## Prodi Pendidikan Sosiologi Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Korelasi Peribahasa Neka Behas Neho Kena, Neka Koas Neho Kota Pada Masyarakat Manggarai dengan Sila Ketiga Pancasila
Bonifasius Jagom 1 , Sefrianus Juhani 2
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang - Jawa Timur Email: bonijagom29@gmail.com
2 Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif Ledalero, Maumere, Flores – NTT Email: juhanisefri27@gmail.com
Abstract. This study intends to describe the meaning of oral proverbs or expressions (go'et) "neka behas neho kena, neka koas neho kota" in Manggarai culture and its relation to the precepts of Indonesian Unity. This paper aims to explore the relationship between local Manggarai proverbs and efforts to internalize the values of unity, which in certain situations are often threatened by attempts at division. This study uses a qualitative method, namely  by  interviewing  several  key  informants  to  find  out  in  depth  about  the  meaning  of  go'et  studied  in Manggarai  culture.  The  results  obtained  from  this  study  are  that  there  is  a  correlation  between  proverbs  in Manggarai culture and the value of unity contained in the third precept of Pancasila. The correlation is that just as the Precepts of Indonesian Unity in Pancasila were born from national consciousness, proverbs that speak of unity  in  Manggarai  culture  are  actually  born  from  an  awareness  of  the  importance  of  the  spirit  of  unity  and oneness in the concrete reality of the Manggarai people. The value of unity contained in this expression is part of the  pearl  of  the  nation  which  is  embodied  in  the  third  precept  of  Pancasila,  namely  "Indonesian  Unity".  The expression or Go'et has the function of tying up broken kinship ties, strengthening a sense of brotherhood and as an effort to maintain unity in the face of problems that can divide unity. The foundation of the value of unity that is lived by the Indonesian nation today, was not automatically born since the formulation of Pancasila as the basis of the state. The spirit of unity was lived long before Pancasila was formulated. In other words, the principle of unity in the third precept of Pancasila is a reflection of local wisdom that has been internalized in various local cultures in Indonesia. The Sila Unity in the perspective of the expression "neka behas neho kena, neka koas neho kota" is a fence ('kena'/'kota') to protect and guard the Indonesian nation from all efforts and actions that can damage, destroy or divide the nation.
Keywords: Correlation; Proverb; Local Wisdom; Manggaraian People; Unity of Indonesia
Abstrak. Penelitian ini bermaksud menguraikan makna peribahasa lisan atau ungkapan (go’et) “neka behas neho kena, neka koas neho kota” dalam budaya Manggarai dan kaitannya dengan sila Persatuan Indonesia. Tulisan ini bertujuan menggali keterkaitan antara peribahasa lokal Manggarai dengan upaya  penghayatan nilai-nilai persatuan,  yang  dalam  situasi  tertentu  kerap  kali  terancam  oleh  upaya-upaya  perpecahan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif    yaitu  dengan  mewawancarai  beberapa  informan  kunci  untuk  mengetahui secara  mendalam  mengenai  makna  go’et yang diteliti  dalam  budaya  Manggarai.    Hasil  yang  diperoleh  dari penelitian ini adalah adanya korelasi antara peribahasa dalam budaya Manggarai dengan nilai persatuan yang termaktub dalam sila ketiga Pancasila. Korelasinya adalah bahwa sama seperti Sila Persatuan Indonesia dalam Pancasila yang lahir dari kesadaran bangsa, peribahasa yang menyuarakan tentang persatuan dalam budaya Manggarai juga sesungguhnya lahir dari kesadaran akan pentingnya semangat persatuan dan kesatuan dalam realitas konkret orang Manggarai. Nilai persatuan yang termaktub dalam ungkapan tersebut merupakan bagian dari mutiara bangsa yang mengejawantah dalam sila ketiga Pancasila, yakni “Persatuan Indonesia”. Ungkapan atau Go’et tersebut memiliki fungsi mengikat tali persaudaraan yang putus, memperkuat rasa persaudaraan dan sebagai upaya menjaga persatuan dalam menghadapi persoalan yang dapat memecah-belah kesatuan. Fondasi nilai  persatuan  yang  dihayati  oleh  bangsa  Indonesia  saat  ini,  bukan  serta  merta  lahir  sejak  dirumuskannya Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Semangat  persatuan  telah  dihayati  jauh  sebelum  dirumuskannya  Pancasila. Dengan kata lain, sila persatuan dalam sila ketiga pancasila merupakan buah refleksi dari kebijaksanaan lokal
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. XI. Issu 1. Januari-April 2023
yang telah dihayati dalam berbagai budaya lokal di Indonesia. Sila Persatuan dalam perspektif ungkapan “neka behas neho kena, neka koas neho kota” merupakan pagar (‘kena’/‘kota’) untuk melindungi dan menjaga bangsa Indonesia dari segala upaya dan tindakan yang dapat merusak, menghancurkan atau memecah-belah bangsa.
Kata Kunci  : Korelasi;  Peribahasa; kearifan lokal; Masyarakat Manggarai; Persatuan Indonesia

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki keindahan budaya yang tidak ternilai. Sebagai suatu bangsa yang besar, Indonesia memiliki kekayaan-kekayaan khas dan unik yang terpatri dalam berbagai unsur kehidupan, seperti alamnya yang indah, kebudayaan, adat istiadat, tradisi atau kebiasaan, norma-norma sosial, dinamika politik dan lain sebagainya (bdk. Adon, 2022). Semua unsur tersebut merupakan pedomaan sekaligus ruang bagi terbentuknya jati diri setiap pribadi manusia dalam budayanya. Pembentukan jati diri  setiap  pribadi  manusia  dalam  suatu  budaya  tidak  terlepas  dari  keterlibatan  orang  lain. Bagaimanapun  perkembangan  hidup  manusia  Indonesia,  pada  hakekatnya  perkembangan  tersebut tidak  terlepas  dari  keterlibatan  warga  masyarakat  dari  berbagai  elemen.  Hal  ini  selaras  dengan eksistensi manusia itu sendiri, dimana manusia itu lahir, hidup, dan berkarya dan bersatu dengan orang lain dan hal itu merupakan eksistensi hidup manusia itu sendiri  (Nggoro, 2013).  Eksistensi manusia tersebut dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia, termaktub dalam bentuk kesadaran dan komitmen  untuk  bersatu  dengan  menghayati  nilai  persatuan  dan  kesatuan  dalam  dinamika  hidup bersama. Namun demukian, dalam perjalanannya, persatuan dan kesatuan itu sendiri tidak berjalan sebagaimana mestinya.  Hal  tersebut  dapat  disebabkan  oleh  adanya  persaingan,  seperti  persaingan politik, ekonomi, dan sosial budaya serta berbagai bentuk kesenjangan dalam masyarakat.
