## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## HUKUM JUAL BELI FOLLOWERS DI MEDIA SOSIAL INSTAGRAM DALAM PERSPEKTIF PERBANDINGAN MAZHAB

## THE LAW OF SELLING AND BUYING FOLLOWERS ON INSTAGRAM SOCIAL MEDIA IN THE PERSPECTIVE OF COMPARISON OF MAZHAB

## Muhammad Kasim
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: m.kasim @stiba.ac.id

## Sirajuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: sirajuddin @stiba.ac.id

## Tita Ratna Irmawati
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia
Email: triratna@gmail.com Keywords : ABSTRACT instagram , followers,  law, Islam, mazhab This study aims to analyze the laws of buying and selling  followers on Instagram social media in the perspective of the four schools of thought and to conduct a comparative study of the opinions of the four schools of  thought.  The  type  of  research  used  is  library  research,  with  a normative  and  philosophical  approach.  The  results  of  the  study  show that: (1) the practice of buying and selling Instagram followers is illegal and this sale and purchase is a fraud. The reason for the invalidity of this  practice  is  the  non-fulfillment  of  the  terms  of  the  object  of  the contract,  that  is,  the  goods  being  traded  must  be  fully  owned  by  the seller, whereas in the buying and selling of  followers, the seller is not the owner of the object of the contract and the shape of the object cannot be seen by both parties; (2) the jury of scholars differed on this type of ba'i, especially on the object of the contract which does not belong to the seller. The Syafii and Hambali schools say that it is invalid or unlawful even  though  they  obtain  permission  from  the  representative  or  the owner,  while  the  Hanafi  and  Maliki  schools  say  that  it  is  legal  or permissible  but  is  mauqūf    (depending)  on  the  willingness  of  the authorities (the owner or guardian). Jumhur scholars differ on the object of the contract that is not visible. The Shafi School says it is invalid or unlawful, while the Malik School and Hanafi School say it is permissible, but it is necessary to state the nature of the goods, and the buyer has the khiar to carry out or refuse the sale and purchase. Kata kunci : ABSTRAK instagram , followers , hukum, Islam, mazhab Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis hukum jual beli followers di media sosial instagram dalam perspektif empat mazhab dan melakukan studi  komparatif  terhadap  pendapat  empat  mazhab  tersebut.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library research ),  dengan  pendekatan  normatif  dan  filosofis.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  (1)  praktik  jual  beli followers  instagram adalah tidak  sah  dan  jual  beli  ini  termasuk  sebuah  penipuan.  Penyebab  tidak sahnya  praktik  ini  adalah  tidak  terpenuhinya  syarat  objek  akad,  yaitu barang  yang  diperjualbelikan  harus  dimiliki  oleh  penjual  sepenuhnya,

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sedangkan dalam transaksi jual beli followers, penjual bukanlah pemilik dari obyek akad dan objek tidak bisa dilihat bentuknya oleh kedua belah pihak;  (2)  jumhur  ulama  berbeda  pendapat  tentang ba’i jenis  ini,
terutama  pada  objek  akad  yang  merupakan  bukan  milik  penjual. Mazhab Syafii dan Hambali mengatakan tidak sah atau haram meskipun mendapatkan  izin  dari  wakil  maupun  pemilik,  sedangkan  Mazhab Hanafi  dan  Maliki  mengatakan  sah  atau  boleh  tetapi  bersifat mauqūf (bergantung)  kepada  kerelaan  pihak  yang  berwenang  (pemilik  atau walinya). Jumhur ulama berbeda pendapat tentang objek akad yang tidak tampak.  Mazhab  Syafi  mengatakan  tidak  sah  atau  haram,  sedangkan Mazhab  Malik  dan  Mazhab  Hanafi  mengatakan  boleh,  namun  perlu menyebut  sifat  barang  tersebut,  dan  pembeli  memiliki  khiar  untuk melangsungkan atau menolak jual belinya.
Diterima :  20  Juli  2023; Direvisi :  9  Agustus  2023; Disetujui :  9  Agustus  2023; Tersedia  online :  25 Agustus 2023
How to cite: Muhammad Kasim, Sirajuddin, Tita Ratna Irmawati, “Hukum Jual Beli Follower s di Media Sosial  Instagram  dalam  Perspektif  Perbandingan  Mazhab”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam Vol. 4, No. 2 (2023): 283-301. doi: 10.36701/bustanul.v4i2.1016.

## PENDAHULUAN
Penggunaan media sosial akhir-akhir ini semakin meningkat. Fungsi utama media sosial  adalah  menjembatani  seseorang  untuk  melakukan  interaksi,  komunikasi  dengan kerabat, teman, dan bahkan digunakan sebagai media mencari teman baru. Akan tetapi, seiring  berjalan  media  sosial  tersebut,  beralih  fungsinya  tidak  hanya  untuk  media komunikasi,  tetapi  juga  digunakan sebagai media mengekspresikan diri,  meningkatkan popularitas, dan melakukan transaksi jual beli. 1
Jual beli di dunia maya atau yang biasa disebut dengan jual beli online merupakan salah  satu  produk  dari  internet. 2 Transaksi  jual  beli  melalui  media  elektronik  ini merupakan  transaksi  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  sistem  informasi,  kegiatan komersial  yang  melibatkan  konsumen,  produsen,  dan  pedagang  yang  menggunakan jaringan  komputer  yaitu  internet.  Dalam  hal e-commerce, transaksi  ini  tidak  dapat dipisahkan,  seperti  jual  beli  melalui  internet  atau  jejaring  sosial,  tempat  di  mana pembelian,  penjualan,  pemasaran,  dan  pelayanan  produk  dan  jasa  disediakan  melalui jaringan komputer. 3
Transaksi  di  dunia  maya  umumnya  menggunkan  aplikasi  media  sosial,  seperti facebook,  twitter , whatsapp dan  terutama instagram. 4 Instagram merupakan  aplikasi jejaring  sosial  yang  saat  ini  sedang  populer  dan  banyak  digunakan  oleh  masyarakat Indonesia,  baik  untuk sharing foto  pribadi,  pengalaman,  momen-momen  penting  dan tentunya bersilaturahmi  dengan sesama sampai dengan kebutuhan bisnis  seperti online
1 Imam Mustofa, Fiqh Muamalah kontemporer , (Cet. 3; Jakarta: Rajawali Pers, 2018), h. 7-8.
2 Imam Mustofa, Fiqh Muamalah kontemporer , h. 30.
3 Imam Mustofa, Fiqh Muamalah kontemporer , h. 32.
4 Imam Mustofa, Fiqh Muamalah kontemporer , h. 33.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
shop 5 dan lain-lain. Oleh karena itu, menciptakan kesan khusus pada akun instagram itu sangatlah  penting,  salah  satunya  dengan  memiliki followers (pengikut)  yang  banyak. Untuk memperoleh followers lebih banyak, pemilik akun tersebut harus membagi foto- foto  dengan design dan  promosi  yang  menarik,  sehingga  banyak instagrammers yang suka  mengunjungi  akun instagram pemilik  akun  dan  menyukai  postingan  foto  yang dibuat bahkan mereka akan tertarik untuk meng -follow akun instagram tersebut. Manfaat yang  didapat  seseorang  dari  memiliki  banyak followers pada  akun online  shop, yaitu membuat akun bisnisnya lebih menarik dan mendapatkan kepercayaan dari masyarakat (pengguna instagram ). Selain itu, ketika seseorang memiliki banyak followers maka akan menciptakan kebanggaan tersendiri dan menumbuhkan rasa percaya diri pemilik akun.
Praktik jual beli followers ini semakin berkembang di tengah masyarakat modern, khususnya di kalangan pemilik online shop . Oleh karena itu, praktik ini perlu ditinjau lebih lanjut hukumnya menurut hukum Islam. Sah atau tidaknya suatu akad, berdampak pada  hasil  yang  didapatkan  dari  akad  tersebut.  Akad  yang  sah  akan  menghasilkan keuntungan  yang  halal  dan  berkah.  Sedangkan  akad  yang  haram  akan  menghasilkan keuntungan yang haram. 6
Segala  ketentuan  perekonomian  dan  transaksi  jual  beli  menurut  ajaran  Islam adalah  memperhatikan  hak  individu  yang  harus  terlindungi.  Agar  suatu  akad  dapat dipandang  sah,  objek  tersebut  harus  memerlukan  syarat-syarat  tertentu  yang  harus dipenuhi.  Di  antaranya  adalah  objek  akad  harus  dapat  dimanfaatkan  secara  syariat, mampu menyerahkan objek akad, mengetahui objek akad baik zat, jumlah dan sifatnya serta  mempunyai  kuasa  atas  objek  akad  tersebut.  Oleh  karena  itu,  transaksi  jual  beli followers  Instagram ,  objek  akadnya  adalah followers itu  sendiri,  yang  mana followers bukanlah  barang  yang  nyata  wujudnya,  melainkan  berupa  penambahan  pengguna Instagram yang mengikuti akun seseorang. 7
Hukum  jual  beli  termasuk  salah  satu  hukum  syariat  yang  sangat  penting, sebagaimana yang terdapat pada QS al-Baqarah/2: 275,
ٰذ  ِِّۗ سَمْلا َنِم ُنٰطْيَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي ْيِذَّلا ُمْوُقَ ي اَمَك  َّلَِا َنْوُمْوُقَ ي  َلَ اوٰبِ رلا َنْوُلُكَْيَ َنْيِذَّلَا َكِل ُلْثِم ُعْيَ بْلا اََّنَِّا آْْوُلاَق ْمَُّنََِّبِ َلَس اَم هَلَ ف ىٰهَ تْ ناَف هِ بَّر ْنِ م ٌةَظِعْوَم هَء ۤاَج ْنَمَف ِّۗاوٰبِ رلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُٰ للّا َّلَحَاَو ۘاوٰبِ رلا َداَع ْنَمَو ِّۗ ِٰ للّا  َلَِا هُرْمَاَو ِّۗ َف ِف ْمُه ۚ ِراَّنلا ُبٰحْصَا َكِٕى ۤ ٰلوُاَف ( َنْوُدِلٰخ اَهْ ي ٢٧٥ (
Terjemahnya:
Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kesurupan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia  berhenti,  maka  apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi  miliknya  dan
5 Sofia Miranda, “Pengaruh Instagram Sebagai Media Online Shoping Fashion Terhadap Perilaku Konsumtif Mahasiswi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau”, Jurnal  FISIP 4, no. 1  ( 2017): h. 2.
6 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah , (Cet. 9; Jakarta: Rajawali Pers, 2014),  h. 7.
7 Dani El Qori, “Transaksi Jual Beli Follower Instagram Dalam Perspektif Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h.15.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barang  siapa  mengulangi,  maka  mereka  itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya 8
Ayat  ini  secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  hukum  jual  beli  adalah  halal, sementara hukum  riba  adalah haram.  Namun  transaksi  jual beli tidak selamanya halal, sesuai dengan apa yang diperjualbelikan. Selanjutnya, dalam QS al-Mā’idah/5: 1, اَهُّ يََْٰٓيَ ُِم َْيَْغ ْمُكْيَلَع ٰىَلْ تُ ي اَم  َّلَِإ ِمَٰعْ نَْلْٱ ُةَميَِبَ مُكَل ْتَّلِحُأ ۚ ِدوُقُعْلٱِب ۟اوُفْوَأ ۟آْوُ نَماَء َنيِذَّلٱ ِّۗ ٌمُرُح ْمُتنَأَو ِدْيَّصلٱ ىِ ل ُديِرُي اَم ُمُكَْيَ ََّللّٱ َّنِإ ( ١ )
Terjemahnya:
Hai  orang yang beriman, penuhilah  akad-akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak,  kecuali  yang  akan  dibacakan  kepadamu  (yang  demikian  itu)  dan  tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya 9
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  jual  beli  dalam  ajaran  Islam  harus  terdapat akad-akad yang terpenuhi.
Ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  jual  beli followers ini,  yaitu ketika  seseorang  membeli followers pasif.  Jika  tujuannya  adalah  untuk  kepentingan promosi dan juga personal branding, maka tujuan promosi tersebut tidak akan tercapai karena followers pasif  yang  dibelinya  tidak  dapat  melakukan  aktivitas  apapun  seperti menyukai  postingan  ( likes ),  mengomentari  foto,  melihat  video  ( viewer )  dan  lain sebagainya, karena pada dasarnya akun tersebut adalah akun yang sudah tidak digunakan lagi  oleh  pemiliknya.  Sebaliknya,  ketika  konsumen  mengetahui  bahwa online shop tersebut  membeli followers dengan  tujuan  menarik  minat  beli  konsumen,  maka  hal tersebut akan menurunkan reputasi serta tingkat kepercayaan konsumen terhadap online shop yang membeli followers . Dampak lainnya bagi masyarakat, yaitu ketika masyarakat kurang  teliti,  maka  ia  akan  tertipu  dengan  banyaknya  jumlah followers pada  akun instagram online shop tersebut. 10
Dalam  bertransaksi,  kebanyakan  para  penjual followers ini  tidak  memberikan keterbukaan atau kejujuran kepada pembeli mengenai followers yang dijualnya. Terdapat dua jenis followers yang dijualbelikan, yaitu bot followers (akun pasif) dan real human followers (akun aktif). Bot followers (akun pasif) ini tidak memiliki kemampuan untuk memberikan like dan comment serta berhenti mengikuti ( real human ) di akun instagram pembeli, sehingga ketika penjual memberikan bot followers pada akun instagram pembeli ini sewaktu-waktu bisa dibersihkan oleh pihak instagram karena akun bot followers ini tidak  dikehendaki  oleh  pihak instagram sendiri.  Selain  itu,  akun  penjual  juga  dapat terkena banned oleh  pihak instagram jika  akun  tersebut  sudah  popular  dan  memiliki banyak peminat, sehingga penjual juga harus memiliki beberapa akun untuk berjaga-jaga apabila akunnya terkena banned . 11
8 Kementrian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 47.
9 Kementrian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 106.
10 Dani El Qori, “Transaksi Jual Beli Follower Instagram Dalam Perspektif Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h.271.
11 Dani El Qori, “Transaksi Jual Beli Follower Instagram Dalam Perspektif Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h.271.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Melihat fenomena jual beli followers yang mana terdapat jual beli followers lewat komputer yang disebut bot followers. Dalam jasa penambahan followers yang bertujuan untuk  membuat  usaha online yang  dimiliki  seseorang  terlihat  seolah-olah  ramai  dan banyak pengikutnya. Hal tersebut menciptakan track record pedagang yang baik untuk menjerat calon customer untuk membeli produk yang terlihat seolah-olah ramai. Dengan begitu  pelaku  usaha online tersebut  membeli followers untuk  menciptakan  permintaan palsu. Dalam hal ini, kegiatan tersebut memiliki kemiripan dengan bentuk kegiatan ba’i najasy yang merupakan bentuk manipulasi dalam permintaan suatu produk usaha. Ba’i najasy seringkali didefinisikan sebagai transaksi jual beli dengan provokasi harga lewat rekayasa permintaan. 12
Syekh Ibn Hajar al-Asqalānī mendefinisikan bai’ najasy secara syarak bahwa bai’ najasy merupakan upaya menaikkan harga barang dagangan ( pump and dump ) oleh orang yang sebenarnya tidak menghendaki membeli barang tersebut dengan tujuan agar orang lain  masuk  dalam  perangkapnya.  Itulah  sebabnya,  tindakan  itu  dikenal  dengan  istilah najasy ,  karena  pihak  yang  berperan  selaku  penawar  palsu  ( najisy )  ini  berperan  dalam menambahkan daya pikat terhadap barang dagangan. 13
Dalil yang dijadikan landasan praktik bai’ najasy adalah  Hadis yang diriwayatkan oleh  Ibnu  Umar  radiyallahu  ‘anhu  menjelaskan  larangan  praktik ba’i  najasy yang berbunyi,
ُِّبَِّنلا ىَنَّ ِشْجَّنلا ِنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص )ملسمو يراخبلا هاور( 14 Artinya: Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam melarang praktik jual beli najasy . Umar raḍiyallāhu  ‘anhu ,  sebagaimana  dikutip  Syekh  Ibnu  Hajar  al-Asqalānī  , menegaskan  bahwa  praktik  provokasi  harga  ini  tidak  halal.  Oleh  karenanya  beliau menyuruh  seorang  petugas  agar  mengumumkan  bahwa  sesungguhnya  jual  beli najasy (provokasi harga) ini adalah tertolak lagi tidak halal. 15
Fatwa Majelis Ualama Indonesia (MUI) No. 24 tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman  Bermuamalah  Melalui  Media  Sosial  menjelaskan  bahwa  bermedia  sosial membantu  untuk  berkomunikasi  dan  mengumpulkan  informasi  melalui  media  digital berbasis  jejaring  sosial  yang  dapat  bermanfaat  bagi  umat  manusia,  seperti  mempererat tali  persaudaraan,  untuk  kegiatan  ekonomi,  pendidikan  dan  kegiatan  positif  lainnya. Fatwa ini menjadi dasar atau pedoman bagi masyarakat dalam penggunaan jejaring sosial karena  pengguna  jejaring  sosial  sering  menerima  dan    menyebarkan  informasi  yang belum tentu benar dan bermanfaat, baik sengaja maupun karena ketidaktahuan seseorang, hal ini dapat menimbulkan mafsadah di masyarakat. 16 Fatwa ini juga menjelaskan bahwa
12 Dani  El  Qori,  “Transaksi  Jual  Beli  Followers    Instagram  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”,
Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h.272.
