## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR
Ali Ahmad Yenuri Institut Keislaman Abdullah Faqih Email : aliahamdayaenuri@gmail.com

## Abstrak
Kajian  tentag  konsep  etika  religius  pada  tingkat  sekolah  dasar  menjadi sangat  penting  karena  ia  merupakan  basis  etis  dalam  menjalankan  pralaku beragama.  Dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  dasar,  etika religius  bisa  ditemukan  terutama  pada  materi  PAI.  Etika  religius  yang tersebar  pada  semua  materi  PAI  tersebut  secara  umum  mengandung  basis etis  bagi  inklusivisme. Sebagai  sebuah  konsep  yang  inklusif,  etika tersebut bisa menjadi modal penting baik bagi guru maupun siswa mengingat kedua sekolah tersebut  terdiri  dari guru dan siswa yang multikultur, baik dari sisi etnis,  agama,  maupun  budaya.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  menemukan konsep  etika  religius  yang  tersebar  pada  materi  PAI  dan  menemukan inklusivisme  pada  konsep  etika  religius  dalam  materi  PAI.  Peneliti menggunakan perpaduan antara kajian teks dan penelitian kualitatif berjenis fenomenologi.  Hasil  penelitian  menemukan  tiga  hal. Pertama, berdasarkan pemetaan  yang  dilakukan  peneliti,  konsep  etika  religius  tersebut  meliputi etika ketuhanan, etika kenabian, etika keagamaan, etika kemanusiaan, etika kebangsaan,  dan  etika  lingkungan. Kedua, inklusivisme  bisa  ditemukan dalam konsep etika religius. Secara umum konsep-konsep etika riligius yang tersebar dalam materi PAI mengandung pemikiran, nilai, sikap dan tindakan inklusif. Ketiga ,  pada  domain  pembelajaran,  konsep  etika  religius  tersebut juga  berkaitan  dengan  inklusivisme  pada  aspek  kognitif,  afektif, psikomotorik, dan sosial.
Kata Kunci: Inklusivisme, Konsep Etika Religius, Materi PAI.

## Abstract
The study of the concept of religious ethics at the elementary school level is very  important  because  it  is  the  ethical  basis  for  practicing  religious practice. In the context of Islamic religious education in elementary schools, religious  ethics  can  be  found  especially  in  the  material  of  Islamic Education. The religious ethics that are spread across all the PAI materials generally contain an ethical basis for inclusivism. As an inclusive concept, ethics can be an important asset for both teachers and students considering that the two schools consist of teachers and students who are multicultural, both  from  an  ethnic,  religious  and  cultural  perspective.  This  study  aims  to find  the  concept  of  religious  ethics  that  is  spread  in  Islamic  Education

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
material and to find inclusivism in the concept of religious ethics in Islamic Education  material.  Researchers  use  a  combination  of  text  study  and qualitative phenomenological research. The results of the study found three things. First, based on the mapping conducted by researchers,  the  concept of  religious  ethics  includes  divine  ethics,  prophetic  ethics,  religious  ethics, human  ethics,  national  ethics,  and  environmental  ethics.  Second, inclusivism  can  be  found  in  the  concept  of  religious  ethics.  In  general,  the concepts  of  religious  ethics  that  are  spread  in  PAI  materials  contain inclusive  thoughts,  values,  attitudes  and  actions.  Third,  in  the  learning domain,  the  concept  of  religious  ethics  is  also  related  to  inclusivism  in cognitive, affective, psychomotor, and social aspects.
Keywords:  Inculusivism, religious ethics, subject matter of religious education .

## PENDAHULUAN
Salah  satu  komponen  penting  dalam  pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  di  sekolah  dasar  adalah  materi-materi  agama  Islam. Materi  tersebut  mengandung  pesan  yang  akan  disampaikan  oleh  guru kepada  peserta  didiknya.  Di  dalam  materi  tersebut  terdapat  konten keislaman  dan  tentu  saja  mengandung  konsep  etika  religius.  Dalam  materi PAI  Sekolah  Dasar  (SD),  etika  religius  tersebut  tersebar  di  masing-masing kelas, mulai dari kelas 1 (satu) sampai kelas 6 (enam), dengan kategori etika yang beragam.
Kajian  dalam  tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  di  dua  situs, yakni  Sekolah  Dasar  Sethia  Budhi  Gresik  dan  SDN  Sukoharjo, menunjukkan  bahwa  sebaran  kategori  etika  tersebut  bukan  hanya  berasal dari  ide  para  guru  PAI,  melainkan  lebih  banyak  disesuaikan  dengan kurikulum  k-13  dan  buku  panduan  PAI  dan  Budi  Pekerti  dari  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan. 1 Di  tengah  fenomena  siswa  yang  beragam, konsep  etika  religius  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dari  upaya membangun  inklusivisme.  Perlu  diketahui  bahwa  siswa  SD  Setia  Budhi berasal  dari  tujuh  latar  belakang  suku,  yakni  Jawa,  Batak,  Madura,  Bali, Arab,  Flores,  hingga  Tionghoa.  Dari  segi  agama,  25  persen  siswa  adalah muslim.  Selebihnya,  72  persen,  merupakan  penganut  agama  lain,  mulai Kristen,  Katolik,  Buddha,  dan  Hindu.  Realitas  ini  menarik  bahwa  dengan jumlah  siswa  muslim  yang  minoritas,  justru  gurunya  muslim  mayoritas. 2
1 Wawancara dengan Bu Fudhlah, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019,
(03/W/7/V/2019)
2 Dokumen Profil SD Setia Budhi Gresik dan dokumen Kurikulum Sekolah Dasar Setia Budhi Gresik Tahun Pelajaran 2019/2020, serta Wawancara dengan Bu Fudhlah, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019.
Sedangkan  di  SDN  Sukoharjo,  siswa  yang  beragama  Islam  berjumlah  173 siswa, 8 beragama Kristen, 6 Katolik dan 9 beragama Hindu. 3 Dengan tingkat keragamaan agama dan budaya di sekolah, konsep etika religius dalam mata pelajaran  PAI  tersebut  merupakan  konsep  utama  yang  menjadi  titik  pijak dalam membentuk sikap inklusif siswa.
Dalam  hal  ini,  peneliti  melihat  terdapat  konsep  etika  religius  yang tersebar dalam materi PAI yang bisa melahirkan sikap religius yang apresiatif terhadap perbedaan. Misalnya saja pada materi PAI SD kelas 2 yang terbagi ke  dalam  12  materi,  mulai  dari  materi  kenabian,  bacaan  al-qur’an,  nama- nama Tuhan, prilaku terpuji, konsep hidup bersih, tata cara berwudhu, sifat berani,  nilai  kasih  sayang,  sampai  pada  nilai  hidup  damai. 4 Hidup  damai. 5
Konsep  etika  religius  pada  masing-masing  sub  materi  memberikan penegasan  secara  jelas  konsep  etika  yang  membentuk  karakter  religius peserta didik. 6
Penelitian  ini  memberikan  gambaran  konsep  etika  religius  pada materi PAI Sekolah Dasar yang berkaitan dengan wawasan multikultural serta memperjelas  muatan  inklusivisme  yang  meliputi  pemikiran,  pemahaman, nilai,  sikap  dan  tindakan  inklusivisme  terkait  konsep  etika  religius  dalam materi  PAI.  Sebagai  umat  beragama,  seseorang  akan  terbentuk  kognisinya sesuai  dengan  bahasa  agama  yang  dipahaminya.  Dengan  memasukkan konsep  etika  religius  dalam  diri  seseorang,  maka  yang  dijalankan  para pemeluknya  sesuai  dengan  apa  yang  diterimanya.  Konsep  ini  merupakan konsep  kunci  dalam  pembelajaran  PAI  karena  ia  merupakan  salah  satu tujuan  adanya  pendidikan  agama  Islam.  Dengan  kata  lain,  kajian  ini memerlukan perhatian khusus karena berkaitan dengan relasi antara manusia dengan Tuhan dan relasi antara manusia dengan manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang inklusivisme konsep etika religius ini dilakukan di dua  situs,  yakni  Sekolah  Dasar  Sethia  Budhi  Gresik  dan  SDN  Sukoharjo Kediri.  Dalam  hal  ini,  peneliti  menggunakan  perpaduan  antara  kajian  teks
3 Wawancara  dengan  guru  PAI  pada  tanggal  8  Mei  2018, (S2/01/W/8/V/2018), dan diperkuat dengan dokumen profil SDN Sukoharjo, tahun 2017-2018.
4 Tim  Penulis  Kemendikbud. Buku  Guru:  Pendidikan  Agama  Islam  dan Budi  Pekerti. (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2017)  edisi revisi
5 Dokumen Buku Guru judul  “Buku Guru: Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti....
6 Dokumen Buku Guru judul  “Buku Guru: Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti....

