## DINAMIKA STRUKTUR KEMUKJIZATAN AL-QUR`AN
Oleh: Muhamad Ali Mustofa Kamal
Dosen Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir UNSIQ Email: musthofakamal82@gmail.com

## Abstract
This study seeks to unravel the question of quranic miracles as a dynamic aspect. By using a qualitative approach, the efforts for re-structuring of  miracles aspects of  the  Koran  into `I'jâz in  the  text  and  beyond  the  text  resulted  in  essence  of quranic  miracles  as  proof  of  the  truth  of  prophetic  treatise.  The  structure  of  the quranic  miracles  constantly  evolving  dynamic  in  line  with  the  growing  public acceptance dimension following the age dimension. The dynamics of the miracle of the Qur`an forms evolved following the development of the rationality of the Muslims in every age. The classical era, `i'jâz Qur`an more  confronted  with the issue  of  linguistic  ( bayân )  which  focuses  on  grammar  ( na ẓ m ),  rhetoric  and balagha of Koran. In its development, elaboration of the aspects `i’jâz rules of the Koran into major and minor becomes an important issue to find a common thread I’jâz  study  the  Koran  and  socio-cultural  discourse  in  analyzing  aspects  of  the reception of the Koran in Islamic societies as evidentiary support and response to the challenges ( tahaddi ) against aspects of the miracle of the Qur`an.
Keywords  : Structure  of `i’jâz ,  miracle, na ẓ m ,  dynamics,  elaboration,  reception of the Koran.
A. Pendahuluan
Kesibukan  para  ahli  pengkaji  al- Qur`an  dalam  kurun  waktu  paruh pertama abad kedua hijriyah
memberikan  gairah  awal  dalam  kajian penafsiran  al-Qur`an  pada  pendekatan kritik  bahasa  (Setiawan,  2008:  63). Kajian-kajian  tentang  kritik  bahasa  dan sastra  al-Qur`an  oleh  sarjana  muslim klasik  mulai  berkembang  di  generasi penafsiran  al-Qur`an  dalam  rangka mengungkap  aspek  kemukjizatan  al- Qur`an.  Dalam  studi  ilmu  al-Qur`an topik  mengenai  kemukjizatan  al-Qur`an ( `i’jâz  al-Qur`an) merupakan  salah  satu
topik yang cukup dinamis perkembangan keilmuan-nya. Sebagai wujud
kemukjizatan  terbesar  baginda  Nabi SAW, kitab suci al-Qur`an dalam produk penafsirannya memegang peran strategis dalam  menjawab  perkembangan  sains dan teknologi seiring dengan modernisasi zaman (Ali  Asghar Chishti, 2012: 24). Al-Qur`an diwahyukan dalam situasi  kesejarahan  yang  kongkret  dan sebagian besar kandungannya merupakan respon (penerimaan)
masyarakat  terhadap  situasi  kesejarahan tersebut  (Amal,  2013:  367).  Dalam sistem  teologi  al-Qur`an,  Nabi  SAW tiada  lain  adalah  manusia  yang membawa  mukjizat  berupa  al-Qur`an, tapi  dalam  sejumlah  riwayat,  kisah  dan keyakinan  pengikutnya,  beliau  dianggap
memiliki  ruh  Tuhan  (Hitti,  2002:  162). Sistem  teologi  al-Qur`an  tersebut dijadikan  sebagian  komunitas  Muslim dalam  meresepsi  figure  Nabi  SAW sebagai seorang yang ma’ ṣ ûm yang pada tatanan pragmatisnya senantiasa bergesekan  dengan  wujud  dan  sosok Nabi SAW sebagai ‘manusia’
sebagaimana  manusia  pada  umumnya. Berbagai  fenomena  penerimaan  al- Qur`an  dalam  berbagai  dialog  keilmuan di  masyarakat  Muslim  khususnya maupun  umat  manusia  pada  umumnya, tantangan  dan  temuan  sains  dan teknologi  melalui  penelitian  ilmiah mampu  dibuktikan  secara  dalil  teks ( naqli )  oleh  literature  dalam  al-Qur`an. Meminjam istilah Thomas Kuhn (1970:10) lonjakan paradigma pendekatan  al-Qur`an  dalam  bentuk kemukjizatannya  mengalami  pergeseran dari  paradigma  kemukjizatan  untuk menjawab  tantangan  ilmu-ilmu  klasik menuju  kemukjizatan  untuk  menjawab tantangan  sains  modern.  Menurut  Alî Ṣ âbuni (1986: 90-91) bila mukjizat para Nabi  dan  Rasul  terdahulu  berupa mukjizat  materi  yang  bersifat  indrawi maka  mukjizat  Nabi  Muhammad  SAW adalah  berupa  mukjizat  ruhiyah  yang bersifat rasional, agar dapat diperhatikan oleh  orang  yang  mempunyai  hati  dan pemikiran sehingga bisa diambil esensinya sebagai kitab petunjuk
( hidâyah ).  Mukjizat  para  Nabi  untuk umat  terdahulu  mayoritas  bersifat hissiyah  (inderawi)  karena  tuntutan  dan tantangan  umat  pada  saat  itu  adalah dengan  bentuk  dan  wujud  materi  yang bisa  ditangkap  indera,  sedangkan  Nabi SAW  dihadapkan  dengan  umat  modern sebagai  Nabi  akhir  zaman  yang memerlukan  rasionalitas  dan  akal sehingga  mukjizat  terbesarnya  adalah media bahasa al-Qur`an yang tinggi yang senantiasa bisa mengimbangi perkembangan  zaman  umatnya  di  masa mendatang  ( ṣ âlih  fî  kulli  zamân  wa makân ).
Keistimewaan  al-Qur`an  sebagai kitab  petunjuk  bagi  umat  manusia semesta  alam  menyatakan  dirinya sebagai  kitab  yang  tidak  akan  pernah tertandingi keagungan dan keistimewaannya walaupun dibuat
tandingannya  oleh  seluruh  golongan manusia  maupun  jin,  sebagaimana firman Allah:
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  al-Quran  ini, niscaya  mereka  tidak  akan  dapat membuat  yang  serupa  dengan  Dia, Sekalipun  sebagian  mereka  menjadi pembantu  bagi  sebagian  yang  lain" (QS.al-Isrâ` [17] : 88).
Tantangan al-Qur`an terhadap semua  mahluk  baik  dari  golongan  jin dan manusia senantiasa dilontarkan oleh al-Qur`an  untuk  menjawab  keraguan
para audience -nya  dalam  menerima  al- Qur`an  sebagai  kalam  Allah  untuk menjadi  pedoman  bagi  umat  manusia. Berbagai fenomena keistimewaan aspek- aspek  kemukjizatan  al-Qur`an  yang dinamis  menunjukkan  esensi  dari hakikat  al-Qur`an  sebagai  kitab  suci. Beberapa  penelitian  studi  al-Qur`an, diantaranya  dilakukan  oleh  Navid Kermani (2000: 255-276) yang mempertegas  akan  esensi  teori  resepsi al-Qur`an  sebagai  sebuah  fenomena estetis al-Qur`an menunjukkan kontribusinya terhadap upaya membangun  unsur-unsur  kemukjizatan al-Qur`an.  Penelitian  Kermani  tersebut menunjukkan bagaimana al-Qur`an diterima  oleh  sahabat  Nabi  SAW  dan generasi  sesudahnya,  yang  ternyata mengandung  pengalaman  dan  efek estetis  yang  menakjubkan  ( amazing ).
Menurut  Fahmi  Riyadi  (2014),  proses
penerimaan al-Qur`an yang
diperdengarkan  kepada  komunitas  arab dan non-arab memiliki efek estetis  yang berbeda  yang  menakjubkan.  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Harb  (2013)  dan
Hoffman (2009) menyimpulkan bahwasanya  temuan-temuan  puisi  sastra dan  sajak  Arab  menunjukkan  bahwa aspek  keindahan  kebahasaan  di  jazirah Arab  merupakan  potensi  yang  bisa memberikan pengalaman berstetika
dalam  pengembangan  nilai-nilai  estetika
Arab. Ragam penerimaan (resepsi) terhadap  al-Qur`an  baik  pada  ranah filosofis maupun pragmatis pada masyarakat  muslim  maupun  umat manusia menempatkan al-Qur`an sebagai  wahyu  ilahiyah  yang  semakin memperteguh  sisi-sisi  kemukjizatannya. Langkah-langkah ilmiah
dalam mempertegas  struktur  kemukjizatan  al- Qur`an  itu  sendiri  menjadi  persoalan yang sangat menarik dalam rumpun studi al-Qur`an  dalam  menjawab  aspek-aspek dinamis  dari  aspek-aspek `i’jâz al- Qur`an  sehingga  menghasilkan  karya nyata dalam bentuk dekonstruksi pemetaan kajian kemukjizatan al-Qur`an untuk menjawab berbagai model tantangan  ( ta ḣ addî )  terhadap  al-Qur`an dari  berbagai  aspek  yang  semakin kompleks.

