## JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN
Vol. 6 No. 1 Juni 2021 | Hal. 1 – 11
https://doi.org/10.21067/jmk.v6i1.5096
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. Allows readers to read, download, copy, distribute, print, search, or link to the full texts of its articles and allow readers to use them for any other lawful purpose. The journal hold the copyright.

## Model Pendidikan Nilai Budaya Lamaholot Dalam Ritus Lodong Ana’
Vinsensius Crispinus Lemba a, 1* , Agnes Ona Bliti Puka b, 2 , Irene Evi Krismawati c, 3 , Germana Oreng Ritan d, 4
abcd Institut Keguruan dan Teknologi Larantuka, Indonesia
1 vinsensiuslemba@iktl.ac.id*, 2 agnespuka@iktl.ac.id, 3 ireneevi@iktl.ac.id, 4 germanaritan@iktl.ac.id *korespondensi penulis
Informasi artikel :  ABSTRAK Received: 25 November 2020; Revised: 18 Mei 2021; Accepted: 2 Juni 2021
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  dan  menganalisis  model pendidikan nilai budaya Lamaholot dalam ritus lodong ana’. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif, dan dilakukan di Kawaliwu, Desa Sinar Hading, Kabupaten Flores Timur. Subjek penelitian ini adalah para tokoh adat dari tiga Suku Raja Tua dan para ema nimu sebagai pelaku ritus lodong ana’. Teknik pengumpulan data  menggunakan participant  observation ,  yang  terdiri  atas  analisis dokumen,  wawancara  terfokus  pada  informan  kunci,  keterlibatan langsung,  pengamatan,  dan  introspeksi.  Analisis  data  menggunakan model Miles and Huberman, yang terdiri atas reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai utama  budaya  Lamaholot  dalam  ritus lodong  ana’ adalah  nilai  religius, moral, dan sosial. Penginternalisasian nilai menggunakan metode berdoa, bercerita,  dan  bernyanyi.  Sedangkan  model  pendidikan  dalam  ritus  ini adalah  model  pendidikan  nilai kuru  kawak, karena kuru  kawak menjadi focus dan locus pendidikan  nilai.  Model  ini  terdiri  atas  tiga  hal,  yakni: input , proses, dan output .
Kata kata kunci: Kuru Kawak; Lamaholot.
Model Pendidikan Nilai;
Ritus Lodong Ana’.

## ABSTRACT
Keywords: Kuru Kawak; Lamaholot; Value Education Model; Lodong Ana’ rite. The Lamaholot Cultural Value Education Model in the Lodong Ana’
Rite . This research aimed to find and analyze the Lamaholot cultural value education  model  in  Lodong  Ana’  rite.  This  research  used  a  qualitative approach  with  descriptive  research  type  and  was  conducted  in  Kawaliwu, Sinar Hading Village, East Flores Regency. The subjects of research were the traditional three tribes of Raja Tua and ema nimu as the executant of Lodong Ana’ rite. The data collection techniques were using participant observation, which consist of document analysis interviews focused on key informants, direct involvement, observation, and introspection. The data analysis used the  Miles  and  Hubermen  model,  which  consist  of  data  reduction,  data presentation,  and  conclusion  drawing.  The  result  showed  that  the  main values of Lamaholot culture in the Lodong Ana’ rite are religious, moral, and social  values.  Internalizing  values  using  the  methods  of  praying,  telling stories,  and  singing.  The  education  model  in  this  rite  is  the  kuru  kawak, because it became focus and locus of value education. This model consists of three elements, namely: input, process, and output.
Copyright © 2021 (Vinsensius Crispinus Lemba dkk). All Right Reserved
How to Cite : Lemba, V. C., Puka, A. O. B., Krismawati, I. E., & Ritan, G. O. (2021). Model Pendidikan Nilai Budaya
Lamaholot Dalam Ritus Lodong Ana’. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 6 (1), 1-11. https://doi.org/10.21067/jmk.v6i1.5096
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4

## Pendahuluan
Pendidikan  nilai  budaya  lokal  menjadi  salah  satu  pilihan  strategis  dalam  upaya memperkuat  karakter  bangsa.  Tujuannya  adalah  agar  warga  bangsa  memiliki  karakter keindonesiaan  yang berakar  pada  nilai-nilai  budaya  lokal,  yang  mencirikan  kepribadian  dan jati  diri  keindonesiaan.  Nilai  tersebut  lahir  dan  hidup  dalam  masyarakat  pemiliknya,  dan menjadi  benih  baik bagi  perkembangan  warga  bangsa  secara  individual  dan  komunal.  Yang menjadi  tugas  utama  warga  bangsa  adalah  memelihara,  mengembangkan,  dan  mewujudkan nilai-nilai budaya dalam kehidupan bersama.
Budaya Lamaholot sebagai bagian integral dari budaya bangsa turut berperan serta dalam penguatan karakter bangsa. Budaya ini lahir dan hidup dalam masyarakat tradisional  Flores Timur  daratan,  Adonara,  Solor,  dan  Lembata (Bebe, 2014), yang memiliki nilai atau kebajikan lokal yang masih dipelihara dan diwariskan turun-temurun. Pewarisan nilai dilakukan melalui pelbagai media, seperti ritus-ritus yang  dirayakan dalam hubungan dengan Wujud Tertinggi atau Tuhan yang disebut dengan nama Lera  Wulan Tana  Ekan . Ritus-ritus  Lamaholot  memperlihatkan  keintiman  relasi  manusia  dengan Lera  Wulan Tana  Ekan dalam seluruh siklus kehidupan. Kelahiran seorang manusia, misalnya, dirayakan dalam ritus yang disebut dengan beragam nama sesuai dengan etnik masyarakat pemilik ritus dan  ciri  khas  yang  melekat  pada  ritus.  Misalnya  dalam  masyarakat  etnik  Lewolema  yang mendiami wilayah Kawaliwu di Flores Timur daratan, ritus paling awal pascakelahiran seorang bayi dikenal dengan sebutan lodong ana’ . Di Flores Timur, ritus lodong ana’ dirayakan oleh kelompok suku yang disebut Suku Raja Tua , yang terdiri atas tiga suku, yakni Suku Liwun, Suku Hurit, dan Suku Koten.  Tujuan ritus ini  adalah  agar  setiap  anak  yang  baru  lahir  diinisiasi  ke  dalam  suku  untuk  mendapatkan pengakuan suku,  dan  untuk mendapatkan berkat dari Lera  Wulan  Tana  Ekan dan  leluhur (Bure Bao, 2014). Ritus ini menjadi penentu paling awal status legal seorang anak suku, dan karena itu diwajibkan bagi semua anak yang baru lahir. Tujuan lainnya adalah menumbuhkan kesadaran dan penghayatan nilai-nilai budaya Lamaholot dalam diri seorang anak sejak awal keberadaannya di dunia.
