## Budaya Perempuan dalam Kriya Tekstil Rumahan Melintas Waktu
Lusiana Limono lusianalimono@gmail.com Institut Kesenian Jakarta

## Pendahuluan
Seni  kain  merupakan  artefak  budaya  yang  tampak  jelas dan menarik untuk dicermati. Beragam material, teknik, dan  pewarnaan  membentang  dari  kain  untuk  ritual hingga  kain  untuk  dipakai  sehari-hari  (Gittinger,  1979, hlm.13).  Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  praktik kriya  tekstil  rumahan  yang  menghasilkan  kain  sebagai medium ekspresi perempuan. Topik pembahasan terkait kualitas  tak  teraga  yang  terkandung  dalam  kriya  kain sebagai medium ekspresi perempuan urban.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui keberlanjutan  budaya  kain  melalui  praktik  kriya  tekstil rumahan yang dilakukan oleh komunitas urban di masa kini, terutama di masa pandemi.
Selain  sebagai  penutup  tubuh  atau  pakaian,  kain sebagai  artefak  budaya  juga  berperan  dalam  berbagai
ABSTRAK: Penelitian ini adalah sebuah eksplorasi budaya kain sebagai karya kriya tekstil yang dihidupi oleh perempuan Indonesia. Kain menjadi bentuk ekspresi yang mempunyai nilai, fungsi, dan peran yang penting dan kompleks. Namun apakah hal-hal tersebut masih berlanjut pada komunitas urban di masa kini? Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui kualitas tak teraga dari kriya kain pada masyarakat urban  di  masa  pandemi,  ketika  ruang  sosial  menjadi  terbatas.  Penelitian  dilakukan  pada  komunitas perca Malang  Patchwork  &  Quilts  (MaPaQuilts) di  Kota  Malang.  Metode  penulisan  ini  adalah  metode penelitian seni berbasis praktik bersama yang dilakukan bersama anggota komunitas di rumah masing- masing. Hasil penelitian ini adalah budaya kain berlanjut karena mengandung kualitas hidup.
Kata kunci: budaya; kain; kualitas hidup; kriya tekstil; perempuan; rumahan
ABSTRACT: This research is an exploration of cloth culture as a work of textile crafts that are lived by Indonesian women. Kain becomes a form of expression that has important and complex values, functions, Ǥǯǫϔ out the intangible quality of fabric crafts in urban communities during the pandemic, when social space becomes  limited.  Research  was  conducted  on  the  Malang  Patchwork  &  Quilts  (MaPaQuilts)  community in Malang City. This writing method is a practice-based art research method, conducted with community members  in  their  respective  homes.    The  result  of  this  study  is  that  cloth  culture  continues  because  it contains quality of life.
Keywords: cloth; culture; quality of life; home; textile craft; woman
dimensi  kehidupan.  Kain  terkait  dengan  aspek  sosial, ekonomi,  hingga  religi.  Melalui  kriya  kain  seperti  batik, kain  tenun  hingga  sulaman  dapat  ditelusuri  identitas suatu  masyarakat,  sejarah,  kondisi  sosial,  selera,  sistem pengetahuan  hingga  spiritualitas  suatu  masyarakat. Dengan  demikian  maka  kain  bisa  dijadikan  dokumen budaya, dokumen sejarah sekaligus karya estetis.
Di  masa  lalu,  kain  merupakan  hasil  karya  tangan,  yang kemudian dikenal dengan istilah kriya Kriya tekstil dalam wujud  kain  umumnya  dikerjakan  oleh  perempuan  di ruang  domestik.  Oleh  karenanya  kriya  kain  merupakan salah satu dari kriya rumahan yang praktiknya didominasi perempuan.  Tulisan  ini  merupakan  penelusuran terhadap budaya kain di komunitas perca di Kota Malang. Menelusuri hubungan antara kriya tekstil dan perempuan yang menghasilkan karya estetis berupa kain. Studi kasus terhadap  komunitas  perca  di  Kota  Malang  dilakukan
untuk  mencari  tahu  korelasi  pengetahuan  masa  lalu dalam konteks kekinian, terutama di masa pandemi.

## Metodologi
Merujuk  pada  penelitian  yang  dilakukan  Mattiebelle Gittinger  terhadap  makna  simbolis  pada  kain  dan tradisi di Indonesia di masa lalu, penelitian ini berusaha melihat keberlanjutannya di masa kini. Berkaitan dengan peran  kain  dalam  kehidupan  masa  kini,  penelitian  ini menelusuri kualitas kriya tekstil rumahan pada kehidupan perempuan.  Penelitian  berfokus  pada  komunitas  perca MaPaQuilts  di  Kota  Malang  pada  tahun  2021  melalui proyek  berkarya  bersama  dalam  menyikapi  pandemi sebagai pengalaman kolektif.
