https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1, Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 04/05/2022 Reviewed : 24/06/2022 Accepted : 15/08/2022 Published : 31/10/2022

## “IBUKU ADALAH GURUKU”
: MODEL POLA ASUH YOKHEBED Muryati Muryati Muryati 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 1
* ) Email Correspondence: muryatisetianto28@gmail.com Abstract: Education  is  a  legacy  of  parents  that  needs  to  be  accepted  by  everyone  since childhood to live a successful and successful life in the future. The parties who play an important role as teachers or educators first and foremost for children are parents, especially mothers. However, the problem is that some mothers do not carry out these responsibilities so that their children become victims. This is what underlies the purpose of this study to explain one of the parenting styles of a mother named Jochebed who succeeded in becoming a teacher for Harun,
Miriam, and Musa so that today's mothers can imitate him. The method used in this  research  is  qualitatively  based  on  a  literature  study.  The  results  showed that Jochebed instilled faith and wisdom in them from an early age. This faith and wisdom were obtained by Jochebed from God because of his God-fearing attitude so that all his children, especially Moses, could become individuals of faith and wisdom in leading their people for the exodus from Egypt.
Keywords: faith, wisdom, children's education, parenting, Jochebed. Abstraksi: Pendidikan merupakan suatu warisan orang tua yang perlu diterima oleh setiap orang  sejak  masih  kanak-kanak  agar  dapat  hidup  sukses  dan  berhasil  di kemudian  hari.  Pihak  yang  berperan penting  sebagai  guru  atau  pendidik pertama  dan  terutama  bagi  anak  adalah  orang  tua,  khususnya  ibu.  Namun, masalahnya ada sebagian ibu yang tidak menjalankan tanggung jawab tersebut dan menerapkan pola asuh yang salah sehingga sang anak menjadi korbannya. Inilah  yang  mendasari tujuan  penelitian ini untuk  menjelaskan  salah satu pola asuh  seorang  ibu  bernama  Yokhebed  yang  berhasil  menjadi  guru  bagi  Harun,
Miryam,  dan  Musa  agar  para  ibu  di  masa  kini  dapat  meneladaninya.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  berbasis  studi  pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Yokhebed menanamkan iman dan hikmat kepada mereka sejak dini. Iman dan hikmat ini diperoleh Yokhebed dari Tuhan karena  sikap  hidupnya  yang  takut  akan  Allah  sehingga  semua  anaknya, terutama  Musa,  dapat  menjadi  pribadi  yang  beriman  dan  berhikmat  dalam memimpin bangsanya sendiri untuk eksodus dari Mesir.
Kata kunci: iman, hikmat, pendidikan anak, pola asuh, Yokhebed

## PENDAHULUAN
Proses pendidikan  pertama  kali dimulai  dari  dalam  keluarga  sendiri. Artinya,  orang  tua  adalah  guru  yang bertanggung  jawab  untuk  mendidik, membina,  membimbing,  dan  menuntun setiap  anaknya  dengan  ajaran  atau  nilai- nilai  baik.  Ibu  merupakan  salah  satu sosok  yang  perlu  mendidik  mereka. Pendapat  umum  sepakat  bahwa  seorang ibu  seyogyanya  mampu  menjadi  guru bagi  semua  anaknya  untuk  mendidik dengan  menjadi  panutan  yang  terbaik bagi  mereka.  Alasannya  tentu  karena dialah  yang  mengandung,  melahirkan, menyusui,  dan  membesarkan  anak- anaknya  hingga  dewasa  sehingga  ibu merupakan  pribadi  pertama  yang  anak kenali. 1
Mengenai  hal  ini,  Stevie  Wonder bahkan  berkata,  “Ibu  adalah  guru terbesar bagi saya  yang  tegar dan penuh kasih  sayang.  Cintanya  padaku  begitu manis  seperti  bunga.” 2 Menurutnya,  ada ketulusan  hati  di  dalam  tutur  kata  dan sikap  ibu  sehingga  tidak  heran  apabila dikatakan bahwa kasih ibu tak terhingga sepanjang  masa  dan  tak  akan  dapat tergantikan  oleh  apa  pun.  Komentarnya ini  serupa  dengan  pernyataan  umum bahwa  “satu  ibu  yang baik  bernilai seratus  orang  ibu.” 3 Senada  dengannya, dalam  Amsal  4:3,  raja  Salomo  juga bersaksi  tentang  anugerah  Allah  dan sekaligus  peran  ibu  dalam  mendidiknya sehingga  dia  dapat  berhikmat.  Di  ayat ini,  Salomo  mengaku  bahwa  dia  sangat berharga dan sangat dikasihi oleh ibunya dengan  berkata,  “Aku  …  lemah  dan sebagai anak tunggal bagi ibuku.”
Berdasarkan dua
kesaksian tersebut,  maka  seorang  ibu  seharusnya sangat  bangga  karena  dia  tidak  hanya melahirkan,  bersolek,  atau  mengurus
1 Hasbi Wahy, “Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Pertama Dan Utama,” Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA 12, no. 2 (2012): 245 – 258.
2 Tim Editor, “Stevie Wonder,” IMBd.
3 M. Syukri Azwar Lubis and Hotni Sari Harahap, “Peranan Ibu Sebagai Sekola h Pertama Bagi Anak,” Jurnal Ilmu Pendidikan (JIP) 2, no. 1 (2021): 6 – 13.
rumah tangga saja, tapi justru berkontribusi  bagi  pendidikan  anak dalam  keluarganya.  Dialah  gerbang utama  pendidikan  non-formal  pertama dan  garda  terdepan  dalam  meletakkan fondasi pendidikan bagi semua anaknya. Dialah yang mengajarkan, mengarahkan, membina,  dan  membimbing  mereka untuk merangkak,  berdiri,  berjalan, berbicara,  mengenal  aksara,  beretika dalam  berperilaku  dan  berkata-kata, menerima pengetahuan agama, bersosialisasi  dengan  keluarga  dan masyarakat,  serta  membentuk  perilaku dan  karakter  yang  baik.  Jadi,  proses pendidikan dan tumbuh kembang seorang  anak  sebagai  persiapan  untuk kehidupan  di  masa  depannya  sangat dipengaruhi oleh peran guru pertamanya, yaitu ibu.
Namun, pada faktanya, ada banyak ibu  yang  lalai  dalam  menjalankan tanggung jawab tersebut. Misalnya, pada awal  pandemi  tahun  2020,  seorang  ibu berinisial E di Bandar Lampung memaksa  anaknya  berinisial  R  yang duduk  di  bangku  kelas  5  SD  untuk mencari  nafkah  sebagai  juru  parkir  dan menyiksanya  dengan  silet  apabila  tidak memperoleh pendapatan yang diharapkan.  Anak  tersebut  bahkan  telah mengalami  kekerasan  fisik  sebelumnya sejak  masih  TK. 4 Selain  itu,  tidak  lama setelah  tahun  baru  2022,  ada  pula seorang ibu berinisial IR di Jember yang tega menganiaya anaknya yang berusia 6 tahun hingga meninggal dunia. 5 Peristiwa  ini  sangat  disayangkan  karena kedua  ibu  tersebut  bukanlah  guru  atau pengajar bagi anaknya, melainkan penghajar,  penghukum,  dan  bahkan pembunuh anak.
Fakta  lain  yang  ditemukan  adalah seorang  ibu  yang  berkarier  atau  bekerja
4 Tri Purna Jaya, “Cerita Anak 11 Tahun Dipaksa Jadi Juru Parkir, Dianiaya Ibu Jika Tak Bawa Pulang Uang Rp 200.000,” Kompas (Bandar Lampung, February 2022).
5 Bagus Supriadi, “Jadi Tersangka, Ibu Aniaya Anak Kandung Hingga Tewas Akui Pukuli Korban Dengan Gayung Dan Sapu,” Kompas (Jember, January 2022).
di  luar  rumah  akan  menghabiskan waktunya  dengan  segudang  kesibukan sehingga  perhatiannya  kepada  anak menjadi  kurang  dan  tanggung  jawab mengurus  anak  dilimpahkan  kepada orang lain atau pengasuh anak. Pola asuh yang  mengabaikan  keberadaan  anak  ini berdampak  buruk  pada  diri  anak  karena dia  dapat  menjadi  agresif,  impulsif, egois,  rendah  diri,  kurang  bertangung jawab,  sering  bolos,  dan  bermasalah dengan  teman.  Tidak  sedikit  ibu  bahkan menerapkan  pola  asuh  permisif  (serah boleh),  yaitu  anak  diberikan  kebebasan melakukan  sesuatu  mengikuti  seleranya. Anak yang dididik seperti ini tidak akan mandiri, cenderung egois, tidak bertanggung  jawab,  dan  bermasalah dengan  teman.  Hal  ini  menunjukan bahwa  pola  asuh  yang  diterapkan seorang  ibu  akan  berdampak  pada  diri anak.
Tentunya, ibu yang menghilangkan perannya sebagai
pendidik  dan  menerapkan  pola  asuh yang  kurang  tepat  sangat  bertentangan dengan  Alkitab,  khususnya  Perjanjian Lama,  yang  mencatat  kiprah  dan  peran mengagumkan  yang  dilakoni  oleh  kaum perempuan dalam menjalankan
fungsinya  sebagai  ibu  bagi  anak- anaknya.  Alkitab justru  membahas mereka  sebagai  teladan  bagi  ibu-ibu  di sepanjang zaman. Di antara tokoh-tokoh perempuan  yang  sering  dibahas,  nama Yokhebed  mungkin  jarang  terdengar padahal dialah ibu  yang  sangat berperan dalam  mempersiapkan  anaknya  untuk menjadi  tokoh  yang berpengaruh  bagi umat  Israel.  Minimnya  informasi  yang
Alkitab berikan
seakan-akan membenarkan hal itu.
Nama  Yokhebed  disebut  dua  kali dalam  daftar  silsilah  di  Keluaran  6:19 dan  Bilangan  26:59  (bnd.  Kel.  2:1-10, Ibr.  11:23).  Suaminya  bernama  Amram dan anaknya berjumlah tiga orang,  yaitu Harun,  Miryam,  dan  Musa.  Walaupun jarang  terekspos,  namun  namanya  telah terukir  sepanjang  sejarah  Israel  sebagai nama seorang ibu yang sangat berdampak.  Melalui  keberhasilan  anak-
anaknya, sosok Yokhebed patut diperhitungkan. 6 Itulah
sebabnya,
peneliti  ingin  memfokuskan  artikel  ini pada pola asuh Yokhebed yang diterapkan kepada anak-anaknya. Dengan  demikian,  tujuan  dari  penelitian ini  adalah  untuk  menjelaskan  pola  asuh tersebut  agar  para  ibu  dapat  meneladani sikap  dan  tindakan  Yokhebed  dalam mengajar, mendidik, menuntun, membina,  dan  membimbing  setiap anaknya.
Penelitian  mengenai  Yokhebed pernah  dilakukan  sebelumnya  oleh Bimbing  Kalvari  dengan  judul  artikel
“Perempuan -Perempuan di Sekitar
Musa” yang terbit pada bulan Novemb er 2012.  Di  dalam  penelitiannya  ini,  dia berhasil  menemukan  informasi  tentang Yokhebed  yang  merupakan  seorang  ibu yang penuh cinta, kreatif, mengasuh dan mendidik  secara  tangguh,  serta  dapat bekerja  sama  dengan  orang  lain  untuk kebaikan. 7 Hal  yang  berbeda antara artikel  Kalvari  dengan  peneliti  adalah pembahasan mengenai pola asuh Yokhebed  yang  menanamkan  iman  dan hikmat  kepada  ketiga  anaknya  sehingga mereka dapat berpengaruh bagi bangsanya. Inilah suatu penemuan terbaru  yang  ingin  peneliti  sajikan  di dalam penelitian ini.

## METODE
Peneliti memakai metode kualitatif berbasis studi pustaka (library research) di  dalam  penelitian  ini.  Alasannya karena  model  pola  asuh  Yokhebed  yang ingin  diteliti  belum  jelas  dan  informasi mengenai pola asuh tersebut hanya dapat diperoleh  melalui  teks,  dokumen,  atau referensi tertentu. Dengan kajian pustaka ini,  peneliti  dapat  memperoleh  data-data yang berhubungan dengan topik masalah yang  menjadi  objek  penelitian.  Data tersebut  dikumpulkan  melalui  Alkitab
6 Elisabeth George, Women Who Loved God (Wanita-Wanita Yang Mengasihi Allah (Batam: Gospel Press, 2003), 67.
7 Bimbing Kalvari, “Perempuan - Perempuan Di Sekitar Musa,” Pambelum: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2012): 77 – 93.
versi Terjemahan Baru Lembaga Alkitab Indonesia (TB-LAI), surat kabar, leksikon  bahasa  Ibrani,  buku  komentari atau  tafsiran,  dan  hasil  penelitian  atau artikel yang relevan.
Pada proses  penelitian  ini,  peneliti memakai teknik analisis data
berdasarkan  Miles  dan  Huberman  yang terbagi menjadi  empat  tahapan,  yaitu pengumpulan,  reduksi,  penyajian,  dan kesimpulan  data. 8 Jadi,  pertama-tama, peneliti  mengumpulkan  berbagai  data dari sumber tertulis tadi  terlebih dahulu. Kemudian,  peneliti  mereduksi  data  itu hanya  pada  informasi  yang penting dan akan  dipelajari  saja.  Lalu,  peneliti menyajikan  data  hasil  reduksi  tersebut dan  mengeksposisi  model  pola  asuh Yokhebed di dalam bagian pembahasan. Pada  akhirnya,  peneliti  menutup  artikel ini dengan menyimpulkan seluruh rangkaian proses penelitian.

## HASIL
Penelusuran yang dilakukan dengan  pendekatan  leksikal  terhadap teks-teks  yang  terkait  menghasilkan deskripsi  pola  asuh  yang  diajarkan  oleh Yokhebed kepada
anak-anaknya,
khususnya  Musa. Sikap  takut  akan
Tuhan yang berlandaskan Firman menjadi  dasar pola  asuh  Yokhebed  .
Setidaknya,  ada  dua  hal  yang  menjadi model  pengasuhannya  yang  terkait dengan nilai-nilai alkitabiah yaitu dengan iman dan hikmat.  Dengan iman dan hikmat, Yokhebed mendidik, mengasuh dan membimbing anak- anaknya.  Pola  asuh  yang  diterapkan berdampak  besar  terhadap  iman  dan karier  mereka  dalam  sejarah  bangsa Israel.
Penelitian  ini  juga  menghasilkan saran  untuk  para  orang  tua  khususnya ibu,  seyogyanya  menjadikan  Yokhebed sebagai  role  model  dalam  mendidik anak.  Jaman  boleh  berubah,  tapi  prinsip pola asuh Yokhebed masih relevan.
8 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2015), 338.

## PEMBAHASAN
A. Pendidikan Anak menurut Amsal 22:6 Faktor  keberhasilan  seorang  anak di  masa  depan  sangat  ditentukan  dari seberapa baik pendidikan yang
diperolehnya.  Hal  ini  telah  diajarkan oleh  Salomo  di  dalam  Amsal  22:6  yang berbunyi, “Didiklah orang muda menurut jalan  yang patut baginya, maka pada  masa  tuanya  pun  ia  tidak  akan menyimpang daripada jalan itu.” 9 Dalam bahasa  Ibrani,  kata  perintah didiklah berasal  dari  kata  kerja  dasar ַנָח
( khānakh )  yang  berarti  “mendidik (train up ), memulai, atau menginisiasi.” 10
Sebenarnya,  ayat  ini  merupakan instruksi  yang  menekankan  tentang esensi  pendidikan  bagi  anak  atau  orang muda. Urgensi mendidik seseorang pada masa  muda  atau  anak-anak  adalah  vital karena  tidak  hanya  semata-mata  untuk mengembangkan  pengetahuan  kognitif dan  keterampilannya  saja,  melainkan juga  mengarahkan  pada  kehidupan  yang benar. 11 Fakta  ini  dibuktikan  oleh  kata jalan atau ֶר ֶדּ (derekh)  di  ayat  tersebut yang  berarti  “sikap,  perilaku,  atau tindakan  yang  benar.” 12 Jadi,  peneliti memahami  bahwa  si  pendidik  perlu memberi  makan  makanan  rohani  agar sang  anak  dapat  bersikap,  berperilaku, dan bertindak dengan benar.
Mengenai  hal  ini,  Hura  dan Mawikere  melihat  di  ayat  Amsal  yang lain  bahwa  hanya  ada  satu  jalan  yang dapat mengarahkan seorang anak kepada kehidupan  yang  benar,  yaitu  jalan
9 Bandingkan  dengan  Amsal  29:17  yang berbunyi,  “Dididiklah  anakmu,  maka  ia  akan memberikan ketenteraman kepadamu, dan mendatangkan sukacita padamu.”
10 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1907), 335.
11 Herianto Sande Pailang and Ivone Petty Palar, “Membangun Spiritual Remaja Masa Kini Berdasarkan Amsal 22:6,” Jurnal Jaffray 10, no. 1 (2012): 59 – 86. 12 William Lee Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: BRILL, 2000), 74.
hikmat  atau הָמְכָח ( khōkmâh ,  bnd.  Ams.
22:5,  11:5,  14:2,  16:17).  Uniknya,  kata
ה ָמְכָח ( khōkmâh ) tersebut merupakan kata benda Ibrani bergender feminim sehingga  mereka  mengatakan  bahwa kata  ini  dipersonifikasikan  sebagai seorang  perempuan.  Karena  Amsal  22:6 berbicara  mengenai  pendidikan  anak, maka  pendidik  atau  perempuan  yang dimaksud  itu  adalah  seorang  ibu. 13
Melalui ayat ini, Salomo ingin menjelaskan bahwa jalan yang seharusnya  ditempuh  oleh  seorang  anak adalah  jalan  yang  tidak  menyimpang dari  kebenaran  firman  Tuhan.  Artinya, orang  tua  harus  mengawalnya  kepada satu  tujuan,  yaitu  selaras  dengan kehendak Tuhan. Dengan hikmat
tersebut,  maka  seorang  anak  akan  tetap hidup di jalur yang benar dan tidak akan tersesat.  Jadi,  jika  hal  ini  diaplikasikan kepada  anak  sejak  dini,  maka  dia  tidak akan  menyimpang  dari  jalan  itu  pada masa tuanya. 14
Setiap  anak  adalah  milik  Tuhan yang dititipkan dalam keluarga sehingga semua  orang  tua  mempunyai  tanggung jawab yang serius kepada Tuhan. Orang tualah yang berperan untuk menanamkan dasar-dasar firman Tuhan, membimbing, dan  mengarahkan  hidup  anak  sesuai dengan rencana-Nya dalam proses pertumbuhan menuju kedewasaan hidup. Tujuannya  tentu  agar  dia  memiliki pedoman hidup untuk menerapkan sikap dan perilaku yang benar dalam kehidupannya  sampai  menjadi  tua  serta tetap  hidup  sepadan  dengan  firman Tuhan yang telah diajarkan kepadanya. 15
13 Sudiria Hura and Marde Christian Stenly Mawikere, “Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini,” Edulead: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 1 (2020): 15 – 33. 14 Paulus Kunto Baskoro and Hardi Budiyana, “Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Agama Kristen Menurut Kitab Amsal Bagi Anak Usia 7- 12 Tahun,” Jurnal Teologi Praktika 2, no. 2 (2021): 92 – 104. 15 Magdalena Pranata Santoso,
Trustworthy Parents 1: Keluarga Yang
Pendapat umum mengatakan bahwa  apa  yang  diajarkan  kepada seorang  anak  akan  melekat  pada anak tersebut  ketika  dia  besar  nanti.  Para peneliti telah membuktikan bahwa anak- anak  yang  dididik  dengan  baik  pada tahap  awal  hampir  tidak  melakukan kejahatan di masa remaja dan dewasanya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan anak tidak dapat diabaikan atau diremehkan.  Berkenaan  dengan  hal  ini,
Ismail berpendapat bahwa nilai pelayanan  yang  terutama  terletak  pada pelayanan  anak. 16 Dengan  demikian, mendidik  anak  adalah  tanggung  jawab orang tua yang dianugerahi oleh Tuhan.
B. Pendidikan Anak menurut Ulangan 6:4-7 Teks kedua yang membahas mengenai pendidikan anak adalah
Ulangan 6:4-7. Teks ini terkenal dengan istilah ל ֵא ָר ְשִׂי ע ַמ ְשׁ (sh e ma‘ yisrā’ēl ), yaitu kredo  atau  pengakuan  iman  Israel  yang diucapkan  Musa  kepada  bangsa  Israel ketika  memasuki  tanah  Kanaan. 17 Kata perintah ע ַמ ְשׁ (sh e ma‘ )  berasal  dari  kata kerja  dasar ע ַמ ָשׁ ( shāma‘ )  yang  berarti “mendengar,  memperhatikan,  menaati, atau mematuhi” sehingga dapat dipahami  sebagai  “memperhatikan  dan menaati  firman- Nya”  [ to  give  close attention  to  (to  obey)  His  word]. 18 Shema  adalah  perintah  dan  ketetapan Allah dalam relasi suatu perjanjian yang bersifat ajakan tegas yang harus didengarkan. 19
Artinya,  Musa  berharap  agar orang Israel tidak sekedar mendengarkan dengan  telinga,  tapi  juga  mematuhi

## Bertumbuh Serupa Kristus (Surabaya: Petra
Press, 2020), 37.
16 Andar Ismail, “Dasar Teologis Pelayanan Anak,” Jurnal Pelita Zaman 11, no. 1 (1996).
17 Herbert Wolf, Pengenalan
Pentateukh (Malang: Gandum Mas, 2004), 297.
18 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
19 Paulus Kunto Baskoro, “Prinsip - Prinsip Keluarga Kristen Sebagai Pusat Pendidikan Menurut Ulangan 6:1- 25,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 11, no. 1 (2021): 1 – 18.
perintah-Nya. Uniknya,  mereka  tidak membedakan  antara  mendengar  dengan mematuhi sehingga ketika telah mendengarkan,  maka  mereka  harus mematuhi. 20 Inilah  inti  dari  kredo tersebut,  yaitu  ketaatan  pada  perintah atau  firman  Tuhan  sebagai  bentuk  sikap dan tindakan kasih mereka kepada Allah Israel yang esa itu dengan sepenuh hati.
Kemudian,  instruksi  Musa  tidak berhenti  sampai  di  situ  saja  karena mereka juga diperintahkan untuk mengajarkan  firman  Tuhan  yang  telah mereka  terima  dari  Musa.  Komando  ini menunjukkan  bahwa  orang  tua diberi mandat  untuk  mengajarkan  firman  itu kepada  anak-anaknya  ketika  mereka sedang  duduk,  berbaring,  bangun,  serta dalam  perjalanan  dan  kondisi  apa  pun. Musa bahkan menekankan bahwa pengajaran  tersebut  perlu  dilakukan dengan metode repetisi
untuk mempertajam  pemahaman  anak-anak terhadap  firman  Tuhan.  Inilah  warisan atau  bekal  orang  tua  bagi  mereka,  yaitu nilai-nilai  untuk  hidup  kudus,  bermoral, dan takut akan Allah. Dengan demikian, semua orang tua dan anaknya
diharapkan dapat mengaplikasikan
firman  tersebut  di  sepanjang  kehidupan mereka. 21
Berkenaan  dengan  hal  ini,  Andor dan Quaye mengemukakan bahwa shema jelas  menggambarkan  prinsip- prinsip pendidikan anak secara komprehensif dan holistik karena melibatkan  segala  aspek  hidup  manusia. Menurutnya,  pendidikan yang  dimaksud tidak  hanya  pada  intelektual  saja  karena jika  demikian,  maka  orang  tua  tidak dapat membentuk akhlak yang baik bagi anaknya. Dia bahkan menegaskan bahwa pendidikan  yang  baik  tidak  akan mengabaikan  karakter  anak,  tapi  juga memperhatikan  fisik, mental,  psiko- sosial, dan spiritual anak. Itulah
20 Muryati Setianto, Bahan Ajar Kuliah Hermeneutik (Jakarta: STT Bethel Indonesia, 2020), 20.
21 Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1996), 126.
sebabnya,  mereka  menambahkan  bahwa Tuhan  adalah  pusat  dari  pendidikan, 22 sedangkan  kasih  adalah  sikap  utama orang  tua  dalam  mendidik  anak.  Jadi, mereka menyimpulkan
bahwa pendidikan anak menurut Ulangan 6:4-7 memiliki beberapa ciri khas, yaitu Tuhan sebagai dasar, orang tua harus mengasihi Dia  dengan  sepenuh  hati,  pengajaran dilakukan  dengan  tekun  dan  setiap  saat di  segala  tempat,  serta  hal  yang  dididik harus mencakup semua dimensi kehidupan si anak, seperti fisik, intelektual, sosial, dan spiritual. 23
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka  peneliti  menemukan  ada  dua prinsip  pendidikan  yang  dikemukakan oleh Musa dalam ayat tersebut. Pertama, pengajaran  melalui  keteladanan  hidup orang  tua.  Orang  tua  adalah  guru  bagi anak-anaknya  sehingga  mereka  perlu memiliki  kedekatan  dengan  Tuhan sebagai  cermin  kedewasaan  rohani. Sangatlah penting bagi seorang pendidik anak untuk dewasa secara rohani karena dia  akan  mengasihi  Tuhan  dengan segenap  hati  melalui  ketaatan  pada perintah  atau  firman-Nya. 24 Hill  dan Walton  berpendapat,  “Seorang  anak yang  taat  pada  perintah-perintah  Allah adalah  dampak  dari  ajaran  orang  tua yang menaati perintah Allah.” 25 Artinya, orang  tua  harus  terlebih  dahulu  menjadi contoh  bagi  anak-anaknya  sebelum
22 Orang  Israel  menganggap  TUHAN sebagai  Allah  yang  esa.  Artinya,  mereka menjadikan  Dia  sebagai  satu-satunya  pusat  dari seluruh  sistem  kehidupan  mereka.  Dengan  kata lain,  TUHAN  adalah  fondasi  dari  agama, kepercayaan, dan bahkan pendidikan Israel. Jadi, prinsip  ini  juga  perlu  diterapkan  oleh  setiap orang  percaya  masa  kini,  khususnya  orang  tua dalam mendidik anak-anaknya.
23 Josiah B. Andor and Ebenezer Quaye, “Wholistic Education and the Shema Creed (Deuteronomy 6:4- 9),” International Knowledge Sharing Platform 4, no. 27 (2014): 143 – 148.
24 Maria Widiastuti, “Prinsip
Pendidikan Kristen Dalam Keluarga Menurut Ulangan 6: 4- 9,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 222 – 228. 25 Andrew E. Hill and John H. Walton,
A Survey of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 176.
menyampaikan didikannya kepada mereka.  Dengan  demikian,  pengajaran iman  yang  efektif  terwujud  dalam keteladanan orang tua karena keteladanan  lebih  bermakna  daripada perkataan.  Keteladanan  mereka  dalam mengasihi  dan  menaati  Allah  tanpa disadari  akan  menabur  benih  iman  di dalam diri anak-anaknya. 26 Kedua, pengajaran secara
berulang- ulang.  Istilah  “berulang - ulang” berarti tindakan mengasah atau
mempertajam secara berkelanjutan.
Orang  tua  diinstruksikan  Allah  untuk mengajar anak-anaknya supaya
pemahamannya  tentang  Allah  dapat diasah dan dipertajam. Akibatnya,
mereka  akan  memiliki  iman  yang  selalu bergantung  kepada-Nya,  taat  terhadap perintah-perintah-Nya, dan tidak mengabaikan
peringatan-peringatan- Nya.  Proses  mengajar  ini  tidak  dapat dilakukan  sesekali,  tapi  secara  terus menerus,  berkelanjutan,  di  mana  saja, dan  kapan  saja  dalam  setiap  keadaan. 27
Karena instruksi ini penting, maka Allah ingin  agar  orang  tua  mengajarkan firman-Nya dalam semua aspek kehidupan sehingga anak-anak mempunyai  iman  yang  kokoh,  tetap bergantung penuh kepada-Nya, dan tidak terpengaruh dengan lingkungan di sekitarnya. 28

## C. Belajar dari Sosok Yokhebed

## 1. Riwayat Hidup Yokhebed
Yokhebed  dan  suaminya  Amram lahir dari suku Lewi (Kel. 2:1 bnd. 6:20). Mereka  dianugerahi  tiga  orang  anak, yaitu  Harun,  Miryam,  dan  Musa  (Kel. 6:20).  Yokhebed  dan  Amram  hidup sebagai orang asing sekaligus budak atau pekerja  rodi  di  Mesir.  Pada  saat  itu,
26 Lubis and Harahap, “Peranan Ibu Sebagai Sekolah Pertama Bagi Anak.” 27 Hura and Mawikere, “Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini.” 28 Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23 – 27.
terjadi  pergantian  Firaun  yang  tidak mengenal  Yusuf  (Kel.  1:8)  sehingga keturunan Yakub  atau  Israel terkena dampaknya. Hidup mereka berada dalam kondisi  yang  buruk  padahal  semula dalam  kondisi  baik  pada  zaman  Yusuf. Mereka  tertindas  karena  dipekerjakan sebagai  budak  untuk  membangun  kota- kota  perbekalan,  seperti  Pitom  dan Raamses (Kel. 1:11). 29
Namun,  populasi  mereka  semakin bertambah  di  Mesir  sehingga  Firaun takut  dan  merasa  terancam.  Akibatnya, keadaan  semakin  pelik,  terutama  bagi perempuan Israel  yang mengandung dan melahirkan  anak  laki-laki.  Hal  ini disebabkan oleh instruksi yang dikeluarkan  Firaun  untuk  membunuh semua  bayi  laki-laki Ibrani,  sedangkan bayi  perempuan  tetap  dibiarkan  hidup (Kel.  1:22).  Alasannya  karena  bidan- bidan Ibrani tidak melakukan instruksinya untuk membunuh bayi laki- laki  (Kel.  1:15-19).  Bagi  Firaun, pembunuhan  ini  adalah  upaya  preventif agar orang Israel tidak bersekutu dengan musuh Mesir, berperang melawan Mesir, dan meninggalkan Mesir (Kel. 1:8-14).
Yokhebed  hidup  dan  melahirkan Musa  dalam  situasi  yang  genting tersebut. Alih-alih berbahagia, dia justru dirundung  kegelisahan  yang  teramat sangat  karena  melahirkan seorang  bayi laki-laki  Ibrani  (Kel.  1:22). Ketika melihat  bahwa  bayi  itu  “cantik,” 30 dia berusaha  untuk  menyembunyikannya  di rumah  selama  tiga  bulan  (Kel.  2:2;  bnd. Kis.  7:20,  Ibr.  11:23).  Tujuannya  agar bayi  Musa  tidak  diketahui  oleh  Firaun dan  seluruh  rakyat  Mesir.  Namun, seiring  berjalannya  waktu,  Yokhebed tidak dapat menyembunyikannya
29 Kalvari, “Perempuan -Perempuan Di Sekitar Musa.”
30 Dalam  bahasa  Ibrani,  kata cantik berasal  dari  kata בוֹט (tôv )  yang  berarti  “baik.” Arti  “baik”  di  ayat  ini  berkonotasi  kuat  atau sehat  yang  mengacu  pada  segi  kualitas  dan kuantitas.  Berdasarkan  arti  tersebut,  maka  rabi Yahudi  berkomentar  bahwa  Tobiah ( הָיִּבוֹט ) adalah  nama  Ibrani  yang  diterima  Musa  dari orang  tuanya. Holladay, A  Concise  Hebrew  and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
sehingga  dia  membuat  sebuah  peti pandan  bagi  bayinya  agar  nyaman  dan dapat mengapung di atas air. Bayi Musa diletakkan di dalamnya dan dia meminta Miryam  untuk  mengawasinya  (Kel.  2:3- 4).
Yokhebed  sepertinya  tahu  bahwa putri  Firaun  dan  pelayannya  sering mengunjungi sungai Nil. Oleh sebab itu, dia  mungkin  berpikir  bahwa  dia  mampu membuat  putri  Firaun  ingin  melihat  dan melindungi  anaknya  yang  “cantik.” Ternyata,  rencananya  berhasil  serta Yokhebed  menjadi  inang  penyusu  dan pengasuh  bayi  Musa  karena  Miryam yang  berpikir  cepat.  Jadi,  Yokhebedlah pengasuh utama yang sangat memengaruhi  Musa  selama  tiga  tahun. Demi  menyelamatkan  hidupnya,  dia membawa  bayi  Musa  kepada  putri Firaun  dan menjadi  anaknya.  Akhirnya, putri itu menamainya Musa “karena aku telah menariknya dari air” (Kel. 2:10). 31
2. Pola Asuh Yokhebed a. Seorang Wanita Beriman Alkitab  mengisahkan  Yokhebed yang  menyembunyikan  bayinya  dari Firaun  dan  orang  Mesir  selama  tiga bulan  serta  berusaha  agar  tangisannya tidak  terdengar  oleh  mereka.  Tindakan Yokhebed untuk menyembunyikan Musa  memperlihatkan  betapa  kuat  iman yang  dimiliknya (Kel  2:2  bnd  Ibr. 11:23).  Iman  Yokhebed  menghidupkan keberaniannya  untuk  tidak  mematuhi perintah Firaun dan tidak takut menghadapi  konsekuensinya.  Hal  itu dilakukan  dengan  keyakinan  bahwa Tuhan  akan  menjaga  anak  itu.  Dia percaya  bahwa  Musa  adalah  anak  yang luar  biasa  serta  ada  secercah  harapan bahwa  Tuhan  akan  melindungi  dan memakai  anak  cantiknya  itu  untuk tujuan-Nya. Sebenarnya, iman Yokhebed ini tidak muncul secara instan karena ada pengaruh kuat yang
31 Sue and Larry Richards, Every Woman in the Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999), 62.
mendasarinya,  yaitu  keluarganya  yang berasal  dari  kalangan  imam  mengingat dia termasuk orang Lewi yang dikhususkan untuk melayani Tuhan (Kel 2:1  bnd  6:18-19;32:26;  Bil  3:12).
Warisan  iman  yang  tertanam  dalam kehidupannya  tersebut  menjadi  daya dorong  baginya  untuk  berani  bertindak pada situasi terjepit.
Selain  itu,  Yokhebed  ( דֶבֶכוֹי )  yang nama  Ibraninya  berarti  “YHWH  adalah kemuliaan” dikenal sebagai orang pertama  dalam  Alkitab  yang  memiliki nama dengan unsur ilahi yah (kependekan  dari  YHWH). 32 Secara
etimologi, kata “kemuliaan” berasal dari bahasa  Ibrani דוֹבָכּ ( kāv ôd)  yang  arti sederhananya  adalah  “berat,  bobot,  atau penting.”  Kata  ini  dipakai  dalam percakapan sehari-hari untuk menggambarkan  nilai  seseorang  dalam arti  material.  Itulah  sebabnya, kāv ôd juga  dapat  dimaknai  sebagai  “martabat,
kebesaran, kelimpahan, kekayaan,
kekuatan, kehormatan, kemegahan, keagungan,  atau  kemuliaan.”  Jadi,  kata tersebut mempunyai jangkauan semantik yang luas dan digunakan dalam berbagai konteks. 33
Jika dikaitkan dengan Allah, maka kata kāv ôd mengandung konsep kehormatan  dan  kemuliaan.  Kemuliaan Allah  adalah  representasi  nyata  dari kehadiran-Nya  untuk  mengungkapkan pribadi-Nya  sendiri  kepada  manusia. Kemuliaan  Allah  merupakan  sesuatu yang  Dia  miliki  dan  juga  dikenali  oleh ciptaan-Nya.  Dengan  demikian,  semua ciptaan dapat melihat, merasakan, mengakui,  dan  menyatakan  kemuliaan Allah. 34
Jadi,  sesuai  dengan  arti  namanya, Yokhebed  menyatakan  kehadiran  Allah
32 Carol Meyers, “Jochebed: Bible,” The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women.
33 Euan McGr egor Fry, “Translating ‘Glory’ in the New Testament,” The Bible Translator 27, no. 4 (1976): 422 – 427.
34 Bruce A. Baker, “A Biblical and Theological Examination of the Glory of God,” Journal of Ministry and Theology 22, no. 1 (2018): 5 – 25.
ini  sehingga  putri  Firaun  yang  tidak mengenal Allah dapat berkata, “Bawalah bayi  ini  dan  susukanlah  bagiku”  (Kel. 2:9). Menurut tradisi Yahudi, pengakuan Musa  di  hadapan  Israel  bahwa  “YHWH adalah  nama  Tuhan  kita”  (Kel.  6:1 -8) bahkan  berhubungan  dengan  nama Yokhebed.  Hal  ini  jelas  karena  Musa mengenal  Dia  dari  ibunya. 35 Dengan demikian,  Yokhebed  layak  disebut sebagai  ibu  yang  beriman dan  namanya tercatat  sebagai  salah  satu  pahlawan iman (Ibr. 11:23).
Tindakan  iman  Yokhebed  diupahi oleh Allah dengan berkat dan pemeliharaan.  Allah  menggunakan  putri Firaun  untuk  menyelamatkan  Musa padahal  tindakan  ini  melawan  perintah ayahnya  (bnd.  Kel.  1:22).  Walaupun sadar  bahwa  Musa  adalah  anak  laki-laki Ibrani, namun putri Firaun tergerak oleh belas  kasihan  dan  bahkan  meminta bantuan  Yokhebed  untuk  menyusui anaknya  sendiri  (Kel.  2:9).  Inilah momen bagi Yokhebed  untuk mengasuh dan memberikan pendidikan dasar kepada Musa.
Hal ini menjelaskan bahwa Yokhebedlah yang mengasuh Musa pada fase  awal  sebelum  akhirnya  dia  dibawa kepada  putri  Firaun  setelah  besar  (Kel. 2:10).  Musa  tinggal  bersama  ibu  dan keluarganya, bukan dengan putri Firaun. Lamanya  Musa  dalam  pengasuhan Yokhebed  kemungkinan  antara dua hingga  tiga tahun,  sedangkan  dalam pengasuhan  putri  Firaun  selama  37 tahun.  Biasanya,  seorang  anak  akan disapih atau cerai susu pada rentang usia dua  hingga  tiga tahun  (bnd.  1Sam.  1-2) sehingga  ada  waktu  sekitar  seribu  hari sebagai  tahapan  proses  persiapan  hidup Musa bersama dengan ibunya. 36 Yokhebed memanfaatkan kesempatan yang sangat singkat tersebut (golden moment) untuk merawat, mendidik,  dan  menanamkan  prinsip- prinsip firman Tuhan kepada Musa sejak
35 Meyers, “Jochebed: Bible.”
36 Abraham J. Malherbe, The Life of Moses (New York: Paulist, 1978), 55.
usia  dini  (golden  age)  dengan  penuh kasih.  Kuantitas  yang  terbatas  (seribu hari)  menghasilkan  kualitas  asuhan  dan didikan  yang  baik.  Ajarannya  inilah yang  akan  memengaruhi  Musa  seumur hidup.  Musa  dibimbing  oleh  ibunya untuk  mengalami  hubungan  dengan Tuhan  melalui  firman-Nya.  Dengan demikian,  Yokhebed  telah  menyalurkan kehidupan  iman  dan  Musa  menerima warisan  iman  ibunya (bnd.  2Tim.  1:5). Jadi, di sini jelas terlihat adanya warisan iman kepada generasi penerusnya.
Peneliti menemukan bahwa dampaknya sungguh menakjubkan
karena  Musa  mampu  bertumbuh  di istana  Firaun  sebagai  pribadi  yang mengetahui  identitas  diri  dan  panggilan hidupnya  sebagai  orang  Ibrani.  Dengan warisan  iman  tersebut,  Musa  tidak terpengaruh dengan kepercayaan- kepercayaan  Mesir,  tapi  tetap  percaya kepada  Allah Israel  padahal  dia  telah menerima segala kemudahan,
kenyamanan, dan fasilitas sebagai bangsawan.  Selain  itu,  dia  pun  mampu untuk  membela  bangsanya  sendiri  (Kel. 2:11-14).  Lalu,  di  usia empat  puluh tahun, Musa  bahkan  berani  melangkah keluar  dari  istana  Firaun  dengan  iman, melepaskan segala kemuliaan Mesir, dan memilih untuk hidup beradaptasi dengan orang  Israel  (Ibr.  11:24-26).  Inilah langkah awal menuju peran penting yang disiapkan  Allah  bagi  Musa,  yaitu menjadi pemimpin besar untuk membawa  pulang  orang  Israel  ke  tanah Kanaan dari Mesir.
Tidak  hanya  itu,  keberhasilan Musa  ini  ternyata  juga  diikuti  oleh saudaranya  yang  lain,  seperti  Harun yang  menjadi  imam  besar  pertama  di Israel  (Kel.  28:1,  30:30)  dan  Miryam yang  menjadi  pemusik  (Kel.  15:20). Tentunya, hal yang mendasari keberhasilan  mereka  adalah  warisan iman dari ibunya. Semuanya ini menjelaskan  bahwa  Yokhebed  layak dijuluki  sebagai  ibu  idaman  yang membuat anak-anaknya berbahagia (bnd. Ams. 31:28) sehingga keberadaan mereka  mendatangkan  kehormatan  dan
keagungan baginya serta kemuliaan bagi nama Tuhan.

## b. Seorang  Wanita  yang
Bijaksana Menurut Targum Pseudo-Jonathan, Yokhebed
tidak mungkin lagi menyembunyikan  bayinya  karena  orang Mesir  telah  memperhatikannya  (Tg.Ps-J
Exod. 2:3). Selama tiga bulan menunjukkan  periode  waktu  ketika  bayi yang  baru  lahir  dapat  diharapkan  untuk tidur  nyenyak.  Dia  akan  cukup  kecil untuk  bersembunyi  dengan  mudah  di rumah,  tidak  banyak  bergerak,  dan biasanya  tangisan  dapat  dicegah  dengan menyusui  atau  mengayun.  Setelah  itu, dia  akan  sulit  disembunyikan.  Kondisi yang  tak  terbayangkan  ini  mendorong Yokhebed  menyelamatkan  bayi  Musa. Dia melakukan tindakan yang berani dan beresiko  karena  jika  hal  ini  terdengar oleh  orang  Mesir  dan  Firaun,  maka  dia dan  keluarganya  pasti  akan  dihukum karena  menentang  mandatnya.  Dengan pengetahuan yang dimilikinya,
Yokhebed  melahirkan  ide  kreatif,  yaitu membuat  tempat  perlindungan/peti  dari daun  pandan  yang  dianyam  dan  diaspal supaya  air  tidak  masuk.  Peti  yang nyaman bagi anaknya serta menempatkan anak perempuannya,
Miryam, untuk mengawasi adiknya (Kel 2:3-4).  Dia  meyakini  bahwa  tempat perlindungan  ini  akan  membuat  bayi Musa tetap hidup. Yokhebed menyerahkan bayinya ke dalam
pemeliharaan  Allah  dan  berharap  Dia akan  menyelamatkannya dari  kematian. Akhirnya, peti pandan tersebut membawanya ke keluarga raja walaupun dia  terlahir  dari  keluarga  budak.  Jadi, momen  ini  mengindikasikan  bahwa Yokhebed  adalah  salah  satu  orang  yang berada dalam hidup Musa yang memungkinkan dia dapat terus melanjutkan hidupnya.
Seperti  yang  telah  disinggung sebelumnya,  Yokhebed  menjadi  seorang ibu  yang  penuh  iman  dalam  mendidik anak-anaknya.  Tentunya,  iman  yang sejati ini diperoleh dari ketaatannya pada
firman  Allah.  Namun,  hidup  yang  takut akan  Allah  ini  tidak hanya  melahirkan seseorang  yang  beriman,  tapi  juga berhikmat (bnd. Ams. 1:7, Maz. 111:10, Ayb.  28:28). 37 Hal  ini  terlihat  jelas  dari pengetahuan  atau  ide  kreatif  Yokhebed untuk  melindungi  bayi  Musa.  Biasanya, seseorang  yang  tidak  berhikmat  akan panik,  sedih,  atau  bahkan  menyerah dengan  mandat  Firaun  itu.  Berbeda dengan
Yokhebed, dia justru menunjukkan  tindakan  yang  cermat, mampu  untuk  mengatasi  situasi  yang genting  itu,  dan  berani  menghadapi konsekuensi yang menghantuinya karena melanggar mandat Firaun.
Jadi,  inilah  arti  berhikmat  yang sesungguhnya,  yaitu  kemampuan  untuk menjalani  hidup  (skill  for  living). 38 Yokhebed  memang  mengalami  masalah yang  besar  pada  saat  itu,  tapi  dia berkemampuan untuk melewatinya
37 Di  dalam  kitab  Amsal, konsep takut akan Tuhan disamakan dengan pengetahuan akan Allah  (2:5-6). Kemudian,  di  dalam  Perjanjian Lama, pengetahuan akan Allah tersebut dihubungkan dengan  perjanjian antara  Allah dengan  umat-Nya (bnd.  6:1-3). Dialah sumber segala sesuatu, termasuk hikmat. Itulah sebabnya, mereka yang  mengenal  Allah dengan setia kepada  perjanjian  akan mendapatkan harta tersembunyi,  yaitu hikmat. Hikmat  Allah ini dapat  dinikmati  oleh setiap orang  saleh-Nya (2:7-10). Jadi, konsep takut akan Tuhan di kitab Amsal merupakan gabungan tanggapan  dari sikap  dan  kehendak  yang  membentuk  perilaku manusia  sesuai  dengan  perintah  Allah. Muryati Setianto, Bahan  Ajar  Sastra  Hikmat (Jakarta: STT Bethel Indonesia, 2020), 50.
38 Orang Israel memahami hikmat sebagai kemampuan  atau  kepandaian  praktis  yang dimiliki  oleh  seseorang  untuk  bertindak  dengan hati-hati,  bijaksana,  dan  penuh  pengertian. Dengan  demikian, dia  dapat  berhasil,  tak berkekurangan,  serta  memperoleh  perilaku  yang benar  dan  sifat  moral  yang  terpuji  dalam hidupnya  (Ams.  1:33,  2:8-9,  3:1-2). Uniknya, hikmat  dan  pengetahuan  akan  Allah  tidak  dapat dipisahkan  karena Dialah sumber  serta  pemberi pengetahuan  dan  pengertian  (Ayb.  12:13,  Ams. 2:5-6,  Yes.  31:1-2).  Jadi,  hikmat  yang  berpusat kepada YHWH menunjukkan bahwa pengetahuan  akan  Allah  akan  berpengaruh  pada kehidupan  orang  Israel  secara  holistik,  baik emosional  maupun  spiritual. Setianto, Bahan Ajar Sastra Hikmat.
dengan  baik.  Dia  telah  memiliki  hikmat itu dari kehidupan yang takut akan Allah dan  dia  memperlihatkan hikmatnya tersebut. 39 Peneliti  melihat  bahwa  iman dan  hikmat  inilah  yang  memampukan dirinya  untuk  mendidik,  mengasuh,  dan membimbing anak-anaknya dalam kondisi  apa  pun.  Singkatnya,  dia mengajarkan setiap anaknya tentang cara menjalani kehidupan sebagai orang yang percaya  kepada  Allah  agar  dapat berhasil,  beruntung,  dan  berbahagia  di masa depan.
Peneliti menemukan
bahwa dampaknya  adalah  Musa  mempunyai kemampuan  untuk  memimpin  (skill  of leadership).  Dengan  bekal  pendidikan inilah,  semua  anak  Yokhebed,  terutama Musa,  tangguh  dan  tahan  banting  dalam memimpin  Israel  sebagai  bangsa  yang tegar tengkuk selama empat puluh tahun. Musa  menghadapi  situasi  dan  tantangan yang sulit, tapi dia berkemampuan untuk melewatinya  dengan  baik.  Contohnya, Musa  berani  membunuh  orang  Mesir untuk  membela  bangsanya  sendiri  (Kel. 2:11-22),  bernegosiasi  dengan  Firaun agar  dia  dan  orang  Israel  dapat  eksodus dari Mesir (Kel. 5-11), menghadapi umat Israel  ketika  mereka  bersungut-sungut dengan urusan makan  (Kel.  15-17;  bnd. Bil.  11:31-35)  dan  ular  tembaga  (Bil. 21:1-9),  memilih  tujuh  puluh  tua-tua (Bil.  11:24-30),  mengangkat  hakim- hakim  bagi  Israel  setelah  disarankan oleh mertuanya (Kel. 18:13-27),
berotoritas dalam pemberontakan Korah, Datan,  dan  Abiram  (Bil.  16),  dan  masih banyak lagi.
Mengenai  hal  ini,  Zuck  juga menyatakan bahwa seseorang yang takut akan  Allah  merupakan  orang  yang  bijak atau berhikmat.
Dia mendasari pendapatnya  ini  dari  kitab  Amsal  yang menunjukkan  kekontrasan  antara  orang yang  berhikmat  dengan  yang  tidak. Menurutnya,  mereka  yang  berhikmat akan dilingkupi dengan kehidupan (Ams.  8:35),  pengharapan  (Ams.  23:18;
39 George, Women Who Loved God (Wanita-Wanita Yang Mengasihi Allah.
24:14), kehormatan, keamanan,
keselamatan,  dilindungi  dari  kejahatan, serta  menuju  pada  jalan  yang  lurus, terang,  dan  kepenuhan  hidup  (2:13,  18, 20-21; 4:26; 8:35). 40
Menariknya,  semua  keuntungan tersebut telah dibuktikan oleh Yokhebed yang berhasil menyelamatkan Musa dari pembunuhan  bayi  laki-laki  Ibrani  yang dilakukan  oleh  orang  Mesir  dan  Firaun. Selain  itu,  dia  juga  berpengharapan karena  yakin  bahwa  putri  Firaun  akan menerima  bayi  Musa,  seperti  yang  telah dibahas  di  atas.  Tidak  hanya  itu,  dia bahkan  juga  dihormati  oleh  orang  Israel sekarang  sebagai  seorang  ibu  yang  luar biasa  dan  patut  diteladani. 41 Dengan demikian,  Yokhebed  layak  disebut sebagai ibu idaman yang mendidik anak- anaknya dengan penuh iman dan hikmat dari Tuhan.
D. Implementasi Pola Asuh
Yokhebed  bagi  Para  Ibu Kristen Masa Kini
Kita  hidup  di    zaman  yang  terus berkembang,  namun  miris  moral  dan iman  trennya  semakin  menurun.  Hal  ini akan  berdampak  buruk  bagi  pendidikan anak. Anak akan terhisap dalam pusaran kemajuan  jaman  yang  secara  perlahan menjauhkan  diri  dari  Tuhan.  Tentunya dibutuhkan  kehadiran  seorang  ibu  yang berperan  sebagai  guru  dalam  keluarga agar  dapat    menerapkan  pola  asuh  yang baik    demi  mempertahankan  moral  dan iman sang anak. Pola asuh yag dimaksud adalah pola asuh Yokhebed, memadukan iman  dan  hikmat  yang  selaras  dengan prinsip  Firman  Tuhan.  Hubungan  kedua aspek  ini  dapat  dilihat  dari  keberhasilan anak-anak Yokhebed.
Peneliti mengusulkan 6 implementasi pola asuh Yokhebed antara lain : 1. Menanamkan  sikap  takut akan Tuhan sebagai
40 Roy B. Zuck, “Teologi Kitab -Kitab Hikmat Dan Kidung Agung,” in A Biblical Theology of the Old Testament, ed. Roy B. Zuck (Malang: Gandum Mas, 2015), 418.
41 George, Women Who Loved God (Wanita-Wanita Yang Mengasihi Allah.
fondasi keberhasilan anak menjalani kehidupannya. 2. Mendemonstrasikan keteladanan terhadap anak,  sebab  anak  tidak hanya  belajar  dari  apa yang  disampaikan  namun melalui apa yang dilihatnya 3. Membimbing dan menuntun  anak  membaca Firman Tuhan agar imannya bertumbuh 4. Mendidik anak melakukan  Firman  Tuhan dari  hal-hal  yang  simple seperti  mendoakan  teman yang  sakit,  berbela  rasa kepada mereka yang membutuhkan pertologan 5. Membangun  mezbah  doa dalam keluarga 6. Mengajak anak mempercakapkan  tentang imannya  dan  kehidupan doanya.
Oleh  karena  itu,  para  orang  tua zaman  sekarang,  khususnya  ibu,  perlu mencontoh  Yokhebed  dalam  mendidik, mengasuh,  dan  membimbing  setiap anaknya.  Para  ibu  harus  senantiasa menumbuhkan  iman  dan  hikmat  yang kuat agar tidak goyah dalam menghadapi sulitnya kehidupan di zaman modern ini. Kuncinya  hanya  satu,  yaitu  dengan hidup  takut  akan  Allah  yang  berbasis pada  segala  firman-Nya.  Inilah  syarat utama  yang  harus  dipenuhi  agar  semua didikan  dan  ajaran  seorang  ibu  bagi anak-anaknya  dapat  penuh  iman  dan hikmat  serta  komprehensif  dan  holistik seperti Yokhebed.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas,  maka  peneliti  menarik  kesimpulan bahwa  ada  dua  pola  asuh  yang diterapkan Yokhebed, yaitu dengan iman dan  hikmat.  Kedua  nilai  inilah  yang terkandung  dalam  setiap  ajaran  dan didikan Yokhebed kepada anak-anaknya karena  dia  hidup  dengan  takut  akan
Allah.
Hal ini memperlihatkan keberhasilan  Yokhebed  dalam  mendidik Musa, Harun, dan Miryam.
Kontribusi  penelitian  ini  akan menambah khasanah Pendidikan Agama Kristen  dalam  keluarga  yang  akan diimplementasikan  oleh  orang  tua  di masa  kini,  khususnya  ibu.  Peneliti menyarankan  penelitian  lebih  lanjut mengenai  pola  asuh  orang  tua  Kristen yang difokuskan pada anak usia dini dan
Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Andor, Josiah B., and Ebenezer Quaye. “Wholistic Education and the Shema Creed (Deuteronomy 6:4- 9).” International Knowledge Sharing Platform 4, no. 27 (2014): 143 – 148.
Baker, Bruce A. “A Biblical and Theological Examination of the Glory of God.” Journal of Ministry and Theology 22, no. 1 (2018): 5 – 25. Baskoro, Paulus Kunto. “Prinsip -Prinsip Keluarga Kristen Sebagai Pusat Pendidikan Menurut Ulangan 6:1- 25.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 11, no. 1 (2021): 1 – 18. Baskoro, Paulus Kunto, and Hardi Budiyana. “Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Agama Kristen Menurut Kitab Amsal Bagi Anak Usia 7- 12 Tahun.” Jurnal Teologi Praktika 2, no. 2 (2021): 92 – 104. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. The Brown- Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1907. Fry, Euan McGregor. “Translating ‘Glory’ in the New Testament.” The Bible Translator 27, no. 4 (1976): 422 – 427.
George, Elisabeth. Women Who Loved
God (Wanita-Wanita Yang Mengasihi Allah. Batam: Gospel Press, 2003. Hill, Andrew E., and John H. Walton. A
Survey of the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan, 2010. Holladay, William Lee. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: BRILL, 2000. Hura, Sudiria, and Marde Christian Stenly Mawikere. “Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini.” Edulead: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 1 (2020): 15 – 33.
Ismail, Andar. “Dasar Teologis Pelayanan Anak.” Jurnal Pelita Zaman 11, no. 1 (1996). Jaya, Tri Purna. “Cerita Anak 11 Tahun Dipaksa Jadi Juru Parkir, Dianiaya Ibu Jika Tak Bawa Pulang Uang Rp 200.000.” Kompas. Bandar Lampung, February 2022. Kalvari, Bimbing. “Perempuan - Perempuan Di Se kitar Musa.” Pambelum: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2012): 77 – 93.
Lubis, M. Syukri Azwar, and Hotni Sari Harahap. “Peranan Ibu Sebagai Sekolah Pertama Bagi Anak.” Jurnal Ilmu Pendidikan (JIP) 2, no. 1 (2021): 6 – 13.
Malherbe, Abraham J. The Life of
Moses. New York: Paulist, 1978.
Mardiharto. “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019):
23 – 27. Meyers, Carol. “Jochebed: Bible.” The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women.
Pailang, Herianto Sande, and Ivone Petty Palar. “Membangun Spiritual Remaja Masa Kini Berdasarkan Amsal 22:6.” Jurnal Jaffray 10, no.
1 (2012): 59 – 86.
Santoso, Magdalena Pranata.
Trustworthy Parents 1: Keluarga Yang Bertumbuh Serupa Kristus. Surabaya: Petra Press, 2020. Setianto, Muryati. Bahan Ajar Kuliah Hermeneutik. Jakarta: STT Bethel
Indonesia, 2020.
——— . Bahan Ajar Sastra Hikmat.
Jakarta: STT Bethel Indonesia,
2020.
Sue, and Larry Richards. Every Woman
in the Bible. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2015. Supriadi, Bagus. “Jadi Tersangka, Ibu Aniaya Anak Kandung Hingga Tewas Akui Pukuli Korban Dengan Gayung Dan Sapu.” Kompas.
Jember, January 2022. Tigay, Jeffrey H. The JPS Torah Commentary. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1996. Tim Editor. “Stevie Wonder.” IMBd. Wahy, Hasbi. “Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Pertama Dan Utama.” Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA 12, no.
2 (2012): 245 – 258. Widiastuti, Maria . “Prinsip Pendidikan
Kristen Dalam Keluarga Menurut Ulangan 6: 4- 9.” Jurnal Pionir
LPPM Universitas Asahan 6, no. 2
(2020): 222 – 228.
Wolf, Herbert. Pengenalan Pentateukh. Malang: Gandum Mas, 2004. Zuck, Roy B. “Teologi Kitab -Kitab Hikmat Dan Kidung Agung.” In A Biblical Theology of the Old Testament, edited by Roy B. Zuck. Malang: Gandum Mas, 2015.