Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3477

## MERAWAT HUBUNGAN KEKERABATAN DI PULAU MASELA MELALUI PRAKTIK DAN TRANSFORMASI TRADISI NEYOLYA
Dodie Marrio Tiwery
Magister Sosiologi, Pascasarjana, Universitas Pattimura, Ambon, Indonesia dodiemarriotiwery@gmail.com
Aholiab Watloly
Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Pattimura, Ambon, Indonesia aholiabwatloly@ymail.com

## Prapti Murwani
Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Pattimura, Ambon, Indonesia prapti.murwani2016@gmail.com

## Abstrak
Neyolya  merupakan  tradisi  mengunjungi  sanak  saudara  antardesa  di  Pulau  Masela,  saling  membantu dengan  cara  barter  kebutuhan  hidup.  Tradisi  tersebut  bermula  dari  kondisi  geografis  dan  iklim  yang ekstrim  sehingga  menyebabkan  gagal  panen  sehingga  mengakibatkan  masyarakat  kesulitan  mendapatkan pangan.  Tulisan  ini  mengkaji  praktik  dan  transformasi  Neyolya  saat  ini  melalui  pengumpulan  data kualitatif  melalui  wawancara  dengan  narasumber  dari  Desa  Lawawang  dan  desa  tetangga  yang mempunyai  hubungan  satu  sama  lain.  Penelitian  menunjukkan  bagaimana  Neyolya  berakar  pada  filosofi hidup  masyarakat  yang  memandang  manusia  sebagai  kekayaan  dan  kekayaan  materi  sebagai  alat  untuk menyatukan  dan  menghubungkan  satu  sama  lain.  Neyolya  masih  dilakukan  oleh  sekelompok  kecil  orang, namun  menghilang  dengan  cepat  karena  kemajuan  teknologi  dan  infrastruktur  serta  penggunaan  uang. Masyarakat  masih  ingin  mengamalkan  Neyolya  terutama  dengan  melibatkan  generasi  muda  melalui akulturasi budaya dan enkulturasi. Hal ini dapat dicapai melalui sistem “tiga batu perapian” di mana desa, gereja, dan sekolah berpartisipasi secara aktif dalam Neyolya. Pembaharuan komoditas untuk pertukaran dapat  berkembang  dan  tidak  terbatas  pada  hal-hal  materi  saja,  namun  dapat  berkembang  mencakup pertukaran  ide  dan  gagasan  sehingga  tercipta  gaya  baru  Neyolya  untuk  masa  depan  Masela  yang  lebih baik.
Kata kunci: Neyolya tradition, Kinship Relations, Cultural Transformation

## Abstract
Neyolya  is  a  tradition  of  visiting  relatives  between  villages  on  Masela  Island,  helping  each  other  by bartering for life's necessities. This tradition originates from extreme geographical and climatic conditions that  cause  crop  failure,  making  it  difficult  for people  to  get  food.  This article  examines Neyolya's  current practices and transformation through qualitative data collection through interviews with resource persons from Lawawang Village and neighboring villages who have relationships with each other. Research shows how Neyolya is rooted in a society's philosophy of life that views people as riches and material wealth as a tool  to  unite  and  connect  one  another.  Neyolya  is  still  practiced  by  a  small  group  of  people,  but  is disappearing quickly due to advances in technology and infrastructure and the use of money. People still want  to  practice  Neyolya,  especially  by  involving  the  younger  generation  through  cultural  acculturation and  enculturation.  This  can  be  achieved  through  the  “three  hearthstones”  system  in  which  villages, churches  and  schools  actively  participate  in  Neyolya.  Renewal  of  commodities  for  exchange  can  develop
and is not limited to material things only, but can develop to include the exchange of ideas and ideas so as to create a new Neyolya style for a better future for Masela.
Keywords: Neyolya tradition, Kinship Relations, Cultural Transformation
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Jauh  sebelum  adanya  perkembangan  transportasi  dan  komunikasi,  keterhubungan  orang antar  pulau  terjadi  melalui  perairan. 1 Pulau  yang  memiliki  suatu  komoditas  melakukan  barter dengan  pulau  lain  yang  memiliki  komoditas  berbeda  jenis,  di  mana  kedua  komoditas  tersebut saling  dibutuhkan. 2 Melalui  mobilitas  dan  perpindahan  masyarakat maka  terjadilah  sistem  barter serta  tercipta  beberapa  tatanan  tradisi  yang  membentuk  sistem  kekerabatan  lintaspulau  atau antarpulau  melalui  lautan. 3 Berbagai  tradisi  tercipta  demi  menjaga  dan  memelihara  hubungan kekeluargaan  antar  masyarakat  serta  menyelesaikan  masalah  atau  konflik  yang  terjadi. 4 Pola hubungan tersebut, mendorong pula masyarakat untuk selalu berproduksi menyediakan hasil dari mata pencahariannya, baik di laut maupun di darat, yang dapat dipertukarkan antarpulau. 5
Dalam  mencapai  impian  pemerataan  pembangunan  menjadi  negara  maju  pada  tahun 2045, Indonesia perlu mengubah pola pikirnya. Ini artinya beberapa program pembangunan yang berkaitan dengan sumber daya alam, sumber daya manusia, produksi berkelanjutan harus dikelola dengan baik untuk mendukung total kebutuhan dan konsumsinya. 6 Hingga tahun 2045 Indonesia mempunyai  potensi  yang  besar  ditinjau  dari  sumber  daya  manusianya  disebut  dengan  sumber daya  manusia  produktif. 7 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  prioritas  negara  saat  ini  mencakup mengejar  kemajuan  teknologi  dan  pembangunan  infrastruktur.  Dengan  adanya  pemerataan
1 Marlon  Ririmasse,  “Arkeologi  Pulau  Terluar  Di  Maluku:  Survei  Arkeologi  Pulau  Masela,” KALPATARU, Majalah Arkeolog 22, no. 2 (2013): 61–122.
