## Teori KehendaK Manusia PersPeKTif PsiKosufisTiK al-Ghazali

## ubaidillah achmad
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia ubaidillahachmada@gmail.com

## abstrak
Dalam  bidang  konseling  Islam,  hal  yang  tetap  masih  perlu diperhitungkan adalah memahami kehendak manusia. Meskipun istilah memahami kehendak manusia mudah diucapkan, namun secara implementatif tidak semudah yang dikatakan kebanyakan para  konselor.  Karenanya,  dalam  mengkaji  kehendak  manusia masih  relevan  untuk  menggunakan  cara  konseling  Islam. Sebaliknya,  proses  pelaksanaan  konseling  Islam  tidak  hanya didasarkan  pada  materi-materi  yang  bersumber  dari  ajaran agama  Islam  dan  ajaran  psikosufistik,  namun  juga  memerlukan pemahaman  tentang  psikologi  modern.  Hal  yang  sama,  Al- Ghazali mencontohkan menggunakan pengalaman psikologisnya untuk  menguatkan  teks  suci  kewahyuannya.  Cara  kerja  atau pola pendampingan konseling Islam yang seperti ini merupakan bentuk pola pendampingan multi disiplin dalam bidang konseling. Tidak  hanya  dalam  konseling  Islam,  konseling  umum  juga memerlukan materi dan nilai-nilai agama yang bisa dijadikan salah satu  pendekatan  konseling  yang  disesuaikan  dengan  nilai  dan kultur  pembentuk  psikologis  individu.  Selain  model  konseling tersebut, penulis akan memaparkan konseling model psikosufistik Al-Ghazali  untuk  memahami  kehendak  manusia.  Karenanya, kegunaan penelitian ini untuk memberikan penguatan konseling Islam  di  tengah  masyarakat  yang  membutuhkannya.  Tulisan  ini penting untuk menjawab problem nestapa manusia modern.
Kata Kunci: Teks Kewahyuan, Al-Ghazali, Psikosufistik.

## Abstract
THE  THEORY  OF  THE  WILL  OF  MAN  FROM  THE PERSPECTIVE  OF   PSIKOSUFISTIK  AL-GHAZALI  In  the field of Islamic counseling, things still need to be taken into account is  to  understand  the  human  will.  Although  the  term  human  will understand easily said, but it is not as easy as saying implementable most counselors. Therefore, in assessing the human will is still relevant to the use of Islamic counseling. Instead, the process of implementation of Islamic counseling is not only based on materials derived from the teachings of Islam and the teachings of psikosufistik, but also requires an understanding of modern psychology. The same thing, Al-Ghazali exemplifies the use of psychological experience to strengthen the sacred text revelation. How it works or accompaniment patterns counseling Islam as a form of pattern of multi-disciplinary assistance in the field of  counseling.  Not  only  in  Islam  counseling,  general  counseling  also require material and religious values   which could be one approach to counseling tailored to the values   and culture of individual psychological formation. In addition to the counseling model, the author will explain counseling  psikosufistik  Al-Ghazali  models  for  understanding  the human will. Therefore, the usefulness of this study to provide counseling strengthening Islam among the people who need them. This paper is important to address problems of modern human predicament.
Keywords : Text apocalyptic, Al-Ghazali, Psikosufistik.

## Pendahuluan
a.
Tulisan  ini  merupakan  revisi  dari  naskah  bab  pertama  hasil penelitian peneliti di UIN Walisongo Semarang tahun 2015. Persoalan nestapa manusia modern yang pernah dikatakan oleh Sayyid Hossen Nasr,  telah  menunjuk  fenomena  perkembangan  masyarakat  modern yang banyak mengalami kesedihan dan persoalan kejiwaan yang lain. Dalam  waktu  yang  bersamaan  dengan  kondisi  psikis  masyarakat modern, telah muncul perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dua fenomena inilah yang merupakan fenomena yang tidak seharusnya terjadi, karena dengan kemajuan IPTEK seharusnya berpengaruh pada peningkatan  kenyamanan  hidup  bagi  umat  manusia.  Hal  ini  sesuai dengan tujuan IPTEK yang berupaya untuk menawarkan jawaban yang mampu menjawab persoalan hidup umat manusia.
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
Ilmu  pengetahuan  menjawab  persoalan  manusia  selain dengan  metode  yang  tepat,  juga  berdasarkan  kerangka  teori  untuk merasionalisasikan  dan  memberikan  data-data  empirik  tentang persoalan hidup menjadi lebih baik. Sedangkan, teknologi menangani persoalan manusia dengan menawarkan alat-alat dan media teknologi yang bisa dijadikan untuk merekayasa kesulitan menjadi kemudahan, kesedihan menjadi kebahagiaan. Namun demikian, yang terjadi tentang kehidupan  manusia  yang  serat  dengan  perspektif  ilmu  pengetahuan dan teknologi justru bermunculan persoalan-persoalan baru manusia modern.  Yang  dimaksud  dengan  manusia  modern,  manusia  yang mendasarkan  hidup  pada  kemajuan  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Kerangka dasar perspektif manusia modern didasarkan pada rasionalitas dan penyesuaian dari pengalaman hidup untuk mencapai kehidupan menjadi lebih baik.

## Pembahasan
B.
Fenomena  yang  ditunjuk  oleh  Sayyid  Hossen  Nasr  ini  akan penulis  kaji  dari  kitab Raudlah  Al-Thalibin  Wa  ‘Umdah  Al-Salikin perspektif  Imam  al-Ghazali.  Jika  mengacu  pada  penunjukan  Sayyid Hossen  Nasr,  maka  akan  banyak  didapatkan  dari  pandangannya yang  menjawab  persoalan  yang  ditunjuknya.  Namun  setelah  peneliti “menengok”  atau  meneliti  ilmuwan  yang  jauh  sebelum  kehadiran Nasr, peneliti menemukan benang merah solusi menjawab persoalan tentang  kesedihan  dan  persoalan  tentang  kejiwaan  yang  dirasakan manusia.  Benang  merah  kesedihan  dan  persoalan  kejiwaan  manusia peneliti  temukan  justru  pada  naskah  abad  pertengahan  yang  disebut dengan kitab Raudlah Al-Thalibin Wa ‘Umdah Al-Salikin karya Imam Al-Ghazali. Karya ini menjadi buku pedoman pembentukan karakter masyarakat  santri.  Dalam  kitab  ini  menegaskan,  bahwa  kesedihan dan  persoalan  kejiwaan  manusia  ternyata  bukan  disebabkan  karena ketertinggalan atau disebabkan karena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  seperti  jawaban  Nasr  terhadap  penunjukan  persoalan  yang disampaikannya.
Penegasan Imam Al-Ghazali dalam kitab ini yang akan menjadi inti  temuan  penelitian  ini.  Karena  kajian  ini  merupakan  kajian  yang berbentuk  kontekstualisasi  teks  kuno  abad  pertengahan  karya  Imam Al-Ghazali,  maka  peneliti  akan  membahas  konteks  yang  relevan
dengan  pembahasan  penelitian,  berupa  kajian  kejiwaan  manusia. Dalam konteks bidang ilmu pengetahuan modern, tema kesedihan dan persoalan kejiwaan manusia telah dibahas dalam bidang ilmu psikologi. Karenanya,  sebelum  membahas  kesedihan  dan  persoalan  kejiwaan dalam  karya  Imam  Ghazali,  peneliti  akan  menguraikan  kesedihan dan  persoalan  kejiwaan  manusia  perspektif  psikologi  modern. Perspektif psikologi modern ini akan menjadi bobot legitimasi peneliti menguatkan  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  yang  sudah  lama  mengkaji bidang ilmu psikologi.
Meskipun  demikian,  peneliti  tidak  memasukkan  Imam  Al- Ghazali sebagai ilmuwan yang berbicara pada bidang psikologi murni, karena  perspektif  yang  dibangun  Imam  Al-Ghazali  sendiri  berbeda dengan  perspektif  yang  ditunjuk  arus  utama  psikologi  modern. Psikologi merupakan bentuk ilmu pengetahuan tentang jiwa manusia. Karena  telah  menjadi  bagian  dari  bidang  ilmu  pengetahuan,  maka simpulan-simpulan tentang kejiwaan manusia ini harus didasarkan pada riset yang bersifat rasional, empiris, korespondensi, dan koherensi.
Secara metodologis, dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan  yang  membantu  peneliti  untuk  mengumpulkan  data- data  penelitian  relevan  dengan  tujuan  penelitian.  Dalam  pendekatan ini,  peneliti  akan  menggunakan  metode  yang  sesuai  dengan  objek penelitian  (Kumar:  1996;  Nazir:  2003;  Sulistyo-Basuki:  2006)  dan tujuan penelitian. Selain itu, penggunaan metodologi penelitian untuk memudahkan cara yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data yang  bisa  dikaitkan  dengan  objek  penelitian  dan  tujuan  penelitian (Connolly: 2000 ). Karenanya,  metodologi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  akan  disesuaikan  dengan  kondisi  objek  penelitian dan  tujuan  penelitian  serta  akan  digunakan  untuk  mendapatkan data-data  yang  memperkuat  hasil  penelitian.  Misalnya,  penggunaan pendekatan  psikologis  dan  filosofis  untuk  memudahkan  menjadikan teks  kewahyuan  dapat  dilihat  dari  perspektif  psikologis  dan  filosofis. Karenanya,  penggunaan  pendekatan  psikologis  akan  menjadi  cara untuk memasukkan teori psikologi modern sebagai upaya memahami elemen psikologi dalam tasawuf. Sebaliknya, unsur psikis yang menjadi prinsip  ajaran  sufistik  akan  dijadikan  kerangka  teoritik  membangun psikosufistik. Perspektif psikosufistik ini yang akan dijadikan sebagai perspektif baru dalam psikologi modern.

## Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
Penggunaan  pendekatan  yang  diluar  disiplin  kajian  ilmu keislaman  untuk  memahami  teks  kewahyuan  dan  pengalaman  psikis individu seperti yang dialami Imam Al-Ghazali ini merupakan bentuk pendekatan  multi  disiplin  dalam  bidang  ilmu  keislaman . Pendekatan multi disiplin ini merupakan bentuk pendekatan akademik ilmiah yang selama  ini  dijadikan  prinsip  pengembangan  dalam  ilmu  keislaman. Bersamaan  dengan  penggunaan  pendekatan  multi  disiplin,  peneliti akan  menggunakan  langkah  teknis  berikut:  p ertama ,  menggunakan metode  kepustakaan,  baik  yang  bersumber  dari  ilmu-ilmu  keislaman maupun yang bersumber dari ilmu-ilmu filsafat manusia dan psikologi modern. Dengan penggunaan metode kepustakaan telah memudahkan peneliti untuk mendapatkan data-data tentang kesedihan dan persoalan kejiwaan  manusia  serta  mendapatkan  teori-teori  yang  memudahkan untuk  memahami  dan  mengeksplorasi  data  terkait  dengan  bidang ilmu psikologi dan ilmu tasawuf. Metode kepustakaan ini juga untuk memudahkan cara peneliti melakukan verifikasi (Kaelan: 2005: 159).
Kelayakan data akan dimasukkan untuk membangun kekuatan teori  kehendak  dan  perilaku  manusia  perspektif  psikosufistik  Al- Ghazali. Dalam menggunakan metode kepustakaan, peneliti mencatat sumber  utama  dan  sumber  pendukung  dengan  menjelaskannya sesuai  pemahaman  peneliti  secara  ringkas  (Kaelani,  2005:  159). Setelah  peneliti  mendapatkan  data  yang  relevan,  peneliti  melakukan analisis terhadap data yang menguatkan hasil penelitian, seperti yang diuraikan  pada  bab  berikutnya.  Selama  peneliti  menganalisis  data, peneliti  menganalisis  ulang  data  berdasarkan  metode  interpretasi dan hermeneutik.
Metode interpretasi bertujuan untuk menyelami horizon data dan karya-karya yang peneliti temukan berdasarkan data kepustakaan. Selama  menyelami  metode  ini,  peneliti  berupaya  mengkritisi  bentuk kelebihan, kekurangan, dan kesesuaian kerangka teoritik ilmu psikologi modern dan psikosufistik. Langkah ini yang kemudian memudahkan peneliti  menerangkan  ulang  dan  mengungkap  makna  baru  bidang ilmu  psikologi  perspektif  psikosufistik  Al-Ghazali.  Sedangkan,  dalam penggunaan  metode  hermeneutika,  peneliti  memfokuskan  pada relasi  makna  semantik  pada  obyek  penelitian.  Secara  hermeneutik, peneliti berupaya menerapkan metode heuristika untuk menemukan pemikiran  baru  dalam  bidang  ilmu  psikologi.  Selama  menggunakan
metode  heuristika,  peneliti  meneguhkan  sikap  untuk  tidak  terikat dengan  teori  dan  prinsip  yang  ditetapkan  dalam  aliran  arus  utama psikologi modern.
Sehubungan  dengan  ini,  penulis  bersikap  dengan  mengacu pada  perspektif  hermeneutika,  yang  berfungsi  untuk  memahami (understanding) dan menjelaskan  makna  tersirat  menjadi  makna tersurat,  serta  mengaitkan  teks  dengan  konteks  situasi  situasi  yang penulis  hadapi.  Secara  hermeneutika,  penulis  tidak  membeda- bedakan  antara  pengertian  hermeneutika  yang  disampaikan  para pakar  hermeneutika  seperti  W.  Dilthey,  Gadamer  (1900),  Paul Recoeur  (1913),  O.Apel  (1922)  dan  Jurgen  Habermas  (1929). Kesemua  perspektif  hermeneutika  mereka  ini  telah  penulis  jadikan acuan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik  ( verstehen ), mendapatkan pemahaman yang menyeluruh dan yang mendalam ( in depth )  tentang  gejala  yang  menjadi  obyek  studi  terhadap  teks  klasik bidang ilmu tasawuf. Hal ini bertujuan untuk menguatkan perspektif psikosufistik Al-Ghazali.
Meskipun  penelitian  ini  mengacu  pada  metode  interpretasi dan hermeneutika, namun untuk menguatkan karakter penelitian ini, peneliti  telah  melakukan  observasi  partisipatif  pada  gejala  kejiwaan individu di tengah masyarakat dampingan, baik masyarakat Rembang dan mahasiswa yang telah mengadukan persoalan tentang kesedihan dan persoalan kejiwaannya kepada peneliti. Dalam pengaduan ini, peneliti telah  mencatat  keluh  kesah  dan  persoalan  yang  mereka  hadapi.  Dari catatan ini peneliti mengidentifikasi bentuk kesedihan dan persoalan kejiwaan yang bisa peneliti jawab dengan teori-teori yang ditawarkan dari para psikolog yang tergabung dalam arus utama psikologi.
Arus utama madzhab bidang psikologi modern, yaitu psikologi biologis  yang  menegaskan  kemampuan  sikap  dan  perilaku  manusia, karena  berdasarkan  kebutuhan  biologis,  psikologi  psikoanalisa Sigmund Freud menegaskan perkembangan individu yang didasarkan pada kebutuhan Id, Ego dan Super Ego, psikologi kognitif menegaskan pengaruh  otak  bagi  perkembangan  psikis  manusia,  teori psikologi behaviourisme  menegaskan  tingkah  laku  manusia  berdasarkan pada  pembelajaran,  dan  psikologi  humanistik  Carl  Ransom  Roger dan  Abraham  Maslow  menegaskan  arti  penting  hak  otonom kehendak  manusia
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
Dari  jawaban  ini  tidak  semua  bentuk  permasalahan  dapat diselesaikan  dengan  teori  yang  sama.  Dalam  banyak  kasus,  sesuai dengan  spesialisasi  bidang  keilmuan  peneliti,  peneliti  banyak  dapat menyelesaikan persoalan masyarakat yang merasakan gangguan psikis dengan  menggunakan  pendekatan  psikosufistik  Imam  Al-Ghazali. Kerja pendampingan ini telah berlangsung lama sejak tahun 2010-2012 di Bogor hingga tahun 2012-2015 di Rembang. Dalam pendampingan ini,  secara  otomatis  dapat  menguatkan  data  observasi  peneliti  untuk fungsi dan kegunaan psikosufistik Al-Ghazali.
Selama  peneliti  menggunakan  kepustakaan,  interpretasi dan  hermeneutika,  observasi , peneliti  masih  tetap  menggunakan metode bayani,  irfani  dan  burhani .  Adanya  ketiga  metode  ini,  para ulama  abad  pertengahan  berhasil  membangun  ilmu-ilmu  keislaman. Namun  demikian,  karena  keterbatasan  peneliti  dalam  menggunakan metode irfani, maka peneliti mengambil bentuk hasil dari penggunaan irfani  Imam  Al-Ghazali  terkait  unsur-unsur  psikologis  dalam  bidang psikosufistik.  Hasil irfani Imam  Al-Ghazali  yang  membentuk pengalaman sufistik terbesar dalam sejarah perkembangan ilmu tasawuf ini telah penulis jadikan rumusan teori besar untuk  menguatkan peran psikosufistik di tengah perkembangan ilmu pengetahuan bidang ilmu psikologi.  Penggunaan  hasil  irfani  Imam  Al-Ghazali  ini  (selanjutnya saya sebut dengan istilah metode irfani imam Ghazali) didasarkan pada bacaan  peneliti  terhadap  teks-teks  karya  Al-Ghazali.  Dalam  metode Irfani Imam Ghazali berbeda dengan metode mitologi yang didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan yang tidak terlihat secara kasat mata.
Metode  irfani  Imam  Al-Ghazali  dilakukan  dengan  dua  cara: pertama ,  pengalaman  langsung  sebagaimana  hasil  pembuktian  hasil gejolak psikisnya yang dijelaskan dalam kitab Al-Munqid Min Al-Dlalal . Bukti yang lebih rasional dan empiris, berupa penjelasan sufistik yang sulit  dipatahkan  oleh  para  kritikus  terhadap  karya-karya  Imam  Al- Ghazali. Dalam perkembangan ilmu keislaman dan ilmu pengetahuan modern  perspektif  sufistik  Imam  Al-Ghazali  telah  menjadi  kerangka teoritik  yang  selalu  mewarnai  perkembangan  keilmuan  berikutnya. Dalam  konteks  bidang  ilmu-ilmu  keislaman  sang  Imam  Al-Ghazali memberikan  kontribusi  berupa  ilmu  tasawuf.  Sedangkan,  dalam konteks  ilmu  pengetahuan  sang  Imam  Al  Ghazali  memberikan kontribusi berupa psikosufistik.
Kedua , menyelami ajaran-ajaran yang bersifat bathiniyah yang berbeda-beda pada zamannya. Langkah kedua ini merupakan cara Imam Al-Ghazali untuk membuktikan kepuasan jiwa yang dirasakan Imam Al- Ghazali. Langkah kedua ini merupakan bentuk sikap Imam Al-Ghazali mempertimbangkan  lingkungan  keilmuan  bidang  ilmu  keislaman yang  berkembang  dan  berpengaruh  besar  dalam  mempengaruhi perkembangan kepribadian pada zamannya. Langkah kedua ini, Imam Al-Ghazali  melakukan  percobaan,  tes  terhadap  data  berdasarkan observasi, wawancara yang bersumber dari kepustakaan, pengalaman yang bersifat subjektif dari Imam Al-Ghazali. Perubahan yang dialami setiap  individu  atau  organisme  menuju  tingkat  kedewasaannya  yang berlangsung secara bertahap, mengalami perubahan yang berkelanjutan, baik secara fisik dan kejiwaannya.
Jika pada metode irfani mengacu pada irfani imam Al-Ghazali, maka pada metode bayani dan burhani lebih mudah menjadi pijakan peneliti untuk memahami teks kewahyuan dan teks Raudlah Al-Thalibin Wa  ‘Umdah  Al-Salikin yang  mengerucut  pada  bangunan  teoritik psikosufistik  Al-Ghazali.  Dalam  menggunakan  pendekatan bayani , peneliti  memahami  teks  sesuai  dengan  makna  yang  dimaksudkan zamannya. Metode bayani ini peneliti gunakan untuk memahami latar belakang teks Raudlah Al-Thalibin Wa ‘Umdah Al-Salikin . Sedangkan, metode burhani merupakan  bentuk  penggunaan  logika  berfikir benar  yang  dapat  dipahami  oleh  yang  lain  ( logic  of  explanation  dan logic  of  discovery) .  Dengan  metode burhani ,  peneliti  telah  membaca psikosufistik  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab Raudlah  Al-Thalibin  Wa ‘Umdah Al-Salikin .
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertujuan  untuk  memahami konsep  bangunan  teoritik  psikosufistik  menjawab  bentuk  kesedihan dan  persoalan  kejiwaan  manusia.  Berdasarkan  tujuan  penelitian  ini diharapkan  dapat  menguatkan  peran  psikosufistik  yang  didasarkan pada perspektif Al-Ghazali. Kemampuan memahami bangunan teoritik ini akan dapat merasakan dua hal: pertama , memudahkan mengetahui makna ( meaning ) kehendak dan visi hidup ( purpose of Life ) manusia.
Kedua , membentuk keseimbangan unsur psikis manusia (insan kamil) yang menjadi kerangka dasar menjawab persoalan kegelisahan hidup dan persoalan kejiwaan manusia.
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali

## al-Ghazali dan Psikologi Modern
1.
Al-Ghazali  menunjukkan  kajian  kesedihan  dan  persoalan kejiwaan  dari  perspektif  gejala  dan  sumber  psikis  manusia.  Berbeda dengan Imam Al-Ghazali, arus utama psikologi menegaskan tema-tema psikologis didasarkan pada bangunan teoritik terbatas pada perspektif gejala-gejala psikis. Secara spesifik, para psikolog modern mendasarkan temuan dari penelitian ilmiah yang diukur dari perspektif rasionalitas dan  empirisme  manusia.  Sedangkan,  Imam  Al-Ghazali  mendasarkan temuan  dari  penelitiannya  diukur  dari  sumber  wahyu  tentang  dasar psikis  manusia  dan  faktor  luar  dari  gejala  psikis  manusia.  Teks kepribadian manusia yang bersumber dari wahyu ini telah dimasukkan oleh  para  Ulama  pada  bidang  kajian  ilmu  tasawuf,  yaitu  ilmu  yang bersumber dari perspektif sufistik para Ulama Tasawuf. Karenanya, hasil penelitian ini akan penulis sebut sebagai bentuk perspektif psikosufistik Al-Ghazali  menjawab kesedihan dan persoalan kejiwaan manusia.
Dalam  perspektif  Al-Ghazali  yang  dapat  dibaca  pada  kitab Raudlah  Al-Thalibin  Wa  ‘Umdah  Al-Salikin ,  kesedihan  dan  persoalan kejiwaan manusia merupakan dampak dari ketidakmampuan manusia mengendalikan  kehendak  dan  perilakunya  di  tengah  kehidupan  di dunia ini. Karenanya, menelaah kitab karya sang Imam ini merupakan kerja akademik yang penting untuk kontribusi bidang ilmu psikologi. Selain itu, hasil penelitian ini dapat menunjukkan kepada para pembaca, bahwa betapa khazanah klasik abad pertengahan tentang karya Imam Al-Ghazali ini sudah lama menunjukkan cara mengatur kehendak dan perilaku yang baik sebagai bentuk dasar menggapai hidup bahagia di dunia dan di akhirat. Dari sisi kebahagiaan di dunia, teori sang Imam Al-Ghazali ini dapat menjadi pijakan membentuk kebahagiaan di dunia seperti yang ditawarkan oleh arus utama psikologi modern. Kerangka dasar perspektif sang Imam Al-Ghazali ini bisa diintegrasikan dengan perkembangan  bidang  keilmuan  modern,  bidang  ilmu  psikologi. Dalam  bidang  ilmu  psikologi,  juga  telah  berbicara  tentang  teori kehendak ( will ).
Sehubungan  dengan  teori  kehendak  berkembang  sesuai dengan  perspektif  dari  masing-masing  pengikut  aliran  psikologi modern.  Karenanya,  dalam  psikologi  modern,  potensi  kehendak memiliki kerangka teoritik yang berbeda-beda. Hal yang sama, dalam psikosufistik, potensi kehendak memiliki kerangka teoritik yang juga
tidak bisa disamakan dengan salah satu dari aliran arus utama psikologi modern.  Adanya  perkembangan  perspektif  ini  merupakan  fenomena perkembangan  yang  biasa  terjadi  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan. Meskipun teori kehendak dan perilaku manusia dalam kitab Raudlah Al-Thalibin  Wa  ‘Umdah  Al-Salikin ini  telah  serat  dengan  perspektif psikologis, namun karena keberadaannya masih bersifat normatif, maka memerlukan  desain  teoritik  yang  bisa  diintegrasikan  dengan  bidang ilmu psikologi modern. Dalam tradisi sufistik, kehendak dan perilaku manusia disebabkan dua aspek: aspek intern dan ekstern. Kedua aspek ini  sama-sama  mempengaruhi  kehendak  fisik  dan  psikis  manusia. Kedua aspek ini memiliki kebutuhan nutrisi yang berbeda-beda. Secara rinci kehendak fisik dan psikis manusia diuraikan pada bab tiga, yaitu memahami kehendak dan perilaku manusia.
Selama  penulis  membaca  karya  Imam  Al-Ghazali  selain kitab Raudlah  At  Thalibin  wa  ‘Umdah  As  Salikiin ,  telah  menemukan khazanah  ilmu  tasawuf  yang  benar-benar  menguatkan  aspek  psikis individu. Karenanya, tema tentang persoalan  psikosufistik merupakan tema  yang  membutuhkan  kerja  akademik  yang  serius  dan  penting, karena  akan  ditemukan  korespondensi  kesatuan  bentuk  gagasan sang  Imam  Al-Ghazali  pada  karya  yang  dihasilkannya.  Sedangkan, pengetahuan  peneliti  terhadap  simpulan  dari  keseluruhan  karya  Al- Ghazali akan menguatkan peneliti merefleksikan teori kehendak dan perilaku  manusia  yang  ditelaah  dari  kitab Raudlah  At  Thalibin  wa ‘Umdah As Salikiin .
Dalam  kitab Raudlah, pada  bab ruh,  qalb,  aql,  dan  nafs dan (juga) pada bab tentara indera dan pengaruhnya terhadap sikap dan perilaku  manusia,  Imam  Al-Ghazali  berhasil  menguatkan  karakter kehendak  bebas  dan  kehendak  nilai  yang  sama-sama  bersumber dari  kebutuhan  psikis  manusia.  Kehendak  bebas  merupakan  bentuk kehendak  psikis  yang  membentuk  fitrah  manusia.  Sedangkan, kehendak nilai merupakan kehendak yang terkait dengan norma yang membentuk karakter manusia yang terikat dengan norma lingkungan yang sekaligus akan mudah membentuk karakter manusia. Misalnya, norma lingkungan yang dibentuk dari agama, politik, sosial-ekonomi.
Kehendak  manusia  inilah  yang  menjadi  unsur  dominan pembentuk  psikis  dan  sikap  manusia.  Sedangkan,  kehendak  yang bersumber dari unsur fisik adalah kehendak biologis manusia. Kedua
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
sumber kehendak dan perilaku manusia ini sama-sama akan dibentuk dari kebiasaan keseharian yang membentuknya. Karena itulah, Imam Al-Ghazali menekankan kepada semua pendamping anak didik untuk membiasakan  kebutuhan  fisik  dan  psikis  yang  dapat  mengarahkan anak  pada  peningkatan  keilmuan  dan  perbaikan  perilaku  di  tengah lingkungan dan kebiasaan-kebiasaan keseharian.
Dari fokus telaah ini, peneliti telah menguraikan pemahaman kedalaman dan relevansi teori psikosufistik Imam Al-Ghazali dengan perkembangan  arus  utama  psikologi  modern.  Hasil  penelitian  ini dapat mengisi ruang kosong bidang psikologi. Dari telaah peneliti ini, menguatkan  peran  Imam  Al-Ghazali  yang  menjadi  sumber  psikologi Islam  menjawab  permasalahan  nestapa  manusia  modern  (London: 1968;  Sawitri  Supardi  Sadarjoen:  2005).  Jadi,  jika  peneliti  petakan, kawasan  utama  penelitian  ini,  berupa  telaah  teks  khazanah  klasik karya Imam Al-Ghazali yang secara spesifik dapat dijadikan bangunan keilmuan psikosufistik di tengah perkembangan arus psikologi modern. Hasil  penelitian  ini  dapat  membantu  individu  bersikap: pertama , mengatur  kehendaknya  yang  sesuai  kebiasaan-kebiasaan  yang  positif yang menentukan kebahagiaan individu. Kedua , memperbaiki perilaku menyimpang ( disorder or disorganized behavior ).
Berdasarkan pemetaan kawasan penelitian ini, kesedihan dan persoalan kejiwaan manusia bisa bersumber dari masalah kecil maupun masalah yang besar, bahkan bisa bersumber dari hal-hal yang seharusnya tidak menimbulkan masalah. Ke semua sumber masalah ini akan kembali pada peran individu menghadapi hidup, menghadapi sumber masalah maupun menghadapi sumber lain yang bisa dipermasalahkan. Dalam kitab Ihya’ Ulum Al-Diin karya Imam Al-Ghazali pada bab pembahasan tentang  ridho  dijelaskan,  bahwa  seseorang  harus  merelakan  kondisi yang  dialami  dan  dihadapi  merupakan  bentuk  proses  yang  harus dinikmati  dan  disyukuri  sebagai  karunia  yang  tinggi  dari  Allah Jalla Jalaluhu . Jika seseorang belum sampai pada kesadaran ridha, maka akan kesulitan mendapatkan kebahagiaan.
Sebaliknya, jika seseorang telah ridha terhadap semua anugerah dan  menikmati  kemampuan  serta  profesi  yang  ditekuninya,  maka  ia akan dengan mudah merasakan kebahagiaan. Jadi, kebahagiaan hakiki perspektif  Imam  Al-Ghazali,  terletak  pada  sikap  kerelaannya  kepada Allah dan pada kemampuan yang sudah ditekuninya. Dengan demikian,
persoalan kesedihan dan persoalan kejiwaan manusia akan tergantung pada  pengaturan  kehendaknya  dan  perilakunya.  Jika  pengaturan keduanya baik, maka seseorang akan mudah menjawab kesedihannya dan  persoalan  kejiwaannya.  Secara  spesifik,  kehendak  dan  perilaku manusia  dapat  diidentifikasikan  sebagai  bagian  dari  sikap  manusia mengumpamakan  hidup  dan  memenuhi  kebutuhan  biologisnya. Kehendak dalam sikap dan perilaku manusia dapat dikondisikan dengan kerelaan hati menerima realitas hidup yang dihadapinya, namun harus tetap  berjuang  secara  gigih  meningkatkan  profesi  dan  kinerja  yang lebih baik.
Kehendak  manusia  sering  berada  pada  perumpamaan  yang diimajinasikan  manusia.  Sedangkan,  perilaku  sering  berada  pada kebutuhan  yang  digerakkan  fisik  manusia.  Kemampuan  manusia mengatur kehendaknya sendiri secara otomatis akan menyuplai tujuh puluh  persen  jawaban  terhadap  kesedihan  dan  persoalan  kejiwaan. Kerangka  teoritik  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  masalah kesedihan  dan  persoalan  kejiwaan  sudah  bisa  dibaca  pada  psikologi modern, namun masih terbatas pada aspek gejala psikis, belum sampai pada bentuk pembacaan yang dapat memahami unsur psikis manusia. Karenanya,  diperlukan  telaah  psikosufistik  yang  dapat  membantu memahami  unsur  psikis  manusia  yang  belum  diuraikan  dalam psikologi modern.
Jadi, telaah kehendak dan perilaku perspektif Imam Al-Ghazali berfungsi untuk mendukung perkembangan ilmu psikologi di tengah arus perkembangan ilmu pengetahuan. Psikosufistik merupakan wajah lama  yang  pernah  berkembang  pada  abad  pertengahan  yang  telah muncul  kembali  di  tengah  diskursus  bidang  ilmu  psikologi  modern. Kerangka teoritik psikosufistik  selain dapat menjadi kritik arus utama psikologi,  juga  membantu  memberikan  perspektif  baru  yang  belum diungkapkan dalam psikologi modern.
Hal ini dilihat pada konteks membaca kesedihan dan persoalan kejiwaan  manusia.  Dalam  perspektif  psikologi  modern  bentuk permasalahan manusia disebabkan latar belakang kehidupan manusia yang  berbeda-beda.  Latar  belakang  kehidupan  manusia  inilah  yang akan memberikan dorongan yang menggerakkan fisik ( body ) dan rasio ( reason )  manusia.  Dalam  konteks  ini  psikologi  modern  memahami manusia bisa dari kemampuan memahami gejala psikis yang didorong
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
dari  kehendak  fisik  dan  rasio  serta  stimulus  yang  datang  dari  faktor eksternal manusia.
Perspektif  psikologi  modern  ini  mengacu  pada  arus  utama psikologi  yang  memiliki  kesamaan  sudut  pandang  tentang  manusia. Karenanya, kehadiran pola psikosufistik merupakan sisi lain bagaimana membaca perspektif psikologis manusia yang belum diuraikan dalam psikologi  modern.  Bersamaan  dengan  menguatnya  psikosufistik  di tengah  diskursus  psikologi  modern,  telah  muncul  aliran  psikologi transpersonal  psikologi  yang  lahir  dari  aliran  psikologi  humanistik. Transpersonal  psikologi  merupakan  bidang  keilmuan  baru  di  bidang psikologi yang memahami manusia dari nilai ajaran agama dunia yang membentuk kesadaran manusia.
Transpersonal  psikologi  berbeda  dengan  perspektif  paham psikosufistik. Psikosufistik memahami manusia dari unsur psikis yang dinyatakan  teks  wahyu  al-Qur’an  yang  dielaborasi  dengan  sistem pengalaman  sufistik  para  sufi  agung  dalam  membentuk  kehendak dan  perilaku  yang  baik.  Kerangka  teoritik  ini  yang  digunakan  untuk membentuk  kepribadian  dan  menjawab  kesedihan  serta  persoalan kejiwaan  manusia.  Yang  menjadi  kegunaan  penting  dalam  mengkaji psikosufistik,  adalah  bagaimana  mengarahkan  individu  mampu mencapai  pada  martabat  kesermpurnaan  keseimbangan  jiwa  yang tenang  ( muthmainnah ).  Martabat  keseimbangan  jiwa  yang  tenang ini yang dapat mendorong dan membuka lathifah individu mencapai Lathif  Allah Jalla  Jalaluhu .  Keseimbangan  jiwa  yang  tenang  ini  akan menguatkan  sikap  penuh  kerelaan  ( radliyah )  dalam  hal  menerima keputusan  kehendak-Nya  ( iradah )  dan  menerima  kerelaan-Nya ( mardliyah ) terhadap manusia yang memiliki keseimbangan jiwa yang tenang.
Kerangka Teoritis Psikosufistik
2.
Prinsip  penting  yang  menjadi  kerangka  teoritis  psikosufistik, adalah  menjelaskan  dan  menguraikan  makna  kejiwaan  manusia berdasarkan  nilai-nilai  dan  ajaran  tasawuf.  Secara  spesifik,  kerangka teoritis  psikosufistik  digunakan  untuk  membentuk  potensi keseimbangan psikis yang dapat menjadi fundasi membangun kehendak manusia.  Banyak  potensi  psikis  dan  fenomena  psikis  yang  dirasakan oleh  individu,  namun  belum  menjadi  simpulan  teoritis  yang  dapat memberikan kontribusi kepada individu membangun kehendak yang
membentuk kebahagiaan hidup. Rumusan psikosufistik  yang menjadi temuan tulisan ini, berupa serangkaian konsep, definisi dan proposisi ilmu  tasawuf  yang  saling  berkaitan  yang  dapat  dijadikan  pedoman menjawab  kesedihan  dan  problem  kejiwaan  manusia.  Misalnya, fenomena kehendak manusia.
Psikosufistik  Imam  Al-Ghazali  didasarkan  pada  tiga rumusan  teoritik  yang  saling  memiliki  keterkaitan  dan  berfungsi untuk  mengembalikan  kondisi  normal  kejiwaan  manusia.  Rumusan psikosufistik  ini,  juga  dapat  digunakan  untuk  mengatur  kehendak manusia  yang  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  yang  komplek  yang terdapat pada diri manusia, baik pada aspek psikis maupun pada aspek fisik. Berikut ini rumusan teoritik yang menjadi bangunan psikosufistik Syekh  Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali (yang  dikenal  dengan  sebutan  Imam  Al-Ghazali).  Rumusan  teoritis psikosufistik  al-Ghazali  ini,  penulis  rujuk  dari  teks  sufistik  karya  al- Ghazali Ihya Ulum Al-Diin , Al-Munqid Min Al-Dlalal , Kimia Al-Sa’adah, Al-Maqashid Al-Falasifah . Kesemua rujukan teks sufistik karya Imam Al-Ghazali ini bertujuan untuk dapat memperkuat objek kajian peneliti pada penelitian kitab Raudlah Al-Thalibin Wa ‘Umdah Al-Salikin. filosofis Kehendak
3.
Berbicara tentang kehendak manusia merupakan pembicaraan yang secara bersamaan akan memunculkan banyak persoalan. Dengan kata lain, kehendak merupakan sumber persoalan dan sekaligus jawaban hidup manusia. Misalnya, pada persoalan kehendak kuasa dan sebuah persoalan  kehendak  mereka  yang  dikuasai.  Karenanya,  jika  manusia telah  mampu  mengatur  kehendak  dengan  baik,  maka  akan  mampu menyelesaikan  separuh  hidup  manusia.  Kehendak  manusia  dapat menjadi cermin perwujudan eksistensi manusia. Sebaliknya, kehendak manusia  juga  dapat  menjadi  cermin  yang  meniadakan  perwujudan sikap eksistensi manusia.
Sebelum  membahas  kehendak  kuasa  perspektif  psikologis, penulis sengaja mendahulukan pembahasan tentang kehendak manusia perspektif  filosofis.  Secara  filosofis  tema  kehendak  manusia  dapat menjadi  motivasi  kemunculan  kehendak.  Beberapa  daya  pendorong kehendak  di  antaranya: pertama ,  prinsip  kebenaran  yang  banyak diajarkan oleh para pengkhotbah agama-agama besar dunia. Prinsip yang pertama ini sering menjadi legitimasi mereka yang berkehendak kuasa.
267
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
Kedua , prinsip kebebasan manusia yang selalu ingin menunjukkan ke- aku-annya. Ketiga , prinsip kesadaran pada sebuah cita-cita.
Sehubungan dengan daya pendorong kehendak manusia telah banyak  dipersepsikan  oleh  kebanyakan  filosof.  Misalnya,  Francois Lyotard  menunjukkan  kesadaran  kehendak  manusia  karena  adanya kegagalan proyek manusia ( dehumanisasi ). Manusia setelah menghadapi kegagalan akan mudah melahirkan kehendak menjawab kegagalannya. Jacques Derrida menunjukkan  sistem dekonstruksi bahasa (Bertens: 1996). Namun demikian, kebanyakan para filosof menunjukkan fungsi kehendak  sebagai  respon  untuk  menjawab  selubung  kuasa  dibalik fakta.  Fenomena  adanya  manusia  didasarkan  pada  kehendaknya pernah  disampaikan  beberapa  filosof,  di  antaranya,  Roland  Bhartes, Jean  Baurdillard,  Michel  Foucault,  dan  Wilhelm  Friedrick  Nietszche (Deleuze: 2000). Secara revolusioner, Nietszche mewakili para filosof eksistensialis menegaskan, bahwa semua manusia memiliki kehendak kuasa ( Will to Power ) di tengah-tengah lingkungan hidupnya.
Pandangan  Nietszche  sangat  mempengaruhi  filsafat  postmo- dernisme  Michel  Foucault  dan  Gilleze  Deleuze  (Deleuze:  2000; Foucault: 1997), yang selalu menegaskan adanya pengetahuan sebagai suatu bentuk kehendak untuk berkuasa. Nietszche (1844-1900) dikenal sebagai seorang eksistensialis sejati, karena keberaniannya menegaskan kematian Tuhan, dengan tujuan menolak sesuatu yang mapan dan narasi besar  kemapanan  (Tuhan).  Karenanya,  dengan  membunuh  Tuhan, maka manusia menjadi lebih berhasrat menunjukkan keberanian dan sikap sebagai manusia, Ubermensch .
Sumber  kehendak  kuasa,  adalah  rasio  manusia.  Perbedaan dalam penggunaan rasio, filosof modern menegaskan keterkaitan yang rasional  dengan  yang  objektif.  Sedangkan,  filsafat  postmodernisme merupakan  pandangan  rasionalis  yang  ingin  meneguhkan  kehendak kuasanya  di  tengah  diskursus  yang  menegaskan  adanya  keterkaitan yang  rasional  dengan  yang  subjektif  (Lash:  2004).  Berbeda  dengan pandangan rasionalis, sifat kegilaan tidak bisa diarahkan pada kondisi normal  mereka  yang  menggunakan  rasionya.  Karenanya,  adanya beberapa tokoh yang selalu mengabaikan kehendak kuasa telah dianggap para rasionalis-realistis sebagai bentuk kegilaan, yaitu pola hidup yang tidak disandarkan pada pemahaman yang benar ( verstehen ).
Para  filosof  yang  berhaluan  pada  pemahaman,  bahwa manusia itu tergantung pada kehendak kuasa, adalah para filosof yang menolak modernitas yang mengklaim adanya obyektifitas pandangan keilmuan setiap orang. Alasan penolakan terhadap klaim modernitas didasarkan pada prinsip hidup manusia berdasar pada subjektifitasnya. Subjektifitas  kehendak  kuasa  dapat  dipengaruhi  faktor  politik  dan relasi-relasi  kuasa.  Hal-hal  yang  mengisi  ruang  kehendak  kuasa, berupa  kegilaan,  penjara  dan  seksualitas.  Kegilaan  merupakan  sikap yang  mengabaikan  kehendak  kuasa,  penjara  ingin  menormalkan penyimpangan. Seksualitas menjadi titik utama pelaksanaan kekuasaan dan produktifitas subyektivitas masyarakat. Karenanya, agama, masjid dan gereja, kedokteran, psikoanalisis, pendidikan dan demografi adalah diskursus  yang  digunakan  untuk  mengatur  seksualitas.  Jadi,  yang fundamental  dari  kehendak  manusia,  adalah  kebebasan  yang  tanpa batas, kecuali batas kebebasan itu sendiri. Karena itu kehendak bebas harus bebas dari apatisme, putus asa, fatalisme, pesimisme, ketiadaan motivasi  dan  kreativitas.  Kehendak  bebas  manusia  akan  mampu berubah jika bersikap dan berperilaku untuk mengubahnya. Kehendak bebas harus diiringi keberanian dan komitmen pada sikap kebenaran. Filosofi kehendak manusia akan tetap  mempertanggungjawabkan sikap percaya  pada  kebebasan  dan  perubahan  sikap  atau  perilaku  menjadi lebih baik.
Dalam  perspektif  filosofis  bangunan  psikosufistik  al-Ghazali ditegaskan, bahwa manusia memiliki fungsi kekhalifahan yang sekaligus dapat  menguatkan  kehendak  keberadaan  manusia.  Sebagai  seorang khalifah bumi, manusia bebas menentukan kehendaknya yang berakibat pada pencapaian kebahagiaan hidup dan manusia bebas menentukan kehendaknya  yang  berakibat  pada  kondisi  kesedihan  hidupnya. Manusia  bersifat  untuk  untuk  menentukan  filosofi  kehendaknya. Setiap  manusia  memiliki  kemerdekaan  yang  sama  di  antara  sesama umat  manusia.  Dasar  filosofis  psikosufistik  ini  menguatkan  hak-hak kebebasan manusia bertahan dan  mempertahankan nilai kemanusiaan, keadilan, dan persamaan.
Namun  demikian,  sebagai  penutup  filosofi  perspektif  al- Ghazali, jika manusia tidak waspada terhadap otonomi keberadaannya, maka ketidakwaspadaan ini akan mengakibatkan kehancuran diri dan kekeroposan jiwa manusia. Dalam kondisi yang seperti ini akan menjadi
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
sumber  kesedihan  manusia.  Filosofi  kehendak  manusia  perspektif psikosufistik  Imam  al-Ghazali  harus  dijaga  untuk  memperjuangkan nilai luhur manusia dan lingkungan yang baik.

## Teologi Kehendak
4.
Sub  bab  ini  menekankan  pembahasan  mengenai  logika pemahaman  manusia  terhadap  karunia  Allah  yang  diberikan  kepada manusia.  Secara  spesifik  yang  dimaksudkan  istilah  karunia  Allah dalam  konteks  tulisan  ini,  berupa  karunia  memberikan  potensi kehendak  manusia  ( free  will ).  Dalam  mendiskusikan  kehendak manusia  akan  ditemukan  istilah  kehendak  bebas.  Kehendak  bebas manusia merupakan isu filsafat yang sudah berlangsung dua ribu tahun. Karenanya, setiap filsuf terkemuka pernah menyinggung isu kehendak bebas manusia. Kehendak bebas manusia sangat erat dengan tanggung jawab  manusia  sebagai  wakil  Allah  untuk  bebas  mengatur  tanggung jawab kekhalifahan sesuai dengan prinsip sumber kebenaran universal. Karenanya, pilihan yang menjadi kehendak bebas manusia berada pada konteks  yang  rasional  ( rational  agents )  dalam  langkah  dan  tindakan ( course of action ).
Dengan kata lain, sesuai kehendak, manusia bebas menentukan sikap  dan  perilakunya.  Misalnya,  berupa  kehendak  bebas  yang  tidak terikat  dengan  prinsip  kebenaran  yang  bersumber  dari  Allah  atau kehendak  bebas  memilih  berpegang  pada  prinsip  kebenaran  yang bersumber  dari  Allah.    Dari  perspektif  teologis,  kerangka  kehendak manusia  dapat  dipahami  dari  setiap  kehendak  yang  didasarkan  daya dorong diri sendiri atau kehendak yang didasarkan pada daya dorong aturan  yang  bersumber  dari  kehendak  Allah  yang  sudah  dijelaskan melalui  teks  kewahyuan.  Jadi,  kehendak  bebas  manusia  merupakan hak  otonom  dan  martabat  manusia  yang  selaras  dengan  cinta dan  persahabatan.
Meskipun Allah memberikan aturan kepada manusia, namun manusia  telah  diberikan  kesempatan  untuk  memilih  kehendak  yang didasarkan pada daya dorong manusia: apakah memilih daya dorong dari nafs atau daya dorong dari prinsip kebenaran Allah Jalla Jalaluhu . Dalam ilmu tasawuf, daya dorong kehendak manusia bisa bersumber dari  angan-angan  kosong  dan  kebutuhan  biologis.  Selain  itu,  daya dorong  kehendak  manusia  bisa  bersumber  dari  pengaruh  eksternal yang  memberikan  pengaruh  secara  lembut,  baik  pengaruh  kehendak
biologis dan pengaruh kehendak ‘iblis’. Iblis merupakan simbol potensi buruk yang melekat pada daya dorong kehendak manusia dan simbol potensi buruk yang terbentuk dari kondisi lingkungan pembentuknya. Dalam teks kewahyuan Al Qur’an, Iblis merupakan sosok yang menjadi makhluk  Allah Jalla  Jalaluhu yang  diciptakan  dari  Api  yang  telah mendapatkan kutukan dari Allah Jalla Jalaluhu sekaligus mendapatkan kebebasan untuk mempengaruhi kehendak manusia. Dengan demikian, Iblis bisa mendorong kehendak manusia berbuat tidak baik, berpikiran ilusi, berbuat anarkis dan sadis.
Jadi,  kehendak  manusia  dapat  dipahami  dari  dua  kehendak: pertama , kehendak terikat. Kedua, kehendak bebas. Kehendak terikat dapat  dikategorikan  terikat  dengan  faktor  negatif  dan  faktor  positif. Faktor  negatif  berupa  prinsip  kejahatan  yang  mendorong  pada sikap  dan  perilaku  buruk  dan  memilih  kehendak  yang  merugikan kemanusiaan,  keadilan,  dan  persamaan.  Sedangkan,  faktor  positif berupa prinsip prinsip kebenaran yang mendorong pada pemenuhan hati untuk berjumpa dengan Allah dan bersikap sesuai dengan darma kehidupan  yang  baik.  Adapun  kehendak  bebas  yang  menjadi  poin kedua  kehendak  manusia  merupakan  bentuk  kehendak  yang  bebas bersikap dan berperilaku sesuai dengan pilihannya sendiri.
Kehendak bebas juga bisa diklasifikasi menjadi kehendak bebas yang mengarah pada pilihan-pilihan yang negatif dan kehendak bebas yang  sesuai  dengan  prinsip  kebenaran  dan  pesan  teks  kewahyuan. Kehendak bebas dalam konteks pilihan pada yang positif bukan karena didasarkan  pada  ketakutan  dan  tekanan  dari  perintah-perintah  suci atau  tekanan  dari  pihak-pihak  yang  memaksakan  harus  melakukan kebaikan dan tunduk pada kebenaran. Dikatakan kehendak bebas pada kebaikan, karena pilihan pada kebaikan didasarkan pada kesadaran diri sendiri  dan  pilihan  nyata  untuk  berbuat  kebaikan  dan  tunduk  pada prinsip  kebenaran.
Sehubungan kehendak bebas manusia ini bisa diarahkan pada pilihan  sadar  manusia  memilih  prinsip  kebaikan  dan  bingkai  hukum universal. Misalnya, mengaktualkan potensi positif yang dimiliki ( ruh, qalb,  aql,  nafs ),  membentuk  keseimbangan  psikis  untuk  mencapai manusia sempurna ( insan kamil ). Ciri manusia sempurna di antaranya dapat dilihat dari pilihan seseorang untuk menjadikan hukum universal sebagai sandaran mencapai kebebasan hakiki. Manusia sempurna dapat
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
dilihat dari asal usulnya ketika masih di alam rahim: seorang bayi yang merasakan keamanan dan kenyamanan berada dalam bingkai tali pusat dan rahim ibunya. Demikian juga ketika berada di alam dunia, manusia bisa merasakan keamanan dan kenyamanan menjaga kosmologis, yaitu menjaga relasi suci dengan Allah dan menjaga relasi suci dengan unsur kesemestaan, bersifat harmonis, dan tidak dikotomis.
Secara  teologis,  meskipun  manusia  mendapatkan  anugerah berkehendak  secara  bebas,  namun  untuk  menyelamatkan  peran kekhalifahan,  maka  Allah  memberikan  batasan-batasan  eksternal yang  menentukan  pilihan-pilihan  ( options )  dan  kemauan  manusia ( willings ) untuk melakukan atau sebaliknya. Batasan-batasan ini bukan untuk menghentikan kehendak bebas, namun untuk menyelamatkan kehendak  bebas,  agar  tidak  terjatuh  pada  hal  yang  merugikan  hak kemanusiaan diri sendiri dan orang lain. Meskipun manusia bebas untuk menghindari batasan-batasannya, namun pada akhirnya manusia juga bebas  untuk  merasakan  dampak  buruk  keingkarannya  pada  batasan- batasan  Ilahiyah.  Batasan-batasan  yang  bersumber  dari  Allah  bukan penjara, namun peringatan penting yang akan kembali pada manusia: jika  mengikuti  batasan,  maka  akan  merasakan  efek  positif  kesediaan mengikuti  batasan.  Dan  sebaliknya,  jika  mengabaikan  batasan,  maka akan merasakan dampak negatif pilihan untuk mengingkarinya.
Dalam perspektif sufistik, kebebasan bukan pilihan konsep yang sesuai dengan kehendak sendiri yang dilawankan dengan determinisme, baik yang bersifat fisikal/kausal, psikologis, biologis, maupun teologis. Yang  dimaksud  dengan  kehendak  bebas,  adalah  kehendak  sesuai dengan  pilihan  yang  tetap  menjaga  konsekuensi  logis  perbuatan manusia:  apakah  berdampak  positif  bagi  kemanusiaan  atau  negatif bagi kemanusiaan. Jadi, prinsip kebenaran bukan membatasi kehendak bebas  manusia,  namun  memberikan  pengetahuan  tentang  ketetapan ( fixed )  yang  mengingatkan  implikasi  hidup  bagi  manusia.  Hal  yang perlu diperhatikan dalam memperbincangkan kehendak bebas (baca: kebebasan) dan determinisme, berupa dua problem: pertama , problem sikap manusia yang ditentukan secara kausal (metafisika) dan tindakan bebas (empiris). Kedua , problem mempertanyakan implikasi etis dan penyikapan ( attitudinal ).
Dalam menjawab problem metafisika, perlu ditegaskan, bahwa keberadaan  manusia  memiliki  kekuatan  untuk  memilih  melakukan
perubahan  sendiri  memilih  masa  depan  mana  yang  lebih  baik. Sedangkan,  problem  kedua  yang  menanyakan  implikasi  tindakan manusia bertujuan untuk menanyakan tanggung jawab moral sebagai manusia  yang  menjadi  khalifah  di  bumi.  Karenanya,  jika  kehendak bebas  tidak  sesuai  dengan  prinsip  kebaikan,  maka  akan  menjadi kehendak yang berada pada tingkatan kebebasan yang sangat rendah. Sama halnya dengan mereka yang mengikuti kehendak bebas memilih sebagai  manusia  candu  narkoba.  Mereka  yang  candu  ini  sebenarnya bertindak  karena  hasrat  yang  tidak  sesuai  dengan  keinginan  yang menjadi  basis  tindakannya.  Dalam  konteks  manusia  candu  narkoba sebenarnya adanya kehendak yang terbelah, yaitu antara tindakan yang didahului oleh hasrat di satu sisi, namun di sisi yang lain sebenarnya sudah  tidak  menjadi  kehendaknya  yang  semakin  dia  rasakan  telah merusak dan menghancurkan kehidupannya.
Psikologi Kehendak
5.
Psikologi  kehendak  manusia  perspektif  psikosufistik  Imam al-Ghazali  memiliki  kesamaan  dengan  perspektif  madzhab  psikologi modern. Perbedaan al-Ghazali dengan para Psikolog Modern, jika al- Ghazali bangunan teoritiknya didasarkan pada nilai-nilai ajaran teologis- sufistik, namun psikologi modern hanya didasarkan pada ukuran psikis berdasarkan gejala psikisnya. Meskipun demikian, berdasarkan gejala psikis  manusia  antara  psikosufistik  dan  psikologi  modern  memiliki relasi  psikis  yang  dapat  diuraikan  dan  dijelaskan  kepada  yang  lain. Di  antara  yang  mempertemukan  kajian  psikosufistik  dan  psikologi modern, adalah pandangan yang menegaskan manusia dapat dilihat dari dua perspektif: rasio dan fisik. Sedangkan, yang membedakan dengan psikosufistik,  di  dalam  kajian  psikosufistik  belum  ada  pembahasan secara serius tentang ruh, qalb, dan nafs dengan berbagai implikasinya ( baca penelitian utuhnya ).
Adapun  kejadian  yang  mempertemukan  antara  psikosufistik dengan  psikologi  modern,  dapat  dibaca  pada  kehendak  psikologi manusia  melalui  dua  hal  berikut:  rasio  dan  gejala  yang  ditimbulkan fisik manusia. Artinya, apa yang dipikirkan manusia akan menentukan kehendaknya.  Hal  yang  sama,  gejala  fisik  menentukan  kehendak manusia.  Bersumber  dari  kedua  potensi  psikologis  manusia,  dari keempat  madzhab  memilki  analisis  psikologis  secara  berbeda-beda. Sebelum  sampai  pada  klasifikasi  simpulan  psikologis  dari  masing-
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali
masing  empat  madzhab  psikologi,  kiranya  dapat  dipaparkan  bentuk kehendak manusia yang ditimbulkan dari rasio dan gejala fisik manusia. Potensi pemikiran manusia akan menentukan tindakan manusia atau non  tindakannya.  Sedangkan,  gejala  kebutuhan  fisik  manusia  juga menjadi faktor penting sebagai penentu tekad dan kemauannya. Potensi pikiran  merupakan  potensi  sumber  kehendak  yang  hanya  dimiliki manusia.  Sedangkan,  potensi  kebutuhan  fisik  merupakan  potensi yang selain menjadi sumber kehendak manusia, juga menjadi sumber perilaku sejumlah binatang untuk mencapai tujuannya.
Berbeda  dengan  kebutuhan  fisik,  potensi  pemikiran  manusia merupakan  potensi  yang  bertanggung  jawab  secara  moral.  Rasio manusia  memiliki  perspektif  yang  dapat  menentukan  tujuan  yang dan  yang  buruk.  Namun  demikian,  kebanyakan  kehendak  bebas yang didasarkan pada keputusan rasionya tidak dapat dilepaskan dari kebutuhan hasrat fisik yang juga dimiliki makhluk yang lain. Kehendak manusia  yang  didasarkan  pada  rasio  murni  atau  dipengaruhi  hasrat hewani  tetap  akan  dipertanggung  jawabkan  secara  moral  di  tengah lingkungannya.  Hal  ini  terlepas  dari  yang  bersangkutan  bertindak berdasarkan penilaian rasio atau bertindak tidak berdasarkan penilaian rasio.  Apapun  yang  menjadi  kehendak  manusia  apakah  berdasarkan kebutuhan  hewani  atau  berdasarkan  kebutuhan  rasio  akan  memiliki konsekuensi,  karena  keberadaan  manusia  sudah  dianggap  sempurna berdasarkan pada kepemilikan akalnya. Karenanya, jika manusia tidak menggunakan rasionya, maka akan dianggap kesalahan yang fatal. Rasio manusia berfungsi untuk memikirkan konsekuensi yang menguatkan kehendak manusia yang lebih tinggi.
Di  luar  kesadaran  rasio  manusia  pada  kebaikan,  menentukan kehendak  baik  manusia  dapat  dilakukan  dengan  cara  melakukan kebiasaan-kebiasaan  baik.  Kebiasaan  baik  manusia  dapat  menekan hasrat yang tidak baik berada dalam kekuatan hasrat yang baik. Dalam perspektif  psikosufistik,  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  menekan hasrat  yang  tidak  baik  bisa  dilakukan  dengan  membersihkan  diri dan mengisi sifat yang baik dan terpuji dalam hasrat manusia. Dalam konteks  psikologis,  manusia  dapat  menempatkan  aspek  yang  berupa hasrat, spirit, dan rasionalitas ke jiwa manusia. Karena itulah manusia dapat  dipahami  dari  gejala  yang  ditimbulkan  melalui  hasil  rasio  dan melalui  hasrat  manusia.  Dalam  konteks  tindakan,  tindakan  manusia
tergantung  pada  kehendak  hasrat,  sehingga  hasrat  dapat  dijadikan sebagai  cermin  diri  yang  sebenarnya  dari  seorang  manusia  ( true self ).  Jadi,  psikologi  kehendak  manusia  bisa  disebabkan  ( caused ) atau ditentukan ( determined) oleh diri sendiri dan prinsip kebenaran universal  yang  akan  menentukan  konsekuensi  sikap  dan  perilaku manusia.  Kedua  faktor  penentu  kehendak  manusia  bisa  dipahami dengan cara terpaksa ( compelled ) atau dipaksa ( coerced ) akan kembali pada  kesadaran  manusia:  apakah  dapat  bersikap  sukarela  ( voluntary ) terhadap kehendak yang disebabkan diri sendiri atau kehendak yang disebabkan  prinsip  kebenaran  universal  yang  bersumber  dari  Allah Jalla  Jalaluhu .  Konsekuensi  adanya  pengingkaran  ini  akan  dirasakan langsung bagi manusia, baik pada masa lalunya seperti apa adanya pada waktu itu ( being just as they were ).

## C. simpulan
Pemikiran-pemikiran  Imam  Ghazali  memang  tidak  habis untuk  dikaji.  Dalam  bidang  konseling  Islam,  hal  yang  tetap  masih perlu diperhitungkan adalah memahami kehendak manusia. Meskipun istilah memahami kehendak manusia mudah diucapkan, namun secara implementatif tidak semudah yang dikatakan kebanyakan para konselor. Karenanya,  dalam  mengkaji  kehendak  manusia  masih  relevan  untuk menggunakan  cara  konseling  Islam.  Sebaliknya,  proses  pelaksanaan konseling  Islam  tidak  hanya  didasarkan  pada  materi-materi  yang bersumber dari ajaran agama Islam dan ajaran psikosufistik, namun juga memerlukan  pemahaman  tentang  psikologi  modern.  Hal  yang  sama, Al-Ghazali  mencontohkan  menggunakan  pengalaman  psikologisnya untuk  menguatkan  teks  suci  kewahyuannya.  Cara  kerja  atau  pola pendampingan konseling Islam yang seperti ini merupakan bentuk pola pendampingan  multi  disiplin  dalam  bidang  konseling.    Tidak  hanya dalam konseling Islam, konseling umum juga memerlukan materi dan nilai-nilai agama yang bisa dijadikan salah satu pendekatan konseling yang  disesuaikan  dengan  nilai  dan  kultur  pembentuk  psikologis individu. Selain model konseling tersebut, penulis akan memaparkan konseling model psikosufistik Al-Ghazali untuk memahami kehendak manusia.
Teori Kehendak Manusia Perspektif Psikosufistik Al-Ghazali

## dafTar PusTaKA
Achmad,  Ubaidillah,  2010,  “Fitrah  dan  Potensi  Insani  dalam  Ilmu Tasawuf  (Perspektif  Terapi  Psikologis  dan  Bimbingan Konseling)”,  dalam Jurnal  Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan Konseling Islam, Jurusan Dakwah STAIN Kudus, Vol. I, No. 1, Januari-Juni.
_____,  2006,  “Epistimologi  al-Ghazali  dalam  Pengembangan  dan Pelestarian  Ilmu-Ilmu  Keislaman,”  dalam Ihya’  al-Ulumiddin Jurnal  of  Islamic  Studies, Vol.  8,  Number  2,  Desember,  IAIN Walisongo Semarang.
_____, 2006, Pendidikan Multikultural Gagasan Walisongo Menuju Keutamaan Individu dan Budaya Lokal, dalam Jurnal Pendidikan Islam (Terakreditasi), Vol. IX No. 2 Juli-Desember.
_____, 2011, “ Psikologi Sufistik Metaanalisis Psikologi Modern,” dalam Jurnal  Konseling  Relegi:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam,
Jurusan Dakwah STAIN Kudus, Vol. I, No. 1, Januari-Juni.
_____,  2007,  Metode  Kenabian  Kritis:  Membebaskan  Subjek dari  Relasi  Kuasa  Yang  Tidak  Seimbang, Jurnal  Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan (JPKK) Justisia, Edisi 31 Th. XVI Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo Semarang,
Bertens,  K.,  1996, Filsafat  Barat XX  Jilid  II  Prancis,  Jakarta:  PT Gramedia.
Bohart, Arthur C. & Thomas Greening, 2001, “Comment: Humanistic Psychology and Positive Psychology.” dalam Journal American Psychologist . 56 no. 1.
Boucovalas, M. 1980, “Transpersonal Psychology: a working outline of the field” dalam journal of transpersonal psychology, 12.
Capriles, E., 2000, Beyond Mind: Steps to a Metatranspersonal Psychology . Honolulu, HI: International Journal of Transpersonal Studies,
19.
Connolly, Peter, (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama.
Deleuze, Gillez, 2000, Nietszche , Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Deuraseh,  Nurdeen  and  Abu  Talib,  Mansor,  2005,  “Mental  Health
in  Islamic  Medical  Tradition”, The  International  Medical Journal 4 (2) Foucault, Michel, 1997, Seks dan Kekuasaan , Jakarta: PT Gramedia.
Kaelan, 2005, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat , Yogyakarta:
Paradigma.
Kumar, Ranjit, 1996, Research Methodology: A Step-by-Step Guide for Beginners , Melbourne: Addison Wesley Longman.
Lash , Scott, 2004, Sosiologi Postmodernisme , Yogyakarta: Kanisius. Nasr,  Sayyid  Hossen,  1968, The  Encounter  of  Man  and  Nature,  The Spiritual Crisis of Modern Man , London:  Publication Press.
Nazir, Moh., 2003, Metode Penelitian , Ghalia Indonesia.
Sadarjoen,  Sawitri  Supardi,  2005, Jiwa  yang  Rentan,  Pernik-pernik Permasalahan Kepribadian, Kejiwaan, dan Stres , Jakarta, Penerbit Buku Kompas.
Sulistyo-Basuki,  2006, Metode  Penelitian ,  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Sutich, A. J. 1976, “The Emergence of The Transpersonal Orientation: a  Personal  Account”  dalam Journal  of  Transpersonal psychology , 8.