Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3548

## BUDAYA MISOGINI DAN ANTI PEREMPUAN DALAM LITERATUR HADIS

## Aldi Koto
Mahasiswa, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia nakrankkoto1999@gmail.com
Munandar
Dosen, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia munandar@uinsu.ac.id

## Abstrak
Hadis  merupakan  sumber  penting  dalam  Islam  setelah  Alquran.  Hal  ini  mencakup  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  aspek  yang  melindungi  hak  dan  keadilan  perempuan.  Sebab  hadis  tersebut  tidak hanya  mengacu  pada  apa  yang  disabdakan  Nabi  Muhammad  Saw  kepada  wanita,  namun  juga  pada tindakan,  sikap,  dan  nasehatnya  kepada  wanita.  Namun  ada  klaim  bahwa  ada  hadis  yang  disebut mengandung misogini karena isinya diyakini menimbulkan diskriminasi terhadap perempuan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji tradisi buku catatan perempuan yang diyakini dalam hadis Nabi Saw seperti yang diklaim oleh para orientalis dan feminis. Pertanyaan kaum feminis juga perlu dijawab, apakah hadis  mendukung  oposisi  perempuan?  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  juga  mencoba  mengkaji  beberapa hadis  terkait  perempuan  dari  hadis  ṣaḥīḥ  serta  mengevaluasi  isi  dan  status  hadis  tersebut.  Kajian  ini merupakan kajian kualitatif historikal deskriptif, berdasarkan analisis teks dan dokumen. Hasil penelitian ini  menemukan  bahwa  wacana  misogini  dan  anti-perempuan  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  seperti budaya  patriarki,  prasangka  sosial,  kepatuhan  buta  terhadap  agama,  dan  diskriminasi  gender.  Jumlah hadis yang bernuansa bias terhadap perempuan jumlahnya sedikit dibandingkan dengan jumlah hadis yang membawa pesan positif lebih banyak. Oleh karena itu, diperlukan pendekatan baru untuk mengevaluasi dan memahami hadis, terutama yang berkaitan erat dengan isu perempuan.
Kata kunci: Misogini, anti perempuan, literatur hadis

## Abstract
Hadith  is  an  important  source  in  Islam  after  the  Koran.  This  covers  various  aspects  of  life,  including aspects  that  protect  women’s  rights  and  justice.  Because  this  hadith  not  only  refers  to  what  the  Prophet Muhammad Saw said to women, but also to his actions, attitudes and advice to women. However, there are claims that there are hadiths that are said to contain misogyny because their contents are believed to cause discrimination against women. The aim of this research is to examine the tradition of women’s notebooks as believed  in  the  hadith  of  the  Prophet  Saw  as  claimed  by  orientalists  and  feminists.  The  feminist  question also needs to be answered, does the hadith support women’s opposition? Therefore, this research also tries to examine several hadiths related to women from the  ṣaḥīḥ hadith and evaluate the content and status of these hadiths. This study is a descriptive historical qualitative study, based on text and document analysis. The  results  of  this  research  found  that  misogyny  and  anti-women  discourse  is  caused  by  several  factors such as patriarchal culture, social prejudice, blind adherence to religion, and gender discrimination. The number of hadiths that are biased towards women is small compared to the number of hadiths that carry a more positive message. Therefore, a new approach is needed to evaluate and understand hadith, especially those closely related to women’s issues.
Keywords: Misogyny, anti-women, hadith literature
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Hak-hak  perempuan  dalam  Islam  telah  lama  diperdebatkan.  Selama  ini  perempuan digambarkan  sebagai  korban  yang  tertindas,  diasingkan,  ditaklukkan,  dieksploitasi  dan  dianiaya dalam  berbagai  bentuk  media  massa. 1 Media  berulang  kali  menggambarkan  perempuan  – terutama  perempuan  Muslim  –  secara  tradisional  tunduk  pada  agama  dan  adat  istiadat konvensional, mengabaikan fakta bahwa perempuan juga bisa berpendidikan tinggi dan memiliki karier.  Di  sisi  lain,  perempuan  terus  menjadi  objek  perdebatan  agama  dan  dimanipulasi  sebagai objek  karena  perbedaan  budaya  dan  tradisi.  Hal  ini  membuat  sulitnya  mengubah  stereotip perempuan apapun agamanya. 2
Dengan  berbagai  cara  para  ulama  berusaha  mencari  tahu  penyebab  utama  diskriminasi terhadap  perempuan,  dan  para  ulama  juga  berusaha  memecahkan  masalah  yang  menular  di masyarakat.  Dalam  Islam, Alquran  dan  hadis  merupakan  dua  sumber  terbaik  yang  menguraikan solusi  berbagai  permasalahan,  namun  perdebatan  mengenai  hadis  sebagai  sumber  hukum  masih dipertanyakan,  khususnya  di  Barat. 3 Hadis  secara  teknis  mengacu  pada  “apa  yang  dinubuatkan oleh  Nabi  Muhammad  melalui  perbuatan,  perkataan,  persetujuan  atau  gambaran  penampilan fisiknya”, 4 dan kualitas moralnya yang muncul sebelum atau sesudah Muhammad diutus sebagai Rasul. 5 Kritik  hadis  melibatkan  beberapa  aspek  keaslian,  keterpercayaan,  keandalan  dan penafsiran dan telah dibahas panjang lebar oleh para orientalis sejak abad ke-19. 6
Selain  itu,  posisi  hadis  sebagai  pendukung  langsung  atau  tidak  langsung  diskriminasi terhadap  perempuan  juga  dipertanyakan.  Tuduhan  ini  mendukung  pandangan  bahwa  perempuan Muslim  tertindas  dan  bahwa  Islam  sendiri  adalah  agama  yang  mendukung  sifat  patriarki  dalam masyarakat Muslim. Hal ini bertentangan dengan keyakinan bahwa Nabi Saw dipilih sebagai yang terbaik dalam segala bidang kehidupan, termasuk laki-laki dan perempuan. Sejarah juga mencatat bahwa  beliau  merupakan  sosok  yang  paling  berpengaruh  di  dunia    yang  membawa  perubahan dalam  kehidupan  perempuan  dari  kegelapan  Jahiliyyah  menuju  terangnya  hari  setelah  lahirnya Islam. 7
1 Reza  Afshari,  “Egalitarian  Islam  and  Misogynist  Islamic  Tradition:  A  Critique  of  the  Feminist Reinterpretation  of  Islamic  History  and  Heritage,” Critique:  Critical  Middle  Eastern  Studies 3,  no.  4 (2014): 13–33.
2 Mahmudul Hasan, “Feminism as Islamophobia: A Review of Misogyny Charges Against Islam,” Intellectual Discourse 20, no. 1 (2022): 55–78. 3 Wahyuddin  Darmalaksana,  “Kontroversi  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 2 (2017): 245–58.
4 Endad Musaddad, “Kerangka Acuan Memahami Hadis,” Jurnal Holistic 4, no. 1 (2018): 17–25.
5 Muṣṭafa  al-Sibā’ī, Al-Sunnah  Wa  Makānatuhā  Fī  Al-Tashrī‘  Al-Islāmī (Beirūt:  al-Maktab  al- Islami, 1985), h. 65.
6 Zaimah,  “Orientalis  Versus  Ulama:  Studi  Kritik  Terhadap  Hadis  Nabi,” Rusydiah:  Jurnal Pemikiran Islam 2, no. 1 (2021): 1–14.
7 Muhammad  Alfani,  “Kedudukan  Wanita  Dalam  Islam  (Telaah  Hadis-Hadis  Misoginis  Menurut Moenawar Chalil),” Jurnal Al-Fath 17, no. 2 (2023): 80–104.
Meskipun  isu-isu ini  menjadi  perhatian masyarakat Muslim  dan  non-Muslim,  isu-isu ini telah  menjadi  bahan  perdebatan  yang  signifikan  di  kalangan  akademisi  lokal  dan  internasional. Beberapa  penelitian  telah  dilakukan  untuk  mengetahui  sejarah  berkembangnya  misogini  dalam Islam, 8 analisis komprehensif terhadap wacana misogini dalam isi hadis. 9
Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Mundzir dan Rania Nurul Rizkia menemukan bahwa setiap manusia mempunyai hak untuk hidup. Wanita pada masa itu Nabi tidak punya hak untuk berekspresi karena mereka dipengaruhi oleh budaya Jahiliah. Jadi, oleh menganalisis aspek linguistik  dan  gender,  perempuan  harus  melakukan  hal  tersebut  mempunyai  hak  yang  sama dengan  laki-laki. 10 Hal  yang  serupa  juga  dilakukan  oleh  Kholilah  Mukaromah  dalam penelitiannya pada akun instagram terkait isu misogini menemukan bahwa secara umum bentuk- bentuk  wacana  kesetaraan  gender  yang  diusung  oleh  akun  @mubadalah.id  terfokus  pada pengakuan dan eksistensi perempuan baik di ranah domestik maupun publik, bahkan dalam ranah keagamaan. 11
Berangkat dari latar masalah di atas, sejumlah pemikir Islam berupaya untuk mendorong adanya  pergeseran  paradigma  dalam  penafsiran  teks-teks  agama,  terutama  yang  berbicara mengenai  persoalan  perempuan.  Jika  di  masa  lalu,  domain  penafsiran  Alquran  maupun  hadis seolah menjadi wilayah eksklusif bagi mufassir dan muḥaddiṡ laki-laki, maka di era kontemporer ini,  eksklusifitas  itu  tidak  lagi  berlaku. 12 Munculnya  nama-nama  seperti  Riffat  Hassan,  Fatima Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhsin  menjadi  bukti  bahwa  penafsiran  Alquran  dan  hadis  tidak hanya  bisa  dari  sudut  pandang  laki-laki  saja.  Para mufassir feminis  menghadirkan  tawaran  baru dalam menyelami  ayat-ayat  Alquran.  Dengan tidak  lagi mengandalkan metode  tafsir  tradisional, melainkan mengadopsi prinsip-prinsip hermeneutika kontemporer mereka mencoba memproduksi tafsir yang adaptif terhadap kepentingan perempuan. 13 Peran hermeneutika dalam kerja penafsiran teks  adalah  menjawab  tiga  hal.  Pertama,  dalam  konteks  apa  teks  tersebut  ditulis.  Jika  kaitannya dengan  hadis  maka  dalam  konteks  seperti  apa  hadis  tersebut  diturunkan.  Kedua,  bagaimana komposisi tata bahasa teks dan ketiga apa makna terdalam dan universal yang dimaksud oleh teks. Upaya itu dilakukan semata untuk menggali makna terdalam dari matan hadis dan menghasilkan
8 Marhumah, “The Roots of Gender Bias: Misogynist Hadiths in Pesantrens,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 2 (2015): 283–304.
9 Ahmad  Said,  “Hadis-Hadis  Misoginis:  Wacana  Pemahaman  Hadis,  Menggali  Akar  Sosio- Kultural,” Jurnal Al-Dzikra 6, no. 1 (2022): 1–16. 10 Muhammad  Mundzir  and  Rania  Nurul  Rizkia,  “Hadis  Pengakuan  Atas  Hak-Hak  Perempuan: Reinterpretasi Muhammad Al-Ghazali,” TAHDIS 10, no. 2 (2019): 125–54.
11 Kholilah Mukaromah, “Wacana Kesetaraan Gender Dalam Meme Hadis: Studi Etnografi Virtual Pada Akun Instagram @Mubadalah.Id,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 10, no. 2 (2020): 293– 320.
12 Nurrochman, “Al-Qur’an Dan Isu Kesetaraan Gender: Membongkar Bias Tafsir Gender, Menuju Tafsir Ramah Perempuan,” Wahana Akademika 1, no. 2 (2014): 267–88.
13 Eni  Zulaiha,  “Tafsir  Peminis:  Sejarah,  Paradigma  Dan  Standar  Validitas  Tafsir  Feminis,” Al- Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17–26.
satu  produk  syarah  yang  sejalan  dengan  fundamental  spirit  Islam,  yaitu  keadilan,  perdamaian, kesetaraan dan musyawarah. 14
Berdasarkan permasalahan yang dipaparkan di atas, maka dalam penelitian ini akan dikaji isu-isu  misogi  dan  anti  perempuan  dalam  literatur  hadis.  Dari  titik  ini,  permasalahan  yang  akan dibahas  adalah  benarkah  di  dalam  kepribadian  Rasulullah  terdapat  sifat  misoginis  (anti perempuan)?  Sehingga  hadis  yang  disandarkan  pada  beliau  ada  yang  dituduh  sebagai  hadis misoginis.  Oleh  karenanya,  tulisan  ini  berupaya  untuk  menelusuri  lebih  jauh  terkait  dengan pandangan kaum feminis terhadap hadis misoginis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  yang  berusaha  mengungkap  dan menjelaskan  pemikiran  tokoh  dalam  memandang  permasalahan.  Penelitian  ini  mencoba memahami pemikiran tokoh secara objektif, dalam menyikapi hermeneutika hadis dalam konteks hadis misoginis. Penelitian kualitatif, menurut Bogman dan Biklen merupakan salah satu prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan  dan  perilaku  seseorang yang  diteliti. 15 Dalam  penelitian  ini,  diharapkan  mampu  menghasilkan  uraian  analisa  yang komprehensif dalam suatu setting konteks tertentu yang dikaji dari sudut pandang yang utuh, dan holistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah Wacana Misogini dalam Teks Agama
Menurut Tuksal, kemunduran terhadap perempuan dimulai setelah dua abad pertama dan disebabkan oleh gejolak politik kontemporer dan perkembangan geografis yang pesat. Selama dua abad  pertama  Islam,  hadis  diucapkan  secara  lisan  dan  tidak  seluruhnya  ditulis. 16 Dokumentasi resmi hadis baru dikumpulkan pada abad kesembilan, dan beberapa kumpulan hadis disusun pada awal abad kesebelas, terutama kumpulan hadis yang disebut kutub al-Sittah . 17
Pada awal abad ke-11, hadis tentang perempuan dijadikan dalil dan dibahas dalam tafsir Alquran.  Misalnya  kisah  penciptaan  manusia  yang  diceritakan  oleh  Imam  al-Ṭabari  dalam tafsirnya Jāmi’  al-Bayān  ‘an  Ta’wīl  al-Qur’ān .  Komentarnya  terhadap  kisah  Adam  dan  Hawa
14 Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis:  Membaca  Al-Qur’an  Dengan  Optik  Perempuan (Yogyakarta: LKiS, 2018), h. 7.
15 Robert  C.  Bogdan  and  Sari Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for  Education (Boston:  Allyn and Bacon, 1982), h. 21-22.
16 Hidayet  Şefkatli  Tuksal,  “Misogynistic  Reports  in  the  Hadith  Literature  Hidayet  Şefkatli Tuksal,”  in Muslima  Theology:  The  Voices  of  Muslim  Women  Theologians ,  ed.  Ednan  Aslan  (Peter  Lang AG, 2013), 133–54.
