## DEKONSTRUKSI NARASI SUBALTERN SITI WALIDAH DALAM NASKAH
DRAMA NYAI AHMAD DAHLAN (2017) KARYA DYAH KALSITORINI:

## PENDEKATAN SUBALTERN GAYATRI SPIVAK
The Deconstruction of  Siti Walidah’s Subaltern Narration in Dyah Kalsitorini’s Drama Script of Nyai Ahmad Dahlan (2017): Gayatri Spivak’s Subaltern Approach
Budi Tri Santosa a,* , Yesika Maya Ocktarani b,*
a*,b* Universitas Muhammadiyah Semarang, Jalan Kedungmundu Raya No.18, Semarang, Indonesia, Telepon (024) 76740296, Pos-el: btsantosa@unimus.ac.id,
yesika.alinguist@unimus.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 4 November 2019— Direvisi Akhir Tanggal 21 April 2020— Disetujui Tanggal 30 April 2020)
Abstrak: Perempuan Jawa Islam masih dinilai tidak memiliki hak berbicara di era prakemerdeka- an Indonesia. Hal tersebut dikarenakan mereka tidak memiliki modal kultural, kapital, dan bahkan modal  teologi. Penelitian  ini mengkaji  tokoh  Siti  Walidah  sebagai  perempuan Jawa  Islam  yang dinarasikan oleh pengarang drama sebagai tokoh yang menyuarakan identitas perempuan Jawa Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  primer  berupa  naskah  drama Nyai  Ahmad Dahlan (2017)  dengan  metode  analisis  dekonstruksi  dari  Spivak  mengenai subaltern .  Teknik analisisnya  adalah  dengan  mencermati  narasi  suara subaltern perempuan  Jawa  Islam  oleh pengarang,  kemudian narasi tersebut ditunda pemaknaannya. Penelitian ini menemukan bahwa narasi  Siti  Walidah  untuk  mengangkat  suara subaltern perempuan  Jawa  Islam  terjebak  pada ideologi  kolonialisme.  Secara  kolonialisme,  perempuan  Jawa  Islam  secara  keseluruhan  menjadi komoditas  Siti Walidah untuk membangun narasinya.
Kata kunci: subaltern ; nasionalisme; politik identitas; Islam
Abstract : Islamic Javanese women were still deemed not to have the right to speak in Indonesia's pre-independence era. That was because they did not have cultural capital, capital, and theological capital. This research examines Siti Walidah as an Islamic Javanese woman narrated by a drama author as a character voicing the identity of an Islamic Javanese woman. This research used drama script of Nyai Ahmad  Dahlan (2017) as the primary data with a deconstruction analysis method from  Spivak  on  subaltern.  The  analysis  technique  was  done  by  examining  the  subaltern  voice narration of Islamic Javanese woman by the author  which was then postponed the meaning of the narration. This research found that the narration of Siti Walidah to raise the subaltern voice of Islamic Javanese women who trapped in the patriarchal hegemony and colonialism. In colonialism, Islamic Javanese women as a whole became a commodity of Siti Walidah to build her narration.
Keywords: subaltern; nationalis, political identity; Islam
How to Cite: Santosa, B.T., Ocktarani, Y.M. (2020). Dekonstruksi Narasi Subaltern Siti Walidah dalam Naskah Drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) Karya Dyah Kalsitorini: Pendekatan Subaltern Gayatri Spivak. Atavisme , 23 (1), 33-43 (doi: 10.24257/atavisme.v23i1.591.33-43)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i1.591. 33-43

## PENDAHULUAN
Perempuan  Jawa  mengalami  berbagai permasalahan        gender.          Mereka tidak   dapat   menyimpang   dari   norma,
nilai,  dan  tradisi  yang  ditetapkan.  Hak- hak  perempuan    dan    pemberdayaan mereka       telah       diabaikan         karena supremasi laki-laki atau status  bawahan
perempuan  secara  ekonomi,  sosial,  dan politik.  Di  Jawa,  ada  istilah konco wing- king ‘teman belakang’ yang dimaknai se- bagai  teman  dalam  mengelola  urusan rumah tangga (Herawati, 2007).
Dalam merespons kondisi tersebut, Dyah  Kalsitorini  menulis  naskah  drama mengenai  perempuan  Jawa  Islam  yang memperjuangkan  perempuan  Jawa  me- lalui  pendidikan  yang  berjudul Nyai Ahmad  Dahlan (2017).  Naskah  drama tersebut  dianggap  menggambarkan  sis- tem sosial di Jawa era kolonialisme yang berupa adanya suatu kendali yang dipe- gang  oleh  pria,  suami,  dan  orang  tua  di kelompok kelas bawah di pedesaan Jawa. Pria dan suami dinilai memiliki hak atas perempuan, sedangkan orang tua diang- gap memiliki hak dalam mengatur anak- anaknya.
Di sisi lain, naskah tersebut mence- ritakan Nyai Walidah sebagai tokoh sen- tral  yang  memperjuangkan  perempuan Jawa  keluar  dari  sistem  patriarki.  Dia menentang  segala  bentuk klenik yang dipercaya oleh masyarakat Jawa. Dengan berlandaskan  pada  Islam,  Nyai  Walidah melakukan  pendekatan  pada  perem- puan-perempuan Jawa untuk keluar dari kepercayaan primodial.
Berdasarkan  hal  tersebut,  peneliti merumuskan  dua  permasalahan,  yaitu (1)  bagaimanakah  kontestasi subalter- nitas perempuan Jawa Islam dalam nas- kah  drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) ? (2)  bagaimanakah  bentuk  dekonstruksi narasi tokoh Siti Walidah dalam naskah drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) ? Peneliti  menggunakan  tiga  peneli- tian sebelumnya yang juga sebagai dasar melihat  paradigma subalternitas pada perempuan. Penelitian pertama berjudul “ Speaking  Subaltern:  A  Comparative Study  of  African  American  and  Dalit/ Indian  Literatures yang  ditulis  oleh Mantra  Roy  tahun  2011.  Roy  (2011) menganalisis subaltern pada  penulis African-American  Harriet  Jacobs  dan
Phoolan  Devi  sebagai perempuan  India. Dia berhasil mengombinasikan studi sas- tra  komparatif  dengan  suara-suara sub- altern .  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan cara  menguraikan  persamaan  antara subaltern African-American dengan sub- altern India. Namun, penelitian ini hanya berakhir  pada  penelitian  deskriptif  de- ngan  hanya  melihat  persamaan  kondisi subaltern tanpa  adanya  analisis  kritis terhadap  temuan  di  karya  tersebut  de- ngan  tujuan  keilmuan  studi  komparatif dalam sastra.
