JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 13 Nomor 2 Juli 2022 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661 https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id

## Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya Kecamatan
Karangasem Kabupaten Karangasem
I Gede Sugiarka 1 , I Ketut Dani Budiantara 2
STKIP Agama Hindu Amlapura sugiarkaigede@gmail.com,danibudiantara@gmail.com
Direvisi: 10 Juni 2022 Diterima: 22 Juni 2022 Diterbitkan: 1 Juli 2022
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk, fungsi, dan makna Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya,  Kecamatan  Karangasem, Kabupaten  Karangasem.  Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan,  dalam penelitian ini yaitu: metode wawancara dan metode pencatatan dokumen. Analisis data dilakukan dengan metode analisis non-statistik atau deskriptif dengan teknik induksi dan argumentasi.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  bentuk Sesayut  Pancoran pada Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya adalah susunan banten yang terdiri atas: dulang, alas sesayut , tumpeng, telur ayam, galan (belayag), kelampet , kacang saur , buratwangi , jajan , buah-buahan, dan sampiyan nagasari. Fungsi Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem di  Desa Pakraman Seraya  yaitu:  fungsi  religius,  fungsi  pendidikan,  fungsi  sosial ekonomi, dan fungsi penyucian. Makna yang terkandung dalam Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya  adalah  sebagai  anugerah,  wujud  sembah bhakti dan sthana Sang Hyang Widhi beserta manifestasi-Nya.
Kata Kunci: Sesayut Pancoran, Ngusabha Dalem, Desa Pakraman Seraya
Abstract :  This  article  aims  to  describe  the  form,  function,  and  meaning  of  Sesayut Pancoran  on  Ngusabha  Dalem  in  Pakraman  Seraya  Village,  Karangasem  District, Karangasem  Regency.  The  data  collection  methods  used  in  this  study  are:  interview methods  and  document  recording  methods.  Data  analysis  was  carried  out  using  non- statistical or descriptive analysis methods with induction and argumentation techniques. The results show that the shape of Sesayut Pancoran in Ngusabha Dalem in Pakraman Seraya  Village  is  an  arrangement  of  offerings  consisting  of:  dulang,  peas  sesayut, tumpeng, chicken eggs, galan (belayag), kelampet, saur beans, buratwangi, snacks, fruits, and  sampiyan.  nagasari.  The  functions  of  Sesayut  Pancoran  in  Ngusabha  Dalem  in Pakraman Seraya Village are: religious functions, educational functions, socio-economic functions,  and  purification  functions.  The  meaning  contained  in  Sesayut  Pancoran  on Ngusabha Dalem in Pakraman Seraya Village is as a gift, a form of devotion and worship of Sang Hyang Widhi and His manifestations.
Keywords: Sesayut Pancoran, Ngusabha Dalem, Pakraman Seraya Village

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Secara  umum  masyarakat  Bali merupakan  masyarakat  sosio-religius yang tertanam dalam nilai-nilai Tri Hita Karana.  Tri  Hita  Karana adalah  tiga macam hal yang menyebabkan kesejahteraan  atau  keharmonisan  yang terdiri atas:  (1) Parhyangan merupakan hubungan  yang  harmonis  kepada Sang Hyang  Widhi beserta  manifestasi-Nya,
(2) Pawongan adalah  hubungan  yang harmonis antara manusia dengan sesamanya,  (3) Palemahan adalah hubungan yang harmonis antara manusia dengan  lingkungan  (Tim  Penyusun, 2004:113).
Dalam  Agama  Hindu  manusia ditakdirkan  untuk  berbuat  baik  dalam hidup  dengan  tujuan  hidupnya  yaitu Catur  Purusha  Artha. Oleh  karena  itu, masyarakat  Hindu  di  Bali  mengenal etika  secara  vertikal  dan  horizontal dibuat  serta  disepakati  sesama  manusia menjadi kebiasaan yang nantinya sebagai  pedoman  dalam  kehidupan bersama yang didasari dengan keimanan sradha dan bhakti.
Pengamalan ajaran Agama
Hindu  diwujudkan  dalam Catur  Marga Yoga . Catur  Marga  Yoga adalah  empat jalan  atau  cara  untuk menghubungkan
diri  kepada Sang  Hyang  Widhi guna untuk  mencapai  kesatuan Brahman dan Atman ( moksa ).  Adapun  bagian-bagian Catur  Marga  Yoga ,  yaitu:  (1) Bhakti Marga Yoga adalah cara atau jalan untuk mencapai moksa bersatunya Atman dan Brahman melalui  sujud bhakti dengan dilandasi  rasa  cinta,  (2) Karma  Marga Yoga adalah  cara  atau  jalan  untuk mencapai moksa dengan  selalu  berbuat kebaikan,  (3) Jnana Marga Yoga artinya cara  atau  jalan  untuk  mencapai moksa berdasarkan  ilmu  pengetahuan,  dan  (4) Raja Marga Yoga adalah cara atau jalan mencapai moksa dengan cara pengendalian diri, konsentrasi, yoga dan samadhi dalam tingkat yang lebih tinggi (Tim Penyusun, 2004:41-46).
Pada  dasarnya  ajaran  Agama Hindu  merupakan  ajaran  yang  fleksibel tergantung  dari  letak  geografis,  situasi dan  kondisi  lingkungan  yaitu  kebiasan atau  tradisi  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  konsep Desa,  Kala, dan Patra (tempat,  waktu  dan,  keadaan)  yang dihadapi  oleh  umat  Hindu  yang  terus mengalami  suatu  perubahan  di  dalam tatanan  kehidupan.  Namun  walaupun berbeda-beda  dalam  tata  cara,  tetapi tidak terlepas dari Tiga Kerangka Dasar Agama  Hindu yaitu Tattwa (Filsafat),
Susila (Etika), dan Upacara (Ritual).
Tattwa (Filsafat)  adalah  percaya
tentang  adanya Panca  Sradha , Susila (Etika)  adalah  ajaran  tentang  tingkah laku  atau  prilaku  yang  baik  dan  benar, Upacara (Ritual) adalah memuat tentang pelaksanaan Panca  Yadnya .  Ketiga kerangka  tersebut  merupakan  satu kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  bisa dipisahkan, diumpamakan dengan sebutir telur. Sari telur atau kuning telur adalah tattwa ,  putih  telur  adalah susila , dan  kulitnya  adalah upacara (Pidada Manuaba, 2013:121).
Upacara dalam masyarakat
Hindu  memberikan  adanya  wujud  dari pendekatan pelaksanaan Yadnya. Yadnya berasal  dari  urat  kata yad yang berarti memuja atau mengadakan selamatan.  Jadi Yadnya dapat  diartikan sebagai pemujaan suci dan pengorbanan suci  yang  dilakukan  dengan  perasaan tulus  ikhlas,  yang  dapat  dilaksanakan setiap  hari  maupun  pada  waktu-waktu tertentu  dengan  tidak  mengharapkan imbalan (Tim Penyusun, 2010:90).
Masyarakat Hindu di Bali
khususnya mengenal pelaksanaan upacara yadny a itu erat sekali kaitannya dengan Tri Rna yaitu adanya tiga utang lahir  batin  yang  harus  dibayar  dalam hidup  ini  dengan  penuh  kesadaran  dan tanggungjawab. Adapun  yang termasuk
Tri  Rna, yaitu:  (1) Dewa  Rna ,  yaitu hutang  kepada Sang  Hyang  Widhi atas kemurahan  hati  Beliau  yang  telah menciptakan  manusia,  (2) Pitra  Rna, yaitu  hutang  kepada  orang  tua  dan leluhur,  (3) Rsi  Rna, yaitu  hutang  budi kepada Rsi /Guru/Sang bijaksana, sehingga manusia dapat menguasai ilmu kerohanian  untuk  menolong  hidupnya (Rudia Adiputra, 2009:95).
Ketiga  hutang  tersebut  dapat dibayar  dengan  melaksanakan Panca Yadnya ,  yaitu:  (1) Dewa  Yadnya ialah persembahan  yang  ditujukan  kepada Sang Hyang Widhi , Dewa dan Bhatara ,
(2) Pitra  Yadnya ialah  persembahan kepada para leluhur yang telah meninggal  dilakukan  upacara-upacara keagamaan  dan  terhadap  leluhur  atau orang  tua  yang  masih  hidup  dilakukan pemeliharaan  sebaik-baiknya,  (3) Rsi Yadnya adalah  korban  suci  atau kebhaktian  kepada  para Rsi atau Pendeta,  (4) Manusia  Yadnya adalah persembahan kepada Sang Hyang Widhi sebagai  ucapan  rasa  terima  kasih  atas anugrah-Nya  memberi  hidup  serta kelengkapan hidup kepada umat manusia,  dan  (5) Bhuta  Yadnya adalah korban suci yang ditujukan kepada para bhuta  kala. Selain  itu,  termasuk  korban suci untuk pemeliharaan alam, tumbuh-
tumbuhan dan binatang (Lali Yogantara, 2010:56-57).
Berdasarkan  titik  tolak  dari kenyataan  ini  peranan Desa  Pakraman adalah sangat penting dalam
mempertahankan  eksistensi  nilai-nilai keagamaan  yang  terkandung  dalam upacara yadnya ,  hal  tersebut  dapat ditemukan di sebuah desa di Bali yakni Desa Pakraman Seraya.  Salah  satu upacara  yang  masih  eksis  dilaksanakan sampai sekarang, yaitu Ngusabha Dalem merupakan  wujud  dari  pelaksanaan Upacara  Dewa  yadnya. Kehidupan Agama Hindu di Bali dan masyarakat di Desa Pakraman Seraya pada khususnya dalam  setiap  pelaksanaan Ngusabha
Dalem selalu mempergunakan Upakara atau Banten sebagai  sarana  untuk berhubungan  atau  mendekatkan  diri kepada Sang  Hyang  Widhi beserta manifestasi-Nya yang akan dihadirkan.
Upakara atau Banten tersebut dibuat  dari  berbagai  jenis  materi,  atau bahan-bahan  yang  ada,  kemudian  ditata dan  diatur  sedemikian  rupa  sehingga berwujud aturan atau persembahan yang indah dilihat, mempunyai fungsi simbolis atau tujuan filosofis keagamaan yang  mendalam  (Sri  Arwati,  2005:1). Banten yang biasanya digunakan dalam Ngusabha ,  yaitu: Banten  Pejati,
Daksina,  Sorohan  Suci dan  berbagai macam Sesayut .  Salah  satu Banten Sesayut yang  paling  penting  dapat digunakan  dalam Ngusabha  Dalem di Desa Pakraman Seraya  adalah Sesayut Pancoran.  Sesayut  Pancoran hanya digunakan  pada  saat Ngusabha  Dalem. Sesayut juga  memiliki  berbagai  bentuk, fungsi, dan makna yang berbeda-beda.
Sesuai  dengan  permasalahan  di atas  sehingga  penulis  merasa  tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa  Pakraman Seraya Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem.

## 1.2 Rumusan Masalah
Untuk mempermudah pembahasan  dalam  penyusunan  karya ilmiah,  maka  rumusan  masalah  sangat penting  ditentukan.  Oleh  karena  itu maka  dapat  merumus  kan  masalah- masalah sebagai berikut.
1) Bagaimana bentuk Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya, Kecamatan Karangasem, Kabupaten
Karangasem?
2) Apa fungsi Sesayut Pancoran pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman
Seraya,  Kecamatan  Karangasem,
Kabupaten Karangasem?
3) Apa makna Sesayut Pancoran pada Upacara  Ngusabha  Dalem di  Desa
Pakraman Seraya, Kecamatan Karangasem, Kabupaten
Karangasem?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Adapun   tujuan   penelitian   ini,
yaitu: 1) untuk  mendeskripsikan  bentuk Sesayut Pancoran
pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya,  Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem. 2) untuk  mendeskripsikan  fungsi
Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya,  Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem.
3) untuk  mendeskripsikan  makna Sesayut Pancoran
pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya,  Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem.
1.4 Manfaat Penelitian
Apapun jenis dan bentuk penelitian  tentu  diharapkan  agar  apa yang  dihasilkan  mempunyai  manfaat bagi  orang  yang  membutuhkannya. Penelitian harus mempunyai kegunakan yang optimal. Adapun manfaat penelitian ini, yaitu:

## 1.4.1 Manfaat Teoretis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan
dapat digunakan bagi kalangan intelektual Hindu sebagai sumber rujukan dalam membahas lebih jauh dan mempermudah  dalam  penelitian  yang berhubungan  dengan Sesayut  Pancoran pada Ngusabha Dalem di Desa
Pakraman Seraya, Kecamatan
Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## 1.4.2 Manfaat Praktis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan selain  bermanfaat  bagi  peneliti  juga memberikan  manfaat  sebagai  pedoman dan  petunjuk  awal  bagi  Umat  Hindu  di Bali  pada  umumnya  dan  masyarakat  di Desa Pakraman Seraya  khususnya dalam  memahami  bentuk,  fungsi  dan makna  dari Sesayut  Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya, Kecamatan
Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Sesayut Pancoran
Sesayut merupakan  salah  satu jenis upakara yang sering dikenal umat Hindu  di  Bali  dengan  sebutan Banten Sesayut. Kata Sesayut berasal  dari bahasa Sansekerta, yaitu  dari  kata Ayu yang  artinya  hidup  yang  baik,  dalam bahasa  Bali  kata Ayu menjadi  kata Rahayu yang artinya selamat, kemudian menjadi kata Sesayut artinya keselamatan atau kesejahteraan (Wiana, 2001:4).
Menurut  Sudarsana  (2010:21) bahwa: “Kosa kata Sesayut berasal  dari kata Se dan Ayu, dalam pengertian untuk memohon  kesucian  serta  kerahayuan”. Selain  itu  juga, Sesayut dapat  diartikan sebagai  lambang  pengendalian  diri dalam  melaksanakan  upacara yadnya yang sedang berlangsung (Bidja,
2011:12).  Kutipan di  atas  dapat dimaknai bahwa yang dimaksud Sesayut
adalah permohonan kesucian dan kerahayuan serta pengendalian diri.
Sesayut Pancoran terdiri atas dua kata,  yaitu: Sesayut dan Pancoran.
Pancoran mengandung arti: “Pancuran” (Budha  Gautama,  2009:462).  Menurut Tim Penyusun (2001:820), kata Pancuran  mengandung  arti:  “(1)  Air
yang  memancur,  (2)  Saluran  pemancur, dan (3) Tempat air memancur”.
Berdasarkan  pandangan  di  atas dapat memberikan kejelasan bahwa yang dimaksud  dengan Sesayut  Pancoran adalah Banten yang  dibuat  dalam  suatu upacara yadnya tertentu  dengan  bentuk seperti  memberikan  pancaran  anugerah beliau  serta  kesucian,  kerahayuan  dan mampu mengendalikan diri secara terus- menerus seperti diibaratkan air mengalir.

## 2.2 Ngusabha Dalem
Kata Ngusabha berasal  dari bahasa Sansekerta, yaitu  dari  akar  kata utsava , atau utsawa dalam bahasa Jawa kuna .  Dalam  bahasa  Bali  menjadi Ngusabha atau pengusabhan ,  yang berarti pesta atau perjamuan, persembahan kepada Sang Hyang Widhi beserta manifestasi-Nya (Supartha, 2001:17).  Budha  Gautama  (2009:727) menyatakan  bahwa: “Ngusabha berasal dari kata usabha yang berarti melaksanakan  upacara  selamatan  desa atau subak”.
Ngusabha adalah  suatu  upacara untuk  keselamatan  desa  dalam  bentuk perjamuan yang dipersembahkan kepada para  dewa  beserta  manifestasi-Nya. Budha Gautama (2009:139) menyatakan bahwa  kata Dalem mengandung  arti:
“Dalam”.  Sedangkan  Tim  Penyusun (2005:31)  dijelaskan  bahwa Dalem mengandung  arti:  “(1)  Bagian  Dalam, dan (2) Nama Pura”.
Menurut Tim Penyusun (2014:42), Pura Dalem merupakan salah satu bagian dari Kahyangan Tiga sebagai tempat  memuja Sang  Hyang  Widhi dalam manifestasi-Nya sebagai Triwisesa ,  yaitu:  (1)  Pura  Desa (Bale Agung) tempat  memuja  Dewa  Brahma sebagai  manifestasi-Nya Sang  Hyang Widhi dalam fungsinya sebagai pencipta,
(2) Pura Puseh (Sagara) tempat memuja Dewa  Wisnu  sebagai  manifestasi-Nya Sang  Hyang  Widhi dalam  fungsinya sebagai pemelihara, dan (3) Pura Dalem tempat  memuja  Dewa  Siwa  sebagai manifestasi-Nya Sang  Hyang  Widhi dalam  fungsinya  sebagai  pelebur  dan pralina .
Sedangkan Titib (2000:97), berpendapat  bahwa  Pura Dalem yang dimaksud merupakan unsur dari Kahyangan  Tiga yang  memiliki setra atau kuburan.
Berdasarkan  pendapat-pendapat yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat memberikan pandangan tentang pengertian Ngusabha  Dalem adalah suatu  upacara  untuk  keselamatan  desa yang  ditujukan  kepada Sang  Hyang
Widhi beserta  manifestasi-Nya  pada salah  satu  tempat  suci Tri  Khayangan Tiga, yaitu Pura Dalem.

## III. METODE PENELITIAN
Dalam proses pengumpulan data, sumber  data  tidak  hanya  berasal  dari sumber pustaka melainkan terdapat pada sistem sosial-budaya masyarakat tersebut  yang  diperoleh  peneliti  selama berada  di  lapangan.  Karena  dalam penelitin  kualitatif  sumber-sumber  data berupa  kepustakaan  sangat  terbatas (Kaelan,  2012:86).  Adapun  metode pengumpulan  data  yang  digunakan, dalam  penelitian  ini  yaitu:  metode wawancara  dan  metode  pencatatan dokumen.
Subagyo (2004:39) berpendapat bahwa: “Metode
wawancara merupakan salah satu metode  pengumpulan  data  dilakukan melalui wawancara, yaitu kegiatan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi dengan  mengungkapkan  pertanyaan- pertanyaan  pada  para  responden”. Berdasarkan  uraian  di  atas  metode wawancara  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan metode wawancara yang tidak berstruktur,  karena  sebagian  besar peneliti  tidak  menggunakan  pedoman wawancara yang tersusun secara
sistematis dan lengkap dalam memperoleh  data  di  lapangan,  yang disiapkan  hanya  berupa  butir-butir  data yang di butuhkan.
Dokumen  merupakan  catatan peristiwa yang sudah  berlalu. Dokumen biasanya  berbentuk  tulisan,  gambaran atau  karya-karya  monumental  dari seseorang (Sugiyono, 2007:240). Menurut  Sedarmayanti  dan  Syarifudin (2002:87)  bahwa:  “Kajian  isi  dokumen merupakan ciri dengan proses sistematis, proses yang diarahkan untuk mengenarilisasikan,  memanifestasikan dan mengikuti aturan tertentu”.
Sedangkan Dwija (2014:70) menyatakan bahwa:  “Metode  pencatatan  dokumen adalah  suatu  cara  untuk  memperoleh data  yang  dilakukan  dengan  jalan mengumpulkan  semua  dokumen  yang ada  hubungannya  dengan  masalah penelitian, kemudian mengadakan pencatatan secara sistematis”.
Berdasarkan  uaraian  di  atas dapat disimpulkan bahwa metode pencatatan  dokumen  adalah  suatu  cara untuk  memperoleh  data  dengan  jalan mengumpulkan  dokumen  atau  melalui catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu yang selanjutnya disusun secara sistematis. Metode pencatatan dokumen yang  digunakan  dalam  penelitian  ini
adalah  mengambil  data  dari  sumber berupa  buku-buku  serta  dokumen- dokumen  lainnya  yang  berhubungan dengan Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman
Seraya,
Kecamatan Karangasem,
Kabupaten Karangasem.
Dalam  penelitian  ini  metode analisis  data  yang  dipergunakan  adalah metode  analisis  non  statistik  atau deskriptif dengan teknik yang digunakan,  yaitu  teknik  induksi  dan argumentasi,  karena  kesimpulan  yang diharapkan sifatnya menyeluruh dengan mengungkapkan persoalan yang dibahas dari awal sampai akhir dengan mengamati masalah atas dasar kenyataan dan  fakta-fakta  khusus  yang  disertai alasan  yang  rasional  tentang Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di Desa Pakraman Seraya,  Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.2  Bentuk  Sesayut  Pancoran  pada Ngusabha Dalem di Desa

## Pakraman Seraya
Upacara  adalah  wujud  dari pelaksanaan yadnya yang  merupakan aktivitas manusia sebagai bukti ungkapan rasa bhakti dalam upaya untuk mendekatkan diri kehadapan Sang
Hyang  Widhi. Dalam  melaksanakan upacara  keagamaan  tentu  tidak  terlepas dengan  adanya  suatu upakara atau banten dengan bermacam-macam bentuk dan perlengkapan yang digunakan.
Dari sekian banyak wujud banten ,  pada  intinya  terdiri  dari  tiga bentuk yaitu: berbentuk segitiga, berbentuk bundar atau bulat dan bentuk segi empat. Kalau dari ketiga bentuk tadi dirangkai akan menyerupai Siwa lingam .
Begitu juga  dalam  bentuk jajannya dan isinya  terdiri  dari  bahan-bahan  yang terdapat dari gunung, lautan dan daratan (Wijayananda, 2004:62).
Terkait  dengan  bentuk Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem di  di Desa Pakraman Seraya dalam penelitian ini  akan  dibahas  mengenai  sarana (bahan) pembuatan dan proses nanding.
4.1.1 Sarana  Pembuatan  Sesayut Pancoran Dalam usaha untuk menghubungkan  diri  dengan Sang Hyang
Widhi, maka manusia memerlukan sarana sebagai media untuk
mengurangi  keterbatasan  yang  dimiliki untuk mencapai tujuan. Setiap pelaksanaan upacara sarana yang digunakan  tentu  tidak  sama  jumlah  dan jenisnya,  hal  ini  disesuaikan  dengan
desa, kala, dan patra (tempat, waktu, dan keadaan).
Dalam Bhagawadgita IX.26
disebutkan:
Patraṁ puspaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā prayacchati, tad ahaṁ bhakty-upahṛtam asnāmi prayatātmanaḥ.
Artinya:
Siapapun  dengan  sujud  bhakti kepada-Ku  mempersembahkan sehelai  daun,  sekuntum  bunga, sebiji  buah-buahan,  seteguk  air, Aku terima sebagai bhakti persembahan  dari  orang  yang berhati suci (Pudja, 2005:239).
Berdasarkan kutipan sloka di atas dijelaskan  bahwa  sarana  pokok  dalam upakara adalah  yang  penting  ada  daun, bunga, buah, dan air. Jika dipersembahan  dengan  ikhlas,  maka akan diterima oleh Sang Hyang Widhi.
Menurut  Sarinanti  (Wawancara, 04  Mei  2016),  adapun  sarana-sarana yang digunakan dalam membuat Sesayut Pancoran, yaitu:  (1) Dulang, (2) Alasnya  memakai  kulit sesayut yang terbuat  dari  daun  kelapa  hijau (slepan) berbentuk bundar, (3) Nasi dibuat seperti tumpeng berjumlah 1 biji , (4) Telur ayam
1  butir,  (5) Galan  (belayag) dan kelampet, (6) Kacang saur (7)
Buratwangi, (8) Jajan dan Buah-buahan,
(9) Sampiyan nagasari.
Sedangkan Gara (Wawancara, 07
Mei  2016),  juga  mengungkapkan  hal yang  senada  bahwa Sesayut  Pancoran yang  dipakai  dalam Ngusabha  Dalem menggunakan sarana, yaitu: (1) Dulang,
(2) Sebuah kulit sesayut sebagai alasnya ,
(3) Nasi  secukupnya  lalu  dibuat  seperti tumpeng 1 biji, (4)  Telur ayam 1 butir ,
(5) Galan  (belayag) dan kelampet, (6)
Kacang saur , (7) Buratwangi, (8) Jajan dan Buah-buahan, (9) Sampiyan nagasari.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat ditegaskan bahwa sarana dalam Sesayut Pancoran yang digunakan pada Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya,  yaitu:  (1) Dulang, (2)  Alas sesayut ,  (3) Tumpeng 1  biji,  (4)  Telur ayam  1  butir,  (5) Galan  (belayag) dan kelampet , (6) Kacang saur , (7)
Buratwangi ,  (8) Jajan dan  Buah- buahan,  (9) Sampiyan  nagasari. Dari sarana-sarana tersebut yang menjadi ciri khas  dari banten  Sesayut  Pancoran adalah tumpeng yang  diisi  dengan  satu butir telur ayam.
4.1.2 Proses Nanding Sesayut
Pancoran
Upakara atau banten tersebut dibuat  dari  berbagai  jenis  materi  atau bahan-bahan yang ada, kemudian ditata
dan  diatur  sedemikian  rupa  sehingga berwujud aturan atau persembahan yang indah  dilihat,  sehingga  mempunyai fungsi  simbolis  atau  tujuan  filosofis keagamaan yang mendalam (Sri Arwati, 2005:1).
Mengenai bentuk Sesayut
Pancoran pada Ngusabha  Dalem dapat dilihat  dari  proses nanding, yaitu: diawali  dengan  mempersiapkan dulang yang  akan  dipakai  sebagai  dasar tetandingan, kemudian ditata sedemikian rupa dengan tata urutan yang pertama, di atas dulang diletakkan kulit sesayut atau  disebut  dengan taled  sayut yang  berbentuk  bundar  sesuai  dengan dulang . Selanjutnya diletakkan tumpeng putih  1  biji,  di  dalam  perut tumpeng tersebut  diisi  1  butir  telur  ayam  yang sudah  direbus  dan  sebelah  kirinya ditancapkan  satu Galan  (belayag) .  Lalu di  sebelah  kanan  ditancapkan  satu kelampet beserta kacang saur, kemudian diletakkan buratwangi,  jajan dan  buah- buahan  selengkapnya.  Pada  bagian paling  atas  diisi  dengan sampiyan nagasari (Nardi,  wawancara:  05  Mei 2016).
Sedangkan Sari (Wawancara, 08 Mei  2016),  menyatakan  bahwa  proses nanding  Sesayut  Pancoran, yaitu: memakai  alas dulang (tinggi  +  30  cm)
sebagai dasar tetandingan, di atas dulang diletakkan kulit sesayut atau taled sayut.
Selanjutnya diletakkan tumpeng putih 1 biji,  di  dalam tumpeng tersebut  diisi  1 butir telur ayam, ditancapkan satu Galan atau belayag (sebelah  kiri)  dan  satu kelampet beserta  kacang saur (sebelah kanan) , kemudian diletakkan buratwangi,  jajan dan  buah-buahan selengkapnya.  Terakhir  diisi  dengan sampiyan nagasari.
Setelah banten Sesayut Pancoran selesai ditanding, banten ini selanjutnya dihaturkan pada Sanggah Gedong (rong satu) yang  ada  di  Pura Dalem saat upacara Ngusabha  Dalem yang  jatuh pada Waraspati  Menail  Jhista dan dipuput oleh Sulinggih. Selain Sesayut Pancoran adapun banten yang digunakan, yaitu: Sesayut Pepek Tuwuh, Sesayut Bangun Sakti, Sesayut Nagasari, Sesayut Penyegjeg,
Sesayut
Pengambaian,  Sesayut  Kusuma  Jati,
Sesayut Teteken, Sesayut Agung, Sesayut
Cempaka Sandat, Sesayut Bunga Jepun,
dan Sesayut Tunjung (Perang,
wawancara: 05 Mei 2016)
Dari  uraian  di  atas  dapat ditegaskan bahwa proses nanding Sesayut  Pancoran , yaitu:  pertama mempersiapkan dulang sebagai  dasar tetandingan, kemudian secara berurutan
diletakkan taled  sesayut (kulit sesayut ) , tumpeng 1  biji , telur  ayam  1  butir, sebelah  kiri  ditancapkan  satu galan (belayag) dan  satu kelampet sebelah kanan.  Kemudian  diletakkan  kacang saur,  buratwangi,  jajan dan  buah- buahan  selengkapnya.  Terakhir  diisi sampiyan nagasari. Selanjutnya dihaturkan bersamaan  dengan banten pelengkap lainnya pada Sanggah Gedong  (rong  satu) yang  ada  di  Pura Dalem saat  upacara Ngusabha  Dalem yang jatuh pada Waraspati Menail Jhista dan dipuput oleh Sulinggih.
Berdasarkan  pendapat-pendapat yang  telah  dikemukan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  bentuk Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem adalah susunan banten yang terdiri atas: dulang, alas sesayut , tumpeng, telur ayam, galan (belayag),  kelampet , kacang saur , buratwangi , jajan ,  buah-buahan,  dan sampiyan nagasari.

## 4.2 Fungsi  Sesayut  Pancoran  pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya
Setiap upakara yang di persembahkan dalam suatu upacara tentu memiliki  fungsi.  Dengan  adanya  fungsi tersebut  segala  sesuatu  yang  akan dilaksanakan  akan  lebih  bermakna.
Maka  dalam  hal  ini  akan  diuraikan tentang fungsi religius, fungsi pendidikan,  fungsi  sosial  ekonomi  dan fungsi penyucian Sesayut Pancoran.
4.2.1 Fungsi Religius
Fungsi religius dari Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem , yaitu:
(1) Sebagai sarana untuk memohon anugerah  dari Sang  Hyang  Widhi , sehingga  diharapkan   semua   dalam keadaan baik, selamat dan damai, (2) Sebagai  ungkapan  permohonan  maaf, dan (3) Sebagai kekuatan penetralisir dari segala pengaruh negatif yang ada di bumi (Nardi, wawancara: 05 Mei 2016).
Menurut  Sari  (Wawancara,  08 Mei  2016),  menyatakan  bahwa  fungsi Sesayut  Pancoran dalam Ngusabha Dalem, yaitu:  (1)  Sebagai  sarana penyucian,  (2)  Sebagai  ungkapan  rasa terima  kasih  kehadapan Sang  Hyang Widhi, dan  (3)  Sebagai  sarana  untuk meleburkan mala yang  ada  pada  diri setiap manusia.
Reti (Wawancara, 10 Mei 2016), Sesayut  Pancoran yang  digunakan dalam Ngusabha  Dalem di  Desa Pakraman Seraya  tersebut  memiliki fungsi,  yaitu:  (1)  Sebagai  sarana  untuk pembersihan Bhuana Agung dan Bhuana Alit, (2)  Sebagai  sarana  penyucian  diri dari pengaruh Sad  Ripu , (3) Sebagai
sarana untuk melebur segala mala yang ada pada diri manusia.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat disimpulkan bahwa fungsi religius dari Sesayut  Pancoran pada Ngusabha Dalem ,  yaitu:  (1)  Sebagai  sarana  untuk memohon  anugerah  dari Sang  Hyang Widhi ,  sehingga  diharapkan  semua dalam keadaan baik, selamat dan damai, (2) Sebagai ungkapan permohonan maaf, dan  (3)  Sebagai  kekuatan  penetralisir dari segala pengaruh negatif yang ada di bumi, (4) Sebagai sarana untuk pembersihan Bhuana Agung dan Bhuana Alit, (5)  Sebagai  sarana  penyucian  diri dari  pengaruh Sad  Ripu ,  (6)  Sebagai sarana untuk melebur segala mala yang ada pada diri manusia.

## 4.2.2 Fungsi Pendidikan
Fungsi banten Sesayut Pancoran sebagai  sarana  pendidikan  akan  dapat dilihat  dan  dirasakan  dari  segi  proses pembuatan banten tersebut.  Karena banten ini dibuat dengan sangat unik dan cukup  rumit,  maka  memerlukan  pikiran yang  terarah,  didasari  dengan Tri  Kaya Parisudha , berpikir, berkata dan berbuat yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan ajaran Agama Hindu. Dalam pembuatan Sesayut  Pancoran , pengempon  Pura Dalem , diharuskan untuk selalu berpikir,
berkata  dan  bertingkah  yang  positif (Perang, wawancara: 05 Mei 2016).
Berdasarkan  pendapat  di  atas dapat disimpulkan bahwa fungsi pendidikan  yang  terkandung  dalam Sesayut  Pancoran adalah  memberikan suatu pemahaman tentang tata susila dan budhi pekerti serta mengajarkan pengempon Pura Dalem Desa Pakraman Seraya, khususnya generasi muda untuk berfikir,  berkata  dan  berbuat  baik (Tri Kaya  Parisudha) ,  sehingga  diharapkan dapat menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-hari, dan juga menyayangi  alam  dengan  memakai bahan untuk upakara seperlunya saja.

## 4.2.3 Fungsi Sosial Ekonomi
Di  samping  memiliki  fungsi religius  dan  fungsi  pendidikan banten Sesayut Pancoran pada Ngusbha Dalem juga  memiliki  fungsi  sosial  ekonomi, yaitu: (1) Adanya keterlibatan perantara sosial  dalam  membuat banten tersebut, yang  nantinya  sebagai  wadah  dalam menjalin  interaksi  antara  satu  dan  yang lainnya (Pawongan), di  mana  manusia khususnya  umat  Hindu  adalah  makhluk sosial  sehingga  manusia  harus  selalu ingat  berbagai  kegiatan  keagamaan khususnya  upacara yadnya, (2)  Untuk menciptakan    keseimbangan    ekonomi
dan meningkatkan kemakmuran masyarakat karena adanya ketergantungan antara pedagang dengan pembuat banten (Matal,  wawancara:  09 Mei 2016).
Menurut  Nardi  (Wawancara,  12 Mei  2016),  di  zaman  sekarang  alat-alat upakara menjadi sumber kehidupan dari sebagian  masyarakat  Hindu.  Sudah banyak  yang  menjual  di  pasar-pasar bahkan  telah  merambah  ke banjar- banjar yang membentuk suatu kelompok-kelompok banten yang  siap melayani prosesi upacara untuk anggota banjarnya sendiri maupun dijual, sehingga  menciptakan  peluang  usaha bukan  hanya  untuk  para  tukang banten saja . Akan  tetapi,  menjadi  peluang usaha  juga  bagi  para  petani  maupun peternak  karena  bahan  yang  diperlukan dalam pembuatan banten Sesayut Pancoran menyangkut  berbagai  macam hasil pertanian dan peternakan, sehingga akan  berdampak  pada  penambahan  dan peningkatan  pendapatan  masyarakat sehingga keseimbangan ekonomi masyarakat dapat terwujudkan.
Berdasarkan uraian di atas dapat ditegaskan bahwa fungsi sosial ekonomi Sesayut  Pancoran pada Ngusabha Dalem adalah  sebagai  suatu  bentuk interaksi  di  antara  umat  Hindu  Bali
untuk  saling  membantu  dalam  upaya untuk mewujudkan keseimbangan ekonomi,  sehingga  menjadi  sebuah lapangan pekerjaan yang saling menguntungkan antara satu sama lain.

## 4.2.4 Fungsi Penyucian
Banten Sesayut Pancoran
sebagai  sarana  penyucian  mempunyai fungsi untuk  menyucikan pikiran, perkataan  dan  perbuatan  manusia (Tri Kaya  Parisudha) .  Selain  itu  juga berfungsi  sebagai  penyucian  maupun pembersih  dari  unsur-unsur  negatif disekitar  areal  pura Dalem maupun lingkungan  di  Desa Pakraman Seraya, maka dari itu masyarakat Desa
Pakraman
Seraya menggunakan Sesayut  Pancoran sebagai  sarana  untuk penyucian  (Matal,  wawancara:  09  Mei 2016).
Menurut  Reti  (Wawancara,  10 Mei  2016),  fungsi Sesayut  Pancoran sebagai  penyucian  dapat  dibedakan menjadi  dua  yaitu:  (1)  Penyucian terhadap Bhuana  Agung ,  dan  (2)
Penyucian terhadap Bhuana Alit .
Bhuana  Agung adalah  alam  semesta yang sering disebut dengan Makrokosmos. Penyucian terhadap Bhuana Agung menyangkut
pembersihan bumi beserta isinya dan
lingkungan  disekitar  desa Pakraman Seraya pada khususnya dari unsur-unsur negatif.  Sedangkan Bhuana  Alit adalah dunia  kecil,  yang  dimaksud  dengan dunia  kecil  adalah  tubuh  manusia  atau disebut  dengan Mikrokosmos . Banten Sesayut  Pancoran sebagai  penyucian Bhuana Alit adalah menyangkut pembersihan diri dari pengaruh Sad Ripu dan untuk melebur segala mala yang ada pada diri manusia.
Berdasarkan  pendapat  di  atas dapat disimpulkan bahwa fungsi penyucian dari banten Sesayut Pancoran adalah  untuk  membersihkan atau  menyucikan  bumi  beserta  isinya dan  lingkungan  di  Desa Pakraman Seraya pada khususnya dari unsur-unsur negatif. Selain itu juga, berfungsi untuk menyucikan  pikiran,  perkataan  dan perbuatan (Tri  Kaya  Parisudha) dari pengaruh Sad Ripu serta untuk melebur segala mala yang ada pada diri manusia.

## 4.4  Makna  Sesayut  Pancoran  pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya
Banten yang dibuat dari berbagai jenis  materi  yang  diatur  dengan  begitu tulusnya  dan  dipersembahkan  tentu memiliki  makna  filosofis  keagamaan yang mendalam, sesuai bahan dan isinya.
Dalam Lontar  Yadnya  Prakerti
(dalam Wiana, 2001:1) disebutkan:
Sahaning bebanten pinaka raganta tuwi,
pinaka  warna  rupaning  Ida Bhatara, pinaka anda bhuvana.
Artinya:
Semua banten lambang  diri (manusia), lambang kemahakuasaan Sang  Hyang Widhi. dan lambang alam semesta (Bhuana agung).
Berdasarkan  kutipan lontar di atas  dijelaskan  bahwa  Tuhan  atau Sang Hyang  Widhi merupakan  sumber  dari segala  yang  ada  dan  merupakan perwujudan  dari  alam  sesesta  beserta segala  isinya.  Umat  Hindu  di  Bali percaya  bahwa  Tuhan  meliputi  seluruh alam  semesta  ini  diwujudkan  dalam berbagai  cara,  salah  satunya  adalah dengan  meyakini  bahwa banten yang merupakan sarana upacara adalah suatu perwjudan Tuhan secara simbolis.
Begitu  pula  halnya  dengan Sesayut Pancoran pada Ngusbha Dalem di  Desa Pakraman Seraya  memiliki makna,  yaitu:  (1)  Sebagai  pancaran anugerah dari Sang Hyang Widhi untuk memberikan  sumber  kehidupan  kepada manusia  beserta  isinya,  (2)  Sebagai lambang sthana Sang Hyang Widhi, (3) Sebagai  simbol  dari Bhuana  Agung (alam  semesta)  dan Bhuana  Alit (Gara,
wawancara: 07 Mei 2016).
Menurut  Reti  (Wawancara,  10 Mei  2016), Sesayut  Pancoran pada Ngusbha Dalem memiliki makna sebagai  wujud  permohonan  manusia kehadapan Sang  Hyang  Widhi beserta manifestasi-Nya  untuk  membersihkan diri  dari Sad  Ripu dan  untuk  melebur mala dalam  diri  manusia  yang  dapat mengakibatkan suatu penderitaan dalam hidup.
Sedangkan  Matal  (Wawancara, 09  Mei  2016),  menyatakan  bahwa makna  dari banten  Sesayut  Pancoran pada Ngusbha  Dalem dapat  dilihat  dari bahan  dan  isi  dari banten itu  sendiri, yaitu:  (1)  Alas  (kulit) Sesayut yang berbentuk  bundar  merupakan  simbol Cakra dewa Wisnu. Dewa Wisnu adalah penguasa  air,  jadi  air  adalah  simbol pembersihan atau penglukatan, (2) Nasi yang  berbentuk tumpeng adalah  simbol gunung.  Gunung  merupakan  tempat sthana Sang Hyang Widhi, gunung juga merupakan  simbol  sumber  air  suci karena  mata  air  berasal  dari  gunung. Gunung juga adalah simbol kemakmuran  dan  keselamatan,  jadi tumpeng bermakna  memohon  kepada Sang
Hyang Widhi untuk
membersihkan, menganugerahkan keselamatan, kesejahteraan, dan melebur segala dosa yang telah pernah diperbuat,
(3) Telur yang berada di dalam tumpeng melambangkan  isi  dari Bhuana  agung sebagai  sumber  kehidupan,  (4)  Buah- buahan dan jajan melambangkan widyadhara dan widyadhari, yang mengandung  pengertian  sebagai  hasil dari  segala  kegiatan  kerja  (perbuatan) yang  didasari  oleh  ilmu  pengetahuan yang  menyebabkan  perasaan  menjadi baik dan dapat memberikan penerangan pada  kehidupan,  (5) Sampyan  nagasari yang  bentuknya  bundar  merupakan simbol  dari  delapan  dewa  penguasa alam.
Berdasarkan  pendapat  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  makna  dari Sesayut Pancoran pada Ngusbha Dalem adalah  sebagai anugrah ,  wujud  sembah bhakti  dan sthana  Sang  Hyang  Widhi beserta manifestasi-Nya dalam memberikan  pancaran  anugerah  untuk membersihkan  diri  dari  pengaruh Sad Ripu dan  untuk  meleburkan  segala kekotoran (mala) yang  ada  di  bumi maupun  dalam  diri  manusia  yang muncul  dari  pikiran,  perkataan,  dan tingkah laku ( Tri Kaya Parisudha) yang dapat  mengakibatkan  suatu  penderitaan dalam hidup.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  hasil penelitian serta kajian terhadap bentuk, fungsi dan makna Sesayut Pancoran pada Ngusbha Dalem di  Desa Pakraman Seraya Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten Karangasem,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut.
5.1.1 Bentuk Sesayut  Pancoran pada
Ngusabha Dalem di Desa Pakraman Seraya adalah
susunan banten yang terdiri atas: dulang, alas sesayut , tumpeng, telur  ayam, galan  (belayag), kelampet , kacang saur , buratwangi , jajan ,  buah-buahan, dan sampiyan nagasari.
5.1.2 Fungsi Sesayut  Pancoran pada
Ngusabha Dalem di Desa
Pakraman Seraya  yaitu:  fungsi religius, fungsi pendidikan, fungsi sosial ekonomi, dan fungsi penyucian.
5.1.3 Makna  yang  terkandung  dalam
Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem di Desa
Pakraman Seraya adalah sebagai anugerah,  wujud  sembah  bhakti dan sthana  Sang  Hyang  Widhi beserta manifestasi-Nya.
5.2 Saran Sehubungan dengan hasil
penelitian  mengenai Sesayut  Pancoran pada Ngusbha Dalem di Desa Pakraman
Seraya Kecamatan Karangasem, Kabupaten  Karangasem,  maka  dapat disampaikan saran-saran sebagai berikut. 5.2.1 Kepada para tokoh-tokoh
masyarakat  dan  pemuka  agama diharapkan  dapat  memberikan informasi  mengenai bebantenan kepada para peneliti lainnya dan dapat  memberikan  ceramah  atau
petuah-petuah kepada masyarakat yang belum mengetahui tentang Sesayut Pancoran sehingga dapat meningkatkan  pemahaman  akan kegunaan Sesayut dalam
kehidupan sehari-hari.
5.2.2 Mengingat  karya  tulis  ini  sangat jauh  dari  sempurna,  kesempatan yang seluas-luasnya kepada para peneliti  lain  dapat  mengupas lebih  jauh  mengenai Sesayut Pancoran pada Ngusabha Dalem
sehingga masyarakat benar-benar memahami  dari  bentuk,  fungsi dan maknanya.
5.2.3 Kepada  para  generasi  muda  di
Desa Pakraman Seraya
hendaknya mempunyai semangat dan kepedulian terhadap pelestarian bebantenan, salah satunya adalah Sesayut Pancoran pada Ngusabha  Dalem dengan cara  belajar  sedini  mungkin, sehingga  dapat  memahami  dari bentuk,  fungsi  dan  makna  yang terkandung di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bidja, I Made. 2011. Yadnya . Denpasar: Gandapura.
Budha Gautama, Wayan dan Ni Wayan Sariani.  2009. Kamus  Bahasa Bali  (Bali-Indonesia). Surabaya:
Paramita.
Dwija,  I  Wayan.  2014. Metodologi Penelitian Pendidikan. Amlapura: STKIP Agama Hindu Amlapura. Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif  Interdisipliner  Bidang Sosial,  Budaya,  Filsafat,  Seni, Agama dan Humaniora. Yogyakarta: Paradigma. Lali  Yogantara,  I Wayan.  2010. Materi Kuliah Ilmu  Perbandingan Agama . Amlapura: Sekolah    Tinggi   dan    Ilmu Pendidikan Agama Hindu Amlapura. Pidada Manuaba, Ida Made. Memahami Konsep  Tri  Kerangka  Dasar
Agama  Hindu  sebagai  Orientasi
Pelaksanaan Ajaran Agama Hindu  di  Bali .  Jurnal  Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan. Juli 2013 (2) : 118. Amlapura:  Lembaga  Penjamin
Mutu  STKIP  Agama  Hindu Amlapura.
Pudja, G. 2005. Bhagavadgita
(Pancama Veda). Surabaya: Paramita.
Sedarmayanti  dan  Syarifudin  Hidayat.
2002. Metodologi  Penelitian .
Bandung: Mandar Maju.
Sri  Arwati,  Ni  Made.  2005. Bentuk,
Fungsi  dan  Makna  Upakara Piodalan. Denpasar:  CV.  Kayu Mas.
------    .    2007. Upacara    Ngusabha. Denpasar: Upasada Sastra.
Subagyo,  P.  Joko.  2004. Metode Penelitian  dalam  Teori  dan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Sudarsana,  Ida  Bagus  Putu.  2010. Himpunan Tetandingan Upakara
Yadnya. Denpasar: Yayasan Dharma Acarya.
Sugiyono.  2007. Metode  Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif dan R & D.
Badung: Alpabeta.
Suryasin, Ida Ayu Putu. 2004. Melangkah  ke  Arah  Persiapan Upacara-upacara Yadnya. Surabaya: Paramita. Supartha,  Ngurah.  2001. Upacara Ngusabha  Desa. Denpasar:
Proyek  Peningkatan  Sarana  dan Prasarana kehidupan beragama. Tim  Penyusun.  2001. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga . Jakarta: Balai  Pustaka. Tim  Penyusun.  2004. Buku  Pelajaran Agama  Hindu  SLTP  Kelas  I . Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 2004. Kewarganegaraan Kelas X. Jakarta: Cempaka Putih. Tim  Penyusun.  2005. Kamus  Istilah Agama Hindu. Denpasar: Kantor Wilayah  Departemen  Agama Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.  2010. Widya  Santi Agama  Hindu  untuk  SMP  Kelas
IX .  Denpasar:  Pustaka  Tarukan Agung. Wiana,  I  Ketut.  2001. Makna  Upacara
Yajna  dalam  Agama  Hindu  I. Surabaya: Paramita. Wijayananda, Mpu Jaya. 2003. Tetandingan Lan Sorohan Banten. Surabaya: Paramita. ------.  2004. Makna  Filosofi  Upacara dan Upakara. Surabaya: Paramita.