http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j-
kis/

## PEMBAHARUAN DAKWAH PENDIDIKAN ISLAM  DI SUMATERA BARAT
1 Nurul Syalafiyah, 2 Budi Harianto
1 IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, 2 IAIN Tulungagung
1 nurulsyalafiyah@gmail.com, 2 budiharianto744@gmail.com

## ABSTRAK
Sumatera  Barat  merupakan  wilayah  penting  dalam  perkembangan  dakwah pendidikan  Islam  di  Indonesia,  karena  ia  merupakan  wilayah  pertama  yang mengalami  proses  modernisasi  dakwah  pendidikan  Islam  pada  awal  abad  ke-20- an.  Adanya  pembaharuan  yang  terjadi  di  Minangkabau  sendiri  memiliki  banyak faktor,  baik  internal  maupun  eksternal.  Artikel  ini  membahas  bagaimana pembaruhan  dakwah  dalam  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat.  Dengan menggunakan  filsafat  sejarah  penulis  mencoba  mendeskripsikan  pembaharuan dakwah  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat    tersebut.  Hasil  yang  ditemukan penulis menghasilkan kesimpulan bahwa Sumatera Barat memiliki banyak tokoh pembaharu  dalam  dunia  dakwah  pendidikan  Islam.  Tokoh-tokoh  yang memberikan pengaruh besar dengan adanya lembaga atau sekolah sebagai sarana dakwah  yang ia dirikan adalah Abdullah Ahmad yang telah mendirikan Adabiyah School, yang telah memadukan ilmu umum dan ilmu agama. Rahmah el-Yunusiah telah mendirikan Madrasah Diniyah Putri. Rahmah adalah tokoh pendidikan Islam wanita  pertama  yang  menaruh  perhatian  akan  pentingnya  pendidikan  bagi  kaum wanita, hingga ia mendapat gelar Syaikhah dari Senat Guru Besar Universitas al- Azhar. Surau sebagai sarana dakwah  dalam bidang pendidikan Islam di Sumatera Barat    yang  mengalami  pembaharuan  sintem  dengan  berkelas,  adalah  Sumatera Thuwalib,  namun  walau  sistemnya  berubah,  namun  mereka  tetap  menggunakan buku-buku lama (turast).
Key Word: Pembaharuan, Dakwah, Pendidikan Islam, dan Sumatera Barat

## PENDAHULUAN
Sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia,  dakwah  Islam  dalam  bingkai  pendidikan telah ikut mengalami pertumbuhan dan perkembangan, karena melalui pendidikan Islam  itulah,  transmisi,  sosialisasi,  dan  dakwah    ajaran  Islam  dapat  dilaksanakan dan  dicapai  hasilnya  seperti  yang  dapat  kita  lihat  sekarang.  Sumatera  Barat memiliki kedudukan yang sangat penting dalam perkembangan pendidikan Islam di  Indonesia.  Sejalan  dengan  perannya  sebagai  akar  gerakan  pembaharuan  di Indonesia pada awal abad ke-20, Sumatera Barat  juga termasuk wilayah pertama
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
yang  mengalami  proses  modernisasi  pendidikan  Islam. 1 Dengan  adanya  politik etis  pemerintahan  Belanda  mendorong  lembaga  pendidikan  tradisional  surau untuk  melakukan  pembaharuan  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  modern,  dan proses  ini  lebih  dipercepat  dengan  kepulangan  sejumlah  ulama  pembaharu Minangkabau  yang  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah  dan  menjadikan  pendidikan sebagai  salah  satu  agenda  pembaharuan  Islam.  Demikianlah  surau  berkembang menjadi  madrasah,  yang  tidak  hanya  mengenalkan  sistem  baru  tapi  juga  materi pembelajaran di luar ilmu-ilmu agama. 2
Sistem pendidikan madrasah inilah yang kemudian berkembang di Sumatera Barat. Ia menjadi satu jenis pendidikan Islam yang tersebar luas hampir di seluruh wilayah  Sumatera  Barat,  yang  secara  perlahan  menggantikan  peran  tradisional surau.  Sistem  madrasah  ini  terus  berkembang  sesuai  dengan  idealis  para pendirinya  yang  dilatar  belakangi  oleh  pendidikan  yang  mereka  tempuh,  ide-ide pembaharuan yang mempengaruhi pemiikiran mereka, dan pengalaman kehidupan yang  mereka  lalui,  baik  dalam  kehidupan  di  lingkungan  masyarakat  setempat maupun pengaruh penjajah terhadap kehidupan sosial mereka.

## A. Dakwah Pendidikan Islam di Minagkabau Sebelum Pembaharuan
Pendidikan  dan  pengajaran  pada  masa  kerajaan  Islam  tegak  dan  kuat sebagai  sarana  dakwah.  Ini  dapat  terlihat  dengan  lahirnya  ulama-ulama  di Minangkabau,  seperti  Syeikh  Burhanuddin  Ulakan,  Tuanku  Imam  Bonjol,  dll. Namun  setelah  kerajaan  Islam  jatuh  dan  kaum  Padri  dikalahkan  oleh  penjajah Belanda,  maka  mulailah  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  mundur.  Walau demikian pendidikan dan pengajaran di surau-surau tetap berjalan. 3
Surau  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada  Sebelum  terbentuknya madrasah  di  Minangkabau.  Selain  menjadi  tempat  shalat,  juga  digunakan  untuk pengajaran  dan  pengembangan  Islam.  Sebenarnya  istilah  surau  sendiri  sudah dikenal  sebelum  datangnya  Islam  ke  Minangkabau.  Surau  dalam  sistem  adat Minangkabau adalah kepunyaan suku atau kaum sebagai pelengkap rumah gadang
