## Hal-Ihwal Jumlah Ismiyah Dalam Bahasa Arab
Oleh : Rappe 1

## Abstrak
Tulisan  ini  mengungkapkan  tentang  macam-macam  bentuk  jumlah  ismiyah  dalam  Bahasa  Arab.  Di  sini diungkapkan  bagaiman  unsur  jumlah  ismiyah  yang  terdiri  dari  mubtada’  dan  khabar  dipahami  dan diperlakukan sesuai kaidah bahasa Arab, sehingga akan ditemukan kaidah-kaidah yang mewajibkan mubtada’ selalu  didahulukan  dari  khabar,  kaidah-kaidah  yang  mewajibkan  khabar  didahulukan  dari  mubtada’,  kaidah- kaidah yang mewajibkan mubtada’ tidak disebutkan dalam kalimat, dan kaidah-kaidah yang mewajibkan khabar tidak disebutkan dalam kalimat.
Kata Kunci : Jumlah ismiyah-kaidah mubtada’ dan khabar-variasi bentuk jumlah ismiyah.

## 1. PENDAHULUAN
Struktur  jumlah  ismiyah  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  struktur  kalimat bahasa Arab yang terdiri dari mubtada’ dan khabar. Mubtada’ adalah setiap isim yang berada di  awal  kalimat jumlah  ismiyah atau  disebut  subyek  dalam  kaidah  bahasa  Indonesia, sedangkan khabar adalah pelengkap kalimat jumlah ismiyah atau disebut juga predikat dalam kaidah  bahasa  Indonesia  yang  biasa  terdiri  kata  isim  (jamid  dan  musytaq) 1 ,  kata  keterangan waktu atau tempat, dan atau kalimat, yang mana hukum i’rab khabar mengikuti mubtada’.
Menurut Fu’ad Ni’mah bahwa:
ﳉا ــــــــــــ ﺔﻠﻤ ةﺪﻴــــــــــﻔﳌا ﻰﻫ ﻦﻣ ﺐﻛﺮﺗ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻠﻛ ــــﻤ ﺎّﻣﺎﺗ ﲎﻌــــــــﻣ دﺎﻓأ و ،ﺮﺜـــــــــﻛأ وأ ﲔﺘ ﲨ : ﲔﻤﺴﻗ ﱃإ ﻢﺴﻘﻨﺗ و ـ ﺔﻴﻠﻌﻓ ﺔﻠـﲨ و ﺔﻴﲰإ ﺔﻠــــــ
ــــــﺒﺗ ﱴﻟا ﻰﻫ ﺔﻴﲰﻹا ﺔﻠﻤـــــــﳉﺎﻓ ـ
ــــــــــــــــــــــــــ ــــــﺜﻣ ﲑﻤـــــــــــــﻀﺑ وأ ﻢﺳﺎﺑ أﺪــــ ـ نوﺪــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻫﺎﳎ ﻦـــــــﳓ ـــ رﻮـــــــــﻧ ﻢﻠـــــــــﻌﻟا : ﻞ
ْسردا ـــ ﺐﻟﺎﻄﻟا ﺐﺘﻜﻳ ــــ ُﻞﺟﺮﻟا ﺮﻀﺣ : ﻞﺜﻣ ﻞـﻌﻔﺑ أﺪـﺒﺗ ﱴﻟا ﻰﻫ ﺔﻴﻠﻌﻔﻟا ﺔﻠـﻤــــــــــــﳉا و
2
Artinya:
Jumlah mufi>dah adalah seluruh struktur bahasa yang terdiri dari dua kata atau lebih, dan  struktur  bahasa  tersebut  memiliki  arti  yang  lengkap. Jumlah  mufi>dah  terbagi atas dua bahagian yaitu jumlah ismiyah dan jumlah fi’iliyah. Jumlah ismiyah adalah struktur  kalimat  yang  diawali  dengan  isim  atau  d}ami>r  contoh:  ‘Ilmu  itu  adalah cahaya’  -  ‘Kami  adalah  para  pejuang’,  sedangkan  jumlah  fi’iliyah  adalah  struktur kalimat yang diawali dengan fi’il (kata kerja), contoh: ‘Laki-laki itu telah datang’ - ‘Mahasiswa itu sedang menulis’ - ‘Belajarlah !’
1 Isim  musytaq  ditinjau  dari  segi  ilmu  sharaf  adalah  terdiri  dari  bentuk  mashdar,  isim  fa’il,  shifat musyabbahah biismi al-fail, isim maf’ul, isim makan, isim zaman, isim alat, dan isim tafdhil sebagaimana yang terdapat dalam Al-syeikh Ahmad  Al-hamlawi, Syatz Al-‘urf fi Al-sharf , (Cet.  XVI; Mesir: Syirkah Maktabah Mushthafa al-Tsaniy al-Halbiy wa Auladuh, 1384 H/1965 M), h. 68
2 Fua>d Ni’mah, Mulakhkhas| Qawa>’id al-Lughah al-Arabiyah , (Bairut: Da>r al-S}aqa>fah al-Isla>miyah, t.th), h. 19
Menurut Ahmad Qabbisy bahwa:
ﺪﺼﻘﻟﺎﺑ ﺪﻴﻔﳌا مﻼﻜﻟا ﻰﻫ ﺔﻠﻤﳉا
ﺎًﺑﺮﺿ)ــﻛ ﺎﻤﻬﺘﻟﺰﻨﲟ ﻮﻫ ﺎﻣو (ﺪﻬﺘﳎ ﺬﻴﻤﻠﺘﻟا)ــﻛ ﱪﺧو إﺪﺘﺒﻣ وأ (ﺪﻳز مﺎﻗ)ـﻛ ﻞﻋﺎﻓو ﻞﻌﻓ ﻦﻣ ﻒﻟﺄﺘﺗ نﺄﻛ (ﺪﻬﺘﳎ اﺪﻳز ّنإ) وأ (ﱠﺺﱢﻠﻟا 3
Artinya:
Jumlah    adalah  kalimat  yang  memiliki  makna  dengan  maksud  tertentu,  seperti terdiri dari struktur fi’il dan fa>’il contoh (Zaid telah berdiri) atau struktur mubtada’ dan  khabar  contoh  (Siswa  itu  adalah  rajin)  struktur  kalimat  yang  menyerupai keduanya contoh (pukullah pencuri itu) dan (sesungguhnya Zaid itu adalah rajin)
Antara  mubtada’  dan  khabar  keduanya  harus  sesuai  dari  segi  bentuk  mufradnya, mutsanna’nya, dan jamaknya apabila mubtada’ itu terdiri dari isim yang berakal (manusia), tapi  kalau  terdiri  dari  isim  yang  tidak  berakal  maka  keduanya  hanya  disesuaikan  dari  segi mufrad dan mutsanna’nya saja, 4 karena apabila mubtada’ terdiri dari isim yang tidak berakal (benda atau hewan) maka khabarnya berbentuk mufrad muannats.
Fokus  bahasan  dalam  jurnal  ini  adalah  kaidah  penyusunan  struktur  jumlah  ismiyah dengan deskripsi fokusnya adalah :
1. Bagaimana  hal–ihwal  bentuk  mubtada’  dan  khabar  sebagai  unsur  struktur  jumlah ismiyah?
2. Bagaimana variasi bentuk struktur jumlah ismiyah?

