EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume 10 Nomor  1  Juni 2024 PP 528-547 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) https://doi.org/10.32923/edugama.v10i1.3981

## Model Dan Problematika Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra

## Sulistri
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia sulistrisulis18@gmail.com

## Abstract
This research aims to: (1) Find out the basics (sources) of Islamic education, the aims of  Islamic education and the characteristics of  Islamic education according  to  Azyumardi Azra. (2) Knowing the Model and Problems of Islamic Education According to Azyumardi Azra. This research uses a type of library research with a qualitative approach. The primary data source, namely Azyumardi Azra's book, consists of four books and the secondary data sources are theses, theses, online articles and journals. Data collection was carried out using the documentation method. The data that has been collected is processed through the process of domain analysis, taxonomic analysis, componential analysis and cultural theme analysis. The results of this research show that according to Azyumardi Azra the basics (sources) of Islamic education are the Al-Qur'an, the Sunnah of  the Prophet, the words of  friends, the benefit of society, the values of customs and social habits and the results of thoughts in Islam. According  to  Azyumardi  Azra,  the  goals  of  Islamic  education  are  individual  goals,  social goals  and  professional  goals.  The  characteristics  of  Islamic  education  according  to Azyumardi Azra are mastery of science, development of science, emphasis on moral values in the mastery and development of science, mastery and development of science, adjustment to  child  development,  personality  development,  and  emphasis  on  pious  deeds  and responsibility. . Meanwhile, the Islamic Education Model  according  to  Azyumardi  Azra is Surau  Education,  Islamic  Boarding  School  Education,  Madrasah  Education  and  Muslim Elite  Education.  The  position  of  this  research  is  to  continue  previous  research,  namely Muhammad  Rizki's  research  explaining  Islamic  Education  in  Indonesia,  Democratization and Modernization of Islamic Education. Afroyina Zulfa explained the Development of the Islamic  Education  Curriculum  in  the  Era  of  Globalization  and  Modernization  and  Agus Prasetyo  explained  Neo-Modernism  in  Islamic  Education.  Meanwhile,  my  research continues to discuss the atmosphere of the characters' thoughts, the characters' doubts, the sources of the characters' thoughts and the renewal of Islamic education.
Keywords: Models, Problems in Islamic Education, Azyumardi Azra
Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mengetahui Bagaimana Dasar(sumber-sumber) Pendidikan  Islam,  Tujuan  Pendidikan  Islam  dan Karakteristik  Pendidikan  Islam  Menurut Azyumardi  Azra.  (2)  Mengetahui  Bagaimana  Model  dan  Problematika  Pendidikan  Islam Menurut Azyumardi Azra. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan kualitatif. Sumber data primernya, yaitu buku Azyumardi Azra terdiri  dari  4  buku  dan  sumber  data  sekunder  adalah  Skripsi,  Tesis,  Artikel  Online  dan Jurnal.  Pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  metode  dokumentasi.  Data  yang  sudah terkumpul diolah melalui proses analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial
dan analisis tema kultural.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Menurut Azyumardi Azra Dasar  (sumber-sumber)  Pendidikan  Islam  adalah  Al-Qur’an,  sunnah  Nabi,  kata-kata sahabat, kemaslahatan masyarakat, nilai-nilai adat istiadat dan kebiasaan-kebiasaan sosial dan hasil-hasil pemikiran dalam Islam. Tujuan pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra yakni  tujuan  individual,  tujuan  sosial,  dan  tujuan  profesional.  Karakteristik  Pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra adalah Penguasaan Ilmu Pengetahuan, Pengembangan Ilmu Pengetahuan,  penekanan  pada  nilai-nilai  akhlak  dalam  penguasaan  dan  pengembangan ilmu pengetahuan, penguasaan dan pengembangan ilmu pengetahuan, penyesuaian kepada perkembangan  anak,  pengembangan  kepribadian,  dan  penekanan  pada  amal  saleh  dan tanggung  jawab.  Sedangkan  Model  Pendidikan  Islam  menurut  Azyumardi  Azra  adalah Pendidikan  Surau,  Pendidikan  Pesantren,  Pendidikan  Madrasah  dan  Pendidikan  Elit Muslim.Posisi  penelitian  ini  adalah  melanjutkan  penelitian  terdahulu  yaitu  penelitian Muhammad  Rizki  menjelaskan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Demokratisasi  dan Modernisasi  Pendidikan  Islam.  Afroyina  Zulfa  menjelaskan  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Islam Di Era Globalisasi Dan Modernisasi dan Agus Prasetyo menjelaskan Neo- Modernisme  dalam  Pendidikan  Islam.  Sedangkan  penelitian  saya  membahas  melanjutkan tentang  suasana  pemikiran  tokoh,  kesangsian  tokoh,  sumber  pemikiran  tokoh  dan pembaharuan pendidikan Islam.
Kata-kata kunci: Model, Problematika Pendidikan Islam, Azyumardi Azra

## A. Pendahuluan
Azyumardi  Azra  merupakan  salah  satu  dari  tokoh  pembaruan  pendidikan Islam sekaligus sebagai seorang tokoh cendekiawan muslim Indonesia yang banyak menoreh  prestasi  salah  satunya  adalah  pemilik  titel  Commander  of  the  Order  of British  Empire  (CBE)  dari  Ratu  Alizabeth  II.  Azyumardi  Azra  juga  sebagai akademisi  yang  telah  menerbitkan  lebih  dari  21  buku  dan  lebih  dari  30  artikel berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  dalam  bahasa  Inggris  yang  telah  diterbitkan dalam berbagai buku dan jurnal pada tingkatan Nasional sampai Internasional. 1 Menurut Azyumardi Azra dalam bukunya yang berjudul “ Pendidikan  Islam Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan  Milenium  III ”  kata  “ Pendidikan ” dilekatkan  kepada  Islam,  telah  didefinisikan  secara  berbeda-beda  oleh  berbagai kalangan  dengan  pandangan  masing-masing.  Semua  pandangan  yang  berbeda  itu bertemu dalam semacam kesimpulan awal yaitu, Pendidikan merupakan suatu proses penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. 2 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pendidikan menurut Azyumardi Azra adalah proses transformasi ilmu dan nilai-nilai serta pembentukan kepribadian berdasarkan kepada ajaran-ajaran agama Islam. 3 Dalam pendidikan ada yang disebut juga dengan pendidikan Islam. Menurut
1 Wahyuddin  Noor,  “Azyumardi  Azra:  Pembaruan  Pemikiran  Dan  Kelembagaan Pendidikan Islam Di Indonesia” Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, (2018): h. 19
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III , Cetakan ke (Jakarta: Kencana, 2012). h. 4 3 Iswantir M, “Gagasan Dan Pemikiran Serta Praksis Pendidikan Islam Di Indonesia (Studi  Pemikiran  Dan  Praksis  Pendidikan  Islam  Menurut  Azyumardi  Azra),” Jurnal Educative: Journal of Educational Studies Vol 2, (2017): h. 169.
Azyumardi  Azra  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses   pembentukan  individu berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  di  wahyukan  Allah  SWT.  kepada  Nabi Muhammad Saw. melalui proses pendidikan seperti individual dibentuk  agar  dapat mencapai  derajat  yang  tinggi  supaya  ia  mampu  menunaikan fungsinya sebagai khalifah dimuka bumi, dan berhasil mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. 4 Pendidikan  yang  dimaksud  disini  adalah  suatu  proses  penanaman  nilai-nilai  yang disengaja untuk menolong peserta didik, agar dapat berkembang (dewasa) jasmani, rohani, akal, dan budi pekertinya, sehingga dapat mencapai tujuan sebagai manusia berkualitas, serta hidup bahagia baik secara individu maupun kelompok.
Dalam  implementasi  pendidikan  Islam,  terdapat  beragam  model  yang digunakan,  dan  menurut  Azyumardi  Azra,  setiap  model  memiliki  problematika dalam implementasinya. Oleh karena itu, peneliti merasa tertarik untuk menyelidiki lebih  lanjut  model-model  tersebut  dan  memahami  berbagai  problematika  yang mungkin timbul dalam praktik pendidikan Islam denga judul penelitian “Model Dan Problematika  Pendidikan  Islam  Menurut  Azyumardi  Azra”.  Upaya  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  masalah  yang  ada,  mengembangkan  solusi  yang relevan, dan memastikan bahwa pendidikan Islam dapat memberikan manfaat yang maksimal  dalam  membentuk  individu  yang  memiliki  integritas  moral,  nilai-nilai Islam yang kuat, dan mampu menghadapi perubahan zaman yang terus berlangsung.

## B. Metode Penelitian

## Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan  ( library  research )  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis dilakukan  dengan  bertumpu  pada  data-data  kepustakaan,  yaitu  data-data  yang bersumber  dari  buku-buku  yang berhubungan dengan  pembahasan  masalah  dalam penelitian  ini.  Penelitian  ini  berhubungan  dengan  studi  pustaka,  yang  sudah dipastikan sangat dibutuhkan banyak informasi dari penelitian terdahulu 5
Penelitian studi pustaka adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  menelaah  buku-buku  serta mengelolah bahan penelitian yang berkaitan dengan Gagasan-Gagasan Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra . 6 Esensi studi pustaka adalah penyajian hasil bacaan literatur  meliputi  buku-buku,  artikel,  jurnal,  makalah-makalah  dan  skripsi-skripsi penelitian.
Sedangkan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian ini yaitu pendekatan kualitatif. Pendekatan penelitian kualitatif data yang dihasilkan berupa  narasi  kata-kata.  Penelitian  kualitatif  adalah  cara  atau  jalan  proses pemeriksaan atau penyelidikan yang menggunakan cara penalaran dan berfikir yang
4 Azyumardi  Azra, Esei-Esei  Intelektual Muslim Dan  Pendidikan  Islam ,  Cetakan  1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998). h. 5-6
5 Restu Kartiko widi, “Asas Metodologi Penelitian,” Skripsi IAIN Ponorogo , 2010. h. 253 6 Zed, “Metode Penelitian Kepustakaa.” h. 3
logis  dan  analisis.  Peneliti  ini  menggunakan  data  informasi  bermacam  teori  yang diperoleh dari kepustakaan seperti buku-buku yang ditulis oleh tokoh. 7

## Sumber Data
Ada  dua  sumber  data  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Pertama, sumber data primer merupakan data yang diperoleh secara langsung dari objek yang diteliti, atau pikiran daripada salah seorang pemikir Azyumardi Azra baik seluruh karyanya atau hanya salah satu topik dari kedua karyanya. Data primer dari pemikiran Azyumardi Azra yaitu Buku Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , Buku Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Manuju Milenium Baru , Buku Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam , dan Buku Membebaskan Pendidikan Islam . Kemudian, kedua, sumber data sekunder adalah buku-buku dan tulisan yang mengulas  gagasan  atau  pikiran  orang  lain  yang  ditulis  orang  lain  dalam  rangka membahas  pemikiran  Azyumardi  Azra  tentang  pendidikan  Islam.  Dan  dalam penelitian  ini  yang  menjadi  sumber  data  sekunder,  yaitu  Buku Surau  Pendidikan Islam Tradisi dalam Transisi dan Modernisasi, Buku Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional  (Rekonstruksi  dan  Demokratisasi),  Jurnal  Modernisasi  Pendidikan Pesantren  Dalam  Perspektif  Azyumardi  Azra,  Jurnal  Konsep  Pendidikan  Islam Dalam Pemikiran Azyumardi Azra, Jurnal Pembaruan Pendidikan Islam Azyumardi Azra: Melacak Latar Belakang Argumentasinya.

## Metode Pengumpulam Data
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode dokumentasi.  Dengan  dokumentasi,  peneliti  dapat  mencatat  karya-karya  yang dihasilkan  sang  tokoh  selama  ini  atau  tulisan-tulisan  orang  lain  yang  berkaitan dengan sang tokoh. Disamping itu, dengan dokumentasi peneliti diharapkan dapat melacak  dokumen  pribadi  sang  tokoh.  Dokumen  pribadi  menunjuk  pada  tulisan tangan pertama yang bersifat deskriptif dari sang tokoh tentang seluruh atau sebagian kehidupannya atau pemikiran sang tokoh mengenai kejadian atau topik tertentu. 8
Langkah-langkah  pengumpulan  data  dalam  penelitian  tokoh  dengan menggunakan  metode  dokumentasi,  yaitu: Pertama, dikumpulkan  karya-karya tokoh  yang  bersangkutan  baik  secara  pribadi  maupun  karya  Bersama  (antologi) mengenai  topik  yang  sedang  diteliti  (sebagai  data  primer)  misalkan  menganalisis karya-karya  tokoh  yang  berjudul Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di Tengah Tantangan Milenium III , Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam , dan Membebaskan  Pendidikan  Islam . Kedua, ditelusuri  karya-karya  orang  lain mengenai tokoh yang bersangkutan atau mengenai topik yang diteliti (sebagai data
7 Sunaryati  Hartono, “Penelitian  Hukum  Di  Indonesia  Pada  Akhir  Abad,” Skripsi Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq, 1994. h. 105
8 Arief Furchan dan Agus Maimun, Studi Tokoh Metode Penelitian Mengenai Tokoh , Cetakan I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). h. 54
sekunder).  Misalkan  menganalisis  buku-buku,  skripsi,  artikel  online,  dan  jurnal- jurnal. 9

## Teknik Analisis Data
Sesuai dengan karakteristik studi tokoh yang penelitian kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan kualitatif, maka analisis data yang digunakan dengan metode  analisis  data  model  Spradley  yang  dapat  dilakukan  dengan  4  cara  jenis analisis data, yaitu: analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial dan analisis tema kultural. 10 Langkah-langkah analisis data tersebut dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Pertama. Analisis domain yaitu, merupakan langkah pertama, analisis domain pada umumnya dilakukan untuk memperoleh gambaran yang umum dan menyeluruh dari obyek/ penelitian atau situasi sosial. Data diperoleh dari grand tour dan minitour question. Hasilnya  berupa  gambaran  umum  tentang  obyek  yang  diteliti,  yang sebelumnya  belum  pernah  diketahui.  Dalam  analisis  ini  informasi  yang  diperoleh belum  mendalam,  masih  dipermukaan,  namun  sudah  menemukan  domain-domain atau kategori dari situasi yang diteliti. 11 Cara yang dilakukan ialah dengan membaca naskah  data  secara  umum  dan  menyeluruh  untuk  memperoleh  domain  atau  ranah yang  ada  di  dalam  data  tersebut.  Analisis  domain  digunakan  untuk  menganalisis gambaran objek peneliti secara umum tentang objek penelitian. Analisis domain ini bersifat  eksploratif  dimana  analisis  ini  hanya  ditargetkan  untuk  memperoleh gambaran  yang  umum dari  sang  tokoh,  tanpa  harus  dirinci  unsur-unsurnya  secara detail. Artinya, dalam meneliti Azyumardi Azra, peneliti tidak memfokuskan pada salah  satu  predikat  yang  melekat  pada  sang  tokoh,  melainkan  harus  meneliti keseluruhan  predikat  dalam  sang  tokoh  secara  utuh.  Dengan  demikian,  akan diperoleh gambaran secara utuh dari Azyumardi Azra dalam berbagai dimensinya. 12 Kedua ,  analisis  taksonomi,  setelah  peneliti  melakukan  analisis  domain, sehingga ditemukan domain-domain atau kategori dari situasi sosial tertentu, maka selanjutnya  domain  yang  dipilih  oleh  peneliti  akan  ditetapkan  sebagai  fokus penelitian  dan  perlu  diperdalam  lagi,  pengumpulan  data  dilakukan  terus-menerus melalui dokumentasi sehingga data yang terkumpul menjadi banyak. Oleh karena itu pada  tahap  ini  diperlukan  analisis  lagi  yang  disebut  dengan  analisis  taksonomi. Analisis  taksonomi  adalah  analisis  terhadap  keseluruhan  data  yang  terkumpul berdasarkan  domain  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian  domain  yang  telah ditetapkan  menjadi cover  term oleh  peneliti  dapat  diurai  secara  lebih  rinci  dan mendalam melalui analisis teksonomi ini. 13
9 Syahri Harahap, Metodologi Studi Tokoh & Penulisan Biografi , Cetakan ke (Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2011). h. 48
10 Maimun, Studi Tokoh Metode Penelitian Mengenai Tokoh . h. 64 11 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D , Cetakan ke (Bandung: Alfabeta, 2025). h. 334
12 Maimun, Studi Tokoh Metode Penelitian Mengenai Tokoh . h. 64-65
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . h. 339
Analisis ini memusatkan perhatian pada domain tertentu yang sangat berguna untuk  menggambarkan  fenomena  atau  masalah  yang  menjadi  sasaran  studi. 14 Artinya, dalam meneliti  Azyumardi Azra, peneliti tidak mendiskripsikan “ predikat atau  label ”  yang  melekat  pada  diri  Azyumardi  Azra  secara  umum,  melainkan memilih salah satu domain yaitu Azyumardi Azra sebagai seorang tokoh Pendidikan Islam, kemudian peneliti melacaknya dan menjelaskannya secara lebih mendalam, pelacakan  dimulai  dari  riwayat  pendidikan,  karya-karya,  kemudian  juga pengalaman  intelektualnya  yang  memberikan  kontribusi  pada  pembentukan pribadinya sebagai seorang tokoh Pendidikan Islam Indonesia.
Ketiga, analisis komponensial, yaitu Pada analisis komponensial, yang dicari untuk  diorganisasikan  dalam  domain  bukanlah  kesurupaan  dalam  domain,  tetapi justru yang memiliki perbedaan atau yang kontras. Adapun jenis data yang dianalisis dengan  menggunakan  analisis  komponensial  adalah  jenis  data  diperoleh  melalui teknik  dokumentasi  yang  sudah  terseleksi.  Dengan  teknik  pengumpulan  data dokumentasi  tersebut,  sejumlah  dimensi  yang  spesifik  dan  berbeda  pada  setiap elemen akan dapat ditemukan 15
Keempat, analisis  tema  budaya,  selanjutnya  analisis  tema  atau discovering cultural  themes ,  sesungguhnya  merupakan  upaya  mencari  “ benang  merah ”  yang mengintegrasikan  lintas  domain  yang  ada.  Dengan  ditemukan  benang  merah  dari hasil  analisis  domain,  taksonomi,  dan  komponen  sial  tersebut,  maka  selanjutnya akan  dapat  tersusun  suatu  “ konstruksi  bangunan ”  situasi  sosial/obyek  penelitian yang  sebelumnya  masih  gelap  atau  remang-remang,  dan  setelah  dilakukan penelitian,  maka  menjadi  lebih  terang  dan  jelas. 16 pada  tahap  ini  yang  perlu dilakukan  peneliti  adalah:  membaca  secara  cermat  keseluruhan  catatan  penting, memberikan  kode  pada  topik-topik  penting,  menyusun  tipologi  dan  membaca pustaka yang terkait dengan masalah dan konteks penelitian.

## C. Pembahasan
1. Model Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra a. Pendidikan Surau
Surau  salah  satu  istilah  Melayu-Indonesia  “ surau ” dan kontraksinya “ suro ” adalah  kata  yang  luasa  penggunaanya  di  Asia  Tenggara.  Sejak  waktu vang  sangat lama,  dalam  pengeruan  yang  sama,  istilah  ini  kelihatannva  banyak  digunakan  di Minangkabau,  Sumatera  Selatan,  Semenanjung  Malaysia,  Sumatera  Tengah  dan Patani (Thailand Selatan). Secara bahasa, kata “ surau” berarti “ tempat ” atau “ tempat penyembahan ",  Menurut  pengertian  asalnya,  surau  adalah  bangunan  kecil  yang dibangun  untuk  penyembahan  arwah  nenek  moyang.  Karena  alasan  inilah,  surau paling  awal  biasanya  dibangun  di  puncak  bukit  atau  tempat  lebih  tinggi  dari
14 Maimun, Studi Tokoh Metode Penelitian Mengenai Tokoh . h. 65-66 15 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . h. 342 16 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . h. 342
lingkungannva.  Juga  sangat  mungkin,  surau  berkaitan  erat  dengan  kebudayaan pedesaan,  meski  dalam  perkembangan  lebih  akhir,  surau  dapat  pula  ditemukan  di daerah urban. 17
Dalam sejarah Minangkabau dipercayai bahwa surau besar pertama didirikan raja  Adityawarman  tahun  1356  di  kawasan  bukit  Gombak.  Surau  yang  selain berfungsi  sebagai  pusat  peribadatan  Hindu-Buddha  ini  juga  menjadi  tempat pertemuan  anak-anak  muda  untuk  mempelajari  berbagai  pengetahuan  dan keterampilan  sebagai  persiapan  menempuh  kehidupan  dan  sebagai  tempat berkumpulnya para remaja, laki-laki dewasa yang belum kawin atau duda. 18 Dengan datangnya Islam, surau juga mengalami proses Islamisasi, tanpa harus mengalarni  perubahan  nama.  Di  beberapa  wilayah,  surau-surau  Hindu-Buddha, khususnya yang terletak di tempat terpencil, seperti di puncak bukit, dengan cepat menghilang di bawah pengaruh Islam Surau Islam, kemudian umumnya ditemukan di dekat kawasan pemukiman kaum Muslimin. Surau bukan masjid dalam gambaran umum walaupun dia digunakan dalam keagamaan. Surau kecil biasanya digunakan sebagai  tempat  memberikan  Pelajaran  dasar  agama,  seperti  membaca  Al-Qur’an, pengetahuan  tentang  rukun  iman,  rukun  Islam,  cara  melaksanakan  ibadah-ibadah pokok. Fungsi surau tidaklah berubah setelah kedatangan Islam. Hanya saja fungsi keagamaannya  semakin penting, Pembaharuan  surau  mengarah  kepada  penekanan yang lebih kuat kepada syari'ah antara lain dengan menekankan pentingnya pelajaran fiqh, Al-Our'an dan Hadits dalam pendidikan surau. 19
Dilihat  dari  fungsinya  sebagai  lembaga  Pendidikan,  surau  tidak  ada “t ingkatan ” atau “ kakak kelas ”. Kadang-kadang ada semacam pembagian, tetapi ini didasarkan pada kemampuan kompetensi atau penguasaan ilmu tertentu, bukan pada jumlah tahun yang dihabiskan di surau. Metode utama yang dilakukan pada proses belajar mengajar adalah metode “ ceramah ”, pembacaan dan penghapalan dan yang taklazim  adalah  halaqah.  Banyak  surau  juga  mengambil  spesialisasi  pada  bidang tertentu.  Surau  dengan  sistem  pendidikannya  yang  khas  mencapai  puncak kejayaanya setidaknya hingga dasawarsa kedua abad 20 sehingga munculah bidang tertentu  seperti  pelajaran  Al-Qur’an,  Hadis,  bahasa  Arab  dan  pengetahuan- pengetahuan tentang Islam. Dalam masa kemerdekaan, hanya beberapa surau yang bertahan  bahkan  di  masa  itu  sebagiannya  mulai  menamakan  diri  sebagai " pesantren ".  Adapun  surau  sendiri  kemudian  menjadi  sekadar  tempat  belajar  al- Qur'an atau area sosialisasi anak-anak dan remaja. 20
17 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . h. 150 18 Azyumardi  Azra,  “ Surau  Pendidikan  Islam  Tradisi  dalam  Transisi  dan Modernisasi ”, Cetakan 1 (Jakarta: Kencana, 2017). h. 19
19 Azyumardi  Azra,  " Pendidikan Islam Tradisi  Dan Modernisasi  Menuju  Milenium Baru" , Cetakan 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). h. 117-118 20 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . h. 155-156

## 2.  Pendidikan Pesantren
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dan berbeda dengan lembaga pendidikan yang lainnya adalah pesantren. Di tinjau dari segi historisnya, Pesantren merupakan bentuk lembaga pribumi tertua di Indonesia. Pesantren sudah dikenal jauh sebelum Indonesia merdeka, bahkan sejak Islam masuk ke  Indonesia,  pesantren  terus  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  dunia pendidikan pada umumnya. 21
Pesantren  umumnya  dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  pribumi ( Indigenous )  Jawa,  tradisi  keilmuan pesantren dalam  banyak  hal  memiliki  afinitas dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  di  Kawasan  Dunia  Islam lainnya. Sebagai lembaga pendidikan pribumi ( Indigenous ), pesantren memiliki akar sosio-historis  yang  cukup  kuat,  sehingga  membuatnya  mampu  menduduki  posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan masyarakatnya, dan sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan. 22
Oleh karena itu, Azyumardi Azra mendeskripsikan pondok pesantren dalam tulisannya:  “ Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan ” 23 .  Bahwa  keberlangsungan pesantren terletak pada aspek ‘ tradisionalisme ’, yaitu pembiasaan melalui nilai dasar kepesantrenan,kemudian  melakukan  perubahan-perubahan  subtansial  sistem pembelajaran dan kelembagaan untuk menyesuaikan dengan kebutuhan zaman yang terus berkembang. Baginya, respon pesantren terhadap modernisasi pendidikan dan perubahan sosial ekonomi yang berlangsung dalam masyarakat Indonesia sejak awal abad  ini  mencakup:pertama,  pembaharuan  substansi  atau  isi  ( content  of  matter ) pendidikan  pesantren  dengan  memasukkan  subjek-subjek  umum  dan  vocational; kedua,  pembaruan  metodologi,  seperti  sistem  klasikal,  penjenjangan;  ketiga, pembaruan  kelembagaan,  seperti  kepemimpinan  pesantren,  diversifikasi  lembaga pendidikan;  dan  keempat,  pembaruan  fungsi,  dari  semula  hanya  fungsi kependidikan, dikembangkan sehingga juga mencakup fungsi sosial-ekonomi. 24 Menurut  Azyumardi  Azra,  kekolotan  pesantren  dalam  mentransfer  hal-hal yang berbau modern itu merupakan sisa-sisa dari respon pesantren terhadap kolonial Belanda. Lingkungan pesantren merasa bahwa sesuatu yang bersifat modern, yang selalu mereka anggap datang dari barat, berkaitan dengan penyimpangan terhadap agama.  Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi  diri  terhadap  sentuhan perkembangan modern sehingga membuat pesantren dinilai sebagai penganut Islam tradisional. 25
21 Kusuma Dwi Nur Ma’rifati, “Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Perspektif Azyumardi Azra,” Jurnal Ilmu Tarbiyah Vol. 2 (2022): h. 74. 22 Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam . h. 87 23 Azyumardi  Azra,  “Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan” Jurnal  Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Arus Perubahan, Vol. 16 (2018): h. 378 24 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam:Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Millenium  III” ,  Jurnal  Eksistensi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Arus  Perubahan, Vol.  16 (2018): h. 379 25 Azyumardi  Azra,  “Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan”, Jurnal  Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional Dalam Era Modern , Vol. 16 (2015): h. 39
Azra & Afrianty dalam “Pesantren and Madrasah: modernization of Indonesia muslim  society ” 26 menyimpulkan,  salah  satu  faktor  terpenting  dalam keberlangsungan pesantren adalah kemampuan dalam mengakomodasi situasi yang berubah  dengan  cepat  tanpa  kehilangan  beberapa  perbedaan  mendasar.  Pelajaran yang  diutamakan  dalam  pendidikan  pesantren  adalah  agama,  sedangkan  proses belajar  mengajar  dan  urusan  pengelolaan  dipegang  langsung  oleh  seorang  ulama tradisional, yang di Jawa disebut kiai. Setidaknya ada tiga peranan peting pesantren dalam komunitas Muslim, yaitu: sebagai pusat transmisi ilmu-ilmu agama, tempat melestarikan  tradisi  Islam  dan  mencetak  kader  ulama/kiai.  Tujuan  pengembangan Lembaga-lembaga pendidikan Islam (pesantren, madrasah, dan sekolah Islam) yaitu dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  dan  kemajuan  umat  Islam.  Aktivitas pendidikan  dengan  menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  etika-moral  melalui kurikulum  pendidikan  modern  sangat  penting  dan  prospektif.  Melalui  lembaga pendidikan  Islam  tersebut  peran  penting  untuk  melakukan  upaya  modernisasi masyarakat  Muslim  di  Indonesia  akan  mampu  dipertahankan  secara  keseluruhan. Mengenai pelajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) karena lembaga pesantren yang berafiliasi  kepada  ormas  reformis  atau  modernis  kebanyakan  tidak  memakai  kitab kuning sebagai referensi utama.
Menurut  Azyumardi  Azra  proses  pendidikan  dan  pengajaran  di  Pesantren sangat  menekankan  pada  hafalan  dan  memorisasi.  hapalan  bahkan  penting  bukan hanya dari  segi  transfer  ilmu  pengetahuan dan pemeliharaan  tradisi  Islam,  bahkan dalam  sejarah  proses  pertumbuhan  ilmu-ilmu  Islam  itu  sendiri  sejak  masa-masa paling awal. Dalam tradisi keilmuan, tradisi hapalan bahkan sering dipandang sebagi lebih otoritatif dibandingkan dengan transmissi secara tulisan. Hal ini adalah karena tradisi  hapalan  melibatkan  transmisi  secara  langsung;  melalui  sima'an,  untuk selanjutnya direkam, dan siap direproduksikan. 27
Dengan  demikian,  pandangan  Azyumardi  Azra  sebagai  akademisi  dan cendikiawan  Muslim  Indonesia  yang  berpendapat  bahwa  kegunaan  dari  pondok pesantren tidak boleh bergelut atau hanya berfokus di transmisi transfer ilmu-ilmu yang selalu menuju ke dalam nila-nilai keagamaan, pemeliharaan tradisi Islam, dan reproduksi dari para Ulama semata. Hal ini telah membuktikan bahwasanya pondok pesantren memang memegang peran penting dan juga sanggup berpartisipasi dalam banyak  bidang,  namun  tentunya  haruslah  ada  perkembangan  dengan  cara memberikan Ilmu pengetahuan tambahan kepada setiap santri  seperti teknologi dan sains. Lembaga pendidikan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam sangatlah nyata  kehadirannya  untuk  berbagai  situasi  dan  kondisi  dan  juga  dapat  di  pastikan
26 Azyumardi Azra, Dina Afrianty, and Robert W. Hefner. "Pesantren and madrasah: Muslim schools and national ideals in Indonesia." Schooling Islam: The culture and politics of modern Muslim  education, Jurnal  Lanskap Moderasi  Keagamaan Santri, Refleksi  Pola Pendidikan Pesantren , Vol. 1 (2020): h. 23-26
27 Evi  Fatimatur  Rusydiyah,  “Konstruksi  Sosial  Pendidikan  Pesantren;  Analisis Pemikiran Azyumardi Azra,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 (2017): h. 28.
lembaga  pesantren  tidak  akan  pernah  mati  walaupun kesederhanaan  dan  memiliki berbagai macam karakteristik yang di milikinya. 28

## 3.  Pendidikan Madrasah
Madrasah yang pada mulanya berarti “sekolah”, di Indonesia Istilah tersebut secara  khusus  mengacu  pada  “sekolah  (agama)  Islam”.  Di  Nusantara,  sistem madrasah  yang  mulai  berkembang  pada  decade  awal  abad  ke-20  pada  awalnya memfokuskan  diri  nyaris  secara  eksklusif  pada  studi  bahasa  Arab  dan  studi-studi Islam,  seperti  al-Qur’an,  Hadits,  fikih,  sejarah  Islam,  dan  mata  pelajaran  Islam lainnya.  Kemudian  secara  perlahan  madrasah  mengadopsi  sebagian  ciri  sistem pendidikan  modern dan mata  pelajaran  modern,  seperti  matematika,  geografi,  dan ilmu-ilmu umum lainnya yang dimasukkan dalam kurikulum madrasah. 29
Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam di Indonesia relatif lebih muda dibanding pesantren. Pada awal pertumbuhannya, madrasah tampil sebagai sekolah yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  murni,  sebagai  perpanjangan  dari  madrasah diniyah  yang  telah  ada  sejak  abad-abad  pertama  sejarah  Islam  di  timur  tengah. Sementara di pihak lain, sekolah- sekolah yang mengajarkan ilmu-ilmu umum telah terlebih  dahulu  ada.  Dengan  demikian,  di  awal  masa  pembaharuan  Islam  di Nusantara  terdapat  dualitas  pendidikan; yakni  pendidikan  Islam  (Keagamaan)  dan pendidikan umum. 30
Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam dalam bentuk pendidikan formal sudah  dikenal  sejak  tahun  1066/1067  M  (459  H)  di  Baghdad  yang  didirikan  oleh Nizam  al-Mulk,  seorang  Perdana  Menteri  Dinasti  Saljuk  Pendirian  madrasah  ini telah memperkaya khazanah lembaga pendidikan di lingkungan masyarakat Islam, karena  pada  masa  sebelumnya  masyarakat  Islam  hanya  mengenal  pendidikan tradisional di masjid-masjid dan dar al-kuttab. Madrasah-madrasah yang didirikan di  seluruh  kekhalifahan  dibiayai  secara  melimpah.  Ia  melengkapi  madrasah- madrasah  tersebut  dengan  perpustakaan,  profesor-profesor  terbaik  yang  dapat diperoleh, dan sistem beasiswa untuk membantu semua mahasiswa. 31
Madrasah merupakan lembaga pendidikan yang tumbuh setelah masjid. Salah satu  faktor  yang  menyebabkan  tumbuhnya  madrasah  adalah  karena  masjid  telah penuh dengan tempat belajar, hal ini dapat mengganggu aktivitas pelaksanaan ibadah shalat.  Madrasah  lahir  juga  sebagai  bentuk  lain  dari  pendidikan  umum  yang memposisikan diri sebagai lembaga pendidikan yang bercirikan agama Islam. Posisi
28 Azyumardi  Azra,  “Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah Tantangan  Milenium,  (Jakarta:Kencana  Prenada  Media  Grup),” Jurnal  Manajemen  Dan Pendidikan Islam Vol. 3 (2023): h. 37. 29 Azra, Pendidikan Islam Tradisi  dan Modernisasi  di  tengah tantangan Millenium III. h. 81 30 Azyumardi  Azra,  “ Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  (Rekonstruksi dan Demokratisasi)” (Jakarta; Kompas, 2002). h. 129 31 Tesis  Achmad  Masrur,  “ Modernisasi  Pendidikan  Islam  (Telaah  Pemikiran Azyumardi Azra Tentang Modernisasi Pendidikan Islam Indonesia) ”. 2014. h. 28
ini diambil akibat ketidakpuasan masyarakat terhadap sistem pendidikan pesantren yang terbatas pada pengajaran ilmu-ilmu agama semata. 32
Madrasah  inilah  yang  umumnya  menjadi  model  pendidikan  masyarakat muslim  dari  zaman  ke  zaman,  termasuk  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  secara kelembagaan,  madrasah  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  kelanjutan  dari  sistem pendidikan  Islam  klasik  dan  pertengahan.  Madrasah  adalah  pendidikan  Islam  dari benih  pesantren  dengan  mengadopsi  pengkajian  keilmuan  formal  untuk menyesuaikan kebutuhan masyarakat Indonesia, dan hingga saat ini madrasah terus berbenah dan mengembangkan diri. 33
Madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  walaupun  mempunyai  tujuan khusus akan tetapi pendidikan yang dilaksanakannya harus merupakan bagian yang tidak  terpisahkan  dari  sistem  pendidikan  nasional  dalam  artian  bahwa  pendidikan pada  madrasah  harus  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  tujuan  pendidikan nasional.  Menurut  Azyumardi  Azra  madrasah  adalah  sebagai  sekolah  umum  plus. Karena  pada  prinsipnya  tidak  ada  pertanyaan  tertulis  apakah  eksistensi  sekolah sekolah umum dengan madrasah atau pesantren. Oleh karena itu perbedaan antara sekolah  umum  dengan  madrasah,  yang  pada  prinsipnya  madrasah  adalah  sekolah umum,  yang  eksistensinya  madrasah  adalah  sekolah  umum  plus.  Madrasah  harus 100% mengikuti kurikulum yang ada pada tingkat SD-SMP-SMA untuk madrasah yang sejajar kemudian ditambah dengan pengajaran umum, pengajaran agama. 34 Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sebenarnya  madrasah  dengan sekolah  umum  itu  sama  akan  tetapi  juga  ada  perbedaannya.  Persamaannya  adalah kerikulum  mata  pelajaran  umum  yang  ada  di  madrasah  100%  sama  dengan kurikulum yang ada pada tingkat SD-SMP-SMA. Perbedaanya, madrasah memiliki nilai  plus  yaitu  bernuansa  Islam  dibandingkan  sekolah  umum,  yaitu  madrasah memiliki kurikulum dari Kemenag untuk materi pelajaran agama yang diaplikasikan secara  terpisah-pisah atau penuh pada jam pelajaran yang meliputi  Qur’an Hadits, Fiqih, Aqidah Akhlak, SKI, dan Bahasa Arab. Sedangkan di SD-SMP-SMA untuk materi agamanya sangat sedikit. 35
Menurut Azyumardi Azra pencapaian Pendidikan Madrasah (MI, MTS, MA) dalam  empat  dasawarsa  terakhir  sangat  fenomenal.  Pencapaian  paling  utama  dari segi  hukum  adalah  pengakuan negara  melalui  UU  terhadap  madrasah  melalui  UU Sisdiknas No. 2/1989 dan UU Sisdiknas No. 20/20003. Menurut Azyumardi Azra dengan  UU  ini,  madrasah  mengalami mainstreaming dengan  sebagai  bentuk
32 Siti  Nurul  Wachidah,  “Konstruksi  Pendidikan  Islam  Di  Era  Global  Menurut Azyumardi Azra”, Jurnal Ilmu Pengetahuan vol. 1 (2021): h. 52 33 Tesisi  Himawan  Mukhamad,  “ Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Pemikiran
Azyumardi Azra ”. 2021. h. 115
34 Azyumardi  Azra,  Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  (Rekonstruksi  dan Demokratisasi), Jakarta: Buku Kompas, 2002, J urnal Analisis Problematika dan Tantangan Madrasah Menjadi Lembaga Pendidikan Islam Unggul Di Masa Neo Modern, Vol. 2 (2023): h. 181 35 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. h. 71
terbukanya  jalan  kesetaraan  bagi  madrasah  dari  pendidikan  Nasional  secara keseluruhan. Madrasah tidak lagi terasing dan terpinggirkan. 36

## 4.  Sekolah Elit Muslim
Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia mengalami dinamika pasang surut. Hal ini  akibat  kebijakan  yang  diambil  pemerintah  dalam  mengatur  regulasi  sistem pendidikan  nasional.  Sampai  akhir  tahun  70-an  sistem  pendidikan  di  Indonesia masih  memiliki  corak  yang  sangat  kental  dengan  sistem  dikotomiknya,  bahkan hingga saat ini dalam kadar tertentu. Seiring bergulirnya masa reformasi di tahun 80- an, ada upaya dari sebagian kalangan umat Islam mencoba keluar dari sistem yang ada  dengan  menggagaskan  konsep  pendidikan  Islam  sekolah  elit  muslim.  Dalam dasawarsa terakhir ini, terlihat fenomena berbeda yang menggembirakan sekaligus menggairahkan  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  terlihat tumbuhnya  Lembaga-Iembaga  pendidikan  Islam  sekolah  elit  muslim  dibeberapa kota besar di Indonesia, mulai dari jenjang pendidikan tingkat Taman Kanak-kanak, Sekolah Dasar, SLTP serta SMU. 37
Modernisasi  dan  perkembangan  pendidikan  di  berbagai  negara,  muncul sekolah-sekolah  Islam  swasta  yang  fokus  pada  pendidikan  Islam  dengan  standar yang  lebih  tinggi.  Sekolah-sekolah  ini  menerima  siswa-siswanya  melalui  seleksi ketat  berdasarkan  kemampuan  akademis  dan,  dalam  beberapa  kasus,  kemampuan finansial. Mereka juga menghadirkan guru-guru yang berkompeten melalui proses seleksi yang ketat. Perkembangan ini sejalan dengan upaya untuk mengintegrasikan pendidikan Islam dengan tantangan modernitas dan globalisasi. sekolah Islam swasta yang  dikenal  sebagai  "sekolah  Islam  plus"  atau  "sekolah  Islam  elit"  ini  berkaitan dengan perkembangan pendidikan Islam di berbagai negara. Awalnya, pendidikan Islam banyak berpusat pada pesantren atau madrasah yang lebih tradisional, di mana siswa belajar agama Islam secara mendalam. 38
Pendahulu  sekolah  elit  kontemporer  mungkin  adalah  sekolah-sekolah  Islam al-Azhar  yang  terletak  di  kompleks  Masjid  Agung  al-Azhar  di  Kebayoran  Baru, sebuah  lingkungan  elit  di  Jakarta  Selatan.  Nama  sekolah  ini  diambil  sebagai penghormatan  terhadap  Universitas  al-Azhar,  Kairo,  ketika  Syaikh  al-Azhar berkunjung  ke  Jakarta.  Didirikan  pada  awal  tahun  60-an  oleh  almarhum  Prof. Hamka,  yang  dianugerahi  gelar  doktor  kehormatan  oleh  Universitas  al-Azhar  dan pada akhir 1970-an menjadi ketua Majelis Ulama Indonesia, sekolah Islam al-Azhar menuju  akhir  1980-an  menjadi  model  bagi  sekolah-sekolah  serupa  yang  didirikan pada awal tahun 90-an. 39
36 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . h. 98 37 Azra, Pendidikan Islam Tradisi  Dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru. h.  73- 74.
38 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam Indonesia Dan Tantangan Globalisasi”, Jurnal Pendidikan Islam Di Sekolah Vol. IX (2003): h. 22.
39 Azyumardi  Azra,  “The  Rise  Of  Muslim  Elite  Schools:  A  New  Patters  Of “Santrinization” In Indonesia”, Jurnal Al-Jamiah No. 64/XII (1999/2008): h. 33-34.
Sementara itu, sejak akhir tahun 1980-an, telah didirikan sekolah-sekolah dan madrasah-madrasah  berkualitas  baru,  seperti  SMU  Madania,  SMU  al-Izhar,  dan sejenisnya,  dalam  jumlah  yang  terus  meningkat.  Sekolah-sekolah  Islam  ini,  yang dikenal  sebagai  "sekolah  Islam  unggulan,"  umumnya dihadiri  oleh  anak-anak dari kalangan  elit  Muslim.  Sekolah-sekolah  ini  memainkan  peran  penting  dalam  "re- Islamisasi" atau "santrinisasi" orang tua Muslim. 40
Sekolah-sekolah Islam elite dipilih karena beberapa alasan. Pertama, sekolah- sekolah  ini  menawarkan  pendidikan  berkualitas  yang  memungkinkan  anak-anak mereka  untuk  melanjutkan  pendidikan  lebih  tinggi.  Kedua,  anak-anak  belajar tentang  Islam  secara  mendalam,  termasuk  cara  beribadah  dan  nilai-nilai  Islam. Ketiga,  orangtua  percaya  bahwa  lingkungan  di  sekolah-sekolah  ini  lebih  aman dibandingkan  dengan  sekolah  negeri.  Siswa-siswa  dari  sekolah-sekolah  Islam  elit dan madrasah tidak pernah terlibat, misalnya, tawuran antara siswa dari sekolah yang berbeda seperti yang sering terjadi di sekolah negeri. Dengan segala keunggulan ini, sekolah-sekolah Islam elit semakin populer, dan mereka menjadi simbol kebanggaan bagi  umat  Muslim  Indonesia  dalam  menjaga  identitas  dan  nilai-nilai  keagamaan mereka. 41

## 2. Problematika Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra
Pendidikan Islam merupakan sebuah proses yang  berlangsung cepat dan dinamis,  bahkan  merupakan  yang  paling  banyak  menghadapi  masalah. Perkembangan  dunia  yang  semakin  kompleks  dan  rumit  membutuhkan pendidikan  yang  lebih  tinggi.  Jika  tantangan  yang  dihadapi  manusia  semakin berat, maka jalan untuk mengatasinya hanya dengan memperkuat pendidikan. 42 Sebagai  akibatnya,  muncul  berbagai  problem  dalam  pendidikan  Islam adalah persoalan metodologi dalam perencanaan, pengajaran, sistem pendidikan dan Lembaga Pendidikan. Adapun problem tersebut sebagai berikut:
a. Banyak lembaga pendidikan Islam masih menitikberatkan pada kemampuan hafalan dari pada kekuatan logika. Kurangnya keterlibatan anak didik dalam proses  belajar  mengajar,  menyebabkan  proses  belajar  menjadi  monoton  dan membosankan. Akibatnya, hasil belajar menjadi tidak maksimal dan tidak sesuai dengan harapan. 43
b. Lembaga pendidikan Islam mengalami kekurangan staf pengajar baik secara kualitas  maupun  kuantitas.  Secara  umum,  staf  pengajar  masih  memegang paradigma  sistem  pendidikan  Islam  kuno.  Dengan  kata  lain,  mayoritas mereka  tidak  menyampaikan  materi  pengajaran  dalam  konteks  sekarang. Mereka  menggunakan  berbagai  metodologi  pengajaran  yang  tidak  layak
40 Azyumardi  Azra,  “Islam  in  Southeast  Asia:  Tolerance  and  Radicalism”, Jurnal Centre for the Study of Contemporary Islam CSCI (2005): h. 4.
41 Azra, “The Rise Of Muslim Elite Schools: A New Patters Of “Santrinization” In Indonesia”, Jurnal Al-Jamiah . h. 35. 42 Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam . h. 19
43 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru , Cetakan 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). h. 27
untuk memberikan dorongan yang diperlukan bagi pengembangan bakat dan pemikiran mahasiswa. 44
c. Pendidikan Islam sering kalah bersaing dalam banyak segi dengan subsistem Pendidikan  nasional  yang  diselenggarakan  kelompok  masyarakat.  Serta Lembaga  Pendidikan  Islam  sering  dipandang  lebih  rendah  dibandingkan sistem Pendidikan yang diselenggarakan pihak agama lain. 45
Di  samping  masalah-masalah  di  atas,  masih  banyak  lagi  masalah  yang menjadi penyebab kemunduran pendidikan Islam. di antaranya yang disebutkan oleh  Fazlur  Rahman.  Menurutnya,  problem  utama  pendidikan  Islam  adalah problem  ideologis,  dualisme  sistem  pendidikan,  bahasa,  dan  problem  metode pembelajaran.  Secara  ideologis  masyarakat  tidak  mengaitkan  pentingnya pengetahuan  dengan  orientasi  ajaran  Islam.  Problem  kedua  bahwa  dikotomi dalam sistem pendidikan menjadikan sekolah Islam sulit menentukan kurikulum dengan  keseimbangan  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  lainnya.  Problem bahasa  yang  di maksud adalah Arab sentries yang tidak memadai membangun konsep-konsep  bermutu  yang  modern.  Problem  terakhir  bahwa  Islam  masih menggunakan paradigma pra-modern dalam menghadapi era modern. 46
Azyumardi  Azra  mengatakan bahwa  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini sedang menghadapi berbagai persoalan dan kesenjangan dalam berbagai aspek, yaitu berupa  persoalan  dikotomi  pendidikan,  kurikulum,  tujuan,  sumber  daya,  dan manajemen  pendidikan  Islam  sering  bersifat  sepotong-sepotong  atau  tidak komprehensif dan menyeluruh serta sebagian besar sistem dan lembaga pendidikan Islam belum dikelola secara profesional. 47
Berbagai  permasalahan  di  atas  menjadi  kegalauan  Azyumardi  Azra sebagai  tokoh  Pendidikan,  sehingga  muncullah  arah  pemikiran  pembaruan pendidikan  Islam  oleh  Azyumardi  Azra.  Era  globalisasi  dewasa  ini  sangat berpengaruh  terhadap  perkembangan  sosial  budaya  masyarakat  muslim Indonesia  pada  umumnya,  atau  pendidikan  Islam  pada  khususnya.  Argumen panjang lebar tidak perlu dikemukakan lagi bahwa masyarakat muslim tidak bisa menghindarkan diri dari arus globalisasi tersebut, apalagi jika ingin survive dan berjaya di tengah perkembangan dunia yang kian kompetitif. Harus diakui bahwa hingga kini pendidikan Islam masih berada dalam posisi problematik. Disatu sisi lembaga  Pendidikan  Islam  juga  di  tantang  oleh  pertumbuhan  teknologi  yang sangat  pesat.  Kepercayaan  yang  dalam  terdapat  akal  meremehkan  otoritas tradisi, dan menjadikan manusia tergantung pada penemuan ilmu pengetahuan. Sementara di sisi lain, lembaga-lenbaga Pendidikan tinggi Islam sebagai salah
44 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . h. 27 45 Muhammad  Irsad,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Perspektif Azyumardi Azra,” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 4 (2019). h. 67 46 Hastuti  Baharuddin,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Azyumardi  Azra:  Melacak Latar  Belakang  Argumentasinya", Jurnal  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan Vol.  16 (2019): h.200.
47 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . h. 59
satu  pusat  bagi  kemajuan  manusia  harus  mengambil  peran  dalam  membangun jalan tersebut demi kemanusiaan. 48
Azyumardi Azra mengemukakan problematika pendidikan Islam sebagai berikut:
a. Pendidikan Islam hingga saat ini kelihatan sering terlambat merumuskan diri untuk  merespon  perubahan  dan  kecenderungan  masyarakat  sekarang  dan masa depan.
b. Usaha  pembaharuan  dan  peningkatan  Pendidikan  Islam  sering  bersifat sepotong-sepotong atau tidak komprehensif dan menyeluruh. Sehinnga tidak terjadi perubahan esensial dalam sistem Pendidikan Islam.
c. Pendidikan  Islam  tetap  lebih  cenderung  berorientasi  ke  masa  silam ketimbang berorientasi ke masa depan, atau kurang bersifat future-oriented .
d. Sebagian  pendidikan  Islam  belum  dikelola  secara  profesional,  baik  dalam tenaga   pengajar,  kurikulum  maupun  pelaksana  pendidikannya.  Sehingga Pendidikan Islam sering kalah bersaing dalam banyak segi dengan subsistem Pendidikan nasional yang diselenggarakan kelompok-kelompok masyarakat lain.
e. Lembaga-lembaga pendidikan Islam lebih fokus ke proses teaching dan proses pengajaran  ketimbang  proses learning dan  proses  pendidikan.  Serta  sistem Pendidikan  Islam  lebih  cenderung  mengorientasikan  diri  pada  bidang-bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial ketimbang ilmu-ilmu eksakta semacam fisika, kimia,  biologi  dan  matematika  moderen.  Padahal  keempat  ilmu  ini,  mutlak diperlukan dan pengembangan teknologi canggih.
f. Sistem dan metode pembelajaran yang sering dipraktekkan di lembaga-lembaga pendidikan Islam yang kurang variatif dan inovatif merupakan salah satu faktor yang menyebabkan tertinggalnya pendidikan Islam dari pendidikan lainnya.
g. Pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini  menghadapi  persoalan  dari    berbagai aspek,  diantaranya  dikotomi  pendidikan,  sumber  daya,  tujuan,  kurikulum  dan manajemen pendidikan Islam sendiri bersifat tidak komprehensif dan lembaga pendidikan yang ada belum dikelola secara professional.
h. Lembaga  Pendidikan  Islam  masih  banyak  pengelolaannya  yang  kurang terorganisasi  dengan  baik.  Masih  banyakyang  mengkotak-kotakkan  antara “Pendidikan Islam Modernis” dan “Pendidikan Islam Tradisional”. Dua istilah tersebut hanya berpedoman pada sistem dan metode pembelajaran saja. Adanya dikotomi ini yang kemudian memperkeruh Eksistensi Pendidikan Islam sendiri. Dalam masalah ilmu dan teknologi, lembaga pendidikan Islam identik dengan keterbelakangan akan informasi dan teknologi.  Sedangkan di Era ini, teknologi menjadi kebutuhan yang urgent untuk mengembangkan lembaga pendidikan.
i. Lembaga  Pendidikan  Islam  sering  dipandang  lebih  rendah  dibandingkan dengan sistem Pendidikan yang diselenggarakan pihak-pihak lain. 49
48 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . h. 27 dan 43 49 Baharuddin,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Azyumardi  Azra:  Melacak  Latar Belakang Argumentasinya,” Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan . h. 197
Kenyataan  yang  demikian,  menurut  Azyumardi  Azra  perlu  segera dicarikan  solusinya.  Jika  tidak  segera  diatasi,  sulit  diharapkan  sistem  dan lembaga pendidikan Islam bisa benar-benar fungsional dalam ikhtiar penyiapan sumber daya manusia (SDM) berkualitas tinggi dan kompetitif untuk menjawab tantangan  zaman.  Sehingga  menurutnya,  harus  segera  dilakukan  pembaruan dalam sistem pendidikan Islam. 50
Menurut Azyumardi Azra perlu dikembangkan strategi pendekatan ganda dengan  tujuan  untuk  memadukan  sejumlah  pendekatan  situasional  jangka pendek dengan pendekatan konseptual jangka panjang. Sebab, pendidikan Islam adalah  suatu  usaha  mempersiapkan  muslim  agar  dapat  menghadapi  dan menjawab  tuntutan  kehidupan  dan  perkembangan  zaman  secara  manusiawi. Hubungan usaha pedidikan Islam dengan kehidupan dan tantangan itu haruslah merupakan  hubungan  yang  parsial  dan  bukan  hubungan  insidental  dan  tidak menyeluruh.  Di  sinilah  letak  pentingnya  sebuah  upaya  pembenahan  dalam sistem  pendidikan.  Serta  upaya  untuk  menata  kembali  struktur-struktur  sosial, politik, pendidikan dan keilmuan yang mapan dan ketinggalan zaman ( out dated ), termasuk struktur pendidikan Islam, adalah bentuk pembaruan dalam pemikiran dan kelembagaan Islam. 51
Di  sisi  lain,  Azyumardi  Azra  juga  mengajukan  gagasan  modernisasi pendidikan  Islam.  Asumsinya  mempertahankan  pemikiran  kelembagaan  Islam “ tradisional ”  hanya  akan  memperpanjang  nestapa  kaum  muslimin  terhadap ketidakberdayaannya  dalam  berhadapan  dengan  kemajuan  dunia  modern. 52 Ini berarti, sistem pendidikan Islam harus dapat memberikan disiplin keilmuan yang dapat membantu para lulusannya untuk dapat hidup di masyarakat secara layak. Diharapkan  para  lulusan  yang  diciptakan  dapat  berperan  aktif  dan  bersikap opensif terhadap dinamika dan perubahan zaman.

## D. Penutup
Model  Pendidikan  Islam  menurut  Azyumardi  Azra  ada  4,  yaitu: Pertama, Pendidikan  Surau.  Secara  bahasa,  kata  “ surau” berarti  “ tempat ” atau  “ tempat  penyembahan ",  Menurut  pengertian  asalnya,  surau  adalah bangunan  kecil  yang  dibangun  untuk  penyembahan  arwah  nenek  moyang. Dengan  datangnya  Islam,  surau  juga  mengalami  proses  Islamisasi,  tanpa harus mengalarni perubahan nama. Surau kecil biasanya digunakan sebagai tempat  memberikan  Pelajaran  dasar  agama,  seperti  membaca  Al-Qur’an, pengetahuan  tentang  rukun  iman,  rukun  Islam,  cara  melaksanakan  ibadah- ibadah pokok. Dilihat dari fungsinya sebagai lembaga Pendidikan, surau tidak ada  “t ingkatan ”  atau  “ kakak  kelas ”.  Metode  utama  yang  dilakukan  pada proses  belajar  mengajar  adalah  metode  “ ceramah ”,  pembacaan  dan
50 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . h. 60
51 Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam . h. 23
52 Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . h. 31
penghapalan  dan  yang  taklazim  adalah  halaqah.  Banyak  surau  juga mengambil spesialisasi pada bidang tertentu. Surau pada abad 20 munculah bidang  tertentu  seperti  pelajaran  Al-Qur’an,  Hadis,  bahasa  Arab  dan pengetahuan-pengetahuan tentang Islam.
Kedua, Pendidikan Pesantren. Pesantren umumnya dipandang sebagai lembaga pendidikan pribumi ( Indigenous ) Jawa. Sebagai lembaga pendidikan pribumi  ( Indigenous ),  pesantren  memiliki  akar  sosio-historis  yang  cukup kuat,  sehingga  membuatnya  mampu  menduduki  posisi  yang  relatif  sentral dalam  dunia  keilmuan  masyarakatnya,  dan  sekaligus  bertahan  di  tengah berbagai  gelombang  perubahan.  Azra  &  Afrianty  dalam  “Pesantren  and Madrasah: modernization of Indonesia muslim society ” menyimpulkan, salah satu faktor terpenting dalam keberlangsungan pesantren adalah kemampuan dalam mengakomodasi situasi yang berubah dengan cepat tanpa kehilangan beberapa perbedaan mendasar. Pelajaran yang diutamakan dalam pendidikan pesantren  adalah  agama,  sedangkan  proses  belajar  mengajar  dan  urusan pengelolaan dipegang langsung oleh seorang ulama tradisional, yang di Jawa disebut kiai. Setidaknya ada tiga peranan peting pesantren dalam komunitas Muslim, yaitu: sebagai pusat transmisi ilmu-ilmu agama, tempat melestarikan tradisi  Islam  dan  mencetak  kader  ulama/kiai.  Menurut  Azyumardi  Azra proses  pendidikan  dan  pengajaran  di  Pesantren  sangat  menekankan  pada hafalan  dan  memorisasi.  hapalan  bahkan  penting  bukan  hanya  dari  segi transfer  ilmu  pengetahuan  dan  pemeliharaan  tradisi  Islam,  bahkan  dalam sejarah  proses  pertumbuhan  ilmu-ilmu  Islam  itu  sendiri  sejak  masa-masa paling awal. Dalam tradisi keilmuan, tradisi hapalan bahkan sering dipandang sebagi lebih otoritatif dibandingkan dengan transmissi secara tulisan. Hal ini adalah karena tradisi hapalan melibatkan transmisi secara langsung; melalui sima'an, untuk selanjutnya direkam, dan siap direproduksikan.
Ketiga, Pendidikan  Madrasah.  Madrasah  yang  pada  mulanya  berarti “sekolah”, di Indonesia Istilah tersebut secara khusus mengacu pada “sekolah (agama) Islam”. Di Nusantara, sistem madrasah yang mulai berkembang pada decade  awal  abad  ke-20  pada  awalnya  memfokuskan  diri  nyaris  secara eksklusif  pada  studi  bahasa  Arab  dan  studi-studi  Islam,  seperti  al-Qur’an, Hadits,  fikih,  sejarah  Islam,  dan  mata  pelajaran  Islam  lainnya.  Kemudian secara  perlahan  madrasah  mengadopsi  sebagian  ciri  sistem  pendidikan modern dan mata pelajaran modern, seperti matematika, geografi, dan ilmu- ilmu umum lainnya yang dimasukkan dalam kurikulum madrasah. Menurut Azyumardi  Azra  madrasah  adalah  sebagai  sekolah  umum  plus.  Madrasah harus  100%  mengikuti  kurikulum  yang  ada  pada  tingkat  SD-SMP-SMA untuk madrasah yang sejajar kemudian ditambah dengan pengajaran umum, pengajaran agama. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sebenarnya madrasah dengan sekolah umum itu sama akan tetapi juga ada perbedaannya.
Persamaannya adalah kerikulum mata pelajaran umum yang ada di madrasah 100%  sama  dengan  kurikulum  yang  ada  pada  tingkat  SD-SMP-SMA. Perbedaanya,  madrasah  memiliki  nilai  plus  yaitu  bernuansa  Islam dibandingkan  sekolah  umum,  yaitu  madrasah  memiliki  kurikulum  dari Kemenag untuk materi pelajaran agama yang diaplikasikan secara terpisah- pisah atau penuh pada jam pelajaran yang meliputi qur’an hadits, fiqih, aqidah akhlak,  SKI,  dan  bahasa  arab.  Sedangkan  di  SD-SMP-SMA  untuk  materi agamanya sangat sedikit.
Keempat, Sekolah Elit Muslim. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia mengalami  dinamika  pasang  surut.  Hal  ini  akibat  kebijakan  yang  diambil pemerintah dalam mengatur regulasi sistem pendidikan nasional. Tahun 80- an, ada upaya dari sebagian kalangan umat Islam mencoba keluar dari sistem yang  ada  dengan  menggagaskan  konsep  pendidikan  Islam  sekolah  elit muslim.  Hal  ini  terlihat  tumbuhnya  Lembaga-Iembaga  pendidikan  Islam sekolah  elit muslim  dibeberapa  kota  besar  di  Indonesia,  mulai  dari  jenjang pendidikan tingkat Taman Kanak-kanak, Sekolah Dasar, SLTP serta SMU. Sekolah  Islam  swasta  yang  dikenal  sebagai  "sekolah  Islam  plus"  atau "sekolah Islam elit" ini berkaitan dengan perkembangan pendidikan Islam di berbagai negara. Awalnya, pendidikan Islam banyak berpusat pada pesantren atau  madrasah  yang  lebih  tradisional,  di  mana  siswa  belajar  agama  Islam secara mendalam. Sementara itu, sejak akhir tahun 1980-an, telah didirikan sekolah-sekolah  dan  madrasah-madrasah  berkualitas  baru,  seperti  SMU Madania, SMU al-Izhar, dan sejenisnya, dalam jumlah yang terus meningkat. Sekolah-sekolah Islam ini, yang dikenal sebagai "sekolah Islam unggulan," umumnya  dihadiri  oleh  anak-anak  dari  kalangan  elit  Muslim.  Sekolah- sekolah Islam elite dipilih karena beberapa alasan. Pertama, sekolah-sekolah ini  menawarkan  pendidikan  berkualitas  yang  memungkinkan  anak-anak mereka untuk melanjutkan pendidikan lebih tinggi. Kedua, anak-anak belajar tentang  Islam  secara  mendalam,  termasuk  cara  beribadah  dan  nilai-nilai Islam.  Ketiga,  orangtua  percaya  bahwa  lingkungan  di  sekolah-sekolah  ini lebih aman dibandingkan dengan sekolah negeri.
Azyumardi Azra mengatakan bahwa Pendidikan Islam di Indonesia saat ini sedang menghadapi berbagai persoalan dan kesenjangan dalam berbagai aspek,  yaitu  berupa  persoalan  dikotomi  pendidikan,  kurikulum,  tujuan, sumber  daya,  dan  manajemen  pendidikan  Islam  sering  bersifat  sepotong- sepotong  atau  tidak  komprehensif  dan  menyeluruh  serta  sebagian  besar sistem  dan  lembaga  pendidikan  Islam  belum  dikelola  secara  professional. Pendidikan Islam perlu dikembangkan strategi pendekatan ganda dengan tujuan untuk memadukan sejumlah pendekatan situasional jangka pendek dengan pendekatan konseptual jangka panjang. Sebab, pendidikan Islam adalah  suatu  usaha  mempersiapkan  muslim  agar  dapat  menghadapi  dan
menjawab  tuntutan  kehidupan  dan  perkembangan  zaman  secara manusiawi.
Hubungan usaha pendidikan Islam dengan kehidupan dan tantangan itu  haruslah  merupakan  hubungan  yang  parsial  dan  bukan  hubungan insidental  dan  tidak  menyeluruh.  Di  sinilah  letak  pentingnya  sebuah upaya  pembenahan  dalam  sistem  Pendidikan.  Azyumardi  Azra mengemukakan  problematika  pendidikan  Islam  sebagai  berikut: Pendidikan Islam hingga saat ini kelihatan sering terlambat merumuskan diri untuk merespon perubahan dan kecenderungan masyarakat sekarang dan masa depan. Usaha pembaharuan dan peningkatan Pendidikan Islam sering  bersifat  sepotong-sepotong  atau  tidak  komprehensif  dan menyeluruh.  Sehinnga  tidak  terjadi  perubahan  esensial  dalam  sistem Pendidikan Islam. Pendidikan Islam tetap lebih cenderung berorientasi ke masa silam ketimbang  berorientasi ke  masa depan, atau kurang bersifat future-oriented .  Sebagian  pendidikan  Islam  belum  dikelola  secara profesional,  baik  dalam  tenaga  pengajar,  kurikulum  maupun  pelaksana pendidikannya. Sehingga Pendidikan Islam sering kalah bersaing dalam banyak segi dengan subsistem Pendidikan nasional yang diselenggarakan kelompok-kelompok masyarakat lain. Lembaga-lembaga pendidikan Islam lebih  fokus  ke  proses teaching dan  proses  pengajaran  ketimbang  proses learning dan  proses  Pendidikan.  Serta  sistem  Pendidikan  Islam  lebih cenderung  mengorientasikan  diri  pada  bidang-bidang  humaniora  dan  ilmu- ilmu sosial ketimbang ilmu-ilmu eksakta semacam fisika, kimia, biologi dan matematika  moderen.  Padahal  keempat  ilmu  ini,  mutlak  diperlukan  dan pengembangan  teknologi  canggih.  Sistem  dan  metode  pembelajaran  yang sering  dipraktekkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  kurang variatif  dan  inovatif  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan tertinggalnya pendidikan Islam dari pendidikan lainnya.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi. Esei-Esei  Intelektual  Muslim  Dan  Pendidikan  Islam . Cetakan 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
———. “Islam in Southeast Asia: Tolerance and Radicalism”, Jurnal Centre for the Study of Contemporary Islam CSCI (2005).
———. “Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  (Rekonstruksi  dan Demokratisasi)” (Jakarta; Kompas, 2002).
———. Pendidikan  Islam  Tradisi  Dan Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan Milenium III . Cetakan ke. Jakarta: Kencana, 2012.
———. Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Cetakan 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
———.  “Pendidikan  Islam  Indonesia  Dan  Tantangan  Globalisasi”, Jurnal Pendidikan Islam Di Sekolah Vol. IX (2003).
———.    “Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan” Jurnal  Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Arus Perubahan, Vol. 16 (2018).
———.  “Pendidikan  Islam:Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Millenium III” , Jurnal Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Arus Perubahan, Vol. 16 (2018). ———. “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan”, Jurnal Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional Dalam Era Modern , Vol. 16 (2015).
———.  Dina  Afrianty,  and  Robert  W.  Hefner.  "Pesantren  and  madrasah: Muslim schools and national ideals in Indonesia." Schooling Islam: The  culture  and  politics  of  modern  Muslim  education, Jurnal Lanskap  Moderasi  Keagamaan  Santri,  Refleksi  Pola  Pendidikan Pesantren , Vol. 1 (2020).
———. Surau  Pendidikan  Islam  Tradisi  dalam  Transisi  dan  Modernisasi .
Cetakan 1 (Jakarta: Kencana, 2017).
———.  “The  Rise  Of  Muslim  Elite  Schools:  A  New  Patters  Of “Santrinization”  In  Indonesia”, Jurnal  Al-Jamiah No.  64/XII
(1999/2008).
Hastuti  Baharuddin.  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Azyumardi  Azra: Melacak  Latar  Belakang  Argumentasinya.” Jurnal  Ilmu  Tarbiyah
Dan Keguruan VOL. 16 (2019).
Kusuma  Dwi  Nur  Ma’rifati.  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam Perspektif Azyumardi Azra.” Jurnal Ilmu Tarbiyah Vol. 2 (2022).
M,  Iswantir.  “Gagasan  Dan  Pemikiran  Serta  Praksis  Pendidikan  Islam  Di Indonesia (Studi Pemikiran Dan Praksis Pendidikan Islam Menurut Azyumardi  Azra).” Journal  of  Educational  Studies Vol  2,  No (2017).
Muhammad  Irsad.  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Perspektif Azyumardi Azra.” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 4 (2019).
Rusydiyah, Evi Fatimatur, “Konstruksi Sosial Pendidikan Pesantren; Analisis Pemikiran Azyumardi Azra,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 (2017).
Wachidah, Siti Nurul. “Konstruksi Pendidikan Islam Di Era Global Menurut
Azyumardi Azra”, Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol. 1 (2021).