*Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana, Jakarta Barat, DKI Jakarta, Indonesia, 11650 E-mail: intan.savitri@mercubuana.ac.id

## Apakah Perselingkuhan Daring Berkaitan dengan Penonaktifan Moralnya?

## Setiawati Intan Savitri
* & Kyrei Vixy Chika Dimarsha Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana, Jakarta Barat, DKI Jakarta

## Abstrak
Perselingkuhan  adalah  perilaku  yang  secara  sosial  dianggap  immoral,  namun  banyak dilakukan.  Bagaimana  proses  kognitif  dalam  perilaku  immoral  perselingkuhan  khususnya perselingkuhan  daring  dalam  konteks  hubungan  berpacaran,  masih  jarang  dilakukan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  hubungan  moral  disengagement  dengan  perilaku perselingkuhan daring dalam hubungan berpacaran. Partisipan (N = 157, M-usia = 20.3) dalam penelitian ini adalah dewasa muda aktivis gereja (Kristen & Katolik) yang pernah atau sedang berpacaran  di  Jadebotabek.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  korelasional. Pengukuran  menggunakan  alat  ukur  Internet  Infidelity  Questionnaire  dan  Infidelity  Moral Disengagement  yang  ditrans-adaptasi  sesuai  konteks  hubungan  pacaran  dalam  bahasa Indonesia. Pengambilan sampel aktivis agama, menggunakan convenience sampling method. Hasil penelitian menunjukkan terdapat hubungan yang positif signifikan antara kognitif moral disengagement dengan sikap terhadap perselingkuhan daring pada individu yang berpacaran. Skor  sikap  terhadap  Internet  infidelity  pada  perempuan  lebih  tinggi  daripada  laki-laki sedangkan skor moral disengagement pada laki-laki lebih tinggi daripada perempuan. Sikap terhadap internet infidelity juga ditentukan oleh lamanya berpacaran.
Kata kunci: Internet infidelity; Moral-Disengagement; Berpacaran; Dewasa-muda

## Abstract
Infidelity is a behavior that is considered by society to be immoral, yet it is widely practiced. How the cognitive process in the immoral behavior of infidelity, especially online infidelity in the context of dating relations, is still little studied. This study aims to examine the relationship between  moral  disengagement  and  online  infidelity  behavior  in  dating  relationships. Participants (N = 157, M-age = 20.3) in this study were Kristen/Katolik Church Activist young adults  who  had  been  or  were  currently  dating  in  Jadebotabek.  The  method  used  was descriptive  correlation.    Measures  used  were  the  Internet  Infidelity  Questionnaire  and Infidelity Moral Disengagement measuring instruments, which were adapted to the context of dating  relationships  in  Indonesian.  The  results  showed  that  there  is  a  significant  positive relationship  between  the  cognitive  process  of  moral  disengagement  and  attitude  toward online  infidelity  in  individuals  who  are  in  a  dating  relationship.  Attitude  toward  Internet infidelity  in  women  is  higher  than  men,  while  moral  disengagement  in  men  is  higher  than women.  Attitudes  toward  Internet  infidelity  are  also  determined  by  the  length  of  dating relationships.
Keywords: Internet infidelity; Moral disengagement; Dating; Young-adult

## Pendahuluan
Bagaimana individu bersikap terhadap perselingkuhan dalam hubungan romantis, juga terkait dengan status hubungannya. Perselingkuhan  dengan  status  hubungan  yang tidak diformalkan oleh negara seperti kohabitasi dan  pacaran,  memiliki  prevalensi  berbeda dengan  hubungan  formal  seperti  perkawinan. Faktor  risiko  terjadi  perselingkuhan  dalam hubungan  berpacaran  dan  kohabitasi  secara alami  lebih  banyak  terjadi  (Fincham  &  May,
2017; Usman, dkk., 2022). Dalam hubungan yang dicatat  oleh  negara  dan  dilakukan  berdasarkan norma  agama,  seperti  perkawinan,  kedua pasangan akan memiliki ikatan yang lebih formal dan  tanggungjawab  moral  yang  lebih  tinggi, karena  jika  terjadi  perselingkuhan  maka konsekuensi  negative  yang  harus  ditanggung pasangan  lebih  banyak  (Usman,  dkk.,  2022). Namun  demikian,  riwayat  perselingkuhan sebelum  pernikahan,  atau  perselingkuhan  yang terjadi sebelum menikah (saat berpacaran) juga dikatakan menjadi faktor risiko setelah menikah
(Fincham  &  May,  2017).  Sehingga  dapat dikatakan bahwa, pola perilaku saat berpacaran diasumsikan  akan  menjadi  prediktor  perilaku individu  dalam  hubungan  yang  lebih  formal seperti  perkawinan  (McAnulty  &  Brineman, 2007). Dibandingkan dengan perkawinan, hubungan  berpacaran  lebih  rentan  terjadi perselingkuhan  (Mcanulty  &  Brineman,  2007). Kerentanan  tersebut  disebabkan  komitmen antar pasangan yang hanya implisit, aturan main antar pasangan yang tidak formal, tidak terdapat pula  konsekuensi  hukum,  finansial  maupun sosial  yang  berat  jika  terjadi  persoalan  dalam berpacaran (Fincham, 2017), konsekuensi paling berat  jika  terjadi  perselingkuhan  dalam hubungan  berpacaran  hanyalah  pemutusan hubungan  romantis  (McAnulty  &  Brineman, 2007).