13 Ibnu Hajar Al-Asqalānī , Fatḥu Al-Bārī Syaraḥ Ṣaḥīh Bukhārī , Jilid 4, (Cet. 1;  Jakarta: Dar al- Kutub al-Islamiyah 2002),  h.416.
14 Ibnu Hajar Al-Asqalānī , Bulūgul Marām ,  (Cet. 1;  Jawa Barat: Darul Haq ), h.570.
15 Ibnu Hajar Al-Asqalānī , Fatḥu Al-Bārī Syaraḥ Ṣaḥīh Bukhārī ,  Jilid 4, (Cet. 1;  Jakarta: Dar al- Kutub al-Islamiyah 2002),  h.417.
16 Republik  Indonesia,  “Fatwa    MUI  No  24  Tahun  2017  Tentang  Hukum  Dan  Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial,” dalam Komisi  Fatwa Majelis Ulama Indonesia (Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 2017), h. 1.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
di jejaring sosial, pengguna tidak diperbolehkan untuk memproduksi, mendistribusikan dan  atau  membuat  konten  atau  informasi  yang  dapat  diakses  tentang hoax, fitnah, namīmah, aib,  pencemaran  nama  baik, bullying, ujaran  kebencian,  penyembunyian kebenaran,  dan  penipuan  atau  berbohong  untuk  memperoleh  keuntungan  pribadi,  baik ekonomi  maupun  non-ekonomi,  hukumnya  haram.  Begitu  juga  orang  yang  menyuruh, mendukung, membantu, memanfaatkan jasa dan orang yang memfasilitasinya. 17
Islam secara tegas mensyaratkan bahwa jual beli itu harus memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat jual beli serta adanya ijab kabul ( ṣigāt ). Selain itu, objek jual beli ini harus jelas (berwujud) dan tidak menjual barang yang bukan miliknya dan benda tersebut memiliki  manfaat.  Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bahwa  tujuan  jual  beli followers ini objeknya tidak jelas  atau abstrak, karena barang  yang dijual  bukan milik penjual yang suatu saat bisa hilang. Penjual sendiri tidak memiliki hak penuh atas akun bot followers maupun  akun real  human  followers karena  akun  tersebut  pada  dasarnya  bukan  milik penjual,  sehingga  dapat  dilihat  bahwa  dalam  jual  beli followers ini  terdapat  adanya ketidaksesuaian  dengan  isi  dari  fatwa  MUI  No.  24  tahun  2017  tentang  hukum  dan pedoman  bermuamalah  melalui  media  sosial.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  fatwa tersebut,  ketika  bermuamalah  itu  penjual  harus  memberikan  informasi  yang  jelas  dan jujur, serta barang yang dijual itu harus bermanfaat dan tidak merugikan masyarakat atau pembeli. 18
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, menarik untuk melihat dan mengkaji lebih  mendalam,  bagaimana  pandangan  hukum  Islam  terhadap  jual  beli followers di media  sosial Instagram ,  khususnya  dalam  perspektif  perbandingan  mazhab. Beberapa kajian atau penelitian terdahulu telah mengkaji hal ini, di antaranya:.
a. Jurnal  yang  berjudul “Transaksi Jual Beli Followers Instagram Dalam Perspektif Hukum Islam” yang disusun oleh Dani El Qori Institu Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA) Gresik, Indonesia, tahun 2019. Jurnal ini membahas tentang bagaimana hukum  transaksi  jual  beli followers di  media  sosial instagram dalam  perspektif hukum Islam. Jual beli followers merupakan salah satu transaksi yang semakin marak terjadi  di  kalangan  masyarakat.  Dalam  transaksi  ini  penjual  menawarkan penambahan followers secara online dengan  tarif  dan  jumlah followers yang  telah ditentukan. Setelah transaksi disepakati, pembeli  mentransfer uang kepada penjual kemudian penjual menambahkan followers pada akun instagram milik pembeli. 19 b. Jurnal  yang  berjudul “Pengaruh  Instagram  Sebagai  Media  Online  Shop  ping Fashion  Terhadap  Perilaku  Konsumtif  Mahasiswi  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu Politik Universitas Riau” yang disusun oleh Sofia Miranda Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu  Politik  Universitas  Riau,  Pekanbaru  tahun    2017.  Jurnal  ini  membahas mengenai  pengaruh instagram sebagai  media online shop  ping  fashion terhadap perilaku konsumtif mahasiswi yang di mana mahasiswa merupakan kalangan yang
17 Republik  Indonesia,  “Fatwa    MUI  No  24  Tahun  2017  Tentang  Hukum  Dan  Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial,” dalam Komisi  Fatwa Majelis Ulama Indonesia (Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 2017), h. 12-13.
18 Muhammad  Maulana  Hamzah,  “Peran  dan  Pengaruh  Fatwa  MUI  dalam  Arus  Transformasi Sosial Budaya di Indonesia”, Jurnal Studi Agama XVII, no. 1 (Agustus 2017): h. 129.
19 Dani El Qori, “Transaksi Jual Beli Follower Instagram Dalam Perspektif Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h. 275.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“melek” teknologi dan sangat dekat dengan dunia internet sehingga fenomena online shop sangat dekat dengan mereka. Selain itu, mahasiswa merupakan salah satu yang berpotensi aktif dalam menggunakan situs jejaring sosial. Pola konsumsi mahasiswa terutama kaum wanita atau yang lebih dikenal dengan sebutan mahasiswi, khususnya konsumsi produk fashion, akhir-akhir ini mengalami peningkatan. Mahasiswi tertarik untuk mengkonsumsi produk fashion karena mengikuto trend saat ini. Pola konsumsi yang  tinggi  cenderung  untu  menjadi  konsumtif.  Oleh  karena  itu,  meningkatnya konsumsi produk fashion saat ini mengakibatkan peningkatan belanja secara online yang artinya semakin eksisnya online shop di kalangan masyarakat terutama kaum muda-mudi  Indonesia.  Hal  ini  juga  diimbangi  semakin  banyaknya online shop bermunculan di Instagram . 20
c. Jurnal yang berjudul “Jual Beli Terlarang Dalam Perspektif Fikih Muamalah (Ba’i An-Najasy Dan Ba’i Al-Ghubn)” yang disusun oleh Muhammad Zaki Institut Agama Islam (IAI) Yasni Bungo, Jambi, tahun 2021. Penelitian ini berisi tentang problem jual  beli  terlarang  dalam  perspektif  fikih  muamalah  yang  di  mana  salah  satunya adalah  jual  beli al-najasy ,  yaitu  seseorang  melebihkan  harga  barang  sedangkan  ia tidak berniat membelinya akan tetapi untuk menjebak orang lain, atau memuji barang dengan pujian yang palsu supaya laku. Praktik ini dapat diartikan sebagai penciptaan permintaan  palsu  ( demand ).  Jenis  jual  beli  ini  terlarang  dalam  perspektif  fikih muamalah karena adanya unsur kezaliman, garar, dan riba. 21
Meski demikian, kajian-kajian terdahulu tersebut hanya menekankan hukum jual beli dalam sudut pandang  atau perspektif hukum  Islam dan belum mengkajinya dalam perspektif perbandingan mazhab. Oleh karena itu, untuk mengisi gap yang ada, penelitian ini dilakukan dengan tujuan, yaitu untuk mengetahui hukum jual beli followers di media sosial instagram dalam  perspektif  empat  mazhab  dan  menganalisis  komparatif  empat mazhab  mengenai  fenomena  jual  beli followers .  Secara  teoritis,  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  sumbangan  khazanah  ilmu  pengetahuan,  khususnya  bagi peneliti  dan  para  peneliti  lain  dalam  objek  penelitian  yang  sama.  Secara  praktis,  hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan atau referensi dalam memahami permasalahan tentang jual beli followers dalam perbandingan mazhab.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Penelitian  kepustakaan  yaitu  penelitian  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan data pustaka, atau penelitian yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, atau penelitian yang obyek penelitiannya digali melalui beragam informasi kepustakaan (buku, literature , ensiklopedia ,  jurnal  ilmiah,  koran,  majalah,  dan  dokumen) 22 yang berkaitan  dengan  penelitian  ini  sehingga  dapat  diperoleh  data  yang  jelas.  Selain  itu, penelitian ini juga  menggunakan metode deskriptif,  yaitu  suatu  bentuk  penelitian yang
20 Sofia Miranda, “Pengaruh Instagram Sebagai Media Online Shoping Fashion Terhadap Perilaku Konsumtif Mahasiswi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau”, Jurnal  FISIP 4, no. 1  ( 2017): h. 4-5.
21 Muhammad Zaki, “Jual Beli Terlarang Dalam Perspektif   Fikih  Mu’amalah (Ba’i An-Najsy Dan Ba’i Al-Ghubn)”, ISTIKHLAF 3, no. 1 (Maret 2021): h.18.
22 Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan , (t.Cet; Bandung: PT Remaja Rosdakaya,2009), h. 52.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ditujukkan untuk mendeskripsikan atau mengambarkan fenomena-fenomena yang ada, 23 yaitu  berusaha  memaparkan  masalah  jual  beli followers dalam  media  sosial instagram perpsektif  perbedaan  mazhab.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  deskriptif  adalah  utuk membuat  pencandraan  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta  tertentu. Penelitian ini digunakan untuk mengetahui bagaimana jual beli followers dalam media sosial instagram perpsektif  perbedaan  mazhab  dan  menganalisis  komparatif  empat mazhab mengenai fenomena jual beli followers .
Berdasarkan permasalahan yang diteliti dan tujuan penelitian, metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu:
a. Pendekatan  normatif  yang  mengunakan  sumber  utama  al-Qur’an  dan  Hadis  serta didukung dengan sumber-sumber hukum  islam yang berkaitan dengan pembahasan ini.
b. Pendekatan  filosofis  untuk  mengetahui  dan  memahami  serta  membahas  secara mendalam seluk beluk atau hal-hal yang berhubungan dengan jual beli followers di media  sosial instagram ,    namun  masih  dalam  konteks  yang  sesuai  dengan  hukum Islam.

## PEMBAHASAN
Objek Akad Pada Jual Beli Followers Di Media Sosial Instagram
a. Status Kepemilikan Objek Akad Jual Beli Followers
Dalam  jual  beli followers objek  akad  tersebut  tidak  bersifat  ada  dan  nyata berwujud  hanya  sebuah followers saja.  Kemudian followers tersebut  bukan  dari kepemilikan  penjual,  dan  tanpa  sepengetahuan  dari  orang  yang  mempunyai  objek tersebut,  dan  objek  tersebut  bisa  saja  menghilang  sewaktu-waktu  di  karenakan  sang pemilik akun meng- unfollow akun yang telah di- follow , dan dapat merugikan pembeli itu sendiri.  Barang  yang  dijadikan  objek  transaksi  harus  benar-benar  ada  dan  nyata, hendaknya  objek  transaksi  berupa  barang  yang  bernilai,  halal,  dapat  dimiliki,  dapat disimpan dan dimanfaatkan sebagaimana mestinya serta tidak menimbulkan kerusakan, barang  yang  dijadikan  objek  transaksi  merupakan  milik  sendiri.  Maka  tidaklah  sah menjual  barang  orang  lain  dengan  tidak  seizin  pemiliknya  atau  barang-barang  akan menjadi  miliknya,  dapat  diserahkan  dengan  cepat  maupun  lambat  tidaklah  sah. 24 Berkaitan dengan masalah ini maka tidak sesuai dengan syarat objek jual beli yaitu objek yang akan ditransaksi bukan milik penjual, maka tidaklah sah menjual barang yang bukan milik sendiri tanpa ada izin dari pemilik barang tersebut.
Penyerahan objek akad biasanya dapat diserahkan kepada pembeli dengan waktu 3-4  hari  sesuai  dengan  jenis follower dan  jumlah follower yang  akan  ditambah,  dan
23 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (t. Cet; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), h. 17.
24 Nindi  Apridha  Jamil,  Asep  Dede  Kurnia  ,  Jalaludin  ,  “Analisis  Mekanisme  Praktik  Jual  Beli Followers Dalam Perspektif Ekonomi Islam Di Media Sosial Instagram”, EKSISBANK: STIES Indonesia Purwakarta 4, no. 1  (Juni 2020): h. 89.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
apabila  prosenya  sudah  selesai  maka  penjual  memberitahu  pembeli  bahwasannya follower di media sosial Instagram sudah ditambahkan. 25
Seseorang menjual harta orang lain dengan syarat jika pemilik harta tersebut rela (bersifat mauqūf ), maka jual beli tetap dilanjutkan, jika tidak maka dibatalkan. Begitu juga  tentang  seseorang  membelikan  (sesuatu)  untuk  orang  lain  tanpa  seizin  orang  lain tersebut, dengan syarat jika si pembeli itu rela (bersifat mauqūf ), maka pembelian tersebut sah, jika tidak maka tidak sah  :
1) Syafii melarang pada kedua bentuk tersebut semuanya.
2) Maliki membolehkan kedua bentuk tersebut semuanya.
3) Hanafi  membedakan  antara  penjualan  dan  pembelian,  dia  mengatakan dibolehkan dalam penjualan dan tidak dibolehkan dalam pembelian. 26
4) Hambali berpendapat bahwasanya tidak sah sekalipun mendapat izin dari orang yang mewakilinya itu. 27
Hal  itu  merupakan  perbuatan  yang  dilarang,  sesuai  dengan  firman  Allah  swt. dalam QS al-Nisā/4 : 29 َرَ ت نَع ًةَرَِٰت َنوُكَت نَأ َّْٓلَِإ ِلِطَٰبْلٱِب مُكَنْ يَ ب مُكَلَٰوْمَأ ۟آْوُلُكَْتَ  َلَ ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يََْٰٓيَ
آْوُلُ تْقَ ت  َلََو ۚ ْمُكنِ م ٍضا َأ اًميِحَر ْمُكِب َناَك ََّللّٱ َّنِإ ۚ ْمُكَسُفن ( ٢٩ )
Terjemahannya:
Hai orang yang beriman! Janganlah kalian memakan (mengambil) harta orang lain secara batil, kecuali jika berupa perdagangan yang dilandasi atas sukarela di antara kalian 28
Dan sebagaimana hadis Rasulullah saw . : َلَ َكَدْنِع َسْيَل اَم ْعِبَت )يذمترلا هاور( 29
Artinya:
Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak ada padamu. (HR. Tirmiẓī).
b. Objek Akad Tidak Tampak atau Tidak Berwujud Sebuah Barang
Dalam  praktik  jual  beli followers Instagram yang  menjadi  objek  akadnya  ialah tambahan followers terhadap  akun  pembelinya  baik followers aktif  maupun followers pasif yang mana objek akad ini bukanlah berupa suatu barang yang ada wujudnya. Jumhur ulama  sepakat  bahwa  Objek  akad  harus  bisa  dimanfaatkan  dan  juga  merupakan  objek akad  yang  tidak  dilarang  oleh  agama,  seperti  halnya  khamar  dan  lain-lain. Followers Instagram bukanlah  objek  akad  yang  dilarang  oleh  agama  karena  tidak  mengandung sesuatu yang diharamkan, followers juga dapat dimanfaatkan, khususnya followers aktif,
25 Dani  El  Qori,  “Transaksi  Jual  Beli  Followers  Instagram  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, MIYAH: Jurnal Studi Islam 15, no 2 (2019): h.270.
26 Ibnu  Rusyd, Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyatuu al-Muqtaṣid, (Cet.  1;  Mesir:  Dar  al-Kitāb  al- 'Ulumiyah, 2014), h. 342.
27 Ghufron A. Mas‟adi, Fiqh Muamalah Kontekstual , ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), h. 127.
28 Kementrian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 83.
29 Ibnu Hajar Al-Asqalānī , Bulūgul Marām ,  (Cet. 1 Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah 2002), h. 202.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
karena  dimungkinkan  dapat  menjadi  pelanggan  bagi  pelaku  bisnis. 30 Namun  yang menjadi  permasalahnnya  adalah  objek  akad  tersebut  tidak  sesuai  syariat  yaitu  bukan berupa barang,tidak dapat terlihat dan tidak menjadi sepenuhnya milik pembeli followers setelah melakukan transaksi jual beli, karena followers tersebut bisa saja sewaktu-waktu menghilang.
Barang yang dijual ada dua macam; barang yang nampak serta dapat dilihat. Dan barang yang tidak nampak atau tidak dapat dilihat. Di sini para ulama berbeda pendapat:
1) Sekelompok  ulama  mengatakan  bahwa  jual  beli  barang-barang  yang  tidak nampak tidak dibolehkan kapan saja, begitu pula barang yang disifati dan yang tidak disifati. Ini adalah pendapat yang paling masyhur dari dua pendapat Syafii dan ini yang ditegaskan menurut para pengikutnya (maksudnya, bahwa jual beli barang yang tidak nampak berdasarkan sifat tidak dibolehkan).
2) Maliki  dan  kebanyakan  ulama  Madinah  berpendapat  diperbolehkan  menjual barang  yang  tidak  nampak,  berdasarkan  sifat  yang  dibolehkan,  jika ketidaknampakkannya menjamin tidak berubah sifatnya sebelum diterima.
3) Sedangkan hanafi mengatakan dibolehkan menjual barang yang tidak nampak, tanpa  ada  sifat,  kemudian  bagi  si  pembeli  boleh  melakukan  khiar  jika melihatnya. Ia boleh melangsungkan jual belinya atau menolaknya. 31
Begitu  juga  barang  yang  dijual  berdasarkan  sifat,  di  antara  syaratnya  menurut mereka yaitu adanya khiar (hak memilih antara meneruskan akad atau menolak) ketika melihat, jika sesuai dengan sifatnya. Sedangkan menurut Malik bahwa jika sesuai dengan sifatnya, maka menjadi keharusan. Dan menurut Syaf i jual beli tidak terjadi sama sekali pada  dua  hal.  Pendapat  lain  di  dalam  mazhab  Maliki  mengatakan  dibolehkan  jual  beli barang yang tidak nampak tanpa ada sifat dengan syarat khiar yaitu khiar ketika melihat. Hal iru terdapat di dalam Al-Mudawwanah , sementara Abdul Wahhab mengingkarinya, dia mengatakan bahwa itu menyelisihi dasar (prinsip) kita. 32
Jual beli followers adalah jual beli yang tidak sah dan tidak memenuhi syarat objek akad jual beli, sebagaimana dinyatakan bahwa syarat barang yang di akadkan ada enam yaitu :
1) Bersihnya barang
2) Dapat dimanfaatkan
3) Milik orang yang melakukan akad/milik sendiri
4) Mampu menyerahkan
5) Diketahui barangnya dengan jelas
6) Barang yang di akadkan ada di tangan 33

## 1. Jual Beli Followers Terdapat Unsur Penipuan
30 Dani  El  Qori,  “Transaksi  Jual  Beli  Followers  Instagram  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, MIYAH: Jurnal Studi Islam 15, no 2 (2019): h. 269-270.
31 Ibnu  Rusyd, Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyatuu al-Muqtaṣid, (Cet.  1;  Mesir:  Dar  al-Kitāb  al- 'Ulumiyah, 2014), h. 310.
32 Dani  El  Qori,  “Transaksi  Jual  Beli  Followers  Instagram  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, MIYAH: Jurnal Studi Islam 15, no 2 (2019): h. 271.
33 Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah ,(Cet. 2; Beurit: Dar al-Turats , 2005), h. 52.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Jumlah followers memang menjadi penentu laku atau tidaknya sebuah brand untuk kedepannya, maka tidak heran jika banyak olshop yang melakukan manipulasi followers agar produk dan olshop nya dapat di jangkau oleh banyak orang. Karena sebelum belanja online orang akan melihat jumlah followers dan review terbanyak pada akun olshop untuk menimbang  apakah olshop tersebut  benarbenar  rekomended  atau  tidak. Tujuan  yang didapat  dari  sebuah  jual  beli followers adalah  dapat  meningkatkan  penjualan, meningkatkan popularitas,  meningkatkan peminat calon  pembeli,  yang mengira bahwa barang yang di perjual belikan memiliki banyak peminat. Walaupun tetap saja jika yang dibeli  adalah followers pasif,  maka  adanya  unsur  penipuan,  dikarenakan followers tersebut hanya sebuah akun both yang digunakan hanya untuk menarik minat pembeli. Jika yang dibeli followers aktif maka resiko yang didapatkan adalah berkurangnya jumlah tersebut  sewaktu  waktu.  Biasanya  para  pembeli  menyadari  bahwa  transaksi  yang dilakukan  tidak  mengandung  manfaat  sama  sekali  terkecuali  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan zaman atau disebut dengan trend masa kini. 34
Peruntukannya halal dan legal. Tidak diperkenankan untuk tujuan yang tidak halal atau  bertentangan  dengan  peraturan.  Seperti  menggunakan followers tersebut  untuk melakukan  rekayasa  dalam demand ,  di  mana  penjual  (yang  tidak  siap  berkompetisi dengan  produk-produk  yang  dijualnya)  menggunakannya  untuk  memanipulasi  pasar bahwa produknya itu digemari.
Realita kita ketahui, followers di medsos tidak mewakili kondisi aslinya. Tertulis angka likers atau followers sekian juta, belum tentu itu sesuai realita yang ada. Banyak akun yang sebenarnya merupakan hasil kloning (akun klonengan). Bisa jadi, satu orang memiliki 5 akun, dan semuanya menjadi followers bagi satu akun. Orang yang berpura- pura menawar barang tersebut memiliki peran strategis.
a. Beberapa peran orang yang berpura-pura menawar barang tersebut memiliki peran strategis diantaranya sebagai berikut:
1) Untuk membangun kesan bahwa banyak orang yang menawar barang.
2) Membangun  kesan  bahwa  pedagang  memiliki  reputasi  yang  baik,  terbukti dengan banyaknya followers di akun bisnis instagram tersebut.
3) Memikat calon pembeli agar bersedia menawar barang dengan harga terbaik
4) Membangun iklim kompetisi berdagang yang palsu dengan pedagang lainnya. 35 b. Pelaku  jual  beli  ini  memiliki  beberapa  tujuan  dalam  melakukan  praktik najasy sebagai praktik kategori jual beli penipuan, yaitu:
1) Membangun rekayasa branding.
2) Memengaruhi pandangan publik.
3) Menaikkan harga. 36
34 Nindi  Apridha  Jamil,  Asep  Dede  Kurnia  ,  Jalaludin  ,  “Analisis  Mekanisme  Praktik  Jual  Beli Followers Dalam Perspektif Ekonomi Islam Di Media Sosial Instagram”, EKSISBANK: STIES Indonesia Purwakarta 4, no. 1  (Juni 2020): h. 89.
35 Ammi Nur Baits, Halal Haram Bisnis Online , (Cet. 3; Jogjakarta: Pustaka Muamalah Jogja, 1442 M ), h. 260.
36 Nindi  Apridha  Jamil  ,  Asep Dede  Kurnia  ,  Jalaludin,  “Analisis  Mekanisme  Praktik  Jual  Beli Followers  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  Di  Media  Sosial  Instagram”, Eksisbank:  Sties  Indonesia Purwakarta 4, no.1 (2020): h. 91.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari  yang  telah  dijelaskan  di  atas  praktik  jual  beli followers ini  memiliki kemiripan terhadap praktik jual beli najasy yang di mana jual beli followers dan jual beli najasy masuk dalam kategori rekayasa dalam pasar ( demand ), 37 dan ini termasuk praktik jual beli yang terdapat unsur penipuan.
Transaksi ba’i najasy tidak halal sebagaimana hadis Rasulullah saw . :
38 )يراخبلا هاور(  ِشْجَّنلا ِنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُِّبَِّنلا ىََنَّ Artinya:
Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam melarang najasy (HR. Bukhārī) Kemiripan  antara  praktik  jual  beli followers dan  jual  beli najasy terletak  pada sama-sama merekayasa  pasar dalam demand , yakni  pada saat  pebisnis online membeli followers dengan tujuan agar akun bisnis tersebut terlihat banyak peminat dan terlihat di gemari oleh banyak orang sehingga membuat orang-orang tertarik dan semakin percaya untuk berbelanja terhadap akun online shop tersebut, dan pastinya harga barang yang di jual akan lebih mahal dari akun online shop lainnya, sedangkan jual beli najasy yang di mana  apabila  seseorang  konsumen  (pembeli)  menciptakan  permintaan  palsu  terhadap suatu  produk  sehingga  harga  jual  produk  itu  akan  naik,  dan  ini  merupakan  sebuah penipuan dalam jual beli. 39

## 2. Pengertian Ba’i Najasy
Secara  bahasa An-Najasy bermakna  Al-Itsarah,  yaitu  menggerakkan.  Yang diambil dari kata : najasytu aṣ- ṣaida iża aṡartuhu (aku menghalau hewan buruan apabila aku  menggerakkan/mengejutkannya).  Kemudian  Imam  Bukhari  mengatakan najasy menurut  bahasa  yaitu  mengusik  buruan  serta  membuatnya  meninggalkan  tempatnya untuk diburu.
Sedangkan  menurut  istilah, najasy adalah  (ketika)  seseorang  menambah  harga pada  suatu  barang,  namun  ia  tidak  membutuhkan  barang  tersebut  dan  tidak  ingin membelinya  ia  hanya  ingin  harganya  bertambah,  dan  akan  menguntungkan  pemilik barang. 40

## a. Pendapat Empat Mazhab Tentang Ba’i Najasy
1) Mazhab Hanafi berpendapat bahwa jual beli ini sah, namun pelakunya berdosa, Menurut  Hanafi  jual  beli  ini  hukumnya  makruh  tahrim,  terutama  jika  terjadi kenaikan harga diatas yang sebenarnya, sedangkan Syafii mengatakan jual beli ini haram.
2) Mazhab Maliki mengatakan bahwa jual beli itu cacat dan si pembeli diberikan hak untuk memilih, antara mengembalikannya atau mempertahankannya.
3) Adapun  pendapat  yang  masyhur  di  kalangan  mazhab  Syaf’i  mengatakan  jika terjadi  maka  berdosa  dan  jual  beli  tersebut  dibolehkan.  Kalangan  Syafi’iyah
37 Adiwarman A. Karim, Bank Islam : Analisis Fiqh dan Keuangan , (Cet. 3; Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2008), h. 34.
38 Ibnu Hajar al-Asqolani, Bulūgul Marām , h. 417.
39 Adiwarman A. Karim, Bank Islam : Analisis Fiqh dan Keuangan , (Cet. 3; Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2008.) h. 34.
40 Yusuf  Alqardhawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  (Cet.  2;  Jakarta:  Gema  Instani  Press,1995), h.609-601.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
lebih menegaskan lagi bahwa  jual belinya haram namun tidak batal artinya tetap sah, namun pelakunya tetap dianggap telah maksiat alias berbuat dosa. 41
4) Mazhab Hambali berpendapat bahwa jual beli ini sah, namun pembeli memiliki khiar (opsi pembatalan) jika terjadi ghabn (kenaikan harga di) diluar kewajaran. Ibnu  qudamah  (dari  kalangan  ulama  hambali)  berkata  bahwasanya  Jual  beli najasy hukumnya haram dan termasuk penipuan. 42
Makna larangan  ini berarti haram sebagaimana dalam kaidah  usul fikih, karena praktek Najasy membawa  faktor  negatif  terhadap  jual  beli followers dan  masyarakat secara luas.  Larangan ba’i najasy juga memiliki maqāṣid , karena ba’i ini adalah salah satu modus penipuan dalam bisnis yang merugikan mitra bisnis, merusak harga jual dan merugikan pembeli.
Pada pembahasan yang telah diuraikan, maka jual beli followers pada media sosial Instagram tidaklah  sah  karena  syarat  yang  terdapat  di  dalam  jual  beli  tersebut  tidak memenuhi salah satu dari syarat jual beli, yaitu sebagaimana objek yang ditransaksikan harus dimanfaatkan sebagaimana mestinya serta tidak menimbulkan kerusakan dan objek jual beli haruslah jelas kepemilikan penuh dari penjual sesuai dengan hadist Rasulullah saw. sebagai berikut :
ِراَمَّثلا ٍعْيَ ب ْنَع ىََنَّ َمَّلَسَو ِهْيَلَع  للّا ىَّلَص ِ للّ َلَوُسَر َّنَأ ُهْنَع ُ للّا َيِضَر ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َل َلْيِقَف َيِهْزُ ت  َّتََّح
ُه َّرَفْصَت ْوَأ رَمَْتَ  َّتََّح َلاَق يِهْزُ ت اَمَو ( يراخبلا هاور ) 43
Artinya :
Dari  Anas  bin  Malik  r.a  bahwa  Rasullah  saw,  melarang  menjual  buah-buahan sebelum  matang.  Ada  yang  bertanya,  bagaimana  kematangannya?  Beliau menjawab, Hingga memerah atau menguning (HR. Bukhārī)

## Analisis Komparatif Pendapat Empat Mazhab Tentang Hukum Jual Beli Followers di Media Sosial Instagram
Objek  akad  adalah  barang  yang  dijadikan  objek  jual  beli  atau  barang  yang  di perjualbelikan  oleh  seorang  penjual.  Dalam  akad  jual  beli,  objek  akad  yang  akan diperjualbelikan  harus  jelas  dan  merupakan  milik  penjual  yang  dalam  hal  ini  berupa followers Instagram .  Yang  mana  objek  akad  tersebut followers yang  diperjualbelikan bukan  milik  penjual,  karena  penjual  menambahkan followers yang  diminta  pembeli secara  random  dan  tanpa  sepengetahuan  pemilik  objek  atau  pemilik  akun  tersebut, sehingga  objek  tersebut  sewaktu-waktu  bisa  menghilang  karena  si  pemilik  akun  dapat meng- unfollow akun  milik  pembeli  untuk  pembelian followers aktif,  kemudian  untuk pembelian followers pasif juga dapat  hilang kapan saja karena dihapus oleh instagram sendiri karena akun tersebut adalah akun both . Jadi dalam jual beli followers ini terdapat
41 Ibnu  Rusyd, Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyatuu al-Muqtaṣid, (Cet.  1;  Mesir:  Dar  al-Kitāb  al- 'Ulumiyah, 2014), h. 137-138.
42 Ibnu Qudamah, Al-Mughnī , Jilid VI, (Cet.  1;  Mesir: Addarul ‘Alamiyyah, 2016.), h. 304.
43 Ibnu Hajar al-Asqolani, Bulūgul Marām , h. 146.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ketidakjelasan  terhadap  objek  atau  barang  yang  diperjualbelikan,  yang  mana  akun tersebut memang bukan miliki penjual, 44 kemudia objek akad Realita followers di medsos tidak mewakili kondisi aslinya. Tertulis angka like rs atau followers sekian  juta,  belum  tentu  itu  sesuai  realita  yang  ada.  Banyak  akun  yang sebenarnya merupakan hasil kloning (akun klonengan). Bisa jadi, satu orang memiliki 5 akun,  dan  semuanya  menjadi followers bagi  satu  akun.    Membangun  kesan  bahwa pedagang  memiliki  reputasi  yang  baik  ,  terbukti  dengan  banyaknya followers di  akun bisnis instagram tersebut,  sehingga  calon  pembeli  tertipu  yang  mengira  bahwa  akun bisnis stersebut banyak peminat. 45
Kemudian  analisi  komparatif  pendapat  empat  mazhab  tentang  hukum  jual  beli followers di media sosial instagram sebagai berikut :
1. Objek  jual  beli followers dalam  status  kepemilikan  yang  di  mana  saat  ini  banyak terjadi  di  antara  jual-beli  yang  selau  dipertanyakan  tentang  status  kepemilikan barang.  Akan  tetapi  kebanyakan  orang  tidak  memperhatikan  hukum  dari  jual  beli tersebut. Dilihat dari sah ataupun tidaknya. Jika dilihat dari ‘illah nya yaitu menjual atau membeli barang yang bukan miliknya atau menjual barang yang bukan dalam wilayah  kekuasaannya  jelas    ada  sesuatu  yang  membuat  cacat  di  dalam  transaksi tersebut.  Karena  salah  satu  syarat  barang  di  dalam  jual-beli  adalah  milik  sendiri, bukan  milik  orang  lain.  Menurut  mazhab  Syafii  dan  Hambali  berpendapat bahwasanya  tidak  sah  sekalipun  mendapat  izin  dari  orang  yang  mewakilinya  itu. Sedangkan menurut mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat bahwa hukumnya sah dan  bersifat mauqūf ,  namun  Hanafi  mengatakan  bersifat mauqūf hanya  dalam penjualan  saja,  sedangkan  Maliki,  bersifat mauqūf baik  penjualan  maupun pembelian.
2. Objek  akad  yang  tidak  tampak  berupa  barang,  Dalam  praktik  jual  beli followers Instagram yang  menjadi  objek  akadnya  ialah  tambahan followers terhadap  akun pembelinya baik followers aktif maupun followers pasif yang mana objek akad ini bukanlah berupa suatu barang yang ada wujudnya. Jumhur ulama berbeda pendapat tentang  objek  akad  yang  tidak  nampak,  mazhab  syafii  berpendapat  tidak  sah  atau haram, sedangkan maliki dan hanafi berpendapat boleh dengan syarat menyebut sifat barang tersebut, dan pembeli memiliki khiar untuk melangsungkan atau menolak jual belinya.
3. Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  ilat  (alasan  dasar)  larangan  dari obek  akad  jual  beli followers dan  praktik  jual  beli followers memiliki  kemiripan terhadap praktif ba’i najasy karena adanya penipuan (transaksi palsu) yang dilakukan melalui rekayasa permintaan ( demand ), sehingga tercipta dumping (melambungkan harga)  yang  berakibat  terpengaruhinya  opini  publik  bahwa track  record pedagang adalah  yang  berlaku  sebagai  baik.  Jadi,  ada  tiga tujuan  yang  hendak  diraih  lewat najasy sehingga menyebabkan haramnya praktik tersebut, yaitu:
a. Rekayasa informasi positif,
b. Mempengaruhi opini publik,
c. Dumping (menaikkan level harga).
44 Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  Klasik  Dan  Kontemporer, (Cet.  1;  Bogor:  Halia  Indonesia, 2012), h. 128.
45 Ammi Nur Baits, Halal Haram Bisnis Online , h. 260

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Para  penyarah  kitab  menjawab  bahwa  praktik najasy dilarang  sebab  unsur khadi’ah (pemalsuan). Keharaman khadi’ah (palsu/fiktif) ini merupakan yang jelas bagi setiap orang, kendati ia belum mengetahui penjelasan Hadis yang menunjukkan larangan tersebut secara khusus. Lain halnya, dengan jual belinya seseorang terhadap barang yang masih  ditawar  oleh  saudaranya,  maka  larangan  itu  tidak  diketahui  oleh  setiap  orang, (melainkan yang bersangkutan semata). 46
Imam  al-Rāfi’ī  (dari  kalangan  mazhab  Syafii)  menganggap  bahwa  larangan  itu justru disebabkan hikmah adanya idrār (niat merugikan) terhadap orang lain akibat jual beli barang yang masih dalam penawaran orang lain. Meskipun najasy itu sifatnya hanya fiktif semata karena hanya dimaksudkan untuk rekayasa informasi dengan tujuan akhir adalah melakukan  dumping (menaikkan level  harga), hal  tersebut  tidak mempengaruhi terhadap  sahnya jual beli yang disertai penyerahan harga dan barang. Serah terima harga dan  barang  merupakan  ilat  muktabar  bagi  sahnya  jual  beli.  Adapun  sikap idrār yang tersimpan  dalam  praktik khadi’ah (pemalsuan  informasi  positif)  itu  yang  menjadikan pelakunya  dihukumi  sebagai ‘ashin (yaitu  orang  yang  telah  berbuat  maksiat  sebab kebohongannya). Imam al-Rāfi’ī menganggap sulit untuk merinci mengenai ilat larangan jual beli barang yang ditawar oleh saudaranya disebabkan alasan idrār , khususnya bila tindakan idrār ini  secara  bersama-sama  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  terlibat, bersama pengetahuan mereka terhadap ilat keharamannya.

## KESIMPULAN
Dari beberapa pembahasan tentang jual beli followers di media sosial instagram dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Dalam pandangan empat mazhab, praktik jual beli followers instagram adalah tidak sah dan jual beli ini termasuk sebuah penipuan.  Penyebab tidak sahnya praktik ini adalah  tidak  terpenuhinya  syarat  objek  akad,  yaitu  barang  yang  diperjualbelikan harus  dimiliki  oleh  penjual  sepenuhnya,  sedangkan  dalam  transaksi  jual  beli followers, penjual  bukanlah  pemilik  dari  obyek  akad  dan  objek  tidak  bisa  dilihat bentuknya oleh kedua belah pihak. Objek tersebut hanyalah sebuah followers, yakni sebuah pengikut dalam akun instagram . Objek akad harus boleh dimanfaatkan sesuai dengan  ketentuan  syariat,  sedangkan  kebanyakan  pembeli followers menggunakan obyek  akad  untuk  menipu  pengguna Instagram ,  seakan-akan  akun instagram pembeli  adalah  akun  yang  terpercaya  karena  melihat  banyaknya followers .  Akun seperti ini rentan digunakan untuk penipuan online .
2. Dalam  analisis  komparatif  empat  mazhab  mengenai  fenomena  jual  beli followers, jumhur ulama berbeda pendapat tentang ba’i jenis ini terutama pada objek akad yang merupakan bukan milik penjual.  Mazhab Syafii dan Hambali mengatakan tidak sah atau  haram  meskipun  mendapatkan  izin  dari  wakil  maupun  pemilik,  sedangkan Mazhab  Hanafi  dan  Maliki  berpendapat  sah  atau  boleh  tetapi  bersifat mauqūf (bergantung)  kepada  kerelaan  pihak  yang  berwenang  (pemilik  atau  walinya). Sementara  Mazhab  Hanafi  bersifat mauqūf hanya  dalam  menjual,  sedangkan Mazhab  Malik  bersifat mauqūf dalam  segi  menjual  dan  membeli.  Jumhur  ulama
46 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fatḥu al–Bārī  Syaraḥ Ṣaḥīḥ Bukhārī , (Cet. 1; Beurit: Dar Al-Ilmiyah, 1994), h. 417.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berbeda pendapat tentang objek akad yang tidak tampak. Mazhab Syafi berpendapat tidak  sah  atau  haram,  sedangkan  Mazhab  Malik  dan  Mazhab  Hanafi  berpendapat boleh,  namun  perlu  menyebut  sifat  barang  tersebut,  dan  pembeli  memiliki  khiar untuk melangsungkan atau menolak jual belinya. Dari sisi pembeli, adanya rekayasa dalam akun bisnis pembeli agar terlihat banyak peminat, maka hal ini sangat mirip dengan praktik ba’i najasy , di mana di dalamnya terdapat unsur penipuan. Pendapat jumhur ulama tentang ba’i najasy dalam segi hukum merupakan jual beli sah namun hukumnya haram, karena ada unsur penipuan, tetapi dari hasil pembelian, atau telah terjadi jual beli ini pembeli memiliki khiar , yaitu pilihan untuk mengembalikannya atau mempertahankannya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karīm
Abbas, Siradjuddin. Sejarah dan Keagungan Mazhab Syafi‟i, Cet. 11; Jakarta: Pustaka Tarbiyah, , 2004.
Abdurrahman, Perbandingan Mazhab - Mazhab, Cet. 1; Bandung: Sinar Baru, 1986. Ahmad , Mohmad dan  Muzakir. ‘Ulumūl Hadīst , Cet. 2; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000.
Al-Asqalānī, Ibnu Hajar. Fatḥu Al-Bārī Syaraḥ Ṣaḥīh Bukhārī . Cet. 1; Beurit: Dar Al- Ilmiyah, 1994 M.
Al-Ghazzi, Muhammad Ibn Qasim . Fatḥ Al-Mujīb Al-Qarīb , Cet. 2; Indonesia: Dar al- Ihya al-Kitab, al-Arabiah, 1991.
Ali Fikri, Aḥsan al-Qhaṣaṣ , terj. Abd. Aziz , Kisah-Kisah Para Imam Mazhab, Cet. 3; Jakarta: Ummul Qura, 2016.
al-Jauziyah,  Ibnu Qayyim. I’lām al-Muwaqqi’īn ‘an Rabbi al-‘ĀLamīn , Cet. 1; Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1991.
al-Maira, Abu. Musthalahul Hadīst , Cet. 3; Jakarta: Darul Suudiyah, 1998 al-Munawwar, Said Agil Husin . Fikih Hubungan Antar Agama , Cet. 3; Ciputat: Ciputat Pres, 2005.
Al-qardhawi,  Yusuf. Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  Cet.  2;  Jakarta:  Gema  Instani Press,1995.
Arifin, Zainul. Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah , Cet. 7; Jakarta: Pustaka Alfabet, 2009.
Al-Shawi , Shalah. Fikh Ekonomi Keuangan Islam, Cet. 5; Jakarta: Darul Haq, 2015. ash-Shiddieqy,  T.M. Hasbi. Pokok-Pokok Pegangan Imam Mazhab , Cet. 1; Semarang: PT Rizki Putra, 1997.
Al-Shon’ānī , Muhammad  bin Ismā’īl al-Amīr. Subulusssalām  Syaraḥ Bulūghul Marām. Cet.  5;  Saudi: Dar Ibn al-Jauzi, 1439 M.
Al-Syarbani , Muhammad  Khatib. Mughnī Al-Muḥtāj , Juz II, Cet. 2; syria: Dar al-Faiha’, t.th.
al-Syarqawi,  Abdurrahman. Riwayat  Sembilan  Imam  Fiqh ,  Cet.1  1;  Bandung:  Pustaka Hidayah, 2000.
al-Zabidi, Al-Imam Zainuddin Ahmad bin Lathif. Mukhtashar Shahih Al-Bukhari , terj.
Abdurrahman Nuryaman, Cet. 1; Jakarta: Darul Haq, 2017.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Islāmī  Wa  Ad ilat uh ,  Cet.  1;  Dimasqa  :  Dar  al  Fikr  al- Ma‟ashir, 2006.
Beik, Khudhari. Tārikh at-Tasyī’ al-Islāmī, terj. Zaid H . Alhamid, Tarikh al-Tasyri' al- Islam, Cet. 1; Pekalongan : Raya Murah, t.th.
Chalil,  Moenawir. Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i, Hambali , Cet. 9; Jakarta: Bulan Bintang, 1955. Dahlan , Abdul Azis Dahlan. Ensiklopedia  Hukum Islam. Cet.  I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Dahlan,  Abdul  Azis. Ensiklopedia  Hukum  Islam ,  Cet.  2;  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 1996.
Djazuli, A. Ilmu Fiqh Penggalian , Pengembangan dan Penerapan Hukum Islam, Cet. 7; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Djuwaini, Dimyauddin. Pengantar Fiqh Muamalah , Cet. 3; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Echols , John M.  dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2015.
Farid,  Syaikh  Ahmad. Min  A’lām  As-Salaf ,  terj.    Ahmad  Syaikhu, Biografi  Ulama Ahlussunnah Yang Paling Berpengaruh & Fenomenal Dalam Sejarah Islam , Cet. 3; Jakarta: Darul Haq, 2012.
Ghazaly  ,Abdul  Rahman  . Fiqh  Muamalah ,  Cet.  5;  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2018.
Hamzah,  Muhammad  Maulana.  “Peran  dan  Pengaruh  Fatwa  MUI  dalam  Arus Transformasi  Sosial  Budaya  di  Indonesia”, Jurnal  Studi  Agama XVII,  no.  1 (Agustus 2017): h. 127-154.
Hasan,  M. Ali. Perbandingan Mazhab Fiqh , Cet. 2; Jakarta: Raja Grafindo Persada,1996. Hasan,  M.  Ali. Berbagai  Macam  Transaksi  Dalam  Islam ,  Cet.  1;  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2003.
Hidayat, Enang. Fiqih Jual Beli , Cet. 1; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015. Jamil, Nindi Apridha. Asep Dede Kurnia , Jalaludin , “Analisis Mekanisme Praktik Jual
Beli Followers Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  Di  Media  Sosial Instagram ”,
EKSISBANK: STIES Indonesia Purwakarta 4, no. 1  (Juni 2020): h. 82-94. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat. Karim,  Adiwarman  A. Bank  Islam  :  Analisis  Fiqh  dan  Keuangan ,  Cet.  3;  Jakarta  : RajaGrafindo Persada, 2008.
Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fiqh , Terj. Hallmudin, Cet.  5;  Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 2005.
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002.
Mahali,  A.  Mudjab. Ashabun  Nuzul:  Studi  Pendalaman  Al-Qur’an ,  Cet.  1;  Jakarta: Rajawali Pers, 1998.
Mardani, Fiqh Syariah Ekonomi , Cet. 1; Jakarta: Kencana, 2015. Mas’adi,  Ghufron  A. Fiqh  Muamalah  Kontekstual ,  Cet.  1;  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2002.
Mas’adi,Ghufron. Fiqih Muamalah Kontekstual, Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Miranda, Sofia. “Pengaruh Instagram Sebagai Media Online Shop ing Fashion Terhadap Perilaku Konsumtif Mahasiswi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau”, Jurnal FISIP 4, no. 1 (2017): h. 1-15.
Mubarok, Jaih. Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam , Cet. 2; Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad. Al-Fiqh  ‘Alā  al-Madzāhib  al-Arba’ah ,  terj.  Masykur A.B, Cet. 2; Jakarta: LENTERA , 2008.
Mustofa, imam. Fiqh Muamalah kontemporer . Cet. 3;  Jakarta: Rajawali Pers, 2018 M. Naim,  Ngainun. Sejarah  Pemikiran  Hukum  Islam ,  Cet.  1;  Jogjakarta  :  Sukses  Offset, 2009.
Nasution,    Lahmuddin. Pembaharuan  Hukum  Islam  dalam Mazhab Syafi’i ,  Cet.  2; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001.
Nawawi,  Ismail. Fikih  Muamalah  Klasik  Dan  Kontemporer, Cet.  1;  Bogor:  Halia Indonesia, 2012.
Qori,  Dani    El.  “Transaksi  Jual  Beli FollowersInstagram Dalam  Perspektif  Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (2019): h. 257-272.
Qudāmah, Ibnu .  Al-Mughnī , Cet.  1;  Mesir: Addarul ‘Alamiyyah, 2016. Republik Indonesia,  “Fatwa  MUI No 24 Tahun 2017 Tentang Hukum  Dan Pedoman Bermuamalah  Melalui  Media  Sosial,”  dalam Komisi    Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia 2017. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia.
Rusyd, Ibnu. Bidāyatu al-Mujtahid wa Nihāyatu al-Muqt ṣ id ,  Cet. 1; Mesir: Dārul ibn Al-jauzi, 2014 M.
Sabiq , Sayyid. Fiqh al-Sunnah , Cet. 2; Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Sahroni, M.A.,  Dr. Oni. Fiqih Muamalh Kontemporer , Jilid 2, Cet. 1; Jakarta: Republik Penerbit,2021.
Saifudin, Asef . Kedudukan Mazhab dalam Syari‟at islam , Cet. 1; Jakarta : Pustaka al- Husna, 1984.
Salam, Ahmad Nahrawi Abdus. Esiklopedia Imam Syafi’i , (Cet. 1; Jakarta Selatan : PT Mizan Publika, 2008) h. 530.
Sari, Meutia Puspita. “Fenomena Pengguna Media Sosial Instagram Sebagai Komunikasi Pembelajaran Agama Islam Oleh Mahasiswa FISIP Universitas Riau”, JOM FISIP 4, no. 2 (Oktober 2017): h. 5.
Subki, Tajuddin. Tabqātu as-Syāfi’iyyah al-Kubrā , jilid 1, Cet. 1; Kairo: Mathba’ah ‘Isa Babil Halabi, 1964.
Suhardi,    Kathur.  Syarah  Hadis  Pilihan  Bukhari  Muslim,  Cet.  1;  Jakarta:  Darul  Falah,
2002.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah . Cet. 9; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014 M. Suwaidan,  Tariq. Biografi Imam Abu Hanifah ,  Cet. 2; Jakarta: al-Ibda’al-Fikri, 2011. Suwaidan, Tariq. Biografi Imam Ahmad ibn Hanbal , Cet. 1; Jakarta: Penerbit Kemang, 2007.
Syafei, Rachmat. Fiqh Muamalah , Cet. 7; Bandung: Pustaka Setia, 2001. Syaodih, Nana. Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: PT Remaja Rosdakaya,2009. Syarifuddin , Amir. Usul Fiqh , Cet. 1; Jawa Barat: LPPM  UNHASY Tebuireng Jombang, 2020.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 283-301 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Syurbasyi,  Ahmad  Asy. Al-Aimmah  al-Arba'ah, terj.  Futuhal  Arifin ,  Biografi  Empat Imam Mazhab , Cet. 2; Jakarta: Pustaka Qalami, 2003. Yanggo , Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab , Cet. 1; Jakarta: Logos, 1997.
Yanggo, Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab , Cet. 2; Jakarta : Logos 1997.
Zahrah, Muhammad Abu. Ushul Fiqh, alih bahasa: Saefullah Maa’sum, Slamet Bayir, Mujib Rahmat, Hamid Ahmad, Hamdan Rasyid, Ali Zawawi Fuad Falahuddin , Cet. 11; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008.
Zaki, Muhammad. “Jual Beli Terlarang Dalam Perspektif   Fikih  Muamalah ( Ba’i An- Najasy Dan Ba’i Al-Ghubn)”, ISTIKHLAF 3, no. 1 (Maret 2021): h.18-24.
Zuhri,    Muhammad. Hukum  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah ,  Cet.  2;  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1997.
Zulkayandri, Fiqh  Muqarana  (Merajut  ‘Ara  Al-Fuqaha  Dalam  Kajian  Fiqh Perbandingan  Menuju  Kontekstualisasi  Hukum  Islam  Dalam  Aturan  Hukum Kontemporer , Cet. 1; Riau: Program Pascasarjana UIN SUSKA Riau, 2008.