GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG

## Mina Elfira
Universitas Indonesia, Depok, Indonesia minaelfira@yahoo.com

## Abstract
The aim of this paper is to  investigate how migration (marantau) culture is constructed in oral literature of Minangkabau, the world’s largest matrilineal society. A well known Malin Kundang oral literature is used as a source of analysis.  By using literature sociological approach, and descriptive-criticism method, analysis of the texts, produced by Minangkabau matrifocal society,  shows the weak relationship between  a mother and her son. Moreover, it is used as educative media for Minangkabau people, who have implemented migration concepts as a part of the implementations of  their matrilineal Adat (customary laws).The text also contains advices for Minangkabau migrants to never forget the Adat and native land despite the fact that their have migrated and adapted to rantau culture. The punishment for  Malin Kundang, the main character of this oral literature, which has been cursed into stone by his own mother, can be taken as a representation of motherland’s punishment for the migrants who have faced cultural shock, and forgotten the main purpose of their migration mission. It is expected by the Adat that Minangkabau men do marantau activities just for temporarily in order  to gain prosperity and wisdom before going back to participate in developing their the homeland.
Keywords : Minangkabau, cultural shock, migrant, Malin Kundang, oral literature
Abstrak
Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengkaji bagaimana budaya merantau  dikonstruksikan dalam sastra lisan Minangkabau, dikenal sebagai masyarakat matrilineal terbesar didunia. Sebagai bahan analisis adalah sastra lisan Malin Kundang yang dikenal luas tidak hanya di ranah Minangkabau , namun juga diluar wilayah Alam Minangkabau .   Argumen utama makalah ini yaitu adanya keterkaitan yang kuat hubungan antara teks tersebut dengan kondisi sosial, budaya masyarakat penghasilnya. Dengan mengunakan pendekatan sosiologi sastra dan metode deskriptice-criticism , analisis memperlihatkan bahwa teks,  yang dihasilkan oleh  masyarakat  Minangkabau  yang  matrifokal,    menunjukan  lemahnya  relasi  hubugan  ibu  dengan anak laki-lakinya. Dapat disimpulkan bahwa teks ini digunakan sebagai sarana edukasi bagi masyarakat Minangkabau, yang menerapkan konsep merantau sebagai bagian dari implementasi Adat matrilineal, untuk tidak melupakan Adat dan tanah asal walaupun telah jauh merantau dan beradaptasi dengan budaya rantau. Hukuman bagi tokoh Malin Kundang yang dikutuk menjadi batu oleh ibu kandungnya, seakan menjadi representasi hukuman ibu negeri terhadap perantau yang telah mengalami gegar budaya dan melupakan tujuan dari merantau yaitu sebagai persiapan untuk berkontribusi membangun kampung halaman.
Kata kunci: Minangkabau, gegar budaya, perantau, Malin Kundang, sastra lisan
PENDAHULUAN Karatau  madang  dihulu (karatau  madang di  hulu), babuah  babungo  balun (berbuah berbunga  belum), marantau  bujang  dahulu (merantau  bujang  dahulu), dirumah  paguno balun (di rumah berguna belum). Kutipan ini merupakan sebuah pantun Minangkabau yang
isinya  menyarankan  seorang  pemuda  untuk pergi merantau sebelum berkontribusi di rumah dan  kampung  halamannya.  Walaupun  bukan satu-satunya  suku  bangsa  di  Indonesia  yang melakukannya,  kegiatan  merantau  biasanya dikaitkan  dengan  Minangkabau.  Bahkan Clammer (2002:141)  berargumen  bahwa
Submitted : January 2020, Revision : February 2020, Accepted : March 2020 ISSN: 2614-8153 (cetak), ISSN: 2614-8498 (online) Website: http://journal.moestopo.ac.id/index.php/pustakom Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
aktifitas  Minangkabau  tersebut  menjadi  salah satu faktor utama dari terbentuknya banyak dari yang kini dikenal sebagai negara-negara Asia Tenggara. Masifnya orang-orang Minangkabau pai  marantau (pergi  merantau), karena kegiatan  ini  menjadi  bagian  dari  nilai-nilai Adat  Minangkabau.  Kegiatan  merantau  dan keberlanjutan  adat  Minangkabau  merupakan dua  perkara  yang  saling  melengkapi  satu dengan yang lain dalam proses kemasyarakatan Minangkabau  (Kato,  2005:262).  Bahkan kegiatan  merantau  diperlukan    supaya  Adat Minangkabau tetap lestari (Wibawarta, 2017). Menurut  Whalley  (dalam  Elfira,  2015:69) Adat adalah  terminologi  Minangkabau  yang meliputi  sebagian  besar  persepsi-persepsi orang-orang  Minangkabau  akan  kebiasaan- kebiasaan  dan  praktek-praktek,  sikap-sikap mereka  dalam  menata  kehidupan.  Bahkan Blackwood  berargumen  bahwa  Adat,  lebih dari  sekedar  aturan-aturan  kekerabatan  dan kebiasaan-kebiasaan  atau  tata  cara  seremoni- seremoni, namun ‘ constitutes the foundational discourse  for  Minangkabau  identity  and ethnicity ’  (Blackwood,  2001:126).  Karena  itu ekspresi urang nan indak baradaik (orang yang tidak  beradat),  yang  biasanya  ditujukan  pada seseorang yang bersikap tidak sesuai menurut aturan  Adat,  dianggap  sebagai  penghinaan yang  sangat  memalukan  bagi  orang-orang Minangkabau,  dan  sebutan  itu  bisa  merusak reputasinya (Elfira, 2015: 69).
Adat mengandung  nilai-nilai  matrilineal. Dikenal  sebagai  masyarakat  matrilineal terbesar  dunia,  menjadi  salah  satu  alasan utama  yang  membuat  Minangkabau  menjadi perhatian riset dunia.  Terlihat dari banyaknya penelitian,  terutama  dalam  ranah  antropologi, terkait  Minangkabau  dan  matrilinealnya  yang telah dihasilkan sejak sepertiga abad 19 (Yatim, 2015:7). Minangkabau, sebagaimana sebagian besar  rakyat  Indonesia,  masih  menjalani kehidupan  yang  dipengaruhi  oleh  adat dalam  artian  lembaga-lembaga  adat  (Henley &Davidson, 2010:47).  Penelitian Elfira (2015) menunjukan  bahwa  sistim  matrilineal,  sistim kekerabatan  dan  waris  melalui  garis  ibu,
tetap  berperan  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau  pada  era  kontemporer  ini, walau mengalami modifikasi untuk menyikapi perkembangan zaman.
