## HADIS-HADIS LARANGAN MENIKAHI SAUDARA PERSUSUAN:

## Studi Ma’a>n al -Hadi>th

## Muhammad Hasnan Nahar
Universitas Ahmad Dahlan Email: prof.060594@gmail.com
Abstrak
In  Islam,  milk-relations  has  a  law  effect  to  getting  marriage, forbidden  to  marry  anyone who related to milk-relations, either vertical  relations  from  milk-mother,  such  as  mother  of  milk- mother, children of mother of milk-mother and children of milk- sibling,  or  horizontal  relationship,  such  as  siblings  of  milk- mother.  The  similarity  between  biological  children  and  milk- children  is  not  limited  to  text  meaning  but  there  is  wisdom behind it. By using ma'a>n al-h}adith method of Musahadi HAM, it  can  be  concluded  that  the  quality  of  the  hadith  is  s}ah}i>h} lighayrih,  it  is  based  on  research  conducted  on  some  sanad  of hadi>th. Marrying someone from milk-relations is haram and must be obeyed. This law is not temporary, but starts from appearance that hadith until now and the end of time.
Keywords: milk-siblings, marriage law, ma’a>n al -h}adi>th.\

## Abstrak
Dalam  Islam,  persusuan  memiliki  dampak  hukum  untuk melangsungkan  pernikahan,  yakni  diharamkan  untuk  menikahi siapa  saja  yang  berkaitan  dengan  hubungan  persusuan,  baik hubungan vertikal dari ibu susuan ke atas dan bawah, yakni ibu dari  ibu  susuan,  anak-anak  dari  ibu  susuan  dan  anak-anak  dari saudara  persusuan,  ataupun  hubungan  horizontal,  yakni  saudara dari  ibu  susuan.  Persamaan  antara  anak  kandung  dan  anak persusuan  bukan  sebatas  makna  teks  namun  ada  hikmah  di baliknya.  Dengan  metode ma’a>n  al -h}adi>th  Musahadi  HAM disimpulan  bahwa  kualitas sanad  hadis  adalah  sah}i>h}  lighayrih, hal  itu  berdasarkan  pada  penelitian  yang  dilakukan  terhadap beberapa sanad  hadis.  Menikahi  seseorang  dari  hubungan persusuan adalah haram dan wajib dipatuhi. Hukum ini tidaklah bersifat sementara, melainkan  bermula dari hadis ini diturunkan hingga sekarang dan akhir zaman nantinya.
Kata kunci : Saudara sepersusuan, hukum pernikahan, ma’a>n al -h}adi>th.\
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis

## PENDAHULUAN
Asupan  makanan  dan  minuman  sangatlah  penting  bagi keberlangsungan  hidup  manusia.  Dilihat  reflek  pertama  dari  seorang  bayi yang  baru  dilahirkan  adalah  mencari  puting  susu  ibunya  untuk  mencari makanan  pertamanya,  yakni  air  susu  ibu  (ASI). 1 Pemberian  ASI  eksklusif 2 selama 6 bulan pertama dijadikan standar minimal dalam dunia medis, dan diiringi  dengan  makanan/minuman  pendamping  setelah  6  bulan. 3 Bahkan diketahui  pula  melalui  penelitian  yang  dilakukan  oleh World  Health Organization  (WHO)  dan  United  Nation  Childr en’s  Fund (UNICEF) bahwasanya ASI eksklusif dapat menurunkan resiko kematian akibat infeksi saluran pernapasan akut  dan diare. 4 Begitu besar manfaat  yang terkandung di  dalamnya,  menjadikan  para  ibu  begitu  konsen  dengan  ketersediaan  ASI yang  cukup,  dan  ditunjang  kualitas  asupan  gizi  yang  masuk  dari  apa  yang dimakan sang ibu.
Namun  beberapa  kondisi  yang  sering  kita  jumpai  dalam  kehidupan sehari-hari,  dengan  berbagai  sebab  sang  bayi  tidak  mendapatkan  ASI  dari ibunya  sendiri.  Bisa  dikarenakan  hormonal  sang  ibu  yang  tertekan  pasca melahirkan  sehingga  susah  mengeluarkan  ASI  dan  bisa  juga  karena perempuan yang bekerja jauh dari bayinya seperti halnya para tenaga kerja indonesia (TKI) & tenaga kerja wanita (TKW). Dari kondisi para ibu yang demikian rupa, muncul inisiatif untuk mengganti ASI dengan susu formula. Namun  ada  beberapa  efek  negatif  yang  ditimbulkan  susu  formula,  di antaranya  adalah  mudah  menimbulkan  alergi,  bisa  menimbulkan  diare  dan nutrisi  yang  tidak  memenuhi  kebutuhan. 5 Berbagai  efek  negatif  tersebut menjadi  bahan  pertimbangan  untuk  tidak  menggantikan  ASI  dengan  susu formula.
Sedangkan manfaat ASI pada bayi adalah sebagai nutrien (zat gizi), stimulan  (zat  protektif),  menjaga  tumbuh  kembang  bayi  tetap  baik, mengurangi  kejadian kareis  dentis 6 dan maloklusi 7 akibat  kebiasaan menyusu dengan botol/dot. 8 Dengan melihat begitu bermanfaatnya ASI bagi
1 Marmi, Asi  Saja  Mama  Berilah  Aku  ASI  Karena  Aku  Bukan  Anak  Sapi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 9-11.
2 Pemberian ASI tanpa makanan dan minuman pendamping.
3 Ari  Sulistyawati, Buku  Ajar  Asuhan  Kebidanan  pada  Ibu  Nifas (Yogyakarta: ANDI, 2009), 24.
4 Vivian Nanny & Tri Sunarsih, Asuhan Kebidanan Pada Nifas (Jakarta: Salemba Madika, 2011), 25.
5 Marmi, Asi  Saja  Mama,  Berilah  Aku  ASI  Karena  Aku  Bukan  Anak  Sapi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 33.
6 Penyakit jaringan keras gigi.
7 Kebiasaan lidah yang mendorong ke depan.
8 Vivian Nanny & Tri Sunarsih, Asuhan Kebidanan Pada Nifas (Jakarta: Salemba Madika, 2011), 17.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
bayi, tidak sedikit pula keluarga ataupun sang ibu bayi menyiasati agar tetap terpenuhinya  kebutuhan  bayi  akan  ASI,  dengan  cara  menitipkan  kepada perempuan  yang  bersedia  dan  mampu  menggantikan  posisi  sang  ibu  bayi untuk menyusui, lumrahnya dikenal sebagai ibu susuan.
Di  dalam  Islam,  ibu  susuan  dan  semua  yang  berhubungan  nasab dengannya,  baik  secara  vertikal  ataupun  horizontal  dikategorikan  sebagai mahram yang dilarang untuk dinikahi.
Larangan  melakukan  pernikahan  saudara  persusuan  terlansir  dalam sebuah hadis riwayat Ima>m Tirmi>dhi:
َّاَََّ ثَََّح ثَّدََحَّْأ دََب ََيِاَّم َّاَََّ ثَََّح ََيِعَّدسِْإ دََب َّ يِيَِّادَََبِإ َّاَََّ ثَََّح ََِلَّع دََب ثدََيَّز د َََّع ِثيِع َََّس ِ دََب ِبِ يَّس مدلِ د َّع ِ  ِلَّع ِ دب ِبَّأ بِل َّط َّل َّق َّل َّق لل َسَّر ِ للِّ لََّص للِّ ِ دَيَّلَّع َّ  لََّسَّو نِإ ِ َّ للّ َّ  اََّح د ِم ِع َّض الِ َّم َّ  اَّح د ِم ِبَّس الِ 9 “ Telah menceritakan kepada kami dari Ah}mad bin Mani>h} dari Ismai>l bin  Ibra>h}i>m  dari  Ali>  bin  Zayd  dari  Sai>d  bin  Musayyab  dari  Ali>  bin Abi>  T}alib  berkata,  Rasu>lullah  Saw.  bersabda: “ Sesungguhnya  Allah mengharamkan  untuk  dinikahi  (beberapa  orang)  sebab  hubungan persusuan, seperti halnya Allah mengharamkan untuk dinikahi sebab hubungan keturunan”.
Hadis tersebut setema dengan firman Allah Swt. dalam Q.S.Al-Nisa [4]: 23 sebagai berikut;
د َََّمِ ا ح د  مديَََّلَّع د  م ك َََّه م أ د  م ك َََّاََّبَّو د  م كَِّلَََّخَّأَّو د  م ك  ََمَّعَّو د  م ك َّت َََّخَّو َََّاََّبَّو ِخَّدلِْ َََّاََّبَّو ِ دخ دلِْ م ك َّه م أَّو ِ   اَلِ د  مَّادعََّضدرَّأ د  م كَِّلََّخَّأَّو َّ َِم ِ َّع ََّض الِ ََّه م أَّو ِن د  مِِ ََّس م ََُِِّبََّرَّو ِ   الِ ِف د  كِرل ج ح د ِم مِِ َّسِن ِ   الِ د  تدلَّخَّد ِِبِ دنِإَّف دَّل ِل َنل مَّك د  تدَلَّخَّد َِِبِ َّاََّف َّ  ََّا ج د  مديَّلَّع ِِ َّاَّحَّو مِِ َّادَبَّأ َّ يِذ لِ د ِم د  مِب َّادصَّأ دنَّأَّو ِل عَّمدَّتَ َّد ََّب ِد ََّتدخ دلِْ تِإ ََّم دثََّق َّ َّلََّس نِإ َّ للِّ َّن َّك ًِرل فَّغ ًميِحَّر
“Diharamkan  atas  kamu  (menikahi)  ibu -ibumu,  anak-anakmu  yang perempuan,  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu  yang  perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan, anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak- anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan, ibu-ibumu yang  menyusui  kamu,  saudara  perempuan  sepersusuan,  ibu-ibu isterimu  (mertua),  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur
9 al-Tirmidhi>, “ Ma> Ja> ʾ a Yuh}arrimu Min  al-Rad}a> ʿ ah Ma>  Yuh}arrimu min  al-Nasb ” , dalam Jami’ Tirmi >dhi (Riyad}: Darussalam, 1999), Jilid 1, Juz 4, 278.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu  menikahinya,  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak kandungmu (menantu), dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa lampau,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.” 10
Hukum  Indonesia  juga  menetapkan  bahwa  pernikahan  persusuan dalam kategori pernikahan yang dilarang, sebagaimana tertera pada UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Bab II Pasal 8. 11
Telah  dijelaskannya  permasalahan  ini  dari  dua  sumber  primer  umat Islam,  Alquran  dan  Sunnah  membuat  penulis  berfikir,  bahwa  dalam peninjauan kembali hukum mengenai larangan pernikahan saudara persusuan sudah  pada  tahap ta’ab budi  yakni  taat  dan  patuh  untuk  mengerjakannya. Namun sebagai manusia yang dianugerahi Allah dengan akal, mengharuskan memperdayakan  akal  untuk  menangkap  pesan  yang  disabdakan  Rasul dengan  berbagai  sudut  pandang  dan  alat  bantu,  salah  satunya  yakni penjelasan secara medis.
Hadis-hadis  tentang  larangan  menikahi  saudara  persusuan  memiliki penjelasan yang global, masih memerlukan penjelasan yang lebih terperinci, agar dapat digunakan masyarakat. Kemudian tidak sebatas meyakini  karena keimanan,  tetapi  meyakini  dengan  dukungan  fakta  ilmiah.  Dalam  ranah kajian hadis, kajian ini termasuk pada kajian ma’a>n al -h}adi>th.
Tulisan ini merupakan kajian pustaka ( library research) yaitu kajian yang  dilakukan  dengan  menggunakan  beragam  informasi  kepustakaan  baik berupa buku, jurnal dan lain-lain. Secara garis besar tulisan ini dibagi dalam dua tahap yaitu pengumpulan data dan analisis data. Tahap pertama, adalah melakukan  pengumpulan  data  tentang  hadis-hadis  larangan  menikahi saudara  persusuan.  Data  utama  diperoleh  penulis  melalui  sumber  primer yang  meliputi  kitab-kitab  hadis al-Kutu>b  al-Sittah:  S}ah}i>h}  Bukha>ri>,  S}ah}i>h} Muslim,  Sunan  Abu>  Da>wud,  Sunan  al-Tirmidhi,  Sunan  Nasa> ’ i>,  Sunan  Ibn Ma>jah.  Sedangkan  data  sekunder  meliputi  kitab-kitab  syarah  al-Kutu>b  al- Sittah,  software-software  hadis  seperti  Maktabah  al-Shami>lah,  Maw su’ah al-Hadi>th al-Shari>f al-Kutu>b al- Tis’ah, Maktabah Alfiyah . Serta buku-buku yang  membahas  hadis  dan  sains  yang  berkaitan  dengan  larangan  menikahi saudara persusuan.
Tahap  kedua,  adalah  melakukan  analisis  data  primer  yang  meliputi sanad  dan  matan  hadis.  Dalam  menganalisa  data,  penulis  menggunakan metode ma’a>n  al -h}adi>th  yang  dirumuskan  oleh  Musahadi  HAM,  dengan
10 Mujamma’ al -Malik Fah}d li al- T{iba’at al -Mus}haf al-Sharif, (Madinah: Lembaga Percetakan Al- Qur’ an Raja Fahd, 1971), 120.
11 Undang-undang Perkawinan di Indonesia (Surabaya: Arkola), 9.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
beberapa  langkah  berikut  ini:  (1)  Kritik  historis 12 ,  untuk  melihat  kualitas sebuah  hadis  dapat  dilihat  melalui  keotentikan  historisnya.  Untuk mengetahui  otentisitas  dan  validitas  sebuah sanad  (naqd  al-sanad)  penulis melakukan  beberapa  langkah.  Pertama, takhri>j  al-hadi>th  dengan  cara mencari  dan  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  setema  dan  dari  kitab  mana saja  diriwayatkan.  Kedua, i’ tibar  sanad,  dalam  langkah  ini  penulis  akan menampilkan  ragam  rangkaian  skema sanad  yang  meriwayatkan  hadis dengan  kesamaan  tema.  Ketiga,  penulis  akan  melakukan analisis  sanad sebagai upaya untuk mengetahui bagaimana kondisi ketersambungan sanad, keadilan pera>wi>, ke -d}a>bit}-an pera>wi>, sha>dh dan ’ illat sanad, sehingga penulis akan  melakukan  langkah  selanjutnya,  yakni  melakukan  kesimpulan  pada kualitas sanad hadis. (2) Kritik Eidetis 13 , adalah salah cara untuk memahami isi dari matan hadis. Terdapat tiga analisis untuk mengetahuinya: a) Analisis isi:  isi  atau  kandungan  yang  tersirat  pada  matan  sebuah  hadis  dapat diketahui  dengan  melalui  beberapa  bentuk  kajian,  pertama kajian  tematis komprehensif  yaitu  memahami  matan  hadis  dengan  melihat  kandungan matan  pada  hadis  lain,  kedua kajian  konfirmatif  yaitu  memahami  matan hadis dengan melihat kandungan ayat Alquran yang mempunyai pembahasan yang serupa dengan hadis yang diteliti. b) analisis realita sosial: munculnya sebuah  hadis  adalah  hasil  dari  evaluasi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dengan melihat  kondisi  sosial  dan  kebiasaan  yang  terjadi  pada  waktu  itu,  hal  ini dapat  diketahui  dengan  cara  melihat  pada asba>b  al-wuru>d  sebuah  hadis.  c) analisis  generalisasi:  menangkap  makna  hadis  berdasarkan  analisis  isi  dan analisis  realitas,  dengan  melihat  sabda  Nabi  pada  tujuan  umum  yang tidak terikat hanya pada waktu ketika hadis tersebut muncul. (3) Kritik Praksis 14 : Menarik makna hadis kepada konteks kekinian. Sehingga dibutuhkan kajian yang  lebih  cermat  dengan  melibatkan  ilmu  yang  terkait  dengan  apa  yang dikandung  dari  matan  hadis.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menempatkan ilmu  medis  sebagai  ilmu  yang  dapat  mengkonfirmasi  kandungan  yang tersirat pada matan hadis.

## PEMBAHASAN
Pernikahan Dalam Islam Nikah  secara  bahasa: al- jam’u yang  berarti  kumpul.  Kata  nikah berasal  dari  kata  bahasa  Arab nika>h}un,  merupakan  mas}dar  dari  na-ka-h}a yang  diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  pernikahan. 15 Menurut
12 Musahadi  HAM, Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  pada  Perkembangan Hukum Islam (Semarang: Aneka Ilmu, 2000), 155.
13 Musahadi  HAM, Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  pada  Perkembangan Hukum Islam , 157.
14 Musahadi  HAM, Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  pada  Perkembangan Hukum Islam , 157.
15 Tihami dan Sohari Sahrani, Fiqih Munakahat (Jakarta: RajaGrafindo, 2013), 7.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
istilah,  pernikahan  adalah  sebuah  perjanjian  yang  membolehkan  seorang laki-laki dan perempuan untuk saling menikmati. Diartikan demikian karena penggunaan lafaz nikah dalam bangsa Arab sama halnya dengan penggunaan kata wat} ’i (persetubuhan) dan is timta’ (bersenang-senang). 16
Terdapat  beberapa  perempuan  yang  haram  untuk  dinikahi  dengan tiga sebab: pertama adalah sebab nasab (keturunan) 17 seperti Ibu, setiap laki- laki yang mempunyai pertalian darah dengan ibunya karena faktor keturunan baik  pihak ibu atau bapak. Anak perempuan, mereka yang memiliki  ikatan darah  dengan  laki-laki  berdasarkan  kelahiran.  Saudara-saudara  perempuan dari  semua  pihak.  Bibi  dari  pihak  ayah,  mereka  adalah  saudara-saudara perempuan dari pihak ayah, garis lurus ke atas. Bibi dari pihak ibu, mereka adalah saudara-saudara perempuan pihak ibu, garis lurus ke atas. Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki atau saudara perempuan dari semua pihak.
Kedua  adalah  sebab  pernikahan 18 seperti  Istri  ayah.  Ibu  Istri  (ibu mertua). Anak perempuan dari istri (anak tiri). Istri dari anak kandung laki- laki  (menantu).  Ketiga  adalah  sebab  persusuan 19 seperti  wanita  yang menyusui  dan  ibunya,  karena  mereka  terhitung  sebagai  ibunya.  Anak perempuan  ibu  yang  menyusui,  baik  yang  dilahirkan  sebelum  atau sesudahnya, karena mereka adalah saudara-saaudaranya. Saudara perempuan ibu  yang  menyusui,  karena  merupakan  bibi  dari  ibu  susuannya.  Putri  dari anak  perempuan  ibu  yang  menyusui,  karena  merupakan  putri  saudara perempuan sepersusuan. Ibu suami ibu yang menyusui yang susunya keluar disebabkan  kehamilan  darinya,  karena  itu  adalah  neneknya.  Saudara perempuan suami ibu yang menyusui, karena merupakan bibinya. Putri anak laki-laki  ibu  yang  menyusui,  karena  itu  adalah putri  saudaranya.  Putri dari suami ibu yang menyusui sekalipun dari wanita lain, karena kedudukannya adalah saudara perempuan dari ayah. Saudara-saudara perempuan suami ibu yang menyusui, karena mereka adalah bibinya. Istri lain dari suami ibu yang menyusui, karena merupakan istri ayahnya. Istri anak laki-laki susuan tidak boleh dinikahi oleh suami ibu yang menyusui, karena merupakan istri anak laki-lakinya.
16 Mushthafa  al-Bugha  dkk. Fiqih  Minhaji:  Kitab  Fiqih  Lengkap  Ima>m Ṡ afi ’ i (Yogyakarta: Darul Uswah, 2012), 600.
17 Syaikh  Abu  Malik  Kamal  bin  as-  Sayyid  Salim, Panduan  Beribadah  Khusus Wanita (Jakarta: Almahira, 2007), 391-392. 18 Syaikh  Abu  Malik  Kamal  bin  as-  Sayyid  Salim, Panduan  Beribadah  Khusus Wanita, 393. 19 Syaikh  Abu  Malik  Kamal  bin  as-  Sayyid  Salim, Panduan  Beribadah  Khusus Wanita, 395.
Definisi Persusuan Persusuan  dalam  bahasa  Arab  disebut rad}a ’ ah,  isim mas}dar -nya adalah rad} ’ an,  rad}a ’ an,  rad}i ’ an,  rad}a> ’ an,  rid}a> ’ an,  rad}a> ’ atan  dan  rid}a> ’ atan. Isim  fa’i >l-nya  adalah  ra>d}i ’ .  Menurut  istilah, rad}a ’ ah  adalah  hisapan  bayi akan  susu  dari  tetek  Bani  Adam  pada  waktu  tertentu,  yang  secara  khusus dikaitkan dengan diharamkannya hubungan pernikahan. 20
1) Rukun-rukun dan Syarat-syarat:
a. Anak yang disusui. Tidak menjadi mahram persusuan kecuali yang makanannya  (susu)  telah  sampai  ke  perut  besar  dan  telah menyuburkannya,  tidak  menjadi  mahram  jika  hanya  sedikit  susu yang  dihisapnya  dan  tidak  menjadi  mahram  kecuali  menyusunya sebelum disapih. Di mana pada masa itu hanya tercukupi makanan melalui  menyusui.  Umur  anak  yang  disusui  tidak  melebihi  dari dua tahun. Dengan berlandaskan pada surat Al-Baqarah ayat 233: “ Para  ibu  hendaklah  menyusui  anak-anaknya  selama  dua  tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan .” 21
b. Susu.  Air  susu  tidak  bercampur  dengan  zat  yang  dapat  merubah bentuk,  warna  dan  rasa  dari  air  susu  tersebut.  Karena  zat  yang dikandung dari air susu menyebabkan tumbuhnya daging anak dan berdampak pula pada pembesaran tulangnya. Dengan hal ini maka perempuan yang menyusui menjadi ibu susuan, karena dia adalah bagian dari anak itu secara hakikat. 22
c. Pemberi  susu.  Pemberi  susu  adalah  seorang  perempuan  dewasa. Sehingga  seorang  gadis  yang  belum  mencapai  usia  haid  tidak menjadikan mahram bagi yang meminumnya. 23

## 2) Pandangan Ulama
Mengenai  kadar  ataupun  jumlah  air  susu  yang  menjadikan hubungan  persusuan,  para  ulama  mempunyai  pandangannya  masing- masing.  Imam  Ma>lik  dan  Imam  Abu>  H{ani>fah  berpendapat  bahwa  tidak ada  batasan  yang  pasti  perihal  air  susu  yang  menyebabkan  keharaman, berapapun  kadarnya  selama  sampai  keperut  itu  akan  menjadi  sebab hubungan  persusuan.  Berbeda  dengan  Imam  Sha> fi’i >  yang  membatasi pada  lima  hisapan.  Sedangkan  Imam  Ah}mad  dengan  pendapat  bahwa kadar  air  susu  adalah  jumlah  yang  dapat  membatalkan  orang  puasa. 24 Dalam  hal  usia  bayi  para  ulama  menyepakati  bahwa  susuan  yang
20 Nurudin  Abu  Lihyah, Halal  Haram  Dalam  Pernikahan (Jogjakarta:  Multi Publishing, 2013), 97.
21 Saleh Al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari (Jakarta: Geman Insani, 2009), 745.
22 Wahbah  Al-Zuhayli, Fiqih  Islam  wa  Adillatuhu (Jakarta:  Gema  Insani,  2010), 138.
23 Nurudin  Abu  Lihyah, Halal  Haram  Dalam  Pernikahan (Jogjakarta:  Multi Publishing, 2013), 163.
24 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid (Jakarta: Akbar Media, 2013), 109.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
mengharamkan  adalah  dua  tahun.  Hanya  saja  adanya  perbedaan mengenai  menyusui  anak  yang  sudah  besar.  Berdasarkan  hadis  yang diriwayatkan oleh Aisyah:
“Sahlah  binti  Suhail  datang  dan  berkata,  wahai  Ras u>lullah, sesungguhnya  Salim,  mantan  budak  yang  telah  dimerdekakan  oleh Abu> Hudhaifah tinggal bersama dengan kami di rumah kami, padahal dia  sudah  dewasa,  Rasu>lullah  bersabda:  susuilah  dia  agar  engkau menjadi mahram dengannya.” 25
Aisyah  berpendapat  bahwa  status  mahram  itu  menjadi  tetap, walaupun  orang  yang  menyusui  sudah ba>ligh.  Namun  jumhur  ulama berpendapat  bahwa  tidak  menjadikan  mahram  kecuali  penyusuan  pada masa  kecil.  Dan  hadis  riwayat  Aisyah  mengenai  Salim  hanyalah  khusus untuk Sahlah, yang disebabkan adanya suatu kebutuhan. 26

## Kritik Historis
1) Takhri>j
Tahapan  pertama,  dalam  proses  pencarian  hadis,  penulis menggunakan kata rad}a> ’ah sebagai kata kunci untuk menemukan hadis- hadis  mengenai  larangan  menikahi  saudara  persusuan.  Penulis menggunakan al- Mu’jam  al -Mufahras  li>  al-Fadh  al-H{adi>th  al-Nabawi> jilid  II,  kemudian  terlihat  hadis-hadis  larangan  menikahi  saudara persusuan  terdapat  pada  enam  kitab  yakni,  S{ah}i>h}  Bukha>ri>,  S{ah}i>h} Muslim, Sunan Abu> Da>wud, Sunan Nasa>’i> >, Sunan Ibn Ma>jah dan Sunan Da>rimi>.  Tahapan  kedua,  penulis  menggunakan software  Maktabah Sha>milah  untuk  menelusuri  hadis  yang  terdapat  pada  kutu>b  sittah, setelah  dilakukan  pelacakan,  penulis  menemukan  hadis-hadis  yang menjelaskan  tentang  larangan  menikahi  saudara  persusuan  yang berjumlah 14 hadis. S{ah}i>h} Bukha>ri> 2 hadis. S{ah}i>h} Muslim 3 hadis. Sunan Abu>  Da>wud  1.  Sunan Nasa>’i> 5  hadis.  Sunan  Ibn  Ma>jah  2  hadis.  Sunan Tirmidhi>  1  hadis.    Tahapan  ketiga,  penulis  merujuk  kepada  kitab  asli dengan menggunakan data yang didapat dari pencarian sebelumnya, dan kemudian  penomoran  hadis  pada  penelitian  ini  berdasarkan  nomor  dari kitab aslinya yang diterbitkan oleh penerbit Da>r al-Sala>m, Riyad.

## 2) I’tibar
Hadis tentang larangan menikahi saudara persusuan diriwayatkan oleh  tiga  sahabat  Nabi,  yakni  ’ Ali>  bin  Abi>  T}a >lib,  ’ A<ishah  dan  Ibn ’ Abba>s.  Pada  jalur  periwayat ‘Ali>  bin  Abi>  T}a>lib hanya  ditemukan  satu
25 S}ah} ῑ h} Musl ῑ m no. 1453
26 Ibnu Hajar Asqalani, Bulughul Maram (Jakarta: Ummul Qura, 2015), 858.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
jalur  periwayatan,  yakni  Said  bin  Musayyab  dengan mukharrij  Imam Tirmidhi>.  Pada  jalur  periwayatan ’A<ishah ditemukan  10  jalur periwayatan  hadis  dengan  rincian  hadis  riwayat  Uisyah  melalui  Urwah tujuh jalur dan melalui Amrah tiga jalur, dengan empat mukharrij yang meriwayatkannya,  yakni  Ibn  Ma>jah,  Nasa> ’i >,  Abu>  Da>wud  dan  Muslim. Kemudian  pada  jalur  periwayatan Ibn  ‘Abba>s ditemukan  tiga  jalur periwayatan, dengan urutan ra>wi> “Ibn ‘Abba>s -Jabir bin Zayd- Qatadah”. Hadis  riwayat Ibn  ‘Abba>s diriwayatkan  oleh  tiga mukharrij,  yakni Bukha>ri>, Muslim dan Ibn Ma>jah.
Tampak juga hadis tentang larangan menikahi saudara persusuan terbagi dalam empat jenis redaksi matan, pertama, yah}rumu min rad}a ’ ah ma> yah}rumu min wila>dah (S}ahih Bukha>ri> 1 hadis, S}ah}ih} Muslim1 hadis, Sunan Abu> Da>wud 1 hadis, Sunan Nasa>’i> 1 hadis). Kedua, yah}rumu min rad}a ’ ah ma> yah}rumu min nasabi (S}ahih Bukha>ri> 1 hadis, S}ah}ih} Muslim 2 hadis, Sunan Nasa>’i> 3 hadis, Sunan Ibn Ma>jah 2 hadis. Ketiga, h}arrama min rad}a ’ ah ma> h}arrama min nasabi  (Sunan Tirmidhi> 1 hadis. Keempat, ma> h}arrama wila>dah h}arramahu rad}a ’ ah (Sunan Nasa>’i> 1 hadis).
3) Analisis Sanad
Ketentuan S}ah}i>h} atau tidaknya sebuah sanad hadis dapat dilihat dalam beberapa hal, yakni sanad-nya yang bersambung, dari awal sampai akhir. Periwayatnya bersifat adil yang berkaitan dengan kualitas pribadi ra>wi> dan bersifat d}a>bit} yang berkaitan dengan kapasitas intelektual ra>wi>. Dalam kritik sanad, penulis menggunakan hadis Sunan Tirmidhi> yang diriwayatkan oleh ‘Ali> bin Abi> T}a>lib . Hadis ini apabila dilihat dari jumlah  ra>wi>  pada sanad-nya  dikategorikan  sebagai  hadis  ghari>b,  hadis yang periwayatannya pada setiap tingkat sanad hanya seorang saja.
َّاَََّ ثَََّح ثَّدََحَّْأ دََب ََيِاَّم َّاَََّ ثَََّح ََيِعَّدسِْإ دََب َّ يِيَِّادَََبِإ َّاَََّ ثَََّح ََِلَّع دََب ثدََيَّز د َََّع ِثيِع َََّس ِ دََب ِبِ يَّس مدلِ د َّع ِ  ِلَّع ِ دب ِبَّأ بِل َّط َّل َّق َّل َّق لل َسَّر ِ للِّ لََّص للِّ ِ دَيَّلَّع َّ  لََّسَّو نِإ َّ للِّ َّ  اََّح د ِم ِع َّض الِ َّم َّ  اَّح د ِم ِبَّس الِ 27
Dari  skema  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  urutan  nama periwayat hadis tersebut adalah:
No. Nama Periwayat Urutan sebagai Periwayat Urutan sebagai Sanad 1.  Ali bin Abi T}lib Periwayat I Sanad V
27 al-Tirmidhi>, “ Ma> Ja> ʾ a Yuh}arrimu Min al-Rad}a> ʿ ah Ma> Yuh}arrimu Min a>l-Nasb ” , dalam Jami’ Tirmi dhi> (Riyad}: Da>r al-Sala>m, 1999), Jilid 1, Juz 4, 278.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
2.  Said bin Musayyab Periwayat II Sanad IV 3.  Ali bin Zayd Periwayat III Sanad III 4.  Ismail bin Ibrai>m Periwayat IV Sanad II 5.  Ahmad bin Mani>h Periwayat V Sanad I 6.  Tirmi>dhi Periwayat VI ( Mukharrij al- Hadi>th)
Tabel 1. Urutan Nama Periwayat Hadis Sunan Tirmidhi> No. 1146
Dilihat  dari  syarat  ketersambungan sanad,  hadis  ini  merupakan hadis yang muttas}il sanad-nya, karena saling bertemu satu ra>wi> dengan ra>wi>  lainnya  yang  diperjelas  pula  dengan  adanya  hubungan  guru  dan murid  diantara  mereka.  Kandungan  dari  hadis  pun  tidak  saling bertentangan dengan riwayat lainnya. Hanya saja dalam syarat keadilan dan  kedhabitan  ra>wi>  terdapat  kekurangan  pada  ra>wi>  Ali  bin  Zayd. Beberapa  ulama  hadis  berkomentar  tentang  diri  Ali  bin  Zayd  di antaranya Ibrahim bin Ya’qub al - Jawzani: “ Tidak dapat dijadikan hujjah riwayatnya .” Abu Hatim bin Hiban: “ Dia adalah seseorang yang sudah tua,  kadang  ragu-ragu  dan  kadang  berbuat  salah.  Maka  jelaslah  bahwa tidak  dapat  dijadikan  hujjah  darinya .”  Ibnu  Hajar  Asqalani: “ Buruk hafalannya .” Yah}ya> bin Mai’in: “ Tidak dapat dijadikan h}ujjah .” Dengan demikian menjadikan hadis riwayat Tirmidhi> ini merupakan hadis yang d}a’i>f . Penulis  melakukan  penelitian sanad  pada  jalur  periwayatan lainnya  untuk  dapat  dijadikan  sebagai  hadis  penguat  dan  dimaksudkan untuk  menunjang  kualitas  hadis  Imam  Tirmidhi>.  Jalur  periwayatan  ini diriwayatkan oleh istri Nabi, ’ A<isyah rad}iyalla>h ’anha yang ditemukan dalam  Sunan  Ibn  Ma>jah  no.  1937,  Sunan Nasa>’i> no.  3302  dan  Sunan
Abu> Da>wud no. 2055. َّاَََّ ثَّح ل بَّأ ِادمَّب دب ِبَّأ َّ َُّدَيَّش َّاَََّ ثَّح ثدَُّع ِ للِّ دَب د َّ َنُ د ََّع َجَّح د ََّع ِ ََّمَّدلِْ د ََّع ِ َِّاَِع ِ دََب ََِل َّم د َََّع َّ َّودا ََع د َََّع َّ َََّشِِ َّع د َََّل َّق َّل َََّق لل ََسَّر ِ للِّ لَََّص للِّ ِ دََيَّلَّع َّ  لَََّسَّو ادَََّيَ د ََِم ِع َّض الِ َّم ادَّيَ د ِم ِبَّس الِ 28 No. Nama Periwayat Urutan sebagai
Periwayat Urutan sebagai Sanad 1.  A<isyah Periwayat I Sanad VII 2.  Urwah Periwayat II Sanad VI 28 Ibnu Majah, “Yu h}arrimu Min al-Rad}a> ʿ ah Yuh}arrimu Min a>l-Nasb ” , dalam Sunan Ibnu Majah , Jilid 2, Juz 6, 63.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
3.  Ira>k bin Ma>lik Periwayat III Sanad V 4.  Al-Hakam Periwayat IV Sanad IV 5.  Al-Hajja>j Periwayat V Sanad III 6. ‘Abdulla>h bin Numa’ir Periwayat VI Sanad II 7.  Abu> Bakar bin Abi> Ṡ aibah Periwayat VII Sanad I 8. Ibn Ma>jah Periwayat VIII ( Mukharrij al- Hadi>th)
Tabel 2. Urutan Nama Periwayat Hadis Sunan Ibn Ma>jah No. 1937
Kajian  terhadap  hadis  riwayat  Ibn  Ma>jah  no.  1937,  penulis kembali  menemukan  seorang  ra>wi>  yang  dipermasalahkan  keadilan  dan ke -d}a>bit}-annya pada jalur periwayatan ini, yakni Al-Hajjaj. Abu> Hatim ar-Razi  memaparkan  pandangannya  mengenai  pribadi  dari  Al-Hajjaj, “Seseorang  yang  jujur,  namun  kadang  menyisipkan  seorang ra>wi>  yang kuat dalam hadisnya.” Dalam istilah ilmu hadis penyisipan seorang ra>wi> disebut  dengan tadlis  dan  hadisnya  disebut  dengan  hadis  mudallas. Bentuk melakukan tadlis adalah bila seorang ra>wi> meriwayatkan hadis dari orang yang dia temui namun tidak mendengarkan sesuatu darinya, dari  orang  yang  hidup  sezaman  namun  tidak  pernah  berjumpa dengannya.  Hadis  dari  seorang  ra>wi>  yang  melakukan  tadlis  adalah tertolak  riwayatnya.  Sehingga sanad  dari  hadis  riwayat  Ibn  Ma>jah  no. 1937 adalah hadis dengan sanad d}a ’ i>f. َّ َََّّدََخَّأ ثدََيََُّ ع ِ للِّ دََب ثيِعَََّس َّل َََّق َّاَََّ ثَََّح دَََّيَ َّي َّل َََّق َّ َّنَََُّدَنَّأ ََِل َّم َّل َََّق ِ ََّ ثَََّح ثدَََُّع ِ للِّ دََب ر َّايِد د َّع َّن َّمديَّل س ِ دَب ر ََّسَّي د ََّع َّ َّودا َع د ََّع َّ ََّشِِ َّع د ََّع ِ ِ  َالِ لََّص للِّ ِ دَيَّلَّع َّ  لََّسَّو َّل ََّق َّم دتَّم اَّح َّد َّتِلدلِ َّم اَّح ع َّض الِ 29 No. Nama Periwayat Urutan sebagai
Periwayat Urutan sebagai Sanad 1.  A<isyah Periwayat I Sanad VII 2.  Urwah Periwayat II Sanad VI 3.  Sulayman bin Yasa>r  Periwayat III Sanad V 4. ‘Abdulla>h bin Dina>r Periwayat IV Sanad IV 5.  Ma>lik Periwayat V Sanad III 29 Nasa>’i> , “ Ma>  Yuh}arrimu  Min  a>l-Rad}a> ʿ ah ” ,  dalam Sunan Nasa>’i> (Riyad}: Darussalam, 1999), Jilid 1, Juz 10, 437.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
6.  Yah}ya> Periwayat VI Sanad II 7. Ubaidillah bin Sa’ i>d  Periwayat VII Sanad I 8. Nasa>’i> Periwayat VIII ( Mukharrij al- Hadi>th)
Tabel 3. Urutan Nama Periwayat Hadis Sunan Nasa>’i> No. 3302 َّاَََّ ثَّح ثدَُّع ِ للِّ دب َّ َّمَّلدسَّم د َّع ِل َّم د َّع ِثدَُّع ِ للِّ ِ دب ر َّايِد د َّع َّن َّمديَّل س ِ دَب ر ََّسَّي د ََّع َّ َّودا ََع د َََّع َّ َََّشِِ َّع ِ دوَّز ِ ِ  ََالِ لَََّص للِّ ِ دََيَّلَّع َّ  لَََّسَّو نَّأ ِ  ََالِ لَََّص للِّ ِ دََيَّلَّع َّ  لَََّسَّو َّل َََّق ادَّيَ د ِم ِ َّع َّض الِ َّم ادَّيَ د ِم ِ َّد َّتِلدلِ 30 No. Nama Periwayat Urutan sebagai
Periwayat Urutan sebagai Sanad 1. A<isyah Periwayat I Sanad VI 2. Urwah Periwayat II Sanad V 3. Sulayman bin Yasa>r Periwayat III Sanad IV 4. ‘Abdulla>h bin Di>na>r Periwayat IV Sanad III 5. Ma>lik Periwayat V Sanad II 6. ‘Abdulla>h bin Maslamah Periwayat VI Sanad I 7. Abu> Da>wud Periwayat VII ( Mukharrij al- Hadi>th)
Tabel 4. Urutan Nama Periwayat Hadis Sunan Abu> Da>wud No. 2055
Sedangkan hasil  dari  penelitian hadis riwayat  Sunan Nasa>’i> no. 3302 dan Sunan Abu> Da>wud no. 2055, penulis menemukan bahwa kedua jalur  ini  bertemu  pada  jalur  riwayat  “ Ma>lik- ’Abdulla>h  bin  Dina>r - Sulayman  bin  Yasar- Urwah” ra>wi>  melalui  Yah}ya>  ( Nasa>’i> )  dan ‘Abdulla>h bin  Maslamah  (Abu>  Da>wud).  Dalam  ke- mutasilan  hadis, kedua  riwayat  ini  mempunyai  ketersambungan  dari  masing-masing ra>wi>, yang hidup sezaman dan adanya hubungan antara guru dan murid. Pandangan  para  ulama  terhadap  pera>wi>  pun  sangat  menyanjung  dan mengungkapkan  kebaikan  dari  sifat-sifatnya.  Kandungan matan hadisnya  pun  tidak  ada  yang  saling  berlawanan,  dan  semakna.  Maka hadis riwayat  Sunan Nasa>’i> no. 3302 dan Sunan Abu> Da>wud no. 2055 adalah hadis yang sanad-nya sah}i>h} lidha>tih.
30 Ab ū Da>wud, “ Yuh}arrimu Min al-Rad}a> ʿ ah Ma> Yuh}arrimu Min a>l-Wala>d ” , dalam Sunan Ab ū Da>wud (Riyad}: Darussalam, 1999), Jilid 1, Juz 5, 439.
Vol 7, No. 02, Desember 2019

## 4) Nati>jah
Berdasarkan  kajian  yang  telah  dilakukan  pada  hadis  riwayat
Tirmidhi>  no.  1146  yang  berkualitas d}a’i>f ,  kemudian  dapat  terangkat derajatnya karena adanya jalur sanad lain, yakni hadis riwayat Nasa>’i> no. 3302 dan hadis riwayat Abu> Da>wud no. 2055. Jalur riwayat Nasa>’i> dan Abu>  Da>wud  berfungsi  sebagai muttabi’ dari  golongan  tabi’i>n/tabi’  al - tabi’i >n,  yakni  Sulayman  bin  Yasar, ‘Abdulla>h  bin  Dina>r dan  Ma>lik, terhadap  jalur sanad  yang  diriwayatkan  oleh  Ali  bin  Zayd  (Tirmidhi>) maupun Al-Hajjaj (Ibn Ma>jah). Maka sanad hadis riwayat Tirmidhi> no. 1146  adalah  hadis  yang  kualitas sanad-nya  adalah  S}ah}i>h}  lighayrih.
Sehingga matannya dapat dipertimbangkan untuk diterima ( maqbul).
Kritik Eidetis
1) Kajian Tematik-Komprehensif
Dalam  rangka  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam mengenai hadis larangan menikahi saudara persusuan riwayat T}irmidhi>, perlu  adanya  pemunculan  hadis-hadis  lainnya  yang  dapat  dijadikan sebagai  bahan  penguat  ataupun  penjelas  dari  kandungan  maknanya. Berikut  ini  beberapa  hadis  yang  memiliki  tema  atau  kandungan  makna yang  dapat  dijadikan  sebagai  penjelas  dari  hadis  larangan  menikahi saudara persusuan. Diharapkan pemaparan dari hadis-hadis yang setema berikut  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam.  Di antaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, penjelasan hadis tentang jumlah hisapan yang dilakukan sehingga menyebabkan terjadinya hubungan persusuan:
a. Hadis-hadis  tentang  tidak  menjadi  mahram  satu  atau  dua  kali hisapan: َّاَََّ ثَََّح ث ََمَّ مُ دََب ِثدَََُّع َََّلدعَّدلِْ ِ  َّعدَا ََصلِ َّل َََّق َّاَََّ ثَََّح اََِمَّتدع مدلِ دََب َّن َّمديَّل ََس ل َََّق دََعَِّسْ َّ ل ََيَّأ ِ ثَّ ََيَ د َََّع َّع ِثدََُ ِ للِّ ِ دََب ِبَّأ َّ َََّمديَّل م د َََّع ِثدَََُّع ِ للِّ ِ دََب ِد َّب بََلِ د َََّع َّ َََّشِِ َّع د َََّع ِ ِ  ََالِ لَّص للِّ ِ ديَّلَّع َّ  لَّسَّو َّل َّق َّت ِ اَّ تُ صَّمدلِ َّتَّو ِن َّت صَّمدلِ 31
“Mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Abdil  A’la  Shan’ani berkata, mengabarkan kepada kami Mu’tamir bin Sulaim a>n berkata, aku mendengar Ayu>b mengabarkan dari Abdillah bin Abi> Mulaikah dari  Abdillah  bin  Zubair  dari  A<isyah  dari  Nabi  SAW  bersabda:
“ Tidak menjadi mahram satu atau dua kali hisapan. ”
31 Tirmidhi, “ Ma>  Ja> ʾ a  La>  Tuh}arrimu  a>l-Mas}s}atu  Wa  a>l-Mas}s}ata>n ” ,  dalam Jami’ Tirmidhi (Riyad}: Darussalam, 1999), Jilid 1, Juz 4, 369.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
ِ ََّ ثَّح د َّي ز دب داَّح َّاَََّ ثَّح يِعَّدسِْإ دب َّ يِيَِّادَبِإ و َّاَََّ ثَّح مَّ مُ ث دب ِثدَُّع ِ للِّ ِ دب د َّ نُ َّاَََّ ثَّح يِعَّدسِْإ و َّاَََّ ثَّح ثديَّل س دب ثيِعَّس َّاَََّ ثَّح اِمَّتدع م دب َّن َّمديَّل س َّ هُ َّاِك د َّع َّ ل يَّأ د َّع ِ دبِ ِبَّأ َّ َّمديَّل م د َّع ِثدَُّع ِ للِّ ِ دب ِد َّب بلِ د َّع َّ َّشِِ َّع د َّل َّق َّل َّق لل سَّر ِ للِّ لَّص للِّ ِ ديَّلَّع َّ  لَّسَّو َّل َّقَّو ثديَّل س د َّي زَّو نِإ ِ  الِ لَّص للِّ ِ ديَّلَّع َّ  لَّسَّو َّل َّق َّت ِ اَّ تُ صَّمدلِ ِن َّت صَّمدلَِّو 32 Dalam sanad di atas terdapat tiga jalur, yakni Zuhayr bin Harb dari Ismai>l bin Ibra>hi>m, Muhammad bin ‘Abdulla>h bin Numayr dari Ismail,  Suwa’id  bin  Sa’ i> d  dari  Mu’tamir  bin  Sulaim a>n.  Kata al- mas}s}ah adalah bentuk tunggal dari al-mas}s}, yaitu mengambil sedikit dari  sesuatu.  Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  satu  satu  kali  isapan seorang anak kecil pada payudara perempuan atau dua kali isapan itu tidak menjadikannya sebagai anak susuan.
b. Hadis tentang menjadi mahram ketika lima kali penyusuan َّاَََّ ثََّح ثدَََُّع ِ للِّ دََب َّ َّمَّلدَسَّم ِ َََّادعَّقدلِ َّاَََّ ثَََّح ن َّمديَّل ََس دَب ل َّاََِب د َََّع َّيدََّيَ َّل ََيَّو دََبِ ثيِعَََّس د َََّع َّ َّادََمَّع َّ ََنََّّأ د َََّعَِّسْ َّ َََّشِِ َّع لل ََقََّك َّ ََِيَّو ا كدذَََّك ِذ ََلِ ِ اَّ ََيَ د ََِم ِ َّع َََّض الِ د َََّل َّق َّادََمَّع د َّل َّقََّف َّشِِ َّع َّلَّبََّن ِف ِنآدا قدلِ ادشَّع َّعَّضَّر َّمل لدعَّم ث َّلَّبََّن ًضديَّأ سدَّخَ َّمل لدعَّم 33 “‘Abdulla>h bin  Maslamah  al- Qa’nab i>  menyampaiakan  kepada  kami dari Sulaima>n bin Bila>l, dari Yah}ya> bin Sa ’ i>d, dari Amrah bahwa dia mendengar  A<isyah  berkata,  ketika  A<isyah  menyebutkan  tentang penyusuan  menyebabkan  timbulnya  hubungan  mahram.  Amrah berkata, A<isyah mengatakan “ Turun ayat di dalam Alquran, sepuluh kali  penyusuan  yang  diketahui  kemudian  turun  juga  ayat  lima  kali penyusuan yang diketahui. ” (Ayat yang dimaksudkan dalam hadis di atas  merupakan  ayat  Alquran  yang  di- nasakh  tilawah  dan hukumnya). 34
Kedua,  hadis  tentang  menjadi  mahram  karena  penyusuan  yang mengenyangkan bayi:
32 Muslim,  “Fi a>l-Mas}s}atu  Wa  a>l-Mas}s}ata>n ” ,  dalam S}ah} ῑ h}  Musl ῑ m (Riyad}: Darussalam, 1998), Jilid 9, Juz 7, 345.
33 Muslim, “ a>t-Tah}r ī mu Bi H}amsin Rad}a ʿ a>t ” , dalam S}ah} ῑ h}, Jilid 5, Juz 7, 353.
34 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’ a>n (Yogyakarta: ITQAN  Publishing, 2013), 15.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
أ َّ َََّّدََخ د  ََاَّي دََب ِ  ِا ََسلِ ِف ِ ََِثيِثَّح د َََّع ِبَّأ ِ َّلدََحَّدلِْ د َََّع َّ َّعدََشَّأ ِ دََب ِبَّأ ِ  َّثدع ََشلِ د َََّع ِ يِبَّأ د َّع قو ادسَّم َّل َّق د َّل َّق َّشِِ َّع َّ َّخَّد َّلَّع لل َسَّر ِ للِّ لََّص للِّ ِ دَيَّلَّع َّ  لََّسَّو ِثدَاِعَّو ََجَّر ثََِع َّق ثَّتدََش َّف َّ ََِلَّذ ِ دََيَّلَّع دََيَّأَّرَّو َّبَََّضَّغدلِ ِف ِ ََِهدجَّو دََل قََّف َّي ل ََسَّر َّل ِ للِّ ََنِإ ََِخَّأ د ََِم ِ َّع َََّض الِ َّل َََّقََّف َّندا ََظدنِ َََّم م نَِّلدََخِإ ً  اَََّمَّو َّادََخ أ َّندا ََظدنِ د َََّم م نَِّلدََخِإ د ََِم ِ َّع َََّض الِ نِإَّف َّ َّع َّض الِ د ِم ِ َّع َّجَّمدلِ 35 “ Hanna>d bin as-Sari mengabarkan kepada kami dari Abi> Al-Ahwash, dari  A ṡ ’ ats  bin    Abi>  Sha ’th a>,  dari  ayahnya,  dari  Masru>q  bahwa A<isyah  berkata,  Rasu>lullah  menemuiku  saat  ada  seorang  laki-laki yang sedang duduk di sampingku. Hal itu mencengangkan beliau dan aku  melihat  kemarahan  pada  wajahnya.  Aku  pun  berkata,  wahai Rasu>lullah,  dia  adalah  saudara  sesusuanku.  Beliau  bersabda,
“ Perhatikanlah dengan baik siapa saja saudara sesusuan kalian karena hubungan persusuan yang menyebabkan terjadi mahram itu hanyalah bagi bayi yang menyusu untuk menghilangkan rasa laparnya.”
Hadis ini menunjukkan bahwa tidak dianggap persusuan kecuali yang dapat menghilangkan rasa lapar anak kecil, yaitu yang menyusu itu adalah  anak  kecil  yang  menjadikannya  sebagai  makanannya.  Hadis  ini dijadikan sebagai dalil bahwa menjadikan air susu ibu perempuan yang menyusui  sebagai  makanan  adalah  menyebabkannya  menjadi  mahram, baik  berupa  minuman,  atau  obat  yang  dimasukkan  lewat  hidung  atau suntikan, yaitu ketika ia dapat menghilangkan rasa lapar anak kecil itu.
Ketiga,  penjelasan  hadis  tentang  umur  anak  yang  menyusu sehingga menyebabkan terjadinya hubungan persusuan:
َّاَََّ ثَّح َُّدَيََّت َق َّح َّاَََّ ث ل بَّأ َّ َّنَِّلَّع د َّع ِ  َّشِي ِ دب َّ َّودا ع د َّع ِ يِبَّأ د َّع َّ َّمِط َّف ِ داِب ِرِذدَا مدلِ د ََّع ِ   أ َّ َّمَّلَََّس د َََّل َّق َّل َََّق لل ََسَّر ِ للِّ لَََّص للِّ ِ دََيَّلَّع َّ  لَََّسَّو َّت ِ اَّ ََيَ د ََِم ِ َّع َََّضِ الِ تِإ َََّم َّ َََّتََّف َّ  َّعدمَّدلِْ ِف ثلِ ِ دث َّن َّكَّو َّ دََُّق ِ  َّطِفدلِ 36 “ Qutaybah  menyampaikannya  kepada  kami  dari  Abu>  Awanah,  dari Hisha>m bin Urwah, dari ayahnya, dari Fa>t}imah binti al-Mundhir bin al-Zubair  bin  al-Awwam,  istri  Hisham  bin  Urwah,  dari  Ummu Salamah  bahwa  Rasululla>h  bersabda, “ Penyusuan  tidak  bisa
35 Nasa>’i>,  “ a>l-Qadru  Alla ḏī Yuh}arrimu  Min  a>l-Rad}a> ʿ ah ” ,  dalam Sunan Nasa>’i> (Riyad}: Darussalam, 1999), Jilid 1, Juz 10, 451.
36 Tirmidhi, “ Ma> Ja> ʾ a (ma> ḏ akara) Anna al-Rad}a> ʿ ah La> Tuh}arrimu 'a>la> Fi a>l- S}u ġ uri D ū na a>l- H}awlayn ” , dalam Jami’ Tirmi dhi (Riyad}: Darussalam, 1999), 280.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
menjadikan mahram, kecuali (penyusuan) yang mengenyangkan dan terjadi sebelum disapih. ”
2) Kajian Konfirmatif dengan Alquran
Untuk  dapat  memahami  hadis  Nabi  tentang  larangan  menikahi saudara  persusuan  dengan  benar,  dan  terhindar  dari  penyimpangan  dan salah  menta’wilkan  harus  dilakukan  di  bawah  arahan Alquran.  Hadis Nabi  berfungsi  sebagai  penjelas  teoritis  dan  implementasi  praktis  dari Alquran. 37 Dengan  demikian  Rasululla>h  bertugas  untuk  menjelaskan kepada  umatnya  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadanya.  Maka  dari  itu seharusnya sebuah hadis yang S{ah}i>h} tidaklah akan bertentangan dengan apa yang Alquran sampaikan.
Apabila  hadis S{ah}i>h}  bertentangan  dengan  Alquran,  maka  ada beberapa  kemungkinan  yang  menyebabkannya.  Pertama,  hadis  tersebut dipertanyakan  ke- s{ah}i>h}an-nya.  Kedua,  pemahaman  seseorang  terhadap hadis  yang  tidak  sesuai.  Ketiga,  pertentangan  terjadi  sebatas  sebagai sebuah dugaan. 38
Di  antara  ayat-ayat  Alquran  yang  dikonfirmasi  dengan  hadis- hadis tentang larangan menikahi saudara persusuan yaitu  Al- Nisa>‘ ayat 23: د َََّمِ ا ح د  مديَََّلَّع د  م ك َََّه م أ د  م ك َََّاََّبَّو د  م كَِّلَََّخَّأَّو د  م ك  ََمَّعَّو د  م ك َّت َََّخَّو َََّاََّبَّو ِخَّدلِْ َََّاََّبَّو ِ دخ دلِْ م ك َّه م أَّو ِ   الِ د  مَّادعَّضدرَّأ د  م كَِّلَّخَّأَّو َّ ِم ِ َّع َّض الِ ..... " 39 “ Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anakmu yang perempuan,  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu yang perempuan, saudara-saudara ibumu yang perempuan, anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak- anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan, ibu-ibumu yang menyusui kamu, saudara perempuan sepersusuan… .. ”
Ayat di atas menguraikan perempuan yang haram untuk dinikahi berdasarkan  faktor-faktor  eksternal ,  “ ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu, saudara  perempuan  sepersusuan ”,  pengertian  dari  “ ibu-ibumu  yang menyusui  kamu ”  bukanlah  kembali  kepada  ibu  kandung,  melainkan perempuan yang tidak mempunyai hubungan nasab dengan seorang anak namun menyusuinya sebagaimana anak sendiri. Demikian pula larangan
37 Yusuf  Qard}awi, Metode  Memahami  As-Sunnah  Dengan  Benar, Terj.  Saifullah Kamalie (Jakarta: Penerbit Media Da’wah, 1994), 148.
38 Yusuf Qard}awi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar , , 149.
39 Mujamma’ al -Malik Fah}d li al- T{iba’at al -Mus}haf al-Shari>f, 120.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
pernikahan  ini  berlaku  untuk  semua  perempuan  yang  mempunyai hubungan dengan ibu susuan.
Ayat  di  atas  apabila  diperhatikan  secara  tekstual  hanya memaparkan  perempuan-perempuan  yang  dilarang  untuk  dinikahi  oleh seorang  laki-laki.  Namun  tidaklah  demikian,  ini  juga  ditujukan  kepada perempuan  tentang  siapa  saja  laki-laki  yang  dilarang  pula  untuk  di nikahi  oleh  perempuan.  Saat  ayat  berkata  haram  untuk  menikahi saudara  perempuan  sepersusuan  bagi  laki-laki,  maka  ayat  ini  juga mengandung pesan haram untuk menikahi saudara laki-laki sepersusuan bagi perempuan.
Penjelasan  tentang  umur  anak  yang  menyusu  sehingga menyebabkan  terjadinya  hubungan  persusuan  terdapat  pada  Alquran surat Al-Baqarah ayat 233:
َِّثِلَِّلدلَِّو َّ دعِضدا َي يَّد َّتدوَّأ ِد َّلدلَّح ِد َّلِم َّك د َّمِل َّدَِّرَّأ دنَّأ ِت ي َّ َّع َّض الِ ..... " 40
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak -anaknya  selama  dua  tahun penuh , yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan…..”
Al-walida>t  yang  bermakna  para  ibu  menekankan  bahwa  subjek yang  disebutkan  pada  ayat  tersebut  bukanlah  hanya  menunjuk  kepada ibu  kandung,  melainkan  kepada  semua  ibu,  baik  itu  ibu  kandung ataupun tidak.
Anjuran  untuk  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun. Dua  tahun  adalah  batas  maksimal  dari  kesempurnaan  penyusuan.  Dua tahun  ini  juga  dimaknai  bahwa  menyusu  setelah  umur  dua  tahun tidaklah mempunyai dampak hukum yang mengakibatkan seorang anak yang menyusui kepada seorang perempuan mempunyai status hubungan yang sama seperti halnya ibu kandung dan anak kandung. 41
Dan pada surat Al-Ah}qa>f ayat 15:
َّادَي َصَّوَّو َّن َََّسدنِدلِْ ِ دَيَّثِلَِّلِب ً  َََّسدحِإ دَتَّلََّّحْ ََم أ ًََيدا ك دتَّعََّضَّوَّو ًََيدا ك َلدَّحَّْو ل َََّصِفَّو َّنل َََ َّاََّ ًِادهَّش "..... 42
“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang  ibu  bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah  payah, dan  melahirkannya  dengan  susah  payah  (pula).  Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan ..... ”
40 Mujamma’ al -Malik Fah}d li al- T{iba’at al -Mus}haf al-Sharif, 57.
41 Quraish S}ihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2000), Jilid I, 471.
42 Mujamma’ al-Malik Fah}d li al- T{iba’at al -Mus}haf al-Sharif, 824.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis

## 3) Analisis Realita Historis
a. Makro
Dalam  adat  dan  tradisi  bangsa  Arab,  anak  tidak  disusukan oleh  ibunya  sendiri,  apabila  merupakan  keluarga  yang  terpandang maka  akan  dicarikan  seorang  perempuan/ibu  susuan  untuk menggantikan.      Berdasarkan  kebiasaan  yang  telah  berlaku  dalam lingkungan  para  bangsawan  Quraysh  pada  masa  itu  untuk memberikan  hak  asuh  dan  susuan  kepada  perempuan-perempuan desa.  Tujuannya  adalah  agar  anak  tumbuh  kembang  dilingkungan padang pasir yang bersih dan dalam suasana yang bebas dan merdeka. Hal itu dapat menjadikan tubuh anak menjadi sehat dan bersemangat dengan  lingkungan  yang  seperti  itu.  Selain  itu,  agar  anak  dapat bertutur  kata  dengan  bahasa  Arab  yang  baik  dan  dialek  Arab  yang asli.
Nabi  Muhammad  Saw.  selain  disusui  ibunya  Siti  Aminah, disusui  pula  oleh  Thuwaybah.  Kemudian  barulah  disusui  oleh Halimah  binti  Abi >  Zu’ayb  Sa’diyah,  lebih  dikenal  dengan  nama Halimah  Sa’diyah.  Pada  masa  itu,  perempuan -perempuan  yang berasal dari desa menawarkan diri mereka untuk menjadi ibu susuan dari anak-anak penduduk kota. Mereka semua mencari keluarga yang mampu  untuk  mendapatkan  upah  yang  sebanding.  Karena Muhammad  adalah  seorang  anak  yatim,  banyak  perempuan  enggan untuk  menyusuinya,  karena  kekhawatiran  sedikitnya  upah  yang didapat. Namun kemudian Halimah tergerak hatinya untuk mengasuh Muhammad, dan membawanya ke perkampungan Bani Sa’ad.
Dengan  latar  belakang  budaya  bangsa  Arab  yang  terbiasa untuk  menggunakan  ibu  susuan  di  atas,  maka  adanya  kemungkinan bahwa  antara  saudara  persusuan  satu  dengan  saudara  persusuan lainnya  tidak  saling  mengetahui  bahwa  mereka  ada  hubungan persusuan.  Sehingga  pernikahan  yang  terjadi  diantara  saudara persusuan tidak dapat dielakkan.
b. Mikro َّ َََّّدخَّأ َُّدَيََّت َق َّل َّق َّاَََّ ثَّح دي للِ د َّع َّثيِبَّي ِ دب ِبَّأ بيَُِّح د َّع َِّاَِع د ََّع َّ َّودا َع د ََّع َّ ََّشِِ َّع َّ َنََّّأ دَكَََّّدخَّأ نَّأ ََّه مَّع د ََِم ِ َّع ََّض الِ مََّس ي َّ َََّلدَفَّأ َّنَّذدنَّتدَسِ ََّهدَيَّلَّع دََتَََُّّجَّحَّف ََِّدخ نََّف لل ََسَّر
Vol 7, No. 02, Desember 2019
ِ للِّ ل َََََّص للِّ ِ  دََََيَّلَّع َّ  ل َََََّسَّو َّل  َََََّقََّف َّت ِ  ََََِجَّتدَّتُ دََََاِم ََََنِإَّف ادَََََّيَ د  ََََِم ِع  َََََّض الِ َََََّم ادَََََّيَ د  ََََِم ِبَّس الِ 43
“Qutay bah  mengabarkan  kepada  kami  dari  al-Layth  yang menyampaikan dari Yazi>d bin Abi> Habi>b, dari Ira>k, dari Urwah, dari A<isyah bahwa paman sesusuannya yang bernama Aflah meminta izin untuk  masuk  kerumahnya,  tetapi  dia    melarangnya.  Rasulullah diberitahu  mengenai  hal  ini,  lalu  beliaupun  bersabda, “ Janganlah engkau  melarangnya  masuk.  Sebab,  mahram  karena  hubungan persusuan sama sep erti mahram karena hubungan nasab.”
Hadis di atas muncul setelah perintah berhijab datang kepada Nabi.  Dan kemudian beliau memerintahkan kepada para istri Nabi, putri-putrinya  dan  orang-orang  yang  beriman  untuk  menutupi  aurat kepalanya  dari  laki-laki  yang  bukan  mahramnya.  Ketika  itu  datang lah salah seorang saudara dari ayah susuannya (A<isyah) yakni Aflah kerumah  Nabi  dan  ingin  menemuinya.  Namun  A<isyah  menolak dengan alasan bahwa yang menyusuinya adalah istri dari Abul Qu’ais bukan dia, dan air susu yang yang masuk adalah air susu perempuan bukan  air  susu  laki-laki.  Ketika  Nabi  tiba  di  rumah,  diceritakanlah kejadian  tadi  kepada  Rasulullah,  kemudian  mengatakan  kepada A<isyah;  bahwa  air  susu  yang  masuk  kedalam  tubuhnya  juga merupakan  bagian  dari  sperma  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian A<isyah  berkata, “ Mahram  karena  hubungan  persusuan  sama  seperti mahram karena hubungan nasab. ” و َّاَََّ ثَّح ِ ثَّي دَب ثَِل َّخ َّاَََّ ثََّح ََّهُ َّاَََّ ثََّح َّد ََّتََّق د ََّع ِاِب ََّج ِ دَب ثدَيَّز د ََّع ِ دَبِ ََُّع نَّأ ِ  َالِ لَََّص للِّ ِ دَيَّلَّع َّ  لَََّسَّو َّثََيِر أ ََّلَّع ِ َََّادَبِ َّ َّبدَََّحْ َّل ََّقََّف َّ ََنَِّإ َّت َََِّتُ ِل َّ َنَِّإ َََّادَبِ ََِخَّأ د ِم ِ َّع َّض الِ دَّيََّو ا د ِم ِ َّع َّض الِ َّم ادَّيَ د ِم ِ ِح الِ 44 “Hadd a>b bin Kha>lid menyampaikan kepada kami dari Hamma>m, dari Qata>dah,  dari  Ja>bir  bin  Zayd,  dari  Ibnu  Abba>s  bahwa  Nabi dijodohkan  dengan  putri  Hamzah.  Beliau  bersabda,  “Sesungguhnya dia  tidak  halal  bagiku,  karena  dia  adalah  putri  saudara  sesusuanku.
43 Nasa>’i> , " Ma>  Yuh}arrimu  min  a>l-Rad}a> ʿ ah " ,  dalam Sunan Nasa>’i> ,  Jilid  1,  Juz  10, 438.
44 Muslim,  “Ta h}rimu ī bn  a>l-A>h}  min  a>l-Rad}a> ʿ ah ” ,  dalam  S} ah} ῑ h}  Musl ῑ m (Riyad}: Darussalam, 1998), Jilid 1, Juz 7,  339.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Perempuan  yang  haram  (dinikahi)  disebabkan  persusuan  itu  sama seperti perempuan yang haram (dinikahi) karena nasab (keturunan).”
Hadis  di  atas  menceritakan,  ketika  Ali>  bin  Abi>  T}a>lib    ingin sekali  sekiranya  Rasulullah  untuk  menikahi  putri  paman  mereka, Hamzah. Kemudian Rasulullah menjelaskan kepada Ali> bahwa putri Hamzah  haram  untuk  dinikahi  olehnya,  karena  merupakan  putri saudara  persusuan.  Hamzah  dan  Rasulullah  sama-sama  menyusui kepada S uwaibah,  yakni  mantan  budak  dari  paman  Nabi  yang lainnya,  dan  merupakan  saudara  Hamzah,  Abu>  Lahab.  Sehingga dalam  hal  ini  Rasululla>h  adalah  saudara  persusuan  dari  pamannya
Hamzah, dan paman dari putri Hamzah, dan haram hukumnya untuk dinikahi.

## 4) Analisis Generalisasi
Secara tekstual hadis di atas mengandung makna adanya larangan menikahi  saudara  persusuan  yang  disamakan  halnya  dengan  larangan menikahi  saudara  sekandung.  Setelah  diadakan  beberapa  kajian-kajian kebahasaan,  kajian  terhadap  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan pembahasan  persusuan,  dan  kajian  konfirmatif  dengan  Alquran  dapat diketahui bahwa larangan menikahi saudara persusuan tidak serta merta terjadi tanpa adanya suatu batasan yang dapat diketahui bersama.
Dalam hadis-hadis persusuan, Nabi bersabda bahwasanya jumlah hisapan  bayi  yang  menyusui  mempunyai  dampak  hukum  persusuan ketika  dilakukan  lebih  dari  dua  kali.  Dan  satu  kali  hisapan  sampai  dua kali  belumlah  mempunyai  dampak  hukum  persusuan  bagi  bayi.  Bahkan dalam  hadis  lain  dikatakan  sebuah  hubungan  persusuan  terjadi  ketika telah melakukan lima kali penyusuan.
Namun  dalam  ilmu  kesehatan  pada  zaman  kini  belum  dapat menentukan  batasan  hisapan  ataupun  jumlah  berapa  kali  dilakukannya penyusuan  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  hubungan  persusuan. Namun  terdapat  dua  hal  yang  dapat  dikatakan  sebagai  tolak  ukur  ilmu kesehatan untuk menentukan adanya sebuah hubungan persusuan, yakni menyusui  hingga  bayi  merasa  kenyang,  dalam  hal  ini  hingga  bayi berhenti  untuk  menyusui.  Karena  dengan  tercukupinya  kebutuhan  bayi akan makanan yang terkandung dalam ASI, akan diserap oleh bayi untuk pertumbuhan tulang-tulang nya dan organ-organ tubuh bayi.
Dan hal lainnya adalah bayi menyusu langsung dari payudara Ibu, baik itu Ibu kandung atau Ibu susuan. Dan bukan melalui alat perantara seperti  halnya  botol,  suntikan  dan  alat-alat  lainnya.  Karena  penekanan pada hubungan persusuan adalah pada hubungan emosional dari bayi dan Ibu.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
Dari  pemahaman  yang  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa makna  larangan  menikahi  saudara  persusuan  disamakan  dengan dilarangnya menikahi saudara kandung terjadi karena adanya suatu sebab dari  perbuatan  menyusui  yang  takaran  dan  jumlahnya  lah  yang mempengaruhi adanya hubungan persusuan tersebut. Bukan semata-mata disamakan seutuhnya tanpa adanya suatu penyebab.

## Kritik Praksis
1) Kandungan ASI Menjadikan Anak Susuan Selayaknya Anak
Kandung
Usaha  memahami  dan  menafsirkan  ulang  terhadap  hadis-hadis
Nabi  menjadi  persoalan  yang  semakin  banyak  diminati  oleh  akademisi dan  cendekiawan  muslim.  Mereka  mempunyai  anggapan  bahwa  ada banyak  hadis  yang  tidak  relevan  diterapkan  di  era  sekarang.  Perubahan situasi  dan  kondisi  menjadi  salah  satu  alasan  yang  paling  diangkat sebagai  penyebab  tidak  adanya  hubungan  antara  teks  hadis  dan kenyataan yang ada. Namun seringkali upaya pemahaman dan penafsiran hadis  seringkali  hanya  berdasarkan  pemahaman  dari  aspek sanad  dan makna matan hadis. Beberapa hadis lebih tepat dimaknai secara tekstual, sedangkan  hadis-hadis  tertentu  lebih  tepat  memaknainya  secara kontekstual.
Dalam  kajian  hadis  larangan  menikahi  saudara  persusuan, dikatakan  dalam  hadis  itu  bahwa “Sesungguhnya  Allah  mengharamkan untuk  dinikahi  (beberapa  orang)  sebab  hubungan  persusuan,  seperti halnya Allah mengharamkan untuk dinikahi sebab hubungan keturunan.” Kata “seperti  halnya” dalam  penyamaan  larangan  tersebut,  mempunyai arti  menyamakan  kedudukan  dari  anak  kandung  dengan  anak  susuan selayaknya mereka bersaudara sedarah.
Hadis  di  atas  mungkin  saja  kita  pahami  secara  tekstual  ketika hadis  tersebut  telah  dihubungkan  dengan  segi-segi  yang  berkaitan dengannya,  tetapi  tetap  menuntut  pemahaman  sesuai  dengan  apa  yang ditulis  dalam  teks  hadis.  Terkait  hadis  larangan  menikahi  saudara persusuan  dapat  dipahami  secara  tekstual  ketika  dilihat  dari  segi larangan untuk melakukan pernikahan tersebut. Karena larangan tersebut juga  tercantum  pada  Alquran  sehingga  hukum  larangan  pernikahan persusuan  tidak  mempunyai  makna  lain  selain  berdasarkan  kandungan dari  matan  hadis  tersebut.  Namun  berbeda  ketika  hadis  tersebut mengatakan  bahwa  adanya  kesamaan  antara  melakukan  pernikahan saudara kandung dengan pernikahan persusuan.
Kemudian  dapat  menjadi  sebuah  kajian  apa  yang  menjadikan seorang anak susuan yang tidak mempunyai hubungan darah sama sekali, namun  mempunyai  dampak  hukum  dari  aktifitas  menyusuinya  sama
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
halnya  hukum  yang  diterima  oleh  anak  kandung,  yakni  dilarang menikahi  siapa  saja  yang  mempunyai  hubungan  senasab  dengan  Ibu susuannya. Bermula dari pertanyaan tersebut, kita dapat melihat adanya kemungkinan  bahwa  kandungan  ASI  mampu  menjadikan  anak  susuan menjadikannya mempunyai suatu kesamaan dengan anak kandung.
2) Dampak Medis Pernikahan Persusuan
Pendalaman  pandangan  ilmu  medis  terhadap  isi  hadis  larangan menikahi  saudara  persusuan  masih  sangatlah  minim.  Ketika  penulis melakukan  penelusuran  data  dengan  mewancarai  beberapa  dokter, ditemukan bahwa hal ini  dalam  ilmu  medis  belum dilakukan penelitian yang  mendalam.  Dalam  ilmu  medis  jumlah  penyusuan  yang menyebabkan  terjadinya  hubungan  persusuan  belum  dapat  ditentukan, berdasarkan pendapat dr. Muriana yang mana untuk mengetahui berapa kali  penyusuan  dapat  dikategorikan  sebagai  hubungan  persusuan  perlu dilakukan  pengujian  yang  lebih  mendalam.  Ketika  kemudian  terdapat hadis  yang  menjelaskan  bahwa  hubungan  persusuan  terjadi  ketika  lima kali  susuan,  maka  dapat  dilakukan  penelitian  dengan  melakukan  tes darah bayi sebelum menyusui dan tes darah setelah menyusui. 45
Pendapat  lebih  tegas  dikemukakan  oleh  dr  Erwin  bahwasanya belum  ada  penelitian  yang  fokus  kepada  hubungan  persusuan  karena manfaat  langsung  yang  dihasilkan  penelitian  ini  bagi  dunia  medis sangatlah amat kecil dan untuk melakukan penelitian yang menghasilkan suatu  rumusan  kongrit  membutuhkan  waktu  dan  dana  yang  sangat banyak. 46
Dari hasil wawancara yang dilakukan terhadap dr Muriana dan dr Erwin keduanya sepakat mengatakan bahwa, hubungan persusuan terjadi lebih kepada hubungan kasih sayang antara ibu dan bayi susuan. Karena belum  adanya  penelitian  lanjut  yang  dilakukan  atas  pembahasan hubungan persusuan, mereka meyakini bahwa bonding yang menjadikan hubungan persusuan itu ada.
Melalui  ASI,  bayi  mendapatkan  antibodi  untuk  melawan penyakit.  Semua  itu  dikarenakan  adanya  penurunan  sebagian  gen kekebalan dari Ibu susuan kepada bayi yang menyusu dan bersatunya gen kekebalan  ke  dalam  mata  rantai  gen  di  dalam  sel.  Bayi  yang  menyusu mendapatkan sistem kekebalan ini dalam bentuk antibodi yang menurun
45 Wawancara dengan dr. Muriana Novariana, Sp.A, seorang dokter spesialis anak di Rumah Sakit PKU Gamping Yogyakarta, pada hari Kamis pukul 12.00 7 Januari 2016
46 Wawancara dengan dr. Erwin Santosa,  Sp.A., M. Kes,  seorang dokter spesialis anak  dan  Ketua  Program  Studi  Manajemen  Rumah  Sakit  UMY,  pada  hari  Selasa  pukul 13.00 19 Januari 2016
Vol 7, No. 02, Desember 2019
kepadanya melalui Ibu susuan. Dan pada umur dua tahun tubuh bayi baru dapat untuk menghasilkan antibodi secara mandiri.
Melihat  fakta  di  atas  adanya  perpindahan  gen  dari  Ibu  susuan kepada bayi, patutlah Alquran dan hadis mengharamkan pernikahan dua orang yang disusui oleh perempuan yang sama pada dua tahun awal usia mereka, karena adanya kesamaan gen antara bayi susuan dengan saudara persusuannya.  Hubungan  nasab  maupun  hubungan  persusuan dipersamakan  berdasarkan  pada  kesamaan  susunan  sistem  kekebalan genetik  pada  masing-masing  anggota  keluarga,  sebagaimana  kesamaan pada sifat genetik yang lain.

## SIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  larangan menikahi  saudara  persusuan  disamakan  dengan  larangan  menikahi  saudara kandung terjadi karena adanya sebab dari perbuatan menyusui yang takaran dan  jumlahnya  yang  mempengaruhi  adanya  hubungan  persusuan  tersebut. Hal  ini juga diperkuat  dengan adanya  kemungkinan bahwa kandungan ASI mampu menjadikan anak susuan menjadikannya mempunyai suatu kesamaan dengan anak kandung.
Jika ditinjau dari sisi medis, hubungan persusuan terjadi lebih kepada hubungan  kasih  sayang  antara  ibu  dan  bayi  susuan  shingga bonding  yang terjalin  antara  keduanya  itulah  yang  menjadikan  hubungan  persusuan  itu ada.  Kendati  demikian,  dampak  dari  terjadinya  pernikahan  saudara persusuan  adalah,  dapat  hilangnya  beberapa  sifat  positif  dominan  dalam kode  genetik,  yang  kemudian  menyebabkan  dominannya  sebagian  sifat negatif yang dapat menyebabkan kemunduran tabiat. Itu semua disebabkan karena  adanya  kedekatan  pada  sifat-sifat  genetik  saudara  persusuan. Dominannya  sifat  positif  dalam  kode  genetik  hanya  terbentuk  dalam pernikahan yang benar, yakni pernikahan yang dilakukan dengan seseorang yang tidak mempunyai kedekatan hubungan genetik. Bahkan pernikahan ini akan  membuat  sifat  dominan  negatif  menjadi  samar.  Susu  Ibu  susuan berfungsi  menghapus  sebagian  susunan  kekebalan  pada  tubuh  bayi  susuan, dan  mengubah  sebagian  bentuk  tersebut  untuk  mendekatkan  bentuk kekebalan seperti milik saudara persusuannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  Da>wud,  Sulayma>n  ibn  al-Ash ‘ ath. Sunan  Abu>  Da>wud.  Riyad}:  Da>r  al- Sala>m. 1999.
Abu  Lihyah,  Nurudin. Halal  Haram  Dalam  Pernikahan.  Jogjakarta:  Multi Publishing. 2013.
Ahmad bin Syuaib bin ‘Ali, Nasa>’i> . Sunan Nasa>’i> . Riyad}: Darussalam. 1999.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Al-Bugha, Musthafa dkk. Fiqih Minhaji: Kitab Fiqih Lengkap Ima>m Sh afi ’ i. Yogyakarta: Darul Uswah. 2012. Al-Fauzan, Saleh. Fiqih Sehari-hari. Jakarta: Geman Insani. 2009. Asqalani, Ibnu Hajar. Bulughul Maram. Jakarta: Ummul Qura. 2015. At-Tirmidhi>, Muhammad bin Isa. Jami’ Tirm idhi>. Riyad}: Darussalam. 1999. Al-Zuhayli,  Wahbah. Fiqih  Islam  wa  Adillatuhu.  Jakarta:  Gema  Insani. 2010.
Ibn Ma>jah, Abu> ʻ Abdilla>h Muh}ammad ibn Yaz ī d. Sunan Ibn Ma>jah. Riyad}:
Da>r al-Sala>m. 1999.
Ibnu  Rusyd,  Abu  Al-Walid  Muhammad  bin  Ahmad. Bidayatul  Mujtahid. Jakarta: Akbar Media. 2013. Ilyas,  Yunahar. Kuliah  Ulumul  Qur’ a>n.  Yogyakarta:  ITQAN  Publishing. 2013.
Kamal, Abu Ma>lik. Panduan Beribadah Khusus Wanita. Jakarta: Almahira. 2007.
Marmi. Asi  Saja  Mama,  Berilah  Aku  ASI  Karena  Aku  Bukan  Anak  Sapi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012.
Mujamma’  al -Ma>lik  Fahd  li  at-T{ iba’ at  al-Mus}h}af  al-Shari>f.  Madinah: Lembaga Percetakan Alquran Raja Fahd. 1971.
Musahadi. Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  pada  Perkembangan Hukum Islam. Semarang: Aneka Ilmu. 2000. Muslim, Abu Husain. S}ah}i>h} Musli>m. Riyad}: Da>r al-Sala>m. 1998. Nanny,  Vivian  dan  Tri  Sunarsih. Asuhan  Kebidanan  Pada  Nifas.  Jakarta: Salemba Madika. 2011. Nurudin,  Abu  Lihyah, Halal  Haram  Dalam  Pernikahan.  Jogjakarta:  Multi Publishing. 2013.
Pemerintah Indonesia. Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. Surabaya: Arkola. 2005.
S}ihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Penerbit Lentera Hati. 2000.
Sulistyawati,  Ari. Buku  Ajar  Asuhan  Kebidanan  pada  Ibu  Nifas. Yogyakarta: ANDI. 2009.
Tihami dan Sohari Sahrani. Fiqih Munakahat. Jakarta: RajaGrafindo. 2013.
Saifullah Kamalie. Jakarta: Penerbit Media Da’wah. 1994.
Wawancara  dr.  Erwin  Santosa,  Sp.A.,  M.  Kes.  2016.  19  Januari.  Pukul 13.00.  seorang  dokter  spesialis  anak  dan  Ketua  Program  Studi Manajemen  Rumah  Sakit  UMY.  di  Universitas  Muhammadiyah Yogyakarta.
Wawancara  dr.  Muriana  Novariana,  Sp.A.  2016.  7  Januari.  Pukul  12.00. Seorang  dokter  spesialis  anak  di  Rumah  Sakit  PKU  Gamping Yogyakarta. di RS PKU Gamping Yogyakarta.