Penelitian kedua adalah Longing for the  lost  (m)other-Postcolonial  ambiva- lences in Arundhati Roy's the God of Small Things yang  ditulis  oleh  Nandi  tahun 2010.  Nandi  (2010)  menceritakan  ma- syarakat India saat kolonialisme. Hal ini memunculkan  ingatan  kembali  tentang kolonialisme  bagi  mereka.  Pembahasan yang  dilakukan  oleh  Nandi atas  pene- muan  tersebut  menjadi  penguatan  ter- hadap  posisi subaltern di  kolonial  se- hingga  belum  ada  “udara  segar”  terha- dap pendekatan subaltern . Penelitian ketiga berjudul The fall of national  identity  in  Chinua  Achebe's Things Fall Apart” yang ditulis Abu Jweid tahun 2016 (Abu  Jweid, 2016).  Dia me- nunjukkan  bahwa subaltern tidak  per- nah  diberi  kesempatan  untuk  menceri- takan  kisahnya,  selalu  dipandang  seba- gai subjek inferior. Subjek subaltern me- ngalami  ketakutan,  keputusasaan,  dan gagal  mengungkapkan  perasaannya  se- cara manusiawi.
Berbeda dengan penelitian-peneliti- an  sebelumnya,  penelitian  ini lebih  ber- fokus  pada  pembahasan mengenai  ben- tuk-bentuk subaltern dalam  budaya  Ja- wa  yang  dialami  oleh  Siti  Walidah  di naskah  drama Nyai  Ahmad  Dahlan (2017) . Tidak hanya sampai di situ, pene- litian ini juga berusaha mendekonstruksi narasi  Siti  Walidah  yang  ada  di  drama Nyai Ahmad Dahlan (2017).
Penelitian  ini  memiliki  dua  tujuan. Pertama ,  menganalisis  narasi  Siti Walidah yang dinilai sebagai perwakilan dari  suara-suara subaltern perempuan Jawa. Kedua , penelitian ini bisa berguna secara  teoretis  dengan  menggunakan teori subaltern Gayatri Spivak untuk me- nemukan  dekonstruksi  narasi  dominan yang  menghasilkan  hierarki  gender  di drama Nyai Ahmad Dahlan (2017).
Melalui  pendekatan  pascakolonial- isme dan teori subalternitas oleh Gayatri Spivak,  potret  kehidupan subalternitas dan  dekonstruksi  narasi  Siti  Walidah di drama Nyai  Ahmad  Dahlan  (2017) bisa terungkap.  Tidak  hanya  itu,  operasi  ke- bahasaan  dan  oposisi  hierarki  di  dalam teks  drama  diharapkan  mampu  mem- bongkar  berbagai  motif  politis  untuk mewakilkan subaltern peremuan  Jawa Islam dalam drama.
Spivak meminjam istilah ' subaltern ' dari Gramsci untuk merujuk pada seke- lompok  orang  yang  tidak  terwakili  da- lam masyarakat (El Habib Louai, 2012). Dia  menilai  ' subaltern '  mencakup  gam- baran yang tepat dari orang-orang kelas bawah.
Spivak  mengusulkan  teori subalter - nitas dalam  esainya, “Can  the  Subaltern Speak? ”.  Dalam  esai  ini,  dia  membenar- kan  keterbatasan  dari subaltern dengan bertanya “Can  the  Subaltern  Speak ?” (Spivak,  1988).  Dengan  " subaltern ", Spivak  memaknainya  sebagai  subjek yang tertindas atau lebih umum mereka " of  inferior  rank ”  (Spivak,  1988).  Dia kemudian menambahkan bahwa “ In the context  of  colonial  production,  the  sub- altern  has  no  history  and  cannot  speak, the  subaltern  as  female  is  even  more deeply in shadow ” (Spivak, 1988). Pernyataannya " subaltern tidak bisa berbicara" telah memicu api kontroversi dalam konteks pascakolonial. Teori sub- altern merumuskan  bahwa subaltern
dapat  berbicara,  tetapi  patriarki  tidak memiliki kesabaran
untuk
mendengarkan  mereka  (Morton,  2010). Pesan  yang  disampaikan  oleh subaltern tidak  sampai  kepada penerima  sebagai- mana adanya, tetapi ada yang terhalang. Artikulasi adalah tindakan yang tidak di- sengaja  oleh  manusia,  tetapi  untuk  me- nafsirkan hal-hal dalam arti sebenarnya membutuhkan upaya sadar di pihak pa- ra pendengar.
Spivak  merevitalisasi  wacana  femi- nis  dalam  esainya  " Can  the  Subaltern Speak?” . Dalam esai ini, ia berfokus pada beberapa  masalah  di  Dunia  Ketiga  Pe- rempuan. Mereka tidak pernah disebut- kan  dalam  kerangka  internasional.  Tu- lisan  Spivak  mencerminkan  latar  bela- kang  perjuangan  dan  penindasan  pe- rempuan  di  Dunia  Ketiga.  Feminisme sebagai  teori  tidak  dapat  mempertim- bangkan pandangan dan aspirasi semua wanita di dunia (Spivak, 1988). Ada per- bedaan  regional  dan  sejarah  kaum  pe- rempuan  dengan  berbagai  kompleksi- tasnya. Kompleksitas tersebut tidak bisa diwakilkan  oleh  diskursus  atau  agenda feminisme.
