Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang

## STUDI KUALITATIF TERHADAP INDIGENOUS PEOPLE PAPUA YANG TERPAPAR GLOBALISASI BUDAYA MELALUI RELASI SOSIALNYA DENGAN PENDATANG
PRT. Paramma 1 ,  Lewi Kabanga 2 1,2 Universitas Sains dan Teknologi Jayapura Email: lewikaban@gmail.com

## Abstract
It has become a common understanding that the phenomenon known as  globalization  very  quickly  takes  over  almost  all  aspects  of  human life  in  different  parts  of  the  world.  The  majority  of  people  have realized that they are being affected by globalization so that they are usually  more  readily  and  easily  adapt  to  a  new  community  called global  village.  However,  many  people  are  still  experiencing  cultural shock and lack of self-confident when meeting with people from other external environments. This latter type is usually coming from isolated areas,  both  physically  and  mentally.  This  study  aims  to  explore  the questions  raised  in  the  community  about  the  effects  of  globalization and  their  relationship  with  the  social  bonds  between  indigenous Papuan and migrants outside of Papua. In addition, this study tries to answer  the  scale  of  acceptance  of  indigenous  Papuans  on  the influence  of  external  culture.  This  research  is  expected  to  provide benefits  to  policy  makers  in  designing  social  engineering in  order  to avoid potential open conflicts in the future. This research method was descriptive qualitative. Data was generated from research directly on the  ground  through  in-depth  interviews  (IDI)  and  focus  group discussions  (FGD).  This  research  was  conducted  in  the  city  of Jayapura.  The  conclusion  of  this  study  consisted  of  6  measured categories,  namely  food  /  cuisine,  style,  social  lifestyle,  language, music  and  inter-racial  marriage,  which  showed  that  the  exposure  to cultural  globalization  had  a  positive  contribution  to  the  social relations of indigenous Papuans with immigrants.
Key Words: Globalization, Indigenous, Migrants, Social-Relation;

## A. PENDAHULUAN
Popularitas  kajian  globalisasi  hampir  tidak  pernah  surut  sejak terminologi  ini  pertama  kali  diperkenalkan  empat  abad  yang  lalu  dan menjadi  bagian  dari  manusia  zaman  modern  hari  ini.  Penelusuran  serius mengenai globalisasi bukanlah fenomena baru bagi masyarakat kebanyakan terutama  masyarakat  akademik,  sehingga  penelitian  ini  akan  terbantu dengan ragam sumber penelitian sebelumnya yang tersedia cukup banyak.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Latar  belakang  penelitian  ini  bermula  dari  pertanyaan-pertanyaan sederhana  seperti  sudah  sampai  dimanakah  masyarakat  kita  menyadari bahwa  mereka  secara  tak  terhindarkan  ( inevitable )  telah  terpapar  pengaruh globalisasi, kemudian sudah sejauh mana level penerimaan mereka terhadap gelombang globalisasi disekitar mereka, serta apakah terjadi benturan antar peradaban  dintara  mereka  sebagaimana  prediksi  Samuel  P.  Huntington dalam  buku  populernya “the  clash  of  civilization  and  the  remaking  of  the world order”? (Huntington, 1997).
Alasan-alasan  munculnya  gagasan  untuk  mengkaji  tema  dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  efek  langsung  dan  tidak langsung  dari  globalisasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  Papua  secara khusus di kota Jayapura. Selain itu penelitian ini berusaha mencari jawaban mengenai  penerimaan indigenous  people Papua  terhadap  budaya  yang dibawah oleh orang luar yang telah terpapar globalisasi.
Dari  alasan-alasan  diatas  diharapkan  penelitian  ini  berdampak  positif terhadap  harmonisasi  relasi  sosial  antara  masyarakat  pendatang  (migran) dengan  masyarakat  asli  papua  ( indigenous  Papuans )  dalam  berbagai  segi kehidupan.  Juga  diharapkan  bisa  memberi  deteksi  awal  ( early  warning ) terhadap  kemungkinan  destruksi  komunikasi  antar  budaya  dan  mencegah konflik komunal di masa yang akan datang.
Globalisasi  terjadi  karena  adanya  teknologi  informasi  yang  meluas secara cepat. Dimana informasi tersebut masuk dari luar wilayah dan meluas ke  dalam  suatu  wilayah.  T,  Doni  Ermawan  (2017)  berpendapat  bahwa globalisasi  menciptakan  peningkatan  keterikatan  dan  ketergantungan  antar bangsa  dan  manusia  di  seluruh  dunia.  Dia  juga  menambahkan  bahwa globalisasi terjadi melalui mediasi perdangan, investasi, perjalanan, budaya popular, dan berbagai macam interaksi lainnya. Hal ini menyebabkan dunia seakan-akan  sempit.  Jika  demikian,  globalisasi  memasuki  3  arena  penting manusia  yaitu  ekonomi,,  politik,  dan  budaya.  Dan  yang  menjadi  tulang punggung dari globalisasi adalah kekuatan teknologi dan bisnis.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Globalisasi  yang  bersentuhan  dengan  budaya  akan  disebut  budaya global ( global culture ) dengan adanya hal tersebut maka budaya  membuka dan  menerima  budaya  luar  dengan  berbagai  landasan  alasan,  termasuk perubahan,  akan  menyedot  budaya  luar  dan  membaurkan  dengan  budaya lokal.    Globalisasi  ini  tidak  serta  merta  menjamah  seluruh  aspek  sehingga budaya tidak menjadi homogen dan tetap bersifat heterogen, karena budaya lokal  dan  budaya  global  dapat  berjalan  beriringan.  Peleburan  globalisasi budaya  bisa  menyebabkan  peleburan  budaya  yang  dikenal  dengan  istilah melting  pot.  Ritzer  (2010)  dalam  Larasati  (2018)    berpendapat  bahwa globalisasi budaya bisa terbentuk dari budaya yang lebih kuat.
Larasati  (2018)  melihat  Pengaruh  dan  eksistensi  Hallyu  ( Korean wave )  Versus  Westernisasi  di  Indonesia”.  Penilitian  ini  berusaha  untuk menginvestigasi dampak nyata yang bersifat dominan antara budaya western dan  budaya  korea  di  Indonesia.  Dengan  lahirnya  Hallyu  ( Korean  Wave ) yang  diboncengi  oleh  westernisasi  yang  mendunia  untuk  masuk  ke Indonesia  maka  adanya  kolaborasi  antara  westernisasi  dan  koreanisasi mengakibatkan  posisi  keeksistensian  salah  satu  budaya  tersebut  cenderung bertahan  dan  tergeser  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Untuk  mengkaji topik  tersebut  penulis  menggunakan  konsep  tiga  scenario  yang  dikenal dengan  “ three  H ” scenarios ,  Homogenitas,  heterognitas  dan  Hybridinitas.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Korean  wave mulai  menggeser posisi  westernisasi  sebagai  budaya  global  di  Indonesia  yang  dibuktikan dengan  meningkatnya  minat  masyarakat  Indonesia  terhadap  simbol-simbol kebudayaan  Korea  seperti  musik,  makanan,  fashion,  make  up  bahkan bahasa.  hal  ini  didukung  dengan  adanya  kesamaan  faktor  geografis  seperti pada  dunia  busana.  Pada  budaya  barat  cenderung  bebas  dan  terbuka sedangkan Korean wave cenderung tertutup.
Safitri  (2011),  Melihat  pada  sudut  lain  bahwa  masalah  sosial,  juga terjadi  secara  umum  di  Papua,  dan  konflik  masyarakta  adat  Papua  dengan PT  Freeport  Indonesia  terjadi  karena  adanya  kesenjangan  keikut  sertaan secara  langsung  masyarakat  Papua  di  dalamnya.  Sehingga  salah  satu  cara
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
strategis  untuk  meredam  konflik  tersebut  yaitu  dengan  menggunakan kebijakan budaya di mana adanya nilai tambah yang diberikan PT Freeport untuk  menimbulkan  rasa  rangkulan  demi  menumbuhkembangkan  sense  of belonging  kepada  masyarakat  dan  adat.  Serta  melibatkan  secara  aktif masyarakat adat dalam proyek yang dijalankan di Freeport.  Sejalan dengan Anisa  & et  al., (2018)  mengidentifikasi  upaya  eksistensi  dan  kendala masyarakat  adat  di  kampung  tujuh  di  tengah  globalisasi  di  desa  wisata Ngalanggeran,  Gunung  Kidul  dengan  menggunakan  metode  etnografi. Disimpulkan  masyarakat  Kampung  Tujuh  masih  mempertahankan  keaslian adat  istiadat  serta  menjalankam  nilai-nilai  adat  dari  leluhur.  Bentuk  tradisi yang  masih  dipertahankan  adalah  rasulan  (upacara  syukuran  atas  hasil panen),  tingalan  (syukur  atas  ulang  tahun  dalam  bentuk  ritual  untuk memotong  ayam  jawa),    bersih  makam, dan  melakukan  penghormatan  dan menjaga tempat-tempat yang dianggap sakral seperti sumber mata air. Rusniati  (2015)  menganalisa  tentang  kajian  kritis  terhadap  Pemikiran  A. Malik  Fadjar  dalam  menghadapi  tantangan  globalisasi  dalam  pendidikan nasional.  Problem  utama  lahirnya  pemikiran  A  Malik  Fadjar,  pakar  dan praktisi pendidikan yang gagasan dan kebijakannya selalu mendapat respon positif,  adalah  pendidikan  nasional  masih  bersifat  konvensional  yang menekankan  kecerdasan  dan  kurang  memberikan  perhatian  dalam perkembangan bakat dan kreatifitas peserta didik. Sehingga tantangan yang muncul  dalam  pendidikan  adalah  melakukan  perubahan  dan  penyesuaian sistem  pendidikan  nasional.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa paradigma  pendidikan  A.  Malik  Fadjar  bersifat  holistik  yaitu  pendidikan yang humanis, liberatif, integralistik, multikultural, dan futuristik baik pada aspek  visi-misi,  kelembagaan,  manajemen,  pola  interaksi  pendidikan  dan kurikulum pendidikan.
Lestari  (2018),  menganalisa“Peran  Teknologi  dalam  Pendidikan  di  Era Globalisasi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mencari  dampak  globalisasi penggunaan  teknologi  dalam  dunia  pendidikan.  Dampak  yang  disajikan dilatarbelakangi dari isu-isu teknologi dalam pendidikan. Isu tersebut adalah
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
teknologi  sebagai  alat  sekaligus  media  yang  fundamental  yang meningkatakan  kualitas  pendidikan  sekaligus  merupakan  media  yang merusak  mental.  Oleh  sebabnya  itu,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan dampak  positif-negatif  teknologi  dalam  dunia  pendidikan.  Sebagai  dampak positif  teknologi  terasa  lebih  efesien  dalam  bentuk  waktu,  biaya,  logistik, dan  masalah-masalah  institusi.  Sedangkan  dampak  negatif  teknologi  yaitu teknologi  bisa  mengubah  kehidupan  sosial  seperti  pengguanaan  internet mengubah perilaku yang lebih konsumtif.
Secara  garis  besar,  kesamaan  penelitian  di  atas  dan  yang  sementara berlangsung  adalah  mencari  dampak  dari  globalisasi  yang  mempengaruhi kehidupan  secara  umum  di  Indonesia.  Baik  secara  positif  dan  negatif, penelitian  di  atas  umumnya  disajikan  secara  general  kepada  objeknya sedangkan  pada  peniltian  ini  akan  disajikan  secara  spesifik  yaitu  dampak yang  terjadi  hanya  kepada  penduduk  indigenous/penduduk  asli  Papua. Sehingga  ada  respond  yang  menonjol  yang  membedakan  dari  penduduk yang  terpapar  secara  langsung  baik  secara  positif  dan  negatif  setelah melakukan pembauran dengan masyarakat sekelilingnya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengugunakan  metode  deskripsi  kualitatif  untuk menjabarkan  relasi  sosial  anatara indigenous  Papua dengan  migran.
Walaupun  ide  penelitian  ini  mencakup  isu  mengenai  Papua  secara  umum, namun lokasi penelitian akan bertempat di sekitar Kota Jayapura. Pemilihan Kota Jayapura didasari pemikiran bahwa kota ini merupakan “melting pot” semua  suku  dari  seluruh  wilayah  di  Indonesia.  Di  kota  Jayapura  juga terdapat  pusat  paguyuban  atau  ikatan  keluarga  suku  lain  dari  luar  Papua. Untuk  kepentingan  penelitian  ini,  lokasi  wawancara  IDI  dan  FGD difokuskan  pada  beberapa  tempat  seperti  asrama  mahasiswa,  kampus,  dan gereja. Selain itu dalam mengumpulkan data, mengingat situasi dan kondisi pandemi  covid-19,  peneliti  menerapkan  IDI  dan  FGD  secara  daring, via zoom .
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Yang  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  Anggota Masyarakat  umum,  (2) Indigenous  Papuan yang  meliputi  7  daerah  adat Papua, dan (3) Informan Kunci yang meliputi akademisi, tokoh adat, tokoh pemuda, dan politisi. Dalam menentukan sampel untuk menggali data secara wawancara  mendalam  atau  IDI,  dan  FGD,  Peneliti  menggunakan  jargon seperti di dalam table di bawah ini
Tabel 1. Sampel IDI dan FGD
Wawancara IDI FGD Anggota Masyarakat Umum - Max  5  FGD  x  7 orang = 35 orang 7 wilayah adat 2  orang  x  7  wilayah adat = 14 orang - Informan Kunci Max. 12 Orang - Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik interview mendalam yang  disebut In  depth  Interview/IDI .  Teknik  ini  melibatkan  sampel  dari  7 wilayah  adat  yang  dipilih  dan  informan  kunci  yang  terdiri  dari  mahasiswa dan  pemuda.  Teknik  ini  dilaksanakan  dengan  model  panduan  semi terstruktur  yaitu  wawancara  dijalankan  sambal  menggembangkan  topik untuk mencari inti atau jawaban yang diinginkan. Selain itu, teknik diskusi kelompok  terarah  (FGD)  dijalankan  secara  luring  dan  daring  pada  sampel dari  berbagai  latar  belakang  suku  antara Papua  dan  Non-Papua.  Teknik ini dijalankan  dengan  menggunakan  panduan  wawancara  yaitu  peneliti bertindak  sebagai  moderator  dan  notulen.  Dari  kedua  teknik  tersebut dijalankan dan difasilitasi dengan sistem rekaman.
Sumber  data  berasal  dari  hasil  wawancara  lapangan  melalui wawancara  IDI  dan  FGD  yang  direkam.  Data  yang  direkam  kemudian ditraskrip.  Data  dikelolah  dengan  menggunakan  sistem coding untuk mengkalsifikasikan  bentuk  globalisasi  yang  dirasakan  secara  langsung sekaligus  efek  dan  relasi  sosialnya  dengan  masyarakat  sekitar.  Hasil  dari klasifiaksi  tersebut  dipaduhkan  dengan  catatan  lapangan  dari  notulen  dan
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
dianalisa  eksistansi  penerimaan  globalisasinya,  masyarakat  Papua,  dan bentuk  relasi  yang  terbentuk  dalam  masyarkat  yang  majemuk.  Alur  dari pengambilan  data  sampai  pada  tahap  analisi  dapat  dilihat  pada  bagan  di bawah ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Adanya  paparan/efek  globalisasi  di  Papua  dan  pengaruhnya  terhadap relasi sosial antara orang i ndigenous dengan migran dapat dilihat pada 6 isu utama.  Keenam  isu  tersebut  dianggap  level  paparannya  paling  banyak mempengaruhi  hubungan  sosial  di  Papua.  Globalisasi  Makanan/masakan, style  and  appearances ,  pola  hidup  sosial,  Bahasa,  Preferensi  musik  serta perkawinan antar ras adalah bagian yang akan didiskusikan dalam penelitian ini.  Hasil penelitian ini menunjukkan adanya paparan globalisasi dan relasi sosial diperjelas dengan adanya hubungan timbal-balik yang terjadi diantara migran  dan indigenous  Papuans ,  selain  itu  adanya  peran  migran memperkenalkan,  menyebarkan,  mempopulerkan,  dan  memadukan  asal- usul, dan kegunaan dari barang/ bentuk globalisasi tersebut.
(1) Globalisasi Makanan
Sibal, V (2018) menjelaskan bahwa orang selalu menghubungkan budaya dan etnik mereka melalui makanan. Makanan sering  digunakan  sebagai  alat  untuk  melanggengkan  identitas  budaya mereka.  Orang  dari  kultur  yang  berbeda  memakan  makanan  yang berbeda pula. Makanan yang mengglobal di Papua karena  tidak lepas dari  peranan  kota  dan  migran.  Jenis  makanan  yang  digemari  oleh orang  indigenous  di  Jayapura,  di  luar  dari  makanan  pokok  mereka, adalah  Sup, Bakso, Roti Tawar, Nasi kuning,  Bakwan, Tempe,  KFC, dan  Makanan  Warung.  Jika  dilihat  dari  asal-usul  makanan  tersebut maka  makanan  di  atas  nampak  berasal  dari  laur  Papua  kemudian menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan mereka lagi. Tabel 2. Asal Makanan
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
NO Jenis Makanan Asal Mula 1 Sup Prancis 2     Bakso Indonesia (Jawa), makanan derivasi dari China 3 Roti Tawar Mesir (Mesopotamia) 4 Nasi Kuning Jawa, Jogjakarta, dan Bali 5 Bakwan China 6 Tempe Indonesia (Jawa) 7 KFC Indiana-Amerika
Adapun alasan mengapa mereka memilih masakan/makanan tersebut didominasi oleh alasan lebih praktis (cepat saji), lebih ekonomis (murah),mudah dijangkau (warung ada dimana-mana), dan sudah kenal baik dengan penjual (kedekatan sosial).
“…Kami biasa bulak  balik terus to jadi dia kenal, kalau untuk nama ya dia tidak tau  kalau muka ya dia kenal tapi dia macam tidak lihat-lihat orang to pertanyaannya kan macam orang kios atau orang warung… (FGD,
ABHM0106 )”.
Selain  makanan  yang  mengglobal  di  atas,  makanan  tradisional mereka juga merupakan warisan leluhur yang  perlu mereka jaga baik secara cita rasa dan nilainya. Oleh sebab itu, di papua makanan masih menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  ritual  adat  dan  praktek- praktek  tertentu  seperti  yang  diungkapkan  oleh  partisipan  yang mengatakan bahwa
“……makan  untuk  tradisonal  sebenarnya  kita  ada  di jayapura  kita  juga  rindu,rindu  untuk  makan  itu  dan  kita lebih senang komsumsi makanan lokal dari pada makanan dari  luar  ya  macam-macam  itu,  Cuma  karena  ekonomi yang  memaksa  kita  untuk  harus  makan  ada  seadanya begitu…… (FGD, ABHM0107 )”.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Dengan  demikian  bisa  dikatakan  bahwa  makanan  yang mengglobal  kini  merambah  sampai  ke  seluruh  penjuru  termasuk  di Papua,  terbukti  dari  hampir  keseluruhan  partisipan  dalam  penelitian memilih  makanan  yang  diolah  secara  nontradisional.  Para  partisipan juga mengakui bahwa sebenarnya mereka masih merindukan makanan olahan  seperti  dikampung  masing-masing,  namun  tidak  mudah  untuk mendapatkan  bahan  di  kota  sehingga  mereka  memilih  makanan  yang lebih praktis dan mudah dijangkau.
(2) Style, Fashion, dan Penampilan
Bagian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  preferensi  gaya  dan penampilan  melalui  pertanyaan  permulaan  seperti:  siapa  aktor  atau public  figure yang  paling  anda  kagumi  dalam  segi style dan penampilan  fisik?  Juga  partisipan  mendapatkan  gambar/  foto  model sebagai  referensi  style  kotemporer  dan  tradisional.  Kebanyakan  dari mereka sepakat bahwa actor/public figure yang dikagumi  merupakan actor/actress keturunan Afro-American, penyanyi  reggae seperti Lucky  Dube dan  Bob  Marley ,  Actor/actress India ,  Actor/actress Korea, dan Penyanyi Lokal seperti Agnes monica.
Pada  bagian  ini  preferensi  partisipan  cukup  beragam,  seperti yang diungkapkan oleh partisipan FGD sebagai berikut:
“……..saya  lebih  suka  dengan  gaya  korea  dengan  gaya- gaya amerika hitam” (FGD, umum, AUHT0209)
“saya lebih suka perempuan afrika karena mereka punya body-body yang saya suka sekali” ((FGD, AUHT0203) “saya  lebih  suka  sama  agnes  monika  ……”  (FGD, AUHT0205)“…….Saya  lebih  tertarik  ke  fashionnya Korea,  saya  lebih  suka  ke  cara  berpakaiannya, berbusananya,……” (FGD, AFHM0206)
ragam  respon  partisipan  diatas  menunjukkan  paparan  globalisasi terhadap  orang  indegeneous  cukup  beragam  dalam  hal  pilihan  style sehingga  gap  dalam  isu  globalisasi    pada  segmen  ini  tidak  begitu
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
kontras  satu  sama  lain.  Pada  bagian  ini  menunjukkan  bahwa  variasi gaya,  busana,  dan  fesion  dipengaruhi  karena  adanya  perkembangan modernisasi melalui perkembangan, penyebaran teknologi digital, dan kesenangan  mereka akan idola atau publik figur tertentu . Selain itu, penyebaran  model  busana  yang  sudah  menyebar  masif  di  Jayapura memaksa dan menuntut mereka untuk menggambil bagian dalam rana gloabalisasi  ini  dengan  cara  mengkombinasi  dengan  kearifan  lokal yang mereka punyai seperti noken.
(3) Globalisasi Pola Hidup Bersosial
Hidup  bersosial  adalah  hidup  yang  saling  berinteraksi  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Terjalinnya  komunikasi  yang  baik,  saling bersimpati,  dan  harmonisasi  dalam  masyarakat  merupakan  hasil  dari hidup  bersosial.  Pada  umumnya,  bentuk  kehidupan  dibagi  dalam hidup  berkelompok  yang  berlandaskan  pada  asas  kekeluargaan  dan hidup  yang  bersifat  individualistik.  Bahasan  pada  bagian  ini menunjukkan  hidup  yang  berkelompok,  individual,  dan  perpaduan antara kedua sifat tersebut.
(a) Individualistik
Pemahaman  bahwa  ciri  masyarakat  yang  telah  terpapar globalisasi  adalah  mereka  akan  semakin  individualis,  namun penelitian ini mendapati beberapa poin menarik yang merupakan kebalikan  dari  pemahaman  umum  diatas.  Justru  mereka  yang datang  dari  pedalaman  umumnya  mereka  memiliki  sifat individualistik, hal ini mungkin disebabkan oleh karena kondisi topografi  yang  terisolasi  dari  lingkungan  sosial  lebih  luas  dan juga  faktor  demografi  yang  mana  mereka  hidup  di  wilayah pedesaan  ( rural  area ).    Seperti  yang  diungkapakan  partisipan bahwa  “nanti  sampai  di  kota  baru  mulai  mengenal  hidup kolektif”:
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
“dari kecil suka sendiri, dengan saudara-saudara juga saya tidak bergaul, cuma datang kesini itu yang saya bisa bergaul’ AUHT0201”
Hilde  Nafstad  mengutip  Bauman  dalam  penelitiannya mengatakan  bahwa  dewasa  ini,  ideology  pasar  kapitalis membawa  semangat  individualisme  secara  luar  biasa,  (Nafstad Hilde,  dkk,  2012).  Meskipun  demikian  hal  ini  tidak  (belum) terjadi  di  Papua  secara  meyeluruh.  Individualisme  masih dipahami  sebagai  paham  egosentris  yang  merugikan.  Seperti hasil wawancara dibawah ini:
“ ……..kita mau sendiri juga tidak bisa mungkin ada yang mau sendiri tapi kita factor ekonomi dan lain- lain  juga  kita  tidak  bisa  sendiri  macam-  macam itu……. ” (IDI, Pemuda, AB03).
(b) Kolektif
Hampir  semua  partisipan  setuju  bahwa  hidup  kolektif adalah  keharusan  oleh  karena  berbagai  alasan.  Partisipan menyamaratakan  antara  hidup  kolektif  dengan  gotong  royong (saling  membantu)  dan  individulistik  sama  dengan  memikirkan diri sendiri.
“ah    kalau  dari  saya  senang  hidup  berkelompok karna  …..dan  juga  kalau  kita  tidak  ada  yang  kita punya  pasti  mereka  melengkapi  begitu”  (FGD, ZHT0101).
(c) Campuran
Namun  ada  juga  partisipan  yang  mengaku  bahwa keduanya  (individualistik  dan  Kolektif)  memiliki  keuntungan. Ada masa dimana mereka individual dan ada masa untuk hidup kolektif.  Sikap  ini  merupakan  peralihan  atau  pergesaran  dari kolektif ke individual.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
“saya  lebih  suka  keduanya  individual  dengan
kelompok tergantung suasana,tergantung
waktunya” (IDI, pemudi OS04).
Pada  dasarnya  hidup  bersoalisasi  adalah  hidup  yang  harus berdamai dengan lingkungan.  Hidup dimana manusia didorong untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  dengan  memperhatikan  nilai,  dan norma  kemasyarakatan.  Jika  di  kota,  Jayapura,  manusia  atau  orang indigenous  harus  beradaptasi  dengan  keadaan  lingkungan  perkotaan dengan tetap memperhatikan keharmonisan dalam masyarakat.
(4) Globalisasi Bahasa
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang  digunakan  untuk mentransfer  informasi  yang  berupa  pesan,  pengetahuan  dan  dan  ide. Bentuk bahasa dibagi dalam dua bagian yaitu bahasa verbal dan non- verbal. Di Papua mempunyai ragam bahasa baik secara verbal, simbol maupun  non-verbal.  Pemilihan  bahasa  juga  disertai  dengan  manfaat dan nilai bahasa tersebut.
“Kalau  misalnya  di  asrama  itu  kita  sering  pakai  Bahasa nasional  tapi,  kalau  pertemuan  secara  keluarga  kita kadang pakai Bahasa daerah sendiri….( AFHMO201)” “….mungkin bisa mengerti Bahasa daerah tapi saya tidak bisa membalas….. (AFHMO208)”
“kalua  kita  satu  suku  maybrat  hampir  kita  tidak  ….
“sedikit mengerti tapi tidak bisa balas…. (AUHT0203)” “Setiap hari pakai Bahasa Indonesia (AUHT0208)”
Dari  data  di  atas  ada  hal  yang  menarik  yang  menjadi  perhatian dan  menjadi  fenomena  bahasa.  Dalam  istilah  sosiolinguistik  dikenal dengan istilah “ language change” dan “language choice”. Fenomena Bahasa  yang  ditampilkan  di  data  di  atas  akan  diklasifikasi penggunaannya berdasarkan kedua istilah tersebut. Untuk menampilkan dan mengklasifikasikan kelompok berdasarkan “ change dan choice ”.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Banyak hal yang mempengaruhi Bahasa berubah bahkan Bahasa bisa  berujung  pada  kepunahan.  Statement  yang  mengatakan  bahwa “ paham  akan  Bahasa  ibu  tapi  tidak  bisa  membalas ”  adalah  bukti bahwa adanya pergesaran factor internal dan eksternal bahasa sebagai fakta  bahwa  latar  belakang  dan  kontekstual  tempat  mereka  tinggal mempengaruhi  bahasa  tersebut  bergeser  dan  berganti.  Melirik  akan pendapat  Graddol  (2004)  bahwa  factor  pertumbuhan  penduduk, perkembangan  kota,  ekonomi,  organisasi  sosial,  dan  perkembangan globalisasi  adalah  faktor  jangka  pendek  yang  bisa  mengubah  bahasa. Kedua level tersebut adalah status, demografi, dukungan institusional, persamaan  dan  perbedaan  budaya  yang  sangat  releven  adalah  level pertama  yaitu  level  yang  disebut language  change (Gile  1977).
Sedangkan  level  kedua  adalah  disebabkan  karena  hubungan  sebab akibat,  dan  perubahan  diantara  masyrakat  sebagai  reaksi  terhadap perubahan lingkungan, (Appel and Muysken 1987).
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadinya  “ language  change ” pada orang indigenous Papua di kota Jayapura karena disebakan oleh demografi  yaitu  adanya  laju  pergerakan  penduduk  yang  membawa Bahasa  dan  menggeser  bahasa  ibu.  Selain  itu  peranan  kota,  ekonomi dan  gerakan  globalisasi  memaksa  menggeser  akan  keeksistensian bahasa  lokal  mereka.  Oleh  sebabnya  itu  untuk  melestarikan  bahasa lokal  tersebut  perlu  adanya  revitalisasi  sebagai  langkah  awal  untuk mencegah bahasa ibu mereka punah.
Mengenai  kemapuan  menggunakan  dua  bahasa  disebut bilingualisme  di  mana  kedua  bahasa  tersebut  dapat  dipergunakan secara  bergantian,  berselang-seling  dan  penyisipan  bahasa  tertentu  di atas bahasa dominan yang digunakan.
“ Hamers  and  Blanc  (1987)  said  that  bilingualism  as linguistic  community  in  which  two  language  exist  in contact as the result that both language can be used in one interaction”.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Hal  yang  mempengaruhi  terjadinya language  choice adalah adanya  penunjukan  status  pada  pembicara.  Status  yang  dimaksud adalah  kemampuan  menggunakan  dua  bahasa  secara  fasi  baik  secara leksikal  maupuan  secara  wacana  panjang.  Selain  itu  juga menunjukkan  adanya  benefit  yang  didapatkan  dalam  menggunakan bahasa  tersebut  secara  periodik.  Dalam  hal  ini  menunjukkan  bahwa mahasiswa  Papua  di  kota  mempunyai  status  menggunakan  bahasa nasional  dan  bahasa  lokal  mereka  dalam  berinteraksi  dan bersosialisasi. Juga adanya benefit atau keuntungan  yang berupa cost atau  harga  yang  mereka  peroleh  dengan  menggunakan  kedua  Bahasa tersebut. Cost yang  mereka  peroleh  adalah  mereka  memperluas jaringan mereka dalam merekrut dan meyeleksi pertemanan di tengah kota  yang  bersifat  heterogen.  Melakukan  aktivitas  mereka  sebagai mahasiwa dengan kolaborasi Bahasa mereka adalah suatu keuntungan sendiri untuk berbaur dan bersosialisasi.
(5) Preferensi Genre Musik
Preferensi  musik  oleh  individu  menunjukkan  adanya  latar belakang  dan  kegemaran  yang  menggugah  jiwa  dan  perasaan  oleh penikmat  musik  tertentu.  Oleh  orang  indigenous  di  Papua  di  kota Jayapura,  mereka  mengekspresikan  adanya  genre  musik  yang mengglobal.  Seperti  reggae,  hip-hop,  pop,  rock  dan  country.  Latar belakang dan asal musik itu berasal.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang

## Tabel 3. Asal Musik
No  Genre Asal Tujuan 1  Raggea Jamaika Membawa pesan, cinta, kedamaian, keseimbangan dan melemahkan ketegangan. 2  Hip-Hop Afro-Amerika Sikap protes terhadap kondisi social yang ada (dalam Rahmawati 2011) 3  Rock Amerika Serikat 4  Pop Amerika Serikat 5  Country Amerika serikat bagian selatan 6  Dangdut/music Hindi Melayu Media komunikasi massa seperti dakwa, penyampaian pesan, dan protes (Luaylik & Kusyairi 2012)
Genre  musik  yang  disenangi  oleh  penduduk  asli  Papua  adalah genre  musik  reggae,  Pop,  country  Hip-Hop  dan  dangdut.    Genre reggae adalah music yang berasal dari Jamaika yang mengkombinasikan  iringan  musik  tradisional  Afrika,  Amerika,  dan Blues  serta  lagu  rakyat  Jamaika,  “Reg-ay”  (Reggae).  Reggae  diduga berasal  dari  pengucapan  dalam  logat  Afrika,  yaitu  “Ragged”  (Gerak gerak  kagok  seperti  menghentak  badan  oleh  orang  yang  menari dengan  iringan  musik).  Peminatan  musik  ini  adalah  karena  adanya kesamaan  anatara  orang  Papua  asli  dengan  Jamaika.  Kesamaan tersebut  bisa  berupa  appreansis  dan  budaya.  Budaya  orang  Jamaika adalah  budaya  yang  bersifat  kolektif  dengan  melaksanakan  tradisi ritual pada pada periode waktu tertentu, beragama mayoritas  Kristen, hobby  yang  berorentasi  pada  bola  dan  golf,  seni  yang  berlandaskan sejarah  (Jascha  2016).  Sedangkan  bentuk  topografi  negara  Jamaika
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
adalah  merupakan  daerah  pegunungan  dengan  penduduk  mayoritas Afro-Amerika.
Disamping  itu,  jika  diperhatikan  minat  dan  bakat,  masyrakat Papua  cenderung  merujuk  pada  musik  dan  olahraga.  Musik  yang disukai masyarakat Papua umumnya bentuk musik  yang memberikan sentakan dan goyangan. Sehingga genre music yang berhubungan dan melahirkan  goyangan  adalah  bentuk  musik  yang  identik  dengan masyarakat  yang  beretnis  negro  malanesia  (melanosoid)  dan  Afro- Amerika.  Selaras  dengan  genre  Hiphop,  genre  ini  berasal  dari Amerika  yang  dipopulerkan  oleh  orang-orang  Amerika  yang  berkulit hitam  atau  etnis  Afro.  Latar  belakang  munculnya  musik  ini  karena tidak  lapas  dari  sejarah  silam  penduduk  Amerika  yang  didominasi oleh  2  etnis  besar.  Sedangakan  musik  lain  tidak  sesuai  dengan  latar belakang budaya mereka yang mengutamakan nilai moral.
Hubungan dengan relasi sosial dan budaya musik yang berada di perkotaan  bagi  penduduk  asli  Papua  adalah  musik  seperti  Pop,  rock, dangdut  diperkenalkan  oleh  masyarakat  non-pribumi  Papua.  Dengan adanya  minat  dan  preferensi  musik  yang  sama  membuat  persamaan dan pembauran budaya dan interaksi sosial diantara mereka. Selain itu teknologi  adalah  media  utama  yang  merupakan  sumber  munculnya segala  informasi  yang  dibutuhkan  termasuk  genre  musik  yang  sudah beredar dan berkembang diselurh dunia.
Jadi  genre  musik  dan  preferensinya  diakibtakan  karena  adanya persamaan faktor yang melatar belakangi beredar dan berkembangnya genre  musik  tertentu.  Persamaan  tersebut  berupa  persamaan  budaya, topografi,  kegemaran  dengan  orentasi  kepeminatan  akan  musik  dan persamaan kecintaan pada genre tertentu antara etnis pribumi dan non pribumi. Persamaan tersebut tidak lepas dari keberadaan perkembangan  informasi  dan  teknologi  yang  sudah  dirasakan sepenuhnya oleh penduduk asli Papua setelah berada di tengah-tengah kota.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang

## (6) Pernikahan Antar Ras (Inter Racial-Marriage)
Ada  dua  reaksi  yang  muncul  sebagai  sikap  dan  pandangan mereka  mengenai  pernikahan  antar  dua  ras  yang  berbeda.  Ada  yang bersikap keras menolak perkawinan antar ras yang berbeda dan di lain sisi  adapula  yang  sangat  merespon  positif  akan  hal  tersebut.  Respon tersebut  akan  berdampak  positif  bahkan  negatif  bagi  pribadi  masing- masing  individu.  Perkawinan  antar  ras  adalah  perkawinan  yang bersifat  fenomenal  tidak  hanya  pada  belahan  Indonesia  tetapi mencakup  seluruh  dunia,  termasuk  Papua.  Pernikahan  antar  ras  yang berbeda  tidak  jauh  halnya  dengan  pernikahan  antar  budaya  dan  suku karena  istilah  ini  adalah  istilah  yang  menekankan  ras  berarti menekankan  budaya  pada  etnis  tertentu.  Adanya  respon  penolakan dan  penerimaan  pernikahan  antar  suku  yang  berbeda  tidak  jauh  pada alasan yang mendasar pada kepentingan pribadi secara khusus.
Wang  (2012)  Tuapattinaya  dan  Hartati  (2014)  meneliti  tiga orang wanita Jawa yang menikah dengan pria beda etnis menunjukkan bahwa  dua  dari  tiga  subjek  dalam  penelitian  tersebut  menghadapi pertentangan  internal  dalam  keluarga,  dari  orangtua  merek,  yang menginginkan  subjek  untuk  menikah  dengan  pria  Jawa.  Sedikit berbeda dengan penelitian kualitatif Apriani, Sakti, & Fauziah (2013) yang  mengemukakan  bahwa  permasalahan  dalam  perkawinan antarbudaya  seperti  pada  wanita  Jawa  yang  menikah  dengan  pria keturunan  Tionghoa  adalah  adanya  prasangka  keluarga  yang beranggapan bahwa wanita jawa adalah wanita boros.
Di  Papua  juga  menunjukkan  adanya  sikap  yang  menerima  dan menolak  pernikahan  antar  ras  yang  berbeda.  Pada  data  di  bawah  ini menunjukkan  respon  penolakan  mengenai  perkawinan  antar  ras  yang berbeda.
“Tidak  setuju…….  Kita  orang  Papua  sudah  sedikit  jadi harus kawin Kembali pada sesama suku…….. tidak kawin
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
pada suku sendiri sudah tidak dianggap, dan tidak mampu (AUHT0214)”
“ sudah punya pengalaman, mama sudah tidak dianggap macam su tidak ada begitu (AUHT0210)”
“ …. Paling baik itu kita kawin sesame Papua supaya kita punya ras tidak hilang (AUHT0210)”
“……  adat masih kuat jadi jadi harus kawin suku sendiri ….. (AUHT0203)”
“ …… Tidak setuju karena dapat menghilangkan rasa tau orang asli Fak-Fak…(AFHM0208).
“saya lebih suka menikah sesame keluarga sendiri, karena kita  di  Fak-Fak  itu  sudah  punya  pesanan  sendiri  dari orang tua……( AFHM0205)
“….  Tidak  setuju  ……….  Tidak  boleh  karena  nati  kita punya ras punah (ABHM0101)
Hampir  semua  statement  penolakan  berdasarkan  pada  factor internal suku.  Adanya pandangan  yang mengatakan bahwa ras Papua akan punah yang membawa kekwatiran dan menimbulakan penolakan keras akan pernikahan antar ras yang berbeda. Selain itu ikatan norma pada suku mereka masih melekat dengan
erat sehingga
konsekuensi ketika melanggar akan norma itu adalah pengucilan dari keluarga dan masyarakat sekitar. Jati diri adalah salah satu factor yang merujuk  pada  status  dalam  masyarakat  bahwa  melanggar  norma  dan menikah dengan ras lain adalah anggapan bahwa tidak mampu dalam memenuhi representatika mas kawin pada suku tersebut.
Berbeda  dengan  yang  setuju  dengan  pernikahan  antar  ras  yang berbeda.  Mereka  cenderung  lepas  dari  norma  dan  mengacuh  pada permasalahan  inner  individu  yaitu  perasaan.  Berikut  adalah  pendapat yang serupa dari respon penerimaan/ setuju terhadap pernikahan antar ras
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
“kalau  saya  tergantung  cinta,  kita  tidak  bisa  memaksa (AUHT0201)”
“saya senang denga ras Eropa (AUHT0205)”
“  …..  Urusan  menikah  ….  Ya  jodoh  di  tangan  Tuhan.  Jadi mau  menikah  dengan  orang  luar  kah,  orang  dalam  kah …… (AFHM0206)”
“ kalua dari saya, menikah dengan siapa saja itu dari diri sendiri, dari individu ….. (AFHM0204)”
“Setuju karena ras kulit hitam sama ras kulit putih kalau kawin pasti mengubah keturunan (ZHT0101)”
Suatu hal menarik pada data di atas, partisipan pada penelitian di atas  adalah  didominasi  dari  gender  laki-laki.  Mereka  cenderung berpikir  bebas  dan  luar  dari  norma  yang  yang  mengikat.  Umumnya wanita  berpendapat  bahwa  menikah  di  luar  ras/suku  dapat  atau berpotensi menghilangkan ras asli mereka sendiri.  Dain lain sisi laki- laki berpendapat bahwa pernikahan itu tergantung pada sikap personal masing-masing. Sikap ini menunjukkan bahwa keturunan dan generasi mereka  kedepannya,  perempuan  lebih  cenderung  mempertahankan adat  dan  kelangsungan  ras  mereka  sedangkan  laki-laki  cenderung membuka diri.
