Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Manajemen Sabar Dalam Surah Yusuf (Studi Tafsir Tematik Berdasarkan Analisis Teks dan Konteks Serta Kontekstualisasinya Dalam Kehidupan Kontemporer)

## Andi Irawan
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang andiabuhanum@gmail.com
Uswatun Hasanah Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang uswatunhasanah1903@gmail.com

## Lukman Nul Hakim
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang lhanakulanang@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas manajemen sabar dalam surah Yusuf dan kontekstualisasi- nya  dalam  kehidupan  kontemporer.  Dengan  menggunakan  pendekatan  teori Double Movement Fazlul Rahman dan dibantu analisis teorinya Abdullah Saeed, penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa manajemen sabar bisa dipahami sebagai  metode  untuk  membangun  atau  mengelola  sabar  berdasarkan  kisah Nabi Yusuf As yang mampu menjadikan penguat jiwa Nabi Muhammad Saw di- saat  tahun  kesedihan,  karena  secara  internal  terdapat  kesamaan  baik  dalam  isi maupun  alur  ceritanya  dengan  kisah  perjuangan  Nabi  Yusuf  As.  Kisah kesabaran  Yusuf  ini  juga  dapat  dijadikan  pedoman  bagi  seluruh  umat  Islam dalam  menghadapai  segala  persoalan,  bahwa  dalam  konidisi  apa-pun  Allah senantiasa bersama dengan orang-orang yang bersabar.
Kata kunci: Manajemen sabar, surah Yusuf, tafsir tematik, kontemporer

## Abstract
This  article  discusses  patient  management  in  Surah  Yusuf  and  its contextualization  in  contemporary  life.  By  using  Fazlul  Rahman’s Double Movement theory approach and assisted by Abdullah Saeed's theoretical analysis, this research concludes that patient management can be understood as a method to  build  or  manage  patience  based  on  the  story  of  Prophet  Yusuf  As  who  was able to strengthen the soul of the Prophet Muhammad SAW in times of sadness, because  internally  there  are  similarities  both  in  content  and  storyline  with  the story of the struggle of the Prophet Yusuf As. The story of Yusuf's patience can also be used as a guide for all Muslims in dealing with all problems, that in any condition Allah is always with those who are patient.
Keywords : Patient management, Surah Yusuf, thematic interpretation, contemporary

## PENDAHULUAN
Di  tahun  ke-10  kenabian  lebih  kurang  enam  bulan  setelah  perestiwa pembaikotan.  Beliau  di  pisahkan  dengan  orang-orang  yang  beliau  sayangi  dan cintai dengan meninggalah pamannya (Abu Tholib). Kemudian setelah dua bulan dan ada juga pendapat lain tiga hari  setelah dari kematian pamanya, maka istri beliau  Siti  Khodijah  ra.  menyusul  kembali  kepangkuan  Ilahi,  ketika  itu  Siti Khodijah ra. berusia 65 dan Rasul saw berusia 50 tahun. Siti khodijah merupakan anugrah terbesar bagi Rasulullah Saw. 1
Di  masa  sulit  itu,  maka  pada  akhiranya  Allah  swt.  menjanjikan  kepada Rasulullah  saw.  akan  menurunkan  surah  Yusuf  sebagai  pelipur  dari  kesedihan hati  beliau  dan  untuk  meringankan  rasa  sakit  yang  di  alaminya  dengan menyebutkan kisah-kisah para Nabi dan rasul. 2
Setelah  sekian  lama  Nabi  Muhammad  saw.  menerima  wahyu  dari  Allah swt.  yang  setiap  turun  pasti  dibacakan  kepada  para  sahabat,  maka  mereka  pun berkata : “Ya Rasulallah, bagaimana apabila tuan bercerita kepada kami?” Maka Allah swt. pun menurunkan surah Yusuf,  sebaik-baik  cerita. (Diriwayatkan oleh al-Hakim dan lainnya yang bersumber dari Sa’ad bin Abi Waqqash). 3
ْلا حنِمحل ِهِلْبح ق ْنِم حتْنُك ْنِإحو حنآْرُقْلا احذحه حكْيحلِإ احنْ يححْوحأ احِبِ ِصحصحقْلا حنحسْححأ حكْيحلحع ُّصُقح ن ُنْحنَ حيِلِفاحغ “Kami menceritakan kepada kisah yang paling baik dengan mewahyukan al-Qur’an ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu  sebelum  (kami  wahyukan)  nya  adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui.” (QS. Yusuf : 3).
ُميِكحْلْا ُزيِزحعْلا حوُحلَ حَّللَّا َّنِإحو َُّللَّا  َّلَِّإ ٍهحلِإ ْنِم احمحو ُّقحْلْا ُصحصحقْلا حوُحلَ احذحه َّنِإ “Sesungguhnya  ini  adalah  kisah  yang  benar,  dan  tak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  selain  Allah  Swt.;  dan  sesungguhnya  Allah  swt.,  Dialah  Yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Ali-‘Imran, 62).
Surah  Yusuf  di  kata  gorikan  surah  Makkiyyah  karena  ia  diturunkan sebelum  hijrah,  berisikan  111  ayat  dan  di  turunkan  sesudah  surah  Hud  dalam urutan mushaf Qur’an usmani. Kontekstualisasi dari makna teks surah Yusuf dan makna  konteks  yang  melingkupi  atau  melatar  belakangi  sejarah  dakwah  Nabi Muhammad saw. saat itu, sehingga Manajemen Sabar yang menjadi  tema besar pada  pembahasan  ini  merupakan  kesimpulan  yang  diambil  dari  antara  makna teks  dan  makna  konteks,  sehingga  manajemen  sabar  iti  bisa  dipahami  sebagai
1 Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfury, Shahih Sirah Nabawiyah , Bandung, Darul Aqidah, 2007, hlm, 149
2 Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Al-Qur’an Jilid 3 , Jakarta, Pustaka Al-Kausar, 2001, hlm. 140
3 K.H.Q Soleh dan H.A.A Dahlan, Asbabun Nuzul, Bandung , CV Penerbit Diponegoro 2, hlm,
metode untuk membangun atau mengelolah sabar berdasarkan kisah Nabi Yusuf as  yang  mampu  menjadikan  penguat  jiwa  Nabi  Muhammad  saw  diaat  tahun kesedihan.  Sehingga  peneliti  tertarik  untuk  mengangkat  tema  yang  berjudul  : “Manajemen Sabar Dalam Surah Yusuf (Studi Tafsir Tematik Berdasarkan Analisis Teks Dan Konteks Serta Kontekstualisasinya Dalam Kehidupan Kontemporer).”