## B. Hasil Temuan Dan Pembahasan
1. Pengertian Mukjizat Al-Qur`an
Definisi  mukjizat  secara  etimologi berasal  dari  kata a’jaza-yu’jizu-`i’jâz yang berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Dalam bentuk isim  fâ’il  (pelakunya),  berarti  yang melemahkan  disebut  dengan  istilah mu’jîz. Tambahan ta`  marbu ṭ ah diakhir kata, sehingga menjadi istilah ‘mukjizat’ menunjukkan sifat mubâlaghah
(superlatif), berarti yang sangat melemahkan  (Shihab,1997:25).  Adapun definisi secara terminologi yang dimaksud  mukjizat  al-Qur`an  adalah ketidakmampuan siapapun untuk menjawab  tantangan  al-Qur`an  sebagai bukti kebenaran risalah Nabi Muhammad SAW. Identifikasi  pemaknaan  mukjizat
dalam  bahasa  Arab  adalah  menisbatkan lemah  kepada  orang  lain  (QS.al-Mâidah [5]  :  31). `i’jâz dinamakan  mukjizat (melemahkan)  karena  manusia  lemah untuk  mendatangkan  sesamanya,  karena mukjizat  berupa  hal  yang  bertentangan dengan  adat,  keluar  dari  batas-batas faktor  yang  telah  diketahui.  Adapun
`i’jâz al-Qur`an artinya adalah menetapkan  kelemahan  manusia  baik secara berpisah-pisah maupun
berkelompok,  untuk  bisa  mendatangkan sesamanya.  Dan  yang  dimaksud  dengan kemukjizatan  al-Qur`an  bukan  berarti melemahkan manusia dengan pengertian melemahkan  sebenarnya  dalam  rangka mendatangkan  yang  serupa  dengan  al- Qur`an,  namun  maksudnya  adalah menyatakan  bahwa  kitab  al-Qur`an adalah hak dan Rasul yang membawanya adalah  Rasul  yang  benar  ( Ṣ âbuni,  1986:
93).  Menurut  Manna'  al-Qa ṭṭ ân  (1995:
250)  Nabi  SAW  dalam  menampakkan kebenarannya  &  pengakuannya  sebagai seorang Rasul adalah dengan
menampakkan  kelemahan  orang-orang Arab  untuk  menghadapi  mukjizatnya yang  abadi  yaitu  al-Qur`an,  dan kelemahan  generasi-generasi  sesudah mereka, dan mukjizat adalah sesuatu hal luar  biasa  yang  disertai  tantangan  dan selamat  dari  perlawanan.  Ulama-ulama al-Qur`an  lain  seperti  as-Suyû ṭ i  (1992: 49)  memberikan  garis  bawah  atas persoalan `i’jâz ini  adalah  sebuah dimensi  dari  sesuatu  yang  luar  biasa yang menyalahi keumuman adat (tradisi) dan  adanya  proses  tahaddi  (tantangan) untuk  pembuktiannya  namun  selamat dari proses perlawanannya.
2. Sketsa Epistemologis `i’jâz Al-
Qur`an
2.1. Hakikat `i’jâz al-Qur`an
Kitab  suci  al-Qur`an  adalah  buah dari  firman  Allah  ( kalâm ,  QS.  al- Taubah  [9]  :  6,  QS.  al-Fat ḣ [48]  :  15, bandingkan dengan QS. al-An’âm [6] : 114-115)  yang  beirisi  wahyu  terakhir (QS.  al-Isrâ`  [17]  :  106-107,  QS.  al- Qadar  [97]  :  1),  QS.  ad-Dukhân  [44]  : 3, QS. al-Qa ṣ a ṣ [28] : 51, QS. al-A ḣ qâf [46]  :  11)  dan  “tidak  diciptakan”,  baik dalam  bentuk  aksara  dan  bahasanya identik  dan  memiliki  keabadian  yang sama  dengan  bentuk  idealnya  di  langit (QS.  al-Wâqi’ah  [56]  :  77-80,  QS.  al- Burûj  [85]  :  21-22).  Fungsi  al-Qur`an diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  mengemban  visi  misi  sebagai
kitab  petunjuk  ( hudan ),  penjelas ( bayyinât )  dan  pembeda  ( furqân )  bagi umat  manusia  (QS.al-Baqarah  [2]  : 185). Al-Qur`an adalah  mukjizat abadi yang  membuktikan  kebenaran  risalah
Nabi Muhammad SAW.
Dari semua mukjizat yang diberikan  Allah  kepada  Nabi  SAW, kitab  suci  al-Qur`an  merupakan mukjizat  Nabi  SAW  yang  terbesar. Keistimewaan, keagungan
dan kehebatan  al-Qur`an  ditegaskan  dalam berbagai  ayat.  Dalam  hal  tantangan tersebut,  al-Qur`an  menantang  siapa saja  baik  manusia  maupun  jin  untuk membuat  kitab  suci  seperti  al-Qur`an.
Tantangan
al-Qur`an tersebut disampaikan  dalam  tiga  tahapan:
Pertama, al-Qur`an  menantang  siapa saja dari golongan manusia maupun jin untuk  membuat  seperti  al-Qur`an secara utuh, sebagaimana penegasan al- Qur`an:
≅ è % È  È ⌡ © 9 Ï M y è y ϑ t G ô _ $ # ß § Ρ M } $ # ÷  É f ø 9 $ # u ρ # ’ n ? t ã β r & ( # θ è ? ù ' t ƒ È ≅ ÷ V Ï ϑ Î / # x ‹ ≈ y δ È β # u  ö  à ) ø 9 $ # Ÿ ω t βθ è ? ù ' t ƒ  Ï & Î # ÷ W Ï ϑ Î / ö θ s 9 u ρ š χ % x . ö Ν å κ Ý Õ ÷ è t / < Ù ÷ è t 7 Ï 9 # Z   Î γ s ß ∩∇∇∪
Artinya: Katakanlah: "Sesungguhnya
jika manusia dan jin berkumpul  untuk  membuat yang  serupa  Al  Quran  ini, niscaya  mereka  tidak  akan dapat  membuat  yang  serupa
dengan Dia, Sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu  bagi  sebagian  yang lain" .(QS. al-Isrâ` [17] : 88).
Pada tantangan ayat diatas,
penisbatan  kata ن
dengan  format
mudhâri mengindikasikan bahwa sampai  kapan-pun  sekarang  ( present tense )  maupun  yang  akan  datang ( future  tense ),  golongan  manusia  dan jin  meskipun  bersatu  tidak  akan mampu  membuat  tandingan  yang serupa  al-Qur`an,  karena  Allah  SWT sebagai  otoritas  pemilik  wahyu  telah meng `i’jâz -kan  makhluk-Nya  (jin- manusia)  untuk  menandingi  Kalam- Nya  yaitu  al-Qur`an  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk seluruh umat manusia sebagai rahmatan lil ‘âlamîn .
Kedua , al-Qur`an menantang siapa saja  untuk  membuat  seperti  al-Qur`an 10  surat  saja,  sebagaimana  penegasan al-Qur`an:
÷ Π r & š χθ ä 9θ à ) t ƒ ç µ 1 u  t I ø ù $ # ( ö ≅ è % ( # θ è ? ù ' s ù Î  ô ³ y è Î / 9 ‘ u θ ß ™  Ï & Î # ÷ V Ïi Β ; M ≈ t ƒ u  t I ø ã Β ( # θ ã ã ÷ Š $ # u ρ Ç  t Β Ο ç F ÷ è s Ü t G ó ™ $ #  Ïi Β È βρ ß Š « ! $ # β Î ) ó Ο ç F Ζ ä .
t  Ï % Ï ‰ ≈ | ¹ ∩⊇⊂∪ ó Ο © 9 Î * s ù ( # θ ç 7 Š É f t F ó ¡ o „ ö Ν ä 3 s 9 ( # þ θ ß ϑ n = ÷ æ $ $ s ù ! $ y ϑ ¯ Ρ r & t Α Ì “ Ρ é & Ä Ν ù = Ï è Î / « ! $ # β r & u ρ
H ω t µ≈ s 9 Î ) ā ω Î ) u θ è δ ( ö ≅ y γ s ù Ο ç F Ρ r & š χθ ß ϑ Î = ó ¡ • Β ∩⊇⊆∪
Artinya : (13) Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad telah  membuat-buat  Al  Quran itu", Katakanlah: "(Kalau demikian), Maka datangkanlah  sepuluh  surat- surat  yang  dibuat-buat  yang menyamainya,  dan  panggillah orang-orang yang kamu sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika kamu memang  orang-orang  yang benar".
(14). Jika  mereka  yang  kamu seru itu tidak menerima seruanmu (ajakanmu) itu Maka ketahuilah, Sesungguhnya  Al  Quran  itu diturunkan dengan ilmu Allah, dan  bahwasanya  tidak  ada
Tuhan  selain  Dia, Maka maukah  kamu  berserah  diri (kepada  Allah)? (QS.  Hûd [11] : 13-14).
