkan peserta didik mampu untuk merumuskan istimbathnya secara logis
Kata Kunci :  Amtsal,  media pendidikan,  Al-Qur’an
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3552052

## PENDAHULUAN
Sebagai kitab suci yang berlaku untuk semua zaman dan tempat, dan agar tidak  kehilangan  universalitasnya  sehingga  mampu  berbicara  dan  memberikan solusi  dalam  menjawab  pelbagai  problem  kehidupan  manusia  yang  bagaimana pun,  maka  Al- Qur’an  melalui  tafsirnya  perlu  selalu  ditampilkan  sebagai  petunjuk yang selalu dirasakan aktual, segar, dan up to date . Al-Qur’an sendiri memberikan peluang yang sebesar-besarnya kepada para mufassir.
Al- Qur’an dalam menyampaikan pesan -pesanya kepada manusia
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
menggunakan uslub yang beraneka ragam. Hal ini dimaksudkan agar petunjuk dan bimbingannya  dapat  dengan  mudah    diterima  dan  merasuk  ke  dalam  lubuk  hati sanubari  manusia.  Di  antara  keunikan  Al- Qur’an  dalam  menyampaikan  pesan - pesan kehidupan ialah model penyampaian pesan yang singkat, mudah, dan jelas untuk difahami. Dan salah satu metode tersebut adalah melalui ungkapan matsal (perumpamaan).
Amtsal merupakan salah satu gaya bahasa Al- Qur’an dalam menyampaikan pesan-pesannya,  menggugah  manusia  agar  selalu  menggunakan  akal  fikiranya secara  jernih  dan  tepat.  Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  ada  sebagian  ulama berusaha memfokuskan perhatiannya berusaha mengkaji gaya bahasa dan susunan Al- Qur’an dalam bentuk amtsal serta mencari rahasia dibalik ungkapan itu.
Amtsal dalam  Al- Qur’an  merupakan  visualisasi  yang  abstrak  yang dituangkan  dalam  berbagai  ragam  kalimat  dengan  cara  menganalogikan  sesuatu dengan hal yang serupa dan sebanding, maka untuk dapat memahami secara baik dan  benar  memerlukan  pemikiran  yang  cermat  dan  mendalam  serta  harus ditopang dengan penguasaan  ilmu Balaghah.
Nilai sastra yang tertuang di dalam untaian bahasa Al- Qur’an yang berupa amtsal  adalah  merupakan  salah  satu  kemukjizatan  dari  sekian  banyak  segi kemukjizatan  Al- Qur’an.  Oleh  karena  itu  nilai  kegunaan  sastra  Al - Qur’an    tidak dapat  ditandingi  oleh  siapa  pun  dan  kapanpun  juga,  karena  memang  Al- Qur’an bukan produk insani. 1
Menurut  Ahmad  Amin,  pada  dasarnya  membuat  perumpamaan- perumpamaan berupa ungkapan-ungkapan singkat dan padat dalam memberikan wejangan  nasihat  -sebagai  hasil  perenungan  yang  cermat-  adalah  merupakan tradisi  orang-orang  Arab  pra  Islam. 2 Dari  hasil  kajian  dan  penelitian  para  ulama terhadap amtsal Al- Qur’an  tersebut  telah  melahirkan  suatu  disiplin  ilmu  yang disebut dengan Ilmu Amtsal Al-Qur’an , yang merupakan bagian dari ilmu-ilmu Al- Qur’an.  Tulisan  ini  akan  mencoba  mengupas  persoalan -persoalan  yang  perlu dijawab yang berkaitan dengan obyek bahasan tersebut yaitu: pengertian amtsal al Qur’an dan  macam-macamnya;  urgensi  amtsal  Al-Qur’an  dan  pengaruhnya terhadap pendidikan.

## PEMBAHASAN

## 1.  Amtsal Al-Qur’an Dan Macam-Macamnya
Kata amtsa l  adalah  bentuk  jama’  dari  kata mitsal .  Bentuk  kata  tersebut diungkapkan  dalam  Al- Qur’an  sebanyak  sembilan  belas  kali  dalam  berbagai  ayat dan  surat. 3 Sedangkan  bentuk-bentuk  lain  diungkapkan  sebanyak  146  kali  dalam berbagai ayat dan surat. 4
Secara etimologi kata matsal, mitsal dan matsil berarti sama dengan syabah, syibah dan syabih . Kata matsal juga dipergunakan untuk menunjukan arti keadaan,
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
sifat  dan  kisah  yang  mengagumkan. 5 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ayat-ayat  al Qur’an antara lain: Qur’an surat al Baqarah ayat 17.
ِٟف  َُُۡٙوَشَرَٚ  ُِِۡ٘سُِٕٛث ُ َّللَّٱ  َتََ٘ر ۥٌَُٗ َۡٛح بَِ  ۡدَءٓبَضَأ ٓبٍَََّّف ا ٗسبَٔ َذَل َۡٛز ۡعٱ٠ِزٌَّٱ ًَِثََّو  ٍَُُُۡٙثَِ ٍُُظ َُْٚشِِۡجُ٠  ََّّ   ذ تَّ ٧١
Kata matsal dalam  ayat  ini  dapat  berarti  keadaan,  dimana  dalam  ayat  ini kata matsal dipinjam  untuk  makna  yang  sesuai  dengan  keadaan  orang-orang munafiq  yang  tidak  dapat  menerima petunjuk  yang  datangnya  dari  Allah; Qur’an surat al Fath ayat 29,
ۡطَش  َجَش ۡخَأ  ٍع ۡسَضَو  ًِ١ِجِٔ ۡلۡٱ ِٟف  ٍَُُُۡٙثََِٚ  ِِۚختىَس َّۡٛزٌٱ ِٟف  ٍَُُُۡٙثَِ  َهٌِ تَر
َ َف  ۥُٗ َ ۡعٱَف  َعٍَ ۡلَز ۡعٱَف  ۥَُٖسَصب
ِِٗلُٛع  تٍَََٝ  تََٜٛز
َسبَّفُى ٌۡٱ ُُِِٙث َع١ِلَ١ٌِ َعاَّسُّضٌٱ  ُتِج ۡعُ٠
kata matsal dalam ayat ini dapat berarti sifat; QS. Muhammad ayat 15:
َ٠  ٌَُّۡ   َٓجٌَّ ِِّٓ  ٞشتََٙۡٔأَٚ   ِٓعاَء ِشۡ١َغ ٍءٓبَِّ ِِّٓ  ٞشتََٙۡٔأ ٓبَٙ١ِف  ََُْۖٛمَّزٌُّۡٱ َذَُِٚ ِٟزٌَّٱِخََّٕجٌُۡلَُثَِّ َز ۥُُّٗ ۡعَط  ۡشَّ١َل
kata matsal dalam ayat ini dapat berarti kisah atau cerita yang mengagumkan. 6
Dalam  kaitan  ini  al  Zamakhsyary  mengisyaratkan,  setidaknya  ada  dua makna  dari  kata matsal tersebut,  yaitu  : Pertama; matsa l  pada  dasarnya  dapat berarti al mitsal dan al  nadhir yang  berarti serupa atau sebanding. Kedua; matsal termasuk isti’arah yakni  kata  pinjaman  yangberguna  untuk  menunjuk  kepada keadaan sesuatu, sifat dan kisah, jika ketiganya dianggap penting dan mempunyai keanehan. 7
Sedangkan  pendapat  yang  lain  mengatakan,  bahwa  kata matsal sering disebut oleh Al- Qur’an yang dapat dikelompokan menjadi 3 yaitu:
1). Matsal yang  menunjuk  kepada  makna  sibih  (serupa,  sepadan,  sama).  Hal  ini seperti firman Allah surat al Baqarah ayat 228:
ِِۚفُٚش ۡعٌَّۡٱِث  َِّٓٙۡ١ٍَََ ِٞزٌَّٱ ًُۡثِِ  ٌَََُّٓٙٚ
“Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibanya menurut cara yang ma’ruf.”
2). Matsal yang  menunjuk  kepada  makna  nadlir  (padanan).  Firman  Allah  dalam surat al Jumu’ah ayat 5:
َمٌۡٱ  ًَُثَِ  َظۡئِث  ِۚا ََۢسبَف ۡعَأ  ًُِّ ۡحَ٠  ِسبَِّحٌۡٱ  ًَِثََّو  بٍَُِّ٘ٛ ۡحَ٠  ٌَُۡ  َُُّث َختىَس َّۡٛزٌٱ  ْاٍُُِّّٛح  َٓ٠ِزٌَُّلَُثَِ ۡٛ ْاُٛثَّزَو  َٓ٠ِزٌَّٱِِ ِث َ َٓ١ٍِِّ تٌََّٰٱَِ َۡٛمٌۡٱ ِٞذَۡٙ٠  ََّ ُ َّللَّٱَٚ َِِّۚللَّٱ ِذتَ٠ب
“Perumpamaan  orang-orang  yang  dipikulkan  Taurat,  kemudian  tidak memikulnya seperti keledai yang membawa kitab yang tebal.”
3). Matsal yang menunjuk kepada makna mau’idzah (peringatan atau pelajaran). Firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 25:
َُْٚشَّوَزَزَ٠  ٍََُُّۡٙعٌَ ِطبٌٍَِّٕ َيبَث َِۡ ۡلۡٱٌٍَُّٙٱ  ُةِش ۡضَ٠َٚ  بَِّٙثَس ِْ ۡرِإِث  َِۢٓ١ِح ًَُّو بٍََُٙوُأ ِٟٓر ۡؤُر “Dan Allah membuat perumpamaan itu untuk manusia, supaya mereka itu

