Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........

## KONTRIBUSI PEMIKIRAN KH. HASYIM MUZADI TERHADAP ISLAM INDONESIA
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno FAI UNISMA, UIN Malang, UIN Malang anwars@unisma.ac.id , imammuslimin66@yahoo.com , triyo@pai.uin- malang.ac.id Abstract
This  article  discusses  about  KH.  A.  Hasyim  Muzadi idea is Islam rahmatan lil 'alamin which can be used as  moderate  Islam  or  Indonesian  Islam  in  the present context  as a medium in connecting Eastern and  Western  thought.  More  details  about  his thoughts are described through this scientific paper. The  research  method  used  is  literature  study  with written  references  containing  the  above  themes. Technique data through observation and documentation  and  data  analysis  using  integrative data  analysis,  namely:  referring  to  data,  display data, data reduction and data retrieval.
Keywords:  contribution,  political  KH.  A.  Hasyim Muzadi, Indonesian Islam

## Abstrak
Artikel  ini  membahas tentang gagasan  KH.  Hasyim Muzadi  tentang  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  yang diterjemahkan  sebagai  Islam  moderat  atau  Islam Indonesia  dalam  konteks  sekarang  sebagai  media dalam menghubungkan pemikiran Timur dan Barat. Lebih  jelasnya  tentang  pemikiran  beliau  diuraikan melalui tulisan ilmiah ini. Adapun metode penelitian yang  digunakan  adalah  studi  literatur  dengan mengumpulan  referensi  tertulis  mengandung  tema di atas. Teknik pengumpulan data melalui observasi dan dokumentasi dan analsisi
datanya menggunakan  analisis  data  integrative  yaitu: pengumpulan data, display data, reduksi data serta penarikan kesimpulan.
Kata  Kunci:  kontribusi,  politik  KH.  A.  Hasyim Muzadi, Islam Indonesia

## Pendahuluan
KH.  Hasyim  Muzadi  sebagai  Ketua  Tanfidziyah  (Ketua Pelaksana  Harian)  di  PBNU  periode  1999-2004  dan  2004-2009. Beliau  dilahirkan  dari  seorang  pedagang  tembakau  kecil  pada tanggal  8  Agustus  tahun  1994  di  Tuban  Provinsi  Jawa  Timur tepatnya di desa Bangilan. Hal ini tentu berbeda dengan Ulama’ NU yang lain dimana mayoritas terlahir dari kalangan Ulama’ dan pada umumnya  memiliki  pondok  pesantren.  Kehebatan  beliau  adalah walaupun  terlahir  dari  orang  biasa,  namun  beliau  mampu membuktikan  sebagai  seorang  Ulama’  terkenal  dan  disegani berbagai kalangan dengaan kesederhanan dan ilmu yang dimilikinya.
Dilahirkan  sebagai  seorang  sipil  dari  kyai  kampung  yang bernama H. Muzadi dan pasangannya Hj. Rumiyati. Beliau mengeyam pendidikan  pesantren  di  Gontor  melalui  Kulliyatul  Mu’allimin  al Islamiyah  (KMI)  terkenal  dengan  pesantren  modern  Gontor Ponorogo  dalam  kurun  waktu  6  tahun 1 .  Selanjutnya  beliau mendalami  ilmu  kitab  klasik  melalui  pesantren  al  Fadholi,  Senori Tuban dan pesantren al Anwar Lasem Rembang dalam kurun waktu satu  tahun.  Setelah  mengenyam  pendidikan  pesantren  klasik  beliau menempuh  pendidikan  di  IAIN  Surabaya  Cabang  Malang.  Dan berangkat  dari  kampus  tersebutlah  beliau  menjadi  seorang  aktivis Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII)  dan  terpilih  sebagai ketua cabang Malang tahun 1966-1969.
Memulai sebagai seorang aktivis hingga mengantarkan beliau sebagai  ketua  PBNU  yang  dikenal  gigih  dalam  memperjuangkan toleransi dan kebangsaan. Kontribusi beliau dalam memimpin PBNU sangatlah  besar,  beberapa  diantaranya:  pembuatan  media  online bernama NU Online dan memperluas NU pada wilayah internasional melalui  pendirian  pengurus  cabang  istimewa  disebut  dengan  PCI. Selain  itu  beliau  juga  merintis  organisasi  internasional  Islam  yang diberi  nama  International  Conference  of  Islamic  Scholars  (ICIS) 2 , tujuannya tidak lain untuk menyebarkan gerakan keagamaan melalui organisasi  besar  yang  dipimpinnya 3 .  Dasarnya  adalah  kebangsaan dan persatuan kesatuan dalam beragama dan bernegara.
Kebangsaan  dan  keagamaan  yang  di  integrasikan  dalam gagasan  KH.  A.  Hasyim  Muzadi  melalui  organisasi  besar  yang dipimpinnya membawa harum nama Islam Indonesia di saat negara
1 Tim  Penyusun,  Ensiklopedia  Nahdlatul  Ulama’:  Sejarah,  Tokoh,  Dan Khazanah Pesantren (Jakarta: Mata Bangsa dan PBNU, 2014) 84
2 Tim  Penyusun,  Ensiklopedia  Nahdlatul  Ulama’:  Sejarah,  Tokoh,  Dan Khazanah Pesantren (Jakarta: Mata Bangsa dan PBNU, 2014) 85
3 Muzadi, Membangun NU Pasca Gus Dur: Dari Sunan Bonang Sampai Paman Sam (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia 1999:) xi
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........
mayoritas  berpenduduk  muslim  disibukkan  dengan  konflik  sesama bangsa karena perbedaan. Islam Indonesia yang dibawa KH. Hasyim Muzadi  adalah  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  artinya  Islam  sebagai agama cinta membawa kedamaian, keramahan, kebijaksanaan  serta diterima oleh semua masyarakat 4 . Ramuan Islam Indonesia tersebut menjadikannya  Ulama’  yang  mendapatkan  kepercayaan  dunia sebagai  “pemadam  konflik”  di  berbagai  penjuru  dunia.  Gagasan beliau  senantiasa  di  kumandangkan  selaras  dengan  ideologi Ahlussunnah wal Jama’ah NU.

## Pembahasan Islam Rahmatan Lil Alamin Sebagai Manifestasi Islam Indonesia
Islam  sebagai  agama  memiliki  model  wacana  ideologis beragam  dengan  tujuan  sama  yakni  menggapai  ridho  Allah  sebagai hamba-Nya.  Ada  yang  menampilkan  pemikiran  Islam  Liberal,  Islam Radikal,  Islam  Progresif,  Islam  Berkemajuan,  dan  Islam  Nusantara. Wacana  Islam  Nusantara  sebagai  embrio  atas  gagasan  Islam Rahmatan  lil  Alamin  yang  digagas  oleh  KH.  A.  Hasyim  Muzadi  yang memiliki  makna  keadilan  dan  perdamaian  dunia  dalam  prespektif Nahdlatul Ulama’ 5 . Konsep tersebut dikampanyekan secara masif di dunia internasional saat beliau memimpin organisasi besar nahdlatul Ulama’.
Islam  sebagai  agama  universal  yang  wajib  dipahami  sebagai ajaran  yang  mengandung  aspek  keseluruhan  hidup  manusia  baik tentang  Ketuhanan,  Kemanusiaan,  dan  Alam  serta  Lingkungan. Ketiganya  harus  mampu  berjalan  berdampingan  secara  harmonis dalam  rangka  mencapai  kesempurnaan  hidup  di  dunia  maupun  di akhirat 6 .  Agama  Islam  memiliki  nilai  universal  (universal  values) yang  terkandung  di  dalamnya.  Universilitas  nilai  tersebut menjunjung  tinggi  toleransi  dan  menciptakan  perdamaian  di  muka bumi 7 .  Hal  ini  selaras  dengan  filosofi  muslim  sebagai  khalifah  di muka  bumi  memiliki  dasar  hablummnilalah  (hubungan  manusia dengan  Allah),  hablumminannas  (hubungan  manusia  dengan
4 A.  M.  Muzadi,  “Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin:  Menuju  Keadilan  Dan Perdamaian  Dunia  (Perspektif  Nahdlatul  Ulama)”  Pidato  Pengukuhan  Doktor Honoris  Causa  (Dr.  HC)  Dalam  Peradaban  Islam  Yang  Disampaikan  Di  Hadapan Rapat Terbuka Senat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan 2006: 1
5 A.  H.  Muzadi,  “Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin:  Menuju  Keadilan  Dan Perdamaian  Dunia  (Perspektif  Nahdlatul  Ulama)”  Pidato  Pengukuhan  Doktor Honoris  Causa  (Dr.  HC)  Dalam  Peradaban  Islam  Yang  Disampaikan  Di  Hadapan Rapat Terbuka Senat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan 2006) 2
6 Arobi, ‘Humanistika_4-1_3’, Humanistika, 4.12018: 37
7 A. Hasyim Muzadi, ‘Timur Tengah Dan Prospek Islam’, NU Online, 2006.
manusia), dan hablumminal’alam (hubungan manusia dengan alam) dalam menghadirkan Islam sebagai Rahmat.
Ajaran  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  hakikatnya  bukanlah sesuatu  baru  dalam  dialektika  pemikiran  Islam.  Zaman  Gus  Dur sebenarnya telah mendahuluinya melalui konsep “pribumisasi Islam” yang  disandarkan  pada  desain  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  yang dipopulerkan  oleh  KH.  A.  Hasyim  Muzadi  sebagaimana  pendapat Zuhairi Misrawi 8 .  Islam  sebagai  agama  inklusif  selaras  denga  nasal kata  Islam,  yaitu:  aslama-yuslimu-salamatan  maknanya  selamat. Namun al Qur’an mendefinisikan Islam begitu variative, diantaranya: menyerah (Qs. al-Nisâ/4: 125 dan Qs. Ali Imrân/3: 83), damai Qs. al- Anfâl/8:  61  dan  Qs.  al-Hujurȃt/49:  9),  bersih  dan  suci  (Qs.  al- Syu’arâ’/26:  89,  Qs.  al-Maidah/5:  6  dan  Qs.  al-Shaffât/37:  84), penyerahan diri secara totalitas kepada-Nya (Qs. al-Baqarah/2: 208 dan  Qs.  al-Shaffât/37:  26),  serta  selamat  dan  sejahtera  (Qs. Maryam/19: 47) 9 .
