## REFLEKSI KEPERCAYAAN MASYARAKAT PESISIR PANTAI PRIGI DALAM SAJEN SLAMETAN NJANGKAR
(KAJIAN ETNOLINGUISTIK)

## THE REFLECTIONS OF THE PEOPLE OF PRIGI COASTAL IN SAJEN SLAMETAN NJANGKAR (ETHNOLINGUISTICS STUDIES)
Ayunda Riska Puspita Institut Agama Islam Negeri Ponorogo ayunda.riska@gmail.com

## Abstrsct
The  Javanese  people  still  preserve  their  culture  and  custom  that  passed  down  by  their  anchestors.  One  of  the heritage  still  preserved  till  this  day  is  selamatan  (slametan).  In  slametan  there  is  a  sajen  that  symbolize  a particular  message.  In  the  coastal  area  of  Prigi  beach,  there  is  a    slametan  called  slametan  njangkar.  This slametan is closely related to the beliefs of the coastal community in Prigi Beach toward Nyi Roro Kidul as the queen  of the  South  Sea.  This  paper aims to  describe  the sajen  contained in  the slametan njangkar  in  order to know  the  reflection  of  Prigi  Coastal  Coast  people’s  belief  through  the  ceremony.  Qualitative  approach  and descriptive method is used in this ethnolinguistics paper. The results of this study indicate that the naming of the sajen reflects the belief of the coastal community in Prigi towards Allah swt. and His supernatural beings who rules certain regions named Nyi Roro Kidul. It shows that the belief of the coastal community in Prigi Coast fit into the category of syncretism due to the acculturation of Javanese culture with Islamic culture. The main goal of  slametan is  to ask for salvation to the Almighty and  ask for permission to the  queen of the  sea to  enter  her territory to take her resources.
Keywords: sajen slametan njangkar, community belief in Prigi, ethnolinguistics

## Abstrak
Masyarakat  Jawa  masih  sangat  mempertahankan  budaya  dan  adat  peninggalan  nenek  moyangnya.  Salah  satu adat yang masih dipertahankan sampai saat ini adalah kegiatan upacara selamatan (slametan) yang di dalamnya terdapat  sajen  yang  menyimbolkan  pesan  tertentu.  Di  pesisir  Pantai  Prigi  upacara  slametan  yang  masih dilaksaskan  sampai  saat  ini  adalah  slametan  njangkar.  Slametan  njangkar  ini  berhubungan  erat  dengan kepercayaan masyarakat Pesisir Pantai Prigi terhadap Nyi Roro Kidul, Sang Penguasa Laut Selatan. Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan sajen-sajen yang terdapat dalam upacara slametan njangkar untuk mengetahui refleksi  kepercayaan  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  dalam  upacara  tersebut.  Artikel  ini  merupakan  kajian etnolinguistik  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskripsi.  Hasil  pengamatan  penulis  menunjukkan bahwa  penamaan  sajen  merefleksikan  kepercayaan  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  terhadap  Allah  swt.  dan makhluk ciptaan-Nya  yang tidak  dapat  dilihat secara  kasat  mata atau makhluk  gaib  yang  merupakan  penguasa wilayah  tertentu,  seperti  Nyi  Roro  Kidul.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  kepercayaan  masyarakat  Pesisir Pantai Prigi termasuk ke dalam sinkretisme karena terjadi akulturasi budaya Jawa dengan budaya Islam. Tujuan utama  slametan  njangkar  adalah  untuk  memohon  keselamatan  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan  meminta  izin kepada penguasa laut selatan untuk memasuki wilayahnya dan mengambil sebagian harta yang dimiliki oleh Nyi Roro Kidul.
Kata kunci: slametan njangkar, kepercayaan masyarakat Prigi, etnolinguistik