Selain  matrilini,  Islam,  yang  masuk  ke Minangkabau sekitar abad 16, juga telah menjadi pegangan  hidup  masyarakat  Minangkabau. sebagaimana  terlihat  dari  pepatah  adat Adaik basandi Syarak , Syarak basandikan Kitabullah (Adat  bersendi  Syarak,  Syarak  bersendikan Kitabullah ). Dua nilai yang memiliki karakter bertentangan, yaitu a dat , yang matrilineal dann Islam,  yang  patriarki,    telah  menjadi  sumber inspirasi  para  sastrawan  Indonesia,  terutama yang  berasal  dari  Minangkabau.  Salah  satu sastrawan  yang  menulis  karya  sastra  terkait hubungan  adat  matrilineal,  Islam  dan  rantau adalah Hamka, seperti terlihat dalam beberapa karyanya: Merantau  ke  Deli , Dibawah Lindungan Ka’bah , dan Tenggelamnya Kapal Van  der  Wijck .    Namun  Hamka  juga  dikenal sebagai  “Penulis  Islam  Indonesia”  (Islami &  Prabowo,  2019:81).  Hal  ini  mungkin dikarenakan  kuatnya  nilai-nilai  Islam  dalam karya-karya  penulis  Minangkabau  ini,  yang dikenal  kritis  terhadap  pelaksanaan  nilai-nilai matrilineal dalam kehidupan keseharian hidup kaumnya sendiri.
Sastra  lisan  Minangkabau  juga  banyak mengekspos  tema  merantau.  Hal  ini  tidak mengherankan,  karena  sastra  sebagai  bentuk seni  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  ekspresi cara  hidup  masyarakat  tersebut  (Elfira, 2012:17).  Salah satu sastra lisan Minangkabau dengan  tema  merantau  yang  cukup  terkenal adalah Kaba Malin Kundang (untuk selanjutnya disingkat KMK ). KMK berkisah tentang Malin Kundang, seorang pemuda miskin yang pergi merantau  untuk  memperbaiki  kehidupan dirinya  dan  ibu  kandungnya.  Namun  setelah sukses  dirantau  Malin  Kundang  melupakan jasa ibu kandungnya, yang telah membesarkan dia  seorang  diri  dan  membekali  ia  dengan kemampuan untuk merantau serta  mendoakan untuk  keselamatan  dan  kesuksesan  usahanya. Ibu yang sakit hati oleh sikap Malin Kundang yang  mencampakan  dan  tidak  mau  mengakui
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
dirinya sebagai  ibu kandungnya, lalu mengutuk Malin Kundang menjadi batu.
Kaba , yang secara literal berarti kabar, adalah salah  satu genre sastra  lisan  Minangkabau. Sebagaimana  karakter  sastra  lisan, kaba dihadirkan  dalam  sebuah  pertunjukan  oleh tukang  kaba ( pencerita  kaba ). Kaba  Malin Kundang, merupakan s alah  satu kaba yang hingga  kini  masih  dipertunjukan.  Kisah Malin Kundang dikenal luas bagi masyarakat Minangkabau, sebagaimana disampaikan oleh tukang kaba (tukang cerita):
Kalau daerah  Ranah Minang (Kalau daerah Ranah Minangkabau), Urang lah tau jo curito si Malin Kundang (Orang  sudah  tahu  dengan  cerita  si  Malin Kundang) , Dari  ketek  sampai  ka  nan  gadang (dari [yang] kecil sampai ke yang besar), Dari  pendek  sampai  (o)  kan  nan  panjang (dari [yang] pendek sampai ke yang tinggi) (Udin, 1996:24).
Legenda tentang Malin Kundang ini masih dapat  ditemui  di  pantai  Air  Manis  dimana terdapat tumpukan batu-batu yang berserekan yang  dipercaya  sisa  bangkai  kapal  Malin Kundang  yang  dikutuk  menjadi  batu  oleh ibunya.  Cerita  Malin  Kundang  ini  juga  tetap hadir  dan  bahkan  telah  diadaptasi  dalam berbagai  genre  sastra.  Nasif  Basir,  misalnya, menghadirkan  kisah  Malin  Kundang  dalam genre operet  dan  naskahnya  ditulis  dalam bahasa  Indonesia  (Basir,  2004).  Cerita Malin  Kundang  pun  sudah  dimodifikasi  dan disesuaikan dengan tema dan tuntunan zaman walaupun benang merah ceritanya tetap tidak berubah.    Misalnya  kisah  Malin  Kundang pernah  ditampilkan  di  Jakarta  dalam  bentuk drama parodi dalam usaha untuk menyuarakan dampak  buruk  dari  korupsi  dalam  merusak karakter  anak  bangsa  Indonesia.  Parodi menampilkan Malin Kundang yang berkarakter buruk dan tidak patut dicontoh karena ia seorang koruptor. Penampilan ini membuktikan bahwa sastra  tradisional  eksistensinya  masih  kuat
dan masih mampu memberikan kontribusinya dalam  komunitas  Minangkabau  yaitu  sebagai media  untuk  mendapatkan  kearifan  dalam menjalankan hidup.
Dalam  tradisi  sastra  lisan  Minangkabau daerah pasisia ,  penceritaan Kaba  Malin Kundang dikenal  dengan  istilah barabab (berebab). Barabab adalah  salah  satu  seni bercerita yang disampaikan oleh tukang kaba dengan  iringan  lagu  dan  bunyi  rebab  yang digesek oleh tukang kaba (Udin, 1996:6). Selain itu,  sastra  lisan Malin  Kundang mempunyai kekhasan tersendiri karena satu-satunya cerita rebab  yang  disampaikan  dalam  bentuk  syair. Hanya  pada  awal  dan  akhir  cerita  dipakai pantun (Udin, 1996:3).
Telah  banyak  penelitian  yang  telah dilakukan  terkait Malin  Kundang. Hadler (dalam Elfira, 2007) berargumen bahwa KMK mengekspos kuatnya relasi ikatan ibu dan anak laki-lakinya,  sedangkan Kaba  Cinduo  Mato ( KCM ),  memperlihatkan  lemahnya  ikatan ibu  dengan  anak  laki-lakinya.    Penelitian Elfira  (2007)  sebaliknya  menunjukan  bahwa KCM mengekspos  kuatnya  ikatan  antara  Ibu dan  anak  laki-lakinya,  yang  memiliki  multi hubungan yaitu hubungan  raja-penerus, patron- klien,  dan  guru-murid.  Sedangkan  Krisna (2016:179), yang juga mengunakan pendekatan berspektif feminis sebagaimana Elfira (2007), menyimpulkan bahwa legenda Malin Kundang merupakan  bentuk    resistensi  perempuan Minangkabau  terhadap  slogan-slogan  kosong falosentrisme  yang  selalu  menyanjung- nyanjung  perempuan  sebagai  tokoh  utama dalam tatanan budaya. Melanjutkan penelitian terdahulu  (Elfira,  2007)  dengan  mengunakan pendekatan  sosiologi  sastra  makalah  ini berhipotesis  bahwa,  berbeda  dengan  argumen Hadler  (dalam  Elfira,  2007),  cerita Malin Kundang menggambarkan lemahnya hubungan Ibu dengan anak laki-lakinya.  Lebih jauh lagi, makalah ini berhipotesis bahwa relasi Ibu dan anak laki-lakinya merupakan representasi dari lemahnya  ikatan  seorang  perantau  dengan kampung  halamannya,  akibat  gegar  budaya yang  dialaminya.    Kutukan  ibu  kandung
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
terhadap Malin Kundang sebagai representasi kutukan  Ibu  negeri  terhadap  perantau  yang telah  melupakan  aturan  Adat  Minangkabau. Makalah  ini  mengkaji  gegar  budaya  yang dialami  oleh  Malin  Kundang,  sehingga  ia mendapat  hukuman  dari  ibu  kandungnya sendiri.