Metode  penelitian  kualitatif  didahului  dengan  diskusi informal  melalui  perbincangan  grup Whatsapp . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menyebarkan kuesioner melalui tautan Google Form kepada beberapa grup  pekriya  dan  teman  sekolah.  Pertanyaan  terkait kegiatan  kriya  yang  dilakukan  di  rumah  berupa pertanyaan  tertutup  berupa  pilihan  dan  pertanyaan terbuka.  Pertanyaan  terbuka  memungkinkan  jawaban yang  lebih  luas  dan  mendalam.  Data  yang  diperoleh menjadi pijakan untuk memulai proyek berkarya bersama komunitas perca MaPaQuilts.
Studi  kasus  dengan  pendekatan  berperspektif  gender melalui  proyek  berkarya  bersama  perempuan  pekriya. Hal ini merupakan upaya untuk mengetahui kualitas dari kegiatan kriya tekstil rumahan tersebut. Proses berkarya didahului  dengan  rapat  daring  untuk  memperoleh kesepakatan  bersama.  Merujuk  pada  penelitian berperspektif  feminis  yang  dikemukakan  Shulamit Reinharz  ini penting dilakukan mengingat bahwa dalam karya  kolektif,  semua  partisipan  adalah  subjek  yang setara. (Reinharz, 2005, hlm.22)

## Pembahasan
Awal  tahun  2020,  pandemi  melanda  seluruh  dunia,  tak terkecuali  Indonesia.  Pada  saat  berita  pertama  tentang Covid-19,  di  Kota  Malang  sedang  berlangsung  pameran Parade  Perca  2  yang  digagas  oleh  komunitas  perca MaPaQuilts (Malang Patchwork and Quilts). Kemunculan wabah  di  Wuhan,  Cina  pada  saat  itu  dirasa  masih terlampau  jauh  untuk  sampai  ke  Indonesia,  termasuk Kota Malang.
Beberapa minggu setelah pameran usai, wabah tersebut sampai  juga  ke  Kota  Malang.  Pameran  Parade  Perca  2 menjadi pertemuan terakhir komunitas perca MaPaQuilts.
Pemerintah memberlakukan PSBB (Pembatasan Sosial  Berskala  Besar).  Pertemuan  rutin  luring 1 untuk berkumpul,  berbagi,  dan  berkarya  bersama  terhenti. Tahun  sudah  berganti,  tetapi  pandemi  belum  juga  usai. Bahkan,  menyusul  gelombang  kedua  ditandai  dengan varian  delta  yang  lebih  berbahaya  dan  mematikan. Pemerintah  memberlakukan  PPKM  (Pemberlakuan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat)  dari  level  1  hingga status  Darurat.  Suara  ambulans  tak  henti  terdengar dari  rumah    pagi  hingga  malam.  Media  sosial  dipenuhi berita  duka.  Hal  ini  tentu  saja  menimbulkan  kesedihan mendalam,  bahkan  ada  pula  yang  mengalami  masalah kesehatan  mental.  Segala  rupa  emosi  bercampur  aduk. Timbul  pertanyaan  mengenai  apa  yang  bisa  diperbuat bersama. Apakah kain bisa menjadi kanal untuk merekam memori,  merawat  ingatan  di  masa  pandemi  ketika banyak orang terkurung di rumah dan membatasi ruang sosialnya?
Secara  kultur,  aktivitas  menenun,  membatik,  menyulam dan  kegiatan  produksi  terkait  kriya  kain  merupakan kegiatan  yang  identik  dengan  gender  perempuan, meskipun  di  masa  kini  juga  banyak  lelaki  penenun  dan lelaki pembatik. Hal ini diperkuat dengan ditemukannya tulang  belulang  perempuan  yang  dikubur  bersama  alat pemukul kulit kayu dan alat tenun di berbagai ekskavasi yang dilakukan di Asia Tenggara.(Andaya, 2021, hlm. 47)
Atas dasar itu, perlu dipertanyakan apakah kriya rumahan masih relevan sebagai medium ekspresi di masa pandemi? Sebelum  mulai  meneliti,  penulis  melakukan  diskusi dengan  beberapa  teman  melalui Whatsapp. Kemudian disusul dengan kuesioner yang disebar kepada komunitas perca  MaPaQuilts  dan  beberapa  rekan  pekriya  tekstil. Yang  dimaksud  pekriya  tekstil  adalah  perempuan  yang menggunakan  jarum,  benang,  dan  kain  sebagai  medium berkarya. Kenapa perempuan? Karena kegiatan tersebut memang identik dan didominasi oleh perempuan.

