Equalita, Vol. 4 Issue 1, Juni 2022 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/10166
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## HAK PEREMPUAN DAN KESETARAAN GENDER MENURUT PERSPEKTIF NAWAL EL- SA’DAWI
Muhammad Khanafi Asnan * email muhammadkhanafi604@gmail.com Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta
Alif Fattahillah 2 email falif0469@gmail.com Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta
• Received: 31 Maret 2022 • Accepted: 1 Juni 2022 • Published online : 30 Juni 2022
Abstract: (Cambria 12, Bold, spasi 1, spacing before 6 pt, after 6 pt)
Tulisan  ini  berfokus  pada  asal  mula  dan  perkembangan  hak  perempuan  dan  prinsip kesetaraan  gender.  Hak  perempuan  sebagai  bagian  dari  Hak  Asasi  Manusia  lahir  dan berkembang dari pemikiran-pemikiran mengenai pentingnya perlindungan dan pemenuhan hak bagi kaum perempuan yang termasuk kelompok rentan dan juga untuk memastikan kesetaraan gender.  Meskipun  telah  diakomodasi  dalam  berbagai  instrumen  hukum  nasional  maupun internasional,  perempuan  nemiliki  hak  dan  kesempatan  yang  setara  dengan  gender  yang lainnya. Kesetaraan gender adalah hal paten yang dikasih oleh tuhan, yang bersifat bebas dan mempunyai hak yang sama seperti laki-laki. Ketidakadilan gender tidak hanya dalam soal jenis kelamin,  melainkan  merambah  dalam  segala  bidang  sosial.  Perempuan  sudah  seharusnya diberikan peran sosial untuk melanjutkan hidupnya, khususnya hak dan kebebasannya dalam menjalani kehidupan. Metode yang digunakan termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan (library research) .  Ketidakadilan gender dalam bidang sosial pada penghinaan dan pelecehan perempuan  serta  cacian.  Ketidakadilan  gender  dalam  bidang  politik  berupa  batasan  untuk memperoleh  pendidikan,  dan  dibatasinya  ruang  bagi  kaum  perempuan  untuk  terlibat  dalam ranah  politik.  Perbedaan  jenis  kelamin  yang  memang  tidak  dipungkiri  eksistensinya  dalam semua  kitab  suci  keagamaan  harus  benar-benar  ditempatkan  pada  posisi  dan  kedudukannya masing-masing.  Perlakuan  dan  pemberian  hukum  yang  berbeda  kepada  masing-masing  jenis kelamin harus diarahkan pada satu kerangka pikir untuk mewujudkan keadilan atau kesetaraan gender. Dengan konsep kesetaraan gender ini, perbedaan antara laki-laki dan perempuan secara kodrati  dan  tradisi  serta  budaya  yang  berlaku  tidak  akan  menjadikan  keduanya  berada  pada posisi  dan  kedudukan  yang  timpang.  Perbedaan  yang  ada  justru  untuk  saling  mengisi kekurangan yang ada pada masing-masing dengan kelebihan yang dimiliki oleh masing-masing jenis kelamin tersebut.
Kata kunci: hak, Perempuan, Kesetaraan Gender.

## Abstract
This paper focuses on the origin and development of women's rights and the principles of gender equality. Women's rights as part of human rights were born and developed from ideas about the importance of protecting and fulfilling the rights of women who belong to vulnerable  groups  and  also  to  ensure  gender  equality.  Even  though  they  have  been
* Corresponding Author, Email: …… @gmail.com
accommodated  in  various  national  and  international  legal  instruments,  women  have rights and opportunities that are equal to other genders. Gender equality is a God-given patent, which is free and has the same rights as men. Gender inequality is not only in terms of gender, but also in all social fields. Women should be given social roles to continue their lives, especially their rights and freedoms in living life. The method used is included in the category  of  library  research¬.  Gender  inequality  in  the  social  field  on  humiliation  and harassment of women and insults. Gender inequality in the political field is in the form of restrictions on obtaining education, and limited space for women to be involved in the political sphere. Gender differences, which are undeniable in all religious scriptures, must really be placed in their respective positions and positions. The treatment and provision of  different  laws  for  each  gender  must  be  directed  towards  a  single  framework  for realizing gender justice or equality. With this concept of gender equality, the difference between  men  and  women  by  nature  and  the  prevailing  traditions  and  culture  will  not make  them  both  in  an  unequal  position  and  position.  The  differences  that  exist  are precisely to fill each other's shortcomings with the advantages possessed by each of the sexes.
Keywords: rights, women, gender equality.

## A.  PENDAHULUAN
Negara Indonesia mengakui dan menjunjung tinggi hak asasi manusia (HAM) dan  kebebasan  dasar  manusia  sebagai  hak  yang  secara  kodrati  melekat  pada manusia,  yang  harus  dilindungi,  dihormati,  dan  ditegakkan  demi  meningkatkan martabat kemanusiaan, kesejahteraan, kebahagiaan, dan kecerdasan serta keadilan. Hal tersebut diatur dalam Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 dan berbagai  peraturan  perundang-undangan  lainnya  seperti  Undang-Undang  No.  39 Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Manusia.  Salah  satu  jenis  hak  yang  diakui  secara nasional  maupun  internasional  adalah  hak  asasi  perempuan  yang  biasa  disebut dengan hak perempuan. Berbagai persoalan perempuan yang berhubungan dengan masalah  kesetaraan  gender  ini  selanjutnya  mengundang  simpati  yang  cukup  besar dari  masyarakat  luas  karena  dianggap  erat  kaitannya  dengan  persoalan  keadilan sosial dalam arti lebih luas. 1
Berbagai  ketimpangan  gender  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  tersebut tengah  dipersoalkan  dan  digempur  oleh  sebuah  gerakan  yang  disebut  gerakan feminisme.  Gerakan  ini  berupaya  melakukan  pembongkaran  terhadap  ideologi penindasan  atas  nama  gender,  pencarian  akar  ketertindasan  perempuan,  hingga upaya  penciptaan  pembebasan  perempuan.  Oleh  karena  itu,  secara  umum  dapat dikatakan  bahwa  feminisme  merupakan  sebuah  ideologi  pembebasan  perempuan, karena  yang  melekat  dalam  semua  pendekatannya  adalah  keyakinan  bahwa perempuan  mengalami  ketidakadilan  karena  jenis  kelaminnya. 2 Berbicara  tentang teori gender, tentu tidak lepas dari diskusi tentang paham feminisme.
Ada  perbedaan  yang  mendasar  antara  paham  feminisme  dan  teori  gender. Penganut  paham  feminisme  meyakini  bahwa  keluarga  adalah  perangkap  yang membuat  para  perempuan  menjadi  budak,  gerakan  feminisme  bertujuan  untuk mendobrak  nilai-nilai  lama  (patriarki)  yang  selalu  dilindungi  oleh  kokohnya  teori struktural fungsional. Kaum feminis menganggap perempuan selalu dijadikan sebagai
1 Budi Hermawan Bangun, “Hak Perempuan Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Filsafat Hukum,” Pandecta Research Law Journal 15, no. 1 (2020): 74 – 82.