Analisis  mengunakan  cerita  yang  dipakai dalam barabab yang  dipertunjukan  oleh Syamsudin dalam hasil rekaman studio tahun 1980  berbentuk  dua  kaset.    Pertunjukan  lisan itu sudah ditrankripkan dan diterjemahkan oleh Syamsudin  Udin. Teks  Udin    (1996)  menjadi korpus  penelitian  ini.    Teks    Malin  Kundang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, namun  analisis  saya  didasarkan  pada  teks Minangkabau,  supaya  dapat  menangkap makna  teks  secara  lebih  utuh.    Sebagaimana Hall  (dalam  Elfira,  2013)  berargumen  bahwa bahasa adalah salah satu media melalui mana pemikiran-pemikiran,  ide-ide  dan  perasaan- perasaan direpresentasikan di suatu masyarakat sehingga    representasi  melalui  bahasa  adalah sentral  dalam  proses  produksi  makna.  Selain itu,  walaupun  telah  dibukukan,  pendekatan saya  terhadap  teks  ini  adalah  sebagai  sastra lisan.  Selain  itu  dalam  menganalisis KAT dikaitkan dengan kaba kaba lain yang dikenal oleh masyarakat Minangkabau, misalnya Kaba Cinduo Mato ( KCM) , dan Kaba Anggun Nan Tongga ( KAT ).

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan sosiologi sastra yang menyatakan bahwa karya sastra  merupakan  bagian  dari  hasil  budaya suatu  masyarakat.  Dalam  kajian  sosiologi sastra    dikenal  pula  pendapat  bahwa  karya- karya  sastra  adalah  respon  langsung  terhadap sesuatu yang terjadi di dunia nyata, oleh karena itu di dalam suatu karya satra dapat ditemukan suatu konsep ideologi pada masanya.  Sehingga menurut  Avrom  Fleisman  (dalam  Elfira, 2012:22) karya sastra merupakan ekspresi dari sebuah ideologi.
Sebagaimana tersurat dalam judul paper ini, penelitian  ini  membahas  gegar  budaya  yang
dialami  oleh  Malin  Kundang,  karakter  utama KMK .  Untuk  itu  dirasa  perlu  mengemukakan konsep gegar budaya yang digunakan sebagai pisau analisis. Gegar budaya atau culture shock, sebuah  istilah  yang    pertama  kali  dikenalkan oleh  Kelvero  Oberg  pada  tahun  1955,  adalah kondisi  ketidaknyamanan  psikologis  yang timbul  karena  kehilangan  tanda-tanda  dan simbol-simbol yang familiar dalam hubungan sosial, dan menjadi pegangan pengendalian diri dalam menghadapi situasi sehari-hari (Mulyana, 2006).  Kondisi  gegar  budaya  ini  biasanya dipicu masuknya seorang individu dalam suatu budaya  yang  berbeda  dengan  budaya  yang  ia miliki. Hal ini telah dibuktikan dalam penelitian Khoirunnisa & Sumantri (2019) yang melihat fenomena  gegar  budaya  pada  warganegara Perancis yang bekerja di Jakarta. Gegar budaya kadang  kala  juga  mengiring  seorang  individu mengalami pergulatan identitas (Intan, 2019).
Data  sebagai  bahan  analisis  dikumpulkan dengan  menerapkan  metode descriptive - criticism . Metode descriptive digunakan untuk mendeskripsikan  tokoh-tokoh  dalam  karya- karya  sastra  lisan  tradisional  Minangkabau Malin Kundang. Hal ini digunakan mengingat bahwa di dalam karya itu sarat dengan simbol yang cenderung bermakna tentang kedudukan dan  peran  para  tokoh  dalam  masyarakat Minangkabau.  Sedangkan  metode  penelitian criticism digunakan  untuk  menganalisis, menginterpretasikan,  dan  mengkritisi  karya sastra  lisan  Malin  Kundang,  yang  didasarkan pada bukti-bukti yang terdapat di dalam karya tersebut  dan  menghubungkannya  dengan konteks  masyarakat  Minangkabau  yang matrilineal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Merantau dalam Sastra Lisan Minangkabau Malin Kundang Bersifat dinamis adalah salah satu karakter sastra lisan, yang merupakan bagian dari tradisi lisan. Kedinamisannya terlihat dari kemampuan penyampaiannya  yang  bisa  berubah-ubah setiap  pertunjukan.  Sebuah  cerita  bisa

## GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
memiliki  alur  yang  panjang  maupun  pendek tergantung  dari  kemampuan  si tukang  kaba dalam mengolah cerita, dan juga sambutan dari para  pendengarnya.  Karena  itu  dalam  setiap pembukaannya  cerita  kaba,  selain  dibuka dengan  tema  cerita  yang  akan  dibawakan, biasanya  juga  dimulai  dengan  pemberitahuan bahwa  kisah  yang  akan  disampaikan  ini berasal  dari  suatu  cerita  ke  cerita  yag  sangat dipengaruhi oleh imajinasi si pencerita:
(O)  Kapa  gulito  dari  tangah (kapal  gulita dari tengah), Sipotong di ateh batu (sipotong di atas batu);
Kaba  curito  nan  didanga (kabar  cerita yang  didengar), Bohong  urang  (o)  tukang ‘dak tau (bohong orang tukang ‘ndak tahu)
(Udin, 1996:22)
Curito  kajadian  di  Ranah  Minang (Cerita kejadian di Ranah Minangkabau) , Iyo  hikayat  Malin  Kundang (iya  hikayat Malin Kundang), awak laia bapak bapulang (ia lahir bapaknya berpulang) , mande  lah tingga jo ‘rang bujang (o kawan ai) (ibu tinggal dengan nak bujang) (Udin, 1996:22-24)
Alam  Minangkabau  mengenal  pembagian daerah darek (darat) , wilayah  Minangkabau yang  berlokasi  di  dilereng  Gunung  Merapi (gunung berapi dekat Bukit Tinggi), dan  daerah pasisia (pesisir), merujuk pada dataran rendah di bagian barat dari  Bukit Barisan . Area pasisia ini dibagi menjadi tiga teritori, yang pada masa lalu  memainkan  peran  cukup  penting  dalam bidang  ekonomi  dan  politik: Tiku-Pariaman (area  utara), Padang (area  pusat), Bandar Sepuluh dan Indrapura (area  selatan). KMK lahir di dalam masyarakat pasisia . Sebagaimana terlihat  dari  penggambaran  daerah  asal  tokoh utamanya, Malin Kundang:
Tampek  tingganyo  kalau  dibilang (tempat tinggalnya jika diperkirakan) , di  pantai  pasisia  kota  Padang (di  pantai
pesisir kota Padang) , di subarang aia di nan langang (di seberang air di yang lengang) , iyo  di  kaki  Gunuang  Padang (iya  di  kaki Gunung Padang) , (Udin, 1996:24)
Sebagaimana  secara  implisit  disampaikan oleh  pantun  di  awal  pengantar,  bahwa merantau  terutama  dipintakan  dan  dilakukan oleh  laki-laki  yang  masih  muda  dan  belum menikah    Tujuan  merantau  adalah  untuk mempersiapkan  laki-laki memangku perannya yang  telah  ditentukan  oleh  adat,  antara  lain sebagai  pemuka  kaumnya,  penjaga  waris dan  juga  mengurus  para  kamanakannya. Dengan  merantau  diharapkan  para  pemuda tersebut  dapat  menimba  ilmu  pengetahuan, meningkatkan  jiwa  kepemimpinan,  dan juga  kekayaan  yag  diperlukan  untuk  dapat menjalankan  peran-peran  adatnya  dengan sebaik-baiknya.  Merantau  juga  digunakan sebagai sarana untuk meningkatkan taraf hidup, sebagimana terlihat dari alasan Malin Kundang untuk pergi merantau:
Kalau dibilang kapa kini (merenungi kapal itu kini), Malin  bapikia  sorang  diri (Malin  berpikir seorang diri) , Kok co iko nasib tio ari (kalau seperti nasib tiap hari) , Bia  barangkek  den  dari  nagari (Biar berangkat saya dari nagari ) (Udin, 1996:26) .
