1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Terbit online pada laman web jurnal : http://e-journal.sastra-unes.com/index.php/JILP
Fakultas Sastra Universitas Ekasakti
JURNAL JILP

## ( Jurnal Ilmiah Langue and Parole )
V o l u m e   7   N o m o r   1
ISSN : 2581-0804 (Media Cetak) E-ISSN : 2581-1819 (Media Online) Received: 25-09-2023 Revised: 15-10-2023 Available online: 03-12-2023

## Etika Kato Nan Ampek Dalam Budaya Minangkabau Sebagai Pedoman Dalam Berkomunikasi
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Universitas Bung Hatta
Universitas Bung Hatta Universitas Bung Hatta Universitas Bung Hatta

## Abstract
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research)  yang  menggunakan metode  deskriptif-analitis.    Sumber-sumber  data  diperoleh  dari  sumber  prier  maupun  sekunder. Tulisan ini fokus kepada Etika Kato Nan Ampek Dalam Budaya Minangkabau. Kato nan ampek telah memberikan  ajaran  dan  aturan  dalam  berkomunikasi  kepada  lawan  yang  diajak  berbicara,  seperti antara mamak dan kemenakan, antara menantu dan mintuo, dan antara anak kepada orang tuanya. Adapun permasalahan yang dibahas adalah mengenai tuturan orang Minangkabau dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadi falsafah hidup suku Minangkabau, nilai-nilai yang ditanamkan dalam kato  nan  ampek  yaitu  sesuai  dengan  ajaran  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  SAW  yang  mana ajaran  tersebut  sangat  berpengaruh  kepada  umat  Islam,  adapun  nilai-nilainya,  nilai  malu,  nilai parreso,  nilai  raso,  dan nilai sopan. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian ini, seperti:  merujuk pada  buku-buku,  skripsi, jurnal, dan  internet  yang  membahas tentang  kato  nan  ampek.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  dan  mengetahui  tentang  Etika  Kato  Nan  Ampek  Dalam Budaya  Minangkabau.  Adapun  hasil  penelitiannya,  kato  nan  ampek  menjadi  falsafah  orang Minangkabau.    Bahwa  sistem  ini  lahir  dari  hubungan  antara  perkawinan  dan  juga  ada  hubungan keluarga dan hubungan antara kerabat.  Hal ini juga bermaksud agar antara pihak saling mengerti dan mengetahui tatakrama dan sopan santun dalam bertindak tutur.
Keywords: Kato Nan Ampek, Nilai-Nilai Inti, Sopan Santun

## © 2023Jurnal JILP

## I   INTRODUCTION
Kearifan  lokal  adalah  pandangan  hidup dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab  berbagai  masalah  dalam  pemenuhan
kebutuhan  mereka. Kearifan  lokal  digunakan oleh  masyarakat  sebagai  pengontrol  kehidupan sehari-hari dalam
hubungan  keluarga,  dengan  sesama saudara,  serta  dengan  orang-orang  dalam
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
lingkungan  yang  lebih  luas  (Kamonthip  & Kongprasertamorn,  2007:  2).  Oleh  karena cakupannya  adalah  pengetahuan,  budaya,  dan kecerdasan  pengetahuan  lokal,  maka  kearifan lokal dikenal juga dengan istilah local knowledge, local wisdom, atau genious local.
Rumusan  masalah  terkait  dengan  Etika Kato Nan Ampek dalam Budaya Minangkabau:
1. Sejauh  mana  adat  berbicara  dengan  sopan santun  menggunakan  Etika Kato  Nan Ampek (kato mandaki, kato manurun, kato mandata, kato malereng) masih
dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari di masyarakat Minangkabau?
2. Apa  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab utama  dilupakannya  Etika Kato  Nan Ampek dalam  komunikasi  sehari-hari  di kalangan masyarakat Minangkabau?
3. Bagaimana pandangan masyarakat
terhadap  pergeseran  yang  terjadi  dalam praktik  Etika Kato  Nan  Ampek ,  serta apakah  ada  upaya  konkret  yang  dilakukan untuk mempertahankan tradisi ini

## II   RESEARCH METHODS
Metode  yang  digunakan  ialah  metode studi literature dan penelitian pendahuluan, yaitu dengan  cara  mengumpulkan  berbagai  bahan materi  dari  sumber  yang  ada  seperti  artikel,
jurnal,  media  cetak  televisi  dan  sumber  sumber lainnya yang kemudian di analisis dan menghubungkannya  dengan  permasalahan  yang dibahas.

## III   RESULTS AND DISCUSSION
Orang minangkabau menempatkan komunikasi  sebagai  bagian  yang  sangat  yang mana artinya adalah komunikasi. Oleh karena itu dalam  praktiknya  dalam  penggunaan  kato tersebut  menuntut  pemahaman  yang  bernilai tinggi  dan  mempunyai  arti  yang  mendalam. Mereka  yang  mampu  melakukan  komunikasi dengan  baik  dapat  mengangkat  derajat  mereka lebih tinggi di mata orang lain dan demikian pula sebaliknya.  Oleh  karena  itu,  mereka  yang mempunyai kemampuan berkomunikasi dikaitkan  dengan  budi  pekerti  yang  mencakup akal pikiran, hati nurani dan sejarah hidup orang tersebut.
Dalam  kebudayaan  Minangkabau,  yang menjadi  acuan  bagi  orang  Minangkabau  dalam menjaga  norma  kesopanan  dalam  bahasa  sehari- hari  adalah  kato  nan  ampek  (kata  yang  empat). Menurut  Oktavianus,  konsep  kato  nan  ampek adalah  salah  satu  bentuk  tatanan  kehidupan bermasyarakat di Minangkabau. Menurut Aslinda  dalam  Revita,  kato  nan  ampek merupakan aturan tuturan dalam bahasa Minangkabau  yang  penggunaannya  tergantung pada hubungan sosial yang terjadi antara penutur dengan mitra tutur dalam kehidupan sehari-hari.
Pemilihan  bentuk  tuturan  kata  dalam kato  nan  ampek  dipengaruhi  oleh  norma-norma
kesopanan  yang  terdiri  atas  kato  mandaki,  kato manurun, kato malereng, dan kato mandata.
Kato mandaki adalah kata yang digunakan  oleh  orang  yang  lebih  muda  yang ditujukan  kepada  orang  yang  lebih  tua  dari penutur.  Kata  mendaki  ini  biasanya  digunakan oleh seorang anak kepada orang tua, kemenakan kepada  mamak,  adik  kepada  kakak,  murid kepada  guru,  mahasiswakepada  dosen  dan  lain- lain.
Kato  Manurun  (kata  menurun)  adalah kata  yang  digunakan  oleh  orang  yang  berusia lebih tua kepada orang yang berusia lebih muda, seperti  dari  orang  tua  kepada  anak,  mamak kepada  kemenakan,  guru  kepada  murid,  dan dosen kepada mahasiswa dan lain-lain. Walaupun  usia  tutur  lebih  muda  dari  usia penutur,  ketika  dalam  pembicaraan  orang  yang berusia lebih tua harus tetap menjaga kesopanan bahasanya  agar  lawan  tuturnya  tetap  merasa dihargai dalam pembicaraan tersebut.
Kato  malereng  (kata  malereng)  adalah digunakan  untuk  orang  yang  disegani  seperti mamak  rumah  kepada  sumando  mertua  kepada menantu.    Dalam  menyampaikan  kata  malereng ini  dituntut  untuk  menggunakan  kiasan  dalam menjaga  kesopanan  berbahasa  kepada  lawan bicara tersebut.
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Kato  mandata  (kata  mendatar)  dalam kata  ini  digunakan  kepada teman sebaya.  Dalam proses  penyampaian  kato  mandata  bisa  lebih bebas,  karena  penutur  dan  mitra  tutur  berada dalam tingkat usia yang sama.
Jika  dilihat  dari  unsur  bahasa,  kato  nan ampek ini berhubungan erat dengan faktor-faktor sosial  budaya  masyarakat  dan  aturan  yang mengikat  seperti  yang  dipahami  oleh  orang Minangkabau  itu  sendiri.  Revita  menyatakan bahwa  norma  interaksi  ini  merupakan  aturan yang  berlaku  secara  umum,  objektif,  bersifat mengikat  dan  harus  dipatuhi  serta  diikuti  oleh pengguna  bahasa  itu  sendiri.  Memperlakukan orang  dari  bahasa  sesuai  dengan  kapasitasnya masing-  masing  adalah  salah  satu  bentuk apresiasi  yang  pada  akhirnya  dapat  menciptakan kelanggengan  hubungan  sosial  antara  penutur bahasa tersebut.
Menurut Oktavianus, menyebutkan bahwa bahasa dapat mencerminkan suatu realitas ditengah-tengah masyarakat penuturnya. Berdasarkan  penggunaan  bahasa  tersebut,  maka sangat banyak bentuk bahasa Minangkabau yang dihasilkan  dalam  bentuk  kesusastraan  yang berkembang di Minangkabau.
Bahasa
Minangkabau dalam bentuk sastra atau tulis tidak terlepas  dari  norma-norma  yang  ada  dalam tuturan lisan karena pada dasarnya pengembangan  bahasa  Minangkabau  tersebut pengembangannya  melalui  mulut  ke  mulut. Adapun bentuk-bentuk kesusastraan Minangkabau tersebut diantaranya adalah petatah petitih,  indang,  pidato  adat,  pantun,  dendang, teka-teki, mamangan kaba, dan lain sebagainya.

## 2.  Nilai-nilai Kato Nan Ampek
Sebagaimana  yang  telah  dipahami  bahwa  ajaran adat  Minangkabau  mempunyai  prinsip  ajaran budi  dan  malu  yang  banyak  berorientasi  kepada moral  dan  akhlak  sesuai  dengan  ajaran  yang dibawa  oleh  nabi  Muhammad  saw.  Sehingga dalam  mengamalkan  ajaran  kato  nan  ampek sejalan dengan kebijaksanaan dalam berhubungan dan berinteraksi dengan orang lain. Adapun empat nilai-nilai dari kato nan ampek itu sendiri yaitu:

## Nilai Raso
Nilai  raso  adalah  suatu  nilai  yang  mana kita  harus  saling  menghargai  satu  sama  lain. Wanita Minang diharuskan untuk selalu
menghargai diri sendiri dan orang lain, raso juga terlihat  dari  terbinanya  rasa  kemanusiaan  dan saling  menghormati  sesama  teman,  baik  yang satu tempat tinggal maupun yang berlain daerah, nan elok di awak katuju dek urang, yang artinya baik  bagi  kita  orang  lain  pun  suka  dengan kebaikannya. Ini juga bertujuan dengan menghargai  diri  sendiri  dulu  baru  lingkungan sekitar.  Contohnya penggunaan kato nan ampek (kato  mandaki,  kato  manurun,  kato  malereng, dan  kato  mandata),  kata  ini  sesuai  dengan fungsinya  sebagai  salah  satu  bentuk  perilaku berbahasa yang memiliki makna hormat menghormati kepada lawan bicara kita, khususnya kepada yang lebih tua.

## Nilai Parriso
Nilai  ini  terlihat  dari  kemampuan seseorang  dalam  membina  arti  dari  pentingnya kata sakato yang melahirkan persatuan, kekompakan,  kerjasama  dan  saling  terbinanya prinsip  untuk  saling  bertukar  pemikiran  dan setiap  permasalahan  dapat  diselesaikan  dengan cara  bermusyawarah  dan  mufakat  dalam  setiap mengambil  keputusan.  Hal  inilah  yang  tertanam dalam  jiwa  orang  Minangkabau,  dengan  adanya nilai  parriso  maka  selalu  menjaga  persatuan  dan kerjasama antar sesamanya.

## Nilai Malu
Nilai  ini  terlihat  dari  malunya  wanita Minang apabila setiap perbuatan dan tindakannya diluar  kepatutan.  Wanita  Minangkabau  adalah limpapeh  rumah  nan  gadang,  maksudnya  wanita Minang  sangat  dihormati  dan  dijaga  oleh Mamaknya.  Apabila  dia  melakukan  hal  yang diluar  batas  kewajaran  maka  semua  keluarga akan  malu  dengan  perbuatan  tersebut.    Wanita Minangkabau  harus  bersyukur  dan  menghargai bentuk  tubuhnya.  Dengan  menjaga  aurat, menggunakan  pakaian  yang  tertutup  dan  santun, pekerjaan dan tingkah lakunya haruslah menutup aurat.  Ia  pun  harus  bersikap  baik  dan  selalu menjaga diri dari hal-hal yang dilarang oleh adat dan agama.

## Nilai Sopan
Nilai  sopan  terlihat  dari  sikap  tolong menolong,  empati,  dan  simpati  masyarakat Minangkabau sehingga mereka mampu merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  orang  lain. Sopan, juga diwujudkan dengan kesadaran untuk
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
bersikap sesuai dengan aturan.  Contohnya dalam hal  duduk,  berjalan,  berbicara,  dan  lain sebagainya.  Sopan  santun  merupakan  hal  yang harus dijaga oleh wanita Minang, yaitu etika cara berbicara  kepada  orang  yang  lebih  tua  atau kepada  sesamanya,  etika  cara  bergaul  atau bersosialisai dengan memperhatikan nilai tersebut.

