## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  2 (2022): 65-84 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 5 May 2022, Accepted: 27 June 2022, Publish: 30 June 2022

## Penggunaan Narasi Abraham Dan Rahab Dalam Yakobus 2:21-26

## Joko Priyono, Yohanis Kamba
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda, Sekolah Tinggi Teologi Baptis Papua Email: eliezer.jokko0307@gmail.com, yohaniskamba1@gmail.com

## Abstract
The use of Old Testament citation in the New Testament is the usage commonly used by New Testament writers. Likewise, the use of Abraham and Rahab's narrative in the context of faith and works  in  James  2:14-26,  needs  to  be  understood  correctly.  So  that  the  text  does  not  cause misunderstandings in interpreting the meaning of the theology of faith and deeds described by James. The author in this case uses the exegesis method of using the Old Testament in the New Testament  presented  by  Grant  R.  Osborne  to  find the  significance  of  the  use  of Abraham  and Rahab's narrative in the topic of faith and works (Jas. 2:14-26). The narratives of Abraham and Rahab are authoritative illustrations or examples to respond to the thesis that faith and works are two separate things. James shows that faith and works are inseparable in the life of a true Christian.
Keywords: The Narrative of Abraham and Rahab, James 2:14-26.

## Abstrak
Penggunaan  kutipan  Perjanjian  Lama  dalam  Perjanjian  Baru  merupakan  penggunaan  kutipan yang  biasa  dipakai  oleh  penulis-penulis  Perjanjian  Baru.  Demikian  halnya,  penggunaan  narasi Abraham dan Rahab pada konteks iman dan perbuatan dalam Yakobus 2:14-26, perlu dipahami dengan  tepat  dan  benar.  Supaya  teks  tersebut  tidak  menimbulkan  kesalahpahaman  dalam mengintepetasikan makna teologi iman dan perbuatan yang dipaparkan Yakobus. Penulis dalam hal ini menggunakan metode eksegesis penggunaan Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru yang dipaparkan oleh Grant R. Osborne untuk menemukan signifikansi penggunaan narasi Abraham dan  Rahab  dalam  topik  iman  dan  perbuatan  (Yak.  2:14-26).  Narasi  Abraham  dan  Rahab merupakan  ilustrasi  otoritatif  atau  contoh  untuk  menanggapi  tesis  tentang  iman  dan  perbuatan adalah  dua  hal  yang  terpisah.  Yakobus  menunjukkan  bahwa  iman  dan  perbuatan  tidak  dapat dipisahkan dalam kehidupan orang Krsiten yang sejati.
Kata Kunci: Narasi Abraham dan Rahab, Yakobus 2:14-26.

## Pendahuluan
Penting  untuk  diingat  bahwa  ketika  seseorang  berbicara  tentang  penggunaan Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani dan Aram, sedangkan seluruh Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. Oleh sebab itu, teks  Perjanjian  Lama  harus  diterjemahkan  untuk  pembaca  Perjanjian  Baru  yang berbahasa Yunani. Oleh sebab itu, LXX (Septuaginta) atau 72 orang-orang Yahudi telah menerjemahkan buku Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani.
Dalam  banyak  kutipan  Perjanjian  Baru  mencerminkan  versi  Perjanjian  Lama Yunani (LXX) ini, di mana versi ini adalah Kitab untuk sebagian besar Diaspora Yahudi. 1 Terjemahan LXX ini juga bertujuan untuk digunakan dalam ibadah di sinagoga. Beberapa perbedaan MT / LXX ini mencerminkan fakta bahwa teks tersebut telah diterjemahkan secara  interpretatif  oleh  penerjemah  teks  ke  dalam  bahasa  Yunani  untuk  menampilkan kekuatannya. 2 Nicole  menyatakan  bahwa  perhitungan  yang  sangat  konservatif menunjukkan  paling  sedikit  295  kutipan  Perjanjian  Lama  dalam  Perjanjian  Baru, 3 di mana penggunaan kutipan Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru adalah hal yang biasa dilakukan untuk memberikan makna yang lebih luas terhadap teks Perjanjian Lama. Bock menyatakan  bahwa  Penulis  Perjanjian  Baru  memiliki  konteks  yang  lebih  luas  dengan berusaha untuk memperjelas makna Perjanjian Lama dengan tujuan untuk membuat poin yang seringkali belum dipahami dapat dipahami dengan mudah. 4 Sehingga metode yang tidak  tepat  dalam  menafsirkan  kutipan  Perjanjian  Lama  dalam  Perjanjian  Baru,  akan membuat seorang penafsir semakin menjauh dari maksud asli penulis.
Penafsir  perlu  menyadari  bahwa  kutipan-kutipan  dan  alusi  dalam  Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Kekristenan berakar dalam tradisi Yudaisme serta Perjanjian Lama sebagai kitab suci kanonis mereka. 5 Demikian pula, penggunaan narasi Abraham dan  Rahab  pada  perikop  iman  dan  perbuatan  dalam  tulisan  Yakobus  2:14-26  yang menunjukkan bahwa  Yakobus  sangat  memperhatikan tradisi orang Yahudi  pada waktu itu. Namun, penggunaan kutipan ini telah dipertentangkan oleh beberapa teolog hingga saat ini. 6 Pertentangan ini di mulai dari argumentasi yang menganggap bahwa Yakobus melawan teologi Paulus. Kutipan narasi yang sama, namun seolah-olah bertentangan satu sama  lain  terlihat  jelas  dari  ayat:  “Sebab  jikalau  Abraham  dibenarkan  karena perbuatannya, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak dihadapan Allah” (Rm. 4:2); “Secara itu jugalah Abraham percaya kepada Allah, maka Allah memperhitungkan
1 Darrell L. Bock, “The New Testament’s Legitimate Accurate and Multifaceted Use of the Old,” in Three Views  On  The  New  Testament  Using  Old  Testament ,  ed.  Jonathan  Lunde  Stanley  N.  Gundry,  Kenneth Berding (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2008), 108–109.
2 Richard  Longenecker, Biblical  Exegesis  in  the  Apostolic  Period (Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1977); Bock, “The New Testament’s Legitimate Accurate and Multifaceted Use of the Old.”
3 Roger Nicole, “The New Testament Use of the Old Testament,” in Revelation and the Bible , ed. Carl F. H. Henry (Grand Rapids: Baker, 1958), 135.
4 Bock, “The New Testament’s Legitimate Accurate and Multifaceted Use of the Old.”
5 Grant R. Osborn, Spiral Hermeunetik (Surabaya: Momentum, 2009).
6 R.  V.  G.  Tasker, James (Leicester:  InterVarsity  Press,  1976),  9–10;  Martin  Luther, Luther’s  Works: American  Edition (Philadelphia:  Fortress  Press,  1960),  35;  G.  Coleman  Luck, James:  Faith  in  Action (Chicago: Moody Press, 1954), 7.
hal  itu  kepadanya  sebagai  kebenaran”  (Gal.  3:6);  “Bukankah  Abraham,  bapa  kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah?” (Yak. 2:21). Sepintas Yakobus dan Paulus tampaknya bertentangan, di mana  hal  ini  membuat  orang  Kristen  sulit  memahami  tujuan  penulis  mengutip  contoh yang sama, yaitu mengenai Abraham. 7
Selain itu, kutipan tentang narasi Rahab dalam topik iman dan perbuatan banyak menimbulkan pertanyaan, sebab Rahab merupakan seorang pelacur yang kontras dengan tokoh Abraham. Sekalipun demikian, Abraham dan Rahab dipandang sebagai dua tokoh yang terkenal di kalangan orang Yahudi dan orang Kristen. Dalam penelitian sebelumnya, belum  ada  pembahasan  yang  secara  mendetail  tentang  signifikansi  penggunaan  narasi Abraham  dan  Rahab  dalam  topik  iman  dan  perbuatan  (Yak.  2:14-26). 8 Penulis  dalam karya  ilmiah  ini  hendak  memaparkan  penggunaan  narasi  Abraham  dan  Rahab  dalam konteks iman dan perbuatan (Yak. 2:14-26). Sebab pemaparan ini akan menolong orang Kristen  menemukan  makna  yang  utuh  tentang  teologi  iman  dan  perbuatan  menurut Yakobus  2:14-26.  Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  “Apa  makna penggunaan  kutipan  narasi  Abraham  dan  Rahab  dalam  topik  iman  dan  perbutan  (Yak. 2:14-26)?

## Metode
Penggunaan kembali atas suatu perikop Perjanjian Lama di dalam suatu konteks Perjanjian Baru dengan memperhatikan perkembangan dialog antara makna asli (konteks Perjanjian  Lama)  dan  makna  baru  (Konteks  Perjanjian  Baru)  disebut intertekstual . 9 Metode yang dipakai penulis dalam menyelidiki hubungan intertekstual narasi Kejadian 21:1-14  dan  Yakobus  2:21;  Kejadian  15:6  dan  Yakobus  2:23;  serta  Yosua  2:1-21  dan Yakobus  2:25  adalah  menggunakan  pedoman  Osborn  dalam  bukunya  “ Spiral Hermeunetik ”  yang  menyarankan  ada  tiga  tahap  dalam  menafsirkan  penggunaan Perjanjian  Lama  dalam  Perjanjian  Baru: 10 Peneliti  nas  yang  mengandung  hubungan interkstual  harus  memahami  konteks  asli  dalam  Perjanjian  Lama  dan  serta perkembangannya pada periode pra Perjanjian Baru. Meskipun tidak mengambil semua aspek dalam konteks nats, penulis Perjanjian Baru biasanya mengambil konteks tertentu untuk mendukung argumentasi mereka. 11
Pertama ,  menentukan  makna  asli.  Suatu  eksegesis  yang  serius  atas  perikop Perjanjian Lama di dalam konteks aslinya sangatlah penting untuk memahami apa yang
7 Tasker, James .
8 Gidion,  “Studi  Biblika  Korelasi  Teologi  Paulus  Dan  Teologi  Yakobus  Tentang  Iman  Dan  Perbuatan Iman,” Shift  Key :  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 8,  no.  2  (November  2018):  1–15;  Samuel  Julianta Sinuraya, “Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2:14-26,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (November 2020): 199–210; Markus Ndihi Jawamara, “Memahami Konsep Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus: Suatu Study Eksegesis Yakobus 2:26,” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 2020): 111–125.
9 Osborn, Spiral Hermeunetik .
10 Ibid.
11 Daniel Lindung Adiatma, “Teknik Tafsir Pemakaian Kutipan Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Baru” (2019).
penulis Perjanjian Baru lakukan atasnya dalam konteks abad pertama. Konteks Perjanjian Lama  merupakan  kendali  bagi  penulis  Perjanjian  Baru  memakai  nats  tersebut  dalam tulisanya. Kedua , pemahaman Yahudi. Perikop tersebut harus dipahami dalam berbagai unsur pemahaman Yahudi untuk mengenali bagaimana Yudaisme Bait Allah yang kedua memahami  perikop  tersebut.  Hal  tersebut  memberikan  petunjuk  penting  bagi  penulis Perjanjian Baru menggunakan perikop tersebut. Ketiga , makna dalam konteks Perjanjian Baru. Dalam mencari makna intertekstual dalam Perjanjian Baru ada beberapa hal yang perlu  diperhatikan:  1)  Perhatikan  bagaimana  penulis  mengubah  kutipan  tersebut;  2) Memperhatikan  konteks  nats  tersebut  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama;  3)  Apakah implikasi  dari  nats  tersebut?  4)  Menentukan  apakah  nats  yang  ditulis  oleh  penulis Perjanjian Baru merupakan kutipan atau alusi.
Dalam  hal  ini  penulis  melakukan  pendekatan  kanonik  untuk  menentukan hubungan  intertekstual  dan  makna  penggunaan  narasi  Perjanjian  Lama  dalam  konteks sastra  Yakobus  2:14-26.  Proses  penelaah  dapat  diuraikan  sebagai  berikut:  1)  Analisis terjemahan  teks;  2)  Analisis  penggunaan  alusi  dalam  teks  PB;  3)  Analisis  model pemakaian PL dalam konteks Yakobus 2:14-26; 4) Analisis penggunaan PL dalam PB yang terdiri dari penggalian makna teks dalam narasi PL, penggalian makna teks dalam pemahaman Yahudi, dan penggalian makna teologi teks narasi PL dalam konteks PB yang lebih luas; 5) Menarik implikasi praktis.

## Hasil Dan Pembahasan
Terjemahan Yakobus 2:21-26
Terjemahan berfungsi untuk menolong pembaca masa kini mengerti maksud dan  tujuan  penulis  awal  menuliskan  Firman  Allah.  Penulis  dalam  bagian  ini  membuat terjemahan sendiri, di mana penulis menggunakan naskah GNT dalam Yakobus 2:21-26 sebagai bahan penelitian eksegesis. Adapun terjemahan yang penulis buat adalah sebagai berikut:

## Tabel 1. Terjemahan Yakobus 2:21-26
Teks Greek GNT James 2:21-26 Terjemahan Penulis
21 Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον ;
21 Bukankah  Abraham,  bap  akita  dibenarkan melalui  perbuatan-perbuatan,  pada  saat  ia mempersembahkan  Ishak  putranya  di  atas mezbah?
22 βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη ,
22 Kamu  lihat  bahwa  iman  bekerjasama dengan  perbuatan-perbuatannya  dan  melalui perbuatan-perbuatan itu, iman itu disempurnakan.
23 καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα · ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ , καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη . 23 Dan  digenapilah  nats  Kitab  Suci  yang mengatakan: “Lalu Abraham percaya kepada Allah,  dan  itu  diperhitungkan  kepadanya
sebagai  kebenaran,”  itu  sebabnya  Abraham disebut sebagai sahabat Allah.
24 ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον .
24 Kamu  lihat  bahwa  melalui  perbuatan- perbuatan  manusia  dibenarkan  dan  bukan melalui iman saja.
25 ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα ;
25 Dan  dengan  cara  yang  sama,  bukankah Rahab  pelacur  itu  juga  dibenarkan  oleh perbuatan-perbuatannya, ketika dia menerima utusan-utusan  dan  mengirim  mereka  keluar melalui jalan lain?
26 ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν , οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν .
26 Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati,
demikian  juga  iman  tanpa  perbuatan-
perbuatan adalah mati
Alusi dalam dalam Konteks Yakobus 2:21-26
Penggunaan Perjanjian Lama sebagai kutipan merupakan hal yang cukup sering dalam  penulisan  Perjanjian  Baru.  Penulis  mengamati  bahwa  kutipan  narasi  Perjanjian Lama  dalam  konteks  Yakobus  2:14-26  merupakan  bentuk  alusi.  Beale  mendefinisikan alusi  sebagai  sebuah  ungkapan  singkat  yang  secara  sadar  dimaksudkan  oleh  seorang penulis untuk bergantung pada suatu perikop Perjanjian Lama, yang merupakan referensi tidak  langsung  (penyusunan  kata-kata  Perjanjian  Lama  tidak  direproduksi  secara langsung seperti halnya kutipan). 12
Beberapa akademisi menggunakan istilah “alusi” dengan “gema” hampir secara sinonim. 13 Karena  alusi  bersifat  referensi  tidak  langsung  atau  kutipan  tidak  resmi  oleh penulis  Perjanjian  Baru,  maka  tidak  ada  formula  baku  mengenai  alusi.  Namun,  ada beberapa pakar mengusulkan alusi harus terdiri dari reproduksi perikop Perjanjian Lama yang mengandung kombinasi unik paling sedikit tiga kata yang sama. 14 Alusi merupakan referensi  tidak  langsung  atau  umum  untuk  informasi  atau  teks  yang  sudah  terkenal. Dengan  perkataan  lain,  Alusi  adalah  sesuatu  yang  kurang  persis  seperti  kutipan, mengambil beberapa kata kunci dan biasanya ditenun menjadi komposisi baru. Alusi ini jelas lebih sulit dideteksi daripada kutipan. Alusi digunakan oleh para penulis Perjanjian Baru  dengan  cara  mengambil  ide-ide  atau  kata-kata  kunci  dalam  Perjanjian  Lama  dan menghubungkannya dengan Perjanjian Baru guna mendukung pernyataan-
12 G.  K.  Beale, Handbook  on  the  New  Testament  Use  the  Old  Testament:  Exegesis  and  Interpretation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 38.
13 Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letter of Paul (New Haven: Yale University Press, 1989), 18– 21, 30–31, 119.
14 Stanley. E. Porter, “Further Comments on the Use of the Old Testament in the New Testament,” in The Intertextuality  of  the  Epistles:  Explorations  of  Theory  and  Practice ,  ed.  NTM  16  T.  L.  Brodie,  D.  R. MacDonald, dan S. E. Porter (Sheffield, England: Sheffield Phoenix, 2007), 107–109.
pernyataannya. 15 Jadi  alusi  dapat  diartikan  sebagai  kutipan  yang  tersirat  atau  tidak langsung dimana referensinya lebih ke arah implisit.
Kelaziman  dari  kutipan-kutipan  dan  alusi  seperti  ini  memperlihatkan  bahwa Kekristenan  awal  berakar  dalam  Yudaisme.  Kutipan  ini  menunjukkan  bahwa  Yakobus begitu mempercayai otoritas Perjanjian Lama. Formula-formula yang mengawali banyak kutipan memperlihatkan pengakuan adanya tingkat inspirasi yang tinggi atas Perjanjian Lama. Inilah yang disebut progresif revelation . 16 Bock mengatakan bahwa “kutipan” dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru sering kali memiliki ruang untuk terlibat dalam beberapa kebebasan terjemahan karena tujuannya adalah untuk menonjolkan makna yang lebih  tinggi  dari  suatu  bagian,  kadang-kadang  dalam  terang  konteks  yang  lebih  besar, termasuk pertimbangan kanonik dari Kitab-Kitab Ibrani. 17
Dalam  tulisannya,  Yakobus  sering  memakai  kutipan-kutipan  dari  terjemahan Septuaginta  (LXX)  yang  merupakan  kebiasaan  dari  zaman  gereja  mula-mula.  Hal  ini terlihat  dalam  2:23  (mengutip  Kej  15:  6),  di  mana  ἐλογίσθη  pasif  (“sudah diperhitungkan”)  mengikuti  LXX,  sedangkan  bahasa  Ibrani  kata  kerja  tersebut menuliskan  dengan  suara  aktif. 18 Terkadang,  Yakobus  menggunakan  kategori-kategori alkitabiah yang telah disaring  melalui warisan umum  dari pengajaran (literatur Yahudi awal) dan khotbah gereja mula-mula. 19 Kutipan ini sangat menonjol secara dramatis pada argumentasi  Yakobus  di  pasal  2:21-25,  di  mana  narasi  Abraham  dan  Rahab  dijadikan contoh atau bukti nyata dari iman yang menghasilkan perbuatan-perbuatan iman.
Model Pemakaian PL dalam Konteks Yakobus 2:21-26
Dalam  konteks  perikop  Yakobus  2:14-26  menunjukkan  bahwa  penulis  kitab mengutip narasi Perjanjian Lama sebagai ilustrasi otoritatif , di mana penggunaan tradisi Abraham dan Rahab dalam ayat 21-25 memberikan contoh yang baik dari teknik retoris dalam bagian subgenre diatribe . 20
Ilustrasi  otoritatif  ini  merupakan  analogi  atau  secara  sederhana  disebut tipologi. 21 Istilah ini sendiri tercermin dalam contoh kutipan Abraham dan Rahab yang digunakan  oleh  Yakobus  dengan  tujuan  untuk  memberikan  dasar  argumennya  tentang hubungan  “iman  dan  perbuatan”.  Yakobus  hendak  memberikan  bukti  konkret  tentang iman  yang  dinamis  yaitu  iman  yang  menghasilkan  buah.  Yakobus  mendorong  lawan
15 Roger L. Omanson and John Ellington, A Handbook on the First Book of Samuel, UBS Handbook Series (New  York:  United  Bible  Societies,  2001),  621;  Angus  Stevenson  Catherine  Soanes, Concise  Oxford English Dictionary , 11th ed. (Oxford: Oxford University Press, 2004).
16 Darrel L. Bock, “Scripture Citing Scripture: Use of the Old Testament in the New,” in Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis , ed. Darrell L. Bock and Buist M. Fanning (Crescent Street Wheaton, Illinois: Crossway Books A Publishing Ministry, 2006), 334; Darrel L Bock, “Evangelical And Use Of The Old Testament In The New,” Biblotecha Sacra 142, no. 568 (1985): 309.
17 Bock, “The New Testament’s Legitimate Accurate and Multifaceted Use of the Old.”
18 D. A. Carson, “James,” in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale and D. A. Carson (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2007).
19 Ibid.
20 Bock, “Scripture Citing Scripture: Use of the Old Testament in the New.”
21 Ibid.
bicaranya untuk terus-menerus mempraktikan iman dalam kehidupan sehari-hari (2:21- 26), seperti yang dicontohkan oleh Abraham dan juga Rahab. Bock menambahkan bahwa penggunaan  narasi  Perjanjian  Lama,  dalam  konteks  Yakobus  2:21-26  ini  hanya menunjukkan pelajaran di masa lalu. Penggunaan Perjanjian Lama sebagai ilustrasi dan desakan seperti itu sangat umum dalam tradisi Kekristenan mula-mula.
Penggunaan  Perjanjian  Lama,  seperti  yang  dipaparkan  Yakobus  2:21-26 sangatlah  dianjurkan  karena  ada  prinsip  kehidupan  spiritual.  Teks  dikutip  karena menyatakan  kebenaran  untuk  diterapkan  pada  kehidupan  atau  menarik  suatu  peristiwa untuk merenungkan signifikansinya (biasanya etis). Dalam hal ini, analogi atau ilustrasi narasi  Abraham  dan  Rahab  memungkinkan  adanya  koneksi  dan  panggilan  bagi  orang- orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus untuk merefleksikan argumentasi yang telah  disampaikan  oleh  Yakobus  melalui  suratnya,  berkaitan  tentang  “iman  dan perbuatan”.
Penggunaan Narasi Abraham Sebagai Teladan Iman Orang Percaya Pemilihan Abraham sebagai teladan dalam Kitab Yakobus sesungguhnya tidak mengherankan,  karena  Abraham  merupakan  patriark  atau  sebagai  lelulur  fisik  bangsa Yahudi (dalam Alkitab Ibrani) dan leluhur spiritual orang Kristen (dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru Abraham adalah tokoh Alkitab yang sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Yakobus menunjukkan bahwa tokoh patriark yakni Abraham adalah teladan iman yang  baik  dan  terbukti  melalui  kehidupannya  yang  tercatat  dalam  Alkitab  Ibrani (Perjanjian Lama) dan tulisan-tulisan dalam berbagai unsur pemahaman Yahudi.
Perjanjian Lama mencatat berbagai bukti iman Abraham yang terlihat  melalui perbuatan baik. Di mulai dari ketaatanya memenuhi panggilan Allah untuk meninggalkan Ur-Kasdim  (kampung  halamannya)  (Kej.  12:1-4).  Abraham  mendirikan  mezbah  bagi Tuhan (Kej. 12:7-8). Abraham memiliki sikap tidak semena-mena dengan menunjukkan sikap mengalah terhadap Lot, anak saudaranya, dalam perpisahan dengannya (Kej. 13:8- 11).
Abraham bermurah hati dengan menolong dan menyelamatkan Lot (Kej. 14:13- 16).  Abraham  memberikan  persepuluhan  jarahan  kepada  raja  Salem  yang  saleh  yakni Melkisedek dan menolak pemberian raja Sodom (Kej. 14:17-21). Abraham bersikap tidak tamak  terhadap  milik  orang  lain  (Kej.  14:22-24).  Abraham  percaya  bahwa  Allah  akan memberikan  kepadanya  keturunan  sebanyak  bintang  di  langit  (Kej.  15:5-6).  Abraham menerima tanah yang dijanjikan Allah dengan iman, sekalipun penggenapannya belum terjadi selama beberapa generasi (Kej. 15:7-11). Abraham menyunatkan setiap laki-laki dalam  keluarganya  (Kej.  17:9-27).  Abraham  juga  menerima  tamu  dengan  ramah  (Kej. 18:1-8). Abraham bersedia memohon untuk kota Sodom tidak dimusnahkan (Kej. 18:22- 33).
Abraham  mengakui  kesalahan  dan  mengambil  tindakan-tindakan  yang diperlukan  untuk  memperbaikinya  (Kej.  20:1-17).  Abraham  mengadakan  perjanjian dengan  Abimelekh  mengenai  sumur  (Kej.  21:22-34).  Puncak  dari  perbuatan  imannya Abraham  siap  untuk  mengorbankan  putera-Nya  yang  tunggal  yakni  Ishak,  setelah
menunggu  25  tahun  untuk  mendapatkan  anak  (Kej.  22:1-12).  Penjelasan  di  atas menunjukkan bahwa Abraham terkenal sebagai orang yang beriman, dan ciri khas dari iman Abraham adalah ketaatan dan kesetiaannya.
Penulis  merangkum  tiga  macam  iman  dalam  kisah  Abraham: Pertama,  Iman yang membenarkan (Kej. 15:1-6) . Dalam teks tersebut Abraham percaya pada janji Allah bahwa  ia  akan  diberikan  keturunan  yakni  anak  kandungnya  sendiri  yang  akan  lahir sebagai  penggenapan  perjanjian  TUHAN  kepadanya.  Abraham  juga  percaya  bahwa “benih” yang akan lahir  tersebut  dipakai  oleh Allah untuk  memberkati semua bangsa- bangsa.  Allah  menerima  keyakinan  Abraham  sebagai  suatu  yang  sejajar  dengan melakukan hukum-Nya, yaitu sejajar dengan semua kebenaran.
Kedua,  Iman  yang  setia  (Kej.  17) .  Peningkatan  iman  Abraham  dilihat  dalam Kejadian 17, ketika El-Shadai memberitahukan kepada Abraham bahwa anak yang sudah lama dijanjikan  akan dilahirkan oleh Sarah. Reaksi  awal  Abraham  adalah tertawa, dan meminta  supaya  Ismael  bisa  diterima  sebagai  anak  perjanjian.  Tuhan  menolak permohonan Abraham, sekalipun Ismael akan diberkati, tetapi ia tidak akan menjadi anak perjanjian  itu.  Abraham  menerima  Firman  TUHAN  dan  langsung  melakukan  perintah Tuhan untuk menyunat laki-laki dalam rumah tangganya.
Allah  dalam  bagian  ini  menyatakan  diri-Nya  untuk  pertama  kali  dalam Perjanjian  Lama  sebagai El-Shadai ( י ַַּׁ֔ד ַׁש  ל ֵ֣  א )  Allah  Mahakuasa.  Sebutan  ini  dilatar belakangi  bahwa  Abraham  memerlukan  Allah  yang  mampu  melakukan  hal-hal  yang mustahil, karena Sarah sudah berusia 90 tahun dan mandul selama hidupnya serta sudah menopause. Dari sudut pandang manusia, mustahil Sarah akan melahirkan anak. Tetapi akhirnya Abraham percaya. Imannya mengalami perkembangan (bertumbuh).
Ketiga,  Iman  yang  radikal  (Kej.  22) .  Puncak  perkembangan  iman  Abraham dilihat dalam Kejadian 22. Ini adalah momen klimaks iman Abraham diuji, di mana Allah memerintahkan  Abraham  untuk  mengorbankan  Ishak  sebagai  korban  bakaran  kepada Yahweh. Kita melihat dari kisahnya bahwa Abraham langsung mentaati firman Yahweh dengan keyakinan bahwa “Allah akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran- Nya”  (Kej.  22:8).  Menurut  penulis  Ibrani,  Abraham  percaya  bahwa  Yahweh  akan mengabulkan janjinya bahwa Ishak akan menjadi bangsa besar dan kematian Ishak pun tidak akan menjadi penghalang bagi Yahweh, karena Allah mampu membangkitkan Ishak dari kematian (Ibr. 11:17-19). Akhirnya nama tempat itu dinamai Yahweh Yireh ( הָ֖  וה ְי
ה ֶֽ  א  ר  י ) yang berarti “Yahweh Menyediakan” (Kej. 22:14).
Selain  itu,  kutipan  narasi  Abraham  dalam  konteks  perikop  Yakobus  2:14-26 harus  dipelajari  di  dalam  berbagai  pemahaman  Yahudi  –  LXX,  Deutrokanonikal, The Book of Jubilees , Josephus, Philo,  tulisan-tulisan rabinik awal. Hal ini bertujuan untuk mengenali  bagaimana  Yudaisme  Bait  Suci  Kedua memahami  kutipan  tersebut. Pemahaman yang benar pada bagian ini akan memberikan petunjuk penting bagi penulis untuk memahamin narasi Abraham dalam konteks Yakobus 2:14-26.
Abraham  dalam  LXX mencatat  bahwa  berkat-berkat  Abraham  (keturunan, kepemilikan tanah dan berkat bagi bangsa-bangsa) berasal dari ketaatan Abraham kepada
Tuhan, tidak hanya melalui ketaatan pada suara Tuhan tetapi melalui pemeliharaan “tata cara,  perintah,  peraturan  dan  hukum”  Tuhan  (LXX  Kej.  26:3-5). 22 Abraham  dahulu adalah penyembah berhala yang mendapat  anugerah Allah dan menjadikannya sebagai bangsa yang besar yang dikasihi Allah (LXX Yos. 24:2-3; bnd. Neh. 9:7-8a; Yes. 51:2; Yeh. 33:24; Yes. 41:8-10). 23
Referensi yang tidak kalah penting bahwa Yosafat menyebut Abraham sebagai kekasih Allah atau sahabat Allah (LXX 2 Taw. 20:7). 24 Dengan demikian, survei singkat tentang Abraham yang tercatat setelah kematiannya, di mana hal tersebut menunjukkan bagaimana perjanjian antara Allah dan Abraham terlihat seiiring berjalannya waktu dalam konteks kanonik. Di sinilah kesetiaan dan komitmen Abraham kepada Allah memainkan peran yang semakin penting dalam berkat dan janji ilahi. Hal ini membuat penulis Kitab Suci (Ulangan-Yesaya) dikemudian hari merujuk pada Abraham sebagai sahabat Allah.
Abraham  dalam  Deuterocanonical .  Referensi  Abraham  dalam  buku deuterokanonika dipakai sebagai cerminan dan refleksi sejarah, konteks dan pengalaman penulis. 25 Abraham telah menjadi orang yang telah mengalami penderitaan dan ujian yang tidak tertandingi. Namun, Abraham tetap teguh dalam komitmen dan ketaatannya kepada Tuhan dan hukum-Nya (bnd. Judith. 8:25-26; 4 Makabe 6:22, 27-29; 5:2-3; 9:21; 15:28; 17:6).  Dalam  1  Makabe  secara  tegas  mengaitkan  kesetiaan  Abraham  di  bawah  ujian. Abraham  adalah  seorang  tokoh  terhormat.  1  Makabe  2:52  mencatat:  “Bukankah Abraham,  bapa  kita,  ditemukan  setia  ketika  diuji,  dan  itu  diperhitungkan  kepada  dia sebagai  kebenaran”. 26 Catatan  Makabe  ini  menjadi  sumber  potensial  bagi  penulis berkaitan dengan konteks Yakobus 2:21 & 23, yang menunjukkan bahwa “menghitung kebenaran”  sebagai  akibat  dari  kesetiaan  Abraham  dalam  ujiannya.  Pernyataan  ini merupakan  bukti  jelas  bahwa  kesetiaan  Abraham  di  bawah  ujian  kepada  Tuhan diperhitungkan sebagai kebenaran.
Konsep serupa tentang upah untuk kesetiaan yang diuji ada dalam Sirakh 44:20- 21. Sirakh menegaskan bahwa “Abraham adalah bapak besar dari banyak bangsa, dan tidak seorang pun yang ditemukan seperti dia dalam kemuliaan” (Sir. 44:19). Ketaatan Abraham dalam menaati “hukum yang paling tinggi” dan kesetiaannya di bawah ujian (Sir.  44:20)  menghasilkan  janji  ilahi  kepada  keturunan  bapa  leluhur  yang  besar  dan warisan  tanah  (Sir.  44:21).  Dengan  demikian  kisah-kisah  korpus  deuterokanonika mengungkapkan  bahwa  Abraham  menjadi  teladan  tertinggi  kesetiaan  kepada  Tuhan  di
22 R.  W.  L.  Moberly, The  Bible,  Theology  and  Faith:  A  Study  of  Abraham  and  Jesus (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 72–73.
23 J. Bowley, “Abraham,” in The Dictionary of Early Judaism , ed. J. J. Collins & D. C. Harlow (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2010), 294.
24 R.  J.  Coggins, Sirach (Sheffield,  England:  Sheffield  Academic  Press,  2001),  267;  Mathyshp,  “1  &  2 Chronicles,” in The Oxford Bible Commentary , ed. J. Barton & J. Muddiman (Oxford: Oxford University Press, 2001), 433.
25 Bowley, “Abraham.”
26 Hasan Sutanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian Yang Patut Didengar (Malang: Literatur SAAT, n.d.), 264;  Douglas  J.  Moo, The  Latter  of  James (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmands  Publishing  Company, 2000), 133.
bawah ujian yang berat. Abraham juga seorang pahlawan yang oleh karena ketaatannya telah membuat bangsa Yahudi beroleh anugerah Allah yang berkaitan dengan janji Allah.
Abraham  dalam  Book  of  Jubilees .  Penafsiran  ulang  dari  Kejadian  1  sampai Keluaran  19  menempatkan  kitab Jubilees di  antara  tulisan-tulisan  Yahudi  awal  yang paling  berpengaruh  dalam  periode  Yudaisme  Bait  Allah  Kedua  (Yudaisme  abad pertama). 27 Kitab Jubilees berusaha keras untuk menunjukkan bahwa Abraham jujur dan tidak  bercacat,  baik  dalam  penyembahannya  kepada  Allah  dan  dalam  hubungannya dengan sesamanya. 28 Abraham disebut sebagai seorang yang “setia dalam segala hal yang dikatakan kepadanya… bahwa ia mengasihi Tuhan, dan setia dalam segala penderitaan” (Jub.  17:15-18). Jubilees 18:15 dan  seterusnya  melihat  peristiwa  mempersembahkan Ishak merupakan ujian yang paling sukar bagi Abraham. 29 Penulis Jubilees dalam hal ini menggambarkan  Abraham  dengan  tegas  dalam  pola  “kebajikannya  diagungkan  dan prestasinya dilebih-lebihkan, tetapi kegagalannya diabaikan. 30
Abraham  Menurut  Philo  dari  Alexandria .  Philo  melihat  interpretasi  pada  dua tingkat utama yakni alam dan spiritual yang mewakili tubuh dan jiwa. 31 Di zaman kuno, para leluhur kuno, Enos, Henokh dan Nuh membentuk trinitas pertama atau tiga serangkai dari  orang-orang  yang  benar-benar  secara  spiritual  mencari  Tuhan.  Trinitas  kedua ditunjukkan oleh Abraham, Ishak dan Yakub ( Abraham, 48-51 ). Philo berargumen bahwa bapa  leluhur  bangsa  Yahudi  adalah  orang-orang  yang  terkenal  secara  spiritual  dan filosofis, melalui kesalehan dan pengabdian mereka kepada Tuhan.
Philo  menegaskan  bahwa  perintah  ilahi  datang  sebagai  kejutan  besar  bagi Abraham  ( Abraham,  169 ).  Sekalipun  Abraham  lahir  dan  dibesarkan  di  tengah-tengah penyembahan berhala di Ur-Kasdim, namun negeri itu tidak mempraktikkan pengorbanan anak ( Abraham, 188 ). Philo berpendapat bahwa pengorbanan Abraham atas Ishak adalah unik  ( Abraham, 196-198 ). 32 Ini  adalah bukti nyata bahwa Abraham  taat  kepada Tuhan melalui iman dan juga perbuatannya. 33
Ketaatan Abraham menunjukkan bahwa ia bekerja lebih keras daripada manusia lainnya  untuk  melakukan  kehendak  Tuhan,  di  mana  Allah  memberinya  upah  dan memanggilnya sebagai seorang sahabat ( Abraham, 273 ). 34 Bagi Philo, setiap detail dalam narasi  Abraham  merupakan  bagian  penting  dari  janji  ilahi  kepada  orang-orang  Yahudi untuk  semua  generasi. 35 Philo  menyimpulkan  narasi  Abraham  sebagai  berikut:  “…ia
27 J. C. VanderKam, The Book of Jubilees (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2001), 143–147; White Crawford, Rewriting Scripture in Second Temple Times (Grand Rapids: Eerdmands, 2008), 60–61, 146.
28 Crawford, Rewriting Scripture in Second Temple Times .
29 Martin  Dibelius, James:  A  Commentary  on  the  Epistle  of  James (Philadelphia:  Fortress  Press,  1976), 162–169; Sutanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian Yang Patut Didengar .
30 VanderKam, The Book of Jubilees ; Crawford, Rewriting Scripture in Second Temple Times .
31 Edward  Kessler  &  Neil  Wenborn,  ed., A  Dictionary  of  Jewish-Christian  Relations (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 3.
32 Moo, The Latter of James ; Sutanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian Yang Patut Didengar .
33 Edward Kessler & Neil Wenborn, A Dictionary of Jewish-Christian Relations .
34 S. Sandmel, Philo of Alexandria: An Introduction (Oxford: Oxford University Press, 1979), 63.
35 Edward Kessler & Neil Wenborn, A Dictionary of Jewish-Christian Relations .
adalah  seorang  pria  yang  menurut  hukum”  ( Abraham,  276 ).  Oleh  karena  itu,  menurut Philo Abraham adalah pahlawan yang bergantung sepenuhnya pada Tuhan. 36
Abraham  Menurut  Josephus .  Bagi  Josephus  Abraham  adalah  seorang  pria dengan kebajikan yang tak tertandingi, dan dihormati oleh Tuhan dengan cara yang sesuai dengan  kesalehannya  ( Antiquinties  1:17 ).  Sekalipun  demikian  Josephus  tidak menghilangkan  kelemahan-kelemahan  Abraham  yang  berakitan  dengan  kepura- puraannya bahwa Sarah adalah saudara perempuannya untuk melindungi dirinya. 37
Abraham Menurut Tradisi Midrash . Dalam Midrash on Psalms tentang Mazmur 110:1  mengatakan  bahwa:  “Abraham  membangunkan  alam  yang  tertidur.  Karena  dia membuka sebuah penginapan dan menerima ke dalamnya mereka yang lewat”. 38 Pirke de R. Elieser 26 menyebutkan satu per satu ujian yang dialami Abraham. Ujian pertama dan kedua  adalah  ujian  pada  masa  kanak-kanak  Abraham.Ujian  ketiga  adalah  perpindahan tempat.  Ujian  keempat  kelaparan.  Ujian  kelima  adalah  Sarah  diambil  Firaun.  Ujian keenam  adalah  perang  dengan  raja-raja.  Ujian  ketujuh  adalah  perjanjian  di  antara potongan-potongan  daging  (Kej.  15:7-21).  Ujian  kedelapan  adalah  sunat.  Ujian kesembilan  adalah  pengusiran  Ismael.  Ujian  kesepuluh  adalah  mempersembahkan Ishak. 39
Penggunaan Narasi Rahab Sebagai Teladan Iman Orang Percaya Rahab merupakan seorang pelacur dan orang non-Yahudi (kafir) yang menjadi contoh  kedua dari ilustrasi  otoritatif surat  Yakobus 2:14-26. Dalam tradisi Kristen dan Yahudi, Rahab sudah cukup dikenal. Namun pada konteks Yakobus 2:14-26 penulis akan memaparkan makna dari kutipan Yakobus dalam kitab Yosua 2:1-24, serta memaparkan kajian ekstrabiblika dalam konteks pemahaman Yahudi Bait Suci Kedua.
Rahab menerima Kedua pengintai (ay. 1) . Dalam narasi Yosua 2, kata menerima tidak ditemukan, tetapi tindakan Rahab dalam ayat 1 menunjukkan sikap bahwa Rahab menerima  kedua  pengintai.  Rahab  menginjinkan  kedua  pengintai  untuk  tidur  di rumahnya,  pada  saat  kedua  pengintai  tersebut  berada  di  Yerikho  (tepatnya  di  rumah Rahab).  Penerimaan  Rahab  terhadap  kedua  pengintai  ini  merupakan  wujud  imannya kepada Allah Israel. Iman Rahab ini diwujudnyatakan melalui kesetiaannya kepada umat Allah, menerima kedua pengintai sampai menolong mereka pergi meninggalkan Yerikho.
Rahab menyembunyikan dengan tujuan melindungi (ay. 2-7). Tindakan Rahab adalah “membawa dan menyembunyikan kedua pengintai (ay. 4a dan 6). Rahab dalam hal  ini  membawa  dan  membujuk  kedua  pengintai  untuk  mengikuti  instruksinya  yakni bersembunyi  ke  atas  sotoh  rumahnya.  Selain  menolong  kedua  pengintai,  Rahab  juga menyembunyikan di bawah timbunan batang rami (ay. 6). Untuk membuat rencananya
36 C. Mondésert, “Philo of Alexandria,” in The Cambridge History of Judaism, Vol 3 The Early Roman Period , ed. W. D. Davies and J. Sturdy W. Horbury (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 899.
37 F. Millar, “Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome,” in Flavius Josephus and Flavian Rome , ed. and J. Rives J. Edmondson, S. Mason (Oxford: Oxford University Press, 2005), 101– 128.
38 Sutanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian Yang Patut Didengar .
39 Ibid.
berhasil Rahab melakukan tindakan berbohong. Sekalipun dalam ayat 4b-5 tidak terdapat kata “berbohong”, namun Rahab memberikan kesaksian palsu, Ketika para utusan Raja Yerikho  bertanya  kepadanya.  Walvoord  dan  Zuck  berkomentar  bahwa  kebohongan Rahab merupakan masalah budaya. Rahab yang lahir dan tumbuh di antara orang-orang Kanaan kemungkinan kebohongan menjadi suatu hal yang wajar. 40 Menurut pandangan ini, Rahab tidak memandang adanya kesalahan dari tindakannya.  Hal ini menunjukkan bahwa tindakan berbohong Rahab adalah tindakan yang dikarenakan ia belum mengenal hukum  Allah.  Dengan  demikian,  tindakan  menyembunyikan  kedua  pengintai  adalah tindakan berdasarkan iman kepada Allah Israel, sedangkan kebohongan yang dilakukan karena Rahab belum mengerti hukum Allah.
Pengakuan  iman  Rahab  (ay.  9-11) .  Pengakuan  pertama  Rahab  adalah  ia  tahu jikalau  TUHAN  telah  memberikan  negeri  Kanaan  kepada  bangsa  Israel  (ay.  9). Perhatikan pada saat  Rahab mengucapkan kata “Tuhan”, ia menggunakan nama Allah bangsa  Israel  yaitu “YAHWEH”. Hal  ini menunjukkan bahwa Rahab tahu akan Allah Israel, bahkan dapat menyebut nama-Nya. Pengakuan kedua Rahab adalah ia mengakui bahwa bangsa Kanaan saat itu sedang mengalami ketakutan yang besar dan gemetar (ay. 9, 11a). Orang-orang Kanaan merasa putus asa yang diakibatkan karena ketakutan. Rahab berkata: “kengerian yang menghinggapi kami”. Hal ini menunjukkan bahwa kengerian ini akan menimpa seluruh Kanaan dan bukan hanya kota Yerikho saja.
Pengakuan  ketiga  Rahab  adalah  ia  beserta  seluruh  orang  Kanaan  telah mendengar  akan  perbuatan-perbuatan  Allah  Israel  yang  hebat.  Ayat  10  menunjukkan bahwa ada dua tindakan TUHAN yang membuat orang-orang Kanaan takut dan gemetar: 1) Tindakan Allah mengeringkan Laut Teberau ketika bangsa Israel melarikan diri dari tantara Mesir (Kel. 14:21); 2) Tindakan Allah atas raja bangsa Amori yaitu Sihon dan Og (Bil. 21:21-35). Kedua peristiwa ini membuat seluruh Kanaan takut dan gemetar karena perbuatan TUHAN bagi bangsa Israel dan Kuasa TUHAN Allah Israel melindungi dan menaungi mereka.
Pengakuan terakhir Rahab adalah ia mengakui bahwa Tuhan Allah bangsa Israel adalah  TUHAN  Allah  di  langit  di  atas  dan  di  bumi  di  bawah.  Kesadaran  ini mengungkapkan bahwa Rahab mengakui keunggulan Allah Israel dibandingkan berhala- berhala bangsa Kanaan. 41 Melalui deklarasinya Rahab menunjukkan bahwa YAHWEH merupakan Allah di atas segalanya. 42
Perjanjian  Rahab  dengan  Kedua  Pengintai  (ay.  12-13) .  Kepercayaan  Rahab terhadap Allah Israel mendorongnya untuk meminta kedua pengintai itu bersumpah demi Tuhan. Rahab mberharap supaya kedua pengintai bersumpah untuk berlaku ramah kepa keluarganya dan memberikan tanda yang dapat dipercaya. Sumpah atau perjanjian yang Rahab ajukan kepada kedua pengintai didasarkan oleh karena sikap ramah dan kebaikan
40 John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary (United States of America: Victor Books, 1985), 331.
41 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 262; D. C. Mulder, Tafsiran  Alkitab:  Kitab  Yosua (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2015),  23;  Abraham  Park, Pelita Perjanjian Yang Tak Terpadamkan (Jakarta: Grasindo, 2012), 134.
