E-ISSN : 2540-8968

## CITRA PEREMPUAN ASMAT DALAM ROMAN NAMAKU TEWERAUT KARYA ANI SEKARNINGSIH: KAJIAN SASTRA FEMINIS
Rahmi Yulia Ningsih
Universitas Bina Nusantara, Indonesia rahmi.ningsih@binus.edu

## Zuriyati
Universitas Negeri Jakarta, Indonesia zuriyati.pbaunj@gmail.com
Siti Gomo Attas Universitas Negeri Jakarta, Indonesia sitigomoattas@unj.acid
Accepted: 2021-06-15, Approved: 2021-07-01 , Published: 2021-07-05

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana citra perempuan suku Asmat  dalam  Roman Namaku  Teweraut karya  Ani  Sekarningsih.  Metode  penelitian yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  sastra  feminis,  sehingga jenis  data  yang  diambil  pun  bersifat  kualitatif  yaitu  berupa  ujaran,  pernyataan,  dan dialog  yang  mendeskripsikan  citra  perempuan  dalam  Roman Namaku  Teweraut karya Ani Sekarningsih. Prosedur penelitian meliputi mengumpulkan, mereduksi, menyajikan, menafsirkan,  dan  menyimpulkan  data.    Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa;  (1) Bentuk  ketidakadilan  gender  yang  muncul  dalam  cerita  adalah  marginalisasi  kaum perempuan    akibat  kungkungan  adat  dan  budaya,  stereotip,  dan  subordinasi  terhadap kaum  perempuan;  (2)  citra  perempuan  suku  Asmat  dalam  Novel Namaku  Teweraut karya  Ani Sekarningsih digambarkan sebagai perempuan yang dijadikan objek seksual dan alat pemuas bagi laki-laki; perempuan penggoda; perempuan tertinggal; perempuan sebagai  warga  kelas  dua;  perempuan  tidak  bebas  memeroleh  pendidikan;  perempuan penurut  dan  mudah  ditakhlukkan;  perempuan  pengurus  domestik  semata;  dan perempuan    tersubordinasi.  Pengungkapan  citra  perempuan  suku  Asmat  dalam  roman Namaku  Teweraut akan  memberikan  informasi  dan  pencerahan  bagi  pembaca  untuk lebih  memperhatikan  saudara  kita  di  suku  Asmat  –  Papua  sana  yang  jauh  dari peradaban, sehingga muncul ide dan gagasan untuk menyejahterakan mereka.
Kata kunci: Sastra Feminis, Citra perempuan Asmat, Namaku Teweraut.

## PENDAHULUAN
Potret  buram  citra  perempuan dalam  sastra  terentang  sejak  masa Siti Nurbaya dan novel sezamannya seperti,
Azab  dan  Sengsara karya  Merari
Siregar, Nyai  Dasima karya  G  Francis,
Nyai  Isah karya  F  Wiggers,  dan Nona Leonie karya  HFR  Kommer.  Meski tokoh-tokoh utamanya dilukiskan sebagai perempuan tegar, kaum
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
perempuan  di  sekitarnya  cenderung digambarkan bodoh, miskin, lemah, dan jadi  korban  budaya  patriakat.  Ditarik seabad lebih ke masa kini, potret buram kaum  perempuan  miskin,  bodoh,  dan cenderung  jadi  korban  masih  saja  ada pada  karya  sastra  Indonesia,  seperti roman Namaku  Teweraut karya  Ani Sekarningsih  yang  diterbitkan  oleh Yayasan  Obor  Indonesia  pada  tahun 2000.
Roman  karya  Ani  Sekarningsih ini  merupakan  salah  satu  karya  sastra Indonesia  kontemporer  yang  kental dengan aspek-aspek antropologis. Roman ini berhasil memperoleh penghargaan Hadiah Sastra Buku
Utama  Tahun  2002  dari  Menteri Pendidikan Nasional. Roman ini bercerita  tentang  kisah  perempuan Asmat  yang  bernama  Teweraut  dari lahir  sampai  meninggalnya,  sebuah cerita  yang  memang  khas  dengan pengertian roman. Banyak dijumpai hal- hal  yang  menarik  dalam  roman  ini, mulai dari budaya dan perilaku masyarakat Asmat yang sampai sekarang  masih  dianut,  perjumpaan budaya  lokal  Asmat  dengan  budaya modern luar, dan perjuangan perempuan Asmat agar dapat menikmati kehidupan sebagaimana  kehidupan  perempuan-
perempuan  yang  ia  temukan  di  luar sana.  Alhasil,  banyak  peneliti  sastra yang  mengkaji  novel  ini  dari  berbagai sudut  pandang,  mulai  dari  antropologi sastra,  sosiologis  sastra,  struktural genetik, hingga resepsi sastra.
