## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 05/01/2023 Reviewed : 14/01/2023 Accepted : 01/03/2023 Published  : 30/04/2023

## WACANA POSTMODERNISME: ANALISIS DIALEKTIK TERDAHAP BUDAYA, FILSAFAT DAN MANIFESTASINYA PADA TEOLOGI KONTEMPORER
Yosep Belay 1*) , Ferry Simanjuntak 2 , Solihin Bin Nidin 3 , Susan Setiawan 4
1,3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia Surabaya
2 Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung
4 Sekolah Tinggi Teologi Kalam Mulia Bandung
*) Email Correspondence: yosep.belay@gmail.com
Abstract: Human culture and its components move dynamically according to the trend of philosophical ideas that drive it. The existence of the church, which is also the subject and object of culture, is  also  conditioned  on  it.  In  the  present  context,  postmodern  philosophy  and  culture  pose severe  challenges  to  the  church  in  two  categories:  it's  cultural  product  components  and philosophical ideas. These two issues are the subject of research that the author examines in this article to describe the challenges of postmodern culture and philosophy for the church. The research method used by the author is descriptive qualitative, with the study of primary and  secondary  data  sources  using  literature  studies  and  phenomenal  hermeneutics.  The results of this study indicate that postmodern philosophy and culture have seriously impacted the  church  today.  Postmodern  philosophical  ideas  radically  reject  claims  of  absolute  truth and  challenge  the  nature  of  language  and  the  principles  of  traditional  Christian hermeneutics.  Meanwhile,  its  cultural  products  affect  the  practical  application  of  church services to the lifestyle of God's people, both positively and negatively.
Keywords : Culture, Postmodernism, Contemporary Church, Contemporary Theology
Abstraksi: Kebudayaan manusia dan komponennya bergerak dinamis sesuai trend gagasan filsafat yang menggerakkannya.  Eksistensi  gereja  yang  juga  merupakan  subjek  sekaligus  objek  budaya ikut  terkondisi  di  dalamnya.  Dalam  konteks  kekinian,  filsafat  dan  budaya  postmodern menghadirkan  tantangan  serius  bagi  gereja  dalam  dua  kategori:  Komponen  produk budayanya  serta  gagasan  filsafatnya.  Kedua  isu  tersebut  merupakan  pokok  penelitian  yang dikaji penulis dalam artikel ini dengan tujuan untuk  mendeskripsikan tantangan budaya  dan filsafat  postmodern  bagi  gereja.  Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah  kualitatif deskriptif  dengan  pengkajian  sumber  data  primer  dan  sekunder  menggunakan  studi kepustakaan serta hermeneutika fenomenal. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa filsafat dan  budaya  postmodern  telah  berdampak  serius  bagi  gereja  saat  ini.  Gagasan  filsafat postmodern  secara  radikal  menolak  klaim  kebenaran  absolut,  menggugat  natur  bahasa  serta prinsip  hermeneutika  tradisional  Kristen.  Sementara  produk  budayanya  mempengaruhi penerapan  praktis  pelayanan  gereja  hingga  pola  hidup  umat  Tuhan  baik  secara  positif maupun negatif.
Kata kunci : Budaya, Postmodernisme, Gereja Kontemporer, Teologi Kontemporer

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  budaya  populer  atau yang umumnya diidentifikasikan sebagai postmodern, masyarakat global diperhadapkan pada perubahan paradigma  dan  kebiasaan  yang  benar- benar baru. Yasraf Piliang
mengomentari  bahwa,  ―Ketiga  spirit yang menggerakkan dunia global tersebut kita sebut sebagai spirit kapitalisme ( spirit ekonomi), spirit pascamodernisme ( spirit kebudayaan), dan spirit cyberspace ( spirit
teknologi).‖ 1 Kapitalisme  membelenggu masyarakat
postmodern menuju konsumerisme  dengan  lajunya  produksi dan keragaman produknya. Spirit postmodernisme membayangi masyarakat dengan beragam konsep nilai filosofis  dan  agama  yang  relativis  dan pluralistik, sementara cyberspace
memaksa masyarakat untuk beralih pada kebutuhan teknologi digital. Ciri kebudayaan  modernisme  yang  kental dengan  sistem  industri  dan  kapitalisasi individu,  kini  diperluas  dengan  adanya digitalisasi    berbasis  transaksi  jasa dengan dominasi jejaring sistem kapitalis  yang  semakin  kuat  dan  lintas ruang.  Media  digital  dan  virtualisasi menjadi arus penggerak utamanya.
Dalam konteks kekristenan, umat Tuhan  yang  merupakan  bagian  dari masyarakat  budaya  juga  terkondisi  dan berpartisipasi  aktif  di  dalamnya.  Umat Tuhan  ikut  memilih  konten  tertentu (baik  ide  maupun  produk)  yang  sedang tren.  Persinggungan  ini  secara  tak terhindarkan  menghadirkan  pertarungan wawasan dunia yang saling bersaing satu dengan  yang  lainnya  (bdk.  Ef.  2:6;  Kol. 2:8). 2 Wells  memberikan  gambaran mengenai  zaman  ini  yang  dibanjiri  oleh serangkaian informasi instan dan wawasan  dunia  yang  saling  tumpang tindih. 3 Donald B. Kraybill mempertegas
1 Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Berlari (Yogyakarta: Cantrik, 2017), 31.
2 Ronald H. Nash, Konflik Wawasan Dunia (Surabaya: Momentum, 2000), 11.
3 David  F.  Wells, Allah  Di  Tengah  Pusaran  Topan (Surabaya: Momentum, 2020), 11.
keadaan umat Tuhan saat ini yang  tanpa disadari  telah  mengonsumsi  informasi dan  tren  budaya  pop  bahkan  sedari kanak-kanak. 4 Konsumsi  nilai-nilai budaya pop membentuk sistem nilai dan perilaku umat Tuhan dalam kehidupannya. Zaluchu merangkum dampak  postmodernisme  bagi  gereja kontemporer dalam empat pokok penting yaitu:    Kesatu.  presentasi  sebagai  ganti esensi.  Kedua,  tafsir  alternatif  sebagai ganti dogma. Ketiga, ortopraksis sebagai ganti  ortodoksi.  Keempat,  produksi makna sebagai ganti objektivitas penafsiran. 5
Mengingatkan bahaya postmodernisme  Swindoll  menjelaskan bahwa gereja perlu waspada oleh karena pemikiran postmodernisme
yang semakin mendominasi akan melemahkan gereja.‖ 6
Dalam segi teoritis kajian budaya dan filsafat postmodern yang terkonsentrasi  pada  wacana  linguistik, menghadirkan kritisisme radikal
terhadap  teologi  Kristen.  Christopher Butler  menjelaskan  ide-ide  tersebut muncul dari para pemikir seperti Roland Barthes  yang  tertarik  pada  penerapan model  linguistik  untuk  interpretasi  teks, Jacques  Derrida  pada  kritik  linguistik, dan  Michel  Foucault  pada  ilmu  sosial dan sejarah. 7 Pendekatan ―teori‖
linguistik  demikian  berdampak  pada metode interpretasi Alkitab serta fenomena  sosial  budaya.  Para  pemikir postmodern  seperti  Friedrich  Nietszche, Jacques  Derrida,  Michel  Foucault  dan Richard Rotry secara radikal merombak 8
4 Donald  B.  Kraybill, Kerajaan  Yang  Sungsang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 7.
5 Julianus  Zaluchu,  “Gereja  Menghadapi  Arus Postmodern  Dalam  Konteks  Indonesia  Masa  Kini,”
Jurnal Geneva Vol. 17, N0. 1 (2019): 30.
6 Charles  R.  Swindoll, An  Urgent  Call  For  Renewal (Yogyakarta: Andi, 2013), xii.
7 Christopher  Butler, Postmodernism:  A  Very  Short Introduction (New  York:  Oxford  University  Press, 2002), 7.
8 Penggunaan  terma  “merombak”  ini  sejalan  dengan interpertasi  Jonathan  Tran  yang  menjelaskan,    “One of  Michel  Foucault’s  great  contributions  to  modern intellectual thought was his relentless need to unsettle the many arrangements that found entire grammars of existence,  scuttling  our  vocabularies  of  meaning  and
pemahaman  dan  sistem  nilai  modern yang  di  dalamnya  wawasan  dunia Kristen juga ikut serta.
Dari  konsep  pemikiran  beberapa filsuf  tersebut,  bentuk-bentuk  teologi radikal  dihadirkan.  Misalnya  Cathrine Sarah  Moody  mengamati  korelasi  dari model  teologi  kematian  Tuhan  ( Dead  of God  theology )  yang  dikembangkan  oleh teolog radikal seperti Thomas J.J. Altizer adalah  bentuk  lanjut  dari  pemikiran Nietzsche. 9 Reduksi  terhadap  prinsip etika  dan  moralitas  Kristen  juga  mulai terlihat.  Hal  ini  dimulai  penggunaan metode  pembacaan  postmodern  dengan mengubah paradigma teologi moral yang diasumsikan  sebagai  produk  teologi Barat, sebuah pola pembacaan postkolonial  ala  Michel  Foucault  yang diterapkan pada wacana teologis.
Misalnya  pada  isu  LGBT,  Emanuel Gerrit  Singgih  mengasumsikan  bahwa konsep  teologi  anti  LGBT  merupakan warisan  dari  teologi  Victorian  yang diwariskan  oleh  misionaris  Barat  di Indonesia  sehingga  perlu  pengkajian ulang  untuk  membebaskan  perspektif teologi lokal dari wacana teologi Barat. 10
Jadi saat ini terdapat usaha-usaha dekonstruksi  terhadap  wacana  teologi ortodoksi  yang  eksplsit  merujuk  pada pola-pola  filsafat  postmodern.  Bahkan ketika  penggunaan  istilah  ―teologi ortodoksi‖  (dan  istilah  lainnya  seperti ―Injili‖;‖konservatif‖;―alkitabiah‖) dalam  konteks  ini  pun  akan  dipandang sebagai  klaim  superior  dan  subordinatif (oposisi  biner  Derrida)  dalam  berteologi karena  apa  yang  disebut  ―ortodoksi‖ mengindikasikan
posisi superior
unveiling  the  concomitant  brutalities  that  make possible  our  linguistic  worlds.”  Jonathan  Tran, Foucault  and  Theology (New  York:  T&T  Clark International,  2011),  17.  Perombakan  radikal  ini  juga nampak  pada  gaya  filsafat  “palu”  Nietzsche  dan “dekonstruksi” (hermeneutika radikal) Derrida.
9 Katharine  Sarah  Moody, Radical  Theology  and Emerging  Christianity (Surrey:  Ashgate  Publihsing, 2015), 2.
10 Emanuel Gerrit Singgih, “Mendamaikan Kekristenan Dan  LGBT:  Sebuah  Upaya  Hermeneutik  Alkitab,”
Jurnal Ledalero , 2020, 47–48, https://doi.org/10.31385/jl.v19i1.194.34-54.
terhadap  ―non-ortodoksi‖  sehingga  para teolog  postmodernis  anti  dengan  gaya berteologi  demikian.  Dalam  konteks  ini wacana pembacaan postmodern umumnya  digunakan  secara  terbuka sebagai  metode  perlawanan  terhadap konsep  teologis  Injili  yang  bercirikan logosentris dan metanaratif.
Indikasi  permasalahan  terlihat dari hadirnya produk budaya, filsafat dan pendekatan  teologi  postmodern  yang menantang padangan ortodoksi. Bertolak dari  latar  belakang  tersebut  penulis menganalisis  konsep  budaya,  filsafat postmodern  serta  dampaknnya  dengan tujuan  memberikan  gambaran  ringkas kondisi gereja dan perkembangan teologi masa kini, sekaligus mendorong kalangan
Injili untuk mampu mengkonstruksikan  model  teologi  Injili yang relevan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  penulis  adalah kualitatif deskriptif. Analisis data menggunakan  studi  kepustakaan  dan hermeneutika  fenomenal.  Data  dari ragam  literatur  seperti  buku  dan  jurnal, dideskripsikan dan dibandingkan dengan tafsir  fenomena  yang  hadir  dalam  ruang budaya kontemporer. Hermeneutika fenomenal  merupakan  usaha  interpretasi terhadap  fenomena  sosial  dan  budaya 11 kontemporer  untuk  menemukan  pola serta  dampak  dari  gagasan  postmodern yang  diaktualisasikan  melalui  produk budayanya.  Temuan  data  dan  fenomena yang  ada  kemudian  dianalisis  dalam konteks gereja masa kini untuk mengkaji dampak  yang  ditimbulkan  oleh  budaya dan  filsafat  postmodern  serta  sejauh mana  usaha  berteologi  yang  telah dilakukan.

## HASIL
Pemahaman  mengenai  ide,  produk  dan budaya  postmodern(isme)  dibentuk  dari era  modern(isme).  Sebuah  reaksi  dalam
11 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  Dan  Teknik Penelitian  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2015), 47.
memparodikan gagasan modernisme untuk  menunjukkan  bahwa  perihal kepercayaan dan
harapan-harapan modernisme prihal nilai-nilai, kebenaran objektif  dan  keyakinan  ilmiah  adalah kepercayaan  yang  naif. 12 Proyek  ini merupakan  usaha  untuk  membuka  akses bagi  ―yang  lain‖  ( the  other ),  narasi- narasi  kecil.  Semacam  bentuk  negasi biner terhadap metanarasi yang mensubordinasi. Perombakan  ini  juga berdampak  bagi  gereja,  baik  dalam bentuk  teologi, worldview maupun praktik pelayanan gerejawi.
Dari  pengamatan  tersebut  hasil penelitian ini menunjukkan bahwa selain dampak  tren  budaya  dan  digitalisasi pada ruang teologi praktika, dampak dari penggunaan  metode  pembacaan  sastra postmodern (poststrukturalisme dan postkolonialisme) telah diterapkan
secara  luas  dalam  bidang  teologi sehingga  dalam  penggunaan  tertentu (wacana  teologi  yang  non  konstruktif) berdampak  serius  bagi  gagasan  pokok teologi konservatif.

## PEMBAHASAN Budaya dan Filsafat Postmodern
Berikut  ini  merupakan  wacana budaya dan teori, serta wacana pemikiran filsafat.

## Wacana Budaya dan Teori
Seperti  pemaknaan  kebudayaan secara  umum,  budaya  postmodern  tidak hadir  dalam  ruang  hampa  karena terdapat  kerangka  filsafat  dibaliknya. Postmodern  atau  postmodernitas  oleh para  ahli  merujuk  pada  perubahan lembaga-lembaga  dan  kondisi-kondisi tertentu  seperti  ekonomi,  politik  dan kultural.  Dalam  konteks  demikian, terjadi pergeseran yang signifikan dalam masyarakat  global  dimana  kehidupan masyarakat tidak lagi diatur oleh prinsip produksi  barang,  melainkan  produksi dan reproduksi informasi dengan penekanan  pada  sektor  jasa  sebagai
12 Simon  Blackburn, A  Dictionary  of  Philosophy  (3 Ed.) .
faktor  utama  dan  yang  menentukan. 13
Postmodernitas  lebih  menekankan  pada sisi  keragaman  identitas  individu  dan kelompok sosial yang berbeda. Bambang
Sugiharto menjelaskan
bahwa postmodern  merupakan  situasi  yang merujuk pada tata sosial produk teknologi informasi, globalisasi,
fragmentasi  gaya  hidup,  konsumerisme yang  berlebihan,  deregulasi  pasar  uang dan sarana publik, serta usangnya negara bangsa dan penggalian kembali inspirasi-inspirasi tradisi. 14 Postmodernitas  juga  ditandai  dengan berakhirnya
fondasionalisme dan diskontinuitas dalam sejarah, pergerakan sosial  budaya  dalam  ruang  sejarah  tidak lagi  bersifat  intrinsik  dan  teleologis. 15
Melalui  kerangka  ini  postmodernitas membuka  peluang  untuk  bereksplorasi lebih  lanjut  dalam  segala  bidang  tanpa harus  didikte  oleh  suatu  wawasan  dunia kelompok  tertentu.  Usaha  eksplorasi  ini kemudian  berakhir  pada  pluralisme  dan relativisme dalam kerangka nilai budaya. 16
Jika postmodernitas merujuk pada pergerakan fenomena sosial budaya yang  nampak,  maka  postmodernisme pada rumusan intelektual dengan serangkaian
gagasan abstrak dibaliknya. 17 Penambahan  terma  ―isme‖ di belakang kata ―postmodern‖ mengkonfirmasikan perihal mazhab atau aliran  filsafat  yang  dikonstruksikan secara  sistematis.    Mengingat  belum adanya  kesepakatan  ahli  dari  istilah tersebu maka dalam tulisan ini, penggunaan istilah postmodernisme dibatasi pada kontinuitas dan diskontinuitas terhadap modernisme.
13 Indriyana  Rachmawati  dan  Hasna  Wijayanti, Postmodernisme:  Perspektif,  Kritik  dan  Aplikasinya (Yogyakarta: SOCIALITY, 2017), 18.
14 I.  Bambang  Sugiharto, Postmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 24.
15 Anthony  Giddens, Konsekuensi-Konsekuensi Modernitas (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2005),  65– 66.
16 Alter  I.  Wowor,  “Teologi  dan  Etika  Politik  dalam Gereja  di  Zaman  Post-Modern,” BIA’ Vol.  1,  No (2018): 113.
17 Wells, Mengatasi Segala Kuasa Dunia .
Pada alur
metodologi,
postmodernisme umumnya mengacu pada  dua  konsep  besar  di  dalam  sistem filsafat dan kebudayaan yang berdampak pada  bidang  sosial-budaya,  politik, ekonomi,  dan  agama.  Dua  gagasan tersebut  adalah  poststrukturalisme  dan postkolonialisme. 18 Poststrukturalisme secara  ringkas  berarti  paham  sesudah struktur. 19 Poststrukturalisme merupakan teori/  kumpulan  teori  yang  mengkaji hubungan  antara  manusia  dan  praktik produksi  makna. 20 Teori  ini  secara spesifik  mengasumsikan  bahwa  tidak ada  struktur  (baik  bahasa  maupun kebudayaan) yang stabil dimana melaluinya  sistem  makna  diproduksi. Makna dalam pemahaman
poststrukturalisme selalu tertunda, teralihkan  serta  selalu  dalam  proses. Makna  kemudian  bukan  lagi  milik penulis teks yang secara umum dipahami dalam struktur teks stabil
(strukturalisme), namun berpindah kepada pembaca sebagai subjek produksi makna. 21 Gagasan  ini  secara  spesifik merujuk  pada  filsafat  Jacques  Derrida dalam
mengembangkan
teori dekonstruksi  perihal  bahasa  sebagai instrumen bangunan filsafat Barat. 22
Serupa namun tak sama, postkolonialisme  secara  harfiah  berarti paham  mengenai  teori  yang  lahir
18 Jeremy  Punt  menjelaskan  korelasi  antara postmodernisme  dan  postkolonialisme  bahwa, “Viewed from their originating moments, both proceed from  the  shattering  of  the  political  and  cultural hegemony  and  accompanying  imperialist  tendencies of  the  West.  If  the  conventions,  devices  and techniques  of  writing  in  postmodernism  and postcolonialism  often  appear  similar,  the  differences between  the  two  emerge  from  both  the  use  and political  valence  of  such  techniques.  Unlike postmodernism,  postcolonialism  has  both  a dismantling  and  constructive  energy.”  Jeremy  Punt, Postcolonial  Biblical  Interpretation:  Reframing  Paul (Leiden: Brill, 2015), 15–16.
19 Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra ,
145.
20 Chaterine Belsey, Pascastrukturalisme (Yogyakarta: Cantrik, 2020), 14.
21 Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra ,
161.
22 Akhyar  Yusuf  Lubis, Postmodernisme (Depok: Rajawali Pers, 2016), 230.
sesudah  zaman  kolonial. 23 Loomba menjelaskan bahwa kolonialisasi budaya dan  pengetahuan  merupakan  proses panjang  penakhlukkan  yang  melibatkan konflik  dengan  sistem  pengetahuan  dan budaya  lokal.  Dalam  level  tertentu penakhlukkan  ini  merupakan  usaha pengaburan  terus  menerus  terhadap posisi  ―murni‖  dari  ―diri  dan  ―pihak lain.‖ 24 Itu sebabnya postkolonial memfokuskan kajiannya pada representasi dan kekuasaan sebagai suatu konstruksi sosial. Postkolonialisme membalikkan  cara  pandang  mengenai persoalan kuasa khususnya dari perspektif  Barat  yang  mendominasi dunia  dan  membentuk  stuktur  sosial yang subordinatif. Postkolonialisme
berusaha menempatkan hak semua orang di dunia dalam  tataran  kesejahteraan  materi  dan budaya  yang  sama.  Namun  karena kenyataannya  justru  sebaliknya,  dunia saat  ini  adalah  dunia  ketidaksetaraan, dan  banyak  perbedaan  subordinatif antara Barat dan non-Barat 25 maka usaha negasi dilakukan. Dari konteks demikian postkolonialisme mengkritisi pola subordinasi tersebut. Analisis
postkolonialisme  menggunakan  ragam pendekatan  keilmuan  seperti  filsafat, cultural  studies ,  politik,  bahasa  sastra, ilmu  sosial,  sosiologi,  dan  feminisme. 26 Salah  satu  pendekatan  metodologi  yang digunakan  adalah  dengan  membongkar struktur  ideologi  melalui  mekanisme arkeologi  dan  genealogi. 27 Wacana postkolonial  tidak  hanya  mengacu  pada aspek  formal  dan  struktural  seperti
23 Nyoman Kutha Ratna, Postkolonialisme Indonesia: Relevansi  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2008), 83.
24 Ania  Loomba, Kolonialisme/Pascakolonialisme (Yogyakarta: narasi, 2020), 99.
25 Robert J. C. Young, Postcolonialism: A Very Short Introduction . 26 Ade  Eka  Anggraini,  “Postmodernisme  Dan Postkolonialisme  Dalam  Karya  Sastra,” Pujangga: Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra Vol.  4.  No  (2018):  58, https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.47313/pujangga.v4i1.500.
27 Ratna, Postkolonialisme  Indonesia:  Relevansi Sastra .
strukturalisme  sastra  tetapi  merupakan momen  pembacaan  secara  cair, flexible dan radikal terhadap teks dalam relasinya dengan kekuasaan yang kemudian  membentuk  formasi  sosial. 28
Pemikiran  ini  bermuara  pada  gagasan filsafat  Nietzsche  dan  Foucault.  Kedua bidang  ini  yang  menjadi  pokok  analisis kajian  budaya  kontemporer  ( cultural studies )  yang  kemudian  mempengaruhi disiplin-disiplin ilmu sosial dan humaniora, 29 tak terkecuali teologi Kristen  kontemporer.  Bahkan  dalam analisis  postkolonialisme,  Ania  Loomba secara eksplist menempatkan
kekristenan sebagai dalam wacana kolonial  yang  mensubordinasi.  Loomba menjelaskan  bahwa  perihal  definisi peradaban  dan  barbarisme  bertumpu pada  produksi  perbedaan  yang  tidak dapat  didamaikan  antara  ‗hitam‘  dan ‗putih‘,  ‗Kristen‘  dan  ‗kafir.‘ 30 Jadi penggunaan  terma  tertentu  mengandung politik  kekuasaan  subordinatif  kolonial di  dalamnya.  Inilah  yang  dirombak wacana
postkolonial.
Karena
keterbatasan  penelitian  ini,  kedua  teori tersebut hanya disinggung secara ringkas untuk  memberikan  gambaran  serta korelasinya dengan postmodernisme dan penerapannya pada bagian akhir tulisan.
Analisis ringkas ini menunjukkan adanya  korelasi  pada  ide  filosofis  dan ekpresinya  dalam  ruang  budaya.  Ruang budaya  merupakan  arena  perjumpaan antar  gagasan  dan  manifestasinya  dalam ragam  produk  seperti  seni,  literatur, sistem  ekonomi,  politik  dan  lainnya. Tujuannya  yaitu  untuk  mereproduksi sistem  nilai  dalam  masyarakat.  Bahkan ruang budaya modern yang secara umum dikuasai  oleh  wawasan  dunia  Kristen telah  disadari  oleh  para  sosiolog  dan antropolog  ateis  seperti  David  Eller
28 Anggraini,  “Postmodernisme  Dan  Postkolonialisme Dalam Karya Sastra.”
29 Arie  Setyaningrum,  “Kajian  Budaya  Kontemporer,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Vol. 6 No. (2002):
233,
https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.22146/jsp.11090.
30 Ania  Loomba, Colonialism/Postcolonialism ,  Third edit (New York: Routledge, 2015), 72.
sehingga sistem nilai budaya merupakan salah  satu  bidang  yang  menjadi  ruang pergerakan mereka. 31
Wacana postmodernisme  juga merupakan bentuk perlawanan  yang  dikonsentrasikan  pada reproduksi  produk/nilai  budaya  sistem nilai  non-Kristen.  Dengan  pola  dan ruang gerak yang serupa, usaha dekonstruksi  terhadap  wawasan  dunia Kristen  dipertaruhkan  dalam  diskursus sistem nilai kebudayaan.

## Wacana Pemikiran Filsafat
Umumnya  Nietzsche  dianggap sebagai  pemikir  utama  yang  meletakkan fondasi  gagasan  filsafat  postmodern. Pemikiran  Nietzsche  menghancurkan semua  bentuk  kebenaran  yang  diterima pada  masa  modern,  termasuk  kebenaran sains, agama dan politik. 32 Melalui kritik Nietzsche,  semua  bentuk  keyakinan mengenai  Tuhan  disingkirkan  karena memperbudak  mentalitas  dan  daya kreasi  manusia.  Ketika  ―Tuhan‖  mati maka  yang  tersisa  adalah  kekosongan (nihilisme) 33 yang  perlu  diisi  oleh manusia itu sendiri ( ubermensch ). ―Tuhan‖  yang  pertama-tama  ingin dibunuh  Nietzsche  adalah  ―Tuhan‖ dalam kekristenan kemudian dilanjutkan dengan  tuhan-tuhan  dalam  filsafat  yang melaluinya kekuasaan kelompok tertentu dibangun. Apa yang dirujuk dan menjadi objek kritik Nietzsche mengenai ―Tuhan‖  pada  prinsipnya  merupakan kritik  epistemologi  dan  metafisika  yang olehnya  filsafat  dan  kebudayaan  Barat digagas. 34 Bentuk-bentuk keyakinan fundamental  manusia  modern  yang melaluinya wawasan dunia dibangun dan dipertahankan inilah yang menjadi fokus
31 David  Eller,  “The  Culture  Of  Christianities,”  in The Christian  Delusions:  Why  Faith  Fail ,  ed.  John  W.
Loftus (New York: Premetheus Books, 2010), 30.
32 Lewis  Call, Anarkisme  Post-Modern (Yogyakarta: Basabasi, 2019), 10.
33 Franz-Magnis Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 76.
34 Friedrich  Nietzsche, Senjakala  Berhala  Dan  Anti- Krist (Yogyakarta: Narasi, 2016), 286.
kritik  Nietzsche. 35 Secara  spesifik,  kritik pertamanya  dialamatkan  bagi  gagasan Tuhan  dalam  Kristen.  Hal  ini  dilakukan oleh  karena  teisme  Kristen  dipandang sebagai  penyebab  yang  membelenggu mentalitas manusia Barat menjadi mentalitas  budak  sehingga  tidak  mampu untuk  mengembangkan  potensi  dirinya. Etika  Kristen  yang  lemah  lembut  dan pemaaf  justru  dipandang  Nietzsche sebagai  kelemahan  yang  membelenggu manusia  modern  berkembang. 36 Maka ―Tuhan‖  (sistem  nilai  dan  epistemologi Kristen)  sebagai  penyebab  utamanya perlu disingkirkan. Nietzsche memparodikan  kematian  tuhan  melalui penggambaran orang gila yang menyerukan  kematian-nya  di  tengah keramaian. 37 Dalam  pengantar  editor, ―kematian  tuhan‖  diprediksikan  sebagai tumbangnya  epistemologi  dan  moralitas Eropa. 38 Moralitas Eropa telah diperbudak  oleh  mentalitas  kristiani yang menurutnya bermuara pada kemuliaan  Tuhan  dan  keselamatan  jiwa. Tirani  terselubung  yang  memperbudak mentalitas dan moralitas Eropa. 39 Sementara  ide  mengenai  ―kematian tuhan‖  dalam  tulisan  lainnya  Nietzsche kembangkan  dengan  mengkondisikan keadaan  manusia  pasca  kematian  tuhan sebagai lahirnya manusia baru ―overman‖. Walter Kaufmann menjelaskan  bahwa  proklamai  kematian
Tuhan  sekaligus  diikuti  oleh  proklamasi sang  manusia  unggul  ( overman ).  Iman kepada  Tuhan  telah  mati  sebagai  fakta budaya,  dan  ―makna‖  hidup  apa  pun dalam  arti  tujuan  supernatural  hilang. Sekarang terserah kepada manusia untuk
35 James  W.  Sire, The  Universe  Next  Door:  A  Basic Worldview  Catalog (Surabaya:  Momentum,  2003), 238.
36 Lubis, Postmodernisme . 37 Friedrich Nietzsche, The Gay Science , ed. Bernard Williams  (Cambridge:  Cambridge  University  Press, 2001), 120.
38 Nietzsche, The Gay Science .
39 Friedrich  Nietzsche, Beyond  Good  and  Evil ,  ed. Walter  Kaufmann  (New  York:  Vintage  Book,  1966), 101.
memberikan makna bagi hidupnya. 40
Pasca  kematian  tuhan,  manusia ditempatkan  sebagai  tuhan  bagi  dirinya sehingga  ia  bebas  mengatur  hidupnya tanpa kekangan sistem nilai dan tanggung  jawab  moral.  Dalam  dunia nihilis  ini  tidak  ada  kebenaran  karena bagi  Nietzsche  kebenaran  hanyalah persoalan interpretasi. Kebenaran merupakan  sekumpulan  metafora  dan metonimi, 41 yang  tidak  lain  hanyalah wacana manusia melalui bahasa. Demikian  halnya  dengan  natur  bahasa sebagai  instrumen  yang  menopang kebenaran, tidak lain hanyalah metafora- metafora  dan  ekspresi  dari  kegelisahan mentalitas budak.
Melanjutkan  gagasan  Nietzsche, Derrida  masuk  lebih  jauh  pada  kritik terhadap epistemologi, khususnya
perihal bahasa dan ideologi (logosentrisme/  metafisika  kehadiran). Derrida  mengembangkan  pendekatan dekonstruksi dengan perombakan terhadap  wacana.  Menurut  Derrida, ―Dekonstruksi bukan berpindah dari satu konsep  ke  konsep  lainnya,  tetapi menjungkirbalikkan dan merusak sebuah tatanan  konseptual  dan  tatanan  non konseptual  yang  merupakan  sarana untuk menyatakan sebuah tatanan konsep.‖ 42 Hal ini didasari atas semacam struktur  ―pusat‖  (logosentrisme)  yang mengendalikan wacana.
Derrida mengatakan bahwa struktur sama tuanya dengan episteme .  Titik  pusat  dalam tradisi metafiska Barat dihadirkan dengan  pengandaian  struktur  dalam ragam  istilah; eidos,  arche,  telos,
energeia,  ousia (esensi, eksistensi, substansi subjek), aletheia, transendentalitas, kesadaran, Tuhan, manusia  dan  lainnya. 43 Karena  ―pusat‖ mengendalikan wacana melalui ―bahasa‖ maka dekonstruksi bekerja untuk
40 Friedrich  Nietzsche, Thus  Spoke  Zarathustra ,  ed. Walter  Kaufmann  (Harmondsworth:  Penguin  Book, 1966), 3.
41 Nietzsche, Senjakala Berhala Dan Anti-Krist .
42 Jacques  Derrida, Margins  of  Philosophy (Chicago:
The University of Chicago Press, 1982), 329.
43 Derrida, Margins of Philosophy .
meleburkan wacana melalui bahasa.
Derrida mengatakan,
baik wacana  lisan  atau  tulisan,  tak  ada  unsur yang dapat berfungsi sebagai tanda tanpa mengacu  ke  unsur  lain  yang  tidak  ada saat  itu.  Jalinan  ini  muncul  pada  tiap ―unsur‖—Fonem  atau  grafem—yang dibuat  berdasarkan  jejak-jejak  yang tertinggal  di  dalamnya  atau  unsur rangkaian  dan  sistem  lainnya.  Jalinan atau  rajutan  ini  adalah  teks  yang diproduksi  dalam  transformasi  menuju teks  lain.  Makan  tidak  hadir  begitu  saja di  antara  unsur  atau  sistem.  Hanya  ada perbedaan dan jejak-jejak dimana- mana. 44
Derrida  kemudian  menggunakan istilah (sekaligus bukan istilah)
differance untuk  menjelaskan  hal  ini. Derrida  menjelaskan,  bahwa différance bukanlah  kata  atau  konsep, 45 ini semacam  nir-kata.  Setidaknya  terdapat dua  maksud  dalam  penggunaan  istilah differance . Pertama, pembalikan wacana tuturan  menjadi  tulisan.  Pengucapan differ e nce dan differ a nce dalam  bahasa
Perancis tidak dapat dibedakan.
Perbedaan  ini  hanya  nampak  pada bentuk tulisan.
Derrida hendak menunjukkan bahwa tulisan lebih unggul dari tuturan. Derrida menjelaskan bahwa perbedaan  grafik  ini  ( a bukannya e ) hanya  dapat  dilihat  ketika  dibaca  atau ditulis,  tetapi  tidak  bisa  hanya  melalui mendengar.  ―Istilah‖  Itu  tidak  dapat ditangkap dalam ucapan. 46
Kedua,
menyatakan
penangguhan dan pembedaan.  Derrida  mengatakan  bahwa differance harus  dipahami  mendahului pemisahan  antara deffering sebagai penangguhan dan differing sebagai karya aktif pembedaan. 47 Pada pengantar buku Derrida ―Writing  and  Diffrence,‖
translator memberikan
penjelasan mengenai differance bahwa  Derrida
44 Derrida, Positions . 45 Derrida, Margins of Philosophy . 46 Derrida. 47 Jacques  Derrida, Speech  and  Phenomena:  And Other Essays on Husserl’s Theory of Signs , ed. David B.  Allison  and  Newton  Garver  (Evanston: Northwestern University Press, 1973), 88.
menggunakan différance
sebagai neologisme. Kata tersebut menggabungkan baik dalam bentuk aktif maupun pasif dari makna yang kebetulan ada  dalam  kata  kerja différer :  berbeda (dalam  ruang)  dan  menunda  (menunda waktu,  menunda  kehadiran).  Dengan demikian,  ia  tidak  berfungsi  hanya sebagai  perbedaan  ( différence )  atau sebagai  perbedaan  dalam  pengertian biasa  (penundaan)  namun  memainkan kedua arti sekaligus. 48
Bertens menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  kata kerja  intransitif  dari  kata differer memiliki arti ―berbeda/ bertolak belakang‖  ( to  differ ),  sementara  pada jenis  kata  kerja  transitif  artinya  menjadi ―menunda/menagguhkan.‖
―Kata‖ differ a nce mensubstantifkan kedua makna  dari differer. 49 Dengan  demikian differance merupakan  upaya  Derrida untuk membedakan (spasialisasi)
sekaligus  menangguhkan  (temporalisasi) sehingga  makna  tidak  dapat  diputuskan dan  stabil. 50 ―Istilah‖  ini  semacam  seni kritik  linguistik  yang  Derrida  gunakan untuk menerangkan perihal ―penundaan‖ terus  menerus  antara  relasi  penanda  dan petanda oleh karena natur teks yang pada esensinya  ditampilkan  sebagai  untaian (seperti  tenunan  pada  kain)  yang  saling terkait dan tidak berujung sehingga tidak membentuk kesatuan makna final . Makna  menjadi  ber- ada dan  ber- makna karena  terjadinya  permainan sistem  tanda,  rangkaian  kata-kata  dan sistem  tanda  dalam  suatu  kalimat— play of  difference . 51 Namun  keber-maknaan itu  bukanlah  makna  yang  mutlak  karena kondisi teks (ingat cara pandang Derrida di  atas  mengenai  teks)  yang  berada dalam  alur  tenunan  intertekstualitas sehingga  makna  yang  terberi  sebagai akibat play  of  difference hanyalah  salah satu  dari  sekian  banyak  makna.  Dengan
48 Jacques  Derrida, Writing  and  Diffrence (London:
Rouletadge, 2001), xvii.
49 K.  Bertens, Filsafat  Barat  Kontemporer  Prancis (Jakarta: Gramedia, 2006), 375.
50 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami (Yogyakarta:
Kanisius, 2015), 289.
51 Lubis, Postmodernisme .
―istilah‖  tersebut  Derrida  menunjukkan korelasi  aktif  dan  pasif  dari  persoalan filsafat metafiska Barat. Makna
kemudian  direduksi  menjadi  momentum pembacaan  dengan  beragam  persepsi pembaca  yang  melatarbelakangi  proses dan  kesimpulan  interpretasi  teks-teks sehingga  tidak  ada  makna  yang  tetap.
Permasalahan diperumit
dengan ketidakhadiran penulis (―kematian
pengarang‖)  sebagai  pengontrol  makna sehingga  kendali  pesan  terletak  pada pembaca  dan  pesan  teks  tidak  memiliki makna tetap. 52
Sementara  pemikiran  Foucault terlalu  kompleks  sehingga  bagian  ini hanya  dikaji  secara  ringkas.  Foucault merupakan  filsuf  sekaligus  sejarawan. Namun  tidak  seperti  sejarawan  pada umumnya,  pendekatan  sejarah  dalam terminologi  Foucault  sangat  berbeda dengan  pemahaman  umum.  Dalam karya-karyanya, ia
menggunakan beberapa  istilah  seperti  ―arkeologi‖  dan ―geneologi‖  sebagai  metode  pendekatan yang  unik  dan  hanya  dapat  dipahami dalam  perspektifnya.  Dalam  proyek filsafatnya  Foucalut  kedua  istilah  ini terkait  dengan  diskursif  yang  dianalisis melalui  tiga  konsep  yaitu: positivitas, apriori  historis dan arsip  (archive) . ―Positivitas‖  merupakan  apa  yang menandai kesatuan diskursif dalam suatu periode.  ―Apriori  historis‖  merupakan syarat  dan  aturan  yang  membentuk diskursif  sementara  ―arsip‖  merupakan pernyataan-pernyataan
yang dihasilkan. 53 Dari  metode  ini  analisis arkeologi dan geneologi Foucalut diterapkan pada bidang wacana. Penerapan  metode  ini  dijelaskan  secara ringkas  oleh  Garry  Gutting  bahwa  ide pokok Foucault dimulai dari
menganalisis  periode  tertentu  dimana orang-orang  berpikir  dalam  kerangka wawasan dunia tertentu sehingga wacana yang  dihasilkan  selalu  terkungkung
52 Ferry Simanjuntak dan Yosep Belay, “Analisis Kritis Terhadap  Spirit  Dekonstruksi  Dalam  Kajian Hermeneutika Kristen Kontemporer,” Ledalero 20, no. 1 (2021): 14. 53 Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis .
dalam konsep tertentu yang membelenggunya. Lingkungan konseptual  ini  membatasi  cara  berpikir serta metodologi mereka tanpa disadari. 54 Metode  arkeologi  Foucault tidak berfokus pada produk wacana yang dihasilkan,  namun  mundur  ke  belakang pada  iklim  dan  seperangkat  regulasi wacana  yang  mempengaruhi  proses konseptual pada wacana  yang umumnya tidak disadari.
Dalam wacana kekuasaan, Foucault membangun hubungan integratif antara pengetahuan dan kekuasaan  sehingga  pengetahuan  tak terpisahkan dari rezim-rezim
kekuasaan 55 yang  juga  hadir  dalam bentuk  produk-produk  budaya.  Foucault mengatakan,  ―Apa  yang  membuat kekuasaan  terlihat  baik,  apa  yang membuatnya diterima dalah fakta bahwa ia  tidak  hanya  hadir  di  depan  kita sebagai  kekuatan  yang  berkata  tidak, namun ia juga melintasi dan memproduksi benda-benda, menginduksi  kesenangan,  membentuk pengetahuan, dan
memproduksi wacana.‖ 56 Dapat  dikatakan  keseluruhan kehidupan  manusia  itu  didominasi  oleh kehendak  kuasa,  karena  ia  bukan  saja membatasi gerak, namun juga memproduksi  benda  dan  wacana  yang melegitimasi sistem kekuasaan. Foucault menganalisis  pola  kuasa  ini  yang nampak dalam model masyarakat feodal. Faucault mengatakan, ―Dalam masyarakat-masyarakat feodal, kekuasaan  secara  esensial  menjalankan fungsinya melalui tanda dan pemungutan pajak.‖ 57 Foucault  menganalisis  hal  ini dan ia jumpai  bahwa simbol  kuasa telah menjalar  pada  unsur  seksualitas  yang secara implisit dikendalikan oleh budaya Victorian  sebagai  simbol  kekuasaan. 58
54 Gary  Gutting, Foucault:  A  Very  Short  Introduction (New York: Oxford University Press, 2005), 33.
55 Chris Barker dan Emma A. Jane, Kajian Budaya .
56 Michel  Foucault, Powe/Knowladge (Yogyakarta:
Narasi, 2017), 155.
57 Foucault, Powe/Knowladge .
58 Michel Foucault, The History of Sexuality, Volume I: An Introduction (New York: Pantheon Books, 1978), 3.
Nampaknya  pada  mazhab  Perancis metode  pendekatan  terhadap  analisis teori  budaya  hampir  mirip.  Jika  Derrida merombak  logika  biner  dimulai  dari reduksi  logosentrisme  pada  wacana filsafat Barat, maka Foucault
menggunakan  arkeologi  dan  geneologi untuk  melihat  sistem-sistem  kuasa  yang beroperasi  pada  masa  tertentu  sehingga melegitimasi  dan  melanggengkan  suatu wacana.  Misalnya  mengenai  kuasa kontrol seksualitas pada kalangan Borjuis,  Foucault  menjelaskan  bahwa wacana represi  seksual  modern bertahan dengan baik karena dilegitimasi kekuasaan  oleh  sejarah  dan  politik kalangan Borjuis. 59
Mengenai  kritik  literatur  sedikit bervariasi  dengan  pandangan  Derrida, Foucault mempertanyakan
posisi pengarang  dan  bahasa.  Bagi  Foucault, tulisan  yang ditulis  oleh seorang penulis berada  dalam  posisi  ―pada  dirinya sendiri.‖  Teks  tidak  selalu  menjadi ―milik‖  si  penulis  karena  penulis  hanya ―meminjam‖ konten makna yang  terberi di  dalam  teks  sehingga  tidak  ada  yang benar-benar  menjadi  penulis  selain hanya  menjalankan  ―fungsi  penulis.‖ Garry Gutting menjelaskan bahwa ketika Nietzsche masih sibuk untuk menanyakan  teks  perihal  ―Siapa  yang berbicara?‖  (siapa  -  dari  posisi  sejarah apa,  dengan  kepentingan  khusus  apa  - yang mengklaim otoritas untuk didengarkan?).  Tetapi,  lanjut  Foucault justru  merujuk  pada  natur  nari  ―kata  itu sendiri.‖  Bagi  Foucault  apa  yang diwacanakan  bukanlah  wawasan  atau kemampuan  dari  seroang  penulis  yang khas,  tetapi  hasil  dari  ekpresi  bahasa yang  mereka  gunakan. 60 Itu  sebabnya dalam kritiknya terhadap otoritas
―penulis‖ Foucault mengatakan, ―Ketika suatu  karya  mempunyai  tugas  dalam menciptakan keabadian, kini ia mencapai hak  untuk  membunuh,  untuk  menjadi
59 Foucault, The  History  of  Sexuality,  Volume  I:  An Introduction .
60 Gutting, Foucault: A Very Short Introduction .
pembunuh pengarangnya.‖ 61
Setiap karya tulis terbuka seperti suatu permainan  yang  secara  tidak  terelakkan bergerak  di  luar  aturan  lingusitik. 62
Pandangan  Foucault  mengenai  bahasa terkorelasi  dengan  cara  pandang  umum kalangan poststrukturalis meskipun tidak secara  radikal  seperti  Derrida  dan Rolland Barthes.
Berbeda dalam pendekatan metodologi  dengan  lainnya,  Rorty  lebih berfokus  pada  kritik  terhadap  natur bahasa  dan  pragmatisme.  Ia  menolak klaim-klaim kebenaran yang absolut dari semua teori-teori kebenaran yang digagas  oleh  para  pemikir  modernis. 63
Klaim-klaim kebenaran
umumnya mengacu  pada  prinsip  kesesuaian  antara realitas  dan  natur  bahasa  logis  sebagai instrumen  referennya.  Suatu  pernyataan dikatakan  benar  apabila  sesuai  dengan bukti  empirisnya.  Rorty  menolak  klaim demikian.  Bertolak  dari  model  bahasa pragmatis  Rotry  mengatakan  bahwa manusia  adalah  ―hewan  pengguna- bahasa‖ yang melaluinya mereka mampu merekayasa  diri  dan  lingkungannya 64 melalui  bahasa.  Pokok  gagasan  ini dipengarhi  oleh  gaya  Wittgenstein  II 65 dan  pragmatisme  Dewey,  itu  sebabny Rorty memandang bahasa hanya sebagai alat  kebudayaan  manusia—alat  yang olehnya manusia menggunakan kode dan bunyi  untuk  mendapatkan  apa  yang mereka  mau. 66 Bahasa  bukanlah  wacana ontologis  yang  mendasari  kebenaran absolut, bahasa hanya perkakas manusia. Tugas  para  pembaca  adalah  menarik
61 Michel Foucault, “Siapa Gerangan Pengarang Itu?,” in Bahasa  Dekonstrksi  Dalam  Artikel  Foucault  Dan Derrida ,  ed.  Dadang  Rusbiantoro  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2001), 83.
62 Foucault, “Siapa Gerangan Pengarang Itu?”
63 Stenly  J.  Grenz, A  Prime  On  Postmodernism (Yogyakarta: Andi, 2001), 214.
64 Richard  Rotry,  “Relativisme  -  Menemukan  Dan Membuat,”  in Memperdebatkan  Statys  Filsafat Konteporer:  Habermas,  Rotry  Dan  Kolakowsky ,  ed. Jozef  Niznik  dan  John  T.  Sanders  (Yogyakarta: Qalam, 2002), 180.
65 Akhyar Yusuf Lubis, Teori Dan Metodologi (Depok: Rajawali Pers, 2014), 206.
66 Grenz, A Prime On Postmodernism .
kekusutan  dari  halaman-halaman  tulisan mengenai  apa  yang  bermanfaat  bagi tujuan  si  pembaca. 67 Rorty  merombak semua  bentuk  klaim  kebenaran  dan mereduksinya menjadi perkakas
kebudayaan  manusia  semata.  Maka perkakas  tentu  saja  berkaitan  dengan kepentingan  dan  kegunaan  dari  si perancangnya. Rotry
mengatakan, ―…ada  dua  hal  penting  yang  dilakukan kaum  pragmatis:  1)  memperlakukan belief tidak  lagi  sebagai  representasi, melainkan  sekedar  kebiasaan-kebiasaan dalam  bertindak  ( habits  of  action );  2) memandang  bahwa  kata-kata  ( words ) juga  tidak  lagi  sebagai  representasi namun hanya sebagai alat.‖ 68
Demikan  halnya  dalam  konteks ilmu pengetahuan,  kebenaran  ilmu pengetahuan hanyalah kesepakatan mengenai  apa  yang  disebut  sebagai kebenaran  dan  bukan  dalam  bentuk kebenaran objektif-final. 69
Menurut Rotry, karena sistem kepercayaan manusia  itu  digagas  melalui  bahasa  dan bahasa  tidak  mempresentasikan  realitas selain  hanya  alat  maka  bahasa  tidak berurusan dengan kebenaran dan pengetahuan  eksternal  tetapi  berkaitan dengan unsur internal manusia, semacam urusan  psikologis  dan  rasionalitasnya. 70
Nampaknya  di  sini  Rotry  melanjutkan gagasan Nietzsche dan Derrida mengenai natur bahasa namun kemudian menambahkan  unsur  pragmatis  untuk membedakan  posisinya.  Jadi  apa  yang disebut sebagai pengetahuan dan kebenaran dalam bentuk apapun
direduksi  menjadi  perkakas-perkakas manusia  yang  melayani  kepentingannya semata. Kebenaran terkondisi oleh relasi manusia  dan  kebudayaannya  di  setiap
67 Richard  Rorty,  “Menanggapi  Filsafat  Dengan Serius,”  in Hidup  Matinya  Sang  Pengarang:  Antologi Esai  Tentang  Kepengarangan  Oleh  Sastrawan  & Filsuf ,  ed.  Toeti  Heraty  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2018), 278.
68 Rotry, “Relativisme - Menemukan Dan Membuat.”
69 Lubis, Teori Dan Metodologi .
zamannya. 71 Vanhoozer
menjelaskan pandangan  bahwa  bagi  Rotry,  filsafat Barat  hanyalah  satu  cerita  di  antara banyak  cerita  lainnya  yang  manusia sampaikan  untuk  menolong  diri  mereka untuk  bertahan;  epistemologi  adalah sebuah  cara  untuk  melewati  malam. 72
Usaha  epistemologi fondasionalisme (yang  juga  tampak  dalam  kekristenan) yang  hendak  mencari  kebenaran  absolut ditolak  Rorty  karena  menurutnya  tidak ada ―titik pandang Tuhan‖ yang menjadi fondasi  kebenaran  yang  absolut  itu. 73
Penekanan  yang  terlalu  serius  pada keyakinan  religius  melalui  tulisan- tulisan suci, justru merupakan fundamentalisme. Sebaliknya, Rorty menekankan sisi pragmatis dalam konsep  agama  dan  filsafat.  Pemikiran Rorty  dan  Peirce  sama-sama  bermuara pada sisi pragmatisme. Hal ini menyebabkan  gagasan  yang  dibangun mencerminkan sisi humanisme
postmodernis yang  bebas,  terbuka, plural,  dan  relatif.  Dalam  kerangka demikian,  tidak  ada  kebenaran  mutlak (ontologis)  dalam  pandangan  Rorty selain  menyisakan  natur  bahasa  dalam bingkai pragmatisme. 74

## Wacana Teologi Postmodern
Pada  alur  konseptual,  dampak dari filsafat dan produk budaya postmodern dalam konteks teologi Kristen  sangat  signifikan  bahkan  tanpa disadari  telah  terkondisi  dalam  teologi kontemporer.  Vanhoozer  menjelaskan bahwa  pada  faktanya  postmodern  telah menjadi  istilah  yang  akrab  digunakan
71 Douglas Groothuis, Pudarnya Kebenaran: Membela Kekristenan  Terhadap  Tantanagn  Postmodernisme (Surabaya: Momentum, 2003), 4.
72 Kevin  J.  Vanhoozer, Apakah  Ada  Makna  Dalam Teks  Ini?:  Alkitab,  Pembaca  Dan  Moralitas Pengetahuan  Sastra (Surabaya:  Momentum,  2013),
66.
73 Lubis, Teori Dan Metodologi .
74 Yosep Belay, “Wacana Semiotika Generasi Kristen Post  Milenial,”  in Menyemai  Pelayana  Gereja  Dalam Konteks  Post  Milenial ,  ed.  Yosia  Belo  Stenly  R. Paparang,  Edward  E.  Hanock  (Banggai:  Pustaka Star’s Lub, 2021), 105.
bahkan dalam konteks kajian biblika dan teologi. 75 Hal  ini  terlihat  dari  model teologi  postmodern seperti  kemustahilan adanya  objektivitas  dalam  penafsiran, bentuk  metodologi  yang  sudah  terlebih dahulu  dibebani  oleh  konsep  nilai tertentu,  penekanan  yang  sentral  pada peran  komunitas  dalam  membentuk  diri sendiri  dan  perspektif  penafsiran,  peran subjektif  dalam  memahami  jalan  hidup sendiri dan orang lain sebagai akibat dari penolakan  terhadap  metanarasi  dan peran  bahasa  sebagai  unsur  yang menentukan dalam pemikiran dan makna. 76 Teologi postmodern jika diterapkan secara radikal akan menghasilkan  teologi  negatif.  Teologi negatif  menempatkan  natur  bahasa  yang tidak  mampu  mempresentasikan  makna dan realitas (dekonstruktif), itu sebabnya segala  usaha  berbahasa  manusia  untuk sampai  pada  realitas  ilahi  adalah  sia- sia. 77 Teologi tidak dapat dikonstruksikan dengan memadai karena bahasa sebagai komponen dasarnya tidak mempresentasikan rujukan ekstenal
secara final. Teologi postmodern merupakan bentuk lanjut dari manifestasi filsafat kontemporer
sehingga  cenderung  radikal. 78 Groothuis merangkum  tantangan  postmodern  bagi teologi  Kristen  dalam  dua  pokok permasalahan. 79
Pertama, postmodernisme  meletakkan  kritiknya terhadap  natur  bahasa  stabil.  Kritik  ini menegasi  kebenaran  proposisional  dari teks  Alkitab  (finalitas  Alkitab  sebagai firman  Allah  yang  absolut).  Kalangan
75 Kevin  J.  Vanhoozer,  “Theology  and  Conditions  Of Postmodernity: A Report On Knowladge (Of God),” in The Companion To  Postmodern Theology , ed.  Kevin J.  Vanhoozer  (Cambridge:  Cambridge  University Press, 2003), 3.
76 William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard, Introduction  to  Biblical  Interpretation  2 (Malang: Literatur SAAT, 2012), 122.
77 B, Teologi Absensia . 78 Richard  Grigg, Gods After God: An Introduction to Contemporary  Radical  Theology (Albany:  State University of New York Press, 2006), 2.
79 Groothuis, Pudarnya  Kebenaran:  Membela Kekristenan Terhadap Tantanagn Postmodernisme .
postmodern berargumen bahwa menekankan  Alkitab  sebagai  wahyu yang  proporsional  merupakan  suatu  hal yang  bisa  dipertanyakan  atau  bahkan salah sehingga perlu dievaluasi kembali. Gagasan ortodoksi ini dianggap merupakan  bagian  dari  peninggalan narasi  besar  modernisme  dalam  teologis Kristen  yang  telah  ketinggalan  zaman. 80 Dogmatika  Kristen  dipandang  sebagai bentuk narasi besar yang perlu diruntuhkan  dan  digantikan  dengan ―narasi kecil‖ (pengalaman/tafsir individualistik).  Kedua,  narasi  teologi Kristen seharusnya berbentuk pengalaman  pragmatis  dan  bukan  dalam konsep sistematik yang abstrak. Penuturan  kisah  Kristen  (pengalaman spiritual  individu—narasi  kecil)  harus menggantikan penetapan doktrin Kristen (narasi  besar).  Hal  ini  yang  kemudian berdampak  pada  munculnya  pola-pola ibadah  dengan  penekanan  utama  pada pengalaman
(sensasi spiritual/mistisisme)  tanpa  pengajaran konstruktivis (esensi) yang memadai. Dari  pemaparan  ini  jelas  bahwa postmodernisme mereduksi gagasan teologi  Ortodoksi  dalam  tiga  bentuk radikal: 81 Pertama, berupaya merendahkan  dan  menolak  monopoli metanarasi. Kedua, berusaha
mendekonstruksi kebenaran menjadi permainan bahasa tanpa makna tetap/absolut  (hermeneutika  radikal)  dan membuka  peluang  bagi  reproduksi makna tanpa batas. Dan ketiga,
menekankan spiritualitas sebagai
campuran  dari  unsur-unsur  yang  hanya mengikat secara subjektif (pluralitas dan subjektivisme  individu).  Gagasan  ini merupakan  konsekuensi  dari  penolakan narasi  besar  serta  hilangnya  prinsip pokok mengenai kebenaran yang absolut. Dalam dunia demikian kebenaran  objektif  digantikan  dengan pembedaan  (prinsip  pluralistas)  antara agama yang bermanfaat dan agama yang tidak bermanfaat, bukan  yang benar dan
80 Groothuis.
salah.  Gagasan  pokok  teologis  yang substansial  direduksi  menjadi  hal-hal pragmatis  semata.  Gaya  berteologi ortodoksi  yang  menekankan  mengenai apa  yang  benar  dan  salah  dipandang sebagai  kebiasaan  buruk  yang  perlu ditinggalkan. 82
Teologi postmodern membuka  ruang  bagi  pluralitas  wacana teologi tanpa harus terpenjara oleh narasi besar.
Dalam  usaha  meresponi  wacana postmodernisme terdapat dua pendekatan teologi yang paling dominan saat  ini.  Pertama,  teologi  postmodern yang mengintegrasikan gagasan
postmodern  dengan  teologi  Kristen. Suatu pendekatan yang cenderung menghadirkan model teologi radikal dan postliberal. 83 Ini  merupakan  bentuk lanjutan  yang  dikategorikan  David  Ray Griffin  sebagai  teologi  postmodern. Model  teologi  postmodern  menantang pandangan  dunia  modern  berdasarkan deskripsi realitas yang lebih rasional dan empiris  oleh  karena  peranan  teologi dalam dunia postmodern tidak lagi dapat bertumpu pada teologi ortodoksi maupun liberal. 84 Teologi postmodern ala Griffin hendak  melepaskan  diri  dari  pandangan fundamentalisme  ortodoks  (khususnya era modern) yang berpusat pada kedaulatan  Tuhan  yang  ia  anggap berpotensi  melahirkan  ateisme. 85 Griffin kemudian  mengembangkan  suatu  pola teologis  yang  berlandaskan  pengalaman spiritual  dalam  kebersamaan,  semacam pluralisme  religius  dengan  semangat humanisme dan panteistik karena berasal dari satu sumber ilahi yang sama. 86
Pola-pola  teologi  postmodern dengan ciri poststrukturalisme dan postkolonialisme  juga  dijumpai  dalam model  teologi  feminis  misalnya  pada
82 Wells, Mengatasi Segala Kuasa Dunia . 83 Katharine  Sarah  Moody, Radical  Theology  and Emerging  Christianity :  Deconstruction,  Materialism and  Religious  Practices (Surrey:  Ashgate  Publihsing, 2015), ix.
84 David  Ray  Griffin, Tuhan  &  Agama  Dalam  Dunia Postmodern (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 17.
85 Griffin, Tuhan & Agama Dalam Dunia Postmodern .
analisis  Pamela  D.H.  Cochran. Dengan pembacaan  fenomena  dan  isu  gender teologi  feminis  mengajukan  kritik  dan negasi (baik bersifat konstruktif maupun dekonstrkstif) terhadap wacana
Alkitab. 87 Perombakkan  terhadap  pola pembacaan  subordinasi  terhadap  kaum perempuan melalui pembacaan beberapa teks Kitab Suci dan yang telah mengakar di kalangan Protestan konservatif. 88 Atau yang  lebih  radikal  dalam  model  Teologi Queer  yang  telah  dikembangka  secara sistematis  untuk  merombak  perspektif Kristen mengenai normalitas gender, sex dan  status  pernikahan  sesama  jenis  di dalam gereja. 89
Kedua,  respons  radikal  ortodoksi yang menekankan pada gagasan ortodoksi  sebagai  reaksi  tandingan terhadap  postmodernisme. 90 Pendekatan ini  lebih  terbuka  dalam  memandang fenomena dan berusaha untuk mengonstruksikan ulang pandangan teologi  ortodoksi  sebagai  usaha  untuk menjawab tantangan yang ada.
Sementara posisi kalangan Injili konservatif  umumnya  mempertahankan posisi teologi Injili dengan tetap memperhatikan peluang menjawab tantangan  postmodernisme.  Misalnya dalam  beberapa  karya  antologi  seperti ―Reclaiming the Center‖ (Ed.  Millard J. Erickson, Paul Kjoss Helseth, dan Justin Taylor) sebagai respons terhadap postmodernisme. Juga karya-karya David  F. Wells dan Kevin J. Vanhoozer dapat  menjadi  representasi  dialektikal pemikiran  Injili.  Beberapa  teolog  secara lebih  kritis  melihat  peluang  postmodern untuk  mengajukan  bentuk  pendekatan apologetika,  misalnya  Alister  McGrath
87 Lihat: Pamela D.H. Cochran, Evangelical Feminism: A  History (New  York:  New  York  University  Press, 2005).
88 Cochran.
89 Lihat:  Gerard  Loughlin,  ed., Queer  Theology: Rethinking  the  Western  Body (Malden:  Blackwell Publishing, 2007).
90 Graham  Ward  John  Milbank,  Catherine  Pickstock, ed., Radical  Orthodoxy:  A  New  Theology (London:
Routledge, 1999), 1.
dan James K.A. Smith. 91 Meski demikian  terdapat  beberpa  teolog  Injili yang lebih terbuka dan
mengkolaborasijan  model  teologi  Injili dalam  semangat  postmodern.  R.  Scott Smith  mendaftarkan  empat  teolog  Injili yang mengembanghkan pendekatan teologi  postmodern:    Stanley  Hauerwas, John  Franke,  Stanley  Grenz  dan  Brad Kallenberg.  Hauerwas  dan  Kallenberg, mengembangakan  kritik  teologi  moral yang  tidak  mampu  mencapai  prinsip absolut  karena  bagaimanapun  manusia selalu  memandang  dunia  dengan  bahasa dalam  komunitas  tertentu,  termasuk komunitas  orang  percaya  di  dalam gereja. Itu sebabnya tidak ada  metastory atau  metanarasi  yang  dapat  dijadikan fondasi  berteologi. 92 Smith  menjelaskan pandangan mereka bahwa, Orang
Kristen  adalah  mereka  yang  telah mempelajari bahasa gereja, yang menurut  mereka  adalah  Injil,  atau  lebih umum  lagi  Kitab  Suci.  Alkitab  adalah sumber  otoritatif  tentang  bagaimana orang  Kristen  harus  berbicara  dan menjalani hidup  mereka, dan  yang lebih penting, bagaimana mereka perlu menggambarkan  dunia  dengan  benar, sehingga  mereka  dapat  melihatnya dengan  benar. 93 Bahasa  Alkitab  menjadi lensa komunitas
Kristen untuk
mengkonstruksikan dunia eksternal.
Kemudian,  kebenaran  tidak  bisa  dilihat dalam  cara  pandang  Pencerahan  (sistem epistemologi modernisme) sehingga pola ini  juga  tidak  bisa  digunakan  dalam pendekatan kebenaran Kristen. Kebenaran dalam iman Kristen berkaitan dengan  praktik  hidup  sesuai  dengan kisah Yesus. 94
Sementara  Grenz  dan  Franke mengembangkan model teologi
91 Abel Kristofel Aruan, “Apologetika Imajinatif,” Jurnal Veritas Vol. 20, N (2021): 2, 8.
92 R. Scott Smith, Truth and the New Kind of Christian: The  Emerging  Effects  of  Postmodernism  in  the Church (Illinois: Crossway Books, 2005), 43.
93 R. Scott Smith, Truth and the New Kind of Christian: The  Emerging  Effects  of  Postmodernism  in  the Church .
postmodern yang ―beyond foundationalism.‖  Dalam  berteologi  di masa kini, tidak ada konsep inti/mendasar (bdk. dengan logosentrisme Derrida)  yang  melaluinya wacana  teologi  Kristen  dipertahankan karena  natur  bahasa  yang  dinamis  dan yang  membentuk  kehidupan  orang percaya.    Smith  menjelaskan  gagasan mereka bahwa pendekatan teologi berbasis    fondasionalisme  seperti  itu tidak lagi dapat percaya. Tidak ada sudut pandang  yang  netral  dalam  memahami realitas.  Sebaliknya,  kita  hidup  dalam dunia  linguistik  yang  kita  buat  sendiri sehingga  kita  tidak  dapat  melepaskan diri  dari  konteks  sosial  khusus  untuk mencapai titik pandang intelektual transkultural. 95 Meski  mereka  menolak fondasionalisme dan menekankan ―bahasa  komunitas‖  yang  membatasi cara  pandang  umat  Tuhan  dalam memandang  dunia  namun  Grenz  dan Franke  tetap  mempertahankan  gagasan mengenai  kemampuan  untuk  mencapai pemahaman  akan  realitas  yang  objektif. Dua  dari  tiga  alasan  kuat  yang  diajukan adalah  bahwa  orang  percaya  dapat memahami  pesan  firman  Allah  karena Roh  Kudus  mampu  memimpin  mereka dalam pemahaman. 96
Sementara dalam konteks teologi di  Indonesia,    kontroversi  pendekatan teologi  postmodern  juga  terlihat.  Ada yang  menolak  namun  ada  yang  terbuka terhadap  perkembangan  tersebut  dan melihat  peluang  pengembangan  pola dalam  berteologi  dengan  pendekatan integratif kritis. 97 Misalnya, model teologi  postmodern  yang  dikembangkan oleh  Emanuel  Gerrit  Singgih  dalam karya-karya  teologinya. 98 Seperti  yang dikutip Suprandono, dalam pengembangan teologi postmodern Singgih menggunakan salah satu
95 R. Scott Smith.
96 R. Scott Smith.
97 Jan S. Aritonang, ed., Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 63.
98 Yohanes  Rahdianto  Suprandono, Reinterpretasi
Sabat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 23.
pendekatan  dekonstruksi. 99 Model  ini menuntut  sebuah  pembacaan  ulang terhadap gagasan-gagasan teologi
tradisional  yang  di  beberapa  isu,  kerap kali  berbenturan  dengan  HAM  dan  juga kritik konstruksi
ideologi/mazhab tertentu. Misalnya ketika Singgih mengkritisi presuposisi Harun Hadiwijono  yang  dipandang  bertolak dari suatu asumsi teologis tahun 1960-70 yang mempertentangkan Alkitab dengan dunia  sekuler  sehingga  menghasilkan gagasan  teologis  yang  tidak  relevan dengan  konteks  teologi  lokal. 100 Ini merupakan pola pembacaan postkolonial. Atau contoh lainnya dalam analisis  dekonstruktifnya  terhadap  isu homoseksual konteks Sodom dan
Gomora yang berdampak pada polarisasi dan sikap diskriminatif terhadap komunitas LGBT. 101 Pola-pola pembacaan  Singgih  bertolak  dari  model pembacaan dekonstruksi yang dielaborasikan dengan wacana
postkolonialisme  dan  isu-isu  HAM. Pendekatan ini juga telah dikembangkan sebagai  pendekatan  teologi  PL  berbasis teologi  postmodern,  misalnya  dalam bentuk pembacaan
dekonstruksi
terhadap pemaknaan Sabat dan korelasinya  dengan  isu  perbudakan modern. 102 Metode pembacaan
postmodern  menekankan  pada  peran pembaca  ( reader-centrism )  dan  bukan pada
penulis
( text-centrism ) sebagaimana  pendekatan  sastra  dan hermeneutika  modern,  hal  ini  bertujuan untuk  mengkontekstualisasikan  gagasan Alkitab bagi teologi lokal. 103
Sebagaimana  analisis  Robert  Setio terhadap  pemikiran  Daniel  Von  Allmen mengenai kebuntuan teologi kontekstual,
99 Suprandono, Reinterpretasi Sabat .
100 Emanuel  Gerrit  Singgih, Dua  Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 100.
101 Singgih,  “Mendamaikan  Kekristenan  Dan  LGBT: Sebuah Upaya Hermeneutik Alkitab.”
102 Suprandono, Reinterpretasi Sabat .
103 Margeretha  Martha  Anace  Apituley,  “Hermeneutik Kontekstual (Sebuah Konstruksi Berdasarkan Filsafat Hermeneutik  Modern),” Arumbae:  Jurnal  Ilmiah Teologi Dan Studi Agama Vol.2 No. (2020): 138.
Setio menjelaskan bahwa masalah utama dari  teologi  kontekstual  bermuara  pada ―paternalisme.‖  Penempatan  teologi Barat  sebagai  ―Pater‖  teologi  universal bagi model teologi non-Barat 104
sehingga  berdampak  polarisasai  dan subordinasi  dalam  berteologi.  Di  sini pemikiran postkolonial ditempatkan sebagai  metode  analisis bagi  presuposisi teologi  lokal  yang  telah  terstruktur dalam nuansa kolonialisme Barat. Untuk itu perlu perombakkan dan pembalikkan menuju narasi kecil—teologi lokal.
Pembacaan  post-kolonial  juga digunakan  oleh  Toar  B.  Hutagalung ketika  membaca  dan  merefleksikan pemkiran Max Havelaar melalui novelnya untuk menunjukkan bagaimana kolonialisme terkonsentrasi dalam wajah kekristenan  Barat  yang  dihadirkan  di Indonesia.  Kritik  Hutagalung  yang cukup jelas juga terlihat  dari analisisnya mengenai  penggambaran  Yesus  Kristus yang  berkulit  putih  dalam  nuansa  seni Barat  yang  menurutnya  justru  memuat superioritas ras Barat. 105 Maka Hutagalung mengatakan, ―Dengan membaca Max Havelaar dan mengedepankan hermeneutika pascakolonial,  saya  hendak  melawan sikap-sikap  imperialis,  rasis,  patriarkal, dan  pandangan  yang  menjadikan  piha lain  sebagai  oriental…‖ 106 Penekanan pada  konteks  dan  isu  yang  berkembang di  seputar  pembaca  merupakan  salah satu  model  teologi  kontekstual 107 yang sejalan  dengan  pola  teologi  liberatif  dan
104 Wahyu  S.  Wibowo  dan  Paulus  S.  Widjaja  Robert Setio,  ed., Teks  Dan  Konteks:  Berteologi  Lintas Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 87.
105 Toar  B.  Hutagalung,  “Lokasi-Lokasi  Antropologi Teologis  Di  Indonesia:  Sebuah  Tawaran  Sastra Pascakolonial Di Dalam Max Havelaar,” in Kristianitas- Kristianitas  Di  Asia  Tenggara:  Kajian  Tentang  Misi, Gender,  Dan  Identitas  Pascakolonial ,  ed.  Hans  A. Harmakaputra dan Christopher M. The (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), 183.
106 Hutagalung, “Lokasi-Lokasi Antropologi Teologis Di Indonesia:  Sebuah  Tawaran  Sastra  Pascakolonial  Di Dalam Max Havelaar.”
107 Oktoviandy,  “Evaluasi  Kritis  Penggunaan Membangun  Jemaat  Dari  Perspektif  Teologi Kontekstual,” BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen Kontekstual Vol. 1. No (2018): 70.
pembacaan teori-teori sastra postmodern, khususnya poststrukturalisme dan
postkolonialisme.
Analisis wacana postkolonial  juga  telah  digunakan  pada kritik  relasi  misi  Barat  dan  Timur.  Misi zending  pada  masa  kolonial  bukan  saja terbatas  pada  konteks  misi  Injil  namun juga sekaligus berkorelasi dengan kuasa. Mery  Kolimon  menjelaskan,  ―Dalam konteks relasi gereja-gereja di pangkalan dan  di  ladang  misi,  suber  kuasa  gereja- gereja  Barat  itu  tidak  hanya  datang  dari pengetahuan,  tetapi  juga  dari  uang  dan teknologi  yang mereka  miliki.  Pada saat yang  sama  tak  dapat  dihindari  bias orientasi  pada  Eropa  sebagai  pusat  dari relasi tersebut.‖ 108
Penggunaan pola pembacaan postmodern  pada  isu  gender  juga digunakan  pada  wacana  teologi  feminis. Pembacaan dekonstruktif digunakan untuk  merombak  polarisasi  superioritas laki-laki  di  dalam  Alkitab.  Salah  satu dari empat prinsip hermeneutik feminisme adalah hermeneutik
pengaktualan  yang  kreatif.  Metode  ini merupakan bentuk dekonstruksi terhadap teks Alkitab dengan model  pembalikkan radikal  terhadap  makna  teks  baik dikurangi, ditambahkan atau pun disesuaikan  dengan  visi  dan  kebebasan kaum  feminis. 109 Pembacaan  ini  dimulai dari  analisis  struktur  dan  polarisasi gender  pada  fenomena  sosial  dan  teks yang telah terbentuk kemudian mengajukan  kritik  dan  negasi  biner.
Asnat Niwa Natar mengatakan, ―Ketidakadilan  terhadap  perempuan telah  berlangsung  lama  dan  sampai  saat ini masih terus terjadi. Keberlangsungan ini  didukung  dan  diperkuat  beberapa faktor.  Salah  satunya  ajaran  gereja  yang didasari tafsir Alkitab yang biar gender.‖ 110 Dengan  pembacaan  dari
108 Mery  Kolimon, Misi  Pemberdayaan:  Perspektif Teologi Feminis (Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 2022),
54.
109 Aya  Susanti, Feminisme  Radikal:  Studi  Kritis Alkitabiah (Bandung: Kalam Hidup, 2008), 40.
110 Asnath  Niwa  Natar, Membongkar  Kebisuan Perempuan:  Kedudukan  Perempuan  Dalam  Alkitab
perspektif  teologi  feminis,  subordinasi gender  yang  hadir  dalam  wacana teologis didekonstruksi.
Beberapa contoh  tersebut  merupakan  gambaran perkembangan  wacana  teologis  dengan semangat postmodern yang mulai dikembangkan di Indonesia.
Sementara  pada  sisi  praktikal, gagasan  dan  produk  budaya  postmodern juga  memberikan  dampak  bagi  teologi praktikal/pastoral. Konsekuensi dari perkembangan  budaya  postmodern  dan filosofinya  ikut  menghantarkan  gereja pada  dampak  positif  dan  negatif. Dampak  positif  dapat  dijumpai  pada perkembangan  pelayanan  gerejawi  dan penginjilan  yang  diperluas  jejaringnya hingga lintas ruang dan waktu. Polikarpos  Karamouzis  dan  Emmanuel Fokides  menjelaskan  bahwa  teknologi digital  mampu  membuka  akses  secara langsung  kepada  jemaat.  Selain  itu, teknologi memungkinkan perkembangan kegiatan  keagamaan  yang  menyertai kegiatan tradisional (misalnya studi teks- teks agama)
atau bahkan menggantikannya  (misalnya  doa  digital, dan  partisipasi  dalam  ritual  keagamaan melalui Internet). 111 Jadi terdapat banyak kemudahan yang diberikan.
Mengenai  dampak  negatifnya dapat  dilihat  dari  dampak  ruang  digital sebagai  ―ruang  publik‖  dimana  ragam informasi,  hoax  dan  propaganda  juga hadir  sehingga  dalam  beberapa  aspek mampu  memanipulasi  kebenaran  dan menyesatkan.  Penekanan  pada  prinsip digitalisasi juga menyebabkan hilangnya sentuhan  psikologis  dalam  persekutuan maupun  konseling  pastoral.  Virtualisasi mereduksi  esensi koinonia yang  cirinya menekankan persekutuan/ epysynagoge secara  fisik  dan  psikologis  (Ibr.  10:29). Dalam  review  buku  Antonio  Spadaro ―Cybertheology:  Thinking  Christianity
Ditinjau  Dari  Perspektif  Feminis (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2021), 150.
111 Polikarpos  Karamouzis  and  Emmanuel  Fokides, “Religious  Perceptions  and  the  Use  of  Technology: Profiling the Future Teachers of Religious Education,” Journal of Religion, Media and Digital Culture Volume 6, (2017): 24.
in  the  Era  of  the  Internet‖  yang  terbit pada  September  2014  lalu,  Dani  Shalet menjelaskan  bahwa  ruang  internet  pada dasarnya  menjadi  tempat  ketiga,  suatu tempat  yang  berada  di  antara  ranah publik  dan  privat,  antara  personal  dan sosial.  Internet  menciptakan  ―tempat ketiga‖  dalam  komunitas  umat  Tuhan secara virtual dan Gereja belum mampu. Saat ini gereja masih mencari cara untuk mengikutsertakan  kawanannya  secara fisik  maupun  virtual  namun  ―tempat ketiga‖  ini  justru  menyebabkan  gereja kehilangan  signifikansinya. 112 Jadi  ada pergeseran  ―ruang‖  dalam  era  digital yang  masih  menjadi  tantangan  bagi persekutuan  dan  pelayanan  gerejawi yang ―tanpa tubuh.‖
Kemudian penekanan pada tampilan  juga  menyebabkan  makna ibadah  direduksi  sebagai  akibat  dari kepentingan  konten.  Pola  ibadah  yang natural  digantikan  dengan  pola  ibadah virtual  yang  diseting.  Selain  itu  royalti juga  menjadi  ujian  bagi  motif-motif pelayanan. Tuntutan-tuntutan ini mengakibatkan  konten  dan  kualitas ibadah  (bahkan  pelayan  dan  jemaat) dipaksakan  mengikuti  tren  sehingga menyebabkan  tujuan  dari  ibadah  justru kurang  tercapai. 113 Hal  lainnya  juga nampak pada iklan-iklan
KKR
membentuk  framing  yang  menyesatkan dan  mereduksi  wajah  kekristenan  pada tampilan,  fenomena  dan  pragmatisme semata-mata. 114 Tidak  ada  panggilan untuk memahami esensi dasar iman yang mengacu  pada  berita  Injil  dan  salib Kristus.  Pola-pola  demikian  merupakan ciri  dari  budaya  pop  yang  menekankan sensasi  tanpa  esensi  dengan  agenda
112 Dani Shalet, “Antonio Spadaro (Trans. Maria Way) - Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet,” Journal  of  Religion,  Media  and  Digital Culture Volume 5, (2016): 390.
113 Daniel  Sema,  “Postmodrnisme,  Budaya  Massa Dan Musik Ibadah Masa Kini,” Jurnal Shift Key Vol. 8, No.2 (2018): 84.
114 Yanto  Paulus  Belay,  Yosep,  Ferry  Simanjuntak, “Meninjau  Ulang  Eksistensi  Mukjizat  Kesembuhan Masa Kini Dan Implikasinya Dalam Perspektif Teologi Pentakosta-Karismatik,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen Vol. 6, No (2021): 86.
setting hiperealitas.
Hal-hal ini merupakan gambaran ringkas dari kondisi gereja dan teologi masa kini.
Dari  analisis  singkat  ini  dapat dilihat  bahwa  dalam  batasan  tertentu penggunaan  metode  yang  diadopsi  dari gagasan filsafat postmodern telah membuka  peluang  bagi  pengembangan wacana  teologi  yang  lebih  dinamis. Namun hal ini bukan tanpa konsekuensi, mengingat semua bentuk wacana teologis  selalu  terkondisi  dalam  motif serta ruang dialektik yang dinamis maka apa  yang  terlihat  sebagai  ―korban‖ subordinasi  (narasi  kecil)  dapat  berubah menjadi  narasi  besar  yang  kemudian mampu  menegasi  dan  mensubordinasi. Singkatnya,  tidak  ada  wacana  teologis yang  bebas  nilai.  Usaha  negasi  biner dalam  berbagai  bentuk  yang  diusahakan oleh  model  teologi  postmodern  paling- paling akan berakhir pada bentuk teologi dalam semangat humanisme. Muara dari bentuk  teologi  demikian  hendak  menuju dusun  global  pluralitas  wacana  yang dalam  penekanan  radikal  akan  berakhir pada  agnostisisme.  Hal  ini  justru  tidak sejalan  dengan  semangat  Injili  yang menekankan  supremasi  Kristus  yang bagaimana  pun  bersifat  subordinatif, tepatnya subordiniatif soteriologis. Berita  Injil  memang  bertujuan  untuk merombak  wacana  non-Kristen  (2  Kor. 10:5), namun perombakkan itu menunjukkan  rapuhnya  wawasan  dunia yang telah terpenjara dalam dosa. Negasi Injil juga sekaligus mengundang manusia untuk masuk dalam keselamatan  yang  dinyatakan  Allah melalui pengenalan akan Kristus. Hal ini menunjukkan  bahwa  penekanan  negasi itu bukan sewenang-wenang, Injil
merombak kecongkakkan manusia berdosa  sekaligus  memanggil  mereka dalam  persekutuan  dengan  Allah.  Maka usaha-usaha  berteologi  dari  kalangan Injili  yang  telah  dirintis  perlu  mendapat perhatian dan pengembangan lebih lanjut untuk menjawab
wacana postmodern(isme).

## KESIMPULAN
Tiga  simpulan  tulisan  ini:  Pertama,
kebudayaan postmodern telah menghadirkan perubahan signifikan dalam  sistem  nilai,  tren,  produk, setting
hiperrealitas  tanpa  esensi  yang  juga berdampak  bagi  kehidupan  jemaat  dan pelayanan  gereja    baik  positif  maupun negatif. Kedua,
postmodernisme meletakkan  kritik  dan  serangan  yang serius  terhadap  fondasi  teologi  Kristen, khususnya  kebenaran  Allah,  firman-Nya dan metode hermeneutik. Berbeda dengan  pendekatan  teologi  Kristen  dan filsafat  modern  yang  menekankan  pada prinsip kesatuan dan objektivitas, postmodernisme secara radikal meragukan bentuk epistemologi, metodologi,  instrumen  (bahasa)  wacana ideologi sehingga cenderung dekonstruktif dan berakhir pada subjektivisme, relativisme serta pluralisme. Ketiga, gereja perlu mempertimbangkan dampak budaya dan filsafat  postmodern,  mengkaji  sistem nilainya  kemudian  membangun  sintesa dengan  tetap  mempertahankan  prinsip- prinsip ortodoksi. Pendekatan yang tepat menentukan  eksistensi  gereja  di  masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. ―Dekonstruksi Dan Proses Pemaknaan Teks.‖ In Kajian Serba Sastra Linguistic . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Anggraini, Ade Eka. ―Postmodernisme Dan Postkolonialisme Dalam Karya Sastra.‖ Pujangga: Jurnal Bahasa Dan Sastra Vol. 4. No (2018). https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.47313/pujangga .v4i1.500.
Ania Loomba. Colonialism/Postcolonialism . Third edit. New York: Routledge, 2015. Apituley, Margeretha Martha Anace. ―Hermeneutik Kontekstual (Sebuah Konstruksi Berdasarkan Filsafat Hermeneutik Modern).‖ Arumbae:
Jurnal Ilmiah Teologi Dan Studi Agama Vol.2 No. (2020).
Aritonang, Jan S., ed. Teologi-Teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Aruan, Abel Kristofel. ―Apologetika Imajinatif.‖ Jurnal Veritas Vol. 20,
N (2021).
B, Haryo Tejo. Teologi Absensia . Jakarta: Obor, 2013. Belay, Yosep, Ferry Simanjuntak, Yanto Paulus. ―Meninjau Ulang Eksistensi Mukjizat Kesembuhan Masa Kini Dan Implikasinya Dalam Perspektif Teologi Pentakosta-Karismatik.‖ HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen Vol. 6, No (2021). Belay, Ferry Simanjuntak dan Yosep. ―Analisis Kritis Terhadap Spirit Dekonstruksi Dalam Kajian Hermeneutika Kristen Kontemporer.‖ Ledalero 20, no. 1 (2021).

## Belay, Yosep. ―Wacana Semiotika Generasi Kristen Post Milenial.‖ In
Menyemai Pelayana Gereja Dalam Konteks Post Milenial , edited by Yosia Belo Stenly R. Paparang, Edward E. Hanock. Banggai:
Pustaka Star‘s Lub, 2021. Belsey, Chaterine. Pascastrukturalisme .
Yogyakarta: Cantrik, 2020.
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer Prancis . Jakarta: Gramedia, 2006. Call, Lewis. Anarkisme Post-Modern .
Yogyakarta: Basabasi, 2019. Chloë Taylor. The Routledge Guidebook to Foucault’s The History of Sexuality . New York: Routledge,
2017.
Chris Barker dan Emma A. Jane. Kajian Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021.
Christopher Butler. Postmodernism: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press,
2002.
Cochran, Pamela D.H. Evangelical Feminism: A History . New York: New York University Press, 2005. David Eller. ―The Culture Of
Christianities.‖ In The Christian Delusions: Why Faith Fail , edited by John W. Loftus. New York: Premetheus Books, 2010. Derrida, Jacques. Margins of Philosophy . Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
———. Positions . Yogyakarta:
IRCiSoD, 2021.
———. Speech and Phenomena: And Other Essays on Husserl’s Theory of Signs . Edited by David B.
Allison and Newton Garver. Evanston: Northwestern University Press, 1973. Fokides, Polikarpos Karamouzis and Emmanuel. ―Religious Perceptions and the Use of Technology: Profiling the Future Teachers of Religious Education.‖ Journal of Religion, Media and Digital Culture Volume 6, (2017). Foucault, Michel. Powe/Knowladge . Yogyakarta: Narasi, 2017.
———. ―Siapa Gerangan Pengarang Itu?‖ In Bahasa Dekonstrksi Dalam Artikel Foucault Dan Derrida ,
edited by Dadang Rusbiantoro. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. ———. The History of Sexuality, Volume I: An Introduction . New York: Pantheon Books, 1978. Geisler, Norman L. A History of Western Philosophy, Volume II . Matthews: Bastion Book, 2012.
Giddens, Anthony. Konsekuensi- Konsekuensi Modernitas . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Grenz, Stenly J. A Prime On Postmodernism . Yogyakarta: Andi, 2001.
Griffin, David Ray. Tuhan & Agama
Dalam Dunia Postmodern . Yogyakarta: Kanisius, 2005. Grigg, Richard. Gods After God: An Introduction to Contemporary Radical Theology . Albany: State University of New York Press, 2006. Groothuis, Douglas. Pudarnya Kebenaran: Membela Kekristenan Terhadap Tantanagn
Postmodernisme . Surabaya: Momentum, 2003. Gutting, Gary. Foucault: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press, 2005. Hardiman, F. Budi. Seni Memahami . Yogyakarta: Kanisius, 2015. Hutagalung, Toar B. ―Lokasi-Lokasi Antropologi Teologis Di Indonesia: Sebuah Tawaran Sastra Pascakolonial Di Dalam Max Havelaar.‖ In Kristianitas- Kristianitas Di Asia Tenggara: Kajian Tentang Misi, Gender, Dan Identitas Pascakolonial , edited by Hans A. Harmakaputra dan Christopher M. The. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022. Jacques Derrida. Of Grammatology . Baltimore: The John Hopkins Univeristy Press, 1976.
———. Writing and Diffrence . London: Rouletadge, 2001.
John Milbank, Catherine Pickstock,
Graham Ward, ed. Radical Orthodoxy: A New Theology . London: Routledge, 1999. Jonathan Tran. Foucault and Theology . New York: T&T Clark International, 2011. Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation 2 . Malang: Literatur
SAAT, 2012.
Kolimon, Mery. Misi Pemberdayaan:
Perspektif Teologi Feminis . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2022.
Kraybill, Donald B. Kerajaan Yang Sungsang . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2009.
Loomba, Ania.
Kolonialisme/Pascakolonialisme .
Yogyakarta: narasi, 2020.
Loughlin, Gerard, ed. Queer Theology: Rethinking the Western Body .
Malden: Blackwell Publishing,
2007.
Lubis, Akhyar Yusuf. Postmodernisme .
Depok: Rajawali Pers, 2016.
———. Teori Dan Metodologi . Depok:
Rajawali Pers, 2014.

## Made Nopen Supriadi. ―Tinjauan
Teologis Terhadap Postmodernisme Dan Implikasinya Bagi Iman Kristen.‖ Manna Rafflesia Vol. 6, No (2020). Moody, Katharine Sarah. Radical Theology and Emerging Christianity : Deconstruction, Materialism and Religious Practices . Surrey: Ashgate Publihsing, 2015. ———. Radical Theology and Emerging Christianity . Surrey: Ashgate Publihsing, 2015.
Nash, Ronald H. Konflik Wawasan
Dunia . Surabaya: Momentum,
2000.
Natar, Asnath Niwa. Membongkar
Kebisuan Perempuan: Kedudukan Perempuan Dalam Alkitab Ditinjau Dari Perspektif Feminis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021. Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil . Edited by Walter Kaufmann. New York: Vintage Book, 1966.
———. Senjakala Berhala Dan Anti- Krist . Yogyakarta: Narasi, 2016.
———. The Gay Science . Edited by Bernard Williams. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
———. Thus Spoke Zarathustra . Edited by Walter Kaufmann.
Harmondsworth: Penguin Book, 1966. Oktoviandy. ―Evaluasi Kritis Penggunaan Membangun Jemaat Dari Perspektif Teologi Kontekstual.‖ BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual Vol. 1. No (2018). Piliang, Yasraf Amir. Dunia Yang Berlari . Yogyakarta: Cantrik, 2017.
Punt, Jeremy. Postcolonial Biblical Interpretation: Reframing Paul .
Leiden: Brill, 2015.
R. Scott Smith. Truth and the New Kind of Christian: The Emerging Effects of Postmodernism in the Church .
Illinois: Crossway Books, 2005.
Ratna, Nyoman Kutha. Postkolonialisme Indonesia: Relevansi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
———. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Robert J. C. Young. Postcolonialism: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press, 2003.
Robert Setio, Wahyu S. Wibowo dan
Paulus S. Widjaja, ed. Teks Dan Konteks: Berteologi Lintas Budaya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Rorty, Richard. ―Menanggapi Filsafat Dengan Serius.‖ In Hidup Matinya Sang Pengarang: Antologi Esai Tentang Kepengarangan Oleh Sastrawan & Filsuf , edited by Toeti Heraty, 267–79. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018. Rotry, Richard. ―Relativisme - Menemukan Dan Membuat.‖ In
Memperdebatkan Statys Filsafat Konteporer: Habermas, Rotry Dan Kolakowsky , edited by Jozef Niznik dan John T. Sanders. Yogyakarta: Qalam, 2002. Sema, Daniel. ―Postmodrnisme, Budaya Massa Dan Musik Ibadah Masa Kini.‖ Jurnal Shift Key Vol. 8, No (2018).
Setyaningrum, Arie. ―Kajian Budaya
Kontemporer.‖ Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Vol. 6 No. (2002). https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.22146/jsp.11090.
Shalet, Dani. ―Antonio Spadaro (Trans.
Maria Way) - Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet.‖ Journal of Religion, Media and Digital Culture Volume 5, (2016).
Simon Blackburn. A Dictionary of
Philosophy (3 Ed.) . New York: Oxford University Press, 2016.
Singgih, Emanuel Gerrit. Dua Konteks . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
———. ―Mendamaikan Kekristenan
Dan LGBT: Sebuah Upaya Hermeneutik Alkitab.‖ Jurnal
Ledalero , 2020.
https://doi.org/10.31385/jl.v19i1.19
4.34-54.
Sire, James W. The Universe Next Door:
A Basic Worldview Catalog . Surabaya: Momentum, 2003. Stephen D. Moore. Postrukturalism and The New Testament: Derrida and Foucault at the Foot of the Cross . Minneapolis: Fortress Press, 1994. Sugiharto, I. Bambang. Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 1996. Suprandono, Yohanes Rahdianto. Reinterpretasi Sabat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021. Susanti, Aya. Feminisme Radikal: Studi Kritis Alkitabiah . Bandung: Kalam Hidup, 2008. Suseno, Franz-Magnis. Menalar Tuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2006. Swindoll, Charles R. An Urgent Call For
Renewal . Yogyakarta: Andi, 2013. Vanhoozer, Kevin J. Apakah Ada Makna Dalam Teks Ini?: Alkitab, Pembaca Dan Moralitas Pengetahuan Sastra . Surabaya: Momentum, 2013. ———. ―Theology and Conditions Of Postmodernity: A Report On Knowladge (Of God).‖ In The Companion To Postmodern Theology , edited by Kevin J. Vanhoozer. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
W., I. Bambang Sugiharto dan Agus
Rachman. Wajah Baru Etika &
Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2000. Wells, David F. Allah Di Tengah Pusaran Topan . Surabaya: Momentum, 2020.
———. Mengatasi Segala Kuasa Dunia . Surabaya: Momentum, 2013.
Wijayanti, Indriyana Rachmawati dan Hasna. Postmodernisme: Perspektif, Kritik Dan Aplikasinya . Yogyakarta: SOCIALITY, 2017. Wowor, Alter I. ―Teologi Dan Etika Politik Dalam Gereja Di Zaman Post-Modern.‖ BIA’ Vol. 1, No (2018). Zaluchu, Julianus. ―Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam Konteks Indonesia Masa Kini.‖ Jurnal Geneva Vol. 17, N (2019).