2 Balai Informasi dan Konservasi Kebumian – LIPI Kebumen
1 derekhatov@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  224-266

## SISTEM SOSIAL DAN KEAGAMAAN MASYARAKAT MEGALITIK DAN HINDU KUNO DI LIMA WILAYAH
KECAMATAN DI KABUPATEN

## KEBUMEN
Teguh Hindarto 1 , Chusni Ansori 2

## Abstract
The existence of a number of ancient Megalithic and Hindu artifacts in five districts in Kebumen Regency is still lacking in assessment, especially from a  sociological  perspective.  Its  existence  is  dominated  by  a  number  of narratives  that  are  mythological  rather  than  historical  and  sociological. The  research  method  used  in  this  study  is  qualitative  with  an  exploratory and  descriptive  approach.  This  study  was  analyzed  using  Structural Functional  Theory.  The  research  results  show  that  the  ancient  Kebumen area is  home to  several  layers  of  older people who lived in  the Megalithic era  marked  by  the  presence  of  a  number  of  terraces  and  andesite  stone structures.  The  next  layer  of  society  is  the  ancient  Hindu  era  of  Shiva worshipers,  which  is  marked  by  the  presence  of  a  number  of  Lingga  and Yoni  and  Ganesha.  Although  minus  documentary  data  regarding  the existence  of  people  who  left  behind  the  legacy  of  ancient  Megalithic  and Hinduism, but through the analysis of material social facts the existence of artifacts  and analysis  of religious symbols, a number of  initial  conclusions were formed which became the basis for subsequent sociological research. Based  on  available  data  it  can  be  concluded  that  various  ancient  socio- religious  layers  have  contributed  to  shaping  the  socio-cultural  life  of  the Kebumen community today.
Keywords: Megalithic;  Hinduism;  Shivaism;  Social  Layer;  Religious Systems;  Social  Facts;  Social  Stratification;  Gemeinschaft;
Geselschaft.

## Abstrak
Keberadaan  sejumlah  sebaran  artefak  Megalitik  dan  Hindu  kuno  di  lima kecamatan di Kabupeten Kebumen masih minim pengkajian khususnya dari perspektif sosiologis. Keberadaannya lebih didominasi oleh sejumlah narasi yang bersifat mitologis tinimbang historis dan sosiologis.. Metode penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan eksplorasi  dan  deskriptif.  Penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  teori Fungsional  Struktural.  Hasil  riset  menujukkan  bahwa  wilayah  Kebumen
kuno merupakan tempat tinggal beberapa lapisan masyarakat lebih tua yang hidup  di  era  Megalitik  yang  ditandai  dengan  keberadaan  sejumlah  punden berundak  dan  struktur  batu  andesit.  Lapisan  masyarakat  berikutnya  adalah masyarakat era Hindu kuno pemuja Siwa yang ditandai dengan keberadaan sejumlah Lingga dan Yoni serta Ganesha. Sekalipun minus data dokumenter mengenai  keberadaan  masyarakat  yang  meninggalkan  warisan  Megalitik dan  Hindu  kuno,  namun  melalui  analisis  fakta  sosial  material  keberadaan artefak  dan  analisis  simbol-simbol  keagamaan,  didapatkan  sejumlah kesimpulan  awal  yang  menjadi  landasan  bagi  penelitian  sosiologis berikutnya.  Berdasarkan  data  yang  ada  dapat  disimpulkan  bahwa  berbagai lapisan  sosial  keagamaan  kuno  telah  berkontribusi  membentuk  kehidupan sosial budaya masyarakat Kebumen masa kini.
Kata  kunci  : Megalitik,  Hinduisme,  Siwaisme,  Lapisan  Sosial,  Sistem Keagamaan,  Fakta  Sosial,  Stratifikasi  Sosial,  Paguyuban, Patembayan.
.

## PENDAHULUAN
Disejumlah  wilayah  di  Kabupaten  Kebumen  ditemui  berbagai artefak yang memperlihatkan karakteristik kehidupan masyarakat dan sistem keagamaan  era  Megalitik  dan  era  Hindu  kuno.  Beberapa  wilayah  yang dimaksudkan  al.,  (1)  Situs  Lingga  dan  Yoni  di  Desa  Ayah,  Kecamatan Ayah.  (2)  Situs  Punden  Berundak  “Masigit”  di  Desa  Kretek,  Kecamatan Rowokele.  (3)  Situs  Punden  Berundak  di  Desa  Giyanti,  Kecamatan Rowokele. (4) Patung Ganesha di Desa Kejawang Kecamatan Sruweng. (5) Arca  Ganesha  di  SMPN  1,  Jl.  Mayjen  Sutoyo,  Kecamatan  Kebumen  (6) Situs  Lingga  dan  Yoni  dan  di  desa  Sumberadi,  Kecamatan  Kebumen.  (7) Situs  Talangpati,  situs  peralihan  Megalitik  ke  Hindu  di  Dusun  Kalipuru, Desa Pujotirto Kecamatan Karangsambung (Gambar 1).
Gambar 1. Peta sebaran artefak Megalitikum dan Hindu kuno di Kab. Kebumen (Survey Lapangan, 2019)
Dari  sejumlah  situs  di  lima  lokasi  di  wilayah  Kabupaten  Kebumen tersebut,  dua  diantaranya  mengalami  “pergeseran  dan  perubahan  narasi” yang  tidak  dapat  dilacak  secara  pasti  kapan  tindakan  tersebut  dilakukan. Situs    Lingga  dan  Yoni  di  Desa  Ayah  telah  mengalami  perubahan  nama- nama  artefak  menjadi  “Watu  Junjung”  untuk  menamai  lingga  dan  batu  di sudut  ruangan.  “Selonegoro”  dan  “Mbah  Arum”  untuk  menamai  batu berkepala naga. Beberapa orang menamai dengan “Batu Kalbut”.
Situs  Punden  Berundak  di  Desa  Giyanti,  Kecamatan  Rowokele dikenal oleh  masyarakat dengan sebutan Punden Mbah Agung Lurah karsa alias Sunan Bonang yang pernah mengunjungi lokasi tersebut dan membuat sejumlah  keajaiban.  Sekalipun  disebut  Punden  Lurah  Karsa  namun  terbagi dalam sejumlah lokasi yang tidak berjauhan dengan sejumlah nama tertentu.
Mengenai  arca  Ganesha  di  Desa  Kejawang  yang  belum  lama ditemukan  (2017)  tidak  mengalami  pergeseran  dan  perubahan  narasi sebagaimana keberadaan Punden Masigit di Desa Kretek. Namun demikian ada  ketidaklaziman  yang  ditemukan  dalam  material  arca  yang  terbuat  dari bahan  dasar  batuan  tufaan  yng  lebih  lunak  dibandingkan  batuan  andesit yang lebih keras dan tahan lama.
Keberadaan  arca  Ganesha  terbuat  dari  batu  andesit  di  pelataran dalam  SMPN  1  Kebumen  di  Jalan  Mayjen  Sutoyo  masih  menjadi  sebuah misteri  mengapa  bisa  ada  di  sana  tanpa  satu  orangpun  dari  pihak  sekolah yang dapat menjelaskan asal-usulnya. Sebelum pemugaran, keberadaan arca Ganesha  ada  dua  dan  diletakkan  di  pintu  masuk  namun  pasca  pemugaran hilang  satu  (dicuri  orang?)  dan  dibuatkan  arca  baru  terbuat  dari  bahan adukan semen dan diletakkan di pelataran dalam.
Sementara  Situs  Lingga  dan  Yoni  di  Desa  Sumberadi  yang bentuknya tidak jauh berbeda dengan Situs Lingga dan Yoni di Desa Ayah, tidak mengalami perubahan dan pergeseran narasi. Masyarakat mengetahuinya  sebagai  situs  peninggalan  Hindu  kuno  dengan  sejumlah kisah  yang  menyelimutinya.  Namun  demikian  ada  ketidaklaziman kedudukan  lingga  dan  yoni  yang  seharusnya  satu  kesatuan,  di  kawasan  ini lingga justru tertanam di tanah bukan pada  yoni.  Ketidaklazimn berikutnya lingga berjumlah tiga sementara yoni hanya berjumlah satu buah saja.
Mengenai  Situs  Talangpati,  berdasarkan  pendokumentasian  pada peninjauan  2015  temuan  struktur  batu  andesit  di  Dusun  Kalipuru,  Desa Pujotirto  Kecamatan  Karangsambung  diduga  berasal  dari  masa  transisi antara prasejarah (megalitik) dengan masa Hindu-Buddha. Temuan tersebut berada  pada  kaki  bukit  di  lahan  milik  warga  setempat  bernama  Umiyanto. Struktur  batu  andesit  yang  diduga  berbentuk  lantai  dengan  pagar  di  kanan dan  kirinya  ini  terletak  tidak  jauh  dari  kalen  (sungai  kecil)  Talangpati. Awalnya temuan ini tersingkap akibat dinding kaki bukit yang longsor pada tahun  2010  dan  kemudian  oleh  warga  digali  untuk  ditampakkan  sebagian. Hasil penggalian tersebut menyingkap struktur lebih banyak seluas sekitar 2 meter  x  4  meter  memanjang  mengkuti  bagian  lantai  dan  dindingnya  (Tim Peninjauan Balar; 2015, 18).
Dari  sejumlah  artefak  dan  pergeseran  narasi,  muncul  beberapa permasalahan yang harus dipecahkan dan menjadi arah dan tujuan penulisan artikel  ini.  Mengapa  terjadi  perubahan  dan  pergeseran  narasi?  Masyarakat Hindu mazhab apakah  yang tinggal di wilayah ini? Mengapa hanya sedikit penemuan artefak Megalitik dan Hindu kuno di wilayah Kebumen? Apakah batuan  yang  dipergunakan  sebagai  artefak  berasal  dari  wilayah  Kebumen atau didatangkan dari luar Kebumen? Mengapa susunan lingga dan  yoni  di Desa Ayah dan Desa Sumberadi di tanam di tanah? Mengapa arca Ganesha kuno berada di lokasi SMPN 1 Kebumen? Apakah tipe kelompok  sosial  di dimana  sejumlah  artefak  Megalitik  dan  Hindu  kuno  merupakan  tipe Paguyuban atau Patembayatan? Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menjadi fokus permasalahan dalam penelitian.

## METODE PENELITIAN
W.Lawrence  Neuwman  (2013:2)  mengatakan  bahwa,  metodologi berarti  memahami  keseluruhan  proses  penelitian  –  termasuk  konteks  sosial organisasinya,  asumsi-asumsi  filosofis,  prinsip-prinsip  etika  dan  dampak politik  terhadap  pengetahuan  baru  dari  penelitian.  Metode  mengacu  pada sekumpulan  teknik  tertentu  yang  digunakkan  dalam  suatu  penelitian  untuk memilih kasus, mengukur dan mengamati kehidupan sosial, mengumpulkan dan  menyempurnakan  data,  menganalisis  data  dan  melaporkan  hasilnya .
Kedua istilah ini berkaitan erat dan saling bergantung satu sama lain.
Tulisan  ini  mengikuti  sejumlah  prinsip-prinsip  metodologis  dengan menerapkan  sejumlah  metode  untuk  mendapatkan  data  dan  kesimpulan. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  eksplorasi  dan  deskriptif.  Penelitian  eksplorasi  dilakukan  jika obyeknya  baru,  hanya  sedikit  sekali  atau  bahkan  tidak  mengetahui  sama sekali  dan  tidak  ada  yang  pernah  menyelidikinya.  Sedangkan  penelitian diskriptif  dilakukan  untuk  memperjelas  obyek.  Model  pengukuran  dalam penelitian  ini  menggunakan  pengukuran  kualitatif.  Neuwman  (2013:224), menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  mengukur  dengan  alternatif  angka dan merupakan langkah penelitian  yang kurang terpisah. Karena prosesnya lebih  induktif,  kita  mengukur  dan  menciptakan  konsep  baru  bersamaan dengan proses pengumpulan data .
Dalam penelitian kualitatif kita lebih banyak mengandalkan prinsip- prinsip dari ilmu sosial interpretif atau kritis. Kita berbicara dengan bahasa “kasus dan konteks” serta makna budaya. Penekanannya adalah melakukan pemeriksaan  terperinci  dari  berbagai  kasus  tertentu  yang  muncul  secara alamiah dalam kehidupan sosial (Neuwman, 2013:188). Sejumlah perangkat pelengkap  dalam  proses  analisis  kualitatif  dalam  tulisan  ini  meliputi: analisis  artikel  dan  jurnal  berbahasa  Belanda,  analisis  referensial, wawancara sebagai pembanding dan pendalaman analisis. Survey lapangan untuk mempertajam analisis dan menambah data.
Kajian  dalam  artikel  ini  melibatkan  beberapa  perspektif  yaitu perspektif  sosiologis,  perspektif  historis,  perspektif  arkeologis  serta perspektif  geologis,  sebagai  unsur  pelengkap.  Oleh  karena  itu  metodologi yang  dipergunakan  bersifat  multi  metodologi  yang  saling  melengkapi  agar mendapatkan  gambaran  yang  utuh  mengenai  tema  yang  diselidiki  dalam tulisan ini.
Perspektif  sosiologis  yang  menjadi  rujukan  adalah  Teori Fungsionalisme  atau  Teori  Struktural  Fungsional.  Asumsi  yang  dibangun dari Teori Fungsionalisme adalah, “Masyarakat dapat dilihat sebagai suatu sistem  yang  terdiri  dari  bagian-bagian  yang  saling  bergantung  satu  sama lain” (Margaret  M.  Poloma,  2010:25).  Nama  lain  dari  Teori  Fungsional adalah  Struktural  Fungsional  (Jonathan  H.  Turner,  2014:8).  Karena  artikel ini  mengkaji  keberadaan  sejumlah  peninggalan  masyarakat  Megalitik  dan
Hindu kuno di wilayah kebumen, maka konsepsi Emile Durkheim mengenai fungsionalitas  sistem  keagamaan  dan  konsepsi  mengenai  fakta-fakta  sosial akan menjadi dasar pijakan.
Dikarenakan  minusnya  data-data  mengenai  kehidupan  sosial masyarakat  yang  pernah  mendiami  kawasan  di  mana  saat  ini  berada sejumlah  peninggalan  Megalitik  (punden  berundak)  dan  Hindu  kuno (lingga,  yoni,  arca  Ganesha)  maka  analisis  sosiologis  yang  akan  dilakukan adalah  menginterpretasi  sejumlah  fakta  sosial  yang  tersedia.  Sebagaimana fakta sosial terbagi antara fakta sosial material (artefak dsj) dan fakta sosial non  material  (sistem  nilai  dan  norma,  hukum,  kebudayaan  dsj)  maka keberadaan  sejumlah  peninggalan  Megalitik  dan  Hindu  kuno  sebagai representasi  fakta  sosial  material  akan  menjadi  fokus  pembahasan  untuk mendapatkan  sedikit  gambaran  mengenai  masyarakat  yang  pernah  hidup dan  tinggal  di  wilayah  tersebut  khususnya  sistem  keagamaan  dan  sistem sosial yang dikembangkannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Kebumen Kuno : Sebuah Tinjauan Historis
Keberadaan  peninggalan  Megalitik  dan  Hindu  kuno  di  sejumlah wilayah  Kabupaten  Kebumen  menghantarkan  kita  untuk  memahamai  latar belakang  historis  Kebumen  sebelum  Islam  hadir  menggantikan  keberadaan masyarakat lama.
Keberadaan  wilayah  Kebumen  kuno  lebih  dekat  dengan  pengaruh dan kewilayahan Kerajaan Medang atau Mataram Kuno dan Kerajaan Pasir Luhur ataupun Galuh Purba. Melihat peta wilayah Kerajaan Medang/Mataram  Kuno  di  kawasan  Jawa  Tengah,  nampaknya  sejumlah wilayah  Kebumen  menjadi  bagian  yang  dilintasi.  Sementara  itu  sejumlah nama  wilayah  seperti  Ngayah,  Ngambal  (yang  saat  ini  menjadi  bagian Kabupaten Kebumen) muncul dalam sejumlah teks babad khususnya Babad Pasir.

## Kerajaan Medang/Mataram Kuno
Kerajaan Medang (atau sering juga disebut Kerajaan Mataram Kuno atau Kerajaan Mataram Hindu) adalah nama sebuah kerajaan yang berdiri di Jawa Tengah pada abad ke-8, kemudian berpindah ke Jawa Timur pada abad ke-10.  Para  raja  kerajaan  ini  banyak  meninggalkan  bukti  sejarah  berupa prasasti-prasasti  yang  tersebar  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  serta membangun  banyak  candi  baik  yang  bercorak  Hindu  maupun  Buddha. Kerajaan Medang akhirnya runtuh pada awal abad ke-11.
Ada  dua  teori  yang  berusaha  menjelaskan  kerajaan  Medang  (Mataram Kuno)  di  mana  salah  satu  teori  mengatakan  bahwa  kerajaan  ini  dipimpin oleh  dua  dinasti  yaitu  Sanjaya  yang  beragama  Hindu  dan  Syailendra  yang beragama Budha. Namun ada pula teori yang menjelaskan bahwa Kerajaan Medang  tetap  diperintah  oleh  satu  dinasti  yaitu  Sanjaya  (Hindu)  yang kemudian diambil alih oleh Syailendra (Budha) karena alasan keagamaan.
Dengan  melakukan  analisis  terhadap  Prasasti  Sojomerto  (Abad  VII), Prasasti  Sangkara  (Abad  VIII),  Prasasti  Wanua  Tengah  III  (908  Ms)  serta Carita  Parahyangan  (Abad  XVI),  Suwardono  membuat  rekonstruksi jalannya peristiwa sejarah di  Jawa Tengah sekitar Abad VII  Ms  hingga  IX Ms dan membuat kesimpulan bahwa Kerajaan Medang atau Mataram Kuno yang  berada  di  kawasan  Jawa  Tengah  dan  sebelum  berpindah  ke  Jawa Timur diperintah oleh satu dinasti saja. Nama Sanjaya dan Syailendra masih satu  garis  keturunan  saja  sekalipun  salah  satu  pewaris  dinasti  kemudian berpindah menganut kepercayaan Buddha dan meninggalkan Agama Hindu Siwa (2019: 91-92).
Gambar 2. Peta wilayah Kerajaan Medang abad 8 – 11 Masehi (Wikipedia)
Sekalipun tidak ada petunjuk signifikan bahwa Kebumen kuno menjadi salah satu wilayah yang dilintasi oleh kerajaan Medang atau Mataram kuno, setidaknya  sejumlah  peninggalan  artefak  Hindu  di  sejumlah  kawasan  di Kebumen  (Kecamatan  Ayah  dan  Kecamatan  Sruweng  serta  Kecamatan Kebumen)  lebih  dekat  jika  dihubungkan  dengan  warisan  masyarakat  yang hidup di era Medang  dibandingkan era Majapahit.

## Kerajaan Galuh Purba
Seorang  pakar  yang  telah  memperhatikan  dengan  saksama  perihal nama  “Galuh”  ialah  mendiang  Prof.  Dr.  R.  Ng  Poerbatjaraka  (baca: Purbocoroko). Beliau menulis sebuah makalah secara khusus tentang Galuh dalam  majalah “Bahasa  dan  Budaya”, Tahun  III,  No.2,  December  1954, halaman  6-10,  berjudul,  “Galuh”.  Prof.  Poerbatjaraka  berpendapat,  bahwa Galuh sebagai nama tempat, yang letaknya di Tanah Jawa tulen ada di arah barat,  maka  artinya  tanah,  daerah  ,  atau  Negara  Perak.  Dalam  pada  itu kesimpulan  yang  ditarik  oleh  Prof.  Poerbatjaraka,  bila  keterangan  tentang Galuh dan Bagelen digabung, maka sejarah daerah aliran Sungai Bagawanta – Serayu – Citanduy, zaman dulu ada di bawah kekuasaan Kerajaan Galuh yang pusatnya ada di daerah Ciamis sekarang (Budy Nataatmadja, 2014).
Berbeda dengan Poerbatjaraka, seorang sejarawan bernama Van der Muelen  memberikan  pendapat  berbeda  mengenai  asal  usul  istilah  “Galuh” sbb: “...yakni bahwa arti kata Galuh sama dengan arti kata „Tagalol‟, yakni sungai (air) asalnya. Arti kata ini dengan terang didapati dalam „saka loh‟ yang  menurut  ucapan  Banyumas  menjadi  „sagaluh” (1988:76).  Mengenai lokasi di mana Kerajaan Galuh berada adalah “di antara Garut dan Kawai” (1988:75). Dan bila dicari keterangan dari sebuah peta modern maka nama Galuh  muncul  di  wilayah  Jawa  Tengah  bagian  barat  al.,  Rajagaluh (Cirebon),  Galuh  Timur  (Bumiayu),  Galuh  (Purbolonggo),  Sirah  Galuh (Cilacap), Segaluh dan Sungai Begaluh (Leksono), Samigaluh (Purworejo), Segaluh (Purwodadi)
Van  der  Meulen  (1988:  79)  berpendapat  bahwa  Galuh  Purba berkuasa  atas  Purwokerto  yang  berada  di  sebelah  barat  Holing  (Bagelen). Pendapat  Van  der  Meulen  dapat  dilihat  dari  adanya  tiruan  topografi  Galuh
di  sekitar  Pasirluhur.  Ada  kemungkinan  bahwa  Pasirluhur  sudah  ada sebelum Arya Bangah atau Hariang Banga berkuasa. Atau dapat ditafsirkan bahwa ada dua (Prijadi, 2008:111).

## Kerajaan Pasirluhur
Keberadaan Pasirluhur menurut teks Babad Pasir merupakan sejarah panjang  dari  masa  Hariang  Banga  (dari  zaman  Mataram  Kuna)  hingga Banyak  Belanak  yang  berkuasa  pada  masa  Demak.  Pasirluhur  adalah kerajaan  merdeka  yang  menggalang  kesatuan  konsentris  dengan  25  negeri, tetapi lebih menonjolkan relasinya dengan Pajajaran. Pajajaran diperhitungkan  sebagai  kekuatan  yang  terdekat  dengan  Pasirluhur,  selain Majapahit (Prijadi, 2008:113).
Babad Pasirluhur merupakan awal dari percaturan sejarah lokal dan menjadi  sumber  legalitas  dari  para  elit  di  sepanjang  sejarah  pemerintahan barat  daya  Jawa  bagian  tengah,  yang  kini  bernama  Banyumas  dan  bagian timur Jawa Barat (Herusatoto, 2008:31).
Babad  Pasirluhur  dikenal  oleh  masyarakat  di  wilayah  Banyumas hanya  melalui  dongeng  lisan  Kamandaka  atau  lakon  ketoprak  Lutung Kasarung yang didasarkan pada buku Cariyos Kamandaka . Sejumlah nama desa  yang tertulis  dalam Babad Pasir dimana cerita Kamandaka dituliskan, “tersebar  mulai  dari  daerah  bagian  barat  Kabupaten  Banyumas  hingga daerah  Goa  Jatijajar  di  pantai  selatan  Kabupaten  Kebumen”  (Herusatoto, 2018:31). Namun demikian, Sugeng Prijadi menyangsikan jika Gua Jatijajar menjadi  setting  peristiwa  Kamandaka  karena  menurutnya, “cerita Kamandaka  tidak  terjadi  di  daerah  Kebumen,  melainkan  di  daerah Kabupaten Banyumas, khususnya DAS Logawa dan DAS Serayu, tetapi  itu bukanlah  yang  terpenting...Dalam  perspektif  masa  kini,  tampaknya  Goa Jatijajar  sebagai  lokasi  wisata  memerlukan  legitimasi  legendaris  untuk menyedot para wisatawan untung mengunjunginya” (Prijadi, 2004:163).
Kemashuran kisah Raden Kamandaka (Banyak Catra) menyebarluas hingga  di  wilayah  Gua  Jatijajar  Kecamatan  Gombong.  Di  dalam  gua terdapat  8  (delapan)  deorama,  dengan  jumlah  patung  sebanyak  32  buah. Menurut  keyakinan  yang  berkembang  di  masyarakat  bahwa  saat  bertapa,
Raden Kamandaka (Banyak Catra) berada di gua tersebut.
Memperhitungkan pengaruh kisah legenda Kamandaka (Banyak Catra) alias Lutung  Kasarung  di  Kerajaan  Pasir  Luhur  (sekarang  Karangklewas, Purwokerto)  hingga  sampai  ke  wilayah  Gua  Jatijajar  di  Kecamatan Gombong,  maka  wilayah  Kebumen  kuno  menjadi  lintasan  kawasan Kerajaan Pasirluhur dan koneksivitasnya dengan Pajajaran.
Situs Lingga dan Yoni di Desa Ayah, Kecamatan Ayah
Ayah ,  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Kebumen,  Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Terletak  sekitar 45,50 km ke arah barat daya dari Kabupaten  Kebumen.  Penduduknya  berjumlah  54.683  jiwa  (laki-laki 27.622,  dan  perempuan  27.061).  Luas  wilayah  Kecamatan  Ayah  seluas 76,37 km².  Kecamatan  Ayah memiliki 18 desa,  81 RW dan 395 RT. Pusat pemerintan Kecamatan Ayah berada di Desa Ayah.
Keberadaan  situs  Lingga  dan  Yoni  yang  lebih  familiar  disebut masyarakat  Situs  Batu  Kalbut  terletak  di  Desa  Ayah  (Gambar  6).    Posisi desa  Ayah  terletak  di  pantai  selatan  Jawa  Tengah  ini  dilalui  jalan  lintas selatan  Jawa  Tengah  (Jalan  Daendels),  yang  menghubungkan  wilayah pesisir Cilacap dengan Kebumen.
Gambar 6. Situs lingga- yoni dan batu tempat air di Candirenggo, Ayah
Situs    Lingga  dan  Yoni  di  Desa  Ayah  telah  mengalami  perubahan nama-nama  artefak  menjadi  “Watu  Junjung”  untuk  menamai  lingga  dan batu  di  sudut  ruangan.  “Selonegoro”  dan  “Mbah  Arum”  untuk  menamai
batu  berkepala  naga.  Beberapa  orang  menamai  dengan  “Batu  Kalbut”. Menurut  penuturan  ibu  Saliyem  (istri  juru  kunci)  situs  ini  dipergunakan untuk berbagai kepentingan, mulai untuk pesugihan dan sejumlah kebutuhan seperti  kedudukan,  kekayaan  dsj.  Sementara  di  seberang  lokasi  situs  ada sejumlah  makam  tua  yang  dihubungkan  dengan  sejumlah  nama  al,  Mbah Brawijaya, Mbah Selogara.
Sejak  kapan  perubahan  narasi  ini  dilakukan  tidak  dapat  diketahui dengan  pasti.  Kita  hanya  bisa  menduga  perubahan  narasi  ini  dikaitkan dengan  keinginan  menyisihkan  konsep  kepercayaan  Hindu  kuno  dan menghubungkan  dengan  kepercayaan  yang  lebih  tua  berupa  penghormatan kepada arwah nenek moyang yang diwujudkan dalam sejumlah benda-benda terbuat dari batu yang dianggap memiliki tuah dan keramat.
Sampai hari ini, keberadaan Lingga yang tertanam di tanah tersebut tidak  pernah  dipergunakan  sebagai  bagian  dari  ritual  agama  Hindu melainkan  dipergunakan  oleh  orang-orang  tertentu  untuk  melakukan  ritual yang  dihubungkan  dengan  keberhasilan  dan  kedudukan.  Misalkan  ada kepercayaan jika berhasil mengangkat “Watu Junjung” maka akan mendapat kesuksesan materil ataupun kedudukan tertentu.

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Secara  morfologi  keberadaan  situs  berupa  dataran  pantai  dengan endapan alluvial dari S. Bodo yang berada di bagian baratnya, sedangkan ke arah timur merupakan perbukitan karst  yang sangat  terjal.  Perbukitan karst merupakan  kelompok  batu  gamping  Formasi  Kalipucang  yang  berada  di atas batuan vulkanik F. Gabon. Formasi Gabon tersusun oleh sebagian besar breksi  vulkanik  dengan  sisipan  lava  andesit,  tuf,  tuf  –  lapilli  dan  breksi laharik.  Pada  beberapa  bagian  matrik  breksi  telah  mengalami  pelapukan membentuk tras. Sebagian tuf juga telah terubah membentuk bentonit. Pada sebagian besar breksi Formasi gabon diterobos oleh intrusi andesit berumur Miosen  Awal . Tubuh Intrusi  andesit  terdekat  dengan  lokasi  situs  berada  di Desa  Mangunweni  yang  merupakan  desa  disebelah  timurnya  Desa Candirenggo.  Tubuh  intrusi  membentuk  kekar  kolom  dengan  ketebalan
mencapai  1  m  serta  panjang  hingga  puluham  meter  .  Kekar  kolom  berupa andesit,  abu-abu  kehitaman,  pofiro  fanerik  dengan  fenokris  plagioklas  dan kuarsa  dalam  masadasar  feldspar  dan  mineral  mafic.  Kekar  kolom  dengan arah  N  140  E/40  banyak  terbentuk  dan  digunakan  sebagai  bidang  lemah untuk  penambangan.  Dibagian  atasnya  terdapat  breksi  laharik  dengan fragmen andesit berdiameter 2 – 0,3 m, kemas terbuka, sortasi jelek dengan masa dasar pasir kasar  (Gambar 7).
Gambar 7. Kekar tiang pada tubuh andesit yang sedang ditambang, serta foto mikroskop andesit di Desa Mangunweni
Material  situs  tidak  bisa  dapatkan,  karena  dilindungi  sebagai  benda cagar  budaya.  Berdasarkan  pengamatan  megaskopik  material  situs  Batu Kalbut,  merupakan  batuan  beku  dalam  intermediate  berwarna  abu-abu, tersusun  oleh  fenokris  plagioklas  dan  piroksin  dalam  masa  dasar  feldspar dan merupakan batuan Andesit. Sedangkan dari analisa petrografi Andesit di Mangunweni  merupakan  batuan  beku  dengan  ukuran  butir  0,1  –  6  mm, bertekstur hipokristalin,  porfiritik,  intersetal,  inequigranular ,  dengan struktur vesikuler, fenokris berupa plagioklas, hornblende, biotit, muscovite, oksida besi dan mineral opak.  Tertanam dalam massa dasar plagioklas dan gelas (Gambar 7). Gelombang elektromagtetik yang tertangkap sebesar 0,17 µT.

## Penemuan Lingga dan Yoni Dalam Catatan Kolonial
Sebagaimana  dilaporkan  dalam Inventaris  der  Hindoe-Oudheden 1915 (1918)  bahwa  sejumlah  penemuan  artefak  keagamaan  (khususnya  ) Hindu berupa candi-candi banyak ditemui di wilayah Jawa Tengah (Dimulai dari  Karesidenan  Yogyakarta)  maupun  Jawa  Timur  (hingga  Karesiden Kediri).
Keberadaan  Lingga  dan  Yoni  di  Ayah  telah  terlacak  dan teridentifikasi  dalam  catatan  kolonial  sebagaimana  dituliskan  oleh  N.J. Kromm sbb: “Gouden ringen en sieraden, metalen borden en andere kleine bronzen  voorwerpen,  o.a.  een  paar  beeldjes,  ook  eenige  munten,  zijn  alles wat  Bagëlen  oplevert,  behalve  de  boven  besproken  oudheden  van  anderen aard  en,  nog  één  uitzondering,  een  steenen  badkuip  of  sarkofaag,  en  een lingga,  bij  Ayah,  geheel  in  het  Westen,  blijkens  de  inscriptie  op eerstgenoemd  voorwerp  uit  later  tijd,  dan  die  van  de  Midden-Javaansche bloeiperiode” (Cincin  emas  dan  perhiasan,  pelat  logam,  dan  benda-benda perunggu  kecil  lainnya,  termasuk  beberapa  patung,  juga  beberapa  koin, adalah  semua  yang  dihasilkan  oleh  Bagelen,  kecuali  barang  antik  dengan sifat  berbeda  yang  dibahas  di  atas  dan  satu  lagi  pengecualian,  bak  mandi batu  atau  sarkophagus  serta  lingga,  dekat  Ayah,  seluruhnya  di  Barat, menurut  prasasti  pada  objek  pertama  dari  waktu  kemudian,  dari  pada periode kejayaan  Jawa Tengah - 1920:334)
Dari  laporan  penemuan  artefak  arkeologis  di  atas  sudah teridentifikasi  bahwa  benda-benda  tersebut  merupakan  peninggalan  Hindu dengan  disebutnya  “Lingga”.  Dan  tidak  ada  nama-nama  sebagaimana diyakini  masyarakat  saat  ini.  Kemungkinan  perubahan  narasi  terhadap artefak ini terjadi pasca kolonialisme.
Makna  keberadaan  situs  Lingga  dan  sejumlah  artefak  batu  andesit lainnya  yang  masih  belum  dapat  dipastikan  fungsinya  (kubur  batu  atau tempat  mandi  kuno)  sedikit  banyak  memberikan  gambaran  bahwa  di wilayah  Desa  Ayah  pernah  dihuni  oleh  sekelompok  masyarakat  yang menganut  sistem  kepercayaan  Hindu  yang  memuja  Siwa  dengan  Lingga sebagai  obyek  peribadatan.  Material  batu  andesit  pada  artefak  tersebut berasal dari intrusi batu andesit pada Formasi Gabon yang berada disebelah timur lokasi artefak.
Seberapa banyak masyarakat penganut Hindu dan darimana mereka mendapatkan  kepercayaan  tersebut  serta  mengapa  mereka  tidak  terlacak keberadaannya  kemudian,  masih  belum  dapat  dipastikan  mengingat
minimnya  sumber  literatur  maupun  cerita-cerita  lisan  yang  dapat dikumpulkan.
Situs Punden Berundak Di Desa Kretek, Kecamatan Rowokele
Rowokele ,  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Kebumen,  Jawa Tengah,  Indonesia.  Terletak  sekitar  35  km  ke  barat  dari  Kabupaten Kebumen  melalui  Desa  Bumiagung.  Kecamatan  Rowokele  merupakan wilayah  perbatasan  Kabupaten  Kebumen  dengan  Kabupaten  Banyumas serta  Kabupaten  Banjarnegara.  Penduduknya  berjumlah  42.216  jiwa  (laik- laki  20.927,  dan  perempuan  21.289).  Luas  wilayah  Kecamatan  Rowokele seluas 101,22 km². Kecamatan Rowokele memiliki 11 desa, 61 RW dan 294 RT.
Gambar 8. Situs punden berundak Massigit di Desa Kretek, Kec. Rowokele
Situs Punden Berundak Masigit terletak di Desa Kretek. Letak desa Kretek  30  km  pada  arah  barat  Kota  Kabupaten  Kebumen  dan  7  Km  dari pusat kecamatan Rowokele dengan luas wilayahnya adalah 406 Ha. Desa ini termasuk strategis karena wilayah selatannya dilewati Jalan Nasional Rute 3 yang  meghubungkan  Jakarta  dengan  Yogyakarta.  Sejumlah  ekspresi kebudayaan  tradisional  masih  melekati  kawasan  pedesaan  yang  mayoritas pekerjaannya  dari  pertanian  salah  satunya  adalah  ritual  adat  bernama “Krapyak”  di  bulan  Rajab  yang  ditandai  penyembelihan  hewan  dan  ritual doa  pembuka  yang  diringi  gending  karawitan  Jawa,  panembrama  dan tembang macapat.
Bangunan  punden  berundak,  dibangun  menggunakan  batu  yang dipasang ditata mengelilingi  area tanah lapang.  Punden berundak dibangun tiga  tingkat  dengan  tangga  naik  berada  di  bagian  Timur.  Dengan  demikian
maka  punden  tersebut  menghadap  ke  arah  Barat.  Jalan  menuju  punden berundak, tepatnya yang menuju tangga naik, dibangun jalan makadam batu dengan panjang sekitar 50 meter (Gambar 8).
Keberadaan  Punden  Berundak  di  Desa  Kretek  memberikan  sedikit gambaran mengenai masyarakat yang pernah tinggal dan menghuni kawasan tersebut  sebagai  penganut  kepercayaan  terhadap  nenek  moyang  yang diwujudkan  dengan  pembuatan  punden  berundak  sebagai  ciri  dan  karakter sistem kepercayaan di era dan kebudayaan Megalitik.
Sekalipun kebudayaan Megalitik kerap dihubungkan dengan era Pra Sejarah  yaitu  kurun  waktu  sebelum  Masehi,  namun  keberadaan  Punden Berundak  di  Desa  Kretek  bisa  saja  dari  usia  yang  sama  dengan  kehadiran agama Hindu. Mengapa? Karena kebudayaan Megalitik masih mempertahankan  bentuknya  sampai  Abad  19  bahkan  sampai  hari  ini sebagaimana terjadi di Nias.
Oleh  karenanya,  kemungkinan  besar  keberadaan  Punden  Berundak di Desa Kretek tidak lebih tua dari masyarakat beragama Hindu melainkan berdampingan  dalam  kurun  waktu  yang  sama.  Hal  ini  pernah  terjadi sebagaimana  temuan  desa-desa  Megalitik  di  kawasan  situs  kota  Majapahit yang dilakukan oleh Priyatno Hadi S. Dalam artikel, “Desa-Desa Megalitik di Negeri Majapahit” . Dari sebaran artefak megalitik diperoleh pentarikhan berdasarkan analisa karbon merujuk kurun waktu 1250-240 BP atau sekitar 1000-15000 tahun  yang lalu (Abad VI-X Ms). Merujuk pada data tersebut, Priyatno  berkesimpulan, “...sekitar  abad  VI  hingga  awal  abad  XV  Ms, budaya  megalitik  di  situs  tersebut  masih  berkembang.  Hal  ini  berarti  pula bahwa  pada  saat  Negeri  Majapahit  mulai  berdiri,  mencapai  puncak kejayaannya,  bahkan  hingga  keruntuhannya,  di  daerah  Bondowoso, Situbondo,  Jember  dan  Banyuwangi  berkembang  pula  kehidupan masyarakat dengan budaya megalitik” (Adrisijanti,2014:98-99).
Keberadaan artefak peninggalan Megalitik tersebar di sejumlah titik di  wilayah  Kabupaten  Banyumas  yang  berdekatan  dengan  Rowokele. Demikian  pula  dengan  sebaran  peninggalan  Megalitik  ditemukan  di Kabupaten Purbalingga di bawah kaki Gunung Slamet. Dalam skripsi karya
Ary  Sulistyo  sejumlah  peninggalan  Megalitik  ditemukan  di  empat kecamatan  yaitu  Karangjambu,  Karanganyar,  Bobotsari,  Mrebet  dan sembilan  desa  yaitu  Karangjambu,  Buara,  Dagan,  Cipaku,  Campakoah, Pangalusan,  Onje,  Serayularangan,  Serayukaranganyar.  Peninggalan Megalitik  tersebut  berupa  Punden  Berundak  (3  buah),  Menhir  (21  buah), Arca (1 buah), Dolmen (1 buah), Altar (1 buah), Jalan Batu (2 buah), Meja Batu  (3  buah),  Batu  Dakon  (1  buah),  Batu  Telur  (2  buah),  Pagar  Batu  (3 buah)  (2008).  Sejumlah  peninggalan  yang  berdekatan  secara  kewilayahan ini  dapat  menjelaskan  sejumlah  kemungkinan  keterhubungan  antara masyarakat Megalitik yang berada di wilayah Rowokele dan Purbalingga.

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Lokasi  punden  berundak  terdapat  pada  morfologi  bergelombang lemah,  dengan  penggunaan  lahan  sebagai  kebun  campur  serta  pemukiman disekitarnya. Lokasi berada disekitar 400 m dari sungai Kretek yang berada di  sebelah  baratnya.  Dijumpai  tumpukan  bongkah-bongkah  batuan  beku andesit  berdiameter  20-30  cm,  merupakan  fragmen  breksi  vulkanik  yang banyak  dijumpai  disekitarnya.  Secara  geologi,  lokasi  punden  berada  pada Anggota  Breksi  Formasi  Halang  yang  berumur  Miosen  Atas.  Formasi  ini menindih menindih selaras di atas Formasi Halang dan merupakan sedimen turbidit  termuda  yang  diendapkan  di  zone  Pegunungan  Serayu  Selatan. Anggota Breksi Formasi Halang tersusun oleh breksi aneka bahan ( polimik ) dengan komponen andesit, batulempung, batu pasir, dengan masa dasar batu pasir  sisipan  tufa.  Sebaran  breksi  vulkanik  dengan  fragmen  andesit    serta sungai  kretek  di  baratnya  yang  kaya  bongkah  andesit  kemungkinan  besar merupakan sumber batuan asal dari material punden.

## Situs Punden Berundak Di Desa Giyanti, Kecamatan Rowokele
Masih  di  wilayah  Kecamatan  Rowokele,  terletak  sebuah  desa bernama  Desa  Giyanti  di  mana  terletak  Situs  Pundek  Berundak  yang familiar  di  masyarakat  dengan  nama  “Punden  Lurah  Karsa”  (Gambar  9). Jarak  Desa  Giyanti  dengan  pusat  Kecamatan  Rowokele  yakni  11  Km melalui  Desa  Bumiagung.  Serta  berjarak  30  Km  dari  pusat  pemerintahan
Kabupaten  Kebumen.  Luas  wilayah  Desa  Giyanti  yakni  848  Ha  atau  8,48 Km². Desa Giyanti terdiri dari 7 Rukun Warga dan 7 Pedukuhan.
Di lokasi ini tersebar sejumlah situs berbentuk batu dan diberi nama- nama  oleh  masyarakat  setempat.  Situs  pertama  bernama  Sironggeng,  situs kedua  bernama  Lurahkarsa,  situs  ketiga  Watu  Belah  serta  situs  keempat bernama Sibuda.
Gambar 9. Situs punden berundak Lurah Karsa, desa Giyanti
Keberadaan situs kuno ini bukan komplek pemakaman sekalipun ada tumpukkan  batu-batu  berbahan  andesit  yang  disusun  dengan  pola  tertentu. Memasuki lokasi seperti lorong yang di kelilingi sejumlah pohon besar dan berusia  tua,  al.,  Nagasari  dan  Wit  Rah  (Jika  ditebang  mengeluarkan  cairan berwarna  merah  seperti  darah),  ada  areal  luas  tanpa  struktur  bangunan tertentu namun sejumlah tumpukkan batu  andesit membentuk seperti pagar dan  di  tengah  terdapat  beberapa  penampakkan  batu  andesit  yang  di  susun dengan  pola  tertentu  seakan  terlihat  seperti  kuburan.  Penampakkan  bekas pembakaran menyan terlihat di salah satu susunan batu.
Situs  bernama  Lurahkarsa  ini  kerap  dijadikan  tempat  untuk memohonkan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  hajat  keekonomian, kedudukan,  pekerjaan.  Mereka  yang  datang  ke  tempat  ini  rata-rata  dari wilayah sekitar desa Giyanti maupun lokasi di luar Giyanti seperti Cilacap. Bapak  Miryadi  akan  menjalankan  peran  sebagai  perantara  yang menghantarkan  doa-doa.  Apabila  apa  yang  dimintakan  telah  dikabulkan,
mereka diminta untuk “menebus” dengan membagikan makanan berupa nasi penggel  dan  sayuran  yang  dimakan  bersama  di  tempat  tersebut.  Beberapa situs  lainnya  yang  tidak  jauh  lokasinya  dari  situs  Lurah  Karsa  dinamai Sironggeng, Watu Belah serta Si Budha.
Namun  jika  melihat  penampakkan  sejumlah  struktur  batuan khususnya  yang  disebut  Lurah  Karsa,  lebih  tepat  disebut  sebagai  Punden Berundak  peninggalan  era  dan  kebudayaan  megalitik.  Beberapa  ciri menguatkan  itu  al.,  lokasi  masuk  yang  seperti  sebuah  lorong  dengan  enam tahap yang dibuat bertingkat dan di sekelilingnya dipagari batu andesit dan ditumbuhi  sejumlah  pepohonan  tua.  Di  tempat  yang  paling  atas  dan  lebar ditemui sejumlah batu yang di susun dengan pola tertentu di bawah sebuah pohon besar.
Sebagaimana  di  Desa  Ayah,  nampaknya  kebeadaan  punden berundak  di  Desa  Giyanti  ini  telah  mengalami  perubahan  narasi.  Jika keberadaannya  dihubungkan  dengan  kisah  para  Wali  khususnya  Sunan Bonang,  nampaknya  motivasi  perubahan  narasi  lebih  bersifat  keagamaan yaitu  mengosongkan  nilai-nilai  yang  dianggap  bertentangan  dengan  agama Islam al., penyembahan kepada arwah nenek moyang sehingga dimunculkan kisah-kisah  legenda  yang  dihubungkan  dengan  keajaiban  yang  dibuat  oleh para wali Islam.
Keberadaan  punden  berundak  ini  jaraknya  beberapa  kilometer  dari Desa  Kretek.  Bisa  jadi,  punden  berundak  di  Desa  Giyanti  berhubungan dengan  Desa  Kretek.  Merujuk  pada  penelitian  Haris  Sukendar  bahwa pemukiman  megalitik  terbagi  menjadi  dua  yaitu,  “pemukiman  komunitas” dan  “pemukiman  zonal”.  Istilah  “pemukiman  komunitas”  merujuk  pada pemukiman tingkat desa atau situs yang keberadaannya banyak dipengaruhi oleh  kuatnya  organisasi  kekerabatan.  Adapun  “pemukiman  zonal:  merujuk pada hunungan antar situs dan pengelolaan areal situs di luar komunitasnya (Adrisijanti,2014:97).  Mungkinkah  kedua  punden  berundak  di  dua  desa yang  berbeda  ini  masuk  kategori  pemukiman  zonal  dari  masyarakat berkebudayaan  megalitik?  Diperlukan  sebuah  penelitian  yang  lebih mendalam mengenai hal ini.

## Material Artefak Dari Perspektif Geologis
Morfologi  berupa  perbukitan  –  pegunungan  vulkanik  dengan  mata air  dan  sungai  yang  berada  sekitar  200  m  dari  lokasi  punden.  Lahan digunakan  untuk  kebun  campur,  pemukiman  dan  kolam  ikan.  Litologi berupa  breksi  vulkanik  dengan  fargmen  batuan  andesit  yang  merupakan Anggota  Breksi  Formasi  Halang.  Juga  dijumpai    sisipan  lapisan  batu  pasir tebal.  Tanah  berupa  tanah  podzolik  merah  yang  dihasilkan  dari  proses pelapukan breksi vulkanik. Gelombang elekrtromagnetik  yang terukur 0,64 µ T.
Pada  lokasi  Punden  terlihat  adanya  tatanan  batuan  beku  membulat dan  batu  pasir  berbentuk  lempengan  yang  ditata  persegi-4  secara  berundak sebanyak  6  undakan.  Undakan  paling  luar  dengan  posisi  paling  bawah dengan  pintu  masuk  dari  tatanan  batu,  sedangkan  undakan  paling  atas merupakan  undakan  paling  kecil  tempat  dimana  tokoh  pemimpin  agama berada. Disekitar punden terdapat pepohonan rimbun serta pohon  nagasari di dekat punden teratas.
Pada  situs  watu  belah,  merupakan  batuan  breksi  vulkanik  dengan fragmen  andesit    bersortasi  jelek  dan  kemas  tertutup.  Batuan  mengalami retakan  dan  membentuk  shear  joint  dengan  arah  N  120 0 E/35  dan  N 40 0 E/25, pola retakan inilah yang menjadikan batuan terlihat terbelah.
Gambar 10. Foto mikroskop (tanpa dan dengan nikol bersilang), sayatan tipis batuan Andesit Piroksin pada komplek situs Lurah Karsa
Berdasarkan  analisa  petrografi  batuan  andesit  piroksin,  porfiro afaniti,  intersertal,  subhedral-anhedral.  Fenokris  (40%)  berupa  mineral plagioklas yang dominan, piroksin, opak yang terdapat pada masa dasar (60 %) bersama mikrolit plagioklas (Gambar 10).

## Arca/Patung Ganesha di Desa Kejawang
Sruweng atau  dulu  dikenal Kedung  Prayoga adalah  sebuah kecamatan  di  Kabupaten  Kebumen,  Provinsi  Jawa  Tengah,  Indonesia. Kecamatan  Sruweng  terletak  di  sebelah  barat  Kota  Kebumen.  Jarak Kecamatan  Sruweng  dari  Kota  Kebumen  adalah  6  kilometer.  Luas wilayahnya  64,4  km²,  dan  jumlah  penduduknya  56.928  Jiwa.  Kecamatan Sruweng  terdiri  atas  21  desa,  97  RW,  dan  332  RT.  Pusat  pemerintahan Kecamatan Sruweng berada di Desa Sruweng. Di salah satu desa yaitu Desa Kejawang ditemukan arca Ganesha yang mulai terpublikasi tahun 2017 lalu.
Kejawang,  sebelum  datangnya  Islam  telah  menjadi  wilayah  yang ditinggali  orang-orang  beragama  Hindu  pemuja  Siwa.  Hal  ini  didukung dengan penemuan arca Ganesha pada sekitar tahun 1999 oleh Bapak Tugino (58 tahun) namun baru diekspose oleh Koran Kebumen Ekspres (10 Januari 2018)  dan  saat  ini  di  simpan  di  Balai  Pertemuan  Warga  dan  telah  ditandai dengan numerisasi oleh Balai Arkeologi Yogyakarta.
Arca  Ganesha  dengan  tinggi  sekitar  50-60  cm  dan  bobot  sekitar  35 kg tersusun dari batu tufaan ini ditemukan secara tidak sengaja oleh Bapak Tugino  saat  melihat  gundukan  tanah  dengan  sebuah  lubang.  Gundukkan tanah  tersebut  ternyata  berisikkan  material  batu  padas  yang  berlubang  dan saat dibongkar di dalamnya berisikan arca Ganesha (Gambar 11).
Menurutnya  pengakuan  Bapak  Tugino  sebenarnya  ada  tiga  artefak yang ditemukkan selain arca Ganesha yaitu sandaran ( prabhamandala ) arca berbentuk  seperti  gunungan  wayang  dan  bak  air  dari  batu  padas.  kedua artefak  tersebut  telah  hilang  akibat  masyarakat  sendiri  tidak  terlalu memahami  fungsi  dan  nilai  arkeologis  dan  historis  artefak  tersebut.
Mirisnya lagi, lokasi penemuan situs dimana dahulu terdapat semacam altar terbuat  dari  batu  bata  merah  dengan  ukuran  besar  saat  ini  telah  menjadi tempat  menimbun  sampah  beberapa  meter  dari  kuburan  desa  yang  juga beberapa ratus meter lokasinya dengan sungai.
Gambar 11. Arca Ganesha dan lokasi penemuan di Desa Kejawang, Sruweng
Keberadaan  arca  Ganesha  tanpa  bangunan  candi  dapat  dimaklumi dikarenakan arca dewa-dewi Hindu ada yang ditaruh di dalam candi dan ada pula yang ditaruh di luar candi. Arca yang tidak ditempatkan di dalam candi dikategorikan Istadewa yaitu arca yang dipuja secara pribadi, sehingga arca tersebut tidak menjadi bagian inheren bangunan candi. Arca Ganesha sendiri selain  dipuja  juga  memiliki  kedudukkan  sebagai  penghalang  segala rintangan  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  Vigneshwara.  Sebagai  dewa penghalang  rintangan,  arca  Ganesha  di  tempatkan  di  lokasi  yang  rawan semisal  di  perempatan  jalan  atau  dekat  sungai  ( Katalog  Koleksi  Arca  Batu Balai Pelestarian Cagar Budaya Yogyakarta , 2014:3-4).
Keberadaan  arca  Ganesha  di  Kejawang  yang  posisinya  hanya beberapa  puluh  meter  dari  Sungai  Kejawang  cukup  menjelaskan  fungsinya yang  bukan  saja  dipuja  melainkan  menjadi  dewa  penghalau  bencana. Keberadaan  arca  Ganesha  tersebut  bisa  jadi  milik  perorangan  atau masyarakat.  Dalam  ritual  keagamaan  keberadaan  arca  memanifestasikan kehadiran  dewa  yang  disembah  sebagaimana  dikatakan  Agus  Aris Munandar , “Arca-arca  dewa dipandang  telah diisi  oleh prana dewa-dewa dan tentu saja menjadi sangat keramat” (Agus Aris Munandar,2008:36).
Penampakkan  arca  Ganesha  yang  ditemukan  dan  disimpan  saat  ini mewakili karakter di atas sekalipun perwujudannya sudah tidak begitu dapat dikenali  dengan  baik  selain    mahkota,  belalai  dan  sikap  duduk.  Anehnya, tangan  arca  Ganesha  hanya  dua  yang  seharusnya  empat.  Apakah  yang  dua terpahat  di  bagian prabhamandal a  (sandaran)  yang  hilang  tidak  dapat dipastikan.
Keberadaan arca  Ganesha di  desa  Kejawang memberikan informasi penting  perihal  keberadaan  desa  yang  sangat  tua  sebelum  Islam  hadir dimana  menjadi  salah  satu  wilayah  agama  Hindu  yang  memuja  Siwa  yang diperkirakan  di  era  kejayaan  Kerajaan  Medang  (Kerajaan  Mataram  Kuno atau Kerajaan Mataram  Hindu)  yaitu sebuah kerajaan  yang berdiri  di Jawa Tengah pada abad ke-8 Ms  yang kemudian berpindah ke Jawa Timur pada abad ke-10 Ms.
Para  raja  kerajaan  ini  banyak  meninggalkan  bukti  sejarah  berupa prasasti-prasasti  yang  tersebar  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  serta membangun  banyak  candi  baik  yang  bercorak  Hindu  maupun  Buddha. Kerajaan  Medang  akhirnya  runtuh  pada  awal  abad  ke-11  Ms. Bhumi Mataram adalah sebutan lama untuk Yogyakarta dan sekitarnya. Di daerah inilah  untuk  pertama  kalinya  istana  Kerajaan  Medang  diperkirakan  berdiri (Rajya Medang i Bhumi Mataram).

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Arca  Ganesha  berwarna  kuning  muda  dengan  material  penyusun berupa  batu  pasir  tufaan  karbonatan.  Material  penyusun  arca  sama  dengan salah  satu  komponen  batuan  penyusun  Formasi  Halang  dimana  arca ditemukan  (Gambar  11).  Formasi  Halang  tebalnya  sekitar  400  –  700  m. Litologi  penyususnya  terdiri  dari  perselingan  antara  batu  pasir  tufaan karbonatan,  batupasir  kerikilan,  batupasir  tufaan,  napal,  napal  tufaan, batulempung,  batulempung  napalan  dan  sisipan  kalkarenit.  Lokasi penemuan  arca  terletak  pada  morfologi  bergelombang  lemah,  disebelah timur  S.  Kejawang.  Arca  ditemukan  dengan  tidak  sengaja  pada  saat  ada kerja  bakti  kampung  untuk  menambang  tanah  urug.  Bukit  yang  ditambang berupa perselang selingan antara batu pasir tufaan dengan batu pasir tufaan
gampingan, berlapis, dengan ketebalan lapisan sekitar 20 – 15 cm. Lapisan batu  pasir  miring  ke  arah  selatan  dengan  posisi  N  105 0 E/15 0 E  dan merupakan    bagian  dari  Formasi  Halang.  Pada  saat  menambang  dijumpai semacam  tanah  lunak  dan  berlubang  hingga  kedalaman  5  m,  dan  berbau harum sehingga kemudian dilakukan penggalian
Arca/Patung  Ganesha  di  SMPN  1,  Jl.  Mayjen  Sutoyo,  Kecamatan

## Kebumen
Kebumen adalah  sebuah  kecamatan  yang  juga  merupakan  ibu  kota Kabupaten  Kebumen,  Provinsi  Jawa  Tengah,  Indonesia.  Luas  wilayah Kecamatan Kebumen 42,04 km² terdiri atas 24 Desa, 5 Kelurahan, 138 RW, dan  554  RT.  SMPN  1  Kebumen  yang  terletak  di  Kecamatan  Kebumen menyimpan dua arca Ganesha.
Sampai  riset  ini  diselesaikan,  belum  didapatkan  keterangan  perihal asal  usul  keberadaan  Arca  Ganesha  terbuat  dari  batu  andesit  (Gambar  12) yang  semula  berjumlah  sepasang  namun  hilang  (dicuri  orang?)  paska pemugaran.  Tidak  ada  kesaksian  lisan  maupun  catatan  tertulis  yang  dapat memberikan  gambaran apa dan bagaimana arca  Ganesha ini bisa berada  di sebuah lembaga pendidikan di pusat kota Kebumen.
Pencurian  salah  arca  bisa  saja  memberikan  indikasi  bahwa  arca terbuat  dari  batu  andesit  ini  memang  bagian  arca  kuno.  Mereka  yang mengerti  nilai  keantikan  sebuah  artefak  dan  terhubung  dengan  pasar-pasar gelap  barang  antik  tentu  dapat  menilai  apakah  sebuah  artefak  arkeologis bernilai kuno atau kontemporer.
Gambar 12. Arca ganesha yang terdapat di SMP Negeri-1 Kebumen
Terlepas  dari  kemisteriusan  yang  menyelubungi  asal  usul keberadaan  arca  Ganesha  ini,  setidaknya  turut  melengkapi  fakta  dan  data bahwa  Kebumen  kuno  memang  telah  berkembang  sebuah  masyarakat dengan  sistem  kepercayaan  Hindu  memuja  Siva  sebagai  dewa  utama  yang tersebar di sejumlah wilayah, jauh sebelum Islam dan Kristen hadir.

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Batuan  penyusun  arca  merupakan  batuan  beku  berwarna  abu-abu, kompak dan keras yang tersusun oleh mineral plagioklas dan piroksin yang saling  mengikat  dalam  masa  dasar  plagioklas.  Batuan  ini  termasuk  batuan Andesit  yang  merupakan  batuan  beku  intermediate.  Lokasi  penemuan  arca tidak  diketahui  dengan  jelas,  namun  batuan  andesit  sebagai  penyusun  arca banyak dijumpai di bagian utara Kebumen  yaitu sebagai penyusun anggota breksi  Formasi  Halang  serta  breksi  Formasi  Waturanda.  Karakter megaskopis  arca  mempunyai  kemiripan  dengan  fragmen  andesit  dalam breksi vulkanik Formasi Waturanda maupun Halang.

## Situs Lingga dan Yoni di Desa Sumberadi, Kecamatan Kebumen
Masih  berada  di  wilayah  Kecamatan  Kebumen,  salah  satu  desa bernama  Desa  Sumberadi  memiliki  peninggalan  berupa  Lingga  dan  Yoni dalam  bentuk  yang  utuh  sekalipun  penampilan  yang  tidak  lazim,  di  mana lingga dan yoni terpisah. Desa Sumberadi berjarak sekitar 7 km berkendara dari  pusat  Kebumen  mapun  dari  pusat  pemerintahan  Kecamatan  Kebumen melalui  Kedungbener-Selang  atau  5  Km  melalui  Kembaran.  Desa Sumberadi terkenal dengan Pondok Pesantren dan Perguruan Islam Al Kahfi Somalangu  yang  merupakan  Pondok  Pesantren  tertua  di  Jawa  Tengah bahkan konon di Indonesia.
Keberadaan  Lingga  dan  Yoni  di  Desa  Sumberadi  terletak  di pelataran  sebuah  Taman  Kanak-Kanak  dan  beberapa  ratus  meter  dari Pesantren Al Kahfi  Somalangu.  Bentuk  yoninya  cukup besar dengan motif ular  naga.  Namun  yoni  tersebut  tidak  terpasangi  lingga  sebagaimana lazimnya  di  sejumlah  situs  yang  terdapat  lingga  dan  yoni  dalam  satu
kesatuan.  Lingga  tertanam  di  tanah  dan  berjumlah  tiga  bukan  satu sebagaimana keberadaan yoni yang hanya satu (Gambar 14).
Gambar 14. Situs Lingga Yoni, merupakan benda cagar budaya yang telah dilindungi, dengan posisi Lingga terpisah dengan Yoni
Sebagaimana  di  Desa  Ayah  dan  Desa  Kejawang,  Desa  Sumberadi pernah  dihuni  kelompok  masyarakat  beragama  Hindu  kuno.  Dari penampakan  artefaknya  yang  lebih  lengkap  berupa  lingga  dan  yoni, nampaknya  kehidupan  sosial  ekonomi  dan  sosial  religiusnya  lebih berkembang dibandingkan yang berada di Desa Ayah.
Namun  demikian  ada  pemandangan  tidak  lazim  di  mana  sejumlah lingga berjumlah tiga justru terpisah dari yoni dan lingga tersebut tertanam di  tanah.  Nampaknya  telah  terjadi  semacam  pembongkaran  untuk melepaskan  nilai  dan  pengaruh  simbol  Hindu  dalam  artefak  tersebut.  Jika dihubungkan  dengan  kisah-kisah  lisan  yang  beredar  mengenai  penaklukan Resi Darapundi, Canratirta, Danutirta, mungkinkah keberadaan lingga yang terlepas ini dijadikan simbol hilangnya pengaruh Hindu digantikan Islam di Desa Sumberadi?
Di  Desa  Sumberadi  berdiri  sebuah  pondok  pesantren  tua  dan legendaris  yang  didirikan  oleh  Sayid  Muhammad  Ishom  al-Hasani  yang lebih  dikenal  dengan  sebutan  Syeikh  Abdul  Kahfi,  salah  seorang  ulama
yang  berasal  dari  Jamhar,  Hadramaut  di  Yaman.  Konon,  awalnya  Syeikh Abdul Kahfi suka mengembara ke dalam goa-goa (sehingga dijuluki Abdul Kahfi),  yang  kali  pertama  mendarat  di  sekitar  pantai  Karangbolong. Kemudian  melanjutkan  perjalanannya  dengan  berjalan  kaki  ke  arah Karanganyar, yang saat itu daerah ini sudah banyak penghuninya.
Dikisahkan  dalam  cerita  tutur  masyarakat  bahwa  Syeikh  Abdul Kahfi  berhasil  mengajar  Resi  Darapundi  untuk  masuk  agama  Islam,  dan desanya  disebut  Candi.  Dalam  perjalanan  ke  arah  timur,  Syeikh  Abdul Kahfi  bertemu  Resi  Candratirta  (desa  Candimulyo)  dan  Danutirta  (desa Candiwulan) yang tidak jauh lokasinya dari desa Sumberadi, dan kemudian diajaknya  pula  masuk  agama  Islam  (Arifin,  2019:20).  Apakah  keberadaan lingga  dan  yoni  tersebut  berkaitan  dengan  keberadaan  mereka  sebagai pemimpin  agama? Apakah  keberadaan  lingga  yang  terlepas  ini  dijadikan simbol  hilangnya  pengaruh  Hindu  digantikan  Islam  di  Desa  Sumberadi? Sejauh ini kemungkinan itu masih menjadi jawaban sementara  yang paling masuk akal.

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Lokasi  situs  berada  pada  morfologi  dataran  alluvial  yang  berada  di Desa Sumberadi, Kec. Kebumen.  Endapan alluvial umumnya tersusun oleh material  berukuran  lempung  pasiran  dengan  muka  air  tanah  yang  dangkal. Lokasi    Desa  Sumberadi  juga  berada  di  sebelah  barat  S.  Sumberadi  yang mengalir  sepanjang  tahun.  Keberadaan  lokasi  situs  merupakan  kawasan pertanian lahan basah yang subur dan tidak dijumpai batuan sejenis.
Berdasarkan  pengamatan  megaskopik,  terlihat  bahwa  material artefak tersusun oleh batuan beku intrusive yang ditandai oleh pertumbuhan bersama  antara  mineral  plagioklas  yang  dominan  dengan  piroksin  dalam masa dasar mineral plagioklas. Ciri-ciri semacam ini termasuk batuan beku Andesit.  Keberadaan  andesit  dengan  dimensi  hingga  80  cm,  masih  bisa didapatkan  dari  bongkah  andesit  dalam  breksi  Formasi  Waturanda  yang terdapat di sebelah utara lokasi penemuan.
Situs Talangpati, Situs peralihan Megalitik ke Hindu di Desa Pujotirto Kecamatan Karangsambung
Karangsambung adalah sebuah kecamatan yang berada di utara Kota Kebumen.  Luas  wilayahnya  101,150  km&sup2  dengan  jumlah  penduduk 37.138  jiwa  (laki-laki  18.482  jiwa  dan  perempuan  18.656  jiwa).  Jarak  Ibu kota  Kecamatan  ke  Ibu  kota  Kabupaten  adalah  20,00  km.  Kecamatan Karangsambung  terdiri  atas  14  desa,  62  RW,  dan  252  RT.  Pusat pemerintahan Kecamatan Karangsambung berada di Desa Karangsambung.
Di  salah  satu  desa  bernama  Desa  Pujotirto  terdapat  temuan  situs peralihan  megalitik  ke  Hindu  yang  disebut  Situs  Talangpati  (Gambar  15). Desa Pujotirto adalah sebuah desa di kecamatan Karangsambung, Kebumen, Jawa  Tengah,  Indonesia.  Desa  Pujotirto  merupakan  desa  paling  timur  dan terjauh dari pusat pemerintahan Kecamatan Karangsambung. Desa Pujotirto berjarak sekitar 18 Km dari pusat Kecamatan Karangsambung melalui Desa Kaligending-Desa  Krakal.  Serta  berjarak  sekitar  20  Km  dari  pusat Kabupaten  Kebumen  melalui  Kecamatan  Alian.  Sebagian  besar  wilayah Desa  Pujotirto  berada  di  tengah  perbukitan  Indrakila  dengan  ketinggian antara 150-520 meter di atas permukaan air laut Mdpl.
Gambar    15. Lokasi penemuan situs yang berupa struktur batuan andesit yang terpahat dan sebagaian disemen oleh masyarakat
Berdasarkan “Laporan Kegiatan Peninjauan Temuan Baru: Struktur Candi  Di  Dusun  Kalipuru,  Desa  Pujotirto,  Kecamatan  Karangsambung, Kebumen,  Jawa  Tengah”,  lokasi  yang  di  duga  terdapat  struktur  candi sebenarnya  telah  ditemukan  secara  tidak  sengaja  pada  tahun  2010  saat masyarakat  hendak  memperbaiki  tanah  yang  longsor  dan  menemukan struktur  tertentu.  Pada  Tahun  2015  dan  2016  Tim  Peninjauan  melakukan
proses  penelitian  di  kawasan  yang  kemudian  dinamakan  Situs  Talangpati (Tim Peninjauan, 2016).
Hasil pengupasan menunjukkan data yang cukup mengejutkan, yaitu adanya konstruksi batu bulat (boulder) yang menjadi bagian dari salah satu dinding.  Selain  itu  juga  terlihat  adanya  indikasi  struktur  lain  yang terintegrasi  yang  kemungkinan  merupakan  bagian  batas  timur  struktur. Sayang sekali bagian ini tidak dapat dibuka lebih banyak karena hujan lebat serta  endapan  lumpur  dan  material  bekas  galian  tahun  2010  yang menumpuk  di  atasnya  (2016:7).  Selain  penemuan  struktur  yang  diduga candi,  juga  ditemukan    benda  lain, “Artefak  secara  signifikan  tidak ditemukan,  kecuali  batu  yang  mirip  kapak  masa  prasejarah” (Hal  9). Namun  apakah  struktur  tersebut  memang  sebuah  bukti  sebuah  struktur candi? Jika membaca laporan Tim Peninjauan, mereka tidak menyimpulkan demikian.
Sekalipun  keberadaan  artefak  yang  dinamai  Situs  Talangpati  masih belum  menunjukkan  kejelasan  statusnya  apakah  merupakan  artefak peninggalan kebudayaan Megalitik ataupun Hindu, namun melihat kawasan Desa  Pujotirto  yang  dikelilingi  pegunungan/perbukitan  khususnya  Gunung Indrakila  legendaris,  sangat  memungkinkan  telah  hadir  kelompok masyarakat  yang  hidup  dan  beraktifitas  di  kawasan  ini  sebagai  petani ataupun peladang di era Hindu atau sebelumnya.

## Kandungan Material Artefak Dari Perspektif Geologi
Lokasi  penemuan  situs  berada  pada  morfologi  perbukitan- pegunungan  terjal,  dengan  penggunaan  lahan  sebagai  kebun  campuran. Batuan  di  sekitar  situs  termasuk  dalam  Formasi  Halang  yang  didominasi oleh batu pasir tufaan yang bersisipkan kalkarenit dan pasir kerikilan.
Gambar 16. Foto mikroskop sayatan tipis Andesit Piroksin dari singkapan batuan di sekitar
G. Indrakila yang tersusun oleh fenokris plagioklas dan piroksin dalam masa dasar
plagioklas.
Di  dalam  Formasi  Halang  terdapat  anggota  breksi  Formasi  Halang dengan fragmen andesit, yang tersusun oleh fenokris plagioklas dan piroksin (Gambar  16).  Singkapan  breksi  Formasi  Halang  ini  ditemukan  pada  jalan menuju puncak G. Indrakila.

## Pembahasan
Keberadaan sejumlah artefak Megalitik dan Hindu kuno di lima (5) kecamatan  di  Kabupaten  Kebumen,  memperlihatkan  kenyataan  mengenai lapisan-lapisan  kehidupan  sosial  keagamaan  yang  lebih  tua  sebelum kehadiran Islam dan Kristen.
Untuk  mendapatkan  gambaran  apakah  kelompok  masyarakat  kuno yang tinggal di sejumlah kawasan di mana ditemukan artefak Megalitik dan Hindu merupakan tipe kelompok sosial Paguyuban atau Patembayatan, kita akan melihat kategori-kategori apa yang harus ada pada masing-masing tipe sehingga kita dapat  memperkirakan kelompok sosial  yang bagaimana  yang tinggal di kawasan tersebut.
Selain memahami tipe kelompok sosial,  sejumlah konsep mengenai stratifikasi  sosial  diperlukan  untuk  mengetahui  kelas-kelas  sosial  apa  saja
yang  pernah  mendiami  kawasan  di  mana  terdapat  sejumlah  situs  Megalitik dan Hindu kuno, sekalipun minus data maupun bukti keberadaan kelompok- kelompok sosial tersebut.
Demikian  pula  diperlukan  pemahaman  mengenai  keberadaan Kebumen kuno sebelum terbentuk menjadi sebuah kabupaten di era modern pasca  kemerdekaan.  Pemahaman  ini  diperlukan  agar  kita  memiliki  sebuah gambaran  umum  dan  dapat  meletakkan  konteks  keberadaan  masyarakat tertentu dalam kronologi dan situasi sosial pada zamannya.
Berkaitan  dengan  keberadaan  sejumlah  artefak  peninggalan Megalitik  dan  Hindu  kuno,  diperlukan  sebuah  penjelasan  dan  pemahaman mengenai  makna-makna  simbolik  dibalik  peninggalan  tersebut.  Oleh karenanya  dalam  artikel  ini  kita  akan  meninjau  secara  umum  makna keberadaan  Punden  Berundak  dan  Lingga  -  Yoni  serta  arca  Ganesha  bagi penganutnya.

## Kelompok Sosial dan Tipe Kelompok Sosial
Manusia  bukan  hanya  mahluk  individu  melainkan  mahluk  sosial. Manusia  tidak  dapat  hidup  secara  individual  dikarenakan  mereka  akan membutuhkan  satu  sama  lain  baik  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan sandang, pangan, papan. Terjadi sebuah hubungan timbal balik yang saling melengkapi  antara  individu  satu  dengan  individu  yang  lain  dalam pemenuhan kebutuhan bersama.
Keterhubungan  yang timbal  balik tersebut  menimbulkan kelompok- kelompok  sosial  atau social  group dalam  kehidupan  manusia.  Kelompok- kelompok  sosial  tersebut  merupakan  himpunan  atau  kesatuan-kesatuan manusia yang hidup bersama.
Kelompok  sosial  memiliki  tipe-tipe  tertentu  yang  setiap  ilmuwan sosial  tidak  sama  memberikan  kriteria  atau  ukurannya.  Ada  yang menggunakan ukuran besar kecilnya jumlah anggota kelompok dan ada pula yang  mengukur  atas  dasar  derajat  interaksi  sosial  dalam  kelompok  sosial tersebut.
Ferdinand  Tonnies  memberikan  kategorisasi  kelompok  sosial dengan  istilah  “paguyuban”  ( gemeinschaft) dan  “patembayatan” ( geselschaft) .  Paguyuban  merupakan  bentuk  kehidupan  bersama  di  mana anggota-anggotanya  diikat  oleh  hubungan  batin  yang  murni  dan  bersifat alamiah  serta  bersifat  kekal.  Kehidupan  tersebut  dinamakan  juga  bersifat nyata  dan  organis  sebagaimana  dapat  diumpamakan  dengan  organ  tubuh manusia atau hewan. Sementara Patembayatan merupakan ikatan lahir yang bersifat  pokok  untuk  jangka  waktu  yang  pendek,  bersifat  sebagai  suatu bentuk dalam pikiran belaka serta strukturnya bersifat mekanis sebagaimana dapat  diumpamakan  dengan  sebuah  mesin.  Bentuk gesselschaft terutama terdapat di dalam hubungan perjanjian yang berdasarkan ikatan timbal balik, misalnya ikatan antara pedagang, organisasi dalam suatu pabrik atau industri dll (Soekanto, 2012:116-117).
Hampir  senada  dengan  Ferdinand  Tonnies,  Emile  Durkheim membedakan dengan istilah “solidaritas mekanik” dan “solidaritas organik”. Didasarkan  terhadap  pembagian  kerja  yang  dilakukan  sekelompok  orang, Durkheim  mendefinisikan  solidaritas  mekanik  sebagai  masyarakat  yang dicirikan  suatu  ikatan  di  mana  mereka  semua  terlibat  dalam  jenis  kegiatan yang  sama  dengan  tanggung  jawab  yang  sama.  Masyarakat  primitif  dan tradisional  atau  pedesaan  masuk  dalam  kategori  masyarakat  dengan solidaritas  mekanik.  Sementara  solidaritas  organik  dicirikan  oleh  suatu perbedaan  tugas  dan  tanggung  jawab.  Masyarakat  modern  dan  perkotaan masuk  dalam  kategori  masyarakat  dengan  solidaritas  organik  (George Ritzer,2011:145)

## Konsep Mengenai Fakta Sosial
Emile Durkheim membedakan antara dua tipe fakta-fakta sosial yang meliputi “fakta sosial material” dan “fakta sosial non material”. Fakta sosial material  meliputi  gaya-gaya  arsitektural,  bentuk-bentuk  teknologi,  kode- kode  legal.  Sementara  yang  terkategori  sebagai  fakta  sosial  non  material meliputi  nilai  dan  norma,  sistem  pengetahuan,  kebudayaan  (George Ritzer,2011:134).
Durkheim juga melihat adanya fakta-fakta sosial dari semula adalah suatu rangkaian kesatuan materialitas. Hal  yang paling material adalah hal- hal  seperti  besaran  populasi  dan  kepadatan,  saluran-saluran  komunikasi serta susunan perumahan. Durkheim menyebut fakta-fakta material tersebut bersifat  morfologis  dan  fakta-fakta  tersebut  digambarkan  sebagai  yang paling penting dalam buku pertamanya, “The Division of labor in Society”
(1893-1964).

## Konsep Mengenai Stratifikasi Sosial
Dalam  kehidupan  sosial  terdapat  pelapisan  sosial  yang  dibedakan berdasarkan  status  (status)  .dan  peranan  (role).  Status  sosial  didefinisikan sebagai, “Tempat  seseorang  secara  umum  dalam  masyarakatnya, sehubungan dengan orang-orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya, prestisenya  dan  hak-hak  serta  kewajibannya” (Soekanto,  2013:210). Seseorang dapat memiliki status sebagai guru, dokter, pendeta, kiai, tukang beca,  penjahit  dll.  Ralph  Linton  seorang  antropolog  melalui  bukunya, The Study  of  Man:  An  Introduction memperkenalkan  istilah  dan  jenis  status sosial  yang  dikenal  dengan  istilah Ascribed  Status (status  yang  diperoleh karena  kelahiran  dan  keturunan), Achieved  Status (status  yang  diperoleh dengan  bekerja), Assigned  Status (status  yang  diberikan  sebagai  bentuk kehormatan) (1936:115).
Selain  status  sosial  ada  peranan  sosial  yang  didefinisikan  sebagai, “Aspek  dinamis  sebuah  kedudukan.  Apabila  seseorang  melaksanakan  hak dan kewajibannya, sesuai  kedudukannya, dia  menjalankan suatu peranan” (2012:2012).

## Simbol Keagamaan Sebagai Fakta Sosial dan Lambang Sosial
Setiap  sistem  agama  memiliki  simbol  keagamaan  dan  sejumlah benda-benda yang disucikan maupun bangunan sebagai tempat peribadatan. Ketika kita berbicara mengenai masyarakat Megalitik dan Hindu kuno, kita bukan hanya membahas mengenai kehidupan sosial di antara para penganut kepercayaan ini melainkan bersentuhan dengan sejumlah lambang-lambang yang disakralkan oleh mereka., punden berundak, dolmen, lingga, yoni, arca dsj.
Berangkat dari analisis Durkheim mengenai penggunaan totem alias sejumlah  spesies  benda-benda  atau  mahluk  tertentu  yang  diidentifikasi mewakili identitas spiritual sebuah  kelompok  suku, kita  akan menerapkannya pada sejumlah lambang-lambang dalam sistem kepercayaan masyarakat  Megalitik  dan  Hindu  kuno  khususnya  di  wilayah  Kebumen. Bagi  Durkheim,  keberadaan  totem  bukan  sekedar  nama  melainkan “lambang”  atau  tanda  pengenal  yang  mengidentifikasi  sebuah  kelompok suku berikut kepercayaan yang dimilikinya (2015:170).
Keberadaan  totem  bukan  bersifat  individual  melainkan  memiliki fungsi  sosial  sebagaimana  dikatakan, “Bukti-bukti  yang  cukup  banyak  ini mengindikasikan  pentingnya  posisi  totem  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  primitif...Manusia  tidak  hanya  melekatkan  lambang-lambang mereka kepada benda-benda yang dimilikinya tapi juga memperlakukannya sebagai  pakaian,  mereka  menatokan  gambar  totem  tadi  di  seluruh  tubuh mereka  dan  menjadi  bagian  darinya.  Sebenarnya  inilah  representasi  yang penting” (2015:173).  Dengan  bahasa  lain,  keberadaan  totem  sebagai lambang tersebut, “to increase their emotional attachment not only to local groupings but also solidarity across to entire society” (Untuk meningkatkan keterikatan emosional mereka tidak hanya pada pengelompokan lokal tetapi juga solidaritas di seluruh masyarakat - Jonathan Turner, 2014:14)
Demikian  pula  sejumlah  benda  keagamaan  seperti  lingga  dan  yoni serta  arca  Ganesha  merepresentasikan  keyakinan  kolektif  dan  sosial  umat Hindu. Benda-benda tersebut bukan sekedar nama melainkan lambang yang mewakili  keyakinan  mereka.  Fakta-fakta  sosial  yang  merepresentasikan sebuah  kelompok  masyarakat  tertentu.  Demikian  pula  peninggalan  formasi benda atau wilayah membentuk dolmen dan punden berundak yang menjadi ciri masyarakat Megalitik memiliki makna-makna tersirat di dalamnya.

## Makna Pundek Berundak Dalam Masyarakat Megalitik
Istilah  Megalitik  mengarah  kepada  sebuah  peninggalan  kebudayaan di era zaman batu muda atau yang dikenal dengan istilah Neolitikum. Istilah megalitikum mengacu pada akar Yunani “mega” (besar) dan “lithos” (batu). Kebudayaan  megalitik  pada  umumnya  mempunyai  cakupan  yang  luas,
terutama  menyangkut  peninggalan  batu  besar  (Prasetyo,  2005:93).  Di Indonesia  terdapat  sejumlah  besar  peninggalan  megalitik  yang  tersebar  di Kepulauan Nusantara dan yang terbanyak adalah Jawa (209 situs) kemudian diikuti  dengan  Sumatra  (125  situs),  Nusa  Tenggara  Timur  (78  situs),  Bali (66  situs),  Maluku  (9  situs),  Kalimantan  (5  situs),  Nusa  Tenggara  Barat  (4 situs) dan Papua (2 situs) (Prasetyo, 2016:5).
Mengenai  asal  usul  pembawa  kebudayaan  Megalitik  masih  terjadi silang  pendapat  diantara  para  ahli.  J.  Mc  Milan  Bown  menghubungkan dengan  migrasi  orang-orang  Kaukasia  ke  Nusantara  melalui  daratan  Asia bagian  selatan.  Sementara  W.J.  Perry  dengan  merujuk  penelitian  Elliot Smith  di  Mesir  berargumen  bahwa  kebudayaan  megalitik  di  bawa  dari Mesir.  Pandangan  Peery  dibantah  oleh  Robert  von  Heine  Geldern  yang meyakini bahwa kebudayaan megalitik masuk ke Nusantara melalui penutur Austronesia  melalui  India  Belakang  dan  Malaka  pada  sekitar  tahun  2000- 1500 sM. Serta memperkenalkan budaya beliung persegi (Prasetyo, 2016:2- 3)
Mengacu  pada  tulisan  Reine  Geldern,  maka  H.R.  Van  Heek  Eren dalam  bukunya  berjudul, “The  Bronze  Iron  Age  of  Indonesia” membagi kebudayaan megalitik yang menyebarluas di Indonesia terbagi menjadi dua gelombang  yaitu  “Megalitik  Tua”  dan  “Megalitik  Muda”.  Yang  pertama terbukti  memiliki  vitalitas  yang  jauh  lebih  besar  daripada  yang  kedua,  dan itu  adalah  yang  pertama  yang  bertahan  di  berbagai  tempat  hingga  saat  ini (H.R. Van Heek Eren, 1958:44-45)
Kebudayaan  Megalitik  Tua  terdiri  dari  dolmen  digunakan  sebagai altar pengorbanan atau sebagai tempat peringatan; menhir, obelisk dari kayu atau batu, menhir, obelisk dari kayu atau batu, kadang-kadang dalam barisan atau  lingkaran,  ruang  sepuluh  yang  digunakan  sebagai  tempat  berkumpul atau untuk menari; kursi batu yang terdiri dari batu horizontal dan satu atau lebih  yang  vertikal  sebagai  penyangga  punggung  dan  dimaksudkan  untuk penggunaan  orang-orang  hidup  yang  menonjol  dan  jiwa-jiwa  orang  mati; Perayaan  berpusat  di  sekitar  pengorbanan  ternak,  karena  hanya  dia  yang telah membuat pengorbanan seperti itu ketika masih hidup, ketika dia mati,
dia boleh masuk ke dunia de ad tanpa dihukum dan tanpa cedera, dilindungi saat  dia  akan  melawan  bahaya  di  sini  setelah  itu  dengan  kekuatan  magis kerbau dibebaskan selama pengorbanan.
Kebudayaan  Megalitik  Muda  yang  telah  menyerap  banyak  elemen budaya  Dongson,  dicirikan  oleh  keberadaan  dolmen,  sarkofagus  (kuburan) batu,  dan  pecahan  batu  yang  digunakan  sebagai  kuburan;  patung-patung batu para leluhur dalam gaya yang agak statis; seni menenun; patung-patung menhir;  manik-manik  kaca,  akik;  penguburan  dalam  posisi  ditekuk  dan diregangkan  dengan  lebih  dari  satu  mayat  di  kuburan  yang  sama;  alat perunggu  dan  besi  dan  ornamen  dengan  rasa  Dongson  yang  kuat;  hiasan kuburan batu  dengan  gambar relief  rendah wanita dengan tangan terentang ke atas dan kaki ke luar.
Bagas  Prasetyo  sendiri  menyangkal  pembabagan  Heine-Geldern yang  dikutip  Van  Hek  eren  dan  menyebutnya “tidak  didasarkan  pada kajian  arkeologi  yang  jelas” (Prasetyo,  2016:3).  Dengan  melakukan pengujian  karbon,  Prasetyo  mengidentifikasi  sejumlah  situs  megalitik  di Nusantara  yang tersebar di Jawa, Bali, Sumatra, Sulawesi, Nias dll dimana pentarikhan  karbon  membentang  antara  Abad  3-20  Ms.  Berangkat  dari pentarikhan  menurut  metode  karbon  (C14),  Prasetyo  berkesimpulan  bahwa budaya  megalitik  di  Nusantara, “cenderung  ditempatkan  pada  Zaman Logam Awal yang datang bersamaan dengan budaya Dong Son” (Prasetyo, 2016:5).
R.  Von  Heine  Geldern  dalam  bukunya  yang  berjudul, “Prehistoric Research  in  the  Netherland  Indies” menyimpulkan  bahwa  bangunan megalitik  dapat  dihubungkan  dengan  suatu  maksud  tertentu  yang berhubungan  dengan  alam  kubur.  Bangunan  itu  didirikan  untuk menghindarkan  bahaya  yang  mungkin  mengancam  perjalanan  arwah  dan menjamin  penghidupan  yang  abadi  bagi  orang-orang  yang  mendirikan bangunan  maupuin  untuk  mereka  yang  sudah  meninggal.    Tatanan  massa dari  punden  berundak  sebagai  unsur  utama  budaya  megalitik  biasanya terdiri  dari  3  buah  undakan  berbentuk  persegi  atau  lebih.  Tatanan  massa yang  demikian  bukan  sembarang  dibuat  oleh  masyarakat  prasejarah
khususnya  di  Indonesia.  Ada  beberapa  dasar  mengapa  tatanan  massa  dari punden  berundak  ada  seperti  saat  ini. Pertama, adalah  keinginan  akan memuja  nenek  moyang  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  prasejarah,  tanpa memiliki  pengetahuan  seperti  yang  ada  saat  ini,  mereka  membuatnya berdasarkan naluri, yaitu membuat sesuatu yang lebih tinggi. Kedua , adalah dari  keinginannya  membuat  sesuatu  yang  kedudukannya  lebih  tinggi, mereka menganggap gunung merupakan tempat yang pas untuk melakukan pemujaan terhadap nenek moyang mereka, karena gunung pada masa dahulu merupakan  tempat  yang  dianggap  menyeramkan  dan  sakral.  Karena  itu bentuk massa berundak itu dapat dipengaruhi oleh lokasinya yang memang berada di daerah perbukitan (Pradipta, 2017:290-291).
Sekalipun  punden  berundak  sebagai  warisan  kebudayaan  megalitik senantiasa di tempatkan di wilayah ketinggian khususnya perbukitan, namun tidak semua peninggalan megalitik berada di ketinggian. Sebagaimana hasil penelitian Sandang M.  Siregar dalam artikelnya  berjudul , “Banding Agung Permukiman Tradisi Megalitik” mengenai warisan kebudayaan megalitik di Danau  Ranau,  yang  terlatak  di  antara  Provinsi  Sumatra  Selatan,  Bengkulu dan  Lampung.  Selain  di  daerah  perbukitan,  ditemukan  pula  bekas perkampungan megalitik di derah dataran yaitu di tepi Danau Ranau berupa dolmen,  batu  datar  dan  tetralit.  Keberadaan  situs  megalitik  di  dataran  ini dianggap  sebagai  bentuk “adaptasi  dengan  lingkungan  dan  tidak  kaku dalam  menerapkan  konsep  keagamaan,  khususnya  tidak  mengharuskan memilih  lokasi  yang  tinggi  untuk  melakukan  kegiatan  ritual” (Prasetyo, 2016:55).

## Makna Lingga dan Yoni Dalam Masyarakat Hindu
Dalam agama Hindu dikenal tiga dewa utama yang biasanya menjadi sasaran pemujaan yakni Siwa, Wisnu dan Brahma. Terdapat petunjuk bahwa pada  saat  agama  Hindu  memasuki  wilayah  Jawa,  ketiga  dewa  tersebut (Siwa, Wisnu, Brahma) masih dipuja sebagai satu kesatuan yang dihadirkan secara  bersama.  Petunjuk  mengenai  hal  itu  tercermin  dalam  prasasti  Tuk Mas  yang  dijumpai  di  Jawa  Tengah,  yakni  di  desa  Dakawu  di  lereng Gunung  Merbabu.  Prasasti  batu  karang  tanpa  tahun  ini  diduga  berasal  dari
periode  antara  abad  ke-6  dan  ke-7  Masehi.  Petunjuk  mengenai  pemujaan kepada  Trimurti  itu  tidak  termuat  pada  isi  teksnya,  tetapi  dari  gambar- gambar yang goreskan pada batunya. Pemujaan kepada dewa-dewa Trimurti secara bersama tampak masih terlihat hingga abad ke-8. Petunjuk mengenai kemungkinan tersebut masih tampak pada relief ketiga dewa Trimurti yang dipahatkan  di  dinding  luar  candi-candi  Srikandi  dan  Sembodro  di  dataran tinggi Dieng (Rahardjo, 2011:172).
Keberadaan  agama  Hindu  di  Jawa  tidak  dapat  dilepaskan  dari pengaruh  agama  sebelumnya  yang  memusatkan  penyembahan  pada  arwah nenek  moyang  yang  diwujudkan  dalam  berbagai  peninggalan  megalitik, sebagaimana  telah  diulas  sebelumnya  dalam  tulisan  ini.  Sebagaimana dikatakan  Soekmono  dalam  kajiannya  mengenai  keberadaan  candi-candi Hindu  di  Jawa  bukanlah  tempat  pemakaman  melain  kuil  pemujaan  para dewa  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  sejumlah  arca.  Keberadaan  arca-arca ini  dipengaruhi  kepercayaan  sebelumnya  yang  berkembang  di  era  dan kebudayaan  megalitik  dimana  arwah  nenek  moyang  dihadirkan  dalam bentuk-bentuk batu seperti menhir dan dolmen. (Soekmono, 2017:220).
Pembentukan  tradisi  pemujaan  Siwa  di  India  seperti  yang  kita pahami  mulai  terjadi  selama  periode  dari  200  sM  hingga  100  Ms.  Selama dinasti  Gupta  (sekitar  320  sM  -50  Ms), Purana berkembang  bersama dengan  bentuk  ibadah Smarta  Brahmana . Saiva  Puranas ,  terutama  Lingga dan  Siva  Purana,  berisi  materi  standar  tentang  silsilah,  tanggung  jawab kasta,  dan  kosmologi,  bersama  dengan  topik-topik  khusus  Saiva  tentang pemasangan  simbol  (linga)  Siva  di  kuil-kuil,  deskripsi  bentuk-bentuk  Siva dan materi tentang sekte Saiva awal (Flood, 2003:205)
Pemujaan  kepada  Siwa  diperkirakan berkembang  dari  kebudayaan Dravida  kuno.  Dravida  adalah  suku  asli  India  di  lembah  Indus.  Akar  kata Siwa  sangat  masuk  akal  jika  dilacak  berasal  dari  bahasa  Tamil.  Namun demikian,  pemujaan  Lingga  sebagai  simbol  Siwa  kemungkinan  dari  luar Tamil.  Ada  pula  yang  menghubungkan  agama  Siwa  dengan  keberadaan agama-agama  suku.  Nama  Śibi  kuno  tampaknya  menghubungkan  mereka dengan  Śaivisme.  Rumah  asli  mereka  telah  berada  di  Punjab  dan  nama-
nama  tempat  seperti  Śivapura  dan  deskripsi  dalam  catatan  sejarah  kuno tentang  Śibi  yang  dibalut  dengan  kulit  binatang  liar  dan  menggunakan tongkat  sebagai  senjata  mereka  tampaknya  menunjukkan  bahwa  tradisi mereka  memang  memiliki  pengaruh  dalam  pengembangan  Śiwaisme (Klostermaier, 2014:137)
Menurut penganut agama Hindu, Lingga merupakan aspek sekunder dari  lambang  kelaki-lakian  Siwa  disamping  Yoni  sebagai  lambang kewanitaan  Dewi  Parwati.  Aspek  utama  Lingga  melambangkan  api  atau cahaya  sebagai  manifestasi  dari  kekuatan  dan  kekuasaan,  sedangkan  Yoni adalah  lambang  bumi.  Api  dan  bumi  merupakan  dua  hal  yang  saling bertentangan,  ibarat  arus  listrik  positif  dan  negatif,  bila  keduanya dipertemukan  sama  halnya  pertemuan  laki-laki  dan  wanita,  keduanya  akan mendatangkan  arus  atau  energi.  Bentuk  Lingga  merepresentasikan  tiga wujud  cahaya  di  dunia,  yaitu  matahari,  kilat  dan  api.  Ketiga  unsur  inilah yang kemudian dijadikan dasar pembuatan Lingga yaitu Rudrabhaga (Siwa) pada  bagian  atas, Visnubhaga pada  bagian  tengah  dan Brahmabhaga pada bagian bawah (Titib, 2003:273-274).
Keberadaan  lingga  dan  yoni  hampir  tersebar  merata  di  seluruh wilayah  Jawa  Tengah  maupun  Jawa  Timur,  baik  di  rumahkan  dalam  candi atau tanpa candi. Sebagaimana dikatakan Supratikno Rahardjo,
“Peninggalan-peninggalan  masa  lalu,  baik  di  Jawa  Tengah  maupun  di Jawa  Timur,  menunjukkan  bahwa  agama  Hindu  yang  dianut  pada  masa Jawa  Kuno  cenderung  beraliran  Siwa.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  kenyataan bahwa  hampir  di  semua  candi  yang  ditemukan  bersama-sama  arcanya dijumpai  arca  Siwa  atau  Lingga  yang  menjadi  simbolnya...Di  Jawa, perwujudan  yang  paling  sering  dijumpai  adalah  dalam  bentuk  lingga. Petunjuk  tertua  yang  menegaskan  adanya  pemujaan  kepada  Siwa  dalam bentuk  lingga  ini  dijumpai  pada  masa  Jawa  Tengah  sebagaimana  termuat dalam prasasti Canggal (732) dan Dinaya (760)” (Rahardjo, 2011:173)

## Makna Arca Ganesha Dalam Masyarakat Hindu
Masyarakat  Hindu  percaya  Ganesha  merupakan  dewa  ilmu pengetahuan.  Maka  di  banyak  tempat,  termasuk  di  Bali  dan  Jawa,  sampai
sekarang  masyarakat  Hindu  sering  membangun  kuil  berisi  Dewa  Ganesha. Konon hal ini dimaksudkan agar anak-anak  yang dilahirkan menjadi pintar dan berbakti kepada orang tua.
Arca  Ganesha  umumnya  digambarkan  sebagai  mahluk  berkepala gajah,  berbadan  manusia,  perut  buncit,  taring  patah  sebelah,  asana  (sikap duduk)  berupa  deretan  tengkorak  yang  disebut  kapala,  mempunyai  mata ketiga, memiliki upawita atau talikasta ular, memiliki jatamakuta (mahkota rambut yang dipilin) dengan hiasan chandrakapala (tengkorak di atas bulan sabit), bertangan empat dengan tangan kanan depan memegang gading yang patah, tangan kiri depan membawa modaka (sejenis kue yang digambarkan bulat  dan  ditempatkan  di  sebuah  mangkuk),  sementara  tangan  kanan belakang  membawa aksamala (kalung  semacam  tasbih)  dan  tangan  kiri bawah membawa kapak (Ratnaesih Maulana,1997:104).
Ganesha dan Durga adalah dua tokoh dewa  yang kerap muncul dan disandingkan bersama Siwa dalam kelompok keluarga sebagaimana tampak saah satunya di Candi Rara Jonggrang. Sebagaimana dijelaskan Soepratikno Rahardjo, “Di  antara  „keluarga‟  Siwa  terdapat  dua  tokoh  yang kemunculannya  cukup  istimewa,  Ganesha  dan  Durga.  Kedua  arca  ini cenderung  muncul  dalam  intensitas  yang  tinggi.  Dalam  hal  Ganesha diketahui  bahwa  penemuan  lepas  tokoh  ini  menduduki  jumlah  yang tertinggi,  kemudian  disusul  arca  Nandi,  Durga,  Guru  dan  baru  kemudian arca-arca  yang  lain.  Banyaknya  arca  Ganesa  ternyata  menyolok,  yakni 22:5 dibandingkan dengan Durga” (Rahardjo, 2011:178).

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  terhadap  sejumlah  keberadaan  situs  Megalitik dan  Hindu  kuno  yang  terbagi  di  lima  kecamatan  di  wilayah  Kabupaten Kebumen maka dapat disimpulkan beberapa hal: Pertama , Terdapat lapisan- lapisan  masyarakat  kuno  dengan  keragaman  agama  dan  kebudayaan  di Kebumen, baik itu masyarakat yang mewarisi kebudayaan Megalitik dengan kegiatan peribadatan kepada leluhur yang dimanifestasikan dalam sejumlah batu-batu  yang  disusun  dengan  formasi  dan  struktur  tertentu  dan  juga
masyarakat  yang  mewarisi  kebudayaan  Hindu  yang  ditandai  dengan sejumlah peninggalan berupa lingga-yoni dan arca Ganesha.
Kedua, keberadaan  lingga-yoni  dan  arca  Ganesha  memberikan gambaran mengenai mazhab Hindu yang dianut kelompok masyarakat yang tinggal di wilayah Kebumen kuno yaitu Mazhab Siwa yang ditandai dengan keberadaan simbol lingga-yoni dan arca Ganesha. Sistem keagamaan Hindu Siwa menjadi mazhab dominan di Jawa dan kelompok masyarakat Hindu di wilayah  Kebumen  kuno  merupakan  bagian  dari  sistem  keagamaan  arus utama pada masa itu.
Ketiga, dengan  menggunakan  pendekatan  Ferdinand  Tonnies  dan Emile  Durkheim  mengenai  kategorisasi  kelompok  sosial  dengan  istilah “Paguyuban” ( gemeinschaft) - “Patembayatan” ( geselschaft) dan “solidaritas mekanik” – “solidaritas organik” maka kelompok masyarakat yang hidup di era  Megalitik  maupun  Hindu  kuno  merupakan  kelompok  sosial  terkategori “Paguyuban”  dan  “solidaritas  organik”  yaitu  suatu  bentuk  kehidupan bersama  di  mana  anggota-anggotanya  diikat  oleh  hubungan  batin  yang murni  dan  bersifat  alamiah  serta  bersifat  kekal.  Keterikatan  tersebut  dapat dilihat dari keberadaan artefak yang membutuhkan waktu yang cukup lama dalam  pembuatan  dan  penyusunannya,  baik  Punden  Berundak  maupun Lingga dan Yoni berukir.
Keempat ,  Keberadaan  artefak  Megalitik  dan  Hindu  kuno  bukan hanya  memberikan  gambaran  sistem  kepercayaan  penduduk  lokal  sebelum Islam-Kristen  di  Kebumen  namun  menunjukkan  stratifikasi  sosial  yang dibuktikan secara tidak langsung dengan keberadaan benda keagamaan yang mensyaratkan  adanya  kelas  sosial  pemimpin  keagamaan  yang  melayani kepentingan keagamaan umat dan kelas sosial umat yang beribadah dengan dipimpin seorang pemimpin keagamaan.
Sekalipun keberadaan artefak Megalitik dan Hindu kuno tidak dapat menyingkapkan  informasi  yang  lebih  komplek  mengenai  sistem  ekonomi dan  sistem  kebudayaan,  diakibatkan  tidak  adanya  masyarakat  penganut keyaniunan  tersebut  berikut  teks  dokumen  yang  melaporkan  keberadaan mereka,  namun  keberadaan  masyakarat  Megalitik  dan  Hindu  kuno  dapat menjadi  sebuah  titik  pijak  membangun  kehidupan  masyarakat  yang menghargai  keragaman  kebudayaan  dan  keagamaan  karena  masyarakat
Kebumen  kuno  ternyata  pernah  ditinggali  kelompok  masyarakat  yang beragam kebudayaan dan keagamaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrisijanti,  Prof.  DR.  Inajati,  2014, Majapahit:Batas  Kota  dan  Jejak Kejayaan di Luar Kota ,    Yogyakarta: Kepel Press
Aris Munandar, Agus, Ibukota Majapahit: Masa Kejayaan dan Pencapaian , Jakarta: Komunitas Bambu 2008 Arifin, M.T., 2019, Kebumen, Sema‟an Panorama Kanvas: Bungai Rampai
Kajian Sosiobudaya, Surakarta: Prajasuci Komunitas Mangkubumen Balai  Arkeologi  D.I.  Yogyakarta,  2014, Katalog  Koleksi  Arca  Batu  Balai Pelestarian Cagar Budaya , Yogyakarta
Balai  Arkeologi  D.I.  Yogyakarta,  2016, Laporan  Kegiatan  Peninjauan Temuan  Baru  Struktur  Candi  di  Dusun  Kalipuru  Desa  Pujotirto, Kecamatan Karangsambung, Kebumen, Jawa Tengah, Yogyakarta
Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, 1918, Inventaris der Hindoe-Oudheden 1915 , Rapporten Van Den Oudheidkundingen Dienst  van  Nederlandsch  Indie ,  Weltevreden:  Albrecht  &  Co    - s'Gravenhage: M. Nijhoff
Durkheim,  Emile,  2005, Sejarah  Agama:  The  Elementary  Forms  of  the Religious Life, Yogyakarta: IRCISOD
Eren,  H.R.  Van  Heek,  1958, The  Bronze  Iron  Age  of  Indonesia ,  „s Gravenhage Martinus Nijhoff,
Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, 1938,
Oudheidkundig Verslag 1937 , Batavia: Kon. Drukkerij De Unie Flood,  Gavin,  2003, The  Blackwell  Companion  to  Hinduism ,  Blackwell Publishing
Herusatoto,  Budiono,2008, Banyumas:  Sejarah,  Budaya,  Bahasa  dan Watak , Yogyakarta: LkiS
Juynboll,  Dr.  H.  H. Javaansche  Oudheden : Catalogus  Van  's  Rijks Ethnographisch Museum, Leiden: Boekhandel en Drukkerij, 1909 Klostermaier,  Klaus  K.,  2014, Hinduism:  A  Short  History ,  Oneworld Publications
Kolopaking, Tirto Wenang, 2005, Sejarah Silsilah Wiraseba Banyumas: Ki Ageng  Mangir,  Kolopaking ,  Arung  Binang,  Jakarta:  Trah Kolopaking
Krom,  N.J.,  1920, Inleiding  Tot  De  Hindoe-Javaansche  Kunst ,  Leiden: s'Gravenhage - Martinus Nijhoff,
Linton,  Ralph.  1936 .  The  Study  of  Man:  An  Introduction ,  New  York: Appleton-Century-Croft, Inc
Maulana, Ratnaesih, 1997, Ikonografi Indonesia , Jakarta: Fakultas Sastra UI Putra, I G AG. 1998, Wrhaspati Tattwa , Surabaya: Paramita
Turner, Jonathan H., 2014, Theoritical Sociology: A Concise Introdukction to Twelve Sociological Theories , Los Angeles: SAGE
Titib,  I  Made,  2003, Theologi  dan  Simbol-lsimbol  dalam  Agama  Hindu , Surabaya: Paramita
Paulus,  B.  1917, Encyclopaedia  van  Nederlandsch  Indie , eerste  Deel  A-C ,
Leiden: „s Gravenhage- Martinus Nijhoff
Poloma, Margaret M.,2010, Sosiologi Kontemporer , Jakarta: Raja Grafindo Pustaka
Prasetyo, Bagas, 2016, Eksotisme Megalitik Nusantara , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
Prijadi,  Sugeng,  2004, Sejarah  dan  Kebudayaan  Kebumen ,  Yogyakarta: Jendela
Rahardjo  Suprtikno,  2011, Peradaban  Jawa:  Dari  Mataram  Kuno  Sampai Majapahit Akhir , Jakarta: Komunitas Bambu
Soekanto,  2013,  Prof.  DR.  Soerjono  dan  Dra.  Budi  Sulistyowati,  MA., Sosiologi: Suatu Pengantar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Press Soekmono,  2017, Candi:  Fungsi  dan  Pengertiannya ,  Yogyakarta:  Penerbit Ombak
Suwardono,  2019, Sejarah  Indonesia  Masa  Hindu  Budha ,  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Van  der  Meulen,  W.J.  1988. Indonesia  di  Ambang  Sejarah .  Yogyakarta:
Kanisius.
Pradipta,  Martin  dan  Herwindo,  Rahadian  Prajudi,  2017, Ciri  Megalitik Pada Arsitektur Candi di Pulau Jawa (Dari Masa Klasik Tua, Klasik
Tengah  dan  Klasik  Muda) ,  Jurnal  RISA  (Riset  Arsitektur),  Vol  01, No. 03.
Prijadi,  Sugeng,  2008, Sejarah  Kota  Purwokerto ,  Jurnal  Penelitian Humaniora, Vol. 9, No. 1
____________, 2002, Babad Pasir: Banyumas dan Sunda, Jurnal Penelitian
Humaniora, Vol. 9, No. 2
Sulistyo,  Ary,  2008, Situs-Situs  Megalitik  Di  Daerah  Tenggara  Gunung Slamet  Purbalingga  Jawa  Tengah:  Kajian  Lingkungan  Fisik  dan Karakter  Situs, Skripsi  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya, Universitas Indonesia.