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
dan  penelitian  kualitatif  berjenis  fenomenologi  untuk  dua  situs  penelitian. Kajian  teks  dilakukan  peneliti  untuk  melihat  buku-buku  dan  materi-materi PAI  seperti  Buku  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti,  RPP, dan  bahan-bahan  pembelajaran  lainnya.  Selama  proses  penelitian  di  setiap sekolah tersebut, peneliti terlebih dahulu mengumpulkan data terkait materi- materi PAI SD.  Sedangkan pendekatan kualitatif  jenis fenomenologi  untuk mendeskripsikan  dan  memahami  makna  yang  mendasari  tingkah  laku  guru dan  siswa,  eksplorasi  untuk  mengidentifikasi  tipe-tipe  informasi  terkait inklusivisme  dalam  konsep-konsep  etika  religius,  dan  mendeskripsikan fenomena  yang  terjadi  dalam  konteks  pembelajaran  PAI  dengan  situasi peserta didik yang multi agama.
Untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  wawancara mendalam  dengan  guru  PAI,  kepala  sekolah  dan  guru  agama  non-muslim, siswa muslim dan non-muslim, serta orang tua siswa muslim maupun non- muslim.  Selain  itu  peneliti  juga    melakukan  pengamatan  pada  proses pembelajaran di kelas dan di luar kelas. Yang terakhir peneliti menggunakan dokumentasi,  diantaranya  dokumen  kurikulum,  dokumen  buku  pegangan guru  dan  siswa,  silabus,  RPP PAI,  dan  beberapa  dokumen  kegiatan  di  luar kelas seperti pelaksanaan PHBI, pesantren kilat, halal bi halal, dan kegiatan keagamaan lain yang relevan.
Setelah  data  terkumpul,  peneliti  melakukan  analisis  deskriptif kualitatif  yang  dikemukakan  oleh  Miles,  Hubermen,  dan  Saldana,  yakni dengan  tiga  alur:  kondensasi  data,  penyajian  data  dan  pengambilan kesimpulan, 7 untuk masing-masing situs. Untuk analisis lintas situs, peneliti menggunakan  menggunakan  model The Constrant  Comparative  Method Bogdan  dan  Biklen. 8 Metode  tersebut  cenderung  lebih  memperkaya kerangka temuan dari suatu teori daripada menemukan hubungan universal dari masing-masing situs.

## PEMBAHASAN Konsep Etika Religius: Perspektif Teoretis
Diskursus  mengenai  konsep  etika  menunjukkan  adanya  perspektif yang beragam di kalangan para ahli, tidak terkecuali etika religius.  Dalam memahami konsep  etika, Mathewes  mencatat dua pengertian yang berbeda dari istilah etika. Pertama, etika bisa merujuk pada kehidupan yang dijalani
7 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldama. Qualitative  Data  Analysis:  A  Methode  Sourcebook. (Sage  Publication,  Inc,  2014) edisi ketiga, h. 8
8 Robert  C.  Bogdan  and  Sari  Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for Education:  An  Introduction  to  Theory  and  Methods,  Fifth  Edition (New  York: Pearson Education, 2007), h. 70-76
seseorang sebagai satu kesatuan. Kedua, etika bisa merujuk pada situasi atau kasus  tertentu  yang  dapat  muncul  dalam  kehidupan  seseorang. 9 Untuk melihat  posisi  pemikiran  etika  religius,  peneliti  menggunakan  pembagian pemikiran  etika  yang  dikemukakan  Madjid  Fakhry.  Menurutnya,  etika religius  bersumber  dari  perpaduan  antara  perspektif  al-Qur’an,  konsep teologis, filsafat, dan tasawuf. Tipe pemikiran ini adalah bentuk terbaik dari pemikiran etika Islam. 10 Dengan kata lain, etika religius merupakan konsep etika  yang  basis  etiknya  berumber  dari  al-Qur’an,  Hadist  Nabi,  konsep teologis, filsafat, dan mistisisme Islam. 11
Dalam  melihat  ruang  lingkup  etika  religius,  banyak  sekali  kategori yang  dikemukakan  para  ahli.  Al-Mawardi  dalam  bukunya Adab  al-Dunya wa  al-Din ,  menurut  Suparman,  memfokuskan  pada  gagasan  tentang Adab al-Din (aturan  prilaku  agama), adab  al-Dunya (aturan  prilaku  keduniaan), Adab  al-Nafs (aturan  prilaku  individu). 12 Ibnu  Miskawaih  cenderung melihat bahwa manusia memiliki tiga fakultas, yakni nafsu (daya syahwat), amarah (daya emosi), dan pikir (daya rasional). 13 Dari ketiga tersebut, daya rasional  merupakan  hakikatnya. 14 Konsep  akhlaknya  bertitik  tolak  pada kesempurnaan  akhlak,  yakni  arif,  sederhana,  berani,  dan  adil. 15 Sedangkan al-Ghazali cenderung mengklasifikan menjadi empat konsep utama. Pertam, al-hikmah,  yakni  kondisi  batin,  jiwa,  atau  nafs  yang  tercerahkan,  sehingga seseorang  dapat  memahami  baik  dan  buruk.  Kedua,  al-adlu,  yakni  kondisi jiwa,  batin,  dan  atau  nafs  yang  mampu  membawa  amarah  dan  syahwat kepada  hikmah.  Ketiga,  al-Syaja’ah,  yakni  kekuatan  amarah  yang  dituntun akal.  Keempat,  al-iffah,  yaitu  kekuatan  syahwat  yang  terbimbing  dan terdidik oleh pendidikan akal dan syariat. 16
Berbeda  dengan  ruang  lingkup  yang  dikemukakan  oleh  ulama muslim klasik, Izutsu menemukan tiga kategori etika ketika mengkaji etika
9 Charles  Mathewes, Understanding  Religious  Ethics (United  Kingdom: Wiley-Blackwell, 2010), h. 4 10 Madjid  Fakhry  , Etika  dalam  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar bekerjasama  dengan  Pusat  Studi  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta, 1996), h. xix-xiv
11 Abd  Haris, Etika  Hamka:  Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional-Religius (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 46
12 Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 209 13 Ibn  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak ,  terj.  Hemi  Hidayat (Bandung: Mizan, 1997), h. 44 14 Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak…, h. 68 15 Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak …, h. 44 16 Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , Murâja’ah : Shidqi Muhammad Jamil al ‘Aththar, (Beirut: Darul Fikr, 1428-1429 H/2008), Juz III, h. 58

