## Aliyul Himam*
*Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: halo.himam@gmail.com

## Abstract
This article examines the meaning of the Logic of Nubuwwah by KH. Ahmad Bahauddin Nursalim and his dakwah broadcast. The results of this study indicate that: 1) The logic of nubuwwah is a rational and humane way of thinking based on wisdom so that it can glorify oneself in the presence of Allah Swt. As for understanding it can be through an approach based on  texts:  Al-Qur’an,  Hadith  and  religious  books  (bayani  epistemology),  a  coherent  and reasonable logic, even if it comes from the words of an a'rabi, (burhani epistemology) and direct experience of the spiritual reality of religion (irfani epistemology). 2) KH. Ahmad Bahauddin Nursalim  uses  a  pattern  a)  an  explanation  based  on  a  typical  Islamic  boarding  school knowledge framework b) the arrangement of material that is discusive with the students and society b) an open dialogical explanation and communicative based on the religious book which contains  the  Koran,  Hadith  and  the  thought  of  the  ulama  c)  contains  a  contextual interpretation that can relate to the students and society d) contains cultural values that apply in society such as manners, morals, ethics, local wisdom and so on.
Keywords: Logic of Nubuwwah; Dakwah; KH. Ahmad Bahauddin Nursalim.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang makna Logika Nubuwwah dalam dakwah dakwah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim dan proses penyiaran dakwah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Logika nubuwwah adalah cara berpikir yang masuk akal dan manusiawi yang serat akan keluhuran dan ketinggian derajat manusia sehingga dapat memuliakan dirinya di hadapan Allah Swt. Adapun dalam  memahaminya  dapat  melalui  pendekatan  yang  didasarkan  pada nash :  Al- Qur’an, Hadits dan kitab-kitab klasik (epistemologi bayani ), logika yang runtut dan
ISSN 2654-5217 (p); 2461-0755 (e) Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2021: 137-16 4 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v7i1.9330
MAKNA LOGIKA NUBUWWAH DALAM DAKWAH KH.  AHMAD  BAHAUDDIN  NURSALIM:  ANALISIS TRILOGI  EPISTEMOLOGI  ARAB-ISLAM  DAN ANALISIS RESEPSI ENCODING/DECODING
masuk akal, sekalipun itu berasal dari omongan seorang a’rabi/ awam (epistemologi burhani ) dan pengalaman langsung atas realitas spiritual keagamaan, tidak terbatas hanya  untuk  hal-hal  yang  melangit  saja  namun  juga  termasuk  amaliah  sehari-hari (epistemologi irfani ). 2) Proses penyiaran dakwah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim menggunakan  pola  a)  penjelasan  yang  berdasarkan  kerangka  pengetahuan  khas pondok pesantren b) penyusunan materi yang bersifat diskusi dengan para santri b) penjelasan  yang  dialogis  yang  bersifat  terbuka  dan  komunikatif  berdasarkan  kitab kuning  yang  di  dalamnya  terkandung  Al-Qur’an,  Hadits  dan  pemikiran  ulama  c) mengandung  tafsir  dan  interpretasi  yang  kontekstual  sehingga  bisa relate dengan kehidupan para santri dan masyarakat d) memuat nilai-nilai budaya yang berlaku di masyarakat  seperti  tata  krama,  akhlak,  etika,  moral,  adab,  sopan  santun,  susila, kearifan lokal dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Logika Nubuwwah; Dakwah; KH. Ahmad Bahauddin Nursalim.

## PENDAHULUAN
Pada era informasi sekarang ini, manusia dihadapkan dengan zaman informasi yang sangat  melimpah  ruah,  namun  pada  saat  yang  bersamaan  juga  merupakan  zaman kegalauan, di mana banyak orang mengalami perasaan ter-aleniasi, bahkan dari diri sendiri, yang pada gilirannya melahirkan masyarakat yang depresi- anxienty. 1 Seperti kata pujangga Ranggawarsita inilah yang disebut dengan zaman Kalabendu, zaman di mana bukan hanya orang yang hidupnya susah akan ekonomi yang memiliki tekanan hidup, bahkan orang berkecukupanpun mengalami tekanan yang semakin keras dalam dirinya. Pada saat agama dan spiritualitas berperan sebagai rumah dan menjadi oase bagi orang untuk melakukan tetirah, 2 justru malah sempat terpinggirkan. 3
Pada  saat  digdayanya  teknologi  informasi  sebagai  pilar  era  informasi-globalisasi, orang-orang digempur dengan adanya information spill over (peluberan informasi), yang pada gilirannya disebut sebagai banjir Nuh Abad 21, yaitu sebuah banjir informasi di mana kita tak  hanya  akan  mengidap  obesitas  informasi,  tapi  juga  dibuat  mabuk  (ekstase)  oleh kecepatan  informasi  itu  sendiri.  Di  satu  sisi,  di  saat  banjir  informasi  tersebut  orang kemudian  mengalami  disorientasi  sebab  banyak  hidangan  di  depannya,  pada  gilirannya
1 Haidar Bagir, Islam Tuhan Islam Manusia, (Bandung: Penerbit Mizan, 2018), hlm. 41.
2 Tetirah  pergi  ke  tempat  lain  dan  tinggal  sementara  waktu  untuk  memulihkan  kesehatan  dan sebagainya, atau mengungsi.
3 Haidar Bagir, Islam Tuhan Islam Manusia, (Bandung: Penerbit Mizan, 2018), hlm. 42.
ketika hendak mempelajari agama, orang berusaha mencari pegangan keyakinan-keimanan yang  simple  (simplistik)  dan  instan,  namun  pada  saat  yang  sama  juga  dapat  menjamin ketentraman hidup berkat janji keselamatan dunia akhirat yang ditawarkan.
Agar  orang  tidak  terjerumus  dalam  lingkaran  kegamangan  dalam  beragama  maka para ulama dan da’i yang sudah terbiasa mempelajari agama dengan holistik harus turun gunung dan menyederhanakan kajian-kajian keagamaan yang telah dikuasainya, kemudian menyapa  umat  melalui  medium  arus  utama 4 dengan  penjelasan  yang  ringan,  namun muatan materi yang disampaikan tetap holistik dengan menghadirkan sumber-sumber yang otoritatif.  Dalam  hal  ini  peneliti  menilai  apa  yang  dilakukan  oleh  tim  konten crator Youtube  Santri  Gayeng  dengan  mengunggah  video  pengajian  KH.  Ahmad  Bahauddin Nursalim (Gus Baha) adalah seperti oase di padang pasir. Di mana kehadiran KH. Ahmad Bahauddin  Nursalim  ini  ingin  meluruskan  logika  dan  pemahaman  umat  Islam  dalam memahami ajaran dan nilai-nilai Islam.
KH.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  (Gus  Baha)  dalam  pengajiannya  kerap  kali membahas tentang logika nubuwwah untuk meluruskan cara bersikap masyarkat agar sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw. Logika nubuwwah yang  disampaikan  Gus  Baha  dalam  dakwahnya  mengajarkan  masyarakat  untuk  dapat berpikir yang masuk akal dan manusiawi dalam beragama, kemudian juga dapat terbiasa dengan  nalar  yang  mengedepankan  keluhuran  serta  mengedepankan  kemuliaan  derajat manusia dalam beragama dan menjalani kehidupan. Oleh karena itu dalam penelitian ini bertujuan  untuk  menjawab  makna  dari  logika nubuwwah dalam  dakwah  KH.  Ahmad Bahauddin Nursalim dan proses penyiaran dakwah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan analisis wacana  kritis.  Peneliti  menggunakan  deskriptif  untuk  mendeskripsikan  dan menginterpretasikan  perspektif  pelaku  dakwah/ rijal  ad-dakwah . 5 Adapun  teori  yang digunakan sebagai pisau analisis adalah teori Trilogi Epistemologi Arab-Islam Mohammad Abed  al-Jabiri  dan  teori  analisis  resepsi (reception  analysis) encoding/decoding Stuart  Hall.
4 Haidar Bagir, Islam Tuhan Islam Manusia, (Bandung: Penerbit Mizan, 2018), hlm. 43.
5 Seorang guru agama, mubaligh, dan atau para ulama.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Penyajian data dilakukan dengan mendeskripsikan perspektif pelaku dakwah ke dalam sebuah laporan yang runtut.

## PEMBAHASAN

## 1. Logika Nubuwwah
Secara  etimologi  lafadz  Nabi  (yang  notabene  dalam  ilmu  shorof  adalah  sebuah kalimat berbentuk isim fa'il/ subyek atau pelaku kegiatan/pekerjaan) itu mempunyai dua model lafal, yaitu: a). Nabi'un/Nabi'an/Nabi'in yang artinya adalah orang yang membawa berita atau cerita. Ketika dinisbatkan pada seseorang yang mempunyai jabatan kenabian, maka memiliki arti sebagai seorang yang membawa berita tentang ajaran dan hukum agama Allah Swt pada umatnya. Lafadz ini derivasi (turunan) dari kata dasar Naba' yang artinya berita  atau  cerita.  b). Nabiyyun/Nabiyyan/Nabiyyin yang  artinya  orang  yang  ditinggikan derajatnya  oleh  Allah  atau  orang  yang  bisa  memuliakan  derajat  orang  lain  di  sisi  Allah manakala orang tersebut mau mengikuti atau mematuhi perintahNya. Lafadz ini derivasi dari kata dasar Nabwah yang bermakna tinggi atau ketinggian atau tanah yang tinggi. Di samping kata Nabwah , juga mempunyai varian kata Nubuwwah yang berarti kenabian. 6
Secara terminologi memahami logika nubuwwah haruslah memahami nubuwwah itu sendiri terlebih dahulu. Dalam Al-Qur’an digambarkan nubuwwah adalah suatu anugerah Ilahi atau pemberian Rabbani kepada siapa saja manusia dari kalangan hamba-hamba yang Dia  kehendaki.  Sedangkan  Nabi  sendiri  adalah  seseorang  yang  dianugerahi  wahyu  oleh Allah Swt entah itu melalui perantaraan malaikat atau ilham maupun mimpi yang benar. 7 Namun mengenai nubuwwah sebagai “sesuatu anugerah yang datang tanpa diusahakan”, perkara ini mengundang pertentangan dari para ahli falsafah Menurut pandangan mereka, an-Nubuwwah merupakan  perkara  yang  bukan  semata-mata  anugerah  (pemberian)  dari Allah saja, akan tetapi manusia juga bila berusaha sungguh-sungguh bisa mendapatkannya. 8
6 Syeikh Burhanuddin Ibrahim al-Bajuri bin Muhammad Al-jizawi, Hasyiyah al-Bajuri 'Ala ibn Qosim al- Ghozi, (Semarang: Thoha Putra, t.th), juz 1, hlm. 15. Lihat juga dalam KH. Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), hlm. 1382.
