Implementation of Religious Moderation Values in College Students
Luluk Nur Hamidah 1 , Syaefudin Achmad 2 1,2 UIN Salatiga email: 1 luluk.akatsuki.57@gmail.com email: 2 saefudinachmad1991@gmail.com
______________ Article History: Received: 14-10-2022
Revised: 01-11-2022
Accepted: 14-11-2022 Published: 15/12/2022
_________ Keywords: Implementation, Relogious Moderation Values, Student
Kata Kunci: Implementasi, Nilai Moderasi Beragama, Mahasiswa
________________________
*Correspondence Address: saefudinachmad1991@gmail.co m
Abstract: This  Article  aims  to  describe  how  the  implementation  of religious moderation values at Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. This article is one of the efforts to prevent  the spread of  radicalism  among  student  who  have  been  threatening.  This  study employs  a  qualitative  methodology  and  a  field  research  design. Observation,  interviews,  and  documentation  are  used  as  data collection  methods.  Strategies  for  data  analysis  that  involve  data display,  data  reduction,  and  conclusion-making.  The  result  of  the study are a descpriotion of the religious moderation values in college student  which  include  national  commitment,  tolerance,  peace,  and accommodation  of  lokal  culture.  National  commitment  is implemented  with  the  culture  of  singing  the  “Indonesia  Raya”  at every event. Tolerance is implemented with  mutual  respect  for each other.  Peace  is  implemented  with  a  culture  of  friendship  and “tabayyun”.  Lokal  cultural  accommodation  is  implemented  with  art performances.  These  forms  of  implementation  of  religious moderation  values  in  students  become  a  reference  for  other universities in order to strengthen the values of religious moderation in students.
Keyword: Implementation, Relogious Moderation Values, Student
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana implementasi nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. Artikel ini merupakan salah satu upaya untuk mencegah menyebarnya paham radikal di kalangan mahasiswa yang  selama  ini  menjadi  ancaman.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi  kualitatif  dan  desain  penelitian  lapangan.  Observasi, wawancara, dan dokumentasi digunakan sebagai metode pengumpulan  data.  Strategi  untuk  analisis  data  yang  melibatkan display  data,  reduksi  data,  dan  pengambilan  kesimpulan.  Hasil penelitian  merupakan  deskripsi  implementasi  dari  nilai-nilai moderasi  beragama  pada  mahasiswa  yang  mencakup  komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan  akomodasi  budaya  lokal. Komitmen kebangsaan diimplementasikan dengan budaya menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya  di  setiap  kegiatan.  Toleransi diimplementasikan dengan sikap saling menghargai satu dengan yang lain.  Anti  kekerasan  diimplementasikan  dengan  budaya  silaturahmi dan tabayyun. Akomodasi  budaya  lokal  diimplementasikan  dengan pergelaran  seni.  Bentuk-bentuk  implementasi  nilai-nilai  moderasi beragama pada mahasiswa  ini  menjadi  rujukan kampus-kampus lain dalam  rangka  penguatan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada mahasiswa.
. Kata Kunci: Implementasi, Nilai Moderasi Beragama, Mahasiswa

## PENDAHULUAN
Mahasiswa  merupakan  pemuda  bangsa  yang  sedang  menempuh  pendidikan universitas  baik  negeri  maupun  swasta. Masa  menjadi mahasiswa  adalah masa  otonomi berfikir,  pematangan  dan  penemuan  identitas  diri.    Kampus  merupakan  tempat  bagi mahasiswa  selain  untuk  belajar,  juga  sebagai  ajang  membaca  konstruk  masyarakat. Mahasiswa  diharapakan  menjadi  generasi  perubahan  atau  sering  dipopulerkan  dengan sebutan “ agen of change ” dimana sebagai sosok yang dapat memperbaiki tatanan sosial masyarakat  suatu  bangsa.  Dalam  konteks  moderasi  beragama  yang  sedang  gencar dikampanyekan  oleh  pemerintah  (Kementerian  Agama),  mahasiswa  diharapkan  bisa menjadi  agen-agen  yang  bertugas  membumikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  seperti moderasi ( al-wasat atau tawassutht ), keadilan ( al-qist ), seimbang ( al-tawazun ), harmoni ( al-i’tidal ),  serta  tolerani  ( al-tasamuh )  (Hilmy,  2013:26)  di  tengah-tengah  masyarakat, khususnya mahasiswa kampus di bawah naungan Kementerian Agama.
