## PEMIKIRAN AL-FARABI TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA KONTEMPORER
1 Humaedah, 2 Mujahidin Almubarak
12 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
1 humaedahmeda@gmail.com , 2 mujahidinalmubarak@gmail.com
Diterima: 31 Maret 2021 Direvisi: A pril -Juni 2021 Diterbitkan: 30 Juli 2021

## ABSTRACT
According to Al-Farabi education is a means of obtaining a series of values, knowledge and skills. Islamic education according to Al-Farabi must emphasize the formation of morals and reason. Utilization of reason to acquire knowledge must be accompanied by good character building.  The  purpose  of  this  writing  is  to  find  out  the  biographical  background,  life,  and thoughts with Islamic education in this modern era. The method used in the preparation of this paper is the library research method. Researchers collected data sources through text literature, both books, journals, and articles related to this discussion. The results showed that Al-Farabi was a philosopher and Muslim scientist who mastered various fields of science and language. The thought of education according to Al-Farabi is to prioritize the formation of morality or morality. Knowledge according to Al-Farabi is clean, and will only be obtained by people with a clean heart and good character. In the educational process according to Al-Farabi a student must pay attention to any differences in the potential that students have.
Keywords: Al-Farabi ’s Idea , Contemporer, Education.

## ABSTRAK
Menurut  Al-Farabi  pendidikan  adalah  sarana  untuk  memperoleh  serangkaian  nilai-nilai,  pengetahuan  dan keterampilan.  Pendidikan  Islam  menurut  Al-Farabu  harus  menekankan  kepada  pembentukan  akhlak  dan  akal. Pendayagunaan  akal  untuk  memperoleh  ilmu  harus  dibarengi  dengan  pembinaan  akhlak  atau  karakter yang  baik. Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  latar  biografi,  kehidupan,  serta  pemikiran  Al-Farabi  mengenai pendidikan  Al-Farabi  dengan  pendidikan  Islam  di  era  modern  ini.  Metode  yang  digunakan  yaitu  adalah  metode kepustakaan (library research). Peneliti menghimpun sumber data melalui literatur-literatur teks, baik buku, jurnal, maupun artikel-artikel yang berhubungan dengan pembahasan ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Al-Farabi adalah seorang filsuf serta ilmuan muslim yang menguasai berbagai bidang ilmu pengetahuan dan Bahasa. Pemikiran pendidikan menurut Al-Farabi adalah dengan mengedepankan pembentukan akhlak atau moralitas. Ilmu menurut Al- Farabi bersifat bersih, dan hanya akan diperoleh oleh orang memiliki hati bersih serta berakhlak baik. Dalam proses pendidikan menurut Al-Farabi seorang peserta didik haruslah memperhatikan setiap perbedaan potensi-potensi yang dimiliki oleh peserta didik.
Kata Kunci :  Pemikiran Al-Farabi, Kontemporer, Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan upaya pendayagunaan  setiap  potensi  yang  dimiliki oleh manusia. Tujuan dari pendidikan adalah untuk menciptakan kehidupan manusia yang lebih  bermartabat.  Mengoptimalkan  setiap potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik melalui pendidikan akan melahirkan sumberdaya  manusia  yang  tinggi  dan berkompeten  untuk  kemajuan  suatu  bangsa dan  negara.  Dengan  demikian  perlu  untuk dipikirkan  bagaimana  menciptakan  proses pendidikan  yang  sesuai  dengan  tujuan  dari pendidikan itu sendiri. Mengingat bahwasanya pendidikan memiliki pembahasan yang begitu kompleks, baik dari segi  objek,  subjek,  maupun  komponen- komponen pendidikan lainnya. Pendidikan  Islam  sendiri  memiliki arti segala usaha pengembangan potensi yang dimiliki  manusia  untuk  terbentuknya kepribadian seorang muslim yang mengetahui atau memahami hakikat penciptaannya untuk mengabdi kepada Allah (Siregar,  2020).  Pendidikan  Islam  adalah suatu  proses  yang  panjanh,  bertahap,  dan berkelanjutan dalam mengembangkan potensi-potensi  setiap  anak,  tidak  terbatas pada  transfer  ilmu,  nilai,  maupun  budaya, namun  agar  peserta  didik  memiliki spiritualitas  keagamaan  yang  kuat  serta karakter yang mulia (Siregar, 2020).
Berfilsafat  sendiri  berarti  berfikir secara  mendalam,  sistematis,  menyeluruh sampai  ke  akar-akar  persoalan.  Berfilsafat juga  dapat  diartikan  sebagai  usaha  untuk memahami keseluruhan lingkup pengalaman manusia  (Siregar,  2020).  Dengan  demikian untuk  memperoleh  proses  pendidikan  yang sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai adalah  melalui  filsafat.  Dari  pengertian filsafat  sendiri  tentunya  sejalan  dengan  apa yang  menjadi  subjek  maupun  objek pendidikan itu sendiri, yaitu manusia. Filsafat pendidikan merupakan media untuk  menjawab  segala  persoalan  yang timbul dari proses perubahan zaman, supaya pendidikan yang diharapkan relevan dengan perkembangan zaman. Di era modern saat ini adalah proses berkembangnya arus globalisasi.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan,
teknologi  dan  komunikasi  berkembang secara  pesat.  Meskipun  membawa  dampak positif,  arus  globalisasi  tentunya  juga membawa  dampak  negatif.  Tugas  dari pendidikan  Islam  sendiri  adalah  menjadi banteng  dari  dampak-dampak  negatif  arus globalisasi.
