INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 181-195 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Budaya Kapatu Sebagai Seni Ekspresif Dan Kreativitas Masyarakat Bima Dalam Berkomunikasi: Telaah Tradisi Lisan
A. Haris 1 ✉ , Muhammad Salahuddin 2
STKIP Harapan Bima
Email: abdulharishasan92@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian Kajian Pustaka: Tradisi Lisan Budaya Kapatu. “Budaya Kapatu sebagai Seni Ekspresif dan Kreativitas  Masyarakat  Bima  dalam  Berkomunikasi:  Telaah  Tradisi  Lisan”. Kapatu  adalah  pantun masyarakat Bima yang representasikan kecerdasan retorika dalam bersastra yang lahir dari permainan bunyi, pertimbangan ritme maupun mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Berdasarkan hal itu, tujuan penelitian ini ialah menelaah budaya kapatu sebagai seni ekspresif dan kreativitas masyarakat Bima dalam  berkomunikasi.  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif analisis. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan sastra lisan. Data penelitian bersumber dari  buku  dua  pelantun kapatu.  Data  penelitian  berupa  larik  kapatu.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif. Adapun hasil penelitian ini yaitu, 1) bentuk ekspresif masyarakat dalam menggunakan kapatu ialah sebagai alat pelantikan raja, menasihati raja dan pejabat kerajaan, mengungkapkan perasaan, mantra pengobatan, melamar, prosesi adat, menyerahkan dan menerima mahar, menasihati perihal hidup dan akhirat,  sarana mengkritisi,  hiburan pernikahan  dan bercocoktanam,  dan  penyemangat dalam berperang,  dan  2)  bentuk  kreativitas  masyarakat  dalam  penggunaan kapatu  ialah  terletak  pada kreatifnya  pelantun  dalam  menggunakan  rima  pada  setiap  baris kapatu  sehingga  membentuk persamaan pola bunyi.
Kata Kunci: Kapatu, Seni Eksperesi, Kreativitas, Bima.

## Abstract
Literature Review Research: Oral Traditions of Kapatu Culture. "Kapatu Culture as an Expressive Art and Creativity of the Bima Community in Communicating: Study of Oral Traditions". Kapatu is a Bima people's pantun which represents rhetorical intelligence in literature which is born from the play of sound,  consideration  of  rhythm  and  contains  local  wisdom  values.  Based  on  this,  the  aim  of  this research  is  to  examine  kapatu  culture  as  an  expressive  art  and  creativity  of  the  Bima  people  in communicating. This research is qualitative in type using descriptive analysis methods. This research approach uses an oral literature approach. The research data comes from the books of two Kapatu singers.  The  research  data  is  in  the  form  of  an  array  of  kapatu.  Data  collection  techniques  use documentation  techniques.  The  data  analysis  technique  uses  descriptive  analysis  techniques.  The results of this research are, 1) the expressive form of people in using kapatu is as a tool for inaugurating kings,  advising  kings  and  royal  officials,  expressing  feelings,  healing  spells,  proposing  proposals, traditional  processions,  handing  over  and  receiving  dowry,  advising  about  life  and  the  afterlife,  a means of criticizing , entertainment for marriage and farming, and encouragement in fighting, and 2) the form of people's creativity in using kapatu lies in the creativity of the singer in using rhymes on each line of kapatu so as to form a similar sound pattern.
Keyword: Kapatu, Expressive Arts, Creativity, Bima

## PENDAHULUAN
Data dari DSPK pada tahun 2016 menyatakan bahwa negara Indonesia memiliki 250 suku  bangsa.  Data  dari  Badan  Bahasa  Kemendikbud  di  tahun  2018  menguraikan  bahwa bahasa  di  Indonesia  sebanyak  625  dan  data  dari  ethnolongue  mengemukakan  bahwa bahasa  Indonesia  sebanyak  715.  Lebih  lanjut,  Badan  Bahasa  Kemendikbud  menjabarkan bahwa bahasa daerah dan jumlah budaya di Indonesia sebanyak  7.241. Perhitungan data hasil verifikasi dan validasi data tersebut berasal dari 2.450 daerah di Indonesia. Berdasarkan data  tersebut  maka  dinyatakan  bahwa  Indonesia  berada  diurutan  kedua  setelah  Papua Nugini, yang memiliki bahasa daerah sebanyak  840 bahasa.
Adanya  keberanekaragama  dan  kekayaan  budaya  tersebut  seharusnya  setiap  anak bangsa Indonesia harus mewariskan kebudayaan daerahnya. Mengingat bahasa daerah di Indonesia  mulai  mengalami  dekadensi,  misalnya  bahasa  yang  mulai  punah  di  wilayah Maluku dan Papua. Jika kepunahan tersebut terus berlanjut maka tidak menutup kemungkin setiap daerah yang mengalami kepunahan bahasa mengalami krisis identitas. Ada pelbagai permasalahan yang melatarbelakangi merosotnya kebudayaan yang ada di Indonesia, yaitu dikarenakan masyarakat Indonesia meremehkan mutu kebudayaan Indonesia, tuna harga diri, mentalitas menerabas, menjauhi disiplin, tidak memiliki rasa bertanggungjawab, dan suka latah [1].
Bima  merupakan  salah  wilayah  di  bagian  timur  Indonesia  yang  mulai  terlihat mengalami  dekadensi  kebudayaannya.  Salah  satunya  ialah  budaya kapatu.  Adanya permasalahan tersebut perlu upaya yang dilakukan untuk mempertahankan kapatu pada masyarakat Bima. Pemertahanan itu dapat dilakukan dengan mengajarkan secara masif di lingkungan pendidikan formal dan informal, menampilkan pertunjukkan kapatu setiap acara kedaerahan dan terus melakukan penelitian-penelitian agar masyarakat melihat kekayaan nilai luhur dalam kapatu.
Kapatu merupakan tradisi  lisan berbentuk puisi yang digunakan di dalam pelbagai aktivitas kebudayaan dan sosial masyarakat Bima [2]. Aktivitas-aktivitas tersebut meliputi serah-terima  jabatan  di  dalam  kesultanan  Bima,  prosesi  pernikahan,  penyiaran  agama, sarana menasehati, pengobatan, yel-yel peperangan dan hiburan. Kapatu sebagai tradisi lisan disebut berbentuk puisi dikarenakan kapatu menyerupai puisi lama Indonesia yaitu pantun.  Di  dalam  aktivitas  ber- kapatu  ada  aktivitas  saling  berbalas  kapatu.  Unsur-unsur dalam kapatu turut merepresentasikan puisi modern hal itu dikarenakan di dalam kapatu tidak menggunakan persajakan di setiap akhir baris akan tetapi menggunakan dua rima di dalam setiap baris kapatu [2]. Kapatu turut diistilahkan dengan kalimat “ loa ndawi nggahi (kreatif  dalam  menyampaikan  bahasa) ” karena  untaian  kata-kata  yang  disajikan  dalam setiap baris kapatu memiliki daya magis dalam menarik perhatian pendengar dengan kata- kata dan intonasi memukau [3].
Sebagai karya sastra lisan, kapatu memiliki unsur pembentuk dan ciri-cirinya. Namun demikian, terdapat sedikit perbedaan mengenai hal itu degan puisi-puisi yang berkembang di Indonesia. Unsur-unsur kapatu berhubungan dengan entuk, formula, tera, bunyi dan gaya [4]. Adapun ciri-ciri kapatu meliputi (1) tidak memiliki sampiran, (2) tidak bersajak ab ab dan aa aa, (3) terdapat tiga sampai empat baris dalam satu bait, (4) merupakan puisi kata, (5) jumlah  kata  yang  digunakan  tidak  tentu  serta  (6)  dilagukan  atau  dinyanyikan  dengan menggunakan gambus atau biola [5].
Kapatu  masyarakat  Bima  sangat  beragam  berdasarkan  penyampaian,  fungsi  dan isinya. Kapatu berdasarkan penyampaian terdapat tiga jenis yaitu penyampaian dengan alat musik biola (biola engke), penyampaian dengan musik gambus (gambo) dan penyampaian dengan musik gabungan biola, gambus, ketipung dan gitar bas ( biola katipu). Kapatu yang disampaikan  dengan  alat  musik  umumnya  dinyanyikan  oleh  orang  dewasa  baik  laki-laki maupun  perempuan  dengan  rentang  umur  40-50  tahun.  Isi kapatu  yang  disampaikan dengan alat musik tersebut memuat unsur percintaan, pernikahan, perselingkuhan, aktivitas rumah  tangga,  pertanian,  pelayaran,  aktivitas  ibadah,  serta  menyinggung  karakter masyarakat Bima [2]).
Berdasarkan fungsi dan isinya kapatu dapat dikelompokkan menjadi sembilan jenis. Kapatu  pertama  ialah  Kande,  ialah  kapatu  yang  memuat  unsur  nasihat  kepada  raja mengenai tugas dan tanggung jawab, dan berisi mengenai cara bertani dan berperang. Kedua kapatu  Kasaro,  merupakan  kapatu  yang  membahas  percintaan  dan  digunakan sebagai mantra pengobatan. Ketiga kapatu Kabadu, yaitu kapatu yang digunakan sebagai media komunikasi perantara dalam melamar dan prosesi upacara adat masyarakat Bima. Keempat kapatu Nggahi Donggokai Coi, seperti halnya kabadu, kapatu Nggahi Donggokai Coi ialah kapatu yang  digunakan oleh masyarakat Bima  dalam  prosesi pernikahan yaitu sebagai media komunikasi  dalam menyerahkan mahar. Kelima kapatu Nggahi Terimakai Coi, serupa dengan  kapatu kabadu dan kapatu Nggahi  Donggokai Coi  yang digunakan dalam prosesi pernikahan, kapatu ini digunakan oleh masyarakat Bima dalam sebagai media komunikasi dalam menerima mahar. Ketujuh kapatu Dali, yaitu kapatu yang digunakan oleh masyarakat, khususnya alim ulama dalam menyampaikan perihal keagamaan.  Kedelapan kapatu Cambe, seperti namanya kapatu ini berhubungan dengan segala bentuk aktivitas berbalas kapatu. Kapatu kabadu, kapatu Nggahi Donggokai dan kapatu Nggahi Terimakai Coi, dilihat dari akvitasnya dapat dikategorikan sebagai kapatu Cambe karena ada aktivitas komunikasi dua arah. Kapatu Cambe, dipergunakan di dalam prosesi pernikahan, bertani, dan  acara hiburan. Kapatu Temba dimanfaatkan sebagai sarana menasihati. Kesembilan kapatu Kambata, merupakan kapatu yang muat isi semangat patriot yang digunakan oleh masyarakat Bima sebagai yel-yel ketika menuju medan perang [5].
Pelbagai  penelitian kapatu  telah  dilakukan  oleh  peneliti.  Penelitian  kapatu  pernah dilakukan Haris dan Hairun (2021) dengan  judul “ Representasi Etos Kerja Masyarakat Bima Dalam Budaya Kapatu: Kajian  Antropologi Sastra ”. Adapun hasil  penelitiannya ialah etos kerja  masyarakat  Bima  dalam  budaya kapatu  merepresentasikan  etos  kerja  yang  tinggi. Indikasi  adanya  etos  kerja  yang  tinggi  tersebut  karena  dalam  bekerja  masyarakat  Bima menanamkan  sikap  rendah  hati,  tidak  cepat  merasa  puas,  disiplin,  tekun,  berpendirian teguh, berani dalam melakukan pekerjaan, kerja keras, bertanggung jawab, sabar dalam berlayar, dan tidak mudah putus asa dalam bekerja [6]. Sandi (2015) dengan judul “ Bentuk Kata  dan  Pola  Bunyi  pada  Kapatu  Puisi  Berbahasa  Daerah  Bima ”  [7] .  Adapun  hasil penelitiannya ialah terdapat beberapa kata yang mengalami bentukan dan pola bunyi pada kapatu.  Haris  dan  Hairun (2021)  dengan  judul  “ Representasi  Karakter  Perempuan Masyarakat Bima dalam Budaya Kapatu: Kajian Tradisi Lisan ” [8]. Adapun hasil penelitiannya yaitu  menjelaskan  bahwa  karakter  perempuan  masyarakat  Bima  yang  direpresentasikan dalam budaya kapatu berhubungan dengan sikap berani, berpendirian teguh, kerja keras, bijak, setia, taat, peduli, toleransi, menghormati, sabar, ikhlas, rendah hati, demokratis, jujur
dan sederhana. Adanya karakter-karakter yang direpresentasikan tersebut dapat memberi wawasan  pada  masyarakat  dewasa  ini  bahwa  perempuan  masyarakat  Bima  memiliki peribadi  yang  arif.  Adanya  karakter  yang  direpresentasikan  tersebut  diharapkan kapatu sebagai  sarana  dalam  membentuk  karakter  perempuan  masyarakat  Bima.  Haris  (2020) dengan judul “ Representasi Kesantunan Berbahasa Masyarakat Bima dalam Budaya Kapatu: Kajian Sosiopragmatik ”. Adapun hasil penelitiannya yaitu dalam budaya kapatu ditemukan kesantunan  berbahasa  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim penerimaan, maksim kerendahan hati, maksim kesetujuan dan maksim kesimpatisan. Setiap maksim  kesantunan  tersebut  tidak  melanggar  perisitwa  bahasa  yang  melahirkan ketidaksantunan berbahasa [2]. Haris et.all (2021) dengan judul “ Revitalisasi Nilai Edukatif dalam Budaya Kapatu untuk Membentuk Karakter Perempuan Masyarakat Bima ”. Adapun hasil penelitiannya yaitu nilai edukatif yang terkandung budaya kapatu dapat membentuk karakter rendah hati, bersyukur, taat beragama, berani, tekun, kerja keras, kuat, berpendirian teguh, sabar, saling menghargai, toleran, setia, demokratis, peduli sosial dan sederhana bagi perempuan masyarakat Bima [9].
Dari pelbagai penelitian-penelitian yang dijabarkan di atas, tidak ditemukan penelitian yang  meneliti kapatu  pada  aspek  ekspresi  dan  dan  kreativitas  mayarakat  Bima  dalam berkomunikasi.  Adanya  perihal  tersebut  menimbulkan  keinginan  pada  peneliti  untuk meneliti lebih lanjut permasalahan tersebut pada budaya kapatu. Terutama wujud kapatu yang memiliki ragam rima dalam penyampaiannya dan kreatif dalam menyampaikan bahasa tersebut menjadikan kapatu sebagai sastra masyarakat Bima yang memiliki nilai seni dalam menyampaikan ekspresi dan sebagai bentuk kreatif dalam berkomunikasi. Bentuk ekspresif dan  kreativitas  pelantun kapatu  tersebut  perlu  digali  lebih  mendalam  agar  masyarakat mengetahui kekayaan yang ada di dalam budaya kapatu.
Berdasarkan pemikiran tersebut, adapun tujuan penelitian ini ialah mendeskripsikan dan menelaah budaya kapatu sebagai seni ekspresif dan kreativitas masyarakat Bima dalam berkomunikasi.  Berdasarkan  tujuan  penelitian  tersebut  manfaat  yang  diharapkan  ialah masyarakat  Bima  dapat  mengetahui  bahwa kapatu  banyak  digunakan  dalam  pelbagai ekspresif dan dalam melantunkan kapatu pelantun sangat kreatif dalam memainkan rima dalam setiap larik kapatu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  ialah  berjenis  kualitatif.  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dikarenakan penelitian ini ditelaah berdasarkan fenomena-fenomena sosial-budaya yang ada di dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Bima.  Selain  menggunakan  fenomena  sosial-budaya, penelitian  ini  turut  didukung  dengan  teori-teori  yang  digunakan  untuk  mengalisis permasalahan yang dikaji.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  bersifat  deskriptif-analisis.  Metode deskripsi-analisis digunakan dalam penelitian ini sejalan dengan tujuan penelitian ini, yaitu menjelaskan dan menelaah budaya kapatu dalam aspek ekspresif dan kreativitas. Adapun pendekatan penelitian ini ialah pendekatan sastra lisan. Pendekatan sastra lisan digunakan dikarenakan kapatu merupakan karya sastra masyarakat Bima yang disampaikan dengan lisan dan cara mengumpulkan datapun dengan metode pengumpulan data sastra lisan.
Sumber data penelitian ini ada dua jenis, bersifat primer dan sekunder. Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari dua pelantun, Tarman N. Jafar dan Khadijah yang berasal dari Desa Rabakodo Kecamatan Woha Kabupaten Bima. Sumber data sekunder penelitian ini berasal dari buku karya Anwar Hasnun berjudul Makna dan Fungsi  Puisi  Bima  yang  diterbitkan  pada  tahun  2008  oleh  penerbit  Datamedia.  Selain sumber  data  sekunder  tersebut,  peneliti  menggunakan  sumber  data  yang  lain  yang digunakan  sebagai  penunjang  analisis kapatu  yang  berasal  pelbagai  dokumen  jurnal penelitian maupun buku.
Ada pelbagai data yang digunakan dalam penelitian ini. Artinya bentuk datanya tidak berwujud  satu,  namun  bersifat  multidata.  Adapun  bentuk  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  kata,  frasa  maupun  kalimat  yang  diambil  dari  larik kapatu.  Teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi. Teknik dokumentasi digunakan dalam penelitian ini dikarenakan wujud dari data penelitian berupa lisan.
Adapun  langkah-langkah  dalam  melakukan  pengumpulan  data  tersebut  diawali dengan 1) menentukan sumber data, 2) merekam kapatu yang dilantukan, 3) mentranskripsi kapatu,  4)  mengidentifikasi  dan  mengelompokkan  unsur-unsur  yang  diteliti,  dan  5) memasukan data yang telah diidentifikasi dan dikelompokkan dalam korpus data. Data- data yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis. Analisis data penelitian dianalisis dengan teknik  analisis  data  deskriptif-analisis.  Adapun  tahapan  analisis  yang  dilakukan  di  dalam penelitian  ini  yaitu,  1)  data  dideskripsi  berdasarkan  aspek  yang  dikaji,  2)  data  kemudian ditelaah  dan  diinterpretasi  berdasarkan  fenomena-fenemona  dan  teori-teori  penunjang yang digunakan di dalama penelitia ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  harus  jelas  dan  ringkas.  Hasilnya  harus  meringkas  temuan  (ilmiah)  daripada memberikan data secara rinci. Harap soroti perbedaan antara hasil atau temuan Anda dan publikasi  sebelumnya  oleh  peneliti  lain.  Diskusi  harus  mengeksplorasi  pentingnya  hasil penelitian, bukan mengulanginya. Bagian Hasil dan Diskusi gabungan sering kali cocok. Hindari kutipan dan diskusi ekstensif tentang literatur yang diterbitkan.
Kapatu sebagai bentuk tradisi lisan masyarakat Bima secara implisit maupun eksplisit merepresentasikan  mengenai  ekspresi  dan  kreativitas  masyarakat  Bima  dalam mengomunikasikan perasaannya. Berdasarkan jenis, fungsi dan isi kapatu yang berkembang di masyarakat Bima membawa ekspresif baik ditunjukkan oleh masyarakat untuk raja dan penjabatnya,  alim  ulama  terhadap  masyarakat,  orang  tua  kepada  anak,  sesama  teman, kepada kekasih, sebagai pengharapan kesembuhan maupun sebagai alat ekspresif dalam menimbulkan semangat dalam menghadapi pertempuran. Kapatu sebagai tradisi lisan turut menampilkan  kreativitas  mengomunikasikan  perasaan  pelantun  apalagi  ketika  pelantun melantunkan kapatu dengan suara yang cepat maupun sedang. Kreativitas pelantun dalam memunculkan dua rima dalam setiap baris kapatu itulah yang dimaksud di dalam penelitian ini.  Berdasarkan  itu,  bagian  pembahasan  ini  akan  menguraikan  secara  menyeluruh mengenai bentuk ekspresif dan kreativitas masyarakat Bima dalam menggunakan kapatu.
BUDAYA KAPATU SEBAGAI SENI EKSPRESIF MASYARAKAT BIMA DALAM BERKOMUNIKASI Terdapat sembilan kapatu yang berkembang di masyarakat Bima. Dilihat dari bentuk, fungsi dan isinya, kesembilan kapatu tersebut membawa pelbagai ragam ekspresi. Adapun lebih jelasnya dapat diuraikan sebagai berikut.

## Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Kande
Dilihat dari isinya kapatu kande bersifat mengajak, memikirkan, serta mengingat akan tugas-tugas yang diberikan selama menjadi raja maupun penjabat kerajaan Bima. Kande merupakan kapatu yang diekspresikan oleh Ompu Nae (gelarang: kepala desa) yaitu Ompu Nae  Belo,  Ompu  Nae  Bolo,  Ompu  Nae  Sape  dalam  mewakili  masyarakat  di  setiap wilayahnya yang akan disampaikan dalam upacara adat kerajaan (sumpah janji penerimaan jabatan  Ruma;  Sangaji;  Raja,  Jena  Teke;  sultan,  Tureli;  perdana  mentri,  Jeneli;  gubernur; camat, Bumi: penasihat/juru bicara/panglima perang kerajaan) . Kande disampaikan sebagai tujuan agar tetap konsisten dan memiliki tanggung jawab terhadap tugas yang diemban, karena raja dan penjabat kerajaan telah melakukan sumpah dan janji di hadapan rakyatnya. Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Kasaro
Kapatu Kasaro berdasarkan isi dan fungsinya merupakan kapatu yang digunakan oleh masyarakat  Bima  dalam  menyampaikan  ekspresinya  dalam  masalah  percintaan  dan pengobatan. Kapatu  Kasaro  sebagai  ekspresi  yang  disampaikan  oleh  muda-mudi  dalam menyampaikan isi hati kepada pasangannya ataupun orang disukainya yang berhubungan dengan perasaan sayang, rindu, dan menyaimpaikan perasaan suka. Kapatu Kasaro sebagai wujud ekspresif pengobatan  disampaikan oleh  orang  dewasa atau sando (dukun) untuk melakukan pengobatan, khusus penyakit cacar.
Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Kabadu
Kapatu Kabadu sebagai sastra masyarakat Bima membawa ekspresif pelantun kepada pendengar.  Sebagai  salah  satu  representasi  ekspresi  masyarakat  Bima, Kapatu  Kabadu digunakan  sebagai  sarana  komunikasi  dalam  meminang  dan  prosesi  adat  (menasehati). Sebagai  prosesi  meminang,  penggunaan Kapatu  Kabadu  harus  memperhatikan  tiga  hal yaitu  dimulai  dengan  tarian rompida,  menyesuaikan  dengan  ketentuan  agama  (Islam), kemudian menyampaikan isi hati dengan Kabadu. Ekspresi yang digambarkan dalam Kapatu Kabadu  berhubungan  dengan  perasaan  senang,  menyampaikan  isi  hati  atas  kesukaan dengan  orang  dipinang  dan  menyampaikan  tujuan  meminang. Kapatu  Kabadu  sebagai sarana  ekspresif  dalam  prosesi  adat  lebih  menekan  pada  ungkapan  dalam  nasihat  dan berupa  informasi pada masyarakat mengenai kriteria pemimpin yang  disampaikan tetua adat.
Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Nggahi Donggokai Coi dan Nggahi Tarimakai Coi
Setelah pihak laki-laki telah melayangkan lamaran kepada pihak perempuan dan pihak perempuan  menerima  laraman  tersebut,  selanjutnya  pihak  laki-laki  dan  perempuan menentukan  waktu  dalam  prosesi  penyerahan  dan  penerimaan  mahar.    Dalam mengeksprikan  hati  melalui Kapatu  Nggahi  Donggokai  Coi  dan  Nggahi  Tarimakai  Coi, pelantun memperhatikan kaidah berikut (1) kata yang dipergunakan tidak sembarangan, (2) penempatan dan penggunaan kata sangat selektif, (3) gaya pengungkapan tersirat dengan perbandingan dan perulangan yang didukung oleh variasi bunyi vokal dan konsonan, (4) kata-kata yang dipergunakan memiliki makna ganda (konotatif dan denotatif), (5) bahasa yang  digunakan  bahasa  yang  menyangkut  adat,  (6)  kata-kata  dalam  penerimaan  dan penyerahan mahar memiliki hubungan yang saling melengkapi untuk menciptakan makan utuh  dan  mempertegas  maksud  yang  disampaikan,  dan  (7)  sampaikan  dengan  santun sesuai adat dan tata krama masyarakat Bima.
Isi dalam Kapatu Nggahi Donggokai Coi mengekspresikan mengenai rasa syukur atas diridai oleh Tuhan karena dilancarkannya perjalanan, permohonan maaf atas kekurangan,
menyampaikan tujuan kedatangan, menyampaikan isi hati selama menempuh perjalanan, dan  menyampaikan  mahar  dengan  penuh  kegembiraan. Kapatu  Nggahi  Tarimakai  Coi mengekspresikan  perasaan  senang  karena  Tuhan  telah  memberikan  kemudahan  atas kedatangan  rombongan  pihak  laki-laki,  mengucapkan  rasa  syukur  karena  pihak  laki-laki telah  menepati  janji  untuk  memberikan  mahar,  mengucapkan  permintaan  maaf  dari kurangnya suguhan yang diberikan, turut mengucapkan rasa syukur karena  kedua pihak keluarga  telah  terikat  oleh  hubungan  pernikahan,  dan  mengekspresikan  pengharapan kepada Tuhan agar di dalam pernikahan nanti dikarunia keturunan yang baik.

## Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Dali
Dali  sebagai  kapatu  yang  bernapaskan  keagamaan  turut  memberikan  gagasan mengenai perihal kehidupan di dunia dan akhirat. Dali, sebagaimana isinya diekspresikan oleh  alim ulama. Ekspresi yang diutarakan mengenai masalah moral, salat, neraka, surga, syahadat, ketuhanan, akidah, keagamaan, keislaman, dan keimanan.

## Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Cambe
Secara  harfiah cambe diartikan  sebagai  “membalas”.  Artinya  setiap kapatu  yang menggunakan komunikasi timbal-balik disebut sebagai Kapatu Cambe, walaupun secara isi dapat  dibedakan  setiap  jenis kapatunya.  Misalnya  Kapatu  kabadu,  kapatu  Nggahi Donggokai dan kapatu Nggahi Terimakai Coi yang aktivitasnya membutuhkan komunikasi dua  arah.  Namun  demikian, Kapatu  Cambe  lebih  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi biasa, seperti berpacaran, berkomunikasi dengan teman sejawat, orang tua dengan anak, sebagai hiburan setelah pernikahan, dan hiburan dalam bertani.
Ekspresi yang sampaikan melalui Kapatu Cambe yang dilakukan teman sejawat dan orang  tua  dengan  anaknya  berhubungan  dengan  perasaan  cinta,  rindu,  benci,  peduli maupun  amarah.  Ekspresi  yang  digambarkan  pada  acara  hiburan  setelah  pernikahan menggambarkan  perasaan  pelantun  dalam  menjalani  kehidupan  berumahtangga. Sementara  ekspresi  yang  dicerminkan  pada  waktu  bertani  ialah  berhubungan  dengan lelahnya bertani dan pengharapan akan mendapatkan hasil yang baik.
Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Temba
Jika kande  menasihati  mengenai  tanggung  jawab  raja  kepada  rakyatnya,  dali menasihati  manusia agar patuh kepada Tuhannya, Kapatu Temba syarat dengan nasihat dengan kehidupan dan proses menjalani kehidupan sosial. Temba hadir di masyarakat tidak hanya  sebagai  ekspresif  masyarakat  Bima  dalam  menasihati,  akan  tetapi Temba  turut dipergunakan sebagai ekspresif mengkritisi kehidupan masyarakat Bima yang keluar dari tatanan norma sosial. Sebagai  seni ekrepresif masyarakat Bima, Temba kerap diucapkan oleh para orang tua kepada anaknya, oleh kepala adat kepada masyarakat.

## Ekspresif Masyarakat Bima melalui Kapatu Kambata
Kapatu Kambata sebagai salah satu kapatu yang berkembang di masyarakat Bima, memiliki  keunikan  tersendiri  dibandingkan  dengan kapatu  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan kambata merupakan kapatu yang menyerupai yel-yel yang dilontarkan oleh prajurit ketika pergi  ke  medan  perang.  Yel-yel  yang  dilontarkan  memuat  unsur  persuasif,  memberikan semangat perjuangan. Kambata dilihat dari kandungan isinya merupakan seruan untuk para prajurit (laki-laki) agar tidak gentar, tidak ragu, dan menjadi prajurit sejati. Kambata turut memberikan gagasan bahwa dalam bekerja tidak harus menunggu perintah dan hidup dan kematian merupakan dua hal yang dekat dengan manusia.

## BUDAYA KAPATU SEBAGAI KREATIVITAS MASYARAKAT BIMA DALAM BERKOMUNIKASI
Dari sembilan kapatu yang diuraikan di atas tidak hanya merepresentasikan ekspresi masyarakat  Bima  dalam  berkomunikasi.  Akan  tetapi  turut  merepresentasikan  kreativitas masyarakat  dalam  mengelolah  kata  dalam  bentuk  rima  dalam  setiap  baris kapatu  yang digunakan. Dari sembilan kapatu yang digunakan tersebut hanya beberapa  kapatu yang digunakan  sebagai  pembahasan  penelitian  ini.  Adapun  bentuk  kreativitas  dalam penggunaan rima dalam kapatu tersebut dapat diuraikan lebih jelas di bawah ini.
Aina mbou ta mba loa sambea
Aina hodi ta mba loa sahada Niki padasa di mai kai mba dosa Ta ngaji wija pu mba ndai na wuju Wuju ma waji pala di bae kai ade
Janganlah takabur karena bisa sembahyang Janganlah takabur karena bisa bersyahadat Di setiap padasan dapat mendatangkan dosa Biarkanlah diri sendiri yang mengetahui semua itu

## Dalam keadaan itu hati akan menyadari setiap kesalahan
Kapatu yang diuraikan di atas adalah salah satu bati Kapatu Dali yang berisi nasihat mengenai perilaku takabur dalam beribadah dan bersyahadat. Adapun bentuk kreativitas dalam penggunaan rima pada baris pertama ditandai dengan kata “ mbou ” dan “ sambea ”, baris kedua ditandai dengan kata “ hodi ” dan “ sahada ”, baris ketiga ditandai dengan kata “ padasa ” dan “ dosa ”, baris keempat ditandai dengan kata “ wija ” dan “ wuju ”, dan baris kelima ditandai dengan kata “ wuju ” dan “ waji ”.
Pada baris pertama pada kata “ mbou ” dan “ sambea ” ada persamaan bunyi m dan b. Pada baris kedua pada kata “ hodi ” dan “ sahada ”, terdapat persamaan bunyi h dan d. Pada
baris ketiga pada kata “ padasa ” dan “ dosa ” terdapat persamaan bunyi d dan s. Pada baris keempat pada kata “ wija ” dan “ wuju ”, terdapat persamaan bunyi w dan j. Pada baris kelima pada kata “ wuju ” dan “ waji ”, terdapat persamaan bunyi w dan j.
Walaupun setiap baris tersebut memiliki kata yang serupa namun hakikatnya memiliki arti berbeda. Pada baris pertama, kata mbou diartikan sebagai takabur dan kata sambea diartikan sebagai sembahyang. Pada baris kedua, kata hodi turut diartikan sebagai takabur dan kata sahada diartikan sebagai syahadat. Pada baris ketiga, kata padasa diartikan sebagai tempat air wudu dan dosa diartikan sebagai dosa. Pada baris keempat, kata wija diartikan sebagai  mencari  dan wuju  diartikan  sebagai  diri.  Pada  baris  kelima,  kata  wuju  diartikan sebagai diri dan kata waji diartikan sebagai sadar.
Perbedaan  arti  pada  setiap  baris  tersebut  dikarenakan  ada  perbedaan  fonem  dan penambahan kosa kata. Pada baris pertama pada kata “ mbou ” dan “ sambea ” ada pada fonem a, o, e, u dan penambahan kosa kata sa. Pada baris kedua pada kata hodi dan sahada ada pada fonem a, o, i dan penambahan kosa kata sa. Pada baris ketiga pada kata padasa dan dosa ada pada fonem o dan penambahan kosa kata pa. Pada baris keempat pada kata wija dan wuju ada pada fonem i, a, dan u. Pada baris kelima pada kata wuju dan waji ada pada fonem u, a, dan i.
Ndai riina masadidi tandiina macia Balatana mataho bou basaradana Mbojo.
Tiang yang kuat tonggak yang tegak Pegangan yang baru oleh pemerintahan tanah Bima.
Kapatu  yang  diuraikan  di  atas  merupakan  salah  satu  bait  Kapatu  Kande  yang dipergunakan  dalam  pengangkatan  Tureli  (perdana  mentri)  kerajaan  Bima.  Arti  dalam kapatu  tersebut  adalah  seorang  pemimpin  harus  memiliki  jiwa  yang  kuat,  baik  pada pendirian,  sikap  yang  tegas,  berani  dalam  bertindak.  Adapun  kreativitas  dalam kapatu tersebut berhubungan dengan penggunaan rima. Persamaan rima pada baris pertama ialah kata “ riina” dan “diina” yang ditandai dengan kata “riina” dan kata “tandiina”. Persamaan rima  pada  baris  kedua  yaitu  pada  kata  “ tana”  dan  “dana”  yang  ditandai  dengan  kata “ balatana” dan “basaradana”. Pada baris pertama pada kata “rii” dan “dii” ada persamaan bunyi “i”. Baris kedua pada kata “ balatana” dan “basaradana” ada persamaan bunyi “b, n, dan a”.
Setiap kata diuraikan di atas walaupun memiliki persamaan bunyi namun demikian memiliki makna yang berbeda-beda. Pada baris pertama pada kata “ riina” memiliki arti tiang dan kata “ diina” memiliki kata tegak.  Pada baris kedua pada kata “balatana” memiliki arti kata pegangan dan kata  “ basaradana” memiliki arti tanah pemerintahan. Perbedaan arti
pada kata-kata di atas dikarenakan adanya perbedaan fonem dan penambahan kosa kata. Pada baris pertama pada kata “ riina” dan kata “tandiina” perbedaan fonem terletak pada huruf r, d, dan penambahan suku kata tan pada kata diina. Pada baris kedua pada kata “ balatana” dan “basaradana” ada kata fonem s, r, t, d, dan l.
Ade mai kandiha kai weki wii paki dana ro rasa ro salaja Mai kili rofa cafi wombo mai luu di ade ro loko ita doho kaso Waraku ntanda ro edana mone malabo siwe dintuukai ade Ma ai ake katada ro kantea nee ro cau nggara warasi ncaina Auwali warana ncai wali watina
Cala kai toipu nonto diloa kai toi luu Di ade nee di makadeni nuu
Kedatangan kami meninggalkan kampung halaman Datang memungut ampas siri dan mengikat silaturahim Berkat adanya keinginan laki-laki dan perempuan Sekarang menyampaikan keinginan apabila berkenan Jangankan ada, tidak ada sekalipun
Pasangkan titian agar dapat masuk
Karena adanya keinginan mempersatukan keluarga
Kapatu  yang  diuraikan  di  atas  merupakan  salah  satu  bait  Kapatu  Kabadu  yang dipergunakan  dalam  meminang.  Arti  dalam kapatu  di  atas  menjelaskan  kedatangan rombongan pengantin pria yang bermaksud meminang perempuan. Rombongan tersebut meminta  agar  pinangan  pihak  laki-laki  diterima  pihak  perempuan  supaya  terjalin  ikatan kekeluargaan di antara mempelai laki-laki dan perempuan. Kreativitas dalam kapatu Kabadu tersebut terletak pada penggunaann rima. Pada baris pertama penggunaan rima ditandai dengan kata “ mai dan kai”, “weki dan paki”, dan kata “ro dan ro”. Pada baris pertama ada tiga rima yang digunakan. Pada baris kedua penggunaan rima ditandai dengan kata “ mai dan mai” dan kata “rofa dan cafi”. Pada baris kedua ada dua rima yang digunakan. Pada baris ketiga penggunaan rima ditandai dengan kata “ eda dan ade”. Pada baris keempat penggunaan rima ditandai dengan kata “ ro dan ro”. Pada baris kelima penggunaan rima ditandai dengan kata “ wali dan wali” dan kata  “warana dan watina”. Pada baris keenam penggunaan rima ditandai dengan kata “ toi dan toi”. Pada baris ketujuh penggunaan rima ditandai dengan kata “ nee dan nuu”.
Pada baris pertama pada kata “ mai dan kai”, ada persamaan bunyi a dan i, pada kata “ weki dan paki”, ada persamaan bunyi k dan i, pada kata “ro dan ro”, ada persamaan bunyi r dan o. Pada baris kedua pada kata “ mai dan mai”, ada persamaan bunyi m, a, dan i, dan
pada kata “ rofa dan cafi”, ada persamaan bunyi f. Pada baris ketiga pada kata “eda dan ade”, ada persamaan bunyi d. Pada baris keempat pada kata “ ro dan ro”, ada persamaan bunyi r dan o. Pada baris kelima pada kata “ wali dan wali”, ada persamaan bunyi w, a, l, dan i, dan pada kata“ warana dan watina”, ada persamaan bunyi w, a, dan n. Pada baris keenam pada kata “ toi dan toi”, ada persamaan bunyi t, o, dan i. Pada baris ketujuh pada kata “nee dan nuu”, ada persamaan bunyi n.
Walaupun  dalam  setiap  baris tersebut memiliki rima dengan kata yang sama akan tetapi ada  beberapa yang memiliki perbedaan arti. Pada baris pertama  pada kata “ mai” diartikan sebagai datang dan kata “ kai” diartikan sebagai untuk. Pada kata “weki” diartikan sebagai keluarga dan kata “ paki” diartikan sebagai meninggalkan. Pada kata “ro dan ro”, ada  persamaan  arti  yaitu  dan.  Pada  baris  kedua  pada  kata  “ mai  dan  mai”,  memiliki persamaan arti datang. Pada kata “ rofa” memiliki arti ampas dan kata cafi”, memiliki arti sapu. Pada baris ketiga pada kata “ eda” memiliki arti melihat dan kata “ade” mempunyai arti sebagai hati. Pada baris keempat pada kata “ ro dan ro” ada persamaan arti yaitu dan. Pada baris kelima pada kata “ wali dan wali” ada persamaan arti yaitu lagi, dan pada kata “warana” memiliki arti adanya. Pada kata  “ watina” mempunyai arti tidaknya. Pada baris keenam pada kata “ kai dan kai” memiliki arti untuk dan kata “toi dan toi” mempunyai arti kecil. Pada baris ketujuh pada kata “ nee” memiliki arti ingin dan kata “nuu” mempunyai arti keluarga.
Terbentuknya arti yang  berbeda dalam penggunaan rima  pada setiap baris kapatu tersebut dikarekan adanya perbedaan fonem. Pada baris pertama pada kata “ mai dan kai”, perbedaan fonem yang digunakan terletak pada fonem m dan k, pada kata “ weki dan paki” terdapat pada fonem w, p, dan a, pada kata “ ro dan ro”, tidak ada perbedaan fonem yang digunakan. Pada baris kedua pada kata “ mai dan mai” tidak ada perbedaan fonem yang digunakan,  pada  kata  “ rofa  dan  cafi”,  perbedaan  fonem  yang  digunakan  terletak  pada fonem r, o, i dan a. Pada baris ketiga pada kata “ eda dan ade” perbedaan fonem terletak pada huruf e dan a. Pada baris keempat pada kata “ ro dan ro”,  tidak ada perbedaan fonem yang digunakan. Pada baris kelima pada kata “ wali dan wali” tidak ada perbedaan fonem yang digunakan, pada kata “ warana dan watina” perbedaan fonem yang digunakan terletak pada huruf t, i dan r. Pada baris keenam pada kata “ toi dan toi”, tidak ada perbedaan fonem yang  digunakan.  Pada  baris  ketujuh  pada  kata  “ nee  dan  nuu”,  perbedaan  fonem  yang digunakan terletak pada huruf e.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian hasil dan  pembahasan di atas, maka  dapat disimpulkan  bahwa bentuk  budaya kapatu  sebagai  seni  ekspresif  masyarakat  Bima  dalam  berkomunikasi direpresentasikan  dalam  kesembilan kapatu,  yaitu  Kande,  Kasaro,  Kabadu,  Nggahi Donggokai Coi, Nggahi Terimakai Coi, Dali, Cambe, Temba, Kambata. Sebagai seni ekspresi masyarakat Bima, budaya kapatu digunakan oleh masyarakat Bima sebagai alat komunikasi untuk pelantikan raja, menasihati raja dan pejabat kerajaan, seni dalam mengungkapkan perasaan  dan  mantra  pengobatan,  melamar,  prosesi  adat,  menyerahkan  dan  menerima pemberian mahar, menasihati perihal hidup dan akhirat, sebagai sarana mengkritisi, hiburan pernikahan,  hiburan  saat  menanam  dan  memanen,  mapun  seni  ekspresi  sebagai penyemangat dalam berperang. Bentuk kreativitas masyarakat dalam penggunaan kapatu ialah terletak pada kreatifnya pelantun dalam menggunakan rima pada setiap baris kapatu sehingga  membentuk  persamaan  pola  bunyi.  Penggunakan  rima  dalam  setiap  barisnya, pelantun menyuguhkan rima yang tidak hanya terdiri dari kata yang sama akan tetapi ada kata yang tidak sama. Perbedaan kata dalam penggunaan rima karena dipengaruhi oleh pelbagai unsur fonem dalam setiap kata yang digunakan. Adanya unsur fonem tersebut membentuk arti yang berbeda dalam penggunaan rima.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Haris,  A.  (2020).  Representasi  Kesantunan  Berbahasa  Masyarakat  Bima  dalam  Budaya Kapatu: Kajian Sosiopragmatik, PIPA, 01 (2), 12-15.
Syah,  S.  (2014) .  Analisis  Struktur  dan  Fungsi  “Kapatu  Mbojo  Pergaulan  Muda - Mudi”  di Jejaring Sosial Facebook. Tesis tidak Diterbitkan. Malang: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Malang.
Badrun,  A.  (2003).  Patu  Mbojo;  Struktur,  Konteks  Pertunjukan,  Proses  Penciptaan,  dan Fungsi. Disertasi Tidak Diterbitkan. Jakarta: FIPB UI.
Hasnun, A. (2008). Makna dan Fungsi Puisi Bima. Yogyakarta: Datamedia.
Haris, A., & Harun. (2021). Representasi Etos Kerja Masyarakat Bima dalam Budaya Kapatu: Kajian Antropologi Sastra, JISIP, 5 (4), 1121.
Sandi, D. A. (2015). Bentuk Kata dan Pola Bunyi pada Kapatu Puisi Berbahasa Daerah Bima, KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 1(2), 135.
Haris,  A.,  &  Harun.  (2021).  Representasi  Karakter  Perempuan  Masyarakat  Bima  dalam Budaya Kapatu: Kajian Tradisi Lisan, JIME, 7 (4), 341.
Haris, A., Subhan., Deden, S, & Misnawati. (2021). Revitalisasi Nilai Edukatif dalam Budaya
Kapatu  untuk  Membentuk  Karakter  Perempuan  Masyarakat  Bima,  BAHTRA:  Jurnal Pendidikan Bahasan dan Sastra,  2 (1), 15.