## REFLEKSI HIBRIDITAS BUDAYA DALAM PANCASILA PADA REALITAS DAN MEDIA SEBAGAI IDENTITAS BANGSA

## Rustono Farady Marta
Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Alamat surel: rmarta@bundamulia.ac.id / rustonofarady@gmail.com

## Abstract
Studies  on  the  identity  are  being  learned  widely,  mostly  focus  on  specific  groups.  The  reality  we  face today  is  shows  the  different  conditions,  because  Indonesia  has  Pancasila  as  the  state  philosophy  that clearly asserts the motto of "Bhinneka Tunggal Ika". Actually, the spirit that brought ethnic diversity want to be placed in a proper understanding in order to avoid inter-ethnic conflict. The thought has not been led  to  reform  the  nation's  cultural  identity  because  the  implementation  is  still  far  from  reality.  Eddie Lembong (2013) created the „Cross Culture Fertilization‟ concept or „The Cross-fertilization of Culture‟ idea  of  Paul  Monroe  (1928),  while  the  form  of  the  pollination  contemplated  in  the  process  of  cross- cultural  thinking  involves  human  interaction  with  a  particular  context.  It  needs  to  be  enhanced  by adopting the Rosenau‟s idea (2004) about the cultural hybridity in which the establishment of a culture based  on  the  complexity  of  the  dimensions  of  a  person's  life.  The  tangible  implementation  of  cultural hybridity  as  a  mirror  of  pluralistic  nation  identity  exemplified  through  observation  on  the  case  studies and mass media of a national movie entitled “Tanda Tanya” ("Question Mark").
Keywords: Cultural hybridity, Pancasila, Reality and Media

## Abstrak
Studi mengenai identitas tengah marak dipelajari, sebagian besar kajian tersebut terpusat pada kelompok tertentu.  Realitas  yang  kita  hadapi  dewasa  ini  justru  memperlihatkan  kondisi  yang  berbeda,  karena Indonesia memiliki Pancasila sebagai dasar filosofi negara secara jelas menegaskan semboyan “Bhinneka Tunggal  Ika”.  Semangat  yang  dibawa  sebenarnya  ingin  mendudukkan  keberagaman  etnis  dalam pemahaman  yang  tepat  agar  tidak  terjadi  konflik  antar  etnis.  Pemikiran  yang  terjadi  selama  ini  belum membuahkan  reformasi  budaya  bangsa  terhadap  identitas,  karena  implementasinya  masih  jauh  dari realitas.  Eddie  Lembong  (2013)  yang  mencetuskan  konsep cross  culture  fertilization ,  atau The  Cross- Fertilization  of  Culture gagasan  dari  Paul  Monroe  (1928),  sementara  wujud  proses  penyerbukan  yang dimaksudkan  pada  pemikiran  proses  silang  budaya  dengan  melibatkan  interaksi  manusia  pada  konteks tertentu. Hal ini perlu disempurnakan dengan  mengadopsi  pemikiran Rosenau (2004) mengenai cultural hybridity, dimana  pembentukan  budaya  didasarkan  kompleksitas  dimensi  kehidupan  seseorang.  Lebih nyata  implementasi  hibriditas  budaya sebagai  cerminan  identitas  bangsa  yang  majemuk,  dicontohkan melalui hasil observasi studi kasus dan media massa melalui film nasional berjudul “Tanda Tanya”. Kata kunci: Hibriditas Budaya, Pancasila, Realitas dan Media

## PENDAHULUAN
Identitas  menjadi  perlambang  suatu bangsa. Itulah yang menjadi rumusan utama lahirnya  Pancasila  yang  diperingati  setiap tahunnya jatuh pada tanggal satu bulan Juni. Ideologi yang menegaskan nilai-nilai keberagaman identitas agama, suku, bahasa, dan  adat-istiadat  daerahnya.  Keberagaman tersebut  membawa  polemik  tersendiri  bagi bangsa ini, dimana slogan Bhinneka Tunggal Ika tidak mudah dipenuhi mengingat luasnya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Bagaimana  komposisi  etnis  negara  yang menempati  urutan  keempat  di  dunia  ini dengan 201,24 juta jiwa jumlah penduduknya ini? Studi  ekonom-demografi,  yaitu:  Dr. Leo  Suryadinata,  Dr.  Evi  Nurvidya  Arifin dan Dr. Anis Ananta menunjukkan komposisi  dan  perubahan  etnis  dan  agama selama  3  tahun  (1997-2000)  terdapat  15 etnis yang paling dominan dari 1.128 etnis. 1
1 Suryadinata,  Leo,  dkk.  2003. Indonesia‟s Population:  Ethnicity  and  Religion  in  a
Tidak  dapat  terbantahkan  bahwa  diantara berbagai  etnis  dominan  tersebut,  terdapat tiga  etnis  yang  paling  banyak  di  Indonesia.
Berturut-turut sesuai urutan jumlah terbanyak  hingga  paling  sedikit,  antara  lain: Jawa  (83,86  juta/41,71%),  Sunda  (30,97 juta/15,41%),  Melayu  (6,77  juta/3,37%), sedangkan  etnis  yang  menempati  urutan terakhir  adalah  etnis  Tionghoa  (1,73 juta/0,86%) 2 .  Meski  data  tersebut  masih bervariasi  oleh  beberapa  sumber  yang menyatakan  jumlah  etnis  Tionghoa  di Indonesia sebanyak tujuh juta, sembilan juta (voaindonesia) 3 hingga  12  juta  jiwa,  namun hal  yang  pasti  adalah  etnis  Tionghoa merupakan  bagian  dari  penduduk  Indonesia yang jumlahnya tidak dominan.
Tionghoa  sebagai  etnis  minoritas seringkali memperoleh perlakukan diskriminasi, bahkan menjadi sasaran kerusuhan  rasial.  Semoga  masih  terbesit  di benak  kita,  kerusuhan  rasial  di  Jawa  Barat 10  Mei  1963,  penutupan  sekolah-sekolah berbahasa  Mandarin  pada  bulan  Desember tahun  1966  dan  berbagai  surat  kabar berbahasa  Mandarin  tahun  berikutnya, pelarangan  menggunakan  aksara  Mandarin di  setiap  produk  atau  media  cetak  di  tahun 1979, hingga puncaknya peristiwa kerusuhan Mei 1998 yang banyak
menyebabkan  kerugian  material,  korban pemerkosaan,  hingga  pembantaian  korban jiwa. Apa yang harus dilakukan agar konflik yang mengandung kerusuhan rasial ini tidak terjadi  kembali?  Terdapat  dua  arus  utama yang  harus  ditempuh  dari  reformasi  budaya bangsa  ini,  yaitu:  penyerbukan  silang  antar budaya (fertilization  of  cross  cultural identity) dan melestarikan berbagai alternatif
Changing  Political  Landscape .  Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia.
2 Sesuai  keterangan  yang  diberikan  Rusman Heriawan  selaku  Kepala  BPS  (Badan  Pusat Statistik)  dalam  Rapat  Dengar  Pendapat (RDP)  dengan  Komisi  XI  DPR  RI,  Rabu (03/02/2010)
3 http://www.voaindonesia.com/content/warga- tionghoa-indonesia-nikmati-kebebasan- jalankan-tradisi-budaya- leluhur/1601756.html.  Diakses  pada  Hari Rabu, 20 Mei 2016 pk.10:46 WIB
media  konstruksi  budaya (alternative  media construction of culture) .

## Konseptualisasi Cross Culture Fertilization
Reformasi  budaya  bangsa  dapat tercermin  melalui  pembentukan  identitas. Indonesia dengan segenap kebhinnekaannya, sudah  sepatutnya  memiliki  budaya  yang menjadi  modal  sosial  bangsa.  Tentu  saja modal  tersebut  tidak  akan  terwujud  bila tercerai  berai  atau  bahkan  dijadikan  sebagai sumber kerusuhan rasial, perlu adanya suatu bentuk  komunikasi  silang  antar  identitas budaya yang mumpuni. Hal ini dimaksudkan agar meredam pola etnosentris dan stereotip terhadap  etnis  budaya  tertentu.  Komunikasi silang antar budaya bukan berarti meleburkan  identitas  antar  budaya  yang dianut  oleh  etnis  tertentu  dengan  etnis  lain, seperti  halnya  istilah  yang  digunakan  oleh Yayasan  Nabil  untuk  penyerbukan  silang antar budaya sebagai cross culture fertilization . 4 Proses  persilangan  tersebut mencakup  suatu  bentuk  adaptasi  dari  suatu identitas budaya seseorang dan/atau kelompok  etnis  tertentu  terhadap  identitas budaya lain yang dianggap mampu melengkapi  identitas  budaya  yang  sudah dimiliki, melekat, dan diwariskan oleh setiap generasinya.
Lebih  jauh  lagi,  penyerbukan  yang dimaksudkan  agar  identitas  budaya  dengan segenap  perangkat  budayanya  mengadopsi identitas  budaya  lain  tanpa  menghilangkan sejatinya  identitas  budaya  yang  sudah  ada. Proses  penyerbukan  silang  antar  budaya sangat dimungkinkan dalam proses pembentukan  identitas,  karena  identitas dipandang  sebagai  citra  diri  reflektif  yang dikonstruksi,  dialami,  dan  dikomunikasikan oleh  para  individu  dalam  suatu  budaya  dan situasi  tertentu.  Hal  ini  pula  yang  digagas oleh  Dr.  Paul  Monroe  melalui  tulisan  yang berjudul “ The Cross-Fertilization of Culture:  The  Function  of  International Education ”,  dimana  penerapan  ide  ini
4 Rukmana,  Aan,  Eddie  Lembong.  Makalah yang  dibawakan  dalam  Kongres  Kebudayaan Indonesia  2013  di  Yogyakarta,  8  –  11
Oktober 2013
yang bertemakan: “ Kebudayaan untuk Keindonesiaan .”
dilakukan  untuk  membantu  pada  pengajar pada The International Institute of Teachers College di  Columbia  University.  Publikasi ilmiah  yang  dituangkan  pada News  Bulletin Institute  of  Pasific  Relations (Honolulu- Hawaii, Februari 1928)  ini, ditujukan unutk menjembatani  perbedaan  budaya  antar pelajar dari berbagai negara. 5
Pemikiran  mengenai  penyerbukan silang  budaya  tersebut  melibatkan  interaksi antara  budaya  dalam  konteks  tertentu  yang mengkonstruksi  identitas  budaya  tertentu, namun  identitas  budaya  dapat  berubah sesuai dengan bentukan lingkungan  maupun lingkup  pergaulan  antar  budaya  yang mempengaruhinya.  Hal  ini  sebenarnya  telah dikonseptualisasi  oleh  ahli  psikologi  sosial, John  Berry  (1987)  bersama  Kim  dan  Boski pada  tulisan  yang  berjudul Psychological Acculturation  of  Immigrants , 6 diperkuat kembali  oleh  Berry  di  tahun  1992.  Ia mengembangkan sebuah kerangka
pemikiran
yang mempertimbangkan
hubungan  antara migrants (pendatang)  dan host (tuan rumah). Dalam konteks tulisan ini menyebutkan migrants sebagai  pembawa budaya  minoritas,  sedangkan host menjadi budaya  dominan.  Perilaku  mereka  terhadap masing-masing  budaya  yang  melekat  dalam diri  kedua  pihak  menghasilkan  empat  jenis hubungan yaitu: 1) assimilation , 2) separate ,
3) integrate , dan 4) marginalized .
5 Monroe,  Paul.  1928. The  Cross-Fertilization of  Culture:  The  Function  of  International Education . News Bulletin (Institute of Pasific Relations),  Pacific  Affairs:  University  of
British Columbia.  Hlm.1-6
6 Jandt, Fred E.. 2007. An Introduction to Intercultural Communication: Identities in a Global Community 5 th Edition . California: SAGE Publication. Hlm. 309 - 310
Assimilation adalah  jenis  adaptasi budaya dimana seorang individu melepaskan warisan budaya dengan sendirinya mengadopsi  identitas  budaya  arus  utama.
Integration maupun separation adalah  jenis adaptasi  budaya  dimana  seorang  individu mempertahankan budaya aslinya. Perbedaannya integration merupakan  suatu kondisi  dimana  individu  berinteraksi  sehari- hari  dengan  kelompok  lainnya,  sementara separation dilakukan dengan jalan meminimalisir  interaksi  dengan  kelompok lain. Marginalization adalah  jenis  adaptasi budaya yang menunjukkan kurangnya minat individu  dalam  mempertahankan  ikatan budaya  dengan  budaya  dominan  maupun budaya migrants . 7
7 Neulip,  James  W.  2006. Intercultural Communication:  A  Contextual  Approach  3 rd
Edition .  California:  SAGE  Publication.  Hlm. 420-421
Tabel 1. Hubungan migrants dengan host (telah diolah dengan menggabungkan konsep
penulis) Klasifikasi (John Berry, 1992) Migrantss Value Host/ Majority Culture Migrantss Devalue Host / Majority Culture Migrantss Devalue  Host/ Minority Culture Assimilation Cultural Hybridity ( Rosenau, 2004 )  Natural or given identity
 Unintentional identity
 Temporary identity
 Permanent identity
 Intentional identity  Strengthen cultural identity
 Obscuring real - cultural identity
 Uninformity or by design identity
 Enrichment of cultural values
 Degradation of cultural values
Varieties in Culture Hybridity (Marta, 2014) Marginalization Migrantss Value Host/ Minority Culture Integration Separation Sumber: Martin dan Nakayama (2007:295) Hubungan  antara  budaya  minoritas dengan  mayoritas  dalam  proses  interaksi yang dapat diklasifikasi menjadi empat pola (simak Tabel.1). Ketika migrants
menghargai  warisan  budaya  mereka,  maka timbul  dua  kemungkinan  antara  lain: assimilation atau integration . Assimilation terjadi bila mereka lebih menghargai budaya dominan  daripada  budaya  mereka  sendiri atau  melakukan integration bila  mereka menghargai  keduanya.  Ketika migrants menghargai budaya dominan maupun budaya  warisan  mereka,  maka  akan  terjadi separation .  Kondisi marginalized terjadi ketika  migran  kurang  menghargai  budaya dominan maupun budaya warisan mereka.
Rosenau (2004) menambahkan, bahwa  sering  kali  para migrants melakukan kombinasi terhadap keempat jenis hubungan di  atas  berkaitan  terhadap  situasi  sosial tempat dimana mereka tinggal. Para pendatang  umumnya  lebih  menginginkan asimilasi  ekonomi  atau  dalam  bentuk  riil diwujudkan  melalui  asimilasi  di  lingkungan pekerjaan,  integrasi  bahasa  dengan  bahasa setempat (bilingual) ,  atau  bahkan  mereka melakukan  pemisahan  sosial  dalam  waktu yang bersamaan. Pemisahan ditempuh dengan  cara  menikahi  seseorang  yang berasal  dari  lingkungan  sosial  yang  sama atau  bergaul  dengan  mereka  yang  berada
dalam  satu  kelompok.  Hal  itulah  yang menyebabkan  seseorang  merasa  bahwa dirinya tidak dengan mudah dikategorisasikan dalam empat jenis
kerangka  tersebut  melainkan  mereka  masuk ke  dalam varieties in culture  hybridity yang merupakan  produk  campuran  dari  kedua atau lebih budaya. Dapat ditelisik lebih jauh bahwa  penyerbukan  dari  dua  atau  lebih budaya  akan  membuat  penambahan  dan pengurangan  budaya  yang  sudah  ada, memungkinkan  seseorang  untuk  memilih budaya  mana  yang  akan  dipertahankan  dan dibuang.  Oleh  karena  itu,  sangat  tidak mengherankan  untuk  kondisi  saat  ini  jika seorang  pendatang  memiliki  komposisi budaya  yang  berbeda  satu  dengan  yang lainnya dimana anak menginginkan asimiliasi  tetapi  orang  tua  menginginkan integrasi. 8

## Realitas Hibriditas Budaya
Dalam hal cultural hybridity , proses penyerbukan antar budaya dalam pembentukan  identitas  dapat  dirumuskan lebih  jauh  lagi  menjadi  empat  hal,  yaitu:
8 Martin, Judith N., Thomas K. Nakayama. 2007. Intercultural Communication in Context 4 th Edition . New York, USA: McGraw Hill Hlm. 295-301
identitas  alami  atau  diberikan  ( natural  or given  identity ),  identitas  secara  tidak disengaja  ( unintentional  identity), identitas yang  diperoleh  secara  sengaja  atas  tujuan tertentu  ( intentional  identity ),  dan  identitas yang terjadi karena perilaku yang diseragamkan  atau  dipaksakan  ( uninformity or by design identity ). Keempat hal tersebut merupakan  refleksi  pengamalan  semboyan Pancasila    sebagai  landasan  ideologi  bangsa Indonesia, yaitu “Bhinneka Tunggal Ika”.
Pertama, sedari awal manusia dilahirkan  dalam  lingkup  keluarga  pasti telah ditanamkan nilai-nilai budaya keluarga.  Hal  inilah  yang  disebut  sebagai identitas budaya yang diperoleh secara alami atau  diberikan (natural  or  given  identity) . Penyerbukan silang antar budaya berpeluang besar untuk terjadi dalam proses pembentukan  identitas  ini.  Proses  ini  dapat berasal  dari  budaya  yang  dibawa  oleh keluarga  inti  (pihak  ibu  dan  ayah)  atau diperoleh  dari  lingkup  keluarga  dekat  yang berada  di  luar  keluarga  inti  (paman,  bibi, mertua, dll). Proses cross culture pollination yang  berasal  dari  keluarga  inti,  baik  dari pihak  ayah  maupun  ibu  umumnya  akan terjadi  pada  individu  yang  telah  beranjak remaja.  Pada  usia  remaja  mulai  tumbuh kedewasaan untuk menentukan atau memilah perangkat terbaik untuk membentuk  identitas  budaya  yang  akan dianut. Kedua, selama perkembangan hidup seseorang  tinggal  di  suatu  lingkungan  yang secara tidak langsung dan berkesinambungan akan membentuk identitas  budaya  tertentu. Pada  kurun  waktu tertentu, lingkungan tersebut akan membawanya  pada  situasi dan  kondisi  yang secara  tidak  disengaja  akan  membentuk penyerbukan  silang  antar  budaya  yang membentuk identitasnya (unintentional identity) .  Identitas  yang  terbentuk  dapat bersifat  sementara (temporary  identity) atau justru  akan  menjadi  identitas  budaya  yang melekat  dan  menjadi  corak  kebiasaan
(permanent identity) . Pada umumnya individu  yang  cenderung  tidak  menetap dalam  waktu  yang  lama,  dan/atau  tidak mengalami suatu pengalaman yang mendalam di suatu lingkungan tertentu, akan cenderung  memiliki  identitas  yang  bersifat
sementara (temporary  identity) .  Sebaliknya, identitas  budaya  yang  melekat  dan  menjadi corak  kebiasaan (permanent  identity) terjadi bila  seseorang  menetap  di  lingkungan tertentu dalam waktu lama dan/atau lingkungan tersebut memberikan pengalaman yang mendalam.
Ketiga,  sebagaimana  tuntutan  hidup setiap  individu  untuk  senantiasa  beradaptasi dengan  lingkungan  baru  sebagai  wadah aktualisasi  diri.  Entitas  lingkungan  baru terdiri  dari  individu  dari  berbagai  latar belakang  identitas  budaya  yang  berbeda, sehingga besar peluang terjadinya penyerbukan  silang  antar  budaya.  Terdapat motif  tertentu  bagi  setiap  individu  ketika beradaptasi  dengan  lingkungan  pergaulan, salah  satunya  keinginan  untuk  diterima (acceptance) dan  menjadi  bagian  dari komunitas  tersebut.  Pembentukan  identitas budaya  tersebut  diperoleh  secara  sengaja didasarkan  atas  tujuan  tertentu (intentional identity) .  Umumnya  kondisi  ini  dapat berimplikasi  pada  dua  kondisi,  yaitu: memperkuat  identitas  budaya  yang  sudah dimiliki (strengthen  cultural  identity) atau justru  mengaburkan  identitas  budaya  asli atau  sejatinya (obscuring  real-cultural identity)
Keempat,  pada  hakekatnya  manusia harus  tunduk  pada  aturan  yang  berlaku dalam  suatu  institusi  masyarakat  tempatnya bernaung,  entah  berupa  lembaga  formal maupun  organisasi  non-formal.  Institusi tersebut  memiliki  identitas  budaya  yang memaksa individu untuk berperilaku sebagaimana yang diseragamkan (uniformity or  by  design  identity) .  Nilai  budaya  yang ditanamkan institusi dapat berimplikasi pada dua  kondisi,  yaitu:  memperkaya  nilai-nilai budaya (enrichment  of  cultural  values) atau justru  mendegradasi  berbagai  nilai  budaya yang  dimilikinya (degradation  of  cultural values) .

## Pembelajaran Kasus Hibriditas Budaya
Bila ditelisik dari contoh nyata yang dapat  digunakan  sebagai  ilustrasi,  MK  (23 tahun)  dan  LA  (25  tahun),  putra  kedua  dan putri pertama yang lahir dari ayah peranakan Tionghoa  asal  Provinsi  Bangka  Belitung, kemudian  menikah  dengan  ibu  yang  berasal dari etnis Jawa Tengah. Sang ayah menganut
agama  Konghucu,  sementara  ibunya  adalah seorang  muslim,  kemudian  LA  bertindak sebagai  anak  sulung  (kakak  MK)  juga seorang muslimah. Berbagai perbedaan yang dialami  keluarga  MK  dan  LA,  namun mereka  tetap  memegang  teguh  prinsip Tuhan  yang  Esa  sehingga  keberagaman dalam  suatu  lembaga  terkecil  ini  dapat terjaga utuh dan terus menerus dipupuk atas dasar  cinta  kasih  kemanusiaan  mengatasi segala  ragam  perbedaan.  Kondisi  ini mencerminkan  sila  pertama  dan  kedua Pancasila  yang  berbunyi  “Ketuhanan  Yang Maha  Esa”  serta  “Kemanusiaan  yang  adil dan beradab”.
Hal  ini  pula  yang  terjadi  pada  MK yang  dibesarkan  di  kota  Jakarta  Utara, namun  seringkali  diajak  ibunya  kembali  ke Jawa  Tengah  dan  ayahnya  pun  tak  jarang mengajaknya  pula  pulang  ke  kampung halaman di Pulau Belitung. Hal ini terutama di  saat  perayaan  besar  tradisi  keluarga Tionghoa.  Ketika  MK  berhadapan  dengan keluarga  dari  pihak  Ayah,  baik  di  Jakarta maupun  di  Belitung,  meski  tak  fasih berbahasa  Hakka  namun  secara  pasif  Ia mampu memahami dialek khasnya. Kebiasaan  yang  tak  pernah  lepas  bahkan seakan-akan  menjadi  ritual  wajib  bagi  MK di  setiap  bulan  ketika  tidak  ada  hari  kuliah tatap  muka,  yaitu  berkunjung  ke  sanak famili  yang  berasal  dari  pihak  ibunya. Keluarga tersebut sebagian besar menetap di sepanjang  pesisir  selatan  Provinsi  Jawa Tengah (Prembun, Cilacap, Wonosobo, dst), sehingga  tak  mengherankan  bila  MK  sangat fasih bertutur kata dan berdialek khas Jawa.
Identitas  budaya  awal  MK  yang dilahirkan dalam lingkup keluarga Tionghoa Hakka  dan    Jawa  Tengah,  telah  ditanamkan nilai-nilai  budaya  yang  diperoleh  secara natural or given identity . Seiring pendewasaan usia MK, maka pola penyerbukan  silang  antar  budaya  melalui hibriditas  budaya  yang  terbentuk  pada tahapan unintentional identity telah
berlangsung  dalam  dua  proses  sekaligus, secara temporary identity maupun permanent  identity. Pola temporary  identity terbentuk  ketika  MK  berinteraksi  dengan budaya Tionghoa Hakka, ditunjukkan melalui  kemampuan  bahasa  sebagai  wujud elemen  budaya  yang  dipahami  MK  secara
pasif.  Di  sisi  lain permanent  identity juga terjadi  saat  budaya  Jawa  Tengah  dipahami dan terbentuk melalui bahasa yang digunakan  sehari-hari.  Hal  ini  dapat  terjadi, karena  MK  sebagai  individu  yang  tumbuh serta memperoleh pengalaman secara mendalam  di  dua  lingkungan  identitas budaya sekaligus. MK  terbiasa  memiliki  kegigihan dalam membantu pekerjaan ayahnya sembari meniru kebiasaan akrab bersosialisasi dengan berbagai lapisan masyarakat sebagaimana ajaran ibunya. Pertautan budaya yang diadaptasi oleh MK mencerminkan usaha persatuan bangsa yang dipertemukan dalam satu insan,
sebagaimana  sila  ketiga  Pancasila  yang berbunyi “Persatuan Indonesia”.
Berbeda  dengan  agama  yang  dianut kedua orang tua MK, dimana agama Kristen menjadi  pilihan  menyandarkan  imannya. Berawal  dari  gereja  yang  dipilih  untuk beribadah  adalah  Gereja  Kristus  Yesus (GKY), karena mengikuti kakak perempuannya.  Padahal  saat  LA  (kakak MK)  beribadat  di  GKY,  hanya  dikarenakan alasan  mengikuti  teman-teman  sebayanya saja. Kini seiring dengan berjalannya waktu, ketika  sang    kakak  memutuskan  untuk mengikuti  jejak  ibunya  sebagai  muslim, maka  MK  pun  pindah  ke  Gereja  Bethel Indonesia  (GBI)  tempat  dimana  teman- teman  kuliahnya  banyak  beribadah.  Pilihan LA untuk mengikuti nilai-nilai budaya Jawa yang  diturunkan  keluarga  ibunya,  juga sebagai  upaya  agar  lebih  dekat  pada  teman- teman  tetangga  rumah  yang  beribadah  di mesjid terdekat serta saudara-saudara sepupunya  di  Jawa  Tengah  yang  mayoritas menganut  ajaran  agama  Islam.  Identitas budaya  personal  cenderung  disesuaikan dengan  identitas  budaya  yang  dianut lingkungan  sekitarnya,  hal  ini  terbukti  dari perpindahan  LA  sebagai  mualaf  dan  MK menjadi kristen Bethel.
Motif  MK  maupun  LA  ketika beradaptasi dengan lingkungan pergaulannya  agar  diterima  dan  menjadi bagian dari komunitas tertentu. Pembentukan  identitas  budaya  diperoleh secara  sengaja  didasarkan  atas  tujuan tertentu  atau  terbentuk  melalui intentional identity .  Realitas  pembentukan  identitas
budaya MK dan LA menggambarkan proses penyerbukan  silang  antar  budaya  diperoleh secara  tidak  sengaja  dari  lingkungan pergaulan  berbaur  dengan  identitas  budaya yang dibawa dari keluarga. Bentuk
intentional  identity yang  terjadi  pada  MK dan  LA  berbeda,  keputusan  LA  untuk menjadi mualaf cenderung memberi dampak pada strengthen  cultural  identity dengan meneruskan  agama  islam  yang  dianut keluarga  dari  pihak  ibu  di  Jawa  Tengah.  Di sisi  lain,  MK  justru  mengaburkan  identitas budaya  atau  pola obscuring  real-cultural identity melalui  keputusan  memilih  agama Kristen  ,  tidak  meneruskan  Konghucu  yang dianut  oleh  sang  ayah  maupun  sebagai muslim  seperti  sang  ibu.  Keputusan  bijak yang  diambil  oleh  MK  merupakan  jalan tengah  yang  tidak  memihak  kepada  ayah maupun  ibu,  bila  ditarik  lebih  jauh  maka sikap  ini  mencerminkan  sila  keempat Pancasila  yang  berbunyi  “Kerakyatan  yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam perwakilan”.
Saat  MK  duduk  di  bangku  SMA negeri  di  bilangan  petak  sembilan,  yang dahulu  dikenal  sebagai  Tiong  Hoa  Hwe Koan  dan  SMP  swasta  di  daerah  Jakarta Barat.  Selain  lokasinya  berada  dalam kawasan yang kental dengan budaya oriental di  bilangan  Jelambar-Jakarta  Barat,  sekolah ini  juga  memiliki  murid  yang  mayoritas berasal dari etnis Tionghoa serta perantauan asal Pulau Sumatera yang beragama Buddha atau  Konghucu.  Sebagian  besar  murid sekolah  tersebut  tidak  memiliki  referensi berbahasa  Jawa.  MK  mempelajari  identitas budaya,  cara  bertutur  kata  serta  dialek bahasa  Fujian  atau  yang  umumnya  disebut bahasa  Hokkien  sederhana.  Salah  satu contoh  dalam  keseharian  seperti  ungkapan: chincai,  ceban,  cepek,  dst.    Tanpa  disadari pula  bahwa  dialek  bahasa  Jawa  yang  MK miliki  tidak  dapat  dipertukarkan  dengan teman  sebayanya.  Kondisi  yang  jauh berbeda saat bergaul dengan teman-teman di sebuah  kampus  swasta  di  bilangan  Jakarta Utara,  tempat  MK  menempuh  pendidikan tinggi.  Tampak  kebiasaan  serta  dialek  khas kekinian Jakarta bercampur Tionghoa digunakan  sebagai  percakapan  sehari-hari sekaligus  syarat  untuk  diterima  dalam pergaulannya,  seperti  ungkapan:  loe,  gua,
dst. Selain itu, terdapat beberapa dosen yang fasih bertutur kata dengan bahasa dan dialek Jawa  di  kampus,  sehingga  MK  terbiasa mempertahankan nilai-nilai budaya Jawa.
Situasi  pertautan  budaya  hingga munculnya  dialek-dialek  khas  ini  sebagai bukti  aset  kekayaan  budaya  lokal,  yang mana  sarat  akan  nilai-nilai  budaya  Jakarta dan  telah  terakulturasi  dengan  Tionghoa- Fujian.  Proses uninformity atau by  design identity ini  terbentuk  berdasarkan  pola enrichment  of  cultural  values ,  karena identitas budaya asal yang dimiliki oleh MK menjadi berkembang oleh proses melembaganya  dialek  Jawa.  Di  sisi  lain, ketika  masa  kecil  di  bangku  sekolah  MK dihadapkan  pada  anggapan  umum,  yang memperlihatkan  orang  dengan  berbahasa daerah  dianggap  kampungan  atau  tidak moderen.  Hal  ini  juga  diperparah  oleh  latar belakang  teman  akrab  belajar  yang  tidak satupun berasal dari etnis Jawa, sehingga hal ini  yang  menjadi  alasan  utama  MK  tidak bertutur  kata  dalam  bahasa  Jawa  selama studi sekolah menengah. Cara MK ini dapat digolongkan  ke  dalam degradation  of cultural  values ,  meskipun  budaya  Jawa  di benaknya  tetap  terpelihara  berkat  kedekatan dengan  Ibu  beserta  kerabatnya  di  Jawa Tengah.  Pola  mengadaptasi  lingkungan sekitar  yang  dialami  MK,  disiasatinya  agar tidak  menyebabkan  kesenjangan  sosial dengan memegang teguh prinsip sila kelima Pancasila  yang  berbunyi  “Keadilan  sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”.

## Hibriditas Budaya dalam Media Massa
Pada penelitian yang pernah dilakukan  sebelumnya  pada  film  Tanda  (?) Tanya    (Marta,  2014)  dimana  penjabaran studi  menggunakan  analisis  wacana  kritis Teun  A  Van  Djik  untuk  menganalisis  data- data  seperti  teks  pada  film  terhadap dominasi  kelompok  mayoritas  etnis  dan agama dalam membungkam minoritas dalam teks  media  massa  sebagai  fokus  penelitian. Analisis  dimulai  dari  struktur  mikro, kemudian  superstruktur,  struktur  makro, kognisi sosial, dan analisis sosial.
Struktur  mikro  kelompok  minoritas memperlihatkan  bahwa  latar  yang  diangkat dari  kisah  minoritas  etnis  Tionghoa  adalah lika-liku  kehidupan  antara  etnis  dan  umat
beragama  yang  berbeda  dalam  menjalani kehidupannya,  melalui  proses  yang  tidak mudah. Perjalanan hidup yang menceritakan kelompok  minoritas  bertahan  di  tengah “aturan  normatif”  kelompok  mayoritas. Dimulai  dari  tiga  keluarga  yang  tinggal  di sebuah  desa  Kota  Semarang,  Jawa  Tengah:
keluarga  Tionghoa-Indonesia  dan  beragama Konghucu,  Tan  Kat  Sun  dan  anaknya Hendra.  Selain  itu,  pasangan  muslim  yang bernama  Soleh  dan  Menuk,  lalu  Rika  yang beragama Katolik dan Abi anaknya memeluk  agama  Islam,  dimana  keduanya beretnis Jawa.
Sumber: Diambil dari unit analisis riset analisis wacana film (Marta, 2015)
Gambar 1. Film Tanda Tanya scene 26:57
Konstruksi  budaya  dan  agama  yang dilakoni  oleh  tiga  keluarga  tersebut  banyak menuai  perdebatan  pada  awalnya,  karena mereka  ini  masih  nyaman  hidup  dengan natural or given identity sebagai entitas asal mereka.  Di  sisi  lain,  ada  anggota  keluarga yang  mendukung  kegiatan  bersosialisasi dengan  agama  dan  etnis    lainnya,  namun sebagian  lainnya  justru  berlaku  sebaliknya. Hal  ini  dapat  diketemukan  pada  kelompok mayoritas  muslim  yang  menentang  keras minoritas  di  dalam  dialog  yang  diutarakan oleh  seorang  ibu  kos  ketika  mendatangi perpustakaan  yang  dikelola  Rika.  Saat  itu Rika sedang berada di luar rumah, sementara hanya  terdapat  Surya  dan  Abi  yang  tetap tinggal.
Ibu  Novi  (Bu  Kos  berjilbab)  pada gambar  1.  berkata,  “Saya  mau  pesan  sama kamu  nanti  kalau  pacar  kamu  itu  pulang bilang ya kalau toko buku ini mau laku mbo menjual buku-buku agama Islam, pasti laris. Nanti  tak  hubungkan  sama  penerbitnya, kebetulan  suamiku  itu  menerbitkan  buku- buku  agama  Islam.  Nah  untuk  kamu  Bi, kamu  bisa  pilih  banyak  komik-komik  Islam yang lebih bagus. Mau gak kamu membacanya?  Biar  pintar  tidak  seperti  ....”, sambil menunjuk ke arah Surya.
Pada  adegan  tersebut  nampak  jelas bahwa  Ibu  Novi  mencoba  memperkuat
legitimasi  agama  sebagai  bentuk strengthen cultural  identity melalui  anjurannya,  yakni menyarankan  unutk  menjual  buku-buku agama  islam.  Di  sisi  lain,  Surya  yang beragama  muslim  pula  tidak  melakukan  hal yang  sama,  dimana  pola obscuring  real  – cultural  identity ditempuh  dengan  tidak memaksakan  ajaran agama  yang  dipeluknya sebagai  bahan  bacaan  yang  dijual.  Kondisi ini  justru  memudahkan  Abi  mempelajari agama  Islam  secara  jernih,  kemudian  taat menjalaninya sebagai permanent idenitty . Hal  tersebut  mendukung  gambaran dari teori oleh Hecht tentang
Communication  Theory  of  Identity yang menyatakan  bahwa  kelompok  pendatang (minoritas)  akan  mengalami  „jenjang identitas‟  di  wilayah  kelompok  mayoritas. Kesenjangan  dari  identitas  masyarakat  yang homogen dengan identitas kelompok tertentu,  sehingga  menciptakan  hirarki  yang tersegmentasi.  Identitas  juga  seringkali didefinisikan  dalam term kewarganegaraan, ras, dan etnis. 9 Dalam film ini identitas yang dimaksud adalah kesenjangan antar kelompok  yang  berbeda  etnis  maupun
9 Littlejohn. Stephen W. 2009. Enclycopedia of Communication Theory . USA: SAGE Publication  Hlm. 140-141
agama.  Superstruktur  kelompok  minoritas pada  film  ”  Tanda  Tanya”,  peneliti menjelaskan  cerita  tiga  keluarga  berbeda etnis  dan  agama  secara  skematik  atau
dipetakan  berdasarkan  empat  tahap,  mulai dari skema I, skema II, skema III, dan skema IV.
Sumber: Diambil dari skema riset analisis wacana film (Marta, 2015) Gambar 2. Skematik Superstruktur
Skematik  pertama  dapat  dilihat ketiga  keluarga,  yaitu  Tan  Kat  Sun  yang beretnis Tionghoa dan beragama Konghucu. Setelah  itu  pasangan  Muslim,  Soleh  dan Menuk  yang  sudah  memiliki  dua  anak. Terakhir seorang ibu dan anak beretnis etnis Jawa  dengan  ibu  yang  beragama    Katolik dan anaknya yang seorang Muslim. Masing- masing  keluarga  tersebut  menunjukkan natural  or  given  identity .  Di  sisi  lain  pada
salah  satu  keluarga,  terdapat  pribadi  yang kontra, yakni Hendra dari keluarga Tionghoa yang  menentang  bahwa  ia  dan  keluarganya harus mengikuti „aturan normatif‟ kehidupan kelompok  mayoritas.  Pada  gambar  3. tampak Hendra menentang perintah ayahnya, yakni memerintahkan karyawannya  menarik  kain  yang  menutupi rumah  makannya  selama  bulan  puasa.
Sumber: diambil dari unit analisis riset analisis wacana film (Marta, 2015)
Gambar 3. Film Tanda Tanya Scene 1:02:48
Beberapa personal di dalam tiga keluarga yang berusaha menumbuhkan harmonisasi agar meredam dominasi „aturan normatif‟ kelompok mayoritas.
Tiga keluarga yang saling memiliki pro dan kontra dari internal anggotanya (personal), sehingga membentuk perbedaan yang ada.
Etnis dan agama minoritas yang terbungkam, karena adanya „aturan normatif‟ kelompok mayoritas yang harus dipatuhi dan/atau dijalani oleh minoritas.
Pencarian jati diri personal untuk membangun relasional yang harmonis di tingkat komunal umat beragama maupun berbeda etnis, baik inisiatif yang muncul dari bagian kelompok mayoritas maupun minoritas.
Pada  suatu  ketika,  Hendra  kembali bertindak melawan „aturan normatif‟ dengan tidak mendengarkan ajaran untuk memisahkan  peralatan  masak  antara  daging babi  dengan  daging  yang  dihalalkan  hingga dilarang  menjual  daging  babi  selama  bulan puasa  oleh  Tan  Kat  Sun.  Selain  itu,  Ia  pun membuka  rumah  makan  di  hari  raya  Idul Fitri,  sehingga  menuai  konflik  berupa pandangan  buruk  dan  tindak  anarkis  dari kelompok  mayoritas.  Sang  ayah  pun  sudah melarang  hal  tersebut,  namun  tetap  dilawan pula  oleh  Hendra.  Hal  ini  sangatlah bertentangan
dengan pentingnya menghormati  rasa  kemanusiaan,  sepertinya yang  tertuang  pada  sila  kedua  Pancasila yang berbunyi “Kemanusiaan yang adil dan beradab”.
Tindakan  Hendra  tampak  sebagai wujud degradation of cultural values , karena perilaku toleransi serta kepekaan sosial yang
selama  ini  dikerjakan  oleh  Tan  Kat  Sun menunjukkan  adanya  usaha  menciptakan keharmonisan.  Sesuai  dengan  teori  yang dikembangkan  oleh  Guo-Ming  Chen  pada Chinese  Harmony  Theory .  Harmonisasi menjadi hasil akhir dari komunikasi Jen-Yi- Li  dimana  teori  tersebut  mengambil  unsur Yin dan Yang sebagai  kunci  keharmonisan yang bertolak belakang tetapi saling melengkapi. 10
Belum lama setelah perilaku egoisnya,  toko  yang  selama  ini  dirintis  oleh sang  ayah  mendadak  diserang  massa  tak dikenal, seketika Hendra mendapati Tan Kat Sun  jatuh  tersungkur  setelah  memperoleh pukulan benda tumpul. Kondisi ini menyebabkan  timbulnya  penyesalan  dan kesedihan  dalam  hati  Hendra,  ketika mendapati ayahanda meninggal di hadapannya.
10 Ibid., et.al., Hlm. 95-96
Di  kala  Hendra  tertimpa  masalah,  Ia menemukan  suatu  buku  yang  berjudul  „99 Asmaul  Husna‟  (gambar  4.4)  hingga akhirnya membuka hatinya, kemudian berpindah  ke  agama  Islam.  Pilihan  Hendra tersebut  selaku  etnis  Tionghoa  yang  aslinya beragama  Konghucu  menunjukkan  bentuk obscuring real – cultural identity , kemudian diperkuat  dengan  alur  cerita  yang  digiring
pada  suatu  kondisi  bahwa  keterpurukan hidup  keluarga  Hendra  berujung  pada keputusannya  menjadi  mualaf.  Kondisi penyerangan  toko  hingga  alur  cerita  yang menggiring tokoh ini cenderung berkontradiksi dengan upaya mempersatukan perbedaan antar umat manusia,  tercermin  melalui  pengamalan  sila ketiga yang berbunyi “Persatuan Indonesia”.
Gambar 5. Film Tanda Tanya scene 0:55:07 (kiri) dan scene 1:07:45 (kanan)
Berbagai unsur kemajemukan bangsa seakan ingin  dilebur  menjadi  satu  dengan  agama yang  dianut  oleh  kelompok  mayoritas, sementara  agama  yang  dianut  kelompok minoritas  dibungkam  dengan  cara  kontak fisik  hingga  yang  paling  halus  sekalipun. Terdapat  upaya  pembungkaman  melalui dominasi mayoritas agama terhadap kelompok minoritas, sejalan dengan
penjelasan muted  group  theory yang diungkapkan oleh Kramarae, dimana kelompok  minoritas  akan  memperoleh perlakuan oleh kelompok dominan. 11
Surya  pada  gambar  4.5  selaku  etnis Jawa-Muslim  yang  selama  ini  berperan sebagai  Santa  Claus  maupun  Yesus  dalam pementasan  drama  di saat Paskah  dan  Natal gereja  merupakan  bagian  dari  harmonisasi dari  bagian  kelompok  mayoritas.  Kebaikan yang dilakukan oleh Surya mampu membuka khasanah berpikir yang lebih luas, dengan  melihat  perbedaan  agama  dari  pola
11 Griffin,  Em,  2015. A  First  Look  at Communication  Theory  Ninth  Edition .
Singapore: McGraw-Hill International Edition.  Hlm. 457-465
enrichment of cultural values . Berbagai nilai budaya  dirasakan  secara  seksama  untuk memuliakan  Tuhan  yang  Esa,  sebagaimana bunyi  sila  pertama.  Di  sisi  cerita  lain terdapat  keluarga  Menuk  dan  Soleh  yang mempunyai  perbedaan  pendapat,  karena Menuk  bekerja  di  rumah  makan  ayah
Hendra
berusaha mendekonstruksi pemikiran  konvensional  setelah  melihat sendiri  upaya  membangun  toleransi  mulai dari hal yang terkecil. Upaya obscuring real –  cultural  identity ini  justru  ditentang  oleh suaminya,  karena  merasa  tidak  nyaman dengan  hal  tersebut.  Hal  yang  membuat  Ia semakin  geram  adalah natural  or  given identity sebagai  entitas  yang  melekat  pada Soleh  beretnis  Jawa-Islam  cenderung  tidak menyukai  Hendra  dari  etnis  Tionghoa- Konghucu.
Persepsi  negatif  Soleh  ini  makin diperparah oleh pengalaman kisah cinta beda agama  di  masa  lalu,  antara  Hendra  dengan Menuk.  Situasi  memanas  antara  Hendra, Menuk  dan  Soleh  tidak  berlangsung  lama, suatu  ketika  Soleh  memperoleh  pekerjaan baru,  yaitu  bertugas  sebagai  Banser  NU (Barisan Ansor Serbaguna Nahdatul Ulama) yang  menjaga  keamanan  di  sekitar  gereja
Katolik.  Pada  awal  masa  kerjanya  di  akhir tahun,  bertepatan  dengan  momen  perayaan hari raya Natal umat Kristiani. Pekerjaan ini justru menjadi malapetaka bagi Soleh, ketika Ia  menemukan  bom  di  dalam  gereja  yang dibawanya  pergi  menjauh  agar  tidak meledak  untuk  memakan  korban  berjatuhan melainkan merenggut nyawanya. Pengorbanan  Soleh  ini  mengakar  pada kematangan berpikir secara bijak,
sebagaimana  pengamalan  sila  keempat Pancasila.  Di  sisi  lain  terdapat  sikap  dasar harmonis  yang  dibangun  sang  istri  dengan umat  beda  agama  dan  etnis  lain  atas  ajaran almarhum  Tan  Kat  Sun.  Tanpa  memandang asal usul etnis maupun agama sebagai entitas budaya  yang  melekat,  melainkan  beroleh sikap adil sesuai sila kelima Pancasila.

## PENUTUP & SIMPULAN
Prinsip cross  culture  fertilization melalui  pola varieties  in culture  hibridity (Marta,  2014  &  Rosenau  2004)  sebagai refleksi nilai Pancasila merupakan keunggulan entitas budaya bangsa
Indonesia.  Betapa  tidak,  bila  kerangka  pikir ini  dapat  disemaikan  oleh  segenap  warga negara  ini,  maka  terjadi  toleransi  serta tepa selira antar  agama,  suku,  bahasa,  dan  adat- istiadat  antara  satu  sama  lain  akan memandang  sederajat  (tanpa  ada  yang merasa lebih mayoritas atau bahkan minoritas). Lebih jauh lagi jika ditinjau dari landasan filosofisnya, hal ini telah dituangkan  dalam  Pancasila.  Kondisi  yang sedemikian ideal akan menjaga keharmonisan hidup berbangsa dan
bernegara di masyarakat, sehingga terhindar dari  tindakan chaos atau  kerusuhan  massa.
Situasi  ini  telah  didambakan  oleh  para founding  fathers bangsa  yang  menetapkan
semboyan Pancasila yang berbunyi: “Bhinneka Tunggal Ika”.

## DAFTAR PUSTAKA
Griffin,  Em,  2015. A  First  Look  at Communication Theory Ninth Edition .  Singapore:  McGraw-Hill International Edition. Jandt, Fred Edmund. 2007. An Introduction to Intercultural Communication:
Identities  in  a  Global  Community  5 th Edition . California: SAGE Publication. Hlm. 309 – 310 Littlejohn,  Stephen  W.  and  Karen  A.  Foss. 2008. Theories of Human Communication  Ninth  Edition .  USA: Thomas Wadsworth Littlejohn.  Stephen  W.  and  Karen  A.  Foss. 2009. Enclycopedia of Communication Theory . USA: SAGE Publication Martin, Judith N., Thomas K. Nakayama.
2007. Intercultural Communication in Context 4 th Edition . New York, USA: McGraw Hill. Moleong  ,  J  Lexy.  2010. Metode  Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosadakarya. Neulip,  James  W.  2006. Intercultural Communication: A Contextual Approach  3 rd Edition .  California: Sage Publication.
Rukmana,  Aan,  Eddie  Lembong.  2013. “Kongres  Kebudayaan  Indonesia 2013”  dalam  Makalah  “ Kebudayaan untuk  Keindonesiaan ”.  Yogyakarta: Yayasan Nabil. Rusman Heriawan. Februari 2010. “Indonesia  Memiliki  1.128  Suku Bangsa” pada http://www.jpnn.com/index.php?id=5 7455&mib=berita.detail. (Diakses pada  Hari  Rabu,  20  Mei  2014 pk.10:45 WIB Suryadinata,  Leo,  dkk.  2003.  “ Indonesia‟s Population: Ethnicity and Religion in a  Changing  Political  Landscape” pada http://www.voaindonesia.com/conten t/warga-tionghoa-indonesia-nikmati- kebebasan-jalankan-tradisi-budaya- leluhur/1601756.html. Jakarta: Pustaka  LP3ES  Indonesia.  (Diakses pada  Hari  Rabu,  20  Mei  2014 pk.13:45 WIB)