## Model Penghitungan Zakat Pertanian pada Petani Padi Menurut Hukum Islam
(Studi Kasus di Kecamatan Mariorawa Kabupaten Soppeng)
Andi Achruh 1 , Muhammad Iqbal 2

## UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT :This  qualitative  descriptive  study  explores  the  practices  and understanding  of  zakat,  specifically  agricultural  zakat,  among  rice  farmers  in Kecamatan  Marioriawa,  Kabupaten  Soppeng,  South  Sulawesi.  Utilizing  a phenomenological,  syar'i,  and  juridical  approach,  the  research  focuses  on  how these farmers interpret and implement the Islamic obligation of zakat. Data were collected  through  interviews,  observations,  and  document  analysis,  following  an interactive method of data analysis. The study reveals a significant gap between the theoretical  principles  of  zakat  in  Islam  and  its  practical  application  among  the farmers. Many do not accurately understand the regulations concerning nisab (the minimum amount of agricultural produce that necessitates the payment of zakat), haul (the period for zakat collection), and the percentage of zakat to be given. This misunderstanding  results  from  inadequate  education  and  mobilization  efforts  by local  zakat  management  authorities  and  religious  leaders.  The  research  further discusses  the  variations  in  zakat  practices,  with  some  farmers  calculating  zakat incorrectly or choosing zakat recipients subjectively. This discrepancy highlights the  urgent  need  for  better  education  and  a  more  proactive  approach  from  zakat collectors  (amil  zakat)  in  educating  and  collecting  zakat  from  rice  farmers.  The study suggests that local government and religious institutions should collaborate to provide training and workshops to enhance farmers' understanding and proper practice  of  zakat  according  to  Islamic  teachings.  Additionally,  the  formation  of village or sub-district zakat teams is recommended to facilitate the collection and distribution of zakat in a more structured, transparent, and accountable manner, ensuring the optimal function of zakat as a tool for economic empowerment and poverty alleviation in the community.
Keywords : Zakat on Assets, Zakat on Agriculture, Zakat Calculation Model, Rice Farmer

## I. PENDAHULUAN
Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  rahmatan  lil’alamin, adalah  agama  yang  diarahkan  untuk  seluruh  umat  manusia  dengan  Alquran  sebagai mukjizat dan pedoman. Dalam Islam, pentingnya memahami rukun Islam termasuk zakat, yang  merupakan  kewajiban  yang  ditetapkan  oleh  Alquran,  Sunnah,  dan  ijma  ulama, menunjukkan dasar-dasar agama ini.
Zakat  sendiri  tidak  hanya  sebagai  ibadah  tapi  juga  sebagai  alat  untuk menyeimbangkan  ekonomi  umat  Islam,  mengurangi  ketimpangan  antara  kaya  dan miskin.    Dalam  ajaran  Islam,  ada  dua  hubungan  utama  yang  harus  dijaga  oleh  umat Muslim:  hubungan  dengan  Allah  (hablum  minallah)  melalui  ibadah  seperti  syahadat,
shalat, puasa, dan haji; dan hubungan dengan sesama manusia (hablum minan nas) yang salah satunya diwujudkan melalui zakat.
Hubungan  ini  diibaratkan  sebagai  tali,  menandakan  ikatan  kuat  antara  manusia dengan Tuhan dan sesama. Zakat, sebagai salah satu rukun Islam, berperan penting dalam memperkuat  kedua  hubungan  ini.    Zakat  juga  merupakan  bagian  integral  dari  sistem ekonomi Islam yang mendukung keadilan sosial dan membuka lapangan kerja, dengan potensi untuk mengurangi kemiskinan dan menghasilkan muzakki baru. Dalam literatur fiqih, zakat dibagi menjadi zakat fitrah dan zakat mal, dengan aturan khusus untuk zakat hasil  pertanian.  Meskipun  ada  aturan  yang  jelas,  sering  terjadi  penyimpangan  dalam praktik  zakat  yang  mempengaruhi  pemahaman  nilai-nilai  religius  dan  sosial  di masyarakat.
Kecamatan  Marioirawa  di  Kabupaten  Soppeng,  Sulawesi  Selatan,  merupakan contoh nyata di mana mayoritas petani, terutama petani padi, kurang memahami tentang zakat pertanian. Banyak di antara mereka yang tidak mengetahui kadar dan nisab zakat yang  benar,  sering  membayarkan  zakat  tidak  sesuai  dengan  petunjuk  Alquran  dan Sunnah. Mereka cenderung membayar zakat sekali setahun dan memilih penerima zakat secara subjektif, menunjukkan perbedaan yang signifikan antara teori dan praktik zakat di kalangan petani.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kualitatif  deskriptif  yang  berfokus  pada pengumpulan  data  dalam  setting  alamiah,  dengan  peneliti  sebagai  instrumen  kunci, menggunakan triangulasi dalam pengumpulan data dan analisis induktif. Dilaksanakan di Kantor  Urusan  Agama  dan  UPZ  (Unit  Pengumpul  Zakat)  di  Kecamatan  Marioriawa, Kabupaten  Soppeng,  Sulawesi  Selatan,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologis,  syar'i,  dan  yuridis  untuk  memahami  makna  peristiwa  serta  kaitannya dengan  zakat  pertanian.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi,  dengan  sumber  data  primer  dari  wawancara  dan  observasi  serta  data sekunder dari dokumentasi dan literatur. Analisis data dilakukan secara kualitatif dengan metode  interaktif  yang  melibatkan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan,  sesuai  dengan  model  analisis  data  yang  dicetuskan  oleh  Miles  dan Huberman. 1

## III. KAJIAN TEORI
Zakat dalam Islam merupakan salah satu dari rukun Islam  yang wajib bagi umat Muslim  yang  memenuhi  syarat  tertentu. Berasal  dari  kata  "zakā"  dalam  Bahasa Arab, zakat berarti kebersihan, pertumbuhan, dan berkah. Dalam konteks syariat Islam, zakat adalah  sebagian  dari  harta  tertentu  yang  wajib  diserahkan  kepada  yang  berhak menerimanya. 2 Zakat bertujuan untuk membersihkan diri dari sifat kikir dan tamak, harta
1 Umrati  Hengki  Wijaya, Analisis  Data  Kualitatif  Teori  Konsep  Dalam  Penelitian  Pendidikan (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffary, 2020), h. 87-89.
