## GENIKNG NITI  DALAM UPACARA ADAT KEMATIAN  SUKU DAYAK TUNJUNG RENTENUKNG DESA LINGGANG MUARA BATUQ KABUPATEN KUTAI BARAT
1 Farah Alya, 2 I Nyoman Cau Arsana, 3 Joko Tri Laksono 1 PSPSR Universitas Gadjah Mada
2,3 Etnomusikologi FSP Intsitut Seni Indonesia Yogyakarta farahalya07122000@gmail.com, inyoman cau@isi.ac.id , joko.tri.laksono@isi.ac.id
Penerimaan Artikel: 05 Agustus 2022
Review Artikel Peer I : 22 Februari 2023
Peer II : 22 Maret 2023
Revisi Artikel
12 Maret 2024
Publikasi Artikel 18 Maret 2023
Koresponden Farahalya07122000@gmail.com
Abstrak Genikng menurut  masyarakat  suku  Dayak  Tunjung
Rentenukng berarti Instrumen Gong dan Niti berarti sebutan bunyi  dari  pada Genikng ketika  terdapat  adanya  kabar  duka. Genikng  Niti merupakan  tindakan  yang  wajib  dalam  upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng. Tulisan ini bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  penyajian Genikng  Niti dalam  upacara  adat  kematian  serta  mengetahui  wujud komunikasi Genikng  Niti dalam upacara adat  kematian . Untuk menganalisis  objek  material  tersebut,  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  Etnomusikologis. Genikng  Niti dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng, memiliki ciri-ciri yang dapat dilihat dari aspek tekstual dalam penyajiannya  yaitu,  pelaku,  instrumen,  pola Genikng ,  tempat, dan waktu. Wujud komunikasi pada Genikng dapat dilihat dari komunikasi  vertikal  dan  horizontal.  Komunikasi  horizontal yaitu,  komunikasi Genikng  Niti sebagai  aktivitas  simbolis,
komunikasi Genikng Niti sebagai proses upacara adat kematian, komunikaasi Genikng Niti sebagai makna. Kata  kunci: Genikng  Niti ,  Upacara  adat  kematian,  Suku  Dayak
Tunjung Rentenukng, Komunikasi. Abstract
Genikng according to the Dayak people of the Tunjung Rentenukng tribe means Gong Instrument and Niti means the sound designation of Genikng when there is sad news. Genikng Niti is a mandatory action in the traditional ceremony of the death of the Dayak Tunjung Rentenukng tribe. This paper aims to determine the form of presentation of  Genikng  Niti  in  traditional  ceremonies  of  death  and  to  find  out  the  form  of communication of Genikng Niti in traditional ceremonies of death. To analyze the material object, using a qualitative method with an ethnomusicological approach. Genikng Niti in the traditional ceremony of the death of the Dayak Tunjung Rentenukng tribe, has characteristics that can be seen from the textual aspect in its presentation, namely,
actors, instruments, Genikng patterns, place, and time. The form of communication in  Genikng  can  be  seen  from  vertical  and horizontal  communication.  Horizontal communication,  namely,  Genikng  Niti  communication  as  a  symbolic  activity, Genikng Niti communication as a process of traditional death ceremonies, Genikng
Niti communication as meaning.
Keywords:  Genikng  Niti,  Death  ceremony,  Dayak  Tunjung  Rentenukng  Tribe, Communication.