## Penggunaan Kato Nan Ampek
Menurut Navis, dalam Bahasa Minangkabau  terdapat  langgam  kata,  yaitu semacam  kesantunan  berbahasa  dan  bertutur seseorang kepada lawan bicaranya dengan status social  masing-masing.  Hal  ini  tidak  adanya Bahasa  bangsawan  dan  Bahasa  rakyat,  tetapi perbedaan  pemakaiannya  ditentukan  dengan siapa  lawan  bicaranya.  Ada  empat  langgam kata yang  dipakai  oleh  orang  minang,  yaitu  kata mendaki,  kata  melereng,  kata  menurun  dan  kata mendatar.
Kata  mendaki  adalah  Bahasa  yang digunakan untuk lawan bicara yang lebih tua atau orang  yang  lebih  dihormati,  seperti  orang  yang lebih  muda  kepada  orang  yang  lebih  tua,  murid kepada gurunya, dan mahasiswa kepada dosennya.  Penggunaan  tatabahasa  lebih  rapi, ungkapannya  jelas,  dan  penggunaan  kata  ganti orang pertama, kedua, dan ketiga bersifat khusus, ambo untuk orang pertama, panggilan kehormatan  untuk  orang  yang  lebih  tua  yaitu: mamak,  inyiak,  uda,  tuan,  uni,  etek,  amai  serta baliau untuk orang ketiga.
Kato malereng adalah gaya Bahasa yang digunakan  untuk  lawan  bicara  lebih  dihormati dan disegani secara adat dan budaya. Tatabahasa yang digunakan lebihrapi, lebih banyak menggunakan  peribahasa,  seperti  perumpamaan, kiasan  atau  sindiran.  Kata  pengganti  orang pertama,  kedua  dan  ketiga  juga  bersifat  khusus. Wak  ambo  untuk  orang  pertama,  gelar  dan panggilan  kekerabatan  yang  diberikan  keluarga untuk  orang  kedua.  dan  baliau  untuk  orang ketiga.
Kato  manurun  adalah  Bahasa  yang digunakan  untuk  lawan  bicara  yang  lebih  muda, seperti  membujuk  anak  kecil,  mamak  kepada kemenakannya,  guru  kepada  muridnya,  dan atasan kepada bawahan. Pemakaian kato manurun  ini  rapi,  tetapi  dengan  kalimat  yang lebih pendek dari pada kata mendaki.  Kata ganti orang  pertama,  kedua  dan  ketiga  juga  bersifat
khusus.  Wak  den  atau  awak  den  atau  wak  aden, (asalnya  dari  awak  aden)  untuk  orang  pertama. Awak  ang  atau  wak  ang  adalah  untuk  orang kedua  laki-laki,  awak  kau  atau  wak  kau  adalah untuk  orang  kedua  perempuan.  Wak  nyo  atau awak nyo untuk orang ketiga.
Kata  mandata  adalah  Bahasa  yang digunakan dalam komunikasi biasa dengan lawan bicara  yang  seusia.  Pemakaian  bahasanya  yang lebih cenderung memakai suku kata terakhir atau kata-katanya  tidak  lengkap  yaitu  den  atau adenuntuk  orang  pertama.  Ang  untuk  orang kedua  laki-laki.  Kau  untuk  orang  kedua perempuan.  Dan  inyo  untuk  orang  ketiga. Menurut Moussay, bahwa penggunaan tatabahasa  atau  tersebut  sangat  beragam  karena diujarkan dalam situasi yang berbeda.
Dalam  Bahasa  Minangkabau,  penggunaan  kato nan  ampek  tidak  hanya  dikaitkan  dalam  bentuk khusus.  Orang  minang  juga  memiliki  beragam kata  yang  dipakai  dari  berbaga  kosakata,  seperti kekerabatan  dan  status  social.    Adapun  contoh penggunaan kato nan ampek yaitu:
Den indak dapek pai jo ang Uni indak dapek pai jo adiak Ambo indak dapek pai jo angku Awak indak dapek pai jo uda
Keempat  ajaran  tersebut  memiliki  arti  “saya tidak  dapat  prig  dengan  kamu”.  Namun  dalam Bahasa  Minangkabau  ujaran  tersebut  memiliki bentuk  atau  cara  yang  digunakan  untuk menunjuk  diri  sendiri  atau  orang  lain,  karena disampaikan dalam situasi yang berbeda.
Pada  kalimat  pertama,  kata-kata  yang ditujukan  oleh  anak  muda  kepada  teman sebayanya  Ia  menggunakan  bentuk  khusus  den “saya‟  dan  ang  “kamu‟  yang  berkonotasi keanggraban.  Penggunaan  kalimat  ini  disebut dengan kato mandata.
Pada kalimat kedua seorang perempuamn berbicara kepada adik laki- lakinya. Ia  menggunakan  kekerabatan  sebagai  istilahnya. Kalimat  yang  digunakan  yaitu,  uni  “kakak”  dan adiak  “adik”.  Penggunaan  kalimat  ini  disebut dengan kato manurun.
Pada kalimat ketiga, seseorang berbicara kepada  penghulu,  yaitu  orang  yang  disegani didalam  adat  tersebut.  Ia  menggunakan  istilah angku “engku‟ yang didalam budaya Minangkabau  sapaan  tersebut  khusus  ditujukan kepada penghulu.
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## IV   CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  yang  telah  penulis  uraikan  yaitu tentang  Etika  Kato  Nan  Ampek  Dalam  Budaya Minangkabau,  maka  penulis  menyimpulkan yakni  pertama,  Kato  nan  ampek  adalah  tutur bahasa orang Minang dalam berkomunikasi, dan menjadi  pedoman  bagi  semua  yang  terlibat didalamnya.  Kato  nan  ampek  juga  menjadi falsafah  hidup  orang  Minangkabau  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kato  atau  kata  adalah
istilah  operasional  yang  mewakili  pesan  untuk sesuatu.    Kata  unsur  pokok  dalam  komunikasi. Kato  nan  ampek  dalam  budaya  Minangkabau adalah identitas orang Minang dalam menentukan  ukaran  atau  standar  yang  dipakai dalam  berinteraksi.  Kaidah  etika  dalam interaksi sosial  perlu  diperhatikan  etika  berkomunikasi dengan  orang  tua,  orang  yang  dituakan,  teman sejawat dan orang di bawah kita.
1 Muhammad Reihan, 2 Gusnetti, 3 Wanda Mahararani, 4 Zahran Ulima
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## Bibliography
[1]Abdullah,  M.  Yamin.  2006.  Pengantar  Studi Etika,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,
[2]Amin,  Ahmad.  1983.  Etika,  (Ilmu  Akhlak), terj.  K.  H.  Farid  Ma‟ruf,  judul  asli  Al- Akhlaq Jakarta: Bulan Bintang.
[3]Amir,  2011.  Adat  Minangkabau  “Pola  dan tujuan  hidup  orang  Minang”  Jakarta: Citra Harta Prima
[4]AS,  Asmaran.  1992.  Pengantar  Studi  Akhlak.
Jakarta: Raja Grafindo Persada. [5]Awengki. 2017. “Bentuk-bentuk
Implementasi  Nilai-Nilai    Kato    Nan Ampek    Dalam  PasukuanCaniago  Di Jorong  Tangkit  Nagari  Ampan  Kuranji Kabupaten Dharmasraya” Artikel STKIP PGRI Sumatera Barat,
[6]Bakry,  Hasbullah.  1978.  Sistematika  Filsafat. Jakarta: Wijaya.
[7]Balbaki,  Rohi.  1993.  Al-Mawrid:  A  Modern Arabic  English  Dictionary,  Beirut:  Dar al- ilm Lilmalayin,
[8]Boy,  Pradana  ZTF.  Filsafat  Islam:  Sejarah Aliran dan Tokoh, Malang: UMM Press, 2003
[9]Muhammad Alfan. 2011. Filsafat Etika Islam, Bandung: CV. Pustaka Media,
[10]Ed.  Singer,  Peter.  1991.  A  Companion  to Ethics, Malden: Blackwell Publisher
[11]Gazalba,  Sidi.  1969.  Konflik  Antara  Adat, Agama  dan  Pengaruh  Agama,  Padang: Seminar Islam di Minangkabau.
[12]Hakimy,  Idrus.  tt.  Rangkaian  Mustika  Adat Basandi Syara‟ di Minangkabau
[13]Handayani,  Dina  Fitria.  2019.  “Kategori Fatis  dan  Kontek  penggunaannya  dalam Bahasa Minangkabau Dikenagarian
Kambang  Kabupaten  Pesisir  Selatan”, Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  PBSI  STKIP Adzkia Padang.
[14]Hasbi,  Muhammmad.  1980.  Tali  kerabat Pada  Kekerabatan  Orang  Minangkabau, Bukittinggi:  Internasional  Seminar  On Minangkabau