## Upacara Mendhak Ki Buyut Terik (Studi Nilai Budaya Dan Potensinya Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah)
Yeti Ika Nur Hayati 1 dan  Muhammad Hanif 2 1 Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas PGRI Madiun
2 Prodi Magister Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas PGRI Madiun

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  upacara mendhak Ki Buyut Terik di Desa Tlemang Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan studi  nilai  budaya  dan  potensinya  sebagai  sumber  pembelajaran  sejarah.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  sumber  data  primer  dan skunder.  Informan  ditentukan  dengan  mengunakan  teknik  Snowball  sampling. Pengumpulan  data  mengunakan  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Sedangkan  analisis  datanya  dengan  teknik  Coding  Model  Strauss  dan  Corbin.  Hasil penelitian menggambarkan bahwa upacara mendhak Ki Buyut Terik merupakan upacara tradisional  yang  diselenggarakan  disetiap  tahunya  pada  tangal  24-27  Jumadil  Awal  di dalam  pelaksanaanya  terdapat  4  rangkaian  kegiatan  yang  harus  dilakukan  yaitu: upacara duduk sendang, upacara bersih cungkup, pagelaran wayangan dan sanggringan. Nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik  adalah  nilai gotong  royong,  nilai  kerohanian,  nilai  spiritual,  nilai  moral,  nilai  keadilan,  dan  nilai kesejahteraan.  Upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik  ini  memiliki  nilai  budaya  yang berpotensi sebagai sumber belajar sejarah mengenai zaman Islam dalam aspek budaya dalam  masyarakat  sekarang  terutama  dalam  penegakkan  nilai-nilai  kemasyarakatan, kelestarian budaya dan nilai-nilai Islami.
Kata Kunci: Mendhak, Nilai Budaya, Sumber Pembelajaran Sejarah

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu bangsa  yang  hingga  saat  ini  masih mempertahankan  kebudayaan  dan  tradisi secara  turun-temurun.  Banyak  keunikan dan  perbedaan  didalamnya,  dimana  di setiap  sukunya  memiliki  adat-istiadat, kepercayaan, bahasa, budaya, dan kebiasaanya yang berbeda-beda, perbedaan tersebut  dipengaruhi  beberapa  hal  seperti geografis,  sistem,  keagamaan,  sistem  sosial serta  cara  pikir  masyarakat  yang  telah disesuaikan  dengan  lingkungannya  dengan menjadikan  budaya  sebagai  aset  yang sangat  berharga  dan  bernilai  tinggi  bagi kehidupan bermasyarakat. Hasil karya cipta,
tindakan  dan  sistem  gagasan  di  dalam kehidupan  masyarakat  yang  diperoleh melalui sebuah proses Kebudayaan (Koentjaraningrat,  2009:  144).  Kebudayaan bagian  dari  warisan  sosial  yang  diperoleh seseorang melalui cara mempelajarinya dan dilaukan  oleh  pendukungnya  sehingga kegiatan manusia dibiasakan melalui proses belajar,  kebiasaan  yang  dilakukan  secara turun  temurun  yang  di  jalankan  di masyarakat (Purwadi, 2005: 1).
Masyarakat  Jawa  didalam  mencari keseimbangan  dan  tatanan  kehidupan sangat  memegang  teguh  etika  dan  aturan kehidupan  agar  sebanding  dengan  aturan yang berlaku dan bisa diaplikasikan sebagai
sebuah  adat  dimana  disetiap  cerminan, konsep,  tindak  dan  tanduk  yang  telah ditetapkan  oleh  aturan  nilai  luhur. Masyarakat  Jawa  mempercayai  bahwa hidup  sangat  membutuhkan  upacara, seperti upacara-upacara yang  berhubungan dengan  lingkungan  sosial  masyarakat dimulai  dari  ibu  hamil,  melahirkan,    masa kanak-kanak,  masa remaja, dewasa, hingga saat kematian.
Begitu pula dengan upacara-upacara yang  berkaitan  atas  aktifitas  kegiatan  kita setiap  harinya  dalam  mencari  rejeki. Upacara tradisional di setiap daerah sangat beranekaragam  jenisnya  bukan  hanya jumlahnya  yang  sangat  banyak  tetapi  juga karakteristik  dan  bentuk  yang  berbeda- beda. Berbicara tentang upacara tradisional berikut  salah  satu  bentuk  upacara tradisional yaitu upacara mendhak Ki Buyut Terik  di  Desa  Tlemang  wilayah  Kecamatan Ngimbang,  Kabupaten  Lamongan  yang  di kenal  dengan  upacara  mendhak  atau masyarakat  mengenalnya  dengan  upacara sanggring.
Masyarakat  Desa  Tlemang  meyakini bahwasannya lingkungan sosial masyarakat perlu  dilaksanakannya  ritual  atau  upacara tradisional dengan dipimpin oleh ketua adat yang  dilaksanakan  disetiap  tahunya  dan dikemas  secara  meriah,  namun  disetiap pelaksanaanya  tidak  semua  masyarakat memahami  dan  mengetahui  nilai-nilai budaya  yang  terkandung  pada  upacara mendhak Ki Buyut Terik. Kebanyakan orang
berpikir  apa  upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik itu? bagaimana prosesinya? nilai-nilai budaya  apa  saja  yang  terkandung  di  dalam upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik.  Dalam kaitanya  pengembangan  bahan  ajar  apakah nilai-nilai budaya itu bisa dijadikan sebagai sumber  pembelajaran?  Oleh  karena  itu menarik dan perlu diteliti.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  dan  mendeskripsikan  prosesi upacara  mendhak,  nilai-nilai  budaya  serta potensinya  sebagai  sumber  pembelajaran. Penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat  bagi sarana  informasi  untuk  mengeksplor  ilmu pengetahuan  tentang  sejarah  lokal,  dapat memberikan informasi kajian sejarah sosial dan  sejarah  lokal  yakni  berkaitan  dengan fakta-fakta  antusias  masyarakat  terhadap upacara  mendhak  sebagai  salah  satu sumber  pembelajaran  sejarah,  dapat dijadikan  sarana  memperkenalkan  tradisi lokal  Desa  Tlemang  kepada  masyarakat umum,  dapat  menyajikan  situasi  mengenai aspek  nilai  budaya  serta  memungkinkan dapat menambah kecintaan sejarah.
Penelitian  ini  berkeinginan  dapat memperluas informasi mengenai kebudayaan  lokal  yang  dimiliki  Kabupaten Lamongan,  selain  itu  bisa  di  jadikan destinasi pariwisata pemerintah Kabupaten Lamongan.

## Tinjauan Pustaka
Upacara  tradisional  adalah  suatu bentuk  warisan  budaya.  Kebudayaan merupakan    peninggalan  leluhur  yang
diwariskan masyarakat dengan cara berusaha memperoleh  ilmu  yang dilakukan para
pendukungnya. Masyarakat mewajibkan  setiap  warganya  memahami kebudayaan  yang  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai  serta  norma-norma  kehidupan yang  berlangsung  di  lingkungan  sosial masyarakat  berkaitan.  Dengan  mentaati disetiap  aturan  serta  memegang  teguh aturan-aturan  budaya  lingkungan  sosial guna melindungi kelestarian hidup bermasyarakat.
Upaya  sosialisasi  warga  khususnya masyarakat  tradisional,  yang  dikenal dengan  “upacara  tradisional”.  Pelaksanaan upacara  diwajibkan  untuk  pembekalan sosial berbudaya warga masyarakat berkaitan,  salah  satu  fungsinya  adalah penperkokoh  aturan-aturan,  serta  tatanan nilai  luhur  yang  berlaku  dilaksanakan sampai sekarang. Mulyono (dalam Purwadi, 2005:  2)  mengemukakan  nilai  filsafat  yang terkandung dalam upacara tradisional Jawa sangatlah dimuliakan. Di dalam pelaksanaan upacara  tradisioanal  tidak  jauh  dari dilaksanakanya suatu slamatan.
Slamatan  merupakan  salah  satu bentuk  upacara  tradisional  Jawa  menurut Koentjaraningrat  (1997:  347)  bahwasanya kegiatan  makan  bersama  dan  telah  diberi doa  sebelum  dibagi-bagikan.  Pandangan alam,  pikiran  partisipasi  dan  kepercayaan sangatlah berhubungan erat dengan kegiatan slametan dari unsur-unsur kekuatan  magis  maupun  mahluk-mahluk
halus.  Pada  dasarnya  semua  slametan bertujun  untuk  mendapatkan  keselamatan hidup  agar  terhindar  dari  gangguan- gangguan apapun. Seperti yang terlihat pada asal  kata  nama  upacara  selamatan  itu sendiri yang berarti selamat.
Koentjaraningrat (1997: 349)
mengungkapkan bahwa upacara slametan di kelompokkan  menjadi  empat  macam slametan  sejalan  dengan  kejadian  atau peristiwa suatu lingkungan sosial, yakni: (1) Selamatan  lingkaran  hidup  seseorang, seperti  hamil  tujuh  bulan,  kelahiran,  sunat, kematian,  serta  saat-saat  setelah  kematian, (2)  Selametan  yang  berkaitan  dengan penggarapan  tanah  pertanian,  bersih  Desa, dan  selametan  panen  padi,  (3)  Slametan berhubungan  dengan  hari-hari serta  bulan- bulan  besar  Islam,  (4)  Slametan  pada  saat- saat  yang  tidak  tertentu,  seperti  membuat perjalanan jauh, menolak bahaya ( Ngeruat), janji kalau sembuh dari sakit ( Kaul ).
Koentjaraningrat (1990: 378) mengungkapkan bahwa
unsur-unsur upacara  itu  terdiri  dari  bersaji,  berdoa, berkorban,  makan  bersama  yang  telah dibacakan  dengan  do’a,  menari  tarian pawai,  berpuasa,  bertapa  dan  lain-lain.
Koentjaraningrat (1997: 347)
mengungkapkan  bahwa  upacara  slametan adalah suatu adat kebiasaan yang kerap kali dilakukan  dan  amat  diperhatikan  hampir diseluruh  lapisan  golongan  masyarakat Jawa.
Menghormati  arwah  keluarga  yang telah  meninggal  hal  itu  menjadi  alasan sehingga  salah  satu  jalan  terbaik  untuk mendoakan  keberadaan  roh  nenek  moyang di  alam  akhirat,  adalah  dengan  membuat berbagai  upacara  slametan  dari  awal kematian  sampai  seribu  harinya.  Upacara tradisional dilakukan dengan harapan untuk memperoleh solidaritas sosial dan digunakan untuk cerminan dalam ungkapan rasa  syukur  dan  ungkapan gotong  royong nyambut gawe .  Sehingga  masyarakat  Jawa meyakini bahwa lingkungan hidup itu wajib di  lestarikan  menggunakan  beragam upacara keagamaan yang bermakna budaya lokal.
Demikian upacara tradisional menjabarkan  bahwa  sebagai  manusia supaya berbudaya ikut memlihara, melindungi  kelastarian  alam  seisinya,  serta menjunjung  aturan  leluhur  manusia  dalam segala upaya, dan saling menjaga kerukunan masyarakat. melestarikan nilai-nilai budaya melalui penyelengaraan upacara tradisional diselenggarakan dengan berbagai perlengkapan,  slametan,  dan  pertunjukan yang seringkali susah di akal dan kesadaran rasa  dibutuhkan  untuk  mengetahui  nilai- nilai budaya melalui upacara tradisional.
