Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 39

## RAGAM BAHASA SERAT KALATIDHA SERTA RELEVANSINYA

## DALAM PEMBELAJARAN BAHASA JAWA SISWA SMP NEGERI 7 YOGYAKARTA
Chinda Pandu Permana 1) , Endang Nurhayati 2)
SMP Negeri 7 Yogyakarta 1) , Universitas Negeri Yogyakarta 2) chindaPandu@yahoo.com 1) , endang_fbs@yahoo.com 2)

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  jenis  ragam  bahasa  dan  nilai  sosial  budaya dalam serat Kalatidha , serta kerelevansian diksi serat Kalatidha terhadap pembelajaran. Jenis peneliti- an  adalah  campuran.  Subyek  penelitian  adalah serat  Kalatidha ,  objek  penelitian  adalah  jenis  ragam dan nilai sosial budaya dalam serat Kalatidha . Populasi penelitian ini adalah siswa SMP N 7 Yogya- karta, sampel penelitian yaitu siswa kelas IX SMP N 7 Yogyakarta. Metode pengumpulan data yaitu simak, catat, dan tes. Instrument penelitian yaitu peneliti sendiri, kolom data, dan tes. Keabsahan data dilakukan dengan pemeriksaan. Analisis data dilakukan dengan klasifikasi dan menggunakan software AnatesV4. Hasil penelitian yaitu, (1) jenis ragam dalam serat Kalatidha antara lain ragam tidak resmi, sastra, jengkel, sedih, senang, bingung,  mantap,  bimbang,  malu, kreatif, beku, dan filosofis, (2) nilai sosial budaya yang ada antara lain bahasa, strata sosial, sistem pemerintahan, sistem religi, dan sistem pengetahuan, (3), diksi serat Kalatidha tidak relevan dalam pembelajaran bahasa Jawa SMP.
Kata kunci : ragam bahasa, serat Kalatidha

## LANGUAGE STYLE IN SERAT KALATIDHA AND ITS RELEVANCE TO THE TEACHING OF JAVANESE LANGUAGE

## Abstract
This  research  is  aimed  at  describing  the  types  of  styles  and  socio-cultural  values  in  Serat Kalatidha,  and    knowing  the  relevance  of  the  word  in  Serat  Kalatidha  when  used  as  a  teaching material. This research was a mixed research. The research subject was Serat Kalatidha, the research object  was  the  types  of  styles  and  socio-cultural  values  in  Serat  Kalatidha.  The  population  for  this research was all students of SMP N 7 Yogyakarta, while the sample was the students of grade  IX. of this  school.  The  data  collection  employed  the  method  of  simak  (read),  catat  (write),  and  test.  The instrument  was  the  researcher  himself  ,data  columns,  and  test.The  data  validity  was  proved  by employing  the  checking  technique.The  data  analysis  was  done  by  classification  and  using  the anatesV4  program.  The  findings  are:  (1)  the  types  of  styles  found  in    serat  Kalatidha  are  informal, literary,  annoying,  sad,  happy,  confused,  sure,  anxious,  embarrassed,  creative,  frozen,  and  philoso- phical;  (2)  the  analysis  on  the  socio-cultural  context  finds  elements  of  language,  social  hierarchy, governance  system,  religion  system,  and  education  system;  (3)  the  word  in  serat  Kalatidha  are  not appropriate  to  be  used  as  a  teaching  material  in  the  teaching  of  Javanese  language  to  grade  IX students of SMP N 7 Yogyakarta.
Keywords : language style, Serat Kalatidha

## 40 - Jurnal LingTera , Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014

## PENDAHULUAN
Naskah merupakan salah satu karya sastra yang  ditulis  oleh  pengarang  untuk  mengekspre- sikan  fenomena  kehidupan,  keadaan  sosial masyarakat,  maupun  pemerintahan  pada  zaman dulu.  Naskah  juga  dapat  digunakan  sebagai pedoman  kehidupan  masyarakat  karena  dalam naskah  terdapat  nilai-nilai  moral,  etika,  kepe- mimpinan,  dan  lain  sebagainya.  Pengarang biasanya  menggunakan  variasi  bahasa  dalam naskah  untuk  menyampaikan  pesan  dan  meng- ungkapkan fenomena yang sedang dirasakan.
Salah  satu  naskah  yang  ditulis  oleh Ranggawarsita  adalah serat  Kalatidha .  Sebagai salah  satu  karya  sastra, serat  Kalatidha meng- gambarkan  keadaan  sosial  masyarakat  pada masa  itu.  Penelitian  ini  menggunakan serat Kalatidha sebagai subjek penelitian dikarenakan isi  dari serat  Kalatidha relevan  dengan  kehi- dupan  saat  ini,  kaitannya  dengan  sistem pemerintahan.  Isi serat  Kalatidha disampaikan menggunakan ragam bahasa. Ragam yang digu- nakan  sangat  bervariatif,  karena  didukung dengan  bahasa  yang  indah,  dan  kosakata  yang memiliki  nilai  sastra  tinggi.  Selain  itu,  ragam yang  digunakan  dalam serat  Kalatidha juga mempunyai nilai filosofis yang dapat diterapkan dalam kehidupan saat ini.
Ragam  dalam serat  Kalatidha berfungsi menunjukkan  keadaan  sosial  masyarakat  pada waktu itu. Ragam bahasa dalam serat Kalatidha mengandung pesan dan amanat yang perlu digali untuk  direfleksikan  dalam  kehidupan  saat  ini. Selain  itu,  pemahaman  tentang  ragam  bahasa sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  khususnya dalam pendidikan formal.
Serat Kalatidha sebagai karya besar telah menarik perhatian banyak orang, sehingga peng- kajian  terhadap  naskah  karya  Ranggawarsita tersebut  sangat  banyak  dilakukan  dari  berbagai aspek. Misalnya pemaparan Puji Santosa (2010) yang  mendeskripsikan  isi  dan  nilai  kepemim- pinan  dalam serat  Kalatidha .  Ia  menekankan pada bagian pupuh zaman edan yang mencerita- kan  morat-maritnya  pemerintahan  pada  masa itu.  Pemaparannya  diungkapkan  dalam  sebuah buku  berjudul Kekuasaan  Zaman  Edan yang berisikan  tanda-tanda zaman  edan .  Pemaparan tersebut merupakan pendeskripsian isi dari serat Kalatidha .
Selain  itu,  Andjar  Any  (1989)  dalam bukunya Rahasia  Ramalan  Jayabaya  Rongga- warsita  dan  Sabda  Palon juga  memaparkan  isi serat  Kalatidha yang  menekankan  aspek  sosial
pemerintahan.  Mengingat  bahwa serat  Kala- tidha sebagai karya pujangga ternama dan isinya juga  sangat  relevan  dalam  kehidupan,  tentu masih  banyak  pengkajian  naskah  dari  aspek yang lain.
Berdasarkan  kedua  pengkaji serat  Kala- tidha tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa serat Kalatidha memiliki  daya  tarik  untuk  dikaji, karena  isinya  sangat  relevan  dalam  kehidupan saat  ini  terkait  dengan  sistem  pemerintahan. Pengkajian  terhadap serat  Kalatidha sangat perlu  dilakukan  mengingat  generasi  muda  saat ini  kurang  begitu  peduli  terhadap  kebudayaan lokal.  Diharapkan  dengan  penelitian  ini, serat Kalatidha dapat  diketahui  oleh  masyarakat khususnya generasi muda.
Penelitian  ini  meneliti serat  Kalatidha dari segi bahasa dan konteks sosial budaya. As- pek bahasa yang diteliti kaitannya dengan ragam bahasa. Ragam bahasa yang telah didapat kemu- dian diteliti apakah relevan atau tidak jika digu- nakan sebagai materi pembelajaran bahasa Jawa siswa  SMP  N  7  Yogyakarta.  Penentuan  tingkat pendidikan  SMP  berdasarkan  peninjauan  dalam buku  ajar Kaloka  Basa siswa  SMP  kelas  IX. Dalam buku tersebut terdapat materi yang diam- bil  dari pupuh serat  Kalatidha bagian zaman edan .  Cara  yang  ditempuh  untuk  mengetahui kerelevansian  diksi  yaitu  dengan  cara  tes.  Soal disusun  berdasarkan  pedoman  pembuatan  soal tingkat  SMP.  Peneliti  menggunakan  standar KKM  untuk  menentukan  kerelevansian  diksi serat  Kalatidha dalam  pembelajaran  bahasa Jawa siswa kelas IX SMP.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  kuantitatif,  sehingga  merupakan penelitian  campuran (mixed  method). Menurut Brannen  (2005,  p.44),  “metode  gabungan  dapat berakhir dengan dua studi terpisah tetapi berhu- bungan, yang satu sama lain berbeda pada setiap tahap proses penelitian”.
Pendapat  Brannen  tersebut  sesuai  dengan penelitian ini, yaitu menggabungkan dua metode yang  berbeda  (kualitatif  dan  kuantitatif)  namun memiliki  keterkaitan.  Penelitian  dengan  pende- katan kuantitatif dilakukan di SMP N 7 Yogya- karta. Berkaitan dengan waktu, penelitian kuali- tatif  dilakukan  secara  fleksibel.  Maksudnya, penelitian  kualitatif  tersebut  tidak  terikat  oleh waktu.  Penelitian  dapat  dilakukan  kapanpun sesuai  kehendak  peneliti.  Penelitian  dengan pendekatan  kuantitatif  dilakukan  pada  tanggal 25 Februari sampai dengan 2 Maret 2013.
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 41
Subjek  penelitian  ini  adalah serat  Kala- tidha karya  Ranggawarsita.  Objek  penelitian adalah jenis ragam bahasa dan nilai sosial buda- ya  yang  terdapat  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita.
Populasi  penelitian  ini  adalah  semua siswa  SMP  N  7  Yogyakarta.  Sampel  penelitian ini adalah siswa kelas IX SMP N 7 Yogyakarta pa-da tahun ajaran 2012/2013.
Penelitian ini menggunakan beberapa tek- nik  pengumpulan  data,  karena  desain  penelitian yang  digunakan  adalah  campuran  ( mixed method ).  Metode  yang  digunakan  untuk  meng- gumpulkan  data  adalah  metode  simak  dengan teknik  lanjutan  catat.  Selain  itu,  kaitannya  de- ngan  penelitian  kuantitatif,  peneliti  mengguna- kan metode tes untuk mengumpulkan data.
Instrumen pengumpulan data dalam pene- litian  ini  adalah  peneliti  sendiri  yang  meman- faatkan  kolom  data  dalam  pemerolehan  data. Berkaitan  dengan  penelitian  kuantitatif,  instru- men yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah tes. Tes yang digunakan adalah tes dalam bentuk pilihan ganda.
Validitas  instrumen  yang  digunakan  da- lam  penelitian  ini  adalah  validitas  isi  dan  vali- ditas  konstruk.  Validitas  isi  didapatkan  melalui proses  telaah  orang  yang  lebih  ahli,  yaitu  Prof. Dr.  Endang  Nurhayati,  dan  juga  memerlukan peran  validator,  yaitu  Prof.  Dr.  Suwarna. Validitas  konstruk  dilakukan  dengan  cara  me- ninjau kembali instrumen tes dari segi keilmuan.
Keabsahan data didapatkan dengan teknik pemeriksaan.  Kriteria  yang  digunakan  sebagai dasar  teknik  pemeriksaan  dalam  penelitian  ini adalah  derajat  kepercayaan.  Untuk  mengetahui derajat  kepercayaan  data  terkait  ragam  bahasa dalam serat  Kalatidha serta  konsep  sosial  bu- daya  yang  ada,  penelitian  ini  menggunakan teknik  pemeriksaan  perpanjangan  penelitian, ketekunan  pengamatan,  triangulasi,  serta  peme- riksaan sejawat melalui diskusi.
Analisis  data  dilakukan  dengan  metode padan  intralingual  dan  teknik  klasifikasi.  Meto- de  padan  intralingual  digunakan  berdasarkan aspek  makna  dan  konteks.  Jadi,  peneliti  meng- analisis  data  berdasarkan  makna  dan  konteks yang menyertai data yang didapatkan. Data yang telah dianalisis kemudian diklasifikasikan berdasarkan bagian-bagian.
Sementara itu, analisis data terkait pende- katan kuantitatif dilakukan dengan bantuan soft- ware program AnatesV4 .  Penggunaan software ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai  yang dicapai  siswa,  sehingga  dapat  diketahui  tingkat kerelevanan  ragam  bahasa serat  Kalatidha jika diterapkan  dalam  pembelajaran  bahasa  Jawa. Penarikan  kesimpulan  menggunakan  standar KKM yang diberlakukan sekolah.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Jenis Ragam dalam Serat Kalatidha Karya Ranggawarsita
Penelitian  ini  menemukan  ragam  bahasa yang  terdapat  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita.  Ragam  yang  paling  banyak  di- gunakan  adalah  ragam  sastra  atau  ragam  indah. Hal  tersebut  tampak  dari  penggunaan  kosakata, frasa,  maupun  kalimat  dalam  tiap-tiap pupuh serat  Kalatidha. Ragam  sastra  maupun  ragam indah  ini  ditandai  dengan  penggunaan purwa- kanthi. Menurut  Padmosoekotjo  (1958,  p.100), purwakanthi didefinisikan sebagai berikut: purwakanthi  ateges  nggandheng  kang  wis kasebut  ana  ing  purwa  utawa  wiwitan. Maksudte:  perangan  kang  buri  nggandheng kang  wis  kasebut  ana  ing  perangan  wiwitan utawa  purwa,  utawa  kang  wis  kasebut  ana ing  perangan  ngarep,  wondene  kang digandheng  iku  swarane  utawa  aksarane, terkadang  tembunge. ( purwakanthi berarti menggandeng  yang  sudah  disebutkan  di depan atau awalan. Maksudnya: bagian yang dibelakang  mengikuti  yang  sudah  ada  di bagian  awalan  atau  depan,  atau  yang  sudah disebut  di  bagian  depan,  sedangkan  yang digandeng  itu  suaranya  atau  hurufnya, kadang-kadang katanya).
Berdasarkan  teori  tersebut,  maka  peneliti dapat  menyimpulkan  bahwa  ragam  yang mendominasi  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita  adalah  ragam  sastra  atau  ragam indah,  karena  dalam serat  Kalatidha banyak digunakan purwakanthi .  Selain  itu,  adanya purwakanthi menuntut  kekreatifan  pengarang, sehingga  munculnya purwakanthi juga  disertai dengan  adanya  ragam  kreatif. Jenis ragam  yang tidak  ditemukan  yaitu  ragam  resmi  dan  ragam marah. Berikut pemaparan hasil penelitian.

## 42 - Jurnal LingTera
, Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014
Tabel 1. Jenis Ragam dalam Serat Kalatidha Karya Ranggawarsita No Jenis Ragam Data Indikator 1 Situasi Tutur Ragam resmi Tidak ditemukan Tidak ditemukan Ragam tidak resmi Pra  nayaka  tyas  raharja „para punggawa berhati baik‟. pra „para‟ Ragam sastra Ratune  ratu  utama „rajanya  raja yang bijaksana‟. ratune ratu „rajanya raja‟ 2 Suasana Jiwa Penutur Ragam marah Tidak ditemukan Tidak ditemukan Ragam jengkel Mandar  mangkin  andadra „bahkan semakin merosot‟. mangkin andadra „semakin merosot‟. Ragam sedih Kawileting  tyas  duhkita „hati  dililit kedukaan‟. duhkita „kedukaan‟ Ragam senang Temah  suka  ing  karsa  tanpa wiweka  ‘ akhirnya  senang  di  hati tanpa waspada‟. suka „senang‟ Ragam bingung Mundhak  apa  aneng  ngayun „apa keuntungan  menjadi pemimpin‟.
mundhak apa „apa keuntungan‟ Ragam mantap Patihe patih linuwih „patihnya patih yang cerdas‟ patihe patih „patihnya patih‟ Ragam bimbang Melu edan ora tahan, yen tan melu anglakoni,  boya  kaduman  melik „ikut tersesat tidak tahan, jika tidak ikut dalam kesesatan, tidak mendapat apa-apa‟. yen „jika‟ Ragam malu Kataman  ing  reh  wirangi „terkena rasa malu‟. wirang „malu‟ 3 Pengembanga n Isi Wacana Ragam kreatif Karana  tanpa  palupi „karena tanpa teladan‟ Karana  tanpa  palupi „karena tanpa teladan‟ Ragam beku Ratune  ratu  utama,  patihe  patih linuwih,  pra  nayaka  tyas  raharja, panekare  becik-becik,  parandene tan  dadi,  paliyasing  kalabendu,
mandar  mangkin  andadra,  rubeda angreribedi, beda-beda ardane wong  sanegara  “ rajanya  raja  yang bijaksana,  patihnya  patih  yang cerdas, semua punggawanya berhati baik,pemuka-pemuka masyarakat baik,  namun  tidak  menjadikan, ketentraman  di  zaman  yang  penuh keragu-raguan, bahkan semkin merosot, permasalahan yang merepotkan,  berbeda-beda  nafsu dan  keinginan  orang-orang  dalam satu negara”. Ratune ratu utama, patihe patih linuwih, pra nayaka tyas rahar- ja, panekare becik-becik, parandene  tan  dadi,  paliyasing kalabendu,mandar mangkin an- dadra, rubeda angreribedi, beda-beda  ardane  wong  sane- gara “ rajanya raja yang bijaksana,  patihnya  patih  yang cerdas,  semua  punggawanya berhati  baik,  pemuka-pemuka masyarakat  baik,  namun  tidak menjadikan,  ketentraman di zaman  yang  penuh  keragu- raguan, bahkan semkin merosot,  permasalahan  yang merepotkan, berbeda-beda nafsu  dan  keinginan  orang- orang dalam satu negara”.
Ragam filosofis Begja-begjane  kang  lali,  luwih begja kang eling lawan waspada „seberuntung-beruntungnya  yang lupa,  masih  beruntung  yang  ingat dan waspada‟. Begja-begjane  kang  lali,  luwih begja kang eling lawan waspada
„seberuntung-beruntungnya yang  lupa,  masih  beruntung yang ingat dan waspada‟.
Konteks Sosial Budaya dalam Serat Kalatidha Karya Ranggawarsita
Penelitian  ini  menemukan  aspek  sosial budaya  masyarakat  pada  masa  Ranggawarsita
yang  teridentifikasi  berdasarkan  ragam  bahasa serta  isi  dari serat  Kalatidha. Sistem  sosial budaya  yang  ditemukan  bertolak  pada  unsur kebudayaan yang diakui di dunia yang dikemas menjadi tujuh unsur kebudayaan. Ketujuh unsur
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 43
kebudayaan  tersebut  menurut  Koentjaraningrat (2009,  p.81)  terdiri  atas  bahasa,  sistem  penge- tahuan,  organisasi  sosial  dan  kepemimpinan masyarakat,  sistem  peralatan  hidup  dan teknologi,  sistem  mata  pencaharian  hidup, sistem  religi,  serta  kesenian.  Berikut  hasil penelitian terkait dengan konteks sosial budaya yang  terdapat  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita.
Tabel 2 Konteks Sosial Budaya dalam Serat
Kalatidha Karya Ranggawarsita No Kontek sosial budaya Indikator/penanda 1 Bahasa Bahasa sebagai bagaian dari unsur budaya tampak pada naskah secara keseluruhan. 2. Strata sosial Ratu „raja‟, patih „patih‟, nayaka „pemimpin‟,
3. Sistem pemerintahan Praja „negara‟, ratu „raja‟, patih „patih‟, nayaka „
punggawa‟.
4. Sistem religi/
keyakinan Mupus pepesthening takdir ‘ berpasrah pada kehendak takdir, karsa Allah „kehendak Tuhan‟, Hyang Suksma „Tuhan‟, Pangeran „Tuhan‟, parmaning Suksma „rahmatnya Tuhan‟ ya Allah ya Rasulu’llah „ ya Tuhan ya Rosul‟.
5. Sistem pengetahuan Sujana sarjana „orang cerdik cendekiawan‟
Berdasarkan  tabel  2  terkait  dengan  kon- teks sosial budaya dalam serat Kalatidha karya Ranggawarsita di atas dapat disimpulkan bahwa aspek  yang  paling  banyak  muncul  dalam  serat Kalatidha  adalah  sistem  religi  atau  keyakinan. Sistem religi ini dapat dilihat dalam pupuh 6, 7, 8, 9, 10, 11, dan 12. Hal ini dapat terjadi karena Ranggawarsita  seorang  pujangga  yang  berbudi pekerti  luhur,  memiliki  sikap  seorang  kesatria, serta  memiliki  keyakinan  penuh  terhadap Tuhan.
Konsep  ketuhanan  dalam  naskah  sangat tampak  diutarakan  oleh  Ranggawarsita  ketika dirinya dalam posisi yang sangat membutuhkan pertolongan.  Ia  lalu  menyampaikan  isi  hatinya kepada  Tuhan  melalui  karya  sastra serat Kalatidha . Aspek berikutnya yang juga tampak dalam serat  Kalatidha adalah  sistem  pemerin- tahan. Konsep ini tampak pada pupuh 1, 2, dan 4.  Pada  dasarnya,  isi serat  Kalatidha merupa- kan  curahan  kekecewaan  hati  Ranggawarsita terhadap pemerintahan pada waktu itu.
Selain  kedua  aspek  di  atas,  juga  tampak strata  sosial  dan  sistem  pengetahuan,  yang masing-masing  dapat  dilihat  pada pupuh 2  dan pupuh 1. Sementara itu, bahasa yang juga meru- pakan  bagian  dari  unsur  kebudayaan  tampak pada serat secara  keseluruhan  yang  berperan sebagai media dalam penyampaian curahan hati Ranggawarsita  terkait  dengan  kekecewaan terhadap  sistem  pemerintahan  pada  waktu  itu. Pada  dasarnya  kekecewaan  Ranggawarsita disebabkan  oleh  golongan-golongan  tertentu yang  menggunakan  tipu  muslihat  untuk mendapatkan suatu hal yang diinginkan.

## Pembahasan
Jenis Ragam dalam Serat Kalatidha Karya Ranggawarsita
Penelitian  ini  menemukan  ragam  bahasa dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita. Beberapa  jenis  ragam  yang  ditemukan  sesuai dengan teori yang dipaparkan oleh Endang Nur- hayati  dalam  bukunya Sosiolinguistik  Kajian Kode Tutur dalam Wayang Kulit. Namun, tidak semua  jenis  ragam  bahasa  tersebut  ditemukan. Ada  dua  jenis  ragam  bahasa  yang  tidak ditemukan yaitu ragam resmi dan ragam marah. Berikut  pembahasan  beberapa  ragam  bahasa yang  ditemukan  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita.

## Ragam Tidak Resmi
Ragam tidak resmi merupakan salah satu bentuk  variasi  bahasa  yang  digunakan  pada situasi  tidak  resmi.  Salah  satu  penanda  adanya ragam tidak resmi yaitu digunakannya kata-kata wancah, yaitu  kata-kata  yang  dipenggal  atau kata  yang  disingkat.  Penggunaan  variasi  ragam tidak  resmi  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita  dapat  dilihat  pada  pembahasan berikut.
1) Pra nayaka tyas raharja „para punggawa berhati  baik‟.  (Andjar  Any,  1989,  p.25, serat Kalatidha pupuh 2 gatra 3).
Data  di  atas  diambil  dari  pupuh  ke  2 gatra /baris  ketiga serat  Kalatidha. Adanya ragam  tidak  resmi  ditandai  dengan  kata  yang ditulis  tebal  yaitu pra “para”.  Jika  disesuaikan dengan  silabe  yang  tepat,  maka  penulisan  kata tersebut  seharusnya para “para” . Pengarang tentu  memiliki  alasan  mengapa  kata  tersebut dipenggal  sebagian  silabenya,  yaitu  vokal  /a/. Berdasarkan  konteks  yang  ada  dapat  dianalisis bahwa  pemenggalan  atau  tidak  digunakannya vokal  /a/  pada  kalimat  tersebut  dikarenakan

## 44 - Jurnal LingTera
, Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014
adanya  aturan tembang yang  melekat  pada tembang  macapat ,  khususnya  tembang  sinom pada semua pupuh serat Kalatidha.
Berdasarkan aturan tembang yang melekat  pada tembang  macapat  sinom ,  jumlah suku  kata  pada gatra /baris  ke  tiga tembang sinom yaitu 8 suku kata. Untuk memenuhi atur- an tersebut, pengarang tidak  mungkin  menggu- nakan  kata para „para‟  secara  utuh  tanpa dipenggal  sebagian  silabenya.  Hal  tersebut dikarenakan  apabila  pengarang  menggunakan secara  utuh,  aturan  suku  kata  yang  harusnya  8 suku  kata  tidak  akan  dapat  terpenuhi,  karena suku  kata  menjadi 9.  Berdasarkan alasan terse- but,  maka  pengarang  kemudian  tidak  menulis- kan kata para „para‟ secara keseluruhan, namun dipenggal  sebagian  silabenya,  yaitu  tidak  digu- nakannya  vokal  /a/  setelah  konsonan  /p/.  Wa- laupun  demikian,  hal  tersebut  tidak  mengubah makna, karena maknanya tetap sama yang pada intinya menyatakan keseluruhan.

## Ragam Sastra atau Ragam Indah
Ragam  sastra  atau  ragam  indah  merupa- kan  bentuk  variasi  yang  banyak  ditemukan dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita. Adanya ragam sastra atau ragam indah ini dapat ditandai dengan indikator salah satunya diguna- kan  untuk  menggambarkan  suasana  indah  de- ngan  pilihan  kata  yang  indah  pula.  Keindahan kata  dalam  ragam  indah  dapat  dilihat  dari  per- samaan  bunyi,  atau  dikenal  dengan  istilah pur- wakanthi .  Adanya purwakanthi membuktikan kekreatifan pengarang dalam menentukan diksi, sehingga  munculnya purwakanthi juga  disertai dengan  adanya  ragam  kreatif.  Penggunaan variasi  ragam  sastra  yang  juga  menunjukkan adanya  kekreatifan  pengarang  dalam serat Kalatidha dapat  dilihat  pada  pembahasan berikut.
2) Karana  tanpa  palupi „karena  tanpa keteladanan‟.  (Andjar  Any,  1989,  p.25, serat Kalatidha pupuh 1 gatra 4)
Ragam  sastra  atau  ragam  indah  dan kekreatifan  pengarang  pada  data  2)  tersebut ditandai  dengan  adanya  persamaan  bunyi,  atau dalam  bahasa  Jawa  dikenal  dengan  istilah purwakanthi. Ditemukan dua jenis purwakanthi yang digunakan pada data 2) yaitu purwakanthi swara dan purwakanthi  sastra. Purwakanthi swara yaitu  persamaan  bunyi  vokal  /a/  pada akhir  kata karana „karena‟  dan tanpa „tanpa‟.
Kalimat  tersebut  akan  menjadi  tidak  indah jika tidak  ada  persamaan  bunyi  vokal  /a/,  misalnya
kata karana „karena‟ diganti dengan kata jalar- an „karena‟  yang  keduanya  memiliki  makna hampir sama.
Purwakanthi  sastra pada  data  tersebut ditandai  dengan  adanya  pengulangan  konsonan /p/  pada  data tan p a p alu p i „tanpa  teladan‟. Apabila  kata  tersebut  ada  yang  diganti,  maka keindahan  bunyi  tidak  dapat  dirasakan  lagi. Misalnya kata tanpa „tanpa‟ diganti dengan ora nganggo „tidak  menggunakan/tanpa‟,  yang keduanya  memiliki  makna  hampir  sama.  Maka data  akan  menjadi karana  ora  nganggo  palupi „karena  tidak  menggunakan/tanpa  teladan‟. Disamping  tidak  indah  lagi,  aturan  tembang yang  terikat  oleh guru  wilangan pun  sudah tidak beguna.

## Ragam Jengkel
Ragam  jengkel  merupakan  salah  satu bentuk  variasi  yang  berfungsi  untuk  menyam- paikan  perasaan  atau  mewakili  rasa  jengkel seseorang. Dalam serat Kalatidha , ragam jeng- kel  ini  ditandai  dengan  adanya  kosakata  yang digunakan yang  merujuk pada suasana jengkel. Berikut  data  ragam  jengkel  yang  diambil  dari serat Kalatidha karya Ranggawarsita.
3) Mandar mangkin andadra „bahkan semakin  merosot‟.  (Andjar  Any,  1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 2 gatra 7)
Pada  data  3)  tersebut,  terdapat  ragam jengkel.  Jika  dilihat  dari pupuh secara  keselu- ruhan, baris-baris sebelum data 3) menceritakan tentang  kejanggalan  pada  zaman  Rangga- warsita. Pada dasarnya raja, menteri, dan peme- rintah  memiliki  sifat  yang  baik.  Namun,  hal tersebut  tidak  menjadikan  ketentraman  dan keadilan.  Dari  sinilah  rasa  jengkel  Rangga- warsita  mulai  muncul.  Rasa  jengkel  yang dirasakan  Ranggawarsita  memuncak  dengan ditandai  kalimat mandar  mangkin  andadra „malah  semakin  menjadi‟.  Maksud  digunakan- nya  kalimat  tersebut  menerangkan  bahwa walaupun raja, menteri pada masa itu memiliki sifat  yang  baik,  namun  tidak  dapat  merubah keadaan  zaman.  Bahkan,  malah  semakin  buruk dan  semakin  tidak  tertata.  Ia  hanya  sebatas jengkel  terhadap  orang-orang  munafik  dan terhadap  fenomena  hidup  yang  menimpa dirinya.

## Ragam Sedih
Ragam  sedih  merupakan  variasi  ragam yang  digunakan  untuk  mengekspresikan  kese- dihan.  Dalam  hal  ini,  kosakata  ataupun  ragam
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 45
yang  digunakan  memiliki  nilai  rasa  sedih  atau bernuansa  sedih.  Dalam serat  Kalatidha terda- pat beberapa data yang mencerminkan kesedih- an, seperti pada data berikut.
4) Parandene  tan  dadi „namun  tidak menjadi‟.  (Andjar  Any,  1989:  25, serat Kalatidha pupuh 2 gatra 5)
Untuk  mengetahui  bahwa  data  di  atas mencerminkan  kesedihan  yang  dirasakan  oleh Ranggawarsita, perlu dikaitkan dengan baris se- belumnya serta konteks pupuh yang menyertai- nya.  Pada  baris  sebelumnya  diceritakan  bahwa sesungguhnya raja, menteri, dan pejabat negara memiliki  sifat  yang  baik,  tertib,  pandai,  dan disiplin. Dengan situasi seperti itu tentunya sis- tem  pemerintahan  akan  berjalan  dengan  baik. Namun, kenyataan yang ada bertolak belakang. Hal  ini  yang  menjadikan  hati  Ranggawarsita merasa  sedih.  Sehingga  ia  menuliskan  bahwa walaupun raja, menteri, dan pejabat negeri me- miliki sifat yang baik, namun tidak dapat men- jadi  penolak  adanya  zaman  yang  penuh  musi- bah.  Pernyataan  tersebut  diungkapkan  dalam kalimat, parandene  tan  dadi,  paliyasing  kala- bendu „namun tidak jadi, penolaknya musibah‟.

## Ragam Senang
Ragam senang merupakan variasi bahasa yang  digunakan  untuk  menunjukkan  rasa senang  maupun  suasana  senang.  Dalam serat Kalatidha ,  terdapat  satu  ragam  senang  yang digunakan,  walaupun  secara  keseluruhan serat Kalatidha berisikan  rasa  kekecewaan  Rangga- warsita yang identik dengan rasa sedih. Berikut data  yang  menunjukkan  adanya  ragam  senang dalam serat kalatidha karya Ranggawarsita.
5) Temah  suka  ing  karsa  tanpa  wiweka „akhirnya senang di hati tanpa waspada‟. (Andjar Any, 1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 3 gatra 9)
Data 5) tersebut adalah data satu-satunya yang menunjukkan adanya ragam senang dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita.  Dalam data  tersebut,  yang  merasakan  rasa  senang adalah Ranggawarsita. Jika dilihat dari konteks secara  keseluruhan,  banyak  orang  yang  datang untuk  menghibur,  memberi  semangat,  dan  se- olah-olah  menawarkan  kebaikan,  sehingga  hati Ranggawarsita  merasa  senang.  Ragam  senang ditandai dengan kata suka „senang‟. Namun tan- pa disadari bahwa orang-orang tersebut memili- ki  maksud  tersendiri,  yaitu  untuk  mencari  ke- untungan  bagi  diri  sendiri,  sehingga  dituliskan
bahwa  Ranggawarsita  merasa  senang  tanpa waspada.

## Ragam Bingung
Ragam bingung merupakan variasi baha- sa  yang  menunjukkan  adanya  rasa  bingung, atau  suasana  hati  yang  sedang  bingung.  Dalam serat  Kalatidha terdapat  satu  indikator  yang menunjukkan  adanya  ragam  bingung.  Berikut pemaparan  data  terkait  ragam  bingung  yang digunakan Ranggawarsita.
6) Mundhak  apa  aneng  ngayun „apa keuntungan  menjadi  pemimpin‟.  (Andjar Any,  1989:  26, serat  Kalatidha  pupuh 4 gatra 6)
Data  tersebut  menunjukkan  adanya ragam  bingung.  Rasa  bingung  yang  dirasakan Ranggawarsita  ditandai  dengan  kata apa ‟apa‟. Kata  tersebut  menunjukkan  bahwa  Rangga- warsita  mengalami  rasa  bingung  sehingga menimbulkan pertanyaan untuk dirinya sendiri. Jika  dilihat  dari  konteks  secara  keseluruhan, Ranggawarsita  merenung  dan  ia  bertanya  pada diri  sendiri.  Tampak  dari  kalimat  sebelumnya, yen  pinikir  sayekti „apabila  dipikir  benar- benar‟.  Kalimat  tersebut  mendukung  indikator kata „apa‟ yang menunjukkan adanya rasa bing- ung  Ranggawarsita.  Apabila  dirangkai,  kalimat menjadi yen  pinikir  sayekti,  mundhak  apa aneng  ngayun „apabila  dipikir  benar-benar, tambah apa di depan‟. Maksud di depan dalam kalimat tersebut adalah pemimpin.
Jadi,  berdasarkan  fenomena  yang  ada, Ranggawarsita  pada  dasarnya  sangat  senang ketika  mendapatkan  kabar  bahwa  dirinya  akan diangkat  sebagai  pemuka.  Namun,  ketika  ba- nyak orang-orang munafik yang mengakibatkan dirinya  tidak  jadi  diangkat  sebagai  pemimpin, kemudian  hati  Ranggawarsita  bingung.  Bing- ung  yang  dirasakan  dikarenakan  rasa  senang yang  dikecewakan,  kemudian  ia  berfikir  yang menimbulkan  pertanyaan  bagi  dirinya  sendiri, sehingga rasa bingung itu muncul.
Ragam bingung pada dasarnya digunakan untuk  mengekpresikan  ketidakmantapan  hati, sebagaimana  dalam serat  Kalatidha ,  ragam bingung  menunjukkan  ketidakmantapan  hati Ranggawarsita untuk menerima kenyataan yang ada.  Di  satu  sisi  Ranggawarsita  sangat  senang ketika  mendapatkan  kabar  akan  diangkat  se- bagai  pemuka,  disisi  lain  ia  juga  berfikir  apa gunannya  menjadi  pemuka  bila  hanya  akan menimbulkan  kesedihan.  Hal  itulah  yang menjadikan rasa bingung muncul.

## 46 - Jurnal LingTera , Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014

## Ragam Mantap
Ragam mantap merupakan variasi bahasa yang menunjukkan adanya kemantapan terhadap sesuatu, sehingga disampaikan dengan diksi  atau  varisasi  bahasa  yang  menunjukkan rasa  mantap.  Dalam serat  Kalatidha terdapat beberapa  indikator  data  yang  menunjukkan adanya rasa mantap, seperti pada data berikut.
7) Ratune ratu  utama „rajanya  raja  yang bijaksana‟.  (Andjar  Any,  1989,  p.25, serat Kalatidha pupuh 2 gatra 1)
Data  7)  tersebut  merupakan  indikator adanya  ragam  mantap.  Ragam  mantap  ditandai adanya  pengulangan  kata  yaitu ratune  ratu „rajanya  raja‟.  Ranggawarsita  sangat  mantap menyampaikan  bahwa  sesungguhnya  raja  pada masa  itu  adalah  raja  yang  sangat  baik,  bijak- sana,  sehingga  dikatakan  sebagai  raja  utama. Kata utama „utama‟  pada  data  tersebut  juga menunjukkan adanya kemantapan hati Rangga- warsita.  Kata  „utama‟  yang  melekat  pada kalimat tersebut memiliki banyak makna, antara lain  raja  yang  baik,  bijaksana,  dermawan, cerdas, dan sebagainya.

## Ragam Bimbang
Ragam  bimbang  merupakan  variasi bahasa yang menunjukan adanya rasa bimbang, tidak mantap, atau tidak percaya diri bagi orang yang  menuturkan  atau  menyatakan  suatu  hal. Dalam serat  Kalatidha terdapat  satu  indikator data yang menunjukkan adanya ragam bimbang. Data tersebut sebagai berikut.
8) Melu edan  ora  tahan,  yen  tan  melu anglakoni,  boya  kaduman  melik „ikut sesat  tidak  tahan, jika  tidak  ikut  tersesat, tidak  mendapat  apa-apa‟.  (Andjar  Any, 1989,  p.26, serat  Kalatidha  pupuh 7 gatra 3, 4, dan 5
Data 8) tersebut terdapat ragam bimbang. Ragam  bimbang  menunjukkan  rasa  bimbang atau  kebimbangan  hati  Ranggawarsita  ketika akan memutuskan suatu hal. Pada data tersebut dipaparkan  bahwa  apabila  ikut  gila  (menggila pada  zaman  rusak)  pasti  tidak  akan  tahan, namun  sebaliknya  apabila  tidak  larut  dalam zaman  gila,  juga  tidak  akan  mendapatkan  apa- apa. Hal tersebut yang menjadikan kebimbang- an hati Ranggawarsita untuk menentukan pilih- an.  Rasa  bimbang  pada  data  tersebut  ditandai dengan kata yen „jika‟. Kata tersebut menunjuk- kan  bahwa  Ranggawarsita  masih  berpikir, masih bimbang untuk menentukan sikap. Sikap
mengikuti  zaman edan „gila‟  ataupun  tetap sebagai orang yang baik. Ragam bimbang pada serat  Kalatidha menunjukkan  kebimbangan hati  Ranggawarsita  ketika  akan  memutuskan sesuatu.  Namun,  jika  dilihat  pada  konteks pupuh berikutnya, Ranggawarsita tegas sebagai orang yang tidak larut dalam zaman edan „gila‟. Ia tetap menjadi pribadi baik.

## Ragam Malu
Ragam  malu  merupakan  variasi  yang menyatakan  rasa  malu.  Ragam  malu  dalam serat  Kalatidha ditandai  dengan  diksi  ataupun pilihan  kata  yang  menunjukkan  adanya  rasa malu. Seperti pada data 9) berikut ini.
9) Kataman  ing  reh  wirangi „terkena  rasa malu‟.  (Andjar  Any,  1989,  p.25, serat Kalatidha pupuh 3 gatra 4)
Data  9)  tersebut  terdapat  ragam  malu, yaitu  ditandai  dengan  kata wirang „sangat  ma- lu‟.  Kata wirang „sangat  malu‟  memiliki  nilai rasa  yang  lebih  tinggi  untuk  mengungkapkan rasa  malu,  jika  dibandingkan  dengan  kata isin „malu‟  yang  keduanya  memiliki  kemiripan makna. Pada konteks pupuh yang terdapat data 9)  tersebut,  diceritakan  bahwa  Ranggawarsita sangat  terpukul,  sangat  sedih,  bahkan  sangat malu karena fitnahan orang, ataupun gunjingan orang-orang  munafik  yang  bertujuan  untuk menghancurkan  citra  Ranggawarsita  dimata kerajaan,  sehingga  ia  tidak  jadi  diangkat  seba- gai pemuka.

## Ragam Beku
Ragam  beku  merupakan  ragam  yang  te- tap, maksudnya tidak akan berubah, atau sudah beku.  Ragam  ini  dapat  dijumpai  dalam tem- bang .  Ragam  beku  dalam tembang ditandai dengan aturan tembang seperti guru lagu , guru gatra ,  dan guru  wilangan .  Berdasarkan  keten- tuan  tersebut,  maka  semua pupuh dalam serat kalatidha termasuk  ragam  beku,  karena  terikat oleh aturan tembang . Berikut contoh pembahas- an  ragam  beku  dalam serat  kalatidha karya Ranggawarsita.
10) Ratune ratu utama, patihe patih  linuwih, pra nayaka tyas raharja, panekare becik- becik,  parandene  tan  dadi,  paliyasing kalabendu,mandar  mangkin  andadra, rubeda  angreribedi,beda-beda  ardane wong sanegara “ rajanya raja yang bijak- sana,  patihnya  patih  yang  cerdas,  semua punggawanya  berhati  baik,pemuka-pe- muka  masyarakat  baik,  namun  tidak
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 47
menjadikan,  ketentraman  di  zaman  yang penuh  keragu-raguan,  bahkan  semakin merosot, permasalahan yang merepotkan, berbeda-beda nafsu dan keinginan orang- orang  dalam  satu  negara”.  (Andjar  Any, 1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 2)
Data  10)  tersebut  merupakan  contoh penggunaan  ragam  beku.  Ragam  beku  ditandai dengan aturan penulisan tembang . Secara kese- luruhan, pupuh dalam serat  kalatidha karya Ranggawarsita  merupakan pupuh  tembang sinom , sehingga semua pupuh terikat oleh atur- an tembang sinom . Secara struktur kebahasaan, data 10) tersebut tidak terikat oleh kaidah struk- tur kalimat, namun terikat oleh aturan penataan tembang .  Aturan  penataan  tembang  tersebut seperti guru lagu, guru gatra , dan guru wilang- an . Guru lagu tembang sinom adalah a, i, a, i, i, u, a, i, a, guru wilangan masing-masing baris 8, 8, 8, 8, 7, 8, 7, 8, 12, dan guru gatranya adalah 9.
Berdasarkan  aturan  tersebut,  maka  data 10)  tersebut  sudah  beku,  terikat  oleh  aturan. Apabila  diubah,  maka  aturan tembang yang harusnya  melekat  sudah  tidak  terpakai  lagi. Misalnya pada baris pertama ratune ratu utama „rajanya  raja  utama‟,  guru  wilangan  8,  guru lagu  a.  Kemudian  kata ratu „raja‟  diganti dengan  kata narendra „raja‟,  dan  kata utama „utama‟ diganti dengan utami „utama‟, sehingga menjadi ratune  narendra  utami „rajanya  raja utama‟.  Data  tersebut  akan  mengubah  aturan tembang , karena guru wilangan menjadi 9, dan guru  lagu berubah  menjadi  i,  sehingga  tidak beku lagi.
Contoh  analisis  tersebut  juga  dapat  dite- rapkan  pada  semua pupuh .  Seperti  yang  telah dipaparkan  sebelumnya  bahwa  ragam  beku dapat  ditandai  dengan  aturan  penulisan tem- bang ,  yaitu  terikat  oleh guru  lagu , guru  gatra , dan guru  wilangan .  Apabila  aturan  tersebut tidak  digunakan,  maka tembang yang  ditulis tidak beku lagi, karena menyimpang dari kaidah penulisan tembang .

## Ragam Filosofis
Ragam  filosofis  merupakan  variasi  yang menggambarkan  pandangan  hidup  masyarakat. Dengan  kata  lain,  ujaran  atau  tuturan  merupa- kan  sebuah  filosofi  yang  dipercaya  kebenaran- nya.  Misalnya  orang  yang  berbuat  dosa  atau mencelakai  orang  lain  pasti  akan  mendapatkan balasannya.  Dalam serat  Kalatidha terdapat
beberapa indikator data adanya ragam filosofis, seperti pada data 11) berikut ini.
11) Begja-begjane  kang  lali,  luwih  begja k a ng eling lawan waspada „seberuntung- beruntungnya yang lupa, lebih beruntung yang  ingat  dan  waspada‟.  (Andjar  Any, 1989,  p.26, serat  Kalatidha  pupuh 7 gatra 9)
Data  11) tersebut merupakan ragam filo- sofis.  Sampai  saat  ini,  masyarakat  khususnya masyarakat  Jawa  masih  percaya  terhadap  filo- sofi  bahwa  orang  yang  selalu  waspada  pasti akan  mendapatkan  keberuntungan.  Sekalipun orang  yang  lupa  juga  beruntung,  namun  tidak seberuntung  orang  yang  ingat  dan  waspada. Dalam  data  di  atas  terdapat  kata eling „ingat‟. Kata eling „ingat‟ tersebut merujuk ingat kepa- da  Tuhan.  Jadi,  masyarakat  Jawa  berpedoman penuh  kepada  Tuhan  agar  mendapatkan  kemu- dahan  hidup.  Biasanya,  data  11)  tersebut  di- ucapkan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya,  atau orang  yang  lebih  tua  kepada  orang  yang  lebih muda.
Ranggawarsita  sebagai  pujangga  tentu tidak sembarangan menggunakan kata-kata atau diksi  dalam  karya  sastranya.  Diksi  yang  meng- gambarkan  ragam  filosofi  disesuaikan  dengan pemahaman  masyarakat  Jawa  terkait  proses hidup  maupun  fenomena  kehidupan.  Petuah- petuah Jawa yang diyakini kebenarannya diung- kapkan  dalam serat  Kalatidha sebagai  bentuk penenang  diri  untuk  menyikapi  permasalahan hidup yang di alami Ranggawarsita.
Konteks Sosial Budaya dalam Serat Kalatidha karya Ranggawarsita
Variasi  bahasa  dalam  serat  Kalatidha  se- lain  terdapat  ragam  filosofi  yang  diyakini masyarakat,  juga  mencerminkan  konteks  sosial budaya  masyarakat  pada  waktu  itu.  Kebudaya- an  masyarakat  dapat  terpilah  menjadi  tujuh unsur  kebudayaan,  dan  dalam  serat  Kalatidha ditemukan 5 konteks sosial budaya, yaitu baha- sa, strata sosial, sistem pemerintahan/kepemim- pinan,  sistem  religi/keyakinan,  dan  sistem pengetahuan.  Kelima  kontek  sosial  budaya  ter- sebut  tercermin  dalam pupuh  serat  Kalatidha , dan  dapat  dianalisis  berdasarkan  diksi  maupun ragam  bahasa  yang  digunakan.  Berikut  pemba- hasan  masing-masing  konteks  sosial  budaya yang  terdapat  dalam serat  Kalatidha karya Ranggawarsita.

## Bahasa
Bahasa  sebagai  bagian  dari  kebudayaan merupakan  alat  komunikasi  masyarakat  baik komunikasi  lisan  maupun  tulis. Dalam serat Kalatidha ,  bahasa  dapat  dianalisis  berdasarkan fungsi  bahasa  sebagai  alat  komunikasi.  Mak- sudnya,  Ranggawarsita  menggunakan  bahasa dalam  menulis serat Kalatidha untuk  mengko- munikasikan ataupun menyampaikan isi hatinya terkait  dengan  fenomena  hidup  yang  ia  alami pada masa itu. Jadi, bahasa sebagai bagian dari kebudayaan  tercermin  dalam  semua pupuh serat  Kalatidha ,  karena  Ranggawarsita  me- nyampaikan dengan bahasa tulis.
Bahasa dalam serat Kalatidha terdiri dari beberapa  ragam,  seperti  yang  telah  dipaparkan pada  pembahasan  sebelumnya.  Ragam-ragam tersebut  memiliki  fungsi  masing-masing  guna menyampaikan  maksud  Ranggawarsita.  Ada ragam  yang  langsung  dapat  dimengerti,  ada pula  ragam  yang  perlu  ditelaah  untuk  dapat dimengerti,  seperti  ragam  sastra  atau  ragam indah yang identik dengan kata-kata kias.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  konteks sosial  budaya  yang  tercermin  melalui  bahasa, terdapat  dalam  keseluruhan pupuh ,  karena Ranggawarsita  menggunakan  bahasa  sebagai media  komunikasi  tulis.  Bahasa  yang  diguna- kan  oleh  Ranggawarsita  adalah  bahasa  Jawa kuno,  sehingga  untuk  memahami  bahasa  terse- but  diperlukan  pengetahuan  tentang  bahasa Jawa kuno.

## Strata Sosial
Konteks sosial budaya yang kedua terda- pat  dalam serat  Kalatidha kaitannya  dengan strata  sosial.  Konteks  ini  dapat  dianalisis  pada pupuh ke  2.  Dalam pupuh  2 tampak  adanya strata  sosial  masyarakat.  Pupuh  2 serat  kala- tidha sebagai berikut.
12) Ratune ratu utama, patihe patih linuwih, pra nayaka tyas raharja, panekare becik- becik,  parandene  tan  dadi,  paliyasing kalabendu,mandar  mangkin  andadra, rubeda  angreribedi,beda-beda  ardane wong sanegara “ rajanya raja yang bijak- sana,  patihnya  patih  yang  cerdas,  semua punggawanya berhati baik,pemuka- pemuka  masyarakat  baik,  namun  tidak menjadikan,  ketentraman  di  zaman  yang penuh  keragu-raguan,  bahkan  semkin merosot, permasalahan yang merepotkan, berbeda-beda nafsu dan keinginan orang-
orang  dalam  satu  negara”.  (Andjar  Any, 1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 2).
Data  12)  tersebut  menunjukkan  adanya strata  sosial  ataupun  kelas  sosial  masyarakat. Hal tersebut tampak dari diksi yang digunakan, seperti ratu „raja‟, patih „menteri‟, nayaka „pe- mimpin‟,  dan panekar „kepala  daerah‟.  Kata- kata  tersebut  menunjukkan  bahwa  pada  masa Ranggawarsita  telah  ada  sistem  pemerintahan hingga  terbentuk  kelas  ataupun  strata  sosial. Strata  sosial  yang  paling  tinggi  adalah ratu „raja‟. Raja dikelilingi oleh menteri, dan mem- bawahi kepala daerah. Sebagai salah satu syarat terbentuknya suatu negara, maka harus ada war- ga, sehingga strata sosial dalam serat Kalatidha sangat tampak dengan adanya data tersebut.
Strata  sosial  menunjukkan  adanya  batas- an-batasan.  Raja  yang  menduduki  kelas  sosial tertinggi  tentu  kesehariannya  lebih  banyak  ber- interaksi dengan strata sosial tinggi pula seperti keluarga  raja,  menteri,  dan  kepala-kepala  dae- rah.  Namun  hal  tersebut  tidak  menutup  ke- mungkinan  raja  untuk  berinteraksi  dengan masyarakat, karena diceritakan bahwa raja pada masa  itu  adalah  raja  yang  baik,  tampak  dari kalimat ratune ratu utama „rajanya raja utama‟. Interaksi  yang  terjadi  menunjukkan  adanya kelas  maupun  strata  sosial,  yaitu  raja  sebagai pemegang  strata  sosial  atas  dan  masyarakat sebagai pemegang strata sosial bawah.

## Sistem Pemerintahan/Kepemimpinan
Sistem  pemerintahan/kepemimpinan  da- lam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita  me- nunjukkan  bahwa  pada  masa  Ranggawarsita telah  terbentuk  kehidupan  politik.  Hal  ini tercermin  dari  banyaknya  golongan-golongan munafik  yang  hidup  disekeliling  kerajaan  dan gemar  memfitnah  bahkan  menghalalkan  segala cara  untuk  mendapatkan  keuntungan  pribadi. Konteks  sosial  budaya  yang  tercermin  dari sistem  pemerintahan  ditandai  dengan  indikator data pada pupuh 1 dan pupuh 2 . Masing-masing pupuh dibahas pada pembahasan berikut.
13) Mangkya  darajating  praja,  kawuryan wus  sunyaruri,  rurah  pangrehing  ukara, karana  tanpa  palupi,  atilar  silastuti, sujana  sarjana  kelu,  kalulun  kalatidha, tidhem  tandhane  dumadi,  ardayengrat dene  karoban  rubeda. „sekarang  kema- syuran  negara,  tampak  sudah  hilang, komunikasi  telah  rusak,  karena  tanpa keteladanan,  meninggalkan  kesantuan, para  cendekiawan  masa  bodoh,  terbe-
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 49
lenggu zaman yang penuh keragu-raguan, hilang gairah kehidupan, terbebani banyaknya  nafsu  dan  permasalahan‟. (Andjar Any, 1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 1)
Sistem  pemerintahan  pada  data  13) pupuh 1 tersebut tercermin dari data darajating praja „derajatnya  negara‟, dan pangreh „sistem pemerintahan‟.  Kedua  data  tersebut  menunjuk- kan  adanya  sistem  pemerintahan  pada  masa hidup  Ranggawarsita.  Syarat  terjadinya  suatu negara  haruslah  ada  sistem  pemerintahan.  Raja sebagai  kepala  pemerintahan  pada  masa  itu tentu  memiliki  cara  ataupun  langkah  dalam memimpin  negaranya.  Langkah  maupun  cara tersebut terangkum dalam sistem pemerintahan.
Sistem pemerintahan sangat berpengaruh pada derajat suatu negara. Sistem pemerintahan yang  baik  tentu  berdampak  pula  pada  derajat negara  dimata  masyarakat maupun  negara  lain. Pada  zaman  Ranggawarsita  diceritakan  bahwa sistem  pemerintahan  telah  rusak.  Rusaknya sistem  pemerintahan  ini  tidak  disebabkan  oleh raja yang kurang cakap maupun wakil-wakilnya yang  tidak  pandai.  Namun,  rusaknya  sistem pemerintahan  tersebut  dikarenakan  banyaknya golongan-golongan penghasut, orang-orang jahat yang tinggal disekeliling kerajaan. Orang- orang  tersebut  lantas  menebarkan  isu-isu kebohongan  sehingga  berpengaruh  pada  sistem pemerintahan  dan  berdampak  buruk  pada derajat negara.

## Sistem Religi/Keyakinan
Data terkait dengan sistem religi maupun keyakinan dalam serat Kalatidha sangat banyak ditemukan.  Sistem  keyakinan  terdapat  pada pupuh 6, pupuh 7, pupuh 8, pupuh 9, pupuh 10, pupuh 11,  dan pupuh 12.  Secara  berurutan, Ranggawarsita  meletakkan  konteks  keyakinan pada pupuh 6  sampai  12.  Berdasarkan  keenam pupuh tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pada masa  Ranggawarsita  juga  sudah  terdapat  suatu keyakinan  kepada  Tuhan.  Berikut  pembahasan mengenai sistem religi/keyakinan yang terdapat dalam serat Kalatidha karya Ranggawarsita.
14) Keni  kinarya  darsana,  panglimbang  ala lan  becik,  sayekti  akeh  kewala,  lelakon kang  dadi  tamsil,  masalahing  ngaurip, wahananira  tinemu,  temahan  anarima, mupus  pepesthening  takdir,  puluh-puluh anglakoni  kaelokan „bisa  dijadikan  con- toh, penimbang baik dan buruk, tentunya banyak juga, kisah yang menjadi contoh,
masalahnya  hidup,  sebagai  sarana  dite- mukan,  lebih  baik  menerima,  menerima kepastian takdir, banyak sekali menjalani keanehan‟.  (Andjar  Any,  1989,  p.26, serat Kalatidha pupuh 6)
Pupuh tersebut  menunjukkan  adanya sistem  keyakinan  kepada  Tuhan,  tampak  dari kalimat mupus  pepesthening  takdir „menerima kepastian  takdir‟.  Ketika  sudah  berbicara  me- ngenai takdir, maka konteks yang terjadi adalah hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Ma-nusia tidak  dapat  menentukan  takdir,  karena  hanya Tuhan  yang  bisa  mengubah  takdir  manu-sia. Dalam konteks pupuh tersebut, Rangga-warsita menceritakan dirinya sebagai seorang yang me- nerima  takdir  Tuhan.  Berdasarkan  hal  tersebut, jelas  bahwa  pada  masa  itu  sudah  ada  sistem religi maupun keyakinan kepada Tuhan.
Sistem  keyakinan  juga  ditunjukkan  ada- nya  data temahan  anarima „lebih  baik  mene- rima‟.  Data  tersebut  digunakan  oleh  Rangga- warsita  untuk  menyikapi  permasalahan  kehi- dupan yang ia rasakan. Data tersebut menunjuk- kan bahwa Ranggawarsita menyimpulkan lebih baik menerima segala bentuk keputusan. Mene- rima yang dimaksud adalah menerima keputus- an  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  Ranggawarsita berpasrah diri kepada Tuhan.

## Sistem Pengetahuan
Konteks  sosial  budaya  yang  tercermin dari  sistem  pengetahuan  ditunjukkan  dengan adanya  diksi  ataupun  ragam  bahasa  yang berhubungan  dengan  konteks  tersebut.  Dalam serat Kalatidha, ditemukan sistem pengetahuan, tampak  dari  satu  pupuh  yaitu  pupuh  pertama. Pembahasan  mengenai  sistem  pengetahuan tersebut sebagai berikut.
15) Mangkya  darajating  praja,  kawuryan wus  sunyaruri,  rurah  pangrehing  ukara, karana  tanpa  palupi,  atilar  silastuti, sujana  sarjana  kelu,  kalulun  kalatidha, tidhem  tandhane  dumadi,  ardayengrat dene  karoban  rubeda „sekarang  kema- syuran  negara,  tampak  sudah  hilang, komunikasi  telah  rusak,  karena  tanpa keteladanan,  meninggalkan  kesantuan, para  cendekiawan  masa  bodoh,  terbe- lenggu zaman yang penuh keragu-raguan, hilang gairah kehidupan, terbebani banyaknya  nafsu  dan  permasalahan‟. (Andjar Any, 1989, p.25, serat Kalatidha pupuh 1)

## 50 - Jurnal LingTera
, Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014
Sistem  pengetahuan  dalam  data  15) tersebut  ditunjukkan  oleh  kata sujana „orang pandai‟  dan sarjana „berilmu‟.  Dahulu,  siapa- pun  yang  memiliki  ilmu  ataupun  pengetahuan lebih  dapat  disebut  sebagai  sarjana.  Namun, pada saat ini kata „sarjana‟ mengalami penyem- pitan  makna.  Penyempitan  makna  merupakan “gejala yang terjadi pada sebuah kata yang pada mulanya  mempunyai  makna  yang  cukup  luas, kemudian  menjadi  terbatas  hanya  pada  sebuah makna  saja”  (Chaer,  2002,  p.142).  Saat  ini, Orang  dapat  disebut  sebagai  sarjana  apabila telah  menempuh  dan  menyelesaikan  studi tingkat universitas. Kata „sarjana‟ membuktikan bahwa  pada  zaman  Ranggawarsita  telah  terda- pat sistem pengetahuan.
Diceritakan  pada pupuh tersebut,  orang- orang  pandai  dan  memiliki  pengetahuan  lebih tidak menjamin redanya zaman penuh kesukar- an dan kerusakan. Bahkan, pada pupuh di atas, orang pandai dan berpengetahuan malah hanyut dalam arus kalatidha . Sistem pengetahuan yang lebih  tidak  menjamin  berakhirnya  zaman  rusak ( kalatidha ), tampak dari kalimat sujana sarjana kelu,  kalulun  kalatidha „orang  pandai  diam membisu,  terbuai  zaman  rusak‟. Kalimat terse- but  membuktikan  bahwa  pada  masa  Rangga- warsita memang sudah ada sistem pengetahuan, walaupun mungkin tidak diterapkan dalam pen- didikan  formal.  Seperti  yang  telah  dipaparkan sebelumnya, kata „sarjana‟ mengalami penyem- pitan  makna,  sehingga  orang  pandai  berpenge- tahuan  pada  masa  Ranggawarsita  dapat  dikata- kan  sebagai  sarjana.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa adanya sistem pengetahuan sebagai  bagian  dari  konteks  sosial  budaya dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita ditunjukkan  oleh  diksi  maupun  ragam  bahasa yang berkaitan dengan hal tersebut. Diksi terse- but  yaitu  „sarjana‟  dan sujana yang  keduanya merujuk pada pengertian orang yang berpenge- tahuan atau berilmu.
Berdasarkan pembahasan mengenai ragam dan konteks sosial budaya tersebut dapat disimpulkan bahwa peranan diksi maupun pilih- an  kata  sangat  berpengaruh  dalam  suatu  karya sastra.  Seperti  yang  dipaparkan  Keraf  (1999, p.87)  “ketepatan  pilihan  kata  mempersoalkan kesanggupan  sebuah  kata  untuk  menimbulkan gagasan-gagasan  yang  tepat  pada  imajinasi pembaca  atau  pendengar,  seperti  yang  dipikir- kan atau dirasakan oleh penulis atau pembaca”. Berdasarkan  pemaparan  tersebut  dapat  disim- pulkan  bahwa  peranan  kata  sangat  penting untuk  menjembatani  maksud  pengarang  yang
disampaikan dalam karya sastra, sehingga sam- pai pada pembaca. Namun, dalam hal ini sangat dibutuhkan peranan konteks dan makna sehing- ga  pembaca  karya  sastra  dapat  memahami maksud pengarang.
Pilihan  kata  bahasa  Jawa  dapat  dijumpai pada  penggunaan  ragam  bahasa,  seperti  yang digunakan  oleh  Ranggawarsita  dalam serat Kalatidha. Kenyataan  yang  ada  bahwa  dalam bahasa  Jawa  terdapat  tingkatan  tutur  bahasa, sehingga pilihan kata yang ada sangat luas, dan masing-masing  memiliki  tingkatan-tingkatan tutur  yang  berbeda.  Menyikapi  hal  tersebut, pengguna  bahasa  baik  secara  lisan  maupun tertulis  harus  mampu  memilah  kata  yang  tepat digunakan,  sehingga  tidak  terjadi  kesalahan tingkat tutur bahasa.
Dalam serat  Kalatidha ,  Ranggawarsita menggunakan  bahasa  Jawa  kuno,  sehingga untuk memahami isi yang tercermin dari ragam bahasa  yang  digunakan,  dibutuhkan  peranan konteks  dan  makna.  Hal  tersebut  dilakukan mengingat  bahwa  bahasa  Jawa  kuno  pada  saat ini tidak lazim digunakan untuk berkomunikasi lisan,  sehingga  sangat  jarang  masyarakat  men- dengar  dan  menggunakan  bahasa  Jawa  kuno. Bahasa  Jawa  kuno  pada  saat  ini  digunakan hanya  pada  situasi-situasi  tertentu,  misalnya digunakan oleh dalang dalam pewayangan, dan digunakan  oleh  MC  pada  upacara  adat  perni- kahan  Yogyakarta.  Selain  itu,  bahasa  Jawa kuno hanya digunakan dalam karya sastra lama, seperti  pada serat  Kalatidha karya  Rangga- warsita.
Hasil  penelitian  mengenai  ragam  bahasa dalam serat  Kalatidha kemudian  disusun  men- jadi soal dan diteskan di tingkat sekolah mene- ngah  pertama.  Tujuannya adalah  untuk  menge- tahui  tingkat  kerelevanan  ragam  bahasa  dalam serat Kalatidha tersebut apabila diajarkan pada siswa  SMP.  Mengingat  bahwa  dalam  buku pegangan  siswa  yang  berjudul Kaloka  Basa terdapat  materi  yang  diambil  dari  salah  satu pupuh  Kalatidha dengan  menggunakan  aksara Jawa.  Kenyataan  tersebut  yang  dijadikan sebagai  salah  satu  alasan  penelitian  tentang relevansi  ini  dilakukan.  Adapun  instrument dalam  penelitian  ini  adalah  tes.  Hasil  dari  tes dipaparkan  pada  pembahasan  berikut,  sehingga dapat pula ditarik kesimpulannya.
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 51
Relevansi Diksi Serat Kalatidha karya Rangga- warsita dalam Pembelajaran Bahasa Jawa Siswa Kelas IX SMP N 7 Yogyakarta
Diksi  yang  digunakan  dalam serat Kalatidha disusun  menjadi  naskah  soal  dan diteskan pada siswa kelas IX SMP N 7 Yogya- karta. Tes dilaksanakan pada tanggal 25 Febru- ari  2013  sampai  dengan  tanggal  2  Maret  2013. Tes  dilakukan  pada  siswa  kelas  IX,  terbagi menjadi 6 kelas dengan masing-masing peserta yaitu  kelas  IX  A  sebanyak  32  siswa,  IX  B  32 siswa, IX C 32 siswa, IX D 31 siswa, IX E 31 siswa,  dan  kelas  IX  F  dengan  jumlah  peserta sebanyak  31  siswa.    Jumlah  keseluruhan  siswa yang mengikuti tes sebanyak 189 siswa.
Bentuk soal yang diteskan adalah pilihan ganda  dengan  jumlah  soal  sebanyak  50  butir soal.  Pekerjaan  siswa  dikoreksi  menggunakan software anatesV4 . Penggunaan software anatesV4 ini  bertujuan  untuk  mempermudah dalam  proses  analisis  data.  Selain  itu,  dengan bantuan software ,  akan  mengurangi  tingkat  ke- salahan  pengoreksian,  seperti  yang  sering  ter- jadi pada pengoreksian secara manual.
Berdasarkan  hasil  tes  yang  dapat  disim- pulkan  bahwa  tingkat  ketuntasan  nilai  siswa masih  sangat  kecil.  Siswa  yang  mencapai  nilai tuntas  hanya  5  dari  189  siswa  yang  mengikuti tes.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  tes  yang diberikan  masih  sangat  sulit  diterima  oleh  sis- wa.  Pedoman  yang  digunakan  untuk  menge- tahui  tingkat  ketuntasan  nilai  siswa  adalah KKM  yang  diberlakukan  di  sekolah.  Nilai KKM  mata  pelajaran  bahasa  Jawa  di  sekolah khususnya  di  SMP  N  7  Yogyakarta  adalah  75. KKM  tersebut  dapat  dimaknai  jika  siswa  men- capai  nilai  kurang  dari  75,  maka  siswa  belum tuntas. Sedangkan apabila siswa mencapai nilai lebih  dari  atau  sama  dengan  75,  maka  siswa telah tuntas atau mencapai kriteria ketuntasan.
Hasil tersebut tersebut menunjukkan bah- wa  diksi serat  Kalatidha kurang  tepat  atau bahkan tidak tepat jika digunakan sebagai mate- ri  ajar  bahasa  Jawa  bagi  siswa  tingkat  SMP. Mengingat hasil tes siswa sangat kurang, hanya 5  siswa  yang  mencapai  tingkat  ketuntasan. Untuk itu, guru ataupun pembuat buku pegang- an  siswa  harus  hati-hati  ketika  memilih  dan menggunakan materi ajar. Jangan sampai mate- ri yang diberikan menyimpang dari pemahaman siswa,  sehingga  siswa  merasa  kesulitan  untuk menyerap materi yang disampaikan.
Hasil  tes  yang  kurang  dapat  dimungkin- kan karena faktor tingkat kesulitan bahasa yang
digunakan dalam serat Kalatidha. Bahasa yang digunakan dalam serat Kalatidha adalah bahasa Jawa kuno, dan bukanlah konsumsi bahasa bagi siswa tingkat SMP. selain itu, sasaran pembaca naskah Kalatidha tidak  asal,  walaupun  naskah tersebut  ditulis  untuk  umum.  Tidak  semua orang  mampu  memahami  karya  pujangga,  le- bih-lebih  apabila  karya  tersebut  dituliskan dengan  bahasa  Jawa  kuno,  yang  bukan  meru- pakan  bahasa  keseharian. Selain  itu,  pada  ting- kat  SMP  tentu  diksi  maupun  penguasaan  kosa- kata bahasa Jawa sebatas kosakata yang diguna- kan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sementara itu,  dalam naskah  Kalatidha ,  diksi-diksi  yang digunakan  sangat  jarang  didengar  oleh  siswa, sehingga  kurangnya  hasil  tes  tersebut  adalah sesuatu yang wajar.
Hasil penelitian ini dapat digunakan seba- gai koreksi terhadap buku pegangan yang telah beredar  dan  di  dalamnya  terdapat  materi  dari pupuh  Kalatidha. Buku  yang  telah  beredar terdapat  materi pupuh  jaman  edan dan  ditulis dalam  aksara  Jawa.  Hal  tersebut  menimbulkan banyak  masalah  bagi  siswa.  Fenomena  yang ada  bahwa  siswa  sangat  kesulitan  membaca aksara  Jawa.  Apalagi  yang  digunakan  sebagai bacaan  adalah pupuh  Kalatidha yang  menggu- nakan  bahasa  Jawa  kuno.  Siswa  akan  meng- alami kesulitan yang lebih, mulai dari membaca aksara Jawa, bahasa Jawa kuna yang asing bagi siswa, dan pemahaman mengenai isinya.
Apabila pupuh  Kalatidha ini  tetap  digu- nakan  sebagai  materi  ajar,  maka  guru  harus pandai  menyikapi  dengan  mengubah pupuh menjadi  sebuah  bacaan  dengan  bahasa  yang mudah  dicerna  tanpa  mengubah  isi  dari pupuh tersebut. Hal ini tentu sangat menuntut ketram- pilan  guru  sebagai  fasilitator  pendidikan  dalam menyiapkan  materi  ajar,  agar  materi  ajar  yang diberikan  sesuai  dengan  kemampuan  siswa. Mungkin pupuh  Kalatidha ini  dapat  disampai- kan  secara  langsung  tanpa  diubah  menjadi bacaan,  namun  pada  tingkat  pendidikan  di  atas SMP, mungkin SMA atau perguruan tinggi.
Kaitannya  dengan  nilai  sosial  budaya, tentu  akan  sesuai  apabila  digunakan  sebagai materi  pembelajaran.  Mengingat  isi  dari serat Kalatidha menceritakan  tentang  sistem  peme- rintahan dan kepemimpinan. Hal ini sesuai jika dibelajarkan  pada  siswa,  nantinya  dapat  dihu- bungan  dengan  pembentukan  karakter  peserta didik.  Selain  itu,  nilai  religi  dalam serat  Kala- tidha juga  sesuai  apabila  disampaikan  dalam pembelajaran  budi  pekerti.  Namun,  semua  itu harus  disampaikan  dengan  bahasa  yang  mudah

## 52 - Jurnal LingTera
, Volume 1 – Nomor 1, Mei 2014
dipahami  siswa,  bukan  dengan  bahasa  Jawa kuno,  atau  bahasa  asli  yang  menyusun serat Kalatidha.
Melihat  hasil  tes  siswa,  peneliti  menya- rankan agar guru memberikan materi kaitannya dengan kosakata Jawa kuno. Hal tersebut dapat dilakukan  melalui  pembelajaran  cerita  pendek, puisi, dan tembang . Dengan demikian siswa da- pat  mengetahui  kosakata-kosakata  Jawa  kuno, atau  kosakata  yang  tidak  lazim  digunakan dalam komunikasi lisan.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah dilakukan  pada serat  Kalatidha karya  Rangga- warsita  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat beberapa  jenis  ragam  bahasa  dalam serat Kalatidha. Ragam  yang  digunakan  dianalisis dan dikategorikan berdasarkan teori ragam.
Adapun jenis ragam yang terdapat dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita  yaitu ragam tidak resmi, ragam sastra, ragam jengkel, ragam  sedih,  ragam  senang,  ragam  bingung, ragam  mantap,  ragam  bimbang,  ragam  malu, ragam beku, dan ragam filosofis. Kriteria ragam dalam  teori  yang  tidak  ditemukan  dalam serat Kalatidha yaitu ragam resmi, ragam marah, dan ragam  kreatif.  Ragam  yang  paling  banyak ditemukan dalam serat Kalatidha adalah ragam sastra atau ragam indah. Hal ini sejalan dengan serat Kalatidha sebagai salah satu bentuk karya sastra  yang  tentunya  menggunakan  kosakata atau  variasi  bahasa  yang  memiliki  nilai  sastra lebih.
Ragam  yang  terdapat  dalam serat  Kala- tidha menunjukkan  identitas  sosial  budaya masyarakat  pada  waktu  itu.  Berdasarkan  anali- sis yang telah dilakukan, konteks sosial budaya masyarakat  yang  ditunjukkan  oleh  Rangga- warsita  melalui serat  Kalatidha antara  lain bahasa,  strata  sosial,  sistem  pemerintahan,  sis- tem religi/keyakinan, dan sistem pengetahuan.
Bahasa  ditunjukkan  atas  dasar  fungsi bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  sehingga  tam- pak  dari serat  Kalatidha secara  keseluruhan. Strata sosial tampak dari adanya tingkatan-ting- katan  sosial  seperti  raja,  patih,  pejabat  daerah, dan  sebagainya.  Sistem  pemerintahan  dapat dianalisis  berdasarkan  isi serat  Kalatidha yang berisikan  mengenai  pemerintahan  pada  masa hidup  Ranggawarsita.  Sistem  keyakinan  atau konteks religi ditunjukkan oleh diksi-diksi yang berhubungan  seperti  adanya  kata Gusti , Hyang
Suksma ,  dan Pangeran yang  ketiga  kata tersebut  mengagungkan  nama  Tuhan.  Sistem religi  ini  merupakan  konteks  sosial  budaya yang  paling  banyak  ditemukan  dalam serat Kalatidha ,  karena  separuh dari serat  Kalatidha terdapat  konsep  keyakinan.  Sementara  itu,  sis- tem  pengetahuan  dapat  dianalisis  berdasarkan kosakata  yang  menunjukkan  adanya  sistem pengetahuan, misalnya kata sujana dan sarjana yang  keduanya  digunakan  untuk  menyebutkan orang yang pandai atau memiliki wawasan luas.
Hasil  dari  penelitian  kaitannya  dengan relevansi serat  Kalatidha dalam  pembelajaran bahasa  Jawa  menunjukkan  bahwa serat  Kala- tidha tidak  relevan  apabila  digunakan  sebagai materi  ajar  tingkat  SMP.  Hal  ini  terbukti  dari banyaknya siswa yang mencapai tingkat ketun- tasan  ketika  dilakukan  tes.  Siswa  yang  tuntas hanya  5  dari  189  siswa.  Tingkat  ketuntasan yang digunakan sebagai pedoman adalah KKM bahasa  Jawa  yang  diberlakukan  sekolah  yaitu 75. Angka tersebut dapat dimaknai bahwa siswa dikatakan  tuntas  ketika  mencapai  nilai  lebih dari  atau  sama  dengan  75,  dan  siswa  belum tuntas apabila nilai yang dicapai kurang dari 75.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa serat  Kalatidha terlalu  berat  apabila  diajarkan secara  utuh  pada  siswa  tingkat  SMP.  Mungkin serat  Kalatidha dapat  diterima  pada  tataran pendidikan di atasnya, yaitu SMA dan perguru- an  tinggi.  Dengan  demikian, serat  Kalatidha tidak relevan jika diajarkan pada siswa SMP.

## Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilaku- kan,  maka  disarankan  bagi  pembelajar  khusus- nya bidang linguistik untuk tidak selalu menya- makan  istilah  ragam  dengan  variasi.  Dengan demikian,  diharapkan  kedepan  tidak  terjadi kesimpangsiuran  makna  antara  ragam  dan variasi.  Dalam  bidang  kaji  sosiolinguistik,  ra- gam merupakan bagian dari variasi bahasa.
Kaitannya  dengan  pembelajaran,  ragam dalam serat  Kalatidha karya  Ranggawarsita tidak  sesuai  jika  diberikan  pada  siswa  tingkat SMP.  Oleh  karena  itu,  disarankan  agar  tim pembuat  materi  atau  guru  bidang  studi  untuk berhati-hati  ketika  menentukan  materi  ajar, sehingga  siswa  tidak  direpotkan.  Guru  harus melakukan  analisis  kebutuhan  siswa  dengan berpedoman  pada  kurikulum,  sehingga  materi yang nantinya diberikan tepat dan sesuai.
Selain  itu,  disarankan  kepada  sekolah melalui guru mata pelajaran bahasa Jawa untuk sesekali  memberikan  materi  kaitannya  dengan
Ragam Bahasa Serat Kalatidha serta Relevansinya ... ( Chinda Pandu Permana, Endang Nurhayati ) - 53
kosakata.  Walaupun  kosakata  ini  tidak  berdiri sendiri  dalam  materi  ajar,  namun  guru  dapat menyikapi melalui pembelajaran cerkak, geguritan ,  ataupun  karya  sastra  lainnya.  De- ngan  demikian,  paling  tidak  siswa  pernah belajar  kosakata  sehingga  dapat  berguna  ketika bersosialisasi dan berinteraksi dengan masyara- kat yang menggunakan bahasa Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Andjar Any. (1989). Rahasia ramalan
Jayabaya  Ronggawarsita  dan  Sabda
Palon . Semarang: Aneka Ilmu.
Brannen,  Julia.  (2005). Memadu  metode  pene- litian  kualitatif  dan  kuantitatif .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Chaer,  Abdul.  (2002). Pengantar  Semantik Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Keraf,  Gorys.  (1999). Diksi  dan  gaya  bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Padmosoekotjo.  (1958). Ngengrengan  kasusas- tran  Jawa  I  lan  II .Yogyakarta:  Hien Hoo Sing.
.