2 Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern (Jakarta: Gema Insani, 2008), h. 7.
akan  menjadi  bersih,  suci,  subur,  berkah,  berkembang  bertambah. 3 Dalam  Alquran, pengertian  zakat  dan  manfaatnya  dijelaskan  secara  rinci,  termasuk  dalam  QS  at- Taubah/9:103  yang  menyatakan  bahwa  zakat  bertujuan  untuk  menyucikan  dan membersihkan jiwa.
ُ خ ًُةَقَدَصُ ۡمِهِل ََٰو ۡمَأُ ۡنِمُۡذ َُوُ ْۗ م هَّلٌُنَكَسُ َكَت َٰوَلَصَُّنِإُ ْۖ مِهۡيَلَعُِ لَص َوُاَهِبُمِهيِ ك َز ت َوُ ۡم ه  رِ هَط ت ٱ ُ هَّلل ُ ٌُميِلَعٌُعيِمَس
Terjemahnya:
Ambillah  zakat  dari  harta mereka,  guna membersihkan  dan  menyucikan  mereka, dan  berdoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doamu  itu  (menumbuhkan) ketenteraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. 4
Malikiyah  memberikan  definisi  bahwa  zakat  adalah  mengeluarkan  sebagian tertentu  dari  harta tertentu  sampai  nisab kepada  orang  yang  berhak  menerimanya,  jika kepemilikan haul (genap satu tahun) telah sempurna selain barang tambang, tanaman dan temuan. 5 Yang di maksud oleh mazhab malikiyah mengeluarkan sebagian tertentu dari harta tertentu yaitu mengeluarkan zakat dari harta yang terkena zakat.
Hanafiyah mendefinisikan zakat dengan, “Menjadikan sebagian harta yang khusus dari harta yang khusus sebagai milik orang khusus, yang ditentukan oleh syariat karena Allah swt. 6 Kata yang dimaksud mazhab hanafiyah sebagai harta yangkhusus yaitu harta yang terkena kewajiban zakat dan yang dimaksud sebagai milik orang khusus ialah orang- orang yag berhak menerima zakat (mustahik).
Zakat itu merupakan suatu sebab yang diharapkan akan mendatangkan kesuburan atau  menyuburkan  pahala,  zakat  juga  merupakan  suatu  kenyataan  kesucianjiwa  dari kekikiran  dan dosa karena di dalamnya terkandung harapan untuk memperoleh berkah dan membersihkan jiwa sekaligus memupuknya dengan berbagaikebaikan.
Zakat pada hakikatnya suatu ibadah mengenai harta kekayaan atau harta yang lebih dari  keperluan  dalam  bentuk  mengeluarkan  sebagian  berdasarkan  ketentuan  syara’ dengan  tujuan  membersihkan  dan  mensucikan  harta  dan  diri  yang  mengeluarkan  dan melakukan pelayanan sosial terhadap orang-oarang yang tidak mampu pada khususnya dan kepentingan agama pada umumnya dan mendapatkan pahala dan keberkahan hidup. 7 Secara umum, zakat dibagi dalam 2 macam yaitu zakat fitrah dan zakat harta ( mal).
3 Ali Hasan, Zakat Dan Infak: Salah Satu Solosi Mengatasi Problema Social Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006), h. 50.
4 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, “Aplikasi Qur’an Kemenag Dan Terjemahnya” (Jakarta: Kementerian Agama, 2019).
5 Wahbah Az-zuhaili, Fiqh Islam Wa Adilatuhu (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 165.
6 Wahbah Az-Zhuhaili, Zakat Kajian Berbagai Mazha (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995), h. 82.
7 Nasri Hamang, Ekonomi Islam Zakat Ajaran Kesejahteraan Dan Keselarasan Umat (Parepare: LBH Press STAIN Parepar, 2013), h. 54.

## A. Zakat Fitrah
Zakat  fitrah  adalah  pengeluaran  yang  wajib  dilakukan  oleh  setiap  muslim  yang mempunyai kelebihan dari nafkah keluarga yang wajar pada malam dan hari raya Idulfitri, sebagai tanda syukur kepada allah karena telah selesai menunaikan ibadah puasa. Zakat fitrah ini selain dari untuk menggembirakan hati fakir-miskin pada hari raya idulfitri itu, juga  dimaksudkan  untuk  menyucibersihkan  dosa-dosa  kecil  yang  mungkin  ada  ketika melaksanakan  puasa  ramadhan,  agar  orang  itu  benar-  benar  kembali  kepada  keadaan fitrah, suci seperti ketika dilahirkan ibunya. Zakat fitrah dikeluarkan sebanyak 1 sha, 1 sha sama dengan 4 mud sedangkan1 mud ialah 0,6kg. jadi 1 sha sebanding dengan 2,4 kg, maka dibulatkan menjadi 2,5 kg. adapun di Indonesia karena biasa menakar ukuran bahan  makanan  pokok  beras  menggunakan  liter  bukan  timbangan,  maka  2,5  kg  beras diukur sebanding dengan 3,5 liter beras. 8

## B. Zakat Harta
Zakat maal adalah kewajiban zakat atas harta, termasuk logam (emas, perak, uang), hewan ternak, harta perdagangan, hasil pertanian, barang tambang, temuan (rikaz), dan profesi.  Dalam  zakat  logam,  nisab  untuk  emas  adalah  85  gram  dan  perak  595  gram, dengan zakat 2,5%. Zakat hewan ternak berlaku untuk sapi, kerbau, dan kambing, tetapi tidak untuk unggas kecuali jika dijadikan dagangan. Zakat harta perdagangan dikenakan pada barang yang diperdagangkan setelah memenuhi nisab yang sama dengan emas dan perak  dan  berjalan  selama  satu  tahun.  Hasil  pertanian  meliputi  produk  tanaman  yang bernilai ekonomis, sedangkan zakat barang tambang dikeluarkan ketika barang itu digali tanpa menunggu satu tahun. Zakat rikaz, atau harta terpendam, dikenai zakat 20% saat ditemukan. 9 Zakat  profesi,  dianjurkan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi,  dikenakan  pada pendapatan  dari  keahlian  seperti  pegawai,  notaris,  dan  konsultan,  dengan  kesepakatan para ahli fikih kontemporer bahwa hasil profesi termasuk harta yang wajib dizakatkan.
