## Prophetic : Professional, Empathy, Islamic Counseling Journal
Vol. 5, No. 1, Juni 2021, hlm. 15-22
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Implikasi Nilai-Nilai Anti Korupsi dalam Buku “Byur” sebagai Sarana Pembentukan Karakter Anak

## Nurhannah Widianti
Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon nurhannahw@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian,  yaitu  menganalisis  buku  anak  berjudul  “Byur!”  untuk  mengetahui nilai-nilai  antikorupsi  dan  implikasinya  terhadap  karakter  anak.  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif analisis dan teori sembilan nilai antikorupsi. Sumber data  penelitian    adalah  buku cerita  anak  “Byur!”.  Data  penelitian  berupa  penggalan- penggalan dongeng dan gambar dari judul “Adakah Keranjang untuk Osyi?” serta “Fufu dan Si Pencuri” yang terdapat dalam buku tersebut. Pengumpulan data menggunakan teknik  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  mulai  dari  pengumpulan,  reduksi, penyajian  data,  hingga  penarikan  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  nilai antikorupsi  yang  muncul  dalam  dongeng,  yaitu  tanggung  jawab  (implikasinya  anak- anak  diajarkan  untuk  mampu  merawat  barang  pinjaman  dan  mengembalikan  kepada pemiliknya),  mandiri (anak-anak diajarkan  untuk  tidak bergantung  kepada  orang  lain dalam  menjalani  aktivitas  sehari-hari),  dan  berani  (anak-anak  diajarkan  berani mengambil tindakan, tidak takut, maupun tidak ragu-ragu dalam mengambil keputusan yang  berorientasinya  untuk  kebaikan).  Di  sisi  lain,  nilai  lain  yang  tampak  adalah kesantunan (anak-anak diajarkan mengucapkan maaf apabila melakukan kesalahan dan berkomitmen tidak mengulanginya serta tidak lupa berterima kasih terhadap kebaikan orang lain).
Kata Kunci: Dongeng; Nilai Anti Korupsi; Pembentukan Karakter.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  tentu  familiar  dengan  dongeng  yang  melibatkan  si  Kancil . Misalnya dongeng Si Kancil dan Buaya, Kancil dan Kura-kura , Kancil dan Harimau , serta banyak  lagi.  Selain  itu,  Indonesia  pun  masih  memiliki  banyak  dongeng  yang  tersebar  di berbagai  daerah.  Contoh  dongeng  yang  sudah  populer,  yaitu  Malin  Kundang  (Sumatera Barat), Kisah Si Raja Parkit (Aceh),  Timun Mas (Jawa Tengah), dan Bawang Merah dan Bawang  Putih  (Riau).  Berbagai  dongeng  tersebut  menurut  Lizawati  &  Uli  (2019)  hingga kini terus tumbuh di masyarakat secara turun-temurun. Fungsi dongeng sendiri hakikatnya sebagai sarana yang baik untuk internalisasi nilai karakter. Hal itu menurut Wardopo (2019)
dikarenakan  dongeng  memuat  aspek  budaya,  edukasi,  dan  budi  pekerti  yang  tinggi.  Di dalamnya  dapat  ditemui  muatan-muatan  kearifan  yang  memberikan  cerminan  tentang perilaku terpuji.
Hal  di  atas  sesuai  dengan  hasil  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  Zulfitria,  dkk. (2020) bahwa sejak dini anak-anak perlu dikenalkan dengan dongeng karena bisa menjadi modal  berharga  dalam  pembentukan  karakter  dan  tumbuh  kembangnya.  Mereka  yang dikenalkan  dongeng  akan  cenderung  memiliki  keempatian,  kepercayaan  diri,  dan  mudah bersosialisasi. Pembentukan karakter itu sendiri menurut Ahmad, dkk. (2021) membutuhkan proses pembiasaan yang dilakukan secara sungguh-sungguh oleh keluarga, sekolah, maupun lingkungan. Adapun hasil penelitian lainnya yang dilakukan Hidajati (2018) menunjukkan bahwa  memberikan  dongeng  disertai  pendampingan  atau  arahan  mampu  memberikan teladan  dan  menstimulus  anak-anak  untuk  mengimplementasikan  kebaikan  serupa  dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya, dari si Kancil anak-anak dapat belajar tentang kecerdikan yang digunakan untuk menolong sesama.