17 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature (Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust, 1977), h. 33.
yang diturunkan ke bumi menunjukkan lemahnya wanita karena tertipu oleh godaan setan. Beliau juga  mengutip  sebuah  hadis  yang  mengatakan  bahwa  istri  Nabi  Adam  yang  disebut  Hawa, diciptakan dari tulang rusuknya, sehingga menjadi dalil utama dalam menafsirkan ayat: “Dialah yang  menciptakan  kamu  dari  jiwa  yang  satu  (Adam)  dan  darinya  Dia  menjadikan  pasangannya agar dia cenderung dan merasa tenteram kepadanya”. 18
Contoh lain dapat dilihat pada Imam al-Razi yang menulis tafsir Mafātiḥ al-Gaib . Al-Razi merujuk  pada  sebuah  hadis  yang  menyebutkan  perempuan  ibarat  tulang  rusuk  yang  bengkok untuk  menjelaskan  kasus  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam.  Al-Razi  juga menafsirkan  bahwa  ayat  Alquran  yang  menyuruh  para  malaikat  sujud  di  hadapan  Nabi  Adam artinya memujinya  dan  tidak  menyembahnya, mempunyai  makna  yang  sama  dengan hadis  yang mengatakan  bahwa  seorang  wanita  sujud  di  hadapan  suaminya. 19 Ibnu  Kaṡīr  juga  menggunakan hadis  yang  sama  untuk  menjelaskan  bahwa  rukuk  kepada  suami  membenarkan  perintah  untuk sujud kepada Nabi Adam. Ibnu Kaṡīr juga menggunakan hadis yang sama untuk menafsirkan ayat Alquran yang menyatakan bahwa “laki-laki adalah pelindung dan pendukung perempuan”, selain itu  perempuan  juga  dilaknat  sampai  pagi  hari  ketika  dia  mengabaikan  kebutuhan  seksual suaminya. 20 Contoh-contoh  tersebut  menunjukkan  bahwa  penggunaan  hadis  terkait  perempuan dalam penafsiran ayat-ayat Alquran berkembang secara selektif dan tidak menjadi bahan diskusi pada saat itu.
Menurut  Stowasser,  para  ulama  menerima  dan  menyebarkan  secara  konsensus  ( ijma’ ) hadis  tentang  kelemahan  perempuan  hingga  abad  ke-18,  ketika  muncul  para  reformis  pra- modernis  yang  mulai  mempertanyakan  keabsahan  hadis  tersebut.  Abad  ini  menantang  keaslian dan  validitas  sumbernya,  sementara  mereka  menekankan  pandangan  Alquran  tentang individualitas  penuh  dan  tanggung  jawab  moral  perempuan. 21 Melalui  sudut  pandang  ini,  kitab hadis tentang perempuan secara bertahap muncul pada awal abad ke-19. Ini adalah periode yang penting yang melahirkan banyak pemikir dan tokoh reformis Islam kontemporer seperti Jamal al- Din  al-Afghani,  Muhammad  ‘Abduh  dan  Rasyid  Ridha.  Prinsip  reformasi  Islam  di  antaranya adalah penolakan terhadap taqlīd , dukungan terhadap perlunya rasionalitas dan ijtihād (penafsiran bebas dan penafsiran individu untuk menentukan subjek hukum), dan emansipasi perempuan. 22
18 Abū  Ja’far  Muḥammad  bin  Jarīr  Al-Ṭabarī, Jāmi’  Al-Bayān  ‘an  Ta’Wīl  Ai  Al-Qur’ān (Kairo: Dār al-Ḥijr, 2001), Juz 10, h. 617.
19 Abū ‘Abdillah Muḥammad bin ‘Amr bin al-Ḥasan bin al-Ḥusain al-Tamīmī Al-Rāzī, Mafātiḥ Al- Gaib (Beirūt: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-Arābī, 2001), Juz 3, h. 458.
20 Abū al-Fadā’ Ismā’īl bin ‘Umar bin Kaṡīr, Tafsīr Alquran Al-‘Aẓīm , vol. 1 (Arab Saudi: Dār al- Ṭayyib, 1999), Juz 3, h. 524.
21 Barbara  Stowasser, Women  in  the  Qur’an,  Traditions,  and  Interpretation (New  York:  Oxford University Press, 1994), h. 194.
22 Akmal Hawi, “Pemikiran Jamaluddin Al-Afgani,” MEDINA-TE 16, no. 1 (2017): 9–24.
Dalam  isu  perempuan,  para  reformis  menyampaikan  posisi  bahwa  perempuan  harus menerima hak yang sama atas pendidikan, kehidupan kerja dan partisipasi dalam pemilu politik. Era  perjuangan  perempuan  juga  sering  dipadukan  dengan  era  yang  dibentuk  oleh  perubahan sosial, ekonomi, dan politik saat ini. Pada saat yang sama, hak-hak perempuan ditindas di mana- mana,  dan  suara  perempuan  kurang  mendapat  tempat  di  masyarakat. 23 Kontribusi  para  reformis juga dapat ditemukan dalam penerbitan lebih banyak buku yang berkaitan dengan perempuan. Di antara  kitab-kitab  yang  mempunyai  pengaruh  besar  hingga  saat  ini  adalah  kitab al-Islām  wa  al- Mar’a  fī  Ra’y  al-Imām Muhammad  ‘Abduh dan Taḥrīr  al-Mar’ah karya  Qasim  Amin  dan  juga Taḥrīr al-Mar’ah fī ‘Asr al-Risālah oleh Abd al-Halim Abū Syaqqā. 24
Meskipun  abad  ke-19  merupakan  masa  penting  bagi  emansipasi  perempuan,  namun banyak  ulama  yang  meyakini  bahwa  tidak  ada  hadis  yang  diklaim  “anti  perempuan”  yang  ada pada  masa  Nabi  Saw,  melainkan  baru  muncul  setelah  wafatnya  Nabi. 25 Salah  satu  penyebabnya adalah  status  istimewa  yang  diberikan  kepada  perempuan  ketika  Nabi  Muhammad  Saw melindungi hak-haknya sebagaimana ditegaskan dalam Alquran dan sunnah. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan karena keduanya mempunyai hak yang sama dalam mendapatkan pendidikan; memberikan komitmen dan tanggung jawab; menjaga harga diri; menerima imbalan dan  hukuman  atas  suatu  tindakan;  dan  laki-laki  maupun  perempuan  bertanggung  jawab  atas semua  tindakan  yang  diambil.  Hal  ini  sudah  terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw,  karena pasangan tidak dipisahkan berdasarkan jenis kelaminnya. Padahal, syarat sahnya suatu hadis tidak ditentukan  oleh  jenis  kelamin  perawinya,  melainkan  “sanad  bersambung  yang  disusun  oleh perawi terpercaya yang memiliki otoritas, tanpa distorsi (yaitu dalam teks atau matan) atau cacat (yaitu dalam rantai)”. 26 Oleh karena itu, diskusi tentang perbedaan gender muncul terlambat dan diskriminasi gender pun terjadi baru dibahas lama setelah wafatnya Nabi Muhammad Saw.

## B. Argumentasi Kaum Feminis
Pada  abad  ke-20,  Guillaume  merupakan  salah  satu  orientalis  pertama  yang  membahas hadis terkait perempuan dari sudut pandang negatif, selain mendukung gagasan Goldziher tentang penolakan hadis. Dalam bukunya The Traditions of Islam , Guillaume memilih lima hadis tentang perempuan  yang  kontroversial:  Perempuan  sebagai  sumber  perselisihan;  wanita  adalah  pertanda
23 Pijar  Maulid,  “Analisis  Feminisme  Liberal  Terhadap  Konsep  Pendidikan  Perempuan  (Studi Komparatif  Antara  Pemikiran  Dewi  Sartika  Dan  Rahmah  El-Yunusiyyah),” Jurnal  Riset  Agama 2,  no.  2 (2022): 602–31.