## A. Pendahuluan
Suku  Dayak  merupakan  suku  asli yang  tinggal  di  pedalaman  Kalimantan. Suku Dayak memiliki enam rumpun besar, yakni:  Klemantan,  Iban,  Apo  Kayan, Murut,  Punan dan  Ot  Danum.  Keenam suku  besar  tersebut di berbagai wilayah di Kalimantan.  Salah  satu  dari  rumpun tersebut, yakni Apo Kayan yang menetap di provinsi Kalimantan Timur. Di wilayah ini rumpun Apo Kayan pun menjadi induk dari beberapa suku, seperti: suku Paser yang menetap  di  Penajam Utara,  suku  Berau  di Kabupaten Berau, suku Benuaq
(Ardiansyah, 2017), suku Betian dan suku Tunjung Retenukng yang ketiganya tinggal di Kutai Barat. Salah satu rumpun dari  Apo Kayan,  yakni  suku  Tunjung  Rentenukng yang  dalam  hal  ini  perlu  diungkapkan lebih  jauh,  karena  terkait  dengan  objek penelitian.
Suku Dayak Tunjung Rentenukng juga menjalankan berbagai acara adat dalam bentuk upacara  atau  ritual.  Upacara  adalah serangkaian  tindakan  atau  perbuatan  yang terkait kepada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama atau perayaan yang dilakukan berkaitan dengan peristiwa penting (Senen, 2015).  Salah  satu  upacara  atau  ritual tersebut adalah upacara adat kematian, yang dilaksanakan suku Dayak Tunjung
Rentenukng  di  Desa  Linggang  Muara Batuq.  Tahap  awal,  ketika  terdapat  orang yang  meninggal  keluarga  mendiang langsung  memberitahukan  seluruh  warga kampung  dengan  memukul Genikng atau mereka sebut dengan Niti . Ketika mendengar suara Genikng ,  seluruh  warga  kampung langsung berkumpul di rumah titik ssumber bunyi itu berasal. Genikng selalu dihubungkan sebagai  benda  adat,  dan  dikaitkan  dengan benda-benda  upacara yang selalu disertakan dalam  berbagai perayaan  ritual  dan  sebagai alat  komunikasi  bagi suku Dayak Tunjung Rentenukng.
Genikng adalah salah satu instrumen yang terdapat  di  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng dan suku Dayak lainnya. Orang Bahau di Tering Menyebut alat ini dengan nama  “agong”.  Penyebutan  tersebut mendekati  pada  istilah  gong  dan  agung (Lubis, 2013). Instrumen ini selalu berkaitan dengan  acara  atau  upacara  adat  yang bersifat sakral,  salah  satunya  adalah  upacara  adat kematian. Jika dalam upacara adat kematian tidak  menggunakan Genikng ,  maka  upacara tersebut tidak dapat dilaksanakan, dikarenakan Genikng merupakan  instrumen yang dapat menimbulkan komunikasi baik terhadap  mahluk  hidup  dah  mahluk  gaib (Jimmy, wawancara: 2022).
Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng akan memberikan sangsi keras
bagi siapa pun yang sengaja ataupun tidak sengaja memukul Genikng pada saat tidak ada suatu kematian. Menurut kepercayaan suku Dayak  Tunjung  Rentenukng,  memukul Genikng tidak pada saat adanya kematian atau pada  saat  yang  sesuai  dengan  kegunaan Genikng ,  akan  mengakibatkan  sebuah pamali .
Hal  ini  terjadi  ketika  terdapat  penjual  es dungdung  menggunakan Genikng sebagai penanda  ketika  berjualan,  dan  penjual dikenakan  hukum  adat  sebanyak  4  guci ( antakng )  yang  dalam  satu  guci  ( antakng ) bernilai Rp. 450.000.
Sejarah mengenai Genikng yang digunakan pada saat acara adat kematian sku Dayak Tunjung,  menurut  Domius  selaku  orang yang  diwawancarai  mengatakan  bahwa: Pencon  dari Genikng itu  oleh  masyarakat suku  Dayak  Tunjung  disebut  dengan Ligaakng , ketika Genikng tersebut dibunyikan menandai bahwa terdapat orang yang  meninggal  dan  bunyi Genikng tersebut  terdengar  sampai  8  penjuru (masyarakat  suku  Dayak  Tunjung menyebutnya dengan 8 Benuaq (Domius,
2021).
Menelusuri Genikng Niti dalam upacara adat kematian  suku  Dayak  Tunjung  dan rasa penasaran peneliti ketika baru pertama kalinya  melihat  proses  adat  kematian
tersebut. Menimbulkan
banyak pertanyaan  dan  rasa  ingin  tahu  lebih
dalam,  serta  besar  keinginan  untuk meneliti,  yakni:  (1)  Bagaimana  bentuk penyajian Genikng  Niti dalam  upacara adat  kematian  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng?,  dan  (2)  Bagaimana  wujud komunikasi Genikng Niti dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng?.  Dalam  memahami bentuk penyajian Genikng Niti dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng, peneliti menggunakan konsep  pemikiraan  yang  diungkapkan oleh R.M. Soedarsono yang menjelaskan bahwa untuk menganalisis tekstual pertunjukan wayang  wong Jawa  gaya
Yogyakarta  berpijak  dengan  pendapat Marco  De  Marinis,  menganalisis wayang wong dari  sisi  elemen-elemen  yang  hadir menyatu  dalam  pertunjukan wayang  wong meliputi, penari, gerak tari, rias,dan busananya, musik iringannya, dialognya, serat kandha , serat pocapan, lantai  pentas,  bahkan  juga penontonnya.  Sedangkan  untuk  wujud komunikasi menggunakan konsep pemikiran  Alo  Liliweri  yang  menjelaskan bahwa  terdapat  pendangan  terhadap komunikasi,  yaitu,  komunikasi  secara aktivitas  simbolis,  Komunikasi  sebagai proses,  komunikasi  sebagai  pertukaran makna.

## B. Metode Penelitian
Jenis  metode  penelitian  yang digunakan  adalah  jenis  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualititatif  adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan, dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang akamiah dengan
memanfaatkan  berbagai metode  alamiah
(Moleong, 2005)
1. Pendekatan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan Etnomusikologis.  Riyadi mengutip  dalam buku  Merriam  dengan  mengemukakan pendapat  Hood  dalam  Harvad  Dictonary yang  mengatakan  bahwa Etnomusikologi adalah  suatu  cara pendekatan,  penyelidikan untuk  semua  keterkaitan  dengan  konteks budayanya (Riyadi, 2002)

## 2. Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  berfungsi sebagai suatu proses menjawab rumusan masalah dalam penelitian. Berikut beberapa teknik pengumpulan data yang digunakan, sebagai berikut:
a. Studi Pustaka
Studi  pustaka  berfungsi  sebagai  sarana
pengumpulan  data  tertulis.  Data-data tersebut berkaitan  dengan  rumusan masalah dari objek yang telah diteliti. Sumber pustaka didapatkan  dari  Perpustakaan  Institut Seni  Indonesia  Yogyakarta,  Perpustakaan Daerah, dan koleksi pribadi.

