## Nuruddin
.  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Non-Formal ...
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Non-Formal dan Relevansinya dalam Kurikulum Nasional di Indonesia
Nuruddin
Universitas Islam Negeri KH. Ahmad Shiddiq Jember, Jawa Timur nuruddinponjer@gmail.com

## Abstract
This  study  uses  a  descriptive  methodology  with  data  collection  from several  literatures.  Data  analysis  is  carried  out  by  selecting  the appropriate  articles.  The  results  of  the  study  concluded  that  the implementation of the madrasah diniah curriculum management was carried  out  by;  involve  all  parties  in  planning,  implementation  and organization,  the  last  by  evaluating  the  curriculum.  Involving stakeholders  in  determining  goals,  selecting  educational  experiences (learning),  determining  subject  matter,  organization  and  integration and  evaluation  is  known  as  the  development  of  a  decentralized grassroots  model  of  curriculum.  This  model  allows  competition  in improving the quality and education system nationally, which in turn will give birth to humans who are more independent and creative. Keywords  :  Curriculum,  non-formal  Islamic  education,  national education

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  Metodologi  Deskriptif  dengan pengambilan  data  dari  beberapa  literature,  Analisis  data  dilakukan dengan  melakukan  pemilihan  artikel  yang  sesuai.  Hasil  penelitian menyimpulkan bahwa implementasi manajemen kurikulum madrasah diniah,  dilakukan  dengan  cara;  melibatkan  semua  pihak  dalam perencanaan,  pelaksanaan  dan    pengorganisasian,  terakhir  dengan melakukan  evaluasi  kurikulum.  Melibatkan  stake  holder  dalam menentukan  tujuan,  memilih  pengalaman  pendidikan  (belajar), menentukan  materi  pelajaran,  organisasi  dan  integrasi  dan  evaluasi dikenal dengan pengembangan kurikulum yang bersifat desentralistik model  grass  roots.  Model  ini  memungkinkan  terjadinya  kompetisi dalam  meningkatkan  mutu  dan  sistem  pendidikan  secara  nasional, yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan  manusia-manusia  yang  lebih mandiri dan kreatif.
Kata  kunci:  Kurikulum,  pendidikan  Islam  non-formal,  pendidikan nasional.

## Pendahuluan
Pemerintah bukanlah sebagai aktor tunggal dalam peningkatan aksesibilitas pendidikan. Masyarakat juga harus mempunyai peranan penting  dalam  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka  sendiri. Perubahan Mindset dan kesadaran masyarakat tentang peningkatan hidup berkualitas sangat berpengaruh pada aksesibilitas pendidikan, karena itu aksesibilitas bukanlah suatu prosses yang dimainkan oleh single  actor  akan  tetapi  dilakukan  secara  bersinergi. 1 Hal  ini dilakukan  dengan pemerataan, peningkatan aksesibilitas, perbaikan fasilitas  makro  dan  mikro,  harus  menunjukan  kerangka  kerja  sama dengan bidang bidang lain dalam visi pembangunan berkelanjutan. 2 Kehadiran  Pendidikan  Diniyah  Formal  memberikan  warna baru  bagi  pesantren  yang  memilki  kekhasan  tersendiri,  dengan Pendidikan  Diniyah  Formal  ini  pesantren  lebih  di  utamakan  untuk mengembangkan  kekhasannya  sendiri  dari  mulai  kurikulum  yang diatur  oleh  Kementerian  Agama  RI  melalui  kesepakatan  dan pembentukan oleh dewan masyayikh, 3 Jika diakumulasi beban mata- mata  pelajaran  pendidikan  keagamaan  Islam  setidaknya  75%  dari seluruh  beban    pelajaran,  sementara  beban  mata-mata  pelajaran pendidikan umum sekitar 25% dari seluruh beban pelajaran. 4
Keberadaan  Madrasah  Diniyah  telah  diatur  dalam  Undang- undang  Nomor  20  tahun  2003  (UU  N0.20/2003),  kemudin ditindaklanjuti dengan Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 (PP  No.55/2007)  dan  dipertegas  dalam  Peraturan  Menteri  Agama Nomor 13 tahun 2014 (PMA No. 13/2014), serta di beberapa daerah telah  menuangkan  dalam  bentuk  Peraturan  Daerah  atau  Peraturan
1 Muchtarom Muchtarom, ‘Islamic Education in the Context of Indonesia National Education’, Jurnal Pendidikan Islam , 28.2 (2016), 323 <https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.551>. 2 Ahmad Syar’i, A Akrim, and Hamdanah, ‘The Development of Madrasa Education in Indonesia’, Revista Argentina de Clínica Psicológica , 29.4 (2020), 513 <https://doi.org/10.24205/03276716.2020.858>. 3 Ahdi Makmur, ‘Madrasah: Quality and Social Change (A Case Study in Banjarmasin Indonesia)’, American International Journal of Social Science , 8.2 (2019), 81–89 <https://doi.org/10.30845/aijss.v8n2p9>.
4 Z. Zamroni, ‘Innovation of Learning Management in Madrasah Level’, Dinamika Ilmu , 19.2 (2019), 337–49 <https://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/dinamika_ilmu/article/view/1717/pdf_1>.
Bupati. 5 Pendidikan  Madrasah  Diniyah  merupakan  evolusi  dari sistem  belajar  yang  dilaksanakan  di  pesantren  salafiyah,  karena memang pada awal penyelenggaraannya berjalan secara tradisional.
Kementerian  Agama  RI  untuk  memberikan  pilihan  kepada masyarakat  untuk  mendidik  putera  puterinya  menjadi  kader ulama melalui  layanan  Pendidikan  Diniyah  Formal  (PDF). 6 Layanan Pendidikan  Diniyah  Formal  ini  tunduk  atas  Peraturan  Menteri Agama  (PMA)  Nomor  13  Tahun  2014  tentang  Pendidikan Keagamaan  Islam,  yang  merupakan  turunan  atas  Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, yang merupakan Analisis Implementasi dari  Undang-  Undang  (UU)  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Dalam  PP  73,  Pasal  22  ayat  3  disebutkan  bahwa  Madrasah Diniyah  termasuk  kelompok  pendidikan  keagamaan  jalur  luar sekolah  yang  dilembagakan  dan  bertujuan  untuk  mempersiapkan peserta  didik  menguasai  pengetahuan  agama  Islam, 7 yang  dibina oleh menteri Agama. Oleh karena itu, selanjutnya Menteri Agama d/h Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam menetapkan Kurikulum Madrasah Diniyah dalam rangka membantu masyarakat  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  terarah,  sistematis dan terstruktur.
Kurikulum Madrasah Diniyah telah mengalami perubahan. Hal ini  bertujuan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dan  tujuan pembangunan  nasional.  Tahun  1983  telah  disusun  kurikulum Madrasah Diniyah sesuai dengan keputusan menteri Agama nomor 3 tahun  1983  yang  menjadi  3  tingkatan,  yaitu  Sistem  tersebut  sudah mulai  diterapkan  pada  Madrasah  Diniyah  karena  dengan menggunakan  sistem  tersebut  diharapkan  akan  lebih  efektif  dalam pembelajarannya.  Kurikulum  Madrasah  Diniyah  pada  dasarnya bersifat flesibel dan akomodatif. 8
Dengan  pertimbangan-pertimbangan  tersebut  dan  agar masyarakat  tidak  lagi  memandang  bahwa  pendidikan  diniyah
5 Badrudin Badrudin, ‘Indonesia’s Educational Policies on Madrasah Diniyah (MD)’,
Jurnal Pendidikan Islam , 3.1 (2017), 17 <https://doi.org/10.15575/jpi.v3i1.850>.
6 Ahmad Wahyu Hidayat, ‘ISLAMIC EDUCATION POLICY ON SOCIO POLITICAL SYSTEM’, At-Turats , 14.2 (2020), 103–21.
7 Ahmad Zarkasyi, ‘Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan Islam’, Qolamuna (Jurnal Studi Islam) , 6.1, 135–52.
8 B Busahdiar, ‘Towards Quality Pesantren and Madrasah in Global Era’, Misykat Al- Anwar Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat , 2017, 0–22 <https://jurnal.umj.ac.id/index.php/MaA16/article/download/3839/2847>.
merupakan pendidikan non formal yang belum bisa di sederajatkan secara  formal  baik  secara  tingkatan  atau  kurikulumnya,  apalagi pendidikan  diniyah  di  pesantren,  maka  dari  itu  penulis  merasa tertarik untuk mengkaji pengembangan kurikulum pendidikan Islam Non-Formal  dan  relevansinya  dengan  kurikulum  nasional  di Indonesia. 9
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research. Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  dua  macam  data,  yaitu data primer dan data sekunder. 10 Metode pengumpulan data dengan cara  menelusuri  sumber  dokumentasi,  dengan  mengkaji  literatur dan bahan pustaka yang relevan dengan permasalahan yang diteliti, baik  dari  buku,  perundang-undangfan  maupun  jurnal  penelitian. Analisis  data  dilakukan  dengan  membaca  dan  mengavaluasi, menganalisis  dan  interpretasi,  dan  menarik  kesimpulan  dari berbagai sumber literature. 11
Metode  studi  atau  analisis  yang  digunakan  dalam menganalisis adalah analisis induktif. Analisis data kualitatif bersifat induktif,  yaitu  analisis  berdasarkan  data  yang  diperoleh dikembangkan.  Dalam  analisis  induktif  akan  muncul  dua kemungkinan dalam menentukan kategori. 12

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Konsep  dan  prinsip  pengembangan  kurikulum  pendidikan Islam
Pengembangan kurikulum dapat diartikan sebagai suatu proses perencanaan  dan  penyusunan  kurikulum  yang  dilakukan  oleh pengembang  kurikulum  agar  kurikulum  yang  dihasilkan  dapat
9 Masyhudunnury, ‘Madrasah Diniyah: Local Wisdom in Religious Education in Bangkalan Regency’, Biokultur, 10.1 (2021), 70–84.
10 Milya  Sari  and  Asmendri,  ‘Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)’, Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555 /1159>.
11 Andrew Abbott, ‘Library Research and Its Infrastructure in the Twentieth Century Windsor Lecture University of Illinois’, 2008, 1–27.
12 Baris Dervis, ‘Library Research Method’,  Journal of Chemical Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99.

## Nuruddin
.  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Non-Formal ...
menjadi  bahan  ajar  dan  acuan  yang  digunakan  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  nasional. 13 Penulis  sendiri  dapat  mengartikan pengembangan  kurikulum  merupakan  prosedur  umum  dalam kegiatan mendesain (designing), menerapkan (implementation), dan mengevaluasi (evaluation) suatu kurikulum. 14
Dalam  pengembangan  kurikulum  banyak  pihak-pihak  yang harus  berpartisipasi  diantaranya  adalah  administrator  pendidikan, para  ahli  pendidikan  yang  ahli  dalam kurikulum,  ahli  dalam bidang ilmu pengetahuan, guru dan orangtua, tokoh masyarakat, dari pihak tersebut  yang  secara  terus  menerus  menerus  turut  terlibat  dalam pengembangan  kurikulum  agar  berjalan  sesuai  dengan    yang direncanakan. 15
Terdapat  beberapa  prinsip  umum  dalam  pengembangan kurikulum.  Pertama,  yaitu  prinsip  relevansi,  baik  relevan  ke  luar maupun di dalam kurikulum itu sendiri. Artinya kurikulum tersebut hendaknya  sesuai  antara  komponen-komponen  kurikulum didalamnya,  baik  dari  tujuan,  isi,  proses  dan  peniliaian  selain  itu hendaknya  juga  relevan  dengan  tuntutan,  kebutuhan  dan perkembangan masyarakat. Kedua, yaitu prinsip fleksibilitas, dimana kurikulum  tersebut  dapat  digunakan  untuk  semua  anak  yang memiliki latar belakang dan kemampuan yang berbeda. 16
Ketiga, yaitu prinsip kontinuitas, artinya kurikulum hendaknya berkesinambungan  antara  satu  tingkat  kelas,  dengan  kelas  lainnya, antara  satu  jenjang  pendidikan  dengan  jenjang  pendidikan  lainnya. Keempat,  yaitu  prinsip  praktis,  yang  mengarah  pada  efisiensi. 17 Karena  betapapun  bagus dan  idealnya  suatu  kurikulum  namun  jika menuntut  keahlian-keahlian  dan  peralatan  yang  sangat  khusus  dan
13 Choirul Mahfud, ‘Evaluation of Islamic Education Curriculum Policy in Indonesia’, Premiere Educandum : Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran , 9.1 (2019), 34 <https://doi.org/10.25273/pe.v9i1.4016>.
14 Nur Jannah and Syarifatul Marwiyah, ‘Model Pengembangan Kurikulum Adaptif Pada Madrasah Ibtidaiyah Inklusif’, Auladuna : Jurnal Prodi Pendidikan Guru
Madrasah Ibtidaiyah , 2.1 (2020), 89–106 <https://doi.org/10.36835/au.v2i1.300>.
15 Salman Alfarisi, ‘Analisis Pengembangan Komponen Kurikulum Pendidikan Islam Di Madrasah Diniyah’, Rayah Al-Islam , 4.02 (2020), 347–67 <https://doi.org/10.37274/rais.v4i02.346>.
16 Saridudin Saridudin, ‘Pengembangan Kurikulum Pendidikan Diniyah Formal (Pdf) Di Pesantren Ulya Zainul Hasan Probolinggo’, EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 18.1 (2020), 84–99 <https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i1.690>.
17 Widya Ayuningsih, Syafaruddin Syafaruddin, and Amiruddin MS, ‘Implementation of Islamic Education Curriculum Development in Al-Ulum Islamic School Medan’, Budapest International Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal , 3.2 (2020), 1033–44 <https://doi.org/10.33258/birle.v3i2.1031>.
mahal  pula  biayanya,  maka  kurikulum  tersebut  tidak  praktis  dan sukar  dilaksanakan.  Kelima,  yaitu  prinsip  efektivitas,  walaupun kurikulum  tersebut  harus  murah,  sederhana  dan  mudah  namun keberhasilannya tetap harus diperhatikan. 18
Relasi model pengembangan kurikulum pendidikan Islam non- formal dengan Kurikulum Nasional di Indonesia
Kurikulum Madrasah Diniyah telah mengalami perubahan. Hal ini  bertujuan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dan  tujuan pembangunan  nasional.  Tahun  1983  telah  disusun  kurikulum Madrasah Diniyah sesuai dengan keputusan menteri Agama nomor 3 tahun  1983  yang  menjadi  3  tingkatan,  yaitu  Sistem  tersebut  sudah mulai  diterapkan  pada  Madrasah  Diniyah  karena  dengan menggunakan  sistem  tersebut  diharapkan  akan  lebih  efektif  dalam pembelajarannya. 19 Kurikulum  Madrasah  Diniyah  pada  dasarnya bersifat flesibel dan akomodatif.
Oleh  karena  itu,  pengembangannya  dapat  dilakukan  oleh Departemen  Agama  Pusat  Kantor  Wilayah  Propinsi  dan  Kantor Departemen  Agama  Kabupaten/Kotamadya  atau  oleh  pengelola kegiatan pendidikan sendiri. 20 Prinsip pokok untuk mengembangkan tersebut  ialah  tidak  menyalahi  aturan  perundang-undangan  yang berlaku  tentang  pendidikan  secara  umum,  peraturan  pemerintah, keputusan  Menteri  Agama  dan  kebijakan  lainnya  yang  diniyah awaliyah,  diniyah  wustho  dan  diniyah  ulya.  berkaitan  dengan penyelenggaraan Madrasah Diniyah. 21
18 Mukhamad Ilyasin, ‘Transformation of Learning Management: Integrative Study of Islamic Boarding School Curriculum’, Dinamika Ilmu , 20.1 (2020), 13–22 <https://doi.org/10.21093/di.v20i1.2006>. 19 Nurti Budiyanti and others, ‘The Formulation of the Goal of Insan Kamil as a Basis for the Development of Islamic Education Curriculum’, IJECA (International Journal of Education and Curriculum Application) , 3.2 (2020), 1–10 <http://journal.ummat.ac.id/index.php/IJECA/article/view/2252>. 20 Aida Hayani, ‘Developing Curriculum of the Department of Islamic Religious Education Iain Lhokseumawe Aceh’, Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research , 2.1 (2019), 146–66 <https://doi.org/10.14421/skijier.2018.2018.21.08>. 21 Muhammad Alfian, ‘Model Pengembangan Kurikulum Madrasah Diniyah Pondok Pesantren’, Conciencia , 18.2 (1970), 43–55 <https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i2.2642>.

## Nuruddin
.  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Non-Formal ...
Adapun mengenai materi yang biasanya diajarkan di Madrasah Diniyah  diantaranya  adalah  do’a  sholat,  do’a  wudhu,  hafalan juz’amma,  asmaul  husna,  kitab  ngakidatul  awam,  tauhid,  fiqh  dan akidah akhlak. Kemudian ada juga yang menjadi pelajaran pokok di Madrasah Diniyah  yaitu membaca  dengan  baik  dan  benar Iqra’  dan Al-Qur’an. 22
Model  pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Non- Formal,  menurut  Fajar  Malik  memiliki  tahapan  sebagai  berikut; keterlibatan  semua  pihak  dalam  perencanaan,  pelaksanaan  dan pengorganisasian, terakhir dengan melakukan evaluasi kurikulum. 23

## 1. Perencanaan Kurikulum
Pengembangan kurikulum pendidikan Islam non-formal, dalam hal  perencanaan  kurikulum,  yaitu  penetapan  tujuan  dan  program yang akan dilaksanakan dirancang oleh pimpinan madrasah beserta guru  berdasarkan  hasil  assesment.    Seluruh  unsur  pengelola  harus sepakat  bahwa  kurikulum  yang  digunakan  mengkiblat  seluruhnya pada  kurikulum yang ditetapkan oleh Kementerian Agama.  Karena memang  tujuan  didirikannya  Madrasah  Diniyah  adalah  untuk menampung  para  peserta  didik  yang  ingin  mengenyam  pendidikan agama namun terhalang oleh biaya.
Guru      memang      sudah      seharusnya      teribat      di      dalam Penetapan  kurikulum.  Karena  nantinya  guru  yang  akan  menjadi praktisi  kurikulum  dan  berinteraksi  langsung  dengan  para  santri. Dengan  terlibatnya  guru-guru  dalam  hal  perencanaan  kurikulum, akan  mengurangi  gap  antara  perencana  kurikulum  dengan  guru- guru.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  J.G  Owen  dalam  Omear Hamalik  bahwa  :  salah  satu  penyebab  gap  antara  perencana kurikulum dengan guru- guru sebagai praktisi adalah, jika kurikulum itu disusun tanpa melibatkan guru-guru, dan terlebih para perencana kurang atau bahkan  tidak  memperhatikan  kesiapan  guru-guru  di lapangan.  Itulah    sebabnya    J.G    Owen    menyebutkan    perlunya pendekatan  “from  the  bottom  up”,  yaitu  pengembangan  kurikulum yang berasal dari bawah ke atas. 24
22 Mohammad Mizan Habibi, ‘Islamic Education Curriculum Framework Development Based on Multicultural Values’, Proceedings of 99th The IIER International Conference, Mecca, Saudi Arabia, 23rd-24th March 2017 , March, 2017, 41–44.
23 Colin Brown, ‘Curriculum Management in the Middle School’, School Organisation , 3.4 (1983), 323–32 <https://doi.org/10.1080/0260136830030403>.
24 Isna Fajar Budi Pratiwi, ‘Madrasah Diniyah Sebagai Alternatif Pendidikan Agama Islam (Studi Di Madrasah Diniyah Roudlotul Huda Desa Rawalo Kecamatan Rawalo Kabupaten Banyumas )’, Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Dan Imu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto , 2019, 1–107.
Keterlibatan  guru dalam penyusunan kurikulum menunjukkan bahwa  masih  menggunakan  asas  musyawarah  dalam  mengambil keputusan. Hal ini bisa dilihat Need assesment (analisis kebutuhan) terlebih dahulu dilakukan oleh pimpinan  Madrasah Diniah terhadap masyarakat  sekitar,  sebelum  kurikulum  dirancang  dan  ditetapkan. Sehingga  kurikulum  yang  digunakan  di  Madrasah  ini  tidak mengkiblat kepada kurikulum manapun. Kitab yang diajarkan sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  sekitar  dan  kebutuhan  serta kemampuan santri. 25
Jika        kurikulum  yang  akan  digunakan  pada  suatu  Madrasah menggunakan  kurikulum  yang  telah  disusun  dan  ditetapkan  pada Madrasah  atau  pun  Pondok  Pesantren  yang  lain.  Maka  tetap  saja harus dilakukan analisis kebutuhan terebih dahulu dalam penetapan kurikulum  yang  akan  digunakan.  Karena  tiap  daerah  memiliki potensi  serta  kebutuhan  santri  dan  masyarakat  yang  berbeda. Sehingga  kurikulum  yang  digunakan  pun  perlu  disesuaikan  lagi dengan  keadaan  dan  kebutuhan  yang  diperlukan.  Karena  Hasil  dari need  assesment  itu  lah  yang  dijadikan  bahan  pertimbanga  awal dilakukakn  nya  penyususnan,  penetapan  atau  pun  perubahan kurikulum. Lyn Kelting Gibson mengungkapkan bahwa “Assessment is a vital component to educational planning and teaching because it is  a  way  to  gather  accurate  evidence  of  student  learning  and information to inform instructional decisions”. 26
Dari  uraian  diatas  menurut  peneliti  langkah-langkah perencanaan  kurikulum  yang  digunakan  pada  Madrasah  Diniah dilaksanakan  perencanaan    kurikulum    yang    dilakukan    oleh    D.K. Wheeler mengatakan ada 5 langkah dalam perencanaan kurikulum, yaitu:  menentukan  tujuan,  memilih  pengalaman  pendidikan (belajar), menentukan materi pelajaran, organisasi dan integrasi dan evaluasi. 27

## 2. Pengorganisasian Kurikulum
25 Ayuningsih, Syafaruddin, and MS.
26 Rafatu Abdulhamid, ‘The Prospects of Islamic Education Curriculum: The Case of University of Abuja’, Ta’dib:Journal of Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) , 22.1 (2017), 87–95 <https://doi.org/10.19109/tjie.v22i1.1372>. 27 S. Ali Jadid Al Idrus, ‘Menakar Peran Pesantren Dalam Mengembangkan Pendidikan Tinggi Menghadapi Era Globalisasi’, Jurnal Tatsqif , 14.2 (2016), 238–57 <https://doi.org/10.20414/jtq.v14i2.31>.

## Nuruddin
.  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Non-Formal ...
Implementasi    kurikulum  di    Madrasah  Diniah  menggunakan metode  pembelajaran  klasikal  dan  individual.  Tetapi  pembelajaran individual    digunakan    hanya    pada    saat    ujian    parktik    membaca kitab    saja.  Seharusnya        pembelajaran    individual    tidak    hanya digunakan  pada  saat  ujian praktik membaca kitab saja tetapi juga pada saat proses belajar mengajar. Jika hanya pembelajaran klasikal yang  digunakan  kurang  efektif.    Apalagi  dengan  jumlah  murid yang yang banyak dalam satu kali proses pembelajaran seperti yang telah dipaparkan  pada  bab  sebelumnya.  Akan  lebih  efektif  jika pembelajaran  juga  dilakukan  dengan  metode  individual  atau sorogan.
Sebagaimana   penelitian   dari   Saidah   menunjukkan bahwa : 28 Pembelajaran  dengan  penerapan  metode  sorogan  ini  efektif dalam  mendidik  santri  agar  lebih  aktif  dalam  mempelajari  dan memahami  kitab  kuning  karena  kegiatan  belajar  mengajar  secara individual  dapat  meningkatkan  keaktifan  santri  dalam  membahas masalah  dan  memecahkannya,      dengan      penerapan      metode sorogan      ini      akan  menimbulkan  proses  pembelajaran  yang beragam.
Jika  guru  mampu  menciptakan  proses  belajar  mengajar  yang menyenangkan  dan  menarik,  maka  peserta  didik  akan  lebih termotivasi  lagi  untuk  belajar.  Jika  motivasi  meningkat  maka  nilai pun akan meningkat. Sebagaimana yang dikatakan oleh Syaiful Bahri bahwa  “penemuan-penemuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  hasil belajar pada umumnya meningkat jika motivasi belajar bertambah. 29
Pihak pengelola Madrasah Diniah menetapkan mata pelajaran, sumber  bahan  ajar  dan  guru  yang  mengajarkan  dilakukan  secara bersama-sama  oleh  pimpinan  madrasah  dan  guru-guru..  Menurut Helmawati  kepemimpinan  demokratis  adalah  memberikan kesempatan  yang    luas    bagi    anggota    atau    kelompok    organisasi untuk  berpartisipasi  dalam setiap kegiatan.
3. Evaluasi Kurikulum
Evaluasi Kurikulum di  Madrasah Diniah dilakukan pada akhir semester  untuk  mengetahui  sejauh  mana  target  atau  tujuan  dari kurikulum  telah  dicapai.  Evaluasi  kurikulum  tidak  hanya  dilakukan
28 Saidah Saidah, Nurul Ulfatin, and Burhanuddin Burhanuddin, ‘Kemitraan Sekolah Dan Madrasah Diniyah Sebagai Sistem Full Day School Untuk Penyelenggaraan Pendidikan Karakter Di SMA Dan SMP’, Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 4.11 (2019), 1562 <https://doi.org/10.17977/jptpp.v4i11.13053>.
29 Mayashofa Rhoyachin and Siti Wahyuni, ‘Dinamika Perubahan Kurikulum Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah Kediri’, Jurnal Pemikiran Keislaman , 30.1 (2019), 130–47 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.665>.
pada  akhir  semester  saja,  tetapi  juga  bisa  dilakukan  pada  setiap pertengahan  semester.  Semakin  sering  evaluasi  dilakukan  semakin sering juga mengetahui sampai sejauh mana target kurikulum telah dicapai. 30 Karena tujuan dari evaluasi kurikulum itu sendiri Menurut Hamid Hasan adalah:
Pertama,  Menyediakan  informasi  mengenai  pelaksanaan pengembangan  dan  pelaksanaan  suatu  kurikulum  sebagai  masukan bagi  pengambilan  keputusan.  Dengan  adanya  evaluasi  kurikulum maka  Madrasah  akan  mengetahui  sejauh  mana  target  kurikulum yang telah dicapai, bagian mana yang harus dibenahi, dipertahankan dan  ditambahkan.  Kedua,  Menentukan  tingkat  keberhasilan    dan kegagalan  suatu  kurikulum  serta  faktor-faktor  yang berkontribusi dalam suatu  lingkungan  tertentu.  Ketiga, Mengembangkan  berbagai alternative  pemecahan    masalah    yang    dapat    digunakan    dalam upaya  perbaikan kurikulum. Keempat,  Memahami dan menjelaskan karakteristik suatu kurikulum dan pelaksanaan suatu kurikulum. 31 Tekhnik      yang   digunakan   pada    Madrasah Diniah   untuk mengetahui  sejauh  mana  tujuan  kurikulum  dapat  dicapai  yaitu dengan  cara  memberikan  test  atau  ujian  pada  akhir  semester.  Test atau  ujian  tersebut  berupa  ujian  lisan,  ujian  tertulis  dan  ujian praktek.  Ujian  tertulis  dan  lisan  diberikan  pada  semua  mata pelajaran  program  kepesantrenan.    Seharusnya  diberikan  test  lisan membaca  do’a,  seperti  do’a  arwah,  do’a  haul,  dan  do’a  tasmiyah. Karena do’a tersebut adalah do’a-do’a yang sering digunakan dalam masyarakat jika ada acara keagamaan   terlebih   tujuan   kurikulum di        Madrasah  Diniah  Amanatullah  adalah  menyiapkan  santri  yang mampu  berpartisipasi  di  masyarakat  khususnya  dalam  acara keagamaan.  Selain  diberikan  ujian  tertulis  dan  ujian  lisan,  ada  juga ujian praktik.
Evaluasi  kurikulum  yang  dilakukan  di  Madrasah  Diniah menekankan  kepada  hasil  belajar  yang  bersifat    kognitif.  Model evaluasi  yang menekankan hasil belajar adalah model evaluasi Tyler. Dimana  konsep  Tyler  memberikan  penekanan  pada  pentingnya
30 Pratiwi.
31 Ali Khudrin, ‘Implementasi Manajemen Kurikulum Pada Madrasah Diniah Al-Aziz Pondok Pesantren Nurul Buda II Kab. Sleman Yogyakarta’, Journal Nafis , XV.02 (2008), 15–28.
objektivitas  dalam  prosedur  evaluasi. 32 Di  samping  itu,  pendekatan yang  digunakan  konsep  ini  dirasakan  faedahnya  dalam  berbagai kegiatan   pendidikan.Sebagai   konsekuensi   dari   penekanan   yang berlebihan  pada  aspek  pengukuran,  evaluasi  cenderung  dibatasi pada  dimensi tertentu dari program pendidikan yang dapat diukur, tertutama hasil belajar yang bersifat kognitif.

## Kesimpulan
Berdasarkan  data  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  peneliti menyimpulkan  bahwa  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam Non_formal  (madrasah  diniah),    menggunakan    model    pendeketan Grass  root.  Model  Grass  root  yaitu  inisiatif  dan  upaya  dalam merencanakan  dan  mengembangkan  bukan  datang  dari  atas,  tetapi dari  bawah,  yaitu  guru-guru  atau  sekolah.  Model  grass  roots  akan berkembang  dalam  sistem  pendidikan  yang  bersifat  desentralisasi. Pengembangan  kurikulum  yang  bersifat  grass    roots,    mungkin hanya  berlaku  untuk  bidang studi  tertentu  atau  sekolah tertentu, tetapi  mungkin  pula  dapat  digunakan  untuk  seluruh  bidang  studi pada  sekolah  atau  daerah  lain.  Pengembangan  kurikulum  yang bersifat desentralistik dengan
model grass roots-nya,
memungkinkan terjadinya kompetisi dalam meningkatkan mutu dan sistem pendidikan, yang pada gilirannya akan melahirkan manusia- manusia  yang  lebih  mandiri  dan  kreatif.  Berdasarkan  hasil penelitian,  maka  dapat  dijelaskan  juga  bahwa  implementasi manajemen  kurikulum  madrasah  diniah  di  pondok  pesantren amanatullah Banyuwangi, dilakukan dengan cara; melibatkan semua pihak  dalam  perencanaan,  pengorganisasian,  terakhir  dengan melakukan evaluasi kurikulum.
32 Mohamed Mohamed Tolba Said, Krishnan Umachandran, and Abdul Ghafar Don, ‘Innovation in Islamic Education’, Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 2.2 (2018), 117–28 <https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.02>.

## Daftar Pustaka
Abbott,  Andrew,  ‘Library  Research  and  Its  Infrastructure  in  the Twentieth Century Windsor Lecture University of Illinois’, 2008, 1–27
Abdulhamid, Rafatu, ‘The Prospects of Islamic Education Curriculum: The  Case  of  University  of  Abuja’,  Ta’dib:Journal  of  Islamic Education  (Jurnal  Pendidikan  Islam),  22.1  (2017),  87–95 <https://doi.org/10.19109/tjie.v22i1.1372>
Alfarisi,  Salman,  ‘Analisis  Pengembangan  Komponen  Kurikulum Pendidikan  Islam  Di  Madrasah  Diniyah’,  Rayah  Al-Islam,  4.02 (2020), 347–67 <https://doi.org/10.37274/rais.v4i02.346>
Alfian,  Muhammad,  ‘Model  Pengembangan  Kurikulum  Madrasah Diniyah  Pondok  Pesantren’,  Conciencia,  18.2  (1970),  43–55 <https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i2.2642>
Ayuningsih,  Widya,  Syafaruddin  Syafaruddin,  and  Amiruddin  MS, ‘Implementation of Islamic Education Curriculum Development in  Al-Ulum  Islamic  School  Medan’,  Budapest  International
Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal, 3.2 (2020), 1033–44 <https://doi.org/10.33258/birle.v3i2.1031>
Badrudin,  Badrudin,  ‘Indonesia’s  Educational  Policies  on  Madrasah Diniyah  (MD)’,  Jurnal  Pendidikan  Islam,  3.1  (2017),  17
<https://doi.org/10.15575/jpi.v3i1.850>
Brown, Colin, ‘Curriculum Management in the Middle School’, School Organisation, 3.4 (1983), 323–32 <https://doi.org/10.1080/0260136830030403>
Budiyanti,  Nurti,  Asep  Abdul  Aziz,  Palah,  and  Agus  Salim  Mansyur,
‘The  Formulation  of  the  Goal  of  Insan  Kamil  as  a  Basis  for  the Development  of  Islamic  Education  Curriculum’,  IJECA (International Journal of Education and Curriculum Application), 3.2 (2020), 1–10
<http://journal.ummat.ac.id/index.php/IJECA/article/view/22
52> Busahdiar,  B,  ‘Towards  Quality  Pesantren  and  Madrasah  in  Global Era’,  Misykat  Al-Anwar  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Masyarakat, 2017, 0–22
<https://jurnal.umj.ac.id/index.php/MaA16/article/download/ 3839/2847>
Dervis,  Baris,  ‘Library  Research  Method’,  Journal  of  Chemical Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99
Habibi,  Mohammad  Mizan,  ‘Islamic  Education  Curriculum Framework  Development  Based  on  Multicultural  Values’, Proceedings  of  99th  The  IIER  International  Conference,  Mecca, Saudi Arabia, 23rd-24th March 2017, March, 2017, 41–44
Hayani,  Aida,  ‘Developing  Curriculum  of  the  Department  of  Islamic
Religious  Education  Iain  Lhokseumawe  Aceh’,  Sunan  Kalijaga International  Journal  on  Islamic  Educational  Research,  2.1 (2019), 146–66 <https://doi.org/10.14421/skijier.2018.2018.21.08>
Hidayat,  Ahmad  Wahyu,  ‘ISLAMIC  EDUCATION  POLICY  ON  SOCIO
POLITICAL SYSTEM’, At-Turats, 14.2 (2020), 103–21
Al  Idrus,  S.  Ali  Jadid,  ‘Menakar  Peran  Pesantren  Dalam
Mengembangkan Pendidikan Tinggi Menghadapi Era Globalisasi’, Jurnal Tatsqif, 14.2 (2016), 238–57 <https://doi.org/10.20414/jtq.v14i2.31> Ilyasin,  Mukhamad,  ‘Transformation  of  Learning  Management: Integrative  Study  of  Islamic  Boarding  School  Curriculum’, Dinamika Ilmu, 20.1 (2020), 13–22 <https://doi.org/10.21093/di.v20i1.2006>
Jannah,  Nur,  and  Syarifatul  Marwiyah,  ‘Model  Pengembangan
Kurikulum  Adaptif  Pada  Madrasah  Ibtidaiyah  Inklusif’,
Auladuna :  Jurnal  Prodi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah, 2.1 (2020), 89–106 <https://doi.org/10.36835/au.v2i1.300>
Khudrin,  Ali,  ‘Implementasi  Manajemen  Kurikulum  Pada  Madrasah Diniah  Al-Aziz  Pondok  Pesantren  Nurul  Buda  II  Kab.  Sleman
Yogyakarta’, Journal Nafis, XV.02 (2008), 15–28
Mahfud, Choirul, ‘Evaluation of Islamic Education Curriculum Policy in  Indonesia’,  Premiere  Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar Dan Pembelajaran, 9.1 (2019), 34 <https://doi.org/10.25273/pe.v9i1.4016> Makmur,  Ahdi,  ‘Madrasah:  Quality and  Social Change  (A  Case  Study in  Banjarmasin  Indonesia)’,  American  International  Journal  of Social Science, 8.2 (2019), 81–89 <https://doi.org/10.30845/aijss.v8n2p9>
Masyhudunnury,  ‘Madrasah  Diniyah:  Local  Wisdom  in  Religious Education in Bangkalan Regency’, Biokultur, 10.1 (2021), 70–84
Muchtarom,  Muchtarom,  ‘Islamic  Education  in  the  Context  of Indonesia  National  Education’,  Jurnal  Pendidikan  Islam,  28.2 (2016), 323 <https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.551>
Pratiwi,  Isna  Fajar  Budi,  ‘Madrasah  Diniyah  Sebagai  Alternatif Pendidikan Agama Islam (Studi Di Madrasah Diniyah Roudlotul Huda Desa Rawalo Kecamatan Rawalo Kabupaten Banyumas )’, Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  Dan Imu  Keguruan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Purwokerto, 2019, 1–107
Rhoyachin,  Mayashofa,  and  Siti  Wahyuni,  ‘Dinamika  Perubahan Kurikulum  Madrasah  Diniyah  Pondok  Pesantren  Putri  Lirboyo Al-Mahrusiyah Kediri’, Jurnal Pemikiran Keislaman, 30.1 (2019), 130–47 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.665>
Said, Mohamed Mohamed Tolba, Krishnan Umachandran, and Abdul Ghafar  Don,  ‘Innovation  in  Islamic  Education’,  Hayula: Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies,  2.2 (2018), 117–28 <https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.02>
Saidah,  Saidah,  Nurul  Ulfatin,  and  Burhanuddin  Burhanuddin, ‘Kemitraan  Sekolah  Dan  Madrasah Diniyah  Sebagai  Sistem  Full Day School Untuk Penyelenggaraan Pendidikan Karakter Di SMA
Dan  SMP’,  Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan, 4.11 (2019), 1562 <https://doi.org/10.17977/jptpp.v4i11.13053> Sari, Milya, and Asmendri, ‘Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research)’,  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15
<https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/
article/view/1555/1159> Saridudin, Saridudin, ‘Pengembangan Kurikulum Pendidikan Diniyah Formal  (Pdf)  Di  Pesantren  Ulya  Zainul  Hasan  Probolinggo’, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan, 18.1 (2020), 84–99 <https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i1.690> Syar’i,  Ahmad,  A  Akrim,  and  Hamdanah,  ‘The  Development  of Madrasa  Education  in  Indonesia’,  Revista  Argentina  de  Clínica Psicológica, 29.4 (2020), 513 <https://doi.org/10.24205/03276716.2020.858>
Zamroni, Z., ‘Innovation of Learning Management in Madrasah Level’, Dinamika  Ilmu,  19.2  (2019),  337–49  <https://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/dinamika_ilmu/article/view/1717/ pdf_1>
Zarkasyi,  Ahmad,  ‘Pendidikan  Diniyah  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam’, Qolamuna (Jurnal Studi Islam), 6.1, 135–52
Jurnal Qolamuna, Volume 7  Nomor 2 Februari 2022