24 Siti  Malikhah  Towaf,  “Peran  Perempuan,  Wawasan  Gender  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Di Pesantren,” Jurnal Ilmu Pendidikan 15, no. 3 (2018): 141–49. 25 Afshari,  “Egalitarian  Islam  and  Misogynist  Islamic  Tradition:  A  Critique  of  the  Feminist Reinterpretation of Islamic History and Heritage.”
26 Muhammad  Rahman,  “Kajian  Matan  Dan  Sanad  Hadis  Dalam  Metode  Historis,” Jurnal  Al- Syir’ah 8, no. 2 (2020): 425–36.
buruk; pemimpin perempuan tidak berhasil; perempuan kurang memiliki kecerdasan dan agama; dan  perempuan  yang  tidak  taat  itu  terkutuk.  Guillaume  berpendapat  bahwa  hadis-hadis  ini diciptakan  untuk  mencerminkan  orientasi  politik  dan  agama  dari  berbagai  kelompok. 27 Meski Guillaume  lebih  menekankan  pada  persoalan  pemalsuan  hadis,  namun  secara  tidak  langsung Guillaume membahas  bahwa  misogini  dapat  ditemukan  secara langsung maupun  tidak  langsung dalam hadis Nabi Saw.
Juynboll  pertama  kali  menggunakan  istilah  “ downgrade  to  women ”  (meremehkan perempuan)  dan  “ unkind  statement  of  women ”  ( woman-hostile )  dalam  kajian  kritis  terhadap metode  rangkaian  hadis.  Merujuk  pada  banyaknya  hadis  yang  ditafsirkan  anti  perempuan, Juynboll menemukan bahwa gambaran perempuan dalam hadis menimbulkan tafsir negatif yang digunakan  dalam  konteks  sosio-historis  yang  dipengaruhi  tempat  dan  tradisi  berbeda. 28 Meski terdapat  hadis-hadis  yang  mengedepankan  keadilan  perempuan,  namun  tetap  dikatakan  tidak hanya  bertentangan  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  logika,  namun  juga  bertentangan  dengan perempuan.
Beberapa  feminis  juga  berpendapat  serupa  bahwa  kaum  feminis  meyakini  Islam  adalah agama  yang  membatasi  hak  dan  kebebasan  perempuan. 29 Teks  agama  juga  dituding  mendorong tren  diskriminasi  gender  dan  lebih  memihak  laki-laki  dibandingkan  perempuan.  Hal  ini  terlihat pada teks-teks keagamaan yang mengacu pada Alquran dan hadis, yang isinya dipertanyakan dan dianggap  mendukung  misogini. 30 Misogini  adalah  salah  satu  argumen  yang  membawa pemahaman  kepada  anti  perempuan  atau  kebencian  terhadap  perempuan. 31 Secara  umum ungkapan  tersebut  digunakan  secara  teologis  maupun  ideologis  dan  teksologis  terkait  dengan berbagai  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Konsep  misogini  juga  sejalan  dengan  sistem sosial  patriarki  di  mana  laki-laki  mendominasi  hirarki  lembaga  keagamaan  dan  hal  ini menyebabkan budaya patriarki mempengaruhi teks agama. 32
Patriarki  dapat  dipahami  sebagai  dominasi  laki-laki  di  mana  perempuan  tidak  diberikan otoritas  formal  dan  status  publik.  Hal  ini  juga  mengacu  pada  kebijakan  hak  istimewa  laki-laki berdasarkan  gagasan  diferensiasi  gender;  membingungkan  gender  (biologis)  dengan  konstruksi
27 Alfred Guillaume, The Traditions of Islam: An Inroduction to the Study of the Hadith Literature (Beirut: Khayat, 1966), h. 33.
28 G.H.A  Juynboll, Some  Isnad-Analytical  Methods  Illustrated  on  the  Basis  of  Several  Woman- Demeaning Sayings from Hadith Literature (Britain: Ashgate Publishing, 1996), h. 113.
29 Asma  Barlas,  “Believing  Women,”  in Islam:  Unreading  Patriarchal  Interpretations  of  the Quran (Austin: University of Texas Press, 2012), 31–33.
30 Nur Saadah Khair, “The Debate on Anti-Woman Discourse in the Hadith Literature,” Journal of Hadith Studies 2, no. 1 (2017): 1–8.
31 Nengah Pasek Suryawan, “Penghapusan Misogini Dalam Pemikiran Filsafat Hukum,” Yusthima 3, no. 1 (2023): 1–9.
32 Roshimah  Shamsudin,  “The  Creation  of  Women  from  the  Perspective  of  Mufassirun  and Muhaddithun Between Past and Present Scholars,” MATEC 15, no. 2 (2017): 1–6.
sosialnya; perbedaan gender dalam hierarki dan ketidaksetaraan gender, 33 dan asumsi hegemonik mengenai  dominasi  dan  superioritas  yang  mengarah  pada  penghapusan  hak-hak  perempuan. 34 Faktanya,  patriarki  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat terhadap perempuan  Muslim, meskipun tidak ada hubungan logis antara patriarki dan Islam, 35 seperti yang diharapkan sebelum masuknya Islam.  Ada  juga  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  budaya  patriarki  dan  misogini  mungkin berasal  dari  budaya  lain  seperti  Iran,  Byzantium,  dan  Yunani,  namun  kemudian  dimasukkan  ke dalam praktik sosial Islam. Beberapa pandangan juga berpendapat bahwa tidak ada dalil mendasar yang  mendasari  pendirian  oposisi  terhadap  perempuan  dalam  masyarakat  Islam,  baik  itu  dari Alquran, ajaran Nabi Muhammad Saw, atau bahkan dari tradisi awal masyarakat Islam. 36 Namun Azizah al-Hibri berpendapat bahwa patriarki Islam baru muncul setelah wafatnya Nabi Saw. 37
Salah  satu  tokoh  feminis  yang  membahas  misogini  dalam  hadis  adalah  Riffat  Hassan dalam  tulisannya  sejak  tahun  80-an.  Riffat  Hassan  mempertanyakan  status  hadis ṣaḥīḥ yang mengandung  wacana  anti-perempuan  dan  menekankan  pentingnya  menggali  tema  yang  sudah lama  mengakar  dalam  teologi  Islam.  Pernyataan  dalam  hadis  bahwa  “perempuan  adalah  tulang rusuk yang bengkok” menjadi salah satu fokus utamanya ketika mendalami persoalan penciptaan perempuan  secara filosofis  dan  teologis,  karena  mendasari  keyakinan  bahwa  “status  perempuan rendah dalam tradisi Islam. 38 Riffat Hassan juga menganalisis beberapa hadis lain baik dari segi sanad  maupun  matan,  dan  akhirnya  mengambil  keputusan  untuk  menolak  hadis-hadis  misoginis tersebut, meskipun hadis tersebut berstatus ṣaḥīḥ .
Selain itu, Fatima Mernissi juga merupakan salah satu feminis yang menemukan wacana anti  perempuan  dalam  hadis ṣaḥīḥ .  Mernissi  menyebut  hadis  tersebut  sebagai  hadis  misoginis yang  memuat  beberapa  hadis  dalam Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī dan  menganalisisnya  secara  detail  dalam bukunya The  Veil  and the Male  Elite:  A  Feminist  Interpretation  of Women’s  Rights in  Islam . 39 Mernissi  berkeyakinan  bahwa  tidak  ada  hadis  palsu  atau  kekeliruan  yang  diriwayatkan  oleh perempuan,  namun  sebagian  besar  diriwayatkan  oleh  perawi  laki-laki.  Faktanya,  banyak  hadis yang  ditafsirkan  oleh  ulama  laki-laki  untuk  kepentingan  pribadinya.  Oleh  karena  itu,  Mernissi menyalahkan  laki-laki,  terutama  yang  memiliki  otoritas  atas  narasi  agama,  sebagai  pihak  yang
33 Asma Barlas, “The Qur’an and Hermeneutics: Reading the Qur’an’s Opposition to Patriarchy,” Journal of Qur’anic Studies 3, no. 2 (2001): 15–38.
34 Amina  Wadud, Inside  the  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in  Islam (Oxford:  Oneworld Publications, 2006), h. 79.
35 Ziba  Mir-Hosseini,  “The  Construction  Of  Gender  in  Islamic  Legal  Thought  and  Strategies  for Reform,” Hawwa 1, no. 1 (2018): 1–28. 36 Fatima  Mernissi, The  Veil  and  the  Male  Elie:  A  Feminist  Interpretation  of  Women’s  Right  in Islam (Cambridge: Massachusetts, 1991), h. 112. 37 Aziza Al-Hibri, Study in Islamic Herstory, Or How Did  We Ever Get into This Mess (Oxford: Pergamon Press, 1982), h. 21.
38 Riffat  Hassan,  “Islam  and  Human  Rights  in  Pakistan:  A  Critical  Analysis  of  the  Positions  of Three Contemporary Women,” Canadian Foreign Policy Journal 10, no. 1 (2002): 131–55.
39 Mernissi, The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam .
bertanggung  jawab  menyebarkan  wacana  misoginis  dalam  teks  agama.  Bagi  Mernissi,  semua hadis  termasuk  yang  berstatus ṣaḥīḥ ,  patut  dipertanyakan  dan  perlu  dikaji  ulang,  apalagi  yang memuat wacana misoginis yang mungkin direkayasa atau dimanipulasi oleh perawi laki-laki.

## C. Wacana Misogini Dalam Literatur Hadis
Berdasarkan  penelitian  kaum  feminis,  kehadiran  wacana  misoginis  dalam  hadis  dapat diidentifikasi melalui beberapa ciri penting yang terdapat dalam hadis yang berkaitan dengan isu perempuan,  khususnya  pada  teks  hadis.  Pertama,  hadis  tersebut  memuat  hukuman  tertentu  yang hanya  diterima  oleh  perempuan,  sedangkan  laki-laki tidak mendapat  hukuman  yang  sama  untuk perbuatan yang sama. Kaum feminis selalu bertanya mengapa perilaku negatif dan moral laki-laki tidak disebutkan dalam hadis. Namun perempuan tetap saja masuk neraka karena sikapnya yang tidak  sopan  terhadap  suaminya,  sebagaimana  tercantum  dalam  sebuah  hadis, 40 meski  bisa  jadi sikap  suaminya  jauh  lebih  buruk.  Demikian  pula  hadis  yang  menyatakan  bahwa  seorang perempuan  akan  dikutuk  jika  perempuan  menolak  berhubungan  seks  dengan  suaminya,  namun tidak  ada  dalil  yang  menyebutkan  hukuman  yang  pantas  jika  seorang  laki-laki  melalaikan kewajibannya terhadapnya. 41
Kedua,  perempuan  dilambangkan  dengan  bentuk-bentuk  tertentu,  namun  laki-laki  tidak menggunakannya. Contohnya, perempuan dipandang sebagai simbol kejahatan dan digambarkan sebagai godaan dan fitnah terhadap laki-laki. 42 Ketiga, perempuan tidak diperbolehkan melakukan aktivitas  tertentu  yang  biasa  dilakukan  laki-laki.  Selain  itu,  perempuan  tidak  diperbolehkan bepergian  sendirian  dalam  jangka  waktu  lama  karena  mereka  membutuhkan  laki-laki  untuk menemani mereka. 43 Selain itu, perempuan dilarang menduduki jabatan tertinggi, seperti jabatan di  negara  atau  kepemimpinan  politik,  meskipun  hal  ini  dikatakan  bertentangan  dengan  praktik perempuan  Muslim. 44 Oleh  karena  itu,  sebaiknya  perempuan  tetap  berada  di  rumah  dan  fokus pada  peran  utamanya  sebagai  ibu  dan  istri.  Semua  karakteristik  tersebut  menunjukkan  bahwa perempuan terlalu banyak menerima peringatan, pengingat, dan perhatian dibandingkan laki-laki. Hal  ini  merupakan  sebuah  ketidakpuasan  yang  diungkapkan  oleh  para  feminis  karena  kaum feminis percaya bahwa karakteristik tersebut bertentangan dengan hak, kesetaraan dan kebebasan perempuan. Selain itu, dalam kaitannya dengan feminis, kedua jenis kelamin harus diperlakukan sama, sehingga semua prasangka, diskriminasi, dan penghinaan akan dilawan dengan adil. Kaum
40 Riffat Hassan, “Rights of Women Within Islamic Countries,” Canadian Women Studies 15, no. 2 (1989): 40–45.
41 Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Quran, Hadith and Jurisprudence (Oxford: Oneworld Publications, 2016), h. 143.
42 Mernissi, The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam .
43 Stowasser, Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation .
44 Mernissi, The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam .
feminis juga percaya bahwa hadis-hadis misoginis bertentangan dengan prinsip-prinsip ini. Oleh karena itu, mereka berinisiatif mempertanyakan hadis dan merevisinya.
Selain itu, para feminis juga mempertanyakan bagaimana ciri-ciri anti perempuan tersebut dapat  ditemukan  dalam  hadis-hadis,  seperti  yang  terdapat  dalam Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī .  Kitab  yang ditulis  oleh  Imam  al-Bukhārī  ini  menjadi  sorotan  karena  memuat  hadis ṣaḥīḥ namun  anti perempuan, 45 dan  menguatkan  sebagian  perawi,  khususnya  Abu  Hurairah,  yang  dinilai  oposisi terhadap perempuan. 46 Tidak semua feminis secara eksplisit menyebutkan banyaknya hadis yang dituduh anti-perempuan dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Namun berdasarkan penelitian yang dilakukan, dapat  disimpulkan  bahwa  ada  sepuluh  hadis  yang  sering  diangkat  sebagai  isu  diskriminasi terhadap  perempuan.  Di  antara  hadis-hadis  tersebut  adalah:  Wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk yang  bengkok;  perempuan  memiliki  kekurangan  intelektual  dan  agama;  wanita  adalah  pertanda buruk;  perempuan  lemah;  perempuan  adalah  godaan  dan  fitnah  terhadap  laki-laki;  kebanyakan wanita berada di api neraka; kutukan wanita durhaka; perempuan tidak diperbolehkan bepergian sendirian; dan perempuan tidak diperbolehkan menjadi pemimpin.
Selain itu, terdapat hadis-hadis dari kumpulan hadis lain seperti Ṣaḥīḥ Muslim, Jāmi’ al- Tirmiżī,  Sunan Ibnu Mājah,  Sunan al-Nasā’ī dan Sunan  Abū  Dāwud yang  keabsahannya  masih diperbincangkan dan diperdebatkan. Pengamatan ini membuat perdebatan tentang misogini hadis menjadi semakin serius, karena mempertanyakan mengapa persepsi negatif seperti itu ada dalam kumpulan hadis yang tergolong ṣaḥīḥ , yang oleh para ulama dianggap bebas rantai dan matematis. Begitu pula dengan hadis-hadis yang dianggap tidak autentik, lebih mudah ditolak dan dianggap rekayasa atau palsu. Itu sebabnya pertanyaan ini masih dipertanyakan di kalangan orientalis dan feminis.
Namun  sulit  untuk  mengatakan  bahwa  pernyataan  terhadap  perempuan  tersebut  aslinya berasal  dari  Nabi  Saw,  sehingga  sahabat  laki-laki  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut  dituduh melakukan  misogini. 47 Bahkan,  penafsiran  ilmuwan  laki-laki  dikatakan  juga  bertanggung  jawab atas adanya pesan-pesan anti-feminis tersebut. Khaled Abou El-Fadl mengatakan, ‘Kemungkinan sebagian  besar  atau  semua  tradisi  anti-feminis  muncul  sebagai  perlawanan  laki-laki  terhadap peran aktif perempuan di publik pada awal Islam’. 48 Menurut  Tobin,  perkembangan  interpretasi konservatif  telah  menjadi  faktor  lain  yang  mendukung  manipulasi  laporan  anti-feminis  dalam
45 Elviandri,  “Pembacaan  Kaum  Feminis  Terhadap  Hadits-Hadits  Misoginis  Dalam  Ṣahīh Bukhāri,” Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan 19, no. 2 (2019): 243–57.
46 Ali  Muhtaram,  “Analisis  Kritis:  Kritikan  Dan  Pujian  Atas  Abu  Hurairah,” Jurnal Mu’allim 5, no. 1 (2023): 194–209.
47 Mernissi, The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam .
48 Khaled  Abou  El-Fadl, The  Ugly  Modern  and  the  Modern  Ugly:  Reclaiming  the  Beautiful  in Islam (Oxford: Oneworld Publications, 2003), h. 53.
buku-buku  hadis. 49 Ada  pula  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  wacana  misogini  dalam  hadis hanya  terdapat  pada  penafsiran  teks  saja.  Hadis  sendiri  tidak  boleh  disalahkan  karena  para muḥaddiṡ berusaha  keras  menilai  hadis.  Salah  tafsir  disebabkan  oleh  banyak  faktor,  seperti pengaruh tradisi budaya dan ras, 50 pengikut agama yang buta dan kurang informasi, 51 dan sebab- sebab sosial yang lain.

## D. Analisis Budaya Misogini dan Anti Perempuan dalam Literatur Hadis
Status Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī sebagai  kitab  hadis ṣaḥīḥ yang  tertinggi  tidak  dapat  disangkal lagi di kalangan umat Islam. Namun, fakta ini dipertanyakan tidak hanya oleh orang-orang yang mengingkari  hadis  secara  keseluruhan,  namun  juga  oleh  orang-orang  yang  menegaskan  bahwa budaya  patriarki  mempengaruhi  hadis.  Patriarki  telah  dipraktikkan  jauh  sebelum  lahirnya  Islam dan  terus  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  budaya  dan  tradisi  Islam. 52 Hingga  saat  ini, patriarki masih dianut dan mempengaruhi pemahaman terhadap teks-teks agama, termasuk hadis Nabi Saw, baik ṣaḥīḥ maupun tidak.
Namun,  penelitian  tersebut  menemukan  bahwa  hanya  sebagian  kecil  hadis  dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī yang  berhubungan  dengan  perempuan.  Ditemukan  bahwa  696  hadis  dari  7563  hadis yang  terkandung  dalam  82  juz  dari  97  juz  merupakan  9,2%  dari  jumlah  tersebut.  Dari  seluruh hadis  yang  ditemukan,  hanya  36  hadis  yang  ditafsirkan  secara  negatif,  karena  dianggap mengancam kedudukan dan status perempuan seperti yang digambarkan oleh para feminis. Hal ini menunjukkan  bahwa  proporsi  buku  catatan  perempuan  dalam  hadis Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī adalah sebesar 0,48%, jumlah yang sangat kecil dibandingkan dengan hadis-hadis yang tidak dituduh anti perempuan.
Pertanyaan serupa juga dikemukakan oleh Asma Barlas yang menemukan sejumlah kecil hadis  yang  dituduh  mendukung  diskriminasi  gender  banyak  menarik  perhatian  dan  kontroversi karena  salah  tafsir  dan  kesalahpahaman  di  kalangan  umat  Islam.  Barlas  mengajukan  pertanyaan mengapa  hadis-hadis  ini  dianggap  kontroversial,  padahal  ada  lebih  banyak  cerita  positif  yang ditujukan  pada  perempuan. 53 Contoh  hadis ṣaḥīḥ antara  lain  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  yang meriwayatkan  bahwa  Nabi  Saw  bersabda:  “Dunia  adalah  perhiasan  dan  sebaik-baik  perhiasan
49 Theresa  Weynand  Tobin,  “N  Their  Own  Ground:  Strategies  of  Resistance  for  Sunni  Muslim Women,” Hypatia 22, no. 3 (2017): 152–74. 50 Barlas, “Believing Women.”
51 A.  Muchaddam  Fahham,  “Pemahaman  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Terhadap  Hadits-Hadits Misoginis,” Egalita , 2007, 31–47.
52 Mir-Hosseini,  “The  Construction  Of  Gender  in  Islamic  Legal  Thought  and  Strategies  for Reform.”
53 Barlas, “Believing Women.”
adalah wanita yang bertakwa”. 54 Disebutkan juga dalam hadis bahwa perempuan sama derajatnya dengan  laki-laki,  seperti  ‘Aisyah  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Saw  bersabda:  “Wanita  adalah pasangan laki-laki”. 55 Sebagaimana diriwayatkan dalam kitab hadis, Nabi Saw melakukan banyak upaya untuk melindungi hak-hak perempuan, baik itu istri, janda, bahkan budak. Oleh karena itu, hal  ini  membuktikan  bahwa  hadits  tersebut  tidak  bisa  secara  kolektif  dianggap  anti  perempuan, namun sebagian tafsirnya dapat dipahami sebagai anti perempuan dan misoginis.
Untuk  menghadapi  masalah  ini,  para  ulama  telah  menyusun  pedoman  yang  menurutnya ada  beberapa  hadis  yang  tidak  dapat  dipahami  secara  harfiah  dan  harus  menggunakan  metode yang  berbeda.  Metode  tersebut  merupakan  penggunaan  kontekstualisasi  dalam  memahami  teks agama dan bukan merupakan metode baru untuk memahami Alquran dan hadis Nabi Saw. Ulama yang menggunakan metode ini antara lain Imam al-Ṭabarī, Ibnu Kaṡīr, Ibnu Ḥazm dan para ahli tafsir  klasik  lainnya  yang  menafsirkan  Alquran  dalam  kaitannya  dengan asbāb  al-Nuzūl (sebab turunnya ayat), konteks sejarah dan peristiwa, hadis, logika dan pengalaman pribadi serta sejarah Nabi Saw. 56 Pendekatan kontekstual juga diterapkan dalam penilaian hadis dengan mengacu pada konteks  historis,  sosiologis,  dan  antropologis asbāb  al-Wurūd (kisah)  di  mana  hadis  tersebut diterima.
Namun  pendekatan  ini  hanya  dapat  diterapkan  pada  hadis-hadis  yang  termasuk  dalam kategori al-Mutaghayyirāt (variabel), yang penerapannya berubah-ubah sesuai dengan perubahan waktu dan tempat. Jadi metode konteks tidak berlaku pada hal-hal yang berhubungan dengan al- Ṭawabit (tetap dan permanen) yang tidak berubah selamanya. Selain itu, pendekatan kontekstual hanya  dapat  digunakan  apabila  terdapat  indikasi  kuat  bahwa  hadis  harus  dipahami  secara kontekstual,  tidak  hanya  secara  harafiah  dan  tekstual  hanya  melalui  penerjemahan. 57 Indikasi pendekatan  ini  berbeda-beda  tergantung  situasi  dan  lokasi.  Hal  tersebut  juga  harus mempertimbangkan aspek universal, rasional dan budaya, yang tidak boleh bertentangan dengan isi Alquran. 58
Meskipun  terdapat  kesamaan  antara  pendekatan  kontekstual  yang  digunakan  oleh  para feminis dan peneliti kontemporer, namun metode yang digunakan bergantung pada makna, tujuan dan  dampak  dari  kasus  atau  individu  tertentu.  Namun  pendekatan  ini  ditolak  oleh  kaum
54 Abū  al-Ḥusain  Muslim  bin  al-Ḥajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  ed.  Muḥammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī, (Kairo: Maṭba’ah ‘Īsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1955), Juz 4, no. 3465, h. 214.
55 Muḥammad  bin  ‘Īsa  bin  Sūrah  Mūsa  bin  al-Ḍaḥḥāk  Abū  ‘Īsa  Al-Tirmiżī, Sunan  Al-Tirmiżī (Mesir: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1975), Juz 1, no. 113, h. 63.
56 MD.  Yusuf  Ali,  “Contextual  Approach  to  the  Views  of  Muslim  Feminist  Interpretation  of  the Qur’an Regarding Women and Their Rights,” International Journal of Arts and Sciences 3, no. 13 (2016): 313–31.
57 Faisal  Ahmad  Syah,  “Pendekatan  Kontekstual  Dalam  Memahami  HadithHadith  Rasulullah S.A.W,” Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari 4, no. 2 (2019): 101–20.
58 Yūsuf  Al-Qarḍāwī, Kaifa  Nata’āmalu  Mā’a  Al-Sunnah  Al-Nabawiyyah (Bandung:  Penerbit Karisma, 1993), h. 81.
fundamentalis yang berpendapat bahwa hal tersebut dapat menghilangkan kesucian teks agama. 59 Perlu  dipahami  bahwa  pendekatan  kontekstual  yang  digunakan  tidak  mempengaruhi  ke ṣaḥīḥ an, keabsahan  dan  kewibawaan  hadis.  Konteks  setiap  individu  pada  umumnya,  dan  konteks perempuan pada khususnya, dalam memahami hadis mungkin berbeda-beda, namun penting juga untuk  ditegaskan  bahwa  teks  dan  konteks  hadis  bersifat  universal  dan  dapat  digunakan  tanpa memandang waktu dan tempat.

## KESIMPULAN
Diskusi tentang adanya penafsiran anti-feminis atau misoginis dalam literatur hadis sudah dapat ditemukan sejak abad ke-19. Namun, terdapat perbedaan pendapat mengenai perdebatan ini dari  berbagai  ulama,  termasuk  pada  masa  yang  berbeda.  Meski  hanya  sedikit  ulama  yang meyakini  adanya  wacana  misogini  dalam  hadis  Nabi  Saw,  namun  sangat  penting  untuk mengevaluasi pandangan tersebut dan menolaknya dengan penalaran yang tepat. Sebagian besar hadis  yang  disengketakan  telah memperoleh  status ṣaḥīḥ di  kalangan  ulama  hadis.  Itu  sebabnya sebagian  besar  yang  memulai  perdebatan  ini  adalah  feminis  perempuan,  karena  kaum  feminis perempuan  menganggap  isu  perempuan  seharusnya  dibahas  oleh  perempuan  bukan  laki-laki. Namun  argumen  feminis  yang  menegaskan  bahwa  penganiayaan  terhadap  perempuan  Muslim adalah akibat dari Islamofobia dipengaruhi dan direplikasi dari Barat. Kesimpulannya, penelitian ini  menyoroti  bahwa  wacana  misogini  dan  anti-perempuan  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor seperti  budaya  patriarki,  prasangka  sosial,  kepatuhan  buta  terhadap  agama,  dan  diskriminasi gender.  Lebih  lanjut,  hadis  hendaknya  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  berbeda  tanpa  adanya asumsi  dan  persepsi  diskriminatif  yang  mengarah  pada  sikap  negatif  terhadap  perempuan. Pemahaman  yang  benar  terhadap  hadis-hadis  terkait  hak-hak  perempuan  tidak  dapat  dipungkiri karena tidak hanya  berdampak  pada  kehidupan  perempuan saja  namun seluruh masyarakat  pada umumnya baik dari aspek sosial, akademik, politik, dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  al-Ḥusain  Muslim  bin  al-Ḥajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī. Ṣaḥīḥ  Muslim .  Edited  by Muḥammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī. Vol. 2. Kairo: Maṭba’ah ‘Īsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1955.
Afshari,  Reza.  “Egalitarian  Islam  and Misogynist  Islamic  Tradition:  A  Critique of  the  Feminist Reinterpretation  of  Islamic  History  and  Heritage.” Critique:  Critical  Middle  Eastern Studies 3, no. 4 (2014): 13–33.
Al-Hibri,  Aziza. Study  in  Islamic  Herstory,  Or  How  Did  We  Ever  Get  into  This  Mess .  Oxford: Pergamon Press, 1982.
Al-Qarḍāwī,  Yūsuf. Kaifa  Nata’āmalu  Mā’a  Al-Sunnah  Al-Nabawiyyah .  Bandung:  Penerbit
59 Haryani  Putriana,  “Kritik  Terhadap  Pendekatan  Konseling  Feminis  Berbasis  Islam  Dalam Konteks Komunikasi Dan Dakwah,” Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 13, no. 1 (2023): 1–20.
Karisma, 1993.
Al-Rāzī, Abū ‘Abdillah Muḥammad bin ‘Amr bin al-Ḥasan bin al-Ḥusain al-Tamīmī. Mafātiḥ Al- Gaib . Beirūt: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-Arābī, 2001.
Al-Ṭabarī, Abū Ja’far Muḥammad bin Jarīr. Jāmi’ Al-Bayān ‘an Ta’Wīl Ai Al-Qur’ān . Kairo: Dār al-Ḥijr, 2001.
Al-Tirmiżī,  Muḥammad  bin  ‘Īsa  bin  Sūrah  Mūsa  bin  al-Ḍaḥḥāk  Abū  ‘Īsa. Sunan  Al-Tirmiżī . Mesir: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1975.
Alfani, Muhammad. “Kedudukan Wanita Dalam Islam (Telaah Hadis-Hadis Misoginis Menurut Moenawar Chalil).” Jurnal Al-Fath 17, no. 2 (2023): 80–104.
Ali, Kecia. Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Quran, Hadith and Jurisprudence . Oxford: Oneworld Publications, 2016.
Ali,  MD.  Yusuf.  “Contextual  Approach  to  the  Views  of  Muslim  Feminist  Interpretation  of  the Qur’an Regarding Women and Their Rights.” International Journal of Arts and Sciences 3, no. 13 (2016): 313–31.
Azami,  Muhammad  Mustafa. Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature .  Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust, 1977.
Barlas,  Asma.  “Believing  Women.”  In Islam:  Unreading  Patriarchal  Interpretations  of  the Quran , 31–33. Austin: University of Texas Press, 2012.
———. “The Qur’an and Hermeneutics: Reading the Qur’an’s Opposition to Patriarchy.” Journal of Qur’anic Studies 3, no. 2 (2001): 15–38.
Bogdan,  Robert  C.,  and  Sari  Knopp  Biklen. Qualitative  Research  for  Education .  Boston:  Allyn and Bacon, 1982.
Darmalaksana,  Wahyuddin.  “Kontroversi  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 2 (2017): 245–58.
El-Fadl,  Khaled  Abou. The  Ugly  Modern  and  the  Modern  Ugly:  Reclaiming  the  Beautiful  in Islam . Oxford: Oneworld Publications, 2003.
Elviandri. “Pembacaan Kaum Feminis Terhadap Hadits-Hadits Misoginis Dalam Ṣahīh Bukhāri.” Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan 19, no. 2 (2019): 243–57.
Fahham,  A.  Muchaddam.  “Pemahaman  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Terhadap  Hadits-Hadits Misoginis.” Egalita , 2007, 31–47.
Guillaume, Alfred. The Traditions of Islam: An Inroduction to the Study of the Hadith Literature . Beirut: Khayat, 1966.
Hasan, Mahmudul. “Feminism as Islamophobia: A Review of Misogyny Charges Against Islam.” Intellectual Discourse 20, no. 1 (2022): 55–78.
Hassan,  Riffat.  “Islam  and  Human  Rights  in  Pakistan:  A  Critical  Analysis  of  the  Positions  of Three Contemporary Women.” Canadian Foreign Policy Journal 10, no. 1 (2002): 131– 55.
———.  “Rights  of  Women  Within  Islamic  Countries.” Canadian  Women  Studies 15,  no.  2 (1989): 40–45.
Hawi, Akmal. “Pemikiran Jamaluddin Al-Afgani.” MEDINA-TE 16, no. 1 (2017): 9–24.
Junyboll,  G.H.A. Some  Isnad-Analytical  Methods  Illustrated  on  the  Basis  of  Several  Woman- Demeaning Sayings from Hadith Literature . Britain: Ashgate Publishing, 1996.
Kaṡīr, Abū al-Fadā’ Ismā’īl bin ‘Umar bin. Tafsīr Alquran Al-‘Aẓīm . Vol. 1. Arab Saudi: Dār al-

## Ṭayyib, 1999.
Khair, Nur Saadah. “The Debate on Anti-Woman Discourse in the Hadith Literature.” Journal of Hadith Studies 2, no. 1 (2017): 1–8.
Marhumah. “The Roots of Gender Bias: Misogynist Hadiths in Pesantrens.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 2 (2015): 283–304.
Maulid,  Pijar.  “Analisis  Feminisme  Liberal  Terhadap  Konsep  Pendidikan  Perempuan  (Studi Komparatif Antara Pemikiran Dewi Sartika Dan Rahmah El-Yunusiyyah).” Jurnal Riset Agama 2, no. 2 (2022): 602–31.
Mernissi,  Fatima. The  Veil  and  the  Male  Elie:  A  Feminist  Interpretation  of  Women’s  Right  in Islam . Cambridge: Massachusetts, 1991.
Mir-Hosseini,  Ziba.  “The  Construction  Of  Gender  in  Islamic  Legal  Thought  and  Strategies  for Reform.” Hawwa 1, no. 1 (2018): 1–28.
Muhtaram, Ali. “Analisis Kritis: Kritikan Dan Pujian Atas Abu Hurairah.” Jurnal Mu’allim 5, no. 1 (2023): 194–209.
Mukaromah, Kholilah. “Wacana Kesetaraan Gender Dalam Meme Hadis: Studi Etnografi Virtual Pada  Akun  Instagram  @Mubadalah.Id.” Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadith 10, no. 2 (2020): 293–320.
Mundzir,  Muhammad,  and  Rania  Nurul  Rizkia.  “Hadis  Pengakuan  Atas  Hak-Hak  Perempuan: Reinterpretasi Muhammad Al-Ghazali.” TAHDIS 10, no. 2 (2019): 125–54.
Musaddad, Endad. “Kerangka Acuan Memahami Hadis.” Jurnal Holistic 4, no. 1 (2018): 17–25. Muṣṭafa  al-Sibā’ī. Al-Sunnah  Wa  Makānatuhā  Fī  Al-Tashrī‘  Al-Islāmī .  Beirūt:  al-Maktab  al- Islami, 1985.
Mustaqim,  Abdul. Aradigma  Tafsir  Feminis:  Membaca  Al-Qur’an  Dengan  Optik  Perempuan . Yogyakarta: LKiS, 2018.
Nurrochman. “Al-Qur’an Dan Isu Kesetaraan Gender: Membongkar Bias Tafsir Gender, Menuju Tafsir Ramah Perempuan.” Wahana Akademika 1, no. 2 (2014): 267–88.
Putriana,  Haryani.  “Kritik  Terhadap  Pendekatan  Konseling  Feminis  Berbasis  Islam  Dalam Konteks Komunikasi Dan Dakwah.” Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 13, no. 1 (2023): 1–20.
Rahman,  Muhammad.  “Kajian  Matan  Dan  Sanad  Hadis  Dalam  Metode  Historis.” Jurnal  Al- Syir’ah 8, no. 2 (2020): 425–36.
Said,  Ahmad.  “Hadis-Hadis  Misoginis:  Wacana  Pemahaman  Hadis,  Menggali  Akar  Sosio- Kultural.” Jurnal Al-Dzikra 6, no. 1 (2022): 1–16.
Shamsudin,  Roshimah.  “The  Creation  of  Women  from  the  Perspective  of  Mufassirun  and Muhaddithun Between Past and Present Scholars.” MATEC 15, no. 2 (2017): 1–6.
Stowasser,  Barbara. Women  in  the  Qur’an,  Traditions,  and  Interpretation .  New  York:  Oxford University Press, 1994.
Suryawan, Nengah Pasek. “Penghapusan Misogini Dalam Pemikiran Filsafat Hukum.” Yusthima 3, no. 1 (2023): 1–9.
Syah,  Faisal  Ahmad.  “Pendekatan  Kontekstual  Dalam  Memahami  HadithHadith  Rasulullah S.A.W.” Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari 4, no. 2 (2019): 101–20.
Tobin,  Theresa  Weynand.  “N  Their  Own  Ground:  Strategies  of  Resistance  for  Sunni  Muslim Women.” Hypatia 22, no. 3 (2017): 152–74.
Towaf,  Siti  Malikhah.  “Peran  Perempuan,  Wawasan  Gender  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Di Pesantren.” Jurnal Ilmu Pendidikan 15, no. 3 (2018): 141–49.
Tuksal, Hidayet Şefkatli. “Misogynistic Reports in the Hadith Literature Hidayet Şefkatli Tuksal.” In Muslima Theology: The Voices of Muslim Women Theologians , edited by Ednan Aslan, 133–54. Peter Lang AG, 2013.
Wadud,  Amina. Inside  the  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in  Islam .  Oxford:  Oneworld Publications, 2006.
Zaimah.  “Orientalis  Versus  Ulama:  Studi  Kritik  Terhadap  Hadis  Nabi.” Rusydiah:  Jurnal Pemikiran Islam 2, no. 1 (2021): 1–14.
Zulaiha,  Eni.  “Tafsir  Peminis:  Sejarah,  Paradigma  Dan  Standar  Validitas  Tafsir  Feminis.” Al- Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17–26.