Filsafat  pendidikan  Islam  sendiri adalah  pemikiran  filosofis  yang  bersifat mendalam yang bersumber dari aliran-aliran filsafat ataupun pemikir atau filusuf baik dari orang  muslim  maupun  non  muslim  sebagai jawaban dari permasalahan pendidikan yang dijadikan dasar sebagai pedoman bagi proses pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai Islam (Siregar, 2020).
Penelitian  tentang  pemikiran  Al- Farabi  mengenai  pendidikan  telah  banyak diulas  salah  satu  contohnya  adalah  karya Gunaldi  Ahmad  yang  berjudul  pemikiran pendidikan  Islam  menurut  Al-Farabi.  Pada penelitian  tersebut  penulis  membahas mengenai  pendidikan  dalam  ruang  lingkup pendidikan Islam. Posisi penelitian ini adalah untuk memberikan khazanah keilmuan yang fokus  pada  pembahasan  tentang  pemikiran Al-Farabi mengenai pendidikan dan relevansinya dengan dunia kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif kualitatif.  Analisis  deskriptif  kualitatif merupakan  cara  analisis  yang  cenderung menggunakan kata-kata
untuk menggambarkan  dan  menjelaskan  data  atau fenomena yang telah diperoleh.
Metode  penelitian  ini  pada  dasarnya adalah  metode  ilmiah  untuk  memperoleh data  untuk  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. Dalam  penelitian  menggunakan  metode library  research sebagai  teknik  pengumpulan data dengan mengkaji literatur terkait dengan masalah  yang  dipecahkan.  Dimana  dalam mendapatkan  data  dengan  bersumberkan buku,  jurnal,  dokumen  dan  lain  sebagainya. Membaca  buku  dan  hasil  penelitian  terkait dalam  bentuk  teks.  Sambil  membaca  hasil penelitian,  laporan  penelitian  juga  serta menyertakan jurnal ilmiah (Sugiono, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Al-Farabi 1. Sejarah Kelahiran Al-farabi  memiliki  nama  lengkap Abu  Muhammad  ibn  Muhammad Tarkhan  ibn  Auzalagh.  Beliau  lahir  di Wasij,  distrik  Farab  (sekarang  dikenal dengan kota Atrar) Turkistan pada 257 H (870M). Ayah Al-Farabi seorang jenderal berkebangsaan  Persia  dan  ibunya berkebangsaan  Turki  (Supriyadi,  2019). Dengan demikian Al-Farabi biasa disebut orang Persia atau orang Turki. Al-Farabi memiliki  perhatian  penuh  dalam  ilmu Filsafat  dan  menjauhkan  diri  dari  dunia politik,  meskipun  beliau  menulis  karya- karya  politik  yang  monumental.  Filsafat Al-Farabi  menjadi  acuan  pemikiran ilmiah  bagi  dunia  Barat  dan  Timur (Gunawan,  2014).  Al-Farabi  meninggal pada  tahun  339  H  (950M).  Beliau  telah meninggalkan risalah penting. Disamping memiliki murid-murid yang belajar secara langsung. Banyak pula yang mempelajari karya-karya  beliau  selepas  kepergiannya (Ruswantoro, 2015). Al-Farabi  seorang  filsuf muslim  yang  memiliki  pengaruh  besar terhadap pemikiran dunia Timur, bahkan dunia Barat. Meskipun dalam kehidupannya  tidak  terjun  langsung dalam dunia politik, namun perhatiannya terhadap  negara  membuat  beliau menuliskan karya-karya mengenai politik dan negara.
2. Pendidikan Al-Farabi Pendidikan dasar Al-Farabi adalah
keagamaan dan Bahasa. Beliau mempelajari  fiqh,  hadis,  dan  tafsir  Al- Qur’an.  Beliau  mempelajari  Bahasa Turki,  dan  Parsi  (Ruswantoro,  2015). Selain  itu  beliau  juga  menguasai  Bahasa Iran,  Turkestan,  dan  Kurdistan.  Dalam pendapat  lain,  bahwa  Al-Farabi  mampu berbicara  dalam  tujuh  puluh  bahasa, namun yang benar-benar dikuasai hanya empat Bahasa, yaitu: Arab, Persia, Turki, dan Kurdi. Ketika usia muda, Al-Farabi pernah belajar Bahasa dan sastra Arab di Baghdad kepada Abu Bakar As Saraj, dan logika  serta  filsafat  kepada  Abu  Bisyr
Mattiatus  ibn  Yunus,  seorang  Kristen yang  banyak  menerjemahkan  filsafat Yunani,  dan  belajar  kepada  Yuhana  ibn Hailam  (Supriyadi,  2019).  Pada  bidang logika  Al-Farabi  mampu  mengungguli gurunya  ibn  Yunus,  dan  karena pencapainnya  yang  gemilang,  beliau dijuluki sebagai “Guru Kedua” (Ruswantoro,  2015).  Kemudian  Al- Farabi  pindah  ke  Harran,  pusat kebudayaan  Yunani  di  Asika  Kecil,  dan berguru  kepada  Yuhana  ibn  Jilad. Namun,  tidak  berselang  lama  beliau kembali ke Baghdad untuk memperdalam ilmu filsafat dan menetap di kota ini selama 20 tahun. Di Baghdad, Al-Farabi  juga  membuat  ulasan-ulasan terhadap buku-buku filsafat Yunani dan mengajar.  Di  antara  muridnya  yang terkenal  adalah  Yahya  ibn  Adi,  seorang filusuf Kristen (Supriyadi, 2019).
Al-farabi selain mempelajari Bahasa,  Arab,  Tafsir,  Fiqh,  dan sebagainya  dalam  upaya  memperdalam ilmu ke Islaman, beliau juga mempelajari ilmu  filsafat  dan  logika.  Penguasaannya dalam  ilmu  logika  mampu  mengungguli gurunya,  sehingga  beliau  mendapat julukan  sebagai  guru  kedua.  Al-Farabi adalah  juga  seorang  ahli  filsafat,  dan kemudian  dalam  capainnya  beliau  juga membuat  ulasan  terhadap  buku-buku filsafat Yunani.
3. Kehidupan Al-Farabi Pada  tahun  330  H  (954M),  pada usia  75  tahun,  Al-Farabi  pindah  ke Damaskus dan bertemu dengan Saif Ad- Daulah  Al-Hamdani,  seorang  Sultan Dinasti  Hamdan  di  Aleppo.  Sultan memberinya kedudukan sebagai seorang ulama istana dan mendapatkan tunjangan yang  besar,  namun  Al-Farabi  lebih memilih untuk hidup sederhana dan tidak tertarik akan kemewahan yang diberikan oleh  istana.  Sebagian  besar  tunjangan yang  diterima  Al-Farabi  diberikannya kepada  fakir  miskin  di  Aleppo  dan Damaskus  (Arifin,  n.d.).  Di  Istana  Saif Ad-Daulah  Al-Farabi  bertemu  dengan para  penyair,  ahli  Bahasa,  filosof,  dan sarjana-sarjana  kenamaan  lainnya.  Di
istana  tersebut,  Al-Farabi  tinggal  dan merupakan  orang  yang  terkemuka sebagai sarjana atau seorang pencari ilmu. Beliau  banyak  menulis  buku-buku  dan artikel-artikel  di  Istana  (Ruswantoro, 2015).  Kepandaian  Al-Farabi  dalam bidang  Filsafat,  membawa  pengaruh terhadap kemajuan pemerintahan Sultan Saif Ad-Daulah. Al-Farabi wafat di Kota Damaskus  pada  tahun  339  H  (950M) dalam usia 80 tahun (Waris, 2004).
Al-farabi  adalah  seorang  yang sangat  mencintai  ilmu.  Beliau  adalah seorang  ‘alim  yang  terkemuka  di  Istana. Kedudukannya  yang  tinggi  sebagai seorang  ulama  istana  dengan  segala kemewahan  serta  tunjangan  yang  besar diberikan  oleh  Sultan  tidak  lantas membuat  beliau  hidup  bermegah- megahan. Al-farabi lebih memilih hidup sederhana  dan  meninggalkan  segala kemewahan yang diberikan.
Al-farabi  menghabiskan  hidupnya dengan  terbenam  dalam  dunia  Ilmu, sehingga  beliau  tidak  dekat  dengan penguasa-penguasa  Abbasiyah  kala  itu. Pada abad pertengahan, Al-Farabi sangat dikenal,  sehingga  orang-orang  Yahudi banyak  yang  mempelajari  karangan- karangannya  dan  kemudian  di  salin  ke dalam  Bahasa  Ibrani.  Al-Farabi  hidup pada  zaman  ketika  situasi  politik  dan kekuasaan  Abbasiyah  diguncang  oleh berbagai pertentangan dan pemberontakan.  Al-farabi  lahir  pada masa pemerintahan Muti’. Pada masa itu, timbul  bermacam  tantangan  dan pemberontakan  terhadap  kekuasaan Abbasiyah  dengan  berbagai  motif, seperti:  agama,  kesukuan,  dan  harta benda.  Banyak  anak  raja  dan  penguasa lama  yang  berusaha  mendapatkan kembali  wilayah  kekuasaan.  Melihat situasi politik yang sedemikian kacau, Al- Farabi  menjadi  gemar  berkhalwat  atau menyendiri  dan  merenung.  Al-Farabi kemudian terpanggil untuk mencari pola kehidupan  bernegara  dan  bentuk pemerintahan  yang  ideal  (Supriyadi, 2019).
Meskipun  Al-Farabi  tidak  terlalu dekat dengan penguasa-penguasa
Abbasiyah  pada  masa  itu,  namun  beliau sudah  sangat  terkenal  berkat  ilmu  yang dimilikinya.  Situasi  politik  yang  tidak kondusif  kala  itu  melatar  belakangi  Al- Farabi  untuk  mencurahkan  pemikiran filsafatnya mengenai politik dan negara. 4. Karya-Karya Al-Farabi Al-Farabi  merupakan  seorang
filusuf  Islam  yang  memiliki  keahlian dalam berbagai bidang keilmuan, seperti ilmu Bahasa, matematika, kimia, astronomi, kemiliteran, musik, ilmu alam, ketuhanan, fiqh, dan mantiq. Oleh karena itu  banyak  karya-karya  yang  telah ditinggalkan oleh Al-Farabi. Karya-karya Al-Farabi  tidak  banyak  diketahui  karena karya-karya beliau banyak berupa risalah- risalah atau karangan pendek dan sedikit yang  berupa  buku.  Banyak  karya  Al- Farabi  yang  telah  hilang,  dan  tinggal beberapa yang masih tersisa di antaranya: Al- Jam’u baina ra’yay Al -Hakimain Aflatun wa Aristhur, Tahqiq Ghardh Aristhu fi Kitab ma  Ba’da  Ath - Thabi’ah,  Syarah  Risalah Zainun  Al-Kabir  Al-Yunani,  At- Ta’liqat, Risalah fima Yajibu Ma’rifat Qabla Ta’allum i Al-Falsafah, Kitab Tahsil As- Sa’dah, Risalah fi  Itsbat  Al-Mufaraqah,  Uyun  Al- Masa’il, Ara’ Ah; Al -Madinah Al-Fadhilah, Ihsa Al- Ulum wa At- Ta’rif bi Aghradita, Maqalat fi Ma’ani  Al -Aql,  Fushul  Al-Hukm,  Risalat Al-Aql,  As-Siysah  Al-Madaniyah,  Al- Masa’il Al -Falsafiyyah wa Al-Ajwibah Anha (Supriyadi, 2019) . Dari  berbagai  kitab  yang  telah ditulis  Al-Farabi,  menunjukkan  bahwa beliau  adalah  seorang  filusuf  Islam, Ilmuan  dan  cendekiawan  yang  ilmunya begitu luas dan mendalam.

## Pemikiran Pendidikan Al-Farabi
Pemikiran Al-Farabi mengenai pendidikan  berbanding  lurus  dengan pemikirannya  mengenai  keselarasan  antara filsafat  dan  agama.  Pemaparan  Al-Farabi mengenai  Pendidikan  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  selalu  mengaitkan antara  pendayagunaan  akal  yang  mewakili
filsafat  dan  keimanan  atau  moralitas  yang mewakili agama (Nurmuhyi, 2016). 1. Tujuan Pendidikan Menurut  Al-Farabi,  pendidikan adalah  sarana  untuk  memperoleh serangkaian nilai-nilai, pengetahuan, serta keterampilan  dalam  periode  dan  budaya tertentu. Tujuan akhir pendidikan adalah untuk  membimbing  individu  agar mencapai  kesempurnaan.  Menurut  Al- Farabi,  kesempurnaan  manusia  diukur dari  pengetahuannya  secara  teoritis mengenai
kebajikan
kemudian menjalankan  dalam  praktik  keseharian.
Ilmu tidak akan mempunyai arti apabila ilmu yang dimiliki seorang individu tidak diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari di masyarakat. Dengan kata lain, seorang menjadi  sempurna  apabila  ilmu  yang dimilikinya dipraktikkan dalam kehidupan nyata. Tujuan dari pendidikan adalah  dengan  meleburnya  pengetahuan intelektual  dengan  perilaku  yang  baik (Setiyawan, 2016). Jika  mengacu  pada  kurikulum pendidikan  di  Indonesia,  di  dalam kompetensi  ini  maupun  kompetensi dasar setiap mata pelajaran mengandung aspek  afektif,  yaitu  sikap  dan  spiritual, aspek  kognitif,  yaitu  pengetahuan,  dan aspek  psikomotori  yaitu  keterampilan. Hal  ini  menurut  penulis  selaras  dengan pengertian pendidikan yang dikemukakan oleh Al-Farabi. 2. Kurikulum Pendidikan Pendidikan  Islam  menurut  Al- Farabi harus menekankan pada pembentukan  akhlak  dan  akal.  Karena ilmu  itu  bersih  dan  akan  diperoleh dengan  hati  yang  bersih  pula,  dan  hati yang bersih dapat terjadi apabila jauh dari akhlak  tercela.  Menurut  Al-Farabi, seseorang  harus  mengutamakan  moral dalam  berpikir  dan  berbuat,  yaitu mengedepankan  budi  pekerti  dengan tetap  memelihara  kemanusiaan  dan kesopanan.  Pendayagunaan  akal  dalam berpikir atau memiliki pengetahuan harus dibarengi dengan pembinaan akhlak atau moralitas  (Nurmuhyi,  2016).  Dalam pendidikan,  akhlak  memiliki  posisi  yang
penting. Penguasaan dalam ilmu pengetahuan  haruslah  dibarengi  dengan pembentukan  akhlak  yang  terpuji. Kebermanfaatan  ilmu  tentu  haruslah dihadapi dengan karakter yang mulia.
