## NILAI RELIGIUS TARI HANGGU PADA MASYARAKAT NIAS DI DESA TORELOTO NIAS UTARA
Lihar Marandra Pane 1 , Iskandar Muda 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia Email : 1 Liharmarandrapane@gmail.com , 2 iskandarmuda_msn@yahoo.com

## ABSTRACT
This study aims to describe the content of religious values  found in Hanggu dance in the community of  Toreloto  village,  Lahewa  sub-district,  North  Nias.  The  theories  used  in  this  study  include  Text theory  by  Nurwani  and  Gadamer  Hermeneutics  theory.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative approach.  Descriptive  aims  to  describe  or  describe.  Qualitative  methods  consist  of  three  methods  of data collection: 1) observation, 2) interviews, 3) utilization of written documents, and interviews. This research  produced  knowledge  about  the  existence  of  Islamic  cultural  backgrounds  that  developed  in the Nias islands, precisely in Toreloto Village, Lahewa sub-district, North Nias. Hanggu dance is an art that builds Islamic principles or values. This can be seen in the elements that exist in the Hanggu dance, namely, motion (religious value of human-god relations in the motion of greetings and religious values  of  human-human  relations),  music  (religious  values  of  human-god  relations  and  religious values  of  human-human  relations)  ,  themes  (religious  values  of  human-god  relations),  clothing (religious  values  of  human  relations  and  religious  values  of  human-human  relations),  property (religious values of human-god relations) and floor patterns (religious values of human relations). The religious  value  intended  in  this  discussion  is  a  learning  process  in  people's  lives  where  an  art  can create a harmonious relationship between creatures and the creator and among fellow humans.
Keyword : Religious Value, Hanggu Dance, Gadamer Hermeneutics.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kandungan  nilai  religius  yang  terdapat  dalam  tari Hanggu pada masyarakat desa Toreloto, kecamatan Lahewa, Nias Utara.  Teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini meliputi teori Teks oleh Nurwani dan teori Hermeneutika Gadamer. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Deskriptif  bertujuan  untuk menggambarkan  atau  menguraikan.  Metode  kualitatif  terdiri  dari  tiga  cara  pengumpulan  data  : 1)observasi,  2)wawancara,  3)pemanfaatan  dokumen  tertulis,  dan  hasil  wawancara.  Penelitian  ini menghasilkan  ilmu  pengetahuan  mengenai  eksistensi  tari  berlatar  belakang  kebudayaan  Islam  yang berkembang  di  kepulauan  Nias,  tepatnnya  di  Desa  Toreloto,  kecamatan  Lahewa,  Nias  Utara.  Tari Hanggu merupakan  kesenian  yang  membangun  prinsip  ataupun  nilai-nilai  Islami.  Hal  ini  terlihat dalam  element-element  yang  ada  pada  tari Hanggu yaitu,  gerak  (Nilai  religius  hubungan  manusia- tuhan pada gerak salam dan nilai religius hubungan manusi-manusia), musik (nilai religius hubungan manusia-tuhan dan nilai religius hubungan manusia-manusia), tema (nilai religius hubungan manusia- tuhan), busana (nilai religius hubungan manusi-tuhan dan nilai religius hubungan manusia-manusia), property (nilai  religius  hubungan  manusia-tuhan) dan  pola  lantai  (nilai  religius  hubungan  manusi- tuhan).  Nilai  religius  yang  dimaksudkan  dalam  pembahasan  ini  adalah  suatu  proses  pembelajaran dalam  kehidupan  masyarakat  dimana  suatu  kesenian  dapat  menciptakan  hubungan  yang  harmonis antara makhluk dengan sang pencipta dan  antar sesama manusia.
Kata kunci : Nilai Religius, Tari Hanggu , Hermeneutika Gadamer.

## I. PENDAHULUAN
Kesenian  menjadi  salah  satu  unsur penting  dalam  kebudayaan,  sebagai  hasil  kreasi dan  inovasi  manusia  yang  meliputi  hampir seluruh  aktivitas  manusia  dalam  kehidupannya. Dalam masyarakat kesenian hadir dalam berbagai bentuk  serta  ungkapan  rasa  yang  bersifat  khas, kekhasan  ini  dipengaruhi  oleh  keadaan  sosial budaya  dimana  kesenian  itu  tumbuh  dan berkembang.  Kesenian  yang  merupakan  salah satu bentuk aktivitas masyarakat, dalam perkembangannya  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Perkembangan dan pertumbuhan kesenian menggambarkan warna ciri kehidupan itu sendiri. Sebagai  pendukungnya  hampir  disetiap  daerah mempunyai  latar  belakang  sejarah  dan  kondisi sosial yang berbeda-beda.
Nias Utara adalah salah satu kabupaten di  Provinsi  Sumatera  Utara  yang  memiliki kemajemukan suku, agama dan etnis. Kabupaten ini  diresmikan  oleh  Menteri  dalam  Negeri, Mardiyanto, pada 29 oktober 2008 sebagai salah satu  hasil  pemekaran  dari kabupaten  Nias. Pulau Nias  terbagi  menjadi  empat  kabupaten  di antarannya: Nias Selatan, Nias Utara, Nias Barat dan Gunung Sitoli. kebanyakan masyarakat Islam dapat  ditemui  berada  di  wilayah  Gunung  Sitoli dan  di  pesisir  pantai  Nias  Utara  (Muhammad Zaini, 20l3).
Penduduk  Nias  Utara  adalah  penduduk asli  dan  pemukim  kesukuan  asing  yang  telah lama tinggal di pulau Nias yang disebut Ndrawa yaitu, suku pendatang berasal dari Aceh, Minang dan  Bugis  yang  merupakan  kelompok  minoritas dan  memiliki  kesamaan  dalam  agama  yaitu Islam.  Perkembangan  Islam  disebabkan  oleh
sentuhan  ajaran  Islam  dari  wilayah  Aceh  dan Sumatera  Barat.  Menurut  statistik,  umat  Islam yang  tersebar  di  seluruh  pulau  Nias  sekitar 32.000  atau  5  persen  dari  populasi  kabupaten Nias (BPS Nina, 2013).
Sejarah  mencatat  bahwa  kedatangan kelompok  Aceh  yang  dipimpin  oleh  Teuku Polem  tiba  di  pulau  Nias  pada  tahun  1642  yang merupakan kelompok pendatang Muslim pertama (M.  ldlin  Polem,  2008  dalam  Desertasi  Tuti Rahayu,  2016).  Sedangkan  Kristen  mulai  masuk ke  Nias  saat  kedatangan  2  orang  pendeta Perancis,  yaitu  P.Vallon  dan  P.  Bererd  pada 1830,  mereka  tinggal  di  Lasara  Gunung  sitoli. Dua puluh empat tahun kemudian, ajaran Katolik memasuki  Nias,  yaitu  pada  1854  yang  dibawa oleh Bapa Caspar De Heselle. Dalam sejarahnnya agama Islam terlebih dahulu masuk ke kepulauan Nias,  namun  dalam  perkembangan  selanjutnya, Islam di Pulau Nias tidak secepat agama Kristen menyebar  dalam  misi  khususnya  oleh  misionaris untuk menyebarkan agama Kristen (Suady Husin, 1976). Kemajuan dan perkembangan Islam tidak seperti  kemajuan  dan  perkembangan  agama Protestan  dan  Katolik,  karena  Nias  mendapat bantuan dari bangsa asing untuk mengembangkan agama kristen. Misi ini terbantu karena  adannya  impor  dari  Eropa  yang  memberi bantuan material serta turunnya cendikia misionaris  yang    melaksanakan  misi  penyebaran agama kristen ke Nias (Johanes, 2008: 164).
Tari adalah cabang seni yang menggunakan  gerak  tubuh  manusia  sebagai media  ekspresinya.  Tari  tidak  dapat  dipisahkan dari  konsep  budaya  karena  budaya  bersifat kompleks  (sejalan  dengan  pendapat  E.B  Taylor dalam Soerjono Soekanto (2008:172)).
Problemnya  adalah  bagaimana  menentukan pentingnya  tari  dalam  kebudayaan  dengan mencatat fungsi-fungsi tari di dalam masyarakat. Caranya adalah dengan mengukur pentingnya tari dalam  kelompok  atau  masyarakat,  dengan mengamati  secara  menyeluruh  apa  yang  ada  di dalam  tari  (Martaria,  2012:4).  Keberadaan manusia  sejak  masa  silam  telah  menggunakan tubuhnya  sebagai  alat  untuk  menyatakan  suatu kehendak  dalam  membangun  hubungan vertikal dan horizontal mereka  (Wahyudianto,  2008:2). Hubungan vertikal yaitu,  hubungan  antara manusia  dengan  sang  pencipta,  misalnya  tari sebagai upacara keagamaan. Sedangkan hubungan horizontal yaitu  hubungan  antara manusia  dengan  sekelompok  orang,  misalnya hidup  berkelompok,  dan  saling  bergantung  satu sama lain.
Disetiap  kecamatan  yang  berada  di Kabupaten  Nias  Utara  mempunyai  seni  budaya sebagaimana  yang  dimiliki  suku-suku  lain  yang ada  di  Indonesia.  Banyak  terdapat  berbagai kesenian-kesenian  di  Kecamatan  Lahewa  Desa Toreloto, Nias Utara. Salah satunya yang terdapat di  desa  ini  adalah  kesenian  tari Hanggu .  Tari Hanggu adalah  sebuah  tarian  Nias  yang  berasal dari wilayah bagian Utara tepatnya Lahewa, yang sekarang  masuk  kawasan Kabupaten  Nias  Utara. Hanggu ini  dahulunya  dipercayai  menjadi  taktik penyebaran agama Islam  melalui seni. Tarian ini dimainkan dengan menggunakan gendang (Rapa’i) dari  kulit  lembu.  Gendang  rebana  yang dimainkan  adalah  alat  musik  perkusi  tradisional yang  terbuat  dari  kulit  lembu  sebagai  pengiring
maupun  media dance property yang  digunakan dalam tarian.
Tari Hanggu beartikan geleng atau meng- gelengkan dimana  tari  ini  dimainkan  dengan meng-gelengkan  kepala  ke  kiri-ke  kanan  dan kontras  diikuti  oleh  tubuh  dalam  posisi  kaki besimpuh.  Gerakan  tari Hanggu menggelengkan kepala ke kiri dan ke kanan sambil membacakan pujian-pujian  serta  shalawat  kepada  Allah  SWT dan  Rasulullah  SAW,  gerakan  ini  dilakukan dengan bertopang pada kaki dengan posisi duduk bersimpuh  sejajar  dengan  pemain  lainnya.  Kini tarian tersebut menjadi suatu kesenian yang lebih mengembangkan  gerakan-gerakan  dari  kepala, badan, tangan, kaki dan menambahkan alat musik berupa  gendang  rebana  menyerupai rapa’i sebagai  musik  pengiring  dan  sebagai  properti tari.
Tari Hanggu mempertahankan  suatu bentuk tari dengan melakukan gerakan yang unik serempak  menggelengkan  kepala  sesuai  dengan irama  pukulan  gendang  dalam  keadaan  duduk bersimpuh. Tarian ini dahulunya dijadikan media syiar penyebaran agama Islam di Nias Utara, kini berkembang seiring perkembangan zaman. Perkembangan kesenian pada umumnya mengikuti  proses  perubahan  yang  terjadi  dalam kebudayaan  suatu  masyarakat,  tata  masyarakat turut  pula  menentukan  arah  perkembangan kesenian  (Sedyawati  dalam  Susanti,  2013:  10). Saat  ini  tari Hanggu dipertunjukan  dalam berbagai format acara seperti: pertunjukan dalam kesenian  adat,  pesta  perkawinan  kalangan  atas dan  acara  besar  lainnya.  Peralihan  fungsi  tari Hanggu mengikuti  kebutuhan  dari  masyarakat
pemilik  kebudayaan  itu,  perkembangan  untuk membuat Hanggu sesuai  dengan  kebutuhan masyarakatnnya sebagai hiburan ataupun pertunjukan ini tidak mengurangi sedikitpun nilai positif yang ada pada tari Hanggu .
Perkembangan  dalam  arti  penggarapan  adalah unsur-unsur  yang  sudah  diperkaya  dengan penambahan  unsur-unsur  baru  yang  sesuai dengan kemajuan jaman tanpa mengurangi nilai- nilai  yang  sudah  ada  (Suharto  dalam  Susanti, 2013: 10).
Tari Hanggu merupakan  tari  yang berkembang  berdasarkan ekplantasi budaya  dari Aceh  yaitu Rapa’i  geleng (Tuti  Rahayu:  2016).
Akan  tetapi  berbeda  dengan Hanggu dalam skripsi  Riska Junianda  yang  berjudul  “Etika  dan Estetika  Tari Rapa’i  Geleng Pada  Masyarakat Aceh  Barat  Daya”  tertulis  bahwa Rapai  Geleng diciptakan  oleh  para  pendahulu  sebagai  suatu aksi  menghibur  diri  dengan  bermain,  bercanda, bernyanyi,  dan  ada  yang  memainkan  alat  musik seperti (gendang/ Rapa’i ) sebagai hiburan.
Sementara di Nias Utara kesenian ini dibawakan sebagai alat  syiar  agama  atau  penyebaran agama yang  kini  lambat  laun  beralih  fungsi  menjadi kesenian pertunjukan khas dari Nias Utara.
Adaptasi kebudayaan Aceh turut berkembang di Nias Utara Seiring berkembangnya  tarian  ini  sebagai  media  syiar ataupun penyebaran agama Islam oleh pendahulu.  Kini  tari  yang  semula  disebut-sebut mempunyai kesamaan dengan Rapai Geleng dari Aceh,  berkembang  menjadi  satu  kebudayaan tari yang  bernafaskan  Islam  sebagai  identitas popularitas  dan  eksistensi muslim  di  Nias  Utara.
Sampai  saat  ini  tari Hanggu sendiri  masih dipelihara dengan baik oleh masyarakat pendukungnya  karena  didalamnya  terkandung nilai  religius,  yang  dapat  dijadikan  sebagai pedoman  bagi  masyarakat  dalam  menjalani kehidupan.
Adanya tari Hanggu ini menjadi sebuah fenomena dimana masyarakat Nias yang mayoritas  penduduknya  adalah  Non  Muslim ternyata  memiliki  kesenian  tari  yang  berlatar belakang  kebudayaan  Islam.  Maka,  atas  dasar uraian  diatas,  penulis  tertarik  mengangkat  tarian ini menjadi topik penelitian. Adapun judul dalam penelitian ini adalah “Nilai Religius Tari Hanggu pada  Masyarakat  Nias  di  Desa  Toreloto Kabupaten Nias Utara”.
Untuk  membahas  nilai  religius  yang ada  pada  tari Hanggu .  Penulis  menggunakan teori Teks oleh Nurwani dan teori Hermeneutika oleh Gadamer. Teori ini akan dijadikan pedoman dalam  pengumpulan  data  penelitian  “Nilai Religius  Tari Hanggu pada  Masyarakat  Nias  di Desa Toreloto Kabupaten Nias Utara”.
Sesuai  dengan  judul  penelitian  “Nilai Religius  Tari Hanggu pada  Masyarakat  Nias  di Desa  Toreloto,  Kabupaten  Nias  Utara”  peneliti mengambil  lokasi  di  desa  Toreloto,  Kecamatan Lahewa, Nias Utara. Waktu dan proses penelitian dimulai  sejak  keluarnya  surat  resmi  penelitian pada bulan Agustus.
Populasi  dalam  penelitian  ini  yaitu masyarakat  yang  berada  di  Kecamatan  Lahewa, Nias  Utara.  Sampel  pada  penelitian  ini  yaitu seniman  dan  tokoh  masyarakat  yang  berada  di
desa  pesisir  Toreloto,  Kecamatan  Lahewa,  Nias Utara.
Tekhnik Pengumpulan
Data yang dilakukan meliputi: Observasi langsung, Wawancara,  Dokumentasi.  Teknik  analisis  data meliputi:  reduksi  data,  klasifikasi  data  dan display data.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN.
Kabupaten  Nias  Utara  adalah  salah  satu kabupaten di Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Kabupaten  ini  diresmikan  oleh  Menteri  Dalam Negeri Indonesia,  Mardiyanto, pada 29 Oktober 2008,  sebagai  salah  satu  hasil  pemekaran  dari Kabupaten  Nias.  Pemerintah  Kabupaten  Nias Utara  saat  ini  dipimpin  oleh  Bupati  M.  Ingati Nazara  dan  Wakil  Bupati  Haogosochi  Hulu,  SE, MM.    Kabupaten  Nias  Utara  memiliki  11 kecamatan,  salah  satu  kecamatan  yang  berada  di Nias Utara adalah Kecamatan Lahewa. Salah satu desa  yang  terdapat  di  Kecamatan  Lahewa  ini adalah  Desa  Toreloto  yang  menjadi  tempat  bagi penulis  untuk  melakukan  penelitian.  Toreloto hanya  satu  dari  20  desa  yang  berada  di kecamatan Lahewa.
Kecamatan Lahewa merupakan kecamatan  yang  dihuni  oleh  semua  ethnik  yang ada  di  kabupaten  Nias  Utara  baik  itu  etnis  dari masyarakat  pendatang  ( Ndrawa )  maupun  suku asli  Nias Ono  Niha. Lahewa  merupakan kecamatan  yang  terletak  di  bagian  Utara  (Nias Utara)  kepulauan  Nias,  Indonesia.  Dari  segi keagamaan  Lahewa  memiliki  keberagaman diantaranya  Kristen,  Katholik,  Islam  dan  Budha. Setiap  agama  tersebut  memiliki  cara  beribadah dan  budaya  yang  berbeda,  namun  sama-sama
mengajarkan  pemeluknnya  untuk  berbuat  baik antar  sesamanya,  sehingga  dengan  perbedaan agama  tersebut  masyarakat  Nias  Utara  dapat menghormati  agama  lain.  Melalui  adanya perbedaan agama mengajarkan tentang pentingnya  toleransi,  yaitu  tidak  hanya  hidup berdampingan secara damai, akan tetapi toleransi ini  juga  merupakan  tindakan  terpuji  jika diterapkan dalam kehidupan pribadi sebagai umat beragama.
Ada  beberapa  kesenian  tari  yang  dapat kita  temui  di  Nias  Utara,  diantaranya: Tari  buku (tari  saputangan), tari  sariduni (tari  selendang), tari  falo  fina (tari  payung), tari  mahanggu dan tari  Hanggu. Tari Hanggu menyerupai  tari Rapa’i Geleng  dari  Aceh.  Gerak  dalam  tari  ini melambangkan  sikap  keseragaman  dalam  hal kerjasama, kebersamaan, dan penuh kekompakan dalam lingkungan bermasyarakat. Hanggu memiliki  arti  yaitu,  geleng  atau  menggeleng. Gerakan  tarian  ini  diangkat  dari  gerak  yang menyerupai  gerakan  berzikir  yaitu,  kepala  yang digerakkan ke kiri dan ke kanan, duduk berbanjar dan  saling  berhadapan  membentuk  2  shaf.  Tari Hanggu ini  adalah  tari  Tradisi,  ditarikan  oleh lebih dari 12 orang  penari yang semuanya adalah laki-laki.
Didalam  tari Hanggu terdapat  nilai-nilai religius yang meliputi, hubungan manusia dengan tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan  manusia. Nilai-nilai  religius  tersebut  dapat  kita  lihat melalui  element-element  tari  yang  ada  pada  tari Hanggu sebagai berikut:
a) Nilai Religius Manusia –Tuhan
1. Gerak
• Salam
Salam  artinnya  damai  dan  menebarkan kedamaian  serta  keselamatan.  Salam  juga termasuk  nama  indah  Allah  (Asmaul  Husna), karena  salam  adalah  salah  satu  dari  nama-nama Allah.  Salem  adalah  sebagai  bentuk  pembukaan, dimana  pada  setiap  akan  dimulainya  suatu pertunjukan maka para pemain menyapa penonton  dengan  salam.  Hal  ini  sesuai  dengan budaya  yang  Islami.  Salem  menjadi  urutan pertama  dari  prosesi  tari Hanggu yang maknannya  adalah  wujud  penghormatan  kepada masyarakat  yang  menyaksikan  kesenian  Tarian Hanggu .  Dengan  salam  penonton  dan  penari sama-sama  berada  dalam  jalur  yang  baik,  yaitu sama-sama  menjadi  wujud  tali  persaudaraan untuk mencapai ridha Allah SWT.
• Kalam
• Kalam  Allah  SWT  yaitu  permohonan  kepada
Allah  SWT  yang  disertai  kerendahan  hati untuk  mendapatkan  kemaslahatan  disisinnya. Dalam  menghadapkan  diri  kepadan-Nya merupakan hakikat pernyataan seorang hamba sebagai  makhluk  yang  kecil  dan  rendah dihadapan  Allah  SWT.  Hal  ini  tergambar dalam  tari Hanggu  (kalam) dimana  gerakan cendrung merendah melambangkan bahwasannya  manusia  adalah  makluk  yang tak  ada  apa-apannya,  dan  diciptakanya  tak lain  tak  bukan  untuk  berserah  dan  memohon ridha-Nya.
• Do’a
Do’a  bertujuan  mengunggkapkan  rasa syukur  atas  segala  hal  yang  telah  dipermudah oleh Allah SWT.

## 2. Musik
Dalam  syair  terdapat Tahlil, artinya membaca  kalimat la  ilaha  illallah :  tiada  Tuhan selain Allah. Jadi tahlil merupakan kalimat dzikir (termasuk didalamnya membaca la ilaha illallah ).
3. Tema
Dakwah mencapai tujuan aqidah, syariah dan ibadah.
4. property
Menambah semangat dalam melantunkan pujian-pujian kepada Allah SWT.

## 5. Busana
Dalam  HR.  Abu  Daud,  Ibnu  Majah  dan An Nasai yang berbunyi “pakailah pakaian putih karena  pakaian  seperti  itu  adalah  sebaik-baik pakaian  kalian  dan  kafanilah  mayit  dengan  kain putih  pula”, Hadits tersebut  mengindikasikan bahwa warna yang baik untuk kain dan baju yang dipakai oleh seorang muslim adalah warna putih.

## 6. Pola Lantai
Pola  berbentuk  1  shaf  saling  berhadapan, cerminan  dalam  pelaksanaan  ibada  shalat  pada umat Islam.
b) Nilai Religius Manusia – Manusia
1. Gerak
• Salam
Makna  yang  terkandung  adalah    wujud penghormatan kepada masyarakat yang menyaksikan kesenian Tarian Hanggu .
• Tahlil 1
Makna  yang  terkandung  dalam  gerakan ini  adalah  kekompakan,  persatuan,  melindungi dan semangat
• Tahlil 2
Interpretasi mengenai gerak (lafuta ba la soro  Göndra) yaitu, memiliki  makna  bahwa manusia harus senantiasa selalu mengingat tuhan meskipun terkadang kehidupan berada  dibawah, dan diatas kita harus saling mengingatkan sesama kita.
• Tahlil 3
handrogö Göndra dapat diinterpretasikan bahwasanya manusia harus menjadi pribadi yang adil,  hal  ini  tergambar  melalui  gerakan mendorong  gondra  ke  kiri  dan  ke  kanan  secara seimbang,  kaitannya  dengan  hubungan  manusia- manusia,  bahwasanya  kita  harus  bisa  menjadi pribadi yang adildalam masyarakat.
• Tahlil 4
Makna dari gerakan ini yaitu, menghindari ataupun menolak adannya bala yang menimpa.  Makna  dari  gendang  yang  didorong kedepan  berguling  merupakan  wujud  dari interpretasi  bahwasanya  selain  dianjurkan  untuk senantiasa  adil  ,manusia  juga  dianjurkan  untuk senantiasa menjadi perpanjangan pola tingkahlaku  ringan  tangan,  ikhlas  membantu sesama  dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekitar kita  .  Relasi  antara  prilaku  terpuji  tersebut berkaitan  dengan  wujud  ibadah,  semata-mata demi mendapatkan pahala dari Allah SWT. 2. Musik
Pada  tari Hanggu musik  pengiring  yaitu vokal  syair  yang  dinyanyikan  oleh  penari  secara bersamaan, berikut syair pada tari Hanggu :
Syair pertama:
La ellaha illallah ya illallah, Allah satu aha... La ellaha illallah ya Allah ,la malamsi ...
La ellaha illallah ya Allah, ngalo malam sinaya... Artinya :
Ya  Allah  kekuasaan  tuhan  yang  Esa  .kekuasaan Allah  di  hari  sabtu,  malam  minggu.  Tiada  tuhan selain Allah di malam Senin.
Ungkapan  syair  di  atas  menunjukkan bagaimana  manusia  untuk  dianjurkan  sejenak melupakan  urusan  duniawi  yang  meliputi aktifitas pekerjaan, bahwasanya di hari sabtu dan minggu  merupakan  saat  untuk  membangun kebersamaan  di  dalam  keluarga  untuk  kemudian kembali  menghadapi  hari  senin  menjalankan aktifitas. Selain itu syair diatas juga mengingatkan bahwasanya manusia tidak dibenarkan  untuk  terlalu  mengejar  urusan duniawi,  sebab  segala  hal  yang  dicapai  dalam dunia  ini  tidak    akan  berarti  apa-apa  ketika  kita akan kembali pada-Nya.
Syair kedua:
Ala elleha ...ala eleha la syairillah...
Elaha  ila...laa  ngamalamse...ela  ilaha  ila,  tiga malam selasa...
Artinya:
Ya Allah, begitu juga yang dihitung searah bilangan tentang tiga malam setelah selasa
Syair  kedua  diatas  memiliki  makna mengenai  waktu  bertemu  dalam  ukhuwah Islamiah,  yang  memunculkan  persaudaraan mereka  pada  hari  Jumat.  Hari  Jumat  merupakan waktu  sholat  yang  wajib  dilakukan  oleh  umat muslim laki-laki, dan pada hari Jum’at itu mereka berkumpul  untuk  memuja  Allah  SWT,  sekaligus mengeratkkan tali silaturahim.
Syair ketiga:
Ala eleha ...ala eleha la syailillah...
Ellaha  illa...illallah  ngalo,  sgalo  elaha,  ngalo segalo do’a...
Elle humhala la ele ha Illallah... Artinya:
Ya Allah,  tiada selain Allah sang pengabul segala Do’a
Pada  syair  ketiga  diatas  memiliki  makna bahwasanya kita sebagai manusia harus senantiasa  mengingatkan  sesamanya  bahwa Tuhan  adalah  sebaik-baiknya  tempat  mengadu, berkeluh  kesah  dan  berserah.  Manusia  hanya sebagai  perantara  untuk  saling  tolong-menolong maka,  kepada  Tuhanlah  rasa  syukur  untuk senantiasa  dipanjatkan.  Tempat  terbaik  untuk berharap  dan  memohon.  Syair  pertama  hingga yang  ke  tiga  pada  tari Hanggu tersebut  akan selalu  diulang-ulang  dalam  setiap  gerakan  mulai dari salam hingga do’a. Hal ini juga berfilosofikan bahwasanya kita diharuskan untuk selalu  ingat  dan  berulang  kali  mengingat  akan adanya  Allah  SWT  dan  sadar  akan  posisi  kita sebagai hamba ciptaan-Nya.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang tertuang  dalam  uraian  “Nilai  Religius  Tari Hanggu pada  Masyarakat  Nias  di  Desa  Toreloto Nias Utara” terdapat kesimpulan sebagai berikut : 1. Tari Hanggu Nias  Utara  diyakini sebagai adaptasi dari kesenian Aceh ,yaitu tari Rapa’i Geleng yang  turut  masuk  bersamaan  dengan orang-orang Aceh yang dahulunya melakukan penjelajahan dan perdagangan hingga ke Nias Utara.
2. Dahulu  kala  tari Hanggu diyakini  sebagai media penyabaran agama Islam melalui taktik seni. Namun sesuai perkembangan zaman dan kebutuhan  masyarakat  tari Hanggu kini  telah berkembang  fungsinnya  sebagai  hiburan dalam  berbagai  format  acara    pertunjukan, seperti  :  pesta  perkawinan    kalangan  atas, acara-acara kepemerintahan dan acara lainnya.  sekarang  tari Hanggu telah  menjadi identitas  dan  bukti  eksistensi  keberadaan masyarakat muslim di Nias Utara.
3. Dalam  susunan  Tari Hanggu terdapat  urutan yang tidak boleh dilompati. Susunan penyajian  tari Hanggu dimainkan  sesuai urutannya  yaitu,  salam  (pembuka),  isi (kalam,tahlil)  dan  penutup  (doa).  prosesi  ini menggambarkan  cerminan  dari  pelaksanaan ibadah sholat pada umat beragama Islam yang melakukan ibadah sesuai rukunnya.
4. Nilai religius pada tari Hanggu dilihat melalui teori  Hermeneutika  Gadamer  yaitu,  usaha menginterpretasikan  kandungan  nilai  religi yang  terdapat  dalam  gerak,  syair,  iringan, property  dan  busana  tari Hanggu .  Nilai religius yang dimaksudkan dalam pembahasan ini  adalah  suatu  proses  pembelajaran  dalam kehidupan  masyarakat  dimana  suatu  kesenian dapat  menciptakan  hubungan  yang  harmonis antara  makhluk  dengan  sang  pencipta  dan hubungan antar sesama manusia.
Berdasarkan  beberapa  kesimpulan  yang telah  di  uraikan  di  atas,  maka  penulis  dapat memberikan beberapa saran, yaitu:
1. Bagi  masyarakat  umum  diharapkan  tetap melestarikan  kebudayaan  yang      ada  di  Nias
Utara  agar  dapat  merasakan  manfaatnya  dan tetap terjaga kelestariannya.
2. Untuk  intuisi  pendidikan  Nias  Utara  agar dapat  menerima  hasil  penelitian  ini  dalam dunia pendidikan khususnya seni budaya agar dapat memberi kontribusi dalam
meningkatkan ilmu pengetahuan dan menambah apesiasi di bidang seni budaya. 3. Kepada pemerintah diharapkan dapat
mendukung adannya kegiatan-kegiatan pelestarian  budaya,  maupunkesenian  daerah yang ada di Nias Utara.

## DAFTAR PUSTAKA
Edy Sedyawati. 2008. Budaya Indonesia (Kajian Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Fuad  Ihsan,  H.  A.  (2010) Filsafat  Ilmu .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Fauzia,  Syera.  2013. Konsep  Koreografi  Tari
Rapa’i  Geleng  Pada  Masyarakat  Aceh Utara . Penulisan Skripsi, Tidak
Diterbitkan, UNIMED, Medan.
Hadeli,  2006, Metode  Penelitian  Kependidikan , Ciputat: Quantum Teaching.
Jazuli,  M.  2008. Pendidikan  Seni  Budaya Suplemen Pembelajaran Tari . Semarang: Universitas Negeri Semarang
J.Moleong,  Lexy.  2014. Metode  Penelitian Kualitatif ,  Edisi  Revisi.  PT  Remaja Rosdakarya, Bandung.
Kahmad, Metode  Penelitian  Agama ,  Bandung  : Pustaka Setia, 2000.
Koentjaraningrat.
2009. Pengantar Ilmu
Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta
Nurwani, 2016. Ilau dari ritual ke seni pertujukan pada  masyarakat  Minangkabau  (studi
tentang  pemahaman  dan  interpretasi makna berdasarkan Hermeunetika Gadamer), Desertasi untuk  memperoleh gelar  Doktor  dalam  Program  Studi  Ilmu Sosial  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik Universitas Airlangga.
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Kuantitatif . Bandung: Alfabeta
________  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif, kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta.
________  2014.  Metode  Penelitian Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suharto,  Ben.  1985. Jacqueline  Smith  : Komposisi Tari Sebuah Petunjuk Praktis Bagi Guru. Yogyakarta: Ikalasti
Yogyakarta
Tanjung,  Bahdin  Nur  &  Ardial.  2005. Pedoman Penulisan  Karya  Ilmiah  :  (Proposal, Skripsi,  dan  Tesis)  dan  Mempersiapkan Diri  Menjadi  Penulis  Artikel  Ilmiah . Jakarta: Kencana.
Tuti  Rahayu. Pluralisme Masyarakat  Nias  Utara (Studi  Tentang  Proses  Sosial  antara Masyrakat Lokal dan Pendatang) (Surabaya: 2016)
Wahyudianto. 2008. Pengetahuan Tari Solo : ISI Press Solo