Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2021: 259-270 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v7i2

## STRATEGI  PEMBINAAN  DALAM  MENANAMKAN NILAI-NILAI  RELIGIUS  PADA  MUALAF  ETNIS TIONGHOA  DI  ORGANISASI  PERSATUAN  ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) SURABAYA

## Dedi Hidayatulloh*
*Univeristas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail: hidayatullohdedi513@gmail.com

## Abstract
This research is based on religious phenomena that occur in Indonesia, especially regarding religious  conversion.  The  religious  conversion  is  dominated  by  other  religions  who  want  to embrace  Islam,  where  the  majority  of  religious  conversions  occur  in  the  ethnic  Chinese environment. The Indonesian Chinese Islamic Association (PITI) in Surabaya is one of the institutions that oversees the development of converts to Islam and has a special strategy in fostering converts, especially the Chinese. This research is a qualitative research with a case study  approach  to  determine  the  strategy  of  converting  converts  in  the  Indonesian  Chinese Islamic  Association  Organization  (PITI)  Surabaya.  Collecting  data  in  this  research  is observation, interview and documentation. This study aims to answer, describe and analyze the problem of general description regarding the strategy of fostering ethnic Chinese converts at the Indonesian Chinese Islamic Association (PITI) Surabaya. The results showed that the general description of the strategies  applied in instilling religious values  in fostering ethnic Chinese converts  to  the  Chinese  Indonesian  Islamic  Association  Organization  (PITI)  Surabaya included: 1) teaching; 2) habituation; 3) exemplary; 4) motivation; and 5) regulations.
Keywords:  Development Strategy; Chinese Ethnic Converts; PITI Surabaya.

