LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM KLASIK DI NUSANTARA:  STUDI TERHADAP LANGGAR
Muhammad Ali Institut Agama Islam Negeri Metro E-mail: muhammadghoni@gmail.com

## Dedi Wahyudi
Institut Agama Islam Negeri Metro E-mail: podoluhur91@gmail.com

## Rofi Komalasari
Institut Agama Islam Negeri Metro E-mail: rofisari4@gmail.com

## Abstrak
Langgar  atau  sering  disebut  dengan  mushola  merupakan  suatu pendidikan  Islam  tertua  yang  ada  di  Indonesia  dan  sudah  tumbuh  kemudian berkembang  disuatu  komunitas  lainnya.  Langgar  ini  sudah  didirikan  lebih dahulu dari sekolah, pesantren dan suatu madrasah. Langgar sudah mengambil peran  yang  amat  penting  dalam  mempersiapkan  suatu  generasi  khusunya generasi  al-Qur‟an,  yang  utamanya  pada  sebuah  tingkat  dasar  untuk  suatu waktu yang sangat lama. Metodologi penelitian yang dipakai pada penelitian ini yaitu  pendekatan  kualitatif  yang  dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi untuk menjadikan bukti yang sebenarnya, metode yang digunakan yaitu antara lain  wawancara  dan  observasi.  Langgar  atau  yang  sering  disebut  dengan mushola  ini  memiliki  konteks  yang  sangat  luas  yaitu  untuk  membantu  para masyarakat  menyelesaikan  permasalahan  dalam  satu  ruang  dan  membantu belajar  mengajar  dengan  ajaran  Islam  untuk  masyarakat  umat  Islam.  Kata langgar Di dalam sebuah ejaan bahasa Indonesia yang menurut KBBI pada tahun 2018 merupakan sebuah masjid kecil sebagai tempat mengaji ataupun bersholat, namun dalam hal ini langgar tidak digunakan sebagai sholat jum‟at untuk para jama‟ah.  Di  dalam  suatu  langgar  terkadang  digunakan  untuk  sebuah  ruang berbagi  pendapat  atau  ruang  untuk  bermusyawarah  antar  masyarakat  umat Islam  yang  akan  menjadikan  para  umat  Islam  terjalin  sebuah  hubungan silaturahmi yang cukup harmonis.
Kata kunci: Langgar, Metodologi dan kualitatif.

## A. Pendahuluan
Langgar  atau  sering  disebut  dengan  mushola  merupakan  suatu pendidikan  Islam  tertua  yang  ada  di  Indonesia  dan  sudah  tumbuh  kemudian berkembang  disuatu  komunitas  lainnya.  Langgar  ini  sudah  didirikan  lebih dahulu dari sekolah, pesantren dan suatu madrasah. Langgar sudah mengambil peran  yang  amat  penting  dalam  mempersiapkan  suatu  generasi  khusunya generasi  al-Qur‟an,  yang  utamanya  pada  sebuah  tingkat  darsar  untuk  suatu waktu yang sangat lama. 1
Langgar digunakan oleh masyarakat umumnya ialah untuk mengaji atau yang biasanya dikenal dengan istilah “ngaji” untuk mempelajari al-Qur‟an lebih dalam  lagi.  Langgar  atau  mushola  ini  biasanya  dipimpin  oleh  seorang  tokoh agama atau sekaligus seorang tokoh masyarakat yang biasanya dikenal dengan sebutan Kyai. Istilah kyai ini Di dalam bahasa Jawa memiliki arti atau pengertian yang sangat luas yaitu manusia yang mememiliki sifat-sifat istimewa yang sudah diukur  sudah  kebenarannya  sehingga  kyai  tersebut  merupakan  seorang  tokoh yang sangat dihormati oleh masyarakat umat Islam setempat. 2
Kajian Di dalam bahasan langgar ini merupakan salah satu suatu lembaga pendidikan  Islam  yang  belum  terlalu  banyak  dilakukan  oleh  penduduk masyarakat  umat  Islam,  sehingga  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam tersebut  lembaga  ini  memiliki waktu  yang  cukup  lama  untuk  mengikuti  peran sebagai  pewaris  sebuah  nilai-nilai  yang  ada  Di  dalam  agama  Islam  disuatu penerus generasi ke generasi. Di dalam kajian yang membahas tentang lembaga pendidikan Islam ini biasanya hanya memiliki lembaga yang diketahui itu hanya berkisar tiga lembaga saja yaitu seperti sebuah pesantren, madrasah dan sekolah dengan  berbagai  aspek  yang  berada  Di  dalamnya.  Jikalaupun  langgar  sebagai salah  satu  lembaga  pendidikan,  langgar  dikategorikan  kedalam  lembaga pendidikan pesantren yang memiliki porsi yang sangat terbatas. 3
Di  dalam  tempat  ini  yaitu  langgar  Di  dalam  sejarah  dahulu  digunakan sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan  agama  yang  menampung  jumlah anak-anak  untuk  yang  berkeinginan  diajarkan  mengaji. 4 Adanya  sejarah  yang membentuk institusi ini yang awal mulanya di mulai dari  sebuah langgar atau dengan  sebutan  mushola  pada  masa  tersebut  kemudian  dilanjutkan  dengan pendirian  rumah  kyai  dilanjutkan  dengan  pesantren  kemudian  masjid  dan setelah itu yang terakhir yaitu madrasah diniyah dan akhirnya membentuk suatu institusi  pendidikan  Islam  yang  formal  dan  pertama  atau  tertua  hingga  suatu ketenarannya  masih  bisa  dipertahankan  dan  dibanggakan  hingga  saat  ini. Langgar  pada  masa  tersebut  digunakan  selain  untuk  tempat  beribadah  juga
1 Moh Wardi, “Pilihan Belajar Al-Qur‟an Di Madura; Konversi Dari Langgar Ke Taman  Pendidikan  Al-Qur‟an,” Kabilah :  Journal  Of  Social  Community 1,  No.  1  (June  1, 2016): 93.
2 Wardi, 95–96.
3 Mohammad Kosim, “Langgar Sebagai Institusi Pendidikan Keagamaan Islam,”
Tadris: Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (July 5, 2009): 236–37,
Https://Doi.Org/10.19105/Jpi.V4i2.255.
4 Mohammad  Aufin,  “Kontribusi  Kh.  Imam  Zarkasyi  Dalam  Pemikiran Pendidikan Islam (Pesantren),” Al-Makrifat: Jurnal Kajian Islam 1, No. 2 (2016): 134.
berfungsi sebagai  institut pendidikan Islam suatu tempat untuk menimba ilmu agama Islam bagi pelajar ataupun santri. 5
Di  dalam  suatu  perjalanan  sejarah  pada  Islam  di  Nusantara  ini,  sebuah lembaga  pendidikan  langgar  ini  sangat  berpengaruh  Di  dalam  proses pembentukan  ajaran  Islam  dan  sebuah  perkembangan  agama  Islam.  Setelah adanya  masuk  agama  Islam  disini  langgar  berfungsi  sebagai  suatu  tempat peribadahan  atau  bersholat,  sebagai  mempelajari  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  dan juga mempelajari ilmu agama Islam, kemudian selain itu juga langgar dijadikan sebuah  tempat  untuk  menanamkan  suatu  sikap seperti  berakhlak, syarakh  dan juga ilmu seni bela diri atau yang biasanya disebut dengan persilatan.
Dalam  perkembangan  langgar  ada  berbagai  macam  bentuknya  yaitu bentuk  yang  bergeronjong  atau  menyerupai  rumah  adat  dan  ada  pula  yang berbentuk  menyerupai  masjid  tetapi  berukuran  kecil  tetapi  ada  disisi  lain fungsinya  juga  selain  dapat  sebagai  tempat  beribadah  tetapi  tidak  digunakan untuk sholat jum‟at berjamaah. Dari sebuah pendidikan yang dilakukan  dapat pendidikan  banyak  yang  melahirkan  seorang  kader-kader  para  tokoh  ulama yang  akan  mengembangkan  ajaran  Islam  sekaligus  akan  mendirikan  langgar untuk para ulama berdakwah dan menggunakan langgar sebagai  sarana untuk bermusyawarah bersama. 6

## B. Metode Penelitian
Metodologi penelitian yang dipakai pada penelitian ini yaitu pendekatan kualitatif  yang  dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi  untuk  menjadikan bukti yang sebenarnya, metode yang digunakan yaitu antara lain:
1) Wawancara
Di  dalam  metode  pendekatan  fenomenologi  yaitu  wawancara  ini adalah  dengan  melakukan  pembicaraan  tentang  langgar  ataupun  yang sering disebut dengan mushola ini di desa Talang Jali tepatnya berada di Kotabumi,  Lampung  Utara.  Peneliti  melakukan  pengamatan  dengan melihat  langsung  langgar  ini  dan  bertanya  kepada  masyarakat  bahwa langgar  ini  sangat  amat  membantu  umat  Islam  dikarenakan  langgar dapat  membantu  masyarakat  untuk  beribadah  dan  melakukan  kegiatan ajar mengajar ngaji atau sering disebut dengan mengaji Di dalam langgar tersebut.  Langgar  didesa  ini  dimanfaatkan  dan  dipergunakan  untuk keperluan  masyarakat  setempat  dikarenakan  masjid  besar  berada  agak jauh dari lokasi tempat masyarakat tersebut, maka dari itu langgar sangat berguna dan bermanfaat bagi masyarakat setempat. 7
5 Nurhafid  Ishari,  “Islamisasi  Dan  Embrio  Institusi  Pendidikan  Islam  Di Indonesia,” Tarbiyatuna 7, No. 2 (August 15, 2014): 118.
6 Sarkowi Sarkowi And Muhamad Akip, “Kulturasi A jaran Islam Melalui Sistem Dan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Pada  Masyarakat  Masa  Kesultanan  Di  Nusantara,” Sindang:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Kajian  Sejarah 1,  No.  2  (July  31,  2019):  48, Https://Doi.Org/10.31540/Sdg.V1i2.318.
7 Anak Agung Gede Agung Pemayun, “Akulturasi Arsitektur Pura (Hindu) Dan Langgar (Islam) Di Desa Bunutin Kabupaten Bangli,” Seminar Nasional Arsitektur, Budaya Dan Lingkungan Binaan (Semarayana) , August 10, 2019, 143.
2) Obervasi atau pengamatan langsung
Di  dalam  sebuah  pengamatan  langsung  atau  observasi  ini,  langgar atau biasanya sering disebut dengan mushola didesa Talang Jali ini tepat nya  berada  di  Kotabumi,  Lampung  Utara  ini  berbentuk  seperti  rumah kecil  namun  berfungsi  sebagai  adanya  orang  beribadah  seperti  sholat, belajar  mengaji  dan  juga  untuk  bermusyawarah.  Dari  hasil  pengamatan langgar  adalah  masjid  kecil  yang  sangat  banyak  bermanfaat  bagi masyarakat  umat  Islam  dan  memiliki  suatu  tempat  berwudhu  yang sangat  sederhana.  Dengan  adanya  langgar  ini  membantu  masyarakat yang jauh dari masjid besar untuk beribadah dan berkegiatan yang dapat bermanfaat  bagi  mereka.  Langgar  atau  yang  sering  disebut  dengan mushola  ini  memiliki  konteks  yang  sangat  luas  yaitu  untuk  membantu para  masyarakat  menyelesaikan  permasalahan  dalam  satu  ruang  dan membantu belajar mengajar dengan ajaran Islam untuk masyarakat. 8
Metode  yang  dilakukan  Di  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif dengan  jenis  pendekatan  fenomenologi  yaitu  sebuah  data  yang  dihasilkan dengan  melakukan  observasi  dan  suatu  wawancara.  Dengan  menggunakan pendekatan  fenomenologi  yang  secara  komprehensif  akan  mengungkap  data lapangan yang sebenarnya dalam bentuk sebuah narasi verbal yang lengkap atau utuh dan akan mendeskripsikan keasliannya dan 9 kemudian data akan dianalisis oleh peneliti dengan melakukan reduksi data, sebuah penyajian data atau sering disebut dengan display dan yang terakhir yaitu merupakan tahap kesimpulan. 10 Sebuah penelitian ini akan menggunakan perlakuan definisi sosial, yaitu dengan  menekankan  pada  sebuah  kenyataan  sosial  yang  telah  didasarkan menjadi  definisi  subjektif  dan  suatu  penilaian  yang  dilakukan.  Penelitian  ini memiliki prinsip dasar dari sebuah paradigma sosisal, yaitu antara lain:
a. Seorang individu akan menyikapi sesuatu atau apa saja yang akan terjadi disuatu lingkungannya berdasarkan sebuah makna dari objek tertentu.
b. Makna itu akan diberikan berdasarkan makna dari sebuah objek tertentu.
c. Makna  itu  akan  difahami  dan  akan  dimodifikasi  oleh  suatu  individu melalui  sebuah  interpretasi  yang  pasti  berkaitan  dengan  hal-hal  yang akan dijumpainya.
Pendekatan  kualitatif  ini  biasanya  digunakan  Di  dalam  suatu  penelitian dengan banyak pertimbangan yang sudah dihadapi, yaitu antara lain:
a. Penelitian tersebut akan mengkaji sebuah makna dari suatu tindakan atau apapun itu yang ada dibalik suatu tindakan perseorangan.
8 Kurnia  Wulan  Suci  Nur  Azizah,  Antariksa  Antariksa,  And  Abraham Mohammad  Ridjal,  “Tata  Letak  Rumah  Tradisional  Madura  Di  Desa  Mangaran Situbondo,” Jurnal  Mahasiswa  Jurusan  Arsitektur 4,  No.  4  (October  30,  2016):  5, Http://Arsitektur.Studentjournal.Ub.Ac.Id/Index.Php/Jma/Article/View/274.
9 Wardi, “Pilihan Belajar Al-Qur‟an Di Madura; Konversi Dari Langgar Ke Taman Pendidikan Al-Qur‟an,” 97.
b. Penelitian ini akan menghadapi suatu lingkungan sosial, setiap individu mempunyai  strategi  sendiri  untuk  melakukan  sebuah  tindakan  yang tepat bagi dirinya sendiri sehingga akan memerlukan kajian yang cukup dalam.
c. Penelitian ini memerlukan keyakinan untuk memilih sikap dan kesadaran untuk  berakhlak  atau  berperilaku  yang  akan  memungkinkan menggunakan pendekatan kualitatif.
d. Penelitian  kualitatif  ini  akan  memberikan  sebuah  peluang  yang  akan mengkaji  suatu  fenomena  simbolik  dengan  cara  holistik,  disini  akan mengkaji  fenomena  sesuai  data  lapangan  yang  akan  menjadi  satu kesatuan  yang  tidakan  akan  pernah  dipisahkan  dikarenakan  suatu tindakan  yang  terjadi  Di  dalam  lapangan  bukan  diakibatkan  oleh  salah satu fakor ataupun dua faktor yang ada melainkan banyak sekali faktor yang terdapat Di dalamnya.
e. Penelitian  ini  akan  memberikan  peluang  yang  baik  untuk  memahami suatu  fenomena  dengan  menurut  pemikiran  pelaku  disuatu  lapangan, sehingga seorang peneliti akan bertindak sebagai seseorang yang sedang melakukan belajar dari apa yang akan menjadi sebuah pandangan subyek disuatau lapangan. 11

## C. Kajian Teori

## 1. Langgar atau Mushola
Kata  langgar  Di  dalam  sebuah  ejaan  bahasa  Indonesia  yang  menurut KBBI  pada  tahun  2018 merupakan  sebuah  masjid  kecil  sebagai  tempat mengaji ataupun bersholat, namun dalam hal ini langgar tidak digunakan sebagai sholat jum‟at untuk para jama‟ah. Di dalam suatu langgar terkadang digunakan untuk sebuah  ruang  berbagi  pendapat  atau  ruang  untuk  bermusyawarah  antar masyarakat umat Islam yang akan menjadikan para umat Islam terjalin sebuah hubungan silaturahmi yang cukup harmonis.  Langgar menurut seorang tokoh yaitu Tulistiantoro (2005), langgar tersebut biasanya bentuknya berukuran relatif kecil  dibandingkan  dengan  adanya  sebuah  rumah  yang  berstruktur  panggung dengan tiang-tiang kokoh ataupun sebuah bambu yang bertinggi 40-50 cm. 12 Seseorang  yang  pertama  kali  mendirikan  sebuah  langgar  dan  yang menjalankan  suatu  fungsi  dari  langgar  sebagai  lembaga  pendidikan  tersebut ialah  seorang  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  ialah  seorang  tokoh  ulama yang sudah pernah menuntut ilmu nya di Mekkah. Walaupun suatu pendidikan Di dalam langgar ini sangat kurang dikenal luas oleh masyarakat tetapi langgar memiliki  fungsi  yang  sama  dengan  suatu  pendidikan  surau  dan  pondok pesantren,  tempat  ini  digunakan  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  diajarkan oleh  murid  yang  didiknya.  Bangunan  langgar  ini  menunjukkan  bahwa  sebuah
11 Wardi, 97–98.
12 Mery  Atika,  “Penguatan  Peran  Langgar  Sebagai  Medium  Keluarga  Dalam Upaya  Pembentukan  Pendidikan  Karakter  Anak  Di  Madura,” Personifikasi 10,  No.  2 (2019): 150–52, Https://Doi.Org/10.21107/Personifikasi.V10i2.6594.
lembaga  pendidikan  langgar  ini  sangat  cukup  berpengaruh  terhadap keterlibatan terlaksananya suatu kulturasi ajaran Islam ditengah masyarakat. 13 Di  dalam  masyarakat  yang  mengikuti  langkah  tokoh  keagamaan  Islam yaitu  jejak  Kian  Santang  yang  melakukan  sebuah  penyimpangan  agama  dan menurut  istilah  pada  saat  itu  adalah  disebut  dengan langgara ,  maka  dari  itu tempat  yang  untuk  sembahyang  para  umat  Islam  pada  saat  itu  diberi  nama dengan  sebutan  langgar  yang  memiliki  arti  yaitu  mushola. 14 Langgar  bisa  juga dibuat  dalam  bangunan  rumah  yang  bertempatkan  untuk  membangun  sistem pembelajaran  langsung  terhadap  anak-anaknya  dengan  melakukannya  sejak dini,  anak  harus  ditanamkan  sebuah  nilai-nilai  moral  pada  dirinya  agar menjadikannya seseorang yang berguna bagi seluruh masyarakat umat Islam. Para  pendidik  haruslah  membentuk  sebuah  karakter  anak-anak  dengan menggunakan  kebiasaan  disiplin  dalam  suatu  praktik-praktik  keagamaan,  baik mengajarkan  sholat  berjama‟ah  kepada  anak-anak,  mengajarkan  anak-anak belajar  mengaji  yang  biasanya  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  anak.  Dengan sebuah kebiasaan yang sedemikian rupa maka anak secara tidak langsung akan membentuk karakter tersendiri yang tertanam dengan kuat Di dalam diri anak- anak dikarenakan kedisiplinan yang sudah dibiasakan sejak awal atau sejak dini. Adanya  langgar  ini  memberikan  sebuah  fasilitas  kepada  seorang  anak  untuk mempunyai  tempat  yang  berfungsi  untuk  berkumpul  bersama-sama  dengan yang lainnya. Langgar juga memiliki fungsi sebagai tempat bertukar pikiran atau sering disebut dengan konseling dan kemudian sebagai pusat keagamaan untuk mengenal nilai-nilai agama yang cukup luas. 15
Pada awal masuknya agama Islam di Indonesia sampai dengan sekarang, hampir semua ulama banyak menjadikan langgar atau mushola tersebut sebagai sarana  yang  berbasis  atau  menjadi  suatu  pusat  pendidikan  untuk  berdakwah. Banyak para ulama meyakini dengan penuh pengabdian dan dengan penuh niat yang  sangat  ikhlas  untuk  mengajar  para  murid  dan  para  masyarakat  tentang adanya ajaran Islam di langgar atau disebut dengan mushola. Dilanggar tersebut para  ulama  biasanya  akan  menyampaikan  sebuah  tausiyah  ataupun  wejangan tentang persoalan agama untuk kehidupan sehari-hari masyarakat.
Langgar merupakan sebuah tempat yang dipergunakan oleh masyarakat untuk  ibadah  sholat  para  kaum  muslimin,  dalam  kata  langgar  membuat  para umat  muslim  banyak  berdatangan  untuk  beribadah  bersama-sama. 16 Langgar memiliki  fungsi  sama  dengan  masjid,  tetapi  agak  berbeda  dikarenakan  dengan bentuknya  yaitu  bentuk  langgar  yang  kecil  dan  masjid  berebentuk  bangunan yang besar. Seorang tokoh  yang bernama Daulay menyatakan bahwa  di dalam
13 Sarkowi  And  Akip,  “Kulturasi  Ajaran  Islam  Melalui  Sistem  Dan  Lembaga Pendidikan Islam Pada Masyarakat Masa Kesultanan Di Nusantara,” 49.
14 Lasmiyati Lasmiyati,  “Penyebaran  Agama  Islam  Di  Jakarta  Abad  Xvii  -  Xix,” Patanjala 1, No. 1 (March 1, 2009): 78, Https://Doi.Org/10.30959/Patanjala.V1i1.234. 15 Atika,  “Penguatan  Peran  Langgar  Sebagai  Medium  Keluarga  Dalam  Upaya Pembentukan Pendidikan Karakter Anak Di Madura,” 154.
16 Anak Agung Gede Agung Pemayun, “Akulturasi Arsitektur Pura (Hindu) Dan Langgar (Islam) Di Desa Bunutin Kabupaten Bangli,” Seminar Nasional Arsitektur, Budaya Dan Lingkungan Binaan (Semarayana) , August 10, 2019, 141.
langgar  dapat  dilaksanakan  yaitu  sholat  lima  waktu  tetapi  tidak  bisa  dipakai untuk sholat jum‟at berjamaah. 17
Surau biasanya dalam masyarakat sering dikonotasikan dengan sebutan istilah langgar atau sering disebut juga dengan mushola. Meski Di dalam suatu lingkup  itu  tidak  semuanya  dapat  disamakan  dengan  begitu  saja  tidak  bisa diistilahkan  dengan  suatu  hal  atau  konteks  yang  sama  pula.  dikarenakan  dari suatu segi kelahiran, surau ini sebuah tempat yang sudah muncul jauh terlebih dahulu  sebelum  langgar  ini  atau  yang  sering  disebut  dengan  mushola. Penggunaan sebuah langgar tersebut biasanya akan digunakan untuk sholat dan mengaji para masyarakat muslim disekitarnya. Dalam langgar tersebut biasanya setelah  melakukan  hal-hal  positif  seperti  beribadah  yaitu  sholat  para  jama‟ah biasanya melanjutkan dengan membaca al-Qur‟an dengan bersama-sama dengan seorang pemimpin imam atau sering disebut dengan guru yang sudah ditunjuk sebagai seorang pendidik di surau ataupun langgar tersebut. 18
Kemudian,  langgar  Di  dalam  konteks  masyarakat  sendiri  adalah  suatu cikal  bakal  yang  mendirikan  bangunan  lain  yaitu  pesantren.  Langgar  sendiri memiliki sebuah tingkatan yang tumbuh lalu akan berkembang dan akan selalu membentangkan  sayap  perjuangan  dan  setelah  itu  berubah  menjadi  sebuah pesantren.    Langgar  dan  pesantren  mempunyai  masing-masing  satu  sama  lain saling  kedekatan  dan  keterkaitan  antara  keduannya.  Langgar  dan  sebuah pesantren  ini  harus  ada  saling  bekerja  sama  dan  bermitra  antara  satu  dengan yang  lainnya  Di  dalam  suatu  aspek  pendidikan  harus  saling  berkaitan, berkesinambungan  dan  berkelanjutan.  Pendidikan  yang  dijalankan  Di  dalam langgar  memberikan  pengetahuan  agama  dan  sebuah  keterampilan  beribadah dari  dasar  kepada  para  santri  yang  ada  Di  dalam  pesantren  sebagai  sebuah persiapan  untuk  memasuki  ke  jenjang  kedalam  pendidikan  selanjutnya. Dibentuknya  pendidikan  ini  merupakan  suatu  kelanjutan  dan  sekaligus perkembangan dari sebuah langgar tersebut. 19
Langgar  juga  merupakan  salah  satu  pengembangan  dari  sebuah  sistem tradisional  yang  berfungsi  sebagai  suatu  perkembangan  lembaga  pendidikan dan  sebuah  sistem  pengajaran  agama  Islam  yang  berbentuk  dengan  madrasah dan  langgar ini  pun salah satu tempat yang melatar belakangi berkembangnya suatu  madrasah  yang  sedang  berkembang  di  Indonesia. 20 Sebuah  langgar termasuk tempat yang sudah dikatakan modern, kedatangannya sebagai sistem yang tradisional Di dalam pendidikan Islam, di langgar ini tidak memiliki suatu batas  waktu  ataupun  memeiliki  kebebasan  untuk  semua  segala  usia  untuk menuju sebuah sistem klasikal, menggunakan fasilitas bangku atau papan tulis
17 Abrar M. Dawud Faza, “Dakwah Tarekat Pada Lembaga Pendidikan,” March 28, 2018, 19, Https://Doi.Org/10.31227/Osf.Io/Kh98e.
18 Km  Akhiruddin,  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara,” Tarbiya:  Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, No. 1 (April 18, 2015): 210. 19 Ach  Khatib,  “Kontestasi  Langgar  Dan  Pesantren  (Studi  Atas  Pranata Keagamaan  Lokal  Di  Sumenep  Madura),” ’Anil  Islam:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Ilmu Keislaman 9, No. 1 (June 30, 2016): 35–36.
20 Nur  Syarifuddin,  “Madrasah  Sebagai  Bentuk  Transformasi  Pendidikan  Islam Di Indonesia,” Al - Ibrah 2, No. 2 (December 31, 2017): 28.
ataupun  lainnya,  sebuah  penjenjangan,  bahkan  sudah  mulai  memasukkan sebuah pengetahuan umum masuk di dalam kurikulumnya. 21

## 2. Studi Terhadap Langgar
Adapun kajian ataupun materi atau ilmu yang akan disampaikan dalam suatu  pendidikan  langgar  ini  baik  mulai  dari  tingkatan  yang  lebih  dasar  yaitu seperti  membaca  dan  belajar  al-Qur‟an,  kemudian  ilmu  tingkatan  lanjut  yaitu seperti  tauhid  dan  fikih,  dan  setelah  itu  ilmu  yang  tingkatannya  paling  tinggi yaitu  seperti  tasawuf  dan  tarekat  yang  berada  diajaran  Islam.  Para  murid  atau seorang  peserta  didik  tersebut  melakukan  metode  pengajarannya  dengan menggunakan  metode halaqah. Disini  langgar  sering  dikenal  dengan  mushola atau  masjid  yang  berukuran  kecil  yang  tidak  digunakan  untuk  melaksanakan sholat jum‟at berjama‟ah. 22
Di  dalam  langgar  tersebut  tempat  ini  tidak  hanya  mempunyai    fungsi sosial saja, namun juga memiliki fungsi arsitektualnya. Langgar disini berbentuk bangunan  seperti  rumah  dengan  lantai  yang  sudah  direnovasi  menjadi berkramik beratap genteng yang membuat umat masyarakat Islam menjadi lebih nyaman. Adapun fungsi lainnya dari langgar tersebut yaitu salah satunya yaitu sebagai  tempat  penyimpanan  sebuah  naskah  ataupun  sebuah  materi  tentang pembelajaran  al-Qur‟an  yang  akan  dilakukan  oleh  pendidik  dan  peserta didiknya. 23
Kemudian  disini  pesantren  dan  langgar  memiliki  sebuah  keterkaitan yang  cukup  erat  yaitu  adanya  langgar  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  di tingkatan  seorang  pemula  dan  sebuah  pesantren  digunakan  sebagai  suatu lembaga  pendidikan  ditingkatan  lanjut.  Secara  langsung  banyak  kelembagaan yang memiliki pertumbuhan pesantren, perkembangan yang dari itu berasal dari suatu  lembaga  pengajian  yaitu  seperti  langgar  kemudian  setelah  itu  banyak sebuah pesantren yang mati atau tidak berjalan lagi dan akhirnya bangunan itu hanya  meninggalkan  suatu  sisa-sisanya  dalam  bentuk  sebuah  tempat  yaitu langgar.
Suatu  istilah  langgar  ini  digunakan  untuk  menunjuk  suatu  bangunan kecil yang biasanya itu berbentuk segi empat dengan bagunan seperti bangunan masjid  tetapi  itu lebih  kecil  yang  biasanya  berdiri  di  suatu sekitar  rumah  yang memiliki komunitas muslim. Kemudian secara umum sebuah bangunan tersebut dipakai sebagai suatu tempat untuk beribadah seperti sholat namun selain sholat jum‟at berjama‟ah dan langgar ini biasanya sering disebut juga dengan sebutan mushola  yang  artinya  yaitu  tempat  sholat.  Selain  sebagai  tempat  untuk beribadah  seperti  sholat  beberapa  langgar  disini  digunakan  menjadi  sebuah tempat untuk melakukan ajar megajar mengaji dan beberapa ajaran agama untuk
21 Syarifuddin, 31. 22 Sarkowi  And  Akip,  “Kulturasi  Ajaran  Islam  Melalui  Sistem  Dan  Lembaga Pendidikan Islam Pada Masyarakat Masa Kesultanan Di Nusantara,” 49.
23 Abdul  Hakim,  “Tradisi  Penyalinan  Al-Qur‟an  Kuno  Sumenep,” Suhuf  Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya 9, No. 2 (2016): 349, Https://Doi.Org/10.22548/Shf.V9i2.160.
tingkatan  dasar  atau  pemula.  Langgar  ini  banyak  juga  sebutannya  yaitu  salah satunya termasuk tajug dan sebutan lainnya yaitu surau. 24
Langgar atau yang sering disebut dengan mushola ini biasanya banyak ra anak-anak  yang  belajar  mengaji  ditempat  tersebut  pada  malam  hari  yang tepatnya sesudah ba‟da magrib. Kurang dari 50% dalam masyarakat umat Islam yang  sadar  akan  seberapa  pentingnya  sebuah  pendidikan,  ada  beragai  faktor yang mempengaruhi masyarakat tidak terlalu memikirkan seberapa pentingnya sebuah  pendidika  yaitu  pemikiran  seorang  orang  tua  jika  anaknya  akan disekolahkan,  maka  dari  itu  yang  mempunyai  orang  tua  miskin  atau  kurang mampu tidak akan ada yang melanjutkan pendidikan karena adanya rasa malu sebagai pengemis dan kurang kesadaran bahwa pentingnya berpendidikan. 25 Agama Islam semakin terus menerus berkembang pada setiap desa dan kemudian  didirikanlah  langgar  atau  yang  sering  disebut  dengan  mushola tersebut.  Di  tempat  ini  merupakan  tempat  untuk  sarana  belajar  membaca  al- Qur‟an dan semua ilmu-ilmu yang berada dalam ajaran Islam dan disamping itu juga tempat ini digunakan sebagi saran untuk beribadah, kemudian setelah para santri  memperoleh  bekal  yang  dirasa  cukup  untuk  diamalkan  dari  langgar disuatu desa itu para santri akan melanjutkan ke jenjang pendidikan dipesantren sebagai  sarana  untuk  belajar  agama  secara  tradisional  dan  akan  mempelajari kitab  kuning,  tafsir,  bahasa  dan  sastra  arab,  fiqh,  hadits,  tasawuf,  ilmu  kalam, tarikh dan ilmu ajaran Islam lainnya.
Di  dalam  sejarah  lembaga  pendidikan  Islam  ini  masih  sangat  bisa berlangsung  secara  tradisional  yang  berbasis  langgar,  ataupun  masjid  maupun ditempat pesantren dan kemudian madrasah yang akan dipimpin sebuah guru atau  pendidik  agama. 26 Di  dalam  suatu  ruang  lingkup  pendidikan  Islam  di negara Indonesia ini langgar dikenal dengan masyarakat yaitu sebagai salah satu suatu lembaga pendidikan Islam tradisional. Di dalam masa yang cukup panjang ini,  lembaga  pendidikan  tersebut  sudah  mengambil  peran  yang  cukup  besar ataupun tidak kecil lagi dalam sebuah pewarisan nilai-nilai yang ada di agama Islam antar suatu generasi dan terutama lagi yaitu untuk yang tingkatan pemula atau tingkatan dasar.
Dalam  bentuk  bangunan  yang  sangat  sederhana  dan  memiliki  sebuah pola pembelajaran yang sangat berbeda jauh kesannya dari yang memiliki kesan formal  yang  menyebabkan  sebuah  langgar  ini  banyak  ditemukan  di  sekitar masyarakat  bahkan  dirumah-rumah  penduduk.  Langgar  ini  sangat  amat diminati  oleh  para  orang  tua  dan  yang  terutama  yang  berada  di  wilayah
24 Mohammad Kosim, “Langgar Sebagai Institusi Pendidikan Keagamaan Islam,” Tadris:
Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (July 5, 2009): 237, Https://Doi.Org/10.19105/Jpi.V4i2.255.
25 Umi  Supraptingsih,  “Tradisi  Mengemis  Di  Tempat  Wisata  Religi,” Karsa: Journal  Of  Social  And  Islamic  Culture 18,  No.  2  (May  1,  2012):  176, Https://Doi.Org/10.19105/Karsa.V18i2.88.
26 Syamsudin  Syamsudin,  “Sejarah  Dan  Dinamika  Lembaga-Lembaga Pendidikan  Islam  Di  Nusantara  (Surau,  Meunasah,  Pesantren  Dan  Madrasah),” Pendidikan Islam 1, No. 2 (September 19, 2017): 50.
pedesaan sebagai sarana untuk mendidik para anak-anak mereka sebelum para anak melanjutkan ke suatu jenjang pendidikan yang lebih tinggi lagi.
Di dalam  sebuah peraturan pemerintahan nomor 55 tahun 2007 tentang pendidikan  agama  dan  keagamaan,  disitu  dapat  dilihat  bahwa  dikenal  dengan dua istilah suatu pendidikan agama, yaitu seperti pendidikan agama Islam dan suatu  pendidikan  keagamaan  Islam.  Perbedaan  diantara  istilah  dalam  suatu pendidikan tersebut yaitu dijelaskan dalam penjelasan sebagai berikut:
Pendidikan  Agama  Islam  ini  merupakan  suatu  pendidikan  yang  dapat memberikan sebuah pengetahuan dan akan membentuk sikap, kepribadian dan suatu keterampilam seorang peserta didik Di dalam mengamalkan suatu ajaran agama Islam, pendidik biasanya yang akan melaksanakan sekurang-kurangnya melalui sebuah mata pelajaran ataupun mata kuliah pada segala jalur, jenis dan suatu  jenjang  pendidikan.  Kemudian,  jika  semua  masuk  dari  kriteria  tersebut merupakan  mata  pelajaran  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  suatu jenjang  SD  ataupun  MI,  SMP  ataupun  MTS,  SMA  ataupun  MA,  SMK  ataupun MAK  dan  juga  semua  lembaga-lembaga  yang  sederajat  kemudian  mata  kuliah Agama  Islam  di  suatu  perguruan  tinggi  umum.  Sedangkan  sebuah  Pendidik Keagamaan  Islam  ini  merupakan  suatu  pendidikan  yang  mempersiapkan seorang  peserta  didik  atau  murid  untuk  bisa  menjalankan  peranan  yang  akan menuntut  sebuah  penguasaan  pengetahuan  tentang  suatu  ajaran  agama  Islam dan akan menjadi ahli ilmu yang ada di agama Islam dan akan mengamalkannya Di dalam suatu ajaran yang ada di agamanya. 27
Lembaga  pendidikan  langgar  ini  merupakan  suatu  institusi  pendidikan yang  nonformal,  namun  jika  dilihat  secara  langsung  langgar  memiliki  suatu kesan  tersendiri  sebagai  sebuah  pendidikan  yang  formal  sebagaimana  yang terlihat  Di  dalam  konteks  sekolah  dan  sebuah  madrasah.  Kemudian,  jika dipahami  lagi  lebih  dalam  dan  seksama,  maka  akan  terdapat  sejumlah  unsur- unsur  yang  satu  sama  dengan  lainnya  memiliki  keterkaitan  dan  akan membentuk  sebuah  sistem  pendidikan  berupa  langgar,  unsur-unsur  yang dimaksudkan  dalam  sistem  pendidikan  tersebut  yaitu  meliputi  tujuan,  materi pelajaran,  seorang  pengasuh,  seorang  santri,  metode  pembelajaran  dan  sebuah bentuk dari evaluasi yang dilakukan. 28
Di  dalam  suatu  langgar  melakukan  metode  pembelajaran  al-Qur‟an menggunakan  suatu  pola  pembelajaran  yang  sangat  tradisional  seperti pembelajaran  yang  diawali  dengan  belajar  membaca  suatu  huruf  arab  melalui langkang-langkah ini, yaitu antara lain:
a. Peserta  didik  akan  belajar  menggunakan  metode  menghafal  dari  satu persatu  huruf  arab  menurut  ketentuan  yang  sudah  ditetapkan  dengan kaidah Baghdadiyah, yaitu seperti alif, ba’, ta’, tsa’, jim, ha’, kha’, dal, dzal, ra’, za’, sin, syin, shat, dhat, tha’, dzo’, ‘a’in, ghin, fa’, kaf, lam, mim, nun, wau, ha’, lam alif, ya’.
b. Kemudian  setelah  santri  atau  para  peserta  didik  dapat  melafalkan  satu persatu  suatu  huruf  arab  tersebut,  selanjutnya  para  santri  atau  peserta didik  akan  diajarkan  mengenal  jauh  lebih  dekat  dengan  masing-masing
27 Kosim, “Langgar Sebagai Institusi Pendidikan Keagamaan Islam,” 239–40.
huruf  dengan  menyebutkan  masing-masing  dari  tanda  yaitu  seperti alif yang tidak bertitik, ba’ dengan satu titik yang berada dibawah, ta ‟ dengan dua  titik  yang  berada  diatasnya, tsa’ dengan  titik  tiga  yang  berada diatasnya, jim dengan  satu  titik  yang  berada  dibawahnya, ha’ dengan huruf yang tidak bertitik, kha’ dengan satu titik yang berada dibawahnya, dan  begitu  juga huruf  yang  lainnya  sampai  para  santri  ataupun  peserta didik  mengerti  dan  paham  sepaham-pahamnya  dan  kemudian  bisa membedakan satu huruf dengan huruf yang lainnya.
c. Kemudian  setelah  para  santri  ataupun  peserta  didik  bisa  untuk membedakan  semua  masing-masing  huruf  yang  ada,  para  santri  atau peserta  didik  akan  diajarkan  mengeja  dan  mengerti  suatu  jenis-jenis harakat  ketika  di  sanding  atau  dipasangkan  dengan  huruf  tertentu, dengan  cara  pengejaannya  yaitu  sebagai  berikut alif yang  berada  diatas ialah a, alif yang berada dibawah ialah i, alif yang berada didepan ialah u, ba’ yang berada diatas ialah ba, ba’ yang berada dibawah ialah i, ba’ yang berada didepan ialah bu, ta yang berada diatas ialah ta, ta’ yang berada dibawah ialah ti, ta’ yang berada di depan ialah tu, tsa’ yang berada diatas ialah  tsa, tsa’ yang  berada  dibawah  ialah  tsi, tsa’ yang  berada  di  depan ialah tsu dan begitu pula seterusnya sampai para santri ataupun peserta didik mengerti dan paham.
d. Setelah  itu  para  santri  atupun  peserta  didik  akan  dikenalkan  dengan tanda harakat ganda ataupun tanwin salah satunya dengan cara mengeja dengan contohnya seperti alif dua yang berada diatas ialah an, alif dua yang  berada  dibawah  ialah  in, alif dua  yang  berada  diatas  ialah  un, ba’ dua yang berada diatas ialah ban, ba’ dua yang berada dibawah ialah bin, ba’ yang berada didepan ialah bun, ta’ dua yang berada diatas ialah tan, ta’ dua yang berada dibawah ialah tin, ta’ yang berada didepan ialah tun, begitu pula dengan seterusnya.
e. Kemudian  yang  terakhir  ialah  para  santri  ataupun  peserta  didik  bisa dipandang  telah  menguasai  suatu  huruf  arab  dengan  melalui  langkah- langkah  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya,  maka  para  santri  akan mulai dilatih untuk belajar membaca al-Qur‟an dengan menggunakan al- Qur‟an alternatif atau yang mudah dipahami yaitu Juz „Amma. Pelajaran di  buku  Juz  „Amma  ini  dimulai  dari  cara  belajar  membaca  surah  al- Fatihah  lalu  setelah  itu  menggunakan  Juz  „Amma  yaitu  dari  surah  an- Nas,  al-Falaq  dan  seterusnya.  Kemudian  setelah  Juz  „Amma  tersebut selesai mereka akan berpindah pada kitab suci yaitu kitab al-Qur‟an yang lengkap dengan berisikan 30 juz.
Di  dalam  sebuah  perkembangan  yang  terjadi,  langkah-langkah  yang sudah  dibahas  tersebut  sudah  banyak  mengambil  sebuah  sistem  pembelajaran kitab  al-Qur‟an  dengan  pola  yang  lebih  baru  yaitu  lebih  praktis  dan  juga sistematis, yaitu dengan cara seperti sebuah sistem pembelajaran dengan metode Iqra‟,  Tartila,  Qira‟at,  Tanzila,  al-Barqi,  dan  segalanya  yang  termasuk  jenisnya.
Metode pembelajaran yang baru ini mulai muncul yaitu sejak tahun 1990-an dan akan terus berkembang hingga sampai saat ini juga. 29
Lembaga  pendidikan  langgar  ini  menggunakan  metode  pembelajaran yaitu  sorogan,  maka  dari  itu  suatu  pembelajaran  al-Qur‟an  yang  dilakukan secara  langsung  yaitu  dengan  harus  tatap  muka  antara  pendidik  dan  peserta didik,  yaitu  dengan  metode  santri  yang  membaca  al-Qur‟an  sedangkan  guru atau  pendidik  yang  menyimaknya.  Metode  pembelajaran  terhadap  suatu keterampilan untuk beribadah teresebut dilakukan dengan secara langsung juga dengan cara melalui kegiatan praktikum, seperti pembelajaran tentang tata cara bersholat,  dari  santri  secara  individu  maupun  santri  yang  berkelompok  atau berjama‟ah  dengan  diminta  untuk  mempraktikkan  atau  melakukan  bacaan sholat dan juga gerakan sholatnya tersebut. 30
Adapun  lembaga  pendidikan  agama  sebagai  sebuah  implementasi  dari metodelogi  pendidikan Islam  tradisional  yang  berada  di  langgar,  yaitu  sebagai berikut:
a. Memperkuat suatu pengetahuan agama kepada seorang santri Di  dalam  sistem  belajar  mengajar  santri  mempelajari  agama  di langgar  ini  tidak  akan  ada  batas  waktu  dan  umurnya  dibandingkan dengan  sekolah  ataupun  madrasah  yang  menggunakan  sistem  waktu terbatas  dan  umur.    Oleh  sebab  itu,  para  santri  ataupun  peserta  didik yang  berada  dilanggar    berbeda  usianya  dan  waktu  lamanya  tidak terbatas  para  santri  untuk  belajar  agama  di  langgar.  Suatu  pengetahuan yang santri tahu tentang agama akan terus bertambah kuat dikarenakan adanya  kegiatan  yang  dilakukan  di  langgar.  Dengan  hal  ini  yang  akan menjadikan  suatu  keunikan  dari  langgar  sendiri  karena  dengan  adanya suatu  perbedaan  tersebut  menjadikan  bukti  bahwa  suatu  pendidikan  di langgar  tersebut  akan  menguatkan  tingkatan  pengetahuan  para  santri tentang  agama  Islam.  Karena  itu  para  santri  mendalami  dan  mengikuti kegiatan  di  langgar  tersebut  sebab  materi  dalam  lembaga  pendidikan agama  dilanggar  tersebut  dapat  membantu  para  santri  untuk mendapatkan  wawasan  yang  lebih  luas  tentang  agama  ketika  berada diluar sekolah.
b. Meningkatkan adanya keberagaman seorang santri Kegiatan yang dilakukan yaitu kegiatan keagamaan yang dilakukan di  langgar  akan  menjadi  suatu  peningkatan  kualitas  pemikiran  dan pengetahuan  para  santri  tentang  suatu  pendidikan  keagamaan.  Adanya hal  ini,  terbukti  bahwa  santri  diajarkan  untuk  mempraktikan  kegiatan keagamaan  seperti  praktik  sholat,  membaca  sholawat,  beradzan  dan mengumandangkan  pujian  kepada  Allah  SWT  lainnya.  Selain  itu  juga para  santri  ataupun  peserta  didik  akan  diajarkan  juga  tentang  adanya sopan santun yaitu seperti mencium tangan orang yang lebih tua ataupun biasanya  yang  ada  dilanggar  sering  disebut  dengan  kyai  dan mengucapkan salam ketika bertemu, datang dan pergi dari suatu tempat. Oleh  sebab  itu  kegiatan  keagamaan  Di  dalam  langgar  yang  sudah
29 Kosim, 244–45.
dikemas dengan bermacam-macam praktikum dan sudah cukup mampu untuk meningkatkan pengetahuan para santri tentang keagamaan. 31
Adapun  sesuatu  untuk  lebih  memahami  dua  macam  metodelogi pendidikan agama ini, seorang pendidik harus memahami penjelasan mengenai metode yang sudah dijelaskan sebelumnya, kedua metode tersebut yaitu:
a. Mengunakan metode tradisional atau sering disebut konvensioal Metode  tradisional  atau  metode  konvensional  ini  merupakan  suatu metode pengajaran yang sangat lazim untuk dipakai oleh pendidik secara turun  menurun  Di  dalam  sistem  pembelajaran  atu  juga  sering  disebut dengan  metode  Baghdadiyah.  Disini  metode  Baghdadiyah  merupakan metode  satu-satunya  yang  ada  di  metode  pembelajaran  yang dipergunakan  disuatu  kalangan  pondok  pesantren,  yaitu  sebuah  taman pendidikan  pembelajaran  al-Qur‟an  yang  berada  disuatu  tempat  yaitu langgar atau sering disebut dengan mushola dan ditempat majlis ta‟lim. metode  ini  merupakan  metode  satu-satunya  yang  ada  pada  masa  itu sebelum  adanya  metode-metode  baru  seperti  metode  qira‟ati,  al-Barqy dan lain sebagainya.
b. Menggunakan metode modern atau sering disebut inkonvensional Metode  modern  atau  metode  inkonvensional  ini  merupakan  salah satu  tekhnik  sebuah  pembelajaran  yang  belum  cukup  lazim  untuk digunakan  secara  umum,  metode  pembelajaran  tersebut  yaitu  seperti metode  pembelajaran  dengan  sebuah  modul  pembelajaran  berprogram, dengan pengajaran unit, dengan suatu program yang masih merupakan metode yang sangat baru dan dikembangkan kemudian digunakan hanya disekolah-sekolah tertentu saja. 32
Langgar merupakan suatu lembaga pendidikan Islam yang memiliki fisik dengan  bagunan  bersegi  empat  dengan  tiang-tiang  yang  menyanggahnya. Langgar  ini  sebelumnya  hanya  dimanfaatkan  tempat  sarana  untuk  lembaga pendidikan Islam dengan materi ajar mengajar untuk membaca al-Qur‟an yang mulai  disempurnakan.  Para  peserta  didik  ataupun  anak-anak  penduduk  yang ada disekitar akan dapat mempelajari berbagai ilmu pengetahuan selain belajar membaca al-Qur‟an, yaitu yang diajarkan sepeti ilmu fiqh, bahasa arab dan lain sebagainya. Setelah itu, pada akhirnya langgar sudah menginspirasi para tokoh- tokoh pengelola untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan Islam yang akan sangat lebih maju yaitu seperti sebuah madrasah dan pondok pesantren. 33
Dalam  langgar  biasanya  dipergunakan  untuk  sarana  bermusyawarah antar masyarakat dan lebih digunakan untuk pengajian yang mengkaji  tentang
31 Zainal  Abidin,  “Pendidikan  Islam  Tradisional  Di  Langghar  Al-Hidayah  Dan Langghar  Al-Ikhwan  Oray  Pamaroh  Kadur  Pamekasan,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 5, No. 2 (December 21, 2018): 179, Https://Doi.Org/10.19105/Islamuna.V5i2.2083.
32 Abidin, 180. 33 Zaitur  Rahem,  “Rekonstuksi  Metode  Belajar  Kontektualis  Santri  Pondok Pesantren  Salaf  Dan  Khalaf  Di  Madura,” Fikrotuna 5,  No.  1  (July  1,  2017):  6, Https://Doi.Org/10.32806/Jf.V5i1.2948.
bagaimana sistem keagamaan  dengan mempelajari  dengan menggunakan kitab klasik  atau  sering  disebut  dengan  kitab  kuning. 34 Sebuah  lembaga  pendidikan Islam  yang  sudah  berlangsung  dilanggar  ini  ialah  bersifat  elementer  yaitu dengan  memulai  mempelajari  huruf-huruf  abjad  Arab  seperti  huruf  hijaiyyah atau  terkadang  pula  akan  langsung  mengikuti  pendidik  atau  seorang  guru dengan menirukan apa yang telah dibaca dari suatu kitab suci al-Qur‟an.
Adapun  yang  disebut  dengan  pengajian  al-Qur‟an  pada  lembaga pendidikan  langgar  ini,  pengajian  tersebut  dapat  dibedakan  menjadi  dua tingkatan yaitu sebagai berikut:
a. Tingkaan  rendah  yaitu  merupakan  sebagai  tinggakatan  seorang  pemula atau tingkatan dasar yang pembelajarannya dimulai dengan dasar sampai bisa membaca dengan baik yang diadakan pada setiap desa.
b. Tingkatan  atas  yaitu  merupakan  sebuah  pembelajaran  yang  ditambah dengan  mempelajari  kasidah  dan  berjanji,  tajwid  dan  mengaji  sebuah kitab suci. 35
Langgar  dapat  digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  pendidikan  untuk para anak-anak dan orang dewasa. Sebuah pendidikan untuk anak-anak ini yaitu berupa  suatu  pengajian  yaitu  dengan  materi  baca  tulis  al-Qur‟an,  pengenalan iman,  pengenalan  ibadah  dan  akhlak  dan  mempraktikan  kegiatan  beribadah seperti  sholat.  Sorang  tokoh  yaitu  Daulay  menyatakan  bahwa  kegiatan  yang dilakukan oleh orang dewasa  yaitu suatu pengajian yang berupa penyampaian tentang  ajaran  agama  Islam  yang  dilakukan  oleh  para  mubaligh  yaitu  seperti kyai, ustadz, guru dan pendidik lainnya pada bidang aqidah, bidang ibadah dan bidang akhlak. Langgar atau yang sering disebut dengan mushola ini merupakan suatu  institut  pendidikan  yang  sangat  pertama  yang  dibentuk  dalam  suatu lingkungan masyarakat umat muslim. 36

## D. Kajian Lapangan
Di  dalam  kajian  lapangan  yang  dilakukan  dengan  penelitian  kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi ini, dengan metode ini peneliti akan  lebih  tahu  tentang  apa  yang  akan  diteliti  dan  yang  akan  dibahas  pada kajian  ini.  peneliti  mendapatkan  beberapa  foto  yang  akan  ditampilkan  pada bagian ini dari perolehan yang sudah di observasi atau diamati secara langsung, yaitu sebagai berikut:
34 Barkatillah  Barkatillah,  “Peran  Ulama  Terhadap  Masyarakat  Hulu  Sungai Utara (Studi Keagamaaan Masyarakat Hulu Sungai  Utara),” Al-Risalah 13, No. 2 (2017): 180.
35 Muhammad  Sabarudin,  “Pola  Dan  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Masa  Awal Dan  Sebelum  Kemerdekaan,” Tarbiya:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 1,  No.  1  (April  18, 2015): 142. 36 Faza, “Dakwah Tarekat Pada Lembaga Pendidikan,” 19.
Langgar didesa Talang Jali ini tepatnya di Kotabumi Lampung utara ialah yang  berukuran  seperti  rumah  yang  berukuran  kecil,  sedangkan  masjid  yang berada  jauh  dari  langgar  berbeda  jauh  besarnya  dengan  langgar  yang  ada ditampilan  foto  yang  sudah  diobservasi  atau  sudah  diamati  secara  langsung dengan bentuk langgar yang seperti rumah dengan tiang dan hanya dengan satu ruangan  dan  juga  tempat  berwudhu  yang  sederhana  yang  berada  di  tempat tersebut.  Disini  langgar  juga  tidak  hanya  berada  di  daerah  yang  bnyak masyarakatnya,  namun langgar  disini  bisa  saja berada  Di  dalam  rumah-rumah masyarakat masing-masing. 37

## E. Kesimpulan
Langgar merupakaan sebuah tempat yang dipergunakan oleh masyarakat untuk  ibadah  sholat  para  kaum  muslimin,  dalam  kata  langgar  membuat  para umat  muslim  banyak  berdatangan  untuk  beribadah  bersama-sama.  Langgar memiliki  fungsi  sama  dengan  masjid,  tetapi  agak  berbeda  dikarenakan  dengan bentuknya yaitu bentuk langgar yang kecil dan masjid yang besar. Seorang tokoh yang bernama Daulay menyatakan bahwa di dalam langgar dapat dilaksanakan yaitu sholat lima waktu tetapi tidak bisa dipakai untuk sholat jum‟at berjamaah. Sorang  tokoh  yaitu  Daulay  menyatakan  bahwa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh orang  dewasa  yaitu  suatu  pengajian  yang  berupa  penyampaian  tentang  ajaran agama Islam yang dilakukan oleh para mubaligh yaitu seperti kyai, ustadz, guru dan pendidik lainnya pada bidang aqidah, bidang ibadah dan bidang akhlak. Adanya  sejarah  yang  membentuk  institusi  ini  yang  awal  mulanya  di mulai  dari  sebuah  langgar  atau  dengan  sebutan  mushola  pada  masa  tersebut kemudian  dilanjutkan  dengan  pendirian  rumah  kyai  dilanjutkan  dengan pesantren  kemudian  masjid  dan  setelah  itu  yang  terakhir  yaitu  madrasah diniyah dan akhirnya membentuk suatu institusi pendidikan Islam yang formal dan  pertama  atau  tertua  hingga  suatu  ketenarannya  masih  bisa  dipertahankan dan dibanggakan hingga saat ini. Langgar pada masa tersebut digunakan selain untuk tempat beribadah juga berfungsi sebagai institut pendidikan Islam suatu tempat untuk menimba ilmu agama Islam bagi pelajar ataupun santri.
Langgar  dapat  digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  pendidikan  untuk para anak-anak dan orang dewasa. Sebuah pendidikan untuk anak-anak ini yaitu berupa  suatu  pengajian  yaitu  dengan  materi  baca  tulis  al-Qur‟an,  pengenalan iman,  pengenalan  ibadah  dan  akhlak  dan  mempraktikan  kegiatan  beribadah seperti  sholat.  Di  tempat  ini  merupakan  tempat  untuk  sarana  belajar  membaca al-Qur‟an dan semua ilmu-ilmu yang berada dalam ajaran Islam dan disamping itu juga tempat ini  digunakan sebagi saran untuk beribadah, kemudian setelah para santri memperoleh bekal yang dirasa cukup untuk diamalkan dari langgar disuatu desa itu para santri akan melanjutkan ke jenjang pendidikan dipesantren sebagai  sarana  untuk  belajar  agama  secara  tradisional  dan  akan  mempelajari kitab  kuning,  tafsir,  bahasa  dan  sastra  arab,  fiqh,  hadits,  tasawuf,  ilmu  kalam, tarikh dan ilmu ajaran Islam lainnya.
37 Azizah,  Antariksa,  And  Ridjal,  “Tata  Letak  Rumah  Tradisional  Madura  Di Desa Mangaran Situbondo,” 5–6.
Di  dalam  sejarah  lembaga  pendidikan  Islam  ini  masih  sangat  bisa berlangsung  secara  tradisional  yang  berbasis  langgar,  ataupun  masjid  maupun ditempat pesantren dan kemudian madrasah yang akan dipimpin sebuah guru atau pendidik agama. Suatu istilah langgar ini digunakan untuk menunjuk suatu bangunan kecil yang biasanya itu berbentuk segi empat dengan bagunan seperti bangunan  masjid  tetapi  itu  lebih  kecil  yang  biasanya  berdiri  di  suatu  sekitar rumah  yang  memiliki  komunitas  muslim.  Kemudian  secara  umum  sebuah bangunan tersebut dipakai sebagai suatu tempat untuk beribadah seperti sholat namun selain sholat jum‟at dan langgar ini biasanya sering disebut juga dengan sebutan mushola yang artinya yaitu tempat untuk sholat.
Di dalam suatu ruang lingkup pendidikan Islam di negara Indonesia ini langgar  dikenal  dengan  masyarakat  yaitu  sebagai  salah  satu  suatu  lembaga pendidikan Islam tradisional. Di dalam masa yang cukup panjang ini, lembaga pendidikan  tersebut  sudah  mengambil  peran  yang  cukup  besar  ataupun  tidak kecil  lagi  dalam  sebuah  pewarisan  nilai-nilai  yang  ada  di  agama  Islam  antar suatu  generasi  dan  terutama  lagi  yaitu  untuk  yang  tingkatan  pemula  atau tingkatan dasar.
Sudah  banyak  mengambil  sebuah  sistem  pembelajaran  kitab  al-Qur‟an dengan pola yang lebih baru yaitu lebih praktis dan juga sistematis, yaitu dengan cara  seperti  sebuah  sistem  pembelajaran  dengan  metode  Iqra‟,  Tartila,  Qira‟at, Tanzila, al-Barqi, dan segalanya yang termasuk jenisnya. Langgar didesa Talang Jali  ini  tepatnya  di  Kotabumi  Lampung  utara  ialah  yang  berukuran  seperti rumah  yang  berukuran  kecil,  sedangkan  masjid  yang  berada  jauh  dari  langgar berbeda  jauh  besarnya  dengan  langgar  yang  ada  ditampilan  foto  yang  sudah diobservasi  atau  sudah  diamati  secara  langsung  dengan  bentuk  langgar  yang seperti  rumah  dengan  tiang  dan  hanya  dengan  satu  ruangan  dan  juga  tempat berwudhu yang sederhana yang berada di tempat tersebut.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Zainal.  “Pendidikan  Islam  Tradisional  Di  Langghar  Al-Hidayah  Dan Langghar Al-Ikhwan Oray Pamaroh Kadur Pamekasan.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, No. 2 (December 21, 2018): 177–84. Https://Doi.Org/10.19105/Islamuna.V5i2.2083. Akhiruddin,  Km.  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara.” Tarbiya:  Jurnal
Ilmu Pendidikan Islam 1, No. 1 (April 18, 2015): 195–219.
Atika,  Mery.  “Penguatan  Peran  Langgar  Sebagai  Medium  Keluarga  Dalam Upaya Pembentukan Pendidikan Karakter Anak Di Madura.” Personifikasi 10, No. 2 (2019): 141–57. Https://Doi.Org/10.21107/Personifikasi.V10i2.6594. Aufin,  Mohammad.  “Kontribusi  Kh.  Imam  Zarkasyi  Dalam  Pemikiran
Pendidikan  Islam  (Pesantren).” Al-Makrifat:  Jurnal  Kajian  Islam 1,  No.  2 (2016): 145–63.
Azizah,  Kurnia  Wulan  Suci  Nur,  Antariksa  Antariksa,  And  Abraham Mohammad  Ridjal.  “Tata  Letak  Rumah  Tradisional  Madura  Di  Desa
Mangaran  Situbondo.” Jurnal  Mahasiswa  Jurusan  Arsitektur 4,  No.  4 (October 30, 2016). Http://Arsitektur.Studentjournal.Ub.Ac.Id/Index.Php/Jma/Article/Vie w/274.
Barkatillah, Barkatillah. “Peran Ulama Terhadap Masyarakat Hulu Sungai Utara (Studi Keagamaaan Masyarakat Hulu Sungai Utara).” Al-Risalah 13, No. 2 (2017): 173–86.
Faza,  Abrar  M.  Dawud.  “Dakwah  Tarekat  Pada  Lembaga  Pendidikan,”  March 28, 2018. Https://Doi.Org/10.31227/Osf.Io/Kh98e.
Hakim,  Abdul.  “Tradisi  Penyalinan  Al-Qur‟an  Kuno  Sumenep.” Suhuf  Jurnal Pengkajian  Al-Qur’an  Dan  Budaya 9,  No.  2  (2016):  343–61. Https://Doi.Org/10.22548/Shf.V9i2.160.
Ishari,  Nurhafid.  “Islamisasi  Dan  Embrio  Institusi  Pendidikan  Islam  Di Indonesia.” Tarbiyatuna 7, No. 2 (August 15, 2014): 114–27.
Khatib, Ach. “Kontestasi Langgar Dan Pesantren (Studi Atas Pranata Keagamaan Lokal  Di  Sumenep  Madura).” ’Anil  Islam:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Ilmu Keislaman 9, No. 1 (June 30, 2016): 32–54.
Kosim, Mohammad. “Langgar Sebagai Institusi Pendidikan Keagamaan Islam.” Tadris:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  No.  2  (July  5,  2009). Https://Doi.Org/10.19105/Jpi.V4i2.255.
Lasmiyati,  Lasmiyati.  “Penyebaran  Agama  Islam  Di  Jakarta  Abad  Xvii  -  Xix.” Patanjala 1, No. 1 (March 1, 2009): 76–83. Https://Doi.Org/10.30959/Patanjala.V1i1.234.
Pemayun, Anak Agung Gede Agung. “Akulturasi Arsitektur Pura (Hindu) Dan
Langgar  (Islam)  Di  Desa  Bunutin  Kabupaten  Bangli.” Seminar  Nasional Arsitektur,  Budaya  Dan  Lingkungan  Binaan  (Semarayana) ,  August  10,  2019, 141–46.
Rahem,  Zaitur.  “Rekonstuksi  Metode  Belajar  Kontektualis  Santri  Pondok Pesantren Salaf Dan Khalaf Di Madura.” Fikrotuna 5, No. 1 (July 1, 2017). Https://Doi.Org/10.32806/Jf.V5i1.2948.
Sabarudin, Muhammad. “Pola Dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awal Dan Sebelum  Kemerdekaan.” Tarbiya:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 1,  No.  1 (April 18, 2015): 139–74.
Sarkowi, Sarkowi, And Muhamad Akip. “Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem Dan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Pada  Masyarakat  Masa  Kesultanan  Di Nusantara.” Sindang: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah 1, No. 2 (July 31, 2019): 36–53. Https://Doi.Org/10.31540/Sdg.V1i2.318.
Supraptingsih, Umi. “Tradisi Mengemis Di Tempat Wisata Religi.” Karsa: Journal Of  Social  And  Islamic  Culture 18,  No.  2  (May  1,  2012):  172–81.
Https://Doi.Org/10.19105/Karsa.V18i2.88.
Syamsudin, Syamsudin. “Sejarah Dan Dinamika Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam  Di  Nusantara  (Surau,  Meunasah,  Pesantren  Dan  Madrasah).” Pendidikan Islam 1, No. 2 (September 19, 2017): 33–52.
Syarifuddin, Nur. “Madrasah Sebagai Bentuk Transformasi Pendidikan Islam Di
Indonesia.” Al - Ibrah 2, No. 2 (December 31, 2017): 25–54.
Wardi,  Moh.  “Pilihan  Belajar  Al-Qur‟an  Di  Madura;  Konversi  Dari  Langgar  Ke
Taman  Pendidikan  Al-Qur‟an.” Kabilah :  Journal  Of  Social  Community 1,
No. 1 (June 1, 2016): 72–93.