## STUDI MAQĀSHID AL - QUR’ĀN SIKLUS PERJALANAN HIDUP MANUSIA DALAM AL- QUR’AN
Ikmal
Alumni Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan, Email: lamkijannah9@gmail.com

## Khairul Muttaqin
Institut Agama Islam Negeri Madura, Email: khairulmuttaqin87@gmail.com

## Abstrak
Maq ā shid al-Qur ’ā n is an approach of interpretation study. This approach was developed to give a new viewpoint for mufassir to have more comprehensive understanding of the Qur'an contextually, as of it contributes much to life. Based on this, the aims of this article is to apply the concept of Maq ā shid al-Qur' ā n which was initiated by Imam Muammad al- Th ā hir ibn ' Ā sy ū r in the verses of the human life cycle. The application of Maq ā shid al- Qur ’ā n will  reveal  the meaning  and  moral  message  behind  the  verse with covering  two issues,  first  is  the  cycle  and  phase  of  human  life  in  the  Qur'an,  and  second  is  the interpretation and moral message of the verse about the cycle of human life. This research was  a  library  research  with  descriptive  analysis  method  using  the  Maq ā shid  al-Qur' ā n approach  by  Muhammad  al-Th ā hir  ibn  ' Ā sy ū r  version.  The  results  of  the  study  showed that: first, the cycle and phase of the human life take place in five phases of life, there are the realm of the spirit, the realm of the womb, nature, the world, the grave, and the afterlife. Second, the result of the interpretation and moral message of the verse of the human life cycle is about the miracle of humans to have the right belief, akhlaq, ethics and good morals, and explaining the miracles of the Qur'an. The lessons for muslim is also discussed.
M aqāshid Al - Qur’ān merupakan salah satu pendekatan dalam kajian interpretasi dilihat dari runut sejarah lahir dan kodifikasinya. Pendekatan ini lahir dalam rangka memberikan warna baru dalam dunia penafsiran sehingga mufassir tidak hanya memahami Al- Qur’an secara  teks  tanpa  ada  keterkaitan  dengan  konteks  yang  menyebabkan  penafsiran cenderung  stagnan  dan  tidak  banyak  memberikan  kontribusi  pada  kehidupan. Berdasarkan hal tersebut, tujuan dari artikel ini adalah menerapkan konsep Maqāshid Al - Qur’ān yang dicetuskan oleh Imam Muhammad al - Thāhir ibn ‘Āsyūr pada ayat -ayat siklus perjalanan hidup manusia untuk mengungkap kandungan makna dan pesan moral yang berada di balik ayat tersebut, sehingga dapat dijadikan pedoman dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Ada dua permasalahan yaitu, bagaimana siklus dan fase pejalanan hidup manusia dalam Al- Qur’an, dan bagaimana penafsiran dan pesan moral  ayat tentang
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
141
siklus perjalanan hidup manusia berbasis Maqāshid Al - Qur’ān versi Muhammad al - Thāhir ibn  ‘Āsyūr.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian  pustaka  (library  research) dengan  metode  analisis  deskriptif  menggunakan  pendekatan  Maqāshid  Al - Qur’ān  versi Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr. Hasil penelitian menunjukkan b ahwa: pertama, siklus dan fase perjalanan hidup manusia berlangsung dalam lima fase kehidupan, yaitu alam ruh, alam rahim, alam, dunia, alam kubur, dan alam akhirat. Kedua, hasil penafsiran dan pesan moral dari ayat siklus perjalanan hidup manusia adalah tentang keajaiban manusia untuk memiliki keyakinan yang benar, akhlak, etika dan moral yang baik, dan menjelaskan kemukjizatan  Al- Qur’an.  Pelajaran  dari  hal -hal  tersebut  bagi  umat  muslim  juga didiskusikan dalam artikel ini.
Kata Kunci: Perjalanan Hidup; M aqāshid Al - Qur’ān ; Muhammad al- Thāhir ibn ` Āsyūr

## PENDAHULUAN
Perbincangan Maqāshid Al - Qur’ān menjadi isu penting beberapa dekade terakhir ini, terutama melalui proyek pemikiran beberapa tokohnya, seperti Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr (1879- 1973  M),  ‘Alāl  al - Fāsī  (1910 -1974 M),  dan A h ̲ mad  Raysūnī  (1953 -sekarang). Maqāshid  Al - Qur’ān merupakan  hasil  pergeseran  dan  perkembangan  dari  disiplin  ilmu Maqāshid  al - Syarī`ah . Maqāshid  al - Syarī‘ah memfokuskan  kajiannya  pada  pemahaman hukum  Islam,  sedangkan Maqāshid  Al - Qur’ān berupaya  memahami  konsep,  aturan  dan tafsir Al- Qur’an. Cakupan Maqāshid Al - Qur’ān melampaui persoalan hukum yang hanya menjadi bagian kecil dari Al- Qur’an . 1
Dalam kitab-kitab tafsir, penafsir berusaha untuk mentransformasikan Maqāshid Al - Qur’ān dalam proses kontekstualisasi terhadap pemaknaan ayat-ayat Al- Qur’an. Sebagain mufassir tidak menyebutkan term Maqāshid , namun memiliki karya tentang Maqāshid Al - Qur’ān seperti  Tafsīr  al - Manār,  Al - Tahrīr  wa  al - Tanwīr  dan  sebagainya 2 dan  sebagian mufassir secara jelas menyebutkan term maqashid dalam kitab tafsirnya seperti Fath al- Bayān fi Maqāshid al - Qur’ān karya Shiddiq Hasan Khān. 3
Satu  informasi  penting  Al- Qur’an  yang  patut  didalami  menggunakan  pendekatan Maqāshid  Al - Qur’ān antara  lain  tentang  manusia  dan  kehidupannya.  Kajian  tentang manusia merupakan kajian yang menarik, selain dapat didekati melalui beberapa aspek, juga  menyangkut  pembahasan  tentang  manusia.  Jauh  sebelum  Al- Qur’an  turun,  kajian tentang  manusia  sudah  lama  diperbincangkan  sejak  zaman  para  filsuf  kuno  di  Yunani, yang pada akhirnya melahirkan berbagai disiplin ilmu, seperti Sosiologi, Biologi, Psikologi, dan ilmu lainnya, namun ilmu-ilmu tersebut belum dapat mengungkap secara sempurna keunikan dibalik manusia.
1 Ah. Fawaid, “ Maqāshid al- Qur’ān dalam Ayat Kebebasan beragama Menurut Penafsiran Thah ā J ā bir al-Alw ā n ī.” Madania , vol. 21, no. 2, (Desember 2017), 113.
2 Ulya  Fikriati,  “Maqāsid  al - Qur’ān:  Genealogi  dan  Peta  Perkembangannya  dalam  Khazanah Keislaman, ” ‘Anil Islam , vol 12, no 2 (Desember 2019), 195-196.
3 Lihat: Ahmad Khoiri, “Studi Maqāshid al - Qur’ān Surah al - Nisā’: 1 - 5 Menurut Shiddīq Hasan Khān dalam Kitab Fath al- Bayān fī Maqāshid al - Qur’ān,” Revelatia, vol 1, no 1 (Mei 2020), 33-50.
142
Manusia sebagai makhluk hidup memilki konsep dalam menjalankan kehidupan di dunia karena sejatinya anak cucu Adam hadir di pentas bumi ini minimal membawa dua kepentingan. Pertama , ia dilahirkan sebagai hamba yang memiliki keterkaitan dengan Sang Pencipta (sosio-horizontal). Kedua , ia dilahirkan sebagai makhluk Allah swt yag memiliki kepentingan dengan sesama makhluk Tuhan (sosio-vertikal).
Manusia sebagai makhluk sosial memiliki ketergantungan kepada yang lainnya,  baik Sang Pencipta maupun sesama makhluk. 4 Al- Qur’an sebagai sumber rujukan utama telah memberikan  gambaran  fase-fase  kehidupan  manusia  sekaligus  siklus  perjalanan  dan kecenderungan manusia dalam menjalankan kehidupan.
Al- Qur’an menjelaskan siklus perjalanan hidup manusia sebagaimana tersurat:

## َ ك
َ نوُع جْرُ تَاهْي لاإَهُثَُْمُكيايُْيَُهُثَُْمُكُتياُيَُهُثَُْمُكا يْح أ فَاتًا وْم أَْمُتْ نُك وَاهللَّابَِ نوُرُفْك تَ فْي

## َ
Mengapa  kamu  kafir  kepada  Allah,  padahal  kamu  tadinya  mati,  lalu  Allah menghidupkan  kamu,  kemudian  kamu  dimatikan  dan  dihidupkan-Nya  kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? 5 Menurut Ibn ‘Āsyūr , secara tekstual ayat ini merupakan istifh ā m bi qashd al- ta’jī b wa al-ink ā ri yaitu,  berupa  pertanyaan  yang  disertai  dengan  rasa  heran  dan  pengingkaran kepada orang-orang kafir atas kekafiran mereka kepada Allah Swt. 6 Namun, dis isi lain Ibn ‘Āsyūr menjelaskan  panjang  lebar  tentang  perputaran  kehidupan  manusia  yang  juga tersirat dari ayat tersebut. Selaras dengan Sayyid Quthub (1906-1966 M), yang menjelaskan bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan  lima  fase  perjalanan  hidup  manusia,  yaitu  dari  awal tiada, menjadi ada, kembali tiada menjadi ada kembali dan dikembalikan kepada zat yang Maha Pencipta. 7
Maka penelitian ini penting dilakukan untuk memberikan pemahaman baru tentang siklus  perjalanan  hidup  manusia  dalam  pandangan  Islam  yang  sebenarnya,  khususnya pandangan  Al- Qur’an  dengan  tujuan agar  para  pembaca  dapat  mengambil  pelajaran sekaligus menjadi pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah studi pustaka ( library research ). Dengan jenis penelitian  tersebut  penulis  menganalisa  siklus  kehidupan  manusia  dengan mengumpulkan referensi dari sumber-sumber pustaka seperti kitab dan buku tafsir.
Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode deskriptif analisis dengan menggukan pendekatan Maqāshid Al - Qur’ān versi Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr . Jadi dalam artikel ini penulis mengungkap siklus kehidupan manusia dengan menggunakan pendekatan Maqāshid Al - Qur’ān Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr .
4 Bhikkhu Abhayanando, Dhamma Inspirasi Kehidupan , (Tangerang: Vihara Dharma Ratna, 2007), 3.
5 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 28.
6 Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr , Tafsīr al - Tahrīr wa al - Tanwīr , Juz 1, (Tunisia: al- Dār al-Tunîsiah li al-Nasyr, 1984), 374.
7 Sayyid Quthub, Tafsīr F ī Zdilal al- Qur’ān ,  Juz 1, (Beirut: D ā r al-Syur ū q, 2003), 53.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
143

