## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 21 No. 1 January – June 2024
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.xxxx Page: 56-72

## Achmad Muzammil Alfan Nasrullah
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: muzammil@iainmadura.ac.id

## Moh. Elman
Institut Agama Negeri Islam Madura, Indonesia Email: moh.elman86@gmail.com

## Busahwi
Institut Agama Negeri Islam Madura, Indonesia Email: moh.elman86@gmail.com

## Mahrus
Institut Agama Negeri Islam Madura, Indonesia Email: mahrus.spdi@gmail.com
Article History Submitted: 25 Januari 2024 Revised: 27 Mei 2024 Accepted: 12 Juni 2024
How to Cite: Nasrullah, Achmad Muzammil Alfan, Moh. Elman, Mahrus, Busahwi.
“ Sakralitas Séré Pénang : Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 21, no. 1 (2024): 56 – 72.

## Sakralitas Séré Pénang : Simfonik
Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Pamekasan
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura

## Abstrak:
This  research  aims  to  capture  the  efforts  of  the  Madurese  people  in  maintaining  family resilience through a cultural approach, as  well as to examine the harmony and alignment between  the  values  of  the séré  pénang tradition  as  part  of  the  cultural  approach  and  the principles  of  Islamic  law.  The  research  employs  a  literature  review  approach,  utilizing scholarly sources related to the overarching themes of tradition and Islamic law. The data analysis follows an interactive analysis model. The findings indicate that Madurese people, rich in cultural, traditional, and heritage values, have adopted a cultural approach as part of their  efforts  to  strengthen  family  resilience.  A  concrete  effort  in  this  regard  is  the implementation of the séré pénang Tradition, regarded as a symbol of family commitment. This tradition has positive implications for enhancing the resilience of family components to  both  internal  and  external  pressures.  The  evaluation  of  the séré  pénang Tradition demonstrates its alignment with the principles of Islamic law, both directly and indirectly, without conflicting with the concepts and principles of Islamic law.
Penelitian ini bertujuan untuk memotret upaya warga  dusun Preng Ampel Desa Pamoroh dalam menjaga ketahanan keluarga melalui pendekatan kultural serta mengkaji harmonisasi dan keselarasan antara nilai-nilai tradisi séré pénang sebagai bagian dari pendekatan kultural dengan  prinsip  hukum  Islam.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  tekhnik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  dan  observasi. Analisis data yang digunakan adalah model analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukan bahwasanya  warga  dusun  Preng  Ampel  Desa  Pamoroh  yang  kaya  akan  warisan  kultural, budaya, dan tradisi, telah mengadopsi pendekatan kultural sebagai bagian dari usaha untuk memperkuat  ketahanan  keluarga.  Salah  satu  upaya  konkret  dalam  hal  ini  adalah  melalui pelaksanaan tradisi séré pénang , yang dianggap sebagai simbol komitmen keluarga. Tradisi ini memiliki  implikasi  positif  pada  peningkatan  ketahanan  komponen  keluarga  terhadap tekanan, baik yang bersumber dari internal maupun eksternal. Evaluasi terhadap tradisi séré pénang menunjukkan  bahwa  praktik  ini  dianggap  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  hukum Islam,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  tanpa  bertentangan  dengan  konsep serta prinsip-prinsip hukum Islam.

## Kata Kunci:
Sakralitas; Séré Pénang ; Hukum Islam
Pendahuluan
Ketahanan  keluarga  memegang  peran  penting  dalam  keberlanjutan  dan keharmonisan pernikahan serta membina keluarga. 1 Ketahanan keluarga membantu anggota keluarga  untuk  mengatasi  berbagai  tantangan  dan  tekanan  yang  timbul  selama  perjalanan hidup  bersama.  ketahanan  keluarga  dalam  konteks  pernikahan  menunjukkan  bahwa pasangan  yang  mampu  membangun  dan  memelihara  ketahanan  keluarga  memiliki
1 Egi Prawita and Arini Mifti Jayanti, ‘Penguatan Ketahanan Keluarga Melalui Komunikasi Efektif Di Desa Guwosari Bantul’, Jurnal Pengabdian Masyarakat , 4.1 (2023) <https://doi.org/10.32815/jpm.v4i1.1111>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
kemungkinan  lebih  besar  untuk  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  meraih  kebahagiaan dalam membina keluarga serta menghidari kendala yang menjurus pada perceraian. 2
Ketahanan  keluarga  adalah  kemampuan  untuk  menjaga  kestabilan,  keseimbangan, dan daya tahan dalam menghadapi tekanan eksternal dan internal, serta kemampuan untuk membangun  sumber  daya  internal  yang  memungkinkan  keluarga  untuk  tumbuh  dan berkembang  secara  positif.  Ini  melibatkan  penerimaan  dan  penyesuaian  terhadap perubahan, pemeliharaan hubungan positif, serta kemampuan untuk memecahkan masalah dan  mengatasi  krisis  tanpa  mengorbankan  integritas  dan  identitas  keluarga.  Ketahanan keluarga bukan hanya tentang bertahan, tetapi juga tentang kemampuan untuk tumbuh dan berkembang dalam situasi yang berubah. 3
Madura  dikenal  sebagai  pulau  yang  kaya  akan  kearifan  lokal,  budaya,  dan  tradisi. Budaya Madura mencakup sistem sosial yang kuat dan nilai-nilai tradisional yang dijunjung tinggi  oleh  masyarakatnya.  Salah  satu  aspek  budaya  yang  mencolok  adalah  tradisi  Séré Pénang,  yang  diimplementasikan  sebagai  simbol  kesatuan  dan  keharmonisan  dalam kehidupan keluarga. 4
Madura sangat memperhatikan ketahanan keluarga dengan mencerminkan nilai-nilai yang tinggi terkait dengan pentingnya keberlanjutan dan stabilitas hubungan keluarga dalam budaya  Madura. 5 terbukti,  lahirnya  tradisi séré  pénang yang  merupakan  bagian  integral  dari budaya  masyarakat  Madura.  Tradisi sere-penang adalah  salah  satu  tradisi  khas  masyarakat Madura.  Tradisi  ini  melibatkan  pemberian  sirih  dan  pinang  sebagai  simbol  persatuan, kesepahaman,  dan  penghormatan  dalam  hubungan  masyarakat  hirarkis  Madura  termasuk dalam hubungan keluarga. 6
Secara filosofis, tradisi sere-penang terdiri dari dua term yaitu sere berarti sirih dan penang bermakna pinang. Makna dua etista tersebut tergambarkan pada pohon sirih yang tumbuh  menjalar  dan  memerlukan  sandaran  untuk  terus  tumbuh  dengan  tanpa  merusak sandarannya.  Dalam  konteks  berkeluarga,  seorang  istri  harus  berdiri  disamping  suami dengan sembari bersandar melalui bimbingan kehidupan tanpa merusak hubungan melalui
2 Risda Rizkillah and Friska Arinda, ‘PENGA RUH TEKANAN EKONOMI DAN DUKUNGAN SOSIAL
TERHADAP  KETAHANAN  KELUARGA  NARAPIDANA’, JKKP  (Jurnal  Kesejahteraan  Keluarga  Dan Pendidikan) , 10.01 (2023) <https://doi.org/10.21009/jkkp.101.01>.
3 Sholeh Amini and others, ‘Ketahanan Keluarga Pada Pasangan Menikah Usia Dini’, Jurnal Agama Sosisal Dan Budaya , 6.2 (2023).
4 Imron Wakhid Harits, ‘Megaremeng Dan Cerita Lain Sebagai Identitas Dan Kebudayaan Madura Di Pulau Madura’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan
Dan Kemasyarakatan , 17.2 (2023)
<https://doi.org/10.35931/aq.v17i2.1979>.
5 Muttaqin  Choiri  and  Galuh  Widitya  Qomaro,  ‘Keberlangsungan  Pendidikan  Agama  An ak  Petani  Garam: Analisis  Tingkat  Ketaha nan  Keluarga  Pada  Petani  Garam  Di  Kabupaten  Pamekasan  Madura’, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islam ic Education Studies) , 8.2 (2020)
<https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.2.115-132>.
6 Serli  Touwely,  A. Ch.  Kakiay,  and  K.  Makulua,  ‘Sirih  Pinan g  Sebagai  Simbol  Pemersatu  Keluarga  (Suatu Kajian  Pemaknaan  Budaya  Sirih  Pinang  Dalam  Konteks  Masyarakat  Riring,  Kecamatan  Taniwel)’, NOUMENA: Jurnal Ilmu Sosial Keagamaan , I.1 (2020).
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
paksaan dan kehendak pribadi. Sedangkan istilah “ penang ” berasal dari kata “pinang”, yang menyimbolkan  keturunan  yang  baik,  sebab  pohon  pinang  yang  menjulang  ke  atas, diharapkan mendapatkan keturunan yang baik dan sukses. Dalam halnya konteks keluarga, keturunan  merupakan  perekat  dalam  hubungan  yang  menjurus  pada  harmonisasi  dan keseimbangan regenerasi trah atau keturunan dalam rumah tangga. Tradisi membawa sere- penang sebagai bagian dari seserahan dalam ritual pertunangan dan pernikahan di Madura merupakan praktik budaya yang kaya makna dan memiliki sakralitas yang tinggi. Tradisi ini dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  sebagai  seserahan  kepada  pihak  perempuan,  yaitu  dengan membawa beberapa lembar daun sirih dan buah pinang. 7
Disisi  lain,  kompleksitas  problem  budaya  menuntut  pemahaman  lebih  terkait keharmonisan dan keselarasan budaya dan ajaran agama Islam. Artinya, budaya yang telah mengakar  harus  memiliki  kesesuaian  prinsip  dengan  hukum  Islam  yang  merupakan  tolak ukur kebenaran jalan hidup. 8 Dengan dmeikian, Penting untuk memahami bagaimana nilai- nilai tradisi seperti séré pénang dapat beriringan dengan ajaran Islam. Meskipun memiliki akar tradisional,  sejauh  mana  nilai-nilai  ini  dapat  diharmoniskan  dengan  prinsip-prinsip  Islam akan  menjadi  aspek  sentral  penelitian  ini.  Karena  bagimanapun,  Madura  yang  mayoritas penduduknya menganut agama Islam, menunjukkan bahwa ajaran Islam memiliki pengaruh yang signifikan dalam pola pikir dan kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, penelitian ini akan  menggali  bagaimana  prinsip-prinsip  hukum  Islam  memberikan  pedoman  dan kontribusi  dalam  membentuk  ketahanan  keluarga  di  Madura  melalui  symbol  tradisi  yang disebut dengan séré pénang .
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap pemahaman kajian budaya dan agama di Indonesia. Dengan menggali interaksi antara nilai-nilai tradisional dan ajaran  Islam,  penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  yang  mendalam  terkait keberlanjutan dan adaptasi budaya dalam masyarakat Madura (khusunya Pamekesan). Hasil penelitian ini dapat memberikan implikasi langsung terhadap pembangunan masyarakat dan kebijakan,  terutama  dalam  konteks  pelestarian  nilai-nilai  budaya  dan  integrasi  dengan prinsip-prinsip  agama  Islam.  Pemahaman  lebih  baik  terhadap  simfonik  antara  tradisi séré pénang dan  hukum  Islam  dapat  memberikan  dasar  untuk  pengembangan  program  dan kebijakan yang mendukung ketahanan keluarga.
Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis  studi  kasus.  Pendekatan  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  bertujuan  untuk memahami  fenomena  sosial  dengan  mendalam  melalui  pengumpulan  data  non-angka, seperti  wawancara,  observasi,  atau  analisis  teks.  Pendekatan  ini  fokus  pada  pemahaman
7 Touwely, Kakiay, and Makulua.
8 Fathul Hamdani and Ana Fauzia, ‘Tradisi Merariq Dalam Kacamata Hukum Adat Dan Hukum Islam ’, Jurnal Hukum Lex Generalis , 3.6 (2022) <https://doi.org/10.56370/jhlg.v3i6.245>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
konteks,  makna,  dan  pengalaman  individu  atau  kelompok  dalam  konteks  tertentu. Pendekatan kualitatif sering digunakan dalam ilmu sosial, antropologi, psikologi, dan bidang lainnya di mana peneliti tertarik untuk menjelajahi aspek-aspek subjektif dan kompleks dari realitas  manusia.  Metode  kualitatif  memungkinkan  peneliti  untuk  menangkap  nuansa, variasi,  dan  kompleksitas  dalam  pengalaman  manusia,  yang  sering  tidak  bisa  diukur  atau diwakili dengan angka saja. 9
Sedangkan Lokasi pada penelitian ini terletak di Kabupaten Pamekasan tepatnya di Desa  Pamoroh  Dusun  Preng  Ampel.  Pemilihan  lokasi  tersebut  karena  sampai  saat  ini masyarakat  setempat  masih  tetap  menerapkan  dan  melakukan  tradisi séré  pénang sebagai kasus sosial yang hidup ditengah-tengah masyarakat setempat. Tekhnik pengumpulan data yang digunakan adalah tekhnik wawancara mendalam dan observasi langsung. Sumber data pada  peneliatian  ini  meliputi kepala  desa  dan  tokoh  masyarakat  dusun  preng  ampel  desa pamoroh. Analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif mels dan heberman yang dilakukan  dengan  tahapan  berupa  pengumpulan  data,  reduksi  data,  analisis  data  dan penarikan kesimpulan. 10

## Hasil dan Pembahasan
Ketahanan  Keluarga  dalam  Hukum  Islam:  Menjelajalahi  Dimensi  Pendekatan Kultural Masyarakat Pamekasan
Dalam konteks ketahanan keluarga, keselarasan dan keseimbangan memiliki peran penting untuk menciptakan lingkungan keluarga yang kuat dan harmonis. Keselarasan antar anggota keluarga menciptakan suasana yang positif dan harmonis. Anggota keluarga  yang hidup dalam keselarasan cenderung memiliki komunikasi yang baik, saling pengertian, dan rasa  solidaritas  yang  kuat.  Keselarasan  nilai-nilai  dan  tujuan  keluarga  membantu menciptakan  visi  bersama  yang  mengarah  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  positif keluarga.  Keselarasan  dalam  hal-nilai  keluarga  dapat  menciptakan  fondasi  yang  kuat  bagi keberlanjutan generasi. 11
Keluarga  yang  memiliki  tingkat  ketahanan  yang  tinggi  cenderung  lebih  mampu mengatasi  tekanan  dan  tantangan  yang  mungkin  timbul  dalam  kehidupan  sehari-hari. Faktor-faktor seperti komunikasi yang baik, kestabilan ekonomi, dan dukungan emosional dapat  membantu  mencegah  timbulnya  konflik  yang  merugikan.  Perceraian  sering  kali muncul  ketika  pasangan  mengalami  ketidakcocokan  nilai  atau  tujuan  hidup  yang
9 Wahyudin Darmalaksana, ‘Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan’, Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020.
10 Miles, B. Matthew &  Huberman, A. Michael, Analisis Data Kualitatif, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992, 15
11 Insiyah Abdul Bakir and Maida Hafidz, ‘Konsep Kafa’ah Sebagai Upaya Membangun Ketahanan Keluarga Dalam Membentengi Campur Tangan Orang Tua/Mertua’, Al- ’`Adalah : Jurnal Syariah Dan Hukum Islam, 7.2 (2022) <https://doi.org/10.31538/adlh.v7i2.2516>.
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
2137 814 1421 1058 1959 1463 1367 1518 2369 1795 1697 1843 0 500 1000 1500 2000 2500 Sumenep Pamekasan Sampang Bangkalan Sumber: BPS Jawa Timur (2020-2022) 2020 2021 2022
mendasar. 12 Dengan  memprioritaskan  keselarasan,  keluarga  dapat  meminimalkan  risiko ketidakcocokan yang dapat menyebabkan perceraian. upaya untuk membangun ketahanan keluarga, mencapai keselarasan, dan menjaga keseimbangan dapat menjadi langkah-langkah positif  untuk  mencegah  atau  mengatasi  konflik  yang  dapat  berujung  pada  perceraian. Perceraian  adalah  tindakan  hukum  atau  sosial  di  mana  suatu  pernikahan  diakhiri  atau dibubarkan  secara  resmi.  Proses  perceraian  dapat  melibatkan  prosedur  hukum  yang kompleks dan vareatif. Alasan yang dapat menjadi dasar hukum untuk perceraian bervariasi di  berbagai  negara.  Beberapa  alasan  umum  meliputi  ketidakcocokan,  pengabaian, pengkhianatan,  atau  masalah  serius  lainnya  yang  membuat  kelangsungan  pernikahan menjadi tidak mungkin. 13
Kerentanan daya tahan keluarga atau kekurangan ketahanan keluarga dapat menjadi salah satu faktor yang berkontribusi terhadap tingginya angka perceraian. Kuantitas angka perceraian di empat kebupaten di Madura seperti pada gambar di bawah ini:
Tinggi  angka  perceraian  di  atas  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  seperti, Kurangnya  komunikasi  yang  efektif  dalam  keluarga  dapat  menyebabkan  ketidakpahaman antaranggota keluarga. Ketidakmampuan menyampaikan perasaan, kebutuhan, dan harapan secara  terbuka  dapat  meningkatkan  risiko  konflik  yang  tidak  terselesaikan.  Masalah keuangan,  seperti  utang  berlebihan,  kurangnya  perencanaan  keuangan,  atau  persepsi  yang berbeda  tentang  pengelolaan  keuangan,  dapat  menciptakan  tekanan  finansial  di  dalam keluarga.  Ketidakstabilan  ekonomi  sering  kali  memengaruhi  stabilitas  keluarga  dan  dapat memicu  perceraian.  Ketidakseimbangan  antara  tanggung  jawab  pekerjaan  dan  kehidupan pribadi  dapat  mengakibatkan  stres  dan  kelelahan,  menyisakan  sedikit  waktu  dan  energi
12 Durrotun  Nafisah,  Muc himah  Muchimah,  and  Moh.  Toha  Umar,  ‘KETAHANAN  KELUARGA  DI DESA  KARANGSALAM  KECAMATAN  KEDUNGBANTENG  KABUPATEN  BANYUMAS
BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DAN  SPIRITUAL’, Jurnal  Cakrawala  Ilmiah ,  2.11  (2023) <https://doi.org/10.53625/jcijurnalcakrawalailmiah.v2i11.6379>.
13 Atika Suri Nur Fauziah, Aziizah Nur Fauzi, an d Umma Ainayah, ‘Analisis Maraknya Perce raian Pada Masa Covid 19’, Mizan: Journal of Islam ic Law , 4.2 (2020) <https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.838>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
untuk keluarga. 14 Ini dapat menciptakan ketidakharmonisan dan konflik di dalam hubungan suami-istri.  Perlu  dilakukan  tindakan  untuk  mengurangi  angka  perceraian  khususnya  bagi masyakat Madura. tindakan konkrit selama ini telah banyak dilakukan sebagaimana berikut:
1. Pendidikan pra pernikahan
Program  pendidikan  pra-pernikahan  dapat  memberikan  calon  pasangan pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diperlukan  untuk  memahami  dan  mengatasi tantangan  yang  mungkin  muncul  dalam  pernikahan.  Ini  termasuk  komunikasi  yang efektif,  manajemen  konflik,  dan  pemahaman  tentang  tanggung  jawab  sebagai pasangan. 15
2. Bimbingan dan konseling pernikahan
Layanan  bimbingan  dan  konseling  pernikahan  dapat  membantu  pasangan mengidentifikasi  dan  mengatasi  masalah  sejak  dini.  Konselor  pernikahan  dapat memberikan panduan dan dukungan untuk memperbaiki hubungan, mengatasi konflik, dan meningkatkan komunikasi. 16

## 3. Pelatihan keterampilan komunikasi
Keterampilan  komunikasi  yang  baik  merupakan  fondasi  yang  penting  dalam pernikahan yang sehat. Pelatihan keterampilan komunikasi dapat membantu pasangan menyampaikan perasaan dan kebutuhan mereka dengan jelas dan memahami perspektif satu sama lain. 17
4. Konseling keuangan
Konflik  keuangan  dapat  menjadi  sumber  tekanan  besar  dalam  pernikahan. Konseling  keuangan  dapat  membantu  pasangan  mengelola  keuangan  mereka  dengan bijaksana,  membuat  anggaran  bersama,  dan  merencanakan  masa  depan  finansial mereka. 18
14 Nibras  Syaf riani  Manna,  Shinta  Doriza,  and  Maya  Oktaviani,  ‘Cerai  Gugat:  Telaah  Penyebab  Perceraian Pada  Keluarga  Di  Indonesia’, JURNAL  Al-AZHAR  INDONESIA  SERI  HUMANIORA ,  6.1  (2021) <https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.443>.
15 Risa  Nurhalisa,  ‘Tinjauan  Literatur: Faktor  Penyebab  Dan  Upaya  Pencegahan  Sistematis  Terhadap Perceraian’, Media Gizi Kesmas , 10.1 (2021) <https://doi.org/10.20473/mgk.v10i1.2021.157-164>.
16 Derry  Angling  Kesuma  and  Rohman  Hasyim,  ‘ANALISIS  FAKTOR  PENYEBAB  TINGGINYA ANGKA  CERAI  GUGAT  PADA  MASA  PANDEMI  COVID-19  DI  KOTA  P ALEMBANG’, Jurnal Hukum Tri Pantang , 7.1 (2021) <https://doi.org/10.51517/jhtp.v7i1.294>.
17 Kesuma and Hasyim.
18 Kesuma and Hasyim.
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
Gambar 2. Tindakan Pencegahan Melalui Pendekatan Individual-Struktural Langkah  diatas  merupakan  Pencegahan  yang  melibatkan  kombinasi  pendekatan individual  dan  struktural.  Pemberdayaan  individu  dan  pasangan  dengan  pengetahuan  dan keterampilan  yang  diperlukan,  bersama  dengan  dukungan  dari  masyarakat  dan  kebijakan yang  mendukung,  dapat  membantu  menciptakan  lingkungan  di  mana  pernikahan  dapat berkembang dan bertahan. Namun, selain dua pendekatan diatas, terdapat satu pendekatan lain yang dapat menjadi alternative yaitu pendekatan kultural.
Pendekatan  kultural  berbasis  ketahanan  keluarga  adalah  ritual  dalam  pernikahan yang  berfungsi  untuk  menciptakan  ikatan  emosional  yang  lebih  kuat  antara  pasangan, keluarga,  dan  komunitas  serta  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik  mengenai komitmen pernikahan. 19
Warga Madura sebagai kelompok yang kuat dengan kultur, budaya dan tradisi telah lama  mengadopsi  pendekatan  kultural  sebagai  bagian  dari  preventif.  Pendekatan  kultural dalam  pencegahan  perceraian  dapat  menjadi  strategi  yang  sangat  efektif,  terutama  di masyarakat yang memiliki kekayaan kultur, budaya, dan tradisi seperti masyarakat Madura. Adopsi  pendekatan  kultural  dapat  menciptakan  ruang  untuk  memahami  dan  mengatasi masalah pernikahan secara kontekstual dan sesuai dengan nilai-nilai lokal. Karena, Adopsi pendekatan  kultural  tidak  hanya  memperkuat  fondasi  kebijakan  dan program  pencegahan perceraian, tetapi juga memastikan bahwa solusi yang diterapkan sesuai dengan realitas dan nilai-nilai setempat. Melibatkan komunitas dalam upaya pencegahan ini dapat meningkatkan efektivitasnya dan membantu membangun keberlanjutan dalam jangka panjang. 20
Salah  satu  dari  kegiatan  ritual  yang  terkover  dalam  tradisi  pernikahan  di  Madura adalah sere-penang . Tradisi sere-penang merupakan ritual yang memiliki makna khusus bagi warga Madura. instrument dalam tradisi ini adalah melibatkan dua unsur utama yaitu sirih dan  pinang.  Serta  terkadang  dilengkapi  dengan  ornamen-oranmen  serta  hiasan  yang
19 Siti  D alilah  Candrawati,  Sri  Warjiyati,  and  Nur  Lailatul  Musyafa’ah,  ‘Pemberdayaan  Keluarga  Berbasis Masjid Pada Masyarakat Samin Dusun Jepang Margomulyo Bojonegoro Family Empowerment Community Based on Mosque in Samin Community in Jepang Village Margomulyo Bojo negoro’, Al-Qalam , 24.1 (2018).
20 Moh.  Maqbul  Mawardi  and  Imrotul  Konita,  ‘PERTUNANGAN  DALAM  PERSPEKTIF  ORANG MADURA’, HUDAN  LIN  NAAS:  JURNAL  ILMU  SOSIAL  DAN  HUMANIORA ,  2.1  (2021) <https://doi.org/10.28944/hudanlinnaas.v2i1.424>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
berfreatif. Bagi warga Madura, tradisi ini sering kali memiliki makna dan simbolisme yang dalam.  Sirih  dan  pinang  dianggap  sebagai  simbol  persatuan  dan  kebersamaan,  serta dihubungkan  dengan  keberuntungan  dan  kelimpahan.  Dalam  konteks  pernikahan,  ritual sere-penang  dilibatkan  sebagai  salah  satu  tahap  persetujuan  pernikahan.  Keluarga  dari kedua  belah  pihak  dapat  menggunakan  ritual  ini  untuk  menegaskan  persetujuan  mereka terhadap pernikahan dan menciptakan hubungan baik antar keluarga.
Tradisi ini memiliki kesakralan yang dalam dan dihormati oleh masyarakat madura. Hal  ini  sering  dihubungkan  dengan  unsur  keagamaan,  keberkahan,  dan  hubungan interpersonal yang erat. 21 Berikut adalah beberapa aspek kesakralan dalam tradisi séré pénang :
1. Harapan dan Keberkahan
Séré  pénang di  Madura  sering  kali  dianggap  sebagai  tindakan  yang  membawa keberkahan.  Melalui  ritual  ini,  masyarakat  berharap  untuk  mendapatkan  berkah  dari Yang  Maha  Kuasa  karena  sere  dan  penang  tidak  berdiri  dengan  etista  yang  sendiri, kedua  instrument  tersebut  didampingi  dengan  doa-doa  yang  dipanjatkan  oleh  tokoh atau pemuka agama.
2. Rasa syukur
Selama pelaksanaan ritual séré pénang , doa atau mantra sering diucapkan sebagai bagian dari kesakralan prosesi. Doa-doa ini mencerminkan harapan, permohonan, atau ungkapan syukur kepada kekuatan yang lebih tinggi.
3. Konotasi spiritual
Tradisi séré  pénang di  Madura  sering  terkait  dengan  nilai-nilai  keagamaan. Penggunaan  sirih,  pinang,  dan  bahan-bahan  lainnya  dapat  memiliki  konotasi  spiritual dan  menjadi  simbol  penghormatan  terhadap  nilai-nilai  agama  yang  dianut  oleh masyarakat Madura.
4. Tanda persetujuan dari kedua mempelai
Dalam  konteks  pernikahan,  sirih  pinang  di  Madura  dapat  menjadi  bagian  dari upacara persetujuan atau persetujuan keluarga. Ritual ini mencerminkan keseriusan dan komitmen  keluarga  terhadap  pernikahan  dan  dianggap  sebagai  langkah  sakral  menuju perpaduan  dua  keluarga.  Sirih  Pinang  dapat  menjadi  simbol  persetujuan  dan penerimaan dalam berbagai konteks, termasuk persetujuan pernikahan atau penerimaan seseorang  dalam  masyarakat.  Penerimaan  ini  dianggap  sebagai  tindakan  sakral  yang membawa keberkahan.
5. Kebersihan dan kesucian Penggunaan  kapur  sirih  dalam  Sirih  Pinang  di  Madura  juga  menunjukkan simbol  kebersihan  dan  kesucian.  Kapur  sirih  sering  digunakan  sebagai  simbol  untuk membersihkan diri dari hal-hal yang negatif dan menciptakan lingkungan yang suci.
6. Pelestarian tradisi
Pelaksanaan Sirih Pinang di Madura juga dapat memiliki makna sebagai bentuk pelestarian tradisi dan warisan budaya. Melibatkan generasi muda dalam ritual ini adalah
21 Touwely, Kakiay, and Makulua.
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
cara untuk memastikan kelangsungan tradisi dan nilai-nilai yang diwariskan dari generasi ke generasi. 22
Gambar 3. Nilai Sakralitas Tradisi Séré Pénang di Madura Dengan demikian, tradisi séré pénang di Madura mencerminkan kompleksitas budaya, spiritualitas,  dan  nilai-nilai  keluarga  dalam  masyarakat  setempat. Séré  pénang bukan  hanya sebuah  tradisi  lokal,  tetapi  juga  simbol  keberkahan,  komitmen  keluarga,  dan  pelestarian budaya yang memiliki nilai mendalam bagi masyarakat setempat. Ritual ini mencerminkan kekayaan spiritual dan budaya yang menjadi bagian integral dari identitas Madura.
Tradisi séré  pénang di  Madura  digunakan  sebagai  simbol  komitmen  keluarga, terutama  dalam  konteks  pernikahan.  Pemahaman  akan  pentingnya  komitmen  dan persetujuan  keluarga  dapat  memperkuat  ikatan  keluarga  dan  meningkatkan  ketahanan mereka  terhadap  tekanan  eksternal.  Selain  itu,  tradisi  ini  merupakan  cerminan  dari solidaritas  dan  dukungan  keluarga.  Ketika  anggota  keluarga  saling  mendukung  satu  sama lain,  keluarga  memiliki  kemampuan  yang  lebih  besar  untuk  mengatasi  konflik  dan  krisis, meningkatkan ketahanan mereka terhadap permasalahan
22 Muhammad  Kholilur  Rahman,  ‘P ROBLEMATIKA  TANDHE  TELLOK  DALAM  SISTEM
PERKAWINAN DI MADURA’, Jurnal Yustitia , 23.2 (2023) <https://doi.org/10.53712/yustitia.v23i2.1704>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
Simfonik Antara Nilai-nilai Tradisi Séré Pénang Dan Prinsip-Prinsip Hukum Islam Sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Pamekasan
Tradisi séré pénang sebagai simbol ketahanan keluarga bagi masyarakat Madura dapat disimfonikan atau diselaraskan dengan prinsip-prinsip hukum Islam. Ritual séré pénang dapat menjadi wujud dari prinsip-prinsip hukum Islam yang menekankan pentingnya pernikahan sebagai  sunnah  dan  upaya  untuk  mencapai  kesejahteraan  keluarga.  Hukum  Islam memberikan  pedoman  tentang  proses  pernikahan,  hak  dan  kewajiban  suami-istri,  serta nilai-nilai  keberkahan  dalam  rumah  tangga.  Menerapkan  Sirih  Pinang  dalam  pernikahan dapat dianggap sebagai manifestasi dari upaya menjalankan ajaran Islam terkait pernikahan dan keluarga.
Dalam konteks yang lebih luas, "simfonik" digunakan untuk menyiratkan harmoni, keselarasan,  atau  keseimbangan  antara  beberapa  elemen  atau  unsur  yang  berbeda. Keselarasan  dan  keseimbangan  adalah  konsep-konsep  yang  dapat  memiliki  makna  yang mendalam.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  keselarasan  bisa  merujuk  pada  keseimbangan yang harmonis antara pekerjaan dan kehidupan pribadi, hubungan interpersonal yang sehat, atau keseimbangan antara berbagai aspek kehidupan. 23
Konteks lebih sederhana namun mengakar, Madura memiliki kekayaan budaya yang unik dan sangat dihargai oleh penduduknya. Tradisi pernikahan dan upacara adat di Madura sering  kali  mengungkapkan  kekayaan  dan  keunikan  budaya.  Upacara  pernikahan,  dengan semua  prosesi  dan  tata  cara  adatnya,  mencerminkan  nilai-nilai  lokal  dalam  merayakan peristiwa  penting.  Disisi  yang  sama,  Sistem  adat  istiadat  dan  kearifan  lokal  yang  diadopsi menunjukkan supremasi nilai-nilai tradisional dalam mengatur kehidupan masyarakat. Adat istiadat  yang  masih  dijalankan  dengan  konsisten  membentuk  norma  dan  tata  tertib  di tingkat lokal.
Harmonisasi  budaya  dan  agama  merupakan  suatu  langkah  yang  penting  untuk membangun masyarakat yang inklusif, toleran, dan saling menghormati. Proses harmonisasi ini melibatkan usaha untuk mencapai keselarasan antara nilai-nilai budaya dan ajaran agama, dengan  tujuan  menciptakan  kerukunan  antarindividu  dan  kelompok.  Harmonisasi  budaya dan agama bukanlah proses yang mudah dan memerlukan komitmen bersama dari seluruh masyarakat. Namun, ketika berhasil, langkah ini dapat memberikan kontribusi besar dalam menciptakan masyarakat yang lebih damai, inklusif, dan berkelanjutan.
Tradisi séré pénang yang melekat pada budaya pernikahan di Madura  secatra umum dan  warga  dusun  Preng  Ampel  Desa  Pamoroh  secara  Khsusu  merupakan  bagian  yang integral  dan  tidak  dapat  dielakkan  keberadaannya.  Tradisi  ini  memiliki  kedalaman  makna budaya  dan  keagamaan  yang  memberikan  kesakralan  dan  keberlanjutan  bagi  praktik
23 Moh  Durrul  Ainun  Nafis,  ‘Harmonisasi  Tradisi  Di  Tengah  Modernitas  Umat:  Kajian  Fenomenologi Terhadap  Akad  Nikah  Samin  Kudus’, Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Keagamaan ,  16.2  (2021) <https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.962>.
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
tersebut. Pentingnya tradisi ini bagi masyarakat madura menegaskan keberlanjutan nilai-nilai budaya dan keagamaan dalam konteks sejarah dan perkembangan komunitas.
Pada umumnya, karakter sebuah tradisi memiliki pengaruh dan dampak yang dapat mencakup  berbagai  aspek  dalam  masyarakat  yang  menjalankannya.  Tradisi  sering  terkait erat dengan dimensi keagamaan dan spiritualitas. Doktrin dalam tradisi dapat membentuk kepercayaan  masyarakat  terhadap  yang  ilahi  dan  menciptakan  landasan  spiritual  dalam kehidupan  sehari-hari.  Maka  pada  bagian  ini,  perlu  Mempertemukan  dan  menyelaraskan nilai-nilai  tradisi  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam  yang  pada  konteks  ini  adalah  nilai- nilai tradisi séré pénang dilihat dari kacamata prinsip hukum Islam. 24
Prinsip hukum adalah aturan atau panduan hukum yang bersifat umum dan abstrak, dan  merupakan  dasar  atau  landasan  untuk  pembentukan  peraturan  dalam  kehidupan. Prinsip hukum juga dapat digunakan sebagai pedoman dalam memutuskan suatu fenomina saat  norma  hukum  positif  tidak  berbicara  secara  spesifik. 25 Terdapat  enam  prinsip  dalam hukum Islam yang merupakan pondasi utama dalam penentuan hukum. Yaitu:
1. Prinsip Tauhid
Konsep  dasar  dalam  Islam  yang  menegaskan  keesaan  dan  keberadaan  tunggal Allah.  Prinsip  Tauhid  mencerminkan  akidah  fundamental  dalam  Islam  dan  menjadi dasar bagi seluruh ajaran agama ini. Tauhid adalah landasan untuk pengembangan nilai- nilai moral dan etika dalam kehidupan sehari-hari, serta menentukan tata cara beribadah dalam Islam. Pemahaman dan kesadaran akan prinsip Tauhid merupakan bagian integral dari kehidupan seorang Muslim. 26
Dalam  konteks  pelaksanan  tradisi séré  pénang dalam  pernikahan  di  Madura melibatkan pemakaian sirih, pinang, kapur, dan gambir, umumnya  dipraktikkan sebagai suatu bentuk penghormatan atau salam penyambutan, terutama dalam acara-acara adat atau  upacara  tertentu.  Pada  umumnya,  praktik  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  tujuan penyembahan kepada sesuatu atau siapapun selain Allah. maka dilihat secara terperinci, tradisi  ini  dijalankan  sebagai  suatu  praktik  budaya  yang  memadukan  nilai-nilai  adat dengan  kepatuhan  kepada  prinsip  Tauhid,  maka  dalam  konteks  tersebut,  tidak  ada pertentangan yang mendasar.
2. Prinsip Keadilan
Prinsip  keadilan  merupakan  nilai  fundamental  yang  memainkan  peran  penting dalam  berbagai  sistem  hukum  dan  filosofi  moral.  Dalam  konteks  hukum,  termasuk hukum  Islam,  prinsip  keadilan  menjadi  dasar  untuk  menentukan  hak  dan  kewajiban,
24 A. Jauhar Fuad, ‘Tlatah Dan Tradisi Keagamaan Islam Mataraman’, Jurnal Pemikiran Ke Islam an , 30.1 (2019) <https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.659>.
25 Nur Saniah Nur Saniah, ‘Prinsip -Prinsip Dasar Hukum Islam Perspektif Al- Quran’, Al-Kauniyah , 3.2 (2022) <https://doi.org/10.56874/alkauniyah.v3i2.1077>.
26 Agung  Wibowo  and  Arif  Sugitanata,  ‘TEORI  PERTINGKATAN  NORMA  DAN  P ENEMUAN HUKUM  ISLAM  (PENDALAMAN  DAN  REKONSTR UKSI  KONSEP)’, JURNAL  DARUSSALAM: Pemikiran Hukum Tata Negara Dan Perbandingan Mazhab , 3.1 (2023) <https://doi.org/10.59259/jd.v3i1.50>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
serta memberikan perlakuan yang adil kepada semua individu tanpa diskriminasi. Dalam Islam,  konsep  keadilan  ditekankan  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadis,  dan  Allah  dianggap sebagai  sumber  keadilan  yang  mutlak.  Prinsip  keadilan  ini  tercermin  dalam  berbagai aspek kehidupan sehari-hari, termasuk dalam hubungan sosial, ekonomi, dan politik. 27
Prinsip  keadilan  tidak  secara  langsung  bertentangan  dengan  tradisi séré  pénang. Tradisi  ini  biasanya  merupakan  praktik  budaya  atau  adat  yang  melibatkan  pemberian sirih, pinangvdalam konteks penyambutan atau ritual tertentu. Praktik ini dapat memiliki nilai-nilai  simbolis  atau  makna  tradisional  yang  berakar  dalam  kebudayaan  setempat. Prinsip  keadilan  menekankan  perlakuan  yang  adil  dan  setara  terhadap  semua  individu. Dalam  konteks  tradisi  Séré  Pénang,  bahwa  praktik  tersebut  tidak  ditemukan  praktik mendiskriminasi atau memberikan perlakuan yang tidak adil kepada pihak tertentu.
3. Prinsip Amar ma’ruf nahi munkar
Prinsip amar  ma'ruf  nahi  munkar adalah  suatu  konsep  dalam  Islam  yang mendorong untuk mendorong kebaikan (amar ma'ruf) dan menolak kemungkaran (nahi munkar).  Konsep  ini  mencerminkan  nilai-nilai  moral  dan  etika  dalam  Islam,  serta menekankan  peran  aktif  individu  dalam  mempromosikan  kebaikan  dan  menentang kejahatan. 28
Secara  umum,  prinsip amar  ma'ruf  nahi  munkar ,  yang  mendorong  kebaikan  dan menolak  kemungkaran,  tidak  secara  langsung  bertentangan  dengan  tradisi séré  pénang masyarakat madura. Amar ma'ruf nahi munkar mencakup tindakan atau praktik kesesuaian dengan nilai-nilai Islam. Selama ini, tradisi sere-penang mencerminkan nilai-nilai positif, seperti  sikap  kebersamaan,  penghormatan,  dan  kesopanan,  maka  dapat  dikategorikan sesuai dengan prinsip amar ma'ruf nahi munkar .
4. Prinsip Kesamaan
Prinsip  kesamaan  adalah  konsep  yang  menekankan  bahwa  semua  individu memiliki nilai yang sama di hadapan hukum dan masyarakat. Prinsip ini mencerminkan ide  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  atau  perlakuan  tidak  adil  berdasarkan  faktor-faktor seperti  suku,  agama,  jenis  kelamin,  atau  status  sosial.  Dalam  Islam,  konsep  kesamaan ditekankan,  dengan  ajaran  bahwa  semua  manusia  adalah  keturunan  Adam  dan  Hawa. Perbedaan  suku  atau  warna  kulit  bukanlah  penentu  keunggulan  di  hadapan  Allah. Kesamaan  di  dalam  masyarakat  mencerminkan  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang diperjuangkan untuk menciptakan masyarakat yang adil dan harmonis. 29
27 Harisah, Kutsiyatur Rahmah, and Yenny Susilawati, ‘K onsep Islam Tentang Keadilan Dalam Muamalah’, Syar’Ie , 3.2 (2020).
28 Ramada Hendrian, ‘KONSEP AMAR MA’RÛF NAHÎ MUNKAR FRONT PEMBELA ISLAM DALAM KEHIDUPAN DEMOKRASI DI INDONESIA’, File:///C:/Users/VERA/Downloads/ASKEP_AGREGAT_ANAK_and_REMAJA_PRINT.Docx , 21.1
(2020).
29 Nur Saniah.
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
Prinsip  kesamaan  pada  dasarnya  menekankan  bahwa  semua  individu  memiliki nilai  yang  sama  di  hadapan  hukum  dan  masyarakat,  tanpa  adanya  diskriminasi  atau perlakuan  tidak  adil  berdasarkan  faktor-faktor  tertentu.  tradisi séré  pénang yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  madura  selama  ini  memberikan  perlakuan  yang  sama kepada  semua  individu  yang  terlibat,  tanpa  adanya  diskriminasi  berdasarkan  faktor- faktor  seperti  suku,  agama,  atau  status  sosial.  tradisi  ini  memberikan  interpretasi  nilai sebagai  penghormatsn  dan  partisipasi  semua  pihak  tanpa  mengakomodasi  unsur-unsur diskriminatif
5. Prinsip Toleransi
Prinsip toleransi adalah konsep yang menekankan kemampuan untuk menerima dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam  hal  keyakinan,  agama,  budaya,  suku,  atau pandangan  politik.  Toleransi  menciptakan  lingkungan  yang  menghargai  keberagaman dan  memungkinkan  koeksistensi  damai  antara  individu  atau  kelompok  yang  memiliki perbedaan. Prinsip toleransi memiliki peran krusial dalam menciptakan masyarakat yang inklusif  dan  harmonis,  di  mana  perbedaan  dihormati  dan  dijadikan  kekuatan  untuk membangun kerjasama dan pemahaman bersama. 30
Prinsip toleransi berjalan selaras dengan nilai tradisi sere-penang di madura. Bila Prinsip  toleransi  menekankan  penerimaan  perbedaan,  saling  menghormati,  dan koeksistensi damai antara kelompok atau individu yang memiliki keyakinan atau budaya yang  berbeda.  Maka  hal  itu  juga  Nampak  pada  tradisi  sere-penang  dijalankan  yaitu dengan nilai dan sikap terbuka untuk semua lapisan masyarakat, menghargai perbedaan dengan symbol penerimaan yang terinterpretasi dari sirih dan pinang, dan tidak terdapat unsur diskriminatif.
6. Prinsip Musyawarah
Prinsip  musyawarah  merupakan  suatu  konsep  dalam  Islam  yang  menekankan pada  pentingnya  berkumpul,  berdiskusi,  dan  mengambil  keputusan  secara  kolektif. Prinsip  ini  menggambarkan  budaya  konsultasi  dan  partisipasi  aktif  dalam  pengambilan keputusan,  baik  di  tingkat  masyarakat  maupun  di  tingkat  organisasi.  Dalam  konteks tradisi  Séré  Pénang,  kata  mufakat  atau  penerimaan  yang  merupakan  nilai  utama  dari symbol sirih dan pinang terlebih dahulu dilalui melalui praktik musyawarah antara kedua belah pihak. 31
Kemufakatan yang muncul kepermukaan dari proses pernikahan yang dilakukan oleh  warga  Madura  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  seperti  pinangan,  penentuan tanggal  dan  seserahan  tertentu  merupakan  hasil  musyawarah  yang  diakhiri  dengan
30 Albert  Manurung,  Yulius  Hendrico  Peri, and  Thomas  Kristiatmo,  ‘Kehadiran  Seni  Dalam  Upaya Membangun  Relasi  Dialogis  Antarumat  Beragama’, Integritas  Terbuka:  Peace  and  Interfaith  Studies ,  2.1  (2023) <https://doi.org/10.59029/int.v2i1.12>.
31 Firdaus Firdaus, ‘Musyawarah Dalam Perspektif Al - Qur’an’, Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir , 4.2 (2020) <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v4i2.224>.
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
symbol  sirih  dan  pinang  yang  artinya  adalah  keduabelah  pihak  dari  pengantin  telah menerima dengan lapang dada.
Dengan  demikian,  nilai  tradisi séré  pénang yang  dijalankan  oleh  masyarakat  madura sejalan dan selaras dengan prinsip-prinsip Islam tanpa terdapat unsur yang secara langsung bertentangan  karena  esensi  dari  sere  ‘sirih”  dan  penang  “pinang”  adalah  symbol penerimaan  dan  penghormatan  kepada  pihak  mempelai  prempuan.  Hal  ini  berdasarkan pada  pertimbangan.  Yaitu: Pertama ,  tradisi séré  pénang tidak  melibatkan  unsur-unsur  yang bertentangan dengan nilai-nilai fundamental dalam Islam. Tidak ada elemen dalam praktik ini  yang  secara  langsung  melanggar  prinsip-prinsip  hukum  Islam.  Kedua,  Tradisi  Séré Pénang,  dijalankan  dengan  niat  baik  dan  dalam  konteks  budaya  yang  menghormati  nilai- nilai  Islam,  hingga  dianggap  sebagai  praktik  yang  sejalan  dengan  etika  dan  moral  Islam, seperti  kebersamaan,  penghormatan,  dan  sikap  saling  menghargai. Ketiga ,  Terbentuk Pemahaman  bersama  antara  pihak  yang  menjalankan  tradisi séré  pénang dan  tokoh  agama dengan memastikan bahwa tidak  ada elemen yang melanggar prinsip hukum Islam dalam pelaksanaan praktik tersebut. Keempat , tradisi séré pénang melibatkan partisipasi sukarela dan mendapatkan  persetujuan  bersama  dari  anggota  kelompok  atau  masyarakat,  hal  ini  sesuai dengan prinsip-prinsip musyawarah dalam Islam. Kelima , tradisi séré pénang memiliki makna simbolis  positif,  seperti  menunjukkan  rasa  persaudaraan,  penghormatan,  atau  nilai-nilai sosial positif, maka praktik tersebut dapat dianggap sejalan dengan prinsip-prinsip Islam .

## Penutup
Warga Madura yang memiliki kekayaan kultur, budaya, dan tradisi telah mengadopsi pendekatan kultural sebagai bagian dari upaya menguatkan ketahanan keluarga yaitu melalui pelaksanaan  tradisi séré  pénang sebagai  simbol  komitmen  keluarga  yang  berimplikasi  pada peningkatan  ketahanan  komponen  keluarga  terhadap  tekanan  internal  maupun  eksternal. Tradisi  ini  dinilai  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam  karena  secara  langsung maupun tidak langsung tidak bertentangan dengan konsep serta prinsip hukum Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainun  Nafis,  Moh  Durrul,  ‘Harmonisasi  Tr adisi  Di  Tengah  Modernitas  Umat:  Kajian Fenomenologi Terhadap Akad Nikah Samin Kudus’, Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 16.2 (2021) <https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.962> Amini, Sho leh, M Dyah, Ayu Ramadhani, and Syamsul Arifin, ‘Ketahana n Keluarga Pada Pasangan M enikah Usia Dini’, Jurnal Agama Sosisal Dan Budaya , 6.2 (2023) Bakir,  Insiyah  Abdul,  and  Maida  Hafidz,  ‘Konsep  Kafa’ah  Sebagai  Upaya  Membangun Ketahanan  Keluarga  Dalam  Membe ntengi  Campur  Tangan  Orang  Tua/Mertua’, Al- ’`Adalah : Jurnal Syariah Dan Hukum Islam, 7.2 (2022) <https://doi.org/10.31538/adlh.v7i2.2516> Basrowi,  and  Sukidin, Metode  Penelitian  Perspektif  Mikro:  Grounded  Theory,  Fenomenologi,
Sakralitas Séré Pénang: Simfonik Budaya dan Hukum Islam sebagai Simbol Ketahanan Keluarga di Madura
Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis Wacana, Dan Metodologi Refleksi (Surabaya: Insan Cendekia, 2002) Choiri, Muttaqin, and Galuh Widitya Qomaro, ‘Keberlangsungan Pendidikan Agama Anak Petani  Garam:  Analisis  Tingkat  Ketahanan  Keluarga  Pada  Petani  Garam  Di Kabupaten  Pamekasan  Madu ra’, Jurnal  Pendidikan  Agama Islam (Journal  of Islam ic Education Studies) , 8.2 (2020) <https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.2.115-132> Dalilah  Candrawati,  Siti,  Sri  Warjiyati,  and  Nur  Lailatul  Musy afa’ah,  ‘Pemberdayaan Keluarga  Berbasis  Masjid  Pada  Masyarakat  Samin  Dusun  Jepang  Margomulyo Bojonegoro  Family  Empowerment  Community  Based  on  Mosque  in  Samin Community in Jepang Village Margomulyo Bojonegoro’, Al-Qalam , 24.1 (2018) Darmalaksana,  Wahyudin, ‘Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pust aka  Dan  Studi Lapan gan’, Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020
Durrotun  Nafisah,  Muchimah  Muchimah,  and  Moh.  Toha  Umar,  ‘KETAHANAN
KELUARGA DI DESA KARANGSALAM KECAMATAN KEDUNGBANTENG  KABUPATEN  BANYUMAS  BERBASIS  KEARIFAN LOKAL  DAN SPIRITUAL’, Jurnal  Cakrawala  Ilmiah ,  2.11  (2023) <https://doi.org/10.53625/jcijurnalcakrawalailmiah.v2i11.6379> Fauziah,  Atika  Suri  Nur,  Aziizah  Nur  Fauzi,  and  Umma  Ainayah,  ‘Analisis  Maraknya Perceraian  Pada  Masa  Co vid  19’, Mizan:  Journal  of Islam ic  Law ,  4.2  (2020) <https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.838>
Firdaus,  Firdaus,  ‘Musyawarah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an’, Jurnal  Al-Mubarak:  Jurnal Kajian  Al- Qur’an  Dan  Tafsir ,  4.2  (2020)  <https://doi.org/10.47435/al- mubarak.v4i2.224>
Fuad,  A.  Jauhar,  ‘Tlatah  Dan  Tr adisi  Keagamaan  Islam Mataraman’, Jurnal  Pemikiran Ke Islam an , 30.1 (2019) <https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.659>
Hamdani,  Fathul,  and  Ana  Fauzia,  ‘Tradisi  Merariq  Dalam  Kacamata  Hukum  Adat  Dan
Hukum Islam ’, Jurnal Hukum Lex Generalis , 3.6 (2022) <https://doi.org/10.56370/jhlg.v3i6.245> Haris ah,  Kutsiyatur  Rahmah,  and  Yenny  Susilawati,  ‘Konsep Islam  Tentang  Keadilan Dalam Muamalah’, Syar’Ie , 3.2 (2020)
Harits, Imron Wakhid, ‘Megaremeng Dan Cerita Lain Sebagai Id entitas Dan Kebudayaan Madura Di Pulau M adura’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17.2 (2023) <https://doi.org/10.35931/aq.v17i2.1979>
Hendrian, Ramada, ‘KONSEP AMAR MA’RÛF NAHÎ MUNKAR FRONT PEMBELA ISLAM  DALAM  KEHIDUPAN  DEMOKRASI  DI  IN DONESIA’, File:///C:/Users/VERA/Downloads/ASKEP_AGREGAT_ANAK_and_REMAJ A_PRINT.Docx , 21.1 (2020) Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner:  Bidang  Sosial,  Budaya,  Filsafat,  Seni,  Agama, Dan Humaniora , Yogyakarta Paradigma , 2012 Kesuma,  Derry  Angl ing,  and  Rohman  Hasyim,  ‘ANALISIS  FAKTOR PENYEBAB TINGGINYA ANGKA CERAI GUGAT PADA MASA PANDEMI COVID-19 DI  KOTA  PALEMBANG’, Jurnal  Hukum  Tri  Pantang ,  7.1  (2021)
<https://doi.org/10.51517/jhtp.v7i1.294>
Manna,  Nibras  Syafriani,  Shinta  Doriza,  and  Maya  Okta viani,  ‘Cerai  Gugat:  Telaah Penyebab  Perceraian  Pada  Keluar ga  Di  Indonesia’, JURNAL  Al-AZHAR
Achmad Muzammil Alfan Nasrullah, Moh. Elman, Busahwi, Mahrus
INDONESIA SERI HUMANIORA , 6.1 (2021) <https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.443>
Manurung, Albert, Yulius Hendrico Peri, and Thomas Kristiatmo, ‘Kehadiran Seni Dalam
Upaya  Membangun  Relasi  Dialogis  Antarumat Beragama’, Integritas  Terbuka:  Peace and Interfaith Studies , 2.1 (2023) <https://doi.org/10.59029/int.v2i1.12> Mawardi, Moh. Maqbul, and Imrotul Konita, ‘PERTUNANGAN DALAM PERSPEKTIF ORANG  MADURA’, HUDAN  LIN  NAAS:  JURNAL  ILMU  SOSIAL  DAN HUMANIORA , 2.1 (2021) <https://doi.org/10.28944/hudanlinnaas.v2i1.424> Nur  Saniah,  Nur  Saniah,  ‘Prinsip -Prinsip  Dasar  Hukum  Islam  Perspektif  Al- Quran’, Al- Kauniyah , 3.2 (2022) <https://doi.org/10.56874/alkauniyah.v3i2.1077>
Nurhalisa, Risa,  ‘Tinjauan  Literatur:  Faktor  Penyeb ab  Dan  Upaya  Pencegahan  Sistematis Terhadap Perceraian’, Media Gizi Kesmas , 10.1 (2021) <https://doi.org/10.20473/mgk.v10i1.2021.157-164>
Prawita, Egi, and Arini Mifti Jayanti, ‘Penguatan Ketahanan Keluarga Melalui K omunikasi
Efektif  Di  Desa  Guwosari  Bantu l’, Jurnal  Pengabdian  Masyarakat ,  4.1  (2023) <https://doi.org/10.32815/jpm.v4i1.1111>
Rahman,  Muhammad  Kholilur,  ‘PROBLEMATIKA  TANDHE  TELLOK  DALAM SISTEM  PERKAWINAN  DI  MADURA’, Jurnal  Yustitia ,  23.2  (2023) <https://doi.org/10.53712/yustitia.v23i2.1704> Rizkillah,  Risda,  and Friska  Arinda,  ‘PENGARUH TEKANAN  EKONOMI  DAN DUKUNGAN SOSIAL TERHADAP KETAHANAN KELUARGA NARAPIDANA’, JKKP (Jurnal Kesejahteraan Keluarga Dan Pendidikan) , 10.01 (2023) <https://doi.org/10.21009/jkkp.101.01>
Touwely,  Serli,  A.  Ch.  Kakiay,  and  K.  Makulua, ‘S irih  Pinang  Sebagai  Simbol  Pemersatu Keluarga  (Suatu  Kajian  Pemaknaan  Budaya  Sirih  Pinang  Dalam  Konteks Masyarakat  Riring,  Kecamatan  Taniwel)’, NOUMENA:  Jurnal  Ilmu  Sosial Keagamaan , I.1 (2020)
Wib owo,  Agung,  and  Arif  Sugitanata,  ‘TEORI PERTINGKATAN  NORMA  DAN PENEMUAN  HUKUM  ISLAM  (PENDALAMAN  DAN  REKONSTRUKSI KONSEP)’, JURNAL  DARUSSALAM:  Pemikiran  Hukum  Tata  Negara  Dan Perbandingan Mazhab , 3.1 (2023) <https://doi.org/10.59259/jd.v3i1.50>