## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda, Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.

## PESANTREN DAN DAKWAH LINGKUNGAN (STUDI PEMIKIRAN DAN GERAKAN TGH. MUHAMMAD SIBAWAIHI MUTAWALLI PIMPINAN PESANTREN DARUL YATAMA WAL MASAKIN JEROWARU LOMBOK TIMUR)
S.Ali Jadid Al Idrus Universitas Islam Negeri Mataram s.alijadid78@uinmataram.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the thinking and movement of TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli  Yahya  Al-Kalimi,  the  leader  of  the  Darul  Yatama  wal  Masakin  Islamic Boarding  School,  Jerowaru,  East  Lombok,  regarding  environmental  issues as  stated  in  his teaching points, works, as well as sustainable activities or movements and is contained in the educational  curriculum  in  the  Islamic  boarding  school  environment.  This  research  is  a fieldresearch  as  a  form  of  qualitative  research  with  an  interdisciplinary  approach  that  is adapted.  Collecting  data  through  field  observations,  documentation,  literature  studies  and interviews with related parties within the Islamic Boarding  School, both families, educators, students,  communities,  and  figures  who  are  directly  involved.  This  study  concludes:  first, environmental da'wah has become a movement as a result of TGH's thinking. Muhammad Sibawaihi  Mutawalli  Yahya  Al-Kalimi.  Second,  reforestation,  conservation,  cultivation, animal  husbandry  and  fisheries  bring  Islamic  boarding  schools  into  the  category  of environmental-based boarding schools. Third, environmental activities involve students and the community,  so  that  it  can  be  categorized  as  a  participatory-based  Islamic  boarding  school tradition.
Keywords : Islamic Boarding School, TGH. Sibawaihii, Environmental Da'wah
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemikiran  dan  gerakan  TGH. Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Yatama  wal  Masakin Jerowaru  Lombok  Timur  tentang  persoalan  lingkungan  yang  tertuang  dalam  poin-poin pengajarannya, hasil karya, serta kiprah atau gerakan yang keberlanjutan dan tertuang dalam kurikulum  pendidikan  di  lingkungan  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan  sebagai  salah  satu  bentuk  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  interdisipliner yang disesuaikan. Pengumpulan data melalui observasi lapangan, dokumentasi, studi literatur dan wawancara dengan pihak-pihak terkait di lingkungan Pesantren, baik keluarga, pendidik, santri,  masyarakat,  dan  tokoh-tokoh  yang  secara  langsung  terlibat.  Penelitian  ini menyimpulkan:  pertama,  dakwah  lingkungan  menjadi  sebuah  gerakan  sebagai  buah  dari
pemikiran  TGH.  Muhammad  Sibawaihii  Mutawalli  Yahya  Al-kalimi.  Kedua,  reboisasi, konservasi,  perladangan,  peternakan  dan  perikanan  mengantarkan  pesantren  masuk  dalam kategori  pesantren  berbasis  lingkungan.  Ketiga,  kegiatan  lingkungan  melibatkan  santri  dan masyarakat,  sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai  tradisi  pondok  pesantren  berbasis partisipatif.
Kata Kunci : Pesantren, TGH. Sibawaihii, Dakwah Lingkungan

## PENDAHULUAN
Tokoh pesantren 1 dengan segala ajaran keagamaan dan sosial mereka, selalu relevan dan  menjadi  kajian  riset  yang  menarik,  menantang  serta  memiliki  tingkat  kesulitan tinggi.  Memahami    Islam  harus  familiar  dengan  elemen-elemen  pesantren,  hal  ini disebabkan peran pesantren dalam kehidupan sosial dan keagamaan masyarakat tidak bisa dipandang sebelah mata. Pesantren perlu menyesuaikan diri kepada keadaan baru yang  dihadapi  seperti  struktur  dualis  di  bidang  pendidikan  dan  semangat pembangunan  setelah  masa  penjajahan. 2 Tokoh  pesantren  sebagai  elemen  penting dan  strategis  dalam  pengembangan  lembaga  pesantren,  menjadi  instrumen  kunci terhadap kemajuan Lembaga yang dipimpin.
Di  Lombok,  tokoh  sentral  dalam  pengembangan  pesantren  disebut  Tuan  Guru 3 adalah  sebutan  terhadap  tokoh  yang  mengembangkan  pesantren.  Peran  tuan  guru dalam  kehidupan  masayarakat  sasak  sangat  dominan,  baik  dalam  kehidupan beragama,  bermasyarakat  bahkan  berbangsa  dan  bernegara.  Sebagai  pemimpin masyarakat dan Lembaga pesantren, tuan guru bertugas sebagai benteng ummat dari ancaman  kekuatan  yang  merugikan  Islam  dan  Sasak.  Tuan  guru  adalah  pemimpin karismatik  yang  memiliki  kemampuan  spiritual,  psikologis,  antropologis  bahkan
1 Secara  teknis  tokoh  pesantren  adalah  elemen  pokok  yang  harus  ada  pada  Lembaga pesantren. Kiyai, tuan guru, ajengan, buya dan sebutan lainnya merupakan elemen paling esensial dari suatu  pesantren.  Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seoarang  ahli  agama  Islam  yang memiliki atau menjadi pemimpin pesantren dan mengajarkan kitab-kitab klasik kepada para saantrinya. Lihat: Zammakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Cet.9. Jakarta. LP3ES. 2015. h. 93.
2 Lihat: Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubaahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1983), h. 176 3 Tuan  Guru  adalah  istilah  masyarakat  sasak  NTB,  adalah  kiyai  (Jawa)  dan  ulama.  Dalam kepustakaan barat adalah merupakan gelar ahli agama Islam. Perbedaan antara dua jenis keahlian ini telah menjadi kabur dan penggunaannya sering tertukarkan, padahal dalam benak kaum muslimin dan bagi pengamat yang jeli, perbedaan itu tampak jelas dan penting dalam lembaga kemasyarakatan Islam. Lihat; Clifford Geertz, The Religion of Java , (New York: The Free Press of Glonceo,1960), h. 134
sosiologis.  Sifat  khas  tuan  guru  adalah  terus  terang,  berani,  dan  blak-blakan  dalam bersikap  dan  bahkan  seoarang  ahli,  ia  jauh  lebih  unggul  dari  “Ulama”  dalam menerapkan prinsip-prinsip ijtihad (mengenali ajaran-ajaran Islam secara logika) 4
Secara lokal dan global, masalah lingkungan merupakan milik bersama, juga sekaligus menjadi keprihatinan bersama. Persoalan lingkungan telah menjadi persoalan khusus serta memerlukan solusi cepat dan tepat. Persoalan dalam urusan membuang sampah, pencemaran,  penebangan  liar,  pembakaran  hutan,  hingga  pencederaan  terhadap ekosistem,  merupakan  persoalan  lingkungan  akibat  ulah  manusia.  Kerusakan lingkungan  saat  ini,  tidak  saja  terjadi  di  daratan  namun  juga  sudah  berdampak langsung di lautan. Allah firman dalam al Qur’an, Surah Ar-Rum ayat 41
نلٱ ىِدْيَأ  ْتَبَسَك اَمِب  ِر ْحَبْلٱ َو ِّرَبْلٱ ىِف ُداَسَفْلٱ َرَهَظ َنوُعِج ْرَي ْمُه لَعَل ۟اوُلِمَع ىِذ لٱ  َضْعَب مُهَقيِذُيِل  ِسا
Artinya: Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). 5
Permasalahan  lingkungan  berdampak  secara  global,  menghibahkan  petaka  bagi negara-negara di Kawasan lain. Terkait permasalahan lingkungan di tanah air, penulis meminjam  istilah  Prof.  Dr.  Martin  Harun 6 dalam  pengantarnya  pada  buku  Agama Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an  karya  Dr.  Mujiono  Abdillah,  MA.  Pada halaman  xi 7 menyebutkan  bahwa  negeri  kita  tengah  berada  pada  kondisi  bencana alam yang  katastrofal 8 bagi  masa  depan seluruh  Asia  Tenggara,  berupa  pembakaran secara  masal  hutan  tropis  di  Kalimantan,  Sumatera  dan  beberapa  pulau  lainnya. Situasi  ini  suka  tidak  suka  memunculkan  pertanyaan  besar  yang  menantang; “mengapa negara besar dengan kekayaan khazanah bangsa berpenghuni lima agama
4 Fahrurrozi Dahlan, Sejarah Perjuangan dan Pergerakan Dakwah Islamiyah Tuan Guru Haji Muhammad Mutawalli di pulau Lombok, (Jakarta: Sentra Media, 2006), h. 1.
5 Al-Qur’an  Digital  Kementrian Agama  RI,  QS. Al-Rum,  halaman  408. 8  Desember  2018. www.timesindonesia.co.id/read/news/192205/alquran-digital-kemenag-ri-diperbarui-lebih-lengkap  . 1Februari 2022.
6 Guru besar Ilmu Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Driyakarta Jakarta.
7 Diterbitkan pada tahun 2001 oleh Paramadina.
8 Berasal  dari  kata  katastrofe  yang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai malapetaka  besar  yang  datang  secara  tiba-tiba  dan  atau perubahan  cepat  dan  mendadak  pada permukaan bumi; bencana alam. https://kbbi.web.id/katastrofe
besar dunia  dan  aliran  keyakinan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yakni  Indonesia bisa menjadi  pelaku  yang ambil  bagian  dalam  proses pengerusakan  bumi?  Di  mana agama mereka?”.
Passmore dalam bukunya man’s Responsibility for nature membagi persoalan lingkungan yang  tengah  dihadapi  hampir  seluruh  ummat  manusia  di  berbagai  belahan  dunia kedalam 4 kategori; 1) Polusi ( pollution ), 2) penipisan sumber daya alam ( the depletion of natural resource ), 3) musnahnya berbagai jenis spesies akibat ulah manusia ( the destruction of species , dan 4) populasi penghuni bumi dalam hal ini manusia yang kian banyak ( over population ). 9 keempat kategori ini nyata terjadi, sehingga tidak memiliki ruang  untuk dibantah  dan  apabila  dijelaskan  lebih  jauh  akan  ditemukan  fakta  yang  tidak  dapat dikesampingkan terkait benang merah antara beberapa hal; pertama , perkembangan teknologi. 10 kedua ,  ketidakharmonisan  antara  ledakan  penduduk  dan  ketersediaan kebutuhan yang berasal dari alam. 11 Ketiga , ekonomi kapitalis yang membawa pada eksploitasi  alam  secara  besar-besaran  dan  tidak  diimbangi  dengan  kebijakan  yang memadai. 12 Keempat , anggapan bahwa kepentingan manusia di atas segala-galanya di alam semesta ( whorldview/antroposentris paradigm ).  Keempat hal tersebut  mengantarkan bumi pada kondisi yang kian memprihatinkan, ditandai dengan tingkat pencemaran 13 dan eksploitasi sumber daya alam 14 yang sangat memprihatinkan.
Dampak persoalan lingkungan sangat besar, sebab tidak saja mendatangkan kerugian secara fisik namun juga menganggu spritualitas ummat. Kesehatan, ketenangan serta
9 John  Passmore,  Man’s  Responsibility  for  Nature,  Ecological  Problem  and  western Tradision,(new York; scribner’s, 1974), h. 32
10 Teknologi  diciptakan  dan  kian  marak  digunakan  dan  dikembangkan  disebabkan meningkatnya  kebutuhan  manusia,  baik  pada  sektor  industry,  transportasi,  perkebunan,  hingga komunikasi.
11 Ledakan  penduduk merupakan  penyumbang terbesar  bagi terjadinya  penurunan  kwalitas hidup manusia. sebagaimana  diungkap oleh Paul  R. Ehrlich  dalam bukunya the  population bomb ,  yang diterbitkan di New York pada tahun 1972.
12 Ekonomi  kapitalis  menanamkan  pemahaman  bahwa  alam  dan  segala  sumber  daya  alam merupakan  objek  eksploitasi  tanpa  batas  yang  diperuntukkan  bagi  manusia,  yang  tanpa  disadari beakhir  pada  kerusakan  alam  yang  signifikan.  Maka  bagi  ilmuan  dibidang  lingkungan  dan  sebagian besar pemerhati lingkungan Martin Luther (1483-1546) sebagai peletak dasar faham ekonomi kapitalis disebut  bertanggung  jawab  menanggung  dosa  atas  kerusakan  bumi  disebabkan  masalah-masalah ekonomi.
13 Pencemaran menyebabkan munculnya global warming, rusaknya lapisan ozon, hujan asam, kerusakan akibat limbah industry, pupuk, pestisida serta sampah anorganik.
14 Eksploitasi sumber daya alam berlebih berujung pada kerusakan hutan akibat alih fungsi, krisis makhluk hidup, keanekaragaman hayati, energi, fosil dan material alam.
kedamaian  akan  jauh  manakala  lingkungan  lokal  dan  global  terganggu.  Atas  dasar tersebut,  para  tokoh  pesantren  (tuan  guru)  melakukan  upaya  konstruktif  dan substantif  dengan:  (1)  metakkan  pemikiran-pemikiran  esensial  dan  urgensi  tentang hakikat  lingkungan  bagi  manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT  dan  ummat  Nabi Muhammad SAW, (2) pencegahan kerusakan lingkungan tidak saja dilakukan secara personal,  namun  juga  dilakukan  secara  institusiaon,  (3)  dakwah  lingkungan  adalah bagian dari ijtihad untuk mendatangkan kesehatan, ketenagan dan kedamaian, dan (4) dakwah lingkungan adalah bagian dari dakwah Islamiyah, yang melahirkan keshalihan sosial ummat.
Perspektif  teologis,  kitab  suci  dari  beberapa  agama  yang  diakui  di  Indonesia (Kristen 15 ,  Islam 16 ,  Hindu 17 ,  Budha 18 ,  Konghucu 19 )  menuntun  sangat  tentang kebajikan  terhadap  lingkungan  hidup,  dan  moral  keimanan  yang  diusung  penganut Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  YME  tentunya  memahami  dengan  jelas  bahwa merusak lingkungan merupakan kesalahan dalam berperilaku (tidak sesuai norma dan etika).
Tokok  pesantren  yang  sangat concern terhadap  dakwah  lingkungan  tersebut adalah TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli, pimpinan pondok pesantren Darul
15 Semua  ciptaan  adalah  suatu  hal  yang  berharga  dan  mencerminkan  keagungan  Allah (Mazmur  104),  sehingga  ditafsirkan  kemudian  menjadi  kewajiban  umat  kristiani  untuk  menjaga keagungan tersebut.
16 QS.  Al-Qashash  ayat  77:  “….  Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan  “.QS.  Ar-Rum  ayat  41: “Telah tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan-tangan  manusia, Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali  (ke  jalan  yang  benar)”,  dan  QS.  Al-Maidah  ayat  64  :  “Dan  mereka  berusaha  menimbulkan kerusakan di bumi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.
17 Dalam Veda Smrti .V.46 disebutkan bahwa “ia yang tidak menyebabkan penderitaan dalam belenggu apapun, atau kematian mahluk hidup.tetapi mengingikan keselamatan pada semua mahluk itu , ia yang mendapatkan kebahagiaan tanpa akhir”
18 “Bagai  seekor  lebah  yang  tidak  merusak  kuntum  bunga,  baik  warna  maupun  baunya,  pergi  setelah memperoleh  madu,  begitulah  hendaknya  orang  bijaksana  mengembara  dari  desa  ke  desa”  (Dhp.  49). https://buddhazine.com/sudut-pandang-perlindungan-lingkungan-menurut-agama-buddha/
19 Ajaran Konghucu Di Dao (Hubungan manusia dengan alam) menyebutkan  bahwa Bagi pengikut  Nabi  Kongzi,  “komunitas  kehidupan”  diartikan  sebagai  persaudaraan  sedarah  antara  bumi dan diri kita, karena kita telah berevolusi dari energi vital yang sama, yang menjadikan batu, tanaman, dan  binatang  bagian  integral  dari  kosmos.  Kita  hidup  dengan  ketakziman  dan  rasa  kagum  atas produktivitas dan daya cipta alam ketika kita membuka mata terhadap apa yang ada di dekat kita (Tu,
2013: 284-285). Ristekdikti Dirjen Pembelajaran  dan Kemahasiswaan. Pendidikan Agama  Konghucu Cetakan 1. 2016. h. 195 https://www.polsri.ac.id/belmawa/Buku_Pedoman_Mata_Kuliah_Wajib_2016/6.%20PENDIDIKAN%20A
GAMA%20KHONG%20HU%20CU.pdf. Diakses pada hari Senin, 31 Januari 2022, pukul 14.26 Wita.
Yatama wal Masakin Jerowaru Lombok Timur NTB. Langkah utama serta stratgeis yang  dilakukan  tokoh  pesantren  ini  adalah  memilih  tinggal  terpisah  dari  desa, tepatnya di aawasan hutan yang jauh dari pemukiman. Ada tiga tempat yang beliau huni  sejak  hidup  sampai  meninggal,  yaitu  T owas  Was 20 , Sure  Lalem dan  ujung kemaliq.  Kawasan  ini  dipilih  karena  mengandung  makna  sufistik  dan  terbiyah, khusunya Pendidikan lingkungan.
Kegigihan  dan  semangat  TGH.  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam melakukan gerakan dakwah lingkungan melalui pendekatan kelembaagaan pesantren Darul  Yatama  wal  Masakin  Jerowaru  sangat  efektif,  selain  memberikan  solusi terhadap  perbaikan  lingkungan  beliau  juga  sebagai  mentor  perubahan  prilaku masyarakat  melalui  pendidikan  pesantren  sehingga  tercipta  keseimbangan  hidup manusia dengan alam. Selain pesantren beliau juga melanjutkan panti  asuhan, beliau juga mendirikan kendang  sapi yang sampai  saat ini sudah  berkembang menjadi  500 pasang Sapi, beliau juga mendirikan POM Bensin sebagai penyangkah dakwah beliau termasuk  membeli  bibit  untuk  penghijauan,  intinya  adalah  dakwah  yang  beliau lakukan adalah beliau hadirkan pemecahan-pemecahan masalah ummat. 21
Dakwah  lingkungan  yang  dilakukan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli, berdampak  positif  pada  Kawasan  (Selatan  Lombok  Timur),  selain  itu  dampak  dari dakwah lingkungan beliau adalah adanya keseimbangan dalam pembangunan manusia dan  lingkungan.  Secara  global,  kawaasan  selatan  Lombok  Timur  yang  memiliki pantai, hutan, ladang dan peternakan sehingga diperlukan konsep keseimbangan dan keberlanjutan.  Buktinya  Kawasan  selatan  Lombok  Timur  ini  memiliki  kemampuan menciptakan    iklim  mikro.  Dakwah  lingkungan  beliau,  selalu  menggunakan pendekatan  sufistik,  cerita  yang  berkembang  disaat  pemerintah  kabupaten  Lombok Timur  melarang  ternak  masuk  Kawasan  hutan  Sekaroh  karena  dianggap  merusak
20 Wawancara langsung penulis dengan TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli, tahun 2008 bertepatan dengan malam Isra’ wal mi’raj di Sure Lalem. Beliau menyampaikan bahwa “Towas Was” mengandung dua makna yaitu menghindari diri dari keragu raguan akibat bisikan hawa nafsu ( was was ) dan membersihkan diri dari kotoran yang menganggu kejernihan hati dan akal ( teberonas ), sedangkan Sure Lalem memiliki 3 makna yaitu mendegarkan secara mendalam yaitu suara yang bersumber dari hati  (niat),  mendengar  suara  yang  bersumber  dari  akal  (rasa)  dan  mendengarkan  suara  dari nafsul mutmainnah (fikiran).
21 Wawancara  dengan  Prof.  Dr.  Fahrurrozi  Dahlan,  M.  A.  (keponakan  TGH.  Sibawaihi, sekaligus guru besar Ilmu Dakwah di UIN Mataram), Jempong 20 Desember 2021
reboisasi  yang  sedang  dilaksanakan  dikawasan  tersebut,  disaat  bersamaan  terjadi kekeringan yang mengakibatkan bibit-bibit yang ditanam mengalami kekeringat. Saat tersebut TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli , mengajukan usul agar ternak-ternak tersebut  diperbolehkan  untuk  memasuki  kawasan,  menurut  beliau  hewan-hewan ternak tersebut juga memiliki hak hidup dan memperoleh anugrah dari Penciptanya. Alhamdulillah  pemerintah  Kabupaten  Lombok  Timur  saat  itu  merespon  usulan TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli,  sehingga  beberapa  saat  kemudian  setelah ternak-ternak  diperbolehkan  masuk  ke  Kawasan  tersebut,  dengan  izin  Allah  hujan turun, ternak dan tumbuh-tumbuhan bisa tumbuh dan berkembangbiak 22
TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli,  berkonstribusi  besar  terhadap  pelestariaan maupun  konservasi  alam  di  Lombok,  ketokohan  beliau  sebagai  ahli  agama  dan pengasuh  pesantren  dijadikan  strategi  dalam  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan, pemikiran beliau tentang Pendidikan tidak berbeda dengan menanam pohon, dimana memerlukan  waktu  yang  lama  dalam  memperoleh  hasil.  Dakwah  beliau  selalu menyampaikan  tentang  pentingnya  pelestarian  dan  konservasi  alam.  Beliau mengajarkan,  pentingnya  penanaman  Magrove  di  pesisir  sebagai  bentuk keseimbangan  daratan  dan  lautan,  beliau  juga  mengajarkan  tentang  pemanfaatan sumberdaya  lokal  dalam  penetrasi  air  dikawasan  pesisir,  sisi  lain  beliau  juga mengajarkan  tentang  pemanfaatan  dari  sumber  daya  alam  secara  maksimal  dan berkelanjutan,  beliau  juga  yang  mengajarkan  tentang  keseimbangan  pembangunan alam dan manusia. Dakwah beliau selainmenekankan pada perubahan, namun diikuti dengan keseimbangan  dan  berkelanjutan,  menjadikan  tokoh  yang  sangat  popular  di kalangan jamaah di pesisir, desa bahkan kota 23
Pemikiran  dan  gerakan  kebajikan  atau  amal  soleh  pimpinan  pondok  pesantren terhadap masalah lingkungan. yakni TGH. Muhammad Sibawaihi, berdampak positif terhadap  persepsi  masyarakat  terhadap  lingkungan.  Pelestariaan  alam,  konservasi alam Menjadi semangat jamaah. Perlindungan terhadap Kawasan menjadi bukti nyata, bahwa tokoh pesantren sangat berperan dalam dakwah lingkungan di kawasan hutan sekaroh  yang  masuk  Kawasan  Kecamatan  Jerowaru  Lombok  Timur.  Keputusan
22 Wawancara  dengan  Prof.  Dr.  H.  Agil  Al  Idrus,  M.  Si  (keponakan  dan  guru  besar  ilmu Biologi Unram), Mataram 27 Desember 2021
23 Obsevasi
untuk  meneliti  Pondok  Pesantren 24 dalam  hal  ini  tokoh  sentralnya  Tuan  guru Muhammad  Sibawaihi  berdasarkan  pada  beberapa  pertimbangan;  1)  kemandirian dalam  rehabilitasi  dan  pengelolaan  sumber  daya  alam,  2)  kepemimpinan  karismatik sehingga  mampu  melibatkan  masyarakat  dalam  penanganan  masalah  lingkungan,  3) mengabadikan  pemikiran  sang  Tuan  Guru  dalam  tulisan.  Adapun  kajian  yang  ingin didalami  melalui  tulisan  ini  adalah  1)  Bagaimana  pemikiran  TGH.  Muhammad Sibawaihi  terhadap  masalah  lingkungan,  2)  Bagaimana  gerakan  TGH.  Muhammad Sibawaihii dalam bidang lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini  menggunakan  studi tokoh,  karena  hakikatnya menulis  tentang  kehidupan orang  yang  terlibat  terhadap  persoalan  dakwah  dan  lingkungan.  Studi  tokoh merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif. 25 Metode kuantitatif masuk akatagori aliran  interpretif.  Aliran  interpretif  lahir  bermacam-macam  jenis  metode  penelitian kualitatif  mulai  etnografi,  fenomenologi,  studi  kasus,  grauded  research, etnometodologi,  studi  tokoh,  studi  teks,  hermeneutika. 26 Untuk  lebih  mendalami tentang  persoalan  yang  dikaji,  peneliti  menggunakan  pendekatan  interdidipliner. pengkajian terhadap satu persoalan dengan menggunakan dua atau lebih disiplin ilmu, dalam hal penelitian ini berupa pengkajian terhadap isu lingkungan dalam kaca mata Islam, tradisi  pesantren melalui  ketokohan (pemikiran)  pemimpinnya, dan  dari  kaca mata ekonomi. 27
Peneliti  secara  langsung  dan  tidak  langsung  berhadapan  dengan  materi  kajian  yang didalami  dan  difahami.  Untuk  memperoleh  data  yang  berkaitan  dengan  pertanyaan, maka  dilakukan  teknik  yang  efektif  pada  (1)  pengumpulan  data;  dilakukan  melalui
24 Pesantren  sebagai  Lembaga tradisional  ( indigeneous )  di Nusantara  memiliki  bebrapa  unsur utama sebagai ciri khasnya, yakni; kiyai sebagai pendiri, pelaksana sekaligus guru utama, santri, kitab- kitab kuning dan asrama. Lihat dalam Dr. Manfred Ziemek, Pesantren dalam perubahan Sosial. 1983. P3M. h. 100. (penyebutan kiyai di Lombok tidak lazim digunakan pada pimpinan pondok pesantren, melainkan dikenal dengan sebutan Tuan Guru. pen.)
25 Mudjia Rahardjo. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora dari Teori ke Praktik (Malang: Republik Media. 2020). h. 64
26 Mudjia Rahardjo. Hal-Ihwal Metodologi Penelitian Sosial membaca Realitas yang Berubah (Malang: UIN-Maliki. 2021). h. 100
27 Noeng  Muhadjir,  Metodologi  Penelitian  Kwalitatif  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,  1992).  h. 213-214.
Observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  (2)  analisa  data  yang  dilaksanakan  pada kajian  ini  analisa  tema  kultural.  Analisa  tema  kultural  adalah  analisis  dengan memahami  gejala-gejala  yang  khas  dari  analisis  sebelumnya  dan  dilakukan  secara holistik. 28 , dan (3) keabsahan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi Singkat TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli Yahya Al-kalimi (-w.2015)
TGH.  Muhammad  Sibawaihi  (untuk  seterusnya  disebut  Tuanguru  Ibang; sebagaimana  panggilan  masyhur  beliau  di  tengah  masyarakat)  merupakan  putra sulung  TGH.  Muhammad  Mutawalli  (-w.1985) 29 pendiri  pondok  pesantren  Darul Yatama  wal  Masakin  (untuk  seterusnya  disebut  Darul  Aitam)  Jerowaru  Lombok timur.
Tuanguru  Ibang  mengenyam  Pendidikan  dasar  di  Sekolah  Rakyat  selama  6 tahun  (t.1963)  dan  melanjutkan  menimba  ilmu  agama  pada  perguruan  Jami’atul Islamiyah  Pancor  asuhan  TGH.  Izuddin  Badarul  Islam,  kemudian  melanjutkan Kembali  pendidikannya  ke  Pondok  Pesantren  Darul  Qur’an  Bengkel  di  bawah pimpinan  TGH.Saleh  Hambali  selama  16  bulan.  Dari  Bengkel  beliau  melanjutkan pendidikannya  ke  Pondok  Pesantren  Selaparang  Kediri  Lombok  Barat  di  bawah pimpinan dan pengajaran TGH.Abdul Hafiz Sulaiman selama 3 tahun, tepatnya pada tahun  1970  dimana  akhirnya  beliau  memutuskan  untuk  kembali  ke  desanya  di Jerowaru  paska  kewafatan  gurunya  tersebut  dan  mulai  mengikuti  jalan  dakwah ayahandanya  hingga  wafatnya  dan  menjadi  penerus  bagi  dakwah,  kepemimpinan  di pesantren dan amanah pengayoman di tengah masyarakat semenjak tahun 1985. 30
28 Mudjia Rahardjo. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora dari Teori ke Praktik (Malang: Republik Media. 2020). h. 120
29 pendiri  Madrasah  Nahdlatul  Awam,  sebuah  lembaga  formal  tingkat  dasar  (Madrasah ibtida’iyyah (MI)) yang di dirikan pada tahun 1954 M. dan akibat beberapa kondisi yang tidak kondusif seperti kemiskinan dan Peristiwa G.30/S/PKI madrasah ini mengalami krisis dan pengajaran agama yang bertahan  kemudian  hanya dalam  bentuk  pengajian  umum, dan  baru  pada 6  Maret  tahun  1971 diresmikanlah pondok pesantren Darul Aitam Jerowaru Lombok Timur.
30 http://mtsdarulaitamjerowaru.blogspot.com/2017/10/sejarah-berdirinya-pondok- pesantren.htm.
Diakses pada hari senin, tanggal 31 Januari 2022. Pukul 14.41 Wita.
Pondok Pesantren Darul Yadama Wal Masakin, mengalami perkembangan yang cukup  signifikan  pasca  kepemimpinan  Tuanguru  Ibang,  baik  dalam  bidang Pendidikan,  social  maupun  ekonomi,  yaitu  diantaranya;  Panti  Asuhan,  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah,  Satu  unit  SPBU,  Peternakan, Tambak Udang dan Ikan, serta lahan pertanian dan perkebunan.
Desa  Jerowaru  merupakan  salah  satu  desa  dari  15  (lima  belas)  desa  yang  ada  di Kecamatan Jerowaru Kabupaten Lombok Timur, yang terletak 0,5 Km ke arah utara dari  kota  kecamatan  dengan  luas  wilayah  16,73  Km2  atau  1.673,00  ha  (sekitar  12% dari luas wilayah Kecamatan Jerowaru). Desa Jerowaru terletak pada ketinggian 0-54 meter  di  permukaan  air  laut  (dpl),  beriklim  kemarau  dan  penghujan  dengan  curah hujan rata-rata sebesar 742 mm/tahun dengan hari hujan 104hari, suhu rata-rata 30- 400 C dan bentang wilayah datar. Tipologi Desa Jerowaru merupakan tipologi desa pantai  dengan  empat  dusun  pantai  yaitu:  Dusun  Tutuk,  Jor,  Telong-Elong,  Poton Bako.  Jerowaru  merupakan  Kawasan  berlahan  tandus,  mata  pencaharian  Sebagian besar  penduduknya  adalah  Bertani,  beternak,  melaut  (nelayan)  dan  sebagian  kecil menjadi PNS, pedagang, dan industri kecil rumah tangga. 31
Jerowaru dikenal dengan hasil tembakau, sehingga rata-rata petani tembakau memiliki oven  (tungku  yang  berbentuk  bangunan  tinggi  satu  ruang  untuk  mengeringkan tembakau)  dan  diawal  menggunakan  bahan  bakar  minyak  dalam  proses pengeringannya,  namun  lambat  laun  bahan  bakar  beralih  menggunakan  kayu. Kekhawatiran  Tuanguru  Ibang  akan  dampaknya  terhadap  lingkungan  akibat penebangan  pohon  secara  terus  menerus  dan  besar-besaran  (satu  kali  oven membutuhkan  1  truk  kayu,  dan  rata-rata  petani  membutuhkan  7  kali  pengovenan untuk  mengeringkan  tembakaunya)  menyebabkan  beliau  berpesan  kepada  keluarga dan  murid-muridnya  agar  apabila  dihadapkan  pada  persimpangan  jalan  antara  harta atau  pemeliharaan  terhadap  alam  maka  harus  memilih  untuk  memenangkan pemeliharaan  lingkungan  dibandingkan  memenangkan  harta  melimpah  hasil tembakau.  Hal  tersebut  karena  adanya  keyakinan  bahwa  mudaratnya  lebih  besar daripada manfaatnya.
2. Pemikiran TGH. Muhammad Sibawaihi dalam Bidang Lingkungan
Dakwah  Lingkungan  yang  dilakukan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli, tidak  saja  fokus  pada  substansi,  tapi  juga  pada  konstruksi  dakwah.  Pada  substansi, dakwah, langkah yang dilakukan melalui penguatan materi-materi dakwah baik dalam perspektif  syariat,  hakikat  bahkan  ma’rifat.  Sedangkan  secara  konstruktif,  dakwah yang  dilakukan  melalui  bangunan  organisasi  maupun  lembaga  yang  mendukung dakwah  seperti  mendirikan  yayasan,  membangun  lembaga  Pendidikan  (pesantren, madrasah, majlis taklim), lembaga sosial ekonomi (mendirikan panti asuhan, koperasi, peternakan,  pertanian,  perkebunan  bahkan  POM  Bensin).  Dakwah  yang dimaksudkan disini adalah suatu upaya yang berintikan ajakan kepada manusia dalam berbuat  kebajikan  dan  menghindarkan  diri  dari  keburukan  demi  tegaknya  agama Islam  dan  berjalannya  sistem  Islam  dalam  kehidupan  individu,  keluarga  dan masyarakat,  baik  dilaksanakan  oleh  perorangan,  kelompok  komunitas  maupun masyarakat dengan menggunakan Metode yang beragam. 32
Berbeda dari umumnya pesantren di Lombok 33 yang menekankan ciri khasnya pada pengajaran  akhak,  kitab  kuning,  penguasaan  Bahasa  (Arab)  serta  kaidah-kaidahnya seperti  nahwu  dan  sorof,  yang  umumnya  menjadi  ciri  khas  pesantren  tradisional, pesantren  Darul  Yatama  Wal  Masakin  (Yadama)  justeru  menambahkan  penekanan pentingnya memahami ajaran Islam terkait lingkungan yang tertuang dalam beberapa ayat-ayat  lingkungan  dengan  sebaik  mungkin  dan  diimplementasikan  dengan  lebih baik lagi melebihi kemampuan membaca teksnya. Hal tersebut tentunya dipengaruhi pula  oleh  letak  geografis  desa  Jerowaru  yang  tandus  dan  memiliki  masalah  klasik kekurangan air.
Pemikiran-pemikiran    TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  memiliki kekhususan,  sebab  tidak  sebatas  wacana  namun  menjadi  pelaksana.  Dalam
32 Lihat: Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006). h. 35 33 Pondok  Pesantren  lain  yang  bergerak  dibidang  lingkungan  di  Lombok  NTB  adalah Pondok Pesantren  Nurul Haramain  Narmada dan  Nurul Hakim  Kediri yang  bahkan  keduanya telah menerima anugerah Kalpataru. Keterlibatan Pondok Pesantren secara praksis dalam bidang lingkungan menggeliat  pasca difahaminya  Potensi  yang dimiliki  oleh pondok  pesantren  sebagai Lembaga  Pendidikan  yang  secara  mandiri  mampu  menjadi  tiyang  penyangga  pelestarian lingkungan, sehingga membuat Kementrian Lingkungan Hidup Republik Indonesia pada tahun 2008 mengusulkan program Ecopesantren yang memberikan penghargaan kepada pesantren yang mempunyai inistiatif dan inovasi dalam berperan serta untuk pelestarian lingkungan.
melaksanakan  dakawah,  selalu  menyajikan  makna  perubahan,  kesimbangan  dan keberlanjutan  dalam  kehidupan,  ketiga  hal  tersebut  menjadi  satukesatuan  yang terintegrasi,  terkoneksi  dan  terinternalisasi.  Secara  umum,  pemikiran  TGH. Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli,  terfokus  pada  bidang  ketauhidan,  kemanusiaan, lingkungan  dan  organisasi,  berikut  gambaran  tentang  peta  pemikiran  dakwah lingkungan TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli
Gambar. 1. Peta Pemikiran TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli Umumnya  dakwah  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  yang  notabene adalah  pemimpin  pesantren  sangat  terasa  dalam  bentuk  pengajaran  umum  yang dalam tradisi suku Sasak dikenal dengan istilah pengajian, terlebih pada bulan-bulan tertentu  seperti  Ramadhan,  Isra’mi’raj  ataupun  Maulid  Nabi  akan  makin  terasa rutinitas  padat  dari  aktifitas  dakwah  Tuanguru.  Namun  tidak  demikian  dengan Tuanguru  Ibang,  beliau  menambahkan  dakwah  khas  yang  menjadi  jalan  yang dipilihnya sebagai tambahan jalan dakwahnya, yakni dakwah lingkungan.
Terdapat beberapa pemikiran terkait masalah lingkungan yang tertuang dalam pengajaran sepanjang gerakan dakwah TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli yang disampaikan  dalam  Bahasa  yang  cukup  sederhana, 34 yaitu:  (1)    “ Tanamlah  apa  saja yang dapat tumbuh, entah berbuah entah tidak “ , (2) “ Semua tumbuhan sesungguhnya berzikir mengagungkan  nama  Allah,  maka  orang-orang  yang  gemar  menanam  dan  memelihara  alam dimana tanaman-tanaman tumbuh sejatinya telah menjaga dan memelihara serta mengagungkan
34 Berdasarkan wawancara dengan Ali Syahbana MA. Pada hari Senin 20 Oktober 2020 dan hari sabtu  7  November,  dan  dibenarkan  oleh  Prof. Dr.  Fakhrurrozi  pada  hari  jumat  13  November 2020.
Ketauhidan (Sang Pencipta) Kemanusiaan (Hamba Allah dan Ummat Rasulullah SAW) Lingkungan (Ladang untuk medapatkan Keridhooan dan syafaat ) Organisasi (Media utk melakuka ibadah secara berjamaah)
Allah ”, (3)  “ Berhentilah kalian  menanam tembakau  jika bahan  bakar ovennya  telah  beralih dari bahan bakar minyak menjadi bahan bakar kayu ”.
Pengajaran  yang  disampaikan  oleh  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam kalimatnya pada point  pertama menunjukkan pemahaman  yang mendalam  terhadap teori  dasar  ekologi.  Yakni  ilmu  tentang  bagaimana  alam  bekerja,  bagaimana keberadaan mahkluk hidup dalam sistem kehidupan. 35
TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli, kerap menyampaikan bahwa ketika tanaman tumbuh  banyak  dan  baik,  maka  ekosistem  akan  terjaga;  tanah,  air,  udara,  hewan- hewan  baik  melata,  mamalia,  unggas  dan  burung-burung  yang  berterbangan  hingga makhluk  dilautan  akan  terjaga,  bahkan  manusia  akan  hidup  dengan  sangat  sehat karena  tingginya  kwalitas  bumi  dan  sehatnya  lapisan  ozon.  Ini  sesuai  pula  dengan konsep  rehabilitas  lahan  dan  penghijauan  sebagai  suatu  usaha  memperbaiki, memulihkan  kembali  dan  meningkatkan  kondisi  lahan  yang  rusak  agar  dapat berfungsi  secara  optimal  baik  sebagai  unsur  produksi,  media  pengatur  tata  air, maupun sebagai unsur perlingdungan alam dan lingkungannya. 36
Pemikiran  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  tersebut  baik  secara  tekstual (tulisan yang tertuang dalam buku-buku ekologi) maupun kontekstual (empiris) tidak dapat  dibantah.  Ketika  bumi  dipenuhi  tanaman,  maka  air  terjaga  dengan  baik sehingga  kekeringan  maupun  banjir  dan  tanah  longsor  dapat  diminimalisir,  unsur hara  tanah  baik,  udara  menjadi  bersih  akibat  O2  dan  CO2  yang  bekerja  seimbang, serta habitat terjaga dan ekosistem terpelihara.
Pengajaran  yang  disampaikan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam kalimatnya pada point kedua menunjukkan pemahaman mendalam terkait pandangan Islam  terkait  lingkungan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pemikiran  ecoteologi 37 Seyyed Hoessein  Nasr  yang  menganjurkan  dilakukannya Resacralization  of  Nature berbasis
35 Lihat:  Otto  Soemarwoto,  Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan  (Jakarta: Djambatan, 1994), cet. Ke-4, h. 22
36 Wahono,  2002, Budidaya  Tanaman  Jati  ( Tectona  grandis L.  F),  Dinas  Kehutanan  Dan Perkebunan Kabupaten Kapuas Hulu, Putussibau. h. 3
37 Ekoteologi  adalah  dialektika  antara  ekologi  dan  teologi,  atau  dengan  kata  lain  proses dialektis  antara  nilai-nilai  spiritual  religious  dengan  nilai-nilai  ekologis.  Rumusan  agama  berwawasan lingkungan dapat berupa rumusan teologi lingkungan, etika lingkungan maupun Fiqih lingkungan. Dr. Mujiyono  Abdillah,  MA.  Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif  Al-Qur’an  (Jakarta:  Paramadina, 2001), h. 16.
spiritualitas  agama  dan  tradisi  sebagai  pengganti  pendewaan  (secara  tidak  langsung) terhadap worldview sains modern yang memiliki karakteristik sekuler (bersifat duniawi atau kebendaan, bukan bersifat keagamaan atau kerohanian), dualistis (dualisme baik dalam  hal  maupun  fikiran,  dll),  reduksionis  (bersifat  menyederhanakan,  praktis  dan efisien), serta mekanistis (procedural). 38
Ungkapan  pemikiran  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam  kalimatnya bahwa  tumbuhan-tumbuhan  berzikir  mengagungkan  asma  Allah  dan  bagi  manusia yang  memeliharanya  berarti  turut  serta  dalam  mengagungkan  dan  melanggengkan kebesaran  Allah  dalam  jiwa-jiwanya  seringkali  disebut  sebagai  tarekat  (metode tasawuf) 39 sang  Tuanguru,  dimana  beliau  memilih  untuk  melakukan  penghijauan  di sepanjang  pantai  Ekas  dengan  menanam  Mangrove,  lalu  diatas  bukit  Towas-owas beliau  mendirikan  mihrab  tempat  berkhalwat  dan  berpesan  kepada  keluarga  dan murid-muridnya  “  jika  kalian  ingin  memiliki  ketenangan  bathin,  berhkhalwatlah  di tempat yang tinggi, dekat dengan laut dan tumbuhan ”, hal ini dimaksudkan bahwa zikir  yang  dilakukan  manusia  saat  berkhalwat  bersatu  padu  dengan  zikirnya tumbuhan-tumbuhan dan alam raya, 40 sehingga jalan menuju pensucian jiwa menjadi mungkin untuk diraih.
Pengajaran  yang  disampaikan  oleh  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam kalimatnya  pada  point  ketiga  menunjukkan  bagaimana  sikap  beliau  terhadap lingkungan Ketika berhadap-hadapan dengan masalah ekonomi.

## 3. Gerakan TGH. Muhammad Sibawaihi dalam Bidang Lingkungan
Gerakan  dakwah  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli,  berdampak  positif terhadap  pelestariaan,  konservasi  dan  pemanfaatan  tidak  saja  secara  lokcal  namun juga  global.  Kesimbangan  yang  dimaksud  adalah  pelestariaan  dan  konservasi beerjalan  dengan  efektif,  sisi  lain  perubahan  sumberdaya  manusia  sangat  dirasakan masyarakat.  Secara  paripurna  beliau  tanamkan  dan  biasakan  kepada  para  santri  dan
38 Lihat: Seyyed Hoessein Nasr, Man and Nature, the spiritual crisis of modern man (George Allen & Unwin, Ltd. London, 1976).
39 Tarekat merupakan  sebuah  istilah  dalam  ilmu  tasawuf  yang  secara  bahasa  berarti  "jalan" atau "metode" yang dapat digunakan dalam rangka menyucikan jiwa, menjernihan akhlaq, membangun dhahir dan batin serta untuk memperoleh kebahagian yang abadi. https://id.wikipedia.org/wiki/Tarekat
40 Wawancara dengan Amaq Kalam juru kunci makam TGH. Muhammad Sibawaihi pada hari Sabtu 7 November 2020 pukul 14.00 Wita. Di Towas-owas.
masyarakat  semenjak  tahun  1984  hingga  menjadi  tradisi  pesantren  yang  melekat dengan  kalimat  perekat  “ Jangan  meremehkan  hal-hal  dan  perbuatan-perbuatan  kecil “,  dan semenjak itu masyarakat umumnya dan jamaah pengajian yang bersalal dari berbagai desa  khususnya  senantiasa  membersamai  langkah  sang  Tuanguru  dalam  aksi lingkungannya. 41 Berikut Gerakan Dakwah Lingkungan TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli.

## Gambar 2. Gerakan Dakwah TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli
Pendidikan  lingkungan  yang  dilakukan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli, adalah  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaatn  buat  masyarakat  sekaligus untuk  lingkungan,  diantara  gerakan  tersebut  antara  lain  (1)  melibatkan  masyarakat, santri  dan  pengurus  untuk  selalu  melakukan  penanaman  (reboisasi/penghijauan) pohon yang berbuah maupun tidak berbuah, (2) mengaktifkan gotong royong untuk melakukan  pembersihan  di  pesisir  pantai,  (3)  mengajak  jamaah  pengajiaan  yang datang ke Sure Lalem, untuk menjaga dan melestarikan (konservasi) sumber-sumber mata air, dan (5) mengajak jamaah dan santri yang berkunjung untuk memanfaatkan sumberdaya alam dengan prinsip berkelanjutan, seperti berternak dan bertani. 42
Gerakan  pelestariaan  dan  konservasi  lingkungan,  dilakukan  TGH.  Muhammad Sibawaihi  Mutawalli  tidak  saja  di  daratan,  namun  juga  di  pesisir  bahkan  di  laut. Daerah  pesisir,  melakukan  penanaman  mangrove,  sedangkan  untuk  pelestariaan lingkungan  laut  melarang  pengobomam,  pengunaan  potassium  dan  tetap  menjaga
41 Kepatuhan dan kecintaan para jamaah tampak pada saat pemakaman beliau, dimana mereka yang  tidak  bisa  datang  melalui  jalur  darat  berdatangan  melalui  pinggiran  teluk  Ekas  dengan menggunakan perahu. Bahkan saat ini di area pemakaman dapat kita temukan berugaq-berugaq (sejenis langgar  namun  berbentuk  panggung)  yang  diberi  nama  sesuai  dengan  daerah  asal  para  jamaah pengajian.
42 Wawancara dengan Ketua Yayasan, putra TGH. Muhammad Sibawaihi pada hari Ahad 7 November 2021 pukul 14.00 Wita. di ponpes Daarul Yatama Wal Masakin.
Pendidikan
Lingkungan Pelestariaan dan konservasi Pemanfaatan yang berkelanjutan
Ujung
Kemaliq
tumbu  karang  agar  keindahan  serta  kebersihan  laut  terjaga.  Gerakan-gerakan  yang dilakukan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli,  sampai  saat  ini  dirasakan manfaatnya  oleh  masyarakat  dan  melanjutkan  perjuangan  yang  digagas  tokoh tersebut. 43
Gerakan pemanfaatan  potensi  yang ada  di  sekitar lingkungan,  juga  menjadi  dakwah beliau  kepada  masyarakat.  Segala  potensi  yang  dimiliki  lingkungan  adalah  anugrah dari Yang Maha Kuasa untuk dimanfaatkan dan digunakan sesuai dengan kebutuhan. Potensi-potensi  tersebut  merupakan  rizqi  yang  mendukung  kuwajiban  melakukan ibadah kepada sang pencipta. Masyatakat memiliki ternak, lahan, pohon dan potensi- potensi  lainnya  untuk  mendukung  tugas  mereka  agar  tetap    bertaqwa,  menjalankan segala perintah dan menjaukan diri dari larangan Allah SWT. 44
Ujung  Kemaliq  (ujung  kesempurnaan),  sebagian  masyarakat  baru  menyadari  bahwa gerakan dakwah  lingkungan  yang  dilakukan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli adalah  bertujuan  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Pemakaman  beliau ditempatkan  disuatu  tempat  yang  beliau  sering  sebut  dengan  istilah  ujung  kemaliq. “ Ujuang ”  artinya  tujuan  akhir,  sedang  “ Kamal ”  artinya  kesempurnaan,  “Liq”  prinsip yang  memiliki  hakikat  manfaat  untuk  semua.  Kini  beliau  disemayamkan  di  Ujung Kemaliq, tempat yang sangat indah, dikelilingi dengan taman daratan dan berbatasan dengan pesisir, terletak diatas ketinggian yang memiliki gambaran Sufistik. 45
Berdasarkan  wawancara  terhadap  beberapa  tokoh  kunci,  yang  memiliki  hubungan secara  nasab  dan  sanad  dengan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  diperoleh beberapa  kesimpulan  bahwa  tokoh  tersebut  antara  lain  (1)  memiliki  visi  besar terhadap perubahan lingkungan dan manusia, harus seimbang, seiring dan sejalan, (2) pemanfaatan  sumberdaya  alam  yang  ada,  berorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan berbasis  keberlanjutan,  (3)  pelestariaan  ataupun  konservasi  alam  mutlak  dijalankan sebagai  bentuk  tanggungjawab  atas  pemberiaan  yang  diberikan  Allah  SWT,  dan  (4)
43 Wawancara dengan Sekretaris Yayasan, keponakan TGH. Muhammad Sibawaihi pada hari kamis 23 Desember 2021 pukul 16.00 Wita. di ponpes Daarul Yatama Wal Masakin.
44 Wawancara dengan ketua STIT Wali, putra TGH. Muhammad Sibawaihi pada hari kamis 30 Desember 2021 pukul 16.00 Wita. di ponpes Daarul Yatama Wal Masakin.
45 Wawancara  dengan  pengasuh  pesantren,  putra  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  pada  hari  kamis  23 Desember 2021 pukul 16.00 Wita. di ponpes Daarul Yatama Wal Masakin.
dakwah  lingkungan  bertujuan  untuk  mendapatkan  kesempurnaan  dan  bermanfaat untuk manusia dan lingkungan.
Mayoritas  penduduk  di  desa-desa  selatan  yang  masuk  wilayah  kecamatan  Jerowaru seperti  desa  Pemongkong,  Ekas,  Seriwe  adalah  mayoritas  alumni  pesantren  Daarul Yatama  Wal  Masakin.  Baik  jenjang  Pendidikan  dasar  maupun  menengah.  Bahkan sekarang sudah memiliki perguruan tinggi. Para alumni tersebut, berperan dan sangat membantu  terhadap  peninatan  kulitas  masyarakat.  Banyak  diantara  mereka  juga melanjutkan  studi  ke  jenjang  sarjana  bahkan  sudah  ada  yang  masuk  ke  program pascasarjan 46
Kondisi lahan kritis berbeda- beda, sehingga cara menanganinya pun tidak akan sama. Kegiatan  merehabilitasi  lahan  kritis  mengharuskan  turut  andilnya  berbagai  disiplin ilmu pengetahuan dan teknologi ( Iptek ). Hal tersebut mengingat bahwa mutu sumber daya  manusia  yang  menangani  lahan  kritis  menjadi  salah  satu  kunci  utama keberhasilan pencapaian sasaran rehabilitasi lahan kritis. 47 Alih-Alih mengedepankan skill dan  teknologi, dakwah  bil  hal dalam  bidang  ligkungan  diberikan  oleh  Tuanguru kepada  para  muridnya  adalah  tegas  berdasarkan  ajaran  Islam  tentang  bagaimana berakhlak  terhadap  alam  dan  isinya,  yakni  dengan  mencontohkan  amal  kebajikan dalam  bidang  lingkungan  berupa  penanaman  dan  pemeliharaan  hutan  mangrove 48 disepanjang  teluk  Ekas,  reboisasi  lahan  kering  dan  gundul  mulai  dari  kawasan  desa Pemongkong,  Seriwe,  Sekaroh,  Kwangrundun,  sampai  dengan  Ekas  Buana.  Baik  di lahan  pribadi  Tuanguru  Ibang  maupun  di  lahan  masyarakat  yang  dihijaukan  secara bersama-sama  dalam  kerja  partisipatif  masyarakat.  Dakwah  lingkungan  berupa  lisan maupun  keteladanan  yang  dilakukan  Tuanguru  sejalan  dengan  pemikiran  Mudhofir bahwa  konservasi  yang  dilakukan  melalui  pelestarian,  perlindungan,  pemanfaatan secara  lestari,  rehabilitasi,  dan  peningkatan  mutu  lingkungan  pada  dasarnya  untuk
46 Observasi, peran alumni Dayama di Kawasan selatan Lombok Timur, Rabu 27 Oktober 2021
47 Tinambunan,  1995  dalam  Jeriels  Matatula  Upaya  Rehabilitasi  Lahan  Kritis  Dengan Penerapan  Teknologi  Agroforestry  Sistem  Silvopastoral  Di  Desa  Oebola  Kecamatan  Fatuleu Kabupaten Kupang, Inotek, Volume 13, Nomor 1, Februari 2009
48 Mangrove  merupakan  asosiasi  berbagai  spesies  pohon,  semak,  palem  dan  paku/pakis. Hutan Mangrove berfungsi sebagai daerah penyediaan habitat bagi ikan dan udang muda, dan menjaga kelangsungan  hidup  fitoplankton,  dan  menunjang  populasi  ikan  setelah  terbawa  arus.  selain  itu keberadaannya juga sangat penting dalam mencegah terjadinya abrasi. Lihat: Agil Al Idrus, Mangrove Gili Sulat Lombok Timur. Mataram Lombok: Arga Puji Press, 2014
menjamin  kemaslahatan  manusia  beserta  makhluk  hidup  lainnya  dalam  jangka panjang dan berkesinambuangan, sehingga lima prinsip utama, yaitu menjaga agama, jiwa,  kehormatan,  harta  benda  sebagaimana  tertuang  dalam al-maqasid  asyari’ah menjadi  kurang  lengkap  tanpa  mengikut  sertakan  penjagaan  lingkungan  yang  baik bagi kehidupan manusia. 49
Kecintaan  terhadap  alam  ini  sejatinya  dilakukan  secara  mandiri  (swadana  dan swakelola) oleh TGH. Muhammad Sibawaihi Mutawalli sehingga akhirnya mendapat simpati dan membawa pesantren Darul Yatama Wal Masakin beberapa kali menerima pinangan dari Lembaga-lembaga yang konsern dalam pemeliharaan lingkungan guna bergandeng  tangan  meminimalisir  kerusakan  alam,  diantaranya:  tahun  2003 melakukan penanaman pohon Mahoni di desa Pemongkong bersama dengan aktivis Kader  Konservasi  Alam  dibawah  naungan  Dinas  Kehutanan  Nusa  Tenggara  Barat. Selanjutnya  pada  tahun  2004-2005  bersama-sama  dengan  LP3SDAL  melakukan reboisasi di areal lahan kering masih dilokasi yang sama.
Tidak  hanya  tentang  pepohonan,  penjagaan  terhadap  alam  juga  ditampilkan bersinergi  dengan  upaya  peningkatan  perekonomian  Pondok  Pesantren  yang  di dalamnya memiliki asuhan yatim piatu dan fakir miskin. 50 Kegiatan ekonomi dengan tetap  menghormati  alam  tersebut  tampak  pada  berdirinya  sebuah  peternakan  yang luas dengan dinding yang dibangun sendiri oleh sang Tuanguru berbahan batu kapur, karang dan tanah liat (hanya pondasi dan tulang dindingnya yang bersentuhan dengan pasir dan semen),   dimana  disekeliling peternakan ditanami  pohon kurma.  Kotoran sapi  ini  dimaksudkan  oleh  Tuanguru  sebagai  pupuk  alami  bagi  tanah  dan  tanaman. Tidak  terlalu  jauh  dari  peternakan  terbentang  4  buah  tambak  udang  dan  ikan  serta barisan pohon kelapa dan pohon-pohon besar lainnya.
Aneka kedit (Burung  dalam  Bahasa  Sasak)  terbang  bebas  dalam  jumlah  yang  cukup banyak,  terlihat  sangat  indah. Monyeh-monyeh (Monyet  dalam  Bahasa  Sasak)  berlari kesana  kemari  menambah  kekayaan  alam  dan  menyenangkan  mata.  Keberhasilan dalam  bidang  lingkungan  ini  berbuah  permintaan  dari  pemerintah  agar  Tuanguru
49 Lihat :  Mudhofir.  Al-Qur’an dan  konservasi  lingkungan: Argumen  konservasi  Lingkungan sebagai Tujuan Tertinggi Syari’ah.  Jakarta: Dian Rakyat. 2010. h. 329
50 Pengayomannya  kepada  anak  yatim  piatu  dan  fakir  miskin  membawa  Tuanguru  Ibang mendapat gelar Abul Yatama wal Masakin ditengah masyarakat luas khususnya di NTB.
Ibang  mengikuti  ajang  penerima  penghargaan  Kalpataru,  namun  ditolak  oleh Tuanguru  dengan  alasan  bahwa  “ apa-apa  yang  lakukan  dan  tradisikan  kepada  keluarga, para  murid  dan  masyarakat  adalah  suatu  amanah  ilahi,  sekiranya  dipetik  buahnya  di  dunia maka akankah ada buah yang tersisa untuk kita petik di akhirat ?. 51
Santri, umumnya tidak dilibatkan dalam penanaman di Kawasan gawah (hutan) namun terlibat  dalam  penghijauan  di  area  madrasah  dan  asrama  (tak  kurang  dari  87 pepohonan tumbuh di asrama, mulai dari Beringin, Mahoni, Jati, Sawo dan lainnya), serta lingkungan terdekat dengan pesantren, seperti pemakaman (seperti kubur Dane Jerowaru).  Meskipun  tidak  secara  terus-menerus  terlibat  dalam  proses  penghijauan, namun  pesan  perjuangan  Bapaktuan  Ibang  dalam  bidang  lingkungan  telah  sampai kepada  para  santri  sebagai  amanat  yang  meresap  untuk  kelak  diamalkan  didaerah masing-masing tempat tinggal santri. 52
Dalam  rangka  menghormati  pemikiran  ecoteologi  TGH.  Muhammad  Sibawaihi Mutawalli,  maka  pasca  wafatnya  (2015),  Yayasan  Darul  Yatama  wal  Masakin mendirikan Lembaga Pendidikan tinggi yang bernama Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Bahana  Sibawaihii  Mutawalli  (STIT  BAHANA  WALI)  dengan  program  studi Manajemmen Pendidikan Islam dimana Dakwah Lingkungan menjadi salah satu mata kuliahnya.

## PENUTUP
Pesantren dengan unsur kiyai dan santri didalamnya merupakan lembaga pendidikan Islam  swadaya  masyrakat  yang  mandiri  dalam  peran  dan  kontribusi  terhadap penjagaan  lingkungan,  selain  karena  adanya  faktor  kemandirian  dan  berbasis kemasyarakatan, pesantren  dengan kurikulum  wajib  penguasaan terhadap  baca,  tulis dan  tafsir  al-Qur’an  tentu  telah  memahami  dengan  baik  bagaimana  Allah  dalam firmanNya  yang  tertuang  dalam  kitab  suci  mengajarkan  pentingnya  menjaga  alam. Didukung Pemikiran dan amal kebajikan yang dicontohkan oleh sang kiyai dalam hal
51 Pernyataan  Tuanguru  ini  menyebabkan  beberapa  pihak  menyebutnya  sebagai  seorang Tokoh pengusung Tasawuf Lingkungan.
52 Wawancara  dengan  Dr. Saharudin  (Alumni  PP.Darul  Yatama Wal  Masakin  Jerowaru  TA 1997-2002) pada hari Rabu, 16 Desember 2020 di Mataram.
ini Tuan Guru tentu saja menjadi icon bagi para santri dan masyarakat untuk digugu dan ditiru.
Pemikiran  dan  gerakan  TGH.  Muhammad  Sibawaihi  Mutawalli  dalam  bidang lingkungan mengantarkan terpenuhinya indikator berupa kebijakan pesantren peduli dan  berbudaya  lingkungan,  pengembangan  kurikulum  berbasis  lingkungan, pengembangan  kegiatan  lingkungan  berbasis  partisipatif  serta  pengelolaan  sarana pendukung pesantren ramah lingkungan, 53 sehingga Pondok Pesantren Darul Yatama wal Masakin layak menyandang predikat ecopesantren dan harus tetap diapresiasi dan dicatat  dalam  bingkai  sejarah  meskipun  beberapa  tahun  pasca  wafatannya,  terlebih- lebih  saat  pandemi  Covid-19  melanda,  masyarakat  (terutama  pendatang)  yang menempati  tanah  pemerintah  yang  mulanya  dihijaukan  oleh  TGH.  Muhammad Sibawaihi  Mutawalli  bersama  santri  dan  masyarakat  mulai  ditebangi  demi  suplai bahan  bakar  kayu  oven  tembakau  yang  berjumlah,  sisa-sisa  pokok  pohon  besar kemudian dibakar dan dipersiapkan untuk dijadikan ladang jagung.
Dorongan pemerintah terhadap masyarakat untuk dapat menyediakan tembakau dan jagung telah menghantarkan Jerowaru sebagai pemasok Tembakau dan Jagung yang pada  akhirnya  berbanding  lurus  dengan  kondisi  kekeringan  seperti  yang  saat  ini dialami  dimana  masyarakat  terpaksa  harus  membeli  air  bersih  dari  tangka-tangki  air yang setiap hari datang dan hilir mudik menjual air bersih.
Penelitian  ini  tentu  memiliki  kelemahan,  sekaligus  sebagai  pelunag  dilakukan  kajian selanjutnya.  Ketokohan  beliau  dalam  berbagai  bidang  seperti  agama,  sosial  bahkah politik perlu dilakukan kajian-kajian lebih mendalam. Serapan informasi yang peneliti dapatkan  secara  langsung  dari  tokoh  utama  penelitian  ini  yakni  TGH.  Muhammad Sibawaihi  Mutawalli  sangat  inspiratif,  demikan  pula  informasi-informasi  yang didapatkan langsung dari keluarga, murid dan masyarakat yang pernah hidup semasa dan ataupun bertemu langsung dengan beliau semoga dapat dijadikan salahsatu bahan pengetahuan bagi santri generasi penerus keluarga besar pesantren Darul Yatama Wal Masakin khususnya dan masyarakat pada umumnya.
53 Mangunjaya,  F.  M. Ekopesantren:  Bagaimana  Merancang  Pesantren  Ramah  Lingkungan?. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2014).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an (2009). terjemah dan Asbabun Nuzul. Surakarta, Pustaka Alhanan.
Al-Qur’an  Digital  Kementrian  Agama  RI,  QS.  Al-Rum,  halaman  408.  8  Desember 2018. www.timesindonesia.co.id/read/news/192205/alquran-digital- kemenag-ri-diperbarui-lebih-lengkap . 1 Februari 2022. Alkitab  dengan  Kidung  Jemaat.1999 Mazmur  104 .  Jakarta,  Lembaga  Alkitab Indonesia.
Al Idrus, Agil. 2014. Mangrove Gili Sulat Lombok Timur . Mataram Lombok, Arga Puji Press.
Abdillah,  MA.  Dr.  Mujiyono.  2001. Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif  Al-Qur’an . Jakarta: Paramadina.
Abdullah  Mudhofir.  2010.  Al-Qur’an  dan  konservasi  lingkungan:  Argumen konservasi  Lingkungan  sebagai  Tujuan  Tertinggi  Syari’ah.  Jakarta:  Dian Rakyat.
Billy  Setiadi.  Sudut  Pandang:  Perlindungan  Lingkungan  Menurut  Agama  Buddha. Saturday,  20  October  2018. buddhazine.com/sudut-pandang-perlindungan- lingkungan-menurut-agama-buddha/
Dahlan  Fahrurrozi,  Sejarah  Perjuangan  dan  Pergerakan  Dakwah  Islamiyah  Tuan Guru  Haji  Muhammad  Mutawalli  di  pulau  Lombok,  (Jakarta:  Sentra  Media, 2006), h. 1.
Dhofier Zammakhsyari. Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Cet.9. Jakarta. LP3ES. 2015. h. 93.
Ehrlich, Paul R. 1972. The Population Bomb . New York. Ballatin Books.
Faizah dan Lalu Muchsin Effendi. 2006. Psikologi Dakwah . Jakarta. Kencana.
Geertz Clifford, The Religion of Java , (New York: The Free Press of Glonceo,1960), h.
134 Hendra  Karim.  Sejarah  Berdirinya  Pondok  Pesantren  Darul  Aitam  Wal  Maskin (Dayama) Jerowaru. Tusday, October 3, 2017. mtsdarulaitamjerowaru.blogspot.com/2017/10/sejarah-berdirinya-pondok- pesantren.htm.  31 Januari 2022.
Isjoni. 2009. Guru Sebagai Motivator Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
KBBI Contributor, Katastrofe. 31 Januari 2022. kbbi.web.id/katastrofe Mangunjaya,  F.  M.  2014. Ekopesantren  (Bagaimana  Merancang  Pesantren  Ramah Lingkungan?. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.
Muhadjir, Noeng. 1992. Metodologi Penelitian Kwalitatif .Yogyakarta, Rake Sarasin.
Nasr, Seyyed Hoessein. 1976. Man and Nature, the spiritual crisis of modern man . London, George Allen & Unwin, Ltd.
Passmore,  John.  1974. Man’s  Responsibility  for  Nature,  Ecological  Problem  and  western Tradision . New York. Scribner’s.
Ristekdikti  Dirjen  Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan.  2016.  Pendidikan  Agama Konghucu. Cetakan 1. www.polsri.ac.id/belmawa/Buku_Pedoman_Mata_Kuliah_Wajib_2016/6.%20PEN DIDIKAN%20AGAMA%20KHONG%20HU%20CU.pdf. 31 Januari 2022.
Rahardjo  Mudjia. Hal-Ihwal  Metodologi  Penelitian  Sosial  membaca  Realitas  yang  Berubah (Malang: UIN-Maliki. 2021).
_____________ Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora dari Teori ke Praktik (Malang: Republik Media. 2020).
Soemarwoto,  Otto.  1994. Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan .  Jakarta, Djambatan.
Tinambunan,  1995  dalam  Jeriels  Matatula  Upaya  Rehabilitasi  Lahan  Kritis  Dengan Penerapan  Teknologi  Agroforestry  Sistem  Silvopastoral  Di  Desa  Oebola Kecamatan  Fatuleu  Kabupaten  Kupang,  Inotek,  Volume  13,  Nomor  1, Februari 2009
Veda Smrti.Volume 46.
Wahono, 2002, Budidaya Tanaman  Jati ( Tectona  grandis L. F),  Dinas Kehutanan  Dan
Perkebunan Kabupaten Kapuas Hulu, Putussibau. Wikipedia  Contributor.  “Penelitian  Lapangan.”  Wikipedia  Bahasa  Indonesia, Encyclopedia Bebas. 18 Mey 2021. id.wikipedia.org/wiki/Penelitian_lapangan. 10 Januari 2022.
Wikipedia contributor. “Tarekat.” Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas. 9 Januari 2022. id.wikipedia.org/wiki/Tarekat  . 10 Januari 2022.
Ziemek, Dr. Manfred. 1983. Pesantren dalam perubahan Sosial . Jakarta. P3M.