Jadi  perkawinan  beda  ras  terjadi  karena  faktor  internal  yang menganggap  bahwa  jodoh  yang  mempertemukan  mereka.  Secara kontekstual bahwa Papua adalah masih merupakan dari transmigrasi di  mana  berbagai  suku  bertransmigrasi  ke  Papua  karena  alasan pemertaan penduduk dan ekonomi. Kesempatan ini yang merupakan terjadinya  relasi  sosial  bahkan  tidak  jarang  mereka  melakukan perkawinan  silang  antar  ras,  budaya,  dan  suku.  Berbeda  halnya dengan  yang  menolak  perkawinan  antar  suka  karane  adanya  norma yang kuat dan usaha untuk melestarikan budaya dan ras mereka.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang

## D. SIMPULAN
Globalisasi  merupakan  perubahan  yang  dialami  masyarakat  di  dunia dengan tidak memperhatikan batas-batas geografi lagi. Globalisasi mengacu pada kondisi sosial karena adanya koneksi antara satu dengan lainnya yang meliputi  aspek  budaya,  ekonomi,  bahkan  politik.  Dampak  globalisasi  juga sudah terasa di Jayapura, Papua. Hadirnya gloabalisasi tersebut karena peran teknologi,  dan  inetraksi  sosial  dalam  masyarakat.  Sehingga  relasi  sosial antara  orang  indigenous  dan  migran  merupakan  salah  satu  media penyebaran  dari  perubahan.  Makanan  adalah  salah  satu  contoh  sederhana terjalinnya  interaksi  sosial  antara  orang  indegenous  dan  migran,  dimana migran memperkenalkan makanan luar Papau karena sifat yang praktis dan ekonomis.  Selain itu,  budaya  berbusana  juga  menambah  kasana  perubahan karena  adanya  sifat  yang  konsumtif  meniru  dan  menyamai  idola  public figure tertentu. Perubahan mengenai bahasa dinilai dari fungsi dan manfaat dari  bahasa  yang  digunakan  sebagai  sarana  bersosialisasi.  Perubahan preferensi pola hidup dan musik didasarkan pada keadaan dan suasana hati. Di  mana  kehidupan  sosial  didasari  pada  adaptasi  di  mana  mereka berineteraksi  dan  bersosialisasi.  Laki-laki  cenderung  menerima  dan membuka  perubahan  dalam  hal  pernikahan  antar  ras  dan  budaya  tapi  sisi lain,  wanita  cenderung  mempertahankan  pernikahan  internal  ras  Papua karena alasan yang asumtif dan quantitative, ras Papua semakin berkurang. Sehingga  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perubahan  terjadi  di  Papua karena  campur  tangan  migran  dalam  bentuk  langsung  dan  tidak  langsung seperti pada bidang jasa, komersil, dan integrasi budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriani,  N.,  Sakti,  H.,  &  Fauziah,  N.  Penyesuaian  Diri  Wanita  Etnis  Jawa  yang
Menikah dengan Pria Etnis Cina. Empati, 2(4), 305–315, 2013.
Eka  Pratiwi,  Anisa. Eksistensi  Masyarakat  Adat  di  tengah  Globalisasi .  Jurnal Civics:  Media  Kajian  Kewarganegaraan  vol.15  No.2  Tahun  2018/95-102, 2018.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Tersedia di https://journal.uny.ac.id/index.php/civics/index
Hamers  J.F  &  Blanc  M.H. Biliguality  and  Bilingualism .  Cambridge  University Press, 1987.
Huntington,  Samuel  P.  The  Clash  of  Civilization  and  the  Remarking  of  World Order. Penerbit Qalam. 1996.
Graddol,  D. The  Future  of  Language .  A  journal  of  Science  303,  1329-1331. (doi:10.1126/scince.1096549, 2004.
Giles,  H. Language,  Ethnicity,  and  Intergroup  Relations .  New  York:  Academic Press, 1987.
Jascha.  Orang  jamaika,  Tradisi  dan  Budaya.  Jacoy’s  Bloc,  2016.  tersedia  pada. http://jacoyy.blogspot.com/2016/12/v-behaviorurldefaultvmlo_28.html
Larasati, Dinda. Globalisasi Budaya da Identitas: Pengaruh da Eksistensi Hallyu (Korean  Wave)  Versus  Westernisasi  di  Indonesia .  Jurnal  Hubungan Internasional Tahun XI, No.1, Januari-Juni, 2018.
Lestari,  Sudarsri. Peran  Teknologi  dalam  Pendiidkan  di  Era  Globalisasi .  Jurnal Pendidikan Agama Islam, “Edureligia”, Vol. 2,  No.2 Juli- Desember, 2018. Luaylik, F & Khusyairi, J.A.. Perkembangan Music Dangdut Indonesia 1960AN- 1990AN. Jurnal Varleden , Vol 1 No 1Desember 2012: 1-109, 2012.
Nafstad,  Hilde  E.  Communal  Values  and  Individualism  in  Our  Era  of Globalization:  A  Comparative  Longitudinal  Study  of  Three  Different Societies, CHAP, vol 3, 2012.
Rahmawati, L. Yulia. HipHop Jawa sebagai Pembentuk Identitas Kelompok Jogja Hip-Hop Foundation. Skripsi. Universitas Jogjakarta, 2011.
Tersedia:
http://eprints.uny.ac.id/22409/1/HIP%20HOP%20JAWA%20SEBAGAI%2

## 0PEMBENTUK%20IDENTITAS%20KELOMPOK%20JHF.pdf
Rusniati. Pendidikan Nasional dan Tantangan  Globalisasi:  Kajian Kritis terhadap Pemikiran A. Malik  Fadjar. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA  Agustus 2015 Vol 16, No.1, 105-128, 2015.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (1) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944
sosiodialektika@unwahas.ac.id Studi Kualitatif Terhadap Indigenous People Papua Yang Terpapar Globalisasi Budaya
Melalui Relasi Sosialnya Dengan
Pendatang
Safitri,  Nita.  Masalah  Sosial  dan  Konflik  Masyarakat  Adat  Papua  dengan  PT
Freeport  Indonesia  (Tinjauan  Antropologis).  Perspektif  Vol  4  No.  1  ISSN 2088-0328, 2011.
Sibal,Vatika,  Food:  Identity  of  Culture  and  Religion,  Jour,  July-Aug,  Volume  6,
2018.
T,  D.  Ermawan.  Pengaruh  Eksistensi  Kebudayaan  Daerah  di  Indonesia,  Jurnal Kajian Lemhanas RI Edisi 32 Desember, 2017.
Tuapattinaya, Y. I. F., & Hartati, S. Pengambilan Keputusan untuk Menikah Beda Etnis: Studi  Fenomenologis pada Perempuan Jawa. Jurnal Psikologi Undip, 13(1), 34–41, 2014.
Wang, W.  The Rise of Intermarriage. Washington, DC: Pew Research Center. Retrieved August, 13, 2012.