Ketiga ,  al-Qur`an  menantang  siapa saja untuk membuat seperti al-Qur`an satu surah  saja,  sebagaimana  penegasan  al- Qur`an:
÷ Π r & t βθ ä 9θ à ) t ƒ ç µ 1 u  t I ø ù $ # ( ö ≅ è % ( # θ è ? ù ' s ù ; ο u ‘ θ Ý ¡ Î /  Ï & Î # ÷ V Ïi Β ( # θ ã ã ÷ Š $ # u ρ Ç  t Β Ο ç F ÷ è s Ü t G ó ™ $ #  Ïi Β È βρ ß Š « ! $ # β Î ) ÷ Λ ä Ψ ä . t  Ï % Ï ‰ ≈ | ¹ ∩⊂∇∪ Artinya : Atau (patutkah) mereka mengatakan "Muhammad membuat-buatnya." Katakanlah:  "(Kalau  benar yang  kamu  katakan  itu),  Maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya dan panggillah  siapa-siapa  yang dapat  kamu  panggil  (untuk membuatnya)  selain  Allah,  jika kamu  orang  yang  benar ."(QS. Yûnus [10] : 38)
β Î ) u ρ ö Ν ç F Ζ à 2 ’ Î û 5 = ÷ ƒ u ‘ $ £ ϑ Ïi Β $ u Ζ ø 9 ¨ “ t Ρ 4 ’ n ? t ã $ t Ρ Ï ‰ ö 7 t ã ( # θ è ? ù ' s ù ; ο u ‘ θ Ý ¡ Î /  Ïi Β  Ï & Î # ÷ V Ïi Β ( # θ ã ã ÷ Š $ # u ρ Ν ä . u  ! # y ‰ y γ ä ©  Ïi Β È βρ ß Š « ! $ # χ Î ) ö Ν ç F Ζ ä . t  Ï % Ï ‰ ≈ | ¹ ∩⊄⊂∪ β Î * s ù ö Ν © 9 ( # θ è = y è ø s ? 
s 9 u ρ
( # θ è = y è ø s ? ( # θ à ) ¨ ? $ $ s ù u ‘$ ¨ Ζ9 $ #  É L © 9 $ # $ y δ ß Š θ è % u ρ â ¨$ ¨ Ζ9 $ # ä ο u ‘$ y f Å s ø 9 $ # u ρ ( ô N £ ‰ Ï ã é & t  Ì  Ï ≈ s 3 ù = Ï 9 ∩⊄⊆∪
Artinya : (23).  dan  jika  kamu  (tetap) dalam  keraguan  tentang  Al
Quran  yang  Kami  wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad),  buatlah  satu surat  (saja)  yang  semisal  Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu  selain
Allah,  jika  kamu  orang-orang yang benar.
(24) .  Maka  jika  kamu  tidak dapat  membuat(nya)  -  dan pasti  kamu  tidak  akan  dapat membuat(nya), peliharalah dirimu  dari  neraka  yang bahan  bakarnya  manusia  dan batu,  yang  disediakan  bagi orang-orang  kafir. (QS.  al- Baqarah [2] : 23-24)
Ungkapan ا dengan  bentuk amar  jamak,  mengindikasikan  perintah yang  waktu  nya  kapan  saja.  Perintah tersebut  tidak  dibatasi  oleh  ruang waktu,  sampai  perintah  tersebut  bisa diwujudkan.  Namun,  dipenghujung ayat  Allah  menafikan  kemampuan seluruh  jin  dan  manusia  dalam membuat  tandingan  al-Qur`an  dengan
redaksi ا
yang  artinya  sampai kapanpun  tidak  akan  bisa  membuat tandingan  al-Qur`an  karena  telah  di- i’jâz -kan  kemampuannya  oleh  Allah SWT  sebagai  otoritas  pemilik  wahyu Al-Qur`an.
Ketiga  model  tantangan  diatas disampaikan  di  zaman  Nabi  dan  tak seorang pun bisa menjawabnya bahkan di-nash  oleh  al-Qur`an  sampai  akhir zaman  pun  tak  akan  pernah  bisa tertandingi  (QS.  al-Baqarah  [2]  :  24). Beberapa tokoh kafir, musyrik maupun munafiq  di  zaman  Rasulullah  yang berusaha  membuat  tandingan  Al- Qur`an,  namun  Al-Qur`an  telah meng `i’jâzkannya ( Ṣ âbûni,  1985,  146-149),
diantaranya:
1. Musailamah  Al-Ka żż âb,  tokoh  nabi palsu.  Surat  yang  dibuatnya  adalah al-‘Âdiyât, al-Fil, al-Kaus\ar
- ، ت او ت او ، ا   تا او ، اد   تادر او ، ت   او ، !و  " #ٕا ، % و & ا  '#ٔا  )*   +,* ّ./ ، +0 !  1و ر% ا  '#ٔا ، او  ه& 1 /  +034ر هوؤ / ، ه&5و / 6 او . - 89ا& او  ء ; او ، د&< ا  8 ٔاو 89 او ، =>ٔ?@ا A * او ءاد&< ا ة Cاو و = 1 D  E9ٕا فG ا مّ  % ن& J?@ +0   / .
- '>3 1  '>3 ا ، '>3 1  كاردٔا 1و ، E '> و  D9ذ ، E & و  '4&   مود و : A>   %3N  O   ع%3N 4 ، ) 9 6/ Q3R9و ء ا 6/ Q3R9 A> ,J 1
بر ; ا  ?@و  A4 4%0J  ء ا  ?@  A> ا
A> J . - 9ٕا Q   'R/  # ا  ك > ٔا / 0 ا&# QT9 C نٕا  # و .
2. Al-Aswâd  al-Unsy,  tokoh  yang mengaku nabi dari Yaman.
3. Ṭ ulaihah bin Ż unnûn al-Asady,
4. Al-Na ḍ ar  bin Ḣ âri ṡ ,  gembong
Quraisy.
5. Abû al-`A'lâ al-Ma'ârî & Ibnu al- Muqaffâ.
Para ulama sepakat bahwa hakikat kemukjizatan  al-Qur`an  adalah  karena zatnya,  serta  tidak  seorang  pun  yang sanggup  mendatangkan  sesamanya ( Ṣ âbuni,  1985:  104).  Sebagaimana penjelasan  Alî Ṣ âbuni  (1985:  104),
berbagai  pandangan  para  ulama  klasik dalam menyikapi persoalan kemukjizatan al-Qur`an adalah sebagai berikut: a) Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa segi  kemukjizatan  al-Qur`an  adalah sesuatu  yang  terkandung  dalam  al- Qur`an  itu  sendiri  yaitu  susunan prosanya  yang  asing  dan  berbeda dengan  susunan  orang-orang  Arab, baik dalam permulaan, suku kalimat
maupun  tanda  baca  titik  dan  koma nya.
b) Sebagian  yang  lain  berpendapat bahwa  segi  kemukjizatan  al-Qur`an adalah  terkandung  dalam  lafa ẓ - lafa ẓ nya yang jelas, redaksinya yang bersastra  dan  susunannya  yang indah,  karena  al-Qur`an  sastranya termasuk  tingkat  yang  tinggi  tiada bandingannya.
c) Ulama  lain  berpendapat  bahwa kemukjizatan  itu  karena  al-Qur`an terhindar  dari  pertentangan  serta mengandung  arti  yang  lembut  dan hal-hal  gaib  di  luar  kemampuan manusia  dan  di  luar  kekuasaan mereka untuk mengetahuinya sebagaimana  al-Qur`an  selamat  dari pertentangan pendapat. d) Pendapat  yang  lain  adalah  bahwa segi  kemukjizatan  al-Qur`an  adalah karena  berbagai  keistimewaan  yang nampak dan keindahan yang menarik, yang terkandung dalam al- Qur`an, seperti: jelas dalam lafa ẓ nya,  bersastra  dalam  arti,  dan bentuk  susunan  yang  indah,  yang mana  terkodifikasi  dalam  konteks lingkaran ilmu bayan.
Mengacu pada pendefinisian `i’jâz
al-Qur`an  diatas,  menurut  M.  Quraish
Shihab  (1997:  26-27),  ada  beberapa syarat yang menyertai mukjizat adalah:
1) Berkenaan dengan hal atau peristiwa yang luar biasa.
Pada  unsur  hal  yang  luar  biasa  ini adalah  sesuatu  yang  berada  diluar jangkauan  sebab  dan  akibat  yang diketahui  secara  umum  hukum- hukumnya.
2) Terjadi  atau  dipaparkan  oleh seseorang yang mengaku Nabi.
Istilah  mukjizat  ini  hanya  bisa dinisbatkan  kepada  seseorang  yang berposisi sebagai seorang Nabi atau Rasul.  Dalam  keyakinan  umat Islam,  Nabi  Muhammad  SAW adalah  Nabi  terakhir  dan  penutup para  Nabi  dan  Rasul,  sehingga mustahil diakhir zaman setelah Nabi SAW  aka  nada  wujud  mukjizat baru.
3) Mengandung  tantangan  terhadap yang meragukan kenabian.
Tantangan  yang  dimaksudkan  ini adalah  bersamaan  dengan  pengakuan atau  pembuktian  sebagai  seorang Nabi.
4) Tantangan  tersebut  tidak  mampu atau gagal dilayani
Ketika  yang  ditantang  berhasil melakukan  hal  yang  dimaksud penantang,  maka  pengakuan  sang penantang tidak terbukti. Maksudnya  adalah  bahwa  aspek kandungan tantangan harus dipahami  oleh  sanga  penantang.
Pada  dasarnya,  kemukjizatan  yang diberikan  Allah  kepada  Nabi-Nya adalah menyesuaikan dengan kondisi dan bidang keahlian umatnya.
Pada dasarnya sifat kemukjizatan al-Qur`an tidak bisa dibuktikan kecuali unsur-unsurnya terpenuhi. Menurut Alî Ṣ âbuni  (1985:  93-94)  setidaknya  ada tiga  faktor  yang  harus  terpenuhi  untuk pembuktian  sifat  kemukjizatan  al- Qur`an, yaitu: 1) Adanya tantangan (ajakan bertanding / berlomba): Al-Qur`an  memberikan  tantangan
untuk  pembuktian  kebenaran `i’jâz -
nya  kepada  semua  pihak  baik  dari unsur  manusia  maupun  jin.  Hal  itu tercermin  pada  model  uslub  al- Qur`an dalam bertanding,
diantaranya  :  QS.  al-Syu’âra  [26]  :
192-193,  QS.  al-Na ḣ l  [16]  :  102,
QS.  al-Isrâ`  [17]  :  88,  QS.  al- Ṭ ûr
[52]  :  34,  QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]  :  49,
QS.  Hûd  [11]  :  13-14,  QS.  al- Baqarah [2] : 23-24.
2) Yang  mendorong  untuk  menangkis tantangan itu masih ada
Adanya pendorong untuk bertanding di kalangan orang-orang Arab betul- betul  terjadi,  karena  Nabi  SAW datang  kepada  masyarakat  Arab dengan  membawa  risalah  (agama) baru  ( monotheisme )  yang  dapat
menghancurkan agama mereka ( polytheisme )  yang  dibingkai  dalam kerangka tradisi jahiliyah.
3) Yang  menghalang-halangi  sudah tidak ada.
Faktor  tidak  adanya  hal  yang melarang  masyarakat  Arab  untuk menandingi  al-Qur`an  karena  al- Qur`an  memang  diturunkan  dalam format  bahasa  Arab  yang  sudah dilengkapi  dengan  uslub-uslub  Arab yang  tinggi.  Pada  perkembangannya, penelitian  tentang  kehebatan  dan keindahan  uslub  al-Qur`an  dalam sejarah penerimaan al-Qur`an semakin menunjukkan dan mengukuhkan aspek kemukjizatan al-
Qur`an  sebagai  Kalamullah  yang dibawa oleh Nabi SAW yang ummi.
Dari sudut pandang yang lain, para ulama  juga  berbeda  pendapat  tentang sisi-sisi kemukjizatan al-Qur`an.
Munculnya  aliran-aliran  ilmu  kalam telah  mendefinisikan  hal-hal  yang berbeda  terhadap  kemukjizatan  al- Qur`an.  Setelah  para  ulama  sepakat bahwa  kemukjizatan  Al-Qur`an  itu karena dzatnya, serta tidak seorang pun yang sanggup mendatangkan sesamanya,  maka  pandangan  ulama berbeda-beda  dalam  meninjau  segi kemukjizatannya  itu.  Berikut  ini beberapa pendapat mereka
sebagaimana  dikutip  oleh  al-Qa ṭṭ ân (1995:253-255):
1. Abu  Ishâq  Ibrahim  al-Na żż âm  dan pengikutnya  dari  kaum  Syi’ah seperti  al-Murta ḍ â  berpendapat  (al-
Qa ṭṭ ân, 1995:253) : kemukjizatan al-
Qur`an  adalah  dengan  cara ṣ irfah (pemalingan).  Maksud  dari  istilah
ṣ irfah disini  menurut  al-Na ẓẓ am adalah  bahwa  Allah  memalingkan orang-orang  Arab  untuk  menantang al-Qur`an padahal sebenarnya mereka  mampu  menghadapinya. Sedangkan ṣ irfah menurut  al-
Murta ḍ â bahwa Allah mencabut dari mereka  ilmu-ilmu  yang  diperlukan untuk  menghadapi  al-Qur`an  agar mereka tidak mampu membuat yang semisal  al-Qur`an.  Menurut  al- Baqilâni  (2008  :  26),  salah  satu  hal yang  membatalkan  pendapat  sirfah ini  adalah  kalaulah  menandingi  al- Qur`an  itu  mungkin  tetapi  mereka dihalangi  oleh ṣ irfah ,  maka  kalam Allah  itu  tidak  mukjizat  melainkan
ṣ irfah itulah yang mukjizat. Dengan demikian ṣ irfah itulah yang mukjizat  &  kalam  tersebut  tidak mempunyai kelebihan apapun terhadap yang lain. Namun, pendapat ṣ irfah ini  batil  &  ditolak oleh  al-Qur`an  sendiri  (QS.  al-Isrâ` [17] : 88).
2. Satu golongan ulama (golongan ahli bahasa  Arab)  berpendapat  bahwa al-Qur`an  itu  mukjizat  dengan
balâghah-nya yang mencapai tingkat  tinggi  dan  tidak  ada bandingannya.
3. Sebagian  mereka  berpendapat,  segi kemukjizatan  Al-Qur`an  dalam  hal kandungan  badi'  yang  sangat  unik dan  berbeda  dengan  apa  yang  telah dikenal  dalam  perkataan  orang Arab, seperti struktur wasal ( fa ṣ ilah) dan struktur waqaf ( maq ṭ a').
4. Golongan  lain  berpendapat,  segi kemukjizatan  al-Qur`an  terdapat pada pemberitaannya tentang hal-hal gaib  yang  akan  datang  yang  tak dapat  diketahui  kecuali  dengan wahyu,  dan  pada  pemberitaannya tentang  hal-hal  yang  sudah  terjadi pada  masa  lampau  yang  tidak mungkin bisa diceritakan oleh orang yang ummiy yang  tidak  pernah berhubungan  dengan  ahli  kitab. Pendapat  golongan  ini  tidak  dapat diterima,  sebab  ia  menuntut  ayat- ayat  yang  tidak  mengandung  berita tentang  hal-hal  gaib  yang  akan datang  dan  yang  telah  lalu,  adalah tidak  mukjizat.  Pendapat  ini  adalah batil  sebab  Allah  telah  menjadikan setiap  surah  sebagai  mukjizat tersendiri.
5. Satu  golongan  berpendapat,  al-
Qur`an  itu  mukjizat  karena  ia mengandung bermacam-macam ilmu dan hikmah yang sangat dalam. 6. Ada  lagi  yang  berpendapat, bahwa segi  kemukjizatan  al-Qur`an  adalah karena adanya keistimewaan- keistimewaan  yang  nampak  & keindahan-keindahan  yang  menarik yang  terkandung  dalam  Al-Qur`an baik  dalam  permulaan,  tujuan, maupun dalam penutup setiap surat. Pendapat  ini  yang  diyakini  oleh mereka  itu  dalam  hal  jelas  dalam lafadz  atau  bunyi,  bersastra  dalam arti, dan bentuk susunan yang indah. Perdebatan tentang berbagai pandangan tentang hakikat kemukjizatan al-Qur`an adalah semakin  menguatkan  akan  esensi  dari zat al-Qur`an itu sendiri yang memiliki keunggulan susastra Arab dengan gaya
bahasa yang sangat tinggi.
2.2. Sumber dan Metode Pendekatan `i’jâz al-Qur`an
Kemukjizatan  al-Qur`an  adalah dikaitkan dengan diri Nabi Muhammad SAW  sebagai  seorang  yang ummiy , tidak  pernah  belajar  dan  berguru kepada  siapapun,  mustahil  beliau mampu  mengungkap  berbagai  hal informasi  tentang  sain  dan  teknologi maupun  persoalan  yang  gaib  melainkan karena  dari  Allah  semata  melalui
kemukjizatan  pewahyuan  al-Qur`an (Ilyas, 2013 : 242). Dari sini kita melihat bahwa  Kalamullah  adalah  wahyu  Allah yang  tertanam  aspek  kemukjizatan sebagai  bukti  kebenaran  risalah  dan nubuwwah  Nabi  Muhammad  SAW. Secara  garis  besar  mukjizat  dapat dibagi  menjadi  2  bagian  utama,  yaitu mukjizat yang bersifat material indrawi yang  tidak  kekal  dan  mukjizat  yang bersifat  immaterial,  logis  dan  bisa dibuktikan  sepanjang  masa  (Shihab, 1997  :  38).  Mukjizat  para  Nabi terdahulu adalah kategori yang pertama,  sebagaimana  mukjizat  Nabi Musa,  Nabi  Nuh,  Nabi  ‘Isa  dan  yang lain.  Adapun  Mukjizat  terbesar  Nabi Muhammad  dalam  hal  ini  adalah  al- Qur`an,  termasuk  jenis  yang  kedua. Bagaimana al-Qur`an diterima (diresepsi)  oleh  Nabi  Muhammad melalui  proses  pewahyuan  dari  Allah melalui malaikat Jibril yang selanjutnya  disampaikan  kepada  Umat manusia sebagai proses resepsi (penerimaan)  setiap  generasi  awal  (era Nabi  SAW)  sampai  sekarang  yang secara  dinamis  dapat  diketahui  aspek- aspek  kemukjizatannya  seiring  dengan perkembangan zaman dan masa.
Menurut penelitian Mus ṭ afâ Muslim (1996  :  79-81),  prinsip  mendasar  dalam mengetahui  sumber `i’jâz al-Qur`an,
digariskan  oleh  para  ulama  klasik sebagai berikut:
a) Berkenaan  dengan  pemberitaan tentang hal yang gaib.
b) Berkenaan  dengan  kemakluman posisi  Nabi  SAW  sebagi  seorang yang  ummiy  yang  tidak  bisa  baca tulis. c) Berkenaan dengan keunggulan makna redaksi (teks) al-Qur`an yang
mengandung  uslub,  balagah  dan sastra  yang  tinggi.  Berkenaan dengan  susastra  al-Qur`an  ini, terdapat 10 penjabaran tentang `i’jâz dari  keunggulan  redaksi  sastra  al- Qur`an :
1) Redaksi  al-Qur`an  mengandung
jumlah yang mengandung berbagai uslub yang indah. 2) Redaksi bahasa al-Qur`an mengandung keindahan fa ṣ a ḣ ah
3) Adanya keajaiban ragam redaksinya dalam susunan prosanya ( badî’ )
4) Menggunakan  bahasa  yang  resmi
( fu ṣḣ â` ) dalam diksi kalimahnya.
5) Redaksi  al-Qur`an  mengandung ketinggian balagah (gaya bahasa)
nya. 6) Adanya rangkaian dalam penisbatan  khitab  pada  struktur kalamnya. 7) Mengandung  makna  yang  saling berkaitan, terutama dalam persoalan pentasyri’an (hukum). 8) Model  gaya  bahasa  ucapan (kalam) nya mengandung rangkaian pesan yang utuh. 9) Setiap  huruf  dari  ucapan  redaksi bahasa  Arabnya  mengandung rahasia,  baik  dari  rahasia  huruf tiap ayat maupun surat.
10) Mengandung  tartib  kalam  yang indah. Kitab suci al-Qur`an yang diturunkan  dalam  format  berbahasa Arab memiliki sumber dan keistimewaan  agar  bisa  dianalisis,
dipikirkan,  dan  diketahui  oleh  para penerimanya  (QS.Yusuf[12]:2,  QS.al- Zukhruf[43]:3).  Berbagai  bagian  dan elemen al-Qur`an telah dihitung secara cermat  meliputi  jumlah  kata  (77.934), ayat (6.236), bahkan hurufnya (323.621)  (Hitti,  2002:  158-159). Bahasa  al-Qur`an  mengambil  format bahasa  Arab  yang  termasuk  dalam kelompok  rumpun  bahasa  semit.  Dari catatan  Philip  K.Hitti  (2002:  9-16), rumpun  keturunan  semit  yaitu  orang- orang  Arab  yang  jumlahnya  lebih banyak  ketimbang  keturunan  Yahudi, dimana  mereka  melestarikan  ciri  khas fisik dan sikap mental rumpunn bangsa Semit,  termasuk  dalam  aspek  dan budaya  berbahasanya.  Bahasa  mereka,
meskipun  termasuk  yang  termuda diantara rumpun bangsa Semit dari sisi kesusasteraannya, lebih banyak
memuat  keunikan  bahasa  asli  semit termasuk  iramanya,  bila  dibandingkan bahasa  Ibrani  dan  bahasa  serumpun lainnya.  Bahasa  Arab  yang  merupakan rumpun bahasa Semit (Hitti, 2002 ; 11)
memiliki beberapa keistimewaan,
diantaranya:
1) Bahasa  Arab  umumnya  memiliki akar  tiga  konsonan  (berbasis ṡ ulâ ṡ î mujarrad ).  Dari  bentuk  tiga  akar kata  tersebut  dapat  berkembang menjadi  berbagai  redaksi  kosakata baru.  Misal:  ka-ta-ba,  dari  kaf,  ta` dan  ba`.  Bisa  dibentuk  menjadi ba- ta-ka,  kataba,  yaktubu,  kitaban, uktub .
Berikut  ini  diagram  rahasia  model
ṡ ulâ ṡ i mujarrad dari berbagai varian bahasa Arab:
Bentuk Mâ ḍ i (Past tense) Bentuk Mudhâri’ (present-future tense) Bentuk Ta ṣ rîf Nang (fathah) Nang Uَ,/ – Uَ,34 Ning بَ N – بِ .4
Nung َR9 – ُR 4 Ning (kasrah) Nang +ِ* – +َ* 4
Ning D ِ< – D ِ< 4 Nung (dhummah)
Nung A ُ< – A ُ< 4 2) Hanya  mengenal  dua  penunjuk waktu,  yaitu  telah  ( mâ ḍ i ),  dan sedang, akan datang ( mudhâri’ ).
3) Perubahan  kata  kerjanya  memiliki pola yang sama (bisa ditasrif ). 4) Bunyi dan harakat sangat menentukan  dalam  bahasa  Arab, perubahan bunyi menyebabkan perubahan arti; misal: kata ) ا  ذ ر ( ,  kata ا akan  berbeda maknanya ketika dibaca: ki-tâ-b dan dibaca ku-tu-b.
5) Bahasa  Arab  memiliki  kekayaan sinonim  dan  kosakata.  Misal,  kata
jalasa dengan qa’ada ,  sama-sama berarti  duduk.  Kata ) " ـ $ ( jalasa adalah digunakan untuk mengungkapkan makna duduk yang didahului  dari  proses  berbaring, sedangkan ) %ـ ـ & ( qa’ada  adalah
duduk  yang  didahului  dari  proses berdiri. 6) Bahasa  Arab  memiliki  tata  bahasa yang  rinci  dan  detail,  dimana  ia membedakan jender mu ż akar (maskulin) dan muannas (feminism), mufrad (tunggal), mu Ṣ annâ (ganda) dan jamak
(banyak),  baik  yang  berlaku  dalam bentuk  isim  (noun)  maupun  fi’il (verb).
Persoalan  I’jâz  al-Qur`an  yang dinisbatkan pada Nabi yang ummy , dari aspek isi kandungannya yang luar biasa dan  nilai  sastra  redaksinya  merupakan tiga  pilar  al-Qur`an  yang  pada  tahap penerimaan  (resepsi)  di  masyarakat
Islam ataupun umat manusia memberikan  efek  kemukjizatan  yang luar  biasa.  Figur  kepribadian  Nabi Muhammad  SAW,  kondisi  masyarakat Arab  pada  saat  turunnya  al-Qur`an serta  masa  dan  cara  turunnya  al- Qur`an,  akan  membantu  kita  dalam menganalisis  dan  memahami  esensi dari kemukjizatan al-Qur`an (Robinson, 2003 : 28). Berbagai analisis para ulama klasik tentang  segi  kemukjizatan  al-Qur`an mengandung banyak ragam
pendekatan.  Catatan  dari  Alî Ṣ âbuni
(1986 : 105-128) dari berbagai sumber klasik yang ada, baik itu pendapat dari al-Qur ṭ ubi,  az-Zarqâni  dan  yang  lain,
beliau mengelompokkan
bentuk (aspek)  kemukjizatan  al-Qur`an  ke
dalam 10 bentuk metode pendekatan:
1. Gaya  bahasa,  yang  mengandung susunan  yang  indah  yang  berbeda dengan  setiap  susunan  yang  ada dalam  bahasa  orang-orang  Arab. Susunan  al-Qur`an  yang  berlainan dengan setiap susunan yang diketahuinya  dalam  bahasa  Arab membuat  al-Qur`an  tidak  bisa ditandingi dalam ketinggian sastranya.  Efek  secara  langsung maupun tidak langsung terkonstruksi dalam proses penerimaan al-Qur`an (baca= resepsi)  pada  setiap  generasi. Beberapa  catatan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Navid  Kermani
(2000)  menyatakan  efek  estetis  dari gaya bahasa al-Qur`an yang diperdengarkan.  Hal  serupa  juga dinyatakan oleh Nur Kholis Setiawan (2005) yang merekonstruksi  efek  penerimaan  al- Qur`an  pada  3  wilayah  pemetaan, yakni  resepsi  hermenutis,  resepsi kultural dan resepsi estetis.
2. Adanya  uslub  (susunan  kalimat) yang  aneh  yang  berbeda  dengan semua  uslub-uslub  bahasa  Arab. Beberapa  keistimewaan  uslub  ini antara lain ( Ṣ âbuni, 1986:108-109) :
- Kelembutan  al-Qur`an  secara lafziyah  yang  terdapat  dalam susunan    suara  dan  keindahan bahasanya.
- Keserasian  al-Qur`an  baik  untuk awam maupun cendekiawan dalam  arti  bahwa  semua  orang dapat  merasakan  keagungan  dan keindahan al-Qur`an.
- Sesuai dengan akal dan perasaan, dimana  al-Qur`an  memberikan
doktrin  pada  akal  dan  hati  serta merangkum kebenaran dan keindahan sekaligus.
- Keindahan  sajian  al-Qur`an  serta susunan  bahasanya,  solah-olah merupakan  suatu  bingkai  yang dapat memukau akal dan
memusatkan  tanggapan  serta perhatian.
- Keindahan dalam liku-liku
ucapan atau kalimat serta beraneka ragam dalam bentuknya, dalam arti bahwa satu makna  bisa  diungkapkan  dengan lafaz  yang  berbeda-beda  yang semuanya indah dan halus. - Al-Qur`an mencakup dan memenuhi  persyaratan  antara bentuk  global  &  bentuk  yang terperinci (bayân). - Dapat dimengerti sekaligus dengan melihat segi yang
tersurat/ yang dikemukakan.
3. Segi i’jâz ,  sifat  agung  yang  tidak mungkin  bagi  seorang  makhluk untuk mendatangkan sesamanya.
4. Undang-undang Illahi yang sempurna  yang  melebihi  setiap undang-undang buatan manusia. 5. Mengabarkan  berita  tentang  hal-hal yang gaib.
6. Sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan modern,  dan  tidak  bertentangan dengan pengetahuan-pengetahuan umum yang dipastikan kebenarannya. 7. Menepati  janji  dan  ancaman  yang dikabarkan al-Qur`an.
8. Adanya  ilmu-ilmu  pengetahuan yang terkandung didalamnya
(pengetahuan  agama  berupa  akidah,
muamalah  dan  lain-lain  maupun pengetahuan umum). 9. Memenuhi segala kebutuhan
manusia.
10. Berpengaruh  kepada  hati  pengikut dan musuh.
11. Terhindar dari kontradiksi.
Menurut  Manna’  al-Qa ṭṭ ân  (1995: 257),  dalam  membicarakan  aspek-spek kemukjizatan  al-Qur`an  pada  dasarnya tidak terlepas pada 3 aspek utama, yaitu:
(a) Kemukjizatan bahasa:
Bahasa  al-Qur`an  dengan  segala keindahan  susunan-nya,  uslub-nya, penuturannya dan lain-lain, membentuk  kemukjizatan  tersendiri dalam al-Qur`an yang tak tertandingi oleh orang-orang Arab. (b) Kemukjizatan Ilmiah: Kemukjizatan ilmiah al-Qur`an bukanlah terletak pada pencakupannya  akan  teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah serta merupakan hasil usaha manusia  dalam  penelitian  dan pengamatan,  tetapi  terletak  pada pada dorongannya untuk berpikir & menggunakan  akal,  mendorong manusia  agar  memperhatikan  dan memikirkan alam.
(c) Kemukjizatan Tasyri':
Adanya banyak doktrin, pandangan,
sistem  & tasyrî' (perundang- undangan) yang bertujuan
tercapainya  kebahagiaan  individu didalam  masyarakat  utama,  namun tidak  satu  pun  daripadanya  yang mencapai  keindahan  &  kebesaran seperti  yang  dicapai  al-Qur`an dalam kemukjizatan tasyrî'- nya.
Sementara  menurut  Pakar  al- Qur`an  Indonesia  M.Quraish  Shihab (1997  :  277)  dalam  bukunya  Mukjizat al-Qur`an, beliau mengerucutkan pembahasan `i’jâz al-Qur`an menjadi 3 aspek,  yaitu:  aspek  bahasa,  isyarat ilmiah  dan  pemberitaan  gaib.  Menurut M.Quraish  Shihab  (1997  :  279)  kajian
tentang kemukjizatan dan keistimewaan al-Qur`an yang dipaparkan oleh siapapun dan kapanpun belum mencerminkan keseluruhan mukjizat al-Qur`an, bahkan  tidak  mungkin  mencakup keseluruhan  keistimewaan  kitab  suci al-Qur`an.
2.3. Validitas  kemukjizatan  al- Qur`an.
Mukjizat  ditampilkan  oleh  Allah
melalui hamba-hamba-Nya dalam rangka  membuktikan  kebenaran  ajaran yang dibawa oleh masing-masing Nabi (Shihab,  1997:35).  Bila  mengacu  pada teori-teori  filsafat  tentang  standar  teori kebenaran  untuk  menguji  aspek validitas  tentang  aspek  kemukjizatan al-Qur`an,  maka  dapat  dijabarkan sebagai berikut:
a) Teori Koherensi
Teori  ini  menyatakan  bahwa standar kebenaran tidak dibentuk oleh hubungan  antara  pendapat  dengan sesuatu  yang  lain  (fakta-realitas), tetapi dibentuk oleh hubungan internal antara pendapat-pendapat atau keyakinan  itu  sendiri  (Titus,  1959: 65).  Menurut  teori  ini  bahwasanya validitas kemukjizatan al-Qur`an tidak mengacu  pada  kemukjizatan  yang melekat pada unsur lain. Kemukjizatan al-Qur`an  benar-benar  muncul  dari aspek  keunggulan  susastranya  sendiri dan  diksi  redaksinya,  yang  pada perkembangan  zaman  diketahui  oleh kalangan ilmiah dari proses penerimaannya  di  masyarakat,  baik masyarakat Islam maupun non-muslim sebagai  reaksi  inderawi  maupun  no- inderawi  menuju  jalan  hidayah  al- Qur`an.
b) Teori Korespondensi Teori  ini  menyatakan  bahwasanya suatu  pengetahuan  mempunyai  nilai benar apabila pengetahuan itu mempunyai  saling  kesesuaian  dengan kenyataan  yang  diketahuinya  (Tim dosen Filsafat  Ilmu UGM, 2010: 138). Menurut teori ini bahwasanya kemukjizatan al-Qur`an yang dinyatakan pada kedalaman kandungan redaksinya,  informasi-informasi  dalam kandungannya tidak saling
bertentangan bahkan saling mendukung satu sama lain.
c) Teori Pragmatisme Teori ini menyatakan bahwa suatu proposisi  bernilai  benar  bila  proposisi itu mempunyai konsekuensi- konsekuensi  praktis  seperti  yang terdapat secara inheren dalam pernyataan  itu  sendiri  (Tim  dosen Filsafat  Ilmu  UGM,  2010:  141). Menurut  teori  ini  bahwasanya  aspek kemukjizatan  al-Qur`an  itu  ada, fungsinya  adalah  dalam  rangka  untuk menunjukkan  kebenaran  nubuwwah dan  risalah  Nabi  Muhammad  SAW yang bersifat ummy .
d) Teori Kebenaran semantis
Teori ini menyatakan bahwa suatu proposisi  memiliki  nilai  benar  ditinjau dari  segi  arti  atau  makna  (Tim  dosen Filsafat  Ilmu  UGM,  2010  :  141-142). Menurut  teori  ini  ini  bahwasanya aspek-aspek  kemukjizatan  al-Qur`an tidak  diragukan  validitasnya.  Berbagai segi  perbedaan  yang  dimunculkan  dari aspek  perbedaan  karya  penafsiran (resepsi hermeneutis)  yang ada, adalah mengandung  makna  dan  hikmah  yang dalam  mendukung  pensyari’atan  yang digariskan oleh Allah dengan menjadikan  risalah  al-Qur`an  sebagai rahmat untuk seluruh Alam semesta.
Aspek-aspek  kemukjizatan  al- Qur`an  pada  dasarnya  bersifat  dinamis
dalam  rangka  menunjukkan  kepada masyarakat  yang  menerima  al-Qur`an merasakan  wujud  kemukjizatannya. Berbagai pendekatan untuk mengungkap aspek-aspek kemukjizatan tersebut diupayakan untuk membangun teori `i’jâz yang dinamis. Sebagaimana tawaran  konsep  kontruksi `i’jâz yang dibangun  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zaid (2000:  145-148),  bahwa  perwujudan I'jâz  pada  dasarnya  dalam  tatanan  2 hal:
1. `I’jâz di luar teks:
Ini  muncul  berkenaan  dengan ketidakmampuan diluar watak khas al- Qur`an  sebagai  teks  bahasa,  tetapi berasal  dari  ketidakmampuan  bangsa Arab  yang  hidup  semasa  dengan turunnya  teks  untuk  membuat  yang sepadan dengannya (teks) sebagaimana  yang  ditantang  oleh  teks sendiri.
2. `I'jâz di dalam teks:
Ini  muncul  dari  karakteristik  khas al-Qur`an itu sendiri, pertama : terletak pada  perbedaannya  dengan  teks-teks lain dalam genre atau tipe- nya sebab ia tidak  termasuk  dalam  kategori  puisi, prosa,  sajak,  khotbah,  surat  menyurat, ataupun sajak;  Kedua, terletak  pada pola  susunan  dan  penyusunannya dimana kita tidak menemukan perbedaan taraf susunan dan
penyusunannya  meskipun  panjang  dan bervariasi temanya.
3. `I'jâz didalam bahasa teks ( na ż m )
Ini  muncul  dari  gagasan  Abdul Qahir  al-Jurjâni  sebagai  konsep susunan dan penataan sebagai
interpretasi terhadap I'jâz.
Dalam pengembangan aspek-aspek
`i’jâz al-Qur`an  diatas,  menurut  hemat penulis  dapat  dikelompokkan  melalui beberapa  kaidah,  yaitu  kaidah  mayor dan kaidah minor. Kaidah Mayor aspek
`i’jâz al-Qur`an adalah terdiri atas:
1) Aspek kebahasaan (linguistik)
2) Aspek Sejarah (historis)
3) Aspek  ramalan  masa  depan (pemberitaan gaib)
4) Aspek ilmu pengetahuan
5) Aspek isyarat tasyri’.
Sedangkan  kaidah  minor  dari
kaidah mayor diatas adalah:
a) Kaidah `i’jâz aspek  kebahasaan (lingusitik) , kaidah minornya:
(1) Susunan  kata  dan  kalimatnya, meliputi:
(a) Susunan nada dan nagham al-Qur`an (b) Susunan kalimatnya singkat dan padat (c) Memuaskan  para  pemikir dan  orang  kebanyakan (awam) dalam memahami
kandungan maknanya.
(d) Memuaskan akal dan jiwa
(e) Keindahan  dan  ketepatan
maknanya (2) Ketelitian  dan  keseimbangan redaksinya, meliputi: (a) Keseimbangan antara jumlah  bilangan  kata dengan antonimnya. (b) Keseimbangan antara jumlah  bilangan  kata dengan sinonimnya (makna  yang  terkandung di dalamnya). (c) Keseimbangan antara jumlah  bilangan  kata dengan  jumlah  kata  yang menunjuk kepada akibatnya. (d) Keseimbangan antara jumlah  bilangan  kata dengan kata penyebabnya. (e) Keseimbangan yang sifatnya khusus. 3) Kesesuaian dalam proses penerimaannya (resepsinya).