## b. Observasi
Observasi  merupakan  suatu  metode penelitian  atau  penyelidikan  yang  dilakukan secara  sistematik  dan  sengaja  dilakukan peneliti untuk mendalami objek yang diteliti. Metode  ini  bertujuan  untuk  membantu dalam  mendapatkan  data  tertulis  maupun lisan. Pada  observasi awal dilaksanakan di rumah  mendiang  desa  Linggang  Muara Batuq  Kecamataan  Mook  Manaar  Bulatn Kbupaten Kutai Barat pada tanggal 20 Maret 2021  pukul  15.00  WITA  untuk  melihat langsung upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng tersebut.
Observasi  selanjutnya  dilakukan  di rumah kepala adat da tokoh daerah untuk mencari informasi mengenai sejarah suku Dayak Tunjung Rentenukng dan mencari informasi  mengenai  ritual  upacara  yang terdapat di suku Dayak Tunjung Rentenukng yang  ada  di  Kutai  Barat  pada  tanggal  28 Maret  2021  pukul  14.00  WITA  di  desa Linggang Muara Batuq Kecamatan Mook Mnaar Bulatn Kabupaten Kutai Barat.

## 3. Wawancara
Wawancara  bertujuan  untuk  mencari jawaban  dari  informan  yang  telah  dipilih dan  berhubungan  erat  dengan  objek penelitian.  Metode  ini  digunakan  penulis untuk  membantu  dalam  mendapatkan data  tambahan,  dimana  sumber  tertulis dari objek yang  akan  diteliti  masih  kurang. Wawancara  dilakukan  dengan  cara terkonsep  menggunakan  catatan  yang sudah  berisi  pertanyaan-pertanyaan  untuk dijawab setiap narasumber.
Pemilihan  narasumber  penelitian  ini adalah orang-orang yang memahami dan mengetahui tentangobjek maupun sejarah pada penelitian ini. Narasumber yang dipilih terdiri dari: (1) Kepala adat desa Linggang Muara Batuq, (2) Orang yang memahami sejarah  atau  tradisi  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng, (3) Keluarga mendiang. Alat yang digunakan saat wawancara sebagai alat untuk merekam percakapaan adalah handphone
4. Dokumentasi
Dokumentasi  berasal  dari  kata dokumen  yang  artinya  adalah  berang tertulis,  dengan  metode  dokumentasi berarti  cara  pengumpulan  data  dengan mengumpulkan data-data berupa foto dan video yang didapatkan saat penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan camera Iphone Xr sebagai media untuk merekam,
foto, dan rekaman audio.
5. Analisis Data
Proses  ini  melalui  beberapa  tahap yaitu  pengumpulan  data,  penyajian  data, pengambilan  keputusan  atau  penarikan kesimpulan  yang  menjadikan  gambaran keberhasilan  secara  berurutan  untuk mendapatkan  data  di  lapangan  secara maksimal,  serta  memeriksa  kembali  data- data yang telah didapat.

## C. Hasil dan Pembahasan
Bentuk Penyajian Genikng Niti dalam Upacara  Adat  Kematian  Suku  Dayak Tunjung Rentenukng di Desa Linggang Muara Batuq
Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  di  Desa  Linggang  Muara Batuq  tidak  bisa  lepas  dari Genikng  Niti ketika melaksanakan upacara adat kematian,  hal  tersebut  dikarenakan masyarakat suku Dayak Tunjung
Rentenukng  dari  zaman  dulu,  selain menggunakan Genikng sebagai  upacara  adat kematian  dan  sebagai  media  komunikasi, mereka juga meyakini bahwa Genikng Niti merupakan media penghubung dengan roh- roh  dan  leluhur  mereka  (Udinsius, Wawancara, 2021).  Pada penjelasan tersebut, dalam mengadakan upacara adat kematian, masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng  menggunakan  cara  pandangan
Etnomusikologi. Etnomusikologi menggunakan  pengertian  teks  melalui analisis  konteks  atau  menghubungkan pengertian  teks  dengan  konteks.  R.M. Soedarsono menganalisis
tekstual
pertunjukan wayang  wong Jawa  gaya
Yogyakarta  dengan berpijak  pada  pendapat Marco De Marinis, menganalisis wayang wong dari sisi elemen- elemen yang hadir menyatu dalam pertunjukan wayang wong meliputi penari,
gerak  tari,  rias,  dan  busananya,  musik iringannya,  dialognya, serat  kandha,  serat pocapan , lantai pentas, bahkan juga penontonnya  (Sudarsono,  2002).  Kutipan tersebut  juga  terdapat  dalam  disertasi  I Nyoman  Cau  Arsana  yang  mengatakan bahwa  mengacu  pada  proposisi  tersebut, ada  beberapa  hal  yang  dibahas  berkaitan dengan  tekstual tetabuhan dalam  upacara ngaben yaitu: pelaku, instrumen, tabuh/gending,  tempat,  dan  penikmat, sedangkan tekstual tetembangan meliputi: pelaku, syair, lagu, tempat, dan penikmat  (Arsana, 2017). Oleh sebab itu terdapat beberapa hal yang berkaitan dengan tekstual Genikng Niti dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung  Rentenukng  di Desa  Linggang Muara Batuq yaitu: pelaku, instrumen, pola Genikng Niti , dinamika, tempat, dan waktu.