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
selalu ingat.”
Sementara  itu,  batasan  pengertian amtsal Al- Qur’an  secara  terminologi sebagaimana dikemukakan para ahli antara lain sebagai berikut :  Menurut Ibn Al Qayyim, amtsal adalah  menyerupakan    dengan    sesuatu  yang  lain  dalam  hal hukumnya,  dan  mendekatkan  sesuatu  yang  bersifat  abstrak  dengan  yang  bersifat indrawi atau mendekatkan salah satu dari dua yang kongkrit atas yang lainya dan menganggap  yang  satu  sebagai  yang  lain. 8 Al  Suyuthi  mendefinisikan, amtsal adalah  mendeskripsikan  makna  dengan  gambaran  yang  kongkrit  karena  lebih mengesankan  di  hati,  seperti  menyerupakan  yang  samar  dengan  yang  nampak, yang gaib dengan yang hadir. 9 Sedangkan Manna’ al Qaththan mengatakan, amtsal adalah  menonjolkan  makna  dalam  bentuk  yang  menarik  dan  padat  serta mempunyai  pengaruh  yang  dalam  terhadap  jiwa,  baik  berupa tasybih maupun dalam bentuk kalimat-kalimat bebas. 10
Berdasarkan  definisi-definisi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  ditarik suatu  pengertian  bahwa amtsal Al- Qur’an  adalah  membuat  perumpamaan - perumpamaan mengenai keadaan sesuatu dengan sesuatu yang lainya baik dengan menggunakan  kalimat  metaforis  ( isti’arah ),  dengan  cara  anthrofomorphism ( tasybih )  atau  dengan  cara  lainya.  Dengan  demikian,  jika  diperhatikan  secara seksama,  bahwasannya  perumpamaan-perumpamaan  di  dalam  Al- Qur’an menggunakan  bentuk  yang  beragam,  yang  kira-kira  denganya  dapat  diperoleh pelajaran  dan  nasihat  serta  dapat  ditangkap  dan  difahami  oleh  akal  sehat.  Baik yang  berkaitan  dengan  masalah  metafisika,  seperti  gambaran  keindahan  syurga, sikap orang-orang kafir dalam menghadapi petunjuk dan lain-lain. 11
Selain  itu  juga,  ketika  Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  di dalam  Al- Qur’an  bagi  manusia,  kadang -kadang  menggunakan  bentuk jama’  ( amtsal )  dan  kadang-kadang  menggunakan  bentuk mufrad ( matsal )  dalam beberapa  ayat  dan  surat.  Kedua  bentuk  tersebut  kadang-kadang  pula  digunakan secara  bersamaan  dalam  satu  ayat,  yang  tujuanya  untuk  menampilkan  hal  ihwal kebenaran  atau  menunjukan  betapa  pentingnya  pesan  yang  terkandung  di dalamnya. 12 Disamping itu juga matsal digunakan untuk menjelaskan hal-hal yang sangat mendasar dan bersifat abstrak. Cara seperti ini dapat ditemukan, misalnya, ketika al Qur’an menjelaskan ke -Esaan Allah dan orang-orang yang meng-Esakan Allah,  tentang  kemusyrikan  dan  orang-orang  musyrik,  serta  tentang  perbatan- perbuatan mulia.
Masalah-masalah  tersebut  diungkapkan  melalui  perumpamaan  yang bersifat  konkrit  (hissi)  yang  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  dan  menegaskan makna pesan yang terkandung di dalamnya. Dengan menggunakan perumpamaan yang  konkrit  tersebut,  para  pendengar  dan pembaca  akan  merasakan  seolah-olah pesan yang disampaikan terlihat langsung.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  bila  diperhatikan  dengan  seksama

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
ayat-ayat  matsal  yang  ditampilkan  oleh  Al- Qur’an  menggunakan  lafal -lafal  dan redaksi-redaksi yang beragam, kadang-kadang berupa isti’arah, tasybih sharih atau berupa ayat-ayat yang menunjukkan makna yang menarik dengan redaksi ringkas dan  padat.Bahkan  kadang-kadang  dipergunakan  lafal  langsung  mengenai sesuatuyang berkenaan dengan yang diserupakan itu.
Adapun  mengenai  macam-macam amtsal dalam  Al-Qur’an,  para  ulama berbeda  pendapat.  Diantaranya  al  Suyuthy  membagi amtsal menjadi  dua  bagian, yaitu amtsal al musharrahah dan amtsal al kaminah . 13 Sedangkan menurut Manna’ al  Qaththan dan Muhammad Bakar Ismail  membagi amtsal menjadi tiga macam, yaitu al Musharrahah atau al Qiyasiah, al kaminah dan al Mursalah. 14 Dalam tulisan ini,  akan  diuraikan  macam- macam  amtsal  menurut  Manna’  al  Qaththan  dan Muhammad Bakar Ismail, yaitu:
1). Amtsal  al  Musharrahah atau al  Qiyasiyah ialah  perumpamaan  yang  di dalamnya  menggunakan  lafal matsal atau  sesuatu  yang  menunjukkan  kepada pengertian  lafal  tersebut, tasybih dengan  menggunakan  huruf kaf . Amtsal semacam  ini  banyak  dijumpai  dalam  Al- Qur’an.  Diantaranya  firman  Allah dalam surat al Baqarah ayat 17 dan 19 :
ِٟف  َُُۡٙوَشَرَٚ  ُِِۡ٘سُِٕٛث  ُ َّللَّٱ  َتََ٘ر  ۥٌَُٗ َۡٛح  بَِ  ۡدَءٓبَضَأ  ٓبٍَََّّف  ا ٗسبَٔ  َذَل َۡٛز ۡعٱ٠ِزٌَّٱ  ًَِثََّو  ٍَُُُۡٙثَِ ٍُُظ
ََّّ   ذ تَّ
َُْٚشِِۡجُ٠ ٧
َِِّٓ  ُِِٙٔاَراَء  ِٟٓف  َُُۡٙعِج تَصَأ  ٍََُْٛع ۡجَ٠  ٞق ۡشَثَٚ  ٞذ ََۡسَٚ  ٞذ تٍَُُّظ  ِٗ١ِف  ِءٓبََّّغٌٱ  َِِّٓ   تِّ١ََِو  َۡٚأ
َٓ٠ِشِف تَىٌۡٱِث َُۢظ١ِحُِ ُ َّللَّٱَٚ  ِِۚد ٌَّۡٛۡٱ َسَزَح ِكَِ تٌََِّٛٱ
٧١
Di dalam kedua ayat tersebut, Allah membuat dua macam perumpamaan ( matsal )  bagi  orang-orang  munafik,  yaitu: Pertama ,  perumpamaan  yang berkenaan dengan nar yakni kalimat, perumpamaan mereka seperti orang yang menyalakan api ...., karena di dalam api itu sendiri terdapat unsur cahaya yang dapat dipergunakan untuk menerangi. Kedua , perumpamaan yang berekenaan dengan ma’i ,  yakni  kalimat, atau  seperti  orang  yang  ditimpa  hujan  lebat  dari langit ...,  karena  di  dalam  air  terdapat  unsur-unsur  dan  materi  kehidupan. Artinya,  bahwa  kebenaran  yang  diturunkan  oleh  Allah  bermaksud  hendak menerangi hati mereka (orang-orang munafik) dan menghidupkannya. 15
Dan juga firman Alah Qur’an surat Ar Ra’du ayat 17 :
َُْٚذِلُٛ٠  بََِِّّٚ  َۖبٗ١ِثاَّس  ا ٗذَثَص  ًُۡ١َّغٌَلََُّز ۡحٱَف  بَِ٘سَذَمِث َُۢخَ٠ِد َۡٚأ  ۡذٌَبَغَف  ٗءٓبَِ  ِءٓبََّّغٌٱ  َِِٓ  َيَضَٔأ ََ ِٟف  ِٗۡ١ٍَ
َثَّضٌٱبََِّأَف  ًَِِۚطتَجٌۡٱَٚ  َّكَحٌۡٱٌٍَُّٙٱ  ُةِش ۡضَ٠  َهٌِ تَزَو  ِۚۥٍُُٗۡثِِّ  ٞذَثَص   عتَزَِ  َۡٚأ ٍخَ١ٍِۡح  َءٓبَلِزۡثٱِسبٌَّٕٱ
ُذ بَِ بََِّأَٚ  َۖٗءٓبَفُج  ُتَ٘ ۡزَ١َف
َيبَث َِۡ ۡلۡٱٌٍَُّٙٱ  ُةِش ۡضَ٠ َهٌِ تَزَو  ِِۚض ۡسَ ۡلۡٱ ِٟف  ُثُى َّۡ١َف  َطبٌَّٕٱ ُعَفَٕ٠
Dalam ayat ini Allah membuat matsal, turunnya wahyu dari langit adalah untuk  membersihkan  hati  manusia  yang  diserupakan  dengan  turunnya  air hujan untuk menghidupkan bumi dan tumbuh-tumbuhan,  maka mengalirlah arus air itu di lembah-lembah dengan membawa  buih dan sampah. Begitulah perumpamaan  hidayah  dari  Allah  bila  telah  merasuk  ke  dalam  hati  dan  jiwa

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
manusia, maka akan membawa dampak dengan menghilangkan kotoran yang bercokol di dalamnya.
Pada  ayat  di  atas,  hati  diserupakan  dengan  lembah  dan  pengaruhnya diserupakan  dengan  kebenaran.Sedangkan  buih  dan  sampah  yang  tidak bermanfaat diibaratkan sebagai kebatilan. Sedangkan pempamaan api, logam, emas, perak, tembaga maupun besi, bila dituangkan ke dalam api maka dengan sendirinya api itu akan dapat menghilangkan kotoran atau karat yang melekat pada  benda-benda  tersebut,  sehingga  terpisahlah  kotoran  yang  tidak  berguna itu dari substansi yang akan dimanfaatkan itu. 16 Demikianlah perumpamaanya, segala macam keburukan akan terbuang dengan sendirinya bila kebenaran dan petunjuk Ilahi telah meraksuk ke dalam jiwa dan kalbu setiap orang mukmin. Selain kedua ayat tersebut masih banyak lagi ayat-ayat yang termasuk ke dalam  jenis  amtsal  al  Musharrahah  tersebut.Misalnya  firman  Allah  QS.  Al Baqarah ayat 265 :
َشِث  َِۢخََّٕج  ًَِثََّو  ُِِۡٙغُفَٔأ  ِِّۡٓ بٗز١ِجۡثَرَٚ ِ َّللَّٱ  ِدبَض ۡشَِ  َءٓبَلِزۡثٱ  ٌَُُُٙ تَٛ َِۡأ  َُْٛمِفُٕ٠  َٓ٠ِزٌَُّلَُثََِٚ ۡث
ًِٞثاَٚ بََٙثبَصَأ  ٍحَٛ
َف َ
ش١َِِث  ٍََُّْٛ ۡعَر بَِّث ُ َّللَّٱَٚ   ًَّٞطَف  ًِٞثاَٚ بَٙۡجُِِ٠  ٌَُّۡ ِْإَف ِٓۡ١َف ۡعِض بٍََُٙوُأ  ۡذَرب ٥٦٢
“Perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  karena  mencari ridha  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka  seperti  sebuah  hkebun  yang terletak  di  dataran  tinggi  yang  disiram  oleh  hujan  lebat,  maka  kebun  itu menghasilkan  buah-buahan  dua  kali  lipat,  jika  hujan  lebat tidak  menyiraminya maka (embun pun memadai) Allah maha Melihat apa yang kamu kerjakan”
Dalam ayat yang lain Allah juga menegaskan QS.Ar Ra’du ayat 35.
ۡمَُ  َهٍِۡر ِۚبٍَُِّٙظَٚ  ُِٞئٓاَد بٍَُُٙوُأ  َُۖشتََٙۡٔ ۡلۡٱ بَِٙز ۡحَر ِِٓ ِٞش ۡجَر  ََُْۖٛمَّزٌُّۡٱ َذَُِٚ ِٟزٌَّٱِخََّٕجٌۡٱ ًَُثَِّ َج َٝجۡمََُّٚ  ِْۚاَٛمَّرٱَٕ٠ِزٌَّٱ ٝ
ُسبٌَّٕٱَٕ٠ِشِف تَىٌۡٱ ٥٢
“Pempamaan  syurga  yang  dijanjikan  kepada  orang-orang  yang  bertaqwa  ialah seperti tanaman mengalir sungai-sungai di dalamnya…”
Firman Allah juga menegaskan dalam QS. An Nur ayat 39 :
ٌََّّٰۡٱ ُُٗجَغ ۡحَ٠   خَع١ِمِث  َِۢةاَشَغَو  ٍُُُۡٙ تَّ ََۡأ ْآُٚشَفَو  َٓ٠ِزٌَّٱَٚ َ ُٖ ۡذِجَ٠  ٌَُۡ ۥَُٖءٓبَج اَرِذ ٓتَّٝزَح حءٓبَِ  ُْب ۡ١َش ٗ ۥَُٖذَِٕ َ َّللَّٱ َذَجََٚٚ ب ِةبَغِحٌۡٱ ُع٠ِشَع ُ َّللَّٱَٚ  ۥَُٗثبَغِح ُٗتىَّفََٛف
“Dan orang-orang yang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga…”
2). Amtsal  al  Kaminah adalah  suatu  perumpamaan  yang  di  dalamnya  tidak disebutkan  secara  jelas,  baik  lafal tamstil (perumpamaan  langsung),  keadaan, sifat-sifatnya,  dan  tidak  pula  dijelaskan  secara  pasti  mengenai  saat  terjadinya peristiwa,  tetapi  lafal  yang  digunakan  adalah  menunjuk  kepada  makna tersiratnya  yang  indah  dan  menarik  dalam  susunan  kata  atau  kalimat  serta

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
mempunyai pengaruh tersendiri bila kalimat itu digunakan untuk makna yang serupa denganya. 17 Amtsal semacam ini dapat dijumpai dalam beberapa ayat Al
- Qur’an, diantaranya :
a).  Ayat  yang  senada  dengan  ungkapan  agar  berbuat  bijak  dan  sederhana, seperti  : Khairul  umur  ausathuha” yang  artinya “Sebaik -baik  perkara adalah  pertengahan”  (Hadits).  Atau  ungkapan  dalam  al  Qur’an  surat  Al Baqarah ayat 68 :
َََٛ   ش ۡىِث  َََّٚ  ٞضِسبَف  ََّّ  ٞحَشَمَث بََِّٙٔذ  ُيُٛمَ٠ ۥَُِّٗٔذ  َيبَل  َِِٟۚ٘ بَِ بٌََّٕ ِّٓ١َجُ٠  َهَّثَس بٌََٕ ُع ۡدٱْاٌُٛبَل َُْۢا ََۖهٌِ تَر  َٓۡ١َث
َُْٚشَِ ۡؤُر بَِ ْاٍَُٛعۡفٱَف
… Tidak tua dan tidak muda tetapi yang pertengahan diantara itu…
Al Qur’an juga menegaskan dalam QS. Al Furqan ayat 67 :
ب ِٗاََٛل َهٌِ تَر  َٓۡ١َث  َْبَوَٚ ْاُٚشُزۡمَ٠  ٌََُۡٚ ْاُٛفِش ۡغُ٠  ٌَُۡ ْاُٛمَفَٔأ ٓاَرِذ  َٓ٠ِزٌَّٱَٚ
“ Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  harta  mereka  tidak berlebihan  dan  tidak  pula  kikir,  dan  adalah  pembelanjaan  itu  di  tengah- tengah antara yang demikian .”
Dan firman-Nya dalam QS. Al Isra ayat 110 :
ِر َلََِِث  ۡشَٙ ۡجَر  َََّٚ  ِۚتَٕٝ ۡغُحٌۡٱُءٓبَّ ۡعَ ۡلۡٱ ٍََُٗف ْاَُٛ ۡذَر بَِّ بّٗ٠َأ  ََۖٓ تَّ ۡحَّشٌٱْاَُٛ ۡدٱ َِٚأ َ َّللَّٱْاَُٛ ۡدِلُُل َه ۡذِفبَخُر  َََّٚ
ٗلَ١ِجَع َهٌِ تَر  َٓۡ١َث ِغَزۡثٱَٚ بَِٙث
“Dan  janganlah  kamu  mengeraskan  suaramu  dalam  shalatmu  dan    jangan pula kamu terlalu melunakannya dan carilah jalan tengah diantara keduanya itu..”
Firman-Nya yang lain juga dalam QS. Al Isra ayat 29 :
احسُٛغ ۡحَِّ ب ٍَُِِٗٛ َذُعۡمَزَف ِظ ۡغَجٌۡٱ ًَُّو بَٙ ۡطُغۡجَر  َََّٚ َهِمَُُٕ  تٌَِٝذ حخٌٍَُٛ ۡلَِ َنَذَ٠  ًَۡع ۡجَر  َََّٚ “Dan  janganlah  kamu  menjadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  anlehermu, dan  jangan  pula  kamu  terlalu  mengulurkannya,  karena  itu  kamu  menadi tercela dan menyesal.”
b).  Ayat  yang  senada  dengan  perkataan  untuk  menekankan  bahwa  kebenaran berita perlu diselidiki, seperti firman Allah Q.S. Al Baqarah : 260
ِ٘ تَشۡثِذ  َيبَل  ۡرِذَٚ ۧ
َِّٓئَّ ۡطَ١ٌِّ ِٓىتٌََٚ  تٍََٝث  َيبَل  َِِۖٓ ۡؤُر  ٌَُۡ  ََٚأ  َيبَل  َۖتَٝر ٌَّۡٛۡٱ  ِٟ ۡحُر  ََۡ١َو ِِٟٔسَأ  ِّةَس ُُ
َيبَل  َِٟۖجٍَۡل َ٠  ََُُّٓٙ ۡدٱَُّّث ا ٗء ۡضُج  َُّٓٙ ِِّٕۡ   ًَجَج  ًُِّو  تٍَََٝ  ًَۡع ۡجٱ َُُّث َهۡ١ٌَِذ  َُّٓ٘ ۡشَُِف ِشۡ١َّطٌٱ  َِِّٓ  ٗخَعَث ۡسَأ  ۡزُخَف ۡأ ِۚب ٗ١ ۡعَع  َهَٕ١ِر
ُٞ١ِىَح  ض٠ِضََ َ َّللَّٱ  ََّْأ  ٍَُۡ َۡٱَٚ
…. Allah  berfirman,  apakah  kamu  belum  percaya?  Ibrahim  menjawab,  saya telah percaya, akan tetapi agar bertambah mantap hati (keyakinan) saya …

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
c).  Ayat yang senada dengan pernyataan untuk menegaskan bahwa sesuatu itu akan dipertanggungjawabkan, seperti firman Allah Q.S. An Nisa : 123
ُِْٚد ِِٓ ۥٌَُٗ  ۡذِجَ٠  َََّٚ  ِِٗث  َض ۡجُ٠ ا ٗءُٓٛع  ًَّۡ ۡعَ٠ َِٓ   ِتتَزِىٌۡٱ  ًَِۡ٘أ  ِِّٟٔبََِأ ٓ َََّٚ  ُُۡىِّ١ِٔبََِأِث  َظۡ١ٌَّ َِّللَّٱ
َََّٚ بّٗ١ٌَِٚ
ا ٗش١َِِٔ ٧٥٥
… Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan atas kejahatanya itu…..
Wahyu Allah juga menegaskan dalam QS. Yusuf ayat 64 :
َح ۡسَأ ََُٛ٘ٚ َۖب َِٰٗف تَح  شۡ١َخ ُ َّللَّٱَف ًُۡجَل ِِٓ ِٗ١ِخَأ ٓتٍَََٝ  ُُۡىُزَِِٕأ ٓبََّو  ََِّّذ ِٗۡ١ٍَََ  ُُۡىَُِٕاَء  ًَۡ٘ َيبَل ُُ
َٓ١ِِّح تَّشٌٱ “Nabi  Ya’kub  berkata  :  Bagaimana  aku  akan  mempercayakanya  (Bunyamin) kepadamu  seperti  aku  telah  mempercayakan  saudaranya  (Yusup)  kepada kamu dahulu…”
d). Firman  Allah  yang  senada  dengan  ungkapan  untuk  peringatan  agar  tidak terjebak dalam kesalahan dua kali, seperti dalam QS. Al Hajj ayat 4 :
ِش١ِعَّغٌٱ ِةاَزََ  تٌَِٝذ ِٗ٠ِذَۡٙ٠َٚ ۥٍُُِّٗضُ٠ ۥََُّٗٔأَف ُٖ ََََّّٛر َِٓ ۥََُّٗٔأ ِٗۡ١ٍَََ  َتِزُو ٤
“Yang  telah  ditetapkan  terhadap  syetan  itu,  bahwa  barang  siapa  yang brkawan dengan dia, tentu dia akan menyesatkan dan membawanya ke adzab neraka.”
3) . Amtsal al Mursalah adalah kalimat-kalimat itu bebas, tidakmenggunakan lafal tasybih secara  jelas  tetapi  kalimat-kalimat  itu  berlaku  atau  berfungsi  sebagai matsal ,  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  peringatan  dan  pelajaran  bagi manusia. 18 Amtsal semacam  ini  banyak  kita  jumpai  di  dalam  al  Qur’an, diantaranya adalah Q.S. Ali Imran ayat 92:
ُٞ١ٍََِ  ِِٗث َ َّللَّٱ  َِّْإَف   ء َٟۡش ِِٓ ْاُٛمِفُٕر بََِٚ  َُِّْۚٛجِحُر بَِِّّ ْاُٛمِفُٕر  تَّٝزَح َّشِجٌۡٱ ْاٌُٛبََٕر ٌَٓ ١٥
Kamu  sekali-kali  tidak  akan  sampai  kepada  kebaikan  yang  sempurna  sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai….
Dalam QS.An Najm ayat 58
خَفِشبَو ِ َّللَّٱ ُِْٚد ِِٓ بٌََٙ  َظۡ١ٌَ
٢٥
“ Tidak ada yeang akan menyesatkan terjadinya hari itu selain Allah”
Dalam QS. Al Fathir ayat 43
ََِّّذ  َُْٚشََُٰٕ٠  ًََۡٙف  ِۚ ٍَِِٗۡ٘أِث  ََِّّذ  ُئِّ١َّغٌٱُش ۡىٌَّۡٱ ُك١ِحَ٠  َََّٚ  ِِۚ ِّٟ١َّغٌٱ َش ۡىََِٚ ِض ۡسَ ۡلۡٱ ِٟف ا ٗسبَج ۡىِز ۡعٱ َِۚٓ١ٌََِّٚ ۡلۡٱ  َذَُّٕع
حلَ٠ِٛ ۡحَر ِ َّللَّٱ ِذَُّٕغٌِ َذِجَر ٌََٓٚ َۖ ٗلَ٠ِذۡجَر ِ َّللَّٱ ِذَُّٕغٌِ َذِجَر ٍََٓف

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## 2. Urgensi Amtsal Al Qur’an
Apa saja yang ditampilkan ataupun yang tercantum di dalam Al- Qur’an tidak satupun yang tidak penting untuk dikaji, dipelajari dan direnungkan oleh manusia baik yang berkaitan dengan isi kandungannya. Berdasarkan perspektif ini manusia akan  mengetahui  betapa  pentingnya  arti  bimbingan  dan  petunjuk  dan  petunjuk dari Al- Qur’an, termasuk di dalamnya bimbingan atau petunjuk yang dituangkan dalam bentuk amtsal baik secara langsung maupun tidak langsung.
Oleh karena itu, menurut hasil analisis para ulama bahwa diantara urgensi dari amtsal Al- Qur’an itu adalah : 19
1).   Menonjolkan  sesuatu  yang  bersifat  rasional  yang  hanya  dapat  dijangkau  oleh nalar  (akal)  dalam  format  yang  konkrit  yang  dapat  dirasakan  oleh  indera manusia,  yang  pada  akhirnya  akal  akan  dapat  dengan  mudah  menerimanya. Sebab pengertian yang bersifat abstrak tidak akan bisa tertanam atau setidak- tidaknya  agak  sulit  diterima  oleh  benak  hati  nurani  manusia,  kecuali  bila dituangkan  dalam  bentuk  yang  bersifat  indrawi  yang  dekat  dengan  daya pemahaman.  Sebagai  contoh,  Allah  membuat  matsal  bagi  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  dengan  riya,  di  mana  ia  tidak  akan  mendapatkan balasan  paha  sedikitpun  dari  perbuatannya  itu,  sesuai  dengan  firman  Allah Q.S. Al Baqarah ayat 264:
ٌَّٕٱ  َءٓبَئِس ۥٌَُٗبَِ  ُكِفُٕ٠ ِٞزٌَّٱَو  تَٜرَ ۡلۡٱَٚ  ٌَِّّٓۡٱِث ُُىِزتَلَذَص ْاٍُِٛطۡجُر  ََّ ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱبَُّٙ٠َأٓتَ٠ ِطب
ِ َّللَّٱِث  ُِِٓ ۡؤُ٠  َََّٚ ُسِذ ۡمَ٠  ََّّ  َۖا ٗذ ٍَۡص ۥَُٗوَشَزَف  ًِٞثاَٚ ۥَُٗثبَصَأَف  ٞةاَشُر ِٗۡ١ٍَََ ٍْاَٛۡفَص ًَِثََّو ۥٍَُُٗثََّف  َِۖشِخٓ ۡلۡٱِِ َۡٛ١ٌۡٱَٚ َْٚ بَِِّّّ   ء َٟۡش  تٍَََٝ
َٓ٠ِشِف تَىٌۡٱَِ َۡٛمٌۡٱ ِٞذَۡٙ٠  ََّ ُ َّللَّٱَٚ ْاُٛجَغَو “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan (si penerima), seperti  seorang  yan  menafkahkan  hartanya  karena  riya  kepada  orang  lain (manusia)  dan  dia  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Maka perumpamaanya  seperti  batu  licin  yang  diatasnya  ada  tanah,  kemudianbatu tersebut ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah), mereka tidak  menguasai  sedikitpun  dari  apa  yang  telah  diusahakanya,  dan  Allah  tidak akan memberikan petunjuk kepada orang-orang kafir.
2).  Dengan amtsal dapat disingkap hakekat-hakekat dan mengemukakan sesuatu yang  tidak  nampak  seakan-akan  sesuatu  tampak  jelas.  Sebagaimana perumpamaan yang dibuat oleh Allah di dalam Al- Qur’an surat al Baqarah ayat 275 :
ٌِتَر  ِِّۚظٌَّۡٱ  َِِٓ  ُٓتَطۡ١َّشٌٱ ُُٗطَّجَخَزَ٠ ِٞزٌَّٱ َُُٛمَ٠ بََّو  ََِّّذ  َُُِْٛٛمَ٠  ََّ ْا تَٛثِّشٌٱ  ٍَُُْٛوۡأَ٠  َٓ٠ِزٌَّٱ
َه
بََِّّٔذ ْآٌُٛبَل  ََُُّۡٙٔأِث ٱَف   ِِّٗثَّس  ِِّٓ  ٞخَََِٰ َِۡٛ  ۥَُٖءٓبَج ََّٓف ِْۚا تَٛثِّشٌٱ  َََّشَحَٚ َعۡ١َجٌۡٱٌٍَُّٙٱ  ًََّحَأَٚ   ْا تَٛثِّشٌٱ  ًُۡثِِ ُعۡ١َجٌۡٱ َزٔ
ٍََََع  بَِ ۥٍََُٗف  تَٝٙ
َُْٚذٍِ تَخ بَٙ١ِف  ُُۡ٘  َِۖسبٌَّٕٱ  ُت تَح ۡصَأ َهِئ ٓتٌَُْٚأَف َدبََ  ََِۡٓٚ ََِّۖللَّٱ ٌَِٝذ ٓۥُُٖشَِۡأَٚ
“Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan  mereka  yang  demikian  itu  adalah  disebabkan  karena  mereka  berkata, sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”…
3).  Dapat  menyimpulkan  makna  yang  menarik  dan  indah  di  dalam  suatu ungkapan  yang  padat,  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  dalam amtsal  al kaminah dan amtsal al mursalah di atas.
4). Dapat mendorong orang yang kepadanya amtsal itu diturunkan untuk berbuat atau melakukan sesuatu yang sesuai dengan isi matsal atau amtsal itu sendiri, jika hal itu merupakan sesuatu yang disenangi jiwa. Misalnya Allah membuat matsal  bagi  keadaan  orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah. Hal itu dapat memberikan kebaikan kepadanya. Sebagaimana telah disebutkan Al- Qur’an dalam ungkapan yang indah dalam surat al Baqarah ayat 261:
ٍَُج َُٕۢع  ًُِّو ِٟف  ًَِثبََٕع  َعۡجَع  ۡذَزَجََۢٔأ  ٍخَّجَح  ًَِثََّو ِ َّللَّٱ  ًِ١ِجَع ِٟف  ٌَُُۡٙ تَٛ َِۡأ  َُْٛمِفُٕ٠  َٓ٠ِزٌَُّلَُثَِّ خ ُ َّللَّٱَٚ    خَّجَح ُخَئْبِِّ
ُ١ٍََِ  عِع تَٚ ُ َّللَّٱَٚ  ُِۚءٓبَشَ٠ ٌَِّٓ  َُِع تَضُ٠
“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh  butir,  pada  setiap  butir  terdiri  dari  seratus  biji,  Allah  melipatgandakan ganjaran bagi siapa saja yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas karunia-Nya lagi Maha Mengetahui”.
5).  Dapat  menjauhkan  sesuatu  —larangan—  untuk  tidak  dilakukan,  jika  matsal itu berupa sesuatu hal yang tidak diinginkan atau dibenci oleh jiwa. Misalnya larangan Al- Qur’an untuk menggunjing orang lain. Hal ini dapat dilihat dalam surat al Hujarat ayat 12 :
َََّٚ  ْاُٛغَّغَجَر  ََّ  َٚ  َُۖٞۡثِذ  ٌََِّّٰٓٱ  َض ۡعَث  َِّْذ  ٌََِّّٰٓٱ  َِِّٓ  ا ٗش١ِثَو  ْاُٛجَِٕز ۡجٱ  ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱبَُّٙ٠َأٓتَ٠
َ٠ ُُىُض ۡعَّث  تَز ۡل ٞةاََّٛر َ َّللَّٱ  َِّْذ َِۚ َّللَّٱْاُٛمَّرٱَٚ ُُُِّٖۚٛزِۡ٘شَىَف بٗزۡ١َِ ِٗ١ِخَأ َُ ۡحٌَ ًَُوۡأَ٠ َْأ  ُُۡوُذَحَأ  ُّتِحُ٠َأ ِۚبحض ۡعَث َّس ُٞ١ِح
… ”Danjanganlah  sebagian  kamu  menggunjing  sebagian  yang  lain,  sukakah salah  seorang  diantara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati? Maka tentu kamu merasakan jijik….
6). Dalam  rangka  memuji  orang-orang  yang  menjadi  sasaran  amtsal  itu  sendiri. Sebagaimana orang-orang yang digambarkan di dalam kitab Taurat dan kitab Injil,  mereka  (para  sahabat  Rasul)  juga  diibaratkan  seperti  tanaman  yang mengeluarkan  tunasnya,  maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  menjadi  kuat, lalu  menjadi  besarlah  ia  dan  tegas  lurus  di  atas  pokoknya.  Tanaman  itu menyenangkan  hati  para  penanamnya,  dikarenakan  Allah  hendak menjengkelkan  hati-hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin).  Begitulah  keadaan  para  sahabat  yang  mulanya  mereka  adalah golongan minoritas, kemudian tumbuh berkembang sehingga keadaan makin kuat dan mengagumkan hati karena kebesaran mereka.