Al-farabi juga mengklasifikasikan ilmu  dalam  satu  karyanya  yaitu Ihsha  al- ulum, berdasarkan  tiga  penglompokkan utama  ilmu,  diantaranya:  Metafisik, Matematik,  dan  Ilmu-ilmu  Alam (Nurmuhyi, 2016). Metafisika membahas mengenai  prinsip  terakhir  dari  segala sesuatu  atau  sebab  dasar  dari  segala realitas,  yaitu  yang  Ilahi  (Teologi) (Ruswantoro, 2015). Pada ilmu matematika, Al-Farabi membagi menjadi tujuh cabang, yaitu: aritmatika, geometri, astronomi,  music,  optika,  ilmu-ilmu tentang  gaya,  dan  alat-alat  mekanik. Kemudian  pada  ilmu-ilmu  alam,  Al- Farabi membagi menjadi: a) Minerologi, yang  meliputi  kimia,  geologi,  metalurgi. b) Botani yang berkaitan dengan seluruh spesies  tumbuhan.  c)  Zoologi,  yang berhubungan  dengan  berbagai  spesies binatang.  Klasifikasi  ilmu  menjadi penting sebagai acuan dalam penyusunan kurikulum  yang  ingin  diajarkan  kepada peserta didik (Nurmuhyi, 2016).
Landasan utama dalam kurikulum  Pendidikan  Islam  didasarkan kepada pembentukan akhlak yang mulia. Kurikulum  pendidikan  tidak  hanya terpaku  kepada  ilmu-ilmu  agama  Islam, namun juga memasukkan mata pelajaran yang bersifat umum seperti matematika, ilmu-ilmu alam dan sebagainya. Dengan demikian  pendidikan  Islam  mampu mencetak  masyarakat  muslim  yang berilmu serta berakhlak mulia.
3. Pendidik dan Peserta didik Dalam  proses  pendidikan  dan pengajaran  perlu  diperhatikan  potensi- potensi yang dimiliki oleh setiap peserta didik. Al-farabi menyebutkan diantaranya (Gunawan, 2014): a. Seorang  yang  memiliki  tabiat  jelek karena  dalam  belajar  mempunyai tujuan untuk digunakan pada hal-hal yang  kurang  baik.  Seorang  yang demikian  hendaknya  dibimbing  atau
dididik  dengan  Pendidikan  budi Pekerti,  dan  jangan  mengajarkan suatu  ilmu  kepada  seseorang  yang memiliki  tujuan  yang  tidak  baik dengan ilmu yang akan dimilikinya.
b. Seseorang yang memiliki kecerdasan ataupun  kepandaian  yang  kurang, proses  bimbingan  dan  pendidikan dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan kebiasaan-kebiasaan yang baik. c. Seseorang yang memiliki budi pekerti yang  baik,  jangan  sampai  seorang pendidik  menghina  terhadap  ilmu yang dimiliki walau sedikit.
Al-Farabi berpesan, dalam usaha mendidik  orang  yang  memiliki  akhlak tercela,  hendaknya  dilakukan  dengan pendidikan,  sedangkan  seseorang  yang bodoh hendaknya diajarkan hal-hal yang praktis  secara  terus-menerus.  Sementara seseorang  yang  memiliki  akhlak  yang baik,  hendaknya  diajarkan  tentang berbagai ilmu pengetahuan sesuai dengan tingakatannya (Al-Abrasyi, 1996).
Dengan  memperhatikan  setiap potensi yang berbeda yang dimiliki oleh peserta  didik,  setiap  pendidik  tentunya memiliki  perlakuan  yang  berbeda terhadap setiap peserta didik, dilihat dari perbedaan potensi-potensi yang dimiliki. Namun  demikian  dalam  setiap  proses pembelajaran  dan  pendidikan  memiliki persamaan  yang  mendasar,  yaitu  yang pertama  dilakukan  dalam  pendidikan adalah dengan pembentukan akhlak yang baik. Perbedaan potensi, tabiat bawaan,  ataupun  tingkat  kecerdasan seorang anak menjadi pertimbangan bagi penyempaian materi pembelajaran.
Penting  bagi  setiap  pendidik  untuk mengetahui  perbedaan  potensi  ataupun tingkat kecerdasan siswa dalam pengajarannya.
Pemahaman guru terhadap perbedaan tersebut berimplikasi terhadap  penggunaan  strategi  maupun metode  pembelajaran  yang  efektif  bagi siswa (Waris, 2004).
Meskipun kurikulum yang diberikan  kepada  setiap  siswa  seragam atau sama, kemudian dalam prakteknya di sekolahan  maupun  di  kelas  sudah menjadi  kebijakan  sekolah  ataupun kreatifitas dari pendidik untuk menyampaikan  materi  kepada  peserta didik  yang  sifatnya  heterogen  atau berbeda-beda.

## Pendidikan Era Global/Modern
Era  global  menimbulkan  perubahan penting  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, baik  ekonomi,  sosial,  politik,  budaya, teknologi,  bahkan  pendidikan.  Berbagai kemajuan penting dalam teknologi informasi dan  komunikas  telah  mempercepat  proses terjadinya  globalisasi.  Pada  era  globalisasi juga menimbulkan perubahan penting dalam berbagai aspek Pendidikan (Azra, 2014). Baik dari  segi  kelembagaan  maupun  segi kurikulum, agar pendidikan mampu menghasilkan output peserta  didik  yang berkompeten relevan dengan perkembangan zaman.
