Implikasi  Penanaman  Kesadaran  Berinfak  Terhadap  Sikap  Altruisme dan  Qona’ah  pada  Santri  SMP  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Tengaran Kabupaten Semarang
Sri Mulyani, 1 Nursyah Bani Prakoso 2 1,2,3 Universitas Islam Negeri (UIN) Salatiga, Indonesia
Corresponding Author mulyanisri1497@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June 13,2022 Revised August 28,2022 Accepted September 24, 2022

## ABSTRACT
This aims to find out the method used in instilling awareness of giving in an  effort to increase the attitude of altruism and qana’ah in students carried out by the pesantren builder at the Nurul Islam Tengaran Islamic boarding school,  Semarang  Regency.  This  research  methodology  is  qualitative  by using  a  naturalistic  qualitative  approach.  Sources  of  data  obtained  are primary  and  secondary  data  sources.  Data  collection  through  interview, observation  and  documentation  techniques.  The  analysis  technique  is  by reducing  data,  analyzing  data  and  drawing  conclusions.  The  results showed  that  the  method  used  by  the  pesantren  builder  in  instilling awareness  of  giving  to  the  students  at  the  Nurul  Islam  Tengaran  Islamic boarding  school,  Semarang  district,  was  by  applying  the  exemplary method,  the  habituation  method,  the  advice  method  and  the  supervision method. Supporting factors in instilling awareness of donations are the role of pesantren supervisors as mentors and pesantren activities such as Friday donations,  halaqoh  tarbawi  (liqo),  fundraising,  charity  concerts  and breaking  fast  together.  Meanwhile,  the  inhibiting  factors  in  instilling  this awareness of giving are the internal factors of students and peer factors. As for  the  impact  of  instilling  awareness  of  giving  in  an  effort  to  increase altruism,  it  is  shown  that  students  are  more  concerned  with  others  and pesantren  leaders  who  are  in  trouble/afflicted  by  disasters  without expecting  anything  in  return,  share  more  often  with  peers  and  offer assistance,  are  more  sensitive  to  the  surrounding  environment.  While  the increase in the attitude of qanaah is shown that students are more grateful for what they have, are more patient when they get a disaster, and accept whatever  God  has  given  them  so  they  can  avoid  lust,  greed  and  other despicable behavior.
Keywords : Cultivation of Awareness, Cultivating Attitude Altruism, Cultivating Qona’ah How to cite Mulyani,  S.,  &  Prakoso,  N.,  (2022). Implikasi  Penanaman  Kesadaran  Berinfak Terhadap Sikap Altruisme dan Qona’ah pada Santri SMP di Pondok Pesantren Nurul  Islam  Tengaran  Kabupaten  Semarang. Attractive  :  Innovative  Education Journal, 4(3) .115-127. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  dan  suci,  dengan  akal  dan  budi pekerti. Manusia juga diberikan  sisi yang berbeda dari setiap kepribadiannya, ada sisi baik dan juga sisi buruk. (Fasya Amalia, 2022: 805). Pendidikan memberikan kontribusi

## Attractive : Innovative Education Journal
yang  sangat  besar  terhadap  kemajuan  suatu  bangsa,  dan  merupakan  wahana  dalam meningkatkan  sumber  daya  manusia  serta  sarana  dalam  membentuk  watak  bangsa (Nation  Character  Building). (Ni  Putri  Bintara,  2014:  23).  Pendidikan  mempunyai  arti penting  pada  kehidupan  manusia.  Sangat  pentingnya  pendidikan  sehingga  tidak seorangpun yang dapat lepas dari proses pendidikan karena dengan mengikuti proses inilah  seseorang  dapat  mengembangkan  kemampuan  dan  potensi  yang  ada  pada individu tersebut agar dapat bertahan di kehidupan dengan layak. Antara pendidikan secara  umum  maupun  nasional  mempunyai  fungsi  dan  tujuan  yang  sama  dalam membentuk karakter atau kepribadian yang bagus kepada peserta didik. (Ainissyifa. 2014: 1)
Mengajarkan kebaikan kepada anak perlu dilakukan sejak dini. Salah satunya adalah  berinfak.  Rasa  ingin  memberi  kepada  yang  membutuhkan  tidak  serta  merta datang  begitu  saja  dalam  diri  seseorang.  Diperlukan  pembiasaan  sejak  kecil  agar kegiatan  memberi  menjadi  sesuatu  yang  tertanam  dalam  dirinya.  Seperti  halnya dengan  filantropi  yang  memiliki  arti  keinginan  untuk  membantu  orang  lain  yang diwujudkan  dengan  amal  sosial  berupa  uang  atau  sesuatu  hal  yang  lain  yang  bisa membantu.
Hal ini sejalan dengan pengertian filantropi menurut Payton dalam Schuyt dkk “Philanthropy, defined briefly as: private action for the public good covers a behavior more far - reaching than interpersonal relationships. Schuyt also added that more precisely, philanthropy stands  for  the  contributions  (money,  time,  goods,  expertise),  voluntarily  given  to  the  public good,  serving  primarily  that  public  good” .  (Schuyt,  2004,  2)  (Filantropi  secara  singkat didefinisikan sebagai tindakan pribadi untuk kepentingan publik mencakup perilaku yang  lebih  jauh  jangkauannya  daripada  hubungan  interpersonal.  Schuyt  dkk  juga menambahkan  bahwa  lebih  tepatnya,  filantropi  berarti  kontribusi  (uang,  waktu, barang keahlian) yang diberikan secara sukarela untuk kepentingan publik, terutama melayani kepentingan publik itu).
Melalui penanaman kesadaran berinfak, membantu seseorang tergugah hatinya untuk melakukan kegiatan infak dan dapat membantu menyalurkan hartanya dijalan Allah SWT. Semata tanpa berharap sesuatu apapun (selain ridho dari Allah). Berinfak selain merupakan sarana ibadah juga bisa digunakan untuk melatih empati anak pada orang  lain.  Dikatakan  juga  bahwasanya  orang  yang  berinfak  tidak  akan  berkurang hartanya  akan  tetapi  bertambah  sesuai  janji  Allah.  Dalam  prosesnya,  penanaman kesadaran  berinfak  dilakukan  sejak  dini  mungkin  baik  di  lingkungan  keluarga, sekolah,  maupun  pesantren.  Peran  pesantren  dalam  agama  Islam  diantaranya mempelajari,  memahami,  mendalami,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan  pentingnya  pembinaan  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pondok  pesantren  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting dalam perkembangan, kelestarian dan kebangkitan Islam dalam rangka  mendidik dan mengkader  santri  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  akhlak  sehingga  akan  tercetak santri  yang  mandiri,  berilmu  dan  berakhak  mulia.  Akhlak  yang  mulia  yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  sangat  banyak  diantaranya  adalah  berinfak  dan bershadaqoh,  Allah  akan  melipat  gandakan  harta  seseorang  bagi  mereka  yang  mau mengeluarkan  hartanya  untuk  berinfak  ataupun  bersedekah,  sebagaimana  firman Allah dalam Q.S. Al-Baqoroh ayat 261 :
مُهَل ََٰومَأ َنوُقِفنُي َنيِذَّلٱ ُلَثَّم َتَبنَأ ٍةَّبَح ِلَثَمَك ِ َّللَّٱ ِليِبَس يِف ت ةَّبَح ُةَئْاِ م ةَلُبنُس ِ لُك يِف َلِباَنَس َعبَس ٌميِلَع ٌعِس ََٰو ُ َّللَّٱ َو  ُُۚءاَشَي نَمِل  ُفِع ََٰضُي ُ َّللَّٱ َو ٢٦١
Artinya  :“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang -orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia- Nya) lagi Maha Mengetahui.” (Q.S Al-Baqarah : 261).
