## KAWISTARA
VOLUME 7 No. 2, 17 Agustus 2016 Halaman 113-224

## DINASTI GOLDEN HORDÉ PEMBACAAN HISTORIS TERHADAP KEKUASAAN MONGOL ISLAM DI ASIA TENGAH
M. Abdul Karim Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: profma.karim@gmail.com

## ABSTRACT
It is very interesting to study and examine the history of Mongolian nation. First, they were nomadic and uncivilized nation, but after Mongol had developed, they became an important general in the world. One of the Golden Age of Mongolian Nation, after they had accepted Islam. Islamic spirit became prominent characteristic during the period of the government of Golden Hordé Dynasty, which also popular with Kipcak Dynasty. This dynasty developed and became a new political authority, which was respected by the other dynasties. Based on the Islamic doctrine, they developed their government policy. Although Golden Hordé kept on their tradition, Islam still became dominant. This study focus on the process of regeneration and the change of political authority in the realm of Mongol. By using comprehensive literature approach, this study takes an important theme, which is rarely expressed by other studies. The contribution (originality) of this study is very important for Muslim community now and in the future.
Keywords: Golden Hordé Dynasty; Islamic doctrine; Mongolian Nation

## ABSTRAK
Sangat  menarik  untuk  mempelajari  dan  meneliti  sejarah  Negeri  Mongol.  Pertama,  mereka  adalah sebagai bangsa nomaden dan mundur, tetapi melalui perkembangan sejarah Mongol, mereka menjadi otoritas penting di dunia. Salah satu masa keemasan Bangsa Mongol ditandai setelah mereka menerima Islam. Semangat Islam menjadi ciri khas yang terkenal pada masa Pemerintah Dinasti Golden Horde yang  juga  populer  dengan  Dinasti  Kipcak.  Dinasti  ini  dikembangkan  menjadi  otoritas  politik  baru dan  dihormati  oleh  dinasti  lainnya.  Berdasarkan  doktrin  Islam,  mereka  mengembangkan  kebijakan pemerintah  mereka.  Meskipun  Golden  Horde  mempertahankan  tradisi  mereka,  Islam  menjadi dominan. Fokus penelitian ini adalah untuk mempelajari proses regenerasi dan perubahan kekuasaan politik di ranah Mongol. Dengan menggunakan pendekatan literatur yang komprehensif. Penelitian ini mengangkat tema penting yang jarang diungkapkan oleh penelitian lain. Orisinalitas kontribusi dalam penelitian ini sangat penting bagi komunitas Muslim sekarang dan di masa depan.
Kata Kunci: Golden Hordé Dynasty; Doktrin Islam; Bangsa Mongol.
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 129-142

## PENGANTAR
Bangsa Mongol memiliki kekayaan sejarah  dan  kebudayaan  yang  tidak  ternilai sumbangannya terhadap peradaban dunia pada umumnya dan Islam pada khususnya. Dalam  khazanah  pengetahuan  sejarah, Bangsa Mongol mulai muncul pada akhir abad XII dan awal abad XIII. Hal itu terungkap dalam buku Genghis Khan; the Conqueror Emperor of All Men, serta beberapa sumber Persia dan China (Lamb, 1964:30). Bangsa Mongol pada mulanya merupakan entitas masyarakat yang mendiami hutan Siberia dan Mongolia Luar. Mereka adalah salah satu anak rumpun dari bangsa Tartar yang menempati wilayah di antara Gurun Pasir Gobi dan Danau Baikal (lamb, 1964:30, Lewis, 1976:81, dan Ali, 1979:1-3). Sebagaimana bangsa nomad yang lain, Bangsa Mongol hidup sebagai pengembara dan tinggal di perkemahan. Mereka hidup sederhana dengan cara berburu binatang dan mengembala domba. Orang-orang Mongol hidup dengan tidak bersih. Sebagian besar di antara mereka menyembah matahari saat terbit. Di antara yang lain menganut cabang Nestoria dan Sammaniah (Shammaniah). Mereka makan daging semua binatang. Bangsa tersebut tidak beradab, tetapi pem- berani, sabar, tahan sakit, dan tekanan dari musuh dengan fisik yang kuat. Karakter yang paling menonjol dari mereka adalah sangat patuh kepada kepala suku atau pimpinan. Pada tahun 1206 dalam Quriltay (sidang para kepala suku bangsa Mongol), dihasilkan kesepakatan untuk mengangkat Chenghis Khan sebagai pemimpin tertinggi Bangsa Mongol. Nama Chenghis Khan sebenar nya adalah  gelar  bagi  Temujin/Temucin,  anak dari pemimpin atau Khan bangsa Mongol, yang dalam sejarah bernama Yesugey Ba’atur (W.1175 M).
Tulisan ini mengungkap salah satu dinasti cabang dari keturunan  Chengis Khan, Golden Hordé dan mengungkap sejarah perkembangan dan pergantian kekuasaan pada masa itu. Sekaligus juga memapaparkan hasil peradaban yang telah dicapai selama pemerintahan Dinasti Goden Hordé . Pada
tulisan ini, peristiwa-peristiwa yang telah lalu dan teori-teori yang digunakan, yaitu pertama, Teori Evolusi yaitu suatu teori yang menyatakan bahwa perkembangan suatu kultur bermula dari tingkat yang sederhana menuju  pada  tingkat  yang  sempurna, secara berangsur-angsur dan perlahan- lahan, seimbang dengan kondisi dan situasi alam sekitar serta bergerak secara terbuka dalam arti dapat menerima pengaruh- pengaruh dari luar yang lebih berimbang ( survival activities ). Kedua , Teori Challenge and Response yaitu suatu teori yang meletakkan kerangka pemikiran pada suatu prinsip bahwa lahirnya sesuatu kultur tiada lain kecuali merupakan suatu jawaban terhadap keinginan dan kecenderungan masyarakat terhadap kultur itu. Ketiga , Teori -Tri-kon yaitu sebuah teori yang meletakkan dasar-dasar pemikirannya pada suatu prinsip bahwa kebudayaan sesuatu bangsa itu mengalami suatu perkembangan, bila situasi dan kondisi memberikan suatu dukungan terhadap kemungkinan-kemungkinan  berkem bang- nya budaya itu (Karim, 2003:12-13). Ketiga teori di atas menurut penulis dapat  menjelaskan  perkembangan  Dinasti Goden Hordé . Letak urgensi teori evolusi terletak pada proses terbentuknya dinasti yang melalui proses yang cukup lama serta tidak melalui ekspansi masif seperti halnya penyebaran  Islam  yang  lazim  terjadi  di Timur Tengah. Sementara, Teori Challenge and Response terletak pada eksistensi Dinasti Goden Hordé yang tidak lepas dari dinamika pertentangan, baik yang bersifat internal (perseteruan antar dinasti-dinasti yang ada di Mongol) maupun eksternal (datang dari tekanan Rusia dan kekuatan asing lainnya). Dengan teori ini, diharapkan dapat menjelaskan bagaimana kekuatan dan keuletan  dinasti  ini  dalam  menjawab  serta memberikan respons terhadap tantangan- tantangan tersebut. Terakhir, Teori Tri- kon dimaksudkan  untuk  menunjukkan bagaimana  asimilasi  yang  terjadi  antara kebudayaan Mongol dengan agama baru, yaitu Islam. Perpaduan ini diyakini akan melahirkan satu model keislaman yang

## M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
berbeda dengan konteks keislaman yang lain. Lebih dari itu, perpaduan ketiga teori  ini  bertujuan  untuk  menghilangkan pemahaman tidak utuh tentang sejarah Islam di  Mongol  yang  terlanjur  terstigma  sebagai penghancur Islam.