Lah buliek aia ka pambuluah (sudah bulat air ke pembuluh) , Niek  di  hati  marantau  sabana  sungguah (niat di hati merantau kuat sungguh) , Kini dakek isuak ka jauah (kini dekat besok jauh) , Bacarai  jo  mande  (o)  ati  ancua  luluah (bercerai dengan ibu (o) hati luluh) (Udin, 1996:26) .
Nan kok itu Bapak tanyokan (Jika itu yang Bapak tanyakan) , Malin Kundang mande manamokan (Malin
Kundang ibu menamakan) , Dari ketek dimabuak parasaian (Dari kecil dimabuk kemiskinan) , Mangko takana nak bajalan (maka terpikir untuk berjalan) (Udin, 1996:36) .
Kebudayaan  adalah  ranah sharing  codes yang  implementasinya  sangat  tergantung pada  lokasi  dan  kondisi  tempat.  Perbedaan lokasi  ini  menjadikan  perbedaan  dalam mengimplementasikan nilai-nilai Adat Minangkabau,  misalnya  implementasi  konsep pai  marantau .  Sebagai  contoh  dapat  dilihat dari  dua  kaba  yang  dilahirkan  di  dua  daerah Minangkabau  yang  berbeda  lokasi.  Dalam KCM , kaba yang  lahir  di  daerah  darek Minangkaba, Cindua Mato, tokoh utama kaba ini,    merantau  dengan  menyusuri  hutan  dan pegunungan  (Elfira,  2007).  Hal  ini  berbeda dengan KMK ,  yang  Dilahirkan  di  daerah pesisir.    Sebagaimana kaba pesisir  lainnya seperti KAT (Elfira,2016), merantau dilakukan dengan melintasi ranah laut:
Tali  pandarek  mulai  ‘rang  punta (Tali pendarat mulai digulung orang) , Sauah  nan  gadang  mulai  dibongka (Sauh yang besar mulai dibongkar) , Malin  tagak  langsuang  tapana (Malin berdiri langsung terpana) , Co iko karajo urang ateh kapa (seperti ini kerja orang di atas kapal) (Udin, 1996:34) .
Kapa  manampuah  lauik  gadang (kapal menempuh laut besar) , Bakaja riak jo galombang (berkejaran riak dengan gelombang) , Sinan bamanuang si Malin Kundang (Saat itu bermenung si Malin Kundang), , Mande  di  pondok  nan  tabayang (Ibu  di gubuk yang terbayang)
‘ ndeh  kanduang  ai -  (aduh  kandung  oi) (Udin, 1996:26) .
Sebagaimana  telah  disampaikan  pada bagian latar belakang bahwa  budaya merantau merupakan  salah  satu  karakter  Minangkabau.
Merantau  terutama  dipintakan  dan  dilakukan oleh  laki-laki  yang  masih  muda  dan  belum menikah    Karena  itu  merantau  adalah  untuk mempersiapkan  laki-laki memangku perannya yang  telah  ditentukan  oleh  adat,  antara  lain sebagai  pemuka  kaumnya,  penjaga  harta pusaka dan juga mengurus para kamanakannya. Dengan  merantau  diharapkan  para  pemuda tersebut  dapat  menimba  ilmu  pengetahuan, meningkatkan  jiwa  kepemimpinan,  dan  juga kekayaan.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa merantau  dijadikan,  terutama    bagi  kaum laki-laki,  sebagai  ‘kawah  candradimuka’ dalam  proses  pendewasaan  diri  sebelum memangku  tugas-tugas Adat sebagai  laki- laki  Minangkabau.  Merantau  juga  salah  satu jalan untuk memperbaiki nasib, meningkatkan harkat diri di dalam komunitas:
sananglah mande di kampuang (senanglah ibu di kampuang) rantau  diganggam  pambangkik  batang tarandam (rantau  digenggam  pembangkit batang terendam)
Aso  ilang  duo  tabilang (Satu  hilang  dua terbilang) , Kok untuang barasaki di rantau urang (kok untung berezeki di rantau orang) , Den jajak baliak tanah Minang (saya jejak kembali tanah Minangkabau) , Supayo  kok  lah  tuo  mande  den  sanang (supaya  kalau  sudah  tua  ibu  saya  senang) (Udin, 1996:26) .
Merantau  tidak    hanya  bagi  kepentingan individu,  si  perantau,  tapi  juga  bagi  keluarga si perantau, mengingat Minangkabau adalah  masyarakat  yang  relative  kuat  tali kekerabatannya.    Hal  ini  dapat  terlihat  dari harapan ibu kandungnya, representasi keluarga dan kampung halamannya:
Kini lah bulek di dalam ati (kini telah bulat di dalam hati) , Kok  untuang  anak  den  barasaki (kalau untung anakku berezeki) ,

## GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
Kok  pulang  isuak  buliahlah  babini (jika pulang besok bolehlah beristri) , Pondok  nan  buruak  (nak  ai)  kito  ganti (gubuk  yang  buruk  (nak  oi)  kita  ganti) (Udin, 1996:30) .
Sejak kegiatan merantau diperlukan sebagai salah  satu  sarana  supaya  Adat  lestari,  Adat melengkapi  para  perantau  dengan  petuah- petuah  bijak  untuk  selamat  dalam  merantau, sebagaimana diekspresikan oleh  pepatah dimaa bumi dipijak, disinan langiak dijunjuang, tapi adaik  awak  jaan  dilupokan (dimana  bumi dipijak, disana langit dijunjung, tapi Adat kita jangan  dilupakan).  Pepatah  ini  menasehati perantau  untuk  beradaptasi  di  lingkungan baru  tempat  ia  berada,  tanpa  kehilangan  akar identitasnya  sebagai  orang  Minangkabau. Namun yang tak kalah pentingnya, adalah untuk mengingatkan  si  perantau  untuk  tidak  lupa tujuan utama dari merantau yaitu berkontribusi membangun  keluarga  dan  kampong  halaman, sebagaimana  terlihat  dari  kekhawatiran  oleh ibu kandung Malin Kundang:
Di  mande    ado  nan  taraso (Pada  ibu  ada yang terasa) , Kini  waang  bansaik  isuak  kok  kayo (kini kamu miskin besok kalau kaya) , Jo mande kanduang waang kok lupo (sama ibu kandung kamu akan lupa) , Itu  di  mande  (o)  nan  marusuah  pulo  (nak ai) (itu  yang  ibu  rusuhkan  pula)  (Udin, 1996:28) .
Kekhawatiran  ibu  kandung,  sebagai representasi  masyarakat  Minangkabau  di kampung  halaman,  ditenangkan  dengan  janji Malin Kundang:
Nan  itu  jan  mande  rusuahkan (Yang  itu jangan ibu rusuhkan) , Palapehlah wakden nak bajalan (lepaskanlah saya hendak berjalan) Kok  untuang  rasaki  dibari  Tuhan (jika untung rezeki diberi Tuhan) , Kepeang  ka  mande  capek  den  kirimkan
(uang  ke  ibu  cepat  dikirimkan) (Udin, 1996:28) .
Namun,  setelah  sukses  di  rantau  Malin Kundang  mengalami  gegar  budaya  atas kesusksesan yang berhasil ia rahi.
Malin  Kundang :  Si  Perantau  yang  Gegar Budaya
Sebagaimana telah disebutkan bahwa Adat melengkapi  para  perantau  dengan  petuah- petuah  bijak  yang  dapat  dijadikan  pedoman dalam  bersikap  agar  supaya    si  perantau tidak hanya dapat menjalani tugasnya dengan selamat,  namun  juga  dapat    mencapai  tujuan utama merantau yaitu mambangkiakan batang tarandam (membangkitkan  batang terendam), mengangkat harkat hidup, sebagaimana tujuan Malin Kundang untuk merantau. Agar supaya tujunnya tercapai, Malin Kundang menerapkan pepatah  Minangkabau;  “ Kalau  bujang  pai marantau,  induak  cari  dunsanak  cari,induak samang cari dahulu ( bila bujang pergi merantau, saudara cari, induk semang cari dahulu ) yang meminta  perantau  untuk  mengutamakan mencari  induk  semang  sebelum  mencari saudara. Hal  itu terlihat dengan keputusan ia untuk segera mencari induk semang orang laut, karena hanya dengan menumpang  kapallah ia bisa pergi merantau:
Sialah urang nan ka den turuik (siapa orang yang akan saya turutkan) , (Udin, 1996:34) .
… Waden ka pai indak ragu-ragu (saya pergi tak ragu-ragu) , Karano  lai  pai  jo  angku (karena  perginya dengan Tuan) , Kok lai untuang (o) kampuang batamu (jika untung  kampung  kembali  bertemu)  (Udin, 1996:32) .
Pedoman  ini  terus  diterapkan  oleh  Malin Kundang yang akhirnya bisa  bekerja langsung dengan  nakhoda  kapal,  seorang  Bugis,  suku
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
bangsa yang mendiami sebagian besar provinsi Sulawesi Selatan. Sebagaimana Minangkabau, Bugis  juga  dikenal  sebagai  suku  perantau. Banyak  dari  mereka  yang  menjadi  nakhoda kapal.  Hal ini mungkin hasil dari menerapkan konsep  hidup  merantau  mereka,  sebagaimana tertuang dalam ungkapan: “ Nare’kko sompe’ko, aja’ muancaji ana’ guru, ancaji Punggawako ” (kalau anda pergi merantau janganlah menjadi anak buah tetapi anda harus berjuang menjadi pemimpin).  Dalam  memimpin  kapal  mereka berpedoman  pada  pesan  leluhur  Bugis,  yang tertuang  dalam Pappaseng, bahwa  beberapa kriteria  pemimpin yang baik adalah pemimpin yang jujur hati-hati, dan pandai  (Rahim, 2012).
Oleh karena itu orang Bugis dikenal sebagai pribadi  yang  keras  hati,  sebagaimana  terlihat dari karakter  nakhoda kapal yang ditumpangi Malin  Kundang.    Namun  Malin  Kundang mampu  meluluhkan  kekerasan  hati  nakhoda kapal.
Hal ini dikarenakan dalam merantau Malin Kundang  menerapkan  pepatah Adat ;  “ Elok- elok di rantau urang, Jan sampai babuek salah (baik-baik  di  rantau  orang,  jangan  sampai berbuat  salah)”. Implementasi  dari  pepatah itu  adalah  sikap  Malin  Kundang  yang  mau mengerjakan  segala  jenis  pekerjaan  dengan rajin  dan  baik.    Ia  pun  bersikap  hormat  dan santun  kepada  induk  semangnya  saja,  penuh kasih  sayang  kepada  anak  perempuan  induk semangnya,  serta  bersikap  baik  dan  rendah hati  kepada  para  pekerja  kapal  yang  lainnya. Sikap  yang  demikianlah  yang  membuat induk  semangnya,  sang  nakhoda  kapal,  anak perempuannya, Ambun  Sori,  serta  anak  buah kapal menjadi semangkin jatuh sayang kepada Malin  Kundang,  sebagaimana  terlihat  dari kutipan di bawah ini:
Malin  Kundang  bakarajo  sangat  rajinnyo (Malin Kundang bekerja sangat rajinnya) , Apo karajo inyo pun sato (Apa saja kerjaan diapun ikut) , Bia  manyapu  jo  manggiliang  lado (Baik menyapu, menggiling cabe) , Bapak  mamandang  batambah  ibo (Bapak
memandang bertambah iba) (Udin, 1996:36- 38) .
(O)  abi  ari  (o)  baganti  (lah)  ari (  hari berganti hari) , Malin Kundang bakarajo jo sungguah hati (Malin  Kundang  bekerja  dengan  sungguh hati ), Ambun mamandang (di) gambira kini (lah o  kawan  lai) Ambun  memandang  dengan gembira kini) , Lah  dapek  dunsanak  (o)  laki-laki (telah mendapat saudara laki-laki) (Udin, 1996:42) .
(O) Malin dipandang (diak ai) rajin karajo (Malin dipandang rajin bekerja) , Anak kapa batambah nyo sayang juo (anak kapal bertambah sayangnya) , Malin rancak randah atinyo (Malin tampan rendah hatinya) , Nangkodo  mamandang  (o)  galak  juo) (Nakhoda memandang senang juga) (Udin, 1996:44) .
Minangkabau adalah masyarakat masyarakat matrifokal,  dimana  peran  ibu  sentral  dalam keluarga.  Karena  itu  dalam  Minangkabau keluarga batih dikenal dengan konsep samande (satu ibu), yaitu ibu dan anak-anak kandungnya. Sebagaimana terlihat dari sentralnya peran ibu kandung  Malin  Kundang  dalam  kehidupan Malin  Kundang..  Segala  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  Malin  Kundang  tentang  Adat ia  peroleh  dari  ibu  kandungnya.    Sikapnya yang baik itupun adalah hasil dari didikan ibu kandungnya.    Tidak  itu  saja  Malin  Kundang dapat  pergi  merantau  setelah  mendapat  izin dari ibu kandungnya:
Kalau  co  itu  kato  nak  kanduang (Bila demikian kata nak kandung) , Mande  izinkan  ang  kabarangkek  dari kampuang (Ibu  izinkan  kamu  untuk berangkat) , Bialah  mande  tingga  di  kaki  gunuang (biarlah ibu tinggal di kaki gunung) , Anak jan lupo (o) jo mande (lah) kanduang

## GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
(anak  jangan  lupa  dengan  ibu  kandung) (Udin, 1996:28) . Dampak  dari  sistem  matrilineal  yang dianutnya  perempuan Minangkabau memiliki peranan  yang  cukup  signifikan  sebagai penerus  garis  keturunan,  pemegang  pusaka adat, dan yang tak kalah pentingnya berperan sebagai  manajer  bagi  keluarganya.    Namun itu  juga  memberikan  beban  tanggung  jawab yang  lebih  besar  kepada  kaum  perempuan, sebagai  ibu,  dalam  kehidupan  keluarganya, terutama  dalam  merawat  dan  menghidupi anak-anak  kandungnya,  sebagaimana  beban dan pengorbanan yang harus dipikul oleh ibu kandung Malin Kundang:
(O) Sajak mulo (dik ai) bapaknyo mati (sejak mula bapaknya meninggal dunia) , Iduik  mande  mancari  kayu  api (hidup  ibu mencari kayu api) , Anak di bao pagi-pagi (anak dibawa pagi- pagi) , Ka  dalam  rimbo  (o)  kayu  dicari ke  dalam rimba mencari kayu api) (Udin, 1996:24) .
Mande  bagolek  langsuang  manangih (Ibu menggeletak langsung menangis) , Mande  ka  tingga  anak  ka  pai (ibu  akan tinggal anak akan pergi) , Jo siapo awak baiyo lai (dengan siapa saya akan beria sekata ),
La  sansai  juo  badan  diri, (sudah  sengsara juga diri ini) (Udin, 1996:32) .
Pengorbanan  ibu  kandung  Malin  Kundang tidak  sia-sia.  Berkat  didikan  yang  telah diberikan  oleh  ibu  kandung,  dan  hasil  kerja kerasnya  Malin  Kundang  diangkat  menjadi nakhoda kapal:
Abih maso (dek) baganti maso (Habis masa berganti masa) , Malin  batambah  pandai  juo (Malin bertambah pandai jua) , Nangkodo  baransua  tuo  juo (Nakhoda bertambah tua jua) ,
Kini  Malin  diangkek  jadi  nangkodo (kini
Malin  diangkat  jadi  nakhoda)  (Udin,

## 1996:46) .
Tidak itu saja peruntungan yang didapat oleh Malin Kundang, ia pun berhasil mempersunting Ambun  Sori,  anak  induk  semangnya,  yang secara diam-diam dicintai oleh Malin Kundang:
Dibuekakkan  Malin  surek  kuaso  (diak  ai) (Dibuatkan Malin surat kuaso) ,
Karano  sakiak  batambah  barek  (lah)  juo (karena skit bertambah berat jua) , Saluruah  kakayaan  Malin  nan  punyo (Seluruh kekayaan Malin yang punya) , Ambun Sori tolong kawini pulo (Ambun Sori tolong kawini juga) (Udin, 1996:46-48) .
Sastra  lisan  KMK  memperlihatkan bagaimana Malin Kundang berhasil mendapatkan  tujuan  dari  merantaunya,  yaitu untuk mendapatkan kehormatan dan kekayaan hidup,  sebagaimana  terlihat  dari  kutipan dibawah ini:
Tuan  kanduang  si  Malin  Kundang (Tuan kandung si Malin Kundang) , Tuan  disangko  payuang  gadang (Tuan dianggap paying besar) , Tampek  balinduang  di  paneh  garang (Tempat berlindung di panas terik) , Tampek  bataduah  di  ujan  gadang (tempat berteduh di hujan lebat) (Udin, 1996:54) .
Malin dipandang sangaik gagahnyo (Malin dipandang sangat gagah) , Kapanyo gadang dipandang mata (kapalnya besar dipandang mata) , Banyaklah galeh nan inyo bao (banyaknya niaga yang ia bawa) , Bininyo rancak inyopun kayo (lah yuan ai) (isterinya  cantik  diapun  kaya  jua  (Udin, 1996:58) .
Namun segala keberhasilan yang ia peroleh telah  membuat  Malin  Kundang  mengalami gegar  budaya.  Sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya bahwa gegar budaya adalah suatu
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
kondisi  yang  bisanya  dialami  oleh  seseorang yang  merantau.  Gegar  budaya  biasanya terjadi  sebagai  dampak  dari  ketidaksiapan seorang  individu  menghadapi  suatu  budaya yang  berbeda  dengan  budaya  yang  ia  miliki. Sebagaimana  dialami  oleh  Malin  Kundang yang  telah  melupakan  nilai-nilai  budayanya sendiri. Ia tidak mengunakan nilai-nilai budaya matrilineal  sebagai  acuannya  berperilaku dalam  menanggapi  berbagai  persoalan  hidup yang  terjadi  dalam  perantauannya.  Karena nilai-nilai  budaya  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan  dan  kepercayaan,  simbol-simbol dengan  karakterisitik  tertentu  dan  disepakati oleh  suatu  masyarakat,  dapat  digunakan  oleh seorang  individu  yang  tumbuh  di  masyarakat tersebut sebagai acuan perilaku dan tanggapan atas apa yang sedang terjadi atau akan terjadi (Yuwarti, 2018:303).
Malin  Kundang  yang  tumbuh  dengan budaya  matrilineal,  dalam  perantauannya bertemu dengan budaya  patriarki, yang dianut oleh  induk  semang  dan  sebagian  besar  anak buah kapal yang orang Bugis. Masyarakat Bugis adalah masyarakat yang menerapkan nilai-nilai patriarki  (Pabittei  &  Aminah,  2011).  Malin Kundang  bisa  memperoleh  jabatan  nakhoda, kekayaan yang berlimpah, dan isteri yang cantik karena  induk  semangnya  menerapkan  nilai- nilai  budaya  patriarki,  yaitu  mengutamakan laki-laki  daripada  perempuan  dalam  hal tanggung  jawab  dan  hak  untuk  memimpin dan  mewarisi  harta  kekayaan  keluarga.  Hal ini  menyebabkan  Malin  Kundang  berpikir untuk  meninggalkan  budaya  matrilineal  yang selama  ini  dianutnya.  Gegar  budaya  yang dialami  Malin  Kundang  diperparah  dengan ketidaksiapan Malin Kundang menerima status barunya sebagai orang kaya dan terhormat. Hal ini  dia  perlihatkan  dengan  berubahnya  sikap Malin Kundang terhadap ibu kandungnya yang dulu sangat ia cintai dan hormati:
Dibilang  Malin  tagak  jo  bini (Saat  Malin berdiri dengan isteri) , Urang  dipandang  batambah  rami (orang dilihat bertmbah ramai) ,
Lah  tampak  pulo  mande  badiri (Telah Nampak pula ibu berdiri) , Ati  di  dalam  barubah  kini (hati  di  dalam berubah kini) (Udin, 1996:60) .
Kato sampai (dik ai) Malin marentak (selesai berkata Malin merentak) , malu  kapado  urang  nan  banyak (malu kepada orang banyak) , surato  ambun  Sori  bini  nan  rancak (serta Ambun Sori yang cantik) , elok ‘rang tuo lakeh barasak (baiknya orang tua segera beranjak) (Udin, 1996:62) .
Dampak  dari  gegar  budaya  yang  ia  alami, Malin  Kundang  tidak  hanya  berpaling  dan menolak  secara  keseluruhan  budaya  yang membesarkan  ia,  terwakili  melalui  figur ibunya,  namun  juga  menghina  budaya tersebut, sebagaimana ia mempermalukan ibu kandungnya didepan orang banyak, bahkan di depan komunitasnya sendiri:
Malin manjawek jo suaro (lah) kareh (Malin menjawab dengan suara mulai keras) , Jan rang tuo batele-tele (jangan orang tua bertele-tele) , Ambo  nan  indak  anak  mande (saya  bukan anak ibu) , Barangkeklah  kini  sabalun  den  paneh (berangkatlah  sebelum  saya  marah)  (Udin, 1996:62) .
Itu nan bukan mande ambo (itu bukan ibu saya) , Itu rang tuo nan cilako (itu orang tua celaka) , Anjiang  balai  pauni  muaro (anjing  balai penghuni muara) , Rancak diusia dari siko (baiknya diusir dari sini) (Udin, 1996:64) .
Kau jan banyak carito (Kamu jangan banyak cerita) , Barangkeklah  kau  dari  siko (pergilah  dari sini) , Anjiang  tuo  anjiang  cilako (anjing  tua, anjing celaka) ,

## GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
Kok ndak barangkek ambo talo (jika tidak pergi saya pukul) (Udin, 1996:64) .
Kapa  manampuah  lauik  gadang (kapal menempuh laut luas) , Malin  duduak  jo Ambun  basanang-sanang (Malin  duduk  dengan  ambun  bersenang- senang) , Ati  di  dalam  maraso  sanag (hati  di  dalam merasa senang),
Mande  tingga  jo  ati  mamang (ibu  tinggal dengan hati hancur) (Udin, 1996:66) .
Penolakan  yang  diperlihatkan  oleh  Malin Kundang sangat menyakitkan ibu kandungnya, yang  merasa  telah  dikhianati  oleh  darah dagingnya sendiri:
Kato  sudah  mande  barangkek (Selesai berkata bunda berangkat) , Bajalan  mande  bagulambek (berjalan  ibu lambat-lambat) , Tabayang  anak  samaso  ketek (terbayang anak saat masih kecil) , Mancari kayu anak diangkek (mencari kayo anak digendong) (Udin, 1996:64) .
Kini lah gadang inyo lah lupo (Kini sudah besar dia telah lupa) , Karano inyo iyo lah kayo (karena dia telah kaya) , Ka  mande  kanduang  inyo  tak  ibo (ke  ibu kandung dia tidak iba) , Malin  Kundang  anak  durako (Malin Kundang anak durhaka) (Udin, 1996:64) .
Ibu Kandung yang merasa tersakiti hatinya atas  penolakan  dan  penghianatan  Malin Kundang  lalu  memohon  kepada  Yang  Maha Kuasa  untuk  mengabulkan  permintaannya, mengutuk  anak  kandungnya  yang  telah melupakan  ibu  kandung,  kampung  halaman dan Adat yang membesarkannya:
Aia susu dibaleh jo tubo (Air susu dibalas dengan air tuba) , Indak Malin maraso ibo (Malin tidak merasa
iba) , Dari  ketek  digadangkannyo  ( dari  kecil  ia dibesarkan) Lah gadang indak mambaleh guno (setelah besar tidak membalas guna) (Udin, 1996:66) .
Ya,  Allah  ya  Tuhanku  Rabbi (Ya Allah  ya Tuhanku Rabbi) , Barilah  hukuman  anak  den  kini (berilah hukuman anakku kini) Dari  ketek  waden  kasihi (dari  kecil  saya kasihi) , Lah gadang iko nan tajadi (setelah besar ini yang terjadi) (Udin, 1996:66) .
Mande badoa wakatu itu (Ibu berdoa waktu itu) , Mamintak  sungguah  pado  Nan  Satu (memintak sungguh pada Yang Satu) , Kok lai doa ka balaku ( Memohonkan doa akan berlaku) , Malin  Kundang  manjadi  batu (Malin Kundang menjadi batu) (Udin, 1996:68) .
Kandak  nan  sadang  (dik  ai)  ka  balaku (Kehendak yang sedang berlaku) , Tuhan mambari wakatu itu (Tuhan memberi waktu itu), Kapa  pacah  manjadi  batu (kapal  pecah menjadi batu) , Malin Kundang durako (o) kapado ibu (ai) (Malin Kundang durhaka kepada ibu) (Udin, 1996:68) .
Vansina (2014: xiv-xv) mengatakan bahwa tradisi  lisan  mengandung  sebuah  pesan  dan ungkapan  dari  masa  lalu.  Tradisi  lisan,  yang merupakan perwakilan dari masa lalu di masa kini,  membawa  pesan    yang  tidak  tertulis, dan  pemeliharaan  pesan  ini  merupakan  tugas dari  generasi  ke  generasi  secara  beriringan. Demikian pula tampaknya dengan KMK , yang merupakan  sebuah  tradisi  lisan.  Sebagaimana terlihat  dari  penutup  ceritanya. Kaba Malin Kundang ditutup dengan syair: Anyuiklah  bamban  dari  hulu (Hanyutlah bamban dari hulu) ,
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
Takotak-kotak  dari  tapian (terkotak-kotak dari tepian), Sahinggo  iko    carito  daulu (sampai  disini cerita dahulu) , Kok  untuang  jadi  palajaran (mudah- mudahan jadi pelajaran) (Udin, 1996:68) .
Berdasarkan  kutipan  diatas kaba ini digunakan  sebagai  sarana  edukasi  bagi masyarakat  Minangkabau,  yang  menerapkan konsep  merantau  sebagai  bagian  dari implementasi  Adat  matrilineal,  untuk  tidak melupakan    Adat  dan  tanah  asal  walaupun telah  jauh  merantau  dan  beradaptasi  dengan budaya  rantau. Kaba    Malin  Kundang juga memperlihatkan  kuatnya  dan  sentralnya peran  ibu  bagi  keluarganya,  terutama  bagi anak-anaknya.  Dalam  cerita Malin  Kundang diperlihatkan  bagaimana  doa  dan  usaha seorang ibu bisa mengangkat derajat anaknya. Namun  doa  seorang  ibu  bisa  menghancurkan segala  yang  dimiliki  anaknya  karena  anak kandungnya,  Malin  Kundang,  tidak  mau mengakui ia lagi sebagai ibu kandungnya dan melupakan asal-usulnya.
SIMPULAN Sebagaimana  telah  disebutkan,  pendekatan yang dipakai dalam menganalisis KMK adalah sosiologi  sastra  yang  berpendapat  bahwa karya-karya sastra merupakan bagian dari hasil budaya suatu masyarakat, dan memuat konsep ideologi  masyarakat  tersebut.  Berdasarkan analisis yang telah dilakukan terhadap korpus penelitian, dihasilkan beberapa kesimpulan.
Pertama, KMK sangat kuat mempresentasikan  budaya lokal Minangkabau tempat kaba tersebut  dilahirkan.  Analisis memperlihatkan  ada  keterkaitan  yang  kuat hubungan antara teks tersebut dengan kondisi masyarakat  penghasilnya.  Budaya  matrilineal yang  dianut  masyarakat  pesisir  Minangkabau terefleksi ke dalam karya sastra KMK. Kedua, merantau, yang merupakan salah satu implementasi  adat  matrilineal  Minangkabau, tergambarkan  dalam  teks  sebagai  salah satu  upaya  individu  Minangkabau  untuk
memperbaiki hidup. Ketiga,  walaupun  Adat  telah  membekali para perantau dengan bekal pedoman adat untuk sukses dalam merantau, tak jarang si perantau mengalami  gegar  budaya  sebagaimana  yang dialami oleh tokoh utama teks, Malin Kundang. Pada  awalnya  Malin  Kundang  menerapkan pepatah  Adat,  namun  setelah  mencapai kesuksesan  ia  lalu  mengabaikan  pepatah- pepatah  tersebut,  yang  berakibatmengalami gegar  budaya.  Malin  Kundang  mengalami gegar budaya dampak benturan adat matrilineal dengan budaya lain yang menganut nilai-nilai patriarki.    Ketidaksiapan  Malin  Kundang terhadap  keberhasilan  yang  ia  capai  juga menjadi  salah  satu  peneyebab  dari  gegar budaya yang ia alami.
Keempat,  tokoh  Malin  Kundang  yang dikutuk  menjadi  batu  oleh  ibu  kandungnya, seakan menjadi representasi hukuman ibu negeri terhadap perantau yang telah mengalami gegar budaya  dan  melupakan  tujuan  dari  merantau yaitu  sebagai  persiapan  untuk  berkontribusi membangun  kampung  halaman.  Dapat dikatakan  bahwa    teks  ini  digunakan  sebagai sarana edukasi bagi masyarakat Minangkabau, yang  menerapkan  konsep  merantau  sebagai bagian  dari  implementasi  Adat  matrilineal, untuk  tidak  melupakan    Adat  dan  tanah  asal walaupun telah jauh merantau dan beradaptasi dengan budaya rantau.
Kesimpulan terakhir yaitu, berbeda dengan argument  Hadler  (dalam  Elfira,  2007), KMK , sebagai  hasil  masyarakat  yang  matrifokal, merupakan  contoh  karya  sastra  Minangkabau yang  memperlihatkan  lemahnya  relasi hubungan antara ibu-dan anak laki-lakinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Basir, N. (2004). Malin Kundang dan Naskah- Naskah  Operet  Lainnya .  Jakarta: Yayasan Indonesia
Blackwood,  E.  (2001).  Representing Women: The  Politics  of  Minangkabau  Adat Writings. The Journal of Asian Studies, 60 (1), 125-150.
GEGAR BUDAYA PERANTAU DALAM SASTRA LISAN MINANGKABAU MALIN KUNDANG Mina Elfira
Clammer,  J.  (2002). Diaspora  and  Identity: The Sociology of Culture in Southeast Asia . Selangor Darul Ehsan, Malaysia: Pelanduk Publication.
Davidson,  J.S.,  David  H.  &  Sandra  M.(eds.)
(2010). Adat  dalam  Politik  Indonesia . Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Elfira, M. (2007). Bundo Kanduang: A Powerful or  Powerless  Ruler?  Literary Analysis of  Kaba  Cindua  Mato  (Hikayat  Nan Muda  Tuanku  Pagaruyung). Jurnal Makara Seri Sosial Humaniora, 11(1), 30-36.
Elfira  ,M.  (2012). Sastra  dan  Masyarakat Rusia . Jakarta: Padasan. Elfira,  M.  (2013).  Model  kepemimpinan berbasis Kearifan Lokal di Minangkabau dan  Bugis. Prosiding  International Conference on Indonesian Studies Jilid 2 , (15-26).
Elfira,  M.  (2015). The  lived  experiences  of Minangkabau Mothers and Daughters: Gender  Relations,  Adat    and  Family in  Padang, West  Sumatra ,  Indonesia. Germany: Scholar Press. Elfira,  M.  (2016).  Representasi  Budaya Matrilineal-Maritim  dalam  Sastra Lisan  Minangkabau  Kaba  Anggun nan  Tongga . Prosiding  Seminar Nasional Sosiologi Sastra” Sastra dan Perubahan:  Dinamika  Masyarakat dalam  Perspektif  Sosiologi  Sastra Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas Indonesia, 1-16.
Intan, T. (2019). Gegar Budaya dan Pergulatan Identitas dalam Novel Une Annee Chez Les  Francais  Karya  Fouad  Larout. Jurnal Ilmu Budaya , 7 (2), 163-175.
Islami,  ID  &  Reygi,  P.    (2019).  Ideologi  dan Aktifitas  Politik    Buya  Hamka  dalam Novel    Biografi  Karangan  Haidar Mustafa. Jurnal Pustaka Komunikasi , 2 (1), 80-92. Kato,  T.    (2005). Adat  Minangkabau  dan
Merantau . Jakarta: Balai Pustaka. Khoirunnisa,  Y.  &  Nathalia  PS.  (2019). Fenomena  Gegar  Budaya  pada  Warga Negara  Perancis  yang  bekerja  di Jakarta. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu Sosial Budaya ,21 (2), 254-261. Krisna,  E.  (2016).  Legenda  Malin  Kundang dalam  Perspektif  Feminis. Jurnal Aksara , 28 (2), 171-180.
Mulyana,  D.  (2006). Pengantar  Ilmu Komunikasi .  Bandung:  P.T.  Remaja Rosdakarya. Pabittei,  S.  &  Aminah  H.  (2011). Adat  dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan .  Makasar:  Dinas  Kebudayaan dan  Kepariwisataan  Provinsi  Sulawesi Selatan.
Rahim,  A.  (2012). Pappaseng:  Wujud  idea budaya  Bugis-Makassar ,  Makassar: Bidang  Sejarah  dan  Kepurbakalaan Dinas Kebudayaan dan Kepariwisataan Provinsi Sulawesi Selatan Udin, Syamsudin (ed.). (1996). Rebab Pesisir Selatan:  Malin  Kundang .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Vansina,  J.  (2014). Tradisi  Lisan  Sebagai Sejarah . Wibawarta B., Mina E., & Tommy C. (2017). Minangkabau  Perantau  and  the Negotiation of Identity: “Moved in and out’ of the Position of an Outsider and Insider’. Proceeding    Scholar  Summit 2017:  On  shaping  the  better  world , Universitas Indonesia , 1041-1047.
Yatim,  R.  (2015). Adat:  The  Legacy  Of
Minangkabau . Kuala Lumpur- Malaysia: Yayasan Warisanegara.
Yuwarti,  H.  (2018).    Pengaruh  Iklim
Komunikasi  dan  Nilai-Nilai    Budaya Organisasi  terhadap  Kinerja  Pegawai di  Perguruan  Tinggi  Swasta. Jurnal Pustaka Komunikasi , 1 (2), 302-312.