7 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Depag, 1987-1988), hlm. 659.
8 Juwaini & Aminuddin, “Konsep Nubuwwah dalam Diskursus Filsafat”, Jurnal Substantia, Vol. 13, No. 2, Oktober 2011, hlm. 200-201.
Walaupun demikian an-nubuwwah itu bukanlah suatu kebetulan murni (tanpa kepatutan alamiah) sehingga setiap orang boleh menjadi penerimanya. 9
Seperti yang pernah dijelaskan oleh Gus Baha, dalam konteks penelitian ini logika Nubuwwah merupakan  cara  berpikir  khas  para  nabi  agar  orang  tidak  salah  dalam menyembah Allah Swt, tidak salah dalam memandang hakikat dunia dan dalam menjalani kehidupan.  Logika nubuwwah juga  tidak  hanya  dipahami  sebagai  logika  para  nabi  saja, namun  jika  merujuk  pada  maknanya  logika nubuwwah yang  tidak  diterjemahkan  secara langsung  oleh  Gus  Baha,  namun  sering  kali  dikisahkan  oleh  Gus  Baha  telah mengisyaratkan  bahwa  logika nubuwwah merupakan  cara  berpikir  yang  masuk  akal, manusiawi, nalar yang mengedepankan keluhuran dan mengedepankan kemuliaan derajat manusia. Jadi cara berpikir khas para nabi yang dimaksud adalah cara berpikir yang masuk akal dan manusiawi yang serat akan keluhuran dan ketinggian derajat manusia sehingga dapat memuliakan dirinya di hadapan Allah Swt dengan semangat untuk terus mengikuti atau mematuhiNya.
Logika Nubuwwah para Rasulullah ini dapat dipelajari dari mengkaji Al-Qur’an dan Hadits. Selain itu logika Nubuwwah juga bisa dipelajari dari para ulama yang mengikuti cara berpikir Rasulullah, 10 karena para ulama adalah orang yang mewarisi ilmu para nabi. 11

## 2. Khazanah Pemikiran KH. Ahmad Bahauddin Nursalim
Gus Baha merupakan merupakan seorang ulama ahli dalam bidang Al-Qur’an, tafsir, tauhid dan fiqih, 12 Quraisy Shihab pernah mengungkapkan bahwa kedudukan Gus Baha di  dewan  tafsir  nasional  bukan  hanya  sebagai “Mufassir” namun  juga  sebagai “Mufassir Faqih”, dikarenakan penguasaan Gus Baha pada ayat-ayat ahkam yang terkandung dalam A- Quran. Spesifikasi ilmu yang dimiliki Gus Baha tersebut tidak lepas dari latar belakang keluarga dan pendidikannya.
9 Juwaini & Aminuddin, “Konsep Nubuwwah dalam Diskursus Filsafat”, Jurnal Substantia, Vol. 13, No. 2, Oktober 2011, hlm. 205.
10 Wawancara langsung dengan Gus Baha tanggal 3 Agustus 2020.
11 “Sesungguhnya  ulama adalah pewaris para nabi. Sungguh para nabi tidak mewariskan dinar dan  dirham. Sungguh mereka hanya mewariskan ilmu. Barang siapa mengambil warisan tersebut ia telah mengambil bagian yang banyak.” ( HR. al-Imam at-Tirmidzi, Hadits no. 2681)
12 Nur Sholihah Zahro’ul Isti’anah and Zaenatul Hakamah, “Rekonstruksi Pemahaman Konsep I’jaz Al-Qur’an Perspektif Gus Baha’”, QOF, Vol. 3, No, 2, 2019, pp. 179–93.
Gus  Baha  adalah  putra  dari  KH.  Nursalim  al-Hafizh  dari  Desa  Narukan  Kragan Rembang yang merupakan seorang ulama ahli dalam bidang Al-Qur’an. Begitu juga kakek buyutnya merupakan ahli di bidang Al-Qur’an. Sedagnakan dari silsilah keluarga ibunda Gus  Baha  merupakan  keturuan  dari  keluarga  besar  ulama’  Lasem,  Bani  mbah Abdurrahman Basyaiban atau mbah Sambu.
Pendidikan Gus Baha untuk menjadi ulama seperti sekarang ini telah dimulai sejak saat  usianya  masih  belia.  Gus  Baha  telah  menghatamkan  Alquran  beserta Qiro'ahnya dengan lisensi dan didikan yang ketat dari sang ayah diusia yang masih muda,  di mana dalam pengajarannya menetapkan ketepatan dalam tajwid dan makhorijul huruf. Selanjutnya KH.  Nursalim,  ayah  Gus  Baha  menitipkan  Gus  Baha  kepada  Syakhina  KH.  Maimoen Zubair untuk mondok dan berkhidmat di PP. Al-Anwar Karangmangu, Sarang, Rembang sampai dewasa.
Dalam  riwayat  pendidikan  Gus  Baha,  semenjak  kecil  hingga  beliau  mengasuh Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  LP3iA,  Narukan,  Kragan,  Rembang,  Jawa  Tengah warisan ayahnya sekarang, hanya mengenyam pendidikan dari 2 pesantren, yakni Pesantren ayahnya  sendiri  di  PP.  Tahfidzul  Qur’an  LP3iA  desa  Narukan,  dan  PP.  Al-Anwar Karangmangu. Pernah suatu ketika ayahnya menawarkan kepada beliau untuk mondok di Rushoifah atau Yaman, namun beliau lebih memilih untuk tetap di Indonesia, berkhidmat kepada almamaternya, Madrasah Ghozaliyah Syafi’iyyah, PP. Al-Anwar, dan Pesantrennya sendiri, Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an LP3iA. 13
Di  PP.  Al-Anwar  keahlian  Gus  Baha  dalam  memahami  ilmu  Syariat  seperti  fikih, Hadits,  dan  tafsir  sangat  menonjol.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  posisi  beliau  sebagai rois/ ketua kitab Fathul Mu’in dan ketua Ma’arif di jajaran kepengurusan PP. Al-Anwar. Saat mondok di Al-Anwar ini pula, Gus Baha mengkhatamkan hafalan Shohih Muslim, lengkap dengan  matan, rowi dan sanadnya .  Selain  Shohih  Muslim,  beliau  juga  mengkhatamkan hafalan kitab Fathul Mu’in dan kitab-kitab gramatika Arab seperti Imrithi dan Alfiyah Ibnu Maliki. 14
13 STAI Al-Anwar Sarang Rembang, “KH. Ahmad Baha’uddin” , diakses pada tanggal 1 Februari 2020, staialanwar.ac.id/team/dosen-6/
14 STAI Al-Anwar Sarang Rembang, “KH. Ahmad Baha’uddin” , diakses pada tanggal 1 Februari 2020, staialanwar.ac.id/team/dosen-6/
Bagan 1. Arkeologi Ilmu Pengetahuan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim 15
Keterangan:
Guru utama
Hubungan Intelektual Guru kedua
Sumber: Abdurrahman Mas’ud, Silsilah Intelektual para Kiai Jawa yang Terkenal
Saat ini Gus Baha adalah pengasuh PP. Tahfidzul Quran LP3iA Narukan. ketua Tim Lajnah  Mushaf Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta.  Kemudian  setiap  sebulan sekali mengaji di Pondok Pesantren Izzati Nuril Qur'an Dusun Bedukan Kidul Kelurahan Pleret Kecamatan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta. Selain Yogyakarta, Gus Baha juga diminta untuk mengasuh pengajian Tafsir Al-Qur`an di Bojonegoro Jawa Timur. Hal ini beliau jalani secara rutin dari 2006 hingga kini. 16 Dan tentu saja selain kegiatan rutin tersebut Gus Baha juga kerap kali mengisi pengajian-pengajian umum, kuliah umum di Universitas dan mengisi kajian di luar negeri.
15 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 59. Amirul Ulum , Syaihuna wa Usratuhu, (Rembang: LPM PP. Al-Anwar, 2016), hlm. 44-45.
16 STAI Al-Anwar Sarang Rembang, “KH. Ahmad Baha’uddin” , diakses pada tanggal 1 Februari 2020, staialanwar.ac.id/team/dosen-6/
Ahmad Khatib as-Sambasi (w. 1878M) Sayyid Ahmad Dimyati
Makkah, Sayyid Ahmad Zaini
Dahlan Makkah, an-Nahrawi dari
Mesir. Kiai Saleh Darat (1829-1903 M), Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Shata (w. 1892 M), Kiai Abdullah, ayah at- Tirmisi (w. 1896 M), M. Sa’ide al- Hadrami, seorang Mufthi asy-Syafi’i di Makkah (w. 1911 M) Nawawi al-Bantani (1813-1897 M) Mahfuz at-Tirmisi (1868-1919 M) Khalil Bangkalan (1819-1925 M) Asnawi Kudus (1861-1959 M) Hasyim Asy’ari (1871-1947 M)
Mbah Ma’shum (1870-1972 M), Wahab Hasbullah (1888-1971 M), Bisri Syamsuri (1886-1980 M), Bisyri Mustafa (1915-1977 M)
Syaikhuna Maimoen Zubair (w. 2019)
Ahmad Bahauddin Nursalim
Setiap kali Gus Baha mengaji, para santri merekam pengajian yang disampaikan Gus Baha,  kemudian  para  santrinya  mengunggahnya  di  kanal  Youtube  masing-masing.  Ada yang  berupa  video  ada  juga  yang  berupa  audio  podcast.  Sebelum  ada  trend  podcast  di Youtube, biasanya para santri menyebarkan rekaman pengajian Gus Baha melalui ponsel satu santri ke ponsel santri yang lain hingga tersebar sampai ke pondok-pondok luar kota Rembang. Kemudian barulah ada trend podcast di Youtube sehingga sekarang ini terdapat banyak  sekali  kanal  Youtube  yang  menyediakan  pengajian  Gus  Baha  secara  lengkap maupun tematik dengan jutaan penonton tiap videonya.
Salah satu kanal yang yang sering update pengajian Gus Baha adalah Kanal Santri Gayeng,  kanal  ini  seringkali  mengunggah podcast atau  rekaman  suara  dan  video  terkait kegiatan  pengajian  dan  kajian  kitab  kuning  yang  diampu  oleh  KH.  Ahmad  Bahauddin Nursalim.  Kanal  Youtube  Santri  Gayeng  ini  dikelola  oleh  santri  PP.  Al  Anwar  Sarang Rembang.  Di  kanal  tersebut  juga  berisi  pengajian  Kiai-kiai  yang  termasuk  di  dalamnya adalah pengajian KH. Ahmad Musthofa Bisri (Gus Mus), Dr. K.H. Abdul Ghofur, MA (Gus Ghofur Maemoen) dan kiai-kiai lain dengan subtittle bahasa Indonesia dalam setiap video.
Dalam pengajiannya sering kali Gus Baha menjelaskan tentang logika nubuwwah , di mana logika ini digunakan untuk menalar ajaran dan nilai-nilai dalam beragama Islam yang sesuai dengan keinginan Allah Swt. Dalam logika nubuwwah ini tidak lepas dari nalar-nalar ataupun  sikap  yang  kerapkali  dicontohkan  oleh  para  Nabi  dan  Rasulullah,  baik  dari Rasulullah Muhammad Saw maupun para nabi dan Rasul sebelum-sebelumnya. Gus Baha menjelaskan secara sederhana bahwa logika Nubuwwah merupakan cara berpikir khas para nabi agar orang tidak salah dalam menyembah Allah, tidak salah dalam memandang hakikat dunia dan dalam menjalani kehidupan. Ini adalah poin penting dalam menjalankan, mengamalkan, mempraktikan nilai dan ajaran agama Islam.
Gaya pengajian atau dakwah Gus Baha identik dengan penjelasan yang sederhana, namun cukup mendalam. Meski cukup mendalam tapi Gus Baha dapat menjelaskannya dengan bahasa yang mudah dipahami selain itu seringkali diselingi dengan guyonan. Hal inilah yang menjadikan Gus Baha sebagai idola bagi para santri dan umat Islam.
Tema  pembahasan  yang  diangkat  oleh  Gus  Bahapun  merupakan  tema-tema  dan pembahasan yang sangat dekat dengan masyarkat, baik itu tentang tauhid, fiqih, maupun
aqidah  akhlaq  yang  berkaitan  dengan  hubungan  sosial  masyarakat.  Dalam penjelasannyapun Gus Baha bukanlah tipe yang hanya mendoktrin tanpa keterangan dan alasan yang pasti. Gus Baha selalu memberikan pengantar, kisah-kisah, contoh dan dalil yang mendasari tiap pengajian yang disampaikannya. Hal ini menjadi daya tarik Gus Baha bagi kalangan santri dan akademisi Islam untuk selalu mengikuti pengajian-pengajiannya.
Dalam  banyak  pengajiannya  Gus  Baha  sering  kali  membahas  tentang  logika nubuwwah ,  di  mana  logika  ini  merupakan  nalar  yang  sehat  untuk  memahami  nilai-nilai ajaran Islam agar menjadi orang yang mulia di hadapan Allah Swt. Gus Baha juga sering membahas tentang kewalian, di mana pemahaman tentang wali yang seringkali dipahami sebagai sesorang yang sakti mandra guna atau seseorang yang aneh, namun menurut Gus Baha wali yang baik adalah seseorang yang dapat memahami nilai-nilai ajaran Islam dengan pemahaman  yang  sempurna  dan  bijaksana.  Pemahaman-pemahaman  tersebut  seringkali dimiliki oleh para ulama dan para kiai yang memiliki kedalaman ilmu dan keluasan ilmu pengetahuan dan hikmah.
Selain itu tidak jarang juga Gus Baha menyampaikan materi-materi yang unik dan unpredictable, seperti membahas tentang orang saleh yang bodoh tai giat dalam beribadah itu sangat berbahaya, orang saleh amatir yang mengkafirkan orang lain, sufi didasari pada sifat kemalasan, hati-hati dalam beragama karena bisa saja orang menjadi sesat karena Al- Qur’an dan Hadits, kalau berdoa itu kadang-kadang saja dan jangan terlalu sering, jika kafir merupakan  takdir  lalu  untuk  apa  berdakwah?  Dan  masih  banyak  lagi  termasuk permasalahan-permasalahan  masyarakat  secara  umum  seperti  kemiskinan,  pandemi, politik,  etika  hidup  berdampingan  dengan  orang  yang  berbeda  agama,  parenting, kesetaraan gender dan kasta sosial masyarakat dan lain sebagainya. 17
3. Logika Nubuwwah  dalam  Trilogi  Epistemologi  Arab-Islam  Mohammad  Abed  Al-

## Jabiri
Analisis pada poin ini akan membahas beberapa logika nubuwwah yang disampaikan oleh KH. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) baik ketika wawancara maupun yang pengajiannya yang terdapat di channel youtube Santri Gayeng, di mana pisau analisis yang digunakan adalah teori trilogi epistemologi arab-Islam Mohammad Abed al-Jabiri.
17 Lihat Youtube, Santri Gayeng Videos.
Teori ini terdiri dari Bayani, Burhani dan ‘Irfani. Masing-masing epistemologi tersebut memperoleh  pengetahuan  berbedabeda.  Epistemologi Bayâni adalah  model  kerangka berfikir yang didasarkan pada teks-teks dan qiyâs (indikasi). Epistemologi Burhâni adalah epistemologi yang didasarkan pada pembuktian inferensial, demonstrasi dan keruntutan logika serta silogisme. Sedangkan Epistemologi ‘Irfâni merupakan kerangka berfikir yang didasarkan atas pendekatan pengalaman keagamaan ( direct experience approach) yang bersifat dzauq , iluminatif. 18
Teori ini juga menjelaskan dan menganalisis bagaimana terbentuknya nalar Arab. Mohammad Abed al-Jabri mendefinisikan nalar Arab dengan menjelaskan antara Al-‘Aql Mukawwin dan Al-‘Aql  AlMukawwan.  Al-‘Aql  Mukawwin merupakan  bakat  intelektual (almalakah) yang dimiliki setiap manusia guna menciptakan teori-teori dan prinsip-prinsip universal,  sedangkan Al-‘Aql  Mukawwan merupakan  akumulasi  teori-teori  atau  prinsip- prinsip  -bentukan Al-‘Aql  Mukawwin -  yang  berfungsi  sebagai  tendensi  pencarian kesimpulan,  atau  kaidah-kaidah  sistematis  yang  ditetapkan,  diterima  dan  dinilai  sebagai nilai  mutlak  dalam  suatu  babak  sejarah  tertentu. Al-‘Aql  Mukawwan bersifat  relatif.  Ia memiliki  sifat  berubah-ubah  secara  dinamis  setiap  waktu  dan  berbeda-beda  antara  satu pemikir dengan pemikir lainnya. Al-‘Aql Mukawwan adalah kumpulan prinsip dan kaidah yang diciptakan oleh ulama Arab-Islam di tengah-tengah kultur intelektual Arab sebagai alat  produksi  pengetahuan.  Nalar  inilah  yang  membentuk  nalar  Arab,  sehingga Al-‘Aql Mukawwan tidak lain merupakan sistem kognitif “bersama” (nalar kolektif) yang berdiri dibalik ilmu pengetahuan. Dari situlah Mohammad Abed al-Jabri memformulasikan Al-‘Aql Mukawwan yang  kemudian  termanifestasikan  dalam  epistemologi Bayâni,  Burhâni dan ‘Irfâni. 19
Tabel 1. Skema Tradisi Epistemologi Bayani, Burhani, Irfani 20 No Posisi Bayani Burhani Irfani 1  Sumber Nash/teks/wahyu (otoritas teks), al-ijma (otoritas salaf) Realitas/ al- waqi` (alam,
sosial,
Experience:
(alra`yu
18 Sahkholid  Nasution  (et.al), Studi  Islam  Interdisipliner  (Memotret  Ilmu  Pengetahuan  dan  Sains  Inklusif dalam Islam), (Malang: Bintang Serjahtera Press, 2015), hlm. 288.
19 Sahkholid  Nasution  (et.al), Studi  Islam  Interdisipliner  (Memotret  Ilmu  Pengetahuan  dan  Sains  Inklusif dalam Islam), (Malang: Bintang Serjahtera Press, 2015), hlm. 274.
20 Wira Hadikusuma “Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani Al-Jabiri dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Syi'ar Vol. 18 No. 1 Januari-Juni 2018, hlm. 15-17.
humanitas) dan al-ilm al-husuli almubasyarah, alilm al-huduri) 2  Proses, prosedur, metode Ijtihadiyyah dan Qiyas  Abstraksi (almaujudah albari`ah min almadah) dan almuhakkamah alaqliyah Zauqiyyah (altajribah albatiniyyah) dan
Riyadah;
almujahadah, alkasyfiyyah; penghayatan batain/tasawuf 3  Pendekatan (epistemologi) Bahasa Filosofis Scientifik Psiko Gnosis; intuitif, zauq (alqalb) 4  Kerangka teori - al-Asl al-far` a)
Istinbatiyyah (pola pikir deduktif yang berpangkal pada teks) b) qiyas illat
(fiqh) c) qiyas dalalah (kalam)
- al-Lafz alma’na:
umum, husus,
haqiqat, majaz, dll.
- al-tasawwurat - al-tasdiq; alhad alburhan
- Premis-premis logika (mantiq).
Silogisme
- Kulli –Juz`I; Jauhar -`Arad
- Z ahir-Batin - Nubuwahwilayah 5  Fungsi dan peran akal - Akal sebagai pengekang/ pengatur hawa nafsu - Justfikasi (pengukuhan kebenaran/otoritas teks) - Al-aql al-Dini - Heuristik – Analitik –
Kritis
- Idraku alsabab wa almusabbab
- al-aql al-kauni
Partispatif; bila wasitah; bila hijab 6  Tipe argumen
- Dialek (jadaliyah),
defensif, polemic dan dogmatic - Pengaruh pola logika Stoia (bukan logika Aristotle) Demonstratif (ekploratif, verifikataif, dan eksplanatif), pengaruh pola piker logika Aristotle dan logika keilmuan pada umumnya. Spirituality (Esoterik) 7  Validitas keilmuan Keserupaan atau kedekatan antara teks (nash) dan realitas. - Korespodensi (hubungan antara akal dan alam) - Reciprocity - Empati
- Simpati
- Understanding others
- Koherensi
(konsistensi Logic) - Pragmatik 8  Prinsip dasar - Al-infisal (discontinue) =atomistic - Tajwiz (keserbabolehan)= tidak ada hukum kausalitas - Muqarrabah: qiyas
- Idraku alsabab; perinsip kausalitas
- al-hatmiyyah; kepastian
- al-ma`rifah
- al-aittihad/alfana
- al-hulul 9  Kelompok ilmu pendukung Fiqih, Kalam, Nahwu; Balaghah
- Falasifah - Ilmuan (alam, sosial, humanitas) - al-mutawwifah - ashab alirfan/ ma`rifah
- `arifun 10  Hubungan subyek dan obyek Subyektif Objektif dan objektif rasionalisme (terpisah antara subjek dan objek) - Intersubjektif - Wihdatu al- wujud; ittihad al-
`arif wa ma`rifah
(lintas ruang dan waktu)

## a. Epistemologi Bayani
Bayani  adalah  sebuah  model  metodologi  berpikir  berdasarkan  teks.  Metode  ini menurut Al-Jabiri lahir sejak sebelum Islam datang. Adapun yang memiliki otoritas penuh dalam  memberikan  arah  dan  arti  kebenaran  adalah  teks-teks  suci  dan  kitab  sucilah, sedangkan  fungsi rasio sendiri hanya sebagai  pengawal bagi mengamankan otoritas teks tersebut, 21 karena  menurut  Al-Jabiri  rasio  atau  akal  tidak  memiliki  kemampuan memberikan pengetahuan tanpa disandarkan pada teks. 22
Epistemologi  bayani  ini  juga  dipraktikkan  dalam  budaya  ilmu  pengetahuan  di pondok pesantren, di mana budaya mengaji di pondok pesantren tidak terlepas dengan menghadirkan teks asli, entah itu dalam mengkaji Al-Qur’an, Hadits, maupun kitab-kitab klasik lainnya. Dalam pengajian umum pun Gus Baha tetap menghadirkan keaslian teks, sering kali Gus Baha mengutarakan “saya masih ingat teksnya” 23 untuk menjaga keaslian teks dengan nuansa bahasa yang otentik. Kemudian dalam pengajian umum pun, Gus Baha
21 Wira Hadikusuma “Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani Al-Jabiri dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Syi'ar Vol. 18 No. 1 Januari-Juni 2018, hlm. 15.
22 Muhammad  `Abed  Al-Jabiri, Bunyah  al`Aql  al-Arabi (Beirut,  al-Markaz  al-Tsaqafi  al-Arabi,  1991), hlm. 38.
23 Channel Santri Gayeng, “Kekasih Allah itu Tidak Pernah Perhitungan”.
selalu  menyiapkan  makalah  atau  membawa  salinan  kitab  untuk  dikaji  bersama  dengan jamaah. 24 Budaya pesantren terkait menghadirkan teks asli tersebut sesuai dengan pendapat al-Jabiri, di mana epistemologi bayani menaruh perhatian besar terhadap transmisi teks dari generasi  ke  generasi. 25 Sebagai  sumber  pengetauan,  benar  tidaknya  taransmisi  teks menentukan  benar  salahnya  ketentuan  hukum  yang  diambil.  Alasan  kenapa  dikatakan untuk menentukan kebenaran dan ketentuan dalam pengambilan hukum adalah, karena sasaran metode atau epistemologi bayani adalah aspek syariat di mana sumber pengetahuan bayani adalah teks atau nash (Al-Qur’an dan Hadits). 26
Ada tiga pokok persoalan yang dikemukakan oleh al-Jabiri dalam epistemologi bayani , disebabkan oleh kenyataan bahwa bayani berkaitan dengan teks dan berhubungan dengan suatu “realitas”, berkaitan juga dengan lafaz-makna dan ushul-furu’ .
Pertama,  makna  suatu  kata  didasarkan  atas  konteksnya  atau  pada  makna  aslinya (tauqifi). Gus  Baha  pernah  menjelaskan  tentang  perihal  tentang  betapa  riskannya memaknai sebuah “nama” di dalam teks. Gus Baha menjelaskan kalau dalam disiplin ilmu tafsir ada istilah: a) satu nama itu diberikan kepada sebuah identitas, b) disebabkan oleh unsur/sifat yang melekat pada dia oleh sebab itu sifat ini menjadi namanya. Contoh kasus yang disampaikan adalah kata “hati” dalam bahasa Arab disebut Qolbun, hati disubut qolbun sendiri karena di dalam hati ada aktivitas bolak-balik. Pemberian nama seperti ini akan riskan ketika dihadapkan pada konteks tertentu, misalnya hatinya Rasulullah, hatinya para nabi,  hatinya  para  wali  tentulah  tidak  pernah  berubah-ubah,  selalu  konsisten  dalam kebenaran. Namun meski demikian hati rasul tetap disebut qolbu meskipun hatinya tidak mengalami perubahan.
Penamaan terhadap “manusia” dan “jin” pun juga sama. Dimulai dari keyakinan ahli fikih bahwa manusia dan jin bisa iman. Jin bisa iman dibuktikan dengan adanya surah Jin. Kemudian  ada  beberapa  pertanyaan  yang  mengganjal  seperti  “apakah  setan  juga  bisa iman?” jawabannya tentu tidak bisa iman, kemudian “Setan ini termasuk kategori jin atau manusia? Apa hubungan antara jin dan setan?”  Di sinilah letak problem bayani terjadi,
24 Lihat di channel youtube Santri Gayeng, playlist “Mengenang Masyayikh” dan playlist “Ceramah Umum”.
25 A.  Khudori  Soleh, M.  Abid  Al-Jabiri  Model  Epistemologi  Islam, dalam,  A.  Khudori  Soleh,  (edt), Pemikiran Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 233.
26 Wira Hadikusuma “Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani Al-Jabiri dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Syi'ar Vol. 18 No. 1 Januari-Juni 2018, hlm. 4.
adapun  cara  mengurai  masalah  ini  dengan  cara  harus  memahami  konteks  kalimatnya. Dalam  konteks  tertentu  “manusia”  dan  “jin”  merujuk  sebagai  identitas  nama,  maka manusia dan jin bisa iman, tetapi dalam konteks “manusia” dan “jin” sebagai nama sifat maka  muncul  istilah  setan,  ada  jin  yang  disebut  setan  karena  durhaka  kepada  Allah. Manusia  apabila  durhaka  kepada  Allah  bisa  disebut  setan.  Dalam  Al-Qur’an  pernah memakai  istilah  ini  juga:  “Setiap  orang  baik,  para  nabi,  tidaklah  Aku  ciptakan  kecuali mempunyai musuh, yaitu : syathin al-insi wa al-jinn (setan dalam bentuk manusia, juga setan dalam bentuk jin)”. 27
Maka dalam konteks ini, nama itu ada dua macam: nama yang menjadi jati diri dan nama yang menjadi identitas:  ada nama yang  diambil dari satu/dua sifatnya, kemudian diidentikkan. Di sinilah  pentingnya menggunakan epistemologi bayani dalam membaca suatu teks dengan mengembalikan maknanya pada konteks asalnya.
Kedua,  berkaitan  dengan illat 28 yang  ada  pada al-ashl 29 dan al-far’u. 30 Bagian  ini meliputi dua hal: (1) qiyâs al-illat, yaitu menetapkan illat yang ada al-ashl kepada al-far’u , (2) qiyâs al-dilâlah , yaitu menetapkan petunjuk (dilâlah) yang ada pada al-ashl kepada al-far’u , bukan illat- nya.
Gus Baha juga pernah menjelaskan tentang hukum naik skuter atau kursi roda saat melaksanakan haji. Imam Nawawi dalam kitab Majmu berkata: Nabi kalau tawaf itu naik unta,  padahal  Nabi  pernah  bersabda  kalau tawaf dengan  naik  unta  itu  makruh.  Ketika sahabat tanya alasannya, Imam Nawawi menuliskan bahwa alasan Nabi naik unta adalah untuk menunjukkan bahwa tawaf dengan menaiki unta  itu boleh meskipun hukumnya tetap makruh. Dalam hal ini Gus Baha berpendapat bahwa ketika nabi naik unta saat tawaf itu wajib bagi nabi, karena nabi ada kepentingan untuk menjelaskan bahwa hal itu boleh. Gus Baha menegaskan bahwa: Nabi melakukan hal makruh itu wajib, agar menjadi hukum
27 Lihat  selengkapnya  di  channel  youtube  Santri  Gayeng, “Gus  Baha:  Orang  Pintar  yang  Merugikan Islam|Terjemah Indonesia” , https://www.youtube.com/watch?v=HD7ZC7I0dJA.
28 Illat berarti alasan atau sebuah sebab, secara istilah bermakna suatu sifat (yang berfungsi) sebagai pengenal bagi suatu hukum. Lihat selengkapnya dalam makalah Agus Hermanto, Peran ‘ Illat Dalam Ijtihad Hukum Islam, Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 11 (1) (2018), hlm. 91-93.
29 Sesuatu  yang  telah  ditetapkan  ketentuan  hukumnya  berdasarkan  nash,  baik  didasarkan  pada  Al- Qur’an maupun Hadits.
30 Al-far’u atau  cabang  adalah  masalah  yang  hendak  dikiaskan  yang  tidak  ada  ketentuan  hukumnya dalam nash .
bahwa hal-hal makruh itu tidak wajib—boleh dilakukan, meski tetap makruh. 31 Hal inilah yang menjadi dasar qiyas diperbolehkannya tawaf menaiki kendaraan, entah itu kursi roda, skuter atau sejenisnya.
Ketiga, qiyas berkaitan  dengan  potensi  atau  kecenderungan  untuk  menyatukan antara al-ashl dan al-far’u ,  yang  oleh  al-Ghazali  dibagi  dalam  empat  tingkat:  (1)  adanya perubahan hukum baru, (2) keserasian, (3) keserupaan (syibh), (4) menjauhkan (thard). 32
Gus Baha juga menjelaskan logika terkait kebenaran hukum nasah-masuh. Pada saat terjadinya nasah-mansuh di  zaman  nabi,  orang-orang  kafir  yang  tidak  suka  agama  Islam merasa gembira karena ada senjata untuk menyerang ajaran Islam dan Nabi Muhammad dan  memang  benar,  banyak  sahabat  yang  murtad  gara-gara  narasi  tersebut.  Orang  kafir tersebut memunculkan narasi “Lihatlah Nabi panutanmu itu, hukum kok digonta-ganti. Itu  karena  dia  orang  linglung:  suatu  ketika  bilang  haram,  sekarang  bilang  halal”  yang disebarkan ke sahabat yang tidak terpelajar, dengan kata lain menggunakan narasi di atas untuk mem- framing bahwa agama Islam dan Nabi tidak konsisten dalam membuat hukum. Dalam hal ini Gus Baha menekankan agar umat Islam apalagi santri dan kiai tidak boleh salah dalam mendefinisikan nasah-mansuh. Lantas Gus Baha menjelaskan bahwa sejak peristiwa  itulah  para  ulama  memberi  definisi nasah-mansuh sebagai:  rampungnya  masa ibadah. Contoh kasus nasah-mansuh yang populer adalah tentang peperangan, dulu nabi di Makkah  masih  dalam  keadaan  lemah  maka  dilarang  perang.  Kemudian  diperbolehkan perang  (dalam  konteks  bertahan  dan  melawan  serangan)  saat  ada  di  Madinah.  Hal  itu karena sudah waktunya diperbolehkan. Dulu salat umat muslim menghadap baitul maqdis, kemudian  diganti  menghadap  Ka’bah.  Jadi  itu—menghadap bitul  maqdis —  ya  karena memang waktu itu perlu menghadap sana. Dan ini bukan soal evaluasi hukum, namun durasi hukum itu sudah rampung, karena memang ada ibadah yang masa aktifnya selesai. 33
Gus Baha menganalogikan seperti saat kamu punya anak, ketika kecil disusui, disuapi ketika makan, digendong, dituntun dan lain-lain, kemudian ketika sudah besar dibiarkan mandiri. Ketika ada yang menggunakan narasi seperti ini “Kamu kok tidak konsisten, dulu
31 Lihat selengkapnya dalam channel youtube Santri Gayeng, “Gus Baha: Salat Jangan Kelamaan, Bisa Merusak Islam! | Terjemah Indonesia” . https://www.youtube.com/watch?v=OMX0PLubMWk .
32 Mohammad  Abed  al-Jabiri, Bunyah  al-Aql  al-Arabi, (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al-Arabiah, 2007), hlm. 147-149.
33 Lihat  selengkapnya  di  channel  youtube  Santri  Gayeng, “Gus  Baha:  Orang  Pintar  yang  Merugikan Islam|Terjemah Indonesia” , https://www.youtube.com/watch?v=HD7ZC7I0dJA.
disuapi, digendong, dituntun, kenapa sekarang tidak lagi?”. 34 Maka jelas sekali kalau narasi yang digemborkan orang kafir untuk menghasut sahabat agar murtad sangat tidak tepat.

## b. Epistemologi Burhani
Burhani adalah model metodologi berpikir yang tidak didasarkan atas teks maupun pengalaman, melainkan atas dasar logika yang runtut. Pada tahap tertentu, keberadaan teks suci dan pengalaman spiritual bahkan hanya dapat diterima jika sesuai dengan aturan logis. Bagi  al-Jabiri  epistemologi  burhani  harus  menjadi  epistemologi  yang  layak  diterapkan dalam masyarakat.
Epistemologi burhani yang tidak didasarkan pada teks ini sebenarnya sangat mudah ditemukan  dalam  setiap  pengajian  Gus  Baha,  hampir  setiap  pengajian  Gus  Baha menggunakan  pendekatan  ini  ketika  membuat  analogi  dan  contoh.  Salah  satunya  yaitu pentingnya  banyak  mendengar,  bahkan  terkadang  omongan  orang A’robi (penduduk pegunungan atau katakanlah orang awam) itu juga masuk akal.
Menurut Gus Baha, omongan orang a’robi 35 yang paling berkesan adalah kisah Abu Musa al-Asy’ari. Dia membuat satu dalil untuk mengajarkan kepada orang-orang supaya bisa  mengenal  Allah,  bahwa  di  dunia  ini  aa  yang  menciptakan.  Abu  Musa  al-Asy’ari membuat dalil “Alam itu desain yang berubah-ubah—tidak konsisten, sesuatu yang tidak konsisten berarti hal yang baru, setiap hal yang baru pasti butuh pencipta”, logika seperti ini dirasa sulit untuk dicerna. Lalu bagaimana cara orang pedalaman/awam menemukan Tuhan? Kemudian saat Abu Musa melakukan penelitian ke desa pedalaman, dia bertanya ke  warga  “Hei  Pak,  bagaimana  caramu  mengenal  Tuhan?”.  Tidak  disangka  si  bapak penduduk  desa  ini  menjawab  dengan  nada  tinggi  “Setiap  ada  kotoran  pasti  ada  berak! Kalau ada jejak kaki, pasti menunjukkan ada orang yang lewat. Artinya jika ada makhluk— jejak penciptaan, pasti ada yang menciptakan (sebab)”. Dari situlah akhirnya Abu Musa, Abu  Mansur,  Abul  Hasan,  semua  mengakui  bahwa  orang  desa  pedalaman  pun  juga cerdas. 36
34 Lihat  selengkapnya  di  channel  youtube  Santri  Gayeng, “Gus  Baha:  Orang  Pintar  yang  Merugikan Islam|Terjemah Indonesia” , https://www.youtube.com/watch?v=HD7ZC7I0dJA.
35 Orang  Arab  pendalaman  padang  pasir.  Mereka  hidup  cara  kuno,  berkelompok-  kelompok  dan berpindah-randah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  (nomaden),  kerana  mencari  tempat  yang  sesuai  untuk ternakan mereka.
36 Lihat selengkapnya di channel youtube Santri Gayeng, “TPQ Jadi Bukti Kebenaran Teori Nabi, Kok Bisa?|Gus Baha”, https://www.youtube.com/watch?v=u7anFlBFmDU&t=7s.

## c. Epistemologi Irfani
Irfani  adalah  model  metodologi  berpikir  yang  didasarkan  atas  pendekatan  dan pengalaman  langsung (direct  experience) atas  realitas  spiritual  keagamaan.  Hal  ini  adalah wajar  untuk  mengurangi  kebiasaan  romantisisme  orang  Muslim  mencari  pengetahuan melalui illuminatif .
Berkaitan dengan pengalaman spiritual keagamaan, Gus Baha pernah menguraikan tentang kenyamanan dalam beramal ketika mengaji kitab Al Hikam, hikmah nomor 188- 190. Gus Baha bercerita tentang kitab-kitab wushul 37 yang pernah dikaji:
“Pada suatu ketika Imam Abul Qasim al-Junaidi punya murid yang memiliki wirid sama, semuanya  sama,  tapi  tidak  pernah  wushul.  Kemudian  lama  kelamaan  si  murid  bertanya “Kenapa saya tidak bisa wushul seperti Anda?”
“Imam Abul Qasim al-Junaidi menjawab “Kalau kamu ingin wushul, tidak perlu wiridan, tapi pergilah ke pasar, dan belikan istrimu belanjaan! Sayur-mayurmu bawa sendiri. Kalau bisa angkat pakai kepalamu!”
“Sang murid pun menjawab “Subhanallah, itu tidak pantas saya lakukan” Kemudian Imam Abul Qasim menegaskan “Nah, itulah alasan yang memuatmu tidak bisa wushul.  Alasanmu  sering  wiridan  di  sini  itu  ya  karena  wiridanmu  memang  enak-enakan, karena menganggur, tapi ketika kamu mengantarkan istrimu ke pasar sambil membawa sayur- mayur  di  atas  kepala  membuat  kamu  malu.  Maka  kamu  adalah  orang  yang  sombong. Kesombongan itulah yang membuatmu tidak bisa wushul kepada Allah”.
Kisah di atas menjadi prolog kenapa hal-hal yang berkaitan dengan olah hati dan rasa sangat  penting  untuk  disampaikan.  Kemudian  praktik-praktik  seperti  inilah  yang  harus dilatih agar seseorang bisa mencapai ma’rifatullah dan memperdalam epistemologi irfani.
Pada level tertentu, ada sebagian Muslim yang sering kali mengalami dilema dalam beramal  dan  melawan  nafsu  maka  patokannya  adalah  “Jika  ada  dua  hal  yang  membuat kamu dilema, maka lakukanlah yang paling  berat—bagi nafsumu”. Ada satu contoh lagi yang  disampaikan  oleh  Gus  Baha  terkait  ini.  Apabila  kamu—seorang  kiai,  pejabat  atau seorang yang terpandang di lingkungan sekitar—berusaha mendekatkan diri kepada Allah dengan cara wiridan, misalkan kamu subuh mandi, bersih wangi, wiridan dari pagi sampai siang, namun di saat yang bersamaan ibu kamu sedang repot mengerjakan ini itu sampai berteriak meminta tolong ke kamu menyapu, buang sampah, mengantarkan dagangan atau menyuruhmu mengerjakan kewajiban/keperluan rumah namun kamu merasa berat atau
37 Kitab yang membahas tentang proses sampainya seseorang kepada Allah atau jalan menuju hakikat Allah.
malu karena itu. Sedangkan orang tuamu awam dan keinginannya hanya satu yaitu dibantu olehmu,  maka  di  mata  Allah  melakukan  apa  yang  diperintahkan  ibumu  itu  lebih  baik daripada wiridan, karena hal tersebut merupakan tindakan melawan nafsu.
Salah  satu  kasus  yang  sering  ditemui  lagi  adalah  ketika  ada  seseorang  yang dihadapkan pada kondisi sedekah atau tidak sebab dilema karena beberapa pertimbangan: apabila sedekah dirasa lebih berat, maka bersedekahlah. Apabila pertimbangannya gengsi atau malu kalau tidak sedekah, karena banyak orang yang melihat, jika seperti itu maka tidak perlu sedekah, karena motifnya adalah riya’/pamer. Tapi apabila “sedekah apa tidak ya?” disebabkan motif kamu pelit atau berat mengeluarkan harta/uang maka lebih baik bersedekah,  karena  dengan  sedekah,  berarti  kamu  melawan  sifat  pelitmu.  Jadi  intinya adalah: ambillah keputusan yang paling berat bagi nafsumu, karena yang sesuai dengan nafsumu itu buruk dan yang berlawanan dengan nafsu berarti baik. 38
Gus Baha kemudian juga menceritakan pengalaman pribadinya di mana terkadang beliau dilema antara terkadang merasa ingin salat tahajud, terkadang juga tidak. “Tahajud atau tidak ya?”, yang jelas kalau tidak tahajud maka saya tidur, sedangkan tidur itu hal yang disukai  nafsu.  Jika  saya  terjaga—untuk  melaksanakan  tahajud,  nafsu  tidak  suka.  Apabila seperti itu maka lebih baik melaksanakan tahajud. Tapi jika kamu tahajud dengan pikiran ingin meminta banyak uang, hidup bahagia, dan dengan keinginan yang macam-macam.
Apabila seperti itu kondisinya maka lebih baik tidak tahajud.
Kemudian Gus Baha pernah suatu kali menjelaskan tentang godaan setan terhadap manusia.  Gus  Baha  menjelaskan,  termasuk  godaan  setan  adalah  ketika  kamu  berbuat maksiat kamu merasa percaya diri berhasil, dengan kata lain yakin bahwa tindakan maksiat yang kamu rencanakan akan terjadi, seperti ketika mencuri, berbohong, menipu orang dan lain sebagainya. Sementara ketika kamu salat, beramal dan beribadah, kamu tidak yakin itu akan diterima oleh Allah. Menurut Gus Baha itu adalah godaan setan agar orang tidak nyaman melakukan ketaatan. Logikanya “Kenapa saat berbuat maksiat kamu yakin akan terjadi, sedangkan saat berbuat ketaatan kamu tidak yakin ketaatanmu akan diterima”, hal ini menjadikan seolah-olah agama menjadi problem. 39
38 Lihat selengkapnya dalam channel youtube Santri Gayeng, “Ketika Dilema, Pilih yang Paling Berat– Gus Baha”, https://www.youtube.com/watch?v=JCKDt6Ojed8&t=7s.
39 Lihat  selengkapnya  dalam  channel  Youtube  Santri  Gayeng,  “Jika  Tidak  Percaya  Tuhan,  Coba Berpikir Seperti Ini - Gus Baha”, https://www.youtube.com/watch?v=HkRgU-8tDfw.
Logika nubuwwah dalam aspek epistemologi irfani sebenarnya tidak melulu tentang pengalaman  keagamaan  yang  melangit,  bahkan  problem  sehari-hari  seperti  menangani bisikan setan akan amal kita yang tidak diterima Allah namun membuat kita sangat percaya diri apabila kita melanggar perintah-perintah Allah.
4. Logika Nubuwwah dalam Teori Analisis Resepsi Encoding/Decoding Stuart Hall Teori analisis resepsi Stuart Hall berbicara tentang encoding/decoding . Berangkat dari definisi encoding decoding Stuart Hall di mana secara sederhana encoding merupakan proses membuat pesan yang sesuai dengan kode tertentu, sedangkan decoding merupakan proses menggunakan  kode  untuk  memaknai/menginterpretasikan  pesan. 40 Maka  dalam pengajian/dakwah  KH.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  dapat  diurai  untuk  dijelaskan bagaimana proses encoding decoding yang terjadi.
Gus Baha menggunakan simbol berupa bahasa—gaya bahasa—penyampaian yang khas pesantren, di mana pertama memaknai kitab kuning dengan cara membaca teks asli yang berbahasa Arab, kemudian dimaknai menggunakan bahasa Jawa maknan , 41 yang kemudian pada gilirannya para audiens—pada konteks ini adalah para santri memaknai kitab ditulis dengan huruf Arab pegon . 42
Dilihat  dari  setiap  posisinya,  aspek-aspek  tekstual  di  atas  merupakan  proses penggunaan  simbol-simbol  dengan  kode  ( encoding )  berupa  bahasa-bahasa  khas maknan pesantren,  kemudian decoding -nya  terjadi  saat  para  santri  menangkap  tiap  kalimat  yang disampaikan menjadi sebuah makna, yang kemudian dituliskan dalam kitab dalam bentuk sebuah makna bertuliskan dengan huruf Arab pegon.
Selain  dari  aspek  tekstual,  ada  sisi  penyampaian  yang  khas  juga  dalam dakwah/pengajian Gus Baha berupa: dalam keterangan atau ketika menjelaskan makna yang terkandung dalam kitab, Gus Baha sering  menggunakan kaidah interpretasi, tidak hanya  menerjemahkan  namun  juga  memberikan  kesan,  pendapat,  juga  pandangannya secara teoretis terhadap setiap kalimat yang ditafsirkan.
40 Brian L. Ott, Robert L. Mack. Critical Media Studies: An Introduction. (John Wiley & Sons, 2010), hlm. 224-227.
41 Jawa: bahasa Jawa kuno yang khas digunakan memaknai kitab sesuai kaidah nahwu shorof.
42 Jawa:  pegon  adalah  penulisan  bahasa  Jawa,  Indonesia  atau  bahasa  apapun  menggunakan  huruf hijaiyyah/abjad Arab.
Adapun  dalam  praktiknya,  Gus  Baha  menjelaskan  menggunakan  bahasa  umum masyarakat  sehari-hari  di  daerah,  diselingi  dengan  bahasa  Indonesia  dan  istilah-istilah bahasa  Arab—terminologi  ilmu  keagamaan  khas  pesantren—sedangkan  gaya  bahasa  Gus Baha  lebih  sering  menyampaikan  materi  dengan  guyonan,  namun  ketika  sampai  pada penjelasan yang serius dan penting untuk digaris bawahi maka Gus Baha menggunakan bahasa  yang  serius  dan  penuh  kalimat  penegasan  dan  penekanan. 43 Dalam  konteks  ini, semangat  yang  digunakan  adalah  untuk  menjelaskan  bahwa  dalam  penyampaian  pesan harus sesuai kadar pemikiran mitra komunikasi—mitra dakwah.

## a. Model Komunikasi Empat Tahap dalam Dakwah Gus Baha
Model komunikasi empat tahap ini hasil penggabungan Stuart Hall antara dua model komunikasi  yang  berbeda  karena  model  komunikasi  yang  lama  dianggap  tidak  cukup mampu  menjelaskan  hubungan  konsep  dan  momen  yang  strukturnya  bisa  sangat kompleks. Oleh sebab itu Hall merangkum model komunikasi menjadi empat tahap yaitu: produksi, sirkulasi, distribusi dan reproduksi. Berikut ini adalah tabel yang memuat model komunikasi empat tahapan dalam dakwah Gus Baha:
1) Tahap Produksi
Di tahap produksi ini Gus Baha yang telah menguasai dan memahami ilmu tauhid,  tafsir,  fiqih,  tasawuf,  hikmah  dan  lain-lain  menjelaskan  materi  tersebut dengan menggunakan logika nubuwwah , dalam penjelasannya semua itu dipengaruhi dan  didasari  oleh  kerangka  pengetahuan  yang  dimiliki  Gus  Baha  meliputi:  latar belakang pendidikan di pondok pesantren ayahnya dan di pondok pesantren sarang yang diasuh oleh KH. Maemoen Zubair, status sosial Gus Baha sebagai seorang ulama al-hafidz  yang  menguasai  banyak  kitab-kitab  kuning,  budaya  pesantren  yang mengedepankan  pemahaman  agama  secara  ilmiah,  nilai  keagamaan  yang  tidak memberatkan  umat  namun  juga  mengajak  untuk  belajar  lebih  untuk  mendalami agama hingga belajar untuk menjadi wali/kekasih Allah Swt.
Tahap produksi ini juga dipengaruhi oleh preferensi dan perspektif Gus Baha yang seringkali merekonstruksi pemahaman mayoritas yang dikuatkan dengan status
43 Meski  pada  gilirannya  Gus  Baha  selalu  menyesuaikan  preferensi  pemilihan  bahasa,  gaya  bahasa, diksi,  term-term  sesuai  tempat  dilaksanakannya  pengajian,  juga  disesuaikan  dengan  latar  belakang  dan kapasitas audiens.
quo. Dalam pengajian Gus Baha seringkali ketika menjelaskan suatu permasalahan yang  dialamai  oleh  masyarakat,  Gus  Baha  menguraikan  masalah  secara  terperinci kemudian  memberikan  beberapa  opsi-opsi  sikap  terkait  hukum  syariat  dan  sosial budaya  yang  berlaku  serta  menjelaskan  konteksnya,  hal  ini  mengisyaratakan  dan dapat  memberikan  pemahaman  kepada  para  santri  dan  pendengar  pengajiannya bahwa  seseorang  tidak  dibenarkan  ketika  terlalu  semberono/mudah  menilai, menyalahkan, men- judge, melabeli seseorang salah/sesat.
Pemahaman akan kedalaman dan keluasan sikap dan hukum ini secara sengaja diuraikan  oleh  Gus  Baha  agar  dapat  menjadi  wacana  yang  bermakna  yang  dapat dipahami  dan  diamalkan  oleh  masyarakat  secara  luas.  Cara  agar  wacana  tersbut tersebar semakin luas, di sinilah peran para santri yang merekam dan menstrankrip pengajian Gus Baha menjadi konten podcast maupun dalam bentuk video diupload di Youtube—semua konten tersebut selanjutnya terkoneksi ke seluruh sosial media para santri meliputi, facebook, instagram, telegram, twitter, whatsapp dan lain-lain.
2) Tahap Sirkulasi
Di  tahap  inilah  proses  interpretasi  para  santri  terjadi,  di  mana  hal  ini  akan menjadi kerangka pengetahuan, referensi, preferensi para santri dan masyarakat yang mendengarkan pengajian Gus Baha. Dalam konteks budaya pesantren—terlebih lagi terkhusus bagi orang-orang yang serius dalam mempelajari agama sebab hendak ingin menjadi  ustadz,  guru  yang  menyebarkan  ajaran  dan  nilai  agama—  sirkulasi  ini sangatlah penting untuk diperhatikan.
Philip Ellliott berpendapat bahwa santri dan masyarakat merupakan “sumber” dan “penerima” ketika terdapat proses umpan balik dalam setiap pengajian, entah itu  berupa  dialog  ketika  proses  mengaji,  atau  dikemudian  hari  ada  kegiatan soan /berkunjung  untuk  mengkonfirmasi  materi  yang  telah  disampaikan  apabila masih  dirasa  kurang  jelas.  Seorang  yang  ingin  menjadi  ustadz  atau  guru  sangat diharuskan  untuk  menemui  Gus  Baha  secara  tatap  muka,  sebab  dalam  proses mengaji  perlu  yang  namanya  konfirmasi  secara  langsung  kepada  sang  kiai/guru— dalam konteks ini adalah Gus Baha, selain karena untuk kepentingan keilmuan, hal ini juga untuk kepentingan etika dan spiritual— musalsal atau sambung.
Setiap harinya Gus Baha menerima tamu baik santri, akademisi, pemerintah maupun masyarakat umum yang ingin soan, mulai dari santri pondok, masyarakat sekitar,  maupun  dari  luar  kota  dan  luar  pulau. . Pada  umumnya  Gus  Baha menyempatkan  menemui  tamu  pada  pagi  hari  dari  pukul  tujuh  sampai  pukul sepuluh pagi, kemudian di sore hari dari sehabis sholat ashar hingga pukul lima sore.
Adapun para tamu yang datang akan diarahkan santri menunggu di aula, dan masuk ke  rumah  Gus  Baha  secara  bergantian  sesuai  giliran.  Hal  ini  dimaksudkan  agar hajat/keperluan masing-masing tidak tercampur, dan bisa saja dalam perbincangan tamu dengan Gus Baha terdapat privasi yang harus dilindungi. Oleh sebab itu para tamu harus mengantri sesuai dengan kedatangannya. Namun ada juga orang yang datang tanpa hajat/keperluan, mereka hanya ingin berjumpa secara langsung dengan Gus  Baha,  jadi  beberapa  orang  membuat  kesepakatan  untuk  masuk  secara bersamaan.  Bagaimanapun  juga  mereka  semua  datang  soan/berkunjung  ke kedeiaman Gus Baha untuk mengonfirmasi pemahaman yang mereka peroleh dari mendengarkan  podcast/video  pengajian  Gus  Baha,  sedangkan  Gus  Baha  sendiri sangat terbuka ketika  ada orang  yang ingin mengonfirmasi  pemahamannya secara langsung.
Pada dasarnya dalam tahap sirkulasi ini akan terbentuk kerangka pengetahuan, hubungan  produksi,  dan  infrastruktur  teknis  ( frameworks  of  knowledge , relations  of promotonion ,  and technical  infrastructure ),  namun  dalam  setiap  wacana  yang disampaikan oleh Gus Baha pada setiap pengajian yang disampaikan dan diterima oleh  masyarakat  tidak  dapat  dijamin  kesempurnaan  keidentikan/kesimetrisannya, yang  pada  intinya  adalah  tingkat  kemiripan  pemahaman  masyarkat  dalam  setiap materi pengajian Gus Baha disebabkan oleh perbedaan kemampuan masyarakat yang berbeda-beda. Meski sirkulasi wacana dan persepsi pada materi pengajian tidak selalu identik, namun masih tetap terkait dan terlibat dalam proses produksi.
Dalam tahap ini Gus Baha menggunakan logika nubuwwah untuk memandang suatu masalah yang dihadapi masyarakat maupun masalah yang menjadi perhatian Gus Baha, sedang dalam waktu yang bersamaan para santri dan masyarakat umum mencoba  memahami  setiap  makna  yang  disampaikan  Gus  Baha  dengan  cara
pandang yang ditawarkan oleh Gus Baha, kemudian juga melihat bagaimana gagasan yang diterima dapat mempengaruhi para santri dan masyarakat umum.
Pada pembahasan logika nubuwwah ada pembahasan tentang amal heroik harus selalu  diusahakan  untuk  selalu  dilakukan  sampai  akhir,  jangan  sampai  setelah menjadi heroik langsung mengeluh dan berhenti menjadi heroik lagi. Dalam konteks ini yang dimaksud amal heroik adalah ketika orang mampu bersedekah, membantu orang  yang  membutuhkan  dan  sebagainya  maka  lebih  baik  itu  dilanjutkan  saja sampai akhir, jangan sampai berhenti.
Ketika peneliti mewawancarai Gus Baha,  beliau bertanya kepada tamu yang datang dari berbagai daerah terkait suasana desa ketika ada bantuan dari pemerintah. Apakah ada orang yang dirasa cukup mampu tapi merasa tidak mampu hingga tidak terima jika dia tidak mendapatkan bantuan dari pemerintah? Ternyata jawaban dari para tamu membenarkan bahwa di daerah masing-masing masih banyak masyarakat yang merasa berhak menerima bantuan pemerintah padahal mereka sudah cukup mampu. Di sinilah Gus Baha memberi tahu bahwa di lingkungan Narukan desa Gus Baha tidak ada orang yang seperti itu, atau katakanlah sangat terlihat aneh apabila ada  orang  yang  bersikap  demikian,  sebab  di  lingkungan  Narukan  semangat  yang dimiliki oleh warganya adalah semangat berbagi. Meski tidak kaya raya namun tetap semangat  berbagi  semampu  mereka,  atau  paling  tidak  ketika  ada  bantuan  dari pemerintah, para warga tidak ada yang berebut merasa berhak mendapatkan bantuan tersebut.
Ini  adalah  salah  satu  bukti  bagaimana  gagasan  yang  disampaikan  oleh  Gus Baha  telah  diterima  dan  dapat  mempengaruhi  sikap  para  santri  dan  masyarakat umum.
3) Tahap Distribusi
Tahapan  distribusi  ini  lebih  mudah  dijelaskan,  sebab  dalam  tahap  ini  yang dilihat  adalah  bagaimana  struktur  penyampaian  wacana  Gus  Baha  yang  dapat menjadi wacana yang bermakan sehingga bisa mengisi preferensi kebermaknaan bagi tiap santri dan masyarakat, kemudian menjadikan santri dan masyarakat harus aktif agar  dapat  benar-benar  memahami  materi  pengajian  yang  disampaikan  oleh  Gus Baha.
Dalam  hal  ini  Gus  Baha  dengan  kapasitas  ilmu,  referensi  yang  disajikan, kemudian  gaya  bahasa  dan  setiap  guyonannya  dapat  mengisi  preferensi kebermaknaan  bagi  tiap  santri  dan  masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan bagaiama  peran  aktif  dari  para  santri  dan  masyarkat  umum  berpartisipasi  dalam pendistribusian dan penyebaran pengajian Gus Baha, mulai dari partisipasi secara langsung maupun tidak langsung. Dalam konteks distribusi ini bisa dilihat bagiaman pengajian Gus Baha telah tersebar diberbagai platform sosial media, dengan ratusan channel/akun,  kemudian  pendengarnyapun  dari  seluruh  penjuru  negeri  bahkan sampai  luar  negeri  dengan  jumlah  pendengar/pentonton  yang  berjuta-juta  kali tontonan dalam setiap podcast/videonya. Hal ini menjadi bukti bahwa wacana yang disampaikan oleh Gus Baha telah menjadi wacana yang bermakna bagi masyarakat, hingga  masyarakat  juga  bersedia  berperan  aktif  dalam  menyebarkan  wacana  yang disamapaikan oleh Gus Baha.
4) Tahap Reproduksi
Di  tahap  reproduksi  ini  para  santri  dan  masyarkat  tentu  memiliki  latar belakang pendidikan, sosial, budaya dan kapasitas keagamaan yang berbeda. Mereka juga  memiliki  preferensi  nilai  dan  sikap  yang  berbeda,  selain  itu  perspektif merekapun juga berbeda-beda. Seorang full-time santri dan mahasiswa dengan full-time pekerja akan sangat berbeda dalam mereproduksi wacana berdasarkan pemahamn mereka akan wacana atau materi pengajian yang telah disampaikan oleh Gus Baha. Dari  perbedaan-perbedaan  tersebut  akan  mengarahkan  pada  konten-konten
yang related /berhubungan  dengan  diri  santri  dan  masyarakat  secara individually. Kemudian  dari  tiap  masing-masing  individu  akan  menemukan  relasi  produksi mereka sendiri yang sesuai dengan kemampuan masing-masing. Kemudian di tahap inilah  akan  menghasilkan  dan  membutuhkan  hal-hal  yang  teknis  yang  semakin kompleks  berdasarkan  karakter,  latar  belakang  pendidikan,  sosial,  budaya  dan keagamaan masing-masing.
Dalam  proses  reproduksi  ini  diawali  dari  saat  para  santri  dan  masyarakat menginterpretasikan  materi  pengajian  Gus  Baha  berdasarkan  pengalaman  dan keyakinan masing-masing. Kemudian makna/gagasan yang diterima oleh para santri dan  masyarakat  yang  bagi  mereka  paling  bermakna  dan  memiliki  efek  terhadap
mereka entah itu berupa pengertian-peringatan yang disampaikan Gus Baha, nasihat, nilai/etika,  guyonan/hiburan  khas  Gus  Baha.  Pada  gilirannya  hal  tersebut  akan memiliki menimbulkan terbentuknya kompleksitas persepsi, pengertian, emosional, ideologis  atau  sebuah  perilaku/tindakan  bagi  para  santri  dan  masyarakat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Namun  yang  paling  penting  adalah  ketika  para  santri  dan masyarakat  tidak  semberono/mudah  menilai,  menyalahkan,  men- judge, melabeli orang lain sebagai orang yang salah/sesat.

## b. Struktur Penyiaran Encoding Decoding Stuart Hall
Adapun struktur penyiaran model komunikasi empat tahap dalam dakwah Gus Baha ini berkaitan dengan penjelasan pembahasan sebelumnya. Bagan ini dapat menerangkan proses encoding dari sebuah konten yang ditayangkan di sebuah media yang pada gilirannya para audiens—dalam konteks ini adalah para santri, melakukan decoding terhadap konten yang dikonsumsinya berupa dakwah/pengajian Gus Baha. Berikut adalah gambaran dari struktur  penyiaran encoding  decoding Stuart  Hall  yang  dikontekstualkan  dengan  kondisi, nuansa dan suasana pengajian Gus Baha.