Sementara  definisi  rahmat  yaitu  al-Riqqatu  wa  al-Ta’attufi, artinya  kelembutan  yang  dipadukan  dengan  rasa  keibaan 10 . Pendapat  Ibnu  Faris  tententang  makna  rahmat  adalah  belas  kasih, kelembutan  hati,  dan  kehalusan.  Berdasarkan  kata  itu  melahirkan kata  rahima  maknanya  persaudaraan,  ikatan  darah,  dan  hubungan kerabat 11 .  Esensi  rahmat  pada  dasarnya  membangun  kekuatan persatuan terikat dengan tali persaudaraan yang lembut dan belaian kasih sayang.
Manifestasi rahmat relavan untuk di implementasikan dalam negara  dengan  mayoritas  berpenduduk  muslim  salah  satunya Indonesia.  Konsep  rahmat  berdasarkan  penegasan  al  Asfahani merupakan  belas  kasih  belaka  (al  Riqqat  al  Mujarradah)  dan kebaikan tanpa kepedulian atau rasa iba (al Ihsan al Mujarrad duna al  Riqqat) 12 .  Sedangkan  ‘alamin  dalam  pandangan  Quraish  Syihab merupakan  sekumpulan  makhluk  hidup  ciptaan  Allah  SWT  yang terdiri atas manusia, hewan, jin, dan tumbuh-tumbuhan 13 .
8 Zuhairi Misrawi, ‘Revitalisasi Islam “Rahmatan Lil ‘Alamin”’, Kompas, 2011.
9 Rasyid, Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif Kh. Hasyim Muzadi’, Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 11.12016" 102
10 Mandzur, Lisanul Arab (Beirut: Dar Ihya’ al Turats al Arabi, 1999) 173 11 Faris,  Mu’jam Maqoyisu Al Lughoti (Beirut: Dar al- Fikr, 1979) 498 12 al Asfahani, Al Mufrodatu Fi Gharibi Al Qur’ani, Vol. 2 (Mekkah: Maktabah Nizar Mustafa al Baz, 2009) 253-254
13 Najib, ‘Islam Rahmatan Lil ’Alamain Dalam Al Qur’an (Suatu Kajian Tafsir Tematik)’,  in  Isalm  Moderat:  Konsepsi,  Interpretasi,  Dan  Aksi  (Malang:  UIN  Maliki Press, 2016) 40
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........
Makna Rahmatan lil Alamin selaras sebagai manifestasi Islam sendiri.  Agama  Islam  sebagai  aturan  yang  mengantarkan  manusia kepada  jalan  keselamatan.  Dan  keselamatan  itu  didapatkan  melalui salah  satu  perilaku  lembut  dan  penyayang  kepada  semua  makhuk ciptaan Allah SWT. Konsep ini sebagai konsep dalam beragama Islam secara  ideal  atau  bisa  disebut  idealisasi  agama  Islam  melalui Rahmatan lil Alamin 14 . Adapun kehadirannya di dalam agama Islam guna  menciptakan  tatanan  kehidupan  masyarakat  dalam  suasa damai dan penuh dengan kasih sayang.
Pendapat KH. A. Hasyim melalui ceramahnya tentang seorang yang beragam Islam hendaklah menampilkan jiwa dami dengan diri sendiri, sesame ummat Islam, dan sesame manusia. Kedamian itulah sebagai  manifestasi  Islam  dengan  menyerahkan  seluruh  diri,  jasad, dan  pikiran  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  kedamaian  yang didapatkan  seseorang  saat  melaksanakan  shalat 15 .  Pengamalan ajaran  Islam  yang  benar  adalah  mendatangkan  rahmat  untuk makhluk  seluruh  alam  semesta  tanpa  tebang  pilih.  Konsep  rahmat dalam  agaa  Islam  dibagi  menjadi  dua  yaitu  rahman  dan  rahim. Rahman  berlaku  bagi  seluruh  manusia  termasuk  yang  memiliki keyakinan  berbeda  (non  muslim.  Sedangkan  Rahim  berlaku  bagi muslim saja 16 .
Sedangkan  tafsir  Ibn  Qayyim  menguraikan  makna  rahmat sebagaimana yang terdapat dalam surat al Anbiya’ ayat 107 memiliki sifat  umum.  Penafsirannya  dibagi  menjadi  dua  yaitu 17 :  pertama, diutusnya Nabi Muhammad membawa kebermanfaatan bagi seluruh alam semesta. Siapapun yang mengikuti ajaran beliau mendapatkam hidup  dunia  dan  akhirat.  Sementara  orang  kafir  yang  memerangi beliau  mendapatkan  kebermafaatan  untuk  disegerakan  membunuh dan  mengantarkannya  kepada  kematian  menjadi  jalan  yang  lebih baik bagi mereka. Alasannya karena kehidupan seperti itu, hanyalah menambah  kesengsaraan  dan  adzab  yang  didapatkan  di  akhirat. Sehingga  lebih  cepat  ajal  menjemput,  lebih  baik  bagi  mereka dibandingkan hidup dengan kekafiran. 18 . Seorang  kafir  yang  memiliki  ikatan  perjanjian  dengan Rasulullah  SAW,  akan  mendapatkan  kebermanfaatan  untuk dibiarkan hidup dalam perlindungan dan perjanjiannya dimana salah
14 A. H. Muzadi, Islam Rahmatan Lil ‘Alamin……. 5 15 A. Hasyim Muzadi, ‘Islam Rahmatan Lil Alamin’ Ceramah Disampaikan KH. Ahmad Hasyim Muzadi Di Tasikmalaya (Tasikmalaya, 2012).
16 A. H. Muzadi, slam Rahmatan Lil ‘Alamin……. 5
17 al Jauziyah, Tafsir Ibn Qayyim (Beirut: Dar al- Fikr, 1996)  88
18 Najib, Islam Rahmatan Lil ’Alamain Dalam Al Qur’an….  41
satu  isi  perjanjiannya  adalah  tidak  menyakiti  Rasulullah.  Mereka inilah  hanya  memiliki  sedikit  keburukan  dibandingkan  kafir  yang melakukan perlawanan kepada Rasul.
Kedua,  Islam  sebagai  sebagai  rahmat  seluruh  manusia. Artinya  setiap  orang  yang  beriman  akan  mendapatkan  rahmat  di dunia  dan  akhirat. Sedangkan  seorang  kafir  menolaknya.  Walaupun seorang  kafir  tidak  menerima  Islam  sebagai  rahmat,  tetapi  mereka mengakuinya  bahwa  Islam  sebagai  rahmat.  Sebagaiman  analogi sebuah  obat,  bahwa  “ini  merupakan  obat  bagi  seorang  yang  sakit, namun  jika  seorang  enggan  meminumnya,  obat  tersebut  tetap dikatakan sebuah obat, bukan yang lain” 19 . Inilah kebakuan rahmat sebagai esensi ajaran Islam.
Beberapa hal yang menjadi alasan pentingnya menghadirkan Islam rahmatan lil ‘alamin di Indonesia. Pertama, Indonesia pelopor penghapusan  istilah  Islamophobia.  Realita  menunjukkan  atas pandangan  Barat  terhadap  muslim  di  dunia  dengan  sebutan Islamophobia.  Hal  ini  menjadi  suatu  hal  mainstream  dampak  dari kegegalan  mereka  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Selain  itu kemunculan  istilah  tersebut  tidak  terlepas  dari  aksi  ideologi  Islam kanan  oleh  segelintir  oknum  dalam  melakukan  aksi  konvrontatif bertentangan dengan Hak Asasi Manusia. Tentu menjadikan muslim dunia  mendapatkan  citra  buruk.  Bahkan  ada  yang  menyebutnya sebagai  pengikut  ajaran  penebar  terror  dan  kekerasan.  Sungguh paradigma  keruh  yang  disematkan  terhadap  muslim  dunia,  dan Islam  Indonesia  memiliki  kesempatan  menjembatani  persoalan tersebut.
Islam  Indonesia  senantiasa  menjadi  teladan  negara  muslim yang  lain.  Kehadirannya  sampai  saat  ini  berperan  dalam menyelesaikan  berbagai  persoalan  global  dan  memiliki  pengaruh besar  terhadap  seluruh  kehidupan  manusia.  Farid  Esack  seorang tokoh  muslim  Afrika  Selatan  mempertegas  kewajiban  ummat  Islam adalah  menyerukan  dan  menghidupkan  ajaran  kasih  sayang  dalam mendakwahkan  agama  Islam  dalam  rangka  menyelamatkan ajarannya  agar  terhidar  dari  anggapan  sebagai  sumber  ajaran kekerasan. Selain itu ummat Islam terhindar dari tuduhan pengikut keyakinan  pendendam  dan  pemarah  sebagaimana  intisari  dari rahmat (kasih sayang) sebagai esensi Islam.
Fungsi ajaran kasih sayang dalam agama Islam sebagai media dalam  menegakkan  keadilan  sosial  bagi  semua  manusia  tanpa membiarkan  munculnya  penderitaan  di  tengah  masyarakat. Rasionalisasinya  penderitaan  adalah  aib  bagi  negara,  karena
19 al Jauziyah, Tafsir Ibn Qayyim….. 88
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........
dipandang tidak mampu melindungi warganya dan membiarkan ada penyimpangan  yang  dilakukan.  Penegakan  keadilan  sosial  berlaku bagi  seluruh  masyarakat  baik  persamaan  keyakinan  maupun  tidak. Seorang  muslim  sejati,  memahami  manifestasi  kasih  sayang  akan memiliki  tanggung  jawab  dan  tugas  menyelamatkan  ajarannya dengan cara mengamalkan melalui lagkah nyata tanpa berpura-pura agar tidak dikorupsi oleh kalangan fundamentalis 20 .
Kedua,  Islam  Indonesia  sebagai  media  dialogis  antar  sesama manusia. Pendekatan dialog memliki relevansi dengan penyelesaian konflik  global.  Pendekatan  ini  dapat  menghubungkan  agama  dan masyarakat serta meneguhkan peran sebagai agama yang bisa dikaji melalui  dialog  karena  sifat  universalitas  sumber  hukum  utamanya (al  Qur’an).  Sumber  hukum  itu  memiliki  peran  dalam  menata  dan membina  masyarakat  melalui  ajaran  agama.  Dialog  bisa  dijadikan sebagai  media  refleksi  kritis  in  (kedalam) dan  out  (keluar).  Bahkan dialog  juga  mampu  melahirkan  outcome  (manfaat  jangka  panjang), sebagaimana  Islam  Indonesia  mampu  menghasilkan  outcome Bhineka  Tunggal  Ika  (heterogenitas  dalam  bingkai  persatuan  dan kesatuan).
Dialog  sebagai  bentuk  ekspresi  kerukunan  dan  keteguhan kerjasama antar pemeluk agama berbeda. Kedua hal itu muncul atas pemahaman  mendalam  terhadap  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di Indonesia.  Tidak  mudah  membangun  kerjasama  antar  keyakinan berbeda  tanpa  diawali  dialog  atau  komunikasi  awal.  Hal  ini merupakan  suatu  fakta  bahwa  agama  tidak  dapat  terlepas  dari perbincangan manusia.
Sikap  toleran  merupakan  salah  satu  indikator  masyarakat madani.  Keberadannya  menjadi  sebuah  hal  yang  vital,  karena berdasarkan  pendapat  Nurcholis  Madjid  bahwa  Islam  akan mengalami  kemunduran  bilmana  sikap  toleran  tidak  nampak  atau sirna.  Penghargaan  terhadap  perbedaan  pendapat  sangatlah  wajar selama  tidak  bertentangan  dengan  ideologi  negara.  Sehingga  dikap toleransi  tidak  hanya  berlaku  bagi  perbedaan  keyakinan,  namun keyakinan  sama  berbeda  pandangan  pun  diperlukan  sikap  toleran. Melihat  konflik  yang  muncul  saat  ini  dikarenakan  tumpulnya  sikap toleran yang tertanam dalam masyarakat. Nurcholis Madjid memiliki pandangan  bahwa  toleransi  sebagai  prasyarat  utama  dalam menciptkan masyarakat beradab (civility). Artinya individu bersedia menerima  perbedaan  pandangan  politik  dan  perilaku  sosial termasuk  tidak  membenarkan  pandangannya  sendiri  dan
20 Esack, On Being A Moslem: Fajar Baru Spiritualitas Islam Liberal-Pluralis, “Terj.”, Nuril Hidayah (Yogyakarta: Ircisod 2003) 44-46
mengabaikan    yang  lain.  Intinya  adalah  toleransi  perupakan persoalan prinsip bukan prosedural semata 21 .
Ketiga,  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  membangun  kedewasaan beragama di Indonesia. Nilai-nilai ahlussunnah wal jama’ah terwujud dalam  rahmatan  lil  ‘alamin  yang  menuntun  ummat  Islam  Indonesia untuk berfikir lebih arif dan bijaksana. Salah satu manfaatnya adalah membantu memperbaiki cara pandang terhadap Islam di mata dunia. Keberadaan  Islam  diseimbangkan  dengan  dimensi  kemanusiaan. Keberadaan  konflik  dijadikan  sebuah  antitesa  dari  perdamian  yang diakibatkan  pemikiran,  sehingga  menjadi  sebuah  hal  yang  wajar. Potret  masyarakat  homogen  masih  ditemukan  konflik,  apalagi dengan masyarakat heterogen sebagaimana Indonesia. Hal itu sangat dimaklumi sebagai kekayaan intelektual negara, dan Islam rahmatan lil  ‘alamin  sebagai  model  Islam  Indonesia  yang  muncul  atas  dasar konflik dan ketidak dewasaan beragama.
International  Conference  of  Islamic  Scholars  (ICIS)  sebagai Media Kampanye Islam Indonesia
ICIS  merupakan  forum  diskusi  ummat  Islam  dunia  dengan tujuan  syiar  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin.  Forum  ini  diikuti  oleh cendikiawan  dan  Ulama’  dunia  yang  digagas  oleh  KH.  A.  Hasyim Muzadi  di  tahun  2003  saat  menjadi  ketua  PBNU.  Kemunculannya tidak  terlepas  konflik  global,  termasuk  tuduhan  terhadap  ummat Islam  dunia  menjadi  penyebab  lahirnya  terorisme.  NU  melalui kepmimpin  KH.  A.  Hasyim  Muzadi  mempelopori  berdirinya  forum tersebut, mengingat meluasnya tuduhan terhadap ummat Islam dan potensi  konflik  antara  Islam  dan  Barat  pasca  tragedi  9  september tahun  2001  silam  yang  memunculkan  istilah  Islamophobia,  artinya Islam  sebagai  agama  yang  meahirkan  terorisme  atau  agama  yang mengancam kehidupan manusia.
Sementara  di  tahun  2000  di  Pasar  Senen  Jakarta  Pusat terdapat  terror  yang  diduga  kerjasama  warga  Malaysia  dengan terorisme  internasional.  Termasuk  peristiwa  Bom  Bali  I  dan  II datang pasca masa peralihan dari Orde Baru ke reformasi membuka peluang  masuknya  kepentingan  asing  menjadi  teror  negara  melalui perkembangan  pemikiran  tokoh  teroris  yang  mempengaruhi pengikutnya dengan jalur dakwah atau perintah jihad 22 . Terorisme sendiri dikategorikan dalam dua bentuk,  pertama “Teror” berkaitan dengan  konspirasi  pemerintah.  Kedua,  “Isme”  berkaitan  dengan
21 Madjid,  Islam  Doktrin  Dan  Peradaban:  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan Dan Kemoderenan (Jakarta: Paramadina 1992) 63
22 Fuad, Pemikiran Hasyim Muzadi Dalam ICIS (Internastional Conference of Islamic Scholars)’, Universitas Indonesia (Universitas Indonesia, 2010) 12
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........
agama. Menghadapi keduanya inilah menggunakan pemikiran Islam moderat dalam bentuk Islam Indonesia. Karena bagaimanapun juga tidak adil ketika setiap teror yang muncul kemudian dituduhkan atas dasar  agama.  Bisa  jadi  teror  tersebut  karena  ketimpangan  ekonomi melanda  penduduknya.  Sehingga  kolaborasi  nilai  agama  dengan kebijakan negara sangat diperlukan 23 .
Hal  inilah  yang  menjadikan  forum  ICIS  dibentuk,  mengingat kesalah  pahaman  dunia  terhadap  muslim  termasuk  tuduhan  atas berbagai permasalahan di negara Barat dengan menduduhkan Islam sebagai  penyebabnya.  Padahal  secara  filosofis  Islam  merupakan agama  rahmat  (penyayang).  Sementara  ajaran  yang  dibawa  Rasul mengandung nilai moderat (tengah-tengah) sebagaimana dipertegas dalam  agama  Islam  melalui  ajaran  ahlussunnah  wal  jama’ah. Sementara Indonesia mengembangkan dalam konsep Islam moderat melalui  Nahdlatul  Ulama’.  Melalui  forum  ICIS  Islam  dapat  merubah citranya  dengan  menyebarluaskan  paham  Islam  moderat  serta menghilangkan istilah Islamophobia (anti Islam).
Sebagaimana  pandangan  Kuntowijoyo,  bahwa  pada hakikatnya  menyadari  atau  tidak,  manusia  berbuat  tidak  terlepas dari pemikirannya terutama menyangkut kesehariannya.
Sebagaiman  orang  saleh  berbuat  tidak  terlepas  dari  teologi agamanya,  begitu  pula  sebaliknya  bagi  orang  sekuler.  Berbagai peristiwa  bersejarah  maupun  monumental  akan  dikuatkan  oleh tekanan atas ide-idenya. Seorang patriotisme sejati mamu merelakan nyawanya  (nasionalisme)  hanya  demi  sebuah  idealisme, sebagaimana  seorang  negarawan  muslim  sejati  dikatakan  berjihad jika  melaksanakan  hubbul  wathon  minal  iman,  atau  penjelajahan terhadap Samudra yang dilakukan bangsa Eropa (imperialisme) 24 . Ada  empat  prinsip  dasar  didirikannya  ICIS,  diantaranya: pertama,  media  penyampaian  Islam  moderat  dalam  bingkai rahmatan  lil  ‘alamin.  Hal  ini  berdasarkan  persamaan  visi  semua aliran  dalam  Islam  yang  bisa  menerima  nilai  moderat.  ICIS mengenalkan  keseimbangan  toleransi  dan  keimanan  dalam  bingkai nilai  moderat.  Kedua,  ICIS  menjadi  jembatan  hubungan  Timur  dan Barat.  Penting  sekali  keberadannya,  mengingat  kedua  belah  pihak sering kali dirugikan karena adanya dikotomi antara kedua wilayah tersebut. Sehingga potensi konflik sangat mungkin terjadi jika tidak dijembatani  melalui  suatu  forum  yang  mempersatukan  keduanya.
23 A.  H.  Muzadi,  menangkal  Terorisme  Dengan  Memberdayakan  Pemikiran Moderat’, Tabloid Diplomasi 15 Desember-14 Januari (Jakarta 2010) 17
24 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana,2008) 189
Aspek  yang  dihubungkan  bisa  agama,  ekonomi,  maupun  politik untuk menghasilkan suatu kebijakan yang disepakati bersama 25 . Ketiga,  ICIS  memiliki  kewajiban  terlibat  dalam  penyelesaian konflik  ummat  Islam  dunia.  Kehadirannya  tidak  lain  untuk  peduli terhadap  ummat  Islam  dunia  karena  menjadi  bagian  dari  ukhuwah Islamiyah  dan  wathoniyah  dalam  konsep  Islam  Indonesia.  Biasanya konflik muncul karena minimnya wawasan keagamaan masayarakat, sehingga  mudah  melakukan  aksi  spontan  kontradiktif  dengan  nilai agama Islam. Keterlibatan ICIS dalam beberapa konflik di negara lain diantaranya:  Afghanistan,  Pakistan,  dan  Irak,  termasuk  Thailand Selatan sebelum didirakannya ICIS, tetapi melalui Nahdlatul Ulama’. Keempat,  komitmen  terhadap  perbaikan  ekonomi,  sosial,  dan pendidikan.  Hal  ini  tidak  telepas  dari  perkembangan  ketiga  aspek tersebut di era globalisasi 26 .
Hubungan  Agama  dan  Negara  dalam  Paradigma  Nahdlatul Ulama’
Perdebatan  hubungan  agama  dan  negara  tidak  akan  pernah menemukan  titik  terang  dan  pencerahan,  jika  para  tokoh  dan pemikirnya  tumpul  terhadap  konsep  agama.  Selain  itu  juga disebabkan  multitafsir  tentang  keduanya  apakah  Islam  sebagai agama  atau  sebagai  negara.  Dualism  pemikiran  inilah  yang menjadikan  ummat  Islam  dilemma  karena  kurang  memahami hakikat  Islam  sebagai  agaa  rahmat.  Walaupun  pada  masa  pasca Rasulullah,  terdapat  sistem  khilafah  yang  memiliki  perbedaan konsep dengan negara. Sehingga perlu penjeasan tentang hubungan keduanya,  mengingat  penyebaran  Islam  menyesuaikan  keadaan masyarakat, termasuk di Indonesia mustahil dan kontradiktif dengan masyarakat dan negaranya jika diterapkan sistem tersebut.
Beberapa hubungan paradigma hubungan agama dan negara dikelompokkan menjadi tiga hal, diantaranya 27 :
1. Paradigma  integralistik,  merupakan  paham  yang  memiliki anggapan  tentang  penyatuan  antara  agama  dan  negara (teintegrasi).  Persamaan  paham  ini  adalah  teokrasi,  dimana agama  dan  negara  tidak  dapat  dipisahkan  begitu  saja,  tetapi menjalankannya  berlandaskan  ajaran  agama  melalui  firman Tuhan.  Oleh  karenanya  persoalan  kenegaraan  menjadi perwujudan  dari  agama  serta  menjadikan  keduanya  sebagai hukum positif.
25 Fuad, Pemikiran Hasyim Muzadi Dalam ICIS………….. 45
26 Fuad, Pemikiran Hasyim Muzadi Dalam ICIS…………..46
27 A. H. Muzadi, Timur Tengah Dan Prospek Islam’, NU Online,2006: 13
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........
2. Paradigma  sekuralistik,  merupakan  paham  tentang  dikotonomi agama dan negara karena perbedaan esensi keduanya. Salah satu dari keduanya tidak saling mengintervensi, tetapi berdiri dengan masing-masing  idealismenya  sendiri.  Ada  salah  satu  bentuk sekularisme  dengan  kategori  ekstrim  sebagaimana  paham komunisme yang menggunakan filsafat materialism dialektik dan historis  dalam  memandang  hubungan  agama  dan  negara. Sehingga  agama  dipandang  sebagai  candu  masyarakat  dan persoalan pribadi yang tidak perlu melibatkan orang lain.\
3. Paradigma  simbiotik,  merupakan  paham  yang  memandang perbedaan entitas agama dan negara, tetapi memberikan timbal balik  dari  hubungan  keduanya.  Artinya  agama  memerlukan negara  dalam  menyebarkan  ajarannya,  termasuk  menjamin keberadaan dan keamanannya. Sementara negara membutuhkan agama untuk membina perilaku, etika, dan moral warganya.
Berdasarkan ketiga kelompok tersebut nahdlatul ulama’ (NU) melalui  landasan  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  memilih  paradigma simbiotik  dalam  mengimplementasikan  melalui  Islam  Indonesia. Para ulama’ memahami bahwa Indonesia merupakan negara dengan masyarakat majemuk. Tidak tepat bilamana model Indonesia di mark up  menjadi  negara  Islam  maupun  sekuler,  tetapi  yang  tepat  adalah negara  Pancasila  sesuai  karakter  masyarakatnya.  Sementara  posisi agama di Indonesia menjadi sumber nilai salah satunya adalah nilai tawassuth  dalam  ajaran  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin.  Hal  ini  selaras dengan  visi  kenegaraan  NU  yakni  mewujudkan  masyarakat  Islam Indonesia bukan membentuk negara Islam. Agama dijadikan sebagai spiriti    konstitusi  berdasarkan  Pancasila  yang  intinya  merangkul semua agama 28 .
Pancasila  merupakan  ideologi  negara  sebagai  manifestasi nilai  tawassuth  dalam  Islam  Indonesia.  Rasionalisasinya  terlihat melalui penghapusan terhadap teks tentang “kewajiban menjalankan syariat  Islam”  terdapat  pada  sila  pertama  hasil  sidang  BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-Usaha Kemerdekaan Indonesia), kemudian dilakukan  perubahan  melalui  sidang  PPKI  (Panitia  Persiapan Kemerdekaan  Indonesia)  pada  tanggal  18  Agustus  1945  dengan menetapkan  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa”  mampu  mengakomodir kepentingan  ibadah  agama  lain 29 .  Inilah  yang  dimaksud  Islam Indonesia sebagai role model negara Islam Indonesia, dimana agama menjadi  perekat  dan  pemersatu  bangsa  sebagaimana  konsep
28 A. H. Muzadi, Membangun NU Pasca Gus Dur: Dari Sunan Bonang Sampai Paman Sam (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia,2006) 15
29 A. H. Muzadi, “Islam Rahmatan Lil ‘Alamin…. 16
ukhuwah  basyariyah  (persaudaraan  sesame  Islam)  yang  bisa mendatangkan  rahmat  dan  kebahagiaan  hakiki  dalam  hidup berbangsa.

## Kesimpulan
KH.  A.  Hasyim  Muzadi  sebagai  tokoh  nahdlatul  ulama’ memiliki  konsep  toleransi  dan  menjunjung  tinggi  kebangsaan melalui  gagasan  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin.  Gagasan  tersebut menghasilkan model baku Islam Indonesia yang bisa menjadi contoh kehidupan  berbangsa  negara  lain  khususnya  negara  dengan maoritas  penduduk  muslim  dunia.  Gagasan  tersebut  lahir  di  era reformasi  untuk  membendung  tantangan  pemikiran  radikal  atau liberal  muncul  atas  kebebasan  berfikir  sebagaimana  hakikat reformasi  bahwa  setiap  masyarakat  memiliki  hak  menyuarakan pendapatanya.  KH.  Hasyim  Muzadi  menularkan  pemikirannya melalui  forum  ICIS  yaitu  International  Conference  Islamic  Scholars merupakan  forum  dialog  antar  ummat  Islam  untuk  menghilangkan trauma  atau  sensitifisme  terhadap  ummat  Islam  Indonesia (Islamophobia)  ditengah  mewabahnya  Terorisme.  Paradigma  Islam Indonesia  dibangun  atas  filosofi  simbiotik,  artinya  memandang perbedaan  entitas  agama  dan  negara,  tetapi  memberikan  timbal balik dari hubungan keduanya.
Anwar Sa’dullah, Imam Muslimin, Triyo Supriyatno, Kontribusi Pemikiran...........

## DAFTAR PUSTAKA
Arobi, Ibnul, ‘Humanistika_4-1_3’, Humanistika, 4.1 (2018), 31–52 al Asfahani, Abi al Qosim al Husain Ibnu MUhammad, Al Mufrodatu Fi Gharibi  Al  Qur’ani,  Vol.  2  (Mekkah:  Maktabah  Nizar  Mustafa  al Baz, 2009)
Esack,  Farid,  On  Being  A  Moslem:  Fajar  Baru  Spiritualitas  Islam Liberal-Pluralis,  “Terj.”,  Nuril  Hidayah  (Yogyakarta:  Ircisod, 2003)
Faris, Ibnu Abi  Husain  Ahmad,  Mu’jam Maqoyisu Al  Lughoti (Beirut:
Dar al- Fikr, 1979)
Fuad,  Hafid,  ‘Pemikiran  Hasyim  Muzadi  Dalam  ICIS  (Internastional Conference  of  Islamic  Scholars)’,  Universitas  Indonesia (Universitas Indonesia, 2010)
al Jauziyah, Ibn Qayyim, Tafsir Ibn Qayyim (Beirut: Dar al- Fikr, 1996)
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008)
Madjid,  Nurcholish,  Islam  Doktrin  Dan  Peradaban:  Telaah  Kritis Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  Dan  Kemoderenan (Jakarta: Paramadina, 1992)
Mandzur,  Ibnu,  Lisanul  Arab  (Beirut:  Dar  Ihya’  al  Turats  al  Arabi, 1999)
Misrawi, Zuhairi, ‘Revitalisasi Islam “Rahmatan Lil ‘Alamin”’, Kompas, 2011
Muzadi,  A.  Hasyim,  “Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin:  Menuju  Keadilan Dan  Perdamaian  Dunia  (Perspektif  Nahdlatul  Ulama)”  Pidato Pengukuhan  Doktor  Honoris  Causa  (Dr.  HC)  Dalam  Peradaban Islam  Yang  Disampaikan  Di  Hadapan  Rapat  Terbuka  Senat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan  (Surabaya, 2006)
———,  ‘Islam  Rahmatan  Lil  Alamin’  Ceramah  Disampaikan  KH.
Ahmad Hasyim Muzadi Di Tasikmalaya (Tasikmalaya, 2012)
———,  Membangun  NU  Pasca  Gus  Dur:  Dari  Sunan  Bonang  Sampai Paman  Sam  (Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana  Indonesia,

## 1999)
———,  ‘Menangkal  Terorisme  Dengan  Memberdayakan  Pemikiran Moderat’,  Tabloid  Diplomasi  15  Desember-14  Januari  (Jakarta, 2010)
———, ‘Timur Tengah Dan Prospek Islam’, NU Online, 2006
Muzadi,  Abdul  Muchith,  Mengenal  Nahdlatul  Ulama’  (Surabaya: Khalista, 2006)
Najib,  Aan,  ‘Islam  Rahmatan  Lil  ’Alamain  Dalam  Al  Qur’an  (Suatu Kajian Tafsir Tematik)’, in Isalm Moderat: Konsepsi, Interpretasi, Dan Aksi (Malang: UIN Maliki Press, 2016), pp. 1–518
Rasyid, Muhammad Makmun, ‘Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif Kh.  Hasyim  Muzadi’,  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman, 11.1 (2016), 93–116 <https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116>
Tim  Penyusun,  Ensiklopedia  Nahdlatul  Ulama’:  Sejarah,  Tokoh,  Dan
Khazanah Pesantren (Jakarta: Mata Bangsa dan PBNU, 2014)