PENDIDIKAN AKHLAK DALAM PERSPEKTIF QS. LUQMAN : 13-15
Khairul Muttaqin *

## ABSTRAK
Salah  satu  problem  yang  paling  besar  dan  mendasar  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah dekadensi moral. Pendidikan belum sepenuhnya menghasilkan manusia yang sempurna (insan kamil ). Pakar pendidikan Islam, misalnya Ahmad Tafsir (2008: 124-125) mengingatkan bahwa pendidikan kita masih sanggup menghasilkan koruptor, masih menghasilkan lulusan yang suka memaksakan kehendak, suka narkoba, tawuran, dan lain-lainnya. Kegagalan pendidikan kita terutama  pada  pendidikan  akhlak.  Pendidikan  akhlak  mestinya  menjadi core pendidikan nasional.
Kitab suci al-Quran merupakan kalamullah (firman Allah) yang kebenarannya bersifat mutlak dan  universal,  ditujukan  untuk  seluruh  umat  manusia  sebagai  pedoman  hidup  ( way  of  life ). Harus diakui, walaupun al-Quran diturunkan sebagai petunjuk bagi kehidupan manusia dalam berbagai aspeknya, terutama aspek pendidikan, namun petunjuk tersebut masih bersifat global, sehingga perlu pengkajian lebih lanjut melalui proses penafsiran. Penafsiran tentang ayat-ayat pendidikan ( tafsir tarbawi ) diharapkan mendapat pemahaman tentang pendidikan dalam Islam. Salah  satu  ayat  al-Quran  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  khususnya  tentang pendidikan akhlak, adalah pada QS. Luqman : 13-15. Dalam QS. Luqman : 13-15 terdapat larangan dan dan perintah Allah. Larangan-Nya yaitu tidak melakukan  kemusyrikan  kepada-Nya.  Perintah-Nya  yaitu  kewajiban  untuk  berbakti  dan berbuat baik kepada kedua tua. Mengingat QS. Luqman : 13-15 berbicara tentang pendidikan akhlak,  maka perlu pengkajian lebih lanjut bagaimana pendidikan akhlak dalam perspektif QS. Luqman : 13-15. Hasil Pengkajian QS. Luqman : 13-15 diharapkan dapat mengetahui apa materi, metode, dan tujuan pendidikan akhlak.
KATA KUNCI : Pendidikan, Akhlak, QS. Luqman: 13-15

## PENDAHULUAN
Sumber  ajaran  Islam  yang  pertama dan  utama  yang  harus  ditaati  dan  menjadi pedoman  hidup  bagi  umat  Islam  yaitu  al- Quran dan as-Sunnah. Mengenai kitab suci al-Quran,  Allah  SWT  mengingatkan  kepada manusia  untuk  memperhatikan  al-Quran sebagaimana  dalam  QS. Muhammad :  24 yaitu:
“ Maka  apakah  mereka  tidak  memperhati- kan al-Quran ataukah hati mereka terkun- ci ?.
Al-Quran  adalah  kitab  agung  yang mendidik jiwa manusia, membentuk kepri-
* Dosen Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI) di Politeknik Negeri Ketapang, E-mail: muttaqin.khairul@gmail.com
badian bangsa, dan membangun kebudaya- an. Sangat banyak sekali orang yang mem- baca  al-Quran,  namun  tidak  menemukan pengaruhnya  pada  perilaku,  akhlak,  dan  per- gaulan mereka. Bahkan ditemui sebagian me- reka akhlaknya tidak terpuji, pergaulan an- tara  sesamanya  kasar  dan  kaku,  baik  ter- hadap keluarga, tetangga, maupun terhadap orang lain. (Muhammad Khalaf: 2002: 4-5).
Mengenai realitas sosial kemasyarakat- an dalam kaitannya dengan pendidikan, Ah- mad  Tafsir  (2008:  124-125)  menyatakan bahwa pendidikan kita masih sanggup meng- hasilkan  koruptor,  masih  menghasilkan  lu-
lusan  yang  suka  memaksakan  kehendak, dan  sebangsanya.  Kegagalan  pendidikan kita terutama pada pendidikan akhlak. Pen- didikan  seharusnya  mampu  menghasilkan lulusan berakhlak mulia.
Salah satu ayat dalam al-Quran yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  khusus- nya  tentang  pendidikan  akhlak,  adalah  da- lam QS. Luqman 13-15 yaitu:
َّنِاۗ ِ هللّٰاِب ْك ِرْشُت  َلِ َّيَنُبٰي ٗهُظِعَي َوُه َو ٖهِنْب ِلِ ُن ٰمْقُل َلاَق ْذِا َو ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا .
ى ٰلَع  اًنْه َو  ٗهُّمُا  ُهْتَلَمَح  ِِۚهْيَدِلا َوِب  َناَسْنِ ْلِا  اَنْيَّص َو َو ٍنْه َو َۗكْيَدِلا َوِل َو  ْيِل  ْرُكْشا  ِنَا  ِنْيَماَع  ْيِف  ٗهُلاَصِف َّو ُرْي ِصَمْلا َّيَلِا .
ٌمْلِع  ٖهِب  َكَل  َسْيَل اَم ْيِب َك ِرْشُت  ْنَا ىٰٰٓلَع َكٰدَهاَج  ْنِا َو ْعِبَّتا َّوۖ اًف ْو ُرْعَم  اَيْنُّدلا  ىِف  اَمُهْب ِحاَص َو  اَمُهْعِطُت  َلََف َِّۚيَلِا  َباَنَا  ْنَم  َلْيِبَس
اَمِب  ْمُكُئِ بَنُاَف  ْمُكُع ِج ْرَم  َّيَلِا  َّمُث َن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك
.
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata ke- pada anaknya, ketika dia memberi pelajar- an  kepadanya,”Wahai  anakku!  Janganlah engkau  mempersekutukan  Allah,  sesung- guhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kedzaliman yang besar. Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia (agar  berbuat  baik)  kepada  kedua  orang tuanya. Ibunya  telah  mengandungnya dalam keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah, dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku kembali- mu.
Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mem- persekutukan Aku dengan sesuatu yang eng- kau tidak mempunyai ilmu tentang itu, ma- ka  janganlah  engkau  menaati  keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku.  Kemudian  hanya  kepada-Ku tempat  kembalimu,  maka  akan  Aku  beri- tahukan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan.
Hal  menarik  dalam  QS. Luqman :13- 15 adalah pada QS. Luqman : 13 merupakan firman  Allah  SWT  melalui lisan Luqman Ibn  Anqa’  Ibn  Sadun  dalam  memberikan
pendidikan  secara  langsung  kepada  anak- nya bernama Taran, sebagaimana ditunjuk- kan  dengan  kata  sapaan  Luqman  kepada anaknya dengan kata َّيَنُبٰي . Sedangkan pada QS. Luqman :  14-15  adalah  perintah  Allah yang  ditujukan  langsung  oleh  Allah  SWT kepada seluruh umat manusia terhadap ke- dua orang tua.
Terdapat  diberbagai  surah  dalam  al- Quran  mengingatkan  untuk  menyembah hanya kepada Allah SWT dan berbakti serta berbuat baik terhadap kedua orang tua. Se- tiap perintah untuk mentauhidkan dan ber- ibadah hanya kepada Allah senantiasa diiri- ngi  dengan  kewajiban  anak  untuk  meme- nuhi hak kedua orang tua sebagaimana da- lam QS. An-Nisa : 36, QS. Al-Isra : 23, dan pada surah lainnya dalam al-Quran. Perin- tah Allah SWT yang berulang-ulang dalam al-Quran  mengingatkan  kepada  kita  akan pentingnya permasalahan tersebut..

## PEMBAHASAN Pengertian Pendidikan Akhlak
Untuk  mendapatkan  pengertian  pen- didikan akhlak, terlebih dahulu penulis pa- parkan pengertian pendidikan dan pengerti- an akhlak.
Secara etimologi, pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu mendapatkan awalan me  sehingga  menjadi  “mendidik”,  artinya memelihara dan memberi latihan. Pendidi- kan dalam bahasa inggris yakni education , yang  berasal  dari  kata educate (mendidik) artinya memberi peningkatan dan mengem- bangkan. (Muhibbin Syah, 2004:10)
Marimba,  sebagaimana  dikutip  oleh Ahmad Tafsir (2004:24) mengartikan pen- didikan  dengan  bimbingan  atau  pimpinan secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  per- kembangan  jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.
Menurut Haidar Putra Daulay (2004:
195),  pendidikan  adalah  upaya  sadar  yang diberikan  oleh  pendidik  dalam  rangka  mem- bawa  yang  dididik  kepada  manusia  ideal yang dicita-citakan.
Ahmad Tafsir (2004:28) menyatakan bahwa  pendidikan  itu  adalah  berbagai  usaha yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  anak didik agar tecapainya perkembangan mak- simal yang positif. Dalam UU RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Na- sional disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujud- kan suasana belajar dan proses pembelajar- an, agar peserta didik secara aktif mengem- bangkan potensi dirinya untuk memiliki ke- kuatan  spritual  keagamaan,  pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Pengertian operasional mengenai ha- kikat pendidikan sebagaimana menurut H.A.R Tilaar  (2002:28)  adalah  suatu  proses  me- numbuh kembangkan eksistensi peserta didik yang memasyarakat, membudaya, dalam tata kehidupan yang berdimensi lokal, nasional, dan global.
Akhlak menurut Ibn Miskawaih (1998: 56) adalah suatu keadaan jiwa yang bertin- dak  tanpa  pikir  atau  dipertimbangkan  secara mendalam. Keadaan jiwa ada dua jenis. Yang pertama,  alamiah  dan  bertolak  dari  watak, seperti orang yang mudah sekali marah ka- rena hal yang paling kecil, atau orang yang takut  menghadapi  insiden  yang  paling  se- pele, dan lain-lainnya. Yang kedua, tercipta melalui  kebiasaan  dan  latihan,  yang  pada mulanya  dipertimbangkan  dan  dipikirkan, dan  kemudian  melalui  praktik  terus-menerus sehingga menjadi karakter.
Al-Ghazali  (2003:  163)  mengartikan akhlak dengan suatu bentuk yang tetap pada jiwa, yang melahirkan perbuatan dengan mu- dah  dan  gampang,  tanpa  memerlukan  ber- fikir  dan  berangan-angan.  Apabila  bentuk itu  melahirkan  perbuatan  yang  bagus  dan terpuji, baik oleh akal maupun oleh agama, maka  bentuk  itu  dinamakan  budi  pekerti luhur.  Sebaliknya,  jika yang  dilahirkan  itu perbuatan  yang  buruk,  maka  bentuk  tersebut dinamakan budi pekerti yang buruk.
Ahmad Amin (1995:62) mendefinisi- kan akhlak dengan kebiasaan kehendak. Me- nurutnya  (1995:  63),  apabila  kita  melihat
orang yang memberi dengan tetap didalam keadaan yang serupa, berarti menunjukkan kepada kita akan adanya akhlak dermawan didalam jiwanya. Sebaliknya, suatu perbuatan yang hanya satu atau dua kali, tidak menun- jukkan akhlak.
Menurut  Ahmad  Tafsir  (2006:120-121), istilah akhlak sering dianggap sama atau di- persamakan  orang  dengan  istilah  budi  pe- kerti dan etika. Padahal antara ketiga term tersebut ada perbedaan. Budi pekerti adalah istilah  netral  yang  merupakan  ukuran  baik bagi  perbuatan.  Netral  disini  maksudnya ukuran baik tersebut menurut apa belumlah dapat dijawab. Etika adalah ukuran baik dan buruk perbuatan menurut akal, yang merupa- kan  salah  satu  cabang  filsafat.  Sedangkan akhlak adalah ukuran baik-buruk perbuatan manusia menurut agama.
Berdasarkan beberapa pengertian ten- tang pendidikan dan akhlak sebagaimana telah diuraikan, maka dapat difahami bahwa pen- didikan akhlak adalah segala usaha yang di- upayakan secara sadar oleh pendidik terha- dap anak didik dalam hal tingkahlaku atau perbuatan yang telah ditetapkan oleh ajaran Islam, yang diharapkan perbuatan atau ting- kahlaku yang baik berdasarkan ajaran Islam tersebut menjadi suatu kepribadian yang me- netap pada diri anak didik dalam kehidupan- nya sehari-hari.
Metode Pendidikan Akhlak Dalam QS. Luqman : 13-15 mengisyarat- kan terdapat beberapa metode yang diguna- kan untuk mendidik, terutama dalam pendi- dikan akhlak. Menurut Quraish Shihab (2005: 126-127), kata ٗهُظِعَي dalam QS. Luqman : 13  dimaksudkan  dalam  pemberian  nasihat yang menyangkut berbagai kebajikan mesti dengan cara yang dapat menyentuh hati. Pe- nggunaan  kata  sapaan  pada  kata َّ يَنُبٰي oleh Luqman kepada anaknya menunjukkan hu- bungan kasih sayang seorang ayah kepada anaknya. Namun demikian, ada yang meng- artikan  kata َّ ٗهُظِعَي tersebut  sebagai  ucapan yang mengandung peringatan dan ancaman.
Luqman  telah  mengajarkan  kepada anaknya  dalam  bentuk  perintah  sebagaia- man difahami dalam penggunaan fi’il amar
pada kata َِّٰللّاِبَّ ْك ِرْشُتَّ َلَ . perintah disini adalah sebuah harapan supaya tidak mensekutukan Allah  dengan  yang  lainnya  sampai  akhir hayat. Disinilah mengingatkan kepada kita betapa  pentingnya  pendidikan  seumur  hidup atau sepanjang hayat ( long life education ). Sayyid Qutb (2005: 173) menyatakan bahwa nasihat luqman kepada anaknya ter- sebut  tidak  menggurui  dan  tidak  mengan- dung  tuduhan.  Luqman  melarang  anaknya dari berbuat syirik dengan alasan bahwa ke- musyrikan  adalah  kedzaliman  yang  sangat besar. Pernyataan Luqman dalam melarang keras melakukan perbuatan syirik diperkuat dengan dua tekanan. Yang pertama , meng- awalinya  dengan  larangan  berbuat  syirik dan  alasannya. Kedua ,  dengan  huruf inna (sesungguhnya)  pada  kata َك ْرِ شلا  َّنِا dan huruf la (benar-benar)  pada  kata َّ مْلُظَل .  De- ngan demikian,  perintah Luqman  terhadap anaknya sebagaimana dalam QS. Luqman : 13  menunjukkan  bahwa  Luqman  adalah orang tua yang profesional dalam menyam- paikan  sebuah  materi.  Dengan  perkataan dalam bentuk perintah, Luqman tidak lupa mengingatkan hakikat dari perintah kepada anaknya.
