E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri D ---------------------------------------------------------------

## PROSES PEWARISAN TALE HAJI DALAM MASYARAKAT DESA KOTO MAJIDIN KECAMATAN AIR HANGAT KABUPATEN KERINCI
Syaiful Hayatunnufus 1 , Syeilendra 2 , Wimbrayardi 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang E_mail: SHnufus18@gmail.com

## Abstract
This  research  describes  the endowment  process  of “Tale Haji” in  the society  of  Desa  Koto  MajidinKecamatan  Air  Hangat  Kabupaten Kerinci.  The  design  of  this  research  was  the  qualitative  research  by using the descriptive approach. The data were collected from literature reviews,  observation,  interview,  and  documentations.  The  data collected were then classified and analyzed by separating the primary data from the secondary. The findings of this research showed that the endowment  process  of  “Tale  Haji”  was  done  in  two  forms  of educations;  the  informal  and  the  non  formal.  In  the  informal,  the endowment  process  was  done  through  families  and  the  environment. Meanwhile, the non formal was done through an institution  called as “Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat” (PKBM) Koto Majidin.
Kata Kunci: Tale Haji, Proses Pewarisan, Koto Majidin.

## A. Pendahuluan
Kabupaten  Kerinci  merupakan  suatu  daerah  yang  terdapat  di  Provinsi Jambi dengan julukan segumpal tanah dari surga. Daerah Kerinci dikelilingi oleh perbukitan  yang  puncaknya  menjulang  tinggi,  sungai  yang  mengalir  jernih  dan tanah  yang  subur.  Pesona  alam  tersebut  mendorong  banyak  pendatang  yang mendiami  daerah  Kerinci  seperti  dari  ;  Sumatera  Barat,  Bengkulu,  Palembang, Jawadan lain-lainya. Dengan kedatangan masyarakat  luar  yang mendiami daerah Kerinci,  banyak  membawaperubahanbagi  masyarakat  asli  Kerinci.  mulai  dari bahasa,  tingkah  laku,  dan  sistem  adat  istiadat  daerah  serta  pola  kehidupan  dan ekonomi masyarakat.
Walaupun  demikian,semua  itu  tidak  mempengaruhi  kebudayaan  leluhur Kerinci.  Masyarakat  tidak  terpengaruh  terhadap  hal-hal  yang  baru  serta  sistem adat  daerah  lain,  mereka  tetap  berpegang  teguh  kepada  adat  istiadat  yang  ada  di
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode September 2013.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
---------------------------------------------------------------
daerahnya.  Salah  satu  contohnya  adalah  pada  saat  acara  pernikahan  masih dilaksanakannya parno adat  (  kata-kata  yang  menggunakan  bahasa  Kerinci  yang membicarakan isi dari pertemuan antar pihak laki-laki dengan pihak perempuan ). Sampai saat ini parno adat masih tetap disajikan pada acara pernikahandanacaraadatlainnya.
Tidak  hanya  terhadap  adat,  masyarakat  Kerinci  juga  menjunjung  tinggi kepercayaan  mereka,  masyarakat  Kerinci  lebih  dominan  menganut  agama  Islam dan  ini  dapat  dibuktikan  dengan    antusias  masyarakat  Kerinci  pada  setiap  hari besar  Islam  yang  mana  masyarakat  selalu  mengadakan  acara  yang  bernafaskan Islam seperti MTQ, lomba kaligrafi, lomba busana muslim,lombanasyd, dll.
Karenabanyaknyamasyarakat Kerinci yang menganut agama Islam, tidak dipungkiri bahwa kesenian di Kabupaten Kerinci juga banyak  yang mengandung unsur  agama,  salah  satunya  adalah sikerebana” . Sikerebana merupakan  musik yang  disajikan  dengan  menggunakan  alat  musik  dan  vokal,  Alat  musik  yang digunakan  adalah  rebana  besar.  Lagu-lagu  dari  musik sikerebana ada  yang berbahasa Arab dan ada yang berbahasa Kerinci. Isi dari pada lagu-lagu atau sike juga disebut zikir. Yaitu pujian-pujian kepada Nabi Muhammad SAW.
