## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 1, Juni 2020; 1-14 ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen
Yonatan Alex Arifianto 1 , 2 , arifianto.alex@gmail.com Joseph Christ Santo 3 , jx.santo@gmail.com
Abstract :  In  Indonesia  as  a  multicultural  country,  there is  a  diversity of  beliefs.  History proves that unhealthy exclusivism endangers pluralism. Differences in religious beliefs can become a potential for horizontal conflict if the state does not act to prevent this. In order to create a harmonious society, the government has launched the Religious Harmony Trilogy through the Regulation of  the Minister of Religion and the Minister of Home Affairs. As citizens  of  Indonesia,  Christians  cannot  neglect  this  harmony  effort.  This  study  aims  to answer  the  problem  of  how  the  role  of  believers  in  social  life  in  applying  the  Religious Harmony  Trilogy  based  on  the  perspective  of  the  Christian  faith.  This  research  uses descriptive analysis method through related literature. The results of this study indicate: first, Christianity teaches living in harmony among fellow Christians as members of the body of Christ. Second, Christianity teaches to be the light of the world and the salt of the world in  the  midst  of  people  with  different  faiths,  so  that  harmony  can  be  created.  Third, Christianity teaches submission to the government because the government is determined by God, thus creating harmony between Christians and the government.
Keywords: religious harmony; tolerance; diversity; multicultural
Abstrak: Di  dalam  negara  Indonesia  yang  multikultural  dijumpai  adanya  keberagaman keyakinan.  Sejarah  membuktikan  bahwa  eksklusivisme  yang  tidak  sehat  membahayakan kemajemukan. Perbedaan keyakinan agama bisa menjadi potensi konflik horizontal apabila negara tidak bertindak mencegah hal tersebut. Dalam rangka mewujudkan masyarakat yang harmonis,  pemerintah  telah  mencanangkan  Trilogi  Kerukunan  Umat  Beragama  melalui Peraturan Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. Sebagai warga negara Indonesia, umat Kristen tidak bisa berlaku abai terhadap upaya kerukunan ini. Penelitian ini bertujuan untuk menjawab  permasalahan  bagaimanakah  peran  orang  percaya  dalam  kehidupan bermasyarakat  dalam  mengaplikasikan  Trilogi  Kerukunan  Umat  Beragama  berdasarkan persepektif  iman  Kristen.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  melalui literatur terkait. Hasil dari penelitian ini menunjukkan: pertama , kekristenan mengajarkan hidup rukun di antara sesama umat Kristen sebagai anggota tubuh Kristus. Kedua , kekritenan mengajarkan  untuk  menjadi  terang  dunia  dan  garam  dunia  di  tengah-tengah  masyarakat dengan keyakinan iman yang berbeda, sehingga tercipta keharmonisan. Ketiga , kekristenan
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala.
2 Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Program Doktor Teologi.
3 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup.
Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen
mengajarkan  penundukan  kepada  pemerintah  karena  pemerintah  ditetapkan  oleh  Allah, dengan demikian terwujud kerukunan antara umat Kristen dengan pemerintah.
Kata-kata kunci: kerukunan umat beragama; toleransi; keberagaman; multikultural

## PENDAHULUAN
Keyakinan  terhadap  Tuhan  yang  dapat  disebut  secara  sederhana  adalah  agama, menjadi  suatu  kebutuhan  yang  hakiki  dan  personal  dalam  diri  manusia.  Sastrapratedja mengungkapkan bahwa agama menjadi kebutuhan yang mendasar bagi eksistensi manusia dalam kehidupannya. 4 Bahkan agama bagi manusia merupakan unsur pokok yang menjadi kebutuhan spiritual terlebih peraturan-peraturan yang terdapat didalam agama pada dasarnya merupakan  nilai  tertinggi  bagi  manusia. 5 Kebutuhan  itu  membuat  setiap  pemeluk  agama akan  mentaati  apa  yang  menjadi  aturan  atau  perintah  yang  harus  dilakukan  demi  sebuah tujuan kehidupan yang kekal melalui ketaatan terhadap kitab suci maupun petunjuk yang lain. Namun dalam interpretasi terhadap kitab ajarannya maka ada banyak potensi konflik yang  terjadi  antar  umat  beragama,  suku  dan  golongan.  Konflik  membuat  tergerusnya toleransi dan menjadi persoalan serius, bahkan dapat menjadi bom waktu kerusuhan yang besar.  Semua  ini  bisa  terjadi  bila  pemuka  agama,  disengaja  atau  tidak,  salah  dalam menyampaikan  ajarananya,  sehingga  para  pengikutnya  juga  menerima  ajaran  yang  salah akibat terjadinya kesalahan dalam menginterpretasikan pesan Tuhan dan Kitab Suci. 6 Dari salah satu kesalahan ini maka akan timbul banyak pergolakan di dalam agama itu sendiri maupun  hubungannya  dengan  agama  lain  serta  pemerintah.  Maka  jika  tidak  ada penyelesaian, konflik-konflik tersebut akan terulang kembali. Sejarah telah membuktikan bahwa  konflik  yang  didasarkan  baik  pada  perbedaan  pandangan  akan  ajaran,  politik, ekonomi, maupun karena meremehkan atau menista kepercayaan yang diimani orang lain akan membawa dampak hilangnya rasa kemanusian dan rasa aman dalam nilai kerukunanan, sehingga segala aspek kehidupan terganggu. Sebagai makhluk ciptakan Tuhan yang bersifat sosial,  sejatinya  manusia  memerlukan  relasi  dan  kerja  sama  dengan  sesamanya  dalam komunikasi untuk memenuhi kebutuhan, terlebih untuk memberi rasa aman. Bangsa yang
4 M.  Sastrapratedja, Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat (Jakarta:  Gramedia, 1983), 38.
5 Wahyuni, Agama dan Pembentukan Struktur Sosial: Pertautan Agama, Budaya, dan Tradisi Sosial (Jakarta: Prenandamedia, 2018), 11.
6 Adhiatera T, Perjalanan Spiritual Seorang Kristen Sekuler (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 138.
majemuk dan penuh gotong-royong serta keberagaman dan keunikan yang indah tersebut sering harus menjadi korban ketika terjadi konflik atau kekerasan dengan dalih agama. 7
Kerukunan  dapat  tergerus  dan  menjadi  petaka  bila  adanya  pembiaran  terhadap praktik-pratik  intoleransi  dan  radikalisme,  yang  berpotensi  juga  mengancam  stabilitas keamanan  dan  integritas  sebuah  bangsa. 8 Kerukunan  umat  beragama,  adalah  fondasi kehidupan bermasyarakat dengan membawa peraturan bersama yang wajib dipelihara dan dilakukan  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  warga  negara  terhadap  integritas  bangsa. Diharapkan melalui kondisi kerukunan antar umat beragama, kerukunan antar suku maupun golongan bukan hanya tercapai suasana nyaman dan tenteram, namun yang lebih penting adalah  bagaimana  masyarakat  dalam  kemajemukan  dan  bingkai  multikultural  bisa  saling berkerjasama membagun kehidupan yang beradab, dalam segala aspek kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal itu memang tidak mudah dihadapi bangsa dan masyarakat mengingat di sepanjang sejarah kerukunan bangsa banyak tragedi kemanusian yang memprihatinkan yang terutama  berlandaskan  kepercayaan.  Kepercayaan  terhadap  agama  ini  sering  dimuncul sebagai penyebab terjadinya konflik, bahkan juga sebagai tameng untuk demi kepentingan lain.
Konflik  melibatkan  identitas  kepercayaan  yang  mendasar  dapat  menjadi  isu  yang memantik  pertikaian  dalam  keberagaman  masyarakat.  Menanggapi  kemungkinan  adanya gesekan  yang  membesar  bahkan  konflik  keagamaan  yang  terjadi,  maka  Pemerintah Indonesia mengeluarkan keputusan bersama melalui Kementerian Agama dan Kementerian Dalam Negeri, yaitu Tri Kerukunan Hidup Umat Beragama. Pertanyaannya, bagaimanakah peran  orang  percaya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dalam  mengaplikasikan  Trilogi Kerukunan  Umat  Beragama  melalui  sikap  hidup  sebagai  orang  yang  mengasihi  Tuhan berdasarkan persepektif iman Kristen.

## METODE
Metode yang digunakan dalam pembahasan ini adalah deskriptif dan analisis literatur yang berkaitan dengan dasar dan landasan kerukunan serta isi surat Trilogi Kerukunan Umat Beragama.  Selain  itu  penulis  juga  menggunakan  teks-teks  paralel,  baik  dalam  Perjanjian Baru  mapun  dalam  surat-surat  Paulus,  untuk  mendapatkan  informasi  deskriptif  tentang kesatuan yang berdampak pada kerukunan  dengan memberikan informasi dan pemahaman tentang hal tersebut. Penulis juga menganalisis perubahan-perubahan pola pikir masyarakat
7 Adon Nasrullah Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 25.
8 Setara Institut, Dari Radikalisme menuju Terorisme (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2015), 2.
Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen
yang  merupakan peristiwa sejarah yang tidak muncul  begitu saja, namun memiliki latar belakang dan dampak yang masif bagi kerukunan yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya dalam kehidupan bermasyarakat. Peneliti juga  mendeskripsikan trilogi kerukunan umat beragama sebagai bahan analisis berkaitan dengan ajarannya persepektif dalam iman Kristen,  sehingga  dapat  mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  Kristen  saat  ini  dalam mengejawantahkan surat keputusan bersama.

