## PERAN SEKULARISASI DAN LIBERALISASI DALAM PEMBENTUKAN PERADABAN PEMIKIRAN DI INDONESIA (THE ROLE OF SECULARIZATION AND LIBERALIZATION IN THE FORMATION OF CIVILIZATION OF THINKING IN INDONESIA)
Khusnul Khotimah 1 , Hero Prayogo 2 , Arifiyah Tsalatstati 3 , Ali Fauzan 4, Filda Vitalia 5
1 STAI Brebes, Indonesia; 2 UIN Siber Syekh Nurjati Cirebon, 3 STAI Brebes, Indonesia; 4 STAI Brebes, Indonesia; 5 STAI Brebes, Indonesia;
e-mail: khusnulkhotimah@staibrebes.ac.id;

## ABSTRAK
Islam  sebagai  ajaran  yang  bersifat  transenden,  dalam  perjalanan  sejarahnya  telah  berhasil mewujudkan  pola-pola  pandangan  dunia  tertentu  bagi  manusia.  Paradigma  yang  mendunia  dalam pranata,  institusi  sosial  dan  kebudayaan  turut  mempengaruhi  perkembangan  dunia.  Melalui  cara tersebut Islam berperan sebagai subjek yang menentukan jalan sejarah, tetapi kenisbian pranata dan institusi-institusi  duniawi  dapat  menciptakan  Sekularisasi  di  Indonesia,  yaitu  memaksakan perubahan  dan  penyesuaian  terus-menerus  terhadap  pandangan  dunia  dengan  tingkah  laku penganut  Islam  dengan  fenomena  perubahan  sosial  selalu  mempunyai  hubungan  saling mempengaruhi satu sama lain. Jenis  artikel ini kualitatif, berbentuk   studi   kepustakaan (library research). Pendekatan   yang dipergunakan  adalah  deskriptif  analisis  kritis.  Tujuan menggunakan metode yakni untuk  memotret  dinamika  peradaban yang di   Indonesia   dari   kaca   mata analisis filosofis. Penelitian ini mengkonfirmasi  bahwa  pada paruh  kedua  abad  kedua  puluh,  Nurcholish Madjid  melalui  “sekularisasi” pembaharuan  pemikiran  politik  Islam  menuai  berbagai  reaksi.  Ide sekularisasi  Nurcholish  sebenarnya  ditujukan  untuk  merespon  persoalan  politik  Indonesia  pada tahun  1970-an.  Hal  ini    karena  umat  Islam  tidak  mampu  membedakan  mana  urusan  agama  dan negara.  Sejarah  Islam  Liberal  di  Indonesia  melewati  empat  tahap,  yaitu:  Pertama,  tahap  awal  yang masih menyatu dengan pemikiran Neo-Modernisme,. Kedua, pembentukan paradigma Islam Liberal. Ketiga,  kritik  dan  evaluasi  terhadap tokoh Islam liberal. Kemudian Ulil Abshar yang dikritik Atiyan Ali  dan  Adian  Husaini.  Keritikan  dari  berbagai  kalangan  itu  menimbulkan  polemik  yang berkepanjangan dikalangan umat Islam Indonesia.
Kata kunci: Sekularisasi, Liberal.

## ABSTRACT
Islam  as  a  transcendent  teaching,  in  the  course  of  its  history  has  succeeded  in  realizing  certain worldview patterns for humans. Global paradigms in institutions, social and cultural institutions also influence  world  development.  In  this  way,  Islam  acts  as  a  subject  that  determines  the  course  of history,  but  the  relativity  of  worldly  institutions  and  institutions  can  create  secularization  in Indonesia,  namely  forcing  continuous  changes  and  adjustments  to  the  worldview.  The  behavior  of Islamic  adherents  and  the  phenomenon  of  social  change  always  have  an  interrelated  relationship. influence  each  other.  This  type  of  article  is  qualitative,  in  the  form  of  a  library  research.      The approach  used  is  descriptive  critical  analysis.    The  aim  of  using  the  method  is  to  photograph  the dynamics  of  civilization  in  Indonesia  from  the  perspective  of  philosophical  analysis.  This  research confirms  that  in  the  second  half  of  the  twentieth  century,  Nurcholish  Madjid  through  his "secularization"  reform  of  Islamic  political  thought  reaped  various  reactions.  Nurcholish's  idea  of secularization was actually intended to respond to Indonesia's political problems in the 1970s. This is because Muslims are unable to differentiate between religion and state matters. The history of Liberal Islam in Indonesia went through four stages, namely: First, the initial stage which was still integrated with Neo-Modernism thinking. Second, the formation of the Liberal Islamic paradigm. Third, criticism and  evaluation  of  liberal  Islamic  figures.  Then  Ulil  Abshar  was  criticized  by  Atiyan  Ali  and  Adian Husaini. Criticism from various groups gave rise to a prolonged polemic among Indonesian Muslims.
Keywords: Secularization, Liberal.

## 1.  PENDAHULUAN
Islam  sebagai  ajaran  yang  bersifat transenden, dalam perjalanan sejarahnya  telah  berhasil  mewujudkan pola-pola  pandangan  dunia  tertentu bagi manusia.Pola-pola pandangan yang mendunia  dalam  pranata,  institusi sosial  dan  kebudayaan  itu  turut mempengaruhi  perkembangan  dunia. Melalui cara  itu  Islam  berperan sebagai subjek  yang  menentukan  jalan  sejarah, tetapi  kenisbian  pranata  dan  institusi- institusi  duniawi  tadi  juga  Suhandi, Sekularisasi  di  Indonesia  memaksakan perubahan  dan  penyesuaian  terus- menerus  terhadap  pandangan  dunia dengan  tingkah  laku  pengtanut  Islam dengan  fenomena  perubahan  sosial selalu  mempunyai  hubungan  saling mempengaruhi  satu  sama  lain.  Dalam pergumulan itu, Islam banyak tergantung  pada  kekuatan  yang  dapat dikembangakan  oleh  Islam  itu  sendiri. Apakah Islam akan menjadi subjek yang dinamis untuk menggerakkan perubahan sosial atau justru Islam yang menjadi  objek  dan  sasaran  perubahan sosial.
Satu  hal  yang  tak  dapat  dipungkiri dalam membicarakan Islam dan sejarahnya  adalah  pertumbuhan  dan perkembangannya  yang  sejalan  dengan tumbuh-kembangnya sistem politik yang diilhaminya. Nabi Muhammad saw memulai  agenda  politiknya  dengan mendirikan  kota  Madinah,  dimana beliau  menempatkan  dirinya  tidak  saja sebagai  pemimpin  agama  (John  L. Esposito  (ed),:1987)  tetapi  juga  sebagai pemimpin  masyarakat,  kepala  negara, dan  panglima  perang.  Apa  yang dilaksanakan  oleh  Nabi  ini,  menurut Dawam Raharjo merupakan refleksi dari kata  madinah,  yang  secara  etimologi sepadan  dengan  kata    tamaddun (peradaban) dan  tsaqafah (kebudayaan) (Dawam Raharjo:1993).
Berkaitan  dengan  itu,  tak  heran apabila banyak kalangan melihat keterkaitan Islam dengan negara demikian  besar.  Maxim  Rodinson, seorang  marxis  ahli  Islam,  misalnya melihat
bahwa agama Islam
menyuguhkan kepada para pemeluknya suatu  proyek  kemasyarakatan,  suatu program yang harus diwujudkan dimuka  bumi  (John  L.  Esposito (ed),:1987).
Proyek  ini  selanjutnya  setelah  wafat Rasul,  dilanjutkan  oleh  para  Khulafah al-Rasyidin yang menjalankannya berdasarkan  prinsip  yang  telah  dirintis dan diletakkan Nabi Saw. Namun dalam perkembangan  secara  di  beberapa negara yang mayoritas dihuni oleh umat Islam  bayak  melahirkan  pemikiran- pemikiran yang paradok dengan realitas awal  lahirnya  Islam.  Di  Indonesia misalnya  munculnya  sangat  subur pemikiran-pemikiran  sekularis  yang mencoba  melakukan  dikotomi  antara Islam dan Negara. Oleh karena itu pada tulisan ini akan memaparkan lebih jauh tentang  lahirnya  pemikiran-pemikiran sekular  di  Indonesia  yang  berimplikasi pada konsep kenegaraan.

## 2.  KAJIAN PUSTAKA
Pada  awal  abad  ke-20,  AE Crowley  menyatakan  bahwa  agama hanya  dapat  bertahan  dalam  tahap primitif  dan  hanya  masalah  waktu sebelum  agama  tersebut  punah. Bertahun-tahun  kemudian,  Max Weber menyatakan bahwa modernisasi  hanya  akan  mengarah pada  "kekecewaan"  dunia,  dan Sigmund Freud mengatakan kepada murid-muridnya bahwa agama adalah  ilusi  dan  bahwa  neurotik akan mati di sofa terapis mereka. Berbagai  teori  keagamaan  pada Periode  Klasik  mengakhiri  era hilangnya  agama  dari    peradaban masyarakat.  Lantas,  kapan  periode ke  akan  terjadi?  Bahkan  Ilmuwan pun  tidak  dapat  memastikannya. Tapi  itu  akan    terjadi  “segera”. Ada pula  kesamaan  dengan  tahun  , ketika agama menghilang, yaitu saat terjadi kemajuan sosial dan modernisasi.  Modernisasi  mengarah pada sekularisasi.Topik sekularisasi telah  menjadi  perdebatan  hangat dalam beberapa tahun terakhir.
Di  Indonesia,  kata  ``sekularisasi'' atau ``sekularisme'' merupakan
kata-kata  yang  wajib  diucapkan mengenai ``Haram''. Seringkali masyarakat Indonesia menggeneralisasi kedua kata tersebut sebagai ideologi anti agama. Di    Indonesia  sendiri,  isu sekularisasi  pertama  kali  diangkat oleh    Nurchorish  Majid  pada  tahun 1970an  dan  memicu  perdebatan yang cukup panjang.
Pada akhirnya, perdebatan tersebut menghasilkan  dikotomi  kelompok: mendukung  menentang.  Kelompok pro-,  yang  sering  disebut  kelompok reformasi, menganut gerakan sekularisasi. Meskigerakan sekularisasi diartikan sebagai pembebasan
masyarakat dari berbagai unsur santet dan takhayul, namun    tetap  menolak  sekularisme sebagai  anti agama ideologi. Di sisi lain,  kelompok  penentang    atau sering  disebut  dengan  kelompok konservatif sangat menentang sekularisasi  yang  dianggap  sama dengan sekularisme (Chairul
Fuad:2013)
Secara etimologi,  kata  Sekular berasal  dari  bahasa  Latin,  yaitu saeculum  yang  berarti  masa  (waktu) atau  generasi  (Harvey  Cox,  The Secular  City:1966).  Kata  saeculum adalah salah satu dari dua kata Latin yang berarti dunia. Kata lainnya ialah mundus.  Saeculum  menunjukkan waktu  dan  mundus  menunjukkan ruang.  Saeculum  adalah  lawan  dari kata  eternum  yang  artinya  abadi, digunakan untuk menunjukkan alam yang kekal abadi, yaitu alam sesudah dunia (Syahrin Harahap: 1994).
Dalam  bahasa  Arab,  kata sekuler  digunakan  istilah    laa diniyyah  atau  dunyawiyyah,  yang maknanya tidak hanya lawan ukhrawi  saja  tetapi  memiliki  makna yang lebih spesifik lagi, yaitu sesuatu yang  tidak  ada  kaitan  dengan  dien (agama), atau sesuatu yang hubungannya  dengan  agama  adalah hubungan lawan (Yusuf Qaradhawy:2000).
Di  dunia  Islam  istilah  sekular ini  pertama  kali  dipopulerkan  oleh
Zia  Gokal  (1875-1924),  sosiolog terkemuka  dan  teoritikus  nasionalis Turki. Ini sering kali dipahami dalam pengertian irreligius atau bahkan anti religius,  dan  tafsiran  ini  lebih  jauh memunculkan  kecurigaan  yang  juga menyertai sikap terhadap gagasan itu (Syahrin Harahap:1994).
Secara terminologi, kata sekular  atau  faham  sekular  dalam Ensiklopedi  Britania,  sebagaimana dikutip  oleh  Dr.  Yusuf  Qardhawy, bahwa:Sekularisme  adalah  sebuah gerakan kemasyarakatan yang bertujuan memalingkan manusia dari kehidupan  akhirat  dengan  semata- mata  berorientasi  kepada  dunia. Gerakan ini dilancarkan karena pada abad-abad pertengahan, orang sangat cenderung  kepada  Allah  dan  hari akhirat
dan
menjauhi dunia.Sekularisme tampil untuk menghadapinya dan untuk membawa kecenderungan  manusia  yang  pada abad kebangkitan, orang
menampakkan ketergantungannya yang  besar  terhadap  aktualisasi kebudayaan  dan  kemanusiaan  serta kemungkinan  terealisasinya  ambisi mereka terhadap dunia (Yusuf Qaradhawy:2000).
Sementara  dalam  Ensiklopedi Indonesia  sekular  adalah  "suatu paham  di  mana  orang,  golongan, masyarakat berhaluan dunia, artinya semakin  berpaling  dari  agama,  atau semakin kurang memperdulikan nilai-nilai  atau  norma-norma  yang dianggap  kekal  dan  sebagainya (Hasan Shadily:1984). Term  “liberal”  diambil  dari bahasa Latin  liber artinya beban dan bukan  budak  atau  suatu  keadaan dimana  seseorang  itu  bebas  dari kepemilikan orang lain. Makna bebas kemudian  menjadi  sebuah  sikap kelas  masyarakat  terpelajar  di  Barat yang  membuka  pintu  kebebasan berfikir  (The  old  Liberalism).Dari makna kebebasan berfikir inilah kata liberal berkembang sehingga
mempunyai berbagai makna.

## 3.  METODOLOGI
Penelitian    ini    merupakan penelitian    kualitatif,    yang    berfokus pada  kajian  pustaka (library  research). Pendekatan    yang    dipergunakan adalah  deskriptif-analisis-kritis    dengan memanfaatkan  kajian  filosofis  sebagai pisau  analisis  utama  dalam  objek  yang menjadi  main  concern.  Teori  yang dipergunakan  adalah  teori  integrasi keilmuan.  Sistematika  penelitian  ini diawali  dari  pelacakan  sumber-sumber primer  berupa  karya  utama  dari  tokoh yang dikaji, untuk kemudian dibandingkan    dan    kontraskan  dari pelbagai  sudut  pandang,  dalam  ruang lingkup filosofis
4.  HASIL PEMBAHASAN
1. Peran Sekularisasi dalam Pembentukan Peradaban Pemikiran di Indonesia
a. Munculnya Faham Sekular Secara historis, pemikiran sekular  awalnya  muncul  dari  Barat. Ketika  terjadi  apa  yang  disebut dengan  The  Durk  Age  pada  abad pertengahan  (Ismail  al-Kilany:1992). Abad  ini  dianggap  sebagai  abad kegelapan  bagi  dunia  Barat,    karena kehadiran  dan  paksaan  doktrin gereja  yang  bertentangan  dengan rasio dan pengetahuan para ilmuwan dan ahli pikir  pada masa itu. Gereja menganggap  kafir  dan  menganiaya orang yang menyampaikan teori ilmu yang bertentangan dengan ajarannya.
Hal ini terjadi berawal dari ide dan  pemikiran  para  aktivis  gereja yang  memutuskan  bahwa  "Hanya merekalah  yang  berhak  memahami dan    menafsirkan  kitab  suci.  Mereka menolak  setiap  pemikiran  yang datang  dari  luar  yang  berusaha memahami  atau  menafsirkannya." Kondisi ini mengakibatkan interpretasi yang subjektif tergantung pada  kepentingan-kepentingan  para aktivis  geraja,  meskipun  hasilnya akan  merugikan  orang  lain,  karena doktrin  ini  menjadi  kebenaran  yang mutlak di mata mereka.
Dan  sebagai  akibat  dari  ini semua, muncullah pemahaman- pemahaman  yang  salah  terhadap kitab  suci  (Injil),  dan  cenderung menyeleweng  dari  dasar  ajaran  Injil itu  sendiri.  Hal  ini  dijelaskan  oleh Ismail  al-Kilany,  bahwa  mereka memasukkan  hal-hal  yang  serba tersamar dalam acara ritual peribadatan.Sebagai contoh yang nyata  ialah  masalah  jamuan  makan untuk  Tuhan.  Acara  seperti  ini merupakan  hal  baru  yang  tidak terdapat  dalam  kitab  suci,  tidak dilakukan  oleh  orang-orang  Kristen periode  sebelumnya  dan  juga  tidak terdapat  dalam  kitab-kitab  suci sebelumnya.  Dalam  jamuan  itu orang-orang  Kristen  memakan  roti dan  meminum  arak  pada  hari  raya Paskah. Mereka menamakannya jamuan  makan  Tuhan.  Orang-orang gereja  menganggap  roti  itu  sebagai pengganti  jasad  Almasih  dan  arak sebagai  pengganti  darahnya  yang tertumpah. Barang siapa yang makan roti  dan  minum  arak  itu  maka Almasih  telah  masuk  ke  dalam badannya dengan darah dan dagingnya.
Gereja  mewajibkan  manusia menerima anggapan ini dan melarang mereka  membangkangnya.  Kalau tidak, maka mereka akan dikeluarkan  dari  kelompok  gereja, karena  dianggap  telah  kafir.  Dan masalah ini tidak hanya sebatas pada masalah agama, tetapi juga merembet pada  masalah  alam  dan  kehidupan. Orang-orang  gereja  mengeluarkan pendapat  dan  teori-teori  geografi, sejarah,  astronomi  dan  fisika  yang dianggap  suci,  tidak  boleh  dibantah, tidak boleh didiskusikan, tidak  boleh dilakukan  eksperimen  dan  tidak boleh ada pendapat lain. Sebab pada hakikatnya  mereka  tidak  memiliki pengetahuan  kecuali  yang  ada  pada dirinya,  sehingga  mereka  tidak  mau mengakui  hasil  pemikiran  yang  lain, walaupun pemikiran itu sesungguhnya  benar.Setiap  aktivitas selain yang mereka hasilkan dianggap  sebagai  aktivitas  yang tercela dan tertolak.
Sementara para ilmuwan terus menerus  dengan  keberanian  mereka menolak pendapat gereja dan menjelaskan  secara  terang-terangan kesalahan  pendapatnya.  Hal  ini menimbulkan  reaksi  gereja  untuk melakukan tindakan-tindakan penyiksaan.  Hal  ini  di  kemukakan oleh  Maurice  Bucaille,  bahwa  di dalam dunia Kristen selama beberapa abad, kekuasaan gereja selalu menentang perkembangan ilmu.
Gereja selalu menjatuhkan hukuman kepada orang-orang yang
mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Sehingga  banyak  para  ilmuwan  yang menemui ajalnya dengan cara disiksa dan  dibakar  atau  mereka  dipaksa memohon  ampunan.  Dalam  hal  ini cerita mengenai
Galileo selalu disebut-sebut.la  dijatuhi  hukuman mati  karena  meresume  penemuan Copernicus  tentang  rotasi  bumi yang bertentangan dengan Taurat.
Karena sifatnya yang evolusioner,
kapan munculnya sekularisme secara resmi belum jelas, hanya  saja  secara  etis,  sekularisme muncul  di  Inggris  pada  tahun  1846. Ketika  Gerorge  Jacob  Holyouke menjauhkan  diri  dari  gereja  dan bahkan  anti  pada  Kristen.  Karena gereja  dianggap  kurang  memiliki simpati  sosial.  Dia  mengalihkan perhatiannya pada petualangan poltik  di  mana  ia  berperan  sebagai missionari  sosial  (James  Hastings (ed).
b. Bentuk-Bentuk Sekular
Dalam perkembangan
sejarahnya, sekular
mengarah kepada  dua  bentuk,  yaitu  moderat dan  ekstrim.  Sekular  Moderat,  yaitu suatu  proses  sekular  yang  tidak didasarkan  pada  penolakan  atas nilai-nilai  agama  dalam  masyarakat, tetapi sekularisasi
di sini berkeinginan  untuk  membedakan antara institusi-institusi yang
dibangun  berdasarkan  akal  pikiran dan  kepentingan  pragmatis  dengan institusi-institusi yang dibangun berdasarkan  agama  (Marshall  G.S. Hudgeston:1974).
Sekularisme  sebagai  suatu sistem  politik  modem,  baru  menjadi popular di dunia Barat setelah Martin Luther  memimpin  pemberontakan umat  Kristen  menentang  gereja Katolik  Roma  tahun  1529  M  (The Encyclopedia  Americana,  Vol.  24. (New York, [s.n.]), Pemberontakan itu menghasilkan lahirnya agama Kristen Protestan.  Perlawanan  itulah  yang mengakibatkan  Eropa  mengadopsi sekularisme  sebagai  sebuah  sistem yang tidak mau mengikuti kepentingan  sektarian  baik  Katolik maupun  Protestan,  melainkan  hanya ingin  memperhatikan  kepentingan umum umat Kristen.
c. Konsep
Sekularisasi Nurcholish Madjid Agenda sekularisasi
Nurcholish    Madjid    mendapat  kritik keras.  Sebagian  besar  kritik  itu dipicu  karena  penggunaan  istilak “sekularisasi”.  Sejak  dekade  1980 -an Nurcholish  tetap  konsisten  dengan subtansi  gagasan  tersebut,  meski pada  akhirnya  ia  sedikit  merevisi istilah “sekularisasi”
menjadi “desakralisasi” atau “devaluasi radikal”.  Pandangan  ini  dipengaruhi oleh  Talcott  Parson  dan  Robert  N. Bellah.  Menurut  Bellah,  paham devaluasi  radikal  mempunyai  kaitan dengan  proses  awal  umat  Islam. Bahkan  lebih  lanjut,  paham  ini merupakan  salah  satu  struktur penting  di  masa    nabi  Muhammad ketika beliau membangun masyarakat Madinah. Bellah beranggapan  bahwa  devaluasi  dapat disebut sebagai sekularisasi terhadap semua  struktur  sosial  yang  ada dihadapan Tuhan-manusia yang menjadi  pusat  ini.  Diatas  segalanya ini  berarti  dihapuskannya  ikatan- ikatan kekerabatan yang sudah lama menjadi lokus utama dari yang sakral di  dunia  Arab  pra-Islam  (Robert  N. Bellah:1970).
Implikasi dari pernyataan teologis  semacam itu,  menurut Nurcholish  adalah  bahwa  tidak  ada sama  sekali  yang  sakral  dalam persoalan negara  Islam, partai Islam atau  ideologi  Islam.  Sehingga  sejalan
dengan  itu  kaum  muslim  harus menerima  itu  sebagai  konsekuensi logis  dari  prinsip  tauhid.  Dalam  hal ini  ia  mem perkenalkan  jargon  “Islam Yes,  Partai  Islam  No”.  Dengan  jargon itu  ia  mengarahkan  teman-temannya kepada  komitmen  dalam  subtansi nilai  Islam  bukan  pada  lembaga- lembaga  meskipun  lembaga  itu menggunankan  simbol  Islam  seperti Partai  Islam  (Bahtiar  Effendi:1998). Dengan konsep sekularisasi tersebut, Nurcholish  menyerukan  agar  umat Islam  untuk  berhenti  mensucikan sesuatu  yang  memang  tidak  suci. Proses sekularisasi diperlukan karena umat Islam tidak mampu lagi membedakan  hal  yang  sifatnya transenden  dan  temporal.  Bahkan ada kecenderungan untuk mentransendenkan hal yang temporal. Nurcholish  merupakan  salah satu  pemikir  Islam  modern  menolak pendapat tentang
perlunya menyatukan  agama  dan  negara dalam  bentuk  hukum  positif.  Hal  ini terlihat  ketika  pada  masa  dimana munculnya  isu  pembentukan  negara Islam  pada  era  tahun  70-an.  Ketika itu  muncul  kembali  gagasan  untuk kembali  mewujudkan  negara  Islam dan  kembali  ke  Piagam  Jakarta melalui Masyumi. Pembahasan mengenai  hubungan  negara  dan agama  (khususnya  Islam)  pada  saat itu  cukup  banyak  dipersoalkan. Namun  Nurcholish  yang  juga  dekat dengan tokoh Masyumi tidak sepakat dengan ide tentang penyatuan negara dan agama.Ia bahkan sering menyebut pihak yang selalu berambisi  mencita-citakan  negara Islam  sebagai  orang  yang  berapologi semata (M. Syafi Anwar:1995).
Ceramah Nurcholish di Taman Ismail  Marzuki  pada  tahun  1970 menyinggung  soal  konsep  negara Islam yang kembali ramai diperbincangkan  pada  saat  itu. Dalam  pidato  tersebut  Nurcholish menyinggung tentang “apologi negara Islam”  yang kemudian  mendapat banyak  kritik  termasuk  dari  H.M Rasyidi.Dalam pidato
tersebut
menurut  Nurcholish,  gagasan  negara Islam  merupakan  sebuah  bentuk apologi umat Islam dalam
menghadapi  ideologi  Barat  seperti Demokrasi,  Sosialisme,  Komunisme,
Liberalisme  dan  lain-lain.  Ideologi tersebut mempunyai pengaruh sedemikian  besar  di  berbagai  negara sehingga umat Islam merasa khawatir  dan  melakukan  counter terhadap  ideologi  tersebut  dengan menawarkan alternatif “negara Islam” meskipun  secara  konseptual  masih abstrak.  Nurcholish  menulis  dalam pidatonya;
“Gagasan negara Islam merupakan suatu bentuk kecenderungan  apologetik.  Pertama kecenderungan    apologetik  terhadap ideologi Barat (modern) seperti demokrasi,  sosialisme,  komunisme, dan  lain-lain  sebagainya.  Ideologi- ideologi  itu  sering  bersifat  totaliter artinya  bersifat  menyeluruh  dan mendetail,  meliputi  setiap  bidang kehidupan, khususnya sosial, politik,  ekonomi,  budaya  dan  lain- lain. Apologi kepada ideologi tersebut menimbulkan  apresiasi kepada  Islam yang bersifat ideologis-politis, dengan demikian  membawa  kepada  aspirasi “Negara  Islam”  sebagaimana  ada negara  demokrasi,  negara  sosialis, negara  komunis  dan  seterusnya ” (Nurcholish Madjid:1987).
2. Peran Liberarisasi dalam Pembentukan Peradaban Pemikiran Di Indonesia
a.  Makna dan Sejarah Liberalisme Secara politis liberalisme adalah  ideologi  politik  yang  berpusat pada  individu,  dianggap  sebagai memiliki  hak  dalam  pemerintahan, termasuk  persamaan  hak  dihormati, hak  berekspresi  dan  bertindak  serta bebas  dari  ikatan-ikatan  agama  dan ideologi (Simon Blackburn:1996).
Dalam konteks sosial liberalisme  diartikan  sebagai  adalah suatu  etika  sosial  yang  membela kebebasan  (liberty)  dan  persamaan (equality) secara umum (Coady, C. A. J:1995).  Menurut  Alonzo  L.  Hamby, Ph.D,  Profesor  Sejarah  di  Universitas
Ohio,  liberalisme  adalah  paham ekonomi dan politik yang menekankan pada kebebasan
(freedom),  persamaan  (equality),  dan kesempatan  (opportunity)  (Brinkley, Alan:2000).
Sejarah  liberalisme  ini  berasal dari Yunani kuno, salah satu elemen terpenting dari
peradaban Barat.Namun,  jika  dilacak  hingga Abad  Pertengahan,  liberalisme  dipicu oleh  kondisi  system  ekonomi  dan politik  yang  didominasi  oleh  sistem feodal.Di  dalamsistem  ini,  raja  dan bangsawan memiliki hak-hak istimewa,  sedangkan  rakyat  jelata tidak  diberi  kesempatan  secara leluasa untuk menggunakan hak-hak mereka, apalagi hak untuk ikut serta dalam  mobilisasi  sosial  yang  dapat mengantarkan  mereka  menjadi  kelas atas.
Perkembangan awalnya terjadi sekitar tahun 1215, ketika Raja John di  Inggris  mengeluarkan  Magna Charta,  dokumen  yang  mencatat beberapa  hak  yang  diberikan  raja kepada  bangsawan  bawahan.  Charta ini  secara  otomatis  telah  membatasi kekuasaan  Raja  John  sendiri  dan dianggap  sebagai  bentuk  liberalisme awal  (early  liberalism).Liberalisme awal sendiri ditandai
dengan perlawanan dan pembatasan terhadap kekuasaan pemerintah yang cenderung absolut.
Perkembangan liberalisme selanjutnya ditandai oleh revolusi tak berdarah  yang  terjadi  pada  tahun 1688  yang  kemudian  dikenal  dengan sebutan  The  Glorious  Revolution  of 1688.Revolusi ini berhasil menurunkan  Raja  James  II  dari England  dan  Ireland  (James  VII) dari Scotland) serta mengangkat William II dan  Mary  II  sebagai  raja.  Setahun setelah  revolusi  ini,  parlemen  Inggris menyetujui  sebuah  undang-undang hak  rakyat  (Bill  of  Right)  yang memuat penghapusan beberapa kekuasaan raja dan jaminan terhadap hak-hak dasar dan kebebasan  masyarakat  Inggris.Pada saat bersamaan, seorang filsuf
Inggris,  John  Locke,  mengajarkan bahwa  setiap  orang  terlahir  dengan hak-hak  dasar  (natural  right)  yang tidak  boleh  dirampas.Hak-hak  dasar itu  meliputi  hak  untuk  hidup,  hak untuk  memiliki  sesuatu,  kebebasan membuat  opini,  beragama,  dan berbicara.  Di  dalam  bukunya,    Two Treatises  of  Government    (1690), John  Locke  menyatakan,  pemerintah memiliki tugas utama untuk menjamin  hak-hak  dasar  tersebut, dan  jika  ia  tidak  menjaga  hak-hak dasar itu, rakyat memiliki hak untuk melakukan revolusi.
Di bidang ekonomi, liberalisme berkembang melalui kebijakan laissez faire  seorang  ekonom  Scotties,Adam Smith, di dalam bukunya, The Wealth of  Nations  (1776).  Di  kemudian  hari, gagasan-gagasan ekonomi Adam
Smith  ini  dijadikan  dasar  untuk membangun sistem ekonomi kapitalis yang menawarkan liberalisasi kegiatan  ekonomi  bagi  setiap  orang. Kibijakan  ini  akhirnya  membatasi Negara  untuk  campur  tangan  dalam kegiatan ekonomi rakyat.
Menginjak  abad  ke  20  setelah berakhirnya  perang  dunia  pertama pada  tahun  1918,  beberapa  negara Eropa menerapkan prinsip pemerintahan  demokrasi.Hak  kaum perempuan  untuk  menyampaikan pendapat  dan  aspirasi  di  dalam pemerintahan.Menjelang tahun 1930- an,  liberalisme  mulai  berkembang tidak  hanya  meliputi  kebebasan berpolitik,  tetapi  juga  mencakup kebebasan di bidang lainnya; misalnya ekonomi, sosial, dan
lainsebagainya.Tahun  1941,  Presiden Franklin D. Roosevelt mendeklarasikan  empat  kebebasan, yakni kebebasan untuk berbicaradan menyatakan  pendapat  (freedom  of speech), kebebasan beragama(freedom of religion), kebebasan dari kemelaratan (freedom fromwant),  dan  kebebasan  dari ketakutan  (freedom  from  fear).Pada tahun1948, PBB mengeluarkan Universal  Declaration  of  Human Rights  yangmenetapkan  sejumlah
hak  ekonomi  dan  sosial,  di  samping hakpolitik.
Jika dilihat dari perkembangannya  liberalisme  secara umum  memiliki  dua  aliran  utama (Chandran Kukathas:2003). yang saling  bersaing  dalam  menggunakan sebutan liberal. Yang pertama adalahliberal  classic atauearly
liberalism  yang  kemudian  menjadi liberal  ekonomi  yang  menekankan pada kebebasan dalam usaha individu, dalam hak memiliki kekayaan,  dalam  polesi  ekonomi  dan kebebasan  melakukan  kontrak  serta menentang  sistem  welfare  state. Kelompok ini mendukung persamaan (equality)  didepan  hukum  tapi  tidak dalam  ekonomi  (economic  inequality) karena  distribusi  kekayaan  oleh negara tidak menjamin
kemakmuran.Persaingan dalam pasar bebas  menurut  kelompok  ini  lebih menjamin.
Yang  kedua  adalah  liberal sosial.Aliran  ini  menekankan  peran negara  yang  lebih  besar  untuk membela  hak-hak  individu  (dalam pengertian  yang  luas),  seringkali dalam bentuk hukum anti diskriminasi.Kelompok ini
mendukung  pendidikan  bebas  untuk umum  (universal  education),  dan kesejahteraan rakyat,
termasuk jaminan
bagi penganggur,
perumahan  bagi  tunawisma  dan perawatan kesehatan bagi yang sakit, semua  itu  didukung  oleh  sistem perpajakan. Dengan kata lain liberalisme  awal  (early  liberalism) lebih  menekankan  pada  hak-hak ekonomi dan politik.
Kebebasan  intelektual  yang mencoba  untuk  bebas  dari  agama dan  dari  Tuhan  itu  secara  logis merupakan liberalisme dalam pemikiran  keagamaan  dan  itulah yang  pertamakali  dirasakan  oleh agama-agama  di  Barat.Liberalisme dalam  pemikiran  keagamaan  atau yang  terkenal  dengan  theological liberalism  berkembang  melalui  tiga fase perkembangan.
b. Polemik Pemikiran Islam Liberal
Perkembangan  Islam  liberal dari  1970-an  sampai  masa  reformasi mengalami perkembangan yang pesat,  yang  salah  satu  penyebabnya didukung oleh kebijakan pemerintahan yang memberi kebebasan. Pada tahun 2001 terbentuk  organisasi  Jaringan  Islam Liberal  (JIL)  yang  bertujuan  untuk menyampaikan gagasan
Islam melalui organisasi. Kemudian muncul tokoh-tokoh muda Islam liberal.
Tokoh-tokoh Islam liberal Indonesia  membuat  paradigma  Islam Liberal  di  Indonesia  menjelaskan bahwa  ada  enam  paradigma  Islam Liberal  di  Indonesia,  yaitu:  Pertama, kebebasan  berpikir;  Kedua,  gagasan kemajuan; Ketiga penolakan terhadap teokrasi; Keempat, mendorong demokrasi;  Kelima,  pluralisme  dan dialog  dengan  non-Muslim;  dan
Keanam, menjamin hak-hak perempuan. Setelah terbentuknya paradigma  Islam  liberal,  sebagian besar tokoh-tokohnya sepakat
dengan
paradigma tersebut,
walaupun  sebagian  lagi  ada  yang menolaknya. Kemudian dari
kelompok  penentang  Islam  liberal semakin mempertegas kritikan gagasan  tokoh-tokoh  Islam  Liberal, seperti    Nurcholish  Madjid  yang sebelumnya  mendapat kritikan keras dari Muhammad Natsir, H.M. Rasjidi, Muhammad  Naquib  Al-Attas,  dan Daud Rasyid.
Setelah mendapat kritikan dari
Muhammad Natsir dan tokoh Masyumi, Nurcholish Madjid menjelaskan kembali bahwa gerakan- gerakan  politik  Islam  melalui  partai- partai  Islam,  yang  salah  satunya dipimpin  oleh  Muhammad  Natsir,  di awal  kemerdekaan,  sampai  dengan awal Orde Baru yang lebih menekankan  pada  aspek  ideologis, telah  menyebabkan  fungsi  kultural Islam  mengalami  kehilangan  tempat. Karena  itulah,  perjalanan  Islam  di Indonesia harus dimulai dari perjuangan kultural yang pada waktu
itu  dianggap  sesuatu  yang  baru (Nurcholish Madjid:1987).
Selanjutnya tokoh
senior lainnya  adalah  H.M.  Rasjidi  yang secara  serius  menolak  gagasan Nurcholish  tentang  sekulerisasi.  Ia menilai  bahwa  pemikiran  sekuler akan  melenyapkan  peranan  agama sebagaimana  yang  telah  terjadi  di negara-negara
lain di Barat. Walaupun tujuannya untuk
memperbaiki  nasib  umat  Islam, dengan  menyesuaikan  kepercayaan dengan  realitas yang    ia  lihat  sehari- hari namun pilihannya pada sekulerisasi  adalah  langkah  yang salah (Effendi,  Bahtiar:1998).
Kemudian  tokoh  Muhammad Naquib  Al-Attas  yang  mengkritik Nurcholish  Madjid  yang  mengatakan sekulerisasi  pasti  terkait  dengan sekularisme  sehingga  tidak  bisa dipisahkan dengan pengalaman Barat yang  mencetuskan  ide  sekularisme. Menurutnya  ada  tiga  ciri  paham sekuler,  yaitu:  Pertama:  seluruh kehidupan di dunia (terutama bidang sosial,  politik,  dan  budaya)  harus dikosongkan  dari  makna  rohaniah yang  menghubungkan  dengan  peran Tuhan.
Kedua,    sebagai  konsekuensi dari  yang  pertama,  segala  bentuk kewibawaan  dari  alam  rohani  harus ditolak. Ketiga, menafikan pandangan mutlak.Ketiga  ciri paham sekuler itu bertentangan  dengan  ajaran  Islam, karena  sebaliknya  segala  sesuatu yang  dilakukan  umat  Islam  harus berkaitan dengan rohaniah .
Kritikan  dari  H.M.  Rasjidi, Muhammad  Naquib  Al-Attas,  dan Daud  Rasyid  dijawab  Nurcholish Madjid  dengan  menjelaskan  bahwa Islam  sebagai  agama  yang  paling sekuler  dalam  sejarah  kehidupan manusia,  karena  memiliki  konsep monotheisme yang keras men-
desakralisasikan dan men-
devaluasikan tuhan-tuhan selain
Allah.  Dengan  kata  lain  apa  yang dipandang manusia selama ini dianggap sakral dan disekulerisasikan. Jadi jangan diartikan  meninggalkan  kehidupan politik  dari  agama  atau  mencopot agama dari kehidupan sosial.
Sebaliknya  sekulerisasi  pemurnian paham ketuhanaan dengan meninggalkan apa-apa yang sebelumnya dianggap
Tuhan (Nurcholish Madjid:1987).
Setelah  polemik-polemik  yang dialami  tokoh  senior  Islam  liberal, seperti  yang  dialami  Nurcholish Madjid  dan  Harun  Nasution,  pada periode  berikutnya,  terutama  awal 2000-an,  Giliran  Ulil  Abshar  Abdalla dengan  organisasinya  yang  bernama Jaringan Islam Liberal (JIL).
Setelah  menimbulkan  polemik dan kontroversi yang berkepanjangan, puncaknya keluarlah Fatwa MUI
yang mengharamkan paham sekular,
pluralisme,  dan  liberalisme.  Isi  fatwa tersebut  adalah  pluralisme  agama adalah suatu paham yang mengajarkan  bahwa  semua  agama adalah sama dan karenanya kebenaran  setiap  agama  adalah relatif.  Kedua,  pluralisme  agama adalah  sebuah  kenyataan  bahwa  di negara atau daerah tertentu terdapat berbagai  pemeluk  agama  yang  hidup secara berdampingan. Ketiga, liberalisme  agama  adalah  memahami nas  agama  (Al-Qur'an  dan  Sunnah Rasulullah saw) dengan menggunakan  akal  pikiran  yang bebas.  Keempat,  sekulerisme  agama adalah  memisahkan  urusan  dunia dari agama.

## 5. KESIMPULAN
Sekularisasi menurut
Nurcholish Madjid    pada  dasarnya    tidak  sama dengan  konsep    sekularisme,    tapi dalam  hal  ini    sekularisasi    yang dimaksud ialah bentuk liberating depelompent  dan  proses  pembebasan. Hal  ini  diperlukan  umat  Islam  karena dalam perkembangannya  tidak sanggup lagi membedakan nilai-nilai yang
disangkanya islami mana yang tansenden mana yang temporal. Ide sekularisasi Nurcholish
sebenarnya  ditujukan  untuk  merespon persoalan  politik  Indonesia  pada  tahun 1970-an.  Hal  ini    utamanya  karena umat Islam tidak lagi mampu membedakan  mana  urusan  agama  dan negara.  Sebagian  elit  politik  saat  itu kembali  menggagas  ide  pembentukan
negara Islam yang menurut Nurcholish, gagasan
negara  Islam  merupakan  sebuah bentuk  apologi  umat  Islam  dalam menghadapi  ideologi  Barat  seperti Demokrasi,  Sosialisme,  Komunisme, Liberalisme dan lain-lain.
Polemik    pemikiran    Islam  Liberal diakibatkan  oleh  perbedaan  paradigma berfikir  dan  metodologi  memahami ajaran Islam dalam melihat realitas yang terjadi  di  masyarakat  pada  masa kontemporer.  Kelompok  Islam  liberal
memiliki paradigma
berpikir progresif.Dalam    Islam  liberal  potensi dinamis  itu  besar.  Sedangkan  tokoh- tokoh pengkritik Islam liberal menggunakan  paradigma  berpikir  neo- revivalis,  yang  secara  epistemologi berusaha  untuk  melakukan  pemurnian Islam,  dengan  selalu  berpegang    pada dasar Alquran dan Hadits.

## DAFTAR RUJUKAN
Anwar    M.  Syafi,  Pemikiran  dan  Aksi
Islam  Indonesia;  Sebuah  Kajian Politik Tentang Cendekiawan
Muslim  Orde  Baru,  Jakarta: Paramadina, 1995.
Bellah    Robert  N,  Islamic  Tradition  And The  Problem  Of  Modernization, New York:  Evanston, 1970. Bahtiar  Effendi,  Islam  dan  Negara:
Transformasi Pemikiran dan Politik Islam di Indonesia,
Jakarta: Paramadina, 1998. Brinkley  Alan,  Liberalism  and  Its Discontents,  Harvard  Univ.  Pr., 1998;  Lihat  juga  Gray  John,  The Two Faces of Liberalism, New Pr.,
2000;  Kloppenberg  James  T,  The Virtues  of  Liberalism,  Oxford, 1998.
Esposito John L, Dinamika Kebangkitan
Islam: Watak, Proses dan Tantangan,  Jakarta:  Rajawali Pers, 1987.
Cox Harvey, The Secular City, New York: The Macmillan Company, 1966. Coady  C.  A.  J.  Distributive  Justice,  A
Companion to Contemporary Political Philosophy, editors
Goodin,  Robert  E.  and  Pettit, Philip, Blackwell: Publishing,
1995
Chandran Kukathas, The Many and the One:  Pluralism  in  The  Modern World,  Richar  Madsen  and  Tracy B. Strong, editors, 2003.
G.S.  Marshall,  Hudgeston  The  Venture of  Islam,  Vol.  3.  Chicago:  The University  of  Chicago  Press, 1974.
Harahap  Syahrin,  1994,  Al-Qur'an  Dan Sekularisasi, Tara Wacana,
Yogya.
Hadiwijono  Harun,  Sari  Sejarah Filsafat Barat  2,  Yogyakarta:  Kanisius, 1983.
Hastings  (ed),  James  Encyclopedia  of Relligion  and  Ethic,  Vol.  XI, Charles  Scribner'  simbol-simbol
Sons [s.a.]. Juergensmeyer Mark, Menentang Negara Sekular, Penerjemah Noorhaidi, Bandung: Mizan, 1998.
Madjid  Nurcholish,  Islam,  Kemodernan dan  Keindonesiaan,  Bandung: Mizan, 1987.
Nirwan, Kritik Terhadap Paham Liberalisasi Syariat Islam, Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 2008.
Raharjo Dawam, Intelektual Intelegensia dan  Perilaku  Politik  Bangsa, Bandung: Mizan, 1993. Shadily  Hasan,  Ensiklopedi  Indonesia Jilid 5 Ichtiar Baru-Hoeve, Jakarta: Syafrin, 1984. Sastra'bah Rifyal Karya, Polemik
Hubungan  Islam  Dengan  Negara, dalam  Negara  Sekuler  dalam Polemik, Jakarta: Putra Berdikari Bangsa, 2000. Simon  Blackburn,  Oxford  Dictionary  of Philosophy, Oxford: Oxford
University Press, 1996. Qaradhawy  Yusuf,  Sekular  Ekstrim, Terjemah  Nabhani  Idris,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000. Yusuf,  Choirul  Fuad  Analisis  Buku Kontemporer:  The  Sociology  of Secularisation:  A  Critique  of  A Concept.  ed.  Fakhriati  (Jakarta: Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan, 2013)