## Equalita, Vol. 4 Issue 2, Desember 2022
Avaliable online at http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/ijas/index/11539
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia
Perlindungan Agama Islam terhadap Anak dari Kekerasan Seksual
Fauzan Hilmi Gunawan * email: hilmigunawan54@gmail.com IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Hanung Sito Rohmawati * email: hanung.sito@gmail.com IAIN Syekh Nurjati Cirebon
• Received: 10 Oktober 2022 • Accepted: 1  Desember 2022
• Published online : 30 Desember
2022

## Abstract:
Aturan  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  adalah  aturan  yang  baku  yang  harus diterapkan  dalam  kehidupan  di  dunia,  aturan  tersebut  disebut  dengan  agama.  Dalam kaitannya antara hubungan agama dan manusia bukan merupakan bentuk definitif dari pengertian agama secara umum yang diakui dan dijadikan sebagai referensi. Hal tersebut dibuktikan dengan tidak adanya definisi yang pasti mengenai agama. Hubungan agama dan  manusia juga  tidak  terlepas  dari  kegiatan manusia  tersebut  dalam kesehariannya, baik berupa kebaikan ataupun keburukan. Kebaikan yang dmaksud misalkan melakukan ritual ibadah dan keburukan yang dimaksud misalkan melakukan kekerasan. Kekerasan adalah kesenangan tanpa hati nurani, bisa menimpa terhadap siapapun dan dari kalangan manapun.  Kekerasan  terhadap  anak  merupakan  bentuk  dari  kesenangan  tanpa memperdulikan nasib anak, anak yang terkena kekerasan akan mengalami benturan dari fisik  maupun  mental.  Kekerasan  seksualitas  pada  anak  juga  merupakan  bentuk  dari kesenangan tanpa hati nurani. Adapun tujuan penelitian ini adalah (1) Untuk mengetahui apa yang dimaksud Agama dan Islam. (2) Untuk mengetahui kekerasan seksual pada anak. (3) Untuk mengetahui perlindungan Agama Islam terhadap anak dari kekerasan seksual. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Hasil  yang  didapat  adalah  (1) Agama diciptakan untuk masyarakat agar saling hidup rukun dan Islam datang sebagai pembawa dari kerukunan tersebut. (2) Kekerasan seksual terhadap anak merupakan hal yang sangat tidak dibenarkan dan sangat tidak manusiawi (3) Islam menjadi pelindung dari kekerasan seksual pada anak.
Kata kunci: Agama Islam; Kekerasan Seksual; Perlindungan anak

## Abstract
The rules that God gave to humans are standard rules that must be applied in life in the world, these rules are called religion. In relation to the relationship between religion and humans, it is not a definitive form of understanding religion in general which is recognized and  used  as  a  reference.  This  is  evidenced  by  the  absence  of  a  definite  definition  of religion. The relationship between religion and humans is also inseparable from these human  activities  in  their  daily  lives,  whether  in  the  form  of  good  or  bad.  The  good  in question is for example carrying out worship rituals and the evil in question is for example
* Corresponding Author, Email: hilmigunawan54@gmail.com @gmail.com
* Corresponding Author, Email: hanungsito@gmail.com
committing violence. Violence is pleasure without conscience, it can happen to anyone and from any circle. Violence against children is a form of pleasure regardless of the fate of the child, children who are exposed to violence will experience physical and mental collisions. Sexual violence against children is also a form of pleasure without conscience. The objectives of this study are (1) To find out what is meant by Religion and Islam. (2) To find out sexual violence against children. (3) To find out the protection of Islam against children from sexual violence. This research uses descriptive analysis method. The results obtained are (1) Religion was created for people to live in harmony with each other and Islam came as the bearer of that harmony. (2) Sexual violence against children is very unjustified and very inhuman (3) Islam is a protector of sexual violence against children. Keywords: Islam; Sexual Violence; Child protection

## A.  PENDAHULUAN
Sesuatu hal yang harus diketahui oleh jiwa adalah keberadaan agama, agama berada  pada  sebuah  sistem  dalam  diri  yang  disebut  sebagai  keyakinan,  sehingga keyakinan tersebut menjadi penopang dari kuat atau lemahnya sebuah agama yang ada pada jiwa seseorang. Oleh sebab itu, siapapun yang memiliki keyakinan terhadap agama, pasti akan menemukan sebuah kelembutan pada ajaran agama tersebut yang menjadikan  pemeluknya  terus  mempelajarinya  lebih  dalam.  Maka,  dalam mendefinisikan  sebuah  agama  harus  memiliki  ketepatan  sebuah  kata  dan  juga pengalaman  yang  lebih  jauh  lagi  sehingga  tidak  salah  dalam  menyebutkan  sebuah definisi (Ahmad Asir, 2014: 51).
Untuk  Islam  sendiri  merupakam  sebuah  agama  yang  Allah  turunkan  untuk seluruh umat manusia, sehingga Islam sering disebut sebagai agama yang rahmatan lil ‘aalamiin (rahmat untuk alam semesta). Dalam ajarannya, Islam selalu menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  manusia,  bahkan  Allah  Swt.  senantiasa  memberikan pemahaman  bahwa  yang  membedakan  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  adalah derajat  ketaqwaan  dan  ilmu  yang  dia  peroleh.  Oleh  sebab  itu,  karena  Islam  selalu menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  manusia  dan  yang  membedakannya  hanya tingkatan ketaqwaannya saja, maka islam sangat melarang dan mengutuk perbuatan kekerasan seksual yang dilakukan terhadap semua kalangan, baik kekerasan seksual terhadap laki-laki,  perempuan,  ataupun anak-anak.  Sebagaimana tingkat  kekerasan seksual  ini  sangat  banyak  dan  tidak  hanya  ada  pada  satu  wilayah  melainkan  di berbagai wilayah. Maka, perlu bagi kita untuk memahami Al- Qur’an dan Hadits secara lebih mendalam, bukan hanya tentang ibadah melainkan tentang hak-hak laik-laki dan perempuan (Husin, LS, 2021: 17).
Sebagai penerus dari para pendiri bangsa, seorang anak memiliki hak yang sama yaitu hak untuk berlangsungnya kehidupan, hak mendapatkan pendidikan, bahkan hak untuk mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi dari masyarakat. Dari
hal  tersebut,  yang  memiliki  tanggungjawab  dan  berkewajiban  memberikan perlindungan  adalah  orang  tua,  yang  menjadi  tiang  pendidikan  utama  bagi  seorang anak, di samping itu ada peran dari pemerintah, masyarakat, dan kerabat terdekatnya. Oleh sebab itu, kurangnya perhatian dari berbegai fihak menunjukkan kurva mengenai kekerasan  seksual  terhadap  anak  sangatlah  tinggi.  Orang  tua,  pemerintah, masyarakat,  dan  juga  kerabat  terdekatnya  wajib  memberikan  perlindungan  dari kekerasan  seksual  yang  di  terima  oleh  anak  tersebut,  karena  seorang  anak  adalah tunas  yang  berpotensi  untuk  melanjutkan  perjuangan  para  pendahulunya  dan  juga dapat  untuk  mengabdi  kepada  bangsa  dan  negara.  Jika,  seorang  anak  dalam kehidupannya terancam karena sebuah kasus kekerasan seksual, maka hakikatnya bangsa itu sendiri pun sedang terancam (Hasriyani Amin dkk, 2014: 59).
Menurut  Budiana,  dkk  dalam  (Muslim  Hidayat  dan  Taufiqurrahman,  2020:  3) mengungkapkan bahwa kekerasan seksual terhadap anak merupakan penelitian yang harus  diteliti  lebih  jauh  dan  mendalam  lagi.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  seorang anak dalam struktur keluarga memiliki potensi yang rawan terkena kasus kekerasan seksual, karena seorang anak menempati posisi yang paling lemah.  Suharto dalam (Muslim  Hidayat  dan  Taufiqurrahman,  2020:  3)  mengungkapkan  kasus  kekerasan seksual berdasarkan survei dari kementrian social yang terdata dalam badan Survei Kesejahteraan Sosial Anak (SKSA) bahwa sekitar 900 ribu anak laki-laki, satu dari 12 orang anak laki-laki pernah mengalami kasus kekerasan seksual, dan 600 ribu anak perempuan, satu dari 19 anak perempuan pernah juga mengalami kasus kekerasan seksual. Dari kasus tersebut, itu menjadikan perhatian yang lebih bagi kita bahwa perlu adanya perhatian yang lebih dari berbagai pihak untuk melindungi anak dari kekerasan seksual.
Penelitian  ini  mengangkat  permasalahan  tentang  agama  Islam  dan perlindunganya  terhadap  anak  dari  kekerasan  seksual.  Sebelum  penelitian  ini dilakukan,  penulis  telah  menelaah  terlebih  dahulu  beberapa  jurnal  tentang permasalahan  yang  hampir  sama.  Diantaranya  adalah: Pertama ,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Hasriyani  Amin,  dkk  2018  dengan  judul:  “Perlindungan  Anak  Dari Ancaman  Kekerasan  Seksual  (Sebuah  Tinjauan  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Islam). ” Penelitian  ini bertujuan  untuk  menyajikan  informasi  tentang  perlindungan  anak berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Melalui  metode  analisis  deskriftif  didapat  hasil  bahwa, berdasarkan  hasil  kajian  ini  ternyata  Islam  memiliki  aturan  yang  jelas  dalam memberikan  perlindungan  yang  sempurna  kepada  anak  supaya  terhindar  dari ancaman kekerasan seksual. Islam memberikan perlindungan berlapis. Pertama, anak
mendapat  perlindungan  dari  lingkungan  keluarga  yakni  orangtuanya.  Kedua, perlindungan dari masyarakat ketika terjadi aktifitas amar ma’ruf nahi mungkar maka ketika ancaman terlihat maka masyarakat yang melakukan aksi pencegahan. Ketiga, dijaga  oleh  negara  dan  pemerintah,  dalam  hal  ini  pemerintahlah  yang  memiliki wewenang  dalam  bentuk  regulasi  untuk  memastikan  anak-anak  mendapatkan perlindungan dan layanan pendidikan yang layak buat anak.
Kedua ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muslim  Hidayat  dan  Taufiqurrahman (2021) dengan judul: “Dampak Psikologis kekerasan seksual pada anak” Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  gambaran  dinamika  psikologis  dari  anak  korban kekerasan seksual bujuk rayu. Pengalaman dari subjek atau informan yang mengalami tindakan  kekerasan  seksual  bujuk  rayu  digali  dan  dikaji  menggunakan  studi  kasus, dengan  menelaah  terhadap  dokumen  laporan  sosial  penulis  pada  saat  menjadi pekerja sosial pendamping korban. Dokumen kerja dari penulis dianalisis dan disajikan dengan deskriptif kualitatif studi kasus. Hasil penelitian ini disajikan sebagai gambaran mengenai  dampak  psikologis  subjek  yang  mengalami  peristiwa  menjadi  korban kekerasan seksual bujuk rayu selain pengalaman traumatis pada korban.
Ketiga ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Husin,  L.S.  “Kekerasan  Seksual  Pada Perempuan Dalam Perspektif Al- Qur’an dan Al-Hadits”. Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan  tentang  kekerasan  seksual  pada  perempuan  dalam  perspektif  Islam dengan landasan sumber dari Alquran dan Hadis yang berkaitan dengan nilai agama dalam  Al-Quran  dan  Hadits  Nabi  mengenai  seksualitas  dalam  Al-Quran,  sebab terjadinya kekerasan seksual, serta menjelaskan makna yang terkandung di dalamnya dan  contoh  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  kekerasan  seksual.  Penelitian  ini menggunakan metode maudu’i/tematik dengan sumber data bersifat library research, mendapatkan  hasil  bahwa  kekerasan  seksual  tidak  diperbolehkan  untuk  dilakukan dalam  alasan  dan  dalam  bentuk  apapun.  Al-Quran  tidak  membuat  klaim  mengenai perbedaan  perlakuan  terhadap  kaum  laki-laki  maupu  perempuan.  Al-Quran memandang  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  karakterisitik  seksualitas  yang  sama. Al-Quran  dan  Hadits  memandang  hubungan  suami-istri  atau  seksualitas  dengan penuh  kasih  sayang,  cinta,  kedamaian,  dan  menjunjung  tinggi  rasa  empati  dan humanis. Tidak ada klaim Al-Quran mengenai merendahkan perempuan terlebih untuk melakukan  kekerasan  kepada  perempuan.  Namun  terkadang  masih  banyak  pelaku kekerasan  atau  pelaku  penyalahgunaan  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Quran yang  terkadang  melenceng  dari  anjuran  Al-Quran  yang  nantinya  akan  berdampak
kepada perlakuan yang semena-mena terhadap perempuan atau kekerasan seksual pada perempuan.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  Untuk  mengetahui  apa  yang  dimaksud Agama  dan  Islam.  (2)  Untuk  mengetahui  kekerasan  seksual  pada  anak.  (3)  Untuk mengetahui perlindungan Islam terhadap anak dari kekerasan seksual.
Manfaat  yang  dapat  diambil  dari  penelitian  ini  adalah  kita  dapat  mengetahui bahwa kekerasan seksual terhadap anak merupakan perbuatan yang tidak manusiawi kemudian Agama Islam juga dengan jelas melarang. Pada hal lain juga agama Islam melindungi anak-anak agar tidak terkena kasus kekerasan seksual.
Menyimak penelitian di atas, telah jelas bahwa kekerasan seksual terhadap anak sangat  banyak  dan  tidak  dibenarkan  oleh  agama  Islam.  Dengan  demikian,  penulis merasa perlu melakuakan penelitian tentang hal tersebut, dengan mengangkat judul “ Perlindungan Agama Islam terhadap Anak dari Kekerasan Seksual”

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Jenis metode penelitian yang dipilih adalah deskriptif analisis, adapun pengertian dari metode deskriptif analisis menurut (Sugiono: 2009, 29) adalah suatu metode yang berfungsi untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap objek yang diteliti melalui data atau sempel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum.

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Agama Islam
Aturan yang diberikan oleh Tuhan untuk manusia disebut sebagai agama. Agama adalah  suatu  system  yang  diberikan  Tuhan  kepada  pemeluknya  untuk  merasakan ketenangan hati, biasanya pemeluknya menyebut Tuhan sebagai sang ghaib begitu pula jika pemeluknya menginginkan ketenangan hati dia akan mempelajarinya lebih jauh  dan  lebih  mendalam.  Hal  tersebut  menjadikan  pemeluk  dan  Tuhannya  (sang ghaib) memiliki hubungan yang sangat erat, dan biasanya ikatan itu terjadi diakibatkan oleh kekuatan jiwa yang sudah kuat dan mampu menerima semua perintah dari Tuhan (Ahmad Asir, 2014: 52).
Adanya kekuatan yang ghaib, itu menunjukkan kepatuhan pemeluknya kepada Tuhan.  Kekuatan  yang  dihasilkan  oleh  Tuhan  kepada  pemeluknya  merupakan kekuatan  yang  mampu  untuk  menundukkan  pemeluk  dari  agama  Tuhan  tersebut.
Dibuktikan dengan banyaknya kewajiban-kewajiban atau tuntutan-tuntutan yang harus dilakukan  sesuai  dengan  hakikat  perintah  Tuhan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  jika  kita mendefinisikan  agama,  maka  akan  banyak  definisi-definisi  yang  lambat  laun bermunculan. Missal dari bahasa sansekerta, mengenai kata agama berasal dari dua suku kata, yakni “A” dan “Gama”. “A” berarti tidak dan “Gama” berarti kacau, jika ditarik kesimpulannya  maka  kata  agama  berarti  tidak  kacau.  Moqsith  Ghazali  (2009) mengungkapkan selain dari bahasa sansekerta, kata agama juga bisa jadi merupakan hasil dari kebudayaan. Artinya, agama diciptakan oleh manusia itu sendiri (pemeluk dari  agama  tersebut)  dengan  upaya  yang  serta  merta  berkembang  dan  mengikuti zaman  serta  peradabannya.  Bahkan  dalam  menciptakan  agama  dari  suatu kebudayaan,  maka  akan  mempengaruhi  system  ritual  ibadahnya,  yakni  dengan menggunakan tarian, nyanyian, dan bahkan mantra-mantra (Ahmad Asir, 2014: 52).
Pada dasarnya kajian sosioantropologi mengenai agama akan berbeda maknanya dengan  politik-administratif  pemerintahan  Republik  Indonesia.  Itu  karena  menurut sosioantropologi, agama adalah religion dalam bahasa inggris yang memiliki makna bahwa  semua  agama  akan  masuk  dalam  kata  “religion”  tersebut,  seperti  agama wahyu,  agama  natural,  dan  agama  lokal.  Saifudin  dalam  (Amri  Marzali,  2016:  58) menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  agama  dalam  politik-administratif  pemerintahan Republik  Indonesia  adalah  agama-agama  yang  diakui  oleh  pemerintahan  Republik Indonesia. Seperti Islam, Kristen Protestan, Khatolik, Hindu, Budha, dan konghucu.
Agama berarti sebuah sistem dari tingkah laku, bahkan emosi yang diakibatkan adanya ikatan dari Tuhan dengan pemeluknya. (J.H. Leuba [dalam Sururin, 2004:4]) Sedangkan Thoules dalam (Abdul Hamid, 2017:5) menyatakan, bahwa agama adalah kepercayaan yang dinisbatkan dengan kekuatan yang lebih besar dari makhluk yang disebut manusia.
Elizabeth dalam (Dwi Wahyuni, 2017: 85) menyatakan bahwa agama merupakan alat  untuk  berintegrasi  antar  umat  manusia,  akan  tetapi  bisa  juga  menjadi  alat disintegrasi karena agama merupakan hal yang sangat rawan dalam kehidupan social. Maka,  perlu  adanya  peningkatan  dalam  hidup  beragama  dalam  masyarakat,  bukan saja memiliki peluang untuk hidup dalam agama yang sama, melainkan hidup dengan agama yang berbeda-beda.
Setelah kita tau lebih jauh mengenai beberapa definisi agama, maka hal ini juga mempengaruhi terhadap Islam. Islam sebagai agama merupakan sisipan dari wahyu yang diturunkan oleh Allah Swt. kepada utusannya yaitu Nabi Muhammad Saw. Islam sendiri  berasal  dari  bahasa  arab  yakni  Aslama-Yuslimu-Islaman.  Dalam  pengertian
semantic  dan  lebih  sederhana,  Islam  adalah  tunduk  dan  patuh,  berserah  diri  dan pasrah, masuk dalam kedamaian dan keselamatan (Moh. Ali Wasik, 2016: 227).
Sandingan agama dan islam adalah arti dari semantic yang dipaparkan di atas. Islam  berarti  tunduk  dan  patuh,  berserah  diri  dan  pasrah,  kemudian  masuk  dalam kedamaian  dan  keselamatan.  Hal  tersebut  merupakan  isi  dari  ajaran-ajaran  islam, bukan  saja  bagi  pemeluknya  tetapi  berlaku  bagi  semua  umat  manusia.  Allah  Swt. berfirman dalam Q.S. Al-Imran: 19 “Sesungguhnya Agama di sisi Allah ialah islam…” itu  menunjukkan  bahwa  agama  yang  diridhai  hanyalah  agama  islam,  adapun  Allah menurunkan  para  Nabi  dan  Rasul-Nya  sebelum  diutusnya  Nabi  Muhammad  Saw adalah sebagai penyampai dari risalah Allah Swt. untuk umat yang ada pada zaman tersebut. Bukan berarti para Nabi dan Rasul-Nya membawa agama baru, melainkan membawa  agama  yang  berdiri  di  satu  kalimat  yang  sama  yakni Laailaaha  Illallahu (Islam) (Moh. Ali Wasik, 2016: 228).
Agama  Islam  adalah  agama  samawi,  sama  seperti  Yahudi  dan  Nashrani.  Akan tetapi,  yang  masih  murni  sampai  pada  zaman  sekarang  adalah  Islam,  itu  karena Yahudi  dan  Nashrani  sudah  keluar  dari  jalurnya  yang  benar.  Bahkan,  pada  zaman dahulu Yahudi dan Nashrani dikatakan sebagai Islam begitupun para Nabi dan Rasul Allah  pada  zaman  dahulu  sudah  dipastikan  menganut  agama  islam.  Sebagaimana Allah  berfirman  dalam  beberapa  Surah  di  dalam  Al- Qur’an sebagai pendukung dari pernyataan di atas, adalah:
a)  Q.S. Al-Baqarah: 130
“Dan  orang  yang  membenci  agama  Ibrahim,  hanyalah  orang  yang memperbodoh dirinya sendiri. Dan sungguh, Kami telah memilihnya (Ibrahim)  di  dunia  ini.  dan  sesungguhnya  di  akhirat  dia  termasuk orang- orang yang shaleh.”
Q.S. Al-Baqarah: 131
“(Ingtatlah)  ketika  Tuhan  berfirman  kepadanya  (Ibrahim);  Berserah dirilah!  Dia  menjawab;  Aku  berserah  diri  kepada  Tuhan  seluruh alam.”
Q.S. Al-Baqarah: 136
“katakanlah;  Kami  beriman  kepada  Allah,  dan  kepada  apa  yang diturunkan  kepada  kami,  dan  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada Ibrahim,  Ismail,  Ishaq,  ya’qub,  dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang diberikan  kepada  Musa  dan  Isa  serta  kepada  apa  yang  diberikan
kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan kami berserah diri kepada- Nya.”
b)  Q.S. Al-Imran: 52
“Maka  ketika  Isa  merasakan  keingkaran  mereka  (Bani  Israil),  dia berkata, siapakah  yang akan menjadi penolongku untuk (menegakkan  agama)  Allah?  Para  hawariyyun  (sahabat  setianya) menjawab. Kamilah (penolong) agama Allah. Kami beriman kepada Allah, dan saksikanlah, bahwa kami adalah orang- orang muslim.”
c)  Q.S. An-Nisaa: 163
“Sesungguhnya  kami  mewahyukan  kepadamu  (Muhammad) sebagaimana  kami  telah  mewahyukan  kepada  Nuh  dan  nabi-nabi setelahnya,  dan  kami  telah  mewahyukan  (pula)  kepada  Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya; Isa, Ayyub, Yunus, Harun, dan  Sulaiman.  Dan  kami  telah  memberikan  kitab  Zabur  kepada Daud.”
Q.S. An-Nisaa: 164
“Dan  ada  beberapa  rasul  yang  telah  Kami  kisahkan  mereka kepadamu sebelumnya dan ada beberapa rasul (lain) yang tidak kami kisahkan  mereka  kepadamu.  Dan  kepada  Musa,  Allah  berfiman langsung.”
Q.S. An-Nisaa: 165
“Rasuk-rasul  itu  adalah  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan pemberi  peringatan  agar  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu di utus. Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.”
d)  Q.S. Yunus: 72
“Maka  jika  kamu  berpaling  (dari  peringatanku),  aku  tidak  meminta imbalan sedikitpun darimu. Imbalanku tidak lain hanyalah dari Allah dan aku diperintah agar aku termasuk golongan orang-orang muslim (berserah diri).”
Q.S. Yunus: 84
“Dan Musa berkata, wahai kaumku! Apabila kamu beriman kepada Allah,  maka bertaqwalah kepada-Nya  jika kamu benar-benar orang muslim (berserah diri).”
e)  Q.S. Yusuf: 101
“Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian  kekuasaan  yang  telah  mengajarkan  kepadaku  sebagian takwil  mimpi.  (Wahai  Tuhan)  Penipta  langit  dan  bumi,  Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungk anlah aku dengan orang yang shaleh.” ( R Abuy Sodikin, 2003: 13)

## Kekerasan Seksual Terhadap Anak
Gelles  &  Cornell  dalam  (Meni  Handayani,  2017:  71)  mengungkapkan  bahwa pada tahun 1974 ada kongres besar yang dilakukan oleh Pusat Penyalahgunaan dan Penelantaran Anak Nasional terhadap kasus pelecehan terhadap anak, di dalamnya membahas    bahwa  kasus  pelecehan  terhadap  anak  bukan  saja  berbentuk  fisik melainkan  ada  yang  berbentuk  mental.  Pelecehan  terhadap  anak  ini  salah  satunya adalah  kekerasan  seksual  yang  mengakibatkan  fisik  dan  mental  anak  terganggu. Definisi dari Pusat Penyalahgunaan dan Pelantaran Anak Nasional bahwa pelecehan terhadap  anak  adalah  hal-hal  yang  diterima  oleh  anak  berupa  pengabaian  luka, bahkan kekerasan seksual pada umur di bawah 18 tahun.
UNICEF mengungkapkan definisi mengenai kekerasan seksual terhadap anak. kekerasan seksual terhadap anak adalah segala tingkah laku seksual yang diterima oleh  anak  dari  orang-orang  dewasa  ataupun  orang  yang  lebih  tua  sehingga mengakibatkan beban di kehidupannya. Menurut Undang-Undang No. 23 tahun 2002 mengenai perlindungan anak, menyebutkan bahwa yang dimaksud anak adalah yang usianya di bawah dari 18 (delapan belas) tahun dan termasuk yang masih di dalam kandungan (Risty Justicia, 2016: 221).
Menurut  Ricard  J.  Gelles  dalam  (Meni  Handayani,  2017:  71)  mengungkapkan bahwa  kekerasan  terhadap  anak  adalah  perbuatan  yang  disengaja  yang mengakibatkan luka secara fisik maupun emosionalnya, adapun bentuk yang di terima bisa  dalam  bentuk  psikis,  kekerasan  seksual,  ataupun  dalam  bentuk  mental.  Hal tersebut  mengakibatkan  fisik  dan  mental  anak  menjadi  rusak  bahkan  menimbulkan kerugian yang lebih terhadap anak.
End  Child  Prostitution  in  Asia  Tourism  (ECPAT)  Internasional  menyatakan bahwa, kekerasan seksual pada anak adalah kegiatan yang diterima oleh anak dari orang  yang  lebih  tua  ataupun  yang  lebih  dewasa  untuk  melampiaskan  hasrat seksualnya.  Pelaku  kekerasan  seksual  pada  anak  biasanya  memberikan  tekanan berupa  ancaman.  Hal  tersebut  digunakan  pelaku  agar  korban  (anak)  mengikuti
keinginan  seksualnya,  bisa  dalam  kontak  badan  secara  langsung,  ataupun pencabulan secara non verbal (Meni Handayani, 2017: 71).
WHO (World Health Organization) menyatakan bahwa kekerasan seksual pada anak  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  lebih  tua  atau  dewasa bahkan anak kecil yang memiliki kekuasaan (yang lebih daripada korban) kepada anak lainnya (yang tidak memiliki kuasa apapun). Maka, hal tersebut bisa terjadi karena lima hal, yakni dalam (Risty Justicia, 2016: 221):
a)  Adanya perlakuan yang tidak baik dari orang lain.
b)  Perbuatan yang mengarah kepada pornografi.
c)  Kata-kata  yang  dilontarkan  kepada  anak  berupa  kata-kata  yang  bertujuan menyinggung seksual (pornografi).
d)  Adanya  peristiwa  pemerkosaan  terhadap  anak  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa dengan tanpa tanggungjawab.
e)  Adanya  prostitusi,  yang  mengakibatkan  anak  berada  dalam  keterpaksaaan karena ada ancaman.
Kekerasan  seksual  pada  anak  bisa  disebut  sebagai  pedofilia.  Pedofilia  sendiri berasal dari bahasa Yunani, “Pais” berarti anak-anak dan “Philia” berarti cinta yang harus mengenal terlebih dahulu. Biasanya pedofilia ini berkisar antara umur 16 tahun atau lebih tua dari itu, dan memiliki hasrat seksualitas yang tinggi dan hanya ingin di lancarkan  kepada  anak-anak  yang  biasanya  baru  pubertas,  kisaran  umur  13  tahun atau lebih muda dari itu (walaupun teradang bervariasi) (Nurhidayati, 2014: 69).
Pedofilia adalah perbuatan seks yang tidak wajar, yang melibatkan pelaku yang sudah  dewasa  dan  korban  dari  kekerasan  adalah  anak-anak.  Biasanya  hal  itu dilakukan karena memiliki hasrat seksualitas yang sangat tinggi dan bersifat abnormal karena  fantasinya  terhadap  anak-anak.  (Moh.  Farihin  dan  Yulinda  W,  2012)  dalam (Nurhidayati,  2014:  69),  Asosiasi  Psikiatri  Amerika  (APA)  menyebutkan,  diagnosis pedofilia kriterianya adalah sebagai berikut:
a) Sekurang-kurangnya adalah 6 bulan pelaku pedofilia terus-menerus mendorong keinginan  seksualnya  terhadap  anak-anak  (biasanya  kisaran  umur  13  tahun atau lebih muda dari itu).
b) Biasanya  jika  tidak  dilontarkan  perbuatan  seksualnya  itu  kepada  anak-anak, akan menimbulkan rasa terguncang dalam kejiwaannya.
c) Pedofilia biasanya sudah mencapai umur 16 tahun atau lebih tua dari itu.
Noviana dalam (Hasriyani Amin, 2018: 63) mengungkapkan bahwa anak adalah yang  paling  lemah  dalam  struktur  keluarga,  hal  itu  disebabkan  karena  anak  tidak
mungkin terlepas ketergantunagannya terhadap orang yang sudah dewasa, baik yang ada  di  sekitarnya  maupun  yang  terdekat  dengannya.  Mulai  dari  masyarakat  yang umum,  guru  di  sekolah,  kerabat  di  keluarga  besar,  bahkan  sampai  orang  tuanya sendiri. Oleh sebab itu, terkadang kasusnya ini sangat sukar untuk dihindari, karena dilakukan oleh orang-orang terdekat si korban. Banyak kasus juga bahwa kekerasan seksual  yang  di  alami  korban  (anak)  sudah  terjadi  terlebih  dahulu  kemudian melaporkannya. Hal itu terjadi karena korban berada di bawah tekanan pelaku, missal diancam membunuh ataupun yang lainnya.
Adapun  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  kekerasan  seksual  pada  anak dalam (Fuad AF, 2011: 197), adalah sebagai berikut:
a)  Faktor kelalaian orang tua.
b)  Faktor rendahnya moralitas dan mentalitas pelaku.
c)  Faktor ekomoni.

## Perlindungan Anak Dari Kekerasan Seksual
1.  Dasar Hukum Perlindungan Anak
Dalam  Pasal  2  KUH  Perdata  yang  berbunyi:  “Anak  yang  ada  dalam kandungan  seorang  perempuan  dianggap  sebagai  telah  dilahirkan,  bilamana kepentingan si anak menghendaki”. Maksudnya adalah hak-hak yang diberikan kepada anak dari ia belum lahir sampai lahir kemudian di batasi dengan umur sebelum  menginjak  kepada  remaja,  maka  ia  harus  menerima  hak-haknya tersebut.  Banyak  yang  keliru  ketika  anak  masih  di  dalam  kandungan, anggapannya adalah anak tersebut belum memiliki hak apapun, padahal sudah di atur dengan jelas bahwa anak dalam kandungan pun sudah memiliki haknya pribadi. Salah satu haknya adalah mendapat perlindungan, perlindungan dari eksploitasi anak besar-besaran, kekerasan fisik dan mental, kekerasan seksual, dan  yang  lainnya.  Itu merupakan  kasus  yang  banyak di  hadapi oleh  seorang anak, maka selayaknya anak tersebut diberikan perlindungan dari hal-hal yang membuat hidupnya terancam.
Andi  Hamsah,  (2008),  mengungkapkan  bahwa  perlu  adanya  perhatian khusus dari berbagai fihak, salah satunya adalah pemerintah. Padahal sudah jelas diatur dalam KUHP (Kitab Undang-Undang Hukum Pidana) terkait kasus kekerasan  seksual  atau  pelecehan  seksual  dan  juga  perlindungan  terhadap anak yang diatur dalam Undang-undang No. 2 Tahun 2003. Kasus pencabulan sendiri sangat dilarang untuk dilakukan, misalnya meneyentuh kemaluan lawan jenis  atau  yang  sejenis  di  depan  umum  yang  kemudian  menimbulkan  hasrat
seksual  (birahi).  Dalam  Undang-undang  No.  23  Tahun  2002  tentang Perlindungan Anak pada Pasal 1 disebutkan bahwa “Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun termasuk anak yang masih dalam kand ungan”.
Undang Undang Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia 1945 Pasal 28B  (2)  menyatakan  bahwa  “Setiap  anak  berhak  atas  perlindungan  dari kekerasan dan diskriminasi”. Sedangkan untuk mencegah terjadinya kekerasan terhadap anak Pasal 69 (1) Undang- Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan  Anak  (UUPA)  menyebutkan  bahwa  “Perlindungan  khusus  bagi anak korban kekerasan fisik, psikis, dan seksual dilakukan melalui upaya: (a) penyebarluasan  dan  sosialisasi  ketentuan  peraturan  perundang-  undangan yang  melindungi  anak  korban  tindak  kekerasan;  dan  (b)  pemantauan, pelaporan,  dan  pemberian  sanksi.  Sedangkan  ayat  (2)  menyebutkan  bahwa “Setiap  orang  dilarang  menempatkan,  membiarkan,  melakukan,  menyuruh melakukan,  atau  turut  serta  melakukan  kekerasan.”  Sedangkan  Pasal  54 menyebutkan bahwa “Anak di dalam dan di lingkungan sekolah wajib dilindungi dari  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  guru,  pengelola  sekolah  atau teman-temannya  di  dalam  sekolah  yang  bersangkutan,  atau  lembaga pendidikan lainnya.” Dengan demikian menjadi tanggung jawab semua pihak untuk  mengimplementasikan  dalam  aktivitas  keseharian  (La  Ode  Anhusadar dan Rusni, 2016: 61).

## Melidungi Anak dalam Islam
Bagi  Islam,  kehidupan  duniawi  bisa  berubah  dengan  sendirinya  dikarenakan adanya hubungan yang erat antara manusia dengan Tuhan, begitupun antar sesama manusia. Semua umat islam sangat ingin berperilaku yang baik sesuai dengan ajaran islam  yang  terdapat  dalam  nash  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits,  yang  kemudian  di implementasikan dalam moral dirinya sendiri. Umat islam yang ada di barat maupun timur sejatinya ingin seperti perilaku yang memgang amar ma’ruf nahyi munkar.
Nuewahidah  dalam  (Hasriyani  Amin,  2018:  65)  mengungkapkan  bahwa perlindungan anak dalam Islam adalah perlindungan yang sempurna. Pertama , karena dalam islam sendiri mengangkat hukum hadhanah di mana anak tersebut harus dijaga tumbuh kembangnya oleh orangtua, maupun keluarga terdekatnya. Maka, anak akan senantiasa merasa aman dan terjaga dalam aktivitas kesehariannya. Oleh sebab itu, hal ini harus menjadi perhatian, karena tanggungjawab dari orangtua adalah anaknya yang nanti akan di tanya oleh Allah Swt. di hari akhir kelak. Jika konsep ini diterapkan
maka  orangtua  sendiri  akan  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  dengan  baik  yaitu melindungi dan menjaga buah hatinya (anak).
Kedua ,  seorang  anak  wajib  dilindungi  oleh  lapisan  masyarakat.  Dimana  ketika masyarakat  melihat  ada  kasus  pelecehan  seksual  terhadap  anak-anak,  maka masyarakat wajib untuk mencegahnya dengan menjalankan peran amar ma’ruf nahyi munkar. Tidak boleh masyarakat bersikap apatis terhadap kasus kekerasan seksual.
Ketiga ,  seorang anak harus di jaga oleh negara.  Hal ini berkaitan karena anak memiliki  potensi  untuk  memajukan  negara  bahkan  menggantikan  peran  para pendahulunya. Hal tersebut tidak terlepas dari apa yang menjadi hak-haknya seorang anak. Salah satunya adalah hak berupa perlindungan, perlindungan ini dilakukan agar seorang anak merasa aman dalam menjalankan aktivitasnya serta kasus pelecehan bahkan kekerasan seksual sedikit demi sedikit bisa di atasi. Pornografi yang terjadi di masyarakat merupakan kelalaian dalam menjalankan hukum-hukum Allah Swt. Oleh sebab itu,  perlu untuk melakukan perlindungan dari kasus-kasus yang serupa,  agar kemudhorotan bisa terhapus dengan kemashlahatan.
Kasus kekerasan seksual merupakan hal yang dilarang oleh agama Islam. Oleh sebab  itu,  dalam  Islam  sendiri  memelihara  kemaluan  adalah  sebuah  kewajiban. Kewajiban  itu  sudah  diatur  dalam  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits  Nabi  Muhammad  Saw. Dalam  memelihara  kemaluan  merupakan  sebuah  ajaran  islam,  agar  terhindar  dari perbuatan zina dan kasus seksual lainnya. Sebagaimana Allah Swt. berfirman dalam Q.S Al-Israa: 32 “dan janganlah kamu mendekati zina karena sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.” (Hasriyani Amin, 2018: 66).
Dalam  Islam  sangat  jelas  adanya  pembatasan  aurat  laki-laki  dan  aurat perempuan.  Sejatinya  jika  orangtua  menerapkan  hal  ini  kepada  anaknya  sebagai fungsi pendidik utama dalam keluarga. Maka, sudah jelas anak-anak akan merasakan kenyamanan bahkan dalam melakukan aktivitasnya tidak lagi ketakutan dengan kasus kekerasan seksual. Akan tetapi, perlu di perhatikan ulang bahwa kekerasan seksual tidak  melihat  siapa  dan  motifnya  apa.  Hasrat  seksual  jika  sudah  menguasai  tubuh, maka  apapun  akan  dilakukan.  Islam  menjadi  solusi  bahwa  dalam  Islam  ada  aturan hadhanah dan mejaga kemaluan agar terhindar dari perbuatan yang tidak disenangi oleh Allah Swt.

## D.  CONCLUSION
Agama  berasal  dari  “A”  berarti  tidak,  dan  “GAMA”  berarti  tidak  kacau.  Jika digabungkan berarti Agama adalah tidak kacau. Ini yang menjadi pedoman hidup di masyarakat,  bahwa  adanya  agama  merupakan  hasil  dari  kesimpulan  agar masyarakat  mempunyai  kedamaian  dalam  bersosialisasi  antar  sesama  manusia. Oleh sebab itu, agama bisa jadi adalah manifestasi dari kebudayaan, yang diangkat menjadi  pedoman  sehingga  ada  aturan  baku  antara  pemeluknya  (agama)  dengan Tuhan.  Islam  sebagai  agama  merupakan  sisipan  dari  wahyu  yang  diturunkan  oleh Allah Swt. kepada utusannya yaitu Nabi Muhammad Saw. Islam sendiri berasal dari bahasa  arab  yakni Aslama-Yuslimu-Islaman .  Dalam  pengertian  semantik  dan  lebih sederhana, Islam adalah tunduk dan patuh, berserah diri dan pasrah, masuk dalam kedamaian dan keselamatan.
Kekerasan  seksual  pada  anak  adalah  semua  bentuk  tingkah  laku  yang disebabkan oleh pelaku yang berusia lebih dari 16 tahun ke atas dengan melakukan pelecehan terhadap anak umur 13 tahun ataupun di bawahnya. Hal itu terjadi karena kurangnya perlindungan dari berbagai pihak, diantaranya adalah orang tua, kerabat terdekat dari keluarga, masyarakat, bahkan pemerintah sendiri. Dalam hal ini banyak ancaman  yang diterima  korban  sehuingga enggan untuk mengungkapkan  kejadian sebelum  terjadinya  pelecehan  ataupun  kasus  kekerasan  seksual.  Sehingga,  kasus pelecehan dan kekerasan seksual ini sangat banyak ditemukan.
Perlindungan anak dalam islam adalah perlindungan yang sempurna. Pertama , karena  dalam  Islam  sendiri  mengangkat  hukum hadhanah di  mana  anak  tersebut harus  dijaga  tumbuh  kembangnya  oleh  orangtua,  maupun  keluarga  terdekatnya. Kedua , seorang anak wajib dilindungi oleh lapisan masyarakat. Ketiga , seorang anak harus dijaga oleh negara.

## REFERENCES
A.F,  Fuadi. “Dinamika  Psikologis  Kekerasan  Seksual:  Sebuah  Studi  Fenomenologi”. PSIKOISLAMIKA . Vol. 8, No. 2, 2011. Hlm. 191-208.
Ali Wasik, Moh. “Islam Agama Semua Nabi, Dalam Perspektif Al-Qur’an”. ESENSIA. Vol. 17, No. 2, 2016. Hlm. 225-234.
Amin,  Hasriyani  dkk.  “Perlindungan  Anak  dari  Kekerasan  Seksual (sebuah  tinjauan berdasarkan nilai-nilai I slam)”. Al-Munzir . Vol. 11, No. 1, 2018. Hlm. 59-74.
Anhusadar, La  Ode  dan  Rusni.  “Fenomena  Kekerasan  Terhadap  Anak”. Shautut Tarbiyah . Vol. 35, No. 22, 2016. Hlm. 51-68.
Asir,  Ahmad. “Agama  dan  Fungsinya  Dalam  Kehidupan  Umat  Manusia”. Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman. Vol. 1, No. 1, 2014. Hlm. 50-58.
Hamid,  Abdul. “Agama  dan  Kesehatan  Mental  Dalam  Perspektif  Psikologi  Agama”.
Jurnal Kesehatan Taduilako . Vol. 3, No. 1, 2017. Hlm. 1-14.
Handayani, Meni  “Pencegahan  Kasus  Kekerasan  Seksual  Pada  Anak  Melalui Komunikasi  Antar Pribadi  Orang  Tua  dan  Anak”. Jurnal  Ilmiah  VISI  PGTK PAUD . Vol. 12, No. 1, 2017. Hlm. 67-80.
Hidayat, Muslim dan Taufiqurrahman. “Dampak Psikologis Kekerasan Seksual Pada Anak”. Jurnal Bimbingan Konseling Pendidikan Islam: Coution Journal . Vol. 2, No. 1, 2020. Hlm. 1-9.
Hidayati, Nur  “Perlindungan  Anak  Terhadap  Kejahatan  Kekerasan  Seksual (Pedofilia)”. RAGAM . Vol. 14, No. 1, 2014. Hlm. 68-73.
Justicia, Risty “Program Underware Rules Untuk Mencegah Kekerasan Seksual Pada Anak Usia Dini”. Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini. Vol. 9, No. 2, 2016.  Hlm. 272-232.
L.S, Husin. “Kekerasan Seksual Pada Perempuan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Al- Hadits”. Junal Hukum Islam dan Nusantara . Vol. 3 No. 1, 2021. Hlm. 16-23.
Marzali. Amri. “Agama dan Kebudayaan”. Indonesian Journal Of Anthoropology . Vol. 1, No. 1, 2016. Hlm. 57-75.
Sodikin, R. Abuy. “Konsep Agama dan Islam”. Al-Qalam . Vol. 20, No. 97, 2003. Hlm. 1-20.
Wahyuni,  Dwi. “Agama  Sebagai  Media  dan  Media  Sebagai  Agama”. Jurnal  Ilmu Administrasi . No. 2, 2017. Hlm. 83-91