Metode yang digunakan untuk men- dapatkan hasil yang optimal haruslah metode yang tepat. Mengingat bahwa obyek yang dihadapi adalah masalah sosial yang melibatkan hasil budaya manusia yang di antara sebab dan akibat yang ditimbulkan adalah  menunjukkan  gejala-gejala  yang selalu berubah-ubah sesuai dengan kesatuan waktu, tempat, dan manusia sebagai pe- megang peranan dalam lintasan sejarah.
Oleh karena itu, metode yang tepat menurut penulis adalah holistik, yaitu penelitian yang berusaha untuk memperoleh hasil dengan dilengkapi berbagai macam teori atau perspektif yang harus dikuasai untuk menganalisis secara historis ke- kuasa an Mongol Islam di Asia Tengah. Dengan keterangan bahwa penulis tidak me nentukan sebelumnya metode tertentu yang dipergunakan, melainkan metode- metode yang harus dikuasai oleh penulis di antaranya, yaitu Metode Induksi, Metode Deduksi,  Metode  Refleksi,  dan  Metode Komparasi . Penulis menggunakan semua metode (holistik) dalam menghadapi fakta atau problema, maka dipergunakan metode yang paling berimbang.

## PEMBAHASAN
Sejarah Berdirinya Dinasti Golden Hordé Dalam  sejarah  Mongol,  kemunculan Golden Hordé (Dinasti Kipcak) sangat menarik karena berasal dari anak cabang Dinasti Mongol yang paling lama berkuasa. Di samping itu, mereka membawa kejayaan dalam perdagangan di Asia dan Eropa. Pada masa Ogthai, Putra Chengis Khan, sebagai Khan  Agung,  terjadi  penaklukkan  (1236- 1237) besar-besaran terhadap lembah Sungai Vulgha dan Siberia. Dalam penaklukkan ini dipimpin oleh Batu, anak dari mendiang Jochi (putra Chengis). Dialah (Batu) pendiri Dinasti  Kipcak.  Pada  generasi  selanjutnya
melahirkan keturunan dari Dinasti Golden Hordé pada periode 1227-1502 M (Hasan , 1995: 29 ). Salah satu anak cabang dari Dinasti Kipcak inilah yang berpengaruh di Eropa semasa Batu, kemudian hari berasimilasi dengan suku bangsa Turki yang sekarang dikenal sebagai turunan Turki di sana (Lewis dkk., Vol. I , 1970:494-497). Kemunculan nama Golden Hordé me- nurut Spuler, berasal dari kata Sira Wardu ( Spuler, 1972: 58 ), sedang Lane Poole mecatat Sir Wardah ( Ahmed, 2003 : 85) yang berarti  ‘kemah  emas’.  Selain  itu,  warna kulit  mereka  juga  warna  emas.  Di  samping itu, para penguasa Golden Hordé dalam pertemuan perdana dengan rakyat terutama yang  Muslim,  setelah  shalat  Jum’at,  duduk di paviliun dengan segala perabotannya berwarna emas yang terkenal dengan The Golden Pavilion ( Spuler, 1972: 186 ) dan (Lapidus, 1999: 643), menerjemahkan arti The Golden Hordé dengan “gerombolan kuning keemasan”.
Negeri yang didirikan Batu pada wilayah kekuasaannya terletak di sebelah selatan Pegunungan Kaukasus yang di sebelah barat dari Laut Hitam dan termasuk negara-negara yang didiami oleh bangsa Slav sampai dengan Polandia Utara. Di tepi Akhluba, anak Sungai Itli (Voulga / Volga) yang terletak sebelah barat sungai induk tersebut  (juga  daerah  kekuasaan Golden Horde′ di sekitar Lembah Sungai Embu, dan Danau Ural), dibangunnya sebuah kota yang menarik dan indah dengan nama Saraī Baru yang berperan sebagai ibu kota (Lewis dkk., Vol. I , 1970:165-166 dan Lambton, 1988: 310) Ibu  kota  baru  ini  jaraknya  sekitar  65  mil sebelah Timur Laut kota modern, Astrakhan. Istana baru yang dibangun oleh Batu di Saraī Baru juga kesemuanya dilapisi dengan warna emas.
Batu adalah seorang ahli perang yang ambisius dan seorang negarawan. Pada awal kekuasaannya, Batu menaklukan lagi Kerajaan  Khawarizam  yang  telah  pernah ditaklukkan oleh pamannya, Chaghtai. Akhir nya, daerah kekuasaan yang diting- galkan  saat  wafat  menjadi  bertambah  lagi,
yaitu di antara Stepa Don dan Dniepar, Semananjung  Crimea  dan  Kaukasus  Utara. Baik Spuler (1972) maupun Lombard (1975) mencatat bahwa Crimea berasal dari nama sebuah desa yang bernama Krim, terletak
di  Laut  Hitam  bagian  utara.  Semanajung Crimea ini terkenal sebagai Constantinople II yang didiami oleh bangsa Qipcak, Rusia, dan Alan Ossetia. Karena letaknya sangat strategis, wilayah tersebut selalu diribut oleh berbagai bangsa untuk menguasainya.

## Gambar 1 Peta Daerah Kekuasaan Mongol
Pendiri dinasti ini meninggal dunia (1256) saat Sartak, putra Batu berada di Karakuram. Ketika mendengar kabar ayah- nya wafat, ia segera menuju ke Sarai, namun sebelum sampai di sana dalam perjalanan ia mangkat, maka digantikan oleh saudaranya yaitu, Berke pada tahun 1256-1267M (Ahmed, 2003: 85). Ada berbeda sumber tentang tahun kematian Batu. Schacht (1960) mencatat bahwa Batu wafat pada tahun 1255, sedangkan Hasan (1995) menyebutkan tahun 1257M. Berke/ Baraka Khan ( Arnold, 1979: 199) merupakan bagian dari bangsa Mongol yang secara terang-terangan me- nyatakan dirinya sudah masuk Islam. Karena keterbukaannya dalam mengakui sebagai penganut ajaran Islam, maka banyak orang dan rakyatnya berbondong-bondong
mengikuti  jejaknya  yaitu  masuk  agama Islam.
Pergantian Kepemimpinan Menurut Abd al-Ghazi, setelah Berke naik takhta, tidak lama kemudian ia ber- kunjung  ke  Bukhara.  Dalam  perjalanan pulang dari Bukhara, kafilahnya diapit oleh dua orang pedagang Muslim. Berke bertanya kepada mereka tentang Islam. Berdasarkan penjelasan-penjelasan  dari  kedua  orang Muslim tersebut, Berke sadar dan secara suka rela dan tanpa paksaan masuk Islam ( Arnold, 1979: 119). Najm al-Din -pengarang buku Muntakhab al-Tawärïkh- menulis pada tahun 1260 M, mempersembahkan kepada Berke  tentang  sejarah  Nabi  Muhammad SAW,  perjalanan  dakwah  nabi,  dan  per-
M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
lawanan  kafir  Quraisy,  serta  analisis perbedaan  antara  ajaran  Kristen  dengan Islam. Dengan membaca karya tersebut, Berke semakin yakin dan mencintai Islam ( Arnold, 1979: 199).
Gambar 2 Silsilah Dinasti Golden Hordé Sumber: K. Ali, Muslim Wa Adhunik Bishsher Itihash
( Dhaka: Ali Publication 1979 )
Sumber ini berbeda dengan yang ditulis oleh ‘Atha Malik al-Juzani (Juwaini), yang dicatat Arnold bahwa Berke Khan telah masuk Islam sejak kecil dan setelah dewasa ia  diajara  Al-Qur’an  oleh  seorang  ulama  di kota  Khoujand.  Menurut  sumber  tersebut, Berke menyatakan masuk Islam pertama kali  kepada  adiknya  yang  juga  diajaknya untuk memeluk agama Islam. Schacht dkk., mencatat dari al-Juwaini bahwa riwayat hidup pada masa remaja, cucu Chengis Khan ini  tidak  banyak  diketahui  sejarah.  Akan tetapi,  yang  tercatat  dalam  sejarah  adalah Berke masuk Islam saat Mongke (Monggu
Khan)  sedang  menjadi  Khan  Agung.  Berke sedih melihat bagaimana orang-orang ateis  ini  menghancurkan  gereja  dan  me- nekan kepada orang-orang Nasrani di Bukhara. Hal ini sebagai akibat sikap kasar dan permusuhan terhadap orang-orang Muslim (ulama) di sana. Pada saat itulah ke- yakinannya untuk mengikuti agama Islam semakin mengkristal dan bersamaan dengan itu datanglah momentum tepat waktu itu ia bertemu dengan dua orang pedangang Muslim yang telah disebut di atas, kemudian ia masuk Islam (Schacht dkk., 1960: 1187- 1188 ).
Juwaini,  penulis  Sejarah  Islam  pada masa pemerintahan Berke dan sebagai saksi hidup menyatakan:.
Seluruh anggota pasukannya [ Berke ] adalah Islam. Orang-orang yang dipercaya memberikan kesaksian bahwa di kalangan tentara Berke ditetapkan berlakunya suatu eti  ka  bahwa  setiap  prajurit  harus  memi - liki sajadah, sehingga semuanya melalukan shalat tepat pada waktunya. Tak seorang pun dibolehkan meminum minuman keras, mereka selalu didampingi oleh ulama-ula- ma besar, ahli tafsir, hadis, dan fiqih. Berke memiliki banyak kitab-kitab agama dan dis- kusi-diskusi sering diadakan bersama ula- ma, di mana masalah-masalah yang dibahas berkisar mengenai hukum agama. Sebagai muslim, Berke Khan termasuk seorang or- thodox yang saleh (Arnold, 1979: 199 ).
Maqrizi  mencatat  bahwa  atas  inisiatif Baybars, Berke Khan bersekutu dengan Sultan Mamluk dari Mesir, Rukunuddin Baybars (1260-1277 M). Saat itu Hulagu menjadi Ilkhan, gubernur di bawah Monggu Khan  yang  dicatat  oleh  sejarawan  sebagai ancaman bagi dunia Islam dan sebagai tanda persahabatan Berke mengirim 200 tentara Golden Hordé ke Mesir. Para tentara tersebut adalah  saksi  sejarah  tentang  pertentangan antara Hulagu dan Abaga Khan yang ateis dengan Berke Khan yang penganut Islam sebagai akibat perebutan terhadap wilayah Kaukasus. Berke menang atas sepupunya (ayah Hulagu, Touly Khan dan ayah Berke, Jochi adalah saudara kandung). Para tentara Golden Hordé tersebut akhirnya melarikan diri ke Syiria karena mereka merasa terjepit di antara pertentangan yang dimunculkan akibat pertikaian sengit Hulagu-Baybars- Berke. akhirnya tentara tersebut kemudian diantar ke Kairo dan mereka semuanya masuk Islam (Schacht dkk., 1960: 1187-1188 dan Arnold, 1979: 199 ). Hal ini terjadi karena Berke pernah memprotes keras atas kiriman tentara  Ilkhan  ke  Iraq  dengan  meberi masukan agar Hulagu Khan segera menarik tentara  dari  sana  jauh  sebelum  serangan Mongol ke Baghdad.
Adapun salah satu latar belakang peng- hancuran dan penghapusan pusat Islam
Baghdad yang tidak kalah penting adalah gangguan kelompok Asasin yang didirikan oleh Hasan ibn Sabbah jauh sebelum Hulagu Khan (berkuasa pada tahun 1256 M). Ada bebebera pengertian tentang arti atau asal kata Assasin, tapi yang paling popular adalah asal dari kata “ Hasyisy”,  semacam rumput berasal dari Asia Selatan (India) yang terdapat di Timur Tengah, jika diisap, mengakibatkan kemabukan total. Hasan Ibn Sabbah, pendiri sekte Assasin, salah satu cabang  dari  aliran  Syi’ah  Isma’iliyah  yang keras,  yang  membina  banyak  fidai  (orang yang berani mati/ mengorbankan diri atas perintah Hasan Ibn Sabbah). Hasan ibn Sabbah menghancurkan kota Baghdad yang mana sebelumnya Hulagu menghancurkan benteng Asasin, di pegunungan Alamut, Persia utara 35 KM Barat Laut dari kota Qazwin, Iran, sekarang termasuk perbatasan dari  Negara  Azarbaijan  Selatan.  Alamaut juga dikenal dalam sejarah sebagai baldat al- iqbali/city of goo fotune (Daftary, 1990:340-41). Sekte  anak  cabang  Syi’ah  Isma’iliyah-  ini sangat mengganggu di wilayah Persia dan sekitarnya, baik di wilayah Islam maupun di wilayah Mongol tersebut.
Setelah beberapa kali penyerangan ter- hadap kelompok ekstrim, Assasin, akhir- nya Hulagu berhasil melumpuhkan pusat kekuatan mereka di Alamut, kemudian me nuju  ke  Baghdad.  Sebelumnya  Khalifah Abbasiyah,  al-Mu’tasim  (1242-1258  M),  di- kirimi surat oleh Hulagu Khan agar Khalifah menyerah (Rahman, 1877: 286-290). Surat Hulagu jatuh ke tangan wazir al-Qemi yang beraliran Syi’ahyang tidak ingin kerja sama dengan Hulagu Khan untuk membasmi sekte Assasin. Maka wazir balas surat atas nama khalifah dengan bahasa yang kurang baik/kasar yang oleh Hulagu merasa di- hina dan tidak diterimanya. Dengan tentara yang banyak, Hulagu menyerang Baghdad pada tahun 1258 M. Khalifah menolak karena tawaran yang datang dari seorang Ilkhan  posisinya  tidak  sederajat  dengan khalifah. Sikap Khalifah Baghdad ini barang kali dipengaruhi oleh wazir nya , Ibn al-Qami  (al-Qemi)  yang  beraliran  Syi’ah.

## M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
Menurut catatan Lewis, setahun sebelum penghancuran  Baghdad,  ada  konflik  dan perang besar terjadi antara Syi’ah -Sunni di Karkh,  di  mana  orang-orang  Syi’ah  banyak yang dibantai dan banyak dibunuh oleh kaum Sunni serta rumah-rumah mereka banyak yang diratakan dengan tanah setelah barang-barang berharga dirampas (Lewis, 1976 : 82 dan Rahman, 1977: 286-290). Hal ini  juga  menyebabkan  tentara  Mongol- Ilkhan mengepung kota Baghdad selama dua bulan setelah perundingan damai gagal. Akhir nya khalifah menyerah, namun tetap dibunuh oleh Hulagu Khan. Pembantaian massal itu menelan korban sebanyak 800.000  orang  (:  http://  terjemahan Jami’al- Tawarikh (Compendium of Chronicles: “A History of the Mongols”:Thackston,1998: 45, Rahman,1977: 286-290, Browne, III , 1951: 463, Ali, 1993: 563, Asraha, 1999:123, Karim, 1972: 333, dan Spuler, 1972:115-125).
Angka tersebut di atas sesuai kesepakatan kebanyakan  sejarawan  Muslim  dan  Barat yang “objektif”. Menurut Ibn Khaldun, satu juta  tujuh  ratus  ribu  orang  terbunuh  ter- masuk khalifah dan para pembesar Istana Baghdad serta banyak sekali orang dibunuh, kemudian  jasad  mereka  dibuang  ke  Sungai Tigris yang warna airnya telah berubah men jadi warna merah sampai beberapa mil yang kemudian menjadi warna coklat akibat banyak buku yang bertinta hitam dibuang ke sungai tersebut.
Akan tetapi, para orientalis berbeda pen dapat  dalam  menyebutkan  jumlah  kor- ban (yang lebih sedikit) dan menuduh para sejarawan  Muslim  hanyalah  membesar- besarkan  jumlah  korban  yang  terbunuh ketika itu (http://www.iranebttourcom/ Highlight/Eastern Azarbaijan  tabriz.asp.s , Lewis dkk., 1970: 155-158). Lewis (1976): mencatat bahwa, “saat istana khalifah di- kepung tentara Mongol, Khalifah Abbsiyah terakhir,  al-Mu’tasim  Billah  sedang  teng- gelam dalam menikmati tarian erotis dari  penari  ‘Urfa”.  Jumlah  di  atas  sesuai kesepakatan kebanyakan sejarawan muslim dan  Barat  yang  “objektif”.  Menurut  Ibn Khaldun,  satu  juta  tujuhratus  ribu  orang
terbunuh termasuk khalifah dan para pembesar istana Baghdad serta banyak sekali orang  dibunuh,  kemudian  jasad  mereka dibuang ke Sungai Tigris yang warna airnya telah berubah menjadi warna merah sampai beberapa  mil,  Kemudian  menjadi  warna coklat akibat banyak buku yang bertinta hitam dibuang ke sungai tersebut. Sebagai catatan, bahwa kekalahan di pihak  Islam  juga  dipengaruhi  oleh  per- soal an politik multi-dimensional yang sudah melemahkan sendi-sendi kekuat- an  Abbasiyah,  yaitu  konflik  Khalifah Abbasiyah-Sultan  Saljuk  yang  dibantu oleh Sultan Khawarizam (atas permintaan Khalifah Baghdad di mana Khawarizam Shah yang beraliran Syiah bersebrangan (musuh) dengan khalifah (Sunni). Setelah me lenyapkan Sultan Saljuq, maka terjadilah per selisihan antara Khawarizam dan Abbasiyah di mana Khawarizam Shah tidak pernah mengindahkan permintaan khalifah agar mengembalikan wilayah Saljuq  yang  ditaklukkan  Sultan  Alauddin Khawarizam  Shah.  Perselisihan  berlanjut dan membahayakan eksistensi kekuasaan Khalifah Baghdad., Khalifah membuat suatu  kebijakan  yang  fatal  yaitu  untuk menghancurkan benteng terakhir bagi Baghdad, yaitu Khawarizam, di mana khalifah Baghdad mengundang Chenggis Khan, musuh bebuyutan kaum Muslim. Hasilnya,  Bangsa Mongol di bawah komando Chenggis Khan menghancurkan total kekuatan Khawarizam. Di kemudian hari, cucunya, Hulagu Khan, dengan mudah menghancurkan pusat peradaban Islam, yaitu Baghdad (Ahmad, 1978:139-141 dan Hitti, 2005: 612-613, Rahman,1977: 286-290). Peristiwa penghancuran Baghdad tadi digambarkan oleh Shekh Muhiuddin Khayyăt yang dikutip Zainal Abidin Ahmad sebagai berikut:
Kemudian mereka merampok kota Bagh- dad, membunuh dan menggunakan ped- ang untuk menghabisi nyawa penduduk, merampok segala istana dan kekayaan yang disimpannya; meruntuhkan segala gedung ilmu pengetahuan serta melemparkan se- gala buku-bukunya ke dalam sungai Ti-
gris (Dajlah), sehingga air sungai yang luas berubah warnaya. Malapetaka yang dilaku- kan Hulagu itu berlangsung terus selama 40 hari (Ahmad, 1978:140-141).
Setelah menghancurkan pusat per- adaban Islam, Hulagu menguasai Aleppo dan  Suriah  ,  kemudian  menuju  ke  Kairo, pusat peradaban Islam II. Namun pada saat itu, Monggu Khan meninggal dunia, maka Hulagu mewakilkan kepada Ketboga sebagai panglima perang dan segera kembali ke Karakuram (Lewis, 197682-83). Hulagu Khan, sang penghancur Baghdad, menghancurkan tolal kota Baghdad pada tahun 1258 M, kemudian tentaranya menuju ke Mesir di bawah komando Ketboga di ‘ Ain- e­Jalūt , namun mengalami kekalahan. Setelah meruntuhkan pusat politik Islam (Baghdad) waktu itu, Hulagu kembali ke Karakuram karena meninggalnya Khan Agung Monggu Khan. Di samping absennya Hulagu di medan perang, tentara Mongol tidak memperoleh komando yang baik seperti dari Hulagu dan  adanya  persahabatan  dan  kerjasama bantuan tentara Berke, kepada tentara Baybars (Mamluk). Juga dapat dikatakan bahwa  faktor  agama  menjadi  kunci  dalam kemenangan di Ain­e­Jalūt itu (Ahmed, 2003: 85 dan Lapidius, 1999:642-643). Pada tahun 1263, tentara Ilkhan kalah dalam peperangan di Terekh. Perlu dicatat  bahwa  konflik  dan  perang  antar keluarga Mongol (Berke, Golden Hordé dengan persatuan tentara Mongol, Kublai Khan  (China)  dan  Ariq  Boğe  (Mongolia), serta  Ilkhan  terjadi  selama  sepuluh tahun/1257-1267 M (Lewis dkk., I , 1970: 164- 166). Hal ini juga dipicu perseteruan akibat diijinkannya kepada suku Genoese di Kaffa, Crimea, oleh penguasa Golden Hordé (1266) untuk membangun pos perdagangan secara sepihak.  Yang  paling  keberatan  dari  pihak. Berke secara resmi menghapuskan undang- undang Mongol (Lewis dkk., I , 1970: 168 dan 498 dan Schacht, 1960: 1187-1188). Pendiri Saraī Baru ini terkenal dalam sejarah sebagai pelindung Islam. Tidak lama kemudian ia wafat pada 1267 M, setelah berperang
melawan Abaga, putra Hulagu di Tiflis pada tahun1266 (Schacht, 1960: 1187-1188).
Setelah Berke, penguasa Golden Hordé adalah  Mongke  Timūr  (1267-1280),  Tuda Mongke (1280-1287), Tula Bugha (1287-1290), dan Tokhtu/ Tokhtagha (1290-1313)( Spuler, 1972: 209-210). Periode pasca Berke tersebut tidak ada yang istimewa dan jarang dijumpai dalam  sumber.  Selanjutnya  kemanakan Tokhtu dan putra dari Toghrilcha, Uzbek Khan naik di Singgasana Saraī Baru (1313 M). Para misionari Kristen telah gagal menarik umat Islam ke agama tersebut pada masa Ilkhan (Islam ). Mereka berusaha membujuk orang-orang Mongol, para khan dari Golden Hordé termasuk Uzbeg Khan yang semula seorang pagan, namun gagal. Akhirnya Uzbeg Khan memutuskan untuk memeluk agama Islam dan dicatat sebagai seorang Muslim sejati yang sangat kuat ( very staunch ). Masuknya Uzbeg sebagai pemeluk Islam adalah kemenangan besar bagi Islam (Hasan, 1995:105). Peristiwa ini mengingatkan sejarah masuknya Islam Umar Ibn Kahttab.Nabi SAW menyampaikan hal tersebut adalah kemenangan bagi umat Islam . Periode ini dicatat sebagai masa kejayaan Golden Hordé. Setelah masuk Islam, Uzbeg memakai nama Ghias al-Din Uzbeg Khan. Para khan dari Golden Hordé seperti Berke atau Tuda Mongke masuk Islam tapi banyak rakyat Golden Hordé masih tetap pagan. Ghias al-Din bukan hanya secara pribadi memeluk agama Islam,  tetapi  ia  menjadikan  orang-orang Mongol dari dinasti tersebut semuanya menjadi Muslim. Pada dekade II dari Abad XIV M, orang-orang Mongol yang konversi (berganti memeluk) Islam jumlahnya paling banyak, sehingga tidak ada lagi orang pagan di kalangan Dinasti Kipcak (Hasan, 1995:105). Menurut uraian Ibn Batuta, Uzbeg memiliki empat ratu (istri) negara dan mereka masih berada di istana saat Ibn Batuta  mengunjungi  Saraī  Baru.  Mereka adalah Khatun Taytughi, Khatun Kebek, Khatun Baylum, dan Khatun Urduja. Khatun Taytughi (istri pertama/ ratu utama) adalah yang paling berpengaruh dan ibu dari pewaris tahta, sedang Khatun Urduja adalah

## M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
putri dari  Raja  Constantinopel.  Pelancong dunia yang tersohor dan sebagai saksi hidup ini berada di istana Saraī Baru semasa pemerintahan Uzbeg Khan yang melukiskan bahwa Uzbeg adalah seorang raja besar (great king) yang memerintah negerinya dalam keadaan  damai  dan  rakyatnya  sejahtera. Hasan (1995) mencatat bahwa “ according to the testimony of Ibn Batuta, Uzbeg was a great king and the country enjoyed peace and prosperity under him” .  Ibn  Batuta  juga  menilai  bahwa Uzbeg adalah salah satu penguasa yang perkasa ( mighty) dari tujuh orang penguasa yang kuat dan hebat di dunia pada waktu itu. Meskipun pada saat yang sama para penguasa  “Mongol  Ilkhan”  di  Persia  juga memeluk agama Islam, namun perseteruan dan permusuhan di antara kedua dinasti tersebut  tidak  pernah  kunjung  habis.  Hal ini disebabkan berkaitan dengan invasi Uzbeg untuk merebut wilayah Kaukasus Selatan, yang dikalahkan oleh para Ilkhan. Hal ini dimaksudkan menghalangi usaha Uzbeg  untuk  merebut Azarbaijan oleh Abu Sayed, penguasa Ilkhan. Aliansi Golden Hordé dengan Mamluk Mesir mulai kendor dan lemah setelah Dinasti Ilkhan membuat suatu perjanjian  persahabatan  dengan  Mamluk Mesir pada tahun 1257-1267 M (Hasan, 1995:105).
Walaupun Uzbeg seorang Muslim sejati namun ia seorang pluralis yang menghormati agama-agama lain. Pada masanya, ia me- nyambung persahabatan dengan dunia Kristen, walaupun pope merasa pahit ( bitter ) dan kecewa karena usaha para misionari gagal untuk mengajaknya ke agama mereka. Pendapat Spuler dalam The Muslim World sebagai berikut: “andaikata usaha para misionari Kristen atas Uzbeg Khan berhasil untuk masuk ke agama tersebut, maka keturunanya menduduki posisi Zār di Rusia dan dalam hal ini kekhasan bangsa Mongol [Islam] selamanya lenyap”(Ahmed, 2003: 85). Uzbeg membolehkan orang-orang Geonese untuk membangun kembali kota Kaffa yang telah dihancurkan pada masa Tokhtu. Di Tana, muara Sungai Don, orang-orang
Venisia  diijinkan  untuk  memdirikan  koloni mereka (Hasan, 1995:105). Muhammad Ghias al-Din Uzbeg Khan berkuasa selama 28 tahun, periodenya di- catat  da  lam  sejarah  sebagai  masa  kejaya an Golden Hordé. Keturunannya semua Muslim dan mendirikan Dinasti Tatar di Rusia. Dengan menggunakan namanya, Negara Uzbegistan tetap eksis hingga sekarang sebagai negara yang sudah merdeka dari Uni Soviet dengan ibu kotaTaskand di Asia Tengah. Setelah Uzbeg, putra mahkota, Tini Beg mengantikan ayahnya. Pada periodenya ibu negara yang beragama Kristen sangat mempengaruhi istana. Akhirnya Tini Beg sendiri menyatakan diri masuk Kristen di hadapan istrinya. Dengan masuknnya Beg sebagai pemeluk agama Kristen, putra dari penguasa Muslim yang paling baik dalam Golden Hordé, yaitu Uzbeg Khan yang seumur hidup mencurahkan tenaganya untuk Islam, maka rakyat memberontak yang akhir nya  Tini  Beg  lengser  dari  jabatannya sebagai penguasa dan dibunuh oleh saudara bungsunya, Jani Beg pada tahun 1342 M. Masa pemerintahannya hanya bertahan sekitar satu tahun. Penggantinya, Jani Beg seorang Muslim yang taat dan penguasa yang kuat. Ia berusaha mempromosikan Islam di kalangan rakyat yang sudah pindah agama. Pada masa tersebut tersebarlah penyakit menular. Jani Beg memimpin ekspedisi melawan Ilkhan Persia, tentara Golden Hordé sebanyak 300000 orang, melumpuhkan arah selatan melaui Kaukasus dan akhirnya kota Tabriz. Selanjutnya ibu kota Azarbaijan jatuh di  tangan  Jani  Beg.  Beg  kembali  ke  Saraī Baru dan mendadak meninggal dunia (1357) karena  mendadak  jatuh  sakit  (menular). Mahmudul Hasan tercatat meninggal saat perjalanan pulang dari penaklukan tersebut (Hasan, 1995:105). Akhirnya usahanya untuk menaklukan Persia dan Kaukasus secara keseluruhan tidak berhasil. Kemungkinan ia meninggal dunia akibat serangan wabah/ penyakit Pes ( epidemic of plague ) yang menjalar secara nasional. Perlu dicatat bahwa pada masanya banyak orang meninggal dunia
akibat  wabah  tersebut.  Daerah  Crimea  saja tercatat sebanyak 85.000 orang meninggal akibat diserang oleh penyakit tersebut (Hasan, 1995:105 dan Ahmed, 2003: 86-87 ). Setelah Jani Beg meninggal dunia, terjadi anarkis secara nasional akibat perang saudara di istana Saraī Baru. Untuk merebut kursi kekuasaan dalam keluarga Jochi, pendiri  Dinasti Kipcak. Revolusi di istana dan  asasinasi  di  mana-mana  terjadi.  Kulpa, saudara kandung Birdi Beg, memegang kekuasaan periode1359-1360 M. Kemudian saudara yang lain, Nawroz, menduduki kekuasaan selama tahun 1360-1361, maka habislah rangkaian/turunan Batu Khan dalam kekuasaan politik Golden Hordé Hingga kemudian mucul penguasa baru, yaitu Mamai.
Tentang  asal  usul  dan  sejarah  Mamai tidak banyak dicatat sejarah dan hanya dapat diinformasikan bahwa ia mulai berkuasa sejak  1361  sampai  tahun  1380  M.  Menurut Mahmudul Hasan (1995) maupun Ashrafudin Ahmed , pada periode pasca Nawroz sampai tahun 1380 sebanyak empat belas orang duduk di Saraī Baru yang semuanya sangat lemah. Hasan (1995) mencatat: “ During the periode of 1360-1389 C. E. as many as fourteen khans set on the Golden Hordé throne”. Pada tahun kedua masa kekuasaannya, Mamai menghadapi Moldavia dan Lithiuania yang muncul sebagai kekuatan/ pesaing baru sebagi musuh Bangsa Mongol dan di bawah pimpinan Grand Duke dari Moscow yang muncul sebagai kekuatan yang melawan serta melemahkan Golden Hordé . Di tengah kekacauan istana, Duke mengambil ke- untungan yang membatalkan aliansi dengan Golden Hordé yang telah terjalin sejak Uzbeg Khan.  Ia  juga  menolak  membayar  pajak/ upeti kepada Golden Hordé . Pada tahun 1378 Mamai, memimpin ekspedisi ke Moscow. Perang/konfrontasi pecah di tepi Sungai Vogh, anak sungai Oka. Tentara Golden Hordé kalah dan Mamai menarik tentara ke  Saraī  Baru.  Mamai  membuat  aliansi dengan Lithuania dan Rayzan. Namun tentara mereka sebelum bergabung dengan pasukan Golden Hordé , terlebih dahulu
Duke mengerahkan dan memimpin sendiri pasukan untuk melawan tentara Golden Hordé . Sebelum datangnya tentara sekutu untuk bergabung dengan pasukan Golden Hordé ,  konfrontasi  Duke-Mamai  terjadi  di Kulikovo (1380 M) di tepi Sungai Don, anak Sungai Nepryadovo. Dalam peperangan inipun, tentara Golden Hordé mengalami kekalahan, kemudian dinasti ini mengalami kemunduran karena adanya  konflik  internal  yang  sangat  parah. Namun kekalahan tersebut tidak serta merta memadamkan sinar kekuasaan Dinasti Kipcak. Munculnya Tokhtamis membawa obor harapan baru di kalangan Mongol Islam yang merupakan keturunan dari Wardah (saudara  Batu)  yang  duduk  di  Saraī  Baru. Mamai berhadapan dengan Tokhtamis di tepi Laut Azov. Ia mengalami kekalahan kemudian lari dari medan perang. Dalam perjalanan  sebagai  buronan Tokhtamis, Mamai terbunuh oleh seseorang yang tidak diketahui. Mahmudul Hasan mencatat bahwa pembunuh Mamai adalah dari kalangan Genoese (Hasan, 1995:107 dan Ahmed, 2003:87).
Munculnya pangeran Tokhtamis dari cabang Mongol, White Hordé , dari Siberia dengan bantuan Amir Timûr Lâng, sebagai penguasa Istana Saraī Baru, mengepung kota Moscow dan Duke dan memaksa membayar pajak serta tunduk kepada Islam. Di sinilah ia dicap sebagai pendiri Golden Hordé yang kedua kali. Namun keberuntungan ini tidak bertahan lama.Tokhtamis tidak tahu terima kasih bahwa karena Timûrlah ia dapat ber- kuasa. Saat Timûr tidak ada di Transoxiana, Tokhtamis menyerang secara sepihak wilayah tersebut dengan alasan bahwa Timûr telah mengambil wilayah Khawarizam (sekitar Transoxiana) yang sebenarnya adalah wilayah kekuasaan Golden Hordé . Timûr Lâng malah memutarbalikan fakta dengan alasan bahwa wilayah Khawarizam adalah milik Dinasti Chaghtai yang diambil oleh Golden Hordé . Timûr Lâng sangat gusar atas sikap pengkhianatannya, akhirnya ia sendiri datang melawati pegunungan Kaukasus dan berhadapan dengan Tokhtamis pada tahun
M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
1390 M. Tentara Timûr segera masuk kota Moscow dan merampas serta mengadakan pembunuhan massal. Akan tetapi, ia tidak punya niat untuk berkuasa atas Rusia / Saraī Baru secara langsung. Ia mendudukan seorang dari kalangan Golden Hordé sebagai penguasa,  sebagai  boneka  Timûr  di  Saraī Baru. Akibat kekalahan ini maka lonceng keruntuhan kekuatan Golden Hordé mulai berdenting.
Setelah Timûr kembali dari Rusia, Tokhtamis menyerang lagi untuk merebut kembali ibu kotanya yang telah hilang direbut oleh Timûr. Karena Tentara Golden Hordé tidak memiliki kekuatan seperti pada  masa  kejayaannya,  maka Tokhtamis kalah dengan panglima Timûr yaitu Timûr Kutlugh. Akhirnya ia melarikan diri ke Mesir dengan bantuan dari penguasa Mamluk, Sultan Burkuk.
Tokhtamis menyerang Shirvan sehingga menyebabkan serangan balasan dari Timûr tidak terelakan. Tentara Golden Hordé berhadapan dengan pasukan Timûr pada tahun 1395 di Terek/ Terekh di mana dalam peperangan tersebut tentara Tokhtamis kalah telak.  Tentara  Timûr  masuk  ke  Saraī  Baru, mengadakan kerusakan dan pembunuhan secara brutal sehingga menyebabkan selama dua abad terakhir khazanah peradaban yang dibangun dan dipelihara oleh Golden Hordé di Saraī Baru menjadi hancur total. Inilah tinta hitam dalam sejarah Islam yang mencoreng umat  Islam.  Saraī  Baru  memberi  contoh sebagai salah satu pusat peradaban Islam yang dibina dan dikembangkan oleh umat Islam di Asia Tengah dan sekitarnya. Umat Islamlah (Timûr Lâng) kota tersebut menjadi hancur. Timûr Lâng tidak tertarik tinggal di Rusia sehingga setelah pulang dari daerah ter sebut  Tokhtamis  kembali  munguasai  Saraī Baru. Namun ia tidak tegar lagi seperti saat awal ia berkuasa sehingga kemenangan tersebut hanya sementara saja.
Di tangan panglima tentara Timûr Lâng, Timûr Kutlugh, Tokhtamis kalah lagi. Akhirnya ia terpaksa minta suaka politik kepada musuh lama, pangeran Vitold, di Lithuania dan di sana ia wafat pada tahun
1404 M. Dengan demikian, bersamaan jatuh- nya Saraī Baru dan meninggalnya Tokhtamis, mulailah muncul Rusia sebagai kekuatan baru di Asia-Eropa, sedang di Eropa Timur Islam sudah memasuki masa kemunduran bagi Golden Hordé . Setelah  Tokhtamis, muncul perebutan kekuasaan berdarah dari suku-suku Mongol, baik Islam maupun non-Islam di antara khan- khan. Idikhu Khan, penguasa Noghay, yang berhasil  menaklukkan  Saraī  Baru  menjadi penguasa baik dan berhasil yang terakhir di kalangan Golden Hordé . Idikhu mengalahkan pangeran Lithuania dan berhasil mengem- balikan  kejayaan Dinasti Kipcak. Selain itu, ia merebut kembali Khwarizam dari tangan tentara Timûr Lâng (1405). Bukan hanya itu, ia menyerang Moscow (1408) dan memaksa Grand Duke Moscow untuk membayar upeti dan harta kekayaan serta hadiah-hadiah yang sangat mahal. Akan tetapi, pasca wafat- nya Idhiku Khan (1419 M), Dinasti Kipcak ini mulai lemah. Golden Hordé yang begitu luas dan besar mulai menyempit dan terpecah- pecah akibat pertikaian sengit di kalangan pangeran Golden Hordé dan Mongol yang lain. Mereka berlomba-lomba untuk merebut dan menguasai takhta di daerah Asia Tengah termasuk Rusia sekarang, terutama di wilayah Sungai Volga dan Laut Hitam, yang melahirkan beberapa negara merdeka menjadi  dinasti-dinasti  kecil,  di  antaranya seperti Kazan (1437-1557), Austrakhan (1466-1556), dan Crimea (1420-1783 M. Prof K. Ali (1979) mencatatbahwa pada tahun 1476 M Muhammad al-Fatih, sang penakluk Konstantinopel (1453 M) yang merupakan pusat politik dan peradaban Bizantium, mengusai Crimea dari Tatar Khan yang menyerah di tangan panglima al-Fatih, Kuduk Ahmad. Karena ia menyerah dan pengakuannya terhadap kedaulatan Sultan Turki, Al-Fatih, maka Tatar Khan tetap diberi mandat untuk berkuasa atas Crimea yang dikenal sebagai Konstantinopel II yang  menjadi  negara  otonom  dan  sebagai imbalannya  tetap  membayar  pajak  atas pengakuannya kepada Turki Usmaniah. Atas Crimea ini, Bangsa Turki melalui
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 129-142
Bangsa Tartar berkusasa selama tiga abad. Sejarawan  Rusia  menyebut  Muslim  Crimea dengan Tartar. Dinasti-dinasti (Mongol) tersebut  juga  berasal  dari  turunan  sahabat dari Jochi, putra Chengis.
Dengan kelemahan interen Golden Hordé , maka para Duke dari Moscow dan Lithuania mengambil kesempatan kemudian menyerang bertubi-tubi yang melumpuhkan kekuatan Islam. Namun demikian, kekuasa- an Golden Hordé bertahan sampai abad XVI M,  yang  terkurung  di  sekitar  istana  Saraī Baru akibat lemahnya para penguasa. Sebagai catatan, dengan jatuhnya kota Saraī Baru oleh Timûr Lang (1395 ) sebagai sebuah tragedi yang sama seperti jatuhnya Baghdad atau jatuhnya Granada tahun 1492 M. Yang paling  menyedihkan  adalah  jatuhnya  Saraī Baruyang menyebabkan peradaban Islam hancur di tangan Islam pula dan selanjutnya pada tahun 1502 M Golden Hordé ditaklukan oleh Rusia. Akhirnya pada tahun 1502, Golden Hordé yang lemah dan pincangpun di- taklukkan oleh Rusia, maka habislah riwayat kekuatan  dan  kejayaan  Islam  di  Rusia selamanya.

## Hasil Kemajuan dalam Pemerintahan
Pada masa kekuasaan Golden Horde ′, di sekitar Lembah Sungai Embu dan Ural (danau), dibangunnya sebuah kota yang menarik  dan  indah,  dengan  nama  Saraī yang  menjadi  ibu  kota  dinasti  tersebut. Pada masa Golden Hordé , para pedagang Itali mendominasi dan memainkan peranan penting dalam dunia perdagangan. Mereka mem perdagangkan budak-budak bangsa Tartar yang dibeli di wilayah Golden Hordé kemudian diekspor ke Mesir dan sekitarnya secara besar-besaran. Catatan al-Juwaini, penulis Sejarah Islam pada masa pemerintahan Berke yang juga sebagai saksi hidup, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Para prajurit harus taat dengan aturan Islam dan segala macam UUD Islam. Ialah yang pertama mengubah UUD Mongol, Ulang Yassaq , diganti dengan Syari’at Islam. Minu - man keras dilarang dijual-belikan. Ia dikel - ilingi oleh ulama-ulama besar, ahli tafsir,
hadis, dan fiqih. Mereka inilah yang mem - bantu Berke untuk menerapkan hukum dan keadilan Islam (Arnold, 1968:119).
Berke adalah seorang politikus yang ulung ketika adanya ancaman Mongol dari cabang lain ( Ilkhan ). Demi Islam, ia meng adakan persahabatan dengan Dinasti Mamluk  (Bybars)  dan  juga  mengadakan hubungan baik dengan Khalifah Abbasiyah (Arnold, 1968:119). Di antara penguasa dunia, Berke me- rupakan penguasa terbaik pada Abad XIII M. Ia mendirikan Saraī Baru, ibu kota dan, mem- bangun kota tersebut dengan indah. Perlu dicatat bahwa daerah-daerah yang jauh dari ibu kota tetap memerintah sendiri. Sebagai pengakuan kedaulatan Berke, mereka mem- bayar  pajak  kepada Golden Hordé . Berke secara resmi menghapuskan Yassaq dan di- gantinya  dengan  Syari’at  Islam  (Ahmed, 2003: 85, Lapidius, 1999: 168, 498, dan 642- 643, dan Schacht, 1960: 1187-1188). Pendiri Saraī Baru ini terkenal dalam sejarah sebagai pelindung Islam yang banyak membangun madrasah, masjid, dan monument-monumen yang indah.
Pada masa Uzbeg Khan, seseorang yang semula Pagan akhirnya memeluk agama Islam dan dicatat sebagai seorang Muslim sejati  yang  sangat  kuat  ( very staunch ). Pada masa periode inilah dicatat sebagai masa kejayaan Golden Hordé (Hasan, 1995: 105). Pada masa Uzbeg, administrasi kenegeraan diterapkan  sesuai  dengan  Sari’at  Islam. Semua peraturan negara menggunakan hukum Islam dengan menggantikan Yassaq secara total dan mulai diterapkan pada masa Berke.  Inilah  catatan  emas  dalam  sejarah Mongol dan Rusia.
Uzbeg Khan pengemar kesenian dan sastra. Pada masanya, suasana kehidupan dengan  budaya  sangat  tinggiterwujud ( reached its zenith ). Uzbeg  juga  mendirikan banyak bangunan yang indah, termasuk banyak  masjid  dan  sekolah.  Perdagangan pada masa Uzbeg maju pesat. Para pedagang datang dari berbagai penjuru dunia, termasuk dari China dengan melewati Laut Baltik. Ibnu Batutah  pernah  singgah  di  ibu  kota  Saraī

## M. Abdul Karim -- Dinasti Golden Hordé Pembacaan Historis terhadap Kekuasaan Mongol Islam di Asia Tengah
Baru. Dalam buku monumentalnya yang berjudul Rihlah Ibn Bathuta ,ia  menjelaskan bawa Periode Golden  Horde′ inilah  juga masa keemasan ilmu pengetahuan di bidang astronomi. Patut dicatat bahwa pada periode nya  ini  menjadi  Negara  Islam  yang paling sempurna (Hasan, 1995: 105). Yang di- maksud dengan Islam yang sempurna ialah jasa-jasa dan perhatian Uzbeg Khan terhadap penegakan aturan-aturan Islam di kalangan Mongol yang paling patut dipuji, lebih-lebih di kalangan Golden Horde′ .
SIMPULAN Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Islam hadir di tengah- tengah Bangsa Mongol melalui proses yang unik dan berbeda dengan kawasan di belahan dunia lain (wilayah Islam di luar kekuasaan Bangsa Mongol). Persentuhan kalangan Mongol dengan dunia Islam memang diawali dari hubungan yang kurang harmonis. Hal itu terlihat dari usaha gigih dari Chengis Khan untuk menguasai dunia. Ia menghancurkan kekuasaan-kekuasan dan entitas politik yang lain  agar  tunduk  dan  menjadi  bagian  dari ‘nasionalisme’ yang ingin ia ciptakan, yaitu ‘nasionalisme’ Bangsa Mongol. Dominasi dan pengaruh Chengis Khan merambah keluar dari pusaran kekuatan utamanya di kawasan Asia Tengah. Mereka mulai membentangkan sayapnya keluar dan hampir menghancur-leburkan kekuatan politik di luar dirinnya. Namun demikian, justru  dari  anak  keturunan  Chengis-lah peradaban Islam di kalangan Mongol mulai dibangun. Ia adalah Berke yang pertama kali  menjadi  penguasa  Muslim  di  kalangan Bangsa Mongol, juga termasuk Golden Hordé . Berke  menjadi  seorang  penguasa  Muslim yang  mana  ia  mendapatkan  ajaran  tentang Islam  dari  para  kafilah  (pedagang)  yang dijumpainya saat hendak pulang ke ibu kota negara. Melalui proses kultural dan tanpa melibatkan kekuatan militer, Islam lambat- laun dapat diterima sebagai agama negara. Bersama dengan Mamluk (di Mesir) ia menghadapi tentara Hulaghu di ‘Ain-e-Jalut .
Mereka berhasil menciptakan per- adab an yang gemilang di segala bidang. Sistem politik, hukum, budaya, militer, seni, dan ilmu pengetahuan mendapatkan ruang  seluas-luasnya  untuk  di-kaji  dan  di- kembangkan. Pada tahap ini, mereka ber- hasil melakukan proses akulturasi dan sinkretisme antara kebudayaan lokal (baca: Mongol) dengan unsur baru, yaitu Islam. Dengan demikian, Islam mudah diterima dan  dikembangkan  lebih  maju  di  kalangan bangsa Mongol. Sumbangan terbesar dinasti ini dilakukan oleh Uzbek Khan, penguasa VII Golden Hordé tersebut yang mana pada masanya 100% Bangsa Mongol Kipcak masuk Islam dengan Islam sebagai agama negara, dan  ibu  kota  Saraī  Baru  dapat  disejajarkan dengan Baghdad dari segi keindahan bangunan, bahkan melebihi dalam bidang pengembangan ilmu astronomi pada Abad XIV-XV M.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Z.A. 1978. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang (Perkembangan dari Zaman ke Zaman): Ilmu Politik Islam
IV . Jakarta: Bulan Bintang.
________.. 1975. Konsepsi Negara Bermoral Menurut Imam Ghazali . Jakarta: Bulan Bintang.
Ahmed, A. 2003. Maddhyajuger Muslim Itihash (1258-1800 M). Dhaka: Cayonika Press. Ali, K. 1989. Bharatiya Upamahadeser Itihash 712-185 7. Dhaka: Ali Publication, cet. ix .
_______. 1989. History of India, Pakistan, and Bangladesh. Dhaka: Ali Publications.
_______. 1993. Islamer Itihash. Dhaka: Ali Publication.
_______. 1979. Muslim Wa Adhunik Bishsher Itihash. Dhaka: Ali Publication.
Arnold, T.W. 1968. Preaching of Islam; A History of the Propagation of The Muslim Faith. Lahore: SH.Muhammad Ashraf.
________. 1979. Sejarah Da’wah Islam. Terj. A. Nawabi Rambe. Jakarta: Widjaya.
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 129-142
Asraha, Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Logos’1999.
Browne, E.G. 1951. A Literary History of
Persia, Vol. III: The Tartar Dominion 1265-1502 M. Cambridge: University Press.
Daftary, F. 1990. The Isma’ilis: their history and doctrines. Cambridge: University Press.
Hamka. 1949. Sejarah Umat Islam. Jakarta: Nusantara.
Hasan, I.H. 1997. Sejarah dan Kebudayaan Islam . Terj. Djahdan Humam. Yogyakarta:
Kota Kembang.
Hasan , M. 1995. History of Islam. Delhi: Adam Publishers & Distributers.
Hitti, P. K. 2005. History of The Arabs. Terj. Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi Selamat Riyadi. Jakarta: Serambi.
Juwaini, A.A. M. 1958. The History of the World-Conqueror. Terj.dari teks Mirza Muhammad Qazwini oleh Boyle dan John Andrew. Cambridge:Harvard University Press.
Karim, A. 1974. Bharatiya Upamahadeshe
Muslim Shashan. Dhaka: Bangla Academy.
Karim, M. A. 2003. “Pengaruh Islam Dalam Pembinaan Moral Bangsa di
Indonesia” disertsi S3. Yogya-karta:
Program  Pascasarjana,  IAIN  Sunan Kalijaga.
________. 2002. “Peradaban Islam di Anak
Benua  India”  dalam  Siti  Maryam dkk. (ed.). Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern . Jogjakarta:  SPI  Fak.  Adab  IAIN Sunan Kalijaga Jogjakarta.
Karim, R. 1972.. Arab Jatir Itihash. Dhaka: bangla Academy, Lamb, Harold. Genghis Khan; The Conqueror Emperor of All Men. London: Bantam Pathfinder Edition, 1964.
Lambton, A.K. S. 1988. Continuity and Change in Mediavel Persia: Aspects of Administrative, Economic and Social History, 11 th -14 th Century. London: I. B. Tauris & Co. Ltd.
Lapidus, I.M. 1999. Sejarah Sosial Islam. Terj.  Ghufran  A.  Mas’adi.  Jakarta: Rajawali Grafindo.
Lewis, P. M. dkk. 1970. The Cambridge History of Islam , Vol. I-II. Cambridge: University Press.
Mahmud, S. F. 1959. The Story of Islam. London Dhaka: Oxford University Press.
Mahmud, W. L. 1960. The Story of Islam. Karachi: Oxford University Press.
Rahman, M.L. 1977. Islam. Dhaka; Bangla Academy.
Schacht, J. dkk. 1960. The Encyclopedia of Islam. Leiden: E. J. Brill.
Spuler, B. 1972. History of The Mongol, Based on Eastern and Western Accounts of The 13 th -14 th centuries, terj.  Helga and Stuart Drummond. London: Routledge and kegan paul.