NILAI RELIGIUS KITAB SIWA RATRI KALPA KARYA EMPU TANAKUNG (SEBUAH KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA) oleh
I Nyoman Reteg 1 , Paulina Maria Yovita Kosat 2
Inyomanreteg@staff.undana.ac.id mariayovita927@gmail.com
Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

## ABSTRAK
Masalah dalam penelitian ini adalah  nilai-nilai religious apa sajakah yang tersirat dalam kitab  Siwaratri  Kalpa  karya  Empu  Tanakung.  Tujuan  penelitian  mendeskripsikan  nilai-nilai religious  apa  sajakan  yang  tersirat  dalam  kitab  Siwaratri  Kalpa  karya  Empu  Tanakung. Adapun  metode  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Metode  ini  di  gunakan  karena  penelitian  ini  menggunakan  data  deskriptif  dengan  cara memaparkan,  memeriksa,    atau  mendeskripsikan  sesuatu  data  yang  sudah  ada.  Data  dalam penelitian ini adalah berupa kata, kalimat atau paragraph  yang diindikasikan memiliki nilai- nilai  sosiologis  yang  terdapat  dalam  kitab  Siwaratri  Kalpa  karya  Empu  Tanakung.  Dalam mengumpulkan  data,  penulis  menggunakan  teknik  pustaka  yaitu  dengan  menganalisis  isi. Pada analisis ini peneliti menyimak kemudian mencatat dokumen-dokumen yang diambil dari data primer yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. Datanya berupa data novel, maka  penelitian  mencoba  menelaah  isi  novel.Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Nilai religius  yang  tersirat  dalam  diri  Lubdaka  sebagai  seorang  pemburu  kalua  dihubungkan dengan keadaan masyarakat pasa zaman sekarang yang serba modern ternyata masih banyak diantara  umat  manusia  yang  lebih  suka  berburu  kepuasan  jasmani  maka  ia  akan  lebih cenderung  mementingkan  materi,  seolah-olah  materi  adalah  prestise  yang  paling  hakiki  di dunia  ini.  Dia  tidak  akan  merasa  materi  sebenarnya  akan  dapat  menggiring  manusia  ke lembah  dosa  andaikata  manusia  tidak  dapat  mengontrolnya.  Kemudian  manusia  terlanjur terjerumus ke dalam lembah dosa akan selalu merasa jauh dari Tuhan Yang Maha Esa. Kalau manusia  sudah  merasa  jauh  dari  Tuhan  maka  dia  akan  seolah-olah  lupa  dengan  hakekat kemanusiaan.  Andaikata  manusia  sudah  jauh  dari  Sang  Penciptanya,  maka  ia  berarti  sudah melupakan hakekat kemanusiaannya.
Kata Kunci: Nilai Religius, Siwa Ratri Kalpa, Sosiologi Sastra

## Abstract
The problem in this research is what religious values are implied in the book Siwaratri Kalpa by Empu Tanakung. The aim of the research is to describe what religious values  are implied in  the  book  Siwaratri  Kalpa  by  Empu  Tanakung.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  qualitative  method.  This  method  is  used  because  this  research  uses  descriptive data by explaining, examining, or describing something that already exists. The data in this study  are  in  the  form  of  words,  sentences  or  paragraphs  which  are  indicated  to  have sociological values contained in the book Siwaratri Kalpa by Empu Tanakung. In collecting data, the writer uses library techniques, namely by analyzing the contents. In this analysis, the researcher  listens  and  then  records  documents  taken  from  primary  data  relating  to  the
problem and research objectives. The data is in the form of novel data, so the research tries to examine the contents of the novel. The results of the research show that the religious  value implied  in  Lubdaka  as  a  kalua  hunter  is  connected  with  the  modern  situation  of  today's modern  society,  it  turns  out  that  there  are  still  many  human  beings  who  prefer  to  hunt  for physical  satisfaction,  so  he  will  tend  to  be  more  concerned  with  material  things,  as  if  they were the most essential prestige in this  world. He would not feel that matter would actually be able to lead people into the abyss of sin if humans could not control it. Then humans who have fallen into the valley of sin will always feel far from God Almighty. If humans already feel far from God then it will be as if they have forgotten the essence of humanity. If man is far from his Creator, it means that he has forgotten his human essence.