Merujuk  pada frase َّ ْك ِرْشُتَّ َلَ َِّٰللّاِب dapat difahami  bahwa  putra  Luqman  tersebut bukan anak kecil lagi. Putra Luqman adalah seorang  anak  yang  telah  dianggap  mampu menerima  dan  menyerap  konsep-konsep abstrak  yang  disampaikan  oleh  sang  ayah (Nanang Gojali,  2004: 183. Jadi, dalam pe- nyampaian materi harus dapat disesuai-kan dengan tahapan umur dan tingkat pemaha- man anak.
Ditinjau pada QS. Luqman : 13 dan 14, masing-masing pesan yang terkandung da- lam QS. Luqman : 13 dan 14 tersebut disertai dengan argumennya. Pada QS. Luqman : 13 disebutkan “ Jangan mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan-Nya adalah kedzaliman yang besar ”. Sedangkan ketika mewasiati  anak  menyangkut  orang  tuanya pada  QS. Luqman :  14  ditekankan  bahwa “ Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  ke- adaan  kelemahan  di  atas  kelemahan  dan penyapihannya didalam dua tahun ”. Hal ini
menunjukkan  bahwa  penyajian  materi  pe- tunjuk  atau  materi  pendidikan  seharusnya dapat dibuktikan oleh manusia melalui pe- nalaran akalnya, sehingga diri pribadi  me- rasa ikut berperan dalam menemukan kebe- naran, memilikinya, serta bertanggung jawab mempertahankan.  (Quraish  Shihab,  2005: 130-131)
Nasehat Luqman kepada putranya pada QS. Luqman : 13, sebagaimana menurut Sa- yyid  Qutb (2005, 173-174)  adalah nasehat yang  bebas  dari  segala  syubhat  dan  jauh dari segala prasangka. Tidak ada kehendak dibalik  nasehat  tersebut  melainkan  kebai- kan semata-mata. Disinilah letak betapa pen- tingnya pribadi yang mantap dari orang tua dalam mendidik anak-anaknya. Kepribadi- an  yang  baik  seorang  pendidik  memegang peranan yang penting dalam mendidik.
Dalam penggunaan metode, contoh atau teladan  dari  pendidik  adalah  alat  pendidi- kan yang sangat penting dan paling utama. Dari pelajaran ilmu jiwa anak diketahui bahwa sejak kecilnya manusia itu lebih anak telah mempunyai dorongan meniru dan suka me- ngidentifikasikan  pada  diri  terhadap  per- buatan dan tingkah laku orang lain, terutama terhadap orang tuanya atau gurunya. (Nga- lim Purwanto, 2002: 180).
Mengenai  pentingnya  keteladanan, Ahmad Tafsir (2004: 143-144) menegaskan bahwa  metode  pendidikan  Islam  berpusat pada  keteladanan.  Menurutnya,  peneladanan itu ada dua macam yang sama-sama penting- nya dalam pendidikan Islam, yaitu sengaja dan  tidak  sengaja.  Keteladanan  yang  di- sengaja ialah keteladanan yang disertai de- ngan  penjelasan  atau  perintah  agar  mene- ladaninya  seperti  memberikan  contoh  mem- baca  yang  baik,  mengerjakan  shalat  yang benar,  dan  lain-lain.  Sedangkan  ketelada- nan  yang  tidak  disengaja  adalah  ketelada- nan  dalam  keilmuan,  kepemimpinan,  dan lain-lainnya.
Dalam hal penggunaan berbagai me- tode, Abdullah Nashih Ulwan (1992:2) me- nyatakan  bahwa  keteladanan  adalah  salah satu metode yang paling ampuh dan efektif dalam  mempersiapkan dan membentuk anak
secara moral dan spiritual. Meskipun anak berpotensi  besar  untuk  meraih  sifat-sifat baik dan menerima dasar-dasar pendidikan yang  mulai,  ia  akan  jauh  dari  kenyataan positif dan terpuji jika dengan kedua mata- nya  ia  melihat  langsung  pendidik  yang  ti- dak  bermoral.  Jadi,  penggunaan  berbagai metode  yang  telah  dilakukan  mestinya  di- ringi dengan keteladanan.
Pentingnya  metode  keteladanan  dalam mendidik telah digambarkan oleh peran Luq- man  dalam  mendidik  anaknya.  Pada  QS. Luqman :  13  misalnya,  Allah  telah  memberi- kan petunjuk kepada umat manusia dengan memberikan  gambaran  pengajaran  langsung oleh Luqman kepada anaknya. Allah SWT tidak  secara  langsung  memerintahkan  untuk tidak melakukan kemusyrikan terhadap-Nya, tetapi  melalui  lisan  Luqman.  Disisi  lain, pada  QS. Luqman :  14-15,  penyampaian  ma- teri  untuk  berbakti dan berbuat  baik terha- dap  kedua  orang  tua  dilakukan  langsung oleh  Allah  kepada  seluruh  umat  manusia, tanpa melalui lisan Luqman. Hal ini mem- berikan  suatu  gambaran  bahwa  seorang pendidik mesti memiliki sifat tawadhu, dan senantiasa mengedepankan karakter tawadhu dalam  mendidik.  Pendidik  jangan  sampai menganggap  bahwa  dirinya  adalah  orang yang paling hebat dan paling benar. Jika sa- lah dalam menyampaikan materi dengan se- bab bertentangan dengan ajaran Islam, maka sebaiknya pendidik mengakui kesalahannya. Materi Pendidikan Akhlak
Secara fitrah, bahwa kebanyakan ma- nusia tidak bisa menerima suatu persoalan atau  materi  pelajaran  yang  banyak  sekali- gus. Mengingat kemampuan manusia untuk berfikir  terbatas,  maka  seorang  pendidik  da- lam  menyampaikan  materi  pelajaran  ke- pada anak didik perlu dengan cara bertahap. Memberikan  pelajaran  kepada  anak  didik secara  bertahap  adalah  agar  mereka  dapat menguasai  materi pelajaran,  dari pelajaran yang  paling  mudah  sampai  yang  paling sulit. Selain itu, tujuan memberikan pelajar- an secara bertahap dimaksudkan juga agar anak didik tidak terasa berat atau terbebani
dalam memahami dan menguasai apa yang diberikan. (Aqil bin Qisthi, 2005:129-130).
Materi untuk pendidikan akhlak men- cakup berbagai aspek yang meliputi akhlak terhadap  Allah,  akhlak  terhadap  sesama  ma- khluk (manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda yang tak bernyawa). (Abu- ddin  Nata,  1996:149).  Jadi,  ruang  lingkup akhlak  dalam  Islam  bersifat  menyeluruh dan  integral,  yang  menyangkut  hubungan manusia dengan  Allah,  hubungan manusia dengan sesamanya, dan hubungan manusia dengan lingkungan atau alam sekitarnya.
Cakupan materi pendidian akhlak Pada
QS. Luqman : 13-15 meliputi akhlak terhadap Allah  sebagaimana  termaktub  pada  QS. Luqman : 13, dan akhlak terhadap kedua orang tua sebagaimana pada QS. Luqman :14-15.

## Akhlak Terhadap Allah SWT
Luqman telah  mengajarkan satu ma- teri  yang  pertama  dan  paling  asas  kepada anaknya yaitu:
“.... Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.. ” ( Luqman : 13)
Berdasarkan hadits dari Abdillah, yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  bahwa asbab an-nuzul QS. Luqman :  13  adalah  berhubu- ngan dengan keberatan para sahabat ketika telah  turun  ayat  82  dari  surah al-An’am yaitu:
“ Orang-orang yang beriman dan tidak men- campur  adukkan  iman  mereka  dengan  ke- dzaliman (syirik), mereka itulah yang men- dapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk .” Setelah  para  sahabat  mendapatkan QS. Al-an’am : 82 tersebut, maka para saha- bat menghadap nabi Saw dan berkata: “ Wahai Rasulullah,  siapakah  diantara  kami  yang dapat  membersihkan  keimanannya  dari  per- buatan dzalim ?. Kemudian Nabi Saw men- jawab:  “ Bukan  begitu  ayat  tersebut  difa- hami.  Bukankah  kamu  telah  mendengar  wa- siat  Luqman  Hakim  kepada  anaknya:  hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah
adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar ”.
(Mudjab Mahali, 2002: 660) Menurut Musthofa al-Maraghi (1989: 151-152), syirik dinamakan perbuatan yang dzalim disebabkan perbuatan syirik itu ber- arti  meletakkaan  sesuatu  bukan  pada  tem- patnya. Syirik dikatakan dosa besar, karena perbuatan itu berarti menyamakan kedudu- kan  Allah  SWT  sebagai  pemberi  semua nikmat dengan sesuatu yang tidak memiliki nikmat apapun, yaitu berhala-berhala.
Bey  Arifin  (1994:  33)  mengatakan bahwa suatu perbuatan dikatakan syirik jika memandang berbagai benda atau alam “se- perti Tuhan”. Kita puja benda atau makhluk itu seperti memuja Tuhan, kita cintai benda atau makhluk  itu seperti mencintai Tuhan, atau  lebih  cinta  terhadap  benda  makhluk tersebut daripada Tuhan sendiri. Bukan ha- nya memuja atau mencintai benda atau ma- khluk itu, tetapi malah kita mminta, memo- hon,  bermunajat kepadanya; kepada benda- benda  yang  dianggap  sakti,  atau  makhluk yang  kita  anggap  keramat  itu,  kita  minta perlindungan dari berbagai bahaya atau pe- nyakit, kita memohon kebahagiaan atau ke- untungan kepada benda atau makhluk itu.
Dalam QS. Luqman : 13 terjadi hubu- ngan komunikasi yang intens antara Luqman kepada  anaknya.  Luqman  menyampaikan nasihat dengan penuh kasih sayang, perka- taan lemah lembut, dan penuh pengharapan supaya anaknya dapat mematuhi nasihatnya agar tidak mensekutukan Allah SWT. Luq- man sangat serius dalam menanamkan aqi- dah  kepada  anaknya  supaya  tidak  mense- kutukan  Allah  SWT  dengan  yang  lainnya. Perhatian Luqman agar anaknya tidak ber- buat syirik dikarenakan bahaya yang ditim- bulkan akibat  melakukan perbuatan tersebut. Tentang  bahaya  perbuatan  syirik,  dalam QS. An-Nisa :  48 Allah menyatakan  secara tegas yaitu:
“ Sesungguhnya Allah tidak akan mengam- puni  dosa  syirik,  dan  dia  mengampuni  se- gala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang  dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang  memperskutukan  Allah,  maka  sung- guh ia telah berbuat dosa yang besar .”
Satu-satunya jalan seseorang yang te- lah  melakukan  syirik  besar  agar  diampuni oleh Allah SWT adalah dengan cara berto- bat  kepada-Nya  dan  berusaha  tidak meng- ulangi lagi perbuatannya tersebut. (Muham- mad Hasbi ash-Shiddieqy, 2001: 53) Akhlak Terhadap Kedua Orang Tua Terdapat perbedaan pendapat dikala- ngan ulama, mengenai apakah pada QS. Luq- man :  14-15  termasuk  pengajaran  Luqman kepada anaknya atau tidak. Namun, sebagi- an besar ulama menilai bahwa QS. Luqman : 14-15  bukan  bagian  dari  pengajaran  Luq- man kepada anaknya.
Walaupun QS. Luqman : 14-15 dipan- dang  bukan  dari  pengajaran  Luqman,  me- nurut  hemat  penulis  bahwa  tidak  menutup kemungkinan Luqman menyampaikan ayat atau  membacakan  QS. Luqman :  14-15  di- hadapan  anaknya.  Luqman  yang  telah  di- beri hikmah oleh Allah diyakini mengajar- kan  materi  tentang  cara-cara  memperlaku- kan kedua orang tua dengan baik. Jadi, sa- ngat  mustahil  jika  Luqman  tidak  meng- ajarkan kepada anaknya untuk berbakti dan berbuat baik terhadap kedua orang tua.
Abdullah  Nashih  Ulwan  (1996:  49) mengatakan  bahwa  berbakti  kepada  kedua orang tua adalah sumber semua lapisan ma- syarakat.  Anak  yang  sudah  terdidik  ber- bakti dan menghormati kedua orang tuanya akan  mudah  dididik  untuk  menghormati tetangga,  orang  dewasa,  guru,  dan  semua orang.  Berbakti  dan  berbuat  baik  terhadap kedua  orang  tua  merupakan  fondasi  awal untuk membangun hubungan yang harmonis dalam keluarga, dan juga sebagai bekal bagi anak selanjutnya dalam berinteraksi dalam lingkungan  masyarakat  luas.  Singkatnya, dengan  terbiasa  berprilaku  baik  terhadap kedua  oran  tua,  maka  anak-anak  akan  ter- biasa berprilaku baik terhadap orang lain. Pada QS. Luqman : 14 Allah berfimran:
“ Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia (agar  berbuat  baik)  kepada  kedua  orang tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  da- lam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tam- bah, dan menyapihnya dalam usia dua ta- hun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada
kedua  orang  tuamu.  Hanya  kepada  Aku kembalimu .”
Menurut  Mushtafa  al-Maraghy  (1989: 153-154), maksud QS. Luqman : 14 adalah supaya berbakti dan taat kepada kedua orang tua, serta memenuhi hak-hak keduanya.
Berbakti dan berbuat baik kepada ke- dua orang tua merupakan perintah Allah se- bagaimana  dalam  QS. Luqman :  14.  Allah perintahkan  manusia  untuk  berbakti  dan berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  ter- sebut  dengan  alasan  karena  jasa  ibu  yang telah mengandung dengan susah payah hingga melahirkan,  kemudian  disusul  dengan  me- nyapih anak.
Begitu  besar  jasa-jasa  ibu,  sehingga terdapat  penegasan  Rasulullah  Saw  me- ngenai prioritas dalam berbakti dan berbuat baik sebagaimana hadits dari Abu Hurairah ra. yaitu:
“Dari  Abu  Hurairah  ra  berkata:  Ada  se- seorang datang kepada Rasulullah saw dan bertanya: ‘Wahai Rasulullah, siapakah orang yang  paling  berhak  saya  pergauli  dengan sebaik-baiknya?. Beliau menjawab: ‘ibumu. Ia bertanya: ‘kemudian siapa?. Beliau men- jawab” ‘ibumu’. Ia bertanya lagi: ‘kemudi- an  siapa?’.  Beliau  menjawab:’ayahmu’. (HR Bukhari dan Muslim)..