## Pelaku
Pelaku merupakan pemain dari Genikng Niti .  Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  biasa  menyebutnya  dengan Penerek . Penerek Genikng Niti diharuskan laki- laki dan harus keluarga mendiang atau bisa juga diwakilkan oleh kepala adat.
Instrumen Genikng
Pemukul Genikng atau  yang  mereka  sebut dengan anyaan nereek . Alat pemukul ini biasanya terbuat  dari  kayu  yang  ringan  dan  memiliki serat yang lembut, dan ada pula yang terbuat dari  bambu.  Pemilihan  kayu  tersebut  agar suara  yang  dihasilkan Genikng ketikaa dipukul  mengeluarkan  kualitas  suara  yang bagus  dan  ringan  ketika  digunakan.
Masyarakat suku Dayak Tunjung
Rentenukng, biasanya juga melilit kain pada anyaan  nereek agar  lebih  menghasilkan  suara yang  bagus  ketika  dipukul  ke  Pencon ( ligaakng ) (Udinisius, wawancara: 2021).
Setiap  kepemilikan Genikng ,  memiliki ukuran  dan  berat  yang  berbeda-beda. Genikng yang dimiliki masyarakat suku Dayak Tunjung  Rentenukng  tersebut  dari tembaga  dan  besi  berwarna  hitam,  dan memiliki  berat  7  sampai  9  kg.  permukaan Genikng masyarakat  suku  Dayak Tunjung Rentenukng  menyebutnya  dengan taraai atau naraai . Taraai memiliki dua sisi, pada sisi pertama memiliki lebar 11 cm dan sisi taraai
kedua  memiliki  lebar  11,5  cm,  dan  pada pencon Genikng memiliki lebar 5 cm, jadi bisa ditotalkan  diameter  pada Genikng adalah  55 cm, tinggi dari Genikng mereka sebut dengan kiriu ,  memiliki  tinggi  17  cm  dan  besar
lobang  kosong  atau  sisi bawah Genikng mereka  sebut  dengan luook atau ogaakng memiliki diameter 44 cm.
Merawat sebuah instrumen merupakan hal yang  wajib  agar  instrumen  tersebut  tidak mudah rusak  atau  pun  berkarat.  Ketika dibandingkan oleh tradisi merawat gamelan yang  terdapat  di Yogyakarta,  Surakarta,  Bali, dan  lain  sebagainya,  masyarakat  suku  Dayak Tunjung  Rentenukng  tepatnya  di  Desa Linggang  Muara  Batuq  tidak memiliki  cara khusus  dalam  merawat Genikng .  Biasanya mereka  setelah  menggunakan,  hanya membersihkan Genikng dengan  kain  bersih dan diletakkan ke tempat yang aman, seperti di atas lemari, di bawah tempat tidur, dan di tempat  yang  susah  dijangkau  oleh  anak kecil dan binatang peliharaan mereka.
Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  ,  memiliki  sebuah  upacara dalam  membersihkan  seluruh  alat  yang bersangkut paut dengan upacara adat atau ritual.  Upacara pembersihan  itu  disebut dengan bersih desa. Bersih  desa dilaksanakan satu tahun sekali, dan biasanya dilaksanakan pada bulan September. Upacara ini  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan  rituall
atau  hal  yang  disakralkan,  namun  tujuan utama  dalam  upacara  bersih  desa  hanya untuk  membersihkan  seluruh  alat  yang bersangkutan dalam upacara adat, agar tidak rusak dan berkarat.

## Pola Genikng Niti dalam Upacara Adat Kematian
Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  di  Desa  Linggang  Muara Batuq, belum memiliki notasi dalam pukulan Genikng Niti . Mereka hanya mempelajari pola pukulan tersebut dari kebiasaan membunyikan Genikng Niti dalam  upacara adat  kematian  atau  tradisi mereka  sejak dulu.  Namun  masing-masing  pukulan Genikng Niti memiliki makna dan perannya sendiri  dalam  upacara  adat  kematian  suku Dayak  Tunjung  Rentenukng  di  Desa
Linggang Muara Batuq. Mentranskrip Genikng Niti menggunakan notasi balok untuk
mempermudah, dan dapat        dimengerti oleh pembaca  dan  peneliti  yang  akan  datang. Nada pada Genikng  Niti menurut hasil dari penelitian  ini,  mendekati  nada  F,  dalam mengetahui tempo dan nada pada Genikng Niti ,  penulis  menggunakan  bantuan aplikasi tuner.
1) Pola Genikng Niti Pada Saat Ada Orang Yang Meninggal
Pada pola Genikng Niti pada saat ada orang yang meninggal, menggunakan nilai not 1/8 dalam birama 4/4. Pola tersebut terus dibunyikan hingga setengah dari masyarakat berkumul ke titik sumber bunyi itu berasal. Setelah setengah dari masyarakat desa datang, maka terjadi perubahan pola tabuhan dengan menggunakan nilai not ½ dalam birama 4/4. Genikng Niti terus  dibunyikan  hingga  waktu  yang  ditentukan  oleh Penerek atau kepala adat Penerek atau kepala adat

## Gambar 1 Perubahan pola tabuhan Genikng Niti terhadap jumlah masyarakat yang hadir
2) Pola Genikng Niti Pada Saat Pekenuu
Pola Genikng Niti pada saat Pekenuu (Memandikan Jenazah), menggunakan nilai not 1/8 dan 1/4 dalam birama 4/4. Pada prosesi ini tidak memiliki durasi dalam membunyikannya, namun  harus  memiliki  hitungan  ganjil  (Udinisius,  wawancara:  2021).  Perrhitungan  ganjil pada  membunyikan Genikng  Niti ,  memiliki  hubungan  dengan  kepercayaan  suku  Dayak Tunjung  Rentenukng,  mereka  meyakini  bahwa  angka  genap  merupakan  angka  yang berhubungan  dengan  kehidupan,  sedangkan  angka  ganjil  berhubungan  dengan  hal  yang bersifat gaib, oleh sebab itu angka ganjil diterapkan dalam prosesi upacara adat kematian (Irvan, wawancara: 2022).