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
7).  Dengan matsal dapat digambarkan sesuatu yang memiliki sifat yang dipandang buruk  oleh  orang  banyak.  Misalnya,  mengenai  matsal  tentang  keadaan  orang yang  dikaruniai  kitab  Allah  tetapi  ia  tersesat  jalan  sehingga  pada  akhirnya  ia tidak  mau  mengamalkan  isi  kitab  itu.  Hal  ini  difirmankan  oleh  Allah  dalam surat Al A’raf ayat 175 -176:
ِٚبَلٌۡٱ  َِِٓ  َْبَىَف  ُٓتَطۡ١َّشٌٱ َُٗعَجۡرَأَف بَِِٕٙۡ َخٍََغٔٱَف بَِٕزتَ٠اَء ُٗتَٕۡ١َراَء ِٓٞزٌَّٱ َأَجَٔ  ُِۡٙۡ١ٍَََ ًُۡرٱَٚ َٓ٠ .
بَِٙث ُٗتَٕ ۡعَفَشٌَبَٕۡئِش  ٌََۡٛٚ َأ  ۡثَٙ ٍَۡ٠ ِٗۡ١ٍَََ  ًِّۡ ۡحَر ِْذ ِتٍَۡىٌۡٱ  ًَِثََّو ۥٍَُُٗثََّف  ُِۚٗتىََٛ٘ َعَجَّرٱَٚ ِض ۡسَ ۡلۡٱ ٌَِٝذ َذٍَ ۡخَأ ٓۥَُِّٕٗىتٌََٚ
ۡٚ َهٌِ تَّر  ِۚثٍََٙۡ٠ ُٗۡوُشۡزَر
ِث ْاُٛثَّزَو  َٓ٠ِزٌَّٱِِ َۡٛمٌۡٱ ًَُثَِ َ
َُْٚشَّىَفَزَ٠  ٍََُُّۡٙعٌَ  َ ََِمٌۡٱُِِِۡلٱَف ِۚبَِٕزتَ٠ب
“Dan  bacakanlah  kepada  mereka  berita  orang  yang  telah  kamu  berikan pengetahuan  kepadanya  ayat-ayat  Kami  (pengetahuan  tentang  isi  al  Kitab), kemudia  dia  melepaskan  dir  dari  ayat-ayat  itu,  lalu  dia  diikuti  oleh  Syetan (sampai dia tergoda) maka jadilah ia termasuk orang-orang yang sesat. Dan jika Kami  menghendaki,  sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajatnya)  dengan  ayat- ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan mengikuti hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaanya seperti anjing, jika kamu menghalaunya maka ia ulurkan lidahnya dan bila kamu membiarkanya dia mengulurkan lidahnya juga. Demikian  itulah  perumpamaan  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat Allah….”
8). Amtsal lebih berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam memberikan nasihat, lebih  kuat  (pengaruhnya)  dalam  memberikan  peringatan  dan  lebih  dapat memuaskan hati. Sehingga Allah pun banyak membuat perumpamaan (amtsal) itu sendiri di dalam al Qur’an surat al Ankabut ayat 43:
ٍَُِّْٛ تَعٌۡٱ  ََِّّذ ٓبٍَُِٙم ۡعَ٠ بََِٚ  َِۖطبٌٍَِّٕ بَُٙثِش ۡضَٔ ًُتَث َِۡ ۡلۡٱَىٍِۡرَٚ
“ Perumpamaan-perumpamaan (amtsal) itu Kami buat untuk manusia, dan tidak ada yang dapat memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu pengetahuan ”
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  begitu  urgenya amtsal  dalam  mempercepat  pemahaman  seseorang  mengenai  sesuatu  hal,  maka para ulama ataupun para da’i pun sering mengikuti alur  Al - Qur’an agar apa yang disampaikan mudah dipahami dan diterima oleh orang menjadi obyek atau sasaran dakwah itu.
Pengungkapan matsal atau tamstil seperti yang disebutkan di atas menurut Jalaluddin  al  Suyuthi  diharapkan  dapat  menampilkan  makna  dalam  bentuk  yang hidup  dan  dapat  diyakini  dalam  pikiran  pendengarnya,  dengan  cara mengedepankan  sesuatu  yang  yang  tidak  tampak  dengan  yang  tampak,  yang abstrak dengan yang konkrit, sehingga jiwa si pendengar dapat menangkap makna- makna tersebut secara proporsional. 20