Terkait  dengan  itu,  kecerdikan  si  Kancil  nyatanya  berbanding  terbalik  dengan koruptor  yang  identik  memiliki akal  bulus alias  licik.  Mereka  memiliki  kecerdasan, pengetahuan,  dan  pendidikan,  tapi  digunakan  untuk  keuntungan  pribadi  maupun golongannya saja. Pernyataan itu sesuai dengan Simarmata (2021) bahwa koruptor adalah oknum yang dengan sengaja menyalahgunakan kewenangan dengan tujuan memperkaya diri sendiri  atau  kelompok  hingga  merugikan  keuangan  negara  dan  memberi  dampak  negatif kepada masyarakat.
Tentu diharapkan, generasi muda Indonesia tidak meniru tabiat buruk para koruptor. Oleh karena itu, dibutuhkan upaya pencegahan yang konkret agar perilaku demikian tidak ditiru oleh anak-anak Indonesia. Adapun melalui dongeng bermuatan sembilan antikorupsi yang  disampaikan  atau  dibaca  langsung  oleh  anak-anak  secara  kontinu  dapat  berpotensi membentuk sikap antikorupsi. Sehingga di masa depan, mereka bisa memiliki akhlak mulia dan menjadi generasi Indonesia yang tidak koruptif. Pernyataan itu sesuai dengan Widianti & Padiatra (2021) bahwa dongeng merupakan media yang relevan untuk menyemai nilai- nilai kebajikan dan pembentukan karakter karena dari kisah yang dibaca atau dengar mereka dapat memahami hal yang baik dan buruk.
Dengan  demikian,  internalisasi  sembilan  nilai  antikorupsi  sebagai  upaya  prefentif sangat bisa dilakukan sejak dini melalui dongeng. Hal ini didukung pendapat Gusmiyati & Dimyati  (2021)  bahwa  anak-anak  pada  masa  keemasannya  sangat  bagus  diberi  dongeng karena  di  masa  itu  mereka  spons  yang  menyerap  berbagai  informasi  di  sekelilingnya. Menilik  strategisnya  peran  dongeng  dalam  penanaman  nilai  moral,  maka  dirumuskanlah sembilan  nilai  antikorupsi  oleh  KPK.  Nilai  tersebut  mencakup  kejujuran,  kepedulian, kemandirian,  kedisiplinan,  tanggung  jawab,  kerja  keras,  kesederhanaan,  keadilan,  dan keberanian (Mubayyinah, 2017). Lebih rinci lagi Bura dan Puspito (2018) menjelaskan: (1) jujur artinya seseorang mampu berkata dan bersikap sesuai kebenaran atau fakta; (2) disiplin berarti  patuh  terhadap  tata  tertib;  (3)  tanggung  jawab  artinya  melaksanakan  hal  sesuai
kewajiban;  (4)  adil  berarti  tidak  membeda-bedakan;  (5)  berani  artinya  tidak  gentar  dan memiliki hati yang mantap; (6) peduli artinya peka dan empati terhadap sekitar; (7) kerja keras artinya bersungguh-sungguh dan maksimal dalam melakukan suatu hal; (8) mandiri artinya tidak bergantung terhadap orang lain; (9) sederhana artinya sikap bersahaja dan tidak berlebihan.  Dengan  adanya  sembilan  nilai  itu  diharapkan  anak-anak  Indonesia  memiliki sikap integritas .