Namun kondisi ideal tak selalu selaras dengan realita di lapangan. Menurut survei dari  BNPT,  generasi  millennial  80%  lebih  rentan  terpapar  paham  radikalisme.  di berbagai  kampus  yang  pada  kenyataannya  sudah  merebak  terpaparan  oleh  paham radikalisme.dilansir  dari  Kompas  tv  (https://youtu.be/wz4eOS9qybU)  maka  dari  itu, keterlibatan  generasi  millennial  ini  penting  menjadi  perhatian  dan  segera  diwaspadai bersama. Dewasa ini, Indonesia sedang menghadapi problem intolerans dan radikalisme di  berbagai  bidang,  salah  satunya  di  bidang  pendidikan.  Tidak  sedikit  pelajar  dan mahasiswa  terpapar  intoleran  dan  radikalisme.  Kelompok  mahasiswa  banyak  yang berlaku  ekslusif  dan  sudah  menyusup  di  Perguruan  Tinggi  (Fuadi,  2021:  126). Berdasarkan riset Maarif Institute pada tahun 2011,  Wahid Foundation pada tahun 2016 dan  Setara  Institute  pada  tahun  2015,  keduanya  memberikan  bukti  sejauh  mana organisasi  radikal  telah  berhasil  menyusup  ke  generasi  muda  melalui  lembaga pendidikan.  Sejalan  dengan  hal  ini,  ada  banyak  contoh  perilaku  di  bidang  pendidikan, khususnya  di  lingkungan  universitas,  yang  berkontribusi  terhadap  radikalisasi  dan terorisme. (Selvia, Rahmat, & Anwar, 2022: 2). Organisasi-organisasi revivalis ini sering kali  melemahkan  norma-norma  masyarakat  dan  melawan  organisasi-organisasi  yang menganjurkan  inklusivitas  dan  toleransi  (Ropi,  2019:  598).  Selain  itu,  Lebih  jauh  lagi, organisasi-organisasi revivalis ini tidak mencerminkan Islam Indonesia, yang merangkul
keragaman, demokrasi, tanpa mempermasalahkan pluralitas, demokrasi, serta hal lain di dunia modern (Muhsin et al., 2019: 51).
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  Kementerian  Agama  untuk  membumikan  nilai moderasi beragama pada jiwa generasi muda khususnya mahasiswa. Bahkan tahun 2019 telah  dijuluki  sebagai  "Tahun  Moderasi  Beragama"  oleh  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.  Setiap  program  dan  kebijakan  yang  dibuat  oleh  Kementerian  Agama menggunakan  istilah  dan  konsep  moderasi  beragama.  Dalam  setiap  kegiatan  yang dilakukan,  lembaga  ini  berupaya  menempatkan  diri  sebagai  lembaga  penengah (moderasi)  di  tengah  keberagaman  dan  tekanan  arus  disruptif  yang  berdampak  pada aspek kehidupan beragama dan kebangsaan (Hefni, 2020: 2).
Program  implementasi  moderasi  beragama  pada  saat  ini  begitu  diperhatikan secara  serius  dari  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Melalui  Direktorat  Jenderal Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  RI  telah  melakukan  berbagai  program  strategis dalam  pengembangan  dan  moderasi  beragama.  Salah  satu  contoh  program  spesifik berkaitan  dengan  penguatan  moderasi  beragama  yaitu  Pendidikan  Instruktur  Nasional Moderasi  Beragama  (PIN-MB)  bagi  para  dosen  di  lingkungan  PTKIN  serta  para mahasiswa se-Indonesia yang dilaksanakan pada akhir tahun 2019 (Aziz, dkk., 2019: 27). Kementerian  Agama  juga  meminta  tiap  kampus  PTKIN  (perguruan  tinggi  keagamaan Islam  negeri)  untuk  mendirikan    rumah  moderasi  beragama.  Kampus  PTKIN  menjadi kepanjangan  tangan  Kementerian  Agama  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama pada mahasiswa.
Salah  satu  kampus  PTKIN  yang  menjadi  kepanjangan  tangan  Kementerian Agama  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  adalah  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  Salatiga.  Sejak  jauh-jauh  hari  UIN  Salatiga  telah  mengidentikkan  diri sebagai  kampus washatiyah. Letak  geografis  turun  mempengaruhi  identitas  tersebut. Sebab,  Salatiga  merupakan  salah  satu  kota  dengan  heterogenitas  yang  sangat  tinggi. Salatiga  juga  dinobatkan  sebagai  salah  satu  kota  paling  toleran  di  Indonesia.  Hal  ini memperteguh identias UIN Salatiga sebagai kampus washatiyah.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  implementasi  nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga selama menjalani aktivitas belajar di kampus. Penelitian ini menjadi menarik sebab UIN Salatiga  dikenal  sebagai  kampus washatiyah yang  berhasil  menanamkan  nilai-nilai moderasi beragama di Indonesia. Sejauh ini, belum pernah ada kasus terkait radikalisme
yang  melibatkan  mahasiswa  UIN  Salatiga  meskipun  memiliki  latar  belakang  yang berbeda-beda.  Penelitian  ini  bisa  menjadi  khazanah  dalam  implementasi  nilai-nilai moderasi beragama serta bisa menjadi rujukan kampus lain dalam mengimplementasikan nilai-nilai moderasi beragama di kampus.
Ada beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini, antara lain:  Pertama, penelitian  Triputra  dan  Hartono  (2020)  yang  meneliti  tentang  persepsi  mahasiswa terhadap  implementasi  pembelajaran  PAI  berbasis  moderasi  islam  dengan  tujuan  untuk mencegah  sikap  intoleran  dan  paham  radikal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  sikap  mahasiswa  di  empat  perguruan  tinggi  di  wilayah  Tegal  dan Brebes  yang  mencakup  Universitas  Muhadi  Setiabudi  Brebes,  STIE  Manggalia  Brebes, Universitas  Pancasakti  Tegal,  dan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  moderasi  Islam  telah  diimplementasikan  di  dalam  pembelajaran PAI.  Kedua,  penelitian  Suryadi  (2022)  yang  meneliti  tentang  implementasi  moderasi beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  strategi  implementasi  moderasi  beragama  dalam  pendidikan  agama Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  strategi  implementasi  moderasi  beragama dalam  pendidikan  agama  Islam  bisa  dilakukan  melalui  penguatan  paradigma  moderasi beragama,  kurikulum,  dan  pembelajaran  PAI.  Ketiga,  penelitian  Rahmatika  &  Azizah (2021)  tentang  impelementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  TPQ.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  kegiatan  mengaji  al-Qur’an  yang  dilaksanakan  di  TPQ  Nurul Khikmah dapat membangun pemahaman moderasi beragama bagi santri TPQ sejak kecil. Keempat,  penelitian  Aziz  &  Perawironegoro  (2022)  tentang  implementasi  nilai-nilai moderasi  beragama  dalam  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Pondok  Pesantren Tahfidz  Al-Quran  Al-  Mansyur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tiga  kegiatan- intrakurikuler,  ekstrakurikuler,  dan  adabul  yaumiyyah-digunakan  untuk  menerapkan kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.  Kegiatan-kegiatan  ini  mungkin  dilakukan  setiap hari atau hanya pada hari-hari tertentu. Dalam setiap kegiatan pengembangan kurikulum, ada  cita-cita  agama  sederhana  yang  hadir,  seperti  keadilan,  keseimbangan,  kebaikan, kebijaksanaan, keistiqomahan, dan toleransi..
Adapun  kebaruan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  terletak  pada bentuk  implementasi  nilai  moderasi  beragama  yang  lebih  difokuskan  kepada  aktivitas mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. Penelitian ini bertujuan
untuk  mengetahui  bagaimana  nilai-nilai  moderasi  beragama  diimplementasikan  oleh mahasiswa dalam kehidupan sehari-hari di lingkungan kampus.

## METODE
Pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  karena  mengadopsi gaya inkuiri yang terfokus, multimetode, alamiah, dan holistik, dengan penekanan pada kualitas  data,  yang  menekankan  pada  pencarian  makna,  pengertian,  konsep,  ciri-ciri, gejala,  simbol,  dan  deskripsi  dari  suatu  fenomena.  (Winarni,  2018:  146).  penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui implementasi nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  Salatiga.  Untuk bisa mengungkap substansi penelitian tersebut, diperlukan pengamatan dan analisis yang mendalam dan juga sesuai dengan keadaan nyatanya.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling dalam  pengambilan sampel. Sumber data yang didapatkan dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi dengan  mahasiswa  di  FTIK  UIN  Salatiga  meliputi  Demisioner  Ketua  Himpunan Mahasiswa  Program  Studi,  Senat  Mahasiswa  Fakultas  dan  Dewan  Mahasiswa  Fakultas, serta melalui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan dan Wakil Dekan 3 Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan,  dan  juga  dosen  matakuliah  Pendidikan  Multikultural  dan Pancasila di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
Penelitian  ini  memakai  tiga  teknik,  yaitu  wawancara,  observasi,  serta dokumentasi.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  wawancara  semi-terstruktur.  Jenis wawancara  ini  termasuk  dalam  kategori in  dept  interview ,  yaitu  pelaksanaannya  lebih fleksibel  karena  narasumber  diberi  kebebasan  untuk  menyampaikan  jawaban,  ide,  dan opininya  secara  terbuka.  Penulis  hanya  perlu  menyiapkan  rincian  pertanyaan  yang  ini ditanyakan  kepada  narasumber  lalu  mendengarkan  serta  mencatat  jawaban  yang dikemukakan  oleh  narasumber  (Sugiyono,  2013:  233).  Dalam  penelitian  ini  observasi dilakukan secara terus terang dengan melihat secara nyata mengenai implementasi nilai- nilai moderasi beragama pada mahasiswa di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan  UIN Salatiga. Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan data yang diperlukan seperti foto- foto,  gambar,  tulisan,  dan  juga  dokumentasi  lain  atau  data  penting  berkaitan  dengan implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  dan  karakter  kebangsaan  di  FTIK  UIN Salatiga.