## 2. PEMBAHASAN
Sebelum  berbicara  mengenai  jumlah  ismiyah  ( ﺔﯿﻤﺳﻻا  ﺔﻠﻤﺠﻟا )  terlebih  dahulu  penting dibicarakan  unsur  jumlah  ismiyah  sebagai  syarat  terbentuknya  jumlah  ismiyah  itu  sendiri. Adapun  unsur  dari  pada  jumlah  ismiyah  ada  dua  hal  yaitu  mubtada’  dan  khabar.  Mubtada’ sebagai  mana  dijelaskan  di  atas  adalah  isim  yang  berada  di  awal  kalimat  yang  berposisi sebagai subyek dalam kalimat atau jumlah, sedangkan khabar adalah isim atau kalimat atau keterangan  yang  berposisi  sebagai  predikat  dalam  sebuah  kalimat  sehingga  kalimat  itu menjadi sempurna. 5

## A. Bentuk-Bentuk Mubtada ( أﺪﺘﺒﻤﻟا )

## 1. Macam-Macam Mubtada
Isim  yang  dapat  berposisi  sebagai  mubtada’/ أَﺪَﺘْﺒُﻣ pada  umumnya  adalah  isim-isim ma’rifah,  dan  sebahagian  kecil  ada  yang  terdiri  dari  isim  nakirah. 6 Selain  itu  mubtada’
3 Ahmad Qabbisy, al-ka>mil fi> ‘Ilm al-Nahw wa al-S|arf wa al-‘Ira>b , (Bairut-Libna>n: Da>r al-Jail) h. 221
4 Al-Duktur Al-Fakhriy Al-hajj Mustafa Muhammad Nuri, LAS wa Al-Hajjah Hafsah Intan, LC, Al- Arabiyah Al-Muyassarah , (Cet. I; Makassar: Pustaka Arif, 2008), h. 31
5 Fuad Ni’mah, Mulakhkhash Qawaid al-Lughah al-Arabiyah , (Bairut: Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah, t.th), h. 30
6 al-Hajj Musthofa Muhammad Nuri, al-‘Arabiyah al-Muyassaroh , (jilid II; Ujung Pandang: Berkah Utami, 1999), h. 36
kadang-kadang  terdiri  dari  isim  majrur  dengan  huruf jar  zaidah  (tambahan)  dan  mashdar muawwal.
Adapun isim ma’rifah yang dimaksud adalah :
1. Isim ‘alam ( ِﻢَﻠَﻌْﻟا ُﻢْﺳِا )
contoh-contoh kalimatnya adalah sebagai berikut :
ٌﺮَـﺒَﺧ +  (ِﻢَﻠَﻌْﻟا ُﻢْﺳِا) ٌأَﺪَﺘُﻣ ﱞﻰِﻛَذ + ُﺪَْﲪَأ
Ahmad adalah seorang yang cerdas
ِﻞْﺼَﻔْﻟا َمﺎَﻣأ + ﱞﻰِﻠَﻋ Ali berada di muka kelas + ﺎَﻜْﻳِﺮْﻣَأ ٌةَﺮْـﻴِﺒَﻛ ٌةَﺪْﻠَـﺑ

## Amerika adalah sebuah negara yang besar
ٌﺔَﻣﱢﺪَﻘَـﺘُﻣ ٌةَﺪْﻠَـﺑ + ُنﺎَﺑﺎَﻳ Jepan adalah sebuah negara maju ﺎَﺑْوُرُأ ِﰱ ُﻊَﻘَـﺗ + ُﺲْﻧَﺮَـﻓ Prancis adalah terletak di Eropa
2. Isim dhomir ( ٌﺮْـﻴِﻤَﺿ ٌﻢْﺳِا )
Adapun pola dan contoh-contoh kalimatnya adalah sebagai berikut :
ٌﺮْـﻴِﻤَﺿ) ٌأَﺪَﺘُﻣ ٌﻞِﺼَﻔْـﻨُﻣ ٌﺮَـﺒَﺧ +  ( Dia laki-laki َﻮُﻫ ٌسﱢرَﺪُﻣ + Mereka dua laki-laki ﺎَُﳘ ِﺔَﻌِﻣﺎَْﳉا  ِﰱ ِنﺎَﻔﱠﻇَﻮُﻣ + Mereka jamak laki-laki ْﻢُﻫ َنْﻮُﻟِوﺎَﻘُﻣ + Dia wanita َﻲِﻫ ٌﺔَﻔْـﻴِﻀُﻣ + Mereka dua wanita ﺎَُﳘ ِنﺎَﺘَﺿﱢﺮَُﳑ + Mereka jamak wanita ُﻫ ٌتﺎَﻴﱢـﻨَﻐُﻣ + ﱠﻦ 3. Isim Isyarah ( ِةَرﺎَﺷِْﻹا ُﻢْﺳِا )
pola dan contoh-contoh kalimatnya berikut ini :
َءﺎَﺟ ْﺪَﻗ) ِﻪْﻴَﻟِإ ٌفﺎَﻀُﻣ + ٌفﺎَﻀُﻣ) ُأَﺪَﺘْﺒُﻣ ٌﺮَـﺒَﺧ +((اًدﱢﺪَﻌَـﺘُﻣ
Buku dosen itu baru
ٌﺪْﻳ ِﺪَﺟ + ِسﱢرَﺪُﳌا ُبﺎَﺘِﻛ Meja dosen (wanita) fikhi itu persegi panjang ٌﻞْﻴِﻄَﺘْﺴُﻣ + ِﻪْﻘِﻔْﻟا ِﺔَﺳﱠرَﺪُﻣ ُﺐَﺘْﻜَﻣ Warna meja dosen (wanita) fikhi itu persegi panjang
ِﻔْﻟا ِﺔَﺳﱠرَﺪُﻣ  ِﺐَﺘْﻜَﻣ ُنْﻮَﻟ ٌﻞْﻴِﻄَﺘْﺴُﻣ + ِﻪْﻘ Warna mobil dekan fakultas Tarbiyah itu hitam ُدَﻮْﺳَأ + ِﺔﱠﻴِﺑﱠﱰﻟا ِﺔﱠﻴﱢﻠُﻛ ِﺪْﻴِﻤَﻋ ِةَرﺎﱠﻴَﺳ ُنْﻮَﻟ
4. Isim maushul ( ِلْﻮُﺻْﻮَﻤْﻟا ُﻢْﺳِا )
pola penerapan dan contoh-contohnya dalam jumlah ismiyah berikut ini :
ٌأَﺪَﺘْﺒُﻣ َﱪَﺧ + (ِةَرﺎَﺷِْﻹا ُﻢْﺳا)
Ini sebuah kemeja
ٌﺺْﻴِﻤَﻗ + اَﺬَﻫ Ini adalah dua buah kemeja ِنﺎَﺼْﻴِﻤَﻗ + ِناَﺬَﻫ Ini adalah kemeja-kemeja ٌنﺎَﺼْﻤُﻗ + ِﻩِﺬَﻫ Mereka ini para dosen َنْﻮُﺳﱢرَﺪُﻣ + ِءَﻻُﺆَﻫ 5. Isim yang beralif-lam ( " ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻞَﺧَد "  ْلا )
pola dan contoh-contoh kalimat yang diawali dengan isim maushul berikut ini :
ٌﺮَـﺒَﺧ + ( ِلْﻮُﺻْﻮَﻤْﻟا ُﺔَﻠِﺻ +  ِلْﻮُﺻْﻮَﻤْﻟا ُﻢْﺳا) ٌأَﺪَﺘْﺒُﻣ
Orang (laki-laki) yang sedang bercakap bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah mahasiswa tauladan
ٌﺐِﻟﺎَﻃ ﺎًﺴِﻠَﺳ َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا َﺔَﻐﻠﱡﻟا  ُﻢﱠﻠَﻜَﺘَـﻳ ىِﺬﱠﻟا
ﱞِﱃﺎًﺜِﻣ Kedua orang (laki-laki) yang sedang bercakap bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah mahasiswa tauladan
ِْﲔَﺴِﻠَﺳ  َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا  َﺔَﻐﻠﱡﻟا  ِنﺎَﻤﱠﻠَﻜَﺘَـﻳ  ِناَﺬﱠﻠﻟا ًﺜِﻣ ِنﺎَﺒِﻟﺎَﻃ ِنﺎﱠﻴِﻟﺎ
Mereka (laki-laki) yang sedang bercakap
bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah para mahasiswa tauladan
َْﲔِﺴِﻠَﺳ  َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا  َﺔَﻐﻠﱡﻟا  َنْﻮُﻤﱠﻠَﻜَﺘَـﻳ  َﻦْﻳِﺬﱠﻟا َنْﻮﱡـﻴِﻟﺎًﺜِﻣ ٌب ﱠﻻﺎَﻃ Orang (wanita) yang sedang bercakap bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah mahasiswi tauladan
ٌﺔَﺒِﻟﺎَﻃ  ًﺔَﺴِﻠَﺳ  َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا  َﺔَﻐﻠﱡﻟا  ُﻢﱠﻠَﻜَﺘَـﺗ  ِﱴﱠﻟا ٌﺔﱠﻴِﻟﺎًﺜِﻣ
Dua orang (wanita) yang sedang bercakap bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah mahasiswi tauladan
ِنﺎَﻤﱠﻠَﻜَﺘَـﺗ  ِنﺎَﺘﻠﱠﻟا
ِْﲔَـﺘَﺴِﻠَﺳ  َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا  َﺔَﻐﻠﱡﻟا ِنﺎَﺘﱠﻴِﻟﺎًﺜِﻣ ِنﺎَﺘَﺒِﻟﺎَﻃ
Mereka (wanita) yang sedang bercakap bahasa Arab dengan lemah-lembut itu adalah para mahasiswi tauladan
َﺔﱠﻴِﺑَﺮَﻌْﻟا  َﺔَﻐﻠﱡﻟا  َﻦْﻤﱠﻠَﻜَﺘَـﻳ  ﻰِﺋ ﱠﻼﻟا  /  ﻰِﺗ ﱠﻼﻟا ٌتﺎَﺒِﻟﺎَﻃ  ٍتﺎَﺴِﻠَﺳ ٌتﺎﱠﻴِﻟﺎًﺜِﻣ
6. Isim yang mudhof ( ِفﺎَﻀُﻤْﻟا ُﻢْﺳا ) 7
pola penerapannya dalam kalimat ketika berposisi sebagai mubtada’ disertai contoh- contohnya
ٌﺮَـﺒَﺧ + ( ٌﺮِﻫﺎَﻇ ٌﻢْﺳا + ْلا ) أَﺪَﺘْﺒُﻣ ٌقِدﺎَﺻ + ﻰِﻔْﺤﱠﺼﻟا
Wartawan (laki-laki) itu jujur
ٌﺔَﻗِدﺎَﺻ + ُﺔﱠﻴِﻔْﺤﱠﺼﻟا Wartawan (wanita) itu jujur ِنﺎَﻗِدﺎَﺻ + ِنﺎﱠﻴﻠِﻔْﺤﱠﺼﻟا
Dua wartawan (laki-laki) itu jujur
ِنﺎَﺘَـﻗِدﺎَﺻ + ِنﺎَﺘﱠﻴِﻔْﺤﱠﺼﻟا
Dua wartawan (wanita) itu jujur
َنْﻮُـﻗِدﺎَﺻ + َنْﻮﱡـﻴِﻔْﺤﱠﺼﻟا
Para wartawan (laki-laki) itu jujur
ٌتﺎَﻗِدﺎَﺻ + ُتﺎﱠﻴِﻔْﺤﱠﺼﻟا
Para wartawan (wanita) itu jujur
7. Mubtada’ dari isim nakirah
Adapun  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  apabila  isim  nakirah  diposisikan  sebagai mubtada’  dalam  suatu  kalimat  bahasa  adalah  isim  maushuf / ٌفْﻮُﺻْﻮَﻣ ٌﻢْﺳِا (kata  benda  yang memiliki  shifat)  contoh ٌﺮِﺿﺎَﺣ ﱞﻰِﻛَذ  ٌﺐِﻟﺎَﻃ ,  isim  mudhof  yang  bermakna  littakhshish / ٌفﺎَﻀُﻣ ِﺺْﻴِﺼْﺨﱠﺘﻠِﻟ (bermakna  pengkhususan)  bukan  mudhof  ma’rifah
ْﲬ ُﷲا  ﱠﻦُﻬَـﺒَﺘَﻛ  ٍتاَﻮَﻠَﺻ  ُﺲ ,  apabila terdiri dari isim istifham / ٌتﺎَﻣﺎَﻬْﻔِﺘْﺳا (kata tanya) contoh ِﻞْﺼَﻔْﻟا  ِﰱ َﺮَﻀَﺣ ْﻦَﻣ , apabila khabarnya terdiri  dari  syibhul  jumlah  al-jar  wal  majrur ( رْوُﺮْﺠَﻤْﻟاَو  ﱡﺮَْﳉا ) atau  dzarfun ( ُفْﺮﱠﻈﻟا ) yang didahulukan  dari  mubtada’  contoh ِناَﺪَﻟَو ِراﱠﺪﻟا  ِﰱ ,  apabila  khabar  itu  lebih  ditekankan  dalam kalimat  dari  pada  mubtada’  dengan  cara  menggunakan  kata  sesungguhnya ( ﺎَﱠﳕِإ ) atau  huruf nafi ( ُﻰْﻔﱠـﻨﻟا ) berpasangan dengan huruf ‘kecuali’ ( ﱠﻻِإ ) contoh ٌﺮِﻓﺎَﺴُﻣ ٌﻞُﺟَر ﺎَﱠﳕِإ dan َﺮْﻣ ْﻷا ٌفِرﺎﻋ ﺎَﻣ ٌﺐْﻴِﺒَﻃ ﱠﻻإ , apabila mubtada’nya terdiri dari isim yang menunjukkan arti do’a contoh ﻰَﻠَﻋ ٌم َﻼَﺳ َﻢْﻴِﻫاَﺮْـﺑإ ,  apabila  mubtada’nya  terdiri  dari  isim  yang  menunjukkan  arti  sebahagian  yang dilambangkan  dengan  kata ٌﺾْﻌَـﺑ dan  keseluruhan  yang  dilambangkan  dengan  kata ﱞﻞُﻛ
7 Rappe, Ilmu Nahwu Dasar Dan Pola-Pola Penerapannya Dalam Kalimat (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 82
contoh ٌﺐِﺗﺎَﻛ  ٌﺾْﻌَـﺑ  َو  ٌئِرﺎَﻗ  ٌﺾْﻌَـﺑ َﺬْﻴِﻣَﻼﱠﺘﻟا  ُﺖْﻳَأَر , apabila  mubtada’nya  dimasuki  lam  ibtida’ ( ُم َﻻ ِءاَﺪِﺘْﺑِْﻹا ) contoh ٌﺮِﺑﺎَﺻ َو ٌﺮِﻛﺎَﺷ ٌﻦِﻣْﺆُﻤَﻟ , apabila jumlah ismiyah itu diawali dengan kata ‘tiba-tiba’ yang dilambangkan dengan اَذِإ ُﺔﱠﻴِﺋﺎَﺠَﻔْﻟا maka kadang kala mubtada’nya nakirah contoh ُﺖْﻠَﺧَد ٌﻒِﻗاَو  ٌﺪَﻟَو اَذِﺈَﻓ  ﱠﻒﱠﺼﻟا ,  apabila  jumlah  ismiyah  itu  berkedudukan  sebagai  hal ( ُﺔﱠﻴِﻟﺎَْﳊاُﺔَﻠْﻤُْﳉا ) maka kadang-kadang mubtada’nya terdiri dari isim nakirah contoh ِﱏُﺪِﺷْﺮُـﻳ  ٌءْﻮَﺿ َو َةَرﺎﱠﻴ ﱠﺴﻟا ُﺖْﺒِﻛ . 8 , dan ma’ ( ﺎَﻣ ) nakirah yang berarti heran ( ُﺔﱠﻴِﺒﱡﺠَﻌﱠـﺘﻟا ﺎَﻣ ) contoh َﺮِﻇﺎَﻨَﻤْﻟا َﻦَﺴْﺣَأ ﺎَﻣ .
8. Mashdar muawwal/ لوﺆﳌا رﺪﺼﳌا
Mashdar    muawwal    adalah    gabungan    dari    huruf    mashdar  an    ( ْنأ )  dengan  fi’il sesudahnya  yang  takwil  menjadi  mashdar  sehingga  ia  dapat  menempati  posisi  ‘irab  sesuai dengan amil yang mempengaruhinya, 9 misalnya berposisi sebagai mubtada’ contoh اْﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ ْنأ ْﻢُﻜَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ , kalimat اْﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ ْنأ adalah mashdar muawwal fi mahalli raf’in mubtada’.
Inilah  delapan  hal  dari  bentuk-bentuk  kata  yang  dapat  menjadi  mubtada’  .  Dengan demikian  apabila  jumlah  ismiyah  yang  disusun  dalam  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari menggunakan salah satu kata yang dapat menduduki posisi mubtada’ di atas.

