Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 227 - 238
Transformasi Perkembangan Tafsir: Model Tafsir Hadis Modern Fazlur Rahman Sebagai Kritik Terhadap Model
Tafsir Sebelumnya

## Annisa Rizki Ananda
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta annisarizkiananda562@gmail.com

## Masruchin
UIN Raden Intan Lampung masruchin80@radenintan.ac.id Received: 30-12-2019 Revised: 06-10-2021 Accepted: 01-11-2021

## Abstract
This  paper  discusses  about  the  transformation  of  the development of interpretation which was initiated by a modern commentator  from  Pakistan  named  Fazlur  Rahman  where  he tried to restore the position of hadith which was considered to have stagnate and died in the growth of its interpretation. Fazlur Rahman offers a new method in increasing the growth of hadith science  to  be  more  developed  and  able  to  answer  modern contexts  with  more  complex  problems.  The  purpose  of  this study is to reveal Fazlur Rahman's thoughts on hadith which are considered controversial but in fact have a very good purpose for the position  of  hadith  it  self,  and  to  reveal the  hadith research methods offered by Fazlur Rahman as a modern method in the science  of  hadith.  This  study  uses  the  library  research  method and the results of the study found that the hadith method offered by Fazlur Rahman is a socio-historical method.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  transformasi  perkembangan  tafsir yang  digagas  oleh  seorang  mufassir  modern  asal  Pakistan bernama  Fazlur  Rahman  dimana  ia  mencoba  untuk mengembalikan  kedudukan  hadis  yang  dianggap  mengalami stagnasi dan mati dalam pertumbuhan tafsirnya. Fazlur Rahman menawarkan  metode  yang  baru  dalam  meningkatkan pertumbuhan  ilmu  hadis  menjadi  lebih  berkembang  dan  dapat menjawab  konteks  modern  dengan  permasalahan  yang  lebih kompleks. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap pemikiran  Fazlur  Rahman  mengenai  hadis  yang  dinilai kontroversional namun pada kenyataannya memiliki tujuan yang sangat baik bagi kedudukan hadis itu sendiri, serta mengungkap metode penelitian hadis yang ditawarkan Fazlur Rahman sebagai metode  modern  dalam  ilmu  hadis.  Penelitian  ini  mengunakan metode  library Research  dan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa metode  hadis  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  adalah metode sosio-historis.
Kata Kunci: Fazlur Rahman; Metodologi Hadis; Pemikiran Modern.

## A. Pendahuluan
Berbicara  tentang  metode  tafsir  yang  berkembang,  tentu terdapat  beberapa  perbedaan  dari  masa  kemasa,  mulai  dari  masa Nabi Saw, sahabat, tabi’in, tabi’ tabi’in yang masih bersifat ijmali (global),  lalu  berlanjut  lagi  di  masa  pertengahan  menggunakan metode tahlili (analitis), lalu berkembang di masa modern dengan metode  yang  lebih  berkembang  pula.  