ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 14 No.2, Desember 2021 Halaman  161-181

## Kajian Tematik Ayat-Ayat Mengenai Degradasi, Konservasi, dan Etika Lingkungan
Irsan 1 , Achmad Abubakar 2 , Aan Parhani 3
1,2,3 UIN Alaluddin Makassar irsanjip1@gmail.com, achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id, aan.parhani@uin- alauddin.ac.id

## ABSTRACT
The environmental crisis, which is increasingly complex and has become a global problem, must immediately find a way out, including by starting to think  about  the  relationship  between  humans  and  the environment  from the perspective of Islam. The study of interpretation is an effort to explore the  insight  of  the  al-quran  related  to  the  environment,  which  contains warnings about environmental damage and the importance of preserving the environment.  The research method used in this paper is a qualitative descriptive  approach.  as  for  the  literature  review  with  data  sources  used such as books, journals, articles and various relevant sources on ecology. As in Islam, humans are God's representatives on earth, so in utilizing natural resources  there  are  instructions  to  always  maintain  their  balance  and prosper them. For this reason, Muslims in understanding  the message of the Koran are woven with an environmental ethic or ecological awareness that is inherent as a religious practice.
Keywords: Ecology; Environmental Ethics; Interpretation

## ABSTRAK
Krisis lingkungan yang kian kompleks dan menjadi masalah global harus segera dicarikan jalan keluar, di antaranya dengan mulai memikirkan relasi manusia  dengan  lingkungan  dari  perspektif  agama  Islam.  Kajian  tafsir merupakan  upaya  untuk  mengeksplorasi  wawasan  al-qur’an  terkait lingkungan,  yang  memuat  tentang  peringatan  tentang  kerusakan lingkungan  dan  pentingnya  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  sebagai  pendekatan  yaitu
deskriptif kualitatif. adapun tinjauan literature dengan sumber data yang digunakan seperti buku, jurnal, artikel dan berbagai sumber yang relevan mengenai  ekologi.  Sebagaimana  pula  dalam  Islam,  manusia  merupakan wakil Tuhan di muka bumi, maka dalam memanfaatkan sumber daya alam terdapat  petunjuk  untuk  senantiasa  menjaga  keseimbangannya  dan memakmurkannya.  Untuk  itu,  umat  Islam  dalam  memahami  pesan  al- quran  tersebut  terajut  sebuah  etika  lingkungan  atau  kesadaran  ekologis yang melekat sebagai praktik religius.
Kata Kunci: Ekologi; Etika Lingkungan Hidup; Tafsir

## PENDAHULUAN
“Tolak lingkungan masyarakat sebagai tempat pembuangan akhir,” demikian  bentangan  spanduk  mahasiswa  di  Enrekang  yang  menolak pinggir jalan raya dijadikan tempat pembuangan sampah plastik. Ironinya, bertahun-tahun jadi pemandangan yang tak sedap, hingga warga  sekitar berkomentar  "dari  TK  sampai  kuliah,  saya  lihat  itu  baru  ditutup  hari ini"(Aris Bafauzi, 2020). Cuplikan tersebut merupakan ilustrasi kecil yang tersaji  di  hadapan  kita  dari  sekian  banyaknya  gambaran  manusia  yang mengabaikan  lingkungannya.  Pengabaian  ini  justru  saat  manusia membicarakan tentang solusi atas kerusakan lingkungan. Paradoksal.
Hari-hari ini memang kita mendengar banyak orang yang khawatir dengan  krisis  ekologis  dan  membahas  tentang  bagaimana  mengatasinya. Seorang  filantopis  terkemuka,  Bill  Gates  bahkan  ikut  menawarkan gagasannya pada bukunya yang baru saja terbit How To Avoid A Climate Disaster The Solutions We Have And The Breakthroughs We Need (2021). Walaupun  bukan  problem  yang  baru  disadari  oleh  manusia,  persoalan lingkungan agaknya masih belum menemukan formula yang tepat untuk
dijadikan  sebagai  tindakan  yang  aplikatif.  Kemerosotan  lingkungan  ini tampak  di  depan  mata  kita  dengan  frekuensi  informasinya  yang  cukup tinggi,  tetapi  seakan  terhalang  gajah  di  pelupuk  mata  karena  perilaku maupun  gaya  hidup  manusia  yang  kian  konsumtif  dan  melekat  sebagai properti modern.
Deretan  peristiwa  bencana  alam  yang  kita  saksikan  pada  tahun kemarin (2020) tentu menyisakan refleksi yang mendalam, terutama bagi korban  bencana.  Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana  (BNPB) mencatat  bahwa  dari  2.925  bencana  yang  terjadi  sepanjang  tahun,  banjir dan  longsor  merupakan  bencana  yang  paling  banyak  menghantam Indonesia  (Wisnubroto,  2020).  Dari  banjir  bandang  yang  tak  diprediksi seperti  yang  terjadi  di  Luwu  Utara,  Sulawesi  Selatan  hingga  banjir musiman yang melanda Jakarta dan kota-kota besar lainnya di Indonesia. Sejumlah bencana banjir di Indonesia, direspon Muhadjir dalam Kompas dengan  ajakan  untuk  mengoreksi  secara  radikal  lingkungan  (Dionisius Reynaldo Triwibono, 2021).
Bencana tersebut tidak serta merta dinyatakan fenomena alam yang tak  terkait  dengan  perilaku  manusianya.  Dalam  banyak  riset  maupun pengamatan, bencana sering terjadi oleh karena tindakan instrumental dari manusia  (Keraf,  2014).  Perilaku  eksploitatif  yang  hanya  memuaskan kepentingan  manusia  dianggap  biang  keladi  dari  bencana  lingkungan hidup.  Inilah  yang  dipandang  oleh  Sony  Keraf  bahwa  degradasi lingkungan hidup hari ini disebabkan kesalahan paradigma antroposentrisme.
Adanya koreksi atas pandangan yang memusatkan manusia sebagai problem  lingkungan  hidup  merupakan  kritik  balik  dari  pergeseran paradigma  yang  sebelumnya  berpijak  pada  cara  pandang  organis  yang dibawa  oleh  filsuf  alam  sezaman  Aristoteles.  Mengutip  Achmad  Cholil Zuhdi,  ia  menerangkan  “krisis  lingkungan hidup  dalam  pandangan merupakan gambaran krisis spiritual paling dalam yang pernah melanda umat manusia akibat pendewaan humanisme yang memutlakkan manusia terhadap alam”(Cholil Zuhdi, 2015). Sementara Sonny Keraf menyampaikan sebelum abad pertengahan, akal budi dan iman berperan secara  simultan  dalam  pemahaman  menyeluruh  tentang  alam  semesta (Keraf, 2014). Manusia dalam hal ini dianggap sebagai bagian dari alam dan hidup secara harmonis.
Maka tak dapat ditunda krisis lingkungan yang kian kompleks dan menjadi masalah global harus segera dicarikan jalan keluar, di antaranya dengan mulai memikirkan relasi manusia dengan lingkungan sekitar kita. Tentu  tindakan  lokal  yang  dilakukan  selama  ini  dapat  dimaknai  sebagai upaya kolektif untuk kemaslahatan bersama. Terutama bahwa narasi lokal (indigenous)  yang  akrab  dengan  alam  selama  ini  justru  merupakan alternatif  yang  tepat  menjaga  kelestarian  alam,  perlu  dipanggul  sebagai sebuah  spirit  atau  pandangan-dunia.  Sekalipun  hanya  berlaku  pada konteks  tertentu,  konstribusinya  akan  menjadi  solusi-solusi  lokal  yang dapat  menjahit  perbaikan  global.  Misalnya  dalam  pemaknaan  lokal semboyan  “tana  ri  galla  ta  ri  abussungi”,  perlu  dipandang  sebagai  basis lokal  dalam  memperlakukan  tanah  (alam)  agar  “tetap  agung”  dan  suci (lestari),  dan  karena  itu  manusianya  haruslah  memampukan  diri  untuk
menjaga  kebersihan  dan  kelestarian  yang  didiaminya.  Pandangan  lokal semacam ini selayaknya tertanam sebagai kesadaran ekologis, yang secara implisit juga senafas dalam wahyu dan praktik keagamaan, misalnya ketika kaum  muslim  melakukan  perjalanan  spiritual  ke  tanah  suci  hendaknya dengan niat (suci) yang lurus, termasuk dalam menjaga kebersihan selama berada  di  tanah  suci.  The  Alliance  of  Religions  and  Conservation  (ARC) atau Aliansi Agama-agama dan Konservasi melalui Global One 2015 dan EcoMuslim  bahkan  telah  menyiapkan  panduan  untuk  pelaksanaan  Haji Ramah  Lingkungan  (Husna  Ahmad  dan  Fachruddin  Mangunjaya,  2012). Alhasil, selain adanya pandangan-dunia yang berbasis lokal, agama Islam yang  melampaui  sekat  geografis  pun  berkonstibusi  dalam  pelestarian lingkungan hidup.
Sebagai  kaum  yang  beragama,  tentunya  kita  punya  kesempatan untuk  memikirkan  kembali  hubungan  manusia  dengan  lingkungan, terutama  dengan  berangkat  dari  perspektif  Islam.  Apalagi  bahwa  Islam dalam  Al  Quran  membentangkan  begitu  banyak  gambaran  tentang lingkungan hidup. Melalui
perspektif  yang  kaya  dari Al-Quran  inilah  nantinya  memancarkan pandangan Islam yang teguh dalam menawarkan pemecahan konkret atas degradasi ekologis, sekaligus mengonfirmasi visi Islam yang lebih aplikatif daripada  pandangan  Barat  yang  mengusung  rasionalisme-kapitalisme tetapi  ambigu  menawarkan  solusi  lingkungan  hidup.  Walaupun  tak menutup kemungkinan penghargaan terhadap lingkungan dapat dicarikan titik temu antara agama-agama Abraham maupun tradisi-tradisi asli zaman kapak non-Barat yang berpusat pada bumi seperti Hinduisme, Buddhisme
dan Taoisme (Tucker, 2003). Pertalian ini tak lain untuk menarasikan etika lingkungan hidup global dari perspektif Islam yang inklusif dan holistik.
Mengenai etika religius, perspektif yang dihantarkan oleh Yusuf al- Qaradhawi bisa menjadi bahan bakar yang berguna karena membedakan diri dari pemikiran etika filosofis yang semula ditawarkan melalui konsep antroposentrisme,  biosentrisme,  ekosentrisme  dan  ekofeminisme  (Aziz Ghufron  dan  Saharuddin,  2007).  Tentu  saja,  ikhtiar  Yusuf  al-Qaradhawi dalam menggali wawasan Al- Qur’an dan sunnah seturut dengan semangat Islamic ecoreligious yang selanjutnya akan dibahas. Beberapa kajian perihal tafsir maudhu ’i ini dengan tawaran konsep seperti itu dapat kita temukan misalnya  dalam  Muhammad  Amin  yang  berjudul  Wawasan  Al-Quran Tentang  Manusia  Dan  Lingkungan  Hidup  Sebuah  Kajian  Tafsir  Tematik (Amin, 2016).
Hal  lain,  tentu  visi  Islam  dalam  soal  lingkungan  hidup  bukanlah sesuatu  yang  luput  dari  praktiknya  pada  kehidupan  sehari-hari  umat muslim, termasuk di Indonesia. Sebab dalam banyak kasus, kaum muslim dengan petunjuk wahyu ilahi berupaya menghalau tindakan yang merusak alam.  Pada  ranah  pendampingan  lingkungan  hidup,  seruan  Front Nahdliyyin  Untuk  Kedaulatan  Sumberdaya  Alam  menunjukkan perlawanan  serius  terhadap  industri  yang  mengakibatkan  kerusakan lingkungan  di  Indonesia  (Murtadho,  2016).  Telah  berdiri  juga  pesantren maupun pendidikan agama yang berbasis ekologi  (Rinoza, 2016). Hingga tak sedikit pula, aktor yang terlibat dalam gerakan dan politik lingkungan turut membumikan spirit Islam sebagai perjuangan menghadapi problem lingkungan.
Dengan  demikian,  pembahasan  wawasan  Al  Quran  tentang Lingkungan  Hidup  ini  akan  membentangkan  perspektif  yang  berivisi jangka  panjang,  hingga  melampaui  etika  lingkungan  hidup  yang fungsional,  karena  diresapi  ke  dalam  praktik  amaliah  yang  memiliki ganjaran masa depan (akhirat).  Berbeda dengan yang diterangkan Thomas Berry dalam Evelyn, sementara teks suci mengandung ajaran-ajaran moral tentang  akibat  pembunuhan  manusia  (homicide)  dan  diri,  maka  dalam Islam,  ajaran  moral  tentang  pembunuhan  kehidupan  (biocide)  dan pembunuhan  bumi  (geocide)  tampak  sebagai  peringatan  serius  (Tucker, 2003).
"Telah tampak kerusakan di darat dan di laut karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dan akibat perbuatan mereka supaya mereka agar kembali ke jalan yang benar” (Qs. Ar-Rum/30: 41)
Dalam  rangka  itulah  selanjutnya  wawasan  al-Quran  tentang lingkungan ini akan berupaya mengonfirmasi bahwa literatur resmi Islam tidak “membenarkan” eksploitasi lingkungan secara serampangan. Senada dengan Azis Ghufron dan Saharuddin dalam ajakannya untuk melakukan reinterpretasi  makna  khalifah  fi  al-ardh  dalam  Islam  yang  dikesankan homosentris  seperti  kita  kejadian  (Bibel)  dari  pandangan  Lynn  White  Jr (sebagaimana  juga  dinyatakan  Roger  E.  Timm),  bukan  sebagai  penguasa melainkan  pemakmur  bumi  (Tucker,  2003).  Dengan  begitu  premis  yang men gatakan  “tidak  ada  satupun  tradisi  religius  yang  mempunyai  solusi ideal bagi krisis lingkungan,” (Tucker, 2003) segera dapat kita pecahkan.
Beranjak  dari  uraian  di  atas,  selanjutnya  penulis  akan mengeksplorasi wawasan atau ayat-ayat al- Qur’an terkait lingk ungan, lalu
menarik  pada  bahasan  spesifik  yang  membicarakan  tentang  degradasi, konservasi lingkungan dan etika lingkungan yang berbasis pada al- Qur’an.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  sebagai pendekatan  yaitu  deskriptif  kualitatif.  adapun  tinjauan  literature  dengan sumber  data  yang  digunakan  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan  berbagai sumber  yang  relevan  mengenai  ekologi.  dari  data  tersebut  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  perspektif  al-quran  dalam  melihat degradasi, konservasi lingkungan dan etika lingkungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Term Lingkungan Hidup dalam Al Quran
Al- Qur’an  sebagai  pedoman  kehidupan  agama  Islam  diyakini memuat  beragam  persoalan,  termasuk  tentang  lingkungan.  Ruang  yang kita tempati saat ini adalah salah satu bagian  dari lingkungan dalam arti alam semesta. Jika merujuk pada komponen-komponen lingkungan, maka kita  akan  menjumpai  jaring  kehidupan  yang  luas  atau  biasanya  disebut ekosistem. Maka istilah lingkungan dapat diartikan sebuah ekosistem, alam semesta.  Karena  lingkungan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan penghuninya,  dengan  begitu  kosakata  lingkungan  dan  hidup  adalah sesuatu  yang  terkait  satu  sama  lain  (Keraf,  2014).  Untuk  selanjutnya pendalaman mengenai lingkungan hidup ini juga diartikan sama dengan ekologi  sebab  menyangkut  hubungan  yang  erat  antara  organisme  dan ekosistemnya.
Kalau  merujuk  asal-usul  kata  ekologi,  kata  ini  berasal  dari  bahasa Yunani, oikos yang berarti rumah tangga dan kata logos yang berarti ilmu (Keraf,  2014).  Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  ekologi  ilmu
(menerangkan)  tentang  rumah  bagi  segenap  makhluk  yang  sekaligus menggambarkan  interaksi  dan  keadaan  yang  berlangsung  di  dalamnya. Simbol rumah bagi manusia dapat kita terjemahkan sebagai titik berangkat dan titik pulang.
Diskursus ekologi ini telah merambah dengan banyak pendekatan dikarenakan  degradasi  lingkungan  sungguh  membutuhkan  penanganan yang  segera  dari  berbagai  elemen,  termasuk  pendekatan  agama.  Dede Rodin  menguraikan,  semula  dalam  diskursus  keilmuan  ekologi, pendekatan  agama  tidak  terlalu  dilirik.  Sementara  Seyyed  Hossein  Nasr menganggap  konsen  Islam  terhadap  lingkungan  sesungguhnya  besar karena menurutnya alam adalah simbol Tuhan atau dimaknai pula “ayat - ayat Allah yang terhampar” (Rodin, 2017). Kata
M.  Quraisy  Shihab  “mengabai kan  tanda-tanda  kehadiran  Allah, menjadikan  hati  jadi  gersang  dan  kacau,  pada  akhirnya  mengundang datangnya bencana” (Shihab, 2015).
Dalam  ilmu  agama,  ‘alam  adalah  segala  sesuatu  selain  Allah  swt. ‘Alam  seakar  dengan  ‘alamah  (alamat)  yang  berarti  sesuatu  y ang menjelaskan  sesuatu  selainnya  (Shihab,  2015),  yang  tak  lain  sebenarnya menunjuk Allah. Ini mengilustrasikan barang siapa yang mengenali alamat pulang,  ialah  yang  akan  sampai  pada  tujuan.  Makna  alam  sejatinya  apa yang  ada  di  langit  dan  bumi,  keduanya  merupakan  kesatuan  yang diciptakan oleh Allah swt.
ِءۤاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو ۗاَمُهٰنْقَتَفَف اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلْا َو ِت ٰو ٰمَّسلا َّنَا ا ْْٓو ُرَفَك َنْيِذَّلا  َرَي ْمَل َوَا
َن ْوُنِم ْؤُي  َلََفَا  ٍۗ يَح ٍءْيَش َّلُك
“Dan  apakah  orang -orang  yang  kafir  tidak  melihat  bahwa  langit  dan bumi  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami pisahkan keduanya.” (Qs. al -Anbiya/21: 30)
Ibnu Arabi dalam The Tao of Islam (Murata, 1999), menggambarkan alam  dengan  simbolisme  feminism,  alam  adalah  nafas  yang  Maha Pengasih,  di  mana  tertanam  kata-kata,  atau  makhluk-makhluk,  entah semuanya itu berisfat ruhani maupun jasmani.
Untuk melihat lebih komperehensif ayat-ayat ekologis maka sudah seharusnya kita gali melalui tafsir tematik. Term ekologi dalam konteks ini diklasifikasikan menjadi beberapa macam term yang terkandung pada al- Qur’an,  yaitu  seluruh  alam  (al - ‘alamin)  disebut  73  kali  dalam  30  surah, langit atau semesta raya (al- sama’) digunakan 387 kali, matahari (al -syams) disebut 33 kali, bulan (al- qamar) disebut 27 kali, bintang (al-buruj) 7 kali, lingkungan hidup (al-biah) disebut 18 kali, bumi (al-ard) disebut 461 dalam 80 surah, manusia (al-insan) disebut 90 kali dan al-nas 240 kali, fauna (al- an’am) disebut 32 kali dan dabbah disebut 18 kali, gunung (jabal) diseb ut 41 kali, flora (al-nabat atau al- harts), air (ma’) disebut 63 kali, dan udara (al - rih) disebut 29 kali (Zulfikar, 2018).
Sementara  Mohammad  Shomali  menyebutkan  terdapat  lebih  dari 750 ayat yang berkaitan dengan alam (term al-ar ḍ ). “ Fourteen chapters of the Qur ’ an are named after certain animals and natural incidents, such as:
‘ the Cow ’ , ‘ the Cattle ’ , ‘ the Thunder ’ , ‘ the Bee ’ , ‘ the Ant ’ , ‘ the Daybreak ’ , ‘ the Sun ’ , ‘ the Night ’ , ‘ the Fig ’ and ‘ the Elephant ’ (Shomali, 2008). Surah- surah tersebut menunjukkan istilah yang berkaitan dengan kehidupan di alam yakni fenomena alam, manusia, flora dan fauna.
Ini  menunjukkan  bahwa  wawasan  al- Qur’an  tentang  alam menerangkan dua hal yakni peristiwa alam semesta dan kehidupan dalam bumi.  Yang  terakhir  inilah  yang  berkaitan  dengan  fenomena  aktual terhadap degradasi lingkungan. Sebab itu, batasan ruang lingkup ekologi di sini merujuk pada lingkungan (planet) bumi. Disnilah tempat manusia (secara fisiologis) berawal dan berakhir. Sebagaimana Firman Allah :
ى ٰرْخُا ًة َراَت ْمُكُج ِرْخُن اَهْنِم َو ْمُكُدْيِعُن اَهْيِف َو ْمُكٰنْقَلَخ اَهْنِم
“Darinya (bumi, tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kami dan darinya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain” (Qs. Thaha/20: 55).
Manusia Sebagai Khalifah bagi Bumi
Bumi  merupakan  ruang  bagi  makhluk  hidup,  termasuk  manusia, dengan segala ketersediaan sumber daya yang dapat dimanfaatkan. Dalam Islam,  manusia  mendapatkan  keistimewaan  karena  dinyatakan  sebagai khalifah. Sebagaimana yang tercantum dalam surah al-Baqarah/2: 30
Menurut  M.  Quraisy  Shihab,  makna  khalifah  semula  diartikan menggantikan atau yang datang sesudah siapa yang datang sebelumnya. Pemaknaan ini tentu menunjukkan adanya tanggung-jawab yang diemban manusia  secara  berkelanjutan,  sejak  dari  Adam  hingga  kelak  cucu-cucu Adam. Dalam ayat tersebut, meski tersirat keraguan kepada manusia dari para  malaikat,  tetapi  Allah  menegaskan  Dia  Maha  Mengetahui  terhadap penciptaan-Nya.
Dengan  begitu  manusia  kemudian  diberi  keleluasaan  untuk menggarap alam demi kelangsungan hidup. Namun di balik itu, tindakan manusia  pada  alam  juga  akan  memunculkan  konsekuensi,  karenanya menjadi ujian bagi “kepercayaan” kepada manusia dalam mengelola bumi .
Ujian  yang  diberikan  ini  sudah  sewajarnya  dipahami  sebagai pelajaran  agar  manusia  senantiasa  memakmurkan  bumi  untuk  siklus kehidupan manusia itu sendiri. Hal ini juga dinyatakan dalam QS. Hūd: 61. Maka  sudah  barang  tentu,  tugas  manusia  selaku  khalifah,  selain memelihara  lingkungan  hidup,  memperlakukan  lingkungan  secara empatik.  Hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  ekologi  tentunya akan  membawa  manfaat  satu  sama  lain.  Relasi  ini  merupakan  kesatuan asasi  antara  yang  makrokosmos  dengan  mikrokosmos,  yang  pada gilirannya  menyatunya  kehidupan  manusia  dengan  Allah.  Keberadaan manusia  di  antara  alam  dan  ketuhanan  menjadi  paripurna,  sekaligus menyempurnakan nikmat-Nya.
"Tidakkah kamu perhatikan, sesungguhnya Allah telah menundukkan  untuk  kepentinganmu,  segala  apa  yang  ada  di  langit  dan dibumi dan menyempumakan nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia  ada  yang  membantah  tentang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan” (Qs. Luqman/31: 20)
Term Al- Qur′An yang Terkait dengan Degradasi Lingkungan
Ketika manusia meletakkan paradigma bahwa alam memiliki nilai intrinsik,  secara  tak  langsung  manusia  akan  menghargai  alam  sebagai sesuatu  yang  tak  terpisahkan.  Karena  itu,  arti  manusia  sebagai  makhluk ekologis  tidak  sebatas  interaksi  antara  manusia  dengan  manusia,  namun juga berarti hubungan erat antara manusia dengan alam. Tanpa alam, maka tak  ada  ada  lingkungan  sosial  yang  mendukung  aktivitasnya. Kebergantungan manusia pada alam merupakan hal yang niscaya terutama
dalam memenuhi kebutuhan ekonominya. Menjaganya dengan begitu juga berarti  menjaga  diri  sendiri,  memenuhi  kebutuhan  berkelanjutan  umat manusia.  Jika  sebaliknya  yang  terjadi,  manusia  merusak  dan  terlampau mengeksploitasi  alam  tanpa  merawat  keseimbangannya,  ia  akan merasakan  dampaknya  sendiri.  Jelas  dalam  Al- Qur’an,  memberi peringatan dalam ar- Rūm/30: 41
Prinsip  keseimbangan  tidak  hanya  berlaku  dalam  kehidupan manusia,  sebagaimana  yang  terpancar  dalam  diri  manusia  yakni  antara jiwa  dan  raga.  Sudah  banyak  bukti  yang  dapat  kita  saksikan,  manakala manusia  tidak  menyeimbangkan  antara  jasmani  dan  rohani.  Demikian halnya  dalam  hubungan  antar  sesama  manusia,  dibutuhkan  hubungan harmonis agar terjadi keseimbangan dalam lingkungan sosial. Pada tingkat selanjutnya,  Alam  pada  dirinya  juga  memiliki  nilai  karena  kehidupan berlangsung di dalamnya. Titik keseimbangan dapat ‘dirasakan’ Alam bila manusia menunjukkan sikap empatik dan menyadari bahwa ia merupakan makhluk  ekologis.  Pada  akhirnya  keseimbangan  ini  menentukan keberlangsung masa depan dan visi Islam.
Tentu saja, untuk menjaga ekulibirium alam, ada dua cara sederhana yang dapat dilakukan oleh manusia. Pertama, yaitu dengan memanfaatkan alam  dengan  ramah  lingkungan  dengan  memperhatikan  kadar pemanfataannya.  Berikutnya,  mengubah  cara  pandang  manusia  dari sekedar  menggarap  menuju  perawatan  atau  penyegaran  yang  terus menerus. Praktik ini bisa dimulai dari skala individu, lingkungan terkecil, hingga keberpihakan Negara pada dampak lingkungan. Kiranya tak dapat dibiarkan  bila  pengrusakan  itu  dilakukan  secara  massif  oleh  berbagai
industri  yang  menggunakan  sumber  daya  alam  maupun  budidaya pertanian yang tak ramah lingkungan.
Telah banyak riset yang menunjukkan destruktif lingkungan terjadi akibat tindakan manusia itu sendiri, yang kadang mereka tidak hiraukan karena  tuntutan  ekonomi.  Pola  pertanian  misalnya  yang  menggunakan pestisida merupakan salah satu yang membahayakan, tidak saja manusia karena  mengonsumsi  racun-racun,  tetapi  juga  mempengaruhi  tanah  dan alirannya hingga ke sungai. Sebagai contoh kasus, pertanian monokultur telah  menyebabkan  penggundulan  lahan  dan  menyusutkan  berbagai keanekaragaman  hayati,  dan  kadang  pestisida  dengan  dosis  yang  tak terkontrol  dapat  menyebabkan  kesehatan  petaninya  bermasalah.  Lalu racun-racunnya  terkonsentrasi  ke  Sungai  akan  mengalir  dari  kabupaten tertentu  ke  kabupaten  sekitarnya.  Di  sini  jelas  bahwa  kerusakan  yang terjadi di lingkungan sekitar kita bisa saja berefek hingga ke tempat lain. Sebagaimana telah diingatkan dalam asy- Syu‘arā′/26: 151 -152):
“Dan janganlah kamu  menaati perintah orang -orang yang melampaui batas,  yang  berbuat  kerusakan  di  bumi  dan  tidak  mengadakan perbaikan.”
Komitmen manusia dalam melakukan perawatan pada lingkungannya  ini  sudah  seharusnya  dilandasi  oleh  kesadaran  ekologis dan  religius.  Adanya  pengetahuan  tentang  bahaya  kerusakan  alam  yang memunculkan  bencana  sudah  semestinya  dijadikan  pijakan  dan  langkah preventif. Apalagi di berbagai berita dan media harian secara langsung kita saksikan. Tidak seharusnya manusia baru menyadari kala dampak ekologis sudah menghantam, apalagi jika justru mengelak dari kenyataan degradasi lingkungan dengan cara yang paradoks. Ini mengingatkan bahwa manusia
seharusnya menyadari dengan apa yang telah dilakukannya, sebagaimana dalam firman Allah :
“Dan apabila dikatakan kepada mereka: ”Janganlah berbuat kerusakan bumi!  Mereka  menjawab:  “Sesungguhnya  Kami  justru  orang -orang yang  Melakukan  perbaikan.”Ingatlah,  Sesungguhnya  mereka  Itulah orang- orang yang membuat kerusakan, tetapi merek a tidak sadar.” (Qs.
Al- Baqarah/2: 11-12)
Setelah  menanamkan  kesadaran  ekologis  itulah,  manusia  bebas menikmati  hasil  keringatnya  dalam  mengeksplorasi  alam  dengan  ikhtiar meninggalkan  jejak  kebaikan  bagi  dunia,  kasih  sayang  kepada  anugerah (bumi)  yang  telah  disuguhkan  Allah.  Dalam  Surat  al-Qashash/28:  77 menuntun kita ke arah sana.
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu yaitu  kebahagiaan  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari kenikmatan duniawi, dan berbuat baiklah kepada orang lain, sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.”
Melalui  firman  tersebut  kita  juga  dapat  memahami  bahwa kehidupan ini haruslah seimbang antara kepentingan duniawi dan akhirat. Agar titik keseimbangan berjalan maka dikawal dengan adanya peringatan dan  konsekuensi  yang  senantiasa  menginginkan  manusia  melakukan kebaikan.  Sebab  kerusakan  hidup  pada  dunia  juga  akan  menjerumuskan manusia pada akibat yang buruk.
Konsep Al- Qur’an terkait Konservasi Lingkungan ‘Hijau’
Tanpa menunggu lebih lama lagi, upaya untuk keluar dari ancaman akan bahaya bencana alam karena tindakan instrumental manusia, saatnya dijadikan sebagai prioritas. Sembari menanti kebijakan pemerintah terkait isu  lingkungan  hidup,  rakyat  pun  perlu  segera  menggalang  gerakan lingkungan  yang  solutif.  Memang  dalam  RPJMN  2020-2024  ini,  isu lingkungan hidup stategis yang mendukung pembangunan berkelanjutan (Indonesia,  2020),  tetapi  politik  lingkungan  senantiasa  perlu  didorong untuk  menangani  pemulihan  ekologis  di  tengah  antusiasnya  program pemulihan ekonomi di Indonesia. Bagi kaum miskin, kelestarian ekologis mungkin hal yang mewah bila kebutuhan dasar pada ekonomi tak dapat dipenuhi,  apalagi  bila  mereka  merupakan  korban  dari  kesulitan lingkungan hidup.
Riset  yang  menarik  dilansir  oleh  peneliti  LIPI  saat  awal  pandemi tahun  lalu,  bahwa  selama  pandemi  Covid-19  terjadi  penurunan  polusi udara di beberapa Negara, termasuk Indonesia (Pranita, 2020). Tentu saja, Indonesia  yang  dikatakan  sebagai  paru-paru  dunia  akan  terus menyumbangkan kesegaran bila hutan-hutan di Kalimantan tetap dikawal agar tak terbakar lagi (Wisnubroto, 2020).
Flora  dan  fauna  yang  ada  di  bumi  ini  selayaknya  dirawat  dan dipelihara  karena  manusia  sendirilah  yang  akan  menikmatinya.  Nada tersebut mungkin kelihatan semata kepentingan manusia yang dikesankan “antroposentis”  terhadap  lingkungan,  tetapi  justru  di  sini  kita  dapat menangkap  pesan  bahwa  Allah  memberikan  anugerah  kepada  manusia untuk memanfaatkan segala yang ada di bumi, tak lain sebagai ujian atas
tanggungjawab  lingkungan.  Secara  implisit,  manakala  ditegaskan  untuk tidak merusak tanam-tanaman, pada diri tumbuhan terkandung suatu nilai intrinsiknya. Di situ pula tersirat batas-batas yang dikehendaki Allah dan sekaligus memastikan pelestarian lingkungan merupakan tanggungjawab manusia sebagai wakil di atas permukaan bumi.
Tradisi  Islam  (hima’)  begitu  memperhatikan  flora  dan  fauna  ini dapat  dijumpai  dari  adanya  anjuran  menyediakan  lahan  untuk perlindungan satwa liar maupun langka. Selain perlindungan pada hutan atau  tumbuhan,  binatang  langka  dan  terancam  punah  pun  ditetapkan sebagai binatang-binatang yang dilindungi. Meskipun sudah ada peraturan terkait  perlindungan  tersebut,  seringkali  kita  masih  menyaksikan perburuan pada binatang langka. Penulis bahkan pernah secara langsung dihidangkan Anoa di Latimojong (Enrekang) untuk dikonsumsi, padahal binatang tersebut masuk dalam kategori binatang yang dilindungi.
Pentingnya  menjaga  kelangsungan  flora  dan  fauna  ini  karena keduanya merupakan ekosistem yang juga mempengaruhi keseimbangan alam. Bayangkan bila keanekaragaman hayati tak lagi tampak, dan hanya ditanami satu jenis tumbuhan (monokultur) di area yang begitu luas, atau muncul lahan-lahan kering yang tak ditumbuhi tanaman akibat lahan tak lagi  produktif.  Demikian  halnya  pengunaan  pestisida  kimia  yang berlebihan yang selama ini kita dengarkan, tentunya akan membuat tanah kurang  subur,  hingga  mencemari lingkungan  di  sekitar.  Maka  semua  ini membutuhkan perhitungan agar tanah kita tetap dianugerahi kesuburan, apalagi Indonesia diakui sebagai surga biodiversitas. Hal ini sesuai dengan yang diisyaratkan oleh Allah dalam al- Qur’an surat al - A’râf/7: 58:
“Adapun tanah yang baik, tanam-tanamannya tumbuh (dengan subur) dengan seizin Allah, sedang tanah yang tidak subur tanam-tanamannya hanya  tumbuh  merana.  Demikianlah  Kami  mengulang-ulangi  tanda- tanda kebesaran (Kami) bagi orang- orang yang bersyukur.”
Hal ini juga ditunjukkan dalam Surah al- An‘ām/6: 141
“Allah  berfirman  yang  maknanya:  Dan  Dialah  yang  menjadikan tanaman-tanaman  yang  merambat  dan  yang  tidak  merambat,  pohon kurma, tanaman yang beraneka ragam rasanya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak serupa (rasanya). Makanlah buahnya  apabila  ia  berbuah  dan  berikanlah  haknya  (zakatnya)  pada waktu memetik hasilnya, tapi janganlah berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berlebihan.”

## Konsep Eko-Teologis: Sebuah Etika Lingkungan
Seperti  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya  pada  pendahuluan, bahwa  diskursus  ekologi  sudah  waktunya  memasukkan  sumber  religius sebagai upaya membangun etika lingkungan hidup yang menubuh dalam setiap pemeluknya, terutama Islam. Melalui berbagai perspektif al- Qur’an tentang lingkungan kini kita dapat mengetahui lebih dalam, ternyata Islam bukanlah  agama  yang  memberi  jalan  pada  watak  antroposentrisme. Namun  justru,  karena  pentingnya  alam  dieksplorasi  dan  dilestarikan berdasarkan  kodrat  penciptaanya,  manusia  pun  diberi  tanggungjawab dengan  batas-batas  (ujian)  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Jadi  meskipun manusia  diberi  kebebasan  mengeksplorasi  alam,  tetapi  ia  tak  dibiarkan mengeksploitasi lingkungan hingga menjadikan alam tidak seimbang.
Kesadaran ekologis yang demikian tentunya tidak cukup dipahami sebagai  sebuah  ajaran  moral  menghargai  lingkungan.  Namun  dijadikan sebagai  solusi  fungsional  terhadap  masalah  yang  hingga  detik  ini  dan sewaktu-waktu  menyebabkan  bencana  alam.  Gerakan  menanam  atau
penghijauan  adalah  langkah  baik,  tetapi  juga  ditopang  oleh  kesadaran lingkungan  yang  sistemik,  sejak  dari  rumah,  komunitas  masyarakat, pendidikan, hingga masjid (agama). Yang terkahir ini, tak berhenti sebatas etika lingkungan, sebab pendekatan eko-teologis ini hendaknya dimaknai sebagai bagian dari amal ibadah, karena landasannya bersumber pada ayat- ayat  al- Qur’an.  Melalui  kajian  tematik  inilah,  berlangsung  proses memahami secara komperehensif dan obyektif tentang lingkungan untuk menuju kesadaran yang implementatif.

## SIMPULAN
Al- Qur’an sebagai pedoman kehidupan agama Islam menunjukkan perhatian pada keseimbangan lingkungan. Hubungan harmonis manusia dengan ekologi tentunya akan membawa manfaat satu sama lain. Manusia sebagai  khalifah  fil  ardhi  bahkan  memiliki  tanggungjawab  dalam melestarikan lingkungan. Agar titik keseimbangan terjaga maka peringatan dan  konsekuensi  menjadi  pengingat  (ujian)  manusia  untuk  senantiasa melakukan kebaikan. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan melakukan konservasi  lingkungan  hijau  dan  menumbuhkan  etika  lingkungan  hidup yang  berbasis  pada  religius.  Diharapkan  melalui  penelitian  ini  pula, memantik munculnya praktik kesadaran ekologis dalam kehidupan sehari- hari umat muslim.

## REFERENCES
(1) Amin,  M.  (2016)  “Wawasan Al- Qur’an  Tentang  Manusia  dan Lingkungan Hidup: Sebuah Kajian Tafsir Tematik,” Nizham Jurnal Studi Keislaman, 4(2), hal. 189 – 203.
(2) Aris  Bafauzi  (2020)  Bertahun-tahun  Resahkan  Warga,  Tempat Pembuangan Sampah Ilegal Ditutup, Sindonews.com Makassar. Tersedia pada:  https://makassar.sindonews.com/read/285422/713/bertahun-tahun- resahkan-warga-tempat-pembuangan-sampah-ilegal-ditutup-1609333970.
(3) Aziz  Ghufron  dan  Saharuddin  (2007)  “Islam  Dan  Konservasi
Lingkungan,” Millah, VI(2), hal. 1– 21.
(4) Cholil  Zuhdi,  A.  (2015)  “ Krisis  Lingkungan  Hidup  dalam Perspektif al- Qur’an,” Mutawatir, 2(2), hal. 140. doi: 10.15642/mutawatir.2012.2.2.140- 162.
(5) Dionisius  Reynaldo  Triwibono  (2021)  Muhadjir:  Bencana  Banjir Jadi Momentum Koreksi Radikal Lingkungan, Kompas.id. Tersedia pada: https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/01/21/muhadjir-bencana- banjir-jadi-momentum-koreksi-radikal-lingkungan/.
(6) Husna  Ahmad  dan  Fachruddin  Mangunjaya  (2012)  Haji  Ramah
Lingkungan. Jakarta: LPPM UNAS.
(7) Indonesia,  R.  (2020)  Peraturan  Presiden  Nomor  18  Tahun  2020 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional Tahun 2020- 2024, Bappenas. Tersedia pada: http://jdih.bappenas.go.id/peraturan/detailperaturan/1037. (8) Keraf, S. (2014) Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah
Sistem Kehidupan Bersama Fritjof Capra. Yogyakarta: Kanisius.
(9) Murata, S. (1999) The Tao Of Islam: Kitab Rujukan Tentang Relasi
Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam. Bandung: Mizan.
(10) Murtadho, R. (2016) “Agama dan Krisis Ekologi: Ketidakmampuan Para  Tokoh  dan  Kiai  Melawan  Dosa  Semen  di Rembang  Jawa  Tengah,”
NIZHAM:  Jurnal  Studi  Keislaman,  4.  Tersedia  pada:  https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizham/article/view/920.
(11) Pranita,  E.  (2020)  Hari  Bumi  di  Tengah  Pandemi  Corona,  Polusi
Udara di Indonesia Menurun, Kompad.id. Tersedia pada: https://www.kompas.com/sains/read/2020/04/24/180300923/hari-bumi-di- tengah-pandemi-corona-polusi-udara-di-indonesia-menurun.
(12)
(13) Rinoza,  R.  (2016)  Kiprah  Pesantren  Agro-Ekologi:  Melawan Tambang  Emas  dan  Mengembalikan  Generasi  Tani  Yang  Hilang, Mongabay Readers. Tersedia pada: https://readersblog.mongabay.co.id/rb/2016/01/19/kiprah- pesantren-agro-
ekologi-melawan-tambang-emas-dan-mengembalikan-
generasi-tani-
yang-hilang/.
(14) Rodin,  D.  (2017)  “Alquran  dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah Ayat- Ayat Ekologis,” Al -Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 17(2), hal. 391. doi: 10.21154/altahrir.v17i2.1035.
(15) Shihab, M. Q. (2015) Dia Ada Di mana-mana. Jakarta: Lentera Hati.
(16) Shomali,  M.  (2008)  Aspects  of  Environmental  Ethics:  An  Islamic Perspective, Thinking Faith. Tersedia pada: https://www.thinkingfaith.org/articles/20081111_1.htm. (17) Tucker,  M.  E.  (2003)  Agama,  Filsafat  dan  Lingkungan  Hidup.
Yogyakarta: Kanisius.
(18) Wisnubroto,  K.  (2020)  Dari  Indonesia  untuk  Paru-paru  Dunia,
Indonesia.go.id.  Tersedia  pada:  https://indonesia.go.id/narasi/indonesia- dalam-angka/ekonomi/dari-indonesia-untuk-paru-paru-dunia.
(19) Zulfikar,  E.  (2018)  “Wawasan  Al - Qur’an  Tentang  Ekologi:  Kajian Tematik Ayat- ayat Konservasi Lingkungan,” Qof, 2(2), hal. 113– 132. doi: 10.30762/qof.v2i2.578.