Penelitian  ini  memakai  teknik  analisis  data  Miles  and  Hubermen  yaitu  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Peneliti  mengumpulkan  data  terkait dengan  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  mahasiswa  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  UIN  Salatiga.  .Selanjutnya,  peneliti  menyajikan  data-data yang  dibutuhkan  terkait  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  mahasiswa. Terakhir, peneliti menganalisis data yang disajikan dan kan menarik sebuah kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Implementasi Nilai Moderasi Beragama Mahasiswa FTIK UIN Salatiga
Sebelum  membahas  bagaimana  implementasi  nilai  moderasi  beragama mahasiswa  FTIK  UIN  Salatiga,  perlu  dibahas  terlebih  dahulu  tentang  hakikat  dari  nilai moderasi beragama. Berikut penjelasan hakikat dari nilai nilai moderasi beragama:
Pertama, hakikat nilai. Dalam bahasa Inggris, nilai menunjukkan arti membantu, mampu,  kuat,  dapat  beradaptasi.  Nilai  dalam  hal  martabat,  adalah  karakteristik  dari sesuatu  yang  membuatnya  disukai,  diinginkan,  praktis,  atau  menarik.  Nilai  adalah sesuatu  yang  berharga,  bernilai,  atau  tinggi  dalam  hal  spesialisasi.  Nilai  adalah  konsep abstrak  yang  dapat  didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  dengan  ciri-ciri  yang  dapat dilihat  dalam  perilaku  seseorang  dan  yang  berhubungan  dengan  fakta,  tindakan,  norma, moral, dan keyakinan. (Frimayanti, 2017: 229). Nilai merupakan sesuatu yang berharga, dan dengan nilai bisa diketahui hal yang baik dan buruk, salah dan benar sehingga dapat menjadi sebuah pijakan dalam bertindak apalagi di kehidupan bermasyarakat satu dengan yang  lain.  Nilai  bersumber  pada  budi  yang  berfungsi  mendorong  serta  mengarahkan sikap dan perilaku manusia  (Nuswantari, 2019: 56). Jadi menurut beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa nilai adalah suatu hal yang bermakna yang diinginkan dari suatu hal tertentu dan dijadikan dasar pedoman hidup manusia.
Kedua,  hakikat  moderasi  beragama.  Kata  moderasi  berasal  dari  bahasa  latin moderation yang  memiliki  arti  sedang  (tidak  kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata moderasi juga bisa berarti penguasaan diri (dari sikap sangat kelebihan dan kekurangan). Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  moderasi  memiliki  arti:  1. pengurangan  kekerasan,  dan  2.  penghindaran  keekstriman.  Jika  dikatakan,  “orang  itu bersikap  moderat”,  kalimat  itu  menunjukkan  arti  orang  itu  bersikap  wajar,  biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem kanan maupun ekstrem kiri  (RI, 2019: 15).
Sikap  moderat  ialah  mengambil  posisi  di  tengah.  Namun  posisi  tengah  yang dimaksud  di  sini  bukan  tidak  punya  sikap  atau  pendirian  sama  sekali.  Justru,  posisi tengah  mengoreksi  “ekstrem  kanan”  yang  terlalu  ketat  dan  kaku  dalam  beragama,  juga memberikan kritik terhadap “ekstrem kiri” yang terlalu bebas dan serba memperbolehkan sesuatu.  Agama  itu  memiliki  batasan-batasan  tertentu  yang  disebut  dengan had yang tidak boleh dilanggar atau dilampaui (Suharto, dkk., 2019: 26).
Menurut  Kementerian  Agama  RI,  moderasi  beragama  merupakan  cara  pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak  ekstrem  dalam  beragama.  Moderasi  beragama  juga  bisa  diartikan  sebagai  proses memahami  sekaligus  mengamalkan  ajaran  agama  secara  adil  dan  seimbang.  Tujuannya agar  terhindar  dari  perilaku  ekstrem  saat  megimplementasikannya.  Cara  pandang  serta sikap  moderat  dalam  beragama  begitu  penting  dan  memiliki  posisi  strtategis  bagi masyarakat  yang heterogen seperti  Indonesia.  Sebab,  hanya  dengan  cara  itulah keragaman bisa disikapi dengan bijak. Selain itu, toleransi dan keadilan dapat terwujud di tengah masyarakat. Moderasi beragama bukan berarti memoderasi agama, karena agama mengandung  prinsip  moderasi,  yaitu  keadilan  keseimbangan  (RI,  2019:  17).  Pemeluk agama yang perlu dimoderasi, sebab belum semua pemeluk agama memiliki prinsip dan bersikap moderat.
