## AKTIVITAS KOMUNIKASI PADA RITUAL KEAGAMAAN (STUDI ETNOGRAFI KOMUNIKASI DALAM RITUAL TUMPEK WARIGA DI BALI)

## COMMUNICATION ACTIVITIES IN RELIGION RITUALS (STUDY OF COMMUNICATION ETHNOGRAPHY IN TUMPEK WARIGA RITUALS IN BALI)
Putu Feby Sukma Yanti 1 , Iis Kurnia Nurhayati 2
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Komunikasi dan Bisnis Universitas Telkom Email: 1 putufeby18@gmail.com, 2 iiskurnian@gmail.com

## ABSTRAK
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  provinsi,  wilayah,  suku,  dan  adat  istiadat  dengan keanekaragaman budaya. Salah satu wilayah di Indonesia dengan ciri khas kebudayaan yang cukup kental  adalah  Bali.  Budaya  tersebut  dapat  berupa  sebuah  ritual  suci  keagamaan  sebagai penghormatan  khusus  baik  bagi  manusia  itu  sendiri  maupun  lingkungan  sekitar,  mulai  dari  siklus kehidupan  manusia  hingga  siklus  alam.  Salah  satunya,  ritual  suci  Tumpek  Wariga  yang dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  terima  kasih  kepada  Tuhan  atas  segala  tumbuh- tumbuhan  yang  memberi  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bagi  kehidupan  manusia.  Hal  yang menarik  dari  Tumpek  Wariga  ini  adalah  bahwa  di  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  saat masyarakat lebih mementingkan dirinya sendiri dan mengacuhkan lingkungannya serta budayanya, ternyata  masih  ada  masyarakat  yang  tetap  memegang  teguh  budaya  tentang  prinsip  terhadap pelestarian lingkungan serta kewajiban agamanya.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif studi etnografi komunikasi serta menggunakan paradigma  konstruktivis.  Data  diperoleh  dari  hasil  observasi  partisipan,  hasil  wawancara mendalam,  dan  studi  pustaka.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  aktivitas komunikasi dalam ritual Tumpek Wariga di Bali melalui unit-unit diskrit yakni situasi komunikatif, peristiwa komunikatifm dan tindak komunikatif.
Berdasarkan hasil penelitian, ditarik kesimpulan situasi komunikatif yang terjadi dalam ritual Tumpek Wariga yaitu suasana hikmat, tenang, sakral, ketat akan tradisi adat dan budaya Hindu di Bali,  dan  penuh  pengharapan.  Peristiwa  komunikatif  menggambarkan  secara  berurutan  mengenai proses  ritual  Tumpek  Wariga  mulai  dari  awal  hingga  akhir.  Tindak  komunikatif  mendeskripsikan bagaimana tindakan-tindakan atau interaksi yang terjadi melalui komunikasi verbal, nonverbal, dan simbol-simbol  yang  ada.  Ketiga  unsur  hasil  penelitian  yaitu  situasi  komunikatif,  peristiwa komunikatif,  dan  tindak  komunikatif  menjadi  kunci  dalam  mendeskripsikan  proses  komunikasi yang terdapat dalam ritual Tumpek Wariga di Bali.
Kata kunci: Aktivitas Komunikasi, Ritual, Tumpek Wariga, Bali, Etnografi Komunikasi

## ABSTRACT
Indonesia consists of various provinces, regions, tribes, and customs with cultural diversity. One  of  famous  region  in  Indonesia  which  is  the  best  known  for  its  culture  is  Bali.  The  cultures could be in form of sacred ritual as the special honor either for the human beings themselves or the environments, started from the human life cycle to the environmental cycle. Tumpek Wariga as one of sacred ritual in Bali is conducted as human gratitude and thanks to the Almighty God for all the plants which have given prosperity and welfare for human life. The interesting thing  from Tumpek Wariga  ritual  is  that  in  this  globalization  era,  when  people  grows  more  selfish  and  ignores  the environment and culture around them, evidently there are still people who hold their cultural about environment conservation principle and their religious responsibilities.
This  research  uses  qualitative  method  with  ethnography  communication  studies,  and  also with  constructivism  paradigm.  The  data  was  collected  through  partisipants  observation,  depth interview and literature review. This research is intended to explain the communication activity on
Tumpek  Wariga  ritual  in  Bali  through  diskrit  units  those  are  communicative  situation, communicative events and communicative acts.
Based  on  the  result  of  the  research,  the  conclusion  is  that  the  communicative  situation  on Tumpek  Wariga  ritual  was  really  peaceful,  quite,  sacred,  full  of  Hindu  culture  and  tradition  and full of hope. Communicative events are reflected ritual procession in sequence from the start to the end. While on communicative acts showed how acts or interactions which happen through verbal, nonverbal  and  symbol  of  communication.  All  three  elements  of  research  results  consisting  of communicative  situation,  communicative  events  and  communicative  acts  became  the  key  in describing communication process that was found on Tumpek Wariga ritual in Bali.
Keywords: Communication Activity, Ritual, Tumpek Wariga, Bali, Ethnography Communication

## PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia  terdiri  dari  banyak  pulau  yang berjajar  dari  Sabang  hingga  Merauke.  Setiap jajaran  pulau-pulau  tersebut  terdapat  berbagai macam  provinsi,  wilayah,  suku,  dan  adat istiadat  yang  melahirkan  keanekaragaman budaya,  mulai  dari  tari-tarian,  lagu,  musik, alat  musik  tradisional,  hingga  ritual-ritual keagamaan  yang  diwariskan  secara  turun- temurun.  Salah  satu  wilayah  di  Indonesia dengan  ciri  khas  kebudayaan  yang  cukup kental adalah Bali. Mayoritas masyarakat Bali adalah  pemeluk  agama  Hindu  sehingga kebudayaan  yang  ada  memiliki  keterkaitan yang  erat  dengan  kepercayaan  Hindu  yang sampai  saat  ini  masih  tetap  dijaga  dan dilestarikan.  Budaya  tersebut  dapat  berupa sebuah ritual suci keagamaan sebagai penghormatan  khusus  baik  bagi  manusia  itu sendiri maupun lingkungan sekitar, mulai dari siklus kehidupan manusia hingga siklus alam. Salah  satunya,  ritual  suci  Tumpek  Wariga yaitu  perayaan  untuk  alam  yakni  tumbuh- tumbuhan.
Tumpek  Wariga  merupakan  perayaan ritual  suci  Hindu  untuk  alam  yakni  tumbuh- tumbuhan  yang  diperingati  setiap  hari Saniscara  (Sabtu)  Kliwon  wuku  Wariga (Putra,  1985:20).  Ritual  Tumpek  Wariga merupakan salah satu kearifan lokal Bali yang telah dijalankan secara turun-temurun. Perayaan Tumpek Wariga dilaksanakan sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  terima  kasih kepada Sang Pencipta  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa  (Tuhan)  dalam  manifetasinya  sebagai
Sang Hyang Sangkara (Dewa Sangkara) yaitu pencipta  dan  pemelihara  keselamatan  hidup segala  tumbuh-tumbuhan  yang  memberi kemakmuran dan kesejahteraan bagi kehidupan  di  dunia.  Pada  hari  jatuhnya perayaan  Tumpek  Wariga,  umat  Hindu  tidak diperbolehkan menebang pohon bahkan dengan kemauan sendiri, masyarakat Hindu di Bali  tidak  memetik  buah,  bunga,  dan  daun. Tumpek  Wariga  memberikan  cerminan  pada masyarakat agar lingkungan alam dilestarikan, karena  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa lingkungan alam (tumbuh-tumbuhan).
Hal  menarik  yang  diangkat  oleh  peneliti adalah ditengah kondisi dan keadaan pada saat ini,  kehidupan  manusia  telah  dipenuhi  oleh kuatnya arus globalisasi dimana salah satunya memberikan  pengaruh  yang  menyebabkan manusia  lebih  mementingkan  dirinya  sendiri dan  mengacuhkan  lingkungannya,  seperti terjadinya  pembakaran  hutan  besar-besaran dan  penebangan  liar  untuk  kepentingan pribadi.  Namun  kondisi  ini,  tidak  sepenuhnya mempengaruhi umat Hindu di Bali. Buktinya, sampai  saat  ini  umat  Hindu  di  Bali  masih melaksanakan, memegang teguh, dan menjunjung tinggi budaya, tradisi, dan prinsip terhadap  pelestarian  alam  dan  lingkungan melalui perayaan ritual Tumpek Wariga setiap 6 bulan sekali.
Pada  penelitian  mengenai  ritual  Tumpek
Wariga  di  Bali  ini,  peneliti  akan  membahas mengenai  aktivitas  komunikasi  yang  ada  di dalamnya.  Untuk  meninjau  dan  menganalisis penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  suatu metode  kualitatif  studi  etnografi  komunikasi.
Melalui  studi  etnografi  komunikasi  ini  akan mampu  menganalisis  perilaku  komunikasi yang  ada  dalam  ritual  Tumpek  Wariga  untuk mengetahui  aktivitas  komunikasi  dari  unsur situasi,  peristiwa,  dan  tindak  komunikatif  apa yang  coba  diungkapkan  dalam  ritual  Tumpek Wariga ini. Oleh karena beberapa ketertarikan yang  telah  dijabarkan  peneliti  sebelumnya, peneliti  hendak  membuat  suatu  penelitian dengan  judul “Aktivitas  Komunikasi  pada
Ritual Keagamaan (Studi Etnografi
Komunikasi dalam Ritual Tumpek Wariga di Bali)” .

