## PROSPEK KOTA AMBON SEBAGAI AIKON KOTA MULTIKULTURAL (PELUANG dan TANTANGAN)

## Hakis
Dosen Institut Agama Islam Negeri Ambon
*) Email : hakisusman@gmail.com

## ABSTRACT
Multicultural  is  an  interesting  thing  to  be  studied  because  every  region  and  even  everyone  is  different  understanding  of multiculturalism  but  it  is  sunnatullah  to  acknowledge  its  existence.  But  different  apply  multiculturalism  with  each  other. Basically,  the  people  of  Ambon  city  have  accepted  multicultural  with  characteristics  that  differ  with  other people  or with other  cities  in  Indonesia.  The  most  interesting  thing  in  the  multicultural  community  of  Ambon  city  is  about  migrants  or immigrant communities. For the people of Maluku and the people of Ambon city they are of the view that any immigrant society is still always stamped with immigrant istlah even though have children grandchild living in Ambon Maluku.
Keywords: Multiculturalism, typology, equality, cultural assimilation

## Pendahuluan
Multikulturalisme  adalah  istilah  yang digunakan untuk menjelaskan pandangan tentang ragam  kehidupan  di  dunia,  ataupun  kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan  terhadap  realitas  keberagaman,  dan berbagai macam budaya (multikultural) yang ada dalam  kehidupan  masyarakat  menyangkut  nilai- nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politik yang mereka  anut.  Multikulturalisme  dapat  juga dipahamni  sebagai  pandangan  dunia  yang kemudian diwujudkan dalam kesadaran politik. 1
1 Azyumardi  Azra,  (2007).  “ Pancasila  dan Identitas Nasional Indonesia: Perspektif Multikulturalisme” . Dalam Restorasi Pancasila: Mendamaikan  Politik  Identitas  dan  Modernitas. (Bogor: Brighten Press. Jakarta: Rineka Cipta), h. 15.
Multikulturalisme mencakup gagasan, cara pandang,  kebijakan,  penyikapan  dan  tindakan, oleh  masyarakat  suatu  negara,  yang  majemuk dari  segi  etnis,  budaya,  agama  dan  sebagainya, namun mempunyai cita-cita untuk mengembangkan  semangat  kebangssan  yang sama  dan  mempunyai  kebanggaan  untuk mempertahankan kemajemukan tersebut.
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat  dengan  tingkat  keanekaragaman yang sangat kompleks, dengan berbagai keanekaragaman tersebut, masyarakat kita dikenal dengan istilah masyarakat multikultural. 2
Bila kita mengenal masyarakat sebagai sekelompok  manusia  yang  telah  cukup  lama
2 Adam Kuper & Jessica Kuper. (2000). Ensiklopedi Ilmu-ilmu  Sosial.  Buku  Satu:  Accelerator-Lyotard. Terj. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada), h. 23
hidup  dan  bekerja  sama,  sehingga  mampu mengorganisasikan dirinya sebagai satu kesatuan sosial  dengan  batas-batas  tertentu,  maka  konsep masyarakat  tersebut  jika  digabungkan  dengan multikultural  memiliki  makna  yang  luas  untuk dapat  mengerti  apa  sebenarnya  masyarakat multikultural itu.
Model masyarakat multikultural ini sebenarnya  telah  digunakan  sebagai  acuan  oleh para  pendiri  bangsa  Indonesia  dalam  mendesain kebudayaan bangsa, sebagaimana yang terungkap dalam penjelasan Pasal 32 UUD 1945, yang  berbunyi  “Kebudayaan  bangsa  (Indonesia) adalah  puncak-puncak  kebudayaan  di  daerah”. 3
Dalam  model  masyarakat  multikultural  ini, sebuah  masyarakat  dilihat  mempunyai  sebuah kebudayaan yang berlaku umum dalam masyarakat  tersebut,  yang  coraknya  seperti sebuah  mozaik.  Di  dalam  mozaik  tercakup semua  kebudayaan  dari  masyarakat-masyarakat yang  lebih  kecil  yang  membentuk  terwujudnya masyarakat yang lebih besar.
Pada  dasarnya,  multikulturalisme  yang terbentuk  di  Indonesia  merupakan  akibat  dari kondisi  sosio-kultural  maupun  geografis  yang begitu  beragam  dan  luas.  Menurut  kondisi geografis,  Indonesia  memiliki  banyak  pulau  di mana  setiap  pulau  tersebut  dihuni  oleh
3 Budi  Hardiman,  (2003).  “Pengantar:  Belajar  dari Politik Multikukturlisme”, dalam Kewargaan Multikultural .  Edlina  Hafmini  Eddin  (penerj.),    (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia). h.47
sekelompok  manusia  yang  membentuk  suatu masyarakat. Dari masyarakat tersebut terbentuklah  sebuah  kebudayaan  mengenai masyarakat  itu  sendiri.  Tentu  saja  hal  ini berimbas  pada  keberadaan  kebudayaan  yang sangat banyak dan beraneka ragam.
Masyarakat multikultural ini harus dipahami  dan  memaknai  dalam  konteks  masa kini  dan  masa  depan  yang  harus  terus ditanamkan.  Masyarakat  multikultural  dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika adalah salah satu dari  empat  pilar  kehidupan  bernegara  yakni Pancasila, Undang-Undang dasar Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945,  NKRI  dan Bhineka  Tunggal  Ika.  Pancasila  adalah  falsafah dan  dasar  negara  yang  menjadi  landasan  ideal bangsa  Indonesia.  UUD  1945  adalah  landasarn konstitusional  yang  mendasari  penyelenggaraan kehidupan, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.  NKRI  adalah  pemersatu  bangsa  dan Bhineka  Tunggal  Ika  adalah  perekat  persatuan dalam untaian kemajemukan. 4
Akhir-akhir  ini,  intensitas  dan  ekstensitas konflik sosial di tengah-tengah masyarakat terasa kian  meningkat.  Terutama  konflik  sosial  yang bersifat horisontal, yakni konflik yang berkembang  di  antara  anggota  masyarakat, meskipun tidak menutup kemungkinan
4 Marsudi  Noorsalim,  M.  Nurkhoiron,  Ridwan  Al- Makassary (ed.) (2007). Hak Minoritas, Multikulturalisme dan  Dilema  Negara  Bangsa .  (Jakarta:  The  Interseksi Foundation), h. 58
timbulnya  konflik  berdimensi  vertikal,  yakni antara  masyarakat  dan  negara.  Konflik  sosial dalam  masyarakat  merupakan  proses  interaksi yang alamiah. Hanya saja, persoalannya menjadi lain jika konflik sosial  yang  berkembang dalam masyarakat  tidak  lagi  menjadi  sesuatu  yang positif, tetapi berubah menjadi destruktif bahkan anarkis. Itulah yang banyak kita jumpai di dalam era reformasi ini yang sangat memperihatinkan.
Di  era  demokratisasi  yang  mengagungkan keterbukaan,  sejumlah  konflik  sosial  dalam masyarakat  telah  berubah  menjadi  destruktif bahkan  cenderung  anarkhis.  Kasus  Ambon, Poso,  Maluku,  GAM  di  Aceh,  Papua,  dan berbagai  kasus  yang  menyulut  kepada  konflik yang  lebih  besar  dan  berbahaya.  Konflik  sosial berbau  SARA  (agama)  ini  tidak  boleh  dianggap remeh dan harus segera diatasi secara proporsional agar tidak menciptakan disintergrasi bangsa.  Apakah  fenomena  konflik  sosial  ini merupakan  peristiwa  yang  bersifat  insidental dengan  motif  tertentu  dan  kepentingan  sesaat, ataukah justru merupakan budaya dalam masyarakat  yang  bersifat  laten.  Realitas  empiris ini  juga  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  masih ada  problem  yang  mendasar  yang  belum terselesaikan. Ketidakadilan masyarakat semakin terasa  manakala  hidup  makin  sulit,  pekerjaan susah  didapat  oleh  sebagian  masyarakat  yang menimbulkan kemiskinan, sementara ada
masyarakat  yang hidup lebih dari berkecukupan, menimbulkan kecemburuan sosial.
Konflik  sosial  Ambon  tahun  1999-2004 merupakan  pelajaran  terpenting  bagi  bangsa Indonesia terutama anak negeri Maluku terkhusus  kota  Ambon.  Realitas  multikultural pada  masyarakat  kota  Ambon  sesungguhnya masih  banyak  problem  yang  mendasar  yang perlu mendapat perhatian khusus dan masih perlu digali untuk menemukan akar-akar pemecahannya.  Melalui  tulisan  ini  penulis  akan memaparkan  tentang  prospek  kota  Ambon sebagai  ikon  kota  multicultural  (peluang    dan tantangan).

## Pembahasan
1. Kota Ambon Sebagai Kota

## Multikultural
Peluang  untuk  menjadikan  kota  Ambon sebagai  kota  multikultul  itu  karena  adanya  rasa jenuh dan kesadaran warga setelah terjadi konflik yang  hanya  mengisahkan  penderiaan  yang berkepanjangan.  Jika  Ambon  bisa  menjadi  City of  Music,  maka  seiring  waktu,  Ambon  dapat menjadi  City  of  Multikulture.  Ambon  memiliki kearifan  lokal  khas  yang  tidak  dimiliki  daerah- daerah  lainnya  di  Indonesia,  “Budaya  Pela  dan Gandong,  Ungkapan  Sagu  Salempeng  Dipatah Dua,  Potong  Dikuku  Rasa  didaging,  Hidop  Ade deng  Kaka,  Laeng  Sayang  sayang  laeng,  Salam Sarani”,  merupakan  sebuah  ungkapan  yang
timbul dari hati orang Maluku. Hanya di Maluku, Umat  Islam  membantu  Umat  Kristen  dalam pembangunan  gereja,  seperti  yang  dilakukan Gedung  Gereja  Imanuel  Galala  Hative  Kecil, dibongkar dan dibantu oleh gandong mereka dari Hitu. Bahkan Pembangunan Gereja di salah satu sektor  di  Lateri,  dibantu  oleh  Pela  mereka  dari Desa  Mamala.  Begitu  pun  sebaliknya.  Bahkan, ada tiga desa yang memiliki Gandong, sebut saja, misalnya  Tamilouw  (Islam),  Hutumuri  (Kristen) dan  Siri  Sori  (Perpaduan  warganya  Bergama Islam dan Kristen) selalu mengadakan panas pela atau panas gandong, yang bertujuan mengeratkan hubungan  persaudaraan  antara  ade  deng  kaka yang  berbeda  agama.  Bahkan  di  Maluku,  ada marga-marga yang sama, seperti Thenu, Wakanno,  Wattimena  dan  lain  sebagainya, beragama  Islam  dan  Kristen.  Dan  ini  sebagai bentuk  pendukung  bahwa  Ambon  layak  sebagai City of Multiculture.
Selanjutnya  gubernur  Maluku  (Said Assagaf)  telah  mencanangkan  bahwa  Ambon akan  menjadi  miniature  laboratorium  kerukunan umat  beragama  di  dunia  itu  artinya  bahwa  kota Ambon sudah dikenal dengan multi agama, multi suku,  multi  bahasa,  multi  ras  karena  itu  prospek dan  peluang  kota  Ambon  dalam  membentuk masyarakat multikultural telah memiliki  banyak faktor  pendukung.  Adapun  faktor  pendukung yang  lain  di  antaranya  faktor  agama  bahwa  di Ambon antara Islam dan Kristen secara kuantitas
hampir  berimbang  jumlahnya  ditambah  dengan agama lain seperti katolik, hindu. budha dan lain sebagainya.
Namun  bisa  juga  menjadi  penghambat jika  kemudian  faktor-faktor  pendukung  itu  tidak dikelolah  dengan  baik.  Jika  dikelolah  dengan baik maka ini menjadi kekuatan pendukung besar dengan  tingkat  keragaman  budaya  yang  sangat besar,  suku,  agama  demikian  juga  bahasa.  Oleh karena itu bisa menjadi  miniature dari  Indonesia secara umum, dan kota yang semakin menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keragaman,  nilai perbedaan  yang dilatari oleh suku, etnis, bahasa, budaya dan ras itu.
Contoh  lain  misalnya  kota  Ambon sebagai  miniature  kota  multikultural  palin sederhana  kehidupan  di  pasar  tradisional  Batu Merah  dan  Mardika  Ambon,  di  pasar  itu kehidupan  yang  sangat  multikultural  yang hampir  semua  etnis  dapat  hidup  berdampingan misalnya  dari  Buton,  Bugis,  Makassar,  Jawa, Padang dan lain-lain yang ada umumnya mereka beasimilasi  dengan  baik.  Kemudian    di  kampus IAIN  Ambon  juga  sangat  multikultural  yang mempunya visi misi dalam bingkai multicultural, cuma    yang  harus  dilakukan  di  IAIN  Ambon adalah  mengamalkan  simbol-simbol  dan  sistem masyarakat multicultural.
Selanjutnya  prospek    kota  Ambon  sudah didukung  dengan  masyarakat  yang  sangat mejemuk  maka  sinergisitas  antara  kepentingan
yang berbeda-beda itu harus dilakukan. Misalnya orang  yang  asli  (penduduk  adat)  dan  penduduk yang  menganggap  dirinya  sebagai  pendatang  itu harus  disenergikan.  Tidak  bisa  kemudian mengklain bahwa mereka ini harus didiskriminasikan  dari  yang  lain  dalam  suatu persoalan dan ini harus diperhitungkan tidak bisa dibiarkan  dan  inilah  kemudian  tugas  pemerintah untuk  menjabarkan  persoalan  kepentingan- kepentingan  tersebut  sehingga  kota  Ambon  itu adalah  kota  yang  betul-betul  menjadi  miniature kota  multikultural  di  Indonesia  yang  harus diterima  apa  adanya.    Dengan  demikian  maka kota  Ambon  akan  menjadi  kota  yang  baik  kota yang  terhindar  dari  konflik-konflik  kepentingan. Namun pemerintah juga sering menjadi penghambat lebih memihak kepada kepentingan-kepentingan kelompok tertentu (memihak  kepada  penduduk  asli)  dan  mereka tidak mencoba untuk netral.
Setiap  orang  yang  ada  di  republik  ini tidak berdoa untuk dilahirkan di tempat tertentu, mereka  tidak  berdoa  untuk  menjadi  suku  apa, mereka  tidak  berdoa  untuk  menjadi  agama  apa ketika  mereka  itu  dilahirkan  di  dunia  artinya mereka  ini  adalah  kodratnya,  pemberian  dari tuhan  kepada  seluruh  umat  manusia,    dalam Alquran  juga  jelas  Allah  berfirman  menciptakan manusia  itu  bersuku-suku  berbangsa-bangsa untuk  saling  mengenal  antara  satu  dengan  yang lain  artinya  perbedaan  itu  boleh-boleh  saja  dan
itu harus dihargai, dihormati sebagai ciptaan dari sang  pengcipta.  ketika  ini  terjadi  kemudian pemerintah tidak memihak dan menetapkan hak- hak itu berdasarkan porsi  hukum   Tetapi selama porsi  itu  kemudian  ada  keberpihakan  kepada komunitas  tertentu  ini  akan  jadi  persoalan,  dan menjadi  sorotan  utama  bahwa  pendatang  tidak berlaku  hukum  adat,  mereka  pendatang  beretnis yang  berbeda  dengan  mereka  (penduduk  asli) selalu  saja  disebut  sebagai  pendatang  dan  bisa saja  mereka  diusir  dan  lain  sebagainya.    Inilah yang  tidak  kita  harapkan  terjadi  di  Maluku khususnya  di  Ambon  ketika  ingin  menjadikan kota  Ambon  sebagai  miniature  kota  multiultural di  Indonesia  yang menjunjung tinggi  keragaman dalam  masyarakat.  Yang  harus  ada  muncul  di Maluku  adalah  indahnya  perbedaan  itu  pelangi itu  indah  karena  adanya  perbedaan  warna,  ada yang  merah,  ada  kuning,  ada  yang  biru  itu disebut  pelangi.  Ombak  di  laut  ketika  ia  tenang itu tidak indah akan tatapi ketika ada gel ombang warna-warni  itu  menunjukkan  ke  indahan demikian  juga  bahwa  perbedaan  itu  tapi  indah yang  salah  adalah  ketika  tidak  menghargai perbedaan itu. Bukankah Indonsesia ini merupakan  satu  tanah  air  yang  kemudian dibunyikan  dalam  semboyang  kita  adalah Binneka  Tunggal  Ika  (berbeda-beda  tatapi  tetap satu),  jika  sekarang  orang    menyebut  etnis  A, etnis  B,  dan  etnis  lainya  yang  kemudian didiskriminasi  maka  tidak    wajar,  tidak  indah  di
negeri  ini  yang  disebut  negara  yang  berbeda- beda tetapi tetap satu. Apabila itu terjadi maka ia merupakan pelanggaran atas hak-hak masyarakat yang beretnis lain.
Jadi  harapan  kota  Ambon  sebagai  ikon kota  multikultural  penerimaan  itu  harus  tinggi, pendidikan  multikulturalisme  harus  aplikasikan, diberikan  lebih  kongkrit    dijelskan  oleh pemerintah  disosialisasikan  kepada  seluruh masyarakat  sehingga  masyarakat  sadar  bahwa kita  ini  berbagai  etnis  dari  suku  manapun  tetap kita  adalah  satu  yaitu  Maluku  yang  dibungkus dengan negara kesatuan Republik Indonesia. Dan jika  Maluku  tidak  menyadari  ha  itu  akan  akan menjadi  bom  waktu  kalau  masing-masing mengklain  mereka  punya  hak,  tidak  akan bekembang sampai kapan pun ketika klaim hak- hak  itu  dilakukan  oleh  generasi  muda  Maluku, generasi muda Maluku hari ini perlu dicerdaskan,  perlu  dilakukan  revolusi  mental mereka  bahwa  perbedaan  diterima  apa  adanya bukan ada apanya.
Prospek  kota  Ambon  untuk  di  dijadikan kota  multikultural  membuka  ruang  bagi  suku- suku  lain  yang  ada  di  Maluku,  karena  kota Ambon  ini  adalah  milik  kita  semua  orang Maluku  jangan  ada  sekat  di  antara  warga  siapa yang ingin berbuat untuk kota Ambon itu sah-sah saja asalkan tidak keluar dari koridor atau aturan- aturan  seperti  pela  dan  gandong,  orang basaudara,  Maluku  satu  darah.  Orang-orang
Maluku  hari  ini  harus  tertaman  dalam  jiwa masing-masing generasi muda rasa memiliki.
Menurut Informan yang memberikan imput pada  penulisan  artikel  ini  mengatakan  prospek kota  Ambon  menjadi  kota  multikutural,  harus melalui  diskusi-diskusi  panjang,  seminar  yang berkaitan dengan konsep kehidupan multikulturalisme selalu menjadi bahan pembicaraan,  bahan  diskusi  dan  lain-lain  dalam berbagai  acara  dan  moment.  Akan  tetapi  untuk mewujudkan semua itu pasti ada tantangan pasti juga ada hal menjadi hambatan namun sejauh ini saya  lihat  pemerintah  kota  Ambon  belajar  dari pengalaman  hidup  yang  kelam  dan  menjadi sejarah kelam masa lalu dan mencoba membuka tabir  kembali  untuk  lebih  maju  dan  lebih  baik kedepan.  Maka  yang  terpenting  dalam  sebuah moment  selalu  dingatkan  akan  pahitnya  sejarah hitam  itu  yang pernah terjadi  di  Maluku  sebagai motifasi  pada  generasi  muda  bahwa  jangan pernah itu terjadi lagi maka perayaan Hari Ulang Tahun  (HUT)    kota  Ambon  selalu  menjadi perhatian  sejarah  hitam  itu  dan  mengajak  untuk melupakan  semua  itu  dengan  penguatan  parade dari  berbagai  budaya  masyarakat  yang  ada  di Kota  Ambon,  kota  yang  heterogen  yang  terdiri atas  beberapa  suku,  etnis  dan  budaya.  Untuk  ke depannya selalu ada iven-iven yang menampilkan  berbagai  macam  kultur  budaya, baik itu tari-tarian, ciri lagu-lagu daerah, pakaian adat  daerah  selalu  ditampilkan  untuk  memeberi
semangat pada generasi muda Maluku ke depan. Implementasi  wujud  kongkrit  itu  menjadi  hal yang  baik  bilamana    dikuatkan  dicontohkan  di kota  Ambon  dalam  berbagai  parade  budaya  dari daerah masing-masing. 5
Kemudian  faktor  pendukungnya  yang  lain adalah pemerintah haus bisa memediasi masyarakat sehingga sekat-sekat menjadi penafsiran  dari  pada  masyarakat  atau  kelompok tertentu  itu  sehingga  identitas  ini    bisa dihilangkan  jadi  saya  kira  fasilitas-fasilitas pemerintah  harus  yang  diatur  lewat  peraturan nasional  maupun  peraturan  daerah  sehingga kaitannya  dengan  masyarakat  multikultural  ini bisa menyesuaikan dengan perilaku di daerah itu. Dalam kaitanya dengan hambtan itu soal fasilitas saja  kalau  umpamanya  fasilitas  itu  dimiliki  baik fisik  maupun  non  fisik  saya  kira  tidak  ada hambatan  kalau  fasilitas  itu  ada  disiapkan  oleh pemerintah atau masyarakat sendiri bisa saja agar supaya  menghilangkan  stigma-stigma  itu  bisa terwujud,  jadi  kuncinya  ada  di  pemerintah  atau lembaga-lembaga  lain  yang  bisa  mengadakan pembauran dalam masyarakat di kota Ambon.
Selanjutnya prospek kota Ambon menjadi kota multicultural yang masyarakatnya multikulturalisme  harus  bekerja  keras  dari berbagai  aspek  baik  itu  pemerintah,  swasta ataupun  masyarakat.  Jika  kota  Ambon  ini  ingin
5 Hasil wawancara pada wawancara, Ambon 3 Oktober 2017
dijadikan  sebagai  kota  percontohan,  sebagai laboratorium  multicultural.  Namun  yang  jadi masalah  besar  adalah  ketika  dari  masyarakatnya sendiri  tidak    memahami  multikultur  tidak  bisa beradabtasi  pada  lingkungan  di  mana  ia  berada, di  mana  ia  bermukim,  maka  hal  itu  tidak  akan terjadi. Akan tetapi jika mereka semua pahan arti masyarakat multikultur pasti terbuka jalan untuk menuju  hal  yang  lebih  baik.    Dan  ini  pekerjaan besar  bagi  pemerintah  untuk  menghapus  skat- skat  itu  dan  mengsosialisasikan  kepada  anak- anak adat yang hidupnya pas-pasan karena factor kemalasan misalnya lalu kemudian ingin dengan seenaknya  mengambil  hasil  usaha  orang  lain tanpa  mau  di  ajak  kompromi.  Maka  ketika semuanya  itu  tidak  ditemukan  lagi  di  kota Ambon  maka  kota  Ambon  bisa  saja  menjadi miniature kota multicultural di Indonesia.

## 2. Tantangan  kota  Ambon  sebagai  kota multikultural
Tantangan  kota  Ambon  sebagai  kota multikultural  beragam  pendapat  dari  kalangan masyarakat  hal  ini  dikemukakannya  dengan mengatakan  keragu-raguannya   tentang prospek kota  Ambon  menjadi  kota  multikultural  dengan alasan  bahwa  masyarakat  kota  Ambon  pada kenyataanya  sudah  beragam  namun  untuk mengakui  hak-hak  meraka  (masyarakat  urban) pada  sebahagian  besarnya  belum  memberikan ha-hak atas mereka. Masyarakat asli kota Ambon
sebahagian  masih  menyimpan  curiga  pada masyarakat pendatang, masih terjadi diskriminasi pada  masyarakat  pendatang  tersebut.  Masih belum  memberi  tempat  jika  ada  perwakilan- perwakilan rakyat misalnya DPR atau DRPD dan lain sebagainya.
Selanjtnya pendapat yang ektrim mengatakan  bahwa  masyarakat  kota  Ambon belum  dan  tidak  bisa  dikatakan  masyarakat multilultural  selama  masih  terjadi  segradasi penduduk  berdasarkan  agamanya,  itu  artinya merka  belum  bisa  menerima  kenyataan  bahwa keragaman itu adalah sebuah anugrah yang patut kita  terima  apa  adanya.  Belum  ada  jaminan keamanan jika orang Islam membuat rumah pada komunitas  yang  beragama  Kristen  begitu  pun sebaliknya  sebagaimana  sebelum  konflik  tahun 1999 terjadi.
Tantangan  masyarakat  kota  Ambon berikutnya  adalah  ketika  berbicara  tentang masyarakat  urban  yang  selalu  dicap  sebagai masyarakat  pendatang  walaupun  sesungguhnya nenek moyang mereka sudah berabad menetap di Ambon  akan  tetapi  anak  cucu  mereka  tetap  saja dikatakan  sebagai  masyarakat  urban  atau masyarakat pendatang.
Pada  masyarakat  kota  Ambon  istilah “pendatang”  dikenal  bagi  penduduk  migran, pengklasifikasian  anak  negeri  dengan  istilah pendatang  itu  adalah  warisan  dari  penjajahan
Belanda dengan politik pecah belah. Akan tetapi pendatang  tetap  mendapat  tempat  pada  warga kota  Ambon  terbukti  di  bagaian  timur  dan selatan  kota  Ambon  terdapat  perkampungan- perkampung  pendatang  (suku  Buton)  hidup berdampingan dengan masyarakat Ambon walaupun  berbeda  Agama.  Namun  karena adanya  konflik  yang  mengatasnamakan  agama maka  kelompok-kelompok  pendatang  tersebut kembali  bergabung  sesuai  dengan  komunitas agamanya masing-masing. 6
Istilah pendatang bagi warga kota Ambon adalah panggilan khusus bagi warga imigran baik yang tinggal lama maupun yang baru saja tinggal bedomisili  di kota Ambon. Dan istilah itu sudah sangat  familiar  bagi  warga  kota  Ambon  namun kadang  memberi  image  buruk  pada  penduduk asli maupun penduduk imigran.
Jika  dilihat  pada  konteks  saat  ini,  jujur diakui, ada sebagian masyarakat pendatang yang belum  mendapat  tempat  dan  ada  yang  sudah, setelah mereka tergusur akibat konflik sosial. ada beberapa lokasi di Ambon, yang dulunya mereka menetap  dan  beranakcucu  seperti  di  Lateri, mereka  tidak  kembali  lagi,  sehingga  lokasi rumah  mereka  pun  dijual  kepada  masyarakat lainnya  (yang  ikut  tergusur  didaerahnya). Namun, ada pula yang kembali mendapat tempat. Seperti  umat  Islam  di  Latta  yang  telah  kembali
6 Hasil wawancara pada penelitian, Ambon 11 September 2017
ke  Latta  dan  umat  Kristen  Nania  yang  telah menempati di Nania pula. 7
Masyarakat  Ambon  belum  sepenuhnya “terbuka”, terbuka jika masyarakatnya menganut paham  agama  yang  sama.  Orang  beragama Kristen  terbuka  jika  sesama  Bergama  Kristen demikian  juga  Islam,  tapi  belum  terbuka sepenuhnya antara orang yang beragama Kristen dengan  orang  yang  beragama  Islam.  Pembauran bisa  saja  terjadi  di  tempat-tempat  umum  seperti Lapangan  Merdeka  Ambon,  pasar  mardika,  atau tempat  lainnya  akan  tetapi  belum  terbuka sepenuhnya.
Namun  pemerintah  juga  sering  menjadi penghambat lebih memihak kepada kepentingan-kepentingan kelompok tertentu (memihak  kepada  penduduk  asli)  dan  mereka tidak  mencoba  untuk  netral.  Dalam  situasi tertentu  misalnya  kalau  di  pemerintahan  desa (bapak  raja)  misalnya  harus  ada    soa-soa  atau DPD-DPD namun memihak kepada kepentingan-kepentingan kepada masyarakat yang  sekultur  dengan  mereka,  seagama  dengan mereka sedangkan masyarakat asli atau pendatang  yang  tidak  sesuku  dengan  mereka termarjinalkan,  didiskriminasi.  Inilah  hambatan yang  menjadi  utama,  harapan  saya  adalah mestinya  ini  perlu  dilakukan  dengan  sebaik- baiknya  sehingga  dengan  demikian  berbagai
7 Hasil wawancara pada penelitian, Ambon 14 Nopember 2017
kepentingan  bisa  berjalan  dengan  baik  berjalan dengan  aman  semua  itu  tidak  menganggap  asli dan  pendatang  tetapi  semua  adalah  masyarakat Maluku  yang  perlu  dihormati,  di  hargai keberadaan.

## Kesimpulan
Kota  Ambon  ke  depan  basa  saja  di jadikan  ikon  miniatur  kota  multikultural  di Indonesia akan tetapi hal yang paling sulit untuk mencapai itu adalah segregasi wilayah berdasarkan agama. Yang perlu di kaji kemudian adalah bagaimana tingkat keamanan jika mereka kembali ketempat asalnya seperti halnya sebelum konflik  tahun  1999  hidup  berdampingan  tanpa mengenal  agama  sebagaimana  kota-kota  yang lain  di  Indonesia.  Namun  pemerintah  provinsi Maluku  dan  kota  Ambon  senangtiasa  berusaha mengembalikan  citra  kota  Ambon  sebagai miniature kota multicultural di Indoensia dengan berbagai macam usaha dan selalu mengsosialisakan  kepada  masyarakar  dalam berbagai  iven-iven  penting  dalan  kegiatan- kegiatan di Maluku.
Harapan kota Ambon sebagai  ikon  kota multikultural  penerimaan  itu  harus  tinggi, pendidikan  multikulturalisme  harus  aplikasikan, diberikan  lebih  kongkrit    dijelskan  oleh pemerintah  disosialisasikan  kepada  seluruh masyarakat  sehingga  masyarakat  sadar  bahwa
kita  ini  berbagai  etnis  dari  suku  manapun  tetap kita  adalah  satu  yaitu  Maluku  yang  dibungkus dengan negara kesatuan Republik Indonesia
Hal  yang  menarik  juga  dapat  penulis simpulkan  bahwa  istilah  “pendatang”  bagi  suku imigran  yang  datang  ke  Maluku  demikian  juga kota  Ambon  selalu    ditandangkan  pada  dirinya walaupun  ia  tinggal  di  Maluku  sudah  berpuluh tahun  bahkan  sudah  3-5  generasi  pun  masih disebut  dengan  pendatang.  Akibatnya  ada  hak- hak  yang  sejatinya  ia  dapatkan  tapi  karena  ia adalah  pendatang  maka  itu  kemudian  dianulir contohnya  kepemilikan  tanah.  Warga  imigran hanya  berhak  menggarap  tanah  tersebut  tanpa bisa dimiliki sepenuhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Makassary, Marsudi Noorsalim, M.
Nurkhoiron,  Ridwan  Al-Makassary  (ed.)
Hak  Minoritas,  Multikulturalisme  dan Dilema  Negara  Bangsa .  (Jakarta:  The Interseksi Foundation, 2007
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian, Suatu  Pendekatan  Praktek, Jakarta:
Reneka Cipta, 1991
Azra,  Azyumardi  Azra, Pancasila  dan  Identitas Nasional Indonesia: Perspektif Multikulturalisme” . Dalam Restorasi Pancasila: Mendamaikan Politik Identitas dan Modernitas. Bogor:
Brighten  Press.  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2007
___________, Identitas  dan  Krisis  Budaya:
Membangun Multikulturalisme Indonesia .
2007,
http://www.kongresbud.budpar.go.id/58 %20ayyumardi%20azra.htm Creswell  JW., Qualitative  Inquiry  and  Research Design; Choosing Among Five
Traditions, Londong:  Sage  Publications, 1998
Hardiman,  Budi,  Pengantar:  Belajar  dari  Politik
Multikukturlisme”,  dalam Kewargaan Multikultural .  Edlina  Hafmini  Eddin (penerj.),    Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia, 2003
Heywood,  Andrew, Political  Ideologies (4th Edition). Palgrave: McMillan, 2007 Kuper.  Adam  Kuper  &  Jessica, Ensiklopedi Ilmu-ilmu Sosial. Buku Satu: Accelerator- Lyotard. Terj.  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2000
Kymlicka, Will Kymlicka, Kewargaan Multikultural . Jakarta : LP3ES. 2002 Lubis, Akhyar Yusuf, Dekonstruksi
Epistemologi  Modern .  Jakarta:  Pustaka Indonesia Satu 2006
Mahfud,    Choirul, Pendidikan  Multikultural , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006
Okin, Susan Moller, Feminism and Multiculturalism : Some Tensions, ‖
Ethics 108, 1998
Parekh,  Bikhu, Rethinking  Multiculturalism .
Harvard.  2001  dalam  Azyumardi  Azra,
Identitas dan Krisis Budaya: Membangun
Multikulturalisme Indonesia . 2007,
http://www.kongresbud.budpar.go.id/58
%20ayyumardi%20azra.htm
Phillips, Anne, Multiculturalism Without
Culture ,  Princeton:  Princeton  University
Press, 2007
Suparlan,  Parsudi, Dari  Masyarakat  Majemuk Menuju Masyarakat
Multikultural , Jakarta: YPKIK, 2008 Suparlan, Parsudi, Menuju Masyarakat
Indonesia  yang  Multikultural ‖ .  Keynote Address  Simposium  III  Internasional Jurnal  ANTROPOLOGI  INDONESIA, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16– 19 Juli 2002
Suseno,  Franz  Magnis, Berebut  Jiwa  Bangsa-
Dialog  Persaudaraan  dan  Perdamaian ,
Jakarta: Kompas, 2005
Suyata,
Pendidikan Multikultural dan Reintegrasi Nasional: Implikasi
Kebijakan ,  Pidato  Pengukuhan  Guru
besar. Yogyakarta: UNY, 2001
Taylor,  C.  et  all  , Multiculturalism,  Examining the  politics  of  Recognition .  United Kingdom:  Princeton  University  Press, 1994