Konsep Cahaya dalam Al- Qur’an (Kajian Semantik Al- Qur’an)
Oleh: Dyah Nurul Azizah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
An-Nur in the Qur’an is a familiar word. It was mentioned in many verses with different context. An-Nur in each verse has a different meaning, then need to a deep understanding. The purpose of this study is to know the real meaning from An-Nur in the Qur’an use a semantic theory. Semantic of Al- Qur’an is an attempt to reveal the world view of Qur’an on some terms and vocabularies in Qur’an through a semantic analysis. The analysis process begins from research a basic meaning and contextual meaning of An-Nur with some verses. The conclusions of this study is that the word Án-Nur in the Qur’ an has three categories; 1) An-Nur as something to fight digression, 2) An-Nur as the religion from God, and 3) God as An-Nur or the Highest Level of An-Nur. The word An-Nur in the Qu’an is always mentioned in singular form, while the darkness (opposite) is always mentioned in plural form. That shows there are many dark or bad things, such as a various kinds of immorality, but it will be defeated with the one of the light (An-
Nur). God as the Highest Light, Eternal, True, and Everything.
Keywords: An-Nur, Adz-Dzulumat, Semantic, Context

## Abstrak
Kata An-Nur adalah kata yang sangat familiar dan sering kali digunakan. Dalam Al- Qur’an disebutkan dalam konteks yang berbeda -beda. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap makna An-Nur di dalam Al- Qur’an. Di setiap ayat yang terkandung kalimat An-Nur memiliki makna yang berbeda sehingga membutuhkan pemahaman yang mendalam. Pisau bedah yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori semantik. Semantik Al- Qur’an merupakan sebuah usaha untuk menyingkap pandangan dunia Al- Qur’an melalui analisis semantik terhadap istilah-istilah atau kosa kata kunci Al- Qur’an. Proses yang dilakukan dalam penelitian ini adalah meneliti makna dasar dan makna kontekstual kata An-Nur dengan menggunakan data berupa ayat Al- Qur’an. Simpulan penelitian dapat dikemukakan bahwa kata An-Nur dalam Al- Qur’an memiliki makna yang dikategorikan menjadi tiga bagian, yaitu An-Nur untuk melawan kesesatan, An- Nur sebagai agama Allah, dan Allah sebagai An-Nur, yaitu cahaya dengan tingkatan paling atas. Cahaya dalam Al- Qur’an selalu disebutkan dalam bentuk mufrod, sedangkan lawannya yaitu kegelapan selalu disebutkan dalam bentuk
jama’ . Hal ini menunjukkan bahwasanya sesuatu yang gelap atau buruk itu
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 293 – 304
banyak, seperti berbagai macam maksiat, akan tetapi tetap akan terkalahkan dengan yang satu yaitu cahaya. Allah sebagai Cahaya yang kekal, benar, dan
Maha segalanya.
Kata Kunci: An-Nur, Ad-Dzulumat, Semantik, Konteks
A. Pendahuluan
Al- Qur’an  diturunkan  menggunakan  bahasa  Arab  denga n struktur kebahasaan  yang  mudah  untuk  dipahami  oleh  manusia.  Makna  bahasa  Al- Qur’an  akan  sulit  dipahami  apabila  tidak  memahami  bah asa  yang  digunakan Al- Qur’an. Sebab salah satu cara untuk memahami kandungan Al- Qur’an ialah dengan  menganalisa  aspek  internal  bahasa  Al- Qur’an. 1 Studi  tersebut mencakup  pelacakan  perkembangan  makna  bahasa  serta  signifikasi  kata-kata tertentu  yang  digunakan  dalam  suatu  konteks  ayat  dalam  Al- Qur’an,  bai k  itu dalam  bentuk  leksikal  maupun  gramatikal.  Di  samping  itu,  pelacakan perkembangan  makna  bahasa  juga  dapat  dilakukan  dengan  memperhatikan indikasi  perubahan  atau  pergeseran  makna  yang  berkembang  dari  berbagai generasi serta pengaruhnya terhadap peradaban umat.
Makna lafadz Al- Qur’an sangat berhubungan dengan historitas suatu kata tertentu  yang  digunakan.  Oleh  sebab  itu,  dibutuhkan  ilmu  yang  ideal  dalam upaya  mengungkap  makna  serta  terjadinya  perkembangan  makna  sehingga mampu mendapatkan makna yang sesuai dengan maksud penutur (penutur Al- Qur’an  yaitu  Allah  SWT).  Salah  satu  pendekatan  yang  sesuai  dalam  upaya menjelaskan  makna  kata-kata  Al- Qur’an  adalah  sema ntik  Al- Qur’an. Al- Qur’an banyak mengandung kata -kata yang mempunyai banyak makna, begitu pula  sebaliknya  dalam  konteks  yang  berbeda. 2 Salah  satunya  adalah  kata An- Nur yang  disebutkan  47  kali  di  dalam  Al- Qur’ an.  Penelitian-penelitian terdahulu  tentang  kalimat An-Nur telah  dilakukan,  diantaranya  adalah  jurnal yang  berjudul  “Pemaknaan Min  Ad-Dzulumat  Ila An-Nur Dalam  Usaha
1 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeunetik, (Jakarta: Paradigma, 1996), hlm.172
2 Muhammad  ‘Ismail, Menalar  Makna  Berpikir  dalam  Al- Qur’an:  Pendekatan  Semantik dalam Konsep Kunci Al- Qur’an, (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2016), hlm.xxiii
294 – 304 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
Transfirmatif  Lembaga  Pendidikan  Islam”  karya  Moh.  Muslim.  Namun, penelitian  ini  hanya  menjelaskan  makna  kata An-Nur dalam  konteks  sebagai lawan dari kegelapan dalam lingku nilai-nilai pendidikan.
Penelitian kosa kata Al- Qur’an dengan te ori semantik juga telah dilakukan p ada  jurnal  yang  berjudul  “Makna Ulul- Albab Dalam  Al- Qur’an  Analisis Semantik Toshiko  Izutsu. Dalam  jurnal  tersebut,  peneliti  menelusuri  atau mengungkap makna ulul albab bukan An-Nur. Penelitian mengenai makna An- Nur dalam  Al- Qur’an penting  dilakukan  untuk  memaparkan  dan  menjelaskan makna  Qur’an  yang  mendalam  agar  transformasi  nilai -nilai  dan  pesan-pesan Al- Qur’an dapat tersampaikan kepada umat muslim dengan salim dan benar.

## B. Metode
Semantik  adalah  cabang  sistematik bahasa  yang  menyelidiki  makna  atau arti. 3 Semantik berasal dari bahasa Yunani, mengandung makna to signify atau memaknai.  Sebagai  istilah  teknis,  semantik  mengandung  pengertian  “studi tentang  makna”. 4 Adaun  semantik  dalam  hubungannya  dengan  sejarah, melibatkan sejarah pemakai bahasa (masyarakat bahasa). Bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada pengertian konseptual weltanschauung atau  pandangan  dunia  masyarakat yang  menggunakan  bahasa  itu,  tisak  hanya sebagai  alat  bicara  dan  berpikir,  tetapi yang  lebih  penting  lagi, pengkosepan dan penafsiran dunia yang melingkupinya. 5
Al- Qur’an bisa didekati dengan berbagai cara pandang yang berbeda -beda seperti  theologi,  psikologi,  sosiologi,  tata  bahasa  atau  linguistik,  dan sebagainya. Dengan  berbagai macam  cara  tersebut,  Al- Qur’an  akan menampakkan  sejumlah  perbedaan  tanpa  menguragi  aspek  pentingnya. Maka penting  bagi  kita  untuk  memahaminya secara  jelas  relevansi  metodologi
3 J.W.M. Verhaar, Pengantar Linguistik, (Yogyakarta: Gajah Mada University, 1995), hlm.9
4 Aminudin, Pengantar  Studi  Tentang  Makna, (Bandung:  Sinar  Biru  Algesindo,  2001), hlm.15
5 Toshiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia: Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an (diterjemahkan oleh Agus Fahri Husen dkk), (Yogyakarta: Wacana, 2003), hlm.3
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 295 – 304
semantik  dalam  pengkajian  Al- Qur’an  dan  memahami  bagaimana  metode  ini dalam membantu mengungkapkan visi atau tujuan Al- Qur’an.
Istilah semantik Al- Qur’an mulai dikenal sejak Toshiko Izut su menyajikan karangannya  yang  berjudul  “ God  and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the Koranic Waltanschaung”. Ia  mencoba  menjelaskan pengertian  ilmu  semantik Al- Qur’an  dengan  penjelasan  istilah -istilah  kunci  yang  ada  dalam  Al- Qur’an dengan  menggunakan  bahasa  Al- Qur’an  agar  dapat  diketahui  visi  Qur’anik terhadap alam  semesta. Analisis  ini  akan  membentuk  ontologi  wujud  dan eksistensi pada tingkat konkrit sebagaimana yang tercermin pada ayat-ayat Al- Qur’an.  Adapun  tujuannya  untuk  memunculkan ontologi hidup  yang  dinamik dari Al- Qur’an dengan telaah analitis dan metodologis terhadap konsep -konsep pokok yang memainkan peran dalam pembentukan visi Qur’ani terhadap alam semesta. 6
Terdapat  berbagai  macam  jenis  pengembangan  ilmu  semantik  yang tentunya  juga memiliki  fungsi  yang  bermacam-macam,  diantaranya  adalah Semantik  Leksikal,  Gramatikal,  Struktural,  Historis,  dan  Logika.  Dalam penelitian ini akan digunakan teori Semantik Kontekstual, peran ilmu tersebut dalam analisa makna lafadz Al- Qur’an yaitu berupaya untuk menjelaskan relasi antara makna suatu ayat dengan makna ayat yang lainnya. 7 Makna Kontekstual atau  makna  situasional muncul  sebagai  akibat  hubungan  antara  ujaran  dan konteks.  Konteks  terwujud  dalam  banyak  hal,  yakni:  konteks  organ,  konteks situasi, konteks  tujuan,  konteks  suasana  hati,  konteks  waktu,  dan  konteks bahasa. 8 Dalam  penelitian  ini  akan  digunakan  makna  konteks  sesuai  dengan data  yang dikumpulkan,  yaitu  ayat-ayat Al- Qur’an  yang di dalamnya terdapat kata An-Nur.
6 Toshiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia: Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an... hlm.5
7 Muhammad  ‘Ismail, Menalar  Makna  Berpikir  dalam Al- Qur’an:  Pendekatan  Semantik dalam Konsep Kunci Al- Qur’an,... , hlm.4
8 Mansoer Petada, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), Cet.II, hlm.116
296 – 304 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020

## C. Hasil dan Pembahasan

## a. Makna Dasar
Makna dasar diperoleh melalui perhatian makna leksikal, adapun semua makna  baik  dalam  bentuk  dasar  maupun  turunan  yang  ada  dalam  setiap kamus  disebut  dengan  leksikal. Kata رﻮﻧ mempunyai  asal  kata  (aslu  al- kalimah) ر ،و ،ن yang mempunyai arti dzou’ atau khilaafu dzulumah ( ءﻮﻀﻟا ﺔﻤﻠﻈﻟا فﻼﺧ وأ ) yang artinya cahaya atau (sesuatu yang) terang atau kebalikan dari  gelap  dan  mempunyai  bentuk  jama’ راﻮﻧأ . 9 Juga  dikatakan  bahwa An- Nuur adalah  sesuatu  yang  nyata  (dengan  terang  dan  jelas)  menampakkan segala  sesuatu  dengan  kejelasan.  Atau  bisa  dikatakan  sesuatu  yang menamakkan  dirinya  dan  menampakkan  sesuatu  yang  lain. Cahaya  itu sendiri secara esensial tersingkap, nampak bagi kita dan tiada sesuatu yang lain  yang  menampakkannya,  oleh  karena  itu  cahaya  adalah  “n yata  dan terang dengan sendirinya (secara esensial) dan menerangi yang lain. ( ﺮھﺎﻈﻟا هﺮﯿﻐﻟ ﺮﮭﻈﻤﻟا ﮫﺴﻔﻧ ف ﺮھﺎﻈﻟاو رﻮﮭﻈﻟا ﻞﻛ ﮫﺑ يﺬﻟا ). 10

## b. Makna Kontekstual
1. An-Nur Sebagai Cahaya Untuk Melawan Kesesatan
Dalam  Al- Qur’ an, terdapat  beberapa  ayat yang  selalu  disandingkan dengan ad-dzulumat yang  artinya  kegelapan  dan  jika  dilihat  dari  segi relasi  makna,  kata ad-dzulumat merupakan  lawan  dari  kata An-Nur. 11
Berikut  adalah  contoh  ayat  yang  menggunakan An-Nuur dan Adz-
Dzulumat: ٱ ٱ ٱ ٱ َوٱ ٱ ٱ ٱ ٱ 9 Louis  Ma’luf, Al-Munjid  Fii  Al-Lughoh  wa  Al- A’lam, (Beirut:  Daar  Al-Masyruq,  2008), Cet.34), hlm. 846
10 Jamaluddin  Ibnu  Al-Mandzur, Lisaanu  Al- ‘Arab, (Cairo:  Daar  Al- Ma’arif,  1414  H), hlm.4571
11 Louis Ma’luf, Al-Munjid Fii Al-Lughoh wa Al- A’lam, ...hlm. 846
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 297 – 304
257. Allah  Pelindung  orang-orang yang  beriman;  Dia  mengeluarkan mereka  dari  kegelapan  (kekafiran)  kepada  cahaya  (iman).  Dan  orang- orang  yang  kafir,  pelindung-pelindungnya  ialah  syaitan,  yang mengeluarkan  mereka  daripada  cahaya  kepada  kegelapan  (kekafiran). Mereka  itu  adalah  penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya (Al- Baqarah(2):257)
ٱ ٱ ٱ َو ٱ ٱ َو ٱ ٱ
1. Segala  puji  bagi  Allah  Yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi dan  mengadakan  gelap  dan  terang,  namun  orang-orang  yang  kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka (Al- An’am(6):1)
ٱ
ٱ
20. dan tidak (pula) sama gelap gulita dengan cahaya (Fathir(35):20)
Terdapat  beberapa mufassir yang  telah  menafsirkan  makna  kata An-Nur dengan  konteks  sebagai  lawan  dari  kata ad-dzulumat. Diantaranya adalah Ibnu Katsir yang menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan ad-dzulumat adalah  jalan  kekufuran  dan  kesubhatan  yang bertentangan dengan agama. ( ﺢﺿاﻮﻟا ﻖﺤﻟا رﻮﻧ ﻰﻟإ ﺐﯾﺮﻟاو ﻚﺸﻟاو ﺮﻔﻜﻟا تﺎﻤﻠﻈﻟا ﻦﻣ ﺮﯿﻨﻤﻟا  ﻞﮭﺴﻟا  ﻦﯿﺒﻤﻟا  ﻲﻠﺠﻟا ). 12 As-Shobuni  menafsirkan  bahwa An-Nur merupakan cahaya iman dan petunjuk, diambil dari konteks ketika Allah ingin menyelamatkan dan menolong orang-orang mukmin, serta menjaga dan  mengurus  urusan-urusan  mereka.  Kemudian  Dia  mengeluarkan mereka dari kegelapan, kekafiran menuju cahaya iman melalui taufik dan kehendak-Nya. Pada  surat  Al- Ma’idah ayat  16,  As-Shobuni  juga menafsirkan bahwa Allah mengeluarkan mereka dari kegelapan kekafiran menuju  cahaya  iman  melalui  taufik  dan  kehendak-Nya.  Pada  surat
12 Ahmad  Musthofa Al-Maraghi, Tafsiru  Al-Maraghi, (Mesir:  Musthofa  Albab,  1946), Jilid.18, hlm.261
Ibrahim  ayat  1,  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ad-dzulumat adalah  kegelapan,  kebodohan,  dan  kesesatan  menuju  cahaya  ilmu  dan iman. 13
Az-Zamakhsari  menafsirkan Adz-Dzulumat sebagai  lambang  dari kesesatan  dan An-Nur sebagai  lambang  dari  petunjuk  yang  dengan  izin Allah  mereka  (orang-orang)  mukmin  mendapat  kemudahan  untuk melepaskan diri dari belenggu dan penutup (ad-dzulumat). Kemudian At- Thabari  juga  berpendapat  bahwa An-Nur adalah  petunjuk  bagi  mereka dari  kegelapan,  kesesatan,  dan  kekufuran (ad-dzulumat) menuju  cahaya iman  dan  memperlihatkan  kepada  orang  bodoh  dan  buta  tentang  jalan lurus dan petunjuk. 14
Menurut  beberapa  penafsiran  dari  ulama’ - ulama’  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa An-Nur yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  dengan redaksi  sebagai  lawan  dari  kata ad-dzulumat mempunyai  arti iman, tauhid,  ilmu,  petunjuk,  jalan  lurus,  atau  ketaatan.  Sedangkan  makna ad- dzulumat adalah kebodohan,  kekafiran,  kesesatan,  atau  kedurhakaan. Pemaknaan  kata An-Nur yang  disertai  dengan  kata ad-dzulumat selalu ditandai  dengan  poses  transformasi,  yaitu  bagaimana  cara  Allah  untuk mengubah  atau  membawa  atau  mengeluarkan  sesuatu  dari  buruk  ke sesuatu yang baik.
2. An-Nur Sebagai Agama Allah
Selanjutnya adalah kata An-Nur dalam konteks An-Nur adalah sesuatu yang  datang  dari  Allah. Berikut  adalah  contoh  ayat  yang  menggunakan kata An-Nur sebagai karunia Allah:
ٱ
13 ’Muhammad  ‘Ali As-Shobuni, Rowa’iul  Bayan  Tafsiiru  Ayati  Al -Ahka, (Beirut,  Maktabu AL-Ghozali, 1980), Jilid 1, hlm.727
14 Zamakhsari, Tafsiru Al- Kasyaf ‘an Haqiqoti At - Tanzil wa  ‘Uyuuni Al - ‘Aqowilfii  Wujuuhi At- Ta’wil, (Beirut, Daar Al- Ma’rifah, 2009), hlm.667
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 299 – 304
174.  Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  bukti kebenaran  dari  Tuhanmu.  (Muhammad  dengan  mukjizatnya)  dan  telah Kami  turunkan  kepadamu  cahaya  yang terang  benderang  (Al Quran).(An-Nisa(4):174)
Wahbah Zuhaili menafsirkan bahwasanya An-Nur yang disebutkan dalam Surat  An-Nisa  ayat  174  adalah  Al- Qur’an.  Cahaya  yang  nyata adalah  mukjizat  nabi  Muhammad  SAW  yang paling  utama,  yaitu  Al- Qur’an.  Disebut cahay a  karena menjelaskan hukum-hukum syariat  yang benar, petunjuk bagi kesesatan menuju cahaya. Al- Qur’an adalah cahaya yang nyata dengan kata lain terang benderang laksana mentari. 15 ُٔ ٱ ٱ ۥ ٱ 32 . Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut  (ucapan-ucapan)  mereka,  dan  Allah  tidak  menghendaki  selain menyempurnakan  cahaya-Nya,  walaupun  orang-orang  yang  kafir  tidak menyukai (At-Taubah(9):32)
Adapun  yang  dijelaskan  dalam  penafsiran  ayat  diatas, An-Nur adalah  agama Allah,  yaitu  Islam.  Islam sebagai cahaya  yang dengannya Allah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama  yang benar  yang  tidak  dapat  dirubah  dan  digugurkan  oleh  sesuatu  yang  lain. Itulah  petunjuk  Allah  yang  bermuara  pada  Al- Qur’an  dan  syari’at  yang dikukuhkan  di  dalam  hati  manusia.  Petunjuk  adalah  pemberitaan  yang benar  dan  iman  yang  lurus  serta  ilmu  yang  bermanfaat.  Agama  yang benar  adalah amal-amal  yang  benar  serta  bermanfaat  di  dunia  dan
15 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Wasith diterjemahkan oleh Muhtadi dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2012, Cet.I, Jilid I, hlm. 372
300 – 304 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
akhirat. Allah hendak meninggikan agama yang benar atas semua agama walaupun orang-orag musyrik tidak menyukai pengunggulan itu. 16
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata An-Nur dengan konteks cahaya  yang berasal dari Allah,  dapat dimaknai sebagai kitab Allah atau agama Allah. Dan kedua arti tersebut juga akan merujuk pada  arti  iman  dan  petunjuk.  Artinya,  dengan  agama  Allah  yang disempurnakan  dengan  mukjizat  nabi  Muhammad  yaitu  Al- Qur’an,  di dalamnya akan didapati iman serta petunjuk dari Allah SWT.
3. Allah Sebagai An-Nur
Di  dalam  Surat An-Nur ayat  31 dijelaskan  bahwa Allah  atau  cahaya langit  dan  bumi, pernyataan  tersebut  hanya  ada  dalam  satu  ayat  Al- Qur’an, yaitu pada Surat An-Nur ayat 35:
ٱ ٱ َو ٱ ۦ ٱ ٱ ٱ ۦ ٱ ٱ ٱ
35.  Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi.  Perumpamaan cahaya  Allah,  adalah  seperti  sebuah  lubang  yang  tak  tembus,  yang  di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan- akan  bintang  (yang  bercahaya)  seperti  mutiara,  yang  dinyalakan  dengan minyak  dari  pohon  yang  berkahnya,  (yaitu)  pohon  zaitun  yang  tumbuh tidak  di  sebelah  timur  (sesuatu)  dan  tidak  pula  di  sebelah  barat(nya), yang  minyaknya  (saja)  hampir-hampir  menerangi,  walaupun  tidak disentuh api. Cahaya di  atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada  cahaya-Nya  siapa  yang  dia  kehendaki,  dan  Allah  memperbuat
16 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Wasith diterjemahkan oleh Muhtadi dkk,...hlm. 751
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 301 – 304
perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu (An-Nur(24):35)
Di  dalam  Al- Qur’an  disebutkan  bahwa  Allah  Swt  sebagai  “ An-Nur ” sebagaimana  dalam  ayat  “ Allah  Nur  al-Samawat  wa  al-Ardh ”,  maka yang dimaksud bukanlah cahaya empirik dan kasat mata. Cahaya empirik dan kasat mata adalah salah satu makhluk dari makhluk-makhluk Tuhan, sebagaimana  Al- Qur’an  menyebutnya  demikian  pada  surah  al - An’am ayat pertama, “Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan  (sesuatu)  dengan  Tuhan  mereka.” Fakhrurazi  juga menyebutkan  bahwa  cahaya  yang  disebutkan  pada  ayat  ini  tidak  dapat dimaknai  sebagai  cahaya  empirik  dan  material.  Terdapat  banyak  ayat dalam  al- Qur’an  yang  mengingkari  kejasmanian  Tuhan,  seperti  ayat “ laisa  kamitslihi  syai ”  disebutkan  berulang kali  dalam  al- Qur’an,  yang menafikan segala jenis keserupaan dan kemiripan bagi Tuhan. 17
Yang dimaksud cahaya di sini adalah bahwa Dzat Ilahi, adalah dzat yang  nampak  dan  menampakkan,  terang  dan  menerangi,  tampak  dan terangnya segala sesuatu bersumber dari pancaran Dzat-Nya, akan tetapi Dia  sendiri  adalah  tampak  dan  benderang,  tiada  sesuatu  yang membuatnya  nampak  dan  benderang.  Dengan  demikian,  dengan demikian dapat dikatakan “Tuhan adalah Cahaya.” 18 Pendapat lain dari ‘Ali  bin  Abi  Thalhah  meriwayatkan  perkataan  ‘Abdullah  bin ‘Abbas tentang  firman  Allah “Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit dan  bumi,” yakni  Allah  pemberi  petunjuk  bagi  penduduk  langit  dan bumi.  Ibnu  Juraij  berkata,  Mujahid  dan  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas  berkata tentang  firman  Allah: ‘Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan
17 Fakhruddin Ar-Rozi, Mafatihu Al-Ghaib, (Beirut: Daar Al-Fikr, 1401 H), Jilid 24, hlm.238
18 Fakhruddin Ar-Rozi, Mafatihu Al-Ghaib, ..., Jilid 24, hlm.257
302 – 304 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
bumi.Yaitu,  yang  mengatur  urusan  di  langit  dan  di  bumi, mengatur bintang- bintang, matahari, dan bulan.” 19
Dari  pemaparan  diatas,  sudah  jelas  bahwa  apabila  dikatakan “ Allah Cahaya langit dan bumi ” maka hal itu bermakna bahwa Allah itu terang dan menerangi. Pencipta langit dan bumi, redaksi langit-langit dan bumi menandakan  seluruh  semesta,  keberadaan,  seluruh  makhluk  yang  tinggi dan rendah, alam ghaib dan alam dunia. 20 Tidak semata-mata bermakna semata  langit-langit  yang  berada  di  atas  kepala  kita  ini  atau  bumi  yang kita jejak ini. Karena itu, makna ayat adalah bahwa “ Allah adalah cahaya seluruh  semesta .” Ia  juga  menerangi  dan  memberikan  cahaya  kepada yang  lain,  demikian  juga  adanya  dengan  Allah  SWT  yang  tidak memerlukan  sesuatu  untuk  menampakkan  atau  menerangi-Nya.  Dia adalah  entitas  dan  eksisten  yang  nampak,  Terang,  dan  jelas.  Penalaran untuk menetapkan wujud-Nya tidak memerlukan media.
Pada  ayat  tersebut  juga  terdapat  kalimat  “ nur  ‘ala  nur”, bahwa kalimat  tersebut  bermaksud  untuk  menjelaskan  bahwa  Allah  adalah cahaya di atas cahaya yang lainnya seperti, iman, huda, ilmu, al- Qur’an.
Dan  Allahlah  cahaya  terbesar  itu,  karena  cahaya  yang  disebut  di  atas adalah  cahaya  yang  mengadopsi  cahaya  Tuhan,  artinya  iman,  huda  dan al- Qur’an  semuanya  berasal  dari  Allah. Dan  Allahlah  yang  mempunyai derajat  tertinggi  seperti  yang  terdapat  pada  perumpamaan  bahwa Nuur seperti  sebuah  lubang  yang  tak  tembus,  yang  di  dalamnya  ada  pelita besar. 21
Dalam ayat  ini  telah  disimpulkan  bahwa  Allah  sebagai  Cahaya, Cahaya  di  sini  berbeda  dengan  maksud  cahaya  pada  ayat  lainnya yang sifatnya non materil dan tidak mengadopsi cahaya dari yang lainnya. Hal ini  menunjukkan  kebesaran  Allah  SWT  yang  mengatur  alam  semesta,
19 Abu  Fida’ Ismail  Ibnu  Umar  Ibnu  Katsir, Tafsiru  Ibnu  Katsir, (Beirut:  Daar  Kutub ‘Amaliyah, 1419 H), Jilid 7, hlm.465
20 Abu Fida’ Ismail Ibnu Umar Ibnu Katsir, Tafsiru Ibnu Katsir,..., hlm.479
21 Muhammad  Thohir  Ibnu  ‘Asyur, Tafsiru  At-Tahrir  wa  At-Tanwir, (Tunis:  Daar  As- Shuhnun li Nasyr wa At- Tauzi’, 1997), Jilid 8, hlm.242 -243
Konsep Cahaya dalam Al-Qur ’ an | 303 – 304
Cahaya  di  atas  cahaya,  tidak  ada  yang  menandingi  segala  sesuatu  dari Allah. Bahkan segala sesuatu  yang dimaksud sebagai cahaya bersumber dari Cahaya yang haqiqi, yaitu Allah.

## D. Kesimpulan
Sebagaimana  dijelaskan  di  dalam  uraian  di  atas  dengan  sejumlah  data tekstual  yang  berasal  dari  Al- Qur’an,  disimpulkan  bahwa  kata An-Nur memiliki makna yang berbeda beda. Peneliti mengelompokkan makna kata tersebut  menjadi  tiga  kategori,  yaitu;  (1) An-Nuur atau  cahaya untuk melawan  kesesatan, (2) An-Nur sebagai  agama  Allah,  dan  (3)  Allah sebagai An-Nuur. Setiap poin dari kategori tersebut mempunyai penafsiran makna.  Yang  pertama, An-Nur sebagai  lawan  dari  kata  ad-dzulumat banyak  diartikan  sebagai  iman,  tauhid,  ilmu,  petunjuk,  jalan  lurus,  dan ketaatan. An-Nur juga merupakan hasil transformasi dari ad-dzulumat atau kegelapan  yang  menandakan  Allah  selalu  menunjukkan  hambanya  pada jalan  yang  benar.  Yang  kedua An-Nur yang  datang  dari  Allah  banyak diartikan sebagai Al- Qur’an  yaitu mukjizat Nabi Muhammad  yang paling sempurna serta agama Allah yaitu Islam.
Dan yang ketiga Allah sebagai An-Nur, merupakan puncak dari makna An-Nur. Allah adalah Cahaya diatas cahaya yang telah disebutkan, di atas seluruh  alam  semesta,  Maha  Kuasa  atas  segala-galanya.  Pernyataan tersebut  dapat  diperkuat  dengan  bentuk  singular  atau  mufrod  kalimat tersebut. Di dalam Al- Qur’an tidak ada kata An-Nur dalam bentuk jam a’, padahal  berkali  kali  disebutkan Ad-Dzulumah sebagai  lawannya  dalam bentuk  jama’,  yaitu Ad-Dzulumah. Hal  ini  menandakan  kekuasaan  Allah SWT sebagai Tuhan semesta Alam.
304 – 304 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020

## Daftar Pustaka
Al-Mandzur, Jamaluddin Ibnu, Lisaanu Al- ‘Arab, (Cairo: Daar Al- Ma’arif, 1414 H)
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthofa, Tafsiru  Al-Maraghi, (Mesir:  Musthofa  Albab, 1946)
Aminudin, Pengantar  Studi  Tentang  Makna, (Bandung:  Sinar  Biru  Algesindo,
2001)
Ar-Rozi, Fakhruddin, Mafatihu Al-Ghaib, (Beirut: Daar Al-Fikr, 1401 H)
As- Shobuni,  Muhammad  ‘Ali, Rowa’iul  Bayan  Tafsiiru  Ayati  Al -Ahka, (Beirut,
Maktabu AL-Ghozali, 1980)
Hidayat,  Komaruddin, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeunetik,
(Jakarta: Paradigma, 1996)
Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  Thohir, Tafsiru  At-Tahrir  wa  At-Tanwir, (Tunis:  Daar As-Shuhnun li Nasyr wa At- Tauzi’, 1997)
Ibnu  Katsir,  Abu  Fida’  Ismail  Ibnu  Umar, Tafsiru  Ibnu  Katsir, (Beirut:  Daar Kutub ‘Amaliyah, 1419 H)
Ismail,  Muhammad, Menalar  Makna  Berpikir  dalam  Al- Qur’an:  Pendekatan Semantik dalam Konsep  Kunci Al- Qur’an, (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2016)
Izutsu,  Toshiko, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  endekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an  (diterjemahkan  oleh  Agus  Fahri  Husen  dkk), (Ygyakarta: Wacana, 2003)
Ma’luf, Louis, Al-Munjid Fii Al-Lughoh wa Al- A’lam, (Beirut: Daar Al-Masyruq, 2008), Cet.34),
Petada, Mansoer, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010)
Verhaar,  J.W.M., Pengantar  Linguistik, (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University, 1995)
Zamakhsari, Tafsiru  Al- Kasyaf  ‘an  Haqiqoti  At - Tanzil  wa  ‘Uyuuni  Al - ‘Aqow ilfii Wujuuhi At- Ta’wil, (Beirut, Daar Al- Ma’rifah, 2009)
Zuhaili,  Wahbah, Tafsir  Al-Wasith diterjemahkan  oleh  Muhtadi  dkk,  (Jakarta: Gema Insani, 2012)