Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(02), 2022, 2202-2209
Pengaruh Islamic Human Capital Terhadap Kinerja Manajerial dengan Pendekatan Gusjigang
Dwi Soegiarto
Economic and Business Faculty, Universitas Muria Kudus, Indonesia Email korespondensi: dwi.soegiarto71@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  the  study  was  to  explore  the  entrepreneur's  understanding  of  the  human  capital  based  on Gusjigang's  business  on  managerial  performance  in  the  Creative  Industry  in  Kudus.  Research  method:  The research strategy used is quantitative research methods. The result of the research is that Human Capital based on Gusjigang has an effect on managerial performance in the Creative Industry in Kudus. The implication of the research is that the Gusjigang Culture strengthens the concept of Islamic Human Capital where in business it is always associated with worship, namely by always remembering Allah SWT, through trade and creation based on Islamic ethical principles.
Keywords : Gusjigang, Human Capital, managerial performance
Saran  sitasi :  Soegiarto,  D.  (2022).  Pengaruh  Islamic  Human  Capital  Terhadap  Kinerja  Manajerial  dengan
Pendekatan Gusjigang. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (02), 2202-2209. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.5534
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.5534

## 1. PENDAHULUAN
Kekuatan  yang  melekat  dalam  situasi  global menekankan  pentingnya human  capital .  Persaingan global,  tehnologi  baru,  modal  yang  relatif  bebas, permintaan pelanggan, permintaan inovasi, perubahan struktur ekonomi dan politik dan peran negara dalam mendukung pengetahuan ekonomi selalu membentuk kembali cara untuk melakukan bisnis (Guthrie, 2001). Penelitian  terdahulu  mengklaim  bahwa  perusahaan mulai menyadari bahwa daya saing berbasis tehnologi adalah  sementara  dan  bahwa  keuntungan  yang berkelanjutan  bergantung  dalam  mengelola human capital dalam kemampuan perusahaan untuk menciptakan  nilai  melalui  pengetahuan  (Sveiby, 2001).
Menurut  Qordhawi  (2016),  bahwa  manusia membangun ilmu dan tehnologi untuk mengembangkan human  capital untuk  kesejahteraan umat  manusia.  Lebih  lanjut  Qordhawi  (2016) mengatakan,  bahwa  ilmu  dan  teknologi  yang bercirikan  spritualisme  tidak  hanya  berdasarkan angka-angka  akuntansi,  laba  produk  dari  energi manusia  yang  digunakan  dengan  ridho  Tuhan  untuk meningkatkan  moral  manusia  menjadi  mukmin  dan
mutaqin. Human capital harus  menjunjung  dan menghormati  otoritas  agama  dan  negara,  dan memanusiakan  manusia  dan  untuk  meningkatkan kesadaran sosial didasarkan wahyu Tuhan.
Dalam paradigma spiritualisme Islam memposisikan  pekerja  pencipta  laba  itu  sebagai manusia   ciptaan   Tuhan, unsur   spritualitas   pekerja di      hargai        dan  dikembangkan,  pekerja  dipandang sebagai  makhluk  yang  bekerja  dan  berpikir  dengan kekuatan  percikan  ruh  Tuhan  sehingga  hidupnya penuh hikmah (Triyuwono, 2016).
Pada  perkembangan  selanjutnya,  spiritualitas atau agama mulai banyak dirujuk dan mengondisikan munculnya  sebuah  era  yang  disebut  sebagai  post- secular  critical  thinking    (McPhail,  2011).  Sebagai contoh  adalah  edisi  khusus  tahun  2004  dari Accounting,  Auditing  and  Accountability  Journal tentang Theological Perspectives on Accounting.
Human  capital  dalam  menciptakan  value merupakan  hasil  kerja  manusia  yang  diridhoi  oleh Tuhan, yang mendistribusikan kepada pihak-pihak di dalam dan luar perusahaan, dalam bentuk pembagian laba untuk shareholder, stakeholder serta menyantuni orang  miskin,  anak  yatim  piatu,  orang-orang  yang
dilanda  kelaparan,  melesarikan  alam  dan  mengabdi kepada  Tuhan (Qordhawi, 2016).  Hakikatnya  adalah manusia memanusiakan manusia, melestarikan lingkungan dan mengabdi kepada Tuhan.
Menurut  Qordhawi  (2016),  hakikat  human capital yang dipahami berdasarkan filsafat spiritualisme  Islam  adalah  hasil  kerja  manusia  yang diridhoi  Tuhan  untuk  kesejahteraan  seluruh  umat manusia, kelestarian lingkungan sosial dan kelesarian lingkungan  alam.  Lebih  lanjut  Qordhawi  (2016), mengatakan  bahwa  disamping  itu  laba  digunakan untuk  membangun  akhlak  mulia,  rendah  hati (tawadhu), mengutamakan kepentingan umum (itsar), hidup  sederhana,  membantu  orang  lain  dan  selalu berbuat baik.
Menurut Qordhawi (2016), Human capital dalam konsep Islam adalah hasil kerja manusia yang diridhoi Tuhan  berdasarkan  iman,  ilmu  dan  amal  untuk menjaga  kelestarian  sosial  dan  alam.  Lebih  lanjut Qordhawi  (2016),    Human  capital  merupakan  hasil kerja  sama  sosial  untuk  kepentingan  seluruh  umat manusia  dan  menjaga  kelestarian  alam  serta kesejahteraan  sosial.  Dalam  menciptakan  value, keuntungan  tidak  seluruhnya  menjadi  milik  pemilik kapital, pemilik kapital menyadari bahwa kapital yang dimiliki  adalah  titipan  Tuhan.  Kapital  tidak diperkenankan  untuk  mengekploitasi  manusia.  Hasil kerja dengan menggunakan kapital harus dikembalikan  kepada  pekerja  dan  masyarakat  yang membutuhkan.
Dasar  dari  human  capital  adalah  budaya organisasi  dan  human  capital  karyawan  dapat dikapitalisasi jika manajer mengembangkan karyawan (Gupta,  2016).  Dengan  kata  lain  manajer  harus meletakkan dasar budaya dan kerangka budaya yang dibutuhkan  untuk  menciptakan  lingkungan  yang kondusif yang mampu mengembangkan dan meningkatkan  human  capital  karyawan,  yang meningkatkan  komitmen  dan  motivasi  karyawan melalui pengembangan dan penerapan human capital untuk  mengembangkan  potensi  organisasi  untuk sustainable competitive adventage (Gupta, 2016).
Ayat  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist  merupakan bukti  bahwa  ekonomi  berpengaruh  pada  etika  dan moral  manusia.  Filsafat  Islam  menyatakan,  Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya  bergiliran, di muka dan di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan
sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (QS. Ar-Ra’d, 13:11).
Perdagangan  dalam  Islam  sangat  fleksibel. Berbeda dengan ciri sosialis yang menolak kebebasan pasar  dan  tidak  sama  dengan  sistem  kapitalis  yang menganut pasar bebas (Qordhawi, 2016). Islam selalu berpegang  pada  asas  kebebasan  dalam  tatanan muamalah,  termasuk  dalam  aktivitas  pasar.  Manusia bebas membeli, menjual, serta tukar menukar barang dan  jasa.  Islam  tidak  memberikan  kebebasan  secara mutlak  kepada  pedagang,  menetapkan  harga  dengan sesuka  hati  (al-Maududi,  1980).  Lebih  lanjut  al- Maududi, (1980) mengatakan bahwa  pada dasarnya, Islam  menganut  prinsip  kebebasan  terikat,  yaitu kebebasan  berdasarkan  keadilan,  undang-undang agama dan etika.
Fenomena  yang  terjadi  di  Kota  Kudus  adalah banyak  pengusaha  dan  pedagang  yang  sukses  dari Kabupaten  Kudus  ini.  Hal ini  didukung  dengan data PDRB Kabupaten Kudus tahun 2021 yaitu 80 persen PDRB Kabupaten Kudus berasal dari Industri.
Gusjigang merupakan budaya lokal yang menjadi modal  sosial  (Santoso,  2015).  Modal  sosial  ini menjadi modal  intelektual dalam perusahaan (Sanches, 2004). Nahapiet (1998) menemukan bahwa modal  sosial  akan  menciptakan  modal  intellektual. Modal  intelektual  bagi  masyarakat  Kudus  tersebut, dimana  unsurnya  adalah  bagus,  mengaji,  dan berdagang.  Ketiga  unsur  tersebut  yang  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Kudus.  Gusjigang memiliki makna ‘GUS’ yang berarti bagus, ‘JI’ yang berarti mengaji, dan ‘GANG’ yang berarti berdagang (Said,2016).  Melalui  kearifan  lokal  inilah  Sunan Kudus (Sayyid Ja'far Shadiq Azmatkhan, 1500-1550) menuntun  masyarakat  Kudus  menjadi  orang-orang yang  memiliki  kepribadian  yang  bagus,  tekun mengaji, dan mau berusaha atau berdagang.
Budaya  Gusjigang  menurut  narasumber  telah diyakini  berasal  dari  warisan  tuntunan  atau  ajaran Sunan Kudus (Sayyid Ja'far Shadiq Azmatkhan, 1500- 1550), adalah satu Walisanga. Gusjigang merupakan pengejawantahan  Sunan  Kudus,  yang  mampu menyelaraskan aspek modernitas (rasionalitas, pragmatisme  dan  empirisme),  aspek    agama  (sakral, kitab    suci  dan  transcendental),  dan  aspek nenekmoyang  (kharisma,  karomah,  tradisi,  dan  figur keteladanan).  Rissakotta  (2002)  menyatakan  semua budaya  rakyat  Indonesia  dipengaruhi  oleh  tiga fenomena yaitu modernitas, agama dan budaya nenek
moyang, karena tidak ada golongan modern, golongan agama atau golongan budaya yang murni.
Seiring  dengan  waktu  budaya    Gusjigang  ini menjadi  arah  dan  pedoman  bisnis  bagi  perusahaan yang ada di Kota Kudus. Pandangan budaya ini sangat menarik  karena  memasukkan  unsur  spiritualitas  dan logika dalam melakukan bisnis maupun usaha, dimana unsur  spiritualitas  pada  saat  ini  tidak  diperhatikan, Linnenluecke  et.  al.,  (2010).    Perusahaan  dalam melakukan bisnis yang berkelanjutan harus memiliki budaya  bisnis  yang  baik.  Budaya  bisnis  tersebut  di Kota  Kudus  disebut  Gusjigang.  Budaya  ini  menjadi sangat menarik karena perusahaan dalam berhubungan  dengan  stakeholdernya  belum  pernah diteliti.  Sehingga  perlu  dilakukan  penelitian  yang mendalam  untuk  memahami  bagaimana  perusahaan mengelola human capital melalui Budaya Gusjigang.

## Kebaharuan Penelitian
Peneliti  menemukan  bahwa  ada  kesenjangan yang  harus  diatasi.  Sepengetahuan  Peneliti    sangat sedikit  studi  kasus  aktual  yang  mengartikulasikan bagaimana  pengetahuan  ekonomi  dipelihara  dan beroperasi  secara  regional  dan  lokal.  Penelitian  ini menjawab  isu  tentang  Human  Capital  dengan pendekatan lokal. Penelitian ini menggunakan Filosofi Islam yang dalam melakukan penelitiannya menggunakan pendekatan Positivisme dengan strategi kuantitatif.

## Rumusan Masalah
Pada perkembangannya Kota Kudus ini menjadi kota dagang dan industri yang maju di Jawa Tengah. Pemahaman  Budaya  Gusjigang  ini  menjadikan pengusaha di Kudus, kuat dan tangguh yang memiliki spiritual yang tinggi. Penelitian ini akan mengungkap dan  mengkonstruksikan  Budaya  Gusjigang  sebagai
Islamic  Human  Capital    yang  mampu  meningkatkan kinerja  perusahaan.    Pertanyaan  penelitian  ini membantu  memfokuskan  dan  memperjelas  konsep yang  akan  diteliti.  Adapun  perumusan  masalahnya adalah:  Bagaimanakah  pengaruh Islamic  human capital terhadap  kinerja  manajerial  pada  Industri Kreatif di Kudus?

## Tujuan Penelitian
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui pengaruh Islamic human capital terhadap kinerja manajerial pada Industri Kreatif di Kudus.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  meneliti  Gusjigang  yang  menjadi budaya  masyarakat  di  Kudus.  Budaya  ini  menjadi modal  sosial  masyarakat,  dimana  modal  sosial  ini dapat  menjadi human  capital (Sanches,  2004) (Nahapiet  1998).    Strategi  penelitian  yang  dipakai adalah  metode  penelitian  kuantitatif  yaitu  dengan menjawab  hipotesis  melalui  uji  statistik.  Lokasi penelitian  adalah  Kota  Kudus  sebagai  kota  Industri yang sudah maju sejak jaman dahulu, dimana pada era kejayaan  kretek,  abad  ke-19,  di  Kota  Kudus  banyak dibangun pabrik rokok. Budaya Gusjigang berkembang menjadi nilai di Kota Kudus yang telah mempengaruhi perilaku di berbagai industri.
Definisi operasional Variabel dan Pengukurannya Variabel Independen: Islamic Human Capital
Human  Capital adalah modal  manusia  yang memiliki  etika,  dan    integritas,  berperan  menjadi pebisnis  yang  santun,  dan  disenangi  di  lingkungan bisnis  baik  di  lingkungan  bisnis  tempat  mereka mengaplikasikan usahanya maupun lingkungan bisnis secara  umum.  (Qordhawi,  2016).  Indikator Human Capital adalah pada tabel 1.
Tabel 1. Indikator Human Capital Indikator Human Capital No Indikator No Indikator No Indikator 1 Jujur 7 Ridho 13 Qonaah 2 Amanah 8 Menuntut Ilmu 14 Ukuwah Islamiyah 3 Halal 9 Menolak Riba 15 Takdir 4 Kesejahteraan 10 Berkah 16 Kebebasan 5 Ibadah 11 Shodaqoh 6 Perilaku baik 12 Zakat
Sumber: wawancara dengan responden

## Variabel Dependen: Kinerja Manajerial
Kinerja  Manajerial  yang  didefinisikan  sebagai tindakan-tindakan atau pelaksanaan-pelaksanaan
tugas  yang  dapat  diukur  (Seymour  1991).  Indikator variabel depanden ini adalah:
Tabel 2. Indikator Kinerja Manajerial Indikator Human Capital No Indikator No Indikator 1 Perencanaan 5 Pengawasan 2 Investigasi 6 Pemilihan Staf 3 Pengkoordinasian 7 Negosiasi 4 Evaluasi 8 Perwakilan

## Sumber: Seymour (1991)

## Populasi dan Sampel
Populasi:  Seluruh  pengusaha  industri  kreatif  di Kudus.
Teknik  Pengambilan  Sampel  :  menggunakan purposive sampling yaitu
a. Pengusaha muslim di Kabupaten Kudus
b. Pengusaha tersebut
memahami dan
mempraktekkan  Gusjigang,  komunitas  Jum’at Legi dari Menara Kudus
c. Melakukan usaha lebih dari 3 tahun.

## Pengujian Instrumen Penelitian
a. Uji Validitas
Validitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan  tingkat  kevalidan  atau  kesahihan sesuatu  instrumen  (Arikunto,  2002:144).  Sebuah instrumen  dikatakan  valid  apabila  mampu mengukur  apa  yang  diinginkan  dan  dapat mengungkap  data  dari  variabel  yang  diteliti secara  tepat.  Tinggi  rendahnya  validitas instrumen menunjukkan sejauh mana data yang terkumpul  tidak  menyimpang  dari  gambaran tentang validitas yang dimaksud.
b. Uji Reliabilitas
Indikator  pengukuran  reliabilitas  menurut
Sekaran (2000) yang membagi tingkatan reliabilitas dengan kriteria sebagai berikut: Jika alpha atau r hitung: 1) 0,8-1,0 = Reliabilitas baik 2) 0,6-0,799 = Reliabilitas diterima 3) Kurang dari 0,6 = Reliabilitas kurang baik

## Uji Asumsi Klasik
a. Uji Normalitas
Uji  normalitas  bertujuan  untuk  menguji apakah  model  regresi,  variabel  pengganggu  atau residual memiliki distribusi normal. Uji t dan uji F mengasumsikan bahwa nilai residual mengikuti distribusi  normal.  Ada  dua  cara  yang  dapat dilakukan  untuk  mendeteksi  apakah  residual berdistribusi  normal  atau  tidak,  yaitu  dengan
analisis  grafik  dan  uji  statistik  (Ghozali,  2016). Uji  normalitas  yang  dapat  digunakan  adalah dengan menggunakan uji statistik non parametrik Kolmogorov-Smirnov (K-S).
b. Uji Heteroskedastisitas
Uji  heteroskedastisitas  bertujuan  untuk menguji  apakah  dalam  model  regresi  terjadi ketidaksamaan variance dari  residual  satu pengamatan ke pengamatan lainnya. Jika variance dari residual dari satu pengamatan ke pengamatan lain  tetap,  maka  disebut  homoskedastisitas (Ghozali,  2016).  Cara  yang  dapat  digunakan untuk mendeteksi ada tidaknya heteroskedastisitas  adalah  dengan  melakukan  uji Glejser . c. Uji Multikolinearitas
Multikolinearitas dapat juga dilihat dari nilai tolerance dan lawannya, variance inflation factor (VIF).  Multikolinieritas  ini  menunjukkan  setiap variabel  independen  manakah  yang  dijelaskan oleh  variabel  independen  lainnya.  Sederhananya setiap  variabel  independen  menjadi  variabel dependen  dan  diregresi  terhadap  variabel independen lainnya. Tolerance mengukur variabilitas  variabel  independen  yang  terpilih yang  tidak  dijelaskan  oleh  variabel  indepeden lainnya.  Jadi  nilai tolerance yang  rendah  sama dengan nilai VIF yang tinggi (VIF=1/ tolerance ). Nilai cutoff yang umum dipakai untuk menunjukkan  adanya  multikolinearitas  adalah nilai tolerance < 0.10 atau sama dengan nilai VIF > 10.

## Analisis Regresi Linear Berganda
Analisis  regresi  linear  berganda  adalah  metode statistik yang digunakan untuk menguji hubungan satu variabel  terikat  dengan  terhadap  lebih  dari  satu variabel  bebas  (Ghozali,  2016).  Metode  yang digunakan  untuk  menganalisis  pengaruh Human Capital,  Spiritual  capital dan Customer  Capital terhadap  Kinerja  Manjerial  adalah  regresi  berganda. Adapun persamaannya adalah sebagai berikut.
KM =  +  1 HC + 
Keterangan : KM = Kinerja Manajerial  = konstanta
 1 ,  2 ,  3 = koefisien variabel
HC = Human Capital  = error term
Uji Hipotesis a. Uji F
Jika F hitung > dari F tabel, maka Ho ditolak, dan  Ha  diterima  yang  berarti  nilai  probabilitas leibh kecil dari 0,05. Jika F hitung < dari F tabel, maka  Ho  diterima  dan  Ha  ditolak  yang  berarti nilai probabilitas lebih besar dari 0,05. Hipotesis yang digunakan adalah sebagai berikut : H o :  =  0,  Tidak  terdapat  pengaruh  signifikan secara  simultan  antara  variabel independen terhadap variabel
dependen.
H a :   0, Terdapat pengaruh signifikan secara
simultan antara variabel independen terhadap variabel
dependen.
b. Uji t
Derajat signifikansi yang digunakan sebesar 0,05.  Jika  nilai  signifikan  lebih  kecil  dari  0,05, variabel independen secara parsial mempengaruhi variabel  dependen.  Hipotesis  yang  digunakan adalah sebagai berikut:
Ho :  =  0,  Tidak  terdapat  pengaruh  signifikan secara  parsial  antara  variabel independen terhadap variabel dependen.
Ha :   0, Terdapat pengaruh signifikasn secara parsial  antara  variabel  independen terhadap variabel dependen.
c. Koefisien Determinasi
Koefisien  determinasi  adalah  seberapa besarnya kemampuan dari seluruh variabel bebas dalam menjelaskan varians dari variabel terikatnya. Koefisien determinasi dihitung dengan mengkuadratkan koefisien korelasi (r).

## 3. HASIL DAN PENELITIAN

## 3.1. Hasil
Populasi  dalam  penelitian  ini  yaitu  pengusaha industri  kreatif.  Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik purposive sampling yaitu teknik pengambilan sampel dengan kriteria-kriteria tertentu sesuai dengan tujuan penelitian. Kriteria yang digunakan yaitu :
a. pengusaha muslim di Kabupaten Kudus,
b. pengusaha tersebut memahami dan mempraktekkan  Gusjigang,  komunitas  Jum’at Legi dari Menara Kudus,
c. Melakukan usaha lebih dari 3 tahun.
Berdasarkan  kriteria  tersebut,  sampel  yang  diambil berjumlah 53 responden.
Tabel 3. Identitas Sampel Berdasarkan Umur Usia Sampel Frequency Percent >20 tahun 0 0 20 - 30 tahun 43 81,12 31-40 tahun 6 11,32 > 40 tahun 4 7,56 Total 100,0
Sumber: Data primer yang diolah, 2019.
Berdasarkan tabel 4.4 di atas dapat diketahui usia responden yaitu dibawah 20 tahun yang menunjukkan sebanyak 0 % responden, sedangkan responden yang berusia  20  -  30  tahun  sebanyak  43  atau  81,12%, sedangkan  responden  yang  berusia  31-40  tahun sebanyak  6  atau  11,32%.  Sisanya  sebanyak  4  atau 7,56% responden berusia > 40 tahun.
Tabel 4. Hasil Uji Statistik Deskriptif
N Min  Max  Mean Std. Deviation Human capital 53 2,3 4,6  3,746 ,3775 Kinerja Manajerial 53 2,0 5,0  4,219 ,7108 Valid N (listwise) 53 Sumber: Data primer yang diolah, 2022. Tabel 5. Hasil Pengujian Validitas No Indikator Anti Image Matrice Ket 1 Human Capital Indikator 1 0,777 Valid Indikator 2 0,594 Valid Indikator 3 0,647 Valid Indikator 4 - Tidak Valid Indikator 5 0,799 Valid Indikator 6 - Tidak Valid Indikator 7 0,576 Valid Indikator 8 0,793 Valid Indikator 9 - Tidak Valid Indikator 10 - Tidak Valid Indikator 11 0,811 Valid Indikator 12 0,738 Valid Indikator 13 - Tidak Valid Indikator 14 0,537 Valid Indikator 15 0,701 Valid Indikator 16 0,526 Valid
No Indikator Anti Image Matrice Ket 4 Kinerja Manajerial Indikator 1 0,922 Valid Indikator 2 0,900 Valid Indikator 3 0,918 Valid Indikator 4 0,892 Valid Indikator 5 0,871 Valid Indikator 6 0,863 Valid Indikator 7 0,864 Valid Indikator 8 0,917 Valid
Sumber: Data primer yang diolah, 2022.
Tabel 5 menunjukkan bahwa beberapa indikator yang  digunakan  untuk  mengukur  variabel-variabel yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mempunyai koefisien korelasi yang lebih kecil dari r tabel , dengan demikian  indikator  tersebut  dikeluarkan  dari  model. Adapun  indikator  yang  dikeluarkan  yaitu  untuk variabel Human capital adalah indikator nomor : 4, 6, 9,10  dan  13.  Setelah  indikator  yang  tidak  valid dibuang  maka  menunjukkan  bahwa  indikator  dari masing-masing  konstruk  variabel  tersebut  adalah valid , indikator yang valid akan dilanjutkan ke tahap selanjutnya.
Tabel 6. Hasil Pengujian Reliabilitas
Variabel r alpha r tabel Ket Human Capital 0,631 0,60 Reliabel Kinerja Manajerial 0,905 0,60 Reliabel
Sumber: Data primer yang diolah, 2022.
Berdasarkan  hasil  pengujian  reliabilitas  dari setiap  variabel  penelitian  dengan  menggunakan bantuan  program  SPSS,  diperoleh  hasil  nilai  r alpha lebih  besar  dari  nilai  r tabel (0,600).  Jadi  dapat dinyatakan bahwa variabel human capital dan kinerja manajerial  yang  digunakan  dapat  menghasilkan  data yang reliabel .
Uji Asumsi Klasik Tabel 7. Hasil Uji Heteroskedastisitas Variabel Nilai Signifikansi Keterangan Human Capital 0,458 Tidak terjadi heteroskedastisitas
Sumber: Data primer yang diolah, 2022.
Berdasarkan  uji  tersebut  menunjukkan  bahwa tidak  terdapat  heteroskedastisitas  antara  variabel independen  dengan  variabel  dependen  artinya variance  residual satu  pengamatan  ke  pengamatan
yang  lain  berbeda,  yaitu  jika  nilai  signifikansi menunjukkan  nilai  yang  lebih  besar  dari  0,05, sehingga  model  regresi  layak  dipakai  untuk menganalisis  pengaruh  kinerja  manajerial  terhadap human capital , structural capital dan customer capital .
Tabel  8. Hasil Uji Multikolinieritas
Variabel Tolerance VIF Keterangan Human Capital 0,934 1,071 Bebas multikolinierita s
Sumber: Data primer yang diolah, 2022.
Dari  tabel  8  uji  multikolinieritas  menunjukkan bahwa  tidak  ada  nilai VIF yang  lebih  dari  10,0 sehingga dapat disimpulkan tidak terjadi multikolinieritas  untuk  model  persamaan  yang digunakan.

## Uji Normalitas
Untuk mengetahui normalitas dengan teknik one sample  kolmogorov  smirnov  test .  Berdasarkan  hasil uji one sample kolmogorov smirnov, diketahui bahwa diperoleh  nilai  sig (  value)  dari test  statistic adalah sebesar  0,140  yang  lebih  besar  dari  0,05,  sehingga dapat disimpulkan bahwa nilai residual regresi adalah normal.

## Uji Hipotesis Analisis Regresi
Analisis regresi parsial dilakukan dengan asumsi salah satu variabel independen berpengaruh terhadap variabel dependen,  sedang variabel independen yang lain  dianggap  konstan  melalui  persamaan  regresi sebagai berikut ini.

## Tabel 9. Hasil Analisis Regresi
Variabel Kinerja Manajerial (n = 53) ** Human capital 0,011 0,563 Constant -2,885 F Test 11,380 Adjusted R 2 0,375
Sumber: Hasil analisis data yang diolah, 2019.
Berdasarkan  hasil analisis regresi menggunakan bantuan  program  SPSS  dapat  dijelaskan  sebagai berikut ini.
a. Nilai sebesar  - 2,885 merupakan nilai konstanta, artinya  tanpa  ada  pengaruh  dari  variabel independen dan faktor lain, maka variabel kinerja manajerial (Y) mempunyai nilai sebesar konstanta tersebut yaitu sebesar - 2,885.
b. Koefisien  regresi menyatakan  bahwa  setiap kenaikan  1  satuan human capital ,  maka  kinerja manajerial  akan  naik  sebesar  0,563,  demikian halnya  jika human  capital turun  1  satuan,  maka kinerja manajerial juga akan turun sebesar 0,563.

## Uji Signifikansi Parsial (Uji t)
Uji t pada dasarnya menunjukkan seberapa jauh pengaruh  satu  variabel  independen  secara  individu dalam menerangkan variasi variabel dependen dengan asumsi  variabel  lain  konstan.  Adapun  lebih  jelasnya dapat dilihat pada tabel di atas.
Pengaruh Human capital terhadap Kinerja Manajerial Hasil  perhitungan  pada  regresi  linier  berganda diperoleh nilai signifikansi yang lebih kecil dari 0,05 yaitu sebesar 0,011 (0,011<0,05), sehingga Hipotesis diterima ,  artinya human capital berpengaruh  positif terhadap kinerja manajerial.

## Uji Signifikansi Simultan (Uji F)
Nilai signifikansi yang lebih kecil dari 0,05 yaitu sebesar 0,000 (0,000<0,05), seperti terlihat pada tabel 4.56 artinya  secara  bersama-sama human  capital, structural  capital dan customer  capital berpengaruh secara serempak terhadap kinerja manajerial.

## Koefisien Determinasi
Berdasarkan  hasil  perhitungan  pada  tabel  4.56, nilai adjusted R square sebesar 0,375 artinya variabel independen  yang  terdiri variabel human  capital, structural  capital dan customer  capital memberikan kontribusi sebesar 37,5% terhadap kinerja manajerial. Dari  angka  tersebut  ada  variabel  independen  lain diluar  model  regresi  ini  yang  berpengaruh  terhadap kinerja manajerial sebesar 62,5%.

## 3.2. Pembahasan
Islamic  Human  Capital  berpengaruh  positif terhadap Kinerja Manajerial
Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa human capital  berpengaruh  terhadap  kinerja  manajerial. Human  capital  dengan  pendekatan  Gusjigang  ini mempengaruhi etika individu dan moralitas berusaha yang akan mempengaruhi kinerja manajerial. Menurut Teori  Islamic  Stakeholder  dalam  mewujudkan hablumminallah wa hablumminannas perlu menetapkan  standar  etika  individu  bertujuan  untuk memastikan  bahwa  etika  individu  akan  mendorong etos  kerja  yang  baik  terhadap  para  pemangku kepentingan  (stakeholder).  Etos  kerja  ini  akan menuntun  pengusaha  yang  paham  Gusjigang memenuhi hak dan kewajiban pegawai dalam rangka
hablumminallah wa  hablumminannas  sehingga kinerja manajerial meningkat karena adanya harmoni dalam perusahaan.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN

## 4.1. Kesimpulan
Islamic  Human  Capital berpengaruh  terhadap kinerja  manajerial  pada  Industri  Kreatif  di  Kudus. Pengusaha  memiliki  komitmen  dan  kompetensi berdasar  nilai  budaya  Gusjigang  maka  akan mendorong karyawan untuk mengikuti, dan mencapai target usaha yang mereka harapkan. Perusahaan yang melakukan etika dengan baik maka akan diterima oleh stakeholdernya.  Perusahaan  akan  mempertahankan kepercayaan  stakeholdernya  dengan  melayaninya sesuai  dengan  nilai  budaya  Gusjigang  yang  akan menciptakan  nilai  karena  etika  budaya  Gusjigang yang mendorong penciptaan nilai untuk melayani dan kepercayaan stakeholdernya. Sehingga akan mendorong pengusaha melakukan tugas dengan dasar nilai  Gusjigang  untuk  mencapai  kinerja  manajerial yang baik.

## 4.2. Keterbatasan
Narasumber yang memahami konsep Gusjigang secara komprehensif terbatas.

## 4.3. Saran
Perlu  adanya  sosialisasi  Budaya  Gusjigang secara  detail  dan  komprehensif  di  seluruh  wilayah sehingga dapat menjadi model pengembangan human capital bagi  perusahaan  di  wilayah  berbasis  Islam maupun non Islam.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
al-Maududi Abul Ala. (1980). Dasar-Dasar Ekonomi Islam  dan  Berbagai  Sistem  Masa  Kini .  PT  al Ma’arif, Bandung.
Arikunto  Suharsimi.  (2013). Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta Rineka Cipta. Ghozali, Imam. (2016). Aplikasi Analisis Multivariate dengan  Program  IBM  SPSS    23  Update  PLS Regresi .  Semarang:  Badan  Penerbit  Universitas Diponegoro.
Gupta  Uma  G.,  Nathaniel  P.,  Massa  Joseph Azzopardi.  (2016).  "Culture  and  Intellectual Capital:  Towards  A  Conceptual  Framework", International Journal Of Organizational Analysis , 24(3), 438-453.
Guthrie James. 2001. The Management, Measurement and the Reporting of Intellectual Capital. Journal of Intellectual Capital , 2(1).
Linnenluecke  Martina  K.,  Andrew  Griffiths.  (2010).
Corporate  Sustainability  and  Organizational Culture. Journal of World Business, 45.
McPhail Ken. (2011).  A review of the emergence of post-secular critical accounting and a provocation  from  radical  orthodoxy  Critical. Perspectives on Accounting 22.
Nahapiet  Janine;  Ghoshal  Sumantra.  (1998).  Social Capital, Intellectual
Capital, and the Organizational  Advantage. The  Academy  of Management Review , 23(2), 242-266.
Risakotta,  Bernard  Adenay.  (2002). Modernitas, Agama  Dan  Budaya  Nenek  Moyang:  Suatu Model  Masyarakat  Indonesia. Internasional
Conference Of Anthropology, Depasar; Indonesia. Sanches Saadia Vegas. (2004). Knowledge Management  intellectual  capital  and  social capital. IFLA Journal, 30(2) .
Said  Nur.  (2014).  Gusjigang  Entrepreneurship.
Equilibrium, 2(2). Sekaran, Uma. (2000). Research Methods for
Business  :  A  Skill-Building  Approach (3). New York: John Wiley & Sons.
Qardhawi Yusuf. (2016). Norma dan Etika Ekonomi Islam . Jakarta, Gema Insani. Santoso  Djoko,  (2016) Gus-Ji-Gang  Dalam  Praktik Bisnis  :  Studi  Kasus  Komunitas  Usaha  Bordir Keluarga  Di  Kecamatan  Gebog-Kabupaten Kudus. Disertasi Satya Wacana University. Sveiby  Karl-Erik.  (2001).  A  Knowledge-Based Theory  Of  The  Firm  To  Guide  In  Strategy Formulation. Journal of Intellectual Capital , Vol. 2(4).
Triyuwono Iwan, dkk. (2016). Fisafat Ilmu Akuntansi, Berpikir Kontemplatif, Holistik, Intuitif,
Imajinatif, Kreatif, Rasional dan Radikal dalam Akuntansi. Mitra Wacana Media. Jakarta.