Mengenai  fenomena  yang berkembang  dalam  tafsir,  telah  banyak  fenomena  yang bermunculan,  baik  yang  sifatnya  pro  ataupun  kontra  terhadap pemikiran  tokoh  yang  satu  atau  yang  lainnya  ataupun  dalam  hal metode yang digunakan tokoh dalam meneliti hadis, bukan hanya itu    mulai  dari  pendefinisian  hadis  pun  terdapat  berbagai pandangan  yang  berbeda  dari  beberapa  ulama  dengan  berbagai kalangan.  Perbedaan  ini  disebabkan  karena  adanya  perbedaan dalam hal disiplin keilmuan sebagaimana latar belakang keilmuan yang dikuasai oleh para ulama, yang diantaranya terdiri dari ahli
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
hadis,  ahli  fiqh,  ahli  ushul  fiqh  dalam  mengungkapkan  makna hadis. 1
Ahmad  Syukri  dalam  tulisannya  “ Metodologi  Tafsir  Al- Qur'an  Kontbmporer  Dalam  Pemikiran  Fazlur  Rahman” menyebutkan  bahwa  metode  tafsir  yang  ditawarkan  Rahman harus  dipahami  secara  proporsional.  Ia  perlu  diletakkan  dalam konteks  perkembangan  pemikiran  metodologis  tafsir  al-Qur'an. Karena  mengingat  desakan  situasi  kontemporer,  dan  memang ditujukan untuk umat Islam yang hidup di era modern, diperlukan adanya  suatu  metode  yang  efektif  dan  sistematis  yang  mampu menyelesaikan  persoalanyang  dihadapi  umat  islam  dengan  tanpa mengabaikan  nilai-nilai  al-Qur'an. 2 Berbeda  dengan  M.  Samsul Ma’arif dalam tulisannya berjudul “ Epistemologi Fazlur Rahman Dalam  Memahami  Al-Qur’an  Dan  Hadis”  bahwa  epistemologi Fazlur  Rahman  memiliki  relevansi  yang  signifikan  terhadap perkembangan  pemikiran  al-Qur’an  dan  hadis  pada  era  modern, yaitu dalam aspek pengembangan dan sistematisasi metodis untuk mendapatkan penafsiran dan pemahaman yang komprehensif dan mampu  memberikan  solusi  terhadap  permasalahan  umat  Islam dewasa  ini,  khususnya  aspek  hukum  Islam. 3 Sehingga  bisa disimpulakn bahwa kajian keduanya berbeda dengan yang peneliti bahas.
Dengan  menggunakan  metode  pustaka,  peneliti  akan mengungkap  model  tafsir  salah  satu  mufassir  modern,  yaitu Fazlur  Rahman  yang  dikenal  dengan  kemunculan-kemunculan kontroversi  diawal  penafsirannya,  hal  tersebut  dikarenakan banyak  tokoh-tokoh  yang  tidak  sepakat  dengan  pemikiran Rahman  terhadap  hadis  dan  sunnah  serta  ketidaksepakatan terhadap cara penafsiran Rahman yang kritis, sehingga dihasilkan bahwa  metodologi  yang  dikembangkan  oleh  Fazlur  Rahman adalah dengan mengelaborasikan dua sikap, yaitu tradisionalis dan
1 Moh.  Marita  Laila  Rahman,  “Fazlur  Rahman:  Pemikiran  Tentang Hadis dan Sunnah,” Jurnal IAIT Kediri, Vol. 26, no. 2 (2015): hlm. 392-393.
2 Ahmad  Syukri,  “Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontbmporer  Dalam Pemikiran  Fazlur  Rahman,” K0NTEKSTUALITA:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan, UIN Jambi, Vol. 20, no. 1 (2005): hlm. 75.
3 M. Samsul Ma’arif, “Epistemologi Fazlur Rahman Dalam Memahami Al-Qur’an  Dan  Hadis,” Manthiq: Jurnal Filsafat Agama dan Pemikiran Islam, IAIN Bengkulu, Vol. 1, no. 1 (2016): hlm. 17.
skeptisis  dengan  pendekatan  sosio-historis  untuk  mengkaji kesesuaian antara kandungan teks hadis dengan al-Qur’an.