Selain tingkat kepuasan dalam hubungan, faktor protektif dalam hubungan romantic (baik pacaran maupun pernikahan) adalah assortative mating.  Perjodohan dengan mempertimbangkan kesamaan  latar  belakang,  seperti  kesamaan agama  dan  cara  beragama  (Savitri,  2015)  atau kesamaan  standar  moral,  pendidikan,  status sosial  ekonomi  dikatakan  dapat  menurunkan risiko perselingkuhan (Brook & Monaco, 2013). Faktor  protektif  berikutnya  adalah  agama  dan cara beragama.   Dalam  pola  perjodohan  karena persamaan latar belakang, mereka yang memiliki agama dan cara beragama yang sama umumnya kurang  berpotensi  mengalami  problem  dalam perkawinan  (Savitri,  2015).  Beberapa  hal spesifik  dalam  perilaku  beragama  yang melindungi  hubungan  dari  perselingkuhan adalah  kedatangan  ke  tempat  ibadah  (gereja) (Fincham  &  May,  2017),  kegiatan  agama  yang bersifat publik (Subchi, dkk., 2019), dan berdoa untuk  pasangan  juga  dapat  mengurangi kecenderungan  berselingkuh  (Fincham  &  May, 2017),  sebaliknya  mereka  yang  merasakan kedekatan dengan Tuhan namun tidak beribadah ke gereja, justru meningkat potensi perselingkuhannya (Fincham & May, 2017).
Ketika marak internet dan media sosial pada dua dekade terakhir, perselingkuhan tidak hanya dilakukan secara langsung, namun melalui internet dan media sosial (Henline, dkk., 2007). Terminologi  perselingkuhan  internet  ini,  juga memunculkan perdebatan sebagaimana perselingkuhan non-internet, namun faktor yang disepakati  tentang  sebuah  perilaku  disebut perselingkuhan  adalah  sifat  rahasia  yang  ada dalam  perilaku  tersebut  (pasangan  yang berselingkuh menyembunyikan perilakunya dari pasangan  utamanya)  (Fincham&  May,  2017). Faktor  menyembunyikan  atau  ketidakjujuran saat  berhubungan  dengan  orang  lain  selain
pasangan  resmi  ini  yang  kemudian  disepakati sebagai sebuah perilaku perselingkuhan walaupun  ada  pendapat  perselingkuhan  daring lebih  ringan  daripada  perselingkuhan  luring (Vossler,  2020).  Tipe  perselingkuhan  internet dan  non-internet  memiliki  kesamaan  yakni perselingkuhan  yang  hanya  emosional  dan ataupun  sexual,  dengan  berbagai  aktivitas  yang semakin  beragam  pada  perselingkuhan  daring (bertukar  foto  telanjang  via  internet,  saling merayu,  atau  bahkan  melakukan  aktivitas seksual tanpa penetrasi) (Vossler, 2020).
Survey  yang  dilakukan  Gallup  (2007) dalam  Fincham  (2017)  mencatat,    bahwa  di negara liberal seperti Amerika pun, perselingkuhan  dianggap  sebagai  perilaku immoral,  namun  sekaligus  perilaku  yang jamak dilakukan oleh pasangan romantis (Negash dkk, 2014).  Situasi psikologis yang kontradiktif pada invidu,  antara  meyakini  bahwa  perselingkuhan adalah  melanggar  norma  agama  (dan  sosial) dengan fakta banyaknya pelaku perselingkuhan (McAnulty  &  Brineman,  2007;  Fincham,  2017  ; Negash, 2014; Usman, dkk., 2022), menimbulkan pertanyaan  bagaimana  sebenarnya  mekanisme psikologi    mereka  yang  aktif  dalam  kegiatan keagamaan menyikapi perselingkuhan, khususnya  perselingkuhan  dengan  media internet? Berdasarkan hal tersebut, maka tujuan dari  penelitian  ini  adalah  melihat  hubungan antara perselingkuhan daring dengan mekanisme
penonaktifan moral saat berselingkuh  atau  disebut  infidelity  moral disengagement.

## Moral Disengagement
Bandura, (2011) mendefinisikan moral disengagement  sebagai  proses  kognitif  individu saat  melakukan  perbuatan  yang  immoral  yang berdampak  merugikan  orang  lain,  dilakukan dengan  cara  menonaktifkan  nilai  moral  yang semula  dimilikinya.    Moral  disengagement adalah  serangkaian  mekanisme  kognitif  yang memisahkan  atau menonaktifkan standar moral internal seseorang dari tindakan seseorang, yang memfasilitasi  individu  untuk  terlibat  dalam perilaku tidak etis tanpa merasa tertekan karena melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan nilai moralnya (Moore, 2015). Selanjutnya,  Kleysen  dan  Street  (2001) mengajukan  lima  komponen  perilaku  inovatif individual, yaitu: Eksplorasi kesempatan (oppor- tunity exploration), generativitas (generativity), investigasi  formal  (formal  investigation),  mem- perjuangkan  (championing), dan  aplikasi  (app- lication).  Mengeksplorasi  kesempatan  adalah kecenderungan  untuk  memerhatikan,  mencari, menyadari,  dan  mencari  informasi  tentang
kesempatan  berinovasi  untuk  menjawab permasalahan  yang  dihadapi  organisasi.  Gen- erativitas adalah aksi-aksi  untuk  menghasilkan, merepresentasikan,  dan  mengasosiasikan  ide- ide  sebagai  jawaban  atas  permasalahan  yang dihadapi  organisasi.  Investigasi  formal  adalah aksi-aksi  memformulasi,  menguji  coba,  dan mengevaluasi  ide-ide  pemecahan  masalah. Memperjuangkan  meliputi  kegiatan  mobilisasi, mempersuasi,  mendorong,  dan  menantang pihak-pihak  terkait  untuk  menerapkan  ide-ide pemecahan masalah. Terakhir, aplikasi meliputi kegiatan  mengimplementasi,  memodifikasi,  dan merutinkan ide-ide solusi pemecahan masalah di dalam organisasi.
Riset-riset  terdahulu  yang  mengaitkan antara  perilaku  selingkuh  dalam  perkawinan dengan proses kognitif pelakunya, dalam hal ini moral disengagement, terfasilitasi dan mendapat kesempatan dengan adanya internet.  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Baboo  &  Mohammadi (2021)  yang  menginvestigasi  dampak  adiksi internet  pada  tendensi  perselingkuhan  dalam perkawinan  menyatakan  bahwa  terdapat perbedaan  signifikan  kecenderungan  berseling- kuh secara daring, antara individu dengan adiksi internet  dengan  yang  tidak.  Namun  tidak terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara  pria dan  wanita  dalam  adiksi  internet  maupun kecenderungan  berselingkuhan  di  internet. Sementara  peneliti  lain  menyatakan  bahwa mereka  yang  memiliki  riwayat  perselingkuhan sebelumnya  cenderung  untuk  mengulang  peri- lakunya,  demikian  juga  sikap  yang  mendukung atau  lebih  positif  terhadap  perselingkuhan, komitmen  terhadap  hubungan  yang  rendah, kualitas    individu  alternative  yang  (dipersepsi) lebih tinggi berkaitan erat dengan sikap terhadap perselingkuhan  (Martins  et  al.,  2016).  Dari  sisi internal  pelaku  perselingkuhan  penelitian  se- belumnya  menyebutkan  bahwa  kepribadian pelaku  perselingkuhan  berkaitan  erat  dengan kepribadian Dark Triad (Machiavelli, Narcisism, dan  anti  social)  dan  hubungan  antara kepribadian  Dark  Triad  dengan  kecenderungan berselingkuh  dimediasi  oleh  variabel  Moral Disengagement  (Basharpoor & Miri, 2018).
Sebuah  penelitian  menyatakan  bahwa dalam  agama,  kesadaran  akan  pengawasan supranatural  dan  mekanisme  lain  yang ditemukan  dalam  agama,  menyatakan  bahwa perselingkuhan dianggap sebagai  perilaku yang asocial  ,  sehingga  boleh  jadi  secara  kognitif mereka  yang  memiliki  nilai-nilai  agama (khususnya menyadari pengawasan supranatural  dari  Tuhan)  akan  memiliki pandangan menolak perselingkuhan
(Norenzayan,  2014).    Sebuah  penelitian  yang dilakukan  di  Indonesia  meneliti  pengaruh
religiusitas  dan  berbagai  faktor  demografi terhadap  perselingkuhan  dalam  perkawinan, menyatakan  bahwa  keseluruhan  variabel berpengaruh  secara  signifkan  sebesar  29.3%. Artinya, seorang yang melakukan praktik agama secara publik (bagi muslim: shalat berjamaah di masjid, haji, aktif dalam kepanitiaan idul kurban, dan  seterusnya,  bagi  non  muslim:  datang  ke gereja, mengikuti Komsel, anggota paduan suara gereja, dst) maka kecenderungan berselingkuhnya  rendah,  sedangkan  mereka yang  secara  nilai  budaya  adalah  individualis, semakin  tinggi  nilai-nilai  individualisnya,  maka akan semakin tinggi kecenderungan berselingkuhnya  (Subchi  et  al.,  2019).  Faktor Demografi  yang  mungkin  berpengaruh  terkait kejadian  perselingkuhan  adalah  jenis  kelamin (Hertlein  &  Piercy,  2006)  dimana  perempuan lebih rentan terhadap perselingkuhan emosional (saling  merayu,  saling  menyatakan  cinta) dibandingkan  dengan  laki-laki  yang  cenderung terganggu  dengan  perselingkuhan  seksual (Muscanell  dkk.,  2013)  demikian  juga  terkait status  hubungan,  atau  seberapa  erat  hubungan pasangan  akan  mempengaruhi  persepsi  sebuah perilaku  adalah  selingkuh  atau  tidak,  Kato  & Okubo (2023) menyatakan bahwa mereka yang memiliki  status  hubungan  yang  erat  dalam berkomitmen  (pertunangan  atau  perkawinan) cenderung  lebih  ketat  dalam  mempersepsi sebuah perilaku selingkuh atau tidak, dibandingan  hubungan  dengan  komitmen  yang lebih longgar seperti pacaran, atau kohabitasi.
Penelitian yang dilakukan oleh Norenzayan  (2014)  dan  Subchi  dkk  (2019) dilakukan dalam konteks hubungan perkawinan, belum  terdapat  penelitian  yang  mengaitkan antara moral disengagement dengan perselingkuhan daring pada konteks berpacaran (dating).  Mengingat  budaya  populer  baik  di negara-negara barat maupun timur banyak yang menganggap  bahwa  pacaran  (dating)  adalah relasi  intim  pra-pernikahan  atau  menuju pernikahan maka konteks ini perlu diinvestigasi. Proses  kognitif  moral  disengagement  dalam konteks  berpacaran  (dating),    lebih  banyak dikaitkan  dengan  aggressive  dating  (Rubio- Garay, dkk., 2019) atau dating violence (Erdem & Bakioğlu,  2020).  Sehingga  penelitian  ini bertujuan  untuk  menginvestigasi  keterkaitan antara penonaktifan moral (moral disengagement)  dengan  perselingkuhan  daring dengan populasi individu yang memiliki aktivitas atau  kegiatan  beragama  (Kristen/Katolik)  yang cukup  intens,  pemilihan  populasi  agama Kristen/Katolik  didasarkan  pada  aksesibilitas peneliti,  serta  pada  pertimbangan  bahwa  pada etika Kristen, disebutkan larangan untuk berzina termasuk penggunaan iptek untuk perilaku zina
tersebut (Siregar, 2019). Penelitian ini memiliki hipotesis utama terdapat hubungan antara moral disengagement dengan perselingkuhan daring di kalangan dewasa muda pegiat agama Kristen/Katolik  di  Jadebotabek.    Hipotesis tambahan adalah, a) terdapat perbedaan gender terkait  persepsi  perselingkuhan  di  internet maupun  penonaktifan  moral  perselingkuhan (Vossler, 2020), b) terdapat perbedaan persepsi perselingkuhan internet dan penonaktifan moral perselingkuhan  ditinjau  dari  durasi  waktu berhubungan  dengan  asumsi  semakin  lama durasi berhubungan maka semakin berkomitmen  dalam  hubungan  (Freeman,  dkk., 2023)  serta  aktivitas  dalam  beragama (Norenzayan, dkk., 2014; Subchi, dkk., 2019).

## Metode Penelitian
Partisipan  dalam  penelitian  ini  157  partisipan (Musia  =  21.3  tahun,  Perempuan  =  109,  Laki- laki=  48),  terdapat  2  partisipan  gugur  karena tidak  melengkapi  seluruh  kuesioner.  Sampel seluruhnya  beragama  Kristen/Katholik  serta aktif  dalam  kegiatan  keagamaan  di  gereja, pernah atau sedang menjalin hubungan romantis minimal 1 bulan dan belum menikah, serta ting- gal di Jadebotabek.  Teknik pengambilan sampel menggunakan  convenience  accidental  sampling mengingat  tidak  semua  aktivis  gereja  bersedia untuk mengisi kuesioner yang berkaitan dengan topik  perselingkuhan  dalam  relasi  romantis. Desain  yang  dipergunakan  adalah  deskriptif korelasional dengan teknik survei cros-sectional.
Pengambilan  data  perselingkuhan  daring menggunakan  alat  ukur  Internet  Infidelity Questionaire  (IIQ)  yang  terbukti  valid  melalui proses penilaian ahli serta diukur reliabilitasnya (α cronbach = .94). Alat ukur terdiri dari 43 butir pertanyaan  yang  mengindikasikan  perilaku perselingkuhan  di  internet,  terbagi  dalam  3 faktor  yang  berkaitan  dengan  jenis  perse- lingkuhan  di  internet  yakni:  1).  Friendly  act- ivities (mis. Mengobrol, bersikap ramah dengan teman  di  dunia  maya,  membicarakan  masalah sehari-hari,  bermain  game-online,  saling  mem- bagikan  informasi  pribadi),  sebanyak  22  butir, 2). Emotional Activities (mis. Mengirimkan eks- presi  cinta  dan  perasaan  emosional  pada  pa- sangan (ekstra) di dunia maya, mengirim email setiap  hari  tentang  rutinitas  sehari-hari,  me- ngirim foto pribadi, berencana bertemu di dunia nyata,  menaruh  informasi  pribadi  di  internet) sebanyak 9 butir, 3). Sexual activities, (mis. Ber- hubungan  seks  secara  virtual,  mengirim  email yang immoral dan tidak menyenangkan, menon- ton  pornografi  bersama,  menunjukkan  gambar diri  melalui  kamera  daring,  mendis-kusikan kehidupan seks, mengirim foto telanjang), seba-
nyak  12  item.  Alat  ukur  pertama  kali  dikem- bangkan  oleh    Docan-Morgan  &  Docan  (2007) dan telah diuji kembali oleh Nooripour (2016).
Pada  penelitian  ini,  alat  ukur  Internet Infidelity  Questionnaire  (IIQ)  telah  melalui proses adaptasi dan translasi dari Bahasa Inggris ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  serta  dilakukan pemilihan  kata  untuk  media  internet  yang digunakan serta penyesuaian konteks berpacaran (bukan perkawinan). Skala pengukuran  yang  dipakai  tidak  mengalami perubahan,  peneliti  tetap  menggunakan  skala Likert untuk keseluruhan item dengan poin 1-5 (1  =  bukan  berkhianat  hingga  5  =  sangat berkhianat).
Alat ukur IIQ pada penelitian ini juga telah melalui  proses  analisis  Confirmatory  Factor Analysis  dengan  menggunakan  soft-ware  M- plus.  Hasil  dari  analisis  validitas  konstrak emotional  activity  (EA)  diperoleh  model  fit dengan Chi-square = 30.997, df = 21, P-value = 0.0737,  dan  nilai  RMSEA  =  0.055,  yang  artinya seluruh item terbukti mengukur satu variabel/konstrak saja yaitu, yaitu konstruk EA. Uji  validitas  konstrak  friendship  activity  (FA) diketahui  tidak  terdapat  item  yang  muatan faktornya  negatif  namun  z-value  <  1.96,  yaitu item FA27 (z value = 0.364) dengan pernyataan item berbunyi “Memiliki hubungan intim dengan orang  yang  dikenal  di  internet”.    Selain  item tersebut, tidak ada item yang muatan faktornya negatif,  nilai  z-value  bagi  koefisien  muatan faktor dan diketahui semua item valid karena z value  >  1.96,  sehingga  item-item  tersebut terbukti  mengukur  konstruk  FA.  Dengan demikian,  21  dari  22  item  pada  konstrak  FA dapat  digunakan  dalam  tahap  analisis  data selanjutnya.    Uji  validitas  konstrak  sexual activities mendapatkan hasil terdapat item yang muatan  faktornya  negatif  dan  z-value  <  1.96, yaitu  item  SA18  (z  value  =  -0.963)  dengan pernyataan  item  berbunyi  “Menghubungi pasangan  atau  teman  pribadi  dari  orang  yang dikenal  melalui  internet”,  dan  item  SA32  (z - value  =  1.189)  dengan  pernyataan  item  yang berbunyi  “Bercakap  ramah  dengan  mantan pasangan  melalui  ruang  obrolan  internet”, artinya  2  item  tersebut  perlu  didrop.  Sehingga total  item  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah 40 item dari 43 item sebelumnya.
Pengukuran moral disengagement menggunakan alat ukur Internet Infidelity Moral Disengagement  Scale  (IIMDS)  yang  terbukti valid  melalui  mekanisme  penilaian  ahli  serta terbukti  reliabel  (α  cronbach  =  .89).  Alat  ukur memiliki  total  15  butir  pernyataan  dengan masing-masing  3  butir  pernyataan  pada  setiap dimensi.  IIMDS  dikembangkan  oleh  Lisman  & Holman  (2022)  dan  telah  diadaptasi  dan
ditranslasi  ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  dengan penyesuaian  konteks  dari  konteks  perkawinan menjadi  konteks  berpacaran.  Skala  yang digunakan untuk mengukur kesetujuan responden  pada  butir  pernyataan  mengenai proses penon-aktifan moral, menggunakan skala likert dengan poin 1-5 (1 = sangat tidak setuju, 5 =  sangat  setuju).  Alat  ukur  IMDS  sejumlah  15 item  kemudian  diuji  validitas  konstraknya dengan  menggunakan  confirmatory  factor analysis  dengan  software  M-Plus.  Modifikasi model  yang  dilakukan  pada  variabel  IMDS diperoleh  hasil  terdapat  item  yang  muatan
faktornya negatif dan z-value < 1.96, yaitu item IMDS4  (z  value  =  -0.041)  dengan  pernyataan item  berbunyi  “Seseorang  yang  diselingkuhi oleh pasangannya, biasanya melakukan beberapa  hal  yang  membuat  ia  pantas mendapatkannya”.    Selanjutnya  perlu  dilihat nilai  z-value  bagi  koefisien  muatan  faktor  dan diketahui semua item valid karena z value > 1.96 dan item tersebut terbukti mengukur konstruk IMDS. Dengan demikian, 14 dari 15 item variabel IMDS dapat digunakan dalam tahap analisis data selanjutnya.

## Tabel 1
Deskripsi Partisipan No Kategori Frekuensi Presentase 1 Usia 18-20 tahun 56 35% 21-23 tahun 73 46% 24-25 tahun 28 28% Total 157 100% 2 Jenis Kelamin Laki-laki 48 30.5% Perempuan 109 69.5% Total 157 100% 3 Jenis Kegiatan Agama Komsel (Ibadah rutin kelompok kecil) 29 18.2% Komunitas Pemuda Gereja/Orang Muda Khatolik 34 21.4% Pelayanan Mimbar 56 35.5% Pelayanan Misa 27 17% Studi Pendalaman Alkitab 11 6.9% Total 157 100% 4 Frekuensi Keikutsertaan dalam Keagamaan/ bulan 1-2 kali 82 51% 3.4 kali 63 39% >5 kali 12 7.5% 5 Durasi berpacaran 1-2 tahun 86 54% 2-3 tahun 44 27.7% 4-5 tahun 17 10.7% >5 tahun 10 6.3% 6 Deskripsi Internet infidelity Kategori Rendah 26 16% Kategori Sedang 103 63% Kategori Tinggi 31 19% 7 Deskripsi Moral Disengagement Kategori Rendah 31 19% Kategori Sedang 116 71% Kategori Tinggi 13 8% Total 157 100%
Teknik  analisis  data  inferensial  meng- gunakan  perangkat  lunak  SPSS  dengan  uji  sta- tistik  untuk  pengujian  asumsi  klasik  serta  uji statistik  deskriptif  serta  uji  bivariate  korela- sional  dan  analisis  regresi  linier  sederhana untuk pengujian hipotesis.

## Hasil
Penelitian ini bertujuan untuk menguji hubungan antara  moral  disengagement  dengan  perse- lingkuhan  di  internat  pada  dewasa  muda  Kris- ten/Katholik di Jadebotabek. Gambaran tentang partisipan terdapat pada tabel 1.
Berdasarkan  data  pada  tabel  1.  Terlihat bahwa  deskripsi  partisipan  terkait  pendapat
mereka  tentang  aktivitas  yang  disebut  sebagai perselingkuhan  daring,  bergerak  dari  skor terbanyak  pada  kategori  tinggi  ke  sedang. Sedangkan  gambaran  persetujuan  partisipan pada  pernyataan  yang  menggambarkan  proses moral  disengagement  pada  perselingkuhan daring juga dari kategori skor rendah ke sedang.

## Hasil Uji Hipotesis
Tujuan penelitian ini adalah ingin melihat pengaruh  infidelity  moral  disengagement  pada invidu  yang  berpacaran  pada  sikapnya  pada perselingkuhan  online,  sebagaimana  terlihat pada tabel 3.

## Tabel 3
Pengaruh Infidelity Moral Disengagement terhadap Internet Infidelity Correlation (R) R Squared B Std. Error Std. Coeff Beta t p 95% CI Lower  Upper Constant - - 118.146  7.396 15.975  .0000  12.02  23.21 IMDS .164* .027* .622 .301 .164* 2.965  .0.041 .002 .084
*p< .05 ; Predictor (constant), Total_IMDS ; Dependent Variabel: Total IIQ
Hasil  uji  statistik  menyatakan  bahwa terdapat  hubungan  positif  signifikan  antara moral disengagement dengan internet infidelity r (155) = .164, p< .05, dan R2 sebesar R2 (155) = .027,  p<  0.05  atau  2,7%  tingkat  moral  disenga- gement mempengaruhi tingkat internet infidelity, sedangkan 86,3% lainnya dipengaruhi oleh  faktor  lain  yang  tidak  diteliti  dalam penelitian  ini.  Data  ini  memprediksi  setiap penambahan  rerata  tingkat  moral  disenga- gement ( M = 23.33, SD = 7.71) akan berpengaruh terhadap  meningkatnya  sikap  pada  internet infidelity (M=132.6, SD=29.31), sebesar .622, b= .622, t(155) = 2.965, p<.05. Temuan ini mengon- firmasi teori sebelumnya bahwa terdapat kaitan antara proses penon-aktifan moral dengan sikap terhadap perselingkuhan daring.
Hasil uji beda pada perselingkuhan daring dan moral disengagement berdasarkan beberapa kategori sosio-demografi adalah sebagai berikut: (1)  Berdasarkan  jenis  kelamin  berbeda  secara signifikan ( t(155) = 2.574, p=.011) pada variabel perselingkuhan daring, dimana perempuan lebih tinggi  mempersepsi  aktivitas  perselingkuhan daring  (M=140.20,  SD  30.655)  dibandingkan laki-laki (M= 134.31; SD 32.523). Demikian pula pada variable moral disengagement, laki-laki dan perempuan  berbeda  secara  signifikan  (t(155)= 2.425,  p=0.016),  dimana  laki-laki  lebih  tinggi dalam  mempersepsi  proses  moral  disenga- gement  pada  perselingkuhan  (M=27.81,  SD= 9.08) dibandingkan dengan perempuan
(M=24.60,  SD=6.96).  (2)  Berdasar  kegiatan keagamaan, uji anova pada kedua variabel tidak berbeda  secara  signifikan.  3).  Berdasar  rentang usia berpacaran uji anova hanya berbeda secara signifikan  pada  variabel  perselingkuhan  daring, dengan  nilai  F  (3  :154)  =  8,667;  p<.05.  Rerata tertinggi  sensitive  atau  tidak  toleran  terhadap perselingkuhan daring adalah pada rentang usia pacaran  2-3  tahun  (M=159.45,  SD=30.372), diikuti oleh rentang 4-5 tahun (M =154.47; SD = 34.843),  lalu  diikuti  rentang  1-2  tahun (M=137.14;  SD  =  29.094)  dan  rerata  terendah adalah rentang  usia  pacaran  lebih  dari  5  tahun (M =118.70; SD= 2.806).

## Diskusi
Berdasarkan hasil uji hipotesis didapatkan hasil terdapat hubungan positif signifikan yang lemah antara  variabel  moral  disengagement  dengan sikap  terhadap  perselingkuhan  internet  pada dewasa  muda  yang  sedang  berpacaran.  Hasil penelitian  ini  mengonfirmasi  hasil  penelitian sebelumnya  yang  menyatakan  bahwa  intensi ketidakjujuran, hati nurani yang jernih berkaitan dengan  moral  disengagement,  atau  pe-non- aktifan moral seseorang saat berselingkuh (Shu dkk., 2011; Lisman & Holman, 2022). Penelitian ini  dilakukan  dalam  konteks  berpacaran  yang belum  banyak  diteliti  dibandingkan  dengan konteks  hubungan  perkawinan  yang  lebih  kuat dalam hal komitmen, relasi emosional, relasi fisik
(seks), investasi dalam berhubungan, konsekuensi  social  dan  legalitas  hubungan (August  et  al.,  2016).  Temuan  ini  menjadi menarik  karena  dalam  konteks  hubungan berpacaran pun, pandangan tentang perselingkuhan  melalui  internet  ternyata berkaitan positif signifikan dengan penonaktifan moralnya.  Artinya,  semakin  positif  sikap seseorang  terhadap  perselingkuhan  melalui internet,
maka semakin tinggi kecenderungannya untuk menon-aktifkan moralitasnya
sebaliknya jika moral disengagement  seseorang  rendah,  maka  sikap positifnya  terhadap  perselingkuhan  daring juga rendah.  Hal  ini  terjadi,  meski  taraf  hubungan dengan pasangannya masih sebatas berpacaran. Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  skor korelasi  antara  moral  disengagement  dengan sikap  terhadap  perselingkuhan  daring  lemah, artinya  terdapat  varabel-variabel  lain  yang berkaitan dengan sikap terhadap perselingkuhan daring  yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini. Konteks  populasi  aktivis  agama,  kemungkinan menjelaskan temuan ini, agama sebagai sumber moralitas yang kuat diduga mencegah seseorang untuk melakukan perselingkuhan dan mencegah seseorang  untuk  menon-aktifkan  moralitasnya (Vossler, 2020).
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah individu  yang  aktif  dalam  kegiatan  keagamaan, dalam  hal  ini  agama  Kristen  atau  Katolik. Meskipun  variabel  ini  hanya  menjadi  konteks dalam penelitian ini dan tidak dikaitkan langsung dengan  kedua  variabel  yang  diteliti  namun pengetahuan  dan  kepercayaan  pada  etika Kristen/Katholik  tentang  perilaku  jujur,  tidak berkhianat dan larangan berzina, boleh jadi turut mewarnai  kecenderungan  pilihan  respon individu  (Norenzayan,  2014;  Vossler,  2020). Namun demikian, hasil statistik dalam penelitian ini menemukan bahwa moral disengagement dan internet  infidelity  partisipan  berdasar  jenis kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  tidak berbeda  secara  signifikan.  Norenzayan  (2014) menyatakan  bahwa  kegiatan  keagamaan mendorong  kesadaran  publik  cenderung mendorong  seorang  untuk  menjadi  moralis dalam  hal  ini  bersikap  prososial,  sebagaimana dalam  penelitian  ini  kategori  kegiatan keagamaan yang diikuti partisipan lebih banyak kegiatan yang bersifat publik seperti: pelayanan mimbar,  komuni,  paduan  suara.  Hal  ini menjelaskan mengapa variabel moral disengagement  dan  internet  infidelity  tidak berbeda antar kelompok.
Dalam  penelitian  ini,  skor  rerata  sikap terhadap perselingkuhan daring (skala 1 bukan berkhianat;  skala  5  sangat  berkhianat)  lebih tinggi  perempuan  daripada  laki-laki,  artinya
perempuan  bersikap  lebih  sensitif,  atau  lebih tidak toleran terhadap aktivitas perselingkuhan daring  dibandingkan  laki-laki.  Perselingkuhan melalui  daring  bagi  perempuan  dianggap  lebih bersifat  emosional  (karena  tidak  berhubungan seks  secara  langsung),  sebagaimana  penelitian Whitty,dkk.,  (2008)  yang  menyatakan  bahwa perempuan  lebih  cemburu    jika  pasangannya berselingkuh secara emosional daripada laki-laki (karena  percaya  bahwa  laki-laki  dapat berhubungan seks tanpa melibatkan perasaannya).  Sedangkan  laki-laki  cenderung lebih  cemburu  jika  pasangannya  berselingkuh secara  seksual  (karena  percaya  bahwa perempuan  berhubungan  seks  karena  cinta). Penelitian  Dijkstra,  dkk  (2013)  sejalan  dengan penelitian  ini,  perempuan  lebih  cemburu  pada pasangannya  saat  berinteraksi  intim  dengan individu  lain  tanpa  sepengetahuannya  atau berselingkuh  secara  daring  daripada  saat pasangannya berselingkuh luring (berhubungan seks).
Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa sikap  terhadap  internet  infidelity  berbeda signifikan  berdasar  usia  atau  lamanya berpacaran,  namun  tidak  berbeda  signifikan, pada  variabel  moral  disengagement.  Perbedaan sikap  terhadap  perselingkuhan  daring  yang didasarkan  pada  usia  atau  durasi  hubungan berpacaran, boleh jadi berkaitan dengan konsep berkembangnya hubungan (Octaviana & Abraham, 2018; Freeman, dkk., 2023). Meskipun bentuk komitmen hubungan perkawinan dengan hubungan  berpacaran  berbeda,  riset  yang dilakukan oleh Freeman, dkk (2023) menyatakan bahwa komitmen terhadap hubungan  akan  semakin  menurun  dimulai  dari durasi  2.9  tahun  hubungan  berpacaran.  Hal  ini sejalan  dengan  penelitian  ini,  skor  rerata terbesar  sensitivitas  atau  tidak  toleran  pada perselingkuhan  daring  tertinggi  ada  pada  usia pacaran  2  hingga  3  tahun,  dan  menurun  pada usia  hubungan  5  tahun  ke  atas.  Hubungan berpacara 2-3 tahun adalah durasi yang krusial dalam  menentukan  lanjut  atau  tidaknya hubungan  ke  tingkat  yang  lebih  serius, pernikahan.  Sehingga,  komitmen  dan  kesetiaan menjadi  satu  hal  yang  sangat  penting,  sehingga paling  tinggi  skornya  dalam  menyikapi perselingkuhan daring (Freeman, dkk., 2023).

## Keterbatasan dan Saran
Penelitian  ini  mengadaptasi  alat  ukur perselingkuhan  daring  dan  juga  moral disengagement  dengan  konteks  perkawinan, sementara  populasi  dan  sampel  penelitian  ini adalah pasangan berpacaran. Berdasarkan hasil uji CFA yang menyatakan bahwa uji model dalam
penelitian  ini  tidak  fit,  sehingga  perlu menggugurkan 2 item pernyataan pada alat ukur perselingkuhan  daring  dan  1  item  pada pernyataan moral disengagement, maka penyusunan  alat  ukur  baru  yang  sesuai  dengan konteks berpacaran perlu dipertimbangkan.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah aktivis gereja Kristen/Katolik, sehingga generalisasi  hanya  dapat  dilakukan  pada populasi yang sama. Pada penelitian selanjutnya dapat  dikembangkan  dilakukan  pada  populasi agama  selain  Kristen/Katolik.  Dapat  pula ditambahkan  variabel  religiusitas,  mengingat aspek  religiusitas  adalah  aspek  penting  pada aktivitas atau penganut agama, terutama terkait dengan perilaku yang tidak sesuai dengan norma agama yang dianutnya. Sehingga, hasil penelitian semakin informatif.

## Daftar Pustaka
August, K. J., Kelly, C. S., & Markey, C. N. (2016).
Marriage,  Romantic  Relationships,  and Health. In Encyclopedia of Mental Health (pp. 46 – 52). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-12- 397045-9.00074-4 Baboo,  N.,  &  Mohammadi,  N.  (2021). Investigating  The  Effect  Of  Internet Addiction  On  The  Tendency  To  Marital Infidelity  In  Couples  In  Shiraz. Propósitos Y Representaciones, 9(SPE2). https://doi.org/10.20511/pyr2021.v9n SPE2.1087 Bandura, A. (2011). Moral Disengagement. In D. J. Christie (Ed.), The Encyclopedia of Peace Psychology (1st ed.). Wiley. https://doi.org/10.1002/97804706725 32.wbepp165 Basharpoor,  S.,  &  Miri,  M.  N.  (2018).  Mediating
Effect  of  Moral  Disengagement  on  the Relationship  between  Dark  Traits  of Personality  and  Infidelity  Tendency. Journal of Psychology, 87(3), 0.
Dijkstra, P., Barelds, D. P. H., & Groothof, H. A. K.
(2013).  Jealousy  in  response  to  online and offline infidelity: The role of sex and sexual orientation. Scandinavian Journal of Psychology, 54(4), 328 – 336. https://doi.org/10.1111/sjop.12055
Docan-Morgan, T., & Docan, C. A. (2007). Internet Infidelity:  Double  Standards  and  the Differing  Views  of  Women  and  Men. Communication  Quarterly,  55(3),  317 – 342.
https://doi.org/10.1080/01463370701
492519
Erdem,  A.,  &  Bakioğlu,  F.  (2020).  Gender  roles and dating violence: A mediator role of moral  disengagement.  Research  in Pedagogy, 10(2), 169 – 183. https://doi.org/10.5937/IstrPed20021 69E Fincham, F. D., & May, R. W. (2017). Infidelity in romantic relationships. Current Opinion in Psychology, 13, 70 – 74. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2016. 03.008
Freeman,  H.;  Simons,  J.;  Benson,  N.F.  Romantic Duration,  Relationship  Quality,  and Attachment  Insecurity  among  Dating Couples.  Int.  J.  Environ.  Res.  Public
Health  2023,  20,  856.  https://doi.org/ 10.3390/ijerph20010856
Gabbiadini, A., Riva, P., Andrighetto, L., Volpato, C.,  &  Bushman,  B.  J.  (2014).  Interactive Effect  Of  Moral  Disengagement  And Violent  Video  Games  On  Self-Control, Cheating,  And  Aggression.  Social Psychological  and  Personality  Science, 5(4), 451 – 458. https://doi.org/10.1177/19485506135 09286 Gallup.  (2007).  Gallup  poll:  Moral  issues. Retrieved from http://www. gallup.com/poll/1681/Moral- Issues.aspx. Henline,  B.  H.,  Lamke,  L.  K.,  &  Howard,  M.  D. (2007). Exploring Perceptions of Online Infidelity. Personal Relationships, 14(1),
113 – 128. https://doi.org/10.1111/j.1475- 6811.2006.00144.x Hertlein,  K.  M.,  &  Piercy,  F.  P.  (2006).  Internet infidelity:  A  critical  review  of  the literature.  The  Family  Journal,  14(4),
366-371.
Usman, Gabriela, C, Holman, Corneliu, A. (2022).
Innocent  cheaters:  A  new  scale measuring  the  moral  disengagement  of marital  infidelity.  Studia  Psychologica, 64 (2), 214-227. doi:10.31577/sp.2022.02.849 Maftei, A., Solomon, A. M., & Holman, A. (2022). Predicting  Women’s  Social  Media Infidelity: Facebook Addiction, Relationship  Satisfaction,  and  Moral Disengagement.  Studia  Psychologica, 64(2), 173 – 187. https://doi.org/10.31577/sp.2022.02.8
46
Martins, A., Pereira, M., Andrade, R., Dattilio, F. M., Narciso,  I.,  &  Canavarro,  M.  C.  (2016).
Infidelity  in  Dating  Relationships:
Gender-Specific  Correlates  of  Face-to- Face and Online Extradyadic Involvement. Archives of Sexual Behavior, 45(1), 193 – 205. https://doi.org/10.1007/s10508-015- 0576-3
McAnulty,  R.  D.,  &  Brineman,  J.  M.  (2007). Infidelity  in  Dating  Relationships.
Annual  Review  of  Sex  Research 18(1):94-114 https://doi.org/10.1080/10532528.20
07.10559848
Moore, C. (2015). Moral disengagement. Current
Opinion  in  Psychology,  6,  199 – 204. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2015. 07.018
Muscanell,  N.  L.,  Guadagno,  R.  E.,  Rice,  L.,  & Murphy,  S.  (2013).  Don't  it  make  my brown  eyes  green?  An  analysis  of
Facebook  use  and  romantic  jealousy.
Cyberpsychology,  Behavior,  and  Social Networking, 16(4), 237-242.
Negash,  S.,  Cui,  M.,  Fincham,  F.  D.,  &  Pasley,  K. (2014).  Extradyadic  involvement  and relationship dissolution in heterosexual women university students. Archives of Sexual Behavior, 43, 531-539.
Nooripour, R., Abdi, M. R., Bakhshani, S., Alikhani, M.,  Hosseinian,  S.,  &  Pour  Ebrahim,  T.
(2016). Exploring Validity and Reliability of Internet Infidelity Questionnaire  among  Internet  Users  in Iran.  International  Journal  of  High  Risk Behaviors and Addiction, 6(1). https://doi.org/10.5812/ijhrba.34928
Norenzayan,  A.  (2014).  Does  religion  make people  moral?  Behaviour,  151(2 – 3),
365 – 384.
https://doi.org/10.1163/1568539X- 00003139 Octaviana, B. N., & Abraham, J. (2018). Tolerance for Emotional Internet Infidelity and Its Correlate with Relationship Flourishing. International  Journal  of  Electrical  and Computer  Engineering  (IJECE),  8(5), 3158. https://doi.org/10.11591/ijece.v8i5.pp 3158-3168 Rubio-Garay,  F.,  Amor,  P.  J.,  &  Carrasco,  M.  A. (2019).  The  Contribution  of  Moral
Disengagement  to  Dating  Violence  and General Aggression: The Gender and Age Moderating Effects. The Spanish Journal of Psychology, 22, E59. https://doi.org/10.1017/sjp.2019.57 Savitri, S. I. (2015). Politics and marriage among Islamic  activists  in  Indonesia.  In Changing Marriage Patterns in
Southeast Asia (pp. 62-72). Routledge.
Schafer,  M.  H.  (2011).  Ambiguity,  Religion,  and Relational Context: Competing Influences on Moral Attitudes? Sociological Perspectives, 54(1), 59 – 81. https://doi.org/10.1525/sop.2011.54.1
.59
Siregar, N., Munthe, B., Pasaribu, S., Samosir, D.,
Silalahi,  J.,  &  Sirait,  P.  E.  (2019).  Etika Kristen. CV.Vanivan Jaya. Medan Shu,  L.  L.,  Gino,  F.,  &  Bazerman,  M.  H.  (2011).
Dishonest Deed, Clear Conscience: When
Cheating Leads to Moral Disengagement and  Motivated  Forgetting.  Personality and  Social  Psychology  Bulletin,  37(3), 330 – 349.
https://doi.org/10.1177/01461672113
98138 Subchi,  I.,  Latifa,  R.,  Hartati,  N.,  Nahartini,  D., Yuliani,  A.,  &  Roup,  M.  (2019).  The Influence of Religiosity, Cultural Values, and Marital Commitment to Infidelity in Marital Life. Journal of Critical Reviews, 6(5). https://dx.doi.org/10.22159/jcr.06.05.
09 Kato T and Okubo N (2023) Relationship status and  gender-related  differences  in response  to  infidelity.  Front.  Psychol. 14:1158751. doi: 10.3389/fpsyg.2023.1158751
Vossler,  A.,  &  Moller,  N.  P.  (2020).  Internet
Affairs:  Partners’  Perceptions  and
Experiences  of  Internet  Infidelity. Journal of Sex & Marital Therapy, 46(1), 67 – 77. https://doi.org/10.1080/0092623X.20 19.1654577
Whitty, M. T., & Quigley, L.-L. (2008). Emotional and  Sexual  Infidelity  Offline  and  in Cyberspace.  Journal  of  Marital  and Family  Therapy,  34(4),  461 – 468. https://doi.org/10.1111/j.1752- 0606.2008.00088.x