## 173 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID, AKHLAK DAN
KEPEMIMPINAN DALAM KISAH NABI IBRAHIM AS (Telaah Ayat-Ayat Kisah Nabi Ibrahim dan Relevansinya dengan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam)

## Umar Al Faruq
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: mazalfa2018@gmail.com
Zakiyah Arifa
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: arifazakiyah@uin-malang.ac.id

## Abstract
The story of the Prophet Ibrahim, as explained in the Qur'an, has  relevance  to  Islamic  education.  This  paper  explores  the values of education of the Prophet Ibrahim's tawhid, morality and leadership in the study of Islamic education. This research is  library  research  with  a  qualitative  descriptive  approach. The  collection  of  data  is  derived  from  the  Qur'anic  text, journals,  articles,  books  and  verses  found  in  several  letters contained  in  the  Qur'an  such  as  the  letters  of  Mary,  As- Shaffat, An-Nujum, Hud, Al-Anbiya ', Al- An'am, An-Nahl, Al- Baqarah, and Al-Mumtahanah. The results show that there are values  of  the  educations.  Firstly,  the  tawhid  education  of Ibrahim,  which  can  be  referred  to  in  the  teaching  of  Islamic learning  such  as  courage  in  the  service  of  Allah  SWT. Secondly,  moral  education  is  the  value  of  honesty,  patience, humility,  keeping  promises,  courage,  generosity,  friendliness and  tenderness.  While  in  the  field  of  leadership,  Ibrahim  is  a brave,  visionary  and  competent  leader  for  his  people,  and responsible.
Keywords : islamic  education, morality  values,  leadership, prophet ibrahim, tawhid .

## Abstrak
Kisah Nabi Ibrahim yang banyak dijelaskan di dalam al-qur‘an mempunyai  relevansi  terhadap  pendidikan  Islam.  Tulisan  ini ingin  menelusuri  bagaimana  nilai  pendidikan  ketauhidan, akhlak  dan  kepemimpinan  ( leadership )  Nabi  Ibrahim  AS
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 174
dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jenis penelitian ini  adalah  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  diperoleh  dari  jurnal,  artikel  dan buku serta ayat-ayat Qur‘aniyah yang terdapat dalam beberapa surat yang terkandung dalam al-Qur‘an seperti surah Maryam, Al-Shaffat,  An-Nujum,  Hud,  Al-Anbiya’,  Al-An’am,  An-Nahl, Al-Baqarah ,  dan Al-Mumtahanah .  Hasilnya  menunjukkan bahwa  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  ketauhidan  dari  Nabi Ibrahim  yang  dapat  dijadikan  rujukan  dalam  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  seperti  keteguhan  hati  tanpa keraguan dalam bertauhid kepada Allah SWT, juga pendidikan akhlak seperti nilai kejujuran, kesabaran, kesantunan, menepati janji,  keberanian,  kedermawanan,  ramah  dan  kelembutan.
Sedangkan  dalam  bidang  kepemimpinan,  Ibrahim  adalah seorang  pemimpin  yang  berani,  visioner  dan  memiliki  suri tauladan yang baik bagi ummatnya, serta bertanggungjawab.
Kata  Kunci :  pendidikan  islam  ,  ketauhidan,  akhlak,  kepemimpinan, ibrahim

## Pendahuluan
Dewasa  ini  pendidikan  agama  masih  dinilai  gagal  dalam mengantarkan  anak  didik  menjadi  manusia  sempurna  (insan  kamil) yang berakhlak mulia (al akhlak al karimah). Pendidikan seolah-olah hanya  diarahkan  pada  pembentukan  dan  peningkatan  aspek  kognitif saja.  Para  siswa  terkesan  hanya  dituntut  untuk  hafal  dan  paham pelajaran saja tanpa ditekankan untuk mendalami dan mengaplikasikan esensi  materi  yang telah dipelajari dalam perbuatan sehari-hari. Fenomena ini dikuatkan lagi oleh anggapan bahwa dunia pendidikan  dalam  membentuk  pribadi  siswa  atau  anak  didik  yang berkarakter,  berakhlak  al  karimah  sampai  saat  ini  masih  jauh  dari harapan.  Ini  dapat  dilihat  dari  fenomena  degradasi  moral  yang  ada dimasyarakat dengan ditandai maraknya penyimpangan moral seperti perbuatan  asusila,  pemakaian  narkoba,  minum  minuman  keras, pergaulan  bebas  antar  pelajar,  tawuran,  beredarnya  foto  dan  video porno dikalangan remaja dan pelajar dan lain sebagainya 1 .  Perilaku
1 Otong  Surasman,  ―Melek  Al-Qur‘an;  Bercerminkan  Karakter  Nabi  Ibrahim  As,‖
ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam (2016).
kerusakan  moral  juga  terjadi  di  kalangan  para  politisi  dan  pemimpin rakyat  yang  ditandai  dengan  semakin  merebaknya  kasus  korupsi, nepotisme,  jual  beli  jabatan  dan  lain  sebagainya  yang  menimbulkan kesengsaraan  rakyat.  Kegagalan  pendidikan  ini  ditengarai  karena tidak  adanya  pengetahuan  yang  cukup  terhadap  ilmu  agama,  juga kurangnya suri tauladan baik dari para pendidik yang dapat dijadikan panutan  (uswatun  hasanah)  dalam  kehidupan.  Pendidikan  agama beserta metode yang digunakan serta materi yang diajarkan di sekolah masih  disinyalir  belum  secara  maksimal  mampu  menjadikan  anak didik menjadi insan kamil serta manusia yang bermartabat.
Pada  hakekatnya,  pendidikan  adalah  proses  pendewasaan manusia  melalui  pengajaran  dan  pelatihan 2 .  Tujuan  pendidikan adalah  menjadikan  ummat  yang  benar-benar  sadar  akan  jati  dirinya dan  tujuan  hidupnya  sebagai  hamba  Allah  SWT  serta  tidak menghambakan dirinya  untuk  ilmu  pengetahuan  itu sendiri (QS. Az- Zariyat:  51).  Pendidikan  juga  bertujuan  membentuk  manusia  yang sempurna  dalam  memahami  memahami  penciptaan  manusia  dan tujuan  hidup 3 .  Pendidikan  bukan  hanya  berorientasi  pada  aspek kognifif semata tapi juga harus memperhatikan aspek afektifnya yang mengarah  kepada  pembentukan  moral  dan  akhlak  mulia.  Pendidikan Islam  pada  khususnya  bertujuan  melahirkan  individu  yang  bermoral, berkualitas  sehingga  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain pada  umumnya  juga  pada  alam  sekitar 4 maka  yang  diutamakan adalah jiwa spiritual dari anak didik dan bukan kecerdasan serta fisik semata 5 .
Dalam  Islam, moral  itu  bersifat  objektif dan universal,  bukan simbolis.  Seseorang  tidak  menjadi  mulia  dimata  manusia  dan  Tuhan hanya  karena  mengenakan  jubah,  songkok  atau  simbol  agama kebesaran  lainnya.  Seseorang  juga  belum  tentu  mulia  karena jenggotnya yang panjang, dahinya yang hitam (gosong) karena bekas sujud  atau  rajin  ke  tempat-tempat  ibadah.  Perilaku  moral  yang  baik atau  karakter  mulia  dapat  dinilai  dan  dilihat  oleh  semua  orang  tanpa
2 Asep Sapa‘at, Stop Menjadi Guru (Jakarta: Tangga Pustaka, 2012).
3 Ahmad  Rifai,  ―Pendidikan  Karakter  Dan  Pendidikan  Akhlak,‖ Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan (2018).
4 Moh Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Integratif Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2009).
5 Seyed Aliakbar Rabinataj and Ramezan Mahdavi Azadboni, ―Religious Foundation of  Education,‖ Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences 47  (2012):  629–633, http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.708.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 176
terikat  oleh  agama  dan  budaya 6 .  Kemulian  sesesorang  terletak daripada  moral  serta  amal  sholeh  yang  dia  kerjakan  sehari-hari  yang dilandasi dengan nilai keihlasan dalam beribadah.
Sebagai  bentuk  respon  terhadap  berbagai  kegagalan  dari proses pendidikan agama maka tidak ada salahnya kalau kita flasback sedikit  untuk  belajar  dari  pengalaman  sejarah  hidup  para  Nabi bagaimana  mereka  mendidik  anak,  keluarga  dan  masyarakatnya tentang  agama.  Salah  satu  Nabi  yang  banyak  dijadikan  model pendidikan  agama  khususnya  pendidikan  tauhid,  akhlak  dan kepemimpinan  adalah  Nabi  Ibrahim  As.  Banyak  hal  dari  kisah  Nabi Ibrahim  AS  yang  dapat  kita  teladani  sekaligus  ambil  hikmahnya  di dalam  kehidupan  kita.  Diantara  kisah  menarik  yang  dapat  kita  ambil dari  kehidupan  beliau  adalah  tentang  ketahuhidan,  akhlak  dan kepemimpinan. Nabi Ibrahim AS adalah salah satu Nabi dan Rasul Allah yang penuh  inpiratif  bagi  kita  setiap  muslim  pada  khususnya  serta  bagi ummat manusia pada umumnya. Nabi Ibrahim mendapat julukan abul anbiya’ atau  bapak  dari  para  Nabi.  Dari  kisah  Nabi  Ibrahim  dan ummatnya  banyak  suri  tauladan  yang  dapat  kita  ambil  (QS.  Al- Mumtahanah:  6).  Banyak  pelajaran  tentang  kehidupan  yang  bersifat duniawi  dan ukhrawi dapat  kita  adopsi  dari  kisah-kisah  dari  kisah Nabi Ibrahim As. Teladan yang baik atau uswatun hasanah dari Nabi Ibrahim  dan  Pengikutnya  terdapat  pada  sikap  teologis  yang  teguh 7 . Kisah  Nabi  Ibrahim  yang  banyak  dijelaskan  di  dalam  al-qur‘an mempunyai  relevansi  terhadap  pendidikan  Islam 8 .  Nilai-nilai uluhiyyah yang  didalamnya  mencakup  keimanan  dan  peribadatan seorang  hamba  kepada  Tuhannya  adalah  gambaran  dari  nilai pendidikan Nabi Ibrahim yang dijelaskan dalam al-qur‘an. Selain nilai uluhiyyah  ada  juga  nilai  insaniyah  yang  berkaitan  dengan  hubungan sesama  manusia.  Dalam  nilai  insaniyyah  terdapat  pendidikan  akhlak yang sangat mulia yang dapat kita adopsi dari diri Nabi Ibrahim As. Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengkaji  lebih mendalam  lagi  tentang  pendidikan  ketauhidan,  akhlak  dan
6 Tobroni, ―Prophetic Character Transformation for Development of Peace Culture in the School in Indonesia,‖ Journal of Education and Practice 5, no. 32 (2014): 111– 117.
7 Tobroni, Memperbincangkan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2018).
8 Zainol  Hasan,  ―NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA  KISAH  NABI IBRAHIM,‖ NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam (2018).
177 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
kepemimpinan  yang  ada  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  AS  untuk dijadikan ibrah dalam kehidupan khususnya dalam proses pendidikan agama Islam. Nilai-nilai pendidikan tauhid, akhlak dan kepemimpinan yang  diterapkan  oleh  Nabi  Ibrahim  untuk  keluarga  dan  ummatnya layak untuk dijadikan contoh dan pedoman dalam mendidik baik ddi lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  analisis  konten. Peneliti mengumpulkan data-data dan informasi dengan metode studi dokumentasi  dari  berbagai  jurnal,  artikel,  buku  serta  ayat-ayat qur‘aniyah yang berhubungan dengan kisah Nabi Ibrahim. Ayat-ayat yang  diteliti  dan  berhubungan  dengan  ketauhidan,  akhlak  dan kepemimpinan  Nabi  Ibrahim  terdapat  dalam  surat  Maryam,  As- Shaffat,  An-Nujum,  Hud,  Al-Anbiya‘,  Al-An‘am,  An-Nahl,  Al- Baqarah,  dan  Al-Mumtahanah.  Peneliti  mendalami  dengan  mengkaji keterkaitan ayat-ayat tersebut dengan tema artikel yang dibahas. Untuk  mendapatkan  kevalidan  dalam  penelitian  ini,  peneliti melakukan  uji  validitas  data  yaiut  dengan  menggunkan  triangulasi berbagai  sumber  data  dan  mengadakan  member  check.  Selanjutnya data  dianalisis  dengan  beberapa  tahapan  yaitu  reduksi  data,  display data,  analisis  data  menggunakan  analisis  deskriptif,  dan  penarikan kesimpulan.

## Biografi Nabi Ibrahim As
Banyak sekali versi sejarah yang menjelaskan tentang biografi
Nabi  Ibrahim  As.  Dalam  artikel  ini  dijelaskan  secara  singkat  dengan sumber kebenaran yang kuat. Nabi Ibrahim as  adalah putra Azar bin Nahur  bin  Saruj  bin  Ra‘u  bin  Falij  bin  Abir  bin  Syalih  bin Arfakhsyadz  bin  Syam  bin  Nuh  as,  dilahirkan  di  Ur  Irak  pada  tahun 2166 SM dikalangan para penyembah berhala. Ayahnya Nabi Ibrahim Azar  adalah  pembuat  patung  atau  berhala  yang  disembah  oleh masyarakat 9 . Di usianya yang ke 14 tahun (2152 SM) Nabi  Ibrahim as mulai  mengamati  alam  untuk  sampai pada keyakinan monoteisme dan mulai menyampaikan pesan ini kepada masyarakat Ur. Pada usia 16  tahun  Nabi  Ibrahim  menghancurkan  berhala  dan  diadili  lalu
9 Otong  Surasman,  ―KARAKTER  NABI  IBRAHIM  AS,‖ Ulul  Albab 17,  no.  1 (2016): 47–70.
dihukum  dengan  cara  dilempar  ke  dalam  api  sebagaimana  yang dijelaskan  dalam  al  Qur‘an  (QS.  As-Shaffat:  97),  tapi  Allah menyelamatkannya  dengan  menjadikan  api  menjadi  dingin  (QS.  Al Anbiya‘:  69).  Nama  Nabi  Ibrahim  as  disebut  dalam  al  Quran sebanyak 69 kali dan tempat wafat beliau di al Khalil Hebron.

## Pendididkan Tauhid Nabi Ibrahim As
Pada hakekatnya kepercayaan manusia terhadap adanya Tuhan adalah  fitrah  baginya 10 .  Bagi  manusia  khususnya  seorang  muslim bertauhid adalah satu hal yang bersifat fundamental untuk memahami hakekat ia diciptakan sebagai seorang hamba untuk beribadah kepada Tuhannya atau pelayan Tuhan untuk menjalani amal kebaikan kepada sesama  manusia  untuk  dipersembahkan  kepada Rabb nya  agar  setiap perbuatan  yang  dilakukan  tidak  menjadi  sia-sia.  Islam  memandang bahwa  bertauhid  yang  kuat  bisa  mendatangkan  kebahagiaan  untuk kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sebaliknya  jika  seorang  hamba tidak  bertauhid  dalam  dirinya  apalagi  sampai  mempersekutukan Tuhan  dalam  arti  lain  melakukan  perbuatan syirik tentu  akan mengakibatkan  kesengsaraan  bagi  dirinya  baik  di  dunia  maupun  di akhirat dengan ancaman siksa yang sangat pedih (QS. An Nisaa‘: 48).
Menurut  Umar  al-Arbawi  secara  terminologi  tauhid  adalah pengesaan  sang  pencipta  (Allah)  melalui  ibadah  didalam  dzat,  sifat dan  perbuatan 11 .  Tauhid  menurut  Syekh  Muhammad  Abduh  ialah ilmu yang membahas tentang wujud Allah beserta sifat-sifatNya baik yang wajib, jaiz dan mustahil 12 . secara umum tauhid adalah percaya kepada  Allah  melalui  nama-nama  dan  sifat-sifatnya,  juga  kepada seluruh mahluk ghoib seperti malikat, jin iblis, para nabi, kitab-kitab Allah  dan  lain  sebagainya  .  Tauhid  memiliki  pengaruh  yang  sangat signifikan  dalam  kehidupan  pribadi  seseorang  atau  masyarakat  pada umumnya  jika  dilakukan  atau  diamalkan  dalam  kehidupan  secara hakiki  (murni).  Tauhid  akan  memperkokoh  kepribadian  seseorang jika  diamalkan  dengan  benar  serta  menjadikan  hidup  orang  tersebut lebih  terarah  dan  jelas  tujuan  hidupnya  karena  ia  hanya  beribadah
10 Hilma  Fauzia  Ulfa,  Aam  Abdussalam,  and  Cucu  Surahman,  ―Metode  Pendidikan Tauhid  Dalam  Kisah  Ibrāhīm  as.  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  PAI  Di Sekolah,‖ Tarbawy:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education 4,  no.  2  (2017):  80– 106.
11 Said  Aqiel  Siradj,  ―Tauhid  Dalam  Perspektif  Tasawuf,‖ ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 5, no. 1 (2014): 152.
12 (Syafii, 2012)
yang  diniatkan  untuk  Tuhan  yang  Esa  saja  (Allahu  ahad),  Tuhan tempat  bergantung,  tidak  beranak  dan  diperanakkan  serta  tidak  ada tandingan  bagiNya  (QS.  Al-Ihlas:1-4).  Sebaliknya  perbuatan  syirik bisa  mendatangkan  murka  Allah,  dan  inilah  yang  menyebakan bangsa-bangsa terdahulu hancur olehnya 13 .
Setiap  orang  tua  yang  menginginkan  anaknya  menjadi  anak yang  shaleh  dan  shalehah  hendaknya  menjadikan  pendidikan  tauhid atau aqidah sebagai hal utama yang diajarkan sejak dini agar ia dapat mengenal  Tuhannya  serta  tidak  terjerumus  kedalam  kemusyrikan 14 . Hal  ini  sebagaimana  yang  pernah  dicontohkan  oleh  Luqman  kepada anaknya  tentang  pengajaran  untuk  bertauhid  dan  larangan  untuk berbuat syirik (QS. Luqman: 13). Seluruh  Nabi  dan  Rasul  yang  diutus  oleh  Allah  SWT  dalam setiap  misi  risalah  yang  dibawahnya  selalu  berhubungan  dengan tauhid  mulai  dari  Nabi  Adam  AS  sampai  Nabi  akhir  zaman Muhammad  SAW.  Hal  pertama  yang  ditekankan  dalam  berdakwah adalah  ketauhidan  daripada  yang  lainnya.  Dalam  kisah  orang-orang terdahulu  terdapat  kisah  yang  dapat  dipetik  hikmahnya  serta  jadi pelajaran  dan  pedoman  hidup  bagi  orang-orang  yang  berakal 15 . Diantara  para  Nabi  dan  Rasulullah  tersebut  adalah  Nabi  Ibrahim  AS yang  menjadi  inspirator  dalam  pendidikan  tauhid.  Ibrahim  sendiri adalah  seorang  anak  yang  dilahirkan  dari  keluarga  dan  lingkungan yang  penuh  dengan  kemusyrikan,  bahkan  ayah  kandungnya  sendiri adalah  pembuat  patung  yang  disembah  oleh  masyarakatnya,  akan tetapi Ibrahim dapat terjaga dari kemusyrikan tersebut. Banyak sekali ayat-ayat  al  qur‘an  yang  berisikan  tentang  kisah-kisah  Nabi  Ibrahim AS  dalam  bertauhid  lewat  proses  mencari  hakekat  Tuhannya  yang sebebnarnya  sampai  bagaimana  ia  mendakwahkannya  kepada keluarga dan kaumnya. Nabi  Ibrahim  adalah  seorang  Nabi  dan  Rasul  yang  taat  pada Allah  SWT.  Ketaatannya  kepada  semua  perintah  Allah  sedikitpun tidak  terdapat  keraguan,  maka  di  dalam  menjalankan  setiap  perintah yang  diterimanya  dari  Allah  selalu  ia  lakukan  tanpa  ada  sedikitpun keraguan  didalamnya.  Nabi  Ibrahim  juga  seorang  Nabi  dan  Rasul
13 Harun Yahya, Fakta-Fakta Yang Mengungkap Hakekat Hidup Di Dunia (Bandung: Dzikta, 2004).
14 Ummi Aghla, Mengakrabkan Anak Pada Ibadah (Jakarta: Almahira, 2004).
15 Irham  Nugroho,  ―Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Kisah-Kisah  Yang Terkandung Ayat Alquran,‖ Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 101.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 180
yang jujur, sabar, kuat,  bijak dan cerdas 16 ,  Ia  adalah termasuk salah satu  Nabi  selain  Nuh,  Musa,  Isa  dan  Muhammad  SAW  yang mendapat  gelar ulul ’azmi atau  orang-orang  yang  memiliki  kemauan yang  kuat  dalam  memperjuangkan  dan  menyampaikan  risalah  Allah SWT.  Maka  rasanya  sangatlah  pantas  jika  beliau  adalah  seorang utusan  Allah  yang  mendapatkan  gelar khalilillah atau  kekasih  Allah.
Dalam makna lain sahabat dekat 17 .
Nabi  Ibrahim  telah  mampu  melewati  banyak  cobaan, halangan  dan  rintangan  di  kehidupannya  dalam  berdakwah menyampaikan  risalah-risalah  Allah  SWT  kepada  ummat  manusia. Dalam  al-qur‘an  ditemukan  186  ayat  yang  berisikan  kisah-kisah  Nai
Ibrahim As. Ayat-ayat tersebut tersebar di 25 surat yang ada dalam al- qur‘an 18 .  Dalam  ayat-ayat  ini  terdapat  kisah  menarik  yang  dapat dijadikan ibrah dalam pendidikan tauhid  yang hendak ditanamkan di sekolah dan masyarakat.
Nabi  Ibrahim  memiliki  banyak  metode  dalam  mengajarkan tauhid  baik  untuk  keluarganya  maupun  untuk  kaumnya.  Diantara metode-metode yang digunakan oleh Nabi Ibrahim As adalah metode intuitif,  metode  rasional,  metode  targib  wa  tarhib,  metode  ibrah maw‘izah, metode  ilmiah, metode hiwar jadali , metode demonstrasi serta metode keteladanan 19 .

## 1- Metode Intuitif
Yang  dimaksud  dengan  metode  intuitif  disini  adalah  sebuah pengetahuan yang diperoleh secara tiba-tiba langsung dari Allah SWT 20 .  Metode  intuitif  tidak  bersandar  dan  bergantung  pada  akal  dan indera sebagaimana metode ilmiah lainnya akan tetapi mengandalkan anugerah  Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia  berupa  pencerahan pikiran meskipun diawali dengan proses berfikir 21 .
Nabi Ibrahim diberi ilmu oleh Allah SWT yang mana ilmu itu
16 Zaimudin  Zaimudin,  ―Karakter  Nabi  Ibrahim  AS  Dalam  Al-Qur‘an,‖ Jurnal  Al- Fanar 1, no. 1 (2018): 35–74.
17 Tobroni, Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam .
18 Hasan, ―NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM PADA KISAH NABI IBRAHIM.‖
19 Ulfa,  Abdussalam,  and  Surahman,  ―Metode  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kisah Ibrāhīm as. Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran PAI Di Sekolah.‖
20 Sarto A L Syarif H and Fadlil Munawwar Manshur, ―Metode Pendidikan Profetik Dalam Al-Qur ‘ an : Kajian Ayat-Ayat Kisah Nabi Ibrahim As‖ 5, no. 1 (2017): 1–22.
21 M  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  Dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005).

## 181 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
tidak  diberikan  kepada  orang  lain,  lalu  dengan  ilmu  tersebut  Nabi Ibrahim  mengajak  ayahnya  untuk  masuk  ke  dalam  ajarannya  untuk keluar  dari  jalan  kemusyrikan.  Peristiwa  ini  sebagaimana  yang tergambar dalam ayat al-qur‘an sebagai berikut:
اًَِّٝ٘س اًطا َس ِص  َكِد َٕۡا  ِْٰۤۡٚۡعِثَّذاَف  َلِذۡاَٝ  ٌَۡى اٍَ  ٌِۡيِعۡىا ٍَِِ  َِّۡٚءٓاَج ۡدَق  ِِّّۡٚا ِدَتَاـٰۤ ٝ Artinya:  ‖Wahai  bapakku,  sesungguhnya  telah  datang  kepadaku sebahagian  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  datang  kepadamu,  maka ikutilah  aku,  niscaya  aku  akan  menunjukkan  kepadamu  jalan  yang lurus‖. (QS: Maryam: 43) Terdapat  tiga  jenis  tuturan  dari  dimensi  ayat  yang  terpapar diatas:  pertama,  tuturan  asertif  yaitu  penutur  terikat  pada  kebenaran proposisi  yang  disampaikan.  Kedua,  tuturan  direktif  yaitu  tuturan dengan  tujuan  menghasilkan  efek  tindakan  dari  si  penutur.  Ketiga, tuturan  komisif  yaitu  penutur  terikat  pada  suatu  tindakan  dimasa depan 22 .

## 2. Metode Rasional
Metode  rasional  adalah  metode  yang  digunakan  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  kebenaran  dengan  berbagai pertimbangan  yang  dapat  diterima  oleh  akal  atau  rasio 23 .    Adapun ayat yang berkaitan dengan metode ini adalah:
اـًٔــَۡٞش  َلَْۡع  ِْۡٚۡغُٝ  َلِ  َٗ  ُس ِصۡثُٝ  َلِ َٗ ُعََ ۡسَٝ  َلِ اٍَ ُدُثۡعَذ ٌَِى ِدَتَاـٰۤ ٝ ِِٔۡٞتَ ِلِ َهاَق ۡذِا Artinya:  ‖Ingatlah  ketika  ia  berkata  kepada  bapaknya  ‖wahai bapakku!  Mengpa  kamu  menyembah  sesuatu  yang  tidak  mendengar, tidak  melihat  dan  tidak  dpat  menolong  kamu  sedikitpun?‖  (QS.
Maryam: 42) Ayat  tersebut  menjelaskan  bagaimana  Ibrahim  menggunakan logika  berfikirnya  bahwa    untuk  memberikan  penjelasan  kepada ayahnya yang menyembah patung atau berhala yang merupakan hasil dari ciptaannya sendiri  yang tidak mampu memberikan manfaat  bagi dirinya.  Sesungguhnya  Islam  mengajak  kita  untuk  berfikir  rasional terhadap  mahluk  atau  ciptaan  Allah  demi  terwujudnya  masyarakat terpelajar yang mau berfikir rasional untuk memperoleh  pengetahuan baru.  Dari  sini  dapat  kita  pahami  bahwa  sesungguhnya  berfikir rasional  itu  bukan  semata  kehendak  yang  muncul  dari  diri  manusia
22 Tobroni, Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam .
23 H  and  Manshur,  ―Metode  Pendidikan  Profetik  Dalam  Al-Qur  ‘  an :  Kajian  Ayat- Ayat Kisah Nabi Ibrahim As.‖
sendiri akan tetapi merupakan sebuah anjuran yang datang melalui al- qur‘an 24 .  Allah  SWT  juga  dengan  tegas  menjelaskan  agar  kita menggunakan  akal  kita  untuk  berfikir  sebagaimana  yang  banyak tertuang  dalam  al  Qur‘an  seperti  kalimat laallakum  ta’qikun (agar kalian berakal), laallakum tatafakkarun (agar kalian berfikir) dan lain sebagainya.

## 3. Metode Targhib wa Tarhib
Adalah  metode  yang  berisikan  tentang  janji-janji  Allah  yang berupa  kebahagiaan  dan  kesenangan  yang  akan  diperoleh  bagi seorang  hamba  jika  ia  patuh  kepada  Tuhannya  serta  berisi  ancaman dan  kemurkaan  Allah  yang  akan  diterima  oleh  seorang  hamba  yang membangkang dan tidak taat pada perintah Allah. Ayat  yang relevan dengan metode ini adalah:
َِ  ط َّۡٞشىا ِدُث ۡعَذ  َلِ ِدَتَاـٰۤ ٝ
اًّٞ ِصَع ِِ  َ ۡح َّسيِى َُاَم َِ  طَّۡٞشىا َُِّا   ؕ
Artinya:  ‖Wahai  bapakku,  janganlah  kamu  menyembah  syaitan.
Sesungguhnya  syaitan  itu  durhaka  kepada  Tuhan  yang  Maha pengasih. ‖. (QS. Maryam: 44).
ُفاَخَا  ِِّّٰۤۡٚا ِدَتَاٰۤ ٝ اًِّٞى َٗ ِِ  طَّۡٞشيِى َُ ُۡ٘نَرَف ِِ  َ ۡح َّسىا ٍَِِّ  ٌباَرَع  َلَّسَََّٝ  َُۡا Artinya:  ‖Wahai  bapakku  sesungguhnya  aku  khawatir  bahwa  kamu akan  ditimpa  azab  dari  Tuhan  yang  Maha  Pemurah,  maka  kamu menjadi kawan bagi syaitan‖. (QS. Maryam: 45).
Ayat  diatas  menjelaskan  bagaimana  Nabi  Ibrahim  mengajak orangtuanya  untuk  meninggalkan  kesyirikan  dan  menyeru  kepada ketauhidan  melalui  ancaman-ancaman  yang  dijanjikan  oleh  Allah dengan  maksud  agar  orangtuanya  mau  mengikuti  ajakannya,  akan tetapi  pada  kenyataannya  seruan  Nabi  Ibrahim  kepada  kebenaran tersebut ditolak dengan kasar oleh ayahnya. Berdakwah kepada orang yang  sudah  lanjut  usia  atau  usianya  lebih  tua  memang  sulit  apalagi masih  kerabat  atau  keluarga  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi Ibrahim As 25 .
4. Metode Hiwar atau dialog
24 Ulfa,  Abdussalam,  and  Surahman,  ―Metode  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kisah Ibrāhīm as. Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran PAI Di Sekolah.‖
25 Abdul  Kadir  Muhd  Najib,  Mohammad  Sai  Mabruri,  and  Abdul  Majid  Latifah, ―Metodologi  Dakwah  Kepada  Ibu  Bapa  Bukan  Muslim  Berdasarkan  Kisah  Nabi Ibrahim AS,‖ Jurnal Islamiyyat (2013).
Metode  ini  digunakan  oleh  Nabi  Ibrahim  saat  ia  menerima perintah  untuk  menyembelih  anaknya  Ismail.  Nabi  Ibrahim melakukan  dialog  dengan  Ismail  dan  bertanya  kepadanya  sekaligus meminta pertimbangan dan persetujuannya terhadap perintah  yang ia dapatkan dari Allah SWT. Ayat yang berhubungan dengan metode ini adalah: َق ۚ   ٙ َسَذ اَذاٍَ  ْسُظّٱَف  َلُحَتْذَأ َِّّٓٚأ  ًِاَََْْىٱ ِٚف   ٙ َزَأ ِِّّٓٚإ ََُّْٚث َٝ َهاَق َْٚعَّسىٱ َُٔعٍَ َغَيَت اَََّيَف ْوَعْفٱ ِدَتَؤٓ َٝ َها َِٝ ِسِث  َّصىٱ ٍَِِ ُ َّللَّٱ َءٓاَش ُِإ ُِّٓٚد ِجَرَس ۖ  ُسٍَْؤُذ اٍَ Artinya:  ―Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!"  dia  menjawab:  "Hai  bapakku, kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu akan  mendapatiku  termasuk  orang-orang  yang  sabar".  (QS.  As- Shaffat: 102) Nabi  Ibrahim  juga  menggunakan  metode  komunikasi interpersonal.  Komunikasi  jenis  ini  dilakukan  bertujuan  untuk menemukan diri sendiri, sehingga dapat merubah tingkah dan laku 26 .
Di  dalam  kisah  nabi  Ibrahim  diperoleh  dari  keterangan  ayat,  bahwa komunikasi  interpersonal  dilakukan  dalam  beberapa  bentuk. Misalnya,  dalam  bentuk  dialog  antara  nabi  Ibrahim  dengan  Namrud, yang  terdapat  pada  surah  al  Baqarah  ayat  258.  Ibrahim  berkata, "Tuhanku  ialah  yang  menghidupkan  dan  mematikan."  dia  (Namrud) berkata, "Aku dapat menghidupkan dan mematikan." Ibrahim berkata, "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari  dari  timur,  maka terbitkanlah dia dari barat." Lalu terdiamlah orang kafir itu. 5. Metodologi Ibrah Metodologi  ibrah  adalah  metodologi  yang  memungkinkan kondisi  sesorang  sampai  kepada  pengetahuan  yang  bersifat  abstrak dari  pengetahuan  yang  bersifat  kongkrit  dalam  bentuk  pengamatan dan tafakkur  yang mengantarkan manusia untuk  sampai pada intisari suatu  perkara  dengan  cara  disaksikan,  diperhatikan,  diinduksi, ditimbang-timbang dan diukur oleh kebenaran akal 27 . Metodologi ini
26 Universitas  Islam,  Negeri  Raden,  and  Fatah  Palembang,  ―Komunikasi  Dalam  Al- Qur‘an  (Studi  Analisis  Komunikasi  Interpersonal  Pada  Kisah  Ibrahim),‖ Intizar 20, no. 2 (2016): 267–284.
27 Ismail  Ansari,  ―METODOLOGI  PENDIDIKAN  AL-IBRAH  DALAM  AL- QUR‘AN:  Kajian  Historis-Paedagogis  Terhadap  Kisah  Nabi  Ibrahim  Dalam  Surat Maryam Ayat 42-48,‖ Jurnal Ilmiah Didaktika (2011).
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 184
digunakan Nabi Ibrahim saat berdialog dengan ayahnya sebagaimana yang ada dalam Surah Maryam ayat 42 sampai 48.
Dakwah ketauhidan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim kepada keluarga khususnya dan kaumnya membutuhkan waktu yang panjang dan  melelahkan 28 .  Tapi  dengan  segala  kelembutan  dan  kesabaran yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  saat  itu  menjadian  sesbuah pendidikan  bagi  kita  arti  kegigihan  dan  ketulusan  yang  dilakukan beliau.  Nabi  Ibrahim  rela  melakukan  bebrapa  metode  demi tersampaikannya pesan dan informasi yang diamanahkan Allah SWT kepada  dirinya.  Beliau  tidak  berputus  asa  dalam  mengajarkan ketauhidan. Jika dalam satu metode tidak berhasil maka beliau pindah ke metode yang lain.

## Pendidikan Akhlak Nabi Ibrahim As
Akhlak  merupakan  persoalan  fundamental  dalam  kehidupan manusia karena akhlak adalah buah iman dan ibadah 29 . Secara bahasa Akhlak adalah budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat (Ma'luf, 1986).  Secara  terminologis  akhlak  adalah  baik  buruknya  perbuatan seseorang  yang  dinilai  dari  kaidah  kebenaran,  kebijakan,  keadilan serta  kepantasan 30 .  Keimanan  seseorang  terpancar  dari  akhlak  yang dimiliki oleh orang tersebut, jika akhlaknya baik berarti imannya juga baik  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Manusia  hidup  memiliki  dua hubungan,  pertama  hubungan  sebagai  seorang  hamba  kepada Tuhannya atau hablu minallah . Kedua, hubungan sesama mahluk atau sesama  manusia  atau hablu  minannas .  Hubungan  yang  bersifat vertikal  atau hablu  minallah terpancar  dari  keimanan  dan  ketaqwaan serta peribadatan yang ia lakukan untuk mematuhi perintah Tuhannya. Sedangkan  secara  horizontal  atau hablu  minannas bisa  terlihat  dari akhlak  dan  moral  seseorang  didalam  kehidupan  bermasyarakat.  Ada dua  metode  khusus  yang  dicetuskan  oleh  Ibn  Miskawaih  dalam aktualisasi  pendidikan  akhlak:  pertama,  kemauan  yang  kuat  untuk sungguh-sungguh berlatih dan menahan diri. Kedua, mengambil ibrah
28 Ahda  Sabiela, At-Tarbiyyah  Al-Usriyyah  Al-Mustanbithah  Fi  Da’wah  Ibrâhîm  Ila Abîhi Azar (Islamadan Pakistan: Sudia Quranika, 2018).
29 Tobroni, Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam .
30 Mr  Sudin,  ―Pemikiran  Hamka  Tentang  Moral,‖ ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (2011): 223.

## 185 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
dari  pengalaman  dan  pengetahuan  orang  lain 31 .  Ibn  Maskawaih sangat  menekankan  dua  metode  tersebut  dalam  pembentukan al akhlak al karimah .
Terdapat  beberapa  karakter  Nabi  Ibrahim  yang  ditemukan dalam  al-Qur‘an  diantaranya  adalah  Menepati  janji  ( waffa’ ),  jujur ( shiddiq ),  penyantun  ( halim ),  lembut  hati  ( awwah ),  suka  kembali kepada Allah ( munib ), pemberani, dermawan, murah hati, ramah 32 .
1. Menepati janji ( waffa’ )
― Waffa bermakna  menepati  janji.  Nabi  Ibrahim  as  selalu berkomitmen  untuk  menepati  janjinya  terhadap  Allah  SWT  dengan segenap  kemampuannya  termasuk  menginfaqkan  hartanya  di  jalan Allah  bahkan  mengorbankan  putranya  sendiri  Ismail  as,  juga termasuk  orang  yang  pertama  hijrah  dari  kaumnya.  Sebagai  bukti bahwa  Nabi  Ibrahim  As  adalah  seorang  Nabi  yang  menepati  janji adalah firman Allah dalam al-Qur‘an: َّٚف َٗ ِٛرَّىا ٌَِٕٞا َسْتِإ َٗ
Artinya: ‖Dan (lembaran-lembaran) Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji‖ (QS. An Nujum: 37).
2. As-Shiddiq (jujur/benar)
Nabi  Ibrahim  sangat  memegang  kejujuran  dalam  dirinya kendati  berasal  dari  keluarga  musyrik.  Nabi  Ibrahim  senantiasa berbuat  jujur  pada  segala  hal  bahkan  kepada  hal  yang  dapat mengacam  nyawanya.  Ia  selalu  membenarkan  setiap  wahyu  yang  ia terima  dari  Tuhannya  sebagai  perintah  yang  akhirnya  menjadi pengetahuan  yang  tertanam  dihatinya.  Nabi  Ibrahim  mendapatkan anugerah gelar as- shiddiq yaitu orang yang jujur. Hal ini diabadikan dalam firman Allah SWT:
اًِّٞثَّّ اًقِّۡٝد ِص َُاَم َِّّٔا ۚ ٌَِٕۡٞ  سۡتِا ِة رِنۡىا ِٚف  ۡسُمۡذا َٗ Artinya: ‖Dan ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi‖ (QS Maryam: 41).
31 H  Muhtadi,  ―Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibn  Miskawaih,‖ Sumbula : Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya Vol.1  No.1,  no.  Konsep  Pendidikan Akhlak (2016): ‎ 22-42 ‎ .
32 Surasman, ―Melek Al-Qur‘an; Bercerminkan Karakter Nabi Ibrahim As.‖
Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  al-mishbah  menafsirkan  ayat di atas, sebagai berikut: ―Pertama, menyifati Nabi Ibrahim as dengan shiddiqa merupakan bentuk hiperbola dari kata ―shidq/ benar‖. Yaitu seorang  yang  selalu  benar  dalam  sikap,  ucapan  dan  perbuatannya, selalu  benar  dan  jujur,  tidak  ternodai  dengan  kebatilan,  tidak  pula mengambil  sikap  yang  bertentangan  dengan  kebenaran. Shiddiq juga berarti  orang  yang  selalu  membenarkan  tuntunan-tuntunan  Ilahi, pembenaran melalui ucapan dan pengamalannya .
3. Penyantun  ( halim ),  lembut  hati  ( awwah ),  suka  kembali  kepada Allah ( munib )
Karakter  Nabi  Ibrahim  as Halim , awwah,  munib dijelaskan dalam firman Allah SWT berikut:
ٌةٍُِْْٞ ٌٓا ََّٗأ ٌٌِْٞيَحَى ٌَْٕٞا َسْتِإ َُِّإ
Artinya:  ‖Sesungguhnya  Ibrahim  itu  benar-benar  seorang  yang penyantun, lembut hati dan suka kembali (kepada Allah)‖ (QS. Hud:
75). Ayat ini adalah pujian yang diberikan oleh Allah SWT kepada Nabi  Ibrahim  as.  Nabi  Ibrahim  adalah  Nabi  yang  sangat  santun. Dalam berdakwah kepada keluarga dan kaumnya Nabi Ibrahim selalu berkata  dengan  lembut  dan  tidak  dengan  memaksa.  Dia  memberikan pengertian  kepada  keluarga  dan  kaumnya  dengan  bijak  dan  cerdas terhadap  mengenai  ajaran-ajaran  ketauhidan.  Dalam  menggunakan metode  dakwahnya,  Ibrahim  senantiasa  selalu  mencoba  untuk bersikap  tenang  dan  lembut,  selanjutnya  hasil  dari  usaha  yang dilakukan selalu dikembalikan kepada Allah SWT.
4. Pemberani Karakter pribadi Nabi Ibraham as, yang secara langsung tidak tersurat  dalam  al  Quran,  tetapi  mempunyai  makna  tersirat  dalam  al Quran,  yaitu  karakter  kokoh  pendirian,  keyakinan  yang  sangat  kuat, gigih  dalam  menegakkan  kebenaran,  dan  pemberani,  sekalipun menanggung resiko yang sangat berat dan besar. Hal ini dapat terlihat saat  Nabi  Ibraham  as,  menyampaikan  nilai-nilai  kebenaran  kepada kaumnya  yang  menyembah  berhala,  petikan  singkatnya  dijelaskan dalam Al- Qur‘an sebagai berikut: (  ٌُِٕٞا َسْتِإ  اَٝ  اَِْرَِٖىآِت  اَرَٕ  َدْيَعَف  َدَّْأَأ  اُ٘ىاَق ٢٦
اُّ٘اَم  ُِْإ  ٌُُْٕ٘ىَؤْساَف  اَرَٕ  ٌُْٕ ُسِٞثَم َُٔيَعَف  ْوَت  َهاَق  )
َُُ٘قِطَْْٝ
187 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Artinya:  ―Mereka  bertanya;    Apakah  kamu,  yang  melakukan perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami,  hai  Ibrahim?  Ibrahim menjawab: Sebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya, maka  tanyakanlah  kepada  berhala  itu,  jika  mereka  dapat  berbicara.‖
(QS. Al- Anbiya‘: 62-63).
Ketika mereka telah mendatangkan  Ibrahim, mereka bertanya kepadanya: ―Apakah kamu yang menghancurkan berhala-berhala ini? Dia  menjawab  mereka,  ―Sebenarnya  (patung)  besar  itu  yang melakukannya.‖  Maksudnya,  yang  melakukan  ini  adalah  patung terbesar yang masih tetap utuh dengan kondisinya yang tidak hancur, maka  tanyakan  kepada  patung  yang  besar  itu  tentang  siapa  yang menghancurkannya,  jika  dia  Tuhan  yang  dapat  berbicara.  Ini mengingatkan  mereka,  bahwa  tidak  ada  gunanya  penyembahan terhadap  berhala.  Mereka  pun  berbalik  kepada  diri  mereka  sendiri dengan  mencela  serta  menisbatkan  kelalaian  terhadap  diri  mereka sendiri.  Sebagian  mereka  berkata  kepada  sebagian  yang  lain: ―Sesungguhnya  kamu  yang  zalim  karena  kamu  meninggalkan berhala-berhala begitu saja tanpa penjagaan terhadapnya‖.
5. Dermawan, Murah Hati, dan Ramah Karakter dermawan pada Nabi Ibrahim as, yang diikuti murah hati  dan  ramah  merupakan  karakter  baik  yang  luar  biasa,  yang  perlu menjadi  tauladan  bagi  umat  manusia,  terutama  kalangan  menengah keatas yang mempunyai berbagai macam kelebihan. Kelebihan harta, kelebihan fasilitas, kelebihan kebijakan, kelebihan kekuatan dan lain- lain. Dalam karakter dermawan  selalu diiringi dengan murah hati dan ramah tamah, hal ini menunjukkan bahwa yang beliau lakukan benar- benar  penuh  tulus  ikhlas  karena  semata-mata  mencari  ridha  Allah SWT. Sebagaimana telah diungkapkan, bahwa di  antara ciri karakter Nabi  Ibrahim  as  yang  patut  diteladani  adalah  sifat  murah  hati  dan ramah.  Nabi  Ibrahim  as  dikisahkan  sebagai  orang  pertama  yang bersikap ramah kepada tamu-tamunya, dan beliau memiliki kebiasaan untuk  menghentikan  pengelana  atau  musafir  yang  lewat  di  depan tendanya  untuk  diundang  beristirahat,  menikmati  makanan  dan minuman.  Kepedulian  yang  tinggi  dan  perhatian  rasul  Allah  ini merupakan sikap yang menjadi karakter kuat dalam diri seorang rasul. Hal  ini  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  as  menurut  analisis  penulis karena  Nabi  Ibrahim  as  melakukannya  dikarenakan  beliau  menjadi suri  tauladan  bagi  kaumya  sebagaimna  perintah  Allah  SWT,  dalam
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 188
segala  kehidupan  yang  beliau  lakukan,  yaitu  mencontoh  sifat-sifat Allah  SWT  yang  terkumpul  dalam  asma  al  husna  (nama-nama  yang baik). Dalam hal ini, Nabi Ibrahim as mencontoh Allah SWT, sebagai Dzat  Maha  Pemberi,  semua  makhluk  yang  Allah  SWT  ciptakan semuanya  diberi  rezeki  oleh-Nya.  Maka  tidak  heran  kalau  beliau selalu  menjamu  dengan  memberikan  makanan  dan  minuman  kepada orang-orang  yang  melewati  tenda  beliau.  Nabi  Ibrahim  as  dalam menjamu orang-orang yang melewati tendanya, tidak melihat apakah mereka saudara atau bukan, semuanya diberikan jamuan yang terbaik oleh beliau.
6. Sabar Kesabaran  Nabi  Ibrahim  tampak  jelas  saat  ia  menginginkan seorang  anak.  Saat  usianya  menginjak  hampir  satu  abad  beliau  tak kunjung dikaruniai seorang anak hingga ia harus menikah lagi dengan pembantunya siti Hajar atas saran istrinya Sarah. Akhirnya Allah pun menganugerahi  Ibrahim  seorang  anak  yang  diberinama  Ismail  (QS. Al-Shaffat:  101).  Saat  Ismail  mulai  tumbuh  menajdi  remaja  yang bersifat  mulai  dan  cerdas  kembali  Allah  menguji  Ibrahim  dengan memerintahkannya untuk menyembelih  Ismail lewat mimpi (QS. Al- Shaffat:  102).  Sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Tuhannya  Ibrahim dengan  sabar  menunaikan  perintah  yang  diperolehnya  lewat mimpinya  itu.  Tapi  dengan  keimanan  dan  kesabaran  yang  dimiliki oleh  Ibrahim  Allah  pun  mengganti  tubuh  Ismail  dengan  seekor kambing.  Peristiwa  ini  akhirnya  menjadi  amal  yang  disyari‘atkan kepada  ummat  Muhammad  untuk  menyembelih  hewan  kurban  di bulan haji.
7. Cerdas Awal  kecerdasan  Nabi  Ibrahim  terlihat  pada  saat  dia  mencari hakekat  Tuhan  yang  sesungguhnya.  Ibrahim  berfikir  dengan  logis terhadap apa yang ingin dia sembah, bahkan apa yang telah disembah oleh kaumnya. Pencarian Tuhan dimulai di suatu malam saat Ibrahim melihat  bintang,  lalu  dia  berkata  inilah  Tuhanku,  tapi  ketika  bintang itu  pun  hilang  maka  Ibrahim  berkata  ―aku  tidak  suka  kepada  yang terbenam‖. Proses ini terus berlanjut pada saat ini menemukan bulan dan  juga  matahari  tapi  ketika  semuanya  lenyap  Ibrahim  pun  sadar bahwa  semuanya  hanyalah  ciptaan  dan  Ibrahim  tidak  ingin  syirik
189 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
untuk menyembah kepada selain yang maha pencipta (QS. Al-An‘am: 76-79).    Hasil  dari  perenungan  ini  adalah  kesimpulan  cerdas,  yaitu bahwa Tuhan itu adalah pencipta langit, bumi dan yang meliputi pada keduanya, maka Dialah sebenarnya Dzat yang wajib disembah, bukan patung,  bintang  atau  lainnya  sebagaimana  sesembahan  mereka. Dalam  konteks  ilmu  modern,  kecerdasan  seperti  di  atas,  dalam psikologi  disebut  dengan  kecerdasan  spiritual  (spiritual  quotient), dalam  filsafat  disebut  dengan  kesadaran  transendental,  dalam  fisika disebut  kesadaran  keberadaan  yang  maha  metafisik,  dalam  psikologi agama  disebut  kesadaran  perjanjian  primordial,  dalam  ilmu  sosial disebut  kesadaran  teleologis  (keakhiratan),  dan  dalam  ilmu  agama disebut kesadaran ruhaniyah.

## Pendidikan Kepemimpinan Nabi Ibrahim AS
Sesungguhnya  konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  memiliki dasar-dasar  yang  sangat  kuat,  ini  sudah  ada  sejak  lama  pada  masa kepemimpinan para Nabi, para sahabat dan para khulafaurrosyidin 33 . Kepemimpinan  adalah  salah  satu  kemampuan  vital  untuk  mengelola reputasi  dan  perbaikan  terus-menerus  baik  dalam  sebuah  organisasi, masyarakat  maupun keluarga 34 . Nabi  Ibrahim adalah seorang imam, tauladan dan panutan baik perkataan maupun perbuatannya. Kitab dan ajaranya  pun  tetap  dijadikan  rujukan  oleh  ummat  dan  para  Nabi setelahnya termasuk  Nabi  Musa,  Isa dan Muhammad SAW 35 . Allah
SWT  menyebut  Ibrahim  As  sebagai  uswatun  hasanah  dan  meminta kepada  semua  ummat  untuk  mengabil  suri  tauladan  darinya  berikut orang-orang yang bersamanya 36 . Al qur‘an menyamakan kata teladan dengan  uswatun  hasanah,  sehingga  kalau  diterjemahkan  menjadi teladan  yang  baik 37 atau  akhlak  yang  agung 38 .  Kata  uswah  sendiri
33 Tuti Munfaridah, ―Kepemimpinan Dalam Islam,‖ Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial (2016).
34 S  C  L  Rev,  ―Electronic  Copy  Available  at :  Http://Ssrn.Com/Abstract=984509
Electronic Copy Available at : Http://Ssrn.Com/Abstract=984509‖ (2002): 211–248.
35 Budihardjo  Budihardjo,  ―PENDIDIKAN  NABI  IBRAHIM  DAN  ANAKNYA DALAM  PERSPEKTIF  AL-QUR‗AN  (Q.S.  Al-Shafat  [37]:  102  -  107),‖ Millah (2010).
36 Imam  Mashudi  Latif,  ―Aspek-Aspek  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Konsep Pendidikan Nabi Ibrahim As,‖ Sumbula (2016).
37 Iskandar,  ―KONSEP  USWAH  AL-HASANAH  DALAM  ALQUR‘AN,‖ keteladanan nabi (2015).
38 Uswatun  Hasanah,  ―Uswatun  Hasanah,‖ Pengaruh  Konsentrasi  Naa  Dan  Kinetin Terhadap Multiplikasi Tunas Pisang , 2009.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 190
dalam  al  Qur‘an  terulang  sebanyak  enam  kali  dengan  mengambil contoh  Nani  Muhammad  SAW,  Nabi  Ibrahim  As  serta  kaum  yang teguh beriman kepada Allah SWT. Sedangkan ayat yang menjelaskan bahwa  Nabi  Ibrahim  adalah  seorang  pemimpin  yang  layak  dijadikan suri tauladan adalah:
َِ ِۡٞم ِس ۡشَُۡىا ٍَِِ  ُلَٝ  ٌَۡى َٗ  اًفَِْۡٞح ِ َّ ِّللَّ اًرِّاَق ًحٍَُّأ َُاَم ٌَِٕۡٞ  سۡتِإ َُِّإ
Artinya:  ―Sungguh,  Ibrahim  adalah  seorang  imam  (yang  dapat dijadikan  teladan),  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  Dan  dia  bukanlah termasuk  orang  musyrik  (yang  mempersekutukan  Allah)‖  (QS.  An-
Nahl: 120). َََُّٖذَؤَف  ٍخاََِيَنِت ُُّٔت َز  ٌَِٕٞا َسْتِإ َٚيَرْتا  ِذِإ َٗ لِ  َهاَق ِٜرَّٝ ِّزُذ  ٍِِْ َٗ  َهاَق اًٍاٍَِإ  ِساَّْيِى  َلُيِعاَج ِِّّٜإ  َهاَق  َِّ
ََِِِٞىاَّظىا ِٛدَْٖع ُهاََْٝ Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim
menunaikannya.  Allah  berfirman:  ―Sesungguhnya  Aku  akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia‖. Ibrahim berkata: ―(Dan saya mohon juga) dari keturunanku‖. Allah berfirman: ―Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim‖ (QS. Al-Baqarah: 124).
َح ٌج َ٘ ۡسُا  ٌِِٖۡۡٞف  ٌُۡنـَى َُاَم ۡدَقَى َس ِخ  ۡلِا ًَ َۡ٘ٞۡىا َٗ َ هللَّا اُ٘ج ۡسَٝ َُاَم  ََِِّۡى ٌحََْس
َُِّْٚغۡىا  َُٕ٘ َ هللَّا َُِّاَف َّه ََ٘رَّٝ  ٍَِۡ َٗ   ؕ
ُد ََِۡٞحۡىا
Artinya:  ―Sungguh, pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) terdapat suri  teladan  yang  baik  bagimu;  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (pahala)  Allah  dan  (keselamatan  pada)  hari  kemudian,  dan barangsiapa  berpaling,  maka  sesungguhnya  Allah,  Dialah  Yang Mahakaya, Maha Terpuji‖ (QS. Al-Mumtahanah: 6). Nabi Ibrahim adalah seorang visioner, dia memiliki visi masa depan yang sangat baik. Hal ini tercermin dari do‘a yang dipanjatkan olehnya tentang negeri Makkah dan ka‘bah yang dia bangun bersama anaknya  Ismail  As.  Ibadah  haji  beserta  ritual  yang  ada  didalamnya adalah  salah  satu  bukti  bahwa  bagaimana  ajaran  beliau  menjadi sebuah  syariat  yang  diwariskan  kepada  ummat  sampai  saat  ini. Sejarah mencatat bahwa dari keturunan Nabi Ibrahim lahir para Nabi dan pemimpin-pemimpin ummat diantaranya adalah Nabi Muhammad SAW yang merupakan Nabi akhir zaman.
Nabi  Ibrahim  adalah  pemimpin  atau  kepala  keluarga  yang bertanggungjawab  terutama  dalam  pendikan  akidah,  keimanan  dan

## 191 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
ibadah 39 .    Hal  ini  dapat  kita  ambil  dari  sebuah  Hadits  ―Dari  Abu Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam telah  bersabda:  "Nabi  Ibrahim  Alaihissalam  berhijrah  bersama isterinya  Sarah  lalu  memasuki  suatu  kampung  yang  dipimpin  oleh seorang  raja  atau  seorang  yang  diktator  diantara  para  penguasa bengis.  Ada  yang  berkata;  Nabi  Ibrahim  datang  dengan  seorang wanita  yang  paling  cantik.  Lalu  Nabi  Ibrahim  dipanggil  kemudian ditanya: Wahai Ibrahim, siapakah wanita yang bersamamu itu?" Nabi Ibrahim berkata: "Dia adalah saudariku". Lalu  Nabi  Ibrahim kembali kepada  Sarah  dan  berkata:  "Janganlah  kamu  mendustakan perkataanku  karena  aku  telah  mengabarkan  kepada  mereka  bahwa kamu  adalah  saudaraku.  Demi  Allah  sesungguhnya  tidak  ada  orang beriman di tempat ini selain aku dan kamu". Kemudian Sarah dibawa di hadapan raja untuk hidup bersama. Kemudian Sarah berwudhu' dan shalat  seraya  berdo'a:  "Ya  Allah,  sesungguhnya  Engkau  mengetahui bahwa  aku  beriman  kepadaMu  dan  kepada  RasulMu  dan  aku memelihara  kemaluanku  kecuali  untuk  suamiku  maka  janganlah Engkau  satukan  aku  dengan  orang  kafir  ini".  Tiba-tiba  raja  itersebut langkahnya  terhenti  sampai  kakinya  tidak  menempel  ke  tanah  selain ujung-ujung jari-jemari kakinya. Lalu Al A'raj berkata, Abu Salamah bin  'Abdurrahman  berkata,  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata; Sarah  berdo'a:  "Ya  Allah,  seandainya  dia  mati  nanti  akan  dikatakan bahwa  wanita  ini  telah  membunuhnya".  Maka  Sarah  dibawa  kepada raja itu dan telah berdiri dihadapannya. Selanjutnya Sarah berwudhu' lalu  shalat  sambil  berdoa:  "Ya  Allah,  sesungguhnya  Engkau mengetahui bahwa aku beriman kepadaMu dan kepada RasulMu dan aku  memelihara  kemaluanku  kecuali  untuk  suamiku  maka  janganlah Engkau satukan aku dengan orang kafir ini". Secara tiba-tiba langkah raja  terhenti  dan  kakinya  tidak  menempel  ke  tanah  selain  ujung  jari jemari kakinya. Berkata 'Abdurrahman, berkata Abu Salamah berkata, Abu Hurairah radliallahu 'anhu: Sarah berkata: "Ya Allah, seandainya dia mati nanti akan dikatakan bahwa wanita ini telah membunuhnya". Lalu Sarah dibawa untuk kedua atau ketiga kalinya. Raja itu berkata: "Demi  Allah,  tidaklah  kalian  bawa  ke  hadapanku  melainkan  syetan. Kembalikanlah  wanita  itu  kepada  Ibrahim  dan  berikan  dia  upah. Sarah  kembali  kepada  Ibrahim  As  lalu  berkata:  "Apakah  kamu
39 Salmah Salmah, ―ANALISIS TERHADAP HADIS KISAH NABI IBRAHIM DAN SARAH  DENGAN  RAJA  YANG  ZHOLIM  SEBAGAI  MATERI  AJAR  DALAM PENDIDIKAN ISLAM,‖ Ta’dib (2017).
menyadari  bahwa  Allah  telah  menghinakan  orang  kafir  itu  dan menjadikannya  sebadai  budak  seorang  hamba  sahaya?"  (HR.  al- Bukhariy, 1987: 3/105-106).
Nabi  Ibrahim  SAW  diangkat  sebagai  Imam  (pemimpin) karena  kualitas  kepemimpinan  yang  dimilikinya.  Beliau  telah  lulus dalam  berbagai  tes  yang  diujikan  kepadanya.  Begitupun  pada keturunan Ibrahim akhirnya banyak yang menjadi pemimpin umat. Ini sebagaimna yang tertera dalam surat al-Baqarah, 2: 124. Poin penting yang  dapat  dipetik  dari  dialog  dalam  ayat  tersebut  adalah  bahwa seorang  penindas  tidak  cocok  untuk  menjadi  pemimpin  umat  Islam, meskipun  dia  memiliki  kualitas  lainnya.  Tersirat  dalam  ayat  ini  dua titik lainnya tentang kepemimpinan, yaitu 1) untuk menjadi pemimpin umat Islam, terlepas dari kualitas lain yang mungkin ia miliki ia harus melibatkan  sanksi  Ilahi.  2)  Islam  menolak  konsep  kepemimpinan turun-temurun, karena setiap calon pemimpin harus memenuhi syarat dan memiliki prestasi 40 .

## Kesimpulan
Pendidikan  harus  dilandasi  oleh  keagamaan  yang  kuat.  Hal yang harus ditanamkan pada diri siswa saat mempelajari agama yang pertama kalinya adalah ketauhidan yang merupakan dasar dari segala perbuatan.  Ketauhidan  yang  kuat  dan  baik  akan  berpengaruh  kepada kepribadian  dan  perbuatan  manusia  yang  tercermin  dalam  akhlak yang  dimilikinya.  Manusia  adalah  khalifah  atau  pemimpin  dimuka bumi,  maka  kepemimpian  yang  baik  akan  memmbawa  kedamaian bagi  alam  semesta.  Dalam  mendidik  aspek  akhlak  adalah  utama  dan bukan malah sebaliknya hanya memperiotaskan kognitif semata serta mengesampingkan afektif dan Pendidikan moral siswa. Banyak hal dan pelajaran yang dapat dipetik daripada diri dan kisah Nabi Ibrahim As. Arti pentingnya pendidikan tauhid yang harus diperjuangkan  dengan  sekuat  tenaga  bahkan  nyawa  sebagai  taruhan adalah  hal  nyata  yang  merupakan  bagian  dari  al  akhlak  al  karimah dari  diri  Nabi  Ibrahim  As.  Berbagai  metode  Nabi  Ibrahim  dalam pendidikan  tauhid,  akhlak  dan  kepemimpinan  yang  ada  bisa  menjadi pedoman  bagi  ummat  manusia  untuk  dijadikan  pegangan  hidup  dan pedoman  dalam  mengarungi  hidup  di  dunia  untuk  menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kecerdasan, keberanian, kesabaran,
40 Follower  Mutualitas  et  al.,  ―Prophetic  Leadership  Model :  Disusun  Konsep  Nabi Kepemimpinan Perilaku , Leader‖ 4138, no. 2005 (2015): 93–106.
193 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
keteguhan,  kelembutan  hati,  kejujuran  dan  lain  sebagainya  dari  al akhlak  al  karimah  yang  ada  dalam  diri  Nabi  Ibrahim  adalah  suri tauladan  yang  sangat  berharga  bagi  setiap  manusia.  Seorang pemimpin  dipilih  berdasarkan  kompetensi  dan  prestasi  yang dimiliknya dan bukan karena keturunan. Ibrahim adalah seorang Nabi terpilih  yang  telah  berhasil  dan  lolos  dalam  berbagai  macam  ujian hidup  yang  diberikan  kepadanya.  Nabi  Ibrahim  adalah  seorang pemimpin yang visioner yang mana ajarannya dapat bertahan sampai sekarang.

## Daftar Pustaka
Aghla, Ummi. Mengakrabkan Anak Pada Ibadah . Jakarta: Almahira, 2004.
Ansari,  Ismail.  ―METODOLOGI  PENDIDIKAN  AL-IBRAH DALAM  AL-QUR‘AN:  Kajian  Historis-Paedagogis  Terhadap Kisah  Nabi  Ibrahim  Dalam  Surat  Maryam  Ayat  42-48.‖ Jurnal Ilmiah Didaktika (2011).
Budihardjo,  Budihardjo.  ―PENDIDIKAN  NABI  IBRAHIM  DAN
ANAKNYA  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QUR‗AN  (Q.S.  Al- Shafat [37]: 102 - 107).‖ Millah (2010).
H,  Sarto  A  L  Syarif,  and  Fadlil  Munawwar  Manshur.  ―Metode Pendidikan  Profetik  Dalam  Al-Qur  ‘  an :  Kajian  Ayat-Ayat Kisah Nabi Ibrahim As‖ 5, no. 1 (2017): 1–22.
Hasan,  Zainol.  ―NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA KISAH  NABI  IBRAHIM.‖ NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam (2018).
Hasanah, Uswatun.  ―Uswatun Hasanah.‖ Pengaruh  Konsentrasi  Naa Dan Kinetin Terhadap Multiplikasi Tunas Pisang , 2009. Iskandar. ―KONSEP

## USWAH AL-HASANAH
DALAM
ALQUR‘AN.‖ keteladanan nabi (2015). Islam, Universitas, Negeri Raden, and Fatah Palembang.
―Komunikasi  Dalam  Al-Qur‘an  (Studi  Analisis  Komunikasi Interpersonal  Pada  Kisah  Ibrahim).‖ Intizar 20,  no.  2  (2016): 267–284.
Latif,  Imam  Mashudi.  ―Aspek-Aspek  Kecerdasan  Spiritual  Dalam Konsep Pendidikan Nabi Ibrahim As.‖ Sumbula (2016).
Muhd Najib, Abdul Kadir, Mohammad Sai Mabruri, and Abdul Majid Latifah. ―Metodologi Dakwah Kepada Ibu Bapa Bukan Muslim
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 194
Berdasarkan Kisah Nabi Ibrahim AS.‖ Jurnal Islamiyyat (2013). Muhtadi, H. ―Konsep Pendidikan Akhlak Perspektif Ibn Miskawaih.‖ Sumbula :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya Vol.1
No.1, no. Konsep Pendidikan Akhlak (2016): ‎22-42‎.
Munfaridah,  Tuti.  ―Kepemimpinan  Dalam  Islam.‖ Wahana
Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial (2016).
Mutualitas,  Follower,  Keputusan  Kualitas,  Nik  Maheran,  and  Nik Muhammad.  ―Prophetic  Leadership  Model :  Disusun  Konsep Nabi  Kepemimpinan Perilaku , Leader‖ 4138, no. 2005 (2015): 93–106.
Nugroho, Irham. ―Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Kisah-
Kisah  Yang  Terkandung  Ayat  Alquran.‖ Jurnal  Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 101.
Qomar,  M. Epistemologi  Pendidikan  Islam  Dari  Metode  Rasional Hingga Metode Kritik . Jakarta: Erlangga, 2005.
Rabinataj,  Seyed  Aliakbar,  and  Ramezan  Mahdavi  Azadboni.
―Religious  Foundation  of  Education.‖ Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences 47 (2012): 629–633. http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.708. Rev, S C L. ―Electronic Copy Available at : Http://Ssrn.Com/Abstract=984509 Electronic Copy Available at : Http://Ssrn.Com/Abstract=984509‖ (2002): 211–248.
Rifai,  Ahmad.  ―Pendidikan  Karakter  Dan  Pendidikan  Akhlak.‖ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan (2018).
Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Integratif  Di Sekolah,  Keluarga  Dan  Masyarakat .  Yogyakarta:  LKiS  Pelangi Aksara, 2009.
Sabiela,  Ahda. At-Tarbiyyah  Al-Usriyyah  Al-Mustanbithah  Fi Da’wah  Ibrâhîm  Ila  Abîhi  Azar .  Islamadan  Pakistan:  Sudia
Quranika, 2018.
Salmah,  Salmah.  ―ANALISIS  TERHADAP  HADIS  KISAH  NABI
IBRAHIM  DAN  SARAH  DENGAN  RAJA  YANG  ZHOLIM SEBAGAI  MATERI  AJAR  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM.‖
Ta’dib (2017).
Sapa‘at, Asep. Stop Menjadi Guru . Jakarta: Tangga Pustaka, 2012.
Siradj, Said Aqiel. ―Tauhid Dalam Perspektif Tasawuf.‖ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2014): 152.
Sudin,  Mr.  ―Pemikiran  Hamka  Tentang  Moral.‖ ESENSIA:  Jurnal
Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (2011): 223. Surasman, Otong. ―KARAKTER NABI IBRAHIM AS.‖ Ulul  Albab
17, no. 1 (2016): 47–70.
———.  ―Melek  Al-Qur‘an;  Bercerminkan  Karakter  Nabi  Ibrahim
As.‖ ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam (2016). Syafiii. ―Dari Ilmu Tauhid/Kalam Ke Teologi: Analisis Epistemologi‖
(2012).
Tobroni. Memperbincangkan  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
———.  ―Prophetic  Character  Transformation  for  Development  of Peace Culture in the School in Indonesia.‖ Journal of Education and Practice 5, no. 32 (2014): 111–117.
Ulfa, Hilma Fauzia, Aam Abdussalam, and Cucu Surahman. ―Metode
Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kisah  Ibrāhīm  as.  Dan  Implikasinya Terhadap Pembelajaran PAI Di Sekolah.‖ Tarbawy:  Indonesian
Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2017): 80–106. Yahya,  Harun. Fakta-Fakta  Yang  Mengungkap  Hakekat  Hidup  Di
Dunia . Bandung: Dzikta, 2004. Zaimudin, Zaimudin. ―Karakter Nabi Ibrahim AS Dalam Al-Qur‘an.‖
Jurnal Al-Fanar 1, no. 1 (2018): 35–74.