(a) Aspek resepsi hermeneutisnya
(b) Aspek resepsi kulturalnya
(c) Aspek resepsi estetisnya
(d) Aspek resepsi psikologisnya.
b) Kaidah `i’jâz aspek sejarah (historis), meliputi:
(1) Positivisme dan idealisme: problem pemahaman sejarah
(2) Eksplanasi sejarah
(3) Objektifitas sejarah (4) Sebab musabab sejarah
( historical causation )
(5) Determinasi  sejarah  ( historical determinism )
c) Kaidah `i’jâz aspek ramalan masa
depan (pemberitaan gaib) , meliputi:
(1) Korelasi ayat-ayat tahaddi
(2) Bentuk isyarat berita gaib
(3) Bentuk  isyarat  ilmiah  masa depan
d) Kaidah `i’jâz aspek ilmu pengetahuan, meliputi:
(1) Fenomena  ilmiah  dalam  al- Qur`an
(2) Isyarat ilmiah dalam al-Qur`an
Berbagai  temuan  ilmiah  seiring dengan perkembangan zaman banyak  yang  ditemukan  dari  tanda dan  isyarat  yang  diberikan  oleh  al- Qur`an (Ibrahim, 2012).
e) Kaidah `i’jâz aspek isyarat tasyri’ ,
meliputi:
(1) Hikmah pensyariatan
(2) Tujuan pensyariatan
(3) Alasan pensyari’atan.
Elaborasi  pada  tiap-tiap  aspek kemukjizatan diatas akan menghasilkan perspektif I’jâz al-Qur`an yang dinamis terutama  dalam  menjawab  tantangan kemukjizatan  pada  proses  penerimaan al-Qur`an ( `i’jâz ma haula al-nas ) yang dikenal  dengan  istilah  resepsi  al-
Qur`an. Konsep resepsi al-Qur`an yang dimaksud  dalam  penelitian  disini adalah  bagaimana  al-Qur`an  sebagai teks  diresepsi  (diterima)  oleh  generasi muslim  pertama,  dan  bagaimana mereka memberikan reaksi terhadap al- Qur`an  (Setiawan,  2005:  68).  Aksi terhadap  resepsi  al-Qur`an  yang  pada mulanya  hanya  merupakan  sebuah interaksi  (hubungan)  antara  pendengar
(generasi  muslim  pertama)  serta  teks bacaan (al-Qur`an), pada perkembangannya mengandung relevansi ke arah aspek-aspek
fenomena  yang  semakin  mempertajam esensi akan kemukjizatan al-Qur`an.
Wujud  kemukjizatan  linguistik  al- Quran  dapat  diperhatikan  dan  diteliti dalam  sistem-sistem  yang  lebih  kecil seperti  sistem  fonologi,  morfologi  dan sintaksisnya
yang mendasari
pembentukan  dan  wujud  serta  unsur- unsur  wacana  dan  primasastera  al- Quran  yang  menjadi  wilayah `i’jâz sebagai  pendekatan  linguistik  (Yusoff, 2014).  Mukjizat  sebagai  sesuatu  yang luar  biasa,  teruji  dari  tantangan ( tahaddi ),  dan  tidak  mengandung kontradiksi.  Wujudnya  bisa  bersifat hissiyyah (fisikal  atau  inderawi)  dan
bisa pula
'aqliyyah (rasional). Kebanyakan  mukjizat  yang  diberikan Allah  kepada  umat  sebelum  Nabi Muhammad  SAW  adalah  bersifat
hissiyyah .  Hal  itu  disebabkan  oleh kebodohan  dan  kelemahan  pandangan (pemikiran) mereka, sedangkan kebanyakan mukjizat yang dianugerahkan  kepada  umat  Islam bersifat 'aqliyyah (rasional)  sesuai dengan  kecerdasan,  kepintaran,  dan kesempurnaan  daya  nalarnya  serta dinamika  perkembangan  zaman  yang semakin  modern.  Oleh  karena  itu,  al- Qur`an  memberikan  produk  syari'at Islam  yang  berlaku  sepanjang  masa sampai  hari  kiamat  nanti,  sehingga aspek-aspek I’jâz al-Qur`an akan selalu berkembang  dinamis  untuk  menjawab rasionalitas  zaman  dan  pembuktian kitab  suci  al-Qur`an  sebagai  mukjizat Nabi SAW yang terbesar.

## C. Simpulan
Struktur  kemukjizatan  al-Qur`an senantiasa  berkembang  dinamis  seiring
dengan  dimensi  penerimaan  masyarakat yang  berkembang  mengikuti  dimensi zaman.  Dinamika  bentuk  kemukjizatan al-Qur`an berkembang mengikuti perkembangan  rasionalitas  umat  Islam pada setiap zaman. pada era klasik, I’jâz al-Qur`an lebih banyak dihadapkan pada persoalan  bayan  (kebahasaan)  yang terfokus  pada  tata  bahasa  (nazm), retorika  dan  balagah  al-Qur`an.  Dalam pengembangannya,  elaborasi  terhadap aspek-aspek  I’jâz  al-Qur`an  kedalam kaidah  mayor  dan  minor  menjadi persoalan  penting  untuk  menemukan benang merah kajian I’jâz al-Qur`an dan diskursus sosial budaya dalam menganalisis  aspek  penerimaan  al- Qur`an  di  masyarakat  Islam  sebagai dukungan  pembuktian  dan  jawaban  atas tantangan  ( tahaddi )  terhadap  segi-segi kemukjizatan  al-Qur`an.  [  ] Wallahu a’lam

## Daftar Pustaka
A. Sumber Buku:
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid,  2000, Mafhum al-Nâs, Beirut:  al-Markaz  al-Saqafi al-‘Arabi.
Abû Syu‘bah, Mu ḣ ammad bin Mu ḣ ammad,  1992, Al-Madkhal  lî Dirâsah  al-Qur’ân  al-Karîm. Mesir: Maktabah  as  Sunnah.  terjemah: Taufiqurrahman,  Maman  abdul  Jalil,
2003, Studi  Ulumul  Qur`an:  Telaah Mushaf  Utsmani, Bandung:  Pustaka Setia, cet.1.
Bint  Syathi’,  Aisha  Abdurrahman, 1968, al-I’jâz  al-Bayani  Lil  Qur`an wa  Masa’il  Ibnu  al-Azraq ,  Cairo:
Dar al-Ma’arif.
Al-Baqilani,  al-Qadi  Abu  Bakar,  2008, I’jâz al-Qur`an, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Jurjani,  Abi  Bakar  Abd  Qahir  bin Abd  Rahman,  1957, Asrari  al-
Balagah , tahqiq: Mahmud
Muhammad  Syakir,  Jeddah:  Dar  al-
Madani
Al-Qattan,  Manna’,  1995, Mabahis  fi
‘Ulum  al-Qur`an, Kairo:  Maktabah Wahbah Al-Suyuti, Imam Jalaluddin ‘Abdurrahman,  1992, Tahdib  wa Tartib  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur`an,
tahqiq:  Muhammad  bin  Umar  bin Salim  Bazmul,  Riyadh:  Dar  al- Hijrah.
Al-Rafi’I,  Mustafa  Sadiq,  1990, `i’jâz al-Qur`an wa al-Balagah al- Nabawiyah, Beirut:  Li  Dar  al-Kitab al-Arabi. Amal, Taufik Adnan, 2013, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka Alvabet Andrew  Rippin,  2006,  The  Blackwell Companion To The Qur`an, Australia: Blackwell Publishing Hitti,  Philip  K.,  2002, History  of  The
Arabs;  From  the  Earliest  Times  to the Present, terjemahan oleh
R.Cecep  Lukman  Yasin  &  Dedi Slamet  Riyadi,  2013, History  of  the
Arabs, Jakarta: Serambi
Issa J Boullata, 2000, Literary Structure of Religious Meaning in the Qur`an, New York: Routledge.
Ilyas,  Yunahar,  2013, Kuliah  Ulumul Qur`an, Yogyakarta: Itqan Publishing. Kermani,  Navid,  “The  Aesthetic Reception of the Qur`an as Reflected in Early Muslim History,” dalam Issa J. Boullata, (editor), Literary Structures of Religious in the Qur`an, Great Britain: Curzon,2000.
Kuhn,  Thomas  S., The  Structure  of Scientific Revolutions, (Chicago: The University of Chicago Press, 1970),
Muslim,  Mustafa,  1996, Mabahis  fi I’jâz  al-Qur`an, Riyad:  Dar  al-
Muslim
Moleong,  Lexy.  2000. Metodologi Penelitian Kualiatatif. Bandung:
Rosdakarya, cet.xiii.
Muhadjir,  Noeng,  1998, Metodologi Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin. edisi iii. Cet.viii.
Navid  Kermani,  2000, The  Aesthetic Reception of the Qur`an as Reflected in Early Muslim History, dalam buku Literary  Structures  of  Religious Meaning in The Qur`an, 2000, diedit oleh  Issa  J  Boulatta,  Curzon  Press, halaman 255-276 .
http://books.google.co.id/books?hl=en &lr=&id=SdgaD- 7C6TkC&oi=fnd&pg=PA255&dq=j ournal+of+quranic+studies,+i%27j az&ots=qE6JrPGf_y&sig=kjpNEptz as2jHRnt0E226m89wIU&redir_esc =y#v=onepage&q&f=false.
