Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i2.12252

## Kolonialisme Vis a Vis Nasionalisme Perspektif Hadis

## M. Kharis Majid
Mahasiswa Doktoral Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: majid.kharis@gmail.com

## Salamah Noorhidayati
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: salamahnoorhidayati@uinsatu.ac.id

## Abstract
The  words colonialism, imperialism  and  feudalism are conditioned by  nature  and  attitude  rather  than  tyranny.  This  is  in  stark  contrast  to Islam as a religion that strongly rejects actions that afflict others. This paper aims  to  find  out,  how  the  anticolonialism  movement  in  Islam  through nationalism is instilled with a ḥ adīts perspective. In this article, the author uses an analytical descriptive method, namely by exposing ḥ adīts related to colonialism  and  nationalism  as  a  counterpoint,  then  explaining  them  by analyzing  existing ḥ adīts .  So  it  can  find  nationalism  in  Islam  as  an  anti- colonialism movement. The result of this paper is that in Islam there are two interesting concepts in the rejection of this movement, namely the concept of nationalism and the concept of jihad. Nationalism as a reinforcement of the nation's  self-identity  will  give  rise  to  a  fanatical  attitude  towards  the country which will certainly reject colonialism. Meanwhile, jihad in Islam is related to Muslim attitudes towards tyranny carried out by the colonials.
Keywords: Colonialism, Nationalism, Jihad, Ḥ adīts .

## Abstrak
Kata kolonialisme, imperialisme dan feodalisme syarat dengan  sifat
dan  sikap  dari  pada  kezaliman.  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan Islam sebagai agama yang menolak keras atas tindakan yang menyusahkan orang  lain.  Makalah  ini  bertujuan  untuk  mengetahui,  bagaimana  gerakan antikolonialisme  dalam  Islam  melalui  nasionalisme  yang  ditanamkan perspektif hadis.  Dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan  metode  deskriptif analitis,  yaitu  dengan  memaparkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan kolonialisme  dan  nasionalisme  sebagai  respon,  kemudian  memaparkannya dengan  menganalisis  hadis  yang  ada.  Sehingga  dapat  menemukan nasionalisme  dalam  Islam  sebagai  gerakan  anti  kolonialisme.  Hasil  dari makalah  ini  bahwasanya  dalam  Islam  terdapat  dua  konsep  menarik  dalam penolakan  atas  gerakan  ini,  yaitu  konsep  nasionalisme  dan  konsep  jihad. Nasionalisme  sebagai  penguat  identitas  diri  bangsa  sehingga  akan memunculkan  sikap  kecintaan  kepada  negaranya  yang  tentunya  akan menolak  kolonialisme.  Sedangkan  jihad  dalam  Islam  terkait  dengan  sikap muslim terhadap kezaliman yang dilakukan oleh para kolonial.
Kata Kunci: Kolonialisme, Nasionalisme, Jihad, Hadis.

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sangat  menentang  adanya penjajah  dan  penjajahan. 1 Sebagai  bagaian  dari  praktik  kapitalisme dalam  mengontrol  sebuah  negara,  neo-kolonialisme  merupakan kelanjutan dari kolonialisme. Menurut Littlejohn & Karen, apa yang disebut  dengan  neo-kolonialisme  sama  halnya  dalam  wacana kontemporer tentang “orang lain” ( the others ). “Dunia Pertama” yang dimaksud  adalah  neo- kolonialisme  sedangkan  “Dunia  Ketiga” digunakan  untuk  menunjukkan  sebuah  negara  maju  dan berkembang,  sebuah  proyek  besar  dalam  memindahkan  dan menginvasi budaya Amerika ke dalam setiap bagian dunia. 2 Bahkan  bagi  Soekarno,  dengan  hilangnya  imperialisme  dan kolonialisme  memberikan  jalan  baru  kepada  imperialisme  dan kolonialisme  dalam  bentuk  gaya  baru.  Hal  ini  kemudian memunculkan  kekecewaan  terhadap  negara  merdeka,  karena kemerdekaan yang dicapai ternyata kemerdekaan yang palsu, karena
1 K.H  Hasan  Abdullah  Sahal,  https://www.suaramasjid.com/kh-hasan- abdullah-sahal-islam-agama-anti-penjajah/
2 Miftakhuddin, Kolonialisme  Eksploitasi  dan  Pembangunan  Menuju Hegemoni, Cetakan Pertama, (Sukabumi: CV Jejak, 2019), 115.