42 John D. Currid, Strong and Courageous: Joshua Simply Explained (England: EP Books, 2011), 38.
Rahab  atas  kedua  pengintai  tersebut.  Tindakan  ini  diambil  Rahab  dikarenakan kepeduliaan  Rahab  terhadap  keselamatan  keluaraganya. 43 Perbuatan-perbuatan  yang Rahab tunjukkan adalah cerminan tentang imannya kepada YAHWEH Allah Israel.
Rahab Menolong Kedua Pengintai Dengan Menyuruh Keluar Dari Pintu Lain (ay. 15-16) . Rahab menolong kedua pengintai untuk pergi melalui jalan lain dengan cara menurunkan  mereka  dengan  menggunakan  tali  melalui  jendela  (ay.  15a).  Rahab memberinkan perintah terhadap kedua pengintai tersebut untuk pergi ke pegunungan dan bersembunyi tiga hari lamanya di pegunungan tersebut, supaya pengejar-pengejar tidak menemui mereka (ay. 16). Tindakan ini membuktikan bahwa Rahab sungguh-sungguh menolong  kedua  pengintai  tersebut,  bahkan  Rahab  rela  mengambil  resiko  dengan mempertaruhkan  nyawanya. 44 Melalui  perbuatannya  kepada  kedua  pengintai  Rahab menunjukkan imannya kepada Allah Israel. 45
Respons Rahab terhadap Persyaratan Kedua Pengintai (ay. 17-21) .  Ada tiga syarat yang diberikan oleh kedua pengintai supaya seluruh keluarganya selamat: 1) Rahab harus  mengikatkan  kain  kirmizi  di  jendela  rumah;  2)  Rahab  harus  mengumpulkan keluarganya  di  rumahnya  dan  melarang  orang-orang  untuk  keluar  jika  orang  Israel menyerang; 3) Rahab diminta untuk tidak mengabarkan perkara kedua pengintai kepada orang-orang Yerikho. Ayat 21 menunjukkan respons Rahab dengan berkata: “seperti yang telah  kamu  katakana,  demikianlah  akan  terjadi”.  Rahab  menunjukkan  kepercayaannya dengan  menerima  setiap  konsekuensi  dan  persyaratan  yang  disampaikan  oleh  kedua pengintai. 46 Rahab  kemudian  dengan  cepat  memberitahukan  keluarganya  tentang instruksi  yang  disampaikan  oleh  kedua  pengintai.  Tindakan  ini  memperlihatkan  iman, keyakinan,  keberanian  dan  ketaatan  Rahab,  di  mana  ia  dan  seluruh  keluarganya  akan beroleh keselamatan. 47
Dapat  disimpulkan  bahwa  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  Rahab  terhadap kedua pengintai didasari atas iman atau kepercayaannya kepada Allah Israel. Iman dalam hal ini dibuktikan melalui perbuatan-perbuatan menolong dan membantu kedua pengintai meloloskan diri dari kejaran utusan-utusan Raja Yerikho. Jadi pengakuan dan tindakan menjadi satu bagian yang tidak dapat dipisahkan. Hal inilah yang menyelamatkan Rahab dan keluarganya dari kematian.
Selain  itu,  dalam  konteks  Yudaisme  Josephus  dan  Clement  mencatat  bahwa Rahab adalah seorang pelacur yang ramah (Ant. 5:1-2; 1 Clem. 12:3). Kisah Rahab dicatat pada transformasi yang dicapai oleh perpindahan ke agama Yahudi (percaya kepada Allah Israel). 48 Cohen  mengatakan  bahwa  transformasi  Rahab,  baik  spiritual  dan  sosial, dikaitkan  dengan  penerimaannya  terhadap  kepercayaan  Yahudi.  Rahab  menjadi  pola
43 Zuck, The Bible Knowledge Commentary .
44 dkk D. A. Carson, ed., New Bible Commentary (England: Inter Varsity Press, 1995), 239.
45 R. E. Harlow, Winning & Losing: Studies in Joshua, Judges, Ruth (Canada: Everyday Publication Inc., 1984), 13.
46 Donald Guthrie, dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 1: Kejadian  - Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015), 355.
47 Zuck, The Bible Knowledge Commentary ; Currid, Strong and Courageous: Joshua Simply Explained .
48 Dibelius, James: A Commentary on the Epistle of James .
dasar proselit kafir yang membuktikan bahwa dosa masa lalu tidak menjadi penghalang seseorang mengalami pertobatan yang benar dan lengkap, di mana buah dari pertobatan tersebut  adalah  menghasilkan  proselit  yang  berkembang. 49 Menurut  tradisi  Yahudi Adamson mencatat bahwa pertobatan dan iman Rahab kepada Allah Israel membuatnya rela menanggung segala sesuatu. Rahab menyatakan imannya melalui tindakan menolong para  pengintai,  dan  kemudian  Rahab  dibenarkan  melalui  perbuatannya.  Pembenaran Rahab telah memisahkan hidupnya ketika kota itu jatuh. 50 Cohen menambahkan bahwa Rahab  menikah  dengan  Yosua  yang  mengirim  mata-mata  ke  Kota  Yeriko,  setelah bertobat. Rahab dijadikan anggota kehormatan suku Yehuda dan menjadi nenek moyang dari delapan nabi dan imam termasuk Yeremia dan nabiah, Huldah. 51
Dalam  tradisi  Kristen  dan  Yahudi  terkait  masa  lalu  Rahab  tidak  terlalu ditekankan,  sebab  menurut  tradisi  Rahab  dimasukkan  ke  dalam  daftar  pahlawan  iman. Hal ini terlihat dalam frase “ dan Rahab karena iman dan kesukaannya menerima tamu ”. Daftar ini sesungguhnya sudah terkenal dalam budaya Yahudi dan diketahui oleh penulis surat Ibrani dan 1 Clement .
Aspek Iman dan Perbuatan Abraham
Penggunaan Abraham sebagai contoh (ilustrasi otoritatif) memperkuat gagasan bahwa  iman  dan  perbuatan  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebab  iman  tanpa  perbuatan sesungguhnya  mati  atau  sama  dengan  tidak  memiliki  iman.  Yakobus  mengerti  bahwa pendengarnya/pembaca  suratnya  adalah  seorang  Yahudi.  Sehingga,  pemakaian  narasi Abraham  dalam  surat  Yakobus  sangat  menyentuh  hati  orang  Kristen  Yahudi.  Apalagi setiap  pendengarnya  telah  akrab  ( familiar )  dengan  tradisi  Abraham  dalam  konteks pemahaman Yudaisme Bait Allah yang Kedua.
Tujuan  Yakobus  memakai  contoh  Abraham  adalah  untuk  memperkenalkan bahwa  imanlah  yang  menjadi  penyebab  sesungguhnya  perbuatan-perbuatan  Abraham. Tindakan  mempersembahkan  Ishak  kepada  Allah  adalah  ujian  terkuat  Abraham.  Ini adalah momen klimaks ujian iman Abraham.  Setelah 25 tahun Abraham  menunjukkan ketekunannya  dan  kesetiaannya  menunggu  anak  perjanjian  yakni  Ishak.  Tetapi  setelah mendapatkan  anak  perjanjian  tersebut,  justru  TUHAN  meminta  Abraham  untuk mempersembahkan  Ishak  menjadi  korban.  Kesediaannya  untuk  mengembalikan  anak tersebut kepada TUHAN menunjukkan komitmen sepenuh hati dan ketaatannya kepada Tuhan.  Ketaatanya  dalam  mempersembahkan  Ishak  (2:21)  membuktikan  bahwa  “iman dan tindakannya bekerja sama, dan imannya menjadi lengkap (sempurna) oleh apa yang dia lakukan” (2:22).
Kata  kerja  yang  diterjemahkan  oleh  NIV  sebagai  “telah  dibuat  lengkap” ( ἐτελειώθη ) bukan berarti bahwa tindakan tersebut mengungkapkan iman Abraham untuk
49 C. Cohen, “Rahab,” in Encyclopaedia Judaica , ed. F. Skolnik, 2nd ed. (Detroit: Keter Publishing House, 2007), 66.
50 James Adamson, The New International Commentay of the New Testament – The Epistle of James (USA: Eerdmands Publishing Company, 1981), 133.
51 Cohen, “Rahab.”
menjadi  sempurna  dan  bukan  berarti  bahwa  perbuatan  sebagai  cara  yang  ditempelkan pada iman, sehingga iman tersebut menjadi sempurna. Yakobus memberikan argumentasi bahwa  iman  semacam  itu  bukanlah  iman  yang  diperhitungkan  sama  sekali.  Iman semacam  itu  tidak  berguna.  Yakobus  memakai  ilustrasi  Abraham  dalam  hal  ini  untuk menunjukkan  bahwa  iman  dan  perbuatan  adalah  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak terpisahkan.
Untuk  memperjelas  argumentasi  Yakobus,  penulis  memperhatikan  bahwa ungkapan ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη secara literal diterjemahkan: “dari perbuatan- perbuatan iman itu dijadikan lengkap”. Berkaitan dengan kata ἐκ tidak ditemukan di temat lain dalam Perjanjian Baru, tetapi kesamaan tersebut dapat dilihat dalam tulisan Philo, di mana Yakub “dijadikan sempurna sebagai hasil dari ( ἐκ ) disiplin”. Alternatifnya Yakub “menjadi  sempurna  melalui  latihan  ( ἐκ )”.  Dengan  kata  lain,  Yakub  tumbuh  dewasa sebagai  akibat  dari  tekanan  yang  ada  padanya.  Yakobus  menyerap  referensi  ini  untuk menunjukkan  bahwa  “pendewasaan”  ini  terjadi  dalam  iman.  Secara  konseptual “pendewasaan”  dalam  konteks  Yakobus  pararel  dengan  1  Yohanes  4:12  yang mengatakan:  “jika  kita  saling  mengasihi,  Allah  tinggal  di  dalam  kita  dan  kasih-Nya menjadi lengkap di dalam kita”. Secara transparan, kasih Tuhan secara intrinsik tidaklah kurang,  sampai  seseorang  hidup  saling  mengasihi.  Tetapi  sebaliknya,  “kasih  Tuhan dengan  jelas  mencapai  tujuan  yang  dimaksud,  pada  saat  seseorang  menanggapi  kasih karunia-Nya dengan saling mengasihi. Begitu juga, iman Abraham akan mencapai tujuan yang dimaksudkan oleh Allah, ketika bapa bangsa tersebut melakukan perintah Tuhan.
Dalam  pemikiran  Yakobus,  iman  Abraham  kepada  Tuhan  tidak  tergoyahkan. Iman yang sedemikian rupa menjadi dasar Abraham untuk tetap bertahan dalam setiap ujian terberatnya. Alkitab menyatakan tentang Abraham: “Lalu Abraham percaya kepada Allah, dan Allah memperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran,” (Kej. 15:6). Dilihat dari  kronologis  Yakobus  menempatkan  kutipan  Kejadian  15:6  setelah  kutipan  tentang narasi Abraham mempersembahkan Ishak. Hal ini bukanlah untuk menunjukkan bahwa keimanan  Abraham  sangat  bermoral,  melainkan  untuk  menyatakan  bahwa  iman  itu digenapkan  melalui  ketaatan  mempersembahkan  Ishak  sebagai  korban.  Susunan argumentasi ini juga menunjukkan bahwa dasar dari semua tindakan-tindakan Abraham adalah  iman.  Kesetiaan  dan  ketaatan  Abraham  dalam  menghadapi  berbagai  ujian  dari TUHAN didasarkan oleh iman. Pengertian ini menolong penulis untuk memahami makna “dibenarkan  berdasarkan  perbuatan”  dalam  konteks  Yakobus.  Makna  “dibenarkan” ( δικαιόω )  adalah  untuk  menyatakan  bahwa  kebenaran  harus  didemonstrasikan  seperti yang ditunjukkan oleh Abraham.
Perlu  diperhatikan  bahwa  dalam  narasi  Abraham  tidak  ada  referensi  tentang seruan  Ishak  bersedia  menjadi  korban.  Fokus  penulis  utama  adalah  tindakan  Abraham berperan  penting  dalam  pembenarannya.  Pemahaman  ini  juga  dimiliki  oleh  para penmbaca suratnya, sebab Yakobus menggunakan sumber-sumber tradisi Yahudi untuk mendukung gagasan tentang topik “iman dan perbuatan”.
Frase  terakhir  dari  Yakobus  2:23  menggambarkan  hasil  lebih  lanjut  dari kerjasama iman dan perbuatan Abraham yakni: “dia disebut sahabat Allah”. Sebutan atau
gelar  ini  berasal  dari  konteks  pemahaman  Yudaisme  seperti  yang  ditemukan  dalam Jubilees  19:9;  20:20;  Philo,  Abraham  273; Testament  of  Abraham .  Sebutan  “sahabat Allah”  tidak  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama.  Namun  sebutan  atau  gelar  dalam Yudaisme  ini  kemungkinan  berasal  dari  deskripsi  alkitabiah  tentang  Abraham  sebagai “kekasih” Allah (Yes. 41:8; 2 Taw. 20:7; Yes. 51:2; Dan. 3:35 LXX).
Dari  pengamatan  penulis,  penggunaan  ilustrasi  “Abraham”  oleh  Yakobus berfungsi  untuk  meningkatkan  perhatian  dan  nilai  praksis  pendengarnya.  Yakobus membongkar  anggapan  yang  keliru  bahwa  iman  dan  perbuatan  dapat  dipisahkan. Yakobus membuktikan melalui ilustrasi alkitabiah (narasi Abraham), di mana iman dan perbuatan  tidak  dapat  dipisahkan.  Yakobus  juga  menggunakan  teks  Perjanjian  Lama untuk membenarkan proposisinya bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati.

## Aspek Iman dan Perbuatan Rahab
Penggunaan kutipan narasi Rahab dalam konteks Yakobus 2:14-26 merupakan ilustrasi  otoritatif  yang  memiliki  penekanan  yang  sama  dengan  ilustrasi  sebelumnya. Ilustrasi ini berguna untuk mengajar para pendengar surat Yakobus untuk membuktikan iman mereka dari perbuatan-perbuatan baik mereka. Fokus pada ilustrasi ini adalah pada iman Rahab yang ditunjukkan melaui tindakan berani yakni menerima dengan ramah dan menolang para pengintai Israel yang sedang dikejar oleh utusan-utusan Raja Yerikho.
Iman  Rahab  mulai  timbul  setelah  ia  mendengar  perbuatan-perbuatan  Allah dalam memimpin umat-Nya menuju ke tanah Kanaan. Rahab percaya bahwa Allah yang dipercaya  orang  Israel  adalah  Allah  yang  hidup  dan  benar,  yang  akan  menyerahkan negerinya  kepada  umat-Nya  Israel.  Iman  Rahab  bukan  hanya  secara  batiniah  atau kognitif, tetapi terwujud dalam perbuatan-perbuatannya. Karena imannya ini, Rahab telah bertindak  untuk  melindungi  dan  membiarkan  lolos  kedua  pengintai  Israel.  Perbuatan Rahab  membuktikan  bahwa  ia  lebih  beriman  kepada  Allah  Yahweh  daripada  rajanya sendiri  (Yos.  2:9-14).  Iman  seperti  ini  patut  diapresiasi  sebab  Rahab  harus mempertaruhkan nyawanya untuk menolong kedua pengintai Israel.
Tindakan-tindakan  gagah  berani  yang  ditunjukkan  Rahab  adalah  bukti  dari imanya  kepada  Allah  dan  hal  inilah  yang  menjadi  dasar  dari  pembenaran  Rahab  di hadapan Allah. Menurut tradisi Yahudi dan Kristen Rahab kemudian menjadi “proselit” (bangsa kafir yang memeluk agama Yahudi) karena imannya kepada Allah Israel. Rahab selanjutnya  dimasukkan  dalam  daftar  tokoh  iman  (Yoh.  2:9-10;  bnd,  Ibr.  11:31), sekalipun  Rahab  berasal  dari  Yerikho.  Melalui  iman  yang  diwujudnyatakan  dalam tindakan-tindakan  nyata  ini,  Rahab  dan  seluruh  keluarganya  diselamatkan  secara  fisik yang selanjutnya juga mendapat keselamatan secara eskatologis.
Fokus dalam narasi Rahab adalah pada tindakan Rahab kepada kedua pengintai Israel.  Penulis  surat  Yakobus  tidak  menceritakan  peran  kedua  pengintai  Israel.  Perlu diperhatikan  bahwa  dalam  kutipan  narasi  Abraham,  peran  Ishak  tidak  disinggung  oleh penulis  surat.  Hal  ini  dikarenakan  penulis  memfokuskan  tulisannya  secara  berurutan untuk  menekankan  pembenaran  melalui  perbuatan-perbuatan  iman.  Dengan  demikian,
penggunaan  ilustrasi  “Rahab”  kembali  menekankan  bahwa  iman  dan  perbuatan  tidak dapat dipisahkan.

## Implikasi
Ilustrasi  Abraham  yang  merupakan  orang  kaya  secara  materi,  tetapi  ia  adalah orang  yang  murah  hati  (Kej.  14:13-16;  Kej.  14:17-21),  tidak  tamak  (Kej.  14:22-24), ramah  dan  suka  menerima  tamu  atau  suka  memberikan  tumpangan  (Kej.  17:9-27). Kemurahan  dan  keramahan  Abraham  menjadi  pelajaran  bagi  pendengarnya,  di  mana orang kaya harus hidup rmurah hati dan tidak melakukan diskriminasi kepada orang lain, serta menolong orang miskin, seperti yang dilakukan oleh Abraham bapa leluhur yang paling dihormati oleh pembaca surat sebagai orang Yahudi Kristen. Seorang kaya tidak memiliki alasan untuk  tidak menolong sesamanya dan menganggap rendah orang lain. Narasi ini menjadi contoh bagi pembaca surat Yakobus untuk menolong sesamanya tanpa memandang latar belakang dan status sosial seseorang. Orang miskin juga tidak alasan untuk  tidak  setia  dan  bertahan  dalam  setiap  ujian  sebab  Abraham  telah  memberikan teladan  yang  benar.  Jadi  iman  dalam  konteks  ini  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan manusia, baik pribadi maupun dalam satu komunitas masyarakat.
Rahab adalah orang non-Yahudi yang tidak terpandang dan merupakan seorang pelacur,  tetapi  Rahab  memiliki  tindakan-tindakan  berani  untuk  menolong  orang  lain, bahkan  mempertaruhkan  nyawanya.  Menurut  tradisi  Yahudi  Rahab  dikenal  karena keramahannya  menerima  tamu  (memberi  tumpangan).  Ilustrasi  Rahab  ini  menjadi pelajaran  sekaligus  dan  argumentasi  yang  tidak  terbantahkan.  Tujuannya  adalah  untuk mengubah paradigma pembacanya, supaya mereka juga menolong sesamanya. Pelajaran ini erat kaitanya dengan konteks sebelumnya yakni orang yang mengaku percaya Yesus sebagai Tuhan dan juruselamat harus membuktikan iman mereka melalui menolong orang miskin  dan  berbelas  kasihan  kepada  sesama  (2:1,  5).  Dalam  konteks  Yakobus  2:14-26 adalah  dengan  memberikan  makan  dan  pakaian  kepada  mereka  yang  mengalami kekurangan (ay. 15-16). Dengan demikian, Iman dan perbuatan adalah dua sisi mata uang yang sama bagi orang yang sudah dibenarkan. Yakobus menunjukkan bahwa iman dan perbuatan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan orang Krsiten yang sejati.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  berfokus  pada  penggunaan  Narasi  Abraham  dan  Rahab  dalam Perjanjian  Lama  ke  dalam  topik  iman  dan  perbuatan  dalam  Yakobus  2:14-26.  Penulis menyadari  bahwa  perlu  adanya  penelitian  menggunakan  pendekatan  genre  epistolary secara utuh. Hal ini akan memberikan satu konsep iman dan perbuatan yang utuh dalam Yakobus 2:14-26. Selain itu, penelitian ini dapat dijadikan landasan teoritis bagi peneltian selanjutnya.  Misalnya,  bagaimana  menerapkan  ajaran  ini  dalam  konteks  pendidikan agama  Kristen  baik  secara  formal  maupun  non-formal  sehingga  kebermanfaat  dari penelitian ini dapat diperluas.

## Kesimpulan
Narasi Abraham dan Rahab dipakai oleh Yakobus sebagai ilustrasi otoritatif atau contoh  untuk  menanggapi  kesalahpahaman  pandangan  orang  Kristen  mula-mula  yang menyatakan  bahwa  iman  dan  perbuatan  (2:18a).  Bagi  mereka,  iman  dipandang  tidak berhubungan dengan tindakan etis. Dalil yang disuguhkan Yakobus membuktikan bahwa iman dan perbuatan tidak dapat dipisahkan (2:18). Yakobus menjawab bahwa iman yang benar ditunjukkan dalam perbuatan (2:18a-19). Jenis “iman” yang percaya bahwa hanya ada satu Tuhan, itu baik. Tetapi “iman” seperti itu juga dimiliki oleh setan (2:19) dan “iman” semacam itu bukanlah iman dalam arti apapun.
Yakobus tidak sedang memperdebatkan bahwa perbuatan harus ditambahkan ke dalam  “iman”  seperti  yang  dimiliki  setan.  Tetapi  fokus  argumentasi  Yakobus  adalah bahwa  iman  yang  benar  pasti  menghasilkan  perbuatan.  Bukti  alkitabiah  dari  proposisi Yakobus bahwa iman dan perbuatan merupakan bagian integral yang tidak terpisahkan adalah dengan memakai contoh Abraham dan Rahab, karena dua tokoh ini adalah tokoh yang terkenal di kalangan orang Yahudi dan orang Kristen. Abraham adalah seorang yang terbukti tahan uji. Rahab ditulis bersama Abraham untuk membuktikan bahwa tidak ada pembenaran  tanpa  perbuatan.  Rahab  adalah  seorang  pelacur  dari  bangsa  kafir  (non- Yahudi)  yang  kemudian  diterima  sebagai  pahlawan  iman,  karena  pengakuan  imannya kepada Allah Israel (Yos. 2:11).

## Rujukan
Adamson, James. The New International Commentay of the New Testament – The Epistle of James . USA: Eerdmands Publishing Company, 1981.
Adiatma, Daniel Lindung. “Teknik Tafsir Pemakaian Kutipan Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Baru” (2019).
Beale, G. K. Handbook on the New Testament Use the Old Testament: Exegesis and Interpretation . Grand Rapids: Baker Academic, 2012. Bock, Darrel L. “Scripture Citing Scripture: Use of the Old Testament in the New.” In Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis , edited by Darrell L. Bock and Buist M. Fanning. Crescent Street
Wheaton, Illinois: Crossway Books A Publishing Ministry, 2006.
Bock, Darrel L. “Evangelical And Use Of The Old Testament In The New.” Biblotecha Sacra 142, no. 568 (1985).
Bock, Darrell L. “The New Testament’s Legitimate Accurate and Multifaceted Use of the Old.” In Three Views On The New Testament Using Old Testament , edited by Jonathan Lunde Stanley N. Gundry, Kenneth Berding. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2008.
Bowley, J. “Abraham.” In The Dictionary of Early Judaism , edited by J. J. Collins & D. C. Harlow. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2010.
Carson, D. A. “James.” In Commentary on the New Testament Use of the Old
Testament, edited by G. K. Beale and D. A. Carson. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2007.
Catherine Soanes, Angus Stevenson. Concise Oxford English Dictionary . 11th ed. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Coggins, R. J. Sirach . Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2001. Cohen, C. “Rahab.” In Encyclopaedia Judaica , edited by F. Skolnik. 2nd ed. Detroit: Keter Publishing House, 2007.
Crawford, White. Rewriting Scripture in Second Temple Times . Grand Rapids: Eerdmands, 2008.
Currid, John D. Strong and Courageous: Joshua Simply Explained . England: EP Books, 2011.
D. A. Carson, dkk, ed. New Bible Commentary . England: Inter Varsity Press, 1995. Dibelius, Martin. James: A Commentary on the Epistle of James . Philadelphia: Fortress Press, 1976.
Donald Guthrie, dkk. Tafsiran Alkitab Masa Kini 1: Kejadian - Ester . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015.
Edward Kessler & Neil Wenborn, ed. A Dictionary of Jewish-Christian Relations . Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Ellington, Roger L. Omanson and John. A Handbook on the First Book of Samuel, UBS Handbook Series . New York: United Bible Societies, 2001.
Frank E. Gaebelein. The Expositor’s Bible Commentary . Grand Rapids: Zondervan, 1992.
Gidion. “Studi Biblika Korelasi Teologi Paulus Dan Teologi Yakobus Tentang Iman Dan Perbuatan Iman.” Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 2 (November 2018): 1–15.
Jawamara, Markus Ndihi. “Memahami Konsep Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus:
Suatu Study Eksegesis Yakobus 2:26.” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 2020): 111–125.
Longenecker, Richard. Biblical Exegesis in the Apostolic Period . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977.
Luck, G. Coleman. James: Faith in Action . Chicago: Moody Press, 1954.
Luther, Martin. Luther’s Works: American Edition . Philadelphia: Fortress Press, 1960. Mathyshp. “1 & 2 Chronicles.” In The Oxford Bible Commentary , edited by J. Barton & J. Muddiman. Oxford: Oxford University Press, 2001.
Millar, F. “Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome.” In Flavius Josephus and Flavian Rome , edited by and J. Rives J. Edmondson, S. Mason. Oxford: Oxford University Press, 2005.
Moberly, R. W. L. The Bible, Theology and Faith: A Study of Abraham and Jesus .
Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Mondésert, C. “Philo of Alexandria.” In The Cambridge History of Judaism, Vol 3 The Early Roman Period , edited by W. D. Davies and J. Sturdy W. Horbury.
Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Moo, Douglas J. The Latter of James . Grand Rapids, Michigan: Eerdmands Publishing Company, 2000.
Mulder, D. C. Tafsiran Alkitab: Kitab Yosua . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Nicole, Roger. “The New Testament Use of the Old Testament.” In Revelation and the Bible , edited by Carl F. H. Henry. Grand Rapids: Baker, 1958.
Osborn, Grant R. Spiral Hermeunetik . Surabaya: Momentum, 2009. Park, Abraham. Pelita Perjanjian Yang Tak Terpadamkan . Jakarta: Grasindo, 2012.
Porter, Stanley. E. “Further Comments on the Use of the Old Testament in the New Testament.” In The Intertextuality of the Epistles: Explorations of Theory and
Practice , edited by NTM 16 T. L. Brodie, D. R. MacDonald, dan S. E. Porter.
Sheffield, England: Sheffield Phoenix, 2007.
R. E. Harlow. Winning & Losing: Studies in Joshua, Judges, Ruth . Canada: Everyday Publication Inc., 1984.
Richard Hays. Echoes of Scripture in the Letter of Paul . New Haven: Yale University Press, 1989.
Sandmel, S. Philo of Alexandria: An Introduction . Oxford: Oxford University Press, 1979.
Sinuraya, Samuel Julianta. “Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2:14-26.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (November 2020): 199–210.
Sutanto, Hasan. Surat Yakobus: Berita Perdamaian Yang Patut Didengar . Malang: Literatur SAAT, n.d.
Tasker, R. V. G. James . Leicester: InterVarsity Press, 1976. VanderKam, J. C. The Book of Jubilees . Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2001.
Zuck, John F. Walvoord dan Roy B. The Bible Knowledge Commentary . United States of America: Victor Books, 1985.