## 3) Pola Genikng Niti Pada Saat Manceq
Pola Genikng Niti Pada Saat Manceq (Perjalanan Menuju Kuburan), menggunakan nilai
not  1/8  dalam  birama   4/4.   Nilai not Genikng Niti dalam prosesi ini memiliki persamaan pada ketukan tabuhan di tahap awal, yaitu ketika ada orang meninggal.
4) Pola Genikng Niti Pada Saat Hampir Tiba di Kuburan
Pada pola Genikng Niti pada saat hampir tiba di kuburan atau 300 meter sebelum tiba di kuburan. Berdasarkan dengan hasil penelitian, terdapat penurunan tempo dari pola tabuhan sebelumnya,  hal  tersebut  ditandai  dengan  langkah  kaki Penerek yang  mulai  melambat. Ketukan Genikng Niti jatuh pada ketukan ke delapan, sesuai dengan delapan langkah kaki Penerek , hal tersebut berkaitan dengan 8 tingkat langit (tingkatan surga). Oleh sebab itu, ketika pengantaran Lungun menuju kuburan pukulan  jatuh  pada  ke  delapan  langkah  kaki Penerek (Domius, wawancara: 2022)
5) Pola Genikng  Niti  Pada  Saat  Namaaq  (Penurunan  Lungun  Ke  dalam  Liang Kubur)
Pada pola Genikng Niti pada saat Namaaq (Penurunan Lungun ke dalam liang kubur), prosesi ini memiliki persamaan dengan pukulan Genikng Niti ketika setengah masyarakat desa telah berkumpul di sumber bunyi ketika ada orang meninggal. Pola tabuhan pada prosesi  ini  menggunakan  nilai  not  1/2  dalam  birama  4/4. Genikng  Niti dibunyikan bersamaan dengan penurunan Lungun hingga Lungun sampai di dasar liang kubur.

## Dinamika
Dinamika adalah salah  satu  unsur dalam  musik  yang  penting.  Istilah  ini digunakan untuk menandakan volume nada, apakah  nada itu  dimainkan  secara  pelan,
lembut, atau
nyaring ( https://adjar.grid.id/read/543009330/dinami
ka-musik ). Genikng  Niti merupakan  salah  satu alat  musik  tradisi  yang  dimainkan  secara monoton atau dimainkan secara berulang- ulang,  tetapi  dalam  setiap  tahap pukulannya  beberapa memiliki  dinamika yang berbeda-beda. Pada saat baru saja ada orang  yang  meninggal Genikng  Niti dibunyikan  sangat  keras,  bertujuan  agar seluruh masyarakat desa dapat mendengar bunyi dari Genikng Niti tersebut. Begitupun ketika Manceq (Perjalanan menuju kuburan),
Genikng Niti dibunyikan sangat keras agar masyarakat  mengosongkan  jalan,  sehingga tidak  menghambat  jalannya Penerek dan masyarakat  desa  ketika  membawa Lungun menuju kuburan.

## Tempat
Upacara  adat  kematian  terdapat  di Desa  Linggang  Muara  Batuq  Kecamatan Mook Manaar  Bulatn  kabupaten  Kutai Barat. Upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng  adalah  ritual  atau sangat sakral, karena upacara adat ini banyak bersangkutan  dengan roh-roh atau leluhur
mereka.  Tempat pertama Genikng  Niti ini dibunyikan  yaitu,  di  rumah  mendiang. Menurut  masyarakat  setempat,  pada  saat ada  yang  meninggal, Genikng  Niti harus dibunyikan  di  rumah  orang  yang  telah meninggal itu, karena ketika dibunyikan di rumah orang lain, maka akan mengakibatkan  kesalahan  komunikasi terhadap  masyarakat  dan  roh-roh.  Hal tersebut  dikarenakan  semua  mahluk  yang mendengar suara Genikng Niti tersebut secara spontan  meninggalkan  segala  perkerjaan dan  kegiatan  mereka,  dan  langsung mendatangi  di  mana  sumber  bunyi  itu berasal (Irvan, wawancara: 2022).
Tempat  pelaksanaan Genikng  Niti selanjutnya masih di rumah orang yang telah meninggal  tersebut, Genikng  Niti tersebut dibunyikan  pada  proses  pemandian jenazah, namun Genikng  Niti dibunyikan sebelum  air  disiram  kebadan  jenazah. Tempat selanjutnya adalah di Lamin,  Genikng Niti dibunyikan pada saat proses menurunkan Lungun dari dalam Lamin, dan Genikng  Niti tersebut  dibunyikan  terus- menerus  oleh Penerek ,  hingga  ke  tempat terakhir membunyikan Genikng Niti . Tempat terakhir membunyikan Genikng Niti adalah di kuburan pada saat proses menurunan Lungun ke liang lahar. Sontak suasana pun menjadi lebih mistis karena bunyi Genikng Niti tersebut beriringan  dengan Ngurikng ,  yaitu  proses
semua  keluarga  atau  masyarakat  menangisi jenazah.