## Bagan 2. Struktur Penyiaran Dakwah Gus Baha
Bagan di atas merupakan proses encoding decoding dari proses pengajian Gus Baha, hingga menjadi konten, yang pada akhirnya menjadi konsumsi publik.
Dncoding Langsung Struktur makna 2
Gus Baha Kerangka pengetahuan (latar
belakang pendidikan sosial budaya keagamaan,
preferensi, perspektif) relasi produksi, teknis Santri Kerangka pengetahuan (latar
belakang pendidikan sosial budaya keagamaan, preferensi, perspektif) relasi produksi, teknis
Santri Umum dan Masyarakat Umum Kerangka pengetahuan (latar belakang pendidikan sosial budaya keagamaan, preferensi,
perspektif) relasi produksi, teknis yang semakin kompleks Encoding Langsung Struktur makna 1 Dncoding Online Struktur makna 4
Konten Sebagai wacana yang bermakna Encoding Online
Struktur makna 3
Pertama, ketika Gus Baha mengaji bersama santri beliau maka terbentuklah wacana ( encoding langsung dengan struktur makna 1) yang dapat diinterpretasi ( decoding langsung dengan struktur makna 2) sehingga menghasilkan makna. Dalam konteks penyiaran, proses penyiaran  tidak  berhenti  pada  pengiriman  dan  penerimaan  wacana (encoding  decoding) secara  langsung  saja,  namun  harus  juga  ditambahkan  dengan  proses  pengiriman  dan penerimaan wacana secara (encoding decoding ) daring, hal ini disebabkan kegiatan para santri LP3iA yang juga kerap kali mengonsumsi ( decoding dengan struktur makna 4) pengajian Gus Baha berupa podcast/video ( encoding dengan struktur makna 3) secara rutin. Jadi para santri tersebut tidak cukup hanya mengaji secara langsung—dikarenakan jadwal ngaji kitab di pondok pesantren LP3iA sangatlah terbatas, dan memang diniatkan untuk difokuskan pada setoran hafalan  Al-Qur’an— namun juga mengaji secara daring/ online dikarenakan jadwal  mengaji  bersama  Gus  Baha  yang  dirasa  masih  kurang  oleh  para  santri,  sehingga ketika  santri  memiliki  waktu  luang  maka  mereka  akan  menyempatkan  diri  untuk mendengarkan/menonton video pengajian Gus Baha. Hal ini penting untuk dibedakan karena dalam proses mengaji perlu yang namanya konfirmasi secara langsung kepada sang kiai/guru, selain karena untuk kepentingan keilmuan, hal ini juga untuk kepentingan etika dan spiritual— musalsal atau sambung.
Kedua,  setiap  proses encoding  decoding yang  terjadi,  kesemuanya  itu  terbentuk  dan membentuk tiga hal: kerangka pengetahuan, hubungan produksi, dan infrastruktur teknis ( frameworks of knowledge , relations of promotonion , and technical infrastructure ). Adapun dari setiap kode dan wacana pada setiap struktur makna yang dikirim dan diterima tidak bisa dijamin  kesempurnaan  keidentikan/kesimetrisannya,  yang  pada  intinya  adalah  tingkat kemiripan  kode  pada  setiap  struktur  makna  disebabkan  oleh  perbedaan  kemampuan audiens yang berbeda-beda.

## SIMPULAN
Logika nubuwwah dalam  dakwah  KH.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  (Gus  Baha) merupakan cara berpikir yang masuk akal dan manusiawi yang serat akan keluhuran dan ketinggian  derajat  manusia  sehingga  dapat  memuliakan  dirinya  di  hadapan  Allah  Swt. Logika nubuwwah dibagi menjadi tiga epistemologi: 1) Epistemologi Bayani yang didasarkan pada nash, seperti  Al-Qur’an,  Hadits  maupun  kitab-kitab  klasik  lainnya  di  mana  KH.
Ahmad  Bahauddin  Nursalim  selalu  menghadirkan  teks  asli  dalam  setiap  dakwanya.  2) Epistemologi Burhani didasarkan  pada  logika  yang  runtut,  di  mana  dalam  dakwah  Gus Baha seringkali menggunakan pendekatan ini ketika membuat analogi dan contoh. Dalam epistemologi burhani ini, omongan orang A’robi (orang awam) yang masuk akal juga masuk dalam kategori epistemologi burhani . 3) Epistemologi Irfani didasarkan atas pendekatan dan pengalaman  langsung (direct  experience) atas  realitas  spiritual  keagamaan . Dalam epistemologi irfani tidak melulu mengenai pengalaman keagamaan yang melangit, bahkan problem sehari-hari maupun amal keseharian seperti ihklas bermal soleh dan percaya akan pertolongan Allah juga termasuk dalam epistemologi irfani .
Proses penyiaran dakwah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim menggunakan pola a) penjelasan yang berdasarkan kerangka pengetahuan khas pondok pesantren, seperti selalu menghadirkan teks asli baik Al-Qur’an, Hadits maupun kitab-kitab klasik b) penyusunan materi  yang  bersifat  diskusif  dengan  para  santri,  yakni  materi  yang  disampaikan  secara interaktif tidak hanya bersifat satu arah b) penjelasan yang dialogis yang bersifat terbuka dan  komunikatif  berdasarkan  kitab  kuning  yang  di  dalamnya  terkandung  Al-Qur’an, Hadits  dan  pemikiran  ulama  c)  mengandung  tafsir  dan  interpretasi  yang  kontekstual sehingga bisa relate dengan kehidupan para santri dan masyarakat d) memuat nilai-nilai budaya yang berlaku di masyarakat seperti tata krama, akhlak, etika, moral, adab, sopan santun, susila, kearifan lokal dan lain sebagainya.
Penelitian ini lebih fokus pada menawarkan pemahaman terkait definisi dan konsep makna  logika  nuwuwwah  dalam  dakwah  KH.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim.  Kemudian penelitian ini menampilkan beberapa narasi dan contoh cara mengimplementasikan logika nubuwwah dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  cara  penyiaran/penyampaian  dalam dakwah/pengajian khas pesantren yang dilakukan oleh KH. Ahmad Bahauddin Nursalim.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri,  Mohammad  Abed.  2007. Bunyah  al-Aql  al-Arabi, (Beirut:  Markaz  Dirasat  al- Wihdah al-Arabiah.
_______. 1991. Bunyah al`Aql al-Arabi, Beirut, al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi.
_______.  Muhammad  Abed.  2000. “Tradisi  dan  Problem  Metodologi” dalam  Post. Tradisionalisme Islam, ed.Ahmad Baso, Yogyakarta: LKiS.
_______. Muhammad 'Abid. 1991. al-Turats wa al-Hadatsah, Dirasat wa Munaqasyat, Bairut: al-Markaz al-Tsaqafi al-'Arabi.
Al-jizawi, Syeikh Burhanuddin Ibrahim Al-bajuri bin Muhammad, t.th. Hasyiyah al-Bajuri 'Ala ibn Qosim al-Ghozi, Semarang: Thoha Putra.
Bagir, Haidar. 2018. Islam Tuhan Islam Manusia, Bandung: Penerbit Mizan.
Brian L. Ott, Robert L. Mack. 2010. Critical Media Studies: An Introduction . John Wiley & Sons.
Hadikusuma,  Wira.  2018.  “Epistemologi  Bayani,  Irfani  dan  Burhani  Al-Jabiri  dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Syi'ar Vol. 18 No. 1 Januari-Juni.
Hall, Stuart. 1973. “Encoding and Decoding in the Television Discourse” , Birmingham: Centre for Cultural Studies, University of Birmingham.
Islam, Dewan Redaksi Ensiklopedi. 1999. Ensiklopedi Islam Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Juwaini  &  Aminuddin.  2011.  “Konsep  Nubuwwah  dalam  Diskursus  Filsafat”, Jurnal Substantia, Vol. 13, No. 2, Oktober. Mas’ud,  Abdurrahman.  2004. Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi, Yogyakarta: LKiS.
Munawwir, KH. Ahmad Warson, 1984. Kamus Al-munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif. Nasution, Sahkholid (et.al),. 2015. Studi Islam Interdisipliner (Memotret Ilmu Pengetahuan dan Sains Inklusif dalam Islam), Malang: Bintang Serjahtera Press.
Nasutionet, Harun. 1993. Ensiklopedia Islam , Jakarta: Depag RI.
RI, Departemen Agama. 1988. Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Depag.
Rouf, Abdul Mukti. 2018. Kritik Nalar Arab: Muhhamad 'Abid Al-Jabiri, Yogyakarta: LKiS.
Soleh, Khudori (ed). 2003. M. Abid Al-Jabiri Model Epistemologi Islam, dalam, A. Khudori Soleh, (edt), Pemikiran Islam Kontemporer, Yogyakarta: Jendela.
Ulum , Amirul. 2016. Syaihuna wa Usratuhu, Rembang: LPM PP. Al-Anwar.
Santri Gayeng, “Kekasih Allah itu Tidak Pernah Perhitungan”.
_______. “Gus Baha: Orang Pintar yang Merugikan Islam | Terjemah Indonesia” .
_______. “Gus Baha: Salat Jangan Kelamaan, Bisa Merusak Islam! | Terjemah Indonesia”.
_______. “Jika Tidak Percaya Tuhan, Coba Berpikir Seperti Ini - Gus Baha”.
_______. “Ketika Dilema, Pilih yang Paling Berat – Gus Baha”.
_______. “TPQ Jadi Bukti Kebenaran Teori Nabi, Kok Bisa? | Gus Baha”.
_______. Playlist “Mengenang Masyayikh” .
STAI Al-Anwar Sarang Rembang, “KH. Ahmad Baha’uddin” , diakses pada tanggal 1 Februari 2020.
Observasi PP. Tahfidzul Quran LP3iA
Wawancara  dengan  Muhammad  Saiful  Abror  santri  PP.  Tahfidzul  Quran  LP3iA  pada tanggal 3 Agustus 2020.
Wawancara  dengan  Rumail  Abbas  tim  media  Channel  Youtube  Santri  Gayeng  pada tanggal 30 Februari 2020.
Wawancara langsung dengan Gus Baha tanggal 3 Agustus 2020.