## Pengaruh Pembinaan Rohani Gereja Berdasarkan Efesus 4:17-24 Terhadap Gaya Hidup Konsumerisme Pemuda Gereja Pantekosta di Indonesia Theofilus Blitar
Santy Sahartian Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup sahartiansanty@gmail.com

## Abstrak
Pembinaan rohani oleh gereja  yang dimaksud penulis adalah pembinaan sebagai tindakan dan upaya oleh pemimpin gereja dalam meningkatkan kualitas kerohanian sebaik mungkin, agar  menjauhkan  diri  dari  dunia  dan  dosa,  mempersatukan  diri  dengan  kematian  dan kebangkitan Kristus, menyerahkan dan mempersembahkan diri kepada Allah akan terlihat dari  gaya  hidupnya  sehari-hari.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  membuktikan  hipotesis tentang  adanya  pengaruh  pembinaan  rohani  oleh  gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24 terhadap  gaya  hidup  konsumerisme  pemuda  gereja.  Populasi  sekaligus  sampel  dalam penelitian  ini  berjumlah  60  responden  yang  melibatkan  pemuda  –  pemudi  Gereja Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif- kuantitatif,  di  mana  data  yang  diperoleh  diolah  dan  dianalisis  dengan  bantuan  aplikasi statistik  SPSS  19,  sehingga  diperoleh  nilai  r xy adalah  0,532.  Artinya,  ada  pengaruh  yang signifikan dan sedang  antara  pengaruh pembinaan  rohani  oleh Gereja berdasarkan  Efesus 4:17-24  terhadap  gaya  hidup  konsumerisme  pemuda  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia Theofilus Blitar.
Kata Kunci: Efesus 4; gaya hidup modern; konsumerisme; pembinaan rohani pemuda

## Abstract
The spiritual formation by the church that the writer meant is coaching  as an action and effort by church leaders in improving the quality of spirituality as best as possible, so that distancing  themselves  from  the  world  and  sin,  uniting  themselves  with  the  death  and resurrection  of  Christ,  surrendering  and  offering  to  God  will  be  seen  from  his  lifestyle daily. This research was conducted to prove the hypothesis which there is presumably the influence  of  church's  spiritual  guiding  based  on  Ephesians  4:17-24  on  the  consumerism lifestyle  of  the  youth  church.  The  population  as  well  as  the  sample  in  this  study  were  60 respondents  involved  young  people  of  Pentecostal  Church  in  Indonesia  Theofilus  Blitar. The method used is a descriptive-quantitative, which the collected data been processed and analyzed using a statistic application of SPSS 19, so that obtained a result of r xy value was 0.532.  This  meant  there  is  a  significant  and  mediate  influence  between  the  church's spiritual formation based on Ephesians 4: 17-24 on consumerism lifestyle of the youth of the Pentecostal Church in Indonesia Theofilus Blitar.
Keywords: Ephesians 4; modern lifestyle; consumerism; youth’s spiritual formation
Vol 1, No 1, September 2018; (31-45) ISSN 2654-5691 (online) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## I. Pendahuluan
Gereja  di  zaman  sekarang  ini  masih  terus  terpanggil  menjadi  alat  Tuhan melanjutkan pekerjaan besar Tuhan untuk mendatangkan pembebasan dan kesejahteraan di tengah-tengah gereja, masyarakat, bangsa dan negara. Namun demikian, gereja di sisi lain sedang berhadapan dengan pengaruh zaman,  gaya hidup  modern dengan  trend-trend baru kehidupan yang ditawarkan. Tantangan zaman ini terasa sekali terutama dalam kehidupan generasi  muda  yang telah menghempas dan mengombang-ambingkan kehidupan generasi muda,  bahkan  menyebabkan  krisis  identitas  dan  penyimpangan  perilaku  sosial.  Artinya gereja  di  satu  sisi  tidak  bisa  menolak  perkembangan  dunia  yang  semakin  maju.  “Gereja harus mengambil bagian di dalamnya untuk meningkatkan misi pelayanan bagi dunia.
Memperhatikan  dan  menggumuli  realita  jemaat  di  atas,  dengan  terjadinya pergeseran-pergeseran tradisi dan gaya hidup jemaat, khususnya generasi muda merupakan masalah yang dirasakan sangatlah penting dan menarik untuk dibahas.

## II. Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kuantitatif  pada 60 pemuda Gereja Pantekosta di  Indonesia Theofilus Blitar. Penulis menyebarkan angket untuk  dijawab  oleh  para  pemuda  sebagai  data  kuantitatif  untuk  melihat  seberapa  besar pengaruh  proses  pembinaan  rohani  yang  dilakukan  berdasarkan  Efesus  4:17-24  terhadap budaya  konseumerisme  sebagai  gaya  hidup  para  pemuda  yang  ada  di  gereja  itu.  Untuk mempermudah  dalam  menghitung  hasil  tabulasi  jawaban  angket  para  pemuda,  maka penulis menggunakan aplikasi statistik SPSS 19 untuk memperoleh hasilnya.

## III. Pembahasan

## Pembinaan Rohani Berdasarkan Efesus 4:17-22 Terhadap Pemuda
Pembinaan  merupakan  suatu  tanggung  jawab  pimpinan  atau  gembala  yang  harus diberikan  kepada  jemaat  secara  berlanjut  agar  jemaat  selalu  merasa  ada  perhatian  dari pimpinan  dalam  hubungan  pelayanan.  Menurut  Dr.  Makmur  Halim,    “Gereja  juga  harus berupaya  untuk  membina  jemaat  agar  hidupnya  menjadi  berkat  bagi  jemaat  lain.  Jemaat dapat  menguasai  dirinya  dan  tidak  melakukan  hal-hal  seperti  orang  Kristen  daging  atau duniawi”. 1 Jika melihat lebih dalam lagi di dalam dinamika kehidupan yang dialami oleh pemuda,  sangatlah  perlu  mendapatkan  perhatian.  Pemuda  harus  dibina  dengan  sungguh- sungguh  agar  memiliki  motivasi  dan  karakternya  bertumbuh  dan  menunjukkan
1 Makmur Halim , Gereja di Tengah-Tengah Perubahan Dunia ,(Malang: Gandum Mas,2000), 160
pertumbuhan  di  dalam  kerohanian  setiap  pemuda.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Pembinaan adalah “Suatu usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik”. 2 Pembinaan merupakan suatu proses  yang  bertujuan  untuk  mencapai  perubahan  hidup,  yang  meliputi  perubahan pengetahuan  ( kognitif ),  sikap  ( afektif ),  dan  perilaku  yang  dapat  digambarkan  sebagai kedewasaan dalam Kristus.

## Persekutuan
Pertumbuhan  rohani  bila  terjadi  apabila  persekutuannya  dengan  Tuhan  senantiasa terpelihara,  dan  pertumbuhan  rohani  juga  bisa  terjadi  jika  mengikuti  persekutuan  dengan saudara seiman. Menurut Charles C. Ryrie tujuan persekutuan adalah “untuk meningkatkan kesehatan,  kekuatan,  tanggungjawab  dan  jumlah  anggota  dalam  tubuh  atau  keluarga  itu (Efesus 4::12-17).
Persekutuan sangat penting bagi orang percaya, persekutuan adalah cara yang tepat untuk  senantiasa  bertumbuh  dalam  rohani.  Biasanya  orang  percaya  mengikuti  setiap  hari minggu  dan  persekutuan  lainnya.  Apabila  persekutuan  tidak  dilakukan  maka  dampak negatif  dalam  kerohaniaanya  akan  nampak.  Bruce  Milne  mengatakan  “Gereja  adalah persekutuan  dengan  Roh.  Orang  kristen  perlu  menegaskan  komitmennya  kepada persekutuan  gereja  dan  sikapnya  terhadap  saudara  seiman  kristen  menurut  Ibrani  10:23- 25.”  “Marilah  kita  teguh  berpegang  pada  pengakuan  tentang  pengharapan  kita,  sebab  ia, menjanjikannya,  setia.  Dan  marilah  kita  saling  memperhatikan  supaya  kita  saling mendorong  dalam  kasih  dan  dalam  pekerjaan  yang  baik.Janganlah  kita  menjauhkan  diri dari pertemuan-pertemuan kita, seperti kebiasaan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasehati, dan semakin giat melakukanna menjalang hari Tuhan yang mendekat.”
Dengan  adanya  persekutuan  sesama  anggota  jemaat  berkumpul  bersama-sama mengikuti  persekutuan  tersebut  dengan  baik  maka  kehidupan  orang  percaya  semakin bertumbuh  dan  berkualitas  untuk  melayani  Tuhan.  Di  GBAP  dilaksanakan  berbagai macam  kegiatan  persekutuan/ibadah  ada  pemuridan,  Fellowship  untuk  pelayan  altar, ibadah tegah minggu, komsel, dan ibadah pemuda.

## Katekisasi
Katekisasi merupakan pelayanan khusus dari gereja dalam rangka pewarisan iman kristen  kepada  generasi  penerus  gereja.  Katekisasi  biasanya  berisi  pokok-pokok  ajaran
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), 117
mengenai  iman  kristen  guna  mempersiapkan  anggota-anggota  baptisan.  “Di  dalam katekisasi gereja wajib membentangkan dihadapan mereka kebenaran dan keindahan iman kristen,  serta  menginsafkan  mereka  tentang  panggilan  Tuhan.”Sehingga  mereka  dapat mengambil  keputusan  untuk  menerima  Yesus  sebagai  juru  selamat  pribadinya.  Melalui katekisasi ini, jemaat dilengkapi agar menjadi orang kristen yang dewasa imannya. Kalau jemaat  memiliki  kedewasaan  iman,  tentunya  mereka  tidak  akan  meninggalkan  iman kepada Tuhan Yesus dan hal ini merupakan harapan dan usaha gereja.

## Kunjungan
Kunjungan merupakan salah satu bentuk pelayanan di gereja terutama bagi seorang gembala.Dimana  pengertian  kunjungan  itu  sendiri  adalah  hal  (perbuatan,  proses,  hasil) mengunjungi/berkunjung,  perlawatan.Kunjungan  pengembalaan  merupakan  pertemuan pribadi  antara  gembala  dan  anggota  jemaat.Pertemuan  memberi  kesempatan  kepada mereka  berdua  untuk  berkenalan  secara  lebih  mendalam.“Gembala  mencari  tahu  tentang keadaan  anggota  jemaat,  atau  tentang  keadaan  keluarga  yang  dikunjunginya,  keadaan jasmani  dan  keadaan  rohani.Tanggungjawab  gembala  untuk  mengadakan  kunjungan kepada jemaat merupakan satu keberhasilan kalau ada simpati dan pengertian antara yang mengunjungi dan yang di kunjungi”.
Kunjungan  yang dilakukan seorang gembala merupakan perhatian  khusus  kepada rumah  tangga/anggota  jemaat,  supaya  mereka  merasa  dan  mengetahui  bahwa  dirinya disapa secara pribadi oleh firman Allah dan supaya mereka mengetahui apa panggilannya untuk  seluruh  kehidupanya.  Karena  dengan  melakukan  hal  yang  demikian  akan membangkitkan  kembali  semangat  anggota  jemaat/rumah  tangga  yang  di  kunjungi  lebih dalam  mempercayakan  seluruh  hidupnya  dalam  tangan  kasih  Tuhan,  dan  kerohanian anggota jemaat akan semakin bertumbuh.

## Konseling
Konseling  di  Gereja    dapat  dijelaskan  sebagai  suatu  proses  pembimbingan  yang dinamis  dalam  tuntunan  Roh  Kudus  untuk  menyampaikan  nasehat,  petunjuk,  peringatan, teguran,  dorongan  dan  ajaran  dari  perspektif  Kristen  atau  Alkitab,  yang  di  dalamnya terdapat  upaya  menyampaikan  pertimbangan  yang  memberikan  kemampuan  pada  konseli untuk membuat keputusan sendiri  yang bijaksana, yang membawa pemulihan, perubahan, serta pertumbuhan rohani”
Menurut  Colins  Konseling  Kristen  merupakan  hubungan  timbal  balik  antara  dua individu,  yaitu  konselor  yang  berusaha  menolong  dan  membimbing  konseli  yang
membutuhkan pengertian untuk mengatasi persoalan yang dihadapi.Dalam hal itu seorang konselor  Kristen  berusaha  mengaplikasikan  kebenaran  Firman  Tuhan  atas  persoalan- persoalan  hidup  yang  dihadapi  oleh  konseli.  Pada  dasarnya  pengertian  konseling  Kristen, adalah suatu hubungan timbal balik antara konseli yang membutuhkan pertolongan dengan konselor  yang  berusaha  menolong  memberikan  bantuan.  Dalam  konseling  tersebut, seorang  konselor  Kristen  berusaha  mengaplikasikan  kebenaran  Firman  Allah  atas persoalan-persoalan hidup yang dihadapi oleh konseli.

## Tujuan Pembinaan Rohani berdasarkan Efesus 4:17-24

## Membawa pemuda mengenakan manusia baru
Tujuan  atau  pusat  perhatian  bimbingan  rohani  adalah  membantu  seseorang  untuk “memusatkan  hidupnya  secara  sadar  dan  jujur  untuk  menanggapi  tindakan  Allah  yang mencintai,  kreatif  dan  menyelamatkan”. 3 Maka  bimbingan  rohani  bagi  kaum  muda bertujuan mengembangkan adanya kesadaran akan kehadiran Tuhan dalam aktivitas hidup sehari-hari kaum muda, yakni dalam karya, dalam bermain, dalam studi, dalam pergaulan ataupun dalam pengalaman apa saja. Pembinaan rohani di sini harus bisa membawa orang percaya untuk menanggalkan manusia lama dan mengenakan manusia baru sesuai dengan yang dikehendaki Tuhan.
Dalam surat Paulus ini ada tiga perkara yang harus dihindari dan ditinggalkan oleh orang  percaya  dosa  dunia  masa  kini  yang  sangat  nyata,  dan  pembina  rohani  harus  bisa membawa  jemaat  binaannya  terkhususnya  pemuda  dalam  pembahasan  ini,  untuk meninggalkan perkara – perkara ini :
1) Paulus melihat hati manusia yang sudah begitu membatu sehingga orang-orangnya sama sekali tidak sadar bahwa diri mereka berdosa.
2) Ia melihat bahwa dosa telah sangat berkuasa atas manusia, sehingga manusia tidak lagi kenal malu dan sopan santun.
3) Ia juga melihat bahwa manusia telah sangat bergantung kepada hawa nafsu, sehingga manusia tidak peduli lagi terhadap orang lain asal hawa nafsunya terpuaskan.
Pembina  rohani  menjelaskan  bahwa  keinginan  –  keinginan  tabiat  lama  itu menyesatkan,  sebab  menjanjikan  kebahagian  dan  kebebasan  padahal  mengakibatkan kesedihan dan kesakitan. Hawa nafsu sebenarnya adalah keinginan-keinginan yang pantas, tetapi  yang  sudah  menjadi  terlalu  berlebih  –  lebihan,  sehingga  menjadi  berdosa.  Dosa
3 Charles M.Shelton SJ, Menuju Kedewasaan Kristen , (Yogyakarta: Kanisius,1988), 41
memutar  balikan  hal  –  hal  yang  patut  dan  baik  .  Dalam  nas  ini  mempunyai  tujuan  agar melalui  pembinaan  rohani  pemuda  mengalami  pertobatan  menjadi  percaya  dan  mengenal Kristus,  hati  sanubari  pemuda  diperbaharui.  Adanya  perubahan  hidup  batiniah  (2  Petrus 3:18)  yang  semakin  mengasihi  Allah  dan  sesama.  Bukan  perubahan  ke  arah  pensejajaran pola perilaku lahiriah dengan pembina, bukan pula perubahan peningkatan muatan kognitif atau kemiripan-kemiripan palsu lainnya. 4

## Pengertian secara Literal
Pengertian  secara  literal  berarti  pengertian  menurut  arti  kata  yang  sebenarnya mengandung  makna  asli  dari  kata  itu  tanpa  ada  makna  konotasi  atau  simbol  atau  dapat dikatakan  pengertian  menurut  arti  kamus.Webster  mengutarakan  pendapatnya  melalui buku New Word Dictionary tentang pengertian secara literal adalah: a)based on the actual words in  their ordinary  meaning, not  figurative  or symbolical: as the literal  meaning of a passage b) giving the actual denotation of the word said of the said, etimological meaning of ponder is weight. 5
Menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  manusia  adalah  “Makhluk  yang  berakal budi  (mampu  menguasai  makhluk  lain),  insan,  orang 6 ,  sedangkan  baru  berarti  “belum pernah  ada  (dilihat)  sebelumnya  belum  pernah  didengat  (ada)  sebelumnya.  Manusia  baru menurut KBBI adalah manusia yang diperbaharui akal budinya pikirannya.
Menurut  Kamus  Yunani,  manusia  dalam  bahasa  Yunani  “ anfrwpoj ”  ( anthropos ) artinya  manusia. 7 Sedangkan  baru  dalam  bahasa  Yunani  “ kainoj ”  ( kainos )  artinya  baru secara  kualitas.  Disebutkan  baru  secara  kualitas  karena  ada  arti  kata  baru  yang  lain  yaitu “ neos ”  ( neos )  artinya  menurut  ukuran  waktu  yaitu  baru-  baru  ini,  belum  lama  ini, neos antropos artinya  manusia  yang  baru  ada,  dan  sebelumnya  belum  ada.  Jadi  baru  yang dipakai pada kata manusia baru ada kainos . Didukung dengan ayat sebelum ayat 24  yang menerang ayat 24 manusia baru dalam bahasa Yunani kainon anfrwpon ( kainos antropos ) artinya manusia yang diperbaharui kualitas sifatnya seperti dalam roh dan pikiran.
Menurut  Efesus  4:24  mengenakan  manusia  baru,  yang  telah  diciptakan  menurut kehendak  Allah.  Manusia  baru  (= kainos  antrôpos )  lain  sekali  dari  pada  manusia  lama (= palaios  anthrôpos ).  Manusia  lama  dikuasai  oleh  keinginan  yang  jahat.  Manusia  baru
4 Soleman Kawangmani, Pembinaan Orang Percaya dalam Konteks Global ,Aletheia, Edisi 02, Tahun II (Persekutuan Mahasiswa Kristen Surakarta), 23-24
5 Webster’s, New World Dictionary, (America: The World Publishing Company, 1957), 855.
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 714.
7 Dr. D. F Walker, Kamus Yunani- Indonesia . (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 24
tidak  demikian:  ia  diciptakan  menurut  kehendak  Allah  ( ton  kata  Theon  kristhenta ). Manusia  baru    hidupnya  bukan  saja  berpangkal  pada  Allah,  tetapi  juga  berlangsung  di bawah kuasa dan pimpinanNya.Tuhan Allah,  yang menciptakannya “di  dalam” (Ef 2:10) dan  “menurut”  Kristus  (Kol  3:10),  tidak  meninggalkannya.  Oleh  dan  di  dalam  Dia  ia dibenarkan dan dikuduskan – atau untuk memakai perkataan Paulus: ia berdiri di hadapan Allah  “di  dalam  kebenaran”  ( en  dikaiosunei )  dan  “di  dalam  kekudusan”  (= en  hosiotète ) dan dijadikan anggota dari tubuh Kristus.
Genitivus  “ tès  alètheias ”  adalah  keterangan  dari  “ dikaiosunè ”  dan  “ hosiothès ”.Ia mencirikan  keduanya  sebagai  kebenaran  dan  kekudusan  yang  sesungguhnya:  kebenaran dan  kekudusan  sbagai  lawan  dari  “ apatè ”  yang  dikuasai  oleh  “ epithumiai ”.  Yang dimaksudkan  di  sini  dengan  “ alètheia ”  ialah  kebenaran  yang  legitim,  seperti  nampak dalam “firman kebenaran”. 8
Dalam ayat ini Paulus menerangkan pada kesatuan tubuh Kristus yaitu gereja untuk mengenakan  manusia  baru  seperti  yang  telah  mereka  miliki  di  dalam  Yesus  karena  yang menjadi baru bagi manusia di sini adalah sifat – sifatnya meliputi karakter, pikiran dan roh. Dan apa yang telah diperbaharui itu harus dinampakkan ke luar artinya direfleksikan dalam kehidupan  manusia  dengan  ketulusan  dan  kebenaran.  Sifat  baru  ini  diciptakan  atas  dan oleh  kehendak  Allah  sendiri  dalam  kebenaran  seperti  apa  yang  difirmankanNya  dan kekudusan  yang  merupakan  eksistensi  Allah  itulah  kebenaran  dan  kekudusan  yang sesungguhnya  karena  tidak  ada  dosa  sedikitpun  atau  sesuatu  yang  mencemari  kebenaran dan kekudusan itu.

## Pengertian secara Kontekstual
Pengertian  secara  kontekstual  adalah  pengertian  yang  berhubungan  dengan konteks.  Konteks  adalah  “bagian  suatu  uraian  atau  kalimat  yang  dapat  mendukung  atau menambah  kejelasan  makna”.  Sehingga  pengertian  secara  kontekstual  dalam  perikop  ini berarti pengertian menurut apa yang ada dalam teks ayat  Firman Tuhan yang mendukung ayat  tersebut.  Secara  kontekstual  manusia  baru  di  sini  berarti  manusia  yang  telah meninggalkan manusia lama (Ef. 4:22), manusia yang dibaharui di dalam roh dan pikiran (Ef.  4:23),  manusia  yang  diciptakan  menurut  kehendak  Allah  dalam  kebenaran  yang sesunggunya (Ef. 4:24).
8 J.L. Ch. Abineno. Tafsiran Alkitab : Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunug Mulia,1989), 157
Manusia  baru  adalah  manusia  yang  telah  berubah  dalam  segala  tindakan  buruk menjadi baik dan menghindari tindakan – tindakan yang menimbulkan dosa. Manusia yang telah  sepadan  dengan  Allah  di  dalam  Kristus.  Artinya  manusia  memiliki  sifat  seperti  apa yang  dimiliki  Kristus,  manusia  yang  mencerminkan  pribadi  Kristus,  sehingga  yang melihatnya mendapat kasih karunia.

## Membawa pemuda mengerti kebenaran firman Tuhan
Pembinaan dapat  dicapai melalui proses belajar  mengajar untuk  membawa jemaat kepada tingkat pengertian yang benar akan Firman Tuhan, sikap dan perbuatan yang sudah diperbaharui  akan  menggambarkan  kedewasaan  kerohanian  di  dalam  Kristus.  Jadi  dalam hal  ini,  bahwa  setiap  orang  percaya  yang  sudah  lahir  baru  dan  menjadi  anggota  keluarga Allah  wajib  mengikuti  pembinaan  tanpa  ada  batas,  supaya  setiap  orang  percaya  tidak diombang-ambingkan  dalam  pengajaran-pengajaran  yang  menyesatkan  (Efesus  4:11), sehingga  menghambat  pertumbuhan  kerohanian  pemuda  untuk  melakukan  pelayanan kelak. Kehidupan pertumbuhan kerohanian pemuda semakin meningkat, semakin percaya untuk  lebih  meyakini  Allah  dan  Firman-Nya  yang  hidup  yang  berkuasa  dan  dapat  hidup serta  memegang  janji-janjinya  yang  berpusatkan  pada  Kristus  Yesus  berdasarkan  ajaran- ajaran Alkitab serta menghubungkan Firman Allah dengan kehidupan para pemuda.

## Konsumerisme sebagai Gaya Hidup Modern
Gaya  hidup  modern  merupakan  pola  terbaru  tingkah  laku  sehari-hari  segolongan manusia  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Hidup  dengan  menghargai  waktu,  terbuka terhadap perkembangan dan kemajuan; terus-menerus belajar, karena dunia terus-menerus berkembang.  Sementara  istilah  ini  memiliki  arti  sosiologis  yang  lebih  terbatas  dengan merujuk pada gaya hidup yang khas dari berbagai kelompok status tertentu, dalam budaya konsumen  kontemporer  istilah  ini  mengkonotasikan  individualitas,  ekspresi  diri,  serta kesadaran  diri  yang  semu.  Tubuh,  busana,  bicara,  hiburan  saat  waktu  luang,  pilihan makanan dan minuman, rumah, kendaraan, dan pilihan hiburan, dan seterusnya di pandang sebagai indikator dari individualitas selera serta rasa gaya dari pemilik atau konsumen. 9

## Budaya Konsumerisme
Terkadang,  banyak  yang  mengatakan  bahwa  pengertian  dari  konsumtif  sama dengan konsumerisme. Namun ternyata banyak pula tokoh-tokoh yang mengatakan bahwa
9 Featherstone, Mike (Penerjemah Misbah Zulfa Elizabeth). Posmodernisme dan Budaya Konsumen . (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 201
konsumtif  mempunyai  makna  yang  berbeda  dengan  konsumerisme.  Dapat  kita  lihat pengertian  dari  konsumtif  ( consumtive )  adalah  boros  atau  perilaku  yang  boros,  yang mengonsumsi  barang  atau  jasa  secara  berlebihan.  Dalam  artian  luas  konsumtif  adalah perilaku berkonsumsi yang boros dan berlebihan, yang lebih mendahulukan keinginan dari pada kebutuhan, serta tidak ada skala prioritas atau juga dapat diartikan sebagai gaya hidup yang bermewah-mewah.
Konsumerisme  adalah  kata  dari  bahasa  asing  yaitu consumerism .  Menurut Encyclopedia Britanica, konsumerisme sebagai gerakan atau kebijaksanaan yang diarahkan untuk menata metode dan standar kerja produsen, penjual dan pengiklan untuk kepentingan pihak  pembeli.  Peter  N.  Stearns 10 mengungkapkan  bahwa  kita  hidup  dalam  dunia  yang sangat diwarnai konsumerisme.
Arus    konsumerisme    yang    melanda    negara-negara    berkembang    seperti Indonesia  mengkondisikan  masyarakatnya  untuk  hidup  boros.  Oleh  karena  itu,  saatnya para  generasi  penerus  mengobarkan  perang  melawan  konsumerisme.  Perang  di  sini diartikan  dengan  sikap  kritis  praktik  konsumtif  selama  ini,  komitmen  untuk  tidak  hidup boros,  melakukan  skala  prioritas  kebutuhan,    tidak    hanyut  oleh  iming-iming  iklan,  dan meningkatkan  produktivitas  sendiri  yang  terpenting  adalah  hidup  dengan  manusia  baru tidak mengutamakan hawa nafsu atau kedagingan. Konsumerisme adalah suatu pola pikir serta  tindakan  dimana  orang  melakukan  tindakan  membeli  barang  bukan  dikarenakan  ia membutuhkan  barang  itu  tetapi  dikarenakan  tindakan  membeli  itu  sendiri  memberikan kepuasan bagi dirinya.
Fenomena  yang  menonjol  dalam  masyarakat  Indonesia  saat  ini,  yang  menyertai kemajuan  ekonomi  adalah  berkembangnya  budaya  konsumsi  yang  ditandai  dengan berkembangnya  gaya  hidup.    Berbagai  gaya  hidup  yang  terlahir  dari  kegiatan  konsumsi semakin  beragam  pada  masyarakat  perkotaan  Indonesia.  Kalau  dulu  ada  istilah  yang populer  dari  Descartes,  yakni  ” Cogito  ergo  Sum :  Aku  berpikir  maka  aku  ada”,  tetapi sekarang istilah  yang populer adalah: ” I  shop  therefore  I  am :  Aku  berbelanja  maka  aku ada” 11
Sementara ciri-ciri dari perilaku konsumerisme adalah: Mementingkan diri sendiri; menjadikan  Tuhan  sebagai  sarana  pencapaian  materi;  mengalami  kekosongan  rohani. Konsumerisme  tidak  semata-mata  menyoal  budaya  pascamodern  dan  gaya  hidup.  Lebih
10 Peter N. Stearns . Consumerism in World History : the global Transformation of Desire (New York: Routledge, 2003), ix
11 Firovani Adikila. 2013. Konsumerisme: Konsumsi demi Prestise.
serius dari itu, secara moral konsumerisme menjadi ideologi yang memaparkan kondisi riil keterpisahan  manusia  dari  Pencipta.  Konsumerisme  menjadikan  manusia  lebih mengandalkan  dirinya  sendiri  dan  mengacaukan  tujuan  dan  motivasi  hidupnya  sehingga tidak terfokus kepada Allah.

## Dampak Konsumerisme sebagai Gaya Hidup Modern
Beberapa dampak dari konsumerisme adalah seperti disebutkan di bawah ini:
Pertama, nilai – nilai Kristiani diabaikan. Kehidupan yang terlalu berorientasi pada kemajuan  dalam  bidang  material  dan  kebutuhan  biologis,  sangat  bergantung  kepada hawanafsu, sehingga menimbulkan sikap yang mengabaikan nilai- nilai Kristiani
Kedua,  konsumerisme  menyebabkan  seseorang  menjadi  tamak,  tidak  hanya  pada orang  kaya  namun  pada  orang  yang  berekonomian  sedang  pun  bisa  terjadi.  Ketamakan berkaitan dengan self –interest yang berlebihan.
Ketiga, konsumerisme menuntun masyarakat pada alienasi atau proses pengasingan dari diri dan keinginannya (bahkan rasionalitasnya). Masyarakat dijadikan proyek produksi yang diiming-imingi  sesuatu  dan diarahkan pada sesuatu. Masyarakat  dibentuk  dan dapat kehilangan kesadarannya ( consiousness-nya ).  Ini  dapat  terlihat  dalam pola budaya massa. Juga pencitraan melalui media massa.
Keempat,  konsumerisme  dapat  melanggengkan  ketidakadilan.  Proses  produksi dapat  dengan  mudah  menindas  kaum  yang  kecil  dan  keadilan  tidak  seimbang.  Meskipun budaya  massa  dapat  berarti  menyeragaman,  tetapi  dilihat  dari  keseimbangan  pendapatan dan kekayaan maka akan nampak semakin tidak seimbang. Yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin dan terbodohi.
Kelima, konsumerisme meningkatkan konsumsi dan membahayakan keseimbangan alam.  Dengan  pola  produksi  dan  konsumsi  yang  berlebihan,  beban  bumi  dalam menyeimbangkan  alam  menjadi  semakin  berat.  Mari  kita  lihat  limbah  produksi,  limbah hasil  produksi  disertai  ketidakmauan  berpikir  untuk  melakukan  daur  ulang.  Hal  ini  dapat membahayakan bumi.
Keenam,  konsumerisme  dapat  meningkatkan  kriminalitas.  Hal  ini  disebabkan karena  meningkatnya  keinginan  dan  kebutuhan,  tanpa  diimbangi  dengan  meningkatnya daya beli masyarakat. Meskipun ini adalah sisi negatif tidak langsung, tetapi hal ini harus diwaspadai.

## Hasil Analisis
Dalam  analisa  selanjutnya,  peneliti  akan  menguji  hasil  antara  dua  variabel  yaitu variabel    Pembinaan  Rohani  oleh  Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24    dan  variabel Konsumerisme  Sebagai  Gaya  Hidup  Modern  dengan  R  Square  0,532    dengan menggunakan  taraf  signifikansi  5%,  yang  artinya  kemungkinan  menolak  hipotesis  yang benar  adalah  antara  5  di  antara  100  atau  yang  dipercaya  95%  dari  keputusan  itu  benar. Menolak  hipotesis  atas  dasar  signifikansi  5%  sama  halnya  menolak  hipotesis  atas  dasar kepercayaan 95% yang berarti mengambil resiko salah dalam keputusannya itu sebanyak- banyaknya 5% (atau benar dalam keputusanya itu sedikit-dikitnya 95%).
Pada  taraf  signifikansi  5%  untuk  responden  60  orang  didapatkan  rt=0,254, sedangkan R Square sebesar 0,532 dengan demikian R Squre > rt, yang berarti signifikansi atau  meyakinkan.    Maksudnya  ada  hubungan  yang  positif  antara  Pengaruh  Pembinaan Rohani  oleh  Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya Hidup  Modern  Pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar.    Analisa tersebut membuktikan bahwa dalam taraf signifikansi 5% menunjukkan adanya signifikan, di mana harga r xy sebesar 0,532 adalah jauh atau melebihi harga kritiknya.
Berdasarkan  analisa  lanjut  dengan  menggunakan  analisa  regresi  linier  sederhana anatar variabel, menunjukkan variabel pengaruh pembinaan rohani oleh gereja berdasarkan Efesus  4:17-24  (X)  terhadap  gaya  hidup  konsumerisme  pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia  Theofilus  Blitar  (Y)  adalah  sebesar  0,532  atau  53,2%,  dan  sekitar  47% dipengaruhi oleh faktor lain diluar penelitian ini. Jika dikonsultasikan dengan kategori nilai r,  maka  pengaruh  antar  variabel    menunjukkan  pada  pengaruh  sedang.  Artinya,  pengaruh pembinaan  rohani  oleh  gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  terhadap  gaya  hidup konsumerisme  pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar  ada  pada kategori sedang.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  analisa  angket,  hal  ini  dikarenakan  gereja memberikan  pembinaan  atau  bimbimbingan  kepada  remaja  agar  tidak  menjadikan konsmerisme sebagai gaya hidup dan Pembina rohani  memahami pentingnya keteladanan hidup  dalam  membina  pemuda-  pemudi  gereja.  Selain  itu  dari  gereja  juga  memberikan pemahaman  tentang  firman  Tuhan  agar  para  pemuda  memiliki  pola  pikir  yang  di perbaharui. Selain kelebihan ada pula kelemahan variabel pengaruh pembinaan rohani oleh gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  (X)  terhadap  gaya  hidup  konsumerisme  pemuda  di Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar  (Y)  adalah  sebesar  47%.    Berdasarkan hasil  analisis  dan  wawancara,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  ekstern/faktor  dari
luar.  Masih  ada  beberapa  pemuda  pemudi  terpengaruh  sikap  konsumerisme  didalam pergaulan,  dan  terpengaruhi  oleh  gaya  hidup  orang  tua  yang  selalu  menuruti  keiinginan anak,  para  orang  tua  memberikan  perhatian  dengan  uang/materi.  Mereka  mengikuti  gaya hidup yang mewah, tanpa melihat keadaan sekelilingnya, mereka memiliki rasa yang selalu ingin mengikuti trend .

## IV. Kesimpulan
Pembinaan  rohani  oleh  gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  yang  dimaksud  penulis adalah pembinaan sebagai tindakan dan upaya oleh pemimpin gereja dalam meningkatkan kualitas  kerohanian  sebaik  mungkin,  agar  menjauhkan  diri  dari  dunia  dan  dosa, mempersatukan  diri  dengan  kematian  dan  kebangkitan  Kristus,  menyerahkan  dan mempersembahkan  diri  kepada  Allah  akan  terlihat  dari  gaya  hidupnya  sehari-hari  yang selalu bersyukur.
Konsumerisme sebagai gaya hidup modern pemuda yang dimaksud penulis adalah kegiatan  mengkonsumsi  kini  tidak  lagi  hanya  sebatas  membeli  untuk  kebutuhan,  namun semakin bergeser kepada apa yang disebut sebagai gaya hidup atau cara hidup. Konsumsi berkembang  menjadi  gaya  hidup  konsumerisme,  yang  disebutkan  sebagai  konsumsi  yang mengada-ada,  paham  atau  gaya  hidup  yang  menganggap  barang-barang  sebagai  ukuran kebahagiaan, kesenangan, dan sebagainya.
Berangkat  dari  pemahaman  dalam  hipotesis  yang  telah  ada,  dan  penelitian  yang telah peneliti lakukan, maka hipotesis yang ada pun terjawab, dimana Pengaruh Pembinaan Rohani  Oleh  Gereja  Berdasarkan  Efesus  4:17-24  Terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya Hidup  Modern  Pemuda  Gereja  Pantekosta  Di  Indonesia  Theofilus  Blitar  .  Hal  ini dibuktikan dengan hasil sebagai berikut. Dalam analisa selanjutnya, peneliti akan menguji hasil antara dua variabel yaitu variabel  Pembinaan Rohani oleh Gereja berdasarkan Efesus 4:17-24  dan variabel  Konsumerisme Sebagai Gaya Hidup Modern dengan R Square 0,532 dengan menggunakan taraf signifikansi 5%, yang artinya kemungkinan menolak hipotesis yang  benar  adalah  antara  5  di  antara  100  atau  yang  dipercaya  95%  dari  keputusan  itu benar.  Menolak hipotesis  atas dasar signifikansi  5% sama halnya menolak hipotesis atas dasar  kepercayaan  95%  yang  berarti  mengambil  resiko  salah  dalam  keputusannya  itu sebanyak-banyaknya 5% (atau benar dalam keputusanya itu sedikit-dikitnya 95%).
Pada  taraf  signifikansi  5%  untuk  responden  60  orang  didapatkan  rt=0,254, sedangkan R Square sebesar 0,532 dengan demikian R Squre > rt, yang berarti signifikansi atau  meyakinkan.    Maksudnya  ada  hubungan  yang  positif  antara  Pengaruh  Pembinaan
Rohani  oleh  Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya Hidup  Modern  Pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar.    Analisa tersebut membuktikan bahwa dalam taraf signifikansi 5% menunjukkan adanya signifikan, di mana harga r square sebesar 0,532 adalah jauh atau melebihi harga kritiknya.
Berdasarkan  analisa  lanjut  dengan  menggunakan  analisa  regresi  linier  sederhana anatar  variabel,  menunjukkan  variabel  Pengaruh  Pembinaan  Rohani  oleh  Gereja berdasarkan  Efesus  4:17-24(X)  terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya  Hidup  Modern Pemuda di Gereja Pantekosta di  Indonesia Theofilus Blitar(Y)  adalah sebesar 0,532 atau 53% yang kurang 47% dipengaruhi oleh faktor lain diluar pnelitian ini.
Dari  kriteria  penafsiran  di  atas,  maka  angka  hasil  pengaruh  antar  variabel menunjukkan  pada  pengaruh  Sedang  .    Hal  ini  berarti  ada  hubungan  antara  variabel  X dengan  variabel  Y.    Keadaan  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman  Pengaruh  Pembinaan Rohani  oleh  Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya Hidup Modern Pemuda di Gereja Pantekosta di Indonesia Theofilus Blitar  dalam kategori sedang.
Adapun  kelebihan  dalam  pembahasan    variabel  Pengaruh  Pembinaan  Rohani  oleh Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  (X)    terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya  Hidup Modern  Pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar(Y)    adalah  sebesar 53%.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  pengaruh  variabel  X  terhadap  variabel  Y  dalam Kategori  sedang. Hal  ini dikarenakan  gereja  memberikan pembinaan atau bimbimbingan kepada  remaja  agar  tidak  menjadikan  konsmerisme  sebagai  gaya  hidup,  dan  Pembina rohani  memahami pentingnya keteladanan hidup dalam membina pemuda- pemudi gereja. Selain  itu  dari  gereja  juga  memberikan  pemahaman  tentang  firman  Tuhan  agar  para pemuda memiliki pola pikir yang di perbaharui.
Selain  kelebihan  ada  pula  kelemahan  variabel  Pengaruh  Pembinaan  Rohani  oleh Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  (X)  terhadap  Konsumerisme  Sebagai  Gaya  Hidup Modern  Pemuda  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Theofilus  Blitar  (Y)    adalah  sebesar 47%.  Hal ini di pengaruhi oleh faktor-faktor ekstern/faktor dari luar. Masih ada beberapa pemuda  pemudi  terpengaruh  sikap  konsumerisme  didalam  pergaulan,  dan  terpengaruhi oleh  gaya  hidup  orang  tua  yang  selalu  menuruti  keiinginan  anak,  para  orang  tua memberikan  perhatian  dengan  uang/materi.  Mereka  mengikuti  gaya  hidup  yang  mewah, tanpa  melihat  keadaan  sekelilingnya,  mereka  memiliki  rasa  yang  selalu  ingin  mengikuti trend.

## Implikasi
Setelah  melakukan  pengkajian  secara  mendalam,  baik  melalui  studi  kepustakaan, survey  dan  pengolahan  data,  maka  diperoleh  hasil  bahwa    Pengaruh  Pembinaan  Rohani oleh  Gereja  berdasarkan  Efesus  4:17-24  berpengaruh  terhadap  Konsumerisme  Sebagai Gaya Hidup Modern Pemuda di Gereja masih belum sepenuhnya.
Berdasarkan fakta di atas, dalam sub-bab ini peniliti mengemukakan implikasi yang diharapkan dapat menjadi input untuk pembenahan yang positif bagi para Pembina rohani gereja  dan  GPdI  Theofilus  Blitar.  Karena  itu  ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan sebagai implikasi dari penelitian ini, yakni:
Berkaitan  dengan  pembinaan  rohani,  gereja  perlu  mengadakan: Pertama, progam workshop atau seminar sehari untuk peningkatan pemahaman tentang kompetensi Pembina rohani  untuk  memahami  prinsip  pembinaan  berdasarkan  Efesus  4:17-24. Kedua , melaksanakan  program  peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  bagi  para  Pembina melalui  pelatihan  pelatihan  khusus  menyangkut  peningkatan  kompetensi  para  Pembina. Ketiga , mengadakan rereat  secara berkala bagi  pemuda  –pemudi dan warga gereja, rereat dilaksanakan dua kali dalam satu tahun bagi pemuda-pemudi untuk mengadakan kegiatan- kegitan dan pelatihan yang meningkatkan SDM.
Berkaitan  dengan  gaya  hidup  konsumerisme,  gereja  perlu  mengadakan: Pertama , program  worshop  atau  seminar  sehari  bagi  pemuda-pemudi  untuk  meningkatkan pemahaman  kaum  muda  akan  bahaya  hidup  konsumerisme  dalam  menghayati  dan melaksanakan  kebenaran  firman  Tuhan. Kedua ,  Program  pembinaan  khusus,  konseling atau  pelayanan  pribadi  bagi  semua  pemuda  pemudi  gereja  tanpa  pilih  kasih. Ketiga , pelayanan bakti sosial  yang melibatkan pemuda  pemudi untuk  meningkatkan rasa ucapan syukur. Keempat, Progam doa dan puasa bersama bagi kaum muda di gereja serta Pembina rohani dalam meningkatkan spriritualitas pemuda.

## Saran
Pertama  Gereja    memberikan  pembinaan  atau  bimbimbingan  kepada  remaja  agar tidak  menjadikan  konsmerisme  sebagai  gaya  hidup.  Dengan  cara  mengadakan  seminar akibat  dari  konsumerisme  yang  berlebihan.  Sehingga  dalam  hal  ini  remaja  tidak  menjadi konsemerisme yang berlebihan.
Kedua,  gereja  harus  lebih  menekankan  memberikan  pemahaman  tentang  firman Tuhan agar para pemuda memiliki pola pikir yang di perbaharui. Dalam hal ini perlu sekali diajarkan  agar  Pemuda    memiliki  pola  pikir  yang  tidak  sama  dengan  kehidupan  dunia.
Dengan  demikian  Pemuda  di  Gereja  menjadi  pemuda  yang  memiliki  pola  pikir  sesuai dengan firman Tuhan.
Ketiga, Gereja juga harus menyediakan kegiatan – kegiatan di dalam lingkup gereja maupun  luar  untuk  pemuda  seperti  bakti  sosial,  mission  trip  dan  pengembangan  talenta pemuda  pemudi  dalam  berbagai  bidang.  Dengan  demikian  pemuda  –  pemudi  memiliki suatu komunitas dan kegiatan – kegiatan yang positif.

## V. Referensi
Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2009. Abineno, J.L. Ch.. Tafsiran Alkitab : Surat Efesus . Jakarta: BPK Gunug Mulia,1989.
Featherstone, Mike (Penerjemah Misbah Zulfa Elizabeth). Posmodernisme dan Budaya Konsumen . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005.
Halim, Makmur. Gereja di Tengah-Tengah Perubahan Dunia ,Malang: Gandum Mas,2000. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Kawangmani, Soleman. Pembinaan Orang Percaya dalam Konteks Global , Aletheia, Edisi 02, Tahun II (Persekutuan Mahasiswa Kristen Surakarta).
Shelton, Charles M. Menuju Kedewasaan Kristen, Yogyakarta: Kanisius,1988.
Stearns, Peter N. Consumerism in World History : the global Transformation of Desire.
2003. New York: Routledge Hlm: ix Firovani Adikila. 2013.
Webster’s, New World Dictionary , America: The World Publishing Company, 1957.
Walker, D. F Kamus Yunani- Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.