## PEMBAHASAN
Biografi Muhammad al-Th ā hir ibn ` Āsyūr Nama lengkap Ibn ‘Āsyūr adalah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al- Thāhir bin Muhammad bin Muhammad Sy ā dzil ī Abd al-Qadir Muhammad bin ‘Āsyūr . Ibn ‘Āsyūr dilahirkan di kota al-Marasyi tepatnya di pinggiran ibu kota Tunisia pada bulan Jumadi al- Ȗ l ȃ tahun 1296 H bertepatan dengan bulan September tahun 1879 M. Ia terlahir dari  keluarga  terhormat  dari  pasangan  suami  istri  yang  bernama  Muhammad  bin Muhammad al- Thāhir dan F ȃ thimah binti Muhammad al- ‘Azī z, putri dari salah seorang Perdana Menteri Muhammad al- ‘Azīz bin Bu’atur pada era ‘Ali Bey (1882 -1902). 8
Keluarga  Ibn ‘Āsyūr berasal  dari  Andalusia  kemudian  pindah  ke  Sala  di  Maroko (Maghrib)  setelah  itu  menetap  di  Tunisia  pada  tahun  1060. 9 Keluarga  Ibn ‘Āsyūr selain terkenal sebagai keluarga religius, juga dikenal sebagai keluarga cendikiawan. Kakek Ibn ‘Āsyūr yang  bernama  Muhammad  al- Thāhir bin  Muhammad  bin  Muhammad  Sy ā dzil ī adalah seorang ahli dalam berbagai bidang keilmuan, di antaranya ahli dalam bidang ilmu gramatikal bahasa ( nahwu dan sharraf ), dan ahli ilmu fiqih yang terkenal memiliki karangan buku “ Hasyiyah Qathr al-Nad ā” . Pada tahun 1851 H, ia mendapatkan kepercayaan untuk menjabat  sebagai  hakim  di  Tunisia  dan  pada  tahun  1860  H  di  masa  pemerintahan Muhammad Shadîq Bey, ia diangkat menjadi mufti. 10
Perjalanan pendidikan Ibn ‘Āsyūr dimulai ketika sudah menginjak umur enam tahun, yaitu  ia  mulai  mempelajari  Al- Qur’an,  baik  hafalan,  tajwid,  maupun  qira’at  di  bawah asuhan  ‘Abd  al -Q ȃ dir  al-Tamîmî.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  mempelajari  ilmu-ilmu dalam bidang bahasa ( nahwu dan sharraf ) dan kitab-kitab mazhab M ā lik ī . 11 Menginjak umur 16 tahun, Ibn ‘Āsyūr melakukan perjalanan intelektual dengan melanjutkan ke Universitas Zaitunah yang merupakan institusi pendidikan Islam tertua di Maghribi yang sudah ada sejak abad ke 8 M. 12 Di universitas itu Ibn ‘Āsyūr mendalami berbagai bidang ilmu seperti ilmu fikih, usul fikih,  bahasa Arab, hadis,  dan sejarah.  Dalam  kurun  kurang  lebih  tujuh tahun, ia menimba ilmu di Zaitunah, ia berhasil lulus dengan gelar sarjana pada 4 Rab ī’ al - Awal 1317 H/11 Juli 1899 M. 13
8 Muhammad al-J ȃ ib ibn Khaujah, Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr wa Kit ā buhu Maqāshid al-Syar ī’ ah al-Isl ā m ī yah , Juz 1, (Qatar: Wizarat al-Auqaf wa al- Syu’ū n al- Islāmiyah , 2004), 158.
9 Muh ammad  bin  Sa’īd  bin  ‘Abd  Allā h  al-Qarn ī , “ al-Im ā m  Mu h ̲ ammad  al- Thāhir ibn ‘Āsyūr wa Manhajuh f ī Taujih al-Qir ā’ā t min Khil ā l Tafsīr ihi al-Tahr ī r wa al-Tanw īr,” Tesis , (Ummu al-Qur ā 1427), 8.
10 Ibn Khaujah, Mu h ̲ ammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr , Juz 1, 154 11 Muhammad  al- Thāhir Ibn ‘Āsyūr , Kasyf  al-Mughth ī min  al- Ma’ā n ī wa  al-Alf ā zh  al- Waqi’ah  fi  al - Muwattha’ , (Kairo: D ā r al-Salam, 2006), 7. 12 Safriadi, “Kontribusi Ibn ‘Āsyūr dalam Kajian Maqāshid al-Syar ī’ah”, Jurnal Ilmiah Islam Futura , vol. 8, no. 2, (Februari 2014), 81.
13 Ibn Khaujah, Mu h ̲ ammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr , Juz 1, 158.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
144
Ibn ‘Āsyūr tutup usia di usia 94 tahun pada hari Ahad 13 Rajab 1393 H bertepatan dengan tanggal 12 oktober 1973 M sebelum salat Magrib. Sebelum meninggal, ia merasakan sakit ringan saat melaksanakan salat Ashar. 14
Maqāshid Al - Qur’ān Perspektif Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr Ibn ‘Āsyūr memberikan  delapan  gagasan Maqāshid  Al - Qur’ān sebagai  pedoman dalam memahami Al- Qur’an sebagaimana berikut: 15 Pertama , Memperbaiki akidah (keyakinan) dan mengajarkan ikatan yang sah.
Keyakinan  yang  benar  merupakan  sebab  utama  pribadi  manusia  menjadi  baik. Dengan keyakinan yang lurus, manusia dapat menjaga jiwanya dari kebiasaan buruk yang tidak  memiliki  dasar  dan  menyucikan  hati  dari  ancaman  yang  dapat  merusak  akidah seperti syirik.
Kedua , Etika dan ahklak.
Akhlak  dan  moral  begitu  penting,  sehingga  Ibn  ‘Āsyūr  menempatkan  di  posisi  kedua setelah akidah sebagai tujuan Al- Qur’an. Pada hakikatnya, implikasi pokok praktek ritual - ritual  ibadah  adalah  akhlak,  seperti  ibadah  salat.  Allah  menegaskan  dalam  Al- Qur’an bahwa sesungguhnya salat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar (QS. al- ‘Ankabūt (2)  45),  tidak  ada  bedanya  dengan  puasa,  Allah  juga  menegasakan  bahwa  diwajibkan kepada  kalian  puasa  sebagaimana  telah  diwajibkan  kepada  umat  sebelum  kalian  agar kalian bertakwa (QS. al-Baqarah (2) 183), dan begitupun dengan ibadah yang lain.
Ketiga , Pensyariatan yang berupa hukum baik bersifat khusus atu umum.
Al- Qur’an sebagai  kitab  suci  tidak  terlepas  dari  seperangkat  hukum  yang  harus ditaati, baik hukum yang bersifat umum dan bersifat khusus. Hal ini sudah masyhur dalam Al- Qur’an ayat -ayat yang berkaitan dengan hukum.
Keempat , Politik keumatan.
Tujuan  Al- Qur’an  selanj utnya  adalah  politik  keumatan.  Dalam  hal  ini  Al- Qur’an membantah  persepsi  salah  satu  aliran  yang  berpandangan  politik  tidak  ada  kaitannya dengan  agama.  Sejatinya  Al- Qur’an  adalah  kitab  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur politik dengan tujuan untuk memeperbaiki tatanan kehidupan umat dan mengwujudkan persatuan.
Kelima , Kisah-kisah umat terdahulu.
Al- Qur’an  bukan  kitab  sejarah  atau  dongeng,  namun  di  dalamnya  terdapat  kisah -kisah umat terdahulu, tujuannya adalah sebagai cerminan bagi umat selanjutnya sehingga dapat mengambil  ibrah  baik  dari  sisi  positif  maupun  negatif.  Kisah-kisah  dengan  bahasan tindakan  positif  dapat  diteladani,  begitupun  sebaliknya  kisah  yang  bermuatan  tindakan negatif  dapat  dijadikan  renungan  dan  pelajaran  agar  lebih  berhati-hati  dalam  menjalani hidup.
Keenam , Pelajaran tentang orang yang hidup pada masa Al- Qur’an turun.
14 Muhammad  al- Thāhir ibn ‘Āsyūr , Syar h ̲ al-Muqaddimat  al-Adabiyah ,  (Riyad:  Maktabah Dār al- Minh ā j, 1431), 19.
15 Ibn ‘Āsyūr , Tafsīr al-Tahrîr wa al-Tanw ī r , Juz 1, 39.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
Tujuan Al- Qur’an yang selanjutnya ini mencakup banyak hal di dalamnya, di antarannya adalah:  sesuatu  yang  menjadi  syarat  bagi  mereka  dalam  menerima  syariat  dan penyebarannya. Dikenal  dengan istilah ilmu syariat dan ilmu khabar , yaitu sejumlah ilmu yang  dikenal  penduduk  Arab  sebagai  ahli  kitab.  Maka  Al- Qur’an  turun  sebagai penyempurna dalam mengajarkan hikmah sebagai penyeimbang akal dan membuat nalar berpikir  benar  ketika  ada  orang-orang  berprangsangka  sesat,  dan  dalam  menjalankan dakwah.  Nasihat,  peringatan,  memberi  kabar  buruk,  dan  memberi  kabar  baik,  yang terkumpul dalam ayat-ayat tentang janji-janji Allah secara tersurat atau tersirat.
Ketujuh , Kemukjizatan Al- Qur’an ( I‘jā z Al- Qur’ān ) Ayat-ayat i‘jāz dalam  Al- Qur’an merupakan  petunjuk  mengenai  kebenaran  Nabi Muhammad  sebagai  utusan.  Bukti  kebenaran  bahwa  seseorang  diutus  terletak  pada petunjuk  mukjizat  ketika  sudah  menghadapi  tantangan.    Keseluruhan    Al- Qur’ an mengandung mukjizat, baik lafalnya, kedudukannya, dan kejadian-kejadian yang ada di dalamnya.

