## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1099           pp. 1242-1251

## Research Article
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah K eterlibatan Asma’ binti

## Yazid dalam Peperangan Yarmuk
Zuli Dwi Rahmawati 1 , Damanhuri 2
1. Universitas Islam Darul `Ulum (UNISDA) Lamongan; zulidwi@unisda.ac.id
2. UIN Sunan Ampel Surabaya; damanhurilimatiga@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 06, 2024 Revised :  March 29, 2024 Accepted :  April 12, 2024 Available online    :  Mei 06, 2024
How  to  Cite: Zuli  Dwi  Rahmawati  and  Damanhuri  (2024)  “The  Concept  of  Women’s  Freedom  of Thought: Analysis of the Emancipation Hadith, Historical Perspective of Asma’ bint Yazid’s Involvement in  the  Yarmuk  War”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  1242 – 1251.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1099.
The  Concept  of  Women's  Freedom  of  Thought:  Analysis  of  the  Emancipation  Hadith, Historical Perspective of Asma' bint Yazid's Involvement in the Yarmuk War
Abstract. This article examines the status of the hadith narrated by Muhajir above, especially from a review of the sanad? and what content is in it. From the discussion it can be concluded: 1). The hadith regarding the direct involvement of Asma' bint Yazid in the Yarmuk war was narrated by trusted people and the sanad is continuous. Therefore, this hadith is considered authentic lidzatihi. 2). Analysis of the hadith in relation to women's emancipation from the historical perspective of Asma' bint Yazid's involvement  in  the  Yarmuk  war  indicates  that  Islamic  history  has  provided  references  to  the

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
emancipation of women through Asma''s involvement in the war. Asma's descent into the battlefield was definitely based on careful thought and consideration, this falls within the realm of freedom to think about what will be done and the consequences faced. Implicitly, this hadith opens the shackles of  Jahiliyah  thinking  to  a  modern  direction  that  every  person  (without  distinction  of  gender)  can legitimately  convey  and  implement  the  results  of  his  thinking  to  the  wider  community  because  in reality there is no difference in freedom of thought except within the limits determined by the Shari'a.
Keywords : Hadith Study, Freedom of thought, Women.
Abstrak. Tulisan ini mengkaji tentang bagaimana status hadis riwayat Muhajir di atas khususnya dari tinjauan  sanadnya?  dan  kandungan  apa  yang  terdapat  di  dalamnya.  Dari  pembahasan  dapat disimpulkan: 1). Hadis tentang keterlibatan secara langsung Asma’ binti Yazid dalam perang Yarmuk tersebut diriwayatkan oleh orang-orang yang terpercaya dan sanadnya bersambung. Oleh karena itu hadis  tersebut  dihukumi  shahih  lidzatihi.  2).  Analisis  hadis  kaitannya  dengan  emansipasi  wanita perspektif sejarah keterlibatan Asm a’ binti Yazid dalam peperangan Yarmuk mengindikasikan bahwa sejarah islam telah memberikan rujukan adanya emansipasi wanita melalui terlibatnya Asma’ dalam peperangan. Turunnya Asma’ ke medan perang pasti didasari oleh pemikiran dan pertimbangan yang matang,  hal  ini  termasuk  dalam  ranah  kebebasan  berfikir  tentang  apa  yang  akan  dilakukan  dan konsekuensi yang dihadapi. Secara tersirat, hadis ini membuka belenggu pemikiran Jahiliyah ke arah modern  bahwa  setiap  orang  (tanpa  membedakan  gender)  sah  saja  menyampaikan  dan mengimplementasikan hasil berfikirnya kepada masyarakat luas karena sejatinya tidak ada perbedaan ruang  gerak  dalam  kebebasan  berfikir  kecuali  dalam  batasan-batasan  yang  telah  ditentukan  oleh syari’at.
Kata Kunci: Studi Hadis, Kebebasan berfikir, Wanita,