Koentjaraningrat (2009:
153)
mengungkapkan  bahwa  nilai  budaya  itu tingkatan  paling  abstrak  dan  paling  agung dari sebuah adat istiadat. Dikarenakan nilai budaya  adalah  sebuah  tujun  berkaitan dengan  pola  pikir  seseorang  yang  sebagian
besar  beranggapan  sebagai  suatu  yang, berharga,  penting  dan  bernilai  dalam kehidupan  masyarakat.  sebab  itu  nilai budaya  bertujuan  sebagai  suatu  acuan mengarahkan  dan  berorientasi  pada kehidupan  bermasyarakat.  Nilai  budaya dijadikan tolak ukur, konsep kehidupan dan suatu  nilai  budaya  manusia  di  masyarakat, dengan sebagian tatanan, suatu nilai budaya bermakna  universal,  mempunyai  aturan sangat luas, dan sangat sulit diterima secara akal  sehat  dan  secara  nyata.  Sebab  artinya sangat  luas,  universal  dan  tidak  konkrit  itu sehingga nilai-nilai budaya suatu kebudayaan berada dalam satu tujuan yang sama  dari  alam  jiwa  para  individu  yang menjadi  warga  dan  kebudayaan  yang berkaitan.
Selain itu, seseorang sejak dini telah diajarkan  mengenai  nilai-nilai  budaya  di dalam  suatu  kebudayaan  yang  sulit tergantikan  dengan  nilai-nilai  budaya  lain bahkan  dalam  jangka  waktu  yang  singkat. Koentjaraningrat (2009) menyatakan bahwa  nilai  budaya  merupakan  suatu anggapan  amat  mulia  bagi  mereka  telah nengkonsep kehidupan dalam diri sebagian besar warga masyarakat tentang suatu yang berkaitan dengan nilai budaya.
Nilai  budaya  dapat  memberikan dampak  tingkah  laku  yang  berkaitan  erat dengan  lingkungan,  keberadaan  manusia dengan  lingkungan,  komunikasi  orang dengan orang, serta sesuatu yang diharapkan  dan  tidak  diharapkan  dengan
sebuah  konsepsi  umum  yang  terorganisasi yang  mungkin  berkaitan  pada  hubungan orang dengan alam dan sesama orang.
Pendapat lain di ungkapkan oleh Uhi (dalam  Hanif,  2016)  yang  menegaskan bahwa  nilai  budaya  merupakan  kesatuan unsur-unsur  yang  membentuk  konsepsi pemikiran  dan  perilaku  manusia  dalam masyarakat. Koentjaraningrat (2009) menguraikan  secara  detail  bahwa  sistem nilai  budaya  ialah  strata  paling  mulia  dari adat.  Mengembangkan  pola  pikir  agar mampu memenuhi nilai-nilai budaya dalam kehidupan  bermasyarakat.  Suatu  sistem nilai  budaya  dijadikan  sebagai  tolak  ukur bagi  perilaku  seseorang,  yang  disesuaikan dengan  aturan-aturan  khas,  hukum,  dan norma-norma.
Sistem  nilai  budaya,  adat-istiadat dan  wujud  ideal  dari  kebudayaan  seolah- olah berada di atas dari para individu yang menjadi  warga  masyarakat  bersangkutan. Dimana  para  indvidu  sejak  dini  telah diajarkan  nilai  budaya  di  lingkungan  hidup masyarakatnya, menjadikan konsepsi- konsepsi  telah  berakar  sejak  lama  dalam alam  jiwa  individu  tersebut.  hal  ini membuat  nilai-nilai  budaya  tak  tergantikan dengan nilai-nilai budaya lain dalam jangka waktu yang singkat.
Sumber pembelajaran sebagai pengajaran  yang  sangat  penting  sebagai sarana  pembelajaran  dan  sudah  menjadi kewajiban sebagai guru untuk selalu kreatif serta mengangkat dari segala sumber untuk
memperoleh  alat  bantu  yang  sesuai digunakan  sebagai  bahan  ajar  dan menambah  kekurangan  pada  bahan  ajar yang  tersedia  di  dalam  buku  serta  untuk menambah pengetahuan, sekaligus memperluas pola pikir agar lebih kritis, dan mampu meningkatkan  minat  dan  semangat peserta  didik.  Macam-macam  sumber pembelajaran  yang  dapat  diterapkan  oleh siswa  meliputi:  (1)  buku  paket  (2)  buku latihan  (3)  tambahan  sumber  buku  (4) sumber-umber pembelajaran yang terprogram (5) buku-buku tambahan untuk bidang  studi  yang  harus  dipelajari  (6) sumber-  sumber  referensi  umum  seperti esiklopedia,  atlas, koran, e-book, dan buku- buku terbitan pemerintah Kochhar (2008).
Pembelajaran  yang  baik  adalah pembelajaran yang mampu mengembangkan  pola  pikir  siswa  dengan menggabungkan  keadaan  saat  ini  dengan mempelajari  sejarah  masa  silam  yang menjadi  pembahasan  pada  pelajaran sejarah. Keahlian dalam menggabungkan ini harus  dipersentasikan  secara  benar  agar sumber  tetap  terjaga  keasliannya  dalam pembelajaran  yang  bersifat  konservatif. pembelajaran  sejarah  harus  benar  dan disesuaikan  pada  pengalaman  pribadi peserta  didik.  Sebab  sejarah  tidak  dapat dipisahkan dari konsep waktu, kontiyunitas dan pergantian (Subakti, 2010: 67).