## Waktu
Hari  pertama  dimulai  dengan Penerek memukul Genikng  Niti , Genikng terus  dibunyikan  sampai  separuh  dari masyarakat  desa  Linggang  Muara  Batuq telah  datang. Estimasi  waktu  pada  saat proses Penerek membunyikan Genikng Niti untuk  memberitahukan  kepada  seluruh masyarakat  dan  roh-roh  bahwasannya terdapat orang yang telah meninggal adalah tiga sampai lima jam.
Pada hari kedua, keluarga mendiang
dan masyarakat setempat
tidak melanjutkan  upacara  adat  kematian, menurut kepercayaan suku Dayak Tunjung Rentenukng angka ganjil adalah angka yang sakral atau keramat, oleh sebab itu untuk prosesi  upacara  adat  kematian  ini  harus menggunakan  hari  yang  ganjil  (Domius, wawancara: 2022). Semua waktu ( kala ) atau hari ( dina ) yang dipilih untuk menyelenggarakan  upacara  adalah  baik, karena  pemilihan  hari  sudah  didasarkan pada perhitungan  baik  buruknya  hari  ( ala ayuning dewasa ) (Senen, 2015).
Hari  ketiga  merupakan  hari  terakhir dalam prosesi  upacara  adat  kematian.  Pada pagi  hari,  sesegera  mungkin  jenazah dimasukan ke dalam Lungun. Jenazah harus
segera  dikuburkan karna  semakin  lama jenazah dikuburkan semakin lama juga roh orang  telah  meninggal  ini  sampai  ke Gunung  Lumut  (Domius,  wawancara: 2022)
Wujud  Komunikasi  Genikng  Niti dalam Upacara Adat Kematian Suku Dayak  Tunjung  Rentenukng  di Desa Linggang Muara Batuq
Komunikasi adalah transmisi informasi dari  seseorang  individu  atau  kelompok kepada  individu  atau  kelompok  lain (Liliwer,  2009).  Pada  saat  ini perkembangan  komunikasi  mengalami kemajuan  yang  sangat  cepat,  didukung oleh perkembangan zaman serta teknologi modern,  oleh  karena  itu  komunikasi merupakan  salah satu  hal  yang  sangat penting  bagi  kehidupan pada  saat  ini. Hal tersebut berbeda dengan masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng di Desa Linggang  Muara  Batuq,  walaupun teknologi semakin canggih dan mempermudah berkomunikasi,
masyarakat Desa  Linggang  Muara  Batu tetap  menggunakan Genikng  Niti sebagai sarana  berkomunikasi  vertikal  dan horizontal  dalam  upacara  adat  kematian, yang  dilakukan  secara  turun-temurun. Fungsi  vertikal  dan  horizontal Genikng Niti tersebut, sebagai berikut.

## Komunikasi Vertikal
Genikng , selain sebagai alat komunikasi  horizontal  yaitu  manusia dengan manusia, Genikng juga digunakan sebagai media untuk  menghantarkan  roh yang  telah  meninggal  (Lubis,  2013) Komunikasi  vertikal  juga  merupakan kegiatan  masyarakat  yang  mengandung unsur  sakral, tidak  mudah  dipahami  oleh nalar,  serta  pikiran seseorang  mengenai tanda dan penanda. Penerapan
komunikasi  vertikal  juga  diterapkan masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng, yaitu ketika menghubungkan diri  dengan roh-roh pada saat melaksanakan  upacara  adat  atau  ritual.
Sarana terhadap komunikasi vertikal ini adalah musik atau mantra-mantra yang di percaya sebagai peran yang sangat penting dalam  komunikasi  vertikal  ini.  Desa Linggang  Muara  Batuq  hanya  memiliki satu Genikng untuk  digunakan  pada  saat upacara atau ritual.
Musik  dalam  ritual  memberikan dampak terhadap  emosi. 21 Pada  proses upacara  adat  kematian  suku  Dayak Tunjung Rentenukng, kepala adat adalah seseorang  yang  memimpin  prosesi upacara adat kematian, kepala adat yang menentukan  bunyi Genikng tersebut
dibunyikan dan diberhentikan. Menurut  kepercayaan  suku  Dayak Tunjung  Retenukng  resonansi  yang dihasilkan Genikng dapat
menghubungkan  diri  kepada  roh-roh, dan  resonansi  tersebut  secara  tidak langsung  membuat  suasana  sekitar menjadi  sakral  (Udinsius,  wawancara, 2021). Oleh sebab itu Genikng mempunyai peran  yang  sangat  penting  dalam menghubungkan  kepala  adat  dengan roh-roh.
Komunikasi Horizontal Komunikasi  horizontal Genikng terhadap masyarakat suku Dayak Tunjung
Rentenukng  adalah  bunyi  dari Genikng pada  abad  ke-13  terdengar  sampai  8 penjuru  (  masyarakat  suku  Dayak Tunjung  menyebutnya  dengan  8 Benuaq ) Pada saat penelitian, resonansi yang dihasikan  dari  bunyi Genikng tersebut terdengar sampai satu desa dan direspon oleh telinga masyarakat, secara langsung masyarakat  yang  mendengar  akan berkumpul dititik sumber bunyi tersebut.
Bunyi Genikng  Niti memiliki wujud  komunikasi  dari  masing-masing pukulannya, dianalisis dengan menggunakan  pandangan  terhadap komunikasi karya Alo Liliweri. Sekurang- kurangnya ada tiga pandangan terhadapa komunikasi, yaitu komunikasi dipandang
sebagai  aktivitas  simbolis,  proses,  dan pertukaran  makna.  Menurut  penjelasan tersebut  terdapat  wujud  komunikasi terhadap Genikng Niti sebagai berikut.
(1) Komunikasi Genikng  Niti