Vol. 21 No. 2, September 2023
kekuatan  imperial  gagal  dilikuidasi.  Hal  tersebut  terjadi  karena dalam  menghalangi  negara  merdeka,  kaum  imperial  menggunakan cara  baru  yaitu  dengan  cara  mengkonsolidasi  kekuatan  politik, ekonomi dan budaya. Sehingga kemerdekaan hanya sebuah batasan periodik antara kolonialisme dengan neo-kolonialisme. 3
Paham  kolonialisme  tentunya  sangat  bertentangan  dengan paham  nasionalisme.  Karena  nasionalisme  selain  sikap  kecintaan terhadap  tanah  air,  juga  merupakan  respon  terhadap  munculnya gerakan  kolonialisme.  Sikap  nasionalis  sendiri  juga  telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang dapat dilacak dalam kajian hadis-hadis yang ada. Maka dari itu, dalam makalah ini akan dikaji  bagaimana  ajaran  nasionalisme  dalam  Islam  sebagai  respon terhadap gerakan kolonialsme dan imperialsme.

## Definisi Kolonialisme
Setidaknya  ada  tiga  term  yang  saling  terkait  dalam pembahasan  mengenai  kolonialisme,  yaitu  kolonialisme  itu  sendiri, imperialisme  dan  feodalisme.  Secara  bahasa,  kolonialisme  berasal dari bahasa Romawi yaitu colonial yang artinya sebuah tanah dalam pertanian ataupun pemukiman. Manakala secara istilah, kolonialisme  merupakan  sebuah  upaya  nyata  dalam  pengambilan tanah  secara  paksa  yang  dilakukan  oleh  bangsa  penjajah. Kolonialisme  juga  dapat  dipahami  sebagai  paham  pengiriman kekuatan  politik  ke  luar  kawasan  yang  sah  untuk  memberdayakan kawasan  lain.  Sehingga,  hak  kewenangan  serta  kewajiban  kawasan tersebut  dikontrol  secara  penuh  oleh  negara  asalnya,  sebagai  pusat pemerintahan.  Maka  secara  tata  kelola,  kawasan  baru  tersebut menjadi  wilayah  di  bawah  kendali  sistem  pemerintahan  yang tersentralisasi,  serta  bertanggung  jawab  langsung  kepada  negara pusat. Adapun imperialisme adalah paham perluasan kawasan yang dilakukan  melalui  penguasaan  terhadap  kawasan  lain.  Secara  tata kelola  pemerintahan,  imperialisme  setali  tiga  uang  dengan kolonialisme.  Adapun  feodalisme  ialah  paham  pendelegasian kekuasaan baik secara sosial maupun politis oleh para aristokrat agar
3 Ibid, 116.
dapat mengendalikan suatu wilayah melalui kerja sama dengan para pemimpin lokal sebagai mitra. 4
Tidak  mudah  memang  dalam  membedakan  penafsiran maupun  arti  antara  kolonialisme  serta  imperialisme. 5 Seringkali antara keduanya diberikan arti yang sama, yaitu penjajahan. Di saat bersamaan,  kolonialisme  sering  berfungsi  sebagai  alat  untuk menggerakan  kegiatan  yang  erat  kaitannya  dengan  kapitalisme. 6 Oleh  karena  kapitalisme  sendiri  mendasarkan  ideologinya  pada suatu sistem politik yang memiliki tujuan menjajah negara lain guna memperoleh  kekuasaan  dan  keuntungan  yang  lebih  besar.  Maka tidak  mengherankan  jika  Lenin  dan  Kautsky  berpendapat  bahwa imperialisme  ialah The  Heighest  Stage  Of  Capitalism . 7 Akibat  dari kolonialisme  dan  imperialisme  ini  memunculkan  permasalahan dalam  sebuah  negara  yang  pernah  dijajah,  seperti  sering  terjadi penurunan  keadaan  dan  aktivitas  jiwa  bahkan  penurunan  sosial budaya.  Sehingga  hal  ini  memberikan  kerugian  besar  terhadap negara yang tertindas, di sisi lain sangat memberikan manfaat yang besar terhadap penjajah itu sendiri. 8
Antara kolonialisme, imperialisme dan feodalisme ketiganya merupakan  hal  yang  saling  terkait  antara  satu  dan  lainnya,  artinya tidak bisa dipisahkan. Karena apabila salah satu di antara ketiganya dijalankan,  paham  lainnya  secara  otomatis  ikut  serta  untuk menyokong.  Ibarat  sebuah  kursi  yang  berkaki  dua,  apabila imperialisme  ialah  bagian  yang  berfungsi  untuk  duduk,  maka kolonialisme dan feodalisme adalah kaki-kaki penopangnya. 9 Sampai  saat  ini  kolonialisasi  selalu  identik  dengan penjajahan.  Namun,  kolonialisme  yang  dikenal  sekarang  telah
4 Ibid.
5 M.Taufiq Rahman, “Rasionalitas Sebagai Basis Tafsir Tekstual (Kajian atas Pemikiran Muhammad Asad)”, Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir, Vol.1 No.1, 2016.
