## MEMETAKAN KOMUNITAS SASTRA INDONESIA DI JAWA TIMUR
Mapping Indonesian Literary Community in East Java

## Yulitin Sungkowati
Peneliti Sastra Balai Bahasa Surabaya, Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo 61252, Telepon/Faks. 031-8051752, Pos-el: yulitins@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 20 September 2009—Revisi tanggal 1 Mei 2010)
Abstrak : Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan peta komunitas sastra Indonesia di Jawa Timur dan  melihat  jaringan  antarkomunitasnya  dengan  perspektif  makro  sastra.  Berdasarkan  latar belakang kelahirannya, komunitas sastra di Jawa Timur dapat dikelompokkan menjadi empat, yaitu  komunitas  yang  lahir  sebagai  perlawanan  terhadap  hegemoni  pusat, sebagai  pernyataan ekspresi dan eksistensi diri, sebagai wadah kreativitas dan komunikasi, dan sebagai gerakan lite- rasi.  Berdasarkan  basisnya,  komunitas  sastra  Indonesia  di  Jawa  Timur  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga,  yaitu  komunitas  berbasis  kampus,  nonkampus,  dan  pondok  pesantren.  Mereka membangun jaringan dengan komunitas di Jawa Timur dan di luar Jawa Timur
Kata-Kata Kunci : komunitas, latar belakang, basis, jaringan
Abstract : This paper is aimed to describe Indonesia literary community map in East Java and to see intercommunity networking with macroliterary perspective. Based on background of birth, literary community in East Java can be devided in to four grups: community that was born as resistance  to  hegemony  of  center,  as  statement  they  are  expression  and  self  existence;  as creativity and communication media; and as literacy movement. Based on its basis, Indonesian literary community in East Java can be devided in to  three groups, they are literary community based  on campus, literary community based on noncampus, and literary community based on pondok pesantren. They construc intercommunity networking in and out of East Java.
Key Words : community, background, base, networking
PENGANTAR Sastra  Indonesia  tidak  hanya  ada  di  Ja- karta, tetapi juga berkembang di daerah- daerah. Hal  itu antara  lain  dapat  dilihat dari keberadaan komunitas  sastra,  surat kabar lokal yang menerbitkan karyanya, aktivitas  bersastra para  sastrawannya, pembaca,  dan  lembaga-lembaga  penga- yom  yang  ada  di  daerah  (Hutomo, 2000:480).  Oleh  karena  itu,  untuk melihat  kehidupan  atau  perkembangan sastra  di  suatu  wilayah  harus  diperhati- kan  berbagai  unsur  di  luar  karya  sastra yang  menjadi  bagian  dalam  sistem makro sastra,  yaitu pengarang, pembaca sastra,  media  massa  yang  memberikan
ruang untuk sastra, pengayom-pengayom acara sastra, pendidikan sastra di sekolah dan  perguruan  tinggi,  penerbitan  buku- buku sastra, acara-acara sastra (seminar, lokakarya, workshop ,  lomba,  sarasehan, festival, bengkel, pelatihan, pertunjukan, dsb.), dan komunitas-komunitas sastra. Jawa  Timur  merupakan  daerah yang  telah  memberikan  sumbangan    ti- dak sedikit bagi sastra Indonesia (nasio- nal). Beberapa hasil penelitian telah me- nunjukkan  hal  itu.  Dalam  buku Wajah Sastra  Indonesia  di  Surabaya (1995), Hutomo mencatat bahwa sejak peralihan abad  ke-20,  kehidupan  sastra  Indonesia di  Jawa  Timur,  khususnya  Surabaya,
Malang,  dan  Kediri  telah  berlangsung marak.  Buku Kronik  Sastra  di  Malang (Hutomo, 1994) mengungkap kehidupan sastra  Indonesia  dan  daerah  di  Malang dan sekitarnya. Wahyudi Siswanto, et al. (1999)  dalam  laporan  penelitiannya, “Pertumbuhan dan Perkembangan Sastra Indonesia di Jawa Timur”, telah membi- carakan  pengarang-pengarang  Jawa  Ti- mur  dan  daerah  kelahirannya.  Djoko Saryono, et al. dalam “Karakteristik Sas- tra Indonesia Karya Penulis Jawa Timur” (1998) membicarakan pengarang-penga- rang Jawa Timur dan sumbangannya ba- gi sastra Indonesia. Buku Sastra Indone- sia  di  Madura:  Tinjauan  Pengarang, Hasil  Karya,  dan  Media oleh  Setiawan, et  al. membicarakan  sastra  Indonesia yang berkembang di Madura dan secara khusus  membahas  tiga  pengarang  yang dianggap  mewakili,  yaitu  Abdul  Hadi WM, D. Zawawi Imron, dan M. Fudholi Zaini. Akan  tetapi,  sampai  dengan  tahun 1999,  pembicaraan  tentang  sastra  Indo- nesia  di  Jawa  Timur  tersebut belum menjangkau  peran  komunitas  sastra  se- bagai salah satu aspek yang penting un- tuk melihat perkembangan sastra di dae- rah.  Padahal,  pada  tahun  1993,  gerakan Revitalisasi  Sastra  Pedalaman  (RSP) yang  dimotori  oleh  sastrawan  Jawa Timur  telah  membuka  kesadaran  bersa- ma  bahwa  di  luar  Jakarta  ternyata banyak sekali sastrawan dengan berbagai aktivitasnya  yang  luput  dari  perhatian. RSP  berhasil  menarik  pemerhati  sastra untuk  memperhitungkan  peran  komuni- tas-komunitas  sastra  dalam  mengem- bangkan sastra Indonesia. Komunitas  Sastra  Indonesia  (KSI) Jakarta mengawali pendataan dan pendo- kumentasian komunitas sastra di seluruh Indonesia  pada  bulan  Maret  1998. Dengan  bantuan  sastrawan  dan  seniman di  berbagai  daerah,  Medy  Loekito  dan Diah Hadaning berhasil mendata 167 ko- munitas sastra Indonesia yang muncul di berbagai daerah, 33 di antaranya terdapat
di Provinsi Jawa Timur. Narasumber wi- layah  Jawa  Timur  adalah  Budi  Darma dan D. Zawawi Imron dengan hasil leng- kap  sementara  seperti  yang  tercantum pada Tabel 1. Komunitas sastra Indone- sia hasil pendataan sementara KSI terse- but kini banyak yang sudah tidak berak- tivitas atau mati suri, namun tidak sedikit pula komunitas baru lahir seiring dengan terbukanya  keran  kebebasan  berekspresi di  era  reformasi.  Di  Jawa  Timur,  peran komunitas  pun  mulai  mendapat  perhati- an serius. Pada  tanggal  13—14  Juni  2005, Balai  Bahasa  Surabaya  menyelenggara- kan  Temu  Komunitas  Sastra  Tiga  Kota yang dihadiri oleh komunitas Teater Ga- pus, Kostela, dan Forasamo serta sastra- wan  dari  wilayah  Gerbang  Kertosusila. Dalam  pertemuan  itu  terungkap  bahwa sastrawan tidak wajib bergabung dengan suatu  komunitas  sehingga  komunitas hendaknya  bersifat  terbuka,  fleksibel, dan  lebih  banyak  bergerak  dalam  dunia kreatif daripada terlibat  dalam  per- saingan yang tidak sehat. Di samping itu, Balai  Bahasa  Surabaya  juga  melakukan penelitian  terhadap  komunitas-komuni- tas sastra, baik sastra Jawa maupun sas- tra  Indonesia. “Komunitas Sastra Teater ‘Persada’  di  Ngawi”  (Tohar,  2007) mengungkap kehidupan komunitas sastra Indonesia di Kabupaten Ngawi. “Komu- nitas  Sastra  Indonesia  di  Mojokerto” (Santosa, 2007) mengungkap keberadaan komunitas  sastra  Forum  Sastra  Mojo- kerto  (Forasamo). Tahun  2008,  tim sastra  yang  terdiri  atas  Yulitin Sungkowati,  Mashuri,  dan  Anang Santosa melakukan penelitian “Komuni- tas  Sastra  Indonesia  di  Jawa  Timur” yang  sebagian  hasilnya  tertuang  dalam tulisan ini. Pada tanggal 14 Maret 2008, Forum Lingkar  Pena  (FLP)  cabang  Surabaya menyelenggarakan  silaturahim  komuni- tas sastra se Jawa Timur di kampus Uni- versitas  17  Agustus  Surabaya  mengha- dirkan  pembicara  Ayu  Sutarto,  Sirikit
Syah, dan Mashuri. Komunitas yang ha- dir dalam silaturahim bertema “Mengin- tip Peran Komunitas Sastra di Kesusaste- raan  Indonesia”  adalah  komunitas  Nasi Putih,  Komunitas  Cak  Die  Rezim,  Ko- munitas Rebo Sore, Komunitas Emperan
Sastra Cok, dan FS3LP. Dari pertemuan itu  terungkap  berbagai  persoalan  yang dialami  komunitas  sastra  mulai  dari persoalan  manajemen,  pendanaan,  pe- nyebarluasan hasil karya, hingga regene- rasi.
