## TELAAH KRITIS MASALAH EKONOMI PERSPEKTIF MUHAMMAD BAQIR AL-SADR
Oleh: Moh Nurul Qomar
Universitas Hasyim Asy‟ari Jombang, Indonesia e-mail: mnqomar84@gmail.com
Abstrak:
Ilmu  ekonomi  didefinisikan  dengan  suatu  studi  tentang perilaku  masyarakat  studi  tentang  perilaku  masyarakat  dalam menggunakan  sumber  daya  yang  terbatas    ( scarcity )  dalam  rangka memproduksi  berbagai  komoditi  untuk  kemudian  menyalurkan (distribusi)  komoditi  tersebut  kepada  berbagai  individu  dan kelompok yang ada dalam suatu masyarakat
Menurut  Murasa  sebagaimana  dikutip  oleh  Euis  Amalia bahwa  ada  suatu  masalah  besar  dan  sangat  mendasar  dalam  ilmu ekonomi  konvensional  yang  mendominasi  kajian  bidang  ilmu ekonomi kontemporer, yaitu ketidakmampuan ilmu tersebut dalam memecahkan  persoalan  kebutuhan  manusia.  Teori-teori  yang  telah ada  ,  terbukti  tidak  mampu  mewujudkan  ekonomi  global  yang berkeadilan.  Yang  terjadi  justru  dikotomi  antara  kepentingan individu, masyarakat dan Negara.
Penelitian  ini  tergolong library  research (penelitian kepustakaan), di mana beusaha mencari bahan pustaka yang relevan dengan topik penelitian. Selain itu penelitian ini termasuk penelitian life history (studi tokoh), yaitu pengkajian secara sistematis terhadap pemikiran  ekonomi  Baqir  al-Sadr  yang  sesuai  dengan  fokus penelitian.
Baqir  al-Sadr  menyebut  masalah  ekonomi  di  atas  bersifat imajiner .  Beliau  mempunyai  pendapat  bahwa  Allah  Swt.  sebagai pencipta  manusia  mengetahui  kebutuhan  manusia  sehingga  Allah SWT telah menyediakan ketersediaan kebutuhan manusia, sehingga bukan  ketersediaan  sumber  daya  alam  yang  menjadi  malah  utama ekonomi, tetapi manusia yang menyebabkan masalah ekonomi.
Kata Kunci: Baqir al-Sadr, scarcity , masalah ekonomi

## Pendahuluan
Dalam ekonomi Islam berdasarkan bentuk tulisannya diklasifikasikan  menjadi  tiga,  kelompok  pertama  berasal  dari  kalangan ahli fiqh, kontribusi yang diberikan terkonsentrasi pada isu-isu bunga dan riba,  perbankan,  zakat,  jual  beli  dan  sedikit  mengenahi  kemiskinan  dan pembangunan  dengan  menggunakan  pendekatan  legalistik.  Kelompok kedua muncul sebagai reaksi terhadap pandangan ortodoks para ahli fiqh, kelompok  ini  lebih  berani  dan  berusaha  menafsirkan  kembali  sumber- sumber  utama  Islam  dengan  ijtihad  dalam  mengatasi  masalah  yang dihadapi oleh masyarakat modern dengan kemampuan fiqh yang sangat terbatas.  Kelompok  ketiga  lebih  banyak  menggunakan  pendekatan berbasis ekonomi sesuai dengan hasil pendidikan mereka di barat. 1
Berdasarkan klasifikasi di atas, Muhammad Baqir al-Sadr termasuk pada  kelompok  pertama.  Beliau  sebagai  seorang  tokoh  ekonomi  Islam kontemporer  mempunyai  karya  fenomenal  yang  berjudul Iqtisaduna dengan  pendekatan  legalistik  yang  mampu  melambungkan  namanya sebagai teoritis kebangkitan Islam terkemuka. Buku Iqtisaduna terdiri dari tiga bagian, dua bagian pertama merupakan kritik-kritik terhadap sistem ekonomi  kapitalis  dan  sosialis.  Bagian  ketiga  adalah  bagian  yang berhubungan  dengan  konsepsi  ekonomi  Islam.  Buku  tersebut  yang kemudian dalam perkembangannya menjadi landasan pemikiran madzab ekonomi Islam Baqir al- Sadr dan kajian ekonomi Islam kontemporer.
Baqir  al-Sadr  sejak  kecil  dikenal  memiliki  kecerdasan  yang  luar biasa,  banyak  hasil  karyanya  membahas  tentang  masyarakat  Islam  yang ideal.  Beliau  mempunyai  latar  belakang  pendidikan  tradisional,  latar belakang  pendidikan  inilah  yang  menjadikan  pemikiran  ekonominya
1 Mohamad  Asleem  Haneef, Pemikiran  Ekonomi  Islam;  Analisa  Komparatif  Terpilih (Surabaya: Airlangga University, 2006), 1.
berbeda dengan pemikiran ekonomi Islam lainya seperti Umer Chapra, M. Manan yang mempunyai latar belakang pendidikan barat.
Baqir  al-Sadr  berpandangan  bahwa  semua  teori  ekonomi  yang dikembangkan  oleh  ekonom  barat  ditolak  dan  dibuang,  sehingga  beliau berusaha  menyusun  teori  baru  yang  bersumber  langsung  dari  al-Qur‟an dan Hadits. Istilah ekonomi diganti oleh beliau  dengan istilah baru yaitu iqtishad yang berasal dari filosofi Islam dan bukan sekedar terjemahan dari ekonomi. Iqtishad berasal  dari  kata  bahasa  arab qasd yang  secara  harfiah berarti “ equilibrium ” atau “keadaan sama”, seimbang atau pertengahan. 2
Sahal dalam penelitiannya yang berjudul Pemikiran Ekonomi Baqir al-Sadr. Hasil penelitannya memberikan gambaran sosok ulama‟ yang ahli dalam  hukum  Islam  mampu  berbicara  tentang  ekonomi  di  mana keberadaan  sistem  ekonomi  Islam  sama  sekali  baru  yang  didasarkan kepada al-Qur‟an dan Hadits. 3
Ilmu  ekonomi  didefinisikan  dengan  suatu  studi  tentang  perilaku masyarakat  studi  tentang  perilaku  masyarakat  dalam  menggunakan sumber  daya  yang  terbatas    ( scarcity )  dalam  rangka  memproduksi berbagai  komoditi  untuk  kemudian  menyalurkan  (distribusi)  komoditi tersebut kepada berbagai individu dan kelompok yang  ada dalam suatu masyarakat 4
Dari  definisi  tersebut  Samuelson  sebagaimana  dikutip  Rosyidi menjelaskan  bahwa  ekonomi  sangat  berkaitan  dengan  a. masalah  of  choice (masalah  pemilihan)  yaitu  pemilihan  penggunaan  sumber-sumber produktif  yang  ada  untuk  menghasilkan  barang-barang  konsumsi.  b. Scarcity (  kelangkaan)  akan  sumber-sumber  produktif.  c.  penggunaan
2 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  dari  masa  klasik  hingga  kontemporer (Depok: Gramata Publising,  2005),  288-289.
3 Sakinah Sahal. Pemikiran Ekonomi Baqir al-Sadr dan Kritiknya Terhadap Sistem Ekonomi Konvensional, Tesis (Surabaya: PPs Sunan Ampel, 2002), 89.
4 P.A. Samuelson dan William, Mikroekonomi, edisi 14 (Jakarta: Erlangga, 2004), 5.
uang dalam transaksi barang dan jasa. d. produksi dan ditribusi barang- barang pada masyarakat 5 .
Terjadinya  kelangkaan  ( scarcity )  yang  dimaksud  oleh  kapitalis adalah  disebabkan  oleh  adanya  kesenjangan  antara unlimited  wants (keinginan  yang  tidak  terbatas)  dan limited  resources (sumber  daya  yang terbatas),  sehingga  manusia  dituntut  mampu  mengolah  dan menggunakan sumber daya tersebut. Sebagai jawaban atas permasalahan tersebut,  sistem  kapitalisme  mendorong  kegiatan  produksi  untuk mengimbangi kebutuhan manusia yang tidak terbatas.
Untuk  menyederhanakan  masalah  ekonomi  tersebut  terdapat  3 pokok pertanyaan yang harus dipecahkan  1. Apa yang harus diproduksi (what)?  Pertanyaan  pertama  ini  secara  umum  menyangkut  barang  dan jasa  yang  dibutuhkan  manusia  dan  secara  khusus  menyangkut sinkronisasi  antara  kebutuhan  manusia  dan  daya  beli.  2.  Bagaimana sumber  ekonomi  (factor  produksi)  yang  tersedia  harus  dipergunakan untuk memproduksi barang tersebut (How)? Jawaban permasalahan yang kedua  ini  menyangkut  tentang  teknik  produksi,  yaitu  bagaimana mengkombinasikan  factor  produksi  untuk  mendapatkan  output  yang optimal.  3.  Untuk  siapa  barang  tersebut  diproduksi,  atau  bagaimana barang-barang  tersebut  disalurkan  kepada  masyarakat  (for  Whom)? Jawaban  atas  permasalahan  ini  menjawabnya  dengan  pembahasan  teori harga,  yaitu  peranan  harga  dalam  menentukan  produksi-konsumsi- distribusi. 6
Namun  ekonomi  kapitalis  belum  mampu  memecahkan  persoalan kebutuhan  manusia  sampai  sekarang  ini,  hal  ini  diungkap  oleh  Murasa sebagaimana  dikutip  oleh  Euis  Amalia  bahwa  ada  suatu  masalah  besar
5 Suherman Rosyidi, Pengantar Teori Ekonomi: Pendekatan Terhadap Teori Makro dan Mikro (Jakarta: PT. Rajawali Grafindo, 1996), 10.
6 Boediono, ekonomi  mikro;  seri  synopsis  pengantar  ilmu  ekonomi  no.  2, Edisi  4 (Yogyakarta: BPFE, 1998), 3.
dan  sangat  mendasar  dalam  ilmu  ekonomi  konvensional  yang mendominasi  kajian  bidang  ilmu  ekonomi  kontemporer,  yaitu ketidakmampuan ilmu tersebut dalam memecahkan persoalan kebutuhan manusia. Teori-teori yang  telah ada, terbukti tidak  mampu mewujudkan ekonomi  global  yang  berkeadilan.  Yang  terjadi  justru  dikotomi  antara kepentingan individu, masyarakat dan Negara. 7
Pandangan  sistem  ekonomi  di  atas  bertolak  belakang  dengan ekonomi  Islam,  hal  ini  dapat  didasarkan  dari  hadist  Rosulullah  sebagai berikut;
Dua telapak kaki manusia tidak akan bergeser (pada hari kiamat) hingga  ia  di  Tanya  tentang  umurnya  untuk  apa  ia  habiskan, tentang  ilmunya  untuk  apa  ia  pergunakan,  tentang  hartanya  dari mana  ia  peroleh,  dan  untuk  apa  ia  pergunakan,  dan  tentang tubuhnya untuk apa ia korbankan (HR. Tirmidzi).
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  akan  diminta pertanggungjawabannya di akhirat terhadap empat perkara, umur, ilmu, harta, tubuh. Berkaitan dengan harta maka setiap orang akan ditanya dari mana  dan  untuk  apa.  Hal  ini  memberikan  gambaran  bahwa  Allah  SWT menilai manusia dalam memenuhi kebutuhannya bukan dari bagaimana produksi  itu  mampu  memenuhi  kebutuhan  tetapi  dari  mana  dan  untuk apa barang atau jasa.
Dengan demikian kajian masalah ekonomi perspektif Baqir al-Sadr perlu  untuk  dilakukan,  untuk  itu  diperlukan  rancangan  penelitian  yang disesuaikan  dengan  fokus  penelitian.  Penelitian  ini  tergolong library research (penelitian  kepustakaan),  di  mana  pengumpulan  bahan  pustaka yang relevan dengan topik penelitian merupakan kekuatan utama dalam penelitian  ini.  Selain  itu  penelitian  ini  dapat  dikategorikan  dalam
7 Euis  Amalia, Keadilan  Distributif  dalam  ekonomi  Islam:  Penguatan  Peran  LKM  dan UKM di Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 93-94.
penelitian life  history (studi  tokoh),  yaitu  pengkajian  secara  sistematis terhadap  pemikiran  ekonomi  Baqir  al-Sadr  terkait  dengan  masalah ekonomi.

## Biografi Baqir al Sadr
Muhammad Baqir al-Sadr lahir di kota Khadhimiyah Baghdad Irak pada  tanggal  1  Maret  1935  M  /  25  Dzul  Qa‟dah  1353  H.8  Beliau  belajar ilmu  mantiq,  ushul  fiqh  di  bawah  asuhan  saudara  tertuanya,  Ismail  al- Sadr.  Kemudian  melanjutkan  pendidikannya  di  kota  Najaf,  berguru kepada Ayatullah „Udhma Syeikh Ridho al Yasin dan  Ayatullah „Udhma Abul Qosim.
Dua karya Baqir al-Sadr yang sangat terkenal, yaitu Falsafatun a dan Iqtidhaduna . Falsafatuna di terbitkan tahun 1959 yang meliputi antara lain;
13  kritik  komunisme,  pemikiran  materialis. Iqtishaduna diterbitkan  tahun 1961 mengkritisi teori ekonomi kapitasime dan sosialisme.
Baqir  al-Sadr  melambangkan  kebangkitan  intelektual  yang berlangsung  di  Irak  antara  tahun  1950-1980.  Selama  hamper  setahun berada  di  tahanan  rumah,  Baqir  al  -Sadr  dieksekusi  hukum  gantung bersama  adik  perempuannya,  Bint  al-Huda  pada  tanggal  8  April  1980. Keesokkan harinya puluhan aktivis partai dakwah juga dijatuhi hukuman mati.  Penumpasan  yang  dilakukan  rezim  Saddam  terhadap  gerakkan kaum syi‟ah menyebabkan eksedus (antara 200.000 sampai 350.000) warga syi‟ah  irak  ke  iran.  Di  samping  ke  iran,  sejumlah  aktivis  partai  dakwah lainnya menyelamatkan diri ke inggris, Lebanon dan suriah. 9
8 Chibli  Mallat, Menyegarkan  Islam:  Kajian  Komprehensif  Pertama  Atas  Hidup  dan Karya Muhammad Baqir al- Sadr (Bandung: Mizan, 2001), 21.
9 Riza Sihbudi, Menyandera Timur Tengah ( Jakarta: Mizan, 2007), 107.

## Definisi Ekonomi Islam menurut Baqir al-Sadr
Naqvi  mendefinisikan  ekonomi  Islam  merupakan  representasi  perilaku Muslim  dalam  suatu  masyarakat  Muslim  tertentu. 10 Definisi  tersebut memfokuskan  perilaku  seorang  muslim  dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi, seorang  muslim  yang kaffah diharapkan  mampu  menampilkan  aturan-aturan syari‟at  sebagai  bentuk  bagian  dari  ibadah ghoiru  mahdhoh. Dengan  kata  lain Naqvi  mendefinisikan  bahwa  ekonomi  Islam  sebagai  ilmu  yang  harus  dimiliki muslim dalam usaha memenuhi kebutuhannya.
Sedangkan  Mannan  merumuskan  definisi  ekonomi  Islam  sebagai  suatu studi  sosial  mempelajari  masalah  ekonomi  manusia  berdasarkan  nilai-nilai Islam. 11 Dari definisi ini tergambar bahwa ilmu ekonomi konvensional maupun ekonomi Islam terlihat dari nilai-nilai yang mendasari, dengan kata lain Mannan tetap  menggunakan  ilmu  ekonomi  konvensional  sebagai  alat  analisis  dan berusaha memasukkan nilai-nilai Islam pada ilmu tersebut.
Berbeda  dengan  itu  Hasanuzzaman  sebagaimana  dikutip  oleh  Dawam Raharjo,  ekonomi  Islam  adalah  penerapan  perintah-perintah  dan  tatacara  yang ditetapkan syari‟ah dengan tujuan mencegah ketidak adilan dalam penggunaan sumber daya materiil guna memenuhi kebutuhan manusia dalam melaksanakan kewajiban kepada Allah. 12 Definisi ini secara tegas menyebutkan bahwa ekonomi Islam sebagai tata aturan (sub sistem dari Islam).
Dari beberapa definisi tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa ekonomi Islam  disebut  sebagai  ilmu  dan  ada  yang  menyebut  sebagai  sistem.    Berbeda dengan definisi di atas Baqir al-Sadr mendefinisikan ekonomi Islam dengan cara membedakan  antara  ilmu  ekonomi  dan  doktrin  (sistem)  ekonomi.  Dikotomi antara  doktrin  (sistem)  dan  ilmu  ekonomi  perlu  dipertegas  sehingga  tahu
10 Syed Nawab Haider Naqvi, Menggagas Ilmu Ekonomi Islam, terj. M. Saiful Anam dkk ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 18.
11 M.  Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, terj.  M.  Nastangin (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prisma Yasa, 1997), 18.
12 Dawam Raharjo, Ekonomi Islam Dalam Lintasan Sejarah, edisi ke tiga (Jakarta: Logis Wacana Ilmu, 2002), 2
wilayah  kerja  masing-masing.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Baqir  al-Sadr  sebagai berikut: 13
Ekonomi  Islam  adalah menyerupai  doktrin  ekonomi  kapitalis  karena  ia juga  merupakan  sebuah  makna  realita  yang  berubah  dan  tidak dimaksudkan  untuk  menjelaskannya.  Tugas  doktrin  ekonomi  Islam adalah  menemukan  keseluruan  gambaran  kehidupan  ekonomi  yang sesuai  dengan  syari‟at  dan  studi  konsep  serta  gagasan  umum  yang berasal dari sini.
Dengan  kata  lain  doktrin  (sistem)  ekonomi  Islam  adalah  cara  yang direkomendasikan  Islam  dalam  mengejar  kehidupan  ekonomi.  Atas  dasar  ini tidak mungkin bagi umat Islam menjalankan Islam tanpa adanya sebuah doktrin (sistem) ekonomi Islam.
Bagi beberapa kalangan meyakini bahwa ruang lingkup doktrin (sistem) ekonomi hanya sekitar  distribusi kekayaan dan tidak ada hubungannya  dengan produksi, sementara ilmu ekonomi adalah ilmu terkaitdengan hokum produksi. Baqir  al-Sadr  menjelaskan  perbedaan  wilayah  antara  doktrin  (sistem)  dan  ilmu ekonomi,  keduanya  berbeda  satu  sama  lainnya  dalam  hal  metode  dan  tujuan penelitian,  bukan  dalam  hal  materi  pembahasan  dan  ruang  lingkup.  Penelitian doktrin alakan tetap menjadi penelitian doctrinal selama berpegang pada metode dan tujuan penelitian.
Perbedaan  ekonomi  Islam  dengan  ekonomi  konvensional  terletak  pada sistem  ekonomi,  bukan  pada  ilmu  ekonomi.  Sistem  ekonomi  memberikan  ruh pemikiran  dengan  nilai-nilai  Islami  dan  batasan-batasan  syari‟ah,  sedangkan ilmu  ekonomi  berisi  alat-alat  analisis  ekonomi  yang  dapat  digunakan  secara universal.
Ilmu  ekonomi  berisi  setiap  teori  yang  menjelaskan  fakta  kehidupan ekonomi yang terpisah dari ruang lingkup ideologi. Sedangkan doktrin ekonomi berisi setiap aturan dasar dalam kehidupan ekonomi yang berhubungan dengan ideologi  seperti  nilai-nilai  keadilan.  Nilai-nilai  keadilan  tersebut  yang merupakan  pemisah  antara  doktrin  ekonomi  dengan  ilmu  ekonomi.
Kesimpulannya  ekonomi  Islam  menurut  Baqir  al-Sadr  adalah  doktrin  ekonomi Islam  yang  diorientasikan  untuk  mewujudkan  sistem  Islam  dalam  organisasi kehidupan ekonomi yang berpijak di atas al-Qur‟an dan al-sunnah.

## Masalah Ekonomi Menurut Baqir al-Sadr
Masalah  kebutuhan  manusia  yang  tak  terbatas  sedangkan  alat pemuas  kebutuhan  yang  terbatas  menjadikan  pelaku  ekonomi  dituntut mampu  mengalokasikan  sumber  daya  yang  ada,  karena  didasarkan adanya perbedaan atau gap antara ketersediaan berbagai sumber daya dan ragam kebutuhan manusia. Hal ini disebut scarcity (kelangkaan).
Adanya scarcity (kelangkaan)  sebagai  masalah  utama  ekonomi, efisiensi  sebagai  solusinya.  Efisiensi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  suatu kondisi  ideal  ketika  masyarakat  memperoleh  hasil  atau  manfaat  yang maksimal dari penggunaan sumber daya yang langkah. 14 Demi menjamin ketersediaan barang dan jasa agar dapat memenuhi kebutuhan manusia, efisiensi yang dilakukan adalah meningkatkan volume produksi.
Baqir  al-Sadr menyebut masalah ekonomi di atas bersifat imajiner. Beliau mempunyai pendapat bahwa Allah SWT sebagai pencipta manusia mengetahui kebutuhan manusia sehingga Allah SWT telah menyediakan ketersediaan  kebutuhan  manusia,  sehingga  bukan  ketersediaan  sumber daya  alam  yang  menjadi  malah  utama  ekonomi,  tetapi  manusia  yang menyebabkan  masalah  ekonomi.    Pendapat  beliau  ini  didasarkan  pada surat Ibrahim ayat 32-34:
Allah  SWT  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan menurunkan air hujan dari langit , kemudian mengeluarkan dengan air  hujan  itu  berbagai  buah-buhan  sebagai  rejeki  untukmu. Menundukkan lautan bagimu  untuk berlayar dengan kehendakNya, menundukkan  matahari  dan  bulan  untukmu  yang  terus  menerus
14 N.gregory Mankiw, Pengantar Ekonomi (Jakarta: Erlangga, 200), 5.
beredar (dalam orbitnya), menundukkan malam dan siang untukmu dan  Dia  telah  memberikan  segala  sesuatu  yang  kamu  mohonkan kepadaNya.  Dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  dari  Allah  SWT, tidaklah  kamu  mampu  menghitungnya.  Sesungguhnya  manusia sangat dhalim dan sangat mengingkari nikmat.
Pendapat Baqir al-Sadr ini berimplikasi pada nilai tauhid, di mana Allah  SWT  menyediakan  sumber  daya  alam  sangat  banyak  untuk memenuhi kebutuhan manusia. Manusia yang berperan sebagai khalifah , dapat   memanfaatkan  sumber  daya  yang  banyak  itu  untuk  kebutuhan hidupnya.  Selanjutnya  melalui  ayat  tersebut,  Baqir  al-Sadr  ingin menunjukkan  bahwa  masalah  utama  ekonomi  adalah  kedhaliman  dan kekufuran manusia.
Kedhaliman dalam konteks ekonomi menurut Baqir al-Sadr adalah kedhaliman  dalam  hal  distribusi  kekayaan.  Berikut  penjelasan  beliau tentang masalah ekonomi: 15
Kedhaliman  manusia  dalam  bidang  ekonomi  adalah  rusaknya  distribusi kekayaan  dan  keingkaran  atas  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT. Kedua  hal  tersebut  adalah  dua  factor  yang  menciptakan  kesengsaraan manusia sejak awal sejarah
Sebagai  gambaran  kedhaliman  manusia  dapat  dilihat  dari  kisah Fir‟aun yang terdapat pada surat al-Qoshas ayat 4;
Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka bumi  dan  menjadikan  penduduknya  berpecah  belah,  dengan menindas  segolongan  dari  mereka,  menyembelih  anak  laki-laki mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka. Sesungguhnya  Fir'aun  Termasuk  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.
Pada ayat tersebut mengandung pelajaran bahwa;
a. Fir‟aun  mengagungkan  dirinya  dan  bahkan  menjadikan  dirinya sebagaiTuhan.  Sebuah  sistem  ekonomi  yang  hanya  berorientasi  pada materisme akan membawa manusia kepada pendewaan dirinya sehingga disadari atau tidak akan menggeser peran Allah SWT sebagai pusat dan penentu dalam kehidupan ini
b. Menindas dan membeda-bedakan golongan. Adanya kesenjangan antara orang  kaya  dan  orang  miskin  mengakibatkan  kecemburuan  sosial  dan akan mengganggu tata kehidupan masyarakat.
Selanjutnya Baqir al-Sadr mengkritisi asumsi bahwa kebutuhan manusia tidak  terbatas.  Hal  ini  merupakan  kesalahan  kapitalis  dalam  menganalisa masalah  utama  ekonomi  adalah  tidak  membedakan  pengertian  dari need (kebutuhan)  dan want (keinginan),  dikarenakan  keduanya  memberikan  efek yang  sama  bila  tidak  terpenuhi,  yakni  kelangkaan.  Namun  asumsi  tersebut bertolak belakang dengan hukum-hukum ekonomi yang terdapat pada referensi teori ekonomi mikro berikut ini:
1. Law  of  Diminishing  Marginal  Utility, semakin  banyak  barang  yang dikonsumsi  maka  pada  titik  tertentu  akan  menyebabkan  tambahan kepuasan  dari  setiap  tambahan  jumlah  barang  yang  dikonsumsi  akan berkurang.
2. Hukum  Gossen  Pertama,  faidah  tambahan  ( marginal  utility )  dari pengkonsumsian  suatu  macam  barang  akan  semakin  turun  jika  barang yang sama dikonsumsi semakin banyak
Bagaimana  ekonomi  Islam  membedakan  antara need (kebutuhan)  dan want (keinginan)?  Imam  al-Ghazali  telah  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan tersebut.  Abdur  Rahman  merumuskan  penjelasan  al-Ghazali  dalam  bentuk definisi  sebagai  berikut need (kebutuhan)  adalah  keinginan  manusia  untuk mendapatkan  sesuatu  yang  diperlukan  dalam  rangka  mempertahankan kelangsungan  hidupnya  seperti  kebutuhan  makan,  pakaian,  dan  rumah  untuk
tempat  tinggal. 16 Dari  definisi  tersebut  mungkinan  tara need (kebutuhan)  dan want (keinginan)  tidak  mampu  untuk  dibedakan,  namun  individu  yang mengetahui  bahwa  tujuan  utama  diciptakannya  nafsu  ingin  makan  misalnya adalah  untuk  menggerakkannya  mencari  makan  dalam  rangka  menutup kelaparan,  sehingga  fisik  manusia  tetap  sehat  dan  mampu  menjalankan fungsinya secara optimal sebagai hamba Allah SWT untuk beribadah kepadanya. Disinilah  perbedaan  mendasar  antara  filosofi  Islam  dan  barat.  Dari  pemilahan antara need (kebutuhan)  dan want (keinginan),  akan  sangat  terlihat  betapa bedanya ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional.
Lebih  lanjut,  al-Ghazali  menegaskan  bahwa  kegiatan  manusia  dalam memenuhi  kebutuhannya  mempunyai  keterkaitan  dengan  tujuan  manusia diciptakan.  Dengan  kata  lain  usaha  pemenuhan  kebutuhan  seorang  muslim harus berdasarkan konsep maslahah .
Ketika  manusia  sudah  berlebihan  dengan  diperbudak  hawa  nafsunya (keinginannya),  maka  esensi  manusia  tidak  berbeda  dengan  binatang  ternak. Perilaku  tersebut  bertujuan  mencapai  kebahagiaannya.  Berikut  penjelasan keinginan menurut al-Ghazali sebagaimana dikuti oleh Abdur Rahman 17 ;
Keinginan  adalah  keinginan  perut  dan  sex,  mereka  lupa  diri…  makan seperti  makannya  binatang,  mereka  berpendapat  bahwa  hal  demikian merupakan tujuan untuk mencapai kebahagiaan
Dapat disimpulkan bahwa need (kebutuhan) dan want
(keinginan)  dibedakan  dan  focus  ekonomi  Islam  adalah  memaksimalkan pemenuhan need (kebutuhan),  sehingga  kesejahteraan  dunia  akhirat dapat tercapai.

## Penutup
Baqir  al-  Sadr  menjelaskan  ekonomi  Islam  dengan  membedakan antara ilmu dan doktrin. Kelemahan buku Iqtishaduna lebih memfokuskan
16 Abdur Rahman, Ekonomi al-Ghazali; Menelusuri Konsep Ekonomi Islam Dalam Ihya’
Ulum al-Din (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2010), 92.
dalam  pembahasan  ekonomi  Islam  sebagai  doktrin,  sehingga  porsi bahasan ekonomi islam sebagai ilmu sangat sedikit.
Baqir  al-Sadr  berpandangan  bahwa  Allah  SWT  menyediakan sumber  daya  alam  yang  tidak  terbatas  dan  kebutuhan  manusia  sangat terbatas.  Selain  akal,    manusia  juga  dibekali  nafsu,  sehingga  mampu menggerakkan manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Prinsip efisiensi dalam  ekonomi  Islam  adalah  memaksimalkan  kebutuhan,  sehingga kesenjangan  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin  tidak  melebar  dengan cara pola distribusi yang berkeadilan.

## Daftar Pustaka
al-Sadr, Baqir. Iqtishaduna . Beirut: Dar al-Ta‟aruf, 1979.
Amalia, Euis. Keadilan Distributif dalam ekonomi Islam: Penguatan Peran LKM dan UKM di Indonesia. Jakarta: Rajawali Press, 2009.
----------------. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  dari  masa  klasik  hingga kontemporer . Depok: Gramata Publising,  2005.
Haneef,  Mohamad  Asleem. Pemikiran  Ekonomi  Islam;  Analisa  Komparatif Terpilih . Surabaya: Airlangga University, 2006.
Mallat,  Chibli. Menyegarkan  Islam:  Kajian  Komprehensif  Pertama  atas  Hidup Dan Karya Muhammad Baqir al Sadr. Bandung: Mizan, 2001.
Mankiw, N.gregory. Pengantar Ekonomi .Jakarta: Erlangga, 2000.
Mannan,  M.  Abdul. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, terj.  M.  Nastangin. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prisma Yasa, 1997.
Naqvi, Syed Nawab Haider. Menggagas Ilmu Ekonomi Islam, terj. M. Saiful Anam dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Raharjo, Dawam. Ekonomi Islam dalam lintasan sejarah, edisi ke tiga. Jakarta:
Logis Wacana Ilmu, 2002.
Rahman, Abdur. Ekonomi al-Ghazali; menelusuri konsep ekonomi Islam dalam Ihya’ Ulum al-Din .Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2010.
Rosyidi,Suherman. Pengantar  Teori  Ekonomi:  Pendekatan  terhadap  Teori Makro dan Mikro . Jakarta: PT. Rajawali Grafindo, 1996).
Sahal,  Sakinah. Pemikiran  Ekonomi  Baqir  al-Sadr  dan  Kritiknya  terhadap Sistem  Ekonomi  Konvensional ,  Tesis.  Surabaya:  PPs  Sunan  Ampel, 2002.
Samuelson,  P.A.  dan  William, Mikroekonomi, edisi  14  .Jakarta:  Erlangga,
2004.
Sihbudi, Riza. Menyandera Timur Tengah. Jakarta: Mizan, 2007.