An Analysis of the Sanad Transmission by K.H. Muhammad Arwani (1905 – 1994) and His Role in the Dissemination

## of Qiraat Sab’ah Knowledge in Indonesia
Analisis Transmisi Sanad K.H. Muhammad Arwani (1905 – 1994 M) dan Perannya dalam Penyebaran Ilmu Qiraat Sab’ah di Indonesia
Muhim Nailul Ulya 1 , Syed Abdul Rahman Alkaff 2 , Hamdani Anwar 3 , Muhammad Ulinnuha 4 1 Institut Agama Islam Khozinatul Ulum Blora, Indonesia,
2 Al-Azhar University Cairo, Egypt
3 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia 4 Institut Ilmu Al-Qur'an Jakarta, Indonesia
muhim.nailul.ulya@mhs.iiq.ac.id, aralkaff97@gmail.com , hamdani.anwar@uinjkt.ac.id , maznuha@iiq.ac.id
Keywords : Sanad network; q iraat sab’ah ; Indonesian ulama; sanad lineage

## Abstract
This  research  delves  deeply  into  the  analysis  of  the  sanad  network  of  K.H.  Muhammad Arwani (1905- 1994 AD) and his role in spreading of Qiraat Sab’ah in Indonesia. Utilizing historical methods and document analysis, this study elucidates the dissemination process of Qiraat Sab’ah knowledge propelled by the contributions of K.H. Muhammad Arwani a nd his sanad network. The research highlights interpersonal relationships, education, as well as social and cultural factors that facilitated the dissemination and acceptance of Qiraat Sab’ah knowledge among the Indonesian society at that time. The finding s of this study provide profound insights into the intellectual legacy of K.H. Muhammad Arwani and how his  sanad  network  played  a  pivotal  role  in  enriching  the  tradition  of  Qiraat  Sab’ah  in Indonesia.  The  results  of  this  research  hold  significant  relevance  in  the  context  of Indonesia's scholarly history and make a significant contribution to our understanding of the role of scholars in supporting the dissemination of religious knowledge in society.

## Kata Kunci :
Jejaring sanad; qiraat S ab’ah ; ulama Indonesia; silsilah sanad

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji secara mendalam analisis jejaring sanad K.H. Muhammad Arwani (1905-1994  M)  dan  peranannya  dalam  penyebaran  ilmu  Qiraat  S ab’ah  di  Indonesia. Dengan  menggunakan  metode  historis  dan  analisis  dokumen,  studi  ini  menguraikan proses  penyebaran  ilmu  Qiraat  S ab’ah yang  didorong  oleh  kontribusi  K.H.  Muhammad Arwani  dan  jaringan  sanadnya.  Penelitian  ini  menyoroti  hubungan  interpersonal, pendidikan,  serta  faktor  sosial  dan  budaya  yang  memungkinkan  penyebaran  dan penerimaan ilmu Qiraat S ab’ah di masyarakat Indonesia pada masa itu. Temuan studi ini memberikan wawasan mendalam tentang warisan intelektual K.H. Muhammad Arwani dan  bagaimana  jejaringsanadnya  memainkan  peran  kunci  dalam  memperkaya  tradisi Qiraat S ab’ah di Indonesia. Hasil penelitian ini memiliki relevansi penting dalam konteks sejarah  keilmuan  Indonesia  dan  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap pemahaman kita tentang peranan ulama dalam mendukung penyebaran ilmu agama di masyarakat. Article History : Received : 2023-10-10 Accepted : 2023-11-08                          Accepted : 2023-12-30 MLA Citation Format Nailul  Ulya,  M.,  S.  A.  R.  Alkaff,  H.  Anwar,  and  M.  Ulinnuha.  “An  Analysis  of  the  Sanad Transmission by K.H. Muhammad Arwani (1905 – 1994) and His Role in the Dissemination of Qiraat  Sab’ah  Knowledge  in  Indonesia”. QOF ,  vol.  7,  no.  2,  Dec.  2023,  pp.  245-62, doi:10.30762/qof.v7i2.1400.
APA Citation Format Nailul  Ulya,  M.,  Alkaff,  S.  A. R.,  Anwar,  H.,  &  Ulinnuha,  M.  (2023).  An  Analysis  of  the  Sanad Transmission by K.H. Muhammad Arwani (1905 – 1994) and His Role in the Dissemination of Qiraat Sab’ah Knowledge i n
Indonesia. QOF , 7 (2),
245 – 262.
https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1400

## Pendahuluan
Ilmu qiraat merupakan salah satu disiplin keilmuan yang hingga saat ini masih perlu dikembangkan, tak terkecuali di Indonesia. Hal ini kemudian didukung dengan adanya fatwa Majelis Ulama Indonesia tahun 1983 dengan dua poin utama, yaitu: Pertama, qirā’ā t sab‘ah wajib dikembangkan dan dipertahankan eksistensinya. Kedua, pembelajaran qirā’ā t sab‘ah dilakukan m di tempat-tempat m yang wajar n oleh pembaca yang berijazah 1 (yang belajar dari ahli qiraat). 2 Dua keputusan ini pada dasarnya menekankan pentingnya mempelajari ilmu qiraat  dari  ahlinya,  atau  seseorang  yang  benar-benar  memiliki  kualitas  dan  kapabilitas dalam disiplin keilmuan tersebut.
Transmisi sanad digunakan untuk memberikan legalitas berupa ijazah kepada murid bahwa murid tersebut telah mempelajari disiplin keilmuan tertentu secara komprehensif, baik  hanya  membaca  ataupun  menghafalnya. 3 Sistem  sanad  pada  hakikatnya  juga merupakan  salah  satu  mekanisme  pencarian  informasi  dan  data  yang  akurat  serta  dapat dipertanggungjawabkan.  Terlebih  dalam  disiplin  ilmu  qiraat,  seorang qāri’ hanya  boleh meriwayatkan  redaksi  aslinya. 4 Hingga  saat  ini  sistem  sanad  menjadi  elemen  terpenting dalam sebuah proses pembelajaran, khususnya ilmu qiraat . Sistem sanad yang terpusat di Timur  Tengah,  khususnya  Arab  Saudi  ini  sudah  menjadi  tradisi,  kebiasaan,  keharusan, bahkan terkadang menjadi sebuah kewajiban. 5
Di Indonesia, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Ulinnuha, 2017 dan Riqza, 2015, para ulama yang memiliki jalur sanad qiraat dari Timur Tengah dan mengajarkannya antara lain adalah Muhammad Mahfudz At-Tarmasi (w. 1920 M), 6 Muhammad Munawwir
1 Jalaluddin  as-Suyuthi  dalam  kitabnya  menyebutkan  kronologi  terbentuknya  istilah  tersebut  di  kalangan masyarakat  muslim.  Menurutnya,  seorang  pelajar  yang  hendak  menuntut  ilmu  kepada  seorang  guru  pada umumnya  tidak  mengetahui  secara  pasti  kapasitas  keilmuan  dan  kompetensi  orang  yang  akan  dia  jadikan rujukan.  Akan  tetapi,  keseriusan  untuk  mencari  tahu  kapasitas  dan  kompetensi  seorang  guru  yang  akan dijadikan rujukan merupakan sesuatu yang wajib dilakukan oleh seorang murid. Berdasarkan hal ini, akhirnya ijazah dijadikan sebagai sebuah instrumen persaksisan dari pihak guru yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang kompeten di bidang tersebut. Ijazah sendiri berasal dari kata aj ā za, yaitu memberi izin kepada seseorang.  Ijazah  sendiri  merupakan  sebuah  kata  yang  diambil  dari  istilah jawāz  al - ma’  al - laźi  tasqahū  al - māsyiyah (artinya: upayamu untuk menuangkan air bagi hewan ternak). Oleh karena itu, apabila ada kalimat yang berbunyi istajaztuhu fa aj ā zan ī , maka artinya adalah aku minta air kepadanya, lantas dia pun memberiku air sampai puas. Hal ini sama saja dengan pelajar yang minta diberi curahan ilmu oleh gurunya, lantas sang guru kemudian mencurahkan ilmu  yang dimiliki kepadanya. Dengan  kata lain,  guru  telah  memberikan izin kepada murid untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang ia miliki. Adapun ijazah secara umum merupakan salah satu dari sistem transmisi dalam riwayat. Lihat: Jalaluddin Al-Suyuthi, Al- Itqān Fī ‘Ulūm Al - Qur’An (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2008), 105: Muhammad bin Ali bin al-Qadhi Muhammad Hamid bin Muhammad Shabir al-Faruqi al-Hanafi Al-Tahanawi, Kasysyāf Işţilāhāt Al - Funūn Wa Al- Ulūm (Beirut: Maktabah Lubnan, 1996), 99; Muhammad Shiddiq Al-Minsyawi, Qāmūs Muṣṭalaḥ Al - Ḥadīth Al -Nabawy (Kairo: Dar al-Fadilah, 2009), 16.
2 Majelis Ulama Indonesia, ‘Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975’ (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2001), 165.
3 Sri  Widyastri,  ‘Proses  Belajar  Mengajar  Taḥfīẓ  Al - Qur’ān  Melalui  Siste m  Sanad:  Studi  Mahad  Imam  Al-Bukhariy Wahdah Islamiyyah Makassar Akādimiyyah Iqra’ Al - Ālamiyyah Li Al - Dirāsāt Al - Qur’āniyyah Arab Saudi’ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2022), 3.
4 Fakhrie Hanief, ‘Sanad Pengajar Al - Qur’an Di Lembaga Tahfizh Al - Qur’an Kota Banjarmasin Dan Sekitarnya (Studi Metode  Dan  Jalur  Periwayatan  Sanad  Al- Qur’an)’, Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin ,  22.1  (2023),  57 – 73 <https://doi.org/10.18592/jiiu.v22i1.8766>.
5 Mesut  Idriz  and  Idha  Nurhamidah,  ‘TRADISI  PENGANUGERAHAN  IJAZAH  DALAM  SISTEM  PENDIDIKAN  ISLAM: KAJIAN SELAYANG PANDANG’, TA’DIBUNA: Jurnal Pendi dikan Agama Islam , 2.1 (2019), 19
<https://doi.org/10.30659/jpai.2.1.19-32>.
6 Di  antara  karya  Mahfudz  adalah Ar- Risālah  at - Turmusiyyah  fī  Isnād  al - Qirā’āt  al - ‘Asyriyyah,  Gunyat  aţ - Ţalabah i bi Syarḥ aţ - Ţayyibah, al -Badr al- Munīr fī Qirā’āt al - Imām Ibn  Katsir, i Ta’mim al- Manāfī fī i Qirā’āt i al-
(w.  1942  M)  dari  Krapyak Yogyakarta, 7 dan  Muhammad  Arwani  (w.  1994  M) dari  Kudus (selanjutnya  ditulis  Kiai  Arwani).  Kiai  Arwani  merupakan  ulama  ahli  qiraat  yang  telah mempelajari  Al- Qur’an dengan qirā’āt  sab‘ ah hingga  selesai  tiga  puluh  juz  secara talaqqi musyāfahah di hadapan Kiai Munawwir. Proses ini dijalaninya selama kurang lebih sembilan tahun. 8 Selama proses tersebut, Kiai Arwani menulis beberapa catatan kecil sebelum mengaji di hadapan gurunya, sehingga catatan-catatan tersebut terkumpul menjadi satu kitab yang kemudian diberi nama Faiḍ n al- Barakāt fī Sab‘ i n al- Qirā’āt. Kitab tersebut menjelaskan tata cara membaca Al- Qur’an menggunakan qirā’āt  sab‘ah dengan ţarīqah  jama . 9 Oleh h karenanya,  sebagai  upaya  untuk  menjaga  eksistensi  ilmu  qiraat, Kiai  Arwani bermaksud  menulis  kitab  tersebut  dengan  berpedoman  pada  kitab Ḥirzu  al - Amānī karya Asy-Syatibi  (w.  590  H.). 10 Kitab  ini  kemudian  menjadi  salah  satu  karya  monumental  Kiai Arwani yang digunakan sebagai bahan ajar di beberapa lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia.
Eksistensi pembelajaran qirā’āt sab‘ ah di Indonesia saat ini tidak dapat dilepaskan dari  peran  Kiai  Arwani  dalam  mendidik  dan  mengkader  murid-muridnya.  Di  bawah bimbingannya, telah lahir tunas-tunas yang turut serta meneruskan perjuangannya dalam mengembangkan  ilmu  qiraat.  Kehadiran  dan  kiprah  Kiai  Arwani  yang  gigih  dalam mentransmisikan ilmu qiraat mampu mendorong semangat bagi para generasi penerusnya. Dari  jumlah  keseluruhan  lima  belas  murid,  empat  di  antaranya  telah  dipetakan  jejaring muridnya oleh penelitian Li’izzah dalam tesisnya yang berjudul Al-Qir ā’ā t As-Sa b‘ f ī Jaz ī rah Jawa . 11 Sementara sebelas yang lainnya sama sekali belum tersentuh pembahasannya dan belum  disinggung  persebarannya,  termasuk  bagaimana  peran  dan  andil  mereka  dalam mengembangkan ilmu qiraat.
Imām i Nafi’, Tanwīr i aş - Şadr i fī  Qirā’āt  al - Imām Abi  ‘Amr, Insyirāḥ al- Fu’ād i fī  Qirā’āt  al - Imām i Hamzah Riwāyatay i Khalaf wa Khalad. Lihat:Muhammad Mahfudh Al-Tarmasi, Bugyat Al- Aźkiyā’ Fī Al - Bahś ‘AniKarāmat Al- Auliyā’ (Depok: Maktabah al-Tarmasi li at-Turats, 2016), 15; Muhammad Ulinnuha, ‘Peran Syekh Mahfuzh At-Tarmasi Di Bidang Ilmu Qiraat Al- Qur’an’, Istiqro’: Jurnal Penelitian Islam Indonesia , 15.01 (2017), 137 – 68 <http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/1751>. 7 Muhammad Munawwir bin Abdullah Rasyad bin Hasan Bashari (Kasan Besari) merupakan salah satu ulama Indonesia yang menguasai ilmu qiraat. Beliau menetap di Makkah selama enam belas tahun dan di Madinah selama  lima  tahun.  Selama  di  Makkah,  Munawwir  memfokuskan  diri  untuk  menghafal  Al- Qur’an  dan mendalami qirā’āt sab’ ah . Di antara gurunya adalah Syaikh Abdullah Sanqoro, Syaikh Syarbini, Syaikh Muqriy, Syaikh  Ibrahim  Huzaimi,  Syaikh  Mansur,  Syaikh  Abdus  Syakur,  Syaikh  Mushtafa,  dan  Syaikh  Yusuf  Hajar sebagai guru khusus dalam bidang qirā’āt sab’ ah . Dari sinilah muara sanad qiraat yang tersebar di Indonesia. Lihat: Saifullah Ma’shum, Karisma Ulama: Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU (Bandung: Mizan, 1998), 337.
8 Rosidi, KH. ArwaniiAmin Penjaga Wahyu Dari Kudus (Jepara: Al-Makmun, 2008), 22.
9 Ahmad Riqza, ‘Kitab Faidh Al - Barakât Fi Sab’ Al -Qirâ ’ât Kyai Arwani Kudus (Analisa Metodologi Dan Thariqah Jama’)’ (Insitut IlmuiAl- Qur’an Jakarta, 2015), 12.
10 Ḥirzu al - Amānī merupakan kitab yang membahas tentang ilmu qiraat dan berbentuk naẓam berjumlah 1173. Kitab ini ditulis  sebagai hasil inspirasi dari kitab b at-Tafsir karangan n Abu u Amr ad-Dani (w. 4 444  H). Beliau merupakan seorang g tokoh ilmu qiraat yang telah berhasil menyederhanakan jumlah para perawi dalam setiap imam qiraat menjadi i dua. Dengan adanya Ḥirzu al - Amānī ini, para ulama beranggapan bahwa ilmu qiraat telah cukup dan memadai, sehingga kitab ini dapat digunakan sebagai rujukan utama dan pedoman bagi umat y Islam yang ingin mempelajari ilmu qirā’āt sab ah ’ . Lihat: Addin Kholishin, ‘Keabsahan Qiraat Dalam Kitab Faidh Al - Barakât Karya KH. Arwani Amin’ (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018), 10.
11 Penelitian n yang dilakukan Li’izzah telah memetakan persebaran murid Kiai Arwani dari Abdullah Salam, Hisyam Hayat, Nawawi Abdul Aziz, dan Mansur Maskan. Lihat: L i’izzah Nur Diana Samha, ‘Al - Qirā’āt As - Sab‘ Fī Jazīrah Jawa (Dirāsah Ta’Şīliyyah ‘an Nasy’Atihā Wa Taţawwurihā)’ (Institut Ilmu Al - Qur’an Jakarta, 2018), 80 - 106.
R.G.A  Dolby  dalam  bukunya The  Transmission  of  Science menyebutkan  bahwa transmisi ilmu pengetahuan berlangsung melalui tiga fase, yaitu fase awareness, interest, dan adoption. 12 Awareness adalah  tahap  awal  berupa  kesadaran  yang  timbul  dari  kelompok tertentu dan kemudian mengantarkan pada fase interest (ketertarikan). Tahap ini ditandai dengan anggapan bahwa pengetahuan yang dimiliki kelompok lain merupakan sesuatu yang penting.  Sehingga  dari  sini  beranjak  ke  fase  ketiga  yaitu adoption . 13 Fase  adopsi  ini  juga berkaitan  erat  dengan  apa  yang  dikemukakan  John  Obert  Voll  tentang continuity (kesinambungan atau keberlanjutan) dan change (perubahan) dalam proses transmisi ilmu qiraat  dari  masa  Kiai  Arwani  hingga  generasi  muridnya.  Dengan  menganalisa  ketiga  fase tersebut,  jaringan  keilmuan qirā’āt  sab‘ ah yang n telah  terbentuk n dari  Kiai  Arwani  ini nantinya  akan  berperan  sangat  penting  dalam  menyatukan  dinamika  historis  praktik pembelajaran qirā’āt  sab‘ ah yang  dilakukan  oleh  masing-masing  jaringan  di  wilayahnya masing-masing.