## EKSKLUSIVISME YANG TIDAK SEHAT DALAM MULTIKULTURAL
Perbedaan pandangan dalam konsep beragama akan memunculkan bias esensi dari ajaran  sehingga  hal  itu  dapat  membahayakan  kemajemukan.  Kenyataan  itu  juga diungkapkan oleh Burhanuddin Daya, bahwa dalam setiap agama terkandung dua macam kecenderungan  ajaran,  yang  tampak  saling  bertentangan.  Pertama,  kecenderungan  yang mengajarkan bahwa agama yang dianut  oleh seseorang  adalah agama yang paling benar, mutlak, superior, dan menyelamatkan. Sedangkan orang-orang yang beragama lain adalah sesat, kafir, celaka, dan harus dijauhi atau dibujuk agar mengikuti agamanya. Kedua, ajaran bahwa  setiap  orang  harus  menghormati,  dicintai,  tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  dan dianjurkan berbuat bebajikan kepada siapa saja, bahkan kebaikan ini dianggap sebagai inti dari  ajaran  setiap  agama. 9 Pernyataan  di  atas  selaras  dengan  Zaenul  Arifin,  bahwa  sikap ekslusif dan primordial ini adalah relatif lebih mudah bagi para pemeluk agama untuk terlibat ketegangan,  bahkan  konflik,  dengan  pemeluk  agama  berbeda  yang  sarat  dengan  simbol- simbol agama. 10
Pertikaian  di  area  multikultural  pada  saat  ini  dapat  saja  terjadi  melalui  kemajuan teknologi dan informatika dalam revolusi Industri 4.0. Kemajuan zaman mempercepat laju perpindahan informasi dan mempercepat pertemuan relasi dan interaksi di antara manusia yang  tidak  dapat  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Sehingga  hubungan  interaksi  dalam komunikasi tidak hanya dalam skala yang terbatas namun juga terjadi dalam lingkup skala yang  lebih  besar  via  sosial  media  dan  segala  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  teknologi daring.  Meskipun  hanya  melalui  jejaring  sosial,  transmisi  informasi  kadang-kadang  bisa menimbulkan kekisruhan, bahkan percekcokan dan saling lempar hujatan menjadi hal yang biasa. Seolah-olah di dalam dunia maya etika, toleransi dan prinsip hidup toleransi menjadi
9 Burhanuddin  Daya, Agama  Dialogis:  Merenda  Dialektika,  Idealita,  dan  Realita  Hubungan Antaragama (Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004), 1.
10 Arifin Zaenal, Menuju Dialog Islam Kristen (Semarang: Walisongo Press, 2010), 5.
hal  yang  asing  dan  tidak  berlaku. 11 Hal  itu  dibenarkan  oleh  Ahmad  Zainuri  dkk  yang mengungkapkan, bahwa agama secara dogmatis mengajarkan “Kasih Untuk Sesama” namun melahirkan sikaf fundamentais yang kemudian memicu munculnya praktik kekerasan. 12 Hal itu dapat terjadi ketika agama dipahami secara sempit dan tidak toleran terhadap agama lain, agama sering diperlakukan secara subjektif, akhirnya muncul  fanatisme  keagamaan yang berlebihan  sehingga  tidak  ada  peluang  untuk  toleransi  dan  prejudice  yang  menganggap agama lain rendah dan tidak pantas diberi apresiasi. Hal ini jika terus dikembangkan akan menimbulkan  konflik  yang  semakin  terbuka  di  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda. 13 Bahkan dalam satu aliran agama pun dapat terjadi perbedaan dan konflik akibat terjadinya beda pandangan terhadap tafsir kitab suci maupun ritual keagamaan.
Pendiri  bangsa  Indonesia  sudah  merumuskan  dengan  cermat  UUD  dan  Pancasila sebagai  dasar  berbangsa  dan  bernegara,  bagi  roda  pemerintahan  dalam  membawa kesejahteraan dan juga keamanan dalam kerukunan umat beragama. Sehingga perpecahan atau kerukunan yang terganggu dapat diminimalisasi.

## LANDASAN HUKUM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA
Bangsa  Indonesia  memiliki  landasan  hukum  yang  jelas  dalam  mengatur pemerintahan  termasuk  mengatur  kehidupan  masyarakat  dalam  beragama  maupun  sikap persuasif  menangani  konflik  beragama.  Berikut  ini  adalah  landasan-landasan  hukum tersebut:

## Pancasila
Pancasila  sebagai  dasar  negara,  serta  satu-satunya  asas  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara merupakan titik pijak yang kukuh dan mendasar dalam rangka pengembangan kerukunan. 14 Dalam sila pertama yaitu sila Ketuhanan Yang Maha  Esa,  bangsa  Indonesia  menyatakan  ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. 15 Sebagai dasar falsafah yang jelas dan terukur dalam negara Pancasila tidak dikenal sikap atau  perilaku  “negara  agama”  yaitu  negara  yang  berdasarkan  sesuatu  agama  resmi  yang diakui sebagai  agama negara. dan ini berarti  bahwa semua agama yang  ada di  Indonesia
11 Galih  Prakoso,  “Trilogi  Kerukunan  Umat  Beragama,” Kompasiana ,  Oktober  2012, https://www.kompasiana.com/ diakses pada tanggal 14 Mei 2020, pukul 00:27 .