Dengan  berkembangnya  ide-ide modern,  terutama  yang  didasari  oleh pengaruh kemajuan teknologi modern, maka Lembaga-lembaga  pendidikan  tidak  terlepas dari  tantangah  yang  mungkin  bertentangan dengan  norma-norma  agama.  Oleh  karena itu,  Lembaga  pendidikan  harus  selektif terhadap  ide-ide  modern.  Apakah  ide pembaharuan tersebut seirama dengan nilai- nilai  dasar  agama,  sehingga  dapat  diterima dan dikembangkan (Arifin, n.d.).
Berkembangnya  ilmu  pengetahuan teknologi  dan  informasi  dapat  menciptakan komunikasi  bebas  lintas  negara  bahkan benua.  Hampir  seluruh  aspek  kehidupan telah  tersentuh  oleh  modernitas,  termasuk aspek keagamaan. Berbagai media komunikasi  maupun  media  sosial  mampu menanamkan atau merusak tatanan nilai-nilai moral  etika  dan  moralitas  agama.  Di  antara akibat negatif dari era globalisasi adalah tidak diamalkannya  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan (Siregar, 2010). Di era modern ilmu pengetahuan dan teknologi  merupakan  kemajuan  peradaban dan  kebudayaan  manusia.  Teknologi
memiliki  sifat  netral  dalam  fungsinya, bergantung pada pengguna dalam pengelolaan  dan  pemanfaatannya.  Hal tersebut  menjadi  peranan  penting  bagi pendidikan Islam untuk menjadikan kemajuan teknologi agar dapat dipergunakan selaras  dengan  norma-norma  agama  Islam (Waris, 2004).
Dengan kemajuan ilmu pengetahuan teknologi yang menjadi ciri dari perkembangan  peradaban,  tentu  selain memberikan  manfaat  dalam  kehidupan manusia,  tentunya  juga  memiliki  sisi  negatif yang  harus  dibendung.  Kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  selain  memiliki peranan  penting  dalam  mempermudah aktivitas  kehidupan  manusia,  namun  juga mampu menjauhkan seseorang dari kehidupan  beragama.  Dengan  kata  lain informasi  yang  sangat  mudah  diterima seseorang  melalui  perkembangan  teknologi dapat  dengan  mudah  mempengaruhi kehidupan  seseorang,  sehingga  tidak  sesuai dengan nilai-nilai atau prinsip ajaran agama.
Kebudayaan  sebagai  hasil  budi  daya manusia tentu memiliki sifat spiritual. Suatu perkembangan  kebudayaan  abad  modern tidak  dapat  terhindarkan  dari  pengaruh kebudayaan  bangsa  lain.  Hal  demikin menyebabkan  proses  saling  berbaurnya kebudayaan suatu bangsa dengan kebudayaan bangsa lain (Arifin, n.d.). Maka perlu adanya filter  supaya  atau  sikap  selektif  kebudayaan asing  yang  masuk  tidak  mengubah kebudayaan  yang  ada  sehingga  tidak mengubah  sikap  spiritual  suatu  kebudayaan yang sudah ada. Kemudian sikap selektif atau penyaringan kebudayaan agar dapat menolak kebudayaan  asing  yang  tidak  sesuai  dengan tata  nilai  atau  norma-norma  yang  telah berlaku di dalam masyarakat.
Perkembangan sosial budaya masyarakat  muslim  di  Indonesia  pada umumnya  atau  pendidikan  Islam  pada khususnya  terus  terpengaruh  oleh  era globalisasi.  Masyarakat  muslim  tidak  dapat menghindar  dari  proses  globalisasi  tersebut. Bahkan dalam meningkatkan kemajuan suatu bangsa  di  tengah  perkembangan  dunia haruslah  mengikuti  segala  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi di era globalisasi.
Globalisasi  yang  melanda  masyarakat Indonesia pada abad 20 bersumber dari dunia Barat,  yang  memiliki  pengaruh  atau hegemoni  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat.  Hegemoni  dari  Barat  dalam bidang  ekonomi  dan  sains  teknologi bukanlah  persoalan  yang  sederhana.  Hal demikian  mampu  mempengaruhi  berbagai aspek  atau  bidang  dalam  kehidupan masyarakat,  seperti;  sosial,  nilai-nilai,  gaya hidup, dan sebagainya (Azra, 2014).
Hegemoni  ekonomi  dari  Barat dengan adanya brand-brand terkenal misalnya, akan melahirkan gaya hidup masyarakat yang hedonisme  atau  serba  ingin  mewah. Masyarakat cenderung ingin mengikuti brand- brand atau tren yang sedang berkembang. Hal tersebut  tentunya  bersebrangan  dengan ajaran  Islam  untuk  selalu  hidup  sederhana. Dapat  diperolehnya  segala  sesuatu  dengan cara  instan  secara  tidak  langsung  juga  akan melahirkan  suatu  perilaku  kehidupan  yang tidak mandiri.
