## Tinjauan Komparatif Eksklusivisme Yahudi dengan Pemahaman Keselamatan Orang Kristen Nominal Berdasarkan Yohanes 8: 37-47
Munatar Kause Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta munatarmoses@gmail.com
Abstract: Leadership  is  an  activity  that  involves  the  leaders  of  where,  when,  and  what  he does. In many areas, leadership is a crucial activity advance and retreat of an organization or  institution.  The  same  thing  happened  with  the  Christian  leadership,  which  is  an  activity Christian leaders wherever located. In the context of Indonesia's leadership in plural, it takes a  complete  leader  and  integrity.  A  visionary  leader,  biblical  means  to  have  the  basics  of leadership  according  to  the  Bible,  which  is  the  word  of  God  which  is  the  handle  of  a Christian leader.
Keywords: biblical, integrity, leadership, visionary
Abstrak: Kepemimpinan  merupakan  suatu  kegiatan  yang  melibatkan  para  pemimpin dimana, kapan, dan apa yang dikerjakannya. Dalam berbagai bidang, kepemimpinan  adalah suatu  kegiatan  yang  sangat  menentukan  maju  dan  mundurnya  sebuah  organisasi  atau lembaga.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  dengan  kepemimpinan  Kristen,  yang  adalah  sebuah kegiatan  para  pemimpin  Kristen  dimanapun  berada.  Dalam  konteks  kepemimpinan  di Indonesia yang pluralis, maka dibutuhkan seorang pemimpin yang lengkap dan berintegritas. Seorang pemimpin yang visoner, alkitabiah artinya memiliki dasar-dasar kepemimpinan yang sesuai dengan Alkitab, yang adalah firman Tuhan yang adalah pegangan seorang pemimpin Kristen.
Kata Kunci: alkitabiah, integritas, kepemimpinan, visioner

## 1. Pendahuluan
Panggilan  keselamatan  dari  Allah  kepada  manusia  sejak  semula  bersifat  pribadi.  Ketika Adam  jatuh  ke  dalam  dosa,  Allah  datang  menjacarinya  (Kej.  3:9).  Dilanjutkan  dengan Abraham  yang  dipanggil  Allah  secara  pribadi  untuk  meninggalkan  negrinya,  sanak saudaranya,  dan  dari  rumah  bapanya  (Kej.  12:  1-3).  Kemudian  pada  zaman  Yesus  yang memanggil murid-murid secara pribadi, diantaranya Matius Pemungut cukai (Mat. 9:9). Di kisah  Para  Rasul,  Paulus  di  panggil  Allah  secara  pribadi  (Kis.  9:4-8).  Dengan  demikian maka  keselamatan  itu  tidak  terjadi  secara  otomatis,  tetapi  pilihan  secara  pribadi.  Setiap manusia  mendapatkan  kesempatan  untuk  selamat,  dan  hal  ini  tidak  bisa  diwakilkan  oleh orang  lain.  Masing-masing  pribadi  mendapatkan  kesempatan  untuk  menerima  Anugerah Allah.  John  Wesley  berkata,  “Karya  Keselamatan  dimulai  dengan  anugerah  pendahuluan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 1, No 1, Agustus 2018; (17-32)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Allah.” 1 Ini  berarti  bahwa  karya  keselamatan  Allah  tersedia  bagi  setiap  orang,  namun setiap pribadi perlu memberikan respon secara pribadi bukan kelompok.
Karena  Iman  yang  memberi  keselamatan  bukanlah  iman  kepada  sebuah  buku, meskipun buku itu Alkitab, bukan iman kepada sebuah kepercayaan, meskipun iman kepercayaan itu ortodoks sekali, bukan iman kepada suatu lembaga, meskipun suatu lembaga  itu  gereja.  Iman  yang  menyelamatkan  adalah  iman  kepada  Tuhan  Yesus Kristus. 2
Iman seseorang tidak bisa mewakili orang lain untuk selamat, karena ini berhubungan dengan  keputusan  pribadi  dari  seseorang  yang  mau  untuk  diselamatkan.  Dalam  Alkitab, ada  sebuah  kisah  mengenai  seorang  kepala  penjara  di  Filipi  yang  bertobat  (Kisah  Para Rasul 16:3), dikatakan bahwa “ percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumah.” Dalam kasus ini bukan berarti iman dari kepala penjara tersebut  mewakili  seluruh  isi  rumah  tangganya  untuk  diselamatkan,  namun  yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah keselamatan yang diterima oleh kepala Penjara itu memberi  dampak  untuk  seisi  rumah  tangganya  menjadi  percaya  kepada  Tuhan  dan diselamatkan.  Millard  J.  Erickson,  dalam  pembahasannya  mengenai  Teologia  Kristen Mengatakan  bahwa  “Keselamatan  merupakan  karya  Kristus  terhadap  kehidupan seseorang.” 3
Keberadaan  seseorang  yang  lahir  dari  keluarga  Kristen  sering  menjadi  alasan  dan kebanggaan  tersendri  bagi  orang-orang  Kristen  nominal  sebagai  jaminan  keselamatan. Dalam  hal  ini  mereka  merasa  tidak  perlu  diinjili  karena  posisi  mereka  dalam  keluarga Kristen  menjadi  jaminan  untuk  keselamatan.  Tentunya  sebuah  pemahaman  yang  keliru, karena tidak satu bagian pun Firman Tuhan yang mendukung  ide ini. Dalam Roma 10 : 9, sangat  jelas  dikatakan  bahwa  untuk  diselamatkan,  setiap  orang  perlu  mengaku  dengan mulut,  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  “sebab  dengan  hati  orang  percaya  dibenarkan,  dan dengan mulut orang mengaku diselamatkan.” J. Clyde Tomer menegaskan bahwa, “orang dapat  percaya  bahwa  Yesus  Kristus  mati  untuk  menebus  dosanya,  tetapi  ia  akan  mati dalam dosanya jikalau ia tidak menerima Kristus sebagai juruselamatnya sendiri.” 4
Kenyataannya bahwa kebanyakan orang-orang Kristen nominal, terutama di daerah- daerah yang mayoritas Kristen, dalam praktek hidup sehari-hari hidup tidak sesuai dengan kehidupan Kristen yang sesungguhnya, bahkan tidak semua orang yang Kristen itu merasa yakin  akan  keselamatannya.  Dalam  hal  ini,  Murray  W.  Downey,  berkata:  Orang  yang mengaku  Kristen  tetapi  masih  terus  melakukan  dosa,  hendaknya  yakin  bahwa  ia  tidak diselamatkan.  Jika  apa  yang  dipercayai  seseorang  tidak  memengaruhi  perbuatanya,  maka
1 Loveth H. Weems, JR, Pesan John Wesley Masa Kini, (Medan: Gereja Methodist Indonesia, 1977), 25.
2 J. Clyde Tumer, pokok – pokok Kepercayaan  Orang Kristen (Bandung: Lembaga Literatus Baptis, 1978), 114.
3 Millard J. Erickson, Teologia Kristen, Volume Tiga , (Malang :Gandum Mas,2004), 69.
4 Ibid., 115
imannya  sia-sia. 5 Mereka  hanya  merasa  bangga  dengan  posisinya  sebagai  orang  Kristen karena  faktor  keturunan,  dan  bukan  karena  mereka  telah  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan dan juruselamat secara pribadi.
