Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
Implementasi Wasiat Berupa “Honorarium ” Menurut Pandangan Wahbah Zuhaili

## Zaiyad Zubaidi, Muhammad Yanis
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry

## Email: zaiyadzubaidi@gmail.com
Abstrak : Peralihan  harta  selain  kewarisan  dalamIslam  salah  satunya  dikenal dengan  wasiat,  yaitu  dengan  cara  berpesan  seseorang  terhadap  sebagian  harta kekayaannya  pada  saat  seseorang  tersebut  masih  hidup  dan  berlaku  setelah meninggalnya  pewasiat.Salah  satu  bentuk  wasiat  ialah  wasiat  yang  berupa honorarium.Wasiat  honorarium  adalah  wasiat  yang  berasal  dari  pokok  harta peninggalan  mayit,  dan  jenis  ini  masuk  dalam  wasiat    yang  berupa  benda  yang mempunyai  ukuran  tertentu  yang  harus  di  berikan  kepada  orang  yang  berhak menerima  wasiat  yang  telah  di  wasiatkan  oleh  seseorang  sebelum  ia meninggaldunia,  seperti  angsuran  tahunan,  bulanan,  atau  harian,  yang    tidak berbeda  dengan  wasiat  pada  umum  nya  hanyasajaiamenggunakan  system angsuran.  Wasiat  berupa  honorarium  ini  umumnya  dikenal  di  wilayah  timur seperti  Mesir.  Mengenai  batas  waktu  pemberian  wasiat  berupa  honorarium  ini terdapat perbedaan pendapat Wahbah Az-zuhaili yang mengatakan bahwa  wasiat honorarium  tidak boleh melebihi dua (2) generasi jika lebih maka untuk generasi selebihnya  dianggap  batal.  Untuk  memperoleh  jawaban  dari  hal  tersebut  maka dalam  Penelitian  ini  penulis  menggunakan  kepustakaan  (library  Research)dan dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriktif-analisis-kompratif,  yaitu
menggambarkan  konsep  pemikiran  wahbah  Az-Zuhaili  tentang  wasiat  berupa Honorarium  berikut  dengan  landasan  hukumnya.Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa .  Wasiat  berupa  Honorarium  sama  seperti  wasiat  lainnya  hanya  saja berbeda  dalam  pemberiannya  yang  dilakukan  secara  berangsur-angsur. Wahbah Az-Zuhaili  menggunakan  metode  istimbat  hukum  maqasid  syari‟ah  (Dharuriyat) yaitu  kepentingan  untuk  memelihara  harta.  Dalam  hal  ini  pemeliharaan  harta  si pewasiat  yang  akan  diwasiatkan  kepada  penerimanya  harus  dapat  dipastikan sampai untuk yang berhak. Pemberian wasiat secara berangsur-angsur dilakukan agar  harta  yang  diwasiatkan  dapat  membawa  manfaat  untuk  jangka  waktu  yang lama  sehingga  tidak  sia-sia.  Dan  juga  pemberian  wasiat  dengan  jalan  angsuran sering  terjadi  dalam  kasus  si  penerima  wasiat  yang  masih  berada  dibawah  umur yang mana ia tidak dapat menggunakan hartanya secara baik, maka oleh sebab itu untuk  menghindari  pemanfaatan  dari  pihak  lain  jalan  terbaik  adalah  dengan angsuran  sesuai  kebutuhan  si  penerima  wasiat  namun  tidak  melebihi  dari sepertiga harta yang dimiliki keseluruhan si pewasiat tentunya.
Kata Kunci : Wasiat, Honorarium
Abstract : The transition of treasures other than religious in Islam, one of which is known as a testament, is through a message of some of its wealth when the person is  alive  and  occurs  after  the  death  of  a  testament.  One  form  of  wills  is  an honorarium. The honorarium will be a testament derived from a Mayite estate, and this  type  is  entered  into  a  will  which  has  a  certain  size  that  must  be  given  to  the person who has the right to accept a will that has been waged by a person before he  passed  away,  such  as  annual,  monthly,  or  daily  installments,  which  is  no different  from  his  generalized  wills  in  his  general  drifting  system  installments. Wills in the form of honorarium is commonly known in the eastern regions such as Egypt. As for the deadline for this honorarium, there is a difference in the opinion of  Wahbah  Az-Zuhaili  who  said  that  an  honorarium  will  not  exceed  two  (2) generations if more then for the other generation is considered void. To obtain an answer  from  this,  in  this  research  the  author  uses  library  Research  and  is  done using the method-analysis-comparative methods, namely, describing the concept of the thought of the  Wahbah Az-Zuhaili  of  wills in the form of  Honorarium with its legal basis. The results showed that . Wills in the form of the Honorarium is just as other  wills  are  only  different  in  the  grade  given. Wahbah  Az-Zuhaili  uses the special  method  of law  Maqasid  Syari'ah  (Dharuriyat),  which  is  the  interest  to preserve wealth. In this case, the maintenance of the property will be disclosed to the recipient must be ensured to the right. Probate will gradually be done so that the declared property can bring benefits for a long period so it is not in vain. And also the provision of a will in installments often occur in the case of the recipient who  is  still  under  the  age  of  which  he  is  not  able  to  use  his  property  properly, therefore to avoid the utilization of the other parties the best way is in installments according to the needs of the recipient but not exceeding the third property owned by the wills, of course.
Keywords: wills, honorarium
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018

## PENDAHULUAN
eralihan  harta selain kewarisan dalam  Islam salah satunya dikenal dengan  wasiat,  yaitu  dengan  cara  berpesan  seseorang  terhadap  sebagian harta  kekayaannya  pada  saat  seseorang  tersebut  masih  hidup  dan  berlaku setelah  meninggalnya  pewasiat.  Wasiat  sering  menjadi  suatu  problematika  dalam kehidupan  masyarakat  yang  sering  menimbulkan  permasalahan.  Maka  bagaimana umat  Islam  harus  memberikan  harta  wasiat  tersebut  tentu  harus  merujuk  kepada ajaran  yang  sudah  tertulis  dalam  kitab-kitab  fiqh  tentang  kewarisan  dan  wasiat (Amir Syarifuddin, 2008: 321-322).
Dalam  wasiat,  terdapat  beberapa  persoalan  yang  harus  terlebih  dahulu selesaikan,  di  antaranya  menunaikan  segala  hak-hak  yang  berkaitan  dengan  si manyit  seperti    membayar  biaya  pemakaman  dan  hutang-piutang  ketika  pewasiat masih hidup dengan harta yang di tinggalkan oleh si mayit tersebut. Dalam hukum Islam,  yang  berhak  menerima  harta  wasiat  adalah  orang  yang  di  wasiatkan  oleh yang mempunyai harta diketika dia masih hidup dengan harta kekayaanya apabila dia meninggal dan merujuk orang tertentu sebagai pihak yang berhak atas sebagian harta  kekayaan  yang  di  tinggalkannya  dengan  suatu  wasiat.  Wasiat  merupakan hukum yang mengatur tentang peralihan harta si mayit kepada kerabat yang masih hidup, karena wasiat merupakan peralihan harta yang disebabkan karena perbuatan tertulis  atau  ucapan  yang  akurat  oleh  pewasiat  terhadap  harta  kekayaannya  yang baru di laksanakan ketika pewasiat meninggal dunia.
Untuk  orang  yang  berwasiat,  para  ulama  sepakat  bahwa  orang  yang berwasiat  yaitu  setiap  orang  yang  memiliki  harta  dengan  kepemilikan  yang  sah. Menurut malik wasiat orang bodoh dan anak kecil yang mengerti berbagai macam ibadah adalah sah. Abu Hanifah mengatakan,wasiat anak kecil yang belum dewasa tidak dibolehkan. Sedangkan menurut  Syafi‟i  yaitu dua pendapat  tersebut.  Begitu juga  wasiat  bagi  orang  kafir  menurut  mereka  sah  jika  tidak  berwasiat  dengan sesuatu yang diharamkan (Ibnu Rusyd, 2007: 666).
Salah  satu  bentuk  wasiat  ialah  wasiat  yang  berupa  honorarium.  Wasiat honorarium  adalah  wasiat  yang  berasal  dari  pokok  harta  peninggalan  mayit,  dan jenis ini masuk dalam wasiat  yang berupa benda yang mempunyai ukuran tertentu yang  harus  di  berikan  kepada  orang  yang  berhak  menerima  wasiat  yang  telah  di wasiatkan oleh seseorang sebelum ia meninggal dunia, dalam bentuk angsuran baik itu  tahunan,  bulanan,  atau  harian,  yang    tidak  berbeda  dengan  wasiat  pada umumnya hanya saja ia menggunakan system angsuran (Wahbah Az-Zuhaili, 2007: 225).  Wasiat  berupa  honorarium  ini  umumnya  dikenal  di  wilayah  timur  seperti Mesir.
Adapun  pendapat  dikalangan  para  ulama  fiqih  golongan  malikiyah, hanafiyah  dan  syafiiyah  memperbolehkan  wasiat  yang  berupa  honorarium,karena wasiat tersebut diambil dari harta pokok si mayit, yang  dilihat dari segi wasiat nilai guna (Wahbah Az-Zuhaili, 2007: 226).
Dalam hal ini jumhur ulama mengambil dasar hukum dari al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 180 sebagai berikut:

## P
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
                                                                                                                     
                      .
Artinya : Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.
Maka  dari  ayat  tersebut  di  atas  jumhur  ulama  mengambil  dasar  hukum tentang  kewajiban  wasiat  yang  harus  diberikan  oleh  keluarga  kepada  yang  orang yang diwasiatkan oleh pewasiat sebelum meninggal dunia.
Pelaksanaan  wasiat  ini  berbeda-beda,  sesuai  dengan  waktunya,  sama  ada  wasiat diberikan untuk jangka waktu tertentu, atau untuk seumur hidup. Menurut jumhur ulama  golongan  Hanafiyah  dan  Malikiyah,  jika  wasiat  honorarium  untuk  jangka waktu  tertentu,  baik  berasal  dari  pokok  harta  peninggalan  atau  dari  pendapatan yang  dihasilkannya  maka  sepertiga  harta  peninggalan  harus  ditahan  (dibekukan). Kemudian dari harta peninggalan beserta hasilnya ini, setiap bulannya akan diambil ukuran  yang  dijelaskan  oleh mushill ,  meski  sepertiga  ini  melebihi  batas  wasiat mushill. Jika wasiat honorarium untuk masa waktu seumur hidup, dilihat dari segi ukuran  dan  pelaksanaannya,  jenis  ini  juga  sama  seperti  wasiat  honorarium  untuk jangka  waktu  tertentu.  Menurut  Imam  Malik  dan  Abu  Yusuf,  masa  seumur  hidup mushaalah ini  dikira-kirakan  dengan  usia  pada  umumnya  orang-orang  yang sekurun  dengannya,  lalu  sepertiga  dari  keseluruhan  harta,  yang  dibekukan  hanya bagian secukupnya untuk biaya masa tersebut. Sedangkan untuk batasan waktu ini Wahbah  Az-Zuhaili  mengatakan  wasiat  honorarium  tidak  boleh  melebihi  dua  (2) generasi jika lebih maka untuk generasi selebihnya dianggap bata.

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Wasiat
Kata washiat dalam  bahasa  Arab  diambil  dari  kata  “ washaytusy-syai‟a” yang berarti menyambungkan sesuatu. Dinamakan demikian karena wasiat menyambung sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  dengan  sesuatu  lain  setelah  kematian. Karena  orang  yang  berwasiat  ( mushii) menyambung  beberapa  perbuatan  yang dibolehkan  baginya  ketika  masih  hidup  supaya  diteruskan  ketika  ia  telah meninggal.  Secara  bahasa  kata  wasiat  artinya  berpesan,  menetapkan  memerintah, mewajibkan  dan  mensyariatkan (Ahmad  Rofiq, 2001: 183). Wasiat  berarti  pesan, baik berupa harta maupun lainnya (Syaikh  Kamil Muhammad, 2008: 520).
Wasiat   berasal   dari   kata   صى و yang   artinya   menyampaikan (Ahmad
Rofiq, 2001:  183).  Wasiat  adalah iishaa‟ صاء ي إ (memberikan  pesan,  perintah, pengampuan,  perwalian)  dan  secara  etimologi  diartikan  sebagai  janji  kepada orang  lain  untuk    melaksanakan    suatu    pekerjaan    tertentu    semasa    hidupnya
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
atau  setelah    meninggalnya  (Wahbah  az-Zuhaili,  2011:  154). Wasiat    adalah berderma  dengan  harta  setelah meninggal atau perintah untuk mengurusi sesuatu sepeninggalnya (Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-„Utsaimin, 2009: 205).
Sedangkan  dalam  istilah  para  ahli  fikih,  wasiat  adalah  perintah  untuk melakukan sesuatu perbuatan setelah meninggal. Atau dengan kata lain, bersedekah dengan harta setelah mati (Saleh Al-Fauzan, 2006: 545).
Secara  etimologi  diartikan  sebagai  janji  kepada  orang  lain  untuk melaksanakan  suatu  pekerjaan  tertentu  semasa  hidupnya  atau  setelah meninggalkannya; aushaitu  lahu  au  ilaih; aku  memberikan  pesan  atau  perintah untuknya;  berarti  aku  menjadikannya  sebagai washi (pelaksana)  yang  akan menguasai  orang  setelahnya  (pihak  penerima/ mushaa  „alaih). Arti  ini  populer dengan istilah kata wishaayah (Wahbah Az-Zuhaili, 2011: 154-155). Sedangkan  menurut  syar‟i  adalah  pemberian  seseorang  untuk  orang  lain, berupa  barang,  piutang,  atau  sesuatu  yang  bermanfa‟at,  agar  si  penerima  wasiat menjadi pemilik pemberian tersebut sepeninggalan si pemberi wasiat.
Sebagian  ulama  mendefinisikan  bahwa  wasiat  adalah  mendermakan kepemilikan  setelah  si  pemberi  wasiat  meninggal  (Sayyid  Sabiq,  2017:  951). Washiyyat,  ialah  sesuatu  tasharruf  terhadap  harta  peninggalan  yang  kan dilaksanakan  sesudah  meninggal  yang  berwasiat.  Jelasnya  pengelolaan  terhadap yang jadi objek wasiat, berlaku setelah yang berwasiat itu meninggal.
Menurut  asal  hukum,  wasiat  itu  adalah  suatu  perbuatan  yang  dilakukan dengan  sukarela  dalam  segala  keadaan.  Karenanya,  tidak  ada  dalam  syariat  Islam sesuatu  wasiat  yang  wajib  dilakukan  dengan  jalan  putusan  hakim  (Teungku Muhammad Hasbi Ash Shidieqy, 1997: 300).
Wasiat  juga  merupakan  penyerahan  hak  atas  harta  tertentu  dari  seseorang kepada  orang  lain  secara  sukarela  yang  pelaksanaannya  ditangguhkan  hingga pemilik harta meninggal dunia (Ali Parman, 1995: 99).
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wasiat adalah  kepemilikan  yang  didasarkan  pada  orang  yang  menyatakan  wasiat meninggal  dunia  dengan  jalan  kebaikan  tanpa  menuntut  imbalan  atau tabarru‟. Memberikan  haknya  kepada  seseorang  untuk  memiliki  sesuatu  baik  merupakan kebendaan  atau  manfaat  secara  suka  rela  yang  ditangguhkan  sampai  terjadinya kematian orang yang menyatakan wasiat tersebut.

