## JARGON BAHASA MADURA
PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA (Sebuah Kajian Empiris)
Oleh: Moh. Hafid Effendy
(Calon Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan dan Anggota Yayasan Pakem Maddhu Pamekasan)

## Abstrak:
Dalam suatu masyarakat tidak terdapat adanya keseragaman bahasa, meskipun dalam masyarakat bahasa yang monolingual (masyarakat hanya menggunakan satu macam bahasa dalam segala kegiatan hidup). Dengan demikian jelas bahwa bahasa itu tidak monolitik, tidak hanya ada dalam satu bentuk, malainkan dalam berbagai bentuk. Bahasa yang masih ada di dalam ruang lingkup sistem bahasa yang sama (langue) itu disebut varian-varian
bahasa. Fenomena bahasa selain bisa diamati sebagai fenomena sistem atau stuktur bahasa bisa diamati sebagai fenomena sosial. Sebagai fenomena sosial, pemakaian bahasa dalam masyarakat dipengaruhi oleh faktor situasional.
Melalui kajian empiris inilah bahwa penggunaan jargon berbahasa Madura pada tindak tutur masyarakat nelayan dapat dikatakan cukup banyak, hal ini dapat dibuktikan dengan adanya beberapa perbedaan diksi pada tindak tutur antara masyarakat nelayan dengan masyarakat umum. Hal tersebut disebabkan karena adanya faktor sosial, letak geografis, dan banyak dipengaruhi oleh adanya masyarakat nelayan pendatang dari luar pulau Madura, yaitu pendatang dari sekitar Jawa Timur yang sama-sama nelayan.

## Kata Kunci:
Jargon, Bahasa Madura, Masyarakat Nelayan
A. Pendahuluan Bangsa Indonesia adalah bangsa  yang  kaya  akan  kebudayaan daerah  yang  dimiliki  setiap  suku bangsa  di  Indonesia,  salah  satunya adalah bahasa Madura yang merupakan  ciri  khas  suku  bangsa
Madura. 1 Masyarakat  sebagai  pemakai
bahasa, selalu tumbuh dan
1 Pateda, Mansoer. Sosiolinguistik.
(Bandung: Angkasa, 1990), hlm. 70.
berkembang.  Hal  ini  mempengaruhi juga terhadap perkembangan
bahasa,  sehingga  bahasa  pun  ikut berkembang  seperti  sesuatu  yang hidup. Pertumbuhan
dan
perkembangan bahasa sejalan dengan  perkembangan  kebudayaaan bangsa,  bahasa  merupakan  salah satu  atau  bagian  dari  sejumlah  cipta, rasa,  dan  karsa  manusia.  Wajarlah apabila suatu bahasa relevan dengan tingkat  dan  kualitas  bahasa  dari

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
bangsa  itu.  Di  sisi  lain,  bahasa sebagai alat komunikasi dan penjelmaan  pikiran  yang menyatukan masyarakat dengan kebudayaan. Setiap  anggota  masyarakat  terlibat dalam  komunikasi.  Di  satu  pihak  dia sebagai  pembicara  dan  di  pihak  lain sebagai  penyimak.  Dengan  demikian akan  terjadi  interaksi  sosial  antar individu  atau  antar  kelompok  dalam suatu  masyarakat  dengan  bahasa sebagai alat penuturnya.
Keanekaragaman  yang  terjadi dalam  bahasa,  yang  sangat  mudah diamati adalah perubahan yang menyangkut  lafal  dan  kosakata.  Hal ini  dapat  dirasakan  melalui  kata-kata yang diucapkan secara berbeda-beda dan adanya kata-kata atau ungkapan baru  yang  tiba-tiba  muncul  untuk memenuhi  kepentingan  masyarakat pemakai bahasa. Selain itu,
masyarakat  Indonesia  secara  garis besar dapat dilukiskan sebagai masyarakat  dwibahasa.  Artinya,  di satu pihak memiliki bahasa Indonesia sebagai  bahasa  resmi  negara  dan bahasa nasional, di lain pihak memiliki  bahasa  daerah  sebagai bahasa  ibu,  bahasa  daerah  yang menjadi  bahasa  ibu  antara  lain, Bahasa  Jawa,  Bali,  Sunda,  Batak, Madura,  dan  sebagainya.  Semuanya memiliki  tradisi  dan  ciri  khas  yang berbeda,  penutur  asli  cukup  besar dan daerah pemakainya cukup luas.
Dalam suatu masyarakat tidak terdapat keseragaman bahasa, meskipun  dalam  masyarakat  yang
monolingual (masyarakat yang hanya menggunakan  satu  macam  bahasa dalam segala kegiatan hidup). Dengan demikian, jelas bahwa bahasa  tidak  monolitik,  tidak  hanya ada  dalam  satu  “bentuk”,  melainkan dalam  berbagai  “bentuk”.  Bahasa yang  masih  ada  di  dalam  ruang lingkup  sistem  bahasa  yang  sama ( langue ) disebut varian-varian bahasa.
Di  sisi  lain,  sebagaimana dinyatakan  di  atas  bahwa  bahasa memiliki sifat arbitrer, artinya hubungan  yang  sifatnya  semena- mena  antara signifie dan signifiant . Namun  demikian,  kesemena-menaan itu  dibatasi  oleh  kesepakatan  antar penutur. Ciri kesepakatan antar penutur  itulah  yang  merupakan  ciri bahwa  bahasa  bersifat  konvensional. Dengan  kata  lain  dapat  dikatakan bahwa bahasa sebagai alat komunikasi  sosial  juga  dibatasi  oleh aturan-aturan  konvensional  diantara para penuturnya.
Fenomena  bahasa  selain  bisa diamati  sebagai  fenomena  sistem atau  struktur  bahasa  bisa  diamati sebagai  fenomena  sosial.  Sebagai fenomena  sosial,  pemakaian  bahasa dalam  masyarakat  dipengaruhi  oleh faktor situasional. 2
Sebagaimana kita ketahui, banyak  orang  yang  mendefinisikan bahasa  bergantung  dari  sudut  mana
2 Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum. (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana),  2002. Hlm. 1.

