Al-Amwal: Journal of Islamic Economic Law Bulan-Tahun, Vol.7, No.2, hal.24-35 ISSN(P): 2541-0105 ; ISSN(E): 2541-3910 ©2016 Hukum Ekonomis Syariah, IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/alamwal

## SINERGITAS KONSEP MAQASHID AL-SYARIAH DENGAN REALISASI WISATA DI KABUPATEN BONE
1 Ismail, 2 Nur Amal Mas
1 Ekonomi Pembangunan, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Musamus Ismail@unmus.ac.id
2 Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Palopo nuramalmas@iainpalopo.ac.id

## Abstract
This study discusses the concept of Maqashid Al-Syariah in the realm of tourism in Bone Regency. The concept of Maqashid Al-Syariah aims to maintain the preservation of nature and the balance  of  human  life  which  is  the  need  for  daruriyah  in  the  form  of  maintaining  religion, protecting offspring, maintaining reason, protecting souls and protecting property. This study aims to educate the legal rules as a reference for the public and the government to travel in the concept of Sharia. This research is a field research or uses a qualitative approach that emphasizes the description of the object under study. The results of the study contained 10 aspects including (1)  Categorization  of  tourist  attractions;  (2)  management  of  tourist  attractions;  (3)  Types  of tourist attractions; (4) Starting the journey with intention; (5) Physical and spiritual satisfaction; (6) Science tourism; (7) Tourism is part of alms; (8) Symbiotic mutualism; (9) Children's study and play room; (10) a form of self-refraction. From these 10 aspects, it shows that the synergy of the Maqashid Al-Syariah concept in tourism is complementary and becomes a guide for people who want to travel.
Keywords : Maqashid Al-Syariah, S ynergy , T ourism

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  konsep Maqashid  Al-Syariah dalam  ranah  wisata  di Kabupaten  Bone.  Konsep Maqashid  Al-Syariah bertujuan  untuk  menjaga  kelestarian  alam  dan keseimbangan  hidup  manusia  yang  menjadi  kebutuhan  daruriyah  berupa  menjaga  agama, menjaga  keturunan,  menjaga  akal,  menjaga  jiwa  dan  menjaga  harta.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengedukasikan aturan-aturan hukum sebagai acuan bagi masyarakat dan pemerintah melakukan  perjalanan  wisata  dalam  konsep  Syariah.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan atau menggunakan pendekatan kualitatif yang menekankan pada deskripsi objek yang diteliti.  Hasil  penelitian  terdapat  10  aspek  diantaranya  (1)  Kategorisasi  tempat  wisata;  (2) pengelolaan tempat wisata; (3) Jenis-jenis tempat wisata; (4) Memulai perjalanan dengan niat; (5) Kepuasan jasmani dan rohani; (6) Wisata ilmu; (7) Wisata bagian dari sedekah; (8) Simbiosis mutualisme; (9) Ruang belajar dan bermain anak; (10) bentuk pembiasan diri. Dari 10 aspek tersebut menunjukkan bahwa sinergitas terhadap konsep Maqashid Al-Syariah pada wisata saling melengkapi dan menjadi panduan bagi masyarakat yang ingin melakukan perjalanan wisata.
Kata Kunci : Maqashid Al-Syariah , Sinergitas, Wisata

## PENDAHULUAN
Kajian Maqashid  Al-Syariah yang  di  popularkan  oleh  Imam  Al-Syatibi banyak  membahas  tentang  hukum-hukum  islam.  Topik  ini  menjadi  sangat menarik  dan  menjadi  tren  dalam  perkembangan  ekonomi  Islam. Maqashid  Al- Syariah merupakan  disiplin  ilmu  yang  juga  dikembangkan  para  ulama diantaranya:  Imam  Al-Ghazali, Imam  Al-Syatibi, Imam  Juwaini, dan  Ibn.  Ashur. (2016) 1 Kebanyakan kajian ini berfokus pada permasalahan ibadah, sementara jika ditilik lebih jauh banyak hal yang bisa dikaji melalui konsep ini khususnya pada  bidang  ekonomi  Syariah,  termasuk  di  antaranya  pengembangan  objek wisata religi. Penggunaan konsep Maqashid Al-Syariah bertujuan untuk menjaga kelestarian  alam  dan  keseimbangan  hidup  manusia.  Untuk  memahami  tujuan dari  konsep Maqashid  Al-Syariah secara  sempurna,  perlu  untuk  mengetahui unsur-unsurnya, yaitu: Hakim, Hukum, Mahkum Fih, Mahkum Alaih. (2018) 2
Terdapat  tiga  macam  kebutuhan  yang  menjadi  dasar  keberlangsungan manusia  berdasarkan  konsep  ini,  yaitu:  kebutuhan  dharuriyyah,  kebutuhan hajiyyah, dan kebutuhan tahsiniyyah (2021) 3 , akan tetapi penelitian ini berfokus pada  kebutuhan  dharuriyyah  yaitu  kebutuhan  yang  menjadi  dasar  dalam keberlangsungan hidup. Jika kebutuhan tersebut tidak terpenuhi maka konteks seseorang tidak menambah nilai hidupnya.
Konsep Maqashid Al-Syariah dalam kebutuhan dharuriyyah sangat menarik dijadikan  landasan  untuk  melakukan  perjalanan  dalam  hidup,  khususnya berwisata  karena ajaran  ini  memberikan  makna  halal  dalam  setiap  aktivitas wisata  yang  sesuai  tuntunan  Syariah.  Sesuai  prinsip  umum  penyelenggaraan pariwisata Syariah, bagi produsen wajib menyelenggarakan pariwisata Syariah yang terhindar dari kemusyrikan, kemaksiatan, kemasadatan, tabdzir/isrof , dan kemunkaran  dan  menciptakan  kemaslahatan  dan  kemanfaatan  baik  secara material  maupun  spiritual.  Hal  tersebut  di  pertegas  lagi  oleh  Imam  Al-Gazali dengan  membagi  inti  pokok  yang  sesuai  dengan  tujuan Maqashid  Al-Syariah seperti  menjaga  Agama,  menjaga  keturunan,  menjaga  akal,  menjaga kehormatan/menjaga jiwa , dan menjaga harta. (2016) 4
Adapun  paradigma  baru  pengembangan  kepariwisataan  yang  berbasis konsep Maqashid  Al-Syariah di  Kabupaten  Bone  yaitu:  (1)  Memelihara  agama, yang dalam hal ini Masjid Al-Markas Al-Ma’arif di Kabupaten Bone yang sangat startegis karena lokasinya berada di tengah kota dan berhadapan dengan kantor Bupati Bone. Hal ini dapat memudahkan para pegawai pemerintah daerah serta masyarakat untuk melaksanakan ibadah berjama’ah. Selain itu, pelataran Masjid Al-Markas Al-Ma’arif juga menjadi tempat wisata kuliner bagi para pedagang kaki lima yang diberi kesempatan untuk berjualan dengan syarat memberikan iuran
1 Zainil Ghulam, ‘Implementasi Maqashid Syariah Dalam Koperasi Syariah’, Iqtishoduna , 7.1 (2016), 90–112.
2 Usman  Betawi,  ‘Maqashid  Al-Syariah  Sebagai  Dasar  Hukum  Islam  Dalam  Pandangan  Al- Syatibi Dan Jasser Audha’ Jurnal Hukum Responsif FH UNPAB, 6.6 (2018), 32-42.
3 Fadli Setiawan, ‘Perbanas Journal 0f Islamic Economics & Business’, Perbanas Journal Of Islamic Economics & Business , 2.1 (2021), 75–83.
4 Ika Yunia Fauzia, ‘Urgensi Implementasi Green Economy Perspektif Pendekatan Dharuriyah Dalam Maqashid Al-Shariah’, JEBIS (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam) |  JOURNAL OF ISLAMIC ECONOMICS AND BUSINESS , 2.1 (2016), 87–104 <https://e-
journal.unair.ac.id/JEBIS/article/view/1503>.
setiap  bulannya  ke  masjid,  hal  ini  masjid  tidak  hanya  dijadikan  tempat  ibadah tetapi  juga  juga  dapat  produktif  secara  ekonomi;  (2)  Memelihara  jiwa,  yaitu wisata dapat memperkuat silaturahim, meningkatkan persaudaraan antara satu sama lain serta kawasan wisata dapat menjadi tempat untuk bersantai setelah melakukan  kegiatan  yang  melelahkan  sehingga  membuat  jiwa  lebih  tenang, aman,  dan  nyaman;  (3)  Memelihara  akal,  dalam  hal  ini  lingkup  wisata  bisa menambah  wawasan  masyarakat  yang  belum  mengetahui  wisata  agar  tidak melupakan  esensi  wisata  bahkan  sejarah  yang  ada  di  lokasi  wisata  Kabupaten Bone; (4) Memelihara keturunan, difokuskan pada pemuda yang bukan mahram namun berdua-duaan di tempat wisata bahkan dijadikan sebagai lokasi berbuat asusila.  Olehnya  itu,  jika  wisata  dikaitkan  dengan  konsep  ini  bisa  menjadi pengetahuan  untuk  menghindari  hal  tersebut  demi  menjaga  keturunan;  (5) Sinergitas  wisata  terhadap  menjaga  harta,  yang  berkaitan  dengan  alam  adalah harta  yang  diberikan  manusia  oleh  Allah  untuk  di  manfaatkan  dan  dikelolah sesuai dengan kebutuhan untuk keberlangsungan hidup. Selain daripada itu, jika alam dijadikan sebagai lokasi wisata dapat menjadi sumber pendapatan daerah dan dapat dirasakan manfaatnya untuk kemaslahatan masyarakat.
Berdasarkan latar belakang diatas maka rumusan masalah dalam penelitian ini  yaitu,  bagaimana  bentuk  sinergitas  konsep Maqashid  Al-Syariah dengan wisata yang  ada di Kabupaten Bone.  Sedangkan penelitian ini bertujuan untuk mengedukasikan  aturan-aturan  hukum  sebagai  acuan  bagi  masyarakat  dan pemerintah  melakukan  perjalanan  wisata  dalam  konsep  Syariah  dengan penerapan Maqashid Al-Syariah pada kontekstualisasi wisata di Kabupaten Bone. Adapun penelitian terdahulu dilakukan Lucky, dkk. (2019) 5 memaparkan bahwa ekosistem bisnis wisata halal dapat dijadikan salah satu strategi prioritas program  pemerintah  untuk  menarik  wisatawan  mancenagera  datang  ke Indonesia  melalui  peningkatan  layanan  dan  infrastruktur  yang  berlandaskan prinsip Maqashid Al-Syariah . Mulyono Jamal, dkk.(2019) 6 melakukan penelitian sejenis yang memaparkan tentang hubungan antara Maqashid Al-Syariah dalam penerapan wisata Syariah, yaitu dalam penjagaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Sehingga wisata syari‟ah yang diterapkan harus mencakup lima asek penjagaan  dalam Maqashid  Al-Syariah .  Sedangkan  penerapan  wisata  syari‟ah Lombok  dalam  persepktif  maqashid  syari’ah  belum  mencapai  kelima  aspek penjagaan  tersebut.  Hasil  penelitian  Zahida  I’tisoma  Billah  dan  Maryani  tahun (2019) 7 juga  memaparkan  bahwa  pengembangan  destinasi  pariwisata  halal  di Indonesia menjadi pusat perhatian masyarakat, karena mempunyai potensi yang sangat besar. Hal ini bisa dilihat dari semangat religius masyarakat di Indonesia yang  mayoritas  beragama    Islam,  potensi    sumber  daya    alam  yang    sangat menarik untuk dikembangan menjadi destinasi pariwisata halal yang  menarik.
5 Lucky Nugroho, Wiwik Utami, and Caturida Meiwanto Doktoralina, ‘Ekosistem Bisnis Wisata Halal Dalam Perspektif Maqasid Syariah’, Perisai : Islamic Banking and Finance Journal , 3.2 (2019), 92–104 <https://doi.org/10.21070/perisai.v3i2.1964>.
6 Mulyono Jamal and others, ‘Implementasi Wisata Syariah Lombok Dalam Perspektif Maqashid Syariah’, Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 4.2 (2019), 143 <https://doi.org/10.29240/jhi.v4i2.1002>.
7 ‘Perspektif  Maqhasid  Syariah  dalam  Pengembangan  Destinasi  Wisata  Halal  Di  Indonesia’, 2019, 154–61.

## 4 | Ismail dan Nur Amal Mas
Berdasarkan  konsep Maqashid  Al-Syariah terdapat  empat  nilai  yang menjadi perhatian, yaitu: perhatian dalam menjaga lingkungan dari kerusakan, menjaga lingkunangan dari pencemaran, menjaga lingkungan dari pemborosan sumber  daya  alam,  menjaga  lingkungan  dengan  pengelolaan  lingkungan berkelanjutan.  (2019) 8 Untuk  bersaing  dengan  negara  lainya  yaitu  menerapkan konsep wisata halal karena negara yang memiliki muslim terbanyak di dunia adalah negara  Indonesia  sehingga  sangat  berpotensi  dijadikan  sebagai  pusat  keuangan internasional. (2019) 9
Beberapa tempat di Indonesia sudah ada destinasi yang dinyatakan sebagai destinasi  pariwisata  halal,  namun  banyak  juga  yang  menilai  bahwa  pariwisata halal masih sebagai trend dan brand, karena substansi halal sebagian saja seperti resto  dan  hotel.  Dengan    demikian  sangat  penting  untuk  dihadirkan  prinsip syariah  yang  menjadi  dasar  atau  pedoman  dalam  implementasi  konsep  halal dengan menghadirkan beberapa variabel-variabel dalam pengembangan potensi wisata  halal  di  Indonesia  sebagai  ukuran.  Adapun  hasil  telaah  terhadap  tata kelola  dan  praktik  wisata  halal  menurtut  Surwandono,  dkk.  (2020) 10 , menunjukkan  bahwa  Wisata  Halal  adalah  konsep  yang  tepat  dan  proporsional dalam merepresentasikan pariwisata yang Islami. Namun masih terdapat distorsi dalam  tata  kelola  pariwisata  halal  di  Indonesia  yang  mengabaikan  prinsip Maqashid  Al-Syariah .  Adanya  kebijakan  legal  yang  mengadopsi  prinsip-prinsip dalam syariah adalah hal yang patut kita pertimbangkan di masa mendatang.
Pariwisata  halal  juga  sangat  didukung  oleh  aturan  Dalam  DSN-MUI Nomor  8  tahun  2016  yang  di  teliti  oleh  Rakhmawati  tahun  2020 11 ,  tentang kehadiran pariwisata halal secara teoretik normatif  yang masih membutuhkan pendampingan  terkait Maqashid  Al-Syariah ,  agar  pelaksanaan  wisata  benar- benar  sesuai  dengan  prinsip  Syariah.  Kesesuaian  aktivitas  wisata  halal  dalam realitas  di  lapangan  dengan  norma  yang  terkandung  di  dalam Maqashid  Al- Syariah mengindikasikan  bahwa  wisata  itu  benar-benar  telah  menjalankan prinsip-prinsip syariah. Karena di dalam agama Islam sangat menekankan bahwa dengan  tujuan  dasar  Islam  yaiutu  terwujudnya  sebuah  kesejahteraan  untuk manusia baik di dunia maupun untuk akhiratnya, (2017) 12 sehingga tidak hanya terbatas pada aspek material atau fisik namun pada aspek religiusnya juga untuk kehidupannya.
8 Moh.  Mufid, ‘Fikih Ekowisata Berbasis Maqāṣid Al-Syarī’ah: Studi Pengelolaan Wisata Alam Hutan Mangrove Di Wonorejo Kota Surabaya’, Al-Manahij, 9.1 (2019), 83-98.
9 Lucky  Nugroho,  Wiwik  Utami, Caturida  Meiwanto  Doktoralina, ‘Ekosistem  Bisnis  Wisata Halal dalam Perspektif Maqasid Syariah (Halal Tourism Business Ecosystem in the Maqasid Syariah Perspective)’ Perisai : Islamic Banking and Finance Journal , 3.2 (2019), 84-92.
10 Rizki Dian Nursita, Rashda Diana, and Ade Meiliyana, ‘Polemik Kebijakan Wisata Halal Di Indonesia Serta Tinjauannya Dalam’, 16.1, 91–108.
11 Muhammad  Nizar  and  Antin  Rakhmawati,  ‘Tinjauan  Wisata  Halal  Prespektif  Maqosidus Syariah Terkait Fatwa Dsn Mui Dsn-Mui No . 08 Tahun 2016’, 6.1 (2020), 95–113.
12 Rohma  Vihana  Enggardini,  ‘Karyawan  Perspektifmaqashid  Syariah  pada  pusat  Penelitian Kopi dan Kakao’, Al/Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan, 4.8, (2017) 599-612.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan (Field  Reseacrh) . Adapun  yang  dimaksud  dengan Field  reseacrh (penelitian  lapangan)  yaitu penelitian  yang  langsung  dilakukan  di  lapangan  pada  sumber  informan/objek penelitian. Sifat penelitian ini adalah deksriptif kualitatif yang menekankan pada pandangan, strategi, dan implementasi dari masalah berdasarkan hasil temuan. Data  dalam  penelitian  ini  berupa  hasil  wawancara  langsung  dari  narasumber pada  Kantor  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Bone,  pengelolah  wisata,  tokoh masyarakat, dan masyarakat pariwisata di Kabupaten Bone. Sumber data dalam penelitian ini bersumber dari  Kantor Dinas  Pariwisata Kabupaten Bone, tokoh masyarakat,  dan  masyarakat  pariwisata  di  Kabupaten  Bone.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Adapun  instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri dan menggunakan daftar pertanyaan tentang konsep Maqashid Al-Syariah dalam sinergitas wisata di Kabupaten Bone. Teknik pengolahan data dilakukan dengan cara; pengumpulan data berupa hasil wawancara yang telah dilakukan,  reduksi  data  yaitu  memilih  data  yang  dianggap  penting  berkenaan konsep Maqasyid Al-Syariah wisata dan ekonomi masyarakat yang ada di Dinas Pariwisata  Kabupaten  Bone,  penyajian  data  berupa  hal-hal  yang  berkenaan dengan konsep konsep Maqasyid Al-Syariah , dan verivikasi/kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Maqashid  Al-Syariah menurut  Imam  Al-Syatibi  menjelaskan  ada  lima konsep Maqashid Al-Syariah atau yang disebut dengan kulliyat al-khamsah lima prisip umum. Pertama Hifdzu din atau melindungi agama , yang kedua  Hifdzu nafs atau melindungi jiwa, ketiga yaitu Hifdzu aql atau melindungi akal/pikiran, yang ke empat yaitu Hifdzu mal atau melindungi harta dan yang terahir iyalah Hifdzu nasab yang melindungi keturunan. Konsep inilah yang kemudian disinergitaskan oleh  peneliti  pada  tempat  wisata  di  Kabupaten  Bone  dengan  menggunakan pendekatan Maqashid Al-Syariah .
Adapun  nama-nama  wisata  yang  terdaftar  di  Dinas  Pariwisata  maupun swasta di Kabupaten Bone beserta lokasi dan jenis wisatanya terdapat pada tabel berikut:

## Tabel Potensi Sektor Wisata Kabupaten Bone
Kecamatan Nama objek wisata Lokasi Wisata Keterangan Bontocani - air terjun ulu ere - goa uhalie - desa bontojai - desa langi - wisata alam - wisata alam Kahu - bendungan sanrego - kesenian tradisional - desa sanrego - tersebar - wisata alam - wisata budaya Kajuara - panatai ancu lampu toae - permandian waetuo - desa ancu - desaabbumpungeng - wisata alam - wisata alam Salomekko - bendungan salomekko - makam datu salomekko - desa ulubalang - desa manera - wisata alam - wisata sejarah Tonra - pantai bone lampe - desa bulu-bulu - wisata alam
- pasir putih
- pasir putih ujung’e - desa gareccing - desa ujung’e - wisata alam - wisata alam Mare - goa bola batu - desa tellongeng - wisata alam Sibulue - pantai ujung pattiro - desa pattiro bajo - wisata alam Barebbo - goa jepang - kerajinan tangan pita - desa bacu - desa wollangi - wisata alam - wisata budaya Cina - permandian tempe-tempe - desa tanete - wisata alam Ponre - mata air panassaweng - desa salampe - wisata alam Lamuru - air terjun ladenring - tugu malamungpatue - makam  raja-raja  watang amuru - manggiri/sere wara - desa barugae
- kelurahan lalebata
- kelurahan lalebata
- desa matampa bulu
- wisata alam - wisata sejarah - wisata sejarah - wisata budaya Palakka - permandian  alam  siduppa matae - desa panyili - wisata alam Awangpone - goa janci - kompleks makam pette ponggawae
- bubung assangireng - kerajinan tangan songko to’ bone - kerajinan logam - desa mallari - desa matuju
- desa unra
- desa paccing
- desa lappoase - wisata alam - wisata sejarah
- wisata sejarah
- wisata budaya - Wisata budaya
Tellu siattinge
- -permandian alam lanca - -permandian alam otting - -permandian mattanengpunga - -lagole - -rakkala manurung - -makam laoleo boto’e - -makam petta makarame - -makam  lapatau  matanna tikka - -permandian  rakyat  sijujju sulo - -desa lanca - -desa otting - -desa otting
- -desa palongki
- -desa lanca
- -desa luerung
- -desa patangnga
- -desa nagauleng - -desa pongka - -wisata alam - -wisata alam
- -wisata alam - -wisata alam - -wisata sejarah - -wisata sejarah - -wisata sejarah - -wisata sejarah - -wisata budaya Ajangale - -kerajinan tangan perak/kuningan - -kerajinan baju bodo - -kerajinan  tradisional  tenun sutra - -desa pompanua
- -desa pompanua - -desa pompanua
- -wisata budaya - -wisata budaya - -wisata budaya Dua boccoe - -goa mampu - -tempe-tempe - -permandian sailong - -desa cabbeng - -desa tempe - -desa sailong - -wisata alam - -bendungan - -wisata alam Cenrana - -makam  lapatau  matanna tikka raja bone ke XVI - -desa nagauleng - -wisata sejarah T.Riattang - -musium lapawawoi - -saoraja/bola soba
- -tana bangkalae - -situs manurung’e ri matajang - -kompleks makam kalokkoe - -bubung tello - -masjid tua - -kel. Watampone - -kel.manurunge
- -kel. Manurunge
- -kel.manurunge
- -kel. Bukaka
- -kel. Manurunge
- -kel. Watampone
- -kel. Manurunge - -wisata sejarah
- -wisata sejarah
- -wisata sejarah
- -wisata sejarah - -wisata sejarah
- -wisata sejarah
- -wisata sejarah
- -wisata sejarah
- -kompleks makam masjid tua lalebata T. R. Barat - -uttang manjora - -makam laummasa raja bone ke II - -kuburan petta bettae - -pinggir sungai (pirsu) - -bubung parannie - -kel. Macanang - -kel. Jeppee
- -kel. Watang palakka
- -kel. Watang palakka
- -kel. Jeppee - -kel. Bulu tempe
- -wisata alam
- -wisata sejarah
- -wisata sejarah - -wisata kuliner - -wisata sejarah T. R. Timur - -tanjung palette - -dermaga bajoe - -makam manurunge ri toro - -perkampungan suku bajo - -wisata iporennu - -kel. Palette - -kel. Bajoe - -kel. Toro
- -kel. Bajoe - -kel. Palette - -wisata alam - -wisata buatan
- -wisata sejarah
- -wisata budaya - -wisata buatan Amali - -permandian alam taretta - -desa wae puttang - -wisata alam Bengo - -goa lagaroang - -desa bulu - -wisata alam Patimpeng - -salo manurunge/air terjun - -desa paccing - -wisata alam
Berdasarkan  tabel  tersebut,  terdapat  23  kecamatan  di  kabupaten  Bone memiliki objek wisata berupa wisata alam, wisata sejarah, wisata buatan, wisata religi,  dan  wisata  kuliner.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  potensi  wisata  di kabupaten  Bone  begitu  besar  jika  dikelola  dengan  baik.  Apalagi  jika menggunakan konsep Maqashiq Al-Syariah dalam pengelolaannya. Hal ini dapat membantu pariwisata di Kabupaten Bone sehingga wisatawan maupun pengelola tempat wisata memiliki pedoman dalam berwisata. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan  penelitian  di  lima  lokasi  wisata  di  Kabupaten  Bone,  yaitu;  Palette (Wisata buatan); Goa Mampu (Wisata alam); Masjid Al Markas Al Ma’arif (Wisata religi); Putri Bilqis (Wisata buatan); dan Pirsu (Wisata kuliner).
Adapun  hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan;  (a)  sinergitas  konsep Maqashiq  Al-Syariah berdasarkan  agama ; (b)  sinergitas  konsep Maqashiq  Al- Syariah berdasarkan  jiwa;  (c)  sinergitas  konsep Maqashiq  Al-Syariah berdasarkan  akal/pikiran;  (d)  sinergitas  konsep Maqashiq  Al-Syariah berdasarkan  harta;  (e)  sinergitas  konsep Maqashiq  Al-Syariah berdasarkan keturunan.
A. Sinergitas konsep Maqashid Al-Syariah berdasarkan Agama Berwisata  dalam  pandangan  agama  dianjurkan  agar  manusia  bisa  lebih mengagumi karya ciptaan Allah Swt.

## 1. Kategorisasi tempat wisata
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  beberapa  pelaku  wisata, ditemukan bahwa tempat wisata di Kab. Bone berdasarkan aspek agama terlihat pada objek wisata; Palette, Goa Mampu, Masjid Al-Markas Al-Ma’arif, Putri Bilqis ; dan Pirsu.
Pada objek wisata Palette, terdapat musollah bagi pengunjung yang ingin melakukan ibadah. Tempat wisata ini juga mengatur sistem penginapan untuk menghindari  terjadinya  perbuatan  zina.  Selain  itu,  sikap  ramah  tamah  juga ditunjukkan oleh pengelolah wisata.  Terdapat dua kuburan tua di dalam objek wisata Goa mampu yang masih sering diziarahi oleh pengunjung, baik dari dalam daerah maupun dari luar daerah kab. Bone.

## 8 | Ismail dan Nur Amal Mas
Masjid  Al-Markas  Al-Ma’arif  dikategorikan  sebagai  wisata  religi  karena masyarakat  mengunjungi  tempat  ini  tidak  hanya  sekadar  untuk  ibadah  tetapi juga  menikmati  suasana  di  sekitar  masjid.  Di  sisi  lain,  lokasi  masjid  ini  sangat strategis karena diapit di antara kantor bupati dan kampus IAIN Bone. Selain itu, pemerintah juga menyediakan lapak bagi masyarakat untuk melakukan kegiatan perdagangan,  sehingga  pekarangan  masjid  juga  dijadikan  sebagai  tempat berwisata masyarakat.
Objek  wisata  Putri  Bilqis  mengajak  masyarakat  sekitar  untuk  menjadi pengelolah  yang  bertugas  untuk  menjaga  kebersihan.  Dalam  agama  dijeskan bahwa kebersihan adalah sebagian daripada iman. Selain itu, setiap hari jumat objek wisata ini hanya beroprasi setengah hari karena kolam renang dibersihkan. Maksud  dari  aturan  tersebut  agar  pengunjung  bisa  melakukan  ibadah  shalat jumat. Sebagai objek wisata kuliner, Pirsu (Pinggir Sungai) menyajikan beragam kuliner  yang halal.  Sehingga  pengunjung  tidak  perlu  ragu  untuk  mengonsumsi makanan dan minuman yang tersedia di tempat tersebut.
Konsep Maqashiq  Al-Syariah berdasarkan  agama  mengategorikan wisatawan  ke  dalam  tiga  bagian,  yaitu;  wajib,  sunnah,  dan  haram.  Mengujungi tempat  wisata  religi  dengan  niat  ibadah  termaksud  kategori  wajib,  sehingga masyarakat  yang  ke  Palette,  Goa  Mampu,  Masjid  Al-Markas  Al-Ma’arif,  Putri Bilqis,  dan  Pirsu  dengan  niat  ibadah  termaksud  bagian  dari  wisata  religi. Sementara  pengunjung  yang  singgah  tanpa  niat  awal  untuk melakukan  ibadah maka dikategorikan sebagai pelaku wisata sunnah. Sedangkan pengunjung yang datang  dalam  keadaan  tidak  sadar  atau  mabuk  karena  minuman  keras  atau narkotika, berwisata dengan tujuan merusak, melakukan zina di tempat wisata, dan melakukan hal-hal yang dilarang maka termaksud ke dalam kategori haram.

## 2. Jenis-jenis tempat wisata
Jenis wisata di Kabupaten Bone terbagi atas lima jenis yaitu wisata alam, sejarah,  religi,  buatan  dan  kuliner.    Wisata  alam  memperlihatkan  keagungan Allah  Swt.  dengan  berbagai  macam  artefak-artefak  atau  susunan  yang melahirkan seni luar biasa sehingga apa yang dilihat dari alam patut disyukuri. Sedangkan dari segi wisata sejarah, Nabi Muhammad adalah orang pertama kali menerima wahyu di dalam goa. Di Kabupaten Bone juga memiliki wisata goa yang sangat bersejarah. Jika dikaitkan dengan sejarah Nabi Muhammad, mengunjungi goa  adalah  bagian  dari  sunnah,  apalagi  jika  dapat  mengambil  pelajaran  dan hikmah  dari  rihlah  tersebut.  Adapun  sinergitas  wisata  buatan  dengan  agama terlihat  dari  sikap  menghargai  setiap  karya  wisata  dengan  berbagai  macam bentuk  dan  filosofinya.  Sedangkan  keterkaitan  wisata  religi  dengan  agama terlihat melalui niat dan sikap pelaku wisatanya. Sedangkan wisata dan kuliner juga  bersinegri,  hal  ini  dilandasi  oleh  hadist  yang  meriwayatkan  tentang  pola makan dan minum sesuai dengan syariah.

## B. Sinergitas konsep Maqashid Al-Syariah Berdasarkan Jiwa
Melakukan  perjalanan  wisata  tentu  harapannya  untuk  mendapatkan kepuasan dan ketenangan, dengan perasaan yang begitu menyenangkan bersama keluarga,  rekan  kerja,  atau  kerabat.  Berdasarkan  konsep Maqashid  Al- Syariah tentang keterkaitan jiwa dan wisata yaitu;

## 1. Memulai perjalanan dengan niat
Palette,  Goa  Mampu,  Masjid  Al-Markas  Al-Ma’arif,  Putri  Bilqis,  dan  Pirsu dalama mengunjungi lima tempat wisata tersebut sangat dianjurkan agar setiap orang yang hendak berwisata sebaiknya berangkat dengan niat yang baik, sebab niat  yang  baik  dapat  menuntun  ke  jalan  yang  baik  pula.  Kebaikan  niat  dapat menghindarkan  manusia  dari  petaka  dan  celaka  sehingga  tidak  melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama seperti membunuh, menyinggung perasaan orang lain, hura-hura, ngebut-ngebutan, dan perkara lain yang merugikan orang lain dan diri sendiri. Dengan niat yang baik, maka jiwa dapat terpelihara.

## 2. Kepuasan jasmani dan rohani
Ada  banyak  kepuasan  yang  didapatkan  saat  berwisata  di  Palette,  Goa Mampu, Masjid Al-Markas Al-Ma’arif, Putri Bilqis, dan Pirsu baik jasmani maupun rohani.  Perjalanan  wisata  yang  baik dapat  menumbuhkan  kepuasan  tersendiri bagi wisatawan. Tidak hanya secara fisik, tetapi juga dapat menjadi terapi mental. Jika melihat dari sudut rohani, maka wisata dapat menjadi ruang bertefakkur atas kebesaran Allah stw.
C. Sinergitas konsep Maqashid Al-Syariah Berdasarkan Akal/Pikiran.
Akal merupakan kelebihan yang diberikan Allah swt kepada manusia dan sekaligus  menjadi  faktor  pembeda  antara  manusia  dengan  makhluk  lainnya. Karena  itu,  Allah  swt  mendorong  manusia  agar  menggunakan  akalnya  untuk berpikir. Tidak sedikit ayat-ayat dalam Al Qur’an yang menunjukkan dorongan kepada manusia agar menggunakan akalnya untuk hal-hal yang berguna, salah satunya ialah bepergian atau berwisata di Palette, Goa Mampu, Masjid Al-Markas Al-Ma’arif, Putri Bilqis, dan Pirsu. Semakin banyak melakukan perjalanan wisata maka dapat menambah wawasan setiap orang. Dengan berwisata maka seluruh panca indra ikut merasakan apa yang ada di sekitar. Keterkaitan akal dan wisata tidak hanya pada objek wisata saja, melainkan berwisata juga dapat di temukan di  berbagai  macam  kegiatan,  seperti  seminar,  kajian,  dan  pelatihan  sebab  dari berbagai kegiatan itu dapat menemukan suasana berbedah dan menambahkan pengetahuan, hal inilah yang di sebut dengan berwisata ilmu.
D. Sinergitas Konsep Maqashid Al-Syariah Berdasarkan Harta.
Harta  merupakan  suatu  kekayaan  yang  bersifat  terwujud  maupun  tidak terwujud, sedangkan untuk melakukan perjalanan wisata harus memiliki harta karena  ada  kewajiban  yang  harus  di  keluarkan  seperti  biaya  retribusi  kepada pengelola wisata.

## 1. Wisata bagian dari sedekah
Palette,  Goa  Mampu,  dan  Pirsu  biasanya  banyak  anak-anak  yang  tidak mampu  kemudian  meminta  sedekah  pada  pengunjung  yang  datang,  maka sebaiknya ketika berwisata jangan takut bersedekah dan semakin banyak tempat wisata  yang  dikunjungi  maka  semakin  banyak  juga  sedekah  yang  dikeluarkan, agar  harta  tetap  terpelihara  kebersihannya  bahkan  Allah  akan  menggantikan lebih  banyak  lagi  jika  sering  melakukan  sedekah.  Selain  itu  ketika  berwisata jangan lupa membeli oleh-oleh untuk di bagikan kepada keluarga, sahabat, atau tetangga  dan  tentu  mereka  akan  merasa  senang  selain  daripada  itu  juga

## 10 | Ismail dan Nur Amal Mas
hubungan  silaturahim  akan  tetap  terjaga.  Olehnya  itu  berwisata  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt  serta  mendekatkan  diri  pada  manusia. Sedangkan untuk melakukan wisata di Masjid Al-Markas Al-Ma’arif ada celengan setiap  jamaah  dapat  memasukan  sumbangan  dengan  sesuka  hati  untuk keperluan Masjid tersebut.

## 2. Simbiosis Mutualisme
Terdapat sinergitas antara wisata dengan harta. Konsep ini tidak lepas dari sedekah.  Objek  wisata  Palette,  Putri  Bilqis  dan  Goa  Mampu  itu  menawarkan keindahan  dan  sebagainya,  sedangkan  wisatawan  tidak  memiliki  hal  tersebut, namun  iya  memiliki  harta/uang  maka  dapat  saling  membantu  dalam  hal  ini retribusi  kemudian  pengelolah  memberikan  bentuk  lain  seperti  kenyamanan, keamanan  dan  kebahagiaan,  hal  inilah  yang  di  maksud  sebagai  simbiosis mutualisme  untuk  saling  melengkapi  antara  objek  wisata,  wisatawan  dan pengelolah.
E. Sinergitas Konsep Maqashid Al-Syariah Berdasarkan Keturunan

## 1. Ruang belajar dan bermain anak
Palette,  Goa  Mampu,  Masjid  A-Markas  Al-Ma’arif,  Putri  Bilqis,  dan  Pirsu bentuk sinergitas antara wisata dengan keturunan. Berwisata dengan anak cucu tidak sekedar mengajak untuk bermain, tapi bermain sambil belajar baik dari segi agamanya,  lingkungan  dan  kedisiplinan. Maqashid  Al-Syariah dalam  konsep keturunan yang di maksud ini adalah agar membimbing anak keturunannya yang lemah ilmunya, lemah imannya, lemah hartanya dan lemah fisik/jamaninya. Lima lokasi wisata yang disebutkan dapat memenuhi kebutuhan agar anak di bimbing untuk  mendapatkan  ilmu,  bahwa  di  Palette  dalam  sejarah  tempat  ini  sebagai tempat  pembuangan  masyarakat  yang  melakukan  perzinaan,  kedua  kakinya diikatkan  batu  besar  kemudian  ditenggelamkan,  sehingga  anak  mengetahui begitu hinanya manusia yang melakukan perzinaan.
Sedangkan di Goa Mampu mengajarkan anak tentang sejarah terbentuknya goa tersebut yang dimana goa ini konon adalah desa yang terkena kutukan bahwa ada seorang perempuan yang sedang melakukan penenunan di rumah panggung, tetpai benangnya jatuh ke bawah lalu iya mengatakan bahwa barang siapa yang mengambilkan  benang  tersebut  maka  akan  saya  jadikan  suami.  Tidak  lama kemudian  datanglah  seekor  anjing  yang  membawah  benang  tersebut,  namun wanita tidak menepati jajinya sehingga terjadi kutukan dalam desa itu yang kini disebut Goa Mampu. Hal ini dapat mengajarkan anak bahwa begitu pentingnya janji yang telah di ucapkan seseorang. Begitu juga untuk objek  wisata lainnya, bahwa  untuk  mengagumi  ciptaan  Allah  swt.  membelanjakan  hartanya  di  jalan yang benar tidak boros dan tidak kikir serta mengajak sejak dini untuk bermain di  tempat-tempat  wisata  agar  melatih  fisik  dan  mental  dan  pengetahuan  bagi anak .

## 2. Bentuk pembiasaan diri
Anak dan cucu yang sering diajak berwisata, bisa membuat mereka merasa senang dan akan menjadi kebiasaan yang kelak akan kembali diwariskan kepada keturunannya. Berwisata adalah kegiatan positif yang dapat mengakrabkan anak
dengan orangtua dan lingkungannya. Dari pembahasan di atas antara sinergitas wisata  dengan  agama,  sinergitas  wisata  dengan  jiwa,  sinergitas  wisata  dengan akal,  sinergitas  wisata  dengan  harta,  dan  sinergitas  wisata  dengan  keturunan mengilustrasikan  bahwa  tidak  ada  larangan  bagi  wisatawan  untuk  melakukan perjalanan/berwista,  bahkan  sangat  berdampak  baik  bagi  manusia  selama konsep Maqashid  Al-Syariah di  jadikan  sebagai  pedoman  untuk  menjadi pengontrol kehidupan. Objek wisata Palette, Goa Mampu, Masjid Al-Markas Al- Ma’arif, Putri Bilqis, dan Pirsu dapat dijadikan sebagai pembelajaran yang sangat berharga  sehingga  tidak  akan  terlupakan  saat  melakukawan  kebersamaan bersama keluarga.

## PENUTUP
Maqashid  Al-Syariah merupakan  konsep  untuk  mengetahui  hikmah  atau nilai-nilai  yang  menjadi  sasaran  syara’,  baik  yang  tersurat  maupun  tersirat berasaskan  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Adapun  tujuan  akhir Maqashid  Al- Syariah adalah  tentang  maslahah  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat, sedangkan cara untuk mencapai sebuah kemaslahatan tersebut manusia harus memenuhi  setiap  kebutuhannya.  Adapun  konsep Maqashid  Al-Syariah sangat kuat  sinergitasnya  terhadap  wisata  untuk  saling  melengkapi  dalam  mencapai tujuan,  yaitu:  1)  Kategorisasi  tempat  wisata  2)  Pengelolaan  tempat  wisata  3) Jenis-jenis  tempat  wisata  4)  Memulai  perjalanan  dengan  niat  5)  Kepuasan jasmani dan rohani 6) Wisata Ilmu 7) Wisata bagian dari sedekah 8) Simbiosis Mutualisme 9) Ruang belajar dan bermain anak 10) Bentuk pembiasaan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Betawi,  Usman,  ‘Maqashid  Al-Syariah  Sebagai  Dasar  Hukum  Islam  Dalam Pandangan Al-Syatibi Dan Jasser Audha’ Jurnal Hukum Responsif FH UNPAB,
6.6 (2018), 32-42.
Billah,  Zahida  I'tisoma,  Maryani  ‘Perspektif  Maqhasid  Syariah  dalam Pengembangan Destinasi Wisata Halal Di Indonesia’, 2019, 154–61. Fauzia, Ika Yunia, ‘Urgensi Implementasi Green Economy Perspektif Pendekatan Dharuriyah Dalam Maqashid Al-Shariah', Jebis (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam)  |   Journal  Of  Islamic  Economics  And  Business ,  2.1  (2016),  87–104 <https://e-journal.unair.ac.id/JEBIS/article/view/1503>.
Ghulam,  Zainil,  ‘Implementasi  Maqashid  Syariah  Dalam  Koperasi  Syariah’, Iqtishoduna , 7.1 (2016), 90–112. Jamal,  Mulyono  and  others,  ‘Implementasi  Wisata  Syariah  Lombok  Dalam Perspektif Maqashid Syariah’, Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 4.2 (2019), 143 <https://doi.org/10.29240/jhi.v4i2.1002>.
Lucky Nugroho, Wiwik Utami, Caturida Meiwanto Doktoralina, ‘Ekosistem Bisnis Wisata  Halal  dalam  Perspektif  Maqasid  Syariah (Halal  Tourism  Business Ecosystem in the Maqasid Syariah Perspective) ’ Perisai : Islamic Banking and Finance Journal , 3.2 (2019), 84-92. Mufid,  Moh,  ‘Fikih  Ekowisata  Berbasis  Maqāṣid  Al-Syarīah:  Studi  Pengelolaan Wisata Alam Hutan Mangrove Di Wonorejo Kota Surabaya’, Al-Manahij, 9.1 (2019), 83-98.
Nizar,  Muhammad  and  Rakhmawati,  Antin,  ‘Tinjauan  Wisata  Halal  Prespektif Maqosidus Syariah Terkait Fatwa Dsn Mui Dsn-Mui No . 08 Tahun 2016’, 6.1 (2020), 95–113.
Nugroho, Fauzia, Utami, Wiwik, and Doktoralina, Caturida Meiwanto, ‘Ekosistem
Bisnis  Wisata  Halal  Dalam  Perspektif  Maqasid  Syariah’, Perisai :  Islamic Banking and Finance Journal , 3.2 (2019), 92–104
<https://doi.org/10.21070/perisai.v3i2.1964>.
Nursita, Rizki Dian, Diana, Rashda, and Meiliyana, Ade, ‘Polemik Kebijakan Wisata Halal Di Indonesia Serta Tinjauannya Dalam’, 16.1, 91–108.
Setiawan,  Fadli,  ‘Perbanas  Journal  0f Islamic  Economics  &  Business’, Perbanas Journal Of Islamic Economics & Business , 2.1 (2021), 75–83.
Vihana Enggardini, Rohma ‘Karyawan Perspektif maqashid Syariah pada pusat Penelitian Kopi dan Kakao’, Al/Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan, 4.8, (2017) 599-612.