## B. Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman merupakan mufassir yang lahir di Pakistan pada  1919, 4 banyak  tokoh  liberal  yang  dilahirkan  di  Pakistan seperti  syah  wali  Allah,  Muhammad  Iqbal,  Amir  Ali  dan  Sir Sayyid,  oleh  karena  itu,  Fazlur  Rahman  pun  dapat  dikatakan memiliki  pemikiran  yang  juga  liberal  dan  radikal  dalam pembaruan  Islam.  Fazlur  Rahman  hidup  di  keluarga  yang bermazhab    Hanafi,  yaitu  mazhab  sunni  yang  coraknya  lebih rasionalistis  bila  dibandingkan  dengan  mazhab  yang  lain  seperti mazhab Syafi’i dan mazhab Maliki, serta mazhab Hambali, namun ketika  dewasa,  Fazlur  Rahman  mencoba  untuk  keluar  dari pemikiran yang sempit dan mengembangkan pemikirannya secara lebih  bebas.  Tradisi  pemikiran  sunni  tidak  mengisolasi pemikirannya,  namun  Fazlur  Rahman  menjadikannya  sebagai pijakan  dalam  berlogika. 5 Fazlur  Rahman  lebih  kritis  terhadap aliran  Sunni  ataupun  syi’i,  dan  bahkan  Fazlur  Rahman berpendapat  agar  dilakukan  perumusan  ulang  secara  keseluruhan dan  total  terhadap  warisan-warisan  sejarah  mengenai  teologi ataupun  hukum  tehadap  kedua  aliran  tersebut. 6 Fazlur  Rahman memiliki latar belakang pendidikan yang sebagian besar ditempuh di  sekolah-sekolah  Barat  dikarenakan  mutu  pendidikan  yang  ada di  India  pada  saat  itu  cukup  kurang,  Fazlur  Rahman  menerobos anggapan  pada  saat  itu  yang  menolak  muslim  untuk  belajar  di Barat  dan  menerima  ajaran-ajaran  Barat  serta  menerapkan metode-metode  kritis  dan  analitis  modern  terhadap  ajaran-ajaran
4 John L. Espito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , trans. oleh Tamara  Sonn,  vol.  5  (Bandung:  Mizan,  2001),  hlm.  78.  Dalam  Sa’dullah Assa’idi, Pemahaman Tematik Al-qur’an Menurut Fazlur Rahman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 35.
5 Fazlur  Rahman  dan  Ebrahim  Moosa, Gelombang  Perubahan  dalam Islam: Studi Fundamentalis Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 80.
6 Taufik  Adnan  Amala, Islam  Dan  Tantangan  Modernitas: Studi  Atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman , Cet. 4 (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 86.
Islam  dan  bila  hal  tersebut  terjadi  maka  muslim  tersebut  akan dikucilkan dan ditindas oleh masyarakat. 7
Pendidikan  Fazlur  Rahman,  sebagian  besar  ditempuh  di Barat,  pada  kenyataannya,  setelah  memperoleh  Pendidikan  di Barat,  pemikiran  Fazlur  Rahman  lebih  kritis.  Oleh  karena  itu, pada  awal  kemunculan  pemikirannya,  banyak  kontroversi- kontroversi  yang  hadir  sebagai  reaksi  daripada  pemikiran- pemikiran  yang  dikembangkannya.  Salah  satunya  kontroversi pada  pemikirannya  mengenai  sunnah  dan  hadis,  yang mendapatkan komentar tajam dari pemikirannya tersebut. Dalam pemikirannya  tentang  hadis  dan  sunnah,  Fazlur  Rahman menekankan bahwa hadis-hadis teknis tidak kembali kepada Nabi Saw,  namun  hadis  merupakan  interpretasi  kreatif  dan  dinamis (berubah-ubah)  terhadap  sunnah-sunnah  Nabi  saw,  jadi  hadis harus dipandang sebagai indeks tehadap sunnah Nabi Saw, selain itu, Fazlur Rahman beranggapan bahwa konsep sunnah Nabi Saw tidak  statis  tetapi  dinamis,  dan  harus  ditafsirkan  berdasarkan situasi  dan  konteks  yang  ada. 8 Kalangan  ulama  tradisionalis kontra  terhadap  pandangan  Fazlur  Rahman  dan  menyebabkan munculnya beberapa kontroversi pada pemikiran Fazlur Rahman.
C. Latar Belakang Lahirnya Pemikiran Fazlur Rahman Terhadap Ilmu Hadis
Berbicara tentang pemikiran sunnah dan hadis yang digagas oleh Fazlur Rahman, pemikiran tersebut berangkat dari fenomena lemahnya  ilmu  pengetahuan  dan  intelektual  yang  berkembang pada  masa  dahulu,  yang  pada  saat  itu  muncul  revivalisme  pra- modernis  yang  merupakan  salah  satu  gerakan  Islam  yang berkembang  di  abad  delapan  belas  sebagai  bentuk  keprihatinan terhadap  sosio-moral  yang  mengalami  kemunduran,  yang disebabkan  karena  umat  Islam  telah  menyimpang  dari  ajaran Islam  yang  sesungguhnya.  Oleh  karena  itu,  gerakan  ini  kembali menyuarakan  umat  Islam  untuk  kembali  kepada  al-Qur’an  dan sunnah Nabi Saw dengan ijtihad, dan meninggalkan hal-hal yang
7 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellectual Tradition (Chicago & London: University of Chicago Press, 1982), hlm. 117.
