Vol 5, No 2, Maret 2023; 694-709; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.274 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya Bagi Pelayanan Gereja di Era Disrupsi
Andreas Budi Setyobekti 1 ansetyo9@gmail.com

## Abstract
Until now, the problem of  poverty in  Indonesia  has not  found  a way out. Various factors cause  this  problem,  including  social,  education,  and  capital  resources.  The  problem  of poverty is the responsibility of all parties, including the church. Until now, the church has been looking for a form of how to make deacon service relevant in the era of disruption. This study aims to analyze the concept of deacon service based on Acts 6:2 and its relevance to church  ministry  in  the  era  of  disruption.  The  research  method  used  is  the  qualitative implementation  of  the  exegesis  of  Acts  6:2  as  principles  and  formulas.  The  study  results stated that the ministry of deacons has a relationship with the congregation's growth if the servants  fill  with  the  Holy  Spirit.  Therefore,  it  is  necessary  to  appoint  a  deacon  whose function  is  to  assist  the  ministry,  especially  for  the  less  good  congregations.  The  model applied  is  caritative  diakonia  to  reformative  and  transformative  diakonia.  The  form  of relevance  for  diaconal  services  during  disruption  is  digital  services,  such  as  e-banking transfers,  grab  food  and  gofood,  and  non-digital  Diakonia,  namely  delivery  via  courier services such as Jalur Nugraha Ekakurir (JNE), Titipan Kilat, Sicepat, Pos Kilat. This study provides a concept of church ministry that orientation to a person's economic level. Through a  study  of  Acts  6:2,  the  church  can  take  responsibility  for  solving  the  congregation's economic problems. Through the construction of this diaconal ministry, the church did not abandon the call for Diakonia ministry in the era of disruption.
Keywords: theological study; diakonia; Acts 6:2; era disruption

## Abstrak
Masalah  kemiskinan  di  Indonesia  hingga  saat  ini  belum  menemukan  jalan  keluarnya. Berbagai faktor menjadi penyebab masalah ini, antara lain sosial, pendidikan, dan sumber daya  permodalan.  Masalah  kemiskinan  menjadi  tanggung  jawab  semua  pihak,  termasuk gereja. Selama ini gereja mencari bentuk bagaimana agar pelayanan diakonia relevan di era disrupsi?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep  pelayanan  diakonia berdasarkan Kisah Para Rasul 6:2 dan relevansinya dengan pelayanan gereja di era disrupsi. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif implementatif dari eksegesis Kisah Para Rasul  6:2  sebagai  prinsip  dan  formula.  Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  pelayanan diakonia memiliki hubungan dengan pertumbuhan jemaat jika pelayan dipenuhi dengan Roh Kudus. Oleh karena itu, perlu dipilih seorang diaken yang fungsinya membantu pelayanan, terutama bagi jemaat yang kurang mampu secara ekonomi. Model yang diterapkan adalah diakonia karitatif, reformatif dan transformatif. Bentuk relevansi layanan diakonia pada era disrupsi  adalah  layanan  digital,  seperti  transfer  e-banking,  grab  food  dan  gofood,  dan diakonia  non-digital  yaitu  pengiriman  melalui  jasa  kurir  seperti  Jalur  Nugraha  Ekakurir (JNE),  Titipan  Kilat,  Sicepat,  Pos  Kilat.  Kajian  ini  memberikan  konsep  pelayanan  gereja
1 STT Bethel Indonesia, Jakarta
yang  berorientasi  pada  tingkat  ekonomi  seseorang.  Melalui  penelaahan  Kisah  Para  Rasul 6:2, gereja dapat mengambil tanggung jawab untuk memecahkan masalah ekonomi jemaat.
Kata kunci: studi teologi; diakonia; Kisah Para Rasul 6:2; era disrupsi

## PENDAHULUAN
Sebagai  wujud  dari  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  dalam  Matius  28:19.  Amanat Agung  tersebut  dapat  diterapkan  melalui  pelayanan  diakonia  secara  internal  maupun eksternal gereja. Jemaat yang berkembang dengan pesat membutuhkan banyak orang yang terlibat  dalam  pelayanan  diakonia.  Gereja  mengalami  perubahan  secara  drastis  setelah pasca pandemi covid-19. Perubahan sangat terasa di segala bidang, baik bidang ekonomi, sosial  budaya  serta  teknologi. 2 Perubahan  itu  dirasakan  juga  oleh  gereja  terutama  dalam bidang  peribadahan  serta  pelayanan  diakonia.  Sebagian  besar  gereja  sudah  menemukan bentuk  peribadahan  secara online . 3 Bahkan  transisi  kepada  ibadah  hibrid  dengan  tetap memperhatikan protokol kesehatan.
Pandemi  covid-19  yang  diramal  akan  berakhir  tahun  2022  pun  juga  telah menunjukkan umat manusia masuk era disrupsi. Era disrupsi adalah masa di mana seluruh kehidupan sosial masyarakat berubah dari sistem manual ke digital. 4 Menghadapi situasi seperti ini, pertanyaan yang perlu diajukan “bagaimana dengan bentuk pelayanan diakonia di era disrupsi saat ini?” “Bagaimana telaah teologisnya bagi pelayanan diakonia dimasa disrupsi?” “Sarana dan prasarana apa yang tepat dalam melaksanakan pelayanan diakonia gereja?”  Hal-hal  tersebut  yang  akan  dibahas  oleh  peneliti  lebih  lanjut,  sehingga  akan ditemukan  bentuk  pelayanan  diakonia  yang  alkitabiah  dan  mampu  direlevansikan  bagi pelayanan gereja di era disrupsi.
Penelitian  mengenai  diakonia  pernah  diadakan  untuk  meninjau  secara  teoritis  dan teologis  terhadap  Diakonia  Transformatif  oleh. 5 Kajian  Siswanto  difokuskan  dalam membangun  konstruksi  diakonia  transformatif.  Sedangkan  Lio  dkk.  meneliti  bagaimana implementasi  diakonia  karitatif  dalam  kehidupan  jemaat.  Selanjutnya  dilakukan  analisis
2 Frans Pantan et al., “Spiritual Resilience in the Face of Disruption of Religious Value during the Covid-19 Pandemic in Religious Institutions [Resiliensi Spiritual Menghadapi Disruption Religious Value Di Masa Pandemi Covid-19 Pada Lembaga Keagamaan],” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 372–380.
3 Sunarto, “Ibadah Online Dalam Perspektif Alkitab Dan Relevansinya Pada Masa Serta Pasca Pandemi Covid-19,” TE DEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 2 (2021): 181–203.
4 Rhenald Kasali, Disruption: There’s Nothing That Can’t Be Changed Just Motivation Is Not Enough [Disruption: Tak Ada Yang Tidak Bisa Diubah Motivasi Saja Tidak Cukup] (Jakarta: Kompas Gramedia, 2017).
5 Krido Siswanto, “Tinjauan Teoritis Dan Teologis Terhadap Diakonia Transformatif Gereja,” Jurnal Simpson 1, no. 1 (2014): 95–120.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
Strength,  Weakness,  Opportunities,  Threats (SWOT). 6 Demikian  Yurlina  dkk.  memotret bagaimana  pengaruh  pelayanan  diakonia  Karitatif  dan  Reformatif  bagi  lokus  kecil,  yaitu Gereja Bethel Indonesia RMK Permata Buana Jakarta Barat. 7 Dari beberapa penelitian di atas, kebaharuan artikel ini adalah tentang telaah teologis pelayanan diakonia berdasarkan Kisah Para Rasul 6:2 di mana peneliti akan membahas landasan teologis dan merelevansikan bagi pelayanan diakonia gereja di era disrupsi .

## METODE
Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  implementatif  dari  penafsiran naratif dengan metode hermeneutis. 8 Implementatif dilakukan kepada beberapa gereja lokal di Sinode Gereja Bethel Indonesia. Kajian eksegesis berdasarkan teks Kisah Para Rasul 6:1- 7  dengan  memperhatikan  latar  belakang  teks  serta  konteks.  Hasil  temuan  dari  analisis hermeneutika  dan  eksegesis  akan  di  relevansikan  bagi  pelayanan  diakonia  gereja  di  era disrupsi bagi Gereja Bethel Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penafsiran Naratif
Kisah Para Rasul memiliki kekhususan bentuk penulisan berupa paparan naratif yang diungkapkan oleh Lukas sebagai penulisnya yang merupakan kelanjutan dari bukunya yang pertama,  yaitu  Injil  Lukas  (Kis.  1:1.  Osborn  menjelaskan  tentang  berbagai  analisis  yang harus  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif  dari  suatu  teks. Langkah-langkah sebagai berikut : analisis struktur, analisis bentuk, redaksional, eksegesis, teologi,  kontekstual,  dan  naratif.  Penulis  akan  menggunakan  langkah-langkah  tersebut secara menyeluruh untuk menafsir teks dalam perikop Kisah Para Rasul 6:1-7.

## Analisis Struktural
Alur naratif dalam perikop Kisah Para Rasul 6:1-7 berhubungan dengan ayat-ayat di atasnya (Kis. 5:12-14) di mana Tuhan menyertai para rasul dengan tanda dan mukjizat dalam pelayanan. Dampak dari pelayanan para rasul adalah makin bertambah jumlah orang yang
6 Zakeus Daeng Lio, Nikolaus Anggal, and Maria Ina Kurnia, “Tantangan Dan Strategi Pelayanan Diakonia Karitatif,” Gaudium Vestrum-Jurnal Kateketik Pastoral 4, no. 1 (2020): 27–37.
7 Yurlina, Anggiat Simanullang, and Destra Ginting, “Pengaruh Pelayanan Diakonia Karitatif Dan Reformatif Terhadap Pertumbuhan Gereja Di GBI RMK Permata Buana Jakarta Barat,” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama 4, no. 2 (2022): 103–116.
8 Muryati, Hermeneutik: Ilmu Dan Seni Menafsirkan Alkitab (Jakarta: GL Ministry, 2018); Grant R. Osborne, “Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation” (2006): 1015.
percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan. Banyak orang sakit disembuhkan bahkan orang banyak di sekitar kota Yerusalem datang kepada mereka (Kis. 5:16). Bahkan dalam ayat tersebut dikatakan “dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem (Yeriko, Ramla, Bethlehem, Qiryat Gat, Hebron) dengan berduyun-duyun serta membawa orang-orang  sakit  dan  orang-orang  yang  diganggu  roh  jahat  dan  mereka  semua disembuhkan.” 9 Disisi  yang  lain  Imam  besar  serta  pengikutnya,  yaitu  orang-orang  yang bermazhab Saduki, mulai bertindak karena mereka iri hati dengan menangkap rasul-rasul itu lalu memasukkan ke penjara kota. 10 Namun seorang malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara dan membawa mereka keluar dengan perintah “beritakan seluruh firman yang hidup kepada orang banyak.”
Plot  awal  cerita  dimulai  dengan:  akibat  pemberitaan  rasul-rasul  dan  Karya  Roh Kudus  yang  menyebabkan  jumlah  murid  makin  bertambah  banyak. 11 Sehingga menimbulkan sungut-sungut di antara orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani terhadap orang-orang  Ibrani,  karena  pembagian  kepada  janda-janda  mereka  diabaikan  dalam pelayanan sehari-hari. Diskriminasi terlihat dalam cerita ini, di mana orang-orang Yahudi asli  mendapatkan  pelayanan  yang  maksimal,  sementara  para gentile orang-orang  proselit (perkawinan campur dan orang asing yang menjadi percaya) terutama kelompok helenisme merasa terabaikan.
Narasi  dilanjutkan  tentang  adanya  komplain  serta  sungut-sungut  dari  orang-orang Ibrani yang berbahasa Yunani karena merasa dibedakan dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani dalam perkumpulan tersebut, khususnya pembagian terhadap janda-janda diabaikan  (Kis.  6:1).  John  Gill  menjelaskan  tentang  orang  Ibrani  yang  berbahasa  Yunani adalah orang-orang proselitik (Orang Yunani yang menjadi orang Ibrani), di mana mereka tetap berbahasa Yunani dengan Alkitab yang mereka pakai adalah Septuaginta. 12
Dalam  plot  cerita  di  atas,  terdapat  perkataan  “sungut-sungut”  yang  dicatat  oleh penulis dalam cerita tersebut. Kata ini menimbulkan reaksi oleh kedua belas rasul dengan mengatakan “Kami tidak merasa puas, karena kami melalaikan Firman Allah untuk melayani meja ( diakonein trapezaiv ). Oleh karena itu, mereka menyuruh memilih tujuh orang untuk
9 Sadrakh Sugiono and Johni Hardori, “Domain Desain Pembelajaran Inkarnatif,” Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (2020): 14–24.
10 Robert Paul Trisna, “Jesus As the Sanctifier,” in Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta (Jakarta: STT Bethel Indonesia, 2012).
11 Kenneth J Archer, “God — Creation ’ s Hope , Creation — God ’ s Home : A Pentecostal Th Eological Response to Terence E . Fretheim ’ s God and World in the Old Testament : A Relational Th Eology of Creation” 19 (2010): 198–212.
12 John Gill, “The New John Gill Exposition of the Entire Bible,” Studylight.Org , last modified 1999, accessed April 16, 2021, https://www.studylight.org/commentaries/geb/hosea-7.html.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
tugas diakonia dengan ketentuan: orangnya harus terkenal baik, penuh dengan Roh Kudus dan  hikmat  dengan  alasan  rasul-rasul  akan  memusatkan  diri  dengan  doa  dan  pelayanan Firman. 13 Syarat ini menjadi mutlak agar pelayanan gereja tetap memperhatikan unsur-unsur rohani dan secara kehidupan sosial dipandang baik.
Maka dipilihlah tujuh diakon, yaitu Stefanus, Filipus, Prokhorus, Nikanor, Timon, Parmenas dan Nikolaus. Mereka dihadapkan kepada rasul-rasul dan mereka didoakan dan ditumpangi tangan  sebagai bagian dalam pelantikan dan penugasan sebagai diaken dalam jemaat. 14
Stefanus berasal dari kata stefanav yang berarti crowned. Dia berasal dari kalangan helenis  dan  dalam  perjalanan  pelayanannya  ia  menjadi  martir  dengan  dirajam  batu  oleh orang-orang Yahudi (Kis. 6:8-12). Filipus berasal dari kata Philippos yang berarti lover of horses . Dia seorang diakon dan pemberita Injil di Samaria yang bertemu dengan sida-sida dari Ethiopia. Kisah pelayanan Filipus dapat dilihat dalam (Kis. 8:26-27). Prokhorus berasal dari kata Prochoros yang berarti leader of the chorus. Nikanor berarti congueror. Parmenas berarti abiding , yaitu bertahan dalam waktu yang cukup lama). Nikolaus berarti victor of the people .  Dia adalah seorang penganut agama Yahudi yang bertobat berasal dari Antiokhia. Dan terakhir adalah Timon, yang berarti honourable. 15 Nama-nama orang yang Tuhan pilih menjadi diakon memiliki pengertian yang sangat luar biasa, terutama sangat berhubungan dengan  peran  mereka  masing-masing  dalam  pelayanan,  dan  hal  tersebut  bukanlah  suatu kebetulan namun dalam perencanaan Allah. 16
Plot terakhir dalam narasi itu adalah dampak pemilihan diaken tersebut (Kis. 6:7). Diceritakan bahwa “Firman Allah makin tersebar, dan jumlah murid-murid di  Yerusalem makin bertambah banyak, juga sejumlah besar imam menyerahkan diri dan percaya. Dengan demikian,  hasil  dari  strukturisasi  dalam  ibadah  jemaat  mula-mula  memberikan  dampak kepada pertumbuhan gereja.

## Analisis Bentuk
Dalam cerita tentang pemilihan tujuh orang menjadi diaken dalam jemaat, terdapat beberapa  hal  yang  kami  cermati.  Pertama, Freming pengulangan.  Hal  ini  terlihat  dalam
13 Petrus Alexander and Didi Tarmedi, “Analisis Naratif: Sebuah Metode Kristiani Hermeneutika Kitab Suci,” Melintas 29, no. 3 (2013): 331–360.
14 Afolarin Olutunde Ojewole, “‘Ordination’ In the Old Testament,” Research on Humanities and Social Sciences 4, no. 14 (2014): 107–116.
15 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible, Panduan Dasar Ke Dalam Kitab- Kitab, Tema, Tempat, Tokoh, Dan Istilah Alkitabiah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007).
16 Gert Breed, “The Essence and Content of the Work of the Diakonos According To the New Testament,” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1–11.
perkataan ”jumlah murid menjadi bertambah banyak“ yang diulang sebanyak tiga kali (Kis. 5:14 ; Kis. 6:1; Kis. 6:7). Hal ini memberikan fakta pertambahan jumlah jemaat pada saat itu, akibat pemberitaan Injil dengan disertai kuasa Allah. Kedua, Freming kesenjangan, yaitu orang-orang dari mazhab  Saduki bertindak memenjarakan rasul-rasul  karena iri hati (Kis. 5:17)  sedangkan  para  rasul  semakin  giat  memberitakan  kabar  kesukaan  sehingga menyebabkan orang banyak menjadi percaya dan mengikuti Yesus. Dalam analisis bentuk ditemukan  konflik  antara  Tuhan  dan  manusia.  Dijelaskan  bahwa  imam-imam  dan  orang Saduki  berusaha  menghalangi  pemberitaan  Injil  dengan  memenjarakan  para  rasul  namun Tuhan menunjukkan kuasa-Nya dengan melepaskan para Rasul dari penjara (Kis. 5:19) dan menyertai para Rasul dengan Kuasa Roh Kudus.
Kesimpulannya,  penekanan  utama  dalam  cerita  tersebut  adalah  kuasa  Roh  Kudus menyebabkan  banyak  orang  yang  datang  menjadi  pengikut  Kristus  melalui  tanda  dan mukjizat. 17 Pertumbuhan kuantitas ini menyebabkan terjadinya gap dalam pelayanan jemaat, di mana orang Yahudi yang mereka kenal dengan baik mendapat pelayanan yang berbeda dengan  kelompok  proselit.  Karenanya  para  rasul  menyadari  kekeliruan  tersebut  dan menetapkan tujuh orang untuk terlibat dalam pelayanan diakonia jemaat.

## Analisis Redaksional
Dalam teks Greek New Testamen t ( GNT ) kata “melayani meja” digunakan frase kata διακονεῖν τραπέζαις yang  berarti minister  /  serve  table  of  food (pelayan  makanan). Good New Bible menggunakan kata to handle finances. God’s Word (GW) menggunakan kata to distribute food. Sedangkan Easy to Read Version (ERV) menggunakan kata to be in charge of getting food to people . Young’Literal Translation (YLT) menggunakan kata do minister at table (melakukan  pelayanan  meja).  Tidak  banyak  perbedaan  redaksional  dari  terjemahan yang  satu  dengan  yang  lain  mengenai  pengertian  pelayan  meja  yang  menjadi  topik pembicaraan  dalam  penelitian  ini.  Dari  Analisis  redaksional  dapat  disimpulkan  bahwa diakonia  adalah  sebuah  pelayanan  yang  bertanggung  jawab  memberikan  makanan, mengatasi masalah finansial atau melakukan pelayanan meja.

## Analisis Eksegesis
Kata διακονεῖν τραπέζαις berasal dari kata diakoneo yang berarti to take care of the poor  and  the  sick,  who  administer  the  office  of  a  deacon . Sedang Trapeza adalah table usually for food or counter for money .  Sehingga diakonia dapat diartikan sebuah pelayanan
17 Bonaventure Ikenna Ugwu, “The Holy Spirit in Christian Theology,” Spiritan Horizons 10, no. 10 (2015): 28–40.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
kepada  kaum  miskin  dan  orang  sakit  di  mana  sebagai  tugas  dari  seorang  diakon  untuk membagi-bagikan makanan atau uang dalam memelihara mereka.
Kata “diakoneo” jenis  katanya Verb  Present  Invinitive  Active (kata  kerja  bentuk sekarang  yang  merupakan  kata  infinitif  aktif)  yang  berarti  “ to  be  a  servant,  attendant, domestic, to serve, wait upon, to minister to one, render ministering offices, to be served, ministered unto, to wait at a table and offer food and drink to the guests, of women preparing food, to minister i.e. supply food and necessities of life,to relieve one's necessities (e.g. by collecting alms), to  provide take care of,  distribute, the things necessary,to sustain life,to take  care  of  the  poor  and  the  sick,  who  administer  the  office  of  a  deacon,  in  Christian churches  to  serve  as  deacons,    to  minister  a  thing  to  one,  to  serve  one  or  by  supplying anything. ”
Kata Trapeza jenis katanya nominative dative feminine plural memiliki arti a table or  stool (as being  four  legged), usually for  food  (figuratively a  meal); also a  counter for money (figuratively a broker’s office for loans at interest): - bank, meat, table . 18 Dari kedua frase kata “ diakonein trapesais ” tersebut kalo digabungkan berarti sebuah pelayanan yang menyediakan dan membagikan makanan, uang kepada orang miskin atau orang sakit.

## Analisis Teologikal
Ada  beberapa  makna  Teologis  dari  naratif  dalam  Kisah  Para  Rasul  6:2  yang berkaitan  dengan  konteks  besar  dan  konteks  kecil  yaitu,  bertambahnya  orang-orang  yang percaya  kepada  Yesus  berkaitan  dengan  Allah  yang  memperlengkapi  para  rasul  dengan tanda-tanda  dan  mukjizat  sehingga  mereka  banyak  yang  menjadi  orang  percaya.  Agama Yahudi  adalah  kepercayaan  yang  kuat  pada  saat  itu,  di  mana  keberadaan  agama  tersebut menjadi  simbol  kebanggaan  yang  dipimpin  oleh  kelompok-kelompok  seperti  para  imam, ahli  Taurat, orang Saduki,  orang  Farisi  dan orang Eseni.  Naratif menggambarkan mereka beralih  dari  kepercayaan  lama  menjadi  pengikut  Yesus  karena  mengalami  mukjizat kesembuhan dan melihat tanda-tanda ajaib yang dilakukan para rasul.
Banyaknya orang menjadi orang percaya menimbulkan permasalahan internal dalam jemaat  di  mana  ada  sekelompok  orang  yang  merasa  terabaikan  oleh  para  rasul  terutama dalam pelayanan diakonia atau pelayanan meja. Kelompok orang yang merasa terabaikan tampak  dalam cerita, mereka mulai  bersungut-sungut  merasa tidak puas  dengan apa  yang dilakukan  oleh  para  rasul,  yang  hanya  memusatkan  kepada  pemberitaan  Firman  dan
18 James Strong, Exhautive Concordance of the Bible (Verginia: Mc. Donald Publishing Company, 2009).
pengabaran  Injil  dan  melupakan  tanggung  jawabnya  sebagai  rasul  yang  harus memperhatikan dan memenuhi kebutuhan jasmani orang-orang tersebut.
Pelayanan  diakonia  dalam  cerita  di  atas  bersifat  diakonia  karitatif,  yaitu  berupa pelayanan diakonia dalam hal pemberian makanan, uang atau barang terhadap orang-orang miskin, 19 Belum  sampai  kepada  pelayanan  diakonia  transformatif 20 dan  diakonia reformatif. 21 Pelayanan diakonia reformatif adalah diakonia yang bersifat membangun dan mengembangkan  seperti  pembangunan  pusat  kesehatan,  penyuluhan,  bimbingan  kepada masyarakat, usaha simpan pinjam bersama. Nafas dari diakonia reformatif adalah mengubah paradigma mereka untuk tidak hanya menerima tetapi mampu mengusahakan sendiri dengan mereka dilibatkan dalam penyuluhan dan workshop untuk mengembangkan potensi pribadi baik melalui kursus-kursus pengembangan ketrampilan sampai dengan peminjaman modal pada  kelompok  masyarakat. 22 Sedangkan  diakonia  transformatif  adalah,  pelaksanaan diakonia  yang  berupa  Tindakan  gereja  dalam  melayani  seluruh  umat  manusia  secara komprehensif yang meliputi pelayanan multi dimensi baik tubuh, jiwa maupun roh dan juga pelayanan  yang  bersifat  multi  sektoral  yang  meliputi  sektor  ekonomi,  politik,  sosial, kebudayaan,  hukum  dan  agama.  Diakonia  ini  mengarah  kepada  transformasi  seluruh keberadaan manusia sehingga mereka mampu mengenal Allah dan masuk dalam Kerajaan Allah. Hak-hak manusia menjadi perhatian khusus dalam diakonia transformatif ini. 23
Para rasul memberikan syarat yang cukup berat untuk menjadi seorang diakon, yaitu orangnya harus terkenal  baik,  penuh dengan Roh Kudus dan hikmat.  Tiga syarat  tersebut menjadi persyaratan utama untuk seseorang bisa menjadi diaken dalam pelayanan di jemaat. Bandingkan  dengan  1  Timotius  3:8  tentang  syarat-syarat  menjadi  diaken,  di  mana  untuk menjadi  seorang  diaken  haruslah  orang  terhormat,  jangan  bercabang  lidah,  jangan penggemar  anggur,  jangan  serakah,  orang  yang  mampu  memelihara  rahasia  iman,  dan mereka harus diuji dahulu, baru ditetapkan dalam pelayanan itu setelah ternyata  mereka tak bercacat.  Dalam  cerita  di  Kisah  Para  Rasul  6:2-7  karena  kebutuhan  jemaat  yang  sangat mendesak  maka  pengujian  kepada  mereka  tidak  dilakukan  tetapi  dengan  memberikan persyaratan penuh iman, penuh dengan kuasa Roh Kudus dan penuh hikmat.
19 Sudianto Manullang, “Konsep Misi Diakonia Untuk Konteks Indonesia,” Stulos Vol.16, no. 1 (2018): 28–46.
20 Siswanto, “Tinjauan Teoritis Dan Teologis Terhadap Diakonia Transformatif Gereja.”
21 M Butarbutar, “KRISTOLOGI BIBLIKA MENURUT KAUM REFORM” 3, no. 2 (2018): 1–13.
22 Yurlina, Simanullang, and Ginting, “Pengaruh Pelayanan Diakonia Karitatif Dan Reformatif Terhadap Pertumbuhan Gereja Di GBI RMK Permata Buana Jakarta Barat.”
23 Widi Artanto, “Diakonia Gereja” 2396, no. 91 (2002): 19.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
Diaken  sebuah  tugas  yang  diperlukan  dalam  kehidupan  berjemaat  sehingga pelayanan para rasul yang utama yaitu pemberitaan Firman dan penginjilan tidak terganggu oleh  pelayanan  internal  dalam  jemaat.  Banyak  perintah  Tuhan  yang  harus  dikerjakan berdasarkan  Hukum  Musa  di  PL  dalam  pemberian  perhatian  kepada  orang  miskin  dan penerapan  keadilan  sosial,  seperti  Imamat  25:8-43  yang  menggambarkan  tentang  tahun Yobel di mana semua tawanan harus dilepaskan. Ulangan 10:18 di mana membela hak anak yatim  dan  janda  dan  menunjukkan  kasih-Nya  kepada  orang  asing  dengan  memberikan kepadanya makanan dan pakaian. Karena bertambah banyaknya jemaat dalam jemaat mula- mula maka kewajiban terhadap anak yatim dan para janda terabaikan oleh para rasul pada saat itu.

## Kontekstualisasi
F.F.  Bruce  dalam  bukunya The  Acts  of  The Apostl e  menyinggung  bahwa  secara internal  dapat  dibuktikan  bahwa  penulis  Kisah  Para  Rasul  adalah  Lukas,  dengan  tujuan penulisannya adalah memperkenalkan Injil dari dunia Yudaisme kepada seluruh orang kafir walau  harus  disertai  dengan  aniaya  dan  penderitaan. 24 Lukas  juga  ingin  mengekspose peranan Roh Kudus adalah pemberdayaan dan pemberi kekuatan para murid Tuhan dalam menjalankan  misi  yang  mereka  emban.  Secara  kontekstualisasi  dalam  cerita  pemilihan  7 orang untuk menjadi diaken dibuktikan dengan pemilihan orang-orang dari berbagai latar belakang,  seperti  Stefanus  berasal  dari  kalangan  helenis  yang  dipilih  menjadi  salah  satu diaken  pada  saat  itu.  Jadi  bukan  hanya  orang  Yahudi  asli  yang  berhak  menjadi  diaken. Kelompok orang Yahudi terwakili dengan dipilihnya Nikolaus menjadi bagian dari pelayan diaken saat itu.
Sabat  menjadi  penekanan  sakral  bagi  orang  -orang  Yahudi,  sehingga  hari  tersebut dijadikan hari keramat, di mana semua orang tidak boleh melakukan pekerjaannya di hari sabat. 25 Justru  murid-murid  Yesus  meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  saat  hari  sabat dengan  menyembuhkan  orang  sakit  sehingga  mereka  ditentang  oleh  orang-orang  Yahudi terutama para imamnya. Cerita tersebut sangat berkaitan dengan kisah bertambahnya orang- orang menjadi orang percaya yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 5 dan berpengaruh terhadap  proses  pemilihan  para  diaken  karena  para  rasul  merasa  tidak  sanggup  dalam memenuhi kewajiban melayani orang-orang miskin dari kelompok helenis.
24 FF.Bruce, The Book of the Acts (The New International Commentary on the New Testament) (Eerdmans, 1998).
25 Anita Diamant, Living a Jewish Life, Updated and Revised Edition: Jewish Traditions, Customs, and Values for Today\’s Families (HarperCollins, 2007).
Dalam naratif di Kisah Para Rasul 6:2 orang-orang banyak yang datang berasal dari wilayah sekitar Yerusalem yang sebagian dari mereka adalah orang-orang gentile (lihat Kis 2:9-10)  ada  orang  Partia,  orang  Media,  orang  Elam,  orang  Mesopotamia.  Orang  Yudea, orang  Kapadokia,  orang  Pontus,  orang  Asia,  orang  Firgia,  orang  Pamfilia,  orang  Libia, orang-orang Roma, orang Kreta dan orang Arab. Mungkin pembaca cerita tersebut bertanya- tanya, dengan Bahasa apa mereka semua berkomunikasi satu dengan yang lain. Helenisme dengan  penggunaan  bahasa  Yunani  yang  bersifat  umum  digunakan  pada  masa  itu memungkinkan  mereka  berkomunikasi  satu  dengan  yang  lain.  Helenisme  menjadikan bahasa Yunani dan sebagai bahasa internasional pada saat itu. Bahasa Yunani dipergunakan di wilayah Palestina pada abad pertama. 26 Bahasa Yunani sebagai bahasa komunikasi yang cukup  efektif  walaupun  saat  itu  Sebagian  orang  Yahudi  berbahasa  Ibrani  dan  sebagian berbahasa  Latin  karena  mereka  dalam  wilayah  jajahan  bangsa  Romawi  yang  secara  aktif mempergunakan bahasa latin sebagai bahasa komunikasi di antara mereka.

## Relevansi Pelayanan Diakonia bagi Gereja di Era Disrupsi
Secara  umum  gereja  memiliki  empat  tugas  dan  panggilan  bagi  jemaat  dan  umat Tuhan.  Tugas  itu  adalah marturia (mengabarkan  Injil), koinonia (bersekutu), diakonia (melayani)  dan didaskalia (pengajaran). 27 Gereja  harus  melaksanakan  empat  tugas  dan panggilan  tersebut  dalam  situasi  apa  pun,  termasuk  pada  era  disrupsi  yang  mewarnai kehidupan  jemaat  serta  pertumbuhan  iman  mereka.  Gereja  bukan  hanya  mengakomodasi dari orang-orang yang berkumpul dalam suatu tempat, melainkan orang-orang tersebut harus terlibat baik dalam pengajaran, persekutuan, penginjilan serta pelayanan diakonia.
Diakonia  sebagai  bagian  dalam  tugas  dan  panggilan  gereja  sudah  dilakukan  pada awal  munculnya  jemaat  mula-mula.  Dengan  segala  kekhususan  dan  berdasarkan  konteks pada  saat  itu,  para  rasul  telah  melakukan  tugas  pelayanan  kepada  jemaat.  Yang  menjadi permasalahan adalah, Bagaimana menerapkan pelayanan diakonia dimasa disrupsi saat ini? apakah pelaksanaan diakonia di jemaat mula-mula masih update sampai saat ini? Bagaimana dengan  sarana  dan  prasarana  yang  dapat  dipergunakan  dalam  pelayanan  diakonia  di  era disrupsi?
26 Stanley E Porter, “The Use of Greek in First Century Palestine: The Complex Multilingualism of Palestine (Roman Judea and Galilee) in the First Century (Greek , Aramaic , Hebrew and in Some Social Strata , Latin) Has Resulted in Various Sociolinguistic Descripti” 12 (2016): 203–228.
27 Muryati Setianto, “The Church and the Vocation of Missio Ecclesiae [Gereja Dan Panggilan Missio Ecclesiae],” in Reaffirming Our Identity: Isu-Isu Terpilih Menjawab Perubahan Sekaligus Mempertahankan Identitas , ed. Junifrius Gultom and Frans Pantan (Jakarta: Bethel Press, 2014), 221–248.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
Sebelum membahas pelayanan diakonia di era disrupsi, peneliti akan menjabarkan pengertian  dan  ciri-ciri  era  disrupsi  tersebut.  Era  disrupsi  adalah  sebuah  era  di  mana memungkinkan untuk terjadi inovasi serta  perubahan secara menyeluruh   yang secara dasar mengubah  semua  sistem,  tatanan  dan landscape yang  ada  ke  cara-cara  baru  hal  tersebut dikarenakan  keadaan  yang  berubah  akibat  pandemi  Covid-19. 28 Di  Indonesia,  Covid-19 selama  dua  tahun  (2020-2022),  mengharuskan  pemerintah  untuk  menerapkan  PPKM (Pemberlakuan  Kegiatan  Pembatasan  Masyarakat  dari  level  1  sampai  level  4, 29 di  mana seluruh  kegiatan  masyarakat  diadakan  pembatasan,  demikian  juga  kegiatan  peribadahan serta pelayanan dalam gereja.
Ciri-ciri era disrupsi ialah Volatility (terjadi perubahan yang sangat masif dan cepat dengan  pola  yang  sulit  ditebak, Uncertainy (Perubahan  tersebut  menyebabkan ketidakpastian, Complexity (terjadinya  kompleksitas  hubungan  antar  faktor  penyebab perubahan, Ambiquity (terjadi  ambiguitas yang disebabkan ketidakjelasan). Uraian di atas bisa disingkat dengan sebutan VUCA. 30 Menyikapi hal tersebut gereja juga harus mengalami perubahan dalam segala hal, baik dalam bentuk pelayanan, bentuk penginjilan dan bentuk persekutuan dan penerapan pengajarannya.
PPKM  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  mengharuskan  perubahan  bentuk  dalam pelayanan gereja. Pelayanan yang semula bisa dilakukan dengan bertatap muka atau bertemu secara langsung, maka di era disrupsi harus mengalami perubahan. Era ini sangat dibutuhkan ketrampilan  dan  penggunaan  teknologi  secara  masif  dalam  mendukung  seluruh  kegiatan bergereja.
Keengganan  anggota  jemaat  untuk  mengunjungi  gereja  secara  langsung menyebabkan  gereja  harus  menyelenggarakan  kebaktian  atau  peribadahan  baik  secara hybrid maupun  secara online .  Jemaat  dibuat  nyaman  dengan  melakukan  ibadah  secara online ,  sehingga  untuk  membangkitkan  kembali  minat  menghadiri  ibadah  secara onsite terasa cukup sulit. Alasan yang logis dapat kita mengerti karena ibadah secara online sangat menghemat  biaya,  tenaga  serta  waktu,  sekaligus  jemaat  tidak  dibebani  dengan  beberapa peraturan saat melakukan ibadah secara online . Pertanyaan yang timbul adalah sejauh mana
28 Lisna Siti Permana Sari and Moersetyo Rahadi, “Pembelajaran Berbasis Masalah Untuk Meningkatkan Kemampuan Komunikasi Matematika Siswa Sekolah Menengah Pertama,” Mosharafa: Jurnal Pendidikan MatematikaJurnal Pendidikan Matematika 3, no. 3 (2014): 143–150, https://media.neliti.com/media/publications/226637-pembelajaran-berbasis-masalah-untuk-meni- 34f4f621.pdf; Dmitry Ivanov and Alexandre Dolgui, “A Digital Supply Chain Twin for Managing,”
Production Planning and Control 32, no. 9 (2021): 775–788.
29 “Salinan Peraturan Pemerintah Tentang PPKM,” 2022.
30 Nathan Bennett and James G. Lemoine, “What a Difference a Word Makes: Understanding Threats to Performance in a VUCA World,” Business Horizons 57, no. 3 (2014).
ibadah online berguna bagi pertumbuhan iman jemaat? Apakah disiplin dalam melakukan peribadahan  secara online dapat  terjadi?  Jawabannya  harus  dilihat  dari  beberapa  hasil penelitian tentang pelaksanaan ibadah online.
Bentuk  penginjilan  gereja  secara  konvensional  dilakukan  dengan  pengutusan, penginjilan  pribadi 31 atau  penginjilan  bersama.  Nuansa  penginjilan  secara  teoritis  dapat dibagi dengan bentuk penginjilan secara proklamatif, penginjilan presensi dan penginjilan persuasi. Penginjilan proklamasi yaitu kegiatan memberitakan Injil lewat khotbah-khotbah baik secara langsung maupun tidak langsung. Penginjilan presensi berupa pemberitaan Injil lewat kehadiran orang percaya atau institusi di tengah masyarakat sehingga menjadi berkat bagi  mereka,  penginjilan  ini  bisa  berupa  kehadiran  orang  percaya  dengan  gaya  hidupnya yang mampu menarik perhatian orang yang belum percaya, atau kehadiran rumah sakit atau sekolah  yang  mampu  memberkati  baik  orang  percaya  maupun  orang  yang  tidak  percaya. Penginjilan  persuasi  yaitu  dengan  mengajak  orang  yang  tidak  percaya  untuk  bergabung dengan orang percaya bisa lewat  Kebaktian Kesembuhan Rohani  (KKR)  atau penginjilan pribadi.
Covid-19  membawa  perubahan  dalam  bentuk  penginjilan,  dimasa  pandemik  dan pasca  pandemik  biasanya  penginjilan  dilakukan  secara online atau  lewat  media  sosial (Youtube,  WA  Chat,  Instagram,  tiktok,  website,  podcast  dll).  Penginjilan  secara online membawa  dampak  secara  masif  dan  global  bagi  seluruh  dunia.  Tidak  ada  lagi  ruang  dan waktu yang dapat membatasi penginjilan bentuk ini.
Bentuk  pengajaran dalam  gereja. Gereja-gereja  memanfaatkan sosial  media dalam mengajar jemaat, mendewasakan jemaat serta mendorong jemaat untuk menghidupi Firman Tuhan  lewat  sarana  teknologi  yang  ada.  Telah  Firman  Tuhan,  Pendalaman  Alkitab  serta diskusi-diskusi  rohani  dapat  dilakukan  secara online baik  lewat taping video,  Youtube, podcast maupun website-website rohani yang ada, bahkan terjadi perubahan secara besar- besaran terhadap penerbitan buku-buku secara elektronik.
Bagaimana  dengan  bentuk  pelayanan  diakonia  dalam  gereja?  Apakah  juga dimungkinkan  bentuk  pelayanan  diakonia  secara  digital  kepada  seluruh  anggota  jemaat? Tentu terdapat kendala yang dihadapi secara langsung dengan perubahan bentuk pelayanan diakonia digital ini, mengingat banyak anggota jemaat bahkan pelayan Tuhan masih gagap teknologi. Bagaimana jalan keluarnya?
31 Robert H Belton and Moody Press, Penginjilan p r i b a d I , 1956.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
Gereja  harus  mencari  terobosan  bentuk  pelayanan  di  era  disrupsi  dengan mengedepankan inovasi teknologi. Gereja membuat kerja sama dengan beberapa kurir antar barang seperti Jalur Nugraha Ekakurir (JNE), TIKI, Sicepat, Pos Kilat dll. Sistem pelayanan melalui kurir-kurir tersebut di mana proses antar barang dapat dilakukan secara cepat dan efisien.  Pelayanan  diakonia  gereja  juga  bisa  memanfaatkan Gofood , Grabfood saat mengantar  makanan  kepada  anggota  jemaat  di  seluruh  wilayah  di  Indonesia  dan  transfer uang melalui e-banking.
Upaya mengatasi kendala dalam pelayanan di era disrupsi dapat dilakukan melalui bentuk pelayanan seperti peneliti sebutkan di atas. Tujuan pelayanan diakonia bukan hanya mencukupi  kebutuhan  baik  sandang,  pangan  dan  papan  dari  jemaat  namun  ada  beberapa tujuan  lain  yang  lebih  penting  yaitu  jemaat  dapat  merasakan  sentuhan  kasih  yang  gereja lakukan.  Jemaat  diajarkan  juga  untuk  memberi  dan  memperhatikan  orang  lain  yang membutuhkan di masa pandemi dan pasca pandemi. Walaupun di tengah perubahan yang terjadi secara drastis akibat pandemi, gereja tetap menjalankan fungsi dan tugas pelayanan diakonia  dengan  baik.  Diperlukannya  ketrampilan  dari  para  diaken  dalam  menjalankan fungsinya di era disrupsi dengan memiliki kemampuan khusus yang berhubungan dengan jasa pengiriman serta penerapan teknologi keuangan dan jasa.

## Sasaran Diakonia Digital dan Non-Digital
Jangkauan  pelayanan  diakonia  di  era  disrupsi  menjadi  lebih  luas,  di  mana pelaksanaan  diakonia  bukan  hanya  diperuntukkan  bagi  jemaat-jemaat  di  sekitar  gereja namun dimungkinkan untuk melayani orang-orang yang membutuhkan di luar gereja dalam radius berapa pun. Jadi sasaran diakonia bukan hanya untuk internal jemaat gereja namun juga bersifat eksternal bagi orang luar yang membutuhkan uluran kasih gereja Tuhan.
Penulis menyebut dengan sebutan manfaat progresivitas iman, manfaat keterikatan dan manfaat kesinambungan kehidupan. Manfaat progresivitas iman dalam pengertian saat jemaat memiliki beban dalam masalah finansial dan kebutuhan pokok, maka pengharapan iman mereka dapat terpenuhi melalui perhatian gereja dalam pelayanan diakonia digital dan non digital.  Manfaat keterikatan memungkinkan terjadi karena jemaat secara otomatis terus terikat  kepada  gereja  yang  men- support kehidupannya.  Kesinambungan  kehidupan  akan dialami oleh jemaat dalam mengatasi masa-masa sulit di era disrupsi.
Peningkatan  standar  pelayanan  diakonia  digital  dan  non-digital  gereja.  Tetap diperlukan orang-orang  yang baik  dalam kehidupan sosial  masyarakat,  penuh Roh Kudus
dan hikmat dalam menjalankan perannya sebagai diaken di era disrupsi. 32 Juga ketrampilan tambahan  berupa  penguasaan  sarana  digital  serta  kemampuan  dalam  bidang  pengiriman barang atau jasa yang berhubungan dengan jasa pengiriman. Dengan demikian, sekalipun keadaan zaman semakin maju, syarat untuk menjadi seorang pelayan diakonia tidak dapat berubah.
Bagaimana pelayanan diakonia yang dihubungkan dengan VUCA? Pelayan-pelayan diakonia era digital harus tanggap dengan perubahan yang terjadi secara masif dan cepat. Mereka  harus  inovatif  dan  mau  belajar  dengan  cepat  menghadapi  perubahan  yang  terjadi sewaktu-waktu.  Pelayan  diakonia  harus  siap  menghadapi  perubahan  yang  terjadi  dengan ketidakpastian. Contohnya para pelayan diakonia harus terus menerus meng- update data dari penerima  diakonia,  karena  kemungkinan  mereka  masih  ada  atau  sudah  tidak  ada  karena berpindah rumah atau meninggal dunia. Pelayan Tuhan harus tanggap dengan faktor-faktor penyebab  perubahan  bentuk  pelayanan,  di  mana  bentuk  pelayanan  diakonia  yang  dahulu secara konvensional dan sekarang diadakan secara digital dan non-digital.
Relevansi  pelayanan  diakonia  dalam  Kisah  Para  Rasul  hanya  menyentuh  pada pelayanan  diakonia  secara  internal  dan  belum  berdampak  terhadap  masyarakat  eksternal yang berada di sekitar jemaat. Oleh karena itu, harus dipikirkan kembali langkah-langkah untuk  merelevansikan  pelayanan  diakonia  reformatif  dan  transformatif  yang  berupa sentuhan  dalam  segala  bidang  secara  menyeluruh  dan  lintas  sektoral  yang  menyebabkan terjadinya  transformasi  kehidupan.  Transformasi  ini  terutama  membawa  jiwa-jiwa  untuk masuk dalam Kerajaan  Allah sebagaimana diamanatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dalam Matius 28:18-20.

## KESIMPULAN
Dari paparan di atas maka peneliti dapat menyimpulkan beberapa hal yang penting. Pertama,  pertumbuhan  jemaat  sangat  berhubungan  dengan  karya  Roh  Kudus  dalam melengkapi pelayan-pelayan Tuhan. Kedua, diaken berfungsi membantu dalam pelayanan terutama  bagi  jemaat  yang  kurang  mampu.  Ketiga,  gereja  perlu  meningkatkan  bentuk pelayanan  diakonia  dari  karitatif  kepada  diakonia  reformatif  dan  transformatif.  Keempat, syarat  seorang  diaken  yaitu  penuh  dengan  Roh  Kudus,  beriman  dan  berhikmat.  Kelima, bentuk relevansi pelayanan diakonia pada masa era disrupsi adalah pelayanan diakonia yang
32 Nimrot Doke Para, Ezra Tari, and Welfrid F. Ruku, “Peran Gereja Dalam Transformasi Pelayanan Diakonia,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2021): 81.
Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya ...
berhubungan dengan digital (transfer e-banking, grabfood dan gofood) serta diakonia non- digital seperti Jalur Nugraha Ekakurir (JNE), TIKI, Sicepat, Pos Kilat).

## REFERENSI
Alexander, Petrus, and Didi Tarmedi. “Analisis Naratif: Sebuah Metode Kristiani Hermeneutika Kitab Suci.” Melintas 29, no. 3 (2013): 331–360.
Archer, Kenneth J. “God — Creation ’ s Hope , Creation — God ’ s Home : A Pentecostal Th Eological Response to Terence E . Fretheim ’ s God and World in the Old Testament : A Relational Th Eology of Creation” 19 (2010): 198–212.
Artanto, Widi. “Diakonia Gereja” 2396, no. 91 (2002): 19.
Belton, Robert H, and Moody Press. Penginjilan p r i b a d I , 1956.
Bennett, Nathan, and James G. Lemoine. “What a Difference a Word Makes:
Understanding Threats to Performance in a VUCA World.” Business Horizons 57, no. 3 (2014).
Breed, Gert. “The Essence and Content of the Work of the Diakonos According To the New Testament.” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1–11.
Browning, W.R.F. Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible, Panduan Dasar Ke Dalam Kitab-Kitab, Tema, Tempat, Tokoh, Dan Istilah Alkitabiah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Butarbutar, M. “KRISTOLOGI BIBLIKA MENURUT KAUM REFORM” 3, no. 2 (2018): 1–13.
Diamant, Anita. Living a Jewish Life, Updated and Revised Edition: Jewish Traditions, Customs, and Values for Today\’s Families . HarperCollins, 2007.
FF.Bruce. The Book of the Acts (The New International Commentary on the New Testament) . Eerdmans, 1998.
Frans Pantan, Priskila Issak Benyamin, Johni Handori, Yuel Sumarno, and Sadrakh Sugiono. “Spiritual Resilience in the Face of Disruption of Religious Value during the Covid-19 Pandemic in Religious Institutions [Resiliensi Spiritual Menghadapi Disruption Religious Value Di Masa Pandemi Covid-19 Pada Lembaga Keagamaan].” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 372–380.
Gill, John. “The New John Gill Exposition of the Entire Bible.” Studylight.Org . Last modified 1999. Accessed April 16, 2021. https://www.studylight.org/commentaries/geb/hosea-7.html.
Grant R. Osborne. “Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation” (2006): 1015.
Ivanov, Dmitry, and Alexandre Dolgui. “A Digital Supply Chain Twin for Managing.”
Production Planning and Control 32, no. 9 (2021): 775–788.
Kasali, Rhenald. Disruption: There’s Nothing That Can’t Be Changed Just Motivation Is Not Enough [Disruption: Tak Ada Yang Tidak Bisa Diubah Motivasi Saja Tidak Cukup] . Jakarta: Kompas Gramedia, 2017.
Lio, Zakeus Daeng, Nikolaus Anggal, and Maria Ina Kurnia. “Tantangan Dan Strategi Pelayanan Diakonia Karitatif.” Gaudium Vestrum-Jurnal Kateketik Pastoral 4, no. 1 (2020): 27–37.
Manullang, Sudianto. “Konsep Misi Diakonia Untuk Konteks Indonesia.” Stulos Vol.16, no. 1 (2018): 28–46.
Muryati. Hermeneutik: Ilmu Dan Seni Menafsirkan Alkitab . Jakarta: GL Ministry, 2018.
Muryati Setianto. “The Church and the Vocation of Missio Ecclesiae [Gereja Dan Panggilan Missio Ecclesiae].” In Reaffirming Our Identity: Isu-Isu Terpilih Menjawab Perubahan Sekaligus Mempertahankan Identitas , edited by Junifrius Gultom and Frans Pantan, 221–248. Jakarta: Bethel Press, 2014. Ojewole, Afolarin Olutunde. “‘Ordination’ In the Old Testament.” Research on Humanities and Social Sciences 4, no. 14 (2014): 107–116.
Para, Nimrot Doke, Ezra Tari, and Welfrid F. Ruku. “Peran Gereja Dalam Transformasi Pelayanan Diakonia.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2021): 81. Porter, Stanley E. “The Use of Greek in First Century Palestine: The Complex Multilingualism of Palestine (Roman Judea and Galilee) in the First Century (Greek , Aramaic , Hebrew and in Some Social Strata , Latin) Has Resulted in Various Sociolinguistic Descripti” 12 (2016): 203–228.
Sari, Lisna Siti Permana, and Moersetyo Rahadi. “Pembelajaran Berbasis Masalah Untuk Meningkatkan Kemampuan Komunikasi Matematika Siswa Sekolah Menengah Pertama.” Mosharafa: Jurnal Pendidikan MatematikaJurnal Pendidikan Matematika 3, no. 3 (2014): 143–150.
https://media.neliti.com/media/publications/226637-pembelajaran-berbasis- masalah-untuk-meni-34f4f621.pdf.
Siswanto, Krido. “Tinjauan Teoritis Dan Teologis Terhadap Diakonia Transformatif Gereja.” Jurnal Simpson 1, no. 1 (2014): 95–120.
Strong, James. Exhautive Concordance of the Bible . Verginia: Mc. Donald Publishing Company, 2009.
Sugiono, Sadrakh, and Johni Hardori. “Domain Desain Pembelajaran Inkarnatif.”
Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (2020): 14–24.
Sunarto. “Ibadah Online Dalam Perspektif Alkitab Dan Relevansinya Pada Masa Serta Pasca Pandemi Covid-19.” TE DEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan
Pelayanan 10, no. 2 (2021): 181–203.
Trisna, Robert Paul. “Jesus As the Sanctifier.” In Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta . Jakarta: STT Bethel Indonesia, 2012.
Ugwu, Bonaventure Ikenna. “The Holy Spirit in Christian Theology.” Spiritan Horizons 10, no. 10 (2015): 28–40.
Yurlina, Anggiat Simanullang, and Destra Ginting. “Pengaruh Pelayanan Diakonia
Karitatif Dan Reformatif Terhadap Pertumbuhan Gereja Di GBI RMK Permata Buana Jakarta Barat.” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama 4, no. 2 (2022): 103–116.
“Salinan Peraturan Pemerintah Tentang PPKM,” 2022.