Namun,  pada  kali  ini  peneliti lebih tertarik mengambil sudut pandang dari  tokoh  utama  bernama  Teweraut yang  kritis  terhadap  berbagai  hal, termasuk pandangannya tentang budaya di  masyarakatnya  diantaranya  adalah kawin  muda  dan  kawin  paksa  yang dialaminya,  ketidakadilan  gender  yang dirasakannya,  perjumpaannya  dengan budaya  modern  sewaktu  ikut  misi budaya  ke  luar  negeri,  daya  kritisnya tentang  kondisi  sosial  budaya  sukunya dan  banyak  lagi  persoalan  kehidupan yang  dialami  seorang  Teweraut  akibat belenggu  kekentalan  budaya  yang dikuasai kaum lelaki.
Penelitian sastra dengan mengambil sudut pandang
keperempuanannya ini dinamakan kritik sastra  feminisme.  Kritik  sastra  feminis akan  mengkaji  soal:  kedudukan  dan peran  tokoh  perempuan  dalam  sastra; ketertinggalan  kaum  perempuan  dalam segala aspek kehidupan; dan bagaimana tanggapan pembaca terhadap emansipasi wanita dalam sastra.
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
(Soebachman,  2012)  Sasaran  kritik sastra feminisme ini adalah memberikan respons  kritis  terhadap  pandangan- pandangan  yang  terwujud  dalam  karya sastra  yang  diberikan  oleh  budayanya kemudian  mempertanyakan  hubungan antara  teks,  kekuasaan,  dan  seksualitas yang terungkap dalam teks. (Adib Sofia, 2009)  Lebih  jauh  lagi,  fokus  penelitian ini  mengungkap  citra  perempuan  suku Asmat  dalam  roman Namaku  Teweraut karya Ani Sekarningsih.
Kritik  sastra  feminis  pada  novel yang  berlatarbelakang  Papua  sudah pernah  dilakukan  seperti  penelitian Representasi Stereotip Perempuan Papua  dalam  Roman  Papua  Isinga  kara Dotothe  Rosa  Herliyanty.  Penelitian  ini juga  memaparkan  marginalisasi  kaum perempuan  di  Papua.  (Rubiah,  2015) Namun,  pemilihan  roman  ini  sebagai objek  penelitian  dilatarbelakangi  oleh keunggulannya sehingga meraih
penghargaan Hadiah Sastra Buku Utama  Tahun  2002  dari  Menteri
Pendidikan  Nasional,  juga  kisah  yang diceritakan  diangkat  dari  kisah  nyata, dimana sang pengarang terlibat langsung  menyaksikan,  merekam,  dan merasakan  budaya  suku  Asmat  di Papua.  Sebagai  bangsa  yang  besar, sudah  sepatutnya  kita  melirik  dan memerhatikan saudara kita yang tinggal di  ujung  belahan  dunia  sana.  Betapa mereka  masih  ketertinggalan  di  tengah sumber  daya  alam  yang  luar  biasa. Terutama  kaum  perempuannya  yang didengung-dengungkan perempuan sebagai tiang negara.
Pengungkapan  citra  perempuan suku  Asmat  dalam  roman Namaku Teweraut akan  memberikan  informasi dan  pencerahan  bagi  pembaca  untuk lebih memerhatikan saudara kita di suku Asmat-Papua  sana  yang  jauh  dari peradaban,  sehingga  muncul  ide  dan gagasan untuk menyejahterakan mereka.  Di  samping  itu,  juga  akan menambah  wawasan  pembaca  tentang kajian feminisme dalam sastra.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang
digunakan  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  sastra  feminis, sehingga    jenis  data  yang  diambil  pun bersifat  kualitatif  yaitu  berupa  ujaran,
pernyataan, dan dialog yang mendeskripsikan citra perempuan dalam Roman Namaku  Teweraut karya  Ani Sekarningsih.  Secara  singkat,  prosedur penelitian  dapat  digambarkan  sebagai berikut
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
.
Gambar : proses pengumpulan data kualitatif  (A. Muri Yusuf, 2014)
Pada tahap awal, peneliti mengumpulkan  data  berupa  ujaran, pernyataan, dan dialog yang mendeskripsikan citra perempuan dalam Roman Namaku  Teweraut karya  Ani Sekarningsih. Kemudian mereduksi data berdasarkan  marginalisasi,  subordinasi, dominasi,  stereotipe  dalam Namaku Teweraut karya  Ani  Sekarningsih.
Setelah dikelompokkan, dilakukan analisis  dan  tafsiran  berdasarkan  kajian feminis. Hingga pada akhirnya, disusun kesimpulan  citra  perempuan  Asmat yang  muncul  dalam    Roman Namaku Teweraut karya Ani Sekarningsih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran Umum
Roman Namaku Teweraut
mengambil  sudut  pandang  seorang perempuan  dari  daerah  pedalaman Papua  Asmat,  bernama  Teweraut. Terlahir sebagai perempuan di
pedalaman  Asmat  membuatnya  tidak leluasa  bergerak.  Jangankan  untuk mengecap  peradaban,  untuk  pergaulan saja  ia  sudah  malu. Terlebih  saat bertemu  dengan  orang  asing  dari  luar daerahnya, sangat terasa olehnya kebebasan yang terpenjara.