6 Yunus, B. M., Perkembangan Tafsir Al- Qur’an dari Klasik Hingga Modern, (Bandung: Pustaka Setia, 2007) 7 Ania Loomba, Kolonialisme/Pascakolonialisme, Trans. Hartono
Hadikusumo,         (Yogyakarta: Narasi, 2016).
8 Eni Zulaiha, “Tafsir Kontemporer: Metodologi, Paradigma dan Standar Validitasnya.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , Vol. 2 No.1. 2017 9 Miftakhuddin, Kolonialisme: Eksploitasi..., 7.
Vol. 21 No. 2, September 2023
mengalami  perubahan  paradigma,  baik  dalam  teori  maupun praktiknya.  Terlebih  bagi  bangsa  Indonesia  yang  telah  mengalami penjajahan  selama  berabad-abad,  mereka  tentu  berpendapat  bahwa kolonialisme  sebenarnya  mengajarkan  praktik  penjajahan  dan penindasan terhadap pribumi. 10
Namun demikian, di luar dari siapa yang bertanggung jawab atas  pergeseran  paradigma  tersebut,  kolonialisme  sebagai  ideologi yang  berusaha  merebut  dan  menaklukan  wilayah  yang  bercorak imperialistis-feodalistis  selalu  memiliki  kesamaan  pola,  yakni pengkoloni atau pendatang selalu akan berujung pada kemenangan. Akan hal  ini,  tidak  sedikit  dari para  sejarawan  berpendapat,  bahwa hal  tersebut  ditopang  oleh  rencana  yang  tertata,  kecanggihan  sains, dan  budaya  yang  lebih  tinggi  atas  para  pribumi.  Maknanya, pengkoloni  selalu  lebih  memiliki  keunggulan  dibandingkan  pihak yang  dikoloni  (pribumi).  Bahkan  lebih  jauh,  penjajahan  selalu berakhir  pada  “dipaksakannya”  nilai -nilai  para  penjajah  pada wilayah  jajahannya,  yang  tentu  akan  ditopang  oleh  paham imperialisme dan feodalisme. 11

## Nasionalisme dalam Perspektif Hadis
Disebutkan  dalam  beberapa sīrah nabawiyyah yang  diambil dari  hadis  Nabi,  bahwa  sebagai  penduduk  asli  Mekah,  Rasulullah SAW  sangat  mencintai  kota  Mekah  sebagai  tanah  airnya.  Hal  ini wajar  karena  beliau  dilahirkan, mengisi masa kecil  dan  diasuh  oleh orang sana. Tentunya kedua orang tuanyapun merupakan penduduk asli  kota  Mekah.  Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  dimana setelah  beliau  mendapatkan  wahyu,  terjadi  perubahan  sikap penduduk  terhadapnya.  Di  antaranya  adalah  sikap  pengusiran bahkan  upaya  pembunuhan  terhadap    beliau,  sehingga  terjadilah peristiwa  hijrah  dari  Mekah  ke  Madinah  sebagai  sikap  beliau terhadap  perlakuan  penduduk  Mekah  kepadanya.  Di  Madinah, penduduk  kota  tersebut  menerima  kedatangan  dan  dakwahnya penuh  dengan  suka  cita.  Maka  dari  itu,  kota  Madinah  merupakan kota  kedua  yang  mengisi  hati  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga
10 Ibid, 9.
11 Ibid.
Madinah  disematkan  dalam  doanya  sebagai  kecintaannya  Nabi kepada tanah airnya: 12
دشأ وأ ةكم انليإ ببح امك ةنيدلما انليإ ببح للهما
“Ya  Allah  jadikan  kami  mencintai  Madinah  sebagaimana  kami mencintai Mekah bahkan lebih darinya ”. 13
Hal  tersebut  ternyata  juga  pernah  dilakukan  oleh  Nabi Ibrahim  AS.  Seperti  halnya  disebutkan  dalam  ayat  al- Qur’an  yang berbunyi:
ذِإَو َلاَق َنِم  ُهَل ه َ أ    قُز راَو  اًنِمآ  اً َلََب  اَذَه    لَع جا   ِِّبَر  ُميِهاَر بِإ ِرِخ لْا  ِم وَ لياَو  َِِّللَاِب  مُه نِم َنَمآ  نَم  ِتاَرَمَِّلا َلاَق ُهُعِِّتَم ُ أَف  َرَفَك   نَمَو ُي ِصَم
لا  َس ئِبَو ِراَِّلا  ِباَذَع  َلَِإ ُهُِّرَط ضَأ َِّمُث  ًلًيِلَق ““Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa, “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri  ini,  negeri  yang  aman  sentosa,  dan  berikanlah  rezeki  dari buah-buahan  kepada  penduduknya  yang  beriman  diantara  mereka kepada  Allah  dan  hari  kemudian.    Allah  berfirman:  “Dan  kepada orang  yang  kafir  pun  Aku  beri  kesenangan  sementara,  kemudian Aku  paksa  ia  menjalani  siksa  neraka  dan  itulah  seburuk-buruk tempat kembali. ” 14
Selanjutnya  doa  ini  ternyata  juga  diucapkan  oleh  seluruh Nabi  atas  negaranya  masing-masing.  Doa  yang  diucapkan  adalah terwujudnya keadilan, kebanggan, dan kesejahteraan bagi negaranya masing-masing.  Maknanya,  setiap  Nabi  memiliki  rasa  kencintaan terhadap bangsa dan tanah airnya. 15
Ketika  Rasulullah  SAW  meninggalkan  kota  Mekah  ke Madinah  dalam  rangka  untuk  berhijrah,  Nabi  menengok  ke  kota Mekah  beliau  berucap: “ Demi  Allah,  sesungguhnya  engkau  adalah bumi  Allah  yang  paling  aku  cintai,  seandainya  bukan  yang
12 Mufaizin,  “Nasionalisme  Dalam  Perspektif  Alquran  Dan  Hadits”, Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Maret 2019, 50. 13 Al- Nasāi, al-Sunan al- Kubrā, Maktabah-Syamilah, Jilid II, 484.
14 Q.S. Al-Baqarah: 126.
15 Mufaizin, “Nasionalisme Dalam Perspektif..., 50.
bertempat  tinggal  di  sini  mengusirku,  niscaya  aku  tidak  akan meninggalkannya ” . 16
Sehingga kota Madinah merupakan kota kedua yang mengisi hati  Rasulullah.  Terdapat  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari  dari  Qutaybah,  dari Ismail  bin  Ja’far ,  dari  Humaid,  dari Anas, dari Rasulullah SAW. 17 نكا ،ملسو هيلع للَا لىص بيلا نأ ،هنع للَا ضير سنأ نع نكا نإو هتلحار عضوأ ،ةنيدلما تاردج لَإ رظنف ،رفس نم مدق اذإ
اهبح نم اهكرح ةباد على
نَع  ،ٍد يَ ُحُ   نَع  ،ٍرَف عَج ُن ب ُليِعاَم سِإ اَنَثَّدَح ،ُةَب يَتُق اَنَثَّدَح
ٍسَن َ أ - هنع للَا ضير - َّ ِبيَّلا َّن َ أ - ملسو هيلع للَا لىص - اَذِإ َنَكا َ لَِإ َر َظَنَف ،ٍرَفَس  نِم َمِدَق ِتاَرُدُج َ َعلى َنَكا  نِإَو ،ُهَتَلِحاَر َعَض وَأ ،ِةَنيِدَملا

## اَهِّبُح  نِم اَهَكَّرَح ٍةَّباَد
“Sungguh  ketika Nabi  pulang  dari  bepergian  beliau  melihat tembok-tembok kota  Madinah  beliau  mempercepat  laju untanya  dan  ketika mengendarai  tunggangan  beliau  menggerak-gerakkan  tunggangannya semua ini beliau lakukan karena kecintaannya terhadap kota Madinah .” 18
Sebagai salah satu ulama pakar hadis Ibnu Hajar menjelaskan bahwa  hadis  tersebut  mengungkapkan  akan  keutamaan  kota Madinah dan disyariatkannya mencintai tanah air dan merindukannya. 19 Dijelaskan pula bahwa ada dua hal yang menjadi penyebab  cintanya  Rasulullah  kepada  Madinah,  yang  pertama
16 Abdul Hamid, “Peranan Pendidikan Agama Islam Dalam Penguatan Nasionalisme Di Indonesia”, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. XV, No. 1, Juni 2018, 26. 17 Badruddin  al-Aini, ‘ Aqīdah  al -Q ā ri  Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Bukh ā rī , (Beirut:  Dar Ihya’ Turath al -Arabi, tt), 10., lihat juga, Jalaluddin As-Sayuthi, al- Tawsyīh Syar ḥ al- Jamī’ al - Ṣaḥ ī ḥ , (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1998) 18 Al-Bukhari, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ār ī , Maktabah-Syamilah, Jilid I., 620. 19 Al-Asqalani, Fat ḥ al-B ā rī , Maktabah-Syamilah, Jilid Iii., 621. Lihat juga Badruddin al-Aini, al- ‘Umdah al -Q ā rī Syarh Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā rī , Jilid X., 135.
adalah  baiknya  keadaan  kota  Madinah,  dan  yang  kedua  adalah karena baiknya sikap penduduk di sana. 20
Kemudian,  dari  pada  itu  Imam  Dzahabi  sebagai  salah  satu ahli  sejarah  dan sī rah nabawiyyah menyebutkan  bahwa  Rasulullah merupakan sosok yang sangat mencintai tanah airnya,
“Rasulullah  adalah sosok  yang  mencintai  Aisyah  mencintai  ayah Aisyah mencintai Usamah mencintai kedua ujungnya menyukai manis manis  dan  madu  mencintaimu  mencintai  tanah  airnya  dan  mencintai para sahabat anshor .” 21
Melihat  dari  sikap  kecintaan  Rasulullah  terhadap  tanah airnya ini, Sayyidina Umar sampai berpendapat bahwa;
“Seandainya  tidak  ada  cinta  tanah  air  niscaya  akan  semakin  hancur lebur negara yang terpuruk, maka dengan cinta tanah air negeri-negeri akan termakmurkan ”. 22
Hal tersebutpun
membuat Sayyidina Ali
juga mengungkapkan hal yang senada;
“ Dunia termakmur kan dengan cinta tanah air ”. 23
Ungkapan  tersebut  merupakan  sebuah  gambaran  bahwa apabila warga dari suatu negara mencintai tanah airnya (negaranya), maka  akan  terjadi  sebuah  negara  yang  makmur.  Karena,  dengan adanya  perasaan  cinta  dapat  membuat  warga  negara  akan  saling peduli terhadap tanah airnya, Maka dari    itu dapat menumbuhkan rasa  saling  menyayangi,  sehingga  menjadikan  warga  negara senatiasa  akan  berusaha  memberikan  hal  terbaik  untuk  tanah airnya. 24
Nasionalisme  dalam  Islam  merupakan  salah  satu  dari  anti tesis atas gerakan kolonialisme. Sehingga konsep ini tentunya sangat bertentangan dengan gerakan kolonialisme dari para orientalis Barat.
20 Mohaammad Nasir & Saiffuddin, “Cinta Tanah Air Dan Nasionalisme Perspektif  Hadits”, Al- Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al  Qur’an  dan  Hadis, Volume  3,  No.1. Januari 2020, 102.
21 Al-Dzahabi, Siyar ‘ Ā lam al-Nubal ā ’, Maktabah-Syamilah, Jilid Xv., 394.
22 Ismail  Haqqi  al-Istanbuli  al-Hanafi, Tafsīr  R ūḥ al-Bay ā n, Jilid  VI, (Beirut: Darul-Fikr Tt). 442. 23 Mufaizin, “Nasionalisme Dalam Perspektif Alquran..., 53.
24 Suci  Emilia  Fitriani,  Tajul  Arifin,  “Nasionalisme  Bangsa  Dalam Perspektif  Hadits  Riwayat  Imam  Bukhari,  Ibnu  Hibban  Dan  Tirmidzi”, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2022, 156.
Karena  pada  dasarnya  nasionalisme  merupakan  sebuah  sikap sebagai  penguat  identitas  diri  bangsa, sehingga akan  memunculkan sikap  cinta  kepada  negaranya.  Maka  segala  bentuk  penjajahan  atas negara, akan dilawannya dalam bentuk apapun.

## Jihad sebagai Upaya Untuk Menyerang Balik
Ditilik  dari  akar  katanya,  istilah  jihad  berasal  dari jahada yajhadu, jahdan, searti dengan kata jadda atau sunggung-sungguh dan berusaha  semaksimal  mungkin.  Secara  tata  bahasa  Arab,  akar  kata jadda apabila diubah menjadi tsul ā tsī mazīd dengan penambahan alif setelah fa f ā ’il, maka akan menjadi j ā hada, yuj ā hidu, muj ā hadatan. 25
Dari  tilikan  di  atas,  dari  sisi  etimologinya,  jihad  dapat dipahami sebagai upaya yang sungguh-sungguh, sebuah usaha yang dilakukan  dengan  tidak  mudah,  maksimal,  keras  dan  kuat. Sedangkan  secara  teminologis,  jihad  adalah  upaya  melakukan seluruh  kemampuan  untuk  dapat  menghalau  hantaman  dan menghadapi musuh, baik itu yang tidak nampak, seperti hawa nafsu, setan, ataupun musuh yang tampak, semisal orang-orang kafir. 26 Penjelasan  terminologi  akan  kata  jihad  memberikan penjelasan penting bahwa ia tidak bisa dipahami sebatas daya upaya dengan maksimal secara fisik melawan musuh-musuh yang tampak seperti melawan kekafiran, kemunafikan dan kezaliman. Akan tetapi juga  melakukan  perlawanan  dengan  serius  dan  maksimal  terhadap musush-musuh  yang  tak  kasat,  seperti  dorongan  hawa  nafsu ( syahwat )  yang  selalu  menggiring  manusia  akan  perkara-perkara buruk, membinasakan harkat-martabat kemanusiaan. Selain itu, juga melawan  kebodohon,  sebab  ketidaktahuan  dapat  menghalangi perkembangan  intelektual,  moral  bahkan  spiritual.  Jika  itu  terjadi, maka manusia akan mudah menjauh dari kebenaran ( ḥ aqq ) Menurut  Cyrel  Glasse  kata  jihad  memiliki  kesamaan  makna dengan kata “effort”:
Devine institution of warfare to extend Islam into the dar al-harb (the non- Islamic territories which are described as the “abode of struggle” or of disbelief) or to defend Islam from Danger. Adult
25 Abu Abdullah ibn al-Husayn al-Khubani al-Baqa ’, al-Tiby ā n fī al - I’r ā b al- Qur’ ā n, Juz II, (Beirut: Dar al-Jiil, 1987), 11.
26 Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufrad ā t al-F ā dz al- Qur’ ā n, (Beirut: Dar al- Fikr, tt), 208.
males must participate if the need Islam arises, but not all of the provided that “a sufficient number” ( far ḍ al-kif ā yah ) take it up. 27
Perang  suci  (berdimensi  ketuhanan)  guna  menyebarkan ajaran  Islam  ke d ā r  al- ḥ arb (wilayah-wilayah  non-muslim  yang disebut  sebagai  tempat  perjuangan  atau  wilayah  orang  yang  tidak beriman) atau untuk mempertahankan Islam dari bahaya. Para laki- laki dewasa diwajibkan ikut serta di dalamnya bilamana diperlukan, akan tetapi tidak untuk semuanya, cukup dengan segolongan orang saja ( far ḍ al-kif ā yah ).
Dari  pada  itu,  pemaknaan  pada  kata  jihad  tidak  bisa direduksi  menjadi  hanya  dipahami  sebatas  perjuangan  atau peperangan  suci  melawan  orang-orang  kafir  sebagai  musuh  Islam, tetapi maknanya bahkan lebih luas dari itu, seperti secara sungguh- sungguh berbakti pada orang tua dengan cara merawat orang tua di saat lanjut usia, berjuang  dengan upaya keras melawan kebodohan, mencari  ilmu  pengetahuan  atau  melaksanakan  haji  dengan  haji mabrur.
Apa  yang  dipaparkan  sebelumnya  bisa  didasarkan  pada sumber  kedua  Islam,  yakni  hadis.  Tidak  sedikit  hadis  Nabi  yang menjelaskan akan makna jihad, namun tidak ditemukan dalam hadis Nabi  yang  memaparkan  secara  langsung  perintah  jihad  dengan menggunakan  senjata  untuk  menyerang  orang  kafir,  ataupun  para musush-musuh  Islam.  Dalam  kebanyakan  hadis  Nabi,  jihad  justru lebih  berorientasi  kepada  makna,  jihad  terhadap  orang  tua, kebodohan, kemiskinan dan berjuang mendapatkan haji mabrur. Hal ini dapat dilihat dalam hadis berikut:
بيأ  نب  بيبح  نع  ،نايفس  انبرخأ  ،يثك  نب  دممح  انثدح لوسر لَإ لجر ءاج :ورمع نب للَا دبع نع سابعلا بيأ نع ،تباث لوسر اي :لاقف( هلبق يلذا ثيدلحا في روكذلما لجرلا وه هلعل )للَا عملجا  درو  دقف  كعم  )دهاجأ(  و  ةرجلها  على  كعيابأ  كتئج  )للَا
27 Cyrel  Glasse, The  Concise  Encyclopedia  of  Islam, (London:  Stacey International, 1989), 209.
Vol. 21 No. 2, September 2023
ورمع نبا ةياور نم برلا باتك في "ملسم حيحص" في ةياور في امهنيب
(4 بيلا لَإ لجر لبقأ :) - ملسو هيلع للَا لىص - على كعيابأ :لاقف ( للَا نم رجلأا غيتبأ داهلجاو ةرجلها 5 ).
زاوج هيف )؟ناوبأ كل :لاق( :هريدقت ،ماهفتسلاا ةزمه فذح كلأ الم هنأب امهنيب عميجو ،نالداو .نايكبي  ِّيوبأ تكرت )معن :لاق( لهأس
“ Abdullah  bin  Amru  berkata:  Seorang  laki-laki  telah  mendatangi Nabi  SAW,  ia  sengaja  meminta  izin  untuk  berjihad,  maka  Nabi  berkata: Apakah kamu mempunyai orang tua, laki-laki itu menjawab: ya, lalu  Nabi berkata: Maka kepada keduanya kamu berjihad ” . Hadis ini dari Rasululullah SAW kepada Abdullah bin Amru, kepada  Abi  Abbas,  kepada  Habib  bin  Abi  Tsabit,  kepada  Sufyan, kepada Muhammad bin Katsir, kepada Sunan Abu Daud. 28 ُد بَع  ِنَِثَّدَح َلاَق ٌزيِرَح اَنَثَّدَح  ٍشاَّيَع ُن ب ُّ َِعلى اَنَثَّدَح ِدِحاَو لا
ُلوُسَر  َلاَق  ُلوُقَي  ِعَق س َ لأا  َن ب َةَلِثاَو  ُت عِمَس
َلاَق ُّىِ  صَّْلا َِّللَا ِد بَع ُن ب
« ملسو هيلع للَا لىص َِّللَا
َّنِإ نِم َ لَِإ  ُلُجَّرلا َ ِعَِّدَي  ن َ أ ىَرِف لا  ِم َظ ع َ أ
للَا لىص َِّللَا ِلوُسَر َ َعلى  ُلوُقَي  وَأ ،َرَت  مَل اَم ُهَن يَع َىِرُي  وَأ ،ِهيِبَأ ِ  يَغ
»  لُقَي  مَل اَم ملسو هيلع
“ Bahwasanya Nabi SAW telah berkata: Sesungguhnya dari semua jihad  yang  lebih  besar  adalah  jihad  ucapan  yang  adil  (benar)  di  depan penguasa kejam ” .
Hadis ini dari Rasulullah SAW disampaikan kepada Watsilah bin al- ‘Asqa’ kepada Abdul Wahid bin Abdullah al -Nashriy, kepada Hariz, kepada ‘Ali bin ‘Ayyash, kepada Imam Bukhari. 29
28 Syihabuddin Al-S yafi’I, Syar ḥ Sunan Ab ī Daw ū d, Cet. I, (Mesir: Dar al- Falah lilbahtsi al-ilmiy wa tahqiq al-Turats, 2016), 11.
29 Muhammad Ibn Yusuf al-Karmaniy, al-Kaw ā kib al- Ḍ urarī fī Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā rī , Cet I, (Beirut: Dar Ihya’ Turats al -Arabiy, 1937), 14.
Konsep  Jihad  dalam  Islam  memiliki  syarat  dan  ketentuan yang  berlaku.  Jihad  dalam  Islam  terkait  dengan  sikap  muslim terhadap  kezaliman  yang  dilakukan  oleh  musuh.  Seorang  muslim tidak  boleh  bersikap  apatis  terhadap  fenomena  kezaliman  yang disebabkan  oleh  para  penjajah.  Akan  tetapi  dalam  jihad,  juga  tidak diperkenankan  untuk  berbuat  secara  membabi  buta  tanpa  melihat situasi  dan  kondisi  dari  musuh  yang  ada.  Sehingga  jihad  dalam Islam  telah  diatur  sedemikian  rupa,  yaitu  dengan  melihat  maslahat yang ada.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa para  orientalis  Barat  tidak  tinggal  diam  atas  kegemerlapan  ajaran Islam. Berbagai macam cara dilakukan dalam upaya menghancurkan Islam,  salah  satunya  dengan  kolonialisme.  Dalam  kajian  Islam sendiri  pada  dasarnya  sangat  menolak  bahkan  mengecam  gerakan kolonialisme  ini.  Karena kolonialisme,  imperialisme  dan  feodalisme syarat dengan sifat dan sikap dari pada kezaliman.