Moderasi beragama juga bisa didefinisikan sebagai sebuah ikhtiar untuk merawat tradisi  dan  menyemai  gagasan  Islam  yang  ramah.  Gagasan  moderasi  beragama sesungguhnya  merupakan  salah  satu  opsi  merawat  kebhinekaan  Indonesia  tanpa  harus mencabut  tradisi  dan  kebudayaan  yang  ada  (Suharto,  dkk.,  2019:  46).  Kamali membedakan wasathiyah dan  moderasi  menyangkut  kebajikan  moral  yang  relevan dengan  kehidupan  individual,  masyarakat,  citra  diri  komunitas/negara,  dan  bangsa. Moderasi  merupakan  satu  kebaikan  yang  membantu  terciptanya  harmoni  sosial  dan keseimbangan  dalam  kehidupan  personal,  keluarga,  masyarakat  dan  hubungan  antar manusia lebih luas. Menurut Kamali, wasathiyyah merupakan aspek penting Islam, yang agak  terlupakan  oleh  banyaknya  umat.  Padahal  ajaran  Islam  tentang wasathiyyah mengandung  banyak  ramifikasi  dalam  berbagai  bidang  yang  menjadi  perhatian  Islam. Jika wasathiyyah hanya  diajarkan  di  Islam,  maka  moderasi  tidak  hanya  diajarkan  oleh Islam,  tetapi  juga  agama  lain  (Azra,  2020:  22)  Jadi  berdasarkan  pengertian  di  atas, moderasi  beragama  berarti  sikap  atau  tindakan  yang  mengedepankan  keseimbangan
dalam hal keyakinan, moral dan watak dalam rangka sebagai ekspresi sikap keagamaan individu atau kelompok tertentu.
Ada  dua  hal  yang  mempengaruhi  sikap  keberagamaan  seseorang,  yaitu akal  dan wahyu. Terlalu fanatik berlebihan berpedoman kepada akal bisa  disebut sebagai ekstrem kiri.  Sebaliknya,  terlalu  fanatik  berlebihan  berpedoman  kepada  wahyu  bisa  dianggap esktrem  kanan.  Seseorang  yang  memiliki  sikap  moderasi  beragama  mampu mengompromikan  dua  hal  tersebut,  bisa  memanfaatkan  akalnya,  sekaligus  berpedoman kepada teks dengan memahami konteksnya.
Implementasi  merupakan  suatu  proses  dalam  rangka  usaha  menuju  tujuan  yang diinginkan. Dalam makna moderasi beragama didasarkan pada sikap atau tindakan yang memprioritaskan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral dan watak, sebagai ekspresi sikap keagamaan individu atau kelompok tertentu.   Berikut implementasi nilai moderasi beragama  mahasiswa  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut  Agama  Islam Negeri Salatiga:
Pertama, Komitmen Kebangsaan. Salah satu  indikator seseorang memiliki sikap moderasi  beragama  adalah  komitmen  terhadap  bangsanya.  Maksudnya  dia  punya  jiwa nasionalisme,  mencintai  bangsanya,  serta  siap  berkorban  untuk  membela  kedaulatan negara.  Seseorang  yang  memiliki  sikap  moderasi  beragama  akan  berjuang  keras mempertahankan  kedaulatan  negara  dari  hal-hal  yang  bisa  membuat  negara  terpecah belah. Dia akan melawan pihak manapun yang mencoba merusak keutuhan  bangsa (RI, 2019: 43).
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa anggota organisasi mahasiswa di FTIK  UIN  Salatiga,  sikap  komitmen  kebangsaan  diimplementasikan  oleh  mahasiswa FTIK  UIN  Salatiga  melalui  berbagai  hal,  salah  satunya  mewajibkan  menyanyikan  lagu Indonesia  Raya  di  setiap  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  seperti seminar,  workshop,  olimpiade,  festival,  dan  yang  lain.  Tujuannya  agar  mahasiswa senantiasa  sadar  dan  tidak  melupakan  jati  diri  bangsa,  agar  semakin  tumbuh  jiwa nasionalisme,  mencintai  bangsanya,  serta  siap  berkorban  demi  membela  kedaulatan negara.  Selain  itu,  jajaran  organisasi  mahasiswa  kerap  menyelenggarakan  diskusi, workshop,  serta  seminar  dengan  tema  kebangsaan.  Tujuannya  agar  mahasiswa mendapatkan  pengetahuan  seputar  materi  kebangsaan  sebagai  modal  awal  bagi
mahasiswa agar punya jiwa yang terus berkomitmen kepada kebangsaan meskipun kuliah di universitas keagamaan.