## Pendahuluan
Kecamatan  Watulimo  merupakan  salah satu  kecamatan  di  Kabupaten  Trenggalek,  Jawa Timur.  Kecamatan  Watulimo  merupakan  salah satu kecamatan yang berkembang pesat dibandingkan  kecamatan-kecamatan  lain  yang ada  di  Kabupaten  Trenggalek.  Letak  pusat
administrasi  Kecamatan  Watulimo,  seperti Kantor  Camat,  Koramil,  dan  Puskesmas Kecamatan, semuanya ada di Desa Prigi. Hal ini menyebabkan  Desa  Prigi  merupakan  desa  yang paling ramai di Kecamatan Watulimo.
Di Kecamatan Watulimo terdapat Pantai Prigi  yang  merupakan  pusat  perekonomian
masyarakat  di  sekitarnya.  Pantai  Prigi  merupakan pantai  yang  terletak  di  rangkaian  garis  pantai selatan.  Sebagian  besar  mata  pencaharian penduduk  di  pesisir  Pantai  Prigi–Desa  Prigi, Desa  Margomulyo,  Tasikmadu,  Karanggandu, Kebon,  dan  Karanggongso–adalah  nelayan. Selain  sebagai  nelayan,  biasanya  mereka  juga bekerja  sebagai  petani  karena  mereka  mencari ikan pada musim-musim tertentu. Biasanya pada musim  kemarau  mereka  akan  mencari  ikan  di laut  dan  pada  musim  penghujan  baru  mereka akan  sibuk  di  ladang  pertanian,  baik  di  sawah maupun di kebun. Hasil pertanian warga sekitar Pantai Prigi mayoritas adalah padi, cengkih, dan durian.
Sebagian  besar  masyarakat  di  Pesisir Pantai  Prigi  adalah  suku  Jawa  yang  menganut agama  Islam.  Beberapa  organisasi  masyarakat (ormas)  Islam  juga  ada  di  Pesisir  Pantai  Prigi. Ormas-ormas tersebut meliputi Nahdatul Ulama (NU),  Muhamaddiyah,  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII), dan Wahidiyah. Meskipun ada beberapa  mahdzab  Islam  yang  diyakini  oleh masyarakat Pesisir Pantai Prigi, adat Jawa masih sangat  dipertahankan.  Sebagian  besar  dari mereka,  baik  yang  tua  maupun  yang  muda, masih  mempercayai  mitos-mitos  Jawa.  Apalagi mitos  yang  berkaitan  dengan  Ratu  Laut  Selatan (Nyi  Roro  Kidul).  Misalnya,  jika  ke  laut  tidak boleh menggunakan baju berwarna hijau karena warna tersebut disukai oleh Nyi Roro Kidul. Jika ada  orang  tenggelam  di  laut,  masyarakat  pesisir Pantai  Prigi  akan  mengatakan  bahwa  korban adalah tumbal untuk Nyi Roro Kidul.
Upacara-upaca  adat  Jawa  juga  masih dilestarikan oleh masyarakat Pesisir Pantai Prigi. Salah satu kegiatan upacara yang sampai saat ini masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Pesisir  Pantai Prigi  adalah  upacara  selamatan  (slametan). Setiap  tempat  memiliki  adat  upacara  slametan yang  berbeda.  Di  daerah  pegunungan  tidaklah akan mengenal upacara slametan yang berhubungan  dengan  penguasa  laut,  seperti  Nyi Roro Kidul. Berbeda halnya dengan masyarakat pesisir,  khususnya  pesisir  pantai  selatan,  yang tidak  asing  dengan  nama  Nyi  Roro  Kidul.  Nyi Roro  Kidul  sudah  sangat  akrab  dalam  dunia batin  masyarakat  Jawa,  maka  berbagai  ritual maupun  tradisi  sering  diarahkan  kepadanya (Endraswara,  2012:  205). Salah  satu  ritual  yang berkaitan  dengan  Nyi  Roro  Kidul  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi adalah slametan njangkar.
Kebiasaan  pelaksanaan  upacara  selamatan ini  tidak  terlepas  dari  pengaruh  penyebaran Agama Islam  di Pulau Jawa pada masa lampau. Islam pertama kali masuk ke Pulau Jawa dibawa oleh  Wali  Sanga  dengan  jalan  yang  bijaksana tanpa  menghilangkan  kebudayaan  lama  (Hindu- Budha)  karena  dapat  mengakibatkan  respon negatif  dari  masyarakat.  Dalam  penyebaran agama  Islam  terjadi  penyesuaian  antara  ajaran Agama  Islam  dengan  ajaran  agama  Hindu- Budha.  Penyesuaian  ini  melahirkan  bentuk- bentuk peralihan yang berupa sinkretisme antara warisan  budaya  animisme-dinamaisme,  hinduisme, dan  unsur-unsur  Islam.  Bentuk  pemaduan  ini sering  disebut  dengan  Islam  kejawen  atau kejawen  saja  (Simuh,  1995:124).  Sinkretisme adalah  paham  (aliran)  baru  yang  merupakan perpaduan  dari  beberapa  paham  (aliran)  yg berbeda  untuk  mencari  keserasian,  keseimbangan, dan sebagainya (KBBI daring versi V, 2016).
Suku  Jawa  memiliki  kebudayaan  khas yang  di  dalam  sistem  atau  metode  budayanya digunakan  simbol-simbol  sebagai  sarana  atau media  untuk  menitipkan  pesan-pesan  atau nasihat-nasihat  bagi  bangsanya  (Herusatoto, 2001:1).  Sebagian  besar  masyarakat  di  desa Prigi  yang  bersuku  Jawa  masih  mempercayai adanya  upacara  selamatan  sebagai  simbol  doa untuk  keselamatan  mereka.  Seperti  halnya masyarakat  Jawa  yang  lainnya,  mereka  juga melalukan  upacara  selamatan  mulai  dari seseorang  masih  dalam  kandungan,  khitanan, menikah,  hingga  meninggal.  Upacara  selamatan merupakan  kegiatan  yang  wajib  dilakukan sebelum  mereka  melakukan  kegiatan-kegiatan penting. Ada juga selamatan sebagai wujud rasa syukur  dan  doa  keselamatan  atas  sesuatu  yang baru  dimiliki  atau  diperoleh.  Misalnya,  selamatan mendirikan  rumah,  selamatan  membeli  sepeda motor,  dan  beberapa  hal  lainnya.  Selain  itu,  di daerah  pesisir  ada  pula  selamatan  yang dilaksanakan  sebelum  para  nelayan  pergi  melaut. Selamatan  tersebut  merupakan  bentuk  doa  dari pemilik perahu dan para nelayannya.
Masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  masih mempercayai  adanya  makhluk  lain  yang mendiami benda-benda, seperti penganut animisme. Sebagai  contoh,  masyarakat  pesisir  Pantai  Prigi meyakini  bahwa  perahu  dan  semua  alat  yang mereka  gunakan  untuk  melaut  memiliki  nyawa yang  dapat  berkomunikasi  dengan  Nyi  Roro Kidul.  Animisme  adalah  suatu  paham  yang meyakini  setiap  benda  memiliki  animus  atau jiwa  yang  diyakini  memiliki  pengaruh  bagi
manusia, seperti azimat, tongkat, dan sebagainya (Karim,  2007:136).  Namun,  yang  mereka  percayai sebagai  makhluk  gaib  itu  adalah  makhluk ciptaan Allah swt. sehingga pada dasarnya yang mereka  anggap  sebagai  Tuhan  bukanlah makhluk gaib tersebut, melainkan Allah swt. Di sini  terjadi  akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya Jawa,  yang  sering  disebut  dengan  kejawen  atau Islam kejawen.
Artikel  ini  membahas  mengenai  jenis selamatan  yang  biasa  dilakukan  oleh  nelayan, lebih  tepatnya  pemilik  perahu,  sebelum  melaut, yaitu slametan njangkar. Biasanya selamatan ini dilaksanakan setiap bulan sekali, setelah perahu, jaring,  dan  semua  peralatan  untuk  melaut dibawa  ke  tepi  atau  daratan  untuk  diperbaiki. Slametan  njangkar  dilaksanakan  setelah  bulan purnama  habis.  Dalam  selamatan  ini  disajikan banyak  jenis  makanan  atau  sering  disebut  sajen dengan  nama-nama  yang  berbeda.  Menurut Herusatoto  (2001:  90)  maksud  sesaji  adalah untuk mendukung kepercayaan mereka terhadap adanya kekuatan makhluk-makhluk halus, lelembut, demit, dan jin yang berdiam di tempat- tempat tersebut agar tidak mengganggu keselamatan  mereka.  Jadi,  dalam  penamaan sesaji  slametan  njangkar,  pasti  terkandung makna dan maksud tertentu.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, artikel  ini  mendeskripsikan  sajen-sajen  yang terdapat dalam upacara slametan njangkar untuk mengetahui  refleksi  kepercayaan  masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi  dalam  upacara  tersebut. Secara lebih rinci, tujuan dari analisis ini adalah untuk mendeskripsikan (1) Nama-nama sajen yang disajikan  dalam  upacara  slametan  njangkar;  (2) Cara  penyajian  sajen  dalam  upacara  slametan njangkar;  (3)  Alasan  sajen  tersebut  disajikan dalam  upacara  slametan  njangkar;  dan  (4) Hubungan  sajen  dalam  upacara  slametan njangkar  dapat  merefleksikan  kepercayaan masyarakat Pesisir Pantai Prigi.
Metode
Teori  yang  digunakan  dalam  artikel  ini merupakan teori etnolinguistik atau Antropolinguistik  atau  Linguistik  Antropologi. Duranti  (1997:2)  secara  singkat  menyatakan bahwa  Linguistik  Antropogi  merupakan  ilmu yang  memandang  bahasa  sebagai  sumber budaya  dan  pembicaraan  sebagai  praktik budaya. Berdasarkan pernyataan singkat Duranti tersebut, maka kajian Linguistik Antopologi atau
Etnolinguistik adalah bahasa dan budaya. Dalam kajian  Etnolinguistik,  bahasa  menjadi  data utama  untuk  dikaji.  Bahasa  tersebut  dikaitkan dengan budaya, karena bahasa dapat merefleksikan budaya suatu masyarakat. Bahkan sebaliknya,  budaya  dapat  memengaruhi  bahasa. Jadi,  penggunaan  pilihan  kata  tertentu  dalam suatu  masyarakat,  misalnya  dalam  upacara- upacara  sakral,  pasti  memiliki  makna  dan maksud dalam memilih kata tersebut.
Analisis data dalam artikel ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan metode  deskriptif-interpretatif.  Penelitian  deskriptif adalah  penelitian  yang  menggunakan  metode deskriptif  yaitu  metode  yang  dilakukan  semata- mata  hanya  berdasarkan  fakta  yang  ada  atau fenomena  pada  penututrnya  (Sudaryanto,  1992: 62).  Untuk  memahami  kepercayaan  masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi,  digunakan  metode  dengan menginterpretasikan  makna  yang  terkandung dalam  sajen  slametan  njangkar.  Data  dalam artikel ini berupa leksikon dan dianalisis dengan interpretasi. Menurut Ahearn (2012: 41) metode apapun  yang  digunakan  dalam  penelitian Linguistik  Antropologi  tidak  harus  begitu dipermasalahkan, termasuk menggunakan interpretasi, yang terpenting adalah keobjektifan peneliti.
Langkah-langkah penelitian ini meliputi beberapa  tahapan,  yakni  (1)  Mengumpulkan  data, (2)  Mengklasifikasikan  data,  (3)  Menganalisis data, dan (4) Menyimpulkan hasil analisis. Salah satu  metode  pengumpulan  data  yang  dikemukakan oleh  Ahearn  (2012:35)  dan  Duranti  (1997:102) adalah  wawancara  kepada  orang  yang  dianggap ahli  dalam  bidang  yang  akan  diteliti.  Dalam artikel  ini,  data  dikumpulkan  dengan  metode wawancara.  Informan  yang  diwawancarai  ada dua orang, (1) Bapak Sutaji Tegowiyono sebagai tukang  kajat  (pemimpin  doa  dalam  upacara selamatan) dan (2) Ibu Muji sebagai juru masak saat  slametan  njangkar  perahu  nelayan  di  Desa Prigi.  Selanjutnya  adalah  tahap  pengklasifikasian data.  Dalam  tahap  ini,  data  yang  berupa  nama- nama sajen dalam slametan njangkar diklasifikasian berdasarkan tujuan sajen tersebut disajikan.  Data  yang  telah  diklasifikasikan kemudian  dianalisis  dengan  mendeskripsikan makna  leksikon  dan  filosofi  yang  terkandung dalam sajen tersebut. Deskripsi didasarkan pada hasil  wawancara  dan  beberapa  referensi  tentang upacara  selamatan  adat  Jawa  yang  kemudian diinterprasikan  oleh  peneliti.  Tahap  terakhir adalah  menyimpulkan  hasil  analisis.  Dari  hasil
analisis tersebut akan diketahui bagaimana sajen dalam upacara slametan njangkar merefleksikan kepercayaan masyarakat pesisir Pantai Prigi.

## Arti Slametan Njangkar
Slametan  berasal  dari  kata  selamat. Soehardi (1986: 38)  menyatakan bahwa masyarakat  Jawa  mempercayai  bahawa  setiap peristiwa  dalam  kehidupan  ini  tidak  terjadi secara  kebetulan.  Keadaan-keadaan  lemah  dan sakral  seperti  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian  dapat  menimbulkan  bahaya  sosial.  Ini berarti tataran kosmos terganggu dan keseimbangan  komunitas  terancam.  Sumber bahaya  ini  diyakini  dari  kekuatan  adikodrati. Untuk memelihara keseimbangan tatanan kosmos  ini,  maka  masyarakat  Jawa  melakukan upacara  selamatan  (slametan)  pada  peristiwa- peristiwa  tertentu  yang  dianggap  genting (krisis).  Dengan  dicapainya  tatanan  kosmos yang seimbang, maka suasana selamat diperoleh sehingga  memberikan  rasa  aman  dan  tentram. Roqib  (2007:54)  juga  menyatakan  bahwa  upacara selamatan  merupakan  simbol  keharmonisan antara  manusia  dengan  alam  yang  merupakan sama-sama  ciptaan  Tuhan.  Upacara  selamatan ini  biasanya  dilakukan  oleh  penganut  agama Islam  yang  masih  kejawen  atau  sering  disebut agami  jawi.  Dengan  demikian,  tujuan  utama upacara  selamatan  adalah  untuk  memperoleh keselamatan  demi  kehidupan  yang  aman  dan tentram.
Soehardi (1986: 31-32) membagi selamatan menjadi  lima,  yaitu  selamatan  yang  berkaitan dengan  (1)  Daur  hidup,  (2)  Pertanian,  (3) Peringatan keagamaan, (4) Nazar atau syukuran, dan  (5)  Bersih  desa.  Jenis-jenis  selamatan tersebut  sepertinya  dilaksanakan  di  daerah  yang sebagian  penduduknya  adalah  petani,  karena tidak ada jenis selamatan yang berkaitan dengan mata  pencaharian  di  laut,  seperti  nelayan. Padahal di daerah pantai biasanya ada selamatan yang berkaitan dengan pekerjaan mereka sebagai nelayan.  Misalnya,  saat  musim  ikan  masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi  yang  sebagian  besar penduduknya  nelayan  akan  melakukan  selamatan yang disebut dengan slametan njangkar.
Slametan  njangkar  adalah  upacara selamatan  yang  dilaksanakan  oleh  pemilik perahu nelayan dan semua nelayan yang bekerja untuknya.  Slametan  njangkar  biasanya  dilakukan saat mereka akan melaut setelah waktu padhang bulan  usai.  Para  nelayan  menyebut  waktu
tersebut  dengan  istilah  petengan  yang  artinya gelap  dan  tidak  ada  rembulan  di  langit.  Saat padhang  bulan  (tanggal  13-19  hitungan  tanggal Jawa)  nelayan  tidak  melaut,  karena  suasana  di laut akan sangat terang, sehingga ikan-ikan yang akan  ditangkap  dapat  mengetahui  kedatangan mereka.  Sebenarnya  faktor  sinar  bulanlah  yang mempengaruhi penangkapan ikan. Genisa (1998: 24) menyebutkan bahwa pada  saat bulan purnama sulit untuk mengangkap ikan menggunakan  lampu  (light  fishing)  karena cahaya terbagi rata, sedangkan untuk penangkapan  dengan  lampu  diperlukan  keadaan gelap  agar  cahaya  (sinar)  lampu  terbias sempurna  ke  dalam  air.  Pada  waktu  inilah nelayan  mengaitkan  jangkar  perahunya  di dermaga  dan  menjemur  jaringnya  di  sekitar pantai. Saat padhang bulan nelayan tidak melaut dan  memperbaiki  semua  peralatan  melaut mereka.  Setelah  padhang  bulan  usai,  nelayan akan melepas jangkar yang dikaitkan di dermaga dan  kembali  melaut.  Sebelum  melaut,  mereka akan  melaksanakan  upacara  selamatan.  Upacara slametan  inilah  yang  menjadi  alasan  selamatan ini dinamakan slametan njangkar.
Dalam  upacara  selamatan,  masyarakat Jawa  masih  banyak  menggunakan  simbol- simbol  yang  mengandung  makna  tertentu. Masyarakat  Jawa  menamakan  sesaji  dalam selamatan  pasti  tidak  hanya  asal  saja.  Bentuk sesaji  tersebut  pasti  menyimbolkan  sesuatu  dan nama  sesaji  tersebut  pasti  juga  memiliki  makna dan  maksud  tertentu.  Dari  segi  Etnolinguistik, nama-nama  sesaji  dalam  selamatan  dapat  dikaji untuk  mencari  maksud  yang  terkandung  di dalam  penamaan  sesaji  tersebut.  Pada  bagian selanjutnya  akan  didesripsikan  makna  nama sesaji  yang  terkandung  dalam  upacara  slametan njangkar.

## Analisis Leksem dalam Slametan Njangkar
Kajian  Etnolinguistik  merupakan  kajian yang  fokus  pada  bahasa  dan  budaya,  sehingga yang  dianalisis  dalam  artikel  ini  adalah  leksem yang  terdapat  dalam  sajen  slametan  njangkar. Leksem  merupakan  satuan  bermakna  yang membentuk  kata.  Leksem  juga  bisa  diartikan sebagai  satuan  terkecil  dari  leksikon  (daftar kata)  (Kridalaksana,  2011:  140).  Dalam  sajen slametan njangkar terdapat banyak leksem yang menyimbolkan  maksud  dan  tujuan  upacara selamatan.
Menurut  Suyono  (2007:  132)  sesajian dalam  upacara  dibagi  menjadi  empat,  yakni  (1) Selamatan (bertujuan untuk menyenangkan); (2) Penulakan  (untuk  menghindarkan  diri  dari kejahatan); (3) Wadima (sesajian yang diberikan secara  teratur);  dan  (4)  Sedekah  (untuk keselamatan  roh  leluhur,  yang  punya  hajat,  dan hartanya). Keempat jenis sesajian yang disebutkan  oleh  Suyono  ini  digunakan  dalam upacara  slametan  njangkar.  Hal  ini  ditunjukkan dengan  adanya  tujuan  slametan  njangkar  yang dijelaskan  lebih  detail  pada  analisis  masing- masing nama sajen.
Sajen  dalam  selamatan  njangkar  pada umumnya  sama  dengan  jenis  selamatan  yang lainnya.  Hanya  ada  beberapa  sajen  yang berbeda.  Sajen  ini  ada  kaitannya  dengan  Ratu Pantai Selatan. Berdasarkan tujuan (untuk siapa) sajen  tersebut  disajikan,  sajen  dalam  upacara slametan  njangkar  dapat  diklasifikasikan  menjadi empat bagian, yaitu (1) Sajen yang menggambarkan  asal  mula  manusia,  (2)  Sajen yang menggambarkan hubungan manusia dengan  Tuhan,  (3)  Sajen  yang  menggambarkan hubungan  manusia  dirinya  sendiri  dan  orang lain,  dan  (4)  Sajen  yang  menggambarkan hubungan manusia dengan Nyi Roro Kidul.
(1) Sajen  yang  Merefleksikan  Asal  Mula

## Manusia
Sajen  yang  menggambarkan  asal  mula manusia  terdiri  atas  jenang  abang,  jongkong iwel-iwel,  dan  jenang  manca  warna.  Ketiga nama sajen tersebut dijelaskan di bawah ini.
 Jenang Abang
Jenang  abang  adalah  jenang  yang terbuat  dari  ketan  yang  dicampur  dengan  gula merah dan santan, sehingga warnanya merah dan dinamakan  jenang  abang.  Di  atas  jenang  yang berwarna merah tersebut kemudian diberi jenang yang  berwarna  putih.  Sajen  ini  melambangkan bahwa asal mula manusia adalah abang (merah) dan  putih.  Merah  menunjukkan  bahwa  manusia terbuat dari darah seorang ibu. Putih menggambarkan  bahwa  manusia  juga  terbuat dari air mani sang ayah. Jadi, asal mula manusia adalah menyatunya merah dan putih seperti yang digambarkan pada sesaji jenang abang.
 Jongkong dan Iwel-iwel
Jongkong  dan  iwel-iwel  merupakan sajian  yang  terbuat  dari  tepung  ketan  dicampur
parutan  kelapa  yang  di  dalamnya  diberi  gula. Jongkong  berbentuk  kerucut  dan  iwel-iwel berbentuk  pipih.  Jongkong  dan  iwel-iwel menggambarkan  proses  pembentukan  manusia. Jongkong  menggambarkan  laki-laki  (sperma) dan  iwel-iwel  menggambarkan  perempuan  (sel telur).  Bentuk  jongkong  yang  lancip  menandakan alat  kelamin  laki-laki  dan  iwel-iwel  yang  pipih alat  kelamin  wanita.  Keduanya  bertemu  dan membuahkan manusia.

##  Jenang Manca Warna
Terbuat  dari  tepung  beras,  terdiri  atas jenang  abang,  jenang  putih,  jenang  kuning, jenang  ireng,  dan  jenang  baro-baro.  Jenang manca warna artinya adalah jenang lima warna. Jumlahnya  yang  lima  menunjukkan  asal  mula manusia  itu  terbentuk  atas  nafsu  yang  berbeda dan  semuanya  menyatu  dalam  tubuh  manusia. Empat  nafsu  tersebut  yaitu  (1)  Nafsu  amarah (getih  abang)  yang  disebut  dengan  anasir  geni yang  menggambarkan  semangat  yang  menggebu- gebu, (2) Nafsu mutmainah (getih putih) disebut dengan anasir banyu menggambarkan sifat yang tenang  dalam  menghadapi  masalah,  (3)  Nafsu supiyah  (getih  kuning)  disebut  dengan  anasir hawa menggambarkan nafsu birahi manusia, dan (4) Nafsu lumawah (getih ireng) disebut dengan anasir  lemah  menggambarkan  nafsu  makan manusia.  Untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna, keempat  nafsu  ini  harus  saling  mengimbangi tidak  boleh  ada  yang  lebih  dominan.  Jenang yang  ke-5  adalah  jenang  baro-baro  (jenang aneka  warna)  yang  merupakan  campuran  dari beberapa  warna  yang  menggambarkan  semua nafsu  dalam  manusia  tersebut  menjadi  satu dalam diri manusia.

## (2) Sajen  yang  Merefleksikan  Hubungan Manusia dengan Tuhan
Sajen  yang  merefleksikan  hubungan manusia  dengan  Tuhan  terdiri  atas  sekul  suci ulam  sari,  sega  brokoh,  buceng  (sega  golong dan  jadah),  sengkala  agung  paes  agung,  dan kupat luar keleman. Kelima nama sajen tersebut dijelaskan berikut ini.
 Sekul Suci Ulam Sari
Istilah  sekul  suci  ulam  sari  sekarang sudah  jarang  sekali  digunakan.  Sekarang  lebih sering digunakan istilah lodho sega gurih. Sekul suci ulam sari artinya adalah ”nasi suci dan lauk sebagai  inti”.  Maksud  istilah  sekul  suci  ulam sari  adalah  nasi  dan  lauk  (biasanya  berupa
ayam) ini harus dimasak oleh wanita yang dalam keadaan  suci.  Artinya  wanita  yang  memasak harus  wanita  yang  sudah  tidak  mengalami  haid lagi  (menopause).  Namun,  sekarang  yang memasak  makanan  ini  tidak  harus  wanita  yang menopause.  Sehingga  istilah  sekul  suci  ulam sari  sudah  jarang  bahkan  tidak  pernah digunakan lagi dan berubah menjadi lodho sega gurih. Lodho adalah ayam yang dimasak seperti lodeh  dengan  warna  kuning  dan  bumbu khususnya  adalah  lada,  sega  gurih  adalah  nasi yang  dimasak  dengan  santan,  biasanya  sering disebut dengan nasi uduk.
Sekul  suci  ulam  sari  atau  lodho  sega gurih  merupakan  makanan  inti  yang  harus disajikan dalam selamatan dengan maksud untuk sedekah  kepada  sesama  manusia.  Tujuan  dari sedekah ini adalah untuk mengirimkan doa yang ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan leluhur  yang  memiliki  hajat.  Mengapa  dulu dinamakan  sekul  suci  ulam  sari  dan  yang memasak  harus  wanita  dalam  kondisi  suci,  hal ini  adalah  untuk  menyempurnakan  sedekah pemilik  hajat.  Semua  yang  disedekahkan  harus bersih  agar  tujuan  pemilik  hajat  terlaksana dengan  lancar.  Karena  kesucian  dan  kebersihan adalah  lambang  orang  baik,  maka  Allah  swt. menyukai  orang  baik  dan  akan  mengabulkan keinginannya.

##  Sega Brokoh
Kata  brokoh  berasal  dari  barokah.  Sega brokoh  adalah  nasi  putih  yang  di  atasnya  diberi urap  (kulupan)  dan  di  sampingnya  diberi bungkusan  ayam  yang  dimasak  dengan  parutan kelapa.  Penyajian  brokoh  ini  menunjukkan gambaran  rumah  dan  sekitarnya.  Kata  kulupan berasal  dari  kata  ngalub  yang  artinya  “ingin mendapatkan  yang  sebanyak-banyaknya”.  Jadi arti  dari  sajen  sega  brokoh  dan  kulupan  adalah “ngalub  barokah”  (mendapatkan  barokah  yang sebanyak-banyaknya  dari  Yang  maha  Kuasa). Maksud  penyajiannya  adalah  mendapatkan berkah  dari  Yang  Maha  Kuasa  untuk  menolak bala.  Jika  dulu  di  sekitar  rumah  ada  peristiwa- peristiwa yang  meninggalkan dosa  di atas tanah rumah  tersebut,  hal  itu  dapat  dibersihkan  dan pemilik rumah bisa mendapat barokah dari Yang Maha  Kuasa.  Dalam  kondisi  yang  bersih  dari dosa  di  masa  lalu,  mereka  percaya  bahwa  akan mudah mencari rezeki.
 Buceng/Sega Golong dan Jadah
Buceng sering disebut juga dengan sega golong.  Kata  buceng  menandakan  bentuknya yang  kerucut.  Golong  berasal  dari  kata gemolong  yang  artinya  menjadi  satu.  Dalam selamatan  biasanya  sajian  ini  berjumlah  empat buah. Jadi buceng/sega golong adalah nasi yang disajikan  dalam bentuk kerucut sebanyak  empat buah.  Jumlah  empat  ini  pun  didasarkan  pada kepercayaan  masyarakat  sekitar  Pantai  Prigi bahwa  dalam  diri  manusia  itu  terdapat  empat anasir yang membentuk satu kesatuan dan tidak dapat  dipisahkan.  Penjelasan  tentang  anasir  ini telah  dijabarkan  lebih  detail  pada  bagian  sajen jenang manca warna di bagian sebelumnya.
Untuk  menunjukkan  satu  kesatuan tersebut,  di  tengah  empat  buceng  tersebut diletakkan jadah, sebagai perekat. Di tepi sekitar buceng  diletakkan  jongkong  iwel-iwel.  Sajen jongkong  dan  iwel-iwel  ini  juga  ada  kaitannya dengan  asal  mula  manusia,  seperti  halnya  sajen jenang  abang  dan  jenang  manca  warna. Gemolong  atau  “menjadi  satu”  menunjukkan bahwa  pada  dasarnya  manusia  memiliki  banyak tujuan  dalam  hidupnya.  Tujuan  yang  banyak tersebut harus disatukan dalam satu tujuan besar yang dapat mewadahi semuanya. Sementara itu, bentuknya  yang  kerucut  menandakan  bahwa penguasa  di  dunia  ini  ada  di  atas,  yaitu  Allah swt.  Jadi,  dalam  selamatan,  yang  punya  hajat memohon  doa  kepada  Allah  swt.  agar  tujuan besar dalam hidupnya dapat terkabul.
 Sengkala Agung Paes Agung
Sengkala  memiliki  makna  leksikal “bahaya”, paes makna leksikalnya “berdandan”, dan  makna  leksikal  dari  kata  agung  adalah “besar”. Sengkala agung merupakan sajian yang berupa buceng dan ayam lodho (berbeda dengan ayam  lodho  pada  sekul  suci  ulam  sari,  ukuran ayam di sini lebih kecil). Paes agung merupakan sajian  yang  berupa  jajanan  yang  bukan  jajanan pasar.  Sajian  paes  agung  berupa  cucur,  jenang, salak  (wajik),  rengginang,  dan  pisang  goreng. Dari  makna  leksikal  tiap  katanya  maka  dapat diartikan  bahwa  jika  ada  bahaya  besar,  maka harus  diimbangi  dengan  persiapan  pertolongan yang besar pula untuk menepis  bahaya tersebut. Bahaya  saat  nelayan  melaut  antara  lain gelombang besar, badai, tsunami, gempa di laut, dan  sebagainya.  Untuk  menghindari  bahaya- bahaya  tersebut  maka  diperlukan  usaha.  Salah satu  usaha  yang  bisa  dilakukan  adalah  dengan
berdoa. Doa tersebut oleh nelayan Pesisir Pantai Prigi  selain  diucapkan  oleh  tukang  kajat  juga dilambangkan  ke  dalam  salah  satu  sajen slametan  njangkar  yakni  sengkala  agung  paes agung.
 Kupat Luar dan Keleman
Kupat  yang  terbuat  dari  beras  dicampur dengan  parutan  kelapa  dan  dimasak  setengah matang.  Keleman  adalah  sajian  yang  berupa singkong,  ubi  jalar,  kentang,  dan  kacang  tanah yang direbus. Luar artinya “keluar” dan keleman artinya “yang ada di dalam”. Maksudnya adalah jika  ada  perkataan  dan  perbuatan  yang  kurang baik dari dalam diri pemilik hajat semoga dapat dikeluarkan  atau  dihindarkan  dari  hal  tersebut. Maksud  penyajian  kupat  luar  dan  keleman  ini seperti  yang  terdapat  pada  sajian  sega  brokoh yaitu  jika  kondisi  seseorang  bersih  dari  dosa  di masa  lalu,  maka  mereka  akan  mudah  mencari rezeki.  Pada  upacara  selamatan,  kupat  yang dimasak  setengah  matang  tersebut,  dipotong agar  beras  yang  belum  matang  tersebut menghambur  keluar.  Hal  ini  melambangkan bahwa dosa dalam diri manusia telah dikeluarkan  sehingga  terlepas  dari  dosa-dosa masa lalu.
(3) Sajen  yang  Merefleksikan  Hubungan
Manusia  dengan  Dirinya  Sendiri  dan Orang Lain
Sajen  yang  merefleksikan  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri  dan  orang  lain terdiri  atas  ripih  dan  tuwuhan.  Kedua  nama sajen ini dijelaskan sebagai berikut.
 Ripih
Ripih  berasal  dari  kata  pripih  yang dalam  bahasa  Indonesia  artinya  ajimat.  Ripih adalah sajian dalam selamatan yang terbuat dari tepung  beras  dicampur  dengan  air  kemudian dibentuk  menjadi  berbagai  macam  bentuk, seperti  perahu,  mahkota  raja,  rakyat,  dan sebagainya.  Ripih  menggambarkan  suasana kerajaan  ketika  seorang  raja  dan  ratu  yang memimpin  prajuritnya  dalam  peperangan.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  yang  memiliki  hajat (pemilik  perahu  nelayan  beserta  keluarganya) harus dapat memimpin  dan mengayomi nelayan yang  bekerja  untuknya.  Sajian  ini  merupakan jimat  untuk  sang  pemilik  hajat  agar  terhindar dari  bahaya  dan  dapat  mengayomi  orang-orang yang dipimpinnya.
 Tuwuhan
Tuwuhan dalam bahasa Indonesia artinya adalah tumbuhan. Tumbuhan berasal dari kata  tumbuh,  yang  artinya  adalah  bertambah. Tumbuhan  ini  memiliki  maksud  bertambah  ke arah kebaikan, dapat bertambah baik perilakunya  dan  rezekinya.  Tumbuh-tumbuhan diletakkan  dalam  gelas  yang  diberi  air. Tumbuhan  tersebut  meliputi  anak  pisang, andong,  puring,  dan  lancur.  Tumbuhan  yang dipilih  untuk  selamatan  adalah  tumbuhan  yang memiliki  makna  baik  dalam  kehidupan.  Makna dari tumbuhan tersebut adalah sebagai berikut.
o Anak  pisang:    karakter  anak  pisang  adalah dapat  tumbuh  dengan  mudah,  mencerminkan bahwa menjadi manusia agar dapat beradaptasi di mana pun tempatnya.
o Andong:  daunnya  tegak,  mencerminkan manusia  agar  tegak  berdiri  dalam  kondisi apa pun.
o Puring:  warnanya  bermacam  dalam  satu daun,  mencerminkan  manusia  yang  memiliki tujuan  hidup  yang  pasti  meskipun  banyak yang mereka inginkan.
o Luncur:  daunnya  lentur,  mencerminkan manusia yang dinamis dan berkembang.
(4) Sajen  yang  Merefleksikan  Hubungan
Manusia dengan Nyi Roro Kidul
Sajian  ini  khusus  disajikan  untuk penguasa  laut  selatan  yaitu  Nyi  Roro  Kidul. Keseluruhan  sajian  ini  merupakan  wujud kepercayaan  terhadap  Nyi  Roro  Kidul  sebagai Penguasa Laut Selatan. Oleh karena itu, nelayan yang  memasuki  wilayahnya  dan  bahkan  sampai mengambil  sebagian  harta  pantai  selatan  harus minta  izin  dan  memberikan  sajen  khusus  untuk Nyi  Roro  Kidul  sebagai  wujud  penghormatan nelayan  kepada  Sang  Penguasa  Pantai  Selatan. Sajen khusus untuk Nyi Roro Kidul ini meliputi buceng kuat, gimbal grising, sega punar, jenang sewu,  gedhang  setangkep,  dan  paes  kembang. Keenam  nama  sajen  tersebut  dijelaskan  sebagai berikut.

##  Buceng Kuat
Buceng kuat adalah nasi yang di atasnya ditumpangi jadah. Tujuan dari penyajian buceng kuat,  sesuai  dengan  namanya  kuat,  yaitu  agar perahu, jaring,  semua nelayan  yang  melaut, dan alat-alat peerlengkapan lainnya dapat kuat untuk dipakai menangkap ikan yang banyak.
 Gimbal Grising
Secara  leksikal  gimbal  artinya  adalah “lebat  dan  tidak  teratur”  dan  grising  artinya “gemuk”.  Sajen  gimbal  grising  berupa  karuk (nasi  aking  digoreng),  ketan  digoreng,  dan  ada tepung  ketan  yang  digoreng  dan  diolesi  gula merah secara merata. Gimbal grising merupakan salah  sajian  untuk  minta  izin  kepada  Nyi  Roro Kidul  untuk  mencari  ikan  yang  ada  di  wilayah kekuasaannya.  Beradasrkan  makna  leksikalnya, maka  gimbal  grising  merupakan  sajen  yang menandakan  jumlah  yang  banyak.  Gimbal grising  mencerminkan  bahwa  sedekah  dalam jumlah  yang  banyak.  Masyarakat  sekitar  Pantai Prigi  percaya  bahwa  dengan  sedekah  yang banyak,  maka  akan  kembali  kepada  kita  dalam jumlah  yang  banyak  pula.  Jadi  mereka  juga mempercayai  bahwa  jika  memberi  sajen  yang banyak  kepada  Nyi  Roro  Kidul,  maka  mereka akan  mendapat  banyak  pula  dari  Ratu  Pantai Selatan  tersebut.  Maksudnya  mendapat  banyak adalah mendapat ikan yang kemudian dijual dan menjadi  sumber  penghasilan  dan  kehidupan mereka.

##  Sega Punar

## Kata  “punar”  artinya  adalah  kembali.
Sega  punar  adalah  nasi  kuning  yang  diselipi janur  kuning  di  tengahnya.  Maksud  dari  kata tersebut  adalah  mengembalikan  semuanya  pada sang pemilik hidup yaitu Allah swt. Menyatukan roh perahu (mereka berkeyakinan bahwa perahu memiliki  roh  dan  perahu  bukan  hanya  benda mati) dengan pemilik perahu agar tujuan mereka sama dan tercapai.
 Jenang Sewu
Jenang  sewu  adalah  sajian  yang  berupa dawet  ayu  biasanya  dimasukkan  dalam  gelas. Dawet  melambangkan  dosa  manusia  yang sangat  banyak,  banyaknya  dosa  tersebut dilambangkan  dengan  bilangan  sewu  (1000). Jadi  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan ketentraman  hidup,  manusia  harus  minta  maaf atas  semua  dosanya.  Dipilih  dawet  ayu  sebagai sajen  yang  melambangkan  dosa  manusia,  ada kaitannya dengan  air atau samudra yaitu tempat nelayan  mencari ikan. Jadi dosa  yang  dimaksud di  sini  adalah  dosa  yang  ada  kaitannya  dengan perbuatan aniaya masyarakat Pesisir Pantai Prigi terhadap  laut.  Misalnya  membuang  sampah semabarangan  yang  dapat  mengganggu  ekosistem
laut, kesombongan  yang  berlebih ketika mendapatkan ikan yang banyak, dan sebagainya.
Sebagai  bentuk  permintaan  maaf  atas dosa  yang  banyak  tersebut  maka  masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi  melambangkannya  melalui sajen  jenangg  sewu  ini.  Adanya  sajen  jenang sewu  ini  menunjukkan  kesadaran  masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi  untuk  menjaga  keseimbangan hubungan antara manusia, alam, Tuhan, dan Nyi Roro  Kidul.  Untuk  mendapatkan  ketenangan hidup  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  harus mejaga kelestarian  alam dan  menjaga hubungan dengan  Tuhan  serta  Nyi  Roro  Kidul  yang dianggap sebagai penguasa laut selatan.

##  Gedhang Setangkep
Pisang  sebanyak  dua  sisir  yang  di atasnya  diberi  kembang  telon  (bunga  tiga  jenis: kenanga, mawar, dan melati). Digunakan pisang dua  sisir  karena  untuk  membentuk  lingkaran penuh  agar  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh. Biasanya  dipilih  pisang  raja  karena  pisang  ini disajikan  untuk  Nyi  Roro  Kidul,  penguasa  laut selatan. Biasanya raja identik penguasa.
Menurut Hadisutrisno (2009: 189) gedhang raja ini  melambangkan  suatu  harapan  agar  kelak seorang  hidupnya  dapat  berbuat  agung,  mulia, dan berguna seperti seorang raja. Kembang telon untuk  mempercantik  dan  memperharum  sajian dengan  alasan  bahwa  Ratu  Laut  Selatan  akan menyukainya.
 Paes Kembang
Paes  artinya  “berdandan”  dan  kembang artinya “bunga”. Jadi paes  kembang maksudnya adalah  bunga  untuk  berdandan.  Paes  kembang terbuat  dari  ketan  jadah  yang  di  atasnya diletakkan bunga kenanga serta seperangkat alat berhias  tradisional  dengan  ukuran  kecil.  Jika selamatan sudah selesai, biasanya paes kembang ini  dioleskan ke perahu, jaring, alat-alat melaut, bahkan  ke  tubuh  nelayan.  Alasannya  adalah untuk  merias  semua  alat  yang  akan  digunakan untuk melaut agar terlihat cantik di hadapan Nyi Roro  Kidul  dan  Ratu  Pantai  Selatan  tersebut tertarik sehingga memberi respon yang positif.
Refleksi  Kepercayaan  Masyarakat  Pesisir Pantai Prigi dalam Sajen Slametan Njangkar
Masyarakat pesisir Pantai Prigi sebagian besar  merupakan  penganut  agama  Islam. Namun,  mereka  juga  masih  melakukan  ritual- ritual  yang  sebenarnya  tidak  diperintahkan
dalam  ajaran  agama  Islam.  Ritual  tersebut seperti upacara-upacara selamatan yang beragam jenisnya, mulai dari upacara tingkeban, selamatan  kelahiran  bayi,  selamatan  kematian, dan sebagainya. Kebudayaan masyarakat Pesisir Pantai  Prigi  yang  masih  menjalankan  syariat Islam  dan  masih  melakukan  upacara  selamatan menunjukkan adanya kondisi sinkretisme. Kondisi  sinkretisme  tersebut  juga  dipengaruhi oleh  proses  masuknya  Agama  Islam  ke  Pulau Jawa yang dibawa oleh Wali Sanga. Wali Sanga membawa  Islam  masuk  ke  Pulau  Jawa  dengan jalan  yang  bijaksana  dan  berusaha  tidak menyinggung  masyarakat  yang  sebelumnya menganut agama Hindu–Budha.
Secara  singkat  perombakan  tradisi keagamaan yang dilakukan Wali Sanga meliputi (1)  Kebiasaan  semedi  diganti  dengan  sholat wajib,  (2)  Kebiasaan  sesaji  dan  kekutung diusahan  diubah  menjadi  sedekah,  (3)  Perilaku yang  meniru  dewa  diusahakan  dihilangkan dengan  jalan  kebijaksanaan  tanpa  menyinggung perasaan  (Sofwan,  Wasit,  dan  Mundiri,  2000: 251-252).  Dengan  jalan  seperti ini,  maka  ajaran agama  Islam  akan  diterima  dengan  baik  dan percampuran  budaya  pun  tak  dapat  dihindari. Poin  nomor  dua,  dapat  ditunjukkan  dengan adanya  upacara  selamatan  sebagai  wujud sedekah  kepada  orang  yang  datang  ke  rumah pemilik hajat (pemilik perahu) untuk mendoakannya.  Tujuan  dari  doa  dalam  upacara slametan njangkar sama dengan tujuan selamatan yang lainnya, yaitu untuk mendapatkan  keselamatan  dan  ketenteraman hidup. Jadi, sajen yang semula diberikan kepada roh halus sekarang menjadi bentuk sedekah sang pemilik hajat dan tanpa mengubah tujuan utama diadakannya upacara selamatan.
Sajen-sajen yang disajikan dalam slametan  njangkar  merefleksikan  kepercayaan masyarakat  Prigi  yang  mempercayai  adanya Tuhan  (Allah  swt.)  dan  makhluk  lain  selain manusia. Seperti disebutkan di bagian sebelumnya, sajen  dalam    slametan  njangkar  merefleksikan empat  hal,  yakni  (1)  Sajen  yang  merefleksikan asal  mula  manusia,  (2)  Sajen  yang  merefleksikan hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  (3)  Sajen yang  merefleksikan  hubungan  manusia  dengan dirinya  sendiri  dan  orang  lain,  dan  (4)  Sajen yang  merefleksikan  hubungan  manusia  dengan Nyi Roro Kidul.
Sajen  yang  merefleksikan  asal  mula manusia  menujukkan  bahwa  masyarakat  Pesisir
Pantai  Prigi  mempercayai  bahwa  penciptaan manusia  itu  berasal  dari  air  mani  (sperma)  dan sel  telur.  Alquran  juga  menjelaskan  proses penciptaan  manusia,  seperti  yang  dijelaskan dalam  sajen  jenang  abang,  jongkong  iwel-iwel, dan  jenang  manca  warna  yakni  QS.  Al Mu’minunn  ayat  12-14.  Dalam  QS.  Al Mu’minunn  ayat  12-14  dijelaskan  proses biologis  terbentuknya  manusia  berasal  dari  air mani yang disimpan dalam rahim perempuan.
Sajen  yang  merefleksikan  hubungan manusia  dengan  Tuhan  menunjukkan  bahwa masyarakat Pantai Prigi sangat meyakini adanya Allah  swt.  sebagai  Tuhan  mereka.  Masyarakat Pesisir  Pantai  Prigi  juga  meyakini  bahwa  Allah adalah  Tuhan  yang  suci.  Sajen-sajen  dalam slametan njangkar juga merefleksikan kecintaan masyarakat Pesisir Pantai Prigi kepada Tuhannya. Hal ini terlihat dari sajen yang berupa sedekah  untuk  mengirim  doa  yang  ditujukan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Selain  itu,  sajen slametan njangkar juga merefleksikan kepercayaan  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi yang  meyakini  bahwa  segala  yang  dia  dapatkan berasal  dari  Allah,  sehingga  meminta  haruslah pada  Allah  dan  bukan  pada  selain  Allah. Namun,  pemberian  sajen-sajen  tersebut  masih menunjukkan  bahwa  masyarakat  Pesisr  Pantai Prigi  adalah  masyarakat  yang  masih  percaya akan  sajen-sajen  yang  menyimbolkan  makna tertentu.  Hal  ini  merupakan  wujud  kebudayaan Hindu-Budha  yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat.
Adanya  jenis  sajen  yang  disediakan dalam  upacara  slametan  njangkar  menunjukkan bahwa  selain  mempercayai  Allah  sebagai Tuhannya  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  juga mempercayai adanya  makhluk dari dimensi lain yang  menguasai  laut  selatan,  yakni  Nyi  Roro Kidul.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  akulturasi agama  Islam  dengan  budaya  Jawa  (Hindu- Budha). Sajen dalam upacara slametan njangkar ada  yang  ditujukan  pada  Tuhan  dan  juga  Nyi Roro  Kidul  sebagai  wujud  kepercayaan  mereka terhadap  kekuasaan  Tuhan  sebagai  penguasa alam  semesta  dan  Nyi  Roro  Kidul  sebagai penguasa Laut Selatan.

## Penutup
Berdasarkan  sajen  yang  disajikan  pada upacara  slametan  njangkar,  dapat  disimpulkan bahwa  penamaan  sajen  tersebut  merefleksikan kepercayaan  masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi
terhadap  Allah  swt.  dan  makhluk  ciptaan-Nya yang  tidak  dapat  dilihat  secara  kasat  mata,  atau makhluk  gaib  yang  merupakan  penguasa wilayah  tertentu  seperti  Nyi  Roro  Kidul.  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  kepercayaan masyarakat  Pesisir  Pantai  Prigi  termasuk  ke dalam  sinkretisme  karena  terjadi  akulturasi budaya Jawa dengan budaya Islam. Secara garis besar  sajian  dalam  slametan  menggambarkan rangkaian  kehidupan  manusia,  mulai  dari dibentuk hingga dia menjalani kehidupan sehari- hari  dan apa yang dialaminya  dalam kehidupan. Sajen  ini  mengandung  pesan  agar  manusia menyadari  bahwa  manusia  itu  makhluk  yang lemah dan masih membutuhkan pertolongan dari Allah. Manusia juga membutuhkan bantuan dari manusia  lainnya  dan  di  sekitar  manusia  ada makhluk  lain  yang  tidak  terlihat  yang  juga berpengaruh besar pada hidupnya.
Tujuan upacara selamatan adalah memperoleh  keselamatan  dan  ketenteraman. Dalam  doa  upacara  slametan  njangkar,  tugas tukang  kajat,  selain  berdoa  untuk  keselamatan yang  memiliki  hajat,  adalah  juga  mendoakan bertambahnya rezeki, iman, Islam, dan baktinya kepada  orang  tua,  terutama  kepada  Yang  Maha Kuasa.  Tujuan  besar  slamatan  njangkar  adalah untuk  memohon  keselamatan  kepada  Yang Maha Kuasa dan meminta izin kepada penguasa laut  selatan  untuk  memasuki  wilayahnya  dan mengambil  sebagian  harta  yang  dimiliki  oleh Nyi Roro Kidul.
Penelitian etnolinguistik merupakan penelitian interdisipliner antara penelitian bahasa  dan  budaya.  Penelitian  etnolinguistik merupakan  salah  satu  upaya  pelestarian  budaya Indonesia–khususnya  dalam  tulisan  ini  adalah menjaga  eksistensi  budaya  Jawa  dengan  segala kearifan  lokalnya.  Penelitian  yang  mengangkat topik  budaya  ini  dapat  membantu  pelestarian bahasa daerah yang juga merupakan bagian dari budaya.  Derasnya  arus  budaya  asing  yang masuk  di  Indonesia  dapat  berakibat  buruk  jika tidak  dibarengi  dengan  upaya  pelestarian budaya.  Melakukan  penelitian  yang  mengambil topik kajian budaya merupakan salah satu usaha membantu mengimbangi pengaruh budaya asing yang  masuk  ke  Indonesia  tersebut.  Hal  itu terutama  karena  generasi  muda,  khususnya pembaca, dapat  menggali  informasi dan mengenali  kebudayaan  Jawa.  Selain  itu,  kajian etnolinguistik  di  sini  juga  merupakan  salah  satu bentuk upaya pendokumentasian leksikon dalam slametan  njangkar  yang  belum  tentu  ada  di
semua tempat di Indonesia. Upaya ini dapat juga dapat digunakan sebagai pijakan dalam pengklasifikasian  jenis  slametan  di  Indonesia beserta  sajennya  dalam  bentuk  kamus  khusus atau ensiklopedia.

## Daftar Pustaka
Ahearn,  Laura.  (2012).  Living  Language:  An Introduction to Linguistic Anthropology. United Kingdom: Wiley Blackwell.
Badan  Bahasa  Kemendikbud  RI.  (2016).  KBBI Daring  Versi  V.  Dikutip  15  Januari, 2018, dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Duranti, Alessandro. (1997). Linguistics Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
Endraswara,  Suwardi.  (2012).  Falsafah  Hidup
Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari  Filsafat  Kejawen.  Yogyakarta: Cakrawala.
Genisa,  Abdul  Samad.  (1998).  “Beberapa Catatan  tentang  Alat  Tangkap  Ikan Pelagik  Kecil”.  Dalam  Jurnal  Oseana, Volume XXIII, Nomor 3 & 4, 1998:19 – 34.
Hadisutrisno,  Budiono.  (2009).  Islam  Kejawen. Yogyakarta: Eule Book.
Herusatoto,  B.  (2001).  Simbolisme  dalam Budaya  Jawa.  Yogyakarta:  Hanindita Graha Widia.
Karim,  M.  Abdul.  (2007).  Islam  Nusantara.
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Kridalaksana,  Harimurti.  2011.  Kamus  Linguistik
Edisi  Keempat.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Roqib,  M.  (2007).  Harmoni  dalam  Budaya
Jawa:  Dimensi  Edukasi  dan  Keadilan Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Simuh.  (1995).  Sufisme  Jawa:  Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa.
Yogyakarta: Bentang.
Soehardi. (1986). Konsep “Sangkan Paran” dan Upacara  Selamatan  dalam  Budaya Jawa  (Bebeapa  Aspek  Kebudayaan Jawa).  (Soedarsono,  Retno  Astuti,  I.W. Pantja Sunjata, Ed). Yogyakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Direktorat  Jendral  Kebudayaan,  Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara (Javanologi).
Sofwan,  Ridin,  Wasit,  dan  Mundiri.  (2000). Islamisasi di Jawa: Wali Sanga, Penyebar
Islam  di  Jawa,  Menurut  Penuturana Babad  Jawa.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Sudaryanto. (1992). Metode Linguistik: Ke Arah Memahami Metode Linguistik. Yogyakarta: Universitas gadjah Mada Press. Suyono, R.P. Capt. (2007). Dunia Mistik Orang
Jawa.Yogyakarta: LKiS.