Selain  mengandung  unsur  agama,  kesenian  di  Kabupaten  Kerinci  juga dipertunjukkan  pada  acara  adat  dan  hiburan.  Salah  satu  kesenian  yang mengandung unsur agama, adat dan hiburan yaitu“ Tale” (nyanyian yang memakai bahasa  daerah  Kerinci). Tale yang  artinya  adalah  nyanyian  rakyat,  berasal  dari kata „Tala‟ (sanskerta) berarti ukuran bunyi, menurut Iskandar Zakaria (1984:58) mendeskripsikan mengenai Tale bahwa : Ada dua pendapat mengenai asal kata Tale ini. Pertama berasal dari kata Arab, yaitu Tahlil, yaitu pernyataan umat Islam bahwa tidak  ada  tuhan  selain  Allah,  dengan  bacaan Lailahaillallah . Bacaan  ini  terus  menerus  dikomandokan  oleh  seorang  imam. Bacaan  tersebut  dilaksanakan  ketika  adanya  acara-acara keagamaan.  Misalnya  selesai  shalat,  ada  acara  sunah  rasul, khatam  Qur‟an  dan  sebagainya.  Dari  perkataan  itu  akhirnya menjadi Tale yang  berarti  lagu,  karena  orang  bertahlil  seperti bernyanyi pula, berirama. Pendapat kedua berasal dari kata tali, dalam bahasa kerinci disebut talai .
Bernyanyiatau  yang  disebut  dengan  bahasa  Kerinci  adalah “Butale” , berupa  syair  yang  merupakan  pantun-pantun  berisikan  makna  atau  pesan  yang disampaikan dengan nyanyian menggunakan irama khas Kerinci Iskandar Zakarya (1984:58). Berikut merupakan Tale yang berkembang di Kerinci:
- Tale Kenduri Pusaka (kenduri sko)
- Tale Gotong Royong
- Tale Menuai Padi
- Tale Muda-Mudi
- Tale Haji
Dari  beberapa  jenis Tale yang  telah  dijelaskan  diatas, Tale  Haji yang dijadikan  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini.  Pada  saat Butale  Haji, banyak
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
diantaranya orang yang meneteskan air mata. Hal ini disebabkan syair dalam Tale Haji mengungkapkan  perasaan  kesedihan  dan  kerinduan  begitu  pula  dengan perasaan  senang,  gembira,  dan  bahagia  dari  para petale (orang  yang  bernyanyi) yang  akan  melepas  kepergian  sanak  saudara  yang  akan  berangkat  haji  dan  yang akan  pergi  tentunya  meninggalkan  sanak  saudara  didesa  Koto  Majidin.  Karena, pada zaman dahulu berangkat haji membutuhkan waktu  yang lama untuk sampai ke  Mekah.  Dahulu  masyarakat  Kerinci  menunaikan  ibadah  haji  pergi menggunakan  kapal.  Selama  dalam  perjalanan,  para  calon  jemaah  haji  bisa berbulan-bulan  baru  sampai  ketempat  tujuan.  Kadang  tanpa  diduga  ada  yang meninggal  didalam  perjalanan.  Maka  dari  itu  masyarakat  Kerinci  menciptakan TaleHaji untuk melepas keberangkatan calon jemaah haji agar calon jemaah haji bisa  menjaga  diri  dengan  baik,  selamat  pergi  dan  selamat  pulang,  mendapatkan haji yang mabrur dan tidak melupakan keluarga yang ditinggalkan.