Kedua, Toleransi.  Salah  satu  indikator  seseorang  yang  memiliki  sikap  moderasi beragama adalah bisa bertoleransi dan menghargai orang lain. Bisa bertoleransi terhadap sesama pemeluk agama yang sama namun berbeda aliran atau pemahaman, juga terhadap sesama  pemeluk  agama  lain.  Dia  tidak  akan  menganggap  bahwa  apa  yang  diyakini sebagai  sesuatu  yang  paling  benar.  Dia  mampu  menghargai  kebenaran  yang  diyakini orang lain. Dia juga mampu hidup bersama dalam berbagai perbedaan (RI, 2019: 43).
Berdasarkan  data  di  bagian  kemahasiswaan,  mahasiswa  FTIK  UIN  Salatiga berasal  dari  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda,  baik  daerah,  organisasi,  juga perbedaan jenis sekolah (SMA, SMK, MA). Kondisi yang heterogen seperti ini jika tidak disikapi dengan bijaksana dengan dilandasi sikap toleransi yang kuat bisa menimbulkan berbagai  masalah  dan  gesekan  antar  mahasiswa.  Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia, keberagaman  tersebut  di  satu  sisi  merupakan  kekayaan  bagi  kehidupan  masyarakat, namun di sisi lain, keberagaman yang begitu tinggi bisa menjadi sebuah ancaman. Hal ini membuat setiap rakyat Indonesia harus bisa menerima setiap perbedaan agar tidak terjadi konflik (Salik, 2019:373).
Sejauh  ini,  sikap  toleransi  yang  dimiliki  mahasiswa  sudah  cukup  baik.  Hal  ini terbukti dari minimnya gesekan antar mahasiswa karena faktor perbedaan latar belakang. Berdasarkan  wawancara  dengan  anggota  organisasi  mahasiswa  di  FTIK  UIN  Salatiga serta  dokumen  terkait  penerimaan  anggota  organisasi  mahasiswa,  sikap  toleransi diimplementasikan  oleh  mahasiswa  FTIK  UIN  Salatiga  melalui  berbagai  hal,  seperti tidak ada syarat khusus yang terkait dengan latar belakang mahasiswa dalam penerimaan organisasi mahasiswa di FTIK. Semua diterima dengan baik apapun latar belakangnya.
Selain  itu,  berdasarkan  observasi  di  kelas  saat  perkuliahan  berlangsung,  sikap toleransi  mahasiswa  FTIK  diimplementasikan  melalui  diskusi  yang  sehat  selama perkuliahan. Mahasiswa bisa saling menghargai pendapat satu sama lain. Tidak ada yang merasa  paling  benar  meskipun  berbeda  paham, madzhab,  aliran,  atau  manhaj.  Sikap  ini termasuk  dalam  moderat  dalam  pemikiran  Islam  yang  dideskripsikan  sikap mengedepankan  sikap  toleran  dan  perbedaan,  serta  terbuka    menerima  keberagaman ( inklusif ), baik keberagaman dalam madzhab di dalam agama Islam, atau keberagamaan agama selain Islam. Perbedaan madzhab maupun agama tidak menghalangi untuk saling bekerja  sama  dengan  asas  kemanusiaan  (Akhmadi,  2019:  49).  Hal  ini  terbukti  dari
minimnya  gesekan  antar  mahasiswa  yang  terjadi  selama  berdiskusi  di  kelas.  Selain diskusi  di  kelas,  budaya  berdiskusi  juga  dilestarikan  di  organisasi  mahasiswa,  serta forum-forum diskusi ilmiah yang melibatkan mahasiswa.
Ketiga,  Anti  Kekerasan.  Seorang  yang  moderat  akan  menjunjung  tinggi perdamaian  dan  keselamatan,  serta  anti  kekerasan.  Tidak  ada  agama  manapun  yang mengajarkan  kekerasan.  Semua  agama  mengajarkan  perdamaian  dan  kesalamatan. Kekerasan bisa lahir dari orang yang yang sama sekali tidak berpedoman terhadap ajaran agama apapun, bisa juga lahir dari pemeluk agama namun tidak memiliki sikap moderasi beragama.  Moderasi  beragama  membuat  seseorang  menentang  kerasan  atas  nama apapun.