Tabel 1: Komunitas Sastra Indonesia di Jawa Timur Hasil Pendataan KSI Tahun 1998
No. Nama Alamat Ketua 1. Persada Blambangan d.a. RPKD Jl. Ikan Cakalang Banyuwangi 2. Studio Seni Sastra (HP3N) Jl. Abdul Jali13 B Batu Taufan Aminudin 3. Komunitas Kecamatan Kecil Jl. Panglima Sudirman 19, Batu Tan Tjing Siong 4. Kelompok Pencinta Sastra Blitar P.O. Box. 141 Blitar Bagus Putu Parto 5. Sanggar Anak Bangsa Kalitidu, Bojonegoro Saiful Hadjar 6. Kelompok Cager Jl. Setia Budi 16 Gresik 61113 HU.Mardi Luhung 7. Kelompok Cemara Biru Jl. Melati G 15, Jember 8. Kelompok Pencinta Sastra Lumajang Jl. Linduboyo Gg. Buntu, Klakah Lumajang Surasono Rashar 9. Sanggar Pranawa Jl. Gunung Ringgit 01 Klakah, Lumajang A'ak Abdullah Al Kudus 10. Forum BIAS Jl. Berlian 3C Sumenep 69457 Syaf Anton WR 11. Sanggar Sastra ADINDA Pasongsongan Sumenep 69457 Ayu Gumelar 12. Kelompok Pencinta Sastra Kampus TMI Al-Amien Prenduan, Sumenep Robbani Hidayat 13. Teater Genta Jl. Stadion V-1 7B Pamekasan 14. Teater Idiot Jl. Gede, Malang Muhammad Sinwan 15. Kelompok Nyanyian Anak Negeri Jl. Sukun Gempol Tr 02109 Malang 65147 Yusdi Imansyah 16. Bengkel Puisi Swadaya Mandiri Jl. Jombang UB/15D Malang 65145 Dimas Arika Miharja 17. Sanggar Sastra IKIP Malang Jl. Bendungan Sutami 2 Malang 65145 Retno Dwi Hutabari 18. Balai Pustaka Mojopahit Depan Pasar Dung Maling , Mojokerto 19. Komunitas Seni Kampungan Depan Pasar Brangkal 94, Kedungmaling, Sooko 20. Sanggar Saraswati Mojokerto 21. Forum Penyair Mojokerto Jl. H. Nawawi 46 Mojokerto Yoyok SP 22. Teater Kaca Studio Fine Art Jl. Joko Tole 23 Mojokerto Ki Gatot Sableng 23. Teater Hayam Wuruk Mojokerto Ayu Gumelar 24. Lingkar Studi Sastra Ngawi (Pencinta Sastra Ngawi) Jl. Hasanudin 18 Ngawi Cahyono Widiyanto Cahyono Widarmanto 25. Komunitas Teater Magnit Gg. Janggrangan 24 Ngawi Kuspriyanto Namma 26. Kalimas Perum YKP KMS RK VI/37 Rungkut Kidul, Surabaya Tengsoe Tjahjono 27. FASS (Forum Apresiasi Sastra Surabaya) YPIA (Yayasan Pendidikan Indonesia Amerika) Jl. Dharmawangsa Indah Surabaya Aming Aminudin 28. Paguyuban Studi Sastra Ketintang d.a. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia IKIP Surabaya, Kampus Ketintang, Surabaya Henricus Supriyanto, Setya Yuwana Sudikan, Tengsoe Tjahjono 29. Bengkel Muda Surabaya Jl. Pemuda 15 Surabaya Dindi Saiful Hadjar 30. Sanggar Seni Februari Mojokerto 31. Sanggar Bambu Runcing Jl. Asem IV/20 Surabaya Dalnoto 32. Sanggar Lukis Aksera Dukuh Kupang XXVI U 20 Surabaya 33. Teater Kendi Jl. Diponegoro III/2 Tamanan Tulungagung
Pasar  Sastra  Jawa  Timur  menyele- nggarakan  diskusi  komunitas  sastra  di Taman Budaya Jawa Timur pada tanggal 23  Agustus  2008  dengan  tema “Membaca Arus Besar Sastra di Indone- sia”. Diskusi dihadiri oleh enam komuni- tas,  yaitu  Masyarakat  Sastra  Sumekar (Sumenep), Komunitas Sastra Teater La- mongan,  Forum  Apresiasi  Sastra  Mojo- kerto,  Bengkel  Imajinasi  (Malang),  Ko- munitas  Rebo  Sore  (Surabaya),  dan  Fo- rum  Sastra  dan  Seni  Luar  Pagar  (Sura- baya) dengan mengusung subtema “Reli- giositas  Sastra”,  “Mempersoalkan  Ideo- logi Komunitas”, dan “Sastra Pembebas- an”. Dalam diskusi itu terungkap bahwa perkembangan  sastra  Indonesia  di  Jawa Timur tergolong sangat pesat dan capai- an  itu  tidak  lepas  dari  peran  komunitas sastra  yang  tersebar  di  berbagai  kota. Biro  Sastra  Dewan  Kesenian  Surabaya pun  menyambut  kehadiran  komunitas- komunitas  baru  sebagai  wadah  ekspresi sastrawan muda dengan memberikan ru- ang  diskusi  dan  ekspresi  bertajuk  Halte Sastra (Pujayanto,  2009).    Umar  Fauzi dari  komunitas  Rebo  Sore  dan  Arif Junianto dari komunitas Cak Die Reziem didaulat  sebagai pembicara  mewakili komunitas berbasis kampus, yaitu Unesa dan Unair.  Dalam diskusi itu terungkap bahwa  Jawa  Timur  memiliki  sastrawan muda yang cukup banyak dan potensial, tetapi  belum  memiliki  daya  dobrak  dan daya kritis. Komunitas sastra seharusnya menjadi  titik  penting  dalam  pemben- tukan  iklim  kreatif,  tetapi  sayangnya belum ada jaringan komunikasi dan kerja sama yang baik antarkomunitas.
Dari berbagai pertemuan itu terung- kap bahwa Jawa Timur memiliki banyak komunitas  sastra  yang  berperan  penting dalam  menggairahkan  kehidupan  sastra di Jawa Timur.  Akan tetapi, belum ada upaya  untuk  memetakan  keberadaannya secara  luas.  Untuk  mengatasi ketim- pangan  itulah,  penelitian  ini  dilakukan dengan  fokus  pada  masalah:  (1)  bagai-
mana latar belakang kelahiran komunitas sastra  Indonesia  di  Jawa  Timur;  (2)  ba- gaimana  basis-basis  komunitas;  dan  (3) bagaimana jaringan antarkomunitas. Ha- sil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  gambaran  tentang  latar  be- lakang kelahiran, basis-basis komunitas, dan jaringan antarkomunitas sastra Indo- nesia  yang  ada  di  Jawa  Timur. Di samping itu, penelitian ini juga bertujuan menunjukkan  peran  komunitas  dalam mengembangkan  sastra  Indonesia  di daerah dan memberikan sumbangan bagi penyusunan  sejarah  sastra  Indonesia  di Jawa Timur.

## KONSEP DAN TEORI
Konsep komunitas atau kelompok dapat memiliki berbagai macam makna. Secara etimologi, community ‘komunitas’  ber- asal dari bahasa Latin cum ‘bersama-sa- ma, di antara satu dan lainnya’ dan mu- nus ‘pemberian,  memberi,  berbagi’. Dengan demikian, esensi komunitas ada- lah kebersamaan atau berbagi (Venayaksa,  2007).  Budianta  (Gunadi, 2004)  mendefinisikan  komunitas  sastra sebagai  kelompok  pencinta  sastra  yang didirikan  secara  sukarela  oleh  penggiat dan  pengayom  sastra  atas  inisiatif  sen- diri, yang tujuannya sesuai dengan minat dan perhatian  anggota kelompok, bukan untuk  mencari  laba.  Komunitas  sastra menurut  Herfanda  (2007:14)  adalah  se- jumlah  orang  yang  secara  sukarela  ber- himpun  dan  bersama-sama  mengapresi- asi  dan  mengembangkan  sastra.  Secara sederhana,  komunitas  didefinisikan  se- bagai  kelompok  penulis  dan  pencinta sastra.
Shiho  Sawai  (2008)  melihat  keha- diran komunitas sastra di Indonesia yang menandai  pola  menikmati  sastra  secara kolektif sebagai hal yang unik di tengah mudahnya mencari buku dan menikmati- nya  secara  individual.  Meskipun  komu- nitas  sastra  sebagai  wadah  untuk  mem- baca  dan  membahas  buku  secara  bersa-
ma-sama telah berkembang di Indonesia sejak era kolonial, istilah komunitas baru mulai dipakai pada akhir tahun 1980-an dan  tahun  1990-an  ditengarai  sebagai masa lahir dan berkembangnya berbagai komunitas sastra Indonesia yang menjadi motor  penggerak    kegiatan  bersastra  di berbagai daerah di tanah air.
Dalam pembentukan komunitas sas- tra  di  Indonesia  ada  beberapa  hal  yang menjadi  landasan,  antara  lain  ideologi komunitas  dan  basis  komunitas  sebagai respon terhadap lingkungan sosial. Basis komunitas  sastra  masa  kini  adalah  lem- baga  pendidikan,  nonlembaga  pendidik- an,  koran  atau  majalah,  penerbit,  milis, dan gerakan literasi. Ideologi komunitas belum  tentu  merupakan  kesepakatan  se- mua anggota, tetapi memungkinkan ide- ologi  masing-masing  anggota  mempe- ngaruhi  komunitas  (Sawai,  2008).  Ko- munitas sastra di Indonesia pada umum- nya tidak mengumumkan ideologi kesas- traannya.  Meskipun  demikian,  dari  kar- ya-karyanya dapat diketahui, seperti Ko- munitas  Utan  Kayu  yang  mengusung agenda liberalisme, Forum Lingkar Pena islami,  dan  Komunitas  Sastra  Indonesia yang  mengibarkan  bendera  realisme  so- sialis (Herfanda, 2008).
Escarpit  (2008:3)  mengemukakan bahwa  semua fakta  sastra  menyiratkan adanya pencipta atau penulis, buku atau karya,  dan  publik  atau  pembaca.  Ketiga unsur itu memiliki komponen-komponen sendiri  yang  saling  terkait,  seperti bagaimana pengarang dalam masyarakat, pengarang  dengan  zamannya,  karya, publikasi,  distribusi,  dan  publik pembaca. Dengan  kata  lain,  sastra merupakan suatu sistem yang terdiri atas berbagai  subsistem  yang  kompleks karena  tidak  hanya  berbicara  tentang karya  sastra,  tetapi  juga  mencakupi pengarang,
pembaca, masyarakat,
penerbit,  pasar,  dan  pengayom.  Karya sastra tidak lahir dari ruang hampa, teta- pi hadir di hadapan pembaca setelah me- lewati  proses  rumit  dan  panjang  yang
melibatkan  berbagai  institusi  (Tanaka, 1976:1). Sebagai bagian dari dunia sastra yang kompleks, unsur-unsur yang mem- bangun  dunia  sastra,  yang  dapat  dike- lompokkan  menjadi  unsur-unsur  luar sastra (makro sastra) dan unsur-unsur da- lam (mikro sastra), masing-masing tidak hanya  memiliki  sistem  yang  mengatur dirinya sendiri, tetapi saling berhubung- an dan mendukung  (Ackoff dlm.Tanaka, 1976:8—11).

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kua- litatif karena data yang digunakan beru- pa kata-kata, kalimat, wacana, baik tulis maupun lisan. Pengumpulan data dilaku- kan dengan teknik dokumentasi, wawan- cara,  perekaman,  dan  pencatatan.  Wa- wancara  dilakukan  dengan  sebagian pengurus dan anggota komunitas. Teknik dokumentasi dilakukan  untuk menjaring data dalam berbagai tulisan, baik laporan penelitian, surat kabar, majalah, maupun dokumen-dokumen  lain  yang  dimiliki oleh komunitas. Penelitian ini dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut: (1) studi kepustakaan awal; (2) pembuat- an  proposal  dan  pedoman  wawancara; (3)  pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan  teknik  wawancara,  pencatatan, dan  dokumentasi;  (4)  pentranskripsian hasil  wawancara;  (5)  pengklasifikasian data  sesuai  dengan  masalah;  (6)  klari- fikasi data kepada narasumber dan infor- man; dan (7) deskripsi dan analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Latar Munculnya Komunitas Sastra
Komunitas sastra sebagai wadah kegiat- an  bersastra  tidak  lahir  dari  ruang  ham- pa,  tetapi  dibentuk  oleh  individu-indivi- du yang terlibat di dalamnya atas desak- an dan  dorongan berbagai faktor. Sete- lah  dilakukan  pengklasifikasian,  komu- nitas  sastra  di  Jawa  Timur  dapat  dike- lompokkan  menjadi  empat  berdasarkan latar belakang kelahirannya.
Pertama , komunitas sastra  yang la- hir  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap hegemoni  pusat,  antara  lain  Komunitas Revitalisasi Sastra Pedalaman (RSP) dan Forum  Studi  Sastra, Seni  Luar  Pagar (FS3LP),  komunitas  Dewan  Kesenian Blambangan  Reformasi.  Bila  sebelum tahun  1990-an  komunitas  sastra  muncul lebih  sebagai  keinginan  untuk  membuat wadah  kreativitas  bersastra,  pada  tahun 1990-an  menjamurnya  komunitas  sastra terutama  dilatarbelakangi  oleh  dua  hal, yaitu sebagai perlawanan terhadap hege- moni  pusat  dan  sebagai  konsekuensi adanya  perubahan  sosial  politik  pada tahun  1998  dengan  tumbangnya  rezim Orde  Baru  yang  sentralistik  meskipun banyak pula komunitas sastra yang lahir tanpa  pretensi  melakukan  perlawanan terhadap  siapa  pun. Munculnya  gerakan perlawanan terhadap hegemoni pusat ini tidak  lepas  dari  berhembusnya  angin posmodern  dalam  pemikiran  dan  kebu- dayaan di Indonesia. Posmo telah meng- hadirkan  pemahaman  untuk  menghargai yang  marginal,  terpinggirkan,  yang  di- anggap  tidak  penting  dan  diabaikan dengan mendekonstruksi pusat-pusat ke- kuasaan dan merayakan perbedaan. Kekecewaan  Barisan  Seniman  Mu- da  Blitar  yang  dimotori  Bagus  Putu Parto terhadap sastrawan Surabaya yang dianggap  memarginalkan  sastrawan  di kota-kota  kecil  kabupaten menggelin- ding bak bola salju liar menjadi gerakan melawan  pusat-pusat kekuasaan dengan melibatkan  seniman  dari  berbagai  kota. Kegelisahan  terhadap  kehidupan  sastra di  Jakarta  dengan  representasi  Taman Ismail  Marzuki  sebagai  arena  penye- lenggaraan  kegiatan-kegiatan  sastra  dan “pembaptisan”  sastrawan  yang  dinilai kurang  mengakomodasi  sastrawan  di daerah  “pedalaman”  itu  mendorong  Ba- risan  Seniman  Muda  Blitar  “menerbit- kan”  antologi Nyanyian  Pedalaman  I (1993), Nyanyian  Pedalaman  II (1994), dan  antologi Sastra  Tiga  Kota (1994). Komunikasi  dalam  rangka  “menerbit-
kan”  antologi  itu  mengkristal  menjadi komunitas Revitalisasi Sastra Pedalaman dengan agenda utama melakukan pentas keliling  ke  berbagai  daerah  sambil menyosialisasikan  tiga  konsep  yang menjadi  landasan gerakannya,  yaitu membangkitkan  penyebaran  kehidupan sastra  agar  tidak  terpusat  di  pusat-pusat kekuasaan,  tetapi  dapat  berkembang  di mana-mana,  membuat  media  alternatif sebagai  media  penyebaran  karya  sastra karena  media  massa  bukanlah  satu-sa- tunya  wadah penyebaran  karya  sastra, dan  membangun  jaringan  komunikasi antardaerah.  Gerakan  yang  dilakukan oleh  komunitas  RSP  ini  berhasil  meng- getarkan  wacana  sastra  Indonesia,  me- mancing diskusi yang melibatkan sastra- wan  dan  kritikus  sastra  di  forum-forum diskusi  serta  di  media  massa  cetak sepanjang tahun 1994, bahkan hingga ta- hun 1996. Penggerak  revitalisasi  sastra  peda- laman  itu  setidaknya  telah  berhasil  me- nunjukkan bahwa di luar Jakarta ternyata banyak  sekali  sastrawan  Indonesia  de- ngan  berbagai  aktivitasnya  yang  mung- kin  luput  dari  perhatian  (Tranggono, 1994).  Faruk  (1994)  melihat  revitalisasi sastra  pedalaman  yang  digerakan  oleh sastrawan  di  daerah  pada  dasarnya  ber- tujuan untuk (1) membangun sastra yang lebih membumi, (2) membuka jalan bagi pengakuan  eksistensi  sastra  di  daerah, dan (3) menghidupkan iklim kesenian di berbagai daerah. Munculnya gerakan ter- sebut  mencerminkan  harapan  sastrawan di daerah untuk diakui eksistensinya oleh lingkungan  yang  lebih  luas.  Hutomo (2000:484)  mencatat  bahwa  “gerakan” revitalisasi  sastra  pedalaman  merupakan reaksi  daerah  atas  dominasi  pusat  dan merupakan  satu  bukti  bahwa  daerah mempunyai  hak  untuk  bersuara  dan  di- perhitungkan di tingkat nasional. Mereka bereaksi karena semakin menipisnya pe- luang  dan  kemungkinan  media-media massa berskala nasional mengakomodasi ekspresi artistiknya (Dahana, 1994).