2 T.  D.  Brewer  dkk.,  “The  role  of  trade  in  pacific  food  security  and  nutrition,” Global  Food Security 36 (2023): 1–9, https://doi.org/10.1016/j.gfs.2022.100670.
3 Mimi Sheller dan John Urry, “The new mobilities paradigm,” Environment and Planning A 38, no. 2 (2006): 207–26, https://doi.org/10.1068/a37268.
4 Hilman  Syahrial  Haq  dkk.,  “Community  Mediation-Based  Legal  Culture  in  Resolving  Social Conflicts of Communities Affected by the COVID-19 Pandemic in West Nusa Tenggara, Indonesia,” Studia Iuridica Lublinensia 31, no. 2 (2022): 11–32, https://doi.org/10.17951/sil.2022.31.2.11-32.
5 Endro  Sulaksono,  “The  Patterns  of  Human  Trafficking  on  Indonesian  Migrant  Workers:  Case Study of Riau Islands and Johor Border Crossing,” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 23, no. 2 (2018): 167– 86, https://doi.org/10.7454/mjs.v23i2.6562.
6 Anak Agung Gede Oka Wisnumurti, I Ketut Darma, dan Ni Nyoman Reni Suasih, “Government Policy of Indonesia to Managing Demographic Bonus and Creating Indonesia Gold in 2045,” IOSR Journal Of  Humanities  And  Social  Science  (IOSR-JHSS 23,  no.  1  (2018):  23–34,  https://doi.org/10.9790/0837- 2301072334.
7 Fathur  Rokhman  dkk.,  “Character  Education  for  Golden  Generation  2045  (National  Character Building for Indonesian Golden Years),” Procedia - Social and Behavioral Sciences 141 (2014): 1161–65, https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.05.197.
pembangunan  yang  digalakkan  oleh  negara,  maka  berbagai  wilayah  Indonesia  akan  lebih terhubung satu dengan lainnya baik dari segi informasi maupun fisik. Pembangunan pada daerah 3T (terdepan, terluar, dan tertinggal) yang merupakan fenomena positif karena akan menghasilkan pembangunan yang lebih merata. Namun, kemudahan akses informasi yang terjadi dapat mengikis kebudayaan asli di mana salah satu keunggulan daerah yang sulit dijangkau oleh informasi adalah kebudayaannya  yang  lebih  terjaga.  Ditambah  dengan  perkembangan  yang  sangat  pesat mengakibatkan  masyarakat  Indonesia  telah  terekspos  berbagai  produk  kebudayaan  dari  banyak bangsa lainnya. 8,9
Sebagai  salah  satu  pulau  yang  terletak  di  bibir  perbatasan  negara,  Pulau  Masela  juga memiliki  tradisi  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  masih  dipertahankan  hingga  sekarang. 10 Tradisi  tersebut  disebut Neyolya dalam  bahasa  daerah,  yang  secara  umum  mirip  dengan  tradisi barter. Neyolya telah  lebih  jauh  menerobos  ke  dalam  sebuah  sosial  kekerabatan,  membentuk sebuah  nilai  kekerabatan  adat  dan  bukan  sekedar  pertukaran  ekonomi  demi  kepentingan  uang semata.  Melalui  tradisi Neyolya masyarakat  Pulau  Masela  telah  menciptakan  ketersambungan dalam hubungan kekerabatan adati yang kuat dalam sebuah keyakinan kosmologi yang hakiki dan fundamental. 11 Tradisi  ini  memungkinkan  mereka  untuk  saling  melayani  kebutuhan  guna mendapatkan  komoditas-komoditas  tertentu  serta  dapat  bertahan  pada  kehidupan  sosial  orang- orang di Pulau Masela hingga hari ini, ketika uang sudah digunakan sebagai alat pembayaran bagi sistem ekonomi dunia. 12
Pada  masa  lampau, Neyolya merupakan  tradisi  mengunjungi  dan  berbagi  serta menukarkan  hasil  alam  di  darat  dengan  hasil  alam  di  laut  antarindividu  atau  kelompok  di masyarakat  yang  memiliki  hubungan  kekerabatan.  Saat  ini,  masyarakat  masih  mempertahankan Neyolya, karena tradisi ini merupakan salah satu upaya komunitas Pulau Masela mempertahankan dan  menegosiasikan  keyakinan  mereka  tentang  hidup  yang  saling  berbagi,  walaupun  dalam perkembangannya  tergerus  oleh  kepentingan-kepentingan  ekonomi  atau  bisnis  serta  perubahan- perubahan  yang  terjadi. 13 Perubahan  yang  terjadi  secara  signifikan  pada  suatu  masyarakat  dapat
8 Marleny  Leasa,  John  Rafafy  Batlolona,  dan  Melvie  Talakua,  “Elementary  Students  ’  Creative Thinking Skills in Science in the Maluku Islands, Indonesia,” Creativity Studies 14, no. 1 (2021): 74–89.