## Sebagai    aktivitas Simbolik
Menurut Alo Liliweri, komunikasi simbolis  merupakan  persepsi,  pikiran, atau perasaan yang dialami seseorang yang pada  gilirannya  dikomunikasikan  kepada orang lain. Simbol-simbol yang terdapat pada Genikng Niti tampak dari karakter bunyi  yang  dihasilkan  dari  instrumen tersebut, hal tersebut dapat dilihat dari tinggi  rendahnya  nada,  dinamika  dan
tempo Penerek menggunakan Genikng Niti sebagai simbol interaksi  dengan  masyarakat.   Tindakan tersebut  dilakukan  sebagai  pengantar informasi  dari  dari  individu  ke  dalam kehidupan  sosialnya  (Harwanto,  2021). Seperti pada saat Genikng Niti dibunyikan oleh Penerek ,  ketika  baru  saja  terdapat orang  yang  meninggal  maka bunyi  pada
Genikng tersebut memiliki tempo 100 mm dan menggunakan teknik dinamika Forte, atau  membunyikan Genikng  Niti secara nyaring.
Setelah  masyarakat  sudah  mulai berdatangan maka tempo pada Genikng Niti turun,  yaitu  90  mm.  Penggunaan
Genikng  Niti sebagai  simbolis  dalam interaksi  antar  masyarakat  suku  Dayak
Tunjung Rentenukng di Desa Linggang Muara Batuq tersebut bersifat kepercayaan.  Menurut kepercayaan masyarakat  setempat  dan  apa  yang dirasakan  peneliti  pada  saat  penelitian, hasil  dari  bunyi tersebut  secara  tidak langsung  merubah  suasana  desa menjadi  seram,  hal  tersebut  terjadi karena  adanya  interaksi  melalui  bunyi yang didengar langsung oleh masyarakat, yang  menjadikan  sebuah  simbol penanda adanya kabar duka.
(2) Komunikasi Genikng  Niti
Sebagai  Proses  Upacara  Adat Kematian
Komunikasi secara umum adalah suatu proses  pembentukan,  penyampaian, penerimaan  dan  pengolahan  pesan yang terjadi di dalam diri seseorang dan atau  di  antara  dua  atau  lebih  dengan tujuan
tertentu ( https://www.komunikasi.com/2012/0 9/komunikasi ).  Proses komunikasi yang terjadi  dalam  upacara  adat  kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng pada saat Genikng  Niti mulai  dipukul  oleh Penerek .  Hal  tersebut  merupakan proses pengiriman pesan yang ingin
disampaikan  adalah  untuk  informasi
mengenai pemberitahuan  adanya  orang yang meninggal, sampai pada informasi mengenai prosesi upacara adat kematian. Genikng  Niti digunakan  sebagai  media, sedangkan  masyarakat  sebagai penerima informasi tersebut. Berdasarkan
penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami bahwa  komunikasi  pada Genikng  Niti terjadi  ketika  pesan  yang  disampaikan melalui  bunyi  pada Genikng  Niti diterima,  ditanggapi,  dan  dipahami oleh masyarakat.
(3) Komunikasi Genikng  Niti Sebagai Makna
Makna  adalah  pesan  yang  dimaksudkan oleh  pengirim  dan  diharapkan  akan dimengerti pula oleh penerima. 28 Dalam upacara  adat  kematian  suku  Dayak Tunjung  Rentenukng, bunyi Genikng Niti memiliki  makna  yang  berbeda-
beda  tergantung  dari  ketukan  dan temponya. Masyarakat di desa
Linggang Muara Batuq ketika mendengar bunyi Genikng Niti dengan  tempo  yang cepat,  yang  menandai adanya orang yang baru  saja  meninggal,  secara bersamaan masyarakat  akan  meninggalkan  segala aktivitasnya  dan  mendatangi  titik sumber  bunyi Genikng  Niti itu  berasal.
Tidak  hanya  masyarakat  setempat  yang
mendatangi  titik  sumber  bunyi  itu berasal, namun para roh-roh dan nenek moyang  mereka  juga  mendatangi sumber  bunyi  itu  berasal. 29 Ketika mendengar bunyi Genikng Niti tersebut dengan tempo yang lebih pelan, maka menandai masyarakat membawa Lungun  tersebut  dalam  perjalanan menuju ke kuburan ( Manceq ).
Masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng  di  Desa  Linggang  Muara Batuq, sudah mengetahui dan memahami apa  makna  yang  terkandung  dari  setiap pukulan-pukulan  yang  dihasilkan  oleh Genikng  Niti tersebut.  Hal  tersebut disebabkan oleh, Genikng Niti sudah ada sejak  zaman  nenek  moyang  mereka hingga tradisi  tersebut  sudah  menurun ke anak cucunya. Oleh sebab itu, tanpa adanya Genikng Niti dalam upacara adat kematian  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng,  upacara  adat  kematian tersebut  tidak  akan  berjalan  lancar seperti  semestinya.  Akibat  dari  hal tersebut  adalah  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  meyakinin  bahwa  apabila prosesi  atau  tata  cara  adat  itu  tidak berjalan  dengan  semestinya,  maka arwah bagi orang yang meninggal akan bergentayangan dan  menghantui masyarkat desa serta anak cucu mereka.

## D. Simpulan
Upacara  adat  kematian  adalah upacara  adat  yang  telah  dilaksanakan oleh  masyarakat  suku  Dayak  Tunjung
Rentenukng  dari  dulu sampai  dengan sekarang. Menurut kepercayaan
mereka, jika tidak terdapat upacara adat kematian,  maka  roh  orang  yang  telah meninggal  tidak  sampai  ke  gunung Lumut dan  menghantui  masyarakat  desa dan  juga  anak  cucu  mereka. Genikng Niti merupakan  tindakan  yang  wajib dalam  upacara  adat  kematian  suku Dayak Tunjung Rentenukng. Bunyi dari pada Genikng  Niti tersebut,  akan langsung direspon oleh masyarakat dan masyarakat  dengan  cepat  menangapi bunyi tersebut sebagai penanda adanya kabar duka lalu seluruh masyarakat desa akan  mendatangi  titik  sumber  bunyi Genikng  Niti itu  berasal.  Bunyi  dari Genikng  Niti tersebut,  tidak  hanya direspon  oleh  masyarakat  desa, melainkan juga  direspon oleh  roh-roh hingga  nenek  monyang  suku  Dayak Tunjung Rentenukng.
Terdapat  beberapa  hal  yang berkaitan dengan  tekstual Genikng  Niti dalam  upacara  adat  kematian  suku Dayak  Tunjung Rentenukng  di  Desa Linggang  Muara  Batuq  yaitu:  pelaku,
instrumen,  pola Genikng ,  dinamika, tempat, dan waktu. Wujud komunikasi pada Genikng  Niti pada  saat upacara adat  kematian  dapat  dilihat  dari komunikasi  vertikal  dan  horizontal.
Komunikasi vertikal merupakan komunikasi  yang  menghubungkan  diri dengan roh-roh pada saat upacara adat kematian  atau  ritual.  Sarana  dari komunikasi vertikal ini adalah resonansi yang  dihassilkan Genikng  Niti yang dipercaya  sebagai  peran  yang  sangat penting dalam komunikasi ini, sedangkan komunikasi horizontal Genikng terhadap masyarakat suku  Dayak Tunjung
Rentenukng  adalah  resonansi  yang dihasilkan oleh Genikng dan diterima oleh telinga  masyarakat  desa  dan  direspon oleh  masyarakat  dengan  menghampiri sumber bunyi tersebut.Bunyi dari Genikng
Niti tersebut masing-masing
pukulannya  memiliki  pandangan  yang berbeda, yaitu, komunikasi Genikng Niti sebagai  aktivitas  simbolis,  komunikasi Genikng Niti sebagai  proses upacara adat kematian,  komunikaasi Genikng  Niti sebagai makna.

## E. Daftar Pustaka
Adriansyah,  Muhammad  Ali.  2017.  “ Kwangkai: Menguak Ritual Puncak Adat Kematian Suku Dayak Benuaq
Kalimantan  Timur  Ditinjau  dalam Perspektif Psikologi Teori Tindakan Beralasan” dalam Psikostudia Jurnal Psikologi , Vol. 6, No.
2: 9.
Berger, Asa Arthur.  2010. Pengantar Semiotika . Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana.
Cau  Arsana,  I  Nyoman.  2017.  “ Tetabuhan dan Tetembangan dalam Upacara Ngaben di Kecamatan Abiansemal Kabupaten Bandung Bali”. Disertasi  untuk  menempuh derajat Sarjana  S-3  pada  Program  Studi
Pengkajian  Seni  Pertunjukan  dan Seni Rupa Universitas Gadjah Mada.
Fadillah, Thalita Nur. 2021. “ Tu’ukng Beneeq Dalam Ritual Tota Timui KematianSuku
Dayak  Benuaq  Desa  Tanjung  Isuy Kecamatan  Jempang  Kutai  Barat”. Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1 pada Program Studi Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Firanda,  Erlika.  2021.  “ Sengkilik Sebagai Sumber  Ide  Penciptaan  Karya Musik Etnis Berjudul “Kenai Bi ”. Skripsi untuk  mencapai  derajat  Sarjana  S-1 pada Program Studi Etnomusikologi Fakultas  Seni  Pertunjukan  Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Haryanto, Dody Chandra. 2021. “Kesenian  Ketrung  di  Kabupaten Jepara:  Kajian  Interraksionisme Simbolik” dalam Tonika Jurnal Penelitian dan Pengkajian Seni , Vol. 4, No. 1: 59-60.
Haryanto.  2015. Musik  Suku  Dayak:  Sebuah Catatan Perjalanan di Pedalaman Kalimantan. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta. Hewati, Yanti. 2016. Seni Pertunjukan dan
Ritual. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Liliweri,  Alo.  2009. Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: PT LKIS Printing Cemerlang.
Lubis,  Mariana.  2013.  “Bunyi  Genikng Sebagai  Media  Komunikasi  Dalam Masyarakat  Dayak  Rentenukng ” .
Skripsi  untuk  mencapai  derajat Sarjana  S-1  pada  Program  Studi Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan  Institut  Seni Indonesia Surakarta. Merriam, Alan Parkhust. 1964. The Anthropologi of  Music :  North  Western  University Press.
Nakagawa,  Shin.  2000. Musik  dan  Kosmos: Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Peirce,  Sander  Charles.  1839-1914. Teori Semiotika:  Relasi  Trikotomi  (  Ikon,  Indeks, dan simbol ).
Prier SJ, Karl-Emund. 2017. Ilmu Bentuk Musik . Yogyakarta: Percetakan Rezeki.
Riwut,  Tjilik.  2023. Maneser  Panatau  Tatu Hiang:  Menyelami  kekayaan  Leluhur . Palangkaraya: PUSAKALIMA
. 2007. Kalimantan  Membangun Alam dan Kebudayaan . Yogyakarta: NR Publishing. Senen, I Wayan. 2015. 17. Bunyi-bunyian dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali .Yogyakarta:  Badan  Penerbit  ISI
Yogyakarta.
Soedarsono,  RM.  2001.  Metodologi Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan Seni  Rupa.  Bandung.  Masyarakat
Seni Pertunjukan Indonesia. Soedarsono,  RM.  2002. Seni  Pertunjuksn Indonesia  di  Era  Globalisasi .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Pres