## Metode Transmisi Qiraat Kiai Arwani
Al-Quran diturunkan menggunakan bahasa Arab. Dalam mengungkapkan bahasanya, bangsa Arab menggunakan banyak dialek ( lahjah ) yang memiliki  karakter yang berbeda- beda  karena  berasal  dari  bermacam-macam  kabilah.  Kendati  demikian,  perbedaan  dialek mereka tidak merubah bahwa bahasa mereka disebut sebagai bahasa Arab. 14
Qiraat  secara  etimologi  merupakan h kata  bahasa n Arab  dengan  bentuk maşdar ( infinite )  dari  kata أرق - أرقي - ناأرق - ةءارق ,  yang  memiliki  dua  makna;  (a) al- jam‘u  wa  aḍ - ḍammu , yakni m menghimpun m dan mengumpulkan i antara yang i satu dengan i lainnya, n (b) at- tilāwah (membaca), yaitu melafalkan kalimat-kalimat yang tertulis. Tilāwah disebut juga qirā’ah karena menggabungkan suara-suara huruf menjadi satu dalam pikiran untuk membentuk kalimat-kalimat yang akan diucapkan. 15
Secara terminologi, ilmu n qiraat n adalah salah n satu disiplin ilmu yang mempelajari tata i cara  melafalkan  Al- Qur’an dan  perbedaannya yang  disandarkan pada perawi yang mentransmisikannya. 16 Dari definisi tersebut n dapat dipahami n bahwa  terminologi (objek kajian) ilmu n qiraat  adalah m Al-Quran dari segi perbedaan lafal dan cara artikulasinya, epistemologi (metode mendapatkan) ilmu qiraat adalah m melalui riwayat a yang d bersumber dari a Rasulullah,  dan  aksiologi  (nilai guna)  ilmu qiraat adalah  untuk mempertahankan keaslian dan keotentikan materi n yang n disampaikan. Hal ini dapat dipahami karena sistem riwayat  bertujuan  untuk mempertahankan  orisinalitas ii informasi ii maupun  data  yang dituturkan  secara  berantai,  sehingga  perlunya  mempelajari  keilmuan  ini  dengan mempertimbangkan  mata  rantai  keilmuannya. 17 Yang  perlu  digarisbawahi  di  sini  adalah
12 R.  G.  A.  Dolby,  ‘The  Transmission  of  Science’, History  of  Science ,  15.1  (1977),  1 – 43 <https://doi.org/10.1177/007327537701500101>.
13 Abdul Munip, Penerjemahan Teks Berbahasa  Arab Dan Dinamika Studi Islam Di Indonesia: Pidato Pengukuhan Guru Besar (Yogyakarta, 2020), 15-16.
14 Abdul Mun’im Al - Namr, Ulūm Al - Qur’ān Al - Karīm (Kairo: Dar al -Kitab al-Mishri, 1983), 127.
15 Abu al- Hasan Ahmad Ibnu Faris, Mu‘jam Maqāyis Al -Lugah (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 884.
16 Abu Syamah Al- Dimasyqi, Ibrāz Al - Ma’ānī MinhHirz Al - Amānībfī Al - Qirā’ātnas - Sab’i Linal -Imam as- Syaţibi (Mesir: Maktabah MushtafanAlbani), 12.
17 Wawan Djunaedi, Sejarah Qiraat Al- Qur’an Di Nusantara (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008), 23.
ilmu m qiraat m pada dasarnya n bukan merupakan ilmu n yang muncul atas kreativitas bacaan Al- Qur’an, akan tetapi lebih kepada pengkajian dan pelestarian terhadap cara membaca dan melafalkan Al- Qur’an berdasarkan riwayat para imam qiraat.
Adapun  sanad  qiraat  adalah  jaringan  atau  silsilah  yang  diurutkan  dari  Nabi M uhammad, para sahabat, tabi’in, tabi’ at - tabi’in, sampai kepada para ahli qiraat yang ada. Di dalam disiplin ilmu qiraat, terdapat beberapa cara taḥammul (transmisi  riwayat) sebagaimana di dalam disiplin ilmu hadis. Menurut Ahmad Faris as-Salum, sistem transmisi dalam ilmu qiraat ialah melalui talq ī n/talaq qi, ‘arḍ, sam ā‘, riwā yat al- hurūf . Meski demikian, meriwayatkan  bacaan tertentu kepada orang lain pada asasnya tidak  mungkin boleh dilakukan kecuali jika bacaan itu dilakukan secara talaqqi, yakni gabungan antara ‘arḍ dan samā‘ , atau salah satu dari keduanya. 18 Adapun para sahabat yang mengambil bacaan dari Nabi,  sekalipun  mereka  tidak  memperdengarkan  bacaan  mereka  kepada  Nabi  secara langsung, namun mereka mempunyai kemampuan di dalam al- adā’ (penyampaian), karena fasihnya lisan yang telah mereka miliki. 19
Secara n umum,  kuantitas sanad qirā’āt  sab‘ ah dari h masing-masing  Imam qiraat kepada Rasulullah  SAW  berjumlah banyak  namun bervariasi  dalam i setiap ţabaqah i (tingkatannya). Sanad masing-masing qirā’āt sab‘ ah berdasarkan parameter atau kaidah-kaidah ilmu hadis dapat dinyatakan n şaḥīḥ . n Walaupun ada beberapa perawi yang memiliki  kualifikasi  rendah  (tidak n śiqah ) namun terdapat sanad lain  ( syahid dan muttabi ‘ ). ni Selain ni itu, para perawi qiraat yang memiliki kualifikasi rendah menurut i jar ḥ wa ta ‘dīl bagi periwayat hadis tersebut, karena mereka lebih fokus pada qiraah. Sehingga ada pernyataan bahwa perawi tersebut memiliki  kualitas  derajat śiqah , śabt dan mutqin dalam bidang qiraah namun lemah dalam bidang hadis. 20
Tradisi menyusun sanad-sanad keilmuan, baik secara umum maupun khusus, baik ijazah riwāyah maupun dirāyah, atau  kedua-duanya,  ijazah tadris  wa  nasyr (izin  untuk mengajar  dan  menyebar-luaskan)  adalah  untuk  menjaga  tradisi  amalan  para  ulama terdahulu dan dalam masa yang sama menjelaskan latar belakang keilmuan mereka. Bahkan, tradisi tersebut adalah tradisi amalan para ulama yang mu ‘ tabar dan tidak diperselisihkan lagi, karena ia terpelihara dari masa ke masa. 21
Sanad qiraat diperlukan dalam rangka menjaga kemurnian dan konsistensi hafalan seseorang  dalam  jalur  bacaan  yang  benar.  Karena  bisa  saja  hafalan  yang  diambil  dari berbagai sumber akan menimbulkan perbedaan bacaan akibat qiraat yang dianut oleh guru yang bersangkutan berbeda jalur qiraatnya. 22 Sanad qiraat dianggap sebagai sesuatu yang sangat  prestisius,  sehingga  urgensi  sanad  dalam  mempelajari  ilmu  qiraat  tidak  dapat
18 Al-Suyuthi, 335.
19 Thahir bin Salih Al-Jazairi, Al- Tibyān Li Ba‘ḍi Al - Mabāhiś Al - Muta‘Alliqah Bi Al - Qur’an ‘ala Ţariq Al - Itqān (Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 1991), 122.
20 M. Darwis Hude, Ahsin Sakho Muhammad, and Sasa Sunarsa, ‘Penelusuran Kualitas Dan K uantitas Sanad Qiraah Sab’ah: Kajian Takhrij Sanad Qiraah Sab’ah’, MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah , 5.1 (2020), 1 <https://doi.org/10.33511/misykat.v5n1.1-22>.
21 Zainul Milal Bizawie, Sanad Qur’an Dan Tafsir Di Nusantara (Jalur, Lajur, Dan Titik Temunya) (Ciputat: Pustaka Compass, 2022).
22 Muhammad Syatibi AH, ‘Potret Lembaga Tahfiz Al - Qur’an Di Indonesia: Studi Tradisi Pembelajaran Tahfiz’, SUHUF:
Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya , 1.1 (2008), 111 – 31
<https://doi.org/https://doi.org/10.22548/shf.v1i1.137>.
diabaikan.  Sebab,  ilmu  ini  memiliki  peran  yang  sangat  vital  supaya  masyarakat  mampu memahami bahwa bacaan Al- Qur’an tidak hanya memiliki satu varian saja, akan tetapi ada artikulasi lafaz lain yang juga perlu diketahui bahwasannya semua itu sifatnya tauq ī f ī (taken for granted) dan berpegang pada riwayat-riwayat mutaw ā tirah. 23
Urgensi n sanad  akan n lebih  tampak n apabila  perhatian n diarahkan  kepada  para perawi  yang membentuk  sanad n itu n sendiri.  Karena dengan  meneliti  sanad akan dapat diketahui apakah silsilah periwayatannya bersambung sampai kepada Nabi atau tidak. Juga dapat diketahui apakah pemberitaan dari mereka dapat dipertanggungjawabkan. Urgensi inilah yang ditegaskan Imam Syafi’i (w. 204 H) bahwa seseorang yang mencari hadis dengan tidak mempedulikan sanadnya seperti seseorang yang mencari kayu bakar di malam hari. Dia tidak akan tahu apa yang diambilnya; kayu bakar atau ular. 24
Sistem sanad dianggap sebagai jaminan kredibel keilmuan dalam Islam, di mana para pengajar memiliki sertifikat dan lisensi dari gurunya hingga ke gurunya hingga ke guru yang paling awal. 25 Warisan sanad dianggap sebagai warisan yang penting dan berharga dalam proses  keberlanjutan  transmisi  ilmu  pengetahuan,  khususnya  ilmu  qiraat.  Di  Indonesia, sanad  dalam disiplin  ilmu  tertentu  sangat  diperhatikan  sejak  awal  berdirinya  pesantren- pesantren di Indonesia, di mana seorang Kiai merupakan figur sentral, baik sebagai guru, pengasuh, pendidik, dan penasehat. Sehingga proses transmisi keilmuan dari Kiai kepada santri menjadi perhatian khusus bagi kalangan pesantren.
Kiai  Arwani  sebagai  salah  satu  tokoh  qiraat  di  Indonesia  memiliki  metode  khusus yang  diterapkan  dalam  mentransmisikan  ilmu  qiraat,  hal  itu  dilakukannya  dalam  rangka menjaga  otentisitas bacaan  Al- Qur’an.  Metode  yang  diterapkannya  sebenarnya  tidak jauh berbeda dengan yang diterapkan oleh Kiai Munawwir, yaitu menulis catatan ketika hendak melakukan musyāfahah. Perbedaan Kiai Arwani dengan ulama qiraat lainnya adalah bahwa Kiai  Arwani  memiliki  metode  pembelajaran  yang  meliputi  dua  komponen,  yaitu musyāfahah/syafawiyyan dan kitābah/tahrīriyyan. Musyāfahah yang dimaksud adalah setiap murid  diharuskan  untuk  mengaji  qiraat  satu  persatu  di  hadapannya.  Sedangkan kitābah dimaksudkan  murid  harus  menulis  dan  menyalin  kitab Faiḍ n al- Barakāt dengan  tulisan tangannya  sendiri.  Metode  ini  bagian  dari  sikap  kehati-hatian  Kiai  Arwani  dalam mentransmisikan  ilmu  qiraat.  Sekalipun  metode  ini  dirasa  cukup  memberatkan  bagi sebagian  kalangan , belum  lagi  untuk  mempelajari  ilmu  qiraat  membutuhkan  waktu  yang tidak singkat, akan tetapi metode ini dirasa memberikan dampak besar dalam melahirkan generasi qiraat hingga saat ini.
Pada  masa  Kiai  Arwani,  metode  pengajaran qirā’āt  sab‘ ah yang  diterapkan  adalah syafawiyyan ( musyāfahah ) dan tahririyyan ( kitābah ), yakni setiap murid diharuskan menulis ulang kitab Faiḍ Al - Barakāt dengan tulisan tangan sebelum belajar di hadapan Kiai Arwani. Musyāfahah dilakukan  atas  dasar  pertimbangan  kehati-hatian  Kiai  Arwani  dalam memtransmisikan ilmu qiraat . Metode ini mengharuskan tiap murid maju satu persatu di 23 Q irā’āt mutawātirah merupakan qiraat yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi (mata rantai sanad) yang cukup banyak pada setiap tingkatan (dari masa ke masa) dari awal sampai akhir yang  bersambung hingga Rasulullah SAW. Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh (Jakarta: Pesantren Takhassus IIQ, 2019), 5.
24 Sasa Sunarsa, Penelusuran Kualitas Dan Kuantitas Sanad Qiraat Sab’, Kajian Takhrij Sanad Qiraat Sab’ (Wonosobo: CV. Mangku Bumi Media, 2021), 128.
25 Widyastri, 102.
hadapan  Kiai  Arwani  untuk  memastikan  akurasi  bacaan  dan  pelafalan  yang  tepat. Musyāfahah juga  dilakukan  dengan  cara bilḥifẓi ,  yang  mana  murid  tidak  diperbolehkan membuka kitab maupun mushaf ketika sedang proses talaqqi. Selain itu, Kiai Arwani juga menerapkan  metode kitābah .  Hal  ini  ditujukan  supaya  para  murid  yang  hendak  mengaji qirā’āt  sab‘ ah memiliki  tekad ii yang ii kuat ii dan  sungguh-sungguh  dalam  mempelajari  ilmu ini. Sebab menulis i akan membantu murid dalam proses pemahaman ilmu qiraat dan proses hafalan kaidahnya.
Metode ini sebenarnya sudah ada pada masa Rasulullah, yang mana ketika Rasulullah menerima  wahyu  dan  menyampaikannya  kepada  para  sahabat,  Rasulullah menginstruksikan kepada para penulis wahyu untuk menuliskan ayat-ayat tersebut. Hanya saja motif dari penulisan di masa Rasulullah ini dilakukan dalam rangka menjaga Al- Qur’an supaya tidak hilang. Karena di masa itu, para sahabat hanya terfokus pada menghafalnya saja dan mengabaikan pendokumentasiannya. Mengingat bahwa orang Arab sendiri tidak memiliki budaya tulis-menulis yang baik.
Metode kitābah sendiri juga masih diterapkan di berbagai negara seperti Maroko, di mana  seorang  murid  yang  hendak  mengaji  kepada  gurunya  diharuskan  untuk  menulis terlebih dahulu di sebuah papan khusus ( lauḥ ) dengan menggunakan tinta. Oleh karenanya, madrasah Al-Q ur’an di  sana dinamakan kuttāb, yang  merupakan bentuk plural dari kātib (penulis).  Dengan  demikian,  metode kitābah yang  diterapkan  oleh  Kiai  Arwani  ini sebenarnya ditujukan untuk memproyeksikan para muridnya menjadi penulis, khususnya dalam  ilmu  qiraat.  Metode  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Kiai  Arwani  adalah  tokoh  yang memberikan perhatian khusus terhadap budaya literasi.
Metode kitābah ini juga menjadi syarat pembelajaran karena pada mulanya kitab Faiḍ al- Barakāt tidak diperbolehkan untuk dicetak dan diterbitkan. Ada beberapa pertimbangan tersendiri  terkait  dengan  larangan  ini,  di  antaranya  adalah  untuk  mengingatkan h kepada para g murid  bahwa c belajar  itu n tidak b mudah,  ada  proses  panjang  yang  harus  ditempuh, sehingga harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh. Selain itu juga adanya kekhawatiran dari beliau  jika  kitab ini  dicetak, maka  kemungkinan akan  dipelajari oleh  setiap orang, bahkan yang belum n hafal b Al- Qur’an dengan baik. Sementara itu, Kiai Arwani menjaga pesan yang disampaikan Kiai Munawwir, bahwa hanya orang yang telah menghafal Al- Qur’an saja yang boleh mempelajari qirā’āt sab‘ ah , bukan masyarakat umum. 26
Pada s mulanya para n murid yang ingin belajar qirā’āt sab‘ ah menyalin tulisan v kitab Faiḍ n al- Barakāt dari tulisan Mansur Maskan, di mana Mansur sendiri menulisnya langsung dari apa yang disampaikan oleh Kiai i Arwani. Beberapa di antara muridnya ada yang masih menyimpan  rapi  tulisan  tangan  ketika  proses  belajar  kepada  Kiai  Arwani,  yaitu  Nawawi Abdul Aziz, Ali Hafidz, dan Muharror Ali. Seiring dengan banyaknya permintaan dari para pengkaji  ilmu  qiraat,  baik  dari  kalangan  murid  yang  ingin  belajar  maupun  kalangan akademisi yang hendak melakukan penelitian, maka pada akhirnya kitab ini diperbolehkan untuk  dicetak  dan n dipublikasikan . Mansur  Maskan  dan  Ulil  Albab  merupakan  tokoh inisiator  yang  menggagas  kitab Faiḍ al- Barakāt untuk  dicetak  dan  diterbitkan.  Hal  ini dilandasi karena semakin banyak ditemukan kesalahan dari proses penyalinan kitab oleh
26 Rosihan  Anwar, Biografi  K.H.  Muhamad  Arwani  Amin.  Biografi  K.H.  Muhamad  Arwani  Amin (Jakarta: Departemen Agama, 1987), 136; M. Solahudin, Ulama Penjaga Wahyu (Kediri: Pustaka Zamzam, 2013), 138.
para murid. Sebab memang ketika masing-masing murid menyalin dan menulis ulang, maka tidak  menutup  kemungkinan  ada  kesalahan  dan  kekeliruan  dalam  penulisan.  Untuk mengantisipasi  hal  ini,  maka  perlu  kiranya  kitab  tersebut  dicetak  untuk  meminimalisir kesalahan  penulisan.  Proses  pencetakan  dan  penerbitan  kitab  juga  sudah  berdasarkan persetujuan dan pentashihan dari Kiai Arwani.

## Manajemen Kaderisasi Kiai Arwani terhadap Muridnya
Dalam memproyeksikan murid-muridnya untuk menjadi generasi yang berkualitas di bidang  qiraat,  Kiai  Arwani  sedikit  banyak  bercermin  pada  pengalaman  personalnya bagaimana dulu Kiai Munawwir mendidik dan mengkadernya. 27 Keteguhan dan ketulusan Kiai Munawwir dalam membimbing dan mengkader Kiai Arwani membuahkan hasil yang hingga saat ini dampaknya masih dapat dirasakan oleh masyarakat, khususnya bagi para pengkaji ilmu qiraat.
Sebagaimana yang dilakukan oleh Kiai Munawwwir dalam bingkai pengembangan ilmu qiraat,  Kiai  Arwani  tidak  hanya  terfokus  pada  kaderisasi  keturunannya  atau  anak biologisnya  saja  untuk  meneruskan  kepemimpinan  pesantren  yang  didirikannya,  akan tetapi  Kiai  Arwani  justru  menerapkan  prinsip  kepercayaan  ( trust )  terhadap  murid- muridnnya.  Kepercayaan  tersebut  meliputi  empat  elemen: consistency (konsistensi), compassion (kepedulian  yang  tinggi), communication (komunikasi),  dan compentency (kompetensi  murid).  Kiai  Arwani  seringkali  memberikan  kesempatan  kepada  para muridnya  untuk  menjadi badal (pengganti)  dalam  mengajar.  Oleh  karenanya,  dalam  hal consistency, murid  Kiai  Arwani  senantiasa  konsisten  dalam  melaksanakan  perintah tersebut.  Mereka  memegang  tanggungjawab  penuh  atas  instruksi  yang  diberikan  dan amanah yang dipegang.
Terkait  dengan compassion, setiap  murid  Kiai  Arwani  menunjukkan  kepeduliannya, baik  terhadap  Kiai  Arwani  itu  sendiri  maupun  terhadap  ilmu  qiraat  secara  khusus.  Ini dibuktikan dengan kesungguhan murid Kiai Arwani dalam belajar qiraat kepadanya yang pada saat itu meembutuhkan waktu yang lama disertai dengan syarat yang tidak mudah untuk mempelajarinya. Sedangkan berkaitan dengan penyampaian communication, mereka hanya terfokus pada pengajaran Al- Qur’an maupun qiraat, sehingga ilm u yang disampaikan benar-benar  tidak  untuk  sembarangan  orang,  kecuali  yang  benar-benar  memiliki  minat dalam mempelajari ilmu qiraat. Hal ini sesuai dengan amanat yang disampaikan oleh Kiai Arwani.
Dalam hal compentency ini tercermin pada sikap Kiai Arwani manakala ada murid baru yang  hendak  mengaji  dan  berguru  kepadanya,  sementara  di  antara  muridnya  ada  yang dianggap  telah  mampu  untuk  mengajarkan  keilmuan  tersebut,  maka  murid  tersebut diarahkan  untuk  mengaji  kepada  muridnya. 28 Sehingga  murid  merasa  termotivasi  atas instruksi yang diberikan, karena Kiai Arwani tidak mungkin sembarangan ataupun dengan mudah  memberikan  amanat  pengajaran qirā’āt  sab‘ ah kecuali  beliau  menganggap muridnya  telah  memiliki  kapasitas  yang  mumpuni,  sehingga  layak  untuk  mengajarkan kepada generasi selanjutnya.
27 Wawancara dengan Nur Huda Thosin, Jepara, Januari 2021.
28 Wawancara dengan Nur Huda Thosin, Jepara, Januari 2021.
Semua  elemen  tersebut  juga  tidak terlepas  dari  faktor  dimensi  spiritual  Kiai  Arwani sebagai  mursyid  tarekat.  Kepribadiannya  yang  tidak  ingin  dikenal  oleh  banyak  orang sehingga tidak ada sedikit pun kekhawatiran dalam Kiai Arwani jika kelak popularitasnya menurun karena kehilangan murid. Sehingga dengan cara mengerahkan murid-muridnya untuk menggantikannya dalam mengajar, maka perlahan orang-orang akan beralih kepada muridnya dan eksistensi ilmu qiraat itu sendiri dapat dipertahankan seiring dengan peran yang dijalankan oleh para jaringan muridnya.

## Pemetaan dan Analisis Jejaring Sanad Muhammad Arwani Amin
Jejaring  qiraat  Muhammad  Arwani  Amin  dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa generasi, yaitu:

## 1) Jaringan generasi pertama
Berdasarkan hasil pelacakan peneliti ke berbagai literatur penelitian yang peneliti temukan,  disertai  dengan  validasi  data  terhadap  beberapa  tokoh  yang  peneliti  temui, terdapat  lima  belas  murid  yang  telah  berhasil  menyelesaikan qirā’āt  sab‘ ah kepada  Kiai Arwani, yaitu: [1] Abdullah Salam, Pati (w. 2001), [2] Muhammad Mansur Maskan, Kudus (w. 2003), [3] Muhammad Hisyam Hayat, Kudus (w. 1986), [4] Abdul Wahab, Kudus, [5] Nawawi  Abdul  Aziz, Yogyakarta n (w.  2014),  [6]  Sya ‘ roni  Ahmadi,  Kudus  (w.  2021),  [7] Muhammad  Marwan, n Demak m (w.  2002),  [8]  Muhammad  Thosin, S Jepara  (w.  2001),  [9] Tamyiz,  Pati,  [10]  Salamun,  Kudus,  [11]  Turmudzi,  Kebumen,  [12]  Mahfudz, Jepara,  [13] Amrun, Semarang, [14] Muhammad Ulil Albab, Kudus dan [15] Nur I Ishmah (w. 2021) yang merupakan s murid  putri  satu-satunya  yang  telah  berhasil  mengaji qirā’āt  sab‘ ah hingga khatam (Rosidi, 2008). Sebagaimana yang digambarkan dalam began di bawah ini:
Dari  keseluruhan  data  yang  penulis  paparkan  tentang  transmisi  ilmu  qiraat  pada jaringan  murid  generasi  pertama,  jika  dianalisis  dengan  teori  Dolby  yang  meliputi  aspek awareness, interest, dan adoption , dapat diklasifikasikan sebagaimana berikut:
Pertama , Awareness (kesadaran). Seluruh jaringan generasi pertama dapat dikatakan memiliki kesadaran akan pentingnya mempelajari ilmu qiraat. Akan tetapi tidak semuanya memiliki  kesadaran  untuk  mengajarkan  kembali  ilmu  qiraat  yang  didapatkannya.  Oleh karena  itu,  generasi  pertama  yang  tidak  memiliki  aspek  kesadaran  ini  tidak  melahirkan generasi  selanjutnya.  Generasi  pertama  yang  memiliki  kesadaran  untuk  meneruskan kembali pembelajaran ilmu qiraat dilandasi atas dua faktor, yaitu faktor ideologis dan faktor sosiologis.  Faktor  ideologis  ini  muncul  di  antaranya  karena  mereka  menyadari  bahwa sebagai murid Kiai Arwani memiliki tanggungjawab untuk mengajarkannya kembali kepada generasi  selanjutnya  supaya  ilmu  qiraat  tidak  hanya  terputus  di  generasi  pertama  saja. Sedangkan  faktor  sosiologis  ini  dikarenakan  ada  kebutuhan  dari  para  murid  untuk mempelajari ilmu qiraat. Sehingga pengajaran qiraat baru dilaksanakan manakala terdapat permohonan dari murid.
Adapun generasi pertama yang tidak meneruskan pengajaran qiraat ini didasari atas beberapa  faktor  yaitu,  aspek personality, aspek  sosio-kultural,  dan  aspek  moral-spiritual. Dalam aspek personality, setiap tokoh memiliki kecenderungan tersendiri dalam perjuangan dakwahnya.  Meskipun  sebagai  ahli  qiraat,  namun  tidak  semuanya  memiliki concern dan fokus di bidang tersebut. Di antaranya ada yang fokus dalam bidang tahfiẓ Al- Qur’an saja, seperti  Muhammad  Marwan.  Tidak  banyak  sumber  yang  menjelaskan  apakah  Marwan mengajarkan qiraat di pesantrennya. Akan tetapi jika dilihat dari beberapa sumber literatur yang ada, dengan membaca iklim masyarakat yang untuk belajar Al- Qur’an pun masih susah, maka Marwan lebih fokus pada pembelajaran Al- Qur’an secara binnaẓar dan bilḥifẓi . Selain itu, ada juga yang fokus dalam tarekat saja, seperti Mahfudz, Jepara. Pada saat melakukan  observasi  di  daerah  Bangsri  Jepara  untuk  menggali  data  lebih  dalam  tentang Mahfudz,  tidak  ada  informasi  yang  penulis  dapatkan  tentang  keberlanjutannya  dalam mengajarkan qiraat. Informasi yang penulis dapatkan adalah Mahfudz lebih terkenal dengan tarekat,  bukan  sebagai  ahli  qiraat.  Aspek  sosio-kultural  masyarakat  di  sekitar  tempat dakwah masing-masing tokoh yang juga turut serta mempengaruhi mungkin atau tidaknya pembelajaran  qiraat  dilakukan.  Seperti  Muhammad  Marwan  yang  melakukan  perjuangan mbabat alas, dimana kondisi masyarakat desa Jragung belum mengenal i ilmu i agama i secara i baik,  bahkan  dapat  dikatakan  nol.  Di  antaranya  juga  masih melakukan i ritual i dengan sesajen. 29 Maka  dakwah  Islam,  khususnya  pengajaran  al- Qur’an tentunya  juga  harus  menyesuaikan  konteks  dan  kemampuan  masyarakat.  Sehingga  bisa membaca membaca lebih menjadi prioritas. Setelah itu, baru dilanjutkan tahap pemahaman
29 Abdul Mu’id, ‘Kepemimpinan K.H. Marwan Di Ponpes Roudhotut Tholibin Dan Pengaruhnya Terhadap Masyarakat Desa Jragung 1967- 2002’, Journaliof Indonesian History , 1.2 (2012), 110 – 17.
makna  dan  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya. 30 Selanjutnya,  diadaptasikan  dengan konteks perkembangan zaman di era digital. 31
Adapun aspek yang ketiga, yaitu aspek moral-spiritual ini dapat ditemukan pada murid Kiai  Arwani  yang  bernama  Tamyiz  yang  berasal  dari  desa  Kajen  kabupaten  Pati.  Ia  tidak membuka  pengajaran  ilmu  qiraat  atas  dasar  kerendahan  hatinya  dikarenakan  di  Kajen sudah  terdapat  Abdullah  Salam  yang  lebih  pakar  dalam  qiraat  sekaligus  menjadi  murid kinasih  Kiai  Arwani.  Tamyiz  cenderung  tertutup  dan  tidak  ingin  menampakkan  dirinya sebagai  seorang  yang  ahli  qiraat,  bahkan  kepada  anaknya  sekalipun.  Karakternya  yang tertutup  membuat  anaknya  sendiri  tidak  mengetahui  secara  pasti  masa  pencarian  ilmu qirā’āt  sab‘ ah yang  ditempuh  oleh  Tamyiz. 32 Beberapa  di  antaranya  juga  tidak  memiliki pesantren  atau  majelis  ta’lim tersendiri  untuk  mengembangkan  keilmuan  ini  yang  masih eksis hingga saat ini. Sehingga untuk memastikan apakah ada jaringan murid dari tokoh ini pun terlampau sulit untuk mengidentifikasi.
Kedua ,  interest (ketertarikan).  Aspek  ketertarikan  yang  ditemukan  pada  generasi pertama meliputi ketertarikan terhadap ilmu qiraat itu sendiri dan ketertarikan terhadap sosok Kiai Arwani. Ketertarikan terhadap ilmu qiraat dapat dilihat pada Muhammad Thosin. Setelah  selesai  belajar  dengan Faiḍ n al- Barakāt , Thosin  kemudian  mengembangkannya dengan  mempelajari Naẓm Asy- Syaţibiyyah .  Thosin  juga  memiliki  ketertarikan  tersendiri terhadap sosok Kiai Arwani dengan cara mempelajari Naẓm Asy- Syaţibiyyah secara talaqqi kepada gurunya, karena meyakini bahwa Kiai Arwani adalah ulama yang tidak diragukan lagi keilmuannya di bidang qiraat. Dimensi interest juga berkaitan dengan pola hubungan Kiai Arwani dengan muridnya. Misalnya Mansur Maskan sebagai abdi ndalem, Nur Ishmah sebagai menantu, Ulil Albab sebagai anak kandung, sehingga ada keterikatan khusus dalam pembelajaran qiraat yang dilakukannya.
Ketiga , adoption (adopsi). Jaringan generasi pertama mayoritas mengadopsi metode pengajaran  yang dilakukan  Kiai  Arwani. Secara  metode  transmisi,  semuanya  mengadopsi metode talaqqi  musyā fahah sebagaimana  Kiai  Arwani.  Hanya  saja  ada  pergeseran  dan pengembangan dari metode tersebut yang akan dibahas pada sub bab selanjutnya. Selain itu, mereka  juga  menggunakan Faiḍ al- Barakāt sebagai  bahan  ajar  dalam  mentransmisikan kepada generasi selanjutnya. Adopsi ini masih dalam kategori adopsi pasif.

## 2) Jaringan generasi kedua
Terdapat  sembilan  nama  yang  tercatat  sebagai  generasi  kedua,  seperti:  [1] Muhammad Ulinnuha Arwani, Kudus. [2] Ismail Sulaiman, Bojonegoro. [3] Abdurrozaq Pati. [4] Mustamir Abdul Mu’in Kudus. [5] Najib Abdul Qodir, Yogyakarta, (w. 2021).  [6] Harir Muhammad,  Demak,  (w.  2013).  [7]  Ibrahim  Abdul  Majid,  Banyuwangi.  [8]  Muhaimin  Ali, Gresik.  [9]  Muharror  Ali,  Blora.  [10]  Maftuh  Bashtul Birri,  Lirboyo  Kediri  (w.  2019).  Dari keseluruhan  data  tersebut  tentang  transmisi  ilmu  qiraat  pada  jaringan  murid  generasi
30 Fatia Salma Fiddaroyni and others, ‘Peran Penyuluh Agama Dalam Upaya Pemberantasan Buta Huruf Al - Qur’an Di Kecamatan Gurah Kabupaten Kediri’, Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara , 8.1 (2022), 25 – 43.
31 Ibnu Hajar Ansori, ‘DIGITALISASI KITAB - KITAB PESANTREN SEBAGAI DAKWAH VIRTUAL SANTRI MILINEAL’, Prosiding AnSoPS: Annual Symposium on Pesantren Studies , 1.1 (2019), 57 – 77.
32 Wawancara dengan Niam Tamyiz, Pati, Januari 2021.
kedua,  jika  dianalisis  dengan  teori  Dolby  yang  meliputi  aspek awareness,  interest, dan adoption , dapat diklasifikasikan sebagaimana berikut:
Dari aspek awareness atau kesadaran dalam transmisi ilmu qiraat dilandasi atas dua faktor. Pertama atas dasar permintaan murid untuk belajar qiraat. Hal ini dapat ditemukan pada  Abdurrozaq,  Muharror  Ali,  dan  Nur  Huda  Thosin  yang  kesadarannya  untuk mengajarkan  qiraat  ini  didasar  atas  adanya  permintaan  tersebut.  Kedua , memiliki tanggungjawab  moral,  baik  sebagai  murid,  sebagai  anak,  maupun  sebagai  keturunan pesantren  tertentu.  Seperti  yang  kita  lihat  pada  Ulinnuha,  yang  mana  beliau  memiliki tanggungjawab  moral  untuk  meneruskan  pengajaran  qiraat  sebagai  anak  sulung  Kiai Arwani. Najib Abdul Qodir yang merupakan cucu dari Kiai Munawwir menyadari bahwa ia memiliki  tanggungjawab  atas  keberlanjutan  pengajaran  ilmu  qiraat  yang  dirintis  oleh kakeknya.
Dari  aspek interest (ketertarikan)  yang  ditemukan  pada  generasi  kedua  meliputi ketertarikan terhadap ilmu qiraat itu sendiri dan ketertarikan terhadap figur guru qiraatnya. Ketertarikan terhadap ilmu qiraat dapat dilihat pada Maftuh Basthul Birri. Meski ia sempat belajar qiraat kepada Mansur Maskan tidak sampai selesai, akan tetapi ia tidak putus asa untuk melanjutkan kembali belajarnya kepada Nawawi Abdul Aziz meski harus menempuh perjalanan jauh Lirboyo-Bantul  tiga  kali  dalam satu minggu.  Ia  juga  menulis  kitab Fatḥul Mannān li Taşḥīḥi Qirā’āt Al - Qur’an .
Dimensi interest ini juga berkaitan dengan aspek moral, seperti Ismail Sulaiman yang menulis karya Al- Kaifiyyah li Qirā’ati Sūrat Aḍ - Ḍuḥā wa Mā Ba’dahā Ma’a At - Takbīr wa At - Tahmīd  wa  At - Tahlīl  min  Ţarīq  Faiḍ n al- Barakāt atas  dorongan  dari  Nur  Ishmah  untuk menulis  buku  atau  kitab  panduan  khataman qirā’āt  sab‘ ah bagi  para  murid  di  Pesantren Yanbu’ul Qur’an. Aspek moral dengan pola hubungan guru-murid ini juga dapat ditemukan pada  Marzuqi  Khoiruddin,  salah  seorang  murid  dari  Hisyam  Hayat  dari  Malang  yang mengajar di Madrasatul Qur’an Tebuireng Jombang atas instruksi dari Kiai Arwani. Setelah berhasil mencetak beberapa kader qiraat di madrasah tersebut, Marzuqi kemudian kembali ke Malang dan mengembangkan qiraat disana. 33
Dari segi adoption (adopsi), pada periode jaringan generasi kedua, selain masih ada konsistensi  metode  pembelajaran  yang  diterapkan  dari  gurunya,  akan  tetapi  juga  terjadi pergeseran  metode  pembelajaran  yang  diterapkannya.  Dinamika  perkembangan  metode tersebut yang akan dibahas pada sub bab selanjutnya.

## 3) Jaringan generasi ketiga
Jaringan  generasi  ketiga  ini  terdiri  dari  individu-individu  yang  telah  melakukan talaqqi qirā’āt sab‘ah dengan generasi kedua. Di antara mereka adalah Abdul Hamid Abdul Qodir dari Yogyakarta dan Sheila Hasina dari Kediri. Selain itu, ada juga murid dari generasi ketiga  yang  aktif  dalam  mempertahankan  dan  mengembangkan  pembelajaran  qiraat  di pesantren mereka. Ini termasuk Ali Fikri dari Kudus, yang wafat pada tahun 2020, Addin Kholisin  dari  Malang,  dan  Ahla  Hafshah  dari  Lirboyo  Kediri.  Keterlibatan  mereka
33 Samha, 105.
menandakan kontinuitas dan dedikasi dalam transmisi ilmu qiraat, menjaga tradisi ini tetap hidup dan relevan bagi generasi mendatang.
Dari  berbagai  jejaring  yang  telah  diuraikan,  setiap  jaringan  memiliki  ciri  khasnya sendiri dalam metode, acuan kitab, tahapan, dan syarat yang mereka gunakan. Perbedaan ini merupakan  refleksi  dari  dinamika  transmisi  ilmu  pengetahuan,  yang  dipengaruhi  oleh faktor-faktor  ideologis,  sosiologis,  dan  moral-spiritual.  Penting  untuk  mengakui  dan memahami  variasi  metode  transmisi qiraat  serta  dimensi perkembangannya  yang  terjadi dari  generasi  ke  generasi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  transmisi  ilmu  qiraat  terus dipertahankan dan berkembang, meskipun dengan penerapan metode yang berbeda-beda. Keberagaman  ini  justru  memperkaya  proses  pembelajaran  dan  pemahaman  ilmu  qiraat, tanpa mengurangi substansi materi yang diajarkan. Dengan demikian, tradisi dan ilmu qiraat terus terpelihara dan beradaptasi seiring perubahan zaman.

## Metode Transmisi Qiraat dan Dimensi Perkembangannya
Dalam  perjalanan  panjang  transmisi  ilmu  qiraat  di  Indonesia,  metode  transmisi mengalami perubahan signifikan seiring berjalannya waktu dan munculnya inisiatif baru. Pada generasi pertama, metode musyafaha h dan kitābah yang digunakan oleh Kiai Arwani terus berlanjut, namun kemudian muncul perubahan dengan adanya inisiatif pembukuan dan pencetakan kitab Faiḍ al - Barakāt. Selain itu, metode talqin -taqlid yang diterapkan oleh Nawawi Abdul Aziz dan metode bandon gan yang berkembang pada masa Sya’roni Ahmadi menjadi poin penting dalam sejarah transmisi ilmu qiraat. Proses transmisi ilmu qiraat ini mencerminkan dinamika perubahan dan adaptasi dalam lingkungan pendidikan agama di Indonesia.
1) Musyafahah . Pada periode  generasi  pertama,  lebih  tepatnya  periode Mansur  Maskan, metode  yang  diterapkan  oleh  Kiai  Arwani  masih  berlanjut,  yakni musyāfahah dan kitābah. Akan  tetapi  kemudian  ada  perubahan  ( change ).  Perubahan  ini  disebabkan karena faktor adanya inisiatif untuk pembukuan dan pencetakan kitab Faiḍ al- Barakāt .
2) Talqin-taqlid .  Masih  pada  periode  generasi  pertama,  terdapat  perubahan  ( change ) metode transmisi di masa Nawawi Abdul Aziz. Ia menerapkan metode yang berorientasi pada talqin-taqlid , dimana seorang guru membaca dan memberikan contoh, kemudian secara serentak murid mempraktekkannya.
3) Bandongan . Pada masa Sya’roni Ahmadi, salah satu jaringan generasi pertama, metode transmisi ilmu qiraat berkembang dengan metode bandongan. Metode ini diterapkan oleh Sya’roni saat mengajar di Madrasah Qudsiyyah dan Madrasah Diniyyah Kradenan Kudus.  Dengan  kata  lain  ilmu  qiraat  menjadi  salah  satu  mata  pelajaran  yang  masuk dalam  kurikulum  madrasah.  Sehingga  qiraat  diajarkan  secara dirāyatan. Metode bandongan  merupakan  metode  yang  efektif  diterapkan  bagi  murid  yang  ingin mempelajari dasar kaidah-kaidah ilmu qiraat.
4) Musyafahah – kitabah . Pada jaringan generasi kedua, terdapat tiga murid yang hingga saat  ini  masih  mempertahankan  dan  meneruskan  ( continue ) metode yang  digunakan oleh  Kiai  Arwani,  yakni syafawiyyan dan tahririyyan .  Metode  ini  diteruskan  oleh Muhaimin Ali, Muharror Ali, dan Nur Huda Thosin. Dimensi continuity ini didasarkan karena faktor ideologis, artinya mereka mempercayai bahwa metode yang diterapkan
oleh gurunya semasa mempelajari ilmu qiraat itulah yang diyakini akan membuahkan keberhasilan dan mendatangkan keberkahan. Sebab mereka telah merasakan betul efek dari metode tersebut. Dengan menulis, maka ilmunya akan semakin mudah dipahami dan membantu dalam mengingat kaidah-kaidah ilmu qiraat.
5) Mudarasah . Masih dalam periode generasi kedua, terdapat sebuah metode baru yang diterapkan  oleh  Maftuh  Basthul  Birri,  yaitu  metode mudārasah kelompok.  Pada praktiknya, metode mudārasah kelompok ini terdiri dari tiga sampai lima orang yang mengaji dan berdiskusi tentang kaidah-kaidah qirā’āt sab‘ ah serta mempraktekkannya dengan didampingi  salah  satu mentor  dari  murid  senior.  Ketika  salah seorang  murid mempraktekkan, maka murid yang lain menyimak dan membenarkan manakala terjadi kekeliruan.
6) Kolaboratif.  Pada  periode  generasi  ketiga,  lebih  tepatnya  Abdul  Hamid  Abdul  Qodir, menerapkan  metode  kolaboratif,  yaitu  gabungan  antara ar ḍ simā’ dan talaqqi musyāfahah . Pada awal mula mengikuti program qirā’āt sab‘ ah , murid akan s mengikuti tahap mufradāt yang  dibimbing  dan  dijelaskan  oleh  Abdul  Hamid,  kemudian mempraktikkannya  secara  bersama.  Setelah  menyelesaikan  tahap mufradāt dengan metode Jibril, dan dinilai cukup atau layak oleh guru, kemudian murid mulai memasuki tahap jama’  şugra dan jama’  kubra dengan  metode talaqqi  musyāfahah ,  yaitu  murid menyetorkan bacaan yang sudah disiapkan, bisa dengan setoran binnaẓar atau bilḥifẓi.
Jika  terjadi  kekeliruan  dalam  membaca,  maka  guru  akan  membenarkan  dan menerangkan kembali. 34 Berikut ini peta dinamika metode transmisi:
Adapun bahan ajar yang digunakan oleh jejaring murid ini berbeda-beda. Ada yang meneruskan pembelajaran dengan kitab Faiḍ al - Barakāt, ada pula yang menambah kitab lain sebagai  pelengkap,  dan  ada  pula  yang  menggunakan  karyanya  sendiri  sebagai  rujukan. Berikut adalah beberapa sumber rujukan yang digunakan oleh para jaringan murid dalam transmisi  ilmu  qiraat: Faid  al-Barakat,  Al-Budur  az-Zahirah dan Faiḍ  al - Asāni  ala  Ḥirz  al - Amāni wa Wajh at - Tahāni
34 Wawancara dengan Kholaf, Pengasuh Pesantren Maunah Sari, melalui whatsapp, pada 21 Agustus 2022.

## Peran Jaringan Murid Kiai Arwani dalam Mengembangkan Ilmu Qiraat
Jejaring  murid  Kiai  Arwani  memberikan  kontribusi  signifikan  melalui  tiga  peran utama.  Pertama,  mereka  berperan  dalam  mendirikan  dan  mengembangkan  lembaga pendidikan al-Qur'an dan qiraat, terutama pesantren. Kedua, melalui penciptaan karya kitab, baik  di  bidang  qiraat  maupun  ilmu  al-Qur'an  lainnya,  mereka  memperkaya  literatur keislaman.  Ketiga,  terbentuknya  majelis  qiraat  yang  didirikan  oleh mereka  menunjukkan kontribusi dalam memelihara tradisi bacaan al-Qur'an. Dengan demikian, jejaring ini tidak hanya  menjadi  pewaris  nilai-nilai  spiritual  dan  pendidikan,  tetapi  juga  penjaga keberlanjutan dan pengembangan ilmu al-Qur'an di masyarakat.
Jejaring  murid  Kiai  Arwani  juga  memiliki  peran  penting  dalam  meneruskan  dan mengembangkan  pembelajaran  qiraat  melalui lembaga  pendidikan.  Pesantren,  madrasah, Ma’had  Aly,  dan  perguruan  tinggi  menjadi  wahana  efektif  bagi  transmisi  ilmu  qiraat. Lembaga  pendidikan  ini  tidak  hanya  menjadi  pusat  pencetakan  ahli  qiraat,  tetapi  juga tempat rujukan bagi yang ingin mendalami ilmu qiraat. Beberapa anggota jejaring tersebut merintis  dan  mendirikan  pesantren  khusus  Al- Qur’an  dan  qiraat,  sementara  yang  lain mengembangkan  pesantren  warisan  orangtua  atau  kerabatnya.  Sebagian  juga  ditugaskan sebagai pengajar qiraat di pesantren, menjadikan lembaga pendidikan sebagai pilar utama dalam  menyebarkan  dan  melestarikan  ilmu  qiraat  di  masyarakat.  Dengan  demikian, kontribusi jejaring murid ini tidak hanya menciptakan ahli qiraat, tetapi juga membentuk lembaga pendidikan sebagai wadah pembelajaran dan pengembangan ilmu Al-Qur'an.
Selain itu, peran Kiai Arwani dalam membimbing murid-muridnya menjadi penulis melalui metode kitābah telah membuahkan hasil signifikan dalam bidang qiraat. Diantara murid-muridnya , Sya’roni Ahmadi, Ismail Sulaiman, Maftuh Basthul Birri, dan Abdul Hamid Abdul Qodir, telah berhasil menciptakan karya- karya penting. Sya’roni menulis dua kitab, Faiḍ al - Asāni ala Ḥirz al - Amāni wa Wajh at - Tahāni dan At - Taşrīh al - Yasīr fī Ilmi at - Tafsīr . Ismail Sulaiman menghasilkan Al- Kaifiyyah li Qirā’ati Sūrat Aḍ - Ḍuḥā wa Mā Ba’dahā Ma’a At - Takbīr wa At - Tahmīd wa At - Tahlīl min Ţarīq Faiḍnal - Barakāt . Maftuh Basthul Birri menulis Fatḥul Mannān li Taşḥīḥi Qirā’āt Al - Qur’ān , dan Abdul Hamid menulis Al- Ma’ūnah fī Tafsīri Sūrat Al - Fātihah . Karya-karya ini tidak hanya merefleksikan pemahaman mendalam tentang ilmu qiraat, tetapi juga menegaskan komitmen mereka dalam memajukan studi Al-Qur'an dan qiraat. Berikut ini disajikan bagan karya jaringan murid kiai Arwani:
Jejaring  murid  qiraat  Kiai  Arwani  tidak  hanya  aktif  dalam  meneruskan  keilmuan qiraat di pesantren dan menulis karya, tetapi juga terlibat dalam mendirikan majelis qiraat untuk tadārus. Majelis ini, yang mereka sebut sebagai mudārasah sab’iyyah, tel ah diinisiasi sekitar tujuh tahun yang lalu, sekitar tahun 2016. Beberapa anggota jaringan murid, seperti Muhaimin  Ali,  Musthofa,  NuruBadri,  dan  Abdullah  Thoyyib,  aktif  dalam  membentuk  dan mengelola  majelis  ini.  Dalam  mudārasah  sab’iyyah,  mereka  melakukan  tadārus  qiraat, menekankan  interaksi  aktif  antara  para  peserta,  membawa  suasana  keakraban,  dan memperkuat hubungan antar-murid. Inisiatif mendirikan majelis qiraat ini mencerminkan komitmen  mereka  untuk  tidak  hanya  melestarikan,  tetapi  juga  mempraktikkan  dan menghidupkan nilai-nilai ilmu qiraat dalam kehidupan sehari-hari. 35 Majelis ini bertujuan untuk tetap menelaah dan mengkaji ilmu qiraat, karena tidak semua jaringan murid tersebut memiliki pesantren dan mengajarkannya kembali, sehingga mereka kemudian menggagas majelis ini agar ilmu qiraat masih terus dikembangkan.
Pada mulanya, majelis ini hanya diikuti oleh alumni Pesantren Yanbu’ul Qur’an dan merupakan  murid  langsung  dari  Kiai  Arwani.  Artinya  hanya  murid  senior  atau  generasi pertama  dan  kedua  saja.  Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  peserta  kegiatan  ini merambah dan meluas sampai pada jaringan alumni pesantren yang memiliki jalur sanad keilmuan qiraat kepada Kiai Arwani. 36 Dalam pelaksanaannya, hingga saat ini, mudārasah sab’iyyah telah  berjalan  beberapa  kali.  Hanya  saja  pada  saat  pandemi  Covid-19  sempat berhenti selama kurang lebih dua tahun. 37 Gambaran pelaksanaan dari majelis ini adalah membaca tiap ayat secara bergilir di antara para peserta dan yang lain menyimak. Adapun cara bacanya adalah dengan jama’ kubra , yakni menggabungkan semua bacaan yang ada dari semua  perawi  menjadi  satu,  dibaca  secara  bergantian  dan  berurutan  sesuai  dengan sistematika yang ada dalam setiap ayat.
Adapun kitab yang dijadikan pegangan utama dalam majelis qiraa t ini adalah Faiḍ al - Barakāt. Sebagai bahan perbandingan dan referensi tambahan, peserta juga membawa kitab lain  seperti  Ḥirzul  Amānī,  Naẓm  Syaţibiyyah,  Faiḍul  Asānī,  dan  Manba’ul  Barakāt. Penggunaan berbagai kitab ini sangat berguna, terutama ketika terda pat redaksi dalam Faiḍ al- Barakāt yang tidak sesuai dengan edisi cetakan terbaru. Pendekatan ini memungkinkan peserta untuk memahami nuansa dan perbedaan interpretasi dalam ilmu qiraat, sekaligus memperkaya pemahaman mereka tentang tradisi qiraat yang kaya dan beragam. 38

## Penutup
Berdasarkan data dan n analisis yang n penulis n lakukan dengan teori Dolby, penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa Kiai Arwani adalah tokoh kunci dalam pengembangan ilmu qiraat di Indonesia yang memiliki andil besar dalam mencetak generasi ahli qiraat. Hal ini dibuktikan dengan tersebarnya jaringan murid Kiai Arwani yang menjadi kader qiraat di beberapa  daerah  di  Indonesia.  Di  antaranya  memiliki  kesadaran  ( awareness )  dan ketertarikan (interest) untuk meneruskan pengajaran qiraat kepada generasi selanjutnya
35 Wawancara dengan Muhaimin Ali di kediamannya, Gresik, pada 26 Januari 2022.
36 Wawancara dengan Sahal Mahfudz, melalui sambungan elektronik, pada 13 Oktober 2022.
37 Wawancara dengan Muhaimin Ali di kediamannya, Gresik, pada 26 Januari 2022.
38 Wawancara dengan Sahal Mahfudz, melalui sambungan elektronik, pada 13 Oktober 2022.
dengan  mengadopsi  ( adoption )  metode  yang  telah  diajarkan  oleh  Kiai  Arwani  dan melanjutkannya  ( continue ),  serta  ada  pula  yang  merubah  metode  pembelajaran  qiraat ( change ).
Peran  jaringan  murid  Kiai  Arwani  ini  dapat  diklasifikan  menjadi  tiga  bagian: Mendirikan  dan  mengembangkan  lembaga  pendidikan,  menulis  kitab,  dan  mendirikan majelis qiraat. Dalam hal proses transmisi sanad qiraat di lembaga pendidikan yang memiliki jalur  sanad  keilmuan  dari  Kiai  Arwani  dapat  dipastikan  memiliki  kredibilitas  sanad  yang valid dan tidak diragukan lagi keabsahannya, berdasarkan pada syarat menguasai a beberapa ilmu gramatika bahasa Arab, menguasai teori-teori qiraat yang terdiri dari qawā‘id uşūliyyah dan farsy a al- hurūf, dan menerapkan metode talaqqi.

## Daftar Pustaka
Abdul Munip, Penerjemahan Teks Berbahasa Arab Dan Dinamika Studi Islam Di Indonesia: Pidato Pengukuhan Guru Besar (Yogyakarta, 2020)
AH,  Muhammad  Syatibi,  ‘Potret  Lemb aga  Tahfiz  Al- Qur’an  Di  Indonesia:  Studi  Tradisi Pembelajaran Tahfiz’, SUHUF: Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya , 1.1 (2008), 111 – 31 <https://doi.org/https://doi.org/10.22548/shf.v1i1.137>
Al-Dimasyqi,  Abu  Syamah, Ibrāz  Al - Ma’ānī  MinhHirz Al- Amānībfī  Al - Qirā’ātnas - Sab’i  Linal - Imam as- Syaţibi (Mesir: Maktabah MushtafanAlbani)
Al-Jazairi, Thahir bin Salih, Al- Tibyān Li Ba‘ḍi Al - Mabāhiś Al - Muta‘Alliqah Bi Al - Qur’an ‘ala Ţariq Al - Itqān (Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 1991)
Al-Minsyawi,  Muhammad  Shiddiq, Qāmūs  Muṣṭalaḥ  Al - Ḥadīth  Al -Nabawy (Kairo:  Dar  al- Fadilah, 2009)
Al- Namr, Abdul Mun’im, Ulūm Al - Qur’ān Al - Karīm (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishri, 1983) Al-Suyuthi, Jalaluddin, Al- Itqān Fī ‘Ulūm Al - Qur’An (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2008) Al-Tahanawi, Muhammad bin Ali bin al-Qadhi Muhammad Hamid bin Muhammad Shabir al- Faruqi  al-Hanafi, Kasysyāf  Işţilāhāt  Al - Funūn  Wa  Al - Ulūm (Beirut:  Maktabah  Lubnan, 1996)
Al-Tarmasi,  Muhammad  Mahfudh, Bugyat  Al- Aźkiyā’  Fī  Al - Bahś  ‘AniKarāmat  Al - Auliyā’ (Depok: Maktabah al-Tarmasi li at-Turats, 2016)
Ansori, Ibnu Hajar, ‘DIGITALISASI KITAB -KITAB PESANTREN SEBAGAI DAKWAH VIRTUAL SANTRI  MILINEAL’, Prosiding  AnSoPS:  Annual  Symposium  on  Pesantren  Studies ,  1.1 (2019), 57 – 77 Anwar, Rosihan, Biografi K.H. Muhamad Arwani Amin. Biografi K.H. Muhamad Arwani Amin (Jakarta: Departemen Agama, 1987)
Bizawie, Zainul Milal, Sanad Qur’an Dan Tafsir Di Nusantara (Jalur, Lajur, Dan Titik Temunya) (Ciputat: Pustaka Compass, 2022)
Djunaedi, Wawan, Sejarah Qiraat Al- Qur’a n Di Nusantara (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008) Dolby,  R.  G.  A.,  ‘The  Transmission  of  Science’, History  of  Science ,  15.1  (1977),  1 – 43 <https://doi.org/10.1177/007327537701500101>
Fathoni, Ahmad, Kaidah Qiraat Tujuh (Jakarta: Pesantren Takhassus IIQ, 2019)
Fiddaroyni,  Fatia  Salma,  Idatul  Hurumi,  Nurun  Nikmatus  Sobah,  and  Ibnu  Hajar  Ansori,
‘Peran  Penyuluh  Agama  Dalam  Upaya  Pemberantasan  Buta  Huruf  Al - Qur’an  Di Kecamatan Gurah Kabupaten Kediri’, Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara , 8.1 (2022), 25 – 43 Hanief, Fakhrie, ‘Sanad Pengajar Al - Qur’an Di Lembaga Tahfizh Al - Qur’an Kota Banjarmasin Dan Sekitarnya (Studi Metode Dan Jalur Periwayatan Sanad Al- Qur’an)’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 22.1 (2023), 57 – 73 <https://doi.org/10.18592/jiiu.v22i1.8766>
Hude,  M.  Darwis,  Ahsin  Sakho  Muhammad,  and  Sasa  Sunarsa,  ‘Penelusuran  Kualitas  Dan Kuantitas Sanad Qiraah Sab’ah: Kajian Takhrij Sanad Qiraah Sab’ah’, MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah , 5.1 (2020), 1 <https://doi.org/10.33511/misykat.v5n1.1-22> Ibnu Faris, Abu al-Hasan Ahmad, Mu‘jam Maqāyis Al -Lugah (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) Idriz, Mesut, and Idha Nurhamidah, ‘TRADISI PENGANUGERAHAN IJAZAH DALAM SISTEM PENDIDIKAN  ISLAM:  KAJIAN  SELAYANG  PANDANG’, TA’DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 2.1 (2019), 19 <https://doi.org/10.30659/jpai.2.1.19-32>
Indonesia,  Majelis  Ulama,  ‘Himpunan  Fatwa MUI Sejak 1975’  (Jakarta:  Penerbit Erlangga,
2001)
Kholishin, Addin, ‘Keabsahan Qiraat Dalam Kitab Faidh Al - Barakât Karya KH. Arwani Amin’
(UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018)
Ma’shum,  Saifullah, Karisma  Ulama:  Kehidupan  Ringkas  26  Tokoh  NU (Bandung:  Mizan, 1998)
Mu’id, Abdul, ‘Kepemimpinan K.H. Marwan Di Ponpes Roudhotut Tholibin Dan Pengaruhnya Terhadap  Masyarakat  Desa  Jragung  1967- 2002’, Journaliof  Indonesian  History ,  1.2 (2012), 110 – 17
Riqza,  Ahmad,  ‘Kitab  Faidh  Al - Barakât  Fi  Sab’  Al - Qirâ’ât  Kyai  Arwani  Kudus  ( Analisa Metodologi Dan Thariqah Jama’)’ (Insitut IlmuiAl - Qur’an Jakarta, 2015)
Rosidi, KH. ArwaniiAmin Penjaga Wahyu Dari Kudus (Jepara: Al-Makmun, 2008) Samha,  Li’izzah  Nur  Diana,  ‘Al - Qirā’āt  As - Sab‘  Fī  Jazīrah  Jawa  (Dirāsah  Ta’Şīliyyah  ‘an Nasy’Atihā Wa Taţawwurihā)’ (Institut Ilmu Al - Qur’an Jakarta, 2018) Solahudin, M., Ulama Penjaga Wahyu (Kediri: Pustaka Zamzam, 2013) Sunarsa, Sasa, Penelusuran Kualitas Dan Kuantitas Sanad Qiraat Sab’, Kajian Takhrij Sanad Qiraat Sab’ (Wonosobo: CV. Mangku Bumi Media, 2021)
Ulinnuha, Muhammad, ‘Peran Syekh Mahfuzh At -Tarmasi Di Bidang Ilmu Qiraat Al- Qur’an’, Istiqro’: Jurnal Penelitian Islam
Indonesia , 15.01 (2017), 137 – 68 <http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/1751>
Widyastri, Sri, ‘Proses Belajar Mengajar Taḥfīẓ Al - Qur’ān Melalui Sistem Sanad: Studi Mahad Imam Al- Bukhariy Wahdah Islamiyyah Makassar Akādimiyyah Iqra’ Al - Ālamiyyah Li Al - Dirāsāt Al - Qur’āniyyah Arab Saudi’ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2022)
Wawancara  dengan  Gus  Kholaf,  Pengasuh  Pesantren  Maunah  Sari,  melalui  whatsapp,  21 Agustus 2022.
Wawancara dengan Muhaimin Ali, Gresik, 26 Januari 2022. Wawancara dengan Nu Huda, Jepara, 8 Februari 2021. Wawancara penulis dengan Niam Tamyiz, putra dari Tamyiz di kediaman beliau, Kajen Pati, pada tanggal 9 Februari 2021.
Wawancara dengan Sahal Mahfudz, melalui sambungan elektronik, pada 13 Oktober 2022.