9 John  Rafafy  Batlolona  dkk.,  “Exploration  of  Students’  Conceptual  Understanding  and Ethnophysics:  A  Case  Study  of  Tifa  In  The  Tanimbar  Islands,  Indonesia,” Jurnal  Penelitian  Pendidikan IPA 8, no. 6 (2022): 2717–27, https://doi.org/10.29303/jppipa.v8i6.2154.
10 Jesika.  E.  E  Sinaga  dkk.,  “Indonesian  Physical  Review,” Indonesian  Physical  Review 6,  no.  1 (2023): 114–23.
11 Aholiab Watloly dan Simona Christina Henderika Litaay, “Potret Kemiskinan Masyarakat Pulau Masela Di Ladang Migas Terkaya Blok Masela Di Kabupaten Maluku Barat Daya,” Sosio Konsepsia 7, no. 1 (2018): 15–30, https://doi.org/10.33007/ska.v7i1.1145.
12 Tanwey  Gerson  Ratumanan,  Victor  Untailawan,  dan  Christi  Mattitaputty,  “Nilai  yang terkandung dalam tradisi Nweleya,” Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS 5, no. 1 (2020): 10–18.
13 Tanwey  Gerson  Ratumanan,  Juliaans  Marantika,  dan  Christi  Matitaputty,  “Analysis  of  Social and Cultural Values in the Development of Traditional Houses Im at Marsela Society,” Advances in Social
mengakibatkan pergeseran makna dan implementasi dari sebuah tradisi leluhur dalam komunitas.
Namun, apabila tradisi tersebut memiliki nilai yang masih relevan dalam kehidupan pemiliknya, ia  tetap  dipertahankan  dan  dipraktikkan.  Tidak  menutup  kemungkinan,  pada  proses implementasinya, tradisi tersebut bertransformasi. Namun, jika tidak dijaga maka tradisi ini akan tergerus dan tergantikan dengan cara hidup baru yang diadopsi dari budaya luar yang berbahaya bagi kehidupan kemasyarakatan di pulau Masela. 14,15
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  menarik  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana Neyolya dapat  bertahan  di  tengah  perkembangan  zaman  dan  pembangunan  yang  pesat  serta bagaimana Neyolya bertransformasi  terjadi  agar  tetap  dipertahankan  dan  dipraktikkan  oleh masyarakat.  Penelitian  mengenai Neyolya di  masa  kini  dan  kemungkinan  implementasinya, menarik  untuk  ditelaah  lebih  lanjut,  terutama  karena  tradisi  ini  dapat  memelihara  relasi-relasi persaudaraan yang dapat menjadi salah satu pendukung kehidupan masyarakat Pulau Masela.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  jenis  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif dan bukan berupa angka, tetapi berupa rangkaian kata atau gambar. 16 Penelitian  dilakukan  untuk  mengungkap  praktek  tradisi Neyolya di  Pulau  Masela  hari  ini, termasuk  transformasinya,  yang  mungkin  dipengaruhi  oleh  perkembangan  infrastruktur  dan teknologi yang ada. Untuk mencapai hal tersebut, penelitian dilakukan untuk mengetahui kondisi Pulau  Masela  hari  ini,  pelaksanaan  tradisi  oleh  komunitas  atau  desa,  pihak-pihak  yang  masih melestarikan Neyolya , dan bagaimana respon mereka terhadap perubahan yang sementara terjadi di lingkungannya.
Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka dan wawancara. Sasaran penelitian ini adalah  masyarakat  Babar  khususnya  di  Desa  Lawawang  serta  beberapa  kerabat  mereka  yang tinggal  di  desa  sekitar.  Informan  merupakan  anggota  masyarakat  yang  mengetahui,  terlibat,  dan bersedia  sebagai  informan  serta  yang  memiliki  hubungan  kekerabatan  baik  menurut  garis keturunan  ayah  atau  ibu  satu  dan  lainnya.  Terdapat  delapan  informan  yang  dipilih  sebagai narasumber penelitian dan beberapa di antaranya adalah tokoh masyarakat dan pihak pemerintah desa.
Science,  Education  and  Humanities  Research 227  (2019):  555–59,  https://doi.org/10.2991/icamr- 18.2019.132.