1 Abuddin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2004), 1.
2 Jajat Burhanuddin, dkk, Mencetak Muslim Modern , (Jakarta: Rajawali Press, 2006), 23.
3 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta, Hidakarya Agung , 1996), 33.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
yang berfungsi sebagai tempat bertemu, rapat, dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang  telah akil  baligh .  Kenyataan  ini  menyebabkan  surau  menjadi  tempat  amat penting bagi pendewasaan generasi Minangkabau. 4
Syaikh Burhanuddin (1641-1691) selain seseorang yang telah menyebarkan tarekat  syatariyah  di  Sumatera  Barat, 5 beliau  pula  Ulama  yang  pertama  kali melakukan  Islamisasi  surau  di  Minangkabau.  Pendidikan  surau  ini  hidup semenjak  Syaikh  Baharuddin  mendirikan  suraunya  di  Ulakan,  Pariaman  tahun 1680.  Sepeninggalannya  estafet  dilanjutkan  oleh  putra-putra  dan  murid- muridnya. 6
Berbeda  dengan  pendidikan  umum,  surau  tidak  berdasarkan  sistem  dan metode  pendidikan.  Untuk  Mata  pelajaran  utamanya  adalah  al-Qur’an,  Tafsir, Fiqh,  Nahwu, Sharf, mengenai Rukun  Iman dan Islam, ibadah dan akhlak.  Buku acuan pun belum ada, semua tergantung pada guru atau tuanku. Sore dan malam hari  adalah  waktu  belajarnya,  dan  jenjang  Waktu  yang  ditempuh  dalam  belajar tidak dibatasi, bisa dua atau tiga tahun bahkan bisa  sampai sebelas atau dua belas tahun. Pendidikan ini mereka dapatkan secara cuma-cuma, dan yang menerapkan iuran  sekali  pun  hanya  untuk  membeli  minyak  lampu  sebagai  penerang  waktu belajar. 7
Masing-masing tuanku memiliki kelebihannya masing-masing, maka orang mengaji    pindah  dari  surau  yang  ke  surau  yang  lain.  Kebiasaan  mengaji  dengan berpindah  surau  dengan  banyak  tuanku  merupakan  kebanggaan  tersendiri.  Bagi yang merasa kajiannya sudah tinggi  ia kan mencari  surau atau tuanku yang akan menguji  kajiannya.  Setelah  itu  ia  akan  mulai  mendirikan  pengajian  sendiri  dan mungkin juga ia akan menjadi tuanku dan memiliki surau sendiri. 8
4 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia ,( Jakarta: Kencana, 2007), 280.
5 M.  Sholihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2005), 70.
6 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia ,  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2012), 109.
7 Burhanuddin  Daya, Gerakan  Pembahruan  Pemikiran  Islam  kasus  Sumatra  Thawalib , (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1995), 80.
8 Ibid, 80.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Kelanjutan  pendidikan  setelah  belajar  di  surau  bukanlah  suatu  keharusan bagi  kebanyakan  orang,  hal  tersebut  tergantung  individu  masing-masing.  Bagi yang  ingin  memperdalam  kajinya,  ia  terus  mengaji  apa  yang  ia  ingin  dalami. Jurusan utama yang bisa dimasuki adalah jurusan hakikat, pengajiannya di surau guru  tarekat  dan  tasawuf,  sedangkan  dan  jurusan  syariat  dengan  kajian  fikih, hadis, atau tafsir. 9

## B. Faktor Pembaharuan  pendidikan Islam  Sumatera Barat   Sebagai Sarana Dakwah
Ketika  kita  membahas  faktor  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Sumatera Barat    sebagai  sarana  dakwah,  secara  tidak  langsung  kita  juga  akan  membahas pembaharuan pemikiran Islam itu sendiri, diantara faktor penyebabnya adalah :
a. Faktor Eksternal
Pembukaan terusan Suez tahun 1869 memiliki faktor penting dalam hal ini karena ia memperlancar hubungan antara kota Mekah dengan Indonesia, sehingga orang  Indonesia  yang  datang  ke  Mekkah  ada  yang  bermukim  untuk  menuntut ilmu.  Selain  itu  kewajiban  menunaikan  ibadah  haji  juga  mendorong  banyaknya orang  Indonesia  yang  datang  ke  kota  Mekkah.  Mereka  yang  menunaikan  ibadah haji  sekalipun  tidak  hanya  melaksanakan  ibadah  namun  juga  menuntut  ilmu kepada syaikh. Sekembalinya mereka dari Mekkah mereka mengajarkan apa yang telah mereka peroleh. 10
Selain itu, dua orang tokoh yang dipandang sangat penting menyalakan api pembaharuan  pada  abad  ke-19  adalah  Jamal  al-Din  al-Afgani  dan  Muhammad Abduh.  yang mereka bawa adalah semangat ijtihadi dan menolak taqlid. Mereka juga memberi dukungan kepada umat Islam untuk mempelajari ilmu pengetahuan yang  lebih luas.  Semangat  inilah  yang  dibawa  para  ulama  yang  belajar  di  Timur Tengah, khususnya Kairo, Mekah dan Madinah. 11
9 Ibid, 81 .
10 Mundzirin  Yusuf,  dkk, Sejarah  Peradaban  islam  di  Indonesia ,  (Yogyakarta,  Penerbit  Pustaka, 2006), 149.
11 Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya , (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999), 88.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Abad  ke-19  Kairo  dipandang  sebagai  sentral  penerbitan  baik  buku  dan jurnal  berbahasa  Arab  maupun  melayu.  Penerbit  yang  terkenal  saat  itu  adalah Mustafa  al-Baby  al-Halaby ,  ia  memberikan  sumbangan  yang  cukup  signifikan dalam penyebaran gagasan pembaharuan ke wilayah  Indonesia. Mahasiswa  yang belajar  disana  banyak  yang  mengirimkan  tulisan-tulisan  kalangan  pembaharu Timur  Tengah.  Dikatakan  juga  bahwa  tokoh  pembaharu  di  Indonesia  pada  awal abad  20  membaca  secara  rutin  majalah al-Manar yang  sekaligus  merangsang mereka  melakukan  pembaharuan.  Ditambah  lagi  dengan  munculnya  majalah- majalah  berbahasa  melayu, al-Imam di  Singapura  tahun  1906-1977,  tidakkalah semangat di Indonesia juga ada al-Munir di Padang antara 1911-1916, dan jurnal berbahasa  Arab  al-Irsyad  di  Pekalongan.  Dalam  jurnal-jurnal  tersebut  ide-ide pembaharuan  dikemukakan  dalam  masalah  keislaman  termasuk  di  dalamnya masalah pendidikan. 12
b. Faktor Internal
Untuk  faktor  internal  sendiri  yang  menyebabkan  timbulnya  pembaharuan adalah  banyaknya  praktek-praktek  keagamaan  dalam  masyarakat  yang  sudah bercampur  aduk  dengan  adat  dan  kebiasaan  lokal.  Hal  ini  dikarenakan pengamalan  agama  hanya  dengan taqlid yang  tidak  berdasarkan ijtihad dari  al- Qur’an  dan  Hadis.  Peraktek  bermadzhab  dianggap  sebagai  sebab  utama munculnya  peraktek  agama  yang  bersifat taqlidi .  Apa  yang  diperkenalkan  oleh para  Imam  madzhab  itulah  yang  mereka  pahami  sebagai  ajaran  agama.  Kitab- kitab  modern  yang  mencoba  memahami  secara  langsung  al-Qur’an  dan  Hadis diabaikan.  Lebih  dari  itu,  bidang  studi  non-keagamaan  yang  memang  tidak tersedia  dalam  kitab-kitab  klasik  tidak  diajarkan.  Hal  ini  membuat  para  ulama pembaharu ingin merubah pola yang ada. 13
Selain  itu  sekolah  yang  ditawarkan  oleh  kolonial  Belanda  pun  bersifat diskriminatif. Walupun banyak kebijakan-kebijakan baru dalan ranah pendidikan namun  tetap  saja  diskriminatif  masih  terlihat  jelas.  Hal  ini  menyebabkan  rakyat Indonesia  akan  tetap  bodoh  karena  tingkat  pendidikan  yang  diperkenalkan  bagi
12 Ibid, 90.
13 Abdul  Sani, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  Dalam  Islam ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 1998), 193.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
mereka  hanya  sebatas  pada  sekolah  rendah.  Dari  sudut  ini,  pendidikan  Islam memiliki tanggung jawab untuk meningkatkan kecerdasan mereka. Dan disisi lain sudah  saatnya  bagi  pendidikan  Islam  untuk  menawarkan  pola  pendidikan  yang lebih  maju,  baik  dalam  hal  kelembagaan,  struktur  materi,  maupun  metodologi, sehingga dapat mengimbangi sekolah-sekolah ala Belanda. 14
Karel A Steenbrink juga berpendapat bahwa gerakan pembaharuan Islam di Indonesia  yang  pasti  di  dalamnya  Minagkabau  pada  awal  abad  ke-20 dilatarbelakangi oleh kesadaran dan semangat yang kompleks, antara lain : 15
1. Keinginan untuk kembali kepada al-Qur’an dan Hadis
2. Semangat nasionalisme dan melawan penjajahan
3. Memperluas basis gerakan sosial, budaya, dan politik
4. Pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia
Pendapat  Karel  di  atas  memang  sangat  sesuai  dengan  keadaan  Indonesia saat itu berada dalam jajahan Belanda, dan khususnya Minangkabau yang dilanda oleh kebiasaan taqlid -nya.

## C. Pembaharuan Dakwah Pendidikan Islam Di Sumatera Barat
Pendidikan Islam  sebagai sarana dakwah  menurut sistem  lama, hanya terdiri dari  dua  tingkat  saja;  pengajian  Qur’an  dan  pengajian  kitab.  Kemudian  dengan banyaknya  pelajar  dan  guru-guru  yang  pergi  naik  haji  ke  Mekkah  dan  sambil menuntut  ilmu  disana  bertahun-tahun  lamanya.Setelah  mereka  kembali  ke Indonesia,  mereka  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dan  bahasa  Arab  yang  mereka pelajari.  Dengan  begitu  mutu  ilmu  agama  menjadi  lebih  baik.  Perbedaan  yang mencolok  adalah  pelajaran  ilmu  sharaf,  Nahwu,  Fiqh,  dan  Tafsir  yang  dahulu hanya  menggunakan  satu  kitab  menjadi  menggunakan  bermacam-macam  kitab. Sehingga berkembanglah ilmu agama dan ilmu  bahasa. 16
Kitab  yang  dahulunya  hanya  dalam  bentuk  tulisan  tangan  menjadi menggunakan buku cetak yang awalnya dibawa oleh orang dari Mekkah dan dari Singapore.  Kemudian  oleh  toko  buku  Syeikh  Ahmad  Khalidi  di  Bukit  Tinggi
14 Suwedi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan islam , 69.
15 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , (Jakarta: Kencara, 2007), 291.
16 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , 55.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
dipesan sendiri ke Mesir. Toko buku yang lain juga mengikutinya, hingga banyak kitab-kitab  agama  yang  datang  dari  Mesir,  termasuk  di  dalamnya  majalah  al- manar  yang  membawa  aliran  baru  dalam  Islam,  yang  diplopori  oleh  Syeikh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad ‘Abduh, Rasyid Ridho, dll. 17
Jika  kita  membahas  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat, esensinya  kita  berbicara  tentang  pembaharuan  pemikiran  Islam  disana.  karena para tokoh yang memprakarsai pembaharuan pendidikan itu sendiri adalah tokoh- tokoh  yang  terpengaruh  oleh  ide-ide  pembaharuan  yang  terjadi  di  negara  tempat mereka menimba ilmu. Selain itu gerakan Pembaharuan yang dibawa oleh tokoh- tokoh tersebut memang tumbuh melalui lembaga pendidikan yaitu surau dan juga melalui  tulisan-tulisan.  Karena  pembaharuan  sistem  pendidikan  dipandang sebagai langkah strategis dalam membangun masyarakat.

## 1. Tokoh Pembaharuan Dakwah Pendidikan Islam di Sumatera Barat
Terjadinya pergolakan sosial dan intelektual di Sumatera Barat bermula pada Awal  abad  ke-20,  dengan  kembalinya  tiga  orang  ulama  Minangkabau  yang menuntut ilmu di kota Mekah, yaitu Inyik Djambek, Inyik Rasul, Inyik Abdullah Ahmad,  membawa  semangat  modernisasi  Islam  ajaran  Muhammad  Abduh, Jamaluddin  al-Afghani  dari  Mesir.  Walaupun  sebelum  abad  ke-20  pembaharuan di  Minangkabau  sebenarnya  sudah  digerakkan  oleh  tiga  haji  yang  datang  dari mekah pada tahun 1803, yaitu haji Miskin, haji Sumanik dan haji Piambang. Yang dikenal  dengan  gerakan  paderi,  namun  gerakan  ini  belum  dalam  bentuk pembaharuan pendidikan, hanya dalam proses pemurnian islam itu sendiri. 18
a. Syaikh Ahmad Khatib
Syaikh  Ahmad  Khatib  adalah  seorang  pelopor  gerakan  pembaruan  di Minangkabau yang menyebarkan pikiran-pikirannya dari Mekkah pada awal abad ke-20. Ia merupakan keturunan dari seorang hakim gerakan Padri yang sangat anti penjajahan Belanda, dilahirkan di Bukit Tinggi pada tahun 1855. Ia meninggalkan kampung halamannya pergi ke Mekah pada  tahun 1871 dibawa oleh ayahnya.  Ia
17 Ibid, 55.
18 Yusran  Asmuni, Dirasah  Islamiyah  III , Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  Dalam Islam , (Jakarta: PT RajaGrafindo Permai, 1998), 95.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
tak  pernah  kembali  ke  kampung  halamannya,  namun  jasanya  sebagai  guru  para calon  ulama  terkemuka  abad  ke-20  dan  karya  tulisnya,  menjadikannya  pelopor kelanjutan  pembaharuan  pemikiran  Islam  modern  demi  kemajuan  Indonesia, terutama  minangkabau.  Murid-murid  dari  syaikh  Ahmad  Khatib  kemudian menjadi  penggerak  pembaruan  pemikiran  Islam  di  Minangkabau,  seperti  Syekh Muhammad  Djamil  Djambek  (1860  –  1947),    Haji  Abdul  Karim  Amarullah (1879-1945), dan Haji Abdullah Ahmad (1878 – 1933). 19
b. Syaikh Abdullah Ahmad
Abdullah  Ahmad,  tokoh  pembaharu  pendidikan  Islam  dari  Sumatera  Barat, adalah  pioner  dan  pelopor  yang  pertama kali  memperkenalkan  sistem  madrasah. Ia lahir pada tahun 1878 di Padang panjang, sebagai anak dari haji Ahmad, yang dikenal  sebagai  seorang  ulama  di  daerahnya.  Pendidikannya  dimulai  dengan belajar  agama  Islam  kepada  ayahnya  sendiri,  setelah  ia  baligh,  dimasukkan  ke sekolah kelas dua (sekolah untuk kaum pribumi) di Padang Panjang. Pada usia 17 tahun ia berangkat ke Makkah untuk  menunaikan ibadah haji dan  juga menuntut ilmu (1895) pada syaikh Ahmad Khatib, dan ulama yang lainnya. Selama di sana ia juga mengikuti perkembangan gerakah Wahabiyah. 20
Karena  kerja  keras  dan  ketekunannya  dalam  mempelajari  ilmu  agama  di Makkah, ia diangkat sebagai asisten Syaikh Ahmad Khatib, dan pada tahun 1899 ia  balik  ke  Minangkabau  dan  mulai  mengajar  di  surau  Jembatan  Besi  Padang Panjang,  dan  cara  yang  digunakan  masih  dengan  sistem halaqah .  Surau  tersebut adalah cikal bakal dari  Sumatra Thawalib.  Ia memberantas bid’ah dan tarekat, ia juga tertarik dengan ide-ide pembaharuan melalui publikasi dengan jalan menjadi agen dari berbagai majalah. 21
Pada  tahun  1906  Abdullah  Ahmad  pindah  ke  Padang  untuk  menggantikan pamannya  yang  baru  meninggal  sebagai  guru  di  surau.    Di  kota  inilah  ia  mulai mendirikan  sekolah  agama  pertama  untuk  Indonesia,  dengan  nama Adabiyah School . 22 Untuk aktivitas yang berhubungan dengan intelektualnya, sejak muda ia
19 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , 12.
20 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam; Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), 157.
21 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 13.
22 Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam , 82.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
selalu  melakukan  kontak  intelektual  dengan  kaum  terpelajar,  baik  siswa-siswa sekolah maupun guru-gurunya terdahulu, khususnya Syaikh  Ahmad  Khatib  ,juga temannya  yaitu  Syaikh  Jalaluddin,  pemimpin  majalah al-Iqbal dan  majalah al- Imam di  Singapura.  Kontaknya  dengan  berbagai  pemikiran  modern  ini  cukup mempengaruhi  pemikirannya.  Selain  kesibukannya  dalam  dunia  dakwah  dan pendidikan,  ia  juga  aktif  dalam  bidang  menulis  mengenai  keagamaan  dan pendidikan.  Karyanya  yang  terkenal  adalah  al-Munir,  yaitu  majalah  yang mengandung misi pembaharuan Islam. 23
c. Zainuddin Labay el-Yunusi
Zainuddin Labay lahir pada tahun 1890 M, dari pasangan Syaikh Muhammad Yunus  al-Khalidiyah  dan  Rafi’ah.  Zainuddin  Labay  adalah  anak  tertua.  Sejak kecil ia dididik langsung oleh kedua orang tuanya dengan penanaman sistem nilai, pendidikan agama dan  pengalaman-pengalaman kehidupan. Zainudin  Labay juga pernah  mengenyam  pendidikan  di  Hollands  Inlandsche  School  (HIS)  dengan sistem  pendidikan  yang  menekankan  ilmu-ilmu  umum  seperti  membaca  dan menulis,  pendidikan  dasar,  berhitung,  atau  pencatatan.  Namun  hanya  bertahan hingga kelas empat. 24
Setelah gagal menyelesaikan studi di HIS, Zainuddin belajar kepada seorang ulama  modern  di  Padang  yaitu  Syaikh  Abdullah  Ahmad.  Lalu  belajar  kepada Syaikh  Abbas  Abdullah,  seorang  ulama  modern  yang  sealiran  dengan  Syaikh Abdul  Karim  Amrullah  dan  Abdullah  Ahmad.  Selama  dua  tahun  Zainuddin belajar  di  Padang  Japang,  perkembangan  bakat  dan  kemampuannya  semakin sempurna.  Ia  pun  diangkat  Syaikh  Abbas  Abdullah  untuk  menjadi  guru  bantu  di sana. Tahun 1914, Zainuddin pulang ke kampung halaman dan belajar kepada Dr Abdul  Karim  Amrullah  di  Surau  Jembatan  Besi.  Karena  kemampuan  intelektual yang  dimiliki  Zainuddin  Labay  cukup  baik,  ia  diberikan  kepercayaan  untuk menjadi guru bantu di surau tersebut. 25
Semangat  Zainuddin  melakukan  pembaharuan  di  lembaga  pendidikan  pun semakin  berkobar-kobar.  Ia  ikut  membangun  sistem  pendidikan  modern  melalui
23 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 14.
24 Burhanuddin Daya, Gerakan Pembahruan Pemikiran Islam kasus Sumatra Thawalib , 84.
25 Zainuddin Labai el-Yunusi Inisiator Pendidikan Modern, dalam Panglima - ali.com (1April 2013).
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Diniyah  School.  Langkah  yang  terlihat  asing  saat  itu  banyak  mengundang  sikap anti pati masyarakat. Zainuddin dianggap sebagai ulama perusak agama, dan telah keluar  dari  Islam.  Masyarakat  masih  menganggap  bahwa   meniru  pola  hidup orang Belanda sama dengan kafir.
Namun  dengan  hati  yang  tulus  Zainuddin  menerimanya.  Langkah  tersebut hanya semata-mata ingin membuktikan bahwa golongan agama dan ulama adalah manusia  yang  bisa  menerima  kemajuan.  Menurutnya,  pengaruh  dan  hasutan kolonial Belanda lah yang membuat kondisi sosial mereka seperti itu. Selama ini Belanda tidak hanya merusak sendi-sendi kehidupan sosial ekonomi masyarakat, tetapi  juga  membatasi  wawasan  dan  cara  berfikir  mereka  terhadap  kemajuan. Akibatnya  masyarakat,  terutama  golongan  agama  dan  para  ulama  terkebelakang dalam bidang pendidikan serta kolot cara berfikirnya.
d. Rahmah el-Yunusiah
Rahmah  el-Yunusiah  adalah  tokoh  pendidikan  Islam  wanita  pertama  yang menaruh  perhatian  akan  pentingnya  pendidikan  bagi  kaum  wanita,  dialah  yang menyadarkan  akan  peran  dan  tanggung  jawab  kaum  wanita  dalam  kancah kehidupan  global.  Rahmah  lahir  di  Padang  Panjang  pada  tanggal  29  Desember 1900,  dan  wafat  di  daerah  yang  sama  pada  tanggal  26  Februari  1969.  Rahmah merupakan  pendiri  Madrasah  Diniyah  Putri  Padang  Panjang,  yang  merupakan perguruan wanita Islam pertama di Indonesia, ia juga pelopor berdirinya  Tentara Keamanan Rakyat (TKR) di Sumatera Barat . 26
Rahmah merupakan anak bungsu dari empat bersaudara. Awal mula ia belajar kepada  ayahnya,  namun  hanya  berlangsung  sebentar,  karena  ayahnya  meninggal dunia  ketika  ia  masih  muda.  Kemudian  ia  langsung  dibimbing  oleh  kakak  laki- lakinya  yaitu  Zainuddin  Labay  el-Yunusi  dan  M.  Rasyad.  Rahmah  sempat mengecam  pendidikan  di  Diniyah  School  yang  didirikan  oleh  kakak  laki-lakinya sendiri  yaitu  Zainuddin  labay.  Namun  ia  merasa  banyak  persoalan  yang  tidak dapat  dipecahkan  oleh  sekolah  tersebut,  termasuk  persoalan  wanita.  Lalu  ia belajar kepada ulama terkenal Minangkabau, seperti Haji Abdul karim  Amrullah (ayah  Buya  Hamka),  Tuanku  Mudo  Abdul  Hamid  Hakim  (Pemimpin  sekolah
26 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 29.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Thawalib Padang panjang), dan masih banyak lagi ulama yang lainnya. Selain itu ia  juga  mempelajari  ilmu  kesehatan  (khususnya  kebidanan)  dan  keterampilan wanita,  seperti  memasak,  menenun,  dan  menjahit.  Apa  yang  telah  ia  pelajari tersebut ia ajarkan kepada murid-muridnya di Diniyah Putri. 27

## 2. Perkembangan Madrasah di Minagkabau
Ada  beberapa  madrasah  yang  berkembang  di  Minagkabau,  namun  dalam artikel  ini  kita  akan  menfokuskan  pembahasan  kepada  tiga  madrasah  saja, diantaranya:
a. Adabiyah School
Adanya  kebutuhan  rakyat  Indonesia  terhadap  pendidikan  yang  sistimatis, teratur dan bermutu tinggi sebagaimana pendidikan yang diberikan pemerintahan Belanda  terhadap  orang-orang  Belanda,  Eropa  dan  Cina,  membawa  Abdullah Ahmad  untuk  membuka  sekolah  Adabiyah  dengan  bantuan  para  pedagang  yang mana  anak-anak  mereka  tidak  semua  dapat  masuk  sekolah  yang  didirikan  oleh pemerintahan Belanda. 28
Adabiyah School ini didirikan pada tahun 1907, ia merupakan sekolah agama pertama di Indonesia di Padang panjang, yang dijadikan rujukan oleh para penulis sejarah pendidikan Islam di Indonesia sebagai madrasah yang tumbuh pada awal pembaharuan.  Madrasah  ini  memiliki  sistem  pendidikan  yang  berbeda  dengan cara  pendidikan  di  surau.  Pembelajaran  berjalan  dengan  berkelas-kelas,  belajar mengajar  difasilitasi  bangku,  meja,  papan  tulis,  dan  buku-buku.  Untuk  materi pelajaran  pokok  terdiri  dari  pelajaran-pelajaran  agama  Islam,  seperti  yang  telah berjalan  biasanya  di  surau-surau,  ditambah  dengan  pelajaran  umum    seperti membaca, menulis, dan berhitung. 29
Madrasah  Adabiyah  ini  tidak  berumur  panjang  karena  faktor  situasi  di sekitarnya.  Sejak  awal  pendiriannya  madrasah  itu  mendapat  tantangan  dari masyarakat  padang  panjang  yang  kebanyakan  tidak  menyukai  polanya.  Namun ada  juga  data  yang  menyatakan  bahwa  faktor  lainnya  adalah  karena  kondisi
27 Ibid, 29.
28 Ibid, 18.
29 Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya , 100.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Abdullah  Ahmad  sebagai  seorang  pedagang  kain  dan  lokasi  madrasah  tersebut kurang  menguntungkan  bagi  bisnisnya,  dan  fasilitas  yang  tersedia  di  daerah  itu juga  kurang  cukup  dalam  memadai  penunjang  cita-citanya  dalam  bidang penerbitan surat kabar. 30
Pada  tahun  1909  madrasah  ini  ditutup  lalu  pindah  ke  Padang.  Kota  ini penduduknya  lebih  dinamis  dari  sebelumnya,  dan  di  kota  inilah  ia  mendirikan Adabiyah School yang ke dua, sebuah sekolah umum ditambah pelajaran agama. 31
Perkembangan  Adabiyah  School  di  Padang  lebih  maju  dari  sebelumnya, karena  selain  Abdullah  Ahmad  sudah  lebih  berpengalaman,  ia  juga  sudah mengadakan  kunjungan  ke  Singapura  untuk  meninjau  langsung  sekolah  agama atau  madrasah  al-Iqbal  al-Islamiah  yang  didirikan  oleh  Efendi  Rafat  dari  Mesir pada  tahun  1908. 32 Selain  itu  ia  juga  banyak  mengadakan  pembicaraan  dengan Syaikh  Taher  Jalaluddin  al-Azhari.  Darinya  Abdullah  Ahmad  banyak mendapatkan  motivasi  dan  pengarahan  tentang  corak  pendidikan  Islam  yang seharusnya dibina menurut ukuran dan acuan yang ada di Mesir. 33
Adabiyah  hidup  sebagai  madrasah  (sekolah  Agama)  yang  pertama  di Minangkabau  hingga  tahun  1914,  tetapi  kemudian  diubah  menjadi  H.I.S  pada tahun  1915.  Inilah  HIS  yang  pertama  kali  memasukkan  pelajaran  agama  dalam rancangan  pelajarannya.  Dan  sekarang  Adabiyah  telah  menjadi  sekolah  Rakyat dan SMP. 34
Perkembangan  madrasah  ini  di  Padang  mencapai  kemajuan  yang  cukup bararti antara lain karena kurikulumnya yang lebih menekannkan pelajaran umum, yang hampir menyerupai HIS (Hollandsch Inlandsche School), karena memang ia banyak  mengambil  sistemnya  dari  Belanda.  Mata  pelajaran  agama  hanya diberikan  dua  kali  seminggu,  selebihnya  pelajaran  umum  dan  keterampilan  yang
30 Ibid, 101.
31 Mundzirin Yusuf, Sejarah Peradaban Islam di Indonesia , 152.
32 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , 18 .
33 Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam , 83.
34 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan islam di Indonesia , 63.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
lain.  Madrasah  ini  mendapat  pengakuan  dari  Belanda  pada  tahun  1915  karena kualitas pendidikan dan kurikulum pengajarnya. 35
Peristiwa  ini  menunjukkan  bahwa  madrasah  ini  merupakan  sekolah  pertama setingkat  HIS  yang  didirikan  oleh  kalangan  Islam  di  Minangkabau,  bahkan menjadi  yang  pertama  di  Indonesia,  dan  jika  melihat  kurikulumnya,  Madrasah adabiyah  lebih  menyerupai  sekolah  Belanda,  hingga  ada  yang  menyebutnya Holandisator  bukan modernisator.
Setelah  Abdullah  Ahmad  meninggal  dunia  pada  tahun  1934,  gagasan  dan pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Minagkabau  tidak  terhenti,  walau  kebanyakan penulis  tidak  menjelaskan  perkembangan  dari  Madrasah  adabiyah,  namun  ada tokoh-tokoh  lain  yang  juga  mengembangkan  madrasah  tetapi  dengan  pola  yang lain,  yang  tidak  mirip  dengan  pola  Belanda,  sehingga  lebih  mudah  diterima masyarakat  dan  penyebarannya  ke  desa-desa  di  wilayah  Minangkabau  lebih intensif  dari madrasah sebelumnya. 36
b. Madrasah Diniyah
Madrasah  Diniyah  didirikan  10  Oktober  1915  oleh  Zainuddin  Labai  el- Yunusi  (1890-1924).  Sekolah  agama  yang  ditambah  dengan  pendidikan  umum. Sekolah  atau  Madrasah  ini  masih  bertempat  di  surau,  tetapi  diselenggarakan dengan sistem dan metode pendidikan umum, dibentuk perkelas, memiliki papan tulis,  buku,  dan  pelaksaan  pembelajaran  dilakukan  pada  sore  hari.  Madrasah  ini dibaginya  menjadi  dua  tingkat, ibtidaiyah  dan  tsanawiyah .  Untuk  materi  yang pertama  kali  diajarkan  adalah  pembacaan  al-Qur’an,  dan  pengetahuan  umum terdiri dari sejarah dan ilmu bumi. Secara umum, madrasah ini lebih menekankan pada  penguasaan  bahasa  Arab,  sehingga  pada  kelas  yang  lebih  tinggi  teks-teks pengetahuan umum menggunakan bahasa Arab. 37
Apabila  kita  mencoba  membandingkan  antara  Madrasah  Adabiyah  dan Madrasah  Diniyah  memilki  perbedaan  yang  signifikan.  Bentuk  pendidikan Madrasah  Diniyah  lebih  sejalan  dengan  pola  yang  ditawarkan  oleh  para pembaharu di Timur Tengah, dan Madrasah Adabiyah sendiri lebih mirip dengan
35 Maksum , Madrasah ; Sejarah dan Perkembangannya, 102.
36 Ibid, 102.
37 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , 293.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
sekolah  Belanda  yang  ditambah  dengan  materi  pendidikan  agama.  Maka  tidak heran jika Madrasah ini lebih diterima masyarakat luas, hingga dalam waktu lima tahun  sudah  menyebar  ke  desa-desa,  dan  terdata  kira-kira  ada  15  sekolah  di Sumatera Barat yang mengikuti pola Madrasan ini.
c. Madrasah Diniyah Putri
Madrasah  Diniyah  Putri  yang  didirikan  oleh  Rahmah  al-Yunusiah,  saudara perempuan  Zaenuddin  Labai.  Ini  merupakan  usaha  Rahmah  untuk  memberikan kesempatan  kepada  kaum  wanita  untuk  mendapatkan  ilmu  yang  sesuai  dengan kodratnya  sebagai  seorang  wanita,  hingga  kaum  wanita  dapat  berdikari  untuk menjadi pendidik yang cakap, aktif dan bertanggung jawab kepada kesejahteraan bangsa dan tanah air.
Dengan  bantuan  persatuan  murid-murid  Diniyah  School,  Rahmah  dapat mendirikan  Diniyah  Putri  pada  tahun  1November  1923.  Ini  merupakan  suatu prestasi yang baik karena diusianya ke-23 ia sudah memiliki semangat juang yang tinggi.  Awal mula terdapat 71 orang murid  yang kebanyakan dari ibu-ibu rumah tangga  yang  masih  muda.  Pelajaran  diberikan  selama  3  jam  setiap  harinya  di sebuah pasar usang, Padang  Panjang,  yang terdiri dari pelajaran agama dan ilmu alat. 38
Pada  tahun  1924  sekolah  ini  pindah  ke  sebuah  rumah  di  dekat  masjid,  dan mulailah  diadakan  kelas-kelas  yang  dilengkapi  dengan  bangku,  meja  dan  papan tulis. Bagian atas  dari rumah ini  dipergunakan sebagai asrama yang dalam tahun 1925  didiami  kira-kira  60  orang  murid.  Diawal  lembaga  ini  hanya  menyediakan pendidikan  setingkat  MTsdengan  nama  Diniyah  Menengah  Pertama,  dan  setelah berjalan  15  tahun  ia  membuka  program  pendidikan  lanjutan  setingkat  Aliyah dengan  nama Kulliyat  al-Mu’allimat  al-Islamiyah (KMI)  yang  diselenggarakan dengan system asrama. 39
Namun  madrasah  ini  terkena  musibah  gempa  bumi  pada  tahun  1926,  untuk mengatasi  masalah  tersebut,  maka  dibangun  sebuah  bangunan  darurat  yang terbuat dari bambu. Selanjutnya pada tahun 1927 Rahmah pergi ke Sumatra Utara
38 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 30.
39 Jajat Burhanuddin, dkk, Mencetak Muslim Modern , 27 .
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
untuk  mengumpulkan  dana  guna  membangun  gedung  permanen  yang  dapat diselesaikan pada tahun berikutnya. 40
Pengaruh  politik  perjuangan  kemerdekaan  yang  sedang  gencar-gencarnya mengenai  Madrasah  Diniyah  ini  yang  dibawa  oleh  gurunya  yaitu  Rasuna  Said, namun  Rahmah  sebagai  seorang  kepala  sekolah  dan  pendirinya.  Karena  ia berpendapat pelajaran agama lebih penting dari pelajaran apa pun, masalah politik dengan  sendirinya  akan  diketahui  oleh  para  pelajar  pada  saat  mereka  terlibat  di dalamnya.  Namun  karena  Rasuna  Said  sangat  popular  dalam  kiprah  politiknya membuat  beberapa  murid  yang  tertarik  dengan  kegiatan  politik  yang  berakibat pada menurutnya aktivitas keagamaan. 41
Masalah  lain  yang  ia  hadapi  adalah  usaha  Permi  yang  ingin  meletakkan semua  sekolah  golongan  pembaharu  di  Minagkabau  berada  di  bawah  naungan organisasi ini. Rahmah juga menolak karena menurutnya keputusan tersebut dapat menghambat  perkembangan  Diniyah  Putri  itu  sndiri.  Keteguhan  Rahmah  juga terlihat  saat  ia  menolak  tawaran  Belanda  yang  akan  memberikan  subsidi  penuh dengan syarat Diniyah Putri menjadi lembaga yang berada di bawah pengawasan Belanda. 42
Dibawah  kepemimpinan  Rahmah,  Diniyah  Putri  berkembang  pesat. Keberhasilan  lembaga  ini  mendapat  perhatian  dan  pujian  dari  berbagai  tokoh pendidikan,  pemimpin  nasional,  politikus,  dan  tokoh  agama,  baik  dari  dalam maupun  luar  negri.  Maka  dari  itu  pada  tahun  1957  Rahmah  mendapat  gelar Syaikhah  dari  Senat  Guru  Besar  Universitas  al-Azhar,  Mesir.  Gelar  ini  belum pernah dianugrahkan kepada siapapun sebelumnya.
d. Sumatera Thuwailib
Di  samping  madrasah  Diniyah,  ada  juga  surau-surau  yang  mau  ketinggalan, sehingga beransur-ansur surau-surau itu mengubah sistemnya dengan kelas-kelas, bangku  meja,  seperti  madrasah  Diniyah  yang  ada  saat  itu.  Surau  yang mengadakan  kelas  itu  adalah  Sumatra  Thuwalib  Padang  Panjang  yang  dipimpin
40 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 31.
41 Ibid, 32.
42 Jajat Burhanuddin, dkk, Mencetak Muslim Modern , 28.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
oleh  Syeikh  Abdul  Karim  Amrullah  yang  dikenal  denga  Haji  Rasul,  yaitu  pada tahun 1921 sedangkan surau sendiri berdiri tahun 1914. 43
Tidak  lama  kemudian  didikuti  oleh  Sumatra  Thuwalib  Parabek  (Bukit Tinggi)  yang  dipimpin  oleh  Syeikh  Ibrahim  Musa  pada  tahun  1921    juga,  yang mana  suraunya  sendiri  pada  tahun  1908. Lalu  Sumatra  Thuwalib  Padang  Japang yang  berdiri  1906,  dan  Sumatra  Thuwalib  Maninjau.  Adapun  surau  Sungayang telah diubah kembali menjadi madrasah School  oleh Mahmud Yunus pada tahun 1918, sesudah itu ditutup tahun 1913. Umumnya Sumatra Thuwalib mempunyai 7 kelas  (dari  kelas  1  sampai  kelas  7),  seperti  madrasah  Diniyah  pada  umumnya. Namun  madrasah  Diniyah  memakai  kitab-kitab  baru  yang  dikarang  oleh  ulama Mesir  untuk  madrasah-madrasah  Mesir,  sedangkan  kelas  yang  rendah  memakai kitab  karangan  Zzinuddin  Labai  al-Yunusi  dan  guru-guru  agama  yang  lain. Sedangkan Sumatra Thuwalib tetap menggunakan kitab yang lama. 44

## PENUTUP
Sumatera  Barat    memang  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam perkembangan  dakwah  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  karena  ia  merupakan wilayah  pertama  yang  mengalami  proses  modernisasi  dakwah  pendidikan  Islam pada  awal  abad  ke-20-an.  Adanya  pembaharuan  yang  terjadi  di  Minangkabau sendiri  memiliki  banyak  faktor,  baik  internal  maupun  eksternal.  Namun  diantara faktor  yang  paling  mendominasi  adalah  banyaknya  generasi  Minangkabau  yang menuntut  ilmu  ke  Timur  Tengah,  yang  membahawa  semangat  dan  ide-ide pembaharuan,  yang  ditambah  lagi  kondisi  masyarakat  yang  berada  dibawah kekuasaan pemerintahan Belanda, yang selalu menjajah rakyat Indonesia umunya, baik  secara  materi  maupun  pendidikan.  Hal  ini  membuat  mereka  berfikir  keras, dan  jalan  yang  paling  tepat  untuk  membangun  semanagat  dan  pola  pikir  rakyat yaitu melalui pendidikan.
Minangkabau  memiliki  banyak  tokoh  pembaharu  dalam  dunia  dakwah pendidikan Islam. Namun diantara tokoh-tokoh yang memberikan pengaruh besar
43 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , 73.
44 Ibid, 73.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
dengan  adanya  lembaga  atau  sekolah  sebagai  sarana  dakwah    yang  ia  dirikan adalah  Abdullah  Ahmad  yang  telah  mendirikan Adabiyah  School ,  yang  telah memadukan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama,  hingga  ia  mendapat  julukan “ Holandisator”, karena  sekolah  yang  didirikannya  menyerupai  sekolah-sekolah yang  dibangun  orang  Belanda.  Selain  itu  Zainuddin  Labay  yang  telah  berhasil mendirikah  Madrasah  Diniyah,  yang  juga  memadukan  ilmu  agama  dan  ilmu umum,  yang  mendapat  respon  baik  dari  masyarakat  karena  ilmu  agama  lebih dominan  dari  ilmu  umum.  Sedangkan  Rahmah  el-Yunusiah  telah  mendirikan Madrasah Diniyah Putri. Rahmah adalah tokoh pendidikan Islam wanita pertama yang menaruh perhatian akan pentingnya pendidikan bagi kaum wanita, hingga ia mendapat gelar Syaikhah dari Senat Guru Besar Universitas al-Azhar.
Surau sebagai sarana dakwah  dalam bidang pendidikan Islam  di Suumatra Barat  yang  mengalami  pembaharuan  sintem  dengan  berkelas,  adalah  Sumatra Thuwalib,  namun  walau  sistemnya  berubah,  namun  mereka  tetap  menggunakan buku-buku  lama,  tidak  seperti  halnya  Madrasah  Diniyah  yang  telah  memakai kitab-kitab  baru  yang  dikarang  oleh  ulama  Mesir,  dan  ulama  dari  madrasah Diniyah itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmuni, Yusran, Dirasah Islamiyah III, Pengentar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan  dalam  Dunia  Isam ,  Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 1998.
Burhanuddin,  Jajat,  dkk, Mencetak  Muslim  Modern ,  Jakarta:  Rajawali  Press, 2006.
Daya,  Burhanuddin, Gerakan  Pembahruan  Pemikiran  Islam  kasus  Sumatra Thawalib , Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1995.
Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya , Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999.
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam ,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.
Nata, Abuddin, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia ,Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004.
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam;  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , Jakarta: Kencana, 2007. Sani,  Abdul, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  Dalam  Islam , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998.
Sholihin, M. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005.
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j- kis/
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2012.
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta,  Hidakarya Agung , 1996.
Yusuf,  Mundzirin,  dkk, Sejarah  Peradaban  islam  di  Indonesia ,  Yogyakarta, Penerbit Pustaka, 2006.