## Perubahan Budaya dalam Ritual Slametan Kelahiran di Cirebon, Indonesia
Busro a,1 Husnul Qodim a
a UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Jawa Barat, Indonesia
1 busro@uinsgd.ac.id

## I. Pendahuluan
Sebagai  bangsa  yang  majemuk,  Indonesia terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa,  bahasa, agama,  dan  kebudayaan.  Kemajemukan masyarakat Indonesia itu ditandai oleh adanya kelompok bangsa (etnic group) yang mempunyai cara hidup (tradisi) atau kebudayaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat suku bangsanya sendiri-sendiri (14, 18, 20).
Mendefinisikan  dan  memahami  budaya tidaklah sederhana dan mudah (25), dibuktikan  dengan  banyaknya  definisi  dari berbagai disiplin ilmu yang berbeda (misalnya, psikologi, antropologi, dan sosiologi).  Istilah  “budaya”  telah  bergeser dari  makna  penggunaan  awal  pada  berabad- abad  yang  lalu  yaitu  untuk  merujuk  pada pertanian bergeser menjadi kumpulan makna, keyakinan, dan norma-norma perilaku (9).
Selo  Soemarjan  dan  Soelaeman  Soemardi merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat  (7). Kebudayaan yang dihasilkan suatu masyarakat akan berbeda dengan kebudayaan yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  lainnya, karena kelahiran kebudayaan suatu
masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi geografis tempat tinggalnya.
Setiap  suku  bangsa  memiliki  norma  yang dipegang  bersama.  Norma  tersebut  seperti buda-ya tradisi kelompok suku yang senantiasa  diaplikasikan  dalam  kehidupan kelompoknya masing-masing. Misalnya adalah ritual perkawinan, bercocok tanam dan bahkan  dalam  segala  aspek  kehidupan kelompoknya  yang  di  dalamnya  terdapat norma-norma yang mengatur dan berlaku luas dalam kelompok tersebut.
Namun  pada  saat  ini,  kondisi  masyarakat tidak  lagi  terisolir  berdasarkan  kawasan, dimana  individu  telah  dapat  bergaul  dan berbaur  dengan  individu  lainnya,  telah  pula menciptakan  hubungan  antar  kebudayaan yang  berbeda  sehingga  membentuk  atau mendorong  terjadinya  perubahan-perubahan (changes)  dalam  masyarakat  (3).  Perubahan- perubahan  dalam  masyarakat  itu  dapat mengenai  nilai-nilai  sosial,  norma-norma sosial,  pola-pola  perilaku,  susunan  lembaga kemasyarakatan, lapisan-lapisan dalam masyarakat,  dan  kekuasaan  atau  wewenang (13).

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Article history: Received : 2017-09-24 Revised : 2017-10-31 Accepted : 2018-08-20
This study attempts to investigate the ritual practice of slametan birth  in  Kedungsana  Village,  Plumbon  District,  Cirebon  Regency. The  method  used  in  this  study  is  descriptive  method.  The  data  are collected  through  observation  and  interview  techniques  to  ritualists, local leaders, religious leaders and others. The purpose of this study is  to  find  out  the  procedures  for  practicing  ritual  of slametan birth, how  the  culture  shifted  in  the  ritual  slametan  birth,  and  the  factors causing to cultural shift in ritual of slametan birth. The study reveals that ritual of slametan birth is still carried out by the community as a thanksgiving to Allah SWT for all the blessings that have been given and  kept  away  from  everything  that  is  not  desirable.  Cultural  shift occurred in the ritual practice of slametan birth. Factor that causes to cultural shifts in the ritual practice of slametan birth is the progress of  thinking  and  technology.  This  factor  only  affects  to  some  young age people relatively.
Copyright © 2018 IAIN Palangka Raya. All rights reserved.
Keywords:
Cultural Shifts Cirebon Slametan Birth Ritual
Seperti pada umumnya masyarakat Indonesia  yang  walaupun  beragama  Islam tetap  memelihara  berbagai  ritual  tradisi lokalnya  (8,  15,  22,  23).  Pada  masyarakat Jawa  yang  mengenal  slametan  (5,  6,  10),  di Cirebon  juga  berkembang  berbagai  ritual slametan.  Menurut  Clifford  Geertz  slametan adalah  versi  Jawa  dari  apa  yang  barangkali merupakan  upacara  keagamaan  yang  paling umum  di  dunia,  slametan  melambangkan kesatuan  mistis  dan  sosial  mereka  yang  ikut serta  di  dalamnya.  Handai-taulan,  tetangga, rekan sekerja, sanak keluarga, arwah setempat,  nenek  moyang  yang  sudah  mati, dan  dewa-dewa  yang  hampir  terlupakan, semuanya  duduk  bersama  mengelilingi  satu meja  dan  karena  itu  terikat  ke  dalam  suatu kelompok  sosial  tertentu  yang  diwajibkan untuk saling menolong dan bekerja sama (6). Slametan  menjadi  sarana  untuk  meluapkan maksud  yang  bermakna  dalam  kehidupan sosial.  Slametan  ini  berkaitan  dan  hadir  di semua aspek kehidupan, dari mulai kelahiran sampai kematian manusia (7).
Penelitian  ini  akan  mencoba  menguraikan perubahan  budaya  dalam  pelaksanaan  ritual slametan  sekitar  kelahiran,  khususnya  pada masyarakat  Desa  Kedungsana  Kecamatan Plumbon  Kabupaten  Cirebon.  Secara  lebih spesifik,  penelitian  ini  dilakukan  terhadap ritual slametan pra  kelahiran seperti  Ngupati, Memitu  dan  Nglolosi  serta  ritual  slametan kelahiran  dan  pasca  kelahiran  yaitu  Puputan, Bebersih, Mudun Lemah dan Nyapih.
Selain serangkaian upacara
yang
disebutkan  di  atas,  sebenarnya  masih  ada upacara lainnya yang saat ini sudah tidak lagi diperingati. Bisa dikarenakan adanya kesepakatan  masyarakat  itu  sendiri  yang terjadi  dalam  jangka  waktu  yang  lama  dan berkelanjutan  serta  masih  bertahan  pun mengalami  pergeseran  nilai,  baik  itu  dalam pelaksanaanya  maupun  nilai  yang  ada  di dalamnya.  Hal  ini  menjadi  fenomena  yang menarik  untuk  dikaji,  apakah  perubahan tersebut  terjadi  sebagai  akibat  dari  kemajuan pola  pikir  atau  karena  ketidakmampuan budaya  itu  dalam  menghadapi  berbagai perubahan di sekitarnya.
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah  metode  deskriptif.  Data-data  yang diperlukan  dikumpulkan  melalui  teknik observasi  dan  wawancara  mendalam  kepada
pelaku ritual, tokoh masyarakat, tokoh agama dan lain-lain.

## II. Metode Penelitian
Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif dengan menggunakan beberapa model pendekatan  yaitu  pendekatan  historis  dan sosial.  Kemudian  metode  yang  digunakan dalam  pengumpulan  data  adalah  dengan observasi  dan  wawancara.  Data  yang  telah diperoleh  di  klasifikasikan  berdasarkan  tema dan permasalahan. Kemudian data tersebut di analisis dengan menggunakan metode analisis deskripsi  dan  penjelasan.  Data  wawancara yang  melibatkan  beberapa  informan  penting yang  terdapat  pada  Tabel  1,  yang  memiliki pengetahuan  atau  sebagai  pelaku  langsung pada slametan tersebut.

## Tabel 1. Daftar Nama Informan
No Nama Jenis Kelamin Usia (Thn) Ket 1 Sf L 40 Kaur Kesra 2 Syfd L 67 Sesepuh 3 Si L 60 Sesepuh 4 Mdn L 59 Budayawan 5 Aa P 18 Pelaku Slametan Puputan 6 Do L 30 Pelaku Slametan Memitu 7 Pu P 55 Sesepuh 8 Mi P 20 Pelaku Slametan Memitu 9 Eg P 32 Pelaku Slametan Memitu 10 Smi P 30 Pelaku Slametan Ngupati 11 Yni P 21 Pelaku Slametan Ngupati 12 Sa L 73 Ustadz, Sesepuh 13 Rm P 62 Penjual bumbu tradisional 14 Ti L 83 Sesepuh Desa
Selain data hasil observasi dan wawancara, digunakan juga beberapa dokumen  atau  arsip-arsip  berupa  catatan primbon, sejarah desa, cerita rakyat, dan hasil dari dokumentasi ketika Slametan berlangsung.