Aman  (2011:  100)  mengungkapkan bahwa  pembelajaran  sejarah  bertugas memberikan  pengetahuan  sejarah,  tetapi
juga  untuk  memperkenalkan  nilai-nilai luhur  bangsanya.  Hal  ini  semakin  penting bila dikaitkan dengan pendapat Kartodirdjo (dalam  Aman,  2011:  100)  tentang  manfaat pembelajaran  sejarah,  yaitu:  (1)  untuk meningkatkan  cinta  sejarah  tanah  airnya, (2) menambah motivasi, yang bisa dikaitkan dengan  cerita  kepahlawanan  atau  sejarah nasional,  (3)  mengarahkan  cara  berfikir yang  lebih  kritis,  nasionalis,  logis,  rasional dan empiris, (4) membangkitkan sikap mau memahami  nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh karena itu sumber pembelajaran menjadikan  salah  satu  komponen  penting dalam  kegiatan  pembelajaran  sehingga mempermudah mencapai
tujuan pembelajaran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Tlemang  Kecamatan  Ngimbang  Kabupaten Lamongan  dengan jarak pusat kota kurang lebih  30  km.  Alasan  dipilihnya  lokasi  Desa Tlemang sebagai tempat penelitian dikarenakan  masyarakat  Desa  Tlemang masih  kental  memegang  suatu  tradisi  dari nenek  moyangnya,  yaitu  pelaksanaan upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik.  Waktu yang  digunakan  untuk  melaksanakan penelitian  ini  yaitu  bulan  Maret  sampai dengan Agustus 2018.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan jenisnya deskiptif. Teknik
pengambilan data dengan menggunakan teknik wawancara, observasi, dan  pencatatan  dokumen.  Instrumen
utamanya  yaitu  peneliti  dan  menggunakan instrumen bantu yang berupa alat pencatan dan  perekam  Data  yang  digunakan  bersifat primer dan sekunder.  Data  yang diperoleh dianalisis dengan teknik koding  Strauss and Corbin (2009).

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## A. Hasil Penelitian
Upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik merupakan  sebuah  upacara  adat  yang dilaksanakan  untuk  memperingati  hari Kol yang artinya hari ulang tahun seorang tokoh yang  bernama  Ki  Buyut  Terik  (Sunan  Nur Lali),  ia  adalah  seorang  santri  Sunan  Giri yang  diutus  untuk  menumpas  kapak berandal  di  hutan  yang  berada  di  kawasan sekitar  Desa  Tlemang  selain  itu  Ki  Buyut Terik juga berperan dalam mengembangkan agama Islam di Tlemang.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  juru  kunci  upacara  mendhak  Ki Buyut Terik. Bisa dikatakan bahwa Ki Buyut Terik  merupakan  seorang  tokoh  pendiri atau babat Desa Tlemang. Untuk memperingati  jasa-jasa  beliau  warga masyarakat  Desa  Tlemang  mengadakan upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik  atau masyarakat  mengenalnya  sebagai  upacara Sanggring yang dilaksanakan setiap tanggal 24-27 Robiul Awal.
Upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik dimulai pada tanggal 24 Jumadil awal. Yang diawali dengan pelaksanaan upacara duduk sendang  dan  disetiap  kegiatanya  ada upacara-upacara  sendiri  itu  ada  juru  kunci
yaitu Kepala Desa otomatis siapapun kepala Desanya  pasti  jadi  Juru  kunci.  Upacara duduk sendang dilaksanakan pada pagi hari setelah dipukulya kentongan yang bertanda kegiatan  upacara  duduk  sendang  akan dilaksanakan pada saat itu warga berkumpul  dihalaman  rumah  kepala  desa sambil  membawa  tumpeng/encek  buket beserta lauk pauknya kemudian kepala desa mengajak  semua  warga  berbondong- bondong  bersama  menuju sendang  lanang dan sendang wedok.
Warga  juga  membawa  peralatan seperti  cangkul,  paranng,  dan  alat  lainya. Sebelum dimulai terlebih dahulu dilaksanakan doa bersama dengan dipimpin Bopo Polo Adat/ juru kunci dan masyarakat tidak  berani  membersihkan  sendang sebelum  bopo  polo  adat  membuka pelaksanan  duduk  sendang.  Setelah  selesai barulah  warga  mulai  membersihkan sendang Lanang dan sendang Wedok hingga selesai.
Di  hari  kedua  pelaksanaan  bersih cungkup  yaitu  masyarakat  desa  tlemang berbondong-bondong  ke  makam  Ki  Buyut Terik  untuk  membersihkan  makam  dengan menganti kain kafan yang ada di makam Ki Buyut  Terik.  Di  hari  ke  tiga  pelaksanaan pagelaran  wayang  kurcil  itu  dilaksanakan untuk  mengingatkan  bahwa  seperti  Sunan Kali Jaga yang dulunya menyebarkan agama islam  menggunakan  wayang  hal  itu  juga  di lakukan  Ki  Buyut  Terik  pada  saat melaksanakan tugasnya untuk
menyebarkan  dan  mengajarkan  agama Islam  di  Desa  Tlemang.  Wayang  yang digunakan  adalah  wayang  kurcil  wayang yang  terbuat  dari  kayu,  dan  pagelaran wayang kurcil itu harus ada dan tidak boleh digantikan degan  yang  lain,  dilaksanakanya pagelaran itu juga mengajak warga Tlemang melestarikan kesenian yang sejak dulu ada.
Tanggal 27 Jumadil Awal merupakan puncak upacara mendhak. Upacara mendhak dimulai pada pagi hari sekitar jam 5  warga  penduduk  mulai  mengadakan persiapan  upacara.  Para  petugas  yang menangani  sanggring  berkumpul  ditempat upacara (rumah Kepolo Adat/Desa) mereka semua terdiri dari laki-laki.
Memasak  sanggring  kenapa  kok ndak  cewek  karena nyambut  suker (menstruasi)  jadi  sejarahnya  memang  Ki Buyut  Terik  itu  seorang  wali  Allah  orang suci  jadi  kalau  perempuan  itu  banyak sandungannya  istilahnya  menstruasi  jadi harus  laki-laki  yang  memasaknya  soalnya bersih  terus.    Setelah  peserta  sanggring selesai  baru  kecungkup  kira-kira  jam  3 datang ke makam Ki Buyut Terik istilahnya mendo’akan  supaya  beliau  sebagai  pejuang di Tlemang diterima disisi Allah dan sebagai wujud terimakasih.eradaban romawi kuno.