## 2. Macam-Macam Khabar
Khabar terbagi menjadi tiga, yaitu khabar mufrad, khabar jumlah, dan khabar syibhul jumlah 10 :
a. Khabar Mufrad ( درﻔﻣﻟا )
Khabar  Mufrad  ( درﻔﻣﻟا )  yaitu  khabar  yang  bukan  berbentuk  kalimat  atau  yang menyerupai kalimat,  akan tetapi  terdiri dari satu kata  baik  menunjukkan pada tunggal  atau mutsanna  (bentuk  dua)  ataupun  jamak,  istilah  ini  juga  biasa  disebut  khabar  isim  ( ﺮﺒﺨﻟا ﻰﻤﺳﻹا ) 11 dan harus disesuaikan dengan Mubtada dalam pentazkiran (berbentuk muzakkarf = lk)  atau  ta’nis  juga  dalam  bentuk  tunggal,  mutsanna  dan  jamak.  Contoh  ( ﺮﯿﻨﻣ  ﺮﻤﻘﻟا =  bulan bersinar), ( ﺔﺑدﺆﻣ ﺔﺒﻟﺎﻄﻟا = pelajar perempuan itu sopan).
8 Ibid . h. 60
9 Jurjis Isa Al Asmar, Qamus al-‘Irab , (Dar al-Ilmi li al-Malayin; Bairut : t.th), h. 18
10 Abubakar Muhammad, Ilmu Nahwu : Teori Praktis Untuk Menguasai Tata Bahasa Arab , (Surabaya: Karya Abditama, 1996), h. 130
11 Ahmad  Yazid  dan  Umar  Hubeis, Belajar  Mudah  Ilmu  Nahwu  Shoraf ,  (jilid  I  ,  Cet.  I;  Surabaya: Pustaka Progressif, 2011), h. 127
b. Khabar Jumlah ( ﺔﻠﻤﺟ )
Khabar Jumlah ( ﺔﻠﻤﺟ ), yaitu khabar yang berbentuk kalimat baik jumlah ismiah ( ﺔﯿﻤﺳا ) maupun jumlah fi’liyah ( ﮫﯿﻠﻌﻓ ), kedua jumlah tersebut apabila berposisi sebagai khabar maka posisi  ‘irab  keduanya  adalah  dianggap  seperti  khabar  mufrad  hanya  saja  tempatnya  yang dirafa’ atau dalam istilah ilmu Nahwu adalah ( ﻊﻓر ﻞﺤﻣ ﻰﻓ ) 12 . Contoh khabar jumlah ismiah ( ءاﺮﻀﺧ  ﺎھرﺎﺠﺷأ  ﺔﻘﯾﺪﺤﻟا =  taman  itu  pepohonannya  berwarna  hijau)  atau  ( ﮫﻧﻮﻟ  بﻮﺜﻟا ﺾﯿﺑأ = pakaian itu warnanya bersih), Atsaub = adalah mubtada’ pertama, نﻮﻟ = Mubtada kedua dan mudhaf, dhamir ه = mudhaf ilaih, ﺾﯿﺑأ = khabar mubtada kedua, Jumlah dari mubtada kedua dan khabarnya menempati posisi rafa’ yaitu khabar dari mubtada pertama. Adapaun contoh khabar  mubtada  dari  jumlah  fi’liyah,  ( لﺎﻔطﻷا ﺔﻘﯾﺪﺤﻟا  ﻲﻓ  نﻮﺒﻌﻠﯾ =  anak-anak  bermain  di  taman) نﻮﺒﻌﻠﯾ adalah  fi’il  mudhari’marfu’karena  khabar  mubtada  yang  berbentuk  jumlah  fi’liyah. Khabar jumlah baik ismiah maupun fi’liyah harus disesuaikan dengan mubtada.
c. Khabar syibhu jumlah ( ﺔﻠﻤﺠﻟا ﮫﺒﺷ )
Khabar syibhu jumlah ( ﺔﻠﻤﺠﻟا ﮫﺒﺷ ) yaitu khabar yang bukan mufrad  atau  jumlah akan tetapi  menyerupai  jumlah,  terdiri  dari jarr  wal  majrur  ( روﺮﺠﻣو  رﺎﺟ )  dan dharf  =kata keterangan,( فﺮظ ). 13 Pada  dasarnya  bukanlah jarr  wal  majrur  ( روﺮﺠﻣو  رﺎﺟ )  dan dharf  ( فﺮظ ) yang  langsung  menjadi  khabar  tetapi  ada  kata  yang  dijatuhkan  yaitu ٌﻦِﺋﺎَﻛ atau ﱞﺮِﻘَﺘْﺴُﻣ 14 yang berarti ‘ada’. Contoh khabar dari jar wal majrur ( ﺔﺒﯿﻘﺤﻟا ﻲﻓ بﺎﺘﻜﻟا = buku di dalam tas), ( ﻲﻓ ءﺎﻤﻟا ﻖﯾﺮﺑﻹا = air di dalam teko) asalnya adalah ءﺎﻤﻟا ٌﻦِﺋﺎَﻛ ﻖﯾﺮﺑﻹا ﻲﻓ . Contoh khabar dari dharf makan (keterangan  tempat),  ( تﺎﮭﻣﻷا  ماﺪﻗأ  ﺖﺤﺗ  ﺔﻨﺠﻟا =surga  dibawah  telapak  kaki  ibu)  asalnya  adalah ﺔﻨﺠﻟا ﺔﻨِﺋﺎَﻛ تﺎﮭﻣﻷا ماﺪﻗأ ﺖﺤﺗ , demikian pula contoh-contoh kalimat yang lain seperti ( قﻮﻓ ﺮﺋﺎﻄﻟا ةﺮﺠﺸﻟا =  burung  di  atas  pohon),  contoh  dharf  zaman  (keterangan  waktu),  ( ﺲﯿﻤﺨﻟا  َمﻮﯾ ﺔﻠﺣﺮﻟا = bepergian pada hari kamis), ( عﻮﺒﺳأ ﺪﻌﺑ ﺮﻔﺴﻟا = akan bepergian setelah seminggu).