## Dasar Hukum Wasiat
Wasiat merupakan salah satu cara yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT pada akhir kehidupan seseorang angar kebaikannya bertambah, karena  dalam  wasiat  terdapat  kebaikan.  Karena  yang  bersedekah  pada  saat  hidup saja  merupakan  kebaikan,  maka  bersedekah  setelah  ia  meninggal  juga  termasuk kebaikan.
Kata wasiat dalam Al-Qur‟an disebutkan sembilan kali, dan kata lain yang seakar  disebut  dua  puluh  lima  kali.  Berikut  ini  beberapa  ayat  Al-Qur‟an  yang menjadi dasar hukum wasiat yaitu:
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
Surah Al-Baqarah 180
                                                                                                                     
                 
    .
Artinya : Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda)  maut,  jika  ia  meninggalkan  harta  yang  banyak,  Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S. Al-Baqarah 180).
Ayat  di  atas  menunjukan  bahwa  apabila  seseorang  dalam  keadaan mardh al-mawt dan  mempunyai  harta  yang  berlebih,  maka  dianjurkan  untuk  berwasiat terhadap kerabat-kerabatnya yang sangat membutuhkan. Disisi lain bagi pihak yang mendengarkan  atau  menerima  wasiat,  diharuskan  bersikap  jujur  dan  adil.  Oleh krena jika orang-orang tersebut dengan sengaja mengubah isi wasiat, maka hal ini akan  menghalangi  tercapainya  maksud  baik  dari  pewasiat  dan  akan  menanggung dosa  atas  perbuatannya  tersebut.  Ayat  ini  mewajibkan  kepada  orang-orang  yang menyadari  kedatangan  tanda-tanda  kematian  agar  memberi  wasiat  kepada  yang ditinggalkan  berkaitan  dengan  hartanya  dengan  catatan  apabila  harta  tersebut banyak (M. Quraish Shihab, 2002: 261).
Surah An-Nisa‟ ayat 11
                                                                                                                                   
                       
                                                                                       
          
     
 
 
 
                                                                                                            
            
                                                                             
  
     
                  .
Artinya :  Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk) anak-anakmu.  Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian dua orang anak perempuan dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua  Maka  bagi  mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak perempuan  itu  seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh  separo  harta.  dan  untuk dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja), Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian- pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak) manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Q.S. An-Nisa‟ ayat 11).
Ayat-ayat  yang  lalu  merupakan  pedahuluan  tentang  ketentuan  memberi kepada setiap pemilik hak-hak sah mereka, juga  menegaskan bahwa ada  hak buat laki-laki dan perempuan berupa bagian tertentu dari warisan ibu bapak dan kerabat yang  akan  diatur  Allah  Tuhan  yang  mahatinggi.  Ayat  ini  memerinci  ketetapan- ketetapan  tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  Allah  mewasiatkan  kamu,  yakni mensyariatkan  menyangkut  pembagian  pusaka  untuk  anak-anak  kamu,  yang perempuan maupun laki-laki, dewasa maupun anak-anak.
Surah An-Nisaa‟ ayat 12
                                                                                           
                      
       
                                                                        
    
                                                                                           
                                                                                                            
                                                                                                        
                        
                               .
Artinya :    Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang ditinggalkan  oleh  isteri-isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta  yang  ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  mereka  buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak  mempunyai  anak.  jika  kamu mempunyai  anak,  Maka  Para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah  dibayar  hutang-hutangmu.  jika  seseorang  mati,  baik  laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak,  tetapi  mempunyai  seorang  saudara  laki-laki  (seibu  saja)  atau seorang  saudara  perempuan  (seibu  saja),  Maka  bagi  masing-masing  dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-saudara seibu itu  lebih  dari  seorang,  Maka  mereka  bersekutu  dalam  yang  sepertiga  itu, sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar hutangnya  dengan  tidak  memberi  mudharat  (kepada  ahli  waris).  (Allah menetapkan  yang  demikian  itu  sebagai)  syari'at  yang  benar-benar  dari Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Penyantun.(Q.S.  An-Nisa‟ ayat 12).
Ayat pertama menunjukkan diisyaratkannya wasiat untuk para kerabat, dan dua ayat  terakhir menjadikan warisan sebagai  hak  yang pelaksanaanya diakhirkan setelah pelaksaan wasiat dan pembayaran hutang, namun pembayaran hutang juga didahulukan sebelum pelaksanaan wasiat.
Berdasarkan uraiannya secara syar‟i dari sisi ia harus dikerjakan atau harus ditinggalkan. Para ulama berpendapat mengenai wasiat menjadi beberapa pendapat. Globalnya adalah sebagai berikut:
Pendapat pertama: wasiat diwajibkan bagi setiap orang yang meninggalkan harta,  sedikit  ataupun  banyak.  Pendapat  ini  dinyatakan  oleh  Az-Zuhri  dan  Abu Mijlaz.  Ibnu  Hazm  juga  sependapat  dengan  ini.  Riwayat  lain  dari  Ibnu  Umar, Thalhah,  Az-Zubair,  Abdullah  bin  Abi  Aufa,  Thalhah  bin  Muththarif,  Thawus, serta Asy-Sya‟bi menyatakan bahwa wasiat adalah wajib. Asy-Sya‟bi berkata, “ini merupakan perkataan Abu Sulaiman dan Seluruh Sahabat  kami.” Mereka berdalil dengan firman Allah surah Al-Baqarah 180 yang telah disebutkan di atas.
Pendapat kedua: wasiat wajib bagi kedua orang tua dan kerabat  yang tidak mewarisi  dari  mayit.  Ini  pendapat  Masruq,  Iyas,  Qatadah,  Ibnu  Jarir,  Az- Zuhri.Pendapat  ketiga:  yaitu  pendapat  empat  Imam  dan  pendapat  madzhab Zaidiyah  bahwa  hukum  wasiat  berbeda-beda  sesuai  keadaan.  Bisa  wajib,  sunnah, haram, makruh, atau mubah (Sulaiman Al-Faifi, 2017: 952).

## Rukun Wasiat
Dalam  Hukum  Islam  syarat-syarat  wasiat  mengikuti  rukun-rukunnya. Apabila salah satu rukun wasiat tidap dapat dipenuhi maka wasiat tidak akan bisa dilaksanakan,  begitupula  apabila  salah  satu  dari  wasiat  tersebut  tidak  terpenuhi maka wasiat bisa dinyatakan tidak sah.
Para  ahli  hukum  berselisih  tentang  rukun  dan  syarat-syarat  wasiat sehingga  wasiat  itu  sah  dilaksanakan  oleh  seseorang  sesuai  dengan  kehendak syara‟.  Sayyid  Sabiq  menyebutkan  bahwa  rukun  wasiat  itu hanya menyerahkan dari  orang  yang berwasiat  saja, selebihnya  tidak perlu. Berbeda dengan    pendapat ulama  Hanafiyah  rukun  wasiat  itu hanya satu yaitu ijab dan qabul.
Menurut Abdurrahman al-Jaziri dalam kitab Fiqh Al-Mazdahib Al- Arba‟ah menjelaskan rukun wasiat: “ Rukun wasiat terdiri dari empat komponen yaitu orang yang  berwasiat,  orang  yang  menerima  wasiat,  barang  yang  diwasiatkan,  dan sighat .” (Abdurrahman  al-Jaziri,  tt: 231). Demikian    pula    menurut   Muhammad Jawad    Mughniyah    dalam  kitab  fiqh  lima  mazhab  menjelaskan  tentang  rukun wasiat:  “ Rukun  wasiat  terdiri  dari  empat  yaitu:  sighat,  orang  yang  berwasiat, orang yang menerima wasiat, dan barang yang diwasiatkan .”( Muhammad  Jawad Mughniyah, 1964: 178).
Jumhur  ulama  mengatakan,  ada  empat  rukun  wasiat,  yaitu Mushii (pihak pembuat wasiat), Mushaa lah (penerima wasiat), mushaa bih (sesuatu/barang yang diwasiatkan)  dan sighat (ucapan  serah  terima)  (Wahbah  az-Zuhaili,  161).  Dari keempat  rukun  di  atas  masing-masing  memiliki  syarat  yang  harus    dipenuhi
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
agar    wasiat    menjadi    sah.    Adapun    mengenai    syarat  masing-masing  rukun wasiat tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

## 1. Redaksi wasiat ( Shighat)
Shighat wasiat ialah kata-kata atau pernyataan yang diucapkan atau dinyatakan  oleh  seseorang  yang  akan  berwasiat  dan  atau  penerima wasiat. Shighat wasiatsendiri terdiri dari ”ijab” dan q”qabul”. Ijab ialah kata-kata  atau    pernyataan  yang  diucapkan  oleh  yang  berwasiat, sedangkan  qabul  ialah  kata-kata  atau  pernyataan  yang  diucapkan  oleh seseorang  yang  akan  menerima  wasiat  sebagai  tanda  penerimaan  dan persetujuannya.
2. Pemberi wasiat ( mushiy)
Orang yang berwasiat ialah setiap orang yang memiliki barang yang akan  diwasiatkan  secara  sah  dan  tidak  ada  paksaan.  Setiap  orang  yang berkecukupan  harta  boleh  mewasiatkan  sebagian  dari  hartanya  selama tidak merugikan ahli waris dan orang yang dipaksa untuk berwasiat atau tidak sengaja dalam berwasiat, maka wasiatnya tidak sah.
3. Penerima Wasiat (muhan lah)
Ulama  Syafi-iyyah  sepakat  bahwa  orang  yang  menerima  wasiat adalah orang yang tidak masuk dalam golongan ahli waris.
Akan  tetapi,  apabila  wasiat  diberikan  kepada  ahli  waris  maka  harus dengan  persetujuan  dari  semua  ahli  waris  yang  bersangkutan.  Oleh sebab  itu  jika  ahli  waris  yang  lain  menyetujui,  maka  wasiat  tersebut diperbolehkan. Izin dari pihak ahli waris yang sangat diperlukan karena, harta  yang  telah  diwariskan  adalah  harta  orang  yang  telah  meninggal dunia  dan  merupakan  hak  mereka  bersama,  yang  harus  dibagi  sesuai ketentuan  Hukum  Islam.  Maka,  apabila  ahli  waris  yang  lain  tersebut telah  rela  hak  mereka  dikurangi  sesuai  dengan  jumlah  yang  telah diwasiatkan  orang  yang  telah  meninggal,  barulah  wasiat  dapat dilaksanakan (Muhammad Jawad Mughniyah, 2004: 504).
4. Barang yang diwasiatkan
Semua Imam Mazhab sepakat bahwa barang yang diwasiatkan harus bisa dimiliki, seperti harta atau rumah dan kegunaanya. Sehingga tidak sah  mewasiatkan  benda  yang  menurut  kebiasannya  tidak  bisa  dimiliki, seperti binatang serangga, atau tidak bisa dimiliki secara syar‟i, seperti minuman  keras,  jika  si  pemberi  wasiat  seorang  muslim.  Sebab  wasiat identik  dengan kepemilikan, maka jika pemilikan tidak bisa dilakukan, berarti  tidak  ada  wasit.  Begitu  juga  sah  mewasiatkan  buah-buahan  di kebun tahun tertentu ataupun untuk selamanya.

## Syarat Berwasiat
a) Syarat-syarat wasiat antara lain:
1. Baligh (dewasa)
2. Orang yang berakal
3. Orang nerdeka (bukan hamba sahaya)
4. Amanah
Orang yang berwasiat hendaknya memenuhi empat kriteria di atas sehingga wasiat  dapat  terlaksana,  namun  apabila  dia  seorang  kafir  harbi  atau  kafir  yang lainnya  ( dzimmy) maka  wasiatnya  dapat  di  terima  selama  ia  bukan  budak,  akan tetapi apabila yang berwasiat itu seorang hamba sahaya (budak) kemudian sebelum meninggal  ia  merdeka  atau  orang  yang mahjur karena  bodoh  ( safih) maka  di anggap  sah  karena  ia  seorang mukallaf yang  merdeka.  Islam  tidak  menjadi  syarat bagi orang  yang berwasiat sehingga sah wasiat seorang kafir ( dzimmy dan harbi) ( Abi „Abdul Mu‟thi, 2005: 253).
Lebih  lanjut  lagi  imam  Sayyid  Sabiq  dalam  kitabnya  menjelaskan  bahwa syarat  seorang mushiy (orang  yang  berwasiat)  adalah:  Baligh,  berakal,  berakal, merdeka  dan  tidak  adanya  paksaan  dari  pihak  lain.  Akan  tetapi  apabila  yang berwasiat  adalah  seorang  anak  kecil  atau  orang  gila  atau  seorang  hamba  maka dianggap  tidak  sah  wasiatnya.  Sedangkan  untuk  orang  yang  menerima  wasiat ( mushiy  lahu) adalah  orang  yang  bukan  tujuan  maksiat  dan  ia  juga  harus  ikhlas (menerima apa adanya)  berdasarkan atas bunyi  ketentuan wasiat  yang dibuat  oleh seorang mushiy berdasarkan atas sesuatu yang diperbolehkan dalam agama, namun apabila seorang kafir berwasiat  kepada seorang hamba (budak) muslim dan orang yang  murtad  maka  tidak  sah  wasiatnya,  akan  tetapi  didalam  kitab-kitab  yang  lain disebutkan  bahwa  para  ulama  salaf  sepakat  bahwa  seorang musha  lahu (yang menerima wasiat) ketika ia murtad hingga ia meninggal maka hal tersebut dianggap maksiat.
Semua  mazhab  sepakat  bahwa  wasiat  seorang  gila  yang  dibuat  dalam keadaan  gila  dan  wasiat  anak  kecil  yang  belum mumayyiz ,  tidak  sah.  Tetapi mereka  berselisih  pendapat  mengenai  wasiat  anak  kecil  yang  sudah mumayyiz . Mazhab Maliki, Hanbali dan Syafi‟i  mengatakan wasiat anak umur sepuluh tahun penuh diperbolehkan (jaiz).
Mazhab  Hanafi  mengatakan  tidak  boleh,  kecuali  jika  wasiat  itu menyangkut  persiapan  kematian  dan  penguburannya.  Seperti  diketahui  kedua masalah ini tidak perlu adanya wasiat (Abi „Abdul Mu‟thi, 2005: 206).
b) Syarat-syarat si penerima wasiat: Sasaran  penerima  menurut  ketentuan  al-Qur‟an  adalah  ibu-bapak dan  karib  kerabat  (QS.  Al  Baqarah  (2):  180),  tetapi  penjabaran  dari sasaran  wasiat  itu  merupakan  lapangan  ijtihad  para  ahli  hukum  (Sidik Tono,  2012: 77. Para  ahli  hukum  Islam sepakat bahwa  orang-orang atau badan yang menerima wasiat adalah bukan ahli waris, ketentuan ini sejalan dengan  rumusan  Pasal  171  huruf  f  dan  Pasal  194  ayat  (1)  Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.
Mahzab  empat  sepakat  akan  tidak  bolehnya  wasiat  untuk  ahli waris,  kecuali  jika  disetujui  oleh  para  ahli  waris  lainnya.  Mahzab Imamiyah  mengatakan:  “Wasiat  boleh  untuk  ahli  waris  maupun  bukan ahli  waris  dan  tidak  tergantung  pada  persetujuan  para  ahli  waris  lainnya, sepanjang tidak melebihi sepertiga harta warisan.”
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
Di kalangan mazhab Hanafi syarat orang yang menerima wasiat (al musha lah) harus:
a.      Mempunyai  keahlian  memiliki,  jadi  tidak  sah  berwasiat  kepada orang yang tidak bisa memiliki.
b.  Orang    yang    menerima    wasiat    itu    masih    hidup    ketika dilangsungkan ucapan  wasiat,  meskipun  dalam  perkiraan  karena  itu bisa  memasukkan  wasiat  kepada  janin  yang  masih  ada  dalam kandungan ibunya.
c.   Yang  menerima  wasiat  itu  tidak  melakukan  pembunuhan  terhadap orang yang berwasiat secara sengaja atau secara salah.
d.   Orang  yang diwasiati itu tidak disyariatkan harus orang  Islam, oleh karena itu sah saja wasiat orang muslim kepada kafir dzimmi.
e.   Wasiat tersebut tidak ditujukan kepada orang yang murtad (Ahmad
Rofiq, 1997: 452- 453).