14 Toos van Dijk, “Marsela in motion: The Babar islands in eastern Indonesia and the outer world,”
Indonesia
and the Malay World
47, no. 138
(2019): 252–75, https://doi.org/10.1080/13639811.2019.1582937.
15 Antoinette  Schapper,  “Build  the  wall!:  Village  fortification,  its  timing  and  triggers  in  southern Maluku,  Indonesia,” Indonesia and the Malay World 47, no. 138 (2019): 220–51, https://doi.org/10.1080/13639811.2019.1554778.
16 Hossein  Nassaji,  “Qualitative  and  descriptive  research:  Data  type  versus  data  analysis,” Language Teaching Research 19, no. 2 (2015): 129–32, https://doi.org/10.1177/1362168815572747.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan akan dibagi menjadi dua bagian, yaitu penjelasan mengenai praktik Neyolya dan kemudian mengenai proses transformasi yang terjadi serta proyeksi praktik Neyolya di masa depan.

## A. Praktik dan Nilai Neyolya
Secara  etimologi, Neyolya berasal  dari  dua  akar  kata  dalam  bahasa  tanah  orang  Pulau Masela, yaitu; Ne yang mengandung arti kerja sama untuk saling menolong satu sama lain dengan memberikan  dan  diberikan  barang,  serta Yolya yang  mengandung  arti  kunjungan/mengunjungi keluarga sedarah antardesa. Dengan demikian kata Neyolya mengandung arti melakukan kegiatan mengunjungi keluarga sedarah antardesa untuk saling tolong menolong dengan memberikan dan diberikan barang untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Lahirnya tradisi Neyolya tidak ada yang mengetahui secara pasti. Namun, menurut salah satu tetua adat Desa Lawawang (BW), Neyolya lahir karena kondisi lingkungan di Pulau Masela:
"Tradisi  Neyolya  sudah  ada  sejak  leluhur, lahir  karena  kondisi  sosial  masyarakat  pada masa lampau sesuai kondisi lingkungan alam Pulau Masela yang berbatu karang, kering dan  tandus,  serta  kondisi  hujan  yang  kurang  sehingga  sering  terjadi  gagal  panen  hasil perkebunan  pada  sebagian  masyarakat  sedangkan  pada  masyarakat  lain  pada  area perkebunan  yang  tanahnya  lembab  dan  subur  (di  bagian  Timur  Pulau  Masela)  hasil perkebunannya  baik  dan  bisa  dipanen.  Hal  ini  mengakibatkan  terjadi  kelaparan  khusus pada desa-desa yang gagal panen”.
Data  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  memperlihatkan  bahwa,  tradisi Neyolya adalah  sebuah  nilai  kehidupan  yang khas bagi  masyarakat  Pulau  Masela.  Bahwa  tradisi tersebut lahir  dan  berkembang  dalam  konteks  pergumulan  dan  perjuangan  hidup  leluhur  Pulau  Masela. Kondisi  geografis  Pulau  Masela  yang  sebagian  berdaratan  batu  cadas  serta  kondisi  hujan  yang kurang sehingga menyebabkan gagalnya panen di kebun yang ditanami oleh masyarakat sehingga mengakibatkan mereka mengalami kesulitan bahan makanan.
Menurut  wawancara  dengan  NT,  kehidupan  sosial  masyarakat  Pulau  Masela  telah dibingkai  dengan  filosofi Limuk  Limor  Kweunun  Kweamam (mati,  hidup  atau  susah,  senang, sama-sama  bergandengan  tangan)  artinya  dalam  keadaan  mati,  hidup,  atau  keadaan  susah,  dan senang,  sama-sama saling tolong menolong.  Dalam menghadapi masa  paceklik  dan  menghadapi kebutuhan  lainnya  yang  sulit,  dengan  dilandasi  filosofi  tersebut,  lahirlah  budaya Neyolya di tengah masyarakat yang ingin memenuhi kebutuhan hidup, tetapi melalui hubungan kekerabatan di desa-desa se-Pulau Masela. Tradisi Neyolya di desa Lawawang dilakukan pada bulan Agustus,
September, dan Oktober sesuai musim produksi.
Berdasarkan  informasi  yang  didapat  dari  wawancara, Neyolya diyakini  telah  ada  sejak adanya  leluhur  di  pulau  Masela,  dikarenakan  mereka  mencari  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan pangan  saat  menghadapi  gagal  panen  dan  terjadi  musim  kelaparan.  Selain  itu,  ketika  penduduk Pulau Masela ingin menghadapi masalah dan peristiwa yang menyangkut adat istiadat yang harus diselesaikan dengan materi adat sopi, mereka bisa mendapatkannya melalui Neyolya .
“Tradisi Neyolya itu lahir dan dilakukan karena ada kebutuhan yang harus dipenuhi, dan kebutuhan itu hanya bisa diberikan oleh saudara atau keluarga yang berada di desa lain yang  memiliki  ketersediaan  pangan  lokal  atau  sopi.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa yang mengambil langkah awal dalam melakukan Neyolya itu adalah orang-orang yang  berada  di  desa-desa  yang  membutuhkan  pangan  lokal  untuk  keperluan  serta membutuhkan sopi sebagai materi adat dalam menyelesaikan persoalan adat.”
Melalui  informasi  tersebut,  utamanya  tradisi Neyolya dilakukan  untuk  memenuhi kebutuhan  pangan  di  waktu  tertentu  serta  untuk  mendapatkan  sopi  yang  digunakan  dalam menyelesaikan persoalan adat. Tradisi Neyolya biasanya dilakukan dengan menyiapkan hasil laut yang telah diasinkan dan disimpan di dalam lumbung. Hasil laut ini di dapat dari melaut berupa memancing, memasang perangkap bubu, lobe (berburu dengan tombak atau panah di malam atau dini  hari  ketika  air  laut  surut),  menjaring  serta  menyelam  kemudian  dikeringkan  dengan  cara dijemur, digarami dan disimpan di lumbung. Setelah dirasa oleh keluarga bahwa bahan makanan berupa  jagung,  pisang,  atau  ubi-ubian  di  lumbung  sudah  mulai  menipis  maka  keluarga  sudah mulai  menyiapkan  bakul  untuk  diisi  dengan  ikan  dan  hasil  laut  lainnya.  Setelah  diukur  dengan takaran  satu  bakul  biasanya  di  pagi  hari  keluarga berangkat  melakukan  perjalanan  menuju  desa yang ada keluarganya untuk melakukan Neyolya . Bakul biasanya dipikul oleh seorang ibu dengan menaruh  tali  bakul  di  dahi  dan  bakulnya  ditaruh  di  belakang  punggung.  Perjalanan  dengan berjalan  kaki  bisa  ditempuh  sekitar  5-15  km  tergantung  desa  yang  dikunjungi.  Penjelasan  ini dilengkapi  penuturan  dari  beberapa  informan  dari  Desa  Lawawang  seperti  yang  tertuang  pada Tabel 1.

## Tabel 1. Praktik Neyolya menurut para Informan
LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Tradisi Neyolya dilakukan  setelah  panen  hasil  kebun atau hasil laut. Contohnya Keluarga Entamoin dari Desa Bulolora  hendak  melakukan Neyolya ke  keluarga Impapna  di  Desa  Lawawang,  Keluarga  Entamoin menyiapkan  barang  bawaan  mereka  berupa  jagung, pisang,  singkong,  ubi,  sopi,  cuka,  kelapa.  Semuanya disiapkan dalam bakul (silya) untuk dibawa ke keluarga Impapna  di  desa  Lawawang.  Setelah  tiba  di  desa Lawawang,  keluarga  Impapna  membagikan  bakul-bakul kepada  semua  keluarga  dan  mereka  duduk  bersama menceritakan  hubungan  kekeluargaan  dan  berita-berita (hal-hal)  tentang  sejarah  hubungan  mereka  untuk diketahui  oleh  semua  yang  ada  di  saat  itu  dan  diakhiri dengan makan bersama kemudian beristirahat dan saling berpamitan. Bakul-bakul dari keluarga Buloglabna telah diisi  penuh  dengan  ikan  dari  keluarga  Impapna  dan dibawa pulang ke desa Bulolora. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Ya, Neyolya adalah  perkunjungan  keluarga  antar kampung yang satu dengan kampung yang lain. YT (Pemuda/i Desa Lawawang) Tradisi Neyolya dilakukan  dengan  saling  kunjungi dengan membawa barang, dan akan diberi barang sesuai yang diinginkan.
JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Keluarga  yang  berkunjung  membawa  barang  bawaan yang diisi dalam bakul berupa hasil kebun maupun hasil laut atau sopi atau yang lainnya dengan cara: 1.  Diantar  pada  keluarga-keluarga  desa  tetangga  yang dituju. 2.  Tidak  ada  kesepakatan  waktu  berkunjung,  justru terjadi spontan atau tiba-tiba. 3. Keluarga yang dituju menerima dengan senang hati. 4.  Bakul  yang  berisi  barang  bawaan,  kemudian  diisi oleh  keluarga  di  desa  lain  berupa  barang  berbeda  atau tidak sama dengan isi bakul yang mengunjungi. 5. Apabila keluarga yang dikunjungi tidak punya barang untuk mengisi bakul keluarga yang mengunjungi, maka isi  bakul  yang  berkunjung  dibagi  untuk    keluarga tetangga  agar  keluarga  tetangga  membantu  mengisi bakul yang berkunjung. DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Tradisi Neyolya dilakukan oleh pribadi atau orang-orang berbeda domisili/desa.
Para  informan  menyatakan  bahwa  mereka  semua  mengetahui  tradisi Neyolya dan memiliki  pengertian  yang  kurang  lebih  sama,  yaitu Neyolya sebagai  sebuah  tradisi  saling
mengunjungi  kerabat  atau  saudara  sambil  membawa  hasil  panen.  Selain  itu,  para  informan  juga mengetahui bagaimana proses Neyolya terjadi, yaitu dengan melakukan pertukaran bahan pangan yang  dibawa  di  dalam  bakul.  Ada  yang  dapat  menjelaskan  secara  rinci  mulai  dari  persiapan, proses mengunjungi, sampai pengisian bakul pihak yang melakukan kunjungan.
Kondisi  berat  yang  dialami  masyarakat  Pulau  Masela  sejak  dulu  telah  ditangani  dengan tradisi  yang ada.  Kekayaan  masyarakat bukan  diukur dari  seberapa  banyak materi yang  dimiliki seseorang,  namun  seberapa  banyak  keluarga,  kerabat,  saudara  yang  dimiliki  serta  seberapa baiknya  kita  memelihara  hubungan  tersebut.  NT  yang  merupakan  Tokoh  Adat  Desa  Lawawang menjelaskan  bahwa  nilai  kunci  dalam  tradisi Neyolya adalah  terpeliharanya  hubungan kekerabatan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Sehubungan  dengan  itu, Neyolya membutuhkan kesukarelaan  untuk  duduk  sepanjang  hari,  sambil  mendengarkan  penuturan  silsilah  hingga  anak cucu menyimak dan menghayati kekuatan jaringan kekerabatan yang telah terjalin. Setiap anggota marga  harus  meluangkan  waktu  untuk  duduk  seharian,  guna  saling  mengenal  dan  saling mengetahui serta saling terbuka untuk menerima sebagai keluarga. Suasana pertemuan pun begitu sakral karena penuh dengan suguhan adat.
Walaupun Neyolya merupakan bagian penting dari kehidupan masyarakat Pulau Masela, perkembangan  yang  pesat  telah  mengikis  keberlangsungan  praktiknya.  Tabel  2  menjelaskan pandangan dan situasi terkini akan praktik Neyolya .

## Tabel 2. Praktik Neyolya Seiring Perkembangan
Apakah tradisi Neyolya masih dipraktikan?
Kalau iya, bagaimana dan siapa yang masih melakukannya? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Tradisi Neyolya hingga saat ini masih dipraktekan,  hanya  saja  berlaku secara keluarga kecil. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Neyolya masih  dipraktekkan  hanya oleh  mereka  yang  masih  menyimpan dan  memelihara  nasihat,  petuah  dari orang tua. YT (Pemuda/i Desa Lawawang) Secara   jujur   tradisi Neyolya sudah jarang  dilakukan,  karena   masyarakat sudah  jarang  mengonsumsi  makanan lokal  jagung,  dan  beralih  dengan mengonsumsi  beras.  Hal  ini  akibat dari  sudah  jarang  orang  berkebun. Kendati demikian, tetapi untuk kepentingan yang lain tradisi Neyolya masih  dilakukan,  misalnya Neyolya untuk mendapatkan sopi demi urusan adat,  orang  kawin,  dll.  Danyang
masih  lakukan  adalah  orang-orang yang  ada  hubungan  keluarga  antar desa/kampung. JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Iya  tradisi Neyolya untuk  sebagian orang  tidak  lagi  dilakukan,  tetapi untuk  sebagian  orang  atau  keluarga masih dilakukan karena adanya kebutuhan,  dan  karena  itu  selama hidup  orang  saudara  masih  harmonis dan selama ada kebutuhan yang tidak terpenuhi sendiri, maka tradisi Neyolya dilakukan.  Dan  yang  biasa melakukannya  lebih  banyak  adalah Ibu-ibu terhadap saudara atau keluarga yang ada hubungan. DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Pengamatan  saya  tradisi Neyolya sudah  tidak  dilakukan  oleh  generasi sekarang. Jika tradisi Neyolya sudah tidak  dilakukan, dapatkah dijelaskan sebabnya? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Penyebab berkurangnya tradisi Neyolya dipraktekkan  karena    gaya hidup modern dewasa ini serta orang- orang  tua  yang  menggerakkan  tradisi ini telah tiada. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Karena  orang  tidak  memelihara  arti yang  sesungguhnya  dari Neyolya ,
sebab Neyolya atau  kata Neyolya itu diambil atau berasal dari Lolya JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Khusus bagi yang tidak lagi
melakukan  tradisi Neyolya karena kehidupan  rumah  tangganya  sudah cukup  dari  segi  ekonomi,  dan  karena adanya perkembangan yang dipengaruhi,  adanya  rasa  malu,  dan enggan, dll.
DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Tradisi Neyolya sudah tidak dilakukan karena: a.  Kebiasaan  saling  mengunjungi sesama teman, sahabat, saudara pada desa yang  berbeda  kurang mendapat perhatian generasi sekarang. b. Mungkin juga faktor ketidaktahuan  kepada  siapa  mereka Neyolya apabila  orang  tua  tidak mengenalkan, menceritakan hubungan kekeluargaan/silsila keturunan.
Menurut  para  informan,  tradisi Neyolya masih  dipraktikkan  tetapi  sudah  jarang  dan biasanya  hanya  dilakukan  oleh  keluarga  kecil  atau  kerabat  dekat.  Salah  satu  informan  juga mengatakan  sudah  tidak  pernah  melihat  praktik Neyolya di  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  karena banyak  masyarakat  sudah  berkecukupan  secara  ekonomi  sehingga  dirasa  tidak  perlu  saling bertukar  bahan  pangan.  Selain  itu,  generasi  sekarang  yang  sudah  tidak  sering  mengunjungi kerabat.  Hal  ini  juga  dapat  dipicu  faktor  ketidaktahuan  akan Neyolya atau  tidak  adanya  transfer pengetahuan  dari  orang  tua  ke  anak  mereka.  Perubahan  pola  makan  dari  jagung  yang  ditanam sendiri menjadi beras yang dibeli di toko juga marak terjadi, sehingga Neyolya tidak dirasa perlu dilakukan karena masyarakat memenuhi kebutuhan mereka dengan membeli bahan-bahan tersebut bukan dengan memproduksi sendiri.
Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa Neyolya merupakan  cara  ampuh  dan  bijak  dari masyarakat untuk mengatasi keterbatasan uang sebab Neyolya memungkinkan kedua belah pihak untuk  mendapatkan  barang  atau  jasa  yang  mereka  butuhkan  tanpa  uang.  Hal  ini  berguna  ketika seseorang tidak memiliki uang tunai yang cukup apalagi dalam kondisi ekonomi desa yang serba pas-pasan. Terlihat jelas kearifan lokal dan kebijaksanaan masyarakat memanfaatkan keahlian dan sumber  daya  unik  yang  mereka  miliki  dengan  cara  yang  bermanfaat. Neyolya juga  dapat membantu  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang  terjadi  dalam  hubungan  sosial  antarkerabat. Masyarakat  tidak  mengalami  krisis  pangan  karena  setiap  individu  atau  keluarga  masih berproduksi menghasilkan bahan pangan dan individu berproduksi secara mandiri untuk konsumsi pribadi maupun untuk saling ditukarkan melalui Neyolya .
Dalam  menjalankan  tradisi Neyolya ,  rumah  menjadi  tempat  bertemu  dan  melakukan aktivitas transaksi pertukaran. Setiap orang yang melakukan Neyolya tidak pernah pulang dengan hampa,  karena  keluarganya  selalu  menyediakan  apa  yang  dibutuhkan.  Keluarga  yang  didatangi kebutuhan pokok dan/atau lainnya seperti kebutuhan untuk acara adat dapat terpenuhi. Tidak ada yang merasa dicurangi, kesetaraan dan keadilan terjadi dalam Neyolya . Selain itu, nilai-nilai yang terkandung  dalam Neyolya sangat  positif  dan  membantu  hubungan  kekerabatan  tetap  terjaga.
Tradisi  ini  dapat  menyelesaikan  krisis  sosial  maupun  pangan  dan  ekonomi  yang  terjadi  di masyarakat. Neyolya mempertahankan eksistensi tradisi, kehidupan, dan hubungan kekerabatan di masyarakat Pulau Masela.

## B. Transformasi dan Proyeksi Praktik Neyolya
Perkembangan  teknologi  menjadi  salah  satu  alasan  terjadinya  transformasi  tradisi Neyolya. Walaupun  perubahan  tidak  terlalu  signifikan,  telah  terjadi  pergeseran  dalam implementasi Neyolya sebagai  tradisi  yang  telah  mewarnai  perjalanan  kehidupan  masyarakat  di Desa Lawawang, Pulau Masela. Beberapa alasan terjadi pergeseran dari tradisi Neyolya ini, yakni: generasi  muda  di  Desa  Lawawang  tidak  memiliki  kemauan  untuk  belajar  dari  para  orang  tua mengenai tradisi Neyolya. Orang tua juga tidak memiliki dorongan untuk mengarahkan generasi muda untuk belajar dari tradisi ini. Selanjutnya, mayoritas orang tua yang mengetahui dan sering melakukan Neyolya sudah meninggal dunia, sehingga transfer pengetahuan kepada generasi muda tidak dapat dilakukan. Lalu, sebagian masyarakat sudah tidak lagi melakukan aktivitas berkebun, sehingga  hasil  panen  berupa  jagung  serta  umbi-umbian  tidak  lagi  tersedia.  Hal  ini  tentu berdampak  pada  implementasi  tradisi Neyolya. Selanjutnya, terjadi  pergeseran  pola  konsumsi makanan lokal seperti jagung, ubi-ubian ke beras. Saat ini jagung sebagai makanan pokok, sudah tidak lagi menjadi prioritas, tetapi menjadi makanan tambahan. Lalu, akses yang semakin terbuka dengan adanya transportasi laut yang menghubungkan Pulau Masela dengan pulau-pulau lainnya turut  berdampak  pada  perilaku  masyarakat  untuk  mempraktikkan  tradisi Neyolya ini.  Karena kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  berupa  pangan  sudah  dapat  dibeli  dengan  uang,  sistem pertukaran tersebut mengalami pergeseran. Hal ini dapat dicermati melalui hasil wawancara yang tertuang pada Tabel 3.

