## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi generasi Muda

## Hasanatul Jannah
Kementerian Agama Pamekasan, Madura Jawa Timur, Indonesia h4sparasu@yahoo.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  sejauh  mana pesantren  memberikan  kontribusi  besar  dalam  membentuk akhlak remaja.  Di saat negara sedang gencar meyerukan kepada masyarakat untuk bersama-sama membentuk generasi muda yang bermoral,  maka  sesungguhnya  pesantren  telah  menjadi  pionir dalam  program  pembentukan  akhlakul  karimah  bagi  remaja. Melalui  nilai-nilai  pendidikan  pesantren  dengan  beberapa  pola pembelajarannya, bahkan pesantren dapat berperan sebagai pusat kegiatan konseling dalam pembinaan generasi muda yang sedang dalai masa pencarian identitas dirinya.
Kata Kunci: Pesantren, Konseling, Generasi Muda

## Abstract
BOARDING  SCHOOL  AS  CENTRAL  COUNSELING  FOR YOUNGS. This article aims to reveal the extent of Islamic boarding schools provide a major contribution in shaping moral adolescents. At a time when countries are incessantly meyerukan to the community to work together to form the young generation that immoral behavior, verily  pesantren  has  become  a  pioneer  in  the establishment  of  the supremacy of karimah program for adolescents. Through the values
of education pesantren with some patterns of learning, even pesantren can serve as the center of counseling activities in the construction of the young generation who is the Dalai Lama search time identity.
Keywords : Pesantren, Counseling, Young Generation

## Pendahuluan
a.
Istilah  pesantren  seringkali  dirangkai  dengan  kata  paduanya yaitu  ‘pondok’  sehingga  menjadi  pondok  pesantren.  Dalam pengertiannya,  pondok  pesantren  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu “Funduk“ yang berarti ruang tidur atau wisma sederhana. Sedangkan pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  diimbuhi    awalan  pe-  dan akhiran  –an  yang  artinya  tempat  para  santri  (Zain,  1996:  1051). Sebagian para ahli bahasa mengartikan pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.
Tidak    dipungkiri  lagi  bahwa  selama  ini  asumsi  masyarakat pesantren  dianggap  sebagai  pusat  pendidikan,  terutama  pendidikan agama.  Namun  seiring  berjalannya  waktu  berikut  perkembangan- perkembangannya yang cukup signifikan dalam berbagai pemberdayaan terhadap pesantren dimana pesantren tidak hanya melakukan kegiatan pendidikan  saja,  namun  juga  mengasah  keterampilan  dan  berbagai kegiatan  sosial  lainnya.  Dan  kemudian  pondok  pesantren    juga merambah pada ilmu-ilmu yang lain.
Sebuah  tempat  bisa  dikatakan  “pesantren”  bila  memenuhi beberapa  unsur.  Unsur-unsur  tersebut  adalah:  kyai,  santri,  pengajian, asrama dan Masjid (Dep. Agama, RI , Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2004: 13). Walaupun  kemudian, definisi tentang pesantren tersebut tidak bisa diseragamkan karena belum adanya batasan yang tegas tentang pengertian pesantren tersebut. Akhirnya Menteri Agama mengeluarkan peraturan No 3 tahun 1979 tentang pondok pesantren sebagai berikut : Pertama , pondok pesantren tipe A, yaitu pondok pesantren dimana para santri belajar dan bertempat tinggal di asrama lingkungan pondok pesantren  dengan  pengajaranya  yang  berlangsung  secara  tradisional ( Wetonan atau Sorogan ). Kedua, pondok pesantren tipe B, yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan pengajaran secara klasikal ( Madrasy )
Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
dan  pengajaran  oleh  kyai  yang  bersifat  aplikatif  dan  diberikan  pada waktu-waktu  tertentu  dan  para  santri  tinggal  diasrama  lingkungan pondok  pesantren. Ketiga, pondok  pesantren  tipe  C,  yaitu  pondok pesantren  yang  hanya  merupakan  asrama,  sedangkan  para  santrinya belajar diluar ( Madrasah atau sekolah umum ) dan kyai hanya merupakan pengawas dan pembina mental para santri. Keempat, pondok pesantren tipe D, yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan sistem pondok pesantren sekaligus sistem sekolah atau madrasah.
Masih  sedikitnya    penelusuran  sejarah  tentang  pondok pesantren  memicu  berbagai  ragam  pengertian  seputar  pesantren. Sehingga  dengan  demikian  pengertian  pesantren  harus  didefinisikan secara  fleksibel  tapi  juga  tetap  menekankan  pemenuhan  ciri-ciri terbentuknya  sebuah    pesantren  yang  mencakup  pada  unsur-unsur sebagaimana  disebutkan  diatas  yakni  adanya  kyai,  santri,  pengajian, asrama, masjid sebagai tempat aktivitas agama. Dalam pesantren juga menonjolkan  sosok  kyai  sebagai  guru  utama,  sekaligus  merupakan figur sentral di antara figur-figur dan guru-guru yang lain. Disamping itu  kyai  juga  merupakan  pemegang  kendali  utama  terhadap  tumbuh kembangnya sebuah pesantren, sehingga kyai mempunyai wewenang penuh untuk menentukan kebijakan (policy ), sedangkan santri sebagai penerima sekaligus pelaksana kebijakan tersebut.
Zamakhsyari Dhofier (1994:.16) mengkalkulasi, bahwa selama ini penelitian seputar pesantren yang dilakukan oleh para peneliti seperti Brumund,  Jhonn  Geertz  dan  lain-lain,  masih  sedikit  menghasilkan penelitian yang menyeluruh dan mendalam  seputar pesantren, namun demikian para peneliti tersebut sangat berjasa memberikan kontribusi yang berarti dalam memberikan deskripsi umum tentang pesantren.
Dunia  pesantren dianggap telah mampu memberikan ilustrasi yang menarik dalam  aspek kehidupan yang sederhana baik dari segi beragama, cara hidup (life Style ) santrinya, terutama yang menyangkut kepatuhan santri  terhadap kyainya maupun kesederhanaan dalam proses belajar  mengajar  agama.  Sehingga  Zamakhsyari  menganggap  aspek tersebut sebagai ‘tradisi” dan dianggap sebagai kekuatan pesantren yang sesungguhnya, dikarenakan tetap konsisten mempertahankan elemen- elemen  tradisional  yaitu  masjid,  pengajian  kitab  islam  klasik,  santri dan kyai walaupun belakangan mulai menjamur pesantren-pesantren modern sebagai implikasi dari kemajuan pengetahuan dan teknologi.
Lain halnya dengan Martin Van Bruiessen, yang menganggap pesantren sebagai lembaga yang “khas Indonesia”, meskipun cenderung merupakan lembaga pendidikan Islam tradisioanal, namun masih tetap berorientasi internasional karena memegang tradisi kitab kuning yang berbahasa Arab. Sedangkan bahasa Arab merupakan bahasa utama dari Negara Arab Saudi. Dan juga masih banyak lagi penggunan kitab-kitab klasik  pesantren  yang  bukan  dari  Indonesia,  sehingga  memunculkan image  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang berorientasi Internasional. Namun apapun pemahamanya, bagi Martin pesantren tetap merupakan pusat Islam terpenting kedua setelah masjid (1995: 21).
Ada yang lebih spesifik lagi, dimana dunia pesantren  dipandang sebagai  sebuah  kehidupan  yang  unik,  hal  tersebut  merupakan kesimpulan dari gambaran lahiriyah pesantren. Secara fisik bangunan- bangunan pesantren terdiri dari komplek-komplek dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan sekitarnya. Dalam kompleks tersebut terdapat rumah kediaman pengasuh (kyai), masjid atau surau, madrasah dan  asrama  tempat  tinggal  santri  (pondok).  Keunikan  lainnya  dari pesantren adalah sistem pembelajarannya, dimana kurikulum pelajaran yang  diberikan  pada  santri  bersifat  lentur.  Pemberian  materi  dalam forum pengajian cenderung bersifat monolog, dalam hal ini sang kyai membacakan, menterjemahkan dan menerangkan apa yang termaktub dalam kitab (Gus Dur, 1985: 40).
Dari  berbagai  persepsi    yang  digambarkan  para  pakar tentang  pesantren  tersebut,  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman  bahwa pesantren  merupakan  tempat  sumber  kekayaan  spiritual  Islam, sebagai  pusat  pendidikan  Islam  yang  mapan  ( ekstablished ),  sebagai pusat  penggemblengan  moral  generasi  muda  ditambah  lagi  tradisi keagamaan yang mengakar pada masyarakat. Sehingga pada akhirnya pesantren  membawahi  proses  cultural  yang  relatif  lebih  kuat  dari masyarakat sekitarnya.
Kemampuan  pesantren  untuk  melakukan  transformasi  nilai- nilai  agama  dalam  sikap  hidup  memainkan  peranan  penting  dalam pembentukan  tata  nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Melihat eksistensi pesantren tersebut, maka posisi pesantren dianggap sangat strategis dan merupakan pilihan ideal untuk mewujudkan sikap hidup yang lebih mapan.

## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
Cikal  bakal  berdirinya  pesantren  di  Indonesia  tidak  lepas dari  sejarah  peradaban  Islam  di  Indonesia,  yaitu  ketika  masuknya Islam ke Indonesia. Dalam konstelasi sejarah di Indonesia, berdirinya pesantren  berangkat  dari  sebuah  misi  syiar  agama,  sehingga  menjadi sebuah lembaga yang berperan untuk menyampaikan nilai-nilai agama (dakwah)  serta  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  segala macam ilmu pengetahuan, terutama pengetahuan agama.
Mainstream pesantren tidak terlepas dari nilai-nilai agama, dan pada  dataran  implementatifnya  juga  beorientasi  pada  pemberdayaan umat.  Nilai-nilai  luhur  yang  diusung  pesantren  adalah  kontribusi pesantren sebagai garda utama dalam membekali nilai dasar keagamaan dalam sendi kehidupan terutama yang menyangkut moral generasi Islam. Disamping itu adalah menanamkan serta menjaga tradisi kepesantrenan yang sarat dengan nilai-nilai keteladanan dan keikhlasan.
Kemudian kiprah pesantren semakin melebar dan tidak terbatas pada satu sisi saja. Pesantren juga berupaya melebur menjadi lembaga komunikasi yang sangat efektif dalam menjembatani berbagai persoalan ummat terutama pembinaan mental spiritual remaja, sehingga peranan pesantren  menjadi  semakin  meluas.  Perluasan  tersebut  tidak  hanya mencakup ruang pendidikan saja tapi juga menyentuh pada lembaga sosial  sehingga  berpengaruh  cukup  luas  terhadap  perubahan  sosial di berbagai. Dengan demikian, basis kekuatan pesantren tidak hanya terletak pada corak dan paham keislaman saja, tapi juga  pada integrasi lembaga kedalam struktur sosial (Azyumardy, 1999: 88).
Demikian  juga  yang  menyangkut  Independensi  pesantren, pesantren  memiliki  keleluasaan  penuh  dalam  memanegerial lembaganya,  hal  tersebut  menjadi  keunikan  tersendiri  bagi  dunia pesantren. Bagaimanapun juga pesantren dengan segala infrastrukurnya merupakan salah satu lembaga pendidikan di Indonesia yang masih kuat menjunjung  tinggi  tradisi  dan  budaya  bangsa  (Abdurrahman,  2005: 20). Pola pendidikan yang diterapkan pesantren tidak hanya semata- mata  untuk  memperkaya  pemikiran  para  santri  belaka,  namun  juga menitikberatkan pada peningkatan moral terutama dalam pembinaan remaja dengan segala persoalannya.
Pembinaan  terhadap  remaja  merupakan  missi  utama  bagi pesantren untuk diletakkan pada serangkaian pendidikan yang harus diberikan untuk para santri. Konsep tersebut akan sangat berpengaruh
terhadap nilai dan sikap santri sebagai generasi muslim Indonesia dalam menyikapi dan menghadapi masa depanya. Pondok pesantren sebagai lembaga keagamaan yang mengakar pada masyarakat tidak lepas dari eksistensinya  untuk  bisa  memberikan  konstribusinya  secara  besar terhadap  pelayanan  dalam  kehidupan  beragama  sekaligus  menjadi tonggak utama untuk membentengi umat dalam pembentukan moral bangsa. Sebagai keniscayaan, maka mau tidak mau pesantren dituntut untuk berupaya mencetak kader-kader bangsa yang memiliki integritas tinggi terutama dalam bidang akal dan moral. Pada akhirnya penegakan moral diupayakan pesantren tersebut akan memunculkan citra positif bagi kalangan pondok pesantren.
Berangkat  dari  pemahaman  tersebut  di  atas,  maka  pesantren dianggap memiliki hubungan yang sangat signifikan dalam membantu mencetak  generasi  bangsa,  sehingga  generasi  muda  lebih  siap menghadapi masa depannya. Untuk itu keberadaan pesantren sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  berangkat  dari  pendidikan tradisional,  dianggap  sangat  representatif  untuk  membekali  santri dengan  pendidikan  moral  dasar  dan  mental  spiritual  remaja.  Hal tersebut sangat berarti dan bermanfaat dalam menghadapi persoalan dimasyarakat kedepan. Dengan asumsi lain apa yang diajarkan pesantren dengan segala perkembanganya sangat membantu dalam menjalankan dan  mengembangkan  konseling  remaja  dengan  memberikan  dasar moral dalam berkebudayaan dan peradaban.
Pembahasan B.
sistem Pembelajaran Pesantren 1.
Tercatat  dalam  sejarah  Indonesia,  bahwa  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tertua.  Demikian  halnya  dengan sistem pembelajarannya, tentu saja sangat berkaitan erat denagn akar tradisi Islam, dan juga berkaitan erat dengan sistem pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Maka  dalam perkembangan selanjutnya sistem pendidikan  di  pesantren  mulai  semakin  teratur.  Hal  tersebut  mulai tampak dengan munculnya tempat-tempat pengajian, asrama dan lain- lain.  Dari  pesantrenlah  masyarakat  Islam  mengawali  dan  menerima doktrin-doktrin  dasar  Islam,  terutama  yang  menyangkut  praktek- praktek beragama.

## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
Sistem pembelajaran dalam pesantren berbeda dengan lembaga pendidikan lainya, sehingga banyak para peneliti menganggap pesantren memiliki cara pengajaran yang unik, sebagai contoh : Sang guru atau yang  disebut  sebagai  kyai  sekaligus  pendiri  dan  pemilik  pesantren, merupakan sentral dari berbagai sistem yang unik namun menarik. Salah satu contohnya adalah bagaimana kyai akan menbacak an manuskrip- manuskrip  keagamaan  klasik  berbahasa  arab  yang  dikenal  dengan sebutan  kitab  kuning,  sementara  sang  murid  (santri)  mendengarkan dangan  tekun  sambil  mencatat,  metode  tersebut  dinamakan  metode bandongan (collective learning proces ). Disamping itu ada pula metode sorogan atau layanan individual (personal learning process ).
Semua sistem pembelajaran tersebut kegiatannya berlangsung dalam jenjang berkelas dan kurikulum yang ketat (Masyhud, Suthon, Dkk, 2003: 3). Namun yang paling mendasar dalam sistem pembelajaran pesantren  adalah  adanya  pemisahan  jenis  kelamin  antara  laki-laki dengan perempuan di dalam proses berlangsungnya pembelajaran.
Kemudian  dalam  pengelolaannya,  pesantren  menggunakan sistem  yang  khas,  dimana  secara    mendasar    sistem  yang  dipakai cenderung  memberikan  kebebasan  bagi  pengelola  pesantren  untuk menentukan  pola  tersendiri  dalam  kebijaksanaan  pendidikannya. Sehingga  setiap  tawaran  pengembangan,  seperti  transfer  ilmu  dari luar  (non  pesantren)  maupun  pengembangan  media  pembelajaran lainnya, sebelumnya akan melalui pertimbangan yang mendalam oleh pesantren itu sendiri, yaitu pertimbangan tata nilai yang berlaku dalam pesantren (Mahfudh, 1994: 290) . Selama pengembangan tersebut tidak membuat  berkurangnya  kekuatan  kebebasan  managerial  pesantren, maka kemungkinan diterima akan terbuka.
Pesantren  dengan  segala  kekhasannya,  merupakan  sistem pendidikan  yang  tersendiri  dan  mempunyai  corak  khusus.  Metode pengajarannya,  sebenarnya  adalah  suatu  hal  yang  setiap  kali    dapat berkembang  dan  berubah  sesuai  dengan  kebutuhan  pesantren  dan tentunya juga atas restu sang kyai. Meskipun demikian, dalam waktu yang sangat panjang pesantren secara seragam tetap mempergunakan metode pengajaran weton dan sorogan (Mahfudh, 1994: 290).
Namun seiring mulai tumbuhnya pesantren modern, metode selain weton dan sorogan mulai tumbuh metode lain, seperti diskusi, musyawarah,  praktek  ibadah  dan  lain-lain.  Adapun  metode-metode

## Hasanatul Jannah
tersebut antara lain: pertama, Metode Bahtsul Masail . Bahtsul Masail belakangan  ini  menjadi  metode  yang  cukup  “ngetrend”  di  dunia pesantren, khususnya pesantren-pesantren besar dan modern. Metode ini  merupakan  metode  pembalajaran  yang  bersifat  diskusi  atau seminar  dan  musyawarah  dalam  skala  besar.  Biasanya  dalam  metode ini beberapa santri dengan jumlah tertentu membentuk halaqoh yang dipimpin langsung oleh kyai untuk membahas atau mengkaji persoalan yang telah ditentukan sebelumnya.
Dalam  metode  ini  menekankan  kebebasan  para  santri dalam  mengekspresikan  pendapatnya,  namun  tetap  dalam  karidor bimbingan  kyai.  Dalam  hal  ini,  santri  dilatih  memiliki  keberanian dalam  mengungkapkan  pendapatnya,  santri  bebas  mengajukan pertanyaan-pertanyaan  atau  pendapatnya,  dengan  menitikberatkan pada kemampuan perseorangan didalam menganalisa dan memecahkan suatu  persoalan  dengan  argumen  logika  yang  mengacu  pada  kitab- kitab tertentu.
Disamping itu, metode musyawarah ini juga dilakukan untuk membahas  materi-materi  tertentu  dari  sebuah  kitab  yang  dianggap rumit  untuk  dipahami.  Langkah  persiapan  terpenting  dalam  metode ini adalah terlebih dahulu memberikan topik-topik materi yang akan dimusyawarahkan. Pemilihan topik tersebut amat menentukan, karena topik yang menarik akan mendapatkan respon yang tinggi bagi santri yang  lain.  Penilaian  akan  dilakukan  oleh  sang  kyai  dengan  melihat kwalitas  jawaban  yang  diberikan  kepada  peserta  atau  sangggahan yang dikemukakan. Hal tersebut berkaitan dengan pemahaman santri terhadap kitab yang selama ini dipelajarinya (Depag RI, 2004: 26).
Dalam  pelaksanaannya,  metode  bahsul  masail  ini  ada  dua tingkatan,  yakni  mudzakarah  yang  diadakan  sesama  kyai,  dan mudzakaroh yang diselenggarakan sesama santri. namun kesemuanya sama-sama  membahas  masalah  keagamaan. Mudzakaroh yang dilakukan  sesama  kyai  tujuannya  untuk  mencari  jawaban  atau  jalan keluat terhadap suatu masalah. Bahtsul masail yang diadakan sesame kyai  skalanya  lebih  besar,  biasanya  menyangkut  persoalan-persoalan yang lagi dan actual ditengah-tengah masyarakat untuk dicarikan jalan keluarnya. Sedangkan mudzakaroh santri bertujuan untuk melatih diri dalam  memecahkan  persoalan  yang  semuanya  dikembalikan  kepada kyai (Depag RI, Dirjen Kelembagaan Islam, 2003: 46). Dengan metode
Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
ini  diharapkan  akan  tumbuh  dan  berkembang  pemikiran-pemikiran kritis, analitis dan logis, dimana realitas kehidupan saat ini menuntut para santri bisa belajar lebih proaktif lagi sehingga membawa kesuksesan ketika kembali ke masyarakat.
Spesifikasi dalam metode ini diprioritaskan untuk para santri yang cukup matang pemikirannya atau merupakan santri yang memiliki pengetahuan keagamaan cukup dalam seperti telah menguasai referensi kitab-kitab kuning cukup banyak, karena dalam aplikasinya, metode ini sangat berbeda jauh  dengan metode sorogan atau bandongan. Sehingga metode ini menuntut santri mempelajari sendiri kitab yang akan dikaji. Biasanya keseluruhan proses menggunakan bahasa pengantar dengan bahasa arab, sebagai ajang latihan dan menguji kitab-kitab islam klasik. Para  santri  yang  dinilai  matang  dan  cakap  dalam  menggali  sumber- sumber  referensi,  memiliki  kedalaman  menganalisa  serta  mampu memecahkan persoalan. Biasanya metode ini dipersiapkan untuk santri yang  akan  dilatih  pada  pencapaian  kariernya  lebih  lanjut  sekaligus sebagai kader tenaga pengajar.
Kedua , Metode Sorogan. Metode ini merupakan kebalikan dari metode  yang  pertama,  karena  dalam  metode  ini  tidak  terjadi  dialog antara  murid  dengan  guru.  Namun  penekananya  pada  pemahaman tekstual  dan  literal.  Metode sorogan lebih  mengutamakan  tingkat kematangan dan perhatian serta kecepatan santri, karena setiap santri memiliki tingkat pemahaman yang berbeda maka  sistem ini menuntut kesabaran, ketaatan dan kedisplinan pribadi santri.
Asal kata Sorogan adalah “ Sorong “ (bahasa jawa) yang berarti menyodorkan,  disebut  demikian  karena  setiap  santri  menyodorkan kitabnya  dihadapan  kyai.  Bisa  juga  disebut  sistem  belajar  individual karena  terjadi  interaksi  langsung  antara  santri  dan  kyai  (Depag  RI, Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2004: 21). Sorogan menurut Daulay adalah metode kuliah dengan cara santri menghadap guru seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajari. Metode sorogan dianggap  sangat  efektif  karena  seorang  santri  langsung  menerima pelajaran dari kyai. Disamping itu kemampuan santri dapat terkontrol secara  maksimal.  Namun  menurut  Azizy  sistem  ini  lebih  banyak memakan waktu, sehingga cenderung tdk efisien (Daulay, 2001: 10).
Dalam  aplikasinya,  metode  sorogan  ini  dibagi  menjadi  2 kelompok. Pertama, kelompok  santri  pemula.  Mereka  mendatangi
seorang ustadz atau kyai yang akan membacakan kitab tertentu. Kedua , kelompok  santri  senior.  Mereka  mendatangi  ustadz  atau  kyai  supaya sang  kyai  mendengarkan  sekaligus  memberikan  koreksi  terhadap bacaan kitab mereka.
Metode  ini  lebih  cenderung  bersifat  private  karena santri  menghadap  langsung  pada  kyai  secara face  to  face .  Dalam penggambarannya, santri berkumpul di tempat pengajian sesuai dengan waktu yang telah ditentukan, dimana masing-masing santri membawa kitab yang akan dikaji. Kemudian seorang santri yang mendapat giliran menghadap  lansung    kepada  kyai.  Sang  santri  membuka  bagaian yang  akan  dikaji  dan  meletakkannya  diatas  meja  yang  telah  tersedia dihadapan  kyai.  Kyai  membacakan  teks  dalam  kitab  tersebut  dan memberikan artinya dengan menggunakan bahasa daerahnya. Panjang atau pendeknya yang dibaca sangat bervariasi tergantung kemampuan santri.  Santri  dengan  tekun  mendengarkan  apa  yang  dibacakan  kyai dan  membacakannya.  Selain  mendengarkan,  santri  juga  melakukan pencatatan dan melakukan pemberian harokat ( syakal ) terhadap kata- kata  Arab  yang  ada  dalam  kitab.  Pensyakalan  itu  sering  juga  disebut pendahbitan (pemastian  harokat),  meliputi  semua  huruf  yang  ada dengan  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  daerah  dengan  menggunakan huruf  arab  pegon.  Kemudian  santri  menirukan  apa  yang  dibacakan kyai sebagaimana apa yang telah dibacakan kyai sebelumnya. Biasanya kyai  akan  mengulang  pelajaran  tersebut  pada  pertemuan  selanjutnya sebelum pindah pada pelajaran selanjutnya.
Dalam  metode  ini  menekankan  kejelian  dan  ketelatenan sang  kyai,  karena  kyai  dituntut  untuk  mendengarkan  dengan  tekun apa yang dibacakan santrinya sambil sesekali melakukan koreksi atas bacaan santrinya. Setelah santri membaca seringkali kyai memberikan tambahan  penjelasan  agar  apa  yang  dibaca  santri  lebih  dipahami (Depag  RI,  2004:  22).    Sebagai  sistem  yang  bersifat  personal,  maka sistem  sorogan  ini  disebut  juga  dengan  sistem  individual.  Biasanya sistem  ini  diberikan  kepada  santri  yang  telah  menguasai  pembacaan Al-Qur’an.  Sistem  ini  dianggap  sangat  efektif  sebagai  langkah  awal bagi  santri  yang  bercita-cita  menjadi  seorang  ustad/kyai.  Disamping itu pula sistem ini memaksimalkan pengawasan kyai secara langsung untuk menguji kemampuan santri dalam menguasai ilmu-ilmu agama terutama penguasaan bahasa arab.

## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
Ketiga, Metode Praktek . Metode praktek disebut juga dengan praktek  ibadah.  Metode  praktek  merupakan  pembelajaran  yang dilakukan  dengan  memperagakan  atau  mendemonstrasikan  suatu keterampilan pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan perseorangan maupun kelompok dibawah bimbingan kyai. Adapun  kegiatan ibadah yang  dipraktekkan  adalah:  praktek  shalat,  dzikir,  wudlu’,  tayammum, memandikan  dan  mengafani  jenazah,  latihan  dan  kompetisi  pidato dan  lain-lain.  Metode  ini  biasanya  didahului  dengan  memberikan penjelasan/teori  tentang  cara  pelaksanaan  ibadah  yang  akan dipraktekkan sampai benar-benar paham. Kemudian bila sudah paham, santri  akan  mempersiapkan  segala  peralatan  dan  perlengkapan  yang diperlukan  untuk  kegiatan  praktek  ibadah.  Setelah  ditentukan  waktu dan tempat, maka santri akan berkumpul untuk menerima penjelasan singkat  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  praktek  oleh  kyai.  Maka secara bergiliran santri akan mempraktekkannya dibawah bimbingan kyai.  Dan  setelah  selesai  kegiatan  praktek  ibadah,    para  santri  diberi kesempatan untuk menanyakan hal-hal yang dipandang perlu selama kegiatan berlangsung.
Keempat, Metode Weton/Bandongan. Wetonan barasal dari kata Weton (bahasa  Jawa)  yang  berarti  waktu.  Dikatakan  waktu  karena pengajian diberikan dalam waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum atau sesudah melakukan sholat fardhu atau dalam istilah jawa barat wetonan disebut pula bandongan (Depag RI, 2004:. 23).  Metode wetonan bersifat monolog, dimana kyai membacakan dan menjelaskan isi kitab tersebut, sementara santri mendengarkan, memaknai dan menerimanya. Dalam metode  ini,  guru  berperan  aktif  dan  murid  bersikap  pasif.  Metode bandongan merupakan  metode  utama  dalam  sisitem  pengajaran  di pondok  pesantren. Bandongan juga  disebut halaqoh yang  artinya lingkaran murid atau sekelompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru (Dhofier, 1994:  28).
Metode ini merupakan metode kolektif, karena bisa ini diikuti oleh banyak santri dan juga bisa dilakukan dalam bermacam-macam kelas. Dalam setiap kelas kyai akan memerintahkan santri-santri senior untuk mengajar disetiap kelas. Santri senior ini disebut dengan ustadz.
Metode weton juga  dianggap  sebagai  metode  kuliah,  dimana para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  disekeliling  kyai  yang menerangkan  pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab  dan
membuat  catatan.  Dalam  sistem  yang  bersifat  pasif  ini  sangat  sulit mendeteksi  tingkat  pemahaman  santri,  karena  santri  tidak  harus menunjukan  bahwa  ia  mengerti  atau  tidak  terhadap  pelajaran  yang sedang dihadapi. Kyai biasanya membaca dan menterjemahkan kitab dengan  cepat,  dan  seringkali  tidak  menterjemahkan  kata-kata  yang mudah.  Dengan  cara  ini  kyai  dapat  menyelesaikankitab-kitab  yang pendek dalam beberapa minggu saja. Untuk itu sistem bandongan ini dikhususkan bagi santri yang telah lulus dari sisitem sorogan atau bagi santri ditingkat menengah dan tingkat tinggi.
Menurut  Ahmad  Qadri  Azizy  (2000:  106),  metode wetonan ini sangat tidak efektif, namun cenderung efisien. Tidak efektif karena sistem pengajaranya cenderung tidak terkontrol secara maksimal serta tidak adanya dialog antara guru dengan murid.
Dengan  sisitem  bandongan  ini  diharapkan  santri  mengetahui dengan baik arti maupun fungsi kata dalam suatu kalimat bahasa arab sekaligus  santri  dapat  mendalami  tata  bahasa  arab  secara  langsung melalui  pernerjemahan  kitab-kitab  tersebut.  Untuk  mengevaluasi dalam  sistem  bandongan  biasanya  seorang  kyai  melakukan  dua macam tes. Pertama , pada setiap tatap muka tertentu. Kedua , pada saat setelah dikhatamkan pengkajian terhadap suatu kitab tertentu. Untuk lebih  mudah  dalam  mengadakan  penilain,  biasanya  kyai  dan  ustadz mempunyai catatan khusus terhadap para santri.
Masa transisi bagi generasi Muda
2.
Manusia dengan segala eksistensinya akan melewati beberapa tahapan  pertumbuhan  serta  perkembangan  dalam  kehidupanya,  baik pada aspek pertumbuhan fisik maupun pertumbuhan dan perkembagan psikisnya. Setiap tahap pertumbuhan dan perkembangannya  manusia mempunyai  karakteristik,  ciri-ciri,  dan  keistimewaan  sendiri-sendiri. Setelah  manusia  melewati  masa  kanak-kanak,  maka  selanjutnya menghadapi  masa  muda  (remaja).  Manusia  baik  berjenis  kelamin laki-laki  ataupun  perempuan  secara  alamiah    melewati  fase-fase pertumbuhan dan perkembangan tersebut dapat digambarkan secara umum maupun secara khusus.
Pada  saat  seorang  laki  –  laki  dan  seorang  perempuan  masih dalam fase bayi, pembeda kedua jenis manusia ini jelas hanya terletak pada  penampakan  pada  jenis  kelamin,    manusia  berkelamin  berbeda
Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
ini memiliki kebutuhan yang sama yaitu dalam hal pertumbuhannya. Fase ini berlangsung kurang lebih sampai manusia berumur 5 tahunan dimana  sering  disebut  dengan  fase  anak-anak  kemudian  dilanjutkan dengan  fase  transisi  dari  fase  anak-anak  menuju  fase  remaja  yang berlangsung mulai dari umur 7 tahun hingga 15 tahun atau masa baligh. Dalam  fase  ini  ciri-ciri  fisik  manusia  berjenis  kelamin    laki-laki  dan perempuan akan tampak dengan jelas tumbuh dan berkembang secara alamiah  berdasar  organ-organ  seksualnya.  Dalam  uraiannya,  Zuhaili (2002),  hal,  121)  menjelaskan  bahwa  biasanya  masa  muda  ditandai dengan karakteristik sebagai berikut:
Pertama, Perkembangan jasmani , masa muda merupakan masa dimana  perkembangan  jasmani  tumbuh  cukup  signifikan,  seperti bertambahnya  kekuatan  otot  bagi  pria,  berkembangnya  pinggul  bagi wanita dan lain-lain. Maka akibat perkembangan fisik tersebut, dituntut asupan nutrisi yang cukup tinggi untuk kelangsungan hidupnya. Kedua, Tumbuhnya perasaan dan seksualitas , masa remaja juga diikuti dengan pencapaian daya seksualiatas dan sentimental. Karena tingkat emosi, insting dan syahwatnya tengah mencapai puncaknya.
Ketiga, Berkembangnya  pemikiran ,  pada  masa    muda digambarkan  dengan  banyaknya  keinginan  dan  harapan  yang  besar, juga  impian  yng  tinggi,  yang  diikuti  semangat,  gairah  dan  ambisi untuk mencapai impiannya. Karena itu masa muda merupakan masa pemberian pendidikan yang sangat penting. Keempat, Berkembangnya sisi kejiwaan , masa muda merupakan masa penuh percaya diri, sehingga cenderung  ingin  menunjukkan  kepribadiannya  (keakuannya)  yang diikuti  penegasan  akan  eksistensinya  dengan  menarik  perhatian orang banyak.
Perkembangan  jiwa  dan  jasmani  pada  masa  muda,  ternyata prosesnya  terjadi  secara  menyeluruh,  mendasar  dan  serba  cepat. Perubahan dan perkembangan tersebut juga diikuti kemampuan fikir, alam perasaan, minat, sikap, lingkungan pergaulan, keagamaan dan lain sebagainya.  Perubahan    lain  juga  terlihat  pada  lingkungan  pergaulan remaja, mereka mempunyai kelompok-kelompok sendiri sesama remaja diluar  lingkungan  keluarga,  akibatnya  para  remaja  tersebut  memiliki perkembangan watak yang berpengaruh besar terhadap kehidupannya.
Dalam  hal  beragama  pun,  seorang  pemuda  memiliki  tingkat pemahaman  dan  penghayatan  yang  cenderung  naik  turun,  sehingga
diperlukan kontrol dan pendidikan yang  menyeluruh dan seimbang. Menurut  Bastaman  (1995:  167),  pendidikan  menyeluruh  adalah pendidikan  yang  diarahkan  pada  kepribadian  generasi  muda  secara menyeluruh yang meliputi dimensi-dimensi ragawi (bioligi), kejiwaan (psikis), kemasyarakatan (sosial), dan kerohaniaan (spiritual).
Demikian  pula  generasi  muda  saat  ini,    dibenturkan  oleh perkembangan  sains  dan  tehnologi  yang  pesatnya  sangat  luar  biasa, sehingga  menciptakan  peradaban  yang  serba  modern  dengan menjanjikan berbagai kemudahan dan kemajuan. Namun tidak sedikit kemajuan-kemajuan tersebut juga diiringi dengan kemelut dan bencana yang meresahkan hampir semua bidang kehidupan pribadi dan sosial.
Akibatnya, banyak kalangan generasi muda mulai meninggalkan nilai-nilai keagamaan dan  tradisi, mendangkalnya penghayatan terhadap agama,  perubahan  tata  nilai  yang  serba  cepat,  sulit  mendapatkan pekerjaan dan tidak memiliki moral yang bagus. Sehingga yang terjadi banyak pelanggaran hak asasi manusia (HAM). Lebih tragis lagi tidak mampu lagi memprediksi dan merencanakan masa depannya.
Dewasa  ini  banyak  generasi  muda  dikenalkan  dan  dilibatkan dengan berbagai tawuran antar remaja, seks bebas, narkotika, miras dan perilaku-perilaku menyimpang lainnya. Hal tersebut akibat percepatan tehnologi dan penyalahgunaan informasi sehingga remaja tidak mampu melakukan filter dari berbagai benturan-benturan tersebut.
Namun  apapun  yang  dihadapi  oleh  generasi  muda,  mereka adalah  harapan  bangsa,  dimana  tegak  dan  runtuhnya  suatu  bangsa terletak pada generasi muda, sehingga perlu dibangun suatu keselarasan segala potensi yang besar untuk pembangunan dan kelanjutan hidup bermasyarakat (Langgulung, 1985: 124). Untuk itu, factor pendidikan terutama  pendidikan  agama  merupakan  factor  yang  paling  strategis dalam menyikapi persoalan-persoalan generasi muda saat ini. Dengan pendidikan akan melatih nilai-nilai moral yang baik bagi generasi muda, sehingga  memberikan  kekuatan  tersendiri  bagi  generasi  muda  untuk mengarahkan pada perilaku-perilaku posistif.
Untuk itu masa transisi bagi remaja harus disikapi secara bijak dan hati-hati. Eksistensi konseling menjadi layak diperhitungkan, dan ternyata dalam pergulatan lembaga pendidikan di pesantren, disadari atau  tidak  sistem  pendidikan  yang  berjalan  dipesantren  merupakan implementasi dari ilmu konseling. Untuk itu lembaga pendidikan dan
Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
pembinaan bagi generasi muda dalam pesantren layak diperhitungkan. Demikian juga pembinaan mental spiritual bagi generasi muda dalam pesantren sangat perlu dijunjung tinggi. Bahkan penanganan berbagai problem yang menyangkut eksistensi generasi muda lebih mudah dan lebih komprehensip penanganannya dalam dunia pesantren.
internalisasi nilai-nilai Pesantren dalam Penerapan Konseling

## 3. Bagi generasi Muda
Dalam  lintasan  sejarah  perkembangan  pesantren,  pesantren menunjukan  eksistensinya  dengan  memberikan  konstribusi  yang cukup  berarti  terhadap  khasanah  pendidikan  di  Indonesia  dan juga  punya  andil  yang  cukup  tinggi  dalam  upaya  memberdayakan masyarakat, baik dalam kehidupan ekonomi, social maupun budaya. Ini menunjukkan bahwa pesantren memiliki  kekuatan  yang cukup berarti dalam mengkondisikan eksistensinya, serta punya peluang lebih dalam mempertahankan  independesinya.  Hal  ini  karena  pesantren  tetap konsisten dalam memainkan perannya sebagai lembaga pendidikan dan pemberdayaan sosial.
Pada dasarnya yang tidak kalah penting bagi pesantren adalah bagaimana  mengusung  missi    kekuatan  iman  santri,  dimana  dalam implementasinya  menempa  ketangguhan  mental  spiritual  sehingga anak didik punya kekuatan dalam meraih masa depannya serta mampu menyikapi segala persoalannya dengan bijak. Hal ini disadari atau tidak, merupakan kaidah utama dalam penerapan ilmu konseling.
Hal lain, pesantren juga memiliki kekuatan dari dalam dalam menjaga  tradisi  kepesantrenannya.  Kekuatan  tersebut  syarat  dengan nilai-nilai  kepesantrenan  seperti  tawaddu’,  ikhlas,  mandiri  dan sederhana yang mencerminkan nilai-nilai agama. Ini berarti pesantren dengan segala bentuk keunikanya terutama dalam pola pendidikanya tidak  hanya  berorientasi  untuk  memperkaya  pemikiran  santri  tetapi juga menitikberatkan pada peningkatan kekuatan energy positif,  dan mengaktualisasikan nilai-nilai spiritual.
Dalam  fungsi  sosialnya,  pesantren  juga  telah  mampu mengembangkan  lembaga  solidaritas  sosial  dengan  memberikan pelayanan  social  pada  masyarakat.  Peran  sosial  yang  dijalankan pesantren  tersebut  dianggap  berpengaruh  terhadap  berbagai  sector kehidupan masyarakat, sehingga pesantren memiliki intergritas dalam

## Hasanatul Jannah

## pengabdiannya dan menjadi rujukan moral
(reference of morality ) dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam konteks kesejarahan di Indonesia, sejak dahulu mulai dirintis  berdirinya  pesantren-pesantren  dalam  skala  kecil  hingga  saat ini telah banyak berdiri pesantren-pesantren besar dan cukup mewarnai khazanah  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  dalam  perkembangannya tersebut, bagi Azyumardi Azzra (1999: 104), pesantren telah berhasil membuktikan  sebagai  lembaga  pendidikan    islam  yang  mapan ( established ).  Sejak  berdirinya  hingga  sekarang  ini  pesantren  telah membuktikan diri sebagai benteng cultural dan keagamaan umat yang cukup tangguh.
Pasantren  sebagai  pusat  ilmu  terutama  ilmu  agama  telah melakukan  upaya  kongkrit  dalam  menempa  mental  santri,  sehingga sangat potensial dalam peneguhan keimanan, pembinaan akhlak, dan berperan aktif untuk mencetak santri-santri yang berdayaguna terutama dalam  kehidupan dengan sesama.
Agama meletakan dasar-dasar untuk menentukan tingkah laku yang  baik  maupun  yang  buruk  dengan  menyandarkan  pada  sumber yang  tetap,  yang  menentukan  tingkah  laku  moral  yang  tetap  dan universal.  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  meletakan  kedudukan  manusia sekaligus  menentukan  sangsi  yang  terletak  dibalik  setiap  hukum moral. Bagi  Zamakhsyari Dhodier (1994: 21), persoalan tingkah laku yang merupakan moral santri menjadi salah satu cita-cita pendidikan pesantren yang harus diperhatikan, sehingga diperlukan latihan untuk dapat berdiri sendiri dan membina diri.
Para kyai selalu menaruh perhatian dan mengembangkan watak individu tiap santri. Didikan diperlukan untuk mencapai makhuk yang bermartabat dan terhormat, karena bagi kyai, santri merupakan titipan yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  sekaligus  dibentuk  untuk  memiliki akhlak yang mulia.
Untuk  itu,  manusia  dengan  kekuatan  imanya  akan mengembangkan  sikap  saling  menghargai  hak-hak  pribadi  satu  sama lain.  Setiap  individu  memandang  dirinya  bertanggungjawab  dan memiliki  kewajiban  kepada  masyarakatnya.  Suatu  pandangan  positif terhadap  kehidupan  yang  di  manifestasikan  dalam  sikap  murah  hati untuk membentuk kekuatan pribadi (Sahal Mahfudh, 1994: 182).

## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
Karena itu, persoalan moral sebagai nilai-nilai agama terutama bagi generasi muda merupakan persoalan urgent yang harus ditanamkan pada  generasi  muda  untuk  kelangsungan  bangsa  kedepan.    Berbagai lembaga pendidikan dianggap sangat strategis untuk mengembangkan nilai-nilai moral kepada generasi muda termasuk didalamnya Pesantren. Pendidikan pesantren dianggap menpunyai pengaruh yang cukup besar dalam  membangun  kepribadian  remaja.  Karena  pesantren  memiliki rancangan yang kuat untuk mengembangkan  jati diri anak didiknya. Itulah sebabnya pesantren dianggap lebih strategis dalam membangun moralitas generasi muda, karena pesantren memiliki keseragaman atau persamaan konsep terhadap moral mulai dari nilai dan prakteknya.
Saat ini, kenakalan remaja justru semakin meningkat, bahkan semakin  brutal.  Para  pengamat  menganggap  kenakalan  tersebut sudah tidak lagi dapat dikatakan sebagai “Deviance“ akan tetapi sudah mengarah pada tindakan Kriminal. Untuk itu disiplin beragama sangat penting diterapkan dalam mencetak manusia-manusia yang bertaqwa. Menurut Ahmad Qodri A. Azizy , hal tersebut merupakan bentuk taqwa yang sangat berarti bagi kalangan remaja dalam rangka menyongsong masa depan dalam kehidupan bangsa yang lebih cerah. Karena semua tindakan  menjadi  bernilai  ibadah  selama  tidak  melanggar  batasan- batasan yang telah digariskan Agama (Azizy, 2000: 80).
Sebagai lembaga keagamaan yang mengakar pada masyarakat, pesantren memiliki peranan yang cukup signifikan dalam mengupayakan pelayanan kehidupan beragama. Namun yang tidak kalah pentingnya pesantren  telah  mampu  menjadi  benteng  umat  dalam  bidang  akhlak terutama bagi kawula muda. Dalam posisi tersebut pesantren memiliki potensi  yang  sangat  besar  dalam  membantu  pelaksanaan  pelayanan beragama.  Pelayanan  beragama  yang  dijalankan  pesantren  melalui media  agama  menghasilkan  perilaku  yang  bermoral  tinggi  ditengah- tengah  carut  marut  kehidupan  moral  remaja.  Missi  utama  dalam pelayanan pendidikan pesantren bagi generasi bangsa adalah disamping penguatan nilai-nilai keagamaan juga membimbing santri menemukan eksistensi diri sehingga mampu menformulasikan masa depannya.
Maka  tentunya  pesantren  berupaya  menciptakan  kader- kader  bangsa  yang  menpunyai  intergritas  tinggi  dalam  melakukan pendampingan  dan  pembinaan  terutama  dalam  pendidikan  moral. Upaya  penegakan  moral  dalam  sendi-sendi  kehidupan  santri
merupakan hal yang pokok dalam kehidupan dalam menebar khazanah keilmuan  pesantren  sekaligus  menunjukan  citra  yang  baik  bagi pondok pesantren.
Efek  dari  globalisasi  dan  modernisasi  saat  ini,  cukup memberikan  nuansa  keterbukaan  dalam  segala  hal  bagi  generasi bangsa.  Namun  yang  tak  kalah  mengkhawatirkan  adalah  perbuatan- perbuatan  asusila  sulit  dibendung  sehingga  juga  berakibat  fatal  bagi kelangsungan hidup generasi bangsa. Kemudian timbul harapan besar akan keberadaan pesantren, karena sedikit banyak pendampingan dan pendidikan yang diterapkan pesantren mampu meminimalisir perilaku- perilaku  negative  yang  cenderung  merugikan  masa  depan.  Bentuk- bentuk  gangguan  moral Distrubances  of  morality )  yang  mayoritas berasal dari dunia barat antara lain seperti yang dipaparkan oleh Dr. Faisal  Ismail  ( 1999:81 )  seperti:  munculnya  kehidupan  malam (Nigt life) , timbulnya perdagangan seks ( commercialization of sex ), pornografi, homoseksualisme  dan  lesbianism,  mode  pakaian  minim  dan  seksi. Gangguan  yang  mengarah  pada  dekadensi  moral  tersebut  terancang dan  sengaja  dipropagandakan  atas  nama  demokrasi  atau  kebebasan yang sama sekali tidak memiliki control secara etika dan estetika.
Untuk  mencegah  dan  menanggulangi  gangguan  yang menjerumuskan  pada  kemerosotan  moral  diperlukan  intensitas  dan kontiunitas melalui mekanisme control secara sisitematis dan dewasa dengan  bahasa  agama  terutama  pada  generasi  muda,  karena  agama merupakan sumber nilai bagi pembangunan dan pembentukan mental serta moral manusia. Pesantren merupakan tempat yang sangat strategis dalam mengusung penanggulangan segala bentuk penyalahgunaan dan penyimpangan yang menyebabkan dekadensi moral generasi bangsa.
Disadari  atau  tidak,  bahwa  moralitas  yang  dibangun  dalam pesantren sangat membantu bangsa dalam mengurangi dan mencegah gangguan-gangguan  moral.  Pesantren  telah  mampu  memberikan pembinaan mental, penyaringan budaya asing, terciptanya rasa aman dikalangan  santri,  dan  bimbingan  secara  menyeluruh.  Itu  berarti pesantren sebagai basis agama membentengi, dan sekaligus memberi garis  pertahanan  terhadap  nilai-nilai  moral.  Karena  moralitas  yang dibangun  diatas  pertahanan  agama  sangat  kuat  dan  tahan  terhadap benturan-benturan erosi dan polusi zaman.

## Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda
Doktrin  yang  diajarka  pesantren  sangat  jelas,  dimana  agama memiliki  sangsi  yang  sangat  manjur.  Perbuatan  yang  baik  akan mendapatkan  balasan  yang  baik  (pahala),  sedang  perbuatan  yang buruk  akan  memperoleh  balasan  yang  buruk  (siksa).  Pesantren  juga merupakan  representasi  dari  ajaran  agama  yang  menghubungkan moralitas,  bukan  hanya  interdependen  akan  tetapi  pesantren ditempatkan  sebagai  sumber  moralitas.  Karena  yang  terpenting  nilai bagi  pesantrenadalah  ilmu  dan  kecakapan  dalam  mesyarakat  yang akan  membuahkan  penghargaan  dari  orang  lain.  Disamping  itu  juga adalah  implementasi  dalam  ilmu-ilmu  yang  didapat  dalam  pesantren sebagai  bentuk  kecakapan  yang  berguna  bagi  masyarakat  sehingga menghasilkan kebaikan bagi banyak manusia.
Dengan  demikian  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan yang  berorientasi  membentuk  kepribadian  yang  tangguh  dan berakhlaqul karimah memiliki potensi yang sangat besar dalam upaya mentransformasi nilai-nilai social keagamaan dan pemberdayaan umat sebagai modal utama dalam membentengi negara dari kerusakan moral bangsa.

## simpulan C.
Menjadi  sebuah  keniscayaan,  bahwa  pesantren  sebagai lembaga keagamaan yang mengakar pada masyarakat tidak lepas dari eksistensinya  untuk  bisa  memberikan  konstribusinya  secara  besar terhadap  pelayanan  dalam  kehidupan  beragama  sekaligus  menjadi tonggak utama untuk membentengi umat dalam pembentukan moral bangsa. Oleh karena, dapat dikatakan bahwa pesantren telah mampu mengkondisikan  generasi  bangsa  yang  memiliki  integritas  tinggi terutama dalam bidang akal dan moral.
Pesantren dianggap telah mampu memberikan kontribusi yang sangat  berarti  dalam  menekan  tingkat  kenakalan  remaja.  Eksistensi pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  berangkat dari pendidikan tradisional, juga dianggap sangat representatif untuk membekali santri dengan pendidikan dasar yang sarat dengan  persoalan dimasyarakat  dan  masa  depannya.  Dengan  asumsi  lain  apa  yang diajarkan pesantren dengan segala perkembanganya mampu memberi dasar moral dalam berkebudayaan dan peradaban.

## Hasanatul Jannah

## daFtar PustaKA
Azra,  Azyumardy,  1999, Esse-esse  Intelektual  Muslim  dan  pendidikan Islam , Jakarta, Logos Azizy, Qodry, Ahmad, 2000, Islam dan Permasalahan Sosial: Mencari Jalan Keluar , Yogyakarta, LKIS
Abdurrahman, Mashudi, Uday, 2005, Mozaik Pesantren, edisi 02/tahun I/November/ 2005, Jakarta, PK. Pontren Depag RI Bastaman,  Djimhana,  Hanna,  1995, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam menuju Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Badudu Zain, Kamus umum bahasa Indonesia ,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996 Chirzin,  Habib,  1985, Pesantren  dan  pembaharuan  (Ilmu  dan  agama dalam pesantren ), Jakarta. LP3ES Dhofier, Zamakhsyari, 1994, Tradisi pesantren , Jakarta, LP3ES
Dep. Agama, RI, Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2004, Profil pondok  pesantren  Mu’adalah,  Jakarta,  Direktorat  Pkpontren Depag
Daulay, Putra, Haidar, 2001, Historitas dan eksistensi pesantren, Sekolah dan madrasah , Yogyakarta, Tiara Wacana
Dep. Agama, RI, Dirjen Kelembagaan Islam, 2003, Pola pengembangan pondok pesantren , Jakarta, Direktorat Pkpontren Depag
Dhofier, Zamakhsyari, 1994, Tradisi pesantren , Jakarta, LP3ES Dep. Agama, RI, 2002 , Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Profil pondok pesantren Mu’adalah, Jakarta, Direktorat Pkpontren Depag
Masyhud,  Suthon,  Dkk,  2003, Manajemen  pondok  pesantren ,  Jakarta,
Diva Pustaka
Langgulung,  Hasan,  1985, Pendidikan  dan  peradaban  Islam ,  Jakarta, Pustaka Al-Husna
Sahal Mahfudh,  1994, Nuansa fiqh sosial , Yogyakarta, LkiS Zuhaili,  Muhammad,  2002  , Pentingnya  pendidikan  Islam  sejak  dini , Jakarta, Ba’adillah Press