## Perempuan dalam Kriya Rumahan
Pandemi  membuat  hubungan  tatap  muka  menjadi terbatas.  Hubungan  sosial  langsung  beralih  ke  dunia yang dikendalikan oleh teknologi digital. Oleh karenanya, penyebaran  kuesioner  dilakukan  melalui Google  Form
yang  dibagikan  melalui  grup Whatsapp .  Penulis  sadar bahwa istilah kriya rumahan merupakan istilah yang asing bagi banyak orang, tak terkecuali perempuan pelaku kriya itu  sendiri.  Dalam  kuesioner  yang  dibagikan,  dijelaskan kegiatan apa saja yang tergolong kriya rumahan. Kegiatan seperti memasak dan berkebun dimasukkan pada bagian awal untuk kemudian lebih terfokus pada kriya tekstil di antaranya merajut, menenun, menyulam, dan membatik.
Responden  yang  memberikan  tanggapan  sebanyak  43 orang.  97% responden adalah perempuan, 93% berusia di  atas  36  tahun,  dan  hampir  70%  pendidikan  sarjana. Profesi responden sangat beragam, mulai dari ibu rumah tangga,  konsultan,  guru,  dosen,  wiraswasta,  hingga
pensiunan  BUMN.  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa kegiatan  kriya  rumahan  didominasi  perempuan  dewasa dengan latar belakang pendidikan yang cukup bagus dan profesi yang beragam.
Pertanyaan  umum  terkait  gender,  latar  belakang pendidikan  dan  profesi  dilanjutkan  pertanyaan  terkait kriya  rumahan.  Pada  gambar  02  menunjukkan  bahwa sebanyak  95,3%  responden  menyatakan  melakukan praktik  kriya  rumahan.  Hasil  tersebut  menunjukkan bahwa  praktik  kriya  rumahan  masih  dilakukan  oleh komunitas urban.
Gambar  03  menunjukkan  bahwa  64,3%  responden melakukan kegiatan menjahit dan mengolah perca. Data
Gambar 1. Pelaku kriya rumahan berdasar gender
Sumber: kuesioner yang dilakukan penulis dari Juni hingga Juli 2021
Gambar 2.
Kegiatan kriya rumahan
Sumber: kuesioner yang dilakukan penulis dari Juni hingga Juli 2021
Gambar 3. Dominasi jenis kegiatan kriya yang dilakukan
Sumber: kuesioner yang dilakukan penulis dari Juni hingga Juli 2021
ini  menunjukkan  bahwa  praktik  kriya  tekstil  rumahan masih mendominasi praktik kriya rumahan. Alasan utama yang membuat para responden melakukan kegiatan kriya rumahan  terutama  adalah:  waktu  untuk  diri  sendiri sebanyak  65,1%,  disusul  peluang  untuk  memperoleh penghasilan tambahan sebanyak 44,2%, dan manfaat bagi lingkungan  sebanyak  41,9%.  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada gambar berikut.
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  alasan  utama perempuan  melakukan  praktik  kriya  rumahan  adalah waktu  untuk  menyenangkan  diri  sendiri.  Kegiatan  yang oleh  sebagian  orang  terlihat  sebagai  kegiatan  untuk menertibkan  perempuan  di  rumah,  justru  bagi  pelaku kriya  merupakan  kegiatan  untuk  menyenangkan  diri sendiri.(Hackney, 2013) Artinya kegiatan kriya rumahan memberikan  kebebasan,  bukan  paksaan  ataupun  cara mengurung perempuan di rumah.
Alasan penting berikutnya terkait kemandirian ekonomi dan  kemampuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sendiri. Hal  ini  terkait  dengan  nilai  jual  hasil  kriya  rumahan. Nilai ekonomi secara tidak langsung akan meningkatkan
posisi  tawar  perempuan.  Dengan  posisi  tawar  tersebut, maka perempuan  akan  memperoleh  kesetaraan. Hal  ini  pula  yang  digunakan  Rohana  Kudus  melalui Kerajinan Amai Setia yang didirikannya  di Koto Gadang tahun  1912  (Agustiningsih,  2019).  Rohana  Kudus mengajarkan perempuan untuk memperoleh kesetaraan melalui  kemandirian  ekonomi.  Kemandirian  ekonomi tersebut  diperoleh  dengan  meningkatkan  kemampuan perempuan melalui kerajinan tangan. Alasan berikutnya adalah  manfaat  bagi  lingkungan  dan  sesama.  Hal  ini menunjukkan bahwa relasi sosial merupakan hal penting bagi perempuan pekriya.
Gambar  05  menunjukkan  manfaat  yang  diperoleh  dari melakukan  praktik  kriya  rumahan.  Sebanyak  69,8% responden  merasa  bahagia  dan  tenang  merupakan manfaat  yang  diperoleh  dari  melakukan  kegiatan kriya  rumahan.  Kualitas  berikutnya  adalah  manfaat bagi  lingkungan  dan  orang  sekitar.  Bermanfaat  bagi sesama,  memberi  afeksi  kepada  orang  yang  dikasihi, mempercantik  rumah,  merupakan  kebahagiaan    dan memberikan perasaan senang. Alasan berikutnya adalah
Gambar 4.
Alasan utama melakukan kegiatan kriya rumahan
Sumber: kuesioner yang dilakukan penulis dari Juni hingga Juli 2021
Gambar 5. Manfaat kegiatan kriya rumahan
Sumber: kuesioner yang dilakukan penulis dari Juni hingga Juli 2021
kemandirian  dan  kemampuan  memenuhi  kebutuhan sendiri.  Hidup  mandiri  dengan  mencukupi  kebutuhan sendiri memberikan rasa berdaya.
Selain  komunitas  perca  di  kota  Malang,  penulis  juga membagikan tautan kuesioner kepada grup teman sekolah dan seniman kriya di Bandung, Jakarta, dan Surabaya. Dari hasil  kuesioner  tersebut,  penulis  berinisiasi  mengajak responden  yang  berminat  untuk  berkarya  bersama menyikapi pandemi saat diberlakukan PPKM Darurat di Kota  Malang.  Kegiatan  ini  sekaligus  menjadi  penelitian berbasis praktik kriya rumahan. Temuan berupa data ini menjadi pijakan untuk melakukan eksperimen praktik.

## Kriya Tekstil Rumahan Pada Masa Pandemi
Pandemi  menelan  banyak  korban.  Tenaga  kesehatan keletihan.  Protokol  kesehatan  belum  sepenuhnya terlaksana  dengan  baik.  Masa  PPKM  (Pemberlakuan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat)  Darurat  membuat orang  harus  tetap  tinggal  di  rumah.  Kondisi  tersebut menimbulkan  kesedihan,  kekhawatiran,  kegelisahan hingga  depresi.  Hal  ini  juga  dialami  anggota  komunitas
perca MaPaQuilts (Malang  Patchwork  and  Quilts), beranggotakan  perempuan  yang  mempunyai  slogan ‘menolak nganggur’.
Sebelum  pandemi,  komunitas MaPaQuilts mengadakan pertemuan  rutin  mingguan.  Mereka  belajar  bersama, berbagi  pengetahuan  dan  berkarya  bersama.  Pameran Parade Perca 2 merupakan pertemuan terakhir sebelum pandemi.  Tiadanya  pertemuan  rutin  membuat  kegiatan komunitas  ini  terhenti.  Adaptasi  diperlukan  untuk mengatasi  masalah.  Pertemuan  tatap  muka    beralih menjadi pertemuan virtual. Pengalaman kolektif ini perlu untuk    diekspresikan  dan  didokumentasikan.  Penulis menawarkan ajakan  untuk berkarya bersama di rumah masing-masing.  Berkarya  bersama  bertujuan  untuk mengalihkan pikiran negatif dan memusatkan perhatian pada sesuatu yang menyenangkan.
Tawaran  tersebut  ditanggapi  dengan  antusias.  Penulis bersama  anggota  komunitas  mengadakan  pertemuan daring 2 untuk  membahas  persoalan  teknis  karya.
Gambar 6. PPKM Darurat, 2021, MaPaQuilts Perca, sulam, rajut, jahit tindas 140 cm x 163 cm
Sumber: dokumentasi Lusiana Limono
2 dalam jaringan, terhubung melalui jejaring komputer, internet, dan sebagainya
Pertemuan  daring  menggunakan  ruang  rapat Zoom diikuti  oleh  11  orang  pada  7  Juli  2021.  Dari  pertemuan daring  tersebut  diperoleh  kesepakatan  mengenai  tema dan  ukuran  kain  yang  akan  dibuat  oleh  masing-masing peserta. Tema yang disepakati adalah  rumah dan pandemi. Peserta  diberikan  kebebasan  untuk  menuangkan ekspresinya  dalam  blok  perca  selama  periode  PPKM Darurat  hingga  20  Juli  2021.  Hasil  lembaran  tersebut kemudian  dikumpulkan  dan  digabungkan  menjadi  satu panel  besar.  Panel  perca  tersebut  disepakati  sebagai karya  bersama  untuk  merawat  ingatan  akan  pandemi yang  dialami  semua  orang.    Sebagai  memori  kolektif, mereka  menuangkan  perasaannya  dalam  lembaran- lembaran kain berukuran 25 centimeter persegi.
Karya  bersama  selesai  pada  akhir  Juli  2021.  Blok  perca disusun  menjadi  5x6  blok  dengan  sususan  mengikuti aturan  standar  panel  perca,  dilapis  dan  dijahit  tindas. Panel  PPKM  Darurat  berukuran  140  cm  x  163  cm merupakan  karya  kolektif  komunitas MaPaQuilts .  Panel karya tersebut kaya akan eksplorasi kriya tekstil rumahan. Berbagai  teknik  digunakan,  antara  lain:  aplikasi,  sulam, jelujur,  rajut  kait,  pencelupan  warna  alam,  dan  jahit tindas.  Keragaman  teknik  menyatu  dengan  keragaman ekspresi dalam selembar kain.
Partisipan  yang  ikut  dalam  proyek  kolektif  mengaku lebih senang karena mempunyai tujuan dalam melakukan
aktivitasnya  di  rumah.  Kegiatan  bersama  meringankan rasa sakit, cemas, dan mengurangi rasa bosan terkurung di  dalam  rumah.  Diskusi  daring  dan  berkarya  bersama memberikan  harapan.  Partisipan  mengaku  menjadi lebih positif menghadapi pandemi, karena tidak dialami seorang diri. Praktik kriya tekstil rumahan menjadi cara berbagi perasaan dan pengalaman.
Sebanyak  30  blok  lembaran  perca  terkumpul  dalam waktu sekitar 10 hari yang dikerjakan oleh 13 perempuan di rumah masing-masing. Dari lembaran perca tersebut, terlihat kreativitas perempuan menggunakan kain, jarum dan benang. Gambar rumah mendominasi ekspresi visual, ajakan untuk mengikuti protokol kesehatan, serta kegiatan di  rumah  seperti  berkebun,  menjemur  pakaian  hingga bersepeda. Bersepeda adalah olahraga yang menjadi tren justru  di  masa  pandemi.  Kreativitas  juga  terlihat  dari kepiawaian  partisipan  dalam  menggabungkan  teknik perca, rajut dan sulam.
Secara  visual,  kumpulan  perca  ini  terbagi  menjadi  4 kategori.  Pertama  adalah  kelompok  bergambar  rumah yang  menyiratkan  pentingnya  rumah  bagi  kehidupan. Rumah menjadi ruang aman yang melindungi dari wabah. Rumah  sebagai  pusat  kegiatan.  Rumah  sebagai  wilayah perempuan  (ibu),    dimasa  pandemi  menjadi  ruang  bagi semua anggota keluarga.
Gambar 6.
Kelompok bergambar rumah
Sumber: dokumentasi Lusiana Limono
Gambar 7. Kelompok gambar berupa tulisan
Sumber: dokumentasi Lusiana Limono
Kedua, kelompok tulisan dan gambar yang terkait ajakan untuk  taat  protokol  kesehatan  dan  ekspresi  tertulis untuk  menstimulasi  diri,  seperti  aplikasi  bertuliskan “Galau  No, Stay  Home ,  dan  Iman  Imun  Aman”,  sulaman bertuliskan up  &  down yang  menggambarkan  kondisi mental di saat pandemi, ajakan memakai masker dengan benar dikarenakan masih banyak masyarakat yang tidak memakai  masker  dengan  benar,  serta  gambar  virus corona yang tidak pandang bulu menyerang siapa saja.
Ketiga, kelompok gambar yang berisi ungkapan mengenai berbagai  aktivitas  yang  dilakukan  selama  pandemi. Gambar orang tidur, gambar sepeda, gambar perempuan berkebun,  gambar  perempuan  memasak,  gambar perempuan  menjemur  dan  menyetrika  pakaian  sebagai simbol beragam aktivitas yang dilakukan. Gambar sepeda muncul  sebagai  simbol  olahraga  yang  sedang  marak dilakukan  oleh  masyarakat  urban  dimasa  pandemi. Aplikasi  yang  menggambarkan  kegiatan  domestik merupakan  ungkapan  makin  bertambahnya  pekerjaan perempuan  ketika  semua  anggota  keluarga  berkumpul di  rumah.  Memastikan  asupan  gizi,  kenyamanan  dan keamanan seluruh anggota keluarga merupakan tanggung jawab yang kadang menguras energi.
Keempat,  ekspresi  simbolis  yang  mengungkapkan, kesepian  dan  kerinduan  seorang  ibu  akan  anaknya yang  berada  di  luar  negeri.  PPKM  yang  menghalangi
perjalanan  keluar  negeri  untuk  mengunjungi  anak cucu di negeri seberang, berdiam diri di rumah seorang diri  menimbulkan  kesepian  yang  mendalam.  Gambar gedung sekolah yang tutup, membuat anak sekolah tidak bisa  bermain  dan  bersosialisasi  dengan  teman-teman seusianya menimbulkan kesedihan tersendiri.
Dari keempat kelompok ekspresi ini, bisa ditarik benang merahnya. Kejadian dan kegiatan yang dialami sehari-hari menjadi  pusat  perhatian  perempuan.  Hal  yang  terlihat remeh  temeh  ini  menyiratkan  bagaimana  perempuan memaknai  kehidupan  sehari-hari.  Ajakan  untuk  hidup sehat menunjukkan pemikiran perempuan terkait kualitas spiritual. Hal ini terlihat pada aplikasi bertuliskan iman, imun, aman. Gambar rumah sebagai simbol ruang hidup dan ruang yang dihidupi oleh perempuan. Rumah sebagai pusat  kehidupan.  Refleksi  terhadap  pengalaman  hidup, kondisi mental yang dialami merupakan hal yang penting untuk  diungkapkan.  Kriya  tekstil  rumahan  memberikan wadah tersebut.
Adanya kemiripan ungkapan  satu sama lain merupakan ungkapan rasa yang dialami bersama. Kriya kain menjadi wahana  untuk  saling  menguatkan,  menghadirkan dimensi  sosial.  Selain  karya  kolektif  menjadi  teks  juga mampu menghadirkan ruang sosial. Ketika panel selesai disambungkan dan difoto. Foto dikirimkan melalui pesan singkat di seluler dan diunggah di media sosial. Muncul
Gambar 9.
Kelompok gambar simbolis tentang kesepian dan kerinduan
Sumber:
dokumentasi Lusiana Limono
Gambar 8. Kelompok gambar aktivitas di
rumah Sumber:
dokumentasi Lusiana Limono
berbagai  tanggapan  dari  khalayak.  Dalam  konteks  ini, kain  menjadi  media  berkomunikasi  antara  perempuan dan khalayak. Komunikasi di antara perempuan tersebut meninggalkan  jejak  digital  yang  akan  menjadi  jejak sejarah.  Jejak  sejarah  yang  dibuat  oleh  perempuan melalui kain.
Karya  kolektif  berjudul  “PPKM  Darurat”  diunggah  pada beberapa akun Instagram dan Facebook milik komunitas dan  akun  pribadi  partisipan.  Unggahan  tersebut memperoleh tanggapan positif melalui simbol hati merah sebagai  ekspresi  suka , tulisan  berisi  komentar: bagus, salut,  kelak  karya  tersebut  akan  menjadi  saksi  sejarah, bangga  dengan  keuletan  ibu-ibu,  oo  ternyata  ada  toh komunitas perca . Tanggapan positif juga disampaikan oleh salah seorang penerbit buku yang pernah menerjemahkan karya perca perlawanan Amerika Latin.
Membaca respons positif masyarakat di media sosial dan beberapa kenalan yang mengakui bahwa karya kain selalu mempunyai  cerita,  menunjukkan  bahwa  kain  menjadi cara  perempuan  mengungkapkan  perasaan  melalui bahasa  simbol.  Karya  ini  merupakan  cara  perempuan merawat ingatan akan pandemi, mengartikulasikan peran perempuan sebagai sumber pengetahuan, melalui praktik kriya yang memperhatikan lingkungan, dan konektivitas antar manusia dalam kerja kolektif. Kain sebagai produk budaya material bisa menjadi teks atau dokumen sejarah, dokumen  budaya,  sekaligus  dokumen  estetis.  Tingkat kepentingannya bukan saja karena nilai asli, namun juga nilai simbolis sebagai karya perempuan.
Dari sebaran kuesioner diketahui bahwa kegiatan terkait keterampilan menjahit perca, merajut, menyulam tersebut memberikan kebahagiaan. Disusul dengan terapi mental, ruang  aman,  hingga  sekedar  mengisi  waktu.  Sebaran kuesioner  ini  didahului  dengan  pendekatan  personal. Pendahuluan  melalui  percakapan Whatsapp kepada pelaku  kriya  yang  sudah  dikenal.  Pendekatan  personal diperlukan  agar  partisipan  lebih  terbuka,  karena  sudah terbangun  relasi  dan  kedekatan  emosional.  Kuesioner berisi  pertanyaan  yang  mayoritas  berupa  pilihan  ganda dan jawaban singkat.
Setelah  mengisi  kuesioner,  beberapa  partisipan  justru secara  aktif  menceritakan  pandangan-pandangannya secara lebih spesifik melalui perbincangan pribadi. Satu hal  yang  menarik  adalah  hampir  100%,  perkenalan dengan  salah  satu  praktik  kriya  rumahan  dikenalkan oleh ibu, tante, atau perempuan terdekatnya. Yang ingin digarisbawahi di sini adalah perempuan berperan sangat besar atas keberlanjutan suatu budaya.
Praktik  kriya  tekstil  rumahan  memberi  rasa  senang karena, perempuan merasa bermanfaat bagi keluarganya. Menghasilkan  sesuatu  untuk  orang  yang  dikasihi, mempercantik  rumah  dengan  karya  tangannya memberikan rasa senang dan bangga. Berkaitan dengan perasaan  senang,  pengetahuan  yang  diwariskan  oleh perempuan  ini  diyakini  meningkatkan  kualitas  hidup. Ada afeksi yang dirasakan, terkoneksi dengan masa lalu, sebagai modal untuk menjalani masa kini dan menghadapi tantangan di masa depan.
Budaya  membuat  barang,  di  tangan  perempuan merupakan cara untuk menunjukkan eksistensi, bertahan, bernegosiasi,  dan  menjaga  kewarasan  mengatasi kehidupan(Hackney,  2013,  hlm.  177).    Membuat  rumah lebih  nyaman  dan  bagus,  meningkatkan  martabat,  serta berdaya dan berguna bagi lingkungan merupakan tujuan yang ingin dicapai melalui kegiatan kriya rumahan. Hal ini juga terlihat dalam sebaran kuesioner dan ekspresi yang dituangkan dalam karya bersama.
Praktik kriya rumahan mempunyai daya untuk menjaga kewarasan.    Praktik  yang  terlihat  monoton  dan  remeh temeh  tersebut  menghadirkan  cara  bersiasat  untuk mengupayakan  kesehatan  mental  serta  cara  berstrategi meningkatkan  kualitas  hidup  dan  kebahagiaan.  Masa PPKM  Darurat  membuat  partisipan  mempunyai  lebih banyak  waktu  untuk  melakukan  kesenangannya, mengerjakan  hal-hal  yang  selama  ini  belum  sempat dikerjakan akibat kesibukan di luar rumah.
Kegiatan  yang  mampu  menghadirkan  hubungan  sosial sekaligus  menciptakan  ‘ruang  aman’  bagi  sebagian perempuan  untuk  berbagi  kisah.  Ruang  aman  tersebut juga menjadi terapi mental bagi sebagian orang, seperti yang  diungkapkan  oleh  salah  satu  partisipan.  Melalui kegiatan menjahit perca bersama komunitas, dia mampu menyemangati  diri  menghadapi  berbagai  trauma  dan terapi Chemo yang harus dijalaninya. Kegiatan bersama membuatnya  mampu  mengalihkan  perhatian  kepada hal-hal  yang  produktif,  membuatnya  terkoneksi  dengan sesama.
Sebagai  ruang  aman,  perempuan  tidak  akan  merasa bersalah  ketika  dia  menghabiskan  waktu  berjam-jam bahkan  berhari-hari  untuk  menyelesaikan  satu  proyek seperti membuat taplak meja rajut atau menjahit perca. Ruang  keluarga  menjadi  ruang  eksperimen,  dipenuhi perca  di  sana  sini  dan  terlihat  berantakan.  Hal  ini  pun akan  dimaklumi  oleh  seluruh  anggota  keluarga,  bahkan ketika,  pekerjaan  domestik  tidak  selesai  dan  rumah menjadi berantakan.
DOI : 10.52969/jsnc.v8i1.160
Manfaat  bagi  lingkungan  dan  sesama  adalah  kualitas lain  yang  dirasakan  oleh  perempuan  pekriya.  Sebagai contoh  adalah  ketika  terjadi  bencana,  beberapa  kali komunitas  ini  bersama-sama  membuat  ’selimut  kasih’ yang  dikirimkan  untuk  korban  bencana.  Kegiatan  kriya rumahan  membuat  perempuan  terkoneksi  dengan lingkungan  dan  sesamanya.  Meskipun  dikerjakan  di rumah  masing-masing,  kegiatan  kriya  rumahan  dalam wujud  kain  menawarkan  suatu  bentuk  konektivitas. Melalui  praktik  kriya  rumahan,  perempuan  berstrategi, bersiasat,  menemukan  kebahagiaan  dan  terutama kesehatan  mental.  Hal  yang  penting  terutama  di  saat pandemi.  Kriya  tekstil  rumahan  menjadi  cara  untuk menjaga kewarasan melalui praktik yang terlihat sepele.
Pandemi  yang  terjadi  juga  diyakini  terkait  dengan perubahan  iklim.  Tantangan  global  terkait  perubahan iklim  menjadi  perhatian  dunia.    Perempuan  mengambil perannya  terkait  dengan  isu  lingkungan  dan  perubahan iklim.  Karya  kriya  tekstil  rumahan  menjadi  salah  satu kanal  untuk  berkontribusi.  Komunitas  urban  mendaur ulang  limbah  tekstil  dengan  cara  mengolah  perca menjadi karya yang lebih bernilai, memanfaatkan waktu luang  secara  produktif,  mempelajari  keterampilan masa  lalu.  Komunitas  urban  kembali  terkoneksi  dengan pengetahuan  masa  lalu  melalui  praktik  kriya  rumahan. Dengan  demikian  kita  melihat  bahwa  modal  kultural dan modal sosial di masa lampau tak sepenuhnya lenyap ditelan waktu.
Kini  kriya  tidak  lagi  mengutamakan  kolektivitas, melainkan  menekankan  pada  konektivitas.  Kriya  tidak bisa lagi dipandang sebatas seni dekoratif. Kriya sebagai pengalaman  yang  dihidupi,  menghadirkan  ruang  sosial. Kegiatan  yang  seolah  mengurung  perempuan  justru membuat mereka terkoneksi satu sama lain.
Identity  the  ‘new  artisan’  whose  knowledge,  skills Ǯǳ of  life,  a  low  cost  of  living  and  a  brighter  future’ (Hackney, 2006, hlm.171)

## Simpulan
Pengetahuan  perempuan  dapat  diekspresikan  melalui nyanyian,  tarian,  prosa,  lukisan,  ukiran,  juga  melalui tenunan, rajutan dan sulaman. Ragam ungkapan tersebut menunjukkan  bahwa  cara  berkomunikasi  masyarakat sangat  beragam.  Kriya  kain  merupakan  salah  satu cara  untuk  mengawetkan  pengetahuan.  Dalam  hal  ini perempuan berkontribusi pada keberlangsungan budaya kain.
Di  waktu  lampau,  kain  hadir  mulai  dari  ideologi masyarakat  tentang  kosmologi,  relasi  sosial,  produk budaya,  dan  kemandirian  ekonomi  masyarakat  adat. Masuk ke masa kini, kain juga menjadi sarana berekspresi perempuan, merespons isu global dengan memanfaatkan limbah perca, merawat ingatan kolektif terkait pandemi. Ekspresi  terkait  pengalaman  hidup  sehari-hari.  Buat sebagian  orang  hal  ini  terlihat  remeh  temeh,  namun karya  kain  tersebut  merupakan  catatan  sejarah  yang mengabadikan memori kolektif.
Budaya  kain  mempunyai  sistem  yang  rumit  untuk mengirim  pesan  di  antara  perempuan,  menggantikan bahasa  verbal  dan  tulisan.  Selain  mempunyai  nilai ekonomi,  kain  juga  mempunyai  fungsi  komunikasi,  kain mengandung  muatan  spiritual  penciptanya,  hingga menjadi kendaraan politis sebagai cara bersiasat.
Adanya  pergeseran  nilai  dan  gagasan  merupakan perubahan  yang  terjadi  dalam  budaya  yang  hidup  dan dihidupi. Budaya bukanlah barang mati dan tidak berada di  ruang  steril,  budaya  senantiasa  berubah.  Dengan demikian,  maka  kain  sebagai  produk  budaya  yang bernilai  estetis  dihasilkan  oleh  perempuan  di  masa  kini merupakan  kreativitas  dalam  mengolah  pengetahuan yang  sesuai  dengan  konteks  perubahan  zaman.  Budaya kain mengandung pengetahuan yang telah melintas batas ruang dan waktu.

## Daftar Pustaka
Agustiningsih,  E.  P.  (2019).  Pergerakan  perempuan di  Minangkabau:  Kiprah  Rohana  Kudus  dalam Nasionalisme  Tahun  1912-1972. Jurnal  Ilmu Humaniora. Vol.03, No. 02, Desember 2019 , 3 (2).
Andaya, B. W. (2021). Kuasa Rahim: Reposisi Perempuan Asia  Tenggara  Periode  Modern  Awal  1400-1800 . Komunitas Bambu.
Gittinger,  M.  (1979). Splendid  Symbols:  Textiles  and Tradition in Indonesia . Ocford University Press.
Hackney, F. (2006). Use Your Hands for Happiness’: Home Craft  and  Make-do-and-Mend  in  British  Women’s Magazines in the 1920s and 1930s. Journal of Design History , 19 (1), 23–38.
Hackney, F. (2013). Quiet Activism and the New Amateur The Power of Home and Hobby Crafts. Design and Culture , 5 (2), 169–193. https://doi.org/https://doi. org/10.2752/175470813X13638640370733
Reinharz,  S.  (2005). Metode-Metode  Feminis  dalam Penelitian Sosial. Women Research Institute. Jakarta.

## Biografi Penulis
Lusiana  Limono  lahir  di  Surabaya,  24  November  1976. Pendiri studio eksplorasi tekstil KAIT Handmade, Lusiana juga  menginisiasi  FKKI  (Forum  Kriya  Kontemporer Indonesia)  dan    komunitas  perca  MaPaQuilts  (Malang Patchwork and Quilts) di Malang. Aktif mengikuti kegiatan seni seperti program Seniman Mengajar di Lembata dan Sumba  Barat  Daya,  NTT.  Lusiana  memenangkan  Good Design Award 2018 di Tokyo Jepang. Peraih Good Design Indonesia  Best  2017  di  Jakarta,  serta  memenangkan Weaving  Tales  Short  Story  Competition 2021  yang diadakan oleh ASEAN Foundation bersama Maybank.