MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL PADA BUDAYA RITUAL MANDI SUCI AIR KEHIDUPAN CANDI BELAHAN DI KABUPATEN PASURUAN

## Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. pulungms21@gmail.com, Achysf@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Culture  is  an  activity  that  is  built  on  creativity,  a  sense  of  initiative.  Culture  is  able  to  survive because it is accepted by society and is useful. The island of Java which originally had the Kapitayan culture known as  supernatural powers. Wonosunyo  Village, Gempol District, Pasuruan Regency has a culture. This culture is called the ritual culture of the sacred bathing water of Candi Belahan. The ritual culture of bathing in the holy water of life at Candi Belahan is an  activity carried out with various purposes and objectives. Some are aimed at treating medical or non-medical illnesses, some are aimed at increasing knowledge of kanuragan, some are aimed at maintaining the condition of the body to stay young and some are aimed at gratitude for the blessings that have been received and  all  these  goals  are  addressed  to  Allah  SWT  as  the  ruler.  natural.  The  culture  must  have undergone a process of cultural assimilation. This happened because in the past the Candi Belahan area was an area where the Kapitayan culture was able to shift to an Islamic culture that unites Allah  SWT.  The  focus  of  this  research  includes:  what  are  the  values  of  multikultural  Islamic education in the ritual culture of the sacred bathing water of Belahan Temple. The  method  in  this  study  uses  a  phenomenological  approach.  The  data  of  this  study  consisted  of primary data and secondary data. Data were collected by interview, observation and documentation techniques.  Data  analysis  techniques  include  1)  making  a  list,  2)  initial  grouping  of  data,  3) reduction and, 4) data elimination. The results of this study found: The values of multikultural Islamic education in the ritual culture of the  sacred bathing water of Candi Belahan are the values of aqidah (religion),  shari'ah (mutual respect,  human  rights  and  obligations),  morals  (al-akhlak  al-  fardiyah,  al-akhlak  al-ijtimaiyah, and al-akhlak al-diniyah). Keywords : Multikultural Islamic Education Value, holy bathing ritual culture, living water of Belahan Temple

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Candi  Belahan  merupakan  candi  peninggalan  Kerajaan  Kediri  pada  masa  pemerintahan  Raja Airlangga.  Menurut  beberapa  temuan  dari  informan.  Candi  Belahan  merupakan  candi  yang berkarakter dengan Kerajaan Hindu-Budha. Candi Belahan juga ada yang mengatakan bahwa candi ini tempat pemandian pemerintahan Kerajaan Kediri. Mayoritas dari beberapa pendapat informan menyatakan begitu. Tetapi ada salah satu yang berpendapat bahwa Candi Belahan ini merupakan tempat pemandian ketika ada salah satu penduduk Kerajaan Kediri meninggal. Oleh sebab itu, tipe Candi Belahan ini bercorakan candi dengan tipe candi petirtaan. Denah kolam berbentuk persegi panjang.  Dinding belakang candi  ini  menempel pada punggung gunung dan terdapat tiga relung. Relung tengah terdapat arca Wisnu naik garuda yang sekarang disimpan di museum Trowulan yang merupakan perwujudan dari raja Airlangga. Relung di sampingnya diisi arca Dewi Sri dan Laksmi yang melambangkan kesuburan dan kekayaan. Air yang mengalir di kolam itu berasal dari sungai
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
[56] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
kecil  di  punggung  bukit  kemudian  dialirkan  melalui  buah  dada  kedua  arca  itu.  Candi  ini  dalam pembangunannya  memanfaatkan lereng  gunung Penangungan  dan bahan candinya menggunakan bahan batu bata kecuali patung-patungnya. 1
Selama  berdirinya  Candi  Belahan.  Candi  Belahan  sering  digunakan  sebagai  tempat  kegiatan masyarakat  sekitar  maupun  luar  sekitar  candi.  Masyarakat  sekitar  sering  menggunakan  Candi Belahan ini sebagai tempat mandi ketika terik panasnya matahari siang hari, sebagai tempat untuk kirim do‟a ketika malam kamis jum‟at dengan membawa makanan (tumpeng), tempat pengambilan air  dengan  diisikan  pada  curigen  air  setiap  harinya.  Sedangkan  masyarakat  luar  candi  sering menggunakan  tempat  ini  sebagai  tempat  untuk  menenangkan  pikiran  dengan  santai  menikmati suasana  gunung  Penanggungan,  sebagai  tempat  berwisata  keluarga  pada  saat  hari  libur  nasional maupun  akhir  pekan,  sebagai  tempat  pemujaan  bagi  kaum  Hindu  ketika  hari-hari  suci  menurut Agama  Hindu,  dan  sebagai  tempat  ritual  atau  lelakon  bagi  orang  yang  melakoni  dengan  tujuan menjaga kekebalan ilmu dan menghilangkan barang-barang ghaib yang berada di badan.
Ritual  atau  lelakon  ini  biasa  disebut  ritual  mandi  suci.  Memang  benar  salah  satu  cara  untuk mensucikan diri dalam ilmu fiqh dalam Islam bisa dengan mandi. Tetapi mandi ini berbeda seperti sebagaimana  mestinya.  Mandi  ini  unik.  Uniknya  seluruh  badan  direndam  pada  kolam  petirtaan Candi Belahan kecuali leher sampai kepala berada di atas air kolam Candi Belahan. Selain itu daya positif dari  alam sekitar candi juga menambah  daya tarik tersendiri bagi peritual.  Mandi ritual ini umumnya  dilakukan  ketika  bergantinya  waktu  sore  hari  ke  malam,  yaitu  ketika  setelah  waktu maghrib telah datang dan waktu ketika memasuki dini hari. Ritual mandi suci ini memeiliki tujuan masing-masing. Menurut penjaga candi yang pernah menanyakan kepada pelaku ritual. Mandi ada yang  bertujuan  untuk  menjaga  kekebalan  ilmu  da  nada  juga  yang  merasakan  gangguan  makhluk ghaib pada dirinya. Sehingga orang tersebut ingin menghilangkan makhluk ghaib tersebut dengan cara  ritual  mandi  suci.  Untuk  tahapan  ritual  mandi  suci  tersebut  ada  beberapa  bagian.  Pertama tahap berdo‟a untuk meminta izin kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui arwah para leluhur pada candi  tersebut,  untuk  yang  kedua  proses  memasuki  kolam  candid  an  berdiam  diri  di  bawah masuknya  air  ke  petirtaan  candi  untuk  menata  niat,  selanjutnya  proses  inti  sebagai  puncak  ritual dan tujuan dari ritual mandi suci tersebut, dan terakhir ditutup dengan  memanjatkan rasa syukur atas nikmat yang diterima serta meminum air yang keluar dari patung Dewi Laksmi. Sehingga ritual mandi suci ini merupakan pendidikan agama dan pendidikan keagamaan Islam yang bentuk nama lain berupa majelis taklim. Hal ini berdasarkan PP No 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan  Pendidikan  Keagamaan  bagian  1  Pendidikan  Keagamaan  Islam  Pasal  23  yang  berisikan.
1 Rahadhian Prajudi Herwindo and Fery Wibawa, “Kajian Arsitektur Percandian Petirtaan Di Jawa ( Identifikasi ),” Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan (2015): 16–77.
[57] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Majelis taklim atau nama lain yang sejenis bertujuan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT dan akhlak mulia peserta didik serta mewujudkan rahmat bagi alam semesta. 2 Pada  bidang  nilai  pendidikan  multikultural,  ritual  mandi  suci  merupakan  hakikat  nilai  akidah (religi). Sebab  mandi suci selain membersihkan benda-benda ghaib yang ada  pada diri seseorang, juga termasuk media mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta. Mendekatkan diri kepada Sang Maha  Pencipta  merupakan  nilai  akidah  (religi).  Dimana  Asmani  menegaskan  bahwa  religi  adalah pendidikan  yang  menekankan  nilai-nilai  religi,  seperti  nilai  ibadah,  nilai  jihad,  nilai  amanah,  nilai ikhlas, akhlak dan kedisiplinan serta keteladanan. Pendidikan karakter religi umumnya mencangkup pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  seseorang  diupayakan  selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai keTuhanan  atau  ajaran  agama. 3 Disamping  nilai  akidah,  mandi  sesuci  juga  ada  kandungan  nilai multicultural  berupa  syari‟ah.  Pada  prakteknya  nilai  syari‟ah  ini  ada  ketika  waktu  pelaksanaan mandi, yaitu pagi hari atau petang sampai malam hari. Sebab ketika siang hari banyak pengunjung yang berdatangan yang bertujuan untuk berwisata, merendam kaki pada petirtaan dan mengambil air  yang  keluar  dari  candi  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  mandi  sesuci  dilakukan  ketika  keramaian seseorang  sudah  berkurang.  Hal  ini  dilakukan  disamping  mencari  ketenangan  pada  saat  mandi sesuci juga demi menjaga kenyamanan para pengunjung.
Berdasarkan  deskripsi-deskripsi  yang  dituliskan  di  atas.  Peneliti  mengambil  penelitian  Nilai- Nilai  Pendidikan  Islam  Multikultural  Pada  Budaya  Ritual  Mandi  Suci  Air  Kehidupan  Candi Belahan Di Kabupaten Pasuruan. Penelitian ini mengambil fokus pada nilai-nilai pendidikan Islam multikultural  pada  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan.  Tujuannya  tidak  lain adalah menemukan nilai pendidikan Islam multikultural serta proses pada budaya ritual mandi suci air kehidupan Candi Belahan.

## METODE/METHOD
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  fenomenologi.  Term fenomenologi,  pengalaman  atau  kesadaran  selalu  kesadaran  pada  sesuatu,  melihat  adalah  melihat  sesuatu, mengingat adalah mengingat sesuatu, menilai adalah menilai sesuatu. Sesuatu itu adalah obyek dari kesadaran yang telah distimulasi oleh persepsi dari sebuah obyek yang “real” atau melalui tindakan mengingat atau daya cipta. 4 Pengalaman manusia tersebut adalah pengalaman yang dialami ketika melakukan ritual mandi suci dari adanya  air  kehidupan  Candi  Belahan.  Pengalaman  ini  mampu  memberikan  informasi  data  nantinya  ketika pengalaman tersebut digali dari adanya teknik pengambilan data. Sehingga data tersebut menjawab dari fokus dari penelitian ini dan sekaligus sebagai data primer dalam penelitian ini. Sedangkan sumber data sekunder
2 Pemerintah Republik Indonesia, Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 , Pravoslavie.Ru (Jakarta, 2007).
3 Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter Di Sekolah (Yogyakarta: Diva Press, 2012).
4 Rukminingsih, Gunawan Adnan, and Mohammad Adnan Latief, Metode Penelitian Pendidikan. Penelitian Kuantitatif, Penelitian Kualitatif, Penelitian Tindakan Kelas , Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53 (Sleman: Erhaka Utama, 2020).
[58] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
meliputi  buku-buku  dan  artikel-artikel  yang  terkait  dari  penelitian  ini.  Data  dikumpulkan  dengan teknik  (1)  observasi  partisipan  dengan  cara  berkunjung  ke  Candi  Belahan  yang  berada  di  Desa Wonosunyo Kec. Gempol Kab. Pasuruan Jawa Timur, (2) wawancara mendalam tidak terstuktur adalah  wawancara  yang  lebih  bebas  tanpa  menggunakan  pedoman  sehingga  peneliti  mewancarai seorang yang terlibat ke dalam ritual tersebut (penjgaga candi, pemandu ritual dan pelaku ritual), (3) dokumentasi berbentuk tulisan misalnya asalmula Candi Belahan. Teknik analisis data menggunakan model Van Kaam yaitu dengan (1) membuat daftar dan penelompokan awal data yang diperoleh, (2) reduksi dan eliminasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Dari hasil penelitian yang di peroleh oleh peneliti mengenai nilai-nilai pendidikan multikultural pada budaya ritual mandi suci air kehidupan Candi Belahan tedapat nilai-nilai yang sesuai dengan teori  yang  diutarakan  pada  bab  sebelumnya  terkait  dengan  nilai  pendidikan  multikultural  yang didalamnya mencakup nilai akidah (religi), nilai syari‟ah (saling menghargai, hak dan kewajiban asasi manusia),  dan  nilai  akhlak  (al-akhlak  al-fardiyah,  al-akhlak  al-ijtimaiyah,  dan  al-akhlak  al-diniyah). Sedangkan  proses  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan  meliputi  pembekaran dupa sebagai proses awal, dilanjut proses kedua dengan berdiam diri di bawah pipa masuknya air, proses  ketiga  berupa  merendamkan  badan  pada  kolam  candi,  dan  proses  terakhir  berupa membasuh muka dan minum air yang keluar dari patung Dewi Laksmi.
Nilai-nilai  tersebut  sangat  berperan  penting  dalam  proses  kehidupan  masyrakat  umunya  dan khususnya bagi pelaku ritual. Nilai-nilai tersebut juga mampu memberi makna negatif yang tersebar luas di tengah masyarakat terkait ritual-ritual yang di anggap mistis dan musryik.
Berikut merupakan nilai-nilai pendidikan multikultural pada budaya ritual mandi suci air kehidupan Candi Belahan:
a. Nilai Akidah (Religi)
Menelaah  tanda-tanda  besar  Allah  yaitu  alam  yang  indah,  dengan  adanya  peninggalan sejarah  yaitu  Candi  Belahan  yang  dibangun  pada  masa  Raja  Airlangga.  Pada  Candi  Belahan tersebut  dilakukan  ibadah  dengan  cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  yaitu  dengan  cara beritual  mandi  suci,  dengan  tujuan  mensyukuri  nikmat  yang  sudah  diperoleh,  meminta pertolongan  atas  penyakit  yang  diterima,  menambah  keilmuan  dan  menjaga  kondisi  tubuh. 5 Selanjutnya  juga  memuliakan  Rasulullah  Muhammad  SAW  sebagai  utusan  Allah  SWT  yang sempurna.
5 O.FP1.23062022
[59] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Meskipun  Candi  Belahan  merupakan  peninggalan  Raja  Airlangga  yang  berkarakter Kapitayan-Hindu. Tetapi yang beribadah dengan cara mendekatkan diri kepada Allah di tempat tersebut  tidak  hanya  umat  Hindu.  Tetapi  kebanyakan  umat  Islam.  Hal  tersebut  telah  terjadi dikarenakan proses yang lama. Dimana manusia terus berfikir dan memikirkan apa yang dipikir. Hal  ini  terjadi  karena  adanya  proses  asimilasi.  Proses  asimilasi  ini  terjadi  pada  masa  lampau. Sehingga  proses  keyakinan,  religi  dan  agama  diaktualisasikan  pada  budaya  ritual  mandi  suci tersebut.  Dimana  waktu  itu  masyarakat  yang  berada  di  sekitar  candi  merupakan  masyarakat jawa  yang  mempunyai  keyakinan  tersendiri,  yaitu  berupa  agama  kuno,  Kapitayan. 6 Dimana agama  kuno  tersebut  dianut  oleh  penghuni  Pulau  Jawa  berkulit  hitam.  Berikutnya  datang agama, yaitu agama Hindu yang mempunyai ibadah dinamisme. Setelah itu, agama Islam datang dengan bentuk emosional dalam jiwa. Sehingga bentuk  adanya keyakinan  dan  agama tersebut diaktualisasikan dalam bentuk akidah yaitu budaya ritual mandi suci di Candi Belahan.
Bentuk nilai akidah dari nilai pendidikan Islam multikultural yang ada dalam budaya ritual mandi suci  air  kehidupan  Candi  Belahan adalah  adanya emosi jiwa  yang mempercayai bahwa semua  itu  pemberian  dari  Allah  dan  dikembalikan  kepada  Allah.  Sehingga  tujuan  dari  pelaku budaya  ritual  mandi  suci  tersebut,  jika  dikerucutkan  lagi  adalah  mengesakan  Allah.  Adapun wujud akidah yang disematkan dalam jiwa adalah kalimat tayyibah seperti kalimat istighfar dan sholawat. 7 Dimana kalimat istighfar itu meminta ampunan kepada Allah dan kalimat sholawat yaitu memuliakan ciptaan Allah yaitu Nabi Muhammad SAW.
Hal  tersebut  berdasarkan  temuan  penelitian  pada  proses  ritual  mandi  suci  air  kehidupan Candi  Belahan.  Pada  proses  awal  ritual  yaitu  pembakaran  dupa  dan  penataan  sesajen.  Proses tersebut merupakan langkah seseorang untuk berniat sesuai tujuan ritual masing-masing. Proses tersebut  mendeskripsikan  bahwa  seseorang  membakar  dupa  pada  awal  proses  ritual  dan diletakan  di  bawah  patung  raksasa.  Setelah  membakar  dupa  dan  diletakkan  di  bawah  patung raksasa  tersebut.  Pelaku  melakukan  bacaan  tawasul  dengan  tujuan  meminta  izin  untuk melakukan  ritual.  Tawasul  tersebut  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah SWT dan Prabu Airlangga sebagai ruh leluhur Candi Belahan. 8
Selanjutnya  pada  proses  kedua  berupa  berdiam  diri  di  bawah  pipa  masuknya  air  ke petirtaan Candi Belahan. Pada proses tersebut juga tercipta nilai akidah. Nilai akidah tersebut berupa pembacaan niat dari ritual yang ditujukan kepada Allah SWT sebagai penguasa alam. 9
Sebagaimana dalam kaidah ushul fiqh yang berbunyi: 10
6 Sunyoto, Atlas Walisongo . Op. Cit. 7 W.S2.FP1.23062022
8 O.FP1.23062022
9 O.FP1.23062022
[60] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
ا َو َد ِصا َ ق َمِب  ُر ْي ٌم َ ا ْ لا
“Segala perkara tergantung pada tujuannya.”
Berdasarkan  kaidah  ushul  fiqh  di  atas  memang  benar  adanya  jika  setiap  perilaku  itu tergantung  dari  tujuan  masing-masing.  Jika  bertujuan  untuk  ibadah  maka  hasil  yang  diterima adalah keutamaan ibadah tersebut. Jika tujuannya adalah kemaksiatan maka hasil yang diterima adalah keburukan. Kaidah ushul fiqh di atas juga mengambil dasar dari salah satu hadist nabi yang diriwayatkan oleh Umar bin Khattab Ra: 11
: ُ ل ْي ُ قَي َم َّ ل َس َو  ِهْي َ ل َع ِ ه للّها ُ ل ْي ُس َر  ُت ْع ِم َس : ُ ل ْي ُ قَي ,ُهْن َع ُ للّها  َي ِض َر , ِبا َّ
طَخ ْ لا  َنْب  َر َم ُع
ٍئ ِر ْم َ ا ِل اَمَّنِا َو  ِتاَّيِ ه نلاِب ُ لاَم ْع َ ا ْ لاَمَّنِا
ىَيَنا َم
“Umar bin Khattab Ra meriwayatkan sebuah hadist: aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, hanyalah (dinilai suatu) amalan itu tergantung dari niatnya dan seseorang hanya akan memperoleh apa yang ia niatkan.”
Berdasarkan hasit tersebut, memang benar adanya kaidah ushul fiqh di atas yang bersandar dari  sebuah  hadist  dari  Umar  bin  Khattab  yang  menyatakan  segala  amalan  itu  dinilai berdasarkan dari niatnya.
Selanjutnya  pada  proses  inti  yaitu  merendamkan  diri  seluruh  badan  kecuali  kepala  yang tetap  berada  di  daratan.  Pada  proses  tersebut  pelaku  ritual  merendamkan  dirinya  ke  kolam Candi  Belahan.  Pada  saat  proses  tersebut  hal  yang  dilakukan  pelaku  ritual  yaitu  membaca kalimat  istighfar  dan  membaca  kalimat  sholawat.  Kalimat  istighfar  ini  bertujuan  sebagai perwujudan  dari  meminta  ampunan  kepada  Allah  dan  supaya  proses  ritualnya  berhasil. Sedangkan  kalimat  sholawat  merupakan  sandaran  permintaan  dari  ritual  kepada  Nabi Muhammad SAW. 12
Pada proses tersebut demi menghindari nilai kemusyirikin yang menyekutukan Allah. Maka kalimat  yang  dibaca  adalah  kalimat  istighfar  dan  sholawat.  Kedua  kalimat  tersebut  sering ditemui ketika ada perkumpulan orang Islam yang sedang ibadah. Mulai dari bacaan yang ada di sholat dan wiridannya, sampai kegiatan ibadah lainnya yang ada di tengah masyarakat muslim seperti istighotsah dan tahlil.
Pada  proses  inti  juga  termasuk  kategori al-akhlak  al-diniyah dan al-akhlak  al-fardiyah . al- akhlak al-diniyah dilakukan dengan wujud bacaan istighfar dan sholawat. Sedangkan al-akhlak al-
10 Al-Imam Jalaludin Abdur Rahman bin Abi Bakar as Suyuthi as Syafi‟i. As Asybah wan Nadhoir . Departemen Kehakiman dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Direktorat Jendral Hak Kekayaan Intelektual UU No. 15 Tahun 2001. Hal: 6
11 Ibid
[61] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
fardiyah adalah akhlak yang dilakukan kepada diri sendiri dan wujudnya berupa permintaan maaf atas diri sendiri kepada Allah SWT sebagai hamba yang berhak meminta maaf.
Selanjutnya proses terakhir yaitu membasuh muka dan meminum air. Proses ini dilakukan dengan pengucapan rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah sambil membasuh muka dari  air  yang keluar  dari payudara  patung  Dewi  Laksmi. Setelah mencuci  muka, pelaku ritual  mengisikan  air  tersebut  ke  botol  atau  curigen  yang  sudah  tersedia  sebelumnya  dan diminum. 13
Demi  menjaga  nilai  Islam  yang  ada  pada  proses  terakhir.  Maka  diwujudkan  dengan pembacaan rasa syukur oleh pelaku ritual. Hal ini dilakukan bukan merupakan  penyembahan kepada  patung  Dewi  Laksmi  atau  Dewi  Sri.  Melainkan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas nikmat-nikmat yang sudah diterima di alam dunia ini. Proses terakhir dari ritual mandi suci air kehidupan  selain  termasuk  nilai  akidah  juga  termasuk  nilai  akhlak.  a l-akhlak  al-diniyah merupakan kewajiban dalam agama untuk mensyukuri nikmat Allah SWT. 14
b. Nilai Syari‟ah (Saling Menghargai, Hak Dan Kewajiban Asasi Manusia)
Makna  syari‟ah  (ibadah)  segala  perkara  yang  dicintai  dan  diridhai  Allah  baik  berupa perkataan  atau perbuatan yang batin atau yang dhahir seperti shalat,  zakat, puasa, haji, bicara jujur, amanah, berbuat baik kepada orangtua, silaturahmi, menepati janji, beramar ma‟ruf, nahi mungkar, melawan orang kafir dan orang munafik, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, musafir atau ibnu sabil, juga kepada budak, juga kepada hewan ternak, berdo‟a, berdzikir, membaca al-Qur‟an, dan banyak lainnya juga termasuk ibadah. 15
Adapun perbuatan-perbuatan yang  dilakukan dalam kegiatan budaya ritual  mandi suci air kehidupan yang masuk dalam kategori nilai syari‟ah meliputi:

## 1. Nilai Saling Menghargai
Nilai  saling  menghargai  tercipta  dari  pelaku  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  di  Candi Belahan. Hal  tersebut  tercipta berdasarkan banyaknya pengunjung yang datang dan saling menghargai antar sesama. Saling menghargai antar sesama manusia merupakan nilai insani yang  memandang  manusia  itu  sama.  Tidak  ada  yang  lebih  tinggi  ketika  sedang  beribadah dan menghadap kepada Allah SWT. Semua perilaku ritual tersebut sama-sama meminta apa yang diminta kepada Allah SWT.
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  Manusia  mempunyai  akal  dan  mampu menggunakan akal tersebut untuk berpikir. Pastinya juga manusia mempunyai pikiran yang bebas dan mampu mengendalikan perbuatannya sendiri secara individu. Tetapi hal tersebut
13 O.FP1.23062022
14 Hidayat, Pendidikan Agama Islam . Op. Cit.
15 Imawan, Pendidikan Agama Islam . 1st ed. (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2020).
[62] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
juga harus di dorong dengan rasa tenggang rasa kepada manusia lain. Sebab dengan adanya tenggang  rasa  atau  menghargai.  Manusia  mampu  hidup  berdampingan  secara  tenang  dan tidak  perlu  adanya  pembuktian  atas  perolehan  selama  hidup.  Hal  tersebut  terwujud  di dalam  jiwa  pelaku  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan.  Bagaimana  yang  sudah disampaikan oleh Mbah No. 16
“Setiap hari banyak pengunjung yang datang. Ada yang mengendarai mobil da nada juga yang mengendarai sepeda motor. Semua pelaku tersebut jadi satu jika tempatnya cukup ketika beritual. Sehingga tidak pengistimewaan salahsatu pelaku ritual. Baik orang kaya atau miskin. Semua jadi satu dalam kolam ketika beritual.”
Adanya  hasil  wawancara  tersebut  membuktikkan  bahwa  benar-benar  ada  sifat  saling menghargai  antar  sesama  pada  pelaku  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan. Seandainya  sifat  saling  menghargai  tidak  ada  pada  diri  pelaku  ritual  tersebut.  Pastinya pengujung  Candi  Belahan  berkurang  dan  kemungkinan  juga  Candi  Belahan  dikuasai  oleh orang-orang tertentu.
Nilai  saling  menghargai  ini  merupakan  nilai  turunan  dari  nilai  humanis.  Jadi  bisa dikatakan  sama  antara  saling  menghargai  dan  humanis.  Sebab  kedua  nilai  tersebut  sama- sama memberi nilai baik kepada manusia lain. Nilai saling menghargai juga dinyatakan oleh organasi  Nahdatul  Ulama  dari  salah  satu  nilai ukhuwah .  Nilai  tersebut  adalah ukhuwah basyariyah . Ukhuwah  basyariyah adalah  tata  hubungan  antara  manusia  yang  tumbuh  dan berkembang  atas  dasar  rasa  kemanusiaan  yang  bersifat  universal. 17 Pada  al-Qur‟an  juga menjelaskan  bahwa  sesama  orang  yang  beriman  sebaiknya  itu  bersaudara  dan  berdamai. Bagaimana firman Allah SWT di Surat al Hujurat ayat 10:
َ ن ْي ُم َح ْرُث ْم ُ ك َّ ل َع َ ل َ َّ للّها ا ْي ُ قَّثا َو ,ْم ُ كْي َي َخ َ أ  َنْيَب ا ْي ُح ِل ْص َ ا َ ف  ٌة َي ْخ ِا َ ن ْيُن ِم ْؤ ُم ْ لا َّ ن ِا “Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat rahmat.” 18
Pada  ayat  tersebut  ada  penegasan  bahwa  semua  orang  beriman  adalah  saudara. Alangkah  baiknya  jika  sesama  mukmin  itu  saling  menghargai.  Maka  sebab  itu  saling menghargai  terwujud  dari  perilaku  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  yang  ada  di  Candi Belahan.
16 W.S3.FP1.10032022
17 Ahmad Ali, “Meneguhkan Trilogi Ukhuwah NU,” NUONLINE , last modified 2021, https://www.nu.or.id/opini/meneguhkan-trilogi-ukhuwah-nu-2UPCi.
18 Al  „Aliyy.  Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya.  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  No:  BD.III/TL.02.I/262/2005. CV.Penerbit Diponegoro. Bandung. 2005
[63] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Nilai saling menghargai juga tercermin di dalam Pura Besakih. Pada Pura Besakih ada nilai Tat Twam Asi . Tat artinya itu dia, Twam artinya kamu, dan Asi artinya adalah. Tat Twam Asi artinya ia adalah kamu atau saya adalah kamu dan segala makhluk adalah sama sehingga menolong orang lain adalah menolong dirisendiri dan menyakiti orang lain adalah menyakiti dirisendiri. 19
Meskipun  nilai  tersebut  ada  di  dalam  Pura.  Tetapi  nilai  tersebut  berguna  jika  di aktualisasikan kepada semua orang dan di manapun tempatnya. Hal demikian bukan berarti mengambil  nilai-nilai  yang  ada  di  luar  tempat  Islam  tentang  keyakinan  penganut  tempat Pura Besakih tesebut. Melainkan hal tersebut tentang nilai antar manusia dan manusia lain. Maksud dan  tujuan  untuk saling  menghargai  kepada  manusia  lain.  Bagaimana  yang sesuai dalam qaidah ushul fiqh tentang segala perkara tergantung pada tujuannya.
ا َو َد ِصا َ ق َمِب  ُر ْي ٌم َ ا ْ لا
“Segala perkara tergantung pada tujuannya.” 20

## 2. Nilai Hak dan Kewajiban Asasi Manusia
Hak  asasi  manusia  pada  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan dibuktikan dengan bebasnya cara beritual dari setiap pelaku ritual. Hal ini terjadi karena asal dan ajaran pelaku ritual yang berbeda. Bahkan busana yang dipakai oleh pelaku ritual juga berbeda.  Ada  yang  menggunakan  selendang  atau  sehelai  kain,  ada  yang  menggunakan sarung, ada yang menggunakana kaos oblong dan ada juga menggunakan baju lurik sebagai identitas orang Jawa. 21
Selanjutnya  mereka  melakukan  ibadah  sesuai  kebiasaannya.  Ibadah  ini  diwujudkan dengan cara beritual tersebut. Hal tersebut merupakan suatu kewajiban bagi setiap manusia agar tetap menjalankan ibadah dan mengingat adanya Tuhan yang berhak di sembah yaitu Allah SWT. 22
Nilai  hak  ini  merupakan  turunan  dari  nilai  demokrasi  yang  ada  di  pendidikan multikultural. 23 Sehingga  antara  nilai  hak  dan  demokrasi  tidak  jauh  berbeda  maksud  dari nilai tersebut. Dimana arti dari kata hak adalah Setiap orang memiliki hak untuk hidup dan bebas mengekspresikan diri dalam budayanya secara setara dengan orang lain. 24 Sedangkan
19 Bagus, “Multikulturalisme Di Pura Besakih Karangasem.” Op. Cit.
20 Al Imam Jalaludin Abdur Rahman bin Abi Bakar as Suyuthi as Syafi‟i. As Asybah wan Nadhoir. Departemen Kehakiman dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Direktorat Jendral Hak Kekayaan Intelektual UU No. 15 Tahun 2001. Hal: 6
21 O.FP1.10032022
22 O.FP1.10032022
23 Hasyim, “Pesantren Nusantara: Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural Di Pesantren Ngalah Pasuruan.” Op. Cit.
24 Molan, Multikulturalisme . Op. Cit.
[64] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
kata  demokrasi  adalah  kebebasan  berpendapat  yang  telah  diberikan  Allah  SWT  kepada manusia, termasuk di dalamnya hal keyakinan. 25
Selanjutnya maksud dari hak juga berlandasankan dari  al-Qur‟an Surat al-Baqarah ayat 148:
َ َّ للّها َّ ن ِإ ا ًعي ِم َج ُ َّللّها ُمُكِب  ِت ْ أَي ايُني ُ كَث ا َم  َنْي َ أ  ِتا َرْي َخْلا ايُقِبَت ْساَف اَىيِ ه ل َي ُم  َي ُو ٌة َى ْج ِو  ٍ ه ل ُ كِل َو
ٍ  ْي َ ْ  ِ ه ل ُ ّ ُ َ َع
ٌري ِد َ ق “Dan  setiap  umat  mempunyai  kiblat  yang  dia  menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba- lombalah  kamu  dalam  kebaikan.  Di  mana  saja  kamu  berada,  pasti  Allah  akan mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” 26
Surat ar-Rum ayat 22:
ُ فا َ لِج ْخاَو  ِض ْرَأْلاَو  ِتاَواَم َّسلا  ُقْل َخ ِهِثاَيآ  ْنِمَو
َني ِمِلا َع ْ لِل  ٍتاَيآ َ ل  َكِل َذ يِف َّ ن ِإ ْم ُ كِنا َي ْ ل َ أ َو ْم ُ كِج َ ن ِس ْ ل َ أ
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaranNya  ialah  penciptaan  langit  dan  bumi,  perbedaan bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi orang yang mengetahui.” 27
Pengertian di atas menyatakan bahwa dari ayat al-Qur‟an manusia sudah diperkenankan menggunakan  hak-hak  mereka  dalam  kehidupan.  Selanjutnya  ar  Razi  juga  menyatakan dalam hal keyakinan juga manusia diperkenankan menggunakan hak-hak tersebut. Jadi tidak heran jika hak-hak dari pelaku ritual Candi Belahan sangat beragam dalam aktualisasinya.
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  dituntut  agar  taat  pada  hukumNya  dalam segala aspek. Hal ini terjadi karena tidak ada hukum mutlak selain hukum dari Allah. Tidak semata-mata Allah membuat hukum untuk manusia, melainkan Allah memberikan manfaat bagi  segenap  manusia  serta  menggiring  manusia  agar  hidup  bahagia,  baik  dunia  maupun akhirat.  Hal  ini  juga  merupakan  tujuan  hukum  Islam  itu  sendiri  yaitu  memelihara  agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. 28
Hal  itu  terjadi  sebab  adanya  asimilasi  budaya.  Dimana  asimilasi  adalah  proses  sosial yang  timbul  bila  ada  kelmpok-kelompok  masyarakat  yang  berlatar  kebudayaan  yang berbeda  saling  bergaul  secara  intensif  dalam  waktu  yang  lama  sehingga  masing-masing kebudayaan  tadi  berubah  bentuknya  dan  membentuk  kebudayaan  baru. 29 Nyatanya kebudayaan  yang  saling  bertemu  adalah  nilai  kapitayan  yang  sering  menggunakan  dupa
25 Hidayat,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Tafsîr  Al-Rāzi  Pada  Pengembangan  Pendekatan  Pembelajaran Tafsir.” Op. Cit.
26 Al  „Aliyy.  Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya.  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  No:  BD.III/TL.02.I/262/2005. CV.Penerbit Diponegoro. Bandung. 2005.
27 Ibid
28 Hidayat, Pendidikan Agama Islam . Op. Cit.
29 Pongsibanne, Islam Dan Budaya Lokal . Op. Cit.
[65] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
sebagai  sumber  keharuman  dalam  kegiatan  animisme  dan  dinamismenya.  Nilai  Kapitayan tersebut  bertemu  dengan  nilai  Islam.  Nilai  Islamnya  dengan  menggunakan  minyak  wangi atau bukhur yang sering dilakukan oleh orang Islam dalam rangkain ibadah.
Sebagaimana  juga  hasil  observasi  pada  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi Belahan yang  menemukan adanya ketenang jiwa raga  dan  usaha seseorang dalam  mencari obat dari penyakit yang dialami. 30 Hasil wawancara juga menunjukkan bahwa pelaku budaya ritual mandi suci  air kehidupan  Candi Belahan merupakan  usaha seseorang demi menjaga jiwa dan raganya dari penyakit dan mencari obat ketika mengalami kesakitan pada jiwa dan raga. Hal itu semua ditujukan kepada Allah SWT sebagai pemilik hukum.
Menjaga  jiwa  dengan  cara  menenangkan  hati  dari  lelahnya  urusan  duniawi  dan mendekatkan diri dengan berdo‟a pada waktu-waktu yang dianggap mustajab. Hal itu juga merupakan nilai-nilai di Islam dan diaktualisasikan di kegiatan budaya ritual mandi suci air kehidupan. Sehingga proses asimilasi budaya tercipta lagi. Dimana orang yang yang beritual mengetahui  dan  mempraktekan,  dimana  waktu-waktu  yang  mustajab  yang  mampu menerima semua hajat dan keinginan pelaku ritual.
Hal  ini  menunjukkan  seseorang  yang  melakukan  budaya  ritual  mandi  suci  air kehidupan  di  Candi  Belahan  mempunyai  karakteristik al- Waqi’iyyah .  Dimana al- Waqi’iyyah dicerminkan bahwasanya budaya ritual mandi suci air kehidupan di Candi Belahan bersifat realistis.  Maksud  dari  realistis  adalah  tujuan  dari  ritual  tersebut  berdasarkan  tujuan  dari pelaku ritual masing-masing dan pastinya tujuan tersebut berbeda-beda.
c. Nilai Akhlak ( al-akhlak al-fardiyah, al-akhlak al-ijtimaiyah , dan al-akhlak al-diniyah )
Ritual mandi suci Candi Belahan merupakan ritual yang begitu etis terjadi. Tidak ada unsur kemusyirikan di dalamnya, tidak ada unsur asusila di dalamnya, tidak ada unsur kebahayaan di dalamnya  dan ada  unsur sopan santun di dalamnya. Selain itu juga  ada papan himbauan bagi para  pengunjung  untuk  berpakain  sopan  dan  bagi  wanita  yang  yang  tiba  masa  menstruasi dilarang untuk beritual  atau memasuki kolam Candi Belahan. 31 Hal ini  dilarang demi menjaga kesucian tempat ritual dan tidak mengganggu orang lain yang sedang beritual.
Nilai  akhlak  tidak  jauh  beda  dengan  nilai  humanis  yang  sudah  dipaparkan  di  atas.  Jadi antara  nilai  saling  menghargai,  hak  dan  kewajiban  asasi  manusia  serta  etika  merupakan  nilai yang  ada dalam diri  manusia  itu sendiri. Makna humanis  dalam dunia pendidikan merupakan memanusiakan  manusia  dengan  maksud  mencapai  aktualisasi  diri,  pemahaman  diri,  serta realisasi diri orang yang belajar, secara optimal. 32 Sedangkan etika adalah menyamakan derajat
30 O.FP1.10032022
31 O.FP1.10032022
32 Ni Nyoman Perni, “Penerapan Teoti Belajar Humanistik Dalam Pembelajaran,” Pendidikan Dasar 3 (2018).
[66] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
manusia. 33 Sehingga  etika  berkiatannya  tentang  karakter  manusia.  Karakter  itu  sendiri  ada kaitannya  dengan  akhlak  manusia.  Kata  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  khuluq, jamaknya  akhlaq.  Pengertian  akhlak  ringkasnya  adalah  sistem  terkait  dengan  perbuatan  itu dikatakan baik atau buruk yang melekat pada diri manusia. Suatu perbuatan itu disebut akhlak apabila memenuhi dua syarat. Pertama, perbuatan itu dilakukan secara berulang-ulang. Kedua, perbuatan  tersebut  dilakukan  tanpa  melalui  pertimbangan  terlebih  dahulu.  Dengan  kata  lain, perbuatan tersebut murni suatu kebiasaan dan buka karena keterpaksaan. 34
Pada klasifikasinya, akhlak terbagi menjadi lima macam, yaitu al-akhlak al-fardiyah, al-akhlak al-usriyah, al akhlak al-ijtimaiyah, al-akhlak al-daulat, al-akhlak al-diniyah . 35 Akan tetapi, akhlak yang terdapat  dalam  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan  meliputi al-akhlak  al- fardiyah, al-akhlak al-ijtimaiyah dan al-akhlak al- diniyah.
Pelaku  ritual  mempunyai al-akhlak  al-fardiyah ,  yaitu  akhlak  yang  terkait  dengan  individu seseorang.  Akhlak  ini  memerintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada  diri  sendiri.  Budaya  ritual mandi  suci  sendiri  merupakan  kegiatan  suci  untuk  mensucikan  jiwa  dan  raga.  Jiwa  disucikan untuk  mensyukuri  nikmat  yang  sudah  diperoleh  dan  mengembalikan  permasalahan  duniawi kepada  Allah.  Menjaga  raga  agar  tetap  segar  dan  sehat  dengan  cara  mandi  suci  pada  air kehidupan Candi Belahan. Juga menjaga aurat diri sendiri ketika melakukan ritual mandi suci, sebagaimana yang sudah ada pada himbauan di sekitar Candi Belahan. 36
Ada juga yang diwujudkan dengan cara saling bertutur kata dan berperilaku yang beradab baik  kepada  pelaku  ritual  yang  lain. 37 Berdasarkan  hasil  obervasi  tersebut,  perilaku  ritual memiliki al-akhlak  al-ijtimaiyah ,  yaitu  akhlak  yang  terkait  dengan  sosial  kemasyarakatan.  Pada hasil  temuan  penelitian,  akhlak  ini  terjadi  pada  proses  saling  mengasihi,  mengajak  pada  jalan kebaikan, memperkukuh persaudaraan. Saling mengasihi atau menolong orang yang mengalami penyakit medis atau non-medis. Dalam hal ini pemandu ritual bersedia menolong orang yang mengalami penyakit dengan cara memandu pasien untuk melakukan budaya ritual mandi suci itu  sendiri.  Mengajak  pada  jalan  yang  baik,  pemandu  ritual  juga  mengajak  ke  jalan  yang  baik, yaitu menyerahkan sepenuhnya masalah kepada Allah dengan bacaan-bacaan tayyibah dengan keadaan hati yang tenang. Memperkukuh persaudaran dengan adanya pasien atau pengunjung candi  yang  akan  beritual  tanpa  ada  pemandu  ritual  yang  sebelumnya  sudah  disepakati,  akan menciptakan  hubungan  manusia  yang  baik,  dimana  pasien  yang  tidak  didampingi  pemandu ritual  dari  rumahnya  tidak  perluh  khawatir.  Sebab  di  lokasi  candi  ada  beberapa  orang  yang
33 Molan, Multikulturalisme . Op. Cit.
34 Hidayat, Pendidikan Agama Islam . Op. Cit. 35 Ibid. Op. Cit.
36 Ibid.
[67] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
bersedia  menerima  bantuan  untuk  memandu  ritual.  Hal  tersebut  pasti  timbul  saling berkenalnya dua orang yang belum pernah ketemu, yaitu pasien dan pemandu ritual. Disisi lain, orang  yang  beritual  juga  saling  bergantian  ketika  kapasitas  kolam  Candi  Belahan  tidak mencukupi untuk menampung para pelaku ritual.
Selain itu juga, akhlak  juga ditunjukkan  di dalam proses ritual. Dimana pada  proses awal ritual yaitu proses pembakaran dupa dengan tujuan meminta izin untuk melakukan ritual mandi suci  di  Candi  Belahan.  Candi  Belahan  ini  dimilki  oleh  arwah  leluhur  yaitu  Prabu  Airlangga. Sehingga  lebih  pantas  jika  memasuki  tempat  orang  lain  itu  untuk  meminta  izin  terlebih dahulu. 38
Hal  demikian  juga  menandakan  bahwa  pelaku  ritual  memiliki al-akhlak  al-diniyah ,  yaitu akhlak yang terkait dengan kewajiban dalam agama, seperti beriman kepada Allah, mensyukuri nikmat  Allah,  ridha  terhadap  takdir  Allah,  tawakal  kepada  Allah,  tidak  putus  asa  dari  rahmat Allah,  tidak  memaki  sesembahan  orang-orang  musyrik,  senantiasa  berdzikir  kepada  Allah, bertasbih dan mengagungkan Allah. Hal-hal itu semua ada pada rangkaian budaya ritual mandi suci  air  kehidupan  Candi  Belahan.  Mulai  dari  meyakini  bahwa  semua  runtutan  proses  ritual merupakan  bentuk  mengesakan  Allah,  tetapi  lewat  peninggalan  leluhur  Prabu  Airlangga  yang berbentuk Candi Belahan. Mensyukuri nikmat juga termasuk tujuan dari salah satu orang yang melakukan ritual, mensyukuri bisnisnya lancar, mensyukuri atas paras yang cantik, mensyukuri atas ilmu yang telah diberikan. Ridha dan tawakal terhadap takdir Allah, semua  permasalahan yang  ditimpa  dari  pelaku  ritual  dikembalikan  kepada  Allah  dengan  cara  mandi  suci  air kehidupan  Candi  Belahan.  Sampai  senantiasa  berdzikir  kepada  Allah  pun  dilaksanakan  pada proses  ritual,  yaitu  dengan  mengirim  bacaan  al-Fatihah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Dimana Nabi Muhammad SAW merupakan sebaik-baiknya manusia yang telah diciptakan oleh Allah.  Mendo‟akan  Prabu  Airlangga  yang  telah  memberikan  energi  positif.  Ssehingga  adanya Candi  Belahan  yang  merupakan  peninggalan  Prabu  Airlangga  memberikan  kegiatan  positif, yaitu adanya budaya ritual mandi suci air kehidupan di Candi Belahan. Bahkan bacaan-bacaan yang disematkan dalam hati para pemandu dan pasien ritual merupakan bacaan tayyibah, mulai bacaan istighfar dan sholawat. 39

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Dari hasil penelitian yang di peroleh oleh peneliti mengenai nilai-nilai pendidikan multikultural pada budaya ritual mandi suci Candi Belahan
38 O.FP1.23062022
39 Hidayat, Pendidikan Agama Islam . Op. Cit.
[68] Pulung Mohamad Supriyadi, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
a. Nilai Akidah (Religi)
Bentuk nilai akidah dari nilai pendidikan Islam yang ada dalam budaya ritual mandi suci air kehidupan  Candi  Belahan  adalah  adanya  emosi  jiwa  yang  mempercayai  bahwa  semua  itu pemberian dari Allah SWT dan dikembalikan kepada Allah SWT. Nilai akidah ini juga termasuk nilai tauhid dalam kandungannya. Nilai tauhid adalah cara mengeesakan Allah SWT.
b. Nilai Syari‟ah (Saling Menghargai, Hak Dan Kewajiban Asasi Manusia)
Nilai  syari‟ah  ini  meliputi  dari  nilai  saling  menghargai,  nilai  hak  dan  kewajiban  asasi manusia, etika.
1) Nilai Saling Menghargai
Saling  menghargai  antar  sesama  manusia  merupakan  nilai  insani  yang  memandang manusia  itu  sama.  Tidak  ada  yang  lebih  tinggi  ketika  sedang  beribadah  dan  menghadap kepada  Allah  SWT.  Semua  perilaku  ritual  tersebut  sama-sama  meminta  apa  yang  diminta kepada Allah SWT.
2) Nilai Hak dan Kewajiban Asasi Manusia
Hak  asasi  manusia  pada  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi  Belahan dibuktikan  dengan  bebasnya  cara  beritual  dari  setiap  pelaku  ritual.  Selanjutnya  kewajiban, kewajiban  seorang  manusia  adalah  menyembah  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  satu-satunya yang berhak di sembah. Hal demikian dijelaskan di dalam syari‟ah Islam.
c. Nilai Akhlak ( al-akhlak al-fardiyah, al-akhlak al-ijtimaiyah , dan al-akhlak al-diniyah ).
Akhlak berkiatannya tentang karakter manusia. Karakter itu sendiri ada kaitannya dengan akhlak  manusia.  Akhlak  yang  terdapat  dalam  budaya  ritual  mandi  suci  air  kehidupan  Candi Belahan meliputi al-akhlak al-fardiyah, al akhlak al-ijtimaiyah dan al-akhlak al-diniyah.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ahmad Ali, “ Meneguhkan Trilogi Ukhuwah NU ,” NUONLINE, last modified 2021,
https://www.nu.or.id/opini/meneguhkan-trilogi-ukhuwah-nu-2UPCi.
Al  „Aliyy. Al- Qur’an  da n  Terjemahnya.  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia No:  BD.III/TL.02.I/262/2005. CV.Penerbit Diponegoro. Bandung. 2005
Al  Imam  Jalaludin  Abdur  Rahman  bin  Abi  Bakar  as  Suyuthi  as  Syafi‟i. As  Asybah  wan  Nadhoir .  Departemen Kehakiman dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Direktorat Jendral Hak Kekayaan Intelektual UU No. 15 Tahun 2001. Hal: 6
Bagus, “Multikulturalisme Di Pura Besakih Karangasem.” Op. Cit.
Hasyim, “ Pesantren Nusantara: Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural Di Pesantren Ngalah Pasuruan .” Op. Cit.
Hidayat, “Internalisasi  Nilai -Nilai  Multikultural  Dalam  Tafsîr  Al- Rāzi  Pada  Pengembangan  Pendekatan  Pembelajaran Tafsir .” Op. Cit.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Hidayat, Pendidikan Agama Islam. Op. Cit.
Imawan, Pendidikan Agama Islam . 1st ed. (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2020).
Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter Di Sekolah (Yogyakarta: Diva Press, 2012). Molan, Multikulturalisme. Op. Cit.
Ni Nyoman Perni, “ Penerapan Teoti Belajar Humanistik Dalam Pembelajaran ,” Pendidikan Dasar 3 (2018).
Pemerintah Republik Indonesia, Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 , Pravoslavie.Ru (Jakarta, 2007).
Rahadhian  Prajudi  Herwindo  and  Fery  Wibawa,  “ Kajian  Arsitektur  Percandian  Petirtaan  Di  Jawa  (  Identifikasi  ) ,” Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan (2015): 16–77. Rukminingsih, Gunawan Adnan, and Mohammad Adnan Latief, Metode Penelitian Pendidikan. Penelitian Kuantitatif, Penelitian  Kualitatif,  Penelitian  Tindakan  Kelas ,  Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling,  vol.  53 (Sleman: Erhaka Utama, 2020).