## Syamil
pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2014, Vol. 2  No. 1

## Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif al-Ghazali
Imroh Atul Musfiroh IAIN Samarinda, Indonesia imroatulmusfiroh@gmail.com
Abstract
One of Moslems who have great ideas and was known as a reformer (mujaddid), among  others,  is  al-Gazali.  Socio-cultural  conditions  at  the  time,  namely  the emergence  of  political  disstability  that  have  an  impact  on  the  fragmentation  of Muslims,  the  destruction  of  religion  and  morality.  This  situation  makes  him becoem  a  hero  and  Islamic  Defenders  Argumentator  (hujjah  al-Islam)  as  his responsibility to fix the blind thoughts and actions that shake the Muslims’ life. The purpose of education is to get closer to Allah SWT and not oriented only in world  interests.  So  that,  the  curriculum  presented  should  include  three  terms, called  jasmaniyah,  'aqliyyah  and  akhlaqiyyah.  The  opinion  is  based  on  two approaches, Fiqh and Sufism. This thought seems systematic and comprehensive, and also consistent with the attitude and personality as a Sufi and Faqih. The concept  of  education  offered,  if  applied  in  the  present  seems  still  appropriate. Beside,  the needs should be perfected in accordancing with local knowledge where the education implemented.
Keywords : moral, aqliyyah, fiqh, Sufism, local wisdom

## A. Pendahuluan
Perputaran  alam  yang  merupakan sunnahtullah menumbuhkan  adanya perubahan  –sekaligus  pembaharuan-  dalam  kehidupan  alam  semesta  ini. Perubahan  ini  terjadi  dalam  diri  manusia  maupun  di  luar  dirinya,  termasuk lingkungan sekitar. Adanya kondisi semacam ini dikarenakan perjalanan waktu yang terus bergerak maju, sehingga menimbulkan dinamisasi dalam pola-pola hidup manusia, baik itu berprilaku, gaya hidup maupun cara berfikirnya.
Di dunia Islam, pembaharuan di bidang pemikiran telah ada sejak masa- masa awal Islam (setelah periode Rasul SAW). Hal tersebut diisyaratkan oleh hadith  yang  maknanya  bahwa  Allah  SWT  mengutus  pembaharu  ( mujaddid ) untuk urusan agama Islam bagi umatnya pada setiap dekade seratus tahun (satu abad). 1 Cukup  banyak  di  antara  umat  Islam  yang  memiliki  ide-ide  cemerlang dan dikenal sebagai pembaharu ( mujaddid ), antara lain al-Shafi’i, al-Ghazali dan sebagainya.
Pada  penulisan  kali  ini  akan  dibahas  tentang  Abu  Hamid  Muhammad bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  (selanjutnya  ditulis  al-Ghazali) terkait dengan biografi intelektual serta kilasan konsep pemikirannya, terutama di bidang Pendidikan. Dengan harapan tulisan ini dapat lebih mengenal sosok al-Ghazali  beserta  keluasan  cahaya  ilmu  yang  dimilikinya  sehingga  mampu memotivasi  semangat  menuntut  ilmu  guna  memperluas  cakrawala  khazanah ilmu pengetahuan, khususnya terkait dengan Islamic studies .

## B. Profil al-Ghazali
Nama  lengkap  al-Ghazali  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  yang  dijuluki  dengan  Zain  al-Din, lahir  di  kota  Tus  bulan  Dhu  al-Qa’dah  tahun  450  H/1058  M.  Ayahnya seorang pemintal dan penjual bulu domba, namun rajin menuntut ilmu Fiqh dan  datang  di  majlis-majlis  ilmu. 2 Al-Ghazali  memiliki  satu  saudara  yang bernama Ahmad, nama lengkapnya Abu al-Futuh Ahmad bin Muh}ammad bin Muhammad bin Ahmad al-Tus al-Ghazali yang dijuluki dengan Majd al- Din. 3 Pada  masa  al-Ghazali  (450  H/1048  M-505  H/1111  M)  - setting sosialnya-,  umat  Islam  terpecah-pecah  dalam  berbagai  mazhab  dan golongan dengan pandangannya yang saling bertentangan akibat masuknya anasir  kebudayaan  Yunani  dan  lainnya  ke  dalam  umat  Islam.  Sehingga banyak di kalangan ulama yang mengaku dirinya sebagai imam yang ma’sum serta memiliki ilmu pengetahuan yang khusus, kemudian timbul pula suara- suara  yang  meragukan  kebenaran  yang Haq dan  cenderung  membawa kepada kesesatan serta kerusakan. 4
Al-Ghazali  mengalami  masa  hidup  pada  zaman  Daulah  Abbasiyah yang  kedua  (beribukota  di  Baghdad),  namun  pengaruhnya  sudah  lemah,
1 Teks hadith tersebut:
لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ : اهنيد رما اله دديج لاجر ةنس ةئام لك سأر ىلع ةملاا هذله ثعبي الله نإ ( دحمأ ماملاا هاور ). 2 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` ’Ulum al-Din (Kairo: Markaz al-Ahram li al-Tarjamah wa al-Nashr, 1988) 19.
3 Muhammad bin Muh}ammad Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` ’Ulum al-Din li al-Imam al-Ghazali , juz. I (Mesir: ‘Isa al-Bab al-Halaby, t.t) 8.
4 ’Ali  al-Jumbulati  dan  ’Abd  al-Futuh  al-Tuwanisi, Dirasah  Muqaranah  fi  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah (Perbandingan Pendidikan Islam), penerjemah M. Arifin, cet. 2 (Jakarta: Rineka Cipta, 2002) 128.