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Manggarai,  Flores-NTT,  persatuan  dalam  kehidupan bersama merupakan sesuatu yang sangat penting. Halnya segala dinamika budaya atau adat istiadat dapat  berjalan  dengan  baik  hanya  apabila  ada  persatuan  dan  kesatuan  antar  warga  masyarakat. Persatuan  dalam  masyarakat  Manggarai  diwujudkan  melalui  berbagai  simbol  budaya  dan  juga ungkapan-ungkapan tertentu. Simbol dan ungkapan tersebut sudah diwariskan secara turun temurun dari para leluhur sebagai suatu tatanan untuk mengatur pola hidup bersama orang Manggarai. Selain itu, simbol dan ungkapan (peribahasa lokal) tersebut juga merupakan piranti dalam menajaga serta menentang  segala  upaya  perpecahan  dalam  hidup  bersama.  Dalam  wawancara  denga  informan, Bapak  Stefanus  Bandung,  mengungkapkan  bahwa,  “ Salah  satu  faktor  penyebab  yang  merusak  dan mengaburkan  nilai  persatuan  dan  kesatuan  pada  masyarakat  Manggarai  dewasa  ini  ialah  adanya persaingan dan ketegangan politik. Hal ini terlihat dalam ajang pemilihan kepala Desa dan pemilihan umum anggota legislatif ” (wawancara,  20 Oktober 2022). Perbedaan pandangan dan dukungan dalam suatu kontestasi politik kerap menjadi pemicu terjadinya perpecahan, baik dalam keluarga maupun dalam  lingkungan  masyarakat.  Informan  lain,  Bapak  Martinus  Mujur,  juga  mengungkapkan  bahwa, “selain karena ketegangan politik, perpecahan juga kerap disebabkan oleh kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan. Berbagai tradisi lisan tidak jarang perlahan meghilang karena orang lebih tertarik dengan segala kemajuan teknologi. Perpecahan juga kerap disebabkan oleh permasalahan sehari-hari seperti perebutan hak tanah ulayat, perebutan harta dan warisan dalam keluarga ” ( wawancara, 19 Oktober 2022).
Dalam konteks Indonesia, tidak dapat dipungkiri lagi bahwa potensi terjadinya perpecahan itu masih ada  dan  bahkan terjadi di kalangan masyarakat.  Potensi terjadinya perpecahan di negeri ini kerap  kali  disebabkan  oleh  adanya  persaingan-persaingan  politik  dalam  dunia  pemerintahan,  sikap intoleransi  antar  umat  beragama  seperti  adanya  larangan  pendirian    rumah  ibadat,  serta  adanya penolakan  terhadap  masyarakat  tertentu  yang  berbeda  keyakinan,  suku  dan  budaya.  Selain  itu ancaman yang cukup serius juga ialah berupa adanya upaya dari kelompok masyarakat tertentu yang menghendaki agar pancasila sebagai ideologi negara harus diganti dengan ideologi tertentu. Semua hal tersebut di atas merupakan kenyataan yang dapat melahirkan potensi perpecahan di negeri ini.
Upaya  yang  ditawarkan  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  kekayaan  falsafah  budaya Manggarai  itu  sendiri,  yakni  melalui  kearifan  lokalnya.  Salah  satu  kekayaan  yang  termuat  dalam
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
budaya-budaya lokal di Indonesia ialah kearifan lokal (local wisdom). Kearifan lokal merupakan entitas yang  sangat  penting  bagi  martabat  manusia  di  masyarakat  Indonesia  (Sanjaya  &  Rahardi,  2021). Kearifan lokal tersembunyi dalam tradisi hidup sehari-hari, dalam mitologi, dalam sastra yang indah, dalam bentuk-bentuk ritual penghormatan atau upacara adat, dalam wujud nilai-nilai simbolik bentuk rumah (tempat tinggal), dalam bahasa dan kebudayaan kesenian dan dalam tata kehidupan “lokalitas” indah lainnya (Riyanto, 2015). Hal ini mengafirmasi bahwa sesungguhnya kearifan lokal itu termuat dalam berbagai dimensi kebudayaan bangsa Indonesia.
Kearifan lokal yang terpatri dalam berbagai unsur budaya lokal sangat erat kaitannya dengan dinamika  kehidupan  bangsa.  Halnya  kebijaksanaan  lokal  yang  terdapat  di  setiap  daerah  juga  turut mengontrol  perilaku  setiap  warga  masyarakat  yang  ada  di  suatu  daerah  tertentu.  Kearifan  lokal dipraktikan  oleh  masyarakat  tradisional  untuk  membentuk  moral  dan  karakter  manusia  (Payong, 2022). Harus diakui bahwa, keberadaan seperangkat norma atau nilai-nilai budaya dan tradisi dalam masyarakat Manggarai, juga termasuk masyarakat lokal di beberapa wilayah lainnya, selain memiliki pengaruh terhadap masyarakat setempat, juga sesungguhnya berpengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat dalam cakupan yang lebih luas. Norma dan nilai-nilai kehidupan yang dihayati, termasuk di  dalamnya  penghayatan  nilai  persatuan,  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  lingkup  sosial masyarakat dalam sekala kehidupan yang lebih luas. Dengan kata lain, penghayatan nilai-nilai seperti n ilai “persatuan” juga perihal “ketuhanan”, “kerakyatan”, dan “keadilan” yang terdapat dalam butir - butir pancasila, sesungguhnya difondasikan atau diperkaya oleh kebijaksanaan lokal atau kearifan lokal dari seluruh wilayah daerah di Indonesia (Riyanto, 2015).
Penelitian ini berupaya untuk mencari solusi atas persoalan atau konflik yang mengakibatkan terjadinya  perpecahaan  pada  masyarakat  Manggarai  khususnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada umumnya. Hal ini diupayakan dengan menawarkan nilai-nilai filosofis dari ugkapan atau peribahasa “neka behas neho kena, neka koas neho kota” pada masyarakat Manggarai dan korelasinya dengan sila  persatuan  dalam  konteks  bangsa  Indonesia.  Penelitian  ini  pertama-tama  hendak  mendalami makna ungkapan atau go’et ( go’et : Bahasa Manggarai) “neka behas neho kena, neka koas neho kota” dan kaitannya dengan sila persatuan Indonesia.
Go’et dalam tradisi etnik Manggarai merupakan satu bagian dari produksi seni masyarakatnya dan  berperan  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  (Jama,  2021a).  Penelitian  terkait makna peribahasa lisan (go’et) “ neka behas neho kena, neka koas neho kota” pernah dilakukan oleh peneliti  sebelumnya.  Stefania  Helmon,  dalam  penelitiaanya  tentang  “ Analisis  Nilai  Budaya  Dan Kearifan  Lokal  Dalam  Peribahasa  Masyarakat  Manggarai  (Go’et):  Kajian  Antropolinguistik”, menemukan  bahwa go’et tersebut  memiliki  makna “persatuan”.  Lebih  lanjut  Helmon  menjelaskan bahwa orang Manggarai selalu melindungi apa yang menjadi miliknya, selalu menjunjung persatuan dan  kerja  sama  dan  meyakini  anggapan  bahwa  dengan  persatuan  maka  segala  bentuk  kehancuran dapat terhindarkan (Helmon, 2018). Lon dan Widyawati dalam bukunya menjelaskan makna atau arti go’et “neka behas  neho kena, neka koas  neho kota” ialah bahwa  perlunya menjaga persatuan dan kesatuan; seumpama pepatah dalam bahasa indonesia “bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh” (Y. S. Lon & Widyawati, 2020). Dalam penelitian yang berbeda, Lon dan Widyawati menjelaskan bahwa ungkapan  atau go’et  “neka  behas  neho  kena,  neka  koas  neho  kota” lahir  dari  kesadaran  akan pentingnya  nilai  persatuan  dan  kesatuan  dalam  lingkup  keluarga  yang  mencakup  kesatuan  tempat tinggal,  kesatuan  urusan  ekonomi,  kesatuan  sumber  makanan  dan  kesatuan  asal  usul  (Lon  & Widyawati, 2021).
Sementara itu, penelitian terkait go’et secara umum pernah dilakukan oleh Siti Irmawati pada tahun  2019.  Irmawati  menemukan  bahwa  secara  umum, go’et dalam  kebudayaan  Manggarai merupakan  warisan  budaya  asli  Manggarai  yang  disampaikan  secara  lisan  serta  di  dalamnya terkandung makna yang luas dan mendalam (Irmawati, 2019). Jama, 2021, menjelaskan perihal go’et secara umum, bahwa sesungguhnya kebijaksanaan hidup dapat dipelajari juga melalui khazanah go,et dalam budaya Manggarai. Go’et dapat dijadikan pegangan dalam memaknai atau memahami nilai-nilai kehidupan  bagi  generasi  muda  Manggarai  (Jama,  2021b).  Penelitian  lain  terkait  makna  persatuan dalam  konteks  budaya  Manggarai,  dikaitkan  dengan  makna  simbol Mbaru  Niang. Hasil  penelitian
menunjukan  bahwa  alasan  Mbaru  Niang  (Rumah  Adat)  dijadikan  simbol  persatuann  karena Mbaru Niang (Rumah Adat) merupakan rumah tempat warga kampung melaksanakan kegiatan adat bila ada upacara adat apa saja. Dalam hal ini, yang dijadikan simbol persatuan adalah Mbaru Niang (Lobo & Dagur,  2018) . Dari  uraian  hasil  penelitian  terdahulu  sebagaimana  diuraikan  sebelumnya,  peneliti mempertimbangkan bahwa go’et “neka behas neho kena, neka koas neho kota” masih perlu diteliti lebih dalam terkait makna-makna filsofis yang termuat di dalamnya. Selain itu, melalui penelitian ini, penulis  hendak  mengelaborasikan  relevansi go’et  “neka  behas  neho  kena,  neka  koas  neho  kota” dengan  sila  persatuan,  termasuk  penghayatan  nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  pada  masyarakat Manggarai khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan mendeskripsikan data perihal arti, makna, fungsi ungkapan/peribahasa lisan (go’et) Manggarai “neka behas neho kena, neka koas neho kota” . Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini ialah data kualitatif yang diperoleh dari tiga orang  narasumber  dan beberapa literatur. Data primer diperoleh dari  tiga orang narasumber yakni Bapak  Martins  Mujur,  penutur  asli  Manggarai  di  Kampung  Manga,  Desa  Wae  Bangka,  Kecamatan Lembor, Kabupaten Manggarai Barat, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Bapak Stevanus Bandung, tokoh masyarakat  dari  kampung  Rai,  Desa  Rai,  Kecamatan  Ruteng,  Kabupaten  Manggarai,  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur,  dan  Bapak  Tomas  Lipus,  tokoh  adat  dari  kampung  Kondeng,  Desa  Wae  Bangka, Kecamatan  Lembor,  Kabupaten  Manggarai  Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Data  sekunder diperoleh dari beberapa literatur terdahulu. Teknik pengambilan data dilakukan melalui wawancara dan telaah literatur dari beberapa peneliti terdahulu. Analisis data dilakukan secara dekskriptif dengan mengelaborasikan  arti, makna  dan  fungsi go’et “neka  behas  neho  kena,  neka koas  neho  kota” dan relevansinya dengan sila persatuan Indonesia, serta penghayaan nilai-nilai persatuan di Indonesia.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian Paparan hasil wawancara dan rujukan
Guna memperoleh data yang lengkap dan akurat dan untuk mengetahui arti, makna dan fungsi peribahasa lisan Manggarai (go’et) “neka behas neho kena, neka koas neho kota”, kami melakukan wawancara kepada tiga orang informan kunci sebagai narasumber, yakni Bapak Martinus Mujur, tokoh adat terpandang di kampung Wakas, Desa Wae Bangka, Kecamatan Lembor, Kabupaten Manggarai Barat – Provinsi Nusa Tenggara Timur. Bapak Stevanus Bandung, tokoh masyarakat dari kampung Rai, Desa Rai, Kecamatan Ruteng, Kabupaten Manggarai, Provinsi Nusa Tenggara Timur, dan Bapak Tomas Lipus,  tokoh  adat  dari  kampung  Kondeng,  Desa  Wae  Bangka,  Kecamatan  Lembor,  Kabupaten Manggarai  Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.Berikut  ini  adalah coding hasil  wawancara  kami dengan  narasumber,  dan  kemudiaan  hasil  wawancara  akan  dielaborasikan  dalam  pembahasan selanjutnya.
Arti go’et secara harafiah neka : jangan ; behas : terlepas, terpisah; neho : seperti ; kena : pagar (dari kayu); koas : runtuh, roboh, terpisah ; kota : pagar (dari bebatuan), susunan bebatuan
Makna go’et “neka behas neho kena, neka koas neho kota” Larangan,  saran,  dan  sekaligus  harapan  agar  tidak  ada perpecahan  atau  relasi  retak/putus  dalam  lingkup  keluarga, suku, kampung Fungsi go’et “neka behas neho kena, neka ko as neho kota” Sebagai  ajakan  untuk  menyadarkan  pentingnya  menjaga persatuan dan kesatuan dalam kehidupan bersama Penyebab terjadinya perpecahaan dalam konteks
Perpecahan  terjadi  disebapkan  oleh  banyak  faktor  seperti, persaingan politik, perbedaan pendapat, kecemburuan sosial,
masnyarakat Manggarai dewasa ini status  pendidikan  dan  ekonomi  (memandang  rendah  atau meremehkan yang lain) Upaya untuk menghindari terjadinya perpecahan Orang  harus  rendah  hati  untuk  menerima  kelebihan  dan kekurangan sesama, perlu adanya kesadaran untuk menggali nilai-nilai atau pesan-pesan moral yang diwariskan oleh para leluhur
Arti dan makna go’et “neka behas neho kena, neka koas neho kota” dalam Kamus Bahasa Manggarai
Sebelum  mendalami  makna go’et  “neka  behas  neho  kena,  neka  koas  neho  kota”, terlebih dahulu diterangkan arti ungkapan tersebut. Menurut Kamus Bahasa Manggarai (Y. Lon et al., 2018), arti harafiah kata-kata dalam ungkapan tersebut ialah sebagai berikut :
Kata Arti Neka Jangan Behas terorak; baya; bocor; burai; terburai; kucai; kelotok (terlepas dari tempat  melekat);  cempera; tercerai; disintegrasi;  disorganisasi; eksplosi; ledos, meledos; lekang; pesai, pesai-pesai; retas; udar Neho Seperti Kena pagar ; barikade; deruji, embarau; sawar Neka Jangan Koas Rombak; bongkar , membongkar; bundas; disintegrasi; mendobrak Neho Seperti Kota Pagar ;  benteng;  kerja  menyusun  batu;  susunan  batu  untuk pematang sawah dan pagar 2. Pembahasan
Arti dan Makna Go’et “Neka Bheas Neho Kena, Neka Koas Neho Kota” Dari  tabel  arti  kata-kata  ungkapan “neka  behas  neho  kena,  neka  koas  neho  kota” di  atas, diketahui  bahwa  kata-kata  ungkapan  tersebut  memiliki  banyak  arti  yang  bersinonim.  Kata-kata tersebut  memiliki  arti  yang  tepat  apabila  diterjemahkan  dalam  konteks  penggunaannya  secara keseluruhan  dalam  kalimat.  Konteks  penggunaan  kata-kata  tersebut  dalam  ungkapan “neka  behas neho kena, neka koas neho kota” memiliki arti dan makna tersendiri. Menurut Bapak Martinus Mujur, ungkapan tersebut dapat diterjemahkan demikian:
“Arti ungkapan itu yakni, janganlah terpisah/rusak seperti pagar (pagar “haju” atau “betong”  : pagar  kayu  atau  bambu) ,  jangan  runtuh/terpisah  seperti  susunan  batu”. Maksud dari kata “kena” dalam konteks ungkapan ini ialah pagar yang dalam keadaan rusak, tidak kokoh/utuh seperti pagar jadi. B egitu juga arti kata  “kota” di sini yakni susunan bebatuan yang dalam situasi tertentu bisa runtuh dan membuat semua batu- batu  terpisah  satu  dengan  yang  lain . Lalu  maknanya  bagi  kita  ialah  janganlah  kita tercerai-berai  atau  terpisah  satu  sama  lain  dalam  hal  ikatan  relasi,  sebagaimana “kena” dan “kota” yang dimaksud dalam konteks ungkapan” (Wawancara, 19 Oktober 2022).
Salah satu wujud kearifan lokal tampak dalam penggunaan bahasa dan sastra untuk tujuan- tujuan tertentu (Carroll et al., 2006). Apa yang diterangkan oleh Bapak Martinus di atas, memperjelas makna  ungkapan  tersebut  sebagaimana  diungkapkan  juga  oleh  Bapak  Stevanus  Bandung  yakni “ mengajak  orang  untuk  tidak  tercerai-berai,  putus  relasi/hubungan  atau  lebih  tepatnya  ialah  harus
selalu merawat persatuan dan kesatuan dengan cara menghindari terjadinya situasi, kondisi ataupun segala  potensi  yang  dapat  menimbulkan  perpecahan  dalam  kehidupan  bersma ” (wawancara,  20 Oktober 2022). Sementara itu Bapak Tomas Lipus mengutarakan bahwa ungkapan tersebut persis sama maknanya dengan ungkapan ‘bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh’. Ia menambahkan bahwa jika dalam keluarga antar saudara atau saudari sudah tidak sejalan lagi, tidak saling mendengarkan atau tidak  saling  menganggap  satu  sama  lain,  maka  akan  mengakibatkan  persaudaraan  dalam  keluarga menjadi tercerai- berai” ( wawancara, 20 Oktober 2022).
Perlu diketahui bahwa, dalam konteks kehidupan lokal masyarakat Manggarai, Flores – NTT, “kena” dan “kota” memiliki pengertian dan makna filosofis yang mendalam. Pertama, “Kena”. “Kena” biasanya berupa pagar yang terbuat dari bahan kayu atau bambu (pagar kayu atau pagar bambu) . Pagar kayu/bambu  biasanya  dibuat  atau  dibangun  di  sekeliling  ladang  dengan  tujuan  untuk  melindungi tanaman dari serangan binatang yang dapat merusak tanaman. Pembuatan pagar tersebut merupakan bagian  dari  usaha  dan  tanggung  jawab  dari  pemilik  kebun  untuk  menjaga  agar  tanamannya  dapat bertumbuh  dengan  baik  dan  terhindar  dari  serangan  binatang  yang  menghancurkan  sehingga menghasilkan panenan sesuai yang diharapkan. Hal ini merupakan bentuk tanggung jawab atas usaha dan pekerjaan yang dilakukan. Usaha melindungi tanaman dengan membangun pagar dalam konteks kehidupan  masyarakat  Manggarai  merupakan  gambaran  bahwa  masyarakat  Manggarai  sangat bertanggung jawab untuk melindungi dan menjaga apa yang menjadi miliknya. Usaha melindungi apa yang  menjadi  kepunyaanya  (melindungi  tanaman  dengan  mendirikan  pagar),  secara  eksplisit  mau mengungkapkan  bahwa  sesungguhnya  nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  (persaudaraan  dan kekeluargaan) itu adalah milik setiap pribadi manusia dan karena itu setiap pribadi tersebut memiliki tanggung  jawab  moral  untuk  menjaga,  merawat  dan  melindungi/mempertahankannya  dari  upaya- upaya yang mengakibatkan terjadinya kehancuran atau perpecahan. Pagar dimaknai secara filosofis sebagai benteng pertahanan diri setiap pribadi manusia Manggarai untuk melindungi atau menjaga diri pribadi dari bahaya-bahaya perpecahan dalam keluarga, suku, dan daam kehidupan sosial masyarakat.
Kedua, “kota”. Secara harafiah, “kota” artinya susunan bebatuan. Susunan bebatuan ini dalam konteks kehidupan masyarakat lokal Manggarai biasanya disusun untuk membentuk pematang sawah dan  juga  untuk  membuat  pagar  (Bdk.  Y.  Lon  et  al.,  2018) .  “Kota”  atau  susunan  bebatuan  dapat terbentuk  dengan  kokoh  dan  kuat  apabila  disusun  dengan  melihat  ukuran,  bentuk,  dan  posisi yang sesuai antar batu yang satu dengan yang lainnya. Batu tersebut tidak dapat berdiri sendiri, melainkan saling  mengisi  ruang-ruang  disekitarnya  hingga  membentuk  sebuah  susunan  bebatuan  atau “kota”. Apabila salah satu (beberapa batu) diambil atau terlepas dari susunannya maka kemungkinan besar batu-batu yang lain akan kehilangan pijakannya dan hal tersebut mengakibatkan susunan bebatuan tersebut runtuh. Menurut Bapak tomas Lipus, “kota” berbeda dengan “kena”. Pada umumnya “kota” dibangun untuk membentuk pematang sawah, utamnaya di dataran tanah yang miring, guna untuk menahan  tanah  dan  air”  ( wawancara,  20  Oktober  2022). Apabila  “ kota” runtuh,  maka  batu-batu tersebut akan jatuh dan terpisah atau tercerai berai antar yang satu dengan yang lain. Adapun makna filosofis “kota” tersebut menurut Bapak Martinus ialah :
“B atu-batu  yang  terlepas  dari  susunannya  dan  terpisah  satu  dengan  yang  lain, menggambarkan ikatan relasi, hubungan kekerabatan yang tercerai-berai oleh karena tidak kokohnya nilai-nilai persatuan dan kesatuan dalam diri setiap pribadi. Setiap orang oleh karena egonya masing-masing, mau menang sendiri dan merasa benar sendiri atau memandang rendah yang lain dan pada akhirnya berjuang sendiri-sendiri. Persatuan dan kesatuan  ikatan  keluarga  yang  tidak  kokoh  atau  tercerai-berai,  mengakibatkan terjadinya kehancuran, ibarat seperti “anak ayam yang tercerai -berai karena kehilangan induknya ” (Wawancara, 19 Oktober 2022).
Pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial, tidak dapat hidup tanpa kehadiran orang lain di sekitarnya. Hal ini dapat dimungkinkan apabila terjalin relasi yang baik, harmonis dan rukun antar yang satu dengan yang lain, baik dalam lingkup keluarga, suku dan dalam kehidupan bermasyarakat. Namun
sebaliknya, apabila relasi antar sesama sudah mulai retak dan tidak adanya  semangat persatuan dan kesatuan,  maka  kehancuran  akan  terjadi.  Orang  tidak  mau  peduli  terhadap  sesamanya,  tidak  mau terlibat dalam kegiatan atau upacara adat yang semestinya dilakkan bersama, minimnya kepedulian terhadap sesama dan sebagainya. Intinya perpecahan dalam kehidupan bersama secara tidak sadar mengakibatkan menurunnya kesadaran sosial dan pudarnya nilai-nilai kemanusiaan.
Ekspresi penghayatan nilai-nilai persatuan dan kesatuan dalam konteks kehidupan masyarakat Manggarai kerap dijumpai dalam berbagai bentuk atau cara. Hal tersebut misalnya terungkap dalam pelaksanaan  berbagai  upacara  atau  ritus  adat,  simbol-simbol,  ungkapan-ungkapan  dan  kebiasaan- kebiasaan tertentu yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Dengan kata lain, berbagai upacara atau ritus adat dapat terlaksana dengan baik hanya apabila ada semangat persatuan antar pribadi, keluarga atau  lingkup  masyarakat.  Dengan  adanya  semangat  persatuan  maka  semua  anggota  keluarga  atau masyarakat  dapat    bekerja  sama,  saling  bahu-membahu,  memiliki  rasa  tanggung  jawab  dalam menyukseskan  suatu upacara yang diadakan. Apakah yang terjadi jika tidak ada semangat persatuan antar warga masayarak? Bapak Martinus Mujur menggambarkan situasi ini demikian:
“eme toe kat manga tae ca bantang agu ca nai ngasang kaeng keluarga, agu hae wau ko hae golo, cemoln ga toe manga nipu tau weki, nggitu kole sangged toing agu widang dise  empo  toe  manga  nipu  laing” (apabila  tidak  ada  kesepakatan  bersama,  tidak  ada kesatuan hati dan pikiran dalam lingkup kehidupan keluarga inti, keluarga dalam satu garis  keturunan,  dan  masayarakat  dalam  satu  kampung,  maka  pada  akhirnya mengakibatkan tidak adanya kepedulian antar yang satu dengan yang lain, begitu juga dalam hal memelihara ajaran dan warisan (adat istiadat dan  tradisi) yang diwariskan dari leluhur, tidak akan dihiraukan lagi”) ( wawancara, 19 Oktober 2022).
Apa  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Martinus  di  atas,  menurut  hemat  kami,  juga  mau mengatakan  bahwa  terkadang  perpecahan  dalam  keluarga  atau  masyarakat  kerap  kali  timbul  dari dalam  diri  pribadi  setiap  anggota  keluarga  atau  warga  masyarakat.  Perbedaan  pandangan  atau pendapat  kerap menjadi pemicu terjadinya keretakan. Lantas  apakah perbedaan pendapat menjadi satu-satunya penyebab terjadinya keretakan relasi yang berujung pada terjadinya perpecahan? Apakah ada pesoalan lain yang mengakibatkan sulitnya mencapai kata sepakat? Lebih Lanjut Bapak Martinus mengungkapkan demikian :
“ Sejauh  yang  saya  amati,  ada  banyak  faktor  penyebab  timbulnya  perpecahan  atau putusnya  hubungan  baik  itu  dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Misalnya,  karena memiliki  status  pendidikan  yang  tinggi  orang  pada  akhirnya  bersikap  sombong  atau tidak  menganggab  yang  lain  (orang  yang  pendidikannya  rendah),  orang  kaya  tidak menganggab yang miskin, dan orang pintar cendrung mau mersa benar sendiri. Selain itu,  persaingan  politik  yang  tidak  sehat  juga  menjadi  faktor  pemicu  terjadinya perpecahan” (Wawancara, 19 Oktober 2022).
Bapak Stevanus Bandung menambahkan bahwa, “saat ini faktor penyebab yang lebih dominan ialah adanya ketegangan politik, terutama dalam pemilihan Kepala Desa. Hubungan keluarga bisa rusak atau tidak harmonis hanya karena perbedaan pandangan dan dukungan d alam pemilihan Kepala Desa” (Wawancara, 20 Oktober 2022). Dari keterangan tersebut di atas, jelas bahwa ada begitu banyak faktor yang  menimbulkan  terjadinya  perpecahan.  Menurut  hemat  kami, munculnya  faktor-faktor  tersebut merupakan bukti bahwa setiap pribadi masyarakat belum membangun pagar yang kokoh (“kena” dan “kota”) untuk membentengi diri sebagai upaya menangkal segala bentuk kehancuran yang datang dari luar. Hal ini juga menggambarkan suatu kenyataan bahwa terjadi perubahan dalam menghayati nilai- nil ai kearifan lokal. Nilai kearifan lokal orang Manggarai dimana mereka selalu “melindungi apa yang menjadi  miliknya”  sepertinya  tidak  dihayati  sungguh -sungguh  sebagai  suatu  semangat  hidup  yang harus dimiliki.

## Upaya menghindari perpecahan dan merajut persatuan
Bagaimanapun  perkembangan  hidup  manusia,  pada  hakekatnya  selalu  membutuhkan kehadiran sesamanya. Manusia itu lahir, hidup, dan berkarya dan bersatu dengan orang lain dan hal itu merupakan eksistensi hidup manusia itu sendiri (Nggoro, 2013). Manusia tidak bisa berjuang atau berdinamika  sendiri  dalam  menjalakan  hidupnya.  Ia  membutuhkan  kerja  sama,  kehadiran  dan keterlibatan yang lain dalam perjalanan hidupnya. Semua ini dapat terwujud hanya apabila nilai-nilai persatuan  dan  kesatuan  terpatri  dalam  nafas  kehidupannya  sehari-hari  dalam  berelasi  dengan sesamanya. Oleh karena itu, pertama-tama harus diupayakan nilai-nilai persatuan dengan menghindari segala  bentuk  perpecahan.  Dengan  kata  lain,  apabila  terjadi  perpecahan  dalam  kehidupan  warga masyarakat, perlu ada upaya pembaharuan atau merajut kembali nilai-nilai persatuan yang ada. Terkait hal ini, Bapak Martinus menguraikan pendapatnya demikian:
“ Pertama-tama orang harus sadar dengan situasi yang terjadi akibat retaknya hubungan atau relasi. Kesadaran awal ini sangat penting. Kemudian harus bersama-sama mencari jalan  keluar  tanpa  perlu  lagi  melihat  siapa  yang  salah  siapa  yang  benar.  Perlu  juga merenungkan kembali nilai-nilai yang diwariskan oleh nenek moyang, seperti ungkapan “muku ca pu’u neka wol ehng curup, teu ca ambo neka woleng lako (pisang pisang sepohon janganlah  berbeda  perkataan,  tebu  serumpun  janganlah  berjalan    berpencar- pencar)” (wawancara, 19 Oktober 2022).
Upaya menghindari perpecahan dan merajut persatuan adalah tugas dan tanggung jawab semua  warga  masyarakat,  tanpa  terkecuali.  Semua  orang  harus  menyadari  sungguh  tugas  dan tanggung jawab ini. Manusia pada dasarnya adalah makhluk relasional. Dengan kata lain ia perlu membangun relasi dengan dunia di sekitarnya termasuk sesamanya. Hal ini harus disadari sebagai upaya untuk menghindari segala persoalan yang mengakibatkan terjadinya perpecahan dan juga sebagai salah satu upaya untuk merajut kembali nilai-nilai persatuan dan kesatuan yang sudah pudar atau retak. Sementara itu, menurut Bapak Stevanus Bandung, “apabila memang relasi dalah keluarga  atau  masyarakat  terlanjur  terpecah-belah  atau  tidak  harmonis  lagi,  maka  warga masyarakat  harus  mengupayakan  perdamaian  antar  priadi-pribadi  yang  bermasalah.  Salah satunya dengan cara mengupayakan perdamaian sesuai tradis lokal Manggarai yang lazim disebut hambor ” (wawancara, 20 Oktober 2022).

## Sila Persatuan Indonesia
Indonesia merupakan negara yang kaya akan keberagaman budaya, suku, ras, agama dan bahasa.  Keberagaman  tersebut  dalam  konteks  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) melahirkan suatu komitmen bangsa yang termaktub dalam sila ketiga Pancasila, yakni Persatuan Indonesia. Sila Persatuan Indonesia merup akan hasil pemikiran Ir. Soekarno, yakni “Kebangsaan Indonesia” atau “nasionalisme”. Sila Persatuan Indonesia merupakan landasan dasar dalam upaya mewujudkan  dan  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Persatuan  Indonesia mencakup banyak aspek, seperti persatuan ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan dan keamanan (Ambiro, dalam Safitri & Dewi, 2021). Sila persatuan Indonesia mengandung suatu harapan  bahwa  masyarakat  Indonesia  dapat  hidup  bersatu  dengan  berbagai  budaya  yang beragam,  dapat  hidup  rukun,  damai,  serta  saling  menghargai  dan  menghormati  (Lintang  & Najicha,  2022).  Pancasila  melalui  sila  Persatuan  Indonesia  dengan  kata  lain  merupakan  alat pemersatu  atau pemelihara kesatuan  bangsa, terutama dalam menghadapi berbagai persoalan atau konflik yang dilatarbelakngi oleh berbagai perbedaan di negeri ini.
Korelasi Go’et dalam Kerangka Sila “Persatuan Indonesia”
Pancasila tumbuh dan berkembang sebagai nilai kultural nasional yang baru di atas nilai kultural  primordial  yang  menjadi  asalnya.  Konsensus  tercapai  tidak  hanya  karena  semua  pihak
secara  mendalam  menyadari  perlunya  persatuan,  tetapi  juga  karena  Pancasila  memuat  unsur- unsur yang dijunjung tinggi oleh semua golongan dan lapisan masyarakat Indonesia (Wiratmaja et al.,  2021).    Unsur-unsur  yang  dijunjung  tinggi  di  sini  dalam  konteks  sila  persatuan  sebagaimna diungkapkan  oleh  Notonegoro  ialah  kesatuan  sejarah,  kesatuan  nasib,  kesatuan  kebudayaan, kesatuan wilayah, dan kesatuan asas kerokhanian (Bdk. Kaelan, dalam Hanafi, 2018).
Prinsip  nasionalisme  yang  menekankan  nilai  “persatuan - kesatuan”  dalam  sila  ketiga Pancasila  sesungguhnya  sudah  lebih  dahulu  dihidupi  atau  dihayati  oleh  para  leluhur  bangsa Indonesia. Nilai-nilai persatuan yang dihidupi oleh para leluhur tertuang dalam berbagai kearifan lokal  yang  hidup  dan  nyata  dalam  setiap  budaya.  Bapak  Proklamator  kita,  sekaligus  pencetus Pancasi la pernah berkata demikian, “Aku bukan pembuat Pancasila. Pancasila terbenam dalam jiwa bangsa Indonesia. Apa yang kuperbuat hanya menggali lagi mutiara lima dari bumi Indonesia” (Soekarno,  2006).  Apa  yang  dikatakan  Bung  Karno  ini,  Secara  eksplisit  mau  mengatakan  juga bahwa nilai-nilai persatuan yang tertuang dalam butir ketiga Pancasila merupakan mutiara yan terbenam dalam jiwa bangsa Indonesia, yang telah dihidupi oleh para leluhur bangsa ini. Mutiara yang  terbenam  dalam  jiwa  bangsa  tersebut  termuat  dalam  berbagai  kebijaksanaan  lokal  dari berbagai budaya di negeri ini. Dengan kata lain, ditilik dari perspektif kebijaksanaan lokal, “Sila Persatuan” sesungguhnya telah  dihidupi  jauh  sebelum  terbentu knya  negara  kesatuan  Republik Indonesia (Buntu, 2015). Hal ini dapat dibuktikan antara lain dalam kearifan lokal di setiap budaya sebagai piranti dalam mengatur dan mengontrol perilaku sosial masyarakat.
Walaupun berbeda konteks substansinya, pokok relevansinya yakni ajakan untuk selalu menjaga persatuan dan kesatuan  yang termuat  dalam ungkapan “neka behas neho kena, neka koas  neho  kota” merupakan  bagian  dari  upaya  masyarakat  etnik  Manggarai  untuk  selalu menghayati nilai-nilai persatuan dalam sila “Persatuan Indonesia”. Hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa penghayatan sila persatuan Indonesia sesungguhnya berangkat dari realitas budaya-budaya Manggarai. Penghayatan nilai-nilai persatuan yang termuat dalam kearifan lokal melalui ungkapan “neka behas neho kena, neka koas neho kota” dengan sendirinya merupakan bagian  dari  “jiwa  pancasila” yang  kemudian  mengejawantah  secara  nyata  dalam  rumusan  sila “Persatuan Indonesia”.
Selain  itu,  ungkapan  dalam go’et  “neka  behas  neho  kena,  neka  koas  neho  kota” pada hakekatnya  merupakan  ungkapan  yang  timbul  dari  kesadaran  masyarakat  lokal  Manggarai. Kesadaran  tersebut  tidak  lain  ialah  kesadaran  akan  pentingnya  nilai  “persatuan  dan  kesatuan” dalam  hidup  bersama.  Tanpa  adanya  persatuan,  maka  segala  bentuk  dinamika  dalam  tatanan hidup bersama akan hancur dan mengakibatkan absenya kedamaian, keharmonisan dan bahkan merusak persaudaraan. Hal ini selaras dengan apa yang diungkapkan oleh Bapak Martinus, bahwa kehidupan bersama yang dijalankan tanpa nilai-nilai persatuan dan kesatuan ibarat seperti anak ayam yang kehilangan induknya (19 Oktober 2022). Artinya semua orang akan berdinamika dalam kehidupan  bersama  tanpa  memiliki  suatu  pegangan  atau  pedomaan  bersama.  Poin  ini  sangat relevan dengan lahirnya sila persatuan, termasuk sila-sila lainnya  dalam pancasila sebagai buah dari ”kesadaran bangsa”.
Penghayatan nilai persatuan dalam sila “Persatuan Indonesia” hendaknya menjadi suatu “kesadaran bersama” bagi semua elemen bangsa ini. Sila Persatuan buka n hanya milik kelompok- kelompok tertentu saja. Dengan kata lain, kesadaran untuk selalu merajut dan menghidupi nilai- nilai persatuan bukan hanya berlaku bagi sekelompok orang, melainkan harus menjadi kesadaran bersama  seluruh  anggota  masyarakat.  Dengan  demikian,  kesadaran  dan  penghayatan  nilai persatuan harus merupakan tang.///ung jawab sekaligus pedomaan hidup bersama.

## KESIMPULAN
Sila  Persatuan  Indonesia  sesungguhnya  lahir  dari  realitas  konkret  manusia  Indonesia. Peribahasa lisan atau ungkapan (go’et) “neka behas neho kena, neka koas neho kota” yang telah diuraikan  dalam  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  orang  Manggarai  memiliki  kesadaran  bersama perihal persatuan dan kesatuan. Sebelum dirumuskannya Pancasila, terutama “Sila Persatuan”,
mereka  telah  menghayati  nilai  persatuan  dalam  lokalitas  kehidupannya.  Hal  ini  ditunjukkan dengan adanya ungkapan atau peribahasan lisan “neka behas neho kena, neka koas neho kota” sebagai  suatu  ungkapan  larangan  untuk  tidak  terpecah-belah  atau  tercerai-berai.  Dengan demikian, sila “Persatuan Indonesia” boleh dikatakan sebagai buah refleksi atas apa yang telah dihidupi oleh masyarakat dalam berbagai budaya di Indonesia, termasuk budaya Manggarai.
Berbagai  persoalan  dalam  kehidupan  masyarakat  Manggarai  khususnya  dan  Indonesia pada  umumnya  kerapkali  disebapkan  oleh  adanya  perbedaan  pandangan  dalam  berpolitik terutama pada saat pemilihan kepala desa dan pemilu legislatif, perbedaan agama, suku, budaya serta berbagai konflik lokal lainnya. Berbagai persoalan yang mengakibatkan adanya perpecahan tersebut dapat diselesaikan dengan menginternalisasikan nilai-nilai persatuan dan kesatuan serta menghidupi pesan moral yang termaktub dalam peribahasa lisan “neka behas neho kena, neka koas  neho  kota” dan  sila  “Persatuan  Indonesia” . Masyarakat  Indonesia,  termasuk  masyarakat Manggarai diharapkan memiliki kesadaran untuk selalu mengupayakan dan menghayati nilai-nilai persatuan. “Kena” dan “kota” dalam ungkapan di atas hendaknya selalu dimaknai sebagai suatu kesadaran bersama untuk menjaga dan melindungi “persatuan dan kesatuan” yang menjadi milik bersama. Hal ini menjadi suatu keharusan agar terhindar dari persoalan atau konflik yang bersifat merusak dan menghancurkan.
Dalam konteks kehidupan berbangsa, peribahasa lisan “neka behas neho kena, neka koas neho kota” dan sila “Persatuan Indonesia” merupakan pagar (kena/kota) dalam upaya melindungi dan menjaga bangsa ini agar tetap bersatu dan menghindari segala bentuk upaya atau tindakan yang  dapat  memecah-belah  bangsa.  Dengan  kata  lain,  seluruh  lapisan  masyarakat  Indonesia, termasuk  masyarakat  Manggarai,  apa  pun  latar  belakang  dan  golongannya  (budaya,  suku,  ras, agama,  partai  politik  tertentu)  diharapkan  selalu ‘memagari  dirinya’  dengan  sungguh -sungguh menghidupi nilai-nilai pesatuan dan kesatuan. Hal ini sangat penting diupayakan sebagai wujud kesadaran  bersama  dan  sekaligus  sebagai  usaha  setiap  pribadi  masyarakat  untuk  menangkis segala bentuk upaya perpecahan di negeri ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adon, M. (2022). Menggali Konsep Filosofis Mbaru Gendang Sebagai Simbol Identitas Dan Pusat Kebudayaan Masyarakat Manggarai, FLORES-NTT. Jurnal Masyarakat Dan Budaya . https://jmb.lipi.go.id/jmb/article/view/1616
Buntu, I. S. (2015). Hakikat Persatuan dalam Tongkonan di Toraja. In A. Riyanto & J. Ohoitimur (Eds.), Kearifan Lokal PANCASIL, Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan (pp. 357 – 371). Kanisius.
Carroll, R., Kajangu, K., & Coulehan, J. (2006). Wisdom poetry trialogue. Journal of Poetry Therapy . https://doi.org/10.1080/08893670601040176
Hanafi, H. (2018). Hakekat Nilai Persatuan Dalam Konteks Indonesia (Sebuah Tinjauan Kontekstual Positif Sila Ketiga Pancasila). Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan … . http://journal2.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/6041
Helmon, S. (2018). Analisis Nilai Budaya Dan Kearifan Lokal Dalam Peribahasa Masyarakat Manggarai (Go’et): Kajian Antropolinguistik. Seminar Internasional Riksa Bahasa . http://proceedings.upi.edu/index.php/riksabahasa/article/download/153/147
Irmawati, S. (2019). Jenis, Makna Dan Fungsi Go’et Pada Masyarakat Manggarai Barat Desa Gorontalo Kacamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat (Kajian Semiotik) . Universitas Muhammadiyah Mataram.
Jama, K. B. (2021a). Kajian Ekofeminisme Dalam Estetika Sastra Goet Paki Ata Karya Yoseph Ngadut.
Jurnal Lazuardi . http://ejurnal- pendidikanbahasaundana.com/index.php/lazuardijournal/article/view/52
Lintang, F. L. F., & Najicha, F. U. (2022). Nilai-Nilai Sila Persatuan Indonesia Dalam Keberagaman Kebudayaan Indonesia. Jurnal Global Citizen : Jurnal … .
https://ejurnal.unisri.ac.id/index.php/glbctz/article/view/7469
Lobo, L., & Dagur, R. A. (2018). Kajian Tentang Nilai-Nilai Persatuan Yang Terkandungdalam Mbaru Niang (Rumah Adat) Waerebo Di Desa Satar Lenda Kecamatan Satarmese Barat Kabupaten Manggarai. Gatra Nusantara , 16 , 102 – 111.
Lon, Y., Rampung, B., Sennen, E., Sutam, I., Widyawati, F., & ... (2018). Kamus Bahasa Indonesia Manggarai . repository.unikastpaulus.ac.id. http://repository.unikastpaulus.ac.id/144/
Lon, Y. S., & Widyawati, F. (2020). MBARU GENDANG Rumah Adat Manggarai, Flores (L. Indrawati, Ed.). Kanisius.
Lon, Y. S., & Widyawati, F. (2021). Perkawinan Dalam Masyarakat Manggarai . UNIKA SANTU PAULUS.
Nggoro, A. M. (2013). Budaya Manggarai Selayang Pandang . Nusa Indah.
Payong, M. R. (2022). Adaptasi Nilai- nilai Budaya Lokal dalam Pendidikan: Studi Penggunaan Go’et dalam Pendidikan Agama Katolik. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani . https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/753
Riyanto, A. (2015). Kearifan Lokal - Pancasila Butir- Butir Filsafat “Keindonesiaan.” In A. Riyanto & J. Ohoitimur (Eds.), Kearifan Lokal Pancasila (Butir-Butir Filsafar Keindonesiaan) (pp. 13 – 55). Kanisius.
Safitri, A. O., & Dewi, D. A. (2021). Pancasila Sebagai Dasar Negara dan Implementasinya dalam
Berbagai Bidang. EduPsyCouns: Journal of Education … . https://ummaspul.e- journal.id/Edupsycouns/article/view/1302
Sanjaya, F. O., & Rahardi, R. K. (2021). Kajian Ekolinguistik Metaforis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Upacara Pernikahan Adat Manggarai, Flores, Nusa Tenggara Timur. Deiksis: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan … . https://www.jurnal.ugj.ac.id/index.php/Deiksis/article/view/3283
Soekarno. (2006). Filsafat Pancasila Menurut Bung Karno . Media Pressindo.
Wiratmaja, I. N., Suacana, I. W. G., & ... (2021). Penggalian Nilai-Nilai Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Bali Dalam Rangka Penguatan Wawasan Kebangsaan. … : Jurnal Politik Dan … .
https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/politicos/article/view/3009