Forum  Studi  Sastra  dan  Seni  Luar Pagar  (FS3LP) didirikan  pada  tahun 1998  oleh  Agus  Hari  Santoso,  W Haryanto,  Imam  Muhtarom,  Indra Tjahyadi, Ribut Wijoto, dan Muhammad Aris. Kehadirannya bersamaan  dengan merosotnya aktivitas komunitas  sastra yang sebelumnya  telah lama  mapan  di Surabaya,  seperti  Bengkel  Muda Surabaya,  Paguyuban  Studi  Sastra Ketintang,  Kalimas,  dan  Forum Apresiasi  Sastra  Surabaya  (FASS). FS3LP  semula dibentuk  atas  desakan ketidakpuasan  beberapa  mahasiswa terhadap  pengajaran  di  kampus  yang dianggap  stagnan. “Perlawanan”  itu kemudian berkembang  menjadi  perla- wanan  terhadap  Komunitas  Utan  Kayu dengan  jurnal Kalam -nya  yang  menjadi pusat  pemikiran  sastra  ketika  itu  serta majalah  sastra Horison yang  dianggap elitis. Anggota FS3LP sering mengguna- kan  beberapa  nama  komunitas,  seperti Komunitas  Sastra  Epik,  Lepass,  Komu- nitas  Iqra,  Sanggar  Kopi  dan  Rokok, Surabaya Poetry Society, dan Komunitas Anarki ketika  menulis  di  surat  kabar agar yang  menulis  di  media  massa tampak  banyak. Meskipun  sama-sama melakukan  perlawanan  terhadap  hege- moni  pusat,  perlawanan  FS3LP  berbeda dengan RSP.
Anggota FS3LP adalah  para  maha- siswa  sastra dengan  bekal  teori  dan pengetahuan  sastra  yang  relatif  lebih baik. Melalui  teknologi  internet,  FS3LP yang lahir  di  awal  era  keterbukaan informasi ini  dapat  mengikuti  perkem- bangan  sastra  tidak  hanya  di  Indonesia, tetapi  juga  di  dunia  internasional.  Di samping  itu,  mereka  juga  sering  mela- kukan diskusi  intens  dengan para pemikir  kebudayaan.  Oleh  karena  itu, mereka tidak sekadar beraktivitas, tetapi mampu berinovasi  dengan  membawa tawaran estetika melalui karya-karyanya. Untuk  melakukan  perlawanan  terhadap komunitas Utan Kayu, mereka mempela- jari  estetika  dan  ideologi kreatifnya
melalui Kalam . Hasil  inovasi  kreatif mereka  tidak  hanya  “menguasai”  media lokal  seperti Surabaya  Post ,  tetapi  juga muncul  di  berbagai  media  nasional, antara  lain Kalam , Kompas,  Media Indonesia, dan Republika . Di  samping itu, mereka juga  menerbitkan  beberapa media  alternatif,  seperti Jejak (edisi fotokopi  dan  terbatas), Epik (edisi internet, 2000), dan Anarki . Oleh karena itu,  S  Yoga  (2008)  mengatakan bahwa setelah era 2000-an, perpuisian nasional diwarnai  oleh  puisi  gelap  yang  berasal dari Jawa Timur, khususnya dari komu- nitas FS3LP Universitas Airlangga. Komunitas  Dewan  Kesenian  Blam- bangan  Reformasi  (DKBR)  juga  dapat dikelompokkan  ke  dalam  komunitas yang  lahir  sebagai  perlawanan  terhadap hegemoni pusat dan sebagai bentuk keti- dakpuasan  sebagian  sastrawan  terhadap Dewan  Kesenian  Blambangan  (DKB) “resmi”. Anggota DKBR pada umumnya adalah  sastrawan  yang  tergabung  dalam Pusat  Studi  Budaya  Banyuwangi (PSBB), sedangkan sastrawan DKB pada umumnya  tergabung  dalam  komunitas Kelompok  Selasa.  Pada  era  Bupati Syamsul Hadi, di kalangan seniman dan sastrawan Banyuwangi terdapat perbeda- an pandangan dalam menyikapi hubung- an antara kesenian dan kekuasaan. PSBB dan DKBR kecewa melihat “Usingisasi” Banyuwangi  yang  dilakukan  oleh  DKB karena menurutnya Banyuwangi adalah daerah  yang  multikultur. Sastrawan DKB ingin mengembangkan sastra yang berakar dari tradisi sastra Using sebagai identitas  dan  kekayaan  Banyuwangi yang  mampu  memberikan  sumbangan bagi  sastra  nasional, sedangkan  sastra- wan  DKBR  menginginkan  sastra  “uni- versal”  atau  berorientasi  pada  sastra Indonesia,  tanpa  didasari  oleh  sekat- sekat  etnis.  Komunitas  DKB/Kelompok Selasa  yang  dimotori  oleh  Hasnan Singodimayan dan Andang Cy kemudian lebih banyak bergelut dengan sastra etnis Using,  sedangkan  DKBR/PSBB  yang
dimotori  HAK  Armaya,  Endro  Willis, dan  Fatah  Yassin  Noor  bergerak  ke wilayah  yang  lebih  luas,  antara  lain terlihat  dari  terbitan-terbitannya  dalam bahasa Using,  Indonesia,  dan  Inggris, seperti Antologi  Puisi  Tiga  Bahasa: Banyuwangi (2004).  Antologi  ini memuat  134  puisi  dari  30  penyair
Banyuwangi, antara lain Abdullah Fauzi, Fatah  Yasin  Noor,  Akhmad  Aksoro, Bonang  Prasunan,  Dasuki  Noer,  Endro Wilis,  Fatrah  Abal,  dan  Iwan  Aziez Siswanto.  Di  samping  menerbitkan  ma- jalah  budaya Jejak ,  Pusat  Studi  Budaya Banyuwangi  juga  menerbitkan  antologi puisi  secara  rutin  setiap  tahunnya,  baik antologi  bersama  yang  melibatkan sastrawan dari daerah lain di Jawa Timur maupun antologi puisi sendiri.
Kedua , komunitas yang dibentuk se- bagai pernyataan ekspresi dan eksisitensi diri,  antara  lain  tampak  pada  Kostela, Komunitas Musik Limbah Cager, Komu- nitas Lembah Pring, dan Komunitas Sas- tra Gunung Lumajang. Alang Khoirudin (2007) menjelaskan bahwa lahirnya Kos- tela berawal dari kegelisahan pecinta se- ni  teater  Lamongan  yang  ingin  mem- punyai  wadah  berkesenian  yang  inde- penden  sebagai  upaya  menunjukkan ekspresi  dan  eksistensi  diri.  Komunitas ini semula mulanya merupakan komuni- tas  seni  teater  yang  dibentuk  oleh  seni- man  teater  Lamongan  saat  berkumpul dalam  perhelatan  Temu  Karya  Teater Lamongan yang diadakan oleh Himpun- an Mahasiswa Jurusan Bahasa Indonesia dan  Teater  Roda  Unisda  (Universitas Islam  Darul  Ulum)  pada  tahun  1999. Kegiatan Kostela, antara lain melakukan pertemuan  tiap  minggu,  acara  candra kirana  tiap  bulan,  penerbitan  antologi tunggal dan bersama, penerbitan majalah Indupati ,  dan  menjalin  kerja  sama dengan komunitas lain.
Komunitas  Musik  Limbah  Cager didirikan  pada  tahun  1994/1995  dengan kredo    “Bermula  dari  musik  ilustrasi teater  dan  musikalisasi  puisi  kemudian
berkembang menjadi  pencarian  yang intens  akan  sumber  bunyi  dalam pencarian  suasana  sebagai  tuntutan awal”.  Dengan  kredo  itu,  komunitas yang  diketuai  oleh  L. Machalli ini menunjukkan  ekspresi  dan  eksistensi dirinya  melalui  ide  keterkaitan  karya dengan  lingkungannya  secara  nyata. Komunitas  ini  selanjutnya  secara  intens bergelut  dengan  dunia  kerja  lingkungan industri  yang  menghasilkan  limbah  dan polusi  di  Gresik. Komunitas  Sastra Gunung  di  Lumajang  yang  didirikan oleh  Surasono  Rashar juga  mewadahi kreativitas  anggotanya dalam  bidang musik dan sastra.
Ketiga ,  komunitas  sastra  sebagai wadah kreativitas, komunikasi, dan pela- tihan tampak pada Forasamo, Teater Per- sada  Ngawi,  Kelompok  Lingkar  Sastra Tanah  Kapur,  Teater  Gapus,  FLP  Jawa Timur,  dan  komunitas-komunitas  sastra berbasis pesantren pada umumnya. Fora- samo  yang  didirikan    pada  tahun  1998 oleh Hardjono WS, Aming Aminoedhin, dan  Suyitno  Ethexs  memfokuskan    ke- giatan utamanya pada apresiasi dan dis- kusi sastra setiap bulan, menerbitkan an- tologi puisi untuk menampung hasil kar- ya anggota, mengadakan pelatihan penu- lisan  bekerjasama  dengan  Dinas  Pendi- dikan  Kabupaten,  dan  menyelenggara- kan lomba cipta-baca puisi. Komunitas  Teater  Persada  Ngawi merupakan  wadah  kreativitas  alumni SMA  I  Ngawi.  Pengarang  dan  seniman yang aktif di komunitas ini pada periode tahun  1980-an  adalah  MH.  Iskan, Anwaroedin,  Soewandi  Black,  Ummi Hanich,  Rodiyah,  Sutomo  Ete,  Gisman, Rosyid  Hamidi,  Wahab  Asyhari, Salimoel Amien, A. Mukhlis Subekti, M. Har Haryadi, Heru, Aming Aminoedhin, Djoko  Mulyono,  Ratih  Ratri,  Alina Evawanti,  Susilowati,  dan  Agnes  Maria Sarjono. Kegiatan yang dilakukan, anta- ra  lain “penerbitan”  antologi  puisi  dan pentas  teater.  Antologi  puisi  yang  telah dihasilkan  adalah  ”Tanah  Persada”
(1983,  stensilan)  berisi  28  puisi  karya MH.  Iskan,  M.  Har  Harjadi,  Aming Aminoedhin,  LH.  Irmawanti  S  dan “Tanah Kapur” (1986, fotokopian) berisi 45 puisi karya Aming Aminoedhin, MH. Iskan,  dan  M.  Har  Harjadi.  Pada  tahun 1990-an,  Teater  Persada  berubah  nama menjadi  Teater  Sampar  dengan  anggota yang sama. Pada tahun 1994, komunitas ini  menerbitkan  antologi  puisi  ”Suluk Hitam Perjalanan Hitam di Kota Hitam” yang  memuat  puisi  karya  penyair  dari empat  kota,  yaitu  Ngawi,  Solo,  Sura- baya, dan Malang. Pada tahun 1998 ter- bit antologi puisi ”Tanah Rengkah” (fo- tokopian)  berisi  41  puisi  karya  MH. Iskan,  M.  Har  Harjadi,  dan  Aming Aminoedhin.  Di  samping  menerbitkan antologi puisi, Teater Persada atau Tea- ter Sampar juga melakukan pentas teater keliling tidak hanya di Ngawi, tetapi ju- ga  di  Pusat  Kebudayaan  Jawa  Tengah (PKJT),  Taman  Budaya  Jawa  Tengah (TBJT),  Persatuan  Pelajar  Indonesia Amerika  (PPIA),  Taman  Budaya  Jawa Timur,  dan  Taman  Budaya  Yogyakarta (Tohar,  2005).  Semangat  membuat  wa- dah kreativitas juga mendasari dibentuk- nya komunitas Kelompok Lingkar Sastra Tanah  Kapur  yang  dimotori  oleh Tjahjono Widarmanto di Ngawi. Komu- nitas  ini  telah “menerbitkan”  antologi  9 penyair Ngawi dengan judul ”Surat dari Ngawi”  yang  memuat  59  puisi  karya MH.  Iskan,  Junaidi  Haes,  Aming Aminoedhin,  Tjahjono  Widarmanto, Tjahjono  Widiyanto,  M.  Har  Haryadi, Anas  Yusuf,  Agus  Honk,  dan  Setyono. Pada  tahun  2001,  komunitas  ini  me- nerbitkan  antologi  puisi  12  penyair  asal Jakarta, Surakarta, Surabaya, Mojokerto, Madiun,  dan  Ngawi  dengan  judul  ”Se- cangkir Kopi Buat Kota Ngawi”. Komunitas  Teater Gapus  Universi- tas  Airlangga  dibentuk  pada  awal-awal munculnya  jurusan  Sastra  Indonesia  di FISIP  Unair  pada  tahun  1988  sebagai wadah  kreatif  para  mahasiswa.  Pada awalnya, komunitas  yang  menjadi
embrio FS3LP ini fokus pada pementas- an seperti ludruk dan pembacaan puisi di gardu  satpam  fakultas  setempat.  Pada tahun 1994, teater Gapus terpecah men- jadi  dua,  beberapa  aktivis  melakukan “ngamen  budaya”  dan “manggung”  di beberapa  hotel  dan  stasiun  televisi,  se- dangkan aktivis lainnya, seperti Panji K. Hadi  bergerak  di  jalur  teater  modern. Panji  K. Hadi  dianggap  sebagai  peletak dasar perpuisian di Gapus, kemudian di- lanjutkan oleh W Haryanto. Karya yang telah  dihasilkan, antara  lain antologi Refleksi (1995), Mimpi Mawar (antologi puisi tunggal Panji K. Hadi, 1997). Sebe- lum  berdirinya  Fakultas  Sastra  (1998), teater  Gapus sering  berkolaborasi  deng- an Teater  Puska  dalam  pementasan tea- ter. Dari  Teater  Puska  dikenal  beberapa penulis, seperti S. Yoga dan Muhammad Ansor. Komunitas  Nasi  Putih  di  Jember merupakan sebuah wadah untuk menam- pung  kreativitas  seniman  dan  sastrawan di  Jember  dan  sekitarnya.  Mereka  tidak hanya  bergerak  di  wilayah  sastra,  tetapi menampung  dan  merambah  ke  bentuk seni-seni lainnya. Komunitas yang dimo- tori oleh Gunawan dan Sinung Pambudi ini menegaskan tujuan komunitasnya se- bagai  tempat  pemberdayaan  masyarakat seni tanpa terlalu berharap pada bantuan patron-patron  sastra  atau  sastrawan-sas- trawan  mapan  dan  media massa dengan menerbitkan bulletin-bulletin berukuran kecil yang kreatif.
Keempat ,  kehadiran  komunitas  se- bagai gerakan literasi terlihat dalam ko- munitas Selasar (Kesasar) UK Petra. Ko- munitas ini pada awalnya muncul dalam bentuk  pamflet  politik  bernama Gema Petra yang  diterbitkan  oleh  aktivis  ma- hasiswa  UK  Petra karena kampus  tidak mengakomodasi  kepentingan  mahasis- wa,  bahkan cenderung  melakukan  pem- bodohan. Selanjutnya, Selasar (Kesasar) berubah  menjadi gerakan kultural  mela- lui kegiatan diskusi, bedah buku hingga acara  terbuka  seperti  diskusi  umum,
pembacaan  puisi, dan pembentukan media.
Basis-Basis Komunitas Dalam kajiannya tentang komunitas sas- tra  di  Indonesia,  Shiho  Sawai  (2008) mengidentifikasi  komunitas  sastra  yang ada  di  tengah-tengah  masyarakat  sastra Indonesia ke dalam enam jenis berdasar- kan  basisnya,  yaitu  komunitas  berbasis lembaga pendidikan, komunitas berbasis nonlembaga  pendidikan,  komunitas  ber- basis  koran  atau  majalah,  komunitas berbasis milis, komunitas berbasis pener- bit,  dan  komunitas  berbasis  gerakan literasi.  Shiho  Sawai  tampaknya  kurang melihat komunitas sastra yang tumbuh di pondok-pondok  pesantren.  Padahal,  ko- munitas  yang  terakhir  itu  barangkali justru  merupakan  “keistimewaan”  dan potensi  kekayaan  sastra  Indonesia  di Jawa  Timur  dibandingkan  dengan  dae- rah-daerah lainnya di tanah air.
Pertama ,  komunitas  sastra  berbasis kampus.  Komunitas  ini  pada  umumnya berada  di  kampus-kampus  perguruan tinggi yang memiliki jurusan bahasa dan sastra sehingga diperkirakan usianya sa- ma  dengan  usia  kampus  tertua  di  Jawa Timur, IKIP Malang. Pada tahun 1950— 1960-an,  di  kampus  IKIP  Malang telah ada komunitas sastra yang aktif melaku- kan pembacaan puisi, pementasan teater, dan  diskusi sastra  dengan  aktivisnya, antara  lain  Rahmat  Ali,  Suripan  Sadi Hutomo,  dan  Umar  Junus. Kampus sebagai  laboratorium  pemikiran  terbuka terhadap  berbagai  wacana, tidak  terke- cuali  wacana  kebudayaan  yang  menem- patkan  sastra  sebagai  bagiannya.  Di Jawa  Timur  cukup  banyak  perguruan tinggi, baik negeri maupun swasta  yang memiliki jurusan sastra. Komunitas sas- tra  berbasis  kampus  yang  telah  eksis, antara  lain  FS3LP  (Universitas  Airlang- ga),  Teater  Rosda/Kostela  (Universitas Islam  Darul  Ulum/Unisda  Lamongan), Komunitas  Kesasar  (UK  Petra  Suraba- ya),  Komunitas  Rebo  Sore  (Universitas
Negeri  Surabaya),  Komunitas  Selasar (UK  Petra),  Komunitas  Sastra  UIN Malang,  Komunitas  Teater  O/Teater Lingkar  dan  Komunitas Arisan  Reboan (Universitas  Braw-jaya),  Komunitas Teater Cengkir (Universitas Wijayakusu- ma), Komunitas Sastra Untag’45 Banyu- wangi, dan Lentera (STKIP Sumenep). Para  penggerak  komunitas  sastra berbasis kampus ini pada umumnya ada- lah mahasiswa yang memiliki bekal ilmu sastra dan memiliki akses ke buku-buku sastra  atau  sumber  informasi  lainnya yang  relatif  baik  sehingga  mereka    pun memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman sastra  yang  relatif  baik  pula.  Kegiatan mereka tidak hanya mementaskan karya sastra  dan “menerbitkan”  buku  antologi fotokopi,  tetapi  terutama  adalah  men- diskusikan berbagai pemikiran dalam bi- dang kebudayaan, khususnya sastra. Ko- munitas  menjadi  tempat  penggodokan dan perdebatan berbagai pemikiran yang tidak  mungkin  tertampung  dan  ter- akomodasi dalam perkuliahan atau men- jadi  arena  untuk  mengimplementasikan teori-teori sastra  yang mereka dapatkan. Teater Gapus/FS3LP barangkali merupa- kan  komunitas  sastra  berbasis  kampus yang paling eksis dan menonjol saat ini dilihat  dari  aktivitas  dan  karya-karya yang  dilahirkannya.  Dalam  perjalanan- nya,  anggota  FS3LP  tidak  hanya  telah menerbitkan buku atau stensilan esei ha- sil karyanya yang sudah tersebar ke ber- bagai  media  lokal,  nasional,  dan  inter- nasional, tetapi juga menghasilkan karya ilmiah  kajian  sastra  berupa  skripsi  yang dapat memberikan sumbangan bagi ilmu sastra, khususnya di bidang kritik sastra Indonesia.  Mereka  juga  aktif  menulis kritik/esai sastra di media massa, baik lo- kal maupun nasional hingga kini. Komunitas  sastra  berbasis  kampus tidak hanya menjadi roda penggerak ke- giatan  bersastra  di  kampus-kampus,  na- mun tidak jarang mereka ke luar wilayah kampus  untuk  menjangkau  masyarakat yang  lebih  luas  seperti  yang  dilakukan
Komunitas  Lentera  yang  berbasis  di kampus  STKIP  Sumenep.  Komunitas yang dibentuk oleh gabungan mahasiswa dengan sastrawan di luar kampus, seperti Syaf  Anton,    pada  pertengahan  tahun 1990-an  setelah  Forum  BIAS  yang  di- motorinya tidak aktif lagi, komunitas itu masih  eksis  hingga  kini  dengan  sistem regenerasi.  Di  samping  melakukan  dis- kusi  setiap  hari  Jumat  dan  menerbitkan buletin Tera,  mereka  juga  aktif  menjadi penggerak  atau “provokator”  kegiatan sastra  di  Sumenep. Komunitas  Lentera juga berupaya melakukan inovasi dalam penciptaan karya sastra, melepaskan diri dari  “estetika  Zawawi  Imron”,  penyair Sumenep  yang  telah  mapan,  baik  di tingkat nasional maupun regional.
Kedua , komunitas berbasis nonkam- pus. Termasuk di dalam jenis ini, di an- taranya  adalah  Bengkel  Muda  Surabaya (BMS), Forum Apresiasi Sastra Suraba- ya (FASS), Kalimas, Kelompok Pencinta Sastra  Blitar,  Teater  Idiot  Malang,  Ko- munitas Lembah Pring Jombang, Forum Sastra  Mojokerto  (Forasamo),  Komuni- tas  Kayutangan  Malang,  Lingkar  Studi Sastra Ngawi, Teater Magnit Ngawi, Ko- munitas Cak Die Reziem Surabaya, Ko- munitas  Lumpur  Bangkalan,  Forum BIAS Sumenep, HP3N, FLP, Komunitas Nasi  Putih  Jember,  Komunitas  Musik Limbah  Cager  Gresik,  Forum  Sastra Bersama Surabaya, Sanggar Dian Luma- jang, Alam Ruang Sastra Sidoarjo, Sang- gar  Sastra  SD  Jombatan  Jombang,  Ko- munitas  Lingkar  Sastra  Junok  Bangkal- an, Forum  Penyair  Muda  Malang, Kostela,  Kelompok  Selasa,  Forum Kemisan, DKBR Banyuwangi, dan Pusat Studi  Budaya  Banyuwangi.  Sebagai komunitas  seni  yang  dianggap  paling awal  di  Surabaya,  Bengkel  Muda Surabaya, bisa dikatakan sebagai komu- nitas  berbasis  nonkampus  yang  paling awal  pula.  Komunitas  sastra  berbasis nonkampus  keanggotaannya  memiliki latar  belakang  strata  sosial,  pendidikan seni,  dan  profesi  beragam,  seperti  pelu-
kis, teatrawan,  guru, buruh, penulis, pe- nikmat sastra,  pembaca,  wartawan,  pe- nerbit, dan penggembira.
Ketiga ,  komunitas  berbasis  pondok pesantren.  Ribuan  pondok  pesantren  di Jawa Timur merupakan ladang subur ba- gi tumbuhnya komunitas sastra dan kehi- dupan sastra mengingat sejarahnya yang panjang.  Pondok  Pesantren  Al-Amiin mulai  menggeliatkan  sastra  Indonesia modern  setelah  berdirinya  Tarbiyatul Mu’allimien  Al-Islamiyah  (TMI)  Al- Amiin,  Prenduan.  Sanggar  Sastra  Al- Amiin  berdiri  tanggal  1  Oktober  1983 oleh  Akhmadi  Thaha,  Amiin  MZ,  dan Jamal  D. Rahman.  Komunitas  ini  untuk pertama  kalinya  menerbitkan  antologi puisi AH disusul kemudian antologi Sa- jak-Sajak Satu Malam . Tahun 1984 ber- diri Teater Hilal sebagai komunitas yang bergerak di wilayah sastra pertunjukan di bawah  pembinaan  D.  Zawawi  Imron (Imron, 2002). Selain AH dan Sajak-Sa- jak Satu Malam , komunitas Al-Amiin ju- ga  telah  menerbitkan  antologi Deru I’tikaf (1989), Tiga  Belibis ,  dalam Arus (1989), Luka Susup Mimpi (1991), Pen- jajahan  Bisu (1995), Gempa (1996), 2009  Bergerak (1997), Air  Mata  Rindu (1991), dan Cahaya Kata (2002).
Pondok Pesantren Annuqayah dapat dikatakan  sebagai  pondok  pesantren yang paling banyak menaungi dan mem- bina komunitas sastra. Meskipun terletak di desa terpencil, kegiatan sastra dan se- mangat  bersastra  para  santrinya  luar biasa. Kehidupan  seni  sastra  sangat  di- perhatikan  dan  hal  itu  dapat  dilihat  dari maraknya komunitas sastra yang lahir di pondok ini, seperti Sanggar Kreasi Seni Islami  (SaKSI-putra),  Sanggar  Andalas (putra),  Sanggar  Padi,  Sanggar  Saksi Mata  Saksi,  Bengkel  Puisi  Annuqayah, Sanggar  Alam,  Sanggar  Nurani  (putra), Sanggar  Al-Zalzalah  (putri),  Sanggar Pajjer  Laggu  (putri),  dan  Sanggar  Jejak (putri).  Komunitas  sastra  di  pondok  pe- santren ini juga ada yang memiliki wila- yah binaan secara spesifik, seperti Sang-
gar Sukma yang membina para santri da- ri Jawa, Sumatra, dan Kalimantan, Sang- gar Arlent Aksi membina santri dari Ke- camatan  Lenteng,  Sanggar  Rembulan membina  santri  dari  daerah  Bluto  dan Saronggi,  Sanggar  Hagayo  membina santri  dari  Pamekasan  dan  Sampang, Sanggar Nadi membina para santri yang berasal dari Desa Bandingi, sanggar As- bak  membina  ikatan  para  santri  putra putri  yang  berasal  dari  Desa  Pakanbaru dan  sekitarnya,  Sanggar  Bibir  membina ikatan  para  santri  putra  ulama  Madura, Sanggar  Pelangi  membina  ikatan  santri Annuqayah  yang  meliputi  Kecamatan Guluk-Guluk,  dan  Sanggar  Apokpak membina ikatan santri cinta damai yang meliputi Desa Pragaan dan sekitarnya. Kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan masing-masing  komunitas  sangat  bera- gam, seperti pementasan teater, pelatihan penulisan, perlombaan menulis puisi, se- minar,  simposium,  diskusi,  dan  bedah buku. Kegiatan mereka pun tidak sebatas pada  lingkungan  pondok,  tetapi  telah meluas  dengan  menjalin  kerja  sama dengan berbagai instansi pemerintah dan komunitas-komunitas sastra lainnya. Da- ri komunitas-komunitas tersebut, lahirlah penulis-penulis  yang  cukup  potensial. Antarkomunitas atau sanggar saling ber- kompetisi  secara  sehat  dengan  cara  me- nerbitkan  buku  antologi  puisi  atau  cer- pen.  Antologi  yang  dihasilkan  oleh  ko- munitas-komunitas  itu  kemudian  didis- kusikan,  dibahas,  dan  dikritik  bersama- sama  atau  dalam  bentuk  semacam “pe- ngadilan karya”. Dengan cara demikian, anggota  komunitas  akan  mendapat  ma- sukan dan bahan pemikiran untuk mem- perbaiki karyanya.
Komunitas sastra pondok pesantren Sidogiri,  Kraton,  Pasuruan  mengawali kegiatan  bersastranya  melalui  pelatihan penulisan, penyediaan perpustakaan, dan majalah  dinding  hingga  kemudian  ber- muara  pada  penerbitan  dan  penyebar- luasan  hasil-hasil  karyanya,  antara  lain “Di  Pojok  Kitab:  Catatan  Unik  Dari
Khasanah  Pesantren”  karya  M.  Mahbub Ali,  dkk. “Ngetren  Yuk,  Sobat”  karya Ade  Hamzah,  dan “Ali,  Santri....:Kum- pulan  Esai  dan  Puisi”  karya  Dwi Sadoellah.