## 1.2 Identifikasi Penelitian
Berdasarkan  latar  belakang    penelitian yang  telah  dipaparkan,  maka  berikut  adalah perumusan masalah dalam penelitian ini:
1. Bagaimana  situasi  komunikatif  yang terjadi dalam ritual Tumpek Wariga di Bali?
2. Bagaimana peristiwa komunikatif yang  terjadi  dalam  ritual  Tumpek Wariga di Bali?
3. Bagaimana  tindak  komunikatif  yang dilakukan dalam ritual Tumpek Wariga di Bali?
4.
1.3 Tujuan Penelitian
Dalam  penelitian  ini  tujuan  ditetapkan agar  terfokus  dari  awal  hingga  akhir.  Adapun tujuan dari penelitian ini yaitu:
1. Untuk  mengetahui  bagaimana  situasi komunikatif  yang  terjadi  dalam  ritual Tumpek Wariga di Bali.
2. Untuk mengetahui bagaimana
peristiwa  komunikatif  yang  terjadi dalam ritual Tumpek Wariga di Bali.
3. Untuk  mengetahui  bagaimana  tindak komunikatif  yang  dilakukan  dalam ritual Tumpek Wariga di Bali.

## TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Komunikasi Ritual
Suatu komunitas sering melakukan upacara-upacara  berlainan  sepanjang  tahun dan  sepanjang  hidup,  yang  disebut  para antropolog  sebagai rites  of  passage ,  mulai
dari  kelahiran,  ulang  tahun,  pertunangan, pernikahan,  hingga  upacara  kematian.  Ritus- ritus  lain  seperti  berdoa  (sholat,  sembahyang, misa),  upacara  atau  perayaan  keagamaan seperti  Natal  dan  Idul  Fitri  juga  adalah komunikasi  ritual.  Dalam  upacara-upacara tersebut  orang  mengucapkan  kata-kata  atau menampilkan perilaku-perilaku simbolik. Mereka  yang  berpartisipasi  dalam  bentuk komunikasi ritual tersebut menegaskan kembali  komitmen  mereka  pada  tradisi keluarga,  komunitas,  suku,  bangsa,  negara, ideologi,  atau  agama  mereka  (Mulyana, 2013:27).

## 2.2 Komunikasi verbal dan nonverbal 2.2.1 Komunikasi Verbal
Bentuk  yang  paling  umum  dari bahasa  verbal  manusia  adalah  bahasa terucapkan  atau  bahasa  lisan.  Bahasa tertulis adalah sekedar cara untuk merekam bahasa  lisan  dengan  membuat  tanda-tanda pada  kertas  dan  lain-lain.  Bahasa  terdiri dari  simbol-simbol  (kata-kata)  dan  aturan penggunaannya.  Menurut  Samovar  (dalam Daryanto,  2013:112),  bahasa  terucapkan merupakan  rangkaian  simbol-simbol  dan suara yang dapat mewakili benda, perasaan,  dan  gagasan.  Kelihaian  manusia dalam  menggunakan  suara  dan  tanda sebagai  pengganti  benda  dan  perasaan, mencangkup menerima, menyimpan, mengolah,  dan  menyebarkan  simbol- simbol,  sehingga  membuat  manusia  unik dan  berbeda  dengan  makhluk  hidup lainnya.

## 2.2.2 Komunikasi Nonverbal
Komunikasi nonverbal dapat
dijabarkan  melalui  pengertian  berikut, menurut  Malando  dan  Barker  yaitu komunikasi  tanpa  kata,  komunikasi  yang terjadi  jika  individu  berkomunikasi  tanpa menggunakan  suara,  sesuatu  mengenai ekspresi  wajah,  sentuhan,  waktu,  gerak, isyarat,  bau,  perilaku  mata,  dan  lain-lain. Komunikasi  nonverbal  adalah  sebuah proses  yang  dijalani  oleh  seorang  individu
atau  lebih  pada  saat  menyampaikan isyarat-isyarat  nonverbal  yang  memiliki potensi  untuk  merangsang  makna  dalam pikiran individu atau individu lain (Daryanto, 2013:117).

## 2.3 Etnografi Komunikasi
Definisi  etnografi  komunikasi  itu  sendiri merupakan  pengkajian  peranan  bahasa  dalam perilaku  komunikatif  suatu  masyarakat,  yaitu cara-cara  bagaimana  bahasa  dipergunakan dalam masyarakat yang berbeda-beda kebudayaan. Tujuan utama etnografi komunikasi adalah menghimpun data deskriptif  dan  analisis  terhadapnya  tentang bagaimana makna-makna  sosial dipergunakan (dalam konteks komunikasi atau ketika makna itu dipertukarkan) (Kuswarno, 2011:11-13).
Pada  etnografi  komunikasi  yang  menjadi fokus  perhatian  adalah  perilaku  komunikasi dalam  tema  kebudayaan  tertentu  yang mencoba menemukan hubungan antara bahasa,  komunikasi,  dan  konteks  kebudayaan dimana peristiwa komunikasi itu berlangsung, jadi bukan keseluruhan perilaku seperti dalam etnografi  (Kuswarno,  2011:17).  Adapun  yang dimaksud dengan perilaku komunikasi menurut  ilmu  komunikasi  adalah  tindakan atau  kegiatan  seseorang,  kelompok,  atau khalayak ketika terlibat dalam proses komunikasi.  Perilaku  komunikasi  dalam etnografi  komunikasi  adalah  perilaku  dalam konteks sosial kultural.

## 2.4 Aktivitas Komunikasi
Menurut  Hymes  (dalam  Kuswarno, 2011:41) untuk mendeskripsikan dan
menganalisis  aktivitas  komunikasi  dalam etnografi  komunikasi,  diperukan  pemahaman mengenai unit-unit diskrit aktivitas komunikasi. Unit-unit diskrit aktivitas komunikasi tersebut yaitu sebagai berikut:
a. Situasi komunikatif
Situasi komunikatif merupakan konteks terjadinya komunikasi.
Sebuah  peristiwa  komunikasi  terjadi dalam  satu  situasi  komunikasi  dan
peristiwa  itu  mengandung  satu  atau lebih tindak komunikasi.
b. Peristiwa komunikatif Keseluruhan  perangkat  komponen yang utuh yang dimulai dengan tujuan umum  komunikasi,  topik  umum  yang sama,  dan  melibatkan  partisipan  yang secara  umum  menggunakan  varietas bahasa  yang  sama,  mempertahankan tone yang  sama,  dan  kaidah-kaidah yang  sama  untuk  interaksi  dalam setting yang  sama.  Sebuah  peritiwa komunikatif dinyatakan berakhir, ketika  terjadi  perubahan  partisipan, adanya periode hening, atau perubahan posisi tubuh.
c. Tindak komunikatif
Tindak  komunikatif  yaitu  fungsi interaksi  tunggal,  seperti  pernyataan, permohonan, perintah, ataupun perilaku  nonverbal.  Sehingga  dalam tindak komunikatif termasuk di dalamnya  bentuk  komunikasi  verbal dan nonverbal.
Jadi aktivitas menurut etnografi komunikasi  tidak  bergantung  pada  adanya pesan, komunikator, komunikate, media, efek, dan  sebagainya.  Sebaliknya  yang  dimaksud dengan  aktivitas  komunikasi  adalah  aktivitas yang  khas  yang  kompleks  dimana  di dalamnya  terdapat  peristiwa-peristiwa  khas komunikasi  yang  melibatkan  tindak-tindak komunikasi  tertentu  dan  dalam  konteks komunikasi  yang  tertentu  pula  (Kuswarno, 2011:42).