Sejauh  ini,  berdasarkan  observasi  dan  data  dari  bagaian  kemahasiswaan, mahasiswa  FTIK  telah  mempunyai  sikap  anti  kekerasan  dengan  cukup  baik.  Hal  ini terbukti dari tidak adanya kasus kekerasan yang melibatkan mahasiswa FTIK, baik antar mahasiswa  dengan  mahasiswa  lain,  maupun  dengan  selain  mahasiswa.  Berdasarkan observasi  dan  wawancara  kepada  anggota  organisasi  mahasiswa,  sikap  anti  kekerasan pada  mahasiswa  FTIK  diimplementasikan  dengan  berbagai  kegiatan  seperti  silaturahmi antara  anggota  organisasi  yang  ada  di  lingkungan  FTIK,  maupun  dengan  organisasi  di luar FTIK. Tradisi silaturahmi yang dilestarikan bisa memperkuat sikap perdamaian dan anti kekerasan pada mahasiswa FTIK.
Selain  itu,  sikap  anti  kekerasan  pada  mahasiswa  FTIK  juga  diimplementasikan dengan  budaya tabayyun dalam  menyelesaikan  persoalan.  Sejauh  ini,  mahasiswa  FTIK belum  pernah  melakukan  aksi  anarkis  ketika  ada  kebijakan  kampus  yang  menuai polemik.  Perwakilan  mahasiswa  lebih  memilih  melakukan  tabayyun  langsung  dengan pihak kampus terkait kebijakan yang menuai polemik. Hal ini bisa menumbuhkan sikap pada  mahasiswa  untuk  lebih  mengedepankan  perdamaian  dalam  menyelesaikan persoalan dibanding kekerasan.
Keempat,  akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Seorang  yang  moderat  tidak  akan antipasti  terhadap  budaya  lokal  asalkan  budaya  tersebut  tidak  bertentangan  dengan prinsip  utama  dari  ajaran  agama  yang  dianut.  Dia  akan  sangat  akomodatif  terhadap berbagai  macam  budaya  lokal.  Dia  menghargai  budaya  sebagai  hasil  cipta  olah  pikir manusia. Seorang yang moderat tidak anti budaya.
Mahasiswa  FTIK  bukan  termasuk  kelompok  orang  yang  anti  terhadap  budaya lokal.  Berdasarkan  observasi  dan  dokumen  dari  fakultas,  beberapa  kali  diselenggarakan pergelaran  seni  yang  ditampilkan  oleh  mahasiswa.  Meskipun  kuliah  di  kampus keagamaan, mahasiswa FTIK tetap berusaha melestarikan tradisi, seni, dan budaya lokal yang  ada  di  Indonesia,  khususnya  di  Jawa  Tengah  dan  Salatiga.  Sikap  akomodatif terhadap budaya lokal mahasiswa FTIK diimplementasikan dengan menampilkan pentas seni tari yang rutin diselenggarakan oleh mahasiswa PIAUD dan PGMI. Mahasiswa KKI (Kelas Khusus Internasional) juga mendapat latihan menari khusus sebagai bekal ketika nanti  berkuliah  di  Luar  Negeri.  Orientasinya  agar  mahasiswa  KKI  bisa  menjadi  duta budaya Indonesia ketika nanti berkuliah di luar negeri.
Nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa FTIK UIN Salatiga secara umum mengandung  beberapa  prinsip  moderasi  beragama  yang  berhubungan  dengan  konsep Islam washatiyah (Aziz, dkk., 2019: 10), yaitu: Pertama, Tawassuth, yakni pemahaman serta  pengamalan  agama  yang  tidak  berlebih-lebihan  dalam  beragama  serta  tidak mengurangi  ajaran  agama. Tawassuth adalah  sikap  tengah-tengah  atau  sedang  diantara fundamentalis (esktrem  kanan)  dan liberalis (ekstrem  kiri).  Sikap tawaasuth bisa membuat Islam mudah diterima di berbagai lapisan masyarakat. Kedua, Tawazun, yakni pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara  seimbang  yang  mencakup  segala  aspek kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrowi,  serta  tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang dapat  membedakan  antara inhiraf (penyimpangan)  dan ikhtilaf (perbedaan)  (Aziz,  dkk., 2019:  11).  Ketiga, I’tidal, yakni  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  serta  hak  dan kewajiban  dilakukan  dan  dipenuhi  secara  proporsional.  Moderasi  harus  senantiasa mendorong upaya untuk mewujudkan keadilan soial yang dalam agama dikenal dengan al-maslahah  al-‘ammah .  Setiap  pemimpin  mempunyai  tanggung  jawab  untuk menerjemahkannya  dalam  kehidupan  nyata  demi  kepentingan  masyarakat  (Aziz,  dkk., 2019:  13). Keempat,  Tasamuh (toleransi). Tasamuh berarti  toleransi. Tasamuh merupakan  pendirian  atau  sikap  sesorang  yang  termanifestasikan  pada  kesediaan  untuk menerima  berbagai  pandangan  yang  beraneka  ragam,  meskipun  tak  sependapat  (Aziz, dkk., 2019: 13). Kelima, Musawah, yakni persamaan dan penghargaan terhadap sesama manusia  sebagai  makhluk  Allah.  Semua manusia mempunyai  harkat  dan  martabat  yang sama  terlepas  apapun  jenis  kelamin,  ras  ataupun  suku  bangsa. Keenam, yakni menjelaskan,  menyatakan  atau  mengajukan  dan  mengambil  sesuatu. Syura atau
musyawarah  adalah  saling  menjelaskan  dan  merundingkan  atau  saling  meminta  dan bertukar pendapat mengenai suatu perkara (Aziz, dkk., 2019: 14).