## Siklus dan Fase Perjalanan Hidup Manusia
Allah Swt. menyebutkan bahwa ada dua peristiwa besar yang pasti dialami semua makhluk  hidup,  khususnya  manusia,  yaitu  antara  ada  dan  tiada  atau  hidup  dan  mati, sebagaimana Allah tegaskan dalam firman-Nya:
َُكُّي أَْمُك وُلْ ب  يالَ ةا ي ْلْا وَ تْو مْلاَ ق ل خَياذهلا َُروُف غْلاَُزياز عْلاَ وُه وَ الً م عَُن سْح أَْم

## َ
(Allah) yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. 16 Wahbah  Zu h ̲ aili  (1932-2015  M)  menjelaskan  bahwa  makhluk  dikatakan  mati  mana kala hubungan antara roh dan jasad sudah putus. Dikataan hidup ketika hubungan antara roh dan jasad tersambung. 17 Fakhru al-D ī n al-R ā z ī (544-604 H) menjelaskan beberapa hal tentang ayat di atas. 18 Pertama , mati dan hidup merupakan dua sifat yang eksis dan pasti terdapat dalam diri manusia. Kedua , Allah dalam ayat di atas lebih dulu menyebutkan kata “mati”  dari  pada kata “hidup”,  karena  dalam  beberapa  peristiwa,  Allah  lebih  dulu menciptakan mati sebelum hidup, seperti Allah lebih dulu menciptakan segumpal darah dan segumpal daging yang mati sampai malaikat diperintahkan meniupkan roh ke dalam jasad sehingga menjadi makhluk yang hidup. Selain itu, Allah lebih dulu menciptakan mati di dunia sebelum dihidupkan kembali di akhirat.
Ketiga ,  hidup  merupakan  asal  muasal  dari  kenikmatan,  andai  kata  tidak  hidup, niscaya semua orang tidak akan menikmati kenikmatan yang ada di dunia. Lebih dari itu, hidup juga merupakan awal dari kenikmatan di akhirat, andai kata tidak hidup, seseorang tidak dapat menanam amal, sehingga tidak bisa dipetik dan dinikmati di akhirat.
Di satu sisi, mati dan hidup dapat diartikan sebagai sifat keniscayaan yang pasti ada dalam diri manusia atau peristiwa yang pasti menimpa kepada manusia. Namun, di sisi lain mati dan hidup merupakan siklus dan fase perjalanan manusia dalam mengemban visi dan misi
16 Al- Qur’an, al -Mulk (67). 2.
17 Wahbah Zu h ̲ ailî, Tafsīr al-Mun ī r , Juz 15, (Damaskus: Dār al-Fikr, 2006), 11.
18 Fakhru al-Dîn al-R ȃ zî, Tafsīr al-Kab ī r , Juz 30, (Beirut: Dār al-Fikr 1981), 55.
146
Sang Pencipta sampai kelak diminta pertanggungjawaban waktu kembali kepada  Allah. Dalam hal ini Allah berfirman:
َ وْم أَْمُتْ نُك وَاهللَّابَِ نوُرُفْك تَ فْي ك َ نوُع جْرُ تَاهْي لاإَهُثَُْمُكيايُْيَُهُثَُْمُكُتياُيَُهُثَُْمُكا يْح أ فَاتًا

## َ
Mengapa  kamu  kafir  kepada  Allah,  Padahal  kamu  tadinya  mati,  lalu  Allah menghidupkan  kamu,  kemudian  kamu  dimatikan  dan  dihidupkan-Nya  kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? 19
Dari ayat di atas, ada lima fase perjalanan hidup manusia, sebagaimana Muhammad ‘ Abduh (1849-1905) 20 menjelaskan bahwa, manusia pertama kali berada pada masa amw ȃ t al- ū l ā , yaitu masa ketika manusia masih belum dilahirkan ke muka bumi, yang juz-juznya diambil dari bumi, sebagian dari benda padat, sebagian dari benda cair, dan sebagian lain ada  yang  dari  angin.  Dengan  melalui  proes  yang  cukup  panjang,  kemudian  manusia berada  dalam  fase hay ā’ al- ū l ā ,  yaitu  ketika  Allah  sudah  menciptakan  manusia  dengan bentuk yang sempurna dan dilahirkan ke muka bumi, ketika itu roh dan jasad menyatu secara sempurna. Di muka bumi manusia berproses panjang dalam menjalani kehidupan sampai pada masanya manusia menginjak fase berikutnya yaitu amw ā t al-ts ā n ī yah , ketika roh sudah tercabut dari kehidupan jasad di dunia dan kembali seperti semula berupa jasad kaku tanpa roh penggerak.
Dalam  fase  tersebut,  manusia  juga  tidak  terlepas  dari  proses  yang  cukup  lama, sampai manusia masuk pada fase hay ā‘ al-ts ā n ī , fase ini tidak ada bedanya dengan fase haya’ al-ula namun situasi, alam dan keadaan yang berbeda. Dalam artian, fase kehidupan kedua ini  lebih  tinggi  derajat  dan  lebih  sempurna  keberadaannya  dibandingkan  dengan kehidupan pertama, hal ini bagi orang-orang yang memiliki jiwa yang suci, tetapi fase ini lebih rendah dan lebih buruk kebaradaannya bagi orang-orang yang rusak kesuciannya. fase yang terakhir yaitu fase tarj ī‘ il ā m ā lik al-a ‘ l ā yaitu ketika manusia kembali kepada Allah setelah melakukan proses panjang di kehidupan yang kedua. Dari beberapa fase tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

## Alam Roh-Alam Rahim
Alam roh merupakan alam pra kejadian manusia. Ketika dikaitkan dengan ayat di atas, fase ini termasuk fase amw ā t al- ū l ā . Hal ini sangat esensial untuk dibacarakan, karena kebenaran  kejadian  di  alam  roh  tidak  dapat  diterima  kecuali  dengan  keimanan  atas informasi-informasi  yang  disampaikan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Selain  itu, pembahasan alam roh bukan merupakan pembahasan suatu yang konkret, atau tampak oleh panca indra sehingga mudah diterima oleh sekelompok orang yang masih menganut pemahaman bahwa tolak ukur kebenaran adalah suatu yang dapat diukur dengan indra, sehingga  ketika  sesuatu  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  indra,  maka  tidak  dapat menghasilkan bukti yang autentik.
19 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 28.
20 Muh ammad ‘Abduh, Tafsīr al-Man ā r Juz 1, (Kairo: Dār al-Man ā r, 1947), 245.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
Seseorang tidak dapat mendalami persoalan alam roh dengan cara melepas diri apa yang disampaikan Al- Qur’an dan hadis, karena urusan roh adalah murni hak prerogatif Allah, seseorang tidak dapat mengatahui persoalan tersebut kecuali sedikit.
َالًيال قَ هلَّاإَامْلاعْلاَ نامَْمُتياتوُأَا م وَ اِبّ رَارْم أَْنامَُحوُّرلاَالُقَاحوُّرلاَان عَ ك نوُل أْس ي و َ
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". 21
Persoalan  tentang  roh  merupakan  mutlak  hak  prerogatif  Allah.  Mungkin  ada beberapa  dari  ciptaan  Allah  dapat  ditiru  manusia  seperti  kulit  dan  sejenisnya,  namun sampai  saat  ini  belum  ada  seorang  ilmuan  yang  dapat  melacak  keajaiban  roh  sehingga ilmuan  tidak  bisa  membuatnya,  bahkan  selamanya  tidak  akan  bisa.   Hal  ini  merupakan bukti kekuasaan dan keagungan Allah.
Ada beberapa hal yang patut diketahui tentang keadaan roh adalah, bahwa roh yang akan menyatu dengan jasad dan menjadi manusia merupakan jiwa yang berguguran dari punggung Nabi Adam as. Nabi Muhammad bersabda:
َ م دآَُهللَّاَ ق ل خَاهم لَ: مهل س وَاهْي ل عَُهللَّاَىهل صَااللهَُلوُس رَ لا قَ: لا قَ، ة رْ ي رُهَ ابّ أَْن ع ََ ََا هُقالا خَ وُهٍَة م س نَُّلُكَاهارْه ظَْنامَ ط ق س فَ،ُه رْه ظَ ح س م َ ر عَهُثَُ،ٍروُنَْنامَااصياب وَْمُهْ نامٍَنا سْناإَاِلُكَْ نَْي عَ ْيْ بَ ل ع ج وَ،اة ما ياقلاَامْو  يَ  لَاإَاهاتهياِرُذَْنام ََ؟اء لَُّؤ هَْن مَ، اِب رَْي أَ: لا ق  فَ م دآَى ل عَْمُه ض

## ا ق كُته ياِرُذَاء لَُّؤ هَ: ل
Sewaktu  menciptakan  Nabi  Adam,  Allah  mengusap  punggungnya.  Maka berjatuhanlah dari punggunggnya setiap jiwa keturunan yang akan diciptakan Allah dari Adam hingga hari kiamat. Kemudian di antara kedua mata setiap manusia dari keturunannya,  Allah  menjadikan  cahaya  yang  bersinar.  Selanjutnya,  mereka disodorkan  kepadanya.  Adam  pun  bertanya,  “Wahai  Tuhan,  siapakah  mereka?” Allah menjawab, “Mereka adalah keturuanmu,”(HR. Al -Tirmidzi). 22
Ketika roh-roh yang akan dilahirkan ke muka bumi berguguran dari punggung Nabi Adam, maka pada waktu itu juga Allah  mengambil sumpah dan ikrar setia kepada mereka:
َْماهاسُفْ ن أَى ل عَْمُه د هْش أ وَْمُه  ته ياِرُذَْماهاروُهُظَْنامَ م د آَ انَ بَْنامَ كُّب رَ ذ خ أَْذاإ و َ
Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka. 23
Bahkan Ab ū Muhammad Sahal bin ‘Abd Allā h al-Tustar ī (818-896 M) berpendapat, 24 tidak akan terjadi kiamat sebelum semua keturunan yang telah diambil sumpah, kesaksian, dan janji itu dilahirkan ke dunia, dalam rangka untuk membuktikan kesetiaannya terhadap apa yang sudah dijanjikan. Lantas apa perjanjian yang telah disepakati, dan apa tujuannya? Allah telah berfirman dalam Al- Qur’an:
ََ يْالافا غَا ذ هَْن عَاهنُكَهنَاإَاة ما ياقْلاَ مْو  يَاوُلوُق  تَْن أَ نَْداه شَى ل  بَاوُلا قَْمُكاِب رابَُتْس ل أ َ
21 Al- Qur’an, al -Isr ā‘ (17), 85. 22 Muhammad bin ‘ī s ā al-Tirm ī dzi, J āmi‘ al -Kab ī r Sunan al-Tirm ī dzi , Juz 5, (Beirut: Dār al-Gharb al- Isl ā m ī , 1998), 117. 23 Al- Qur’an, al - A‘r af (7): 172.
24 Ab ū Muh ammad Sahal bin ‘Abd Allā h al-Tustar ī, Tafsīr al- Qur’ān al- ‘ Azh ī m , (t.k: Dār al-Har ā m al- Tur ā ts, 2004), 152.
148
(Seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami  (Bani Adam)  adalah  orang- orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". 25
Kesaksian atas Keesaan Tuhan menjadi prioritas dalam  janji Allah kepada roh, dan mereka sudah mengakui bahwa tuhan yang sebenarnya dan patut disembah adalah Allah. Namun, mengapa masih banyak manusia yang ingkar janji, menyimpang dan kufur? Itulah sifat  manusia,  mereka  lupa  atas  janjinya  sendiri,  sehingga  Allah  mengutus  Rasul  untuk mengingatkan janji itu.  Ketika mereka ingkar dan lengah terhadap janjinya, di saat kelak diminta pertanggungjawaban di hadapan Allah, mereka tidak dapat berhujah, mengelak dengan bentuk alasan apapun.
Peristiwa  tersebut  merupakan  peristiwa  yang  terjadi  di  alam  roh  jauh  sebelum manusia  dilahirkan  ke  bumi,  bahkan  sebelum  menyatu  dengan  jasad  di  dalam  rahim, dimana  setiap  jiwa  dari  manusia  telah  diambil  kesaksian  dan  melakukan  perjajnjian dengan Allah, namun fitrah manusia lupa akan janji tersebut, oleh karena itu perlu untuk diingatkan kembali dengan mengutusRasul ke bumi.
Setelah  melewati  beberapa  proses  di  alam  roh,  manusia  menginjak  pada  fase berikutnya  yaitu  alam  rahim.  Jika  dikorelasikan  dengan  surah  al-Baqarah  ayat  28,  maka fase ini masih dalam tahap amw ā t al- ū l ā . Fase ini merupakan proses kehidupan yang bisa dilacak  oleh  ilmuan  dengan  menggunakan  alat  bantu  medis.  Al- Qur’an  menjelaskan bahwa, fase ini cukup lama yaitu kurang lebih 9 bulan 10 hari dalam waktu normal. Dalam artian, Allah menciptakan manusia tidak sekaligus melainkan berevolusi (bertahap) atau beberapa tingkat kejadian:
َاارا وْط أَْمُك ق ل خَْد ق و

## َ
Padahal  Dia  Sesungguhnya  telah  menciptakan  kamu  dalam  beberapa  tingkatan kejadian. 26
Penjelasan  ayat  di  atas  mengenai  tahap-tahap  kejadian  penciptaan  manusia    Allah menjelaskan dalam ayat lain:
ٍََيْاطَْنامٍَة ل  لًُسَْنامَ نا سْناْلْاَا نْق ل خَْد ق ل و . ََ ٍََيْاك مٍَرا ر  قَ افَِاة فْطُنَُها نْل ع جَهُثُ . ََ
ََا نْق ل خ فَاة غْضُمَ ة ق ل عْلاَا نْق ل خ فَاة ق ل عَ ة فْطُّنلاَا نْق ل خَهُثُ َاقالا ْلْاَُن سْح أَُهللَّاَ ك را ب  ت  فَ ر خ آَااقْل خَُه نَْأ شْن أَهُثَُاامْ لَْ ما ظاعْلاَ نَْو س ك فَااما ظاعَ ة غْضُمْلا ََ يْ
Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati  (berasal) dari  tanah.  kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat yang kokoh (rahim). kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu  segumpal  darah  itu  Kami jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal daging  itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. 27
25 Al- Qur’an, al - A‘rā f (7): 172. 26 Al- Qur’an, Nū h (71), 14.
27 Al- Qur’an, al - Mu‘minū n (23), 12-14.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
Dari  tiga  ayat  di  atas  yang  dapat  diuraikan  bahwa,  ada  beberapa  fase  proses penciptaan manusia dalam rahim:
Fase Sul ā lat min Th ī n (Sari pati tanah)
Manusia  dalam  fase  ini  adalah  makhluk  yang  tanpa  bentuk  dan  rupa,  yang dikumpulkan  dari  saripati  tanah,  namun  tentang  keberadaanya  sudah  direncakan  oleh Allah, hanya tinggal menunggu waktu yang sudah ditetapkan oleh-Nya, mulai sejak kapan waktu roh akan menyatu dengan jasad dan proses lainnya, yang semua itu adalah murni hak prerogatif Allah.

## Fase Nuthfah (Sperma)
Dalam fase ini, manusia sudah memasuki tahap awal pembentukan anggota tubuh, walaupun tahap ini manusia masih berbentuk air hina yang keluar dari jalan kotoran laki- laki  dan  perempuan,  namun,  setidaknya  dari nuthfah ini  awal  manusia  memasuki kehidupan yang selanjutnya yaitu menjalani kehidupan di bumi.
Fase ‘ Alaqah
Fase  perkembangan  janin  selanjutnya  yaitu  fase  ‘ alaqah .  Kata  ‘ alaqah secara  bahasa memiliki  arti  sesuatu  yang  melekat  atau  menempel.  Dalam  Al- Qur’an  terjemahan seringkali  dikaitkan  dengan  segumpal  darah,  namun,  seiring  perkembangan  ilmu pengetahuan setelah ditemukan penelitian baru, para embriolog enggan menafsirkan kata ‘ alaqah dengan segumpal darah, karena manusia sejatinya tidak mengalami fase segumpal darah,  lebih  tepatnya  suatu  titik  yang  menempel  di  dingding  rahim.  Menurut  mereka, setelah terjadi pembuahan ( nuthfah yang berada dalam rahim), maka terjadi proses dimana hasil  pembuahan  tersebut  menghasilkan  pembuahan  baru,  yang  kemudian  terbelah menjadi  dua,  yang  dua  menjadi  empat,  yang  empat  menjadi  delapan,  dan  demikian seterusnya. Dalam proses tersebut zat itu bergerak menuju ke dingding rahim dan akhirnya bergantung di sana. I tu yang disebut ‘ alaqah .
Fase Mudghah
Setelah melewati proses dalam fase ‘ alaqah , janin berkembang menjadi mudghah . Ahli tafsir  mengartikan  dengan  daging  yang  berukuran  kecil  sehingga  dapat  dikunyah. Musthaf ȃ al-Mar ā gh ī (1371 H) berpendapat bahwa proses perkembangan dari fase ‘ alaqah menuju  fase mudghah mencapai  waktu  empat  minggu  dan  masa  perkembangannya mencapai tiga sampai sepulu minggu. 28 Pendapat ini yang diperkuat oleh teori embriologi yang mengatakan bahwa penciptaan janin dimulai pada awal minggu keempat. Fase ini berakhir menjelang akhir minggu keenam, ketika mulainya fase penciptaan selanjutnya.

## Tahap Penyempurnaan Bentuk
28 Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz 18, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Math’abah Musthafa al-Babi al-Halabi, T,th), 11.
150
Dalam  tahap  ini,  lebih  dikenal  dengan  tahap  penbentukan  tulang  dan  kemudian dilengkapi  dengan  pembentukan  daging  yang  membungkus  tulang.  Senada  dengan penjelasan Quraish Shih ȃ b bahwa kata “ kasauna ” diambil dari asal kata “ kasa ” yang berarti membungkus.  Quraish  Shih ȃ b  juga  mengumpamakan  daging  ibarat  pakaian  yang membungkus  tulang  belulang. 29 Proses  ini  terjadi  setelah  melewati  proses mudghah , tepatnya pada minggu ketujuh dan delapan.
Fase Khalq  Akhar (Makhluk Baru)
Fase khalqa  akhar dimulai  pada  minggu  kesembilan.  Pada  minggu  ini  janin berkembang lambat sampai minggu keduabelas, kemudian setelah itu berkembang dengan cepat  sekali.  Fase  ini  memiliki  karakteristik  yaitu  perkembangan  dan  pertumbuhan anggota  badan  dan  sistem  janin.  Ini  ditandai  dengan  kesiapan  anggota  badan  itu melakukan fungsinya.
Sebagian  mufasir  berpendapat  bahwa  fase  ini  ditandai  dengan  karakteristik ditiupkannya roh ke dalam jasad. Pendapat ini selaras dengan gagasan Thanth ȃ wî Jauharî bahwa pada fase ini Allah hembuskan roh ciptaannya pada jasad. Kemudian Allah jadikan sejenis  hewan  setelah  sebelumnya  serupa  dengan  benda  mati,  juga  Allah  menjadikan berbicara  yang  sebelumya  tidak  bisa  bicara,  dan  Allah  menjadikan  sesuatu  yang  tidak tampak menjadi nyata. 30

## Fase Alam Dunia
Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) dunia diartikan sebagai bumi dengan segala sesuatu yang terdapat di atasnya. 31 Sementara dunia dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah al-duny ȃ diambil dari akar kata dan ȃ , yadn ȗ , dunuwan, dunya’an yang berarti “dekat dengan sesuatu” 32 , atau arti lain seperti rendah, hina, atau sempit. 33
Dalam Al- Qur’an lafal al-duny ā disebutkan dengan berbagai bentuk lain antara  lain, dan ȃ , yudnina, danin, daniyatun, adn ā , dan al-duny ā sebanyak 133 kali. 34 Pada umumnya Al- Qur’an menggunakan frasa al-hayah al-duny ā untuk mengantikan kata sederhana al-duny ā . Pembaasan  kata al-duny ā memiliki  kaitan  dengan  kata al - ard ,  di  dalam  Al- Qur’an  biasa diartikan dengan bumi, yang secara bahasanya memiliki arti sesuatu yang di bawah. 35
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Juz 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 167. 30 Jauhar ī , al-Jawahir fî Tafsīr al- Qur’ān , 94.
31 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa 2008), 387. 32 Ab ī al-Q ā sim al- H ̲ usain bin Mu h ̲ ammad al-Ragh ī b al-Asfih ā n ī , al-Mufrad ā t f ī Ghar ī b al- Qur’ān , Juz 1, (t.tp: Maktabah Nazaru Musthaf ā al-B ā z, t,th), 230. 33 A h ̲ mad Warson al-Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997) 424.
34 Muhammad Fu ā d al-B ā q ī , Mu‘jam al -Mufakhras li Alf ā zh al- Qur’ān al-Kar ī m , (Kairo Dar al-Hadits, 1364), 261.
35 Al-Munawwir, Al-Munawwir: Kamus , 18.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
151
Dapat disimpulkan bahwa, kata al - ard yang berarti bumi adalah tempat selanjutnya yang akan ditempati oleh manusia. Sedangkan kata al-duny ā (dunia) adalah sifat dari bumi, yaitu bumi merupakan tempat yang rendah, cepat dan sementara.
Jadi, dunia merupakan tempat yang sangat rendah derajatnya yang akan ditempati manusia dalam fase kehidupan selanjutnya setelah melewati fase alam roh dan alam rahim dengan  jangka  yang  cukup  lama.  Kehidupan  dunia  adalah  episode  kehidupan  manusia selanjutnya  yang  relatif singkat  dan  sementara. Berapa  banyak  manusia  ketika  hidup  di dunia merasa heran karena waktu demi waktu yang dilewati cukup cepat, dan seakan-akan dirinya  tidak  bisa  menggunkan  waktu  di  dunia  dengan  baik.  Dan  akhirnya  berdampak pada kualitas dirinya.
Oleh  dari  itu,  Allah  memberikan  seperangkat  aturan  kepada  manusia  dalam menjalankan kehidupan di bumi, agar terhindar dari perkara yang dapat menjerumuskan dirinya pada tempat yang hina. Hal tersebut dibuktikan dengan ketika Nabi Adam turun ke bumi, Allah memberikan bekal atau pedoman dalam menjalankan kehidupan. Karena Allah  Maha  Pengasih  dan  Penyayang,  maka  tidak  mungkin  Allah  mengutus  seseorang tanpa  memberikan  petunjuk  bagaimana  cara  menjalankan  tugas  tersebut  dengan  baik. Allah berfirman dalam Al- Qur’an:
َ هْ نامَاوُطابْهاَا نْلُ ق
َ نوُن زْ يَُْمُهَ  لَّ وَْماهْي ل عٌَفْو خَ  لً فَ يا دُهَ عاب تَْن م فَىادُهَ اِنَامَْمُكهن  ياتْ يََاهماإ فَااعيا جََا Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! kemudian  jika datang petunjuk-Ku  kepadamu,  Maka  barang  siapa  yang  mengikuti  petunjuk-Ku,  niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati". 36 Al-Sh ā b ū n ī (1930-sekarang)  berpendapat  bahwa,  ayat  di  atas  merupakan  bentuk penguatan atas perintah Allah kepada Nabi Adam dan H ̲ awa untuk turun ke bumi, hal itu mengindikasikan  bahwa  Nabi  Adam  dan H ̲ awa  memang  diciptakan  untuk  menempati bumi. Pada waktu yang sama Allah memberika bekal berupa petunjuk kepada Nabi Adam sebagai pedoman dalam menjalankan kehidupan di bumi. Allah lebih memantapkan lagi dengan firman-Nya, bahwa barang siapa yang berpegang teguh pada petunjuk yang Allah berikan  (iman  dan  taat  kepada-Nya)  niscaya  tidak  akan  mendapatkan  kesengsaraan  di akhirat. 37
Peristiwa serupa juga dialami oleh Nabi Muhammad ketika didaulat menjadi utusan Allah  untuk  memperbaiki  kehidupan.  Allah  juga  tidak  berlepas  tangan  dengan membiarkan  Nabi  Muhammad  berusaha  sendiri  memberi  pencerahan  terhadap  umat tanpa  adanya  pedoman  dan  bimbingan  dari  Allah.  Bahkan  dalam  hal  ini,  Allah memberikan  pedoman  sekaligus  sebagai  mukjizat,  yaitu  kitab  suci  Al- Qur’an. Sebagaimana terlansir dalam Al- Qur’an:
ََياذهلاَ نا ض م رَُرْه ش َانا قْرُفْلا وَى دُْلْاَ نامٍَتا ناِي  ب وَاساهنلالَىادُهَُن آْرُقْلاَاهيافَ لازْنُأ َ
36 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 38.
37 Muh ammad ‘Alī al-Sh ā b ū n ī , Shafwat al-Taf ā s ī r , Juz 1, (Beirut: Dār al- Qur’ān al-Kar ī m, 1981), 51.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
152
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan - penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). 38 Dari ayat di atas diketahui bahwa, Al- Qur’an diturunkan bukan hanya semata -mata untuk dibaca, tapi dijadikan sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan di dunia sampai kembali menghadap Allah. Allah telah menuangkan semua aturan kehidupan dalam Al- Qur’an, tinggal bagaimana usaha manusia dalam memahami aturan -aturan tersebut dan diaplikasikan dalam kehidupan. Karena Allah telah berjanji barang siapa yang berpegang teguh pada aturan Allah, maka niscaya tidak ada kesengsaraan dalam hidupnya.

## Fase Alam Barzah (Kubur)
Manusia memasuki fase ini diawali dengan terangkatnya roh dari jasad sewaktu di dunia. Sejalan dengan firman Allah:
ََََ نوُتاِي م لَ كال ذَ دْع  بَْمُكهناإَهُثُ

## َ
Kemudian, sesudah itu, Sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati. 39
Ketika  dikaitkan  dengan  ayat  yang  sudah  disebutkan  di  awal  mengenai  siklus perjalanan  manusia,  maka  fase  ini  merupakan  tragedi  kematian  kedua  yang  dialami manusia, dimana sebelumnya sudah mengalami kematian saat masih di alam roh sampai alam rahim. Setiap makhluk yang bernyawa pasti mengalami kematian kedua ini. Allah berfirman:
َُأ وَاراهنلاَان عَ حازْحُزَْن م فَاة ما ياقْلاَ مْو  يَْمُك روُجُأَ نْوه ف وُ تَا هنَّاإ وَاتْو مْلاَُة قائا ذٍَسْف  نَُّلُك ََُعا ت مَ هلَّاإَا يْ نُّدلاَُةا ي ْلْاَا م وَ زا فَْد ق  فَ ةهن ْلْاَ لاخْد
ََََاروُرُغْلا َ
Allah:  Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  dan  Sesungguhnya  pada  hari kiamat  sajalah  disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. 40
Dari ayat di atas juga dapat dipahami bahwa kematian kedua ini merupakan awal kehidupan hakiki seorang manusia, dan pada itu juga manusia berpindah alam dari alam dunia ke alam kubur atau alam barzah yang merupakan tempat penentuan selamat atau tidaknya  di  fase  kehidupan  selanjutnya.  Senada  dengan  perkataan  Nabi  yang  didengar sahabat Ustm ȃ n bin ‘ Af ȃ n ra:
َُهْنامَا  نََْناإ فَاة راخ ْلْاَ الازا ن مَُلهو أَ ْبْ قْلاَهناإَ لا قَ مهل س وَاهْي ل عَُهللَّاَىهل صَاهللَّاَ لوُس رَهناإ َْنامَُر سْي أَُه دْع  بَا م فَ ََُّد ش أَُه دْع  بَا م فَُهْنامَُجْن  يَْ لََْناإ وَُه َ ظْف أَُْبْ قْلا وَ هلَّاإَُّط قَاار ظْن مَُتْي أ رَا مَ مهل س وَاهْي ل عَُهللَّاَىهل صَاهللَّاَُلوُس رَ لا ق وَ لا قَُهْنام َُهْنامَُع

## َ
Sesungguhnya  Rasulullah  bersabda,  “Alam  kubur  adalah  awal  perjalanan akhirat, barang  siapa  yang  berhasil  di  alam  kubur,  maka  setelahnya  lebih  mudah.  Barang siapa  yang  tidak  berhasil,  maka  setelahnya  lebih  berat”  ‘Utsmā n    berkata  bahwa
38 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 185.
39 Al- Qur’an, al - Mu’minū n (23), 15. 40 Al- Qur’an, Ā li ‘ Imr ā n (3), 185.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
kemudian Rasulullah bersabda, “Aku tidak pernah melihat pemandanga  yang lebih mengerikan dari alam kubur. (HR: Ibn M ā jah). 41
Ada beberapa kejadian yang akan dialami manusia saat di alam kubur tergantung amal  dan  perbuatan  masing-masing  waktu  masih  di  dunia.  Apabila  seseorang  memilki amal  yang baik,  maka  nikmat  kubur  banginya,  namun,  apabila  hanya  amal  buruk  yang menjadi  bekal  dirinya,  maka  siksa  kubur  baginya.  Rasulullah  menjelaskan  secara  detail menganai kejadian yang akan dialami manusia di alam kubur:
ََاهْي ل عَُهللَّاَىهل صَااللهَُلوُس رَ لا قَ: لا قَ ة رْ ي رُهَ ابّ أَْن ع ََُلا قُ يَ،انا ق رْز أَانا د وْس أَانا ك ل مَُه تً أَ،ْمُكُد ح أَ: لا قَْو أَ،ُتاِي مْلاَ ابُْقَا ذاإَ: مهل س و َ نا كَا مَ:ُلوُق  ي  فَ؟الُجهرلاَا ذ هَ افَُِلوُق  تَ تْنُكَا مَ:ان لَّوُق  ي  فَ،ُيراكهنلاَ:ار خلآال وَ،ُر كْنُمْلاَ:ا اهِاد ح لأ ََ َُدْب عَ وُهَ:ُلوُق  ي
ََُد هْش أَ،ُهُلوُس ر وَااللهَ َ هَُلوُق  تَ كهن أَُم لْع  نَاهنُكَْد قَ:ان لَّوُق  ي  فَ،ُهُلوُس ر وَُهُدْب عَاادهم ُمَُهن أ وَ،ُهللَّاَهلَّاإَ ه لاإَ لََّْن أ
ََ، يْاعْب سَ افَِااعا راذَ نوُعْ ب سَاهاْبْ قَ افَُِه لَُح سْفُ يَهُثَُ،ا ذ
ََ،اهيافَُه لَُرهو  نُ يَهُثُ
َ لََّياذهلاَاسوُر علاَاة مْو  ن كَْ نََ:ان لَّوُق  ي  فَ،ْمُهُابْْخُأ فَيالْه أَ  لَاإَُعاجْر أَ:ُلوُق  ي  فَ،ْ نََ،ُه لَُلا قُ يَهُثُ
ََاهالْه أَُّب ح أَهلَّاإَُهُظاقوُيَ
َا سَ: لا قَااقافا نُمَ نا كَْناإ وَ، كال ذَاهاع جْض مَْنامَُهللَّاَُه ث عْ ب  يَ هتَّ حَ،اهْي لاإ ََاهنُكَْد قَ:ان لَّوُق  ي  فَ،يارْد أَ لََّ،ُه لْ ثامَُتْلُق  فَ، نوُلوُق  يَ ساهنلاَُتْع َُع لًْض أَا هيافَُفال تْخ ت  فَ،اهْي ل عَُمائ تْل  ت  فَ،اهْي ل عَيامائ تلاَ:اضْر لأالَُلا قُ ي  فَ، كال ذَُلوُق  تَ كهن أَُم لْع  ن َ  يَ هتَّ حَابِهذ عُمَا هيافَُلا ز  يَ لً فَ،ُه ََُهللَّاَُه ث عْ ب

## َ. كال ذَاهاع جْض مَْنام
Diriwaatkan dari Ab ȗ Hurairah bahwa Rasulullah bersabda “Apabila mayat atau dari salah satu kalian sudah dikuburkan, ia akan didatangi dua malikat hitam dan biru yaitu  malaikat  Mungkar  dan  Nakir,  keduanya  berkata:  Apa  pendapatmu  tentang orang  ini  (Nabi  Muhammad)?,  maka  ia  menjawab  sebagaimana  ketika  di  dunia: Abdullah  dan  Rasul-Nya,  aku  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah kecuali Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Keduanya berkata:  Kami  telah  mengetahui  bahwa  kamu  dahulu  telah  mengatakan  itu. Kemudian kuburannya diperluas 70 x 70 hasta, dan diberi penerangan, da dikatakan: Tidurlah.  Dia  menjawab:  “Aku  mau  pulang  ke  rumah  untuk  memberitahu keluargaku”. Keduanya berkata:  “T idurlah,  sebagaimana  tidurnya  pengantin  baru, tidak  ada  yang  dapat  membangunkannya  kecuali  orang  yang  paling  dicintainya, sampai  Allah  membangkitkannya  dari  tempat  tidurnya  tersebut”.  Apabila  yang meninggal adalah orang munafik, ia menjawab: Aku mendengar orang mengatakan akupun mengikutinya dan saya tidak tahu. Keduanya berkata: kami berdua sudah mengetahui  bahwa  kamu  dahulu  mengatakan  itu.  Dikatakan  kepada  bumi: Himpitlah  dia,  maka  dihimpitlah  jenazah  tersebut  sampai  tulang  rusuknya berserakan, dan ia akan selalu merasakan azab sampai Allah bangkitkan dari tempat tidurnya tersebut. 42
Dari hadis di atas diketahui bahwa, ada tiga kejadian yang manusia harus mengimani khususnya umat Islam, yaitu pertanyaan kedua malaikat yang akan menentukan seseorang memperoleh nikmak atau siksa kubuk. Seseorang yang mendapatkan nikmat kubur akan terus  berlangsung  sampai  tiba  hari  kiamat  atau  hari  manusia  dibangkitkan,  begitu  juga
41 Ibn M ā jah, Sunan Ibn M ā jah , Juz 2, 1426 42 Al-Tirmidz ī , J ā mi ’ al-Kab ī r, Juz 2, 374.
154
seseorang  yang  mendapatkan  siksa  kubur,  siksaan  aka  terus  dialami  sampai  nanti dibangkitkan dari kubur.

## Fase Alam Mahsyar (Hari Kebangkitan)
Fase  ini  di  kenal  juga  istilah yaum  al- ba‘ts yaitu  hari  manusia  dibangkitkan.  Tidak sedikit  ayat  Al- Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa  akan  terjadi  hari  kebangkitan  setelah sekian lama berada di alam kubur:
ََََ نوُث عْ بُ تَاة ما ياقْلاَ مْو  يَْمُكهناإَهُثُ
َ
Kemudian, Sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat. 43
Hari  kebangkitan  m enurut  Syekh  ‘Utasimin  (1929 -2001)  adalah  hari  manusia  yang telah mati dibangkitkan. Waktu trompet ditiup ditiupan kedua. kemudian manusai akan berdiri mengahadap Allah dalam keadaan tanpa alas kaki dan tanpa penutup. 44 Allah berfirman:
َافَ خافُنَهُثَُُهللَّاَ ءا شَْن مَ هلَّاإَاضْر ْلأاَ افَِْن م وَ اتا وا مهسلاَ افَِْن مَ قاع ص فَاروُّصلاَ افَِ خافُن و ََََ نوُرُظْن  يٌَما ياقَْمُهَا ذاإ فَى رْخُأَاهي َ Dan  ditiuplah  sangkakala,  maka  matilah  siapa  yang  di  langit  dan  di  bumi  kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi maka tiba- tiba mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing). 45
Berkaitan  dengan  peniupan  sangkakala  oleh  malaikat  Isr ȃ fîl,  ulama  dalam  hal  ini berbeda pendapat. Ibn Taimiyah dan Ibn Kats ī r  menyatakan ada tiga kali tiupan. Pendapat ini  pula  yang  dipilih  Ibn  Taimiyah  ketika  ia  menjelaskan  dalam  kitab al- ‘Aqī dah  al- Wasathiyah . Berikut ini penjelasan Ibn Taimiyah (661-728 H) tentang tiga tiupan sangkakala malikat Israfil: 46
Pertama, tiupan al-faz ‘ u (tiupan yang mengejutkan) Allah berfirman:
َُهْو  ت أٌَّلُك وَُهللَّاَ ءا شَْن مَ هلَّاإَاضْر ْلأاَ افَِْن م وَ اتا وا مهسلاَ افَِْن مَ عاز ف  فَاروُّصلاَ افَُِخ فْ نُ يَ مْو  ي و ََََ نياراخا دَ

## َ
Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri. 47 Kedua ,  tiupan al-sh ā’iq (tiupan  mematikan),  dan. Ketiga ,  tiupan al-qiyam (tiupan kebangkitan. Kedua tiupam ini terangkum dalam firman Allah:
َ رْخُأَاهيافَ خافُنَهُثَُُهللَّاَ ءا شَْن مَ هلَّاإَاضْر ْلأاَ افَِْن م وَ اتا وا مهسلاَ افَِْن مَ قاع ص فَاروُّصلاَ افَِ خافُن و ََََ نوُرُظْن  يٌَما ياقَْمُهَا ذاإ فَى
43 Al- Qur’an, al - Mu’minū n (23), 16. 44 Muhammad bin S ā lih al- ‘ Utsaim ī n, Syarh al-Ush ū l al-Tsal ā tsah , (Iskandaria: Dār al-Im ā n, 2001), 100.
45 Al- Qur’an al -Zumar (39), 68.
46 Taqiy al-D ī n Ab ȗ al- ‘Abbas ibn Taimiyah, Majm ū‘ al -Fat ā w ā , Juz 4, (Madinah: Majma‘ al -Malak Fahd li Thab‘i al -Mushaf al-Syar ī f, 1995), 260.
47 Al- Qur’an, al -Naml (27), 87.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
Dan  ditiuplah  sangkakala,  Maka  matilah  siapa  yang  di  langit  dan  di  bumi  kecuali siapa yang dikehendaki Allah. kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi Maka tiba- tiba mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing). 48
Jarak  antara  tiupan  adalah  empat  puluh  dalam  hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah,  namun  ia  tidak  jelaskan  mengenai  angka  40  tersebut, apakah empat puluh hari atau empat puluh tahun:
ََا مَ: مهل س وَاهْي ل عَُاللهَىهل صَاهللَّاَُلوُس رَ لا قَ: لا قَ،ُهْن عَُهللَّاَ ياض رَ ة رْ ي رُهَ ابّ أَْن ع ََ،ُتْي  ب أَ: لا قَ؟اامْو  يَ نوُع  بْر أَ: لا قَ نوُع  بْر أَاْيْ ت خْفه نلاَ ْيْ ب اَ نامَُهللَّاَُلازْنُ يَهُثَُ: لا قَ،ُتْي  ب أَ: لا قَ؟اة ن سَ نوُع  بْر أَ: لا قَ،ُتْي  ب أَ: لا قَ؟اارْه شَ نوُع  بْر أَ: لا ق َْق  بلاَُتُبْ ن  يَا م كَ نوُتُ بْ ن  ي  فَاءا مَاءا مهسل ََ،ُل َ  يَُقْل لْاَُبهك رُ يَُهْنام وَ،اب نهذلاَُبْج عَ وُه وَااداحا وَاامْظ عَ هلَّاإَ،ى لْ ب  يَ هلَّاإٌَءْي شَانا سْنالْاَ نامَ سْي ل
َاة ما ياقلاَ مْو
Jarak  antar  dua  tiupan  Sangsakala  itu  empat  puluh.”  Lalu  para  sahabat  bertanya, “Wahai Abu Hurairah, apakah 40 hari?” Ab ȗ Hurairah menjawab, “Aku tidak tahu.” Mereka  bertanya  lagi,  “Apakah  40  bulan?”  Abu  Hurairah  menjawab,  “Aku  tidak tahu.”  Mereka  bertanya  lagi,  “Apakah  40  tahun?”  Ab ȗ Hurairah  menjawab,  “Aku tidak  tahu.”  Kemudian  turunlah  hujan  dari  langit,  lalu mereka  tumbuh  seperti tumbuhnya sayuran. Semua bagian manusia akan hancur kecuali satu tulang, yaitu tulang ekor. Dari tulang ekor itulah manusia diciptakan pada hari k iamat.” (HR: al - Bukh ā r ī ) 49
Setelah diawali dengan tiupan kedua (tiupan al-sh ā‘iq ), seluruh makhluk akan mati baik yang ada di langit maupun di bumi kecuali yang dikehendaki Allah. Kemudian Allah menurunkan  hujan  yang  membasahi  bumi  dan  menumbuhkan  jasad  manusia  laksana tumbuh-tumbuhan yang disirami hujan. Allah berfirman:
َ  نَياذهلا و ََََ نوُج رُْتَُ كال ذ كَااتْ ي مَاة دْل  بَاهابَ نَْر شْن أ فٍَر د قابَاءا مَاءا مهسلاَ نامَ لهز Dan yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur). 50
Rasulullah juga bersabda: ََ ُّكاهشلاَُنا مْعُ نَُّلاِظلاَاو أَُّلهطلاَُههن أ كَاار ط مََُاللهَُلازْنُ يَ لا قَْو أََُاللهَُلاسْرُ يَهُثُ َ- ََ
ََا ذاإ فَ،ى رْخُأَاهيافَُخ فْ نُ يَهُثَُ،اساهنلاَُدا سْج أَُهْنامَُتُبْ ن  ت  ف

## َُرُظْن  يٌَما ياقَْمُه
َ نو
Kemudian Allah menurunkan hujan bagaikan gerimis atau awan. Maka tumbuhlah darinya  jasad-jasad  manusia.  Kemudian  ditiup  kembali  Sangkakala  untuk  kedua kalinya,  maka  tiba-tiba  mereka  berdiri  menunggu  (putusan  masing-masing).  (HR: Muslim). 51
Di  samping  itu,  Rasulullah  juga  memberitahukan  kepada  umatnya  bahwa,  kelak manusia dibangkitkan dari kubur dalam keadaan tidak beralas kaki, tanpa penutup aurat serta  tanpa  dikhitan  dan  Allah  kumpulkan  di  alam  mahsyar  (tempat  perkumpulan manusia setelah dibangkitkan). Di tempat itu manusia menunggu keputusan Allah, sampai
48 Al- Qur’an al -Zumar (39), 68.
49 Al-Bukh ā r ī , J āmi’ al -Musnad, Juz 6, 165.
50 Al- Qur’an, al -Zukhruf (43), 11.
51 Muslim , al-Musnad al-Sha h ̲ īh ̲ Juz 4, 2258.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
156
Sitti ‘ Aisyah merasa tidak enak dan malu dengan keadaan seperti itu karena bercampur antara laki-laki dan perempuan tanpa busana:
َ ما ياقْلاَ مْو  يَُساهنلاَُر شُْيَُ:ُلوُق  يَ، مهل س وَاهْي ل عَُاللهَىهل صَااللهَ لوُس رَُتْعا سَ:ْت لا قَ، ة شائا عَْن ع ََااللهَ  لوُس رَ يََ:ُتْلُ قَ الَّْرُغَاةا رُعَاةا فُحَاة
َ  يَااعيا جََُلا جاِرلا وَُءا ساِنلا َ  بَ رُظْن  يَْن أَْنامَُّد ش أَُرْم ْلأاَُة شائا عَ يََ: مهل س وَاهْي ل عَُاللهَىهل صَ لا قَ،ٍضْع  بَ  لَاإَْمُهُضْع  بَُرُظْن ٍَضْع  بَ  لَاإَْمُهُضْع
Diceritakan dari ‘Aisyah bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda “ Wahai manusia, sesungguhnya kalian akan dikumpulkan menuju Allah  dalam keadaan tidak beralas kaki, tidak berpakaian dan belum dikhitan.” Aisyah bertanya , “ Apakah laki-laki dan wanita saling melihat satu sama lain? ” Rasulullah menjawab “Keadaannya jauh lebih berat dari sekedar melihat satu sama lain.” (HR: Muslim). 52

## Alam Akhirat
Setelah  melewati  fase  kehidupan  di  alam  mahsyar,  tiba  masanya  manusia  untuk dikembalikan  kepada  Allah  Swt.  ke  tempat  yang  sudah  disiapkan  oleh  Allah,  sesuai dengan  amal  perbuatan  semasa  hidup  di  dunia,  yang  berupa  syurga  bagi  orang  yang senantia iman dan bertaqwa kepada Allah. Dan neraka bagi orang yang ingkar dan kufur terhadap apa yang sudah ditetapkan oleh Allah.
َ ْن ْلأاَا هاتْ تََْنامَيارْ تََ ٍتاهن جَْمُ لَْهن أَ اتا الْاهصلاَاوُلام ع وَاوُن م آَ نياذهلاَاراِش ب و ََْنامَا نْ قازُرَياذهلاَا ذ هَاوُلا قَااقْزارٍَة ر  ثََْنامَا هْ نامَاوُقازُرَا مهلُكَُرا

## َ نوُدالا خَا هيافَْمُه وٌَة رهه طُمٌَجا وْز أَا هيافَْمُ لْ وَااابِا ش تُمَاهابَاوُتُأ وَُلْب  ق
Dan  sampaikanlah berita  gembira  kepada mereka  yang  beriman  dan  berbuat baik, bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rezki buah-buahan  dalam  surga-surga itu,  mereka mengatakan:  "Inilah  yang  pernah  diberikan  kepada  Kami  dahulu."  mereka  diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. 53
Menurut  Ibn ‘Āsyūr mengutip  dari  kitab  al-Kasy ā f  li  Zamakhsyar ī bahwa,  sudah menjadi  kebiasaan  Allah  selalu  menyebutkan  kabar  baik  dan  kabar  buruk  dalam  Al- Qur ’an. Kabar  tersebut  merupakan  peringatan  yang  Allah  sampaikan  agar  manusia senantiasa giat dan semangat dalam melakukan hal yang dapat mendekatkan diri kepada Allah,  dan  takut  untuk  melakukan  hal-hal  yang  dapat  berdampak  negatif.  Maka  ketika Allah  menjelaskan  ayat-ayat  orang  kafir  baik  mulai  dari  perbuatannya dan  janji  siksaan Allah kepada mereka, Allah pasti juga menjelaskan tentang orang yang beriman dan yang berbuat baik. 54
Kabar baik berupa janji Allah kepada orang yang senantiasa beriman kepada Allah dan  dibarengi  dengan  perbuatan  kebaikan  kepada  Allah  dan  juga  kepada  sesama makhluknya.  Dengan  hal  itu  Allah  sudah  menyiapkan  tempat  yang  sangat  layak  bagi mereka berupa kenikmatan surga, dengan kadar kenikmatan yang tidak sebanding dengan kenikmatan dunia, tidak pernah terlihat oleh mata sebelumnya, tidak pernah didengar oleh
52 Ibid. 2194.
53 QS. al-Baqarah (2), 25.
54 Ibn ‘Āsyūr , al-Tahr ī r wa al-Tanw ī r , Juz 1, 350.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
telinga, dan juga tidak pernah terlintas oleh hati setiap manusia. Begitu juga bagi orang yang ingkar kepada Allah:
ََا نات يَ ابَِاوُبهذ ك وَاوُر ف كَ نياذهلا و
َ نوُدالا خَا هيافَْمُهَاراهنلاَُبا حْص أَ كائ لوُأ

## َ
Adapun  orang-orang  yang  kafir  dan  mendustakan  ayat-ayat  Kami,  mereka  itu penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. 55
Bagi  orang-orang  yang  selamanya  ingkar  dan  mendustai  ayat-ayat  Allah  sebagai pedoman, maka Allah menyiapakan tempat kembali sekaligus berupa siksaan yang sangat pedih yaitu api neraka dan mereka akan kekal di dalamnya.
Penafsiran  Ayat  Siklus  Perjalanan  Hidup  Manusia  Berbasis Maq ā shid  Al- Qur’ān Ibn ` Ā sy ū r
Sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  depan,  bahwa  Ibn ‘Āsyūr menawarkan  delapan konsep Maqāshid  Al - Qur’ān yaitu,  a)  tujuan  Al- Qur’an  adalah  memperbaiki  akidah  atau keyakinan,  b)  pemberbaiki  etika  dan  akhlak,  c)  pensyari’atan  yang  berupa  hukum  baik bersifat  khusus  atu  umum,  d)  menjelaskan  dan  memperbaiki  politik  keumatan,  e) menjelaskan    kisah-kisah  umat  terdahulu  untuk  mengambil  pelajaran,  f)  menjelaskan pelajaran  tentang  apa  yang  berkaitan  dengan  orang  yang  hidup  pada  masa  ketika  Al- Qur’an turun g) nasehat, per ingatan, memberi kabar buruk, dan memberi kabar baik, dan h) I‘j ȃ z Al- Qur’ān .
Tujuan ayat-ayat Al- Qur’an tidak terlepas dari salah satu delapan konsep tersebut, maka dari itu. Hal-hal yang dijelaskan dalam artikel ini merupakan pembahasan sekaligus penerapan  konsep Maqāshid  Al - Qur’ān Ibn ‘Āsyūr pada  ayat  siklus  perjalanan  hidup manusia  dengan  tujuan  mengungkap  pemahaman  tersirat  dan  pesan  moral  dari  setiap ayat, dengan tujuan akhir dapat dijadikan pedoman dalam menjalani kehidupan. Adapun penjelasan setiap ayat sebagai berikut:
Allah berfirman dalam Al- Qur’an:
َاهللَّابَِ نوُرُفْك تَ فْي ك َ
ََََ نوُع جْرُ تَاهْي لاإَهُثَُْمُكيايُْيَُهُثَُْمُكُتياُيَُهُثَُْمُكا يْح أ فَاتًا وْم أَْمُتْ نُك و Mengapa  kamu  kafir  kepada  Allah,  Padahal  kamu  tadinya  mati,  lalu  Allah menghidupkan  kamu,  kemudian  kamu  dimatikan  dan  dihidupkan-Nya  kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? 56
Ketika  dikaitkan  dengan  konsep Maqāshid  Al - Qur’ān Ibn ‘Āsyūr maka  memiliki memiliki pemahan sebagai beriku:
Pertama ,  tujuan  prioritas  ayat  di  atas  adalah  dalam  rangka  meperbaiki  akidah khususnya orang kufur pada masa itu, dan semua umat manusia pada umumnya  hal ini dilandasi pada redaksi “ kaifa takfuruna ”. Selain itu, meninjau penafsiran tentang pertanyaan Allah tentang semua keadaan orang musyrik, menunjukkan bahwa, Allah bertujuan untuk memperbaiki pemahaman mereka tentang qadh ā‘ dan qadhar . Dengan keadaan yang sudah mereka  alami  kenapa  masih  kufur  kepada  Allah,  padahal,  apapun  yang  terjadi  pada mereka  tidak  lain  kecuali  ketetapan  Allah.  Dimulai  dari  keadaan  mati,  kemudian  Allah
55 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 39.
56 Al- Qur’an, al -Baqarah (2), 28.
158
menghidupkan, sampai Allah meniadakan kembali, kamudian dihidupakan kembali, dan kembalikan lagi kepada Allah”.
Kedua , QS. al-Baqarah (2), 39 memiliki tujuan memperbaiki etika dan moral. Apupun keadaan  seseorang  maka  mereka  tidak  pantas  lupa  terhadap  asal  muasal  dirinya,  siapa yang  menciptakan,  kepada  siapa  ia  kembali,  dan  apa  tujuaannya.  Prinsip  tersebut seyogianya  harus  selalu tertanam  dalam  diri  setiap  manusia,  agar  memiliki  kepribadian lurus dan jelas tujuan hidupnya.
Ketiga ,  QS.  al-Baqarah  (2),  39  menggambarkan  keadaan  orang-orang  yang  hidup ketika  masa  ayat  ini  turun.  Dalam  hal  ini  Allah  memberikan  informasi  bahwa,  keadaan masyarakat pada masa itu tidak semuanya baik, masih banyak orang-orang yang masih ingkar atas perintahnya. Oleh karena itu, dapat diambil pelajaran bahwa, orang iman dan ingkar  pasti  ada  dari  masa  ke  masa.  Selanjutnya  bergantung  pada  bagaimana  usaha seseorang  dalam  menyikapi  keadaan  seperti.  Maka  seseorang  tidak  pantas  menyesali kehidupannya yang berada di satu zaman yang merasa tidak menguntungkan dirinya.
Keempat, melalui  QS.  al-Baqarah  (2),  39  di  atas  Allah  juga  memberikan  sebuah peringatan,  bahwa,  jagan  sekali-kali  lupa  kepada  Allah,  yaitu  dzat  yang  menciptakan selurun  elemen  kehidupan  dari  awalnya  tiada  menjadi  ada,  dan  kelak  pasti  kembali kepada-Nya. Kelima , QS. al-Baqarah (2), 39 ingin menampakkan kemukjizatan Al- Qur’an, yaitu dari sisi kemampuan Al- Qur’an mengungkap kejadian terdahulu dan kejadian yang akan datang, berupa siklus perjalanan hidup manusia dari masa ke masa.
Allah berfirman dalam Al- Qur’an:
ٍََيْاطَْنامٍَة ل  لًُسَْنامَ نا سْناْلْاَا نْق ل خَْد ق ل و . ََ َاك مٍَرا ر  قَ افَِاة فْطُنَُها نْل ع جَهُثُ ٍََيْ . ََ
ََا نْق ل خ فَاة غْضُمَ ة ق ل عْلاَا نْق ل خ فَاة ق ل عَ ة فْطُّنلاَا نْق ل خَهُثُ
َاقالا ْلْاَُن سْح أَُهللَّاَ ك را ب  ت  فَ ر خ آَااقْل خَُه نَْأ شْن أَهُثَُاامْ لَْ ما ظاعْلاَ نَْو س ك فَااما ظاعَ ة غْضُمْلا ََ يْ . ََ َاِي م لَ كال ذَ دْع  بَْمُكهناإَهُثُ ََ نوُت . ََ ََ مْو  يَْمُكهناإَهُثُ ََََ نوُث عْ بُ تَاة ما ياقْلا
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang  kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah Allah,  Pencipta  yang  paling  baik.  Kemudian,  sesudah  itu,  Sesungguhnya  kamu sekalian  benar-benar  akan  mati.  Kemudian,  sesungguhnya  kamu  sekalian  akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat. 57
Setelah mengamati penafsiran dan asb ȃ b al-nuz ȗ l dari ayat di atas, ada beberapa hal yang secara tersirat dapat dipahami ketika dikaitkan dengan konsep Maqāshid Al - Qur’ān Ibn ‘Āsyūr sebagaimana berikut:
Pertama , melalui QS. al- Mu’minūn (23), 12 -16, Allah memberikan pemahaman yang benar tentang keyakinan mengenai takdir Allah, bahwa ada beberapa hal yang memang murni hak prerogatif Allah tanpa ada intervensi dari manusia. Namun, ada suatu hal yang
57 Al- Qur’an, al - Mu’minū n (23), 12-16.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
memang  kehendak  Allah,  tapi  juga  melibatkan  usaha  manusia.  Sebagai  contoh  QS.  al- Mu’minūn  (23),  12 -16,  ketika  Allah  menciptakan  manusia  dari  sari  pati  tanah  ( wa  laqad khalaqn ā al-  ins ā na  min  sul ā lat  min  th ī n )  redaksi  yang  Allah  gunakan  adalah  kata khalaqa (menciptakan),  menandakan  bahwa,  proses  penciptaan  tersebut  murni  hak  prerogatif Allah. Berbeda dengan ayat selanjutnya ketika Allah menjadikan sari pati tanah menjadi sperma  ( tsuma  ja’alnā hu  nuthfah ),  redaksi  yang  Allah  gunakan  adalah  lafal “ ja’ala ” (menjadikan) yang menandakan proses perubahan dari sari pati  tanah ke sperma bukan murni  kehendak  Allah,  namun,  juga  ada  usaha  dari  manusia,  karena  sebagaimana diketahui sperma tidak akan jadi tanpa ada usaha dari manusia. Berbeda lagi dengan ayat selanjutnya tentang proses pembuahan dari sperma menjadi ‘ alaqah dan mudghah sampai berubah  bentuk  menjadi  manusia,  Allah  kembali  menggunakan  redaksi khalaqa ,  dengan maksud proses pembuahan tersebut murni kembali berada dalam kekuasaan Allah.
Kedua , dari asb ā b al-nuz ū l ayat di atas, dapat dipetik pesan moral bahwa, dianjurkan bagi  manusia  untuk  senantiasa  berpikir  tentang  ciptaan  dan  kekuasaan  Allah. Sebagaimana ‘U mar, sebelum ayat tersebut turun sudah memikirkan fenomena-fenomena kekuasaan  Allah  melalui  ciptaannya.  Hal  tersebut  dapat  menambah  rasa  keimanan seseorang  kepada  Allah.  Setelah  melakukan  renungan  tentang  kekuasaan  Allah,  maka dianjurkan pula untuk selalu bersyukur dan menyucikan Allah atas segala sesuatu yang diberikan. Pemahaman tersebut diperoleh dari akhir ayat ke 14 “ Fa tab ā raka All ā h ahsanu al- kh ā liq ī n ” (maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik). Selain  itu  Allah,  melalui  QS.  al- Mu’minūn  (23),  12 -16  menjelaskan  bahwa,  dalam kehidupan selalu ada “proses” walaupun ber awal dari cairan yang sangat lemah dan hina. Dengan  adanya  proses  yang  benar  maka  bisa  berubah  menjadi  suatu  makhluk  ciptaan tuhan yang paling sempurna dibanding yang lain. Begitupun dalam kehidupan manusia, sehina  apapun  manusia  dengan  adanya  proses  yang  baik  dau  usaha  tekad  yang  cukup maka tidak mungkin ada yang bisa berubah menjadi manusia yang disegani oleh sesama manusia dan menjadi tinggi derajatya di sisi Allah.
Ketiga , QS. al- Mu’minūn (23), 12 -16 memiliki makna tersirat tentang kemukjizatan Al- Qur’an . Sebelum ditemukannya alat super canggih untuk mendeteksi perkembangan janin dalam rahim wanita, pada 15 abad yang lalu sudah dibicarakan tahapan sekaligus proses perkembangan  janin  dalam  rahim,  hal  itu  menandakan  bahwa  Al- Qur’an  bukan  hasil proyeksi  manusia.  Bahkah  Al- Qur’an  sudah  memberi  gambaran  tentang  fase -fase kehidupan  selanjutnya  (alam  barzah  dan  alam  akhirat)  yang  akan  ditempuh  manusia. Menariknya, sampai saat ini para ilmuan tidak bisa melacak proses dan keberlangsungan hidup  di  fase  kehidupan  tersebut.  Maka  dari  itu  tidak  ada  yang  dapat  membenarkan kejadian tersebut tanpa ada rasa keimanan yang kuat dalam diri manusia.

## KESIMPULAN
Al- Qur’an menyebutkan lima fase siklus perjalanan hidup manusia, yaitu, pertama, fase  dalam alam  rahim, kedua , fase  alam  dunia, dalam  fase ini  manusia  juga  mengalami beberapa fase yaitu fase lemah, fase kuat atau yang dikenal dengan istilah dewasa, dan fase lemah atau fase tua. Ketiga , fase alam barzah atau alam kubur. Keempat , fase alam mahsyar, dan kelima, fase alam akhirat.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
160
Tujuan dari ayat-ayat siklus perjalanan hidup manusia ( maq ā shid al- Qur’ā n ) sekaligus pesan moral yang dapat dipetik adalah: Pertama ,  manusia sejatinya diwajibkan berakidah yang  benar  sebagai  pangkal  dan  dasar  untuk  melakukan  kewajiaban  seorang  hamba. Kedua ,  memilki  karakter  dan  kepibadian  terpuji  menjauhi  sifat-sifat  tercela  yang  dapat merusak ketentraman hati. Ketiga , Senantiasa menjaga waktu dan mempergunakan secara baik. Kelima ,  manusia  wajib  menyadari  bahwa  kehidupan  manusia  sudah  ada  yang mengaturnya. Dan tidak selamanya kehidupan berjalan sebagai mana yang diinginkan dari setiap manusia. Keenam, sangat patut dan sebuah keharusan bagi semua manusia untuk selalu  merenung  tentang  kekuasaan  Allah,  sehingga  semakin  bertambah  rasa  keimanan kepada  Allah. Ketujuh, keseimbangan  proses  yang  benar  dan  usaha  yang  cukup  akan mampu  merubah  apa  pun  dari  suatu  yang  kelihatan  sulit  dan  tidak  mungkin  menjadi mungkin. Kedelapan ,  wajib  bagi  semua  umat  muslim  untuk  meyakini  kemukijizatan  Al- Qur’an  dari  segala  aspek,  baik  dari  aspek  kebahas aan,  penggunaan  kata,  aspek  dari kejadian  masa  lalu  dan  masa  depan,  yang  semuanya  diungkap  kebenarannya  oleh  Al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abduh, Muhammad, Tafsīr al - Manār Kairo: Dār al - Manār, 1947.
‘Āsyūr, Muhammad al - Thāhir Ibn, Kasyf al- Mughthī min al - Ma’ānī wa al- Alfāzh al - Waqi’ah fi al- Muwattha’ , Kairo: Dār al -Salam, 2006.
‘Āsyūr, Muhammad al - Thāhir ibn, Syarh al-Muqaddimat al-Adabiyah , Riyad: Maktabah Dār al- Minhāj, 1431 H.
‘Āsyūr, Muhammad al - Thāhir ibn, Tafsīr al - Tahrīr wa al - Tanwīr , Tunisia: al- Dār al -Tun ī siah li al-Nasyr, 1984.
Abhayanando,  Bhikkhu, Dhamma  Inspirasi  Kehidupan ,  Tangerang:  Vihara  Dharma  Ratna, 2007.
Al- ‘ Utsaim īn,  Muhammad  bin  Sālih, Syarh  al- Ushūl  al - Tsalātsah ,  Iskandaria:  Dār al - Imān,
2001.
Al- Asfihānī, Abī  al - Qāsim  al -Husain  bin  Muhammad  al- Raghīb, al- Mufradāt  fī Ghar ī b  al- Qur’ān , t.tp: Maktabah Nazaru Musthafā al - Bāz, t,th.
Al- Bāqī, Muhammad Fuād Abd, Mu‘jam al - Mufakhras li Alfāzh al - Qur’ān al - Karīm , Kairo Dar al-Hadits, 1364 H.
Al-Maraghi, Musthafa, Tafsir al-Maraghi , Mesir: Syirkah Maktabah wa Math’abah Musthafa al-Babi al-Halabi, t,th.
Al-Munawwir, Ahmad Warson, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Al-Qarn ī,  Muhammad  bin  Sa’īd  bin  ‘Abd  Allāh,  “ al- Imām  Muh ̲ ammad  al- Thāhir  ibn ‘Āsyūr wa Manhajuh fī Taujih al- Qirā’āt min Khilāl Tafsīrihi al - Tahrīr wa al - Tanwīr,” Tesis , (Ummu al- Qurā 1427 H.) Al-R ā z ī, Fakhru al- Dīn, Tafsīr al - Kabīr , Beirut: Dār al -Fikr 1981.
Al- Shābūnī, Muhammad ‘Alī, Shafwat al- Tafāsī r , Beirut: Dār al - Qur’ān al -Kar ī m, 1981.
Studi Maq ā shid Al-Qur ’ā n Siklus Perjalanan Hidup Manusia dalam Al- Qur’an
Al-Tirm ī dzi, Muhammad bin ‘īsā, Jāmi‘ al -Ka b ̲ īr Sunan al - Tirmīdzi , Beirut: Dār al -Gharb al- Islāmī , 1998.
Al-Tustar ī, Ab ū Muhammad Sahal bin ‘Abd Allāh , Tafsīr al - Qur’ān al - ‘ Azh ī m , t.tp: Dār al - Harām al - Turāts, 2004.
Fawaid, Ah., “Maqāshid al - Qur’ān dalam Ayat Kebebasan beragama Menurut Penafsiran Thahā Jābir al - Alwānī.” Madania , vol. 21, no. 2, (Desember 2017).
Fikriati,  Ulya,  “Maqāsid al- Qur’ān:  Genealogi  dan  Peta  Perkembangannya  dalam Khazanah Keislaman,” ‘Anil Islam , vol 12, no 2 (Desember 2019).
Khaujah, Muhammad al-J ā ib ibn, Muhammad al- Thāhir ibn ‘Āsyūr wa Kitābuhu Maqāshid al - Syar ī’ ah al- Islāmī yah , Qatar: Wizarat al-Auqaf wa al- Syu’ūn al - Islāmiyah, 2004. Khoiri,  Ahmad,  “Studi  Maqāshid  al - Qur’ān  Surah  al - Nisā’:  1 - 5  Menurut  Shiddīq  Hasan Khān dalam Kitab Fath al - Bayān fī Maqāshid al - Qur’ān,” Revelatia, vol 1, no 1 (Mei 2020).
Nasional,  Departemen  Pendidikan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Pusat  Bahasa 2008.
Quthub, Sayyid, Tafsīr Fī Zdilal al - Qur’ān , Beirut: Dār al - Syurūq, 2003.
Safriadi,  “Kontribusi  Ibn  ‘Āsyūr  dalam  Kajian Maqāshid  al -Syar ī’ah”, Jurnal  Ilmiah  Islam Futura , vol. 8, no. 2, (Februari 2014).
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2002. Taimiyah,  Taqiy al- Dīn Ab ȗ al- ‘Abbas ibn, Majmū‘ al - Fatāwā , Madinah: Majma‘ al -Malak Fahd li Thab‘i al -Mushaf al- Syarīf, 1995.
Zuhail ī, Wahbah, Tafsīr al - Munīr , Damaskus: Dār al -Fikr, 2006.