## 2.5 Interaksi Simbolik
Ide  mengenai  teori  interaksi  simbolik ditemukan  oleh  George  Herbert  Mead  yang kemudian  dimodifikasi  dan  diperkenalkan pertama  kali  oleh  Herbert  Blumer  untuk tujuan  tertentu.  Karakteristik  dasar  ide  ini adalah  suatu  hubungan  yang  terjadi  secara alami  antara  manusia  dalam  masyarakat  dan hubungan masyarakat dengan individu.
Interaksi  yang  terjadi  yang  terjadi  antar individu  berkembang  melalui  simbol-simbol yang mereka ciptakan. Realitas sosial
merupakan  rangkaian  peristiwa  yang  terjadi pada  beberapa  individu  dalam  masyarakat. Interaksi  yang  dilakukan  antar  individu  itu berlangsung  secara  sadar  dan  berkaitan dengan  gerak  tubuh,  vokal,  suara,  dan ekspresi tubuh, yang kesemuanya itu mempunyai  maksud  dan  disebut  dengan “simbol” (Kuswarno, 2011:22).
Pendekatan  interaksi  simbolik  yang dimaksud  Blumer  mengacu  pada  tiga  premis utama  yaitu,  manusia  bertindak  terhadap sesuatu  berdasarkan  makna-makna  yang  ada pada  sesuatu  itu  bagi  mereka,  makna  itu diperoleh  dari  hasil  interaksi  sosial  yang dilakukan  oleh  orang  lain,  dan  makna-makna tersebut  disempurnakan  di  saat  proses interaksi sosial sedang berlangsung.
Maksudnya  adalah  simbol-simbol  diperoleh dari  interaksi  sosial  dan  disempurnakan  saat proses  interaksi  sosial  berlangsung.  Simbol- simbol  yang  diciptakan  tentunya  memiliki makna-makna  yang  dapat  membentuk  sebuah interaksi simbolik.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  paradigma  yang digunakan  adalah  paradigma  konstruktivisme yakni  paradigma  yang  memandang  bahwa kenyataan  atau  realita  itu  merupakan  hasil konstruksi  atau  bentukan  dari  manusia  itu sendiri.  Kenyataan  tersebut  ada  sebagai  hasil bentukan dari kemampuan berpikir seseorang. Pengetahuan hasil bentukan manusia itu tidak bersifat  tetap  tetapi  berkembang  terus. Pengenalan  manusia  terhadap  realitas  sosial berpusat  pada  subjek  dan  bukan  pada  objek, hal ini berarti bahwa ilmu pengetahuan bukan hasil  pengalaman  semata,  tetapi  merupakan juga  hasil  konstruksi  oleh  pemikiran  (Arifin, 2012:140).  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  studi etnografi komunikasi. Peneliti memilih metode  etnografi  komunikasi  karena  metode ini  dapat  menggambarkan,  menjelaskan  dan membangun  hubungan  dari  kategori-kategori dan  data  yang  ditemukan.  Hal  ini  sesuai dengan tujuan dari studi etnografi komunikasi, yakni  untuk  menggambarkan,  menganalisis,
dan  menjelaskan  perilaku  komunikasi  dari suatu  kelompok  sosial  (Kuswarno,  2011:86). Subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah pelaksana  ritual  Tumpek  Wariga,  Sulinggih (pendeta),  dan  cendikiawan  Hindu.  Objek penelitian dalam penelitian ini adalah aktivitas komunikasi  dalam  ritual  Tumpek  Wariga. Untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis aktivitas  komunikasi  dalam  ritual  Tumpek Wariga di Bali, maka dibagi dalam 3 unit-unit diskrit  yaitu  situasi  komunikatif,  peristiwa komunikatif, dan tindak komunikatif.
HASIL PENELITIAN
DAN PEMBAHASAN 4.1 Situasi Komunikatif Situasi komunikatif atau konteks terjadinya  komunikasi  adalah  suasana  yang menggambarkan peristiwa atau proses komunikasi  dalam  rangkaian  kegiatan  ritual Tumpek Wariga, mulai dari awal hingga akhir ritual  tersebut  berlangsung,  suasana  yang terasa pada saat itu hikmat, tenang, sakral, dan kental  akan  tradisi  adat  dan  budaya  Hindu  di Bali  ketika  doa  dan  puja  puji  dihaturkan kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dibarengi dengan lantunan suara gentha . Suasana penuh pengharapan juga terasa ketika menyayat atau memukul  bagian  batang  pohon  dengan semangat sambil mengucap nyanyian berbahasa  Bali  dengan  nada  yang  khas  yang merupakan doa atau harapan untuk kesuburan tumbuhan yang telah diupacarai.

## 4.2 Peristiwa Komunikatif
Peristiwa komunikatif merupakan peristiwa  yang  menggambarkan  proses  ritual Tumpek Wariga mulai dari tahap awal hingga akhir.  Terdapat  dua  rangkaian  utama  dalam proses  upacaranya  yaitu  upacara  munggah  di sanggah  kemulan  dan  upacara  ngatag  di tumbuh-tumbuhan. Tahap awal upacara munggah  di  sanggah  kemulan.  Sebelum memulai pelaksana ritual melakukan persiapan  mulai  dari  menggunakan  pakaian adat  Bali  dan  pembersihan  diri  dengan memercikkan  tirta  ke  kepala  dan  badan. Banten  tumpeng  pitu  dihaturkan  sebagai
persembahan  rasa  terima  kasih  kepada  Tuhan atas  sumber  kehidupan  yang  telah  diberikan. Pemujaan  pun  dimulai  dengan  mengucapkan doa-doa  dan  mantram  kepada  Sang  Hyang Bhatara  Guru  serta  permohonan  kepada  Sang Hyang Sangkara yaitu Dewa pemelihara alam dan  pemberi  kesuburan.  Dihaturkan  pula  air suci (tirtha) dan bubur/bubuh dengan melakukan  puja-puji  dan  doa  agar  Tuhan memberkati  dan  memberikan  anugrahnya serta  memberi  sumber  kesuburan  pada  bubur yang dihaturkan.
Selanjutnya  dilakukan  upacara  ngatag  di tumbuh-tumbuhan.  Banten,  tirtha,  dan  bubur dibawa  sebagai  sarana  ritual.  Tumbuh- tumbuhan  yang  diritualkan  adalah  tumbuhan- tumbuhan  yang  telah  memberi  manfaat  untuk kehidupan baik itu berupa buah, bunga,  daun, atau  keseluruhan  bagian  dari  tumbuhan tersebut.  Proses  upacara  dimulai  dengan memukul atau menyayat sedikit sebanyak tiga kali  pada  bagian  batang  pohon  dengan menggunakan blakas (kapak) sembari mengucapkan  nyanyian  berbahasa  Bali  yang berbunyi  “ kaki  kaki  dadong  jumah,  bin  slae lemeng  Galungan,  pang  nyak  mebuah  nged nged  nged ”  (kakek,  kakek,  nenek  di  rumah, lagi 25 hari Galungan agar mau berbuah, lebat lebat  lebat!).  Dilanjutkan  dengan  memasang ornamen janur berupa gantung-gantungan dan sasap  pada  bekas  luka  di  batang  pohon  lalu diolesi  dengan  bubur  yang  telah  diberkati Tuhan.  Tujuan  pemberian  bubur  ini  adalah memberikan  kesuburan  kepada  pohon  agar dapat  tumbuh  dengan  baik,  subur,  dan  lebat untuk  nantinya  bisa  dipersembahkan  kembali kepada  pemberi  kehidupan  (Tuhan)  sehingga dapat  mengangkat  kualitas  pohon  tersebut setelah  dia  mati.  Proses  terakhir  adalah menghaturkan banten tipat dan blayag dihatur secara  bergantian  dengan  mengayab  kearah pohon.

## 4.3 Tindak Komunikatif
Tindak komunikatif dalam ritual Tumpek Wariga  terdiri  dari  bentuk  komunikasi  verbal dan  nonverbal.  Bentuk  komunikasi  verbal dapat  berupa  doa  dan  nyanyian.  Doa  yang
dilakukan  contohnya  mengucapkan  mantram ketika  menghaturkan  banten  dan  memohon penganugrahan. Bentuk komunikasi nonverbal yang  dilakukan  contohnya  memukul  batang pohon  sebanyak  3  kali  yang  memiliki  dua makna  yaitu  untuk  memberikan  ruang  atau area untuk memasukkan bubur (kesuburan) ke dalam  tubuh  tumbuhan  melalui  batang  dan untuk  membangunkan  tumbuhan.  Segala bentuk  komunikasi  verbal  dan  nonverbal tersebut  dilakukan  baik  secara  lisan  maupun simbolik.  Dalam  ritual  Tumpek  Wariga menggunakan berbagai simbol sebagai bentuk interaksi  yang  memiliki  makna  yang  khas. Simbol-simbol  pada  ritual  Tumpek  Wariga terdapat  pada  peristiwa-peristiwa  komunikatif yang  terjadi.  Simbol-simbol  yang  digunakan berupa  air  untuk  pembersihan  dan  penyucian, bubur  simbol  kesuburan,  banten  sarana penyampaian  wujud  terima  kasih  kepada Tuhan,  kapak  sebagai  sarana  pemberi  ruang kesuburan, dan pakaian yang digunakan.

## SIMPULAN
Dalam penelitian mengenai ritual Tumpek  Wariga  di  Bali,  peneliti  membahas mengenai  aktivitas  komunikasi  yang  ada  di dalamnya.  Aktivitas  komunikasi  sama  halnya dengan mengidentifikasikan peristiwa komunikasi  dan  atau  proses  komunikasi. Peristiwa  atau  proses  komunikasi  yang dibahas  adalah  khas  yang  dapat  dibedakan dengan  proses  komunikasi  yang  dibahas  pada konteks komunikasi yang lain.  Proses komunikasi  melibatkan  aspek-aspek  sosial dan  kultural  dari  partisipan  komunikasinya dimana  komunikasi  dipandang  sebagai  proses yang sirkuler dan dipengaruhi oleh sosiokultural  lingkungan  tempat  komunikasi tersebut  berlangsung.  Dalam  mendiskripsikan dan  menganalisis  aktivitas  komunikasi  pada ritual Tumpek Wariga menggunakan tiga unit- unit diskrit yaitu situasi komunikatif, peristiwa komunikatif,
dan tindak komunikatif. Berikut adalah uraian kesimpulan  dari  hasil  penelitian  yang  telah dijabarkan sebelumnya:
1. Situasi  komunikatif  yang  terjadi pada  rangkaian  ritual  Tunpek Wariga  adalah  suasana  hikmat, tenang,  sakral,  penuh  pengharapan dan  ketat  akan  tradisi  adat  dan budaya  Hindu  di  Bali.  Gambaran situasi ini didukung dengan lantunan  doa  dan  puja  puji diucapkan  dan  suara  gentha  serta lantunan  nyanyian  berbahasa  Bali dengan  nada  yang  khas  yang merupakan doa atau harapan untuk kesuburan  tumbuhan  yang  telah diupacarai.
2. Peristiwa  komunikatif  dalam  ritual
Tumpek Wariga di Bali mendeskripsikan  secara  berurutan mulai  dari  proses  awal  hingga akhir  ritual.  Mulai  dari  tahap  awal upacara  munggah  di  sanggah kemulan untuk memberi persembahan  rasa  terima  kasih kepada  Tuhan  dan  memohon aungrah kesuburan untuk tumbuhan  hingga  tahap  akhir upacara ngatag di tumbuh- tumbuhan  yaitu  untuk  memberi berkat  Tuhan  kepada  tumbuh- tumbuhan  agar  tumbuh  baik,
subur, dan lebat.
3. Tindak  komunikatif  dalam  ritual
Tumpek Wariga terdiri dari bentuk komunikasi verbal dan komunikasi nonverbal. Segala bentuk komunikasi  verbal  dan  nonverbal tersebut  dilakukan  baik  secara lisan  maupun  simbolik.  Bentuk komunikasi  verbal  dapat  berupa doa dan nyanyian.
Bentuk komunikasi nonverbal berupa bahasa tubuh dan penampilan fisik. Simbol-simbol  yang  digunakan dalam  ritual  Tumpek  Wariga memiliki  makna  tersendiri  dan dipahami  secara  bersama.  Simbol- simbol yang digunakan berupa air, bubur,  banten,  kapak/pisau,  dan pakaian yang digunakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Zainal.  (2012). Penelitian  Pendidikan Metode  dan  Paradigma  Baru .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Daryanto.  (2013). Ilmu  Komunikasi  1 . Bandung:  PT.  Sarana  Tutorial  Nurani Sejahtera.
Kuswarno, Engkus. (2011). Etnografi Komunikasi:  Pengantar  dan  Contoh Penelitiannya (Cetakan Kedua). Bandung: Widya Padjadjaran.
Mulyana,  Deddy.  (2013). Ilmu  Komunikasi Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Putra,  Ny.  I.  G.  Ag.  Mas.  (1985). Upacara Dewa  Yadnya .  Jakarta:  Yayasan  Dharma
Duta.