Ketidakadilan jender yang dialami  Teweraut  sebagai  perempuan berawal  sejak  ia  dilahirkan.  Teweraut dianggap titisan leluhur yang bersemayam di Caserasen yakni lapangan  suci  dekat  persimpangan  tiga sungai.  Oleh  sebab  itu,  ia  dilarang minum  air  di  sana  dan  pantang memakan  buah  dan  binatang  buruan atau  ikan  jenis  tertentu  pada  hutan tempat  leluhurnya  tinggal.  Beranjak remaja,  Ia  pun  merantau  ke  ibukota kabupaten  terdekat  untuk  melanjutkan ke  sekolah  kesejahteraan  keluarga. Akan tetapi karena keterlambatan kiriman  ia  hanya  bersekolah  selama delapan bulan.
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Suatu  ketika  datanglah  mama Rin  dari  Jakarta  yang  ingin  mengenal budaya  Asmat  lebih  dekat.    Di  sanalah Teweraut  banyak  belajar  dan  menjadi sangat  dekat  dengan  mama  Rin.  Saat beranjak  dewasa  ia  mulai  menyukai lawan  jenis.  Ia  tertarik  pada  Def  yang profesinya  sebagai  seorang  guru.  Akan tetapi orang tua Teweraut menginginkan ia  menikah  dengan  Akatpits  yang beristrikan  enam  orang,  sebab  Akatpits adalah seorang kepala dusun.
Berita pernikahan Teweraut terdengar  oleh  mama  Rin  kemudian mama  Rin  datang   untuk  mengucapkan selamat  dan  ia  juga  ingin  mencari  dan memilih penari, pakar penabuh gendang,  peniup  bumbung,  dan  lakon untuk  pameran  kebudayaan  di  luar negeri. Terpilihlah enam orang perempuan dan enam laki-laki termasuk Teweraut, Akatpits, dan nDiwi Teweraut. Banyak cerita selama perjalanan  Teweraut,  banyak  pula  hal yang  berkecamuk  dalam  pikirannya. Sadar  bahwa  betapa  jauh  tertinggalnya ia  dibandingkan  dengan  orang-orang khususnya  kaum  perempuan  yang  ia temukan di sepanjang perjalanan di luar sana.  Maksud  hati  hendak  mengubah diri  dan  nasib  kaumnya  di  suku pedalaman  Asmat.  Tapi  apalah  daya,
sepulang  dari  perjalanan  ia  disibukkan dengan  mengurusi  nasib  malangnya. Impian  untuk  menyekolahkan  anaknya kelak,  membangun  gedung-gedung  di perkampungan Asmat, dan bisa mengimbangi wanita-wanita seperti yang  dilihatnya  pada  saat  mengikuti misi  budaya,  hanyalah  tinggal  mimpi yang dibawa Teweraut sampai mati.
Citra Perempuan Asmat dalam Roman Namaku Teweraut
Objek seks dan alat pemuas Secara  biologis,  perempuan  dan laki-laki  adalah  makhluk  yang  berbeda. Perbedaan  itu  mendapatkan  artikulasi kultural  yang  menghasilkan  anggapan bahwa  perempuan  adalah  makhluk lemah.  Kelemahan  biologis  perempuan inilah  yang  dimanfaatkan  oleh  laki-laki dalam  praktik  seksual  yang  tidak  sehat, dan ini sesungguhnya merupakan penegasan  terhadap  dominasi  laki-laki. Perempuan  dicitrakan  sebagai  alat pemuas  dan  objek  seksual  yang  dapat dinikmati  dimana  pun  dan  kapan  pun. (Ani Sekarningsih, 2000: 53)
Berlandaskan  adat  dan  budaya, sebuah  upacara  adat  suku  Asmat mengizinkan  dan  membebaskan  para suami  untuk  berganti  pasangan  dengan istri  orang  lain.  Bahkan  ini  dianggap
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
upacara  suci.  Upacara  ini  tidak  sekadar bertukar  pasangan  saja,  akan  tetapi dibebaskan  melakukan  hubungan  intim dengan istri orang lain. Dapat dibayangkan,  betapa  perihnya  seorang
istri menyaksikan
suaminya berhubungan  dengan  perempuan  lain atau  dia  sendiri  sebagai  istri  harus menyerahkan  dirinya  pada  suami  orang lain untuk dinikmati.
Namun  apalah  daya  perempuan tidak kuasa melawan ketetapan adat ini. Posisi  inferior  dan  anggapan  bahwa peremuan adalah makhluk lemah membuat  perempuan  hanya  pasrah menerima.  Tidak  hanya  objek  seksual yang  mengikuti  keputusan  adat,  dalam berumah tangga pun perempuan dijadikan  alat  pemuas  oleh  suaminya sendiri.  Seperti contoh kutipan berikut:
“Aku  tak  segera  menyadari sekelilingku,  sampai  tiba-tiba Akatpits telah menyergapku, meremas  buah  dadaku.  Benar- benar mengejutkan. Ia memerintahku  berhenti  bekerja, lalu menarikku ke tengah semak- semak. Ia bertubi-tubi menghujaniku  dengan  ciuman penuh nafsu. Nafasnya terengah-engah. Aku lari menghindar,  karena  rasa  sakit yang  mengejutkan  itu.  Tetapi tetap kalah gesit dan ia
mencekalku dan menindihku langsung. “ Cemensur! Mbiakatpits!  Suara  dua  orang yang  memperkenalkan  diri  saat
melintas  tiba-tiba  di  dekat rimbunan  semak  dimana  kami sedang bergumul. Ini membuatku makin jengah. Tetapi  hal  itu  sudah  merupakan aturan  sopan  santun  dalam masyarakat. Karena dengan mereka menyelinap justru mengundang kemarahan, karena dianggap  suatu  kesengajaan.”
(Ani Sekarningsih, 2000: 72)
Kutipan  tersebut  menunjukkan bagaimana  Teweraut  dijadikan  sebagai alat  pemuas  yang  diperlakukan  seperti binatang.  Alih-alih  ingin  melaksanakan kewajiban sebagai istri, Teweraut malah kesakitan tanpa ampun layaknya perkosaaan. Ironisnya lagi adalah ketika Teweraut  yang  dijadikan  objek  seksual. Pada  cerita,  malam  pertama  sepasang pengantin  akan  lebih  baik  ketika disaksikan  secara  sengaja  oleh  dua orang  yang  disebut Cemensur dan Mbiakatpits karena  dianggap  aturan sopan santun dalam masyarakat.
Kehadiran mereka dianggap akan menimbulkan  gairah  bagi  kaum  laki- laki untuk memuaskan hasratnya.
Secara  feminis  bisa  dipaparkan bahwa  laki-laki  memiliki  hak  atas perempuan,  terlebih  perempuan  itu istrinya.  Keperawanan  yang  selama  ini telah  dijaga  rapat  oleh  perempuan  bisa saja  ditanggalkan  oleh  laki-laki  dengan cara  apapun  sekalipun  itu  terasa
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
menyakitkan.  Namun  sebagai  seorang istri,  tidak  sepatutnya  melawan  karena sudah  menjadi  sebuah  kewajibannya atas  suami.  Terlihat  pada  kutipan    di atas,  bagaimana  Teweraut  tidak  kuasa dan  tidak  berani  melawan  ketika  ia merasakan sakit saat ditindih suaminya.
Melalui  mitos-mitos  tradisional seperti ini, laki-laki menjadi melegalkan haknya untuk mendominasi perempuan. dalam  mitos-mitos  tersebut,  laki-laki selalu  ditempatkan  di  kelas  pertama. Perempuan  adalah  sesuatu  yang  ‘lian’ bagi  laki-laki.  Karena  ‘lian’  maka mereka memperlakukan perempuan tidak  sebagai  manusia.  Perempuan bukan  bagian  dari  dunia  manusia. Perempuan adalah the others . (Mu’minin, 2012)
Pada  bagian  lain,  diceritakan ketika  rombongan  Teweraut  dan  Mama Rin  melakukan  perjalanan  ke  Amerika, salah  seorang  dari  rombongan  tersebut memutar  film  biru  di  atas  kapal.  Usai menonton film biru tersebut, para lelaki memaksa  perempuan  untuk  melakukan adegan  ranjang  seperti  yang  mereka tonton  di  film  tersebut.  Terlihat  pada kutipan:
Mereka  meminta  para  istri melakukan adegan ranjang seperti  yang  dilihat  dalam pertunjukkan  film  biru  itu,  hal
mana membuat para istri berduyun-duyun mendatangi parokinya meminta perlindungan gereja . (Ani
Sekarningsih, 2000: 79) Para  istri  tersebut  tidak  bisa menolak  suaminya  secara  langsung. Agar  dapat  menolak  perintah  para suami,  mereka  terlebih  dahulu  harus meminta perlindungan dari parokinya.

## Objek penggoda
Sikap negatif masyarakat
terhadap  perempuan  membuat  posisi perempuan  selalu  pada  pihak  yang dirugikan.
Pandangan mengenai
streotipe ini menjadikan suatu belenggu pada kaum wanita. Misalnya, penandaan  yang  berawal  dari  asumsi bahwa  perempuan  bersolek  adalah dalam  rangka  memancing  perhatian lawan  jenisnya,  maka  setiap  ada  kasus kekerasan atau pelecehan seksual selalu dikaitkan  dengan  stereotipe  ini.  (Ani Sekarningsih, 2000: 196)

## Tertinggal  dan  warga  kelas dua
Ketertinggalan kaum perempuan suku  Asmat  tidak  hanya  pada  bidang ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saja, tetapi juga pada berbahasa dan berbusana. Seperti pada kutipan:
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
“Pada  awal  kedatangan,  aku kesulitan  dengan  dialek  bahasa di kampung sebelah yang berlainan dengan logat kampungku. Namun begitu,
dengan cepat aku dapat berteman dengan beberapa perempuan  di  sana.  Masih banyak  gadis  tanpa  busana, sehingga jelas bentuk pertumbuhan  tubuhnya.  Para wanita  dewasanya  mengenakan awer  yang  dicawatkan,  dengan dada  yang  dibiarkan  telanjang. Pernah kuberikan beberapa diantaranya pakaian bekas, karena aku lebih mudah memperoleh  ganti  dari  Mister Hoover, atau membelinya kemudian  di  Toko  Hong  kalau turun ke kecamatan.” (Sekarningsih, 2000: 185)
Citra  perempuan  Asmat  tidak bisa berbahasa Indonesia sebagai bahasa nasional, sehingga menyulitkan komunikasi dengan orang asing (di luar Asmat)  dengan  masyarakat  Asmat  itu sendiri.  Hal  yang  paling  mengiris  hati adalah  kaum  perempuan  Asmat  masih saja belum berbusana. Sementara sudah semestinya perempuan menutupi bagian tubuh  yang  termasuk  auratnya  pada zaman  yang  serba  mudah  ditemukan segala  sesuatunya.  Kondisi  yang  sangat jauh  berbeda  dengan  kaum  lelaki Asmat,  sebagaimana  dalam  kutipan cerita:
”Bahwa seyogyanya tidak pantas mempersoalkan
keberangkatan Akatpits…Dengan kearifan orang-orang tua itu mengingatkan,  bahwa  Akatpits menguasai seni tabuh genderang,  menguasai  cerita- cerita kepahlawanan dan paham akan  adat  istiadat  dan  fasih berbahasa Indonesia” (Sekarningsih, 2000) Tergambar jelas bahwa Akatpits, laki-laki Asmat yang ditinggikan derajatnya  dan  mengikuti  peradaban. Akatpits menguasai seni tabuh genderang, menguasai cerita-cerita kepahlawanan,  dan  fasih  berbahasa Indonesia.  Kemana  pun  Akatpits  pergi dan  sejauh  apa  pun,  tidak  perlu dikhawatirkan.  Posisi  kaum  laki-laki yang  superior,  warga  kelas  satu,  dan memiliki  kebebasan  bertindak,  tidak seperti  Teweraut  sebagai  perempuan Asmat.
Marjinalisasi  kaum  perempuan Asmat  diakibatkan  oleh  kungkungan adat  dan  budaya.  Perempuan  tidak  bisa leluasa  bergerak  layaknya  perempuan daerah  lain  karena  telah  terpatri  adat istiadat suku Asmat yang memposisikan perempuan  adalah  warga  nomor  dua setelah    kaum  laki-laki.  Jangankan untuk  leluasa  berkarir  mengembangkan potensinya, untuk mengungkapkan pikiran  dan  perasaan  saja  masih  awam bagi  perempuan  Asmat.  Marjinalisasi
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
terhadap kaum perempuan menyebabkan  perempuan  sering  tidak diperhitungkan, bahkan nyaris diabaikan. Seperti pada kutipan berikut:
“Sesuatu  yang  menyadarkan bahwa selama ini sebagai seorang  Asmat  aku  tak  pernah dibiasakan mengungkapkan perasaan  dan  pikiran  dengan sejelas-jelasnya.  Hanya  kaum laki-laki  yang  boleh  membuat pernyataan  dan  memutuskan. Kaum  perempuan  dibiasakan harus patuh dan tidak membantah”. (Ani Sekarningsih, 2000: 16)
“Aku”  dalam  kutipan  sebagai penunjuk tokoh Teweraut menunjukkan bahwa  yang  berkuasa  dalam  membuat pernyataan  dan  keputusan  itu  hanya kaum  laki-laki,  tidak  peduli  tingkat kecerdasaannya melebihi kaum perempuan atau tidak. Tidak peduli pula keputusan  yang  diambilnya  itu  bijak atau tidak, sehingga tidak perlu dirundingkan lagi dengan kaum perempuan.  Bahkan  kalaupun  kaum perempuan  menguasai  suatu  bidang sementara kaum laki-laki tidak menguasai  bidang  itu,  maka  pantang bagi  kaum  laki-laki  untuk  diajari  kaum perempuan.  (Ani  Sekarningsih,  2000: 88)
Perempuan  juga  tidak  berhak mengatur  laki-laki  Asmat,  sebagaimana
kutipan  pada  halaman  96.  Hal  ini menunjukkan  adanya  subordinasi  atau penomorduaan  pada  kaum  perempuan. Subordinasi  menempatkan  perempuan pada posisi yang lebih rendah dibandingkan  laki-laki  yang  dibangun atas  keyakinan  bahwa  laki-laki  lebih unggul,  sehingga  muncul  paradigma kalau  sudah  ada  laki-laki  mengapa harus perempuan. Di Asmat, perempuan juga tidak diberi kesempatan menggunakan  alat-alat  perang.  (Ani Sekarningsih, 2000: 96)
Lagi-lagi  persoalan  adat  dan budaya.  Perempuan  Asmat  seolah-olah seperti  berada  dalam  kebebasan  yang dipenjarakan.  Mereka  bebas  menjalani kehidupannya  dan  bebas  mengikuti setiap agenda  budaya  yang  disakralkan. Akan  tetapi,  di  dalam  kebebasan  itu banyak  hal  yang  ditabukan  untuk perempuan.  Tidak  seperti  kaum  laki- laki  yang  merdeka  berbuat  sesuatu  apa pun.  Kekhasan  dari  upacara  sakral budaya  Asmat  adalah  kemeriahannya dalam    menggunakan  alat-alat  perang. Akan  tetapi,  kaum  perempuan  tidak diperbolehkan  dalam  memakai  alat-alat ini.  Ada  keyakinan, apabila  wanita diberi  keleluasaan  menggunakan  alat- alat perang maka akan tumbuh kelompok  wanita  yang  berkampung
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
sendiri  dan  tidak  mengizinkan  lelaki masuk  ke  wilayahnya,  sebagaimana kejadian dekat perbatasan Mappi.
Penurut dan mudah

## ditakhlukkan
Pernikahan  bagi  sebagian  orang dilakukan  atas  asas  saling  mencintai. Apabila  pernikahan  dilakukan  atas paksaan  atau  kepasifan  perempuan, maka akan membuyarkan konsep indahnya pernikahan. Demikianlah yang dialami  Teweraut.  Korban  perasaan yang  dialami  Tewer  terlihat  ketika persiapan  pernikahannya,  dia  merasa tidak  bisa  berbuat  apa-apa  dan  pasrah terhadap apa yang terjadi.
“Aku bersemangat mempersiapkan perkawinan ini,. Bergembirakah? Bukan begitu…Mungkin  juga  lebih merupakan  hiburan  pelarian, karena aku tak mampu menyanggah  ketentuan  nDiwi. Kecewa  pada  takdir  yang  tak membiarkan aku memilih…Sesungguhnya aku mengharap Def sebagai pendampingku. Karena aku ingin  menjadi  istri  guru.  Kalau juga nDiwi tidak setuju, sebenarnya masih ada peraturan  persem  yang direstui adat. Tapi masalahnya Def tidak pulang,. Aku tak mungkin melarikan diri. Aku terperangkap  dalam  ketentuan nDiwi”. (Ani Sekarningsih,
2000: 66)
Teweraut dipaksa menikah
dengan ketua adat yang telah mempunyai  enam  orang  istri.  Tidak terkira  sedihnya  Tewer  ketika  ia  harus berbagi  suami  dengan  istri-istri  tua suaminya.  Meskipun  naluri  sebagai perempuannya  yang  moderat  muncul, dia berusaha menolak keinginan nDiwinya  tersebut.  Dia  lebih  suka menentukan  pilihan  jodohnya  sendiri, yaitu  menikah  dengan  Def,  seorang guru idamannya. Namun pemberontakannya sebagai seorang perempuan kandas, dia terpaksa menuruti keinginan nDiwinya.
Korban  perasaan  yang  dialami Teweraut tentu saja tidak sampai ketika awal  pernikahannya.  Kesedihan  dan ketidakadilan dirasakan Teweraut berlanjut  hari  demi  hari  ketika  ia  harus dipoligami dengan enam istri suaminya. Sebuah  ketentuan  yang  membuatnya tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Terlebih Akatpits  suaminya  adalah  ketua  adat, orang bertuah dan disegani di kampungya.  Dimana  lah  harga  sebuah perempuan ketika dihadapkan pada laki- laki  penguasa.  Perempuan  dapat  saja ditukar  dengan  harta.  Mau  tidak  mau Teweraut  harus  menurut.  Gambaran perasaan Teweraut:
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
“Aku  belum  pernah  memikirkan selama  ini  di  perjalanan.  Kalau aku diserumahkan dengan keenam  istri  Akatpits,  diterima merekah  kehadiranku?  Bisakah kami  bertujuh  hidup  damai,
saling  menyesuaikan?  Selama ini  Akatpits  milikku.  Selalu  di dekatku,  bersamaku,  dan  aku sendiri melayani setiap keperluannya.  Kelak  saat  aku berkumpul dengan yang lainnya, di  mana    gerangan  tempatku? Apa tugasku sehari-hari? Mampukah aku berontak?
Membentuk jati diri dalam nilai- nilai  baru? (Ani  Sekarningsih, 2000: 156 - 157)
Persoalan feminis dengan alasan budaya  masih  mengikat  perempuan untuk  leluasa  bertindak.  Contoh  lain bahwa perempuan Asmat yang digambarkan  tokoh  Teweraut  dalam roman  ini  harus  patuh  dan  tunduk  pada aturan  adat.  (Ani  Sekarningsih,  2000: 89)  Awam  bagi  perempuan  Asmat untuk merantau meninggalkan kampungnya.  Diyakini  bahwa  jika perempuan  Asmat  keluar  dari  wilayah Asmat,  maka  akan  dikutuk  leluhurnya. Sungguh  sebuah  ketidakadilan  bagi perempuan Asmat ketika mereka dijadikan seperti katak dalam
tempurung,  minim  wawasan  dan  tidak pernah bergaul dengan dunia luar.
Pemegang urusan domestik
Selain penurut dan mudah ditakhlukkan, perempuan hanya penegang  urusan  domestik  semata.
Perempuan bertanggung
jawan mengurus  rumah  tangga  dan  mendidik anak sehingga lebih dependen, sedangkan  laki-laki  memiliki  otoritas terhadap  seluruh  anggota  keluarga sehingga  lebih  independen.  (Adi,  2011) Tugas dan kewajiban seorang perempuan hanyalah menikah, melayani suami  dan  menjaga  anak-anak  serta rumah tangganya. Oleh karena perempuan  dianggap  makhluk  lemah, cengeng, manja, dan tidak bisa melakukan hal-hal yang segatas kemampuan laki-laki. Teweraut menunjukkan dalam sebuah percakapan: “nDiwi,  saya  sebenarnya  lebih ingin  menjadi  istri  guru.  Agar pola  keluarga  lebih  sesuai dengan pendidikan yang diperlukan  zaman,  “  aku berusaha tampil tegar. Peristiwa ini merupakan kejadian pertama aku  menentang  nDiwi.  “Kau cuma perempuan, “ suara nDiwi terdengar
menggelegar sekarang.  Sama  keras  dengan suara  guntur  di  luar.  “Tidak perlu  banyak  rencana.  Sejak awal leluhur kita telah menggariskan, pekerjaan perempuan  itu  cukup  untuk mengayomi keluarga, melahirkan  anak,  merawat,  dan mengasuhnya, dan mencari
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
makan  yg  bagus” . (Ani
Sekarningsih, 2000: 63)
Kutipan ini menunjukkan bahwa
perempuan dianggap bertanggung jawab dan memiliki peran dalam urusan domestik atau reproduksi saja,
sementara laki-laki dalam urusan publik atau produksi. Sehingga timbul kegalauan  apakah  peran  dan  fungsi dalam  urusan  domestik  dan  reproduksi mendapat  penghargaan  yang  sama dengan  peran  publik  dan  produksi.  Jika tidak,  maka  sepanjang  penghargaan sosial  terhadap  peran  domestik  dan reproduksi berbeda dengan peran publik dan  reproduksi,  sepanjang  itu  pula ketidakadilan masih berlangsung. Tugas perempuan  mutlak  mengurusi  suami, juga tampak pada kutipan halaman 173. (Ani Sekarningsih, 2000: 173)
Citra  perempuan  suku  Asmat juga  tergambar  dalam  angan  dan  cita Teweraut seperti pada kutipan berikut:
“Aku  membayangkan  bahwa aku  dan  bayiku  tidak  bakal terlantar  dan  telanjang.  Bahwa aku  dapat  menyambut  bayi pertamaku  dalam  perubahan peradaban. Membugkus tubuhnya  yang  mungil  dalam kehangatan pakaian-pakaian kecil  itu.” (Ani  Sekarningsih,
2000: 213)
Kutipan ini menunjukkan bahwa perempuan  Asmat  adalah  perempuan terlantar, tidak berpendidikan, dan tidak mengenakan busana. Demikianlah harapan Teweraut yang dikubur bersama jasadnya.
…. Aku tergoda untuk memperjuangkan kepentingan kaumku.  Karena  di  tangan wanita sesungguhnya tergenggam  nasib  masa  depan bangsanya! Ia harus menyediakan  gizi  sehat  untuk memperoleh  kesehatan  prima saat anak-anak tumbuh. Memotivasi  dengan  pendidikan akhlak, pendidikan sekolah, membangun  cita-citanya  dan menumbuhkan  etika  peradaban manusia  modern.    Aku  semakin sadar  akan  keperempuananku. Yakni ditakdirkan Sang Pencipta mewarisi  mata  air  sebagai Sumber  Cinta  Kasih.  Yang memiliki pikiran dan hati sebagai  suatu  ruang  yang  lebih luas untuk berpikir dan berencana demi kelanjutan kehidupan. Sepanjang usia bumi,  bayi-bayi  kecil  lahir  dan menerima  pendidikan  awal  dari seorang ibu. Mungkinkah begitu?”
Kutipan  itu  juga  menyimpan pemikiran dan cita-cita Teweraut sebagai perempuan yang termarjinalkan. Tewer ingin memperjuangkan kaumnya. Tewer ingin sekolah dan berpendidikan. Tewer ingin menumbuhkan etika peradaban  manusia  modern.  Tewer
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
yakin  bahwa  kaum  perempuan  adalah kaum penentu nasib bangsa.
Masih  banyak  lagi  impian  serta cita-cita Teweraut dengan
ketertinggalannya ingin memajukan kaumnya.  Impian  itu  dituangkannya pada  sepucuk  surat  yang  ia  kirimkan pada  Mama  Rin.  Surat  tersebut  dapat dibaca  pada  roman Namaku  Tewerut karya  Ani  Sekarningsih  halaman  167  – 170.
Di dalam surat tersebut
Teweraut  menyampaikan  pemikiran- pemikirannya. Teweraut banyak berpikir  tentang  pentingnya  alam  dan kekayaannya.  Dalam  satu  kesempatan waktu  dia  di  New  York,  dia  berpikir tentang  hakikat  alam  dan  hubungannya dengan manusia. Dia kagum dan bangga terhadap  kaumnya  yang  terus  menjaga tradisi pemeliharaan alam sekitar,
melalui  serangkaian  upacara  adat. Tewer  juga  prihatin  terhadap  hutan, alam  dan  hasil  ukiran  warga  Asmat. Dalam benaknya, Teweraut juga memprotes  terhadap  oknum  yang  tidak bertanggungjawab  yang  menyalahkan warga  Asmat  sebagai  biang  keladi pencurian  kayu  di  hutan-hutan  Asmat. Orang  Asmat  dituduh  perusak  hutan. Padahal  setahunya,  orang  Asmat  sangat
berhati-hati  dalam  menebang  pohon untuk suatu keperluan.
Teweraut berada pada
ketidakadilan  dan  posisi  inferiornya sebagai  seorang  perempuan  Asmat. Banyak keluhan dan pandangan menggugat terhadap kondisinya tersebut.  Paling  tidak  adanya  kesadaran untuk  berpikir  dan  berpendapat  bahwa yang ia alami sebagai seorang perempuan  selama  ini  adalah  kurang adil.  Namun  pemikiran  dan  unek- uneknya  tetap  tidak  mampu  mendobrak tembok  dominasi  regulasi  adatnya. Impian tinggallah impian. Impian untuk memajukan  kaumnya  dibawa  mati  oleh Teweraut setelah mengerang memperjuangkan bayi yang akan dilahirkannya.

## PENUTUP
Berdasarkan penelitian, ditemukan  bahwa  citra  perempuan Asmat  dalam  roman Namaku  Teweraut karya Ani Sekarningsih adalah perempuan yang dijadikan objek seksual  dan  alat  pemuas  bagi  laki-laki; manusia  penggoda;  manusia  tertinggal dan  dianggap  warga  kelas  dua,  yang tidak  bebas  memeroleh  pendidikan, tidak  memiliki  kebebasan  berpendapat, tidak berhak mengatur ataupun
P-ISSN : 0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
mengajari  kaum  laki-laki;  perempuan penurut  dan  mudah  ditakhlukkan;  serta hanya  bertugas  mengurusi    urusan domestik  atau  rumah  tangga  semata.
Banyak pantangan bagi seorang perempuan  suku  Asmat,  baik  itu  akibat kungkungan  adat  dan  budaya  maupun stereotipe  dan  subordinasi  terhadap kaum perempuan yang dialaminya.
Citra perempuan dari pedalaman Asmat  yang  demikian  ditunjukkan melalui  ucapan  dan  perbuatan  tokoh juga  lewat  pemikiran-pemikiran  dan impian  Teweraut  sebagai  perempuan suku  Asmat  yang  hendak  memajukan kaumnya. Melalui tokoh utama,
Teweraut,  fenomena  seperti  yang  kita temukan  pada  roman  ini  menyadarkan kita  akan  posisi  dan  keberadaan perempuan.  Sudah  sepantasnya  kita tidak  membeda-bedakan  kaum  laki-laki dan kaum perempuan pada beberapa hal tertentu.  Tanpa  menanggalkan  naluriah sebagai  perempuan,  selayaknya  kita memperjuangkan nasib perempuan, terutama  kaum  perempuan  yang  masih jauh  tertinggal  dari  peradaban  dan pengetahuan  seperti  kaum  perempuan Asmat. Sesungguhnya perempuan adalah pilar peradaban kemajuan
zaman.  Penyadaran  seperti  ini  dapat dirasakan salah satunya dengan membaca sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Muri Yusuf. (2014). Metode
Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif, dan  Penelitian  Gabungan . Jakarta:
Kencana.
Adi,  I.  R.  (2011). Fiksi  Populer:  Teori Metode  dan  Kajian .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Adib  Sofia.  (2009). Aplikasi  Kritik Sastra  Feminis .  Yogyakarta:  Citra
Pustaka.
Mu’minin.  (2012). Kuasa  Perempuan Tertindas . Jatim: Beranda Press.
Rubiah,  S.  (2015).  Seminar  Nasional dan  Launching  ADOBSI  Seminar Nasional dan Launching  ADOBSI. Asosiasi Dosen Bahasa Dan Sastra (ADOBSI) , 1 (Vii), 555–559.
Sekarningsih, A. (2000). Namaku
Teweraut . Jakarta: Yayasan
Pustaka Obor Indonesia.
Soebachman,  S.  dan.  (2012). 7  Teori sastra Kontemporer & 17
Tokohnya .  Yogyakarta:  In  Azna
Books.