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
definisi  itu  dibuat.  Salah  satunya seperti yang disepakati kaum struktural,  yakni  bahasa  didefinisikan sebagai  sistem  tanda  arbitrer  yang konvensional.  Dengan  kata  lain, bahasa  dikatakan  bersifat  sistematik dan sistemik. Bahasa bersifat sistematik karena mengikuti ketentuan-ketentuan atau kaidah-
kaidah yang teratur, sedangkan
bahasa bersifat sistemik karena
bahasa  itu  sendiri  merupakan  suatu sistem  atau subsistem-subsistem.
Misalnya, subsistem fonologi,
subsistem morfologi, subsistem sintaksis,  subsistem  semantik,  dan subsistem leksikon. Sedangkan Saussure sebagaimana dikutip Soeparno (2002:1) menyatakan tentang bahasa yang  merupakan  paduan  antara  dua unsur,  yaitu signifie dan signifiant . Signifie adalah  unsur  bahasa  yang berada  di  balik  tanda  yang  berupa konsep  di  dalam  benak  penutur. Orang  awam  menyebutnya  makna. Sedangkan signifiant adalah  unsur bahasa  yang  merupakan  wujud  fisik atau yang berupa tanda ujar.
Di masyarakat
dalam kenyataannya  terdapat  bermacam- macam  manfaat  pemakaian  bahasa, akibatnya  akan  timbul  keragaman bahasa yang sudah pasti disesuaikan dengan situasi dan kebutuhan. Menurut  Sugono  (1997:10)  terdapat tiga  kriteria  yang  berkaitan  dengan ragam  bahasa  tertentu,  yakni  (1) media  yang  digunakan,  (2)  latar
belakang  penutur,  dan  (3)  pokok permasalahan yang dibicarakan. Berdasarkan media  yang diguanakan dikenal  dengan  ragam  bahasa  lisan dan  ragam  bahasa  tulis.  Dari  segi penutur  ragam  bahasa  dibedakan menjadi ragam daerah (dialek), ragam  bahasa  terpelajar,  ragam bahasa  resmi,  dan  ragam  bahasa tidak resmi.
Masyarakat nelayan merupakan suatu kelompok masyarakat  yang  memiliki  variasi bahasa tersendiri dibandingkan dengan  masyarakat  pada  umumnya, dan  banyak  sekali  didalamnya  terdiri dari  kelompok-kelompok  sosial  yang berbeda-beda,  yakni:  kelompok  tani, pedagang,  pelajar,  dan  sebagainya yang terlibat langsung dengan masyarakat  nelayan.  Sebagian  besar mereka menggunakan bahasa
Madura  dalam  berkomunikasi  sehari- hari. Mereka tidak hanya menggunakan  satu  macam  bahasa tetapi  juga  dapat  menggunakan  dan memakai variasi bahasa.

## B. Jargon  sebagai  Bentuk  Variasi Bahasa
Jargon merupakan variasi dialek  sosial  yang  digunakan  secara terbatas oleh kelompok profesi tertentu dan lingkungan tertentu pula. Orang yang bukan kelompoknya tidak mengerti  dan  memahami  terhadap ungkapan-ungkapan  yang  digunakan dalam  interaksi  antar  anggota  dalam kelompok tersebut, meskipun

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
ungkapan-ungkapan  tersebut  bukan rahasia. 3
Berkaitan  dengan  pengertian jargon tersebut, AS Hornby
(1974:545)  mengatakan, ‘’Language ful l  of  technical  or  special  words’’ .
Artinya,  jargon  adalah  bahasa  yang penuh  dengan  kata-kata  teknis  atau spesial.  Istilah  teknis  atau  spesial tersebut menggambarkan adanya kekhususan istilah-istilah tersebut
terhadap kelompok pemakainya.
Kekhususan  ini  menjadi  identitas suatu kelompok sosial dan cenderung tidak  dipahami  oleh  kelompok  sosial lainnya.  Istilah-istilah  khusus  dalam jargon  hampir  dipastikan  terdapat dalam  semua  bidang  kehidupan. Setiap  bidang  keahlian,  jabatan, lingkungan pekerjaan, masing-masing mempunyai  bahasa  khusus  yang sering tidak dimengerti oleh kelompok lain.  Harimurti  Kridaksana  (1983:68) mengatakan  jargon  merupakan  kosa kata  yang  khas  dipakai  dalam kehidupan  tertentu,  seperti  yang dipakai  oleh  montir-montir  mobil, tukang  kayu,  guru,  dan  sebagainya, dan  sering  tidak  dipahami  oleh  orang dalam bidang yang lain.
Pemakaian  jargon  terbatas pada  suatu  kelompok  sosial  tertentu, maka  jargon  dipakai  pada  situasi tidak resmi. Keraf (1988:107)
mengartikan  jargon  sebagai  kata teknis  atau  rahasia  dalam  suatu
3 Ibrahim,  Abd.  Syukur. Sosiolinguistik: Sajian,  Tujuan,  Pendekatan,  dan  Problem. (Surabaya: Usaha Nasional, 1995), hlm. 33.
bidang  tertentu  dengan  pernyataan seperti ini, jargon hanya dapat dipakai dalam situasi tidak resmi. Sedangkan dalam  situasi  resmi,  pemakai  jargon akan berkomunikasi dengan menggunakan  bahasa  yang  mudah dimengerti  oleh  masyarakat  umum secara  luas.  Ini  berarti  dalam  situasi lain yang menuntut keresmian suasana,  bahasa  resmi  atau  baku yang mereka gunakan. 4
Pengertian  jargon  menurut Pateda  (1990:70)  adalah  pemakaian bahasa dalam tiap bidang kehidupan. Lebih  lanjut  Petada  mengatakan bahwa setiap bidang keahlian, jabatan, lingkungan pekerjaan, masing-  masing  mempunyai  bahasa khusus  yang  sering  tidak  dimengerti oleh kelompok lain.
Variasi bahasa menurut Soeparno  adalah  keanekaragaman bahasa  yang  disebabkan  oleh  faktor tertentu.  Menurut  dia  ada  beberapa macam  variasi  bahasa,  antara  lain  : (a)  variasi  kronologis,  yakni  variasi bahasa  yang  disebabkan  oleh  faktor keurutan waktu atau masa, (b) variasi geografis,  yakni  variasi  bahasa  yang disebabkan oleh perbedaan geografis atau faktor regional, (c) variasi sosial, yakni variasi bahasa yang disebabkan  oleh  perbedaan  faktor sosial,  (d)  variasi  fungsional,  yakni variasi  bahasa  yang disebabkan  oleh perbedaan  fungsi  pemakai  bahasa, (e)  variasi  gaya/  style,  yakni  variasi
4 Keraf,  Gorys .  Diksi  dan  Gaya  Bahasa. Jakarta: Yayasan Kanisius, 1981), hlm. 107.

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
bahasa yang disebabkan oleh perbedaan  gaya,  (f)  variasi  kultural,
yakni variasi bahasa yang disebabkan  oleh  perbedaan  budaya masyarakat  penuturnya,  dan  (g) variasi individual, yakni variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan perorangan. Variasi  ini  disebabkan  oleh
perbedaan sosiologis.
Realisasi variasi  sosial  ini  berupa  sosiolek. Beberapa  sosiolek  yang  dikenal antara  lain:  (1)  Jargon,  (2)  Akrolek,
(3)  Basilek,  (4)  Vulgar,  (5)  Slang,  (6) Kolokial, (7) Argot, dan (8) Ken (Cant)
(Soeparno, 2002: 72). 5
1)  Jargon
Jargon, wujud variasi bahasa yang pemakainya terbatas pada kelompok- kelompok  sosial  tertentu.  Istilah- istilah  yang  dipakai  sering  tidak dimengerti oleh masyarakat
umum  dan  masyarakat  diluar kelompoknya.  Kelompok  sosial pemakai  jargon  ini  biasanya menggunakan istilah-istilah khusus  namun  tidak  bersifat rahasia.  Misalnya  bahasa petani, bahasa  tukang  kayu,  bahasa montir,  bahasa  kernet  dan  sopir, dan sebagainya.
2)  Akrolek
Akrolek,  realisasi  variasi bahasa  yang  dipandang  lebih bergengsi  atau  lebih  tinggi  dari
5 Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum. (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana,  2002), hlm. 71-72.
variasi-variasi  bahasa  yang  lain. Sebagai contoh akrolek ini, seperti  “bahasa  Bagongan”  yang khusus  dipakai  oleh  bangsawan dikalangan  keraton  Jawa.  Dialek Jakarta tampaknya tidak
cendrung semakin bergengsi sebagai ciri metropolitan.

## 3)  Basilek
Basilek,  realisasi  variasi bahasa  yang  dipandang  kurang bergengsi atau bahkan dipandang  rendah.  Pada  bahasa Jawa  “ Krama  Ndesa ”  tampaknya termasuk  dalam  kelompok  ini. Pada  bahasa  Inggris,  bahasa yang  dipakai  oleh  para  cowboy dan  kuli  tambang  juga  dapat digolongkan basilek.
4)  Vulgar
Vulgar, wujud variasi bahasa yang ciri-cirinya menunjukkan  pemakaian  bahasa oleh penutur yang kurang terpelajar  atau  dari  kalangan orang-orang bodoh. Bahasa- bahasa  di  Eropa  pada  zaman Romawi sampai abad
pertengahan  dianggap  sebagai bahasa  vulgar,  sebab  bahasa para kaum intelek adalah bahasa latin.
5)  Slang
Slang, wujud atau realisasi  bahasa  yang  bersifat khusus  atau  rahasia.  Bersifat khusus  berarti  yang  dipakai  oleh kalangan  tertentu  yang  sangat terbatas.  Bersifat  rahasia  berarti

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
tidak boleh orang luar kelompoknya  mengerti.  Sebagai langkah untuk menjaga kerahasiaan  slang  akan  selalu diubah/  berubah,  jadi  bersifat temporal. 6)  Kolokial Kolokial,
bahasa percakapan  sehari-hari  dalam situasi  tidak  resmi  atau  bahasa yang  sering  dipergunakan  oleh sekelompok sosial kelas bawah.
7)  Argot Argot, wujud variasi bahasa yang pemakainya terbatas pada profesi-profesi tertentu  yang  bersifat  rahasia. Dengan  kata  lain  argot  dapat diartikan  sebagai  slang  profesi. Misalnya  bahasa  para  pencuri, pencopet, penggarong, dan sebagainya.  Letak  kekhususan biasanya  terletak  pada  kosa katanya,  misalnya:  “ kaca  mata ” artinya  “ polisi ”,  “ daun ”  artinya
“ uang kertas ”.
8)  Ken (Cant))
Ken  (Cant),  wujud  variasi bahasa yang dipakai oleh sekelompok sosial tertentu dengan  lagu  yang  dibuat-buat supaya lebih menimbulkan kesan “ memelas ”.  Hal  ini  tampak  pada pemakaian  bahasa  oleh  para pengemis atau peminta-minta.
Pemakai jargon yang menguasai lebih dari satu bahasa (bilingual atau multilingual)
cenderung
mempermainkan  bahasa  yang dikuasai  ini  menjadi  sebuah jargon.  Bahkan  dalam  beberapa hal, jargon dibentuk dari bahasa- bahasa  impor  yang  berhasil hidup  dikalangan  pemakainya.
Permainan bahasa rahasia semacam ini kelihatannya merupakan proses yang disengaja. Yang jelas, keberadaan  jargon  sebagai  hasil kreatif  suatu  kelompok  sosial dalam  bahasa  diikuti  dengan kekreatifitasan  mempermainkan bahasa  itu.  Satu  bentuk  yang sangat umum dari bahasa rahasia,  yang  ditemukan  dalam masyarakat kesukuan dan masyarakat yang kompleks,
mencapai  pemahaman  melalui suatu  proses  permainan  verbal dengan bahasa mayoritas.
Kreativitas penciptaan jargon  tidak  dapat  dipisahkan dari  sifat  kedinamisan  yang dimiliki bahasa. Kedinamisan bahasa  menurut  perkembangan dalam  bahasa,  yang  sejalan dengan perkembangan masyarakat. Ini semua bergantung  kepada  kebutuhan dan kehendak masyarakat pemakainya. Struktur yang dimiliki  setiap  bahasa,  menurut Soeseno  Kartomiharjo  (1988:8) memang  memiliki  mekanisme yang  melayani  perkembangan bahasa.  Oleh  karena  itu,  setiap penutur  bahasa  berkesempatan

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
untuk (1) menciptakan kata baru,
(2) menggunakan kata-kata lama dengan makna
baru, (3)
membuat  kalimat  baru  yang belum  diciptakan  sebelumnya, (4)  menyusun  kalimat-kalimat, termasuk  yang  baru,  menjadi suatu  wacana  yang  sama  sekali baru.  Kata  benci  akronim  dari “benar-benar  cinta”,  merupakan contoh  dari  kata-kata  baru  yang diciptakan pemakai bahasa. Contoh  dari  pernyataan  lain dapat digali sebanyak-banyaknya dalam  bahasa  Indonesia,  yang secara otomatis keempat konsep diatas dapat dijadikan ciri jargon, ditinjau  dari  proses  penciptaan jargon.
Ibrahim (1993:131) mengemukakan  ciri  jargon  dari sisi  yang  lain.  Menurutnya,  argot para penyamun, slang dari kelompok-kelompok pemuda, dan  jargon  dari  para  pelancong dari  kelompok-kelompok  jabatan yang lain memperoleh hasil yang sama dengan memberikan makna yang khusus pada nomina,  verba,  dan  adjektiva umum. Dari analisis ini sepertinya sorotan utama tertumpu pada pemberian makna tersendiri terhadap beberapa jenis  kata.  Dalam  hal  ini  kata benda, kata kerja, dan kata sifat. Tidak  mustahil  pada  jenis  kata
lain  juga  mengalami  peristiwa bahasa yang sama. 6

## C. Kajian tentang Tindak Tutur
Secara  garis  besar,  tindak  tutur menurut  Searle,  sebagaimana  dikutip Rani  (2004:158)  adalah  produk  atau hasil dari suatu kalimat dalam kondisi tertentu  dan  merupakan  kesatuan terkecil  dari  komunikasi  bahasa. Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  tindak tutur  dalam  ujaran  suatu  kalimat merupakan  penentu  makna  kalimat yang  dimaksud.  Misalnya,  apabila seseorang ingin mengemukakan sesuatu kepada orang lain, maka apa yang ingin dikemukakannya itu adalah  makna  atau  maksud  kalimat. Akan  tetapi  untuk  menyampaikan makna  atau  maksud  dari  kalimat  itu, penutur  harus  menuangkan  dalam wujud  tindak  tutur.  Namun  demikian, menurut  Rani  tindak  tutur  yang  akan dipilihnya  sangat  bergantung  pada beberapa  faktor,  antara  lain  dengan bahasa  apa  ia  akan  bertutur,  kepada siapa ia akan menyampaikan ujarannya,  dalam  situasi  bagaimana ujaran  itu  akan  disampaikan,  dan kemungkinan-kemungkinan struktur manakah  yang  ada  dalam  bahasa yang dipergunakannya
Rani
(2004:159).
Tuturan dapat diartikan ucapan, ujaran, cerita, dan sebagainya
6 Ibrahim, Abd. Syukur.
1995.
Sosiolinguistik:  Sajian,  Tujuan,  Pendekatan,  dan Problem. Surabaya:  Usaha  Nasional,  1995),  hlm 131.

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
Moelono  (1990:978).  Bahasa  tutur olehnya diartikan bahasa lisan.
Dengan demikian, tuturan lisan merupakan  hasil  dari  kegiatan  yang produktif  setara  dengan  kegiatan menulis hanya berbeda media. Tuturan  lisan  menggunakan  media artikulator  (alat  bersuara)  sedangkan kegiatan menulis menggunakan media  tulisan,  seperti  buku  dan ballpoint . Ditinjau dari keterampilan berbahasa  yang  diklasifikasikan  oleh
Tarigan  (1990:1)  menjadi  empat keterampilan, yakni keterampilan menyimak/ mendengarkan, berbicara, membaca,  dan  ketermpilan  menulis, maka  tuturan  lisan  termasuk  dalam keterampilan berbicara. Kegiatan menyimak  dan  membaca  termasuk kegiatan  yang  reseptif,  sedangkan berbicara  dan  menulis  termasuk kegiatan yang produktif. 7
Dari  beberapa  uraian  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa,  tuturan lisan adalah hasil ucapan atau ujaran seseorang  bersifat  produktif  dan didalamnya menunjukkan tingkat kematangan berbahasa pemakainya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari, kehidupan manusia tidak akan terlepas dari aktifitas berbahasa, baik lisan  maupun  tulisan.  Keberadaan manusia sebagai makhluk sosial yang saling  membutuhkan  antara  satu dengan yang lainnya, semakin menempatkan  pentingnya  bahasa
7 Tarigan,  Henry  Guntur. Teori  Belajar Bahasa. (Bandung: Angkasa, 1990), hlm. 1-3.
sebagai alat komunikasi antara mereka.
Masalahnya  sekarang,  sering kali  dan  mungkin  terjadi  kesalah pahaman  dalam  proses  komunikasi, sehingga  tidak  jarang  apa  yang diinginkan  seseorang  melalui  tindak tuturnya  tidak  sampai  atau  tidak dipahami oleh lawan bicaranya. Beberapa  hal  yang  memungkinkan timbulnya  kondisi  tersebut  dapat disebabkan  oleh  sifat  masyarakat pemakai  bahasa  yang  heterogen. Selain  itu,  dapat  juga  disebabkan kurangnya  pemahaman  mereka,  baik penutur atau penulis maupun penutur atau  pembaca  mengenai  kaidah bahasa dalam komunikasi.
Dalam peristiwa berbahasa tidak  akan  terlepas  dari  konteks.  Jos
Daniel Parera (dalam Cianago, 1997:26) mengatakan bahwa konteks merupakan suatu situasi yang terbentuk  karena setting,  kegiatan , dan relasi. jika terjadi interaksi antara ketiga  komponen  tersebut,  maka terbentuklah  konteks.  Unsur  yang termasuk setting yaitu:  (1)  Unsur- unsur  material  yang  ada  disekitar peristiwa  interaksi  berbahasa,  (2) Tempat,  yaitu  tata  letak  dan  tata  atur barang  dan  orang,  dan  (3)  Waktu, yaitu  tata  runtutan  dan  pengaturan urutan waktu dalam peristiwa interaksi  berbahasa,  yang  dimaksud dengan kegiatan inilah semua tingkah laku  yang  terjadi  dalam  interaksi berbahasa,  salah satu kegiatan yaitu berbahasa  itu  sendiri.  Sedangkan

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA

## Moh. Hafid Effendy
yang termasuk relasi meliputi hubungan  antara  peserta  bicara, hubungan  itu  dapat  ditentukan  oleh: jenis kelamin, umur, kedudukan
(status,  peran,  prestise),  hubungan kekeluargaan, dan hubungan kedinasan (umum, militer, pendidikan, kepegawaian,  majikan  dan  buruh, dan sebagaimya).
Konteks pemakaian bahasa dibedakan  menjadi  empat  macam yaitu:  (1) konteks  fisik ,  meliputi tempat  terjadinya  pemakaian  bahasa dalam  suatu  komonikasi,  objek  yang disajikan  dalam  peristiwa  komunikasi itu  dan  tindakan  atau  perilaku  dari para peran dalam peristiwa komonikasi itu, (2) konteks epistemik, merupakan latar belakang pengetahuan yang sama-sama diketahui  oleh  pembicara  maupun pendengar,  (3) konteks  linguistik,
terdiri dari kalimat-kalimat atau aturan-aturan yang mendahului suatu kalimat  atau  tuturan  tertentu  dalam peristiwa  komonikasi,  (4) konteks sosial ,  merupakan  relasi  sosial  dan
latar setting yang melengkapi hubungan  antara  penutur  dengan para pendengar.
Dell  Hymes  dalam  Chaniago, (1997:5:31)  mencatat  ciri-ciri  konteks sebagai  faktor  yang  menentukan makna suatu tindak berbahasa sebagai berikut:
1. Adverser (pebicara)
2. Advesse (pendengar)
3.  Topik pembicaraan 4. Setting (tempat dan waktu)
5. Channel (penghubungnya:  bahasa
tulis, lisan, dan sebagainya)
6. Cobe (dialeknya, gayanya)
7. Message  form (debat,  diskusi, ceramah,  agama,  pidato,  khotbah, seminar,)
8. Event (kejadian) Dalam  interaksi  berbahasa tidak akan terlepas dari mempergunakan satuan-satuan
bahasa  tersebut  disebut  dengan ungkapan. Kalau
diperhatikan bentuknya, ungkapan itu dapat berbentuk  (a)  sebuah  kata,  (b) gabungan kata atau frase, (c) kalimat, baik  berupa  kalimat  lengkap  maupun kalimat tidak lengkap.
Sebuah  kata  dapat  menjadi ungkapan untuk menyatakan sesuatu gagasan,  konsep,  ide,  atau perasaan tertentu,  apabila  pada  kata  tersebut terkandung  makna  atau  pengertian yang  dapat  diperbandingkan  atau dikiaskan terhadap tingkah laku, sifat, atau kebiasaan seseorang atau kebiasaan  yang  terjadi  di  dalam masyarakat.
Seperti  halnya  yang  terjadi dalam  bahasa  Indonesia,  jargon bahasa  Madura  yang  digunakan  oleh pemakai bahasa juga diamati pengunaannya  pada  tataran  kata, frase,  dan  kalimat.  Jargon  bahasa Madura  juga  akan  dipengaruhi  oleh pilihan kata atau yang dikenal dengan diksi.
Yang  dimaksud  dengan  diksi adalah pilihan kata atau memilih kata.
Dalam Kamus Besar Bahasa

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
Indonesia  dikatakan  bahwa  diksi adalah  pilihan  kata  yang  tepat  dan selaras  (cocok  penggunaanya)  untuk mengungkapkan  gagasan  tertentu sehingga  memperoleh  efek  tertentu
(seperti yang
diharapkan).
Sedangkan  Harimurti  dalam  Chaer, (1997:6-2) mendefinisikan diksi sebagai  pilihan  kata  dan  kejelasan lafal  untuk  memperoleh  efek  tertentu dalam  berbicara  didepan  umum  atau dalam  karang-mengarang.  Dengan kata  lain,  dapat  disimpulkan  bahwa diksi  adalah  kemampuan  pembicara atau penulis untuk memilih kata-kata, lalu  menyusunnya  menjadi  rangkaian kalimat yang sesuai dengan
keselarasan dari segi konteks Petada. 8
Sementara  Keraf  (1981:19) menyatakan  bahwa  istilah  diksi  pada dasarnya  mengandung  pengertian yang  sangat  luas.  Namun  demikian Keraf  membuat  dua  kesimpulan utama  tentang  diksi  yakni:  (1)  pilihan kata  atau  diksi  adalah  kemampuan membedakan  secara  tepat  nuansa- nuansa makna sesuai dengan
gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk menemukan bentuk  yang  sesuai  dengan  situasi dan  nilai  rasa  yang  dimiliki  kelompok pengguna  masyarakat  bahasa,  (2) pilihan  kata  yang  tepat  dan  sesuai hanya
dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah kosa kata atau pembendaharaan  kata  dalam bahasa
8 Verhaar,  J.W.M. Asas-asas  Linguistik Umum. (Yogyakarta: UGM, 2001), hlm. 2-6.
itu. Sedangkan yang dimaksud dengan  pembendaharaan  kata  suatu bahasa  adalah  keseluruhan  kata yang dimiliki oleh sebuah bahasa.
Berdasarkan difinisi diksi yang telah diuraikan pada bagian sebelumnya, menurut Keraf (1981:18) ternyata  diksi  atau  pilihan  kata sengaja  difungsikan  atau  dilakukan oleh pengguna bahasa untuk menciptakan keefektifan kegiatan berbahasa sehingga tidak akan terjadi  salah  tafsir  bagi  pendengar atau  pembaca.  Selanjutnya  sebagai ilustrasi  Keraf  memberikan  contoh bahwa mereka yang luas kosakatanya  akan  memilih  setepat- tepatnya  kata  mana  yang  paling harmonis  untuk  mewakili  maksud atau  gagasannya.  Secara  populer menurut Keraf, orang akan mengatakan  bahwa  kata meneliti sama artinya dengan menyelidiki dan
mengamati sehingga kata-kata turunannya seperti
penelitian, penyelidikan , dan pengamatan merupakan  kata-kata  yang  sama artinya  atau  kata  yang  bersinonim. Mereka  yang  luas  kosa  katanya menolak  anggapan  tersebut  memiliki pengertian  yang  berbeda  sesuai dengan konteks penggunaannya.
Dengan demikian, jelaslah bahwa  fungsi  diksi  adalah  untuk menciptakan efektivitas kegiatan berbahasa  yang  dilakukan  seorang dalam rangka
menyampaikan maksud  dan  gagasannya  kepada orang  lain.  Oleh  karena  itu,  penulis

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA

## Moh. Hafid Effendy
dapat menyimpulkan bahwa penggunaan  jargon  bahasa  Madura dalam tindak tutur masyarakat nelayan  dapat  diamati  dari  pilihan kata  atau  diksi  karena  memang dalam  jargon,  kata-kata  sengaja dipilih  dan  digunakan  oleh  pemakai bahasa untuk menyampaikan maksud-maksud tertentu sesuai dengan kesepakatan
D. Bentuk-bentuk Jargon a.  Jargon Bentuk Kata.
Jargon yang berbentuk kata artinya jargon yang digunakan oleh suatu kelompok sosial, bentuk kebahasaannya berupa kata.
Jargon  yang  berbentuk  kata  ini selanjutnya dapat
diperinci menjadi  beberapa jenis  kata,  yaitu kata  benda,  kata  kerja,  dan  kata sifat.
b.  Jargon  Bentuk  Singkatan  dan Akronim.
Yang dimaksud jargon yang  berbentuk singkatan akronim
adalah jargon yang dibentuk dengan  cara  memendekkan  suatu kata  dengan  cara  menanggalkan beberapa  bagian  yang  terdapat dalam  kata  tersebut.  Bagian  yang dihilangkan biasanya bentuk- bentuk vokal, dan yang
dipertahankan  adalah  konsonan awal  pada  masing-masing  suku kata.
Sedangkan  jargon  yang berbentuk  akronim  adalah  jargon singkatan  yang  dibentuk  dengan
cara  menggabungkan  huruf  awal, suku kata, atau mengkombinasikan  huruf  dengan suku kata, sehingga dapat dilafalkan secara wajar.
c.  Jargon Bentuk Walikan
Jargon yang berbentuk walikan artinya jargon itu
diungkapkan  dalam  bentuk  verbal dengan  cara  membalik  kata-kata yang sudah ada. Biasanya maknanya sama dengan kata yang dibalik  itu.  Jargon  bentuk  walikan terbentuk  dari  kata-kata  yang berasal dari bahasa Jawa, bahasa Indonesia,  dan  sebagian  dari bahasa  asing  yang  mengalami proses  pembalikan.  Jargon  bentuk walikan  dalam  pembentukan  kata- katanya sangat bervariasi. Variasi- variasi  tersebut  antara  lain:  (1) pembalikan sederhana, (2) pembalikan  dengan  perubahan fonem,  (3)  pembalikan  dengan pengurangan fonem, dan lain-lain.
E. Jargon  Sebagai  Bentuk  Variasi
Bahasa dalam Tindak Tutur
Bahasa Madura
Jargon merupakan variasi dialek  sosial  yang  digunakan  secara terbatas oleh kelompok profesi tertentu dan lingkungan tertentu pula. Orang yang bukan kelompoknya tidak mengerti  dan  memahami  terhadap ungkapan-ungkapan  yang  digunakan dalam  interaksi  antar  anggota  dalam kelompok tersebut, meskipun

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
ungkapan-ungkapan  tersebut  bukan rahasia.
Para pemakai jargon umumnya secara sengaja menciptakan  istilah  khusus  untuk kepentingan  tertentu.  Istilah-istilah khusus yang berupa jargon digunakan  kelompok  minoritas  disaat berkomunikasi dengan sesama
anggota  kelompoknya.  Sebab  makna jargon  yang  dituturkan  biasanya hanya  dapat  dimengerti  oleh  antar anggota kelompoknya saja. Sedangkan masyarakat diluar kelompok  sosial  ini  sama  sekali  tidak memahami,  karena  kelompok  sosial ini kalau berkomunikasi dengan kelompok  luar  selalu  menggunakan bahasa yang umum dipakai masyarakat luas. Kreativitas  penciptaan  jargon tidak dapat lepas dari sifat kedinamisan  yang  dimiliki  bahasa. Kedinamisan bahasa menuntut adanya perkembangan dalam bahasa, yang sejalan dengan perkembangan  masyarakatnya.  Ini semua  sangat  bergantung  pada kebutuhan dan kehendak masyarakat pemakainya.  Setiap  penutur  bahasa dapat  mengungkapkan  keinginannya dengan  memilih  variasi  bahasa  yang ada  sesuai  dengan  kepentingan  dan fungsinya  dalam  melakukan  interaksi sosial antar anggota kelompok.
Jargon  sebagai  bentuk variasi bahasa  dalam  tindak  tutur  bahasa Madura sebagaimana bahasa lainnya memiliki fungsi bahasa sangat
bervariasi.  Fungsi  jargon  sebagai tindak  tutur  dapat  dilihat  dari  pesan komunikasinya.  Pesan  komunikasi tersebut diungkapkan dengan menggunakan bahasa rahasia. Kerahasiaan jargon digunakan  dalam komunikasi sesama anggota kelompoknya,  dan  bahkan  digunakan pula  dalam  berkomunikasi  dengan masyarakat  di  luar  kelompoknya.. penggunaan jargon terhadap masyarakat  di  luar  kelompoknya biasanya  kurang  efektif  karena  pada umumnya  mereka  tidak  memahami maknanya,  sehingga  fungsi  jargon dalam  hal  ini  kurang  komunikatif. Fungsi  jargon  sangat  efektif  apabila dipakai  sesama  anggota  kelompok masyarakat yang memiliki pemahaman  yang  sama  terhadap makna  jargon  tersebut  misalnya sesama masyarakat nelayan.
Sehubungan  dengan  fungsi ini,  Searle  dalam  Petada  (1990:5-7) mengelompokkan tindak tutur
khususnya lokasi berdasarkan tindakan  yang  dilakukan dalam suatu pertuturan adalah (1) tindak representatif,  (2)  tindak  direktif,  (3) tindak  komosif,  (4)  tindak  ekspresif, dan  (5)  tindak  deklaratif.  Dengan demikian,  jargon  sebagai  tindak  tutur masyarakat  nelayan  dalam  interaksi sosialnya memiliki fungsi representatif,  derektif,  komosif,  dan deklaratif.  Untuk  memperjelas  fungsi bahasa di atas selanjutnya dideskripsikan uraiannya sebagai berikut.

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
Pertama,  fungsi  representatif adalah fungsi bahasa yang berorentasi pada cara menyampaikan suatu  hal  atau masalah  oleh  seorang penutur dengan menggunakan proposi  tertentu,  sehingga  mewakili ekspresi  kebenaran  dari  sesuatu yang  disampaikannya.  Abdul  Wahab, fungsi ini disebut fungsi
informasional.
Kedua,  fungsi  direktif  adalah fungsi  suatu  tuturan  yang  bermuatan dorongan bagi penutur (lawan bicaranya)  untuk melakukan  sesuatu, misalnya memohon, memerintah, mendesak, menentang, dan meminta. Karakteristik dari fungsi  ini adalah (1) timbulnya  suatu  tindakan  (baik  akan melakukan maupun berhenti melakukan  sesuatu)  sebagai  respon dari  isi  tuturan,  (2)  masing-masing bahasa  mempunyai  variasi  bentuk- bentuk  derektif  yang  berlainan  dan berkaitan  dengan  norma  sosial,  dan (3)  jika  suatu  tuturan  dalam  bentuk direktif  tidak  direspon  sedemikian rupa  maka  dapat  diduga  terjadi ketidak pahaman dalam proses komunikasi.
Ketiga,  fungsi  komisif  adalah menuntut  tanggung  jawab  penutur untuk  melakukan  sesuatu,  misalnya berjanji,  mengancam,  bersumpah, menawarkan, menjamin, dan
sejenisnya.. Keempat, fungsi ekspresif adalah
mengekspresikan sikap psikologis  penutur  terhadap  sesuatu, misalnya  permintaan  maaf,  ucapan
terima kasih, memuji, mengkritik atau menyindir,  memaki,  pengungkapan rasa  kecewa/  gembira,  suka/  tidak suka.  Pernyataan  ekspresif  dapat diterima  sebagai  suatu  yang  wajar dalam  bahasa  tertentu,  tetapi  tidak wajar dalam bahasa lainnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  penutur dalam  berkomunikasi  antar  anggota kelompok sering menggunakan bentuk  jargon  adalah  sebagai  bentuk solidaritas  antar  anggota  kelompok sosialnya, sehingga mereka berusaha secara  kreatif  menciptakan  jargon dengan berbagai bentuk yang digunakan secara terbatas oleh kelompoknya.  Orang  yang  bukan anggota kelompok mengalami
kesulitan  untuk  memahami  terhadap ungkapan kelompok tersebut, meskipun ungkapan-ungkapan
tersebut bukan rahasia, karena sebagian  jargon  yang  diciptakan merupakan serapan dari kata bahasa yang  secara  umum  digunakan  oleh masyarakat secara luas.
F.  Deskripsi  Jargon  Bahasa  Madura pada Masyarakat Nelayan Pantura
Memperhatikan definisi jargon,  yaitu  wujud  variasi  bahasa yang  pemakainya  terbatas  pada kelompok-kelompok  sosial  tertentu. Istilah-istilah yang dipakai sering tidak dimengerti  oleh  masyarakat  umum dam masyarakat di luar kelompoknya. Kelompok pemakai jargon ini

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
biasanya  menggunakan  istilah-istilah khusus namun tidak bersifat rahasia.
1.  Rèya nyamana messin lari cong!.
2.  Tang jhârmuḍhi karè sakè’ bâri’.
3.  Messin  Jènsèt  satèya  larang kèya?.
4.  Pajâng  pursin  rè  bâk  powa polana la alpo’.
5.  Mon  jhâmpang  rèya  èangghui pajâng.
6. Mon  malem,  mon  ta’  nagngghui sukle ta’ paddhâng jhoko’en.
7.  Jiya  kèr-takèr  cong,  mon  ollè ma’lè padhâ ètaker.
8.  Yâ  prao mon  terro  ta’  buruâh èberri’ mangghâr.
9. Makè  ojhân  ta’  kèra  bâcca klambhina jâ’rèng èsabâ’ èsanggan.
10. Malemma ta’ ollè makè nyolo.
11.  Nyarè bhurâ’ân ta’ ollè apa.
12. Pola lakghu’ ollè rèng alèrèp.
13. Iyâ! Bâḍâ sè ngoca’ nyambhâng.
14. Bâri’  pandhighâ  sakonnè’  sè noro’ jâ rèng aḍâ sè ajhâghâ’ân.
15. Mon  majâng  malem  kèng  ta’ ngangghui lampu ènyamaih bhurâ’ân.
16. Satèya ta’ patè osom orèng alako gâḍângan.
17.  Kadhâng nyambhâng sambi ngancèt.
18.  Mon ollè è jhuwâl ka bhâlinan.
19. Kadhâng  mon  ta’  nyapo’  pas nyellang prao laèn.
20.  Mon  ollè  sa  guthung  èbâng  la bânnya’.
21.  Biasana mon kajhâmbhângan.
22. Pojhur èntar prappa’en komarangan. 23.  Pas sajân angèn tongghârâh!!
24.  Mon aèng surung mabu’ kakè.
25. Ènga’ satèa rèh pettengan.
Pada  kalimat  pertama  jargon bahasa  Madura  terletak  pada  kata benda  yakni  kata messin  lari yang mengandung  arti  mesin  yang  di gunakan  untuk  mempercepat  laju perahu, messin lari juga biasa disebut dengan messin tèmes biasanya mesin  ini  dugunakan  pada  saat perahu  mengejar  sekumpulan  ikan yang  sedang  berlari  atau  sering  juga digunakan  untuk  mengejar  perahu yang  lain.  Selain  itu, messin  lari juga harganya  sangat  mahal  sehingga pemilik perahu menggunakannya dengan  hati-hati.  Dari  10  informan yang  penulis  datangi  hampir  semua 80 persen menggunakan istilah messin  lari karena  menurut  mereka ungkapan yang pas untuk mengistilahkan mesin tersebut adalah messin  lari karena  digunakan  saat perahu melaju kencang.
Sedangkan kalimat yang kedua  juga  termasuk  dalam  kata benda  yakni  kata jhârmudhi yang mengandung arti pekerja yang tugasnya memegang settir atau pancer , jhârmudhi sendiri  adalah salah  satu  dari  pekerja  yang  ikut nelayan  hanya  saja  dia  memiliki perang  ganda  atau  memiliki  tugas tambahan sebagai seorang pemegang kendali perahu. Sementara  itu,  apabila  perahunya

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
mendapatkan  hasil  tangkapan  yang banyak maka jhârmudhi mendapatkan  tambahan  dari  hasil kerja  yang  dilakukannya  sehingga meskipun
sama-sama angota nelayan  hasil  yang  didapatkannya berbeda  dengan  teman-temannya yang lain.
Kalimat  yang  ketiga  adalah kata messin  jènsèt adalah  sejenis mesin yang digunakan saat menghidupkan  lampu, messin  jènsèt juga  menirukan  salah  satu  mesin yang  berada  diperahu  nelayan  yang sangat  dibutuhkan  karena  mesin  ini memiliki peran penting apabila nelayan hendak melakukan pekerjaan dimalam hari, karena ditengah-tengah laut  tidak  ada  listrik  yang  bisa memberikan  cahaya  bagi  nelayan sehingga mesin ini sangat diperlukan.
Sementara kata pajâng pursin merupakan  kata  benda  yang memiliki arti jala yang digunakan oleh nelayan.  Banyak  jenis  jala  yang terdapat  dalam  perahu  serta  alat digunakan  untuk  menangkap  ikan dilaut, pajâng pursin adalah alat satu- satunya  yang  menjadi  ciri  khas  atau benda  yang  keberadaanya  tidak  bisa digantikan  oleh  alat  lain,  karena dengan  adanya  alat  ini  baru  bisa dikatakan bahwa ada proses nelayan. pajâng pursin ini diletakkan disamping  kiri  perahu  nelayan  untuk memudahkan  pada  saat  dilempar kelaut  untuk  menangkap  ikan  serta pajâng pursin ini  sangat  rawan sekali
sobek  sehingga  cara  penggunaanya harus sangat hati-hati.
Sedangkan pada kalimat kelima  terdapat  kata jhâmpang yang mengandung arti talit untuk mempercepat  laju  jala  saat  ditarik, selain  itu jhâmpang juga  berfungsi untuk membantu meringankan  beban para  pekerja  pada  saat  menarik  jala jhâmpang ada dua jenis, ada jhâmpang  adâ’ dan  ada jhâmpang buḍi , alat ini juga berfungsi menbantu apabila  jala  yang  digunakan  kurang pada saat menangkap ikan.
Kata kerja selanjutnya terdapat  pada  kalimat  keenam  yakni kata suklè adalah  sejenis  lampu besar  yang  digunakan  nelayan  pada malam  hari  dan  biasanya  lampu  ini sinarnya  bisa  sampai  ke  dasar  laut, suklè juga ada dua macam (1) suklè khusus  perahu  yang  berfungsi  untuk memberikan  cahaya  atau  menyinari perahu  pada  saat  nelayan  bekerja dimalam  hari  selain  untuk  menyinari perahu  benda  ini  juga  digunakan untuk  memberi  tanda  kepada  teman- teman  nelayan  yang  lain,  baik  itu pertanda  baik  ataupun  pertanda buruk,  (1) suklè khusus  ditaruh  di laut  adalah  lampu  yang  berfungsi untuk  menarik  ikan  agar  berkumpul serta  digunakan  sebagai  pertanda bahwa daerah tersebut sudah dimiliki orang  lain  dan  ini  ditaruh  di messin jènsèt .
Sementara  kalimat  ketujuh tergolong  juga  dalam  kata  benda yakni  kata ker-taker kata  ini  adalah

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
sejenis benda yang digunakan nelayan  pada  saat  menakar  hasil tangkapan agar tidak ada perselisihan  dalam  takaran, ker-taker terbuat  dari  anyaman  bambu  yang memiliki  sifat  hanya  bisa  digunakan untuk benda padat bukan benda cair, selain  sebagai  tempat  penakaran  ini juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan  ikan  apabila  tempat yang tersedia tidak mencukupi.
Sedangkan  kata mangghâr
adalah tali yang digunakan pada saat perahu  berhenti  baik  itu  di  pantai ataupun ditenganh-tengan laut,
mangghâr adalah  tali  yang  paling besar yang ada di dalam perahu serta memiliki panjang 200 meter, mangghâr berasal dari kata manggher yang dalam bahasa
Indonesia dikenal dengan kata
mengikat.  Kata  benda  berikutnya terdapat  pada  kalimat  kesembilan yakni  kata sanggan tempat  yang digunakan  untuk berteduh  serta penyimpanan  barang-barang saat turun  hujan,  biasanya sanggan ini berada  diatas  perahu  yang  ditutupi serta bisa digunakan untuk tidur.
Kalimat berikutnya adalah
kalimat  yang  tergolong  dalam  kata kerja  yakni  kata nyolo yang  memiliki makna bahwa nelayan pergi menangkap  ikan  pada  malam  hari, biasanya  mencari  ikan  pada  tanggal
17  s.d.  08  pada  saat  bulan  tidak  ada bulan,
sedangkan cara penangkapannya  sangat  unik  yakni menggunakan  lampu bangkra’ yang ditinggalkan beberapa jam, semantara
perahunya mencari
nelayan  ditempat  lain,  setelah  itu apabia  sudah  ada  ikan  yang  banyak atau  berkerumun  maka  perahunya kembali  lagi  untuk  menangkap  ikan yang sudah ada tersebut. Lain halnya dengan  kata bhurâ’ân.  Bhurâ’ân berasal dari kata bhurâ yang memiliki arti têra’ atau terrang, sementara dalam  masyarakat  nelayan bhurâ’ân memiliki makna nelayan dimalam hari hanya saja perbedaanya kalau bhurâ’ân nelayan tidak menggunakan lampu, proses pencariannyapun sangat  unik  yakni  perahu  yang mencari  ikan semua lampu dimatikan dan  tidak  boleh  ada  salah  satu lampupun yang hidup, dengan demikian  pergerakan  ikan  yang  ada di laut akan jelas kelihatan.
Sementara  nelayan  di  siang hari  dinamakan alèrèp ,  biasanya nelayan berangkat ke laut pada waktu pagi  kira-kira  jam  4  pagi  dan pulangnya  jam  6  sore,  serta  apabila tidak mendapatkan ikan waktu nelayan  pulang  lebih  awal  kira-kira jam  12  siang.  Lain  halnya  dengan kata nyambhâng juga  dinamakan nelayan pada siang hari, tapi perbedaanya
terletak pada pemberangkatannya, kalau berangkat jam  12  siang  kalau  pulang  jam  8 malam, serta proses pencarian ikannya-pun  berbeda,  kalau alèrèp hampir  sama  dengan nyolo karena meninggalkan  umpan  dilaut  untuk menarik  ikan  hanya  saja  tidak menggunakan  lampu  karena  disiang hari,  sementara nyambhâng mencari ikan  dengan  tidak  menggunakan

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
umpan,  tetapi  mencari  langsung pergerakan ikan yang ada dilaut.
Kalimat  berikutnya  terdapat kata pandhighâ adalah sebutan kepada  anggota  nelayan,  jumlah maksimal pandhighâ dalam  satu perahu  sebanyak  40  orang  dan minimal 17 orang, sebelum pandhighâ berangkat  nelayan  ada yang namanya ajhâghâ’ân, ajhâghâ’ân adalah  pekerjaan  yang  di lakukan  oleh  salah  satu  anggota nelayan yang bertugas memberitahukan kepada anggota
yang lain kalau tiba waktunya nelayan atau berangkat bekerja.
Satè ya  ta’  patè  osom  orèng alako  gâḍângan adalah  termasuk  ke dalam  kata  kerja,  karena  terdapat kata gâdângan yang  memiliki  arti bahwa  sekarang  tidak  banyak  orang yang  nelayan  dimalam  hari  karena cuaca  yang  sedang  buruk, kata  kerja berikutnya  terdapat  pada  kalimat  ke tujuh belas yakni kadhâng nyambhâng  sambi  ngancèt maksud
kalimat di atas adalah pekerjaan yang dilakukan oleh nelayan selain menggunakan jala besar untuk menangkap  ikan  mereka  sesekali menggunakan waktu luangnya
dangan ngancèt maksud  dari  kata  ini adalah  memancing  di  atas  perahu pada saat nelayan siang atau biasa di sebut dengan nyambhâng. Kata kerja selanjutnya terdapat  pada  kalimat  ke  delapan belas  yakni  kata bhâlinan kata  ini memiliki  makna  pekerjaan  jual  beli ikan  di  tengah-tengah  laut  yang dilakukan  oleh  nelayan  yang  apabila
hasil  tangkapannya  melebihi  batas, sementara  perahu  yang  membelinya dinamakan paroh  bhâlinan .  Untuk daerah  Bandaran  dan  sekitarnya paroh  bhâlinan ini  adalah  perahu yang  datang  lansung  dari  jawa  untuk membeli ikan di laut lansung, alasannya  karena  kalau  membeli langsung dari nelayan yang ada dilaut harganya  lebih  murah  bahkan  bisa sepuluh kali lipat lebih murah dibandingkan di  pasar,  selain  itu  ikan yang  dibeli  langsung  di  laut  akan lebih segar karena masih baru.
Sedangkan kata nyellang adalah  kata  yang  memiliki  arti pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  salah satu  anggota  nelayan  apabila  dia terlambat dan ditinggalkan oleh perahu  yang  biasanya  dia  ikut,  dan dia ikut perahu lain.
Sementara itu, kalimat berikutnya  adalah  jargon  bahasa
Madura yang digunakan oleh masyarakat nelayan pada kata benda yakni  terdapat  pada  kalimat  ke  dua puluh  yakni  pada  kata guthung adalah  tempat  ikan  yang  digunakan pada  saat      hasil  tangkapannya banyak,  ada  beberapa  sebutan  atau benda-benda  yang  digunakan  oleh neyan  sebagai  tempat  penyimpanan ikan,  yang  paling  besar  dinamakan pètak stiap  perahu  memiliki pètak yang  jumlahnya  hampir  sama  yakni sebanyak  10 pètak tapi  yang  sering digunakan sebanyak 5 buah selanjutnya baskèt alat yang digunakan untuk menyimpan ikan dan masyarakat  di  luar  nelayan  biasanya menyebut bak , rènjhing tempat  ikan

## JARGON BAHASA MADURA PADA MASYARAKAT NELAYAN PANTURA
yang  terbuat  dari  bambu  yang
ukurannya sangat besar dan biasanya digunakan apabila ikan hasil tangkapannya melebihi batas.
Selain  kata  benda  dan  kata kerja  terdapat  pula  kata  sifat  yang digunakan  oleh  masyarakat  nelayan salah  satunya  terdapat  pada  kalimat ke duapuluh satu yakni kata kajhâmbhângan memiliki  arti  bahwa air  tenang  dan  pada  saat  itulah semua nelayan berlayar mencari ikan dilaut,    lain  halnya  dengan  kata komarangan yang  memilki arti  air surut,  sementara tongghârâh adalah sejenis  angin  yang  di  takuti  oleh seluruh  nelayan  karena  angin  ini merupakan  angin  yang  palig  besar, sehingga apabila tiba waktunya angin tongghârâh semua  nelayan  tidak berani keluar atau bekerja.
Sementara  kalimat ke duapuluh empat  juga  termasuk  kedalam  kata sifat  yakni  kata surung atau  air pasang, serata kalimat terakhir adalah  kata pettengan di  mana waktunya  nelayan  bekerja  untuk mencari nafkah di laut.
Dari  hasil  paparan  data  di atas,  beberapa  kata  yang  terjaring, yang  tergolong  dalam  kata  benda sebanyak  lima  puluh  lima  kata,  yang tergolong  kata  kerja  sebanyak  tiga puluh  lima  kata,  dan  yang  tergolong kata  sifat  sebanyak  dua  puluh  dua kata. Dengan demikian, dapat disintesiskan bahwa kata yang
digunakan  oleh  masyarakat  nelayan Desa  Pasean  Tlonto  raja  mayoritas menggunakan kata benda.

## Daftar Rujukan
Arikunto,  Suharsimi.  1991. Prosedur Penelitian Suatu Pengantar Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Ali, Muhammad. 1985. Penelitian Pendidikan Prosedur dan Strategi. Bandung: Angkasa. Ibrahim, Abd. Syukur. 1995. Sosiolinguistik:  Sajian,  Tujuan, Pendekatan, dan Problem. Surabaya: Usaha Nasional. Keraf,  Gorys.  1981 .  Diksi  dan  Gaya Bahasa. Jakarta: Yayasan Kanisius. Kemendiknas.  2008. Ejaan  Bahasa Madura  yang  Disempurnakan. Surabaya:Balai Bahasa Surabaya.
Pateda,  Mansoer.  1990. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa.
Rani,  Abdul.  2004. Analisis  Wacana: Sebuah  Kajian  Bahasa  dalam Pemakaiannya. Malang: Banyumedia Publishing.
Soeparno.  2002. Dasar-dasar  Linguistik Umum. Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana.
Tarigan,  Henry  Guntur.  1990. Teori Belajar Bahasa. Bandung: Angkasa. Verhaar, J.W.M. 2001. Asas-asas Linguistik  Umum. Yogyakarta:
UGM.