Dalam Islam terdapat dua konsep menarik dalam penolakan atas  gerakan  ini,  yaitu  konsep  nasionalisme  dan  konsep  jihad.  Dua konsep  ini  tentunya  sangat  bertentangan  dengan  gerakan kolonialisme  dari  para  orientalis  Barat.  Nasionalisme  sebagai penguat  identitas  diri  bangsa  sehingga  akan  memunculkan  sikap cinta  dan  fanatik  kepada  negaranya  yang  tentunya  akan  menolak kolonialisme.  Jihad  dalam  Islam  terkait  dengan  sikap  Muslim terhadap kezaliman yang dilakukan oleh musuh. Jihad dalam Islam telah  diatur  sedemikian  rupa,  yaitu  dengan  melihat  maslahat  yang ada.

## Daftar Pustaka
Al- ‘ Aini, Badruddin, al- ‘Umdah al - Qārī Syarh Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī , Jilid X.
__________________, T.T. ‘Aqīdah al - Qāri Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī . Beirut: Dar Ihya’ Turath al -Arabi.
Al-Asfahani, Raghib. T.T. Mu’jam Mufradāt al - Fā dz al- Qur’ā n. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Asqalani, Fat ḥ al- Bārī , Maktabah-Syamilah, Jilid III.
Vol. 21 No. 2, September 2023
Al- Baqa’ Abu Ab dullah ibn al-Husayn al-Khubani. 1987. al- Tibyān fī al- I’rāb al - Qur’ān , Juz II. Beirut: Dar al-Jiil.
Al-Bukhari, Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī , Maktabah-Syamilah, Jilid I.
Al-Dzahabi, Siyar ‘Ālam al - Nubalā’ , Maktabah-Syamilah, Jilid Xv.
Al-Hanafi , Ismail Haqqi al-Istanbuli. T.T. Tafsīr Rū ḥ al- Bayān , Jilid VI. Beirut: Darul-Fikr.
Al-Karmaniy,  Muhammad  Ibn  Yusuf.  1937. al- Kawākib  al - Ḍ urarī  fī Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī , Cet  I,  Bei rut:  Dar  Ihya’  Turats al- Arabiy.
Al- Nasa’i , Al-Sunan al-Kubr ā , Maktabah-Syamilah, Jilid II
Al-Suyuti, Jalaluddin. 1998. al- Tawsyīh Syar ḥ al- Jamī’ al - Ṣ a ḥ ī ḥ . Riyadh: Maktabah al-Rusyd
Al- Syafi’i , Syihabuddin. 2016. Syar ḥ Sunan Abī Dawūd , Cet. I, Mesir:
Dar al-Falah lilbahtsi al-ilmiy wa tahqiq al-Turats.
B. M. Yunus. 2007. Perkembangan Tafsir Al- Qur’an dari Klasik Hingga Modern. Bandung: Pustaka Setia.
Fitriani, Suci Emilia, Tajul Arifin. 2022. “Nasionalisme Bangsa Dalam Perspektif  Hadis  Riwayat  Imam  Bukhari,  Ibnu  Hibban  Dan Tirmidzi”, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember.
Glasse, Cyrel. 1989. The Concise Encyclopedia of Islam. London: Stacey
International.
Hamid,  Abdul.  2018. “Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam
Penguatan  Nasionalisme  Di  Indonesia”, Jurnal  Pendidikan Agama Islam, Vol. XV, No. 1, Juni.
Hicman,  G.R  dan  Lee,  D.S.  2001. Managing  Human  Resources  in  The Public  Sectors:  A  Share  Responsibility .  Forth  Worth:  Harcourt Collage Publisher.
Loomba,  Ania.  2016. Kolonialisme/Pascakolonialisme ,  Trans.  Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Narasi.
Miftakhuddin. 2019. Kolonialisme: Eksploitasi dan Pembangunan menuju
Hegemoni. Sukabumi: CV Jejak.
Mufaizin.  2019. “Nasionalisme  Dalam  Perspektif  Alquran  Dan Hadis ”, Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Maret.
Nasir,  Mohaammad  &  Saiffuddin.  2020. “Cinta  Tanah  Air  Dan Nasionalisme  Perspektif  Hadis ”, Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an dan Hadis, Volume 3, No.1. Januari.
Rahman, M. Taufiq. 2016. “Rasionalitas Sebagai Basis Tafsir Tekstual (Kajian atas Pemikiran Muhammad Asad)”, Al-Bayan: Jurnal
Studi Al- Qur’an Dan Tafsir, Vol.1 No.1.
Zulaiha, Eni. 2017. “Tafsir Kontemporer: Metodologi, Paradigma dan Standar  Validitasnya.” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan Sosial Budaya, Vol. 2 No.1.