Kemajuan  peradaban  suatu  bangsa tidak dapat terlepas dari berkembangnya ilmu pengetahuan, baik ekonomi, politik, sains dan teknologi, dan sebagainya. Pendidikan Islam memiliki  peranan  penting,  agar  pengaruh negatif  yang  timbul  akibat  arus  globalisasi dapat  terbendung  (Maragustam,  2021). Pendidikan  Islam  selain  berperan  sebagai filter dari kebudayaan asing yang tidak sesuai dengan  ajaran  Islam  maupun  dampak- dampak  negatif  dari  berkembanganya  arus globalisasi,  juga  harus  mementingkan  ilmu pengetahuan umum atau sains dan teknologi. Masyarakat  Islam  harus menguasai  berbagai bidang  ilmu  pengetahuan,  karena  dalam setiap  kemajuan  suatu  bangsa  ditandai dengan  majunya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Relevansi  pemikiran  Pendidikan  Al- Farabi di Era Modern
Pemikiran
Al-Farabi mengenai  pendidikan  memiliki  relevansi dengan  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Pelaksanaan pendidikan di era modern sesuai dengan  pemikiran  pendidikan  Al-Farabi. Kemudian  realisasi  pemikiran  Al-Farabi mengenai  pendidikan  mampu  menjadi
alternative  dalam  mewujudkan  pendidikan Islam  yang  mampu  menjawab  tantangan zaman.
Adapun relevansi pemikiran pendidikan  Al-Farabi  di  era  modern  adalah sebagai berikut:
Pertama, pemikiran pendidikan menurut  Al-Farabi  adalah  pendidikan merupakan  cara  seorang  individu  untuk memperoleh  nilai-nilai,  pengetahuan,  dan keterampilan.  Hal  tersebut  tentunya  sejalan dengan pengertian pendidikan di era modern, bahwa pendidikan bukan sekadar transformasi ilmu pengetahuan, namun juga mengembangkan potensi-potensi anak, serta membentuk  individu  yang  berkarakter  yang baik. Kemudian dalam kurikulum pendidikan di Indonesia, peserta didik harus mencapai 4 kompetensi inti. KI 1 dan 2 mengenai afektif siswa, yaitu  sikap  dan  spiritual,  KI  3 mengenai kognitif siswa, yaitu pengetahuan, dan  KI  4  mengenai  psikomotorik,  yaitu mengenai  keterampilan  siswa.  Kemudian juga bila merujuk kepada UU No.20 Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Pendidikan memiliki pengertian,
“…  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar  peserta  didik  secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  spiritual  keagamaa,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak,  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.” ( UU Nomor 20 Tahun 2003.Pdf , n.d.)
Kedua,  era  modern  berkembang teknologi  informasi  dan  komunikasi  begitu cepat.  Hal  tersebut  pula  yang  mempercepat arus  globalisasi.  Penyebaran  informasi  dari belahan  dunia  manapun  sangat  mudah tersebar  dan  mudah  untuk  di  akses. Kebudayaan-kebudayaan  asing  juga  sangat mudah  masuk  di  era  modern  ini.  Arus globalisasi  selain  membawa  dampak  positif, tentunya juga membawa dampak negatif yang perlu  diperhatikan.  Dampak  negatif  dari berkembangnya  arus  globalisasi  diantaranya adalah  merosotnya  spiritual  keagamaan diakibatkan  oleh  pengaruh  dari  media
komunikasi  atau  media  sosial.  Kemudian kebudayaan  asing  yang  mudah  masuk  ke Indonesia  tentunya  tidak  semuanya  sesuai dengan norma-norma yang telah berlaku dan prinsip-prinsip  agama.  Maka  penting  bagi pendidikan  Islam  untuk  membentengi ataupun  menjadi  filer  bagi  segala  dampak negatif  dari  perkembangan  arus  globalisasi yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip-prinsip agama  Islam.  Hal  tersebut  selaras  dengan pemikiran  pendidikan  Al-Farabi  yang menekankan pada pembentukan akhlak atau budi  pekerti  yang  baik.  Dengan  landasan akhlak  yang  kuat  diberikan  oleh  pendidikan Islam,  tentunya  hal  tersebut  dengan sendirinya akan membentengi seseorang dari dampak-dampak negatif dari perkembangan arus globalisasi di dunia modern. Ketiga,  kemajuan  bangsa  ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan teknologi. Era globalisasi ada era kompetitif, suatu bangsa yang ingin maju tentunya harus mengikuti  perkembangan  globalisasi  dan meningkatkan  sumberdaya  manusia  dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Masyarakat Islam  melalui  pendidikan  Islam  tentunya penting untuk meningkatkan atau mengembangkan kemampuan di bidang ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Pemahaman mengenai pentingya ilmu pengetahuan adalah supaya  tidak  terjadi  dikotomi  ilmu  dan menjadikan  kemunduran  bagi  Umat  Islam sendiri.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pengklasifikasian  ilmu  yang  diberikan  oleh Al-Farabi.  Ilmu  menurut  Al-Farabi  tidak hanya mengenai teks keagamaan, namun juga ilmu-ilmu  yang  menunjang  kemasalahatan ataupun  kemajuan  peradaban  suatu  bangsa atau  masyarakat.  Seperti  halnya  contoh pengklasifikasian  yang  diberikan  oleh  Al- Farabi  diantaranya  adalah  Matematika, Astronomi,  Geografi,  Ilmu  tentang  Alam, dan sebagainya.

