## ASBABUN NUZUL SEBAGAI  LANGKAH AWAL MENAFSIRKAN AL-QUR’AN
Wahyuddin *

## Abstrak
Alqur’an  diturunkan  oleh  Allah  untuk  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  kerah tujuan  yang  terang  dan  jalan  yang  lurus  dengan  menegakkan  asas  kehidupan  yang didasarkan  pada  keimanan  kepada  Allah  dan  risalah- Nya.  Al  Qur’an  juga  memuat informasi-informasi  peristiwa  masa  lalu,  kejadian-kejadian  sekarang  serta  berita- berita yang akan datang.
Para  ahli  tafsir  sepakat bahwa  sebagian  besar  kandungan  Al- Qur’an diturunkanoleh Allah SWT untuk tujuan umum ini. Kehidupan Nabi SAW dan para sahabatnya telah menjadi  saksi  sejarah  atas  semua  fenomena  terkait  dengan  diturunkannya  wahyu ilahi (Al Qur’an). Bahkan kajian mendalam terhadap sebab turunnya Al Qur’an pada generasi awal Islam akan terbuktibahwa terdapat peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah SWT atau masih kabur bagi mereka.Kedudukan Muhammad SAW  sebagai  nabi  mempunyai  peran  penting  dalam  menjelaskan  semua  peristiwa terkait  diturunkannya  Al  Qur’an.  Hal  ini  yang  mendorong  para  sahabat  senantiasa bertanya setiap menjumpai berbagai peristiw dalam kehidupan mereka. Oleh karena itu, peristiwa turunnya Al Qur’an selalu terkait dengan kehidupan para sahabat baik peristiwa  yang  bersifat  khusus  atau  untuk  pertanyaan  yang  muncul.Pengetahuan mengenai  asbabun  nuzul  besar  sekali  manfaatnya  bagi  setiap  orang  yang  hendak menafsirkan  Al  Qur’an.  Pengetahuan  tersebut  dapat  membuat  seseorang mengetahui  kandungan  makna  Al  Qur’an  secara  tepat  dan  sekaligus  dapat menghindarkan seseorang dari pemahaman yang salah.
Kata kunci : Asbabun Nuzul, langkah, penafsiran Al Qur’an
Pengertian Asbabun Nuzul :
“ Semua  yang  disebabkan  olehnya  diturunkan  suatu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang mengandung  sebabnya,  memberi  jawaban  terhadap  suatu  sebab  atau  menerangkan hukumnya pada saat terjadi peristiwa itu “
Berangkat  dari  pengertian  di  atas,  sebab  turunnya  ayat-ayat  al  Qur’an  dapat diklarifikasikan menjadi dua macam :

## a. Didahului oleh “sebab”
Hal ini bisa terjadi bila terjadi suatu peristiwa, maka turunlah ayat Al Qur’an mengenai peristiwa itu. Sebab turunnya ayat itu adakalanya berupa peristiwa yang terjadi  di  masyarakat  Islam  atau  adakalanya  berupa  pertanyaan  dari  kalangan
* Dosen pada UPM Soshum ITS
Islam  atau  dari  kalangan  lain  yang  diarahkan  kepada  Nabi  (Az  Zarqony,  1988: 106). Seperti yang diriwayatkan ibn Abbas berkaitan dengan sebab turunnya ayat 214 dalam surat Asy-Syura :


## 
✓

“ Dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu yang terdekat”
Langkah nabi SAW  ketika turun ayat tersebut adalah mengumpulkan kerabat dekatnya dengan memberikan peringatan (Imam Bukhary, 1995 : 93). Nabi pergi dan  naik  ke  bukit  sofa,  seraya  berseru:  “  Wahai  kaumku  !”.  Maka  mereka berkumpul di dekat nabi SAW. Beliau berkata : “ Bagaimana pendapatmu bila aku beritahukan kepadamu bahwa dibalik gunung ini ada sepasukan kuda yang hendak menyerangmu.Percayakah  kamu  apa  yang  saya  katakan.  “  Mereka  menjawab:  ” Kami  belum  pernah  melihat  anda  berbuat  dusat  “  Nabi  melanjutkan  :  Aku memperingatkan kamu tentang sikas yang pedih”. Ketika itu abu lahab berkata: “ Celakalah engkau, apakah engkau mengumpulkan kami hanya untuk urusan ini?”. Laluia berdiri, lalu turunlah al lahab:
     
“ Celakalah kedua tangan Abu Lahab.
b. Bila  Rasulullah  ditanya  tentang  sesuatu  hal,  maka  turunlah  ayat  al  qur’an menerangkan hukumnya.
Peristiwa dhihar , adalah bila seorang laki-laki menyerupakan isterinya dengan ibunya  sehingga  isterinya  itu  haram  atasnya,  seperti  kata  suami  kepada isterinya,  “  Engkau  tampak  olehku  seperti  punggung  ibuku.”  Ucapan  yang demikian yang tidak diteruskan  kepada talaq, maka ia wajib membayar kifarat dan  haram  bercampur  dengan  istrinya  sebelum  membayar  kafarat  itu  (  Ibn Rusd : 75)   yang menimpa sahabat Khaulah bunti Sa’labah merupakan fakta yang  mendukung  pernyataan  di  atas.  Musibah  zihar  yang  dikenakan  oleh suaminya.  Aus  bin  Samit,  mendapat  perhatian  serius  dari  Allah  SWT. Sehingga  malaikat  Jibril  turun  membawa  ayat  dalam  surat  Al  Mujadalah  :  1 terkait dengan peristiwa tersebut.
 ☺
  
  
“ Sesungguhnya  Allah  telah  mendengar  perkataan  perempuan  yang mengadu kepadamu tentang suaminya ....”
Ketika  Aus  bin  Samit  menjatuhkan  Zihar  kepada  Istrinya  Khaulah  bin Sa’labah, lalu isterinya datang kepada Nabi SAW. Mengadukan hal itu. Aisyah r.a berkata:  “  Maha  suci    Allah  yang  pendengaran-Nya  meliputi  segalanya.  Aku mendengar  ucapan  Khaulah  binti  Sa’labah  itu,  sekalipun  tidak  seluruhnya.  Ia mengadukan suaminya kepada Rasulullah SAW. Katanya:  “ Rasulullah suamiku telah  menghabiskan  masa  mudaku  dan  sudah  berapa  kali  aku  mengandung karenanya,  sekarang  setelah  aku  menjadi  tua  dan  tidak  beranak  lagi  ia menjatuhkan  zihar  kepadaku!  Ya  Allah  sesungguhnya  aku  mengadu  kepada- Mu.Aisyah berkata “ Tiba-tiba Jibril turun membawa ayat tersebut”.
Namun  demikian,  ternyata  ada  diantara  ayat  Al  Qur’an  yang  diturunkan sebagai  permulaan  tanpa  sebab.  A’isyah  Abdurahman  pakar  tafsir  kontemporer, yang  terkenal  dengan  julukan    Bintuys-Syathi’,  mengusulkan  penolakan  untuk menganggap  setiap  peristiwa  dalam  Asbabun  Nuzul  tersebut  sebagai  sebab  atau bahkan  tujuan  turunnya  wahyu,  tapi  sekedar  merupakan  wahyu  kondisi-kondisi eksternal  dari  pewahyuan  itu,  sehingga  penekanannya  diletakkan  pada universalitas  makna  dan  bukan  pada  kekhususan  kondisi  tersebut  (A’isyah Abdurrahman, 1996: 15). Seperti yang berkaitan dengan akidah, kewajiban iman, kewajiban Islam dalam kehidupan pribadi dan sosial.
As-Syuyuti  berpendapat  bahwa  ayat-ayat  al  qur’an  tidak  diturunkan  di  saat-saat terjadinya  sebab.  Ia  berpendapat  demikian  karena  hendak  mengkritik  atau membatalkan penafsiran surah Al fiil, bahwa sebab turunnya surah tersebut adalah kisah  datangnya  orang-orang  Habasyah  yang  hendak  menghancurkan  ka’bah dibawah komando raja Abrahah, Jurzi Zaidan memberikan analisis terkait dengan maksud dan tujuan raja Abrahah untuk menguasai Mekkah karena lokasi kotanya berada di  sepanjang  rute perdagangan  yang membentang dari Arabia selatan dan utara.  Ia  menjadi  jalur  lalu  lntas  peragangan  terpenting  mulai  dari  Mediteranian, Teluk Persia, laut merah sampai Afrika (Jurzi Zaidan, 1966 :350). Pada dasarnya kisah tersebut  tidak sedikitpun berhubungan dengan sebab turunnya suarh al-fiil.
Akan  tetapi    peristiwa  dalam  kandungan  surah  tersebut  lebih  mengarah  pada informasi peristiwa masa lalu., seperti halnya kisah kaum nabi Nuh a.s., kaum Ad, kaum  Samud  dan  lain-lain.  Ayat-ayat  itu  mempunyai  motif  yang  bersifat  umum, yakni  untuk  menghibur  Nabi  SAW.  Dan  untuk  menguatkan  hatinya  dalam menghadapi berbagai tantangan yang keras, terutama dari kaumnya sendiri.

## Faedah mengetahui Asbabun Nuzul
Pengetahuan  mengenai  asbabun  nuzul  besr  sekali  manfaatnya  bagi  setiap orang  yang  hendak  menafsirkan  Al  qur’an.  Pengetahuan  tentangnya  dapat membantu  seseorang  mengetahu  kiandungan  makna  al  qur’an  secara  tepat  dan sekaligus dapat  menhindarkan dia dari salah satu pengertian. Diantara  faedah itu adalah :
1. Mengetahui  hikmah  diundangkannya  suatu  hukum  dan  keperpihakan  hukum syra’ terhadap kpentingan umum.
2. Mengetahui  pengukusan  hukum  yang  diturunkan  dengan  sebab  yang  terjadi bila  ternyata  hukum  itu  dinyatakan  dalam  bentuk  umum  (Az  Zarqony, 1988:110)
Contoh : Firman Allah SWT dalam surat Ali Imron ayat 188 yang berbunyi :
 
  ☺
  
☺ 

  
☺
   
  
“ Janganlah  sekali-kali  kamu  menyangka,  bahwa  yang  gembira  dengan  pa yang telah mereka keerjakan dan mereka suka untuk dipuji dengan perbuatan yang  belum  mereka  kerjakan,  janganlah  kau  menyangka  bahwa  mereka terlepas dari sikas dan bagi mereka siksa yang pedih”
Asbabun  nuzul  ayat  tersebut  adalah  peristiwa  pada  sahabat  Marwan  yang menanyakan  kandungan  ayat  di  atas  kepada  Ibn  Abbas  r.a.  Marwan  berkata: Sekiranya setiap orang diantara kita bergembira dengan apa yang telah dikerjakan dan  ingin  dipuji  dengan  perbuatan  yang  belum  dikerjakan  itu  akan  disiksa,
tentulah  kita  semua  akan  disiksa.  Dalam  hal  ini,  Ibn  Abbas  r.a  membantah pendapat  Marwan  dan  menegaskan  bahwa  ayat  tersebut  diturunkan  berkenan dengan Ahli kitab. Kemudian Ibn Abbas mengutip firman Allah SWT dalam surat Ali Imron : 187 yang berbunyi :
 

  

## 
“  Dan  ingatlah  ketika  Allah  mengambil  janji  dari  orang-orang  yang  telah diberi kitab.”
Menurut Ibn Abbas r.a asbabun nuzul ayat tersebut adalah bahwa Rasul SAW. Menanyakan tentang sesuatu kepada Ahlu Kitab. Mereka sengaja menyembunyikannya,  dan  tidak  memberikan  jawaban  malah  mereka  mengambil persoalan  lain  dan  itu  yang  mereka  tunjukkan  kepada  Rasul  SAW  (Lihat keterangan  Jalaluddin    As  Syuyuty,  1996:93).  Setelah  itu  mereka  pergi  dan menganggap  bahwa  mereka  telah  memberitahukan  kepada  Rasulullah  apa  yang ditanyakan  kepada  mereka.  Dalam  hal  ini,  ahlu  kitab  berkeinginan  untuk  dipuji oleh  Rasul  SAW.  Mereka  bergembira  dengan  apa  yang  telah  mereka  kerjakan yaitu menyembunyikan apa yang ditanyakan oleh Nabi kepada Ahlu Kitab.
3. Mengetahui  lafad  yang  diturunkan  bersifat  umum  dan  terdapat  dalil  atas pengkhususannya  contohnya  firman  Allah  SWT.  Dalam  surat  An  Nur  23-24 sebagai berikut :


## 
   ☺  


   
 
  
 ☺  ☺ 
“  Sesungguhya  orang  yang  menuduh  (berzina)perempuan  baik-baik  yang tidak tahu menahu dan beriman, mereka kena laknat di dunia dan akhirat dan bagi  mereka  azab  yang  besar,  pada  hari  (ketika)  lidah,  tangan  dan  kaki mereka menjadi saksi atas mereka mengenai apa yang telah mereka kerjakan dulu”
Ayat ini turun dengan tuduhan berbuat zina pada pribadi Aisyah r.a secara khusus atau dengan  Aisyah r.a dan istri-istri Nabi SAW lainnya. Menurut Ibn Abbas r.a ayat tersebut turun berkenaan dengan Aisyah r.a secara khusus  dan istri-istri Nabi SAW. Allah tidak menerima taubat orang  yang melakukan hal itu.  dan  menerima  taubat  orang  yang  menuduh  seorang  perempuan  di  antara perempuan-perempuan selain istri-istri Nabi SAW.
4. Mengetahui  makna  Al  Qur’an  dan  menyikap  kesamaran  yang  tersembunyi dalam ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa mengetahui asbabun nuzul. Contohnya firman Allah dalam surat al baqarah 158 :
 
 ☺     ☺  
 ☺
 
  ▪ ☺ 
“ Sesungguhnya  Safa  dan  marwa  adalah  sebagian  dari  syia’ar  Allah.  Maka barang  siapa  beribadah  haji  ke  Baitullah  atau  beumrah,  maka  tidaka  ada dosa baginya untuk mengerjakan sa’i di antara keduanya.....”
Secara tekstual  ayat tersebut tidak menunjukkan bahwa sa’i itu wajib sebab  tiada  dosa  untuk  mengerjakannya  itu  menunjukkan  membolehan  dan bukannya  kewajiban  Aisyah  r.a  menjelaskan  bahwa  pada  awalnya  para sahabat  merasa  keberatan  bersa’i  antara  Safa  dan  Marwa  karena  perbuatan tersebut  berasal  dari  perbuatan  jahiliyah.  Begitu  juga  tradisi  orang-orang Ansor sebelum masuk Islam biasa mendatangi ‘Manat’ (patung yang dipasang di  antara  Safa  dan  Marwa)  untuk  menyembahnya.  Orang  yang  dulu menyembahnya tentu keberatan untuk bersa’i di antara Safa dan Marwa. Maka Allah  SWT  menurunkan  ayat  tersebut  diatas.  Selain  itu,  Nabi  SAW  telah menjelaskan sa’i diantara keduanya. Oleh karena itu. tidak seorangpun dapat meninggalkannya.
(Ali  As  Syayis,  1998  :  39-40)    menyatakan  bahwa  para  imam  madzhab berbeda  pendapat  tentang  hukum  sa’i  antara  Shafa  dan  Marwa.  Madzhab Syafi’i  dan  Ahmad  berpendapat  bahwa  sa’i  merupakan  rukun  haji.  Pendapat tersebut  berdasarkan  hadist  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Abdillah  bin Muzamil  yaitu:  “ Bersa’ilah!  karena  Allah  telah  mewajibkan  sa’i” Abu
Hanifah  berpendapat  bahwa  sa’i  bukan  termasuk  rukun  haji  dan  sunah hukumnya. Hal ini berdasarkan hadist Nabi yang diriwayatkan oleh As-Sya’bi dari  Urwah  bin  Mudhras  at-Tai  berkata:  “ Saya  bertemu  Rasulullah  SAW  di Muzdalifah.” Saya  bertanya:  “ Saya  datang  dari  gunung  Tai,  tiada  gunung yang  saya  lewati  kecuali  saya  berhenti  disitu.  Maka  apakah  saya  sudah berhaji?” Nabi  Bersabda; “Barang siapa yang sholat bersama kita, berhenti bersama  kita  ditempat  ini  dan  sebelumnya  telah  berada  di  Arofah  maka  dia sudah menunaikan haji dengan sempurna”

## Redaksi Asbabun Nuzul
Penggunaan  redaksi  dalam  menerangkan Asbabun  Nuzul tidak  selalu berupa pernyataan kongkret mengenai suatu sebab dan ada pula dengan bahasa samar,  yang  kurang  jelas  maksudnya  yang  hanya  mengandung  kemungkinan mengenainya. Bentuk redaksi asbabun nuzul sebagai berikut :
Pertama  : Apabila  perawi  menerangkan  dengan  lafal  “sebab”  atau menggunakan fa  ta’qbiyah (fa  huruf  athaf  yag  mempunyai  arti  “maka”  atau “kemudian”  yang  dirangkaikan  dengan  kata  “turunlah  ayat”  ,  sesudah penyebutan peristiwa atau pertanyaan misalnya yang artinya :
“  terjadi  peristiwa  ini  atau  Nabi  SAW  ditanya  tentang  peristiwa  ini, maka turunlah ayat ini”
Dengan demikian, bentuk ungkapkan diatas merupakan pernyataan yang jelas tentang sebab.
Kedua  : Redaksi  yang  menerangkan sebab  nuzul atau  hanya  sekedar menjelaskan  kandungan  hukum  suatu  ayat.  Hal  ini  terjadi  apabila  perawi mengatakan (aku mengira ayat ini turun mengenai soal begini) atau (aku tidak mengira  ayat  ini  turun  kecuali  mengenai  hal  yang  begini  (Al  Qattan  :  86). Dengan  bentuk  redaksi  demikian  ini,  perawi  tidak  memastikan sebab  nuzul . Kedua  bentuk  redaksi  tersebut  mungkin  menunjukkan sebab  nuzul dan mungkin  pula  menunjukkan  yang  lain  contoh  pertama,  firman  Allah  SWT dalam surat Al Baqarah : 223
 
 “ Istri-isti kamu adalah ibarat tanah tempat kamu bercocok tanam....”
Ayat tersebut turun terkait dengan anggapan orang Yahudi bahwa mendatangi istri dari belakang menyebabkan juling pada anak (As Suyuty : 89).
Contoh kedua, firman Allah dalam surat An Nisa : 65 yang berbunyi :     

## ☺
☺ 

“  maka  demi  Tuhanmu,  mereka  apad  hakekatnya  tidak  beriman  hingga menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan....”
Ayat  tersebut  berkaitan  dengan  peristiwa  pada  Abdullah  bin  Zubair  ketika  ia mengajukan  gugatan  kepada  seorang  laki-laki  dari  orang  Ansor  yang  pernah ikut  perang  badar  bersama  Nabi  SAW.  Keduanya  melaporkan  kepada Rasulullah tentang saluran air yang mengalir dari tempat yang tinggi ke kebun kurma  mereka  masing-masing.  Orang  Ansor  membiarkan  airnya  mengalir, tetapi  Zubair  menolak.  Maka  Rasul  menyuruh  Zubair  untuk  mengairi kebunnya agar airnya bisa mengalir ke kebun tetangganya (Al Qurtuby : 234).

## Beberapa Riwayat Tentang Asbabun Nuzul
Sikap  seorang  mufassir  menanggapi  banyaknya  riwayat  mengenai asbabun nuzul.
Dalam hal ini berlaku kaidah : yang artinya :
“ bermacam-macam  sebabnya,  sedang  ayat  yang  turun  hanya  satu  atau bermacam-macam ayat yang turun, sedang sebabnya anya satu”
Adakalnya terdapat beberapa riwayat mengenai sebab turun suatu ayat dengan lafal  yang  jelas  menerangkan  sebab  turun  ayat,  sikap  para  musafir  dalam menanggapi riwayat-riwayat ini telah mempunyai ukuran mentarjih salah satu riwayat-riwayat  itu.  Sedang  bila  dijumpai  dua  riwayat  yang  kedua-duanya shahih,  sedang  tidak  ada  jalan  untuk  mentarjih  diantara  keduanya,  maka langkah  yang  ditempuh  adalah  mengkompromikan  dengan  menetapkan  , bahwa  ayat  ini  turun  setelah  terjadi  dua  sebab  itu.  Berikut  pernyataan  terkait dengan beberapa riwayat asbabun nuzul.
Pertama ,  senantiasa  berpegang  terhadap  riwayat  yang  shahih, contohnya  :  firman  Allah  SWT  dalam  surat  Adh-duha.  Diriwayatkan  oleh imam  Bukhari,    Muslim,  dan  ahli  hadist  lainnya  bahwa  sebab  turunnya  surat
Adh-Dhuha adalah terkait dengan sakit yang diderita oleh Nabi SAW. Hingga beliau dua  atau tiga malam beliau tidak bangun  malam.  Kemudian datanglah seorang perempuan, Ummu Jamil isteri Abu Lahab, kepadanya dan berkata : “ Muhammad, kurasa setanmu sudah meninggalkanmu, selama dua tiga malam ini sudah tidak mendekatimu lagi. “maka Allah SWT menurunkan firman-Nya surat Adh-Duha (Al Qurtuby, Jilid 19:70) .
Sementara Tabari dan Ibn Abi Syaibah meriwayatkan lain. Menurutnya sebab turunnya  ayat  tersebut  adalah  berkaitan  dengan  seekor  anjing  yang  telah masuk  ke  rumah  Nabi  SAW.  Lalu  masuk  ke  kolong    tempat  tidur  dan  mati. Karenanya  selama  empat  hari  tidak  turun  wahyu  kepadanya.  Pembantu Rasulullah,  Khaulah  berinisiatif  membenahi  rumah  dan  menyapu  tempat tidurnya  dengan  mengeluarkan  bangkai  anjing.  Pada  waktu  itu  pula  Khaulah melihat janggut Nabi bergetar bahwa telah turun wahyu kepadnya. Allah telah menurunkan  wahyu  surat  adh  duha  pada  nabi  SAW.  Dalam  hal  ini  kita berpegang pada riwayat yang shahih Bukhari dan Muslim bukan periwayatan dari Tabari, karena dalam periwayatannya terdapat orang yang tidak dikenal.
Kedua, mengkompromikan riwayat-riwayat  yang sama kuat, misalnya firman Allah dalam surat An-Nur : 6-9 tentang li’an
 

“ Dan orang yang menuduh istrinya (berzina)...”
Bukhari,  Muslim  dan  Ibn  Majah  meriwayatkan  dari  Ibn  Abbas  bahwa  ayat tersebut  turun  mengenai  Hilal  bin  Umayah  yang  menuduh  istrinya  telah berbuat serong dengan Syuraik bin Sahma’
Dalam  riwayat  yang  lain,  Bukhari,  Muslim  meriwayatkan  dari  Sahal bin  Sa’ad  bahwa  Uwaimir  menyuruh  ‘Asim  bin  Adi’  untuk  menanyakan tindakan  apa  yang  selayaknya  diambil  oleh  suami  ketika  mendapati  istrinya bersama-sama laki-laki lain. Kedua riwayat ini dapat dipadukan,  yaitu bahwa peristiwa Hilal  terjadi lebih dahulu,  dan kebetulan pula ‘Uwaimir mengalami kejadian  serupa,  maka  turunlah  ayat  yang  berkenan  dengan  urusan  kedua orang itu.

## Banyaknya Nuzul dengan satu sebab
Terkadang  banyak  ayat  yang  turun,  sedang  sebabnya  hanya  satu. Banyak  ayat  yang  turun  di  dalam  berbagai  surat  berkenaan  dengan  satu peristiwa (Az Zarqoni:122). Contohnya firman Allah dalam surat Ali Imron : 195 yang berbunyi :
 

    ☺
       
“ Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya : Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal diantara kamu, baik laki- laki  maupun  perempuan;  (karena)  sebagian  kamu  adalah  turunan  dari  yang lainnya......”
Asbabun  Nuzul  ayat  di  atas  berdasarkan  riwayat  dari  Sa’id  bin  Mansur, Abdurrazaq,  Tirmizi,  Ibn  Jarir,  Ibn  Munzir,  Ibn  Abi  Hatim,  Tabrani  dan Hakim  yang  mengatakan  shahih  dari  Ummu  Salah.  Dia  mempertanyakan tentang tidak disebutkannya kaum perempuan dalam hijrah. Maka Allah SWT menurunkan ayat di atas.
Diriwayatkan pula oleh Ahmad, Nasa’i Ibn Jarir Ibn Munzir dan Tabaridan Ibn Mardawih dari Ummu Salamah yang bertanya kepada Nabi SAW tentang mengapa  kaum  perempuan  tidak  disebutkan  dalam  Al  Qur’an  seperti  kaum laki-laki.  Maka  Allah  menurunkan  firman-Nya  dalam  surat  Al  Ahzab  :  35 yang berbunyi :

✓☺☺
☺☺ ✓☺ ☺ ✓  
“ Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya....”.
Masih  dari  Ummu  Salamah  yang  diriwayatkan  oleh  Hakim  bahwa  dia memprotes  peran  laki-laki  yang  bisa  berperang  sedangkan  perempuan  tidak. Disamping itu perempuan hanya memperoleh warisan setengah bagian. Maka Allah menurunkan Firman-Nya dalam surat An Nisa : 32
 ☺   
    
  ☺

     
“  Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  telah  dikaruniakan kepada  sebagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebagian  yang  lain,  karena  bagi orang  laki-laki  ada  bagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  para wanita ada bagian dari apa yang mereka usahakan pula.
Dari uraian di atas tampak bahwa ketiga ayat tersebut turun karena satu sebab.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengetahuan  tentang  asbabun nuzul  merupakan  langkah  awal  untuk  mengetahui  peristiwa  yang  melatarbelakangi pada  saat  turunnya  Al  Qur’an.  Kemudian  turunlah  satu  atau  beberapa  ayat  yang menjelaskan hukum pada peristiwa tersebut, atau berupa pertanyaan yang dihadapkan kepada Rasulullah SAW, lalu turunlah satu ayat atau beberapa ayat, yang di dalamnya terdapat jawabannya.

## Daftar Pustaka
Muhammad  Abdul  Al-Adhim  Az-Zarqani, Manahil  al-Irfan  Fi  Ulum  Al-Qur’an Beirut: Dar AlFikr, 1988
Al Qurtuby , Ahmad Al-Anshaary, Al Jami’ Li Al Ahkam Al Qur’an Tafsir Al Qurtuby.
Kairo:Maktabah Taufiqiyah,tt
Ibn Rusd, Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al Muqtasid. Semarang Noor Asia,tt Abdurrahman, A’isyah, Tafsir Bintusy Syathi’. Terjemahan Bandung, Mizan, 1996
Zaidan, Jurzi, Al arab Qabla Islam. Beirut: dar al Hayat, 1966
Al Qattan, Manna’ Khalil, Mabahis Fi Ulum Al Qur’an . Kairo: Munsarat al “Isr Al Hadist
As  Syuyuty,  Jalaluddin  Abdurrahman, Al  Itqan  fi  Ulum  Al  Qur’an .  Beirut:  Dar  Ibn Katsir, Jilid II, 1996.
As  Syayis,  Muhammad  ali, Tafsir  Ayat  Al-Ahkam, Beirut:Dar  Kutub  Ilmiah,  Jilid  I, 1988.
Bukhari, Imam, Shahih Bukhary. Beirut: Dar Al Fikr, 1996