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## 3. Peranan Amtsal Al Qur’an Dalam Pendidikan
Al- Qur’an, dalam mengarahkan pendidikanya kepada manusia, menghadapi dan memperlakukanya sejalan dengan unsur penciptaanya yaitu jasmani, akal dan jiwa.Oleh  karena  itu,  materi-materi  pendidikan  yang  disajikan  Al- Qur’an  hampir selalu mengarah kepada pendidikan jiwa, akal dan raga manusia itu sendiri.
Proses  penyampaian  suatu  informasi  dalam  kegiatan  proses  belajar mengajar, akan lebih menarik dan efisien jika dituangkan dalam sebuah cerita dan ungkapan  yang  indah.  Salah  satu  strateginya  adalah    menggunakan tamtsil yang secara  etimologi  berarti  perumpamaan  atau  penyerupaan.  Dalam  konteks  sastra matsal adalah  ungkapan  yang  disampaikan  dengan  maksud  menyerupakan keadaan  yang  terdapat  dalam  suatu  ucapan  dengan  keadaan  yang  karenanya perkataan  itu  diungkapkan.Sehingga matsal sering  digunakan  untuk  menunjuk kualitas hasil, yang diharapkan dapat diambil pelajaran bagi pendengarnya. 21
Dalam  dunia  pendidikan  (Islam)  amtsal  yan  ditampilkan  Al- Qur’an  sering digunakan sebagai salah satu metode pendekatan yang efektif dalam proses belajar mengajar. 22 Metode  pendekatan  ini  digunakan  untuk  memperjelas  sasaran utama maksud dan tujuan pembicara dalam menyampaikan materi pendidikan. 23 Hal ini mengandung  makna  komunikasi.Komunikasi  tersebut  tidak  dapat  berlangsung dalam  ruang  hampa,  melainkan  dalam  suasana  mengandung  tujuan,  juga  harus diusahakan pencapaianya. 24
Amtsal Al- Qur’an  selain  berisikan  nasihat,  peringatan  dan  menjelaskan konsep-konsep  abstrak  dengan  makna-makna  yang  kongkrit  untuk  difahami  dan direnungkan oleh manusia, yang dalam dunia pendidikan ia merupakan jembatan berfikir  dari  yang  kongkrit  ke  alam  ide  yang  bersifat  abstrak.  Dengan  demikian, amtsal Al- Qur’an  itu,  manusia  diajak  berfikir  dan  merenung  tentang  sesuatu  yan berada  diluar  dirinya  bahkan  kadang-kadang  di  luar  alam  kongkrit  agar    dapat difungsikan  sebagai  media  pendidikan,  yang  pada  akhirnya  diharapkan  dapat ditransformasikan  kepada  anak  didik.  Dengan  metode  visual  amtsal  Al- Qur’an, penyampaian  materi  pendidikan  akan  lebih  berkesan,  lebih  berpengaruh  kepada jiwa dan juga lebih merasuk ke dalam relung hati sanubari.
Keberadaan  dan  atau  peranan  amtsal  Al- Qur’an  terhadap  penafsiran  dan dalam  dunia  pendidikan  cukup  jelas  dan  mudah  difahami.  Artinya,  bahwa  para pendidik  dan  anak  didik  sangat  mebutuhkanya,  sebab  disamping  memberikan informasi kepada penerimanya mengenai sesuatu yang belum penah diketahuinya, juga  dapat  membantu  memahmi  apa  yang  dirasa  masih musykil (sulit)  diterima oleh keterbatasan akal manusia.
Dari berbagai modelnya, matsal dalam pendidikan ada beberapa faktor yang dikehendaki, diantaranya :
1).  Untuk  mengkonkritkan  bentuk  empirik  agar  mudah  diterima  indera,  karena sesuatu  yang  abstrak  sulit  ditanamkan  dalam  benak  manusia.  Hal  ini  dapat dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 264 :

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
ٌَّٕٱ  َءٓبَئِس ۥٌَُٗبَِ  ُكِفُٕ٠  ِٞزٌَّٱَو  تَٜرَ ۡلۡٱَٚ  ٌَِّّٓۡٱِث ُُىِزتَلَذَص  ْاٍُِٛطۡجُر  ََّ  ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱبَُّٙ٠َأٓتَ٠ ِطب ِ َّللَّٱِث  ُِِٓ ۡؤُ٠  َََّٚ َۖا ٗذ ٍَۡص ۥَُٗوَشَزَف  ًِٞثاَٚ ۥَُٗثبَصَأَف  ٞةاَشُر ِٗۡ١ٍَََ ٍْاَٛۡفَص ًَِثََّو ۥٍَُُٗثََّف  َِۖشِخٓ ۡلۡٱِِ َۡٛ١ٌۡٱَٚ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu    menghilangkan  (pahala) sedekahmu  dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti  (perasaan  si  penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari Kemudian. Maka perumpamaan orang seperti itu, seperti  batu  licin  yang  di  atasnya  ada  tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah)” (QS. Al Baqarah:264)
2).  Untuk  menghadirkan  sesuatu  yang  ghaib,  sehingga  seolah-olah  hadir.  Hal  ini dapat dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 275:
ٌِتَر  ِِّۚظٌَّۡٱ  َِِٓ  ُٓتَطۡ١َّشٌٱ ُُٗطَّجَخَزَ٠ ِٞزٌَّٱ  َُُٛمَ٠ بََّو  ََِّّذ  َُُِْٛٛمَ٠  ََّ ْا تَٛثِّشٌٱ  ٍَُُْٛوۡأَ٠  َٓ٠ِزٌَّٱ َه بََِّّٔذ ْآٌُٛبَل  ََُُّۡٙٔأِث
ِْۚا تَٛثِّشٌٱ َََّشَحَٚ َعۡ١َجٌۡٱٌٍَُّٙٱ ًََّحَأَٚ ْا تَٛثِّشٌٱ ًُۡثِِ ُعۡ١َجٌۡٱ
“ Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)  penyakit gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba.  Dan  Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”… (QS. Al Baqarah:275)
3).  Untuk  mendorong  orang  yang  memberi mau’idhah untuk  bertindak  sebagai uswatun hasanah. Hal ini dapat dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 261 :
ٍَُج َُٕۢع  ًُِّو  ِٟف  ًَِثبََٕع  َعۡجَع  ۡذَزَجََۢٔأ  ٍخَّجَح  ًَِثََّو ِ َّللَّٱ  ًِ١ِجَع ِٟف  ٌَُُۡٙ تَٛ َِۡأ  َُْٛمِفُٕ٠  َٓ٠ِزٌَُّلَُثَِّ خ ُ َّللَّٱَٚ    خَّجَح ُخَئْبِِّ
ُ١ٍََِ  عِع تَٚ ُ َّللَّٱَٚ  ُِۚءٓبَشَ٠ ٌَِّٓ  َُِع تَضُ٠
“ Perumpamaan  nafkah  yang  dikeluarkan  oleh  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, pada tiap-tiap butir; seratus biji.Dan Allah melipatgandakan kepada orang yang dikehendaki.Dan Allah sangat luas rizkinya lagi maha Mengetahui”. (QS. Al Baqarah:261)
4). Untuk memuji orang tetapi orang yang dipuji tidak merasa berbangga diri.Hal ini dapat dilihat dalam surat al Fath ayat 29 :
ُع ب ٗعَّوُس  ُُۡٙتىَشَر  ََُُٕۖۡٙۡ١َث ُءٓبََّحُس ِسبَّفُىٌۡٱ ٍَََٝ ُءٓاَّذِشَأ ٓۥَُٗعَِ  َٓ٠ِزٌَّٱَٚ  ِِۚ َّللَّٱ  ُيُٛعَّس  ٞذََّّحُِّ َّج َِِّٓ  ٗلَ ۡضَف  َُْٛلَزۡجَ٠ ا ٗذ
ِف  ٍَُُُۡٙثََِٚ  ِِۚختىَس َّۡٛزٌٱ  ِٟف  ٍَُُُۡٙثَِ  َهٌِ تَر  ِِۚدُٛجُّغٌٱ  ِشَثَأ  ِِّۡٓ  ُُِِٙ٘ٛجُٚ  ِٟف  ُُۡ٘بَّ١ِع  َۖبٗٔ تَٛ ۡضِسَٚ  ِ َّللَّٱ
ٟ ًِ١ِجِٔ ۡلۡٱ ۡطَش َجَش ۡخَأ ٍع ۡسَضَو َ َف ۥُٗ َ
ِِٗلُٛع  تٍَََٝ  تََٜٛز ۡعٱَف َعٍَ ۡلَز ۡعٱَف ۥَُٖسَصب
“ Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman  yang  mengeluarkan  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya”… (QS. Al Fath:29)
5). Untuk menunjuk suatu kejahatan agar ditinggalkan.Hal ini dapat dilihat dalam surat al A’raf ayat 176:
ِتٍَۡى ٌۡٱ  ًَِثََّو ۥٍَُُٗثََّف  ُِۚٗتىََٛ٘ َعَجَّرٱَٚ ِض ۡسَ ۡلۡٱ ٌَِٝذ َذٍَ ۡخَأ ٓۥَُِّٕٗىتٌََٚ بَِٙث ُٗتَٕ ۡعَفَشٌَبَٕۡئِش  ٌََۡٛٚ
ِذ َۡٚأ  ۡثَٙ ٍَۡ٠ ِٗۡ١ٍَََ  ًِّۡ ۡحَر ْ ِث ْاُٛثَّزَو  َٓ٠ِزٌَّٱِِ َۡٛمٌۡٱ ًَُثَِ َهٌِ تَّر  ِۚثٍََٙۡ٠ ُٗۡوُشۡزَر َ ِۚبَِٕزتَ٠ب
“ Dan  kalau  Kami  menghendaki  sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajat)  nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya  yang  rendah,  maka  perumpamaanya  seperti  anjing  jika  kamu menghalaunya  diulurkanya  lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkanya  dia mengulurkan  lidahnya  (juga).Demikian  itulah  perumpamaan  orang-orang  yang mendustakan ayat-ayat Kami” (QS. Al A’raf:176)
6). Untuk memberikan nasihat yang mudah diresapi dan diterima. 25 Hal ini dapat dilihat dalam surat Az Zumar ayat 27:
َُْٚشَّوَزَزَ٠  ٍََُُّۡٙعٌَّ   ًَثَِ ًُِّو ِِٓ ِْاَء ۡشُمٌۡٱ اَزتَ٘ ِٟف ِطبٌٍَِّٕ بَٕۡثَشَض  ۡذَمٌََٚ
“ Sesungguhnya  telah  Kami  buatkan  bagi  manusia  dalam  Al  Qur’an  ini  setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran”… (QS. Al Zumar:27)
Berdasarkan  penjelasan  beberapa  ayat  di  atas,  dapat  dideskripsikan  bahwa proses pengajaran yang menggunakan metode perumpamaan, dimaksudkan untuk membentuk  berbagai  premis  yang  diharapakan  peserta  didik  mampu  untuk merumuskan  istinbathnya  secara  logis.  Sehingga  dari  matsal  yang  disampaikan tersebut peserta didik mampu mengambil hikmahnya secara jernih dan seterusnya dapat damalkan dalam kehidupan riilnya.
Di  antara  keunikan  Al- Qur’an  dalam  menyampaikan  pesan -pesan kehidupan  menggunakan  model  penyampaian  pesan  yang  singkat,  mudah,  dan jelas, untuk dipahami. Dan salah satu metodenya adalah melalui ungkapan matsal (perumpamaan).Matsal  digunakan  untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  sangat mendasar dan bersifat abstrak.
Dari  beberapa  contoh  yang  telah  disebutkan  di  atas,  dapat  dilihat bagaimana  hebatnya  Al- Qur’an  membuat  perumpamaan  yang  sangat  indah  dan sesuai  dengan  tipe-tipe  hati  manusia  dengan  tipe-tipe  tanah.  Begitu  juga kesesuaian perumpamaan antara wahyu dengan diturunkan air hujan dari langit..

## PENUTUP
Amtsal al-Qur’an  sangat  peting  untuk  diketahui,  dipelajari  dan  difahami secara  mendalam,  karena  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  akal  manusia, meyingkap  hakikat  yang  tidak  nampak,  dapat  menyimpulkan  makna  yang  indah dan  padat  dalam  bentuk  yang  menarik,  memberikan  dorongan  kepada  manusia

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  kepentingan  dan  keinginanya, menghindarkan  manusia  dari  hal-hal  yang  tidak  disenanginya,  memberikan pelakunya,  dan  dapat  diketahui  denganya  sifat-sifat  buruk  yang  harus  dihindari. Amtsal juga  mmiliki  pengaruh  pada  jiwa  dalam  memberikan  nasihat  dan peringatan.
Amtsal Al- Qur’an  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  dunia pendidikan, karena ruh pendidikan itu sendiri sejalan dengan maksud ditampilkan amtsal Al- Qur’an  tersebut.Y  aitu  disamping  sebagai  nasihat  dan  peringatan  bagi manusia  juga  dapat  membantu  mempercepat  proses  pemahaman  yang  berkaitan dengan tujuan pembelajaran. Disamping itu, proses penyampaian suatu informasi dalam  kegiatan  belajar  mengajar,  akan  lebih  menarik  dan  efisien  jika  dituangkan dalam  sebuah  cerita  dan  ungkapan    indah,  yang  salah  satu  strateginya  dengan menggunakan tamtsil .

## CATATAN KAKI
1. Shalih,  Shubhi, Mabahits fi Ulum al Qur’an ,  Beirut,    Dar  al  Ilmi  Li  al  Milayin,  1972, hal. 313.
2. Amin, Ahmad, Fajrul Islam , Kairo,  Maktabah al Nahdhah al Mishriyah, 1975,  hal. 60.
3. Lihat. Q.S. 6 :38,  16-7 : 194 – 13  : 17 – 14 : 25, 45 – 16 : 74 – 17 : 48 – 24 : 35 -  25 : 9,  39 – 29 : 43 – 47 : 3, 10, 38 – 56 : 23, 61 – 59 : 21 – 76 : 26.
4. Lihat,  Muhammad  Fu’ad  Abd.  Baqi, al  Mu’jam  al  Mufahras  Li  al  Fazh  al  Qur’an  al Karim , (Kairo : Dar al Kutub, t.t.)
5. Ahmad  Munir, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang  Pendidikan , (Yogyakarta: Teras, 2008), hal. 140
6. Badaruddin bin Abdullah al Zarkasyi, Al Burhan fi Ulum al Qur’an , j.i., (Beirut Dar al Fikr, 1988), hal. 574
7. Al Zamakhsyariy, Tafsir al Kasysyaf , j.ii., (Kairo : Dar Al Llai, t.t.), hal. 281
8. Ibn Al Qayyim, A’lan al Munaqqi’in , j.i, (Beirut : Dar al Kutub al Ilaiyah, 1993), hal. 116
9. Jalaluddin al Suyuthiy, al Itqan fi Ulum al Qur’an , j.ii., (Beirut : Dar al Fikr, t.t.), hal. 131
10. Manna’ al Qaththan, Mabahits fi Ulum al Qur’an , (Beirut : al Syirkah al Mutthahidah li al Tauzi, 1973), hal. 283
11. Muhammad Bakar Ismail, Dirasat fi Ulum al Qur’an , (Kairo : Dar al Manar, 1991), hal. 344
12. Ahmad Van Denfer, Pengenalan Ilmu-ilmu al Qur’an , terj. Nashir Budiman, (Jakarta : Rajawali Press, 1988), hal. 84
13. Lihat al Suyuthiy, Op. Cit., hal. 132

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
14. Lihat. Manna’ al Qaththan., Op. Cit., hal. 284 dan Muhammad Bakar Ismail, Op. Cit., hal. 344-345
15. Selain  kedua  ayat  tersebut,  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  yang  termasuk  ke  dalam jenis amtsal al Musharrahah. Lihat Q.S. Al Baqarah : 265, Q.S. al Ra’du : 35,  Q.S. al Nur : 35, 39 dan 40.
16. Manna Al Qaththan, Op. Cit., hal. 204-205
17. Muhammad Bakar Ismail, Op. Cit., hal. 346. Lihat. Manna al Qaththan, Op. Cit., hal. 285-286.
18. Lihat. Baker Ismail, hal. 345
19. Lihat.  Manna  al  Qaththan,  Op.  Cit.,  hal.  287-289,  dan  Badaruddin  al  Zarkasyi,  Op. Cit., hal. 577-578
20. Jalaluddin  al  Suyuthi, Al  Ithqan  Fi  ‘Ulum  al  Qur’an ,  (Muassassah  al  Kuub  al Tsaqafiyyah, 1996), juz. 4, hlm. 343
21. Ahmad  Munir, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang  Pendidikan , (Yogyakarta: Teras, 2008), hal. 141
22. Lihat, H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Angkasa, 1991), hal.77
23. Manna Al Qaththan,Op. Cit., hal.289
24. Umar Syihab, Al Qur’an dan Rekayasa Sosial , (Jakarta : Pustaka Kartini, 1990), hal.56 25. Ahmad Munir Op. Cit. hal. 145-147

## Mahbub Nuryadien
Amtsal:  Media Pendidikan Dalam Al-Quran
DOI 10.5281/zenodo.3552052