Nilai-nilai antikorupsi perlu dikenalkan dan ditanamkan sejak dini. Tujuannya agar di masa  depan,  generasi  Indonesia  mampu  membentengi  diri  dari  perilaku  korup.  Namun sayangnya,  buku-buku  dongeng  berbasis  antikorupsi  masih  jarang  ditemui  di  pasaran. Padahal, buku-buku tersebut bisa menjadi upaya preventif sehingga perlu diterbitkan secara konsisten  dan mudah  diakses  oleh  masyarakat.  Dongeng  itu sendiri  harus  dikemas  sesuai usianya. Mulai dari kalimat dan gambar ilustrasi harus diperhatikan agar dapat menimbulkan daya imajinatif. Menurut Munthe & Halim (2019) tujuannya agar pesan atau maksud yang penulis dapat tersampaikan dengan baik kepada anak-anak. Berdasarkan penjelasan di atas, maka  penulis  tertarik  menganalisis  buku  anak  “Byur”  untuk  mengetahui  nilai-nilai antikorupsi  yang  termuat  di  dalamnya.  Buku  tersebut  berisikan  kumpulan  dongeng  yang disertai dengan gambar ilustrasi khas anak-anak.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Sugiyono  (2015,  hlm.  14) menjelaskan  bahwa  metode  kualitatif  digunakan  untuk  memperoleh  suatu  data  yang mendalam  atau  mengandung  makna.    Sumber  data  penelitian  adalah  buku  cerita  anak berjudul  “Byur!”.  Buku  anak  tersebut  ditulis  oleh  Forum  Penulis  Bacaan  Anak.  dan diterbitkan  oleh  KPK  pada  tahun  2012.  Sementara  itu,  data  penelitian  berupa  penggalan- penggalan cerita dan gambar dari cerita anak berjudul “Adakah Keranjang untuk Osyi?” dan “Fufu dan Si Pencuri”.
Adapun kajian ini berfokus pada struktur atau sisi cerita saja seperti yang diungkapkan Stanton (2012). Sementara itu, teori sembilan nilai integritas (jujur, peduli, mandiri, disiplin, tanggung  jawab,  kerja  keras,  sederhana,  berani,  adil)  menurut  Bura  dan  Puspito  (2018) digunakan untuk mengungkap nilai-nilai antikorupsi yang terdapat dalam buku cerita anak “Byur!”. Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi. Teknik ini digunakan sebagai upaya penulis mendapatkan data dan informasi dalam bentuk buku, arsip,  dokumen,  gambar  yang  berupa  laporan,  dan  keterangan-keterangan  lainnya  yang mendukung  penelitiaan  (Sugiyono,  2015,  hlm.  329).  Kemudian,  analisis  data  dilakukan mulai dari pengumpulan, reduksi, penyajian data, hingga penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-nilai  antikorupsi  tergolong  menjadi  sembilan,  yakni  jujur,  peduli,  mandiri, disiplin,  tanggung  jawab,  kerja  keras,  sederhana,  berani,  dan  adil.  Adapun  berbagai  nilai antikorupsi  dalam  buku  anak  “Byur!”  dapat  ditilik  dari  tuturan  maupun  gambar  yang
mencerminkan  sikap  tokoh  dalam  setiap  judul  dongeng.  Muatan  nilai-nilai  antikorupsi dalam buku tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

## Adakah Keranjang untuk Osyi?
Judul dongeng “Adakah Keranjang untuk Osyi” mengisahkan Osyi (si Kelinci) yang hendak  meminjam  keranjang  untuk  wadah  wortel  yang  dipanennya.  Ia  meminjam  ke beberapa temannya, tapi mereka bilang tidak punya. Lalu, Osyi berusaha mencari wadah di gudang rumah. Saat membuka gudang, ia sangat terkejut. Osyi melihat tumpukan berbagai barang milik temannya. Mulai dari payung, topi, sepeda, dan banyak lagi. Ternyata ia lupa mengembalikannya.  Osyi  pun  menduga  bahwa  bisa  jadi  teman-temannya,  yaitu  si  ayam, bebek,  beruang,  bebek,  tupai,  landak,  dan  kura-kura  tidak  mau  meminjamkan  keranjang karena ia belum mengembalikan barang yang sudah dipinjamnya. Menyadari hal itu, Osyi bergegas ke rumah mereka. Ia mengembalikan barang-barang tersebut sambil meminta maaf atas kelalaiannya.
(Gambar 1. Barang-barang yang Lupa Dikembalikan)
(1) ….Oh ya ampun! Ada barang teman-teman yang pernah dipinjam….Jangan-jangan teman-teman tidak mau meminjamkan keranjang karena aku belum mengembalikan barang-barang mereka (hlm. 3-4).
Pada  konteks  tersebut,  Osyi  menyadari  bahwa  dia  belum  mengembalikan  barang- barang yang dipinjam dari temannya. Dari tuturan itu pula mencerminkan sikap Osyi yang berupaya  menginstrospeksi  diri.  Ia  pun  tampak  menyesal  atas  kelalaiannya.  Upaya  Osyi mengoreksi kesalahan dan menampakkan raut wajah penyesalan itu diperkuat oleh gambar di bawah ini.
(Gambar 2. Osyi Mengintrospeksi Diri)
Tuturan  dan  gambar  di  atas  berimplikasi  pada  sikap  untuk  komitmen  terhadap perjanjian peminjaman. Barang pinjaman memiliki konsep bukan milik pribadi, melainkan milik orang lain sehingga harus dikembalikan. Dari dongeng si Osyi, anak-anak diajarkan untuk bertanggung jawab sejak dini. Apabila diabaikan, maka akan merugikan diri sendiri. Seperti halnya yang terjadi pada Osyi. Kelalaiannya tidak mengembalikan berbagai barang yang dipinjam membuat ia tidak dipercayai oleh teman-temannya. Akibatnya mereka enggan meminjamkan kembali barang kepada Osyi. Implikasi lainnya terhadap pembentukan nilai karakter anak di dunia nyata, yakni tentang pentingnya menjaga barang pinjaman agar tidak rusak.  Mereka  harus  bertanggung  jawab  mengembalikan  barang  milik  orang  lain  dalam keadaan baik seperti kondisi asalnya.

## (2) Lega rasanya. Semua barang pinjaman sudah dikembalikan (hlm. 6).
Selanjutnya setelah menyadari kesalahannya, Osyi dengan sigap mengembalikan satu per  satu  barang  pinjaman.  Osyi  meminta  maaf  sembari  memberikan  wortel  hasil  panen kepada  teman-temannya  itu.  Teman-temannya  pun  memaafkan  dan  senang  karena  benda- benda mereka sudah kembali. Tidak lupa, mereka berterima kasih atas wortel yang diberikan oleh Osyi. Setelah bertanggung jawab terhadap barang pinjaman, ia pun merasa senang dan lega. Hal itu dipertegas oleh gambar di bawah ini.
(Gambar 3. Osyi Mengembalikan Barang Pinjaman)
Tuturan dan gambar tersebut berimplikasi terhadap proses pembentukan kebiasaan pada anak ( habit) .  Dongeng  ini  mengajarkan  anak-anak  untuk  terbiasa  mengucapkan  “maaf”  atas kesalahan  yang  diperbuat  dan  bertekad  tidak  mengulanginya.  Lalu,  tidak  lupa  “berterima kasih”  atas  kebaikan  yang  telah  dilakukan  orang  lain.  Di  sisi  lain,  anak-anak  diberi  tahu bahwa  aktivitas  sehari-hari  yang  dijalankan  secara  benar  akan  menimbulkan  ketenangan hidup. Dari berbagai penjelasan di atas dapat dinyatakan bahwa selain tanggung jawab , nilai lain yang muncul adalah kesantunan seperti mengucapkan maaf dan terima kasih.

## Fufu dan Si Pencuri
Dongeng  “Fufu  dan  Si  Pencuri”  mengisahkan  tentang  Fufu  (ikan  buntal)  yang ditinggal  oleh  orang  tuanya  sendirian  di  rumah.  Ketika  itu,  ia  lupa  menutup  pintu  karena terlalu asyik membaca sambil mengemil makanan kesukaannya. Tanpa disadari, ada seekor ikan barakuda yang menyelinap dan mengambil koleksi perhiasan milik ibunya. Fufu pun merasa takut dan bersembunyi. Si pencuri kemudian berusaha mengambil camilan Fufu di sofa.  Seketika  Fufu  berteriak,  “Jangan!”.  Tanpa  disangka  si  pencuri  malah  kabur.  Fufu tidaknya  menyangka  keberaniannya  membuatnya  si  pencuri  gagal  mengambil  koleksi perhiasan  dan  camilan miliknya.  Dalam  dongeng  ini, anak-anak  dikenalkan  berbagai  nilai antikorupsi yang dipaparkan sebagai berikut.

## (3) Tak apalah Papa pergi. Tak apalah Fufu tidak diajak (hlm. 9).
Tuturan  tersebut  menunjukkan  sikap  kemandirian  yang  dilakukan  Fufu.  Ia  tidak masalah ditinggal orang tuanya. Implikasinya anak-anak dilatih untuk tidak bergantung pada orang lain, sekalipun itu orang tuanya. Sebab di masa depan atau dewasa tidak selamanya bersama  orang  tua.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Sa’diyah  (2017)  bahwa  mandiri merupakan aspek penting yang perlu dikenalkan sejak dini. Upaya itu dilakukan agar anak- anak  tidak  memiliki  rasa  bergantung  pada  orang  lain  dan  mampu  memanajemen  dirinya sebaik mungkin. Dengan demikian, kemandirian ini harus terus dilatih karena bukan sesuatu yang  terbentuk  secara  tiba-tiba.  Dengan  demikian  kelak  anak-anak  dapat  memenuhi kebutuhannya sendiri.
Hanya  saja  saat  ditinggal,  Fufu  tidak  menutup  pintu  karena  lupa.  Akhirnya menyebabkan pencuri masuk ke dalam rumahnya dan mengambil barang berharga.
(4) Fufu takut sekali. Fufu menyesal telah lupa menutup pintu. Barakuda itu mengambil koleksi perhiasan Mama (hlm. 10).
Dari tuturan tersebut adalah anak-anak diajarkan untuk disiplin. Dengan menjalankan hal-hal sesuai tata tertib misalnya menutup dan mengunci pintu rumah dapat menghindarkan diri  dari  tindakan  kriminal.  Salah  satunya  tindak  pencurian.  Implikasinya  anak-anak
diajarkan  untuk  tidak  ceroboh  dan  membiasakan  diri  untuk  berdisiplin  dalam  melakukan tindakan walau sekecil apa pun.
Nilai lainnya yang muncul dalam dongeng ini, yaitu berani
(5) …oh  tidak!  Kini  dia  mengincar  rumput  laut  Fufu.  Tanpa  berpikir  Panjang,  Fufu keluar dari persembunyiannya. “Jangan!” teriaknya. Barakuda terkejut…Barakuda itu kabur! (hlm 11-12).
Tuturan  tersebut  menunjukkan  keberanian  yang  dilakukan  Fufu  hingga  berhasil menggagalkan  aksi  pencurian.  Implikasinya,  yaitu  anak-anak  ditanamkan  untuk  berani bertindak  dalam  membela  kebenaran  dan  tidak  takut.  Walaupun  tindakan  yang  dilakukan terkesan  kecil,  tapi  bisa  berdampak  besar.  Seperti  halnya  Fufu,  meski  sekadar  berkata “Jangan!”  nyatanya  mampu  membuat  si  pencuri  lari  tunggang  langgang.  Akibat keberaniannya  itu,  Fufu  berhasil  menyelamatkan  perhiasan  milik  ibunya.  Jadi,  dari penjelasan  tersebut  nilai  antikorupsi  yang  tampak  dalam  dongeng  ini  adalah disiplin dan berani .
Berdasarkan analis di atas, maka buku anak “Byur” dengan judul dongeng “Adakah Keranjang  untuk  Osyi?”  dan  “Fufu dan  Si  Pencuri”  hanya  memuat  tiga  nilai  antikorupsi, yakni mandiri, disiplin, dan berani. Artinya, tidak semua sembilan nilai antikorupsi tercermin dalam  buku  tersebut.  Nilai  antikorupsi  yang  tidak  termuat  dalam  judul-judul  dongeng tersebut, antara lain jujur, peduli, kerja keras, sederhana, berani, dan adil.  Oleh karena itu, sebaiknya  buku  anak  “Byur”  dilengkapi  dengan  judul-judul  lainnya.  Buku  anak  tersebut perlu disusun secara tematis agar mampu mencerminkan sembilan nilai antikorupsi. Di sisi lain,  dongeng-dongeng  tersebut  tentu  perlu  disampaikan  secara  konsisten.  Hal  itu  selaras dengan Marwiyati (2020) bahwa anak-anak perlu mendapatkan kisah-kisah kebajikan secara berulang-ulang  hingga  pesan  -pesan  mulai  dapat  terinternalisasi  ke  dalam  dirinya  hingga menstimulus anak melakukan hal kebajikan dalam kesehariannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa buku anak “Byur!” dapat  dijadikan  media  yang  baik  untuk  mengenalkan  nilai-nilai  antikorupsi  dan  nilai kebajikan lainnya. Dengan deskripsi yang sederhana dan ditunjang dengan gambar ilustrasi yang menarik membuat anak-anak dapat memahami hal positif yang hendak disampaikan penulis.  Adapun  nilai  antikorupsi  yang  muncul  dalam  dongeng,  yaitu  tanggung  jawab, mandiri,  dan  berani.  Lalu,  nilai  lain  yang  tampak  adalah  kesantunan.  Kesantunan  yang dimaksud, yaitu mengucapkan maaf dan terima kasih. Sebagai masukan, buku anak “Byur!” akan  lebih  baik  lagi  apabila  disusun  secara  tematik  dan  mencerminkan  sembilan  nilai antikorupsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, M. J., dkk. (2021). Pentingnya Menciptakan Pendidikan Karakter dalam Lingkungan
Keluarga. Jurnal Pendais, 3 (1), 1-24.
Bura, R. O. & Puspito N. T. (2018). Pendidikan Antikorupsi untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Kemenristekdikti.
Forum Penulis Bacaan Anak. (2012). Byur!. Jakarta: KPK Republik Indonesia.
Gusmayanti, E., & Dimyati, D. (2021). Analisis Kegiatan Mendongeng dalam Meningkatkan Perkembangan Nilai Moral Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (2), hlm. 903–917.
Hidajati,  E.  (2018).  Sastra  Daerah  “Legenda  Kakek  Sang  Gerigap”  Sebagai  Sarana Pembelajaran Moral pada Siswa. Jurnal Ilmiah Bina Edukasi ,11(2), 86-98.
Lizawati & Uli, I. (2019). Implementasi Nilai Edukatif Cerita Rakyat dari Kalimantan Barat 2 Karya Syahzaman dalam Relevansi terhadap Materi Pembelajaran Apresiasi Sastra.
Jurnal Pendidikan Bahasa , 8 (1), hlm. 92-109.
Sa’diyah, R. (2017). Pentingnya Melatih Kemandirian Anak. Kordinat , XVI (1), hlm. 31-46.
Stanton, R. (2012). Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bandung: Alfabeta.
Simamarta, L. N. (2021) Korupsi Sekarang dan yang Akan Datang. Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantar a, 11 (2).
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methodes). Bandung: Alfabeta.
Marwiyati, S. (2020). Penanaman Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan. ThuFula , 9 (2) hlm. 153-163.
Mubayyinah, F. (2017). SEMAI: Sembilan Nilai Antikorupsi dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Al-Hikmah: Indonesian Journal Early Childhood Islamic Education , 1 (2), hlm. 223-238.
Munthe A. P. & Halim D. (2019). Pendidikan Karakter bagi Anak Usia Dini Melalui Buku Cerita Bergambar. Satya Widya , XXXV (2), hlm. 98-111.
Wardopo, K. (2019). Dongeng sebagai Media Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di SD/MI. Jurnal Ar-Rihlah Inovasi Pengembangan Pendidikan Islam, 4 (2).
Widianti,  N.  &  Padiatra,  A.  M.  (2021).  Internalisasi  Nilai  Moral  melalui  Program Mendongeng. Cakrawala Linguista , 4 (2), hlm. 124-131.