## Abstrak
Penelitian ini didasarkan pada fenomena agama yang terjadi di Indonesia terkhusus perihal konversi agama. Konversi agama tersebut didominasi oleh agama lain yang ingin memeluk agama Islam, di mana perpindahan agama tersebut mayoritas terjadi di lingkungan etnis Tionghoa. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya merupakan  salah  satu  lembaga  yang  menaungi  pembinaan  mualaf  dan  memiliki strategi  khusus  dalam  membina  mualaf  terkhusus  etnis  Tionghoa.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus untuk mengetahui strategi pembinaan mualaf di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya. Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab,  mendeskripsikan  serta menganalisis permasalahan gambaran umum mengenai strategi pembinaan mualaf etnis  Tionghoa  di  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya.  Hasil penelitian  menunjukkan  temuan  bahwa  gambaran  umum  mengenai  strategi  yang diterapkan dalam menanamkan nilai-nilai religius membina mualaf etnis Tionghoa di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya  meliputi:  1) pengajaran; 2) pembiasaan; 3) keteladanan; 4) motivasi; dan 5) peraturan.
Kata Kunci: Strategi Pembinaan; Mualaf Etnis Tionghoa; PITI Surabaya.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  demokratis  yang  menjunjung  kebebasan  hak  asasi penduduknya, termasuk aturan agama. Hal ini tertuang dalam Pasal 29 Ayat 2 UUD 1945 yang  berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya itu”. 1
Pasca reformasi di masa presiden Abdurrahman Wahid atau Gus Dur tahun 2000, pemerintah  mencabut  larangan  atas  agama  kepercayaan  dan  adat  istiadat  Tionghoa. Keppres No.6/2000 yang dikeluarkan oleh Presiden Abdurrahman Wahid ini kemudian diperkuat  dengan  Surat  Keputusan  (SK)  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor MA/12/2006  yang  menyatakan  bahwa  pemerintah  mengakui  keberadaan  agama Konghucu di Indonesia. Maka sejak itu agama yang diakui di Indonesia berjumlah enam agama yaitu, agama Islam, agama Kristen Protestan, agama Kristen Katolik, agama Hindu, agama Budha, dan agama Konghucu. 2
1 Pasal 29 Ayat 2 Undang-undang Dasar 1945.
2 https://www.musthafa.net/agama-agama-yang-diakui-di-negara/ diakses pada tanggal 4 April 2021.
Islam di Indonesia merupakan agama dengan pemeluk terbanyak yang tersebar dari Sabang hingga Merauke yang persentasenya mencapai 87,18% dengan jumlah 207.176.172 jiwa  (Badan  Pusat  Statistik,  2010).  Dengan  jumlah  sebesar  itu  maka  agama  Islam  di Indonesia  menjadi  agama  mayoritas  dan  menjadikan  Indonesia  sebegai  negara  dengan pemeluk  Islam  terbesar  di  dunia. 3 Dalam  perkembangnya,  umat  Islam  di  Indonesia dipengaruhi  dua  faktor  secara  umum,  yaitu  faktor  keturunan  dan  faktor  konversi  atau perpindahan dari non muslim menjadi muslim (mualaf).
Perkembangan  mualaf  di  Indonesia  dari  tahun  ke  tahun  mengalami  peningkatan grafik  yang  signifikan,  hal  ini  berdasarkan  data  Mualaf  Center  Indonesia  (MCI),  sejak tahun  2003  jumlah  orang  yang  menjadi  mualaf  lebih  dari  50  ribu.  Angka  ini  semakin meningkat dua tahun terakhir jika dibandingkan dengan dua tahun sebelumnya. Dan yang paling  mendominasi  mualaf  ialah  etnis  Tionghoa. 4 Jumlah  mualaf  etnis  Tionghoa  di Indonesia setiap tahunnya bertambah 18% dari angka 2.800 menjadi 35.000 kurun waktu satu tahun. 5 Agus Joko Pitoyo dan Hari Triwahyuni dalam Jurnal Populasi memberi ilustrasi dari 200 orang bermata sipit ada satu orang atau 0,5%. Jumlah keseluruhan etnis Cina di Indonesia diperkirakan 5 juta jiwa maka yang beragama Islam 25.000 orang, tersebar di seluruh Indonesia. 6
Perpindahan agama non Islam ke agama Islam (mualaf) berarti telah mematangkan keputusannya,  memantapkan  fikirannya.  Melewati  keputusan  yang  besar  dalam  sejarah hidupnya, maka diperlukan peran pendampingan dan pembinaan yang baik, sebagaimana dijelaskan pada ayat Al-Qur’an Surat An-Nahl, ayat 125.
َ نِإ ُۚ ُن َسۡح َ أ  َىِه ىِت َ لٱِب مُه ۡ لِدٰ َجَو ِِۖةَن َسَح ۡلٱ ِةَظِعۡوَمۡلٱَو ِةَمۡكِحۡلٱِب  َكِ بَر ِليِبَس ٰىَلِإ ُعۡدٱ َنيِدَتۡهُم
ۡ لٱِب ُم َلۡعَأ َوُهَو ۦِهِليِبَس نَع  َ لَض نَمِب ُمَلۡعَأ َوُه  َكَ بَر

## ٥٢١
Artinya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih
3 Moch.  Akbar  Firdaus,  “Kontrukis  Sosial  Budaya  Mengenai  Haji  Pada  Masyarakat  Madura  Di Keluruhan  Situdopo,  Kecematan  Semampir,  Kota  Surabaya”  Artikel  Departemen  Antropologis,  FISIP, Universitas Airlangga, hlm. 4
4 Ramlan Hakim, “Pola Pembinaan Muallaf di Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan”, Al-Qalam , Vol. 19 No. 1 (2013), hlm. 86.
5 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180526132530-20-301482/menilik-perjuangan- mualaf- dan-muslim-tionghoa-di-indonesia, diakses pada tanggal 29 Januari 2021.
6 Agus Joko Pitoyo dan Hari Triwahyuni, “Dinamika Perkembangan Etnis di Indonesia Dalam Konteks Persatuan Negara”, Jurnal Populasi , Vol. 25 No. 1 (2017), hlm. 79.
mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .” (QS. An-Nahl [16]: 125). 7
Pembinaan merupakan kegiatan dalam keadaan sadar oleh manusia baik dilakukan secara individu maupun dengan berkelompok, dengan tujuan mengajarkan ajaran Islam untuk  mendapatkan  ridha  Allah  Swt.  Oleh  dengan  itu,  membina  bukan  hanya  sebatas menyampaikan pesan tentang seputar agama Islam, tetapi juga harus ditanamkan sebuah rasa  kesadaran  bagi  masyarakat  seperti  rasa  persaudaraan,  menegakkan  ketahudian, menjunjung  tinggi  keadilan,  serta  menciptakan  muslim  yang  taat  dengan  menjalankan semua  perintah-Nya  dan  menjauhi  semua  larangan-Nya.  Pembinaan  mualaf  merupakan bagian dari pendidikan Islam, karena di dalam pembinaan terdapat niai-nilai ajaran agama Islam yang ditanamkan kepada para mualaf.
Perkembangan  mualaf  etnis  Tionghoa  di  Surabaya  dari  tahun  ke  tahun  semakin bertambah.  Pada tahun 2020 mencapai kurang lebih 40 orang yang telah menyatakan ikrar memeluk agama Islam di Kota Surabaya, semua tergabung dalam wadah yang melindungi serta  memberikan  bimbingan  yang  diberi  nama  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia (PITI). 8 Masuknya keturunan etnis Tionghoa ke dalam ajaran Islam yang tergabung dalam organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain dengan kesadaran dari diri sendiri, faktor dengan perkawinan, faktor pergaulan, faktor lingkungan, serta lain sebagainya.
Tidak mudah ketika menjadi berbeda dari yang lain, termasuk ketika seorang etnis Tionghoa,  membuat  keputusan  untuk  berpindah  agama  dan  memeluk  agama  Islam. Mualaf  etnis  Tionghoa  akan  dianggap  memeluk  keyakinan  yang  aneh,  asing  dan  tentu bertentangan dengan etnis mereka, dan tidak sedikit etnis Tionghoa yang sudah masuk Islam,  tidak  dianggap  lagi  oleh  bagian  dari  anggota  keluarga  besar  mereka,  serta  dalam kebiasaan  etnis  Tionghoa  tidak  bisa  terlepas  dari  adat  seperti  meminum  arak  dalam perayaan imlek, resepsi pernikahan dan selalu menghidangkan babi dalam setiap perayaan hari besar, misalnya tahun baru imlek. 9
7 QS. An-Nahl [16]: 125.
8 Hasil wawancara dengan Ustazah Nadhifa (Sekertaris PITI Surabaya), pada tanggal 5 Februari 2021 di Gedung Serbaguna PITI Surabaya.
9 Nur Alfian Wulandari, Dakwah Persuasif Pada Etnis Tionghoa, Tesis , (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020), hlm. 4.
Etnis Tionghoa dalam memeluk agama Islam mengalami berbagai tantangan besar setelah menjadi muslim, seperti kehidupan spiritual yang sangat jauh dengan ajaran saat ini  (Islam).  Menjadi  mualaf  sangat  membutuhkan  arahan  serta  bimbingan,  maka  umat Islam  perlu  memberikan  dukungan  motivasi,  karena  dengan  dukungan  tersebut  dapat membantu mereka lebih memantapkan keyakinan yang baru, salah satunya dengan melalui pendampingan  ustaz.  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya  merupakan salah  satu  lembaga  dakwah,  yang  memiliki  program  pembinaan  mualaf  kepada  semua kalangan tetapi lebih terkhusus bagi masyarakat yang berasal dari etnis Tionghoa yang ingin belajar tentang agama Islam sampai menjadi mualaf.
Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya  memiliki  strategi  dalam membina mualaf. Sehingga hadirnya organisasi ini di Kota Surabaya menjawab dilematik para saudara etnis Tionghoa yang tertarik belajar agama Islam. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) juga mempunyai program-program khusus dalam menanamkan nilai-nilai ajaran agama Islam kepada mualaf Etnis Tionghoa. 10
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penting  kiranya  peneliti  untuk  mengkaji  lebih mendalam serta mengungkap strategi pembinaan dalam menanamkan nilai-nilai religius pada  mualaf  etnis  Tionghoa  di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  (PITI)  Surabaya. Masalah yang diungkap dalam tulisan ini adalah upaya pembinaan yang dilakukan oleh Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  (PITI)  Surabaya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk membuat  deskripsi  tentang  strategi  pembinaan  mualaf  etnis  Tionghoa  di  Organisasi Persatuan Islam Tionghoa (PITI).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati. 11 Dengan pendekatan kualitatif ialah untuk mempermudah dalam memahami  fenomena  apa  yang  dialami  objek,  baik  keadaan,  perilaku,  proses,  serta
10 Hasil wawancara dengan Ustadzah Nadhifa (Sekertaris PITI Surabaya), tanggal 26 Februari 2021 di Gedung Serbaguna PITI Surabaya.
11 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 45.
motivasi. Dengan cara mendeskripsikan realitas secara empiris tentang strategi pembinaan mualaf etnis Tionghoa di Kota Surabaya.
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus. Creswell dalam Haris Herdiansyah menyatakan bahwa studi kasus (case study) adalah suatu model yang menekankan pada eksplorasi dari suatu “sistem yang terbatas” (bounded system) pada  satu  kasus  atau  beberapa  kasus  secara  mendetail,  disertai  dengan  penggalian  data secara mendalam yang melibatkan berbagai sumber informasi yang kaya akan konteks. 12
Dengan jenis ini maka peneliti akan lebih mudah dalam mengamati , menggali, proses yang terjadi  di  lapangan  sehingga  mudah  untuk  mengetahui  fenomena  secara  real  baik  data maupun informasi yang berkaitan dengan strategi pembinaan mualaf etnis Tionghoa di Kota Surabaya.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara dan dokumentasi. 13 Adapun observasi yang akan peneliti lakukan menggunakan observasi non-partisipan yaitu peneliti tidak ikut serta dalam kegiatan melainkan hanya mengamati fenomena serta menulis secara sistematis terkait proses pembinaan mualaf etnis Tionghoa di organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya. Wawancara yang akan peneliti lakukan yaitu menggunakan wawancara terstruktur. Hal ini dikarenakan informan yang menjadi sumber data orang-orang yang mempunyai kesibukan tertentu. Peneliti akan mendatangi satu persatu informan yang menjadi sumber data untuk peneliti tanya tentang pembinaan mualaf etnis Tionghoa dalam organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) di kota Surabaya. Dokumentasi yang peneliti gunakan dalam penelitian ini meliputi profil  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya,  struktur  organisasi,  data pembina mualaf, data anggota  mualaf, buku panduan pembinaan  mualaf,  manteri, dan foto maupun video serta dokumen penting yang diperlukan dalam penelitian sosial agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  setiap  tujuan  untuk  mencapai  keberhasilan  tentunya  kita  membutuhkan strategi.  Pada  dasarnya  penggunaan  strategi  bisa  setiap  individu,  kelompok,  organisasi,
12 Haris  Herdiansyah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial, (Jakarta:  Salemba Humanika, 2010), hlm. 76
13 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kualitatif Rekonstruksi Pemikiran Dasar serta Contoh Penerapan Pada Ilmu Pendidikan, Sosial dan Humaniora, (Batu: Literasi Nusantara Abadi, 2019), hlm. 75.
lembaga, dan yang lain-lain yang memiliki cara berbeda-beda untuk mencapai suatu tujuan keberhasilan tersebut. Adapun strategi dapat dikaitkan dengan bermacam-macam hal, pada bagian ini akan dijelaskan bagaimana strategi dikaitkan dengan pembinaan mualaf
Sebagaimana  teori  yang  diungkapkan  oleh  Padli  dalam  strategi  pengelolaan  kerja, strategi  adalah  suatu  alat  untuk  mencapai  tujuan,  yang  mana  isu  kritis  atau  faktor keberhasilan  dapat  dibicarakan,  serta  keputusan  strategi  bertujuan  untuk  membuat dampak  yang  besar  serta  jangka  panjang  kepada  perilaku  dan  keberhasilan. 14 Sejalan dengan  K.  Andrew  juga  menjelaskan  bahwa  strategi  adalah  pola  sasaran,  tujuan,  dan kebijakan umum untuk meraih tujuan yang telah ditetapkan. Strategi yang dipakai oleh sebuah  organisasi  sangat  ditentukan  oleh  tujuan  yang  hendak  dicapai,  serta  kondisi tertentu sudah pasti berada dengan strategi yang ditetapkan untuk memecahkan persoalan lain.
Strategi  dapat  dipahami  sebagai  segala  cara  dan  daya  untuk  menghadapi  sasaran tertentu agar memperoleh hasil yang diharapkan secara maksimal. Jika strategi dikaitkan dengan pembinaan dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran pembinaan dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan pembinaan secara optimal. Dengan kata lain strategi dalam pembinaan adalah siasat, taktik yang ditempuh untuk mencapai tujuan pembinaan, sebagaimana dijelaskan pada ayat Al- Qur’an Surat An-Nahl, ayat 125.
َىِه ىِت َ لٱِب مُه ۡ لِدٰ َجَو ِِۖةَن َسَح ۡلٱ ِةَظِعۡوَمۡلٱَو ِةَمۡكِحۡلٱِب  َكِ بَر ِليِبَس ٰىَلِإ ُعۡدٱ َ نِإ ُۚ ُن َسۡح َ أ
َنيِدَتۡهُم ۡ لٱِب ُم َلۡعَأ َوُهَو ۦِهِليِبَس نَع  َ لَض نَمِب ُمَلۡعَأ َوُه  َكَ بَر

## ٥٢١
Artinya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .” (QS. An-Nahl [16]: 125). 15
Sebagaimana setiap umat muslim diwajibkan untuk mengajak dan membimbing ke jalan yang benar sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah Swt dan dalam memilih pembinaan  seseorang  harus  sesuai  dengan  kondisi  manusia  tersebut.  Kalau  bertemu
14 Padli, Strategi Pengelolaan Kinerja, (Jakarta: PT Graha Grafindo, 1995), hlm. 29.
15 QS. An-Nahl [16]: 125.
dengan  kaum  cendekiawan  yang  memiliki  pengetahuan  tinggi  tentang  keislaman berdialoglah  dengan  perkataan  yang  bijak  dan  sesuai  dengan  kepandaian  mereka,  dan jikalau  bertemu  orang  awam  maka  ajaklah  mereka  dengan  memberikan  nasihat  dan perumpamaan yang sesuai taraf mereka sehingga  proses pembinaan bisa sampai kepada tujuan yang diinginkan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  serta  observasi  di  lapangan,  dan ditambah dengan dokumen-dokumen terkait. Di temukan hasil penelitian di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya terkait dengan strategi pembinaan mualaf  etnis  Tionghoa  berjalan  dengan  baik.  Strategi  pembinaan  mualaf  di  Organisasi Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya  dilakukan  dengan  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan meliputi: 1) pengajaran; 2) pembiasaan; 3) keteladanan; 4) motivasi; dan 5) peraturan. 16
Hal  ini  sejalan  dengan  teori  yang  diungkapkan  Aan  Hasanah  dalam  Uswatun Hasanah mengenai strategi-strategi yang dapat dilakukan dalam membina siswa. 17 Untuk lebih jelas dengan kaitannya strategi pembinaan yang dilakukan oleh Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya, yang sejalan dengan teori di atas akan peneliti jabarkan serta diklasifikasikan sebagai berikut.

## 1) Pengajaran
Pengajaran sering didefinisikan sebagai sebuah proses penyampaian informasi atau pengetahuan dari guru atau ustaz kepada peserta didik (mualaf). Pengajaran juga bermakna proses mengajar. Sebagaimana Roestiyah Nk, mendefinisikan mengajar sebagai bimbingan kepada  anak  didik  dalam  proses  belajar. 18 Proses  pengajaran  mengharuskan  adanya interaksi  dari  keduanya  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  yaitu  pendidik sebagai pengajar, sedangkan peserta didik orang yang menerima materi yang disampaikan oleh pendidik.
Apabila dikaitkan dengan beberapa teori di atas, pengajaran di Organisasi Persatuan Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Surabaya  meliputi  adanya  pendidik  (pembina)  dan
16 Hasil Wawancara dengan Ustad Gunawan Hidayat, selaku pembina PITI Surabaya pada tanggal 25 April 2021.
17 Uswatun Hasanah, “Model-model Pendidikan Karakter di Sekolah”, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 1, 2016, hlm. 28.
18 Roestiyah NK, Masalah pengajaran sebagai suatu Sistem , (Jakarta, Bina Aksara, 2007), hlm. 19.
peserta  didik  (mualaf)  serta  materi  yang  disampaikan  oleh  pembina  kepada  mualaf, sehingga proses pengajaran dapat berlangsung. Pengajaran di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya dilaksanakan selama 2 kali dalam seminggu tepatnya pada hari sabtu dan minggu, pukul 16.00-17.00 WIB. Pengajaran di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya tentunya berbeda dengan kegiatan formal lainya akan tetapi substansi dari pengajaran telah ada di dalamnya.
Proses pengajaran dilakukan sejak awal pembinaan sebelum memeluk agama Islam hingga menjadi mualaf dan proses pengajaran tersebut dapat dilanjutkan bagi mualaf yang berkeinginan  mendalami  ajaran  agama  Islam.  Di  dalam  proses  pengajaran,  materi  yang diberikan pada saat pembinaan di dalam kelas di antaranya ialah aqidah, ubudiyah dan Al- Qur’an,  selain  materi  tersebut,  juga  disisipkan  nilai-nilai  iman  kepada  calon  mualaf maupun orang yang sudah menjadi mualaf.
Gambar 1 Kegiatan pembelajaran di PITI Surabaya 19

## 2) Pembiasaan
Pembiasaan  merupakan  proses  untuk  menanamkan  kebiasaan  bagi  mualaf  agar terbiasa  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam. 20 Dalam  pembinaan  mualaf  di organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya diterapkan pembiasaan- pembiasaan  seperti  shalat  berjama’ah,  puasa  sunnah  senin  kamis,  membaca  Al-Qur’an sebelum  pembinaan  dimulai,  dan  lain-lain.  Pembiasaan  tersebut  diharapkan  dapat diamalkan dalam kehidupan mualaf sehari-hari.
19 Hasil Observasi di PITI Surabaya pada tanggal 25 April 2021.
20 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2016), hlm. 109.

## 3) Keteladanan
Keteladanan menjadi strategi yang penting dalam membina  mualaf, karena dalam keteladanan mencerminkan sikap dan perilaku ajaran agama Islam. 21 Adapun keteladanan yang  dipraktikkan  dalam  pembinaan  mualaf  di  organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya meliputi perilaku sopan santun kepada tamu, toleransi antar agama,  mengamalkan  syariat  ajaran  agama  Islam,  menutup  aurat  bagi  perempuan khususnya pengurus di lingkungan organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya.

## Gambar 2
Kegiatan Melaksanakan Qurban di PITI Surabaya 22

## 4) Motivasi
Motivasi  merupakan  serangkaian  sikap  dan  nilai-nilai  yang  dapat  membangun pengaruh terhadap setiap individu, untuk mencapai hal-hal spesifik sesuai dengan tujuan tersebut,  di  mana  sikap  dan  nilai-nilai  tersebut  merupakan  suatu  yang  invisible  yang memberikan dorongan atau kekuatan individu bertingkah laku dalam mencapai tujuan. 23
Sebagaimana motivasi yang diberikan pada saat pembinaan mualaf di organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya ialah motivasi yang secara langsung diberikan oleh pembina kepada mualaf untuk bersungguh-sungguh dalam memeluk dan mempelajari agama  Islam,  selain  itu  pembina  juga  terus  memotivasi  agar  mualaf  tidak  kembali  lagi kepada agama sebelumnya selain Islam.
21 Jamal Ma’mur Asnami, Buku panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah, ( Yogyakarta: Diva Press, 2013), hlm. 75.
22 Hasil Dokumentasi atau arsip di PITI Surabaya pada tanggal 23 April 2021.
23 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hlm. 161.

## 5) Penegakan Aturan
Penegakan  aturan  diterapkan  agar  mualaf  bersungguh-sungguh  dalam  mengikuti proses pembinaan, adapun aturan yang diterapkan Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya ialah mualaf berkewajiban mempelajari serta mempraktikkan bacaan dan gerakan shalat, sebagai syarat ikrar (syahadat) dan untuk mendapatkan sertifikat sebagai mualaf. Dengan penegakan aturan tersebut diharapkan mualaf bersungguh-sungguh dalam menjalani proses pembinaan .