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  moderasi  beragama  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  UIN Salatiga  telah  diimplementasikan  oleh  mahasiswa  dengan  baik  melalui  berbagai  bentuk dan  kegiatan.  Letak  geografis  kampus  UIN  Salatiga  yang  berlokasi  di  salah  satu  kota paling  toleran  di  Indonesia  turut  mendukung  proses  implementasi  nilai-nilai  modoerasi beragama pada mahasiswa. Keragaman di kota Salatiga menjadikan mahasiswa terbiasa menghadapi  keragaman  di  kampus.  Bentuk-bentuk  implementasi  nilai-nilai  moderasi beragama  pada  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  UIN  Salatiga  bisa menjadi  rujukan  kampus-kampus  lain  dalam  rangka  penguatan  nilai-nilai  moderasi beragama pada mahasiswa.

## REFERENSI
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan , 12 (2), 45–55.
Aziz, dkk., A. A. (2019). Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam . Jakarta: Kementerian Agama.
Aziz, A., & Perawironegoro, D. (2022). Implementasi Nilai Nilai Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus Pondok Pesantren Tahfidz Al-Qur’an Al-Mansyur. 2st ICIE: International Conference on Islamic Education , 2 , 25–36.
Azra, A. (2020). Relevansi Islam Washatiyah . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara. Frimayanti, A. I. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 227–247.
Fuadi, M. A. (2021). Ketahanan Moderasi Beragama Mahasiswa di Tengah Melting Pot Gerakan Keagamaan di Surakarta. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 16 (2), 125–140. https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.1072
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital : Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri Religious Moderation in The Digital Space : Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institut. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1– 22.
Hilmy, M. (2013). Whither Indonesia’s islamic moderatism?: A reexamination on the moderate vision of Muhammadiyah and NU. Journal of Indonesian Islam , 7 (1), 24– 48. https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48
Muhsin, I., Rochmawati, N., & Huda, M. C. (2019). REVOLUTION OF ISLAMIC PROSELYTIZING ORGANIZATION : From Islamism to Moderate Ilyya Muhsin. QIJIS : Qudus International Journal of Islamic Studies , 7 (1), 45–70. https://doi.org/DOI : 10.21043/qijis.v7i1.5076
Nuswantari. (2019). Pendidkan Pancasila (Membangun Karakter Bangsa) . Yogyakarta: Deepublish.
Rahmatika, V. H., & Azizah, N. (2021). Implementasi Nilai-nilai moderasi beragama dalam TPQ melalui kegiatan mengaji Al-Qur’an di TQ Nurul Khikmah. Altifani: Jurnal Pengabdian Masyarakat … , 1 (2), 159–167. Retrieved from http://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/altifani/article/view/978
RI, K. A. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI. Ropi, I. (2019). Whither Religious Moderation? The State and Management of Religious Affairs in Contemporary Indonesia. Studia Islamika , 26 (3), 597–601.
Salik, M. (2019). Conserving moderate Islam in Indonesia: An analysis of Muwafiq’s speech on online media. Journal of Indonesian Islam , 13 (2), 373–394. https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.2.373-394
Selvia, S., Rahmat, M., & Anwar, S. (2022). Tingkat Pemahaman Mahasiswa Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri terhadap Konsep Moderasi Beragama. Intizar , 28 (1), 1–9. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i1.11667
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suharto, dkk., B. (2019). Moderasi Beragama Dari Indonesia Untuk Dunia . Yogyakarta: LkiS.
Suryadi, R. A. (2022). Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Agama Islam. Taklim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 20 (1), 12–26.
Triputra, D. R., & Pranoto, B. A. (2020). Persepsi mahasiswa terhadap implementasi pembelajaran PAI berbasis moderasi islam dalam menangkal sikap intoleran dan faham radikal. Annizom , 5 (3), 157–170.
Winarni. (2018). Teori dan Praktik Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, PTK, R&D . Jakarta: Bumi Aksara.