## PETA POLITIK DI SULAWESI SELATAN PADA AWAL ISLAMISASI
Oleh :

## Syamsuez Salihima
Dosen Tetap pada Fak. Adab dan Humaniora
UIN Alauddin Makassar

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  political  map  in  South  Sulawesi  at  the beginning  of  Islamization.  There are  three  sub-problems  that  were subjected to this study, namely: (1) How did the social cultural situation of South Sulawesi society? (2) How did the political map both before and after  Islam  was  accepted  as  the  official  religion  in  South  Sulawesi Kingdom? (3) How did the impact of Western colonizers on the political landscape in South Sulawesi?
In order to uncover the answers of those problems, researcher applied the historical  method.  The  sources will  be  used  is library literature. Library literature includes conceptions literature and research data. The data were obtained wiil be analyzed using qualitative data analysis.
As  a  result  of this  research:  First,  the  social cultural situation  of  South Sulawesi community  can be  seen  by three  tribes  in the South Sulawesi, namely  Bugis,  Makassar  and  Toraja.  These  three  tribes,  had a  different socio-cultural  background,  however, there  are  a  same  things  in  those tribes. Secondly, before the arrival of Islam in South Sulawesi, there are several  kingdoms.  That kingdoms had formed  an  alliance  and still continue  during  the  coming of  Islam. Although  the  backgrounds  and different forms of partnership. Third, the arrival of the West, particularly VOC brought penetration in various aspects of community life in South Sulawesi. Especially  the  political aspects,  the  Netherlands  created hegemony, among the political forces. In that political forces appeared a lot  of    conflict,  especially among  the  Gowa  Kongdom with  Bone Kingdom.

## Keywords: Political Map, South Sulawesi Kingdoms, West Penetration

## A. Pendahuluan
Kehadiran  Islam  di  suatu  daerah,  di  manapun  daerah  itu,  selalu  bersentuhan dengan  penguasa  lokal  termasuk  daerah-daerah  di  nusantara.  Hanya  saja  persentuhan antara  pembawa  Islam  dengan  penguasa  lokal  ada  yang  cepat  dan  ada  yang  lamban sehingga dalam proses islamisasi dikenal istilah top  down dan botton down.
Islamisasi di Sulawesi Selatan berlansung secara top down, para penganjur Islam berusaha  mengislamkan  raja  setempat.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Islam  di Sulawesi Selatan sejak periode awal tidak terlepas dengan persoalan politik.
Melalui  naskah  lontarak  diperoleh  data  bahwa  jauh  sebelum  Islam  diterima sebagai  agama  resmi  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi  Selatan,  puluhan  kerajaan  telah berdiri.  Kerajaan-kerajaan  itu  antara  lain:  Balanipa  di    Majene,  Pitu  Ulunna  Salu  di
Polewali  Mamasa,  Sawitto  dan  Suppa  di  Pinrang,  Bacukiki  di  Parepare,  Agangnionjo atau Tanete di Barru, Siang Lombassang dan Borasa di Pangkep, Laiya dan Cenrana di Maros,  Tallo  di  Makassar,  Gowa  di  Gowa,  Galesong,  Pattalassang,  dan  Laikang  di Takalar,  Bangkala  dan Binamu  di  Jeneponto,  Bantarng  di  Bantaeng, Bonto  Bangun  di Selayar, Tiro di Bulukumba, Lamuru dan Bone di Bone, Cinno Tabi dan Wajo di Wajo, Turungan,  Lamatti  dan  Bulobulo  di  Sinjai,  Sidenreng  di  Sidrap,Marioriawa  dan Soppeng  di  Soppeng,  Tongkonan,  Kalinda,  Bukanan,  dan  Pangala  di  Tanah  Toraja, Luwu di Luwu dan Maiwa di Enrekang. 1
Setelah  Islam  diterima  sebgai  agama  resmi  kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  maka dengan  sendirinya  peta  dan  budaya  politik  telah  berubah.  Perubahan  itu  tidak  saja terbatas pada perubahan wilayah kekuasaan dan hubungan antara satu kerajaan dengan kerajaan yang lain, tetapi juga budaya etika, struktur, dan simbol-simbol kerajaan.
Seiring  dengan  proses  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan,  bangsa  Barat  melakukan panetrasi dalam berbagai segi kehidupan, termasuk gerakan kristenisasi. Usaha bangsa Barat  tersebut  berhasil  menanamkan  pengaruhnya,  ada  raja  yang  dikristenkan  bahkan berhasil  memecah  bela  kekuatan  politik  kerajaan-kerajaan  Islam  sehingga  peta  politik kembali berubah.
Dilihat  dari  perspektif  Nusantara,  kedatangan  agama-agama  di  kepulauan  ini secara berturut-turut dimulai agama Hindu-Budha, kemudian agama Islam, selanjutnya agama  Kristen.  Agama  yang  disebut  terakhir  dibedakan  antara  Kristen  Katolik  dan Kristen  Protestan.  Agama  Kristen  Katolik  lebih  dahulu  datang  di  kepulauan  ini  dari pada Kristen Protestan. Urutan-urutan penyebaran seperti itu tidak demikian di Sulawesi Selatan. Sejarah peneyebaran agama-agama di wilayah ini mencatat bahwa kedatangan agama,  khusnya  di  Kerajaan  Gowa  dapat  dikatakan  bersamaan  tetapi  penerimaan  dan penyebarannya  tidak  bersamaan.  Pembawa  dan  penyiar  agama  itu  tidak  sama sebagaimana  perbedaan  penerimaan  masyarakat  terhadap  agama-agama  itu.  Agama Islam datang  di  Sulawesi  Selatan  dibawah  oleh  para  pedagang  muslim,  kemudian ulama, lalu disebarkan oleh para raja yeng telah menganutnya. Sementara agama katolik dibawa  oleh  pedagang  sekaligus  penjajah  Portugis  disusul  Kristen  Protestan  yang dibawah  oleh  penjajah  Belanda.  Selanjutnya  agama  Kristen  Katolik  dan  Kristen Protestan  disebarkan  oleh  zendin  dan Missionaris.   Agama  Hindu-Budha  tidak  terlihat penyebarannya. Oleh  karena  itu, sangat  penting  dan  menarik  untuk  melakukan penelitian terhadap peta politik di Sulawesi Selatan pada awal islamisasi.

## B. Tinjauan Pustaka Dan Landasan Teori

## 1. Tinjauan Pustaka
Penelitian mengenai tema peta politik di Sulawesi Selatan pada awal islamisasi, menurut  persepsi  peneliti,  belum  pernah  dilakukan. Tidak  adanya  penelitian  yang membahas hal itu, mendorong peneliti untuk melakukan studi mengenai hal tersebut.
Tidaklah berarti bahwa tidak ada tulisan yang menjadi sumber dalam mengkaji masalah  penelitian  ini,  hanya  saja  literatur-literatur  yang  dijadikan  rujukan  sifatnya umum tentang Islam di Sulawesi Selatan, tidak mengarah kepada kajian spesifik tentang peta politik di Sulawesi Selatan, khususnya periode awal islamisasi.
1 Hadimujono  dan  Abd.  Muttalib. Sejarah  Kuno  Sulawesi  Selatan.  (Ujung  Pandang:  Kantor Suaka Sejarah dan Purbakala Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan, 1979), h. 16.
Literatur  yang  dijadikan    sumber,  antara  lain:    Sejarah  Kuno  Sulawesi  Selatan karya Hadimujono dan Abd. Muttalib. Dalam buku ini dideskripsikan kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan, baik sebelum maupun sesudah Islam; Abidin, Andi Zainal. Capita Selekta Sejarah Sulawesi Selatan karya Andi Zainal Abidin. Dalam buku ini, dijelaskan berbagai  demensi  sosial  budaya  masyarakat  Sulawesi  Selatan,  baik  sebelum  maupun sesudah Islam.; Mattulada. Latoa: Suatu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi Politik Orang  Bugis karya  Mattulada.  Dalam  buku  ini  dijelaskan  pandangan-pandangan masyarakat  Sulawesi  Selatan  tentang  politik  yang  dikaji  melalui  naskah  lontarak.; Islamisasi  Kerajaan  Gowa  (Pertengahan  Abad  XVI-Pertengahan Abad  XVII  karya Ahmad M. Sewang. Dalam buku ini dibahas terutama peranan kerajaan Gowa terhadap proses  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan; Ricklef, MC. A.  History  of  Modern  Indonesia karya MC. Ricklefs. Dalam buku ini dibahas tentang panetrasi bangsa Barat, Khususnya bangsa Belanda di Nusantara, termasuk Sulawesi Selatan.

## 2. Landasan  Teori
Islam dan politik berkaiatan dalam bentuk functional corelation. Dalam bentuk hubungan demikan, Islam, baik secara doktrin/ajaran maupun historis berfungsi terhadap  politik.  Sebagai  doktrin,  Islam  mengandung  beberapa  konsep  yang  dapat dipahami  sebagai  dasar  ideologi  politik.  Konsep ulil  amri (al- Qur’an,  4:59)  dapat dipahami sebagai perlunya pemerintah bagi suatu masyarakat Islam. Konsep syura (al- Qur’an,  42:38)  terbentuk  konsep  musyawarah  sebagai  salah  satu  bentuk  pengambilan keputusan  yang  demokratis.  Ungkapan baldatun  thayyibatun  wa  rabbun  ghafur (al- Qur’an,  34:15)  sebagai  ciri  negara  idea l  yang  dikehendaki  Islam.  Implementasi  dari doktrin-doktrin  semacam  itu,  menyebabkan  Islam  diperlukan  sebagai  suatu  ideologi politik, sebagaimana telah dipraktekkan sejak awal kelahiran dan penyebarannya.
Memang,  dari  segi  historis,  Nabi  Muhammad  saw.  telah  membentuk  suatu kesatuan  politik  di  Madinah  dengan  menyatukan  seluruh  komponen  yang  terdiri  atas Islam, Yahudi, Nashrani, dan yang lainnya dalam Shahiefah atau lebih terkenal dengan Piagam Madinah. Nabi Muhammad saw. sebagai kepala pemerintahan telah membentuk lembaga ahlul  halli  wal  aqd semacam  dewan  perwakilan  yang  bertugas  memberikan pertimbangan dan pengambilan kebijakan bersama kepala negara. Dengan demikian di Madinah  telah  terbentuk  suatu  masyarakat  Islam  dengan  salah  satu  unsurnya  adalah masyarakat  muslim  yang  melahirkan  sebuah  negara.  Pada  bentuk  masyarakat  yang pertama, terdapat di dalamnya berbagai unsur masyarakat termasuk non-muslim dengan interaksi sosial politiknya berdasarkan kultur Islam. Sementara pada bentuk masyarakat kedua merupakan satu kesatuan sosial yang anggota-anggotanya hanya terdiri atas orang muslim dan dengan interaksi sosial keagamaan sesuai kultur Islam. Masyarakat muslim lazimnya disebut umat Islam.
Kajian tentang peristiwa politik yang dialami umat Islam di masa lampau dapat diamati dua konsep, yaitu Islam politik dan politik Islam. Pada konsep pertama, Islam berhadapan  dengan  politik,  artinya  umat  Islam  memandang,  bersikap  dan  berprilaku terhadap negara dan pemerintah berdasarkan idiologi politik Islam yang dipahami. Pada konsep kedua,  politik  berhadapan  dengan  Islam,  artinya  bagaimana  pemerintah  suatu negara memandang, bersikap, dan berprilaku terhadap agama Islam dan umatnya.
Dalam konsep Islam politik, bahwa umat Islam dan demikian pula doktrin Islam meskipun  bersifat universal  tetapi  dalam  konteks  historis  selalu  diberi  batas-batas geografis-politik  dan  etnis.  Dalam  batas-batas  demikian,  Islam  (umat  dan  doktrin)
bukan  lagi  satu  kesatuan  (unity)  tetapi  telah  menjadi  keanekaragaman  (diversity). Keanekaragaman  itu  tidak hanya  terjadi  pada  kultur  saja  tetapi  juga  pada  interpretasi doktrin,  terutama  terhadap  lingkungan  kontekstual  yang  dihadapi.  Interpretasi  doktrin bersama  dengan  interpretasi  terhadap  lingkungan  kontekstual  sangat  dominan  dalam menetukan,  ketika  Islam  harus  berhadapan  dengan  politik. 2 Umat  Islam  dari  suatu kesultanan, menempatkan  dirinya  di  dalam  dan  sebagai  bahagian  dari  kesultanan. Dalam  kedudukan  demikan  merekapun  berfungsi  untuk  mempertahankan  eksistensi kesultanan antara lain dengan cara menyiapkan tenaga dan materi bila diperlukan.
Suatu gejalah yang menarik yaitu berupa keterlibatan pasukan antar etnis. Pada seperempat abat terakhir abad XVII pasukan elit dari Makassar, Bugis dan Melayu ikut bertempur melawan VOC di Jawa. Kontak pasukan antar etnik yang berbentuk integrasi itu  yang  dianggap  sebagai  suatu  ide  pan-islamisme  oleh  de  Graaf 3 , mungkin  juga menunjukkan mulai timbulnya solidaritas antar umat lokal, sebagaimana yang diajarkan oleh Islam.
Gambaran  tersebut  menunjukkan  timbulnya  nuansa  baru  dalam  pergolakan politik,  yaitu  adanya  kesadaran  ideologis  religius  yang  ditandai  pula  dengan  semangat anti  kafir. 4 Sejauh  mana  keterlibatan  ideologi  Islam  dalam  pertarungan  itu,  sangat tergantung pula tingkat pemahaman ideologinya.

## C. Metode Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian sejarah. Penelitian sejarah adalah penelitian yang  berusaha  mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  di  masa  lalu,  baik  yang  dialami manusia  secara  pribadi  maupun  secara  kolektif.  Peristiwa-peristiwa  di  masa  lau  yang berkenaan dengan penelitian, di bagi atas dua, pertama, pelaku sejarah dan saksi sejarah tidak  lagi  dijangkau  oleh  peneliti  sehingga  data  yang  digunakan  hanya  berupa  artepak dan  dokumen-dokumen,  dan kedua,  pelaku  sejarah  dan  saksi  sejarah  masih  dapat dijangkau oleh peneliti sehingga data yang digunakan tidak hanya artepak dan dokumen tetapi juga berupa bahasa verbal pelaku dan saksi sejarah.
Penelitian ini mengambil tema peristiwa politik yang terjadi beberapa abad silam tentu  sudah  tidak  dijangkau  oleh  peneliti.  Dengan  demikian  data  yang  digunakan hanyala  data  yang  bersumber  dari  dokumen-dokumen  dan  hasil-hasil  penelitian sebelumnya.

## 2. Langkah-langkah Penelitian
a) Heuristik
Heuristik yang berarti menemukan. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui dua  sumber. Pertama,  data  kepustakaan,  baik  data  kepustakaan  konsepsi maupun  data kepustakaan  penelitian. Kedua,  data  lapangan,  yaitu  data yang  diperoleh  dari  naskah- naskah lontarak.
b) Kritik Sumber
2 M. Shaleh Putuhena. ”Aplikasi Etika Dalam Sejarah Politik Umat Islam” dalam al-Hikmah, Vol. 2 No. 1, 2001.
3 Sartono Kartodidjo,  dkk. Sejarah  Nasional Indonesia. (Cet I; Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1975), h. 183.
4 Aqib Suminto. Politik Islam Hindia Belanda. (Cet.I; Jakarta: LP3ES, 1985), h. 105.
Kritik sumber yang biasa juga disebut penilaian data adalah tahap penyaringan sumber-sumber yang diperoleh untuk menetukan keaslian dan kebenaran suatu sumber. Kritik sumber dibedakan menjadi dua, yaitu keritik eksternal kan kritik internal.
c) Interpretasi
Setelah  diadakan  krik  sumber  dan  pengklasifikasian  sumber  data  yang otentik maka  langka  selanjutnya  yaitu  memberikan  penafsiran  terhadap  data-data  tersebut. Dalam  interpretasi  dibutuhkan  pendekatan.  Pendekatan  yang  peneliti  gunakan  yaitu pendekatan politik, sosiologi, dan budaya.
d) Historiografi
Historiografi  atau  penyajian  merupakan  tahap  akhir  dari  seluruh  rangkaian metode  penelitian  sejarah,  dengan  merekonstruksi  data  kedalam  bentuk  tulisan.  Untuk terciptanya suatu  tulisan  yang  baik  maka  dibutuhkan  imajinasi  historis  dengan memberikan muatan.

## D. Hasil Penelitian
1. Kedatangan Islam  dan  Hubungan-hubungan  Politik  Antara  Kerajaan- kerajaan
a) Situasi Politik Sebelum Kedatangan Islam
Sure Galigo adalah sesungguhnya cerita-cerita mitologis yang tadinya dituturkan dari generasi ke generasi dan melukiskan peristiwa dewa-dewa atau manusia luar biasa. Digambarkan  permulaan  terciptanya  dunia,  dan  manusia  merupakan  penitisan  dewa- dewa  dari  langit  untuk  mengatur  bumi.  Di  antara  tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  sure Galigo  seperti  Batara  Guru,  We  Nyli’  Timo,  Batara  Lattu’,  We  Opu  Sengngeng  We Cundai, Sawerigading dan sebagainya digambarkan sebagai manusia istimewa.
Setelah  tokoh-tokoh  Galigo  kembali  ke  langit,  meninggalkan  bumi  dalam keadaan  kacau  balau,  maka  muncullah  konsepsi  penguasa  bumi  yang  baru,  yaitu Tumanurung,  datanglah  Tomanurung  yang  be rnama  Simpuru’  Siang  (diceritakan sebagai saudara Lette Pareppa’ yang berdiam di puncak langit). Simpuru’ Siang kawin dengan  Patiyangjala  bergelar  ToppoE  ri  Busa  Empong  (diceritakan  sebagai  anak Sawerigading-We Cundai yang timbul kembali dari dunia bumi, melalui busa air). Dari perkawinan  antara  Simpuru’  Siang  dengan  Patiyangjala,  lahirlah  Anakkaji,  yang seterusnya menjadi cikal bakal raja-raja Bugis di Luwu yang bertali temali kekeluargaan dengan raja-raja Bugis lainnya. Demikian pula cerita di Bone dan Soppeng, setelah raja- raja  dari  langit  kembali  langit,  maka  terjadilah  kekosongan  penguasa,  di  Gowa  pun terdapat Tumanurung  yang  menjadi  cikal  bakal  raja-raja  Makassar.  Konsepsi Tumanurung menjadi pangkal kelahiran kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan.
Kerajaan-kerajaan  itu,  masing-masing  mengembangkan  kekuasaannya. Antara satu  kerajaan dengan  kerajaan lainnya  saling  bersaing. Pada mulanya kerajaan  Bone mengembangkan  kekuasaannya  ke  daerah-daerah  sekitarnya,  yang  penduduknya berbahasa  Bugis, pada  saat  yang sama kerajaan  Makassar  yang  berpusat  di  Gowa bersikap ekspensif ke negeri-negeri tetangganya juga, bahkan sampai ke negeri Bugis.
Pada  masa  pemerintahan  raja  Gowa  ke  9  Tumapa’risi  Kallonna  (1525 -1530), berhasil  menaklukkan  berbagai  negeri  seperti  Garassi, Kantingang,  Parigi,  Siang (Pangkajene),  Sidenreng,  Lembangang,  Bulukumba,  Selayar,  Panaikang,  Mandale,
Cempaga,  Marusu,  Polongbangkeng.  Setelah  raja  wafat  diganti  oleh  anaknya  yang bernama Imanriogau Karaeng Lakiung sebagai raja Gowa ke-10, Baginda melanjutkan usaha  ayahnya  memperluas  wilayah  kekuasaannya,  dan  berhasil  menaklukkan  Bajeng, Lengkese, Lamuru, Cenrana, Salomekko, Bulo-Bulo, Lamatti, Gantarang, Otting, Wajo, Sawitto,  Soppeng,  Alitta,  beberapa  daerah  di  negeri  Mandar,  Kaili  dan  Toli-Toli  di Sulawesi Tenggara. 5
Sebagai rival terkuat kerajaan Gowa, yaitu kerajaan Bone. Kerajaan terakhir ini mengajak kerajaan Gowa melakukan perundingan-perundingan. Salah satu perundingan  yang  menghasilkan  kesepakatan  damai  adalah  perjanjian  Caleppa. Peristiwa  ini terjadi  pada  tahun  1565  M.  Perjanjian  tersebut  adalah  pembaharuan  dan pengukuhan  kembali  atas  perjanjian  pertama  yang  dibuat  antara  raja  Gowa  ke-9 Tumarisi  Kallonna  disatu  pihak  denan  raja  Bone  ke-6  La  Uli  BotoE  MatinroE  ri Itterung.  Berkat  perjanjian  di  Caleppa,  terjadilah  masa  damai  antara dua  kerajaan, selama 10 tahun. 6
Politik  ekspansi  yang  dijalankan  pihak  Gowa,  membuat  pihak  Bone  khawatir dan meningkatkan kewaspadaan. Untuk membendung ekspansi kerajaan Gowa sebagai kerajaan  suku  Makassar  itu,  maka  dalam  tahun  1582,  tiga  kerajaan  Bugis  yang bertetangga  yaitu  Bone,  Wajo,  dan  Soppeng  menggalang  persekutuan  tiga  kerajaan. Perjanjian persekutuan tersebut disebut LamumpatuE ri Timurung (penanaman batu di Timurung),  dan  tiga  kerajaan  itu  disebut  Tellumpoccoe (tiga  puncak).  Perjanjian persekutuan  kerajaan  Bugis  menambah  kemarahan  raja  Tunijallo.  Dalam  tahun  1583 raja Gowa menyerang Wajo, akan tetapi tidak berhasil, dua tahun kemudian 1585 raja Gowa  kembali  mencoba  menyerang  Wajo  dengan  naik  kapal  layar  menuju Pare-Pare melalui Ajangtappareng, tiba-tiba baginda diamuk oleh salah seorang pengikutnya, yang bernama  I  Lolo  Tammakana  sehingga  baginda  mangkat  pada  waktu  itu  kemudian disebut  ketika  wafanya  Karaeng  Tunijallo  (raja  yang  diamuk). Sampai  diterimanya Islam sebagai  agama  resmi  kerajaa  Gowa, permusuhan antara  kerajaan  masih  tetap berlangsung.

## b) Kedatangan Islam
Lontara sebagai sumber informasi ilmiah tentang Sulawesi Selatan, di dalamnya tercatat tentang masuknya Islam. Dijelaskan bahwa Raja Luwu mendahului Raja Tallo masuk  Islam  dua  tahun  sebelumnya,  yaitu  pada  tanggal  13  Ramadhan  1013  H. (1603 M.), beliau diberi gelar dengan sebutan Sultan Muhammad, nama pribadinya Pattiarase.
Informasi dari Lontara juga memberitahukan; kerajaan-kerajaan yang mula-mula menerima  Islam  dengan  resmi  di  Sulawesi  Selatan  ialah  Gowa  dan  Tallo,  yang pada waktu itu sudah menjadi kerajaan yang terkuat di Sulawesi Selatan. Tanggal resmi dari penerimaan  Islam  itu,  menurut  babad  Gowa  dan  Tallo,  ialah  pada  malam  Jumat  22 September  1605 bertepatan  9  Jumadil  Awal  1014.  Raja  yang  memeluk  Islam  pada tanggal  itu  ialah  Raja  Tallo  yang  juga  menjabat  mangkubumi  dalam  kerajaan  Gowa namanya I Mallingkang Dg. Manyonri sebagai raja yang mula-mula memeluk Islam. Ia duberi  gelar  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam. Pada  waktu  itu  juga  Raja  Gowa  I Mangngarangi  Daeng  Manra’bia  masuk  Islam  dan  diberi  gelar  Sultan  Alauddin,  dua
5 Abdul  Daeng  Patunru  Razak, Sejarah  Gowa.  (Makassar:  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi Selatan dan Tenggara, 1976), h. 13.
6 Abdul Daeng Patunru Razak, Sejarah Gowa, h. 17.
tahun  kemudian  seluruh rakyat  Gowa  dan  Tallo  sudah  selesai  diislamkan,  dan  sebagai buktinya diadakan sembahyang Jumat yang pertama di Tallo, yakni tanggal 9 Nopember bertepatan 19 Rajab 1016. 7
Bahkan  sebelum  Islam  secara  resmi  diterima  oleh  raja  Gowa  dan  Tallo  ada petunjuk bahwa Islam sudah ada di Sulawesi Selatan, khususnya di Gowa, melalui jalur perdagangan. Pedagang-pedagang muslim berbagai daerah dan bangsa terutama Melayu dari Sumatera dan Jawa datang di Gowa dan menetap disuatu perkampungan Melayu.

## c) Hubungan-hubungan Politik
Pada  masa  pemerintahan  Imanga’rangi , agama  Islam  resmi  menjadi  agama kerajaan, maka kerajaan kembar orang Makassar Gowa-Tallo menjadi pusat penyiaran Islam,  keseluruh Sulawesi  Selatan. Kerajaan  Gowa  telah  membuat  perjanjian  dengan kerajaan-kerajaan  lainnya  termasuk  kerajaan-kerajaan  Bugis. Isi  perjanjiannya  antara lain,  barang  siapa  yang  menemukan  jalan  lebih  baik,  maka  ia  berjanji  akan memberitahukan (tentang jalan yang baik itu) kepada raja-raja lain.
Kerajaan-kerajaan Bugis seperti Bone, Wajo, Soppeng dan Sidenreng, menolak keras ajakan Gowa, karena satu anggapan bahwa hal itu adalah semata-mata siasat raja Gowa  untuk  menguasai  daerah-daerah  Bugis,  mengingat  politik  ekspansif  kerajaan Gowa, dan peperangan silih berganti antara Gowa dengan kerajaan-kerajaan Bugis.
Raja Tallo ke-5 I Mallingkang Daeng Manyonri yang bergelar Sultan Awwalul Islam, di samping sebagai raja Tallo, beliaupun merangkap sebagai Tumabbicara Butta (Mangkubumi)  kerajaan  Gowa.  Baginda  terkenal  alim  dan  shaleh,  dan  memegang peranan  penting  dalam  mengembangkan  Islam  di  Sulawesi  Selatan.  Pada  waktu  naik tahta  kerajaan  Imangarangi  Daeng  Manra’bia kemudian  diberi  gelar  Sulatan  Alauddin setelah  masuk  Islam  umurnya  baru  7  tahun,  menurut  adat  kalau  raja  belum  dapat menjalankan  kerajaan  maka  Tumabbicara  Buttalah  yang  secara  aktif  menjalankannya, pada  waktu  itu pamannyasendiri, I  Mallingkang  Daeng  Nyonri  dan  dikenal  juga Karaeng Matoaya.
Dakwah  yang  dijalankan  raja  Gowa  yang  didampingi Karaeng  Matoaya, Islam diterima  baik  oleh  kerajaan  kecil  di  Sulawesi  Selatan,    seperti  Tanete,  Bantaeng,  Tiro (Bulukumba),  Gantarang  (Selayar)  dan  beberapa  kerajaan  lainnya,  proses  penerimaan Islam dilakukan secara damai, dan tidak ditemukan informasi baik dari masyarakat atau tulisan-tulisan  tentang  adanya  tekanan  atau  peperangan  antara  pembawa  Islam  dengan kerajaan yang merupakan sasaran dakwah Islam.
Berbeda dengan beberapa kerajaan Bugis seperti Sidenreng, Soppeng, Wajo, dan Bone,  proses  penerimaan  Islam  didahului  dengan  tekanan  atau  perang  yang  dikenal dengan  musu’asselengeng  (perang  pengislaman).  Sebagaimana  telah  dikemukakan bahwa  penolakan  kerajaan-kerajaan  Bugis  karena  dianggap  sebagai  taktik  untuk menguasai kerajaan-kerajaan Bugis.
Penolakan  yang  keras  dari  kerajaan-kerajaan  Bugis  kembali  mengobarkan  api peperangan lama, apalagi kekuatan kerajaan Bugis semakin kokoh setelah mengadakan perjanjian yang dikenal LamunpatuE ri Timurung (penanaman batu di Timurun) sebagai upaya  membendung  kekuatan  kerajaan  Gowa  yang  mewakili  suku  Makassar,  Gowa
7 Noorduyn  1973  dalam  M.  Sewang,  Ahmad. Islamisasi  Kerajaan  Gowa  (Pertengahan  Abad XVI-Pertengahan Abad XVII. ”Desertasi”, 1997, h. 81.
sebagai  pusat  pengislaman  di  Sulawesi  Selatan  terancam  dari  kerajaan  Bugis  dan akhirnya Gowa harus mengangkat senjata.
Pada  tahun  1608  kerajaan  Gowa  mengirim  pasukan  ke  kerajaan  Ajattapareng dipimpin  oleh  Lapakalongi  adik  kandung  Sultan  Alauddin,  melalui  pesisir  barat  dari Suppa Sawitto, akhirnya tiba di Benteng yang merupakan pusat kerajaan Rappang dan pusat pertahanan. Pasukan Gowa mendapat perlawanan dari kerajaan Ajattapareng dan mendapat  bantuan  dari  kerajaan-kerajaan  Bugis  seperti  Wajo,  Soppeng,  dan  Bone. Kerajaan  Gowa  dapat  dikalahkan  oleh  kerajaan-kerajaan  Ajattapareng,  rupanya kekerasan  yang  dilakukan  kerajaan  Gowa  tidak berhasil  mengislamkan  kerajaan- kerajaan Ajattapareng dan kerajaan-kerajaan Bugis lainnya.
Perang  yang  dikenal  dengan  “ Musu  Asellengngeng ”,  memang  agak  berbeda dengan peperangan yang terjadi sebelumnya, menurut Gowa sifat peperangan itu adalah perang suci dimana agama lebih menonjol, sehingga pada waktu kerajaan bersangkutan menyerah,  tidak  menuntut  bayaran  kerugian  perang  dan  tidak  dianggap  budak  pihak yang  kalah.  Karaeng  Matoaya  yang  alim  dan  shaleh  itu  hanya  menuntut  mereka mengucapkan dua kalimat syahadat sebagai bukti masuknya Islam. Malah setelah Bone tetap  diperlihara,  dan  supaya  hanya  memerangi  kerajaan  yang  akan  merugikan  Islam, dan  musuh  dari  seberang  laut  serahkan  Gowa  untuk  menghadapinya.  Sejak  itu perdamaian  terjadi  antara  kerajaan-kerajaan  Bugis.  Peperangan  kembali  berkobar setelah  Karaeng  Matoaya  Sultan  Awwalul  Islam  meninggal,  ketika  Lamaddaremmeng menjadi  raja  di  Bone  dan  berakhir  dengan  kekalahan  Bone,  seperti  diketahui  kerajaan Bone  bangkit  kembali  setelah  Arung  Palakka  dengan  bantuan  kompeni  Belanda mengalahkan kerajaan Gowa.

## 2. Kedatangan Bangsa Barat dan Perubahan Peta Politik
a) Kedatangan Bangsa Barat
Pada  masa  pemerintahan  Raja  Gowa  ke  IX.  Tu  Mapa’risi.  Kallonna  (nama dirinya  Daeng  Matanre)  di  ibu  kota  Kerajaan  Gowa.  Somba  Opu,  telah  datang  dan tinggal  menetap  berbagai  penganut  agama  dan  etnit.  Suku-suku  atau  bangsa-bangsa pendatang tersebut berasal dari berbagai wilayah dan benua. Ada dari Pulau Jawa, Pulau Sumatera  (Marangkabo-Minagkabau),  dan  ada  dari  Semenanjung  Malaka.  Selain  dari itu telah  datang  dan  tinggal  menetap  pula  dari  Somba  Opu  bangsa-bangsa  Petani, Pahang, Champa dan Johor. Pada tahun 1538, telah tercatat, bahwa orang pertugis juga telah datang dari Somba Opu. Orang pertugis tersebut datang dan diantar oleh dua orang Makassar yang telah menganut agama Kristen. 8
Suku-suku bangsa yang datang dan bertempat tinggal di Somba Opu menganut Agama  yang  berbeda.  Orang-orang  dari  Pulau  Jawa,  Pulau  Sumatera  (Marangakabo) dan Malaka beragama Islam. Sedang orang Portugis beragama Keristen Katolik. Selama beberapa  tahun  bangsa-bangsa  yang  berbeda  agama  itu  hidup  harmonis,  namun  pada masa-masa itu belum terlihat adanya keinginan dari penguasa setempat untuk menganut salah satu di antara agama-agama itu.
Pada  tahun  1596,  orang  Belanda  datang untuk  pertama  kalinya  di  Indonesia. Rombongan  orang  Belanda  ini  dipinpin  oleh  Hotman. 9 Sejak  tahun  tersebut,  belanda
8 Djawatan Penerangan, 1955: 409
9 M. Endo Harjasuita, 1953: 15.
mendatangi  pusat-pusat  perdagangan  rempah  di  Indonesia,  termasuk  Somba  Opu,  Ibu Kota Kerajaan Gowa, Sulawesi Selatan yang ketika itu diperintah oleh Sultan Alauddin.
Kedatangan  orang  Belanda  di  Somba  Opu  pada  mulanya diterima  baik  oleh pihak kerajaan,  namun  setelah  bangsa  kulit  putih  ini  memperlihatkan sikap  tidak bersahabat,  pihak kerajaan  memperlihatkan  sikap  penolakan.  Permusuhan  itu  semakin meruncing  ketika  Belanda  mendesak  Makassar  menghentikan  bantuannya  kepada Kerajaan-kerajaan  di  kepulauan  Maluku  dan  meminta  Makassar  tidak  mengadakan hubungan  perdagangan  dengan  Portugis.  Lebih  tegasnya  Belanda  memaksakan monopoli perdagangan di Makassar.
b) Penetrasi bangsa Barat
Panetrasi barat berawal pada peristiwa jatuhnya Malaka di tangan Portugis tahun 1511,  kemudian  dilanjutkan  oleh  bangsa-bangsa  Barat  lainnya.  Belanda  pertama  kali datang tahun 1596 dan sejak saat itu, sebenarnya mereka sudah memberikan pengaruh dalam kehidupan, baik  aspek politik, ekonomi maupun budaya.
Dalam melaksanakan pendirian politik, pemerintah Kolonial menempu berbagai cara antara lain merusak hubungan atau pertentangan antara pemuka agama atau ulama dengan pemerintah Zelfbesturgedied atau pemerintah daerah yang memerintah dirinya. Selain  itu,  mereka  menghidupkan  dan  menumbuhkan  kelompok  terpelajar  yang merupakan  hasil  didikan  Barat.  Mereka  menjadikan  kelompok  terpelajar  itu  sebagai ujung tombak dalam menghadapi pemikiran pemuka agama yang mereka tuding sebagai pemikir kolok dan tradisional.

## c) Hegemoni Politik
Setelah menguasai Maluku, Belanda memusatkan perhatian ke kesultanan Gowa di  sulawesi  selatan.  Kesultanan  ini  memiliki  kekuatan  militer  yang  besar  yang  harus diperhatikan  VOC  secara  lebih  serius  dari pada  musuh-musuhnya  di  Maluku  selatan yang ada pada dasarnya dulu menjadi semakin sulit dikalahkan karena adanya dukungan dari  pihak  Makasar.  Gowa  masih  tetap  merupakan  suatu  pusat  yang  penting  dari  apa yang  dianggap  pihak  B elanda  sebagai  perdagangan  ‘gelap’  rempah -rempah.  Orang- orang  Pertugis  khususnya  aktif  di  sana  sejak  mereka  kehilangan Malaka  pada  tahun 1641. Bagaimana pun juga, telah terjadi peristiwa-peristiwa di Sulawesi Selatan sendiri yang  akan  memungkinkan  ditaklukannya  Gowa.  Seperti  yang  selalu  terjadi  dalam peperangan-peperangan  VOC,  apabila  yang  menjadi  sasaranya  adalah  sebuah  negara yang kuat maka VOC baru dapat menang jika suatu kolompok yang cukup berpengaruh di  negara  itu  menjamin  persekutuan  dengan  pihaknya. Dalam  hal  ini,  pihak  Belanda menjalin persekutuan dengan seorang pangeran Bugis, La Tenritatta to Unru’ (1634 -96), yang  biasanya  lebih  dikenal  sebagai  Arung  Palakka,  salah  seorang  prajurit  Indonesia dari abad XVII yang paling terkenal. 10
Kekuasaan  Gowa  atas kerajaan-kerajaan Sulawesi  Selatan  lainnya  memang masih memberikan kepada negara-negara tersebut otonomi yang sangat luas; meskipun demikian,  penguasaan  Gowa  telah  menimbulkan  perasaan  benci  di  kalangan  negara- negara  itu.  Telah  banyak  terjadi  pertempuran antara  Gowa  dan  negara  Bugis,  Bone. Pada tahun 1660 Arung Palakka terdapat di antara sekitar 10.000 orang Bugis dari Bone
10 MC. Ricklefs, A. History of Modern Indonesia. Diterjemahkan oleh Dharmono Hardjowidjono dengan judul ” Sejarah Indonesia Modern ”. (Cet. I; Yogyakarta: Gadjah Mada University, 1998), h. 97.
byang melakukan pemberantakan, tetapi berhasil ditumpas oleh pihak Makasar. Setelah itu, dia  bersama-sama  suatu  gorombolan  yang  jumlah  aggotanya  tidak  begitu  banyak mencari  perlindungan  di  pulau  Butung.  Pada  tahun  1663  VOC  mengabulkan permohonan  mereka  untuk  tinggal  di  Batavia.  Di  situ  mereka  masuk  menjadi  serdadu VOC,  dan  keterampilan  perang  mereka  telah  membuat  kagum  pihak  Belanda.  Arung Palakka  dan  prajurit-prajurit  Bugisnya  kini  menjadi  suatu  bagian  yang  penting  dari rencana VOC untuk menaklukkan Gowa. 11
Koflik-konflik antara VOC dan Gowa berlangsung terus menerus hampir tak ada putusnya sejak tahun 1615. Sebuah armada VOC yang besar terdiri atas tiga puluh satu buah  kapal  menyerang  Gowa  pada  tahun  1660,  menghancurkan  kapal-kapal  portugis yang  berada  di  pelabuhan,  dan  memaksa  Sultan  Hasanuddin  (1653-69)  menerima persetujuan  perdamaian  Agustus-Desember  1660.  Akan  tetapi,  persetujuan  ini tidak berhasil  mengakhiri  permusuhan.  Adanya  kenyataan  bahwa  Arung Palakka  dan  para pengikutnya  mendapat  perlindungan  dari  VOC  bahkan  semakin  meningkatkan ketegangan. Pada tahun 1665 sebuah kapal VOC terdampar serta dirampok, dan ketika seorang  pejabat  VOC  sedang  melakukan  pemeriksaan  terhadap  rongsokan  kapal  yang tertimpah  musibah  itu  dia  berikut  anak  buahnya  diserang  dan  dibunuh.  Setelah melakukan  usaha  terakhir  untuk  mengadakan  perlindungan  yang  tidak  berhasil,  maka pada  tahun  1666  Gebernur  Jenderal    Maetsuycker  dan  Dewa  Hindia  akhirnya mengambil  keputusan  untuk  menghadapi  Gowa.  Dihinpunlah  suatu  pasukan  ekspedisi yang  terdiri  atas  dua  puluh  satu  kapal  yang  mengangkut  600  orang  tentara berkebangsaan Eropa, sedadu-sedadu Ambon, serta Arung Palakka beserta orang-orang Bugisnya.  Panglima  Armada  tersebut  adalah  Cornelis  Speelmen,  yang  kemudian  juga menjadi  Gebernur  Jenderal.  VOC  berharap  orang-orang  Bugis  Sulawesi  Selatan  akan mendukung Arung palakka dan membantu menghancurkan Gowa. 12
Pada bulan Desember 1666 armada VOC tersebut tiba di Makasar. Seperti yang diharapkan  oleh  pihak  Belanda,  kembalinya  Arung  palakka  ke  kampung  halamanya setelah  menjalani  masa pengasingan  selama enam  tahun  telah  mendorong  orang-orang Bugis  di  Bone  dan  Seppeng  untuk  bangkit  melakukan  pemberontakan  melawan kekuasaan  Makasar.  Perang  melawan  Gowa  ini  meliputi  pertempuran  sengit    di  darat maupun  di  laut  yang  memakan  waktu  hampir  satu  tahun  lamanya.  Speelman  berhasil menghancurkan armada Makasar di dekat Butung, sementara Arung Palakka memimpin sebuah  serangan  melalui  daratan  yang  sangat  sulit.  Akhirnya  VOC  dan  sekutu-sekutu Bugisnya  keluar  sebagai  pemenang,  sedangkan  Sultan  Hasanuddin  dipaksa  untuk menandatangani  Perjanjian  Bungaya  (18  november  1667).  Akan  tetapi,  pada  mulanya perjanjian ini  ternyata  juga  tidak mempunyai  arti.  Hasanuddin  mengobarkan  lagi pertempuran,  sehingga  perlu  dilakukan  sebuah  serangan  besar-besaran  yang  kedua terhadapnya sejak bulan april 1668 sampai juni 1669. Kali ini sultan Makasar dan kaum bangsawan menderita kekalahan yang sangat menentukan.
Kini  perjanjian  bunganya  benar-benar  di  laksanakan,  sehingga  menimbulkan perubahan  besar  terhadap  politik  Sulawesi  Selatan.  Bone  dan  negara-negara  Bugis lainnya terbebas dari belenggu kekuasaan Gowa. Benteng pihak Makasar Ujungpandang
11 MC. Ricklefs, A. History of Modern Indonesia. Diterjemahkan oleh Dharmono Hardjowidjono dengan judul ” Sejarah Indonesia Modern ”, h. 98.
12 MC. Ricklefs, A. History of Modern Indonesia. Diterjemahkan oleh Dharmono Hardjowidjono dengan judul ” Sejarah Indonesia Modern ”, h. 99.
diserahkan  kepada  VOC,  dan  speelman  memberinya  nama  baru  yang  sesuai  dengan nama  tempat  kelahirannya  “  rotterdam”.  Kini  kekuasaan  Gowa  runtuh,  dan  Bone muncul  menggantikan  kedudukan  sebagai  negara  yang  terbesar  di  Sulawesi  Selatan. Hak  kekuasaan Makasar  atas  daerah-daerah  di  sekitarnya – Minahasa,  Butung,  dan Sumbawa – terlepas dari pedagang Eropa selain VOC diusir. VOC sudah membangun sebuah  Benteng  di  Manado  (ujung  timur  laut  sulawesi)  pada  tahun  1658  untuk menanggulangi  pengaruh  Spanyol  dan  ternate  di  sana  setelah  tahun  1677  VOC  juga menancapkan kekuasaannya di Gorontalo, lilboto, dan negara-negara kecil lainnya, serta pulau Talaud dan Sangihe.
Arung  Palakka  kini  merupakan  orang  terkuat  di  Sulawesi  Selatan  dan  tetap bertahan  sampai  meninggalnya pada  tahun  1696  dia  diberi  penghargaan  khusus    oleh sekutunya, VOC, semula sebagai panglima tertinggi di Bone. Baru pada tahun 1672 dia secara  resmi  menjadi  Raja  (Arumpone,  yaitu Arum  Bone)  dia  adalah  orang  yang memiliki  keberanian,  keuletan,  dan  ambisi  yang  luar  biasa  yang  telah  mendorongnya untuk mencapai suatu kedudukan yang belum pernah dicapai oleh seorang penguasa di wilayah  ini  sebelumya.  Dia  mengesampingkan  sistem  pemerintahan  kensultatif  yang sudah berlaku sebelumnya, dan memerintah dengan tampah menghiraukan nasehat yang lazimnya  diberikan  oleh  sebuah  dewan  yang  beranggotakan  para  bangsawan.  Sebagai gantinya  dia  menyadarkan  diri  pada  keterampilan  perang  gorombolan  para  pengunsi yang  telah  menyertainya  selama  masa  pembuangannya.  Dia  menunjuk  orang-orang yang  akan  mendududki  tahta  negara-negara  taklukannya  termasuk  Gowa  berdasarkan pilihannya  sendiri.  Meskipun  pihak  belanda  sendiri  kadang-kadang  merasakan  bahwa Arung Palakka merupakan seorang penguasa yang menyulitkan, tetapi nilainya sebagai sekutu meliter  mereka  dan  hubungan  pribadinya  dengan  speelman  selalu  dapat mengatasi  keberatan-keberatan  mereka.  Dengan  demikian,  suatu  bentuk  pemerintahan yang  lebih  otoriter  daripada  yang  sudah  pernah  dikenal  sebelumnya  dimungkinkan dengan  adanya  peristiwa-peristiwa  yang  menyertai  campur  tangan  VOC  di  Sulawesi Selatan.  Akan  tetapi,  situasi  yang  tidak  lazim  ini  tidak  bertahan  lama  setelah meninggalnya  Arung  Palakka,  karena  kesemuanya  itu  sepenuhnya  tergantung  pada pesisi pribadibya yang Khas.
Gerakan  Arung  Palakka  tidak  berhenti  dengan  telah  tercapainya  kemenangan atas  Gowa.  Dia  melancarkan  serangkaiyan  serangan  terhadap  negara-negara  yang menentangnya,  sehingga  menimbulkan  banyak  penderitaan  bagi  rakyat  dan mengakibatkan rusaknya tanah di Sulawesi Selatan.

## E. Penutup
Mendahului  kedatangan  Islam  yang  dijadikan  sebagai  agama  kerajaan  Gowa- Tallo,  masing-masing  kerajaan  dan  persekutuan  hidup  masyarakat  berusaha mempertahankan hidupnya. Keadaan waktu itu kacau balau, peperangan Gowa dengan kerajaan Bugis terutama kerajaan Bone tak ada henti-hentinya, pada saat itulah datang seruan  Gowa  supaya  menerima  Islam  sebagai  jalan  yang  paling  baik  sesuai  dengan perjanjian Gowa dengan kerajaan-kerajaan dahulu termasuk kerajaan-kerajaan Bugis.
Tersebarnya  Islam  di  Sulawesi  Selatan, tidak  terlepas  dari  persoalan  politik, bahkan upaya penyebaran  agama  dianggap  siasat  politik  kerajaan  Gowa  untuk menguasai kerajaa-kerajaan di daerah Bugis. Dengan demikian hubungan politik antara satu  kerajaan  dengan  kerajaan  lainnya  di  Sulawesi  Selatan setelah  Islam  masuk  dan
tersebar masih terjadi hubungan-hubungan konflik, terutama antara kerajaan Gowa dan Bone. Konflik semakin meruncing akibat panetrasi bangsa Barat (Belanda).

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Andi Zainal. Capita Selekta Sejarah Sulawesi Selatan. Cet. I;  Ujung Pandang: hasanuddin University Press, 1999.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Cet. I; Bandung: Mizan, 1995.
Benda, J., Hari. The Crescent and the Rising Sun: Indonesian Islam Under the Japanese Occupation,  1942-145 .  Terjemahan  ” Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit,  Islam Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang ” . Cet. I; Jakarta: Pustaka Jaya, 1980. Dg., Mattata, Sanusi. Luwu Dalam Revolusi. Cet. I; Makassar: Bakti Baru, 1967. Geertz. Hildred. Indonesian Cultures and Communities, dalam Ruth T. Mc. Vey, (ed.),
Indonesia.New Haven: Yale University Press, 1963.
Hadimujono  dan  Abd.  Muttalib. Sejarah  Kuno  Sulawesi  Selatan.  Ujung  Pandang:
Kantor Suaka Sejarah dan Purbakala Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan, 1979.
Hamid, Pananrangi. Sejarah Daerah Gowa. Ujung Pandang: Jarahnitrah, 1990. Kartodidjo,  Sartono,  dkk. Sejarah  Nasional  Indonesia.  Cet  I;  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1975.
Mattulada. Latoa:  Suatu  Lukisan  Analisis  Terhadap Antropologi  Politik  Orang  Bugis.
Ujung Pandang: UNHAS, 1985.
____. Sejarah, Masyarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Cet. I; Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1998.
____.  Menelusuri Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah.  Cet.  II;  Yogyakarta: Ombak, 2011.
M.  Sewang,  Ahmad. Islamisasi  Kerajaan  Gowa  (Pertengahan  Abad  XVI-Pertengahan Abad XVII. ”Desertasi”, 1997.
Parawansa,  Paturungi. Pengkajian  Lontarak  Bilang  Raja  Gowa  dan  Tallo.  Ujung Pandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1987.
Putuhena,  M.  Shaleh. Aplikasi  Etika  Dalam  Sejarah  Politik  Umat  Islam dalam  al- Hikmah, Vol. 2 No. 1, 2001.
Rahim,  Abd.  Dan  Ridwan  Borahima. Sejarah  Kerajaan  Tallo;  Suatu  Transkripsi
Lontara’. Ujung  Pandang:  Kantor  Cabang  II  Lembaga  Sedjarah  dan Antropologi, 1975.
Razak, Abdul Daeng Patunru. Sejarah Gowa. Makassar: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, 1976.
Ricklefs,  MC. A.  History  of  Modern  Indonesia.  Diterjemahkan  oleh  Dharmono
Hardjowidjono  dengan  judul  ” Sejarah  Indonesia  Modern ”.  Cet.  I;  Yogyakarta : Gadjah Mada University, 1998.
Suminto,  Aqib. Politik Islam Hindia Belanda. Cet.I; Jakarta: LP3ES, 1985.