Implikasi karena ibu adalah yang pa- ling berhak mendapat pergaulan dengan sebaik- baiknya,  maka  dipandang  sangat  durhaka jika  seorang  anak  menyakiti  hati  ibunya. Namun  demikian,  hadits  tersebut  di  atas menegaskan  bahwa setelah ibu, yang berhak diperlakukan dengan baik adalah ayah. Se- orang ayah juga turut berperan demi kesela- matan  ibu  dan  anaknya  dalam  kondisi  ibu yang demikian. Kewajiban bapaklah untuk melindungi dan memberi nafkah ibu dalam keadaan hamil, sehingga sampai anak yang dikandungnya hidup di dunia dengan sela- mat.  Setelah  Allah  SWT  memerintahkan untuk  berbakti  dan  berbuat  baik  terhadap kedua orang tua, kemudian Allah SWT me- ngingatkan  satu  hal  yang  harus  diperhati- kan,  yaitu  tidak  mentaati  perintah  kedua orang tua  untuk  mensekutukan-Nya sebagai- mana dalam QS. Luqman : 15.
Ibnu  Katsir  (2009:  791)  menyatakan bahwa maksud QS. Luqman : 15 adalah bah- wa jika keduanya memaksamu untuk mem- persekutukan  sesuatu  dengan  Allah  SWT dan  menyembah  selain-Nya,  maka  jangan- lah engkau mentaatinya. Namun, hal itu ja- ngan  menghalangimu  untuk  berbuat  baik kepada keduanya
Secara tekstual, pada QS. Luqman : 15 adalah perintah Allah untuk tidak mentaati perintah kedua orang tua dalam menyuruh melakukan kemusyrikan. Namun, secara kon- tekstual  sebenarnya  cakupan  larangan  ini sangat luas. Artinya, segala perintah kedua orang  tua  yang  menyimpang  dari  ajaran Islam mesti tidak ditaati. Menolak perintah kedua  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam  dilakukan  dengan  cara  sopan,  dan diusahakan  tidak  menyakiti  hati  kedua orang tua.

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Sebagaimana diketahui, isi kandung- an QS. Luqman : 13-15 adalah memuat lara- ngan  untuk  mensekutukan  Allah  serta  ke- wajiban berbakti dan berbuat baik terhadap kedua orang tua, serta penegasan tidak men- taati  perintah  kedua  orang  tua  dalam  hal yang  dilarang  oleh  ajaran  Islam.  Kesemua perintah dan larangan Allah tersebut dimak- sudkan untuk kebahagiaan dan kebaikan umat manusia.
Dalam QS. At- Tahrim : 6 Allah SWT berfirman:
“ Hai orang-orang beriman, peliharalah di- rimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka ”.
(Depag RI, 2004: 448) Q.S at-Tahrim : 6 tersebut mengisyarat- kan bahwa pendidikan yang dilakukan ada- lah pendidikan yang dapat menyelamatkan semua anggota keluarga dari siksa neraka di akhirat. Pendidikan yang berhasil adalah pen- didikan  yang  dapat  memberikan  kebaikan dan kebahagiaan tidak hanya di dunia, juga dapat menyelamatkan diri dan keluarga dari siksa atau azab Allah di akhirat.
Pada  penggalan  akhir  ayat  14  dari surah Luqman , Allah SWT telah mengingat- kan kepada kita dengan:
“....... hanya kepada Aku kembalimu .  Al- Maraghy  (1989:  154)  menyatakan  bahwa maksud ayat di atas adalah bahwa kita se- mua  hanya  kembali  kepada  Allah.  Allah akan memberikan balasan terhadap apa yang telah  dilakukan  yang  bertentangan  dengan perintah-Nya, serta akan menanyakan tentang apa yang telah diperbuat, yaitu syukur kepada- Nya  atas  segala  nikmat-nikmat  yang  telah diberikan-Nya,  dan  juga  rasa  terima  kasih terhadap kedua orang tua. Sedangkan menurut Sayyid  Qutb  (2005:  175),  maksud  ayat “ hanya  kepada-kulah  kembalimu ”  adalah bahwa hanya di akhirat nanti bekal kesyuku- ran yang tersimpan tersebut bermanfaat.
Selanjutnya,  pada  QS. Luqman :  15 Allah kembali mengingatkan dengan: “.... Kemudian hanya kepada-Ku tempat kem- balimu, maka akan Aku beritahukan kepada- mu apa yang telah kamu kerjakan ”.
Berdasarkan penggalan QS. Luqman : 15 di  atas, Allah  mengabarkan  bahwa kita adalah  makhluk  ciptaan-Nya  yang  tinggal di dunia untuk sementara waktu. Pada akhir- nya,  kita  semua  akan  kembali  kepada-Nya untuk  diminta  pertanggungjawaban  terhadap apa-apa yang telah kita perbuat selama hi- dup  di  dunia.  Bagi  manusia  yang  mentau- hidkan Allah dan berbakti serta berbuat baik kepada kedua orang tua akan mendapat gan- jaran  disisi-Nya,  dan  sebaliknya  durhaka kepada-Nya  dan  durhaka  kepada  kedua orang tua akan mendapat murka dari-Nya.
Jadi, pendidikan akhlak bertujuan ter- wujudnya insan yang berakhlak mulia, se- hingga meraih kebahagiaan yang hakiki baik di dunia, juga di akhirat nanti.

## PENUTUP
Al-Quran menekankan pentingnya akh- lak, dengan memberikan pedoman atau prin- sip  dasar  dalam  pendidikan  akhlak.  Pendi- dikan akhlak dalam Islam bersifat holistik, integral, dan komprehensif. Pendidikan akhlak dalam  Islam  tidak  hanya  menekankan  dan menyangkut akhlak terhadap makhluk, na-
mun  sampai  kepada  persoalan  akhlak  ter- hadap  khaliq  (Allah  SWT).  Implikasinya, ketika  berbicara  tentang  keberhasilan  pen- didikan karakter, maka pendidikan karakter dinyatakan berhasil jika insan berakhlak mah- mudah terhadap Tuhannya dan juga berakhlak mahmudah terhadap sesamanya dan lingku- ngan  sekitarnya.  Selain  itu,  keberhasilan pendidikan  karakter  tidak  hanya  memper- hatikan kebahagiaan kehidupan manusia di dunia, namun sampai berorientasi pada ter- capainya  kebahagian  manusia  nanti  di akhirat.
Dalam QS. Luqman : 13-15 memberi- kan  petunjuk  bahwa  pendidikan  karakter tanpa memperhatikan aspek dasarnya maka akan mengalami kegagalan dalam melaku- kan pendidikan karakter. QS. Luqman : 13- 15  memberikan  petunjuk  bahwa  dasar  da- lam pendidikan karakter menurut ajaran Is- lam  adalah  keimanan  kepada  Allah  dan akhlak terhadap kedua orang tua. Keimanan kepada Allah adalah fondasi untuk berakhlak, sementara akhlak terhadap kedua orang tua adalah sebagai dasar pertama dan utama agar anak  mampu  berakhlak  terhadap  sesama- nya dan lingkungannya.
Metode pendidikan memegang peranan yang  sangat  penting  untuk  pembentukan akhlak. Luqmanul Hakim sebelum membe- rikan pengajaran kepada anaknya, memiliki kepribadian yang mantap. Berbekal hikmah yang  telah  diberikan  oleh  Allah  kepada Luqman sebagaiman pada dinyatakan pada QS. Luqman : 12, lalu Luqman memberikan pengajaran  dalam  bentuk  nasehat  kepada anaknya. Disinilah letaknya pentingnya te- ladan  yang  baik  ( uswatun  hasanah )  dari semua pihak. Tanpa keteladanan yang baik dari orang tua dan anggota keluarga selaku pendidik di lingkungan informal, juga pendidik di  lingkungan  formal  dan  non  formal,  dan juga oleh masyarakat, mustahil pendidikan karakter akan berhasil.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khallaf,  Muhammad.  2003. Al-Quran  Sebagai  Pedoman  Hidup ,  Terj.  Ahmad  Zainuri, Cianjur: Titian Cahaya.
Al-Maraghy,  Ahmad  Mushthafa.  1989. Tafsir  al-Maraghi  Jilid  21 ,  Terj.  Bahrun  Abubakar, dkk, Semarang: CV. Toha Putra.
Amin, Ahmad. 1995. Etika (Ilmu Akhlak) , Terj. Farid Ma’ruf, Jakarta: PT Bulan Bintang,
An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. 2004. Riyadhus Shalihin , Terj. Muslich Shabir, Semarang: PT Karya Toha Putra,
Arifin, Bey. 1994. Mengenal Tuhan , Surabaya: PT Bina Ilmu Offset.
Ar-Rifa’i, Muhammad Nasib. 2009. Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibn Katsir , Terj. Syihabuddin, Jakarta: Gema Insani
Bil Qisthi, Aqis. 2005. Birrul Walidain: Sorga di Bawah Telapak Kaki Ibu , Surabaya: Bintang Usaha Jaya.
Gojali, Nanang. 2004. Manusia, Pendidikan, dan Sain: Dalam Perspektif Tafsir Hermeneutik , Jakarta: PT Rineka Cipta.
Mahalli, A. Mudjab, 2002. Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman al-Quran Surah al-Baqarah – An-nas , Cet. 1, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Miskawaih, Ibn. 1998. Menuju Kesempurnaan Akhlak , Terj. Helmi Hidayat, Cet. IV, Bandung: Mizan.
Nashih  Ulwan,  Abdullah.  1992. Pendidikan  Anak  Menurut  Islam:  Kaidah-Kaidah  Dasar , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Purwanto, Ngalim. 2002. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Cet. 14, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Putra Daulay, Haidar. 2004. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia , Jakarta: Kencana.
Qutb, Sayyid. 2005. Tafsir Fi Zhilalil Quran Jilid 9, Terj. As’ad Yasin, dkk, Cet. II, Jakarta: Gema Insani.
Shihab, M. Quraish. 2005. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran, Cet. III, Tangerang: Lentera Hati.
Syah, Muhibbin. 2004. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru , Cet. 19, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  Ahmad.  2006. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Qalbu Memanusiakan Manusia , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  Ahmad.  2004. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Tilaar, H.A.R. 2002. Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani: Strategi Reformasi Pendidikan Nasional , Cet. 3, Bandung: PT Remaja Rosdakarya