2 (2013). Analisis gende dan transformasi sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
golongan  tertindas. 3 Sedangkan  teori    meyakini  bahwa  perlu  ada  kesetaraan  dan keadilan  gender antara  kaum  pria  dan  perempuan,  tanpa  perlu  adanya  pemisahan atau  pembubaran  lembaga  keluarga.  Sistem  patriarki  membantu  mengatur  dan menjelaskan mengenai struktur keluarga, sehingga tidak perlu dihilangkan hanya perlu disesuaikan dengan peran dan fungsi dari kesetaraan gender
Deklarasi  Hak-hak  Azazi  Manusia  (HAM)  PBB  (1948)  menandasi  awal mulainya perjuangan kaum perempuan dalam mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender. Perjuangan kesetaraan dan keadilan gender sedang menjadi isu global yang sangat  menarik  perhatian  dunia.  Seiring  dengan  era  globalisasi  total,  maka  isu kesetaraan  gender menjadi  isu  global  yang  sangat  relevan meyangkut  keterpaduan antara kerjasama laki-laki dan perempuan. 4

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan (library  research). Yakni menggunakan  literature  (kepustakaan)  dari  berbagai  sumber  jurnal  dan  buku. Sedangkan sumber primer yang digunakan adalah Novel Perempuan di Titik Nol Karya Nawal ElSaadawi. Sedangkan sumber sekundernya jurnal dan artikel pendukung yang terkait  dengan  penelitian  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  Hak  kesetaraan  gender kondisi sosial yang sering terjadi di masyarakat. 5

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Hak Perempuan
El Saadawi lahir di Kafir Tahla, Mesir pada 27 Oktober 1931. Ia dilahirkan dari keluarga  yang  memiliki  latar  belakang  ekonomi  berkecukupan,  sang  ayah  adalah seorang pejabat pemerintah dengan gajdi yang terbilang kecil dan sang ibu berasal dari latar belakang keluarga kaya. Parnikahanya dengan sang suami dikaruniai dua orang anak yakni Atef Hatata dan Mona Helmi. El Saadawi kecil pernah mengalami hal yang kurang lazim bagi anak seusianya, saat itu usia El Saadawi baru menginjak 10 tahun namun keluarganya bersikeras untuk menikahkanya. 6
Beruntung  sang  ibu  berada  pada  pihak  El  Saadawi  kecil,  ia  bisa  keluar  dari masalah  tersebut  berkat  pembelaan  yang  dilakukan  oleh  ibunya.  Sampai  pada akhirnya  keluarnya  sepakat  untuk  mendukung  El  Saadawi  dalam  dunia  pendidikan.
3 Bangun, “Hak Perempuan Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Filsafat Hukum.”
4 Hasyim Umriana, Anila Fauzi, Moh. Hasanah, “ Penguatan Hak Asasi Perempuan Dan Kesetaraan Gender Melalui Dialog Warga,” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2016): 41 – 60.
5 Lina Azizah, “PERSPEKTIF JENDER DALAM NOVEL PEREMPUAN DI TITIK NOL KARYA NAWAL El - SAADAWI : TINJAUAN SASTRA” (Univers itas Muhammadiyah Surakarta, 2008).
6 Indriati Ismail Maryam Habibah Kamis, “Tema -Tema Feminisme Dalam Novel- Novel Nawal El Saadawi,” Islamiyyat 37, no. 2 (2015): 107 – 12.
Berangkat dari kasus tersebut EL mulai sadar bahwa dalam kehidupan yang ia jalani anak perempuan selalu dinomor duakan dibanding dengan anak laki-laki, dengan kata lain anak perempuan tidak memilki kebebasan untuk memilih pilihanya sendiri . 7
Secara  etimologis  memberikan  pengertian  perempuan  dari  kata  empu  yang memili  arti  tuan,  seseorang  yang  paling berkuasa.  Dilihat dari  faktor  biologis bahwa perempuan dapat dilihat dari segi fisik dan psikis. Pasal 1 dalam deklarasi universal yang mengatur tentang HAM yaitu tiap orang terlahir secara merdeka, bermartabat, mempunyai kesamaan hak, dikaruniai dengan akal serta hati nurani sehingga dapat bersosialisasi dengan lainnya.
Sedangkan pasal 1 konvensi penghapusan diskriminasi terhadap perempuan memberikan  pengertian  bahwa  diskriminasi  tersebut  merupakan  pengucilan, perbedaan  atau  pembatasan  yang  berdasar  atas  jenis  kelamin  yang  sangat berpengaruh besar dengan tujuan mengurangi penggunaan hak asasi manusia serta kebebasan  pokoknya  disegala  bidang.  Konvensi  hak  asasi  manusia  secara internasional mengenai pasal-pasal yang menghapuskan semua bentuk diskriminasi bagi perempuan antara lain:
a)  Pengutukan  segala  bentuk  diskriminasi,  upaya  penegakan  mengenai persamaan  hak  dan  kewajiban  perempuan  dalam  UU.  b)  Kewajiban  bagi  Negara dalam  hal  pembentukan  peraturan-peraturan  mengenai  penghapusan  diskriminasi pada  perempuan  baik  dalam  bidang  politik  maupun  kehidupan  bermasyarakat.  c) Kewajiban  tiap  Negara  yang  tergabung  dalam  pembentukan  aturan  mengenai penghapusan  diskriminasi  bagi  perempuan  dalam  segala  bisang  (pendidikan, kesehatan, mendapatkan pekerjaan serta social ekonomi. d) Kewajiban tiap Negara dalam  hal  pemberian  persamaan  hak  bagi  perempuan  di  muka  hukum  serta penghapusan  diskriminasi  dalam  hal  perkawinan  maupun  dalam  hal  hubungan kekeluargaan.  e)  Pembentukan  panitia  internasional  dalam  melakukan  penilaian terhadap  kemajuan  pada  implementasi.  f)  Setiap  negara  berhak dalam  mengajukan keberatan-keberatan. 8
Konstruksi  secara  ideologis  mengenai  peran  serta  kemampuan  setiap perempuan dapat memberikan pengaruh dalam hal memperoleh segala kesempatan- kesempatan baik secara individu ataupun kelembagaan. Gender diartikan sifat yang terdapat  dalam  kaum  laki-laki  ataupun  perempuan  sehingga  terkonstruksikan  baik social maupun cultural. Dari dahulu hingga sekarang masih terdapat banyak tindakan
7 Maryam Habibah Kamis.
8 Bangun, “Hak Perempuan Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Filsafat Hukum.”
diskriminasi  yang  terjadi  pada  perempuan  seperti  penganiayaan,  pelecehan, perkosaan  dan  lainnya.  Rasa  keadilan  tidak  dapat  diterapkan  serta  diberlakukan secara umum dan tiap individu mepunyai perasaan subjektif dalam membedakan adil dan tak adil.
Secara resmi pemerintah di Indonesia telah menganut asas persamaan yang telah diatur dalam pasal 27 UUDNRI tahun 1945 yang menyatakan tiap warganegara serta  kedudukannya  baik  di  depan  hukum  maupun  pemerintah  tanpa  terkecuali.  1) Dalam  hal  persamaan  substantive  yang  mewajibkan  pada  negara  dalam  menjamin persamaan antara perempuan dan laki-laki baik berupa Per-UU ataupun lainnya yang menitikberatkan  pada  akses  serta  penikmatan  manfaat  yang  sama  sarana  maupun prasarana.2)  Prinsip  Non  diskriminasi  yaitu  dalam  mencapai  persamaan  antara perempuan  dan  laki-laki  haruslahmenghapus  segala  bentuk  diskriminasi.  3)  Prinsip kewajiban negara yaitu manjamin hak-hak perempuan melalui langkah-langkah dalam menciptakan  kondisi  kondusif  dalam  peningkatan  kemampuan  dalam  mendapatkan peluang dan kesempatan khususnya sektor publik.
Pokok-pokok  dalam  International  Convention  on  Elimination  of  All  Forms  of Discrimination  Againts  Woman  yang  diratifikasi  kedalam  Undang-Undang  Nomor  7 tahun 1984 juga diatur pula dalam undang-undang yang lain tanpa adanya tindakan diskriminatif  khususnya  terhadap  perempuan. 9 Walby  (2014:268)  membagi  patriarki menjadi  dua    bentuk,    yaitu    1)    patriaki    privat    atau    patriarki    domestik.    Struktur dominan    Patriarki    domestik    adalah  arena  produksi  rumah  tangga  dan  struktur patriarki  yang  luas  pada  arena  pekerjaan,  negara,  seksualitas, kekerasan, budaya. 2) patriarki publik ialah bentuk praktik penguasaan pada arena publik.
Struktur  dominan  patriarki  publik  adalah  arena    pekerjaan    dan    negara sedangkan    struktur  patriarki  yang  luas  dalam  produksi  rumah  tangga,  seksualitas, kekerasan,  dan  budaya.  Patriarki  dalam  produksi    rumah    tangga    yang    berupa penugasan    penuh    bagi    perempuan    dalam    mengasuh    anak    dan    mengerjakan tugas    rumah    tangga.    Patriarki    dalam    pekerjaan    dengan    upah    yang    berupa pemisahan  posisi  kerja  perempuan  dan  laki-laki  serta  perbedaan  gaji.
Patriarki dalam  negara  yang  berupa  ketidakhadiran  perempuan  dalam  posisi penting  di  pemerintahan  serta  terbatasnya  perempuan dalam berperan di bidang
9 Dwi Pusparini and Gede Made Swardh ana, “Urgensi Perlindungan Hukum Terhadap Jurnalis Perempuan Berspektif Kesetaraan Gender,” Jurnal Magister Hukum Udayana (Udayana Master Law Journal) 10, no. 1 (2021): 187 – 99.
hukum  dan  politik.  Dan  patriarki  dalam  bidang  seksualitas  yang  berupa    posisi perempuan    yang    dianggap    sebagai    pemberi    layanan    seksual    dan    pemberi layanan  emosional  atau  penyedia  kasih  sayang  penuh.  Patriarki yang berkaitan dengan kekerasan laki-laki yang  berupa  kekerasan  fisik,  psikis,  dan verbal.
Patriarki  dalam  budaya  yang  berupa  tuntutan  feminin  ideal  bagi  perempuan dalam    keluarga,    pendidikan,  agama,  maupun  media  masa.  Nurcahyo  (2016) mengungkapkan  kelemahan-kelemahan    perempuan    akibat    budaya    patriarki diantaranya;  perempuan  kurang  menyadari bahwa  dirinya  adalah  seorang  pribadi yang  mempunyai    hak-hak    azasi    manusia    yang    sama,  sering    kali    kesulitan perasaan    malu    dan    takut  bersalah,    memiliki    beban    kerja    domestik,  selalu mempertimbangkan  faktor  keluarga  atau  tradisi turun temurun keluarga yang aktif di  organisasi,  selalu    mempertimbangkan    kesamaan    agama,  mempertimbangkan faktor ekonomi, kurang dapat menerima  kekuasaan  (yang  dipercayakan) dan dalam merebut  kekuasaan  lebih  suka  mengalah, kurang  mampu  mengendalikan  emosi sehingga  pikirannya  kurang  stabil  dan  mudah  terpengaruh,  dan  perempuan  tidak mampu  menjalin  persatuan  yang  solid  sehingga  mudah  tercerai  berai  dan  sukar menyatukan pandangan. 10
Praktik  budaya  patriarki  dan  akibat  yang ditimbulkan  mendorong  gerakan feminis    untuk memperjuangkan    hak-hak    kaum    perempuan.  Ada  dua  solusi  yang ditawarkan  feminisme  sosial  dalam    rangka    pembebasan    perempuan.  Pertama menjadikan    perempuan    lebih  produktif    dalam  sektor    publik.  Dengan  demikian diharapkan perempuan  memiliki  posisi tawar-menawar  lebih kuat dengan  relasi  laki- laki.    Kedua    menghapus  institusi  keluarga  karena  keluarga  identik  dengan kapitalisme. 11 Sebagai    gantinya    keluarga    lebih  kolektif    yaitu  pekerjaan  rumah dikerjakan secara kolektif.
Pengertian  gender  perlu  dibedakan  dari  seks.  Seks  mengandung arti perbedaan  jenis  kelamin  antara  laki-laki  dengan  perempuan  sebagai makhluk  yang secara kodrat memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. Laki-laki memiliki jakun, bersuara berat, memiliki penis, testis, sperma yang berfungsi sebagai alat reproduksi. Perempuan  memiliki  alat reproduksi  seperti  rahim  dan  saluran-saluran  untuk melahirkan, memproduksi  telur,  memiliki  alat  vagina,  mempunyai  alat  menyusui, dan sebagainya alat-alat biologis tersebut tidak dapat di pertukarkan.
10 Bangun, “Hak Perempuan Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Filsafat Hukum.”
11 Deffi Syahfitri Ritonga, “Kajian Gender Pada Novel Karya Nawal El Saadawi Dan Sutan Takdir Alisjahbana,” Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 3, no. 1 (2016): 13 – 31.
Perbedaan  gender  sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah  sepanjang tidak melahirkan  berbagai  ketidakadilan  gender  (Gender  Ineguratics).  Namun yang menjadi persoalan adalah ternyata perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan bagi  kaum  laki-laki  dan  terutama  kaum perempuan. 12 Dalam  memahami  konsep gender  harus  dibedakan  kata  gender dengan  seks  (jenis  kelamin).  Gender  adalah suatu sifat yang melekat pada kaum pria dan wanita yang dikontruksikan secara sosial dan  kultural melalui  proses  panjang.  Jadi,  gender  merupakan  kontruksi sosiokultural yang  pada  dasarnya  merupakan  interprestasi  kultur  atas  perbedaan jenis kelamin.
Misalnya  bahwa  wanita  dikenal  lemah  lembut, cantik,  setia,  dan  keibuan, sedangkan pria dianggap kuat, gagah, sering mengedepankan akal (rasional), agresif, tidak  setia,  jantan  dan  perkasa. Dengan  adanya  keseteraan  gender  muncul pemahaman  tentang  perbedaan antara  jenis kelamin  dan  peran  gender.  Perbedaan hakiki  yang menyangkut  jenis  kelamin  tidak  bisa  diganggu  gugat,  misalnya secara biologis perempuan memiliki kemampuan mengandung dan melahirkan, sementara laki-laki tidak bisa seperti wanita. 13
Perbedaan  jenis  kelamin  mengacu  pada  perbedaan  fisik  terutama fungsi reproduksi  atau  sering  dikatakan  dengan  alat  yang  berfungsi untuk  mencapai kepuasan  secara  biologis.  Sedangkan  gender  tidak  selalu berhubungan  dengan perbedaan  filosofis  seperti  yang  selama  ini  banyak dijumpai  di  dalam  masyarakat. Gender membagi atribut dan pekerjaannya menjadi maskulin dam feminim, maskulin ditempati laki-laki sedangkan feminim ditempati oleh perempuan.
Faktor  yang  menyebabkan  ketidakadilan  gender  tersebut,  antara lain,  (1) Adanya organisasi laki-laki yang sama sekali tidak memberi kesempatan pada kaum perempuan untuk berkembang secara maksimal,(2) Laki-laki sebagai pencari nafkah utama  dalam  keluarga,  (3)  Kultur yang  selalu  memakan  laki-laki  telah  mengakar  di masyarakat, (4) Norma hukum dan kebijakan politik yang diskriminatif, (5) Perempuan sangat rawan pemerkosaan atau pelecehan seksual dan bila ini terjadi akan merusak citra  keluarga  dan  masyarakat.  Feminisme  gelombang  pertama  dianggap  dimulai ketika Mary Wollenstonecraft membuat sebuah tulisan yang berjudul ”The Vindication of the Rights of Woman” pada tahun 1792 di Inggris.