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
religius dalam al-qur’an, yaitu etika ketuhanan, etika keagamaan, dan etika kemanusiaan. 17 Kategori  etika  ketuhanan  menunjukkan  sifat-sifat  Tuhan; yang  menjelaskan  berbagai  macam  aspek  fundamental  hubungan  manusia dan  Tuhan.  Kelompok  ini  tersusun  dari  yang  disebut  dengan  nama-nama Tuhan  seperti  “Pemurah,”  “Penyayang,”  “Adil,”  dan  lainnya. 18 Konsep  ini merupakan penjelasan dari Hadist Nabi “Berakhlaklah kalian dengan akhlak Allah”. 19 Kedua, kategori  etika  keagamaan  yang  menyangkut  hubungan etika  dasar  antara  manusia  dan  Tuhan. 20 Ketiga, etika  kemanusiaan  adalah ketegori  yang  berhubungan  dengan  sikap  etik  antara  seseorang  dengan sesama manusia. Artinya bahwa kehidupan sosial dituntun oleh seperangkat prinsip moral, sehingga terbentuk suatu sistem etika sosial. 21
Etika  kemanusiaan  ini  hampir  sama  dengan  apa  yang  dikemukakan oleh  Suprayogo  mengenai  tujuan  pendidikan.  Menurutnya,  tujuan  ideal pendidikan adalah memanusiakan manusia, dan karenanya ia harus didasari oleh  rasa  cinta,  kasih  sayang,  dan  tanggung  jawab.  Ini  merupakan konsekuensi juga manusia sebagai makhluk sosial. Dengan kekuatan dzikir dan  pikir,  manusia  semestinya  bisa  saling  menghormati,  mengasihi,  tolong menolong,  rasa  syukur,  ikhlas,  sabar,  istiqomah,  dan  berkorban,  serta menunjunjung  tinggi  nilai-nilai  mulia  lainnya. 22 Bahkan,  oleh  Futaqi,  nilai kemanusiaan ini merupakan realisasi ketauhidan dan bisa menjadi apa yang disebut spiritualitas-multikultural, sebuah sikap spiritual yang memungkinkan seseorang bisa terbuka dan bergaul dengan lintas kultur. 23

## Etika Religius pada Materi PAI Sekolah Dasar
Konsep  etika  religius  dalam  muatan  materi  PAI  secara  otomatis berhubungan  dengan  etika  religius  Islam.  Konsep  ini  merupakan  konsep kunci  dalam  pembelajaran  PAI.  Oleh  karena  itu,  kajian  ini  memerlukan perhatian  khusus  karena  berkaitan  dengan  relasi  antara  manusia  dengan Tuhan  dan  relasi  antara  manusia  dengan  manusia.  Berdasarkan  kajian peneliti  pada  materi  PAI,  ada  beberapa  konsep  etika  religius  yang  bisa dikategorikan.
17 Toshihiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  al-Qur’an ,  terj. Agus Fahri Husein, dkk (Yogyakart: Tiara Wacana, 1993), h. 20
18 Ibid, , hlm. 20 19 Yusuf  Qardhawi, Membangun  Masyarakat  Baru ,  terj.  Rusydi  Helmi (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 93
20 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam al-Qur’an… , h. 21
21 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam al-Qur’an… , h. 20-21 22 Imam Suprayogo. Spirit Islam Menuju Perubahan dan
Kemajuan (Malang: UIN-Maliki Press, 2012),  h. 36-38
23 Sauqi Futaqi. Kapital Multikultural Pesantren . (Yogyakarta: Deepublish,
2019).

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## 1. Materi-materi PAI di Sekolah Dasar
Muatan materi pendidikan agama Islam (PAI) yang terdapat di SD Setia  Budhi  Gresik  dan  SDN  Sukoharjo  memiliki  kesamaan.  Keduanya membicarakan  tentang  konten  keagamaan  yang  tersebar  mulai  dari  kelas  1 sampai kelas 6. Sub-sub materi yang diajarkan juga beragam.
a. Materi PAI Kelas 1
Materi PAI kelas 1 (satu) memuat materi dari disiplin. Materi ini mencakup  bidang  aqidah,  tauhid,  dan  syari’ah,  fiqih,  sejarah,  qur’an dan  hadist,  serta  akhlak.  Materi  tersebut  terbagi  ke  dalam  10 Pelajaran 24 yakni:  (1)  Materi  tentang  kasih  sayang;  (2)  materi  “Aku Cinta Al-Qur’an.”; (3) mater “Iman Kepada Allah SWT” yang dibagi menjadi materi “Yakin Allah Swt itu Ada” dan “Allah Maha Esa”; (4) “Bersih itu Sehat”; (5) Cinta Nabi dan Rasul yang mengakaji tentang Keteladanan Nabi Adam , A.S, kisah keteladanan Nabi Nuh, dan kisah keteladanan Nabi Hud a.s; (6) Materi “Ayo Belajar”; (7) Materi “Ayo Belajar  al-Qur’an”;  (8)  materi  yang  disebut  “Allah  Maharaja”;  (9) Materi yang disebut “Ayo Kita Shalat”; (10) materi “Prilaku Terpuji”.
b. Materi PAI Kelas 2 Berbeda dengan materi PAI di kelas 2 yang memuat 10 materi,
materi PAI di kelas 2 terbagi ke dalam 12 materi, 25 yakni; keteladanan Nabi Muhammad saw; materi “asyik membaca al-Qur’an; Allah Maha Pencipta;  prilaku terpuji; hidup  bersih dan sehat; tata cara berwudhu; nilai berani; kasih sayang; shalat; dan hidup damai.
c. Materi PAI Kelas 3
Materi  kelas  3  juga  terbagi  kedalam  12  Pelajaran, 26 yakni: materi  yang  disebut  “Nabi  Muhammad  Panutanku;  belajar  surat  an- Nasr;  keyakinan  bahwa  Allah  Maha  Esa  dan  Maha  Pemberi;  prilaku terpuji;  shalat  wajib;  kisah  keteladanan  Nabi  Yusuf  dan  nabi  Syuaib; hati tentang berprilaku baik; belajar surat al-Kautsar; keyakinan Allaj Maha Mengetahui dan Maha Mendengar; bersyukur pada Allah; dzikir dan doa setelah shalat; dan kisah keteladanan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.
d. Materi PAI Kelas 4
24 Dalam  buku  pegangan  guru  dan  siswa,  setiap  materi  disebut  dengan istilah “Pelajaran”. Materi 1 berarti Pelajaran 1. Lihat Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan .  Buku  Guru:  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  1 (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017), edisi revisi
25 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan .  Buku  Guru:  Pendidikan Agama Islam..
26 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan .  Buku  Guru:  Pendidikan Agama Islam..

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
Materi  PAI  kelas  4  terbagi  ke  dalam  10  Pelajaran  (materi), yakni:  (1)  Mari  belajar  Q.S.  Al-Falaq;  (2)  materi  “Beriman  kepada Allah dan Rasulnya”;  (3) materi  “Aku  Anak Shalih”;  (4) “Bersih itu sehat”; (5) mater “Aku cinta Nabi dan Rasul” (6) materi “mari belajar Q.S. al-Fiil”; (7) materi “Beriman kepada Malaikat Allah”; (8) materi “mari berakhlak terpuji”; (9) materi “Mari melaksanakan shalat”; (10) materi “kisah keteladanan Wali Songo”.
e. Materi PAI Kelas 5.
Materi  kelas  5  juga  terbagi  ke  dalam  10  Pelajaran  (materi), yakni:  (1)  materi  “Mari  Belajar  QS.  At-Tiin”;  (2)  “Mengenal  Nama Allah  swt.  dan  Kitab-kitab-Nya”;  (3)  Cita-citaku  Menjadi  Anak Shalih;  (4)  “Bulan  Ramadhan  yang  Indah;  (5)  Rasul  Allah  swt Idolaku;  (6)  “Mari  Belajar  al-Qur’an  Surat  al-Ma’un”;  (7)  “Mari
Mengenal  Rasul-rasul  Allah  swt”;  (8)  “Mari  Hidup  Sederhana  dan Ikhlas”;  (9)  “Indahnya  Shalat  Tarawih  dan  Tadarus  al-Qur’an”;  (10) “Kisah Keteladanan Luqman”.
f. Materi PAI Kelas 6.
Di kelas 6 materi yang diajarkan merupakan pengembangan dari pembahasan  dari  kelas  sebelumnya.  Di  kelas  ini,  materi  yang diajarkan  terbagi  kedalam  10  Pelajaran,  yakni;  nilai  saling menghormati;  hari  kiamat;  nama-nama  Tuhan;  materi  zakat; keteladanan  Rasulullah  SAW  dan  para  Sahabatnya;  nilai  saling membantu;  menerima  Qadha  dan  Qadar,  akhlak  terpuji;  infaq  dan sedekah; dan meneladani para Nabi dan Ashhabul Kahfi.
Penjelasan mengenai  pembagian materi di  atas,  mulai  dari kelas 1 sampai kelas 6, disajikan apa adanya di buku paket PAI dan Budi Pekerti. Bahasa  yang  digunakan  dalam  penyebutan  istilah  dalam  materi cenderung  lebih  sederhana.  Materi  tentang  Al-Qur’an,  misalnya, dibahasakan  dengan  istilah  “ayo  membaca  al-Qur’an,”  materi  tentang sholat  dengan  sebutan  “ayo  kita  shalat”,  materi  tentang  zakat  dengan sebutan “ayo membayar zakat,” materi tentang shadaqah dengan sebutan “mari berinfaq dan bersedekah, materi tentang hidup damai dibahasakan dengan  kalimat  “indahnya  hidup  damai.”  dan  seterusnya.  Kalimat  ini merupakan  kalimat  persuasif  atau  bersifat  ajakan  dan  tentu  saja mengandung makna psikologis tersendiri bagi peserta didik.
2. Ketegori Etika Religius Pada Materi PAI
Sebaran  materi  PAI  yang  ditampilkan  di  atas  memuat  banyak disiplin keislaman, mulai dari aqidah dan tauhid, sejarah, fiqih, al-qur’an, dan  akhlak.  Namun,  dilihat  dari  perspektif  etika  religiusnya,  peneliti melihat terdapat beberapa kategori yang bisa dijelaskan sebagai berikut:

## a. Etika Ketuhanan
Berdasarkan  pada  materi-materi  di  atas,  ada  sejumlah  materi yang  berkaitan  dengan  etika  ketuhanan.  Kategori  etika  ketuhanan  ini menunjukkan sifat-sifat Tuhan, aspek fundamental hubungan manusia dan  Tuhan,  dan  prinsip-prinsip  dan  aturan  tingkah  laku  yang  hidup dalam  masyarakat  Islam. 27 Terkait  dengan  etika  tersebut,  PAI  di  SD ini dijelaskan dalam materi-materi  keimanan kepada Allah, sifat-sifat Allah,  dan  sub  materi  lain  yang  berhubungan  dengan  ketuhanan. Materi-materi  tersebut  menunjukkan  perlunya  menjaga  etika  religius yang berkaitan dengan hubungan manusia dan Tuhannya. Etika relasi ini  menjadi  pondasi  bagi  kehidupan  manusia  selaku  makhluk bertuhan.
Ada  banyak.  Disitu  ada  iman  kepada  Allah.  Mencintai  Allah. Menghafal  sifat-sifat  Tuhan.  Intinya,  ini  kan  anak-anak  SD. Setidaknya  mereka  mengenal  Tuhannya.  Melalui  nama- namanya. Sifat-sifatnya. Juga sering saya berikan contoh kalau Tuhan penyayang, kita mestinya juga harus menebarkan kasih sayang. Biasanya dikaitkan begitu. 28
Materi  tentang  nama-nama  Tuhan  juga  bisa  ditemukan  di semua  kelas  dengan  penekanan  pada  nama-nama  tertentu.  Misalnya saja,  di  kelas  1,  Asma'ul  Husna  yang  dibahas  adalah ar-Rahman,  ar- Rahim, dan al-Malik . Sedangkan di kelas 2, al-Quddus , as-Salam, dan al-Khaliq .  Di  kelas  3,  nama-nama  Tuhan  yang  disebutkan  adalah al- Wahhab,  al-‘Alim, dan as-Sami’ . 29 Dalam  hal  ini,  guru  PAI  merasa perlu  menunjukkan  perlunya  memperkuat  etika  ketuhanan  sebagai pintu  utama  menanamkan  rasa  kebertuhanan  dalam  diri  siswa. Penanaman  tersebut  ditambah  lagi  dengan  pengalaman  para  siswa yang  bergaul  dengan  teman  yang  memiliki  konsep  ketuhanan  yang berbeda.  Dalam  pergaulan  anak-anak,  bahasa  tersebut  seringkali ditanyakan oleh siswa ketika di kelas agama karena penyebutan Tuhan yang  berbeda.  “Kalau  saya,  yang  saya  berikan  ke  anak-anak.  Tuhan umat Islam hanya satu. Mereka sempat tanya. Kayak di Kristen. Saya jawab. Agama mereka meyakini Tuhan-Nya. Tuhan kita ahad. Semua yang mengatur. Yang menciptakan ya hanya satu, Tuhan Maha Esa.” 30
Hal  ini  tentu  saja  memerlukan  keterampilan  guru  dalam mengkomunikasikan  konsep-konsep  ketuhanan  tersebut  dalam konteks sekolah yang multi-agama.
27 Ibid, , hlm. 20 28 Wawancara dengan Bu Fudhlah, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019
29 Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, Buku Guru Pendidikan Agama Islam..
30 Wawancara dengan Bu Fudhlah, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)

## b. Etika Kenabian
Melihat  beberapa  materi  yang  diajarkan  dalam  materi  PAI  di SD,  sebenarnya  menyimpan  etika  religius  yang  berkaitan  dengan kenabian.  Kategori  ini  bisa  dilihat  pada  materi-materi  yang  berkaitan dengan  cinta  Nabi  dan  Rasul  dan  kisah-kisah  keteladanan  para  Nabi, seperti  kasih  sayang  Nabi  Muhammad,    cinta  Nabi  dan  Rasul,  kisah keteladanan Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Syuaib, dan lainnya.
Materi  ini  bisa  ditafsirkan  sebagai  etika  kenabian.  Dalam konten  materi  PAI,  etika  kenabian  cenderung  ditampilkan  dengan pemahaman  dasar,  tanpa  mengkaji  lebih  jauh  menyangkut  sejarah hidup  para  Nabi.  Dalam  praktisnya,  etika  kenabian  ini  juga dipraktikkan dengan beragam ekspresi. Diantaranya adalah
mengajarkan  para  siswa  untuk  melantunkan  shalawat  kepada  Nabi Muhammad.  Aktualisasi  etika  kenabian  tersebut  juga  diwujudkan dengan perayaan maulid Nabi.
c. Etika Keagamaan
Etika  keagamaan  juga  banyak  ditemukan  dalam  materi-materi PAI  SD.  Kategori  ini  menyangkut  hubungan  antara  manusia  dan Tuhan.  Kategori  ini  dapat  disederhanakan  menjadi  dua  konsep  dasar yang  berbeda,  yakni  keyakinan  muthlak  pada  Tuhan  dan  ketakutan kepada-Nya. 31 Konsep  etika  keagamaan  ini  dapat  ditemukan  cukup banyak  dalam  materi  PAI  mulai  dari  kelas  1  (satu)  sampai  kelas  6 (enam) seperti, materi shalat membaca al-qur’an, berwudhu, zikir dan doa setelah shalat, zakat, dan lainnya.
Kategori  etika  keagamaan  tersebut  menyangkut  tugas-tugas yang  dijalankan  oleh  umat  Islam.  Setidaknya  tugas  tersebut  bisa dibagi  ke  dalam  2  bentuk,  yakni  wajib  dan  sunnah.  Tugas  wajib diantaranya berupa shalat, zakat dan puasa. Tugas sunnah diantaranya anjuran baca al-Qur’an, shalat Tarawih, zikir dan do’a. Materi-materi tersebut  juga  dikaitkan  dengan  pengalaman  langsung,  seperti kewajiban  shalat  jama’ah  di  sekolah,  puasa  selama  pesantren  kilat,
dan pelaksanaan zakat.
Dalam  konteks  sekolah  multi-agama,  konsep-konsep  etika  ini paling  sering  menjadi  pertanyaan  para  siswa  karena  berifat  lahiriyah. Seperti  halnya  shalat,  mereka  terkadang  menanyakan  bagaimana agama  lain  tidak  diwajibkan  shalat. 32 Ini  menunjukkan  adanya  etika keagamaan yang sudah masuk dalam kognisi siswa dan pada saat yang
31 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam al-Qur’an… , h. 21
32 Wawancara dengan Bu Fudhlah, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019
sama, etika keagamaan ini juga membentuk satu identitas keagamaan yang membedakan dirinya dengan temannya yang beragama lain.
d. Etika Kemanusiaan
Etika  kemanusiaan  merupakan  ketegori  yang  berhubungan dengan sikap etik antara seseorang dengan sesama manusia. 33 Konsep ini  banyak  ditemukan  dalam  konsep-konsep  yang  terdapat  dalam materi  agama  Islam  di  Sekolah  Dasar.  Setiap  kelas  juga  memuat materi tersebut seperti prilaku terpuji (berkata baik, hormat dan patuh, mensyukuri karunia dan pemberian, pemaaf, jujur, percaya diri), kasih sayang  (kepada  sesama),  hidup  damai  (as-salam),  hidup  tenang dengan  berperilaku  terpuji  (tanggung  jawab  dan  tawadhu’),  dan lainnya.
Etika  kemanusiaan  yang  terdapat  dalam  materi-materi  PAI menunjukkan adanya perhatian yang cukup besar dalam mengajarkan nilai-nilai  kemanusiaan.  Dalam  beberapa  pembahasan,  etika  tersebut memiliki relevansi dengan perlunya menjaga keharmonisan di tengah keragaman warga sekolah. Sebagai panduan pembelajaran, yang sudah paket dari pemerintah, ada kesepahaman antara pemerintah, guru, dan para orang tua anak didik.
e. Etika Lingkungan
Selain  etika  di  atas,  materi-materi  PAI  SD  juga  ada  yang menyangkut  masalah  etika  lingkungan,  meski  prosentasenya  cukup sedikit.  Etika  lingkungan  dimaksudkan  sebagai  etika  religius  yang secara khusus  mengatur  prilaku umat beragama terhadap lingkungan. Materi-materi  tersebut  diantaranya  bersih  itu  sehat  (tata  cara  bersuci dan  prilaku  hidup  bersih)  dan  peduli  lingkungan.  Etika  lingkungan yang  terdapat  di  SD  Setia  Budhi  searah  dengan  misi  sekolah  untuk menciptakan  sekolah  Adiwiyata.  Meski  tidak  berkaitan  secara langsung  dengan  masalah  keragaman,  namun  etika  lingkungan tersebut  juga  bisa  menjadi  media  untuk  saling  bekerjasama  dalam menjaga lingkungan. 34
Meski  pada  materi-materi  PAI  tidak  begitu  banyak  memuat konten tentang etika lingkungan, program sekolah merupakan wahana yang  cukup  strategis  dalam  membangun  karakter  cinta  lingkungan. Dengan  konteks  sekolah  multiagama,  kesadaran  lingkungan  tampak sebagai  etika  universal  karena  semua  agama  sama-sama  menekankan pentingnya  etika  tersebut.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  kesadaran
33 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam al-Qur’an… , h. 20-21
34 Wawancara dengan kepala sekolah pada Senin, 30 April 2019

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
bersama  dan  ikut  mensukseskan  agenda  sekolah  untuk  melahirkan sekolah adiwiyata.

## f. Etika Kebangsaan
Materi-materi  PAI  sebagaimana  terdapat  dalam  Buku  Paket tidak  secara  eksplisit  menampilkan  materi-materi  kebangsaan, beberapa  materi  tambahan  juga  menyinggung  masalah  kebangsaan. Namun,  pada  konteks  SD  Setia  Budhi,  etika  kebangsaan  ini  secara jelas  tergambar  dalam  butir  pertama  misi  sekolah,  yakni “Menumbuhkan  penghayatan  dan  pengamalan  terhadap  nilai Pancasila,  budaya  bangsa,  dan  juga  jiwa  kebhinnekaan  sehingga menjadi  sumber  kearifan  dalam  bertindak.”  Penegasan  misi  tersebut juga disampaikan oleh Kepala Sekolah,
Iya.  Begitu  juga  yang  disampaikan  Yayasan.  Yayasan  sepakat bahwa    multikultural  itu  sesuai  dengan  amanat  UUD  45  dan Pancasila  bahwa  Negara  kita  adalah  Negara  berketuhanan.  Ya kita harus mengakui  5 agama. ditambah konghucu. Negara kita kan bukan Negara agama. Tapi Negara berketuhanan. Makanya diakui karena mereka mempercayai apa yang diyakininya. 35
Meskipun  tidak  disebutkan  dalam  Buku  Paket  PAI  dan  Budi Pekerti,  kesadaran  warga  sekolah,  terutama  kepala  sekolah,  etika kebangsaan  ini  cenderung  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari selama di sekolah. Disamping upacara bendera yang secara rutin diselenggarakan,  kesadaran  sebagai  warga  Negara  sedikit  banyak disampaikan  oleh  para  guru  dalam  beberapa  kesempatan  selama menjalankan proses pembelajaran.
Kajian  peneliti  tentang  kategori  etika  religius  yang  terdapat  di sekolah  dasar  menunjukkan  perbedaan  dengan  para  ahli  dalam mengakategorikan  etika  religius.  Ulama  muslim  klasik  merumuskan empat akhlak utama (cardinal virtues), yakni hikmah (kebijaksanaan), adl (keadilan), syaja’ah (keberanian), dan iffah (timbang rasa). Keempat nilai tersebut  merupakan  sumber  nilai  kebajikan  lain  yang  menjadi turunannya.  Perbedaan  di  kalangan  ulama  mengenai  konsep  akhlak.  Al- Ghazali  dan  Ibnu  Sina,  misalnya,  tidak  menempatkan  nilai  turunan  dari keadilan,  karena  keadilan  dianggap  sebagai  kesempurnaan  individual. Berangkat  dari  berbagai  perspektif  teoritis  baik  dari  Izutsu  maupun  dari ulama-ulama  Muslim,  dan  mendialogkannya  dengan  beberapa  temuan penelitian,  maka  model  pengembangan  tersebut  juga  bisa  digambarkan melalui Gambar.1.
35 Wawancara dengan kepala sekolah pada Senin, 30 April 2019

## Gambar 1 Model Pengembangan Konsep Etika Religius
Gambar  1  memperlihatkan  bahwa  kedua  situs  (SD  Setia  Budhi dan  SDN  Sukoharjo)  sama-sama  mengajarkan  etika  religius  dengan berbagai  konsep  yang  ditampilkannya.  Meskipun  di  konteks  SD  Setia Budhi  sebenarnya  juga  menyinggung  tentang  etika  kebangsaan,  namun tidak  secara  eksplisit  tercantum  dalam  materi  PAI.  Namun,  dari perpaduan teori dan temuan, peneliti menafsirkan perlunya menambahkan  etika  kebangsaan  sebagai  bagian  dari  etika  religius. Keenam  etika  tersebut  secara  tidak  langsung  menggambarkan serangkaian  proses  pembentukan  sikap  etis  peserta  didik  sebagai  insan beragama.  Meskipun  secara  teoritis,  kategori  tersebut  sebenarnya  tidak lepas  dari  perspektif  teoritis  dari  para  ahli  terdahulu,  yang  cenderung melihat  dari  basis  pembentukan  dari  etika  utama  ( cardinal  virtue ). Namun,  etika  utama  tersebut  tampak  sistematis  dengan  pengaktegorian sesuai dengan lingkupnya.

## Inklusivisme Keberagamaan
Sebelum  melihat  muatan  inklusivisme  etika  religius,  perlu dikemukakan  terlebih  dahulu  diskursus  mengenai  inklusivisme keberagaman.  Istilah  inklusivisme pertamakali  diperkenalkan  Alan  Race dalam  melihat  tipologi  dalam  diskursus  teologi  agama-agama.

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
Menurutnya,  inklusivisme  merupakan  salah  satu  dari  beberapa pendekatan  untuk  memahami  hubungan  antar  agama.  Inklusivisme menegaskan  bahwa  sementara  satu  keyakinan  tertentu  dianggap  paling benar,  namun  serangkaian  keyakinan  lain  setidaknya  sebagian  benar. 36 Sedangkan  oleh  Kiblinger,  inklusivisme  diartikan  lebih  luas  sebagai keterbukaan  untuk  memasukkan  yang  lain  (atau  sesuatu  dari  yang  lain) namun tetap berhati-hati untuk menegakkan rasa superioritas bagi sistem keagamaan yang dianutnya. 37
Terkait  dengan  pemahaman  ini,  Alwi  Shihab  membicarakan tentang  istilah “teologi inklusif”. Teologi ini ingin menunjukkan bahwa setiap  pemeluk  agama  seharusnya  menempatkan  keyakinan  agamanya sebagai  keyakinan  pribadi.  Pada  saat  yang  sama,  keyakinan  tersebut dibarengi dengan sikap menghargai keyakinan orang lain. 38 Pendapat lain yang diungkapkan Nurcholis Majid mendefiniskan inklusivisme  sebagai cara pandang kepada agama selain yang dianut dalam wujud implisit dari agama  tertentu  disertai  sikap  inklusif  dan  moderat  pada  agama  lain. 39
Yang menjadi dasar inklusivisme ini adalah tema tentang pencarian titik temu  agama-agama  ( kalimah  sawa )  di  antara  semua  kitab  suci  dan kesinambungan  agama-agama,  perluasan  makna  ahli  kitab  untuk  semua agama  monoteisme,  dan  pengertian  Islam  dikembalikan  pada  makna aslinya  sebagai  ajaran  kepasrahan  kepada  Tuhan.  Pandang  ini  terutama dibangun  melalui  ajaran  penyerahan  pada  Tuhan,  yang  tidak  hanya agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad,  tetapi  juga  agama  Abrahamik yang lain.
Pandangan  inklusivisme  dalam  Islam  tersebut  bukan  tanpa  dasar. Banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menyebutkan    tentang  anjuran  untuk bersikap  inklusif  terhadap  sesama  manusia,  bahkan  kepada  umat  agama lain. Diantaranya adalah surat Al-Baqarah ayat 256, “Tidak ada paksaan untuk  memasuki  agama  (Islam).....”.  Inklusvisme  juga  sejalan  dengan spirit  al-qur’an  agar  keragaman  pada  diri  manusia  tidak  menghalangi
36 Alan Race. Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions . (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1983) 37 Kristin  Beise  Kiblinger  (2003)  Identifying  inclusivism  in  Buddhist contexts,  Contemporary  Buddhism:  An  Interdisciplinary  Journal,  4:1,  79-97, DOI:10.1080/1463994032000140194, h. 80
38 Alwi  Shihab. Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 84
39 Nurcholis Madjid. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 234
usaha  seseorang  untuk  menuju  titik  temu  ( kalimatun  sawa’ )  di  antara semua manusia ( Q.S. Ali Imran, 3:64)
Dalam  beberapa  hadis,  juga  banyak  merekam  relasi  yang  terbuka antara muslim dan non-muslim dan berlangsung secara harmonis. Dalam hal ini, Sumbulah menawarkan dua pendekatan, yakni pendekatan negatif dan  positif  dalam  memandang  ahli  kitab. 40 Pendekatan  negatif menunjukkan  bahwa  memang  ada  hadist  yang  menceritakan  tentang ketidaksepakatan  antara  Nabi  dan  ahli  kitab  tentang  suatu  permasalahan tertentu.  Sedangkan  pendekatan  positif  melihat  bahwa  ada  juga  hadist yang  memang  menceritakan  Nabi  melakukan  persetujuan  dan membenarkan  informasi  yang  diperoleh  dari  ahli  kitab. 41 Dengan  kata lain,  dua  pendekatan  tersebut  mengandung  arti  bahwa ahl  kitab tidak selalu mendapatkan penilaian yang negatif, tetapi tidak sedikit Rasulullah menaruh respon yang positif.
Dua  pendekatan  tersebut  menunjukkan  bahwa  keterbukaan terhadap  kebenaran  seharusnya  tidak  didasarkan  pada  latarbelakang orang yang mengucapkan, melainkan karena kebenaran yang diucapkan, meskipun kebenaran tersebut berasal dari orang yang berbeda keyakinan. Ini menunjukkan adanya nilai penting dalam Islam bahwa sikap eksklusif justru akan menutup pintu kebenaran.
Melihat  beberapa  perspektif  teori  dan  temuan  mengenai  kategori etika  religius  di  atas,  pertanyaan  yang  perlu  diajukan  dalam  kajian  ini adalah  apakah  materi-materi  PAI  di  sekolah  dasar  memuat kecenderungan inklusif atau eksklusif. Jawaban dari pertanyaan tersebut adalah  bahwa  konsep  etika  religius  yang  terkandung  dalam  sebaran materi  PAI  secara  umum  mengandung  pemikiran,  nilai,  dan  sikap inklusivisme.  Artinya,  konsep  etika  religius  tersebut  menjadi  basis pemikiran,  nilai,  dan  sikap  yang  inklusif.  Secara  konseptual,  meskipun etika  religius  tersebut  berkaitan  dengan  sumber  Islam,  namun  etika tersebut  tidak  melahirkan  sikap  eksklusif.  Hal  ini  dikarenakan  adanya kontekstualisasi  atas  realitas  keragaman  yang  terdapat  pada  komunitas sekolah.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  banyaknya  konten-konten  PAI  yang semakin  inklusif  dengan  hadirnya  panduan  buku  guru  dan  siswa Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti.  Namun  demikian,  ada beberapa  konten  materi  yang  perlu  menjadi  catatan  perbaikan  kualitas literatur PAI yang digunakan.
40 Umi Sumbulah, Islam dan Ahlul Kitab Perspektif Hadis , (Malang: UIN- Maliki PRESS, 2011), h. 15-20
41 Umi Sumbulah, Islam..., h. 15-20

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
Pertama, meskipun  secara  umum  kurikulum  PAI  dan  Budi Pekerti  bersifat  inklusif,  tetapi  tidak  sepenuhnya  sistematis  dan  solid. Dalam beberapa pembahasan, terlihat fokus dan materinya tidak disertai tahapan  yang  jelas.  Antara  etika  ketuhanan,  kenabian,  keagamaan,  dan kemanuisaan kurang sistematis. Terkadang salah satu menonjol di kelas 1 atau 2, tetapi lemah di kelas yang lain. Sistematika ini memang disengaja atau  tidak,  namun  ada  kesan  bahwa  penulisan  materi-materi  mulai  dari kelas  1  sampai  kelas  3  ditulis  secara  terpisah,  sehingga  tidak  ada kesinambungan  dan  penyesuaian  untuk  setiap  tahapnya.  Selain  itu, terdapat  banyak  pengulangan  dalam  pembahasanya  meskipun  terletak pada  kelas  yang  berbeda.  Misalnya  saja  nilai  tanggung  jawab  yang  bisa terulang  dua  kali  dalam  materi  satu  kelas,  dan  bisa  ditemukan  lagi  di kelas  selanjutnya.  Pada  materi  prilaku  terpuji,  pilihan  nilai  sebenarnya sangat  banyak  dan  pengulangan  yang  berlebihan  bisa  menegasikan  nilai lain yang sebenarnya juga penting.
Kedua, konsep-konsep  teologis  atau  bahasa-bahasa  teologis sebenarnya  juga  menyimpan  sikap  eksklusif  jika  tidak  dijelaskan  dalam bahasa yang hati-hati. Konsep teologis seperti kufr, kafir, syirk, munafiq, dan  lainnya  mengandung  konsekuensi  penegasan  identitas  mana  yang muslim  dan  mana  yang  kafir.  Konsep  ini  banyak  ditemukan  dalam pembahasan  mengenai  keimananan.  Meski  demikian,  bukan  berarti pengajaran tentang keimanan menimbulkan seseorang bersikap eksklusif. Dalam  banyak  kesempatan,  penjelasan  mengenai  surat  al-Kafirun, misalnya,  lebih  diarahkan  pada  toleransi  pada  umat  agama  lain,  bukan pada penegasan identitas muslim dan kafir. Dalam  hal  tersebut,  peneliti  sependapat  dengan  pandangan  Alwi Syihab  yang  mengatakan  bahwa  untuk  menumbukan  sikap  menghargai komunitas agama lain diperlukan pemahaman keagamaan yang inklusif. Sikap  inklusif  merupakan  sikap  keberagamaan  yang  menempatkan kebenaran  agama  yang  diyakini  seseorang  sebagai  keyakinan  pribadi, namun keyakinan tersebut dibarengi dengan sikap menghargai keyakinan orang  lain. 42 Dengan  kata  lain,  bersikap  inklusif  bukan  lantas  kita setengah hati meyakini agama kita, melainkan justru dengan keterbukaan tersebut  kita  semakin  menemukan  keyakinan  yang  kuat  terhadap  agama kita.
Ketiga, dalam  konteks  kebangsaan,  etika  religius  yang  berkaitan dengan  tema-tema  kebangsaan  belum  tercantum  sama  sekali  dalam konten  materi  PAI,  mulai  dari  kelas  1  sampai  kelas  6.  Padahal,  etika
42 Alwi  Shihab. Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama .
(Bandung: Penerbit Mizan, 1997)
religius  ini  sangat  penting  sebagai  basis  dasar  penanaman  awal  kepada siswa  di  tingkat  sekolah  dasar  untuk  membangun  kesadaran  sebagai warga  Negara.  Apalagi,  basis  religius  untuk  mengikutsertakan  etika kebangsaan  sebagai  salah  satu  etika  religius  akan  lebih  kuat pendasarannya jika ia dikaitkan dengan etika religius seseorang.
Jika ketiga persoalan tersebut tidak segera dipertimbangkan dalam penyusunan  materi-materi  PAI,  maka  sangat  dimungkinkan  hal  tersebut menyimpan  benih-benih  eksklusivisme.  Dalam  arti  bahwa  meskipun siswa  memiliki  kompetensi  yang  cukup  dalam  hal  etika  religius,  namun bisa jadi mereka tidak memiliki jiwa kebangsaan yang kuat. Seperti yang disinyalir  oleh  para  peneliti,  adanya  gejala  pembenturan  antara religiusitas  seseorang  dengan  kesadaran  sebagai  warga  Negara. Akibatnya  banyak  bermunculan  komunitas-komunitas  agama  yang berusaha mengganggu eksistensi Negara Indonesia.

## Inklusivisme Empat Domain Pembelajaran PAI
Inklusivisme  pada  etika  religius  di  atas  sebenarnya  berkaitan dengan  ranah/domain  pembelajaran  PAI.  Terkait  dengan  domain pembelajaran  ini,  peneliti  merasa  perlu  menampilkan  terlebih  dahulu beberapa diskusi di antara para pakar mengenai domain pembelajaran ini. Terkait  domain  atau  ranah  pembelajaran  ini,  ada  beberapa  teori  yang berkembang. Dalam kajian klasik, Taksonomi Bloom yang dikembangkan  oleh  Bloom,  Engelhart,  ,  Furst,  ,  Hill,  &  Krathwohl, (1956),    mencakup  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. 43 Taksonomi  klasik  ini  kemudian  dikembangkan  lagi  oleh  Anderson  & Krathwohl  (2001)  dengan  domain  yang  sama,  namun  dijabarkan  secara lebih detail indikator-indikatornya. 44
Dalam studi selanjutnya, domain ini dikembangkan tidak hanya 3 domain  pembelajaran,  melainkan  4  (empat)  domain.  Salah  satunya adalah Peggy Dettmer (2005)
yang menambahkan domain sosial. Menurutnya,  ruang  lingkup  ketiga  domain  tersebut  dianggap terlalu  terbatas.  Keempat  domain  disintesis  menjadi  domain  pemikiran,
43 Bloom,  B.  S.  (Ed.),  Engelhart,  M.  D.,  Furst,  E.  J.,  Hill,  W.  H.,  & Krathwohl,  D.  R.  (1956).  Taxonomy  of  educational  objectives:  The  classification of educational goals. Handbook I: Cognitive domain. New York: Longman.
44 Anderson,  L.  W.,  &  Krathwohl,  D.  (Eds.)  (2001).  A  taxonomy  for learning, teaching and assessing: A revision of Bloom’s taxonomy of educational objectives (Complete Edition). New York: Addison Wesley Longman.

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
perasaan,  penginderaan  yang  terpadu,  dan  berinteraksi  untuk mengoptimalkan potensi dan pemenuhan diri bagi semua siswa. 45
Terlepas dari diskusi mengenai domain pembelajaran, inklusivisme  konsep  etika  religius  dalam  konteks  sekolah  yang  dikaji peneliti  menunjukkan  empat  domain,  yakni  pengembangan  aspek kognitif,  afektif,  psikomotorik,  dan  sosial. Pertama, secara  kognitif, inklusivisme  bisa  terbangun  melalui  gagasan  dan  pengetahuan  siswa mengenai  etika  religius  yang  didalamnya  banyak  mengajarkan  tentang inklusivitas  dari  ajaran  agama  Islam.  Sebagaimana  tahap  perkembangan kognitifnya, siswa mulai mengenal, menghafal, dan mengoperasionalkan secara  konkrit  etika  religius  tersebut  ke  dalam  pikiran  siswa.  Ia  mulai bisa mengukur dan mengidentifaksi beberapa cerminan sikap inklusif dan eksklusif.  Dengan  kata  lain,  inklusivisme  merupakan  pandangan, pemikiran, nilai dan sikap keterbukaan terhadap segala sesuatu, termasuk juga perbedaan.
Kedua, secara  afektif,  para  siswa  mulai  disentuh  emosionalnya agar memiliki sense of religius dalam konteks hubungan lintas kultur dan agama.  Pembelajaran  agama  Islam  diarahkan  untuk  menghargai  dan menghormati  siswa  lain  yang  berbeda  kultur  dan  agama.  Pembelajaran ini terutama banyak ditemukan dalam kategori etika kemanusiaan, seperti materi  “prilaku  terpuji”.  Materi  ini  diajarkan  di  semua  kelas  dengan pengembangan nilai religius yang bermacam-macam.
Terkait  pembelajaran  afektif  ini,  David  R.  Krathwohl menyebutkan  domain  afektif  terdiri  dari  5  (lima)  tingkatan,  yakni  (1) Penerimaan ;  (2) Tanggapan ;  (3) Penilaian ;  (4) Pengorganisasian ;  dan
(5) Karakterisasi . 46 Kompetensi pada tingkat yang tinggi akan sekaligus telah  memenuhi  Kompetensi  dibawahnya.  Tingkat  kemampuan Penerimaan adalah  pengembangan  nilai  terkait  kesadaran  etika  religius yang  inklusif. Responding adalah  pengembangan  etika  religius  sebagai basis  untuk  merespon  fenomena  multikultural. Valuing adalah pengembanagn  muatan  inklusif  agar  siswa  mampu  membedakan  mana yang  inklusif  dan  eksklusif. Organizing adalah  pengembangan  etika religius sebagai seperangkat sumber nilai inklusif. Characterizing adalah pengembangan  materi-materi  inklusif  yang  sudah  tertanam  dalam  diri peserta didik.
45 Peggy  Dettmer (2005) New  blooms  in  established  fields: Four  domains of learning and doing , Roeper Review, 28:2, 70
78, DOI: 10.1080/02783190609554341
46 David  R.  Krathwohl  dkk. Taxonomy  of  Education  Objectives Hand Book  II:  Affective Domain (New York: David Mckay Company Inc., 1964), 5.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Ketiga, ranah  psikomotorik  menampilkan  bentuk  yang  lebih konkrit.  Ia  berupa  tindakan  praktis  yang  bisa  diidentifikasi  melalui keterampilan  kerja-kerja.  Dalam  pembelajaran  PAI,  melatih  siswa memiliki keterampilan dalam beragama bisa dimulai dari praktek  secara langsung.  Terkait  pembelajaran  etika  keagamaan,  misalnya,  para  siswa bisa diajak secara langsung untuk  mengerjakannya. Pemahaman tentang syarat  dan  rukun  shalat  merupakan  bentuk  kognitif,  merasakan  cemas ketika  belum  shalat  merupakan  aspek  afektif,  dan  mempraktekkannya secara tepat dan benar merupakan ranah psikomotorik.
Ranah  psikomotorik  juga  berkaitan  dengan  perkembangan individu  pada  aspek  fisik  dan  psikis.  Perkembangan  psikis  sangat dipengaruhi  faktor  lingkungan  hidupnya.  Bahkan,  oleh  Geldard, lingkungan merupakan bagian terbesar dalam mempengaruhi perkembangan  prilaku  anak . 47 Dalam  lingkungan  multi  agama,  ranah psikomotorik  disini  menampilkan  bentuk  yang  lebih  konkrit.  Hal  ini disamping  ia  dituntut  terampil  dalam  mengoperasikan  ajaran  agamanya, ia  juga  dituntut    terampil  dalam  bergaul  dan  menghargai  agama  yang lain.
Keempat, pembelajaran  ranah  sosial  merupakan  bagian  yang memiliki  peran  besar  kaitannya  dengan  inklusivisme.  Pembelajaran dengan penekanan pada ranah ini secara tidak langsung juga merupakan pengembangan  lebih  lanjut  dari  inklusivisme  etika  religius.  Dari pengetahuan, perasaan,  dan tindakannya, berlanjut pada kepekaan sosial dan aksi-aksi sosial nyata lintas kultur dan agama.
Melihat  dari  kedua  situs  yang  peneliti  kaji,  ranah  ini  merupakan bagian  yang  satu  kesatuan  yang  terpadu.  Disamping  terdapat  banyak konten-konten materi PAI yang inklusif, interaksi sosial lintas kultur dan agama  memang  sengaja  dibangun.  Dengan  hubungan  yang  harmonis tersebut,  pada  akhirnya  melahirkan  kepekaan  dan  sensivitas  sosial  tidak hanya  kepada  internal  siswa  muslim,  tetapi  juga  komunitas  lain  di  luar agamanya.

## KESIMPULAN
Konsep  etika  religius  di  sekolah  dasar  secara  keseluruhan  bisa dikategorikan  menjadi  enam  kategori,  yakni:  etika  ketuhanan,  etika kenabian, etika keagamaan, etika kemanusiaan, etika kebangsaan, dan etika lingkungan.  Dari  keenam  kategori  tersebut,  hanya  etika  kebangsaan  yang tidak disebutkan secara eksplisit. Padahal, etika kebangsaan tersebut sangat
47 K.,  Geldard,  &  D.  Geldard, Konseling  Anak-Anak  Panduan Praktis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).

## INKLUSIVISME KONSEP ETIKA RELIGIUS PADA MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DASAR (Ali Ahmad Yenuri)
penting  sebagai  legilitamasi  agama  dalam  membangun  kesadaran  sebagai warga  Negara  dan  warga  bangsa.  Selain  itu,    semua  konsep  etika  religius yang terdapat pada konten materi PAI ditulis dengan kalimat persuasif dan disesuaikan  dengan  tingkat  pemahaman  bahasa  anak  usia  sekolah  dasar, sehingga  memudahkan  peserta  didik  dapat  memahami  etika  religius  yang terdapat pada ajaran agama Islam.
Secara  umum  konsep-konsep  etika  riligius  yang  tersebar  dalam materi  PAI  mengandung  pemahaman,  nilai,  dan  sikap  inklusif.  Dalam konteks  sekolah  multikultural,  hal  tersebut  bisa  dengan  mudah  dilakukan karena  para  guru  bisa  memberikan  contoh  secara  langsung  terkait  etika ketuhanan  dan  kenabian  di  masing-masing  agama  yang  dianut  teman- temannya.  Dengan  demikian,  apabila  konsep  etika  religius  dalam  materi PAI  diterapkan    dengan  memperhatikan  konteks  multikultural  di  sekolah, maka konsep etika religius tersebut mengandung inklusivisme keberagamaan yang sangat kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Ghazali,  Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  2008. Ihya Ulumiddin ,    Murajaah: Shidqi Muhammad al ‘Aththar. Beirut: Darul
Fikr.
Al  Bukhari,  Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  ibn  al Mughirah  bin  Bardizbah.  1981. Shahih  Bukhari,  Vol.2 ,  Semarang: Maktabah wa Matb’ah Usaha Keluarga.
Anderson, L.W., & Krathwohl, D. (Eds). 2001. A Taxonomy For Learning, Teaching  and  Assessing:  A  Revision  of  Bloom’s  Taxonomy  of Educational  Objectives (Complete  Edition).  New  York:  Addison Wesley Longman.
Bloom,  B.S.  (Ed.)  Engelhart,  M.D.,  Furst,  E.J.,  Hill,  W.H.,  &  Krathwohl, D.R.  1956. Taxonomy  of  Educational  Objectives:  The  Classification of  Educational  Goals.  Handbook  I :  Cognitive  domain.  New  York:
Longman.
Bogdan, Robert C. And Biklen, Sari Knopp. 2007. Qualitative Research for Education:  An  Introduction  to  Theory  and  Methods,  Fifth  Edition . New York: Pearson Education.
Dettmer,   Peggy.  2005. New  Blooms  in  Established  Fields: Four  Domains of Learning and Doing , Roeper Review, 28:2, 70-78, DOI: 10.1080
Fakhry, Madjid. 1996. Etika Dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Futaqi,  Sauqi.  2019. Kapital  Multikultural  Pesantren .  Yogyakarta: Deepublish.
Haris,  Abd.  2010. Etika  Hamka:  Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional- Religius . Yogyakarta: LkiS.
Izutsu,  Toshihiko.  1993. Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  al-Qur’an , terj. Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakart: Tiara Wacana.
K.  Geldard,  &  D.  Geldard.  2011. Konseling  Anak-anak  Panduan  Praktis .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Krathwohl,  David  R.  Dkk.  1964. Taxonomy    Of    Education    Objectives Hand    Book    II:    Affective  Domain .  New  York:  David  Mckay Company Inc.
Kristin Beise Kiblinger .2003. Identifying Inclusivism in Buddhist Contexts ,
Contemporary  Buddhism:  An  Interdisciplinary  Journal,  4:1,  79-97,
DOI:10.1080.
Lickona,  Thomas.  2013. Educating  For  Character:  Mendidik  Untuk Membentuk Karakter: Bagaimana Sekolah Dapat Mengajarkan Sikap
Hormat dan Tanggung Jawab, Terj. Jakarta: Bumi Aksara Madjid,  Nur  Cholis.  1992. Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah Kritis  tentang    Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kebudayaan dan kemodernan . Jakarta: Paramadina
Mathewes,  Charles.  2010. Understanding  Religious  Ethics .  United Kingdom: Wiley-Blackwell.
Matthew  B.  Miles,  A,  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldama.  2014.
Qualitative  Data  Analysis:  A  Methode  Sourcbook. Sage  Publication, Inc. Edisi ketiga.
Miskawaih, Ibn. 1997. Menuju Kesempurnaan Akhlak , Terj. Hemi Hidayat.
Bandung: Mizan
Nurihsan,  A.  J.  &  Agustin,  M.  (2011). Dinamika  perkembangan  anak  dan remaja . Bandung: Refika Aditama.
Qardhawi, Yusuf. 1997. Membangun Masyarakat Baru. terj. Rusydi Helmi.
Jakarta: Gema Insani Press.
Race,  Alan.  1983. Chistians  and  Religius  Pluralism:  Patternes  in  The Christian Theology of Religion . Maryknoll, Ny: Orbis Books.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  2003. Tafsir  Al-  Misbah:  Pesan,  Kesan  dan
Keselarasan Al-Qur’an . Vol VII. Jakarta: Lentera Hati
Shihab,  Alwi.  1998. Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama. Bandung: Mizan.
Sumbulah,  Umi.    2015.“ Pluralism  and  Religious  Harmony  in  Religious Elites  Perspectives  in  Malang  City” . Analisa:  Journal  of  Social Science and Religion , 22 .
Sumbulah,  Umi.  2011.  Islam  dan  Ahlul  Kitrab  Perspektif  Hadis.  Malang: UIN Maliki Press..
Suprayogo,  Imam.  2012. Spirit  Islam  Menuju  Perubahan  dan Kemajuan. Malang: UIN-Maliki Press. Syukur, Suparman. 2004. Etika Religius . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tim  Penulis  Kemdikbud.  2017. Buku  Guru:  Pendidikan  Agama  Islam  dan Budi Pekerti. Jakarta: Kemendikbud.