Berdasarkan  riset  Ari  irawan,  Kebanyakan  manusia  masih  merasa  sulit memberikan apa yang dimilikinya, meskipun dalam keadaan lapang, apalagi sempit. Alasan utama nya adalah kebutuhan yang belum tercukupi. Padalah, kebutuhan akan selalu  menyertai  manusia  tidak  akan  ada  habisnya.  Seperti  dalam  penelitiannya  Ari irawan, Pada zaman sekarang  rata-rata pendidikan mencetak hasil yang cerdas secara kognitif  saja,  padahal  sangatlah  penting  mencetak  peserta  didik  yang  cerdas  secara lahiriyah dan bathiniyah humanistik, kecerdasan spiritual, kecerdasan sosial dan lain- lain. (Ari Irawan, 2019: 225)
Menurut  pakar  psikologi,  anak  usia  dini  adalah  individu  yang  masih  berada pada  tahap  pertumbuhan  dan  juga  perkembangan  yang  sangat  pesat.  Sehingga merupakan  waktu  yang  tepat  bagi  anak  untuk  memperoleh  pendidikan  karakter karena  pada  masa  itu  disebut  masa golden  age (usia  emas),  di  mana  anak-anak  akan menjadi lebih mudah menangkap apa yang diajarkan kepada mereka. (Zubaedi , 2011, 13).  Santri  SMP  merupakan  tingkat  pendidikan  dasar  secara  formal  setelah  melalui tingkat  sekolah  dasar.  Pada  umumnya  peserta  tingkat  pendidikan  ini  berusia  12 hingga 15 tahun. Dimana pada usia tersebut anak sudah bisa disebut sebagai remaja. Di pondok pesantren Nurul Islam santri SMP adalah santri paling junior. Oleh karena itu  penanaman  kesadaran  berinfak  di  mulai  sejak  SMP.  Yayasan  Pendidikan  Islam pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran . Di sana  banyak  di  jumpai  santri  dengan berbagai  latar  belakang,  diantaranya  banyak  santri  dari  kalangan  menengah  ke  atas, hanya  beberapa  santri  yang  belajar  di  ponpes  tersebut  dari  kalangan  menengah kebawah.  Akan  tetapi  berdasarkan  observasi  awal  dalam  hal  berinfak  masih  banyak ditemukan santri yang kurang dalam kesadaran berinfaknya. Sehingga mereka masih mengutamakan  urusan  duniawi  seperti,  membeli  alat  kosmetik  padahal  di  pondok dilarang, membeli novel yang tidak islami dengan harga yang mahal, banyak jajan dan tidak  seimbang  dengan  infaknya,  dan  pura-pura  tidak  membawa  uang  ketika  ada pengumpulan uang infak.
Berdasarkan pengamatan peneliti, Selain kurangnya kesadaran dalam berinfak ternyata  masih  banyak  santri  yang  memiliki  kepedulian  sosial  rendah  seperti  acuh terhadap teman yang sedang kesusahan, pura-pura tidak melihat ketika ada pembina pesantren  yang  membawa  barang  banyak  (paket  santri)  dan  tidak  membantu menurunkan.  Belum  lagi  terkait  hawa  nafsu  yang  masih  melekat  pada  diri  santri, sehingga  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  mengabaikan  kegiatan  infak  dan  memilih untuk  menggunakn  hartanya  demi  kesenangan  duniawi.  Salah  satu  cara  agar  tidak menjad i  kendali hawa nafsu duniawi  adalah dengan penerapan sifat qana’ah. Ketika sifat qona’ah bisa diterapkan pada diri santri niscaya hawa nafsu rakus, serakah dan perilaku tercela lainya akan dapat dihindari.
Beberapa  penelitian  yang  hampir  mendekati  dengan  penelitian  yang  akan dikaji  yaitu:  “implementasi  penanaman  kesadaran  berinfak  pada  santri”,  akan  tetapi memiliki  karakteristik  dan  tingkat  konsentrasi  yang  berbeda.  Berikut  beberapa penelitian  tersebut,  antara  lain  :  Penelitiannya: pertama, Taufik  Riza  Mahendra  dkk, (Airlangga  International  Journal  of  Islamic  Economics  and  finance  Vol  4,  No.  1, January-June  2021 )  “ The  Influence  Of  Perception  And  Attitude  Toward  Zakat,  Infaq,  And Alms  Interest  In  Overcoming  Poverty  Levels  In  Indonesia  (Case  Study  In  Yogyakart a”).
Berdasarkan  hasil  penelitian  saudara  taufik  riza  dkk  penelitian  ini  menemukan The results of the research conducted show that there is an influence of perceptions and attitudes on the interest in zakat, infaq and alms ( Sadaqah ). Kedua, Penelitian oleh Binti wahyuni, (2018) yang berjudul “ Pengaruh Keimanan Dan Altruisme (Kepekaan Sosial) Terhadap Partisipasi Berinfak ”. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  (1)  Secara  parsial  variabel  keimanan berpengaruh  signifikan  terhadap  partisipasi  berinfak  dengan  thitung  variabel keimanan  8,891 >  ttabel  2,006  dan  tingkat sig. 0,000  <  0,05.  (2)  Secara  parsial  variabel altruisme  (kepekaan  sosial)  berpengaruh  signifikan  terhadap  partisipasi  berinfak dengan thitung varibel altruisme 9,915 > ttabel 2,006 dan tingkat sig. 0,000 < 0,05. (3) Secara  simultan  variabel  keimanan  dan  altruisme  (kepekaan  sosial)  berpengaruh signifikan terhadap partisipasi berinfak dengan Fhitung 67,257 > Ftabel (3,175) dan sig. 0,000  <  0,05. Ketiga, Penelitian  Muhammad  Husni  Mubarok  (2018),  dengan judul “Qana’ah  sebagai  cara  mencegah  perilkau  hedonis” .  Adapun  hasil  penelitian  adalah qana’ah  dapat  dijadikan  cara  untuk  mencegah  perilaku  hedonis,  karena  qana’ah menurut  hamka  ialah  mencukupkan  sesuatu  yang  sudah  dimiliki  serta  tetap  bekerja karena  manusia  hidup  bukan  untuk  menganggur,  dan  dalam  konsep  qana’ahnya terdapat lima perkara, yaitu menerima dengan rela apa yang ada, memohon kepada Allah  tambahan  yang  pantas,  menerima  dengan  sabar  akan  ketentuan  Allah, bertawakal kepada Allah dan tidak tertarik oleh tipu daya dunia.
Dari  beberapa  kajian  pustaka  yang  telah  dilakukan,  maka  penelitian  yang dilakukan  oleh  peneliti  memiliki  persamaan  yakni  dalam  bersikap  sosial  (infak. Altruisme  dan  qana’ah).  Sedangkan  perbedaan  judul  peneliti  dengan  penelitian terdahulu yakni belum ada yang membahas tentang Implikasi Penanaman Kesadaran Berinfak Terhadap Sikap Altruisme dan Qana’ah Pada Santri, lokasi penelitian, fokus penelitian  maupun  subyek  dari  penelitian.  Sedangkan  penelitian  yang  akan dilaksanakan  peneliti  lebih  memfokuskan  pada  Implikasi  Penanaman  Kesadaran Berinfak  Terhadap  Sikap  Altruisme  dan  Qana’ah  Pada  Santri  SMP  di  Pondok Pesantren Nurul Islam Tengaran Kab. Semarang.
Berbekal  uraian  di  atas,  peneliti  ingin  lebih  memahami  pola  pendidikan penanaman  kesadaran  berinfak  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  altruisme  dan qana’ah  yang diterapkan pada pondok tersebut sehingga mengambil judul yang akan lebih didalami lagi dalam penelitian yang akan penulis lakukan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  sebab  data-data yang dikumpulkan dari lapangan langsung terhadap obyek yang bersangkutan yaitu pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran  Kabupaten  Semarang.  Namun  jika  dilihat dari  sifat  penelitian,  maka  penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif,  yaitu penelitian  yang  bertujuan  menggambarkan  secara  sistematis  mengenai  fakta-fakta yang  ditemukan  di  lapangan,  bersifat  verbal,  kalimat-kalimat,  fenomena-fenomena, dan  tidak  berupa  angka-angka. Jenis  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  naturalistik.  Kebanyakan  penelitian  naturalistik diperoleh  dari  sumber  manusia  melalui  observasi  dan  wawancara,  namun  data  dari non  manusia  seperti  dokumen,  foto  dan  bahan  statistik  perlu  mendapat  perhatian selayaknya. (Nasution, 2002: 89).

## Teknik pengumpulan Data
Untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  beberapa metode:  (a)  Teknik  Observasi,  Observasi  adalah  sebuah  teknik  pengumpulan  data yang  mengharuskan  peneliti  turun  ke  lapangan  mengamati  hal-hal  yang  berkaitan dengan  ruang,  tempat,  pelaku,  kegiatan,  benda-benda,  waktu,  peristiwa,  tujuan  dan
persamaan.  Metode  ini  penulis  gunakan  untuk  mengamati,  mendengarkan  dan mencatat  langsung  terkait  implikasi  penanaman  kesadaran  berinfaq  terhadap  sikap altruisme  dan  qana’ah  pada  santri  SMP  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran Kabupaten  Semarang.  (b)  Teknik  Interview  /  Wawancara,  Interview  (wawancara) adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan  dan  terwawancara ( interviewee ) yang memeberikan jawaban atas atas pertanyaan. Metode ini  digunakan untuk  mendapatkan  informasi  tentang  implikasi  penanaman  kesadaran  berinfaq terhadap  sikap  altruisme  dan  qana’ah  pada  santri  SMP  yang  bersumber  kepada pemimpin pondok pesantren, pembina pondok Putra dan putri dan santri Putra dan putri.  (c)  Teknik  Dokumentasi,  Dokumentasi  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang ditujukan  kepada  subyek  penelitian.  (Sukandarrumidi,  2012:  100).  Metode  ini digunakan untuk memperoleh data tentang kondisi dan keadaan obyek peneliti, serta memberikan  gambaran  secara  umum  tentang  Implikasi  Penanaman  Kesadaran Berinfak Terhadap Sikap Altruisme dan qana’ah pada santri SMP di pondok pesantren Nurul Islam Tengaran. Selain itu, dengan metode dokumentasi ini diharapkan penulis bisa mendapatkan bukti tambahan seperti pengakuan / tanggapan sesama santri, hasil rapat ustadz-ustadzah, dokumen, agenda dan sebagainya.
Keabsahan  data,  supaya  data  yang  diperoleh  akurat  peneliti  turun  langsung untuk melakukan wawancara dan observasi, selain itu mengecek hasil wawancara dan observasi berdasarkan tingkah laku subyek penelitian. Sehingga peneliti mendapatkan hasil  yang  riil  dan  dapat  dipercaya.  Selanjutnya  melalui  analisis,  analisis  data  dalam penelitian  ini  digunakan  metode  analisis  induktif,  yaitu  mentrasnformasi  fakta-fakta khusus  sebagai  bahan  untuk  membangun  teori.  Metode  ini  digunakan  untuk menganalisis realitas yang ada dalam sebuah pondok pesantren khususnya berkaitan dengan  penanaman  kesadaran  berinfak  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  altrusime dan qana’ah pada santri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Metode  Penanaman  K esadaran  terhadap  Sikap  Altruisme  dan  Qana’ah    pada Santri di Pondok Pesantren Nurul Islam Tengaran Kabupaten Semarang Setiap  pesantren  yang  menerapkan  kegiatan  infak  memiliki  santri  yang berbeda-beda  tingkat  kesadaranya.  Ada  yang  tingkat  kesadaranya  tinggi,  sedang maupun  rendah. Peran  pembina  pesantren  adalah  membina,  membimbing  dan mengayomi  santri  dengan  baik.    Hal  yang  sangat  di  inginkan  oleh  wali  santri maupun pembina pesantren yaitu memiliki santri yang berakhlak mulia.
Banyaknya  santri  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran  membuat  para pembina pesantren harus lebih ekstra dalam mendidik para santri terutama dalam hal  berinfak.  Meskipun  demikian,  para  asatidz/ah  memiliki  metode  yang diterapkan dalam penanaman kesadaran berinfak pada santri.
Metode-Metode  dalam  Penanaman  Kesadaran  Berinfak  (a)  Metode keteladanan,  Teladan dalam al- Quran disebut dengan istilah “ uswah “ atau dengan kata  “ qudwah ” yang  memiliki  arti  suatu  keadaan  ketika  seseorang  manusia mengikuti  manusia  lain,  apakah  dalam  kebaikan  atau  dalam  hal  kejelekan.  (Arief Armai, 2002: 90). Jadi keteladanan adalah perkara-perkara yang ditiru atau dicontoh oleh  seseorang  dari  orang  lain.  Akan  tetapi  keteladanan  yang  dimaksud  di  sini adalah  keteladanan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat  pendidikan  Islam,  yaitu keteladanan yang baik, sesuai dengan pengertian “ uswatun hasanah ”.
Tujuan dari pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang bertaqwa dan beriman  kepada  Allah  serta  berilmu  pengetahuan,  maka  metode  keteladanan  ini
bisa menjadi alat untuk memperoleh tujuan hal tersebut. Tanpa adanya praktek dari praktisi pendidik pendidikan Islam hanyalah akan menjadi sebuah konsep belaka. (b) Metode Nasehat,  Abdurrahman al-Nahlawi mengatakan bahwa  nasihat adalah penjelasan kemaslahatan dan kebenaran dengan tujuan menghindarkan orang yang dinasihati  dari  bahaya  serta  menunjukkannya  ke  jalan  yang  mendatangkan  keba- hagiaan dan manfaat. (Abdurrahman al-nahlawi , 1989).
Metode  nasihat  ini  merupakan  metode  yang  dapat  digunakan  untuk mengingatkan para santri tentang pentingnya berinfak. Dengan metode ini nantinya dapat meluluhkan hati  para santri.  Seperti  yang kita ketahui,  santri  yang kita ajar adalah benda hidup yang mampu merespon apa yang akan kita berikan. Untuk itu peran pembina pesantren sangat dibutuhkan untuk mendidik santri melalui metode ini.  (  c)  metode  Pembiasaan,  Menurut  Armai  Arief,  metode  pembiasaan  adalah sebuah cara yang dapat dilakukan untuk membiasakan anak didik berfikir, bersikap dan  bertindak  sesuai  dengan  tuntuna  agama  Islam.  (Armai  Arif,  2002:  110). sedangkan  menurut  Abdurrahman  Annawawi  Pembiasaan  adalah  sesuatu  yang sengaja  dilakukan  secara  berulang-ulang  agar  sesuatu  itu  dapat  menjadi kebiasaannya.  Pembiasaan  berartikan  pengalaman  sedangkan  yang  dibiasakan adalah sesuatu yang diamalkan. (Abdurrahman An Nawawi, 1995: 170).
Di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran  ini,  metode  pembiasaan  sangat penting di laksanakan oleh para pembina pesantren terhadap santri-santri. Metode pembiasaan  ini  adalah  sebagai  bentuk  pendidikan  bagi  sanri  yang  prosesnya dilakukan  secara  bertahap,  dan  menjadikan  pembiasaan  itu  sebagai  teknik pendidikan yang dilakukan dengan membiasakan sifat-sifat baik sebagai rutinitas, sehingga  jiwa  dengan  penuh  kesadaran  dapat  menunaikan  kebiasaan  itu  tanpa susah  payah,  tanpa  kehilangan  banyak  tenaga,  dan  tanpa  menemukan  banyak kesulitan.  (d)  metode  pengawasan,  maksud  dari  metode  pengawasan  adalah senantiasa mengikuti pertumbuhan psikologis anak dan selalu memperhatikannya dalam  membentuk    akidah  dan  akhlak,  kemudian  melihat  kesiapan  mental,  sikap sosialnya  dan  juga  terus  mengevaluasi    keadaannya  dalam  pendidikan  jasmani maupun kecerdasannya. (Abdullah Nashih Ulwah , 2013: 451)
Metode pengawasan ini dapat membentuk santri secara utuh yang mendorong untuk menunaikan tanggung jawab dan kewajibannya secara sempurna. Metode ini merupakan salah satu asas yang kuat dalam membentuk pribadi santri untuk bisa memiliki  kesadaran  berinfak.  Peran  musyrif/musyrifah  dan  juga  pengasuh  dalam menanamkan  rasa  pada  diri  santri  untuk  berinfak  menyisihkan  sedikit  uangnya untuk diberikan kepada yang berhak sehingga santri bisa memiliki kesadaran untuk berinfak. Keadaan dari santri sendiri dan juga lingkungan yang mendukung untuk melakukan  infak  didasari  oleh  rasa  tergerak  dan  juga  pembiasaan  yang  telah dilakukan  di  pondok  pesantren.  Harapannya  santri  bisa  memiliki  sikap  altruisme yang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang dikatakan  onel  Brown  dkk  (2005) Altruism to be any  helping  that  has  costs,  i.e.,  time, effort,  or  good,  that  may  have  temporarily  reduced  ftness  in  ancestral  environments (Altruisme adalah bantuan apa pun yang memiliki biaya, yaitu waktu, tenaga, atau kebaikan,  yang  mungkin  untuk  sementara  waktu  mengurangi  keterikatan  di lingkungan leluhur). (Brown, 2005: 153).
Para  santri  dibiasakan  untuk  berinfak  oleh  ustadz/ah  yang  kegiatannya  bisa seminggu  sekali  dan  selalu  kontinyu.  Selain  itu  dalam  hal  berinfak  santri  tidak hanya  diberikan  alasan-alasan,  nasihat  namun  juga  diberikan  teladan  yang  baik dalam  melakukan  infak.    Abi  M.F.  Yaqin  menjelaskan  bahwa  kateladanan
mengandung  sebuah  konsekuensi  apa  yang  disampaikan  kepada  anak  pada dasarnya  tidak  cukup  dengan  kata-kata  saja.  Kata-kata  ini  perlu  ditopang  oleh perbuatan  atau  sikap  nyata.  Apalagi  pola  berpikir  anak  yang  masih  sangat  sulit untuk  memahami  sesuatu  yang  bersifat  abstrak.  Oleh  karena  itu,  untuk  merubah sesuatu  yang  abstrak  dalam  kognisi  anak  menjadi  sesuatu  yang  nyata  diperlukan contoh atau teladan yang dapat disaksikan anak secara langsung. (Yaqin, tt: 30-31)
Dengan  demikian  dapat  diberikan  sebuah  penjelasan  bahwasannya  metode keteladanan,  metode  nasehat,  metode  pembiasaan  dan  metode  perhatian  dan pengawasan. Peran pembina pesantren sangat vital sebagai sosok yang di pandang sebagai role model, serta menjadi motivasi dan inspirasi oleh santri-santrinya. Sikap dan  perilaku pembina dapat membekas dalam diri  santri. Metode yang baik yang diterapkan  dalam  menanamkan  kesadaran  berinfak  sangat  penting,  selain  untuk melatih kesadaran berinfak juga membentuk pribadi santri yang peduli sosial dan agar terhindar dari sifat egois.
B. Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Penanaman  Kesadaran  Berinfak  terhadap sikap  Altruisme  dan  Qana’ah    pada  Santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Tengaran Kabupaten Semarang
Santri  memiliki  pengetahuan  tentang  infak,  tetapi  pembina  pesantren  dalam menanamkan  kesadaran  santri  untuk  berinfak  masih  belum  tercapai  sepenuhnya karena masih ada sebagian santri yang sulit untuk berinfak dan dari santri sendiri ada  beberapa  alasan  mengapa  tidak  berinfak.  Di  pondok  pesantren  Nurul  Islam pembina  pesantren  adalah  orang  tua  santri  yang  selalu  mengawasi,  membimbing dan mengajarkan santri tentang hal-hal yang baik sesuai syariat islam. Akan tetapi dalam  prakteknya,  pembina  pesantren  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  masih merasa  kesulitan  dalam  mengontrol  santri  yang  beragam  karakter  dan  sifat  yang dimiliki.
Oleh karena itu dalam proses penanaman kesadaran berinfak yang dilakukan oleh  pembina  pesantren  terhadap  santri  terdapat  faktor  pendukung  dan penghambat diantaranya sebagai berikut :
1. Faktor pendukung
(a) Peran  pembina  pesantren  sebagai  mentor,  Tomey  dalam  Houghty mengemukakan bahwa mentor adalah seseorang yang memberikan waktu, tenaga  dan  dukungan  material  lainnya  untuk  mengajar,  membimbing, membantu,  konseling  dan  menginspirasi  mahasiswa.  (Houghty,  G.S.  and Siswadi,  2015:  8).  Peran  pembina  pesantren  di  pondok  pesantren  Nurul Islam sangat berpengaruh dalam pribadi santri terutama dalam pembenahan akhlak santri. Peran pembina asrama dalam penanaman kesadaran berinfak adalah suatu ikhtiyar dan agenda yang dilaksanakan untuk meng-upgrade sesuatu  menjadi  lebih  maksimal  atau  sempurna  baik  dengan  melalui program-program  pesantren,  pembinaan  mengenai  perilaku,  sikap  dan kewajiban,  akhlak,  sosial,  pada  santri  yang  tinggal  di  pondok  pesantren tersebut.
Dalam  melaksanakan  tugasnya,  pembina  pesantren  berperan  seperti orang  tua,  guru,  kakak,  bahkan  teman  sebaya  dalam  usaha  membersamai santri  supaya  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  berakhlak  mulia.  Dalam perannya  sebagai  guru,  pembina  pesantren  selain  membimbing,  juga memberikan teladan/ contoh yang baik terutama dalam hal berinfak. Selain
itu, pembina pesantren juga memberikan motivasi kepada santri dalam hal berinfak
(b) Peran  kegiatan  kepesantrenan: pertama, Inf ak  hari  jum’at,  Seperti  yang diketahui,  hari  jum’at  seringkali  menjadi    hari  yang  spesial  dan  banyak sekali  kebaikan-kebaikannya.  Terlebih  untuk  umat  islam  karena  di  hari jum’at  banyak  sekali  keberkahan  yang  dilimpahkan.  Bahkan,  Rasulullah SAW  sendiri  menganjurkan  umatnya  untuk  senantiasa  memperbanyak amalan  dan  ibadah  pada  hari  jum’at  ini.  Termasuk  salah  satunya  adalah infak di hari jumat. Kedua, Halaqoh tarbawi (Liqo’), Istilah liqo di Indonesia sering  dikaitkan  dengan  pengajian  dalam  format  kelompok  kecil,  dimana ada satu orang yang bertindak sebagai pemateri yang sering di sebut dengan murabbi atau murobbiah. Definisi kelompok kecil itu sendiri menurut Robert F.  Bales  dalam  bukunya  “ Interaction  Process  Analysis ”  yaitu  sejumlah  orang yang  terlibat  dalam  interaksi  satu  sama  lain  dalam  suatu  pertemuan  yang bersifat tatap muka (fce to face meeting), dimana setiap anggota mendapatkan kesan  atau  penglihatan  antara  satu  dengan  lainya  yang  cukup  kentara, sehingga  dia  baik  pada saat  timbul  pertanyaan maupun  sesudahnya  dapat memberikan tanggapan kepada masing-masing sebagai perorangan. (Onong Uchjana Effendy , 2003: 72).
Kegiatan  liqo  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  bukan  hanya  berbagi ilmu  tentang  agama  saja,  tetapi  juga  sebagai  ajang  memperkuat ukhuwah islamiyah antar  anggota  (para  santri)  dan  juga  sebagai  ajang merecharger kembali  semangat-semangat  yang  mungkin  sempat  turun  karena  begitu banyaknya  aktivitas  santri.  Terutama  mengingatkan  kembali  tentang pentingnya  istiqomah  dalam  berinfak. Ketiga, Galang  dana  bansos,  Galang dana adalah  proses  pengumpulan  dana  sukarela  dalam  bentuk  uang  atau sumber  daya  lain  dengan  meminta  sumbangan  dari  individu,  perusahaan, yayasan, atau lembaga pemerintah. ( Herlina Rahma Fauzi, 2014: 30). Tujuan dari  agenda  ini  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  yaitu  antara  lain  untuk membantu  orang  yang  sedang  terkena  musibah seperti  sakit,  keluarga  ada yang meninggal dan lain-lain, membantu korban bencana alam, dan untuk bakti  sosial.  Kegiatan  ini  dilakukan  oleh  pembina  pesantren  dan  dibantu oleh  santri  yaitu  dari  tim  rohis. Keempat ,  konser  amal, Konser  amal ( charity show )  adalah  istilah  umum  yang  merujuk  kepada pertunjukan  seni yang diselenggarakan  dengan  tujuan  untuk  menghimpun  dana.  Konser  ini, biasanya  digelar  dalam  bentuk seni  pertunjukan,  di  antaranya pertunjukan musik, tari, teater, dan sebagainya.
Di  pondok  pesantren  putri  Nurul  Islam  setiap  tahun  diadakan  konser amal  yang  di  ikuti  oleh  semua  santri  putri  dari  SMP,MA  dan  SMA.  Dana yang  sudah  terkumpul,  oleh  panitia  dilaporkan  ke  pembina  kemudian  di serahkan  kepada  pengelola  dana  infak. Kemudian  diserahkan  kepada  para pihak yang memerlukan, seperti korban bencana alam dan kaum duafa, dan untuk  infak  palestina. Kelima, Bukber  (Buka  bersama),  Bukber  atau  buka bersama merupakan agnenda rutin yang diadakan di bulan suci ramadhan. Di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  setiap  bulan  ramadhan  para  santri berbuka  puaa  bersama.  Akan  tetapi  ada  moment  sepekan  sekali  diadakan bukber  jami’  (buka  bersama  dalam  lingkup  besar)  yaitu  setiap grade /angkatan  buka  bersama  dalam  satu  tempat  dan  di  isi  taujih  dari ustadz/ustdzah.
Dalam bukber jami’ ini para santri di minta membawa infak terbaiknya untuk melatih santri berinfak terutama di bulan suci Ramadhan.
2. Faktor Penghambat
(a) Faktor  Internal  Santri,  Faktor  internal  santri  adalah  segala  faktor  yang berasal dari dalam diri santri, diantaranya faktor jasmaniah dan psikologis.( Widia  hapnita ,  2018) Berdsarkan  penelitian  lapangan,  santri-santri  SMP pondok  pesantren  Nurul  Islam  adalah  banyak  dari  kalangan  keluarga berada. Yang artinya kebanyakan dari mereka mempunyai uang saku cukup bahkan  lebih  untuk  sekedar  jajan  dan  berinfak.  Akan  tetapi,  pada kenyataanya masih di temukan beberapa santri yang enggan mengeluarkan infak karna kecintaanya terhadap harta yang dimiliki.
(b) Faktor  Eksternal,  Peran  teman  sebaya,  Hurlock  mengartikan  teman  sebaya sebagai  anak  yang  memiliki  usia  dan  taraf  perkembangan  yang  sama. (Hurlock,  Elizabeth.  ,  1990)  Sedangkan,  menurut  Stelf  yang  dikutip  oleh eirene,  bahwa  kelompok  teman  sebaya  merupakan  suatu  interaksi  yang terjadi oleh sekelompok orang, dan memiliki kecenderungan untuk meniru satu  sama  lain.  (Eirene  Sinay ,  2017:  9).  Dari  pendapat  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  teman  sebaya  merupakan  sekumpulan  orang  yang memiliki tingkat umur dan kegemaran yang sama. Teman sebaya memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  penanaman  kesadaran  berinfak. Hubungan  teman  sebaya  bisa  negatif  dan  positif.  Anak  akan  mudah terpengaruh melalui kelompok teman sebaya, biasanya mereka akan selalu meniru dan melakukan apapun yang dilakukan oleh temannya yang ada di kelompok sepermainan tersebut.
Berdsarkan observasi di lapangan, santri SMP masih banyak ditemukan anak  yang  suka  terpengaruh  dengan  temanya.  Kebanyakan  dari  mereka sudah  menyisihkan  uang  jajanya  untuk  berinfak,  akan  tetapi  karena  ada teman  yang  mengajak  untuk  membeli  suatu  barang  yang  sebenarnya  dia sudah  mempunyai  barang  tersebut,  hanya  karna  ada  model  baru  seperti baju, sepatu, tas, bahkan barang-barang yang dilarang oleh pesantren seperti kosmetik, novel yang tidak syar’i, jilbab tidak syar’i, gelang dan lain -lain. Dalam  konteks  ini,  terdapat  dua  faktor  dalam  penanaman  kesadaran berinfak  pada  santri,  yaitu  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam pengaplikasiannya  di  lapangan.  Faktor  pendukungnya  meliputi  peran pembina pesantren sebagai mentor dan peran kegiatan kepesantrenan. Lalu faktor  penghambatnya  adalah  internal  santri  dan  teman  sebaya.  Faktor penghambat  disini  meliputi  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor internal yaitu dari dalam diri santri yang masih enggan mengeluarkan infak karena  kecintaanya  dengan  harta.  Sedangkan  faktor  eksternal  dalam penanaman  kesadaran  berinfak  disini  yaitu  teman  sebaya.  teman  sebaya adalah  hal  yang  terpenting  dalam  kehidupan  mereka  sehingga  mereka bersedia  melakukan  apapun  supaya  dapat  diterima  oleh  lingkungan pertemanannya.
Selain faktor penghambat diatas peneliti berpendapat bahwa ada faktor lain  yaitu  dari  keluarga  terutama  faktor  dari  orang    tua.  Meskipun  di pondok  pesantren  sudah  di  tanamkan  tentang  kesadaran  berinfak  akan tetapi  orang  tua  masih  punya  peran  dalam  memperkuat  dan mempertahankan  kebiasaan  baik  tentang  berinfak.  Seperti  pendapat  ceka dan Murati, The family enables children protection in that suggestively that makes
parents responsible for their developing and to make their children grow into a total personality. ( Ceka, Ardita. & Murati, Rabije, 2016) (Keluarga memungkinkan perlindungan  kepada  anak  dalam  arti  membuat  orang  tua  bertanggung jawab  untuk  perkembangan  mereka  dan  membuat  anak  anak  mereka tumbuh menjadi pribadi yang utuh).
Hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  pembina  pesantren  dalam membersamai santri dalam hal berinfak. Terutama dalam pergaulan santri, pembina  pesantren  harus  lebih  perhatian  dan  fokus  dalam  pemberian pengawasan.
Sehingga  nanti  dalam  output/kesehariannya  santri  bisa  memberikan bantuan  yang  bisa  membantu  untuk  orang  lain  yang  membutuhkan  tanpa paksaan. Seperti yang dikatakan Amar dalam Kharima dkk konseptualisasi dari  praktik  memberi  ( giving ),  pelayanan  ( services )  dan  asosiasi  ( association ) secara  sukarela  guna  memberikan  bantuan  kepada  pihak  lain  yang membutuhkan  sehingga  memberikan  suatu  ruang  yang  disebut  dengan ekspresi cinta merupakan pengertian dari filantropi.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor pendukung  dalam  penanaman  kesadaran  berinfak  pada  santri  yaitu  peran pembina  sebagai  mentor  dan  peran  kegiatan  kepesantrenan  seperti  infak jum’at, halaqoh  tarbawi (liqo), galang dana bansos, konser amal, dan  bu ka bersama  di  bulan  Ramadhan.  Adapun  faktor  pengambatnya  adalah  faktor internal dari diri santri dan faktor teman sebaya.
C. Dampak  yang  diperoleh  dalam  Penanaman  Kesadaran  Berinfak  terhadap  sikap Altruisme dan Qana’ah  pada Santri di Pondok Pesantren Nurul I slam Tengaran Kabupaten Semarang
Keberhasilan  dalam  penanaman  kesadaran  berinfak  tidak  hanya  melibatkan pembina  pesantren  melainkan  perlu  dukungan  dari    berbagai  pihak  baik  internal maupun  eksternal.  Berbagai  macam  metode  yang  diterapkan  oleh  pembina pesantren  dengan  dibantu  oleh  faktor-faktor  pendukungnya  menunjukan peningkatan dalam sikap altruisme dan qanaah pada santri. Oleh karena itu, akan di  bahas  bagaimana  dampak  dari  penanaman  kesadaran  berinfak  dalam  upaya meningkatkan  sikap  altruisme  dan  qana’a h  pada  santri  SMP  pondok  pesantren Nurul Islam Tengaran.
1. Dampak Kesadaran Berinfak Terhadap Sikap Altruisme
Menolong orang lain adalah suatu  perilaku yang dapat kita jumpai dimanapun dan  kapanpun.  Perilaku  menolong  tersebut  biasanya  terjadi  karena  ada  suatu situasi yang menghadirkan suatu bentuk pertolongan. Seseorang yang menolong dengan  motivasi  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  orang  lain  tanpa memperhatikan diri  sendiri  disebut sebagai  perilaku altruisme . (Myers, David G, 2012:  180).  Dengan  terbiasa  melakukan  infak  maka  seseorang  akan  mempunyai rasa  kepedulian  sosial    yang  tinggi  terhadap  orang  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan hasil  wawancara  usth  Nurrohmah  tentang  dampak  penanaman  kesadaran berinfak  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  altruisme  santri  :Tujuan  dari  proses pembelajaran  adalah  untuk  mengubah  perilaku  siswa  berdasarkan  apa  yang menjadi  tujuan  dari  seorang  guru  yang  sudah  disusun  sebelum  pembelajaran berlangsung.  Perubahan  perilaku  itu  mencakup  aspek  kecerdasan,  untuk menghasilkan  dan  mengetahui  kemampuan  siswa  terhadap  pembelajaran  yang dilakukan.  Dan    untuk  mengetahui  perubahan  perilaku  santri  tentang  sikap altruistik,  maka perlu mengetahui dampak dari penanaman kesadaran berinfak.
Berdasarkan  hasil  observasi  di  lapangan,  terdapat  dampak  dari  kesadaran berinfak  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  altruisme  diantaranya  terlihat  para santri  antusias  membantu  ustadz/ustadzah  menurunkan  barang  (paket  santri) dari  motor  ke  kantor  kesantrian,  membantu  teman  yang  sedang  jatuh/sakit, berbagi makanan kepada sesama dan kiepada pasa ustdz/ah terutama setelah di jenguk  oleh  orang  tua,  ikut  serta  membantu  ustadz/ah  membersihkan  masjid tanpa di suruh, dan masih banyak lagi dampak yang diperoleh dari penanaman kesadaran  berinfak  khususnya  pada  santri  smp  pondok  pesantren  Nurul  Islam Tengaran.
2. Dampak Kesadaran Berinfak Terhadap Sikap Qanaah Secara  kodrati  manusia  punya  kecenderungan menyukai  segala  sesuatu  yang tampak  indah,  menarik  dan  menawan  hatinya.  Keinginan  manusia  terhadap sesuatu  yang  bersifat  material,  tidak  pernah  ada  puasnya.  Jika  sudah mendapatkan  sesuatu,  ia  ingin  mendapatkan  yang  lainnya,  sesudah mendapatkannya, lalu ingin mendapatkan yang berikutnya. Hal ini wajar, namun dapat  dinetralisasikan  jika  dasar  kehidupannya  kembali  kepada  spiritual,  selalu merasa  puas  atas  apa  yang  ia  miliki  (qana’ah),  sebab  jiwalah  yang  mempunyai kebahagiaan  hakiki.  (M.  Yatimin  Abdullah ,  2007:  1).  Begitu  pula  dengan  santri SMP yang masih cinta akan harta yang mereka miliki, dengan adanya penanaman kesadaran  berinfak  dapat  menyadarkan  santri  akan  pentingnya  memiliki  rasa menerima apa adanya dan puas dengan apa yang ia miliki.
Dari  hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan secara langsung dengan para pembina pesantren dan santriwan santriwati, maka didapatkan pemahaman bahwa  qanaah  merupakan  sikap  menjauhkan  diri  dari  sifat  yang  selalu  merasa tidak  puas,  menjauhkan  diri  dari  rasa  tidak  bersyukur  dan  bersabar  dikala mendapat musibah / cobaan hidup. Disini dapat dilihat bahwa pengertian qanaah memiliki  beragam  pendapat  tetapi  dengan  maksud  yang  sama  yaitu  qanaah diartikan  sebagai  sifat  yang  selalu  menerapkan  hidup  dengan  apa  adanya  dan tidak  perlu  menuntut  hak  yang  memang  bukan  miliknya.  Untuk  mengetahui apakah  santri  sudah  menerapkan  sikap  qanaah  atau  belum  dalam  kehidupan sehari-harinya  sebagai  dampak  dari  penanaman  kesadaran  berinfak,  maka pembina  pesantren  perlu  melakukan  peninjauan  setiap hari  dengan  santri-santri binaanya.
Berdasarkan  hasil  observasi  di  lapangan,  terdapat  dampak  dari  kesadaran berinfak  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  qana’ah  diantaranya  banyak  santri yang bersyukur dengan apa yang dimilikinya yang di tunjukan dengan lebih rajin dalam beribadah, merasa ringan mengerjakan amal sholih. Kemudian santri juga lebih  bersabar  di  kala  mendapat  musibah  seperti  tidak  marah  ketika  mendapat nilai  jelek  dalam  ulangan,  bersabar  ketika  mendapat  hukuman  dari  pembina pesantren,  dan  menerima  apapun  yang  Allah  anugrahkan  kepadanya. Berdasarkan  data  yang  ditemukan,  penanaman  kesadaran  berinfak  yang diterapkan  oleh  pembina  pesantren  di  pondok  pesantren  Nurul  Islam  Tengaran Kab. Semarang memiliki dampak bagi santri dalam meningkatkan sikap altrusime dan qana’ah.

## KESIMPULAN
Berbekal  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasannya:    Banyaknya santri  serta  beragamnya  karakter  dari  para  santri  membuat  para  pembina  asrama harus memiliki metode yang dapat diterapkan dalam penanaman kesadaran berinfak.
Adapun metode yang diterapkan oleh pembina asrama dalam menanamkan kesadaran berinfak pada santri putra dan putri SMP di pondok pesantren Nurul Islam Tengaran adalah  metode  keteladanan,  metode  pembiasaan,  metode  nasehat  dan  metode pengawasan.  Dalam  penanaman  kesadaran  berinfak  terdapat  faktor  pendukung  dan penghambat.  Adapun  faktor  pendukungnya  yaitu  peran  pembina  asrama  sebagai mentor dan peran kegiatan kepesantrenan seperti, infak hari jum’at, halaqoh tarbawi (liqo),  galang  dana  bansos,  konser  amal,  buka  bersama.  Adapun  faktor penghambatnya  yaitu  faktor  internal  santri  dan  faktor  teman  sebaya.  Penanaman kesadaran  berinfak  berdampak  pada  sikap  atruisme  dan  qana’ah  santri.  Adapun dampak  dalam  sikap  altruisme  yaitu  di  tunjukan  bahwa  santri  lebih    peduli  dengan sesama  dan  pembina  pesantren  yang  sedang  kesusahan/  terkena  musibah  tanpa mengharapkan imbalan, lebih sering berbagi dengan teman sebaya dan menawarkan bantuan,  lebih  peka  terhadap  lingkungan  sekitar.  Sedangkan  dampak  dalam  sikap qanaah  yaitu  di  tunjukan  bahwa  santri  lebih  bersyukur  dengan  apa  yang  dimiliki, lebih  bersabar  kala  mendapat  musibah,  serta  menerima  apapun  yang  dianugrahkan Allah  kepadanya  sehingga  dapat  terhindar  dari  hawa  nafsu,  rakus  serakah  dan perilaku tercela lainya.

## REFERENSI
Acep  Ceptian  Nurpajar.  “ Pengaruh  Pendidikan  Agama  Islam  Terhadap  Akhlak Peserta  Didik”. Jurnal  Thoriquna  Pendidikan  Agama  Islam. Vol  02  No  01  Tahun 2020. Http://Jurnal.Iailm.Ac.Id/Index.Php/Thoriqotuna/Article/View/232
Ainissyifa. 2014. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Islam .Jurnal: Pendidikan Universitas Garut. Vol. 08; No. 01; 2014; ISSN: 1907932X,1-26
Ari  Irawan.  “ Sikap  sosial  siswa  dalam  kegiatan  infaq ”.  Islamic  Religion  Teaching  &
Learning. Vol. 4 No. 2. Tahun 2019 Armai  Arif.  2002. Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Ciputat Press.
Abdurrahman  An  Nawawi.  1995. Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan  masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press.
Abdullah  Nashih  Ulwah.  2013. Pendidikan  Anak  dalam  Islam .  Jakarta:  Khatulistiwa Press.
Abi  M.F.  Yaqin.  Tt. Mendidik  Secara  Islami:  Mengoptimalkan  Pemberian  Imbalan  dan Hukuman Untuk Menunaikan Tanggungjawab Pendidikan. Jombang: Lintas Media. Brown,  W.M.,  Consedine,  N.S.  &  Magai,C.  (2005).  Altruism  Relates  to  Health  in  an Ethnically  Diverse  Sample  of  Older  Adults.  Journal  of  Gerontology: PSYCHOLOGICAL SCIENCES 2005, Vol. 60B, No 3, P143-152
Ceka,  Ardita.  &  Murati,  Rabije.2016. The  Role  of  Parents  in  the  Education  of  Children . Journal of Education and Practice www.iiste.org Vol.7.No.5.
Critcer, Clayton R., Rom, Sarah C., & Dunning, David.2015. Causal  Trait  Theories : A New Form of Person Knowledge That Explains Egocentric Pattern Projection, Journal of Personality and Social Psychology.Vol. 108, No. 3.
Eirene  Sinay,  “Hubungan  antara  Konformitas  Teman  Sebaya  dengan  Kecurangan
Akademik
Fasya  Amalia  Pitaloka,  Linda  Supriatin,  Nabilah  Azhar,  Septy  Qurratu  Aini,  Hisny Fajrussalam.  “Pengaruh  Sikap  Religiusitas  Mahasiswa  Terhadap  Prestasi Belajar”. Jurnal Ilmiah Multi Disiplin Indonesia. Vol 2 Spesial Issue 3 Maret2022e- Issn : 2809-1612, P-Issn : 2809-1620.
Https://Journal.Ikopin.Ac.Id/Index.Php/Humantech/Article/View/1500/121 5 Herlina Rahma Fauzi, Strategi-Strategi Penggalangan Dana Pada Organisasi Kemanusiaan Berbasis Agama, jurnal ilmu kesejahteraan sosial, jilid 13, nomor 1, April 2014. Houghty, G.S. and Siswadi, Y. Persepsi Mentor dan Mentee tentang Program Mentorship . Vol. 1, No.2, 2015 Hurlock, Elizabeth. B., 1990. Psikologi Perkembangan : Suatu pendekatan sepanjang.
Ina  Magdalena,  dkk, Konsep  Dasar  Evaluasi  Pembelajaran  Sekolah  Dasar  Di  SD  Negeri Bencongan 1 , Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sosial, Vol. 2 No. 1 (April 2020) Nasution. 2002. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: PT Bumi Aksara. Myers, David G. 2012. Psikologi Sosial Jilid 2 . Jakarta : Salemba Humanika. M. Yatimin Abdullah. 2007. Studi Akhlak Dalam Perspektif Al- Qur’an. Jakarta: Azmah.
Ni  Putu  Bintari  ,  Nyoman  Dantes  ,  Made  Sulastri.  “Korelasi  konsep  diri  dan  sikap religiusitas  terhadap  kecenderungan  perilaku  menyimpang  dikalangan  siswa pada  kelas  xi  sma  negeri  4  singaraja”. E-Journal  Undiksa  Jurusan  Bimbingan Konseling Volume: 2 No 1, Tahun 2014. Schuyt,  Theo.,  Smit,  Jan.  &  Bekkers,  Rene. Constructing  a  Philanthropy-scale  :Social Responsibility and Philanthropy. Order 501(5704).10.2139, 2004. Sukandarrumidi. 2012. Metodologi Pelitian . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Onong Uchjana Effendy. 2003. Ilmu Teori Dan Filsafat Komunikasi . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Widia  hapni ta.  “ faktor  internal  dan  eksternal  yang  dominan  mempengaruhi  hasil  belajar , journal of civil engineering and vocation education, vol. 5, No. 1 Tahun 2018 Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan . Jakarta: Kencana.
Copyright Holder :
© Mulyani, S., & Prakoso, N., (2022).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: