## TAFSIR SURAT LUQMAN PERSPEKTIF KH BISRI MUSTHOFA DALAM TAFSIR AL-IBRI>Z

## Lilik Faiqoh
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jalan Laksda Adisucipto, Depok, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281

## M Khoirul Hadi al-Asy Ari
Institut Agama Islam Negeri Jember Jl. Mataram No. 1, Mangli, Kaliwates, Kabupaten Jember, Jawa Timur 68136 Email: Hadiari701@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berbasis pada library research . Penelitian ini bertujuan mengungkap penafsiran surat luqman dalam sudut pandang KH. Bisri Mustofa yang sangat menarik. Pengajaran Luqman sesuai dangan  tata  kehidupan  orang  Jawa  yang  membentuk  kehidupan  harmonis.  Hal  itu  tertuang  dalam cara  menjelaskan  yang  mudah  dipahami  dengan  mampu  mengaitkan  isi  al-Qur’an  dengan  alam berpikir  orang  Jawa.  Pendekatan  konten  analisis  digunakan  untuk  menjelaskan  konsep  mauizah dalam  surat  al-Luqman  dan  hubungannya  dengan  Tafsir  Tradisi  Kultural  Jawa  dalam  pandangan KH Bisri Musthofa dan historisitas untuk mengkaji sejarah Surat al-Luqman. Dari hasil penelitian ini,  diketahui  bahwa  ada  hiearki  yang  menarik  dalam  strategi  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  KH Bisri Musthofa.
This research is based on library research. this study aims to reveal the interpretation of al-Luqman according to KH. Bisri Mustofa. Luqman's teaching is in accordance with the Javanese lifestyle that forms a harmonious life. this is illustrated in a way to explain it that is easily understood and able to link the content of the Qur'an with the Javanese thinking. the content analysis approach is used to explain the concept of mauizah in Surat al-Luqman, its relation to Javanese cultural tradition in KH. Bisri Mustofa’a perspective, and historicity to study the history of al-Luqman's letter. in this study, it is known that there is an interesting hierarchy in KH. Bisri Mustofa’s interpretive strategy.
Kata kunci: Tradisi, Tafsir, Luqman, KH. Bisri Mustofa, Jawa.

## A. P ENDAHULUAN
l-Qur’an  mengandung  ajaran-ajaran Islam  yang  terdiri  atas  lima  tema utama,  yaitu  Allah,  alam  semesta, kisah (Qaṣas), kebangkitan dan pembalasan,  tarbiah  dan  hukum.  Dari  kelima tema  tersebut  topik  kisahlah  yang  paling signifikan  dan  luas. 1 Sebagian  dari  kisah- kisah  tersebut  ditujukan  agar  manusia mengambil  pelajaran,  baik  yang  tersurat
1 Muhammad  al-Ghazali, Al-Maha>wir  al-Khamsah  li al-Qur’a>n al-Kari>m (Kairo: Dar al-Suruq, t.th), hlm. 18 dan 83.
maupun  tersirat  dalam  ungkapan  al-Qur’an. Di  antara  kisah-kisah  tersebut  ada  yang berhubungan  dengan  kehidupan  para  Nabi dan  Rasul  dan  ada  pula  yang  berhubungan dengan  pribadi-pribadi  bukan  Rasul  yang diharapkan  menjadi  teladan  bagi  umat manusia, seperti Ashabul Kahfi, Luqma n, dan Dzulkarnain. 2 Menurut  Shalah  Abdul  Fatah al-Khalidy isi dari kisah-kisah tersebut sangat beragam  di  antaranya  tentang  keimanan,
2 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an , cet.  1,  (Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti  Prima  Yasa, 1998), hlm. 77.
A
dakwah, akhlak, pendidikan, politik, kemiliteran dan jihad, peradaban, kemanusiaan, dan lainnya. 3
Diantara isi al-Qur’an itu yang menarik penulis yakni kisah ( Qas}as ) tentang mau‘iz}ah 4
Luqman kepada anaknya sebagaimana dikisahkan dalam al-Qur’an. Karena mau‘iz}ah atau nasehat itu sangat diperlukan oleh semua orang.  Dalam mau‘iz}ah Luqman  kepada anaknya  tampak  sesuatu  yang  diperlukan sebagai sebuah keteladanan maupun cerminan dalam  menanggapi  kehidupan  untuk  menuju yang  lebih  baik.  Karena  banyak  orang  sering lupa  atau  lengah  sehingga  harus  terus- menerus  dinasehati  dengan  tujuan  untuk mengingatkan  dan  menyadarkan  ketika  lalai dan khilaf.
Salah  satu  contoh mau‘iz}ah Luqman kepada  anaknya  yang  disebut  Ali  bin  Hasan Al-Athas  yaitu  mengutip  al-Thabari,  ketika Luqman  mempunyai  putera  bernama  Tsaran, dan ada yang mengatakan bernama Anum dan Masykum,  yang  konon  katanya  seorang  kafir yang  musyrik.  Oleh  karena  itu  Luqman  tak
3 Shalah  Al-Khalidy, Kisah-Kisah  Al-Qur’an; Pelajaran dari Orang-orang Terdahulu , cet 1. (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hlm. 1 4 Judul  skripsi Mau‘iz}ah Luqman  Kepada  Anaknya (Studi  atas  Penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  terhadap Surat  Luqman ayat  12-19 dalam Kita>b Tafsi>r  al-Ibri>z li  Ma‘rifat  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Azi>z ),  kata mau‘iz}ah dalam  judul  tersebut diambil  dari  surat  Luqman  ayat 13,  yaitu dari  kata هظعي  وهو yang  merupakan  jumlah haliyah.  Sedangkan  kata al-wa‘z}u berasal  dari yai‘z}uhu adalah  peringatan  yang  disertai  dengan menakut-nakuti.  Menurut  al-Khalil, al-wa‘z}u adalah mengingatkan  sesuatu  yang  bisa  dirasakan  oleh  hati dengan  cara  yang  baik.  Lihat  Al-Raghib  al-Ashfanai, Al-Mufradat  fi>  Ghari>b  al-Qur’a>n , Kita>b  al-Wawu, (Bairut: Dar al-Qalam, 1412 H), hlm. 827.
                                                                        
                       
Artinya :Dan  ingatlah  ketika  Luqman  berkata kepada  anaknya,  ketika  dia  memberi  pelajaran kepadanya, Wahai anakku, janganlah Kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  syirik  itu benar-benar  kezaliman  yang  besar. Lihat  Kementrian Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  al-Karim  dan Terjemah  Bahasa  Indonesia (Kudus:  Menara  Kudus, t.th.), hlm. 412
henti-hentinya  memberi  nasehat,  sehingga  ia memeluk  agama  Islam. 5 Salah  satu  kajian yang  menarik  adalah  pendapat  KH  Bisri Musthofa  dalam  surat  al-Luqman  berkaitan dengan  tradisi  lokal  jawa,  penafsiran- penafsiran  budaya  dalam  tafsir al-Ibri>z memberikan gambaran pentingnya pengembangan tafsir berbasis local wisdom .

## B. H ISTORISITAS S URAT AL -L UQMAN
Surat  Luqman  terdiri  dari  34  ayat, diturunkan di Makkah setelah Surat  al-Saffat. Surat  ini  dinamai  surat  Luqman  karena  di dalamnya  terdapat  kisah  Luqman  menasihati anaknya, 6 yaitu  pada  ayat  12  disebutkan bahwa Luqman telah diberi oleh Allah nikmat dan  ilmu  pengetahuan,  oleh  sebab  itu  ia bersyukur  kepada-Nya  atas  nikmat  yang diberikan  itu.  Dan  pada  ayat  13  sampai  ayat 19  terdapat  nasihat-nasihat  Luqman  kepada anaknya, 7 yaitu  agar  setiap  orang  tua mendidik  anak-anaknya  agama  dan  akhlak yang  baik. 8 Dari  sini  sebagai  isyarat  dari Allah  supaya  setiap  ibu  bapak  melaksanakan pula  terhadap  anak-anak  mereka  apa  yang telah dilakukan oleh Luqman. 9
Ada  berbagai  pendapat  tentang  sosok seorang  Luqman  yang  di  dalam  al-Qur’an tersebut,  menurut  al-Khazin,  nama  lengkap Luqman  adalah  Luqman  bin  Ba’aura  bin Nahur  bin  Tarikh.  Ibnu  Tarikh  ini  adalah Azar.  Namun  ada  juga  yang  mengatakan, Luqman  adalah  anak dari  saudara perempuan Ayyub.  Ada  pula  yang  mengatakan  Luqman
5 Ali  bin  Hasan  Al-Athas, Nasihat  Luqman  Hakim untuk Generasi Muda , (Yogyakarta: Titian Ilahi Press 1993), cet.1, hlm. 21
6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010),  hlm. 532.
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII…, hlm. 618
8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII…, hlm. 532
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII… , hlm. 618
adalah  anak  dari  bibi  Ayyub. 10 Al-Baghawi juga  mengatakan,  menurut  Muhammad  bin Ishaq, bernama Luqman bin Na’ur bin Nahur bin  Tarikh,  tidak  lain  dia  adalah  Azar. Menurut  Wahab  dia  adalah  anak  saudara perempuan Ayyub. Namun, menurut Muqatil, dia  adalah  anak  dari  bibi  Ayyub. 11 Menurut Al-Qurtubi,  adalah  Luqman  bin  Ba’ura  bin Nahur  bin  Tarikh.  Tarikh  inilah  yang  juga bernama  Azar,  ayah  Ibrahim.  Demikian  garis keturunan  yang  disebutkan  Muhammad  bin Ishak.  Sementara  itu  ada  yang  berpendapat bahwa  nama  lengkapnya  adalah  Luqman  bin Anqa‘ bin Sarun. As-Suhaili menyebut bahwa Luqman adalah seorang Nubah dari penduduk Ailah.  Menurut  al-Waqidi,  Luqman  adalah seorang  qadhi  (hakim)  di  bani  Isra’il. 12
Menurut  Az-Zamakhsari,  nama  lengkapnya adalah  Luqman  bin  Ba’ura‘  putra  saudari Ayyub ‘alaihi  al-sala>m atau  putra  bibi  dari pihak  ibu  Ayyub ‘alaihi  al-sala>m .  Ada  juga yang  berpendapat  bahwa  Luqman  termasuk anak-anak  Azar. 13 Al-Qurthubi  menjelaskan,
Luqman  hidup  pada  masanya  Nabi  Daud ‘alaihi al-sala>m , ia hidup selama seribu tahun dan  Daud ‘alaihi  al-sala>m sempat  bertemu dengannya,  bahkan  pernah  belajar  ilmu pengetahuan  darinya.  Sebelum  Daud  diutus menjadi  Nabi,  Luqman  yang  memberi  fatwa kepada  manusia.  Suatu  ketika,  Luqman ditanya  tentang  sikapnya  tersebut,  maka diapun menjawab,“Kenapa aku tidak berhenti ketika  aku  dianggap  sudah  cukup”. 14
Berbagai  perbedaan  pendapat  siapa  ayah Luqman di atas, para ulama juga berpendapat
10 Imam  Alaudin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim Al-bagdadi  sufi, Tafsi>r  Kha>zin, juz  3,  (Mesir:  Dar al-Kitab Arabiyah al-Qubra,1910), cet 2. hlm. 470
11 Abu  Muhammad  al-Husain  ibn  Mas’ud  al- Baghawi ,  Tafsi>r  Al-Baghawi:  Ma’a>lim  at-Tanzi>l,
(Riyadh: Dar Al-Tayyibah, 1267 H), hlm. 286
12 Fathurrahman Abdul Hamid, Tafsir Al Qurthubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), Cet. 1 hlm. 143.
13 Zamakhsyari, Al-Kasysya>f‘ ‘an Haqa>’iq al-Tanzi>l wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wil  fi>  Wuju>h  al-Ta’wi>l (Beirut:Dar Al Ma‘rifah, 2009), juz 3, hlm. 231
14 Fathurrahman Abdul Hamid, Tafsir Al
Qurthubi…, hlm. 143
tentang  nama  anaknya.  Menurut  al-Qurthubi, mengutip  pendapat  as-Suhaili,  mengutip pendapat  at-Thabari  dan  Al-Qurtubi  bahwa anak  Luqman  bernama  Tsaran.  Menurut  al- Kalbi,  bernama  Masykam.  Ada  juga  yang mengatakan, bernama An’am, seperti pendapat  an-Naqasy. 15 Menurut  al-Khazin, ada  yang  mengatakan  nama  anaknya  adalah An’am  dan  ada  juga  yang  mengatakan bernama  Masykam. 16 Menurut  Ibnu  Kastir, nama  anak  laki-lakinya  adalah  Tsaran,  sesuai dengan sebuah pernyataan  yang diriwayatkan oleh  as-Sahaili. 17 Ada  banyak  riwayat  dan pendapat yang menerangkan tentang sifat dan ciri  fisik,  dan  akhlak  Luqman.  Sumber- sumber yang bisa diperoleh adalah atsar yang umumnya  terdapat  dalam  kitab-kitab  tafsir. Diantara as|ar yang  terpenting  adalah  dalam Tafsir  at-Thabari  disebutkan,  para  ulama’ berbeda  pendapat,  Sa’id  bin  Al-Musyayab berpendapat,  bahwa  Luqman  adalah  seorang penjahit,  dia  juga  pernah  berkata  kepada Luqman  adalah  seorang  budak,  laki-laki berkulit  hitam  dari  orang-orang  kulit  hitam Mesir.  Dia  memiliki  dua  bibir  yang  tebal. Selain  itu  juga  ada  yang  mengatakan  bahwa dia adalah seorang pencari kayu bakar, setiap hari  harus  menyerahkan  satu  ikat  untuk tuannya.  Suatu  kali  dia  berkata  kepada seseorang  yang  terus  memperhatikannya,” Sesungguhnya  jika  kamu  melihatku  karena kedua bibirku yang tebal, maka sesungguhnya dari antara dua bibir ini keluar perkataan yang lembut.  Jika  kamu  melihatku  karena  kulitku yang hitam, maka hatiku putih”. 18
Menurut  pendapat  Abdurrahman  bin Zaid  bin  Zabir,  bahwa  dia  adalah  seorang
15 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al Qurthubi..., hlm. 150 16 Imam  Alaudin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim Al-bagdadi  sufi, Tafsi>r  Kha>zin, juz  3,(Mesir:  Dar al-Kitab Arabiyah al-Qubra,1910), cet 2, hlm. 470
17 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Tafsir  Ibnu  Katsir, jilid  3,  (Jakarta:  Gema  Insani,  2000),  Cet.  1  hlm. 789
18 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al- Qurthubi…, hlm. 146
pengembala.  Suatu  ketika,  seorang  laki-laki yang  pernah  mengenal  Luqman  melihatnya. Dia pun bertanya kepada Luqman, “Bukankah kamu budak bani fulan? Luqman menjawab,“Benar.”Laki-laki  itu  bertanya lagi,“lalu  apa  yang  membawamu  kepada keadaan seperti yang kulihat saat ini? Luqman menjawab,”Ketentuan  Allah,  menunaikan amanah, jujur dalam perkataan dan meninggalkan  apa  yang  tidak  berguna. 19
Khalid bin Ar-Ruba’i berkata, Luqman adalah seorang  budak  Habsyi  yang  bekerja  sebagai tukang kayu. Suatu ketika, tuannya memerintahkan kepadanya, sembelihlah untukku seekor kambing dan berikan kepadaku  dua  bagian  yang  paling  baik darinya.  Maka  Luqman  mengambilkan  lidah dan  hati  kambing  untuk  tuannya,  lalu  dia berkata,“Tidak  ada  bagian  yang  lebih  baik pada  kambing  itu  dari  kedua  bagian  ini, bukan?  Tuannya  hanya  terdiam.  Kemudian tuannya kembali menyuruhnya untuk menyembelih  kambing  lain,  dan  berkata kepadanya,  buang  dua  bagian  yang  paling kotor  darinya.  Ternyata,  dia  membuang  lidah dan  hati.  Tuannya  pun  berkata,  Aku  suruh kamu  untuk  membawakan  dua  bagian  yang paling  baik,  maka  kamu  membawakan  lidah dan  hati  dan  aku  suruh  kamu  untuk membuang  dua  bagian  yang  paling  kotor, ternyata kamu juga membuang lidah dan hati? Luqman menjawab, “sesungguhnya tidak ada yang  lebih  baik  dari  lidah  dan  hati  apabila keduannya  baik,  dan  tidak  ada  yang  lebih kotor  dari  lidah  dan  hati  apabila  keduanya kotor.” 20
Ada  banyak  mengenai  status  Luqman, seorang  Nabi  atau  Wali  Allah  swt.  Menurut at-Thabari,  menurut  pendapat  Sa’id  bin  Al- Musyayab, bahwa Allah swt memberinya  hikmah,  akan  tetapi  tidak memberinya  kenabian.  Oleh  karena  itu,
19 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al- Qurthubi…, hlm. 146 20 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al- Qurthubi… , hlm. 146
jumhur  ahli  takwil  menyatakan  bahwa Luqman  adalah  seorang  wali,  bukan  seorang Nabi.  Akan  tetapi  Ikrimah  dan  Asy-Sya’bi mengatakan bahwa  dia  adalah  seorang  Nabi. Dengan  demikian,  maksud  hikmah  di  dalam ayat  12  dalam  surat  Luqman  adalah kenabian. 21 Ibnu Abbas rad}iyallahu ’anhu dan lainnya  berpendapat,  Luqman  adalah  seorang hamba berkebangsaan Habsyi yang berprofesi sebagai  tukang  kayu.  Dia  seorang  laki-laki bijaksana  dengan  hikmah  (kebijaksanaan) yang  diberikan  Allah  swt,  ini  benar  menurut akidah,  fikih,  agama  dan  logika  dan  dia adalah  seorang qad}i (hakim)  di  bani  Isra’il. Dia  berkulit  hitam,  cacat  kaki  dan  kedua bibirnya tebal. 22 Sementara Jabir bin Abdillah mengidentifikasi  Luqman  sebagai  orang bertubuh  pendek  dan  berhidung  pesek.  Ibnu Jarir  berpendapat  bahwa  Luqman  adalah seorang hamba sahaya berbangsa Habsyi yang berprofesi  sebagai  tukang  kayu. 23 Sementara, Ibnu  Katsir,  saat  membahas  tentang  Luqman, sejak  awal  telah  menunjukkan  adanya perbedaan  pendapat  di  kalangan  kaum  salaf, apakah  Luqman  seorang  Nabi  atau  seorang hamba  yang  shalih  yang  bukan  Nabi? Sebagian  besar  ulama  salaf  lebih  memilih pendapat  yang  kedua  yaitu,  seorang  hamba yang  shalih,  bukan  Nabi.  Kemudian  Ibnu Katsir  menuturkan  sebuah  riwayat  yang menunjukkan dua pendapat yang bertentangan tersebut.  Ibnu  Katsir  memberikan  keterangan bahwa  di  antara as|ar-as|ar tersebut,  ada  yang jelas  menegaskan  bahwa  Luqman  bukan seorang Nabi. Sedangkan bagian lain memberikan  isyarat  secara  tidak  langsung. Keberadaannya  sebagai  budak  menafikannya sebagai seorang Nabi. Oleh karena itu, ulama
21 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al- Qurthubi…, hlm. 144
22 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al- Qurthubi…, hlm. 144
23 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Tafsir  Ibnu  Katsir, jilid 3…, hlm. 787
kebanyakan  menyatakan  Luqman  adalah seorang Nabi. 24
Al-Qurtubi  mengutip  dari  Qatadah, Allah  swt  menyuruh  Luqman  untuk  memilih antara kenabian dan hikmah. Dia pun memilih hikmah  atas  kenabian.  Maka  saat  Luqman sedang tidur, Jibril ‘alaihi al-salam mendatanginya  dan  menebarkan  hikmah kepadanya.  Keesokan  harinya,  dia  pun berbicara  penuh  hikmah.  Suatu  ketika,  ada yang bertanya kepada Luqman, Kenapa kamu memilih hikmah? Luqman menjawab, “sesungguhnya  seandainya  dia  memberikan kenabian  kepadaku  tanpa  bisa  ditolak,  tentu aku  (akan  menerimanya  dan  mengharapkan pertolongan darinya, akan tetapi Dia menyuruhku  untuk  memilih.  Aku  takut  tidak mampu  memikul  tugas  kenabian,  sementara hikmah lebih aku sukai. 25
C. K ITAB T AFSIR A L -I BRI > Z Kitab tafsir al-Ibri>z ini ditulis KH. Bisri Mustofa  kurang  lebih  selama  empat  tahun yakni mulai dari tahun 1957-1960 dan selesai pada  hari  Kamis  tanggal  29  Rajab  1379  H. atau  bertepatan  dengan  tanggal  28  Januari 1960  M  di  Rembang. 26 Pada  tahun  1961 dijual  kepada  pihak  penerbit  Menara  Kudus, sebelum  disebarluaskan  kitab  tafsir  ini  juga telah  di- tas}h{ih} oleh  beberapa  orang  ulama’ dari  Kudus  ahli  dalam  bidang  al-Qur’an, yakni  Kiai  Arwani  Amin,  Kiai  Abu  Ammar, Kiai Hisyam, dan Kiai Sya’roni. 27
Dalam  kitab  tafsir al-Ibri>z cetakan menara  Kudus  ini  dicetak  dalam  beberapa edisi.  Untuk  edisi  awal,  kitab  ini  terdiri  dari tiga  jilid  dengan  jumlah  halaman  2270.
24 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Tafsir  Ibnu  Katsir, jilid 3…, hlm. 788
25 Fathurrahman  Abdul  Hamid, Tafsir  Al Qurthubi… , hlm. 145
26 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah (Kudus: Menara Kudus, 1960), hlm. 2270
27 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah  …, jilid  1, hlm. 1
Masing-masing  jilid  terdiri  dari  10  juz  dalam al-Qur’an. Jilid  1 memuat  penafsiran dari juz 1-10  dari  halaman  1-563.  Halaman  1  dan  2 merupakan  pendahuluan  yang  di  dalamnya terdapat  keterangan  mengenai  latar  belakang penulisan  kitab,  sumber-sumber  penafsiran, para  pentashih  kitab al-Ibr  z ,  sistematika penulisan,  dan  lain  sebagainya.  Kemudian halaman 3-563 merupakan isi. Jilid II memuat penafsiran  dari  juz  11-20  yang  dimulai  dari halaman 564 sampai halaman 1366. Sedangkan  untuk  jilid  III  terdiri  dari penafsiran juz 21-30 dari halaman 1367-2270. Adapun  konten  dari  jilid  II  dan  III  semuanya merupakan  isi.  Muncul  edisi  kedua  dalam bentuk 30 juz/jilid. Masing-masing jilid berisi penafsiran satu juz dalam al-Qur’an. Sebelum meninggal  dunia,  KH.  Bisri  Mustofa  sempat membuat  tafsir al-Ibri>z berbahasa  Indonesia. Pada  sekitar  bulan  Maret/April  ditemukan  15 juz  terakhir  dari  tafsir al-Ibri>z berbahasa Indonesia oleh Gus Adib dalam bentuk tulisan tangan.  Untuk  15  juz  awal  belum  diketahui keberadaannya, akan tetapi dengan menemukan  15  juz  terakhir  bisa  diduga bahwa KH.
Bisri Mustofa telah menyelesaikan 15 juz Awal. 28
Salah  satu  dari  sekian  banyak  karya tafsir  adalah  kitab Tafsi>r  al-Ibri>z  li  Ma’rifati Tafsi>r  al-Qur’an  al-Azi>z  bi  al-Lug}oh  al- Ja>wiyah yang  ditulis  dengan  menggunakan bahasa Jawa Arab (Arab pegon ). 29
Dalam muqaddimah kitab tafsir al-Ibri>z KH. Bisri Mustofa mengatakan:
28 Faiqoh,“Penafsiran  Bisri  Mustofa  Terhadap  Ayat Ayat  Tentang  Perempuan  Dalam Kita>b Al-Ibri>z ,” Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan
Kalijaga,tahun  2007,  hlm.  32-3,  keterangan  tersebut dari  wawancara  cucunya  sendiri  Gus  Adib  (cucu  KH. Bisri Mustofa), Rembang, 28/juni/2012.
29 Jawa pegon adalah bahasa yang ditulis bahasa Jawa Arab  atau  bahasa  Indonesia/Latin  yang  ditulis  Arab. Kaedah  penulisannya  agak  berbeda  sedikit  dengan bahasa Arab. Terdapat karekteristik penulisan seperti, ditambah  titik  tiga  huruf jim ,  untuk  melambangkan huruf c ,  huruf ya’ dengan  titik  tiga  melambangkan bunyi ‘ ny’ . dan sebagainya.
“Al-Qur’an  al-Karim  sampun  kathah ingkang  dipun  terjemah  dening  para ahli  terjemah,  wonten  ingkang  mawi bahasa  Walandi,  Inggris,  Jerman, Indonesia  lan  sanes-sanesipun,  malah wonten  ingkang  mawi  tembung  daerah Jawa,  Sunda,  lan  sak  panunggalanipun ugi  sampun  kathah.  Kanthi  tarjamah wau,  umat  Islam  saking  sedaya  bangsa lan  suku-suku  lajeng  kathah  ingkang saged mangertos ma’na tegesipun”. 30
Al-Qur’an  al-Karim  sudah  banyak diterjemahkan  oleh  para  ahli  terjemah,  ada yang  berbahasa  Belanda,  Inggris,  Jerman, Indonesia  dan  lain  sebagainya.  Bahkan banyak pula ada yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa daerah seperti Jawa, Sunda dan sejenisnya. Dengan model terjemah tadi, umat Islam  dari  berbagai  suku  bangsa  memahami dan  mengerti  makna  yang  terkandung  dalam Al-Qur’an.  KH.  Bisri  Mustofa  menulis  kitab tafsir  karena  dorongan  oleh  kebutuhan masyarakat Jawa pada khususnya.
Sebagaimana  dalam  muqaddimah  kitab  tafsir al-Ibri>z KH. Bisri Mustofa mengatakan: “Kangge  nambah  khidmah  lan  usaha ingkang  sahe  lan  mulya  punika, dumateng  ngersanipun  para  mitra muslimin  ingkang  mangertos  tembung daerah Jawa, kawula segahaken tarjamah tafsir al-Qur’an al- Aziz mawi cara  ingkang  persaja,  entheng,  cetha gampang fahamipun”. 31
Sebagai  tambahan  khidmah  atas  usaha yang  baik  dan  mulia  ini,  kepada  yang terhormat  kaum  muslimin  yang  mengerti bahasa Jawa saya suguhkan terjemah tafsir al- Qur’an al-azi>z kitab  yang  disusun  dengan bahasa  yang  sederhana,  ringan,  dan  mudah dipahami.  Penulisan  kitab  tafsir al-Ibri>z dipengaruhi  oleh  beberapa  kitab  tafsir  yang
30 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, jilid 1, hlm. 1
31 KH. Bisri  Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat  Tafsi>r al-Qur’a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah … , hlm 1
dikarang oleh mufassir terdahulu sebagaimana  dijelaskan  dalam  muqaddimah kitab  tafsir al-Ibri>z KH.  Bisri  Mustofa mengatakan:
“Dene  bahanipun  tarjamah  tafsir ingkang  kawula  segahaken  punika mboten  sanes  inggih  naming  methik sangking  kitab-kitab  tafsir  mu’tabaroh kados Tafsir Jalalain, Tafsir Baidawi,Tafsir Khazin lan sak panunggalipun.” 32
Adapun  sumber-sumber  terjamah  tafsir yang  saya  suguhkan  ini  tidak  lain  hanyalah mengambil  dari  kitab-kitab  tafsir mu’tabaroh seperti  Tafsir Jala>lain ,  Tafsir Baidawi ,  Tafsir Kha>zin dan  lain-lainnya.  Sebelum  penulisan kitab  tafsir al-Ibri>z ,  KH.  Bisri  Mustofa terlebih  dahulu  berdiskusi  dengan  santri- santrinya adalah Kiai Wildan Kendal dan Kiai Bakir  Comal  Pemalang  tentang  kitab  tafsir yang  lain  seperti,    Kitab Tafsir al-Mana>r karya  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridlo, Tafsir Fi> Z}ila>ll al-Qur’a>n karya Sayyid Qutb, Tafsir al-Jawa>hir karya  Tantawi  Jawhari, kitab Maha>sin al-Ta’wi>l karya al-Qasimi, dan kitab Mazaya  al-Qur’an karya  Abu  Su’ud. 33 Adapun sistematika penulisan yang digunakan  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  kitab tafsir al-Ibri>z adalah sitematika mus}hafi> yang umum  digunakan  oleh  para  mufassir,  yaitu berpedoman  pada  susunan  ayat  dan  surat dalam  mushaf,  mulai  dari  surat  al-Fatihah sampai  surat  an-Nas.  Dalam  muqoddimah tafsir al-Ibri>z , KH. Bisri Mustofa menjelaskan secara rinci sistematika penulisan tafsirnya:
Bentuk  utawi  wangunipun  dipun  atur kados ing ngandap iki:
1. Al-Qur’an  dipun  serat  ing  tengah mawi makna gandul
32 KH. Bisri Mustofa, Tafsi r al-Ibri z li Ma’rifati Tafsi r al-Qur’an al-Azi z Bi al-Lughoh Al-Jawiyah… , jilid 1, hlm 1 33 Sabik  Al-Fauzi, ˮ Melacak  pemikiran  logika Aristoteles dalam Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al- Qur’a>n  al-Azi>z (Kajian  atas  ayat-ayat    Teologi), Skripsi Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga, tahun 2009, hlm. 23
2. Tarjamahipun  tafsir  kaserat  ing pinggir kanthi tanda nomer tarjamah ing awalipun
3. Keterangan-keterangan  sanes  mawi tandha  Tanbih,  Faidah,  Muhimmah, Qissah lan sak panunggalipun. 34
Bentuk  atau  model  penulisan  tafsir  ini adalah sebagai berikut ini :
1. Al-Qur’an  ditulis  dengan  makna gandul.
2. Tarjamah  tafsir  ditulis  dipinggir dengan  tanda  nomer,  nomer  ayat terletak  di  akhir,  sedangkan  nomer terjemah terletak di awalnya.
3. Keterangan-keterangan lain ditandai dengan  kata Tanbi>h,  Fa>idah dan Muhimmah , Qis{s}ah dan lain- lainnya.
Dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, KH.  Bisri  Mustofa  lebih  mengedepankan aspek  lokalitas  dalam  penafsirannya.  Hal  itu tampak  dari  bahasa  yang  digunakan  yakni bahasa Jawa. Pertama-tama ia menulis redaksi ayat  secara  sempurna  terlebih  dahulu, kemudian  diterjemahkan  kata  demi  kata  ke dalam  bahasa  Jawa  dengan  tulisan  Arab pegon (Arab  Jawa),  yaitu  mengartikan  setiap kosakata  baik  makna  secara lug{awi>,  nah}wi} maupun s{orfi> yang ditulis miring bersusun ke bawah  seperti  ciri  khas  pesantren  seperti, utawi, iku, kelawan, ing dalem dan sebagainya,  bentuk  tersebut  dikenal  tulisan makna gandul yang  khas  Jawa.  Dalam menerjemahkan  dan  menafsirkan  ayat  secara bersamaan dengan bahasa Jawa yang diletakkan  di  sisi  samping  dalam  lampiran- lampiran  kitab.  Terjemahan  diawali  dengan penomoran sesuai dengan ayat yang diterjemahkan,  jika  ayat  penomoran  terletak di  akhir,  maka  dalam  penerjemahan  nomor ayat  terletak  diawal.  Dan  terjemahan  yang dilengkapi dengan keterangan-keterangan
34 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah  … ,  jilid  1, hlm 1
tambahan,  seperti  kata Tanbi>h,  Fa>idah,
Muhimmah , Qis{s}ah 35 dan lain-lainnya.
Sebelum  memulai  menafsirkan,  KH. Bisri  Mustofa  memberikan  penjelasan  nama surat, jumlah ayat sekaligus jumlah perhitungannya, tempat turunnya surat (makiyyah,  madaniyah) ,  nomer  ayat  pada masing-masing  penafsiran,  dan  pada  akhir penafsiran kadang menggunakan kata Walla>hu a’la>m .
Seperti contoh dalam surat al-fatihah: عبس اهتاياو ةيندم ليق و ةيكم ةروس وكيا هحتافلا ةروس 36
Metode  penafsiran  yang  dipakai  dalam kitab Tafsir al-Ibri>z ini bisa dikategorisasikan ke  dalam  model  tafsir  yang  mengikuti penafsiran tahlili (analitis). 37 Dalam  kitab
35 Penulis mencoba memberikan sekilas  gambaran dan contoh  dalam    tafsir al-Ibri>z ,  ketika muallif menyebutkan  kata  “ Tanbi>h” keterangantersebut bersifat  seperti  peringatan.  Misalnya  dalam  Q.S.  Al- Kahfi  :  23-24, al-Ibri>z ,  juz  11-20,  hal.  891. “Fa>idah” keterangan  tersebut  bersifat irsya>d (pendidikan),  baik bentuk amaliyah (praktis), mau‘iz}ah (nasehat), ataupun tams}il (perumpamaan).  Faidah  ini  biasanya diambil  dari  hadis-hadis fad}a’il maupun  pendapat ulama salaf. Contohnya akhir surat al-Baqarah dan al- Kahfi :45 al-Ibri>z ,  juz  1-10,  hal.  121. Muhimmah berkaitan  dengan  sosial  keilmuan  ataupun  tentang asba>bun nuzu>l , seperti diterangkan surah al-kahfi : 28, Ar-Ra’du : 12 al-Ibri>z , juz 11-20, hal 894. Selain itu Al Qissah (kisah)  dan  hikayat.  Seperti  yang  dijelaskan dalam surah al-Lahab yang menerangkan kisah istrinya Abu  Lahab  dan  hikayat  yang  menceritakan  tentang tahun kelahiran nabi di surah al-fil . al-Ibri>z juz 21-30, hal  2266.  ‘ Muja>rabat’ keterangan  ini  digunakan menambah  keterangan  yang  bersifat  amaliyah  praktis yang  dinilai  mempunyai  manfaat  untuk  masyarakat, pembahasan  tambahan  ini  biasanya  berkaitan  dengan pengobatan  dan  lain  sebagainya,  seperti  dalam  QS. An-Nahl : 69. al-Ibri>z , juz 11-20, hlm. 805 36 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah  … ,  jilid  1, hlm. 3 37 Penjelasan metode tahlili adalah  salah satu metode tafsir  yang  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al- Qur’an dari seluruh aspeknya. Penafsir yang mengikuti metode  ini  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara runtut dari awal hingga akhinya, dan surat demi surat sesuai  dengan  urutan  maushaf  Utsmani.  Menguraikan kosakata dan lafaz, menjelaskan arti yang dikehendaki, serta  unsur-unsur  I’jaz  dan  balaghah,  serta kandungannya dalam berbagai aspek pengetahuan dan hukum.  Juga  aspek asba>b  al-nuzu>l suatu  ayat,
tafsir al-Ibri>z ia berusaha menjelaskan dengan penjelasan  beberapa  aspek  yang  terkandung dalam al-Qur’an. KH.  Bisri  Mustofa mengemukakan  penafsiran  al-Qur’an  runtut dari  awal  hingga  akhir.  Ia  juga  menafsirkan dengan  menjelaskan  surat  demi  surat  sesuai dengan  urutan  surat,  juga  menguraikan  kosa kata dan lafadz terlebih dahulu. Disamping itu ia jelaskan asba>b al-nuzu>l ayat  tersebut,  serta muna>sabah (hubungan)  ayat-ayat  al-Qur’an antara  satu  sama  lain,  ia  juga  merujuk  pada dalil-dalil  yang  diterima  dari  Rasulullah, Sahabat,  maupun  Tabi’in  dan  terkadang diperkuat  pendapatnya  sendiri,  ia  juga merujuk pada kisah-kisah isra>iliyya t .
Seperti contoh setiap KH. Bisri Mustofa mengungkapkan asba>b al-nuzu>l , beliau salalu mengatakan  “ mula  nuli  tumurun  ayat  kang surasane.” Ketika  menafsirkan  QS.  al- Baqarah  ayat  115,  yaitu  ketika  arah  qiblat dirubah  atau  Nabi  sedang  dalam  perjalanan, Nabi  shalat  di  atas  unta  tidak  menghadap  ke arah  qiblat,  lalu  orang-orang  Yahudi  pada mencela, sehingga turun ayat yang berbunyi:
                                                                   
                     
Lan  iku  kagungane  Allah  dewe  wetan lan kulon, mangka ing ndalem panggonan  sira  kabeh  iku  ing  ndalem kana-kana qiblate Gusti Allah.
Saktemene  Gusti  Allah  iku  jembar  tur ngudaneni. 38
munasabah  (hubungan)  ayat-ayat  al-Qur’an  antara satu  sama  yang  lain.  Penafsir  juga  merujuk  riwayat- riwayat  terdahulu  baik  yang  diterima  dari  Nabi, Sahabat,  maupun  ungkapan-ungkapan  Arab  pra  Islam dan kisah-kisah Isra’iliyat. Pembahasannya yang luas, penafsirannya  diwarnai  bias  subjektifitas  penafsir, baik  latar  belakang  keilmuan  maupun  aliran  mazhab yang  diyakininya  sehingga  menyebabkan  adanya kecenderungan  khusus  yang  teraplikasi  dalam  karya mereka.    Lihat  M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk . Metodologi  Ilmu  Tafsir  ( Yogyakarta:  Teras,  2010), hlm. 42
38 Lihat  QS.  al-Baqarah  ayat  115  dalam  KH.  Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z… hlm.37
(Dan hanya kepunyaan Allah timur dan barat,  maka  dimanapun  tempatnya disitu  qiblatnya  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha
Luas lagi Maha mengetahui).
KH.  Bisri  Mustofa  menafsirkan  ayat tersebut, bahwa seluruh yang ada di Barat dan di  Timur  itu  adalah  milik  Allah.  Kemanapun arah shalat Nabi Muhammad asalkan mengikuti petunjuk Allah itu tidak akan salah. Sesungguhnya Allah Maha Luas Rahmat-Nya lagi Maha mengetahui. 39 Penafsiran KH. Bisri Mustofa  banyak  sekali  yang  membahas muna>sabah antar ayat dengan ayat sebelumnya  atau  sesudahnya,  ia  menafsirkan tidak  secara  terpisah.  Seperti  contoh  ketika menafsirkan  QS.  al-Baqarah  ayat  48,  maka KH.  Bisri  Mustofa  mengaitkannya  dengan ayat sebelumnya, ayat 47. Kedua ayat tersebut berbunyi:
                                                                                                                                                                                         
                                      
Hai Bani Israil! pada elinga sira kabeh ing  nikmate  ingsun  kang  wes  paring nikmat ingatase sira kabeh lan setuhune ingsun  iku  ngutamaaken  sapa  ingsun ing sira kabeh ngalahake ingatase wong ngalam  kabeh.  (48)Pada  wedio  sira kabeh ingdalem dina kan ora bisa males apa  awak-awakan  sangking  awak- awakan  kang  weneh  ing  apa-apa  lan ora  diterima  sangking  awak  dewe  apa syafa’at,  lan  ora  den  pundut  sangking awake  apa  tebusan  lan  ora  ana  kaum iku den tulungi kabeh ing kaum. 40
39 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah …,  jilid  1, hlm. 37
40 Lihat  QS.  al-Baqarah  ayat  47-48    dalam  KH.  Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n al- Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, jilid 1, hlm. 15
(Hai  Bani  Israil,  ingatlah  kamu  semua akan nikmat-Ku  yang telah aku berikan kepadamu dan ingatlah juga bahwa aku telah  melebihkan  kamu  semua  atas seluruh  alam.48.Kamu  semua  takutlah dirimu  dari  azab  hari  kiamat,  yang seseorang tidak dapat membela sedikitpun orang lain dan tidak diterima syafa'at,  dan  tidak  diambil  padanya tebusan,  dan  tidak  ada  kamu  semua akan ditolong).
KH.  Bisri  Mustofa  menafsirkan  kedua ayat  tersebut  sebagai  berikut:  ”Hai  Bani Israil!  Kamu  semua  ingatlah  agar  bersyukur atas  nikmat  yang  sudah  diberikan  Allah kepada  kamu  semua. 41 Penafsiran  KH.  Bisri Mustofa  yang  mengungkapkan  Hadis  Nabi. Seperti  contoh  dalam  QS.  Ali  ‘Imran  ayat 105:
                                                             
                                                        
Lan aja ana sira kabeh iku kaya wong- wong  kang  pada  pecah  belah  lan pasulayan  sakwuse  olehe  nekani  sapa wong-wong pira-pira pertanda, mengkana-mengkana  wong  iku  keduwe wong-wong seng disiksa kang agung. 42
(Dan  jangan  kamu  semua  menyerupai orang-orang  yang  bercerai-berai  dan berselisih  sesudah  datang  tanda  kepada mereka,  mereka  itu  semua  orang-orang yang mendapakan siksa yang berat).
KH. Bisri
Mustofa memberikan penjelasan  bahwa  perpecahan  yang  dilarang adalah  perpecahan  dalam us{u>l  al-di>n (dasar- dasar  agama), akan tetapi  jika perpecahan itu terdapat  pada furu>’  al-di>n (cabang-cabang
41 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah …,  jilid  1, hlm. 14.
42 Lihat  QS.  Ali  ‘Imran    ayat  105  dalam  KH.  Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n al- Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, hlm. 108
agama),  maka  tidak  dilarang.  Sebagaimana hadis Nabi : ةمحر  ي  ت ّم ُ أ ُ فلاتخإ 43
Penafsiran KH .  Bisri  Mustofa  yang menjelaskan as|ar Sahabat, Seperti contoh QS. al-Isra’ ayat 111:
                                                           
                                                             
          
Lan  dawuha  sira  sekabehane  puji  iku kagungane  Allah  kang  ora  peputra  lan ora  ana  kang  nyekutoni  ing  dalem kratone  lan  ora  ana  pitulung  jalaran ina  lan  agungana Allah ta’ala kelawan sakbener-benere ngagungake. 44
(Dan  katakanlah  segala  puji  bagi  Allah yang  tidak  mempunyai  anak  dan  tidak mempunyai sekutu di dalam kraton-Nya dan  tidak  ada  yang  memerlukan pertolongan  juga  bukan  hina  dan agungkanlah Allah dengan
pengagungan yang sebenar-benarnya).
KH.  Bisri  Mustofa  menafsirkan  arti shalat  dengan  menyebutkan  pendapat  dua sahabat, pertama, Sahabat  Ibnu  Abbas, berpendapat  bahwa  shalat  adalah  bacaan  al- Qur’an.  Pada  masa  Nabi,  bacaan  al-Qur’an dilarang  untuk  dikeraskan,  karena  khawatir akan membuat orang kafir marah dan mencela al-Qur’an dan Allah SWT. Akan tetapi dalam konteks  sekarang,  bacaan  al-Qur’an  yang keras itu tidak dilarang, asalkan tidak tasywi>sy (mengganggu). Kedua,
Sayyidina  Aisyah  berpendapat  bahwa  yang dimaksud shalat  adalah berdoa.  Jadi berdoa’a terlalu keras dan terlalu pelan itu tidak baik. 45
43 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah  …, jilid  1, hlm. 158
44 Lihat  QS.  al-Isra’  ayat  110  dalam  KH.  Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n al- Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, hlm. 874 45 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah… ,  jilid  II, hlm.  874
Mengenai  contoh  penafsiran  KH.  Bisri
Mustofa yang mengungkapkan cerita isra’iliyyat biasanya  dimulai  dengan  kategori kata Qis{s}ah , Seperti  penafsiran  QS.  Yusuf ayat 67:
                                                            
                                                         
                                                               
                
Lan  dawuh  Nabi  Ya’qub,  Hai  anak- anak ingsun kabeh sira aja pada mlebu mesir sangking lawang gapura dadi siji, mlebuho pronco-pronco sangking lawang  kang  pronco-pronco.  Ingsun ora  bisa  nolak  apa-apa  sangking qodare  Allah  ta’ala.  Kabeh  hukum kagungan  Allah  ta’ala  dewe  kudu pasrah wong-wong kang pada pasrah. 46
(Dan  Nabi  Ya’qub  berkata,  Hai  anak- anakku  semua  jangankamu  bersama- sama  masuk  Mesir  dari  satu  pintu gapura,  dan  masuklah  dari  pintu-pintu gapura  yang  berlain-lain.  Aku  tidak dapat  menolak  apa-apa  dari  takdir Allah.  Semua  hukum  hanya  kepunyaan Allahkepada-Nya berserah diri, semestinya  orang-orang  yang  berserah diri).
KH.  Bisri  Mustofa  menafsirkan  ayat tersebut, ketika menyisipkan riwayat isra>’iliyyat di  dalamnya  ia  menyertakan  kata (kisah).  Ia  menjelaskan  bahwa  pintu  menuju Mesir  itu  ada  empat  dan  Nabi  Ya’qub berpesan kepada anak-anaknya agar memasuki  pintu  tersebut  secara  bergantian agar  tidak  menarik  perhatian  orang  banyak, karena anak-anak
Nabi Ya’qub itu
46 Lihat QS. Yusuf ayat 67 dalam KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z  li  Ma’rifat  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, hlm. 693
kebanyakan  tinggi  dan  besar,  serta  berparas rupawan. 47
Adapun  dari  penafsiran  dengan  metode tahlili ini  memiliki  beberapa  corak  yang mewarnai  kecenderungan  terhadap  para mufassir,  seperti al-tafsi>r  bi  al-ma’s|u>r,  al- tafsi>r bi al-ra’yi>, al-tafsi>r al-s{u>fi>, al-tafsi>r al- fiqhi>, al-tafsi>r al-falsafi>, al-tafsi>r al-‘ilmi>, dan tafsi>r  al-adabi  al-ijtima>’i> . 48 Kitab  tafsir al- ibri>z tersebut  dapat  digolongkan  ke  dalam corak al-tafsi>r bi al-ra’yi> dan  cenderung  juga dengan  corak tafsi>r  al-adabi  al-ijtima>’i . Penjelasan tafsi>r  bi  al-ra’yi>  (bi  al-dira>yah) 49 yakni  penafsiran  al-Qur’an  yang  berdasarkan ijtihad  dan  pemikiran-pemikiran  seseorang yang berkaitan dengan al-Qur’an. 50 Berdasarkan  pengertian  tersebut,  penafsiran yang  dilakukan  oleh  KH.  Bisri  Mustofa termasuk tafsi>r  bi  al-ra’yi> dan  sesuai pendekatan al-dira>yah .  Hal  tersebut  terlihat dari  peryataannya  dalam  muqaddimah  kitab tafsir al-Ibri>z , yakni  KH.  Bisri  Mustofa banyak  mengambil  beberapa  ijtihad  dari mufassir lain dan pemikiran-pemikiran seseorang  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  meskipun  ketika  menafsirkan  tidak menyebutkan  sumbernya,  dan  terkadang
47 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al-Ja>wiyah …, jilid II, hlm.  693
48 Abd.al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy, (Jakarta : PT. Raja Granfindo Persada, 1994), hlm. 12. 49 Menurut  Ali  al-Sabuni  pendekatan  tafsir  ada  tiga bagaian. Pertama, tafsir bi  al-riwayah atau  disebut juga tafsir al-naql atau  tafsir bi al-ma’sur , yakni tafsir dengan  landasan  al-Qur’an.  hadis-hadis  Nabi  dan pernyataan  para  sahabat  yang  terkait  dengan  al- Qur’an. Kedua, tafsir bi  al-dira>yah atau  tafsir bi  al- ra’yi ,  yakni  penafsiran  al-Qur’an  yang  berdasarkan ijtihad  dan  pemikiran-pemikiran  seseorang  yang berkaitan dengan al-Qur’an. Ketiga, tafsir bi al-isya>rah yakni  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  cara  menyalahi ketentuan-ketentuan zahir nya  ayat,  karena  ingin mengemukakan  isyarat-isyarat  tersembunyi  dalam  al- Qur’an  yang  tampak  oleh  penafsir.  Lihat  Muhammad ‘Ali al-Sabuni, Al-Tibya>n fi> Ulu>m Al-Qur’an , (Beirut: al-Mazra’ah  Ibnayah  al-Imam,  1405  H/1985  M), hlm. 80
50 Muhammad  ‘Ali  al-Sabuni, Al-Tibya>n  fi>  Ulu>m  Al- Qur’an ,  (Beirut:  al-Mazra’ah  Ibnayah  al-Imam,  1405 H/1985 M), hlm. 80
diperkuat  dengan  pendapatnya  sendiri.  Selain itu, penafsiran KH. Bisri Mustofa juga banyak dipengaruhi  dengan  lokalitas  yang  masih melekat dengan  berbahasa  Jawa yang disesuaikan masyarakatnya, misalnya penafsiran yang menyangkut Surat Az-Zumar ayat  6. 51 KH.  Bisri  Mustofa  memasukkan nama hewan yang ada notabene ada di daerah sekitar  rembang  yaitu wedus  kacangan atau kambing.  Disamping  itu,  ada  penafsiran  KH. Bisri  Mustofa  yang  diungkapkan  terlihat  ada unsur-unsur  mistis  yang  nampak  dalam keterangan  yang  masuk  dalam  kategori faidah , 52 qisshah 53 dan muhimmah . 54
51 Allah  ta’ala  nitahake  sira  kabeh  sangkeng  awak- awakkan  kang  siji  (ya  iku  Nabi  Adam),  nuli  Allah ta’ala  ndadekake  sangking  awak-awakkan  mau  (Nabi Adam)  rupa  bojone  (yaiku  Hawa).  Lan  Allah  ta’ala nurunaken  kanggo  sira  kabeh,  sangking  warna- warnane  raja  kaya  wolu,  sejodoh-sejodoh  (unta sejodoh, sapi sejodoh, domba sejodoh, wedus kacangan sejodoh).  Allah  ta’ala  nitahake  sira  kabeh  ana  ing wetenge  ibu-ibu  sira  kebeh,  rupa  kedadean  (tegese- asale  naming  rupa  mani-nuli  dadi  getih-nuli  dadi daging-nganti  dadi  sampurna).  Sira  kebeh  pada manggon  ana  ing  peteng  rangkep  telu  (sira  kebeh dibuntel  ari-ari,  ari-arine  ana  ing  telanan  ana  ing weteng).  Iya  pangeran  sira  kabeh  namung  kagungan panjenengan  Allah,  sekabehane  kerajaan.  Ora  ana pengeran  kang  hak  kesembah  kejaba  namung panjenengan Allah ta’ala dewe. Nuli kepriye teka sira kabeh  pada  iso  di  enggokake  marang  nyembah sakliyane Allah ta’ala . lihat. KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z… , juz 11-20, hlm. 1633.
52 Dalam  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  terhadap Ashabul  Kahfi  yang  dijelaskan  dalam  surah  QS.  al- Kahfi  22. (Faidah)  ashabul  kahfi  pitu  mau,  asma- asmane kaya kang kasebut ngisor iki: (1) Maksalmina (2)  Talmikha  (3)  Martunus  (4)  Nainus  (5)  Sayarulus (6) Dzutuanus (7) Palyastatyunus, Nili Asune Aran (8) Qitmir.  Sakweneh  ulama  kuno  ana  kang  ngendiko (emboh dasare) anak-anak iro wulangen asma-asmane Ashabul  kahfi  jalaran  setengan  sangkeng  kasiate,  yen asma-asmane  Ashabul  Kahfi,  iku  ditules  ana  ing lawange omah aman sangkeng kobong, ditulis ana ing bondo, aman sakeng kemalingan, ditulis ana ing prahu, aman  sengkekng  kelem,  kabeh  mau  Biidnillah  Ta’ala Karomatan  Liashabi  al-Kahfi . Sedulur  kang  kepingin pirso  jembare  diaturi  mirsani  ana  ing  jamal  tafsir  ala al-Jalalain juz  3  shahifah  nomer  17.  Lihat  KH.  Bisri Mustofa, Tafsi>r  al-Ibri>z, juz  11-20,  hlm.  890.  Dalam penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  tentang  nama  Ashabul Kahfi  yang  menurutnya  nama-nama  Ashabul  Kahfi jika  ditulis  dalam  sebuah  lembaran  dan  kemudian  di tempelkan  dipintu  rumah,  maka  rumah  tersebut  akan terjauhkan  dari  kebakaran,  dan  jika  nama-nama
tersebut  ditulis  di  harta  seperti  uang  atau  apapun bentuk  harta  bendanya,  maka  harta  tersebut    tidak akan  hilang,  dan  jika  ditulis  di  perahu,  maka  kapal tersebut tidak akan tenggelam.
53 Dalam  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  tentang  baju Yusuf  yang  diberikan  kepada  saudaranya  untuk disampaikan kepada ayahnya Ya’qub, QS.Yusuf  ayat 93, (qi ṣ os)   Klambi  kurung  kang  digawaake  iki, agemane  Nabi  Ibrahim  kang  diagem  nalika  disiksa dijegorake ana ing geni deneng raja Namrut, setengah sangkeng  khasiate  klambi  kurung  iki,  menowo diuncalake  marang  wong  kang  lara,  kang  lara  iku diparingi waras Biidznillah . Lihat KH. Bisri Mustofa, Tafsir al-Ibri z, juz 11-20, hlm. 705. Penafsiran di atas menunjukkan  adanya  penalaran  yaitu  menjadi  kan sakral terhadap baju Yusuf yang mempunyai kekuatan untuk  menyembuhkan  penyakit  buta  ayahnya. Demikian  juga  yang  sering  terjadi  di  Jawa  yang menggunakan  objek  tertentu  seperti  air,  batu,  kain, cincin akik, dan lain sebagainya untuk menyembuhkan orang sakit.
54 Dalam  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa, (muhimmah) miturut  keterangan-keterangan  lan  teori-teorine  ahli ilmu hai’ah, ana ing wektu ketigo iku jarak anatarane serngenge lan bumi iku luwih parek ketimbang ana ing wektu  rending.  Serngenge  kang  saben  dina  tansah nyorot  marang  bumi  lan  lautan  bisa  nimbulake  hawa panas  kang  kakandung    ana  ing  bumi  lan  bisa ngunggahake uap kang nuli dadi mendung kumambang ana  ing  awing-awang  kang  duwur  banget.  Jarak antarane  serngenge  lan  bumi  soyo  adoh,  soyo  adoh, kang  jalaran  mengkana  iku  mending  kang  ngembang banyu  iku  iyo  nuli  soyo  parek  soyo  parek  karo  bumi. Endeke  mendung  kang  anduweni  watak  adem  iku nyebabke  timbalane  hawa  panas  kang  kakandung  ana ing  bumi,  sehinggo  hawa  panas  lan  hawa  adem  iku bisa  tempuk  kang  bisa  nimbulake  suara  kang  disebut geluduk  (ra’d)  saking  bangete  tempuke  nuli  bisa nimbulake  padang-padang  kang  disebut  kilat  (barq). Ora  bedo  karo  tumpuke  wesi    lan  watu.  Kadang- kadang  malah  bisa  nimbulake  geni  (sha’iqah)  iku kabeh  ora  tentangan  karo  keterangan-keterangane ulama’  kuno-kuno  kang  ngandarake  menawa  suarane geluduk  iku  suarane  malaikat,  lan  liya-liyane  maneh. Sebab keterangan-keterangan ing ngarep mau naming teori  syari’at  bae.  Adoh  pareke  jarak  antarane serngenge  lan  bumi,  medune  mendung,  melakune mendung, munggahe hawa panas, tempuke hawa adem lan hawa panas, lan liya-liyane maneh, kabeh mou ora bakal  bisa  dumadi  kejaba  kelawan  qudrah  iradahe Allah  Ta’ala,  utawa  kanti  tindaake  malaikat  kang ditugasi  dening  Allah  ta’la.  Mulo  sira  kabeh  ojo kesusu  pada  salah  paham. Penafsiran  KH.  Bisri Mustofa  terhadap  QS.  Ar-Ra’du:13,Lihat  KH.  Bisri Mustofa,  Tafsir al-Ibri z, juz  11-20,  hlm.  721-722. Dalam pemaparan di atas, KH. Bisri Mustofa nampak terhadap  isu-isu  ilmiah  yang  dalam  hal  ini  digunakan untuk  menjelaskan    asal  muasal  terjadinya  petir  dan gemuruh. Dalam teori tersebut dijelaskan bahwa pada saat kemarau jarak antara bumi dan matahari semakin dekat,  sehingga  menimbulkan  hawa  panas  terhadap
Walaupun  begitu  KH.  Bisri  Mustofa  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  berusaha mengungkapkan dengan penafsiran- penafsiran ilmiah dan sosiologis.

## D. T AFSIR T RADISI K ULTURAL J AWA DALAM
S URAT AL -L UQMAN
Melalui  penafsiran  terhadap  Surat Luqman ayat 12-19 akan diketahui bagaimana KH.  Bisri  Mustofa  menafsirkannya  dan memberikan
pemahaman kepada masyarakatnya.  Dan  dari  penafsiran  tersebut bisa kita lihat  bagaimana konsep pemahaman mau‘iz{ah Luqman kepada anaknya.
                                                        
                                                               
       
Lan  nyekti  temen  paring  ingsun  ing maringi Luqman peparing rupa hikmah lan  tegese  sira  syukur  sira  marang Allah  lan  sapa  wonge  syukur,  mangka angeng  pestine  deweke  iku  nyukuri awak dewene lan sing sapa wonge kufur mangka  saktemene  Allah  iku  sugih  tur pinuji. 55
(Dan  sungguh,  telah  Kami  berikan hikmah kepada Luqman, yaitu
Bersyukurlah  kepada  Allah  dan  barang siapa  bersyukur  kepada  Allah,  maka sesungguhnya  dia  bersyukur  untuk dirinya  sendiri  dan  barangsiapa  yang
bumi.  Dan  pada  saat  itu  pula,  hawa  panas  bumi menguap dan lama-lama menjadi awan mendung. Dan pada saat akan hujan, jarak antara awan mendung dan bumi  menjadi  dekat.  Mendung  yang  mempunyai  sifat sejuk  kemudian  bertemu  dengan  hawa  panas  yang terkandung dalam bumi, sehingga gesekan kedua hawa itulah  yang  menurut  teori  ilmiah  yang  dipinjam  KH. Bisri  Mustofa bisa menimbulkan suara gemuruh. Dan karena  banyakannya  gesekan  yang  terjadi  maka timbulah petir yang mengadung api.
55 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah…, hlm. 1408
kufur,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha kaya, lagi Maha terpuji.) 56
Demi  sayekti  ingsun  wes  maringi Luqman,  pepareng  rupa  hikmah,  Lan ingsun  dawuh  marang  Luqman,  sira syukur  marang  Allah  ta’ala!!  sapa wonge  syukur,  mangka  sejatine  deweke iku  nyukuri  awake  dewe  (jalaran ganjarane  syukure  dirasak-rasakake dewe  lan  sing  sapa  wonge  kufur, mangka  sejatine  Allah  ta’ala  iku sumugih  tur  pinuji  ora  butuh  apa-apa. (Qishah)  Luqman  ana  ing  ayat  iki,  iku Luqman bin faghurbin nakhurbin tarikuh,  dadi  Luqman  iku  keponakane Nabi Ibrahim anak lanange dulure Nabi Ibrahim,  Luqman  iku  umure  sewu/1000 tahun,  mulo  nganti  menangi  Nabi Dawud,  Luqman  mahune  dadi  muftine Nabi  Isma’il,  barang  Dawud  di  angkat dadi Nabi, Luqman ninggalake jabatane mufti  lan  banjur  mlebu  dadi  muride Nabi Dawud, iya Luqman iku sing dadi sumber ilmu hikmah. 57
Dalam  ayat  di  atas  Allah  telah memberikan  pengertian  kepada  Luqman berupa  hikmah.  Allah  berkata  kepada Luqman,  “bersyukurlah  kepada  Allah  SWT!, barang siapa yang bersyukur maka sesungguhnya dirinya bersyukur untuk dirinya  sendiri  karena  ucapan  syukur  akan kembali  kepada  dirinya  sendiri  dan  barang siapa  yang  tidak  bersyukur  atas  nikmat  yang telah  dilimpahkan-Nya  kepadanya  (kufur), maka  sesungguhnya  Allah  Maha  kaya  tidak membutuhkan  apa-apa.  (Kisah)  Luqman  di dalam  ayat  ini,  yaitu  Luqman  bin  Faghur Nakhur  bin Tarikh  jadi Luqman  itu keponakannya  Nabi  Ibrahim  (anak  lelaki saudaranya  Nabi  Ibrahim)  Luqman  itu umurnya  seribu  tahun  sampai  bertemu masanya  Nabi  Dawud,  Luqman  awalnya  jadi
56 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an al-Karim  dan  Terjemah  Bahasa  Indonesia (Kudus: Menara Kudus, t.th.), hlm. 412 57 KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma’rifat Tafsi>r al-Qur’a>n  al-Azi>z bi  al-Lug}oh  Al-Ja>wiyah  …, hlm.1408
muftinya  bani  Isra’il,  semenjak  Nabi  Dawud diangkat menjadi Nabi,
Luqman meninggalkan  jabatan  mufti,  maka  dari  itu masuk  menjadi  muridnya  Nabi  Dawud, Luqman  itu  yang  menjadi  sumbernya  Ilmu hikmah.
Adapun  ayat  yang  menjelaskan  isi kandungan mau‘iẓah Luqman kepada anaknya disini mulai dari Surat Luqma n ayat 13  yang  penulis  akan  mencoba  memaparkan isi  dan  mengungkapkan  penafsiran  KH.  Bisri Mustofa  beserta  ayat-ayat  al-Qur’an  dan hadis-hadis yang mendukung pada kandungan isi  tersebut.  Dalam  kontekstualisasi  ini penulis mencoba menunjukkan korelasi penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  yang  ada relevansinya dengan tradisi orang Jawa, yaitu melihat  dari  beberapa  bukti penafsiran KH. Bisri Mustofa sendiri. Pertama, penafsirannya terhadap  Ashabul  Kahfi  yang  dijelaskan dalam  surat  al-Kahfi  ayat  22. 58 Dalam penafsirannya  mengenai  nama-nama  Ashabul Kahfi  yang  mempunyai  kekuatan karomah. Menurutnya  nama-nama  Ashabul  Kahfi  jika ditulis dengan lembaran-lembaran dan kemudian  ditempelkan  di  pintu  rumah tersebut  akan  memberi  kekuatan  sehingga bisa  terhindar  dari  kebakaran.  Jika  nama- nama  tersebut  ditulis  di  harta  seperti  uang atau  pun  bentuk  harta  benda  lainnya,  maka kepercayaan yang timbul bahwa harta tersebut tidak  akan  hilang,  dan  jika  ditulis  di  perahu, maka  perahu  (kapal)  tersebut  tidak  akan  bisa
58 (Faidah) ashabul kahfi pitu mau, asma-asmane kaya kang kasebut ngisor iki: (1) Maksalmina (2) Talmikha (3)  Martunus  (4)  Nainus  (5) Sayarulus  (6)  Dzutuanus (7)  Palyastatyunus,  nili  asune  aran  (8)  Qitmir. Sakweneh  ulama  kuno  ana  lkang  ngendiko;  (emboh dasare) anak-anak ira wulangen asma-asmane Ashabul kahfi  jalaran  setengan  sangking  kasiate,  yen  asma- asmane  Ashabul  Kahfi,  iku  ditules  ana  ing  lawange omah  aman  sangking  kobong,  ditulis  ana  ing  bondo, aman  saking  kemalingan,  ditulis  ana  ing  prahu,  aman singkeng  kelem,  kabeh  mau  Biidznillah  Ta’ala Karomatan  Liashabil  Kahfi.  Sedulur  kang  kepingin pirso  jembare  diaturi  mirsani  ana  ing  jamal  tafsir  ala al-Jalalain juz  3  shahifah  nomer  17.  Lihat  KH.  Bisri Mustofa, Tafsir al-Ibriz, juz 11-20, hlm. 890.
tenggelam. Kedua, Penafsirannya  tentang baju Yusuf yang diberikan kepada saudaranya untuk  disampaikan  kepada  ayahnya  Ya’qub dalam  surat  Yusuf  ayat  93. 59 Penafsirannya terlihat  sakral  terhadap  baju  Yusuf  yang notabenenya mempunyai kekuatan bisa untuk menyembuhkan penyakit.
Penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  tersebut tentunya  mempunyai  fungsi  implikatif  yang terkait  dengan  masyarakat  atau  audiens  yang pernah  dialami  oleh  KH.  Bisri  Mustofa sendiri.  Dalam  penafsiran  beliau  di  atas  bisa digambarkan  bagaimana  tradisi  orang  Jawa yang  biasa  dilakukan  seperti  adanya  jimat, hizib,  dan  lain  sebagainya.  Sebab  seperti, lembaran-lembaran  yang  ditulisi  nama-nama Asahabul Kahfi dan baju Yusuf tersebut yang mempunyai  perumpamaan  benda  yang  bisa mempunyai  kekuatan  lantaran  diberi  do’a sehingga  mampu  menyembuhkan  penyakit, atau  lembaran-lembaran  yang  ditulisi  nama- nama  Ashabul  Kahfi  bisa  menjadi  kekuatan yang menghadirkan karomah sehingga mampu  terhindar  dari bala>’ (bencana). Demikian  yang  sering  terjadi  di  Jawa, terkadang  ada  yang  menggunakan  objek tertentu  seperti,  air,  batu,  kain,  cincin  akik, benda-benda pusaka (keris), dan lain sebagainya  untuk  menghadirkan  kekuatan atau karomah baik  menyembuhkan  orang sakit  maupun  terhindar  dari bala>’ (bencana), dan lain sebagainya.
Syukur  merupakan  salah  satu  akhlak terhadap  Allah  SWT.  Memuji  sang  pemberi nikmat  karena  setiap  kebaikan  yang  telah dilakukan dan diberikan-Nya. 60 Makna syukur yang  lebih  jelas  adalah  pengetahuan  yang
59 (Qishos)  Klambi  kurung  kang  digawaake  iki, agemane  Nabi  Ibrahim  kang  diagem  nalika  disiksa dijegorake ana ing geni deneng raja Namprut, setengah sangking  khasiate  klambi  kurung  iki,  menowo diuncalake  marang  wong  kang  loro,  kang  loro  iku diparingi waras Biidznillah . Lihat KH. Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z, juz 11-20, hlm. 705 60 Rusdin  S.  Rauf, Inilah  Rahasia  Bersyukur;  Energi Spiritual,  Psikologis,  dan  Finansial  Syukur  agar  bisa menjadi  Kaya  dan  Bahagia  Secara  Kuantum, (Jogjakarta: Diva Press, 2008), cet 1, hlm. 17
dapat  membangkitkan  kesadaran  bahwa  satu- satunya  pemberi  nikmat  dan  rahmat  serta perlindungan  adalah  Allah  semata.  Dengan demikian,  makna  syukur  dapat  mengungguli semua  kriteria  pengakuan  seperti  taubat, zuhud,  sabar  dan  pengakuan-pengakuan  yang lain  yang  berkaitan  dengan  kesadaran  diri. 61
Syukur  merupakan  ungkapan  dari  tiga komponen,  yaitu  bersyukur  dengan  hati berarti  dengan  kepuasan  batin  atas  anugerah, syukur  dengan  lisan,  berarti  mengakui anugerah  dan  memuji  pemberi-Nya,  dan syukur dengan perbuatan, berarti memanfaatkan  anugerah  yang  diperoleh sesuai  dengan  tujuan  penganugerahan-Nya. 62
Oleh  sebab  itu,  konsistensi  ketiganya  sangat penting untuk mengokohkan kebiasaan bersyukur.  Hati  harus  menguatkan  lisan. Lisan  dan  hati  pun  harus  sejalan  dengan perbuatan.  Ungkapan  syukur  yang  tertanam dalam  hati  harus  sesegera  diakui  oleh  lisan. Tak  sampai  situ  saja,  perbuatan  pun  harus mencerminkan  rasa  syukur  dari  hati  dan lisan. 63
Hakikat  syukur  adalah  menampakkan nikmat,  dan  hakikat  kekufuran  adalah menyembunyikannnya. Menampakkan nikmat antara lain berarti menggunakan nikmat Allah SWT  untuk  taat  kepada-Nya  dan  tidak menggunakannya  untuk  berbuat  maksiat sesuai dengan yang dikehendaki oleh pemberi-Nya. 64 Bukti  dari  syukur  adalah upaya  untuk  menampakkan  nikmat-Nya dalam  bentuk  perbuatan.  Misalnya,  ketika memperoleh harta, kedudukan, pangkat gelar, bahkan  kepandaian  yang  dimiliki,  semua
61 Muhammad  Makhdlori, Bersyukur  Membuatmu Benar-benar  Makin  Kaya ,  (Yogyakarta:  Diva  Press,
2009),  hlm. 57
62 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir Tematik  atas  Pelbagai  Pirsaalan  Umat, (Bandung: Mizan, 2007), hlm 288
63 Rusdin  S.  Rauf, Inilah  Rahasia  Bersyukur;  Energi Spiritual,  Psikologis,  dan  Finansial  Syukur  agar  bisa menjadi  Kaya  dan  Bahagia  Secara  Kuantum…, hlm. 19.
64 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir Tematik atas Pelbagai Pirsaalan Umat…, hlm. 287
ditampakkan melalui perbuatan yang benar. Ia gunakan  kedudukan,  harta,  dan  jabatannya sesuai  dengan  jalur  yang  ditekankan  syariat Islam, agar segala yang didapat akan berbuah keberkahan  dan  masuk  dalam  nilai  ibadah. 65
Selanjutnya,  menampakkan  nikmat  dengan cara  menyebut-nyebut  nama  Allah  SWT biasanya diaplikasikan ke dalam bentuk acara tasyakuran.  Acara  tersebut  masuk  dalam tatanan tahaddusts binni’mah , yakni menyebut-nyebut nikmat Allah SWT. Namun dalam  pirsaalan  ini  harus  waspada.  Jangan sampai  pujian  dari  orang  lain,  mendapat wah atau sanjungan dari orang lain, karena hal ini justru  akan  mendatangkan  rasa  takabur  pada dirinya. 66
Syukur  atas  segala  nikmat  Allah, sedangkan  syukur  yang  lazim  di  masyarakat, bisa diungkapkan dalam bentuk sesuai dengan waktu dan peristiwanya, antara lain, beberapa bentuk dan waktu syukur. Pertama, sepasaran  temanten, dalam  masyarakat  Jawa pelaksanaan ngunduh  penganten bersamaan dengan sepasaran  manten (peringatan  dan selamatan  5  atau  7  hari  pernikahan).  Namun, biasanya  juga  dilaksanakan  tersendiri.  Inti dari  upacara  tersebut,  adalah  selamatan dengan  kenduri,  menunjukkan  sebagai  tanda bersyukur  kepada  Allah,  karena  pernikahan telah  terlaksana  dengan  baik  dan  tanpa halangan  apapun.  Memberikan  nama  tua (asma  sepuh) kepada  pengantin,  sebagai simbol bahwa pengantin sudah menjadi orang tua,  sehingga  ia  harus  lebih  bijaksana  dan lebih  berhati-hati.  Sehingga,  biasanya  yang melaksanakan  upacara sepasaran adalah
65 Rusdin  S.  Rauf, Inilah  Rahasia  Bersyukur;  Energi Spiritual,  Psikologis,  dan  Finansial  Syukur  agar  bisa menjadi  Kaya  dan  Bahagia  Secara  Kuantum…, hlm. 32 66 Muhammad  Makhdlori, Bersyukur  Membuatmu Benar-benar Makin Kaya …, hlm. 43
pihak  keluarga  laki-laki,  sekaligus  acara “ngundhuh mantu”. 67
Pada sebagian warga masyarakat muslim tradisional di pedesaan Jawa, biasanya  malam  sepasaran,  juga  diadakan ritual  pembacaan  kitab  maulid al-Barzanji , yang dipimpin oleh tokoh setempat. 68 Kedua, mitoni  atau  tingkeban, dalam  masyarakat Jawa  ketika  kandungan  kehamilan  memasuki usia  tujuh  bulan,  maka  masyarakat  muslim Jawa  menyebutnya “wes  mbobot” (sudah hamil).  Karena  pada  usia  itu,  bentuk  bayi dalam kandungan sudah sempurna, sementara sang  ibu  yang  mengandung  sudah  mulai merasakan  “beban”.  Saat  itulah  diadakan ritual  yang  biasa  disebut mitoni atau tingkeban. Disebut mitoni ,  karena  upacara dilaksanakan  saat  kehamilan  berusia  tujuh bulan.  Tujuh  dalam  bahasa  Jawa  adalah pitu , maka jadilah mitoni . Disebut tingkeban, yakni selamatan  kehamilan  usia  7  bulan,  di  mana “tingkeb” maksudnya  adalah  “sudah  genap”, yakni  genap  artinya  sudah  waktunya,  dimana bayi  sudah  bisa  dianggap  wajar  jika  lahir. 69
Dalam  upacaranya,  di  samping  dilaksanakan sedekahan,  juga  disertai  dengan  pembacaan juga disertai dengan pembacaan do’a, dengan harapan  si  bayi  dalam  kandungan  diberikan keselamatan  serta  ditakdirkan  selalu  dalam kebaikan  kelak  setelah  kelahirannya  di dunia. 70
Prosesi  penting  dalam  upacara  ini membaca  al-Qur’an  surat  Maryam  dan  surat Yusuf.  Pembacaan  al-Qur’an  (surat  Maryam) mengandung  makna  sebuah  permintaan  jika nanti  anak  yang  dilahirkan  perempuan,  maka akan  memiliki  kesucian  seperti  kesucian Maryam.  Sedangkan  bacaan  Surat  Yusuf
67 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa (Yogyakarta:  PT.Suka  Buku,  2010),  cet  1,  hlm. 223
68 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 224
69 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 79 70 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 79
dimaksudkan  agar  jika  kelak  bayi  yang dilahirkan lelaki, maka akan menjadi manusia seperti  Nabi  Yusuf alaihis  al-salam. Selain itu  juga  membaca  Barzanji  atau berjanjenan dengan  harapan  bahwa  bayi  yang  akan dilahirkan  kelak  memiliki  sifat-sifat  luhur sebagaimana  isi  kandungan  Kitab  Barzanji, yaitu  pujian  terhadap akhlakul  kari>mah Nabi Muhammad  Saw.  Prosesi  upacara  ini  ada yang  sangat  sederhana  dan  ada  pula  yang kompleks. Upacara tingkeban yang sederhana, kebanyakan dilakukan oleh masyarakat  kelas  menengah  ke  bawah,  baik yang berlatar petani maupun nelayan. 71
Pada  masyarakat  muslim  saat  ini,  ada juga  yang  mengadakan  acara sima’an ,  yakni pembacaan  al-Qur’an  oleh  yang  hafal  al- Qur’an  30  juz,  dengan  disimak  oleh  orang banyak, sampai selesai.  Kemudian malamnya diadakan  pembacaan  beberapa  kitab  jenis al- maulid (kitab  yang  berisi  sejarah  kelahiran Nabi Muhammad SAW), atau manaqib (kitab yang  berisi  tentang  sejarah  kelahiran  ulama besar  terkenal).  Pembacaan  al-Qur’an  dan kitab-kitab  tersebut  dimaksudkan  agar  anak yang akan lahir kelak selalu menggunakan al- Qur’an  sebagai  pedoman  hidup,  dan  dapat mentauladani  Rasulullah  Muhammad,  serta tokoh  ulama-auliya  yang  dibacakan  kitab maulidnya. 72
Pada  sebagian  masyarakat  muslim pedesaan  di  Jawa,  selain  ritual mitoni atau tingkeban , jika kehamilannya adalah kehamilan yang pertama, ada yang mengadakan  ritual  dalam  bentuk  selamatan, yang  dilaksanakan  setiap  bulan  ganjil.  Jadi, setelah ngapati ,  juga  ada  ritual limanan (bulan  ke  lima), mitoni (bulan  ketujuh)  dan sanganan  atau nyongoni (bulan  ke  sembilan). Ritual  setiap  bulan  ganjil  dilaksanakan dengan tujuan utama, meminta kepada  Allah, agar  janin  dan  ibunya  selamat,  serta  selalu
71 Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: LKiS, 2005), Cet. 1, hlm. 169 72 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 80
berada dalam kesehatan dan dalam penjagaan Allah.  Sebab  menurut  keyakinan  sebagian masyarakat  pedesaan,  ketika  janin  berusia tujuh  bulan,  maka  itu  termasuk  usia  rawan, dan  sudah  bisa  termasuk “wayah” (sudah waktunya)  jika  keluar.  Justru  kalau  bulan genap,  yakni  kedelapan,  itu  dianggap  “lebih muda”  dibanding  saat  usia  tujuh  bulan. Namun  walau bagaimanapun interpretasi atas keyakinan tersebut, inti dari sekian ritual yang dilaksanakan  sesuai  dengan  kemampuan ekanami  itu  bertujuan  baik,  yakni  menjaga kesehatan, keselamatan dan ketenangan janin, ibu  dan  keluarganya,  disamping  meminta perlindungan  kepada  Allah  dari  berbagai  hal buruk yang tidak diinginkan. 73
Ketiga, mensyukuri  kelahiran  bayi, bentuk  rasa  syukur  yang  diwujudkan  dalam ritual selamatan atau barakahan. Setelah bayi lahir, dalam masyarakat muslim Jawa terdapat tradisi njagong bayi , yakni tetangga di sekitar keluarga yang mempunyai bayi, setiap malam warga  bergiliran  datang  ketempat  keluarga yang  berbahagia.  Para  tetangga  berdatangan dalam  rangka  ikut  serta  bersyukur  kepada Allah  yang  memberikan  kebahagiaan  dengan lahirnya  sang  jabang  bayi,  sebagai  calon generasi  penerus  bagi  keluarga  dan  juga masyarakat  sekitar.  Di  dalam  tradisi  itu disebut “njagong” , mempunyai makna adalah duduk bersama sambil bercengkerama tentang segala  hal.  Mereka  datang  dalam  rangka  ikut berbahagia,  dan  yang  memiliki  hajat  juga menemui mereka, meladeni ngobrol (njagongi), menemaninya  dengan  sajian minum  dan  makan  sesuai  kemampuan  yang punya  hajat,  yang  dimaksudkan  sebagai shadaqah. 74
Namun  mereka  tidak  hanya  sekedar njagong, atau  duduk-duduk  bercengkerama sambil  menikmati  hidangan.  Mereka  yang datang  intinya  adalah  memanjatkan  doa
73 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 83
74 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 110
kepada  Allah,  agar  bayi  yang  baru  lahir menjadi  generasi  penerus  yang  shalih  atau shalihah. Untuk itu, sebelum berdo’a, mereka biasanya  membacakan  kitab-kitab  maulid Nabi Muhammad SAW, baik kitab maulid al- barzanji (barzanjian, Jawa: berjanjen), shalawat burdahan Syakh al-Bushairi (burdahan),  atau  kitab  maulid al-diba’i (diba’an),  adakalanya  juga  dibacakan  kitab manaqib .  Pembacaan  kitab-kitab  tersebut tidak lain adalah dimaksudkan untuk memohon  berkah  kepada  Allah  melalui kemuliaan  Rasul-Nya,  sehingga  semua  yang dihajatkan mendapatkan ridha dari Allah. 75 Pada zaman sekarang, tradisi njagong sudah  mulai  menemukan  bentuk  baru,    yakni tidak  harus  malam  hari.  Banyak  juga, terutama  dari  pihak-pihak  seperti  teman sejawat,  kantor  dan  sejenisnya,  datang  pada siang  hari.  Demikian  pula  acara sepasaran, dewasa  ini  sudah  tidak  harus  dilaksanakan malam hari. Banyak juga yang menyelenggarakannya  di  siang  atau  di  sore hari. 76 Keempat, acara mauludan, biasanya pada  bulan  maulid  diselenggarakan  upacara mauludan atau udukan , yang diselenggarakan untuk  menandai  kelahiran  Kanjeng  Nabi Muhammad Saw. Upacara ini adalah upacara komunal  dan  sebagian  warga  mengikutinya. Biasanya,  upacara  ini  diselenggarakan  di rumah  kepala  desa  (pada  masa  lalu)  dan sekarang  dialihkan  di  langgar  atau  masjid. Upacara  ini  dipimpin  oleh  Kiai  atau  tokoh agama. 77

## E. S IMPULAN
Dari hasil pembasan dalam artikel ini, dapat  disimpulkan  bahwa  penafsiran  pada Surat Luqman dalam kultur Jawa membentuk dimensi  baru  bagi  masyarakat.  Orang  Jawa menggunakan  terjemah  al-Qur’an  dalam
75 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm. 111 76 KH.Muhammad  Sholikhin, Ritual  &  Tradisi  Islam Jawa …, hlm.111 77 Nur Syam, Islam Pesisir…, hlm. 182
beberapa konteks kebudayaan, semisal mitoni,  lahiran,  dan  tradisi  lain.  Hal  itu dimaksudkan sebagai doa. Selain itu, terjemah dari  KH  Bisri  Mustofa  juga  mewarnai  dalam acara  hari  besar  Islam.  Masyarakat  Jawa, terutama di pedesaan, memahami bahwa tafsir al-Qur’an  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa dapat  berfungsi  dalam  kegiatan  religius  yang memberikan  keselamatan.  Oleh  karena  itu, tafsir  dari  KH.  KH  Bisri  Mustofa  dapat diterima dengan baik.

## D AFTAR P USTAKA
Abdul  Hamid,  Fathurrahman, Tafsir  Al Qurthubi, Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2009, cet.1 Ab  Luwis  Ma’louf  al-Yasu’i, al-Munjid  fi al-Lughoh  wa  al-Adab  wa  al-Ulum,
(Beirut: al-Mathaba’ah al- Kathulikiyah, 1956. Ali  al-Sabuni,  Muhammad, Al-Tibyan  fi Ulum Al-Qur’an , Beirut: al-Mazra’ah Ibnayah al-Imam, 1405 H/1985 M.
Ansori,  Nur  Said,  Penafsiran  ayat-ayat tentang  Syirik (Kajian  Tafsir  al-Ibriz Karya Bisri Musthofa), Skripsi Fakultas Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga,  tahun 2008.
Arifin,  Bey, Mengenal  Tuhan, Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 1961. Asma,  Ummu, Dasyatnya  Kekuatan  Sabar, Jakarta: Belanoor, 2010.
Athas,  Ali  bin  Hasan  Al, Nasihat  Luqman
Hakim untuk Generasi Muda , cet.1,Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press 1993.
Bisri  Dzaliq,  Ahmad,    KH.  Bisri  Musthofa dan  Perjuangannya, Skripsi Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga, tahun 2008.
Burhanuddin,  Mamat  S, al-Qur’an  ala pesantren:  Analisa  Terhadap  Tafsir Marah  Labid karya  K.H  Nawawi Banten, Yogyakarta: UII Press, 2006. Chirzin,  Muhammad, Al-Qur’an  dan  Ulmul Qur’an ,  Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti Prima Yasa, 1998, cet. 1.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Tafsirnya, Jilid  VII,  Jakarta:  Lentera Abadi, 2010.
Faiqoh,  Penafsiran  Bisri  Mustofa  Terhadap Ayat  Ayat  Tentang  Perempuan  Dalam Kitab Al Ibriz, Skripsi Fakultas Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga,tahun 2007. Farmawi,  Abd.al-Hayy  Al, Metode  Tafsir Mawdhu’iy, Jakarta : PT. Raja Granfindo Persada, 1994.
Fauzi,  Sabik  Al,  Melacak  pemikiran  logika Aristoteles  dalam  Kitab al-Ibr iz  li Ma’rifati    Tafsir  al-Qur’an  al-Aziz (Kajian atas ayat-ayat Teologi), Skripsi
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, tahun 2009.
Ghamidi,  Abdullah  Al, Nama  Luqman  Al- Hakim, Yogyakarta: Diva Press, 2008. Ghazali,  Muhammad  Al, al-Mahawir  al- Khamsah li al-Qur’an al-Karim , Kairo: Dar al-Suruq, t.th.
Gusmian,  Islah, Khasanah  Tafsir  Indonesia , dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi Yogyakarta: LKiS, 2013.
Herusatoto,  Budiono, Symbolisme  Budaya Jawa, Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya, 1987.
Ibnu Mandzur, Salahudin Abi Fadl Muhamad Bin  Makrum, Lisan  al-‘Arab, juz    2, bab  huruf nun’ ,  Beirut  :  Dar  al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009
Ibrahim  Al-bagdadi  sufi,  Imam  Alaudin Ali  bin  Muhammad  bin, Tafsir  Al- Khazin, juz  3,  Mesir:  Dar  al-Kitab Arabiyah al-Qubra,1910, Cet 2. Ilyas  Ismail, Pilar-pilar  Takwa;  Doktrin, Pemikiran,  Hikmat,  dan  Pencerahan Spiritual, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2009.
Ilyas,  Yunahar, Kuliah  Akhlak, Yogyakarta: LPPI, 2007, Cet 1.
Kartini, Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial , Bandung : Mandar Maju, 1996, cet. VII. Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  al-Karim  dan  Terjemah Bahasa  Indonesia ,  Kudus:  Menara Kudus, t.th.
Khalid,  Amr  Muhammad  Hilmi, Akhlak Mukmin Sejati, Bandung: Media Qalbu, 2004.
Khalidy,  Shalah  Al, Kisah-Kisah  Al-Qur’an; pelajaran  dari  Orang-orang  terdahulu , cet 1. Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Latif,    Zaki  Mubararok, Akidah  Islam,
Yogyakarta: UII Press, 2006, Cet 3. Lebaran,
Jangan
Lupa Sungkem, sosbud.kompasiana.com ,  diakses  tgl  20 November 2014, Pukul 22.10 WIB.
Mahali, Ahmad Mudjab, Menyingkap Rahasia  Amal  Shalih ,  Yogyakarta:  Al- Manar, 2004, Cet 1. Makhdlori,
Muhammad,
Bersyukur
Membuatmu  Benar-benar  Makin  Kaya ,
Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Mansur, M. Fatih, Adab Silaturahmi, Jakarta: CV Artha Rivera, 2008. Mansyur,    Muhammad  Syafi’i, Nikmat Syukur, Yogyakarta:  Surya  Media, 2009, Cet 1.
Mas’ud  al-Baghawi , Abu  Muhammad  al- Husain
ibn,
Tafsir Al-
Baghawi:Ma’alim  at-Tanzil ,  Riyadh:
Dar Al-Tayyibah, 1267 H.
Masyhuri, KH. A. Aziz, 99 Kiai Kharismatik Indonesia: Biografi, Perjuangan,
Ajaran,  dan  Doa-doa  Utama  yang Diajarkan, Yogyakarta:  Kutub,  2008, cet.2 .
Mawardi,  Abu  Al-Hasan  Ali  Al-Bashri  Al,
Etika  Jiwa;  Menuju  Kejernihan  Jiwa dalam  Sudut  Pandang  Islam, Terjemah Ibrahim  Syuaib, Bandung  :  Pustaka Setia, 2003.
Mazayasyah, Azka Fathin, Mendulang Hikmah:  Ada  Hikmah  dalam  setiap
Keadaan  &  Waktu ,Yogyakarta:  Darul
Hikmah, 2009.
Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian
Kualitatif ,  Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
2002.
Mujieb  AS,  M.  Abdul, Lubabun  Nuqul  fi Asbabun  Nuzul;  Riwayat  Turunnya
Ayat-ayat Al-Qur’an , Rembang: Daarul Ihya’ Indonesia, 1406 H.
Mustafa,  A, Akhlak  Tasawuf, Bandung:  CV. Pustaka Setia, 1997.
Mustofa,  Bisri, ”Sejarah  Singkat  KH.  Bisri Mustofa  Rembang “  Kudus:  Menara Kudus, 1977 Mustofa, KH. Bisri, Tafs  r al-Ibr  z li Ma’rifati Tafs  r  al-Qur’an  al-Az  z Bi-Lughoh  Al- Jawiyah Kudus:  Menara  Kudus,  1960, jilid II
_____, Tafs  r al-Ibr  z  li  Ma’rifati  Tafs  r  al- Qur’an  al-Az  z Bi-Lughoh  Al-Jawiyah Kudus: Menara Kudus, 1960, jilid I _____, Tafs  r al-Ibr  z  li  Ma’rifati  Tafs  r  al- Qur’an  al-Az  z
Bi-Lughoh  Al-Jawiyah Kudus: Menara Kudus, 1960, jilid III Nasib  Ar-Rifa’i,  Muhammad, Tafsir  Ibnu Katsir, jilid  3,  Jakarta:  Gema  Insani,
2000, Cet. 1
Negoro,  Suryo  S,  Upacara  perkawinan Tradisional Jawa, jagadkejawen.com, di akses 20 November 2014, Pukul 22. 15 WIB.
Pemilu,  Anik, Mendidik  Anak  Sejak  dalam Kandungan  (Panduan  Lengkap  Cara Mendidik  Anak  untuk  Orang  Tua , Yogyakarta : Citra Media, 2007, cet.2. Qorni, Uwes Al, 77 Resep Menguatkan Iman,
Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2006, cet 1.
Rahman,  Jamaal  Abdur, Tahapan  Mendidik Anak  ;  Teladan  Rasulullah  S.A.W , Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005.
Rauf,  Rusdin  S, Inilah  Rahasia  Bersyukur;
Energi Spiritual, Psikologis, dan Finansial  Syukur  agar  bisa  menjadi Kaya  dan  Bahagia  Secara  Kuantum, Yogyakarta: Diva Press, 2008, Cet 1.
Roqib , Moh. Harmoni  Dalam  Budaya  Jawa;
Dimensi Edukasi dan Keadilan
Gender, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007.
Saksono,  Gatut, Faham  keselamatan  dalam Budaya  Jawa ,  Yogyakarta:  Ampera Utama, 2012.
Saksono, Ignas  G, Terbelahnya  Kepribadian Orang  jawa;  Antara  Nilai-nilai  Luhur dan  Praktik  Kehidupan, Yogyakarta: Keluarga Besar Marhaenis DIY, 2011.
Santosa,  Imam  Budi, Manusia Jawa  Mencari Kebeningan  Hati;  Menuju  Tata  Hidup, Tata Krama, Tata Prilaku, Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2013, cet 1.
Santoso,  Imam  Budi, Kitab  Nasihat  Hidup Orang  Jawa, Yogyakarta:  Dipta,  2013, cet, 1.
Sartono,  Albes, Pitutur  Luhur  Leluhur, Yogyakarta: Tembi, 2010, cet. 1.
Setyawan,  Adhera  Deni,  Sedekah  Bumi,
Tradisi  Jawa  yang  Termarjinalkan, 3jawakers.wordpress.com , diakses
tanggal    20  November  2014,  Pukul 21.15 WIB.
Shaleh,    KH.  Qamaruddin, Asbabun  Nuzul; Latar Belakang Historis Turunnya ayat- ayat Al-Qur’an,
Bandung: CV.
Diponegoro, 1995.
Shiddiqi , Nourouzzaman, Fiqh  Indonesia Penggagas  dan  Gagasannya,  Biografi, Perjuangan  dan  Pemikiran  Tengku Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,cet.1, 1997. UIN Shihab,  M.  Quraish ,  Dia  Di  Mana-Mana; Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena , Jakarta: Lentera Hati, 2004 _____, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama  Al-Qur’an, Bandung:  Mizan, 2007, cet 1.
_____, Wawsan  al-Qur’an:  Tafsir  Tematik
atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2007. Sholihin,  Muhammad,  Penafsiran  KH.  Bisri Musthofa
terhadap ayat-ayat Mutasyabihat dalam Tafsir  al-Ibriz, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, tahun 2007.
Sholikhin,  KH.Muhammad, Ritual  &  Tradisi Islam  Jawa ,  Yogyakarta:  PT.Suka
Buku, 2010, cet 1.
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Musnad Ahmad, Kitab Musnad penduduk  Kufah,  bab  sisa  Hadits  An Nu'man  bin  Basyir  Radliyallahu  ta'ala 'anhu ,  No. 18543
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Musnad  Ahmad,  Kitab  musnad  sahabat yang  banyak  meriwayatkan  hadits, Musnad Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash Radliyallahu ta'ala 'anhuma, No. 6408 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Muwattho’  Malik,  Kitab  lain-lain,  bab hal-hal  yang  perlu  dimengerti  dalam masalahbepergian, No. 1551.
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam , Shahih  Bukhari, Kitab Adab, bab siapa yang  paling  berhak  digauli  dengan baik , No. 5514
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Bukhori, Kitab Iman, bab Islam dibangun  diatas  lima  (landasan),  dan Islam  adalah  perkataan  dan  perbuatan serta bertambah dan berkurang , No. 7
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Bukhori,  Kitab  kesaksian,  bab persaksian orang yang adil, No. 2447 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Bukhori,  Kitab  Washiyat,  bab Firman  Allah  "Sesungguhnya  orang- orang  yang  makan  harta  anak  yatim secara zhalim…", No. 2560 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Musim,  Kitab  iman,    bab penjelasan bahwa mencegah
kemungkaran adalah bagian dari iman, dan bahwa iman itu bertambah, No. 70 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Muslim,  Kitab  berbuat  baik, menyambut  silaturahmi  dan  adab,  bab keutamaan bersikap lemah lembut ,  No.
4697
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Shahih  Muslim,  Kitab  Iman,  bab haramnya  takabur  dan  penjelasannya , No. 132
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Abu  Daud,  Kitab  :  Adab,  bab penjelasan tentang tawadlu', No. 4250 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Abu  Daud,  Kitab  shalat,  bab menjaga waktu shalat, No. 366 Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Ibnu  Majah,  Kitab  zuhud,bab menjauhkan diri dari sifat sombong dan berlaku tawadlu' ,  No. 4169
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam, Sunan  Nasa’i,  Kitab  Baiah,  bab  kubu imam, No. 4132
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Tirmidzi,  Kitab  berbakti  dan menyambung silaturrahim, bab durhaka kepada orang tua, No. 1823
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Tirmidzi,  Kitab  berbakti  dan menyambung silaturrahim, bab keutamaan  keridhaan  kedua  orangtua , No. 1821
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Tirmidzi,  Kitab  berbakti  dan menyambung
silaturrahim, bab berterima  kasih  kepada  orang  yang berbuat baik, No. 1877
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Tirmidzi,  Kitab  do'a,  bab
Keutamaan  tasbih,  takbir,  tahlil  dan tahmid, No. 3396
Software  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam,
Sunan  Tirmidzi,  Kitab  sifat  qiamat, penggugah  hati  dan  wara',  bab  lain- lain, No. 2416 Software Ensiklopedi Hadis Kitab 9 Imam, Shahih  Musim,  Kitab  ilmu,  bab barang  siapa  membuat  contoh  yang baik, No. 4831
Software Ensiklopedi Hadis Kitab 9
Imam, Shahih  Musim,  Kitab  zuhud  dan kelembutan  hati,  bab  perkara  seorang mukmin semuanya baik, No. 5318
Surat Ulil Absor Abdala dalam www.gusMus.net , update 20 November
2007 19:52:4, diakses tgl 20 September
2014
Suratno,  Pardi, Gusti  Ora  Sare;  90  Mutiara Nilai Kearifan Budaya Jawa,
Yogyakarta: Adiwacana, 2009, cet. 1
Suryadilaga,  M.  Alfatih,  dkk .  Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2010. Suyono, Capt.R.P. Dunia Mistik Orang Jawa; Roh,  Ritual,  Benda  Magis, Yogyakarta: LKiS, 2007. Syahri,  Ray,  Muhammad, Luqman  Hakim Golden  Wasy ,  Jakarta  Selatan:  Tapak Sunan Publishing House,  2012, cet.1.
Syam,  Dr.  Nur, Islam  Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005, Cet. 1 Zainal  Huda,  Ahmad, Mutiara  Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri
Musthofa, Yogyakarta: LKiS, 2011. Zamakhsyari, Al-Kasyaf  ‘an  Haqa’iq  al- Tanzil  wa ‘Uyun al-Aqawil fi  Wujuh al-Ta’wil, Beirut:Dar  Al  Ma‘rifah, 2009, juz 3.