bahkan  kekuasaannya  hanya  nominal  belaka  (tidak  ada  yang  tersisa  di tangan  khalifahnya).  Khalifah  tidak  lebih  dari  sekedar  simbol  spiritual kepemimpinan  Islam  Sunni.  Saat  itu  timbul  kekacauan  politik  yang berdampak  pada  terpecahnya  umat  Islam,  terjadinya  kerusakan  agama  dan akhlaq  yang  merajalela  dalam  masyarakat  Islam.  Dari  situasi  inilah menjadikan  beliau  sebagai  pahlawan  Pembela  dan  Argumentator  Islam ( hujjah  al-Islam )  sebagai  rasa  tanggungjawabnya  untuk  memperbaiki kekacauan  pikiran  dan  perbuatan  yang  menggoncangkan  kehidupan  umat Islam. 5 Kehidupan  al-Ghazali  juga  pernah  dilaluinya  pada  masa  kejayaan kekuasaan  Saljuk  –secara  faktual  berkuasa  waktu  itu-  yang  tenar  dengan kemajuan  ilmu,  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  kemanusiaan.  Puncak kejayaannya  di  masa  Malik  Syah,  putera  Alparslan  (w.  1092)  dengan wazirnya  bernama  Nizam  al-Mulk.  Saljuk  adalah  sebuah  dinasti  yang didirikan  oleh  orang-orang  Turki  Oghuz  (Ghuzz)  yang  berasal  dari daerah Stepa Kirgiz di Turkistan. Di antara pemuka suku ini yang bernama Saljuk masuk  Islam  pada  awal  abad  ke-11  M.  Dinasti  ini  menganggap  dinasti Fatimiyyah –yang Shi’ah Isma’iliyyah- sebagai tantangan bagi perkembangan teritorial Saljuk. 6 Al-Subki menyatakan bahwa di masa pemerintahan Nizam al-Mulk (1063 M-1092 M), hampir seluruh kota yang berada di wilayah Iraq dan Khurasan memiliki madrasah (sekolah) tempat al-Ghazali mengajar. 7 Di masanya pula, faham Ash’ariyah diadopsi sebagai mazhab resmi Saljuk. Hal ini  kebalikan  keputusan  di  masa  pemerintahan  Tugrul  Beg,  yakni  melalui wazirnya, al-Kunduri, faham ini dikutuk dan Imam al-Juwaini diungsikan ke Makkah dan Madinah.
Cukup  banyak  ulama  dan  ilmuwan  yang  semasa  dengan  al-Ghazali antara lain, ’Umar bin Ibrahim al-Khayyam al-Naisaburi (w. 515 H) penyair ulung  sekaligus  filosof  dan  pakar  astronomi,  al-Hariri  (446  H-516  H) penyair dan sastrawan yang handal, al-Maidani al-Naisaburi (w. 518 H) ahli sastra  bahasa,  ’Abd  al-Karim  bin  Hawazan  al-Naisaburi  yang  terkenal dengan  al-Qushairiyyah  (465  H-986  H)  ahli  Tasawwuf,  dan  Imam  al- Haramain Abu al-Ma’ali ’Abd al-Mulk bin Yusuf bin Muhammad al-Juwaini (419  H-1028  H)  pengikut  mazhab  al-Shafi’i  yang  mendirikan  perguruan tinggi  ”al-Nizamiyyah”  di  Naisabur,  sekaligus  pernah  menjadi  guru  al- Ghazali. 8 Lingkungan pertama yang membentuk ’kesadaran’ al-Ghazali adalah keluarganya  sendiri.  Sebelum  ditinggal  wafat  ayahnya,  al-Ghazali  bersama saudaranya  dititipkan  pada  seorang  teman  ayahnya  yang  sufi,  Ah}mad  al- Razkani.  Diperkirakan  sampai  usia  15  tahun  (450  H-  465  H),  al-Ghazali menetap di Tus. Tentang ibunya, Margareth Smith mencatat bahwa ibunya masih  hidup  dan  berada  di  Baghdad  ketika  puteranya  sudah  menjadi terkenal. 9
5 ’Ali al-Jumbulati dan ’Abd al-Futuh al-Tuwanisi, Dirasah ... , 133.
6 Sibawaihi, Eskatologi al-Ghazali dan Fazlur Rahman (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2004) 33.
7 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` ... 1988, 15.
8 Ibid , 18.
9 Sibawaihi, Eskatologi ... , 36.
Pada  usia  15  tahun,  Al-Ghazali  pergi  ke  Jurjan  untuk  berguru  pada Abu Nasr al-Isma’ili. Pada usia 19 atau 20 tahun, beliau pergi ke Naisabur dan berguru pada al-Juwaini hingga berusia 28 tahun. Selama di kota ini, Al- Ghazali mempelajari teologi, hukum, filsafat serta tasawuf. Sepeninggal al- Juwaini, beliau pergi ke kota Mu’askar (hingga berusia 34 tahun) yang ketika itu menjadi ’gudang’ para sarjana, dan bertemu dengan Nizam al-Mulk. Al- Ghazali  disambut  baik,  karena  kedalam  ilmunya  dan  kehebatan  serta keunggulannya,  beliau  dijadikan  Imam  di  wilayah  Khurasan.  Al-Ghazali diangkat sebagai ’guru besar’ teologi dan ’rektor’ di Nizamiyyah pada tahun 848 H (Juli 1091),  atau saat berusia 34 tahun.  Selama tinggal di Baghdad, banyak  beberapa  pemuka  mazhab  Hanbali  seperti  Ibn  ’Aqil  dan  Abu  al- Khattab  menjadi  muridnya.  Pada  waktu  itu  pula,  Al-Ghazali  mempelajari filsafat  (secara  otodidak)  dan  menulis  beberapa  buku  terkait  tentangnya. Bahkan  kurang  dari  2  tahun,  sudah  menguasai  filsafat  Yunani,  terutama yang sudah diolah oleh filsuf Muslim, semisal al-Farabi (870 M-950 M), Ibn Sina  (980  M-1037  M),  Ibn  Miskawaih  (936  M-1030  M)  dan  al-Ikhwan  al- Safa. 10
Pada  tahun  1095,  Al-Ghazali  meninggalkan  Baghdad  menuju Damaskus  untuk  menjalani  kehidupan  seorang  sufi  yang  zuhud  terhadap dunia. Selama 2 tahun (1095 M-1097 M), beliau tinggal di salah satu menara masjid Umayyah di Damaskus. Kemudian pindah ke Yerussalem di masjid ’Umar.  Setelah  mengunjungi  makam  Nabi  Ibrahim  AS  di  Hebron,  beliau menunaikan ibadah haji ke Makkah dan Madinah. Wilayah lain yang pernah dikunjunginya  adalah  Kairo  dan  Aleksandria.  Setelah  lama  meninggalkan dunia akademis, saat berusia 49 tahun (499 H/1106 M), al-Ghazali kembali mengajar  di  al-Nizamiyyah.  Hal  tersebut  dikarenakan  terjadinya  dekadensi moral  di  masyarakat  bahkan  menembus  kalangan  ulama,  juga  atas permintaan  wazir  Fakhr  al-Mulk  (putera  Nizam  al-Mulk.  Tidak  lama mengajar,  beliau  kembali  ke  daerah  kelahirannya  di  Tus.  Di  sinilah  al- Ghazali  membangun  madrasah  untuk  mengajar  sufisme  dan  teologi  serta membangun  sebuah khanaqah sebagai  tempat  praktikum  para  sufi  di samping rumahnya. 11
Al-Ghazali  wafat  di  usia  55  tahun,  pada  hari  Senin  setelah  sholat Subuh, tanggal 14 Jumadi al-Akhirah tahun 505 H atau bertepatan tanggal 18  Desember  1111  M,  dan  dimakamkan  di  daerah  Tabiran  (bagian  kota Tus)  berdampingan  dengan  makam  Harun  al-Rashid.  Al-Ghazali  memiliki beberapa puteri dan tak satupun tercatat dalam sejarah. 12

## C. Napak Tilas Intelektual al-Ghazali
Al-Ghazali  dianggap  sebagai  tokoh  pembaharu  Islam  sebagaimana Imam al-Shafi’i di masanya. Hal tersebut didukung dengan tahun kelahiran al-Ghazali,  yakni  tahun  450  H,  atau  tiga  ratus  tahun  setelah  kelahiran  al- Shafi’i, yaitu tahun 150 H. Al-Ghazali menguasai berbagai bidang keilmuan,
10 Ibid , 37.
11 Ibid , 39.
12 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` ... 1988, 28.
antara  lain:  Fiqh,  Ilmu  Kalam,  ’Aqidah,  Ilmu  Jiwa  ( al-’Ulum  al-Nafsiyyah ), Filsafat dan Tasawwuf. 13
Di bidang Fiqh, beliau juga dikenal dengan al-faqih (ahli fiqh). Kajian fiqhiyyah nya  terkait  3  bidang,  yakni Usul  al-Fiqh , al-Furu’  al-Fiqhiyyah dan Asrar al-Tashri’ atau Hikmah al-Tashri’ , di antara kitab yang mengkaji tentang keilmuan  tersebut  adalah  al-Mustasfa  (bidang Usul  al-Fiqh ).  Dalam  kitab tersebut  antara  lain  mengutarakan  konsep Tahsin dan Taqbih , al-Maslahah serta perihal ijtihad. 14
Dalam kajian Ilmu Jiwa, al-Ghazali menjelaskan bahwa jiwa manusia memiliki  3  (tiga)  sumber  kekuatan,  yakni:  makanan  ( ghadhiyah ),  prasangka ( mutawahhimah ),  dan  akal  ( natiqah ).  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  manusia terdiri  dari  jasad,  jiwa  dan  akal.  Berdasarkan  hal  tersebut,  manusia  sesuai dengan  kemampuan  yang  dimilikinya  dapat  memperoleh  pengetahuan melalui  inderawi,  asumsi  (dugaan/prasangka),  dan  rasio  (akal).  Dari ketiganya, pengetahuan yang berdasarkan akal yang benar. 15
Bagi  al-Ghazali,  rasio  merupakan  sarana  untuk  meraih  kebahagiaan di  dunia  ini  dan  dunia  yang  akan  datang.  Manusia  berkewajiban  untuk bersyukur  kepada  Tuhan  karena  telah  memperoleh  rasio  (intelegensi, ’aql ) dan juga watak yang baik dan pengetahuan. ’ Aql atau rasio digunakan untuk lebih dari satu pengertian, yakni memiliki empat makna penting:
1. Rasio merupakan kualitas yang membedakan manusia dengan binatang dan  memberi  kecenderungan  kepadanya  untuk  menerima  ilmu  teoritis  ( al-
’ulum al-nazariyyah ).
2. Rasio  adalah  pengetahuan  yang  mengajarkan  anak  kecil  dapat membedakan yang mungkin dengan yang tidak mungkin, dan menjadikan ia dapat  melihat  fakta-fakta  ”aksiomatik”  semacam  bahwa  dua  lebih  banyak daripada satu.
3. Rasio juga merupakan pengetahuan yang dihasilkan oleh pengalaman.
4. Orang  yang  memiliki  ’ aql yaitu  orang  yang  menyadari  konsekuensi- konsekuensi  perbuatan  dan  pengatur  pengontrolan  dorongan-dorongan emosionalnya dipandang dari sudut tinjauan masa depan. Di sinilah adanya kecenderungan  etik  sebagai  karakteristik  penyelidikan  teologis  mengenai  ’ aql. 16
Pada keilmuan Filsafat dan Ilmu Kalam, al-Ghazali menemukan titik keraguan. Hal ini dikarenakan terdapatnya beberapa aliran Ilmu Kalam yang saling bertentangan, sehingga menimbulkan pertanyaan dalam dirinya, aliran manakah  yang  betul-betul  benar?.  Sebagaimana  keraguan  terhadap  Ilmu Kalam,  al-Ghazali  pun  meragukan  pendapat  para  filosof  itu  merupakan kebenaran. Menurutnya, bahwa argumen yang diberikan mereka tidak kuat dan ada yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Hal ini yang menjadi penyebab al-Ghazali menentang filsafat. Seiring dengannya disusunlah kitab
13 Mahrajan al-Ghazali, Abu Hamid al-Ghazali (Damaskus: al-Majlis al-A’la li Ri’ayah al-Funun wa al- Adab wa al-’Ulum al-Ijtima’iyyah, 1961), h. 527.
14 Mahrajan al-Ghazali, Abu Hamid al-Ghazali ..., h. 528.
15 Muh}ammad Basir Sharaf, Wasail al-Iqna’ al-Ghazali; Dirasah Tahlilliyyah Naqdiyyah, cet. 2 (Damaskus: Dar al-Wathbah, 1982), h.  41.
16 M.  Amin  Abdullah, Antara  al-Ghazali  dan  Kant;  Filsafat  Etika  Islam ,  diterjemahkan  dari The  Idea  of Universality of Ethical Norms in Ghazali and Kant, penerjemah Hamzah (Bandung: Mizan, 2002), h. 115.
Maqasid  al-Falasifah (pemikiran kaum filosof) yang  diterjemahkan ke  dalam bahasa  Latin  di  tahun  1145  M  oleh  Dominicus  Gundissalimus  di  Toledo dengan  judul: Logica  et  Philosophia  Al  Gazelis  Arabis. Kemudian  ditulis  pula kitab  Tahafut  al-Falasifah  (kekacauan  pemikiran  kaum  filosof  atau The Incoherence  of  the  Philosophers ).  Adanya  ketidak-puasan  terhadap  Ilmu  Kalam dan Filsafat, mendorong al-Ghazali berpindah ke Tasawuf. Di sinilah beliau dapat memperoleh keyakinan yang dicari-carinya serta dapat menghilangkan rasa syak (keraguan) yang lama mengganggunya. 17
M. Amin Abdullah menuturkan bahwa sistem pemikiran al-Ghazali, memiliki  beberapa  tahapan.  Tahap pertama mulai  dengan  mengkritik metafisika rasional-emanatif pada masanya. Dalam kitab Tahafut al-Falasifah beliau menentang hampir semua doktrin Aristoteles dan Plotinus serta para filosof muslim pendukungnya, seperti al-Farabi dan Ibnu Sina. Tahap kedua , membangun  etika  mistik  yang  orisinal  dalam  karyanya Mizan  al-’Amal dan Ihya`  ’Ulum  al-Din .  Sistem  pemikiran  filsafat  tersebut  dengan  jelas  dapat difahami dalam autobiografi al-Ghazali, al-Munqidh min al-Dalal . Al-Ghazali menemukan  bahwa  kelompok  pencari  kebenaran  yang  paling keliru adalah para filosof yang bergelut dengan teologi dan metafisika. 18
Adanya kritik tajam terhadap pemikiran filsafat yang dilontarkan oleh al-Ghazali dalam kitab Tahafut al-Falasifah tersebut, oleh beberapa kalangan dipandang sebagai penyebab menurunnya kebebasan berfikir di masa klasik Islam.  Bahkan  Nurcholis  Madjid  mengatakan,  pemikiran  al-Ghazali  itu mempunyai  efek  pemenjaraan  kreatifitas  intelektual  Islam. 19 Namun menurut  penulis,  ’tuduhan’  terhadap  al-Ghazali  itu  kurang  tepat,  karena tidak  semua  pemikiran  filsafat  dikritiknya,  melainkan  hanya  beberapa  hal (sepuluh pointers )  dalam  pemikiran  filsafat,  3  (tiga)  di  antaranya  dapat menyebabkan  seorang  –muslim-  terjerumus  dalam  kesyirikan  (menjadi musyrik; menyekutukan Allah SWT). Di samping itu,  kepedulian al-Ghazali terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan  telah  ditunjukkan  dengan  darma bhakti-nya  semasa  ’membesarkan’  kampus  ”al-Nizamiyyah”  di  Naisabur. Juga,  semasa  hidup  beliau  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar dalam  perkembangan  dan  kemajuan  dunia  ilmu  pengetahuan  melalui pemikiran  dan  puluhan  kitab  hasil  karyanya.  Kritik  atas  filsafat  tersebut  - semata-mata- demi keselamatan  manusia, bahwa dengan ilmu pengetahuan serta  pemikirannya  diharapkan  dapat  meraih  kebahagiaan  dan  kesenangan, tidak  hanya  selama  hidup  di  dunia  tetapi  juga  setelah  meninggalkan  dunia (baca: Akhirat).
Al-Ghazali mengklasifikasikan pencari kebenaran menjadi 4 (empat) kelompok: pertama, al-Mutakallimun (orang  yang  mengklaim  dirinya  ahli fikir/pendapat  dan  ahli  nalar/teori); kedua,  al-Batiniyyah (orang  yang menganggap  dirinya  adalah  pemilik al-ta’lim /pengajaran  ilmu  khusus  serta bagian  dari  imam  yang ma’sum ); ketiga,  al-Falasifah/ filosof  (orang  yang memandang dirinya sebagai ahli logika dan pembuktian/ burhan ; dan keempat,
17 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, cet. 9 (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 43. 18 M. Amin Abdullah, Antara al-Ghazali ... , h. 39-40.
19 Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 35. Lihat Pula, Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Cet. 7 (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1998), h. 153.
al-Sufiyyah (orang  yang  menyatakan  dirinya  sebagai  kelompok  khusus  dan ahli melihat apa yang tersurat dan menyingkap apa yang tersirat). 20
Bagi  al-Ghazali,  satu-satunya  pengetahuan  yang  menimbulkan keyakinan  kebenarannya  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  secara langsung  dari  Tuhan  dengan  Tasawuf.  Oleh  karenanya,  ada  beberapa  hal dari pendapat filosof yang dikritik olehnya dalam kitab Tahafut al-Falasifah ,
yakni:
1. Tuhan tidak mempunyai sifat.
2. Tuhan  mempunyai  substansi basit (sederhana: simple )  dan  tidak mempunyai mahiyah (hakekat: quiddity ).
3. Tuhan tidak mengetahui juziyyat (perincian: particulars ).
4. Tuhan  tidak  dapat  diberi  sifat al-Jins (jenis: genus )  dan al-fasl (pemisah: differentia ).
5. Planet-planet adalah bintang yang bergerak dengan kemauan.
6. Jiwa planet-planet mengetahui semua juz`iat.
7. Hukum alam tak dapat berubah.
8. Pembangkitan jasmani tidak ada.
9. Alam ini tidak bermula.
10. Alam ini akan kekal. Tiga  dari  kesepuluh  pendapat  tersebut,  menurut  al-Ghazali,  dapat membawa kekufuran, yakni:
1. Tuhan  tidak  mengetahui juziyyat (perincian: particulars )  yang  terjadi  di alam.
2. Pembangkitan jasmani tidak ada.
3. Alam ini akan kekal dalam arti tak bermula.
Pemikiran  lainnya  adalah  bahwa  al-Ghazali  membagi  manusia  dari  sudut pandang cara berdialog,  menjadi 3 (tiga) kategori:
1. Kaum  awam,  yang  cara  berfikirnya  sederhana  sekali,  dihadapi  dengan memberikan nasehat dan petunjuk.
2. Kaum  pilihan  ( al-khawas:  elect )  yang  akalnya  tajam  dan  berfikir  secara mendalam. Cara berdialog dengannya melalui penjelasan hikmat-hikmat.
3. Kaum  penengkar  ( ahl  al-jadal ),  caranya  dengan  mematahkan argumentasi mereka.
Sedangkan  dari  sudut  pandang  kemampuan  daya  tangkap pengetahuan,  manusia  dibagi  oleh  al-Ghazali  ke  dalam  2  (dua)  golongan besar, yakni kaum awam dan kaum khawas . Kaum awam membaca apa yang tersurat, dan kaum khawas membaca apa yang tersirat. 21
Al-Ghazali dipandang sebagai pembela mazhab teologi Ahli Sunnah (Abu  al-Hasan  al-Ash’ari),  sehingga  beliau  disebut  pula  sebagai  peletak prinsip  dan  kaedah-kaedah  Tasawuf Sunni 22 ( versus Tasawuf Bid’i ). Penjelasan  mengenai  metode  dan  sarana-sarananya  terdapat  dalam  kitab Ihya`  ’Ulum  al-Din .  Kitab  tersebut  terdiri  dari  4  juz  besar.  Juz  pertama mengkhususkan  pada  pembahasan  hadith  tentang  keutamaan  ilmu  dan pengajarannya, lalu tentang sifat-sifat para ahli ilmu dengan derajatnya yang
20 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` ’Ulum al-Din li al-Imam ... , h. 18.
21 Harun Nasution, Falsafat... , h. 44-46.
22 Batasan  Tasawuf  Sunni  ini  terletak  pada  penjelasan  sebagian  kondisi  psikologis  dan  studi  moral praktis yang akan mengangkat seseorang ke derajat sempurna.
tinggi,  diperkuat  dengan  firman-Nya,  kesaksian  para  Nabi-Nya,  dan pendapat orang bijak ( hukama` ) serta ahli pikir yang terpercaya. Juz kedua, membahas tentang cara-cara muamalah (interaksi) antar manusia, sedangkan juz  ketiga  dan  keempat  dibahas  mengenai  metoda  pembentukan  akhlaq terpuji dan penyembuhan akhlaq yang mengalami kerusakan. 23
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  ilmu  kalbu  merupakan  konsekwensi logis bagi ilmu-ilmu manusia dan empirik, karena ada dua alam: alam lahir dan alam batin. Demikian pula, pengetahuan itu juga ada dua: inderawi dan sufi, atau lahir dan batin. Terkait dengan adanya pengetahuan-pengetahuan batin  di  balik  realitas-realitas  fisik,  antara  al-Ghazali  dengan  filosof  (al- Farabi) menemukan titik temu. Al-Ghazali mengambil ilham-ilhamnya dari Allah  secara  langsung  (cahaya  Tuhan),  sedangkan  al-Farabi  menerimanya melalui  hubungan  dengan akal  fa’al .  Sepertinya  terdapat  perbedaan  antara keduanya, namun hal tersebut hanyalah sisi redaksionalnya saja, karena akal fa’al itu secara hakiki adalah Allah SWT. 24
Perkenalan  Al-Ghazali  dengan  metodologi  sufi,  membuatnya  sadar akan kepastian kebenaran yang lebih tinggi. Pada masa krisis intelektualnya, ia  hanya  yakin  pada  kepastian  tertentu  dalam  pengertian  ’ ilm  al-yaqin (keyakinan  yang  didasarkan  pada  ilmu  atau  pengetahuan) . Setelah  krisis, sebagai  akibat  dari  cahaya  intuisi  intelektual  yang  diterimanya  dari  ’langit’, kepastian itu diangkat ke tingkat ’ain al-yaqin (keyakinan yang muncul karena telah  melihatnya  dengan  mata  kepala  sendiri).  Kepastian  yang  baru ditemukan  ini,  bukan  merupakan  akhir  dari  pencarian  intelektual  dan spiritualnya.  Sebab,  ia  merindukan  pengalaman  mistik  kaum  sufi. 25 Pada tataran  berikutnya,  tingkatan  kepastian  tersebut  sampai  pada haqq  al-yaqin (keyakinan yang mendalam dan telah terbukti kebenarannya).
1. Pemikiran Pendidikan al-Ghazali
Terkait  konsep  pendidikan, Ahmad  Fuad  al-Ah}wani  menyatakan bahwa  al-Ghazali  banyak  menaruh  perhatian  terhadap  pendidikan,  karena pendidikanlah  yang  menentukan  corak  kehidupan  suatu  bangsa  dan pemikirannya. 26 Di samping itu M. Arifin juga berpendapat bahwa dari segi filosofis,  al-Ghazali  adalah  penganut  faham  Idealisme  yang  konsekuen terhadap  agama  sebagai  dasar  pandangannya. 27 Menurut  pandangan  al- Ghazali, jika anak menerima ajaran dan kebiasaan hidup yang baik, maka ia menjadi  baik,  begitu  pula  sebaliknya.  Ada  beberapa  konsep  di  bidang pendidikan yang ditawarkannya, yakni:
a. Tujuan  Pendidikan.  Menurutnya  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, bukan untuk mencari kedudukan, dan kemegahan. Jika tujuan pendidikan bukan untuk mendekatkan diri kepada- Nya,  maka  akan  menimbulkan  kedengkian,  kebencian  dan  permusuhan. 28 Rumusan tersebut mencerminkan sikap zuhud dan adanya sifat qana’ah . Al-
23 ’Ali al-Jumbulati dan ’Abd al-Futuh al-Tuwanisi, Dirasah ... , h. 133.
24 Ibrahim  Madkour, Filsafat  Islam;  Metode  dan  Penerapan ,  penerjemah  Yudian  Wahyudi,  dkk,  cet.  4 (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), h. 74-75.
25 Sibawaihi, Eskatologi ... , h, 42-43.
26 Ahmad Fuad al-Ahwani, al-Tarbiyah fi al-Islam (Mesir: Dar al-Misriyyah, t.t), h.  238.
27 H. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, cet. I (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 87.
28 Bandingkan dengan Muhammad ‘Atiyyah al-Abrashi, al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha , cet. Ke- 3 (Mesir: ‘Isa al-Bab al-Halaby, 1975), h. 237.
Ghazali  memandang  bahwa  dunia  ini  bukan  merupakan  hal  pokok,  tidak abadi,  akan  rusak,  dan  hanya  tempat  lewat  sementara.  Orang  yang  berakal sehat  menurutnya  adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  dunia  untuk tujuan akhirat.
b. Pendidik.  Agar  berhasil  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut,  al-
Ghazali memberikan beberapa kriteria seorang pendidik. Antara lain: 29
1. Guru harus mencintai muridnya seperti mencintai anak kandungnya.
2. Guru  jangan  mengharapkan  upah  (materi)  sebagai  tujuan  utama  dari pekerjaannya  (mengajar),  karena  upahnya  terletak  pada  terbentuknya  anak didik yang mengamalkan ilmu yang diajarkannya.
3. Guru harus memotivasi muridnya agar mencari ilmu yang bermanfaat, 30
yakni membawa pada kebahagiaan dunia dan akhirat.
4. Guru  harus  mengajarkan  pelajaran  yang  sesuai  dengan  tingkat intelektual dan daya tangkap anak didiknya.
5. Guru  harus  mengamalkan  ilmu  yang  diajarkannya  dan  memberikan contoh yang baik, seperti berjiwa halus, sopan, lapang dada, murah hati dan berakhlaq mulia.
6. Guru harus menanamkan keimanan ke pribadi anak didiknya, sehingga akal pikiran anak didik tersebut dijiwai oleh keimanan itu. Kriteria  ideal  guru  tersebut,  jika  dilihat  dari  perspektif  guru  sebagai profesi,  nampak  pada  aspek  moral  dan  kepribadian  guru.  Hal  tersebut dikarenakan  paradigma  (cara  pandang)  yang  digunakan  dalam  menentukan kriteria tersebut adalah tasawuf yang menempatkan guru sebagai idola, figur sentral, bahkan mempunyai kekuatan spiritual. Sedangkan dalam pendidikan di  era  modern  sekarang,  posisi  guru  bukan  merupakan  satu-satunya  agen ilmu  pengetahuan  dan  informasi  –sebab  ilmu  pengetahuan  dan  informasi dapat  diperoleh  melalui  peralatan  teknologi  dan  penyimpan  data  serta lainnya-,  melainkan  sebagai  fasilitator,  pemandu  atau  narasumber.  Syarat- syarat  ideal  guru  tersebut  masih  relevan  dan  perlu  ditambah  dengan persyaratan profesionalisme dan akademis.
c. Murid. Agar terdapat keselarasan, al-Ghazali juga menetapkan beberapa hal yang seharusnya dimiliki oleh murid, antara lain: 31
1. Memuliakan guru dan bersikap rendah hati, atau tidak sombong.
2. Merasa satu bangunan dengan murid lainnya, sehingga saling menolong dan menyayangi.
3. Menjauhkan  diri  dari  mempelajari  berbagai  aliran  (madzhab)  yang mengacaukan pikiran.
29 H. M. Arifin, Filsafat …, h. 103-104. 30 Terkait  dengan  kemanfa’atan  dan  bahaya  ilmu,  al-Ghazali  menampilkan  pendapat  al-Khali>l  bin Ah}mad,  bahwa  manusia  terbagi  menjadi  4  (empat)  macam:  1.  Manusia  yang  mengerti,  dan  dia mengerti bahwa dirinya mengerti. Orang ini adalah orang yang berilmu, oleh karenanya hendaknya diikuti; 2. Manusia yang mengerti, dan dia tidak mengerti bahwa dirinya mengerti. Orang ini adalah orang  yang  ’tidur’,  karena  itu  hendaknya  disadarkan;  3.  Manusia  yang  tidak  mengerti,  dan  dia mengerti  bahwa  dirinya  tidak  mengerti.  Orang  semacam  ini  adalah  orang  yang  perlu  petunjuk, karenanya hendaknya diajari (perlu diberikan pembelajaran); dan 4. Manusia yang tidak mengerti, dan dia tidak mengerti bahwa dirinya tidak mengerti. Orang ini adalah orang bodoh, karena itu berhati- hatilah.  lihat  Muh}ammad  bin  Muh}ammad  Abu  Hamid  Al-Ghazali, Mukhtasar  Ihya`  ’Ulum  al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 27.
31 Muhammad ‘Atiyyah al-Abrashi, al-Tarbiyah al-Islamiyyah…, h. 237.
4. Mempelajari  berbagai  ilmu  yang  bermanfaat,  sehingga  tercapai    tujuan dari setiap ilmu yang dipelajarinya tersebut.
d. Kurikulum.  Secara  sederhana  kurikulum  diartikan  sebagai  mata pelajaran  yang  diberikan  kepada  anak  didik  untuk  menanamkan pengetahuan  agar  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Kurikulum pendidikan  menurut  al-Ghazali  hendaknya  mencakup  3  (tiga)  segi,  yaitu jasmaniyah , ’aqliyyah dan akhlaqiyyah , serta asas-asas dan prinsip yang dipakai untuk mendidik anak. 32
e. Pandangan  mengenai  Ganjaran  ( reward )  dan  Hukuman  ( punishment ) dalam dunia pendidikan, al-Ghazali lebih cenderung dalam bentuk persuasif dan  kekeluargaan.  Menurutnya,  menegur  secara  keras/kasar  akan menyingkapkan  rasa  takut  dan  menimbulkan  keberanian  menyerang  orang lain, mendorong keinginan untuk tetap melakukan pelanggaran. Sedangkan dengan  cara  persuasif,  membuat  anak  cenderung  ke  arah  mencintai kebaikan,  dan  berfikir  kreatif  dalam  memahami  suatu  kejadian,  dapat mengambil  faedah  dari  kegemaran  berfikir  kritis  terhadap  suatu  makna dalam setiap kejadian, bahkan mereka senantiasa mencintai ilmu. 33
f. Sesuai  dengan  konsep  kurikulum,  al-Ghazali  membagi  ilmu pengetahuan  dari  sudut  pandang  boleh-tidaknya  dipelajari  kepada  3  (tiga) kelompok, yaitu:
1. Ilmu yang terpuji,  banyak atau sedikit. Misalnya ilmu Tauhid dan ilmu tentang agama Islam. Ilmu ini akan membawa seseorang kepada jiwa yang suci,  bersih  dari  kerendahan  dan  keburukan,  serta  dapat  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
2. Ilmu  yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tidak  ada  manfaatnya bagi  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  bahkan  menimbulkan ke madharat an. Seperti ilmu sihir, nujum dan perdukunan.
3. Ilmu yang terpuji pada taraf tertentu, tidak boleh diperdalam manakala menimbulkan  kegoncangan  iman  serta ilhad (meniadakan  Tuhan), contohnya ilmu Filsafat.
Sedangkan  dari  sisi  kepentingannya  (hukum  mempelajari),  ilmu terbagi menjadi 2 (dua), yaitu:
a. Ilmu  yang  wajib  ( fardlu  ’ain )  diketahui  oleh  semua  orang,  yakni  ilmu agama, ilmu yang bersumber pada al-Qur`an.
b. Ilmu yang fardlu kifayah , yaitu ilmu yang digunakan untuk memudahkan urusan  duniawi,  contohnya  ilmu  kedokteran,  ilmu  pertanian,  ilmu  teknik dan semisalnya.
Sejalan dengan macam-macam ilmu tersebut, al-Ghazali menawarkan beberapa ilmu pengetahuan yang harus dipelajari di sekolah, yakni: 34
a. Ilmu al-Qur`an dan ilmu agama seperti Fiqh, Hadith dan Tafsir.
b. Sekumpulan  bahasa,  nahwu  dan makhraj karena  berfungsi  membantu ilmu agama.
c. Ilmu-ilmu fardlu kifayah , termasuk ilmu politik.
d. Ilmu kebudayaan, seperti syair, sejarah dan beberapa cabang filsafat.
32 ’Ali al-Jumbulati dan ’Abd al-Futuh al-Tuwanisi, Dirasah ... , h. 148.
33 ’Ali al-Jumbulati dan ’Abd al-Futuh al-Tuwanisi, Dirasah ... , h. 146.
34 Muh}ammad  Munir  Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyyah; Usuluha  wa  Tatawwuruha fi al-Bilad al-‘Arabiyyah (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977), h. 243.
Abudin  Nata  menyatakan  bahwa  pembagian  ilmu-ilmu  tersebut menurut  al-Ghazali  didasarkan  pada  2  (dua)  pendekatan, pertama, pendekatan  Fiqh  yang  melahirkan  ilmu  pada wajib  ’ain dan fardlu  kifayah . Kedua, pendekatan  Tasawuf  yang  melahirkan  pembagian  ilmu  menjadi terpuji  dan  tercela.  Hal  ini  semakin  jelas  manakala  dihubungkan  dengan tujuan  pendidikan  yakni  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Konsep pendidikan al-Ghazali nampak selain sistematik dan komprehensif, juga  secara  konsisten  sejalan  dengan  sikap  dan  kepribadiannya  sebagai seorang  sufi.  Konsep  pendidikan  tersebut,  merupakan  aplikasi  dan  respon atas jawaban permasalahan sosial-kemasyarakatan (kondisi) yang terjadi saat itu.  Konsep  tersebut  jika  diterapkan  di  masa  sekarang  nampak  sebagian masih sesuai, dan lainnya ada yang perlu disempurnakan. 35
Menurut penulis konsep pendidikan yang ditawarkan oleh al-Ghazali di era modern sekarang masih signifikan untuk diadopsi dan diaplikasikan. Tentunya,  diperlukan  berbagai  inovasi  dan  penyempurnaan  yang disesuaikan dengan nilai dan kearifan lokalitas di mana pendidikan tersebut dilaksanakan.
2. Karya al-Ghazali
Banyak sekali kitab karya al-Ghazali, antara lain sebagaimana yang telah di inventarisasi  oleh  ’Abd  al-Rahman  Badawi  berdasarkan  fase  masa  hidup, yakni:
1. Fase tahun-tahun pertama (465 H-478 H). Kitab yang berhasil disusun antara lain adalah:
a. Al-Ta’liqat fi Furu’ al-Madhhab.
b. Al-Mankhul fi ’Ilm al-Usul.
2. Fase  pertama  mengajar  umum  (478  H-488  H).  Karya  yang  telah dihasilkan di antaranya yaitu:
a. Al-Basit.
b. Al-Wasit.
c. Al-Wajiz.
d. Khulasah al-Mukhtasar.
e. Al-Muntahal fi ’Ilm al-Jadal.
f. Ma`akhidh al-Khilaf.
g. Lubab al-Nazar.
h. Tah}sin al- Ma`akhidh.
i. Al-Mabadi` wa al-Ghayat.
j. Shifa` al-’Alil.
k. Fatawa li Yusuf bin Tashafain.
l. Fatawa Khassah Bal’an Yazid bin Mu’awiyah.
m. Ghayah al-Ghaur fi Dirayah al-Daur.
n. Tahafut al-Falasifah.
o. Maqasid al-Falasifah.
p. Mi’yar al-’Ilm.
q. Mi’yar al-’Uqul.
r. Mihq al-Nazar fi al-Mant}iq.
35 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 168.
s. Mizan al-’Amal.
t. Al-Mustazhara.
u. Hujjah li Haqq.
v. Al-Iqtisad fi al-I’tiqad.
w. Al-Risalah al-Qudsiyyah fi Qawa’id al-’Aqa`id.
x. Al-Ma’arif al-’Aqliyyah wa al-Asrar al-Ilahiyyah.
y. Qawa’id al-’Aqa`id.
3. Fase  menyendiri  dan  putus  interaksi  dengan  masyarakat  (488/H- 499/H). Kitab yang telah ditulisnya, antara lain yaitu:
a. Ihya` ’Ulum al-Din.
b. Kitab fi Mas`alah Kullu Mujtahidin Musib.
c. Kitab  jawaban  merespon  permintaan  agar  kembali  mengajar  di  al- Nizamiyyah.
d. Mufassal al-Khilaf.
e. Kitab  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  kelompok  Batiniyyah  di Hamdhan.
f. Al-Maqsad al-Asna Sharh Asma` Allah al-Husna.
g. Risalah  sebagai  respon  atas  kelompok  Mu’tazilah  dan  kalangan  filosof agar mengembalikan nama-nama Allah kepada Dzat-Nya yang Esa.
h. Bidayah al-Hidayah.
i. Al-Wajiz.
j. Jawahir al-Qur`an.
k. Al-Arba’in fi Usul al-Din.
l. Al-Madnun bih ’ala Ghairi Ahlih.
m. Al-Madnun bih ’ala Ahlih.
n. Al-Duraj al-Marqum bi al-Jadawal.
o. Al-Qistas al-Mustaqim.
p. Faysal al-Tafarriqah baina al-Islam wa al-Zandhaqah.
q. Al-Qanun al-Kulli fi al-Ta`wil.
r. Kimiya Sa’adat (Farisi).
s. Ayyuha al-Walad.
t. Nasihah al-Muluk.
u. Zad Akhirah.
v. Risalah untuk Abi al-Fath} Ah}mad bin Salamah al-Damami.
w. Al-Risalah al-Ladunniyah.
x. Risalah untuk kaum semasanya.
y. Mishkat al-Anwar.
z. Tafsir Yaqut al-Ta`wil.
å. Al-Kashf wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in.
ä. Talbis Iblis.
4. Fase kedua mengajar (499 H-503 H). Di antara karyanya adalah:
a. Al-Munqidh min al-Dalal.
b. ’Ajaib al-Khawwas.
c. Al-Mustasfa min ’Ilm al-Usul.
d. Sirr al-’Alamin wa Kashf Ma fi al-Darain.
e. Al-Imla` ’ala Mushkil al-Ihya`.
5. Fase tahun-tahun terakhir (503 H-505H). Kitab yang telah dikarangnya antara lain:
a. Al-Durrah al-Fakhirah fi Kashf ’Ulum al-Akhirah.
b. Iljam al-’Awam fi ’Ilm al-Kalam.
c. Minhaj al-’Abidin. 36

## D. Penutup
Dari  paparan  makalah  ini  dapat  diketahui  bahwa  Abu  Hamid Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  yang  dijuluki dengan  Zain  al-Din,  lahir  di  kota  Tus  pada  tahun  450  H/1058  M.  Al- Ghazali  memiliki  saudara  yang  bernama  Abu  al-Futuh  Ahmad  bin Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ah}mad  al-Tusi  al-Ghazali  yang  dijuluki dengan  Majd  al-Din.   Ayahnya  seorang  pemintal  dan  penjual  bulu domba, namun rajin menghadiri majlis-majlis ilmu.
Al-Ghazali  (450  H/1048  M-505  H/1111  M)  hidup  saat  umat  Islam terpecah-pecah  dalam  berbagai  mazhab  akibat  masuknya  pengaruh kebudayaan  –pemikiran-  Yunani  di  kalangan  umat  Islam.  Masa  tersebut adalah zaman Daulah Abbasiyah yang  kedua. Karena banyaknya  kerusakan agama  dan  akhlaq  yang  merajalela  dalam  masyarakat  Islam  mendorong beliau  sebagai  pahlawan  Pembela  dan  Argumentator  Islam  ( hujjah  al-Islam ) karena  rasa  tanggungjawabnya  untuk  memperbaiki  kekacauan  pikiran  dan perbuatan  yang  menggoncangkan  kehidupan  umat  Islam.  Konsep pendidikan  al-Ghazali  nampak  selain  sistematik  dan  komprehensif,  juga secara  konsisten  sejalan  dengan  sikap  dan  kepribadiannya  sebagai  seorang sufi.  Konsep  pendidikan  tersebut,  merupakan  aplikasi  dan  respon  atas jawaban permasalahan sosial-kemasyarakatan (kondisi) yang terjadi saat itu. Konsep  tersebut  jika  diterapkan  di  masa  sekarang  nampak  sebagian  masih sesuai, dan lainnya ada yang perlu disempurnakan.
Cukup  banyak  karyanya  antara  lain  Ihya`  ’Ulum  al-Din,  Tahafut  al- Falasifah,  Maqasid  al-Falasifah,  Al-Munqidh  min  al-Dalal,  Minhaj  al- ’Abidin, Al-Mustasfa min ’Ilm al-Usul, serta lainnya. Al-Ghazali wafat pada hari Senin setelah sholat Subuh, tanggal 14 Jumadi al-Akhirah tahun 505 H atau bertepatan tanggal 18 Desember 1111 M., dan dimakamkan di daerah Tabiran.
36 ’Abd al-Rahman Badawi, Mu`allafat al-Ghazali (Damaskus: al-Majlis al-A’la li Ri’ayah al-Funun wa al- Adab wa al-’Ulum al-Ijtima’iyyah, 1961), h. 16-17.

## BIBLIOGRAPHY
Abdullah,  M.  Amin.  (2002). Antara  al-Ghazali  dan  Kant;  Filsafat  Etika  Islam , diterjemahkan dari The  Idea of Universality  of Ethical Norms in Ghazali  and Kant, penerjemah Hamzah, Bandung: Mizan Arifin, H.M. (1991). Filsafat Pendidikan Islam, cet. I, Jakarta: Bumi Aksara
‘Atiyyah  al-Abrashi,  Muhammad.  (1975). al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  wa Falsafatuha , cet. Ke-3, Mesir: ‘Isa al-Bab al-Halaby Badawi, ’Abd al-Rahman. (1961). Mu`allafat al-Ghazali, Damaskus: al-Majlis al- A’la li Ri’ayah al-Funun wa al-Adab wa al-’Ulum al-Ijtima’iyyah Fuad al-Ahwani, Ahmad, al-Tarbiyah fi al-Islam, Mesir: Dar al-Misriyyah, t.t.
Al-Ghazali,  Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Hamid.  (1988). Ihya`  ’Ulum  al- Din , Kairo: Markaz al-Ahram li al-Tarjamah wa al-Nashr -------, Ihya`  ’Ulum  al-Din  li  al-Imam  al-Ghazali ,  juz.  I,  Mesir:  ‘Isa  al-Bab  al- Halaby, t.t. -------, (1993). Mukhtasar Ihya` ’Ulum al-Din , Beirut: Dar al-Fikr Al-Jumbulati,  ’Ali  dan  ’Abd  al-Futuh  al-Tuwanisi.  2002. Dirasah  Muqaranah  fi al-Tarbiyah al-Islamiyyah (Perbandingan Pendidikan Islam), penerjemah M.
Arifin, cet. 2, Jakarta: Rineka Cipta Madkour,  Ibrahim.  (1996). Filsafat  Islam;  Metode  dan  Penerapan ,  penerjemah Yudian Wahyudi, dkk, cet. 4, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Mahrajan al-Ghazali. (1961). Abu Hamid al-Ghazali, Damaskus: al-Majlis al-A’la li Ri’ayah al-Funun wa al-Adab wa al-’Ulum al-Ijtima’iyyah
Madjid, Nurcholis. (1984) Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang Munir  Mursi,  Muhammad.  (1977). al-Tarbiyah  al-Islamiyyah;  Usuluha  wa Tatawwuruha fi al-Bilad al-‘Arabiyyah, Kairo: ‘Alam al-Kutub Nasution,  Harun.  (1995). Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam, cet.  9,  Jakarta: Bulan Bintang
Nata, Abudin. (1997). Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu Sharaf, Muh}ammad Basir. (1982). Wasail al-Iqna’ al-Ghazali; Dirasah Tahlilliyyah Naqdiyyah, cet. 2, Damaskus: Dar al-Wathbah Sibawaihi. (2004). Eskatologi al-Ghazali dan Fazlur Rahman, Yogyakarta: Penerbit Islamika
Yatim, Badri. (1998). Sejarah Peradaban Islam, Cet. 7, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada