Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam

## INTERAKSI ANTARA MUSLIM DENGAN NON MUSLIM DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Oleh : Akhmad Zaeni
IAI Al – Falah As – sunniyyah Kencong akhmadzaeni535@gmail.com

## ABSTRACT
The  relationship  between  muslims  and  non-muslims history  of  the relationship  of  theProphet Muhammad  and  the  Muslims  with  the  Christians  and  Jews  is  real.  Islam  recognizes  the plurality of the religion and does not coerce others in doing the dakwah. Islam does not come to  kill  and  destroy  other  religions,  but  to  make  mutual  relationship  and  live  peacefully  and cooperatively  side  by  side.  Especially  in  term  of  social  interaction  (mu‟amalah)  and  daily interaction with the non-Muslims. Islam teaches flexibility and mutual respect.
Keywords: Tolerance, Religion, Islam

## ABSTRAK
Interaksi  antara muslim dengan non muslim tercantum dalam sejarah tentang hubungan Nabi Muhammad dan umat Islam dengan kaum Nashrani dan Yahudi.nyata bahwa Islam mengakui pluralitas agama dan tidak melakukan pemaksaan dalam berdakwah. Islam tidak datang untuk menghabisi dan memusnahkan agama lain, melainkan agar para pemeluk agama saling hidup damai berdampingan dan bekerja sama. Terlebih dalam masalah interaksi sosial ( mu'amalah) dan pergaulan  sehari-hari  dengan  orang  kafir,  Islam  mengajarkan  keluwesan  dan  sikap  saling menghargai
Kata kunci: toleransi, agama, Islam

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial, yang selama hidupnya akan selalu  membutuhkan  orang  lain  dan  saling  bergantungan  .  Ketika  individu  hidup  dengan individu  lain,  akan  terjadi  hubungan  timbal  balik  atau  yang  disebut  dengan  interaksi  sosial. Interaksi sosial terjadi apabila satu individu melakukan tindakan sehingga menimbulkan reaksi dari individu lain.
Interaksi  sosial  sangat  penting  bagi  kehidupan  sosial.  Hal  ini  merupakan  proses kehidupan  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seorang  individu  pasti  mengadakan  hubungan atau interaksi dengan individu yang lain. Gillin dan Gillin (dalam Soekanto, 2009:55), “Interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan orang perorang antar  kelompok  dengan  kelompok  manusia  maupun  antar  orang  perseorangan  dengan kelompok manusiaa yang berbeda latar belakang dan agama. 1
Belakangan ini banyak kesenjangan sosial di dalam masyarakat yang mengatasnamakan agama. Seperti banyak kasus bom yang  mengatas namakan agama bom yang terdapat di salah satu gereja di surabaya.
Semua agama tidak membenarkan hal tersebut salah satunya agama islam dalam Surat al-Anbiya  ayat  107  dinyatakan,  “ Dan  tiadalah  Kami mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam ”. Dengan lugas dinyatakan bahwa Islam merupakan agama yang mem- bawa rahmat dan kesejahteraan bagi semua seluruh alam semesta, ter- masuk hewan, tumbuhan dan jin. Kezaliman terhadap binatang, akan dipertanggungjawabkan di Akhirat. Dalam sebuah hadis  dinyatakan, Siapa yang  membunuh  burung  kecil,  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  ('abast),  maka burung  itu  akan  melayangkan  'somasi'  di  hadapan  Allah  berupa  tuntutan: Ya  Tuhanku,  orang  itu  telah membunuhku tanpa alasan, ia membunuhku tanpa kemanfaatan . 2
Senada  dengan  Hadis  di  atas,  Shahabat  Abdullah  bin  'Amr  berkata  bahwasanya Rasulullah pernah bersabda, “ Siapa yang membunuh burung, atau hewan lain yang lebih kecil darinya tanpa hak, maka Allah akan meminta pertanggungjawaban kepadanya.” Rasulullah saat ditanya tentang hak  burung tersebut,  beliau  bersabda,  “ Burung  tersebut  memiliki  hak  untuk  disembelih untuk kemudian dimakan, bukan dipotong lehernya untuk kemudian dilempar (tersia-sia) .” 3
Sungguh, hak hewan dihormati oleh Islam. Apapun bentuk ke- sewenang-wenangan dan kezaliman  terhadap  hewan,  akan  mendapat  kecaman  dari  Agama.  Dalam  sebuah  hadis diriwayatkan,  “ Sesungguhnya Rasulullah  bersabda:  Seorang  wanita  disiksa  sebab  seekor  kucing  yang dikurungnya. Ia tidak memberinya makan, hingga akhirnya kucing itu mati
1 Soekanto, Soerjono. 2009. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta; PT. Grafindo Persada
2 Al-Bantani (Muhammad bin Umar), Tausyikh 'ala Ibn Qasim, (Surabaya: TB. Al-Hidayah, tt), hal. 21
3 Al-Imam Ibn Hibban, Shahih Ibn Hibban (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993), cet. III, jilid XIII, hal. 214, dan al-Imam al-Thabrani, al-Mu'jam al-Kabir (Musol: Maktab ah al-'Ulum wa al-Hikam, 1983), cet. II, jilid VII hal. 317

## Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam
karena kelaparan. Ia juga tidak melepaskannya, hingga kucing tadi bisa mencari makan dengan sendirinya". Rasulullah menambahkan, “Wanita tadi dihukum masuk Neraka". 4
Demikian  sebagian  penghormatan  yang  diberikan  Islam  terhadap  hewan. Dibandingkan dengan hewan dan tumbuhan, manusia adalah makhluk yang sempurna dalam Islam. Berdasarkan ajaran Islam, Islam mengajarkan untuk mendorong para pengikutnya agar bersikap  toleransi  kepada  penganut  agama  dan  keyakinan  lain  serta  bersikap  positif  terhadap keberagaman,  karena  Allah  menjadikan  manusia  sebagai khalifah yang  mempunyai  tanggung jawab untuk membangun dan memakmurkan bumi, baik secara material maupun spiritual.

## Interaksi Sosial
Dalam  kehidupan  masyarakat,  interaksi  sosial  merupakan  realitas  yang  nyata,  hal  ini tidak  terlepas  dari  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  yang  harus  saling  berhubungan antara individu satu dengan individu yang lain, atau kelompok satu dengan kelompok yang lain. Interaksi juga menunjukkan kepada perubahan yang dinamis yang menyebabkan suatu individu atau  kelompok  mengalami  perubahan.  Menurut  Soerjono  Soekanto,  interaksi  sosial  adalah proses dimana orang-orang berkomunikasi saling mempengaruhi dalam pikiran dan tindakan. Interaksi  sosial  terjadi  dalam  masyarakat  memiliki berbagai  baik  bentuk asosiatif  atau  bentuk disosiatif. 5
Maryati  dan  Suryawati  membagi  interaksi  sosial  menjadi  tiga  macam,  yaitu  interaksi antara  individu  dan  individu,  interaksi  antara  individu  dan  kelompok,  dan  interaksi  antara kelompok dan kelompok (Maryati dan Suryati, 2003). 6
Pada  dasarnya,  interaksi  sosial  merupakan  bentuk  hubungan  sosial  yang  luas,  karena interaksi sosial tidak hanya dapat diamati melalui perkataan atau secara verbal saja, melainkan melalui gerak tubuh atau secara non verbal interaksi sosial pula dapat berlangsung. Akan tetapi, interaksi sosial tidak dapat sedemikian rupa terlaksana tanpa adanya pemicu terjadinya interaksi sosial.
Kelangsungan interaksi sosial merupakan hal yang kompleks walaupun pada dasarnya interaksi  sosial  adalah  sesuatu  yang  sederhana  karena  terjadi  melalui  hal-hal  yang  terkadang
4 Al-Imam al-Hakim, al-Mustadrak 'Ala al-Shahihain (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1990), cet. I, jilid IV, hal.261; Al- Imam al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, (Mekkah al-Mukarramah, Maktabah Dar al-Baz, 1994), jilid IX, hal. 86; Al-Imam al-Darimi, Sunan al-Darimy, (Beirut: Dar al-Kitab al- 'Araby, 1407 H), I jilid II, hal. 115 5 Soekanto, Soerjono. (2010). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada
6 Maryati dan Suryati. 2003 . Jurnal SDM . Http://jurnal-sdm.blogspot.com/2009/05/interaksi-sosial-definisi- bentuk-ciri.html. Diakses pada tanggal 25 Maret 2010
jarang disadari bahwa yang dilakukan itu sebagai proses interaksi sosial. Ada beberapa faktor yang turut mempengaruhi keefektifan interaksi sosial individu.
Agama  Islam  adalah  agama  rahmat  untuk  mewujudkan  cita-cita  besar  sebagai  agama rahmatan lil‟alamin diperlukan  kerjasama  antar  umat  manusia,  baik  intern umat  Islam  maupun secara ektern dengan umat nonmuslim.
Prinsip-prinsip interaksi sosial dengan nonmuslim adalah:
1. Saling Mengenal (memahami)
Prinsip ini disebutkan dalam alquran surah al-Hujurat ayat 13 :
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  -  bangsa        dan        bersuku-suku        supaya        kamu saling    kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa di    antara  kamu.Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal (TQS. al-Hujurat: 13).
Ayat di atas adalah dasar interaksi sosial antar sesama manusia. Interaksi sosial yang dimaksud adalah aksi hubungan yang bersifat timbal balik , pentingnya  untuk  saling  mengenal  dan  saling  berinteraksi  antar  satu sama  lain,  tapi  pada  aspek-aspek  hubungan  yang  bersifat  umum  tidak dalam hal yang bersifat ritual keagamaan, melainkan saling menghargai dan  menghormati  dalam  dimensi  sosial  kemasyarakatan.  Jika  relasi interaksi  sosial  berkenaan  dengan  aspek  keagamaan  maka  acuannya
adalah al-Qur‟an surah al -Kafirun ayat 6:
“Untukmu agamamu dan untukkulah agamaku (TQS. al-Kafirun: 6)”.

## 2.  Kompromi
Alquran  menganjurkan  untuk  mencari  titik  temu  atau  kompromi  antar  pemeluk agama,  menekankan  dalam  interaksi  sosial  jika  tidak  menemukan  persamaan,  maka hendaknya masing-masing pihak menghargai dan mengakui eksistensi pihak lain dan tidak salig menyalahkan seperti disebutkan  dalam Al – Quran surah Ali Imran ayat 64
:

## Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam
Katakanlah: "Hai Ahlul Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita persekutukan  Dia  dengan  sesuatu  pun  dan  tidak  (pula) sebagiankita  menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  Rabb-Rabb selain  Allah".  Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah  kepada mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang berserah  diri  kepada  Allah  (TQS.  Ali  Imran:  64).

## 1. Regulasi Tertulis
Dalam  lingkup  yang  lebih  luas  dan  kompleks  yang  mengatur hubungan  umat  Islam  dan  nonmuslim  Rasulullah  SAW mendokumentasikannya,  tujuannya  adalah  untuk  menjelaskan komitmen  masing-masing  pihak  dan  menegaskan  batasan  hak  dan kewajiban serta sanksi.
Dalam  kitab  Majmu‟atul  watsaiqis  Siyasah,  menyebutkan bahwa  dokumentasi  yang  dibuat  antara  muslim  dan  nonmuslim memuat 47 klausal. Klausal 24 sampai 57 memuat perjanjian damai dengan  yahudi.Klausal  25-35  membicarakan  hubungan  dengan orang-orang yahudi dari Aus dan Khazraj.
Klausal  45  memuat  perjanjian  yang  lebih  meluas  kepada sekutu-sekutu muslim dan yahudi yang lain. Bila dicermati dokumen ini dibangun atas kerjasama untuk menegakkan keadilan, kesalahan, perdamaian, dan pertahanan keamanan.
Dalam  konteks  ke  Indonesiaan,  keragaman  budaya  adalah realitas  sosial  yang  niscaya,  namun  dalam  prakteknya  tidak  selalu dibarengi  dengan  penerimaan  positif  dikalangan  umat  beragama. Justru  tidak  sedikit  fakta  yang  menunjukkan  fenomena  sebaliknya. Keberagaman  telah  memberi  andil  munculnya  ketegangan  dan konflik.  Masih  segar  dalam  ingatan  kasus  pembakaran  masjid  di Papua dan yang paling baru adalah pembakaran gereja di Aceh Sigkil,
Provinsi  Nangroe  Aceh  Darussalam.Keberagaman  yang  mestinya menjadi Social  Capital justru  kontra  produktif  dengan  penciptaan tatanan kehidupan berbangsa yang damai, harmonis dan toleran.
Kerahmatan  Islam  mestinya  tidak  hanya  monopoli  bagi  umat Islam tapi juga dapat terasa kepada umat nonmuslim, oleh kaena itu perlu  objektivikasi  nilai  Islam.  Menurut  Nurcholish  Madjid (Nurcholish,  1995:  270),  yang  dimaksud  objektivikasi  nilai  islam adalah elaborasi nilai-nilai internal islam ke dalam kategori objektif. 7
Objektivikasi sepadan dengan ekternalisasi yaitu kegiatan konkritisasi nilai-nilai yang diyakini dan dihayati oleh setiap pribadi muslim.

## 2. Persamaan
Prinsip  persamaan  mutlak  dalam  Islam  untuk  membina hubungan  sesama  manusia,  tidak  boleh  ada  diskriminasi. Sebagaimana  dijelaskan  Rasulullah  SAW  dalam  hadits  yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik sebagai berikut:
(Asal  usul)  Manusia  adalah  sama,  tidak  ubahnya  seperti  gigi. Kelebihan seseorang hanya terletak pada ketaqwaannya kepada Allah SWT. Dalam lafaz yang lain diriwayatkan oleh al-Hasan :
“Kelebihan  hanya  terdapat  dalam  kebaikan.  Seseorang  merasa lebih  dengan  keberadaan  saudaranya.  Kebaikan  seseorang terlihat  bila  yang  dianggap  benar  itu  sama  dengan  kebenaran yang dianggapnya sendiri”
Dinyatakan  dengan  tegas  bahwa  di  depan  kebenaran  dan hukum, semua harus dianggap sama dan terjamin kehormatan, harga diri dan kebebasannya. Kelebihan seseorang hanya dilihat dari sejauh mana konsistennya terhadap kebenaran dan undang serta sebesar apa antusiasnya untuk berbuat kebajikan dan menjauhi diri dari tindakan melanggar hukum, kejahatan dan kezaliman.
Biografi Nabi Muhammad Saw. mencatat implementasi prinsip persamaan  di  atas  seperti  terlihat  dari  kasus  Usamah  bin  Yazid.
7 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, diterbitkan oleh Paramadina, 1995, hal.
270.

## Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam
Usama  yang  dikenal  sebagai  sahabat  terdekat  Rasulullah  itu, mencoba  memberikan  dispensasi  hukuman  bagi  Fatimah  binti  al- Aswad al-Makhzumiyah yang tertangkap basah melakukan tindakan kriminal  mencuri.  Rasulullah  tersinggung  dan  marah,  lalu  berkata kepada Usamah:
“Umat terdahulu binasa lantaran bila kaum elit mereka mencuri, dibebaskan,  tetapi  bila  kaum  lemah  yang  mencuri,  langsung diadili  dan  dijatuhi  sanksi.  Demi  Allah,  kalau  Fatimah  putri Muhammad yang mencuri, pasti saya potong tangannya (sebagai sanksi  tindakan  kriminalnya).  (Abdul  „Azhim  bin  Abdul  Qawi Abu Muhammad al-Munziri, wafat 656 H, hal. 3/273).” 8
Dari  sini,  jelas  bahwa  pada  Zaman  Rasulullahh  SAW persamaan adalah pilar utama keadilan sosial.
Persamaan  dan  keadilan  ibarat  dua  sisi  logam  yang  bila  salah satu sisinya hilang, sisi yang lain tidak ada artinya. Stabilitas sosial dan masyarakat  tidak  akan  tercapai,  bila  keduanya  menjadi  sirna.  Untuk itu,  merupakan  suatu  keharusan  memberlakukan  keadilan  kepada semua pihak tanpa melihat perbedaan status sosial.
Menurut  ajaran  Islam,  siapa  saja  harus  memperoleh  keadilan, baik raja maupun rakyat jelata, atasan atau bawahan, dan muslim atau nonmuslim, karena manusia adalah sama.
Persamaan  dan  keadilan  yang  diajarkan  Islam  tersebut  selain melindungi hak setiap orang di depan siapapun, juga menolak sikap deskriminatif. Dengan menghormati prinsip yang mulia ini, diyakini bahwa  perbedaan  ras,  suku  dan  agama  atau  kemajemukan  tidak menjadi  penyebab  atau  alasan  terjadinya  konflik  dan  tindakan
8 Hadis Riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tarmizi, an-Nasa’I dan Ibnu Majah. Lihat lebih lanjut buku “al-Targhib wa al-Tarhib min al-Hadist al-Syarif’ (Himbauan dan Peringatan dari Hadis yang mulia) karangan al-Munziri (Abdul ‘Azhim bin Abdul Qawi Abu Muhammad, wafat 656 H), hal. 3/173, Tahqiq Ibrahim Syamsuddin, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, tahun 1417 H
kekerasan,  tetapi  seharusnya  menjadi  motif  ta‟aruf  atau  saling mengenal.
3. Berbuat Baik
Dalam Arti Surat Al – Mumtahanah ayat 8 adalah “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu”. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. TAFSIR AYAT 8.
“Allah tidak akan melarang kalian untuk berbuat baik kepada orang-orang yang  tidak  memerangi  agama  kalian  dan  tidak  mengusir  kalian  dari kampong  halaman  kalian.  Kalian  diperbolehkan  bersilaturrahim  dengan mereka  atau  saling  mengasihi  sesama  tetangga.  Allah  juga  tidak  melarang kalian  memperlakukan  mereka  dengan  adil.  Allah  mencintai  orang-orang yang berlaku adil dan membersihkan jiwa mereka” 9
Maksudnya  adalah  Allah  tidak  melarang  untuk  mencintai  mereka dan  memperlakukan  mereka  dengan  adil.  Tafsir  Al-Wajiz  /  Prof.  Dr. Wahbah az-Zuhaili Ketika ayat-ayat yang mulia ini turun, dimana ayat-ayat tersebut  mendorong  untuk  memusihi  orang-orang  kafir,  maka  kaum mumin  mendapat  pengaruh  besar  sekali  sehingga  mereka  mau melaksanakannya  dengan  sebenar-benarnya  dan  mereka  merasa  berdosa ketika  menyambung  tali  silaturrahim  kepada  kerabat  mereka  yang  masih musyrik dan mereka mengira bahwa yang demikian termasuk ke dalam hal yang dilarang Allah, maka Allah Subhaanahu wa Ta'aala memberitahukan bahwa hal itu (berbuat baik dan bersikap adil terhadap orang-orang kafir yang  tidak  memerangi)  tidak  termasuk  ke  dalam  hal  yang  dilarang  Allah Subhaanahu  wa  Ta'aala,  Dia  berfirman,  “Allah  tidak  melarang  kamu berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir .”
9 al-Majilis al-‘A’la li al-Syuun al-Islamiyah, Alih bahasa semua ayat Al-Quran dalam makalah ke bahasa Indonesia memakai buku ‘al-Muntakhab fir Tafsir al-Quran al-Karim’ , diterbitkan oleh yang berada di Kementerian Wakaf Republik Arab Mesir dalam rangka memperingati Hut 1000 tahun Al-Azhar Al-Syarif, cetakan ke tujuh tahun 1983 M/1402 H

## Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam
Maksudnya,  Allah  Subhaanahu  wa  Ta'aala  tidak  melarang  kamu berbuat baik, bersilaturrahim, membalas kebaikan dan berbuat adil kepada kaum  musyrikin  baik  kerabatmu  maupun  selain  mereka  yang  tidak memerangi  kamu  dalam  urusan  agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari kampung  halamanmu,  maka  tidak  mengapa  bagimu  menyambung  tali silaturrahim  dengan  mereka,  karena  menyambung  tali  silaturrahim  dalam keadaan  ini  tidak  ada  mafsadatnya  sebagaimana  firman  Allah  Ta‟ala tentang  kedua  orang  tua  yang  masih  musyrik,  “Dan  jika  keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya, dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.

## Non Muslim
Non  muslim  adalah  orang  yang  tidak  menganut  agama  Islam.  Tentu  saja  maksudnya  tidak mengarah  pada  suatu  kelompok  agama  saja,  tetapi  akan  mencakup  sejumlah  agama  dalam segala bentuk kepercayaan dan berbagai ritualnya.
Al-Quran menyebutkan kelompok nonmuslim secara umum seperti tercantum dalam al-Quran surah al-Hajj ayat 17:
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang Shaabi-iin orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu (TQS. al-Hajj: 17).” 10
Demikian juga pada al-Quran surah al-Jasiyah ayat 24:
“Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati  dan  kita  hidup  dan  tidak  ada  yang  akan  membinasakan  kita  selain  masa",  dan mereka sekali-kali tidak
mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja (TQS. al-Jasiyah: 24).”
10 Software Al-Quran Terjemah Bahasa Indonesia
Berdasarkan penjelasan alquran terdapat lima kelompok yang dikategorikan sebagai nonmuslim, yaitu:
Ash-Shabi‟ah, yaitu kelompok yang mempercayai prngaruh planet terhadap alam semesta. 11
1. Al-Majus, adalah para penyembah api yang mempercayai bahwa jagat raya dikontrol oleh dua sosok Tuhan, yaitu Tuhan Cahaya dan Tuhan Gelap yang masing-masing bergerak kepada yang baik dan yang jahat, yang bahagia dan yang celaka dan seterusnya.
2. Al-Musyrikun, kelompok yang mengakui bahwa ketuhanan Allah SWT, tapi dalam ritual mempersekutukannya dengan yang lain seperti menyembah berhala, matahari dan malaikat.
3. Al-Dahriyah, kelompok ini selain tidak mengakui bahwa dalam alam semesta ini ada yang mengaturnya, juga menolak adanya Tuhan pencipta. Menurut mereka alam ini eksis dengan sendirinya. Kelompok ini agaknya identik dengan kaum atheis masa kini.
4. Ahli Kitab. Dalam hal ini terdapat dua pendapat ulama. Pertama, Mazhabi Hanafi berpendapat bahwa yang termasuk Ahli Kitab adalah orang yang menganut salah satu agama Samawi yang mempunyai kitab suci seperti Taurat, Injil, Suhuf, Zabur, dan lainnya. Tapi menurut Imam Syafii dan Hanbali, pengertian Ahli Kitab terbatas pada kaum Yahudi dan Nasrani. Kelompok nonmuslim ini disebut juga dengan Ahli Zimmah yaitu komunitas Yahudi atau Nasrani yang berdomisili di wilayah umat Islam dan mendapat perlindungan pemerintah muslim (Dapat dirujuk kembali dalam Al-Qurtubi, al-Tabari, Ibnu Katsir yang menjelaskan lebih luas tentang pengertian kelompok nonmuslim yang disebut dalam ayat tersebut. Selain itu, „al-Mausu‟ah al- Muyassarah fi al- adyan wa al-mazahib al-mu‟ashirah‟ dan „huriyah al-mu‟taqad al-diiny li ghair al- muslimin fi zhilal samahat al-Islam‟ oleh Ali Abdul „al al-Syinawi).
Penutup
11 Ali Abdul al-Syinawi ‘huriyah al-mu’taqad al-diiny li ghair al-muslimin fi zhilal samaahat al Islam oleh Ali Abdul ‘al al-Syinawi, hal. 170, yang merujuk ‘kitab Isytirakiyah al-Islam’ oleh Mustafa al-Siba’I dan buku ‘Al-Amwal’ oleh al-Hafiz bin Salam dan ‘Abqariyah Umar’ oleh Abbas Mahmud al-‘Akad.