Robinson,  Neal,  2003, Discovering  the Quran:  A  Contemporary  Approach to  a  Veiled  Text, London:  SCM Press.
Ṣ âbuni,  Muhammad  ‘Ali,  1986, al- Tibyan  fi  ‘Ulum  al-Qur`an ,  Beirut: Alim al Kutub
Setiawan,  M.Nur  Kholis,  2005, Al-
Qur`an Kitab Sastra Terbesar. Yogyakarta: eLSAQ Press. cet.1. Setiawan, M.Nur Kholis, 2008,
Pemikiran  Progresif  dalam  Kajian al-Qur`an, Jakarta: Kencana.
Shihab,  M.Quraish,  1997, Mukjizat  Al- Qur`an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah,  dan
Pemberitaan Gaib, Jakarta: Mizan Sawyer,    John  F.  A.,  Lancaster University,  U.K.  tt, The  Role  of Reception  Theory,  Reader-Response Criticism  and/or  Impact  History  in the Study of the Bible: Definition and
Evaluation . Diakses dalam http://bbibcomm.net/files/sawyer200 4.pdf Tanggal 06 Januari 2015.
Tanzeh,  Ahmad,  2009, Pengantar Metode penelitian. Yogyakarta: Sukses Offset. cet.1.
Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  2010,
Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Liberty Titus, Harold H., 1959, Living Issues in Philosophy:  An  Introduction  Text Book, New York: Tp.
Thohir,  Mudjahirin  (ed), 2011, Refleksi
Pengalaman  Penelitian  Lapangan:
ranah ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Semarang:  FASindo UNDIP. cet.1

## Yunus,  Muhammad  Rafii,  2001,
Modern  Approach  to  the  study  of `i’jâz  al-Qur`an, Makasar:  Yayasan al-Ahkam.

## B. Sumber Jurnal
Abdul Rashid bin Ahmad, 2014, Aspek- Aspek  Kemukjizatan  Al-Qur`an, Journal Al-BayanVolume 7
http://albayanjournal.com/view/articles/
39/html diakses pada 03 November 2014
Ahmad  N.  Amir, Muhammad  Abduh’s Scientific  Views  In  The  Qur`an, International Journal of Asian Social Science 2(11):2034-204
http://www.aessweb.com/pdf-files/ijass- pp.2034-2044.pdf    diakses  pada  03 November 2014
Amiri  Jahangir,  2007, An  Approach  To Some  Aesthetic  Aspects  Of  Music  Of Quranic  Terms ,  Journal:Pazhuhesh-
Dini  (Religious  Study)  Fall  2007
, Volume - , Number 15; Page(S) 137 To 156.
Http://En.Journals.Sid.Ir/Viewpaper.As px?Id=105009  diakses  pada  03
November 2014
Amin,  Muhammad,1992,  Thesis,  Mc Gill Univ. http://www.collectionscanada.gc.ca/o bj/thesescanada/vol1/QMM/TC-
QMM-61278.pdf    diakses  pada  03 November 2014
Bambang  Muhamad  Rafadi  Yusoff, 2014,  Analisis  Al-maf c ul  Al-mutlaq Dalam  Surah–surah  Al-mufassal: Satu Kajian Kemukjizatan Linguistik Al-Quran http://www.sciencedirect.com/scienc e/article/pii/S1877042814031607 diakses pada 03 November 2014
Clara  Srouji-Shajrawi,  A  Model  for Applying  Jauss’  Reception  Theory:
The Role of Rumors in the Reception of  “Memory  in  the  Flesh”  Diakses pada http://www.arabcol.ac.il/download/fi les/7-7%20mdarat%20english.pdf Tanggal 06 Januari 2015.
Chishti,  Ali  Asghar,  2012,  Critical Study  Of  Approaches  to  The Exegesis of the Holy Quran, Pakistan Journal of Islamic Research Vol 10,
http://www.bzu.edu.pk/PJIR/vol10/eng%20
2%20Shehzadi%20Pakeeza%20New%2 024-05-13v10.pdf diakses pada 03
November 2014
Dj.Stewart,  1990,  Journal  of  Arabic Literature ,Vol. 21, No. 2, Sep., 1990
Saj ʿ in the "Qur ʾā n". http://www.jstor.org/discover/10.2307/4 183221?uid=3738224&uid=2&uid=4&s id=21104904286817 diakses pada 03
November 2014
Harb,  Lara . 2013 , Poetic  Marvels: Wonder and Aesthetic Experience in Medieval  Arabic  Literary  Theory, New York University, http:// gradworks .umi.com/36/02/3602 664.html diakses pada 03 November 2014
Hamza Andreas Tzortzis, An Introduction  to  the  Literary  & Linguistic  Excellence  of  the  Qur`an,
ebook, islam21c.com http ://www.islam21c.com/artman/13223 0_an_introduction_to_the_literary_and_ linguistic_excellence_of_the_quran.pdf diakses pada 03 November 2014
Hoffman,  Thomas,  2009,  Journal  of Islamic Studies, http://jis.oxfordjournals.org/content/2
0/3/408.short    diakses  pada  03 November 2014 Husein  Aziz,  2007, Studi Kritis Terhadap Ilmu Balaghah Klasikislamica , Vol. 1, No. 2, Maret 2007
http ://www.islamica.uinsby.ac.id/ind
ex.php/islamica/article/.../pdf  diakses
pada 03 November 2014
Ibrahim,  Mohamed  Akhiruddin  dkk, 2012, International  Journal  on
Quranic  Research,  Vol.(2),  No.2, 2012 http://ejum.fsktm.um.edu.my/article/130 5.pdf    diakses  pada  03  November 2014
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.
1080/14752620306883?journalCode =came20#.VDiuRVcRly5    diakses pada 03 November 2014
Jamil H. A. Ayyash dkk, 2013, Models of  alliteration  derivation  in  the Quran, dalam jurnal: http://journalarticle.ukm.my/6417/ diakses pada 03 November 2014
Mustafa Sah, The Arabic Language, http://eprints.soas.ac.uk/5814/1/Shah. pdf diakses pada 03 November 2014
Motaghizadeh  I,  2006,  The  Idea  Of Order  Among  Facets  Of  The  Quran As A Miracle, Journal:   Pazhuhesh-
Dini  (Religious  Study)     Summer 2006 , Volume - , Number 13; Page(S) 91 To 113.
Http://En.Journals.Sid.Ir/Viewpaper.As px?Id=83176    diakses  pada  03 November 2014
Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  2003, The Dilemma of Literary Approach to the
Qur`an, Alif: Journal of Comparative
Poetics , No. 23, 2003 http://www.jstor.org/discover/10.2307/1 350075?uid=3738224&uid=2&uid=4
&sid=21104904762397    diakses pada 03 November 2014
Navid  Kermani,  From  revelation  to interpretation: Nasr Hamid Abu Zayd and the Iiterary study of the Quran, http://blog.malakut.org/nkermani%2 8cut%29.pdf diakses pada 03 November 2014
Padmopuspito,  Asia,  1993, Teori
Resepsi  dan  Penerapannya,  dalam jurnal D/KS/ No.2 Th./ Me; 1993. Diakses dalam http://eprints.uny.ac.id/4803/1/teori_r esepsi_dan_penerapannya.pdf Tanggal 06 Januari 2015.
Riyadi,  Fahmi,  2014,  Resepsi  Umat Atas  Alquran:  Membaca  Pemikiran Navid  Kermani  Tentang  Teori Resepsi  Alquran,  dimuat  dalam jurnal: http://jurnalhunafa.org/index.php/hun afa/article/view/339,  diakses  pada tanggal 11 Oktober 2014.
Hunafa:  Jurnal  Studi  Islamika,  Vol.11 No.1 tahun2014
Roslan Ab Rahman dkk, 2013, Research on  the  Writing  History  of  Arabic Rhetoric  Studies  and  its  Importance,
Academic Journal of Interdisciplinary Studies,Vol 2, No 9 (2013) http://mcser-
org.ervinhatibi.com/journal/index.ph p/ajis/article/view/882 diakses pada
03 November 2014
Roslan  Ab  Rahman  dkk,  2013,
Keindahan  Gaya  Bahasa  Al-Quran;
Suatu Tinjauan Isti'arah Dalam Juzuk Kedua http://ddms.usim.edu.my/handle/123 456789/6365  diakses  pada  03 November 2014 Setiawan,  M.Nur  Kholis,  2007,  Liberal Thought In  Qur`anic  Studies: Tracing  Humanistic  Approach  to Sacred  Text  In  Islamic  Scholarship, di  muat  dalam  jurnal al-Jâmi‘ah, Vol. 45, No. 1, 2007 M/1428 H
Saeed,  Abdullah,  2008, The  Qur`an  an Introduction , London: Routledge http://mrofiq.staff.umy.ac.id/files/20
13/09/Abdullah_Saeed_Introduction _to_the_Quran.pdf    diakses  pada  03 November 2014
Sophia  Vasalou,  2002, The  Miraculous Eloquence  of  the  Quran:  General Trajectories and Individual Approach ,  SOAS  University  of London,  dalam  Journal  of  Qur`anic
Studies , Vol. 4, No. 2, 2002