## Batalnya Wasiat
Wasiat menjadi batal jika salah satu syarat yang telah tersebut diatas tidak ada. Ia juga batal, jika terjadi hal-hal sebagai berikut:
1. jika orang yang berwasiat mengidap penyakit gila hinggga berakhir pada kematian.
2. Jika si penerima wasiat meninggal dunia sebelum si pemberi wasiat.
3. Jika  harta  yang  diwasiatkan  tersebut  hancur  sebelum  si  penerima sempatmenerimanya.
4. Wasiat  batal  karena  persyaratan  keterikatan  wasiat,  seperti keterangan  yang  telah  dikemukakan  ialah  adanya  qabul  wasiat setelah mushi meninggal. Jadi, apabila qabul tida dapat diwujudkan, wasiat hukumnya batal.
5. Sedangkan  apabila  musha  lah  meninggal  setelah  mushi  meninggal, dan sebelum qabul wasiat dari pihak musha lah, ahli waris musha la boleh  menerima  atau  menolak  wasiat  itu.  Apabila  pewasiat  ialah penguasa.
6. penarikan wasiat. Apabila seseorang berwasiat suatu barang,kemudian di pertengahan masa hidupnya dia menarik wasiat itu,  misalnya  dia  berkata,”  saya  menghilangkan  wasiat  atau membatalkan  wasiat,”  maka  penarikan  wasiat  itu  sah,  dan  wasiat
pun batal.

## Macam-macam Wasiat
a. Wajib
Hukum wasiat menjadi wajib sekiranya terdapat tanggung-jawab syar‟i yang  harus  dilaksanakan  kepada  Allah  swt  dan  manusia yang harus dilaksanakan, sedemikian sehingga khawatir jika tidak diwasiatkan hal itu  tidak  sampai  kepada  yang  berhak.  seperti  zakat  dan  haji  dan  dia bimbang  harta  ini  akan  habis  sekiranya  tidak  diwasiatkan.  Contohnya
seperti  wasiat  untuk  mengembalikan  barang  titipan  dan  utang  yang tidak  diketahui  dan  tanpa  suat,  atau  wasiat  akan  kewajiban-kewajiban yang  menjadi  tanggungan  sepert  zakat,  haji,  kafarat,  fidyah  puasa, fidyah shalat, dan sejenisnya. Hukum ini telah disepakati.
b. Mustahab Wasiat  hukumnya  mustahab  (sangat  dianjurkan)  dalam  perbuatan
takarrub (pendekatan diri kepada Allah swt) iaitu dengan mewasiatkan sebagian  dari  harta  yang  ditinggalkan  untk  diberikan  kepada  para sanak-kerabat  yang  miskin  (terutama  yang  tidak  akan  menerima bahagian  harta  warisan).  Atau  orang-orang  shaleh  yang  memerlukan, atau  hal-hal  yang  berguna  bagi  masyarakat,  seperti  pembangunan lembaga  pndidikan,  kesehatatan  sosial  dan  sebagainya.  Contohnya seperti  wasiat  kepada  para  kerabat  ynag  bukan  ahli  waris,  dan  wasiat yang  ditunjukan  untuk  pihak  atau  kepentingan  kebajikan  dan  untuk orang-orang  yang  membutuhkan.  Orang  yang  meninggalkan  kebaikan (memiliki  harta  yang  banyak;  menurut  adat)  disunnahkan  menjadikan seperlima hartanya untuk orang-orang fakir  yang dekat, jika tidak ada, maka untuk orang-orang miskin dan orang-orang alim agamis.

## c.   Haram
Hukum  wasiat  menjadi  haram  menurut  syara‟  jika  dia mewasiatkan  perkara  yang  diharamkan  melakukannya  seperti mewasiatkan arak, atau  mewasiatkan  sesuatu  yang  boleh  mencemar akhlak  masyarakat.    Selain    haram    wasiat    sebegini    tidak    boleh dilaksanakan.  Antara  wasiat  yang  diharamkan  ialah  wasiat  yang bertujuan      menyusahkan      ahli      waris      dan      menghalang      mereka daripada  menerima  bagian  yang  di  tetapkan  oleh  syarak.  Allah melarang    wasiat    yang  bertujuan    menyusahkan    (memudharatkan) orang  lain,  firman  Allah  swt:  Maksudnya:  Wasiat-wasiat  tersebut hendaknya tidak mendatangkan mudharat (kepada waris-waris). (setiap satu  hukum  itu)  ialah  ketetapan  dari  Allah  swt.  Dan  ingatlah  Allah maha mengetahui lagi maha penyabar.
d.   Harus (Mubah)
Hukum  wasiat  menjadi  harus  (mubah)  sekiranya  wasiat ditujukan untuk sahabat atau orang kaya yang mana mereka bukan dari golongan  yang  berilmu  dan  shaleh.  Jika  wasiat  bertujuan  baik  dan bertujuan  untuk  menghubungkan  silaturahmi  maka  wasiat  ini  dia anggap sunat kerana ia bertujuan mentaati Allah swt. Contohnya seperti wasiat yang ditujukan untuk orang-orang kaya, baik itu orang lain atau para kerabat sendiri. Wasiat untuk mereka ini boleh.
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
e.   Makruh
Wasiat  adalah  makruh  sekiranya  pewasiat  seorang  kurang  berada dan memiliki waris-waris yang miskin serta memerlukan harta. Wasiat juga  makruh  sekiranya  diberikan  kepada  orang  yang  fasik  dan  jahat serta pewasiat merasakan kemungkinan besar harta ini akan digunakan kearah kejahatan. Contohnya seperti  wasiat  yang ditujukan untuk ahli fasik dan maksiat. Wasiat secara mufakat dimakruhkan bagi orang fakir yang memiliki ahli waris, kecuali bila ahli waris dalam keadaan  kaya, maka wasiat berhukum dimubahkan.
Ulama  Syafi‟iyah  mengategorikan  beberapa  hukum  wasiat  ditinjau  dari jenis wasiatnya. Beberapa hukum tersebut adalah:

## a. Wasiat yang diwajibkan ( wasiat wajibah)
Suatu  wasiat  harus  dilakukan  oleh  seseorang  yang  memiliki tanggungan tersebut tetap menjadi hak orang yang memberi titipan atau memberi  hutang  (kreditur)  sekali  pun  pihak  yang  diberi  titipan  atau hutang  telah  meninggal.  Sehingga  menjadi  kewajiban  ahli  waris  atau penerima wasiatnya untuk menunaikan kewajiban mengembalikan hak tersebut kepada pihak kreditur.
b. Wasiat yang diharamkan. Diharamkan  untuk  mewasiatkan  kepada  seseorang  yang  memiliki mental  perusak.  Sehingga  jika  orang  tersebut  diamanahi  sebuah tanggungan harta wasiat, maka dikuatirkan akan dirusaknya.
c. Wasiat yang dimakruhkan
Wasiat  yang  dimakruhkan  adalah  wasiat  yang  melebihi  batas
maksimal  dari  harta  yang  dimiliki  oleh  pewasiat,  yaitu  sebanyak  1/3 dari  keseluruhan  harta  yang  dimiliki  pewasiat.  Disamping  itu, dimakruhkan  pula  seseorang  memberi  wasiat  kepada  ahli  warisnya sendiri.
d. Wasiat yang disunnahkan ( sunnah muakad)
Jika  suatu  wasiat  dilakukan  dengan  cara  memenuhi  semua  syarat yang  telah  ditentukan  dan  tidak  tergolong  wasiat  yang  diwajibkan, diharamkan,  atau  dimakruhkan,  maka  wasiat  tersebut  dikategorikan sebagai  wasiat  yang  di  sunnahkan.  Termasuk  dalam  hukum  ini  pula adalah  wasiat  terhadap  fakir  miskin  dan  sebagainya.  Wasiat mempunyai  hukum  sunnah  jika  ia  berwasiat  untuk  menafkahkan sebagian  kepadanya  setelah  ia  meninggal  dunia  (Saleh  Al-Fauzan:. 447).

## HASIL PENELITIAN

## Biografi Wahbah Az-Zuhaili
Wahbah    Az-Zuhaili    lahir    di    Dir    „Athiyah,    terletak    di    kawasan    al- Qalmun  yang merupakan privinsi an-Nabak di Damaskus. Jaraknya sekitar 89 Km dari  ibukota  Damaskus  menuju  arah  Hims.  Ulama  yang  memiliki  nama  lengkap
Wahbah  bin  Syekh  Musthafa  al-Zuhaili  Abu  Ubadah  ini  lahir  pada  tahun  1351 Hijriyah  bertepatan  dengan  6  Maret  1932  Masehi.  Ayahnya  seorang  ulama  besar bernama  Musthafa  az-Zihaili  dan  bekerja  sebagai  petani  sekaligus  pedagang  yang hafal  Al-Qur‟an  pencinta  Al-Sunnah  yang  peduli  terhadap  kehidupan  sosial  dan agama (Saiful Amin Ghofur, 2008: 174). Ibunya bernama Fatimah binti   Musthafa Sa‟dah  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang  berpegang  teguh  pada  ajaran  agama. Ayahnya wafat  pada  hari  jumat  13 Jumadil  awal 1395  H.  bertepatan  dengan  23 Maret  1975  M.  Sedangkan  sang  ibu  wafat  pada  tanggal  11  Jumadil  Akhir 1404 H. bertepatan dengan 13 Maret 1984 M (Badi‟  as-Sayyid, 2010: 34).
Lazimnya keluarga muslim, sejak dini Wahbah az-Zuhail belajar membaca dan  menghafal  Alquran.  Beliau  tergolong  anak  yang  cerdas,  sehingga  dapat menguasai  pelajaran  dalam waktu    yang relatif singkat. Orantuanya mendatangkan  guru  Alquran  khusus  seorang mu‟allimah hafizhah dari keluarga
Qathmah.
Wahbah  Zuhaili  mengenal  dasar-dasar  agama  Islam  pertama  sekali  di bawah  bimbingan  ayahnya.  Sewaktu  kecil  belajar  di  sekolah  dasar  dan  menengah di  tanah  kelahirannya.  Kemudian  melanjutkan  pendidikan  di  Fakultas  Syar‟iyyah Universitas  Damaskus,  selesai  pada  tahun  1953  M  dengan  peringkat  pertama. Kemudian  mendapat  peringkat  kesarjanaan  dari  Fakultas  Syar‟iyyah  Universitas Al-Azhar  pada  tahun  1956  M,  lagi-lagi  dengan  peringkat  pertama.  Beliau  juga berhasil  mendapatkan  Ijazah  pada  bidang  pendidikan  dari  fakultas  Bahasa  Arab pada Universitas Al-Azhar. Kemudian mengabdikan diri sebagai dosen di Fakultas Syar‟ah  Universitas  Damaskus  tahun  1963  M  diangkat  sebagai  pembantu  dekan pada  fakultas  yang  sama.  Jabatan  dekan  sekaligus  ketua  jurusan  Fiqih  al-Islami. Dalam  waktu  yang  relatif  singkat  dari  masa  pengangkatannya  sebagai  pembantu dekan.  Selanjutnya,  wahbah  Zuhaili  dilantik  sebagai  guru  besar  dalam  disiplin hukum Islam pada salah satu Universitas di Suriah.

## 1. Pemikiran Wahbah az-Zuhaili
Wahbah az-Zuhaili dikenal sebagai sosok  yang berakhlak mulia, tawaduk, sungguh-  sungguh    serta    bersemangat    dalam    mencapai    cita-cita.    Beliau menghabiskan   sekitar   16    jam  dalam   sehari   untuk    membaca   dan   menela‟ah buku    untuk    kemudian    dituangkan    dalam  tulisannya.  Semboyan  kehidupannya adalah  firman  Allah  Swt.:  .... dan  bertakwalah  engkau kepada  Allah,  maka  Allah akan  mengajarimu. Beliau  juga  sering  memotivasi  mahasiswanya dengan  moto:
“ Rahasia    keberhasilan    adalah    dengan    senantiasa    menjalin    hubungan    baik dengan Allah Swt. ”
Wahbah    az-Zuhaili    adalah    sosok    ulama    yang    sangat    benci    dengan sikap    ta‟assub  mazhabi    (fanatik    mazhab).    Hal    itu    mungkin    perlu    kita garisbawahi,   karena   hal   tersebut merupakan  pengakuan  dari  seorang  muridnya sendiri    bernama    Badi‟    as-Sayyid    al-  Lahham.  Beliau  merupakan  ulama berpandangan  serta  memiliki  pemikiran  yang  luas.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari kitab-kitab  buah  karyanya.  Meskipun  banyak  mengarang  kitab-kitab  fiqh,  tapi beliau tidak menyandarkan diri dan terlalu fanatik terhadap salah satu mazhab. Hal
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
ini  tampak  terlihat  pada  salah  satu    kitab  karangan  beliau    yang  cukup fenomenal, al-Fiqh  al-Islam  wa Adillatuhu yang terdiri dari 10 jilid. Wahbah az- Zuhaili  memaparkan  pendapat  masing-masing  ulama  di  kalangan  mazhab  tentang masalah  fiqh  berikut  dengan  dalil-dalilnya  secara  sistematis  tanpa  memihak  ke salah  satu  pendapat  manapun.  Kalaupun  Wahbah  terkesan  sependapat  dalam  satu masalah  dengan  salah  satu  ulama  mazhab,  hal  itu  dilakukan  karena  kekuatan dalil  dari ulama tersebut. Bukan karena ta‟assub mazhab.

## 2. Karya-karya Wahbah az-Zuhaili
Wahbah  az-Zuhaili  merupakan  ulama  yang  paling  produktif  dalam melahirkan  tulisan-  tulisan,  baik  yang  berjilid-jilid  hingga  mencapai  10.000 halaman  maupun  berupa  makalah  atau  artikel  singkat  yang  berkisar  sekitar  tiga puluhan  halaman.  Beliau  menjadikan kegiatan  tulis  menulis  sebagai  bagian  yang terbesar  dan  tak  terpisahkan  dalam  hidupnya.  Hal  itu  tercermin  dari  perkataan beliau  pada  pengantar  kitab al-Fiqh  al-Hanbali  al-Muyassar yang  dikutip  salah seorang muridnya  Badi‟ as-Sayyid al-Lahham: “............. Saya  merasakan  kebahagiaan  terindah  dalam  dunia  tulis menulis  dan  meyakini  bahwa  hal  tersebut  merupakan  amalan  yang  paling jelas  ibadah  ruhaniyahnya.  Sesungguhnya  menyibukkan  diri  dengan  ilmu dan pembahasan fikih merupakan jalan ibadah yang benar guna mencapai ridha Allah Swt.”
Al-Laiizam    bahkan    merasa    tidak    berlebihan    ketika    menyamakan gurunya  tersebut dengan  al-Imam  as-Suyuti  dari  sisi  produktif  dalam  menulis. Hingga  saat  ini,  paling  tidak Wahbah az-Zuhaili telah menelurkan lebih dari 130 kitab  dan  artikel  yang  telah  dicetak.  Berikut  ini  akan  coba  penulis  tulis secukupnya:
a. Atsar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami- Dirasat Muqarannah , (Dar Al-Fikr, Damsyiq, 1963)
b. Al-Wasir fi Usul Al-Fiqh, (Universiti Damsyiq, 1966)
c. Al-Fiqh al_Islami fi Uslub al-Jadid, Maktabah al-Hadisthah, (Damsyiq, 1967)
d. Nazariat  al-Darurat  alSyar;iyyah,  Maktabah  al-Farabi, (Damsyiq, 1969)
e. Al-Alaaqat  a-Dawliah  fi  al-Islam,  Muassasah  al-Riisalah, (Beirut, 1981)
f. Al-Fiqh al-Islami wa Adilatuh, (8 jilid), (Dar al-Fikr, Damsyiq, 1984)
g. Usul al_fiqh al-Islami (Dar al-Fikr, Damsyiq, 1986)
h. Fiqh  al_mawaris  fi  al-Shari  “at  al-Islamiah, (Dar  al-Fikr,  Damsyiq 1987)
i. Al-Wasaya wa al-Waqf fi al-Fiqh al-Islami, (dar al-Fikr, Damsyiq 197)
j. Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  As-Syari‟at  Wa  al-Manhaj, (16 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq, 1999)
k. Al-Qisah  al-Qur‟aniyyah  Hidayah  wa  Bayan, (Dar  Khair,  Damsyiq 1992) dan lain sebagainya.

## Pandangan Wahbah Az-Zuhaili Tentang Wasiat Honorarium
Menurut  wahbah  Az-zuhaili  wasiat  honoraium  itu  adalah  wasiat  yang berupa benda yang diberikan kepada seseorang dengan cara berangsur-angsur dari harta yang telah diwasiatkan oleh pewasiat.
Wasiat  ini  sangat  perlu  untuk  saat  sekarang  ini,karna  banyak    orang  yang tidak  bisa  menjaga  hartanya  disebabkan  gaya  hidup  yang  boros  tidak  mengelola hartanya  dengan  baik.  Oleh  karna  itu  wasiat  ini  sangat  membantu    terselamatkan harta  seseorang  dan  tentunya  semua  Wasiat  dengan  bertujuan  memberikan mamfaat dan sebagainya.
Wasiat  ini  Para  ulama  fiqih  golongan  Malikiyyah,  Hanafiyah,  dan Syafi‟iyyah  memperbolehkan  wasiat  yang  berupa  honorarium  yang  berasal  dari pokok harta peninggalan mayit, dan jenis ini masuk dalam wasiat berupa benda dan jasa  yang  dapat  diambil  nilai  manfaatnya.  Karena,  ia  merupakan  wasiat  akan ukuran tertentu dari harta peninggalan yang mana pemberiannya dilakukan dengan cara angsuran baik  itu tahunan, bulanan, atau harian. Karenanya, ia tidak  berbeda dengan wasiat yang berupa harta dengan ukuran tertentu. Hanya, diberikan dengan menggunakan sistem angsuran.
Hukumnya  boleh,  wasiat  yang  berupa  honorarium  yang  berasal  dari pendapatan  yang  dihasilkan  harta  peninggalan  si  mayit,  yang  berarti  dilihat  dari segi  wasiat  nilai  guna,  karena  ia  merupakan  wasiat  satu  bagian  dari  hasil pendapatan beberapa benda.
Contoh  wasiat  berupa  Honorarium  yaitu  misalnya  ketika  si  mayit meninggal  dan  meninggalkan  harta  berupa  benda  baik  itu  bangunan,  atau  pun sebuah  lembaga  yang  dapat  memberikan  nilai  manfaat  maka  hasil  yang  diperoleh dari  harta  yang  ditinggalkan  kemudian  akan  diberikan  kepada  si  penerima  wasiat secara berangsur-angsur sesuai kesepakatan dalam jangka waktu tertentu dalam hal ini  menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  tidak  boleh  melebihi  daripada  dua  generasi  dan jika  ia  berupa  uang  maka  ia  akan  dibekukan  selanjutnya  akan  diberikan  secara berangsur baik itu perbulan atau pun pertahun dan sebagainya sesuai dengan yang telah diwasiatkan.
Harus  diperhatikan  yaitu  sekiranya  mengira-ngirakan  ukuran  wasiat  agar bisa  diketahui  perbandingannya  dari  harta  peninggalan  mayit.  Jika  masih  dalam kadar  sepertiga  harta  maka  wasiat  dibenarkan.  Dan  jika  lebih  dari  sepertiga  maka wasiat masih bergantung kepada izin dari ahli waris.
Wahbah  az-zuhaili,  ulama  kontemporer  abad  ini  juga  menyebutkan pendapat  yang  sama  dalam Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu menyebutkan  bahwa wasiat  Pelaksanaan  wasiat  honorarium  berbeda-beda,  tergantung  pada  waktunya, yaitu untuk jangka waktu tertentu, atau untuk seumur hidup.
a. Wasiat  honorarium  untuk  jangka  waktu  tertentu,  menurut  jumhur ulama  golongan  Hanafiyyah  dan  Malikiyyah,  sepertiga  harta  si mayit ditahan (dibekukan). Kemudian dari harta peninggalan beserta hasilnya,  setiap  bulan  akan  diambil  sesuai  dengan  ukuran  yang
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
dijelaskan  oleh mushii, meski  sepertiga  ini  melebihi  batas  wasiat mushii.
b. Jika wasiat honorarium untuk masa waktu seumur hidup dilihat dari segi  ukuran  dan  pelaksanaannya,  jenis  ini  juga  sama  seperti  wasiat honorarium untuk jangka waktu tertentu. Menurut Imam Malik dan Abu Yusuf, masa seumur hidup mushaa lah dikira-kirakan dengan usia pada umumnya orang-orang yang sekurun dengannya, lalu dari sepertiga  harta,  yang  dibekukan  hanya  bagian  secukupnya  untuk biaya masa tersebut.
c. Wahbah  az-zuhaili  menyebutkan  istilah  di  dalam Fiqh  al-Islam  wa Adillatuhu bahwa  wasiat  honorarium  adalah  wasiat bilmartabaat yang  artinya  wasiat  yang  diberikan  secara  angsuran,wasiat honorarium berbeda-beda pelaksanaannya, tergantung pada waktunya,  yaitu  untuk  jangka  waktu  tertentu,  atau  untuk  seumur hidup.  Namun,  yang  membedakan  wasiat honorarium ini  dengan bentuk wasiat lainnya terletak pada cara pemberian  yang dilakukan secara  berangsur-angsur  sedangkan  hartanya  tetap  sama  yaitu berasal dari harta pokok si pewasiat.
d. Untuk perihal wasiat honorarium Wahbah Az-Zuhaili menggunakan metode  istimbat  hukum  maqasid  syari‟ah  (Dharuriyat)  yaitu kepentingan  untuk  memelihara  harta.  Dalam  hal  ini  pemeliharaan harta si pewasiat  yang akan diwasiatkan kepada penerimanya harus dapat  dipastikan  sampai  untuk  yang  berhak.  Pemberian  wasiat secara  berangsur-angsur  dilakukan  agar  harta  yang  diwasiatkan dapat  membawa  manfaat  untuk  jangka  waktu  yang  lama  sehingga tidak  sia-sia.  Dan  juga  pemberian  wasiat  dengan  jalan  angsuran sering  terjadi  dalam  kasus  si  penerima  wasiat  yang  masih  berada dibawah  umur  yang  mana  ia  tidak  dapat  menggunakan  hartanya secara  baik,  maka  oleh  sebab  itu  untuk  menghindari  pemanfaatan dari  pihak  lain  jalan  terbaik  adalah  dengan  angsuran  sesuai kebutuhan  si  penerima  wasiat  namun  tidak  melebihi  dari  sepertiga harta yang dimiliki keseluruhan si pewasiat tentunya.

## Metode Istimbat Hukum Wahbah Az-Zuhaili Tentang Wasiat Honorarium
Untuk perihal wasiat honorarium Wahbah Az-Zuhaili menggunakan metode istimbat hukum maqasid syari‟ah (Dharuriyat) yaitu kepentingan untuk memelihara harta.  Dalam hal ini pemeliharaan harta si pewasiat yang akan diwasiatkan kepada penerimanya harus dapat dipastikan sampai untuk  yang berhak. Pemberian wasiat secara  berangsur-angsur  dilakukan  agar  harta  yang  diwasiatkan  dapat  membawa manfaat untuk jangka waktu yang lama sehingga tidak sia-sia. Dan juga pemberian wasiat  dengan  jalan  angsuran  sering  terjadi  dalam  kasus  si  penerima  wasiat  yang masih  berada  dibawah  umur  yang  mana  ia  tidak  dapat  menggunakan  hartanya secara  baik,  maka  oleh  sebab  itu  untuk  menghindari  pemanfaatan  dari  pihak  lain
jalan terbaik  adalah dengan angsuran sesuai kebutuhan si  penerima  wasiat  namun tidak melebihi dari sepertiga harta yang dimiliki keseluruhan si pewasiat tentunya.
Dalam hal mengambil hukum terhadap wasiat honorarium wahbah az-zuhaili tidak menyebutkan dalil secara khusus didalam kitabnya akan tetapi patokan wasiat tidak boleh melebihi dari pada satu pertiga apabila lebih harus ada izin dari pihak ahli waris.

## KESIMPULAN
1. Wahbah  az-zuhaili  menyebutkan  istilah  di  dalam Fiqh  al-Islam  wa Adillatuhu bahwa  wasiat  honorarium  adalah  wasiat bilmartabaat yang artinya  wasiat  yang  diberikan  secara  angsuran,wasiat  honorarium  berbeda- beda  pelaksanaannya,  tergantung  pada  waktunya,  yaitu  untuk  jangka  waktu tertentu,  atau  untuk  seumur  hidup.  Namun,  yang  membedakan  wasiat honorarium ini  dengan  bentuk  wasiat  lainnya  terletak  pada  cara  pemberian yang dilakukan secara berangsur-angsur sedangkan hartanya tetap sama yaitu berasal dari harta pokok si pewasiat.
2. Untuk perihal wasiat honorarium Wahbah Az-Zuhaili menggunakan metode istimbat  hukum  maqasid  syari‟ah  (Dharuriyat)  yaitu  kepentingan  untuk memelihara  harta.  Dalam  hal  ini  pemeliharaan  harta  si  pewasiat  yang  akan diwasiatkan  kepada  penerimanya  harus  dapat  dipastikan  sampai  untuk  yang berhak. Pemberian wasiat secara berangsur-angsur dilakukan agar harta yang diwasiatkan  dapat  membawa  manfaat  untuk  jangka  waktu  yang  lama sehingga  tidak  sia-sia.  Dan  juga  pemberian  wasiat  dengan  jalan  angsuran sering  terjadi  dalam  kasus  si  penerima  wasiat  yang  masih  berada  dibawah umur  yang  mana  ia  tidak  dapat  menggunakan  hartanya  secara  baik,  maka oleh  sebab  itu  untuk  menghindari  pemanfaatan  dari  pihak  lain  jalan  terbaik adalah  dengan  angsuran  sesuai  kebutuhan  si  penerima  wasiat  namun  tidak melebihi dari sepertiga harta yang dimiliki keseluruhan si pewasiat tentunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, Jakarta: Kencana, 2008. Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid terj.Abu  Usamah  Fakhtur,  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007.
Wahbah  Az-Zuhaili, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2007.
Ahmad  Rofiq, Fiqh  Mawaris ,  Edisi  Revisi,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, Cet.  4,
2001.
Syaikh  Kamil Muhammad  „Uwaidah, Al-Jami‟ fii Fiqhi An-Nisa‟ Terjemahan  M. Abdul Ghoffar E.M, Fiqih Wanita , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah  5 ,  Penerjemah  Abdurrahim  dan  Masrukin,  Jakarta: Cakrawala Publising, 2009.
Media Syari„ah, Vol. 20, No. 2, 2018
Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  Wa  „Adillatuhu Jilid  10,  Penerjemah  Abdul
Hayyie al- Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-„Utsaimin, Asy-Syarbul  Mumti‟ Kitaabul  Waqf wal Hibah  wal  Washiyyah, Penerjemah  Abu  Hudzaifah,  Lc, Panduan Wakaf,  Hibah  dan  Wasiat, Pustaka Imam asy-Syafi‟i,  2009.
Saleh Al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari, Jakarta:Gema Insani, 2006. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jakarta: Gema Insani, 2011. Sayyid Sabiq, Ringkasan Fikih Sunnah, Jakarta: Beirut Publishing, 2017. Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shidieqy, Fiqh  Mawaris, Semarang:  Pt.  Pustaka Rizki Putra, 1997
Ali Parman, Kewarisan dalam Al-Quran, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta:Lentera Hati, 2002. Sulaiman  Al-Faifi, Ringkasan  Fikih  Sunnah  Sayidd  Sabid, Jakarta:  Beirut Publishing, 2017.
Sayyid Sabiq, op. cit,
Abdurrahman al-Jaziri, Fiqh  al-Madzahib al- ' Arba‟a h.  Juz  II  dan  III,  Beirut:  Dar alFikr, t.th.
Muhammad  Jawad  Mughniyah, Ahwal  al  Syahsiyah ,  Beirut:  Daar  al  Ilm  II Milayani, 1964.
Abi „Abdul Mu‟thi Muhammad bin Umar, Nihayatu  al-zain fi Irsyad al-Mutbtada „in, Lebanon Dar al-Fikr, 2005.
Muhammad Jawad Mughniyyah, op. cit,
Sidik  Tono, Kedudukan  Wasiat  dalam  Sistem  Pembagian  Harta  Peninggalan , Jakarta  Pusat:  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat Jendral  Pendidikan  Islam  Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, 2012.
Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  PT    RajaGrafindo  Persada, 1997 .
Saiful  Amin  Ghofur, Profil  Para  Mufasir  al-Qur‟an, Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
Badi‟  as-Sayyid, Syeikh  Prof.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili-Ulama  Karismatik Kontemporer-Sebuah Biografi, Penerj. Ardiansyah, Bandung: Cita Pustaka
Media, 2010.