Tulisan-tulisan Spivak tentang femi- nisme  memiliki  efek  ikonoklastik  ketika dia  menantang  beberapa  dari  asumsi dasar  feminisme  secara  umum.  Semua wanita tidak sama dan ada banyak vari- asi  yang  ada,  seperti  kelas,  warna,  dan kredo.  Sebagai  seorang  India,  Spivak berbicara  dengan  cara  etis  yang  tidak eksploitatif (Setiawan, 2018).
Keinginan  dan  aspirasi  perempuan Eropa  sangat  berbeda  dari  para  perem- puan  di  Benua  Asia.  Perempuan  di  Be- nua  Eropa  kurang  lebih  terbebas  dari dominasi  patriarki  mereka,  sedangkan perempuan  dari  Dunia  Ketiga  berjuang untuk  mengatasi  perempuan  Eropa. Spivak  menentang  agenda  feminisme yang  menawarkan  kepuasan  ideologis, pembebasan, dan pemberontakan (Setiawan,  2018). Dalam  Dunia  Ketiga,  narasi  teks penjajahan dibangun dengan
menempatkan  perempuan  pada  inferi- oritasnya.  Spivak  mencurigai  dalam  na- rasi  teks  dari  negara  bekas  penjajahan pria  menjadi  tokoh  utama  yang  kemu- dian menjadikan perempuan sebagai ob- jek subaltern . Narasi teks mengenai pem- bebasan  individu  maupun  kelompok menjelaskan adanya kepentingan politis yang memanfaatkan subaltern .

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneli- tian  ini  adalah subaltern dari  Gayatri Spivak dengan pembacaan dekonstruksi. Data  penelitian  yang  dipakai  dalam  pe- nelitian  ini  adalah  naskah  drama Nyai Ahmad  Dahlan (2017)  karya  Dyah Kalsitorini.  Data  primer  penelitian  ini adalah  kalimat-kalimat  pada  dialog  da- lam  naskah  drama Nyai  Ahmad  Dahlan (2017) .  Data  sekunder  berupa  jurnal ilmiah  dan  buku  yang  digunakan  untuk memperkuat analisis.
Pengumpulan  data  dilakukan  de- ngan beberapa tahapan, yaitu (1) mem- baca  naskah  drama  berulang-ulang;  (2) seleksi  data;  (3)  kategorisasi  data;  (4) analisis  data.  Dalam  menganalisis  data, peneliti  menggunakan  beberapa  tahap- an, yaitu: (1) memaknai setiap data yang telah dikumpulkan; (2) menganalisis hu- bungan  pemaknaan  antara  narasi  yang ada  pada  dialog;  (3)  membaca  makna lain dari narasi data melalui pembacaan dekonstruksi.
Setelah  mengumpulkan  dan  meng- analisis  data,  pemaknaan  data  di  dalam naskah  drama  tidak  dapat  dilakukan dengan cara dibaca secara tunggal. Pada konteks ini data dianalisis dengan meto- de  pembacaan  dekonstruktif,  yang  arti- nya  pembacaan  berpusat  pada  drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) dengan men- cari ambiguitas narasi yang membangun teks  tersebut.  Pembacaan  dekonstruksi adalah  pembalikan  atau  penghancuran terhadap pertahanannya dan menunjuk- kan bahwa seperangkat oposisi
berpasangan  ditemukan  di  dalamnya (Faruk, 2012).
Dengan  demikian,  strategi  pemba- caan dekonstruksi akan menelisik bagai- mana  teks  melahirkan  beragam  makna yang  mungkin  bertentangan  satu  sama lain. Sementara itu, terkait dengan teori subaltern Spivak,  dekonstruksi  diopera- sikan  untuk  mengeksplorasi  narasi  Siti Walidah yang menjadi perwakilan dalam menyuarakan subaltern .  Struktur  domi- nan  pada  data  adalah  narasi-narasi  Siti Walidah  sebagai  seorang  perempuan yang memperjuangkan perempuan Jawa, tetapi  narasi  teks  mengandung  makna yang  berlawanan.  Strategi  pembacaan dekonstruksi dalam penelitian ini adalah menunda  pemaknaan  yang  ada  pada struktur dominan.
Dengan demikian, diharapkan pene- litian  melahirkan  data  “lain”  yang  tidak tertutup  kemungkinan  akan  berten- tangan dengan struktur dominan teks .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Oposisi  Biner  di  Naskah  Drama Nyai Ahmad Dahlan Di  drama Nyai  Ahmad  Dahlan  (2017) , perempuan  Jawa  digambarkan  sebagai sekelompok  masyarakat  yang  terping- girkan  dikarenakan  kuatnya  sistem  pa- triarki di budaya Jawa. Pria memiliki pe- ran  penting  dalam  pembentukan  tata aturan sosial, moral, dan etika.  Di Buda- ya Jawa, ada konsep dadi  wong bagi pria, yaitu pangkat,  semat, dan derajat (Triratnawati, 2012: 304). Kaitannya dengan gender, pria me- nentukan  peran  sosial  perempuan,  se- dangkan  perempuan  berperan  sebagai seseorang  yang  patuh.  Perempuan  di- minta  untuk  tunduk  pada  perintah  pria sekaligus  kepatuhan  pada  pria  yang tidak  perlu  dipertanyakan  lagi.  Spivak (1988: 72) mengatakan bahwa kesadar- an  kelas  dan  kesadaran  masyarakat berhubungan  dengan  organisasi  politik dan  instansi  sosial  seperti  keluarga.
Kesadaran  mengenai  kelas  sangat  ber- hubungan  dengan  kesadaran  mengenai peran gender. Gambaran oposisi hierarki pada  naskah  drama  adalah  orang  tua dan anak melalui sosok Siti Walidah dan Mina  dalam  drama Nyai Ahmad Dahlan (2017).
Siti Walidah saat masih kecil terus- menerus tunduk pada penindasan patri- arki  tanpa  memiliki  suara  mereka  sen- diri.  Siti  Walidah  kecil  ingin  menimba ilmu  di  sekolah  seperti  orang priyayi di lingkungannya. Namun, keinginan itu di- tentang  oleh  ayahnya  karena  ayahnya merasa  pendidikan  di  rumah  menjadi pendidikan  yang lebih  tepat,  seperti pada kutipan di bawah ini.
WALIDAH: Tapi kenapa anak perempuan tidak bisa sekolah seperti anak-anak pri- yayi itu, Kyai? Kan kita harus banyak be- lajar agar ibadahnya banyak dan menjadi pintar? Kalau ibadahnya banyak kan disa- yang Allah.
Kyai  Fadhil:  memang  sudah  tradisinya. Tetapi kalian harus bersyukur bisa bela- jar Al Quran dan isinya di langgar dan be- lajar mengurus rumah bersama ibu kali- an  masing-masing.    Itu  memang  sudah kewajiban  anak  perempuan  (Kalsitorini, 2017).
Sebagai perempuan yang berada di Jawa prakemerdekaan,  Walidah  mengalami kompleksitas pembungkaman suara. Dia dibungkam  karena  dia  adalah  seorang anak,  seorang  perempuan,  seorang  ka- um  abangan,  dan  seorang  perempuan Jawa. Sebagai seorang anak, dia dibung- kam karena anak dianggap tidak memi- liki  penalaran  yang  lebih  baik  daripada ayahnya.  Sebagai  seorang  perempuan, dia  dibungkam  oleh  patriarki  karena Walidah  ditempatkan  pada  peran  do- mestik.  Sebagai  seorang  abangan,  dia dibungkam  karena  kepercayaan  bahwa belajar  Alquran  di  langgar  lebih  baik daripada  belajar  di  sekolah.  Sebagai
seorang  perempuan  Jawa,  dia  dibung- kam  karena  tradisi  perempuan  Jawa untuk  menjadi  “ konco  wingking ”  atau domestifikasi peran perempuan.
Pembacaan  makna  yang  demikian menurut  (Spivak,  1988: 86)  sebagai  su- atu  bentuk  “ new mechanisism of power ” yang  menjalin  kompleksitas  kekuasaan yang  menyebar  meliputi  konteks  nasi- onal, ekonomi, kesadaran kelas sosial.
Sikap  Kyai  Fadhil  membuat  putri- nya  harus  menyetujui  kondisi  tersebut sehingga  Walidah  memiliki  peran  yang sama  dengan  ibunya.  Hal  itu  kemudian memproduksi  sikap  perempuan  yang tidak bersuara, tidak memiliki ketegasan, dan tidak memberontak. Sikap patuh ini menyebabkan  Walidah  menjadi  ketia- daan identitas.
Subaltern perempuan  yang  menco- ba  berbicara  ditaklukan  oleh  ketiadaan karena posisi yang tidak berdaya. Mere- ka yang berbicara adalah yang memiliki kekuasaan, sedangkan yang tidak berbi- cara adalah anak-anak, perempuan, dan abangan.  Perempuan,  anak-anak,  dan abangan  direduksi  menjadi  komoditas dan  instrumen  bagi  mereka  yang  bisa berbicara. Hal tersebut bisa terlihat saat Walidah  ingin  menunjukkan  subjektivi- tasnya  di  tengah  kepatuhannya dan  ke- bisuannya yang konstan. Ketika Walidah menanyakan  Mini  dan  Mina  alasan  dia tidak mengaji, ayahnya Padmo langsung menjawab  bahwa  dia  yang  tidak  mem- bolehkan  anaknya  mengaji,  seperti  ku- tipan berikut.
PADMO: Aku yang tidak ijinkan dia ngaji ! La ngapain kowe nyuruh-nyuruh !
WALIDAH: (santun) Kata bapak, Mengaji adalah ibadah. Kalau kita banyak ibadah kan Allah akan sayang sama kita, Pak le? PAK PADMO: Ealah kecil-kecil sok pinter kowe? Gurui orang tuwo? Pokoknya Mini dan  Mina  tidak  boleh  mengaji.  Mereka harus  bantu  si  mboknya  ngurus-ngurus
rumah.  Titik!  Ayo  pulang!  (Kalsitorini, 2017).
Meskipun Walidah merasa kecewa kare- na  Padmo  melarang  anaknya  mengaji, Walidah  tidak  dapat  menemukan  kebe- ranian  ataupun  menyatakan  emosinya. Hal  tersebut  karena  sifat  kepatuhan yang  sudah  mendarah  daging.  Fenome- na  tersebut  dalam  pemahaman  Spivak (1988: 91) berarti proses pencarian jati diri  atau  usaha  untuk  mengaktualisasi identitas  yang  selama  ini  hilang  tidak bisa  dilakukan  untuk  mencapai  peme- nuhan diri.
Spivak (1988:92) berpendapat bah- wa negara-negara bekas kolonial meng- gunakanperempuan sebagai “ space goat ” yang memunculkan suara-suara histeria yang berdampak pada psikologi perem- puan.  Pendapat  Spivak  tampak  pada bagian dalam drama Nyai Ahmad Dahlan (2017)  di  saat  anak  Padmo  (Mina  dan Mini) mengalami trauma bahasa karena ucapan-ucapan Padmo yang menganggu ingatan dan menyakitkan mereka, seper- ti kutipan data berikut.
PAK  PADMO:  Gawe  isin!!!!  Kalian sengaja suruh Kyai kesini?!!! Haahhh!!!! Kalian minta Kyai nasehati aku?!!!
MINI dan MINA: Bukan Pak’e… PADMO:  Bohong  kamu!  Bapak  ndak mau  kamu  pinter  !!!!  Nanti  kamu  bisa keminter!!!!!  Lupa  diri!!  (Kalsitorini, 2017).
Sikap  Mina  dan  Mini  mengungkapkan bahasa  trauma  yang harus  dialami oleh perempuan subaltern sebagai akibat dari penindasan  laki-laki.  Dalam  konteks  ini penindasan  dari  seorang  ayah  ke  anak perempuannya.  Spivak  (1988:  92) mengatakan  dampak  dari  kolonialisme adanya  kekuatan patriarki  yang  disebut sebagai “daughter’s seduction ”.
Daughter’s  seduction diartikan  da- lam  suatu  kebisuan  yang  harus  terus- menerus  dialami  perempuan.  Trauma mampu menghilangkan kemampuan un- tuk  berbicara  dan  memiliki  suara.  Ada tiga  makna  suara  yang  terisolasi,  yaitu ucapan,  kekuataan  untuk  mengartiku- lasikan, dan wewenang untuk berbicara sendiri, orang lain, dan dunia.
Dekonstruksi  Struktur  Dominan  di Naskah  Drama Nyai  Ahmad  Dahlan (2017) Dekonstuksi merupakan suatu alat yang berharga untuk mengkaji hubungan  ba- hasa,  perempuan,  dan  teks  Barat  mau- pun  non-Barat  dengan  cara  melihat struktur teks yang telah dibangun (Suleri & Spivak, 1988).
Dyah Kalsitorini, selaku penulis nas- kah,  mencoba  membangun  suara  femi- nim  yang  menentang  budaya  diam  pe- rempuan  di  budaya  Jawa.  Drama Nyai Ahmad  Dahlan  (2017) mengungkapkan usaha  Siti  Walidah  dalam  menemukan kembali  suara-suara  perempuan  yang selama  ini  ditekan.  Setelah  Siti  Walidah menikah  dengan  Ahmad  Dahlan,  kehi- dupan peran sosial Siti Walidah berubah. Perubahan  tersebut  dinarasikan  bahwa suara subaltern bisa  diwakilkan  sehing- ga derajat perempuan Jawa bisa mening- kat.  Namun,  hal  inilah  yang  menjadi permasalahan  tentang  keterwakilan. Spivak  (1988:  80)  mengatakan  bahwa kelompok subaltern sesungguhnya  me- miliki  identitas  yang  berbeda-beda  se- hingga tidak ada subjek yang bisa mewa- kili kelompok subaltern dengan berbica- ra untuk kelompok tersebut.
Pernikahan  Siti  Walidah  dengan Ahmad  Dahlan  dinarasikan  sebagai  pe- luang  Siti  Walidah  membangun  identi- tasnya  sebagai  perempuan  mandiri. Ahmad Dahlan menganggap perempuan sebagai seorang makhluk mulia dan me- miliki derajat yang sama, seperti kutipan data berikut.
KYAI  AHMAD  DAHLAN:  (kepada muridnya) Perempuan itu memang he- bat.  Inilah  kenapa  lelaki  itu  harus  me- muliakan  perempuan.  Kita  pernah  hi- dup di rahim perempuan. Saat kecil me- nangis, kita ada di pangkuan ibu kita ya perempuan. Saat kita dewasa dan jatuh cinta,  Hati  kita  ada  di  hati  perempuan (Kalsitorini, 2017) .
Kutipan  tersebut  menunjukkan  perem- puan  dimuliakan  karena  stereotip  pe- rempuan  yang  penuh  dengan  kasih  sa- yang,  tugas  biologisnya  sebagai  yang mengandung  anak,  dan  peran  sosialnya yang selalu merawat anak. Stereotip dan peran  sosial  perempuan  tersebut  tidak menjadikan dasar perempuan lebih ren- dah  daripada  pria.  Hal  tersebut  sejalan dengan  konsep  dan persepsi  feminisme yang  tidak  merendahkan  posisi  wanita karena  peran  sosial  dan  biologisnya yang berbeda dengan pria. Spivak (1988: 82)  menganggap  bahwa  pria  dan  femi- nisme  selalu  menempatkan  perempuan pada tradisi phalusentrik disertai tataran peran biologisnya.
Namun,  narasi  yang  dibangun  oleh Ahmad  Dahlan  memiliki  implikasinya tentang  inferioritas  perempuan  terha- dap pria. Konsep memuliakan yang dika- takan oleh Ahmad Dahlan merujuk pada tugas  dan  peranan  perempuan  sebagai seorang  ibu  yang  sebenarnya  membuat suara  dan  identitas  wanita  semakin tidak terdengar. Spivak (1988:82) dalam konteks  produksi  kolonial, subaltern ti- dak punya catatan sejarah dan tidak bisa berbicara,  bahkan subaltern yang tergo- long  perempuan  bahkan  hidup  hanya dengan bayangan.
“Kita  pernah  hidup  dirahim  perem- puan ”.  Dengan  kalimat  itu,  Kalsitorini (2017)  menunjukkan  suatu  pemaknaan yang  tersirat  bahwa  perempuan  yang tidak  mengandung  adalah  perempuan yang tidak perlu dimuliakan. Perempuan yang tidak mengandung kemudian men- jadi  pihak  yang  terpinggirkan.  Hal
tersebut  menunjukkan  bahwa  ketidak- berpihakan Ahmad Dahlan sebagai wakil dari  patriarki  bagi  perempuan  yang  ti- dak mengandung.
“ Saat  kecil  menangis,  kita  ada  di pangkuan    ibu  kita  ya  perempuan .” Kalsitorini  (2017)  menunjukkan  bahwa perempuan yang dimuliakan adalah pe- rempuan yang memiliki anak. Tidak ha- nya  mampu  memiliki  anak,  perempuan yang  perlu  dimuliakan  adalah  perem- puan  yang  dapat  mengasuh  anak  kecil. Dari  sini,  perempuan  mulia  terperang- kap dalam peran ibu sebagai suatu tugas perempuan.  “ Saat kita dewasa dan jatuh cinta,  hati  kita  ada  di  hati  perempuan ” (Kalsitorini,  2017).  Kutipan  itu  menun- jukkan  bahwa tubuh  perempuan  dijadi- kan  objek  kepuasan  pria  untuk  menun- taskan rasa cinta.
Dengan data tersebut, walaupun ka- ta  “mulia”  terlihat  manis  untuk  meng- agungkan perempuan, makna dibalik na- rasi  tersebut  adalah  sebaliknya.  Perem- puan didefinisikan oleh patriarki sebagai objek dan menjadi inferior bagi pria. Konsep  mengenai  memuliakan  pe- rempuan seperti  yang dikatakan Ahmad Dahlan  di  drama Nyai  Ahmad  Dahlan (2017) menunjukkan bahwa pria memi- liki  hak  untuk  mendefiniskan  perem- puan.  Spivak  (1988:  101)  mengatakan bahwa  ada  praktik  atau  tradisi  yang secara terus-menerus berlangsung, yaitu mendefinisikan  perempuan  yang  baik dari perspektif pria.
Dalam  drama Nyai  Ahmad  Dahlan (2017), Ahmad Dahlan ditokohkan seba- gai  seorang  pendakwah  Islam  yang  ada di  Pulau  Jawa.  Ahmad  Dahlan  melihat bahwa Islam di Jawa menjadi suatu tra- disi, bukan suatu ajaran. Sebagai tradisi, praktik-praktik agama Islam disertai de- ngan  praktik  mitos  yang  penuh  dengan takhayul.  Ahmad  Dahlan  dan  Siti Walidah  berkeliling  Pulau  Jawa  untuk mengembalikan  Islam  pada  kaidahnya, seperti pada kutipan data di bawah ini.
Mbok Yanti: “Siti kan sudah hamil besar seperti anak saya Juminten. Tapi kena- pa saya lihat Siti ndak pakai jimat?”
Siti  Walidah:  “mintalah  perlindungan pada  Alloh  semata.  Jangan  meminta pada  benda-benda  seperti  ini.  Semua jimat  itu  tidak  bisa  melindungi  kita. Yang ada hanya menimbulkan masalah dan kesulitan kita. Karena jimat itu jadi perantara  jin  untuk  menganggu manusia.
Juminten : “Tuh mbok, denger kata Siti”. (Kalsitorini, 2017).
Narasi  yang  terbangun  pada  data  ter- sebut  adalah  Ahmad  Dahlan  memberi- kan ruang bagi Siti Walidah berimplikasi pada kembalinya hak Siti Walidah seba- gai  perempuan  untuk  berbicara.  Siti Walidah    mengomunikasikan  pengeta- huannya melalui perbincangan tersebut. Pada  konteks  tersebut  terdapat  makna bahwa  ada  beban  istri  untuk  menjaga nama baik suaminya. Di dalam teks, na- rasi  Siti  Walidah  kenal  akan  menjaga nama baik pria. Hal tersebut dinamakan njaga praja (Triratnawati, 2012). Dekonstruksi  makna  teks  tersebut adalah  subjek subaltern yang  diperan- kan oleh Mbok Yanti tidak memiliki ke- sempatan untuk bercerita tentang peng- alamannya.  Jika  melihat  teori  Spivak, Mbok Yanti dijadikan subjek yang dieks- ploitasi  oleh  Siti  Walidah.  Bentuk  eks- ploitasinya  adalah  dengan  menempat- kan  Mbok  Yanti  sebagai  subjek  yang tidak  rasional  karena  percaya  pada  hal takhayul,  tidak  sesuai  dengan  agama islam.
Jika suatu karakter memiliki filosofi feminism, karakter tersebut dapat meng- hapus atau menghilangkan identias sub- altern  dan  praktik  tradisi  penting  bagi subaltern .  Dengan  kata  lain,  tidak  ada lagi ruang bagi subaltern untuk bersuara (Spivak, 1988:103).
Menempatkan  Mbok  Yanti  sebagai subjek  yang  keliru  menunjukkan  Siti Walidah  mempraktikkan  bentuk  kuasa kolonialisme.  Kolonialisme  selalu  me- nempatkan  kaum  pribumi  sebagai  sub- jek yang tidak beradab dan keliru. Pada konteks ini, Siti Walidah alih-alih meng- angkat  subjek subaltern ,  tetapi  pernya- taan Siti Walidah menguatkan moralitas Siti  Walidah  sebagai  yang  benar  dan Mpok Yanti bermoral keliru.
Hak untuk berbicara tersebut men- dorong Siti Walidah dan Ahmad Dahlan membentuk  suatu  organisasi  Islam  pe- rempuan  yang  dinamakan  Aisyiyah. Pembuatan  organisasi  perempuan  ter- sebut menunjukkan bahwa Siti Walidah menolak  peran  perempuan  tradisional dan  mengkritik  kurangnya  masyarakat mempertimbangkan emosi perempuan. Dia  memulai  memformulasikan nilai-nilai keislaman dengan berbasis pe- rempuan agar dapat maju dan memiliki posisi  sosial  di  masyarakat,  seperti kutipan di bawah ini.
KYAI AHMAD DAHLAN: Jika kita meng- amati  pergerakan  Sopo  Tresno,  Siti telah  berhasil  meyakinkan perempuan untuk  maju.  Itu  berarti  peran  pe- rempuan tidak bisa kita anggap sepele untuk  mendampingi  Muhammadiyah. Jadi, Saya dan Siti ingin mengubah Sopo Tresno  menjadi  sebuah  organisasi perempuan Islam yang mapan.
SEORANG  SAHABAT  KYAI:  “Tetapi melawan tradisi tidaklah mudah. Akan banyak  pertentangan  dan  omongan miring yang selama ini juga ada. Hanya saja kita tutup kuping.”
SITI  AHMAD  DAHLAN:  Hal  tersebut tidak usah menjadi dilema karena akan selalu  ada.  Tetapi  Jangan  khawatir, kang. Kami  berjalan  di  jalan Allah  dan banyak  masyarakat  yang  sudah  maju cara berpikirnya. Mereka mengangguk-angguk (Kalsitorini, 2017) .
Melalui organisasi Aisyiyah, Siti Walidah memperkenalkan konsep-konsep kekua- saan,  regulasi  sosial,  gender,  dan  poin terkuatnya adalah kritik Siti Walidah ter- hadap ekspektasi sosial yang melibatkan emosi  dalam  rangka  melayani  kepen- tingan  masyarakat.  Spivak  (dalam Setiawan, 2018) menentang segala ben- tuk keterwakilan kaum subaltern karena bentuk  keterwakilan  itu  selalu  diiringi dengan  motif  dan  modus  kepentingan dengan  cara  membuangkam  suara subaltern . Selain  Siti  Walidah  mengeksplorasi banyak  pandangan  ideologis,  dia  secara diam-diam bereaksi terhadap peraturan dan regulasi serta mencari validasi ideo- logis dari realitas emosionalnya.
Lahirnya  organisasi  Aisyiyah  dan kuatnya  pengaruh  Siti  Walidah  dalam organisasi tersebut menunjukkan bahwa perempuan  Jawa  Islam  menjadi  komo- ditas bagi Siti Walidah. Dengan meman- faatkan subaltern ,  Siti  Walidah memiliki kuasa  terhadap  organisasi  Aisyiyah.  Siti Walidah mampu bangkit dari subalterni- tas nya.  Namun,  segala  pencapaian  Siti Walidah tetap  membuat  kelas subaltern kehilangan  posisi di drama Nyai Ahmad Dahlan (2017).
Spivak  (dalam  Setiawan,  2018) menjelaskan bahwa membuat organisasi dengan tujuan untuk mewakilkan suara subaltern berdampak  pada  kemungkin- an  motif.  Pertama  adalah  motif  me- manfatkan  situasi subaltern yang  diang- gap terbelakang. Dengan memanfaatkan situasi  tersebut,  karakter  yang  dinara- sikan  dalam  drama  menjadi  tokoh  uta- ma,  yaitu  Siti  Walidah.  Kedua,  meng- angkat kondisi subaltern tertentu meng- akibatkan  kelompok subaltern lain  ter- abaikan.  Dalam  drama  ini,  pria  dari golongan  bawah  terabaikan  dari diskursus  Siti  Walidah  untuk  mengang- kat derajat wanita.
Memimpin  organisasi  Aisyiyah memberi Siti Walidah kesempatan untuk
mempolitisasi pengalamannya  sebagai seorang perempuan di saat Indonesia se- dang  menuju  masa  transisi  menuju  ke- merdekaan.  Dalam  diskusi  tentang  ide- ologi  dan  filosofi  politik,  Siti  Walidah memperoleh  kesadaran  tentang  artiku- lasi identitas pribumi melalui perlawan- an, seperti kutipan data di bawah ini.
SUDIRMAN: Kalau saja dulu saya tidak terlibat  Hizbul  wathon  saat  di  Cilacap, Mungkin saya tidak akan mengenal Siti dan  mendapat  nasehat  Siti  untuk berstrategi…
Siti  tersenyum.  Ia  menghela  nafas panjang.
SITI  AHMAD  DAHLAN:  Penderitaan rakyat Indonesia pada masa penjajahan Jepang  ini  jauh  lebih  berat  daripada penderitaan  rakyat  Indonesia  pada masa  penjajahan  Belanda  Jepang memeras  jiwa  rakyat  kita  untuk  kerja paksa  untuk  membantu  Jepang  dalam perang  Asia  Timur  Raya.    Berapa banyak  perempuan  jadi  korban (Kalsitorini, 2017) .
Dengan cara tersebut, Siti Walidah mulai mempelajari prinsip-prinsip empati dan solidaritas  yang  menyulut  gerakan  re- volusioner. Dia menemukan ketidakadil- an sosial dan kesetaraan tentara Jepang ke rakyat Indonesia.
Narasi  yang  dibangun  oleh  Siti Walidah  sejatinya  telah  menguburkan subaltern perempuan Jawa Islam. Seper- ti yang telah disebutkan, ada perubahan objek subaltern dari  perempuan  Jawa Islam  ke  rakyat  Indonesia.  Hal  tersebut ditambah  dengan  pernyataan  “penderi- taan rakyat I ndonesia” yang tidak meng- gaungkan subaltern perempuan  Jawa Islam.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa setiap  pergerakan  tokoh  Siti  Walidah dalam drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) selalu  mengerucut  pada  suatu  kepen- tingan.  Jika  melihat subaltern dari
kacamata  kelompok  yang  harus  dibela, pihak  tersebut  masuk  pada  perangkat Marxisme, yaitu setiap kepentingan ide- ologis selalu ditunggangi dengan kepen- tingan  ideologis  lainnya    (Setiawan, 2018).
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  dia masih  melihat  penindasan  gender  di Indonesia, dia menginginkan komunika- si budaya sebagai kekuatan yang mendo- rongnya  untuk  mencari  pemberdayaan. Melalui destabilisasi ideologi dominan di Indonesia untuk menegaskan pengalam- an dan minatnya sendiri sebagai seorang wanita,  Siti  Walidah  berkembang  ke arah mengartikulasikan identitasnya se- bagai wanita pribumi, seperti berikut.
SITI AHMAD  DAHLAN:  Cinta tanah  air dan cinta kebangsaan adalah sebagaian dari  iman.  Jangan  takut  melawan pen- jajah.  Segeralah  berangkat  dan  supaya kamu berikan contoh teladan. Menjaga kehormatan  bangsa  adalah  tugas  kita. Allah  berfirman  dalam  surah    Al  Haj ayat 39. Telah diijinkan berperang bagi orang-orang  yang  diperangi,  sesung- guhnya mereka itu dijajah/ditindas...
SITI: Sebagai kaum perempuan yang di garis  belakang,  kalian  harus  menyiap- kan  segala  yang  dapat  di  bantukan kepada garis depan, seperti penyeleng- garaan  dapur  umum,  pemeliharaan kesehatan,  pengobatan  yang  sakit, memberi semangat, memberikan kete- nangan  pada  masyarakat  dan  jangan bingung  Berjuanglah  dengan  amar ma’ruf  nahi  mungkar  (Kalsitorini, 2017) .
Keadaan rakyat Indonesia yang tertindas menunjukkan  kesadaran  Siti  Walidah tentang posisi subjeknya dan kemampu- annya  untuk  membedakan  dirinya  dari peran sosialnya. Siti Walidah mengkritik ideologi dan proses  sosial  sebagai  salah satu usaha  untuk mempersiapkan pem- bangunan  bangsa  Indonesia  setelah  ke- merdekaan  dengan  mengesampingkan
permasalahan gender.  Pada  konteks  ini, Siti Walidah terus mengakumulasi iden- titasnya  sebagai  perempuan  Pribumi tentang  posisi  politiknya  sendiri  dan status subalternal nya.  Dalam  konteks tersebut,  Setiawan  (2018)  mengatakan bahwa  kelompok  atau  identitas sub- altern ,  Siti  Walidah,  dimanipulasi  dan dikacaukan  oleh  kepentingan  ideologis yang berkuasa atau dominan.

## SIMPULAN
Narasi teks mengenai Siti Walidah diba- ngun oleh Dyah Kalsitorini pada esensi- nya  adalah  untuk  menunjukkan  pada pembaca  atau  penonton  tentang  sosok kepahlawanan.  Dalam  teks,  pengarang menunjukkan  berbagai  permasalahan perempuan  Jawa  yang  tertinggal  dalam pendidikan,  percaya  tentang  takhayul, relasi  peran  pria-wanita , dan  relasi  pe- ran orang  tua-anak.  Dengan  mengguna- kan  kacamata subaltern Spivak,  penga- rang drama telah mengeksplorasi suara- suara subaltern ,  dalam  konteks  lebih ekstrim  telah  mengeksploitasi  budaya subaltern (budaya  Jawa)  di  dalam  teks dramanya.
Tidak hanya itu, narasi gender yang dibangun oleh pengarang menghasilkan bias makna tentang Siti Walidah. Penga- rang  sejatinya  ingin  membangun  narasi Siti  Walidah  sebagai  sosok  feminisme dari  budaya  Jawa  dengan  mengedepan- kan tentang ajaran Islam sebagai perge- rakannya.  Namun,  pergerakan  tersebut menuai  pemaknaan  bahwa  pergerakan tersebut  adalah  pergerakan  ideologis kepentingan.  Kepentingan  pada  drama Nyai Ahmad Dahlan (2017) adalah untuk menjadikan  Siti  Walidah  sebagai  peran utama  atau  sosok  yang  berpengaruh. Sebagai  jalan  untuk  menjadi  peran  uta- ma, narasi pengarang adalah mengguna- kan dan  memanfaatkan  suara-suara subaltern . Berbagai  citra  perempuan  Jawa yang  diam  seperti  yang  digambarkan
oleh  Dyah  Kalsitorini  menggambarkan realitas sosial dari subaltern perempuan. Dalam  menganalisis  perjuangan  pribadi dan  budaya  perempuan  Jawa,  peneliti menunjukkan  adanya  beban  berat  yang harus  ditanggung  oleh  perempuan  sub- altern  karena  kehidupannya  yang  di- bungkam  atau  tanpa  suara.  Perempuan subaltern yang  mencoba  untuk  menan- tang  dominasi  patriarki  dan  dominasi tradisi  Jawa  dengan  cara  berbicara,  di- tundukkan  ke  tindakan  kekerasan  ka- rena situasinya yang tidak berdaya.
Kemudian,  narasi  perempuan sub- altern berbicara  melalui  tindakan  dan verbal  yang  terlihat  dari  dakwah  Siti Walidah  ke  perempuan  Jawa  dan  me- mimpin  Aisyiyah  justru  membuat sub- altern perempuan  Jawa  Islam  semakin tidak  terdengar.  Hal  tersebut  karena narasi  drama  tersebut  malah  memun- culkan  tokoh  Siti  Walidah  sebagai  pe- rempuan yang memiliki kekuasaan pada ruang publik.
Pada  temuan  tersebut,  bisa  disim- pulkan  bahwa  hasil  penelitian  ini  me- nambah  paradigma  mengenai subaltern yang disampaikan Gayatri Spivak bahwa subaltern perempuan  Jawa  Islam  tidak diwakilkan dalam hal berbicara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Jweid,  A.  N.  A.  (2016).  The  fall  of national identity in Chinua Achebe’s Things Fall Apart. Pertanika Journal of  Social  Sciences  and  Humanities , 24 (1), 520-540.
El  Habib  Louai.  (2012).  Retracing  the Concept  of  the  Subaltern  from Gramsci  to  Spivak:  Historical Developments  and  New  Applica- tions. African Journal of History and Culture , 4 (1) ,121-132 https://doi. org/10.5897/ ajhc11.020
Faruk.  (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Morton,  S.  (2010).  Gayatri  Chakravorty Spivak  (1942).  In From  Agamben to  :  Žižek
Contemporary  Critical
Theorists .  Endiburgh:  Endiburgh University Press.
Kalsitorini,  D.  (2017).  Nyai  Ahmad Dahlan.  Iras Film.
Nandi,  M.  (2010).  Longing  for  the  Lost (m)other-Postcolonial Ambiva- lences in Arundhati Roy’s the God of Small Things. Journal of Postcolonial
Writing,  46  (2),  175-186 .  https://
doi.org/10.1080/17449851003707 261. Herawati,  T.  (2007).  Budaya  Jawa  dan Kesetaraan Gender. Jurnal Komunikasi Massa , 1 (1), 18-24. Roy, M. (2011). “Speaking” Subalterns: A Comparative  Study  of  African American and Dalit/Indian Literatures. Dissertation  Abstracts International  Section  A:  Humanities and  Social  Sciences .  University  of South Florida Setiawan,  R.  (2018).  Subaltern,  Politik Etis, dan Hegemoni dalam Perspek- tif Spivak. Jurnal POETIKA , 6 (1), 13- 25.  https://  doi.org/10.22146/
poetika.35013
Spivak,  G.  C.  (1988).  Can  the  Subaltern Speak?  In Marxism  and  the  Inter- pretation  of  Culture .  Abingdon:
Routledge.
Suleri, S., & Spivak, G. C. (1988). In Other Worlds:  Essays  in  Cultural  Politics.
MLN . Abingdon: Routledge. https://doi.org/10.2307/2905224 Triratnawati,  A.  (2012).  Konsep  Dadi
Wong  Menurut  Pandangan  Wanita Jawa. Jurnal Humaniora , 17 (3), 300- 311.    https://doi.org/10.22146
/jh.855