12 Achmad  Jainuri  dan  dkk., Terorisme  dan  Fundamentalisme  Agama (Malang:  Bayu  Media Publishing, 2003), 118.
13 Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial , 20.
14 Weinata  Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar  Utama Kerukunan  Berbangsa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 7.
15 Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial , 96.
mendapat perlakuan yang sama oleh negara. 16 Sejalan dengan pemikiran tersebut Yewangoe menuliskan  dengan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  Indonesia  tidak  mengenal  “Negara Agama”  atau  “agama  Negara”;  secara  positif  dapat  dirumuskan  bahwa  negara  Pancasila melindungi  dan  mengayomi  semua  agama,  sekaligus  memberi  tempat  pada  kebebasan beragama. 17 Sehingga secara konstitusional, “Ketuhanan” adalah refleksi dari keagamaan bangsa Indonesia yang majemuk dan multikultural. Maka sebagai masyarakat bangsa dan negara Indonesia tidak boleh mengkhianati Bhinneka Tunggal Ika sebagai salah satu dari empat konsensus nasional yang mendasari pendirian Indonesia merdeka, 18 yang mendukung kerukunan umat beragama dalam bingkai kemajemukan.
Pada hakikatnya Pancasila yang sifatnya abstrak berpangkal pada hubungan kodrati yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam termasuk dengan dirinya sendiri yang diciptakan Tuhan dari tanah, serta hubungan manusia dengan masalah dan hubungan dengan solusi yang tidak boleh dianggap sebagai ilusi atau fatamorgana. 19 Sehingga konsep landasan beragama dalam bingkai Pancasila harus dijujung tinggi sebagai bagian dari menjaga kerukunan dalam multikultural bangsa.
Di dalam Pancasila terdapat juga sila Persatuan Indonesia yang memberi makna akan adanya  kesatuan;  baik  berbeda  bahasa,  suku,  bangsa  maupun  agama  tidak  menjadi penghalang untuk tetap bersatu dan rukun. Dalam bukunya Alamsyah Ratu Perwira Negara menyatakan, bahwa sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia merupakan dasar yang harus dijaga agar jangan sampai ada yang merusak dasar filsafat ini. Kiranya menjadi kewajiban bagi semua  komponen  bangsa  sebagai  warga  negara  Indonesia  untuk  melaksanakan  amanah Pancasila ini, maka bersikap dan bertindak menuju pada kerukunan hidup beragama adalah sebuah kemuliaan. 20 Persatuan Indonesia dalam sila ketiga memberi makna sebagai bagian yang tidak terpisah dari makna Ketuhanan Yang Maha Esa, yang sejalan dengan pemikiran yang menyatakan bahwa Pancasila sebagai putusan dalam keberlangsungan Hidup bangsa Indonesia menjaga bangsa dari konflik horizontal.
16 Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa , 10. 17 A. A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 48.
18 Nurainun Mangunsong dan Vita Fitria, “Pancasila dan toleransi pada tradisi keagamaan masyarakat Yogyakart,” Jurnal  Civics:  Media  Kajian  Kewarganegaraan 16,  no.  1  (2019):  89–97, https://journal.uny.ac.id/index.php/civics/index.
19 Prima Roza dan dkk., Memahami dan Memaknai Pancasila sebagai Ideologi dan Dasar Negara (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015), 5.
20 Alamsyah  Ratu  Perwira  Negara, Kehidupan  Beragama  Dalam  Negara  Pancasila (Jakarta: Departemen Agama RI, 1982), 50.

## Undang-undang Dasar 1945
Pasal  28E  ayat  (1)  Setiap  orang  bebas  memeluk  agama  dan  beribadat  menurut agamanya, ayat (2) Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraninya.
Pasal  29  ayat  1  dan  2  merupakan  landasan  konstitusional  dari  kerukunan  umat beragama. Pasal 29 ayat 1 dan 2 dari UUD 1945 memiliki arti bahwa Indonesia merupakan negara yang berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa dan menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduknya untuk memeluk agama dan beribadah sesuai dengan kepercayaannya.

## Undang-undang No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, Pasal 22
1) Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut agamnya dan kepercayaanya itu.
2) Negara  menjamin  kemerdekaan  setiap  orang  memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaanya itu.
Landasan  kerukunan  umat  manusia  dalam  menghargai  hak  asasi  manusia  dalam beribadah bukan merupakan keinginan tanpa tujuan Namun sejatinya kebebasan beragama itu  langsung  bersumber  kepada  martabat  manusia  sebagai  makluk  ciptaan  Tuhan.  Hak kebebasan beragama bukan pemberian negara atu golongan. 21 Namun berjalannya waktu, sejarah telah mencatat ada begitu banyak intoleransi yang mengganggu hidup kemajemukan sebagai bagian identitas bangsa Indonesia. Sehingga pemerintah dengan alasan menghindari pertikaian yang terjadi maka menerbitkan tri kerukunan hidup beragama atau dapat disebut dengan istilah “trilogi kerukunan”. Sebagai orang percaya yang berada dalam pemerintahan Republik  Indonesia  maka  konsep  trilogi  kerukunan  ini  dapat  diaplikasikan  dalam bermasyarakat dalam persepektif iman Kristen.

## TRI  KERUKUNAN  HIDUP  UMAT  BERAGAMA  DALAM  PANDANGAN  IMAN KRISTEN
Dalam peraturan Bersama menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No 9 tahun 2006/  Nomor  8  tahun  2006,  Pemerintah  secara  resmi  menggunakan  konsep  terminologi untuk  kerukunan  hidup  umat  beragama  mencakup  tiga  kerukunan  yaitu:    (1)  Kerukunan intern  umat  beragama;  (2)  Kerukunan  antarumat  beragama;  (3)  Kerukunan  antara  umat beragama dengan pemerintah.

## Kerukunan Intern Umat Beragama
Kerukunan yang digagas sebagai upaya meredam konflik internal agama yang besifat permasalahan  doktrinal  atau  ajaran  yang  berdampak  pada  perselisian  paham mengankibatkan kebingungan umat. Sama halnya yang diungkapkan oleh Jamaludin bahwa: Pembinaan  kerukunan  intern  umat  beragama  perlu  ditingkatkan  agar  tidak  terjadi pertentangan  antara  pemuka  agama  dan  umatnya. 22 Seperti  yang  dilakukan  Kemenag  RI dalam mengatur umat Kristen dalam putusan suratnya mengenai perihal Himbauan Untuk Menghentikan Perdebatan Teologis di Media Sosial yang diterbitkan lewat surat bernomor: B-172/DJ.IV/BA.01.1/04/2020. Surat himbauan yang diterbitkan diharap dapat mengurangi perdebatan  di  akar  rumput  dalam  kehidupan  orang  percaya,  sehingga  tidak  terjadi  pada kekerasan  verbal  maupun  fisik.    Paulus  menasihati  jemaat  Efesus  untuk  memberikan pengertian pentingnya hidup dalam kesatuan “Hendaklah kamu selalu rendah hati, lemah lembut,  dan  sabar.  Tunjukkanlah  kasihmu  dalam  hal  saling  membantu. Dan  berusahalah memelihara  kesatuan Roh  oleh  ikatan  damai  sejahtera: satu  tubuh, dan  satu  Roh, sebagaimana  kamu  telah  dipanggil  kepada  satu  pengharapan  yang  terkandung  dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua.” (Efesus 4:2-6). Paulus menasihati jemaat untuk memelihara kesatuan, karena seluruh jemaat adalah satu tubuh, satu Roh, satu pengharapan, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah. 23
Yesus  dalam  doanya  meminta  kepada  Bapa  supaya  orang  percaya  berada  dalam kesatuan  (Yohanes  17:1-26).  Sebab  dengan  kesatuan,  orang  percaya  dapat  membangun komunikasi terkait isu-isu penting yang menjadi inti pengajaran dalam setiap denominasi tanpa menimbulkan kemarahan dan anarkis. Juga orang percaya dapat menjaga integritas doktrinal  tanpa  merendahkan  atau  menyerang  ajaran  denominasi  lain,  dan  juga  dengan adanya  kesatuan  orang  percaya  terlebih  pemimpin  gereja  dapat  saling  menghargai perbedaan-perbedaan di antara umat Tuhan sebagai bagian dari satu Tubuh dan Yesus adalah kepalanya.  Pengajaran  Yesus  tentang  kasih  adalah  bukti  identik  yang  kuat  bahwa kekristenan  harus  dapat  menjadi  berkat  dan  terang  bagi  sesama,  namun  semua  itu  harus didasari dengan kesatuan yang mengikat yaitu kasih (Kolose 3:14), “Dan di atas semuanya itu kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan.”
22 Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial , 97.
23 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16,” Jurnal Teologi El-Shadday (November 30, 2017), http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el-shadday/article/view/1.
Selaras  dengan  ajaran  kepada  jemaat  Kolose,  Rasul  Paulus  juga  memberi  arahan dalam  Roma  14:19,  begitu  pentingnya  kebersamaan  dalam  kesatuan  untuk  saling membangun. “Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun.” Bahkan Paulus menekankan kesatuan supaya tidak ada perpecahan  (1 Kor. 1:10), “Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus  Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir”. Jika kebersamaan dan kesatuan  tidak  menjadi  prioritas  maka  konflik  lambat  laun  pasti  terjadi.  Zaluchu mengungkapkan konflik  merupakan bagian tak terpisahkan di dalam pelayanan manapun dan yang melibatkan siapapun, khususnya menyangkut terjadinya perbedaan pendapat yang tidak terselesaikan. 24 Maka itu kita juga perlu belajar dari nasihat Yakobus dalam Yakobus 4:11,  “Saudara-saudaraku,  janganlah  kamu  saling  memfitnah!  Barangsiapa  memfitnah saudaranya atau menghakiminya, ia mencela hukum dan menghakiminya; dan jika engkau menghakimi hukum, maka engkau bukanlah penurut hukum, tetapi hakimnya.”

## Kerukunan Antarumat Beragama
Kehidupan antarumat beragama juga diatur dalam peraturan bersama Menteri Agama dan Menteri dalam negeri No 9 Tahun 2006/Nomor 8 tahun 2006 yang menyebutkan, antara umat  beragama  harus  bekerja  sama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara di dalam Negara kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang- undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945. 25 Sugeng  Suharto  menyatakan, bahwa  toleransi  atau  kerukunan  umat  beragama  merupakan  sikap  yang  diharapkan  dan dimiliki oleh setiap bangsa Indonesia, sesuai dengan keleluasan setiap bangsa untu memeluk agama masing-masing sesuai dengan keinginan dan keyakinan. 26
Kerukunan  antarumat  beragama  adalah  suatu  kondisi  masyarakat  majemuk  dalam berinteraksi sosial ketika semua pemimpin agama dan umat dapat bergandengan tangan dan memiliki toleransi serta dapat hidup bersama tanpa menghilangkan hak-hak dasar masing- masing untuk melaksanakan segala kegiatan kewajiban agamanya. Suharto mengemukakan, bahwa  Kerukunan  akan  mudah  terbina  jika  setiap  umat  beragama  taat  ajaran  agamanya
24 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Analisis  Kisah  Para  Rasul  15  Tentang  Konflik  Paulus  dan  Barnabas  serta Kaitannya  dengan  Perpecahan  Gereja,” Kurios 4,  no.  2  (2918):  107–117,  http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios .
25 Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial , 98.
26 Sugeng  Suharto, Kebijakan  Pemerintah  sebagai  Manifestasi  Peningkatan  Toleransi  Umat Beragama guna Mewujudkan Stabilitas Nasional dalam Rangka Ketahanan Nasional (Ponorogo: REATIV, 2019), 71.
masing-masing. 27 Kerukunan  antar  umat  beragama  tidak  mungkin  akan  lahir  begitu  saja tanpa  dari  semua  umat  mengusahakan,  bahkan  kerukunan  tidak  dapat  terealisasi  jika mempertahankan  sikap  ekslusif  dan  fanatisme  buta  yang  didasari  dari  sikap fundamentalisme  yang  tak  berdasar  dan ngawur .  Kepedulian  terhadap  keyakinan  umat beragama  lain  dan  perasaan  orang  lain  dalam  membangun  silaturami  sebagai  pemicu kebaikan  dalam  meningkatkan  kebersamaan  adalah  cara  yang  tepat  dalam  menjalin komunikasi  dan  mempererat  kasih.  Memang  kekristenan  menjadikan  Alkitab  menjadi sumber utama dan mutlak bagi kehidupan umat Kristiani dalam menjalani kerukunan umat beragama.  Karena  orang  percaya  dituntut  untuk  menjadi  pelaku  firman,  dalam  hal  ini menjadi  terang,  bukan  menjadi  batu  sandungan  bagi  orang  yang  belum  percaya.    Tuhan Yesus mengimplementasikan Hukum Kasih pada kualitas hukum tertinggi yang diajarkan kepada orang percaya dengan mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri. Inilah bukti dari wujudnya kasih Bapa terhadap manusia, dan sebagai orang percaya diharapkan dapat meneladani Yesus.
Tuhan  menciptakan  manusia  untuk  berkembang  biak  memenuhi  bumi  merupakan umat sebagai keluarga besar Allah. 28 Bahkan perintah Yesus untuk pergi menjadikan semua bangsa murid dan kepunyaan Tuhan adalah refleksi bagaimana Tuhan mengasihi manusia. Yesus  rela  mati  bagi  manusia  supaya  mereka  yang  percaya  beroleh  keselamatan,  karena Yesus  adalah  Tuhan  atas  semua  orang.  Sumiwi  mengemukakan,  bahwa  d alam  kapasitas sebagai penduduk bumi, umat kristiani harus berbaur dengan masyarakat dunia dan mempunyai kepedulian untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dengan menjadi “garam dunia” dan “terang dunia”. 29 Tetapi atas nama kerukunan, orang percaya tidak boleh mencampuradukkan esensi dan nilai agama sebagai sinkritisme. Sejalan dengan itu Weinata Sairin menyatakan, bahwa  kerukunan  yang  benar  dan  baik  adalah  kerukunan  yang  pada  satu  pihak  tidak menisbikan  perbedaan-perbedaan  yang  ada,  misalnya  dengan  mencoba  meleburkan  atau mencampuradukan keyakinan agama-agama, dengan kata lain sinkritisme di satu pihak, dan sektarianisme  serta  fundamentalisme  di  lain  pihak,  bertentangan  dengan  semangat kerukunan hidup beragama yang dikehendaki. 30 Johan Efendi mengatakan, bahwa masing- masing agama mempunyai keunikan, dan kesamaan prinsip ajaran yang bersifat universal
27 Ibid., 51.
28 Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa , 15.
29 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–55, www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
30 Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa , 26.
namun perbedaan-perbedaan itu tetap terjaga sebagai rahmat bagi sesama yang tidak bisa ditinggalkan. 31

## Kerukunan Antara Umat Beragama dengan Pemerintah
Pemerintah  adalah  wakil  Tuhan  di  bumi  ini.  Pembinaan  kerukunan  antara  umat beragama dengan pemerintah perlu senantiasa digalakkan karena akan berpengaruh terhadap kehidupan beragama dan bernegara. 32 Kepentingan nasional atau prioritas nasional menjadi tujuan  utama  seluruh  lapisan  masyarakat.  Jamaludin  mengungkapkan  ada  tiga  prioritas nasional dalam pembinaan kerukunan, yaitu: Pemantapan ideologi Pancasila, pemantapan stabilitas dan ketahanan nasional serta suksesnya pembangunan Nasional di segala bidang. 33 Orang percaya harus mengimani bahwa keberadaannya sebagai warga negara itu berasal dari rencana Tuhan untuk menjadi bagian dari karya Tuhan menjangkau manusia-manusia yang belum mengenal kebenaran.
Roma 13:1 jelas sekali menegaskan “Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, sebab tidak ada pemerintah yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah- pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah. “Paulus mengajarkan teladan kepada jemaat di Roma,  bahwa  setiap  orang  percaya  harus  dapat  menaklukkan  diri,  mentaati  atau  patuh kepada pemerintahan dalam segala level hieraki pemerintahan.  Paulus memberi alasan yang jelas, bahwa tidak ada pemerintahan yang tidak berasal dari Allah. Atau dengan kata lain, pemerintahan  duniawi  yang  ada  di  dunia  ini  adalah  perpanjangan  tangan  Tuhan  untuk memerintah  di  dunia  ini,  dan  pemerintahan  yang  ada  di  dunia  ini  ditetapkan  oleh  Allah. Senada  dengan  hal  tersebut  Petrus  juga  memberikan  nasihatnya  dalam  1  Petrus  2:17, “ Hormatilah  semua  orang,  kasihilah  saudara-saudaramu,  takutlah  akan  Allah,  hormatilah raja!” Orang percaya wajib menghormati raja apapun kondisi dan situasi karena bagi Petrus tahu  orang  yang  takut  akan  Allah  akan  juga  menghormati  raja  yang  dalam  dunia pemerintahan masa kini mewakili pemerintahan.
Saat  Yesus  menghadapi  provokasi  dari  ahli  Taurat  yang  memberikan  pertanyaan menjebak supaya Yesus dapat dipersalahkan, jawaban Yesus membungkam ahli Taurat. Ini juga  memberi  pengajaran  kepada  orang  percaya  supaya  menghormati  Tuhan  dan pemerintahan,  yang  pada  masa  itu  kekaisaran  Romawi  (Matius  22:17-21),  “Katakanlah kepada  kami  pendapat-Mu:  Apakah  diperbolehkan  membayar  pajak  kepada  Kaisar  atau
31 Johan Efendi, Merayakan Kebebasan Beragama (Jakarta: Indonesian Conference on Region and Peace, 2009), 408.
32 Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial , 98. 33 Ibid.
Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen
tidak?  Tetapi  Yesus  mengetahui  kejahatan  hati  mereka  itu  lalu  berkata:  Mengapa  kamu mencobai Aku, hai orang-orang munafik?  Tunjukkanlah kepada-Ku mata uang untuk pajak itu. Mereka membawa suatu dinar kepada-Nya.  Maka Ia bertanya kepada mereka: Gambar dan tulisan siapakah ini?  Jawab mereka: Gambar dan tulisan Kaisar. Lalu kata Yesus kepada mereka: Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah.”
Rasul Paulus juga memberikan penekanan untuk taat melakukan kewajiban sebagai orang yang mendukung pemerintahan, hal itu dapat diartikan sebagai tindakan dan ciri khas orang percaya untuk dapat mendukung pemerintahan. “Bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar: Pajak kepada orang yang berhak menerima pajak, cukai kepada orang yang berhak menerima cukai; rasa takut kepada orang yang berhak menerima rasa takut dan hormat kepada orang yang berhak menerima hormat” (Roma 13:7).  Paulus juga menekankan begitu pentingnya ketaatan terhadap pemerintahan sehingga untuk cukai dan pajak yang  dikelola pemerintah harus dibayarkan sebagai bagian tindakan iman terhadap Tuhan  yang  telah  menetapkan  pemerintahan.  Terlebih  lagi  bagi  pemerintahan  yang ditetapkan  Tuhan  untuk  menjaga  dan  membawa  kebaikan  kepada  semua  orang.  Berkaca pada kehidupan yang dilakukan orang-orang yang tidak percaya kepada kebenaran Allah saja mau menghormati pemerintahan apalagi orang percaya yang sudah mempunyai dasar kebenaran pentingnya taat pada pemerintahan harus lebih dari mereka yang tidak mengenal kebenaran.
Dalam kitab Titus kita juga diingatkan “Ingatkanlah mereka supaya mereka tunduk pada  pemerintah  dan  orang-orang  yang  berkuasa,  taat  dan  siap  untuk  melakukan  setiap pekerjaan yang baik (Titus 3:1). Ketaatan yang disertai perbuatan baik seharusnya menjadi ciri khas kekristenan dalam membangun kerukunan umat beragama dengan pemerintahan. Perjuangan  menghormati  dan  membina  kerukunan  terhadap  pemerintahan  adalah  wujud sikap menghormati Tuhan dengan tidak melawan pemerintahan (Roma 13:2),  “Sebab itu barangsiapa  melawan  pemerintah,  ia  melawan  ketetapan  Allah  dan  siapa  yang melakukannya, akan mendatangkan hukuman atas dirinya.”

## KESIMPULAN
Warga  negara  Indonesia  yang  beragama  Kristen  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari tanggung  jawab  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  yang  dicanangkan  pemerintah. Trilogi Kerukunan Umat Beragama tidak bertentangan dengan ajaran Kristen, sebaliknya umat Kristen perlu berperan serta mewujudkan upaya tersebut.
Dalam  mewujudkan  kerukunan  intern  umat  beragama,  kekristenan  mengajarkan hidup  rukun  di  antara  sesama  umat  Kristen  sebagai  anggota  tubuh  Kristus.  Dalam mewujudkan kerukunan antarumat beragama, kekritenan mengajarkan untuk menjadi terang dunia dan garam dunia di tengah-tengah masyarakat dengan keyakinan iman yang berbeda, sehingga  tercipta  keharmonisan.  Dalam  mewujudkan  kerukunan  antara  umat  beragama dengan  pemerintah,  kekristenan  mengajarkan  penundukan  kepada  pemerintah  karena pemerintah ditetapkan oleh Allah, dengan demikian terwujud kerukunan antara umat Kristen dengan pemerintah.

## REFERENSI
Daya, Burhanuddin. Agama Dialogis: Merenda Dialektika, Idealita, dan Realita Hubungan Antaragama . Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004. Efendi, Johan. Merayakan Kebebasan Beragama . Jakarta: Indonesian Conference on Region and Peace, 2009.
Jainuri, Achmad, dan dkk. Terorisme dan Fundamentalisme Agama . Malang: Bayu Media Publishing, 2003.
Jamaludin, Adon Nasrullah. Agama dan Konflik Sosial . Bandung: Pustaka Setia, 2015. Mangunsong, Nurainun, dan Vita Fitria. “Pancasila dan toleransi pada tradisi keagamaan masyarakat  Yogyakart.” Jurnal  Civics:  Media  Kajian  Kewarganegaraan 16,  no.  1 (2019): 89–97. https://journal.uny.ac.id/index.php/civics/index.
Negara, Alamsyah Ratu Perwira. Kehidupan Beragama Dalam Negara Pancasila . Jakarta: Departemen Agama RI, 1982.
Prakoso,  Galih.  “Trilogi  Kerukunan  Umat  Beragama.” Kompasiana ,  Oktober  2012. https://www.kompasiana.com/ diakses pada tanggal 14 Mei 2020, pukul 00:27 .
Roza, Prima, dan dkk. Memahami dan Memaknai Pancasila sebagai Ideologi dan Dasar Negara . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015. Sairin, Weinata. Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Santo, Joseph Christ. “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16.” Jurnal Teologi El- Shadday (November  30,  2017).  http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el- shadday/article/view/1.
Sastrapratedja,  M. Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat .  Jakarta: Gramedia, 1983.
Setara Institut. Dari Radikalisme menuju Terorisme . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2015.
Suharto, Sugeng. Kebijakan Pemerintah sebagai Manifestasi Peningkatan Toleransi Umat Beragama guna Mewujudkan Stabilitas Nasional dalam Rangka Ketahanan Nasional . Ponorogo: REATIV, 2019.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 1,  no.  1  (2018):  46–55.  www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
T, Adhiatera. Perjalanan Spiritual Seorang Kristen Sekuler . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Wahyuni. Agama dan Pembentukan Struktur Sosial: Pertautan Agama, Budaya, dan Tradisi Sosial . Jakarta: Prenandamedia, 2018.
Yewangoe, A. A. Agama dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Zaenal, Arifin. Menuju Dialog Islam Kristen . Semarang: Walisongo Press, 2010.
Zaluchu, Sonny Eli. “Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus dan Barnabas serta  Kaitannya  dengan  Perpecahan  Gereja.” Kurios 4,  no.  2  (2918):  107–117. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios .