## Penerapan Pendidikan Agama Hindu Dalam Membentuk Karakter Anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi Denpasar

## I Gede Yoga Pradnyana Sugiantara
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia sugiantarayp@gmail.com

## Abstract
To change the character of children living in orphanages, especially in the context of  implementing  Hindu  education,  there  are  many  challenges.  They  include  lack  of resources, shortage of sufficiently experienced teachers, the impact of the modern world and  globalization,  and  the  difficulty  of  maintaining  correct  and  sustainable  Hindu education within the orphanage environment. One of the main aims of research on Hindu education is to shape children's character. The use of Hindu education to influence the character of children who have lost mothers and fathers is the result of the use of special educational techniques contained in Hindu education. To address these issues, this article uses  a  descriptive-qualitative  approach.  To  conduct  this  research,  scientists  are interviewed, subjects are observed directly, and information  is  gathered from relevant documents.  Observation,  interviews,  and  document  study  are  data  collection  methods. Next, data analysis was carried out in two stages: data reduction and presentation. Then a  conclusion  is  made.  Integration  of  Hindu  religious  education  at  Tat  Twam  Asi Orphanage plays a significant role in shaping the character of the children there. It is clear that children in the orphanage have experienced positive character transformations as a result of the structured and continuously provided Hindu religious education. Hindu educational methods help develop noble qualities in children. Not all children initially show  desirable  traits,  such  as  honesty,  cleanliness,  cooperation,  and  empathy,  but observations  and  interviews  show  clear  changes  in  some  children.  Examples  of  these changes  include  helping  others,  showing  love  to  housemates,  and  apologizing  when wrong.

## Keywords: Education; Hindu Religious Education; Child Character

## Abstrak
Untuk mengubah karakter anak-anak yang tinggal di panti asuhan, terutama dalam konteks  pelaksanaan  pendidikan  Agama  Hindu,  ada  banyak  tantangan.  Diantaranya kekurangan  sumber  daya,  kekurangan  guru  yang  cukup  berpengalaman,  dampak  dari dunia  modern  dan  globalisasi,  dan  kesulitan  untuk  menjaga  kebenaran  dan  keinginan pendidikan Hindu di dalam lingkungan panti asuhan. Salah satu tujuan utama penelitian tentang  pendidikan  Hindu  adalah  untuk  membentuk  karakter  anak-anak.  Penggunaan pendidikan  Hindu  untuk  mempengaruhi  karakter  anak-anak  yang  kehilangan  ibu  dan bapak  adalah  hasil  dari  penggunaan  teknik  pendidikan  khusus  yang  terkandung  dalam pendidikan Hindu. Untuk mengatasi permasalahan tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan  deskriptif-kualitatif.  Untuk  melakukan  penelitian  ini,  para  ilmuwan diwawancarai, subjek diamati secara langsung, dan informasi dikumpulkan dari dokumen yang  relevan.  Observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen  adalah  metode  pengumpulan data. Selanjutnya analisis data dilakukan dalam  dua tahap: reduksi dan penyajian data. Kemudian dibuat kesimpulan. Integrasi  pendidikan Agama Hindu di  Panti Asuhan Tat Twam Asi sangat berperan dalam membentuk karakter anak-anak di sana. Terlihat jelas bahwa panti asuhan anak-anak telah mengalami transformasi karakter yang positif berkat pendidikan  Agama  Hindu  yang  diberikan  secara  terstruktur  dan  berkesinambungan.
Metode pendidikan Hindu membantu perkembangan sifat mulia pada anak-anak. Tidak semua anak awalnya menunjukkan sifat yang diinginkan, seperti kejujuran, kebersihan, kerja sama, dan empati, tetapi observasi dan wawancara menunjukkan perubahan yang jelas  pada  beberapa  anak.  Contoh  perubahan  ini  termasuk  membantu  orang  lain, menunjukkan cinta kepada teman serumah, dan meminta maaf jika melakukan kesalahan.

## Kata Kunci: Pendidikan; Pendidikan Agama Hindu; Karakter Anak

## Pendahuluan
Pendidikan  mencakup  semua  aspek  kehidupan  manusia  dan  pikiran  yang berkaitan dengan pendidikan, seperti pendidikan psikologi dan ilmu pendidikan. Namun pembicaraan  tentang  pendidikan  biasanya  berpusat  pada  dasar-dasarnya  dan  tujuan. Menurut  Pasal  1  Ayat  1  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Pendidikan Nasional,  pendidikan  adalah  usaha  yang  disengaja  dan  terencana  untuk  mewujudkan lingkungan  dan  proses  belajar  yang  kondusif,  sehingga  memungkinkan  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  dalam  hal  kekuatan  keagamaan  dan spiritual,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  dan  keterampilan yang penting bagi  diri,  masyarakat,  dan bangsa. Ini  adalah definisi yang menunjukkan bahwa sistem pendidikan nasional harus menjamin akses ke pendidikan, meningkatkan kualitas  pendidikan,  dan  sesuai  dengan  manajemen  pendidikan  yang  efektif  untuk mengatasi  tantangan  secara  bijaksana,  terarah,  dan  berkelanjutan  sesuai  dengan persyaratan perkembangan pendidikan.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Keagamaan lebih  menekankan  peran  pendidikan  agama.  Menurut  Peraturan  Pemerintah  tersebut, pendidikan keagamaan berfungsi untuk mengubah orang Indonesia menjadi orang-orang yang memiliki iman dan kesetiaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, mempertahankan nilai- nilai moral, dan membantu menjaga perdamaian dan keharmonisan antara orang-orang dari berbagai agama. Selain itu, tujuannya adalah untuk meningkatkan kemampuan siswa untuk  memahami,  menghargai,  dan  menerapkan  prinsip  agama  yang  sesuai  dengan kemampuan  dalam  bidang  seni,  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi.  Menurut  (Ahmad Susanto, 2015) Untuk mewujudkan harapan Kemendikbud untuk anak usia dini menjadi manusia  berkualitas,  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat  harus  berkolaborasi  untuk mewujudkan anak yang mampu atau berhasil.
Setelah  mempelajari  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  keagamaan,  termasuk pendidikan  Hindu,  menjadi  jelas  bahwa  pendidikan  keagamaan  memiliki  peran  yang signifikan dalam pembentukan karakter manusia. Hal  ini disebabkan oleh fakta bahwa pendidikan  keagamaan,  seperti  pendidikan  Hindu,  memberikan  banyak  pelajaran  etika yang  dapat  membantu  siswa  mengembangkan  sifat  karakter  yang  luar  biasa.  Namun pembelajaran modern seringkali bersifat teoritis dan tidak terintegrasi dengan nilai-nilai manusia.  Akibatnya,  penerapan  pembelajaran  hanya  menjadi  formalitas,  terutama berpusat  pada  intelegensi,  sesuai  dengan  perasaan  yang  diungkapkan  dalam Sarasamuscaya Sloka 77.
Kayena manasa vaca yadabhiksnam nisevyate, tadevapaharatyeanam tasmat kalyanamacaret Terjemahannya:
Karena  individu  dikenali  dari  tindakan,  pikiran,  dan  perkataannya,  maka  perlu ditunjukkan  perilaku  positif  dalam  area  tersebut  secara  berkala  agar  dapat mengungkap kepribadian seseorang yang sebenarnya (Kadjeng, 1997). Dengan kemajuan pesat dalam ilmu pengetahuan, diharapkan bahwa pendidikan Agama  Hindu  akan  membantu  anak-anak  menjadi  lebih  cerdas  secara  intelektual  dan
moral,  mengajarkan  mereka  untuk  memahami  dan  menerapkan  pelajaran  utama  untuk menjadi  generasi  berikutnya  yang  mempertahankan  nilai-nilai  bangsa.  Pada  akhirnya tujuan pendidikan Agama Hindu dapat tercapai dengan sukses dengan mempertahankan karakter yang sesuai dengan ajaran agama. Ajaran Catur Purusa Artha menggambarkan empat tujuan hidup Agama Hindu: Dharma, Artha, Kama, dan Moksa. Pencapaian artha dan  kama  pertama-tama  memerlukan  pencarian dharma sebagai  pondasinya.  Setelah tercapainya tujuan tersebut, maka manusia menuju tahap Wanaprastha , melepaskan diri dari keterikatan duniawi, dan akhirnya mencapai tujuan moksartham jagadhita ya ca iti dharma , artinya Parisada Hindu Dharma Indonesia Center menetapkan tujuan pendidikan Agama Hindu melalui: seminar tafsir terpadu (1985) disebutkan bahwa; 1. Menanamkan ajaran agama Hindu sebagai landasan keyakinan dan segala aktivitas dalam kehidupan umat  Hindu.  2.  Mengarahkan  tumbuhnya  tatanan  masyarakat  Hindu  selaras  dengan Pancasila,  dasar  Negara  Republik  Indonesia.  3.  Menyelaraskan  dan  menyeimbangkan pelaksanaan ajaran Agama Hindu dalam masyarakat melalui tatwa, moral, dan upacara. 4. Mendorong hidup berdampingan secara harmonis antar umat berbeda agama.
Salah satu masalah yang sering terjadi di dunia pendidikan adalah mengutamakan kecerdasan  intelektual,  yang  membawa  orang-orang  jauh  dari  sifat  manusia  asli  dan menghasilkan  orang  yang  secara  fisik  bijaksana  tetapi  spiritualnya  kurang.  (Hairina, 2016) Pendidikan yang mengabaikan spiritualitas berdampak negatif pada pembentukan karakter, menyebabkan banyak siswa yang cerdas secara intelektual tetapi tidak bermoral. Pendidikan  yang  berpusat  pada  materi  pengetahuan  menghasilkan  individu  yang  tidak berakhlak  dan  tidak  bermoral.  Nilai-nilai  agama  mempengaruhi  karakter  yang  erat kaitannya  dengan  spiritualitas.  Khususnya  dalam  Agama  Hindu,  agama  tertua  yang menekankan  karakter  baik.  Koesoma  (2014)  menyatakan  keluarga  dan  sekolah  harus mengutamakan  pengembangan  karakter,  terutama  untuk  anak-anak  muda.  Kenakalan dini,  seperti  berhadapan  dengan  pihak  berwenang,  berkelahi  dengan  teman  sebaya, mencuri, dan berbohong, menunjukkan kurangnya karakter yang baik. Orang tua harus bekerja sama dengan guru di sekolah untuk mengembangkan pendekatan komprehensif terhadap pengembangan karakter.
Menurut Gateri (2019), bimbingan karakter sangat penting untuk pembangunan individu Indonesia karena ini merupakan upaya penting untuk membangun kepribadian yang  sesuai  dengan  filosofi,  nilai-nilai,  dan  budaya  Indonesia.  Proses  pembentukan karakter ini merupakan bagian penting dalam mempersiapkan generasi berikutnya, yang memiliki akar kuat dalam nilai-nilai perilaku terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan. Pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan tindakan  yang  berasal  dari  kebiasaan  menunjukkan  perwujudan  pembentukan  karakter ini.  Untuk  menghasilkan  generasi  masa  depan  yang  menginternalisasi  prinsip  filosofis dan  mewujudkan  seluruh  aspek  karakter  bangsa,  bimbingan  karakter  juga  harus  fokus pada  nilai-nilai  nasional.  Bimbingan  karakter  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia memiliki tujuan utama untuk menghasilkan generasi masa depan yang menghargai nilai- nilai bangsa.
Menurut Leonardy Harmainy (2011), sebagaimana dikutip oleh (Wibowo, 2012), pendidikan  sangat  penting  pada  usia  dini  karena  periode  ini  sangat  penting  untuk perkembangan  potensi  anak.  Sekitar  lima  puluh  persen  variabilitas  kecerdasan  orang dewasa  sudah  terbentuk  pada  masa  anak-anak  pada  masa  keemasan.  Oleh  karena  itu, pilihan  untuk  mendesain  karakter  anak  adalah  usia  dini.  Bimbingan  karakter  yang diberikan  kepada  anak-anak  pada  usia  dini  ini  sangat  penting  untuk  pengembangan karakter  mereka  di  masa  depan,  baik  di  sekolah  maupun  di  masyarakat.  Akibatnya, menanamkan nilai-nilai karakter sejak usia dini sangat penting untuk pertumbuhan dan perkembangan.
Sifat-sifat karakter positif sudah melekat pada diri setiap orang sejak lahir, namun sifat-sifat tersebut perlu dipupuk melalui pendidikan dan bimbingan sejak dini. Tujuan utama  pembentukan  karakter  adalah  untuk  mendorong  pertumbuhan  individu  yang berbudi luhur. Selama proses ini, anak-anak diberi kesempatan untuk berkembang dengan tekad  untuk  berhasil  dalam  berbagai  aspek,  bertindak  secara  moral,  dan  menemukan tujuan dalam hidup mereka. Selain pengaruh orang tua dan faktor lingkungan, masyarakat juga mempengaruhi karakter seorang anak. Karakter tidak hanya terdiri dari pengetahuan; orang yang tahu tentang kasih sayang mungkin tidak selalu bertindak dengan baik jika mereka tidak memiliki kecenderungan  alami  untuk berbuat  baik.  Emosi  dan kebiasaan merupakan komponen penting dari kepribadian seseorang.
Keluarga  adalah  pusat  pendidikan  yang  paling  penting,  menurut  Ki  Hajar Dewantara (Shochib, 1998), karena sejak awal adab kemanusiaan hingga kelak dewasa, keluarga selalu mempengaruhi perkembangan moral setiap orang. Selain itu, orang tua memiliki kemampuan untuk menanamkan nilai yang sesuai dengan kebatinannya sendiri ke dalam jiwa anak. Dalam keluarga, orang tua memiliki peran penting dalam mendidik karakter anak-anak mereka. Untuk memahami tanggung jawab mereka sebagai karakter pendidik,  orang  tua  harus  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  dipenuhi  dengan prinsip.  Orang  tua  harus  secara  konsisten  menanamkan  prinsip  kedisiplinan,  membuat aturan yang jelas, dan memberikan penguatan positif, seperti pujian, penghargaan, atau reward,  ketika  anak  berbuat  baik  (Sutriyanti,  2016).  Anak-anak  mempelajari keterampilan dasar, bahasa, dan pola perilaku dalam keluarga. Keluarga memiliki peran yang  beragam  dan  berubah-ubah,  seperti  peran  sosial,  pendidikan,  dan  keagamaan. Keluarga  mendahului  paparan  masyarakat  lebih  lanjut  dan  pendidikan  formal  dengan bertindak  sebagai  pembimbing  pertama  anak.  Pada  awalnya,  karakter  seorang  anak dibentuk oleh pengaruh  orang tuanya;  Ini sangat penting mengingat betapa banyaknya waktu yang dihabiskan oleh anak-anak dalam keluarga.
Anak-anak  adalah  anugerah  Tuhan  dan  tanggung  jawab  sakral  yang  diberikan Tuhan. Mereka sering dianggap sebagai harta yang paling berharga. Sangat sulit untuk memenuhi kebutuhan seorang anak ketika mereka tidak memiliki pengawasan orang tua, terutama ketika mereka masih anak-anak. Meskipun ada perbedaan dalam perwalian dan perlindungan hukum, ketidakhadiran orang tua dapat menimbulkan masalah. Pemerintah harus membentuk sebuah lembaga untuk mengambil peran orang tua, memastikan tingkat perawatan  dan  perlindungan  yang  sebanding.  Panti  asuhan  berfungsi  sebagai  entitas orang  tua  pengganti,  menjaga  hak-hak  anak-anak  tanpa  orang  tua  kandung  untuk mengatasi masalah penelantaran anak dan menjunjung tinggi hak-hak anak.
Panti  Asuhan,  yang  berfungsi  sebagai  lembaga  pengasuhan,  memberikan perlindungan  kepada  anak-anak  yang  menghadapi  kesulitan  keuangan  atau  telah ditinggali. Anak-anak ini, serta anak-anak yang ditinggali, dan orang-orang yang hidup dalam kondisi yang tidak layak, menghadapi kesulitan untuk mendapatkan perawatan dari panti asuhan yang dikelola oleh pemerintah atau oleh komunitas. Hal ini sesuai dengan tujuan  yang  dinyatakan  dalam  Pasal  11  ayat  2  Undang-Undang  Nomor  4  Tahun  1979 tentang  Kesejahteraan  Anak,  yang  menekankan  bahwa  melakukan  upaya  untuk kesejahteraan anak adalah tanggung jawab negara atau masyarakat secara keseluruhan.
Orang tua memilih untuk menempatkan anaknya di panti asuhan karena berbagai alasan,  seperti  kesulitan  keuangan  yang  menghalangi  mereka  untuk  memberikan perhatian  yang  cukup  kepada  anak  mereka  dan  memberikan  kualitas  hidup  yang  lebih baik bagi mereka. Selain itu, jika kedua orang tua anak tersebut meninggal dunia, tidak ada lagi orang yang dapat merawat anak tersebut. Dalam kasus seperti ini, panti asuhan bertanggung jawab untuk memberikan perawatan yang diperlukan.
Pasal  50,  bagian  (1)  dari  Undang-Undang  Perkawinan,  khususnya  Undang- Undang Nomor 1 tahun 1974, menjelaskan konsep perwalian, menyatakan bahwa anak- anak di bawah usia 18 tahun atau mereka yang belum menikah dan tidak berada di bawah tanggung  jawab  ayah  atau  ibu  mereka  berada  di  bawah  yurisdiksi  wali.  Panti  asuhan dirancang untuk memberikan pengawasan dan bimbingan yang lebih baik, dengan tujuan keseluruhan menyediakan layanan sosial seperti perawatan, pendidikan, pengembangan, dan rehabilitasi. Panti asuhan berfungsi sebagai ruang sementara bagi anak-anak tersebut sebelum mereka berintegrasi kembali ke masyarakat dengan kehidupan yang lebih baik dan  bertanggung  jawab.  Wali  yang  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  kesejahteraan anak-anak,  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  hal  perawatan,  perawatan,  dan pendidikan anak-anak usia dini. Tujuan dari tanggung jawab ini adalah untuk membantu anak-anak  menjadi  lebih  mandiri,  sehingga  mereka  dapat  menjadi  orang  yang  penting bagi masyarakat, negara, dan negara mereka sendiri.
Salah  satu  aspek  penting  dan  strategi  dari  proses  ini  adalah  pengembangan karakter.  Kualitas  pendidikan  usia  dini  mempunyai  dampak  yang  signifikan  terhadap masa depan anak, khususnya dalam situasi dimana anak tidak lagi mendapat bimbingan dari  orang  tua  kandungnya  namun  tinggal  di  panti  asuhan  karena  kesulitan  ekonomi, kehilangan  orang  tua,  atau  ditelantarkan.  Keadaan  ini  membuat  anak-anak  yatim  piatu sulit  membentuk  identitasnya,  beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  keluarga  baru,  serta membutuhkan dukungan dan persetujuan selama proses penyesuaian tersebut.
Mengingat  beragamnya  latar  belakang  anak-anak  panti  asuhan,  yang  meliputi perbedaan  sifat,  rasionalitas,  kestabilan  emosi,  dan  kemampuan  bersosialisasi,  maka pengembangan kepribadian mereka menjadi sangat penting. Perkembangan mental anak- anak yang terpisah dari orang tua mereka dapat terhambat oleh masalah psikologis. Oleh karena  itu,  orang  tua  asuh  di  panti  asuhan  harus  menunaikan  tanggung  jawab  sebagai orang tua dengan memberikan kasih  sayang, perhatian, dan kasih  sayang dengan tetap menanamkan nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu untuk membentuk karakter anak dalam pengasuhannya.  Peran  multifaset  ini  mengatasi  kompleksitas  yang  melekat  dalam mengasuh  anak-anak  dari  latar  belakang  berbeda  di  lingkungan  panti  asuhan.  Dalam Nitisastra VIII.3 tentang pernikahan, lima kewajiban orang tua yang disebut Panca Vida disebutkan. Kewajiban Orang tua antara lain Sang Ametwaken (memberikan lahir), Sang Nitya  Maweh  Binojana (memberikan  makanan  dan  minuman  kepada  anak), Sang Manggupadyaya (berusaha  untuk  mendidik  anak), Sang  Anyangaskara (memurnikan kepribadian  anak  secara  fisik  dan  spiritual),  dan Matulung  Urip  Rikalaning  Baya (memberi bantuan kepada anak saat kesulitan (Swastika, 2007).
Orang tua dan wali harus menyadari pentingnya pendidikan Agama Hindu karena merupakan prinsip dasar pengajaran, bertujuan untuk menanamkan karakter yang baik, dan  membimbing  anak  dalam  memaknai  kehidupan  dalam  perspektif  Hindu.  Di  panti asuhan,  orang  tua  asuh  berperan  penting  dalam  mendidik  anak-anaknya  nilai-nilai pendidikan Agama Hindu. Dalam kehidupan nyata, penekanan pada pendidikan agama Hindu  termasuk  mengajarkan  ayah  dan  ibu  tentang  pengetahuan  tentang  pendidikan agama Hindu, menuntut  mereka untuk  berfungsi  sebagai  contoh  iman bagi  anak  -anak mereka.  Selain  itu,  tanggung  jawab  ini  mencakup  membina  pikiran  anak-anak  dengan nilai-nilai moral seperti kebenaran, kesetiaan, kejujuran, integritas, dan cinta, antara lain. Anak-anak  juga  diajarkan  untuk  mencintai  orang  lain,  menghormati  orang  tua,  dan berpartisipasi  aktif dalam  ibadah dan doa sebuah elemen yang ditekankan saat  makan. Membangun rasa hormat adalah tantangan seumur hidup, tetapi itu adalah sesuatu yang dimulai sejak dini (Kurniawan, 2013).
Untuk memenuhi  janji  ini,  panti asuhan harus secara  aktif membentuk  karakter anak-anak, dengan menjadikan pendidikan religius sebagai pusat pembentukan karakter.
Program  yang  dirancang  dengan  baik  dan  didukung  oleh  manajemen  panti  asuhan termasuk  ibadah  kolektif,  pelatihan  ibadah  yang  dipercepat,  keterlibatan  praktis  dalam kegiatan  keagamaan,  dan  pelatihan  dalam  bentuk.  Selain  itu,  aktivitas  seperti Dharma Gita,  Wacana,  Tula,  Sadhana,  dan  Yatra membantu  membersihkan  pikiran,  kata-kata, dan  tindakan  sesuai  dengan  ajaran  agama  ( Tri  Kaya  Parisudha ).  Dengan  pendekatan holistik  ini,  panti  asuhan  menjadi  tempat  yang  dikhususkan  untuk  bimbingan  karakter yang menyeluruh selain untuk pendidikan.
Panti  Asuhan  Tat  Twam  Asi  didirikan  pada  tanggal  20  Juli  1987  dengan  akta notaris nomor 60, dengan tujuan untuk menyediakan rumah bagi anak asuh multikultural. Untuk menerapkan pendidikan Agama Hindu di panti asuhan, ada beberapa tantangan. Ini termasuk sedikit sumber daya, kekurangan guru yang berpengalaman, dan terkadang ketidakpedulian atau ketidak tahuan tentang bagaimana pendidikan agama membentuk karakter anak. Selain itu, dampak dari modernisasi dan globalisasi adalah tantangan untuk menjaga  kebenaran  dan  kelangsungan  hidup  ajaran  Agama  Hindu  di  lingkungan perawatan anak. Untuk penelitian ini, penulis menggunakan model penelitian kualitatif dengan teknik pengumpulan data seperti observasi,  wawancara, dan analisis dokumen. Untuk mendapatkan informasi yang akurat, observasi di lokasi dan wawancara dengan pihak-pihak yang memberikan kontribusi penting. Hal ini karena fokus pada penerapan pendidikan  Agama  Hindu  untuk  mempengaruhi  karakter  anak-anak.  Selain  itu, dokumentasi akan dilakukan untuk mengetahui bagaimana konsep teoritis berhubungan dengan masalah yang telah diidentifikasi. Hasil penelitian ini akan ditambahkan dengan temuan  penelitian  yang  relevan  untuk  membangun  kerangka  kerja  konseptual  untuk penelitian yang lebih mendalam. Ini adalah upaya dari penelitian ini tentang pendidikan Agama  Hindu  di  panti  asuhan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  dampak  positif  tidak hanya pada perkembangan karakter anak-anak, tetapi juga untuk  mempertahankan dan memperluas  nilai-nilai  Agama  Hindu  dalam  masyarakat  kita  yang  semakin  komplek. Dengan mempertimbangkan hal ini, peneliti meneliti bagaimana penerapan pendidikan Agama Hindu dapat membentuk karakter anak-anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi.

## Metode
Metodologi  deskriptif  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk menjelaskan bagaimana pendidikan Agama Hindu mempengaruhi karakter anak di Panti Asuhan  Tat  Twam  Asi.  Selain  melakukan  wawancara  langsung  dengan  sumber  dan subjek, pentingnya informasi dikumpulkan melalui pemeriksaan dokumen yang relevan. Untuk  menyelesaikan  masalah  yang  diidentifikasi,  memasukkan  teori  yang  relevan membantu.  Dalam  penelitian  ini,  metode  pengumpulan  data  seperti  observasi, wawancara,  dan  analisis  dokumen  digunakan.  Semua  metode  ini  sesuai  dengan karakteristik  penelitian  kualitatif,  sehingga  cocok  untuk  mengumpulkan  data  untuk menyelesaikan  masalah  yang  ditentukan.  Sembilan  orang  tua  asuh  yang  meliputi pengawas, pengurus, dan pelaksana kegiatan di panti asuhan menjadi sumber data utama. Selain  itu,  sepuluh  anak  dari  panti  asuhan  berfungsi  sebagai  sumber  data  utama. Selanjutnya analisis data dilakukan dalam dua tahap: 1) reduksi data, yaitu pemeriksaan informasi yang dikumpulkan untuk mengidentifikasi data yang signifikan; 2) penyajian data,  yaitu  meliputi  pengorganisasian  dan  penyajian  data-data  yang  bersifat  rahasia sebagai  hasil  penelitian,  dengan  fokus  pada  tujuan  penelitian.  Terakhir,  penarikan kesimpulan  (verifikasi  data)  melibatkan  analisis  akhir  peneliti,  membandingkannya dengan teori yang relevan dan literatur yang ada, dan menarik kesimpulan tentang apa yang ditemukan.
Hasil dan Pembahasan 1. Teori Behavioristik, Teori Fungsional Struktural, Teori Perkembangan Moral dalam Pendidikan Karakter Anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi.
a. Teori Behavioristik
Dalam  bidang  psikologi  pembelajaran,  teori  belajar  behavioristik  merupakan kerangka  teori  yang  berfokus  pada  transformasi  perilaku  melalui  pengalaman.  Aliran behavioris  adalah  salah  satu  cabang  teori  ini  yang  telah  membentuk  lintasan perkembangan  teori,  praktik  pendidikan,  dan  metodologi  pembelajaran.  Inti  aliran  ini adalah  penekanan  pada  pembentukan  tingkah  laku  sebagai  akibat  langsung  dari pengalaman.  Peneliti  beralih  ke  teori  behavioristik  Edwin  Guthrie  untuk  menjawab rumusan masalah awal. Guthrie dalam (Thobroni, 2015) mengemukakan bahwa perilaku manusia  dapat  dipandang  sebagai  suatu  rangkaian  unit  perilaku.  Unit-unit  perilaku tersebut merupakan respon atau reaksi terhadap rangsangan yang mendahuluinya, dimana setiap unit perilaku tersebut  menjadi  stimulus, sehingga menimbulkan respon terhadap unit  perilaku  berikutnya.  Menurut  Guthrie,  ada  tiga  cara  untuk  mengubah  kebiasaan, terutama yang tidak diinginkan, sebagai berikut:
1) Metode Ambang ( The Threshold Method )
Metode ambang adalah metode mengubah tindak balas dengan menurunkan atau meningkatkan rangsangan secara berangsur.
2) Metode Meletihkan ( The Fatigue Method )
Metode  meletihkan  adalah  menghilangkan  tindak  balas  yang  tidak  diinginkan dengan menggalakkan individu  mengulangi  tindak balas itu sampai akhirnya ia letih.
3) Metode Ambang Rangsangan Tak Serasi ( The Incompatible Response Method ). Metode  rangsangan  tak  serasi  adalah  dengan  memasangkan  rangsangan  yang menimbulkan tindak balas yang tidak diinginkan.
Selaras  dengan  teori  behavioristik,  proses  pembentukan  karakter  digambarkan dengan  tepat.  Dalam  konteks  ini,  pembelajaran  dipahami  sebagai  pengalaman transformatif  bagi  siswa,  yang  ditandai  dengan  perubahan  kemampuan  mereka  untuk menunjukkan perilaku yang bervariasi akibat interaksi antara rangsangan dan tanggapan. Sejauh  mana  siswa  menunjukkan  perubahan  perilaku  berfungsi  sebagai  metrik  untuk menilai  pembelajaran  mereka.  Oleh  karena  itu,  menjadi  penting  untuk  secara  cermat mencatat  dan  mengukur  baik  rangsangan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  maupun tanggapan terkait yang dihasilkan oleh siswa. Penekanan pada pengukuran berasal dari perspektif behavioris, yang menggarisbawahi pentingnya mengukur perubahan perilaku. Pernyataan masalah utama akan dianalisis dengan menggunakan teori behavioristik ini sebagai landasan. Secara khusus akan dianalisis bagaimana pengaruh pendidikan Agama Hindu terhadap karakter anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi Denpasar.

## b. Teori Fungsional Struktural
Teori  fungsionalisme  struktural,  yang  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  ada kesejajaran antara fungsi organisme biologis dan struktur sosial,  serta meyakini bahwa keteraturan  dan  keseimbangan  masyarakat  adalah  hal  yang  melekat,  merupakan  cikal bakal  perspektif  fungsional  struktural  dalam  sosiologi,  yang  memandang  masyarakat sebagai suatu sistem. terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan, dengan masing- masing komponen bergantung satu sama lain agar dapat berfungsi dengan baik. Parsons (seperti  yang  dikutip  oleh  (Raho,  2007)  menyatakan  bahwa  AGIL  terdiri  dari  empat kebutuhan  utama,  yang  disebut  sebagai  Adaptation  (penyesuaian),  Goal  Attainment (pemenuhan tujuan), Integration (harmonisasi), dan Latency (peliharaan pola yang telah ditetapkan).  (Raho,  2007)  menguraikan  tujuan  dari  rangka  kerja  AGIL,  menyatakan tujuan berikut:
1) Adaptasi : Suatu masyarakat harus mampu beradaptasi dengan lingkungannya dan mengubah lingkungan untuk memenuhi kebutuhannya agar dapat bertahan hidup.
2) Pencapaian tujuan: Sistem harus memiliki kemampuan untuk menentukan tujuan dan berusaha untuk mencapainya.
3) Integrasi:  Untuk  memastikan  bahwa  komponen  sosial  berfungsi  dengan  baik bersama-sama, mereka membutuhkan pengaturan.
4) Latensi atau pemeliharaan pola yang ada: Setiap masyarakat harus terlibat dalam pemeliharaan,  pemulihan,  dan  revitalisasi  motivasi  individu  serta  pola  budaya yang menciptakan dan mempertahankan motivasi tersebut.
Adaptasi  dan  pencapaian  tujuan  yang  jelas  adalah  proses  yang  sangat  penting untuk menjaga integrasi pola norma dan nilai dalam sistem. Nilai-nilai dan adat istiadat sistem  sosial  ini  tertanam  dalam  benak  anak.  Oleh  karena  itu,  ketika  anak-anak memperoleh pengetahuan, mereka secara alami menjadi sadar akan minat sistem sosial mereka. Rumusan masalah yang kedua, yaitu bagaimana penerapan pendidikan Agama Hindu untuk membentuk karakter anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi Denpasar, akan dianalisis dengan menggunakan teori struktural fungsional Parsons yang juga mencakup analisis AGIL.
c. Teori Perkembangan Moral
Mengingat  bahwa  pertumbuhan  kognitif  dan  spiritual  anak-anak  sangat  terkait dengan  tumbuh  kembang  mereka  secara  keseluruhan,  seorang  orang  tua  atau  pendidik harus memiliki pemahaman yang baik tentang perkembangan mental anak-anak mereka, memahami kemampuan mereka dalam pengajaran, dan memiliki keahlian dalam berbagai pendekatan pendidikan. Pengetahuan tentang perkembangan mental  anak pada tahapan tertentu membantu dalam memilih materi pendidikan yang sesuai dengan usia anak dan menggunakan  teknik  yang  sesuai.  Hal  ini  memastikan  bahwa  pesan-pesan  pendidikan diterima  dengan  minat  yang  tinggi  dan  anak  memiliki  keterlibatan  yang  responsif. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka penulis mengadopsi teori perkembangan moral anak seperti yang dikemukakan oleh beberapa ahli, antara lain:
1) Teori Piaget
Menurut  teori  Piaget,  organisasi  dan  adaptasi  adalah  proses  utama  dalam perkembangan  anak.  Menurut  teori  ini,  orang  mengatur  pengamatan  dan pengalaman  mereka  untuk  memahami  dunia.  Mengikuti  organisasi  ini,  mereka harus berubah pikiran agar sesuai dengan ide-ide baru. Menurut Piaget, ada dua cara  adaptasi  manusia:  asimilasi  dan  akomodasi.  Asimilasi  terjadi  ketika  anak- anak menghubungkan informasi baru ke dalam pengetahuan yang sudah mereka miliki. Akomodasi terjadi ketika anak-anak mengatur informasi dan pengalaman mereka untuk menerima yang baru. Piaget selanjutnya membagi perkembangan moral  menjadi  dua  tahap  utama:  moralitas  heteronom  dan  moralitas  otonom. Tahap moralitas heteronom terjadi pada masa kanak-kanak awal, biasanya antara usia 4 dan 7 tahun. Anak-anak pada tahap ini biasanya percaya bahwa melanggar peraturan  selalu  menimbulkan  hukuman,  dan  mereka  percaya  bahwa  menjadi orang tua atau orang dewasa lainnya mengajarkan mereka tentang benar dan salah. Setelah usia enam, tengah, dan akhir masa kanak-kanak, terjadi tahap kedua, yang dikenal  sebagai  moralitas  otonom.  Pada  tahap  ini,  anak-anak  memperoleh pemahaman moral yang didasarkan pada keyakinan mereka sendiri dan tidak lagi bergantung pada arahan dari luar. Pada usia sepuluh hingga dua belas tahun, anak- anak belajar bekerja sama dan bekerja sama dengan teman-teman mereka, yang menghasilkan perubahan dalam pemahaman moral mereka. Interaksi sosial anak- anak dengan teman sebaya dan orang dewasa yang lebih berpengalaman sangat penting untuk meningkatkan perkembangan kognitif mereka (Mirawati, 2011).
2) Teori Kohlberg
Berdasarkan prinsip perkembangan moral Piaget, (Kohlburg, 1995) mengonseptualisasikan  penalaran  moral  sebagai  pergeseran  perkembangan  dari perilaku  yang  diatur  secara  eksternal  ke  perilaku  yang  diatur  secara  internal. Menurut Kohlburg, ada tiga tingkatan penalaran moral:
a) Penalaran  Prakonvensional:  Diposisikan  sebagai  tahap  awal  dalam  teori perkembangan  moral  milik  Kohlburg,  penalaran  prakonvensional  ditandai dengan menginterpretasikan baik dan buruk melalui ganjaran dan hukuman dari luar.
b) Penalaran Konvensional: Ini merupakan tingkat kedua, atau tengah, dari teori Kohlburg.  Pada  titik  ini,  orang-orang  mengikuti  standar  tertentu,  tetapi ditetapkan oleh orang lain, seperti orang tua atau pemerintah.
c) Penalaran  Pasca-Konvensional:  Ini  adalah  tahap  tertinggi  dalam  kerangka pengembangan  moral  oleh  Kohlburg.  Pada  tahap  ini,  orang  tentang mengetahui  jalan  moral  yang  berbeda,  melakukan  penelitian  aktif  tentang pilihan ini, dan akhirnya membuat keputusan berdasarkan kode moral pribadi mereka.
Sangat  relevan,  kedua  pakar  teori  perkembangan  moral  ini  akan  memberikan wawasan  bagaimana  metode  pengajaran  pendidikan  Agama  Hindu  mempengaruhi karakter anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi Denpasar.

## 2. Pendidikan Agama Hindu dalam membentuk karakter anak di Panti Asuhan
Agama  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  mengontrol  hubungan  mereka dengan  Tuhan,  membantu  mereka  belajar  dari  ajaran-Nya,  meningkatkan  kesadaran mereka, dan mengubah cara mereka beribadah. Tujuan utama dari kegiatan keagamaan adalah untuk meningkatkan kesadaran tentang keberadaan Tuhan sebagai pencipta dan mendorong  kepercayaan  pada  Tuhan,  yang  ditunjukkan  oleh  kemahakuasaan  dan mukjizat.  Oleh  karena  itu,  agama  dianggap  sebagai  kebutuhan  dasar  manusia, memberikan prinsip-prinsip penting yang digariskan dalam aturan dan ajaran agama.
Penanaman  atau  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  sangat  penting  dilakukan pada masa anak usia dini, agar nilai-nilai tersebut dapat dengan lancar diintegrasikan ke dalam  diri  anak  dan  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  dipandu  oleh  prinsip  kebaikan, kebenaran,  dan  pelajaran  agama,  anak-anak  mengembangkan  prinsip  agama  melalui aktivitas  sehari-hari.  Semua  interaksi,  seperti  bermain,  bersosialisasi,  berbicara,  dan menjawab pertanyaan, diharapkan sesuai  dengan  pelajaran  agama, terutama di  sekolah Agama  Hindu.  Menurut  Eli  (Lalompoh,  2017),  tujuan  dari  penanaman  dan pengembangan nilai-nilai keagamaan pada anak usia dini adalah untuk menanamkan dan menumbuhkan potensi keagamaan yang melekat pada diri anak. Tujuan tersebut antara lain  meletakkan  landasan  keimanan,  mengembangkan  kepribadian  terpuji,  dan membentuk kebiasaan beribadah sesuai dengan kemampuan anak.
Pendidikan anak harus sesuai  dengan pelajaran  agama, termasuk interaksi lisan dan  tindakan.  Nilai  agama  harus  disesuaikan  dengan  usia  anak,  terutama  selama  usia formatif.  Nilai-nilai  tersebut  mempunyai  aspek  spiritual  dan  mental  yang  perlu diperhatikan.  Nilai-nilai  keagamaan  menumbuhkan  hubungan  yang  harmonis  dengan alam, menciptakan lingkungan masyarakat yang ideal. Oleh karena itu, nilai-nilai agama sangat berperan dalam membentuk fondasi karakter anak usia dini, memberikan landasan bagi sifat-sifat positif dan berbudi luhur. Tanggung jawab untuk mengajarkan nilai-nilai agama kepada anak, memberikan hikmah dari Dasa Dharma , menumbuhkan rasa syukur kepada Tuhan, dan menegakkan prinsip-prinsip moral ada pada pengelola panti asuhan.

## 3. Penerapan  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  Membentuk  Karakter  Anak  di Panti Asuhan
Penerapan  Pendidikan  Agama  Hindu  memberikan  dampak  yang  signifikan terhadap  karakter  anak-anak  yang  tinggal  di  panti  asuhan.  Pertumbuhan  kepribadian positif yang didukung oleh pola asuh yang baik adalah tujuannya. Sangat penting untuk memulai dengan cepat pengetahuan dan ajaran tentang Tuhan. Anak-anak di panti asuhan diajarkan  untuk  menjalani  kehidupan  mereka  dengan  percaya  pada  Tuhan,  berdoa  dan berdoa, mencintai serta mencintai orang lain, memperhatikan sikap dan pikiran mereka, dan mengendalikan keinginan mereka. Pendidikan Agama Hindu melampaui pemahaman teoritis; memerlukan internalisasi dan penerapan  praktis dalam kehidupan anak sehari- hari. Pendidikan Agama Hindu harus ditanamkan dan ditanamkan pada anak, mencakup seluruh  aspek  penting  bagi  kesejahteraan  umat  Hindu.  Penerapan  pendidikan  Agama Hindu  dalam  membentuk  karakter  anak  di  panti  asuhan  memiliki  peran  krusial  dalam membimbing  perkembangan  spiritual,  moral,  dan  sosial  mereka.  Pendidikan  Agama Hindu  tidak  hanya  terbatas  pada  pemahaman  aspek  keagamaan,  tetapi  juga  mencakup nilai-nilai  luhur  dan  etika  yang  mendasar.  Guru  atau  pengasuh  di  panti  asuhan  yang mengimplementasikan pendidikan Agama Hindu perlu mendalami ajaran-ajaran agama ini dan mampu mengintegrasikannya dalam kehidupan sehari-hari anak-anak.
Pendidikan Agama Hindu dapat melibatkan pembelajaran tentang kitab-kitab suci seperti Weda, Upanishad, dan Bhagavad Gita . Melalui pemahaman tentang ajaran-ajaran ini, anak-anak dapat diajak untuk memahami nilai-nilai seperti kebenaran, kasih sayang, karma,  dan  pengabdian.  Diskusi  kelompok  dan  cerita  moral  dari  mitologi  Hindu  juga dapat  digunakan  sebagai  sarana  efektif  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  moral  dan etika.  Selain  itu,  praktik-praktik  keagamaan  seperti  meditasi,  yoga,  dan  upacara  ritual juga  dapat  diintegrasikan  dalam  rutinitas  harian  di  panti  asuhan.  Kegiatan-kegiatan  ini tidak  hanya  memberikan  wawasan  spiritual,  tetapi  juga  membantu  anak-anak mengembangkan keseimbangan emosional, konsentrasi, dan disiplin diri.
Pendidikan  Agama  Hindu  juga  dapat  memberikan  fondasi  kuat  untuk pengembangan  sikap  toleransi  dan  rasa  hormat  terhadap  keberagaman.  Anak-anak diajarkan  untuk  menghormati  perbedaan  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang  ada  di masyarakat, menciptakan atmosfer inklusif di panti asuhan. Dalam penerapan pendidikan Agama  Hindu  di  panti  asuhan,  penting  bagi  guru  atau  pengasuh  untuk  menjaga keseimbangan  antara  aspek  keagamaan  dan  nilai-nilai  universal  yang  dapat  diterapkan oleh  semua  anak,  tanpa  memandang  latar  belakang  keagamaan  mereka.  Dengan demikian,  pendidikan  Agama  Hindu  dapat  menjadi  landasan  yang  kokoh  dalam membentuk  karakter  anak-anak  di  panti  asuhan,  memberikan  mereka  arah  moral, spiritual, dan etika untuk tumbuh dan berkembang sebagai individu yang berbudi luhur.
Orang  tua  menekankan  pada  anak  bahwa  bersikap  jujur  akan  membawa  hasil, meskipun  bersikap  jujur  dirasakan  sulit.kebaikan,  sedangkan  ketidakjujuran  akan menghasilkan kerugian (Lestari, 2012). Tujuan penerapan Pendidikan Agama Hindu di panti asuhan adalah agar anak tidak hanya memahami, memahami, dan mengakui Tuhan tetapi juga menunjukkan kecintaannya kepada Tuhan melalui  perilaku dan karakternya sehari-hari. Jika dilihat dari Panti Asuhan Tat Twam Asi, terlihat adanya program yang terorganisir dengan baik yang dibuat oleh pengurus panti asuhan. Salah satu tujuan dari aktivitas ini adalah untuk menyatukan pikiran, kata-kata, dan tindakan seseorang dengan ajaran  agama,  khususnya  konsep Tri  Kaya  Parisudha .  Aktivitas  ini  termasuk  ibadah kolektif,  pelatihan  ibadah  haji  yang  cepat,  praktik  ibadah  praktis,  pelatihan  etika,  dan penyediaan sumber daya seperti Dharma Gita, Dharma Wacana, Dharma Tula, Dharma Sadhana, Dharma Yatra, dan Dharma Santih . Akibatnya, panti asuhan tidak hanya fokus pada pendidikan tetapi, yang lebih penting lagi, membantu perkembangan karakter.
4. Metode Pembelajaran dalam Membentuk Karakter Anak di Panti Asuhan
Metode pembelajaran dalam membentuk karakter anak di panti asuhan memegang peranan penting dalam membimbing perkembangan moral, sosial, dan emosional mereka. Salah  satu  metode  yang  efektif  adalah  pendekatan  pengajaran  yang  holistik,  yang mencakup aspek-aspek kehidupan sehari-hari. Guru atau pengasuh di panti asuhan perlu memahami  kebutuhan  individu  setiap  anak  dan  merancang  metode  pembelajaran  yang sesuai (Hayati, Ahmad, & Amalia, 2020)
Pendidikan karakter melibatkan penerapan nilai-nilai positif dalam setiap kegiatan pembelajaran. Guru harus memberikan contoh perilaku yang baik dan mengintegrasikan nilai-nilai seperti kejujuran, tanggung jawab, kerjasama, dan rasa peduli dalam kegiatan sehari-hari.  Metode  ini  dapat  melibatkan  cerita  moral,  diskusi  kelompok,  atau  proyek kolaboratif yang mempromosikan pemahaman nilai-nilai tersebut (Hartini, 2000). Selain itu, metode pembelajaran berbasis pengalaman juga sangat  efektif. Anak-anak di  panti asuhan  seringkali  memiliki  latar  belakang  dan  pengalaman  hidup  yang  beragam.  Oleh karena itu, pembelajaran melalui kegiatan praktis dan eksplorasi dapat membantu mereka mengembangkan keterampilan interpersonal, kepemimpinan, dan kreativitas. Misalnya, melibatkan  mereka  dalam  proyek-proyek  seni,  pertanian,  atau  kegiatan  sosial  dapat memperkaya pengalaman mereka dan membentuk karakter positif.
Selain  metode-metode  tersebut,  penting  juga  untuk  menciptakan  lingkungan pembelajaran yang mendukung. Guru atau pengasuh perlu menciptakan atmosfer yang aman, penuh kasih, dan penuh dukungan. Dengan menciptakan hubungan positif antara anak-anak dan pengasuh, mereka  akan merasa nyaman untuk  belajar dan berkembang. Akhirnya,  monitoring  dan  evaluasi  secara  berkala  perlu  dilakukan  untuk  mengukur perkembangan  karakter  anak-anak  di  panti  asuhan.  Dengan  mengevaluasi  hasil pembelajaran, pengasuh dapat menyesuaikan metode pembelajaran agar lebih efektif dan sesuai  dengan  kebutuhan  setiap  anak.  Melalui  metode  pembelajaran  yang  holistik, berbasis nilai, berorientasi pada pengalaman, dan didukung oleh lingkungan yang positif, diharapkan anak-anak di panti asuhan dapat tumbuh dan berkembang menjadi individu yang tangguh dan beretika.
Orang  tua  wali  atau  pengurus  panti  asuhan  harus  memiliki  kemampuan  untuk memastikan bahwa  anak-anak menerima  pendidikan yang efektif, termasuk membantu anak-anak  menemukan  dan  mengembangkan  kemampuan  mereka  dengan  cepat. Pembelajaran memerlukan dukungan dari orang tua dan wali untuk memungkinkan anak memperoleh  pengetahuan,  keterampilan,  kebiasaan,  dan  pemikiran  baru.  Untuk meningkatkan  pengalaman  belajar  di  Panti  Asuhan  Tat  Twam  Asi,  berbagai  metode pendidikan karakter digunakan. Metode belajar mencakup berbagai metode, jalan, atau kegiatan  yang  digunakan  selama  proses  belajar.  Itu  penting  dalam  pendidikan  karena menunjukkan  strategi  yang  digunakan  guru  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Dalam pendidikan Agama Hindu di panti asuhan, orang tua menetapkan metode tertentu untuk mengajarkan karakter, seperti cerita, metode perjalanan ( dharma tula ), metode contoh, dan metode pembiasaan.
Metode bercerita menggunakan cerita-cerita yang menarik untuk menyampaikan materi pembelajaran dan menarik perhatian siswa. Dalam pendidikan, khususnya dalam pengajaran  anak  usia  dini,  ini  merupakan  strategi  penting  yang  memungkinkan dilakukannya  penilaian  melalui  pertanyaan-pertanyaan  terkait  untuk  mengukur pemahaman dan pencapaian tujuan. Dalam metode kunjungan lapangan, orang tua dan wali  mengajak  anak  ke  tempat-tempat  yang  sesuai  seperti  sekolah,  museum,  kebun binatang,  dan  lainnya  untuk  meningkatkan  pemahaman  mereka  terhadap  topik  yang sedang  dibahas.  Perjalanan  ini  berfungsi  sebagai  kegiatan  rekreasi  dan  pengalaman belajar  yang  berharga  di  luar  kelas,  mengajarkan  anak-anak  pelajaran  tentang  perilaku
sosial yang baik dan menyampaikan informasi yang biasanya tidak tercakup di sekolah. Karena  fakta  bahwa  contoh  mempengaruhi  perilaku,  contoh  pendekatan  menggunakan contoh  langsung  sebagai  alat  pengajaran.  Filosofi  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara menekankan  kepemimpinan  dengan  keteladanan,  menekankan  pentingnya  perkataan, sikap, tindakan, dan perilaku pribadi sebagai teladan bagi anak. Metode ini memanfaatkan contoh langsung untuk memberikan pelajaran berharga kepada anak-anak, menekankan pentingnya contoh dalam kehidupan, sebagaimana ditonjolkan oleh agama dan budaya.

## Kesimpulan
Bagi  anak-anak  yang  tinggal  di  Panti  Asuhan  Tat  Twam  Asi  Denpasar,  peran orang tua asuh sangatlah penting karena dapat berdampak negatif pada karakter mereka. Dalam rangka meningkatkan karakter  Hindu, Pendidikan Agama  Hindu  keluarga telah berhasil dilaksanakan di panti asuhan. Sebagai orang tua asuh, tanggung jawab ada pada wali untuk memenuhi kebutuhan emosional anak, yang meliputi kasih sayang, perhatian, dan kasih sayang. Pendidikan anak sesuai dengan ajaran agama, baik secara lisan maupun tindakan.  Nilai-nilai  agama  disesuaikan  dengan  usia  anak,  khususnya  pada  masa pertumbuhannya, sehingga nilai-nilai tersebut penting untuk membangun landasan yang tertanam dalam jiwa mereka. Jenis nilai murni ini membantu perkembangan sifat karakter yang  positif.  Karena  mereka  menyadari  pentingnya  karakter  pertumbuhan,  manajemen perawatan  anak  harus  memasukkan  program  yang  dirancang  dengan  baik  yang melangkah  di  luar  pendidikan  dengan  tekanan  pedoman  karakter.  Ketika  pendidikan Agama Hindu dilaksanakan secara terstruktur dan berkesinambungan, terdapat perubahan positif  yang  terlihat  pada  anak-anak  di  Panti  Asuhan  Tat  Twam  Asi.  Anak-anak  yang sebelumnya  tidak  terlibat  dalam  pertemuan  keluarga  untuk  beribadah,  berdoa,  dan mengajar Hindu sekarang terlibat dalam kegiatan ini setiap hari, pagi dan sore, bersama dengan orang tua wali mereka di keluarga panti asuhan. Mereka melakukannya melalui berbagai  pendekatan  pendidikan,  termasuk  cerita,  karya  wisata  ( dharma  tula ),  contoh, dan  pembiasaan.  Pemanfaatan  teknik  pendidikan  Agama  Hindu  dalam  proses pembelajarannya membantu mengembangkan karakter yang baik. Tidak semua anak pada awalnya  menunjukkan  sifat  karakter  yang  diinginkan,  tetapi  observasi  dan  wawancara menunjukkan  bahwa  beberapa  anak  mulai  menunjukkan  perubahan  yang  baik,  seperti membantu  orang  lain,  menunjukkan  kasih  sayang  kepada  teman  serumah,  dan mengungkapkan penyesalan saat mereka melakukan kesalahan.

## Daftar Pustaka
Gateri, N. W. (2019). Pendidikan Karakter Hindu. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu , 10 (1), 12-24.
Hairina, Y. (2016). Prophetic parenting sebagai model pengasuhan dalam pembentukan karakter (akhlak) anak. Jurnal Studia Insania , 4 (1), 79-94. Hartini,  N.  (2000). Karakteristik  kebutuhan  psikologis  anak  panti  asuhan (Doctoral dissertation, Universitas Airlangga).
Hayati, L. K., Ahmad, A., & Amalia, D. (2020). Pola Pengasuhan Anak di Panti Asuhan Sos Children’s Village Desa Lamreung Kecamatan Darul Imarah Kabupaten Aceh Besar. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2).
Kadjeng, I. N. (1997). Sarasamuscaya . Surabaya: Paramita. Koesoma, D. (2004). Pendidikan Karakter . Jakarta: Gresindo. Kohlberg, L. (1995). Tahap-tahap Perkembangan Moral . Yogyakarta: Penerbit Kanisius Kurniawan, S. (2013). Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Lalompoh,  C.  &  Kartini.  (2017). Metode  Pengembangan  Moral  dan  Nilai-Nilai Keagamaan Bagi Anak Usia Dini. Jakarta: PT. Grasindo
Lestari, S. (2012). Psikologi Keluarga (Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga) . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Mirawati, M. (2011). Peranan Keluarga Dalam Pendidikan Karakter Anak Usia Dini: Studi Deskriptif pada Keluarga di Perumahan Graha Bukit Raya II RW 24 Desa Cilame Kecamatan Ngamprah Kabupaten Bandung Barat (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia).
Raho, B. (2007). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Prestasi Pustaka.
Shochib,  M.  (1998). Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Membantu  Anak  Mengembangkan Disiplin Diri . Jakarta: Rineka Cipta. Susanto,  A.  (2015). Bimbingan  dan  Konseling  di  Taman  Kanak-Kanak .  Jakarta: Kencana.
Sutriyanti, N. K. (2016). Peningkatan Mutu Pendidikan Karakter Melalui  Peran Orang Tua Dalam Keluarga. Jurnal Penjaminan Mutu , 2 (1), 14-27. Swastika,  I  K.  P.  (2007). Suputra  Bhakti  Kepada  Leluhur .  Denpasar:  CV . Kayumas Agung.
Thobroni. (2016). Belajar dan Pembelajaran: Teori dan Praktik . Yogyakarta:Ar- Ruzz Media.
Titib, I M. (2002). Ketuhanan dalam Weda . Jakarta: Penebar Swadaya. Wibowo, A. (2012). Pendidikan Karakter Usia Dini (Strategi Membangun Karakter di Usia Emas). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.