## PERGESERAN OTORITAS ULAMA MAGETAN AKIBAT FRAGMENTASI MEDIA DAKWAH BARU YANG EKONOMIS
Abu Muslim UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta abumuslimm04@gmail.com

## Abstrak
Melalui  artikel  ini  penulis  hendak  menganalisis  pergeseran otoritas  ulama  di  Kabupaten  Magetan  sejak  munculnya  radio hingga  youtube.  Kajian  ini  diawali  dengan  sebelum  ada  radio terdapat  tradisi  mencari  informasi  agama  kepada  informan ustad, guru atau kiai yang harus ditempuh dengan jarak jauh dan membutuhkan waktu yang lama. Seiring dengan perkembangan tekhnologi, tradisi rih } lah tersebut mulai tergeser dengan youtube. Bagian dari internet ini memberi akses yang cukup mudah untuk mendapatkan  informasi  kepada  khalayak  dengan  audio-visual hingga  ke  berbagai  wilayah  yang  menembus  batas  geografis. Oleh  sebab  itu,  artikel  ini  akan  menganalisis  mengapa pergeseran  itu  terjadi?  Apa  dampaknya  pada  otoritas  ulama?. Hasil  dari  analisa  penulis  adalah  adanya  fragmentasi  otoritas ulama itu berkaitan dengan media yang ekonomis.
Kata kunci : Informasi agama, media baru, otoritas ulama
A. Pendahuluan
Suatu  peradaban  dibentuk  akibat  bergulirnya  pengetahuan hingga  ditemukan  penemuan-penemuan  baru,  baik  sisi  fungsional maupun  bentuk  metodis.  Penemuan  maupun  informasi  ini dibutuhkan  untuk  mengatasi  persoalan  kehidupan  manusia  yang semakin  hari  semakin  komplek.  Informasi  ini  tidak  hanya  bersifat persoalan  agama  namun  juga  persoalan  pendidikan  kesehatan  dan lain sebagainya.
Begitu  juga  mengenai  seseorang  untuk  mendapatkan informasi  suatu  keilmuan  agama.  Sebelum  tekhnologi  berkembang,
dulu  para  pencari  ilmu,  santri,  murid  harus  menemui  seorang informan  yang  ahli  dalam  bidangnya,  seperti  ustad,  kiai,  ulama. Bahkan untuk menemui informan tersebut, mereka rela menempuh perjalanan yang jauh bahkan membutuhkan waktu yang lama. Para ulama fikih, tasawuf dan ulama-ulama ahli bidang lainya seperti  al-Ghazali,  untuk  belajar  logika  dan  filsafat,  ia  harus menempuh perjalanan Naisabur untuk berguru kepada ulama‟ Sunni- Syafi‟i yaitu Imam al-Haramain al-Juwaini pada tahun 473 H selama lima tahun. Selain itu, Di kota tersebut Imam al-Ghazali juga sempat belajar tasawuf kepada Abu Ali Al-Fadl bin Muhammad bin Ali al- Farmadi.  Setelah  Imam  al-Juwaini  wafat,  al-Ghazali  kemudian melanjutkan rih } lah ilmiyahnya ke Baghdad. 1
Contoh  ulama  lainya  di  Indonesia  seperti  Kiai  Hasyim Asy‟ari yang melakukan rih } lah ilmiahnya dari satu pondok ke pondok yang lain. Diantara pondok yang disinggahinya adalah pondok Shana dan  pondok  Siwalah  di  Sidoarjo.  Hingga  pergi  ke  Makkah  untuk belajar berbagai disiplin ilmu seperti berguru kepada Syaikh Mahfudh al-Tirmisi  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib.  Setelah  pulang  dari rih } lah ilmiahnya,  kemudian  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  mengajarkan  ilmunnya kepada para santri di pondoknya.
Berbeda  halnya  dengan  apa  yang  terjadi  di  Kabupaten Magetan. Seiring perkembangan zaman muncul tekhnologi eletronik seperti  radio,  televisi,  internet,  chanel  youtube  dan  sebagainya menjadikan  informasi  bisa  dihantarkan  dengan  cepat  ke  audiens. Misalnya  media  radio.  Masyarakat  Kabupaten  Magetan  hanya memutar chanel radio dengan jemari bisa menerima informasi. Da‟i atau penceramah yang sering hadir atau muncul di radio seperti Kiai Zainuddin  MZ.  Kiai  sejuta  umat  ini  dalam  pembawaanya menyampaikan materi dakwah dengan bahasa yang ringan, sehingga mudah  dimengerti  khalayak  umum.  Dia  juga  berusaha menyampaikan  pesan  yang  menyentuh  kepada  audiens  atau pendengar radio. Ciri khas yang selalu diingat oleh pendengar adalah
1 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Miyskat al-Anwar wa  Mashafat al-Asrar. Beirut: Alam al-Kutub, 1986,18.
kata 'betul' yang  selalu  diucapkannya  saat  bertanya  kepada  jama‟ah. Sehingga menarik para pendengar masyarakat Magetan. Perubahan yang cepat pada masyarakat juga akan membawa dampak  pada  pola  pikir,  sikap  dan  kepribadian  masyarakat. Masyarakat  yang  mempunyai  pola  pikir  tradisional  akan  berubah menuju  kearah  pola  pikir  modern  yang  lebih  rasional,  efisien,  dan ekonomis  serta  pragmatis.  Hal  ini  tentunya  banyak  mempengaruhi perkembangan penerimaan informasi akibat media baru yang ada. 2
Selain itu, menurut Dale F. Eickelman munculnya kelas baru “aktivis  Islam”  di  seluruh  dunia  muslim  telah  berlangsung  seiring dengan  penyebaran  teknologi  informasi  baru,  seperti  kaset,  CD audio, televisi satelit dan internet. Hal ini terjadi karena kaum muslim menampilkan  diri  dengan  identitasnya  di  tengah  masyarakat  yang terus berubah dengan sifat agresifnya. Perubahan tersebut kemudian menciptakan struktur dan tatanan baru sehingga berdampak kepada perubahan pola-pola yang mapan dalam kehidupan masyarakat. 3
Dari persoalan di atas memunculkan pertanyaan dalam benak penulis,  bagaimana  otoritas  para  ahli  ilmu  atau  ulama,  kiai,  ustad Magetan  yang  tidak  tampil  pada  media  eletronik  di  era  modern  ini setelah  banyak  bermunculan  para  da‟i  yang  memberi  informasi  di media  eletronik  itu?  apa  yang  terjadi  dengan  ulama  Kabupaten Magetan ketika muncul media baru serta ustad baru?.

## B. Media Baru Dan Penyebaran Informasi Melalui Dakwah
Dulu  sebelum  eletronik  jauh  berkembang  para  santri  untuk belajar suatu ilmu diharuskan berkelana menempuh jarak yang jauh dan  waktu  yang  lama  guna  menemui  seorang  informan,  yaitu  guru, ustad,  kiai  atau  ulama.  Hal  itu  disebabkan  karena  akses  untuk mendapatkan  informasi  hanya  bisa  dilakukan  dengan  menemui langsung  dalam  satu  tempat.  Belum  ada handphone atau  internet bahkan masih minim fasilitas transportasi.
2 Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, 31.
3 Dale  F.  Eickelman,  “New  Media  in  the  Arab  Middle  East  and  the  Emergence  of Open  Societies‟,  dalam  Robert  W.  Hefner  (ed.), Remaking  Muslim  Politics:  Pluralism, Contestation, Democratization . Princeton: Princeton University Press, 2005, 37-59.
Pada dasarsnya rih } lah ilmiah ini merupakan perjalanan untuk menuntut ilmu, mencari tempat belajar yang baik atau mencari guru yang otoritatif. Perjalanan seorang santri atau ilmuwan untuk menuju tempat  kegiatan  akademik  bisa  mencakup  tujuan  belajar-mengajar, diskusi, mencari kitab, dan seterusnya. 4
Misalnya  seorang  muhadis  dalam  mencari  satu  ilmu  atau hadis,  mereka  rela  mendatangi  informan  dari  berbagai  sudut  kota yang  jauh  untuk  memperoleh  pengetahuan  mengenai  suatu  hadis. Rih } lah ini  dianggap  tindakan  yang  lebih  mulia  daripada  hanya mempelajari buku-buku ( kitâb ). Bahkan meraka dalam rih } lah- nya rela tidak  tidur  sepanjang  malam,  menempuh  perjalanan  yang  jauh, mengarungi  padang  pasir  dan  memasuki  berbagai  negeri  di  tengah keterbatasan bekal dan sulitnya transportasi. 5
Ja > bir  ibn  „Abd  Alla > h  (w.  78  H)  misalnya  ketika  mendengar sebuah  hadis  yang  konon  berasal  dari  salah  seorang  sahabat  „Abd Alla > h ibn Unais, lalu dia membeli unta untuk melakukan perjalanan. Dengan  mengendarai  unta  tersebut  ia  melakukan  perjalanan  itu selama  satu  bulan  hingga  sampai  di  negeri  Syria.  Ja > bir  pun menanyakan langsung hadis itu kepadanya.
Begitu juga masyarakat di kabupaten Magetan yang mayoritas masyarakat muslim untuk mengetahui suatu informasi tentang agama Islam, mereka harus pergi ke suatu pondok untuk bertanya, bahkan rela untuk tinggal di pondok. Cara seperti ini dulu lazim dan sering digunakan  untuk  mencari  informasi  ajaran  agama  Islam.  Sehingga peran  ulama  di  sini  sangat  menentukan  sejauh  mana  memberikan informasi dan membentuk paradigma audiens.
Jumlah penduduk Kabupaten Magetan sampai dengan akhir Desember  2016  sekitar  640.931  jiwa.  Sebagian  besar  penduduk Kabupaten  Magetran  menganut  agama  lslam  yakni  625,127 penduduk, sedang penduduk lainya menganut agama Kristen 8.020.
4 Hasan  Asari, Menguak  Sejarah  Mencari  ‘Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial-Intelektual  Muslim Klasik. Bandung: Citapustaka Media, 2006, 198.
5 Munawar  Ahmad  Anees  dan  Alia  N.  Athar, Guide  to  Sira  and  Hadith  Literature  in Western Language . London: Manshell Publishing Limited, 1986, xix.
penduduk  Katolik  4.695, Hindu  256,  dan  Budha  2.833.  Kabupaten yang  berada  di  bagian  barat  provisi  Jawa  Timur  ini  setidaknya  ada sekitar 54 pondok pesantren.
Ketika  zaman  mulai  berkembang  dan  adanya  kemajuan dalam bidang tekhnologi, lambat laun model belajar penduduk mulai bergeser.  Kecanggihan  tekhnologi  yang  memunculkan  media  baru yang  ekonomis  mampu  memberi  kemudahan  para  penggunanya. Seperti  apa  yang  dikatakan  Goran  Larrson  sebelum  jauh  adanya tekhnologi,  tradisi  oral  masih  menjadi  media  untuk  mendapatkan suatu informasi. Setelah dunia jauh berkembang muncul media cetak yang kemudian dianggap menggeser peran guru atau ulama yang saat itu  masih  kental  dengan  tradisi  oral.  Setelah  muncul  media  cetak kemudian muncul telepon, radio, televisi hingga intenet. Tekhnologi baru ini memberi kemudahan penggunanya yang mampu menembus batas geografis dan waktu. 6
Pada pembahasan kali ini penulis hanya memilih tiga media yang masih melekat dan popular di masyarakat kabupaten Magetan. Sebab,  sejauh  pembacaan  penulis,  buku-buku,  koran,  maupun majalah  lebih  identik  pada  kaum  sarjana  ke  atas  atau  tingkat  yang mempunyai  keilmuan  yang  lebih  menonjol,  dan  hal  ini  rata-rata didominasi  oleh  mereka  yang  mempunyai  pendidikan  tinggi,  baik secara  formal  maupun  non-formal  seperti  madin  atau  pondok pesatren.
Tahap pertama yang dapat dianalisa adalah keberadaan radio. Radio  ditemukan  setelah  adanya  beberapa  penemuan  tekhnologi seperti  telepon,  fotografi  dan  rekaman  suara.  Tekhnologi  yang menghantarkan informasi melalui suara ini memang murah, dan bisa didengarkan  dimana-mana.  Radio  menstimulus  suara  dan menvisualisasikan  suara  penyiar  atau  informan  faktual  yang  masuk pada telinga pendengarnya. 7
6 Goran  Larsson, Muslim  And  The  New  Media  Historical  And  Contemporary  Debates. Farnham: Ashgate, 2001.
7 Masduki, Jurnalistik  Radio:  Menata  Profesianalisme  Reported  An  Penyiar. Yogyakarta: LKIS, 2001, 3.
Sementara  dari  penyelenggaraan  penyiaran  radio,  dari  aspek program siaran, kelebihannya adalah sifat-sifatnya: Pertama , personal, artinya  pendengar  dapat  merasakan  suasana  akrab,  sehingga informasi  mudah  tersalurkan. Kedua ,  komprehensif,  yaitu  segala informasi  selalu  cakap,  tepat  dan  jelas. Ketiga ,  siaran  radio  bisa menjadi  solusi  bagi  orang  yang  memiliki  kelemahan  buta  huruf. Pendengar tidak dituntut harus pandai baca-tulis. Dengan demikian, radio  secara  simultan  bisa  mendramatisir  situasi  pendengar  dalam jarak  jauh,  sehingga  pendengar  dengan  sadar  menerima  pesan  atau informasi dengan mudah. Sebagaimana diketahui bahwa radio adalah media eletronik yang murah, mudah ( fortable ) di bawa kemana-mana dan  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  telinga  yang  mudah dicerna dan dimengerti. 8
Begitu juga kegiatan ceramah, da‟i berdakwah menyampaiakan materi melalui radio. Pesawat radio dapat dijangkau oleh  pendengarnya  dalam  jarak  jauh  dan  luas  sesuai  batas  dalam jangkuan  frekuensi  radio  tersebut.  Selain  itu  juga  persoalan  waktu, kapapun  bisa  dihantarakan  seorang  yang  berceramah  baik  live maupun  rekaman.  Hal  ini  mempermudah  bagi  pendengar  atau audiens  dan  penceramah  atau  da‟i  yang  tidak  memerlukan  tatapan wajah  secara  langsung  namun  suara  sudah  hadir  ditelinga  audiens. Sehingga dengan demikian materi atau informasi cepat masuk dalam ruang pendengar.
Da‟i  atau  penceramah  melalui  radio  di  Indonesia  misalnya Kiai  Zainuddin  MZ.  Kiai  sejuta  umat  ini  membawakan  materi dakwahnya  dengan  bahasa  ringan,  sehingga  mudah  dimengerti masyarakat  luas.  Dia  juga  berusaha  menyampaikan  pesan  yang menyentuh  kepada  audiens  atau  pendengar  radio.  Ciri  khas  yang selalu  diingat  oleh  pendengar  adalah  kata 'betul' yang  selalu diucapkannya saat bertanya kepada jama‟ah.
Memang, pada masa-masa awal Radio muncul belum banyak jumlah para da‟i. Sebab, selain kemampuan berbicara di radio, figure ketokohan  juga  mempengaruhi  program  radio  tersebut  yang
berimplikasi  pada  jumlah  peminat  pendengar  radio  tersebut. Masyarakat  Magetan  ketika  radio  mulai  berkembang  banyak masyarakat  yang  mampu  untuk  membeli  alat  komunikasi  tersebut. Kalangan masyarakat yang sering mendengarkan radio di Kabupaten Magetan adalah para orang tua. Sebab menurut mereka sampai saat ini tradisi ini terbawa dari masih muda. Radio dinilai menjadi barang berharga  untuk  mendapatkan  informasi  baik  soal  agama  dan  juga informasi  lain  seperti  berita  dan  program-program  budaya  seperti wayang  kulit.  Implikasinya  adalah  tidak  sedikit  dari  mereka  mulai mengerjakan apa yang dikatakan ustad atau da‟i radio tersebut. Respon  yang  tidak  jauh  berbeda  saat  kemunculan  televisi. Kehadiran  media  ini  direspon  dengan  baik  oleh  kaum  agamis. Keunggulan media televisi dibandingkan dengan radio adalah audio- visual. Televisi memiliki kemampuan untuk mengakses publik hingga ke ruang pribadi. Pesan yang disampaikan di dalam televisi memiliki perpaduan  gambar  dan  suara,  sehingga  lebih  menarik  sekaligus memberi  pengaruh  yang  kuat  terhadap  perubahan  dalam  diri pemirsanya.
Televisi  diyakini  mampu  menembus  tembok  kamar-kamar tidur keluarga yang tidak mungkin ditembus oleh individu. Besarnya magnet  media  terhadap  khalayak  menjadikan  televisi  mampu menyedot perhatian pemirsa 5 hingga 6 jam untuk menonton acara televisi. 9 Televisi nasional maupun lokal, hampir tiap pagi dan sore di seluruh penjuru nusantara disuguhi dengan berbagai macam siraman rohani  baik  berupa  ceramah,  dialog  interaktif  maupun  dakwah. Adanya  berbagai  macam  cara  dakwah  di  media  televisi  ini menunjukkan  bahwa  era  informasi  dan  teknologi  dimanfaatkan dengan baik untuk kegiatan dakwah.
Kemudahan yang ditawarkan televisi ini juga dirasakan oleh sebagian masyarakat Magetan. Menurut mereka hanya dengan duduk di rumah dan memencet remote sudah mendapatkan informasi yang mereka inginkan tentang ceramah para ustad-ustadzah di televisi atau
9 WahyuWibowo (ed), Kedaulatan Frekuensi. Regulasi Penyiaran, Peran KPI dan Konvergensi
Media . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013.
acara yang lain. Meski acara ceramah di televisi tidak sering muncul setiap  jam  namun  menurut  masyarakat  Magetan  acara  tersebut menarik untuk dilihat. Meski demikian, media televisi terkadang juga belum mampu untuk menjawab persoalan yang terjadi di masyarakat. Hal  ini  disebabkan  oleh karena  yang  dihadirkan  oleh  televisi  sesuai dengan  apa  yang  telah  diprogram  pada  acara  tersebut  bukan disesuaikan pada persoalan setiap masyarakat yang menonton.
Pemanfaatan  televisi  sebagai  media  dakwah  juga  tidak terlepas  dari  penyebarkan  informasi  mengenai  ajaran-ajaran  Islam. Dakwah  melalui  visualisasi  ini  lebih  menarik  dibanding  dengan menggunakan media radio. Sebab sesuatu yang dilihat dan didengar itu akan lebih mudah diserap dan dicerna oleh panca indera manusia daripada hanya di dengar seperti melalui media radio maupun  media cetak  dan  buku-buku.  Bahkan  jika  para  penceramah  di  televisi mampu hadir dengan guyonan atau banyolan maka dia akan menjadi idola pemirsanya.
Ustad yang sering tampil di televisi misalnya Ustad Maulana. Ustad  yang  sering  menyapa  jamaah  dengan  kalimat    “jamaah  oh jamaah,  alhmdulillah”  ini  menarik  banyak  peminat.  Dengan  gaya khasnya  tersebut  dengan disusupi  nilai-nilai  ajaran Islam  sering  kali menghibur dan menarik  para pemirsanya.
Begitu  juga  sebagian  masyarakat  Magetan  kalangan  dewasa hingga  orang  tua  sering  melihat  ceramah-ceramah  di  televisi misalnya  seperti  ustad  Maulana.  Dengan  khasnya  tersebut  sehingga program  televisi  ini  sering  ditonton  oleh  mereka.  Selain mendapatkan  informasi  keagamaan  namun  juga  terhibur  dengan variasi  guyonan  atau  bercandaaan  yang  dihadirkan  oleh  Ustad Maulana di acara “Islam itu Indah”.
Begitu  juga  munculnya  tekhnologi  internet  dan  dalam perkembangannya  hadir  suatu  chanel  yang  menghadirkan  audio visual  atau  video  yakni  youtube.  Saat  ini  youtube  populer  karena memiliki  banyak  manfaat  dan  kemudahan  bagi  pengunjungnya. Youtube  memberikan  kemudahan  penggunan  internet  untuk mengunggah  dan  men- download video.  Selain  itu  media  youtube
memiliki kelebihan dapat digunakan secara berulang-ulang dan dapat disimpan sebagai dokumentasi. 10
Keunggulan  ini  cenderung  digunakan  sebagai  salah  satu sarana  untuk  berdakwah.  Dengan  youtube  banyak  hal  yang  dapat dibagikan seseorang untuk melakukan banyak hal serta berbagai cara dan  konten  bagaimana  mereka  menyebarluaskan  suatu  informasi. Kemudahan  yang  ditawarkan  youtube  ini  tak  pelak  banyak bermunculan  penceramah-penceramah  yang  meng- upload video ceramahnya.  Misalnya  Ustad  Abdul  Somad,  Felix  Xiau  dan  lain sebagainya.  Kemunculanya  para  ustad  dari  youtube  tersebut menyebabkan mereka menjadia tenar ke penjuru Indonesia, bahkan dunia.
Hadirnya  youtube  baru-baru  ini  juga  menjadi  pecandu  bagi kaum  muda  Magetan.  Kemudahan  yang  selalu  digenggaman  adalah alasan  mereka  mengapa  youtube  ini  disukai.  Selain  itu,  juga  bisa diputar  berulang-ulang  bahkan  kaum  muda  tersebut  sering  men- download video  ceramah  tersebut  agar  dapat  dilihat  berulang-ulang. Masyarakat  juga  bisa  memilih  sesuka  mereka  sejauh  youtube menyediakan  berbagai  konten  isi  ceramah  dari  berbagai  da‟i  yang mengunggahnya.
Transisi  dari  tradisi  oral  antara  pertemuan  secara  langsung face  to  face antara  informan  dengan  audiens  bergeser  kepada penggunaan  media  komunikasi  masa  saat  ini  memang  imbas  dari globalisasi.  Era  ini  identik  dengan  intensitas  komunikasi  yang semakin  tinggi  serta  persoalan  batas  geografis  yang  dulu  harus ditempuh dengan perjalanan jauh namun kini tidak masalah. Sebab, globalisai  ini  menembus  batas  penghalang    ruang  dan  waktu.  Era yang  ditandai  dengan  kemajuan  tekhnologi  ini  mempermudah seseorang  memberikan  informasi  kepada  audiens  langsung  hadir melalui audio-visual yang bisa didengar atau ditonton di rumah atau tempat lainya. Tidak hanya terbatas satu audiens, namun bisa banyak
10 Deni  Darmawan  &  Deden  Hendra  Permana, Desain  dan  Pemprograman  Website . Bandung, Remaja Rosdakarya, 2013,  2.
audiens  di  mana  saja  dengan  syarat  masih  tersambung  dengan jaringan satelit, baik radio-televisi maupun internet.
Di  era  informasi  seperti  sekarang  ini  melakukan  dakwah tidak  tidak  cukup  hanya  menggunakan  pengajian  di  mushalla  atau masjid,  karena  model  seperti  ini  hanya  dapat  diikuti  oleh  mereka yang  hadir  di  tempat  tersebut.  Namun  dengan  penggunaan  media- media  komunikasi  modern  seseorang  bisa  menikmati  konten ceramah  dengan  efektif  dan  efisien  karena  media  modern  lebih ekonomis.  Keberadaan  media  ini  bukan  hanya  untuk  kepentingan menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  atau  dakwah  Islam  saja.  Lebih dari  itu  media  memiliki  kekuatan  untuk  mempengaruhi  aspek kognitif,  afektif  dan behavior audiens  sehingga  apa  yang  dikatakan oleh para da‟i dapat tercapai oleh audiens.
Tabel transisi dan transformasi informasi melalui media baru.
No  Media Time Pola kerja Ruang / space Bentuk perubahan 1. Guru, ustad, kiai, ulama Tertentu atau terbatas Menyampaikan secara face to face / berhadapan secara langsung Satu ruangan dengan informan Hanya sebatas mereka yang menemui guru/ informan 2. Radio (Audio) Tertentu atau terbatas sesuai jadwal siaran Menyampaikan kepada  tiap orang sejauh frekuensi radio beredar hanya dengan melalui suara Berbagai ruangan sejauh frekuensi radio beredar Sejauh informasi pada radio tersebut didengar dan lebih umum (anak-anak, orang dewasa dll) 3. Televisi (Audio dan Visual) Tertentu atau terbatas sesuai jadwal siaran Menyampaikan kepada  tiap orang sejauh frekuensi televisi beredar dengan melalui suara dan gambar Berbagai ruangan sejauh frekuensi televisi beredar Sejauh informasi pada televisi tersebut dilihat dan lebih umum (anak- anak, orang dewasa dll) 4. Chanel youtube Kapan saja sejauh Menyampaikan kepada  tiap Berbagai ruangan Sejauh informasi pada youtube
(Audio dan Visual) tersambug dengan layanan internet orang sejauh frekuensi internet beredar bahkan melebihi televisi dengan melalui suara dan gambar sejauh frekuensi internet beredar tersebut dapat diakses dan pengguna lebih umum (anak-anak,
orang dewasa dll)

## C. Fragmentasi Media Baru, Audiens Baru dan Otoritas Ulama
Suatu proses transformasi dari suatu arah ke arah yang lebih maju  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  memang  sedang dirasakan  di  era  milineal  saat  ini.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan bahwa proses perubahan dari cara tradisional ke cara baru yang lebih maju  dimaksudkan  untuk  memudahkan  masyarakat  dalam mendapatkan informasi. Hal ini senada dengan pendapat Wilbert E. Moore  yang  mengemukakan  bahwa  modernisasi  merupakan  suatu proses  transformasi  kehidupan  yang  tradisional  atau  pra  modern dalam  arti  teknologi  serta  organisasi  sosial  ke  arah  pola  ekonomis dan politis yang menjadi ciri-ciri negara barat yang stabil. 11
Perubahan  sosial  tersebut  melahirkan  perubahan-perubahan di dalam struktur dan fungsi suatu sistem kemasyarkatan. Perubahan itu  dapat  diartikan  sebagai  suatu  variasi  cara  hidup  yang  telah diterima  oleh  masyarakat.  Perubahan-perubahan  tersebut  baik  dari segi  kondisi  geografis,  kebudayaan,  agama,  material,  komposisi penduduk,  idiologi,  maupun  difusi  atau  penemuan-penemuan  baru yang ada di dalam masyarakat tersebut. 12
Penggunaan  media  komunikasi,  dapat  dijadikan  indikasi kalau  era  pertumbuhan  dan  perkembangan  media  berdasarkan gejalanya  telah  mengubah  pola  aktifitas  anggota  masyarakat.  Pola pergeseran tersebut dapat dilihat  dari penggunaan media komunikasi
11 Wilbert E. Moore, "Social Verandering" dalam Social Change , terj. A. Basoski & Prisma
Boeken, Utrech” Antwepen, 1965, 129 .
12 Lihat  Sorjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1994,  384.
lama  menuju  ke  media  komunikasi  baru.  Dalam  konteks  politik, media  komunikasi  baru  ini  memiliki  ciri  politis  karena  dapat menyatukan  para  pengguna  secara  virtual  selayaknya  sebuah organisasi  dalam  kehidupan  nyata  sehingga  membentuk  ruang  baru dan pengguna atau audiens baru. 13
Vin  Crosbie  mengatakan  ada  tiga  media  komunikasi  yang selama  ini  berlangsung.  Pertama,  media  interpersonal  atau  antar individu  yang  disebut  dengan  “ one  to  one” .  Media  ini  saling komunikasi atau tukar informasi satu orang dengan seseorang yang lain.  Kedua, mass  media, media  ini  digunakan  sebagai  sarana menyebarluaskan  informasi  dari  satu  orang  ke  banyak  orang (one  to many) .  Lalu  yang  ketiga,  disebut new  media .  Perbedaan  dari  kedua media  sebelumnya  adalah  media  ini  lebih  jauh  digunakan  untuk mengkomunikasi ide maupun informasi dari banyak orang ke banyak orang lainnya (many to many) . 14
Sejalan  dengan  indikasi  tersebut,  penelitian  ini  bermaksud untuk meneliti lebih jauh menyangkut fenomena aktifitas masyarakat Magetan  mengenai  cara  mendapatkan  informasi  ajaran  agama kemudian  yang  membentuk  audiens  baru  dalam  kaitannya penggunaan media baru yang berdampak pada otoritas ulama.
1. Audiens Baru
Radio  yang  mevisualkan  dengan  suara  memang  pada awalnya  menjadi  media  yang  menarik  bagi  masyarakat  Magetan. Sebab radio yang bisa menjangkau berbagai sudut tempat sejauh frekuensi memudahkan untuk memberikan informasi.
13 Sains-positivistik  bagian dari letupan semangat rasionalitas, telah menjadi pedoman hidup  baru  dalam  masyarakat  modern.  Di  era  milineal  sains  telah  menjadi  “agama” baru yang dijadikan sebagai standar utama untuk mengukur absah tidaknya kebenaran. Sebuah  kebenaran  baru  bisa  dianggap  sebagai  kebenaran  manakala  ia  memenuhi kualifikasi yang digariskan oleh sains. Maka saintisme dan  positivisme  berarti bahwa metode  ilmu  pengetahuan  alam  modern  yang  membatasi  dari  hanya  sampai menetapkan  fakta-fakta  (bukannya  nilai-nilai)  adalah  satu-satunya  cara  untuk menentukan kebenaran.
14 Vin  Crosbie, Rebuilding  Media ,  http:  //  rebuildingmedia.  corante.  Com  /  archives /2006 /04 /27 / what_is_new_media. php.  Diakses pada tanggal 30 Mei 2018.
Kemudahan  ini  menjadikan  radio  memiliki  audiens  yang  lebih banyak  dari  pada  informan  sehingga  membentuk  audiens  baru yakni audiens radio atau pendengar radio.
Pergeseran  audiens  dari  informan  ke  radio  membentuk audiens  baru  maka  bergeser  pula  otoritas  ulama.  Kendati demikian,  pergeseran  ini  memang  tidak  terlalu  luas.  Sebab  pada saat  itu  para  da‟i  tidak  mudah  masuk  ke  ruang  radio  untuk melakukan aktifitas ceramah. Sehingga tidak banyak merubah cara berfikir  masyarakat  akibat  mendapatkan  informasi  dari  ceramah radio tersebut.
Sementara  itu,  terkait  informasi  ceramah  melalui  media televisi  yang  menghantar  suara  dan  gambar  ini  berkembang setelah radio. Kesamaan dengan radio adalah televisi juga memliki kemudahan  untuk  menghantarkan  informasi  ke  ruang  publik sejauh frekunsi. Mengenai ceramah juga sering muncul di televisi baik  pagi  hari  maupun  petang.  Seiring  perkembangan  televisi menuju  dunia  industri  juga  berdampak  pada  program-program yang dihadirkan ke ruang publik.
Tidak  luput  program-program  ceramah  sehingga  banyak bermunculan  ustad-ustadzah  seleb  yang  sering  menghiasi  layar kaca.  Kemudahan  televisi  bisa  dijangkau  masyarakat  sehingga membentuk  ruang  baru  dan  audiens  baru,  yakni  audiens  televisi dan ruang televisi. Biasanya ruang keluraga di era sekarang lebih banyak diisi dengan televisi, sehingga audiens mulai bergeser dari radio menuju televisi yang membentuk audiens baru berimplikasi pada pergeseran otoritas ulama pula yang lebih besar dari media radio.
Sedang youtube juga mempunyai kesamaan dan perbedaan dengan  televisi  dalam  kemudahannya  untuk  menyebarkan informasi.  Perbedaanya  adalah  pemilik  video  youtube  dengan mudah  untuk  mengunggah  video  ke  youtube.  Begitu  juga  video ceramah  dapat  diunggah  di  youtube  sehingga  memunculkan banyak  video-video  ceramah  yang  memberikan  informasi  ke ruang  publik.  Di  sisi  lain  audiens  memiliki  keterjangkuan  akses
youtube  juga,  sehingga  mempermudah  untuk  mengkonsumsi video-video tersebut.
Selain itu, jangkauan  akses youtube melebihi televisi yang hanya  melalui  beberapa  program  siaran  televisi,  namun  youtube dapat  sering  dilihat  sewaktu-waktu  dengan  syarat  masih terjangkau dengan akses internet. Hal ini berdampak pada audiens youtube  lebih  banyak  dari  pada  televisi  sehingga  membentuk ruang  baru  dan  audiens  baru  yang  lebih  besar  daripada  televisi. Pergeseran dari ruang baru dan audiens baru yang lebih besar dari televisi ini berimplikasi juga pada pergeseran otoritas ulama yang lebih besar.
Sebagaimana  penelitian  Irwansyah,  bahwa  jaringan komunikasi  sosial  melalui new  media lebih  potensial  di  negara Indonesia.  Dikatakan  demikian  karena  media  massa  memiliki jangkauan  terbatas  karena  kebiasaan  membaca  rendah  atau tingkat  ekonomi  yang  rendah,  sehingga    berdampak  pada kemampuan  membayar  langganan  yang  lebih  sedikit.  Namun, dalam  masyarakat  tradisional,  jaringan  sosial  yang  lebih  kuat. Dengan  meningkatnya  pengguna  internet,  khususnya  kenaikan pengguna ponsel, jangkauan media sosial memiliki peluang paling potensial. 15

## 2. Pergeseran Otoritas Ulama
Menurut  Naisbitt  dan  Aburdene  ketika  tekhnologi  maju menyerbu  masyarakat  berkembang  yang  pada  umumnya  sudah mempunyai  nilai-nilai  yang  mapan  kini  mulai  merasa  terancam. Masyarakat  berkembang  ini  mulai  merasakan  bahwa  nilai-nilai yang  mereka  anut  akan  berubah,  bahkan  tergilas  dan  hilang  dan digantikan  nilai-nilai  global.  Pola  perliaku  gaya  lama  berubah menuju  gaya  baru.  Kemudian  Naisbitt  dan  Aburdene
15 Irwansyah, Teknologi Komunikasi Sebagai Eksistensi Kekerabatan: Studi Analisa Jaringan Sosial  Kekerabatan  Berbasis  Teknologi  Komunikasi  Telepon  Seluler. Jakarta:  Universitas Indonesia, 2010.
menyebutnya  “imperialisme  kultural”. 16 Naisbitt  dan  Aburdene menambahkan mengutip George Anne Geyer bahwa imperialsme kultur masuk ke suatu negara melalui radio, televisi, turis, perawat tentara  perdamaian  yang  melangkahkan  kakinya  ke  negara  kuno yang menderita. Menurut mereka efek dari imperialisme kultural dihadapkan dengan homogenisasi yang tumbuh, masyarakat akan melestarikan  identitas  diri  mereka,  baik  itu  soal  agama,  kultur, kebangsaan, bahasa atau ras. 17
Sementara  itu,  otoritas  keagamaan  adalah  sebuah kemampuan  atau    kekuatan  untuk  menentukan  keyakinan  dan praktik  yang  benar,  dan  mempengaruhi  pandangan  sehingga melakukan sesuai dengan kehendak tertentu. Dalam agama-agama monoteistik  yang  berdasar  pada  kitab  suci,  otoritas  keagamaan lebih  melibatkan  kekuasaan  untuk  menyusun  serta  menentukan kanon  “otoritatif”  teks  dan  metode  penafsiran  yang  sah. Singkatnya,  otoritas  terkait  erat  dengan  gagasan  legitimasi  atau kekuasaan.  Otoritas  keagamaan  bisa  berasal  dari  perorangan, kelompok orang, atau lembaga.
Melihat gejala di atas, kemudahan akses media baru seperti radio televisi hingga youtube memang berbeda-beda. Radio yang hanya meliputi sejauh frekuensi radio, begitu juga televisi, namun youtube  memiliki space yang  lebih  luas  lagi. 18 Apabila  dilihat  dari penggunaan  radio  dengan  jangkuannya  terbatas  dan  jumlah muslim  di  Kabupaten  Magetan,  maka  kemungkinan  perubahan pola  pikir  masyarakat  tersebut  hanya  mencapai  sebesar  peminat radio  tersebut.  Pada  posisi  ini  otoritas  ulama  tergeser  sejauh peminat radio warga muslim di kabupaten Magetan.
16 Jhon  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene, Megatrends  2000. Jakarta:  Binarupa  Aksara, 2000, 125.
17 Ibid., 133-134.
18 Teknologi  yang  digambarkan  sebagai  “media  baru”  adalah  media  digital  yang memiliki karakteristik yang dapat dimanipulasi, bersifat jaringan, padat, interaktif dan tidak  memihak.  Beberapa  contoh  dapat  disebut:  internet,  website,  komputer multimedia, permainan komputer, CD-ROMS, dan DVD. LevManovich, “New Media From Borges to HTML.” dalam Noah Wardrip- Fruin dan Nick Montfort(eds.), The New Media Reader . Cambridge& Massachusetts, 2003, 13-25.
Sementara  itu,  akses  kemudahan  televisi  dengan jangkuannya  yang  dikaitkan  dengan  kondisi  peminat  pemirsa ceramah  televisi  dan  jumlah  muslim  di  kabupaten  Magetan merubah pola pikir masyarakat Magetan hanya mencapai sebesar pemirsa  televisi  tersebut.  Pada  posisi  ini  otoritas  ulama  tergeser sejauh  pemirsa  televisi  warga  muslim  di  Kabupaten  Magetan yakni  lebih  besar  daripada  radio  sesuai  peminat  pemirsa  televisi yang lebih besar daripada radio.
Begitu  juga  dengan  chanel  youtube,  akses  kemudahan youtube  dengan  jangkuannya  dikaitkan  dengan  kondisi  peminat ceramah youtube di Kabupaten Magetan, kemungkinan merubah pola pikir masyarakat Magetan mencapai sebesar pemirsa youtube tersebut.  Pada  posisi  ini  otoritas  ulama  tergeser  sejauh  peminat youtube warga muslim di kabupaten Magetan.  Pengaruh youtube jauh  lebih  besar  dari  pada  radio  dan  televisi  sesuai  peminat youtube  yang  lebih  besar  dari  pada  radio  dan  televisi.  sehingga menunjukan otoritas ulama ini lebih besar tergeser dengan adanya youtube.
No  Media Pergeseran Otoritas Ruang Baru Bentuk Perubahan Behavior 1 Ustad , kiai, ulama ( face to face / tradisi oral) Belum tergeser Tidak ada ruang baru Perilaku berubah sesuai apa yang dikatakan ustad , kiai atau ulama tersebut 2 Radio (audio) Bergeser Para pendengar radio Perilaku berubah sesuai apa yang dikatakan oleh siaran radio tersebut 3 Televisi (audio visual) Bergeser Para pemirsa televisi Perilaku berubah sesuai apa yang dikatakan ustad , kiai/ulama yang
ceramah pada siaran televisi tersebut 4 Youtube (audio visual) Bergeser Para pengguna video youtube Perilaku berubah sesuai apa yang dikatakan ustad , kiai,/ulama yang ceramah pada chanel youtube tersebut
Melihat  bagaimana  media  baru  yang  membentuk  audiens baru  dalam  warga  muslim    Kabupaten  Magetan,  setidaknya  dapat dikatakan bahwa otoritas ulama yang bergeser pada tiap tiap peminat media  baru,  maka  akibat  dari  fragmentasi  media  baru  tersebut otoritas ulama Magetan dapat dikatakan bergeser.

## D. Kesimpulan
Setelah  melakukan  penelitian  penulis  menyimpulkan, pertama  kontestasi  ceramah  yang  merupakan  penyebaran  informasi tentang  ajaran  agama  melalui  media  radio,  televisi  dan  youtube memang  berbeda-berbeda.  Pertama,  Radio  dengan  mevisualkan suaranya  memberi  informsi  sejauh  frekuensi  radio.  Begitu  juga televisi  memberikan  informasi  sejauh  jaringan  freuensi  televisi. Berbeda dengan youtube yang merupakan bagian dari internet maka memberikan informasi bisa menembus batas wilayah yang lebih luas. Kedua,  dampak  ceramah  melalui  media  baru,  baik  melalui  radio, televisi  atau  youtube  tersebut,  dapat  menimbulkan  pergeseran otoritas ulama lebih besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Asari,  Hasan. Menguak  Sejarah  Mencari  ‘Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial- Intelektual Muslim Klasik . Bandung: Citapustaka Media, 2006.
Basit, Abdul. Wacana Dakwah Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Deni Darmawan & Deden Hendra Permana. Desain Dan Pemprograman Website. Bandung, Remaja Rosdakarya, 2013.
Eickelman,  Dale  F.  “New  Media  in  the  Arab  Middle  East  and  the Emergence  of  Open  Societies‟,  dalam  Robert  W.  Hefner  (ed.), Remaking  Muslim  Politics:  Pluralism,  Contestation,  Democratization . Princeton: Princeton University Press, 2005.
Ghazali (al), Abu Hamid Muhammad. Miyskat al-Anwar wa Mashafat al- Asrar . Beirut: Alam al-Kutub, 1986.
Irwansyah. Teknologi  Komunikasi  Sebagai  Eksistensi  Kekerabatan:  Studi Analisa  Jaringan  Sosial  Kekerabatan  Berbasis  Teknologi  Komunikasi Telepon Seluler . Jakarta: Universitas Indonesia, 2010.
Jhon Naisbitt dan Patricia Aburdene, Megatrends 2000 . Jakarta: Binarupa Aksara, 2000.
Larsson,  Goran. Muslim  and  The  New  Media  Historical  and  contemporary Debates . Farnham: Ashgate, 2001.
Manovich,  Lev.  “New  Media  From  Borges  to  HTML.”  dalam  Noah Wardrip-  Fruin  dan  Nick  Montfort(eds.), The  New  Media  Reader. Cambridge& Massachusetts, 2003.
Masduki. Jurnalistik  Radio:  Menata  Profesianalisme  Reported  Dan  Penyiar . Yogyakarta: LKIS, 2001.
Moore, Wilbert E. Social Verandering" dalam Social Change , terj. A. Basoski & Prisma Boeken. Utrech” Antwepen, 1965.
Munawar  Ahmad  Anees  dan  Alia  N.  Athar. Guide  to  Sira  and  Hadith Literature  in  Western Language .  London:  Manshell  Publishing Limited, 1986.
Soekanto,  Sorjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Raja  Grafindo  Persada,
Jakarta, 1994.
Vin Crosbie , Rebuilding Media , http: // rebuildingmedia. corante. Com / archives  /2006  /04  /27  /  what_is_new_media.  php.    Diakses pada tanggal 30 Mei 2018.
Wibowo, Wahyu (ed). Kedaulatan Frekuensi. Regulasi Penyiaran, Peran KPI dan  Konvergensi  Media .  Jakarta:  PT.  Kompas  Media  Nusantara, 2013.