## 1. Kekerasan Simbolik dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra,

## Politik, dan Refleksi
Adi Setijowati ........................................................................................................ 1-14
2. Pandangan  Penutur  Bahasa  Jawa  terhadap  Cacar:  Kajian Etnolinguistik
Ari Wulandari ....................................................................................................... 15-32
3. Pola Antenatal Care dan Health Seeking Behavior Ibu Hamil Suku Mbojo, Bima, Nusa Tenggara Barat
Atik Triratnawati .................................................................................................. 33-49
4. Perempuan dalam Film-film Horor Hollywood Periode Tahun 2000- 2017
Deandra Rizky Sagita ........................................................................................... 50-63
5. How Is Meaning Constructed in Indonesian Expression?
Deli Nirmala .......................................................................................................... 64-79
6. Arsitektur  Rumah  Tradisional  Suku  Kajang  di  Provinsi  Sulawesi Selatan
Erni Erawati Lewa ................................................................................................ 80-92
7. Portraying  Literacy  in  Dolly  Lane,  a  Red  Light  District  (RDL): Qualitative  Content  Analysis  on the  Narratives Produced by  Dolly Teenagers
Kartika Nuswantara, Eka Dian Savitri .............................................................. 93-104
8. Cultural  Event  Management  in  Promoting  Siak  as  the  “Truly Malay”  for  Strengthening  Local  Economy  and  Revitalizing  Malay

## Culture
Noor Efni Salam .................................................................................................... 105-111

## 9. Penyusunan Sejarah Kota Berbasis Kawasan Cagar Budaya di Kota Surabaya, Makassar, dan Yogyakarta
Purnawan Basundoro, Muhammad Madyan ................................................... 112-128

## 10. Laki-laki  vs  Perempuan:  Penggunaan  Keterangan  Penghubung dalam Tulisan Akademis
Viqi Ardaniah ........................................................................................................ 129-136
© Ari Wulandari, Marsono, Suhandono (2018)

## Pandangan Penutur Bahasa Jawa terhadap Cacar:
Kajian Etnolinguistik

## (Framing Smallpox in Java:
An Ethnolinguistics Study)

## Ari Wulandari
Program Studi Ilmu-Ilmu Humaniora, Universitas Gadjah Mada Jalan Nusantara 1, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Tel.: +62 (274) 513096 Surel: kinoysan@gmail.com

## Marsono
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada

## Suhandono
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada

## Abstrak
Cacar  merupakan  salah  satu  penyakit  dalam  kehidupan  orang  Jawa.  Cacar  dianggap  sebagai penyakit  alamiah.  Penderita  diisolasi  selama  pengobatan  dan  diberikan  obat-obatan  sesuai  dengan ramuan  untuk  obat  cacar.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  klasifikasi  penyakit  cacar  dan pengobatan tradisionalnya. Berdasarkan klasifikasi dan pengobatan tradisional terhadap cacar akan diketahui cara pandang orang Jawa. Penelitian  ini menggunakan pendekatan etnolinguistik dengan rancangan  penelitian  kualitatif.  Istilah  cacar  yang  dibahas  sangat  tergantung  konteks  cacar  dalam bahasa  Jawa.  Pengumpulan  data  dengan  cara  partisipasi  observasi  dan  wawancara.  Bahasa  Jawa memiliki setidaknya 13 leksikon cacar. Klasifikasi cacar dalam bahasa Jawa terdiri dari level 0 Unique Beginner ,  level  1 Life  Form, level  2 Generic ,  level  3 Specific ,  dan  level  4 Varietal .  Klasifikasi  dan pengobatan tradisional cacar oleh orang Jawa berasal dari pemikiran dan pandangannya. Orang Jawa memandang  cacar  berhubungan  dengan  kehidupan  dan  kematian  seseorang,  menganggap  cacar sebagai masalah semua kalangan, nama cacar sesuai dengan cirinya agar mudah diingat, sakit bukan hal yang perlu dikeluhkan, dan setiap penyakit selalu ada obatnya. Hal itu disebabkan oleh karakter orang  Jawa  yang prêmati „teliti‟, tanggon „teguh‟, wêgig „mampu  mengatasi  masalah‟, mugên „berkonsentrasi‟, mumpuni „menguasai berbagai hal‟, dan adaptif atau terbuka terhadap hal-hal baru.
Kata kunci : cacar, pandangan masyarakat, karakter, klasifikasi, pengobatan tradisional

## Abstract
Smallpox  is  one  influential  disease  in  the  life  of  Javanese  people.  It  is  considered  as  a  naturally occurring disease. Patients are isolated during treatment and given prescribed medicines. This study aims  to  describe  the  classification  of  smallpox  and  its  traditional  medication.  The  description  will further  leads  to  a  better  understanding  on  the  view  of  Javanese  people  toward  such  diseases.  This research  uses  ethnolinguistic  approach  with  qualitative  research  design.  The  term  smallpox  being discussed is highly dependent on the context of Javanese language for the disease. Data is collected from participatory observation and interviews. Javanese language has at least 13 smallpox lexicons. Classification of smallpox in Javanese language consists of level 0 Unique Beginner, level 1 Life Form, level 2 Generic, Level 3 Specific, and Level 4 Varietal. Such classification and, therefore, treatment of traditional smallpox by Javanese people are derived from their thoughts and views. Javanese looks at smallpox in relation to life and death; they consider smallpox as a problem of all social class; the name
cacar (smallpox)  is  given  based  on  the  characteristic  of  the  disease  for  easy  recalling;  pain  is  not something to complain about; and there is always a cure for every disease. These views are the result of  Javanese  characteristics,  described  as: prêmati (thorough), tanggon (tough), wêgig (capable  of problem solving), mugên (able to concentrate), mumpuni (capable of mastery of things), and adaptive or open to new things.
Keywords : smallpox, social perspective, social character, classification, traditional medication