Zakat pertanian, sebagai bagian integral dari praktik zakat dalam Islam, mengikuti kriteria dan ketentuan khusus dalam penghitungannya  yang membedakannya dari jenis zakat  lain.  Pertama,  nisab,  yaitu  batas  minimum  harta  yang  wajib  dizakatkan,  harus dipenuhi sebelum zakat pertanian dikenakan. Nisab ini ditentukan berdasarkan jenis dan jumlah  hasil  panen,  dan  bisa  berbeda-beda  tergantung  pada  jenis  tanaman  dan  kondisi geografis.  Kedua,  haul,  atau  periode  waktu  tertentu  untuk  pengumpulan  zakat,  juga menjadi faktor penting. Biasanya, haul ini dihitung dari saat panen hingga waktu tertentu, umumnya  satu  tahun,  untuk  memastikan  bahwa  petani  memiliki  cukup  waktu  untuk mengumpulkan  dan  menyiapkan  zakat  mereka.  Ketiga,  kadar  pengeluaran  zakat,  yang sering  kali  ditentukan  sebagai  persentase  tertentu  dari  total  hasil  panen,  juga diperhitungkan. Kadar ini biasanya disesuaikan dengan kondisi tanaman dan kebutuhan
8 Sony Santoso, Zakat Sebagai Ketahanan Nasional (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2013), h. 13-14.
9 Husayn Syahatah, Akuntansi Zakat (Jakarta: Pustaka Progressif, 2004), h. 160.
irigasi, di mana tanaman yang membutuhkan pengairan lebih banyak mungkin memiliki kadar zakat yang lebih rendah dibandingkan dengan tanaman yang membutuhkan sedikit atau tidak ada irigasi. Melalui kriteria ini, zakat pertanian tidak hanya berfungsi sebagai bentuk  ibadah  dan  pembersihan  harta,  tetapi  juga  sebagai  alat  untuk  mendukung  dan membantu masyarakat, khususnya dalam aspek pertanian.
Landasan hukum zakat hasil bumi atau zakat hasil pertanian sebagaimana firman Allah dalam QS al-Baqarah/2:267 yang berbunyi:
ُاَهُّيَأَََٰٰٓي ٱ َُنيِذَّل ُ ُ َن ِ مُم كَلُاَن ۡج َر ۡخَأَُٰٓاَّمِم َوُ ۡم تۡبَسَكُاَمُِتََٰبِ يَطُنِمُ او قِفنَأُ ا َٰٓو نَماَء ٱ ُْۖ ِض ۡرَ ۡلۡ ُ ُ او مَّمَيَتُ َلَ َو ٱ َُثيِبَخۡل ُ َُنو قِفن تُ هۡنِم َُوُِِۚهيِفُ او ضِمۡغ تُنَأَُٰٓ َّلَِإُِهيِذ ِخأَـِبُم ت ۡسَل َو ٱ ُ ا َٰٓو مَل ۡع ُ ُ َّنَأ ٱ َُهَّلل ُ ُِنَغ ُ ى ُ ٌُدي ِمَح Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untukmu. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu keluarkan, padahal kamu sendiri tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan  memicingkan  mata  (enggan) terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Mahakaya, Maha Terpuji. 10
Para ulama berbeda pandangan tentang tanaman yang wajib untuk dizakati. Mazhab Ibn Umar dan para Ulama Salaf: Menurut mereka Jenis harta pertanian yang wajib zakat adalah pada 4 jenis tanaman pokok yaitu gandum, sya‘ir (sejenis gandum), kurma dan anggur  kering. 11 Pendapat  ulama  Malikiyah  dan  Syafiiyah  mengatakan  bahwa  hasil pertanian yang wajib dizakati adalah makanan pokok yang disimpan dan tahan lama serta biji-bijian dan buah-buahan kering, sehingga termasuk padanya gandum, sejenis gandum, kurma, anggur, padi, jagung, dan kacang dengan alasan tahan lama dan memberi manfaat yang luas. 12 Menurut ulama Hanabilah, jenis harta pertanian wajib zakat adalah semua yang kering, tahan lama, dan bisa ditimbang, sehingga meliputi gandum, sejenis gandum, kurma, anggur, padi, jagung, kacang tanah, kacang kedele, bawang. Tidak ada kewajiban zakat pada sayur-sayuran dan buah-buahan berair. 13 Pendapat Abū Ḥanifah mengatakan bahwasanya jenis pertanian yang wajib dizakati adalah semua hasil jenis tanaman yang dimaksudkan  untuk  diperoleh  penghasilan  dari  penanamannya  baik  berupa  biji-bijian, buah-buahan, sayur- sayuran, makanan pokok atau tidak, tahan lama atau tidak.
Dalam konteks modern, zakat juga beradaptasi dengan kondisi sosial dan ekonomi saat ini. Misalnya, penggunaan zakat untuk kegiatan dakwah, pendidikan, dan pelayanan sosial dianggap relevan dalam konteks fi sabilillah . Penting juga untuk memperhatikan kebutuhan  pokok  ( al-ḥājāt  al-aṣliyyah )  dan  hutang  sebelum  menghitung  nisab  zakat. Selain itu, zakat lahan sewa atau kerjasama juga memerlukan penanganan khusus dalam
10 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, “Aplikasi Qur’an Kemenag Dan Terjemahnya.”
11 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat  (Studi  Komparatif  Mengenai  Status  Dan  Filsafat  Zakat Berdasarkan Qur’an Dan Hadist) (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2002).
12 Al-Khiṭāb ar-Ru‘ini Al-Māliki, Mawāhib Al-Jalil Fi Syarḥ Mukhtaṣar Al-Khalil, Cet. 3 (Damaskus: Dār al-Fikr, 1992), h. 280.
13 Ibn Quddāmah Al-Muqaddasi, Al-Mugniy , Jilid 3 (Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1968), h. 3.
penghitungannya.  Pendekatan  yang  diambil  harus  memperhitungkan  keadilan  dan kebijaksanaan, agar zakat dapat berperan efektif dalam mengurangi kesenjangan sosial dan ekonomi serta mendukung pembangunan masyarakat secara menyeluruh.
Sementara  itu,  Kementrian  Agama  (Kemenag)  Republik  Indonesia  menerbitkan buku saku menghitung zakat dan cenderung mengambil pendapat Syafiiyah dari satu segi jenis zakat pertanian, namun sepakat dengan Hanafiyah bahwa semua hasil bumi wajib dikeluarkan zakat akan tetapi digolongkan ke dalam zakat perdagangan.  Apabila suatu tanaman  dianggap  sebagai  makanan  pokok  maka  ditunaikan  seperti  ketentuan  zakat pertanian,  jika  suatu  tanaman  tidak  dianggap  sebagai  makanan  pokok,  maka  dianggap sebagai harta perdagangan dan ditunaikan seperti ketentuan zakat harta. 14
Haul dalam zakat pertanian bukanlah untuk melihat kestabilan aset zakat selama setahun seperti pada zakat harta namun untuk mengumpulkan dan menjumlahkan hasil panen yang didapat secara keseluruhan dalam setahun berjalan. Namun jika satu pohon yang teratur panennya sesuai musim dan baru kembali berbuah setelah panen pertama, apabila  tidak  sampai nisab, gugur  atasnya  kewajiban  zakat  dan  tidak  diakumulasikan dengan panen musim selanjutnya meskipun masih dalam tahun yang sama.
Nisab dalam  zakat  pertanian  adalah  zakat  dihitung  dari  hasil  panen  yang  sudah dikeringkan dan dibersihkan dari kulit-kulitnya atau senilai dengannya. Untuk hasil panen yang tidak bisa ditimbang maka niṣāb -nya senilai 5 ausuq. Tanaman seperti padi yang disimpan tanpa dipisahkan dari kulitnya boleh ditunaikan zakat dengan padi dan dihitung senilai niṣāb beras atau dua kali lipat timbangan beras. 15
Model  hitungan  dalam  ketetapan  KHES  pasal  675  poin  2  berbeda  juga  dengan hitungan BAZNAS yaitu niṣāb zakat hasil pertanian senilai dengan 1.481 kg gabah atau 815 kg beras  yang dikeluarkan pada setiap panen. Perbedaan niṣāb ini juga ditemukan dalam Qanun Aceh nomor 10 tahun 2007 tentang Baitul Mal pasal 19 yaitu sebesar 1.200 kg  padi.  Inilah  beberapa  pendapat  tentang  hitungan niṣāb setelah  dikonversikan  dalam bentuk timabangan kilogram. Kesimpulan hasil konversi ukuran niṣāb bisa dilihat dalam tabel berikut:
NO Pendapat Konversi Beras Konversi Padi 1 Jumhur Ulama 610 Kg - 2 Abu Hanifah 875 Kg -
3 Imam al-Qaradhawi 653 Kg (Lama) 647 Kg (Baru) - 4 Baznas 653 Kg -
14 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam, Direktorat Pemberdayaan Zakat, Buku Saku Menghitung Zakat (Jakarta: Kementerian Agama, 2013), h. 28-29.
15 Ibn Quddāmah Al-Muqaddasi, Al-Mugniy , h. 8.
5 KHES 815 Kg 1.481 Kg 6 Kementerian Agama RI 750 Kg 1.350 Kg 7 Qanun Aceh No. 10 Th 2007 - 1.200 Kg
Dalam  menyikapi  perbedaan  ini,  peneliti  lebih  cenderung  mengambil  pendapat terbaru dari Imam Yūsuf al-Qaraḍāwi yaitu 5 ausuq dikonversikan dengan 647 kg beras. Peneliti melihat perhitungan al-Qaraḍāwi lebih detail dalam melakukan konversi kepada hitungan  modern.  Menurut  peneliti,  jumlah niṣāb tersebut  diperhitungkan  harganya dalam  mata  uang  setempat  dengan  mengikuti  harga  pasar  sesuai  kualitas  padi  yang ditanam petani. Ketika petani hendak menghitung niṣāb dalam bentuk padi , patokan yang diambil  adalah  harga niṣāb beras  senilai  647  kg,  apabila  hasil  panen  sudah  mencapai seharga niṣāb beras tersebut maka hasil panen tersebut dianggap sudah sampai niṣāb.
Di  Indonesia,  dalam Buku  saku  Menghitung  Zakat, Kemenag  mempunyai  model perhitungan zakat pertanian yang sangat menarik, yaitu  dengan mewajibkan zakat pada semua  jenis  tanaman  namun  bukan  keseluruhannya  dimasukkan  dalam  kategori  zakat pertanian. Lebih mudahnya, model tersebut bisa dilihat dalam tabel berikut: 16 No Jenis Harta Nisab Kadar Zakat Keterangan 1 Padi, jagung dan sagu serta jenis tanaman lain yang dianggap makanan pokok 1.350 kg gabah atau 750 kg beras atau yang setara 5% Jika dianggap makanan pokok dan menggunakan pengairan yang membutuhkan tenaga dan biaya 10% Jika dianggap makanan pokok dan menggunakan pengairan yang tidak membutuhkan tenaga dan biaya 2,5% Jika dianggap barang dagangan dan bukan makanan pokok warga 2 Semua hasil bumi seperti biji-bijian, rempah-rempah, umbi-umbian, buah-buahan, sayur-sayuran, tanaman hias, rumput yang dibudidayakan dan sebagainya Setara  85  gr emas 2,5% Dikategorikan dalam zakat perdagangan karena sengaja diproduksi untuk diperdagangkan bukan tujuan untuk dimakan sebagai makanan pokok
16 Indonesia, Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Direktorat Pemberdayaan Zakat, Buku Saku Menghitung Zakat , h. 28-29.
Model  dari  Kemenag  ini  sangat  sarat  dengan maṣlaḥah baik muzakki maupun mustaḥiqq zakat.  Model  ini  juga  berusaha  mempersatukan  perbedaan-  perbedaan  dari pendapat Ulama berdasarkan dalil-dalil yang mereka kemukakan. Bisa dilihat dari tabel diatas, mengambil pendapat Syafiiyah untuk kewajiban zakat dari jenis tanaman makanan pokok,  namun  juga  mengambil  pendapat  Hanabilah  juga  Hanafiyah  untuk  kewajiban zakat pada semua jenis tanaman namun dikategorikan dalam zakat perdagangan. Dengan demikian  tidak  terjadi  pengabaian  dalam  menentukan  kewajiban  zakat  sehingga menguntungkan  atau  memperhatikan maṣlaḥah  mustaḥiqq zakat,  juga  tidak  ada pemberatan bagi muzakki dalam pengeluaran zakat dari usaha yang dilakukan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Pemahaman  Petani  Padi  Tentang  Pembayaran  Zakat  Hasil  Pertanian  Di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
Hasil wawancara yang dilakukan peneliti dengan para petani menunjukkan adanya ketidakpahaman yang signifikan terkait aturan pembayaran zakat pertanian. Ketua Unit Pengumpul  Zakat  Kecamatan  Marioriawa  menegaskan  bahwa  banyak  petani  kurang peduli  dan  tidak  mengerti  tentang  prosedur  zakat  yang  benar.  Mereka  cenderung menghitung  seluruh  penghasilan  pertanian  mereka  tanpa  memperhitungkan  nisab  dan kadar zakat sebesar 2,5%, serta langsung menyerahkan uang tersebut ke petugas masjid, bukan ke amil zakat resmi.
Selain itu, terdapat perbedaan mencolok antara praktik yang ada dan aturan zakat pertanian yang seharusnya. Sejumlah petani bahkan tidak menyadari adanya kewajiban zakat pertanian. Mereka hanya memberikan sumbangan uang di masjid  sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan, tanpa memahami konsep zakat yang sebenarnya.
Dari  pengamatan  peneliti,  terlihat  jelas  bahwa  pemahaman  petani  padi  di Kecamatan Marioriawa, Kabupaten Soppeng tentang pembayaran zakat pertanian masih sangat rendah. Mereka sering kali menghitung zakat dengan kadar yang salah, yaitu 2,5%, yang sebenarnya merupakan kadar zakat harta, bukan zakat pertanian. Kesalahpahaman ini menunjukkan adanya kebutuhan mendesak untuk edukasi yang lebih baik mengenai hukum zakat.  Yang lebih mengkhawatirkan lagi, sebagian besar petani padi cenderung mengabaikan  konsep  zakat  sebagai  kewajiban  umat  Islam.  Mereka  menganggap  zakat hanya  sebagai  bentuk  sedekah  biasa  yang  tidak  wajib,  sehingga  mereka  lebih memilih untuk  menyumbang  secara  sukarela  di  masjid.  Situasi  ini  menunjukkan  perlunya sosialisasi  yang lebih intensif dan pemahaman yang lebih dalam tentang zakat sebagai bagian integral dari kehidupan beragama.
Kurangnya  pemahaman  ini  tidak  hanya  mempengaruhi  kepatuhan  dalam pembayaran zakat, tetapi juga berpotensi melemahkan fondasi keuangan bagi program- program kesejahteraan yang dikelola oleh lembaga zakat. Ketika petani tidak membayar zakat sesuai dengan aturan yang berlaku, dana yang terkumpul untuk membantu orang miskin  dan  kegiatan  sosial  lainnya  menjadi  tidak  maksimal.  Hal  ini  menunjukkan pentingnya zakat sebagai instrumen redistribusi kekayaan dalam Islam, yang bertujuan untuk mengurangi ketimpangan ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Salah satu solusi  yang bisa diambil adalah peningkatan edukasi dan kesadaran tentang zakat di kalangan petani.
Pemerintah  daerah,  bersama  dengan  lembaga-lembaga  keagamaan,  bisa menyelenggarakan program-program pelatihan dan workshop untuk menjelaskan tentang nisab,  kadar  zakat,  serta  pentingnya  zakat  dalam  konteks  ekonomi  Islam.  Melalui pendekatan  yang  bersifat  dialogis  dan  inklusif,  petani  dapat  lebih  memahami  dan akhirnya menerapkan praktik zakat yang benar sesuai dengan ajaran Islam.  Selain itu, perlu adanya sinergi antara masjid, amil zakat, dan komunitas petani untuk memastikan proses pengumpulan dan distribusi zakat berjalan dengan baik. Pembentukan tim zakat di tingkat desa atau kecamatan dapat memfasilitasi proses ini. Tim tersebut bisa bertugas mengumpulkan  zakat  dari  para  petani  dan  mendistribusikannya  kepada  yang  berhak menerimanya, dengan cara yang transparan dan akuntabel. Dengan demikian, zakat dapat berfungsi  secara  optimal  sebagai  alat  pemberdayaan  ekonomi  umat  dan  pengentasan kemiskinan.

## B. Pemahaman  Petani  Padi  Tentang  Pembayaran  Zakat  Hasil  Pertanian  Di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
Selama  penelitian  di  lapangan,  peneliti  melakukan  wawancara  yang  mendalam dengan berbagai pihak terkait. Pada tanggal 20 Juni 2022, wawancara dilakukan dengan Kepala Kantor Urusan Agama, yang juga menjabat sebagai Balai Penyuluhan Pertanian (BPP) di Kecamatan Marioriawa, Kabupaten Soppeng. Tujuan utama dari wawancara ini adalah  untuk  memahami  lebih  lanjut  tentang  praktik  pembayaran  zakat  pertanian  di daerah tersebut.
Ketua  Unit  Pengumpul  Zakat  (UPZ)  Kecamatan  Marioriawa,  dalam wawancaranya, menyampaikan fakta mengejutkan. Beliau mengungkapkan bahwa hanya sebagian kecil petani di Kecamatan Marioriawa yang taat membayar zakat pertaniannya. Jika  semua  petani  taat  membayar  zakat,  beliau  percaya  bahwa  tidak  akan  ada  lagi kemiskinan di wilayah tersebut. Namun, kendala utama yang dihadapi adalah kurangnya kesadaran  dan  pemahaman  petani  tentang  pentingnya  membayar  zakat.  Selain  itu, terdapat  masalah  dalam  manajemen  pengelolaan  zakat,  termasuk  ketidakaktifan  amil zakat  dalam  mendatangi  petani  untuk  menagih  zakat.    Lebih  lanjut,  berdasarkan wawancara dengan Ketua Unit Pengumpul Zakat, terungkap bahwa petani padi di wilayah ini cenderung tidak patuh dan kurang sadar akan kewajiban zakat mereka.
Hal ini terjadi karena petani tidak mengerti aturan zakat pertanian, dan para amil zakat setempat juga tidak melakukan upaya masif untuk menagih zakat dari para petani (muzakki).  Akibatnya,  pengelolaan  zakat  di  Kecamatan  Marioriawa,  Kabupaten Soppeng,  belum  terlaksana  dengan  maksimal.  Untuk  memperkuat  temuan  ini,  peneliti juga  melakukan  wawancara  langsung  dengan  beberapa  petani  di  daerah  tersebut  yang dianggap sebagai muzakki.
Dari  wawancara  yang  dilakukan  dengan  beberapa  petani  padi  di  Kecamatan Marioriawa,  terungkap  berbagai  praktik  dalam  pembayaran  zakat  pertanian  yang menunjukkan  adanya  variasi  pemahaman  dan  penerapan.  Petani  pertama,  misalnya,
memilih  untuk  memotong  5%  dari  hasil  panen  setelah  dikurangi  biaya  produksi,  dan langsung menyalurkannya kepada orang-orang miskin di sekitarnya. Pendekatannya ini tampaknya  melampaui  kadar  zakat  yang  ditetapkan  oleh  syariat  Islam,  menunjukkan kemurahan  hati  yang  besar,  tetapi  juga  ketidakpahaman  tentang  ketentuan  zakat  yang sebenarnya.
Petani  kedua,  di  sisi  lain,  mengikuti  prosedur  yang  lebih  sesuai  dengan  syariat, dengan  memotong  2,5%  dari  hasil  pertanian  setelah  biaya  produksi,  lalu  menyerahkan hasil zakat tersebut ke petugas masjid. Pendekatan ini lebih sesuai dengan aturan zakat pertanian yang ditetapkan dalam Islam, meskipun masih ada ruang untuk meningkatkan pemahaman tentang penyaluran zakat yang lebih tepat.
Sementara itu, petani ketiga memilih untuk menyalurkan zakat pertaniannya sekali dalam  setahun,  pada  bulan  suci  Ramadan.  Pendekatannya  menggabungkan  seluruh pendapatan, termasuk hasil pertanian, dengan pendapatan lainnya, lalu memotong 2,5% untuk  disumbangkan  di  masjid.  Cara  ini  menunjukkan  adanya  usaha  untuk  mematuhi kewajiban  zakat,  meskipun  mungkin  masih  ada  kekeliruan  dalam  pemahaman  tentang waktu dan objek zakat yang tepat.
Berbeda dengan ketiga petani sebelumnya, petani keempat mengungkapkan bahwa ia tidak pernah mengeluarkan zakat pertanian. Alasannya, hasil panen yang didapat tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari keluarganya, meskipun produksinya lebih dari 3 ton gabah. Kasus ini menyoroti dilema yang dihadapi oleh beberapa petani yang merasa terbebani oleh kewajiban zakat di tengah kondisi ekonomi yang sulit.
Secara keseluruhan, hasil wawancara dengan para petani ini menegaskan apa yang telah diungkapkan oleh Ketua Unit Pengumpul Zakat: terdapat kurangnya pemahaman, sosialisasi,  dan  inisiatif  dari  amil  zakat  dalam  mengedukasi  dan  mengumpulkan  zakat pertanian. Keberagaman cara penunaian zakat yang dilakukan oleh petani di Kecamatan Marioriawa ini mencerminkan perlunya pendekatan yang lebih terstruktur dan edukatif dalam pengelolaan zakat pertanian, agar sesuai dengan ketetapan syariat Islam.
C. Pemahaman  Petani  Padi  Tentang  Pembayaran  Zakat  Hasil  Pertanian  Di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
1. Niṣāb Zakat Pertanian di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
Dalam zakat pertanian, perhitungan niṣāb berbeda dengan  zakat lain. Seperti yang sudah  dibahas,  semua  Ulama  sependapat  bahwasanya niṣāb zakat  pertanian  adalah  5 ausuq sesuai dengan Hadis kecuali Imam Abu Ḥanifah . Sejak dahulu, berapa ukuran 5 ausuq tidak  ada  satu  kata  sepakat.  Diantara  Imam  mazhab  yang  empat  pun  terjadi perbedaan pendapat, konon lagi di zaman sekarang.
Mengikuti  Hadis  Nabi,  perlu  ditegaskan  bahwasanya  zakat  pertanian  dan perkebunan  kewajiban  zakatnya  adalah  pada  biji-  bijian  atau  buah-buahan  yang  sudah kering  dan  sudah  dibersihkan  dari  kulitnya  dan  siap  untuk  dikonsumsi.  Maka  dari  itu niṣāb 5 ausuq diperhitungkan pada biji-bijian atau buah-buahan yang sudah kering dan sudah  dibersihkan  dari  kulitnya  dan  siap  untuk  dikonsumsi  juga.  Seperti  dalam  Hadis
disebutkan niṣāb 5 ausuq dihitung pada tamr (kurma kering) dan zabib (anggur kering) juga pada gandum. Begitu juga zakat padi, 5 ausuq adalah ukuran niṣāb untuk beras bukan untuk  padi.  Disebabkan  masyarakat  menyimpan  padi  maka  diperbolehkan  untuk mengeluarkan zakat dengan padi dan niṣāb- nya dihitung dua kali lipat yaitu 10 ausuq. 11 Salah satu faktor yang menyebabkan terjadi perbedaan ukuran niṣāb adalah karena perbedaan alat takaran yang dipakai untuk mengkonversikan menjadi ukuran timbangan. Seperti  di  Malaysia  misalnya  memakai  gantang  untuk  menyukat  zakat,  namun  ukuran gantang jika dikonversi kepada timbangan di satu negeri berbeda dengan negeri bagian lain.
Secara  umum  di  Indonesia  memakai  konversi  yang  dikeluarkan  oleh  BAZNAS yaitu  653  kg  beras.  Biasanya  akan  dinilai  dengan  harga  mata  uang  rupiah,  bila  harga panen mencapai sejumlah 653 kg beras maka dianggap mencapai niṣāb. Selain itu, masih ada  juga  yang  tetap  menghitung  dari  hasil  panen,  karena  ada  sebagian  petani  tidak menjual hasil panennya.
Masyarakat  di  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  mengeluarkan  zakat pertanian padi dengan menggunakan timbangan padi. Hasil panen langsung dimasukkan ke dalam karung padi , dimana berat timbangan dalam 1 karung berkisar antara 90 kg  – 110  kg  tergantung  dengan  kandungan  air. Untuk  ukuran  5 ausaq pada nisab zakat pertanian  di  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  mengikut  pada  ketentuan BAZNAS  yaitu  653  kg  beras  atau  ketentuan  Kementerian  Agama  RI  yaitu  1.350  kg gabah.  Petani  tidak  langsung  menghitung  seluruh  hasil  panen  mereka  untuk  di nisab , melainkan  mengeluarkan  seluruh  biaya-biaya  yang  timbul  saat  proses  penggarapan sampai panen selesai, kemudian dihitung berapa sisa dari biaya tersebut, jika melebihi ketentuan nisab gabah  tersebut  diatas  maka  mereka  wajib  mengeluarkan  zakat pertaniannya.

## 2. Kadar Zakat Pertanian di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
Kadar zakat pertanian dan perkebunan lebih unik dibandingkan dengan kadar zakat lainnya, yaitu 5%, 7,5% dan 10%. Keberagaman tersebut tergantung pada ada tidaknya beban dan biaya pada pengairan sebagaimana telah dibahas sebelumnya.
Masyarakat  di  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  menunaikan  zakat pertanian sebesar 5% dari total panen yang dicapai apabila telah sampai niṣāb. Pemilihan 5% dikarenakan petani menggunakan irigasi yang telah disediakan pemerintah dan tadah hujan.  Para  petani  mengeluarkan  biaya  dan  beban  apapun  untuk  pengairan  dan  proses pertanian lainnya. 15
Dalam  pelaksanaannya,  para  petani  tidak  langsung  menghitung  hasil  panen  di sawah  ketika  merontokkan  padi  dari  tangkainya.  Akan  tetapi  para  petani  langsung menjual padi mereka kepada pembeli gabah, setelah hasil penjualan diterima maka para petani  mengurangi  seluruh  biaya  pertanian  yang  pernah  mereka  gunaka.  Jika  sisa  dari seluruh  biaya  pertanian  tersebut  telah  mencapai niṣāb yaitu  1.350  kg  gabah,  maka langsung disisihkan 5% yaitu 67,5 kg gabah atau setara dengan Rp.270.000 untuk zakat.
Dalam pengeluaran zakat pertanian, masyarakat Kecamatan Marioriawa hanya sebagian kecil  diantara  paea  petani  yang  terlihat  sangat  antusias.  Hal  ini  disebabkan  karena, kurangnya pemahaman serta kurangnya kesadaran tentang pentingnya zakat pertanian.

## 3. Haul Zakat Pertanian di Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng
Cocok  tanam  padi  yang  dilakukan  masyarakat  di  Kecamatan  Marioriawa Kabupaten sering mengikuti musim hujan. Pengairan yang tersedia tidak bisa memenuhi kebutuhan  tanaman  akan  air  secara  maksimal.  Oleh  karena  itu,  cocok  tanam  yang seharusnya bisa dilakukan sampai tiga kali dalam setahun hanya bisa dilakukan dua kali bahkan pernah juga hanya dilakukan sekali.
Bagi masyarakat di Kecamatan Marioriawa, zakat pertanian selalu ditunaikan setiap panen  tanpa  menunggu  putaran  setahun  apabila  telah  memenuhi niṣāb sesuai  dengan pendapat  Jumhur  Ulama  berdasarkan  Alquran  dan  Sunah.  Namun  apabila  hasil  panen musim pertama tidak sampai niṣāb maka akan digabungkan dengan hasil panen musim kedua apabila masih dalam satu tahun yang sama hingga sampai niṣāb dan selanjutnya ditunaikan zakatnya. Muhlis mengatakan bahwasanya model perhitungan ḥaul seperti ini adalah pendapat Jumhur Ulama dikalangan Syafiiyah.

## V. SIMPULAN
Penelitian  di  Kecamatan  Marioriawa,  Kabupaten  Soppeng,  terungkap  bahwa pemahaman  petani  padi  terhadap  zakat  hasil  pertanian  sangat  rendah,  terutama  akibat kurangnya pendidikan dan sosialisasi dari petugas zakat. Banyak petani tidak memahami kadar dan nisab zakat, sering menganggapnya sebagai bagian dari zakat mal dengan kadar 2,5%,  dan  cenderung  membayarkannya  hanya  sekali  setahun,  tidak  sesuai  dengan Alquran  dan  Sunnah.  Mereka  juga  mengurangi  hasil  pertanian  dengan  seluruh  biaya produksi sebelum menghitung nisab, sering kali mengalami kerugian, dan menggunakan kadar 5% dengan nisab 1.350 kg gabah. Praktik zakat di antara petani sangat bervariasi, beberapa  sesuai  syariat  Islam  sementara  yang  lainnya  menyimpang,  menunjukkan perlunya peningkatan sosialisasi dan keterlibatan amil zakat yang lebih aktif dalam proses edukasi zakat pertanian.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Jafar,  Ahmad  (42  Tahun),  Guru  Fiqih  kelas  X  MAN  2  Polewali  Mandar,  wawancara,
Polman, 5 Juni 2022.
Alpian, Yayan. “Pentingnya pendidikan bagi manusia. Jurnal Buana Pengabdian”,https://journal.ubpkarawang.ac.id/index/php/Jurnal
JurnalBuanaPengabdian/issue/view/58. 2019
Amiluddin  (49  Tahun),  Wakil  kepala  madrasah  bidang  kurikulum  MAN  2  Polewali Mandar, wawancara, Polman, 5 Juni 2023.
Aziz, Abdul; dan Syofnidah Ifrianti. "Upaya Guru Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran  Fiqih  Di  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  Mukti Karya Kecamatan Panca Jaya Kabupaten Mesuji." TERAMPIL: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar 2.1 2015
Baro'ah,  Siti.  "Kebijakan  merdeka  belajar  sebagai  strategi  peningkatan  mutu pendidikan." Jurnal Tawadhu 4.1 2020.
Bastari,  Khabib.  Belajar  Mandiri  dan  Merdeka  Belajar  Bagi  Peserta  Didik,  Antara Tuntutan dan Tantangan. Academia: Jurnal Inovasi Riset Akademik, 2021.
Budiman (52 Tahun), Kepala Madrasah MAN 2 Polewali Mandar, wawancara, Polman, 14 Juli 2023.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2016.
Mulyasa, E.  Menjadi Guru Profesional, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2016.
Handayani, Eka Putri; and Arif Rohman. "Paradigma Bahagia Itu Mencerdaskan Ikhtiar Membangun  Kemerdekaan  Belajar  Anak  Usia  Dini."  Aksara:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Nonformal 6.3 , 2020.
Ibrahim, Nana Sudjana Penelitian Pendidikan, Bandung: sinar baru, 2017
J.P Chaplin. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2018.
Juita, Dewi, and M. Yusmaridi. "The Concept of “Merdeka Belajar” in the Perspective of Humanistic  Learning  Theory."  SPEKTRUM:  Jurnal  Pendidikan  Luar  Sekolah (PLS) 9.1 2021.
Kasiram, Kapita Selekta Pendidikan, Malang: Biro Ilmiyah, 2003.
Kementerian Agama RI, Quran Kemenag Add-Ins Microsoft Word, 2019.
Khaeruddin, dkk. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Konsep Dan Implementtasinya Di Madrasah, Jogjakarta, Nusantara Aksara, 2007.
Kinicki dan R, Kreitner. Perilaku Organisasi. Jakarta: Salemba Empat 2007.
Kunandar.  Guru  Profesional  Implementasi  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan (KTSP)  dan  sukses  dalam  Sertifikasi  Guru,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2009.
Maunah, Binti. Ilmu Pendidikan. Jember : Center For Society Studies, 2017.
Nurdin, Muhammad. Kiat Menjadi Guru Profesional, Yogyakarta: ArRuzz Media, 2016.
Ramayulis. Profesi dan Etika Keguruan, Padang: Rineka Cipta, 2012
Ritonga, Maimuna. "Politik dan Dinamika Kebijakan Perubahan Kurikulum Pendidikan Di Indonesia Hingga Masa Reformasi." Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar 5.2, 2018.
Saleh,  Meylan.  "Merdeka  belajar  di  tengah  pandemi  Covid-19."  Prosiding  Seminar Nasional Hardiknas. Vol. 1. 2020
Sari,  Ni  Komang  Lina  Merta,  Ni  Ketut  Widiratini,  and  Made  Diah  Anggendari. "Pengembangan  Bahan  Ajar  Embroidery  Berbasis  Merdeka  Belajar  Kampus Merdeka." Jurnal BOSAPARIS: Pendidikan Kesejahteraan Keluarga 13.1, 2022.
Shaifudin,  Arif.  "Fiqih  Dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu:  Hakikat  Dan  Objek  Ilmu Fiqih." Al-Manhaj: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam 1.2, 2019.
Sholeh,  Hidayat.  Pengembangan  Kurikulum  Baru.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Bandung, 2015.
Suhartono,  Oki.  "Kebijakan  merdeka  belajar  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  masa pandemi covid-19." Ar-Rosikhun: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1.1, 2021.
Suwarto,  and  Hulman  Fajri.  "Persepsi  Orang  Tua  Terhadap  Proses  Bimbingan  Belajar Anak Di Rumah." SAP (Susunan Artikel Pendidikan) 3.1, 2018.
UU No. 14 Tahun 2005, Guru dan Dosen, Jakarta: Sinar Grafika, 2014.