Kekhasan ritus ini terletak pada prosesnya yang berfokus pada dua tahap, yakni tahap doka guru atau isolasi diri, dan tahap lodong ana’ atau kemerdekaan sebagai anak suku. Tahap doka guru menjadi tahap paling penting dan krusial karena anak ( ana’ ) bersama ibu kandung ( ema nimu )  harus  mengisolasi  diri  secara  total  dalam  tempat  khusus  yang  disebut kuru  kawak. Tempat ini terletak di dalam rumah pada bagian belakang, dan terbuat dari bambu dengan luas sekitar empat meter persegi. Lamanya waktu untuk isolasi diri total bisa mencapai sembilan bulan sejak anak dilahirkan, dan paling singkat empat hari sesuai aturan adat bagi anak yang orang tuanya belum memfinalisasi persiapan, termasuk juga untuk anak-anak Suku Raja Tua yang berdomisili di luar Kawaliwu.
Sedangkan tahap lodong ana’ merupakan tahap pengresmian dan pengakuan Suku Raja Tua terhadap status ana’ sebagai anak suku. Hal ini ditandai dengan penyiraman air kelapa ke atas kepala ana’ yang diselimuti dengan kain tenun ( kwatek atau nowi ). Ini merupakan simbol kesejukan,  kedamaian,  kesuksesan,  dan  kesejahteraan.  Tahap  ini  berakhir  dengan  upacara bersama seluruh masyarakat di lango bele atau rumah besar milik Suku Liwun. Dari proses tersebut, doka guru menjadi momen paling penting bagi seorang ana’ untuk disiapkan agar menjadi anak suku yang berkarakter Lamaholot. Yang ditonjolkan adalah peran utama ema nimu untuk mendidik ana’ secara intensif dan kontinyu. Ema nimu menjadi tokoh yang  berkekuatan  peran  sebagai  ibu  sejati  dan  ibu  kultural  yang  memiliki  keikhlasan  untuk berkorban bagi anaknya.
Dalam kegiatan focus group discussion bersama para tokoh Suku Raja Tua, dikemukakan bahwa  setiap  anggota masyarakat  dalam  Suku Raja  Tua memiliki  kewajiban  untuk  menjaga dan menghayati nilai-nilai budaya Lamaholot, termasuk yang terkandung dalam ritus lodong ana. Ritus ini harus dilaksanakan bagi semua anak suku sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam  upaya  pendidikan  nilai  dan  pelestarian  nilai  luhur  budaya.  Ritus  ini  memberikan
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
kekuatan  tidak  kelihatan  dari Lera  Wulan  Tana  Ekan untuk  kehidupan  masyarakat  dan sekaligus menuntun masyarakat agar selalu hidup sesuai nilai-nilai budaya.
Idealisme budaya yang demikian dapat menjadi pemicu untuk berkembang, tetapi juga tantangan  bagi  masyarakat.  Terutama  di  tengah  pusaran  globalisasi,  nilai-nilai  budaya tertantang secara hebat oleh semangat individualisme, konsumerisme, dan hedonisme. Para tokoh Suku Raja Tua mengakui ini adalah tantangan terbesar untuk menjaga agar nilai-nilai budaya  tidak  tergerus  dalam pusaran  ini.  Ketercerabutan  dari  akar budaya  yang berdampak pada anomali jati diri bisa terjadi bila masyarakat tidak memiliki kebertahanan yang kuat.
Hal  yang  paling  kasat  mata  dari  efek  negatif  kemajuan  teknologi  adalah  tertantangnya semangat  solidaritas,  gotong-royong,  dan  kekeluargaan  pada  masyarakat  Suku Raja  Tua , khususnya  pada  generasi  milenal  yang  memiliki  cara  pandang  dan  cara  sikap  yang  sekular. Kegandrungan  pada  budaya  Barat  yang  sarat  dengan  mental  hura-hura,  egoisme,  dan kecenderungan kurang  bertatakrama mulai menggerogoti  kaum muda. Demikian  pun sikap mencari kepuasan semu yang mengorbankan orang lain, keterpecahan dalam kotak-kotak suku dan  kepentingan  juga  mulai  menggejala.  Hal  ini  telah  turut  menimbulkan  kecemasan  dan keprihatinan, dan sekaligus mengundang keterlibatan secara aktif untuk mengatasinya.
Dalam upaya preventif menghadapi pelbagai tantangan terhadap masyarakat Suku Raja Tua, dibutuhkan pendidikan nilai-nilai budaya. Sesuai tradisi budaya, pendidikan nilai tersebut terjadi  paling  awal langsung  ketika  seorang ana’ baru  dilahirkan.  Inilah peran  penting ritus lodong  ana’ yang  tidak  formalistis,  tetapi  menjadi  fondasi  paling  awal  untuk penginternalisasian  nilai-nilai  budaya.  Dalam  ritus  ini  ada  akumulasi  nilai  yang  terkandung dalam doa, tarian dan syair, gerak simbolis pelaku ritus, maupun sarana dan perlengkapan yang diwajibkan.  Masyarakat  meyakini  bahwa  nilai-nilai  budaya  berpengaruh  sangat  kuat  bagi kehidupan  masyarakat.  Karena  itu,  ritus  ini  menjadi  media  enkulturasi,  yaitu  suatu  cara menginternalisasikan  nilai kehidupan  masyarakat dalam hubungan dengan Lera Wulan Tana Ekan dan sesama.
Internalisasi  nilai  merupakan  proses  menyatukan  nilai-nilai  dengan  kepribadian seseorang.  Internalisasi  nilai  berkaitan  erat  dengan  penghayatan  nilai  yang  menimbulkan kesadaran akan kebenaran nilai tersebut sehingga tepat dan benar untuk diwujudkan dalam sikap  dan  perilaku  (Usman,  2015).  Dalam  kaitan  dengan  budaya,  internalisasi  nilai dimaksudkan agar nilai-nilai budaya ditanamkan atau dibatinkan dalam diri masyarakat agar menjadi ciri khas atau karakter masyarakat bersangkutan.
Internalisasi nilai merupakan bagian yang hakiki dari pendidikan nilai yang dimaksudkan untuk  membantu  manusia  agar  memahami,  menyadari,  dan  mengalami  nilai-nilai  serta mampu menempatkannya secara integral dalam kehidupan. Dalam hal ini, pendidikan nilai merupakan  upaya  pembelajaran  atau  bimbingan  terhadap  individu  tertentu  agar  memiliki kesadaran terhadap nilai kebenaran, kebaikan, dan keindahan, melalui proses  pertimbangan nilai  yang tepat dan pembiasaan bertindak yang konsisten  (Mulyana, 2011). Pendidikan nilai menjadi dasar pendidikan karakter, yakni suatu proses bimbingan melalui teladan hidup dan pendidikan yang terarah pada penanaman nilai-nilai kehidupan yang mencakup nilai agama, budaya, etika, dan estetika (Sauri, S.; A. Hufad, 2010).
Berkaitan  dengan  topik  penelitian  ini,  ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  dapat menjadi  referensi  pembanding  untuk  kajian  ini.  Dalam  budaya  Jawa  misalnya,  model konseptual  pewarisan  nilai budaya Jawa dilakukan melalui pemanfaatan upacara ritual untuk diaplikasikan  di  kalangan  masyarakat  pendukung  budaya  Jawa.  Model  pewarisan  tersebut dilakukan  melalui  konstruksi  dan  penyebaran  nilai  budaya.  Metode  yang  digunakan  adalah metode kampanye dengan menggunakan  berbagai media  yang  relevan dan memungkinkan (Rahayu, dkk, 2014).
Demikian pula temuan penelitian tentang model pendidikan nilai dalam masyarakat Bajoe di Bajo menunjukkan bahwa pola pewarisan, penyebaran, dan pengkonstruksian nilai sosial  budaya  diwujudkan  dalam  adat  istiadat,  interaksi,  dan  pengetahuan  tradisional masyarakat.  Dalam  keluarga  dan  lingkungan,  pola  ini  terjadi  melalui  metode  pembiasaan,
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
imitasi,  identifikasi,  pemberian  hadiah  dan  hukuman,  serta  kebersamaan  dalam  keluarga (Fardus, 2010).
Nilai-nilai  budaya  disebarluaskan  kepada  masyarakat  melalui  sosialisasi  dalam  bentuk tradisi lokal. Dalam tradisi masyarakat Buton misalnya, ditemukan tiga bentuk sosialisasi, yaitu melalui tradisi kepercayaan, ritual keagamaan Islam, dan tradisi siklus hidup manusia. Proses pewarisan  nilai-nilai  budaya  berada  dalam  lingkungan input,  proses,  output yang  secara keseluruhan  berada  dalam  lingkungan  kebudayaan  dalam  struktur  stratifikasi  masyarakat. M odel  proses  pewarisan  nilai  budaya  lokal  dilakukan  dengan  cara  sosialisasi  kepada  semua lapisan masyarakat dengan menggunakan pendekatan kepemimpinan karismatik masyarakat (Hindaryatiningsih, 2016)
Temuan-temuan dalam penelitian terdahulu memperlihatkan tentang model pendidikan nilai yang khas bagi setiap budaya. Muatan nilai, proses dan metode internalisasi, serta capaian khusus dari internalisasi dikaitkan dengan kekhasan model pendidikan nilai yang dikaji. Dalam penelitian ini diupayakan untuk menemukan hal-hal baru yang tidak atau belum dikemukakan dalam  penelitian-penelitian  terdahulu,  misalnya  kekhasan  muatan  nilai-nilai,  proses internalisasi yang berkaitan dengan aspek subjek dan perannya dalam pendidikan nilai, serta metode  yang  digunakan  untuk  pendidikan  nilai  dalam  ritus lodong  ana’ .  Berdasarkan  hal tersebut peneliti akan mengkaji model pendidikan nilai yang menjadi ciri khas ritus ini. Karena itu, tujuan penelitian ini adalah menemukan dan menganalisis model pendidikan nilai budaya Lamaholot dalam ritus lodong ana’.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan    jenis  penelitian  deskriptif. Penelitian  dilakukan  di  Kawaliwu,  Desa  Sinar  Hading,    Kecamatan    Lewolema,    Kabupaten Flores Timur. Subjek penelitian ini adalah para tokoh adat dari Suku Raja Tua, dan para ema nimu sebagai  pelaku  ritus lodong  ana’ .  Langkah-langkah  penelitian  ini  meliputi  pertama, penjajagan awal tentang ritus lodong ana’ melalui survei yang bertolak dari masalah penelitian yang  telah  ditetapkan.  Kedua,  studi  literatur  untuk  menemukan  konsep  dasar  penelitian yang  sesuai  dengan  masalah  penelitian.  Ketiga,  pengumpulan  data  dengan  menggunakan teknik participant  observation , melalui  analisis  dokumen,  wawancara terfokus pada informan kunci,  keterlibatan  langsung,  pengamatan,  dan  introspeksi.  Keempat,    analisis  data  yang menggunakan  model  Miles  and  Huberman,  yang  terdiri  atas  reduksi  data  ( reduction  data ), penyajian data ( data display ), dan penarikan kesimpulan ( verification ) yang merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada.

## Hasil dan pembahasan

## Nilai Ritus Lodong Ana’
Salah  satu  alasan  ritus  budaya  lokal  tetap  dihidupkan  dari  generasi  ke  generasi  adalah kekuatan nilai yang terkandung di dalamnya. Selain berperan sebagai sarana interaksi manusia dengan  Tuhan  dan  leluhur,  ritus  juga  menjadi  sarana  sosialisasi  dan  pengukuhan  nilai-nilai budaya yang sudah ada dan berlaku dalam kehidupan masyarakat sehari-hari (Muiz, 2009).
Ritus memberikan motivasi dan nilai-nilai ( values ) pada tingkat yang paling dalam. Nilai menjadi  penggerak  dan  kekuatan  baru  bagi  masyarakat  dalam  menghadapi  setiap  persoalan hidup dan membangun solidaritas. Nilai merupakan wujud dari aspek afektif, yang pada tataran praksis  seharusnya  melekat  dengan  kepribadian  setiap  orang.  Secara  utuh  dan  bulat,  nilai merupakan suatu sistem, di mana bermacam nilai berpadu serta saling mempengaruhi secara kuat sebagai suatu kesatuan yang utuh. Sistem nilai ini sangat dominan menentukan perilaku dan kepribadian seseorang (Ratih, 2019).
Ritus lodong ana’ menjadi media pengaktualisasian diri masyarakat. Ritus ini menyajikan serangkaian nilai dalam ikatan yang integral dan komprehensif. Ikatan tersebut dimaknai baik dalam hubungan dengan pelaksanaan ritus maupun aspek mental psikologis para pelaku ritus. Nilai ini menjadi fondasi paling awal ketika seorang ana’ terlahir ke dunia, sebelum berinteraksi
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
secara inklusif dalam keluasan dunia. Dalam hal ini, pemenuhan syarat ruang dan waktu, serta kualitas  keintiman  hubungan ana’ dengan ema  nimu menjadi  dua  kriteria  yang  bisa  saling berpengaruh untuk dapat menyimpulkan kekuatan internalisasi nilai dalam diri seorang ana’. Melalui ritus lodong ana’, masyarakat merefleksikan diri dalam khazanah nilai-nilai yang diekspektasi sebagai pedoman hidup seluruh anggota masyarakat. Nilai ini disasarkan paling pertama  dan  terutama  untuk ana’ ,  dan selanjutnya  untuk  keluarga ana’ ,  Suku Raja Tua, dan warga masyarakat yang terlibat di dalam pelaksanaan ritus.
Nilai-nilai  tersebut  disarikan  dalam  tiga  nilai  utama  berikut  ini.  Pertama,  nilai  religius. Kekhasan paling fundamental dari ritus lodong ana’ adalah adanya konstruk relasi masyarakat secara individual dan komunal dengan Lera Wulan Tana Ekan . Relasi ini bersifat batiniah, dan karena itu yang ditekankan adalah aspek subjektivitas interrelasi sekalipun diekspresikan secara komunal. Motif utama relasi ini adalah kesadaran masyarakat akan keterbatasan, kerapuhan, dan ketidakberdayaan sebagai ciptaan dan keyakinan yang mendalam akan kemahakuasaan dan kemahabaikan Lera Wulan Tana Ekan . Motif tersebut berakar dalam nilai religius ritus lodong ana’ .
Nilai  religius  merupakan  nilai  yang  memiliki  dasar  kebenaran  yang  paling  kuat dibandingkan dengan nilai-nilai lain. Nilai ini bersumber dari Tuhan, dan karenanya bersifat absolut (Fathurrohman, 2015). Nilai ini menjelma dalam ruang lingkup yang sangat luas dan mengatur  seluruh  aspek  dalam  kehidupan manusia  dan mampu  merasuk  ke  dalam  intimitas jiwa.
Intimitas jiwa dalam ritus lodong ana’ terbangun sejak ana’ bersama ema nimu mengisolasi diri  di  dalam kuru  kawak dan  berakhir  pada  saat  upacara  di lango  bele. Relasi  tersebut diungkapkan secara batiniah dan lahiriah melalui tindakan atau aktivitas yang mencerminkan ekspresi  keyakinan  masyarakat  kepada Lera  Wulan  Tana  Ekan .  Ada  keyakinan  bahwa ana’ adalah pemberian dari Lera Wulan Tana Ekan, dan karenanya harus dipersembahkan kepada Lera Wulan Tana Ekan sebagai  pernyataan syukur  dan  terima  kasih.  Karena  itu,  ritus lodong ana’ menjadi  perayaan penuh sukacita  yang memeteraikan setiap ana’ dalam  Suku Raja  Tua sebagai milik Lera Wulan Tana Ekan .
Kedua, nilai moral. Dalam tradisi masyarakat Lamaholot pada umumnya, dan Kawaliwu khususnya nilai moral dipadatkan dalam ungkapan nulu nura-nulu wale, yang berarti berbudi baik dan berperilaku baik. Ungkapan lainnya adalah ata diken da’an yang berarti berperilaku baik  atau  berperikemanusiaan  terhadap  semua  orang  tanpa  syarat . Berbudi  baik  dan berperilaku baik menjadi kewajiban dan tugas utama setiap ana’ selama hidupnya baik dalam hubungan  dengan Lera  Wulan  Tana  Ekan maupun  dengan  sesama.  Berbudi  baik  dan berperilaku baik merupakan cerminan atau pantulan pribadi dan masyarakat yang berjiwa baik ( budi diken-ata sare ) .
Dalam penghayatan para ema nimu bersama ana’, nilai moral selalu bermatra ganda. Matra pertama bersifat vertikal, yakni dalam hubungan dengan Lera Wulan Tana Ekan dan leluhur, dan matra kedua bersifat horisontal, yakni dalam hubungan dengan sesama. Nilai moral yang paling  utama  dalam  matra  vertikal  adalah  ketaatan  kepada  aturan  dan  tuntutan  adat  yang diyakini sebagai perintah dari Lera Wulan Tana Ekan . Ketaatan ini dilandasi oleh pandangan dan  keyakinan  akan  kekuasaan Lera  Wulan  Tana  Ekan dan  campur  tangan  leluhur  dalam kehidupan masyarakat. Rasa takut terhadap Lera Wulan Tana Ekan dan leluhur menjadi dasar sikap taat tersebut. Hal ini pula ditanamkan oleh orang tua, khususnya ema nimu kepada ana ’ sejak awal kehidupan di dunia.
Keyakinan akan adanya berkat dan kutukan menjadi alasan penting bagi pelaksanaan ritus lodong  ana’ .  Ketaatan  terhadap  aturan  adat  membuat  para ema  nimu harus  mengorbankan dirinya  melalui  kebersamaan  dengan ana’ dalam  kurun  waktu  yang  dapat  dirasakan  sangat panjang,  apalagi  berada  dalam  ruang  lingkup  dengan  mobilitas  dan  interaksi  yang  sangat terbatas.  Namun  karena  kesadaran  akan  masa  depan ana’ yang  semata-mata  berada  dalam kuasa Lera Wulan Tana Ekan dan harus diawali dari kuru kawa maka mereka harus taat untuk menerimanya. Para ema nimu berpandangan bahwa isolasi diri bukan  tindakan diskriminasi,
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
namun  sebaliknya  menjadi  tugas  mulia  karena  berkenaan  dengan  tanggung  jawab  mereka untuk mendidik ana’ (Koten & Ritan, 2020).
Nilai moral dalam matra horisontal berwujud dalam bentuk ketaatan terhadap aturan adat, termasuk  melaksanakan  kewajiban  dan  menjauhkan  diri  dari  larangan.  Dalam  ritus  ini ditunjukkan misalnya pantangan mengkonsumsi makanan tertentu yang dilarang secara adat, dan pantangan untuk tidak berada di luar kuru kawak bagi ema nimu dan ana’ sebelum perayaan puncak  ritus lodong  ana’. Tujuan  pantangan  adalah  agar ana’ tidak  membangun  interaksi dengan dunia luar sebelum secara total berinteraksi dengan Lera Wulan Tana Ekan dan leluhur dengan perantaraan ema nimu. Pantangan ini menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan agar terhindar  dari  kutukan  atau  malapetaka,  dan  sebaliknya  dilimpahi  dengan  berkat  dari Lera Wulan Tana Ekan dan leluhur.
Selain  itu,  nilai  moral  lain  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yakni  (1) penghargaan terhadap perempuan, yang dalam ritus ini ditonjolkan peran ema nimu sebagai pendidik pertama dan utama; (2) penghargaan terhadap otoritas adat dalam Suku Raja Tua dan peran sentral para pihak, seperti pihak blake (saudara ema nimu ) dan opu (saudara ayah); (e) menjunjung  tinggi  nilai  kejujuran,  mengutamakan  kebenaran  hidup,  kemanusiaan  dan keadilan, kelembutan hati, berbela-rasa, dan kerendahan hati.
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  menegaskan  bahwa  anak  harus  mendapatkan pendidikan yang menyentuh dimensi dasar kemanusiaan. Salah satu dimensi itu adalah afeksi yang tercermin pada kualitas keimanan, ketakwaan, akhlak mulia termasuk budi pekerti luhur serta kepribadian unggul, dan kompetensi estetis (Muslich, 2011).
Ketiga, nilai sosial. Ritus lodong ana’ dirayakan secara komunal oleh masyarakat Kawaliwu. Ritus ini menonjolkan nilai persatuan ( pohe-gemohe ) dan kekeluargaan ( lango uli naa bine ) di antara warga masyarakat, yang membangkitkan kesadaran kolektif akan asal-usul, ikatan suku, peran  dalam  membangun  masyarakat,  dan  tujuan  hidup  bersama.  Kepada ana, nilai  ini diajarkan melalui intimitas hubungannya dengan ema nimu , juga kedekatan dengan keluarga inti, seperti ayah dan saudara-saudari meski dengan frekuensi perjumpaan yang terbatas.
Nilai persatuan dan kekeluargaan menjadi hal pokok yang darinya akan muncul nilai-nilai lain  sebagai  syarat  mutlak  untuk melestarikan  nilai  tersebut.  Nilai-nilai  tersebut,  antara  lain kerja  sama  ( ho  gemak ),  melayani  ( gelekat  gewaja ),  saling  membantu  atau  saling  memberi ( tulun-tali, soron hode ), mengasihi sesama dengan segenap jiwa ( peroho-pesaya, menange ), dan ketaatan  kepada  aturan  hidup  bersama  ( dore  belema ).  Nilai-nilai  seperti  ini  menampakkan kewibawaan dan identitas diri masyarakat (Suhupawati, 2017).
Internalisasi Nilai Budaya dalam Ritus Lodong Ana’ Ema nimu mengajarkan nilai-nilai budaya kepada ana’ selama berada di kuru kawak melalui doa,  cerita,  dan  nyanyian.  Tiga  cara  tersebut  disesuaikan  dengan  pengalaman ema nimu dan kebiasaan masyarakat, yang ditunjukkan melalui perilaku hidup dan kebersamaan, yang melalui indranya  anak  dapat  mengenal  dan  mencontohinya  (Khaironi,  2018).  Berdoa,  bercerita,  dan bernyanyi adalah kebiasaan manusiawi yang akrab dengan pengalaman setiap orang. Tiga cara tersebut  dijadikan  sebagai  metode  utama  yang  selalu  berulang  diterapkan  dalam penginternalisasian nilai-nilai budaya Lamaholot melalui ritus lodong ana’. Berikut dijelaskan tiga metode tersebut. Pertama, metode berdoa. Metode ini digunakan untuk  membangun  relasi  interpersonal  individu  atau  masyarakat  dengan Lera  Wulan  Tana Ekan. Pada masa kini, doa yang dipanjatkan ema nimu bersama ana’ sudah dipengaruhi oleh ajaran  iman  Katolik.  Intensi  doa  yang  paling  sering  dipanjatkan  adalah  ucapan  syukur  dan permohonan  kepada Lera  Wulan  Tana  Ekan .  Yang  paling  utama  dari  ucapan  syukur  adalah kesadaran  akan  anugerah  kehidupan  dan  kesehatan  yang  dialami  baik  oleh ana’,  ema  nimu, maupun  keluarga  besar.  Sedangkan  permohonan  lebih  ditekankan  pada  perlindungan Lera Wulan Tana Ekan selama mereka berada di dalam kuru kawak, berkat untuk pelaksanaan lodong ana’, dan berkat untuk cita-cita dan masa depan ana’. Para ema nimu juga memohon supaya
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
ana’ selalu memiliki sikap iman yang benar kepada Lera Wulan Tana Ekan dan menjadi anak suku yang memiliki sikap hidup yang baik dan terpuji sesuai budaya Lamaholot (Hurit, 2020).
Doa menampakkan keterarahan diri masyarakat kepada Lera Wulan Tana Ekan. Kesadaran akan  segala  sesuatu  berasal  dari  Dia  dan  akan  kembali  kepadaNya  meyakinkan  masyarakat bahwa dalam Dia ada keselamatan abadi. Karena itu, ketaatan terhadap Lera Wulan Tana Ekan menjadi indikasi ketergantungan total masyarakat kepada-Nya.
Dalam  konteks  ritus lodong  ana’,  ema nimu berdoa  dalam  keheningan  dan  selalu  dekat secara fisik dan emosional dengan ana’. Meskipun para ema nimu menyadari bahwa ana’ belum bisa  berbicara  dan  belum  mengerti  tentang  sesuatu,  mereka  meyakini  bahwa  hubungan emosional  yang  telah  diikat  sejak  di  dalam  rahim ema  nimu dan  dilanjutkan  di kuru  kawak melalui aktivitas indrawi dapat membuat ana’ merasakan dan mengalami suasana tersebut. Keyakinan  ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  bayi  usia  0-12  bulan banyak membangun pengertian dengan cara belajar melalui indra atau tubuhnya  (Salim dan Safitri,  2018).  Tugas  orang  tua  adalah  membantu  bayi  dalam  mengembangkan  kemampuan berpikir  mereka  melalui  penjelajahan  indra.  Melalui  indra  pendengaran,  anak  dilatih  untuk mengenal  suara  yang  selalu  didengarnya.  Melalui  doa  yang  selalu  diucapkan, ana’ akan mengenalnya dan mengendapkannya dalam alam bawah sadar, dan pada saat telah mengalami pengertian,  pengenalan  itu  akan  muncul  dan  terpolakan  dalam  bentuk  skema  tertentu. Demikian pun melalui indra penglihatan, ana’ melihat dan mengalami sikap doa yang baik dan benar, yang dapat menimbulkan kegembiraan secara emosional pada ana’. Sama halnya dengan keseringan memperlihatkan sarana-sarana doa akan membantu ana’ untuk mengenalnya. Selain  di kuru  kawak, religiositas ana’ juga  diungkapkan  dalam  kebersamaan  dengan seluruh masyarakat melalui syair-syair adat ( opak ) pada saat perayaan puncak lodong ana’ yang dilantunkan secara spontan oleh pembawa opak . Syair-syair ini menunjukkan disposisi batin masyarakat  dalam  hubungan  dengan Lera  Wulan Tana  Ekan . Intensi  dan rumusan  doa  yang mendalam  mengungkapkan  keyakinan  teguh  masyarakat  terhadap Lera  Wulan  Tana  Ekan, sebagai  sumber  kekuatan  spiritual  dan  moral  yang  sangat  menentukan  keberadaan, kebertahanan, dan keberlanjutan hidup masyarakat (Bustan, 2005).
Kedua,  metode  bercerita. Metode  ini  digunakan  untuk  menumbuhkan pemahaman  dan sikap religius, serta menanamkan nilai moral dan nilai sosial dalam diri ana’. Jenis cerita yang paling  banyak  diceritakan  adalah  cerita  dongeng,  cerita  tentang  tokoh-tokoh  adat,  cerita tentang Allah dan para santu dan santa dalam agama Katolik, dan cerita tentang leluhur suku. Cerita  dibawakan  dengan  menggunakan  bahasa  Lamaholot  sebagai  bahasa  ibu.  Cara membawakannya tergantung pada ema nimu, dan sering diselingi dengan nyanyian.
Dalam masyarakat Kawaliwu ada beberapa cerita yang diwariskan secara turun-temurun karena  mengandung  nilai-nilai  keutamaan  dalam  budaya.  Cerita-cerita  tersebut,  antara  lain cerita Ne Munak yang mengajarkan tentang tatakrama dan persahabatan sejati, cerita Kea Ne Ruah yang  mengajarkan  tentang  kejujuran,  legenda Tada  Tu yang  mengajarkan  tentang perjuangan  para  leluhur  dalam  menghadapi  kesulitan,  legenda Wato  Jo yang  mengajarkan tentang  nilai-nilai  kesucian  hidup,  cerita  tentang Jedo  Pare  Tonu  Wujo yang  mengajarkan tentang pengorbanan diri untuk kebahagiaan orang lain. Selain itu, diceritakan pula tentang Tuhan sesuai ajaran Alkitab dan cerita tentang para santu yang ditradisikan. Penekanan utama dari  cerita-cerita  tersebut  adalah  nilai-nilai  baik  yang  harus  diteladani,  dan  bahkan ana’ diarahkan untuk hidup seperti tokoh tertentu yang hidupnya terpuji baik dalam adat-istiadat, masyarakat, maupun agama.
Penerapan  metode  bercerita  pada  anak  dapat  melatih  kemampuan  berbahasa,  juga mengembangkan kepekaan terhadap nilai moral, agama, dan sosial  (Hidayat, 2014).  Metode bercerita  mampu  menarik  anak-anak  untuk  menyukai  dan  memperhatikan,  serta  merekam peristiwa dan imajinasi yang ada dalam cerita, yang dapat mengubah perilaku hidup. Bercerita dapat pula memberikan pengalaman dan pembelajaran moral dan agama kepada anak melalui sikap-sikap dari tokoh yang ada dalam cerita (Putri, 2017).
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
Dalam internalisasi nilai melalui cerita, ema nimu melakukannya sesuai kemampuan ema nimu . Seorang ema nimu yang berpengetahuan luas dan berpengalaman banyak akan memiliki strategi tertentu dalam proses internalisasi meskipun bersifat alamaiah. Hal ini dapat dipahami mengingat kualitas sebuah metode ditakar berdasarkan strategi internalisasi yang direncanakan secara matang. Strategi ini dapat meliputi penetapan tujuan dan tema cerita, bentuk cerita yang dipilih, bahan dan alat yang diperlukan dalam bercerita, penetapan langkah-langkah bercerita, dan  penetapan  rancangan  penilaian  bercerita  (Setiantono,  2012).  Strategi  tersebut  dapat dirancang  secara  sederhana  dengan  mempertimbangkan  kemampuan ema  nimu dan  dapat dibantu  oleh  pihak  lain  yang  berkompetensi  dalam  masa  persiapan  sebelum  berada  di kuru kawak.
Ketiga, metode bernyanyi. Metode ini merupakan metode variatif yang mengungkapkan nilai estetis yang dihayati masyarakat. Metode ini sesuai dengan aspek psikologis seorang anak yang tertarik dengan keindahan dan kegembiraan. Internalisasi nilai melalui bernyanyi dapat menumbuhkan  jiwa  kreatif,  kegembiraan,  kedamaian,  ketenangan  dalam  Tuhan,  semangat hidup,  solidaritas,  dan  sebagainya.  Metode  ini  dipandang  efektif  karena  menyenangkan, menghilangkan kecemasan, mengungkapkan ekspresi, membantu rasa percaya diri, membantu daya  ingat  anak,  mengembangkan  rasa humor,  serta  mengembangkan  keterampilan berpikir dan kemampuan motorik anak (Masitoh, 2014).
Nilai-nilai budaya Lamaholot diinternalisasikan  melalu nyanyian  oleh ema nimu, karena cara ini selalu menimbulkan rasa gembira sebagai suatu ekspresi jiwa yang mandiri dan penuh vitalitas. Nilai-nilai ini terungkap dalam beberapa nyanyian khas masyarakat, seperti Wai Rae Matan Pito yang mengungkapkan pengakuan masyarakat terhadap kemahakuasaan Lera Wulan Tana Ekan sebagai sumber kehidupan laksana tujuh mata air abadi , Kaka Bapa Ama Nene yang mengekspresikan keyakinan akan kehadiran yang tidak kelihatan dari leluhur dalam seluruh hidup  masyarakat  yang  menuntut  ketaatan  masyarakat  terhadap  aturan  adat-istiadat ,  Lewo Piring Sina yang mengungkapkan asal-usul suku dan karenanya masyarakat harus menghormati para leluhur yang telah membenuk karakter suku sejak awal-mula , Doan Kae yang mengajak setiap  anak  Lamaholot  untuk  mengabdikan  diri  dalam  membangun  kampung  halaman, Ina Senaren yang  mengungkapkan  penghargaan  tertinggi  terhadap  perempuan  yang  dipandang sebagai  ibu  dari  segala  sesuatu.  Syair-syair  lagu  tersebut  dirumuskan  dalam  ungkapan- ungkapan  arkais  Lamaholot,  dan  mengandung  makna  yang  dalam,  dan  karenanya  memiliki kekuatan  magis  yang  dapat  mempengaruhi  hidup  seseorang.  Kepada ana’ nyanyian  ini diperdengarkan  untuk  menimbulkan  kekuatan  ikatan  emosional  antara ana dengan  Tuhan, keluarga,  dan  masyarakat  suku.  Karena  itu,  nyanyian  yang  dipilih  harus  dapat  mendukung pertumbuhan  dan  perkembangan  semua  aspek  kepribadian  anak,  dan  menggunakan  bahasa yang sederhana (Susilawati, 2014).
Model Pendidikan Nilai dalam Ritus Lodong Ana’ Pendidikan nilai dalam ritus lodong ana’ dipusatkan di kuru kawak. Secara fisik, kuru kawak adalah ruang  yang  menyerupai  kurungan  yang  berfungsi  untuk  membatasi bahkan  menutup interaksi ana’ dan ema  nimu dengan  dunia  luar.  Secara  simbolis, kuru  kawak adalah  ruang internalisasi  nilai  yang  terjadi  melalui  interaksi  antara ana’ dengan ema  nimu. Masyarakat berpandangan  bahwa  ada  keterkaitan  erat  antara kuru  kawak dan  rahim  ibu.  Ungkapan Lamaholotnya adalah ema luwo – luwo lite jale kebo, kuru kawak – kuru ina kawak ama-gukak puli. Artinya, rahim ema nimu adalah rahim pertama bagi ana’, sedangkan kuru kawak adalah rahim  kedua  sebagai  lanjutan  rahim  pertama  yang  berperan  melindungi,  merawat,  dan mendidik ana’ setelah dilahirkan ke dunia. Dalam hal ini, ema nimu menjadi simpul tunggal yang mengikat erat dua rahim tersebut melalui peran sentralnya yang dominan dalam mendidik anak. Hal ini dapat dipahami karena posisinya yang selalu hadir dan menyertai anak sejak di dalam rahim dan setelah seorang anak dilahirkan (Zubaedi, 2019).
Dalam  ritus lodong  ana’,  kuru  kawak bukan  sekadar  tempat  terjadinya  ritus,  tetapi terutama  menjadi  pusat  perjumpaan  yang  intens  antara Lera  Wulan  Tana  Ekan yang  tidak
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
kelihatan dengan ema nimu dan ana’. Dalam perjumpaan tersebut terjadi pendidikan tentang nilai-nilai  hidup  dari ema  nimu kepada ana’. Dengan  kata  lain, kuru  kawak menjadi  pusat pendidikan  nilai-nilai  budaya.  Karena  alasan  ini,  bagi  Suku Raja  Tua dalam  masyarakat Kawaliwu, kuru kawak dijadikan model pendidikan nilai budaya Lamaholot dalam ritus lodong ana’ (Liwun, Hurit, & Koten, 2020). Model ini dapat dilihat pada gambar berikut ini.

## Gambar 1. Model Pendidikan Nilai Kuru Kawak
Model  pendidikan  nilai kuru  kawak mengandung  tiga  hal  pokok,  pertama input, yang terdiri atas (1) subjek atau pelaku pendidikan nilai, yaitu Lera Wulan Tana Ekan, ema nimu, dan ana’; (2) kuru kawak sebagai focus dan locus pendidikan nilai. Kehadiran dan partisipasi dua subjek pertama dalam pendidikan dibutuhkan oleh ana’ . Utamanya, ana’ yang belum matang membutuhkan intervensi Lera Wulan Tana Ekan yang diyakini hadir secara tersembunyi dalam jiwa ana’. Demikian pun kehadiran ema nimu dibutuhkan sebagai pendidik pertama dan utama, untuk mendampingi dan membimbing ana’. Dalam hal ini pula, ema nimu dilihat sebagai wakil Lera Wulan Tana Ekan untuk berjumpa secara langsung dengan ana’. Sedangkan kuru kawak dikondisikan sedemikian rupa sehingga mendukung masa isolasi diri untuk pendidikan nilai bagi ema nimu dan ana’. Kondisi yang dimaksud, misalnya (1) terhindar dari cahaya matahari; (2)  suasana  yang  tenang  dan  nyaman;  (3)  ketersediaan  bahan  makanan  yang  cukup  dan peralatan  masak;  (4)  ketersediaan  pakaian  yang  cukup;  dan  (5)  ketersediaan  alat  tidur  yang nyaman.
Kedua,  proses  yang  berkaitan  dengan  (1)  interaksi  tiga  subjek  pendidikan . Interaksi  ini terjadi  langsung  sesudah kelahiran,  dan bersifat  alamiah,  subjektif,  dan  eksklusif.  Hubungan antara ema nimu dan ana’ bersifat intim, dan menekankan ikatan emosional sebagai kekuatan proses  internalisasi  nilai.  Yang  dibutuhkan  adalah  peran  pengalaman  dan  kemampuan ema nimu untuk mendidik.  Dalam hal  ini, ema nimu harus  menata  pola kebersamaannya  dengan ana’, yang  membutuhkan  kesabaran,  ketekunan,  dan  mencintai  kesepian.    Sedangkan  peran Lera  Wulan  Tana  Ekan tidak  kelihatan  tetapi  diyakini  berwujud lapit  loma, semacam  ilham, inspirasi, atau semangat yang hadir dan merasuk diri ema nimu’ agar mendidik secara tepat dan benar, dan hadir pula dalam diri ana’ agar mampu menerima dan menginternalisasi nilai-nilai budaya. (2) Muatan atau isi pendidikan, yakni nilai-nilai budaya, yang terdiri atas nilai religius, nilai sosial, dan nilai moral. Tiga nilai utama ini bersifat integral dan komprehensif. Artinya, ketiganya hanya dibedakan maknanya tetapi tidak bisa dipisahkan satu dari yang lain. Nilai- nilai tersebut menjadi pegangan utama bagi ema nimu untuk mendidik ana’. (3) Internalisasi nilai-nilai  budaya  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  berdoa,  bercerita,  dan bernyanyi.  Tiga  metode  ini  tidak  hanya  diberikan  alokasi  waktu  khusus,  tetapi  juga  terjadi dalam seluruh proses kehidupan bersama dalam kuru kawak. Sasaran utama internalisasi adalah terjadinya  penanaman  nilai-nilai  budaya  melalui  proses  pengindraan ana’ dan  keterlibatan
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
secara emosional. Kedekatan subjektif ema nimu dengan ana’ yang dilakukan berulang-ulang menjadi syarat mutlak bagi terealisasinya metode tersebut. Karena itu, nilai-nilai budaya harus diajarkan  terus-menerus  dengan  menggunakan  tiga  metode  tersebut,  dan  terutama ditunjukkan dalam kebiasaan hidup ema nimu.
Ketiga, output berupa pembudayaan nilai-nilai Lamaholot. Penginternalisasian nilai harus menghasilkan  adanya  nilai-nilai  budaya  yang  tertanam,  dan  ditunjukkan  dalam  kebiasaan hidup  ( habituation )  yang  terpolakan  secara  kontinyu.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  proses pewarisan nilai-nilai budaya tetap berlanjut, dan semakin terbentuknya sikap dan perilaku yang sesuai dengan nilai budaya tersebut (Hindaryatiningsih, 2016).
Model pendidikan nilai ini sejalan dengan pandangan yang menekankan pendidikan nilai sebagai  perwujudan  fundamental  dari  pendidikan  yang  melibatkan  kesatuan  orang  tua  dan anak,  untuk  mewujudkan  tiga  peristiwa  penting  pendidikan,  yaitu  (1)  pemanusiaan anak,  di mana anak berproses untuk menjadi manusia pribadi yang purnawan; (2) pembudayaan anak, di  mana  anak  membudayakan  sendiri  nilai-nilai  pendidikan  yang  diperolehnya;  dan  (3) pelaksanaan nilai-nilai, di mana anak berproses untuk mengimplementasikan nilai-nilai sebagai manusia purnawan (Sudiarja, dkk., eds., 2006).