Masyarakat  desa  Koto  Majidin  selalu  menampilkan Tale  Haji untuk mengiringi keberangkatan anggota keluarga mereka naik haji, kegiatan Tale Haji tersebut  dilaksanakan di  tiap rumah  yang anggota keluarganya  akan menunaikan ibadah haji.Banyaknya masyarakat  yang menunaikan ibadah haji dan terbatasnya jumlah petale tidak  dipungkiri  ada  masyarakat  yang  tidak  menggunakan Tale Haji .  Pada  hakikatnya  pelaksanaan Tale  Haji dapat  mempererat  silaturahmi dengan  masyarakat  sekitar,  namun  jika  tidak  dilaksanakan  maka  mereka  juga secara perlahan-lahan meninggalkan warisan budaya leluhur masyarakat Kerinci. Tidak  hanya  pada  masyarakat  yang  tidak  menyajikan Tale  Haji, tetapi kesenian Tale Haji bisa saja semakin lama semakin hilang dan punah karena tidak adanya generasi selanjutnya yang mewarisi dan melestarikan kesenian ini. Sampai saat ini, kesenian Tale Haji masih tetap dilaksanakan tetapi penerus dari kesenian Tale  Haji jumlahnya  hanya  sedikit  itu  pun  generasi  tua.Ini  disebabkan  karena belumada  upaya  dari petale untuk  mewariskan  kesenian  ini  pada  generasi selanjutnya atau generasi selanjutnya yang tidak berminat untuk mempelajari dan tidak mau tahu tentang budaya leluhu rmereka karena perkembangan zaman yang semakin modern.
Melihat  dari  fenomena  di  atas,  besar  kemungkinan  kesenian Tale  Haji akan  lenyap  dari  tengah-tengah  masyarakat  Koto  Majidin.  Hal  ini  merupakan kerugian  yang  besar  bagi  masyarakat  pendukungnya,  jika  kepunahan  tersebut terjadi  maka  para  generasi  selanjutnya  tidak  akan  mengenal  kebudayaan  asli mereka.  Sebagaimana  dikatakan  Indrayuda  (2012:160)  bahwa  pewarisan bertujuan  untuk  keberlangsungan  pertumbuhan  dan  perkembangan  budaya  seni tradisional dalam masyarakat sehingga seni tradisional tersebut akan terus tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat.
Pewarisan  kesenian  tradisional  dapat  berjalan  karena  adanya  sebuah proses. Proses pewarisan tentu saja mempunyai sarana atau saluran-saluran dalam rangka  pembudayaan  kepada  generasi  muda  oleh  generasi  tuanya,  dapat  melalui jalur  pendidikan  yaitu  pendidikan  formal,  informal,  dan  non  formal.  Menurut DinnWahyudin (2007:39) Pendidikan informal adalah “suatu satuan (unit) social atau  lembaga  sosial  yang  secara  sengaja  dibangun  secara  kekhususan  tugasnya untuk  melaksanakan  proses  pendidikan”.  DalamUndang-undang  Sistem Pendidikan  Nasional  No.  20  tahun  2003  Bab  I  Pasal  11  dijelaskan  bahwasanya
---------------------------------------------------------------
pendidikan  formal  adalah  jalur  pendidikan  yang  terstruktur  dan  berjenjang  yang terdiri  atas  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  dan  pendidikan  tinggi. Sedangkan pendidikan informal menurut Undang-undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  Bab  I  Pasal  13,  Pendidikan  Informal adalah  jalur  pendidikan  keluarga  dan  lingkungan.  Pelaksanaan  pendidikan berlangsung  tidak  dengan  cara-cara  artificial,  melainkan  secara  alamiah  atau berlangsung  secara  wajar,  oleh  sebab  itu  pendidikan  dalam  keluarga  disebut pendidikan  informal.  Pendidikan  nonformal  adalah  jalur  pendidikan  diluar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara tersrtuktur dan berjenjang.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  meneliti dan mendeskripsikan “ Proses Pewarisan Tale Haji dalam Masyarakat Desa Koto Majidin Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci”.

## B. Metode penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif, seperti  yang  dikemukakan  oleh  Kirk  dan  Miller  dalam  Moleong  (2002:3) mendefinisikan  bahwa  “  penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam pengetahuan  ilmu  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan pada  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahanya.”
