## PENARI BERHIJAB DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT SEBAGAI AJANG DAKWAH MELALUI KESENIAN
Muhamad Parhan*
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia parhan.muhamad@upi.edu
Cindy Anugrah Pratiwi Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia cindyanugrah@upi.edu
Rika Agustina Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia rika14agustina@gmail.com

## Salsa Nurul Aini
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia salsanurulaini@upi.edu
Abstract  -  The  purpose  of  this  research  is  to  provide  an  overview  of  the  implications  of  Islamic religious science and art. Not many dancers use their hijab when dancing, because it is considered a foreign thing. Various stigmas appear in society's perspective when they see dancers wearing hijab. One of the negative stigmas given is that someone who uses the hijab should not dance because often the movements they do can lead to disobedience, for example erotic movements, it creates lust for men who are not the mahrom. However, it turns out that there is an implied message of da'wah from dancers wearing hijab when dancing. Because in essence every dance has a meaning contained in it. In addition, dancing is not just a hobby but as a place to actualize oneself through movements that have meaning in dance. Given this phenomenon, we are interested in conducting this research. This research  was  conducted  to  collect,  conclude,  and  share  various  understandings  from  different perspectives  regarding  the  dancer  who  wears  the  hijab.  A  qualitative  approach  with  descriptive analysis was cho sen in this study, because the author wanted to obtain extensive and unlimited data. This research can be useful as a reading resource with the aim of opening up the latest views for the community. In addition, this study provides motivation for women who use the hijab so that they do not feel limited to expression such as dancing.

## Keywords: art; da’wah; hijab dancers
Abstrak - Dilakukannya penelitian ini adalah untuk memberikan gambaran implikasi  ilmu agama Islam dan seni. Tak banyak penari yang menggunakan hijabnya saat menari, karena dianggap sebagai hal yang asing. Berbagai stigma muncul dalam perspektif masyarakat ketika mereka melihat penari berhijab. Salah satu stigma negatif yang diberikan yaitu seseorang yang menggunakan  hijab tidak seharusnya  menari  karena  seringkali  gerakan  yang  dilakukan  dapat  menimbulkan  kemaksiatan contohnya gerakan-gerakan yang erotis, hal itu menimbulkan nafsu sahwat terhadap laki-laki yang bukan  mahromnya.  Namun  ternyata  ada  pesan  dakwah  yang  tersirat  dari  penari  berhijab  ketika menari. Karena pada hakikatnya setiap tarian terdapat makna yang terkandung di dalamnya. Selain itu, menari bukan hanya sekedar hobi namun sebagai wadah untuk mengaktualisasikan diri melalui gerakan yang memiliki makna pada tarian. Dengan adanya fenomena tersebut, kami tertarik untuk melakukan penelitian ini. Penilitian ini dilakukan untuk mengumpulkan, menyimpulkan, dan berbagi berbagai pemahaman dari sudut pandang berbeda mengenai penari yang memakai hijabnya tersebut.
Pendekatan  kualitatif  dengan  deskriptif  analisis  dipilih  dalam  penelitian  ini,  dikarenakan  penulis ingin memperoleh data yang bersifat luas dan tak terbatas. Penelitian ini dapat bermanfaat sebagai sumber bacaan dengan tujuan membuka pandangan terbaru untuk masyarakat. Selain itu, penelitian ini memberikan motivasi kepada wanita yang menggunakan hijab agar tidak merasa terbatas untuk berekspresi seperti menari.
Kata kunci : seni;  Dakwah; Penari Berhijab

## Pendahuluan
Seiring  dengan  berjalannya  waktu berbagai aspek keilmuan kini semakin berkembang, begitupun juga dengan agama. Ada banyak  media  yang  dapat  digunakan  untuk mempelajari  agama,  salah  satunya  melalui dakwah. Dakwah merupakan salah satu kegiatan untuk  menjadikan  manusia  khususnya  umat muslim mennjalankan apa yang sudah diperintahkan oleh Allah, yaitu dengan melakukan perbuatan amar ma’ruf nahi munkar. Dakwah  dalam  hal  ini  ialah  menjalankan perbuatan  baik  dan  menghindari  perbuatan  keji sebagai syarat mutlak keselamatan dan kesempurnaan  hidup  manusia    karena  tidak hanya menyampaikan saja akan tetapi memerlukan  beberapa  syarat  yang  harus dipenuhi  yaitu,  mencari  materi  yang  sesuai, mengetahui kondisi subjek dakwah secara tepat, memilih  metode  yang  representatif,  serta menggunakan  bahasa  yang  tepat  dan  bijaksana (Apriansyah  et  al.,  2021).  Dakwah  sebaiknya dilaksanakan dengan memanfaatkan sarana yang dapat membuat sasaran dakwah merasa tertarik untuk  lebih  mempelajari  agama,  contohnya kesenian.  Islam  merupakan  agama  dakwah. Untuk  mencapai  tujuan  dakwah  tersebut  perlu adanya  renungan  bahwa  dakwah  merupakan salah  satu  hal  yang  penting  bagi  kehidupan seorang  muslim.  Maka  dari  itu  tidak  tepat  jika kita  berasumsi  bahwa  dakwah  ditujukan  hanya untuk  orang non muslim,  sedangkan  orang muslim  sejak  lahir  hidup  dalam  keluarga muslim,  tidak  lagi  membutuhkan  adanya dakwah. (dalam Alimuddin, 1977)
Untuk  menyampaikan  dakwah  perlu adanya  media.  Media  dakwah  yaitu  instrumen yang  dapat  membantu  menyampaikan  pesan dakwah yang dimaksud, kepada mad’u. dengan
banyaknya  media  yang  ada  maka  pendakwah harus memilih media yang paling efektif untuk mencapai tujuan dakwah  (Dewa,  2021).  Dalam menetapkan  mitra  dakwah,  para  Walisongo terlebih  dahulu  melakukan  perencanaan  dan perhitungan yang akurat dan pertimbangan yang rasional dan strategis yakni dengan pertimbangan faktor geostrategic yang disesuaikan dengan kondisi  mitra dakwah yang akan dihadapinya. Sunan Bonang yang merupakan  salah  seorang  walisongo  yang melakukan  dakwah  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur.  Kepercayaan  terdahulu  seperti  hindu, budha, anismisme dan juga dinamisme memberikan  pengaruh  yang  begitu  besar terhadap  proses  Islamisasi  sehingga  proses  ini tidak  mudah  untuk  bisa  berjalan  semestinya, namun  pada  akhirnya  Sunan  Bonang  berhasil menjalankan  dakwhnya,  masyarakat  secara perlahan mulai menerima ajaran-ajaran dakwah yang  disampaikan  oleh  beliau.  Sunan  Bonang melakukan dakwah Islam dengan memanfaatkan media seni  khas Jawa yang dimana didalamnya terdapat  pesan-pesan  dakwah  yang  akan disampaikan.  Dan  konsep  dakwah  ini  bukan hanya  menyeru,  bahkan juga  mengajak  seluruh umat muslim agar beribadah kepada Allah SWT. Menjalankan apa yang sudah diperintahkan dan menghindai  hal-hal  yang  telah  dilarang  untuk mendapatkan kebahagiaan baik di dunia sampai di akhirat nanti (Dewa, 2021). Dakwah memang menjadi  salah  satu  kewajiban  umat  Islam. Namun  pada  dasarnya  dakwah  ini  dalam pelaksanaanya tidaklah ditentukan oleh indikator perbedaan dari setiap manusia. Seperti strata  sosial,  kedudukan  maupun  perbedaan kondisi  fisik  manusia.  Justru  dakwah  adalah suatu  kewajiban  bagi  seluruh  muslim  yang  ada di dunia ini. Walaupun dakwah  ini adalah suatu
kewajiban  seorang  muslim,  namun  tentunya harus diimbanggi oleh  kemampuan dan keahlian pendakwah  itu  sendiri,  yang  berarti  dakwah dilakukan  tidak  harus  berkaca  seperti  dakwah yang  dilakukan  oleh  para  ahli  ulama,  ustad, habib,  ataupun  ahli  agama  lainnya.    Dakwah dilaksanakan berdasarkan kemampuan apa yang dimiliki  oleh  pendakwah,  melalui  hal-hal sederhana  yang  memang  bermakna  dan  dapat menyampaikan pesan yang dimaksud (Murmainnah & Arifuddin, 2021).
Seni  ini  adalah  ungkapan  rasa  yang memiliki  nilai  estetika  dengan  harapan  dapat memunculkan  rasa  sadar  apresiator  sebagai penikmat seni terhadap cara berpikir mereka dari apa yang  mereka lihat (Wijayanti, 2019) . Seni ini  ialah  hal  yang  dianggap  perlu  sebab  peran utamanya yakni perasaan manusia. Oleh karena seni  merupakan  media  utama  untuk  mencapai tujuan,  maka  hukumnya  juga  harus  sejalan dengan  hukum  tujuannya.  Maksudnya  ialah, ketika seni digunakan dengan maksud yang baik, maka  ia  hukumnya  halal  dan  diperbolehkan, akan  tetapi  sebaliknya  jika  seni  dimanfaatkan dengan  maksud  yang  tidak  baik,  maka hukumnya pun menjadi haram (Nasution, 2017). Sebagaimana  dikatakan  bahwa  banyak  nilai moral  yang  terkandung  dalam  seni  tak  lain ditunjukkan  demi  kebaikan  masyarakat,  yang kemudian  dikemas  dalam  bentuk  hiburan. Walaupun  saat  ini  tak  sedikit  masyarakat  yang menganggap  bahwa  seni  hanyalah  pelepas  dari rasa penat (Ambarsari, 2019).
Seni  menjadi  salah  satu  media  dengan peran yang begitu penting proses dilaksanakannya  kegiatan  agama,  sebab  daya tarik  yang  dimiliki  cukup  tinggi  sehingga menjadikan  apresiator  merasa  tertarik  untuk menyaksikannya. Adapun maksud seni ini bukan hanya  sekedar  untuk  menghibur,  tetapi  juga diciptakan  dengan  maksud-maksud  tertentu. Contohnya  sebagai  profesi  utama  bagi  para penggiat seni dan bahkan untuk menyampaikan dakwah.  Apresiator  tertentu  khususnya  yang begitu menikmati seni pasti akan merasa tertarik untuk  menelaah  dan  mencari  maksud  dari penyajian  kesenian  tersebut  (Yusuf,  2018). Seperti  dakwah terdahulu yang sudah dilakukan
oleh  para  walisongo  dalam  menyerukan  agama Islam.  Mereka  mengangkat  seni  sebagai  sarana penyampaian  dakwah  secara  damai.  Berbagai jenis  kesenian  bahkan  digunakan  mulai  dari wayang,  gamelan,  kaligrafi  bahkan  tarian. Kesenian  tari  pada  masa  walisongo  selain digunakan  sebagai  media  pertunjukan  upacara keagamaan  juga  digunakan  sebagai  ajang dakwah atau media syi’ar Islam. Dituturkannya bahwa banyak keunggulan dari penggunaan seni sebagai media dakwah, konon katanya kesenangan  merupakan  dari  diciptakannya sebuah  seni.  Sebab  seni  merupakan  hal    selalu berkaitan  dengan  kebahagiaan  serta  nilai  yang dianggap  indah  dan  berharga.  Sudah  barang tentu  menjadi  suatu  fitrahnya  manusia  yang diberikan  oleh  Allah  SWT  untuk  memiliki keinginan  dapat  merasakan  suatu  keindahan. Bahkan dituturkan pula bahwasanya sebelumnya tidak  pernah  ada  umat  yang  menghindari berbagai seni terutama seni musik dan seni tari (Budiantoro, 2018).
Disisi  lain,  seni  tidak  hanya  dijadikan sebagai  media  dakwah  Islam,  hal  tersebut  juga dapat dijadikan untuk menjaga kebudayaan yang dimiliki  negara  ini  tentunya  dengan  ikut melestarikan  kesenian-kesenian  yang  ada  di Indonesia  khususnya  dalam  bidang  seni tari(dalam  Alimuddin,  1977).  Tarian  yang digunakan sebagai media dakwah Ilam mengandung pesan yang begitu bermanfaat bagi para penari dan penonton yang bertujuan untuk mengajak manusia menjalankan perintah Allah. Contohnya  yang  sudah  banyak  diketahui  oleh khalayak  pada  umumnya  adalah  Tari  Saman, syair  yang  digunakan  berisikan  pujian-pujian kepada  Allah  SWT.  Didalamnya  juga  terdapat kalimat  tahlil  yang  mengiringi  tari  saman sebagaimana  dijelaskan  bahwa  syair  tersebut merupakan  salah  satu  pesan  dakwah  sebagai bentuk  pemurnian  tauhid  dan  juga  dijadikan sebagai  syi’ar  Islam  (Baja  et  al.,  2020).  Selain tari  sama,  ada  juga  tarian  lain  yang  sedikit banyaknya  diketahui  oleh  masyarakat  sebagai media  dakwah  Islam  yaitu  Tari  Topeng.  Tari Topeng ini juga digunakan oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Gunung Jati dalam melakukan syi’ar Islam. Saat syi’ar tesebut dilakukan, pertunjukan
Tari  Topeng  dilaksanan  dengan  cara  ngamen atau  berkeliling  namun  tidak  meminta  upah melainkan  hanya  cukup  dengan  mengucapkan dua  kalimat  syahadat  (Nurhidayah,  2017). Contoh  lain  juga  dapat  ditemukan  dalam  Tari Sigeh  Pengunten  yang  berasal  dari  Lampung. Dimana  didalamnya  terdiri  dari  struktur  gerak yang  mengandung  pesan  dakwah.  Adapun gerak-gerak  yang  mengandung  pesan  dakwah ialah gerak ‘sembah’ yang memiliki arti saling menghormati  dan  juga  memuliakan  tamu, kemudian  gerak  ‘lapah  tebeng’  yang  berarti mengajak untuk berbuat kebaikan salah satunya juga dengan berdakwah (Fatulloh, 2017).
Di  Indonesia  pada  tahun  90-an,  hijab masih  merupakan  fenomena  yang  jarang walaupun sebagian besar masyarakatnya adalah umat  muslim.  Tercerminkan  pada  masa pemerintah  orde  baru,  dimana  mereka  hanya memberi sedikit ruang bagi para muslimah untuk mengunakan  hijab,  terutama  untuk  siswa  dan pegawai  negri  sipil  bahkan  banyak  yang melakukan  diskriminasi  kepada  para  pengguna berhijab.  Namun  dibalik  itu  terdapat  faktor internal yang mempengaruhinya karena kurangnya  kesadaran  ke-Islamannya  bahkan banyak wanita yang merasa terbatas aktifitasnya karena  menggunakan  hijab.  Seiring  dengan perkembangan zaman pada tahun 2000-an hijab mulai  trend.  Banyak  perempuan  muslim  yang menggunakan  hijab  dengan  alasan  untuk mengekspresikan identitas dan kesalehan agamanya  bahkan  sampai  pada  saat  ini  hijab bukan  haya  sebagai  identitas  seorang  muslim saja melainkan digunakan sebagai trend fashion wanita muslim (Bustan & Shah, 2017). Namun kini  penggunaan  hijab  sudah  diterima  oleh masyarakat  bahkan  menjadi  mayoritas  di Indonesia (Nisa & Rudianto, 2017).
Walaupun perempuan di Indonesia saat ini dapat mengenakan hijab lebih bebas di ruang publik, upaya untuk mengatur bagaimana wanita mengenakan hijab masih sering terjadi. Misalnya, dalam dunia kesenian khususnya para penari yang sudah nyaman dengan menggunakan  hijabnya  tetapi  masih  ada pandangan  orang  yang  tidak  setuju  jika perempuan yang menggunakan hijab
berlenggak-lenggok  menggerakan tubuh di atas panggung.  Namun  bagi  perempuan  yang menggunakan hijab dan senang menari menolak dengan pandangan tersebut karena dirinya tidak merasa  terbatas  dengan  menggunakan  hijab. Bahkan  penari  yang  menggunakan  hijab  bisa mengakali  kostum-kostum  tari  yang  mereka gunakan agar sesuai sehingga dapat dipakai oleh para  penari  berhijab.  Namun  bagaimanapun penari  yang  menggunakan  hijab  diragukan, bahkan  dianggap  tidak  layak  berdasarkan pendapat  beberapa  orang.  Akan  tetapi,  dibalik anggapan-anggapan  tidak  pantas  tersebut,  para penari  yang  mengenakan  hijabnya  saat  menari memiliki  tujuan  yang  baik  salah  satunya  ialah berdakwah.  Walaupun  jumlah  penari  yang mengenakan  hijabnya  saat  menari  masih menjadi  minoritas,  hal  tersebut  tak  lantas membuat  mereka  berpikir  untuk  melepas  hijab mereka  hanya  demi  hal  yang  mereka  sukai. Justru  hijab  yang  mereka  kenakan  membuat mereka  merasa  bahwa  hijab  bukanlah  pakaian yang membatasi penggunanya dalam berekspresi. Didalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia  (KBBI),  tari  merupakan  gerakan tubuh  yang  memiliki  irama,  yang  biasanya terdapat  iringan  yang  berbunyi  seperti  musik, sebagai ungkapan ekspresi jiwa yang menciptakan gerak tersebut hingga menghadirkan  keindahan  dan  makna  khusus. Dalam  sebuah  pertunjukan  tari  biasanya  yang dinilai adalah ke-estetik an atau keindahan karya tersebut  yang  menjadi  suatu  nilai  seni.  Unsur estetik  muncul  dari adanya  tanggapan  perasaan penikmat karya. Terjadi pula karena munculnya hubungan antara karya tersebut dan alam pikiran penikmat  karya  tersebut.  Salah  satu  unsur  tari yang menambah nilai estetik suatu karya adalah gerak. Dalam gerak yang dimaksud tidak hanya bentuk tubuh yang dilihat menyeluruh sebagaimana  orang-orang  menikmati  sebuah pertunjukan tari  tetapi,  gerakan  seperti  gerakan tangan, kepala, jari-jari tangan, dan gerakan kaki jika  dilihat  lebih  detail  akan  menambah  nilai tambah untuk ke estetik an karya tersebut. Salah satu  hal  alasan  apabila  seseorang  tidak  setuju dengan  penampilan  seorang  penari  yang
memakai  hijabnya  bisa  diasumsikan  bahwa orang  tersebut  “merasa”  “tidak  pantas”  dengan apa  yang  ia  lihat,  dengan  konsep  dipikiran mereka  dimana  penari  yang  menutup  aurat rambutnya tersebut berlenggak-lenggok mengikuti irama musik. Mereka hanya mengomentari  hal  yang  menurut  mereka  tidak wajar,  ketidak  biasa  nya  dalam  penampilan tersebut.  Padahal  tujuan  seorang  penari  tampil menyajikan  tarian  bukan  untuk  tujuan  hasrat penonton, melainkan mereka untuk menceritakan  pesan  yang  ingin  disampaikan dengan tarian, gerak, untuk berekspresi melalui tubuh.  Dan  tubuh  yang  dimaksud  tidak  hanya bagian tubuh tengan saja atau badan melainkan gerak-gerak  detail  tadi  yaitu  tangan,  kepala, kaki, dan tidak lupa ekspresi penari. Penjiwaan penari  dilihat  dari  ekspresinya  adalah  suatu unsur  estetik  yang  dapat  dilihat  langsung  dan dipahami  dengan  mudah  bagi  penonton,  tetapi cukup sulit dipraktikan. Namun pada kenyataannya penari berhijab tetap diarasa tidak layak. Dan hal tersebut tidak selalu sebagai opini pribadi  saja  yang  dipendam  untuk  diri  sendiri, banyak  pula  orang-orang  yang  mengkomentari langsung di depan penarinya sendiri. Dimana hal tersebut  penari  pun  merasa  tempat  dimana mereka  dapat  mengekpresikan  dirinya  sendiri kesulitan menerima jati dirinya.
Opini  ini  tidak  akan  lengkap  apabila pemikiran  para  penari  berhijab  juga  tidak diikutsertakan. Sama seperti penari-penari yang tidak memakai hijab, bukan hanya sekedar hobi menari adalah wadah untuk mengaktualisasikan diri,  tempat  dimana  mereka  dapat  menemukan dan  melihat  dirinya  sendiri  yang  sebenarnya, yang  mereka  cintai  dan  pastinya  membuat mereka  nyaman  dengan  bakat  mereka  sendiri tanpa  harus  meninggalkan  salah  satu  ajaran agamanya  seperti  melepas  hijabnya  dimana  ia sudah  nyaman  dengan  keputusannya  tersebut. Sampai  saat  ini  keresahan  para  penari  berhijab belumlah  teratasi.  Ketidaknyamanan,  perasaan menghianati  tubuhnya  dan  keputusannya,  dan tidak tersampaikannya apa yang ingin dibawakan  melalui  tarian  tersebut  apabila mereka  memutuskan  untuk  melepas  hijab mereka.  Tetapi  mereka  memilih  untuk  tidak
memilih  salah  satunya dan  meninggalkan  salah satunya yang lain. Keyakinan bahwa hijab bukan penghalang  mereka  untuk  mengekpresikan dirinya  dan  mengembangkan  potensi-potensi yang ada dalam dirinya sendiri.
Pada zaman yang sudah berkembang ini, segala sesuatu dapat mendukung manusia untuk dapat  berkembang  pula.  Manusia  akan  terus belajar  dan  berjuang  maju  dari  segala  sesuatu yang mereka alami. Salah satu perjuangan para penari hijab untuk tetap berkreasi adalah dengan mengakali segala sesuatu dalam karya tari agar tidak mengurangi rasa keindahan karya tersebut. Misalnya  dengan  karya  tari  kreasi  yang menyesuaikan kondisi penari berhijab agar tidak terlihat  berlebihan  seperti  mengurangi  gerakan yang terbilang vulgar, tetapi tetap ada nilai nilai kebudayaannya.  Hal  tersebut  adalah  salah  satu perjuangan  para  penari  untuk  tetap  berkarya. Kembali  lagi,  seperti  para  walisongo  yang mendakwahkan  agama  Islam  dengan  seninya, para  penari  juga  mengambil  bagian  untuk mendakwahkan Islam dengan seninya sendiri.
Ketika  perspektif  masyarakat  terbuka luas  mengenai  seorang  penari  berhijab  sebagai ajang  dakwah  melalui  kesenian,  disitu  pula muncul pertanyaan yang berkaitan dengan topik yang dibicarakan. Yaitu tentang pesan apa yang dapat  disampaikan  oleh  seorang  penari  yang mengenakan  hijabnya  ketika  menari  yang dikatakan  sebagai  ajang  dakwah  atau  media syi’ar Islam. Dugaan lain mengatakan, bisa saja masyarakat  yang  menganggap  keberadaan seorang penari berhijab tidak wajar, tidak pantas, bahkan dipandang negatif karena mereka belum memahami betul konsep dakwah yang sesungguhnya dan belum menemukan hal positif lainnya  yang  dapat  tercermin  oleh  seorang penari  berhijab  selain  dari  penampilannya. Begitu juga dengan perspektif penari berhijab itu sendiri,  mungkin  saja  pandangan  yang  negatif tersebut  timbul  karena  keberadaan  penari berhijab  yang  masih  menjadi  minoritas. Sehingga  dakwah  yang  dimaksudkan  masih belum sepenuhnya tersampaikan.
Dugaan-dugaan yang disebutkan diatas, tentunya  ini  merupakan  dampak  dari  masalah yang  ditemukan  di  lapangan.  Yang  selanjutnya
dikaji  ulang  untuk  memastikan  apakah  benar adanya  masalah  tersebut  terjadi  di  masyarakat. Maka  dengan  berdasarkan  fenomena,  dugaan- dugaan  dan  masalah  yang  ditemukan  di masyarakat  tersebut,  kami  bermaksud  untuk melaksanakan  penelitian  dengan  judul  “Penari Berhijab Dalam Perspektif Masyarakat Sebagai Ajang  Dakwah  Melalui  Kesenian”.  Dengan harapan  penelitian  ini  dapat  menjawab  segala persoalan  yang  ditemukan  di  masyarakat  serta meluruskan  isu-isu  yang  masih  belum  jelas kebenarannya mengenai hal ini.

## Metode
Pada  umumnya,  metode  penelitian dipahami  sebagai  sebuah  kegiatan  ilmiah  yang dilakukan  dengan  cara  yang  bertahap,  diawali dengan  menentukan  topik,  pengumpulan  data, dan  analisis  data.  Sehingga  diperolehnya  hasil dari  suatu  pemahaman  maupun  pengertian  atas topik  maupun  isu  tertentu  yang  dibahas.  Pada dasarnya  maksud  dari  penelitian  adalah  upaya pengumpulan  atau  mengumpulkan  sebuah  data untuk di analisis. Untuk mencapai sebuah tujuan dapat  digunakannya  sebuah  cara  yaitu  metode, sedangkan  sarana  untuk  mencari  kebenarannya yaitu disebut penelitian.(Bhalla Prem, 2017)
Penelitian  mengenai  “Penari  Berhijab Dalam  Perspektif  Masyarakat  Sebagai  Ajang Dakwah  Melalui  Kesenian”  dilakukan  dengan pendekatan penelitian yaitu deskriptif kualitatif. Dengan  menguraikan  dan  menjelaskan  sebuah data  menjadi  berupa  kata-kata  dan  kalimat. Penjelasan  tersebut  bersumber  dari  data  yang sudah  dikumpulkan  berupa  analisis  setiap kejadian, persepsi, motivasi, dan tindakan.
Untuk  mendapatkan  data  untuk  tujuan dan  kegunaan  tertentu,  pada  dasarnya  metode penelitian  merupakan  cara  ilmiah  nya  yang digunakan.  Maka,  terdapat  empat  kata  kunci yang perlu diperhatikan yaitu cara ilmiah, data, tujuan  dan  kegunaan.  Oleh  karena  itu,  peneliti memilih menggunakan metode penelitian kualitatif  untuk  menentukan  cara  mencari, mengumpulkan,  mengolah  dan  menganalisis data  hasil  penelitian  tersebut.  Penelitian  yang digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  deskriptif. Penelitian  kualitatif  deskriptif  adalah  berupa
penelitian dengan metode atau pendekatan studi kasus (Sugiyono, 2017).
Kami melakukan penelitian yang dilaksanakan secara tidak langsung yang dimana penelitian dilaksanakan masih dalam lingkungan masyarakat.  Adapun  instrumen  pengumpulan data yang kami gunakan dalam penelitian yakni melalui wawancara dan angket. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan membagikan  kuesioner  melalui  pesan  singkat dan juga  sosial  media. Kuesioner  yang  disusun memuat  data  responden  dengan  berbagai kalangan  rentang  usia  mulai  dari  usia  remaja hingga usia dewasa.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan wawancara, jawaban narasumber menunjukkan kedua penari berhijab ini jelas mempertahankan prinsip mereka untuk tetap menggunakan hijabnya. Bahkan hijab yang mereka kenakan dijadikan untuk mengaktualisasikan  diri  mereka.  Dan  mereka bahkan  membuktikan  bahwa  memang  benar pernyataan  mengenai  hijab  yang  tidak  pernah membatasi  penggunanya  untuk  berekspresi. Instrumen  selanjutnya,  yaitu  angket.  Dari kuesioner  yang  telah  disebarluaskan  kepada masyarakat menghasilkan jawaban sebanyak 61 responden dengan usia responden yang berbeda mulai  dari  usia  paling  muda  yaitu  12  tahun, sampai responden dengan usia 67 tahun dengan data responden sebagai berikut.
Tabel 1. Hasil kuesioner tentang penggunaan
hijab Kategori Usia Responden dari setiap kategori usia 12 1 17 5 18 4 19 11 20 13 21 7 22 4 23 2 24 1 26 2
29 1 31 1 32 1 33 1 46 1 50 1 53 2 54 1 55 1 67 1 TOTAL RESPONDEN 61 Tentunya  respon  dari  kuesioner  yang telah dibagikan ini membuka berbagai pandangan  baik  positif,  netral  sampai  negatif sebagaimana tertera dalam tabel diatas. Dari 61 responden,  hanya  ada  3  responden  yang  tidak setuju  dengan  keberadaan  seorang  penari berhijab.  Adapun  ketiga  responden  tersebut terdiri dari kategori usia yang berbeda, yakni 17 tahun, 19 tahun dan 67 tahun. Jawaban mereka menunjukkan statement bahwasanya  seorang penari  tidak  pantas  menggunakan  hijab  ketika sedang  menari,  terlebih  untuk  berlenggak- lenggok  di  depan  para  penonton  yang menyaksikan  pertunjukkan.  Selain  itu,  penari berhijab  juga  dirasa  tidak  pantas  mengenakan pakaian  atau  kostum  tari  yang  sebagian  besar ketat,  yang  pastinya  memperlihatkan  lekukan tubuh  sang  penari.  Pernyataan  tersebut  wajar dilontarkan  oleh  ketiga  responden  bahkan  hal yang  lumrah  khususnya  untuk  responden  yang berusia  67  tahun  karena  memang  ia  belum pernah  menemukan  atau  melihat  penampilan dari seorang penari yang mengenakan hijabnya, sehingga  pendapat  yang  dikeluarkan  pun berdasarkan perumpamaan responden tersebut.
Gambar 1. menyaksikan penari berhijab
Di  sisi  lain,  sebanyak  35  responden menganggap bahwa keberadaan penari berhijab sangat baik, karena hal itu membuktikan bahwa menari  tidak  harus  meninggalkan  kewajiban seorang  muslimah  untuk  menutup  aurat.  Serta penggunaan  hijab  bahkan  tidak  membatasi penggunanya  untuk  melakukan  aktivitas  yang disukai.  Tentunya  dari  35  responden  ini menunjukkan  bahwasanya  jawaban  mereka mendominasi  pandangan  masyarakat  terhadap seorang  penari  berhijab  sebagai  ajang  dakwah melalui kesenian.
Hasil  dari  penelitian  ini  memberikan data bahwa ternyata masyarakat yang mendukung keberadaan penari berhijab ini lebih banyak dibandingkan dengan masyarakat lainnya yang tidak mendukung bahkan menolak keberadaan  penari  berhijab.  Selain  itu,  melalui penelitian  ini  juga  menunjukkan  perspektif penari  berhijab  mengenai  pandangan  dari masyarakat  itu  sendiri,  serta  mereka  memiliki kesempatan untuk menyampaikan pesan sebagai ajang  mereka  untuk  berdakwah  melalui kesenian.
Dari penuturan yang dijelaskan sebelumnya,  jelas  bahwa  salah  satu  dari beberapa  media  yang  sudah  ada  dan  sering digunakan  yaitu  dengan  media  tari.  Dari berbagai  aspek  yang  telah  dijelaskan,  pada faktnya  kesenian  terus  berkembang  khususnya seni tari. Mayoritas, pelaku yang menekuni seni tari  adalah  seorang  perempuan.  Namun  dalam mayoritas  erempuan  sebaai  pelaku  seni  tari, ditemukan penari-penari berhijab yang  menjadi minoritas diantara mayoritasnya sebagai seorang penari  perempuan.  Dengan  tari,  banyak perempuan  yang  tetap  teguh  dengan  hijabnya untuk menutup auratnya sembari menari. Karena penari dengan menggunakan hijab tidak berniat ingin  mengundang  hasrat  seksual  lawan  jenis nya,  melaikan    menari    untuk  bercerita  melalui gerak  tubuh  yang  gerakannya  terdapat  makna positif  yang  disampaikan  kepada  penonton. Perkara  bagaimana  membawakan  tariannya merupakan  perkara  batin  pada  saat  menari, bukan  perkara  penampilannya.  Kondisi  yang menunjukkan  bahwa  penari  berhijab  ini  masih
2% 98% Menyaksikan Penari Berhijab Menari pernah tidak pernah 9
menjadi  mayoritas,  maka  situasi  tersebut  tentu membuka banyak pandangan masyarakat mengenai  seorang  penari  berhijab.  Berbagai perspektif  bermunculan  mulai  dari  masyarakat yang  beranggapan  bahwa  penari  berhijab merupakan  suatu  hal  yang  positif,  sampai perspektif  yang  terkadang mempengaruhi pendapat  masyarakat  lainnya  untuk  menolak keras keberadaan penari berhijab.  Penelitian ini dilengkapi  dengan  hasil  wawancara dan angket untuk mencaritahu perspektif masyarakat dalam penari  berhijab  dan  latar  belakang  ataupun alasan    mengapa  para  penari  tetap  memakai hijabnya,  juga  perspektif  penari  berhijab mengenai  pandangan  masyarakat  yang  mereka hadapi.(Ahmad, 2013)
Adapun  peneliti  mengangkat  topik  ini tak  lain  ialah  untuk  membuka  pandangan masyarakat  terutama  yang  memiliki  perspektif negatif  untuk  melihat  penari  berhijab  dari  sisi lain  yang  biasanya  menjadi  sudut  pandang mereka sendiri. Sehingga mereka dapat melihat dari  berbagai  sudut  pandang  sehingga  akan membuka  pandangan  dan  pemahaman  baru bahwa segala hal di dunia ini memiliki dua sisi, positif  dan  negatif.  Termasuk  perspektif masyarakat  mengenai  seorang  penari  berhijab yang  ternyata  dengan  keteguhan  mereka menggunakan  hijab  juga  merupakan  salah  satu bagian  dari  pesan  dakwah  yang  ingin  mereka sampaikan.  Untuk  menemukan  hasil  dari  judul yang  diangkat,  peneliti  menggunakan  dua instrumen pengumpulan data melalui wawancara  dan  juga  angket.  Wawancara  yang dilakukan  kepada  penari  berhijab  dan  angket yang disebarluaskan kepada masyarakat.
Dalam  pandangan  masyarakat  yang akan dikaji, peneliti telah menyiapkan beberapa pertanyaan untuk diajukan dan sudah dirumuskan  menjadi  enam  pertanyaan  isian. Diantaranya  adalah  apakah  para  koresponded sudah  pernah  melihat  penampilan  tari  dimana penari  perempuannya  memakai  hijab,  karena sebelum kami tanya lebih lanjut akan dipastikan dulu bahwa hal tersebut telah terjadi dalam ruang lingkup  lingkungan  yang  ia  kenal  agar  dapat mendalami  memori  dan  pemikirannya.  Untuk menemukan  apakah  jawaban  koresponden
bervariatif maka dicantumkan pertanyaan ke dua dan  ke tiga  yaitu  bagaimana  tanggapan  mereka mengenai topik penari berhijab ini dan menurut pemahaman  mereka  apakah  topik  tersebut mereka  setujui  sendiri.  Pertanyaan  selanjutnya memakai metode perumpamaan, dimana ditanyakan  apabila  koresponded  sendiri  adalah seorang  perempuan  hijab  bagaimana  respon mereka  jika  diminta  untuk  memilih  menari memakai  hijab  atau  melepas  hijabnya.  Untuk pertanyaan  ke  lima  hampir  sama  dengan pertanyaan  sebelumnya  sebuah  perumpamaan. Ketika  mereka  dihadapi  atau  melihat  sebuah situasi  sulit  seperti  tidak  diikut  sertakannya penari  berhijab  untuk  tampil  menari  karena pelatihnya  berfikir  bahwa  hal  tersebut  dapat merusak  kekompakan  kelompok,  bagaimana tanggapan dan pilihan mereka dalam menyelesaikan masalah tersebut. Dimana kejadian  tersebut  sering  terjadi  di  kehidupan penari,  kami  mencoba  membuka  pandangan baru masyarakat bahwa hal tersebut benar-benar terjadi kepada seorang penari berhijab. Membuka  pandangan  baru  pula  bahwa  tidak semua  orang  setuju  dengan  apa  yang  kita pikirkan  itu  benar.  Pertanyaan  terakhir  yang ditanyakan kepada koresponden yaitu tanggapan mereka  apabila  hijab  adalah  sebuah  batasan untuk seseorang meng ekspresikan dirinya.
Tidak  hanya  merumuskan  pertanyaan untuk  angket  kepada  masyarakat,  tim  peneliti juga telah membuat sekiranya sebelas pertanyaan  untuk  diajukan  kepada  narasumber yang  terkait  dengan  topik  penelitian  ini.  Akan terdiri  dari  dua  sudut  pandang  karena  peneliti telah memutuskan untuk memberikan ke sebelas pertanyaan  tersebut  kepada  dua  narasumber. Seperti  tujuan  kami  sebelumnya,  dengan mewawancarai  narasumber  tersebut  maka pembahasan  penelitian  ini  dapat  menyuguhkan pendapat dari berbagai macam pandangan. Kita akan  mengetahui  alasan  mengapa  wanita muslimah  tersebut  melanjutkan  untuk  menari sambil  menjalankan  kewajiban  nya  tersebut. Kita  mencaritahu  dari  latar  belakang  mereka bagaimana keputusan tersebut mereka jalankan, apakah  benar  dengan  kegiatan  mereka,  penari berhijab  termasuk  kedalah  tindakan  dakwah.
Pemahaman  mereka  mengenai  perempuan berhijab yang menari sembari berdakwah. Akan di  jabarkan  ke  dalam  sebelas  pertanyaan sebelumnya tersebut.
Pertanyaan pertama adalah sudah berapa lama  mereka  memutuskan  menjadi  penari berhijab.  Lalu  hal  apa  yang  membuat  mereka tetap  mempertahankan  hijabnya  tersebut  untuk menari.  Dan  mengapa  mereka  memilih  untuk tetap  menjadi  penari.  Mungkin  untuk  sebagian orang  dengan  menegapkan  pendirian  mereka, orang  –  orang  pasti  merasakan  hebatnya  para muslimah ini yang tetap menjalankan kewajiban mereka  walaupun  bidang  yang  mereka  gemari dapat  ternilai  bertolak  belakang.  Di  sisi  lain, benar,  jika  mereka  memang  telah  memutuskan keputusan  tersebut  dan  bertanggung  jawab dengan  jalan  yang  mereka  pilih  maka,  hal tersebut  adalah  sebuah  nilai  positif  yang  dapat orang  lain  tiru.  Lanjut  keempat  dengan pertanyaan  apakah  mereka  dengan  menjadi seorang penari berhijab dapat bebas berekspresi. Sama dengan pertanyaan untuk angket sebelumnya,  dengan  pertanyaan  ini  kita  dapat melihat  respon  dari  berbagai  sudut  pandang seperti,  penonton  mapun  penari.  Beberapa pertanyaan  pun  membahas  mengenai  dakwah. Apakah  benar  sambil  menari  mereka  dapat sekalian berdakwah dan pesan dakwah apa yang sekiranya  disampaikan.  Selanjutnya  dengan menyamakan  pertanyaan  angket  sebelumnya mengenai perumpamaan, kini kami mencaritahu pandangan  dalam  kejadian  tidak  di  dukungnya mereka oleh orang – orang sekitar. Apakah benar para  penari  berhijab  dimintai  untuk  melepas hijabnya karna akan merusak konsep penampilan  tari  mereka.  Lalu  selebihnya  kami menanyakanpendapat-pendapat  lain  mereka mengenai kenyamanan mereka menari menggunakan hijab.
Dengan  maksud  mencari  tahu  jawaban dari  berbagai  macam  sudut  pandang  untuk melengkapi  penyelesaian  masalah  ini,  peneliti berharap semua pendapat dapat diterima dengan baik  oleh  setiap  pihak,  dan  mentoleransi  setiap hak  orang-orang  sambil  membuka  pandangan baru  dan  menerima  wawasan  baru  mengenai maksud dakwah ini.
Kami  mewawancarai  dua  penari  yang masih  aktif  menari  sembari  memakai  hijabnya, kita  dapat  mengetahui  sedikit  lebih  dalam melewati perspektif mereka. Narasumber pertama  bernama  Mitha  Yolanda,  ia  adalah seorang  mahasiswi  Universitas  Pendidikan Indonesia  dengan  program  studi  Pendidikan Tari.  Saudari  Mitha  sudah  kurang  lebih  lima tahun konsisten sebagai penari yang berhijab, ke konsistenan tersebut adalah hasil akhir perjuangan  dia  selama  sebelum  SMA  yang belum konsisten dengan hijabnya berlatih untuk meneguhkan  niatnya.  Ia  memutuskan  untuk mempertahankan  hijabnya  dikarenakan  prinsip yang  telah  ia  pegang.  Prinsipnya  yang  sudah berniat untuk istiqomah dalam berhijab dan dia harus mempertahankannya. Perjalanan ia mulai memilih untuk konsisten dalam berhijab sambil menari dimulai pada masa SMA nya. Salah satu guru SMA nya sangat mendukung Mitha untuk selalu  menggunakan  hijabnya  walaupun  untuk tampil  menari  sekalipun.  Guru  SMA  nya tersebut menegakkan niat Mitha dalam memakai hijab,  karena  dikala  saat  lomba  tema  yang dibawakan  mengharuskan  penarinya  untuk melepas hijabnya namun, guru tersebut menyuruh  Mitha  untuk  memakai  hijabnya  dan berpesan  bahwa  dia  dapat  menjadi  salah  satu contoh yang baik kepada adik tingkatnya. Guru tersebut memesan kepadanya bahwa menggunakan hijab tidak menutup kemungkinan untuk  menutup  atau  membatasi  ekspresinya untuk  tetap  menari.  Selain itu, Mitha juga  tahu kalau  di  adalah  seorang  muslimah  yang  wajib menggunakan hijab dan harus bisa mempertahankan  eksistensi  berhijab  sebagai seorang  muslimah  walaupun  dalam  dunia kesenian yaitu tari. tidak hanya guru SMA nya, orang tuanya pun sangat mendukung keputusannya,  mereka  beramanat  untuknya jangan  melepaskan  hijabnya  walaupun  sambil menari. Mitha meneruskan, untuk menari ia bisa menjadi  sangat  berekspresi.  Tetapi,  tergantung ekspresinya  itu  sendiri  seperti  apa.  Jikalau  ia harus mengekpresikan tarian atau gerakan yang bisa  dibilang  vulgar  maka  kembali  ke  prinsip awalnya,  dan  harus  mengetahui  batasan  diri sebagai muslimah yang berhijab.
Menurut  Mitha,  dakwah  Islam  adalah sebuah  ajakan  yang  menuntun  ke  jalan  yang lebih  positif  dan  dimana  itu  dapat  diucapkan, dilakukan,  maupun  ditulis.  Menari  dengan menggunakan  hijab  dapat  menjadi  media dakwah Islam dikarenakan seperti yang ia bilang sebelumnya  dapat  menjadi  contoh  karena mengajak  ke  arah  positif.  Dengan  tidak menghilangkan  identitas  sebagai  muslimah, orang lain dapat melihat jikalau ternyata menjadi penari  bisa  tetap  menggunakan  hijabnya. Menjadi contoh untuk orang lain dan menyebarkan niatnya sehingga sampai kedalam hati  muslimah  lain,  adalah  pesan  dakwah  yang dapat  disampaikan  penari  yang  menggunakan hijabnya. Ia pun bercerita bahwa dulu salah satu temannya  sangat  ingin  mengikuti  jejaknya menjadi  penari  yang  tetap  memakai  hijabnya, lalu  dengan  berpesan  bahwa  kita  harus memegang  teguh  kepada  niat  dan  istiqomah dalam  berhijab,  temannya  mulai  tersentuh dengan  kata-katanya.  Kini  temannya  sudah mulai konsisten memakai hijabnya dan menjalani kegiatannya sebagai penari.
Dibalik
keteguhannya dengan
prinsipnya, Mitha juga sering melihat, menjumpai,  bahkan  menghadapi  pandangan orang  lain  yang  tidak  mendukung  penari  yang berhijab  dan  malah  meminta  mereka  untuk membukanya. Ia merasa sedih sambil mempertanyakan  mengapa  semua  orang  tidak bisa  menerima  hal  tersebut.  Tetapi  hasilnya makin  ke  sini  ia  tersadar  bahwa  ia  harus menerima  bahwa  tidak  semua  orang  dapat menerima kita, salah satunya dalam hal menari ini.  Dengan  permintaan  apabila  seseorang memintanya  untuk  melepaskan  hijabnya  untuk menari  ia  merespon  dengan  sebuah  candaan sambil  berpegang  teguh  dengan  prinsipnya. Tanggapan  lainnya  mengenai  pendapat  orang lain  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  hijab yang  menari  berlenggak  –  lenggok  tidaklah wajar untuk dilihat. Ia setuju dengan hal tersebut, hal apapun yang mengundang hawa nafsu laki – laki.  Tetapi  kembali  kepada  niatan  lagi,  dalam hal menari adalah seorang calon pendidik yang berniat  untuk  mencari  ilmu.  Dan  dimana  ilmu yang  ia  ambil  adalah  bidang  kesenian  yaitu
menari.  Maka  ia  menjalankan  kewajiban tersebut,  tetapi  seperti  yang  ia  tanggapi sebelumnya  misalkan  ia  menghadapi  utnuk menarikan  karya  tari  yang  gerakannya  vulgar untuk  tugasnya,  maka  ia  meng  akal  kan  untuk meminimalisir  gerakan  tersebut  mengingat kewajibannya.  Ia  juga  pernah  mengalami ketidak percayaan diri saat menari menggunakan hijab.  Dikarenakan  pakaiannya  yang  ketat  ia terus  memikirkan  bagaimana  perkataan  burung orang  –  orang  megenai  penampilannya,  dan  ia menjadi gelisah dan membuatnya menjadi tidak percaya diri.
Selanjutnya  adalah  narasumber  kedua, ia juga seorang mahasiswi Universitas Pendidikan  Indonesia  yang  saat  ini  menempuh kuliah  di  program  studi  Pendidikan  Tari  juga, beliau  adalah  Rahayu  Cahyaningtyas.  Seiring dampak COVID yang sedang terjadi sudah tepat satu  tahun  ia  menjadi  penari  berhijab.  Ia memutuskan  untuk  mempertahankan  hijabnya saat  menari  karena  sadar  kewajibannya, walaupun  bagi  pribadinya  ia  masih  berusaha untuk  konsisten  tetapi  melangkah  sedikit  lebih sedikit  lebih  baik  meskipun  tidak  sama  sekali. Saat ditanya mengapa ia memilih untuk menjadi penari  berhijab,  ia  beranggapan  “Kalau  boleh memilih  mungkin  bakal  memilih  tidak  akan menjadi penari lagi. Tapi karna saya juga sudah terlanjur masuk seni tari, punya sanggar tari juga jadi,  dipaksa  berfikir  bagaimana  caranya  saya bisa belajar menutup aurat tanpa meninggalkan sepenuhnya  apa  yang  terlanjur  saya  jalani. Susah? Jelas, tapi qadarullah Allah benar-benar memudahkan saya, saya punya teman baru yang bisa  saya  ajak  diskusi  soal  ini,  saya  juga  tidak ditekan orang tua buat terus menari jikalau ada kegiatan  kegiatan.  Diberi  kebebasan  untuk menentukan saya mau gimana dengan hijab dan menari  saya  gitu  karna  kebetulan  yang  sangat ingin  saya  masuk  seni  tari  dan  meneruskan sanggar itu adalah ibu saya. Terus sekarang ikut kampus mengajar saya kebetulan ditempatkan di pasantren  jadi  pakaian  juga  dituntut  syar'i,jujur saya  tidak  merasa  terbebani  sedikitpun  karna bagi  saya  ini  jalan  Allah  untuk  saya  terus berprogres  dengan  pakaian  saya.  Apapun  latar belakang  kita  selagi  kitanya  mau  pasti  Allah
kasih  jalan.”.  jika  kita  perhatikan  walaupun bukan tujuannya untuk menjadi penari berhijab tetapi karena tanggung  jawabnya untuk meneruskan  sanggar  ibunya  maka  ia  mencoba untuk  berpegang  tegus  akan  kewajibannya sebagai muslimah juga dan tetap menjalankannya.  Walaupun  ia  sendiri  menilai sulit  tetapi  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah sendiri telah membantunya melewati keputusan apa  saja  yang  telah  ia  buat.  Untuk  hal mengekpresikan  diri,  dalam  gerakan  tarian misalnya ia juga bebas untuk membuat berbagai macam gerakan yang terlihat berlebihan menjadi meminimalisirnya,  dan  terus  menerus  merevisi agar dapat ia tarikan dengan nyaman. Tyas pun beranggapan  bahwa  penari  berhijab  dapat menjadi media dakwah Islam. Karena disanggar, selain ia mengajarkan tari kepada anak didik nya ia  juga  memulai  diskusi  bahwa,  disanggarnya tersebut  dimana  ia  sebagai  pelatih  tidak melarang  anak  –  anak  memakai  hijab  selama latihan  maupun  saat  pementasan.  Selain berdiskusi  secara  tidak  langsung  ia  pun mencontohkan,  setiapada  sebuah  acara  ia  pasti memakai  hijab,  pada  proses  latihan  pun  ia memakai  hijab.  Karena  saat  itu  ia  juga berpengalaman  di  sanggar  saat  guru  nya  yang mengajar laki – laki maka semua orang memakai hijab,  dan  apabila  ada  yang  tidak  maka  orang tersebut akan merasa malu dan merasa berbeda dengan yang lainnya, yang mana ini adalah hal positif.  Dan  Alhamdulillah  kini  di  sanggar  pun mayoritas memakai hijab.
Selain  hal  di  atas  yang  dapat  menjadi pesan  dakwah  yang  sudah  ia  laksanakan,  Tyas menambahkan  tanggapan  mengenai  pesan dakwah  yang  dapat  disampaikan.  Yaitu pentingnya  memakai  hijab  bukanlah  suatu penghalang.  Walaupun  ia  juga  masih  mencoba menjalaninya  akan  tetapi,  ia  selalu  berusaha dengan  mengajak  anak  didik  di  sanggarnya dengan  perkataan  halus  bahwa  “tidak  apa  apa pake hijab” dapat menimbulkan dorongan anak –  anak  untuk  mulai  percaya  diri.  Karena  di sanggarnya  diciptakan  untuk  menjadi  media tempat  mereka  bebas  berekspresi,  bebas  untuk menari  walaupun  diluar  ia  menyerahkan sepenuhnya  keputusan  di  tangan  masing  –
masing  anak  sendiri.  Selanjutnya,  pandangan Tyas mengenai pandangan orang lain yang tidak mendukung penari berhijab dan malah menyuruh untuk membuka hijabnya ia beranggapan bahwa, ini adalah hak kita masing –  masing  atas  apa  yang  telah  kita  pilih  sendiri walaupun  dalam  hal  menari  kita  bebas mengekspresikan diri tetapi di sisi lain kita juga berhak  membatasi  apa  yang  ingin  kita ekspresikan.  Membalas  pandangan  orang  lain tentang  penari  berhijab,  ia  membalas  bahwa  ia belajar untuk tidak mengkritik atau menghakimi tetapi belajar untuk mencontohkan.
Mengenai  dakwah  Islam  ia  mengerti bahwa dakwah Islam ialah proses penyampaian, ajakan  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung kepada orang lain agar ikut memahami dan dapat mempelajari  lalu  mengamalkan  ajaran  agama Islam.  Ia  tahu  bagaimana  ia  mengikut  sertakan dirinya.  Dengan  tujuan  awal  yang  sudah  jelas untuk  memutuskan  sebagai  seorang  muslimah yang  menari  menggunakan  hijab,  ia  perlu menyeleksi tarian yang akan dibawakan, pakaian yang  juga  akan  dikenakan  sehingga  nantinya memiliki  batasan,  menciptakan  batasan  sejauh mana  dan  seperti  apa  gerakan  yang  boleh  dan tidak boleh ia ajarkan dan ia tarikan.
Dakwah  adalah  salah  satu  bentuk kegiatan seorang individu yang diharapkan dapat menjadikan  umat  muslim  berkeinginan  dan merasa  memiliki  kewajiban  untuk  menerima ajaran Islam dengan baik agar bisa mendapatkan kebahagiaan  mulai  dari  di  dunia  sampai  di akhirat  nanti.  Dakwah  memiliki  hukum  wajib bagi  seluruh  umat  muslim  di  dunia  ini,  bukan hanya  tokoh-tokoh  yang  dianggap  sebagai  ahli agama  saja.  Dakwah  ini  merupakan  salah  satu indikator  yang  nyata  bahwa  keyakinan  dan pemahaman  Islam  tidak  cukup  hanya  sebatas pengakuan  dalam  diri  pibadi,  melainkan  perlu disyiarkan kepada umat muslim lainnya sebagai upaya  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah Swt (Pirol, 2017)
Dakwah  Islam  wajib  dilakukan,  akan tetapi  tetap  disesuaikan  dengan  kemampuan yang  dimiliki  agar  dakwah  tetap  dilakukan dengan  bijaksana.  Selain  itu  kondisi  objek dakwah juga mempengaruhi berjalannya
kegiatan  dakwah  ini,  maka  perlu  melihat  serta menyembangkan  dengan  hal  tersebut.  Dakwah dilakukan  harus  secara  sadar  dan  kemauan  diri sendiri,  agar  sasaran  dakwah  dapat  menerima pesan  dakwah  yang  disampaikan  dengan  baik (Husein, 2017).
Dakwah  kultural  merupakan  salah  satu bentuk  dakwah  dimana  dilakukan  dengan menyesuaikan kultur disuatu lingkungan masyarakat  dengan  harapan  dakwa  yang dilakukan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  di lingkungan  tersebut.  Dakwah  kultural  ini  juga kegiatan  dakwah  yang  bermaksud  menemukan potensi dalam masyarakat yang dapat dikembangkan  bahkan  dapat  menghasilkan karya  seni  Islam  dengan  memanfaatkan  adat, tradisi, seni dan budaya serta kearifan  lokal di wilayah tertentu dalam proses menuju kehidupan Islami (Husein, 2017)
Seni  merupakan  ungkapan  rasa  yang dituangkan  dalam  ekspresi  manusia  melalui karya  yang  disajikan.  Seni  juga  menjadi  media utama  untuk  menyampaikan  cerita  yang diharapkan dapat sampai kepada para apresiator yang  menyaksikannya(Wildan,  2018).  Seni pertunjukan  menjadi  salah  satu  media  dakwah yang dirasa efektif oleh Wali Songo dalam upaya penyebaran berbagai nilai, yang bersumber dari agama  Islam  (Budiman,  2021).  Hijab    adalah kain    yang    menutupi    semua    tubuh    wanita supaya    tidak    terlihat    bentuk    tubuhnya, walaupun  ada  perbedaan  pendapat  ada  yang mengecualikan  telapak  tangan  dan  muka  boleh tidak ditutup (Bisyri, 2018).
Sebagaimana  yang  telah  dinyatakan bahwa  dakwah  adalah  kegiatan  yang  dimana bertujuan untuk mengajak manusia menjalankan apa yang sudah diperintahkan oleh Allah dalam bentuk ibadah, yaitu melakukan perbuatan amar ma’ruf nahi munkar. Syarat mutlak keselamatan dan  kesempurnaan  hidup  manusia  adalah pengertian  dari  amar  ma’ruf  nahi  munkar (Apriansyah  et  al.,  2021).  Dakwah  ini  adalah bentuk  kegiatan  atau  aktivitas    yang  dilakukan seorang  orang  beriman  atau  seorang  mu’min yang mempunyai kemampuan yang dimilikinya dengan tujuan menjadikan umat manusia supaya memiliki  kemauan  untuk  menerima  dan
memeluk  Islam  dengan  baik,  dengan  tujuan utamanya supaya mereka memperoleh kesejahteraan dan kebahagiaan di dunia maupun di  akhirat  (Pirol,  2017).  Pada  dasarnya kewajiban dakwah merupakan kewajiban setiap orang  muslim,  sekurang-kurangnya  harus  ada golongan  dari  pemeluk  yang  melakukannya. Sangatlah  mulia  jika  di  setiap  muslim  dapat menegaskan di dalam dirinya bahwa kewajiban dakwah  yaitu fardhi’ain, adalah  sebagai perwujudan  ketakwaan  dan  keimanan  kepada Allah SWT (Murmainnah & Arifuddin, 2021).
Berdakwah dalam Islam bukan  sekedar dengan  cara  berceramah  saja  tetapi,  dengan aspek bagaimana dakwah tersebut harus diatur. Nilai-nilai  Islam  yang  dapat  diterjemahkan dalam  berbagai  metodologi  salah  satunya dengan melalui seni. Dalam kehidupan kita, seni adalah  salah  satu  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan, terdapat berbagai macam jenis seni salah satu nya yaitu seni tari.  Dengan kesenian tari terdapat  berbagai  instrumen  mulai  dari  tata panggung,  suara  atau  musik  dari  tabuhan gamelan,  tata  rias,  tata  busana,  dan  cerita  nya. Situasi  yang  tidak  formal  para  individu  tidak seperti  dinasehati  secara  langsung,  tetapi mengambil  setiap  unsur  dalam  dirinya  dari imajinasi,  perasaan,  pikiran,  dan  macam  panca indera  untuk  dibawa  pada  akar  terdalam  dari ajaran  agama.  Tersusun  menjadi  sebuah  sistem yang  harus  dilakukan  secara  sistematik.  Salah satu  tempat  yang  digunakan  oleh  para pendakwah  pada  masa  sekarang  adalah  media. Sebagaimana  media  adalah  suatu  tempat  yang memudahkan komunikasi dan pesebaran berbagai  macam  topik  untuk  masyarakat maupun individu itu sendiri dalam memperjuangkan  amanah  Allah  di  muka  bumi. Dakwah  ini  dilakukan  harus  berdasarkan  pada kemampuan  diri  sendiri,  karena  kita  semua sebagai  manusia  wijab  untuk  berduah  yang tentunya dengan cara masing-masing. Untuk itu dalam  berdakwah  memerlukan  sebuah  media yang  dapat  dimanfaat  untuk  menyampaikan pesan  dakwah  tersebut.  Media  dakwah  dapat membantu  da’i  dalam  memahami  sasaran dakwahnya.
Semakin berkembangnya waktu, begitu juga dengan aspek-aspek yang menjadi penunjang  untuk  berdakwah  termasuk  media dakwah.  Saat  ini  dakwah  sudah  banyak dilakukan dengan berbagai media yang digunakan yang tentunya mengikuti perkembangan waktu dan zaman. Selain itu juga pemanfaatan  media  dakwah  ini  pastinya menyesuaikan  situasi  dan  kondisi  masyarakat sebagai  sasaran  dakwah  sendiri.  Yang  mana masyarakat sendiri adalah sekelompok individu yang  memiliki  kepentingan  bersama  dan memiliki  budaya  serta  lembaga  yang  khas masyarakat juga bisa dipahami sebagai sekelompok  orang  yang  terorganisasi  karena memiliki  tujuan  yang  sama  (Maryani  & Nainggolan, 2019).
Sama  halnya  dengan  media  dakwah, agar  dapat  mencapai  tujuan  dari  sekelompok individu yang dimaksud, perlu mempertimbangkan  untuk  memilih  media  apa yang  cocok  digunakan  dalam  berdakwah.  Dari berbagai media dakwah yang begitu banyak, ada salah  satu  media  yang  sering  sekali  digunakan untuk dakwah yaitu seni(Yahya, 2005). Menurut Ki Hajar Dewantara memiliki arti sebagai segala perbuatan  manusia  yang  timbul  dari  perasaan dan  sifat  indah,sehingga  dapat  menggerakkan jiwa  manusia.  Dalam  pengertia  lain,  seni diartikan  sebagai  sebuah  ungkapan  ekspresi manusia yang dituangkan dalam suatu karya seni dengan  makna  tinggi,  tentunya  maksud  dari makna  tinggi  ini  ialah  mengandung  sebuah pesan  yang  ingin  disampaikan  penciptanya melalui  ungkapan  ekspresi  tersebut(Satriya Bagus, 2019). Adapun seni ini terbagi kedalam beberapa  bagian  atau  biasa  disebut  dengan cabang seni. Cabang-cabang seni yang dimaksud ini antara lain seni rupa, drama, musik dan juga seni  tari.  Cabang  seni  tersebut  bahkan  sudah digunaan sebagai media dakwah oleh walisongo. Seperti Raja Pandhita di Gersik yang merancang pola  kain  batik,  tenun  lurik,  dan  perlengkapan kuda.  Sunan  Bonang  mengajarkan  ilmu  suluk, membuat Gamelan, menggubah irama gamelan. Juga yang sudah cukup banyak diketahui yakni dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Gunungjati dimana mereka juga
memanfaatkan  cabang  seni  tari  sebagai  media syi’ar  Islam.  Pada  prakteknya,  Sunan  Kalijaga dan  Sunan  Gunung  Jati  mempergelarkan  Tari Topeng dengan penari seorang Pria yang disebut dalang. Pertunjukkan Tari topeng pada saat itu, tidak  bisa  dipisahkan  dari  wayang  kulit. Pertunjukan  itu  sendiri  digelar  satu  hari  satu malam dengan dua materi: siang hari untuk tari topeng dan malam hari untuk wayang kulit. Oleh karena  itu,  dalang  memiliki  dua  profesi  siang hari sebagai penari topeng, malam hari sebagai dalang wayang kulit. Namun, seiring perkembangannya dan makin banyak masyarakat  tertarik  kepada  tari  topeng,  maka dalang  tari  topeng  juga  diperankan  oleh perempuan, bahkan belakangan perempuan lebih banyak menjadi penari topeng. Suatu saat Sunan Kalijaga  nopeng  di  suatu  tempat.  Orang-orang hanya  bisa  mendengar  gamelannya  saja,  tanpa melihat  siapa  yang  memainkannya  dan  siapa yang menarikannya. Ia kemudian berseru kepada orang  yang  berkumpul  di  sekitar  datangnya bunyi gamelan itu, bahwa jika ingin melihat para penabuh  yang  memainkan  gamelan  dan  yang menari, maka masing-masing harus mempunyai tiket  yakni  dengan  mengucapkan  dua  kalimat syahadat, ketika dua kalimat syahadat diucapkan, maka seketika itu juga pertunjukkan topeng tampak (Nurhidayah, 2017)

## Kesimpulan
Dari  hasil  yang  kami  dapatkan  melalui pengisian  angket  online  penelitian  ini  terlihat bahwa    mayoritas  masyarakat  mendukung dengan penari yang menggunakan hijab dengan alasan semua wanita muslim berhak menentukan pilihannya dengan berhijab semua aktifitas dapat dilakukan tanpa merasa terbatas karena memakai hijab. Selain dengan menutup aurat dan sebagai identitas  muslim  berhijab  dapat  menjaga kehormatan seorang wanita. Namun, masih ada orang  yang  menganggap  hal  itu  ganjil  karna dianggap tidak pantas. Tetapi tanggapan negatif tersebut  tidak  membuat  wanita  muslim  dan berhijab  yang  gemar  menari  menjadi  tidak percaya  diri,  bahkan  menjadikannya  sebagai motivasi  dirinya  untuk  membuktikan  kepada masyarakat luas serta wanita muslim yang belum
memakai hijab bawasannya dengan berhijab bisa tetap  beraktifitas  dan  berkreativitas  tanpa  ada batasan  apapun.  Berdasarkan  hasil  angket, sebagian besar masyarakat setuju bahwa penari dapat  memakai  hijabnya  sambil  menjalankan kewajiban  mereka,  dan  tidak  melarang  mereka untuk  membatasi  diri  karna  hijab  mereka, dengan alasan para penari mengerti akan batasan mereka.

## Saran
Bagi  peneliti  selanjutnya,  diharapkan  dapat mengkaji  persepektif  masyarakat  lebih  luas dengan  mengacu  pada  penelitian  ini.  Sehingga dari  pelaksanaan  penilitian  tersebut  data  yang didapatkan  dapat  lebih  terperinci  dan  jelas. Selain  itu  pihak  yang  akan  dimintai  sebagai narasumber disarankan dalam jumlah yang lebih banyak.  Agar  mendapatkan  gambaran  yang seluas-luasnya  mengenai  perspektif  masyarakat dan penari berhijab itu sendiri.

## Referensi
Ahmad,  A.  A.  (2013).  Dakwah,  Seni  Dan Teknologi  Pembelajaran. Jurnal  Dakwah Tabligh , 14.1 (1), 81.
Alimuddin,  N.  (1977).  KONSEP  DAKWAH
DALAM  ISLAM  Nurwahidah  Alimuddin Dosen Jurusan Dakwah STAIN
Datokarama Palu. Jurnal Hunafa , 4 (No. 1, Maret 2007), 73–78.
Ambarsari,  R.  (2019). Dakwah  Melalui  Seni (Studi Pada Komunitas Terbang Gembrung, Kampung Cikentang,
Kelurahan  Sayar,  Kecamatan  Taktakan) . 1–31.
Apriansyah,  Hidayat,  N.,  &  Sunandar.  (2021). Tari  Japen  Lambut  Sebagai  Media Dakwah . 3 (2), 134–156.
Aziz, A. M. (2017). ILMU DAKWAH. Jakarta : Kencana
Baja,  A.,  Suherdiana,  D.,  &  Nuraeni,  H.  G.
(2020). Pesan Dakwah Dalam Sya’ir Tari
Saman. Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam , 3 (3), 223–244. https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i3.671
Bhalla Prem. (2017). Tatacara Ritual dan Tradisi
Hindu. (Surabaya: Paramita, 2010).
Paramita , 3 (1), 78–95.
Bisyri,  K.  H.  (2018). STUDI  AYAT-AYAT HIJAB . 13–20.
Budiantoro, W. (2018). Dakwah di Era Digital.
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 11 (2), 263–281. https://doi.org/10.24090/komunika.v11i2.
1369
Budiman,  T.  F.  (2021).  Konsep  Ajaran  Sunan Kalijaga (Raden Syahid) Walisanga dalam Menyebarkan  Agama Islam  Melalui Kesenian. Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal Kebudayaan … . https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.p hp/twt/article/view/3699
Bustan,  R.,  &  Shah,  A.  H.  (2017).  Motivasi Berjilbab Mahasiswi Universitas Al Azhar Indonesia  (UAI). JURNAL  Al-AZHAR INDONESIA  SERI  HUMANIORA , 2 (3), 164. https://doi.org/10.36722/sh.v2i3.143
Dewa, R. V. (2021). MEDIA DAKWAH SUNAN BONANG  MELALUI  GENDING  JAWA . Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan Lampung.
Fatulloh,  A.  M.  (2017). PESAN  DAKWAH PADA  SENI  TARI  SIGEH  PENGUNTEN PERSEPSI TOKOH BUDAYA LAMPUNG .
1 , 5.
Husein, A. (2017). Dakwah Kultural
Muhammadiyah  Terhadap  Kaum  Awam.
Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 1 (1), 91. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v1i1.8 31
Isnawati  .  (2020).  Aurat  Wanita  Muslimah. Jakarta Selatan : Rumah Fiqih Publishing
Korina, D. N. (2015). Manajemen Sanggar Tari
Lung Ayu Kabupaten Jombang. Pendidikan Sendratasik. Maryani,  D.,  &  Nainggolan,  E.  R.  R.  (2019). Pemberdayaan Masyarakat . DEEPUBLISH. Munir,  M.,&  Wahyu,  I.  (2021).  Manajemen Dakwah. Jakarta : Kencana.
Murmainnah, N. N., &  Arifuddin. (2021). Seni
Budaya Sebagai Media Dakwah.
Mercusuar , 2 (1), 30–42.
Nasution,  N.  A.  (2017).  Seni  Islam  sebagai Media  Dakwah  (Studi  Kasus:  Kesenian
Tari  Badui  di  Dusun  Semampir,  Desa Tambakrejo, Kecamatan Tempel, Kabupaten  Sleman,  Yogyakarta). JUSPI (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) , 1 (2), 298. https://doi.org/10.30829/j.v1i2.1205
Nisa,  K.,  &  Rudianto.  (2017).  Trend  Fashion Hijab  Terhadap  Konsep  Diri  Hijabers Komunitas  Hijab  Medan. Jurnal  Ilmu Komunikasi , 1 (1), 105–117.
Nurhidayah,  Y.  (2017).  Revitalisasi  Kesenian Tari Topeng sebagai Media Dakwah. Ilmu
Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 11 (1), 21–52.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1526
Pirol, A. (2017). Komunikasi Dan Dakwah Islam (S. Jajuli (ed.)). Deepublish.
Satriya  Bagus,  R.  (2019).  Seni  sebagai  Media Dakwah Pembinaan Akhlak. Jurnal Komunikasi , 13
(2), 201–210. https://doi.org/10.20885/komunikasi.  vol. 13.iss2. art7.
Semiawan,  R.  Manajemen  Dakwah.  Jakarta  : Grasindo.
Wijayanti,  T.  Y.  (2019).  Seni  Tari  Dalam
Pandangan  Islam. Alfuad:  Jurnal  Sosial
Keagamaan , 2 (2), 239. https://doi.org/10.31958/jsk.v2i2.1440
Wildan, R. (2018). Seni Dalam Perspektif Islam.
Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 6 (2),  78. https://doi.org/10.22373/jiif.v6i2.3049
Yahya,  W.  M.  (2005). dalam  Pengembangan Seni dan Peradaban . 56 , 221–226.
Yusuf,  M.  (2018).  SENI  SEBAGAI  MEDIA DAKWAH Muhammad Yusuf INSTITUT AGAMA  ISLAM  MA’ARIF  (IAIM)  NU METRO. Ilmu Dakwah , 2 (1), 237–258.