## QIYAM AL-LAIL SEBAGAI PENDIDIKAN RUHANI DAN RELEVANSINYA BAGI PEMBINAAN AKHLAK SANTRI DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI PENGETAHUAN :
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nuruzzahroh Kota Depok
Enny Suniyah misykat_iiq@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  menitikberatkan  pada  pendidikan  ruhani sebagai  pusat  kajian,  sedangkan  program qiyam  al-lail adalah indikator  dalam  pembentukan  akhlak  santri  di  pondok  pesantren Nuruzzahroh  kota  Depok.  Dengan  menggunakan  teori  sosiologi pengetahuan  didapatkan  bukti-bukti  senyatanya  baik  secara empiris maupun  epistemologis.  Bukti  senyatanya,  diketahui bahwa  pondok  pesantren  merupakan  tempat  atau  wadah  para santri  belajar  dan  mengaji,  namun  pondok  pesantren  sebagai tempat  belajar  dan  mengaji  akan  tidak  sempurna  tanpa  adanya tempaan  hidup  dalam  pondok  pesantren,  melalui  tempaan  itu diharapkan output lulusan  pondok  pesantren  memiliki  akhlak yang baik.
Berdasarkan  haisl  observasi,  artikel  ini  menunjukkan bahwa  tempaan  hidup  melalui  program qiyam  al-lail ,  yang dilakukan  para  santri  pada  malam  hari  setelah  tidur,  dengan pendampingan Kyai, dewan pengurus, guru dan kakak kelas yang membantu  dalam  pelaksanaan  program  tersebut  menghasilkan hasil yang baik.
Sehingga  memperkuat  dasar-dasar  normatif  yang  dianut oleh  pondok  pesantren  Nuruzzahroh,  baik  dalam  al-Qur‟an maupun  as-Sunnah.  Pondok  pesantren  Nuruzzahroh  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  sangat  ketat  menerapkan  program pendidikan  dengan  tujuan  mengasah  hati  dan  ditempa  seperti shalat  tahajjud  ( qiyam  al-lail) .  Shalat  tahajjud  merupakan  shalat sunat malam yang sangat dianjurkan.
Kata Kunci : Pendidikan Ruhani, Santri, Sosiologi Pengetahuan

## A. Pendahuluan
Islam diturunkan oleh Allah Swt untuk  dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan. Semua ajarannya dimaksudkan untuk mewujudkan  kemaslahatan,  baik  kemaslahatan  yang  bersifat primer  ( dhauriyyah ),  skunder  ( hajiyat )  dan  tertier  ( tahsiniyat ). 1
Kemaslahatan  itu  akan  terwujud  apabila  agama,  akal,  harta, kehormatan/keturunan  dan  jiwa/kehidupan  dapat  terpelihara dengan baik. 2 Untuk itu maka pendidikan menurut Islam haruslah bermula dan bermuara kearah hal tersebut.
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam telah melakukan hal ini. Semua program pendidikannya mencerminkan hal  tersebut.  Para  santri  bukan  saja  dicerdaskan  otaknya  dan diperkaya dengan bermacam-macam  ilmu  melalui program  kitab kuning  yang  meliputi  berbagai  disiplin  ilmu,  tetapi  hatinya  juga terus diasah dan ditempa dengan berbagai amalan ibadah, seperti salat berjamah, wiridan, mujahadah, salat sunah, puasa sunah dan lain-lain. Salah satu program pesantren yang banyak pengaruhnya dalam  mengantarkan  santri  menjadi  baik  dan  berhasil  adalah qiyam al-lail (salat tahajud).
Qiyam al-lail merupakan shalat sunah malam yang sangat dianjurkan.  Ia  merupakan  shalat  sunah  malam  yang  selalu dikerjakan  oleh  hamba-hamba  Allah  Swt  yang  shalih.  Khusus bagi  Rasulullah  Saw, qiyam  al-lail hukumnya  wajib  dan  bagi kaum  muslimin  hukumnya  sunah.  Al-Qur‟an  menegaskan  dalam QS.  al-Isra‟  (9),  QS.  al-Muzzammil  (1-4),  dan  hadis  nabi  Imam Ahmad, at-Turmudzi, dll).
Untuk  itulah,  di  beberapa  pondok  pesantren  di  Jawa, qiyam  al-lail dijadikan  program  wajib  oleh  pengasuhnya  yang wajib  diikuti  oleh  semua  santri.  Kenapa qiyam  al-lail yang hukumnya  sunnah  dan  tidak  sunnah  dikerjakan  dengan berjama‟ah (al-masnunah  allati  la  tusyra‟u  fiha  al-jama‟ah) itu diwajibkan  oleh  para  Kyai  pengasuh  pesantren  dan  dikerjakan dengan berjama‟ah yang dipimpin oleh Kyai pengasuh pesantren?
Ada  beberapa  pertimbangan  yang  dijadikan  alasan  para  Kyai pesantren melakukan hal tersebut, di antaranya sebagai berikut :
1 Zakiyudin  Sya‟ban, Ushul  al-Fiqh  al-Islami (Dar  an-Nahdhah  al- Arabiyah, 1967), 392-394.
2 Al-Ghazali, Al-Mustasfa min Ilmil Ushul, jilid. 2 (Beirut : Dar al-Fikr, 1976), 253.
Pertama, melatih  dan  membiasakan  para  santri  agar terlatih  dan  terbiasa  melakukan qiyam  al-lail mengingat  begitu banyak  fadillah  dan  keutamaannya. 3 Kedua ,  melatih  secara berjama‟ah  akan  terasa  ringan. 4 Ketiga, sebagai  latihan  dan pendidikan ruhani dengan istiqamah. 5 Keempat , dengan istiqamah mengerjakan qiyam  al-lail ,  para  santri  akan  bertambah  dekat dengan  al-Khaliq. 6 Kelima, sebagai  terapi  penyakit  jasmani  dan ruhani. 7
Mbah  Abah  Anom,  pengasuh  pesantren  Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat yang sangat terkenal itu juga menjadikan qiyam  al-lail sebagai  terapi  pengobatan  terhadap  para  pecandu narkoba dan hasilnya sangat menggembirakan. Faktanya memang demikian,  dimana  program qiyam  al-lail ini  ternyata  sangat positif dan bermanfaat.
Qiyam  al-Lail bagi  santri  dan  pesantren  memberikan dampak  yang  positif,  oleh  karena  itu qiyam  al-lail bisa  menjadi model  pendidikan  ruhani  bagi  muslim  terutama  santri  dalam menumbuhkan  sifat,  perilaku  dan  akhlak  yang  baik,  di  mana problem  akhlak  ini  kini  sedang  menjadi  isu  yang  sangat  serius yang dihadapi oleh bangsa ini, diantaranya maraknya keterlibatan anak-anak remaja yang awam dalam sejumlah aksi kekerasan atas nama agama. 8
Gejala  yang  memprihatinkan  tersebut  berakibat  pada dekadensi moral, maka sangat dituntut adanya pembinaan akhlak bagi remaja. Di sinilah peran pondok pesantren, melalui program qiyam  al-lail bisa  menjadi  obat  dan  terapi  penyakit  jasmani maupun ruhani.
3 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh (Depok : Nuruzzahroh Press, 2015), 9.
4 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh .,10. 5 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh .,10. 6 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh .,11. 7 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh .,11. 8 Ahmad  Syatori,  Taufiq  Ridwan  dan  Sadari,  “Implementasi  Konsep Pendidikan di MAN Model Ciwaringin Cirebon”, dalam Misykat Jurnal Ilmu- Ilmu  al-Qur‟an,  Hadis,  Syari‟an  dan  Tarbiyah, Volume  01,  Nomor  02, Desember 2016, 2.
Santri  yang  istiqamah qiyam  al-lail- nya,  lebih  baik
akhlaknya dari pada mereka yang kurang istiqamah melakukannya.  Santri  yang  mengikuti  program qiyam  al-lail biasanya  lebih  baik  akhlak  dan  kesadaran  ibadahnya  dari  pada siswa yang tidak mengikutinya.
Keprihatinan karena kemerosotan akhlak sebagai dampak kehidupan  modern  telah  terjadi  di  mana-mana.  Di  rumah  tangga para remaja tidak mendapatkan pendidikan akhlak dari orang tua dan  keluarganya.  Di  sekolah,  mereka  nampaknya  juga  tidak mendapatkan pendidikan yang baik. 9
Akhlak  hanya  diajarkan  sebagai  ilmu  dan  teori,  tetapi kering  dengan  percontohan  dan  tidak  diamalkan.  Demikian  juga di  masyarakat,  mereka  tidak  mendapatkan  contoh  akhlak  yang baik,  tetapi  justru  kebalikannya,  yang  dilihat,  didengar,  bahkan dirasakan semua mengarah kepada yang tidak baik. 10
Setidaknya,  ada  beberapa  faktor  penyebab  kegagalan pendidikan  agama  dalam  menumbuhkan  peningkatan  akhlak, antara  lain  penekanannya  sebatas  pada  proses  transfer  ilmu agama ketimbang pada proses transformasi nilai-nilai keagamaan dan moral kepada anak didik, kemudian sikap pendidikan agama tidak lebih dari sekadar sebagai “hiasan kurikulum” belaka, atau sebagai  “pelengkap”  yang  dipandang  sebelah  mata,  dan kurangnya  penekanan  pada  penanaman  nilai-nilai  moral  (budi pekerti)  yang  menumbuhkan  perasaan  cinta,  kasih  sayang, persahabatan, solidaritas, kepedulian antarsesama, suka
menolong, suka damai, dan toleransi. 11
Ditambah  lagi  belum  adanya  program  pebinaan  ahklak melalui qiyam  al-lail ,  padahal  program  ini  sangat  efektif  untuk pembinaan akhlak. 12
9 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Agama  dalam  pembinaan  Mental (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1975),  3.  Lihat  juga  buku  lain,  Zakiah  Daradjat
Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1975),  5.
Lihat, Musthafa al-Ghalayyini, „Idlat al-Nasyiin (Beirut : ttp, 1966), 10, 11 dan 12. 10 Lihat, Musthafa al-Ghalayyini, „Idlat al-Nasyiin (Beirut : ttp, 1966), 10, 11 dan 12.
11 Sumartana, et.al , Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), 239-240.
12 Musthafa al-Ghalayyini, „Idlat al-Nasyiin (Beirut : ttp, 1966), 10, 11 dan 12.
Ditambah media sosial  yang begitu  gencar  menyuguhkan hal-hal  yang  sering  amat  kontra  dengan  nilai-nilai  dan  akhlak yang  baik.  Ironisnya  hal  tersebut  begitu  mudah  diakses  dimana saja  dan  kapan  saja.  Semua  ini  adalah  tantangan  dan  persoalan serius yang wajib dicarikan solusinya.
Kondisi  ini  tentu  harus  menjadi  perhatian  semua  pihak, mengingat  baik  buruknya  bangsa  dan  masa  depan  suatu  negara terletak di pundak anak–anak muda. Tentu tidaklah mungkin kita mengharapkan  kejayaan  masa  depan  bangsa  dan  negara  apabila para  remaja  telah  banyak  yang  tidak  bagus  akhlaknya.  Syekh Musthofa Al-Ghalay ini menegaskan:
َيَح ْمُكِماَدْقِا ىِف َو ِةَّمُلاا َرْمَا ْمُك ِدَي ىِف َّنِا اَهَـتا 13
Artinya:”Masa  depan  bangsa  berada  di  tangan  kalian (generasi  muda)  dan  hidup  nya bangsa  terletak  pada  kemajuan mereka”.
Dengan  demikian qiyam  al-lail yang  telah  banyak dijadikan  program  pembinaan  ruhani  oleh  banyak  pesantren terhadap para santri  perlu  diangkat.  Dengan harapan agar hal  ini dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  cara  membina  dan menumbuhkan akhlak yang baik di kalangan remaja atau generasi muda.
Hal  ini  akan  membawa  dampak  positif  bagi  upaya mengantarkan  generasi  muda,  menjadi  generasi khaira  ummah yang  kelak  sanggup  membangun  dan  memajukan  bangsa  dan negara  Indonesia. 14 Nilai  suatu  bangsa  memang  terletak  pada akhlak bangsa tersebut. Apabila suatu bangsa itu akhlaknya bagus maka tegak dan jayalah bangsa tersebut.
13 Musthafa al-Ghalayyini, „Idlat al-Nasyiin (Beirut : ttp, 1966), 21.
14 Ali Syari'ati, Ummah dan imamah : Suatu Tinjauan Sosiologis , terj. Al-Ummah  wa  Al-Imamah,  cet.  Ke-2  (Bandung  :  Pustaka  Hidayah,  1995),  5. Lihat,  Ali  Syariati, Membangun  Masa  Depan  Islam  :  Pesan  untuk  Para Intelektual  Muslim ,  Pengantar  :  John  L.  Esposito,  terj. What  Is  To  Be  Done  : The  Enlightened  Thinkers  and  Islamic  Renaissance ,  cet.  Ke-2  (Bandung  : Mizan, 1989), 13.
Kebalikannya,  apabila  suatu  bangsa  itu  telah  rusak akhlaknya  maka  bersamaan  itu  pula  akan  hancurlah  bangsa tersebut. Penyair Arab Syaqi Bik menegaskan:
َا ُمَمُلاْا اَمَّـنِا َو
ْمُهَق َلَْخَا  ْتَبَه َذ  ْىُمُه  ْنِا َو *   ْتَيِقَب اَم  ْق َلَْخَ ْلا
ا ْىُبَهَذ 15
Artinya:”Kejayaan suatu bangsa itu terletak pada akhlak bangsa  tersebut.  Apabila  akhlak  bangsa  itu  telah  rusak  maka bangsa itu pun akan hancur”.
Pondok Pesantren Nuruzzahroh yang berlokasi di Jalan Ir. H.  Juanda  Depok  telah  lama  menyelenggarakan  program qiyam al-lail yang  diwajibkan  kepada  para  santrinya.  Program  ini dimaksudkan  sebagi  pendidikan  ruhani  untuk  membina  akhlak para santri.
Atas dasar analogi sosiologi pengetahuan, maka artikel ini akan  menganalisis  sikap  santri,  terkait  kesetiaan  dan  rela berkorban dalam menjalankan program qiyam al-lail di Pesantren Nuruzzahroh  Kota  Depok.  Kemudian  artikel  ini  juga  mencoba menganalisis bagaimana qiyam al-lail memiliki relevansi dengan akhlak santri.
Untuk  itulah  teori  sosiologi  pengetahuan,  dianggap  tepat untuk  digunakan  dalam  artikel  ini,  sebagaimana  pencetus sosiologi  pengetahuan  yakni  Karl  Mannheim  yang  mengatakan bahwa  : "sosiologi  pengetahuan  adalah  salah  satu  ilmu  yang berusaha menganalisis kaitan antara pengetahuan dan eksistensi, sebagai riset sosiologis-historis, cabang ini berusaha menelusuri bentuk-bentuk yang diambil oleh kaitan itu dalam perkembangan intelektual manusia" . 16
Mannheim  juga  berpendapat  bahwa,  hal  ini  bisa  dicapai kalau  menggunakan  cara  berfikir  yang  logis  dan  ilmiah.  Kalau aturan-aturan  cara  berfikir  logis  dan  ilmiah  ini  diikuti  dengan ketat pengetahuan yang objektif bisa diperoleh.
15 Umar Baraja‟, Al-Akhlaq Lil-Banin, juz 1 (Surabaya : ttp, 1977), 19.
16 Lihat,  Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam  :  Aplikasi  Sosiologi Pengetahuan  sebagai  Cara  Pandang ,  cet.ke-1  (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2008),  34.  Lihat,  Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia : Menyingkap  Kaitan Pikiran dan Politik , terj. F.Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisius, 1991), 104.
Dengan  demikian,  perdebatan  ilmu  pengetahuan  berkisar pada  apakah  pengetahuan  yang  ada  pada  manusia  merupakan pengetahuan  yang  objektif  atau  tidak,  dan  bagaimana  mencapai pengetahuan  yang  objektif  ini  melalui  metodologi  berfikir  yang benar.  Hanya  pengetahuan  yang  objektiflah  yang  bisa  bersifat absolut  dan  universal,  artinya  benar  untuk  segala  zaman  dan segala tempat. 17
Tapi,  kalau  pengetahuan  manusia  sudah  dicampuri  oleh perasaan,  kepentingan,  dan  faktor-faktor  subjektif  lainya  dari individu  sipemikir,  pengetahuannya  sudah  tidak  bisa  bersifat absolut  dan  universal,  karena  sifatnya  yang  subyektif. Pengetahuan  yang dipakai  secara sadar atau tidak, untuk menipu orang  demi  kepentingan  si  pembuat  atau  penganut  ideologi tersebut, adalah bersifat subyektif, dan tidak benar salah. 18
Latar  belakang  sosial  dan  psikologi  individu  yang mengetahui  tidak  bisa  ditepiskan  dalam  proses  terjadinya pengetahuan.  Kata  Mannheim:  " Ringkasnya:  pendekatan  pada suatu masalah, pada tahap abtraksi dan tahap kekonkretan yang diharapkan  orang  untuk  mencapai,  semuanya  dan  dengan  cara yang sama terkait dengan kehidupan sosial ". 19
Tapi,  apakah  tidak  akan  terjebak  kepada  relativisme kebenaran  pengetahuan?  Relativisme  kebenaran  pengetahuan terjadi,  kalau  mempunyai  asumsi  bahwa  ada  kebenaran  absolut, seperti yang dinyatakan oleh Mannheim " pernyataan itu menjadi relativisme hanya bila terkait dengan cita-cita statis kuno tentang kebenaran-kebenaran  abadi  yang  tidak  memiliki  perspektif  yang indenpenden dari pengalaman subyektif pengamat, dan bila nilai dengan cita-cita kebenaran absolut yang asing ini ". 20
17 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu  :  Epistemologi,  Metodologi  dan
Etika , cet. Ke-1, ed.2 (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2007), 9.
18 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia : Menyingkap  Kaitan  Pikiran dan Politik , terj. F.Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisius, 1991), 104.
19 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia : Menyingkap  Kaitan  Pikiran dan Politik , terj. F.Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisius, 1991), 104.
20 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia : Menyingkap  Kaitan  Pikiran dan Politik , terj. F.Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisius, 1991), 104.
Kalau  hanya  mau  melukiskan  kesaling-terhubungan antara pengetahuan dan perspektif si pengamat, maka yang terjadi bukanlah relativisme, melainkan relasionisme. Pengertian tentang relasi  atau  kesaling-hubungan  antara  perspektif  si  pengamat  dan pengetahuannya  merupakan  sebuah  pengetahuan  yang  sangat berguna.

## B. Konsep Sosiologi Pengetahuan dalam Pendidikan Ruhani
Teori  adalah  suatu  kumpulan  ide  yang  logis  dan  saling berhubungan  yang  membantu  memberi  penjelasan  dan  membuat prediksi. 21 Teori  yang  akan  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah menggunakan  teori  sosiologi  pengetahuan,  sedangkan  objek kajiannya adalah tentang qiyam al-lail sebagai pendidikan ruhani dan  relevansinya  bagi  pembinaan  akhlak  santri  dalam  perspektif sosiologi  pengetahuan ( Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren
Nuruzzahroh Kota Depok ).
Prediksi yang ingin dicapai dalam artikel ini adalah bahwa pembinaan  akhlak  santri  bisa  dan  sangat  dipengaruhi  oleh pendidikan  ruhani  melalui  penerapan  program qiyam  al-lail . Dengan  kata  lain  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep pendidikan  ruhani  akhlak  santri,  harus  dilihat  secara  kaca  mata sosiologi  pengetahuan  tentang  tingkat  pembinaan  dan  program pelaksanaannya,  karena  sebuah  program  memegang  sistem kendali dalam membentuk kepribadian santrinya.
Kendali  yang  dilakukan  oleh  seorang  guru  biasanya dituangkan  dalam  program  baik  dalam  bentuk  ajaran,  anjuran, petuah, fatwa, dan aturan. Di samping itu semua kefiguran (nama besar),  karomah  yang  dimiliki  sang  guru  juga  ikut  membentuk kepribadian santri, yang kesemuanya kemudian dituangkan dalam aturan  formal  dalam  lembaga  pondok  pesantren  yang dipimpinnya.
21 John  W.  Santrock, Child  Development,  elevent  edition ,  terj. Perkembangan Anak oleh Mila Rachmawati , Ana Kuswanti, jilid ke-1 (Jakarta : Erlangga, 2007), 42.
Teori  sosiologi  pengetahuan  menitikberatkan  pada  usaha memahami  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  struktur dan kesadaran sosial masyarakat. 22 Sehingga di sinilah studi kritis pemanfaatan  sosiologi  pengetahuan  bagi  pengembangan  ilmu- ilmu keislaman sangat beralasan dan sangat diperlukan.
Harus diakui bahwa saat  ini, ilmu-ilmu  keislaman tengah mengalami  krisis  yang  akut.  Banyak  problem  kemanusiaan  dan keindonesiaan  yang  tidak  mampu  disentuh  oleh  ilmu-ilmu keislaman akibat terlalu banyaknya anomali 23 yang dimilikinya. Sebut  saja,  misalnya,  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  dan berbagai  bentuk  penindasan  lainnya  seperti  kekerasan  terhadap kaum  perempuan  yakni  berupa  kekerasan  baik  secara  fisik maupun psikis  yang berujung pada kasus pembunuhan sadis, hal ini  merupakan  bukti  atas  ketidakberdayaan–yang  selama  ini diajarkan  dan  diamalkan  di  pondok  pesantren–ilmu  akhlak  dan ilmu  fikih  dalam  memandu  masyarakat  agar  berperilaku  taat terhadap norma sosial dan norma hukum.
Oleh  karena  itu,  krisis  ilmu-ilmu  keislaman  yang  tengah terjadi  selama  ini  sesungguhnya  telah  menghasilkan  semacam irrelevansi (tidak  ada  kesenambungan)  antara  ilmu-ilmu keislaman dengan realitas kontemporer dalam tingkat yang parah. Ilmu-ilmu  keislaman  terlihat  semarak  dalam  forum-forum  kajian bahkan  pengkajian,  namun  ia  hanya  menyumbang  sedikit  bagi pemberdayaan  masyarakat.  Dalam  kerangka  ini  pemanfaatan ilmu-ilmu  sosial  humaniora  Barat  untuk  proyek  pengembangan ilmu-ilmu keislaman menjadi penting.
Alasan  utama  bagi  hal  ini  adalah  bahwa  mendobrak kebekuan  ilmiah  ilmu-ilmu  keislaman  harus  dilakukan  dengan pisau  bedah  dan  alat  analisis  dari  manapun.  Ilmu-ilmu  sosial humaniora  Barat  terbukti  dinamis.  Sementara  ilmu-ilmu keislaman  begitu  statis.  Dalam  rangka  dinamisasi  ilmu-ilmu keislaman  ini,  pemenfaatan  sosiologi  pengetahuan  bagi pengembangan ilmu-ilmu keislaman menjadi sangat menjanjikan.
22 Peter  L.  Berger,  dan  Thomas  Luckmann,  “Sosiologi  Agama  dan Sosiologi Pengetahuan”, dalam Roland Robertson (ed), Agama dalam Analisa dan  Interpretasi  Sosiologis ,  terj.  Achmad  Fedyani  Saifuddin  (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 1995), 72.
23 Anomali  adalah  problem-problem  ilmiah  yang  tidak  bisa  dijawab oleh  paradigma  lama,  kemudian  problem-problem  itu  menumpuk  dan  pada akhirnya akan menimbulkan krisis.
Setelah  menjabarkan  secara  detail  bagaimana  perspektif sosiologi  pengetahuan  memandang  sebuah  persoalan,  maka bidikan  dari  artikel  ini  adalah  memfokuskan  pada  ilmu keislaman,  terkait qiyam  al-lail. Objek  dari  artikel  ini  adalah pondok  pesantren,  dalam  hal  ini  pondok  pesatren  Nuruzzahroh kota  Depok  yang  menerapkan  program qiyam  al-lail untuk pembinaan  akhlak  santrinya,  tentunya  dengan  analisis  sosiologi pengetahaun.
1) Dinamika Wacana Pondok Pesantren Sebagaimana telah disebutkan pada pembahasan sebelumnya  bahwa  konsep-konsep  sosiologi  pengetahuan menjadi  teori  utama  dalam  artikel  ini,  dengan  objek  pondok pesantren.  Mengapa  pesantren  menjadi  objek  artikel,  karena dunia  pesantren  merupakan  dunia  yang  unik,  yang  dapat  dilihat dari  pesantren  adalah  dari  kesederhanaan  bangunan-bangunan fisik lingkungan pesantren, kesederhanaan cara hidup para santri, kepatuhan  mutlak  santri  terhadap  kyiainya,  dan  dalam  beberapa hal pengajaran-pengajaran kitab klasik abad pertengahan. 24
Namun  ketika  ditilik  lebih  jauh  sedikit  orang  mengenal pesantren  dari  aspek  yang  lebih  luas,  betapa  besar  pengaruh pesantren  dalam  membentuk  dan  memelihara  kehidupan  sosial, kultural, politik dan keagamaan.
Misalnya  dalam  rekaman  sejarah  yang  diungkapkan  oleh
Dr. Soebardi dan Profesor Jhons tentang fakta bahwa penyebaran di tanah Jawa amat berkaitan dengan peranan strategis pesantren. Hal  tersebut  telah  dirilis  oleh  Zamkhasyari  dalam  Tradisi Pesantren. 25 Lembaga-lembaga pesantren itulah yang
sesungguhnya paling menentukan watak keislaman dari kerajaan- kerajaan  Islam,  yang  memegang  peranan  paling  penting  bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok.
24 Tim  Artikel  Balai  Litbang  Agama  Jakarta, Inventarisasi  Karya Ulama  Pesantren ,  cet.ke-1  (Jakarta  :  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama 2010), 3.
25 Dhofier,  zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982), 10.
Dari lembaga pesantren itulah asal usul manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara, yang tersedia secara terbatas yang dikumpulkan oleh pengembara-pengembara dari perusahaan-perusahaan  dagang  Belanda  dan  sejak  abad  ke-16. Untuk  dapat  memahami  sejarah  Islamisasi  di  wilayah  ini,  harus mulai mempelajari lembaga pendidikan tersebut, karena lembaga- lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam.
Secara  terminologis,  pesantren  didefinisikan  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran Islam  dengan menekankan pentingnya moral  keagamaan sebagai pedoman  perilaku  sehari-sehari.  Perlu  dijelaskan  bahwa pengertian “tradisional” dalam definisi ini bukan berarti kolot dan ketinggalan  zaman,  tetapi  menunjuk  pada  pengertian  bahwa lembaga ini telah hidup sejak ratusan tahun yang lalu.
Pesantren  telah  menjadi  bagian  dari  sistem  kehidupan sebagian  besar  umat  Islam  Indonesia.  Bahkan,  telah  pula mengalami  perubahan  dari  waktu  ke  waktu  sesuai  dengan perjalanan  hidup  umat  Islam.  Jadi,  term  "tradisional"  di  sini bukan dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian.
Menurut  Dhofier  harus  ada  sekurang-kurangnya  lima elemen  untuk  dapat  disebut  pesantren,  yaitu  :  pondok,  mesjid, pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik,  santri  dan  kyai.  Dhofier  juga melakukan  klasifikasi  pesantren  dengan  menggunakan  jumlah santri  dan  hanya  memiliki  kurang  dari  1000  santri  dan pengaruhnya  hanya  pada  tingkat  kabupaten,  maka  pesantren seperti ini digolongkan sebagai pesantren kecil. 26
Akan  tetapi,  jika  sebuah  pesantren  memiliki  santri  antara 1000  sampai  2000  dan  pengaruhnya  pada  beberapa  kabupaten digolongkannya  sebagai  pesantren  menengah.  Adapun  pesantren yang  memiliki  santri  di  atas  2000  dan  pengaruhnya  meliputi beberapa  kabupaten  dan  provinsi  bahwa  kawasan,  maka pesantren tersebut digolongkan sebagai pesantren besar.
26 Dhofier,  zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai (Jakarta : LP3ES, 1982), 10.
Klasifikasi pesantren menurut Dhofier ini tentu saja masih menuai  kritik.  Ahmad  Tafsir,  misalnya,  walaupun  mengakui bahwa  teori  Dhofier  itu  patut  dipertimbangkan,  tetapi  ia mempertanyakan manakah  yang lebih penting jumlah santri atau pengaruhnya pada masyarakat. Lalu bagaimana dengan pesantren yang  santrinya  sedikit,  tetapi  memiliki  pengaruh  yang  besar terhadap  tokoh-tokoh  politik. 27 Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  tertua  di  Nusantara,  jauh  sebelum  terjadinya kemerdekaan  Indonesia,  inventarisasi  karya  ulama  pesantren telah  menjadi  basis  peradaban  yang  menjadi  tumpuan  keilmuan masyarakat baik dari dalam maupun luar negeri.
Kharisma para ulama yang mengajar di pesantren menjadi daya  tarik  yang  kuat  bagi  masyarakat  untuk  sumbangan keilmuan,  khususnya  dalam  bidang  agama.  Tak  heran  jika pesantren  telah  melahirkan  banyak  generasi  dan  ulama  penerus yang kompeten di kalangan masyarakatnya. 28
2) Filsafat  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Pendidikan  Ruhani  :

## Program  qiyam al-lail di Pondok Pesantren Nuruzzahroh
Artikel  ini  juga  menganalisis  bahwa  pendidikan  ruhani yang  diterapkan  oleh  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  dalam pembinaan  akhlak  santri,  tidak  lepas  dari  ide  filosof  Ibnu Miskawaih (330-421 H/941-1030 M). 29
Di  mana  Ibnu  Miskawaih  merupakan  filosof  yang  hidup pada  zaman  keemasan  Islam,  pemikirannya  memadukan  kajian filsafat  teoritis  dan  tuntunan  praktis  dengan  menekankan  segi pendidikan  dan  pembinaan  akhlak  santri. 30 Sejalan  dengan  itu, melalui  program qiyam  al-lail ,  pondok  pesantren  Nuruzzahroh juga  mengharapkan  adanya  kesempurnaan  akhlak  bagi  para santrinya.
27 Dhofier,  zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai., 10. 28 Dhofier,  zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai., 10. 29 Abu  Ali  Akhmad  Al-Miskawaih, Tahdzibul  Al-Akhlak (Beirut  :  Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah Lebanon, 1405 H/1985 M).
30 Abu Ali Akhmad Al-Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak , terj. Helmi  Hidayat, Tahdzibul  Al-Akhlak  wa  Tathhir  Al-A‟raq ,  (ed.)  Al-Khathib (Kairo : tp, 1398 H).
Ibnu Miskawaih tergolong salah seorang tokoh muslim di bidang filsafat akhlak dan juga sejarawan  yang hidup pada  masa pemerintahan  dinasti  Buwaihi. 31 Sebagai  seorang  tokoh,  Ibnu Miskawaih  memperoleh  banyak  gelar.  „Abd  al-„Aziz  „Izzat menyatakan  bahwa  Ibnu  Miskawaih  adalah  pemikir  Islam pertama  di  bidang  akhlak.  Karena  itu  cara  pandangnya  dapat digolongkan  sebagai  guru  ketiga  ( al-mu‟allim  al-thalis )  setelah al-Farabi dan Aristoteles.
Menurut  M.S.  Khan,  figur  Ibn  Miskawaih  telah  berhasil dengan  baik  mengkombinasikan  pemikiran  Yunani  dengan  al- Qur‟an dan hadis dalam bukunya tahdzib al-Akhlaq wa Tathir al- A‟raq .  Kemudian  Majid  Fakhry  memberi  gelar  kepada  Ibn Miskawaih  sebagai  “ Chief  moral  philosopher  of  Islam  dan  The most important ethical writer in Islam ”.
Senada dengan M.S. Khan, Muhammad Yusuf Musa juga menyatakan bahwa Ibnu Miskawaih telah berhasil mengkompromikan  agama  dan  filsafat. 32 Salah  satu  buku karangan  Ibn  Miskawaih  yang  berjudul tahdzib  al-Akhlaq  wa Tathir  al-A‟raq  dijadikan  buku  pegangan  oleh Muhammad „Abduh (w.1905) dalam mengajarkan akhlak dirumahnya.
Menurut  penilaian  Rasyid  Rida  (w.1935),  buku  karya Ibnu  Miskawaih  tersebut  mendasari  perilaku  Muhammad „Abduh.  Pemikiran  akhlak  Ibn  Miskawaih  dapat  digolongkan sebagai pemikiran akhlak rasional. Pemikiran akhlak rasional ini dapat  membawa  konsekuensi  bagi  pertumbuhan  kreativitas  dan inovasi karena pendidikan akhlak rasional melakukan pendekatan ajaran Islam melalui pendekatan kemanusiaan dan bukan semata- mata sebagai doktrin yang absolut. 33
31 Suwito, Mungkin Segalanya Mungkin : Otobiografi Suwito , cet. Ke-1
(Pondok Cabe, Young Progressive Muslim/YPM, 2016), 181.
32 Suwito, Mungkin Segalanya Mungkin : Otobiografi Suwito , cet. Ke-1
(Pondok Cabe, Young Progressive Muslim/YPM, 2016), 181.
33 Suwito, Mungkin Segalanya Mungkin : Otobiografi Suwito , cet. Ke- 1 ., 181.
Selaras  dengan  pemahaman  pendidikan  akhlak  menurut
Ibnu Miskawaih tersebut, kemudian pondok pesantren Nuruzzahroh  juga  melakukan  hal  yang  sama  yakni  pendidikan akhlak,  namun  proses  yang  ditempuh  sangat  berbeda,  yakni dengan menekankan program qiyam al-lail bagi para santrinya. Sehingga jalan mujahadah merupakan langkah yang harus
dijalani,  hal  ini  merupakan  satu  cara  untuk  membina  ruhani, meneguhkan  iman,  memperkuat  kalbu,  memberikan  pencerahan dan  menumbuhkan  sifat-sifat  terpuji  di  kalangan  para  santri. Dengan kegiatan ini diharapkan para santri akan sehat ruhani dan jasmani  untuk  menopang  kesuksesan  studi  santri  di  pondok pesantren.
Program qiyam al-lail ini  wajib diikuti oleh semua santri yang  dilaksanakan  mulai  jam  3.30  Wib  dan  berakhir  menjelang Shubuh. Qiyam  al-lail yang  dilaksanakan  di  pondok  pesantren
Nuruzzahroh  ini  terdiri  dari  dua  belas  (12)  rakaat,  setiap  dua rakaat salam. Kemudian ditutup dengan witir tiga (3) rakaat, dan dilaksanakan setiap malam.
Program qiyam  al-lail ini  memang  membawa  dampak yang  positif  bagi  pembinaan  akhlak  santri.  Ini  bisa  dilihat  dari kondisi sebelum dan sesudah santri mengikuti program qiyam al- lail tersebut. Setelah santri mengikuti program qiyam al-lail rata- rata  akhlaknya  bagus,  ketaatan  agamanya  meningkat,  semangat belajarnya tinggi, loyalitas mengikuti aturan lebih baik dibanding dari kondisi sebelum mereka mengikuti program qiyam al-lail . Berdasarkan  harapan  tersebut,  maka  program qiyam  al- lail (shalat  tahajud)  adalah  shalat  sunat  malam  yang  dikerjakan setelah  tidur.  Minimal  terdiri  dari  2  rakaat.  Maksimal  tidak  ada batasnya.  Rakaat  pertama  setelah  al-Fatihah  membaca  surat  al- Kafirun  dan  rakaat  kedua  setelah  al-Fatihah  membaca  surat  al- Ikhlas.
Ada  beberapa  faedah  dalam  menjalankan qiyam  al-lail , antara  lain  :  dampuni  dosanya,  mendapatkan  ridha  Allah  Swt, memperoleh  rahmat  Allah  Swt,  jauh  dari  penyakit  jasmani  dan ruhani,  sehat  jasmani  dan  ruhani,  dekat  dengan  orang-orang shalih,  meraih  kedudukan  terpuji  dunia  akhirat  dan  calon penghuni syurga.
Dampak  keberhasilan  program qiyam  al-lail ,  di  pondok pesantren  Nuruzzahroh  dalam  pembinaan  akhlak  santri  agar berhasil  studinya,  maka  berdasarkan  perspektif  sosiologi pengetahuan ditemukan  budaya santri  yang mengakar bada etika para  santri  yang  memiliki  budaya  ikhlas,  sabar,  belajar  dengan penuh kesungguhan, mengurangi makan, tidur dan main, memilih kawan  yang  baik,  yang  rajin,  yang  bisa  dicontoh  kebaikannya, mencintai ilmu, ta‟dzim , dan memiliki amalan yang baik.
Budaya  santri  yang  berdampak  positif  inilah  yang daharapkan  oleh  bangsa  Indonesia  dalam  program  pendidikan karakter,  yang  penekanannya  pada  nilai-nilai  moral,  etika  dan akhlak,  sehingga  program qiyam  al-lail yang  dicanangkan  dan sudah  dilaksanakan  secara  konsisten  oleh  pondok  pesantren Nuruzzahroh  dalam  perspektif  sosiologi  pengetahuan  memiliki dampak  positif  dan  membawa  generasai  bangsa  kearah kemodernan  dan  memiliki  martabat  bangsa  yang  luhur  dan berbudi pekerti  yang bersendikan pada nilai-nilai Islam  yakni al- Qur‟an, as-Sunnah dalam bingkai NKRI.
Demikianlah  sekilas  sisi  keunikan  dari  pondok  pesantren yang  sangat  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  non  pesantren, sehingga  dari  sekian  keunikan  yang  dimiliki  pondok  pesantren tersebut, artikel ini memilih dari sekian pondok pesantren dengan objek  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  kota  Depok.  Sisi keunikannya  adalah  pondok  pesantren  ini  sudah  sangat  modern, namun  dalam  kemoderannnya  menerapkan  program qiyam  al- lail, sebagai  program  unggulan  dalam  pembinaan  akhlak  para santrinya.
C. Historitas dan Religiousitas Pondok Pesantren

## Nuruzzahroh
Berbagai  bangunan  berdiri  dengan  kokoh  dan  megah mulai dari Asrama, Masjid, Sekolah, Kampus, Gedung Olahraga, dan  berbagai  fasilitas  yang  mencerminkan  begitu  pesatnya perkembangan  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  Kota  Depok 34 , dari  tahun  ke  tahun  baik  dari  segi  bangunan  dan  kualitas, kuantitas anak-anak peserta didik.
Sejarah  singkat  pondok  pesantren  modern  Nuruzzahroh kota  Depok,  dilatar  belakangi  oleh  subuah  perubahan  sosial,  di mana  adanya  dampak  globalisasi  dan  modernisasi  yang  terus berkembang. 35 Hingga kini umat Islam di berbagai belahan dunia, khususnya di Indonesia menghadapi bermacam-macam tantangan baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  yang  mengancam  eksistensi Islam.
Tantangan  itu  antara  lain  adalah  masuknya  budaya  yang tidak  sehat,  pergeseran  nilai,  adanya  pemikiran-pemikiran keislaman  yang  menyimpang,  kedangkalan  akidah,  dekadensi moral, pergaulan bebas  dari barat 36 , melemahnya semangat umat Islam  untuk  mengaji  dan  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam, 37 bertambah  jauhnya  umat  Islam  dari  al-Qur'an  dan  as-Sunnah, bahkan  kristenisasi  dan  upaya-upaya  pemurtadan  baik  secara terselubung  maupun terang-terangan.
Dari berbagai  macam  tantangan tersebut,  hal  yang paling menyedihkan  adalah  para  ulama  yang  mumpuni  telah  banyak dipanggil  oleh  Allah  Swt  dan  belum  muncul  generasi  baru  yang sanggup  menggantikannya.  Padahal  ulama  adalah  pelita  umat yang  amat  diperlukan  tuntutan  dan  bimbingannya.  Membiarkan umat dalam kondisi semacam itu jelas sangat berbahaya. Mereka akan  hidup  dalam  kegelapan  tanpa  penunjuk  jalan  yang  akan mudah terombang-ambingkan dan tersesatkan.
34 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh (Depok : Nuruzzahroh Press, 2015), 9.
35 Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh., 9. 36 M.  Deden  Ridwan  (ed.), Melawan  Hegemoni  Barat  :  Ali  Syari'ati dalam Sorotan Cendikiawan Indonesia , cet. Ke-1 (Jakarta : Lentera, 1999), 5.
37 Muhyar  Fanani, Pudarnya  Pesona  Ilmu  Agama ,  cet.  Ke-1
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2007), 13.
Menganalisis  dari  beberapa  persoalan  yang  ada  maka menjadi  kewajiban  semua  umat  Islam  untuk  memikirkannya secara  sungguh-sungguh  agar  hal  tersebut  dapat  diatasi  bersama dan dapat melakukan perubahan sosial dalam masyarakat. 38
Umat  Islam  wajib  mempersiapkan  generasi  masa  depan yang  shalih  dan  shalihah  yang  sanggup  membela  Islam  dan umatnya untuk meraih kejayaan di masa datang, tentunya dengan mempersiapkan kader-kader ulama yang mumpuni yang sanggup mengantarkan  umat  tampil  sebagai  umat  terbaik  dan  teladan ( khaira ummah ) menuju izzul Islam wal Muslimin .
Kemudian  juga  harus  mampu  menghasilkan ulama dan zu'ama Islam yang dalam dan luas  ilmunya agar di tengah-tengah umat yang menghadapi banyak tantangan kehidupan ini tetap ada pelita penerang yang membimbing mereka.
Hingga  saat  ini  pondok  pesantren  modern  Nuruzzahroh terus  berkiprah  secara  konsisten  dengan  menerapkan  program unggulannya  sejak  lama  yakni  program qiyam  al-lail, tujuannya adalah melalui pogram tersebut ada peningkatan akhlak bagi para santri,  sehingga  masalah-masalah  dan  tantangan  yang  dihadapi oleh umat Islam dapat diselesaikan baik dan bermartabat. 39
Program qiyam  al-lail pondok  pesantren  modern Nuruzzahroh  sangat  dilegitimasi  oleh  dasar-dasar  normatif  yang bersumber baik dari al-Qur‟an, dan as-Sunnah.
Di  bawah  ini  adalah  sumber  normatif  yang  melegitimasi
dari program qiyam al-lail , antara lain : Q.S al-Isra‟ (17) : 79, Q.S as-Sajdah (32) : 16, Q.S adz-Dzariyat (51) : 17, Q.S Al-Insan (78) : 25-26, Q.S al-Qaf (50) : 40, Q.S ath-Thur (52) : 48-49, Q.S al- Furqan  (25)  :  64,  Q.S  al-Fath  (48)  :  29,  Q.S  al-Imran  (3)  :  113,
Q.S az-Zumar (39) : 9, dan Q.S al-Muzzamil (73) : 1-4.
38 Muhammad  Khalid  Mas'ud, Filsafat  Hukum  Islam  dan  Perubahan Sosial , terj. Yudian Wahyudi, judul asli : Islamic Legal Philosify : A Study of Abu  Ishaq  al-Shatibi's  Life  and  Thought ,  cet.  Ke-1  (Surabaya  :  Al  Ikhlas, 1995), 15. 39 Ponpes Nuruzzahroh, Buku Panduan Santri , (Depok, tp, 2013), 11.
Sedangkan  sumber  dasar qiyam  al-lail dalam  as-Sunnah antara  lain  :  Abu  Hurairah  R.a 40 ,  „Abdullah  bin  Salam  R.a 41 ,
Ibnu  „Umar  R.a 42 ,  „Umar  bin  Khaththab  R.a 43 ,  Jabir  R.a 44 , „Abdullah  bin  „Amru  bin  „Ash  R.a 45 ,  „Ali  R.a 46 ,  Jabir  bin „Abdillah  R.a 47 ,  Abu  Sa‟id  Al-Khudri  R.a 48 ,  dan  Abu  Umamah R.a. 49
40 Diriwayatkan  oleh  Muslim  (768),  dan  Abu  Dawud  (1323),  lihat Yusuf Khaththar Muhammad, Mukjizat Shalat Tahajud , terj. “ Qiyamul Lail wa Asharuhu” , cet. Ke-3 (Sukoharjo : Wacana Ilmiah Press, 2014), 37.
41 Diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  (2487),  lihat  Yusuf  Khaththar Muhammad, Mukjizat Shalat Tahajud , terj. “ Qiyamul Lail wa Asharuhu” , cet. Ke-3 (Sukoharjo : Wacana Ilmiah Press, 2014), 40.
42 Diriwayatkan  oleh  Bukhari  (II/397),  Muslim  (749)  dan  Abu  Dawud
(1326),  lihat  pula  dalam  buku  Yusuf  Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat Tahajud ,  terj.  “ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3  (Sukoharjo  :  Wacana Ilmiah Press, 2014), 40.
43 Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1309), Ibnu Majah (1336) dan Ibnu Hibban  dalam  shahihnya  (646),  lihat  Yusuf  Khaththar  Muhammad, Mukjizat Shalat  Tahajud ,  terj.  “ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3  (Sukoharjo  : Wacana Ilmiah Press, 2014), 42.
44 Diriwayatkan oleh Muslim (757), lihat Yusuf Khaththar Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud ,  terj.  “ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3 (Sukoharjo : Wacana Ilmiah Press, 2014), 42.
45 Diriwayatkan  oleh  Bukhari  (III/31)  dan  Muslim  (1159),  lihat  Yusuf Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud ,  terj.  “ Qiyamul  Lail  wa Asharuhu” , cet. Ke-3 (Sukoharjo : Wacana Ilmiah Press, 2014), 45.
46 Diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  (1426),  Tirmidzi  (453),  Nasa‟i (III/228-229),  lihat  Yusuf  Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud , terj.  “ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3  (Sukoharjo  :  Wacana  Ilmiah Press, 2014), 46.
47 Diriwayatkan  oleh  Muslim  (755)  dan  Tirmidzi  (456),  lihat  Yusuf Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud ,  terj.  “ Qiyamul  Lail  wa Asharuhu” , cet. Ke-3 (Sukoharjo : Wacana Ilmiah Press, 2014), 47.
48 Diriwayatkan  oleh  Muslim  (754)  dan  Tirmidzi  (468),  dan  Nasa‟i
(III/231),  lihat  Yusuf  Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud ,  terj.
“ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3  (Sukoharjo  :  Wacana  Ilmiah  Press,
2014), 47.
49 Diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  (3549),  Hakim  (I/308)  dan  Baihaqi (II/502),  lihat  Yusuf  Khaththar  Muhammad, Mukjizat  Shalat  Tahajud ,  terj.
“ Qiyamul  Lail  wa  Asharuhu” ,  cet.  Ke-3  (Sukoharjo  :  Wacana  Ilmiah  Press,
2014), 48.
Berdasarkan  sumber  normatif  yang  telah  ditentukan  oleh al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  maka  program qiyam  al-lail menjadi program  unggulan  pesantren  Nuruzzahroh  dalam  melakukan pembinaan  akhlak  santrinya  yang  dianggapnya  memiliki kekuatan dan keutamaan yang sangat dahsyat. 50
Secara  sosiologi  pengetahuan  artikel  ini  sangat  penting mengingat  bagaimana  secara  nyata  santri  bisa  terbina  dengan program yang telah diterapkan, melalui data-data atau eksemplar- eksemplar  yang  ada  maka  aka  ada  bukti  yang  penting  dan bermanfaat  dari  riset  artikel  ini,  sehingga  keberhasilannya  akan menjadi  prestasi  tersendiri  bila  dibandingkan  dengan  pondok pesantren  lainnya,  terutama  dalam  dunia  pendidikan  nasional yang  sedang  mendambakan  adanya  pendidikan  karakter  berbasis pada  akhlak,  adab,  moral  dan  nilai 51 bagi  generasi  bangsa Indonesia.
D. Religiusitas Culture Santri di Pondok Pesantren Nuruzzahroh Setiap muslim mempunyai tanggungjawab terhadap masa depan  Islam  dan  umatnya.  Hal  ini  harus dipersiapkan  dari individu-individu  dan  rumah  tangga  muslim.  Caranya  masing- masing  individu  dan  anggota  keluarga  muslim  harus  menjadi muslim  yang  sukses  dan  berkualitas.  Muslim  yang  imannya kokoh,  akhlaqnya  indah,  ilmunya  mumpuni,  memiliki  komitmen untuk  terus  berupaya  secara  sungguh-sungguh  memperjuangkan Islam  dan  umatnya.  Umat  Islam  harus  mempersiapkan  generasi yang baik, generasi yang salih dan salihah, generasi yang oleh al- Qur‟an diberi titel “Khairah Ummah”. 52
50 Keutamaan,  kemukjizatan  dan  fadhilah  shalat  malam  bisa  dilihat pada buku, Sallamah Muhammad  Abu  Al-Kamal, Dahsyatnya Shalat Malam , terj.  “Qiyam  Al-Lail  wa  Al-Munajat  „inda  Al-Sahr”,  cet.  Ke-3  (Bandung  : Mizan  Pustaka,  2016),  39.  Lihat,  As-Syekh  Hasan  Ahmad, Dahsyatnya Mukjizat Shalat Tahajud , cet. Ke-1 (Jakarta : Alita Media, 2009), 5. Lihat, Abu Abdillah Mubarak bin Mahfudh Bamu‟allim, Fadhilah Shalat Malam Menurut al-Qur‟an dan Hadis , cet. Ke-2 (Surabaya : Duta Ilmu, 2009), 23.
51 Lanny  Octavia,  Ibi  Syatibi,  Mukti  Ali,  Roland  Gunawan,  Ahmad Hilmi, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren ,  cet.  Ke-1  (Jakarta  : Rumah Kitab, 2014), 10.
52 Istilah  ummah  bisa  dilihat  dalam  buku,  Ali  Syari'ati, Ummah  dan imamah : Suatu Tinjauan Sosiologis , terj. al-Ummah wa al-Imamah , cet. Ke-2 (Bandung : Pustaka Hidayah, 1995), 14.
Nampaknya tiada jalan yang tepat untuk mewujudkan hal tersebut selain melalui program pendidikan pondok pesantren. Al- Marhum Prof. Dr. H.A. Mukti Ali, MA, mantan Menteri Agama RI  pernah  menegaskan  bahwa  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  tertua  di  negeri  ini  yang  telah  teruji  oleh sejarah.  Banyak  tokoh  nasional  dan  ulama  besar  yang  terlibat langsung  dalam  membidani  lahirnya  Negara  Republik  Indonesia mereka adalah jebolan pondok pesantren.
Bahkan  mereka  tidak  pernah  absen  ikut  mengisi  dan mewarnai  republik  ini  hingga  kini,  kendati  namanya  mungkin tidak  dikenal.  Atau  tidak  pernah  mendapatkan  gelar  Pahlawan Nasional.  Hal  itu  memang  tidak  penah  mereka  inginkan,  karena mereka  berdedikasi  dan  berjuang  untuk  negara  dengan  penuh keikhlasan. 53
Sebagaimana  sosok  dari  KH.  Hasyim  Asyari  Rais  akbar dan  pendiri  Nahdlatul  Ulama,  KH.  Ahmad  Dahlan  pendiri Muhammadiyah,  KH.  A.  Wahid  Hasyim  ikut  terlibat  langsung dalam  penyusunan  UUD  1945  dan  Menteri  Agama,  KH.  Agus
Salim  Menteri  luar  Negeri,  Dr.  Muhammad  Nasir  Perdana
Menteri,  Prof.  Dr.  H.  Muhammad  Rasyidi,  MA  sebagai  Menteri
Agama RI pertama, Dr. H. KH. Idham Khalid Menko Kesra dan
Ketua  MPR  &  DPR  RI,  Gusdur  (KH.  Abdurrahman  Wahid) Presiden  RI,  dan  masih  banyak  lagi,  semua  itu  adalah  jebolan pondok pesantren. 54
Ada  semacam  keprihatinan  dengan  situasi  sekarang  ini, karena  di  tengah-tengah  bangsa  yang  jumlah  umat  Islamnya terbesar  di  dunia  ini  kini  telah  terjadi  bermacam-macam kemungkaran, kemaksiatan, pelanggaran hukum, kriminalitas dan tindak  asusila.  Media  cetak  dan  elektronik  hampir  setiap  hari dipenuhi dengan berita yang menyedihkan itu. Untuk itu sebelum masyarakat  dan bangsa ini benar-benar rusak maka segera untuk bangkit, mengobati dan memperbaikinya melalui jalur pendidikan pondok pesantren.
53 A.  Mukti  Ali, Peranan  Pondok  Pesantren  dalam  Pembangunan
(Jakarta  :  PT.  Paryu  Barkah,  1974),  6,  sebagaimana  dikutip  oleh  Minhaji,
“Inovasi  Pendidikan  dalam  Perspektif  Pesantren  (studi  tentang  Pola  Inovasi Sistem  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren)”, Jurnal  Lisan  al-Hal, Vol.  6  No.  1 Juni 2014, 161.
54 Lanny  Octavia,  Ibi  Syatibi,  Mukti  Ali,  Roland  Gunawan,  Ahmad Hilmi, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren ,  cet.  Ke-1  (Jakarta  : Rumah Kitab, 2014), 33, 34.
Dengan  harapan  pelan-pelan  secara  bertahap  penyakit umat itu dapat diobati. Pondok pesantren Nuruzzahroh mengajak kaum  muslimin  terlibat  di  dalamnya.  Caranya  dengan memasukkan  putra-putrinya  untuk  ke  pondok  pesantren Nuruzzahroh yang modern.
Pondok  pesantren  Nuruzzahroh  merupakan  pondok pesantren yang sengaja hadir untuk dijadikan pusat penggemblengan  generasi  bangsa,  sebagai “kawah  condro  di muko” tempat  pendadaran  calon  “ ulama ”  dan  “ zuama ”  di  masa depan. Merekalah kelak yang akan membangun dan menyelamatkan  negeri  dan  bangsa  ini.  Merekalah  Insya  Allah yang  akan  mengantarkan  negera  Indonesia  tercinta  ini  sebagai baldatun  thayyibatun  wa-rabbun  ghafur ,  yang  maju,  adil  dan makmur.  Ke  arah  itulah  pondok  pesantren  modern  Nuruzzahroh ini didirikan.
Nuruzzahroh  berarti  cahaya  Islam  yang  cemerlang. Melalui  Nuruzzahroh  akan  dipancarkan  cahaya  Islam  yang cemerlang  itu  ke  santero  negeri  Pancasila  ini.  Di  Nuruzzahroh akan  dididik  santri-santri  yang  cemerlang.  Dari  Nuruzzahroh akan dicetak calon ulama dan zuama Islam yang cemerlang untuk menyongsong masa depan Islam yang gemilang ( izzul Islam wal- muslimin ).
Setiap  santri  diberikan  panduan,  bagi  yang  nyantri  di pondok  pesantren  Nuruzzahroh.  Buku  panduan  tersebut  memuat visi,  misi  dan  tujuan  kenapa  pondok  pesantren  Nuruzzahroh didirikan. Tatacara dan prosedur menjadi santri, etika santri yang ingin  berhasil,  panduan  wali  santri  bila  ingin  putra-putrinya sukses,  jadwal  kegiatan  santri  selama  24  jam,  tata  tertib  santri, dan  beperapa  peraturan  yang  berlaku  di  pondok  pesantren Nuruzzahroh.  Tujuannya  adalah  agar  para  santri  dan  wali  santri dapat memahaminya dan ikut menyukseskan program pendidikan di pondok pesantren Nuruzzahroh dengan sebaik-baiknya.
Di dalam buku panduan santri ini juga dapat menemukan bacaan  niat  nyantri,  doa-doa  penting  yang  perlu  dihafal,  wiridan setiap  setelah  shalat  fardlu  dan  doanya,  shalat-shalat  sunat penting  dan  doanya, ratib  hadad yang  wajib  dihafal  dan diamalkan  para  santri  agar  mendapat  kemudahan  dalam mendapatkan ilmu yang bermanfaat dan barakah.
Sudah menjadi kewajiban orang tua untuk mempersiapkan putra-putrinya  menjadi  generasi  yang  shalih  dan  shalihah,  yang memiliki iman yang mantap, akhlak mulia, betaqwa dan memiliki ilmu pengetahuan baik agama maupun umum untuk
menyongsong  kejayaan  Islam  dan  umatnya  ( izzul  Islam  wal- muslimin ).
Pondok  pesantren  Nuruzzahroh  berbasis  modern  akan mengantarkan  putra-putri  anda  dan  mewujudkan  cita-cita  itu melalui sistem pendidikan terpadu, yaitu sistem pendidikan yang memadukan manhaj/thariqah  salaf (metode  klasik)  dan manhaj /thariqah  „ashr (metode  kontemporer).  Salah  satu  bentuk mujahadah  yang  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Nuruzzahroh untuk  tujuan tersebut  adalah program qiyam al-lail (shalat tahajud). Program qiyam al-lail ini  wajib diikuti oleh semua santri putra  di  Komplek  pondok  pesantren  Nuruzzahroh.  Program qiyam  al-lail dilaksanakan  mulai  jam  3.30  wib  dan  berakhir menjelang  shubuh. Qiyam  al-lail yang  dilaksanakan  di  pondok pesantren  Nuruzzahroh  ini  terdiri  dari  dua  belas  (12)  rakaat, setiap  dua  rakaat  salam.  Kemudian  ditutup  dengan  witir  tiga  (3) rakaat, dan dilaksanakan setiap malam.
Kemudian berdoa yag dipimpin oleh Pengasuh Pesantren. Program qiyam  al-lail ini  memang  membawa  dampak  yang positif bagi pembinaan akhlak santri. Ini bisa dilihat dari kondisi sebelum  dan  sesudah  santri  mengi-kuti  program qiyam  al-lail tersebut. Setelah santri mengikuti program qiyam al-lail rata-rata akhlaknya  bagus,  ketaatan  agamanya  meningkat,  semangat belajarnya tinggi, loyalitas mengikuti aturan lebih baik dibanding dari kondisi sebelum mereka mengikuti program qiyam al-lail .

## E. Implementasi Konsep Teori Sosiologi Pengetahuan dalam
Program qiyam al-lail di Pondok Pesantren Nuruzzahroh
Dengan menggunakan teori  sosiologi  pengetahuan terkait dengan  objek  tentang  program qiyam  al-lail yang  membentuk pembinaan  akhlak  santri  di  pondok  pesantren  Nuruzzahroh. Dengan  ini  dapat  dianalisis  bagaimana  teori  sosiologi pengetahuan  dapat  mengetahui  bagaimana  tingkat  akhlak  santri baik  santri  laki-laki  maupun  santri  perempuan,  akibat  dari pengaruh program qiyam al-lail .
Karena  pengaruh  kharismatik  seorang figur (pemimpin) dipondok  pesantren  melalui  program  yang  diterapkan  bisa memegang  kendali  dalam  membentuk  kepribadaian  santrinya lewat  sebuah  ajaran,  anjuran,  petuah  dan  aturan  dalam  lembaga yang dipimpinnya.
Cara  kerja  teori  sosiologi  pengetahuan  menitik  beratkan pada  usaha  memahami  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan dengan  struktur  dan  kesadaran  sosial  masyarakat. 55 Sehingga artikel  ini  merupakan  studi  kritis  pemanfaatan  sosiologi pengetahuan  bagi  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  di  dalam mencari  format  baru  dalam  pengembangan  ilmu-lmu  keislama sangat penting dan sangat diperlukan.
Konsep  sosiologi  pengetahuan  harus  dipahami  sebagai sebuah teori pengetahuan yang mengambil dua bentuk yakni :
1) Penyelidikan  empiris  murni  lewat  pemaparan  dan  analisis struktural  tentang  bagaimana  interaksi  sosial  kenyataannya memengaruhi pemikiran Sebagai  sebuah  teori  bagi  penyelidikan  yang  empiris murni,  sosiologi  pengetahuan  mencermati  kekuatan-kekuatan yang  hidup  dan  sikap-sikap  aktual  yang  mendasari  sikap-sikap teoritis. Kekuatan itu tidak dilihat sebagai sesuatu yang individual belaka,  namun  lebih  pada  tujuan  kolektif  suatu  kelompok  yang mendasari pemikiran individu.
Sosiologi pengetahuan melihat individu hanyalah berpartisipasi  dalam  pandangan  melihat  individu  hanyalah berpartisipasi dalam pandangan  yang telah digariskan kelompok. Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  pemikiran  dan  pengetahuan  tak bisa dimengerti secara betul selama kaitan dengan kehidupan atau dengan implikasi sosial kehidupan manusia tidak diperhitungkan.
55 Peter  L.  Berger,  dan  Thomas  Luckmann,  “Sosiologi  Agama  dan Sosiologi Pengetahuan”, dalam Roland Robertson (ed.), Agama dalam Analisa dan  Interpretasi  Sosiologis ,  terj.  Achmad  Fedyani  Saifuddin  (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 1995), 72.
Berdasarkan penyelidikan empiris ini, kemudian
melakukan  sebuah  wawancara  secara  langsung,  wawancara tersebut  dilakukan  sebanyak  empat  personal  yakni  pengasuh pondok  pesantren  Nuruzzahroh  yakni  KH.  Ahmad  Munif 56 , pengasuh  bagian  peribadatan    pondok  pesantren  Nuruzzahroh yakni  Drs.  H.  M.  Ashif  Munawwar 57 ,  dan  pengawas  dan  guru pondok  pesantren  Nuruzzahroh  yakni  H.  Anas  Masruri,  SH 58 , serta  pengawas  pengurus  bagian  pendidikan  pondok  pesantren Nuruzzahroh yakni Chatibul Imam. S.Pd.I 59
Dengan  pertanyaan  yang  sama,  yakni  mempertanyakan  : bagaimana  pandangan  tentang  ihwal  santri  pondok  pesantren  ? bagaimana  keadaan  santri  sebelum  dan  sesudah  mengikuti program qiyam  al-lail di  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  ? Dengan  program qiyam  al-lail apakah  ada  cara  lain  yang  dapat dilakukan  oleh  para  pendidik  untuk  membina  akhlak  para  santri agar menjadi baik ? Dari hasil wawancara tersebut berkesimpulan bahwa  program qiyam  al-lail tersebut  sangat  relevan  untuk dijadikan  pendidikan  ruhani  di  pondok  pesantren  Nuruzzahroh dalam upaya pembinaan akhlak para santri.
Wawancara  tersebut  merupakan  sebuah  teori  bagi penyelidikan  yang  empiris  murni,  sosiologi  pengetahuan  yang mencermati kekuatan-kekuatan yang hidup dan sikap-sikap aktual yang  mendasari  sikap-sikap  teoritis.  Kekuatan  itu  tidak  dilihat sebagai sesuatu yang individual belaka, namun lebih pada tujuan kolektif suatu kelompok yang mendasari pemikiran individu.
Sosiologi pengetahuan melihat individu hanyalah berpartisipasi  dalam  pandangan  melihat  individu  hanyalah berpartisipasi dalam pandangan  yang telah digariskan kelompok.
Oleh  karena  itu,  sebagain  besar  pemikiran  dan  pengetahuan  tak bisa dimengerti secara betul selama kaitannya dengan kehidupan atau  dengan  implikasi  sosial  kehidupan  manusia  tidak diperhitungkan.
56 Wawancara  kepada  pengasuh  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  yakni KH. Ahmad Munif, pada Tanggal 01 Januari 2017.
57 Wawancara  kepada  bagian  peribdatan    pondok  pesantren Nuruzzahroh  yakni  Drs.  H.  M.  Ashif  Munawwar,  pada  Tanggal  02  Januari 2017.
58 Wawancara  kepada  pengawas  dan  guru  pondok  pesantren Nuruzzahroh yakni H. Anas masruri, SH, pada Tanggal 03 Januari 2017.
59 Wawancara  kepada  bagian  pendidikan  pondok  pesantren Nuruzzahroh yakni Chatibul Imam. S.Pd.I, pada Tanggal 04 Januari 2017.
2) Epistemologis  yang  memusatkan  perhatian  pada  bagaimana relasi sosial dan pemikiran memengaruhi masalah kesahihah. 60
Setelah  sosiologi  pengetahuan  memerankan  dirinya sebagai  teori  riset  empiris,  maka  saatnya  memerankan  diri sebagai  teori  riset  epistemologis.  Sebagai  sebuah  teori  artikel epistemologis, sosiologi pengetahuan memusatkan perhatian pada bagaimana  keterkaitan  antara  interaksi  sosial  dengan  pemikiran itu mempengaruhi masalah kesahihan. Kebenaran situasional atau kebenaran  lokasional  merupakan  tema  sentral  yang  dikaji  dalam sosiologi  pengetahuan.  Dalam  ideologi  dan  Utopia,  Mannheim memberikan ilustrasi tentang hal ini secara gamblang.
Pada  tahun-tahun  sebelumnya,  studi  pondok  pesantren merupakan  tempat  atau  wadah  para  santri  belajar  dan  mengaji serta  mendapatkan  tempaan  hidup  dalam  pondok  pesantren. Diasumsikan  bahwa  lulusan  pondok  pesantren  memiliki  akhlak yang baik.  Di pondok pesantren Nuruzzahroh Kota Depok, hasil observasi  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  dalam  kegiatan pondok  pesantren  terkait  program qiyam  al-lail ,  dimana  para santri melakukan kegiatan tersebut pada malam hari setelah tidur. Kyai  dan  pengurus  membantu  dalam  pelaksanaan  program tersebut dan dibantu oleh guru serta kakak kelas mereka.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dan terdapat  program  pendidikan  dengan  tujuan  mengasah  hati  dan ditempa  seperti  shalat  tahajjud  ( qiyam  al-lail ).  Shalat  tahajjud merupakan  shalat  sunat  malam  yang  sangat  dianjurkan.  Hamba- hamba Allah Swt yang shalih selalu mengerjakan. Hadis Rasullah Saw  yang  sangat  berhubungan  antara  shalat  tahajjud  dengan pembinaan akhlak.
Rasalullah  Saw  bersabda  :  Artinya  :  “ Hendaklah  kamu melaksanakan qiyam al-lail, karena hal itu merupakan kebiasaan orang-orang  shalih  sebelum  kamu.  Ia  dapat  mendekatkan  kamu kepada  Allah  Swt,  menghapus  keburukan,  mencegah  perbuatan dosa  dan  menolak  penyakit  dari  fisik ”  (Imam  Ahmad,  at- Turmudzi).
60 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia  :  Menyingkap  Kaitan  Pikiran dan Politik , terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisisu, 1991), 290.
F. Relevansi  Teori  Sosiologi  Pengetahuan dalam Pembinaan Akhlak Santri di Pondok Pesantren Nuruzzahroh
Program  pendidikan qiyam  al-lail di  pondok  pesantren Nuruzzahroh membentuk dan menanamkan akhlak karimah, dari diharapkan  santrinya  memiliki  sikap  toleransi  antar  pemeluk agama  di  negeri  ini.  Dengan  modal  seperti  itu  akan meminimalisir  aksi-aksi  kekerasan  sekelompok  orang  yang kurang  berakhlak.  Selama  ini  Islam  dipandang  agama  pedang, mereka  hanya  mencatut  Islam  sebagai  dasar  yang  keliru.  Hal  ini bila dibiarkan akan berakibat buruk pada pencitraan Islam. Islam dipandang salah, oleh pihak lain. Selain itu, rusaknya citra Islam juga  karena  ajaran  Islam  disalah  pahami.  Orang-orang  yang ngaku mujahid malah  memberontak  di  negara  orang.  Bukankah hal semacam itu membikin kacau Indonesia.
Melalui  program  pendidikan qiyam  al-lail ,  sangat progresif  dalam  mencitrakan  ajaran  dan  nama  Islam  sebagai agama yang damai dan mampu menyelesaikan persoalan melalui mekanisme  moral  dan  hukum.  Kenapa  demikian  karena  realitas yang  terjadi  di  Indonesia  sudah  ada  pemerintah,  sudah  ada hukum,  dan  ada  polisi,  tugas  mereka  senantias  menjaga keamanan,  untuk  itulah  wajib  untuk  didukung.  Oleh  karena  itu semua  harus  melalui  jalur  hukum,  namun  bila  ada  yang  keluar dari jalur ini berarti ingin mendirikan negara dalam negara. Akan tetapi  yang  disayangkan  dewasa  ini  terkadang  pemerintah sepertinya  membiarkan  orang-orang  yang  berbuat  anarkis. Padahal mereka itu bisa merusak Indonesia.
Oleh  karena  itu  salah  satu  harapan  program  pendidikan qiyam  al-lail di  pondok  pesantren  Nuruzzahroh  akan menciptakan  dan  mendidik  santrinya  dengan  sungguh-sungguh untuk  menjadi,  santri  yang  memiliki  kemampuan  menjadi  :  (1) seorang Pemimpin  yang berakhlak karimah, (2) menjadi seorang Pengusaha    berakhlak  karimah,  dan  (3)  menjadi  seorang  Ulama berakhlak karimah.

## G. Penutup
Dari artikel ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : Pertama, Program qiyam  al-lail di  Pondok  Pesantren Nuruzzahroh  Kota  Depok  adalah  salah  tahajud  yang  di- manage oleh  Pesantren  Nuruzzahroh  sebagai  pendidikan  ruhani  untuk para santri  yang wajib dikuti oleh seluruh santri. Jam, 3.30 WIB santri  harus  sudah  bangun  kemudian  mengambil  wudlu  dan berpakaian  rapi  berkumpul  di  masjid    untuk  melaksanakan  salat tahajud  yang  dipimpin  oleh  Kyainya.  Salat  tahajud  dilaksanakan sebanyak  12  rakaat  ditutup  witir  3  rakaat.  Jadi  jumlah  salat sunnah yang dikerjakan sebanyak 15 rakaat. Setelah selesai salat, santri  diajak  mujahadah  oleh  Kyainya  hingga  menjelang  subuh dan ditutup dengan do‟a, kegitan ini dilakukan setiap hari.
Kedua ,  Program qiyam  al-lail sangat  relevan  untuk dijadikan pendidikan ruhani  bagi  upaya pembinaan akhlak santri Pondok  Pesantren  Nuruzahroh  kota  Depok. Ketiga, Program qiyam al-lail yang diselenggarakan Pondok Pesantren Nuruzahroh  berdampak  positif  dalam  mengubah  akhlak  santri yang kurang baik menjadi lebih baik. Sedangkan  rekomendasi  dalam  artikel  ini  antara  lain berupa  :  perlu  dilakukan  artikel  yang  sejenis  untu  mengangkat nilai-nilai  positif  ajaran  agama  Islam  terkait  dengan  ibadah- ibadah  yang  disyariatkannya,  sehingga  mendorong  kaum muslimin  untuk  melakukannya  dengan  penuh  penghayatan  dan kesadaran,  kemudian  program qiyam  al-lail yang  mempunyai dampak  positif  ini  perlu  digalakkan  dan  dihidupkan  di  masjid- masjid,  pondok  pesantren,  lembaga-lembaga  pendidikan  dan dilingkungan  rumah  tangga  muslim  untuk  mempersiapkan generasi  yang  baik  dan  berakhlak  karimah.  Terakhir  Program qiyam  al-lail di  Pondok  Pesantren  Nuruzzahroh  kota  Depok tersebut,  perlu  diangkat  dan  disosialisasikan  serta  dijadikan model pendidikan ruhani untuk mengobati penyakit masyarakat.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Ihya Ulum Ad-Din, Beirut, 1999. …………, Al-Mustashfa Fi-Ushul Al-Fiqh , Musthafa Al-Babi Al- Halabi, Mesir, 1977.
Al-Ghalayyini, Musthafa, „Idlat al-Nasyiin, Beirut : ttp, 1966. Al-Marahi, Tafsier Al-Maraghi , Dar Al-Malayin, Beirut, 2003. Al-Miskawaih,  Abu  Ali  Akhmad, Tahdzibul  Al-Akhlak, Beirut  : Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah Lebanon, 1405 H/1985 M.
…………, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak ,  terj.  Helmi  Hidayat, Tahdzibul  Al-Akhlak  wa  Tathhir  Al-A‟raq ,  (ed.)  Al- Khathib, Kairo : tp, 1398 H.
An-Nawawi, Al-Majmu‟,  Musthafa  Al-Babi  Al-Halabi ,  Mesir, 1967.
…………, Riyadhus  Shalihin,  Muathafa  Al-Babi  Al-Halabi , Mesir 1960.
Al-Qurtubi, Tafsier  Jami‟  Al-Bayan,  Musthafa  Al-Babi  Al- Halabi , Mesir 2000. Arifin,  Zainal, Artikel  Pendidikan  Metode  dan  Paradigma  Baru,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Artikel suatu Pendekatan Praktek,
Jakarta, PT. Rineka Cipta, 1992. Azyumardi,  Azra, Pesantren  Kontinuitas  dan  Perubahan  dalam Nurkholish  Majid  Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret Perjalanan. Jakarta, Paramadina, 1997. Basukiyatono, Pembinaan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Sistem Pendidikan  Pondok  Pesantren  (Studi  Kasus  di  Pondok Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya )”,  Disertasi    ini diujikan pada promosi Doktor di Universitas Pendidikan Indonesia untuk memenuhi sebagian syarat memperoleh gelar Doktor Ilmu Pendidikan dalam Bidang Pendidikan
Umum  Program  Pascasarjana  Universitas  Pendidikan
Indonesia Bandung, 2005.
Dawam,  Raharjo  M., Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun dari Bawah. Jakarta, LP3ES, 1985. Depag, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , Depag RI, 2005.
Daradjat,  Zakiah, Pendidikan  Agama  dalam  pembinaan  Mental, Jakarta : Bulan Bintang, 1975.
…………, Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia, Jakarta  : Bulan Bintang, 1975.
Dhafir, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren , LP3S, Jakarta, 1988.
Handayu, Arifah Puji, Hubungan Antara Intensitas Melaksanakan Shalat Tahajud Dengan Ketenangan Jiwa Mahasiswa Pengurus Lembaga Dakwah Kampus STAIN
Salatiga, dalam  Skripsi, Jurusan  tarbiyah  Program  studi pendidikan  agama  islam  Sekolah  tinggi  agama  islam negeri Salatiga, 2012.
Jamakhsary, Dhofir, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta LP3ES, 1985.
Mahmud,  Abdul  Halim, Pendidikan  Ruhaniah,  Terj. Jakarta, Gema Insani Press, 2000.
Mannheim,  Karl, Ideologi  dan  Utopia :  Menyingkap  Kaitan Pikiran dan Politik, terj. F.Budi Hardiman (Yogyakarta : Kanisius, 1991).
Marwan,  Sardjo, Sejarah  Pondok  Pesantren  Membangun  dari
Bawah. Jakarta, LP3ES, 1985.
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Artikel  Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Muhyar,  Fanani, Metode  Studi  Islam  :  Aplikasi  Sosiologi Pengetahuan sebagai Cara Pandang , cet.ke-1, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Mulyana,  Dedi, Metodologi  Artikel  Kualitatif ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2010.
Narbuko, Cholid, Abu Acmadi, Metodelogi Artikel Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Ponpes Nuruzzahroh, Buku Panduan Santri , Depok, 2013.
Puspitasari,  Mega  Ayu, Hubungan  Antara  Pengamalan  Shalat Tahajud  Dengan Kepercayaan Diri  Menghadapi Ujian Nasional  Pada  Siswa  Kelas  XII  MA  Nurul  Ummah Kotagede  Yogyakarta  Tahun  Pelajaran  2013/2014 , dalam  Skripsi,  Jurusan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam Fakultas  dakwah  dan  Komunikasi  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014. Rafsanjani,  Toni  Ardi, Pengaruh  Shalat  Tahajud  Terhadap Akhlak  Mahasantri  Pondok  Hajjah  Nuriyah  Shabran Angkatan 2011 Dan 2012, dalam Skripsi Program Studi Pendidikan  Agama  Islam  (Tarbiyah),  Fakultas  Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013.
Rahmawati,  Nur, Korelasi  partisipasi  shalat  tahajud  Dengan pendidikan  karakter  pada  santri  Puteri  di  pondok pesantren  salafi  Al  mujahidin  ambarawa  tahun  2013, Skripsi  Jurusan  tarbiyah  Program  studi  pendidikan agama islam Sekolah tinggi agama islam negeri Salatiga, 2013.
Sugiono, Metode Artikel Kombinasi (Mixed Methods), Bandung:
Alfabeta, 2013.
Sugiono, Metode  Artikel  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012. Suwito, Mungkin  Segalanya  Mungkin  :  Otobiografi  Suwito ,  cet. Ke-1,  Pondok  Cabe,  Young  Progressive  Muslim/YPM,
2016.
Syatori,  Ahmad,  Taufiq  Ridwan  dan  Sadari,  “Implementasi Konsep  Pendidikan  di  MAN  Model  Ciwaringin Cirebon”,  dalam Misykat, Pascasarjana  IIQ  Jakarta
Jurnal  Ilmu-Ilmu  al-Qur‟an,  Hadis,  Syari‟an  dan
Tarbiyah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016. Syari'ati,  Ali, Ummah  dan  imamah  :  Suatu  Tinjauan  Sosiologis , terj.  Al-Ummah  wa  Al-Imamah,  cet.  Ke-2,  Bandung  : Pustaka Hidayah, 1995.
…………, Membangun  Masa  Depan  Islam  :  Pesan  untuk  Para Intelektual  Muslim ,  Pengantar  :  John  L.  Esposito,  terj.
What  Is  To  Be  Done  :  The  Enlightened  Thinkers  and
Islamic Renaissance , cet. Ke-2, Bandung : Mizan, 1989.
Tim  Penyusun, Sejarah  Singkat  :  Pondok  Pesantren  Modern Nuruzzahroh, Depok : Nuruzzahroh Press, 2015. Wildan,  Dadan, Pengaruh  Pembinaan  Agama  Islam  terhadap Etos Kerja , Tesis S2 UMJ, 2008.
Zuhri, Saefuddin, Guruku dari Pesantren , Bandung : tp, 1977.