Kata Kunci: Religious Values, Siwa Ratri Kalpa, Sociology of Literature

## PENDAHULUAN
Sastra dan religi merupakan satu kesatuan yang sangat harmonis dan sulit dipisahkan satu  sama  lainnya  karena  sastra  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mengungkapkan    dan sebagai  sarana  pembelajaran  tentang  kehidupan  spiritual  bagi  umat  manusasi  untuk mencapati  kebahagian  yang  abadi.  Sebagai  contoh  karya  sastra    karya  Rsi  Walmiki  yang berjudul Ramayana dan karya sastra Beghawan Walmiki yang berjudl Maha Bharata.  Kedua karya sasta ini sangat sarat dengan ajaran religious yang sangat mendalam.
Demikian  juga  halnya  karya  sastra  yang  berjudul   Ciwaratrikalpa  yang  berupa  puisi yang  memiliki  tembang  tertentu  merupakan  karya  dari  seorang  penyair    Empu  Tanakung. Empu  Tanakung  adalah  seorang    seorang  penyair  yang  berkarya  selama  kerjaan  yang diperintah  oleh  Ken  Arok  pada  zaman    kerajaan  Kediri  di  Turnapel.  Karya  Sastra Ciwaratrukalpa  ini  mengisahkan  seorang  pemburu  yang  bernama  Lubdaka.  Dalam  kitab Lubdaka  sebagai    sebagai  central  atau  tokoh  utama,  pekerjaan  utamanya  adalah  sebagai seorang  pemburu.  Sebagai  seorang  pemburu  tentu    aktifitasnya    adalah  memburu  binatang buruan  dan  membunuhnya,  tetapi  pada  akhir    cerita  Lubdaka  bisa  mencapai  Ciwa  Loka, berkat  anugerah  yang  diberikan  oleh  dewa  Siwa  karena  Ludbaka  tidak  sengaja  melakukan tanpa  Brta  tidak  tidur  semalaman  tepat  pada  waktu  hari  Siwaratri  atau  malam  Siwa.  Kalau kita  menghayati  secara  teliti,  kitab  Ciwaratrikalpa  karya  dari  Empu  Tanakung,  juga  sangat sarat dengan nilai-nilai religious  yang bermanfaat bagi kita di kehidupan kita.
Beberapa  hal  di  atas  merupakan contoh kemanunggalan  karya  sastra  dengan  ajaran- ajaran  religiusitas  dalam  peradaban  dan  budaya  bagi  umat  manusia.  Oleh  sebab  itu, diharapkan  agar  masyarakat  dapat  menggali    lagi  dan  sekaligus  melestarikan  sastra  zaman dulu,  karena  sastra  zaman  dulu  merupakan  warisan  budaya  para  leluhur  kita.  Dengan melestarikan  dan  menjaga  warisan  sastra,  maka  kita  sekaligus  melaksanakan  kegiatan pengahayatan  nilai-nilai  religious  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra,  yang  diwariskan secara  turun  temurun.  Kemudian  diharapkan    dapat  mengamalkan  dalam  kehidupan  kita bermasyarakat.    Dari  pembahasan  nilai-nilai  religious  kitab  Siwaratri  kalpa  ini  diharapkan kita juga dapat mengahayati dan mengamalkan nilai-nilai religious yang terdapat dalam kita ini , serta dapat menjadi pedoman dalam kehidupan kita yang damai, bahagia dan tentram.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  permasalahan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah nilai-nilai religious apa sajakah yang tersirat dalam kitab Siwaratri Kalpa karya Empu Tanakung?

## BATASAN KONSEP DAN TEORI Konsep Sosiologi
Dalam buku yang berjudul The sociology of literature, swingewood (1972) dalam Faruk (1992:1)  mendefenisikan  sosiologi    sebagai  suatu  studi  yang  ilmiah  dan  objektif  mengenai manusia dalam masyarakat, studi mengenai lembaga-lembaga dan proses sosial.  Lebih lanjut Ritzer  dalam  Faruk    (1992:2)  menganggap  sosiologi  sebagai  suatu  ilmu  pengetahuan  yang multi paradigma. Maksudnya, dalam ilmu tersebut dijumpai beberapa paradigma yang saling bersaing  satu  sama  lainnya  dalam  usaha  merebut  hemogoni  dalam  lapangan    sosial  secara keseluruhan.  Berdasarkan  beberapa  konsep  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sosiologi membahas  masyarakat  beserta  pranata-pranata  sosial  dianggap  sebagai  landasan  dalam
kehidupan bermasyarakat yang adil dan makmur, sentosa, aman, tentram, dan bahagia, baik secara lahir maupun secara batin.

## Konsep Sastra
Menurut Taum (1997:11) istilah sastra secara etimologi diturunkan dari bahasa Latin Literature (Littera= huruf atau karya tulis). Istilah ini dipakai untuk menyebutkan tata bahasa dan  puisi.  Istilah  inggris literature ,  istilah  Jerman Literatur, dan  istilah  Perancis  Litterature segara macam pemakaian bahasa dalam bentuk tulis.  Dalam bahasa Indonesia, kata „sastra‟ diturunkan  dari  bahasa  Sansekerta  (Sas-artinya  mengajar,  memberikan  petunjuk,  atau instruksi,  mengarahkan:  akhiran –tra biasanya  menunjukkan  alat  atau  sarana)  yang  artinya alat mengajar,  buku  petunjuk,  buku  instruksii  atau  pengajaaran.  Misalnya:  silpasastra  (buku petunjuk arsitektur), kamasastra (buku petunjuk mengenai seni bercinta). Perkembangan

## TEORI
Sosiologi  adalah  telaah  yang  objektif  dan  ilmia  tentang  manusia  dan  proses  sosial. Lebih  lanjut  Damono  (1979:2)  menyatakan,  bahwa  sosiologi  menelaah  bagaimana masyarakat  itu  tumbuh  dan  berkembangan  dengan  mempelajari  lembaga-lemabaga  sosial dengan segala permasalahannya seperti ekonomi, keagamaan, politik, flasafa hidup, dan lain- lain.  Dengan  mempelajari  semua  itu,  kita  memperoleh  gambaran  tentang  bagaimana  cara- cara  manusia  menyesuaikan  diri  dengan  linhkuanganya,  mekanisme  kemasyarakatan  serta proses kebudayaannya.
Hubungan antara sosiologi dengan sastra adalah sama-sama membicarakan manusia. Perbedaan menurut Damoni adalah metode dan orientasi analisisnya yang berbeda. Sosiologi melakukan analisis ilmia yang obyektif sedangakan  sastra menyusun menembus permukaan sosial  dan  menunjukan  cara-cara  manusia  menghayati  perasaan  manusia  dengan perasaannya.  Menurut  Wellek  dan  Werren  dalam  atar  semi  (1989:53),  mengklasifikasikan sosiologi sastra seperti ini.
1. Sosiologi  pengarang:  yakti  yang  mempermasalahkan  tentang  status  sosial,  idiologi polotik, dan lain-lainnya yang menyangkut diri pengarang
2. Sosiologi  karya  sastra:  yakni  memasalahkan  tentang  suatu  karya  sastra;  yang  menjadi pokok  telaah  adalah  tantangan  apa  yabg  tersirat  dalam  karya  sastra  tersebut  dan  apa tujuan atau amanat yang hendak di sampaikan;
3. Sosiologi  sastra:  yang  memasalahkan  tentang  pembaca  dan  pengaruh  sosialnya  terhadp masyarakat.
4. Berdasarkan  ketiga  pembagian  sosiologi  sastra  di  atas  Ian  Waat  dalam  Atar  Semi (1989:55)  melihat  hubungan timbale  balik  antara  sastrawan,  sastra,  dan  masyaraat  oleh sebab itu telaah sosiologi suatu karya sastra akan mencakup tiga hal :
1. konteks  sosial  pengarang, yang  menyangkut  posisi  sosial  masyarakat  dan  kaitannya dengan  masyarakat  pembaca,  termasuk  di  dalamnya  factor-factor  sosial  yang  bisa mempengaruhi si pengarang sebagai perseorang di samping mempengaruhi isi karya sastranya.
2. sastra  sebagai  cerminan  masyarakat,yang          telah  sampai  sejauh  mana  sastra dianggap sebagai pencerminan keadaan masyarakat
3. fungsi sosial sastra, dalam hal ini ditelaah sampai seberapa jauh nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial, daan sampai berapa jauh nilai sastra dipengaruhi oleh nilai sosial, dan  sampai  seberapa  jauh  pula  sastra  dapat  berfungsi  sebagai  alat  penghubur  dan sekaligus sebagai pendidikan bagi masyarakat pembaca.
Berdasarkan dua pendapat di atas, penulis menitik beratkan pada sosiologi  karya sastra menurut Werren dan Wellek dan sastra sebagai cermin masyarakat sosial budaya masyarakat yang tersirat dalam sebuah karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Adapun metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode  ini  di  gunakan  karena  penelitian  ini  menggunakan  data  deskriptif  dengan  cara memaparkan,  memeriksa,    atau  mendeskripsikan  sesuatu  data  yang  sudah  ada.  Berkaitan dengan  metode  deskriptif  Nasir  (1985:63)  menyatakan,  bahwa  metode  deskriptif  adalah metode dalam meneliti status sekelompok manusia,suatu objek, suatu kondisi, suatu system pemikiran  atau  suatu  kelas  periwisata  pada  masa  sekarang.  Tujuan  dari  metode  deskripsi adalah membuat deskripsi gambaran atau lukisan-lukisan secara sistematif,factual dan akurat mengenai fakta-fakta,sifat-siaft, serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  kata,  kalimat  atau  paragraph  yang  diindikasikan memiliki  nilai-nilai  sosiologis  yang  terdapat  dalam  kitab  siswa  Ratri  Kalpa  karya  Empu Tanakung. Sumber data penelitian ini adalah Kitab Siwa ratri Kalpa karya Empu Tanakung.
Dalam  mengumpulkan  data,  penulis  menggunakan  teknik  pustaka  yaitu  dengan menganalisis isi. Pada analisis ini peneliti menyimak kemudian mencatat dokumen-dokumen yang diambil dari data primer yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. Datanya berupa  data  novel,  maka  penelitian  mencoba  menelaah  isi  novel.  Adapun  langkah-langkah pengumpulan data dalam novel sang pemimpi yaitu:
1. Membaca secara kitab Siwa ratri kalpa karya Empu Tanakung
2. Mencatat  kalimat  yang  menggambarkan  adanya  sosiologi  kitab  Siwa  Ratri  Kalpa karya Empu Tanakung
Memeriksa kembali data yang telah terkumpul. Adapun data yang dimaksud adalah data yang  berupa  kalimat  atau  paragraph  yang  memiliki  nilai  sosiologis  dari  cerpen  Tengger Karya Korie Layun Rampan.
Menentukan dan mendeskrpsikan hal-hal atau peristiwa- peristiwa  dan mendeskripsikan hal-hal  atau  peristiwa  dalam  kitab  Siwa  Ratri  karya  Empu  Tanakung  yang  menjelaskan tentang nilai-nilai sosial.
PEMBAHASAN

## 1. Sekilas tentang Kitab Siswa Ratri Kalpa Empu Tanakung
Pada  awalnya,  segala  karya  sastra  adalah  religius,  sengaja  disini  dipergunakan  istilah religius  atau  religiusitas,  karena  religiusitas  lebih melihat aspek  yang  ada  dalam  lubuk  hati. “Riak gerakan hati nurani pribadi” sikap personal yang sedikit banyak misteri bagi orang lain karena menafaskan intensitas jiwa, yakni cita rasa yang mencakup totalitas, (termasuk rasio) dan rasa (manusiawi) ke dalam Si Pribadi manusia. Religiusitas lebih banyak bergerak dalam tata  penguyuban  yang  cirinya  lebih  inti  (Y.B.  Mangunwijaya,  1991:12-13).  Lebih  lanjut, Mangunwijaya melanjutkan religiusitas tidak bekerja pengertin-pengertian otak, penghayatan
(totalitas diri) yang mendahului analisa atau konseptual. Bagi manusia religius ada “sesuatu” yang dihayati keramat, suci, ataupun kodrati.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  karya  sastra  yang  mengandung  nilai-nilai  religius  atau tidaknya dapat dilihat dari nilai instrinsiknya, karya sastra yang mengandung religius adalah karya  sastra  yang  mengandung  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  dapat  dihayati  secara  totalitas dan kemudian dapat memberikan rangsangan kebahagiaan batin serta getaran-getaran sukma untuk menemukan ketenangan dalam jiwa baik bagi jiwa pengarang maupun bagi jiwa yang menghayati karya sastra itu. Karya sastra religius lebih menekankan kepada etika dan moral yang bersumber dari ajaran agama untuk dapat menuntun setiap jiwa individu mencapai suatu kelepasan kemelakatan jiwa terhadap materi yang selalu menyilaukan indra kita. Disamping itu, karya sastra yang mengandung religiusitas adalah karya sastra yang mampu memberikan kesadaran  batin  untuk  kembali  kepada  Sang  Pencipta.  Seperti  kita  ketahui,  masih  banyak manusia  di  zaman  sekarang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  lebih mementingkan  kepuasan  jasmani  dibanding  kepuasan  rohani  akan  dapat  memberikan kebahagiaan yang abadi.

## 2. Sinopsis Cerita Kitab Siwa Ratri Kalpa Karya Empu Tanakung
Kitab  Ciwaratrikalpa  merupakan  karya  sastra  yang  ditulis  oleh  seorang  Empu,  yaitu Empu Tanakung. Dalam karya ini mengisahkan seorang pemburu yang bernama Lubdaka . Sebagai  seorang  pemburu  pekerjaan  utamanya  adalah Berburu di  dalam  hutan  lebat  yang penuh  dengan  binatang  buas.  Dalam  pemburuannya  ini,  seorang  pemburu  tidak  akan  lepas dari perbuatan membunuh setiap buruannya. Sedangkan sebagai umat beragama, perbuatan membunuh  adalah  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  karena  membunuh adalah perbuatan yang dilarang Tuhan.
Sebagai klimaks alur cerita Lubdaka ini, dikisahkan pada hari Ciwaratri tau pada malam Ciwa,  tokoh  Lubdaka  ini  kemalaman  di  hutan  serta  dikejar-kejar  oleh  seekor  harimau  yang siap menerkamnya.  Pada saat ketakutan ini,  Lubdaka mendapat kesempatan melompat dan memanjat  sebuah  pohon  yang  penuh  duri,  Lubdaka  mendapat  kesempatan  melompat  dan memanjat  sebuah  pohon  duri,  yaitu  pohon  Bila,  Kemudian  akhirnya  tokoh  Lubdaka  itu selamat  dari  terkaman  harimau  yang  sangat  buas  itu.  Selamat  dari  terkaman  harimau,  akan tetapi  karena  pohon  Bila  yang  dipanjat  itu  penuh  duri,  maka  badan  Lubdaka  penuh  luka akibat  dari  goresan  duri  pohon  Bila  itu. Di  malam yang  gelap  gulita  di  atas  pohon  Bila, Lubdaka  menahan  rasa  ngantuk  dan  takut  yang  luar  biasa,  untuk  mengusir  rasa  takut  dan ngantuk  yang  luar  biasa  itu,  Lubdaka  memetik  daun  pohon  Bila  satu  per  satu  kemudian dijatuhkan ke bawah.
Kemudian  tidak  terasa  haripun  sudah  siang,  harimau  tidak  berada  lagi  di  bawah  pohon, dengan  demikian  Lubdaka  selamat,  akan  tetapi  karena  luka-luka  akibat  dari  goresan  duri pohon  Bila,  akhirnya  tokoh  Lubdaka  meninggal  dunia.  Di  saat  Lubdaka  meninggal,  jiwa Lubdaka diperebutkan  oleh Dewa Yamadipati dan Dewa Ciwa. Oleh karena Lubdaka secara tidak  sengaja  menjalankan  tapa  berata tidak  makan  dan  tidak  tidur  selama  dua  puluh  empat jam  tepat  pada  malam  Siwa,  tepatnya  pada  hari  raya  Ciwaratri,  maka  berdasarkan  tapa beratanya diketahui oleh Dewa Siwa maka jiwa  Lubdaka terbebaskan dari segala dosa serta mencapai alam Siwa Loka.
3. Kajian Religius Sastra Kitab Siwa Ratri Kalpa Karya Empu Tanakung
Berdasarkan sinopsis cerita Lubdaka di atas, seterusnya cerita Lubdaka ini akan dianalisis dengan  menggunakan  teori  Religiusitas  Sastra.  Perbuatan  tokoh  utama  yang  bernama
Lubdaka  sebagai  seorang  pemburu  yang  membunuh  setiap  binatang  buruannya  sangat bertentangan  dengan  nilai-nilai  religius.  Oleh  karena  seorang  pemburu  tidak  memiliki  rasa kasihan terhadap binatang buruannya.
Nilai  religius  yang  tersirat  dalam  diri  Lubdaka  sebagai  seorang  pemburu  kalua dihubungkan dengan keadaan masyarakat pasa zaman sekarang  yang  serba modern ternyata masih banyak diantara umat manusia yang lebih suka berburu kepuasan jasmani maka ia akan lebih cenderung mementingkan materi, seolah-olah materi adalah prestise yang paling hakiki di  dunia  ini.  Dia  tidak  akan  merasa  materi  sebenarnya  akan  dapat  menggiring  manusia  ke lembah  dosa  andaikata  manusia  tidak  dapat  mengontrolnya.  Kemudian  manusia  terlanjur terjerumus ke dalam lembah dosa akan selalu merasa jauh dari Tuhan Yang Maha Esa. Kalau manusia  sudah  merasa  jauh  dari  Tuhan  maka  dia  akan  seolah-olah  lupa  dengan  hakekat kemanusiaan.  Andaikata  manusia  sudah  jauh  dari  Sang  Penciptanya,  maka  ia  berarti  sudah melupakan hakekat kemanusiaannya.
Kembali  kepada  tokoh  utama  Lubdaka  sebagai  seorang  pemburu,  kalau  ditinjau  dari nilai-nilai religius tentunya tidak dibenarkan karena membunuh adalah perbuatan yang tidak baik.  Menurut  pandangan  religius  sebenarnya  sifat  ke  Tuhan  selalu  ada  dalam  setiap ciptaannya.  Dengan  demikian,  kalau  kita  membunuh  ciptaan  Tuhan  itu  berarti  kita  sudah melanggar  ajaran  nilai-nilai  religius.  Apalagi  kalau  kita  membunuh  ciptaan  Tuhan  hanya semata-mata memburu kepuasan pribadi serta kepuasan jasmani belaka.
Orang  yang  selalu  melakukan  pembunuhan  terhadap  ciptaan  Tuhan  serta  orang  yang selalu  memburu  kepuasan  jasmani  tanpa  menghiraukan  nilai-nilai  religius,  maka  orang  itu akan selalu berada di dunia yang gelap atau Awidya. Orang yang selalu berada dalam dunia yang gelap atau kegelapan andai kata ia tidak menyadari maka ia akan selalu bertambah jauh dari  ajaran  Tuhan.  Semakin  ia  jauh  dari  ajaran  Tuhan  maka  ia  semakin  jauh  dari  hakekat kemanusiaannya. Dan orang yang tidak memiliki hakekat kemanusiaan ia tidak akan ubahnya seperti binatang yang tidak memiliki akal serta budi pekerti.
Di  samping  itu,  orang  yang  selalu  berada  dalam  kegelapan,  maka  dia  akan  memiliki kecenderungan  selalu  berbuat  dosa.  Kalau  manusia  sudah  menyadari  akan  dosa-dosanya maka  ia  selalu  dikejar-kejar  oleh  perasaan  takut  terhadap  dosa-dosanya.  Semuanya  ini disebabkan  kebanyakan  diantara  kita  merasa  takut  terhadap  dosa,  akan  tetapi  tidak  takut berbuat  dosa.  Orang  yang  takut  terhadap  dosa  ada  kemungkinan  ia  akan  berbuat  dosa, sedangkan orang yang takut berbuat dosa akan terhindar dari perbuatan dosa. Oleh sebab itu, semestinya masyarakat jangan takut kepada dosa tetapi takut berbuat dosa.
Dan yang penting kita perhatikan dalam kitab Ciwaratrikalpa karya Empuh Tanukan ini adalah  meninggalnya  tokoh  Lubdaka.  Walaupun  si  Lubdaka  sepanjang  hidupnya,  banyak melakukan  perbuatan  dosa,  yaitu  membunuh  binatang  buruhannya,  ternyata  setelah  ia meninggal segala dosanya dilebur oleh Dewa Siwa, dan akhirnya jiwanya sampa pada Ciwa Loka.  Semuanya  ini  terjadi  karena  secara  kebetulan  melek  semalaman  tepat  pada  malam Ciwaratri.  Dari  alur  klimaks  cerita  Lubdaka  yang  tersurat  dalam  kitab  Ciwaratrikalpa  ini tersirat  suatu  makna  atau  amanat  yang  mengandung  nilai  religiusitas.  Kalau  kita  mampu mentaati  segala  tapa  dan  brata  pada  hari  Ciwaratri  ini,  yang  paling  utama  kita  perhatikan adalah kemampuan kita meninggalkan segala kebiasaan kita yang bertentangan dengan ajaran agama.  Akan  menjadi  mubazir  kalau  kita  sudah  mampu  melaksanakan  segala  tapa  brata  di hari Ciwaratri ini kemudian kita kembali pada kebiasaan-kebiasaan kita yang  selalu berbuat dan  bertingkah  laku  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  yaitu  agama  Hindu  yang  kita anut.  Dalam  hal  ini,  kemampuan  dan  ketaatan  kita  terhadap  tapa  dan  brata  dihari Ciwaratri kita  harus  imbangi  dengan  kemampuan  kita  mengendalikan  diri  di  dalam  berpikir,  berbuat
dan  berkata  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Mengenai  brata  yang  kita  lakukan  pada  hari Ciwaratri akan dibicarakan berikut ini.
Upacara Ciwaratri dilaksanakan selama 36 jam yakni dikelompokkan menjadi 3 tahapan yaitu siang hari pertama, malam hari dan siang hari keesokannya. Upacara Ciwaratri dimulai pada  pagi  hari  setelah  melakukan  pemujaan  Suryasewena.  Pemujaan  yang  dilakukan menjelang  matahari  terbit,  dilakukan  dengan  wujud  luarnya  dengan  mandi  dan  menggosok gigi.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  siang  hari  dengan  pemujaan  kehadapan  Dewa  Ciwa sebagai wujud Ciwagni. Setelah itu dilanjutkan dengan mentaati dan melakukan pantangan- pantangan seperti: pantang makan, minum, dan berbicara. Pada malam harinya dilaksanakan brata jagra,  yaitu  tidak  tidur  semalaman pada  malam  Ciwa.  Untuk  selanjutnya  penulis  akan menguraikan seluruh brata yang mesti kita taati dalam upacara Ciwaratri.
1. Pada siang hari pertama, kita wajib melakukan brata Upacara (tidak makan dan minum). brata upacara adalah merupakan perwujudan pengendalian diri yang bersifat fisik,  yang bertujuan  untuk  memelihara jasmani  dan  kemudian  memberikan arti  bagi  rohani dalam arti  untuk  mencapai  keheningan  rasa  dan  pikiran  dalam  rangka  mewujudkan persembahan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Brata  kedua  yang  patut  dilaksanakan adalah  mona  brata  adalah  bentuk  pengendalian  diri  melalui  pengendalian  terhadap bicara,
2. Brata  Jagra  artinya  melek  atau  tidak  tidur  semalam  suntuk.  Kewajiban  tidak  tidur semalaman  dalam  Upacara  Ciwaratri  merupakan  penekanan  diantara  brata-brata  lain, seperti brata upawasa dan brata mona. Penekanan pada Brata Jagra dalam hari Ciwaratri ini pada Dewa Ciwa saat Tileming Kepitu sedang beryoga melebur segala noda dan dosa yang  terdapat  dalam  alam  semesta  ini  termasuk  noda  dan  dosa  manusia.  Dengan demikian  baranjg  siapa  yang  ikut  melaksanakan  brata  ini  maka  ia  akan  mendapat anugerah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  manifestasinya  sebagai  Dewa  Ciwa, sehingga ia dapat terlepas dari segala noda dan dosa.
Bagi semua umat Hindu untuk tapa brata  yang dilakukan dalam upacara Ciwaratri  yang telah penulis uraikan di atas, dapat diklasifikasikan menjadi 3 tingkatan yaitu:
1. Tingkat  Nista,  yaitu  Nyolong  Semadi,  tidak  tidur  selama  36  jam  setelah  membersihkan diri,  sembahyang  dan  matirta  pada  pengelong  ping  14  sampai  petang  pengelong  ping  15 (tilem) sasih kepitu.
2. Tingkat Madya.  Sambang Samadi, tidak makan selama 24 jam yaitu dari pagi menjelang pengelong ping 14 sampai pada pengelong ping 15 (tilem) sasih kepitu.
3. Tingkat Utama yaitu melaksanakan ketiga brata yaitu Upawasa brata, mona brata, dan jaga brata.  Semedi  dimulai  tengah  hari  sampai  pengelong  ping  14  sasih  kepitu  etelah  itu dilanjutkan  dengan  sambaing  semedi  sampai  petang  pengelong  ping  15  (tilem)  sasih kepitu.  Semua  brata  ini  dilakukan  dengan  keheningan  dan  kesucian  baik  lahir  maupun batin.

## PENUTUP Simpulan
Sebagai penutup tulisan ini, penulis mengharapkan kita semua disini disaat melaksanakan upacara Ciwaratri dapat melaksanakan semua brata sesuai dengan yang tersirat dalam Kitab Ciwaratrikalpa  dengan  penuh  keheningan  dan  kesucian  jasmani  dan  rohani.  Semuanya  ini
agar  kita  mendapatkan  anugerah  dari  Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa  dalam  manifestasinya sebagai  Dewa  Ciwa.  Setelah  kita  mendapatkan  kebiasaan-kebiasaan  berkata,  berpikir,  serta berbuat yang tidak sesuai dengan ajaran agama.
1. Pada  siang  hari  pertama,  kita  wajib  melakukan  brata  Upacara  (tidak  makan  dan minum). brata  upacara  adalah  merupakan  perwujudan  pengendalian  diri  yang  bersifat  fisik,  yang bertujuan untuk memelihara jasmani dan kemudian memberikan arti bagi rohani dalam arti untuk  mencapai  keheningan  rasa  dan  pikiran  dalam  rangka  mewujudkan  persembahan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Brata  kedua  yang  patut  dilaksanakan  adalah  mona  brata adalah bentuk pengendalian diri melalui pengendalian terhadap bicara.
2. Brata  Jagra  artinya  melek  atau  tidak  tidur  semalam  suntuk.  Kewajiban  tidak  tidur semalaman  dalam  Upacara  Ciwaratri  merupakan  penekanan  diantara  brata-brata  lain, seperti brata upawasa dan brata mona. Penekanan pada Brata Jagra dalam hari Ciwaratri ini pada Dewa Ciwa saat Tileming Kepitu sedang beryoga melebur segala noda dan dosa yang terdapat  dalam  alam  semesta  ini  termasuk  noda  dan  dosa  manusia.  Dengan  demikian baranjg  siapa  yang  ikut  melaksanakan  brata  ini  maka  ia  akan  mendapat  anugerah  dari Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  manifestasinya  sebagai  Dewa  Ciwa,  sehingga  ia  dapat terlepas dari segala noda dan dosa.
Bagi semua umat Hindu untuk tapa brata  yang dilakukan dalam upacara Ciwaratri  yang telah penulis uraikan di atas, dapat diklasifikasikan menjadi 3 tingkatan yaitu:
a. Tingkat  Nista,  yaitu  Nyolong  Semadi,  tidak  tidur  selama  36  jam  setelah  membersihkan diri, sembahyang dan matirta pada pengelong ping 14 sampai petang pengelong ping 15 (tilem) sasih kepitu.
b. Tingkat Madya. Sambang Samadi, tidak makan selama 24 jam yaitu dari pagi menjelang pengelong ping 14 sampai pada pengelong ping 15 (tilem) sasih kepitu.
c. Tingkat  Utama  yaitu  melaksanakan  ketiga  brata  yaitu  Upawasa  brata,  mona  brata,  dan jaga brata. Semedi dimulai tengah hari sampai pengelong ping 14 sasih kepitu etelah itu dilanjutkan  dengan  sambaing  semedi  sampai  petang  pengelong  ping  15  (tilem)  sasih kepitu.  Semua  brata  ini  dilakukan  dengan  keheningan  dan  kesucian  baik  lahir  maupun batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Faruk.  1999. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi, Atar. 1989. Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1993. Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gadjahmada  University Press.
Taum, Joseph Yapi. 1997. Pengantar Teori Sastra . Ende: Nusa Indah.