B. Pembahasan
1. Prosesi  upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik  di  Desa  Tlemang  Kabupaten Lamongan
Upacara  tradisional  mendhak  Ki Buyut  Terik  merupakan  salah  satu  wujud
peninggalan  kebudayaan  yang  dimiliki warga  masyarakat  Desa  Tlemang  yang hingga  saat  ini  masih  dilestarikan  dengan ritual-ritual  keagamaan  yang  mengandung kearifan  lokal.  Upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik atau masyarakat sering menyebutnya dengan  upacara sanggringan merupakan sebuah  tradisi  yang  rutin  dilaksanakan disetiap  tahunya  oleh  masyarakat  Desa Tlemang.
Tradisi  ini  dilaksanakan  setiap tanggal  24-27  Jumadil  awal  dalam penanggalan  Jawa  atau  Robiul  Awal. Upacara ini dilaksanakan selama empat hari berturut-turut  adapun  runtutan  acaranya yaitu  upacara  duduk  sendang,  upacara bersih  cungkup,  pagelaran  wayangan  dan upacara  sanggringan.  Asal  usul  upacara mendhak  Ki  Buyut  Terik  menurut  Mujiono yang  merupakan  salah  satu  juru  kunci upacara  mendhak  selama  30  tahun mengungkapkan  bahwa  “Upacara  mendhak Ki  Buyut  Terik  merupakan  sebuah  upacara adat yang dilaksanakan untuk memperingati  hari Kol yang  artinya  hari ulang tahun seorang tokoh yang bernama Ki Buyut Terik (Sunan Nur Lali).
Ia  adalah  seorang  santri  Sunan  Giri yang  diutus  untuk  menumpas  kapak berandal  di  hutan  yang  berada  di  kawasan sekitar  Desa  Tlemang  selain  itu  Ki  Buyut Terik juga berperan dalam mengembangkan agama  Islam  di  Tlemang.  Bisa  dikatakan bahwa  Ki  Buyut  Terik  merupakan  seorang tokoh  pendiri  atau  babat  Desa  Tlemang.
Untuk memperingati  jasa-jasa  beliau  warga masyarakat  Desa  Tlemang  mengadakan upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik  atau masyarakat  mengenalnya  sebagai  upacara Sanggring yang dilaksanakan setiap tanggal 24-27 Robiul Awal”.
Pelaksanaan upacara mendhak ada 4 rangkaian  kegiatan  dan  di  laksanakan selama  4  hari  berturut-turut.  Empat rangkaian  itu  diantaranya  adalah  upacara duduk  sendang,  upacara  bersih  cungkup, pagelaran wayangan dan upacara memasak daging  kambing  dan  yang  terakhir  upacara sanggringan.  Pelaksanaanya  tepat  diadakan pada tanggal 24-27 Jumadil awal.
a) Upacara Duduk Sendang
Upacara duduk sendang
dilaksanakan  pada  tangga  24  Jumadil Awal.  Kegiatan  upacara  duduk  sendang dilaksanakan  pada  pagi  hari  dimulai dengan  semua  warga  berbondong- bondong  bersama  menuju sendang lanang dan sendang  wedok dengan membawa  peralatan  yang  digunakan untuk  membersihkan  sendang  peralatan seperti cangkul, paranng, dan alat lainya.
Sebelum  kegiatan  bersih  sendang dilakukan  bopo  polo  adat  melakukan sebuah  ritual  terlebih  dahulu  dengan sesaji yang telah disiapkan  adalah telur, kelapa  muda, tape  ketan  ireng,  lawon (kain  kafan),  ikat  pinggang  dari lawe wenang , kembang  angkleng dan gedang ayu/ gedang sepet (pisang) disetiap sesaji yang  di  gunakan  semua  memiliki  arti
didalamnya  sehingga  sesaji  harus lengkap  dan  harus  ada  disetiap pelaksanaan upacara duduk sendang.
b) Upacara bersih cungkup Pelaksanaan  upacra  bersih  cungkup dilaksanakan  tanggal  25  Jumadil  Awal yang  kegiatanya  membersihkan  sekitar area pesarean makam mbah buyut terik, dan  membersihkan  lantai,  mengganti kain  putih  ( mori )  yang  menutup kerbongan di mana didalam kerobongan itu makam Ki Buyut Terik berada.
Setelah selesai dilanjutkan
pelaksanaan  tabur  bunga  di  makam  Ki Buyut Terik. Pelaksanaan upacara bersih cungkup  diakhiri  dengan  membaca  Do’a agar mahluk halus yang menjaga makam tidak  mengganggu.  Di  malam  hari dilanjutkan pengajian bersama (istigosah)  bertujuan  mendo’akan  Ki Buyut Terik selaku pendiri Desa Tlemang agar  di  terima  di  tempat  yang  paling layak di sisi Allah SWT.
Gambar 1. Masyarakat berziarah ke makam Ki Buyut Terik (Sumber: Sekretaris Desa Tlemang)
c) Pagelaran  wayangan  dan  memasak daging kambing Pelaksanaan pagelaran wayang kurcil  di  tanggal  26  Jumadi  Awal dilaksanakan untuk mengingatkan bahwa  seperti  Sunan  Kali  Jaga  yang dulunya  menyebarkan  agama  islam menggunakan  wayang  hal  itu  juga  di lakukan  Ki  Buyut  Terik  pada  saat melaksanakan tugasnya untuk menyebarkan  dan  mengajarkan  agama Islam di Desa Tlemang.
Wayang  yang  digunakan  adalah wayang kurcil wayang yang terbuat dari kayu,  dan  pagelaran  wayang  kurcil  itu harus  ada  dan  tidak  boleh  digantikan degan yang lain, dilaksanakanya pagelaran  itu  juga  mengajak  warga Tlemang  melestarikan  kesenian  yang sejak  dulu  ada.  Kedua  pelasanaan memasak daging kambing yang disediakan untuk Bopo Kepolo Adat/Desa untuk berziarah ke makam Ki Buyut Terik dan  dikawal oleh  perangkat Desa.
Setelah  cukup  berdo’a  dimakam  Ki Buyut Terik segera kembali kerumah dan memerintahkan agar segera pertunjukan wayang  dihentikan  karena  kenduri  akan dimulai. Kenduri dipimpin langsung oleh bopo  polo  adat/Desa,  selain  daging kambing,  nasi  buket  dan  nasi  golong terhidangkan  diatas  meja  kenduri. Adapun  maksud  slametan  ini  adalah untuk  mencuci  pusaka  Ki  Buyut  Terik

## 88   | JURNAL AGASTYA VOL 9 NO 1 JANUARI 2019
yakni Semalagandring konon  pusaka tersebut  bentuknya  seperti  keris  kecil. Disamping  sebagai  uluk  rasa/  cara ungkap permohonan syukur, slamat, dan sejahtera  bagi  seluruh  warga  Desa Tlemang kususnya.
Di  malam  hari  pertunjukan  wayang kurcil  diadakan  lagi,  dengan  lakon kearifan  sosial  budaya  masyarakat setempat,
disamping pertunjukan wayang  ada  pula  pertunjukan  kesenian daerah  setempat  seperti  inprovisasi musik  tradisi,  ludruk,  tari  remo  dan campursari.
Gambar 2. Pagelaran wayang krucil (Sumber: Sekretaris Desa Tlemang )
d) Kegiatan memasak sayur sanggring Tanggal 27 Jumadil Awal merupakan puncak  upacara  mendhak.  Sanggring  itu sendiri  merupakan  masakan  seperti kolak  ayam  dengan  menggunakan  ayam dan  bumbu  rempah-rempah  yang berkhasiat  sebagai  obat.  Pelaksanaan upacara sanggringan dimaksudkan sebagai suatu lambang mensucikan keris pusaka  Ki  Buyut  Terik  seperti  kegiatan- kegiatan  upacara  mencuci  keris  yang dilakukan  pada  daerah-daerah  tertentu
pada  waktu  bulan  suro,  hal  itu  serupa dengan  pelaksanaan  upacra  mendhak namun  diwujudkan  dalam  bentuk memasak  sayur  sanggring.  Di  dalam kegiatan  memasak  sayur  sanggring terdapat aturan-aturan di dalamnya yang mengandung makna nilai budaya.
Gambar 3. Memasak sanggring oleh kaum laki-laki (Sumber: Sekretaris Desa Tlemang)

## 2. Nilai-nilai  budaya  upacara  mendhak Ki Buyut Terik
Nilai  budaya  merupakan  tingkatan yang  paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari adat istiadat karena nilai budaya merupakan konsep-konsep mengenai sesuatu  yang  ada  dalam  alam  pikiran sebagian  besar  dari  masyarakat  yang mereka  anggap  bernilai,  berharga  dan penting  dalam  hidup  sehingga  dapat berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  yang memberi arah dan orientasi pada kehidupan para  warga  masyarakat  (Koentjaraningrat 2009: 153).
Di setiap tahapan-tahapan pelaksanaan  upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik  terdapat  makna  atau  nilai  budaya yang  ingin  disampaikan  pada  pelaksanaan
upacara  mendhak  yang  tergambar  sebagai berikut:
a) Upacara duduk sendang
Pelaksanaan upacara duduk sendang itu  dilaksanakan  di  dua  sendang  yaitu sendang lanang dan sendak wedok , yang memiliki arti bahwa sendang
digambarkan  sebagai  tempat  bersucinya kaum  adam  dan  kaum  hawa,  yang menjadi  produksi  air  yang  melimpah identik  dengan  induk  yang  bisa berkembang biyak jadi dibilang sendang wedok ,  sendang  lanang  senangnya  kecil produksi sumber airnya besar.
Selain  itu,  nilai  budaya  yang  bisa diambil dari  pelaksanaan upacara duduk sendang  adalah  sebagai  upaya  menjaga lingkungan  sekitar  serta  menjalin silahturahmi  antar  warga,  sehingga tradisi ini masih dilestarikan sampai saat ini dan dimasa mendatang.
b) Pelaksanaan upacara bersih cungkup Nilai  budaya  yang  bisa  diambil  dari pelaksanaan  upacara  bersih  cugkup adalah  sebagai  upaya  menjaga  dan merawat  makam  seorang  tokoh  yang sangat  berjasa  sebagi  wujud  rasa terimakasih  atas  jasa-jasanya  di  Desa Tlemang  sehingga  perlu  dilakukan perawatan  di  area  pemakaman  dengan mengganti  kain  kafan  pada  cungkup makam  Ki  Buyut  Terik  yang  hanya dilakukan
setahun sekali pada pelaksanaan upacara mendhak selain itu
juga mendoakan agar Ki Buyut Terik dan kemudian  mengadakan  tirakatan  di malam hari dimaksudkan untuk memohon  kepada  Allah  agar  dikaruniai keselamatan dan kesejahteraan.
c) Pagelaran wayang krucil
Nilai budaya yang disampaikan pada pelaksanaan  pagelaran  wayang  krucil adalah  wayang  krucil  disamping  sebagai seni budaya yang disenangi oleh Ki Buyut Terik, wayang kurcil juga digunakan oleh Ki Buyut Terik sebagai syiar agama Islam atau  sebagai  perantara  pengingat  atau istilah jawanya ngilengno. Sebab wayang kurcil yang mengandung banyak makna pesan ajaran hidup  bagi  umat  beragama  terutama sebagai  pesan  rahasia  yang  disebarkan oleh  kanjeng  Sunan  Kalijaga  yang  mana juga  di  gunakan  sebagai  media  oleh  Ki Buyut  Terik  dalam  melaksanakan dakwahnya  dalam  menyebarkan  agama Islam.
Selain  itu  pagelaran  wayang  krucil itu  dilaksanakan  dan  tidak  boleh digantikan  dengan  pagelaran  yang  lain dimaksudkan agar tetap terjaga kelestarian budaya yang diwariskan oleh nenek moyang terdahulu .
d) Upacara memasak sanggring
Sanggring itu berasal dari kata Sang yaitu Sangkelat  Empu  Gandring yaitu sebuah  pusaka  dan  bisa  juga  diartikan sebagai Sang itu Gesang , Ring itu Gering

## 90   | JURNAL AGASTYA VOL 9 NO 1 JANUARI 2019
yang artinya ayo gesang ojok gering (ayo sembuh jangan sakit) atau bisa diartikan ayo  sehat  jangan  sakit,  biar  tidak  sakit ayo  kita  makan  yang  bergizi.  Selain  itu Juga  bisa  diartikan  untuk  mencuci pusaka/jamasnya  Ki  Buyut  Terik  jadi sanggring itu merupakan sebuah obat.
Selain itu masyarakat juga mempercayai  mengenai  cerita  yang tersebar  di  lingkungan  masyarakat bahwasanya  dahulu  pusaka  Ki  Buyut Terik  yakni Semalagandring. Konon pusakanya berbentuk kecil. Yang ditaruh dikeraton  yang  selalu  memakan  korban darah,  untuk  menghindari  hal  tersebut maka  digantikan  dengan  pelaksanaan memasak  sanggring  atau  kolak  ayam. Dalam  proses  memasak  sanggring terdapat pantangan yang harus dihindari yaitu  pada  pelaksanaan  sanggring  kaum perempuan  dilarang  dalam  memasak sanggring.
Jadi yang memasak hanya kaum laki- laki  saja  sejarahnya  memang  Ki  Buyut Terik  itu  seorang  wali  Allah  orang  suci jadi  kalau  perempuan  itu  banyak sandunganya istilahnya menstruasi sehingga yang memasak khusus laki-laki soalnya  bersih  terus  nilai  budaya  yang bisa diambil adalah untuk selalu menjaga kesakralan  pelaksanaan  upacara  dan
mensucikan pelaksanaan upacara
mendhak.
Selain  nilai-nilai  budaya  yang tergambar  disetiap  rangkaian  pelaksanaan
upacara mendhak alat-alat atau piranti yang digunakan  pada  pelaksanaan  upacara mendhak juga memiliki makna di dalamnya, yaitu:
a) Pada  pelaksanaan  upacara  duduk sendang  terdapat  upeti  atau  sesaji  yang harus  disiapkan  yang  memiliki  arti  di setiap sesajinya seperti:
1) Tape  ketan  ireng maknanya  adalah menandakan  supaya  air  yang  ada  di sendang  bisa  tawar  saat  di  minum masyarakat  dan  tidak  beracun sehingga bisa di manfaatkan masyarakat sebagai kebutuhan sehari-hari.
2) Kelapa  muda  artinya  air  suci melambangkan kebersihan.
3) Kembang  anggkleng  menandakan sumber  air  supaya  tidak  bisa  habis dan supaya lancar.
Ikat  pinggang  yang  digunakan  oleh kepala  adat  yaitu  kain  putih/ tapih yang diyang  diberikan  kepada  kepala  adat dengan  cara  pemakaianya  diputar  ke kanan.
b) Nilai  budaya  yang  bisa  diambil  melalui piranti yang digunakan
pada pelaksanaan memasak sanggring adalah:
1) Sanggring  itu  dimasak  dalam  sebuah tungku/keceng  jumlahnya  3  kenceng dimana  ada  makna  tersendiri  dari  3 kenceng  tersebut,  dengan  memasak sanggring  dari  kenceng  satu  ke kenceng dua dan ke kenceng tiga jadi
sayur  sanggring  dipindahkan  secara berganian di setiap kenceng,
maknanya  adalah  3  kenceng  itu merupakan panuggale  roso (sama rasa), 3 kenceng itu menandakan kita hidup di dunia ini itu ada 3 alam yaitu:
Goagarbaibu,  di  dunia  dan  diakhirat untuk  selalu  dijaga  sebagai  petunjuk.
Bisa juga dikatakan kekuatan itu dari tumbuh-tumbuhan, manusia dan hewan pada 3 unsur itu. 2) Sajian yang menjadi incaran masyarakat adalah kepala ayam, ceker
(kaki  ayam)  dan sujen adalah  sebilah
bambu  tusuk  ayam  panggang). Menurut  keterangan,  siapa  yang
mendapat kepala ayam akan mendapat  kedudukan/jabatan  tinggi, siapa  yang  mendapatkan  kaki  ayam ceker mengandung makna mendapatkan rejeki yang banyak dan yang  mendapatkan sujen atau  tusuk ayam  dapat  dipakai  sebagai  penolak santet.  Namun  ada  pula  yang mengambil nasi saja . karena menurut keterangan  nasi  dipercaya  berkhasiat dapat  digunakan  untuk  obat  atau penolak bala.
3) Jadi sanggring itu dimasak mulai pagi hari sampai sekitar jam 2 baru selesai dan  sayur  sanggring  sudah  matang. Sebelum  itu  untuk  upacara  adatnya/ sakralnya  44  pirng  dimasukkan kedalam  kamar  khusus  karena  44 piring  itu  menandakan sukabangnya
Ki  Buyut  Terik  terdiri  dari  beberapa macapat  istilahnya  4 geblak 5 pancer total  piring  44  dimasukkan  kedalam kamar khusus jadi siapapun yang jadi Kepala  Desa  mempunyai  kamar khusus  untuk  tempat  sesaji  itu  harus cukup  sesajinya  itu  seperti  Ucok bakal,  gedang  sepet  dll.  Setelah  44 piring  masuk  nanti  sanggring  di Do’akan  setelah  selesai  di  Do’a  kan baru  dibagikan  kepada  masyarakat tidak  hanya  warga  masyarakat  desa Tlemang.
3. Nilai  budaya  yang  bisa  dijadikan sebagai sumber pembelajaran Sejarah
Pembelajaran  sejarah  sesuatu  utuk menciptakan wawasan historis atau perspektif sejarah. Sementara  yang  bersifat sosio-budaya  di  lingkungan  kita  salah satunya adalah sebuah kebudayaan nasional.  Menurut  Suyatno  Kartodirdjo (dalam  Aman,  2011:  34)  mengungkapkan bahwa  kesadaran  sejarah  pada  manusia sangat  penting  artinya  bagi  pembinaan budaya bangsa.
Kesadaran  sejarah  bukan  hanya memperluas pengetahuan, melainkan harus diarahkan pula pada kesadaran penghayatan nilai-nilai budaya yang relevan dengan  usaha  pengembangan  kebudayaan itu  sendiri.  Kesadaran  sejarah  dalam konteks  pembinaan  budaya  bangsa  dalam membangkitkan  kesadaran  bahwa  bangsa itu  merupakan  suatu  kesatuan  sosial  yang berwujud  melalui  proses  sejarah.  dan  bila
dikaitkan dengan nilai-nilai budaya upacara mendhak  Ki  Buyut  Terik  maka  hal  itu sejalan  dengan  apa  yang  menjadi  tujuan pendidikan  sejarah  dengan  mengajarkan dan  memperkenalkan  kebudayaan  kepada peserta didik agar memperluas pengetahuan  dan  mampu  melestarikan kebudayaan di daerahnya sendiri.
Berdasarkan nilai-nilai budaya upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik  didalam kaitanya  sebagai  sumber  pembelajaran sejarah  maka  upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik  bisa  di  jadikan  sebagai  sumber pembelajaran  sejarah  karena  ada  kaitanya dengan  proses  pembelajaran  sejarah mengenai  masa  penyebaran  agama  Islam khususnya di Lamongan, yang digambarkan pada pelaksanaan proses  persebaran Islam yang  ada  di  Tlemang  oleh  Ki  Buyut  Terik dengan mengunakan salah satu media yaitu wayang.
Wayang  yang  juga  digunakan sebagai  media  Sunan  Kali  Jaga  dalam menyebarkan  agama  melalui  kesenian wayang  hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ki Buyut Terik untuk menyiarkan agama Islam di  wilayah  sekitar  Tlemang.  Selain  itu  nilai budaya yang bisa digunakan sebagai sumber pembelajaran sejarah adalah untuk mengajarkan  kepada  generasi  muda  agar selalu  mengingat  jasa-jasa  pahlawan  kita dan  ikut  serta  melestarikan  kebudayaan yang  di  wariskan  secara  turun-temurun  di daerah kita.

## Penutup

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  data,  temuan penelitian  dan  pembahasan  yang  telah disampaikan di atas maka dapat disimpukan bahwa  upacara  mendhak  Ki  Buyut  Terik dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur  dan ucapan  terimakasih  atas  jasa-jasa  Ki  Buyut Terik sebagi orang pertama yang babat Desa Tlemang  serta  berjasa  dalam  syiar  agama Islam  dan  menumpas  kapak  berandal  di Desa Dradah Blumbang yang lokasinya tidak jauh dari Desa Tlemang. Maka
diselenggarakanlah  upacara  mendhak  di setiap  tahunya  pada  tanggal  24-27  Jumadil Awal  yang  terdiri  dari  empat  rangkaian kegiatan  di  dalamnya  yaitu  pelaksanaan upacara  duduk  sendang,  upacara  bersih cungkup,  pagelaran  wayang  krucil  dan upacara memasak sanggring.
Adapun  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  didalam  pelaksanaan  upacara mendhak  Ki  Buyut  Terik  yaitu  sebagai wujud  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT karena  masih  diberi  keberkahan,  selain  itu mengajarkan kita untuk selalu menjaga dan melestarikan  warisan  budaya  leluhur seperti  pelaksanaan  upacara  mendhak  dan menjaga kelestarian wayang krucil, Mengajarkan kita untuk menjaga silahturahmi antar warga yang
digambarkan  disetiap  pelaksanaan  upacara mendhak  yang  selelalu  mengutamakan gotong  royong  dan  saling  membantu,  serta mengajarkan  kita  untuk  selalu  menjaga
lingkungan  sekitar.  Bila  nilai  budaya  pada pelaksanaan  upacara  mendhak  Ki  Buyut Terik  dikaitkan  dengan  pembelajaran sejarah maka bisa dijadikan sebagai sumber pembelajaran  sejarah,  karena  pelaksanaan upacara  mendhak  ada  kaitannya  dengan proses  pembelajaran  sejarah  mengenai masa penyebaran agama Islam khususnya di Lamongan.

## Daftar Pustaka
Aman.  2011. Model  Evaluasi  Pembelajaran Sejarah . Yogjakarta: Ombak
Hanif,  M.,  2016,  Kesenian  Dongkrek  (Studi Nilai  Budaya  dan  Potensinya  Sebagai Sumber Pendidikan Karakter), Gulawentah:  Jurnal  Studi  Sosial . 2(2),132-141
Kochhar,  S.K.    2008. Pembelajaran  Sejarah . Jakarta: PT Grasindo.
Koentjaraningrat.  1997.
Manusia  dan
Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:
Perpustakaan Nasional
--------------------.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rinekaa Cipta
Purwadi.  2005. Upacara  Tradisional  Jawa . Yogjakarta: Pustaka Pelajar
Subakti, Y.R. 2010. Paradigma Pembelajaran Sejarah  Berbasis  Kontekstualisme, dalam SPPS, 24(1).