## SIMPULAN
Al-Farabi  merupakan  tokoh  filusuf muslim yang menguasai berbagai bidang ilmu pengetahuan,  khususnya  filsafat  dan  ilmu logika.  Beliau  menulis  banyak  karya  dan menjadi  rujukan  para  sarjana  Barat. Pemikiran  pendidikan  Al-Farabi  adalah
menekankan pada pembentukan akhlak atau moralitas.  Tujuan  pendidikan  menurut  Al-
Farabi adalah proses pencapaian kesempurnaan individu. Kesempurnaan yang dimaksud  adalah  diukur  dari  ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  seseorang kemudian diamalkan dalam realitas kehidupan  dan  berlandaskan  moralitas  atau kebajikan. Kurikulum
pendidikan yang ditawarkan  Al-Farabi  dilihqt  dari  klarifikasi ilmu menurut beliau adalah mencakup ilmu- ilmu  umum  atau  dengan  kata  lain  tidak terbatas  pada  ilmu-ilmu  agama.  Dasar  dari segala ilmu yang dipelajari atau yang dikuasai adalah  akhlak  atau  moralitas.  Seorang pendidik menurut Al-Farabi harus memperhatikan  setiap  perbedaan  potensi yang  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Dengan demikian  peserta  didik  mendapatkan perlakuan  berbeda  dilihat  dari  perbedaan potensi atau tingkat kecerdasan peserta didik. Relevansi  pemikiran  pendidikan  Al- Farabi  dengan  pendidikan  di  era  modern adalah  dari  pengertian  pendidikan  menurut Al-Farabi sesuai dengan pengertian pendidikan di era modern, yaitu pendidikan tidak  hanya  transfer  ilmu  pengetahuan, namun  juga  membentuk  individu  yang memiliki  spiritual  keagamaan  yang  kuat, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang dibutuhkan  peserta  didik  di  periode  atau masyarakat  tertentu.  Pemikiran  pendidikan Al-Farabo  terkait  pembentukan  akhlak  atau budi pekerti yang menjadi dasar pendidikan Islam  sangat  relevan  diterapkan  di  era modern,  untuk  membentengi  atau  menjadi filter  dampak-dampak  negatif  dari  arus globalisasi.  Pengklasifikasian  ilmu  yang diberikan  Al-Farabi  dapat  diterapkan  dalam kurikulum  pendidikan  Islam.  Bahwasanya penting  bagi  masyarakat  muslim  untuk menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
DAFTAR PUSTAKA Al-Abrasyi,  M.  A.  (1996). Beberapa  Pemikir Pendidikan Islam . Titian Ilahi Press.
Arifin, M. (n.d.). Filsafat Pendidikan Islam . PT. Bumi Aksara.
Azra,  A.  (2014). Pendidikan  Islam  Tradisi  dan Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III . Kencana.
Gunawan, H. (2014). Pendidikan Islam Kajian Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh .  Remaja Rosdakarya.
Maragustam, M. (2021). Strategi Pembentukan Karakter Spiritualitas
Keagamaan  dan  Cinta  Tanah  Air  dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Dayah: Journal  of  Islamic  Education , 4 (1),  1 – 22. https://doi.org/10.22373/jie.v4i1.7122
Nurmuhyi,  M.  A.  (2016).  Pendidikan  Akal Budi  Perspektif  Al-Farabi  (Telaah  Filosofis atas  Pemikiran  Pendidikan  Al-Farabi).
Tarbawy : Indonesian Journal of Islamic Education ,
3 (2),
185 – 192. https://doi.org/10.17509/t.v3i2.4522
Ruswantoro, A. (2015). Filsafat Islam Trajectori, Pemikiran dan Intepretasi . FA Press.
Setiyawan,  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan Menurut  Al-  Ghazali  dan  Al-Farabi  (Studi Komparasi  Pemikiran). Tarbawiyah:  Jurnal Ilmiah Pendidikan , 13 (01), 51 – 71.
Siregar,  M.  (2010,  June  15).  Tantangan Pendidikan Islam Menghadapi Era Globalisasi  Oleh:  Prof.  Dr.  H.  Maragustam Siregar, MA. Maragustam Siregar . https://maragustamsiregar.wordpress.com/
2010/06/15/tantangan-pendidikan-isalam- menghadapi-era-globalisasi-oleh-prof-dr-h- maragustam-siregar-ma/
Siregar,  M.  (2020). Filsafat  Pendidikan  Islam Menuju  Pembentukan  Karakter .  Pascasarjana FTIK UIN Sunan Kalijaga.
Sugiono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .  Pustaka Pelajar.
Supriyadi, D. (2019). Pengantar Filasafat Islam . Pustaka Setia.
UU Nomor 20 Tahun 2003.pdf . (n.d.).
Waris, W. (2004). Pemikiran Pendidikan Al- Farabi. Cendekia , 2 (2), 13 – 20.