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  ini  ialah  metode library  research yaitu  penelitian  yang berbentuk  kepustakaan,  karena  penulis  mengambil  sumber  dari  data-data  yang ada  kaitannya  dengan  substansi  yang  diteliti. Library  research dilakukan  dengan cara menginput data dan informasi  dari bahan materi kepustakaan. 4 Penelitian ini pada  hakikatnya  bersifat  literal  asli  yaitu  dengan  metode  deskriptif  analitik dengan  cara  menghimpun  sejumlah  ayat  dari  berbagai  surat  dalam  al-Qur’an yang sama-sama memiliki arti pada satu masalah tertentu. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kajian Seputar Teks Surah Yusuf
Analisis Teks Pembahasan tenyang analisis teks di lakukan dengan melihat pada  lima  macam  yakni: Pertama ,  Penamaan  Surah  Yusuf. Nama  dari  surah  ini diambil  aktor  utama  yang  diceritakan  dalam  surah  ini  yaitu  Nabi  Yusuf  as. Penamaan surah ini juga sama dengan kandungannya yang menjelaskan tentang kisah-kisah Nabi Yusuf as. dalam surah lain, Nama beliau disebut dalam surah al- An’am dan  surah al-Mu’min. 6 Nabi Ya’kub mencurahkan kasih  sayangnya yang lebih  kepada  Nabi  Yusuf  dan  Bunayamin  melebihi  kasih  sayang  kepada  kakak- kakaknya. Yang berakibat kecemburuan sehingga mereka membuang nabi Yusuf ke dalam sumur. 7
Kudua, Kajian  Surah  Yusuf  Secara  Konteks . Analisis  adalah  sebuah penyelidikan terhadap suatu kejadian yang mengetahui kedaan dengan sebenar- benarnya  (asbab,  musababb,  duduk  perkaranya). 8 Secara  Konteks  surah  Yusuf dapat dilihat dari 2 aspek yaitu makro dan mikro.
a. Makro  (‘am).  Surah  Yusuf  diturunkan  saat  situasi  masyarakat  kota  Makkah saat  itu  sedang  ramai  yang  meragukan  dari  peristiwa  isra’  dan  mi’raj  Rasul saw.,  dan  apad  akhirnya  dapat  menyebabkan  kalangan  umat  Islam  yang
4 P Joko Subagyo. 1991. Metode Penelitian dan Praktek . Jakarta: Rhenika Cipta. hlm. 109
5 Abdul   Hayy   Al-Farmawi.   1994. Metode  Tafsir  Maudhu’i .   Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada. hlm: 36.
6 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an),  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm 387
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an), hlm 388
8 Tim Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, PT Media pustaka poenik, 2009, hlm482
imanya  masih  goyang  yang  pada  akhirnya  keluar  dari  ajaran  agama  Islam. 9 Alasan  kedua  atau  sisi  lain  dari  turunnya  Surah  Yusuf  adalah,  jiwa  Nabi Muhammad saw saat itu sedang dalam keadaan duka yang luar biasa karena kehilangan dua orang yang sangat dicintainya yaitu istrinya, Khadijah ra. dan Abu Thalib, pamannya. 10
b. Mikro. secara khusus, turunnya Surah Yūsuf ini adalah permintaan dari kaum Yahudi yang memohon kepaa nabi Muhammad. agar bisa menceritakan kisah Nabi Yūsuf as. “Wahai Rasulullah, bagaimana jikalau engkau bercerita kepada kami?”  Maka  turunlah  ayat  al-Qur’an  surah  Yusuh  ayat  3,  “kami menceritakan kepadamu (Muhammad) kisah yang paling baik....”. 11
ْلا حنِمحل ِهِلْبح ق ْنِم حتْنُك ْنِإحو حنآْرُقْلا احذحه حكْيحلِإ احنْ يححْوحأ احِبِ ِصحصحقْلا حنحسْححأ حكْيحلحع ُّصُقح ن ُنْحنَ حيِلِفاحغ “Kami menceritakan kepada kisah yang paling baik dengan mewahyukan al-Qur’an ini kepadamu, dan sesungguhnya kamu sebelum (kami wahyukan) nya  adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui.” (QS. Yusuf : 3). 12
Ketiga, Sebelum Peristiwa. Ini terjadi pada saat meninggalnya Abu Thalib. Sakit  yang  di  derita  Abu  Thalib  semakin  bertambah  parah,  mengakibatkan  ia meninggal dunia. di bulan Rajab tahun ke-10 dari kenabian, kurang lebih 6 bulan setelah  pemboikotan. 13 Selian  itu  juga  berkaitan  dengan  Meninggalnya  Siti Khadijah RA. Dua bulan setelah meninggal pamanya,  maka ummmul Mukminin, Siti Khadijah menyusul kembali ke pangkuan Ilahi. Khadijah Wafat pada saat usia 65 tahun, tepatnya dibulan Ramadhan tahun ke-10 dari kenabian, Rasulullah saat itu berusia 50 tahun. 14 Siti Khadijah merupakan anugerah terbesar bagi Rasulullah saw dia mendampingi perjalanan dakwah Rasulullah saw, “Dia beriman kepadaku saat  orang-orang  Quraisy  mengingkariku,  dia  membenarkanku  saat  semua  orang mendustaiku,  dia  rela  menyerahkan  harta  bendanya  kepadaku,  ketika  semua  orang  tidak mau  memberikan  apapun  untukku,  dan  Allah  menganugrahkan  keturunan  melaluinya ketika perempuan lain tidak dapat memberikannya.” 15
Keempat ,  Saat  Peristiwa.  Pada  saat  sulit  dan  menyedihkan  itu  dari kehidupan Sayyidul Anbiya wa Al-Mursalin dan pada waktu yang menegangkan itu, dimana Rasulullah saw dan  para pengikutnya  berusaha  melawan kejahatan,
9 Siti Zulaikhoh, “ Kisah Nabi Yūsuf As . Ibrah dan Implementasi Konseptual Dalam Pendidikan ”, Lihat pada Abi  Hasan Ali  bin Ahmad al-Wakhidi, Asbābun  Nuzul, (Libanon: Beirut, 1991), hlm. 155.
10 Umar Abdul Jabar, Khola ṣ otu Nūril Yakin , Surabaya: Salim Nabhan, 2001, hlm. 38-40
11 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul: Sebab-Sebab Turunnya Ayat al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2014), hlm 300
12 Al-Qur’an terjemah dan tafsir Kementerian Agama RI Jilid 4 13 Lihat Mukhtashar as-Sirah karangan Syaikh Abdullah, hal. 111 14 Ibnu  Jauzi  menetapkan  bahwa  wafatnya  Khadijah  terjadi  pada  bulan  Ramadhan  tahun tersebut, lihat kitab al-Talqih hal.7. 15 Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab al-Musnad, I/539
kekerasan  dan  kebengisan  orang-orang  Jahiliyah,  maka  kemudian  Allah  swt menjanjikan  kepadanya  dengan  menurunkan  surah  Yusuf  sebagai  pelipur kesedihan  hati  beliau  dan  untuk  meringankan  rasa  sakit  dan  kesedihan  yang dialaminya dengan menyebutkan kisah-kisah para rasul. 16
Kelima, Sesudah Peristiwa.  Dua  peristiwa  yang  membawa  kesedihan  ini menorehkan  perasaan  duka  yang  sangat  dalam  pada  Nabi  Muhammad,  belum lagi tekanan yang terus menerus dilancarkan oleh kaumnya. Mereka lebih berani setelah  dua  benteng  Rasulullah  Saw  itu  tiada.  Mendung  semakin  menggumpal sehingga  beliau  hampir  putus  asa  menghadapi  mereka.  Kemudian  belliau  pergi Thaif  dengan  sedikit  harapan  orang-orang  Thaif  mau  mengikuti  seruan  beliau atau  paling  tidak  mereka  mau  memberi  perlindungan  dan  pertolongan  dalam menghadapi kaum beliau, tetapi yang dialami oleh Rasulullah malah sebaliknya, mereka menyakiti beliau lebih dari yang pernah dilakukan oleh kaum beliau.
Beratnya  siksaan  dan    tekanan  yang  dirasakan  oleh  Rasulullah  saw, dirasakan oleh para sahabat beliau sehingga Abu Bakar As-Shidiq berniat untuk hijrah  dari  Mekah  Kemudian  dia  pergi  menuju  Habsyah,  sampai  di  Barkil Ghamad bertemu dengan Ibnu Dugamah, setelah mendapat jaminan darinya dia kembali lagi ke Mekah. 17

## 2. Manajemen Sabar: Kontekstualisasi Surah Yusuf untuk Makna Kehidupan Kontemporer
Kata  Manajemen  berasal  dari  bahasa  Inggris  yakni manage yang  artinya memiliki  makna  mengurus,  mengatur,  melaksanakan,  dan  mengelola.  Menurut Imam  al-Maraghi,  sabar  merupakan  sebuah  ketabahan  hati  dalam  menghadapi berbagai  macam  ujian.  dan  menurut  Yusuf  al-Qordhowi,  sabar  adalah  menahan dan  mencegah  diri  yang  menyebabkan  datangnya  murka  Allah.  dengan  tujuan untuk mendapatkan ridoh-Nya.
Bagaimana ketika Nabi Ya’qub mengungkapan sebuah kesabaran : dengan istilah (Sobrun Jamil) “Hanya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang  buruk)  itu.  Maka  kesabaran  yang  baik  itulah  (kesabaranku).  Mudah- mudahan  Allah  swt  mendatangkan  mereka  semuanya  kepadaku.  sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.” (QS Yusuf : 83)
Merujuk  kepada  ayat  al-Qur’an  Surah  Yusuf  ayat  90  yang  bernarasikan: Mereka  berkata:  "Apakah  kamu  ini  benar-benar  Yusuf?".  Yusuf  menjawab:  "Akulah Yusuf  dan  ini  saudaraku.  Sesungguhnya  Allah  swt.  telah  melimpahkan  karunia-Nya kepada  kami".  Sesungguhnya  barang  siapa  yang  bertakwa  dan  bersabar,  maka
16 Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Alquran Jilid 3, Jakarta, Pusaka Al-Kautsar, 2001, hlm. 104
17 Lihat Ibnu Hisyam, I/372-374 terdapa juga dalam kitab Shahih Bukhari, I/553
sesungguhnya  Allah  swt.  tidak  menyia-nyiakan  pahala  bagi  orang-orang  yang  berbuat baik". 18
Dari pengertian-pengertian diatas maka ada kalimat yang  sangat menarik yakni  manajemen  sabar,  sama  halnya  dengan  istilah  manajemen  qolbu.  Yang menjadi semboyan dalam dakwah K.H. Abdullah Gymnastiar atau sering disebut dengan  panggilan  (Aa'  Gym):  Manajemen  Qalbu  inti  pembahasannya  lebih diperdalam  kepada  tentang  bagaimana  cara  pengelolaan  hati  atau  Qolbu. Sedangkan  manajemen  sabar  yang  peneliti  ungkapkan  lebih  kepada  bagaimana cara  menatah  hati  agar  menjadi  pribadi  yang  beruntung.  dalam  al-Qur’an  surah al-Imron ayat 200 di jelaskan: “ Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah  kesabaranmu  dan  tetaplah  bersiap  siaga  (di  perbatasan  negerimu)  dan bertakwalah  kepada  Allah  swt,  supaya  kamu  menjadi  orang-orang  yang  beruntung.  (al- Imron : 200).”
Menatah hati untuk mencapai sebuah kesabaran yang dapat membuahkan keberuntungan, tentunya ada point-point yang dihasilkan dari  analisis teks surah Yusuf  dan  dakwah  perjuangan  Nabi  Muhammad  saw  yang  harus  kita  pahami sebagai berikut :
a. Mengerti Akar Maslah
Keika  kita  melihat  dan  memahami  sejarah  atau  kisah  Nabi  Yusuf disingkirkan  oleh  saudaranya-saudaranya  dibuang  ke  dalam  sumur  dikerankan ada rasa kecemburuan mereka terhadap Nabi Yusuf yang mendapatkan perhatian yang lebih dari ayahnya. 19 dalam al-Qur’an surah Yusuf ayat 16-17 dijelaskan : Kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis. Mereka berkata,  "  Wahai  ayah  kami,  sesungguhnya  kami  pergi  berlomba-lomba  dan  kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala; dan kamu sekali- kali  tidak  akan  percaya  kepada  kami,  sekalipun  kami  adalah  orang-orang  yang  benar.” Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata, "Sebenarnya diri kalian sendiri yang memandang baik perbuatan (yang buruk) ini; maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan hanya kepada Allah swt sajalah tempat mohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kalian ceritakan.” (Q.s : 16-17). 20
Kemudian tidak sampai distu, setelah Nabi Yusuf as. ditemukan oleh para musafir lalu mereka menjadikannya sebagai budak dan menjualnya kepada orang istri  seorang  raja  di  Mesir.  Dan  setelah  menginjak  dewasa  Nabi  Yusuf  as. mendapatkan  rayuan  dari  Isteri  al-Aziz,  ia  berkata,  “ Mendekatlah!  Mengapa menjauh?  Duduklah  di  sampingku !”.  Wanita  yang  merupakan  isteri  raja  Mesir  itu
18 Al-Qur’an dan Tafsirnya, Kementerian Agama RI Jilid 4
19 Abdullah bin Ahmad  Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4 , Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2008, hlm 518-522
20 Al-Qur’an dan Tafsirnya, Kementerian Agama RI Jilid 4
menggunakan  dengan  segala  cara  untuk  menundukkan  Nabi  Yusuf  as agar bersedia tidur bersamanya. 21
Begitu  juga  dengan  halnya  perjuangan  dakwah  Rasulullah  saw  di  kota Makkah,  Rasulullah  saw  dan  para  pengikutnya  sering  mengalami  cobaan  dan gangguan yang luar bisadari kaum kafir Quraisy, dan yang paling Rasullah saw rasakan kesedihanya, bagaimana ketika beliau terpisah dengan orang-orang yang beliau sayangi dan cintai, hak kemerdekaan merekapun dirampas, mereka diusir dan harta benda mereka dirampas.. 22
Ancaman  dan  tindakan  kekerasan  yang  dialami  oleh  Nabi  Muhammad tersebut masih bisa beliau hadapi dengan penuh kesabaran dan keteguhan iman. beliau  sangat  meresahkan  setelah  isterinya meninggal  dunia.  Beliau  benar-benar merasakan  kehilangan.  Kesedihan  itu  kembali  bertambah  setelah  tidak  lama berselang pamannya wafat juga. Dalam sejarah Islam peristiwa ini disebut dengan istilah amul ḥ uzni atau tahun duka cita. 23
Kematian  pamannya  menyebabkan  Nabi  Muhammad.  kehilangan pelindung  setia  dari  berbagai  macam  ancaman.  Kepergian  Abu Ṭ alib  untuk selama-lamanya  ini  telah  memberi  peluang  kepada  kaum  mushrikin  Quraysh untuk tidak segan-segan melakukan tindakan kekerasan kepada Rasulullah. 24
Dari  penjelasan  diatas  bisa  ditarik  sebuah  analisis  dan  kesimpulan, bahwanya  gangguan  dan  ketidak  senagnan  saudara-Nabi  Yusuf  itu  merupakan sebuah  akar  masalah  bagi  Nabi  Yusuf  as.  Begitu  juga  dengan  halnya  Nabi Muhammad  saw  dengan  kematian  paman  dan  istrinya  (Abu    Tholib  dan  Siti Khodijah),  merupakan  sebuah  akar  masalah  dari  perjuangan  dakwah  beliau, karena setelah paman dan istrinya meninggal dunia, maka gangguan, cacian dan celaan  para  kapir  Quraisy  kepada  beliau  semakin  leluasa,  dan  kekuatan  kapir Quraisy di kota Mekkah saat itu belum bisa di tandingi oleh Rasulullah saw dan para  sahabatnya,  sehingga  beliau  harus  mencari  jalan  keluar  untuk  menghadapi ujian tersebut dengan cara hijrah atau keluar di kota Mekakka, dan langkah kedua yang  Rasulullah saw jalani setelah  mengerti akar masalah  peneliti menyebutnya dengan istilah menemukan solusi. Maka ketika kita tau dengan akar masalah yang sedang di hadapi, maka sabar disitu bebentuk kecerdasan.

## b. Menemukan Solusi
Ketiaka  seseorang  sedang  mendapatkan  ujian  atau  probelema  dalam kehidupan,  tentu  ia  harus  mencari  solusinya  agar  bisa  keluar  dari  ketepurukan
21 Izzudin Ahmad Al-Qosim, Mengungkap dibalik kisah Surah Yusuf , …….. hlm 64-65
22 Muhammad Raji Hasan Kinas, Ensiklopedi Sahabat Nabi , (Jakarta: Zaman, 2012), hlm 308
23 Ahmad Rofi’ Usmani, Muhammad Sang Kekasih , (Bandung: Mizania, 2009), hlm160
24 Syaikh  Abdurrahman  Ya’qub, Pesona  Akhlak  Rasulullah  SAW ,  Bandung:  Mizania,  2005, hlm. 63
tersebut.  Ketika  kita  memahami  sejarah  Nabi  Yusuf  as.  dijelaskan  mengenai bagaimana  mimpi seorang Raja dan bebasnya Nabi Yusuf as. dari penjara. Dalam al-Qur’an surah Yusuf ayat 43 :
“Dan raja berkata (kepada para pemuka kaumnya), “Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus; tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering. Wahai orang yang  terkemuka!  Terangkanlah  kepadaku  tentang  takwil  mimpiku  itu  jika  kamu  dapat menakwilkan mimpi. (Q.s. Yusuf : 43)”
Dari  ayat  diatas  dijelaskan  bahwa  Raja  bermimpi  melihat  tujuh  ekor  sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh sapi betina yang kurus-kurus, dan tujuh bulir-bulir  hijau  dan  yang  lain  kering-kering.  Setelah  itu,  Raja  menceritakan perihal  mimpinya  itu  kepada  para  pejabat  pemerintahannya,  serta  agamawan, dan orang yang cerdik dan pandai tentang takwil mimpi. Akhirnya Nabi Yusuf as. pun  berhasil  mentakwilkan  mimpi  sang  Raja  sehingga  ia  dibebaskan.  Dan dijelaskan juga bahwa Nabi Yusuf as. dinyatakan tidak  bersalah. Nabi Yusuf  as. diangkat menjadi pejabat pemerintahan sebab kesabaran dan kejujurannya, serta kepandaiannya  mampu  mentakwilkan  mimpi  sang  Raja. 25 Begitu  juga  dengan Rasulullah  saw.  Saat  merasa  gangguan,  cacian  dan  intimidasi  dari  kaum musyrikin  Quraish  bertambah  meningkat  maka  beliau  melaksanakah  langkah dengan hijrah
c. Hijrah ke kota Ṭ aif.
Rasulullah  saw  melaksanakan  hijrah  ke  kota  Ta’if  yang  terletak  diarah selatan  dari  kota  Mekkah,  pergunungan  al-Sarawat  Arab  Saudi,  bekas  wilayah Hizazs,  Arab  Saudi.  Tha’if  yang  menjadi  pusat  kekuatan  dan  kepemimpinan  di wilayah  hizazs.  Tha’if  merupakan  tempat  idaman  bagi  penduduk  arab.  Akan tetapi,  Tha’if  bersaing  ketat  dengan  kotah  mekkah  dalam  segi  keyakinan  dan ekonomi. Rasulullah saw menemui para pembesar dari Bani Tsaqif. Beliau duduk bersama mereka dan mengajak untuk beriman kepada Allah. Beliau menghadapi penolakan  yang  keras  dari  penduduk  Tha’if,  mereka  mencercah  dan  dihadang dari berbagai macam penjuru sehingga kaki Rasulullah saw berlumur darah, hati beliau  tidak  henti-hentinya  berdoa  mengadu  kepada  Allah  swt,  berlindung dibawah  phon  kurma.  Pada  saat  itula,  malaikat  datang  dan  memintak  idzin kepada Rasulullah saw untuk membalikan gunung dan menimpakannya kepada mereka.  Namun,  Rasulullah  saw  menoloknya  dan  berharap  dari  mereka  akan lahir keturunan yang menyembah kepada Allah swt semata.. 26
25 Izudin Ahmad Qosim…. Hlm 26 26 Syaikh    Shafiyurrahman  al-Mubarakfuri,  Shahih  Sirah  Nabawiyah,  Darul  Aqidah, Bandung 2007, hlm. 149
Artinya  solusi  pertama  Rasulullah  saw  ini  tidak  membuahkan  hasil sesuangan  dengan  yang  beliau  harapkan,  dan  beliau  pulang  ke  kota  Mekka dengan terus penuh harapan, dan pada akhirnya  terusr berjuang  untuk mencari solusi dari keterpurukan yang sedang beliau hadapi saat ini dengan hijrah ke kota Madinah
d. Hijrah ke kota Madinah
Nabi Muhammad saw dan pengikut-pengikutnya migrasi  Nabi dari kota Mekkah  ke  kota  Madinah  pada  bulan  juni  tahun  622.  Perjalanan  hijrah  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  dari  kota  Mekkah  ke  kota  Madinah,  saat  itu beliau  sudah  memiliki  pengikut  setia  yang  memeluk  agama  Islam  di  kota Madinah.  Mendengar  kabar  tersebut  kaum  kafir  Quraisy  semakin  marah  dan meningkatkan  penindasan  terhadap  orang-orang  mukmin  di  kota  Mekkah.  Atas perintah    Allah  swt  demi  menyelamatkan  dakwah  Islam  dan  pengikutnya  dari gangguan  kafir  Quraisy,  akhirnya  Nabi  Muhammad  saw  memutuskan  untuk hijrah  bersama  pengikutnya  ke  kotah  Madinah.  Mereka  berangkat  secara  diam- diam dan sembunyi-sembunyi untuk menghindari penghadangan dan pengejaran dari kaum kafir Quraisy.
Kaum  muslimin  di  kota  Madinah  pun  memberikan  pertolongan  kepada kaum  muslimin  yang  pindah  dari  kota  Mekkah  ke  kota  Madinah.  Kaum  kafir Quraisy juga sudah menyiapkan sebagian pemuda-pemidanya untuk membunuh Nabi  Muhammad  saw  dan  mengepung  kediaman  beliau.    Namun  berkat  akal cerdas beliau yang memintak Ali bin Abi Thalib untuk menggunakan bajunya dan menyamar  menjadi  dirinya  yang  kemudian  di  sangkakan  sedang  tidur  oleh pemuda  Quraisy,  akhirnya  Nabi  Muhammad  saw  dapat  selamat  dari  kepungan kau  kafir  Quraisy.  Melihat  sosok  yang  tidur  adalah  Nabi  Muhammad  saw  para pemuda  kafir  Quraisy  itu  sangat  legah  karena  mengira  Nabi  Muhammad  saw masih berada di dalam rumahnya.  Menjelang  larut malam tanpa sepengetahuan para  pemuda  tersebut  Nabi  Muhammad  saw  mulai  bergerak  menuju  kota Madinah  Al-Munawwaroh.  Untuk  mengelabui  musuhnya,  Nabi  Muhammad menempuh jalan atau rute yang berbeda dari jalan biasa yang biasa ditempuh oleh penduduk  kota  Mekkah.  Ketika  para  pemuda  itu  terbangun  mereka  sangat terkejut karena menyadari bahwa yang mereka tangkap bukan Nabi Muhammad saw melainkan Ali bi Abi Thalib. 27
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  tarik  sebuah  kesimpulan,  bahwasanya ketika Nabi Yusuf mampu mentakwilkan mimpi sang raja maka itu sebagai solusi yang beliau dapatkan untuk dapat keluar dari keterpurukan atau dalam penjara
27 Aib  Bisri  Abdul  Mujieb, Qisshashul  Anbiya ,    Surabaya,  Bakul  Indah,  1985,  hlm,  361-362, lihat  juga  buku  Syafiyyurrahman  Al-Mubarrak  Furry, Sirah  Nabawiya, Jakarta,  Al-Kausar,  1997, hlm. 181-183
tersebut. Begitu juga dengan Rasulullah saw, dengan belaiau melaksanakan hijrah ke  kota  Ta’if  dan  Kota  Madinah,  artinya  beliau  sedang  mencari  solusi  untuk keluar  dari  cacian,  gangguan  dan  intimidasi  dari  kaum  kapir  Quraisy  kota Mekkah  saat  itu,  dan  setelah  menemukan  solusinya  maka  langkah  selanjutnya adalah membangun sebuah kekuatan.

## e. Membangun Kekuatan
Sementara itu dari kisah Nabi Yusuf as. dijelaskan bahwa dalam al-Qur’an surah Yusuf ayat 54-57 ;
“Dan raja berkata, “Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang dekatku”. Maka tatkala raja telah bercakap-cakap dengan dia, dia berkata, “Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi kami”. Berkata Yusuf, “Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan”. Dan demikianlah kami memberi kedudukan kepada Yusuf di negeri Mesir; (dia berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia kehendaki di bumi Mesir itu. Kami melimpahkan rahmat Kami kepada siapa yang Kami kehendaki  dan  Kami  tidak  menyia-nyiakan  pahala  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Dan sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orang-orang yang beriman dan selalu bertakwa.” (Q.s Yusuf : 54-57). 28
Dari ayat diatas bisa diambil kesimpulan bahwasanya Nabi Yusuf as. Perna mengajukan  untuk  mendapatkan  sebuah  jabatan  sebagai  bendaharawan  di  kota Mesir,  karena  beliau  meyakini  kesanggupannya  dalam  mengatur  perekonomian di  kota  Mesir  pada  masa-mas  sulit  yang  jauh  hari  sudah  di  perkirakannya berlangsung  selama  7  tahun.  Dalam  al-Qur’an  ayat  47-49  mengungkap  ada  dua strategi  Nabi  Yusuf  as.  dalam  menghadapi  problem  tersebut, pertama menanam secara serius untuk waktu yang lama selama 7 tahun dan yang kedua dengan cara menyimpan  gandum,  padi  dan  sejenisnya  dalam  bulirnya  adalah  strategi  agar padi  atau  gandum  tersebut  tetap  awet,  dan  tetap  bisa  dijadikan  benih  yang sempurna bila suatu saat nanti dibutuhkan. 29
Begitu juga dengan Rasulullah saw setelah sampai di kota Madinah, dari si I  menjadi  tombak  awal  dari  sejarah  Islam.  Nabi  Muhasmmad  saw  tidak  hanya menjadi  kepala  agama  akantetapi  beliau  beliau  mampu  menjadi  sebagai  kepala negara.  Dalam  rangka  memperkokoh  ajaran  Agama  Islam  disana,  beliau  segera meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat, sebagai berikut:
Pertama, Ukhuwah Islamiyyah: Nabi Muhammad saw. mempersaudarakan antara golongan Muhajirin dan golongan Anshar agar menghilangkan rasa asing
28 Al-Qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama RI Jilid 4 29 Sulistyo, Manajemen Ketahanan Pangan di Indonesia: Telaah Atas QS Yusuf 47-49, Temu Ilmiah Nasional (Temilnas) , (Malang: Universitas Kanjuruhan Malang, 2014), hlm  43
pada  diri  sahabat  Muhajirin  di  kota  Madinah,  membangun  rasa  persaudaraan agar mereka saling tolong-menolong. 30
Kedua, Hubungan  persahabatan  dengan  golongan  yahudi  kota  Madinah yang  terdiri  dari  Bani  Quraizhah,  Bani  Nadhir,  dan  Bani  Qainuqa.  Nabi Muhammad  saw.  mengadakan  perjanjian,  yang  berisi: “Janganlah  kaum  Yahudi mendengki kaum Muslimin dan sebaliknya janganlah kaum Muslimin mendengki mereka. Hendaknya kaum Yahudi dan kaum Muslimin hidup bersama-sama sebagai suatu bangsa. Kaum Yahudi dan kaum Muslimin masing-masing merdeka mengerjakan agamanya dan masing-masing janganlah saling mengganggu. Jikalau kaum Yahudi diserang oleh musuh dari  luar,  kaum  Muslimin  wajib  membantu  mereka,  begitupula  sebaliknya.Jikalau  kota Madinah  diserang  oleh  musuh  dari  luar,  kaum  Yahudi  dan  Muslimin  harus mempertahankannya besama-sama” . 31
Dari  dua  kisah  sejarah  diatas  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan, bahwasanya strategi yang di lakukan oleh Nabi Yusuf as untuk memintak jabatan sebagi  bendaharawan  di  kota  Mesir  merupakan  pembabakan  baru  dalam membangun kekuatan beliau. Begitu juga dengan dakwah Rasulullah saw setelah hijrah ke kota Madinah dan beliau mendapatkan sambutan yang hangat, akhirnya beliau  membangun  sebuah  kekuatan  dengan  cara  mempersaudarakan  kaum Muhajirin  dengan  kaum  Ansor.  Dan  melakukan  manufer  politiknya  dengan menjalin  persahabatan  dengan  kepala  suku  yang  ada  di  kota  Madinah,  dengan demikian maka Rasulullah saw bisa menlajutkan dakwahnya yang beliau emban.
f. Merealisasikan Ide dan Gagasan
Pada akhirnya Nabi Yusuf as berada di tempat yang diusulkan. Itulah cara Allah swt memberikannya kedudukan yang sangat penting di kota Mesir. “Telah berkata  Nabi  Yusuf  as.,“Jadikanlah  aku  bendaharawan  negeri  (Mesir);  karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, dan berpengetahuan.”(Q.S. Yusuf : 55).
Nabi  Yusuf  as  orang  yang  sangat  bertanggung  jawab  pada  pengelolahan ekonomi  di  kota  Mesir.  Ia  menjadi  perdana  metri.  Dan  bertugas  sebagai  kepala pemerintahan  dan  kepala  urusan  logistik.  Saat  itu  kelaparan  dan  paceklik  tidak hanya terjadi pada negeri Mesir, namun terjadi juga di negeri di dekatnya, seperti Negeri Kan’an yang ditempati oleh ayah dan saudara saudaranya itu Nabi Ya’qub as dan saudara saudarnya juga mengalami masa-masa susah pangan. 32
30 Muhammad  al-Ghazali ,  Sejarah  Perjalanan  Hidup  Muhammad, (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2003), hlm. 209
31 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2003), hlm 25
32 Izzudin Ahmad Al-Kasim, Mengungkap Rahasia Hikmah Dibalik Surah Yusuf,,,,, hlm 127
Begitu juga halnya dengan dakwah Nabi Muuhammad, dari kota Mekkah ke kota Madinah, yang diawali sebelumnya dengan pertemuan Nabi Muhammad saw. bersama orang-orang Yastrib (Madinah) pada musim pasar tahunan di kota Mekkah sampai menghasilkan bai’at (janji setia) pertama Bai’at Aqobah I (621 M) atau disebut perjanjian Nabi Muhammad saw dengan 12 orang dari Yastrib yang kemudian  mereka  masuk  Islam.  Bai’at  Aqobah  ini  terjadi  pada  tahun  ke-12 kenabiannya. Ada 3 macam isi bai’at itu, : Tidak menyekutukan Allah swt. dengan sesuatu  apapun,  Melaksanakan  apa  yang  Allah  swt.  Perintahkan,  Meningalkan apa yang Allah swt. larang. 33
Nabi  Muhammad  saw.  mengirim  Mush’ab  bin  ‘Umair  dan  ‘Amr  bin  Umi Maktum  ke  Yastrib  bersama  mereka  untuk  mengajarkan  perkara  agama  Islam, membaca  al-Qur’an,  Sholat  dan  sebagainya. 34 Dan  bai’at  ‘Aqobah  ke  II  (622  M) adalah perjanjian yang di lakukan oleh Nabi Muhammad saw. terhadap 73 orang peria  dan  2  orang  wanita  dari  yastrib  pada  tengah  malam.  Wanita  itu  adalah Nusaibah  binti  Ka’ab  dan  Asma’  binti  Amr  bin’Adiy.  Perjanjian  itu  terjadi  pada tahun ketiga belas kenabian. Mus’ab bin ‘Umair kembali ikut bersamanya beserta penduduk Yastrib yang telah lebih dahulu masuk Islam. Mereka menjumpai Nabi Muhammad  saw.  di  ‘Aqobah  pada  suatu  malam.  Nabi  Muhammad  saw.  datang bersama  pamannya  Al-‘Abbas  bin  Abdil  Muthalib.  Ketika  itu  Al-‘Abbasy  masih musyrik, hanya saja ia ingin memintak jaminan keamanan bagi keponkanya Nabi Muhammad  saw,  kepada  orang-orang  Yastrib  itu.  Ketika  itu  Al-‘Abbas  adalah orang yang pertana angkat bicara kemudian di susul oleh Nabi Muhammad saw. yang  membacakan  beberapa  ayat  al-Qur’an  dan  menyerukan  tentang  Islam. kemudian Nabi Muhammad saw. membai’at orang-orang Yastrib itu. Isi bai’atnya adalah  :  (Untuk  mendengar  dan  taat,  baik  dalam  perkara  yang  mereka  sukai maupun  yang  mereka  benci,  Untuk  berinfak  baik  dalam  kedaan sempit  maupun lapang,  Untuk  ber’amar  ma’ruf    nahi  mungkar,  Agar  mereka  tidak  terpengaruh celaan  orang-orang  yang  mencela  di  jalan  Allah  swt,  Agar  mereka  melindungi Nabi Muhammad saw sebagaimana mereka melindungi wanita-wanita dan anak- anak mereka sendiri.) 35
Usai  bai’at,  Nabi  Muhammad  saw.  pulang  ke  kota  mekkah  untuk melanjutkan  dakwahnya.  Kemudian  ia  mendapatkan  gangguan  dari  kaum musyrikin  kepada  kaum  mukmin  yang  dirasa  semakin  keras.  Maka  Nabi Muhammad saw.  memberikan perintah kepada kaum muslimin untuk hijrah ke Yastrib.  Baik  secara  sendiri-sendiri,  maupun  berkelompok.  Mereka  berhijrah
34 Syaikh  Saufurrahman  Al-Mubarrakfury, Shahih  Sirah  Nabawi ,  Darul  Aqidah,  Bandung, 2007, hlm184
35 Syaikh Saufurrahman Al-Mubarrakfury, Shahih Sirah Nabawi …….hlm190
dengan  sembunyi-sembunyi,  sehingga  kaum  musyrikin  tidak  mengetahui perpindahan mereka. 36 kemudian orang  –orang  madinah disebut kaum anshor 37 dan orang-orang Mekkah yang berhijrah ke Madinah di sebut kaum muhajirin 38 . Dari  penjelasan  di  atas,  mengenai  dua  kisah  tersebut,  yaini  kisah  Nabi Yusuf  as  dan  Rasul  saw  dalam  konteks  merealisasikan  ide  dan  gagasan  di  atas terdapat keterkaitan yang signifikan. Dari uraian diatas langkah-langkah yang di tempuh  oleh  Nabi  Yusuf  as  akhirnya  sampai  kepada  merealisasikan  apa  yang yang sudah menjadi keinginan dan target dakwah beliau dalam mensejahterakan penduduk di kota Mesir.
Begitu juga halnya dengan sejarah dakwah Nabi Muhammad saw, setelah langkah-langkah  untuk  mewujudkan  keinginan  dakwahnya  lebih  meluas,  dan beliau  merealisasikan  apa  yang  sudah  menjadi  target  dakwah  beliau  untuk mendapatkan sebuah keberuntungan atau hasil puncak dari  perjuangan dakwah di kota Mekkah.
g. Mewujudkan kemerdekaan
sampai  pada  akhirnya  setelah  melewati  beberapa  langkah  yang  di  jalani untuk  mencapai  kepada  sebuah  puncak  keberhasilan.    Setelah  Nabi  Yusuf  as menjadi penguasa di negri mesir, maka disaat itula Allah swt menjadikan sebagai media untuk Nabi Yusuf dapat berjumpah dengan ayah tercintanya (Nabi Ya’qub) dan  saudara-saudaranya,  melalui  proses  yang  panjang  pada  akhirnya  mereka bersatu kembali. 39
Dan  seketika  itu  Nabi  Yusuf  as  juga  mengadahkan  kedua  tangannya  ke langit, ia bersyukur atas nikmat dan karunia Allah swt, sebagaimana dterangkan dalam al- Qu’ran surah Yusuf ayat 101:
“Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  engkau  telah  menganugrahkan  kepadaku  sebagian kerajaan  dan  telah  mengajarkan  kepadaku  sebagian  ta’biar  mimpi.  (Ya  Tuhan)  pencipta langit dan bumi. Engkaulah perlindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang saleh (Qs. Yusuf : 101)”
36 Syafiyyurrahman Al-Mubarrak Furry, Sirah Nabawiya, Jakarta, Al-Kausar, 1997, hlm. 165- 167 37 Anshor adalah sebutan untuk suatu kaum yang menerima hijrah Nabi Muhammad Saw dari Makkah menuju Madinah. Sampainya di Madinah mereka menyambut Rasulullah dan kaum muhajirin dengan baik dan membantu perjuangannya.
38 Muhajirin (bahas Arab: Al-Muhajiruna ;  bahas  Indonesia  : para  imigran )  adalah  sebutan bagi  para  pengikut  Nabi  Muhammad  Saw  yang  hijrah  meninggalkan  Mekah,  dalam  rangka menjaga  keimanan  mereka  dan  menyelamatkan  diri  dari  penindasan  penduduk  Mekah,  yang menentang  dakwah  Islam  di  kota  tersebut.  Kaum  Muhajirin  sempat  melakukan  hijrah  kedua tempat, yang pertama kali ke Habsyah, dan yang terahir ke Madinah.
39 Izzudin Ahmad Al-Kasim, Mengungkap Rahasia Hikmah Dibalik Surah Yusu,,,,, hlm 156- 157
Dari situla Nabi Yusuf as yang dimulai dengan penderitaan yang luar biasa ia terima dengan lapang dada dan penuh kesabaran. Akhiranya pada endingnya mereka  dapat  berjumpa  kembali  dalam  bahasa  peneliti  mendapatkan  sebuah kemerdekaan dari keterpurukan dan kesedihan selama ini.
Begitu  juga  dengan  dakwah  Nabi  Muhammad  saw.  setelah  melaksakan rangkaian  yang  begitu  pajang  dalam  strategi  dakwah  dan  politiknya  untuk meluaskan ajaran yang  beliau bawa, pada akhirnya  beliau mampu mewujudkan sebuah  kemenangan  atau  disebut  dengan Fathul Mekkah.  Terjadinya fathul Mekkah  ini  pada  bulan  Ramadhan  tahun  ke-8  H.  Kemenangan  ini  hakikatnya adalah  kemenangan  akidah,  kalimat  tauhid    dan  bukan  kemenangan  individual atau balas dendam. 40
Ibnu  Umar  berpendapat  dengan  sebuah  riwayat  yang  disampaikan  oleh alIsmaili, “Hijrah terputus setelah fathul Mekkah bagi Rasulullah saw. sementara hijrah  tidak  pernah  terputus  selagi  masih  ada  negeri  orang  kafir.”  Maksudnya  . hijrah  tetap  ada  selagi  negeri  kufur  ada  di  dunia  ini,  bahkan  hijrah  dari  negeri kufur itu hukumnya wajib bagi setiap muslim yang tidak dapat mengekspresikan keislamannya secara leluasa. Maksud secara global adalah bahwa kalau di dunia sudah tidak ada negeri kufur, hilanglah kewajiban hijrah. 41
Dari  uarian  diatas  dapat  peneliti  ambil  sebuah  kesimpulan  bahwasanya, endeng  yang  di  alami  oleh  Nabi  Yusuf  as  adalah  sebuah  kebagian  karena  bisa berjumpa atau berkumpul kembali dengan orang-orang yang beliau sayangi.
Begitu  juga  dengan  perjalanan  dakwah  Nabi  Muhammad  saw,  berawal dapat  mengetahui  akar  maslahnya,  sehingga  menemukan  sebuah  solusi  terus beliau  membangun  kekuatan  di  luar  kota  Mekka  dan  kemudian  beliau realisasikan  apa  yang  menjadi  kenginan  atau  cita-cita  luhur  beliau  dan  pada akhirnya  beliau  mendapatkan  sebuah  kemengan  hasil  dari  perjuangan  tersebut atau  disebut  dengan  istilah fathul Mekkah,  dalam  bahasa  peneliti  mewujudkan kemerdekaan.
h. Analisis tentang kesabaran
Dari  uarian  tentang  manajemen  sabar  diatas,  dapat  peneliti  tarik  sebuah kesimpulan bahwasanya :
1. sifat sabar itu terdapat dua macam ;
a. pertama sabar  bersifat  depinsif  artinya  memilki  pertahanan  yang  kuat atau hanya bertahan saja, dalam istilah agama hanya tawakkal saja
40 Abdullah bin Ahmad Mubarak, Jejak Rasul, Jilid 5, Lintas Pustaka, Jakarta, 2004, hlm. 138- 139, lihat jiga di buku karangan M. Fathullah  Gulen, Kehidupan Rasullah Muhammad Saw , Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2002, hlm. 259-2263
41 Ahzami Samiun Jazuli, Hijrah Dalam Pandangan al-Qur’an , hlm 24-26
b. kedua, sabar  yang  bersifat  opensif  artinya  keadaan  dimana menunjukkan  menyerang  atau  istilah  lain  mencari  jalan  keluar  untuk dapat bangkit dari ujian atau masalah yang sedang di hadapi.
2. Sabar  itu  dapat  diwujudkan  sesuai  dengan  kedaan  yang  sedang  dialami, contoh  ketika  berperang  maka  sabranya  akan  berbentuk  sebuah keberanian,  atau  dalam  megdapi  maksiat  seperti  yang  dialami  oleh  Nabi Yusuf as, maka sabarnya bisa berbentuk menjaga kehormatan atau dalam bahasa agama Islam disebut dengan Iffah.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian singkat di atas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. Pertama, analisis  teks  dan  konteks  kisah  Nabi  Yusuf  as  dalam  sejarah dakwah Nabi Muhammad saw adalah Surah Yusuf as turun berdasarkkan kondisi Nabi  Muhammad  saw  ketika  itu.  Dan  kisah  Nabi  Yusuf  as  mampu  menjadikan penguat jiwa dakwah Nabi Muhammad saw  ketika beliau menghadapi berbagai macam  tantangan  dalam  dakwahnya,  karena  secara  internal  terdapat  kesamaan baik  dalam  isi  maupun  alur  ceritanya  dengan  kisah  perjuangan  Nabi  Yusuf  as sehingga  secara  psikologis  bagi  Nabi  Muhammad  saw  akan  membuat  adanya persaan senasib, sepejuangan atau setidaknya Nabi Muhammad saw tidak mersa sendirian  sebagai  Nabi  Allah  swt  yang  selalu  mendapatkan  tantangan  dan hambatan  dalam  dakwahnya,  terkhusus  ujian  berpisahnya  dengan  orang-orang yang beliau sayangi. Dan secara eksternal bisa di lihat dari sejarah dakwah Nabi Muhammad saw, berikutnya sesudah turun Qur’an Surah Yusuf atau kisah Nabi Yusuf as, mampu memberikam motivasi bagi dakwah beliau.
Kedua, Relasi  kisah  Nabi  Yusuf  as  dengan  sejarah  dakwah  Nabi Muhammad Saw bahwa terdapat ide-ide pokok bahasan yang sama dalam sejarah dakwah  Nabi  Muhammad  saw,  dan  dititik  beratkan  menjadi  3  bagian, pertama , ketika  Nabi  Yusuf  as  bersama  ayahnya, kedua, ketika  Nabi  Yusuf    as  berpisah dengan  ayahnya,  dan  yang ketiga ketika  Nabi  Yusuf  as  bertemu  lagi  dengan ayahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah bin Ahmad Mubarak, Jejak Rasul, Jilid 5, Lintas Pustaka, Jakarta, 2004 Abdul  Hayy      Al-Farmawi.      1994. Metode    Tafsir    Maudhu’i .      Jakarta:    PT    Raja Grafindo Persada.
Abdul Karim, Hikmah Kisah-kisah dalam al-Qur’an , Jakarta, Darus Sunnag, 2013.
Abdullah  bin  Ahmad    Alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  4 ,  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i, 2008.
Ahmad Rofi’ Usmani, Muhammad Sang Kekasih , (Bandung: Mizania, 2009)
Dheni Istiqomah, Karakter Kepemimpinan dalam Qur’an Surah Yusuf, (Salatiga: UIN Salatiga, 2020)
Muhammad Raji Hasan Kinas, Ensiklopedi Sahabat Nabi , (Jakarta: Zaman, 2012) Muhammad  Ali  Ash-Shabuny, Cahaya  Al-Qur’an  Jilid  3 ,  Jakarta,  Pustaka  Al- Kausar, 2001
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Muhammad  Ali  Ash-Shabuny,  Cahaya  Alquran  Jilid  3,  Jakarta,  Pusaka  Al- Kautsar, 2001
M. Fathullah Gulen, Kehidupan Rasullah Muhammad Saw , Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2002
Muhammad Raji Hasan Kinas, Ensiklopedi Sahabat Nabi , (Jakarta: Zaman, 2012) P.Joko Subagyo. 1991. Metode Penelitian dan Praktek . Jakarta: Rhenika Cipta.
Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfury, Shahih Sirah Nabawiyah , Bandung, Darul Aqidah, 2007
K.H.Q  Soleh  dan  H.A.A  Dahlan, Asbabun  Nuzul,  Bandung ,  CV  Penerbit Diponegoro 2
Tim Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, PT Media pustaka poenik, 2009
Izzudin Ahmad, Mengungkap Rahasia Hikmah Dibalik Surah Yusuf , Mutiara Allamah Utama, Depok 2014
Izudin Ahmad Qosim, Mengungkap Hikmah Dibalim Surah Yusuf , Mutiata Alamah Utama, Depok 2004
Izudin Ahmad Qosim, Mengungkap Hikmah Dibalim Surah Yusuf , Mutiata Alamah Utama, Depok 2004
Syaikh Abdurrahman Ya’qub, Pesona Akhlak Rasulullah SAW , Bandung: Mizania, 2005
Syaikh Saufurrahman Al-Mubarrakfury, Shahih Sirah Nabawi , Darul Aqidah, Bandung, 2007 Siti  Zulaikhoh,  “ Kisah  Nabi  Yūsuf  As . Ibrah  dan  Implementasi  Konseptual  Dalam Pendidikan ”. Libanon: Beirut, 1991.