## PENDAHULUAN
Al Qur’an  merupakan  sumber  pedoman  hidup  manusia,  disamping  itu, penataan hidup sesuai syari’at Islam dalam menghadapi permasalahan juga dijawab dalam Hadis, baik dalam permasalahan di bidang hukum, ekonomi, sosial, politik dan lain sebagainya.
Keprihatinan para sahabat dalam melihat fenomena munculnya hadis-hadis palsu yang banyak beredar, maka mereka berkeinginan mempertahankan eksistensi hadis yang asli dari Rasulullah dengan cara mentakhrij hadis, yaitu meneliti sumber dan  status  hadis.  Cara  ini  ditempuh  agar  kita  tidak  terjebak  dalam  hadis  yang realitanya bukan dari Rasulullah, apalagi sampai kita terapkan dalam kehidupan.
Karena banyaknya hadis palsu yang beredar maka dikhawatirkan hadis-hadis tersebut  masih  beredar  di  kalangan  kita  sampai  sekarang.  Oleh  karena  itu  takhrij hadis yanag tujuannya untuk mengetahui sumber dan status hadis sangat diperlukan agar  kita  tidak  terjebak  untuk  mengatakan  suatu  hadis  yang  kenyataannya  tidak berasal dari Nabi SAW.
Tulisan  yang  sederhana  ini  merupakan  laporan  hasil  penelitian  hadis  yang diriwayatkan oleh Said ibnu Mansur dari Muhajir sebagai berikut :
تنب ءاسمأ ّنأ هيبأ  نع رجاهم نب ورمع نع شايع نب ليعاسمإ ناأبنأ : لاق ديعس انثدح اهتلظ طاطسف دومعب مورلا نم ةعبس تلتقف سانلا عم كوميرلا تدهش ةيراصنلأا ديزي .

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
Artinya: “Ismail ibnu Iyasy menceritakan kepada kami dari Amr ibnu Muhajir dari ayahnya  (Muhajir)  ;  Sesungguhnya  Asma'  binti  Yazid  al-Anshariyyah  mengikuti perang Yarmuk bersama manusia, dan dia membunuh tujuh orang Romawi (kafir) dengan tongkat tenda yang ia jadi kan tempat berteduh”.
Permasalahan  pokok  dari  penelitian  ini  adalah  : Bagaimana  status  hadis riwayat Muhajir di atas khususnya dari tinjauan sanadnya? dan kandungan apa yang terdapat  di  dalamny? Untuk  memperjelas  pembahasan  permasalahan  tersebut makalah ini akan menguraikan sub-sub bahasan : Takhrij hadis, Skema sanad, Kritik sanad, Hukum hadis, Fiqh hadis dan Pesan umum hadis.

## PEMBAHASAN Takhrij Hadis
Secara  etimologi  takhrij  berarti  keluar,  nampak,  jelas.  Dalam  hal  ini,  makna takhrij  yang  populer  digunakan  ulama  ialah  al-istinbath  (hal  mengeluarkan),  al- tadrib (hal melatih), dan al-taujih (hal menghadapkan atau menjelaskan). 1 Adapun takhrij menurut terminologi ulama hadis adalah:
1. Menyebutkan  hadis  beserta  sanadnya,  mendiskusikan  keadaan  sanad  dan matannya seperti yang terdapat dalam kitab Sunan Tirmizi dan Sunan Abu Dawud.
2. Menyebutkan jalur sanad lainnya untuk memperkuat sanad hadis yang terdapat dalam suatu kitab.
3. Mengembalikan  hadis  kepada  kitab-kitab  asalnya  dengan  menjelaskan kualitasnya.
Yang penulis maksud dengan takhrij hadis disini adalah mengeluarkan hadis dari  sumber  aslinya  dengan  mencantumkan  sanad  dan  matannya  kemudian menjelaskan kualitas hadis tersebut.
Syuhudi  Ismail  menyebutkan  sedikitnya  tiga  hal  yang  menyebabkan pentingnya kegiatan takhrij dalam penelitian hadis yaitu:
1. Untuk mengetahui asal-usul hadis yang akan diteliti.
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti.
3. Untuk  mengetahui  ada  atau  tidak  adanya  syahid  dan  mutabi’  pada  sanad  yang diteliti. 2
Ada 5 (lima) metode yang ditawarkan ulama hadis dalam proses pelaksanaan takhrij yakni berdasarkan kitab-kitab kumpulan hadis, lafal-lafal hadis, rawi pertama, tematik  dan  ciri-ciri  tertentu. 3 Dalam mencari  matan  hadis  tersebut  pada  awalnya penulis  mencoba  untuk  menggunakan  metode  takhrij  kedua 4 ,  yaitu  dengan  lafal
1 Arief Halim, Metodologi Tahqiq Hadis Secara Mudah dan Munasabah , (Malaysia: Univ. Sains Malaysia, 2007), h. 41.
2 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. I, h. 44.
3 Ibid, h. 24. M. Syuhudi Ismail kemudian meringkaskan metode takhrij tersebut melalui dua cara yakni takhrij bi alfazh dan takhrij bi al- maudhu’. lihat, M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 46.
4 Abu Muhammad Abdul Muhdi menyebutkan ada lima metode takhrij, yaitu : (1) dengan lafal pertama hadis, (2) dengan lafal-lafal yang terdapat dalam hadis, (3) dengan perawi pwertama, (4) dengan tema hadis, dan (5) dengan klasifikasi hadis (Abu Muihamad Abdul Muhdi, tth. : 24)