## B. Macam-Macam Bentuk Jumlah Ismiyah
1. Wajib Mendahulukan Mubtada
Mubtada itu wajib didahulukan apabila:
a. Isim yang mempunyai kedudukan sebagai pendahuluan di dalam kalimat, seperti isim syarat, atau istifham atau Ma yang menunjukkan ketakjuban, contohnya ( ﻦﻣ ﺔﯾﻮﻐﻠﻟا ﮫﺗوﺮﺛ ﻢﻨﯾ ﺮﻌﺸﻟا أﺮﻘﯾ = barangsiapa yang membaca syair maka akan bertambah kekayaannya  dengan  bahasa),  kata  Man  di  sini  adalah  mubtada  yang  harus  di dahulukan karena posisinya dalam kalimat sebagai pembukaan dan pendahuluan, contoh lain ( ﻦﻣ  اﺪﻏ ﺮﻓﺎﺴﻣ = siapakah  yang  akan  bepergian besok), kata  man di sini  adalah  kata  Tanya  yang  harus  selalu  didahulukan  dan  ia  adalah  mubtada, contoh  lain  (ﻊﯿﺑﺮﻟا  ﻞﻤﺟأ  ﺎﻣ  =alangkah  indahnya  musim  semi)  Kata  Ma  disini adalah Ma takjub yang mana harus dan wajib didahulukan.
12 Fuad Ni’mah, Op. Cit ., h. 32
13 Fuad Ni’mah, OP Cit , h. 31
14 Syeikh  Syamsuddin  Muhammad  Arra’ini,  Mutammimah  Ajurumiyah  diterjemahkan  oleh  Moch. Anwar dkk dengan judul Ilmu Nahwu , (Cet.XIX; Bandung : Sinar Baru Algesindo, 2016), h. 151
b. Mubtada  yang  menyerupai  isim  syarat,  contohnya  (ةﺰﺋﺎﺟ  ﮫﻠﻓ  ُزﻮﻔﯾ  يﺬﻟا  =  yang menang  maka  baginya  piala),  kata  allazi  dalam  kalimat  ini  menyerupai  isim syarat.
c. Isim  tersebut  haruslah  disandarkan  kepada  isim  yang  menempati  posisi  dan kedudukan kata pendahuluan, contohnya (ﻚﺒﺠﻋأ ﻦﻣ ﻞﻤﻋ) kata ‘amal disandarkan pada Man yang kedudukannya sebagai pendahuluan.
d. Apabila  khabarnya  adalah  jumlah  fi’liyah  dan  fa’ilnya  adalah  dhamir  yang tersembunyi  yang  kembali  kepada  mubtada,  contohnya  (ةﺮﻜﻟا  ﺐﻌﻠﯾ  ﺪﻤﺤﻣ =Muhammad  bermain  bola)  kata  yal’ab  adalah  khabar  jumlah  fi’liyah  dan fa’ilnya dhamir tersembunyi kembali ke Muhammad.
e. Isim  tersebut  haruslah  disertai  dengan  huruf  Lam  untuk  memulai  atau  Lam tauwkid, contoh (نﻮﻘﺘﯾ ﻦﯾﺬﻠﻟ ﺮﯿﺧ ةﺮﺧﻵا راﺪﻠﻟو) kata addar dimasuki oleh lam ibtida, dan (ﺮﺒﻛأ ﷲ ﺮﻛﺬﻟو) dimasuki lam tawkid.
f. Mubtada  dan  khabarnya  adalah  Ma’rifat  atau  kedua-duanya  nakirah  dan  tidak adanya  kata  yang  menjelaskannya,  contohnya  (ﺪﻤﺤﻣ  كﻮﺑأ)  jika  ingin memberitahukan tentang bapaknya maka wajib  didahulukannya, dan (كﻮﺑأ  ﺪﻤﺤﻣ) jika ingin memberitahukan tentang Muhammad.
g. Mubtada teringkas khabarnya oleh Illa atau Innama, contohnya (ﺔﻠﯿﻀﻓ ﻻإ قﺪﺼﻟا ﺎﻣ) dan (بﺬﮭﻣ ﺖﻧأ ﺎﻤﻧإ).
Selain dari tujuh masalah di atas, maka boleh mendahulukan atau mengakhirkan mubtada.