## Interaksi Antara Muslim Dengan Non Muslim Dalam Perspektif Islam
Interaksi  sosial  muslim  dengan  non  muslim  adalah  sikap  saling  menghargai  dan menghormati di sosial masyarakatan di kehidupan sehari hari. Interaksi sosial di dalam agama islam juga didasarkan kepada ajaran al-Quran dan al-hadits (agama Islam). Di dalamnya berisi tentang  saling  mengenal  (memahami),  membangun  budaya  kompromi,  berbuat  baik, berperilaku  adil  dan  saling  membantu,  regulasi  tertulis  (dokumen)  yang  menunjukkan komitmen  dan  konsisten  serta  persamaan  dalam  arti  yang  seadil-adilnya.  Dalam  isi  nilai tersebut  direkomendasikan  untuk  menjadi  landasan  dalam  menangani  masalah  multikultur, multiagama, multibahasa, multibangsa atau kehidupan yang plural secara umum.

## Pustaka Acuan
Al-Bantani (Muhammad bin Umar), Tausyikh 'ala Ibn Qasim, (Surabaya: TB. Al-Hidayah, tt), hal. 21 .
Ali Abdul al-Syinawi „huriyah al-mu‟taqad al-diiny li ghair al-muslimin fi zhilal samaahat al Islam oleh Ali Abdul „al al-Syinawi, hal. 170, yang merujuk „kitab Isytirakiyah al-Islam‟ oleh Mustafa al-Siba‟I dan buku „Al-Amwal‟ oleh al-Hafiz bin Salam dan „Abqariyah Umar‟ oleh Abbas Mahmud al-„Akad.
Al-Imam al-Hakim, al-Mustadrak 'Ala al-Shahihain (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1990), cet.
I, jilid IV, hal.261; Al-Imam al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, (Mekkah al-Mukarramah, Maktabah Dar al-Baz, 1994), jilid IX, hal. 86; Al-Imam al-Darimi, Sunan al-Darimy,
(Beirut: Dar al-Kitab al- 'Araby, 1407 H), I jilid II, hal. 115.
al-Majilis al-„A‟la li al-Syuun al-Islamiyah, Alih bahasa semua ayat Al-Quran dalam makalah ke bahasa Indonesia memakai buku „al-Muntakhab fir Tafsir al-Quran al-Karim‟ , diterbitkan oleh yang berada di Kementerian Wakaf Republik Arab Mesir dalam rangka memperingati Hut 1000 tahun Al-Azhar Al-Syarif, cetakan ke tujuh tahun 1983 M/1402 H.
Andi Rahman.2015.  Jurnal Al-Munzir. http:// http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-munzir Diakses Pada 20 Februari 2019
http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-munzir/article/download/758/692 Maryati dan Suryati. 2003 . Jurnal SDM . Http://jurnal-sdm.blogspot.com/2009/05/interaksi- sosial-definisi-bentuk-ciri.html. Diakses pada tanggal 25 Maret 2010

## Mushaf al-Quran al-Karim
Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, diterbitkan oleh Paramadina, 1995, hal. 27
Soekanto, Soerjono. (2010). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada Soekanto, Soerjono. 2009. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta; PT. Grafindo Persada.