Pondok  pesantren  Darul  Ulum Banyuanyar  yang  terletak  di  Desa Poto’an Daya, Palengaan, Pamekasan te- lah menerbitkan jurnal Al-Ikhwan secara rutin.  Jurnal  tersebut  memuat  masalah- masalah  keislaman,  masalah-masalah berkaitan  dengan  dunia  pesantren,  dan kesusasteraaan.  Pengembangan  minat, bakat,  dan  potensi  santri  secara  khusus ditangani  oleh  Departemen  Pengem- bangan  yang  kemudian  menjalin  kerja sama di bidang penulisan dengan Forum Lingkar  Pena  (FLP).  Untuk  lebih  me- realisasikan  pembinaan  terhadap  para santri yang memiliki bakat dan berminat pada sastra, kemudian dibentuk Sanggar Sastra dan Teater Kertas. Di samping ke- giatan  kegiatan  penerjemahan,  santri  di sanggar itu juga melakukan kegiatan pe- nulisan puisi, cerpen, dan novel. Mereka telah menghasilkan Antologi Puisi Tafsir Cinta  Tafsir  Para  Remaja ,  Antologi Cerpen Musim Gugur Kurengkuh Cinta- mu , dan Antologi Puisi Aku . Nama-nama penulis yang muncul dari Sanggar Sastra Teater  Kertas  ini  adalah  Noer Hamdiansyah,  Abdi  Gunawan,  Ach. Sudali,  Mujiburrahman,  Zainullah  el- Zain, dan Didik Permadi. Sanggar Simurg yang berbasis di PP Matholi’ul  Anwar,  Simo  Karanggeneng Lamongan memiliki  penerbit La  Rose. Aktivitas  di  komunitas  ini  dibimbing oleh Javed  Paul  Syatta/Iful  Mudzuk/- Syaiful  Anam.  Pengajar  bahasa  dan sastra Indonesia di MA Matholiul Anwar itu  masih  tergolong  keluarga  dalam pondok.  Kegiatan  sastra di  pondok pesantren  ini  cukup  menonjol  terlihat dari  para  alumninya  yang sering berge- rak  dalam  ruang  kreatif.  Buku  ter- bitannya  adalah  kumpulan  cerpen Ma- war Putih (2007), Kristal Bercahaya da- ri Surga (2008), Tamasya Lan git (2003),
dan Melintasi Jalan Cinta (2007). Selain Pesantren Simo,  di  pesantren  Sunan Drajat  Paciran,  juga  terdapat  komunitas sastra.  Meskipun  belum  terdata  secara lengkap,  komunitas  sastra  Indonesia tampaknya  juga  ada  di  pondok-pondok pesantren  lainnya  yang  tersebar  di  selu- ruh Jawa Timur.
Karya yang dihasilkan oleh anggota komunitas berbasis pondok pesantren ini tidak  hanya  bertutur  tentang  dunia  pe- santren dengan nilai-nilai Islam yang ke- tat, tetapi menggambarkan dunia remaja pada  umumnya  serta  masalah-masalah sosial kemanusiaan yang menjadi isu ha- ngat di luar pondok pesantren. Meskipun nilai-nilai  keislaman  dan  gambaran  du- nia  pesantren  menjadi  ciri  yang  menon- jol, adanya gambaran kehidupan dunia remaja pada  umumnya mengungkapkan beragam  dan  kayanya  karya  para  ang- gota  komunitas  berbasis  pesantren  ini. Di  samping  itu,  juga  menunjukkan  kian terbukanya kehidupan pondok pesantren terhadap dunia luar.

## Jaringan Antarkomunitas
Selain  sebagai  arena  berlatih  atau persemaian  pengarang-pengarang  muda, fungsi  terpenting  komunitas  sastra menurut  Eka  Budianta  (2003:43—44) adalah  sebagai  penerbit  dan  jaringan komunikasi. Dari  komunitas  sastra Indonesia yang ada di Jawa Timur telah lahir  ratusan,  bahkan mungkin ribuan karya  sastra,  baik  berupa  puisi,  prosa, drama maupun esai  sastra-budaya,  baik yang  terbit  dalam  antologi  sendiri maupun  antologi  bersama dan  dari komunitas  berbasis  kampus  lahir  pula karya-karya  ilmiah  kajian  sastra  dalam bentuk  skripsi. Setiap  tahun komunitas sastra  yang  masih  aktif  di  berbagai daerah  di  Jawa  Timur  pada  umumnya melahirkan  antologi,  baik  yang  diterbit- kan  secara  “fotokopi”  maupun  oleh  pe- nerbit  “resmi”  seperti  Dewan  Kesenian. Sebagai  contoh,  sejak  tahun  1998— 2008, Komunitas Sastra Teater Lamong-
an  (Kostela)  telah  menerbitkan  56  buku antologi  puisi,  cerita pendek,  dan  esai budaya (Sungkowati,  et  al,  2008:85— 89). Penerbitan  dan  penyebarluasan  bu- ku-buku sastra melalui komunitas dan ja- ringannya itu merupakan satu  solusi pemasaran  karya  sastra  yang  murah, tanpa perlu melewati tahapan pemasaran buku  tradisional  yang  harus  melalui penerbit,  distributor,  dan  toko  buku (Escarpit, 2008:106). Tidak sedikit karya anggota komu- nitas  sastra  di  Jawa  Timur  yang  dinilai ikut  mewarnai  kesusastraan  Indonesia secara  nasional,  seperti  kumpulan  puisi Labirin  dari  Mata  Mayat (2003)  karya
W. Haryanto, Pengantin Lumpur (2004) karya  Mashuri,  dan Ekspedisi  Waktu (2004)  karya  Indra  Tjahyadi. Bahkan, novel Hubbu karya Mashuri memenangi sayembara  roman  Dewan  Kesenian Jakarta. Di  samping  ketiga  karya  “puisi gelap” yang lahir dari anggota komunitas FS3LP,  lahir  pula  karya-karya  yang kental nuansa lokal sesuai dengan daerah keberadaan komunitas  itu,  seperti  puisi- puisi  bernuansa  Using  dari  komunitas Kelompok  Selasa  dan  Pusat  Studi Budaya Banyuwangi, puisi-puisi bernuansa lokal Surabaya dari FASS dan FBSS, serta puisi-puisi beraroma Madu- ra  dari  komunitas-komunitas  sastra  di daerah  Madura.  Karya-karya  tersebut pada  umumnya  disebarluaskan  melalui jaringan  yang  mereka  bangun  di  antara para  penggiat  sastra  di  berbagai komunitas sastra.
Oleh  karena  itu,  membangun  ja- ringan  dan  komunikasi  antarkomunitas merupakan  hal  yang  penting.  Dengan membangun  jaringan,  antarkomunitas dapat  saling  berbagi  informasi  dan  ber- bagi karya sehingga tidak tergantung pa- da media massa cetak dalam upaya pub- likasinya. Dalam merajut tali komunikasi itu,  masing-masing  komunitas  memiliki pola  jaringan  tersendiri.  Daerah-daerah di  Jawa  Timur  pada  umumnya  tidak hanya  memiliki  satu  komunitas,  tetapi
cukup  banyak  (seperti  di  Sumenep)  se- hingga  terjadi  dinamika  di  dalam  kehi- dupan  sastra  di daerah.  Sumenep,  Sura- baya, Malang, Ngawi, Banyuwangi, dan Blitar  adalah  daerah  yang  dinamika komunitas  sastra  Indonesianya  menarik untuk  dicermati.  Komunitas-komunitas itu  tidak  hanya  menjalin  komunikasi dengan komunitas di Jawa Timur, tetapi juga  dengan komunitas  di  daerah lainnya. Himpunan Pengarang, Penyair, dan Penulis  Nusantara  (HP3N)  Jawa  Timur yang menonjol berpusat di Batu dan di- motori  oleh  Taufan  Aminudin.  Pada  ta- hun  1993,  HP3N  menerbitkan  buletin Kreatif yang memuat cerpen, kritik, esai, dan berita budaya karya penulis dari ber- bagai  daerah  di  Indonesia.  Menurut Suripan  Sadi  Hutomo  (1994:12),  pada masanya,  HP3N  merupakan  komunitas sastra di Jawa Timur yang memiliki jari- ngan  paling  luas.  Kini,  posisi  itu  dipe- gang oleh Forum Lingkar Pena (FLP) Ja- wa Timur yang telah memiliki 18 cabang dan 9 ranting hingga ke kota-kota keca- matan.
Jaringan  yang  baik  juga  pernah  di- bangun  oleh  Barisan  Seniman  Muda Blitar dan Komunitas Revitalisasi Sastra Pedalaman.  Pada  awal  bergulirnya,  Ko- munitas  Revitalisasi  Sastra  Pedalaman hanya  melibatkan  seniman  dan  sastra- wan  di  sekitar  wilayah  Blitar  dan  wila- yah  Jawa  Timur  lainnya  melalui  kun- jungan budaya, seperti Temu Teater Pe- dalaman di Kediri, Sepekan Sastra Nga- wi, komunitas sastra di Gresik, komuni- tas  sastra  di  Lamongan,  Forum  BIAS, dan  komunitas  sastra  di  Tulungagung. Selanjutnya menjalin kerja sama dengan seniman-seniman di luar Jawa Timur, se- perti  Bambang  Karno  (Wonogiri), Sosiawan Leak dan Marsudi WD (Solo), Beno  Siang  Pamungkas  dan  Triyanto Tiwikromo  (Semarang),  serta  Arif Zayyin  (Salatiga)  untuk  menyosialisasi- kan konsep perlawanan mereka terhadap hegemoni  pusat.  Komunitas  Revitalisasi
Sastra  Pedalaman  juga  membangun  ja- ringan dengan komunitas sastra di berba- gai daerah di Indonesia melalui penerbit- an  Jurnal  RSP.  Jurnal  RSP  memuat puisi, cerita pendek, dan esai oleh penu- lis  dari  daerah-daerah,  seperti  Bali,  Su- matra Barat, Sumatra Utara, Kalimantan, dan Sulawesi. Jurnal RSP disebarluaskan ke  berbagai  komunitas  sastra  di  Indo- nesia melalui sistem fotokopi atau ‘ cetak jarak jauh ’ dan menjadi corong para sas- trawan  pedalaman  untuk  menyuarakan gagasan-gagasannya.  Mereka  yang  ber- suara di dalam Jurnal RSP mungkin na- manya belum pernah didengar sebelum- nya  oleh  publik  sastra  Indonesia  yang ‘berorientasi’  Jakarta. Kemunculan  sas- trawan  dalam  Jurnal  RSP  tersebut  me- nunjukkan  bahwa  memang  ada  “mata rantai  tak  terputus”  dalam  kehidupan sastra di seluruh Indonesia yang “selama ini”  luput  dari  perhatian  (Derks, 2006:436). Komunitas FS3LP menjalin komu- nikasi dan kerja sama dengan komunitas- komunitas  berbasis  kampus  dan  non kampus.  Pada  mulanya  hanya  dengan komunitas  di  Jawa  Timur,  kemudian meluas  hingga  ke  Yogyakarta,  Jawa Tengah,  dan  Jawa  Barat.  Komunitas Teater  Gapus  menjalin  kerja  sama dengan  komunitas Cager. Komunitas Cager  juga  membuat  jaringan  dengan Bengkel Muda Surabaya. Komunitas Ke- sasar (Selasar) membina jaringan dengan komunitas  Mulyorejo  Surabaya melalui acara ‘Puisi Bawah Tangga’ dan dengan Akademi Kebudayaan Yogyakarta melalui  pentas  dan  peluncuran  buku. Kostela  membangun  jaringan  tersendiri dengan  komunitas  sastra  di  Mojokerto,
Bojonegoro,  Gresik,  dan  Surabaya. Pertemuan diadakan dalam rangka temu karya  yang  biasa  digelar  tiap  tahun  di Lamongan.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  dapat  disimpulkan bahwa maraknya kehidupan sastra di Ja-
wa Timur tidak dapat dilepaskan dari pe- ran  komunitas-komunitas  sastra  yang sudah  mulai  muncul  pada  akhir  tahun 1950-an. Latar kemunculannya yang ber- agam menandai dinamika kehidupan sas- tra  di  Jawa  Timur,  baik  secara  internal maupun eksternal  yang  tujuannya  tidak lepas  dari  keinginan  untuk  menghi- dupkan dan membangun kehidupan sas- tra  Indonesia  yang lebih baik. Basis-ba- sis komunitas sastra yang menonjol ada- lah kampus, nonkampus, dan pondok pe- santren.  Komunitas-komunitas  di  Jawa Timur tidak hanya membangun dan me- ngembangkan  jaringan  antarkomunitas sastra di Jawa Timur, tetapi juga dengan komunitas-komunitas sastra di luar Jawa Timur, baik melalui pementasan, diskusi, maupun  penerbitan  bersama  sehingga terjalin  komunikasi  yang  baik  antarko- munitas  sastra  Indonesia. Pada  umum- nya,  dalam  komunitas  sudah  tercakup fakta  sastra  sebagaimana  dikemukakan Escarpit,  yaitu terdiri atas unsur penga- rang, karya, dan publik.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  Eka.2003.  “Komunitas  Sastra dan  Sosiologi  Pengarang:  Sisi  Lain Selembar  Daun.”  Dalam Sastra Kota:  Bunga  Rampai  Esai  Temu
Sastra  Jakarta .  Ahmadun Yosi
Herfanda,  et  al  (Ed.).  Yogyakarta: Dewan  Kesenian  Jakarta  dan  Ben- tang Budaya Dahana,  Radhar  Panca.  1994.  “Mencari
Pedalaman  Sastra  Indonesia”.  Da- lam Kompas Minggu,  18  Septem- ber.
Escarpit,  Robert.2008. Sosiologi  Sastra .
Tejemahan  Ida  Sundari  Husen. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Derks,  Will.2006.  “Sastra  Pedalaman: Pusat-Pusat Sastra Lokal dan Regi- onal  di  Indonesia”.  Dalam Clear- ing  A  Space:  Kritik Pascakolonial tentang  Sastra  Indonesia  Modern .
Keith  Foulcher  dan  Tony  Day (Ed.).  Jakarta:  Yayasan  Obor  dan KITLV-Jakarta. Faruk,  HT.  1994.  “Kabut  Sastra  Peda- laman”. Dalam Kompas Minggu, 25 September. Gunadi, Iwan.2004.”Kualitas Komunitas Sastra” dalam Republika , 4 Juni. Hutomo, Suripan Sadi.1994. Kronik Sas- tra Indonesia di Malang . Surabaya:
Pusat  Dokumentasi  Suripan  Sadi Hutomo. ______.  1995. Wajah  Sastra  Indonesia di Surabaya . Surabaya: Pusat Doku- mentasi Suripan Sadi Hutomo. ______.2000.“Pemberdayaan Komunitas Sastra Indonesia di Daerah”. Dalam buku Bahasa  Indonesia  dalam  Era Globalisasi:  Pemanfaatan  Peran Bahasa  sebagai  Sarana  Pem- bangunan  Bangsa .  Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Herfanda, Ahmadun Yosi. 2007. “Repo- sisi  dan  Pergeseran Peran  Komuni- tas Sastra”. Dalam Horison , Maret.
Khoirudin, Alang. 2007. “Dinamika Ko- munitas  Sastra  di  Lamongan”.  Da- lam Lamongan Art , September.
Pujayanto,Risang Anom.2009.”Mendo- brak  Kebuntuan  Sastra”.  Dalam Surabaya Post, Minggu , 19 Juli.
Santosa, Anang. 2007. “Komunitas Sas- tra  Indonesia  di  Mojokerto”.  Lapo- ran Penelitian Balai Bahasa Suraba- ya.
Sawai,  Shiho.2008.  “Jeda:  Komunitas
Sastra  Kolektif”.  Dalam Media  In- donesia , Minggu, 27 Januari. Saryono, Djoko, et al. 1998. “Karakteris- tik  Sastra  Indonesia Karya  Penulis Jawa  Timur”. Laporan  Penelitian
Proyek Pembinaan  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  dan  Daerah  Jawa
Timur. Setiawan,  et  al.  1998. Sastra  Indonesia di  Madura:  Tinjauan  Pengarang, Hasil  Karya,  dan  Dunia .  Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembang- an Bahasa.
Siswanto,  Wahyudi,  et  al.  1996.  “Per- tumbuhan dan Perkembangan Sastra Indonesia di Jawa Timur”. Laporan
Penelitian Proyek Pembinaan Baha- sa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Timur
Sungkowati,  Yulitin et  al. 2008. “Komunitas  Sastra  Indonesia  di
Jawa Timur”.  Laporan  Penelitian Balai Bahasa Surabaya.
Tanaka,  Roland.  1976. Systems  Models for  Literary  Macro  Theory .  Lisse: The Peter de Ridder Press.
Tohar,  M.  Amir.2007.  “Komunitas  Sas- tra Teater ‘Persada’ di Ngawi”. La-
poran Penelitian Balai Bahasa Sura- baya.
Tranggono, Indra. 1994. “Indonesia Kri- sis  isu  Sastra:  Rapuhnya  ‘Gerakan’
Sastra  di  Daerah”  dalam Minggu Pagi  Kedaulatan  Rakyat ,  No.  34 Th.  Ke-48,  Minggu  Ke-3  Novem- ber.
Yoga, S. 2008. “Taman  Puisi Gelap Ja- wa Timur”. Dalam Kompas , 2 Juli
Venayaksa,  Firman. 2007.  “Komunitas
Rumah Dunia dan Regenerasi Kesu- sasteraan  di  Banten”.  Makalah Kongres  Himpunan  Sarjana  Kesu- sasteraan  Indonesia,  Universitas Indonesia 6—8 Agustus.
Lampiran:

## Persebaran Jumlah Komunitas Sastra yang Tercatat Pernah Muncul dan Beraktivitas di Jawa Timur