## III. Hasil dan Pembahasan
1. Gambaran  Umum  Desa  Kedungsana
Kecamatan Plumbon Kabupaten Cirebon Desa Kedungsana mempunyai luas wilayah  126,44  Ha  dan  berbatasan  langsung dengan  Desa  Dana  Mulya  di  sebelah  utara, Desa  Karang  Asem  di  selatan,  Desa Pesanggrahan di barat dan Desa Tegal sari di sebelah  timur.  Dengan  jarak  dari  pusat
kecamatan  sejauh  1,5  Km,  dari  pusat kabupaten  sejauh  15  Km  dan  dari  kota provinsi sejauh 122 Km (2).
Penduduk Desa Kedungsana secara keseluruhan merupakan warga negara Indonesia  dan  seluruhnya  memeluk  agama Islam.  Selain  data  kependudukan,  akan disajikan  juga  data  pendidikan.  Di  desa Kedungsana hanya terdapat dua sekolah dasar yang  keduanya  berstatus  sekolah  negeri. Pendidikan  jenjang  pasca  sekolah  dasar berada  di  luar  Desa  Kedungsana,  yaitu  di Kecamatan  Plumbon  terdapat  SMP  Negeri  1 Plumbon,  SMP  Negeri  2  Plumbon,  MTs Pembangunan  dan  SMA  Negeri  1  Plumbon, serta  beberapa  sekolah  di  Kabupaten  dan Kota Cirebon.
Pendidikan  lain  yang  diterima  anak-anak di  Desa  Kedungsana  adalah  pendidikan informal keagamaan yang dilakukan di Tajug yang jumlahnya 10 buah tersebar di berbagai pelosok desa Kedungsana. Pengajian di tajug ini  biasanya  dilakukan  setelah  shalat  ashar dan  maghrib.  Pengajiannya  hampir  mirip seperti  di  madrasah  namun  yang  diajarkan tidak  menggunakan  kurikulum  seperti  yang ada di madrasah.
Di  kalangan  keluarga  petani  kecil  atau buruh tani yang tidak memiliki tanah, karena didorong kebutuhan ekonomi, sering mengabaikan  pendidikan  sekolah  formal. Sebab  pada  umumnya  masyarakat  Desa Kedungsana  masih  menganggap  anak  adalah sumber  tenaga  bagi  keluarga  meski  di  desa tenaga kerja tersedia. Hal ini bisa dilihat dari jumlah peserta didik sekolah dasar mendominasi  dari  jenjang  sekolah  lainnya. Data  jumlah  peserta  didik  beserta  jenjang pendidikannya dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel  2.  Tingkat  Pendidikan  Penduduk Desa Kedungsana
No  Jenjang Pendidikan Jumlah 1 Sekolah Dasar (SD) 562 2 Sekolah Menengah Pertama (SMP) 185 3 Sekolah Menengah Atas (SMA) 282 4 Diploma  satu  sampai  tiga  (D1- D3) 25 5 Sarjana (S1) 14 6 Pesantren 7 Sumber:  Data Profil Desa Kedungsana Untuk lebih jelas mengetahui
perkembangan  mata  pencaharian  di  Desa
Kedungsana, penulis
mngkemukakan beberapa  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh warga Desa Kedungsana pada tabel 3.
Tabel  3.  Mata  Pencaharian  warga  Desa Kedungsana
No Pekerjaan Jumlah Laki- Laki Perempuan 1. Petani 189 13 2. Buruh Tani 212 117 3. Buruh Migran 7 183 4. Pegawai Negeri Sipil 19 8 5. Pedagang Keliling 3 13 6. Peternak 6 - 7. Montir 4 - 8. TNI/POLRI 4 - 9. Pensiunan PNS/TNI/POLRI 4 - 10. Jasa Pengobatan Alternatif 2 - 11. Dukun Kampung Terlatih - 2 12. Karyawan Perusahaan Swasta 357 43 Sumber:  Data Profil Desa Kedungsana
2.  Ritual  Slametan  Kelahiran  di  Desa Kedungsana
Latar belakang berbagai slametan di Desa Kedungsana  tidak  jelas  bagaimana  asal mulanya  dan  kapan  berawalnya,  termasuk salah  satunya  slametan    kehamilan.  Menurut penuturan  Lebe  Syafi‟i  (40  tahun):  Tidak diketahui secara pasti kapan pertama dimulainya  yang  pasti  semenjak  saya  lahir sudah  dilakukan  slametan  oleh  warga  Desa Kedungsana.  Slametan  sudah  dilakukan secara  turun  temurun,  mungkin  saja  sebelum agama  Islam  masuk  sudah  dilakukan, kemudian  oleh  para  wali  tetap  dipertahankan dengan  dimasuki  unsur-unsur  keagamaan Islam.
Ia  pun  menjelaskan  bahwa  slametan    itu termasuk  sodakoh  yang  berfaedah  mencegah segala  sesuatu  yang  tidak  diinginkan,  terkait ajal, rejeki dan lain-lain. Namun, seperti yang ia  jelaskan,  bahwa  segalanya  mesti  kembali kepada  Allah    yang  penting  kita  berusaha dengan  cara  yang  kita  yakini  apakah  dengan sedekah atau slametan.
Ada banyak jenis slametan di Kedungsana, membangun rumah pun sebelumnya  ada  slametan  buka  tanah,  ketika mulai  membangun  rumah  ada  Slametan Munjuk  Suwununan,  hingga  akan  di  huni, rumah  tersebut  diadakan  slametan.    Untuk yang  rutin  tahunan,  di  Desa  Kedungsana biasanya  ada  Slametan  Hajat  Bumi  atau Sedekah  Bumi.  Selain  itu  ada  slametan  hari besar  Islam  seperti  Isra  Mi‟raj,  Suroan, Muludan  sampai  kepada  Agustusan  ada slametan  tersendiri  (Syafi‟i,  wawancara pribadi, 7 Januari 2014).
Hajat bumi dilaksanakan menjelang musim  tandur  atau  dalam  penanggalan Masehi  sekitar  bulan  sepuluh  (Oktober). Sebelumnya,  dilaksanakan  tahlil  bersama  di balai  desa.  Keesokan  harinya  dilanjutkan dengan  pertunjukan  wayangan  atau  topengan yaitu  acara  hiburan  wayang  kulit  atau pertunjukan  topeng  Cirebon.  Hari  ketiga ditutup dengan istighosah atau pengajian serta do‟a  bersama.  Sedekah  makam  dilaksanakan bulan  terakhir  bulan  rowa  menjelang  puasa bulan Ramadhan. Kegiatannya berupa istighosah  yang  dilaksanakan  di  semua kompleks pemakaman di Kedungsana.
Slametan  kelahiran  merupakan  salah  satu ritual  slametan  masih  dilaksanakan  oleh warga  Desa  Kedungsana.  Slametan  kelahiran merupakan rangkaian ritual yang panjang. Di mulai dari  ketika umur kandungan berusia 2 bulan dilaksanakan Slametan
Mapag Widungan,  setelah  3  bulan  ada  slametan Njaluk  Ning  Pengeran,  mencapai  kandungan usia  4  bulan  diada-kan  slametan  Ngupati, setelah  7  bulan  ada  slametan  Memitu,  dan setelah  mencapai  9  bulan  ada  upacara slametan  Nglolosi.  Tidak  berhenti  sampai  di sini,  setelah  kelahiran  sampai  disapih    masih banyak  berbagai  jenis  slametan  yang  akan dibahas satu persatu di bawah ini (Syifuddin, wawancara pribadi, 16 Nopember 2013).
Slametan  Mapag  Widungan  atau  Mapag Widungan    artinya  menyambut  kandungan. Slametan  ini  dilaksanakan  ketika  usia kandungan  mencapai  dua  bulan.  Acara  yang digelar  adalah  membaca  Al-Quran,  terutama surat Luqman  dan al-Mulk. Lukman di dalam Al-Qur‟an diceritakan sebagai orang tua yang mendidik anaknya menjadi shaleh.
Maksudnya,  agar  mengambil  ibrah  dari  sisi kandungan surat tersebut, terutama  mengenai
pendidikan  keimanan,  ibadah  dan  akhlak. Sedangkan  Al-Mulk  itu  dimulai  dengan Tabarak yang artinya keberkahan, dimaksudkan agar kehamilan tersebut menjadi  berkah.  Seperti  ritual  yang  lainnya dalam  slametan  ini  pun  dilanjutkan  dengan syukuran  makan  bersama.  Namun,  Ustad Syaifuddin mengatakan bahwa dalam syukuran ini tidak dipaksa, artinya disesuaikan  dengan  kemampuan  masing- masing  (Syifuddin,  wawancara  pribadi,  16 Nopember 2013).
Slametan  Pangeran  dilaksanakan  ketika kandungan  berusia  tiga  bulan.  Slametan  ini dimaksudkan sebagai sebuah permintaan dari orang tua atau dalam bahasa Jawa diistilahkan njaluk (meminta) kepada Allah  SWT mengenai  sifat  atau  jenis  kelamin  calon anaknya.  Orang  tua  berdo‟a  kepada  Allah dibantu  oleh  jamaah  yang  hadir  dalam  acara tersebut  agar  anaknya  kelak  memenuhi harapan  orang  tua.  Masyarakat  Kedungsana meyakini  ketika  usia  kandungan  di  bawah umur  empat  bulan,  calon  bayi  masih  belum dituliskan ketetapannya, sehingga pada waktu-waktu  ini  dianjurkan  banyak-banyak berdo‟a.
Kedua  slametan  pra  kelahiran  di  atas sudah  tidak  diperingati  lagi  oleh  warga  Desa Kedungsana,  tidak  diketahui  kenapa  dan kapan  kedua  slametan  tersebut  ditinggalkan. Yang  masih  bertahan  dan  dilaksanakan  oleh sebagian  warga  Desa  Kedungsana  yaitu Ngupati,  Memitu  dan  Nglolosi.  Ketiganya dianggap penting karena merupakan peristiwa besar  dalam  pembentukan  janin  manusia, seperti  Ngupati  (slametan  usia  empat  bulan), yaitu  ketika  manusia  dtiupkan  rohnya  dan ditentukan  rizki,  ajal  dan  perilakunya. Memitu  yaitu  slametan  usia  kehamilan  tujuh bulan  diyakini  oleh  masyarakat Jawa  sebagai masa  bobot  (sempurna  atau  lengkap  anggota tubuhnya).  Dan  Nglolosi  adalah  slametan masa menjelang melahirkan.
a.  Slametan Ngupati
Sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  Jawa, termasuk juga di Kedungsana, ketika seorang perempuan  hamil  mencapai  usia  120  hari maka  diadakan  slametan  Ngupati.  Pada selametan Ngupati ini ada beberapa persiapan yang  dilakukan  seperti  persiapan  membuat ketupat yang terdapat pada gambar 1.

## Gambar 1. Persiapan Membuat Ketupat
Menurut  Lebe  Syafi‟i,  Slametan  Ngupati ini  terkait  makna  hadist  yang  menyatakan bahwa  pada  masa  usia  120  hari  atau  jika diambil  menurut  bulan  mencapai  usia  empat bulan, maka Allah meniupkan ruh pada janin. Pada  saat  itu  juga  ditentukan  rizki,  ajal  dan perilakunya di dunia sampai akhirat.
Menurut  orang  tua  zaman  dahulu  adalah membuat  sifat  kang  papat,  yaitu  jodoh,  pati, blai (bahaya) dan rezeki yang harus disyukuri. Jadi  melalui  Slametan  Ngupati  tersebut dimaksudkan  sebagai    langkah  antisipasi, memohon  kepada  Allah  supaya  memberikan sifat-sifat  yang  baik  dalam  ketentuan  yang akan diberikan. Inti dari ritual ini sebenarnya adalah  berdo‟a  sebagai  sikap  bersyukur, ketundukan dan kepasrahan sekaligus memohon perlindungan, mengajukan permohonan  kepada  Allah  agar  nanti  anak lahir  sebagai  manusia  utuh  sempurna,  yang sehat,  yang  dianugerahi  rizki  yang  baik  dan lapang, berumur panjang dan bermanfaat bagi agama, nusa dan bangsa.
Menurut  Lebe  Syafi‟i,  kegiatan  dalam ritual  adalah  mengaji  bersama  membaca surat-surat pilihan Al-Quran seperti  Lukman, Maryam, dan al-Waqiah, agar bisa mengambil  ibrah  (pelajaran)  dan  berkah  dari isi  kandungan  Al-Qur‟an.  Pemilihan  surat pilihan  itu  karena  meng-andung  banyak faedah.  Sebenarnya  semua  surat  dalam  al- Quran  mempunyai  faedah,  tapi  mungkin  ada yang  lebih  berfaedah  lagi  yang  berisi  cerita- cerita  yang  bisa  diteladani  seperti  Maryam dan  Yusuf.  Ini  dimaksudkan  agar  anak  yang dikandung,  jika  perempuan  bisa  meneladani Maryam  dan  jika  laki-laki  bisa  mencontoh nabi  Yusuf  yang  memiliki  paras  tampan  dan sifat-sifatnya  yang  luhur.  Surat  al-Waqiah maksudnya  agar  rezekinya  “gengser”  atau gampang  turun.  Dan  surat  Yasin  untuk keselamatan  dunia  akhirat.  Masyarakat  Desa
Kedungsana  yakin  bahwa  surat-surat  pilihan ini  berpengaruh  terhadap  kehidup¬an  anak. Meskipun,  pada  hari  ini  sudah  jarang  yang memakai  sesajen  dalam  selametan  ini (Syafi‟i, wawancara pribadi, 7 Januari 2014).
Setelah pengajian selesai kemudian, dilanjutkan dengan do‟a sapu jagat:
Allahumma inna nasaluka salaamatan fiddiin Wa ‟afiyatan fil jasadi wa ziyadatan fi „ilmi Wa baarokatan firrizqi Wa  taubatan  qoblal  maut  wa  rahmatan „indalmaut Wa maghfirotan ba‟dal maut Allahumma hawwin „alaina fii sakarotil maut Wa  najjatam  minannaari  wal  „afwa  „indal hisaaba Robbana  laa  tuzig  quluubana  ba‟da idzhadaitana Wahab lama min ladunka rohmatan Innaka antal wahhab
Robbana  aatina  fid  dunya  hasanah  wa  fil ahirotil hasanah, Waqina „adzabannari.
Persiapannya biasanya dimulai dari bagian dapur,  yang  menyediakan  makanan  khusus berupa  kupat.  Yulianti  (wawancara  pribadi, 13 Februari 2014) melakukan persiapan untuk Ngupati  sehari  sebelum  pelaksanaan.  Kupat ini  harus  ada  dalam  pelaksanaan  ritual Slametan  Ngupati.  Untuk  lauknya  bisa bermacam-macam,  biasanya  berupa  empal, sambel  goreng  dan  lain-lain,  yang  nantinya dihidangkan  di  acara  pengajian.  Pada  hari yang  sama  diusahakan  mengkhatamkan minimal  sekali  khatam  Al-Qur‟an  30  juz dalam  satu  hari,  teknisnya  bisa  dilakukan pembacaan  bersama-sama.  Di  tengah  orang mengaji disediakan air kembang campur baur, yang nantinya dipakai untuk mandi ibu hamil (Subana,  wawancara  pribadi,  13  Februari 2014).  Ritual  kemudian  diakhiri  makan bersama  beberapa  makanan  yang  sudah dipersiapkan.
b. Slametan Memitu
Tradisi  Memitu  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kedungsana  merupakan  bagian dari  slametan  kehamilan  ketika  kehamilan mencapai umur tujuh  bulan.  Istilah lain  yang biasa  digunakan  adalah  “Tingkeban”  (19) atau  “Tujuh  bulanan”  (16).  Disebut  Memitu atau tujuh bulanan karena ritual dilaksanakan ketika  usia  kehamilan  mencapai  tujuh  bulan.
Tujuh  dalam  bahasa  Cirebon  disebut  pitu. Kemudian  disebut  Tingkeban,  yang  berasal dari  kata  tingkeb,  yang  memiliki  arti  sudah genap, yakni ketika mencapai usia tujuh bulan dianggap  sudah  genap  waktunya,  di  mana bayi sudah dianggap wajar jika lahir (19).
Kebiasaan  Memitu  ini  sama  seperti masyarakat  Jawa  pada  umumnya  yaitu  untuk melaksanakan  adat  atau  tradisi  yang  secara turun  temurun  telah  dilaksanakan  nenek moyang mereka. Syafi‟i (wawancara pribadi, 13  Februari  2014)  menjelaskan  bahwa maksud  dari  Memitu  ini  untuk  “ngumpliti”. Jadi pada waktu kehamilan umur tujuh bulan ini,  anggota  tubuh  bayi  mulai  dibentuk, seperti  mulai  dibentuk  kuping,  kaki,  tangan dan  lain-lain.  Selain  penamaan  di  atas  ada juga  masyarakat  yang  menyebutnya  dengan Slametan Ngrujaki karena makanan khas dari ritual  ini  berupa  rujak  buah-buahan,  seperti tersebut  pada  lagu  Kidung  Murtasiyah  di bawah ini:

## Kidung Murtasiyah
Kekidungan cerita Dewi Murtasiyah Lelakonan kasmaran si dangdang gula Kinanti megatruh sinom parijaka Sesenggakan sendonan dalang memaca Waktu bobot kebisan pitung wulanan
Siram kembang campur kidung rerujakan Jambe riwe mecah blotong ning prapatan Nandakaken si dadap lagi slametan
Reff:
Bluluk gading nggo anak-anakan Ping pitu dangdan adus-adusan Sampe nderegdeg digrujug esuk-esukan Rena bunga kluarga pada curakan
Biasane tanggale pitu-pituan Guyub rukun sawengi pada melekan Ngalap berkah sawise amin-aminan Sesajian binagi pada bubaran
Artinya:
Kekidungan cerita Dewi Murtasiyah
Ceritanya  tentang  kasmaran  dangdang gula Kinanti megatruh parijaka
Sahut-sahutan suara dalang memaca
Waktu hamil usia tujuh bulanan Mandi  bunga  campur  kidung  serta  rujak- rujakan
Jambe riwe memecah gentong di perempatan Menandakan sedang ada yang slametan Kelapa gading untuk anak-anakan
Tujuh kali dandan ketika mandi siraman Sampai menggigil diguyur pagi-pagian Suasana  bahagia  keluarga    pada  curakan (sawer)
Biasanya  tanggalnya serba tujuhan Kumpul-kumpul tanpa tidur semalaman Mencari berkah setelah amin-aminan Dibagikan makanan saat bubaran
Lagu  ini  menceritakan  proses  memitu, dalam  ritual  slametan  ditembangkan  kidung oleh dalang memaca (pujangga yang menembangkan  kidung  atau  yang  biasa bercerita).  Kegiatan  kidungan  ini  biasanya dilakukan  pada  malam  harinya  sambil melekan  menunggui  belanga.  Diceritakan juga mengenai proses siraman yang dilakukan sambil  ganti  kain  sampai  tujuh  kali.  Saat dimandikan  sambil  membawa  kelapa  gading sebagai simbol bayi (1), kemudian disebutkan proses  memecahkan  blotong  atau  gentong yang  dilakukan  di  perempatan  jalan.  Segala persiapan dan pelaksanaannya akan dijelaskan lebih jauh di bawah ini.
Meskipun  dalam  pelaksanaanya  berbeda- beda antara satu daerah dengan daerah lain di Cirebon,  namun  ada  beberapa  persamaan, yaitu  diantaranya  adalah  bahan-bahan  untuk keperluan upacara yakni :
1.  Jarit  atau  tapi  (kain  panjang)  sebanyak  7 lembar.
2.  Miniatur  rumah-rumahan  yang  sudah dihias.
3.  Pendil atau belanga (terdapat pada gambar 2)  (semacam  tembikar  yang  pada  zaman dulu  dipakai  untuk  mengambil  air)  yang berisi  air,  berbagai  jenis  tanaman  seperti Beringin dan tebu, serta uang logam untuk di simpan di dalam belanga.
4.  Kembang tujuh rupa. Jenis bunga bisa apa saja,  namun  umumnya  berupa  Bunga Kingkong,  Bunga  Mawar  Merah,  Bunga Mawar  Putih,  Bunga  Cempaka,  Bunga
Kantil,  Bunga  Kenanga,  dan  Bunga Melati.
5.  Sesaji,  yang  berisi  antara  lain:  nasi  uduk, juwadah  pasar,  rujak  parut,  rujak  asem, rujak pisang, rujak selasih, aneka buah dan umbi,  dan  tebu  wulung  (tebu  hitam). Rujak  ini  terdiri  dari  tujuh  macam  buah. Menurut  Syaiffuddin,  makananan  pun biasanya menggambarkan beberapa
anggota  tubuh.  Misalnya  ada  makanan yang  berbentuk  anggota  tubuh  yaitu terbuat  dari  tepung  yang  dibuat  kue  yang menyerupai berbagai anggota tubuh seperti  telinga,  hidung,  tangan    dan  lain- lain.
6.  Bluluk Gading atau kelapa muda (terdapat pada gambar 3) yang telah digambar salah satu  tokoh  wayang  (biasanya  tokoh Arjuna).
Gambar 2. Pendil/ Gentong untuk Memitu
Gambar 3. Kelapa untuk Memitu
Untuk  air  yang  dipakai  dalam  upacara, seperti  yang  dijelaskan  Syafi‟i,  air  yang dipakai  untuk  mandi  berasal  dari  7  sumber. Bisa  diambil  dari  7  macam  sumur.  Setiap blok  di  Desa  Kedungsana  masih  memiliki sumur yang airnya biasa diambil untuk mandi Memitu.  Ada  juga  yang  diambil  dari  banyu meneng (air yang diam tergenang) dan banyu mili/deres  (air  yang  mengalir).  Sumur tersebut  haruslah  sumur  gali  yang  dipercaya berusia tua. Di antara sumur tersebut adalah:
a.  Sumur  yang  ada  di  Madrasah  Miftahul Muta‟alimin di blok Jamar Lor.
b.  Sumur  yang  ada di  rumah Tajwid  di  blok Sampurna.
c.  Sumur yang ada di Rumah Mang Tori dan Rosyid di blok Nyimas.
d.  Sumur yang ada di rumah Kadmila di blok Jamar.
e.  Sumur  yang  ada  di  rumah  Sutini  di  blok Desa.
f.  Banyu meneng (air diam) diambil dari kali soka yang terletak di blok Karangtingtang, blok Soka Desa Danamulya.
g.  Banyu mili (air mengalir) bisa diambil dari air  kali  di  mana  saja  di  sepanjang  kali Soka.
Air tersebut kemudian dicampurkan dalam wadah  gosang  (kendi  yang  besar),  zaman sekarang  biasanya  menggunakan  gentong atau  paso.  Kemudian    dicampurkan  ke dalamnya  kembang  campur  baur  atau  bunga tujuh  rupa,  uang  logam  dan  perhiasan  emas. Kegiatan  yang  sama  dilakukan  sekali  lagi, namun  bedanya  menggunakan  pendil,  dan perhiasan  emas  ditiadakan.  Dalam  pendil  ini ditambah  dengan  mencampurkan  manggar (bunga pohon kelapa) dan daun beringin. Setelah selesai persiapan tersebut,
selanjutnya  membuat  umah-umahan  dari bambu  yang  dihiasai  bendera  dari  kertas minyak,  bendera  uang,  daun  weringin  dan tebu  wulung.  Di  dalam  umah-umahan diletakkan  tumpeng  beserta  bekakak  ayam. Perlengkapan  tersebut  lebih  baik  dijaga  oleh orang tua. Tujuannya karena di dalam rumah- rumhan tersebut terdapat  makanan,  perhiasan dan air untuk mandi. Sebab, seperti dijelaskan Syafi‟i dikhawatirkan ada sesuatu yang tidak diinginkan  semisal  ada  yang  mencuri  uang atau  perhiasan.    Selain  itu  sebagai  upaya mencegah  adanya  binatang-binatang  yang berbahaya masuk ke dalam air.
Bagi sebagian warga, tidak seluruh prosesi dilaksanakan  sesuai  kebiasaan  dan  peraturan yang ada. Seperti yang dilakukan Endang (32 Tahun) ketika slametan berlangsung, ia hanya mendengarkan  sambil  tiduran.  Air  kembang campur  baur  yang  dari  pengajian,  kemudian dipakai  mandi  sesaat  setelah  pengajian selesai.  Endang  melaksanakan  slametan dengan sederhana, yaitu mengundang tetangga  dekat,  tanpa  disertai  ritual  siraman yang  dilakukan  di  rumah-rumahan.  Beliau beralasan  karena  ketiadaan  dana  untuk melaksanakan  berbagai  rangkaian  ritual
tersebut  (Endang,  wawancara  pribadi,  10 Januari 2014).
a.  Waktu
Tradisi  Memitu  biasanya  dilakukan  pada sore  atau  malam  hari  pada  hari  Rabu  atau Sabtu  dan  pada  tanggal  ganjil  sebelum tanggal  15.  Acara  ini  dimulai  dengan pembacaan  kitab  Barzanji  di  rumah  yang duwe  gawe  (orang  yang  punya  hajat).  Selain Barzanji  juga  dibacakan  Al-Qur‟an  Surat Yasin,  Luqman,  Maryam,  Yusuf,  An-Nur, dan  Muhammad.    Di  tengah-tengah  orang yang sedang mengaji dan Barzanjian diletakkan  wadah  yang  berisi  air.  Air  ini kemudian akan dicampurkan ke dalam wadah air  yang  disediakan  untuk  mandi  suami-istri di  rumah-rumahan  yang  sudah  disediakan  di luar rumah.
b.  Tatacara
Acaranya berupa Marhabanan yaitu pembacaan  kitab  Barjanji  yang  menceritakan kelahiran  Nabi  Muhammad.  Setelah  yang mengaji  dan  membaca  Barzanji  selesai, makanan dibagikan, dan air yang tadi dibawa keluar kemudian dicampurkan ke wadah yang ada  di  rumah-rumahan.  Pasangan  suami  istri mulai dimandikan dibarengi membaca sholawat  3  kali.  Orang  yang  memandikan dimulai  dari  orang  tua,  saudara-saudara, sesepuh desa, dan dilanjutkan dengan jamaah pengajian.
Pada  proses  pemandian  sang  istri,  ketika dimandikan  ia  hanya  memakai  kain  tapi  dan sang  suami  hanya  memakai  celana  pendek. Setiap  kali  ada  yang  memandikan  sang  istri berganti kain sampai sebanyak tujuh kali. Dan pada  saat  pergantian  kain  yang  ke  tujuh  itu, kemudian  kelapa  muda  yang  telah  digambari tokoh wayang tadi dijatuhkan  melalui bagian dalam  kain  yang  dipakai  oleh  ibu  hamil tersebut.  Suami  ibu  hamil  yang  sedari  tadi ikut dimandikan diharuskan untuk menangkap kelapa muda itu sebelum jatuh ke tanah. Menurut Ustadz Subana, zaman dahulu hanya istri saja yang dimandikan, namun pada perkembangannya suami pun ikut dimandikan.  Menurut  Ustadz  Subana  yang paling  utama  adalah  saudara  sendiri,  yang tidak  termasuk  keluarga,  tidak  dianjurkan. Sebab,  hal  ini  menyangkut  aurat  (Subana, wawancara pribadi, 13 Februari 2014).
Selesai  memandikan,  anak-anak  di sekitar mulai  mengerubuti  rumah-rumahan  yang sudah dihias. Tanpa disuruh anak-anak mulai rebutan barang-barang hiasan rumah- rumahan.  Dari  mulai  balon,  bunga,  hiasan dari  kertas  dan  uang  menjadi  sasaran  anak- anak.  Dengan  dibarengi curak,  yaitu  saweran uang receh.
Upacara  ditutup  dengan  memecahkan blotong  yang  sudah  diperiapkan  yang dilakukan oleh suami. Ketika blotong tersebut dipecahkan di prapatan anak-anak mengerubuti  pecahan  blotong  mencari  uang logam  di  sana.  Seperti  yang  dikemukakan Syafi‟i makna pecahnya kendi ini mempunyai arti  harapan  akan  proses  kelahiran  yang mudah dan lancar seperti pecahnya kendi tadi. Selain  itu  pemecahan  kendi  juga  sebagai simbol  pesan  kepada  masyarakat,  bahwa sedang ada ibu hamil yang sudah mencapai 7 bulan,  dimaksudkan  agar  masyarakat  juga ikut  mendo‟akannya.  Perempatan  dipilih sebagai  tempat  memecahkan  kendi  karena merupakan tempat lalu lalang  dan pertemuan orang yang lewat.
Kebudayaan dipahami oleh para antropolog  dengan  arti  yang  berbeda-beda, namun kunci untuk memahaminya adalah ide tentang  makna  ( meaning,  significance ). Menurut  Geertz  manusia  adalah  hewan  yang terkurung  dalam  jaring-jaring  makna  yang mereka  pintal  sendiri.  Oleh  karena  itu,  untuk menjelaskan  kebudayaan  orang  lain,  maka kita  tidak  ada  pilihan  lain,  kecuali  dengan menggunakan  metode  “lukisan  mendalam” yaitu,  kita  harus  melukiskan  tidak  saja  apa yang  secara  aktual  terjadi,  tetapi  bagaimana pemahaman  seseorang  tentang  kejadian tersebut  (17).  Atau  dengan  kata  lain kebudayaan  itu  secara  sosial  terdiri  dari struktur-struktur  makna  dalam  istilah-istilah berupa  sekumpulan  tanda  yang  dengannya masyarakat melakukan satu tindakan, mereka dapat  hidup  di  dalamnya  atau  pun  menerima celaan  atas  makna  tersebut  dan  kemudian menghilangkannya (17).
Slametan Memitu yang dilakukan masyarakat  Kedungsana  merupakan  bagian dari  tradisi  lokal  meskipun  diisi  nilai-nilai keagamaan seperti pembacaan ayat Al-Qur‟an dan  pembacaan  kitab  Barzanji.  Tradisi pembacaan  Al-Quran  dan  Barzanji  sangat penting  dilakukan  pada  tradisi  Memitu,
karena  menurut  masyarakat  Kedungsana ketika  janin  dalam  kandungan  memasuki umur  tujuh  bulan,  janin  sudah  sempurna, sudah  memiliki  struktur  tubuh  yang  lengkap, bersih dan bebas dari dosa. Kondisi seperti ini menjadi  kondisi  sempurna  untuk  menjadi acuan  bagi  muslim  yang  baik  dalam  usaha spiritualnya.
Pembacaan tujuh surat Al-Quran bermakna agar anak ketika lahir menjadi baik dan  shaleh.  Bila  anaknya  perempuan, diharapkan  memiliki  sifat-sifat  seperti  Siti Maryam  ibunda  Nabi  Isa,  sedangkan  bila anaknya  kelak  laki-laki  diharapkan  seperti Nabi  Yusuf  yang  tampan,  begitu  seterusnya. Dalam  pembacaan  Barzanji  diharapkan  sang anak  bisa  meneladani  sifat-sifat  dan  teladan Nabi Muhammad SAW.
Makna di balik proses pemandian diniatkan sebagai pensucian. Diharapkan anak yang lahir kelak akan selalu bersuci dan rajin melaksanakan  sholat.  Makna  filosofis  dari dijatuhkannya  kelapa  muda  pada  saat dimandikan melambangkan kemudahan si ibu hamil  saat  melahirkan  nanti,  sedangkan gambar wayang yang terukir di kelapa sendiri sebagai  simbol  pengharapan  bahwa  sang jabang  yang  kelak  akan  dilahirkan  memiliki paras  dan  kegagahan  seperti  yang  dimiliki oleh  si  tokoh  wayang  yang  di  gambar tersebut. Biasanya tokoh arjuna. Dalam kasus ini terlihat masih adanya percampuran budaya Hindu dan Islam. Tokoh yang digambar pada kelapa  adalah  tokoh  dari  agama  Hindu sedangkan  pada  proses  pengajian  membaca surat-surat dalam Al-Qur‟an yang diharapkan mengambil  ibrah  dari  beberapa  tokoh  Al- Qur‟an seperti Nabi Yusuf.
Ustadz  Subana  meyakini bahwa  Slametan Memitu  dengan  segala  ritualnya  hanyalah hukum  adat.  Dan  di  masyarakat, hukum  adat ini  sudah  bersifat  lunak,  artinya  ketika  ada anggota masyarakat yang tidak melaksanakannya,  maka  sudah  tidak  ada sanksi  lagi.  Ritual  itu  tidak  dilakukan  juga tidak  masalah  karena  tidak  ada  dalam  agama Islam,  dan  jika  dilaksana-kan  juga  silahkan yang penting tetap menjalankan ibadah agama Islam.
Persiapan Memitu dilakukan sehari sebelum  pelaksanaan    ritualnya.  Keluarga laki-laki mempersiapkan rumah-rumahan (terdapat pada gambar 4)  sedangkan keluarga
sibuk di dapur mempersiapkan untuk makanan  acara  Memitu  keesokan  harinya. Sehabis  duhur  beberapa  kakak  laki-laki Darsono  membuat  rumah-rumahan  dari bambu  yang  dihias  dengan  kertas  minyak warna  merah  putih  dan  di  sekelilingnya  dan atasnya  dipasang  kain  tapi  membentuk cungup  seperti  atap  masjid.  Selain  itu dipasang  juga  daun  Beringin,  balon  dan bendera  uang  yang  nantinya  diperebutkan oleh anak-anak.

