## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## INTERNALISASI NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI NGANGGUNG
Ahmad Irfan * Dicky Setiady **
* Universitas Muhammadiyah Jakarta, Indonesia
** Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
*E-mail: ahmad.irfan@umj.ac.id **E-mail: dicky.setiady20@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
This research aims to understand the process of internalizing the values of Islamic education in the nganggung tradition, identify the values it creates, and determine the impacts it generates. This study employs a qualitative method with an observational and interview approach, supplemented by secondary data  obtained  through  a  literature  review.  The  internalization  process  of  Islamic  education  in  the nganggung tradition reveals a strong integration of Islamic values, whereby the community becomes educated  in  this  tradition.  Social  values  and  religiosity  are  prominent  aspects  of  the  nganggung tradition.  Factors  such  as  religious  understanding,  the  role  of  community  leaders,  and  the  selective paradigm of the community in the nganggung tradition support the internalization of Islamic education values  within  this  tradition.  The  positive  impact  that  emerges  is  the  institutionalization  of  Islamic values in the community's way of life.
Keywords: internalization, values, education, Islam, nganggung

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  proses  internalisasi  nilai  pendidikan  Islam tradisi nganggung, mengetahui nilai-nilai yang diciptakannya, dan juga mengetahui dampak yang ditimbulkannya.  Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif dengan pendekatan observasi  dan  wawancara,  serta  data  sekunder  didapat  melalui  kajian  kepustakaan.  Hasil yang diterima pada proses internalisasi pendidikan Islam dalam tradisi nganggung nilai-nilai keislaman  sangat  melekat  di  dalamnya,  sehingga  masyarakat  dalam  menyertai  kegiatan nganggung  terdidik  melalui  tradisi  yang  ada.  Nilai-nilai  sosial  dan  religiusitas  tampaknya menjadi  aspek  yang  menonjol  dalam  tradisi  nganggung.  faktor  pemahaman  agama,  peran tokoh masyarakat dan paradigma selektif masyarakat dalam tradisi nganggung tampaknya menjadi  faktor  pendukung  internalisasi  nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi  nganggung. Dampak  positif  yang  ditimbulkan  adalah  nilai  keislaman  terlembagaan  dalam  kehidupan masyarakat.
Kata kunci: internalisasi, nilai, pendidikan, islam, nganggung

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## PENDAHULUAN
Merujuk  pada  penelitian  yang dilakukan
oleh Wahidah dan Heriyudanta bahwa banyak sekali krisis moralitas terjadi di zaman ini, salah satu penyebabnya  adalah  kemajuan  zaman yang kurang diiringi dengan implementasi  nilai  keagamaan.  Pada realitanya,  hal  tersebut  dapat  terjadi dikarenakan nilai keagamaan terinternalisasi  hanya  sampai  ranah pengetahuan saja, tidak sampai kepada nilai-nilai  spiritual  dan  (Wahidah  & Heriyudanta,  2021).  Dengan  makna yang  sama  Agung  Prihatmojo  dan Badawi  melakukan  penelitian  yang mengatakan bahwa kemajuan teknologi yang  tidak  ditanggapi  dengan  bijak menjadi permasalahan degradasi moral yang terjadi pada era sekarang ini, yang bahkan ia menyatakan bahwa pengaruh degradasi  moral  dapat  mengakibatkan dampak  negatif  baik  secara  moral maupun  material  (Prihatmojo  & Badawi,  2020).  Kebebasan  berinternet pun menjadi suatu penyebab penyimpangan  sosial  yang  ada,  salah satunya  adalah  kekerasan  verbal  yang dilakukan  di  media  sosial  yang menyimpang  dari  nilai-nilai  yang diajarkan  di  dalam  pendidikan  Islam. Kekerasan  verbal  diakui  disebabkan oleh beberapa faktor yang paling besar adalah dorongan emosi untuk mempermalukan
orang menjadi penyebab  terjadinya  kekerasan  verbal yang terjadi di media sosial (Hamzah & Rahim, 2022).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Sofa  Muthohar,  dikatakan  dalam penelitian  tersebut  bahwa  terdapat  7 faktor  yang  menyebabkan  terjadinya degradasi  moral,  yaitu  (1)  paham materialistis yang tidak mengandung di dalamnya suatu pandangan spiritualitas dalam standar kesuksesan; (2)  longgarnya  norma  kesopanan  yang terjadi  akibat  pengaruh  budaya  barat yang  mudah  kita  dapati  di  berbagai media  pada  saat  ini;  (3)  budaya  global yang  menguasai  media  mengenalkan suatu kenikmatan semu, melalui fashion, food,  and  fun ;  (4)  tingkat  persaingan hidup yang tinggi; (5) sikap individualistis masyarakat yang terjadi di era sekarang; (6) kurangnya kualitas pendidikan di dalam keluarga; dan  (7) sekolah  tidak  mampu  secara  efektif memberikan pengarahan karena berbagai masalah dari waktu, SDM, dan keuangan  (Muthohar,  2016).  Bahkan juga bisa dikatakan bahwa penyimpangan dapat terjadi pula ketika individu  pelaku  penyimpangan  tidak mengetahui norma hukum dan budaya yang  ada  (Rachim  &  Fuad  Nashori, 2007),  mungkin  ini  lebih  berat  karena dari  segi  pengetahuan  pun  belum terinternalisasi  sehingga  timbul  suatu penyimpangan.
Melihat kepada fenomena kehidupan masyarakat saat ini menunjukkan  semakin  merosotnya akhlak  masyarakat,  seperti  dalam survei yang dilakukan oleh
Kementerian Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Republik Indonesia, bahwa angka kasus kekerasan  dari  tanggal  1  Januari  2023 sampai  31  Mei  2023  menyentuh  angka 9.899 kasus, dengan jumlah korban laki- laki  1.900  dan  perempuan  8.856 (SIMFONI-PPA,  2023).  Hal  ini  yang disebabkan  berbagai  macam  faktor, sebagaimana  dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh  Linda  Ikawati,  bahwa penyebab  terjadinya  suatu  perilaku kejahatan  yang  pada  kasus  ini dilakukan  oleh  remaja  adalah  karena pengaruh dari media sosial, perekonomian,  dan  minimnya  peran pendidikan keluarga dalam menjaga hal tersebut  (Ikawati,  2018).  Hal  tersebut senada dengan penelitian yang dilakukan  oleh  Erni  Ratna  Dewi menyatakan bahwa terdapat hubungan antara  media  sosial  dengan  karakter anak.  Media  sosial  memang  memiliki nilai  positif,  tetapi  terdapat  konten media sosial yang bernilai negatif yang dapat menyebabkan terbentuknya karakter dalam diri anak yang bernilai negatif  (Dewi,  2020).  Oleh  karena  itu, diperlukan  peran  pendidikan  karakter dalam mengontrol diri dari nilai negatif. Karena,  pada  dasarnya  sebagaimana dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh Pratama Agung dan Fitri Marisa, bahwa dalam  upaya  menanggulangi  dampak negatif yang terjadi di media sosial, baik itu  konten  kekerasan,  konten  dewasa, sifat  konsumtif  dari  berkembangnya teknologi  jual  beli  dan  lainnya,  semua itu  diperlukan  kontrol  diri  dari konsumen media sosial untuk menahan kecanduannya (Agung & Marisa, 2019).
Pendidikan  karakter  yang  tepat untuk  menjadi  senjata  dan  pegangan atas  kehidupan  zaman  ini  adalah melalui internalisasi nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  Islam  baik dari  aspek  kognitif,  afektif  sampai dengan psikomotor (Isnaini, 2013). Oleh karena  itu,  tampaknya  pendidikan Islam  dengan  tujuannya  yang  berbasis pada  semangat  akhlaqul  karimah tampaknya  menjadi  salah  satu  pokok penting  dalam  membina  karakter masyarakat (Irfan, 2022).
Namun, melihat pada pentingnya pendidikan  Islam  dalam  membina moralitas masyarakat, maka kita harus melihat bagaimana lembaga pendidikan  Islam  itu  sendiri  sebagai wadah pembinaan karakter masyarakat. Sebagaimana dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ziya Marwah, bahwa dalam upaya mengatasi dekadensi moral diperlukan suatu  peningkatan  positif  dalam pendidikan agama di keluarga, sekolah, maupun  masyarakat  (Marwah,  2019). Pendidikan keluarga tampaknya menjadi  ujung  tombak  pertama  dalam menjaga anak dari arus negatif yang ada pada  era  sekarang,  dengan  adanya pengetahuan  agama  setidaknya  itu menjadi  suatu  pemberian  nilai  pada pengetahuan  yang  didapat  di  sekolah, karena  di  sekolah  belum  maksimal didapatkan  nilai-nilai  moral  yang diterima.  Hal  itu  disebakan  di antaranya bahwa pendidikan di sekolah lebih banyak kepada asupan pengetahuan, oleh karena itu.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
pendidikan  keluarga  berguna  pula sebagai pelengkap nilai moral yang ada di  sekolah  (H.  Tahang,  2010).  Namun, yang  menjadi  masalah  adalah  ketika keluarga  tidak  mampu  menjalankan peran krusial tersebut.
Berikutnya  mengenai  pendidikan di sekolah, permasalahan yang pertama merujuk  kepada  penelitian  yang dilakukan  oleh  Weni  Puspita  yaitu mengenai ketiadaan nilai jual yang ada dalam  lembaga  pendidikan  yang menyebabkan rendahnya minat konsumen untuk mendaftar. Ketiadaan nilai jual ini disebabkan kurang adanya faktor  yang  membedakan  dengan lembaga lainnya. Kurang adanya faktor yang  membedakan  disebabkan  pula dengan kurangnya analisis lingkungan mengenai kekurangan dan kemampuan lembaga, yang dilakukan oleh manajemen  strategik  (Puspita,  2016). Kedua,  menurut  penelitian  yang dilakukan  oleh  Hujair  A.H.  Sanaky bahwa  faktor  kurang  kondusifnya pengembangan tingkat profesionalisme guru menjadi sebab lubang yang ada di lembaga  pendidikan  Islam,  mengenai penguasaan  guru  pada  bidang  studi umum,  tentang  bagaimana  guru mengatur kelas dan bagaimana motivasi guru dalam belajar
menjadikan  suatu  penghambat  dalam proses
peningkatan lembaga pendidikan  Islam  (Sanaky,  2008). Permasalahan ketiga jika merujuk pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ismi Adelia dan Oki Mitra adalah mengenai sarana  pendidikan  yang  kurang
memadai  yang  ada  di  lembaga pendidikan  Islam  yang  setidaknya menyebabkan  kurangnya  daya  minat masyarakat untuk mengenyam pendidikan  di  lembaga  pendidikan Islam, karena memang sarana yang ada harus  sangat  mendukung  motivasi belajar  siswa.  Jika  sarana  dalam lembaga  pendidikan  Islam  terpenuhi akan  kualitasnya  maka  sudah  barang tentu mulai dari mutu pendidikan dan daya tarik lembaga kepada masyarakat akan meningkat (Adelia & Mitra, 2021).
Berbicara mengenai lembaga pendidikan  Islam  sebenarnya  tidak hanya  terjadi  di  lingkungan  sekolah atau keluarga saja, tetapi juga terjadi di lingkungan  masyarakat  melalui  tradisi dan  budaya  yang  ada.  Indonesia memiliki keanekaragaman budaya yang sudah  menjadi  kebanggaan  bangsa dalam  setiap  ragamnya  kurang  lebih 600 suku bangsa terdapat di Indonesia dengan kearifan budaya dan indentitasnya  masing-masing  semakin menampakan  pluralnya  masyarakat Indonesia  (Fauzi,  2019).  Pada  setiap budaya-budaya tersebut terdapat suatu tradisi  yang  beranekaragam  dimana tradisi  tersebut  sudah  terlembaga dalam suatu masyarakat, yang biasanya sudah  diturunkan  dari  masa  ke  masa (Waluyo, 2017).  Dengan sistem warisan tersebut,  maka  tradisi  adalah  suatu bentuk  kebiasaan  yang  sudah  teruji secara alamiah dan bernilai baik, karena tradisi tersebut sudah menjadi hasil dari pengulangan  dan  penguatan  dalam

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 4 Nomor 1 Tahun 2023: 1-15
suatu  tindakan  sosial  di  masyarakat (Parti, 2018).
Berbicara  mengenai  nilai,  maka nilai  dapat  diartikan  sebagai  penentu baik  dan  buruk.  Oleh  karena  itu,  nilai tersebut  perlu  dimanifestasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  atau  yang disebut  dengan  internalisasi  nilai  (Bali &  Susilowati,  2019).  Internalisasi  nilai merupakan  proses  memasukkan  nilai ektsternal  yang  berada  di  luar  diri manusia  menjadi  nilai  internal  yang berujung  pada  perubahan  perilaku yang  dipengaruhi  oleh  nilai  yang melembaga  pada  diri  seseorang.  Jika kita  melihat  pada  budaya  dalam perspektif  agama,  pada  prosesnya memang  diawali  dengan  penerimaan nilai-nilai  agama,  dilanjutkan  dengan memasyarakatkan  nilai  tersebut  dalam hubungan  sosial  masyarakat,  lalu terlembaga  dalam  suatu  masyarakat dalam  tradisi,  oleh  karena  itu  budaya yang  sudah  terlembaga  tersebut seringkali menjadi tolak ukur kebenaran    (Madjid,  2014).  Dalam penelitian yang dilakukan oleh Wibawati Bermi bahwa nilai bukan saja sebagai  rujukan  dalam  hidup,  tolak ukur  kebenaran  di  atas  diartikan sebagai  filterisasi  akan  budaya  yang bertentangan  dengan  nilai  apa  yang terinternalisasi  didalam  tradisi  yang membudaya  di  masyarakat  tersebut (Bermi, 2016).
Salah satu bentuk tradisi yang ada di Indonesia adalah tradisi Nganggung di  wilayah  Bangka  Belitung  desa Tuatunu.  Dalam  penelitian  yang
dilakukan  oleh  Ivan  Riyadi  bahwa tradisi  nganggung  pada  upayanya menghadapi  era  global,  tradisi  ini memiliki  nilai  makna  yang  penting dalam  mempersatukan  masyarakat, dimana  tradisi  nganggung  dalam masyarakat setempat diyakini memiliki nilai  budaya  dan  religiusitas  yang menguatkan solidaritas antar masyarakat  dalam  membina ukhuwah Islamiyah sebagai  bentuk  persatuan (Riyadi, 2019).
Tradisi  nganggung  atau  disebut dengan sepintu sedulang adalah bentuk budaya masyarakat dengan melakukan kegiatan  membawakan  makanan  ke masjid  (Suparta,  2017).  Tradisi  ini identik  dengan  tradisi  kenduren  dari masyarakat  jawa  (Aprilia  &  Juniarti, 2022).  Sebagaimana  hasil  observasi penulis dan diperkuat oleh Rusman dan Heningsih  bahwa  dalam  kegiatan nganggung ini setiap keluarga membawakan  nampan  bulat  yang terbuat dari kuningan dan alumunium yang  mereka  sebut  dengan  dulang (Rusman  &  Heningsih,  2019).  Pada kegiatan  ini  dulang  dibawa  oleh masyarakat  menggunakan  pakaian muslim,  sarung,  dan  kopiah  yang terbuat  dari  tumbuhan  paku.  Kegiatan ini  juga  dimulai  dengan  membaca  doa lalu  diakhiri  dengan  menyantap hidangan Bersama-sama (Muthmainnah  &  Dewi,  2021).  Setelah prosesi makan Bersama selesai kegiatan ditutup dengan membaca sholawat dan salin berjabat tangan (Waluyo, 2017).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Melihat  bagaimana  kearifan  lokal yang terjadi di Bangka Belitung mampu mempersatukan  dan  menghadirkan nilai-nilai  keislaman  yang  kaya  akan pendidikan karakter tampaknya menjadi  suatu  keuntungan  tersendiri dalam tujuan mendidik akhlak masyarakat.  Terlebih  lagi  dengan pendekatan  kebudayaan  dirasa  lebih memiliki  hasil  yang  cukup  besar dikarenakan  budaya  diciptakan  oleh masyarakat  dan  melekat  didalam masyarakat  (Widianto  &  Lutfiana, 2021).  Jadi,  terinternalisasinya  nilai keislaman  ke  dalam  tradisi  yang  ada, setidaknya melalui pemahaman agama sebagai pelaksanaan tradisi secara utuh yang membawa kepada pengaplikasian dalam tradisi budaya yang secara tidak langsung dengan proses dan perjalanan yang  ada  menjadi  suatu  kesadaran tersendiri  tentang  pentingnya  agama Islam  untuk  dirinya  dan  masyarakat (Irfan, 2021).
Melihat kepada penelitian sebelumnya  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Edy  Waluyo,  tentang makna simbolik dari tradisi nganggung, dikatakan bahwa dalam tradisi tersebut di  dalamnya  terkandung  akan  nilai spiritual,  ekonomi,  kebersamaan,  dan politis.  Menjelaskan  pula  mengenai makna  simbol-simbol  yang  ada  pada tradisi ini (Waluyo, 2017).
Penelitian berikutnya yang dilakukan oleh Anti Muthmainnah dan Dinie Anggraeni Dewi yang
menjelaskan  mengenai  bagaimana implementasi  nilai  pancasila  dalam
tradisi nganggung, setiap sila yang ada dihubungkan dengan tradisi nganggung,  lebih  banyak  dibahas dalam penelitian ini kepada nilai sosial yang  ada  dalam  hubungan  antar masyarakat  (Muthmainnah  &  Dewi, 2021).
Penelitian berikutnya yang dilakukan oleh Ayu Permatasari, Dessy Wardiah,  Dian  Nuzulia  Armariena yang menjelaskan nilai moral yang ada pada  tradisi  nganggung.  Penelitian  ini mengulas nilai moral yang ada baik itu kepada  Allah,  diri  sendiri,  keluarga, ataupun masyarakat (Permatasari et al., 2022) .
Penelitian  lain,  yang  dilakukan oleh  Ivan  Riyadi  yang  menjelaskan tentang bagaimana aktualisasi manajemen  pendidikan  pada  tradisi nganggung.  Ivan  Riyadi  menjelaskan secara panjang lebar tentang solidaritas masyarakat  dalam  tradisi  nganggung yang di hubungkan dengan bagaimana teori  manajemen  pendidikan  Islam pada tradisi nganggung dalam membina  nilai-nilai  keislaman  pada masyarakat disana (Riyadi, 2019) .
Penelitian  lain  yang  dilakukan oleh  Suparta  adalah  mengenai  nilai- nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi nganggung  serta  dampaknya  terhadap ukhuwah  masyarakat  di  kecamatan Mendo  Barat,  pada  penelitian  ini suparta  menjelaskan  berbagai  macam nilai pendidikan bukan hanya pendidikan  Islam,  tetapi  sosial  dan sebagainya,  dengan  mengintegrasikan pada perspektif keislaman didalamnya.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Aspek yang membedakan
penelitian  ini  dengan  yang  lainnya adalah kebaruan yang ada penelitian ini berusaha
menjelaskan proses internalisasi  yang  terjadi  pada  tradisi nganggung  ini,  serta  dampak  dan pendukung  proses  tersebut  sehingga mampu bertahan hingga saat ini.
Dengan  rumusan  di  atas,  maka sudah  jelas  tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  bagaimana realita yang ada pada proses internalisasi  nilai  pendidikan  Islam  ke dalam tradisi nganggung menjadi suatu bahasan  yang  menarik  untuk  dikaji lebih  lanjut.  Lalu  menjelaskan  perihal nilai-nilai  yang  terinternalisasi  pun penting  untuk  diketahui  bersama mengenai seberapa besar nilai keislaman  terinternalisasi  ke  dalam tradisi  nganggung.  Tradisi  ini  diwarisi secara  turun  temurun  sejak  lama,  oleh karena  itu  melihat  eksistensi  yang  ada maka  mengetahui  faktor  pendukung yang menjadikan tradisi nganggung ini dapat bertahan perlu untuk kita ketahui lebih lanjut serta bagaimana faktor yang menghambat perkembangan dan kelestarian  dari  tradisi  ini.  Setelah mengetahui  secara  mekanisme,  unsur- unsur nilai, dan alasan eksistensi, maka menarik pula jika kita mengetahui lebih lanjut  mengenai  dampak  yang  terjadi dalam terinternalisasinya nilai pendidikan Islam yang ada pada tradisi nganggung ini sendiri. Selain tujuan di atas,  tujuan  melestarikan  budaya  dan memberikan  edukasi  adalah  menjadi sasaran utama agar setidaknya
membantu  untuk  mengurangi  gejala penyimpangan sosial yang terjadi.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analitik. Data primer penelitian ini didapatkan langsung dari masyarakat di antaranya tokoh masyarakat,  pemuka  agama,  serta masyarakat  yang  menyelenggarakan tradisi  nganggung  dan  sumber  yang dilakukan melalui wawancara, observasi  sedangkan  data  sekunder didapatkan melalui kepustakaan berupa buku-buku, karya ilmiah. Lokasi penelitian  mengambil  tempat  di  desa Tua Tunu Kepulauan Bangka Belitung. Teknik pengumpulan data menggunakan  wawancara,  observasi dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik analisis  data  melalui  tahapan  reduksi data,  penyajian  data  dan  pengambilan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dan pembahasan ini berusaha  untuk  mengkaji  proses meresapnya nilai-nilai tradisi nganggung dalam kehidupan masyarakat  desa  Tua  Tunu  sehingga dapat diketahui nilai yang diciptakannya  dan  dampak  yang ditimbulkannya.

## Proses Internalisasi Nilai Pendidikan
Islam dalam Tradisi Nganggung.
Melihat bagaimana tiap-tiap tradisi  yang  ada  di  desa  Tua  Tunu mampu  untuk  menginternalisasi  nilai-

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
nilai  pendidikan  Islam  melalui  tradisi nganggung dan seluruh rangkaian adat yang  ada  dalam  tradisi  nganggung . Proses  internalisasi  tersebut  tidak terlepas  dari berbagai  faktor  yang terjadi  di  dalamnya.  Mulai  dari bagaimana  setiap  tokoh  masyarakat adat  Tua  Tunu  mampu  untuk memberikan
teladan kepada masyarakat sehingga tradisi Nganggung tetap terjaga kelestariannya.  Melihat  bagaimana masyarakat adat Tua Tunu melaksanakan
tradisi nganggung melalui  kegiatan  hari  besar  Islam  dan mendoakan  warga  yang  meninggal melalui  berbagai  rangkaian  kegiatan yang ada. Tradisi memanggul makanan yang  dinamakan  dengan  sepintu sedulang  yang  memiliki  arti  setiap keluarga  membawa  makanan  menuju kediaman warga yang ditinggalkan.
Tradisi sepintu  sedulang yang diadakan  ini  dalam  penelitian  lain dijelaskan
bahwa masyarakat membawa  dulang  dengan  tutup  yang disebut tudung  saji .  Dulang  tersebut berwarna merah dan hijau (Ferianda et al.,  2022) .    Nama  Nganggung  sendiri berasal  dari  bagaimana  cara  mereka membawa  dulang  tersebut,  yaitu dengan cara “dianggung” yaitu dipapah di bahu (Parti, 2018) .
Setiap  tradisi  yang  ada  rutin dilaksanakan oleh masyarakat adat Tua Tunu  baik  perayaan  hari  besar  Islam maupun  mendoakan  anggota  keluarga dari  warga  yang  ditinggalkan,  dalam rangkaian  acaranya  terdapat  berbagai
tata cara yang berbeda, khususnya pada takziah.  Pada  penelitian  lain  yang dilakukan oleh Ayu Permatasari, Dessy Wardiah,  Dian  Nuzulia  Armariena dijelaskan bahwa pada tradisi nganggung  jika  ada  warga  yang meninggal  maka  dilaksanakan  tradisi nganggung  tersebut  secara  tujuh  hari berturut-turut  dan  dilanjutkan  dengan dengan  hari  ke  25,  hari  ke  40,  hari  ke 100,  dan  peringatan  setahun  kematian. Namun  setelah  tujuh  hari  peringatan kematian,  maka  peringatan  setelahnya menjadi tanggung jawab keluarga, tidak lagi  dilakukan  tradisi  nganggung (Permatasari  et  al.,  2022) .  Dan  juga Ketika  malam  ke  tujuh  dilaksanakan disebuah  masjid  Jami  dengan  dihadiri masyarakat sekitar desa.
Oleh karena itu pendidikan Islam secara  otomatis  dalam  prosesnya terinternalisasi  kedalam  kehidupan masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan adat yang ada pada tradisi nganggung. Melalui  kegiatan  yang  penuh  dengan nilai  keislaman  masyarakat  menjadi paham akan pentingnya agama melalui tradisi-tradisi  yang  ada.  Generasi penerus  pun  akan  melihat  bagaimana proses  adat  yang  ada,  yang  nantinya akan  terus  mewarisi  kepada  generasi berikutnya.  Dalam  penelitian  lain  pun dikatakan  walaupun  internalisasi  nilai adalah  suatu  naluri  biologis  manusia, tetapi  lingkungan  masyarakat  dan karakter  individu  mempunyai  suatu proses  internalisasi  nilai  atas  sikap individu  dan  fungsi  strategis  dalam proses sosialisasi nilai budaya

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
(Wardani,  2019) .  Secara  sederhana bahwa proses internalisasi nilai
Pendidikan Islam dalam tradisi Nganggung  terjadi  melalui  pelibatan,
pengkondisiaan serta pembiasaan setiap anggota keluarga dalam pelaksanaan  tradisi  tersebut,  sehingga hal  ini  menjadi  sebuah  tradisi  yang melembaga di masyarakat.
Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  yang Terinternalisasi dalam Tradisi

## Nganggung.
Beragam  nilai  yang  tampak  pada tradisi nganggung yang sebenarnya jika kita  melihat  kepada    bagaimana prosesnya  sudah  jelas  nilai  yang terkandung  didalamnya  terdapat  nilai pendidikan  Islam.  Namun  peneliti melalui  hasil  observasi,  nilai  yang terkandung  terdapat  beberapa  nilai, yaitu nilai religius, nilai gotong royong, nilai  kepedulian,  nilai  menghormati leluhur,  nilai  menghormati  tamu,  dan yang lainnya.
Berbicara  mengenai  nilai  religus dan  menghormati  leluhur,  dalam penelitian yang dilakukan oleh Muhammad  Edy  Waluyo,  menyatakan bahwa  nilai  religius  dalam  tradisi nganggung terdapat pada pelaksanaan hadiah surat al-Fatihah untuk rasulullah,  para  sahabatnya,  para  wali Allah khususnya syekh Abdul Qodil Al Jailani,  dan  banyak  sampai  para  ahli kubur  terkhusus  keluarga  dari  orang yang melaksanakan hajat, untuk bacaan tahlilnya  sama  seperti  halnya  bacaan tahlil pada umumnya, sebelum mereka
menikmati  hidangan  bersama-sama (Waluyo, 2017).
Sedangkan  pada  nilai  gotong royong  dan  kepedulian,  menurut  Ivan Riyadi  nilai  gotong  royong  tampak pada  bagaimana  budaya  nganggung, yaitu masyarakat berbondong-bondong membawa  dulang  yang  dibawa  ke masjid ataupun kerumah keluarga yang mempunyai  hajat,  menurut  peneliti menjadi  nilai  gotong  royong  dan solidaritas  antar  masyarakat.  Juga mengenai  nilai  kepedulian  termasuk didalamnya  bahwa  kesadaran  akan kepedulian  kepada  keluarga  yang berduka  dalam  rangka  mendoakan orang  yang  meninggal,  termasuk  nilai kepedulian  karena  itu  sebagai  bentuk menyenangkan  orang  yang  berduka (Riyadi, 2019).
Peneliti  memandang  pada  nilai- nilai yang ada pada tradisi nganggung ini  terdapat  nilai  yang  tepat  untuk dipromosikan
sebagai basis pembentukkan karakter bangsa
Indonesia,  yaitu  nilai  kepedulian, toleransi, kebersamaan, dan kedermawanan.
Pandangan  ini  diperkuat  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anti Muthmainnah  dan  Dinie  Anggraeni Dewi,  yang  menguraikan  tentang  nilai pancasila  pada  tradisi  nganggung.  Sila pertama  dijelaskan  bahwa  nilai-nilai kereligiusan  dalam  tradisi  nganggung seperti  pembacaan  tahlil,  pembacaan ayat  Al-Quran,  dan  doa-doa  dan sebagainya. Sila kedua, yaitu mengenai nilai  kemanusiaan  adalah  ketika

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
masyarakat merasa bahwa perlu bentuk kepedulian  untuk  meringankan  beban keluarga  yang  berduka  melalui  tradisi nganggung ini, yaitu dengan berbondong-bondong membawakan hidangan  untuk  pembacaan  tahlil.  Sila ketiga,  terdapat  pada  nilai  gotong royong  yang  terdapat  pada  tradisi nganggung, dimana masyarakat bersatu untuk membawa makanan dan mengadakan  kegiatan  nganggung.  Sila keempat,  ketika  masyarakat  dalam tradisi  nganggung  saling  bertukar makanan  dan  duduk  bersama  tanpa memandang  jabatan,  kekayaan,  dan sebagainya adalah bentuk nilai kerakyatan dan toleransi sosial
kemasyarakatan. Sila kelima, sikap adil dalam
bergotong royong menggambarkan  nilai  keadilan  pada sila ini (Muthmainnah & Dewi, 2021).
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan bawah peneliti memandang secara  keseluruhan  nilai-nilai  tersebut dapat  digolongkan  ke  dalam  nilai aqidah, nilai syariah dan nilai akhlak hal ini sejalan dengan pendapat Rama Yulis sebagaimana  dikutip  oleh  Zakiyah bahwa  dalam  Pendidikan  Islam terkandung  nilai  aqidah  (keyakinan), nilai  syariah  (pengalaman)  dan  nilai akhlak (etika vertical horizontal).
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat Proses  Internalisasi  Nilai  Pendidikan Islam dalam Tradisi Nganggung
Faktor pendukung proses
internalisasi  nilai  pendidikan  Islam dalam  tradisi  nganggung  adalah  dari
kekuatan  mereka  memegang  tegung agama ditengah gempuran krisis moral yang  terjadi  pada  saat  ini  dan  juga melihat bagaimana rasa solidaritas yang ditunjukkan  oleh masyarakat  adat  Tua Tunu  menunjukan  kekuatan  dan pendorong proses internalisasi nillai itu dapat  terjadi.  Selain  dari  itu,  rasa tanggung  jawab  yang  besar  dari masyarakat  dalam  menjaga  kelestarian dari tradisi nganggung ini menjadi hal yang  penting  dalam  memperkuat proses  internalisasi  nilai  pendidikan Islam.
Berbicara mengenai perkembangan  zaman  dan  krisis moralitas  yang  ada, peneliti  sendiri mendapatkan  sebuah  temuan  bahwa masyarakat yang melaksanakan tradisi nganggung  ini  merasa  tidak  terlalu takut  terhadap  perkembangan  zaman yang  ada,  berbagai  ancaman  negative terhadap nilai moral anggota masyarakat tidak terlalu menjadi beban dan ancaman bagi mereka. Karena bagi mereka cukup dengan terus mengajarkan  dan  melestarikan  adat yang  ada  menjadikan  benteng  atau pelindung  tersendiri  untuk  menjaga individu  masyarakat  dari  dampak negatif perkembangan zaman.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan  peneliti,  terdapat  tiga  hal yang menjadi dasar sikap yang menjadi landasan  masyarakat  adat  Tua  Tunu menginternalisasi nilai agama kedalam tradisinya, yaitu:
Pertama, kuatnya pengaruh tokoh masyarakat  dalam  melestarikan  tradisi

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
nganggung.  Hal  ini  diperkuat  pula dengan penelitian yang dilakukan oleh Ivan Riyadi bagaimana tradisi nganggung
dalam manajemen tradisinya  memiliki  hasil  yang  positif dikarenakan terdapat peran serta tokoh masyarakat  yang  memberikan  teladan sehingga
masyarakat pun mengikutinya (Riyadi, 2019) .
Kedua, pemahaman agama masyarakat yang mendukung tampaknya  menjadi  salah  satu  faktor pendorong pula dalam proses internalisasi  nilai  pendidikan  Islam dalam  tradisi  nganggung.  Hal  ini diperkuat  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Suparta  bahwa  tradisi nganggung  selalu  diawali  dengan pembacaan  tahlil  dan  doa-doa  yang menambah  aspek  religius  masyarakat (Suparta, 2017) . Hal ini akan menghadirkan  pengalaman  beragama didalam  masyarakat  yang  nantinya timbul kesadaran beragama, yaitu sikap yang  mampu  menghadirkan  didalam kehidupannya  nilai  positif  atau  nilai agama (Hasanah,  2015) ,  sehingga pemahaman  agama  akan  semkin  kuat adanya.
Ketiga, dengan kuatnya pemahaman  agama  masyarakat  maka masyarakat  akan  sangat  selektif terhadap  budaya  baru  yang  akan datang. Berbagai macam  nilai eksternal yang  masuk  kedalam  internal  tradisi, mereka  melakukan  filterisasi  dengan pengetahuan yang mereka miliki. Nilai yang  bertentangan  dengan  apa  yang mereka  pahami  akan  mereka  tolak
sebagai  bentuk  antisipasi  atas  segala sesuatu  yang  merusak  solidaritas  Tua Tunu. Hal ini sesuai dengan penelitian yang  dilakukan  oleh  Suparta,  bahwa dikatakan  seseorang  yang  sudah memiliki pemahaman agama yang baik maka  ia  mampu  berpegang  pada prinsip  keilmuannya  sehingga  ia mampu  bertindak  sesuai  dengan pengetahuannya ataupun norma agamanya (Suparta, 2017).
Mengenai  faktor  penghambat, sebenarnya  adalah  tantangan  dari  luar mengenai  budaya  baru  yang  negatif. Namun  seperti  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  setiap  nilai  yang masuk,  semuanya  mereka  saring terlebih dahulu menggunakan pengetahuan  mereka,  sehingga  ini menjadi  serangan  balik  untuk  budaya baru  yang  negatif  yang  mengancam kelestarian.  Oleh  karena  itu,  dengan berjalannya  tradisi  nganggung  ini sangat  penting  untuk  menguatkan pondasi  mereka  dalam  menghadapi nilai buruk yang ada.
Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Ayu  Permatasari, Dessy Wardiah, Dian Nuzulia Armariena ,  yang  menyatakan  bahwa tradisi  nganggung  bermanfaat  dalam mempersatukan  masyarakat  dalam tradisi  nganggung  (Permatasari  et  al., 2022).
Menurut pandangan peneliti juga, Antusiasme  masyarakat  sangat  tinggi terhadap tradisi nganggung ini, melihat semua berbondong-bondong membawa makanan,  memberikan  sedekah  untuk

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
orang yang melaksanakan hajatan, dan sebagainya  ini  pun  menjadi  faktor pendorong
internalisasi nilai pendidikan Islam pada tradisi nganggung. Dampak Internalisasi
Nilai Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi Nganggung.
Menurut  pengamatan  peneliti, rasa  kepedulian  terhadap  sesama menjadi  sorotan  khusus  dan  yang paling  utama  jika  kita  melihat bagaimana  tradisi  nganggung  ini berjalan,  kita  semua  mengetahui bagaimana  sikap  gotong  royong  yang ada  didalam  diri  masyarakat.  Nilai zuhud pun perlu kita masukan, karena pada  faktanya  sekalipun  kekurangan akan  harta  mereka  ingin  bersedekah karena nilai keislaman yang menganjurkan untuk bersedekah. Serta yang  paling  jelas  adalah  nilai mempererat  tali  silaturahmi  antar masyarakat  yang  terjaga  meskipun dalam  tantangan  zaman  yang  berat, tetapi masyarakat tetap mempererat tali silaturahmi  melalui  kegiatan  tradisi nganggung ini.
Sikap ini sangat sesuai dengan apa yang  ditulis  dalam  penelitian  Suparta, bahwa Islam menanamkan sikap-sikap tersebut  didalam  ajarannya  agar diterapkan  dan  dihayati  oleh  umatnya agar  sikap  tersebut  berkembang menjadi  suatu  kepribadian  yang melekat (Suparta, 2017) .

## KESIMPULAN
Tradisi  nganggung  yang  kaya akan  nilai  pendidikan  Islam  pada proses  internalisasi  nilai  keislaman sangatlah  mencolok  corak  keislaman. Oleh  karena  itu  melalui  pembiasaan melakukan  tradisi  ini  masyarakat menjadi  terinternalisasi  akan  makna yang terkandung didalamnya. Sehingga,  mampu  membawa  nilai tersebut kedalam kehidupannya sehari- hari.
Nilai-nilai  yang  terbentuk  yang dapat  dipromosikan  menjadi  dasar pembentuk  karakter  bangsa  Indonesia adalah toleransi, kedermawanan, kebersamaan,  dan  kepedulian.  Setiap nilai  yang  ada  itu  memiliki  kesamaan nilai  yang  ada  di  dalam  pancasila. Kesemua  nilai  tersebut  terekstrak menjadi  nilai  aqidah,  nilai  syariah  dan nilai akhlak.
Faktor
pendukung terinternalisasinya  nilai  pendidikan
Islam  dalam  tradisi  nganggung  adalah bagaimana peran dari tokoh masyarakat  adat  Tua  Tunu  yang memberikan teladan sehingga terinternalisasinya nilai keislaman kedalam masyarakat. Kuatnya
pemahaman  agama  juga  menjadikan faktor  pendukung  arus  internalisasi nilai  pendidikan  Islam.  Sikap  selektif karena  didasari  pengetahuan  agama pun  menjadi  pendukungnya  karena salah  satu  yang  menjadi  penghambat internalisasi  nilai  pendidikan  Islam adalah  budaya  luar  yang  bernilai

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
negatif  dan  masuk  kedalam  budaya lokal.
Dampak internalisasi
nilai pendidikan Islam dalam tradisi nganggung  ini  adalah  nilai-nilai  yang tercipta melalui proses internalisasinya
ini  dapat  melekat  dan  manjadi kepribadian  dalam  diri  masyarakat, sehingga  berdampak  pada  perilaku sosial  masyarakat  yang  berlandaskan nilai-nilai keislaman

## DAFTAR PUSTAKA
Adelia, I., & Mitra, O. (2021). Permasalahan Pendidikan Islam di Lembaga Pendidikan Madrasah. Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman , 21 (01), 32 – 45. https://doi.org/10.32939/islamika.v21i01.832
Agung,  P.,  &  Marisa,  F.  (2019).  Analisis  Statistik  pada  Dampak  Negatif  dari  Sosial Media  Terhadap  Perilaku  Manusia. JOINTECS  (Journal  of  Information  Technology and Computer Science) , 4 (1), 1. https://doi.org/10.31328/jointecs.v4i1.997 Aprilia,  S.,  &  Juniarti,  U.  (2022).  Implementasi  Fungsionalisme  Struktural  Talcott Parsons Dalam Upaya Melestarikan Tradisi Islam Melayu Nganggung Dulang di Bangka Belitung . DIALOKA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Dakwah Dan Komunikasi Isla ,
01 (1), 18 – 37.
Bali,  M.  M.  E.  I.,  &  Susilowati,  S.  (2019).  TRANSINTERNALISASI  NILAI-NILAI KEPESANTRENAN  MELALUI  KONSTRUKSI  BUDAYA  RELIGIUS  DI SEKOLAH. Jurnal Pendidikan
Agama Islam , 16 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.14421/jpai.jpai.2019.161-01
Bermi, W. (2016). Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam Untuk Membentuk Sikap. Al Lubab:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Dan  Keagamaan  Islam , 2 (1),  1 – 18. https://doi.org/https://doi.org/10.19120/al-lubab.v2i1.1300
Dewi,  E.  R.  (2020).  Hubungan  Media  Sosial  dalam  Pembentukan  Karakter  Anak.
Indonesian
Journal of Learning
Education and Counseling , 3 (1). https://doi.org/10.31960/ijolec.v3i1.586
Fauzi,  A.  F.  (2019).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Melalui  Budaya  Nyama Beraya Pada Masyarakat Muslim Pegayaman. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 2 (1), 1 – 21. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.220
Ferianda, A., Ferdiana, & Herwan. (2022). Kearifan Lokal melalui Makna Nganggung Sepintu  Sedulang  sebagai  City  Branding  Kabupaten  Bangka. Jurnal  Ilmu Komunikasidan Bisnis , 7 (2), 163 – 176.
H.  Tahang,  J.  (2010).  URGENSI  PENDIDIKAN  AGAMA  DALAM  KELUARGA TERHADAP  PEMBENTUKAN  KEPRIBADIAN  ANAK. HUNAFA:  Jurnal  Studia Islamika , 7 (2), 163. https://doi.org/10.24239/jsi.v7i2.99.163-178
Hamzah,  N.  B.,  &  Rahim,  R.  (2022).  Kerasan  Verbal  pada  Media  Sosial  Facebook ditinjau
dari. Jurnal Konsepsi , 11 (1), 119 – 131.
https://p3i.my.id/index.php/konsepsi
Hasanah,  H.  (2015).  FAKTOR-FAKTOR  PEMBENTUK  KESADARAN  BERAGAMA ANAK
JALANAN.
Sawwa: Jurnal
Studi Gender , 10 (2), 209.
https://doi.org/10.21580/sa.v10i2.1432

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Ikawati, L. (2018). Pengaruh Media Sosial terhadap Tindak Kejahatan Remaja. Syariati : Jurnal Studi
Al-Qur ’ an Dan Hukum , 4 (02), 223 – 232. https://doi.org/10.32699/syariati.v4i02.1179 Irfan, A. (2021). Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Betawi . CV. Putra Surya Santosa. Irfan, A. (2022). Pendidikan Agama Islam Bagi Tunanetra (Studi Kasus Pada Ikatan Tunanetra  Muslim  Indonesia  (ITMI)  Jakarta  Barat). INTELEKTIUM , 3 (1),  72 – 80. https://doi.org/10.37010/int.v3i1.689
Isnaini,  M.  (2013). Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  Di  Madrasah. Al-Ta Lim Journal , 20 (3), 445 – 450. https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.41 Madjid, N. (2014). Masyarakat Religius (3rd ed.). PARAMADINA.
Marwah,  Z.  (2019).  PERANAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM MENGATASI  DEKADENSI  MORAL  (STUDI  KASUS  DESA  MELATI  II  KEC. PERBAUNGAN KAB. DELI SERDANG). JURNAL ILMIAH SOSIOLOGI AGAMA (JISA) , 2 (2), 117. https://doi.org/10.30829/jisa.v2i2.6402 Muthmainnah, A., & Dewi, D. A. (2021). IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PANCASILA DALAM  TRADISINGANGGUNG  DI  KEPULAUAN  BANGKA  BELITUNG. Edumaspul:Jurnal Pendidikan , 5 (1), 515 – 521.
Muthohar,  S.  (2016).  Antisipasi  Degradasi  Moral  di  Era  Global. Nadwa:  Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 321 – 334. https://doi.org/10.21580/nw.2013.7.2.565
Parti, N. J. (2018). Implementasi Pendekatan Eksistensial Humanistik berbasis tradisi Nganggung untuk meningkatkan spiritualitas masyarakat Kepulauan Bangka. In Seminar  Nasional  Bimbingan  dan  Konseling) (Vol.  2,  Issue  1).  Online. http://prosiding.unipma.ac.id/index.php/SNBK/index
Permatasari,  A.,  Wardiah,  D.,  &  Nuzulia  Armariena,  D.  (2022).  Nilai  Moral  dalam Tradisi  Nganggung  Masyarakat  Desa  Petaling  Kecamatan  Mendo  Barat Kepulauan  Bangka  Belitung. Lokabasa:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya Daerah
Serta Pengajarannya , 13 (1), 75 – 81. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/jlb.v13i1.29080
Prihatmojo, A., & Badawi, B. (2020). Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar Mencegah Degradasi Moral di Era 4.0. DWIJA CENDEKIA: Jurnal Riset Pedagogik , 4 (1), 142. https://doi.org/10.20961/jdc.v4i1.41129
Puspita,  W.  (2016).  PENTINGNYA  ANALISIS  LINGKUNGAN  INTERNAL BAGI   PENCAPAIAN  TUJUAN  LEMBAGA   PENDIDIKAN  ISLAM. El-Idare : Jurnal Manajemen
Pendidikan Islam , 2 (2), 120 – 136. https://doi.org/10.19109/elidare.v2i2.925
Rachim, R. L., & Fuad Nashori, H. (2007). NILAI BUDAYA JAWA DAN PERILAKU NAKAL  REMAJA  JAWA. Indigenous:Jurnal  Ilmiah  Psikologi , 9 (1),  30 – 43. www.pemda.diy.org.2006
Riyadi,  I.  (2019).  Aktualisasi  Manajemen  Pendidikan  Pada  Ikon  Masyarakat  Islam Melayu-Bangka: Nganggung. Studia Manageria ,
1 (2), 165 – 178. https://doi.org/10.19109/studiamanageria.v1i2.4873
Rusman, R., & Heningsih, E. (2019). MAKNA TRADISI BUDAYA NGANGGUNG DI KABUPATEN  BANGKA  (STUDI  PADA  DESA  KEMUJA  KECAMATAN MENDOBARAT DALAM PERINGATAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Studia Komunika: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (2),
43 – 62.
https://doi.org/10.47995/jik.v2i2.27
Sanaky,  H.  A.  H.  (2008).  Permasalahan  dan  Penataan  Pendidikan  Islam  Menuju Pendidikan
yang Bermutu. El-Tarbawi , 1 (1), 83 – 97. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol1.iss1.art7 SIMFONI-PPA.  (2023). Peta  Sebaran  Kasus  Kekerasan  di  Indonesia  Tahun  2023 . https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan
Suparta,  S.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Budaya  Nganggung  dan Implikasinya Terhadap Solidaritas Umat di Kecamatan Mendo Barat Kabupaten Bangka. MADANIA: JURNAL KAJIAN KEISLAMAN , 21 (1), 101. https://doi.org/10.29300/madania.v21i1.206
Wahidah, S. N., & Heriyudanta, M. (2021). Internalisasi Nilai-Nilai Budaya Religius Melalui  Kegiatan  Keagamaan  di  MTs  N  3  Ponorogo. Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan Penelitian Pendidikan Islam , 4 (1), 28. https://doi.org/10.30659/jspi.v4i1.17446
Waluyo,  M.  E.  (2017).  Nilai-Nilai  dan  Makna  Simbolik  Tradisi  Nanggung  di  Desa Petaling Propinsi Kepulauan Bangka Belitung. Sabda:Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 ,
1 – 15. https://doi.org/10.14710/sabda.10.1.1-15
Wardani,  W.  (2019).  Internalisasi  Nilai  dan  Konsep  Sosialisasi  Budaya  dalam Menjunjung  Sikap  Persatuan  Masyarakat  Desa  Pancasila. NUSANTARA :  Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 6 (2), 164. https://doi.org/10.31604/jips.v6i2.2019.164-174 Widianto, A. A., & Lutfiana, R. F. (2021). Kearifan Lokal Kabumi: Media Internalisasi Nilai-Nilai Karakter Masyarakat Tuban Jawa Timur. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 5 (1), 118 – 130. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15929