## REPRESENTASI BUDAYA DALAM FILM SANG PENCERAH DAN

## SANG KIAI BERDASARKAN SUDUT PANDANG MAX WEBER
A Zahid Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Azahidwaris19@gmai.com
Abstrak
Film menjadi tontonan yang sangat diigemari oleh masyarakat, sajian film yang berfariatif memberi dampak yang signifikan terhadap selera pilihan dalam tontonan, salah  satunya  adalah  film  yang  bersifat  heroic.  Tak  sedikit  peminatnya  karena dinggap  seagai  refleksi  atas  jasa-jasa  yang  pernah  ditorehkan  oleh  tokoh  yang dianggat  dalam  dunia  film  tersebut.  Sepertihalnya  Khadaratus  Syeh KH  Hasyim Asy’ari dan KH  Ahmad  Dahlan tokoh  pergerakan  muslim  yang  mendasari  organisasi terbesar di Indonesia, serta jalan perjuangan dimasa penjajahan adalah salah satu alur yang  sangat  menarik  untuk  ditelisik.  Disamping  ketokohannya  sebagai  pahlawan bangsa, dua tokoh sekaligus panutan dari organisasi yang berbasis Nahdatul Ulama’ dan  Muhammadiyah  ini  memiliki  kharismatik  tersendiri  yang  dalam  penelitian  ini peneliti angkat sebagai tujuan untuk mengatahui bagaimana charisma dua tokoh besar bangsa dalam film Sang Pencerah dan Sang Kiai. Adapun metode analisis deskriptif dalam  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  bentuk  kharisme  dua  tokoh  dalam  film tersebut,  sebagai  analisis  yang  penting  juga dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis adegan,  guna  melihat  bentuk-bentuk  charisma  dalam  film.  Daprat  disimpulkan  bahwa kharisma  yang  melekat  pada  sosok  kiai  sangatlah  besar  pengaruhnya  dalam  mempengaruhi masyarakat  lebih  lebih  kalangan  santri,  hal  ini  terjadi  dalam  dua  film  yang  berbeda, Sang Pencerah dan Sang  Kiai .  Semua  tidak  luput  sekali  lagi  dengan  berdirinya  organisasi  besar yang  ada  di  Indonesia,  yaitu  Muhammadiah  dan  Nahdatul  Ulama  (NU),  jadi  tidak  heran representasi  yang  ada  di  dalam  film  ini  adalah  kharisma  dari  sosok  kiai  pendiri  organisasi Islam yang ada di Indonesia.
Kata Kunci: Film, Representasi Budaya, Kharisma
(tambahkan  jumlah  hal,  ketentuan  template  mediakita  artikel  15-20 halaman)

## Abstrak
The film is  a spectacle that  is  highly favored by the public,  a feature film presentation  that gives a significant impact on the taste of choice in viewing, one of which is a heroic film. Not a  few  enthusiasts  because  it  is  thought  to  be  a  reflection  of  the  services  that  have  been inscribed by figures who are considered in the film world. Likewise, Khadaratus Syeh KH Hasyim Asy'ari and KH Ahmad Dahlan figures of the Muslim movement that underlies the largest organization in Indonesia, as well as the path of struggle during the colonial era is one of the very interesting paths to be examined. Besides his character as a national hero, these two  figures  as  well  as  role  models  from  Nahdatul  Ulama-based  organizations  and Muhammadiyah  have their own charismatics which in this study the researchers adopted as
the  aim  of  knowing  how  the  charisma  of  the  two  major  national  figures  in  the  film  Sang Pencerah  and  Sang  Kiai.  The  descriptive  analysis  method  in  this  study  is  to  describe  the charismatic form of the two characters in the film, as an important analysis also in this study using scene  analysis,  to see  the forms of charisma in the film.  It  can be  concluded that  the charisma attached to the figure of the kiai is very influential in influencing society more over the santri community, this happens in two different films, Sang Pencerah and Sang Kiai. All is  not  spared  once  again  by  the  establishment  of  large  organizations  in  Indonesia,  namely Muhammadiah  and  Nahdatul  Ulama  (NU),  so  it  is  not  surprising  that  the  representation  in this film is the charisma of the founder of Islamic organizations in Indonesia.
Key Word: Film, Cultural Representations, Charisma

## A. Pendahuluan
Dampak  perkembangan  ilmu  pengetahuan  merambat  pada  laju  perkembangan teknologi,  dari tadisional memnuju  modernism.  Hal  ini  tidak  hanya  berimbas  di  akar rumput  saja  konsekwensi  perkembangan  juga  sejalan  dengan  perilaku  moral  dan agama.  Pengaruh  teknologi  di  kalangan  mayarakat  awam  memiliki  dua  sisi  yang mampu meberi dampak positif dan juga negative (A Zahid:2019). Hal ini terlihat pada keratifitas masyarakat dalam menyarakan gagasannya, salah satunya dengan film. Film  salah  satu  media  yang  masih  digemari  oleh  masyarakat,  dalam  dunia perfileman hal yang berbau ideologi, agama, sosial, dan hiburan mampu disisipkan di dalamnya. Jadi tidak heran jika film adalah wadah kreatifitas yang cukup efisien untuk menyampakian  pesan  dari  sebuah  gagasan.  Sehingga  masyarakat  saat  ini  bisa dikategorikan sebagai masyarakat yang berada di zaman insutri yang berkembang pada titik  kulminatif,  karena  laju  teknologi  semakin  menguasi  sisi  kehidupan  masyarakat tanpa terkecuali (Nottingham, 1954:60).
Secara historis, zaman teknologi memiliki titik terang sekitar abad ke-16 sampai pada  akhirnya  di  abad  ke-18  dan  19  tepatnya  pada  revolusi  industry  di  Ingris  yang memiliki  dampak  yang  sangat  besar,  hal  ini  terlihat  pada  masyarakat  yang  awalnya petani beralih pada industrialisasi (Mardimin, 1994:99). Laju ini sebagai gerakan awal bahwa  masyarakat  modernism  di  Ingris  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  cara pandang maju disektor perekonomian.
Laju  perkembangan  teknologi  semakin  pesat  seiring  berjalannya  revolusi Industry,  hal  ini  hingga  pada  pembuatan  kertas  dan  penulisan  sastra.  Eedweard Muybridge  pertama  kali  memperkenalkan  foto  bergerak  pada  tahun  1877,  penemuan tersebuat  mempengaruhi  para  penemu  di  berbagai  Negara.  Salah  satunya  yang konsentrasi  dalam  bidang  ini  adalah  Louis  jean  Lumienere  yang  mengembangkan peralatan peerekam citra bergerak dan dipertujukan lah filem sinematik di sebuah kafe di  Paris  (Danesi,  2010:133).  Pada  saat  itulah  film  menjadi  komoditas  yang  layak dipertontonkan dikhalayak ramai dan peminatnyapun semakin banyak.
Perkembangan  teknologi  semakin  melejit  pesat  menunjukan taring  tertajamnya, dari  film  bahkan  karya  sastra  yang  tercetak  menjadi  media  bagi  masyarakat  untuk menyaluskan aspirasi, kritik dan bakan sebagai media dalam kendaraan politik. Semua terjadi setalah perkembangan Industry dan di tambah lagi dengan adanya media cetak ataupun media hiburan seperti film.
Plato  menjelaskan  jika  realitas  yang  terjadi  pada  dunia  sastra  merupakan  hasil dari  konstruksi  yang  bersifat  hiper,  dimana  kenyataan  yang  sebenarnya  terletak  pada ide,  demikian  dengan  dunia  sastra  pada  dasarnya  adalah  hasil  dari  tiruan  dari  dunia yang nyata. Artinya apa yang ditampilkan oleh karya sasrta adalah sebenarnya adalah hasil rekonstruksi dari dunia yang sebenarnya.
Tampilan dunia sosial yang diperlihatkan pada dunia sastra pada dasarnya adalah hasil  keterlampauan  dari  dunia  real  sehingga  yang  adanya  adalah  individu  dan aneka objek yang tidak beraturan satu sama lain, sehinggga dunia sosial menjadi erat dengan karya  sastra  apabila  dipahami  sebagai  dunia  hiperrealitas  atau  imajinasi,  maka  yang tanpak pada dunia sastra dan dunia yang real tidak lain adalah konstruksi pemahaman atas yang hiper dan yang real (Faruk, 1999:50).
Film  dapat  menjadi  media  informasi  yang  menyenangkan  dan  sifatnya menghibur,  alat  propaganda  dan  tentunya  jika  sekarang  ini  sebagai  alat  politik,  akan tetapi  film  juga  bisa  menjadi  areana  kreasi  dan  edukasi.  Tidak  hanya  itu,  film  juga mampu menjadi alat dalam penyebar kebudayaan baru atau sebagai reproduksi budaya dari  perpaduan  budaya  yang  lama.  Gramsci,  melihat  dunia  film  sebagai  proses konstruksi  penguasa  atas  objek  yang  akan  dikuasai,  alat  legtimasi  serta  kendaraan untuk mengontrol ruang public. Di sisi yang lain, media juga sebagai proses kesadaran dalam membangun spirit kebudayaan dan idiologi (Sobur, 2001:30).
Seperti  di  Indonesia  yang  sedang  bergairah,  menumbuhkan  semangat  para sutradara untuk menghasilkan karya-karya  yang mempunyai daya jual  yang bermutu, berkualitas dan tentunya mampu bersaiing dengan Negara luar. Banyaknya  film yang diproduksi bermacam  macam  seperti  komedi,  film  anak  anak,  horor,  hingga  tokoh Nasional atau sosok yang di anggap berpengaruh dalam Negeri ini. Jika kita flas back , dunia film yang sangat di gandrungi oleh mayoritas masyarakat dari kota sampai desa adalah,  film  yang  benuansa  percintaan  samapai  horor.  Dua  film  seperti  ini  dulunya sangatlah  melejit  karena  dikonsumsi  hampir  setiap  hari  oleh  masyarakat  saat  waktu luang.  Akan  tetapi,  posisi  dunia  perfileman  saat  ini  mengalami  komodifikasi  yang signifikan, seperti pembuatan cerita dengan mengambil sosok yang kharismatik dalam kesejarahan  bangsa  ini.  Trend  ini  sangat  popular  di  kalangan  mahasiswa  yang mempunyai  nalar  kritis  dalam  melihat  atau  mencari  pesan  yang  tersirat  dalam  film tersebut.
Meski tidak banyak film yang mengangkat seorang tokoh atau perjuangan, tetapi film  ini  punya  daya  jual  yang  tinggi  sehingga  mampu  mensugesti  banyak  masyarkat untuk menikmatinya. Ada beberapa deret film yang mengangkat tokoh atau perjuangan salah  satunya  adalah: Tjut  Nja  Dhien yang  muncul  pada  1988, Tapak  Kaki  Wolter Monginsidi pada  tahun  1982.  Di  era  modern  ini  lahirlah  film  seperti Sang  Pencerah karya  Hanung  Bramantyo  yang  muncul  pada  tahun  2010,  atau Sang  Kiai yang  baru beberapa tahun yang lalu menjadi trend konsusmsi mahasiswa di tanah air.
Film Sang  Pencerah karya  Hanung  Bramantyo  yang  mengisahkan  sejarah biografi  pahlawan  Nasional  sekaligus  pendiri  Muhammadiah  yakni  KH  Ahmad Dahlan.  Dalam  film  tersebut  memberikan  pengetahuan  terhadap  kita  akan  sosok  kiai yang sangat berkontribusi besar terhadap bangsa ini, baik dalam dakwahnya, budaya, maupun  pendidikan.  Salah  satu  nasehat  yang  sangat  popular  dalam  film  ini  adalah “ Menjadilah  Guru  Sekaligus  Murid ”  kata  kata  yang  bermakna  bahwa  setiap  orang
harus  menjadi  guru  dengan  menyebarkan  ilmu  yang  dimilikinya  dan  menjadi  murid dengan menggunakan seluruh hipudnya untuk selalu belajar (Mulkhan, 2012).
Sementara  itu  film Sang  Kiyai ,  menceritakan  sosok  kharismatik  kiai  Hasyim Asy’ari yang menjadi tokoh sentral pada sejarah perlawanan terhadap penjajah dengan landasan spriritual keagamaan, kususnya  Islam. Akan tetapi dalam film tersebut yang banyak  dicetikan  adalah  sosok  hadaratus  Syeh  KH  Hasyim  Asy’ari  yang  merupakan tokoh pesantren Tebuireng sekaligus pendiri Nahdatul Ulama (NU) dan menjadi salah satu sentral dalam peletakan dasar batu kemerdekaan Indonesia. Beliau mejadi panutan pada  tahun  1942-1947  dalam  menentukan  arah  pergerakan  massa  santri  “Pejuang” dalam  melawan  sekutu.  Dengan  fatwanya  “Resolusi  Jihad”,  maka  dalam  fatwa  ini adalah  bagai  mana  para  santri  untuk  berjuang  tampa  takut  melawan  sekutu  karena dalam  perjuangan  ini adalah jihad fisabilillah ,  hingga  pada  akhirnya  di  kenal  dengan hari  pahlawan  pada  10  November  1945  dan  hari  Resolusi  Jihad  pada  tanggal  22 Oktober sebagai hari santri nasional yang disahkan oleh presiden Jokowi Dodo. Berangkat  dari  latar  belakang  diatas  sangat  menarik  sekali  untuk  dieksplorasi lebih dalam mengenai represntasi budaya dalam film Sang Pencerah dan Sang Kiyai . Karena kita lihat dari banyaknya kejadian  yang bersejarah hingga budaya perjuangan dalam menghentaskan pendidikan yang di usung langsung oleh KH Ahmad Dahlan dan juga samangat perjuangan dalam pengusiran penjaja yang mengakar di negeri ini. Perlu penulis tekankan bahwa dalam penelitian ini akan berfokus pada preresentasi budaya yang di lahirkan oleh dua tokoh ini dalam film Sang Pencerah dan Sang Kiai . Kita  semua  tau  bagai  mana  sososk  kiai  dalam  pandangan  kaum  santri  atau masyarkat Islam, kiai sebagi penyampai amanah atau ilmu yang diturukan oleh tuhan untuk  diajarkan  dan  direalisasikan  dalam  bentuk  kehidupan  yang  nyata,  kiai  sebgai repsrentasi  akan  sosok  panutan  yang  menjadikan  jembatan  antara  dunia  ada  akhirat. Dengan  anggapan  seperti  ini  dalam  dua  film  tersebuat  ada  budaya  yang  menjadi representasi dari sosok kiyai.

## B. Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif analisis,  yang  memaparkan  suatu kondisi atau peristiwa dimana objek dalam penelitian ini adalah film Sang Pencerah dan Sang  Kiai.  Dua  film  ini  menjadi  menarik  saat  digambarkan  secara  terperinci  dengan menjelaskan,  menafsirkan  pesan  yang  tersirat  dalam  film,  sehingga  peneliti  mampu menganalisis  dengan  memperhatikan  konteks  sosial  yang  ada  pada  film  tersebut. Karena  dalam  menganalisis  film  ini  berupa  hasil  rekaman,  maka  metode  non  reaktif dipilih  oleh  peneliti,  karena  objek  dalam  penelitian  ini  objek  yang  tidak  hidup (Krippendorff, 1991:15). Adapun Teknik analisis data, peneliti memperhatikan prinsip sistematik, objektifikasi, dan isi yang nyata (Bungin, 2006:143). Sedangkan unit analisi peneliti  menggunakan  analisis  adegan/ scene, diman  adegan  ini  dimunculkan  sebagai analisis  terhadap  tokoh  baru  atau  pergantian  diluar  layar  pada  sebuah  pertunjujan. Tetapi, peneliti tidak memisahkan dua kondisi historis pemeran karena dalam film guna mempermuda dalam pengamatan, bukan memisahkan antara adegan real objek dengan apa yang ada di dalam film.

## C. Hasil dan Pembahasan
C1 . Prepresentasi Budaya
Sebelum kita membahas lebih jauh mengenai representasi budaya, kita terlebih dahulu  memahami  apa  itu  representasi  dan  budaya.  Karena  tampa  mengetahui pondasi awal dari representasi budaya, kita akan sedikit keteteran dalam pemaknaan dan pemahaman yang mendalam mengenai hal ini.
Representasi  bagian  besar  dari  pembahasan  mengenai culture  studies yang paling  utama,  representasi  adalah  bagai  mana  dunia  ini  dikonstruksi  dan direpresentasikan  secara  social  kepada  dan  oleh  kita.  Bahkan  unsur  utama  dalam curture  studies dapat  difahami  sebagai  studi  atas  kebudayaan  sebagai  praktek signifikasi representasi (Barker, 2013:9).
Presepsi  juga  berarti  proses  pemaknaan  atas  realitas  sosial  dengan  melihat symbol  berupa:  dialog,  tulisan,  video,  film,  fotografi  dan  lain-lain.  Artinya  presepsi adalah produksi pemaknaan melalui dedia Bahasa, hal ini selaras dengan Stuart Hall yang  mendifinisiskan  presepsi  sebagai  satu  praktik  yang  menghasilkan  kebudayaan. Kebudayaan secara definitive begitu luas, artinya kebudayaan juga berkaitan dengan pengalaman  yang  sama.  Seperti,  seseorang  dikatakan  berasal  dari  lingkaran kebudayaan yang sama, saat symbol yang diciptakan, Bahasa yang digunakan, saling difahami satu sama lain (Hall, 1997).
Raymond  Williams,  berpendapat  bahwa  budaya  adalah  cara  masayarakat mengaritkan sesuaitu dengan cara mengespresikan makna dan nilai yang ia sepakati. Budaya  tidak  hanya  berada  pada  lingkaran  seni  namun  dalam  tutur  prlaku  setiap haripun kebudayaan melekat padanya. Sehingga budaya selalu dilekatkan pada suatu respon  khas  suatu  kelompok  dan  terinternalisasikan  dari  satu  lokasi  sosial  tertentu (Lee,  2006:71).  Sehingga  kebudayaan  lahir  dimana  proses  budaya  diciptakan  oleh masyarakat dan disepakati sebagai satu consensus masyarakat lokal tertentu. Artinya  representasi  budaya  sebagai  salah  satu  pembahsan  dalam  culture studies,  hal  ini  menjadi  patokan  utama-bisa  disebut  seperti  itu-  karena  representasi budaya  sebagai  basis  masyarkat  bagai  mana  sebuah  kebudayaan  dijadikan  identitas atau  ciri  khas  dalam  masyarakat.  Representasi  budaya  tidak  hanya  sebagai  analisis kebudayaan tradisional dalam masyarakat, akan tetapi seperti halnya sastra, seni dan film dapat merepresentasikan kebudayaan yang terkandung didalamnya.
C2. Pesantren, Kiai dan Santri
Pesantren adalah kehidupan yang menarik jika dikaji dengan sosiologi, hal ini dikarenakan kultur dan ciri khas dari pesantren hingga pada system pendidikan tertua khas  keindonesiaan.  Hingga  pada  saat  ini  terasa  tiada  habisnya  membahas  akan pesatren  dan  isi  di  dalamnya,  karena  stigma  masyarakat  akan  pesatren  sebuah lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  dan  santri  yang  mempunyai  sikap takzim terhadap sang kiai.
Pesantren  adalah  kehidupan  yang  unik,  dan  penuh  makna  secara  lahiriahnya. Pada  dasarnya  pesantren  sebuah  tempat  yang  biasa  ditemukan  dilingkungan  sekitar yang  memilik  bangunan  yaitu;  rumah  kediaman  pengasuh  (kiai),  sebuah  surau  atau masjid,  tempat  pengajaran  diberikan,  dan  asrama  tempat  tinggal  para  siswa pesantren/santri  (Wahid,  1980).  Artinya  pesantren  jika  disederhanakan  tak  ubahnya kehidupan yang bisa dilihat secara nyata, tetapi disis lain juga berbeda, perbedaan itu ada pada pemaknaan dan pencarian jati diri dari seorang “santri” yang mungkin, tidak bisa ditemukan ditempat selain pesantren.
Kiai pada dasarnya terdapat penyebutan kiai oleh masyarakat yakni kiai besar, atau  dikenal  sebagai  Ulama.  Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kata  kiai  diartikan sebagai Alim Ulama dari kelompok tradisional yang mempunyai pengaruh besar baik dalam pesantren maupun di luar pesantren. Sedangkan santri adalah siswa atau murid yang  belajar  di  sebuah  pesantren  yang  menetap  dalam  asrama  atau  biasa  di  sebut pondok. Biasanya ciri khas dari santri adalah berpakayan tradisional, seperti sarung, kopyah,  dan  baju  kokoh.  Dalam  system  bejar  biasanya  menggunakan  system tradisional, seperti sorogan atau system individual, artinya antra kiai dan satu murid. System bandongan atau wetonan yang  di  sebut  kolektif,  adapun  yang  diajarkan biasanya adalah ilmu agama, kitab kuning 1 .
Artinya,  pesantren  dan  kiai  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan, karenanya  kata  pesantren  disematkan  pada  sosok  kiai  yang  memiliki  tempat  atau pesantren  yang  didalamnya  ada  santri  atau  yang  menempa  ilmu  secara  tradisional atau modern pada satu Lembaga yang di naungi langsung oleh sosok kiai, jadi kedua elemen ini selalu diidentikan dengan pesantren.
C3.  Representasi  Budaya  Dalam  Film Sang  Pencerah Dan Sang  Kiai Berdasarkan  Sudut Pandang Max Weber “ Kharisma ”
Secara sederhana film adalah gambar  yang mampu bergerak atau bisa disebut movi,  secara  kolektif  film  disebut  juga  sinema  yang  bersumber  dari  kata sina yang bersumber pada kinematic atau gerak. Di Indonesia film pertama kali diperkenalkan pada  5  Desember  1990  di  Batavia  (Jakarta).  Pada  masa  itu  film  disebut  “Gambar Idop”  pertunjukan  pertama  di  Tanah  Abang  dengan  tema  film  documenter  yang menggambarkan  perjalanan  Ratu  dan  Raja  Belanda  di  Den  Haag.  Seiring berkembangnya  zaman,  dunia  perfilman  semakin  tajam,  salah  satunya  dengan lahirnya  film sang  pencerah dan sang  kiai menjadi  salah  satu  koleksi  kemajuan perfilman  di  Indonesia.  Salah  satu  film  yang  banyak  peminatnya  karena  tokoh ataupun yang di angkat dalam film ini adalah sosok kiai dan sang fauding dari sejarah organisasi  terbesar  di  Indonesia,  yaitu  Muhammadiah  dengan  HMI 2 -nya,  dan Nahdalul Ulama’ dengan PMII 3 -nya. Representasi  budaya  dalam  film Sang  Pencerah dan Sang  Kiai adalah representasi  dari  sosok  kiai  yang  memepunyai  kharisma  yang  kuat  dikalangan masyarakat muslim khusunya pada kaum pesantren. Secara etimologi kharisma dalam kamus ilmiah popular diartikan sebagai wibawa, kewibawaan atau karunia kelebihan dari  Tuhan,  anugrah  kelebihan/keistimewaan  seseorang  yang  diberikan  oleh  Tuhan atau  suatu  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang  merupakan  pemberian Tuhan (Patanto & Al-Barry, 1994:333-334).
Sedangkan menurut Max Weber Kharisme adalah sifat yang menjadi habituasi pada  sosok  pemimpin  untuk  menuntun  ummat  sesuai  dengan  ajaran  yang dipercayainya.  Kharisme  sendiri  dalam  konsep  Weber  semacam  karunia  yang
1 Kitab  kuning  sebenarnya  bukan  kitab  yag  berwarna  kuning,  akan  tetapi  kitab  atau  pun  bacaan  yang  di dalamnya  tidak  ada  harkat  dan  makna,  membaca  kitab  kuning  juga  harus  belajar  gramatika  dalam  bahasa arab, seperti Nahwu , Sharrof , dan bahasa arab untuk mengetahui makna dalam kitab kuning.
2 HMI: Hiampunan Mahasiswa Indonesia
3 PMII: Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
dititipkan Tuhan untuk memberi pemahaman, tuntunan serta ajaran  yang ditentukan oleh tuhan dalam menjalankan kehidupan (Rebiru, 1992:5).
Akan  tetapi  Weber  mengartikan  kharisma  sebagai  bentuk  gejala  social  yang terdapat  pada  waktu  kebutuhan  kuat  muncul  terdapat  legitimasi  otoritas,  sehingga Weber menekankan kaharisma sebaga pengakuan pengikut. Hal ini terjadi pada film Sang  Pencerah dan Sang  Kiai dimana  sosok  tokoh  KH  Ahmad  Dahlan  Dan  KH Hasyim Asy’ari sebagai tokoh yang dianggap dan dilegitimasi oleh para kaum santri dan masyarakat muslim, sehingga tidak banyak  yang mengikuti dawuh atau tingkah laku  dari  dua  sosok  tersebut.  Secara  legitimasi  dua  tokoh  dalam  dua  film  yang berbeda  ini  dikarenakan  sebagai  pendiri  salah  satu  organisasi  terbesar  yang  ada  di Indonesia yaitu Muhammadiah dan Nahdatul Ulama (NU).
Dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  terdapat  penjelasa  mengenai Amar  Ma’ruf Nahi  Mungkar dan  perintah  terhadap  mereka  yang  layak  untuk  membawa  bendera Islam.  Mereka  yang  mampu  memberi  pengajaran  akan  agama,  dan  memberi bimbingan  terhadap  ummat,  seperi  dalam  hadis  Al-  Bukhary  dari  Sanad  Hasan  Bin Athiyah  Dari  Abi  Kabsyah dari Abdillah Bin  Amr, Rasulullah SAW bersabda  yang artinya: “ Samapaikanlah dariKu wakau satu ayat ”. Dari hal ini yang menjadi sosok penyampai  adalah  biasanya  seorang  kiai,  sehingga  mendapat  legitimasi  sebgai penyampai kebaikan dan harus di kormati.
Dalam analisis Weber tentang kharisma  sebagai mana yang telah dijelaskan di atas, semua sepakat bahwa sanya kharisma sebagai satu hasil persepsi para pengikut, dan  symbol-simbol  yang  didasari  atas  identitas  dari  eksoresi  aktualisasi  dari  setiap prilaku pemimpin.
Weber  mangembangkan  tiga  tipe  dalam  otoritas  indikasi  dari  kharisma, pertama; otoritas  legal,  kekuasaan  yang  diberikan  oleh  legitimasi  dan  aturan  resmi yang  disepakati.  Otoritas  ini  biasanya  bersumber  dari  istituti  atau  Lembaga  formal seperti negara. Kedua : otoritas tradisional, yaitu otoritas yang lahir secara tradisional yang disepakati oleh masyarakat akarrumput, setiap bentuk otoritas ini berbeda-beda disetiap  daerah,  tergantung  dimana  sumber  otoritas  itu  lahir.  Dan ketiga: otoritas kharismatik, yaitu otoritas yang sengaja dimunculkan pada sosok tokoh tertentu yang di anggap bisa dipercaya oleh masayrakat, akan tetapi landasan kerangka otoritas ini biasanya  muncul  otoritas  yang  bersifat  tradisional  untuk  mensakralkan  satu  tokoh sehingga  menjadi  konstruktifisme  masyarakat  bahwa  tokoh  yang  ditunjuk  memiliki keistimewaan  yang  mampu  memimpin  otoritas  tradisonal  dan  legal.  (Weber, 1964:300-301). Walaupun dapat dibedakan menurut Weber, dalam kenyataan sejarah, ketiganya  tercampurkan.  Pemimpin  dengan  otoritas  kharismatik  bisa  sekaligus merupakan pemimpin tradisional dan legal (Weber, 1964).
Fenomena  kharismatik  dapat  ditemukan  di  wilayah  dimana  keyakinan  rakyat atau masyarkat kepada kekuatan spiritual yang masih luas, hal ini terbukti dalam dua film sang pencerah dan sang kiai . Sebagai sosok yang di agungkan oleh masyarakat dan  kaum  santri  sehingga,  kharisma  berindikasi  terhadap  kepatuhan  terhadap masyarakat dan para kaum santri.
Dalam masyarkat Indonesia yang selalu di dominasi oleh para kaum kiai dalam segala  hal,  sehingga  secara  tidak  langsung  memposisikan  sosok  kiai  sebagai
pemimpin  dan  masyarakat  memposisikan  diri  sebagai  kelas  nomer  dua  seterlahnya. Hal ini menimbulkan kuasa atas kharismatik itu sendiri.
Dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  kharisma  sebagai  suatu  kualitas  tertentu dalam  kepribadian  seseorang  yang  mana  dia  dibedakan  dari  orang  bisa  dan diperlakukan  sebagai  seseorang  yang  memperoleh  anigrah  kekuasaan  adikdrati, adimanusiawi, atau setidaktidaknya kekuatan atau kekuatan atau kualitas yang sangat luarbisa. Tetapi semua itu dianggap berasal dan bersumber dari tuhan, dan atas dasar itu individu yang bersangkutan diperlakukan sebagai pemimpin (Budiman, 2016).
A. KESIMPULAN
(berikan  kesimpulan  yang  menunjukkan  temuan  penelitian  dan memungkinan keberlanjutan riset jika dimungkinkan )
Kiai menjadi sosok panutan dari masyarakat muslim dan kalangan santri yang ada di pondok pesantren, hal ini dikarenakan terjadi konstuk dan budaya bahwa sosok kiai  adalah  wakil  dari  tuhan  untuk  menyampaikan  ilmu  Agama.  Kharisma  yang melekat pada sosok kiai mamapu merubah tatanan social menempatkan kiai di posisi yang  dominan  dalam  strata,  hal  ini  bukan  dari  kiai  yang  meletakkan  kelas  social diarinya berada di atas, akan tetapi masyarakat yang memposisikan sosok kiai di atas kelas masyarakat.
Hal  ini  tidak  menutut  kemungkinan  terjadi  eksploitasi  kekuasaan  yang  ada  di masyarakat, ketika sosok kiai mendapatkan kharisma yang akan berindikasi terhadap sikap kepatuhan yang luar biasa. Dari kepatuhan tersebut dapat menimbulkan boneka- boneka kecil bentukan dari kepatuhan tersebut. Memang tidak selamanya berdampak negative  terhadap  kekuasaan  dari  sosok  kiai  yang  mempunyai  kharisma  terhadap masyarakat  dan  kaum  santri,  akan  tetapi  ketika  kita  amati  fenomena  yang  terjadi banyaknya  sosok  kiai  menggunakan  kekuasaan  kepatuhannya  yang  melekat  pada kharismanya  sebagai  tunggangan  perpolitikan,  trasformasi  kiai  sebagai  panutan ummat berubah menjadi kiai politik yang berbasis keislaman.
Daprat  disimpulkan  bahwa  kharisma  yang  melekat  pada  sosok  kiai  sangatlah besar pengaruhnya dalam mempengaruhi masyarakat lebih lebih kalangan  santri, hal ini terjadi dalam dua film yang berbeda, Sang Pencerah dan Sang Kiai . Semua tidak luput  sekali  lagi  dengan  berdirinya  organisasi  besar  yang  ada  di  Indonesia,  yaitu Muhammadiah dan Nahdatul Ulama (NU), jadi tidak heran representasi yang ada di dalam film ini adalah kharisma dari sosok kiai pendiri organisasi Islam yang ada di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris, 2013, Curture Studies; Teori Dan Praktek , Yogyakarta: Kreasi Wacana Danesi, Marcel, 2010, Pengantar Memahami Semiotika Media , Yogyakarta: Jalasutra Faruk,  1999, Pengantar  Sosiologi  Sastra:  Dari  Strukturalisme  Genetic  Sampai  Post-
Moderisme , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hall,  Stuart,  1997, Representation:  Cultural  Representation  and  Signifying  Practises . London: Sage
Lee J, Martin, 2006, Budaya Konsumen Terlahir Kembali , Yogyakarta: Kreasi Wacana Mardimin, Johanes, 1994, Jangan Tangisi Tradisi , Yogyakarta :Kanisius
Mulkhan  Munir,  Abdul,  2012, Islam  Kultur  Kiai  Dahlan;  Mengembangkan  Dakwah Muhammadiyah  Secara  Cerdas  Dan  Maju  Bersama  Kiai  Ahmad  Dahlan, Jakarta:

## Grafindo Khazanah Islam
Nottingham K Elizabet, 1954, Agama Dan Masyarakat; Satu Pengantar Sosiologi Agama ,
Jakarta: Rajawali
Partanto, Pius A., M. Dahlan Al-Barry , 1994, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola Rebiru, J, 1992 Dasar Dasar Kepemimpinan , Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya
Sobur, Alex , 2001, Analisis Teks Media: Satu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika Dan Analisis Framing, Bandung :PT. Rosdakarya 2001
Wahid, A, 1980. Bunga Rampai Pesantren , Jakarta: CV Dharma Bakti
Weber,  Mrx,  1964, The  Theory  Of  Social  And  Economic  Organization ,  New  York:  The Free Press
Zahid,  A,  Sensualitas  Media  Sosial  di  Era  Globalisasi  (Kajian  Sosiologi  Media  Marshall
McLuhan  Sebagai  Analisis  Media  Masa  Kini),  dalam  Jurnal  Sosiologi  USK,
Volume 13, No.1, Juni 2019, Universitas Syiah Kuala, Aceh.