## Gambar 4. Persiapan membuat Rumah-Rumahan
Dalam  replika  rumah-rumahan  tersebut terdapat  pintu  dan  jendela.  Dan  di  dalamnya disimpan  berbagai  benda  yang  akan  dipakai untuk  slametan  memitu  yaitu  ember  yang berisi  air  bunga,  Pendil  yang  berisi  air kembang,  daun  Beringin,  bunga  kelapa  dan uang  receh.  Selain  itu  disiapkan  juga  kelapa kuning yang sudah digambar tokoh pewayangan.
Pelaksanaan  memitu  dilakukan  saat  pagi hari. Pagi-pagi Darsono mengundang tetangga-tetangga  dekat.  Acara  kemudian dimulai  pukul  7.30  dengan  membaca  Maulid Barzanji.  Kemudian  dilanjutkan  dengan prosesi siraman/memandikan pasangan (terdapat pada gambar 5) yang dilakukan oleh keluarga sendiri kemudian dilanjutkan dengan jamaah pengajian.

## Gambar 5.  Keluarga Memandikan Pasangan Memitu
Di  tengah  prosesi  memandikan  kelapa kuning  yang  dipegang,  setiap  kali  ada  yang menyiramkan  air,  harus  dijatuhkan.  Setelah air yang dipakai memandikan habis, pasangan
laki-laki  mengambil  pendil  dan  berlari menuju perempatan atau pertigaan jalan untuk memecahkan  pendil  tersebut.  Anak-anak  dan warga sekitar ikut berlari dan bersiap di lokasi pemecahan  pendil  untuk  memperebutkan uang  receh  yang  ada  (terdapat  pada  gambar 5).
Gambar 5. Anak-anak dan warga berebut isi pendil
Barang  sisa  yang  tidak  diambil  seperti daun  beringin,  bunga  kelapa  dan  kelapa kuning  bekas  dipakai  mandi  kemudian diambil  oleh  pasangan  laki-laki  dan  dibawa ke  sungai  untuk  dilarung.  Pasangan  laki-laki juga  tidak  diperkenankan  mandi  di  sumur, harus  di  sungai,  dan  saat  menuju  ke  sungai dianjurkan untuk berlari.
c.  Slametan Nglolosi
Slametan  ini  dilakukan  ketika  kandungan mencapai  usia  sembilan  bulan.  Nglolosi berasal  dari  kata  lolos  artinya  lancar.  Jadi slametan ini berupa harapan untuk kelancaran ketika  kelahiran.  Bentuknya  syukuran  biasa, baca do‟a kemudian makan bersama, bedanya hanya di makanan khusus ini. Ada juga yang hanya  membagikan  bubur  lolos  dan  nasi kuning kepada tetangga-tetangga dekat. Inilah ritual    yang  biasa  dislameti  pra  kelahiran  di Desa  Kedungsana  untuk  bulan-bulan  yang lainnya  tidak  ada.  Upacara  seperti  ini  juga ditemui  pada  Suku  Batak.  Di  Batak  Toba ketika  wanita  yang  sedang  hamil  tua  maka diadakan adat manghare, mang adalah awalan aktif  dan  hare  adalah  sejenis  bubur  yang dibuat  dari  ramuan  semangka  (gundur), mentimun  (ansimun),  pisang  (gaol),  tebu (tobu), nangka (pinasa),  kencur (hasior), jahe (pege), kelapa (simarateate), kemiri (gambiri), ramuan  dukun  (taor  sibaso),  telor  ayam  (pira ni  manuk),  tepung  beras  itak,  susu  kerbau (bagot ni horbo), kunyit (hunik), serta daging ayam muda seberat 1,5 kg (12).
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Syafi‟i (wawancara  pribadi,  7  Januari  2014),  untuk
Nglolosi  makanan  utamanya  yaitu  bubur lolos,  yang  terbuat  dari  tepung,  dibungkus daun pisang yang diberi minyak. Bubur lolos adalah  sejenis  juwada  yang    licin.  Ini merupakan perlambang dan harapan kelahiran seperti bubur lolos ini yaitu licin atau lancar. Bubur  ini  disajikan  saat  makan  bersama setelah  pengajian  dan  juga  dibagikan  kepada tetangga.
Gambar 7 Bubur Lolos d.  Slametan Kelahiran Slametan Mapag Bocah artinya menyambut sang anak ketika baru dilahirkan. Slametan  ini  biasanya  membuat  tumpeng. Acara  yang  digelar  berupa  berdo‟a  bersama dan  membaca  Al-Qur‟an  dilanjutkan  dengan bacakan  yaitu  makan  secara  bersama  dalam tampah  yang  berisi  nasi  lengkap  dengan lauknya, dan dilanjutkan dengan curak.
Seperti yang dijelaskan Pengku (wawancara pribadi, 13 Februari 2014), untuk mengetahui  kapan  mulai  kehamilan  bisa dihitung  dari  mulai  terakhir  kali  menstruasi. Pada  umumnya  tidak  ada  persamaan  kapan pertama  kali  sadar  sedang  hamil,  namun mulai  umur  kehamilan  4  bulan  sudah  bisa diketahui.  Sebab,  pada  umur  ini  perut  sudah terasa  det-detan  yaitu  perasaan  perut  seperti ada pergerakan tapi sedikit.
Pengku  kembali  menjelaskan,  ketika sudah  diketahui  sedang  hamil  ada  beberapa pantangan  dan  anjuran  yang  lazim  di masyarakat Desa Kedungsana, seperti:
a.  Ketika  makan  ada  bungkusan  harus langsung dibuka semua. Di Desa Kedungsana biasanya makanan itu menggunakan  bungkus  yang  ditusuk “biting”  atau  tusuk  dari  bambu  ataupun dihekter.  Semua  itu  harus  dilepas  karena masyarakat  Kedungsana  percaya,  jika tidak  dilepas  bisa  mempersulit  kelahiran kelak.
b.  Jika  melihat  ada  ranting  di  sungai  yang tersangkut  sesuatu,  maka  harus  segera dibenarkan  sampai  hanyut  dengan  lancar. Lazimnya di pedesaan, masyarakat
Kedungsana juga menggantungkan hidupnya terhadap sungai, kegiatan seperti mencuci,  mandi  dan  buang  air  biasa dilakukan di sungai Soka.
c.  Jangan makan udang, karena bisa membuat  lama  proses  kelahiran.  Udang adalah  binatang  yang  jalannya  mundur, sehingga  dipercaya  ketika  bayi  akan  lahir bisa mundur kembali.
d.  Jangan  makan  kerak  nasi,  karena  bisa menyebabkan ari-ari susah diangkat.
Larangan-larangan  di  atas  pada  dasarnya merupakan gugon tuhon. Gugon tuhon adalah perkataan  atau  dongeng  yang  dipercaya mempunyai daya atau kekuatan. Jika perkataan  atau  dongeng  itu  tidak  dipatuhi, maka  orang  yang  melanggarnya  akan memperoleh kesialan dan kesengsaraan dalam hidupnya (24).
Setelah  kandungan  berumur  tujuh  bulan, kemudian mulai dilakukan persiapan persalinan.  Baju-baju  bayi  dan  jamu-jamuan adalah barang yang harus sudah ada sebelum melahirkan, sehingga ketika melahirkan tidak lagi susah mencarinya. Jamunya adalah galian singset  yang  terbuat  dari  kencur,  kunir,  temu lawak, akar sere, belerang dan ragi. Semua itu digerus  atau  ditumbuk  dan  dijadikan  satu kemudian  direbus  dan  diminum.  Namun untuk  saat  ini  sudah  bisa  dibeli  di  warung- warung  jamu.  Selain  itu  ada  pula  Jamu sawanan  atau  Jamu  endek-endek  untuk  yang sedang  ngidam,  fungsinya  untuk  meredam mual  dan  pusing  ketika  ngidam.  Jamu  ini terbuat dari kencur, kunir dan bawang merah.
Masih  menurut  Pengku  ketika  hendak melahirkan  tidak  terasa  macam-macam  pada perut,  tiba-tiba  keluar  air  kekawa  atau  air ketuban,  saat  ditanyakan  kepada  orang  tua katanya  sebentar  lagi  akan  melahirkan  dan benar  besok  paginya  ternyata  melahirkan. Waktu  inilah  yang  dipergunakan  untuk mengundang  dukun  lahir,  yang  kemudian mengecek kondisi kehamilannya.
Saat melahirkan semua badan terasa sakit, kemudian keluar “angkat kidang” yaitu darah kental  baru  kemudian  kepala  bayi  keluar, setelah  seluruh  badan  bayi  keluar  baru
kemudian  disusul  oleh  ari-ari  bayi.  Setelah bayi keluar, bayi langsung menangis dan jika tidak  menangis  oleh  dukun  bayi  akan  diurut usus pusarnya sambil “dionclok-onclok” yaitu dengan mengangkat kakinya ke atas dan kaki bayi  tersebut  ditepuk-tepuk  sampai  bayi menangis.  Saat  prosesi  melahirkan,  dukun bayi  membaca  ayat  Kursi.  Setelah  itu langsung dikumandangkan adzan pada telinga kanan  dan  iqomah  di  telinga  kirinya  yang dilakukan  oleh  bapaknya  (Asiri,  wawancara pribadi, 15 Nopember 2013).
Usus  yang  menyambungkan  bayi  dan  ari- ari  kemudian  dipotong  menggunakan  silad pring  yaitu  pisau  buatan  yang  terbuat  dari kulit  bambu  dan  dilapisi  kunir,  dengan membaca dua kalimat syahadat sebanyak tiga kali.  Caranya  yaitu  usus  diukur  dulu sepanjang  2  ruas  jari  telunjuk  tangan  dari pusar bayi dan sampai batas itu diikat dengan benang sepanjang 3 ikatan. Pada ikatan ketiga itulah  tempat  pemotongannya.  Darah  sisa hasil  pemotongan  kemudian  dioleskan  ke bibir  bayi  dan  ke  seluruh  badan.  Yang bertugas  mencari  silad  pring    pada  zaman dahulu adalah bapaknya.
Sambil  dimandikan  bayi  dibersihkan  dari lendir-lendir  atau  dalam  bahasa  Kedungsana dinamakan  “pepelem”  menggunakan  minyak goreng. Baru kemudian dimandikan menggunakan  air  hangat.  Zaman  dahulu setelah  melahirkan  bayi,  ibu  bayi  kemudian mandi,  bisa  dimandikan  atau  mandi  sendiri. Mandipun  tidak  di  sumur  milik  ibu  bayi tersebut, tapi di tanah yang agak luas. Setelah mandi  ada  ritual  melompati  api  hasil pembakaran  “merang”  atau  gagang  padi sebanyak  3  kali.  Setelah  itu  ibu  diberi  boreh yang  terbuat  dari  beras  kencur  untuk melemaskan  otot  yang  tegang  setelah melahirkan. Kemudian ibu didudukkan sambil selonjoran kaki.
Bayi selanjutnya dibedong yaitu dibungkus menggunakan kain, yang tujuan¬nya  agar  bisa  tidur  dengan  nyenyak dan  tubuh  bayi  tidak  cacat  akibat  gerakan yang  terlalu  keras  karena  tulang-tulang  bayi masih  tahap  pertumbuhan.  Sampai  nanti mencapai  ”puput”  atau  putusnya  usus  pusar bayi  hanya  boleh  dimandikan  sekali  sehari agar  pusar  cepat  kering.  Semua  kegiatan  ini dilakukan  oleh  dukun  lahir.  Baru  setelah
Slametan Puputan kegiatan memandikan bayi diambil alih oleh ibunya.
Masyarakat  Kedungsana  percaya  bahwa ibu  yang  selesai  melahirkan  memiliki pantangan  yang  baginya  harus  dihindari. Diantara pantangan tersebut yaitu:
a.  Tidak  boleh  makan  pedas,  makan  yang berbau amis seperti ikan, daging  dan lain- lain,  makan  kerupuk  dan  makan-makanan yang berminyak.
b.  Sebelum  40  hari  ibu  dan  bayinya  tidak boleh  keluar  terlalu  jauh  karena  jika  ini dilanggar  bisa  mendatangkan  “sawan”
atau  sejenis  penyakit  demam  pada  bayi yang dipercaya masyarakat bisa menyebabkan anak menjadi nakal.
c.  Kain yang dipakai untuk melahirkan tidak boleh  dipakai  untuk  sehari-hari  dan  kain ini bisa dipakai untuk obat jika anak sakit. Tugas  mencuci  ini  sebenarnya  tugas suami,  tetapi  pada    umumnya  yang mencuci  ini  saudaranya.  Karena  tugasnya dikerjakan  oleh  orang  lain,maka  suami harus memberi upah pada orang tersebut.
e.  Slametan Puputan. Sampai usia bayi umur 5, 7 bahkan 12  hari pusar bayi kemudian putus dan dilakukan slametan Puputan dan gawe aran. Dalam syukuran ini, kegiatannya  berupa  Marhabanan  dan makan  bersama.  Prosesi  pemberian  nama anak  pun  dilakukan  ketika  Puputan.  Dan jika mampu sekalian melaksanakan
Aqiqah,  yaitu  menyembelih  kambing gibas,  dua  untuk  laki-laki  dan  satu  untuk perempuan. Acaranya sama seperti
slametan  sebelumnya,  yaitu  dilakukan pembacaan  al-Quran  dan  do‟a  bersama atau pembacaan Barzanji.
Yang  menarik,  dalam  acara  Puputan  juga dilakukan prosesi penguburan ari-ari. Menurut  Risem  (wawancara  pribadi,  13 Februari  2014),  bumbu  yang  dipakai  saat menguburkan  ari-ari  adalah  Jinglo  bengle (terdapat  pada  gambar  6),  Uwat-uwat,  dan Secang.  Semua  bahan  dijual  oleh  Risem. Risem meracik sendiri bumbu-bumbu tersebut dan  ketika  peneliti  menanyakan cara meracik dan bahan-bahannya, beliau mengatakan itu rahasia dagang, namun secara keseluruhan  bahan-bahan  tersebut  bisa  dibeli dengan harga Rp. 20.000,-

## Gambar 6. Jinglo dan Bengle
Menurut    Asiri  yang  berprofesi  sebagai paraji,  ari-ari  tersebut  dimasukkan  ke  dalam pendil  dan  ditutup  dengan  batok,  ari-ari tersebut  dicampur  dengan  garam  agar  tidak bau.  Batok  yang  dipakai  pun  ada  syarat khusus, yaitu batok bonglu (batok yang hanya mempunyai  satu  lubang).  Dalam  lubang tersebut  dimasukan  batang  lidi  atau  dalam bahasa  Cirebon  disebut  sada.  Setelah  ari-ari dikubur  ditanami  atau  ditancapkan  tanaman Beringin  dan  Pandan  (Tani,  wawancara pribadi,  15  November  2013).  Menurut  Asiri (wawancara  pribadi,  15  Nopember  2013), ketika  mengubur  ari-ari  dilantunkan  rapalan seperti di bawah ini:
Bismillahirahmanirahim Niat isun apan maca padang ati Beli Duwe padang ati duwee damar sejati Byar  padang  tirawangan  atie  anake    isun (sambil disebutkan nama anaknya) Ya Fatah... Ya Fatah... Ya Fatah.
Artinya: Bismillahirahmanirrahim Saya berniat membaca terang hati Tidak punya padang hati hanya punya lentera sejati Byar terang benderang hati anak saya (sambil disebutkan nama anaknya) Ya Fatah... Ya fatah... Ya Fatah
Namun,  rapal  yang  diberikan  ustadz  Subana berbeda lagi, yaitu:
Ruta-ruti isun ora duwe padang ati
Vol. 14, No. 02, Desember 2018, p. 127-147
Mung duweku damar sejati
Murub setengae ati Kaya srengenge medal enjing
Artinya: Ruta-ruti saya tidak punya terang hati Hanya punya lentera sejati Menyaka setengah hati Seperti matahari terbit pagi-pagi
Tulisan rapalan di atas dimasukkan juga di dalam  pendil.  Rapalan  ini  dimaksudkan  agar bayi  nantinya  mempunyai  hati  terang  seperti matahari  yang  baru  terbit.  Ketika  menimang bayi dibacakan rapal do‟a dilanjutkan dengan shalawat 31 kali. Rapal tersebut adalah:
Allahumma puter giling kemiling Teka seng wetan, ana lara saking wetan Sok balika milia ngetan Kang mayungi raja iman. Tutupe  kanjeng  Nabi  Sholallahu  „alaihi wasalam
Makna  dari  Batok  Bonglu  menurut Syaifuddin yaitu bahwa pegangan di dunia itu adalah  tok  kang  siji  atau  hanya  yang  satu yaitu  Allah  Yang  Maha  Esa.  Adapun  sada adalah simbol dari Syahadat. Pohon Beringin artinya mengayomi dan tidak membahayakan, adapun Pandan adalah sifat amis budi.
Yang memberikan nama adalah bapaknya. Pengku  menjelaskan  bahwa    pada  saat penguburan  ari-ari,  ari-ari  dimasukkan  ke dalam  pendil  beserta  silad  dan  kunir  yang dulu  dipakai  untuk  memotong  usus.  Setelah puput, puser bayi diberi kerokan gambir atau kerokan  irus  yang  terbuat  dari  batok  kelapa agar  tidak  keluar  air.  Coplokan  pusar  (pusar yang  putus  sendiri)  diikat  benang  nanti disertakan  pada  pendil  bersama  ari-ari. Setelah  dikubur  ari-ari  disiram  air  Jinglo bengle.
Setelah  mengubur  ari-ari,  dukun  bayi mengambil  nasi  bacakan  yaitu  nasi  dengan lauk-pauknya  yang  disimpan  di  dalam tampah,  sambil  berkata  kepada  orang-orang: “Kih saksesana bacakan anak .... (nama anak tersebut),  curake....  (disebutkan  besaran  uang yang akan disawer)”
Kemudian  orang-orang  rebutan  makanan yang  ada  dalam  tampah  bacakan  dan  ketika sudah habis, tampah digelindingkan. Menurut
Pengku,  berhentinya  tampah  gelindingan  ini dipercaya  akan  menjadi  watak  si  anak  kelak. Jika  berhenti  tengkurap  berarti  akan  idep (tidak  nakal)  namun  jika  mluma  (terlentang) menandakan watak si anak bakal nakal.
Prosesi  Puputan  Muhammad  Sohib  Alifi dimulai dari penguburan tali pusar dan ari-ari bayi. Di atas kuburan ari-ari tersebut ditanami berbagai  tanaman,  yang  terdiri  dari  Pandan, Beringin, dan daun Andong Kuning. Suguhan atau  sajen  juga  diletakkan  di  jembatan  yang terletak  di  dekat  rumah.  Suguhan  itu  berisi kue  apem,  tahu,  rumba,  limpung,  sambel goreng,  nasi,  ikan  asin  dan  air.  Makanan  ini juga  yang  di  sediakan  untuk  makan-makan jamaah  slametan  puputan.  Sajen  (terdapat pada  gambar  7)  yang  ada  di  jembatan  di jelaskan  oleh  ustadz  Syafi‟i  merupakan kepercayaan  setempat.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  mencegah  hal-hal  yang  tidak  baik, hampir di semua tempat termasuk di jembatan dipercayai terdapat penunggunya yang kadang-kadang  kalau  tidak  disuguhi  itu berpengaruh  kepada  yang  sedang  hajatan, seperti masakan hajatan jadi tidak matang dan tidak  hanya  mitos  karena  sudah  banyak kejadiannya.

## Gambar 7. Sesajen yang diletakkan di Jembatan

## Gambar 8. Ari-ari yang sudah dikubur
Setelah ari-ari sudah dikuburkan (terdapat pada  gambar  8),  Agus  (bapak  bayi) mengundang tetangga-tetangga terdekat untuk mengikuti  acara  syukuran  slametan  yang dilaksanakan  setelah  sholat  ashar.  Ketika penulis sudah hadir di tengah-tengah jamaah, ternyata  ustadz  yang  memimpin  (Lebe Syafi‟i) belum tiba, akhirnya dipindoni  yaitu mengundang  sekali  lagi  agar  diingatkan supaya datang.
Setelah semua sudah berkumpul dan tidak ada  yang  ditunggu  lagi,  tuan  rumah,  yaitu Agus  menyerahkan  kendali  acara  pengajian slametan  puputan  (terdapat  pada  gambar  9) kepada  ustadz  sambil  menyerahkan  sebuah kartu  yang  berisikan  nama  dari  anak  kedua pasangan  ini.  Dan  di  tengah  lingkaran diletakkan  tumpeng,  ayam  dan  air  bunga tujuh rupa.
Gambar 9. Suasana Pengajian Slametan Puputan
Ustadz
memberikan sambutan pendahuluan  dalam  bahasa  campuran  jawa bebasan dan bahasa Indonesia.
Para  bapak  para  undangan  ingkang  kaula hormati, kula atas nama keluarga, ngucapnang katah terimakasih atas kedatanganipun,  ingkang  saged  memenuhi undangan  puniki,  mudah-mudahan  mawon didadosan manfaat amin ya robbal alamin.
Para  bapak  para  undangan  ingkang  kula hormati, disuwun donganipiun kangge tiangipun,  alhamdulillah  syukuran  kelahiran putra  kami  yang  bernama  Muhammad  Sohib alifi  (sambil  melihat  kartu  yang  tadi diberikan) mudah-mudahan muhammad sohib alifi  ini  dijadikan  anak  yang  waladun  solih, saged  berbakti  dumateng  tiang  sepuh  kali serta  bangsa  dan  agama,  amiin  allahumma amiin ya robbal alamin.
Sementen  mawon  kula  atas  nama  keluarga, umpami wonten kekurangan, ke khilafan kula nyuwun pangapunten sedaya mawon.
Artinya:
Para  bapak  para  undangan  yang  saya hormati, saya atas nama keluarga mengucapkan  banyak  terima  kasih  atas kedatangannya, yang sudah bersedia memenuhi  undangan  ini,  mudah-mudahan dijadikan manfaat amin ya robbal alamin.
Para  bapak  para  undangan  yang  saya hormati,  dimohon  do‟anya  untuk  anaknya..., kemudian sambil melihat kartu yang
diberikan dan dibaca, alhamdulillah syukuran kelahiran putra kami yang bernama Muhammad  Sohib  Alifi,  mudah-mudahan Muham-mad Sohib Alifi dijadikan anak yang sholeh, berbakti kepada kedua orang tua serta bangsa dan agama. Amiin ya robbal alamin.
Cukup  saya  atas  nama  keluarga,  jika  ada kekurangan  dan  kekhilafan  saya  mohon dimaafkan.
Kemudian  dilanjutkan  dengan  tawassul kepada  Nabi  Muhammad,  para  sahabat  nabi yang  empat,  para  wali  sanga  di  tanah  Jawa. Dilanjutkan dengan  membaca surat al-Ikhlas, al-Falaq, An-Nas, al-Fatihah, al-Baqarah 1-5, ayat  Kursi  dan  istighfar.  Kemudian  ditutup dengan  pembacaan  do‟a  yang  dipimpin  oleh ustadz.
Proses  pembacaan  seperti  itu  menurut ustadz  yang  memimpin  merupakan  bentuk sederhana,  karena  permintaan  dari  pihak keluarga. Kadang-kadang ada yang bentuknya Marhabanan,  ada  yang  hanya  membaca  surat al-Falaq  dan  an-Naas  kemudian  ditutup dengan do‟a.
Acara selanjutnya  adalah makan  bersama, dimulai  dengan  memotong  tumpeng  dan ayam  yang  kemudian  dibagikan  kepada jamaah  atau  disebut  juga  backan  (terdapat pada  gambar  10).  Setelah  makan  bersama selesai, jamaah dipersilakan pulang dan diberi berkat. Sementara itu anak-anak dan perempuan  sudah  berkumpul  di  lapangan dekat rumah menunggu bancakan dikeluarkan.  Bancakan  ini  menandai  acara cura atau sawer uang akan segera dilaksanakan.
Gambar 10. Bacakan

## Gambar 11. Curak
Tidak  lama  kemudian  pihak  keluarga mulai  membawa  rantang  yang  berisi  uang receh  dan  mengumumkan  nama  anak  yang dipuputi kemudian dibarengi dengan menaburkan uang atau prosesi curak (terdapat pada gambar 11).
f.  Bebersih/Nyukur (40 Hari)
Setelah 40 hari diadakan slametan nyukur, acaranya yaitu mencukur rambut bayi. Seperti yang  Pengku  kemukakan,  bahwa  acara  ini harus  dilakukan  pada  hari  Rabu  karena  hari Rabu  dipercaya  membuat  adem,  jika  hari  ke 40  itu  jatuh  bukan  di  hari  Rabu  maka menunggu  sampai  hari  Rabu.  Pencukuran ini biasanya  dilakukan  oleh  jamaah  pengajian dan  dimulai  oleh  orangtuanya.  Rambut  hasil cukuran  ini  akan  ditimbang  dan  diuangkan beratnya  berdasarkan  harga  emas  pada  saat itu.  Dan  uang  tersebut  akan  di  sodaqohkan melalui curak. Namun, seperti yang diungkapkan  oleh  Pengku  di  Kedungsana prosesi nyukur ini dilakukan oleh dukun bayi.
Menurut  Ustadz  Syafi‟i,  kebiasaan  warga Kedungsana  untuk  aqiqah  anak  laki-laki menyembelih 2 ekor kambing.
Penyembelihannya itu dilakukan saat Puputan satu dan saat Bebersih satu. Untuk perempuan biasanya Bebersih saja.
Sama  seperti  acara-acara  sebelumnya, dalam  slametan  nyukur  ini  acara  pun  diisi dengan  Marhabanan  dan  makan  bersama. Sebelumnya,  orang  tua  bayi  membuat  bubur lemu  yang  manis  dan  wangi. Maknanya agar kelak  si  anak  mempunyai  sifat  baik, omongannya  manis  tingkah,  lakunya  baik. Bubur  lemu  itu  kemudian  dibagikan  kepada tetangga dekat.
Bubur lemu ini biasanya dibagikan kepada tetangga dekat dengan nasi kuning. Guntingan  rambut  bayi  kemudian  dibuang, seperti yang dilakukan oleh Sunemi (wawancara  pribadi,  13  Februari  2014)  saat
itu  rambut  bayi  yang  dicukur,  dibuang  ke ceboran (pembuangan air).
g.  Mudun Lemah
Mudun  Lemah  berasal  dari  kata  mudun artinya  turun  dan  lemah  artinya  tanah.  Jadi artinya  adalah  ritual  turun  tanah  ketika  bayi berumur 7 bulan. Maksudnya yaitu mengenalkan  dan  mempersiapkan  sejak  dini liku-liku  kehidupan.  Acaranya  yaitu  bayi dinaikkan  ke  tangga  dan  turun  ke  tanah, diiringi  do‟a.  Tangganya  terbuat  dari  tebu, maknanya  karena  tebu  mempu-nyai  banyak manfaat, diharapkan anak ini kelak bermanfaat  untuk  sekitarnya.  Selain  itu  tebu itu  rasanya  manis,  diharapkan  anak  nantinya mempunyai  tingkah  laku  yang  baik.  Di  kiri kanan  tangga  tebu  terdapat  bendera  merah putih  dan  gantungan  panggang  ayam.  Merah putih  merupakan  wujud  nasionalisme  leluhur zaman  dahulu. Berbagai makanan  ini kemudian dimakan oleh jamaah pengajian.
Bayi  dinaikkan  dan  diturunkan  ke  tangga sebanyak  tiga  kali  dimulai  dari  atas  diiringi bacaan  sholawat  dari  jama‟ah.  Menurut Syafi‟i, hal ini bermakna bahwa proses hidup itu berawal dari bawah kemudian ke atas, dan kadang-kadang  meskipun  sudah  di  atas,  bisa kembali lagi ke bawah.
Bayi  kemudian  dipapah  berjalan  di  atas macam-macam barang seperti pasir, makanan,  beras,  emas  sampai  pada  kotoran ayam.  Hal  ini  bermakna  bahwa  kelak  dalam kehidupan  akan  mengalami  baik  dan  buruk, mengalami senang  susah, jadi  ketika  nanti di masyarakat  sudah  siap  menghadapi  hidup, tidak  kaget  karena  sudah  dikenalkan  sejak kecil.  Sambil  melak-sanakan  ritual  naik tangga  dan  menginjak  berbagai  barang,  di punggung  sang  bayi  diletakkan  gendongan batok yang berisi beras dan uang. Maksudnya agar  setelah  dewasa  nanti  dan  berkeluarga jangan sampai kekurangan beras dan uang.
Namun  ada  saat  ketika  Pengku  tidak membuat tangga seperti dijelaskan sebelumnya,  karena  tidak  adanya  tebu  yang akan dipakai dan ia menggunakan rotan yang disewa dari warga.
Meskipun  slametan  ini  dijadikan  acara penting di Kedungsana namun ada juga yang saat  melaksanaan  Slametan  Mudun  Lemah hanya  melakukan  acara  pengajian,  bayi diangkat  oleh  jamaah  pengajian  sambil  tetap
membawa  batok  isi  uang  dan  menginjak juwadah.
h.  Nyapih
Nyapih  berasal  dari  kata  sapih  (bahasa Jawa)  yang  artinya  pisah  atau  memisahkan. Dengan  demikian  Nyapih  mempunyai  arti upacara  yang  bertujuan  untuk  memisahkan hubungan  menyusu  antara  anak  dan  ibunya (4). Waktu yang paling baik untuk menyapih bayi, jika bayi laki-laki ketika berumur 15-16 bulan,  jika  perempuan  18-19  bulan.  Jika melebihi umur tersebut baru disapih, menurut kepercayaan  saat  dewasa,  anak  tersebut  akan menjadi orang yang bodoh.
Pada  saat  nyapih,  bagian  puting  payudara ibu  diolesi  dengan  sesuatu  yang  pahit.  Di Desa  Kedungsana  biasa  menggunakan  biji Emes  (Luffa  cylindria)  yang  sudah  tua  yang ditumbuk yang kemudian dioleskan ke bagian puting payudara saat bayi meminta menyusu. Saat  disapih  inilah  bayi  akan  sangat  nakal, sering  menangis  dan  bahkan  mencakar ibunya. Untuk menenangkannya ini ada ritual unik  yang  masih  beredar  di  Kedungsana. Ritual  tersebut  yaitu  bayi  digendong  dan kepala¬nya  benturkan  ke  salang  (sejenis tambang) sambil dibacakan rapal:  “ya salang, isun arep Nyapih.... (nama bayi), jangji salang nangis,  ya  nangisa  kaya  salang  (ke  bayi), jangji  salang  meneng  bae,  ya  sing  idep  kaya salang.”  Artinya  ya  salang,  saya  akan menyapih ... (disebutkan nama bayinya). Jika salang menangis, ya nangislah seperti salang, jika  salang  diam,  ya  diamlah  seperti  salang (bicara ke bayi).
Bentuk  kalimat  dan  benda  yang  dipakai untuk  objeknya  bermacam-macam  namun pada  intinya  merupakan  pengharapan  agar anak  yang  akan  disapih  ini  menjadi  idep (tidak  rewel)  seperti  benda  tersebut  ketika disapih.
Menurut Mustikawati (wawancara pribadi, 10 Januari 2014), pelaksanaan segala ritual itu masuk  dalam  kategori  sunnah,  artinya  kalau tidak  dilakukan  pun  tidak  mendapat  hukum apa-apa, namun jika dilaksanakan mendapatkan  pahala,  karena  dalam  setiap prosesi  ritual  juga  membaca  Al-Qur‟an  yang dalam  agama  Islam  membaca  Al-Qur‟an  itu termasuk ibadah.
3.  Perubahan Budaya Dalam Ritual Slametan Kelahiran
a.  Perubahan  Budaya  Dalam  Pelaksanaan Ritual Slametan Kelahiran
Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya bahwa penelitian ini akan mencoba menjelaskan berbagai  perubahan  yang  terjadi pada  aspek  budaya  dalam  pelaksanaan  ritual slametan  kelahiran  pada  masyarakat  Desa Kedungsana  Kecamatan  Plumbon  Kabupaten Cirebon.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  melihat lebih  jauh  berbagai  perubahan  itu,  guna memberikan  deskripsi  tentang  pelaksanaan ritual slametan kelahiran.
Pada  umumnya,  ritual  kelahiran  di Cirebon  dan  khususnya  di  Desa  Kedungsana siklus pelaksanaan slametan tersebut diperingati  sejak  umur  kehamilan  satu  bulan hingga melahirkan. Kemudian pasca melahirkan  pun  masih  ada  beberapa  tahapan ritual  slametan  umumnya  hingga  umur  anak mencapai umur 15 sampai 18 bulan dilakukan slametan Nyapih.
Sewaktu  penelitian  ini  dilakukan,  hampir dapat  dipastikan  bahwa  sejak  pertama diketahui  seorang  wanita  mulai  hamil  atau mengandung,  tidak  lagi  dikerubuti  oleh rangkaian-rangkaian  budaya-budaya  tradisi yang sebelumnya pernah dilakukan.
Berdasarkan  pantauan  selama  penelitian ritual  kelahiran  sudah  banyak  yang  berubah, bahkan  ada  beberapa  ritual  yang  sudah  tidak dilakukan  lagi.  Seperti  slametan  ketika kehamilan  umur  satu  bulan,  jika  zaman dahulu  ada  yang  dinamakan  ritual  mapag widungan,  namun  saat  ini  sudah  tidak diperingati  lagi.  Umumnya  yang  diperingati yaitu ketika kehamilan mencapai umur empat bulan, tujuh bulan dan delapan atau sembilan bulan.  Hal  ini  senada  dengan  penututuran Muhyiddin (57 tahun).
Berbagai ritual slametan kelahiran dahulunya  selalu  disertai  dengan  kidungan. Dan  untuk  setiap  ngidung  juga  harus melengkapi  berbagai  persyaratan,  pokoknya bermacam-macam jika diukur bisa satu becak hanya  untuk  persyaratan  sebuah  slametan. Tapi sejak kedatangan warga Desa Kedungsana  yang  pulang  dari  pesantren, berbagai  kegiatan  tersebut  mulai  dihilangkan karena  dianggap  bukan  bagian  dari  agama Islam.
Namun  itu  tidak  serta  menghapus  seluruh tradisi sebelumnya, masih ada sebagian warga
masyarakat  yang  tetap  mempertahankan tradisi  tersebut.  Walaupun  ketika  ada  orang yang  melaksanakan  tradisi  seperti  kidungan kadangkala dicemooh oleh tetangga, perbuatan  seperti  itu  menutup  pintu  surga, imbuh  Muhyiddin  sambil  menirukan  ejekan dari orang yang tidak suka.
Ada  juga  warga  masyarakat  yang  lain menyebutkan  bahwa,  ritual  adat  seperti  yang dianggap  mengandung  kemusyrikan,  tidak dilakukan  lagi,  bukan  disebabkan  karena dianggap  sebagai  paganistis,  melainkan mereka mulai sadar bahwa tatalaku seperti itu hampir  tidak  memiliki  hubungan  dengan kelahiran  anak.  Mereka  telah  lebih  percaya terhadap kemampuan ilmu kedokteran modern, sehingga untuk mengobati anak yang sakit  tidak  perlu  lagi  menggunakan  kain bekas melahirkan, namun lebih mempercayakannya kepada obat-obatan modern dan dokter. Mereka yang berpendapat seperti  ini  percaya  bahwa  kelancaran  proses persalinan  dapat  lebih  maksimal  dicapai apabila  terdapat  penanganan  yang  baik  dan bukan  semata-mata  karena  sakralnya  ritual slametan yang dilakukan.
Barangkali  di  sinilah  letak  persoalannya, yakni  antara  tuntutan  budaya  dan  tuntutan rasionalitas  kemajuan.  Sebagian  orang  di Desa  Kedungsana  masih  mengakui  warisan budaya  mereka  dengan  cara  berdo‟a  secara sederhana  yang  tidak  lagi  dibumbui  oleh ritual  pada  waktu  usia  kehamilan  yang biasanya diperingati
Ada juga sebagian orang yang sebenarnya masih  mempertahankan  budaya  tradisi  ritual slametan kelahiran, namun tidak  bisa melaksanakan  dengan  sempurna  seperti sediakala disebabkan karena kurang memadainya  sarana-sarana  pendukungnya. Baik sumber daya alam maupun sumber daya manusia. Hal ini diungkapkan Muhyiddin.
Orang ketika mau melaksanakan kidungan saat  Memitu  sudah  susah  sekarang,  orang yang bisa kidung sudah tidak ada lagi di Desa Kedungsana.  Untuk  mempersiapkan  seperti blarak    (daun  kelapa),  yang  dulu  dipakai untuk wadah berkat (makanan yang dibagikan untuk dibawa pulang setelah slametan) sudah susah.  Pohon  kelapa  jarang,  kalaupun  ada siapa  yang  mau  membuatnya?  Sedangkan zaman sekarang sudah ada wadah yang lebih mudah di dapat yaitu plastik.
Proses  perubahan  disebabkan  faktor  ini juga  bisa  dilihat  dari  penggunaan  besek  atau pembungkus  makanan.  Zaman  dahulu  besek yang  digunakan  terbuat  dari  anyaman  blarak (daun kelapa). Untuk membuatnya saja butuh waktu  yang  tidak  sebentar.  Di  zaman sekarang  tinggal  sedikit  saja  orang  yang punya kemampuan membuat anyaman seperti itu. Yang tersisa adalah orang yang sudah tua. Jika  dibandingkan  menggunakan  bungkus yang  terbuat  dari  plastik,  penggunaan  plastik jauh lebih efisien.
Menurut  penuturan  Pengku,  ada  beberapa hal  dalam  ritual  tertentu  ketika  slametan kelahiran  sudah  tidak  diberlakukan  lagi.  Ia menjelaskan  alasan  tidak  diberlakukan  lagi bukan  karena  mistis  atau  paganistis,  namun memang karena kurang efisien dan efektif. Ia mencontohkan  seperti  pada  ritual  Mudun Lemah.  Di  zaman  sekarang  orang  yang melaksanakan  ritual  Mudun  Lemah  cukup hanya  pengajian,  prosesi  naik-turun  tangga, tanpa  ada  proses  berjalan  di  atas  makanan atau juwadah. Permasalahannya pada makanan  Juwadah  ini  yang    hampir  bisa dipastikan selera lidah orang zaman sekarang tidak  menyukai  jajanan  seperti  ini.  Untuk  itu menghadirkan  makanan  ini  dalam  sebuah ritual  pun  jadi  mubazir  karena  jarang  ada orang  yang  memakannya.  Lebih  lanjut ditambahkan  bahwa  persalinan  pada  dukun bayi  yang  zaman  dahulu  melalui  banyak proses dianggap tidak efektif, akan jauh lebih maksimal  jika  dilakukan  dengan  proses  yang benar  seperti  pengecekan  rutin  pada  bidan. Hanya  saja,  untuk  mempercayakan  urusan persalinan  ke  bidan  butuh  biaya  yang  tidak sedikit.  Namun  saat  ini  sudah  lebih  baik, karena  peran  serta  pemerintah  melalui program  Jampersal    untuk    membantu  ibu hamil.  Hal  senada  diungkapkan  bidan  desa Siti  Muharrum  (wawancara  pribadi,  14 Januari 2014):
Ya  sekarang  ibu  hamil  tidak  perlu khawatir lagi soal biaya persalinan, pemerintah  sudah  menganggarkan  dananya lewat  program  Jampersal,  saat  ini  persalinan melalui dukun bayi sudah dilarang, tapi bukan berarti  dukun  bayi  kehilangan  pekerjaan, mereka  masih  boleh  praktek  yang  penting sambil  didampingi  saya.  Selain  persalinan juga  mereka  masih  boleh  mengurus  tanpa didampingi saya, seperti mengurut,
memandikan dan proses ritual slametannya.
Peran  serta  pemerintah  saat  ini  melalui program Jampersal sangat membantu masyarakat.  Dan  saat  ini  juga  ada  aturan bahwa dukun bayi harus membantu persalinan dengan didampingi bidan.
Tabel  4.  Point  Perubahan  dalam  Ritual
Slametan Kelahiran No Point Perubahan Bentuk Perubahan 1 Peringatan bulan ke 1,2,3 Tidak dilakukan lagi 2 Ngupati Hanya  pembacaan  Quran,  tidak perlu  mengkhusukan  pada  surat tertentu,  lebih utama  Khatam  Al- Qur‟an,  mandi  tidak  harus menggunakan air kembang, cukup mandi di sumur 3 Memitu
Air  yang  digunakan  cukup  dari air mana saja, sebagian yang lain bahkan  tidak  perlu  ada  prosesi mandi  dalam  replika  rumah,
cukup mandi di rumah sendiri.
Unsur-unsur  rujak  sudah  tidak diperhatikan 4 Nglolosi Ada  yang  digabungkan  pada  saat ritual Memitu 5 Lahiran Karena sudah banyak yang melahirkan  di  bidan,  sudah  tidak menggunakan  ritual.  Prosesnya sudah  dilakukan  bidan  yang menggunakan cara-cara kedokteran. 6 Puputan Sudah  ada  penemuan  pisau  yang higienis untuk menggantikan silad . Ritual sudah disederhanakan cukup do‟a bersama dengan tetangga, kemudian  dilanjutkan  dengan makan. 7 Mudun Lemah Tidak perlu membuat tangga dari tebu, bisa pinjam. Unsur makanan  sudah  lebih  mengikuti selera zaman sekarang
b.  Faktor Perubahan Kebudayaan
Pada tabel 4, telah diuraikan poin-poin dan wujud  perubahan  dalam  pelaksanaan  ritual slametan  kelahiran  di  Desa  Kedungsana Kecamatan  Plumbon  Kabupaten  Cirebon yang  secara  singkat  dapat  dikatakan  terjadi pemudaran  peran  budaya  tradisi  dalam  ritual slametan kelahiran.
Memudarnya  pernanan  budaya  tersebut yakni disebabkan oleh beberapa hal yakni:
a). Pengaruh dari agama yang dianut
b). Pengaruh kemajuan berfikir
c). Pengaruh kemajuan teknologi
d). Pengaruh ketersediaan fasilitas dan selera
e). Pengaruh ekonomi
Sebagaimana  diketahui  bahwa  agama memiliki peran yang penting dalam menghindarkan  manusia  dari  unsur-unsur paganistis,  yakni  karena  dalam  agama mensyaratkan adanya hal-hal yang dibolehkan  dan  ditabukan.  Agama  juga berpengaruh langsung terhadap budaya tradisi, di mana agama akan menyortir secara langsung  hal-hal  yang  dinilai  bertentangan dari  unsur  budaya  itu.  Biasanya,  rangkaian budaya  tradisi  yang  ditabukan  oleh  agama adalah  penyelenggaraan  ritual,  pemberian sesajen,  dan  interpretasi  terhadap  berbagai simbol-simbol  budaya  tradisi.  Walaupun demikian,  agama  adakalanya  menerima budaya tradisi itu sehingga dapat memuluskan penerimaan  terhadap  tradisi  tertentu  yang dilakukan oleh agama itu sendiri.
Pelaksanaan macam-macam ritual Slametan  kelahiran  yang  biasanya  dilakukan semenjak  masa  kehamilan  hingga  masa setelah  melahirkan  sekarang  hampir  punah. Punahnya  unsur  budaya  tersebut  seperti perangkat  ritual,  berbagai  sesajen,  dapat dinyatakan  sebagai  dampak  penerimaan agama  dalam  hal  ini  agama  Islam  sebagai identitas baru bagi mereka.
Meskipun demikian faktor agama bukanlah  satu-satunya  faktor  yang  membuat ditinggalkannya aspek-aspek atau unsur-unsur dalam  ritual  Slametan  kelahiran.  Masih terdapat  beberapa  orang  yang  melakukan ritual  itu  meskipun  tidak  sesempurna  dan selengkap  seperti  pada  era  di  mana  mereka belum terpengaruh ajaran agama Islam. Ritual sudah  disederhanakan  dan  diganti  dengan membaca Al-Qur‟an bersama-sama.
Kidungan  diubah  menjadi  Marhabanan, kemudian  masyarakat  menerima  karena  pada dasarnya  di  dalam  Marhabanan  pun  berisi kidung.
Di  samping  agama,  faktor  lain  adalah kemajuan  berfikir  anggota  masyarakat  Desa Kedungsana.  Jika  faktor  agama  banyak merubah  dari  segi  ritual  slametan  kelahiran, maka  kemajuan  berfikir  banyak  mengubah
esensi  dan  substansi  budaya.  Maksudnya adalah bahwa dengan terbentuknya kemajuan pemikiran,  penilaian  kritis  terhadap  budaya juga  telah mulai  terbentuk, walaupun memang  masih  belum  merata  pada  seluruh penduduk desa.
Kemajuan berfikir masyarakat ditunjukkan dengan  penerimaan  budaya  yang  bukan bagian  dari  kebudayaan  mereka.  Kendatipun dalam  diri  orang  Cirebon  proses  slametan kelahiran  manusia adalah  bagian  dari budaya mereka,  ternyata  bukan  menjadi  alasan  bagi mereka  untuk  tidak  menerima  unsur-unsur baru  di  luar  kebudayaan  mereka.  Sejalan dengan  taraf  pendidikan  penduduk  desa Kedungsana hampir semuanya pernah merasakan bangku sekolahan walaupun masih relatif  rendah,  tetapi  paling  tidak  telah mempengaruhi  dalam  membuka  peradaban mereka.  Ditambah  lagi  jalur  informasi  dan komunikasi yang telah bebas mereka nikmati. Hampir  setiap  rumah  memiliki  televisi  dan alat  komunikasi  berupa  telepon  atau  telepon genggam.  Internet  juga  sudah  dikenal walaupun  oleh  sebagian  kecil  masyarakat Desa  Kedungsana,  hal  ini  bisa  dilihat  dari adanya  warung  internet,  dan  dan  di  jejaring sosial juga sudah ada misalnya grup facebook dari  penduduk  desa  Kedungsana  seperti Kumpulan Pemuda Kedungsana yang beranggotakan 159 orang, dan grup Pesbukers Kedungsana  yang  mempunyai  member  449 anggota.    Kesemua  itu  telah  menjadikan masyarakat  desa  Kedungsana  maju  sedikit demi sedikit.
Perubahan budaya ritual slametan kelahiran  yang  disebabkan  faktor  kemajuan berfikir ini umumnya ditemui pada masyarakat  yang  usianya  relatif  muda.  Dari beberapa  informan  di  antaranya  berusia  di bawah  30  tahun  mengatakan  bahwa  mereka tidak melaksanakan beberapa slametan karena menilai tidak ada manfaatnya secara langsung.  Salah  satu  yang  dinilai  tidak bermanfaat  di  antaranya  adalah  sesajen. Selama  peneliti  melakukan  penelitian  hanya satu orang (proses puputan Muhammad Sohib Alifi)  yang  masih  menggunakan  sesajen. Sesajen  ini  diletakkan  di  jembatan,  namun ketika  ditanyakan  kepada  informan  tersebut, beliau  tidak  bisa  memberikan  alasan  yang kuat  kenapa  menggunakan  sesajen  selain karena  alasan  tradisi  yang  sudah  turun- temurun.
Kedua  faktor  yang  telah  disebutkan  tadi meyebabkan longgarnya  hukum  adat.  Hal ini diungkapkan oleh Ustadz Subana (73 Tahun).
Slametan Memitu dengan segala ritualnya hanyalah  hukum  adat.  Dan  di  masyarakat, hukum  adat  ini  sudah  bersifat  lunak,  artinya ketika  ada  anggota  masyarakat  yang  tidak melaksanakannya,  maka  sudah  tidak  ada sangsi  lagi.  Ritual  itu  tidak  dilakukan  juga tidak  masalah  karena  tidak  ada  dalam  agama Islam,  dan  jika  dilaksanakan  juga  silahkan yang penting tetap menjalankan ibadah agama Islam.
Longgarnya hukum adat tersebut memberikan  kesempatan  kepada  orang- perorang  untuk  melaksanakan  atau  tidak melaksanakan tradisi sesuai dengan kemampuannya.  Fenomena  “boleh  tidak melakukan”  ini  menggambarkan  penerimaan sistem pengetahuan orang lain, dan penerimaan tindakan orang lain yang berbeda
Di samping itu, kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  juga  banyak memberikan  pengaruh  terhadap  perubahan khususnya  ketika  proses  melahirkan.  Untuk proses  persalinan  sudah  digantikan  dengan penggunaan alat-alat dan obat-obat kedokteran.  Dalam  anggapan  mereka  bahwa apa  yang  disajikan  oleh  teknologi  telah menghapus unsur budaya tradisi dalam proses melahirkan.  Teknologi  dalam  kedokteran lebih  aman  dan  bahkan  untuk  menentukan jenis  kelamin  sudah  bisa  diketahui  jauh-jauh hari dengan teknologi USG (Ultra Sonogafi.).
Hal ini didukung oleh kebijakan pemerintah  yang  melarang  dukun  bayi beroperasi  sendiri,  harus  didampingi  juga oleh bidan. Dalam biaya pengurusan persalinan  pun  sudah  ditanggung  oleh pemerintah melalui program Jampersal (Jaminan  Persalinan).  Akibatnya  masyarakat mulai  mempercayai  apa  yang  dihasilkan teknologi adalah yang terbaik.
Faktor yang lainnya adalah faktor ketersediaan  sumber  daya  alam  dan  sumber daya  manusia.  Ada  beberapa  warga  yang masih  mempertahankan  berbagai  tradisi ritual, namun tidak bisa melaksanakan dengan seperti  dahulu  disebabkan  karena  tidak adanya  bahan-bahan  yang  biasa  dipakai dalam  proses  ritual.  Seperti  blarak  (daun kelapa) yang sudah jarang dijumpai di sekitar
wilayah desa Kedungsana. Jika pun ada orang yang  bisa  membuat  besek  (wadah  untuk bungkus berkat) sudah tidak ada lagi.
Faktor selera  makanan orang  Kedungsana zaman  sekarang  yang  sudah  berubah  juga mempengaruhi  perubahan  budaya  dalam ritual. Makanan dahulu yang biasa ada dalam berbagai  ritual  seperti  juwadah  dan  rujak sudah jarang ditemui. Karena ketika makanan tersebut  dihidangkan  ternyata  tidak  dimakan oleh  warga  masyarakat  sehingga  diganti dengan  jenis  makanan  yang  menurut  selera sekarang
Faktor  terakhir  adalah  faktor  ekonomi, seperti  yang  diungkapkan  GM  Foster  dalam Koentjaraningrat  bahwa  perubahan  dalam sektor  ekonomi  hampir  selalu  menyebabkan perubahan  yang  penting  dalam  asas-asas kehidupan  kekerabatan  (11).  Dari  beberapa informan, mereka mengatakan tidak melaksanakan  beberapa  rangkaian  ritual karena ketidakadaan dana, dalam hal keinginan  mereka ingin  melaksanakan  secara sempurna.  Hal  ini  sepertinya  didukung  juga oleh  keterbukaan  adat,  yang  juga  menjadi salah  satu  faktor  penyebab  berubahnya kebudayaan.
Dengan  kata  lain,  cara-cara  pelaksanaan ritual  slametan  kelahiran  yang  dilakukan masyarakat Desa Kedungsana
telah menunjukkan unsur-unsur modernisasi.
Paling  tidak  unsur  modernisasi  dapat  dilihat dari  cara  berfikir  sudah  maju  yang  dalam istilah  Soekanto  scientific  thinking  yang dilembagakan  dalam  sistem  pendidikan  dan pengajaran  yang  terencana  dan  baik  (21). Usur modernisasi yang lain adalah ditunjukkan oleh pemakaian alat-alat kedokteran  dalam  melahirkan,  penggantian jenis  makanan  sesuai  selera  masyarakat sekarang, pemakaian telepon genggang dalam mengundang  dan  mengkabarkan  pelaksanaan ritual  slametan  dan  lain-lain.  Mungkin perubahan tersebut hanya sebagian dari unsur ritual  slametan  kelahiran,  tapi  yang  jelas adalah  bahwa  mereka  telah  berubah,  dan perubahan tersebut terlihat dan nampak.
Meskipun  demikian  keempat  faktor  yang telah  disebutkan  di  atas  tidak  serta  merta merubah  sepenuhnya  seluruh  aspek  budaya dalam  pelaksanaa  ritual  slametan  kelahiran. Di beberapa tempat, dan pada beberapa orang warga  masyarakat  desa  Kedungsana  masih
juga  mempraktikkan  beberapa  aspek  budaya termasuk  dalam  ritual  slametan  kelahiran, meskipun  sudah  tidak  sekental  sebelumnya. Ini  menjadi  bukti  bahwa  dalam  beberapa  hal budaya  itu  dapat  berubah,  tetapi  masih  dapat ditemukan unsur aslinya.

## IV. Kesimpulan
Terlepas Berdasarkan hasil dari penelitian dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan diperoleh  beberapa  kesimpulan  bahwa  ritual slametan  kelahiran  seperti  memperingati umur  kehamilan  empat,  tujuh  dan  delapan atau  sembilan  bulan  masih  dilakukan  oleh warga masyarakat Desa Kedungsana.
Pelaksanaan ritual slametan kelahiran dimaksudkan  sebagai  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  atas  segala  nikmat  yang  telah diberikan, pengharapan agar diberi kemudahan  dan  kelancaran  serta  do‟a  agar dijauhkan  dari  segala  sesuatu  yang  tidak diinginkan.  Terjadi  perubahan  kebudayaan pada  pelaksanaan  ritual  slametan  kelahiran pada  masyarakat  Desa  Kedungsana.  Artinya, budaya  tradisi  seperti  adanya  berbagai  ritual, pembacaan  kidung,  pembacaan  rapal  dan mantera serta pemberian sajen pada masyarakat  Desa  Kedungsana  hampir  tidak bisa  diketemukan  lagi.  Faktor-faktor  yang menyebabkan terjadinya perubahan kebudayaan pada pelaksanaan ritual slametan kelahiran  pada  masyarakat Desa Kedungsana adalah  pengaruh  dari  agama  yang  dianut, pengaruh kemajuan berfikir, pengaruh kemajuan  teknologi,  dan  pengaruh  ekonomi. Dari  beberapa  faktor  tersebut  yang  dominan mempengaruhi  perubahan  budaya  adalah faktor  agama  dan  ekonomi.  Kedua  faktor tersebut  terjadi  di  hampir  semua  lapisan masyarakat.  Sedangkan  faktor  kemajuan berfikir  dan  penggunaan  teknologi  hanya terjadi  pada  masyarakat  yang  usianya  relatif muda.

## Daftar Pustaka
1. Adriana  I.  Neloni ,  Mitoni  Atau  Tingkeban: Perpaduan antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat  Muslim.  Karsa  J  Soc  Islam  Cult 19: 238–247, 2012.
2.   Badan Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintahan  Desa.  Data  Profil  Desa Kedungsana Kecamatan Plumbon Kabupaten Cirebon. Cirebon: Pemkab Cirebon, 2013.
3. Baharuddin . Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial  dan  Kebudayaannya.  Alhikmah  1: 180–205, 2015.
4. Bratasiswara H. Bauwarna : Adat Tata Cara Jawa. Jakarta: Yayasan Suryasumirat, 2000.
5. Clifford  Geertz .  The  Religion  of  Java. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
6. Geertz  C.  Abangan ,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat  Jawa.  Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1983.
7. HM  A ,  editor.  Harmonisasi  Agama  dan Budaya di Indonesia. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan, 2009.
8. J  H .  Dinamika  Hubungan  Islam  dan  Agama Lokal  di  Indonesia:  Pengalaman  Towani Tolotang di Sulawesi Selatan. Wawasan J Ilm Agama Dan Sos Budaya 1: 179–186, 2016.
9. Jahoda  G .  Critical  reflections  on  some recent  definitions  of  “culture.”  Cult  Psychol 18: 289–303, 2012.
10. Kistanto  NH .  The  Javanese  Slametan  as Practiced  as  Tradition  and  Identity.  Int  J Humanit Soc Sci 6: 290–295, 2016.
11. Koentjaraningrat . Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984.
12. Koentjaraningra t. Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985.
13. Lumintang J.  Pengaruh  Perubahan  Sosial Terhadap Kemajuan Pembangunan Masyarakat  Di  Desa  Tara-Tara  I.  Acta Diurna 4, 2015.
14. Miftah  M .  Multicultural  Education  in  The Diversity Of National Cultures. QIJIS Qudus Int J Islam Stud 4: 167–185, 2016.
15. Muqoyyidin  AW .  Dialektika  Islam  dan Budaya  Lokal  Jawa.  Ibda  J  Kaji  Islam  Dan Budaya 11: 1–18, 1970.
16. Mustaqim  M .  Pergeseran  Tradisi  Mitoni: Persinggungan  Antara Budaya dan  Agama. J Penelit 11: 119, 2017.
17. Pals  DL .  Dekonstruksi  Kebenaran:  Kritik Tujuh  Teori  Agama.  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2001.
18. Pedersen L . Religious Pluralism in Indonesia.  Asia  Pac  J  Anthropol  17:  387– 398, 2016.
19. Rifa’i  M .  Etnografi  Komunikasi  Ritual Tingkeban Neloni dan Mitoni Studi Etnografi Komunikasi  Bagi  Etnis  Jawa  di  Desa Sumbersuko.  Kecamatan  Gempol  kabupaten Pasuruan. Ettisal J Commun 2: 27–40, 2017.
20. Slamet .  Cultivating  Multicultural  Values  in Learning  History:  A  Unifier  of  the  Nation‟s Plurality. J Educ Dev 5: 404–413, 2017.
21. Soekanto  S .  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: Penerbit Rajawali, 1982.
22. Sriyanto A . Akulturasi Islam dengan Budaya Lokal.  Komunika  J  Dakwah  Dan  Komun  1: 149–163, 2016.
23. Sumpena  D .  Islam  dan  Budaya  Lokal: Kajian  terhadap  Interelasi  Islam  dan  Budaya Sunda. Ilmu Dakwah Acad J Homilet Stud 6: 101, 2014.
24. Sutrisno. Pathining  Basa  Jawa.  Semarang: Mutiara Permata Widya, 1982.
25. Theron  LC,  Liebenberg  L .  Understanding Cultural  Contexts  and  Their  Relationship  to Resilience  Processes.  Dordrecht:  Springer Netherlands, 2015.

## WAWANCARA
Aa, (2013, 15 Nopember). Wawancara Pribadi.
Eg, (2014, 13 Pebruari). Wawancara Pribadi.
Mdn, S. (2014, 14 Januari). Wawancara Pribadi. Mi, (2014, 10 Januari). Wawancara Pribadi.
Pu, (2014, 13 Pebruari). Wawancara Pribadi. Rm, (2014, 13 Pebruari). Wawancara Pribadi.
Sa, (2014, 13 Pebruari). Wawancara Pribadi. Si, (2014, 13 Pebruari). Wawancara Pribadi. Syfd, (2014, 7 Januari). Wawancara Pribadi. Sf, (2013, 16 Nopember). Wawancara Pribadi. Ti, (2013, 15 Nopember). Wawancara Pribadi).
Yni,  (2014,  13  Pebruari).  Wawancara  Pribadi.