## 2. Wajib Menghilangkan Mubtada
Mubtada wajib dihilangkan dalam hal-hal sebagai berikut:
a. Apabila  mubtada  ikut  kepada  Sifat  yang  marfu’  dengan  tujuan  memuji  atau menghina  atau  sebagai  rasa  iba  dan  saying,  contohnya  ( ُﻢﯾﺮﻜﻟا  ٍﺪﯾﺰﺑ  ترﺮﻣ) mubtadanya dihilangkan karena disifati oleh sifat yang rafa’, asalnya adalah ( ﻮھ ﻢﯾﺮﻜﻟا).  Contoh  lain  (  ﺚﯿﺒﺨﻟا  ﻢﯿﺌﻠﻟا  ﻦﻋ  ﺪﻌﺘﺑا  =  jauhilah  dari  orang  jahat  yang  jelek sifatnya),  asalnya  adalah  (ﺚﯿﺒﺨﻟا  ﻮھ)  mubtada  nya  wajib  dihilangkan  karena disifati oleh sifat yang marfu”.
b. Jika  menunjukkan  jawaban  terhadap  sumpah,  contohnya  (قﺪﺼﻟا  ﻦﻟﻮﻗﻷ  ﻲﺘﻣذ  ﻲﻓ) asalnya adalah (ﺪﮭﻋ ﻲﺘﻣذ ﻲﻓ) dengan menghilangkan mubtadanya yaitu ‘ahd.
c. Jika  khabarnya  adalah  mashdar  yang  mengganti  fi’ilnya,  contohnya  (ﻞﯿﻤﺟ  ﺮﺒﺻ) asalnya adalah (ﻞﻤﺟ ﺮﺒﺻ يﺮﺒﺻ) maka wajib menghilangkan mubtadanya.
d. Jika  khabarnya  dikhususkan  pada  pujian  atau  cercaan  setelah  kata  Ni’ma  (ﻢﻌﻧ) dan  Bi’sa  (ﺲﺌﺑ)  dan  terletak  diakhir,  contohnya  (ﺪﻤﺤﻣ  ﺐﻟﺎﻄﻟا  ﻢﻌﻧ  =  alangkah baiknya  pelajar  yaitu  Muhammad)  dan  (  لﻮﺴﻜﻟا  ﺐﻟﺎﻄﻟا  ﺲﺌﺑ  =  alangkah  buruknya pelajar yang pemalas), muhammad dan kusul pada contoh di atas adalah khabar dari mubtada yang dihilangkan, asalny adalah (ﺪﻤﺤﻣ ﻮھ) dan (لﻮﺴﻜﻟا ﻮھ).
Selain  dari  empat  masalah  ini,  mubtada  juga  kebanyakan  dihilangkan  jika terletak setelah kata qaul (berkata), contohnya (ﺔﻋﺎط نﻮﻟﻮﻘﯾو) mubtadanya dihilangkan, asalnya adalah (ﺔﻋﺎط ﺎﻧﺮﻣأ), contoh lain, ( اﻮﻟﺎﻗ مﻼﺣأ تﺎﻐﺿأ ) dan (ﻢﯿﻘﻋ زﻮﺠﻋ ﺖﻟﺎﻗو) asalnya adalah (تﺎﻐﺿأ ﻲھ) dan (زﻮﺠﻋ ﺎﻧأ). Atau mubtadanya terletak setelah Fa sebagai jawban dari syarat, contohnya (ﻢﻜﻧاﻮﺧﺈﻓ ﻢھﻮﻄﻟﺎﺨﯾ نإو) asalnya adalah (ﻢﻜﻧاﻮﺧإ ﻢﮭﻓ).

## 3. Boleh Menghilangkan Mubtada
Mubtada boleh dihilangkan dan dihapus sebagai jawaban atas pertanyaan orang yang bertanya (ﺪﻤﺤﻣ ﻒﯿﻛ)?, dan jawabnya (ﺮﯿﺨﺑ) aslinya adalah (ﺮﯿﺨﺑ ﻮھ), atau Mubtada itu  boleh  dihilangkan  apabila  ada  kalimat  atau  kata  yang  menunjukkan  tentangnya, contohnya  firman  Allah  SWT  ( ﺻ  ﻞﻤﻋ  ﻦﻣ ﺎﮭﯿﻠﻌﻓ  ءﺎﺳأ  ﻦﻣو  ﮫﺴﻔﻨﻠﻓ  ﺎﺤﻟﺎ )  kata  Falinafsihi kedudukannya rafa’ khabar dan dhamir Ha majrur bil idhafah sedangkan mubtadanya mahzuf (dihilangkan) begitu juga pada wa man asaa fa’alaiha, asalnya adalah ( ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﮫﺴﻔﻨﻟ ﮫﻠﻤﻌﻓ ﺎﺤﻟﺎﺻ) dan (ﺎﮭﯿﻠﻋ ﮫﺗءﺎﺳﺈﻓ ءﺎﺳأ ﻦﻣو).
Dan  boleh  juga  menghilangkan  Mubtada  dan  khabarnya  apabila  ada  dalil  yang menunjukkan  kepadanya,  contohnya  (  اﻮﻤھﺎﺳ  ﻦﯾﺬﻟاو  ،  ﺰﺋاﻮﺟ  ﻢﮭﻟ  ءﺎﻘﻟﻹا  ﺔﻘﺑﺎﺴﻣ  ﻲﻓ  اوزﺎﻓ  ﻦﯾﺬﻟا ﺎﻀﯾأ)  yang  dihapus  dari  kalimat  tersebut  adalah  mubtada  dan  khabarnya  yaitu  (  ﻢﮭﻟ ﺰﺋاﻮﺟ)  aslinya  haruslah  (ﺰﺋاﻮﺟ  ﻢﮭﻟ  ﺎﻀﯾأ  اﻮﻤھﺎﺳ  ﻦﯾﺬﻟاو)  dihapus  karena  telah  dijelaskan pada kalimat sebelumnya.
4. Khabar Yang Disertai Fa’ (ف) al-jaza’ atau al-jawab
Huruf fa’ (ف) al-jaza’ atau al-jawab yang  masuk  pada  khabar  berfungsi  untuk menguatkan  makna  antara  mubtada’  dan  khabar.  Adapun  struktur  jumlah  ismiyah yang kadang-kadang khabarnya disertai fa’ (ف) al-jaza’ atau al-jawab adalah :
a. Apabila  mubtada’  menunjukkan  makna  ‘samar’  dan  ‘umum’  seperti  isim maushul dan isim nakirah, contoh :  ٌﺢ ِﺟﺎﻨﻓ ﮫﺳورد ﺮﻛاﺬﯾ ىﺬﻟا dan        ٌﺮِﺑﺎَﺼَﻓ ٌﻢْﯾِﺮَﻛ  ٌﻞُﺟر
b. Apabila khabar mubtada terdiri dari jumlah atau syibhul jumlah 15 contoh:   ُﺮ ِﺟﺎﺘﻟا
ِقﻮﱡﺴﻟا ﻰِﻓ َﻮـــُﮭَﻓ
Struktur  jumlah  ismiyah  di  atas  khabarnya  wajib  disertai fa’ (ف) al-jaza’ atau al- jawab apabila diawali dengan kata ‘ ﺎﱠﻣَأ ‘ contoh   ٌﻢْﯾِﺮَﻜَﻓ ﻰِﻠَﻋ ﺎﱠﻣأ َو

## 5. Wajib mendahulukan Khabar
Khabar wajib di dahulukan dari mubtada dalam keadaan sebagai berikut:
a. Apabila  mubtada  nya  adalah  isim  nakirah  yang  semata-mata  tidak  untuk memberitahukan dan khabarnya adalah jar wal majrur atau dharf, contohnya ( ﻲﻓ نﻮﻤﻠﻌﻣ  ﺔﺳرﺪﻤﻟا  =  di  sekolah  ada  para  guru),  (ﻒﯿﺿ  ﺎﻧﺪﻨﻋ  =  ada  tamu).  Jika mubtadanya  nakirah  dengan  maksud  untuk  memberitahukan  maka  hukumnya boleh didahulukan atau pada tempatnya semula, contohnya (ﺎﻧﺪﻨﻋ ﻢﯾﺪﻗ ﻖﯾﺪﺻ).
b. Jika khabarnya adalah istifham (kata Tanya) atau disandarkan pada kata Tanya, contohnya (ﻚﻟﺎﺣ ﻒﯿﻛ = bagaimana kabarmu), (اﺬھ ﻦﻣ ﻦﺑا = anak siapa ini) atau ( يأ ﺮﻔﺴﻟا ﺔﻋﺎﺳ = jam berapa perginya).
c. Apabila  ada  dhamir  yang  berhubungan  atau  bergandengan  dengan  mubtada sedangkan  kembalinya  dhamir  tersebut  kepada  khabarnya  atau  sebagian  dari khabarnya, contohnya, (ﺎﮭﺑﻼط ﺔﺳرﺪﻤﻟا ﻲﻓ =di sekolah ada  murid-murid-nya), ( ﻲﻓ ﺎﮭﻟﺎﻔطأ  ﺔﻘﯾﺪﺤﻟا  =  di  tama  nada  anak-anak-nya),  dhamir  yang  ada  pada  mubtada kembali kepada khabarnya.
15 Duktur Abduh Arrajihi, Al-Tathbiq Al-Rajihi , (Bairut: Dar al-Nahdhah al-Arabiyah, 1985), h. 100
d. Meringkas khabar mubtada dengan Illa (ﻻإ) atau Innama (ﺎﻤﻧإ), contohnya, ( ﺰﺋﺎﻓ ﺎﻣ ﺪﻤﺤﻣ ﻻإ = tiada yang menang kecuali Muhammad), (ﺪﻤﺤﻣ ﺰﺋﺎﻓ ﺎﻤﻧإ = yang menang adalah  Muhammad),  dalam  contoh  ini  kata  faiz  diringkas  atau  dipendekkan sebagai sifat dari Muhammad.

## 6. Boleh mendahulukan atau mengakhirkan khabar
Boleh  mendahulukan  khabar  (khabar  muqaddam) 16 atau  mengakhirkannya, contoh   ُﻦْﯿ ِﺧْﺪﱠﺘﻟا  ٌع ْﻮُﻨْﻤـــَﻣ  bisa  juga  dibalik   ٌع ْﻮُﻨْﻤـــَﻣ   ُﻦْﯿِﺧْﺪﱠﺘﻟا  ,  contoh  lain  adalah  apabila khabarnya sebagai pengkhususan setelah kata Ni’ ma (ﻢﻌﻧ) dan Bi’sa (ﺲﺌﺑ), contohnya (ﺪﻤﺤﻣ ﻞﺟﺮﻟا ﻢﻌﻧ = alangkah baiknya lelaki itu muhammad), ( ﺔﻧﺎﯿﺨﻟا ﻞﻤﻌﻟا ﺲﺌﺑ = alangkah buruknya  perbuatan  khianat),  Muhammad  di  sini  bisa  menjadi  mubtada  muakkhar dan jumlah fi’liyah sebelumnya adalah khabar muqaddam, dan bisa saja mubtadanya dihilangkan dan Muhammad di sini adalah khabarnya, karena apabila pengkhususan setelah  ni’  ma  dan  bi’  sa  didahulukan  atas  fi’ilnya  maka  ia  adalah  mubtada  dan jumlah  fi’liyahnya  adalah  khabar  muakhhar  oleh  sebab  itu  boleh  didahulukan  atau diakhirkan.

## 7. Boleh tidak menyebutkan khabar
Khabar  boleh  dihilangkan  apabila  terletak  setelah  Iza  al  fajaiyah  (tiba-tiba), contohnya (ﺪﺳﻷا اذﺈﻓ ﺖﺟﺮﺧ =saya keluar tiba tiba ada harimau), ( ﺖﻠﺻو ﺮﻄﻤﻟا اذﺈﻓ = saya sampai tiba-tiba hujan), khabarnya dihilangkan, asli dari kalimat tersebut adalah ( اذإ ﺮﺿﺎﺣ ﺪﺳﻷا) dan (ﺮﻤﮭﻨﻣ ﺮﻄﻤﻟا اذﺈﻓ). Apabila ada dalil yang menjelaskannya maka khabar pun  boleh  dihilangkan,  yang  dapat  ditemukan  pada  jawaban  dari  pertanyaan, misalanya ada yang bertanya (ﺐﺋﺎﻏ ﻦﻣ = siapa yang alpa?), jawabannya ( ّﻲﻠﻋ) dengan menghapus  khabarnya  yaitu  (ﺐﺋﺎﻏ  ّﻲﻠﻋ)  karena  telah  dijelaskan  pada  pertanyaannya. Dan  apabila  jumlah  ismiah  mengikuti  (athf)  pada  jumlah  ismiah  yang  tidak dihilangkan khabarnya, maka boleh menghilangkan khabar pada jumlah ismiah yang ma’thuf,  contohnya  (ﺪﻤﺣأو  ﺪﮭﺘﺠﻣ  ﺪﻤﺤﻣ  =muhammad  rajin  dan  ahmad  juga),  asal  dari kalimat  di  atas  (ﺪﮭﺘﺠﻣ  ﺪﻤﺣأو),  dihilangkan  khabar  jumlah  ismiah  yang  ma’tuf  karena telah dijelaskanpadasebelumnya.

## 8. Wajib tidak menyebutkan Khabar
Adapun  tempat-tempat  dimana  khabar  itu  wajib  dihilangkan  adalah  sebagai berikut:
a. apabila  mubtadanya  adalah  isim  yang  sharih  yang  menunjukkan  pada  sumpah, contohnya (ﻖﺤﻟا نﺪﮭﺷﻷ كﺮﻤﻌﻟ = demi hidupmu saya bersaksi dengan kebenaran), khabarnya wajib dihilangkan, asalnya adalah (ﻲﻤﺴﻗ كﺮﻤﻌﻟ).
b. Khabarnya  menunjukkan  pada  sifat  yang  mutlak  artinya  sifat  tersebut menunjukkan akan keberadaan dari sesuatu, dan hal itu terdapat pada kata yang bergandengan  dengan  jar  majrur  atau  dharf,  contohnya  (ﻖﯾﺮﺑﻹا  ﻲﻓ  ءﺎﻤﻟا  =  air berada  di  dalam  teko),  (ﺐﺘﻜﻤﻟا  قﻮﻓ  بﺎﺘﻜﻟا  =  buku  berada  di  atas  meja),  yang menunjukkan  khabarnya  telah  dihilangkan  yaitu  (دﻮﺟﻮﻣ).  Dan  apabila
16 Maslani, Qiro’atul Kutub , (Cet. I; Jakarta Pusat: Direktorat Jenderal  Pendidikan Islam Departemen Agama Republik Indonesia, 2009), h. 44
mubtadanya  terletak  setelah  Lau  la  (ﻻﻮﻟ)  maka  khabarnya  yang  berarti keberadaan  pun  wajib  dihilangkan,  contohnya  (ﻞﻔﻄﻟا  ةرﺎﯿﺴﻟا  ﺖﻣﺪﺼﻟ  ﷲ  ﻻﻮﻟ  =  jika tidak ada Allah, maka mobil akan menabrak anak itu), khabar yang dihilangkan adalah kata (دﻮﺟﻮﻣ) pada contoh ini.
c. Jika  mubtadanya  adalah  mashdar  atau  isim  tafdhil  yang  disandarkan  pada mashdar  dan  setelahnya  bukanlah  khabar  melainkan hal (لﺎﺣ)  yang  menduduki tempatnya khabar, contohnya (ﺎﻗﻮﻔﺘﻣ ﺐﻟﺎﻄﻟا ﻲﻌﯿﺠﺸﺗ = saya mendukung pelajar yang berprestasi), (: ﺎﻌﺷﺎﺧ ﺪﺒﻌﻟا ةﻼﺻ ﻞﻀﻓأ = sebaik-baik shalatnya sorang hamba dalam keadaan khusu’) asalnya adalah (ﮫﻋﻮﺸﺧ ﺪﻨﻋ ﺪﺒﻌﻟا ةﻼﺻ ﻞﻀﻓأ).
d. Khabarnya  terletak  setelah  huruf  Wau  (واو)  yang  berarti  dengan/bersama  (ﻊﻣ), contohnya, (ﮫﻠﯿﻣزو ﺐﻟﺎط ﻞﻛ = semua pelajar bersama kawanya), wau di sini berarti bersama  sehingga  khabarnya  dihilangkan,  dan  khabar  yang  dihilangkan  adalah kata (نﺎﻧوﺮﻘﻣ).
Inilah bentuk-bentuk jumlah ismiyah yang dikenal dalam kaidah bahasa Arab. Dengan demikian  setiap  jumlah  ismiyah  yang  disusun  dalam  bahasa  Arab  mesti  berdasarkan  pada salah satu bentuk-bentuk jumlah ismiyah sebagaimana yang telah diuraikan di atas.

## 3. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa :
1. Mubtada’ sebagai salah satu unsur jumlah ismiyah adalah umumnya terdiri dari isim ma’rifah, sebagian kecil terdiri dari isim nakirah, dan mubtada’ juga dapat terbentuk mashdar  muawwal.  Sedangkan  khabar  sebagai  unsur  lain  daripada  jumlah  ismiyah adalah  dapat  terdiri  dari  kata,  kalimat  ( jumlah ),  maupun  terdiri  dari  keterangan ( syibhul jumlah ).
2. Bentuk-bentuk  jumlah  ismiyah  adalah  terdiri  dari  lima  macam  yaitu, pertama ; mendahulukan  mubtada’  dari  pada  khabar, kedua ;  mendahulukan  khabar  dari  pada mubtada’, ketiga ;  mubtada’  tidak  disebutkan  sehingga  yang  tampak  dalam  kalimat hanyalah  khabar, keempat ;  khabar  tidak  disebutkan  sehingga  yang  tampak  dalam kalimat  hanyalah  mubtada’,  dan kelima ;  mubtada’  yang  beramal  seperti  fi’ilnya sehingga  yang  menjadi  pengganti  khabarnya  adalah  fa’ilnya  dan  kadang-kadang halnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar  Muhammad, Ilmu  Nahwu  :  Teori  Praktis  Untuk  Menguasai  Tata  Bahasa Arab, (Surabaya: Karya Abditama, 1996)
Ahmad Qabbisy, al-ka>mil fi> ‘Ilm al-Nahw wa al-S|arf wa al-‘Ira>b, (Bairut-Libna>n: Da>r al-Jail)
Ahmad Yazid dan Umar Hubeis, Belajar Mudah Ilmu Nahwu Shoraf, (jilid I , Cet. I; Surabaya: Pustaka Progressif, 2011)
Al-Duktur Al-Fakhriy  Al-hajj  Mustafa Muhammad Nuri, LAS wa Al-Hajjah  Hafsah Intan, LC, Al-Arabiyah Al-Muyassarah, (Cet. I; Makassar: Pustaka Arif, 2008)
Al-syeikh  Ahmad  Al-hamlawi, Syatz  Al-‘urf  fi  Al-sharf,  (Cet.  XVI;  Mesir:  Syirkah Maktabah Mushthafa al-Tsaniy al-Halbiy wa Auladuh, 1384 H/1965 M)
Duktur Abduh Arrajihi, Al-Tathbiq Al-Nahwi, (Bairut: Dar al-Nahdhah al-Arabiyah, 1985)
Fua>d  Ni’mah, Mulakhkhas\  Qawa>’id  al-Lughah  al-Arabiyah,  (Bairut:  Da>r  al-S}aqa>fah al-Isla>miyah, t.th)
Jurjis Isa Al Asmar, Qamus al-‘Irab, (Dar al-Ilmi li al-Malayin; Bairut : t.th)
Maslani, Qiro’atul  Kutub,  (Cet.  I;  Jakarta  Pusat:  Direktorat  Jenderal    Pendidikan Islam Departemen Agama Republik Indonesia, 2009)
Rappe, Ilmu Nahwu Dasar Dan Pola-Pola Penerapannya Dalam Kalimat (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013)
Syeikh  Syamsuddin  Muhammad  Arra’ini,  Mutammimah  Ajurumiyah  diterjemahkan oleh  Moch.  Anwar  dkk  dengan  judul Ilmu  Nahwu,  (Cet.XIX;  Bandung  :  Sinar  Baru Algesindo, 2016)