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah 1) Studi  Kepustakaaan,  2)  Observasi,  3)  Wawancara,  4)  Dokumentasi.    Dari  segi analisis data, diperoleh jenis data  yang dijadikan sebagai  acuan dalam penelitian yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan dengan  cara  diklasifikasikan  atau  dikelompokkan  berdasarkan  keperluan penelitian.  Langkah-langkah  yang  dilakukan  adalah  mengungkapkan  data  dan mendeskripsikan  proses  pewarisan Tale  Haji dalam  masyarakat  desa  Koto Majidin  Kecamatan  Air  Hangat  Kabupaten  Kerinci.  Tahap  berikutnya  analisis dilakukan  dengan  berpedoman  pada  kerangka  konseptual  dan  yang  terpenting analisis  berorientasi  pada  teori  yang  digunakan.  Dan  pada  akhirnya  didapatkan data yang dianggap sah untuk selanjutnya dibahas sebagai hasil penelitian.
C. Pembahasan
Perkembangan Tale  Haji terutamadi  Desa  Koto  Majidin  telah berlangsung  lama,  sehingga  tidak  tahu  pasti  siapa  yang  menciptakan  kesenian Tale Haji ini, namun Tale Haji di Desa Koto Majidin selalu disajikan setiap bulan musim  haji,  Syair Tale  Haji sebagian  besarnya  berupa  pantun-pantun  yang berisikan pesan dan doa-doa. Syair Tale Haji di setiap Desa di Kabupaten Kerinci maupun di Kota Sungai Penuh sangatlah berbeda. Itu  dikarenakan bahasa sehari- hari di setiap Desa memiliki perbedaan termasuk di Desa Koto Majidin.
Tale Haji saat sekarang ini dinyanyikan oleh kaum perempuan yang sudah berusia  35 tahun ke atas, dengan jumlah petale yang tidak banyak dan juga sudah berusia    35  tahun  ke  atas,    maka  dari  itu  perlu  adanya  pewarisan  kesenian Tale Haji ini  kepada  generasi  yang  lebih  muda.  Diharapakan  generasi  muda  dapat mengembangkan Tale Haji sebagai warisan budaya leluhur mereka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  (27,28  dan  29Juni  2013)  bertempat  di  Desa Koto  MajidinKecamatan  Air  HangatKabupatenKerinci.  Proses  Pewarisan Tale
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
Haji dilakukanmelaluiduajalurpendidikan  1)  Pendidikan  Informal,  2)  Pendidikan Non formal.
1) Informal DinnWahyudin (2007:39)mengemukakanpendidikan informal menurutUndang-undang RI No. 20 Tahun 2003 tentangSistemPendidikanNasionalpada  Bab  I  Pasal  13  bahwa  “Pendidikan Informal adalahjalurpendidikankeluargadanlingkungan. Pelaksanaanpendidikanberlangsungtidakdengancara-cara artificial, melainkansecaraalamiahatauberlangsungsecarawajar,
olehsebabitupendidikandalamkeluargadisebutpendidikan informal”.
Keluarga  merupakan  wadah  yang  paling  berperan  dalam  mewariskan  hal apapun,  begitu  juga  dengan  mewariskan  tradisi  berupa Tale  Haji.Tale  Haji diwariskan  ke  generasi  muda  dapat  dilakukan  dari  rumah  dan  dibimbing  oleh orang  tua  apabila  orang  tua  nya  bisa  melantunkan Tale  Haji ,  pewarisan  ini diwariskan  secara  alami  atau  tidak  dipaksakan,  dikarenakan  anak  sering mendengar  orang  tuanya  melantunkan Tale  Haji, maka  secara  tidak  langsung orang  tua  telah  mengajarkan tale tersebut  kepada  anaknya  sehingga  anak  dapat menirukan dan melantunkan Tale Haji walaupun tidak sebagus lantunan orang tua mereka.
Padasaatini,  IbuNurlismengajarkan  irama-irama  khas  nyanyian  Kerinci kepada  anak-anak  sekitarlingkungan  dan  cucunya.  termasuk  mengajarkan  irama Tale Haji ,untukmengajarkan Tale Haji dilakukandengancarabertahap.
1. PadaawalnyaibuNurlis  hanya  melantunkan Tale  Haji sekedar  hanya  hiburan, sehingga anak memperhatikan ibu Nurlis bertale.Hal
inibertujuanuntukmenumbuhkanminatanak-anak. Selainitudengan adanya dorongan oleh masyarakat sekitar yang selalu melihat anak-anak latihan, anak- anakpun menjadi semangat dan termotivasi untuk mempelajarinya.
2. Setelah  mendengarkan  lantunan Tale  Haji tersebut,  anak-anak  dan  cucunya diberikan  pemahaman  tentang  apa  itu Tale dan Tale  Haji .  Sambil  bercerita tentang  zaman  dahulu  bagaimana  susahnya  untuk  menuju  ke  Mekah,  yang mana  dahulu  ke  Mekah  menggunakan  kapal.  Sehingga  saat  itulah  terciptanya kesenian Tale  Haji .  Walaupun  pada  zaman  sekarang  naik  haji  telah menggunakan  pesawat  terbang,  tetapi Tale  Haji tetap  disajikan  karena Tale Haji merupakan warisan leluhur.
3. KemudianIbu  Nurlis  mengungkapkan  kepada  anak-anak  dan  cucunya  syair Tale  Haji bukanlah  pantun  sembarangan,  tetapi  pantun Tale  Haji mempunyai makna dan nilai-nilai budaya.
4. Setelah  anak-anak  paham  dengan  pemahaman  yang  diberikan    ibu Nurlis,kemudianadalah  mencontohkan  kembali  melodi Tale  Haji dengan  syair yang berhubungan dengan keikhlasan melepas keluarga berangkat ke Mekkah.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
Ala dingan lah bismillah...e..he..ala...aaa.......ai yahoo..... Ala mulai di butale.....elahoo......ala.... Ala minta rallah izain...e..he....ala......aaa.....ai yahoo..... Ala kayo dingan banyak..... elahooo.........ala....
Terjemahan : dengan bismillah Mulai bertale Minta lah izin Kepada orang banyak
Ala pegai kamai lapeh...e..he..ala...aaa.......ai yahoo..... Ala balek lah di tantek.....elahoo......ala.... Ala itu rallah do’a...e..he....ala......aaa.....ai yahoo..... Ala kito dibusamo..... elahooo.........ala....
Terjemahan : pergi kami melepas Pulang kami tunggu Itu lah do‟a Kita bersama
Dengancontohmelodisebagaiberikut.
Tale Haji Koto Majidin
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
Setelah  mencontohakan  melodi Tale  Haji ,  anak-anak  diberikan pemahaman  tentang  makna  salah  satu  syair  tersebut,  yang  mana  makna  dalam syair  di  atas  adalah  dimulainya  bertale  dengan  minta  izin  kepada  orang  banyak dan bagaimana keikhlasan keluaga yang ditinggal untuk mendoakan calon jemaah haji  agar  selamat  dalam  perjalanan  pergi,  selamat  dalam  perjalanan  pulang  dan menjadi  haji  yang  mabrur.  Setelah  menjelaskan  ke  anak,  kemudian  ibu  Nurlis mencobakan  kepada  anak  secara  perlahan  dan  berulang-ulang  Melodi Tale
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
Haji tersebut. Melalui pendidikan keluarga dan lingkungan ini lah  pewarisan Tale Haji dilakukan.  Walaupun  Proses  pewarisan  ini  dilakukan  dengan  cara  berkala dan membutuhkan waktu untuk mencapai kesempurnaan.
2) Non Formal
Selain  pendidikan  informal Tale  Haji juga  dapat  diwariskan  melalui pendidikan  non  formal  seperti  yang  telah  dikemukakan  oleh  DinnWahyudin (2007:39)pendidikan  nonformal  adalahjalurpendidikan  diluarpendidikan  formal yang dapatdilaksanakansecaratersrtukturdanberjenjang.
Di  Desa  Koto  Majidin  terdapat  satu  lembaga  yaitu  (PKBM)    Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat. disinilah satu-satunya tempat untuk belajar berbagai hal dan salah satunya kesenian daerah bagi anak-anak atau pun remaja masyarakat desa  Koto  Majidin.Pada  saat  ini  penulis  dan  PKBM  mengupayakan  untuk mewarisi  kesenian Tale  Haji kepada  generasi  muda  di  Desa  Koto Majidin.Pewarisaninijugadilakukansecarabertahap. Dengan langkah-langkah :
1. awal  mulanya  anak-anak  dikumpulkan  di  PKBM  sama  halnya  dengan mewarisi  kesenian sike  rebana. Terkadang  anak-anak  juga  berkumpul  dan latihan  di  Mushala  atau  di  rumah  Ibu  Nurlis.  Nurlis  (wawancara  29  Juni 2013)  mengungkapkan  bahwa  untuk  mengumpulkan  anak-anak  memang  lah sulit,  karena  anak-anak  masih  mempunyai  sifat  yang  selalu  ingin  bermain, ada  anak  yang  mempunyai  kemauan  dalam  latihan  tetapi  sering  dipengaruhi oleh  temannya,  sehingga  anak  tersebut  menjadi  bolos  dalam  latihan,  namun masih  ada  juga  beberapa  anak  yang  mempunyai  kemauan  mempelajari warisan budaya mereka dan serius dalam mengikuti latihan.
2. Setelah  anak-anak  berkumpul  anak-anak  juga  diberi  pemahaman  tentang kesenian tradisional di Kabupaten Kerinci, termasuk tentang Tale Haji . Sama halnya dengan pewarisan  yang  dilakukan di  lingkungan keluarga, anak-anak terlebih  dahulu  diberikan  sebuah  cerita  tentang  asal  mulanya Tale  Haji dan mencontohkan sedikit melodi Tale Haji .
3. Setelah  mencontohkanmelodidenganbeberapasyair,  dijelaskanlah  mengenai syair Tale  Haji tersebutkepada  anak-anak,  bahwa  syair Tale  Haji memilki nilai-nilai  budaya  yang  berhungan  dengan  Allah,  alam,  masyarakat  dan sesama  manusia.  kemudian  kembali  dicontohkan  melodi Tale  Haji ke  anak- anak.  hal  ini  dikarenakan  agar  anak-anak  merasakan  irama  khas Tale  Haji sehingga termotivasi dan timbul kemauan untuk mengikuti latihan.
4. Setelahmendengarkanmelodi Tale
Haji , kemudiananak- anakmenirukanmelodi Tale Haji tersebutdibantuolehpelatih Tale . Hal inidilakukandenganberulang-ulangdansecaraberkala,  Karenapadasaat  proses latihananak-anaktidakdipaksakanharusbisahariitujuga.olehsebabitu proses pewarisan Tale Haji membutuhkanwaktulatihan yang banyak. Untuk  mewariskan  kesenian Tale  Haji ,ibu-ibu  juga  ikut  serta  dalam melatih  anak-anak  dengan  cara  bergantiankarenaibu-ibumempunyai  kesibukan masing-masing.  Kemudian  kendala  lain  yaitu  sulitnya  mengajarkan  irama Tale Haji yang tepat kepada anak-anak dikarenakan irama Tale Haji memiliki ciri khas tersendiri.  Walaupun  demikian,  ibu-ibu  tetap  berusaha  mengajarkan  anak-anak irama Tale  Haji dengan  khas  nya. Tale  Haji inidi  ajarkan  dengan  demonstrasi
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
langsung  dimana  guru  atau  pelatih  mencontohkan  atau  melantunkan Tale, lalu anak-anak  sebagai  peserta  latihan  mengikuti  sampai  dirasakan  oleh  pelatih iramanya sudah sama dengan yang diajarkannya walaupun belum begitu tepat.
Melalui  lembaga  PKBM  inilah  pewarisan Tale  Haji berlangsung, walaupun  jadwal  latihan  yang  tidak  menentu  karena  kesibukan  ibu-ibu  dan kegiatan  anak-anak  di  sekolah  dan  mengaji.  Tetapi Tale  Haji tetap  diajarkan kepada anak-anak.
D. Simpulan dan Saran Tale adalah  kesenian  asli  masyarakat  Kerinci  yang  mencerminkan penyatuan nilai estetika yang dimiliki setiap individu masyarakat Kerinci di masa lampau  dengan  alam  lingkungan  dan  peri  kehidupannya  yang  elok  permai. Tale Kerinci  memiliki  ciri  dan  tipikal  unik  dan  khas  pada  cengkoknya  yang  berbeda dari berbagai bentuk dan jenis seni nyanyian lainnya di dunia. Salah satu jenis tale di kerinci adalah “Tale Haji”.
Tale  Haji merupakan  nyanyian  yang  didendangkan  dengan  menggunakan bahasa  Kerinci  yang  secara  umum  memakai  bahasa  daerah  masing-masing  di setiap  desa  yang  ada  di  Kabupaten  Kerinci.  Syair Tale  Haji sebagian  besarnya berupa  pantun-pantun  yang  berisikan  doa-doayang  ditujukan  kepada  Allah  SWT untuk  mendoakan  orang  yang  akan  menunaikan  ibadah  haji  agar  selamat  dalam perjalanan,ibadahnya  di  terima  oleh  Allah  SWT,  serta  selamat  dalam  perjalanan pulang. Tale  Haji di  Desa  Koto  Majidin  pada  saat  ini  dilantunkan  oleh  kaum perempuan  generasi  tua,  yang  berumur  35  tahun  ke  atas.  Dalam  penelitian  ini proses  pewarisan Tale  Haji yang  ditemukan  melalui  dua  jalur  pendidikan  yaitu pendidikan  informal  dan  pendidikan  non  formal,  pada  pendidikan  informal pewarisan Tale  Haji dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan masyarakat, proses pewarisan Tale inidilakukansecarabertahapdanmembutukanwaktu yang
banyakuntukmencapaikesempurnaan.Kemudianpadajalur  pendidikan  non  formal proses  pewarisan Tale  Haji melalui  satu  Lembaga  yaitu  PKBM  (  Pusat  Kegiatan Belajar Masyarakat).Dalam proses pewarisan Tale
Haji jugadilakukansecarabertahap.
Dengan adanya penelitian tentang  proses pewarisan Tale Haji ini, penulis berharap Tale Haji ini tetap diwariskan kepada generasi muda dan disajikan pada saat  pelepasan  naik  hajidan  agar  kesenian Tale  Haji di  Kabupaten  Kerinci  tetap berkembang dan tetap menjadi budaya di Kabupaten Kerinci umumnya dan Desa Koto Majidin khususnya.
Catatan :  artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Syeilendra, S.Kar., M.Hum.dan Pembimbing II Drs. Wimbrayardi, M.Sn. Daftar Rujukan Indrayuda. 2012. “ EksistensiTariMinangkabau ”.Padang. UNP Press.
Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung. PT. Remaja Rosdakarya.
Wahyudin, Dinn. 2007. Pengantar Pendidikan . Jakarta ; Universitas Terbuka
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------
Zakarya,  Iskandar.  1984. Tambo  Sakti  Alam  Kerinci I.  Kerinci  :  Departemen Pendidikan Kebudayaan.
1984. Tambo  Sakti  Alam  Kerinci II.  Kerinci  :  Departemen  Pendidikan Kebudayaan.