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
hadis ( هظفل ىلع ءانب ). Lafal yang ditelusuri adalah كومريلا dan دومع . Kitab  yang  digunakan untuk  menelusuri   lafal   tersebut adalah يوبنلا ثيدحلا ظافللأ سرهفملا مجعملا susunan A.J Wensinck, dkk yang telah diterjemahkan dan ditashih oleh Muhammad Fuad al-Baqi. Setelah dua lafal tersebut penulis telusuri ternyata tidak ditemukan hadis yang dimaksud.  Oleh  karena  itu  penulis  mencoba    untuk  menggunakan  metode  takhrij yang keempat, yaitu berdasarkan tema hadis ( ثيدحلا عوضوم ىلع ءانب ). Dengan metode yang  keempat  ini  penulis  temukan  hadis  tersebut  pada  kitab Sunan  Said  ibnu Manshur dalam ءاسنلا نامهس ىف ءاج ام باب ىف داهجلا باتك hadis nomor : 2787 (Said II, tth.: 284).

## Skema Sanad
Setelah dilakukan takhrij terhadap hadis riwayat Said ibnu Mansur tersebut, maka di sini perlu penulis paparkan skema sanad sehingga nampak jelas jalur sanad, nama-nama perawi, pertemuan masing-masing perawi, dan shighat tahammul yang digunakan mereka.
Skema tersebut dapat dilihat pada halaman berikut :

## KRITIK SANAD
Sebagaimana  yang  terlihat  pada  skema  hadis  tersebut  bahwa  hadis  tentang keterlibatan  secara  langsung  Asma’  binti  yazid  dalam  peperangan  Yarmuk di  atas

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
sanadnya terdiri dari empat orang yang masing-masing identitasnya dapat dilihat di bawah ini :

## 1. Said Ibnu Mansur
Nama  lengkapnya  adalah  Said  ibnu  Mansur  ibnu  Syu’bah  al -Khurasani  al- Marwazi al-Thaliqani. Ia lahir di Juzjan dan dibesarkan di Balkh, akhirnya menetap di Mekkah sampai meninggal di sana pada tahun 227 H.(al-Atsqalani IV , 1984 : 78- 79).
Ia  meriwayatkan  hadis  antara  lain  dari  Malik,  Hammad  ibnu  Zaid,  Abu Qudamah,  Daud  ibnu  Abd.  Rahman,  Ibnu  Abi  al-Zinad,  Abu  Syihab,  Abd.  Rabbih ibnu  Nafi’,  Ibnu  Ali  Hazm,  Ibnu  Uyainah,  Muhdi  ibnu  Maimun,  Hasyim,  Abu Uwanah, al-Laits ibnu Saad, Khalid ibnu Abdullah dan Ismail ibnu Iyasy (al-Zahabi X, 1990 : 587).
Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya antara lain : Muslim, Abu Daud, Abdullah  al-Darimi,  Muhammad  ibnu  Ali,  al-Abbas  ibnu  Abdullah,  Umar  ibnu Mansur al-Nasai, Abu Hatim, Harb al- Karmani, Ahmad ibnu Hanbal, Abu Zur’ah al - Razi dan Muhammad ibnu Ali.
Pernyataan kritikus hadis terhadap Said ibnu Manshur antara lain: a. Ibnu Qani’  : تبث ةقث
b. Al-Khalili   : هيلع قفتم ةقث
c. Maslamah ibnu Qasim : ةقث (al-Atsqalani IV, 1984 : 78-79).
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi Said ibnu Manshur, bahkan dari data di atas dapat diketahui bahwa Said ibnu Manshur adalah seorang  tokoh  hadis  yang  pribadinya terpuji  dan  terpercaya .  Dengan  demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Ismail ibnu Iyasy dengan shighah tahammul انأبنأ adalah dapat dipercaya . Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Said ibnu Manshur dengan Ismail ibnu Iyasy adalah bersambung.

## 2. Ismail Ibnu Iyasy
Nama  lengkapnya  adalah  Ismail  ibnu  Iyasy  ibnu  Sulaim.  Kunyahnya  Abu Utbah dan laqabnya al-Hafiz.  Ia  lahir pada tahun 102 H dan meninggal tahun 181 H.
Dalam  periwayatan  hadis,  Ismail  ibnu  Iyasy  menerima  dari  gurunya  antara lain: Muhammad ibnu Ziyad, Dhamdham ibnu Zur’ah, Abd . Rahman ibnu Jubair ibnu Nafir, al-Auzai, Abu Wahab al-Kilai, al-Zubaidi, Habib ibnu Shalih, Zaid ibnu Aslam, Amr ibnu Alqamah (al-Atsqalani I, 1984 : 280-281).
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain : Muhamad ibnu Ishaq, al- Laits ibnu Saad, Mu’tamar ibnu sulaiman, Ibnu al -Mubarak, Abu Daud al-Thayalisi,  Abu  al-Jumhur,  Yahya  ibnu  Main, Said  ibnu  Manshur ,  Marwan  ibnu Muhammad dan Usman ibnu Abi Syaibah (al-Zahabi VIII, 1990 : 314).
Para kritikus hadis yang menilai pribadi Ismail ibnu Iyasy antara lain : a. Ya’qub ibnu Sufyan : لدع ، ةقث b. Muhammad ibnu Usman : ةقث c. Al-Dauri : ةقث (al-Atsqalani I, 1984 : 281 - 283)

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi Ismail ibnu Iyasy,  bahkan  dari  data  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Ismail  ibnu  Iyasy berkeperibadian yang terpuji dan terperecaya . Dengan demikian pernyataan bahwa dia  menerima  hadis  dari  Amr  ibnu  Muhajir  dengan  shighah  tahammul نع adalah dapat  dipercaya .  Hal  ini  menunjukkan  pula  bahwa  sanad  antara  Ismail  ibnu  Iyasy dengan Amr ibnu Muhajir adalah bersambung.

## 3. Amr Ibnu Muhajir
Namanya  Amr  ibnu  Muhajir.  Kunyahnya  Abu  Muslim  dan  laqabnya  al- Anshari. Dia lahir pada tahun 74 H dan meninggal pada tahun 139 H.
Dalam meriwayatkan hadis dia berguru antara lain kepada Muhajir (ayahnya), Umar  ibnu  Abd  Aziz  dan  Abbas  ibnu  Sulaim.  Sedangkan  murid-muridnya  yang meriwayatkan  hadis  darinya  antara  lain  :  Muhammad  ibnu  Muhajir  (saudaranya), Abdullah ibnu al- Alla’ ibnu Zubair, Yahya ibnu Hamzah dan Ismail ibnu Iyasy.
Para kritikus hadis yang menilai keperibadian Amr ibnu Muhajir antara lain : a. Ibnu Main  : ةقث b. Abu Daud  : ةفث c. Al-Ijli         : ةقث
d. Ya’qub ibnu Shufyan : ةقث (al-Atsqalani VIII, 1984 : 94-95)
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca keperibadian Amr ibnu  Muhajir,  bahkan  dari  data  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Amr  ibnu  Muhajir adalah  seorang  tokoh  hadis  yang  peribadinya terpuji  dan  terpercaya .  Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Muhajir (ayahnya) dengan sighat tahammul نع adalah dapat dipercaya . Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Amr ibnu Muhajir dengan Muhajir adalah bersambung.

## 4. Muhajir
Namanya  Muhajir  ibnu  Abi  Muslim.  Laqabnya  al-Syami  al-Anshari.  Penulis tidak  menemukan  data  tentang  tanggal  kelahiran  dan  kematiannya.  Hanya  saja menurut  catatan  sejarah  dia  adalah maula Asma’  binti  Yazid 5 dan  langsung meriwayatkan  hadis-hadis  dari  Asma',  di  samping  juga  dari  Muawiyah  ibnu  Abi Shufyan dan Tabi’ al -Hamiri.
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain : Amr ibnu Muhajir (anaknya) Muawiyah ibnu Shalih al-Hadhrami dan al-Walid ibnu sulaiman ibnu Abi al-Saib.
Mengenai kritikus hadis yang menilai keperibadian Muhajir ini yang penulis temukan antara lain dari :
a. Al-Dzahabi  : ةقث
b. Ibnu Hibban : ةقث (al-Atsqalani X, 1984 : 287)
5 Namanya  adalah  Asma’  binti  Yazid  ibnu  al -Sakan.  Kunyahnya  Ummu    Amir  dan  Ummu Salamah . Laqabnya : al-Anshariyyah. Dia tinggal di Syam dan hidup sampai pemerintahan Yazid ibnu Muawiyah. Dia adalah anak perempuan dari bibi Muaz ibnu Jabal, dia termasuk kelompok Baiah al- Ridhwan. Hadis-hadis  yang  ia  riwayatkan  langsung  diperolehnya  dari  Nabi  SAW  dan  disampaikan kepada murid-muridnya antara lain adalah Muhajir , Ishaq ibnu Rasyid dan Muhammad ibnu Amr (al- Zahabi II, 1990 : 296-297)

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
Dari  data  yang penulis  peroleh  tidak ditemukan  adanya  kritikus  hadis  yang mencerca keperibadian Muhajir, bahkan terlihat pada kutipan di atas bahwa Muhajir termasuk perawi yang terpercaya dan langsung bertemu dengan Asma’ binti Yazid. Dengan  demikian  cerita  yang  ia  sampaikan  kepada  anaknya  tentang  peristiwa keterlibatan secara langsung Asma’ binti Yazid dalam peperangan Yarmuk itu dapat dipercaya dan diyakini kebenarannya.
Selanjutnya,  agar  nampak  jelas  jalur  sanad  hadis  tersebut  perlu  penulis paparkan dalam tabel berikut ini :
No N a m a Wafat Kritikus Bobot 1 Said ibnu Manshur 227 H a. Ibnu Qani’ b. Al-Khalili c. Maslamah ibnu Qasim تبث ،ةقث هيلع قفتم ، ةقث ةقث 2         Ismail ibnu Iyasy 181 H a. Ya’qub ibnu Shufyan b. Muhammad ibnu Usman c. Al-Dauri لدع ، ةقث ةقث ةقث 3 Amr ibnu Muhajir 139 H a. Ibnu Main b. Abu Daud c. Al- Ijli Ya’qub ibnu Shufyan ةقث ةقث ةقث ةقث 4 Muhajir - a. Ibnu Hibban b.   Al-zahabi ةقث ةقث

## Hukum/Status Hadis
Berdasarkan  penelitian  mengenai  sanad  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Manshur  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  seluruh  perawi  adalah  orang-orang  yang dapat dipercaya dan sanadnya bersambung . Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan Said ibnu Manshur tersebut adalah shahih lidzatihi.

## Fiqh Hadis
Jika dicermati lebih dalam makna hadis tentang keterlibatan secara langsung Asma’ binti Yazid dalam peperangan Yarmuk tersebut mengandung muatan hukum sebagai berikut :
1. Wanita diperbolehkan untuk terlibat langsung dalam suatu  peperangan. Sebagaimana yang dapat dipahami dari makna hadis tersebut bahwa Asma’ binti Yazid  yang  tercatat  sebagai  shahabiyah  Rasul  SAW  dan  terlibat  dalam Baiah al- Ridhwan itu ternyata terjun langsung untuk bertempur melawan orang-orang kafir dalam perang Yarmuk.
2. Dalam kondisi perang hukum qishas tidak diberlakukan.
Sebagaimana yang dilakukan oleh Asma’ binti Yazid tersebut, bahwa sekalipun dia membunuh musuh sampai tujuh orang, dia tidak dikenakan qishas.

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..

## Konsep Kebebasan Berfikir Dalam Analisa Hadis
Dari riwayat hadis di atas dapat ditangkap adanya kesan umum bahwa dalam Islam,  wanita  diberi  peran  yang  tidak  kalah  pentingnya  dengan  laki-laki.  Kasus Asma’  binti  Yazid  yang  terlibat  langsung  membunuh  tujuh  orang  kafir  dalam peperangan  Yarmuk  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  memberi  kesempatan  yang sama antara kaum laki-laki dan perempuan untuk berjihad. 6
Dalam  kebudayaan  jahiliyah  sebelum  kedatangan  Islam,  wanita  dianggap sangat rendah dan hina bahkan ketika lahir anak perempuan akan dikubur hidup- hidup, pernyataan ini berdasar pada al-Qur'an Surah: An Nahl/16 ayat 58-59.
ًّۭ ميِظَك َوُهَو اًّۭ دَوأسُم ۥُهُهأجَو َّلَظ ٰىَثنُألأٱِب مُهُدَحَأ َرِّشُب اَذِإَو ٥٨ َلََأ ۗ  ِباَُّتُّلٱ  ِفِ ۥُهُّسُدَي أمَأ ٍنوُه ٰىَلَع ۥُهُكِسأُيَُأ ۚ  ٓۦِهِب َرِّشُب اَم ِءٓوُس نِم ِمأوَقألٱ َنِم ٰىَرَٰوَ تَ ي َءٓاَس
َنوُمُكأَيَ اَم
٥٩
Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran)  anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah. (58) Ia menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang disampaikan  kepadanya.  Apakah  dia  akan  memeliharanya  dengan  menanggung kehinaan  ataukah  akan  menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?. Ketahuilah, alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu. (59)
Anggapan  oleh  kaum  Jahiliyah  terhadap  wanita  bukan  hanya  memberi batasan  keadilan  gender  bagi  laki-laki  dan  wanita  namun  tidak  memberi kesempatan  adanya  ungkapan  gagasan,  ide,  pendapat  akibat  terbelenggunya kebebasan  berfikir  pada  kaum  wanita.  Karena  pada  masa  itu  wanita  bisa  setara dengan  barang  yang  dapat  diperjual  belikan,  hanya  harus  mengiyakan  apapun yang dikatakan laki-lakinya.
Kebebasan  berpikir  merupakan  problem  yang  terus  menerus  digeluti  dan diperjuangkan  oleh  manusia.  Keinginan  manusia  untuk  bebas  merupakan keinginan  yang  sangat  mendasar.  Oleh  karena  itu  tidak  mengherankan  kalau dalam sejarah perkembangan pemikiran muncul berbagai pendapat yang berusaha menjawab  problem  tersebut.  Meskipun  demikian  tetap  harus  diakui  bahwa persoalan  kebebasan  manusia  merupakan  suatu  persoalan  yang  masih  tetap terbuka sampai dewasa ini. titik tolak yang digunakan untuk menjawab persoalan itu  bukan  hanya  sering  kali  berbeda,  namun  juga  sering  kali  bertentangan. Kebebasan  adalah  suatu  kata  yang  enak  kedengaranya,  menarik  hati  dan pendengaran. Kebebasan telah memberi ilham bagi timbulnya berbagai nyanyian
6 Untuk kondisi sekarang jihad tidak harus memanggul senjata dalam kancah peperangan. Akan  tetapi  jihad  bisa  dikonotasikan  dengan  upaya  untuk  mereformasi  keadaan  yang non  Islami menuju yang Islami .

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..
dan  pujaan,  sehingga  membuka  pintu  bagi  cita-cita  yang  tinggi  memenuhi tuntutan hak-hak orang teraniaya dan tertekan. 7
Kebebasan berfikir dalam analisis hadis kaitannya dengan emansipasi wanita perspektif  sejarah  keterlibatan  Asma’  binti  Yazid  dalam  peperangan  Yarmuk mengindikasikan beberapa hal yaitu:
1. Sejarah  islam  telah  memberikan  rujukan  adanya  emansipasi  wanita  melalui terlibatnya Asma’ dalam peperangan sehingga menunjukkan kesetaraan dalam berjihad.  Jihad  zaman  dulu  menggunakan  pedang,  sedang  saat  ini  melalui pendidikan dan kegiatan keagamaan.
2. Turunnya  Asma’  ke  medan  perang  pasti  didasari  oleh  pemikiran  dan pertimbangan yang matang, hal ini termasuk dalam ranah kebebasan berfikir tentang apa yang akan dilakukan dan konsekuensi yang dihadapi.
3. Secara  tersirat,  hadis  ini  membuka  belenggu  pemikiran  Jahiliyah  ke  arah modern  bahwa  setiap  orang  (tanpa  membedakan  gender)  sah  saja menyampaikan dan mengimplementasikan hasil berfikirnya kepada masyarakat luas karena sejatinya tidak ada perbedaan ruang gerak dalam kebebasan berfikir kecuali dalam batasan- batasan yang telah ditentukan oleh syari’at.
Emansipasi  kaum  wanita  yang  telah  diterapkan  sejak  awal  Islam  tersebut banyak tidak terungkap di kalangan para ilmuwan dewasa ini. Bahkan tidak jarang mereka menuduh bahwa Islamlah yang menghambat laju perkembangan emansipasi wanita. Dengan terungkapnya data hadis di atas maka sekaligus hal itu bisa menepis anggapan yang keliru mengenai adanya jurang pemisah antara Islam dan emansipasi wanita.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut :
1.  Hadis  tentang  keterlibatan  secara  langsung  Asma’  binti  Yazid  dalam  perang Yarmuk tersebut diriwayatkan oleh orang-orang yang terpercaya dan sanadnya bersambung. Oleh karena itu hadis tersebut dihukumi shahih lidzatihi .
2.  Analisis  hadis  kaitannya  dengan  emansipasi  wanita  perspektif  sejarah keterlibatan  Asma’  binti  Yazid  dalam  peperangan  Yarmuk  mengindikasikan bahwa  sejarah  islam  telah  memberikan  rujukan  adanya  emansipasi  wanita melalui  terlibatnya  Asma’  dalam  peperangan. Turunnya  Asma’  ke  medan perang pasti didasari oleh pemikiran dan pertimbangan yang matang, hal ini termasuk  dalam  ranah  kebebasan  berfikir  tentang  apa  yang  akan  dilakukan dan konsekuensi yang dihadapi. Secara tersirat, hadis ini membuka belenggu pemikiran Jahiliyah ke arah modern bahwa setiap orang (tanpa membedakan gender) sah saja menyampaikan dan mengimplementasikan hasil berfikirnya kepada  masyarakat  luas  karena  sejatinya  tidak  ada  perbedaan  ruang  gerak dalam  kebebasan  berfikir  kecuali  dalam  batasan-batasan  yang  telah ditentukan oleh syari’at.
7 Zuhaerini, Metodik Khusus Pendidikan Agama , (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), h. 27

## Zuli Dwi Rahmawati, Damanhuri
Konsep Kebebasan Berfikir Wanita: Analisa Hadis Emansipasi Perspektif Sejarah Keterlibatan Asma’ binti Yazid ..

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Muhammad Abd. Al-Muhdi, Turuqu Takhrij Hadis rasulillah SAW , Kairo : Dar al- I’tisham, tth
Al-Atsqalani, Syihab al-Din Ahmad ibnu Ali ibnu Hajar, Tahdzib al-Tahdzib , Beirut : Dar al-Fikri, 1984
Al-Bandari,  Abd  Ghaffar  Sulaiman  dan  Sayyid  Kasrawi  Hasan, Mausu’ah  Rijal  al - Kutub al- Tis’ah , Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993
Al-Bukhori, Shahih Bukhori , Beirut : alam al-Kutub, tth Al- Nasa’i, Sunan al- Nasa’i , Beirut : Dar al-Kitab al-Arabi, tth Al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim , Beirut : Dar al-Ihya al-Turats al-Arabi, 1974 Al-Razi, Muhammad ibnu Abu Bakar, Mukhtar al-Shahah , Beirut : Dar al-Fikri, 1981 Al-Zahabi, Siyar A’lam al - Nubala’ , Beirut : Muassasah al-Risalah, 1990 Halim, Arief, Metodologi Tahqiq Hadis Secara Mudah dan Munasabah , Malaysia: Univ. Sains Malaysia, 2007
Ibnu Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , Beirut : Dar al-Fikri, 1991 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Mesir : Isa al-Babi al-Halabi, tth Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Cet. I, Jakarta: Bulan Bintang, 1992
Said ibnu Manshur, Sunan Said bin Manshur , Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth Wensinck,  J.A,  a l- Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfadz  al-Hadis  al-nabawi, terjemahan Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Lieden : E.J. Brill, 1941
Zuhaerini, Metodik Khusus Pendidikan Agama , Surabaya: Usaha Nasional, 1983