Pemahaman mengenai keselamatan dalam orang Kristen Nominal tidak jauh berbeda dengan  sikap  orang-orang  Yahudi  pada  zaman  Yesus.  Dalam  Yohanes  8:37  -  47,  terjadi perdebatan antara Yesus dengan orang-orang Yahudi yang merasa eksklusif dengan posisi mereka sebagai keturunan Abraham. Pada ayat 39 dalam teks ini mereka berkata bahwa “ bapa  kami  adalah  Abraham.  ”Abraham  menjadi  begitu  penting  bagi  mereka,  ini menjelaskan  kepercayaan  umum  tentang  jasa-jasa  besar  dari  Abraham  yang  dinggap tersedia  bagi  kebutuhan  keturunannya.” 6 Kenyataannya  yang  Yesus  lihat  pada  mereka sangatlah  berbeda  dengan  Abraham.  Disini  Yesus  mengecam  mereka  dengan  berkata “jikalau sekiranya kamu anak-anak Abraham, tentulah kamu mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan  oleh  Abraham,”  (ayat  39).  Anak-anak  Abraham  seharusnya  mampu menghasilkan  perilaku  seperti  Abraham,  dia  bertindak  mengikuti  Firman  Tuhan  tanpa memberontak terhadap Allah. Tapi kenyataannya disini mereka malah berusaha membunuh Yesus  yang  sedang  memberitakan  kebenaran  Allah  yang  dipercayai  oleh  Abraham  bapa leluhur mereka.
Sikap orang-orang Yahudi yang merasa “Eksklusif” karena keturunan dari Abraham menyebabkan  mereka  menolak  Yesus,  sehingga  mereka  juga  tidak  menerima  anugerah keselamatan  dari  Allah  melalui  Yesus  Kristus.  Demikian  juga  dalam  kehidupan  Kristen Nominal, mereka hanya merasa cukup dan bangga sebagai orang yang lahir dari keturunan Kristen  untuk  selamat,  tanpa  harus  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat mereka yang disertai dengan pertobatan.
Dengan  demikian  mereka  perlu  sebuah  pengajaran  untuk  menolong  mereka  dari pemahaman yang keliru tentang keselamatan, Sebab:
Halnya  seperti  seorang  ayah  yang  memberikan  anak-anaknya  sebuah  ladang. Ladangnya diperoleh tanpa biaya, karena diberi oleh ayahnya. Tetapi apa yang akan keluar  dari  ladang  itu,  bergantung  kepada  apa  yang  ditaruh  didalamnya.  Jika dilalaikannya,  akan  tumbuhlah  lalang  dan  rumput,  dan  tidak  akan  menghasilkan panen. 7

## Eksklusivisme Yahudi
Eksklusivisme  Yahudi  dan  Kristen  Nominal  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  namun dalam hal iman dan keselamatan kedua bagian ini memiliki kesamaan atau ada titik temu antara  kedua  hal  ini.  Dengan  demikian,  maka  bagian  ini  akan  menjelaskan  tentang perbandingan  Eksklusivisme  Yahudi  dengan  Kristen  nominal.  Eksklusivisme  Yahudi
5 Murray W. Downey, C ara-cara Memenagkan Jiwa, (Bandung: Kalam Hidup, 1975), 31.
6 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini3 Maitus-Wahyu, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 308.
7 J. Clyde Tumer, pokok – pokok Kepercayaan orang Kristen (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1978), 119
adalah  satu  hal  yang  menunjukan  keistimewaan  yang  tidak  ada  pada  bangsa  lain.  Dalam hal  ini  berkaitan  dengan  latarbelakang  dari  bangsa  Yahudi  itu  sendiri.  Mengapa  mereka dianggap “eksklusif” atau mengapa mereka merasa eksklusif?
Keberadaan bangsa Yahudi tidak terlepas dari seorang tokoh yang bernama Abraham, yang  di  dalam  Alkitab  disebut  sebagai  bapa  orang  beriman  atau  bapak  orang  percaya. Abraham  sebagai  leluhur  dari  bangsa  Yahudi  memiliki  kedudukan  yang  istimewa  dan sangat  mempengaruhi  keyakinan  dari  bangsa  Yahudi.  Menurut  Michael  Keene,  Sejarah bangsa  Yahudi  dimulai  dengan  Abraham  yang  mendengarkan  panggilan  Allah  untuk menduduki  tanah  Kanaan.” 8 Alkitab,  khususnya  dalam  kitab  Kejadian,  memberitahukan bahwa dari Abraham  Lahirlah Ishak, kemudian dari Ishak lahirlah Yakub dan dari Yakub lahir 12 anak-anak yang kemudian menjadi kedua belas suku Israel.
Seruan  mereka  kepada  Allah  didengar,  sehingga  munculah  seorang  yang  dipakai Allah untuk membesakan mereka dari perbudakan di Mesir. Musa mendengar suara Allah yang  berbicara  kepadanya  dari  suatu  semak  yang  menyala  tetapi  tidak  terbakar  dan,  atas perintahNya,  Musa  pergi  ke  Firaun  yang  kala  itu  sebagai  pemimpin  bangsa  Mesir,  untuk meminta  supaya  bangsa  Israel  dibebaskan.  Hanya  karena  10  wabah  dari  Allah  menimpa orang-orang  Mesisr  maka  permintaan  itu  dikabulkan  (  Kel.2:23-11:9).  Michael  Keene menjelaskan bahwa:
Kemudian bangsa Israel menghabiskan waktu selama 40 tahun dalam perjalanannya sebagai  kaum  pengembara  sebelum  mereka  tiba  tanah  terjanji.  Selama  perjalanan mereka itu – keluaran – Allah memberikan sepuluh perintah kepada Musa di gunung Sinai.  Bangsa  Yahudi  juga  diberi  banyak  hukum  yang  lain  untuk  mengurus  semua aspek kehidupan pribadi serta masyarakat dan hukum-hukum ini masih berpengaruh pada kehidupan orang-orang Yahudi sampai sekarang. 9
Dalam sejarah perjalanan  Isreal,  Allah memimpin  mereka dengan  luar biasa sampai tanah perjanjian menjadikan mereka sebagai satu-satunya bangsa yang menyembah kepada Allah  yang  benar.  Pengalaman  mereka  bersama  dengan  Allah  dalam  berbagai  hal menyebabkan  mereka  menjadi  umat  yang  khusus  dan  berbeda  dari  bangsa-bangsa  yang lain di sekitar mereka. Bahkan mereka disebut sebagai umat Pilihan Allah atau kepunyaan Allah, umat perjanjian, anak-anak Allah. Walter C. Kaiser, Jr. mengatakan:
Israel  bukan  sekedar  kelauarga  atau  anak  Allah;  Israel  juga  telah  menjadi goy, suatu “bangsa”  (Kel  19:6).  Kenyataan  ini  pertama  kali  menjadi  jelas  ketika  Tuhan berfirman  kepada  Musa  di  dalam  semak  yang  menyala,  “Aku  telah  memperhatikan dengan sunguh kesengsaraan umatKu di tanah Mesir” (Kel3:7). Sebutan ini diulangi oleh Musa kepada Firaun dalam permintaan pasti Allah: “ Biarkanlah umat-Ku pergi” (Kel5:1;7:14;8:1,20;9:1;10:3).  Disebit  “umat”  („ am )  berarti  bahwa  mereka  adalah suatu  keompok  sosial  etnik  dengan  kekuatan  yang  cukup  dan  kesatuan  yang  cukup untuk  dipandang  sebagai  suatu  keutuhan  kelompok.  Sekalipun  demikian  mereka begitu erat terkait dengan Yahwe sehingga Ia menyebut mereka „Umat-Ku‟ 10 .
8 Michael Keene. Agama-agama Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 40.
9 Michael Keene., 40
10 Walter C. Kaiser, Jr., 138
Dari situlah bangsa Israel merasa Eksklusif sebagai Keturunan Abraham yang dipilih Allah Umat  kepunyaan  Allah  yang  dipelihara  secara  khusus  daripada  bangsa-bangsa  lain,  dan sepertinya merekalah yang paling berkenan dihadapan Allah dan bangsa yang lain tidak.

## Tradisi Yahudi
Dalam  sejarah  Israel,  mereka  sangat  memegang  tradisi  yang  sudah  diturunkan  oleh nenekmoyang  mereka.  Tradisi-tradisi  secara  lahiriah  sangat  dipertahankan  secara  turun temurun,  setiap  orang  wajib  untuk  melakukan  tradisi-tradisi  atau  berusaha  untuk menolaknya  maka  akan  ada  sangsi  sosial  yang  akan  di  terimanya.  Hal  ini  sangat  jelas terlihat  pada  zaman  Yesus,  dimana  mereka  sangat  membenci  Yesus  ketika  Yesus menyembuhkan orang sakit pada hari sabat. Hal ini menurut tradisi Yahudi bertentangan, sehingga  mereka  berusaha  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  tindakan  Yesus  (Lukas 6:6-11). Tradisi-tradisi tersebut seperti: Hukum Taurat, Hari Sabat, Paskah, dan Sunat.
Bagi  orang  Yahudi  yang  saleh,  Taurat  merupakan  pusat  kehidupan,  hal  ini  sudah dianut  oleh  mereka  dari  waktu  kewaktu  sampai  hari  ini.  Orang–orang  yang  melanggar hukum  taurat  akan  menerima  sangsi  yang  cuku  besar.  “Taurat”  artinya  “hukum”  atau “pengajaran”  dan  menunjuk  pada  keseluruhan  apa  yang  diketahui  tentang  Allah  dan hubunganNya  dengan  dunia  ciptaanNya.” 11 Selain  itu  juga,  dalam  pengertian  yang  lebih sempit, “Taurat menunjuka pada lima kitab Musa – Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan  Ulangan-  yang  terletak  di  permulaan  Kitan  Suci.” 12 Taurat  sangat  di  hargai  dan dihormati    dalam  kehidupan  Yahudi,  bahkan  orang-orang  yang  melanggar  taurat  akan menerima  hukuman  yang  sangat  berat.  “Taurat  dirayakan  sebagai  pemberian  Tuhan terbesar kepada orang-orang Yahudi.” 13
Bagian  penting  ibadat  umat  Yahudi  adalah  pembacaan  Taurat  dengan  suara  keras sejumlah  ayat  dari  taurat.    “Di  sinagoga,  bacaan  dari  gulungan    Kitab  Taurat,  atau sefer Torah, dibacakan pada hari Sabat pagi dan Sore, perayaan keagamaan pagi, dan pada hari senin dan Selasa pagi.” 14 Hal itu dilakukan sebagai bentuk penghormatan terhadap Taurat. Bahkan  bentuk  penghormatan  itu  dianjurkan  juga  dalam  hal  siapakah  yang  boleh membukanya.  “Kitab  Taurat  hanya  boleh  dibuka  oleh  orang  laki-laki,  demikian  dalam tradisi Ortodoks, dan untuk dibacakan di depan umat. Orang yang ditunjuk untuk membaca Kitab Suci dalam bahasa Ibrani harus menggunakan Yad- alat penunjuk yang dipegang.” 15
Salah  satu  contoh  kepentingan  Taurat  bagi  orang-orang  Yahudi  dalam  kehidupan sehari-hari adalah terlihat dalam “ Buku Doa Yahudi ” yaitu:
Engkau  mengajar  umat-Mu  dengan  Taurat  dan  perintah-perintahMu;  Engkau memerintah  umat-Mu  dengan  hukum-hukumMu  dan  dengan  kedialan-Mu,  O  Allah
11 Michael Keene, 44.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid.
kami,  jika  kami  tidur  seperti  kami  bangun,  kami  akan  selalu  memikirkan  dan mengatakan tentang undang-undang-Mu dan kegembiraan yang ada di dalam Taurat dan  perintah-perintah-Mu.  Karena  Tuarat-Mu  kami  mampu  bertahan  hidup;  dengan pengajaran-pengajarannya kami akan melakukan meditasi siang dan malam. 16
Berikutnya adalah tentang hari Sabat, hari di mana dalam seminggu digunakan untuk beristirahat;  dimulai  pada  hari  Jumat  saat  matahari  terbenam  sampai  dengan  hari  sabtu senja.  Kitab  suci  Yahudi  mengatakan  bahwa  seluruh  orang  Yahudi  harus  rajin  menjaga kemurnian  hari  Sabat  karena:  “Allah  sendiri  beristirahat  pada  hari  ketujuh  setelah penciptaan  dunia.” 17 Selain  itu,  alasan  lain  mengapa  harus  menjaga  hari  sabat  adalah karena : “setelah bangsa Yahudi keluar dari perbudakan di Mesir, Allah menyediakan hari Sabat  supaya  pada  hari  itu  semua  orang,  termasuk  budak-budak  dan  juga  binatang,  tidak melakukan  pekerjaan  apapun.” 18 Hari  sabat  juga  merupakan  puncak  perayaan  bagi kehidupan  bangsa  Yahudi,  karena  hal  itu  menjadi  peringatan  mingguan  bagi  seluruh bangsa Yahudi akan penciptaan kehidupan dan perjanjian yang dibuat dengan Allah.
Menurut hukum tradisional Yahudi, dan berdasarkan petunjuk para rabi masa lalu, pada hari sabat melarang melakukan sagala pekerjaan. Dikatakan:
Pada hari itu melarang melakukan segala pekerjaan dalam hal ini diinterprestasikan oleh  orang-orang  Yahudi  yang  taat  beribadat  sebagai  segala  kegiatan  bisnis, menggunakan  uang,  berbelanja,  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga,  dan menggunakan segala jenis alat transportasi, listrik, dan bahkan telpon. 19
Dengan  demikian  maka  otomatis  pada  hari  sabat  tidak  boleh  melakukan  satu  kegiatan apapun, keculai beribadah sambil membaca Taurat. Keene, menambahkan bahwa:
Pada hari Sabat pagi, seluruh keluarga hadir di sinagoge. Dalam ibadat, tujuh umat dipersilahkan menuju bimah untuk menyertai pembaca yang membacakan ayat-ayat tertentu dari Taurat dan mengucapkan doa syukur kepada Allah atas anugerah-Nya untuk  hari  yang  istimewa  ini.  Seorang  yang  lain  kemudian  membaca  perikop  dari Kitab Nabi-nabi. Ibadat diakhiri dengan khotbah berdasarkan Taurat. 20
Dalam tradisi Yahudi,  umat Yahudi  memakai  upacara sunat bersama-sama dengan  Islam, walaupun  dilaksanakan  dengan  alasan-alasan  yang  berbeda-beda.  “Tradisi  sunat  ini biasanya dilakukan kepada setiap anak laki-laki Yahudi, Sunat, atau brit milah , untuk anak laki-laki  yang  sudah  berusia  delapan  hari.” 21 Tradisi  Sunat  masih  dilakukan  sampai sekarang,  tradisi  ini  dimulai  oleh  Abraham  sebagai  tanda  perjanjiannya  dengan  Allah, namun  sunat  bukalah  merupakan  suatu  tanda  bukti  beriman  dalam  Yahudi,  tetapi  sunat dilakukan  sebagai  tanda  jasmani  bagi  anak  laki-laki  yang  mengambil  bagian  dalam mengadakan perjanjiannya dengan Allah untuk selamanya.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Ibid
21 Ibid., 54
Menurut tradisi, sunat biasanya dilakukan oleh ayah dari si anak, tetapi pada zaman sekarang  hal  ini  dilakukan  oleh  seseorang  ahli  sunat  yang  sudah  dilatih.  Ahli  yang melakukan  sunat  di  sebut mobel ,  biasanya  dilakukan  di  rumah  anak  itu  atau  di  sinagoga.
Keene, menjelaskan:
Tradisi  Ortodoks  memanggil  10  anak  laki-laki  suaya  hadir  ketika  upacar  sunat dilaksanakan. Ibu wali menghadirkan anak itu di antara anak-anak yang diundang, di mana ia dipegang oleh bapak wali, dan sesaui tradisi ibu anak itu sendiri tidak hadir. Setelah upacara selesai, anak itu diberi nama lalu disusul dengan menuangkan setetes anggur  pada  bibir  anak  itu.  Ayah  lalu  meminum  sisa  anggurnya.  Segenap  keluarga berdoa supaya anak itu  tumbuh dan mengasihi Tuhan, mempelajari Taurat dan hidup dengan baik. 22
Biasanya bapak dari anak yang di sunat, akan mengucapkan kata-kata berkat bagi anak itu sebagai doa. Ucapan berkat dari bapak itu adalah seperti : “Terpujilah Engkau, ya Tuhan Allah  kami,  yang  berkuasa  atas  roh  jagad  raya,  yang  telah  memerintah  kami  untuk  ikut dalam perjanjian leluhur kami, Bapak Abraham.” 23

## Orang Kristen Nominal
Kristen Nominal adalah sekelompok orang yang beragama Kristen tetapi berdasarkan tradisi bukan melalui sebuah kepercayaan secara pribadi. Kata “nominal” berarti: 1. hanya namanya, 2.menurut yang tercatat atau apa yang tertulis saja. 24 Sedangkan Kristen adalah “nama agama yang disampaikan oleh Kristus (Nabi Isa).” 25 Dalam pengertian kedua istilah ini,  maka  definisi  Kristen  Nominal  adalah  penganut  agama  Kristen  yang  tercatat  secara identitas, namun bukan pengikut atau orang yang sungguh-sungguh beriman kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Golongan ini hanya menganut  agama Kristen tetapi tidak hidup dalam ajaran Kristen.
Penjelasan  yang  sama  mengenai  orang  Kristen  nominal  dari  sebuah  data  di  artikel dalam situs internet. Menjelaskan bahwa:
Para  Rasul  dan  orang  Kristen  mula-mula  begitu  menderita.  Namun  hari  ini  sangat sedikit  orang  injili  yang  mau  menderita  bagi  Kristus  di  Amerika  dan  Eropa. Mengapa?  Jawabannya  sederhana  saja  –  banyak  orang  injili  hanyalah  orang-orang Kristen KTP (nominal) saja. Kamus mengartikan “nominal” (bahasa Inggris) sebagai “hanya  namanya,  bukan  faktanya,”  bukan  dalam  realitasnya  (catatan  dari  Dr. Purwanto,  Kristen  “nominal”  yang  dimaksud  di  sini  sama  dengan  orang  Kristen  di Indonesia yang kita sebut Kristen KTP atau Kristen Tanpa Pertobatan). 26
Dengan  demikian  berarti  bahwa,  orang  Kristen  nominal  itu  ada.  Hal  ini  dapat  dibuktikan oleh  sebuah  penelitian  yang  memberikan  penjelasan  mengenai  keberadaan  orang  Kristen nominal  di  dunia.  “Orang  Kristen  nominal  berjumlah  1,3  milyar  yang  mengaku  Kristen namun tidak aktif dalam iman mereka. Mereka telah dibaptis, menghadiri gereja beberapa
22 Ibid., 54-55.
23 Ibid. hal 55
24 J Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , ( Jakarta: Balai Pustaka, 1983), 616
25 Ibid, 465
26 www.persecution.com.
kali,  menyebut  diri  orang  Kristen  namun  soal  komitmen  pribadinya   kepada  Kristus merupakan hal yang asing bagi mereka.” 27
Orang  Kristen  nominal,  kelihatannya  mengiring  Tuhan,  tetapi  tidak  mengalami kemajuan iman. Kehidupan mereka masih dalam kedagingan sehingga tidak sehingga tidak menjadi  berkat  bagi  sesamanya.  Dalam  buku Model-Model  Penginjilan  Yesus ,  dikatakan bahwa orang Kristen nominal:
Mengikuti Yesus dengan paradigma yang salah. Persoalan yang telah dijumpai dalam kehidupan  orang-orang  Kristen  nominal  ini  adalah  bahwa  mereka  masih mengandalkan paradigma yang . pandangan hidup yang berdosa masih tidak mereka buang.  Pertobatan  mereka  adalah  pertobatan  yang  semu.  Mereka  hanya  menjadi orang-orang Kristen tradisi. 28
Kristen  nominal  adalah  orang-orang  yang  pada  umunya  lahir  dari  keluarga  Kristen, dan tanpa melalui sebuah penginjilan, mereka sudah menjadi orang yang beragama Kristen oleh karena lahir dari keluarga Kristen secara turun-temurun. Sehingga yang terjadi adalah mereka hanya memiliki identitas agama Kristen tapi tidak melakukan ajaran-ajaran Kristen dengan baik, bahkan hidup bertolak belakang dari Firman Allah.
Dalam berbagai  kasus,  rupa-rupanya mereka banyak berasal  dari Kristen  keturunan, karena  keluarga  mereka  Kristen,  maka  mereka  juga  ikut  menjadi  Kristen.  Akibatnya pertobatan  dan  pengenalan  mereka  sangat  dangkal.  Mereka  masih  hidup  dalam perhambaan dosa dan masih membutuhkan kemerdekaan Kristus. 29 “Pengenenalan mereka akan Kristus begitu jaug sehingga mereka justru tidak mengerti anugerah dan iman.” 30
Keberadaan  orang  Kristen  nominal  sebenarnya  bukanlah  hal  yang  baru  dalam lingkungan  orang  percaya  atau  gereja  masa  kini.  Jika  mengacu  kepada  arti  dari  Kristen nominal, maka keberadaannya sudah ada sejak zaman Yesus, Para Rasul, dan Jemaat mula- mula  sudah  ada  pribadi-pribadi  yang  demikian.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  teks-teks yang  mengungkapkannya  secara  tidak  langsung  seperti:  Matius 13:24-30,  36-43; Yohanes 15:1-7;  Yohanes 6:70-71;  Matius 7:15-23;  1Yohanes 2:18-19;  2  Petrus  2:1-3; Ibrani 6:4-6; Yudas 4, 12; Yakobus 2:17-20; Wahyu 3:1; II Timotius 3:5.

## 2. Metodologi
Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode  analisis teks pada  Yohanes  8:37-47.  Ada  dua  tahapan  pendekatan  dalam  proses  ini  yaitu  dengan memperhatikan teks secara gramatikal dan literal. Nas tersebut dalam Alkitab Terjemahan Baru (Lembaga Alkitab Indonesia) adalah sebagai berikut:
37 Aku  tahu,  bahwa  kamu  adalah  keturunan  Abraham,  tetapi  kamu  berusaha  untuk membunuh Aku karena firman-Ku tidak beroleh tempat di dalam kamu. 38 Apa yang
27 Robby & Jackie Butler, Be A Part Of It ,( US Center For World Mission, 1996).
28 Makmur Halim. Model-model Penginjilan Yesus ( Malang: Gandum Mas, 2003), 535
29 Frans Paillin Rumbi, “Tradisi Massuru ‟ Dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik,” BIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 26–38, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
Kulihat pada Bapa, itulah yang Kukatakan, dan demikian juga kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari bapamu." 39 Jawab mereka kepada-Nya: "Bapa kami ialah Abraham." Kata Yesus kepada mereka: "Jikalau sekiranya kamu anak-anak Abraham, tentulah kamu mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham. 40 Tetapi yang kamu  kerjakan  ialah  berusaha  membunuh  Aku;  Aku,  seorang  yang  mengatakan kebenaran  kepadamu,  yaitu  kebenaran  yang  Kudengar  dari  Allah;  pekerjaan  yang demikian  tidak  dikerjakan  oleh  Abraham. 41 Kamu  mengerjakan  pekerjaan  bapamu sendiri."  Jawab  mereka:  "Kami  tidak  dilahirkan  dari  zinah.  Bapa  kami  satu,  yaitu Allah." 42 Kata  Yesus  kepada  mereka:  "Jikalau  Allah  adalah  Bapamu,  kamu  akan mengasihi Aku, sebab Aku keluar dan datang dari Allah. Dan Aku datang bukan atas kehendak-Ku  sendiri,  melainkan  Dialah  yang  mengutus  Aku. 43 Apakah  sebabnya kamu  tidak  mengerti  bahasa-Ku?  Sebab  kamu  tidak  dapat  menangkap  firman-Ku. 44 Iblislah  yang  menjadi  bapamu  dan  kamu  ingin  melakukan  keinginan-keinginan bapamu.  Ia  adalah  pembunuh  manusia  sejak  semula  dan  tidak  hidup  dalam kebenaran,  sebab  di  dalam  dia  tidak  ada  kebenaran.  Apabila  ia  berkata  dusta,  ia berkata  atas  kehendaknya  sendiri,  sebab  ia  adalah  pendusta  dan  bapa  segala  dusta. 45 Tetapi karena Aku mengatakan kebenaran kepadamu, kamu tidak percaya kepada- Ku. 46 Siapakah  di  antaramu  yang  membuktikan  bahwa  Aku  berbuat  dosa?  Apabila Aku  mengatakan  kebenaran,  mengapakah  kamu  tidak  percaya  kepada-Ku? 47 Barangsiapa  berasal  dari  Allah,  ia  mendengarkan  firman  Allah;  itulah  sebabnya kamu tidak mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah.

## 3. Pembahasan

## Pendekatan Gramatikal
Secara hukum srtuktur Hermeneutika, ayat – ayat  pada nas tersebut terdapat beberapa hal yaitu:  hukum  sebab  akibat,  kontras,  pengulangan,  subyek/obyek,  peningkatan  pikiran  dan klimaks. Demikian juga untuk mengerti kalimat yang terdapat dalam teks pembahasan ini, maka tata bahasa perlu diperhatikan untuk mengerti makna yang terkandung di dalamnya.
Ayat  37,  merupakan  lanjutan  dari  pernytaan  Yesus  dari  ayat–ayat  sebelumnya mengenai pernyataan orang-orang Yahudi yang mengatakan bahwa kami adalah keturunan dari  Abraham  (ayat  33).  Pernyataan  Yesus  “Aku  tahu  bahwa  kamu  adalah  keturunam Abaraham,  tetapi  kamu  berusaha  untuk  membunuh  Aku  karena  firman-Ku  tidak  beroleh tempat di dalam kamu...” Frasa “Aku tahu,” yang dimaksudkan sebagai subyeknya adalah Yesus  sendiri.  Frase  ini  mengacu  kepada  pernyataan-pernyataan  sebelumnya  dari  obyek lawan bicara dari Tuhan Yesus yaitu “kamu” orangYahudi. Ide penghubung dalam ayat ini adalah “ bahwa, ” kata ini dalam bahsa Yunani adalah ὅ τι ( hoti) .
Dalam  kasus  tertentu,  kata  ini  menandakan  suatu  percakapan  langsung,  sehingga  ia dapat  diterjemahkan  dengan  tanda  baca  (,). 31 Dalam  kasus  tersebut  kata  ini  adalah  kata penghubungan,  yang  menentukan  adanya  hubungan  antara  kalimat  pokok  dan  anak kalimat. Dalam teks di ayat ini induk kalimatanya adalah “ keturunan Abraham ” dan anak kalimatanya  adalah  “ Aku  tahu. ”  Dalam  teks  ini,  Yesus  mengakui  orang  Yahudi  sebagai keturunan  Abraham.  walaupun  demikian,  kenyataan  yang  Yesus  lihat  pada  orang  Yahudi
31 Sutanto, Interliniar Perjanjian Baru ., 584.
adalah  sangat  kontras  dengan  Abraham  nenek  moyang  mereka,  memang  mereka  adalah keturunan  Abraham,”tetapi”  mereka  berusaha  membunuh  Yesus.  Kata  “tetapi”  dalam bahasa  Yunani  adalah  “ ̓ λλ  ” (alla). Kata  ini  merupakan  kata  penghubung  yang mengkontraskan, juga dipakai  bentuk  coordonating (adanya hubungan  yang setara namun membawa dampak dalam hal ini adalah mereka berusahan membunuh Yesus). Selanjutnya Yesus mengatakan sebab akibat dari tindakan orang Yahudi yaitu „”karena firman-Ku tidak beroleh  tempat  di  dalam  kamu.”  Tentunya  hal  ini  berbeda  dengan  Abraham  yang  adalah seorang yang taat. Dalam tafsiran The Wycliffe Bible Commentary , dijelaskan bahwa tetapi perlawanan  mereka  terhadap  diri-Nya  menunjukan  bahwa  secara  rohani  mereka  bukan keturunan  Abraham,  yang  adalah  seorang  yang  penuh  iman  dan  taat. 32 Kenyataannya adalah  orang  Yahudi  tidak  seperti  Abraham,  ini  dilihat  dari  kata  ”tetapi”  menandakan adanya  perbedaan,  tindakan  mereka  dengan  Abraham  yang  merupakan  nenek  moyang mereka,  sebab  akibatnya  dalam  mereka  tidak  memberikan  tempat  untuk  Firman  yang disampaikan oleh Yesus.
Ayat  38  Yesus  berkata  “Apa  yang  Kulihat  pada  Bapa,  itulah  yang  Kukatakan,  dan demikian juga kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari bapamu." Dalam ayat ini Yesus  memberitahukan  alasan  mengapa  mereka  harus  mendengar  dan  menerima  Firman yang  disampaikan.  Yesus  berkata  “ Apa  yang  Kulihat  “pada”  Bapa .  Kata  “ pada” dalam teks Yunani  ( para ) merupakan preposisi dengan kasus datif yang adalah kata depan yang digunakan  untuk menunjukan kepada posisi tertentu.dalam hal ini mengarah kepada Alla  Bapa  yang  mengutus  Yesus.  Ia  membandingkannya  dengan  tindakan  orang Yahudi,”dan demikian juga kamu perbuat apa yang kamu denngar dari bapamu. ” Secara literal  dalam  ayat  ini,  Yesus  menhubungkan  kalimat  apa  yang  dilihat  dan  dikatakan  itu bersal dar satu pribadi yaitu Bapa, ini juga menunjukan hukum peningkatan pikiran.
Ayat  39  mengatakan  bahwa  “Jawab  mereka  kepada-Nya:  "Bapa  kami  ialah Abraham."  Kata  Yesus  kepada  mereka:  "Jikalau  sekiranya  kamu  anak-anak  Abraham, tentulah  kamu  mengerjakan  pekerjaan  yang  dikerjakan  oleh  Abraham”. Ketika  Yesus menyampaikan  bahwa  apa  yang  dikatakanNya  itu  berasal  dar  Bapa,  (Allah  yang  orang Yahudi ketahui), kembali lagi orang Yahudi berpatokan kepada Abraham. mereka berkata “bapa kami ialah Abraham.”  kata  “ ialah ” dalam teks asli (Yunani) “ ̓ στιv” ( estin )  dari kata eimi ( eimi ) 33 yang  berarti  “ ialah.” Kata  ini  merupakan  penjelasan  yang  mengarah kepada pribadi, dengan bentuk orang ketiga tunggal.
Dalam  teks  ini  berarti  kembali  menekankan  tentang  keberadaan  mereka  sebagai keturunan  Abraham.  Yesus  merespon  perktaan  mereka  dengan  berkata  “ jika.” Kata  ini merupakan sebuah penghubung yang mengarah kepada suatu keadaan namun menunjukan kepada  sebuah  persyaratan.  Dikatakan  “jikalau  sekiranya  kamu  anak-anak  Abraham,
32 The Wycliffe Bible Commentary , 338.
33 Hasan Sutanto. Interlinear., 244.
tentulah…”  Jadi  keadaan  yang  Yesus  lihat  tidak  seperti  atau  kontras  dengan  Abraham nenek moyang (Bapa) orang Yahudi. Dalam buku Tafsiran Masa Kini, menyatakan:
Demikian pentingnya bagi mereka hubungan dengan Abraham, sehingga mereka tak dapat luput dari padanya. Ini menjelaskan kepercayaan umum tentang jasa-jasa besar dari  Abraham,  dianggap  tersedia  bagi  keturunannya.  Tapi  Yesus  mengoreksi kesalahpahaman  umum  itu  dengan  menentang  dasarnya.  Rumusan  penentuan  anak- anak Abraham haruslah berdasarkan moral, bukan berdasarkan keturunan jasmani. 34
Ide kontras kembali dikemukakan oleh Yesus dalam ayat 40. Yaitu Yesus berkata “ tetapi yang  kamu  kerjakan  ialah  beruasaha  membunuh  aku...” Kata  ”tetapi”  penghubung  yang masih  menghubungkan  kalimat  ayat  ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  39  dengan  memakai bentuk coordinating-adversativ. Yang  berarti  memiliki  ide  yang  sama  dengan  ayat sebelumnya, bahwa adanya hubungan antara induk kalimat dalam ayat 39 ”anak Abraham” dengan  anak  kalimat  dalam  ayat  40.  Ayat  37  menyatakan    ”berusaha  membunuh  Aku”, ayat 40 juga mengulang kembali kalimat ini. Dia pribadi yang mengatakan kebenaran yang berasal  dari  Bapa  dan  ini  merupakan  pekerjaan-Nya.  Dipakai  kata dari, bahasa  aslinya memakai  berarti kata sambung dengan kasus genetif.
Tindakan  mereka  terhadap  Yesus  bukanlah  teladan  dari  Abraham.  dalam  hal  ini William Barclay, mengatakan “didalam bagian ini Yesus memberikan suatu pukulan yang mematikan  atas  suatu  tuntutan  yang  dipandang  oleh  orang-orang  Yahudi  maha  penting. Bagi  orang  Yahudi  Abraham  adalah  tokoh  yang  terbesar  di  dalam  sejarah  keagamaan. 35 Ditemukan  kembali  penggunaan  kata dari dalam  ayat  41  ” Kami  tidak  dilahirkan  dari zinah ,” bentuk kata dari atau  memberikan  fungsi  kepada  kata  sesudahnya  sehingga dikatakan  dari  zinah  bahkan  dilanjkutkan  dengan    mengarah  kepada  kalimat  yang mengalami peningkatan “Bapa kami satu, yaitu Allah.”
Ayat  42 merupakan jawaban Yesus kepada mereka ” Jikalau Allah adalah Bapamu, kamu  akan  mengasihi  Aku,  sebab  Aku  keluar  dan  datang  dari  Allah . Kata jikalau  ”  ” memakai  sifat conditional menunjukkan  kepada  suatu  keadaan,  hal  ini  juga  telah  dibahas dalam  ayat  sebelumnya.  Di  mana  kata  selanjutnya  dalam  ayat  ini Allah  adalah  Bapamu, menegaskan bahwa adanya hubungan yang sangat dekat seperti seorang ayah dan anaknya. Kalimat  seterusnya  menggambarkan  adanya  hubungan  sebab-akibat,  terlihat  dari  kalimat , sebab  Aku  keluar  dan  datang  dari  Allah. Yesus  mengungkapkan  hal  itu  kepada  mereka bahwasanya  Yesus  yang  berasal  dari  Bapa  bahkan  diutus  oleh  Bapa  sendiri,  mengapa mereka  tidak  mengasihi  Yesus  sementara  mereka  mengaku  bahwa  Allah  adalah  Bapa mereka. Ungkapan dalam ayat 43 juga mengarah kepada hubungan sebab-akibat , “ Apakah sebabnya  kamu  tidak  mengerti  bahasa-Ku?”  Sebab  kamu  tidak  dapat  menangkap  firman- Ku. Karena mereka tidak bisa menangkap firman yang Yesus sampaikan sehingga mereka tidak bisa mengerti bahasa Yesus.
34 Tafsiran Masa Kini., 296.
35 William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Yohanes (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 39.
Yesus  langsung  memepertegas  perkataanNya  (44)  kepada  mereka  ”Iblislah  yang menjadi bapamu dan (  menandakan hubungan yang setara dengan kelimat sesudahnya ”kamu  ingin  melakukan  keinginan-keinginan  bapamu.  Kalimat  selanjutnya  mengalami peningkatan  ia  adalah  pembunuh...dan  tidak  hidup  dalam  kebenaran  (hubungan  yang setara) sebab, kembali menunjukkan hubungan sebab akibat, karena didalam iblis tidak ada kebenaran  (sebagai  penyebabnya)  sehingga  ia  tidak  hidup  dalam  kebenaran  dan  ia membunuh  manusia  (sebagai  akibatnya).  Kalimat  sebab-akibat  juga  dialami  kata-kata selanjutnya  ”ia  berkata  dusta  (sebagai  akibatnya)  karena  ia  adalah  pendusta  dan  (setara) bapa segala dusta, bahwasanya segala dusta itu berasal dari iblis.
Ayat 45 diawali dengan tetapi (sebagai bentuk kata yang berlawanan atau kontras) dimana mereka tidak mau percaya kepada kebenaran yang dikatakan Yesus. Siapakah yang bisa  membuktikan  Yesus  berbuat  dosa  (46),  ini  merupakan  ungkapan  Yesus,  sehingga apabila  (  ) ”adalah  sebuah  keadaan”  (karena  memakai  sifat  condotional)  Yesus mengatakan  kebenaran  mereka  tidak  percaya.  Apa  yang  berasal  dari  Yesus  adalah  benar adanya  karena  Ia  adalah  kebenaran  yang  hidup.  Kemudian  Yesus  mengucapkan  inti  dari perkataan-Nya  ”barangsiapa  berasal  dari  Bapa,  kata dari  terjemahan  bahasa  aslinya  (  ) sebagai kata depan dengan kasus genetif. Akhirnya timbul hubungan sebab-akibat ”karena” kamu tidak berasal dari Allah ”maka” kamu tidak mendengarkannya.
secara  tata  bahasa  atau  gramatikal,  dalam  teks  ini  Yesus  mengakui  keberadaan orang Yahudi sebagai keturunan Abraham secara jasmani. Namun dalam hal rohani Yesus mencela dan tidak mengakui orang Yahudis ebagai keturuan dari Abraham.

## Pendekatan secara Literal
Dalam  penafsiran  literal  ini  membahas  tentang  beberapa  ayat  yang  berhubungan  dengan ekslusifitas  Yahudi  sebagai  ”keturunan  Abraham”.  Ayat  37  dalam  LAI  dituliskan  ”Aku tahu, bahwa kamu adalah anak Abraham”, Living Bibl e menuliskan ” I realize that you are descendents  of  Abraham ”  yang  berarti:  ”Aku  menyadari  kamu  itu  adalah  keturunan  dari Abraham.”  Dari  dua  sumber  ini  mengarah  kepada  pengertian  yang  sama  bahwa  Yesus mengetahui dan menyadari bahwa mereka adalah keturunan Abraham. Dalam teks asli juga dikatakan  ”ο ἶ δ ὅ τι  σ   μ ᾿ μ ̓ στ ”  ( oida  hoti  sperma  Abraam  este ).  Kata pertama  yang  akan  diselidiki  adalah  ( oida ) yang  memiliki  pengertian  ”Aku  tahu” dengan  parsing  kata  kerja,  orang  pertama,  tunggal,  perfek,  aktif,  indikatif  (berarti  dari tensis  perfek  menjelaskan  ”untuk  menunjukkan  keadaan  sekarang  yang  diakibatkan  oleh sesuatu yang dilakukan pada waktu dahulu/lampau.” 36
Kedua, kata  ( sperma ) memiliki pengartian ”keturunan” dengan parsing kata benda,  gender    netral,  tunggal  dan  kasus  nominatif  sedangkan,  dalam  kamus  bahasa indonesia kata keturunan berarti:anak cucu;generasi; angkatan. 37 Namun
36 Ferdinan K. Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2009) 35.
37 Poerwdarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1229.
 (Abraam)  adalah  keterangan  orang  yang  dikenai  oleh  subjek  yang  adalah  yaitu  orang  kedua  jamak.  Dalam  hal  ini  berarti  bahwa  orang  Yahudi  adalah  anak cucu atau generasi dari Abraham.
Ayat 39 dalam LAI tertulis, ”Bapa kami ialah Abraham.” Teks dalam KJV mencatat ” Abraham  is  our  father ” (Abraham  adalah  Bapa  kami).  Kedua sumber ini  menerangkan bahwa Abraham adalah bapa mereka. Teks Yunani:   τ ̔ μ ͂ ν ᾿ μ ̓ στι ( pater hemon  Abraam  estin ).  Kata  diartikan  sebagai  ” nenek  moyang ”  yang  juga mengandung pengertian bahwa mereka berasal dari keturunan Abraham.
Ayat 41 mengungkapkan kalimat sebagai pernyataan mereka ”Kami tidak dilahirkan dari  zinah.  Bapa  kami  satu,  yaitu  Allah”  (LAI).  Sedangkan  ungkapan  dalam  terjemahan Alkitab Bahasa Inggris versi Rivised Standard Version, mengatakan bahwa ” We were not born out of wedlock, but the father is God himself, yang memiliki pengertian: ”kami lahir bukan dari ikatan pernikahan tetapi dari Bapa yang diri-Nya sendiri adalah Tuhan . ” Dalam terjemahan Yunani: ̔ μ ι ͂ ς ̓ κ  ο ν   ς ο ̓ νν μ   · ἕ ν    τ ἔ χομ ν, το ν ν  ( hemeis  ek  porneias  ou  gegennemetha.  Hena  patera  ekhomen  ton  Theon ).  Kata  merupakan paritikel, negatif yang berarti suatu kata pengingkaran atau penyangkalan, kata  memiliki parsing kata kerja, orang pertama, jamak, perfek, pasif, indikatif, yang berasal dari kata  ( gegenne ) terjemahannya  berarti melahirkan . Dalam kasus laki-laki,  kata  ini  menunjuk  yang  bersangkutan  menjadi  ayah.  Kata porneiaj  ( porneias ) yang  berarti  ”perzinahan”  dengan  parsing  kata  benda,  feminin,  tunggal,  genetif,  zinah memiliki  pengertiandapat  menunjuk  pemurtadan  atau  penyembahan.  Bahkan  dalam kalimat  selanjunya  mereka  menyatakan  bahwa  ”  mereka  mempunyai  satu  Bapa,  yaitu Allah”. Yaitu mengacu kepada Israel secara keseluruhan sebagai umat Allah.
Dari semua penjelasan di atas dimengerti, bahwa secara literal Orang Yahudi adalah keturunan  Abraham  secara  lahiriah  saja,  tetapi  tidak  untuk  keturunan  Abraham  secara rohani  karena  faktanya  adalah  mereka  tidak  hidup  seperti  Abraham  bahkan  mereka menolak  Yesus  dan  berusaha  membunuhNya.  Ini  berarti  bahwa  Abraham  tidak  mewakili mereka dalam hal keselamatan. Orang Yahudi memiliki pemahaman yang salah dalam hal ini. Mereka percaya bahwa Abraham telah berjasa sedemikian besarnya atas kebaikannya, sehingga jsa tersedbut sudah mencukupi, tidak hanya bagi dirinya sendiri, malainkan bagi seluruh  keturunannya  juga.  Menurut  orang  Yahudi  ”Kerajaan  yang  kekal  akan  diberikan kepada mereka yang berasal dari benih Abraham menurut daging, walaupun mereka adalah orang-orang  berdosa,  orang-orang  yang  tidak  percaya  dan  menurut  kepada  Tuhan.” 38 Bahkan  orang  Yahudi  percaya  bahwa,  secara  harfiah  dia  akan  selamat  karena  dia  adalah keturunan dari Abraham.
38 William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Injil Yojanes pasal 8:21. (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2003), 40.
Yesus  mendapati  keturunan  Abraham  secara  lahriah  tidak  seperti  Abraham nenekmoyang  mereka.  Dalam  hal  ini  Yesus  menyatakan  bahwa  sebenarnya  keturunan Abraham  yang  sesungguhnya  adalah  orang  yang  yang  bertindak  seperti  Abraham  dahulu bertindak.  Bukan  seperti  yang  dilakukan  orang  Yahudi  terhadapNya.  Di  dalam  hal  ini khususnya Yesus menekankan pada satu perkara. Mereka berusaha untuk  membunuh dia; itulah  yang  justru  bertentangan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Abraham.  Dalam  hal  ini menurut Wiliam Barclay:
Pada  waktu  ia  didatangi  oleh  seorang  utusan  dari  Allah,  maka  Abraham menyambutnya  dengan  penuh  kesukaan  dan  hormat  (Kej.18:1-9).  Abraham  telah menyambut  baik  utusan  Allah;  akan  tetapi  orang-orang  Yahudi  pada  masa  itu berusaha untuk membunuh utusan Allah. Bagaimanakah mereka dapat menyebut diri keturunan Abraham, jika kelakukan mereka itu berbeda sekali. 39
Dalam  teks  yang  telah  dibahas  diatas  sangat  jelas  terlihat  betapa  pentingnya  posisi Abraham  bagi  mereka  sebagai  keuturunannya  secara  lahiriah.  Tetapi  Yesus  mengoreksi kesalahpahaman  umum  itu  dengan  menentang  mereka.  Rumusaan  penentuan  anak-anak Abraham  haruslah  beradasarkan  moral,  bukan  berdasarkan  jasmani. 40 Sikap  dan  tindakan mereka  terhadap  Yesus  sangat  tidak  sesuai  dengan  Abraham.  Menolak,  dan  bahkan berusaha untuk membunuh Yesus sangatlah tidak sesaui dengan teladan dari Abraham.
Jadi, sebagai keturunan Abraham secara lahiriah saja tidak cukup untuk menjadi anak Allah. Tetapi keturunan secara rohaniah yang ditunjukan dengan moral yang sesuai itulah yang  tepat  untuk  dikatakan  sebagai  anak-anak  Abraham  secara  rohani  bahkan  bisa mengatakan  bahwa  Allah  adala  Bapa  kami.  Walaupun  mereka  juga  mengakui  bahwa mereka  tidak  dilahirkan  dari  zinah,  dan  bapa  mereka  hanya  satu  yaitu  Allah,  dalam  hal kaitanannya  dengan  posisi  mereka  di  Perjanjian  Lama  sebagai  umat  Allah  tetapi  Yesus dalam  perjanjian  Baru  terutama  di  teks  ini  Yesus  tidak  menerima  mereka  sebagai  anak- anak Allah. Karena mereka tidak hidup seperti anak-anak Allah.
Tafsiran  Masa  Kini  mengatakan  bahwa  sekali  lagi  sikap  orang  terhadap  Yesus dijadikan  batu  ujian.  Ia  mengatakan  kebenaran,  karena  itu  seluruh  yang  bertentangan dengan  Dia  tentu  palsu. 41 Hal  ini  benar,  sebab  bagaimana  mungkin  mereka  mengatakan Allah  adalah  Bapa  kami,  tanpa  menerima  Yesus  sebaga  Anak  Allah,  utusan  Allah,  dan bahkan  adalah  Allah  sendiri.  Derek  Prince,  dalam  bukunya  yang  berjudul  ”Dasar  Iman”, mengatakan bahwa: baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menegaskan kebenaran yang  hakikiini:  yang  harus  menjadi  dasar  utama  kehidupan  orang  Kristen  adalah  Kristus Sendiri-bukan  sesuatu  hal  atau  yang  pribadi  lainnya. 42 Ditambahkan  pula  bahwa,  yang harus  menjadi  dasar  bukanlah  dogma  atau  ajarannya,  bukan  aliran  agamanya  atau
39 Ibid.,41.
40 Guthrie, Tafsiran Masa Kini., 296.
41 Ibid., 297.
42 Derek Prince. Dasar Iman . (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel, 1994), 11.
denominasi gerejanya, bukan pula peraturan agama atau upacaranya. Dasarnya harus Yesus Kristus sendiri. 43
Jadi dasar yang kuat bukan terletak pada latar belakang keurunan seperti Yahudi yang berpatokan pada Abraham secara lahiriah. Tetapi yang penting adalah keturunan Abraham secara  rohani,  dalam  hal  ini  adalah  percaya  dan  menerima  Yesus  secara  pribadi  serta menerapakn ajaran-ajaran Kristus dalam kehidupan sehari-hari.

## 4. Kesimpulan
Dalam perbandingan antara eksklusivisme Yahudi dan orang Kristen Nominal, maka dapat diambil  kesimpulan  bahwa,  kedua  bagian  ini  memiliki  kesamaan.  Paham  eksklusivisme Yahudi  mengatakan bahwa mereka bisa selamat  oleh mereka adalah keturunan Abraham, mereka  tidak  membutuhkan  Yesus.  Sama  halnya  dengan  orang-orang  Kristen  Nominal, yang  memiliki  pemahaman  bahwa  mereka  sudah  pasti  selamat  oleh  karena  berasal  dari keluarga Kristen. Dalam hal ini berarti bahwa mereka tidak harus menerima Yesus Kristus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  secara  pribadi  untuk  keselmatan,  karena  keselamatan adalah warisan yang diturunkan dari nenek moyang mereka yang juga Kristen. Pemahaman seperti  ini  menyebabkan  orang-orang  Kristen  nominal  memiliki  cara  hidup  yang  tidak bertanggung  jawab  terhadap  Firman  Tuhan  bahkan  bertentangan  dengan  kebenaran  yang diajarkan  oleh  Yesus.  Bagi  orang  Kristen  Nominal  agama  hanyalah  tradisi  yang  telah dianut  dari  waktu  ke  waktu  oleh  nenek  moyang,  sehingga  nilai-nilai  dari  kepercyaan  itu tidak begitu penting pengaruhnya.
Kedua  pemahan  ini  tentunya  sangat  bertentangan  dengan  Firaman  Tuhan,  bahkan dapat  menyesatkan.  Sebab  tidak  ada  satu  bagian  dari  Firman  Tuhan  yang  mendukung pemahaman-pemahaman  seperti  itu,  karena  hanya  ada  satu  jalan  untuk  selamat  yaitu melaui  Yesus  Kristus,  Hanya  Yesus  dasar  yang  kuat  dan  satu-satunya    bagi  keselamatan, dan untuk selamat setiap orang secara pribadi harus menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan  Juruselamatnya,  serta  menghasilakn  buah-buah  dari  pertobatan.  Tanpa  semuanya  itu maka segala usaha dan keyakinan adalah kesia-siaan belaka.

## Referensi
Alkitab , Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta 2002 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Gandum Mas, Malang 2004 Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Injil Yohanes , BPK Gunung Mulia, 2003.
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II M-Z ,: Yayasan Komonikasi Bina Kasih/OMF, Jakarta 1996
Poerwadarminta, J. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta 1983.
Kepercayaan dan Kehidupan Kristen , BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1985 Pola Hidup Kristen, Penerapan Praktis , Kalam Hidup, Bandung; Yakin, Surabaya; Gandum Mas, Malang, 1989.
43 Ibid. 11-12
Guthrie, Donald. Tafsiran Alkitab Masa Kini3 Maitus-Wahyu, : BPK Gunung Mulia,
Jakarta 1982
Downey, Murray W.C ara-cara Memenagkan Jiwa, Kalam Hidup, Bandung 1975. Erickson, Millard J. Teologia Kristen, Volume Tiga , Gandum Mas, Malang 2004 . Halim, Makmur. Model – model Penginjilan Yesus , Gandum Mas, Malang, 2003. Prince Derek, Dasar Iman Seri I , Yayasan Pekabaran Injil,Imanuel, Jakarta 1994. Robby & Butler,  Jackie. Be A Part Of It , USA: Center For World Mission, 1996 Rumbi, Frans Paillin. “Tradisi Massuru ‟ Dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik.” BIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 26–38. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
Suawa, Ferdinan K. Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine, Bandung:
Yayasan Kalam Hidup, 2009
Tume J. Clyder, pokok – pokok Kepercayaan Kristen , Lembaga Literatus Baptis, Bandung 1978.
Weems Loveth H., JR, Pesan John Wesley Masa Kini, Gereja Methodist Indonesia, Medan 1997.
www.persecution.com. http://www.sabdaspace.org/ dua_sisi_keselamatan_kristen_reformed_sejati_adalah