8 Amala, Islam  Dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  Atas  Pemikiran Hukum Fazlur Rahman , hlm. 87.
dianggap  bid’ah.  Namun  dengan  semangat  gagasannya  tentang kembali  kepada  sumber-sumber  asli,  gerakan  Islam  ini menyederhanakan
kurikulum pendidikan dan tidak
memperhatikan  warisan  intelektual  yang  telah  berkembang  pada abad  pertengahan  yang  justru  mengakibatkan  intelektual  pada saat itu menjadi lemah dan gerakan ini pada akhirnya tidak dapat memberikan solusi yang tuntas dari persoalan umat. 9
Fazlur  Rahman  ingin  merealisasikan  ajaran-ajaran  dalam Islam  dalam  bentuk  satu  kerangka  yang  kokoh  dan  utuh,  yang diantara  satu  disiplin  dengan  disiplin  lainnya  merupakan  sebuah kesatuan  yang  padu  dan  saling  berkaitan. 10 Fazlur  Rahman mengembangkan  pemikiran  neo-modernismenya, 11 dimana  dalam pemikiran  tersebut  Fazlur  Rahman  melihat  pemikiran-pemikiran Islam  dan  gagasan  Barat  secara  kritis  dan  objektif,  sebagaimana menurut  Ma’arif  bahwa neo-modernisme  merupakan  suatu kebaruan dalam Islam ditambah metodologi yang tepat dan benar dalam memahami al-Qur’an dan hadis Nabi Saw dalam perspektif sosio-historis. 12 Maka dari itu, solusi yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman  yaitu,  baginya  umat  Islam  perlu  menerapkan  kembali prisnip  dan  nilai-nilai  Islam  kedalam  sebuah  lingkungan  yang baru, yang tidak menghilangkan identitas Islam yang sebenarnya.
D. Transformasi Perkembangan Ilmu Hadis
Pada  abad  ke-3  H,  ilmu  hadis  telah  mendapatkan bentuknya,  memuat  tentang  isi  yang  rinci  dan  telah memperhatikan kandungan isinya. Perkembangan ilmu hadis pada masa  itu  sudah  mulai  tumbuh,  namun  untuk  mensistemasikan, menyaring,  dan  menghimpunnya,  para  ulama  pada  saat  itu menjelajah  seluruh  dunia  dalam  rangka  mencari  informasi  dan mengkajinya dari satu orang ke orang yang lain. Pada akhir abad ke-3  H,  telah  terdapat  koleksi  kitab-kitab  tafsir  yang  bersifat
9 Abd.  A’la, Dari  Neomodernisme  ke  Islam  Liberal (Jakarta:  Dian Rakyat, 2009), hlm. 2. 10 A’la, hlm. 7.
11 Ajahari,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Muhamamd  Arkoun,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat IAIN Palangkaraya, Vol. 12, no. 2 (2016): hlm. 238.
12 Syafi’i  Ma’arif,  “Neo  Modernisme  dan  Islam  di  Indonesia: Mempertimbangkan  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  A.  Syafi’i  Ma’arif,  Peta Bumi Intellektualisme di Indonesia” (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 135.
otoritatif  yang  dicap  sebagai  “enam  kitab  sahih”,  diantaranya adalah  sahih  Muhammad  bin  Ismail  al  Bukhari  merupakan  kitab yang menonjol diantara lima kitab hadis yang lain, serta diterima oleh kalangan muslimin sebagai otoriats kedua setelah al-Qur’an.
Pada  masa  Nabi  Saw  belum  diperhatikan  mengenai isnad dari  sebuah  hadis,  namun  sejak  kitab-kitab  tersebut  hadir, isnad atau  mata  rantai  periwayatan  menjadi  kritik  yang  dilakukan dalam  sebuah  riwayat  hadis. 13 Sedangkan  penelitian  hadis  yang lebih  komplek  dan  sistematis  memperhatikan  pada perawi (periwayat  hadis)  dan  kejujuran  yang  dimiliki  oleh perawi tersebut  yang  dikenal  dengan  ilmu  ta’dil  dan  tarjih  yang merupakan  ilmu  tentang  pembenaran  dan  pembatalan,  yang merupakan  sebuah  usaha  dalam  menilai  akhlak  dan  daya  ingat yang  kuat  dari perawi,  lalu  dikelompokkan  dalam  beberapa kelompok  yang  berbeda,  seperti  betul-betul  dipercaya,  benar, lemah, pendusta, tak dikenal, dan lainnya. 14 Lalu hadis-hadis yang telah  dikumpulkan  kemudian  dikelompokkan  dalam  beberapa kategori,  diantaranya sahih,  hasan,  dhaif,  gharib,  muttashil,  dan munqati’.  Hadis-hadis  tersebut  disaring,  dari  beberapa  ratus  ribu menjadi  hanya  berapa  ribu  saja,  kritik  yang  dilakukan  berupa kesejarahan  merupakan  dasar  dari  penyaringan  yang  berlaku. Terdapat  beberapa  pandangan  yang  berbeda,  dan  berupa pertentangan  antara  para  rasionalis ahlul  kalam  dan  ahlul  hadis, yang  bukan  hanya  bersandar  pada  rasionalisme  tetapi  juga  pada tradisi  yang  ada,  dan  dilanjutkan  pula  penyerangan  pada  hadis perseorangan  yang  tidak  memilki  dasar  yang  kuat.  Yang menyebabkan adanya kalangan yang pro dan juga kontra terhadap Hadis  Nabi  saw. 15 Peradaban  islam  modern,  menginginkan  hal tersebut  terjadi  kembali,  tentang  persoalan  kritis  terhadap  hadis yang  ada.  Yang  dianggap  menolak  hadis  yang  telah  dihimpun namun  pada  dasarnya  untuk  tujuan  kebenaran  hadis  itu  sendiri. Namun  seorang  ulama  modern  juga  harus  menyadari  bahwa, walau  hadis  tersebut  tidak  mewakili  ajaran  Nabis  Saw  yang
13 Abdul  Karim,  “Pergulatan  Hadis  di  Era  Modern,” Riwayah:  Jurnal Studi Hadis, Vol. 3, no. 2 (2018): hlm. 177. 14 Fazlur Rahman, Islam (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1987), hlm. 100. 15 Benny Afwadzi, “Hadis di Mata Para Pemikir Modern: Telaah Buku Rethinking Karya Daniel Brown,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis Vol. 15, no. 2 (2014): hlm. 229.
murni, tetapi masih memiliki kaitan yang erat dengan Nabi Saw, terkusus  hal  tersebut  juga  mewakili  apa  yang  berkembang  pada generasi sahabat Nabi Saw atau permulaan peradaban islam, dan tetntu  saja  hal  ini  dapat  ditafsirkan  kembali,  selagi  dapat diuraikan dan sebagai bentuk praktik yang dilakukan sebagaimana yang dilakukan ulama terdahulu.
E. Pandangan Fazlur Rahman Terhadap Sunnah dan Hadis
Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  antara  hadis  dan sunnah  terdapat  perbedaan,  menurut  Fazlur  Rahman,  hadis merupakan sekumpulan perbuatan, perkataan, dan ketetapan yang berasal dari Nabi Saw, sedangkan sunnah menurut Fazlur Rahman merupakan sebuah konsep atas perilaku yang muncul berdasarkan perbuatan  maupun  hanya  sekedar  persetujuan  Nabi  Saw. 16
Menurut  Fazlur  Rahman,  hadis  terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu matan hadis itu sendiri dan isnad nya. Saat Nabi Saw masih hidup hadi yang berkembang bersifat informal, perkataan dan perbuatan Nabi Saw sebagai sebuah sasaran, namun setelah Nabi Saw wafat, perbincangan  mengenai  hal  tersebut  menjadi  lebih  hati-hati dilakukan dan menjadi sebuah kesadaran dari generasi yang baru yang mempertanyakan tentang tindakan dan perbuatan Nabi saw, hadis  jadi  bersifat  semi-informal  dan  tidak  terdapat  bukti-bukti bahwa hadis yang ada telah dihimpun. Hal tersebut karena, hadis yang  ada  merupakan  saranan  dalam  penyiaran  sunnah-sunnah Nabi yang tujuannya bernilai praktis. Oleh karena itu, hadis dapat ditafsirkan  melalui ijtihad,  sehingga  hadis  jadi  berwujud  sunnah atau dapat dikatakan sebagai sunnah yang hidup.
Sunnah  dan  hadis  tidak  sama,  apa  yang  ada  dalam  hadis tidak  semuanya  dapat  dikatakan  sunnah,  dan  apapun  yang termasuk sunnah tidak semuanya termasuk kedalam hadis, sunnah bukan  hanya  sekedar  hukum  tingkah  laku  tetapi  merupakan sebuah hukum moral yang sifatnya normatif, dan hadis merupakan sebuah  rekaman  dari  sunnah-sunnah.  Sunnah  Nabi  Saw merupakan  suatu  tingkah  laku  yang  dicontoh  oleh  masyarakat masa lalu, yang merupakan penafsiran dari sikap dan teladan yang
16 Sibawaihi, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm. 44.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
datang  dari  Nabi  Saw  yang  sifatnya  progresif  berdasarkan kebutuhan-kebutuhan masyarakat pada masa itu. 17
Sunnah dan hadis berkembang pada fase setelah Nabi Saw, dengan  menyandarkan  segala  sesuatu  yang  berupa  norma-norma kepadanya,  yang  dapat  dijadikan  sebuah  amalan  dan  tindakan masyarakat  pada  masa  itu,  yang  sifatnya  progresif,  amalan tersebut haruslah selalu hidup dan dapat dimodifikasi, yang terdiri dari  beberapa  tambahan.  Pada  masa  permulaan  peradaban  Islam, Sunnah  sangat  berkembang,  apa  yang  termasuk  kedalam  hukum dan  moral  senantiasa  diperbarui  agar  dapat  menjawab  persoalan moral  dan  hukum  yang  semakin  berkembang  di  masyarakat, sebagaimana  persoalan  dan  permasalahan  yang  semakin  lama semakin  kompleks.  Hal  tersebut  juga  dapat  dipengaruhi  oleh pemikiran-pemikiran  asing,  namun  sunnah  dan  hadis  yang  ideal tetap digenggam. Menurut Fazlur Rahman, pada awal permulaan peradaban  Islam,  sunnah  dan  hadis  tidak  bersifat  statis,  tetapi selalu bergerak berdasarkan pemikiran-pemikiran yang dituangkan ulamanya  berdasarkan  situasi  sosial  yang  ada. 18 Jadi,  menurut Fazlur Rahman, ulama tafsir pada masa itu berusaha menafsirkan hadis dan sunnah berdasarkan kebutuhan masyarakat pada saat itu dalam menjawab persoalan-persoalan yang ada.
Sunnah  dan  hadis  yang  sifatnya  progresif  saat  itu,  bagi Fazlur  Rahman  dewasa  ini  telah  mengalami  stagnasi. 19 Oleh karena itu menurut Fazlur Rahman, perlu dikembangkan kembali apa yang telah dilakukan para sahabat Nabi Saw dan ulama-ulama masa  lalu  dalam  menafsirkan  hadis  yang  kreatif  dan  progresif, yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman  adalah  hadis-hadis  tersebut hendaknya  direduksi  dan  disusun  kembali  kedalam  sunnah  yang dapat  dikatakan  sebagai  sunnah  yang  hidup`agar  dapat mewujudkan  kedinamisan  Al-qur’an  dan  sunnah-sunnah  Nabi Saw. Namun, pandangan Fazlu Rahman ini dinilai sebagai perusak nilai  hadis,  akibat  kekritisannya  yang  tujuan  sebenarnya  adalah
17 Umma Farida, “Studi Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Sunnah dan Hadis,” Jurnal Addin Vol. 7, no. 2 (2013).
18 Nikmatullah, “Review Buku Dalam Kajian Living Hadis: Dialektika Teks dan Konteks,” Jurnal Holistik Al-Hadis, Vol. 01, no. 02 (2015): hlm. 127. 19 Jajang  A.  Rohmana,  “Pendekatan  Antropologi  Dalam  Studi  Living Hadis  di  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Awal,” Jurnal  Holistic  Al-Hadis, Vol.  01, no. 02 (2015): hlm. 178.
ingin  mengembalikan  kedudukan  hadis  yang  seutuhnya  seperti pada sejarah perkembangan hadis di masa Nabi Saw dan sahabat.
Kontroversi  lain  yang  dianggap  ada  oleh  para  ulama terhadap pemikiran Fazlur Rahman yaitu, kekritisannya terhadap data  historis  periwayatan,  oleh  karena  itu,  Fazlur  rahman dianggap  sebagai  orang  yang  ingkar  terhadap  sunnah  yang menolak hadis yang telah popular di kalangan masyarakat. Namun hal  ini  bukan  tidak  beralasan,  Fazlur  Rahman  melakukan  hal tersebut  karena  dirinya  tidak  bisa  menerima  dengan  begitu  saja hadis  yang  ada  tanpa  dikritisi  terlebih  dahulu  yang  biasanya dilakukan  oleh  para  ulama  sebelumnya,  bila  telah  melakukan pengkritisan secara teliti, Fazlur Rahman dapat mengadopsi hadis tersebut.  Kesesuaian  kandungan  teks (matan)  hadis  dengan  apa yang diajarkan oleh Al-qur’an dan akal dijadikan tolak ukur oleh Fazlur Rahman.
F. Metodologi  Tafsir  Hadis  Modern  yang  ditawarkan  Fazlur
Rahman
Fazlur  Rahman  mencoba  menawarkan  metodologi  dan pendekatan  baru  dalam  penelitian  hadis,  yang  dilakukannya adalah  mengelaborasikan  dua  sikap  ekstrim,  yang  diantaranya sikap  tradisionalis  dan  skeptisis.  Dalam  penelitiannya  Fazlur Rahman  membongkar  sakralisasi  hadis  yang  diperkenalkan  oleh umat  muslim  dengan  metode  penelitian  historis.  Diawali  dengan menjelaskan  kata-kata  kunci  seperti,  sunnah  nabi,  hadis,  ijma’, ijtihad,  “sunnah  yang  hidup”,  qiyas  yang  sering  disalahpahami selama ini oleh masyarakat, dimana dari kesalahpahaman tersebut dalil hadis dianggap sebagai suatu dalil dengan harga mati. Hal ini disayangkan  oleh  Fazlur  Rahman  yang  membuat  pemahaman hadis tidak dinamis perkembangannya.
Fazlur  Rahman  ingin  menempatkan  penelitian  dan penafsiran hadis secara  konsteksual.  Bagi  Fazlur Rahman, dalam melihat sahih atau tidaknya suatu riwayat dapat didukung dengan akal, akal dapat memperkirakan dan menaksir sejauh mana sebuah hadis  dapat  dikatakan sahih,  namun  dalam  menggunakan  akal harus  ditempatkan  pada  posisi  yang  proporsional,  dengan mengadopsi  sumber-sumber  riwayat  yang sahih  dan  juga didukung  oleh  hukum  akal,  oleh  karenanya  Fazlur  Rahman menerapkan  pendekatan  sosio-historis,  pendekatan  tersebut
dipandang  sebagai  satu-satunya  cara  yang  dapat  diterima  dan dapat adil terhadap tuntutan sekarang diantaranya tuntutan moral dan  intelektual.  Jadi,  melalui  pendekatan  sosio  historis, masyarakat  dapat  mempertimbangkan  kembali  nilai-nilai  dalam perkembangan yang terjadi di dalam sebuah sejarah.
G. Kesimpulan
Metodologi  yang  dikembangkan  oleh  Fazlur  rahman adalah dengan mengelaborasikan dua sikap, yaitu tradisionalis dan skeptisis,  dengan  menjelaskan  terlebih  dahulu  kata-kata  kunci yang  selama  ini  maknanya  disalahpahami  oleh  masyarakat  pada umumnya.  Kemudia,  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  sosio-historis  untuk  mengkaji  keseuaian  antara kandungan  teks  hadis  dengan  al-Qur’an.  Dan  Bagi  Fazlur Rahman,  perlu  adanya  kekritisan  terhadap  hadis  yang  ada,  salah satunya  kritis  terhadap  historis  lahirnya  hadis  tersebut,  dan penggunaan  akal  yang  sesuai  porsinya  dapat  digunakan  untuk melihat sahih atau tidaknya sebuah hadis.

## Daftar Pustaka
Afwadzi,  Benny.  “Hadis  di  Mata  Para  Pemikir  Modern:  Telaah Buku Rethinking Karya Daniel Brown.” Jurnal Studi Ilmu- Ilmu al-Qur’an dan Hadis Vol. 15, no. 2 (2014).
Ajahari.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Muhamamd  Arkoun.”
Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat  IAIN  Palangkaraya, Vol. 12, no. 2 (2016).
A’la,  Abd. Dari  Neomodernisme  ke  Islam  Liberal.  Jakarta:  Dian
Rakyat, 2009.
Amala,  Taufik  Adnan. Islam  Dan  Tantangan  Modernitas:  Studi Atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Cet. 4. Bandung: Mizan, 1993.
Assa’idi,  Sa’dullah. Pemahaman  Tematik  Al-qur’an  Menurut
Fazlur Rahman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Espito,  John  L. Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern. Diterjemahkan  oleh  Tamara  Sonn.  Vol.  5.  Bandung: Mizan, 2001.
Farida, Umma. “Studi Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Sunnah dan Hadis.” Jurnal Addin Vol. 7, no. 2 (2013).
Karim,  Abdul.  “Pergulatan  Hadis  di  Era  Modern.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 3, no. 2 (2018).
Ma’arif,  M.  Samsul.  “Epistemologi  Fazlur  Rahman  Dalam Memahami  Al-Qur’an  Dan  Hadis.” Manthiq:  Jurnal Filsafat Agama dan Pemikiran Islam, IAIN Bengkulu, Vol.
1, no. 1 (2016).
Ma’arif,  Syafi’i.  “Neo  Modernisme  dan  Islam  di  Indonesia:
Mempertimbangkan  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  A.
Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intellektualisme di Indonesia.”
Bandung: Mizan, 1993.
Nikmatullah.  “Review  Buku  Dalam  Kajian  Living  Hadis: Dialektika  Teks  dan  Konteks.” Jurnal  Holistik  Al-Hadis,
Vol. 01, no. 02 (2015).
Rahman, Fazlur. Islam. Jakarta: PT. Bina Aksara, 1987.
———. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition.  Chicago  &  London:  University  of  Chicago
Press, 1982.
Rahman,  Fazlur,  dan  Ebrahim  Moosa. Gelombang  Perubahan dalam  Islam:  Studi  Fundamentalis  Islam.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009.
Rahman, Moh. Marita Laila. “Fazlur Rahman: Pemikiran Tentang Hadis  dan  Sunnah.” Jurnal  IAIT  Kediri,  Vol.  26,  no.  2 (2015).
Rohmana,  Jajang  A.  “Pendekatan  Antropologi  Dalam  Studi Living  Hadis  di  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Awal.” Jurnal
Holistic Al-Hadis, Vol. 01, no. 02 (2015).
Sibawaihi. Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. Yogyakarta:
Jalasutra, 2007.
Syukri,  Ahmad.  “Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontbmporer Dalam Pemikiran Fazlur Rahman.” K0NTEKSTUALITA: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, UIN Jambi, Vol. 20, no. 1 (2005).