## PENDAHULUAN
Orang Jawa mengenal kata cacar „cacar‟ untuk melabeli suatu jenis lêlara „penyakit‟. Cacar adalah lara  cangkrang,  nandhang  lara  cacar „sakit  cangkrang,  menderita  sakit cacar‟ (Poerwadarminta 1939:75). Penyakit termasuk jenis penyakit yang populer di kalangan  orang  Jawa karena  gaya  hidup  orang  Jawa  yang  terkenal  ramah,  mudah berinteraksi  secara  fisik—seperti  bersalaman,  menepuk-nepuk  bahu,  berpelukan, dan cium pipi kiri kanan kalau bertemu.
Orang  Jawa  adalah  sebutan  bagi  mereka  yang  tinggal  di  Pulau  Jawa,  yang  masih melestarikan  adat  istiadat  Jawa,  menggunakan  warisan  budaya  Jawa  dari  nenek moyangnya,  dan  berbicara  dengan  bahasa  Jawa.  Daerah  asal  orang  Jawa  adalah Pulau Jawa (Koentjaraningrat 1994:3). Bahasa Jawa tergolong bahasa dengan jumlah penutur  yang  besar.  Penutur  bahasa  Jawa  tersebar  di  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah, Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  Daerah  Khusus  Ibukota  Jakarta,  Banten,  Lampung, sekitar  Medan,  sekitar  Riau,  daerah-daerah  transmigrasi,  termasuk  di  beberapa tempat  di  luar  negeri,  misalnya  Suriname,  Belanda,  New  Caledonia,  dan  Pantai Barat Johor (Wedhawati, dkk. 2006:13). Yang dimaksud orang Jawa dalam artikel ini adalah  orang-orang  Jawa  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  tinggal  di Tulungagung,  tempat  penelitian  dilakukan.  Bahasa  Jawa  yang  dimaksud  adalah bahasa yang digunakan oleh orang Jawa di Tulungagung sebagai sarana komunikasi sehari-hari.  Sebagian  besar  masyarakat  Tulungagung  adalah  orang  Jawa  dan berkomunikasi dengan bahasa Jawa.
Cacar merupakan  serapan  dari  bahasa  medis  modern  karena  orang  Jawa  memberi nama  penyakit  ini  dengan lara  ayu „sakit  cantik‟—dengan  harapan  penderitanya tidak  merasa  terbebani  dengan  penyakitnya  dan  mudah  untuk  proses penyembuhannya. Namun, dalam Serat Centhini (KGPAA Amengkunagara III atau Ingkang Sinuhun Pakubuwana V, 1788-1820) sudah ada istilah cacar , sehingga istilah cacar dianggap sebagai bahasa Jawa asli. Jadi, dapat dianggap penyakit cacar „cacar‟ sudah  dikenal  lama  oleh  orang  Jawa  dan  hingga  sekarang  masih  tetap  dikenal, termasuk pengobatannya secara tradisional.
Berdasarkan  pengenalan  istilah  penyakit cacar dan  pengobatannya  dapat dideskripsikan cara pandang orang Jawa terhadap cacar. Deskripsi tersebut dibuat dengan pendekatan linguistik antropologis ( anthropological linguistics ), yaitu dengan cara  melihat  fakta-fakta  kebahasaan  dalam  konteks  sosial  dan  budaya  yang  lebih luas  (Foley  1997:3).  Penelitian  ini  menarik  karena  dapat  mengungkapkan  berbagai aspek  yang  berkaitan  dengan  cara  pandang  orang  Jawa  terhadap  penyakit  cacar. Hasil  penelitian  ini  berusaha  mendeskripsikan  bentuk  satuan  kebahasaan  untuk menamai penyakit cacar, klasifikasi penyakit berdasarkan satuan-satuan kebahasaan,
pengobatan tradisional, cara orang Jawa  memandang penyakit cacar, dan penyebab orang  Jawa    memandang  penyakit  cacar  melalui  identifikasi,  klasifikasi,  dan pengobatannya.
Penelitian  sebelumnya  terkait  pengobatan  tradisional  umumnya  membahas penyakit secara umum, tidak langsung membahas masalah cacar secara khusus. Hal ini seperti yang dilakukan Djoyosugito (1985), Yitno (1985), Sudardi (2002), Marsono (2003),  Triratnawati  (2011),  Riswan  dan  Andayaningsih  (2008),  Boutin  dan  Boutin (1987),  Bailey  dan  de  Silva  (2006),  Raal  dan  Soukand  (2005),  dan  Sukenti  (2002). Adapun  penelitian  yang  membahas  cacar  sebelumnya  lebih  sering  membahas tentang  sejarah,  pengobatan,  hingga  penyebarannya.  Hal  ini  misalnya  yang dilakukan oleh Uddin (2006), Davenport, dkk. (2011), Clark dan Levin (2008), Fenner (1987), dan Banthia dan Dyson (1999).
Intinya, penelitian tentang cacar masih lebih banyak pada masalah penyakit secara medis  sesuai  dengan  konsep  kosmologi  Barat  bahwa  cacar  adalah  penyakit  yang disebabkan  oleh  virus.  Adapun  pengobatan  cacar  dalam  lingkungan  orang  Jawa masih  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sangat  “mengerikan”  karena  berkaitan dengan kehidupan dan kematian seseorang, sehingga ketika ada orang yang terkena cacar, ada kecenderungan untuk diisolasi. Bahkan, apabila cacar itu sudah menular pada  beberapa  keluarga,  sering  diberlakukan  larangan  untuk  bepergian  dari  desa tersebut bagi seluruh warga desa agar cacar tidak semakin menyebar.
Berdasarkan  kajian  penelitian  yang  sudah  ada  sebelumnya,  penyakit  cacar  belum dibahas  secara  khusus,  baik  mulai  dari  identifikasi  leksikon,  pola  leksikon, klasifikasi,  hingga  pengobatan  tradisionalnya.  Dengan  demikian,  leksikon  cacar layak untuk dijadikan objek penelitian.

## METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  kualitatif.  Bogdan  dan Biklen  (1988:27-30)  menyatakan  bahwa  metodologi  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian yang menghasilkan laporan penelitian deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian ini disebut juga penelitian kontekstual (Poedjosoedarmo 2012:20) karena istilah penyakit yang diteliti sangat tergantung konteks leksikon penyakit cacar dalam bahasa Jawa.
Pemilihan  lokasi  penelitian  di  Tulungagung  karena  kota  ini  dikenal  sebagai  salah satu  gudang  “pengobatan  tradisional”  di  Jawa,  sehingga  memudahkan  untuk mendiskusikan  penyakit  cacar  dan  pengobatannya.  Adapun  pemilihan  informan berdasarkan kriteria antara lain, tergolong normal di kalangannya, dewasa, laki-laki atau  perempuan,  sehat,  memiliki  kebiasaan  bahasa  yang  jelas  (Bailay  1978:81,91). Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  dukun  „ahli  pengobatan  tradisional‟  yang mengerti dan memahami istilah penyakit dan pengobatannya. Selain itu, juga orang Jawa  yang  pernah  mengalami  penyakit  cacar,  sehingga  dapat  mendeskripsikan penyakit cacar dengan baik.
Data  penelitian  yang  dikumpulkan  adalah  leksikon  penyakit  cacar  yang  berwujud leksem  penyakit  cacar.  Pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  dua  cara, yaitu partisipasi observasi dan wawancara. Partisipasi observasi adalah melakukan observasi  yang  melibatkan  peneliti  dalam  pengamatan  di  lapangan  dan  peneliti bertindak  sebagai observer atau  bagian  dari  yang  ditelitinya.  Wawancara  adalah pertemuan  dua  orang  atau  lebih  untuk  bertukar  informasi  melalui  tanya  jawab sehingga  dapat  mengetahui  makna  suatu  penyakit  atau  topik  lain  yang  berkaitan. Wawancara  merupakan  alat  pembuktian  terhadap  informasi  dari  para  informan, sehingga diperoleh data yang terpercaya (Poedjosoedarmo 2012:17-18).
Selanjutnya,  penulis  melakukan  analisis  data  mengikuti  Ahearn  (2012:43),  yaitu mencari  pola  untuk  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  penelitian yang  menjadi  dasar  penelitian  atau  untuk  menjawab  pertanyaan  yang  muncul selama  analisis  data.  Analisis  data  melalui  pengujian  dengan  menggunakan pertanyaan-pertanyaan  dalam  bahasa  Jawa  berkaitan  dengan  penyakit  cacar, sehingga terpilih leksikon-leksikon penyakit cacar dalam  bahasa Jawa.  Selanjutnya penulis  mengklasifikasikan  dan  menerangkan  leksikon  penyakit  cacar  yang diperoleh sesuai  pandangan linguistik  antropologis.  Penelitian ini  termasuk dalam kajian etnolinguistik atau linguistik antropologis (Duranti 1997:2) karena berangkat dari fakta-fakta kebahasaan. Menurut Foley (1997:3), linguistik antropologis adalah kajian yang dilakukan dengan melihat fakta-fakta kebahasaan dalam konteks sosial dan  budaya  yang  lebih  luas.  Linguistik  antropologis  memandang  dan  mengkaji bahasa  dari  sudut  pandang  antropologi,  budaya,  dan  bahasa  untuk  menemukan makna  di  balik  pemakaiannya.  Linguistik  antropologis  adalah  disiplin  ilmu  yang bersifat interpretatif yang mengupas bahasa untuk menemukan pemahaman budaya ( cultural understanding ) .
Dalam  perspektif  antropologi,  bahasa  merupakan  bagian  dari  kebudayaan (Koentjaraningrat  1984:182).  Sebaliknya,  kebudayaan  pada  umumnya  diwariskan secara  lebih  seksama  melalui  bahasa.  Jadi,  bahasa  merupakan  wahana  utama  bagi pewarisan  dan  pengembangan  kebudayaan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Duranti  (1997:27)  yang  menyatakan  bahwa  mendeskripsikan  suatu  budaya  sama halnya  dengan  mendeskripsikan  bahasa.  Klasifikasi  penyakit  cacar  dalam  bahasa Jawa  termasuk  dalam folk  taxonomy (taksonomi  rakyat),  sehingga  akan menggunakan  acuan  klasifikasi  Berlin,  dkk.  (1973:214).  Berdasarkan  klasifikasi penyakit tersebut, penulis mencocokkan dengan informasi dari para informan untuk menghasilkan  rumusan  penyakit  cacar  menurut  orang  Jawa.  Dari  definisi  cacar itulah dilakukan pengobatan tradisional terhadap cacar.
Berdasarkan  klasifikasi  penyakit  cacar  dalam  pemikiran  orang  Jawa  dapat  dilihat hubungannya  dengan  pengobatan  tradisional  Jawa.  Pembahasan  mengenai pengobatan tradisional Jawa untuk cacar mengacu pada Bannerman, dkk. (1983:290- 313)  yang  intinya  menyatakan  bahwa  “Traditional  and  indigenous  systems  of medicine have persisted for many centuries.” Pada awalnya pengobatan tradisional hidup  tumbuh  subur  dalam  dongeng-dongeng.  Kemudian,  sesuai  dengan perkembangan pengetahuan manusia, dongeng-dongeng tersebut diuji dengan cara-
cara ilmiah dengan hasil sebagian lulus dan sebagian gagal untuk mempertahankan namanya sebagai penyembuh suatu atau berbagai penyakit. Yang lulus dalam ujian tersebut  banyak  yang  termasuk  dalam  golongan  pengobatan  tradisional (Djoyosugito  1985:118).  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  pengobatan tradisional  sudah  berlangsung  selama  berabad-abad  dan  telah  teruji  sebagai penyembuh suatu atau berbagai penyakit.
Pendapat  Bannerman,  dkk.  (1983:290-313)  dan  Djoyosugito  (1985:118)  tersebut sejalan  dengan  Badan  Kesehatan  Dunia  (World  Health  Organization)  pada www.who.int yang menyebutkan bahwa pengertian pengobatan tradisional adalah jumlah  total  pengetahuan,  keterampilan,  dan  praktik-praktik  yang  berdasarkan pada  teori-teori,  keyakinan,  dan  pengalaman  masyarakat  yang  mempunyai  adat budaya  berbeda,  dijelaskan  atau  tidak,  digunakan  dalam  pemeliharaan  kesehatan serta dalam pencegahan, diagnosa, perbaikan atau pengobatan penyakit secara fisik dan mental. Berdasarkan pendapat Bannerman, dkk. (1983:290-313) dan Djoyosugito (1985:118),  serta  WHO  itulah  uraian  mengenai  tata  cara  penanganan  dalam pengobatan tradisional Jawa terhadap cacar akan dipaparkan.
Neelakantan  (2010:61-87)  menerangkan  bahwa  dari  1804  hingga  1974,  pemerintah Hindia  Belanda  pada  masa  kolonial  dan  negara  Indonesia  pascakolonial  berusaha mengatasi  masalah  cacar.  Upaya  vaksinasi  pada  zaman  kolonial  sebenarnya  telah melenyapkan cacar pada tahun 1940. Sayangnya, sebagai konsekuensi perang, cacar muncul  kembali  di  Indonesia  pada  tahun  1947.  Akhirnya,  Indonesia  berhasil memberantas  cacar  pada  tahun  1974  melalui  kampanye  vaksinasi  massal  dan pengawasan.
Indonesia  sebagaimana  masyarakat  non-Barat  lainnya,  memperlakukan  penderita cacar secara berbeda. Di Sulawesi Selatan ada kisah pengusiran putri yang terkena cacar. Sementara di daerah lain, penderita cacar dibuang atau diasingkan. Selain itu, masyarakat  Indonesia  umumnya  menganggap  cacar  sebagai  penyakit  panas  dan memberikan makanan pendingin untuk mengembalikan keseimbangan tubuh. Ada juga  yang  menjauhkan  penderita  dari  angin,  mengurangi  makanan  panas, menggunakan  darah  ayam  dan  santan,  hingga  ritual  dukun  yang  menyuruh  roh cacar meninggalkan tubuh. Pengobatan tradisional cacar di Indonesia sebagian besar masih melibatkan klenik dan kekuatan gaib. Namun, orang Jawa menganggap cacar bukan penyakit yang melibatkan sihir atau klenik, sehingga penyembuhannya lebih menggunakan pengobatan alami.
Itulah  sebabnya  penelitian  ini  membahas  tentang  identifikasi,  klasifikasi,  hingga pengobatan  tradisional  Jawa  terhadap  cacar.  Berdasarkan  identifikasi  penyakit, klasifikasi  penyakit  cacar,  tata  cara  dan  penanganan  penyakit  cacar  melalui pengobatan tradisional Jawa, tercermin cara pandang orang Jawa terhadap penyakit cacar.  Pandangan  dunia  Jawa  (Magnis-Suseno,  1999:62-137)  menyatakan  bahwa hidup dan mati, nasib buruk dan penyakit merupakan nasib yang tidak bisa dilawan. Cara pandang orang Jawa terhadap penyakit cacar akan memengaruhi tindakan dan keputusannya  terhadap  penyakit  cacar.  Cara  pandang  tersebut  akan  diuraikan
sesuai  hasil  analisis  penelitian  berdasarkan  wawancara  dengan  para  informan  di lapangan.  Pada  tahap  berikutnya,  penulis  akan  menafsirkan  cara  pandang  orang Jawa  terhadap penyakit cacar dan penyebabnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Identifikasi Penyakit Cacar ‘Cacar’
Penyakit  cacar  termasuk  salah  satu  penyakit  fisik  yang  mudah  terlihat  oleh  orang lain.  Umumnya  penyakit  ini  menyerang  sekujur  badan  dengan  bentol-bentol kemerahan  kecil-kecil  hingga  besar  (bervariasi  ukurannya)  yang  sangat  panas  dan gatal.  Oleh  karena  penyakit  ini  bersifat  sangat  menular,  biasanya  setiap  penderita cacar  juga  diisolasi  selama  masih  sakit.  Berikut  ini  petikan  wawancara  dengan  Bu Rahayu, orang Jawa, wiraswasta, pernah terkena cacar, pada Kamis, 8 Januari 2015, di Tulungagung.
Gêrah  cacar  mênika  ngganggu  sangêt.  Badhan  mbotên  sêkéca.  Nêdha mbotên  sêkéca.  Tilêm  nggih  mbotên  jênak.  Badhan  kêraos  bêntér, mêriyang. Mbotên sagêt nyambutdamêl kanthi jênak.
„Sakit cacar itu mengganggu sekali. Bikin badan tidak enak. Makan tidak enak.  Tidur  tidak  nyenyak.  Badan  terasa  panas,  meriang.  Tidak  bisa bekerja dengan tenang.‟
Kula  mbotên  ngêrtos  mula  bukané.  Wiwitanipun  badan  kula  bêntér sêdaya.  Sampun  diobatin  ndamêl  pênurun  bêntér,  mbotên  mênda. Disukani  inuman  kunyit  nggih  panggah  sakit.  Mbotên  dangu  mêdal bisul-bisul  alit  wontên  wajah  lan  sakujur  badan.  Bisul  bisul  niku  njur wontên toyané. Raosé bêntér tur sakit sangêt. Kula sakit wolulas dintên. Tilas-tilas cacar mênika ilang kalih minggunan.
„Saya  tidak  tahu  bagaimana  awalnya.  Pertama  kali  badan  panas  sekali. Sudah  diobati  dengan  obat  penurun  panas,  tidak  turun  juga.  Diberi minuman kunyit masih tetap sakit. Tidak lama muncul bisul-bisul kecil di sekujur  muka  dan  badan.  Lalu  bisul-bisul  itu  berair  dan  rasanya  sangat panas dan sakit. Saya sakit selama delapan belas hari. Bekas-bekas cacar hilang dalam waktu dua mingguan.‟
Oleh karena ciri-cirinya yang mudah terlihat, identifikasi penyakit cacar oleh orang Jawa  sangat  mudah,  dan  banyak  orang  Jawa  yang  bisa  mengenali  seseorang  yang sedang terkena cacar. Pada awalnya, memang belum bisa dikenali karena tidak ada tanda-tanda khusus, kecuali panas dan badan terasa meriang. Namun, setelah panas itu  tidak  turun,  keluarlah  tanda  bisul-bisul  yang  menunjukkan  adanya  cacar  pada seseorang.  Biasanya  setelah  orang  Jawa  menyadari  dirinya  kena  cacar,  mereka langsung  mencari  pengobatan  tradisional  yang  sesuai.  Demikian  juga  kalau  yang terkena keluarga atau orang di sekitarnya, pasti akan segera dibawa ke pengobatan yang  dianggap  sesuai.  Penyakit  cacar  ini  dianggap  sangat  serius  oleh  orang  Jawa karena bersifat menular dan dapat menjadi wabah yang mematikan.

## Bentuk dan Pola Leksikon Penyakit Cacar
Berdasarkan temuan data di lapangan, bentuk satuan leksem penyakit cacar dalam bahasa  Jawa  setidaknya  ada  13  leksikon,  yaitu  (1) cacar „cacar‟,  (2) cacar alas „cacar hutan‟,  (3) cacar  banyu „cacar  air‟,  (4) cacar  banyu  anyir „cacar  air  busuk‟,  (5) cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, (6) cacar banyu uwuk „cacar air yang sangat busuk‟,
(7) cacar gêni „cacar api, cacar yang panas‟, (8) cacar gêni cilik „cacar api kecil‟, (9) cacar gêni  mramong „cacar  api  menyala-nyala‟,  (10) cacar jagung „cacar  yang  ukurannya sebesar jagung‟, (11) cacar kêthèk „cacar monyet (cacar ganas)‟, (12) cacar tumbar „cacar ketumbar,  ukuran  cacar  sebesar  ketumbar‟,  dan  (13) cacar ula „cacar  ular  (cacar ganas)‟.
Penutur  bahasa  Jawa  mengenali  bentuk-bentuk  (1)-(13)  tersebut  sebagai  leksikon penyakit cacar dan jenis-jenisnya. Leksikon adalah komponen bahasa yang memuat semua  informasi  tentang  makna  dan  pemakaian  kata  dalam  bahasa  (Kridalaksana 1993:127). Bentuk adalah gambaran; rupa; wujud, penampakan ( KKBI 2007:135). Jadi, bentuk  leksikon  penyakit  adalah  penampakan  atau  rupa  komponen  bahasa  yang memuat  semua  informasi  tentang  makna  dan  pemakaian  kata  dalam  bahasa  yang merujuk pada makna penyakit.
Leksikon  penyakit  cacar  dalam  bahasa  Jawa  tersebut  berwujud  leksem.  Istilah leksem  mengikuti  Berlin,  dkk.  (1973:217).  Istilah  yang  digunakan  untuk  menandai leksikon  cacar  menggunakan  leksem  ( lexeme ),  bukan  kata  ( word ) karena  banyak pemakaian  kata  yang  kurang  cermat,  sehingga  Lyons  (1968:197)  mengusulkan penggunaan  leksem.  Berlin,  dkk.  (1973:217)  menggunakan  istilah  leksem  untuk menandai unit terkecil pada sistem taksonomi yang dibuatnya. Leksem merupakan unit semantis dalam taksonomi rakyat. Menurutnya, leksem terdiri atas dua macam, yaitu  leksem  primer  (LP)  dan  leksem  sekunder  (LS).  LP  umumnya  lebih  mudah dikenali dibandingkan dengan LS karena bentuk LP lebih sederhana dibandingkan dengan bentuk LS. Leksikon penyakit dalam bahasa Jawa berupa LP dan LS. Orang Jawa mengenali LP pada leksikon penyakit cacar dengan mudah karena berupa kata monomorfemis,  yaitu cacar .  Pada  LS  biasanya  berupa  kata  polimorfemis,  seperti cacar alas „cacar hutan‟, cacar banyu „cacar air‟, dan cacar jagung „cacar jagung‟.
Bentuk LS leksikon penyakit cacar terdiri atas dua, yaitu (1) LS dua leksem bawahan ada 7 leksikon atau 53,8%, yaitu (a) cacar alas „cacar hutan‟, (b) cacar banyu „cacar air‟, (c) cacar gêni „cacar  api,  cacar  yang  panas‟,  (d) cacar jagung „cacar  yang  ukurannya sebesar  jagung‟,  (e) cacar kêthèk „cacar  monyet  (cacar  ganas)‟,  (f) cacar tumbar „cacar ketumbar, ukuran cacar sebesar ketumbar‟, dan (g) cacar ula „cacar ular (cacar ganas); dan  (2)  LS  tiga  leksem  bawahan  terdiri  dari  5  leksikon  atau  38,4%,  yaitu  (a) cacar banyu  anyir „cacar  air  busuk‟,  (b) cacar  banyu  ayu „cacar  air  tidak  berbau‟,  (c) cacar banyu uwuk „cacar air yang sangat busuk‟, (d) cacar gêni cilik „cacar api kecil‟, dan (e) cacar gêni mramong „cacar api menyala-nyala‟.
LS terdiri atas dua konstituen ekspresi dengan kedudukan yang berbeda. Salah satu konstituen dalam ekspresi LS menunjukkan superordinat dan konstituen yang lain menunjukkan  subordinat.  Superordinat  dan  subordinat  adalah  istilah-istilah  yang
menyangkut hubungan dalam semantik antara makna Specific (S) dan makna Generic (G), atau antara anggota taksonomi dan nama taksonomi. Misalnya, antara kucing, anjing,  dan  kambing  di  satu  pihak  dan  hewan.  Hewan  disebut  superordinat (hiponim)  dari  kucing,  anjing,  dan  kambing.  Kucing,  anjing,  dan  kambing  disebut subordinat (kohiponom) (Kridalaksana 1993:74).
Identifikasi  LS  pada  leksikon  penyakit  cacar  dalam  bahasa  Jawa  dapat  dilakukan pada  LS  dengan  dua  leksem  bawahan  dan  pada  LS  dengan  tiga  leksem  bawahan seperti berikut. Pertama, pada bentuk cacar banyu „cacar air‟ merupakan LS yang (a) salah  satu  konstituennya, cacar ,  sebagai  label  takson  yang  menjadi  atasannya langsung atau superordinat, dan (b) konstituen lainnya, banyu , menjadi subordinat dan  satu  kelompok  yang  anggotanya  juga  diberi  label  oleh  LS  yang  mencakup konstituen  dengan  label  takson cacar (yaitu  leksikon  (a) cacar alas „cacar  hutan‟,  (b) cacar  banyu „cacar  air‟,  (c) cacar gêni „cacar  api,  cacar  yang  panas‟,  (d) cacar jagung „cacar yang ukurannya sebesar jagung‟, (e) cacar kêthèk „cacar monyet (cacar ganas)‟, (f) cacar tumbar „cacar  ketumbar,  ukuran  cacar  sebesar  ketumbar‟,  dan  (g) cacar ula „cacar ular (cacar ganas)). Ini  merupakan LS dengan dua leksem bawahan atau LS yang terdiri dari dua leksem.
Kedua,  pada  bentuk cacar  banyu  anyir „cacar  air  busuk‟  merupakan  LS  karena  (a) salah  satu  konstituennya, cacar  banyu ,  merupakan  label  takson  yang  menjadi atasannya  langsung  atau  superordinat,  dan  (b)  konstituen  lainnya, anyir , menjadi subordinat dan  satu  kelompok  yang  anggotanya  juga  diberi  label  oleh  LS  yang mencakup  konstituen  berlabel  takson cacar banyu (yaitu cacar banyu anyir „cacar  air busuk‟, cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, dan cacar banyu uwuk „cacar air yang sangat busuk‟). Ini merupakan LS dengan tiga leksem bawahan atau LS yang terdiri dari tiga leksem. Lihat bentuk leksem penyakit dalam bahasa Jawa pada Bagan 1.
Bagan 1. Bentuk Leksikon Penyakit Cacar dalam Bahasa Jawa
Mengikuti Teori Berlin (sumber: Berlin, dkk. 1973:217)
Cacar ‘cacar’ Leksem Primer (LP) Leksem Sekunder (LS) LS Dua Leksem Bawahan cacar ‘cacar’ LS Tiga Leksem Bawahan
Cacar banyu ‘cacar air’
cacar banyu anyir ‘cacar air busuk’
Setiap  bentuk  leksem  penyakit  cacar  ternyata  memiliki  keteraturan  yang membentuk  pola  tertentu.  Pola-pola  tersebut  dapat  diuraikan  menjadi  (1)  Pola Nomina  Monomorfemis  (NM).  NM  adalah  N  yang  terdiri  dari  satu  morfem (Wedhawati,  dkk.  2001:185).  Pola  ini  ada  satu,  yaitu cacar „cacar‟;  (2)  Pola  Frase Nomina  (FN)  simpleks  modifikatif  Nomina  diikuti  Nomina.  Pola  FN  simpleks modifikatif N diikuti N adalah leksikon penyakit yang berupa FN terdiri dari N dan N.  Frase  ini  terdiri  atas  sebuah  konstituen  inti  yang  berupa  N  dan  sebuah modifikator yang berupa N (Wedhawati, dkk., 2001:211). Pola ini ada tujuh, yaitu (a) cacar alas „cacar hutan‟, (b) cacar banyu „cacar air‟, (c) cacar gêni „cacar api, cacar yang panas‟, (d) cacar jagung „cacar yang ukurannya sebesar jagung‟, (e) cacar kêthèk „cacar monyet  (cacar  ganas)‟,  (f) cacar tumbar „cacar  ketumbar,  ukuran  cacar  sebesar ketumbar‟,  dan  (g) cacar ula „cacar  ular  (cacar  ganas)‟;  dan  (3)  Pola  Frase  Nomina kompleks modifikatif Frase Nomina diikuti Adjectiva. Pola FN komplek modifikatif FN  diikuti  A  adalah  leksikon  penyakit  FN  terdiri  dari  FN  dan  A.  Frase  ini  terdiri atas  sebuah  konstituen  inti  yang  berupa  FN  dan  sebuah  perentang  sebagai modifikator yang berupa A (Wedhawati, dkk., 2001:214-215). Pola ini ada lima, yaitu (a) cacar banyu anyir „cacar air busuk‟, (b) cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, (c) cacar banyu uwuk „cacar  air  yang  sangat  busuk‟,  (d) cacar gêni cilik „cacar  api  kecil‟, dan (e) cacar gêni mramong „cacar api menyala-nyala‟.
Hal tersebut di atas lebih-kurang tentang pandangan dan tata cara penamaan cacar oleh  orang  Jawa.  Orang  Jawa  memberikan  nama  cacar  sesuai  dengan  identifikasi yang paling mudah mereka temukan. Sebagai komparasi betapa penyakit cacar ini merupakan penyakit ganas yang melanda di berbagai negara, di sini dikemukakan pandangan orang Hindu di India terhadap cacar.
Arnold (1993:121-125) menerangkan bahwa di seberang India utara, penyakit cacar sering diidentikkan dengan dewi yang bernama Sitala. Secara ekspresif identifikasi penyakit  cacar  sering  disebut  pula  dengan  “mata  ibu”.  Uniknya  Sitala  digunakan untuk  menyebut  nama  penyakit  atau  dewa  yang  memimpin  mereka.  Di  Bengal, dewi  ini  disebut  dengan  Basanta  atau  Basanta-chandi  (Dewi  Musim  Semi)  dan penyakit  cacar  disebut  sebagai  Basanta-rog  (penyakit  musim  semi).  Sitala  tidak muncul  dalam  ajaran  Hindu  asli.  Kemungkinan  Dewi  Sitala  adalah  dewa  rakyat (Hindu  Sudra),  yang  kemudian  mendapat  pengakuan  kalangan  Hindu  Brahmana (Hindu Brahmana, kasta tertinggi dalam Hindu). Di Bengal ada beberapa kuil yang diperuntukkan bagi Sitala karena ia merupakan salah satu dari tujuh dewi penyakit dengan potensi yang paling unggul atau tidak tertandingi oleh dewa lainnya.
Penderita  cacar  dianggap  sedang  “dikunjungi  Dewi  Cacar”,  sehingga  harus dihormati.  Di  sini  terlihat  bahwa  penyakit  cacar  bukan  sekadar  “penyakit,”  tetapi kepemilikan  dewa  yang  kehadirannya  menuntut  ritual  tertentu  untuk memulihkannya.  Oleh  karena  penyakit  cacar  bersifat  panas,  salah  satu  cara penyembuhannya berkaitan dengan memberikan makanan dingin (pisang raja, nasi dingin, manisan, dan lain-lain) disertai ritual ibadah dengan pengorbanan kambing, ayam,  atau  binatang  lainnya.  Selama  proses  ritual  tersebut,  penderita  dilarang memakan  makanan  panas,  dilarang  melakukan  kegiatan  seks,  diberikan  ramuan
dari  daun neem (pohon  kesenangan  Dewi  Sitala),  dan  melakukan  ritual  puja-puji untuk  Dewi  Sitala  sesuai  ketentuan.  Apabila  semua  dipatuhi,  Dewi  Sitala  akan senang  dan  melanjutkan  perjalanan.  Hal  ini  berarti  Dewi  Sitala  meninggalkan penderita cacar, sehingga cacarnya dinyatakan sembuh.
Jadi,  dapatlah  dikatakan  bahwa  bagi  orang  Jawa,  cacar  lebih  pada  penyakit  fisik yang hanya perlu disembuhkan dengan pengobatan alamiah. Sementara bagi orang Hindu,  India,  penyakit  cacar  merupakan  penyakit  yang  berkaitan  dengan  dewa, yang  penyembuhannya  tidak  hanya  dengan  pengobatan  alamiah,  tetapi  juga melibatkan ritual dan ibadah terhadap dewa-dewa penyakit.

## Klasifikasi Penyakit
Di  Jawa  penyakit  cacar  dianggap  penyakit  alamiah,  enderitanya  hanya  diisolasi, dikucilkan  dari  lingkungan  untuk  proses  penyembuhan  dengan  obat-obatan  yang telah diberikan dukun. Namun hal itu tidak berlaku di daerah lain di Indonesia. Di Sulawesi Selatan misalnya,  Neelakantan (2010:61-87) menyatakan  bahwa  penderita cacar mengalami perlakuan yang ekstrem seperti pengusiran karena penyakit cacar dianggap  sebagai  “kutukan.”  Bahkan,  dalam  legenda  populer  diceritakan  seorang putri  yang  mengalami  penyakit  cacar  dan  diusir  dari  istana,  ditempatkan  di  atas rakit  dan  dihanyutkan  ke  sungai.  Untunglah  sang  Putri  selamat  dan  menjadi  ratu besar.  Dalam  bahasa  Bugis  penyakit  cacar  dikenal  dengan masagal atau  penyakit raja.  Masyarakat  Bugis  pun  memperlakukan  pembuangan  kepada  penderita  cacar. Padahal,  sebenarnya  cacar  adalah  penyakit  yang  bisa  disembuhkan  dengan pengobatan  alamiah.  Vaksin  saat  itu  belum  dikenal  oleh  masyarakat  Sulawesi Selatan.  Berbeda  dengan  di  Jawa,  meskipun  belum  mengenal  vaksin,  mereka menganggap  penyakit  cacar  adalah  penyakit  biasa  yang  bisa  disembuhkan, sehingga  penderita  cacar  tidak  perlu  sampai  diusir.  Para  penderita  cacar  hanya diisolasi selama proses pengobatan sampai sembuh.
Penyakit bukanlah hal yang sederhana. Penyakit merupakan suatu konstruksi sosial yang melibatkan banyak hal. Rosenberg (1992:305-306) menjelaskan bahwa penyakit adalah  entitas  yang  sulit  dipahami  dan  sangat  kompleks.  Penyakit  merupakan peristiwa biologis, pengulangan sejarah kesehatan generasi sebelumnya, konstruksi verbal  yang  mencerminkan  sejarah  intelektual  dan  kelembagaan  obat,  legitimasi kebijakan publik, aspek peran sosial dan individu, termasuk di dalamnya identitas, sanksi budaya, dan struktur hubungan antara pengobat dan pasien.
Dengan  pandangan  tersebut,  berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  yang  jelas berbeda dari setiap etnis, identifikasi penyakit pun menjadi sangat beragam. Selama berabad-abad  masyarakat  menandai  proses  penamaan  penyakit.  Penyakit  akan dianggap  ada  setelah  terjadi  proses  pemahaman,  penamaan,  dan  penanggapan (penentuan  obat  atau  penyembuhannya).  Itulah  sebabnya  sindrom  semacam kelelahan  kronis  sering  tidak  disebut  penyakit.  Konsep  penyakit  menyiratkan, membatasi,  dan  mengesahkan  perilaku  atau  ciri-ciri  individu  yang  dapat  disebut terkena  penyakit.  Perawatan  kesehatan  diatur  berdasarkan  legitimasi  yang dibangun  berdasarkan  keputusan  masyarakat  secara  bersama-sama.  Hal  ini
mengingatkan  pada  kita  bahwa  praktis  medis  tidak  mungkin  bebas  dari  urusan budaya, meskipun pada hal-hal yang sangat teknis. Jadi, benarlah bahwa penyakit dan  pengobatannya  merupakan  sistem  sosial  dan  terikat  pada  budaya  masing- masing etnis.
Orang  Jawa  menggolongkan  penyakit  cacar  menurut  jenis-jenis  dan  ciri-cirinya. Berdasarkan satuan-satuan kebahasaan yang menamai penyakit, klasifikasi penyakit cacar  dalam  bahasa  Jawa  menggunakan  teori  Berlin,  dkk.  (1973:215)  memuat  lima level  yang  terdiri  dari  kategori Unique  Beginner (UB), Life  Form (LF), Generic (G), Specific (S), dan Varietal (V). Pada kategori UB terdapat istilah lêlara „penyakit‟ yang merupakan  tataran  tertinggi  dalam  klasifikasi  penyakit.  Kategori  UB  pada  level  0, yaitu lêlara „penyakit‟ merupakan kata bentukan dari kata lara „sakit‟ yang berubah dengan  proses dwipurwa „kata  yang  diulang  bentuk  awal  katanya‟  menjadi lalara „sakit-sakit‟,  dan  mengalami  proses salin  swara „perubahan  bunyi‟  menjadi lêlara „penyakit‟.  Kategori  berikutnya  adalah  LF,  dalam  hal  ini cacar „cacar‟  termasuk dalam LF lara kulit „sakit kulit‟. Kategori LF ini belum sesuai prinsip “jika suatu taksa dilabeli  dengan  LP  dan  tidak  bersifat  terminal  atau  secara  langsung  mencakup taksa-taksa  yang  dilabel  dengan  LP,  taksa  tersebut  merupakan  LF  (Berlin,  dkk. 1973:217).  Bisa  jadi  leksikon  seperti lara  kulit „sakit  kulit‟  yang  saat  ini  sebagai permulaan dari LF nantinya akan membentuk LP tertentu sebagai penanda kategori LF.  Pada  leksikon lara  kulit „sakit  kulit‟  ternyata  membawahkan  kategori  G, termasuk cacar „cacar‟. Adapun leksikon penyakit kulit lain yang dibawahkan oleh LF lara kulit „penyakit kulit‟, antara lain gudhig „gudik‟, borok „borok‟, dan panu „panu‟. Leksikon-leksikon  yang  dibawahkan  merupakan  kategori  G.  Hal  ini  menandakan bahwa  leksikon  seperti lara kulit „sakit  kulit‟  sebenarnya  LF  yang  sangat  awal.  Ini terjadi  karena  perkembangan  BJ.  Berlin  (1972:51-86)  menyatakan  bahwa  leksikon etnobotani  mengalami  pertumbuhan,  maka  leksikon  penyakit cacar „cacar‟  pun demikian seperti alur pada Bagan 2.
Bagan 2. Alur Pertumbuhan Leksikon Penyakit Cacar „Cacar‟ Mengikuti Teori Berlin (sumber: Berlin 1972:53)
Selanjutnya adalah kategori G dan cacar „cacar‟ termasuk di dalam kategori ini. Dari kategori G muncul kategori S, yaitu (a) cacar alas „cacar hutan‟, (b) cacar banyu „cacar air‟,  (c) cacar gêni „cacar  api,  cacar  yang  panas‟,  (d) cacar jagung „cacar  yang ukurannya  sebesar  jagung‟,  (e) cacar kêthèk „cacar  monyet  (cacar  ganas)‟,  (f) cacar tumbar „cacar ketumbar, ukuran cacar sebesar ketumbar‟, dan (g) cacar ula „cacar ular (cacar ganas). Dari kategori G beberapa memiliki rincian dalam kategori V, beberapa
UB LF S V CC G 1 4 3 2
yang lain tidak memiliki kategori S. Dari kategori S yang memiliki kategori V adalah (a) cacar banyu anyir „cacar air busuk‟, (b) cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, (c) cacar banyu uwuk „cacar  air  yang  sangat  busuk‟,  (d) cacar gêni cilik „cacar  api  kecil‟, dan  (e) cacar gêni  mramong „cacar  api  menyala-nyala‟.  Adapun  struktur  taksonomi penyakit cacar „cacar‟ terdapat pada Bagan 3.
Bagan 3. Struktur Taksonomi Penyakit Cacar „Cacar‟ Mengikuti Teori Berlin (sumber: Berlin, dkk. 1973:217)
Dalam proses klasifikasi, orang Jawa menggunakan empat aturan penamaan atribut penyakit cacar „cacar‟, yaitu (1) benda, ---pada (a) cacar alas „cacar hutan‟, cacar banyu „cacar air‟, dan cacar gêni „cacar api‟; (2) makhluk hidup, baik tanaman atau binatang,
---(a) cacar tumbar „cacar ketumbar‟,  (b) cacar jagung „cacar yang  ukurannya sebesar jagung‟,  (c) cacar kêthèk „cacar  monyet  (cacar  ganas)‟,  dan  (e) cacar ula „cacar  ular (cacar ganas); (3) ukuran, ---pada (a) cacar gêni cilik „cacar api kecil‟, dan (b) cacar gêni mramong „cacar api menyala-nyala‟; dan (4) bau, ---pada (a) cacar banyu anyir „cacar air anyir‟, (b) cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, dan (c) cacar banyu uwuk „cacar air yang sangat busuk‟.
Setiap  leksikon cacar „cacar‟  memiliki  makna  sesuai  makna  denotatif  yang  melekat pada leksikon, yaitu (1) makna bentuk penyakit,---pada (a) cacar alas „cacar hutan‟ --- banyak cacar, lebat seperti hutan, (b) cacar banyu „cacar air‟ ---berair, (c) cacar jagung „cacar yang ukurannya sebesar jagung‟ ---cacarnya sebesar biji jagung, dan (d) cacar tumbar „cacar ketumbar, ukuran cacar sebesar ketumbar‟; (2) makna rasa penyakit, --- pada (a) cacar gêni „cacar api‟ ---cacar yang rasanya panas‟; (3) makna sifat penyakit, - --pada (a) cacar kêthèk „cacar monyet‟ sifatnya ganas seperti monyet‟, dan (b) cacar ula
Level 0 UB Level 0 UB Level 0 UB Level 0 UB Level 0 UB lêlara lara kulit cacar cacar banyu cacar gêni cacar banyu ayu cacar banyu uwuk .... .... .... .... .... ....
Pandangan Penutur Bahasa Jawa terhadap Cacar: Kajian Etnolinguistik
„cacar  ular‟  sifatnya  ganas  seperti  ular;  (4)  makna  bau  penyakit,  ---pada  (a) cacar banyu anyir „cacar air busuk‟, (b) cacar banyu ayu „cacar air tidak berbau‟, dan (c) cacar banyu uwuk „cacar  air  yang  sangat  busuk‟;  (5)  makna  ukuran  penyakit,  ---pada  (a) cacar gêni cilik „cacar api kecil‟, dan (b) cacar gêni mramong „cacar api menyala-nyala‟.
Pengobatan Tradisional Terhadap Cacar ‘Cacar’
Pengobatan tradisional terhadap cacar bermacam-macam. Berikut ini penuturan Bu Rahayu, 50 tahun, seorang wiraswasta, yang pernah menderita cacar.
Saking  mbah  dhukun  kula  diparingi  rong  macêm  ramuan  damêl  obat sabên dintên.
Ramuanipun wontên kalih, sêtunggal damêl dipunboréhakên têng kulit sing kénging cacar lan sêtunggal malih damêl diombé.
„Dari  dukun  saya  diberi  dua  macam  ramuan  untuk  saya  gunakan  setiap hari.  Ramuannya  ada  dua  macam,  satu  untuk  diborehkan  ke  kulit  yang terkena cacar dan satu lagi untuk diminum.‟
Ramuan  ingkang  diboréhakên  têng  kulit  arupi  kunyit  sakjêmpol  tiyang  diwasa, dioncèki, dikumbah, njur didêplok alus, ditambah minyak kayu putih lan dicampur ngantos  warata.  Sabibaré  niku  diboréhakên  têng  kulit  sing  kénging  cacar  sabén dalu.  Ramuan  sing  diombé  bahané  saking  têmulawak  gangsal  jêmpol  tiyang diwasa,  dioncèki,  diumbah  rêsik,  lajêng  didêplok  alus;  kêncur  sakjêmpol  tiyang diwasa dioncèki, diumbah rêsik, lajêng didêplok alus, asêm jawa siji utuh, dioncèki, dibuwang  wijiné;  kabéh  bahan  dicampur,  diulêt,  lajêng  dipêrés.  Sakbibaré  niku ditambah toya angêt 200 ml (sakgêlas) lan gêndhis watu sakcêkapé, lan diudhak- udhak  ngantos  warata.  Diombé  sabén  ènjing  sakbibaré  sarapan  kalih  sabên  dalu sakdèrèngé  tilêm.  Nggih  mênika  ramuan  tradisional  damêl  mantunakên  cacar. Nggih ngrépoti, ning alhamdulillah kula pun mantun. ” „Ramuan  yang  diborehkan  ke  kulit  berupa  kunyit  sebesar  ibu  jari  orang dewasa,  dikupas,  dicuci  dan  ditumbuk  halus,  ditambah  minyak  kayu putih  dan  diaduk  merata.  Setelah  itu  diborehkan  pada  kulit  yang  kena cacar setiap malam. Ramuan yang diminum terdiri atas temulawak 5 ibu jari orang dewasa dikupas, dicuci bersih dan ditumbuk halus; kencur 1 ibu jari orang dewasa dikupas, dicuci bersih dan ditumbuk halus; asam jawa 1 buah  dikupas,  dibuang  bijinya;  semua  bahan  dicampurkan  dan  diperas. Setelah  itu  ditambah  air  hangat  200  ml  dan  gula  batu  secukupnya. Diminum  setiap  pagi  setelah  makan  dan  malam  hari  menjelang  tidur. Itulah  ramuan  tradisional  yang  saya  gunakan  untuk  menyembuhkan penyakit  cacar  saya.  Cukup  merepotkan,  tapi  syukurlah  akhirnya  saya sembuh.‟
Cara  pengobatan  terhadap  cacar  juga  terdapat  dalam  Serat  Centhini  sebagaimana pula penyakit tersebut sudah dikenal pada masa itu, seperti berikut.
Pamurunge cacar duk lagya panasnya | dipun dusi landhaning kang pisang Saba | kinurungan karanjang sasampunira || Siniraman kinêmat sariranira |
wusing garing binorèhan kang warata | krokot adas-pulasari abênnira || (Serat Centhini, Jilid 3 hlm 431)
Penyembuh cacar ketika sedang panas-panasnya | Dimandikan dengan pohon pisang Saba (nama jenis pisang) | Dikurung di tempat tidur setelah itu || Disiram dengan rutin badannya | Setelah kering diboreh dengan merata | (Ramuannya) krokot dan adas-pulasari biasanya || (Serat Centhini, Jilid 3 hlm 431)
Dengan demikian, pengobatan cacar versi pengobatan tradisional sekarang dengan masa lalu berbeda. Namun, semuanya menggunakan bahan dasar tumbuhan. Cara yang digunakan pun masih sama, yaitu diborehkan ke seluruh bagian yang terkena penyakit  cacar  dan  dikurung  atau  diisolasi,  tidak  boleh  berinteraksi  dengan  orang lain agar tidak menulari.

## Cara Pandang Orang Jawa Terhadap Cacar ‘Cacar’
Sapir  dan  Whorf  dalam  Kramsch  (1998:11-14)  menyatakan  bahwa  bahasa menentukan  pandangan  seseorang  terhadap  dunia  dan  lingkungan  sekitarnya. Seseorang  tidak  akan  mampu  mengenali  realitas  di  lingkungannya  tanpa  bahasa. Bahasa  mempunyai  keterkaitan  yang  erat  dengan  budaya.  Budaya  membentuk bahasa  seseorang  dalam  mengenali  dunia  dan  lingkungannya.  Bahasa  seseorang menunjukkan budayanya.
Berdasarkan identifikasi, klasifikasi, cara penanganan penyakit cacar dalam bahasa Jawa,  tercermin  cara  pandang  orang  Jawa  terhadap  penyakit.  Pandangan  dunia Jawa (Magnis-Suseno, 1999:62-137) menyatakan bahwa hidup dan mati, nasib buruk dan  penyakit  merupakan  nasib  yang  tidak  bisa  dilawan.  Karakter  orang  Jawa menjadi penyebab cara pandangnya terhadap penyakit cacar sebagaimana tercermin pada  leksikon  penyakit,  identifikasi,  klasifikasi  penyakit,  dan  pengobatannya. Widayat  (2006:79-90)  dalam  tulisannya  “ Metruk :  Menyuarakan  Karakter  Orang Jawa” menggunakan karakter dalam pewayangan untuk menggambarkan karakter orang Jawa.
Cara  pandang  orang  Jawa  terhadap  penyakit  meliputi  delapan  hal,  yaitu  sebagai berikut. Pertama, rincinya penamaan penyakit cacar dalam bahasa Jawa disebabkan oleh karakter orang Jawa yang prêmati „teliti dan mampu menjaga rahasia‟. Kedua, memandang  penyakit  cacar  ini  menular  dengan  cepat  dan  berhubungan  dengan kehidupan dan kematian seseorang. Ketiga, penamaan penyakit cacar dalam bahasa Jawa ngoko (kasar)  karena  pemikiran  orang  Jawa  yang  menganggap  penyakit sebagai masalah semua kalangan, tidak mengenal hierarki seperti dalam tata bahasa Jawa.  Keempat,  penamaan  penyakit  berdasarkan  karakteristik  atau  ciri  yang menonjol  disebabkan  oleh  pemikiran  orang  Jawa  yang  melabeli  segala  sesuatu dengan sesuatu yang mudah diingat. Hal ini juga berkaitan dengan kedekatan orang
Pandangan Penutur Bahasa Jawa terhadap Cacar: Kajian Etnolinguistik
Jawa  dengan  lingkungan  dan  alam  sekitarnya.  Kelima,  pengertian  sakit cacar menurut orang Jawa adalah sakit bisul-bisul panas dan ketika tidak bisa beraktivitas, ini berdasarkan pemikiran orang Jawa bahwa sakit bukanlah sesuatu yang “besar” dan  perlu  “dikeluhkan.”  Keenam,  pengertian  penyakit  menurut  orang  Jawa disebabkan pemikiran dan karakter  orang Jawa yang bersifat tanggon „teguh, tidak mudah  putus  asa‟, wêgig „mampu  mengatasi  masalah‟, mugên „berkonsentrasi‟, mumpuni „menguasai  berbagai  hal‟.  Ketujuh,  klasifikasi  penyakit  cacar  memiliki kategori LF pada tahap awal karena karakter orang Jawa yang adaptif dan terbuka terhadap  perkembangan  zaman.  Bahasa  Jawa  pun  berkembang,  terlihat  dari banyaknya  istilah  penyakit  yang  sama  dengan  penyakit  dalam  medis  modern, seperti cacar „cacar‟, ayan „epilepsi‟,  dan lèpra „lepra‟.  Kedelapan,  orang  Jawa menganggap setiap penyakit ada obatnya. Apabila tidak sembuh setelah berobat ke mana-mana, harus pasrah pada ketentuan Tuhan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  leksikon  penyakit  cacar  dalam  bahasa  Jawa  terdapat sekurang-kurangnya 13 leksikon yang merujuk pada penyakit cacar, berupa LP dan LS. LP terdiri dari 1 leksikon, yaitu cacar atau 0,7% dan LS terdiri dari 12 leksikon atau 92,3%. LS dua leksem bawahan ada 7 leksikon atau 53,8% dan LS tiga leksem bawahan  terdiri  dari  5  leksikon  atau  38,4%.  LS  memiliki  bentuk  yang  salah  satu konstituennya menunjukkan superordinat dan yang lain sebagai subordinat.
Setiap bentuk leksem penyakit memiliki pola tertentu, yaitu (1) pola NM, (2) (2) pola FN  simpleks  modifikatif  N  diikuti  N,  dan  (3)  pola  FN  kompleks  modifikatif  FN diikuti A. Berdasarkan satuan-satuan kebahasaan yang menamai penyakit tersebut, klasifikasi penyakit dalam bahasa Jawa memuat lima level yang terdiri dari kategori UB,  LF,  G,  S,  dan  V.  Klasifikasi  penyakit  dalam  bahasa  Jawa  sesuai  dengan  teori Berlin,  dkk.  (1973:214-242)  dengan  dua  catatan.  Pertama, lêlara „penyakit‟  sebagai penanda  kategori  tertinggi  dalam  klasifikasi  penyakit  merupakan  kata  bentukan, bukan kata dasar. Yang kedua, LF pada leksikon penyakit dalam bahasa Jawa belum sesuai  dengan  aturan  Berlin,  dkk.  (1973:214)  karena  perkembangan  bahasa  Jawa. Kiranya kedua hal ini dapat menjadi pemikiran untuk penyempurnaan teori Berlin, dkk. (1973:214-242).
Dalam proses klasifikasi, orang Jawa menggunakan empat aturan penamaan atribut penyakit cacar „cacar‟,  yaitu  (1)  benda,  (2)  makhluk  hidup,  baik  tanaman  atau binatang,  (3)  ukuran,  dan  (4)  bau.  Setiap  leksikon cacar „cacar‟  memiliki  makna sesuai  makna  denotatif  yang  melekat  pada  leksikon,  yaitu  (1)  makna  bentuk penyakit, (2) makna rasa penyakit, (3) makna sifat penyakit, (4) makna bau penyakit, dan (5) makna ukuran penyakit.
Cara pandang orang Jawa terhadap penyakit cacar disebabkan karakter orang Jawa yang prêmati „teliti  dan  mampu  menjaga  rahasia‟,  memandang  penyakit  cacar  ini menular  dengan  cepat  dan  berhubungan  dengan  kehidupan  dan  kematian seseorang, penyakit cacar sebagai masalah semua kalangan, tidak mengenal hierarki. Kedekatan  orang  Jawa  dengan  lingkungan  dan  alam  sekitarnya  membuatnya
bersifat  adaptif  dan  terbuka  terhadap  perkembangan  zaman.  Bahasa  Jawa  pun berkembang,  terlihat  dari  banyaknya  istilah  penyakit  yang  sama  dengan  penyakit dalam medis modern, seperti cacar „cacar‟. Orang Jawa menganggap setiap penyakit ada  obatnya,  kalau  tidak  sembuh  setelah  diobatkan  ke  mana-mana,  berarti  harus pasrah pada ketentuan Tuhan.
Artikel  ini  bagian  kecil  dari  penulisan  disertasi  penulis  pada  Program  Studi  Ilmu- Ilmu  Humaniora,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Gadjah  Mada,  dengan pembimbing Prof. Dr. Marsono, S.U. dan Dr. Suhandano, M.A. Terima kasih kepada beliau  berdua  yang  sangat  membantu  dan  membimbing  proses  penulisan. Terimakasih  juga  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu  dan  berkontribusi untuk penyelesaian disertasi penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahearn, L.M. 2012. Living Language: An Introduction to Linguistic Anthropology . Wiley- Blackwell Publications.
Amengkunagara  III  (Ingkang  Sinuhun  Pakubuwana  V),  KGPAA. 1788-1820. Serat Centhini:  Suluk  Tambangraras .  Dilatinkan  oleh  Yayasan  Centhini  pada  tahun 1985, di bawah Ketua Kamajaya dan H. Karkono K. Partokusumo dengan dana dari Ford Foundation. Surakarta.
Arnold, D. 1993. Colonizing the Body: State Medicine and Epidemic Disease in Nineteenth- Century India. University of California Press.
Badan Kesehatan Dunia (World Health Organization / WHO). www.who.int.
Bailay, K.D. 1978. Methods of Social Research. New York: The Free Press.
Bailey,  M.S  dan  H.J.  de  Silva.  2006.  “Sri  Lankan  Sanni  Masks:  An  Ancient Classification of Disease.” British Medical Journal 333 (7582):1327-1328.
Bannerman,  R.H.,  dkk.  (eds).  1983. Traditional  Medicine and Health Care  Coverage: A Reader for Health Administrators and Practitioners . Geneva.
Banthia,  J.  dan  T.  Dyson.  1999.  “Smallpox  in  Nineteenh-Century  India.” Population and Development Review 25 (4):649-680.
Berlin,  B.  1972.  “Speculation  on  the  Growth  of  Ethnobotanical  Nomenclature.” Language in Society. Vol. 1, No. 1 (Apr., 1972). Hlm 51-86.
Berlin,  B.,  dkk.  1973.  “General  Principles  Classification  of  Classification  and Nomenclature in Folk Biology.” American Anthropologis 75 (1):214-242.
Bogdan, R.C. dan S.K. Biklen. 1988. Qualitative Research in Education. USA:  Allyn & Bacon.
Pandangan Penutur Bahasa Jawa terhadap Cacar: Kajian Etnolinguistik
Boutin, M.E. dan A.Y. Boutin. 1987. “Classification of Disease among the Banggi of Sabah.” Anthropological Linguistics 29 (2):157-169.
Clark,  P.T.  dan  S.  Levin.  2008.  “The  Smallpox  Vaccine  Injury  Compensation Program.” Clinical  Infectious  Diseases 46,  Supplement  3.  Posteradication Vaccination against Smallpox:S179-S181.
Davenport,  R.,  Leonard  Schwarz,  Jeremy  Boulton.  2011.  “The  Decline  of  Adult Smallpox  in  Eighteenth-Century  London.” The  Economic  History  Review 64 (4):1289-1314.
Djoyosugito, A.M. 1985. “Pengetahuan Obat-obatan Jawa Tradisional”. Celaka , Sakit , Obat , dan  Sehat  Menurut  Konsep  Orang  Jawa ,  disunting  oleh  Soedarsono,  dkk. Jakarta: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi), Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press.
Fenner,  F.  1987.  “Smallpox  in  Southeast  Asia.”  Dalam Crossroads: An Interdisilinary Journal of Southeast Asian Studies 3 (2/3): 34-48.
Foley, W.A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction . Oxford: Basil Blackwell.
Badan Pusat Statistik. 2017. demografi.bps.go.id.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan , Mentalitas , dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
________ . 1994. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Kramsch, C. 1998. Language and Culture . Oxford: Oxford University Press.
Kridalaksana, H. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lyons, J. 1968. Introduction to Theorical Linguistics. Cambridge: Cambridge University Press.
Magnis-Suseno, F. 1999. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijakan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Marsono.  2003.  “Naskah  Klasik  Obat  Tradisional”  (“Classical  Manuscripts  of Traditional  Medicine”).  Simposium  Internasional  Pernaskahan  Nusantara  VII dalam  rangka  Dies  Natalis  ke-41  Universitas  Udayana,  45  Tahun  Fakultas Sastra dan Purnabakti Prof. Dr. I Gusti Ngurah Bagus. Denpasar.
Neelakantan,  V.  2010.  “Eradicating  Smallpox  in  Indonesia:  The  Archipelagic Challenge.” Health and History 12 (1):61-87.
Poedjosoedarmo,  S.  2012.  “Metode  Penelitian.”  Catatan  Perkuliahan  Metode Penelitian, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1939. Baoesastra  Djawa .  Groningen,  Batavia:  J.B.  Wolters Uitgevers Maatschappij. NV.
Prawiroatmojo, S. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia , Jilid 1. Jakarta: Gunung Agung.
Raal,  A.  dan  R.  Soukand.  2005.  “Classification  of  Remedies  and  Medical  Plants  of Estonian Ethnopharmacology.” Trames 9.3:259-271.
Riswan,  S.  dan  D.  Andayaningsih.  2008.  “Keanekaragaman  Tumbuhan  Obat  yang Digunakan  dalam  Pengobatan  Tradisional  Masyarakat  Sasak  Lombok  Barat.” Jurnal Farmasi Indonesia 4 (2):96-103.
Rosenberg,  Charles.  E.  1992. Explaining Epidemics and Other Studies in the History of Medicine . Cambridge University Press.
Sudardi,  B.  2002.  “Konsep  Pengobatan  Tradisional  Menurut  Primbon  Jawa.” Humaniora XIV (1).
Sukenti,  K.  2002.  “Kajian  Etnobotani  Terhadap  Serat  Centini.”  Bogor:  Institut Pertanian Bogor.
Triratnawati, A. 2011. “Masuk Angin dalam Budaya Jawa.” Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Uddin, Baha. 2006. “Dari Mantri Hingga Dokter Jawa: Studi Kebijakan Pemerintah Kolonial dalam Penanganan Penyakit Cacar di Jawa Abad XIX-XX.” Humaniora XVIII (3).
Wedhawati,  dkk.  2001. Tata  Bahasa  Jawa  Mutakhir .  Jakarta:  Pusat  Departemen Pendidikan Nasional.
________ . 2006. Tata Bahasa Jawa Mutakhir . Yogyakarta: Kanisius.
Widayat,  A.  2006.  “ Metruk: Menyuarakan  Karakter  Orang  Jawa.” Kejawen:  Jurnal Kebudayaan Jawa :79-90.
Yitno, A. 1985. “Kosmologi dan Dasar Konsep Kesehatan pada Orang Jawa.” Dalam Celaka , Sakit , Obat , dan  Sehat  Menurut  Konsep  Orang  Jawa ,  disunting  oleh Soedarsono,  dkk. Jakarta:  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara  (Javanologi),  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.