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan dan hasil diskusi penelitian tentang strategi pembinaan  mualaf  etnis  Tionghoa  di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia (PITI)  Surabaya  diperoleh  kesimpulan  strategi  pembinaan  mualaf  etnis  Tionghoa  di Organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Surabaya yang meliputi kegiatan- kegiatan yang diterapkan dalam membina mualaf etnis Tionghoa hal ini sejalan dengan teori pembinaan yang di ungkapkan oleh Uswatun Hasanah.
Adapaun  tahapan-tahapan  tersebut  dapat  diklasifikasikan  sebagai  berikut:  1) pengajaran (pengajaran  agama Islam di mulai dari sebelum ikrar sampai ikrar atau menjadi mualaf); 2) pembiasaan (shalat berjama’ah di lingkungan PITI Surabaya, belajar bersama membaca Al-Qur’an, puasa sunnah senin kamis);  3) keteladanan (santunan anak yatim, khitan massal, wisata religi, peringatan hari-hari besar Islam, bakti sosial); 4) motivasi (pada semua  kegiatan  di  tanamkan  nilai-nilai  motivasi);  dan  5)  penegakan  aturan  (pada pembinaan mualaf bagi yang ingin menyatakan ikrar serta ingin mendapatkan sertifikat mualaf  harus  minimal  bisa  melaksanakan  shalat,  serta  minimal  12  kali  mengikuti pembinaan).

## DAFTAR PUSTAKA
Asnami,  Jamal  Ma'mur.  2013. Buku  panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah. Yogyakarta: Diva Press.
Dokumentasi atau arsip di PITI Surabaya, 23 April 2021.
Firdaus, Moch. Akbar, “Kontrukis Sosial Budaya Mengenai Haji Pada Masyarakat Madura Di Keluruhan Situdopo, Kecematan Semampir, Kota Surabaya” Artikel Departemen Antropologis, FISIP, Universitas Airlangga.
Hakim,  Ramlan,  “Pola  Pembinaan  Muallaf  di  Kabupaten Sidrap  Provinsi  Sulawesi Selatan”, Al-Qalam , Vol. 19 No. 1 (2013).
Hamalik, Oemar. 2007. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara.
Hamzah, Amir. 2019. Metode Penelitian Kualitatif Rekonstruksi Pemikiran Dasar serta Contoh Penerapan Pada Ilmu Pendidikan, Sosial dan Humaniora, Batu: Literasi Nusantara Abadi Hasanah, Uswatun. “Model-model Pendidikan Karakter di Sekolah”, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 1, 2016.
Herdiansyah,  Haris.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180526132530-20-301482/menilik- perjuangan-mualaf-dan-muslim-tionghoa-di-indonesia,  diakses  pada  tanggal  29 Januari 2021.
https://www.musthafa.net/agama-agama-yang-diakui-di-negara,  diakses  pada  tanggal  4 April 2021.
Mansur, Ahmad. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu. Jakarta: Gaung Persada Press.
Moleong, Lexy J. 1991. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
NK, Roestiyah. 2007. Masalah pengajaran sebagai suatu Sistem . Jakarta, Bina Aksara.
Padli. 1995. Strategi Pengelolaan Kinerja. Jakarta: PT Graha Grafindo.
Pitoyo,  Agus  Joko  dan  Hari  Triwahyuni,  “Dinamika  Perkembangan  Etnis  di  Indonesia Dalam Konteks Persatuan Negara”, Jurnal Populasi , Vol. 25 No. 1 (2017).
Undang-undang Dasar 1945.
Wawancara  dengan  Ustaz  Gunawan  Hidayat,  selaku  pembina  PITI  Surabaya,  25  April 2021.
Wawancara dengan Ustaz Supratno, selaku pembina PITI Surabaya, 25 April 2021.
Wawancara dengan Ustazah Nadhifa, selaku Sekertaris PITI Surabaya, 5 Februari 2021.
Wulandari, Nur Alfian. 2020. Dakwah Persuasif Pada Etnis Tionghoa . Tesis. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.