12 Nurul Rahayu Setyowati, Kasnadi, and Hurustyanti, “Budaya Patriarki Dalam Novel Peremp uan Di Titik Nol Karya Nawal El Saadawi,” Jurnal Bahasa Dan Sastra 8, no. 1 (2021): 14 – 21.
13 Umriana, Anila Fauzi, Moh. Hasanah, “Penguatan Hak Asasi Perempuan Dan Kesetaraan Gender Melalui Dialog Warga.”
Melalui  tulisan  ini, Wollstonecraft  menyerukan  pengembangan sisi  rasional pada  perempuan  dan  menuntut agar  anak  perempuan  dapat  belajar  di  sekolah pemerintah dalam kesetaraan dengan anak laki-laki. Selain masalah pendidikan, feminisme  gelombang  pertama  juga  ditandai  dengan  perjuangan perluasan  kesempatan  kerja  bagi  perempuan  dan  pemenuhan hak-hak  legal perempuan dalam pernikahan maupun perceraian. Dalam pandangan beberapa ahli feminisme gelombang pertama mencakup beberapa ambivalensi. Gerakan ini hanya memperjuangkan  perempuan  lajang  dari  kelas  menengah  saja,  beterutama  yang memiliki intelektualitas tinggi.
Sementara itu, gerakan mereka hanya ditujukan untuk isu-isu tertentu saja dan belum ada  kesadaran  mengenai  gerakan  feminisme yang  lebih  luas  dan  kritik  yang paling mencolok adalah para feminis ini masih mengandalkan bantuan kaum laki-laki untuk  mencapai  tujuan-tujuan  mereka.  Feminisme  gelombang  kedua  dimulai pada tahun  1960-an  melalui  buku  yang  ditulis  Betty  Friedan  yaitu  The  Feminine Mystique pada tahun 1963 dan juga berdirinya National Organization for Woman pada tahun 1966 serta munculnya kelompok-kelompok conscious raising pada akhir dekade 60an.
Feminisme gelombang kedua feminisme gelombang kedua lebih memusatkan diri pada isu-isu yang mempengaruhi hidup perempuan secara langsung: reproduksi, pengasuhan anak, kekerasan seksual, seksualitas perempuan, dan masalah domestisitas. 14 Feminisme  gelombang  kedua  ini  terutama  di  Amerika Serikat kemudian berkembang menjadi dua aliran. Yang pertama adalah aliran kanan yang  cenderung  bersifat  liberal  yang  bertujuan  untuk memperjuangkan  partisipasi perempuan di seluruh kehidupan sosial serta hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki.
Sedangkan yang  kedua  adalah  aliran  kiri  yang  bersifat lebih  radikal  yang percaya  bahwa  kekuasaan patriarki  bekerja  pada  insitusi-institusi  personal  seperti pernikahan,  pengasuhan  anak, dan  kehidupan  seksual.  Feminis  berasal  dari  kata femme (woman), perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak) sebagai kelas sosial. Tujuan feminis adalah keseimbangan atau  interaksi gender. 15 Feminis  dalam  pengertian  yang  luas  adalah  gerakan kaum perempuan untuk menolak segala sesuatu yang di imajinasikan,
14 “Dr. Marzuki, M.Ag. Kekerasan Gender Dalam Tafsir Keagamaan Perspektif Islam,” n.d., 1– 20.
15 Amiroh Ambarwati, “Perspektif Feminis Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Terjemah Novel Imra’atun’inda Nuqtah Al-Shifr Karya Nawal El- Sa’dawi Dan Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El - Khalieqy,” Muwazah 1, no. 1 (2009): 21 – 31.
di subordinasikan,  dan  direndahkan  oleh  kebudayaan  dominan,  baik  dalambidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. 16
Ketidakadilan  Gender  pada  Novel  Perempuan  di  Titik  Nol  Karya  Nawal ElSaadawi: Kajian Feminisme .
Single  Parents  Single  parents  merupakan  status  perempuan  yang  tidak mempunyai suami  dikarenakan suaminya meninggal dunia atau bercerai, dan harus mengasuh anaknya seorang diri. “Apa sebabnya ibu sampai melahirkan saya tanpa seorang  ayah?”.  (NES/2014/17)  Kutipan  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  Firdaus adalah  seorang  anak  yang  terlahir  tanpa  ayah.  Dalam  catatan  hukum  tidak  ada, sehingga  tidak  tau  DNA-nya.  Ketidakadilan  gender  dalam  kutipan  di  atas  adalah bahwa seorang perempuan (istri) juga harus memiliki hak untuk dilindungi, disayangi, dan  dinafkahi  oleh  laki-laki  (suami)  tidak  seharusnya  diperlakukan  semena-mena dengan meninggalkan tanggung jawab dari seorang ayah maupun suami.
Kekerasan  merupakan  perbuatan  seseorang  atau  kelompok  orang  yang menyebabkan  cedera  atau  matinya  orang  lain  atau  menyebabkan  kerusakan  fisik, batin, dan atau barang or ang lain. “Pada suatu peristiwa dia memukul seluruh badan saya  dengan  sepatunya.  Muka  dan  badan  saya  menjadi  bengkak  dan  memar”. (NES/2014/70) Kekerasan yang dilakukan oleh pak tua terhadap Firdaus menjadikan Firdaus terluka. Hal ini tidak pantas untuk dilakukan terhadap perempuan dan manusia lainnya. Sebagai manusia hendaknya memanusiakan manusia. Ketidakadilan gender di sini yakni seorang perempuan seharusnya diperlakukan dengan baik dan lembut. 17 Tidak hanya karena perempuan kemudian disiksa dan diinjak-injak. Perempuan dan  laki-laki  sama-sama  makhluk  hidup  yang  mulia,  terhormat,  setara,  dan  berhak diperlakukan  dan  memperlakukan perbuatan yang  terpuji.  Namun di  sisi  lain, di  sini tokoh  utama terlihat  sangat  tabah  dan  enggan  melawannya,  karena  dia  sadar  betul bahwa  pak  tua  tersebut  adalah  suaminya.  Seorang  istri  memang  wajib  untuk  patuh terhadap sang suami.
Begitupun  seorang  suami  hendaknya  menjaga,  menyayangi,  dan  berlaku lembut  terhadap  istri.  “Saya  bicara  dengan  nada  rendah,  dan  kedua  mata  saya dipusatkan ke arah tanah, tetapi dia berdiri dan menampar muka saya, sambil berkata,
16 Umriana, Anila Fauzi, Moh. Hasanah, “Penguatan Hak Asasi Perempuan Dan Kesetaraan Gender Melalui Dialo g Warga.”
17 Sunarti Mustamar, “KEKERASAN DAN PENDERITAAN DALAM NOVEL PEREMPUAN DI TITIK NOL KARYA NAWAL EL SAADAWI DAL AM PERSPEKTIF HUMANIORA” (Jember: Pustaka Radja, 2015).
“Berani  kau  untuk  bersuara  keras  jika  bicara  dengan  aku,  kau  gelandangan,  kau perempuan  murahan?”.  Kekerasan  yang  dilakukan  terhadap  Firdaus  berupa kekerasan fisik dan batin. Fisik yakni pipinya yang memar terkena tamparan tangan yang besar, dan batin dengan perkataan ejekan dari orang tersebut.
Ketidaksetaraan  gender  sangat  terlihat  dalam  kutipan  tersebut.  kehidupan zaman kolot masih berlaku, yakni kekerasan kepada wanita, menganggap wanita itu rendah  dan  makhluk  yang  lemah.  Kutipan  tersebut  mencerminkan  ketidakadilan gender,  yakni  sebuah  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  kepada  seorang perempuan,  baik  kekerasan  fisik  maupun  sebuah  cacian  yang  merendahkan.  Akan tetapi, sikap perempuan di siniberusaha menyadarkan kepada laki-laki bahwa antara laki-laki dan perempuan itu sama, tidak ada kekerasan dan saling merendahkan.
Perempuan perlu dihargai dan dihormati layaknya laki-laki. Di sini sikap Firdaus bisa untuk melawan laki-laki itu, dengan cara menegur dengan nasihat bahwa sesama manusia saling mengharagai, menghormati, dan berlaku lembut. Kedua dengan cara menguatkan dan menjadikan diri tegar terhadap apa yang dilakukan oleh laki-laki itu. (4) “Mereka mengenakan borgol baja pada pergelangan tangan saya, dan membawa saya ke penjara. Dalam penjara mereka memasukkan saya ke dalam sebuah kamar yang  pintu  dan  jendelanya  selalu  ditutup.  Mereka  menghukum  saya  sampai  mati bukan  karena  saya  telah membunuh  seorang  lelaki  beribu-ribu  orang  yang  dibunuh tiap hari, tetapi karena mereka takut untuk membiarkan saya hidup”.
Kekerasan  berupa  hukuman  yang  diterima  oleh  tokoh  utama  (Firdaus) merupakan hukuman yang diberikan oleh petinggi di Kairo, karena ia telah membuka kedok  seorang  petinggi  tersebut.  Akan  tetapi,  Firdaus  rela  dihukum  di  tempat  itu, karena dia tidak memiliki kekuatan untuk melepaskan diri. Ketidakadilan jelas terlihat dalam  perilaku  dan  tindakan  dalam  menghukum  perempuan  yang  sangat  kasar, padahal tidak membuat kesalahan yang dianggap radikal, misalnya membunuh orang, dll.  Sikap  tokoh  utama  menunjukkan  jiwa  yang  pasrah,  yang  seolah  tidak  mampu berbuat  apa-apa,  seoalah-olah  menjadi  seorang  perempuan  yang  hanya  bisa menerima,  diinjak-injak  dan  tanpa  ada  pembelaan  dan  pemberontakan  dari  diri sendiri. 18
Depresi adalah gangguan jiwa pada seseorang yang ditandai dengan perasaan yang  muram,  sedih,  senyum-senyum  sendiri,  marah-marah  tanpa  sebab,  maupun tertekan.  (5)  “Dia  telah  bertunangan  kemarin  dengan  anak  gadis  sang  presiden
18 NFN Suparman, “Ketidakadilan Gender Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Naw al El-Saadawi: Kajian Feminisme,” in Telaga Bahasa , 2019, 112 – 19.
direktur. 19 Kemudian  saya  menutupi  telingan  dengan  tangan  saya  untuk  mencegah terdengarnya suara mereka. Saya berjalan-jalan berkeliling di jalanan. Mata saya tak dapat  melihat  apapun  juga,  air  mata  terus  mengalir,  berhenti  dak  kering  sebentar, untuk  mulai  mengalir  kembali.  Ketika  malam  tiba  saya  sangat  lelah.  Sekonyong- konyong air mata berhenti mengalir, seperti sesuatu telah tertutup di dalam. Dengan cepat  muka  dan  leher  saya  menjadi  kering,  tetapi  bagian  depan  tubuh  saya  masih basah, udara malam yang dingin menembus masuk ke dalam tubuh saya. 20
Saya gemetar dan bersedakap dalam usaha untuk tetap hangat. Saya teringat lengan-lengannya memeluk saya, lalu maik gemetar. Saya mendengar bunyi seperti suara perempuan yang sedang tersedu-sedu dan menyadari bahwa suara itu adalah suara  saya  sendiri”.  Depresi  yang  dialami  oleh  Firdaus  dikarenakan  ditinggal  oleh kekasihnya bertunangan dengan gadis lain, dan luapan emosi yang diekspresikan oleh tokoh  utama  yaitu  menangis.  Ketidakadilan  gender  yang  terdapat  kutipan  di  atas adalah seorang laki-laki yang telah mengkhianati seorang perempuan.
Sebuah penyiksaan yang dilakukan berupa psikis atau jiwa. Laki-laki tersebut berlaku tidak bertanggung jawab terhadap hubungan dan rasa yang sudah berlabuh. Dia dengan mudahnya meninggalkan Firdaus begitu saja. Hal ini merupakan tindakan yang menyepelekan, menganggap perempuan tidak penting dan rendah. Kebencian pada Laki-laki. adalah perasaan benci, sifat-sifat benci, motif pemberontakan terhadap sesuatu yang tidak disenanginya baik dengan alasan maupun tanpa alasan. (1) “Tiap kali  saya  mengambil  surat  kabar  dan  menemukan  gambar  seorang  lelaki  yang merupakan gambar salah seorang dari mereka, saya akan meludahinya”.
Kebencian  yang  dialami  oleh  Firdaus  kepada  lelaki  karena  dia  teringat  akan semua  perbuatan  lelaki-lelaki  yang  pernah  merendahkan  martabat  dan kehormatannya,  sehingga  dia  sudah  mendoktrin  kepada  setiap  laki-laki  yang berkecimpung  dengan  hal  itu,  dia  akan  membencinya.  Perbuatan  melecehkan mencerminkan  sebuah  ketidakadilan  gender,  yang  mana  seorang  perempuan seharusnya memiliki kedudukan yang setara dengan laki-laki, yakni memiliki martabat dan kehormatan.
Kutipan  di  atas  juga  memperlihatkan  bahwa  tokoh  utama  mulai  melakukan emansipasi dengan cara keberanian Firdaus yang akan melawan sosok laki-laki yang
19 Suparman.
20 Pusparini and Swardhana, “Urgensi Perlindungan Hukum Terhadap Jurnalis Perempuan Berspektif Kesetaraan Gender.”
sudah pernah menjahati ataupun merendahkan martabat dan kehormatannya. Meski melalui gambar yang diludahi, karena hanya gambar yang saat itu dihadapannya. (2) “Saya  menyadari  kenyataan  bahwa  sebenarnya  saya  membenci  lelaki,  tetapi bertahun-tahun lamanya telah menyembunyikan rahasia ini dengan sangat hati-hati. Lelaki  yang  paling  saya  benci  ialah  mereka  yang  berusaha  menasehati  atau  yang berkata kepada saya bahwa mereka ingin menyelamatkan saya dari kehidupan yang saya jalani”. 21
Kebencian yang dialami tokoh utama dikarenakan sikap laki-laki yang manis di depan  padahal  sebenarnya  memiliki  maksud  tertentu,  yakni  memanfaatkan perempuan  untuk  memenuhi  kesenangan  nafsu  laki-laki  tersebut.  Ketidakadilan gender  jelas  terlihat  dengan  cara  perilaku  laki-laki  yang  bersikap  manis  dan menyadarkan,  akan  tetapi  dibalik  itu  mereka  juga  yang  akan  melakukan  hal  yang sama, yakni menikmati dan mahkota dari seorang perempuan (Firdaus). Secara tidak langsung tindakan ini merupakan pelecehan terhadap martabat perempuan. Menjual Diri  Menjual  diri  yaitu  pekerjaan  seorang  perempuan  dengan  merelakan  suatu kehormatannya terhadap kaum laki-laki demi mendapatkan uang.
(3) “Karena bagaimanapun juga, saya hanyalah seorang pelacur yang sukses.” Firdaus  sudah  mengklaim  bahwa  dirinya  seorang  pelacur.  Hal  tersebut  bisa  terjadi berawal  dari  sikap  para  laki-laki  yang  mentalnya  bobrok.  Hal  itu  sudah  menjadi kebiasaan,  sehingga  Firdaus  terjun  sekalian  dalam  lubang  hitam.  Ketidakadilan gender  di  sini  dapat  ditemukan  bahwa  karena  laki-laki  yang  memiliki  akhlak  bobrok pada  masa  itu.  Wujud  kebobrokannya  ialah  melakukan  tindakan  asusila  dan kekerasan  terhadap  perempuan,  baik  dari  dalam  keluarga  maupun  orang  lain  atau penikmat. Salah satu korbannya adalah Firdaus. Oleh karena  itu, dia terjun sekalian masuk ke lubang hitam.
Seharusnya sebagai sesama, baik perempuan maupun laki-laki hendak saling menghormati  dan  menjaga,  tidak  berbuat  semena-mena  apalagi  berperilaku  tidak sopan  terhadap  perempuan.  (4)  “Semakin  tinggi  kau  menaruh  harga  bagi  dirimu semakin  dia  menyadari  hargamu  itu  sebenarnya,  dan  dia  akan  bersiap  untuk membayar  dengan  apa  yang  dimilikinya.  Dan  bila  dia  tidak  memilikinya,  dia  akan mencuri dari orang lain untuk memberimu apa yang kau minta”. Pernyataan itu sekilas tampak  memuji  dan  keren,  akan  tetapi  sebenarnya  itu  adalah  pelecehan  terhadap
21 Suparno, “PEREMPUAN DALAM PANDANGAN FEMINIS MUSLIM,” Jurnal Fikroh 8, no. 2 (2015): 119 – 37.
kaum  perempuan.  Kehormatan  dan  martabat  perempuan  tidak  bisa  dibeli  dengan uang atau hal lain.
Terlihat dengan jelas bahwa perempuan di masa itu dipandang rendah dan bisa dibeli  begitu  saja,  dengan  mudahnya  diperjualbelikan  untuk  dinikmati  oleh  semua orang yang bukan seharusnya. (5) “Bagaimanapun juga kau harus membayar saya seperti yang lain. Waktu yang kau dapat habiskan denganku sudah ditentukan, dan setiap menit dihitung dengan uang”. Firdaus melayani laki-laki dengan patokan waktu pembayarannya dihitung setiap menit. Dia terpaksa melakukan hal tersebut demi uang yang akan digunakan untuk kebutuhan sehari-hari. Dia seperti itu karena berangkat dari Ibunya yang juga sedemikian rupa, memberikan contoh tidak baik diwaktu kecil. 22 Selain itu, ketika masa itu memang dipicu dari kebobrokan kaum laki-laki yang semena-mena kepada perempuan. Mereka menganggap perempuan itu rendah dan di  bawah,  sehingga  ia  berpikir  bahwa  perempuan  harus  melayani  seorang  laki-laki dalam  hal  apapun.  Ketidakadilan  gender  dalam  kutipan  di  atas,  bahwa  perempuan selalu  tertindas  jasmaninya  oleh  kebobrokan  moral  kaum  laki-laki,  yakni  dengan seenaknya  memegang,  dan  menikmati  seorang  perempuan,  kemudian  digantikan dengan uang. Hal ini tentu menjadi sebuah label citra perempuan yang buruk. 23
Berdasarkan analisis isu gender dari novel yaitu novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal El isu gender yang merupakan persoalan dalam hubungannya dengan ketimpangan sosial, dan ketidaksesuaian gambaran prilaku antara kaum laki-laki dan kaum  perempuan  yang  tidak  sesuai  dengan  hakikat  semestinya.  Karya  sastra sejatinya  merupakan  bentuk  dari  representasi  pengarang  terhadap  imajinasi  dan gambaran situasi yang terjadi disekitarnya. Karya sastra juga merupakan wadah bagi pengarang  untuk  menggambarkan  isu  persoalan  gender  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan yang di ambil dari kehidupan masyarakat (Selden, 1996).
Oleh  karena  itu,  isu  gender  yang  digambarkan  oleh  pengarang  melalui  novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal El Saadawi merupakan sebuah persoalan yang diambil dari kultur budaya masyarakat dari masing-masing pengarang lalu dianalisis
22 Zainal Abidin, “Kesetaraan Gender Dan Emansipasi Perempuan Dalam Pendidikan Islam,” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 12, no. 01 (2015): 1 – 17.
23 Pusparini and Swardhana, “Urgensi Perlindungan Hukum Terhadap Jurnalis Perempuan Berspektif Kesetaraan Gender.”
menggunakan teori kritik sastra feminis untuk melihat bentuk persolan atau isi gender dalam novel tersebut. 24

## Kritik yang terkandung dalam Novel Perempuan Di Titik Nol
Diantara beberapa kritik nilai yang terdapat dalam Novel Perempuan di Titik Nol karya Nawal El-Saadawi antara lain dapat dikategorikan sebagai berikut:

## a)  Aspek Sosial
Novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal El Saadawi yang berlatar di tanah  messir,  pada  novel  ini  lebih  menekankan  pada  aspek  sosial  yaitu ketertindasan  kaum  perempuan  yang  dilakukan  oleh  kaum  laki-  laki.  Budaya patriarki  yang  selalu  menomorduakan  perempuan.  Perempuan  selalu mengalami  berbagai  macam  tindakkan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  kaum laki- laki.
Novel  Perempuan  Di  Titik  Nol  karya  Nawal  El  Saadawi  merupakan gambaran tentang kehidupan yang terjadi di dalam suatu masyarakat dimana kondisi tersebut tidak sesuai dengan sebagaimana mestinya atau menyimpang yaitu berupa kekerasan dan eksploitasi terhadap perempuan. Bila ditinjau dari hubungannya dengan aspek sosial, maka isu gender yang terdapat dalam novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal El Saadawi terlihat lima persolan dalam aspek  sosial,  meliputi:  1)  Derajat  perempuan  yang  rendah,  2)  Kebebasan perempuan terbelenggu, 3) Hak perempuan diabaikan, 4) Laki-laki penguasa. 5) Laki-laki tidak berempati.

## b)  Aspek Seksualitas
Aspek selanjutnya yaitu isu gender pada aspek seksualitas. Dalam novel Perempuan  Di  Titik  Nol  karya  Nawal  El  Saadawi  secara  keseluruhan  lebih menekankan  pada  aspek  seksualitas.  Hal  ini  dikarenakan  status  gender perempuan sering kali menjadi persoalan di dalam masyarakat. Dalam novel ini juga  perempuan  kerap  kali  menjadi  objek  kekerasan  seksual  dan  eksploitasi perempuan. Dilihat dari aspek seksualitas, novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal  El  Saadawi  menggambarkan  dua  isu  gender,  yaitu  1)  Perempuan sebagai  pelampiasan  seksual,  2)  Perempuan  tidak  diperlukan  secara manusiawi. 25
c)  Aspek Pendidikan
24 Cici Indah Sari, Dessy Wardiah, and Yessi Fitriani, “Isu Gender Dalam Novel Pere mpuan Di Titik Nol Karya Nawal El- Saadawi Dan Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer,” Jurnal Pendidikan Tambusai 5, no. 3 (2021): 1850 – 56.
25 Sari, Wardiah, and Fitriani.
Selanjutnya,  aspek  Pendidikan.  Pada  novel  yang  pertama  yaitu  novel Perempuan  Di Titik  Nol  karya  Nawal  El  Saadawi,  dalam  novel  ini  Pendidikan begitu  sangat  penting  bagi  kaum  laki-laki  akan  tetapi,  tidak  bagi  kaum perempuan.  Aspek  Pendidikan  dalam  novel  Perempuan  Di  Titik  Nol memperlihatkan  dua  isi  gender,  meliputi:  1)  Akses  Pendidikan  perempuan terbatas, 2) Laki-laki berpendidikan tinggi. 26

## d)  Aspek Pembagian Kerja
Aspek  yang  terakhir  yaitu  aspek  pembagian  kerja,  dalam  novel Perempuan Di Titik Nol karya Nawal El Saadawi terlihat hanya satu isu gender yaitu  perempuan  sebagai  Ibu  rumah  tangga.  Munculnya  keempat  persoalan gender di atas disebabkan oleh beberapa faktor misalnya perbedaan kaum laki- laki dan perempuan.
Dalam  struktur  sosial  yang  berkembang  dimasyakat  perempuan ditempatkan  dalam  posisi  minoritas.  Apalagi  bersifat  patrilineal  yang  dalam artian  memuliahkan  laki-laki  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  hal  tersebut karena adanya pengaruh dari budaya, wilayah, dan status sosial di masrakat. Hal  demikianlah  yang  membuat  munculnya  sebuah  sistem  pemikiran, anggapan,  ajaran,  dan  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  kaum  laki-laki berbeda dengan perempuan.
Perbedaan  tersebutlah  yang  menciptan  dasar  pemikiran  bahwa  apa yang menjadi hakikat bagi laki-laki tentunya tidak dimiliki oleh perempuan. Jika perempuan  melampauan  hakikat  dirinya  yang  dianggap  hanya  bergerak  di ranah  domestik  maka  akan  muncul  persoalan  gender  bahkan  hal  tersebuat akan  membuat  perempuan  menjadi  tertindas  Terlihat  pada  isu  gender dalam aspek sosial dimana laki-laki digambarkan dalam sosok penguasa sedangkan kaum perempuan digambarkan sebagai kaum yang memliki derat yang rendah, kebebasan yang terbelenggu, dan hak-haknya yang terabaikan.
Kemudian  pada  aspek  seksualitas  perempuan  ditempatkan  dalam  sebuah kondisi yang tidak adil yaitu sebagai pemuas hasrat kaum laki-lakiyang digambarkan dari  kedua  novel  tersebut.  Perempuan  selalu  menjadi  objek  penindasan  dan pemaksaan  dari  kaum  lakilaki.  Persamaan  selanjutnya  dapat  dilihat  dari  aspek pendidikan. 27
26 Sari, Wardiah, and Fitriani. Hlm.21
27 Sari, Wardiah, and Fitriani.
Sosok  Perempuan  dalam  Pandangan  Masyarakat  Umum  Praktik  budaya patriarkis yang berkembang dalam kehidupan masyarakat, utamanya yang berkaitan dengan  perbedaan  peran  dan  relasi  antara  perempuan  dan  laki-laki,  telah  menjadi permasalahan  pelik  yang  tak  kunjung  usai  sejak  beberapa  abad  lalu.  Praktik  ini disadari atau tidak, telah mengonstruksikan manusia dalam sistem kelas- kelas “lelaki dan perempuan”. Satu pihak menjadi superior dan pihak lainnya menjadi inferior.
Pihak  yang  superior  memiliki  kecenderungan  untuk  menyubordinasi  pihak inferior. Perempuan sebagai yang inferior digambarkan sebagai makhluk yang tidak berjiwa.  Freud,  Lacan,  Aristoteles,  Plato,  Aquinas,  memberikan  pernyataan  yang hampir senada mengenai perempuan, bahwa  perempuan adalah laki-laki yang tidak lengkap, tidak berakal, serta bukan diciptakan sebagai produksi pertama, melainkan keberadaannya  bergantung  pada  laki-laki.  Konsep-konsep  bias  gender  yang dikemukakan  oleh  banyak  ilmuwan,  sejarawan,  filosof,  yang  kemudian  diyakini  dan dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  luas,  menjadikan  perempuan  dalam  masyarakat patriarki tidak lagi memiliki peran untuk eksis di ruang ruang publik.
Hak  kebertubuhannya  telah  dirampas  dan  diperjualbelikan,  sosok-sosok perempuan  ini  kemudian  hanya  dianggap  tidak  lebih  dari  sekadar  pelengkap  bagi langgengnya eksistensi laki-laki. Dalam catatan sejarah, kehidupan perempuan dalam berbagai  agama  dan  kebudayaan,  mulai  dari  budayabudaya  kuna  sampai  modern selalu  diwarnai  dengan  praktik  ketidaksetaraan  gender.  Pada  tahap  awal,  sejarah penindasan  perempuan  sering  dikaitkan  dengan  jenis  kelamin:  jenis  kelamin perempuan dipandang sebagai kelas bawahan yang harus tunduk pada dominasi laki- laki.
Gagasan  patriarki  ditandai  dengan  penekanan  dan  eksploitasi  terhadap perempuan.  Sebagian  besar  sejarah  menunjukkan,  peran  perempuan  baik  dalam ruang privat maupun publik, diremehkan, ditolak, dan diabaikan. Sejarah menunjukan bagaimana  agama  dan  kemajuan  teknologi  bekerja  sama  untuk  membentuk  sistem yang menyubordinasi perempuan.
Sikap  patriarkal  yang  digambarkan  oleh  sejarah  melalui  berbagai  tradisi, agama, dan kepercayaan, menjadikan kuasa patriarki bagai mata rantai dari kekuatan maskulin  laki-laki  untuk  membentuk  stigmastigma  negatif  berkenaan  dengan  sosok perempuan. Contoh konkret dari stigma negatif yang dibangun oleh agama dan tradisi terhadap sosok perempuan adalah dugaan penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam, yang  telah  berhasil  membuat  perempuan  menempati  posisi  rendah,  bukan  saja  di
lingkungan  keluarga  dan  gereja  dalam  konteks  umat  Kristiani,  tetapi  juga  dalam pandangan masyarakat secara umum dan luas.
Kepercayaan akan penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam telah melahirkan konsep  bias  gender  lainnya  yang  meyakini  bahwa  perempuan adalah  pemikul  dosa abadi karena telah mendatangkan malapetaka bagi seluruh laki-laki akibat dari bahasa tubuhnya  yang  suka  merayu  dan  menggoda  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  perempuan hanya dilihat sebagai makhluk kedua yang diciptakan untuk memuaskan nafsu laki- laki.  Keluarga  sebagai  lembaga  terkecil  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat  dan budaya  juga  memiliki  peranan  penting  dalam  membentuk  sosok  perempuan tersubordinasi yang selalu diliputi oleh pandangan-pandangan negatif.
Sebagai sebuah lembaga, keluarga menjadi tempat pertama mensosialisasikan perbedaan  peran  melalui  jenis  kelamin.  Dalam  tradisi  Sunni,  laki-laki  diasosiasikan sebagai  superior,  pencari  nafkah  dan  sebagai  kepala  keluarga.  sementara  itu, perempuan diajarkan untuk membantu pekerjaan rumah tangga secara taat dan patuh.
Perbedaan  konstruksi  ini  kemudian  menjadi  penyebab  subordinasi  dan diskriminasi  perempuan,  sehingga  masyarakat  cenderung  memandang  perempuan sebagai  makhluk  seksual  dan  bukan  sebagai  manusia.  McDowell  dan  Rosemary Pringle  dalam  Defining  women:  Social  Institutions  and  Gender  Divisions  lebih  lanjut menyatakan bahwa perempuan tidak hanya terus didefinisikan sebagai entitas yang lebih lemah dari laki-laki, tetapi didefinisikan juga sebagai dependen dan bawahan laki- laki.
Akibatnya, perempuan diasosiasikan untuk memperoleh sifatsifat yang sesuai dengan  mereka  seperti,  kelembutan,  lemah,  kurang  cerdas,  pasif,  ketergantungan pada  laki-laki,  tunduk  dan  selalu  berusaha  menyenangkan  lakilaki.  Dalam  keluarga, anak laki-laki lebih disukai dan diharapkan dibanding anak perempuan. Bahkan, anak laki-laki cenderung suka memerintah perempuan. Meskipun bukan sebagai anak yang pertama  lahir  dalam  keluarga,  laki-laki  secara  otomatis  dianggap  sebagai  kepala keluarga yang harus melindungi dan menjaga saudarasaudara perempuannya.
Sebaliknya,  anak  perempuan  didiskriminasi  atas  fakta  bahwa  akhirnya  dia harus  menikah  dan  bergabung  dengan  keluarga  lain,  sementara  anak  laki-laki menjamin kelangsungan hidup nama keluarga melalui pernikahan dengan membawa anggota  keluarga  lain  ke  dalam  keluarganya.  Keluarga  sebagai  kelompok  sosial terkecil  juga  menjadi  tempat  yang  rentan  bagi  kekerasan  terhadap  perempuan. Rosemary  Radford  Reuther  dalam  The  Western  Religious  Tradition  and  Violence
Againts  Women  in  Home  menyatakan,  “pemukulan  terhadap  istri  dan  anak-anak (khususnya  perempuan)  serta  berbagai  bentuk  kekerasan  dalam  rumah  tangga lainnya,  merupakan  bukti  nyata  dari  tradisi  patriarkal  dan  status  subordinat perempuan. 28

## D.  CONCLUSION
Feminisme secara umum berarti ideologi pembahasan perempuan karena ada keyakinan  perempuan  mengalami  ketidakadilan karena  jenis  kelaminnya  Hak perempuan  sebagai  bagian  dari  Hak  Asasi  Manusia  lahir  dan  berkembang  dari pemikiran-pemikiran  mengenai  pentingnya  perlindungan  dan  pemenuhan  hak  bagi kaum  perempuan  yang  termasuk  kelompok  rentan  dan  juga  untuk  memastikan kesetaraan  gender.  Meskipun  telah  diakomodasi  dalam  berbagai  instrumen  hukum nasional maupun internasional, perempuan nemiliki hak dan kesempatan yang setara dengan  gender  yang  lainnya.  Anak  perempuan  seharusnya  mendapat  perhatian, perlindungan dan kasih sayang dari orang tua dan keluarganya.
Perempuan bukan mahluk yang dianggap barang yang dipakai sebagai pemuas nafsu  kaum  laki-laki.  Dengan  hati  nuranilah  kaum  laki-laki  seharusnya  dapat memperlakukan  perempuan  dalam  posisi  yang  positif.  Perempuan  juga  mempunyai hak  yang  sama  dengan  laki-laki  oleh  karena  itu,  perempuan  sebagai  seorang  ibu hendaknya dihormati, tidak dicaci dan hina. Dalam hal persamaan substantive yang mewajibkan pada negara dalam menjamin persamaan antara perempuan dan laki-laki baik  berupa  Per-UU  ataupun  lainnya  yang  menitikberatkan  pada  akses  serta penikmatan manfaat yang sama sarana maupun prasarana. Prinsip Non diskriminasi yaitu dalam mencapai persamaan antara perempuan dan laki-laki haruslahmenghapus segala bentuk diskriminasi.
Faktor  yang  menyebabkan  ketidakadilan  gender  tersebut,  antara  lain,  (1) Adanya organisasi laki-laki yang sama sekali tidak memberi kesempatan pada kaum perempuan untuk berkembang secara maksimal,(2) Laki-laki sebagai pencari nafkah utama  dalam  keluarga,  (3)  Kultur  yang  selalu  memakan  laki-laki  telah  mengakar  di masyarakat, (4) Norma hukum dan kebijakan politik yang diskriminatif, (5) Perempuan sangat rawan pemerkosaan atau pelecehan seksual dan bila ini terjadi akan merusak citra keluarga dan masyarakat (Fakih, 2000: 12). Berdasarkan analisis isu gender dari kedua  novel  yaitu  novel  Perempuan  Di  Titik  Nol  karya  Nawal  El  isu  gender  yang
28 Umriana, Anila Fauzi, Moh. Hasanah, “Penguatan Hak Asasi Perempuan Dan Kesetaraan Gender Melalui Dialog Warga.”
merupakan  persoalan  dalam  hubungannya  dengan  ketimpangan  sosial,  dan ketidaksesuaian gambaran prilaku antara kaum laki-laki dan kaum perempuan yang tidak sesuai dengan hakikat semestinya .

## REFERENCES
Abidin, Zainal. “Kesetaraan Gender Dan Emansipasi Perempuan Dalam Pendidikan Islam.”
Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 12, no. 01 (2015): 1–17.
Ambarwati, Amiroh. “Perspektif Feminis Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Terjemah Novel Imra’atun’inda Nuqtah Al-Shifr Karya Nawal El-Sa’dawi Dan Perempuan
Berkalung Sorban Karya Abidah El-Khalieqy.” Muwazah 1, no. 1 (2009): 21–31. Azizah, Lina. “PERSPEKTIF JENDER DALAM NOVEL PEREMPUAN DI TITIK NOL
KARYA NAWAL El- SAADAWI : TINJAUAN SASTRA.” Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2008.
Bangun, Budi Hermawan. “Hak Perempuan Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Filsafat Hukum.” Pandecta Research Law Journal 15, no. 1 (2020): 74–82. “Dr. Marzuki, M.Ag.  Kekerasan Gender Dalam Tafsir Keagamaan Perspektif Islam,” n.d., 1– 20.
Maryam Habibah Kamis, Indriati Ismail. “Tema-Tema Feminisme Dalam Novel-Novel Nawal El Saadawi.” Islamiyyat 37, no. 2 (2015): 107–12. Pusparini, Dwi, and Gede Made Swardhana. “Urgensi Perlindungan Hukum Terhadap
Jurnalis Perempuan Berspektif Kesetaraan Gender.” Jurnal Magister Hukum Udayana (Udayana Master Law Journal) 10, no. 1 (2021): 187–99.
Ritonga, Deffi Syahfitri. “Kajian Gender Pada Novel Karya Nawal El Saadawi Dan Sutan Takdir Alisjahbana.” Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 3, no. 1 (2016): 13–31.
Sari, Cici Indah, Dessy Wardiah, and Yessi Fitriani. “Isu Gender Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Nawal El- Saadawi Dan Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer.” Jurnal Pendidikan Tambusai 5, no. 3 (2021): 1850–56. Setyowati, Nurul Rahayu, Kasnadi, and Hurustyanti. “Budaya Patriarki Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Nawal El Saadawi.” Jurnal Bahasa Dan Sastra 8, no. 1 (2021): 14–21.
Sunarti Mustamar. “KEKERASAN DAN PENDERITAAN DALAM NOVEL PEREMPUAN DI TITIK NOL KARYA NAWAL EL SAADAWI DALAM PERSPEKTIF HUMANIORA.” Jember: Pustaka Radja, 2015.
Suparman, NFN. “Ketidakadilan Gender Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Nawal El-Saadawi: Kajian Feminisme.” In Telaga Bahasa , 112–19, 2019. Suparno. “PEREMPUAN DALAM PANDANGAN FEMINIS MUSLIM.” Jurnal Fikroh 8, no. 2 (2015): 119–37.
Umriana, Anila Fauzi, Moh. Hasanah, Hasyim. “Penguatan Hak Asasi Perempuan Dan Kesetaraan Gender Melalui Dialog Warga.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2016): 41–60.