## Simpulan
Model pendidikan nilai kuru kawak menjadi sumbangsih berharga dari ritus lodong ana’. Model  ini  menekankan  intimitas  interaksi,  internalisasi  yang  metodis,  dan  pembudayaan sebagai tujuan akhir dari proses pendidikan. Kekuatan model ini ada pada ema nimu selaku ibu yang menjadi pendidik pertama dan utama bagi ana’. Yang dibutuhkan dari ema nimu adalah menjadi  penggerak  utama  interaksi  dengan ana;, dan  meningkatkan  kemampuan  mendidik sebagai orang tua. Untuk itu, dibutuhkan kepedulian semua pihak baik pemerintah, lembaga pendidikan,  lembaga  agama  maupun  lembaga  sosial  lainnya  yang  berkompeten  untuk memberikan  dukungan  dalam  bentuk  pendampingan  bagi  para ema  nimu selama  masa persiapan sebelum dilakukan isolasi diri . Hal ini dimaksudkan untuk memperkaya pengalaman dan meningkatkan kemampuan mendidik ana’ yang di satu pihak harus tetap mempertahankan esensi  nilai-nilai  budaya  Lamaholot,  dan  di  lain  pihak  mempertimbangkan  aspek kontekstualisasi  pendidikan  nilai.  Karena  itu,  untuk  para  peneliti  selanjutnya  dapat dikembangkan model-model pendampingan bagi para ema nimu dalam meningkatkan kualitas pendidikan nilai kuru kawak dalam ritus lodong ana’.

## Referensi
Bebe, M. B. (2014). Panorama Budaya Lamahot. Larantuka: YPPS Press. Bure  Bao,  M.  V.  (2014). Tari  Hode  Ana’  Dalam  Upacara  Ritual  Lodong  Ana’  Suku  Liwun,  Etnik Lewolema. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Bustan,  F.  (2005). Wacana  Budaya  Tudak  dalam  Ritual  Penti  pada  Kelompok  Etnik  Manggarai  di Flores  Barat:  Sebuah  Analisis  Linguistik  Kebudayaan.  Disertasi. Denpasar:  Program Pascasarjana Udayana.
Fardus. (2010). Model Pendidikan Nilai Sosial Budaya dalam Keluarga dan Lingkungan Manusia Bajo di Bajoe. Jurnal Educationist. . Fathurrohman,  M.  (2015). Budaya  Religius  Dalam  Peningkatan  Mutu  Pendidikan. Yogyakarta: Kalimedia.
Hidayat,  O.  S.  (2014). Metode  Pengembangan  Moral  dan  Nilai-Nilai  Agama. Jakarta:  Universitas Terbuka.
Hindaryatiningsih,  N.  (2016).  Model  Proses  Pewarisan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Dalam  Tradisi Masyarakat Buton. Jurnal Sosiohumaniora .
Hurit, V. T. (2020, Juni 6). Metode Internalisasi Nilai Budaya Lamaholot. (G. O. Ritan, Interviewer) Khaironi, M. (2018). Perkembangan Anak Usia Dini. Jurnal Golden Age Hamzanwadi University . Koten,  M.  H.,  &  Ritan,  E.  B.  (2020,  Juni  6).  Nilai  dalam  Ritus  Lodong  Ana.  (G.  O.  Ritan,  &  I.  E. Krismawati, Interviewers)
Vinsensius Crispinus Lemba 1 , Agnes Ona Bliti Puka 2 , Irene Evi Krismawati 3 , Germana Oreng Ritan 4
Liwun, M. U., Hurit, M. L., & Koten, D. D. (2020, Juni 3). Model Pendidikan Nilai Budaya Lamaholot.
(V. C. Lemba, & A. O. Puka, Interviewers)
Makhmudah,  S.  (2020).  Penanaman  Nilai  Keagamaan  Anak  Melalui  Metode  Bercerita. Jurnal Pendidikan Agama Islam . Masitoh. (2014). Strategi Pembelajaran TK. Jakarta: Universitas Terbuka. Muiz, A. (2009). Makna Simbol Ritual dalam Ritual Agung Sejarah Agung Ngaji Rasa di Komunitas Bumi Segandu Dermayu. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga . Mulyana, R. (2011). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Muslich,  M.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara.
Putri,  H.  (2017).  Penggunaan  Metode  Cerita  untuk  Mengembangkan  Nilai  Moral  Anak  TK/SD.
Muallimuna .
Rahayu, dkk. (2014). Model Pewarisan Nilai-Nilai Budaya Jawa Melalui Pemanfaatan Upacara Ritual. Jurnal Ilmu Komunikasi.
Ratih,  D.  (2019).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Tradisi  Misalin  Di  Kecamatan  Cimaragas Kabupaten Ciamis. Jurnal Istoria.
Salim dan Safitri. (2018). Salim, Rose Mini Agoes dan Shahnaz Safitri. (2018). Pengasuhan Anak Usia 0-12 Bulan. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia,. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Salim,  Rose  Mini  Agoes  dan  Shahnaz  Safitri.  (2018). Pengasuhan  Anak  Usia  0-12  Bulan. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia,. Sauri,  S.;  A.  Hufad.  (2010). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai. Bandung:  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Setiantono,  T.  (2012).  Penggunaan  Metode  Bercerita  Bagi  Anak  Usia  Dini  di  PAUD  Smart  Little Cilame Indah Bandung. Jurnal Empowerment .
Sudiarja,  dkk.,  eds.  (2006). Karya  Lengkap  Driyarkara.  Esai-Esai  Filsafat  Pemikir  Yang  Terlibat Penuh Dalam Perjuangan Bangsanya. Jakarta: Gramedia.
Suhupawati. (2017). Upacara Adat Kelahiran Sebagai Nilai Sosial Budaya Pada Masyarakat Suku Sasak Desa Pengadangan. Jurnal Fajar Historia .
Susilawati.  (2014).  Penerapan  Metoda  Bernyanyi  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Berbahasa Pada Pendidikan Anak Usia Dini . Jurnal Empowerment .
Usman,  I.  (2015). Bunga  Rampai  Dari  Internalisasi  Nilai  Budaya  Hingga  Pembauran  Antar  Etnik . Yogyakarta: Kepel Press.
Zubaedi. (2019). Optimalisasi Peranan Ibu dalam Mendidik Karakter Anak Usia Dini pada Zaman Now.
Al Fitrah-Journal of Early Childhood Islamic Education .