## Tabel 3. Transformasi Praktik Neyolya
Adakah transformasi dari praktik Neyolya dan bagaimana perubahan- perubahan itu? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Ya,  ada.  Perubahan  itu  meliputi tersedianya  sembilan  bahan  pokok, terutama  beras  pengganti  jagung. Kemudian, orang sudah tidak berkebun untuk tanam jagung, kalaupun  itu    ada      hanya  untuk makanan  tambahan  bukan  sebagai makanan  pokok.  Orang  sudah  jarang melakukan  aktivitas Neyolya sebagai suatu kebutuhan. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Ada  perubahan  yang  menurun  drastis karena  sang  waktu.  Seiring  dengan berjalannya waktu, maka saling mengunjungi saudara di desa yang lain sudah  tidak  kelihatan  lagi.  Padahal
masih  ada  saudara  kita  di  desa  lain, kakek  dan  nenek  yang  tidak  dapat berjalan  lagi  yang  rindu  untuk dikunjungi. JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Perubahan  pada  cara  berpikir,  pola hidup atau gaya hidup, dan perilaku. DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Perubahan  itu  nampak  jelas  bahwa kegiatan Neyolya saling  mengunjungi sudah tidak dilakukan lagi. Mengapa perubahan  itu terjadi? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Perubahan  itu  terjadi  karena  tradisi Neyolya itu  sejak  dahulu  kala  yang biasa  melakukan  itu  adalah  orang  tua, yang  hidup  sebagai  petani  dan nelayan. Sementara saat ini anak-anak yang  sudah  maju  dalam  pendidikan, banyak  yang  sudah  jadi  pegawai  dan tidak  lagi  tergantung  pada  hasil perkebunan,  sehingga  mempengaruhi tradisi Neyolya itu  sendiri.  Kebutuhan pokok  masyarakat  saat  ini  tersedia dengan muda sehingga untuk memenuhi  kebutuhannya  sudah  harus mandiri.  Terutama  dengan  adanya Dana  Desa  (DD)  dan  Anggaran  Dana Desa  (ADD),  peredaran  uang  di  desa terjangkau  dan  mempengaruhi  pola hidup masyarakat. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Generasi  kini  kurang  memahami secara  baik  dan  benar  tujuan  dari Neyolya . JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  berpengaruh  atau berdampak  pada  pergeseran  nilai-nilai yang  diyakini  ada  dan  terbiasa dilakukan  menjadi  luntur  atau  tidak dapat melakukannya. DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Perubahan  itu  terjadi  mungkin  kepada pihak yang melakukan Neyolya .
Menurut  para  informan,  perubahan  pada  praktik Neyolya sudah  terjadi  dan  diakibatkan oleh  beberapa  faktor.  Perubahan  pola  makan  dan  gaya  hidup  masyarakat  yang  sudah  tidak menanam jagung atau menangkap ikan, melainkan membeli bahan makanan di toko menjadi salah
satunya. Kemudian, terdapat perbedaan cara berpikir pada generasi yang lebih muda dengan lebih tua,  sehingga  mereka  tidak  merasa  membutuhkan Neyolya .  Perubahan  ini  terjadi  karena perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  sarana  transportasi,  dan  sudah  beredarnya  uang  di masyarakat melalui dana desa atau anak-anak yang telah bekerja sebagai pegawai.
Berbagai faktor yang menjadi penyebab terjadinya pergeseran makna dari tradisi Neyolya , menantang masyarakat Desa Lawawang untuk mencari strategi yang dapat dilakukan untuk tetap mempertahankan  nilai-nilai  dari  tradisi  ini  dan  terus  dipraktekkan  sebagai  bagian  dari  tradisi masyarakat  Lawawang  yang  telah  diwariskan  oleh  para  leluhur.  Padahal  tradisi  ini  merupakan modal  sosial  yang  dapat  mengikat  masyarakat  Desa  Lawawang.  Hasil  penelitian  ini  juga menunjukkan  bahwa  ada  harapan  dari  masyarakat  untuk  tetap  menghidupkan  tradisi Neyolya sebagai  bagian  dari  realitas  budaya  dan  sosial  yang  ada  di  desa  mereka,  sekalipun  dengan cara- cara  baru  yang  dapat  disesuaikan  dengan  perkembangan  sosial  dengan  tetap  menjaga  keaslian daripada tradisi tersebut. Hal ini dapat kita lihat dari Tabel 4.

## Tabel 4. Cara Baru menghidupkan Neyolya
Apakah menurut anda Neyolya
perlu dihidupkan dengan cara baru. Jika iya, bagaimana cara yang dapat dipakai untuk dapat terus menghidupkannya dalam konteks kehidupan sekarang? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Cara-cara  baru  yang  dapat  dipakai  dalam pelaksanaan  tradisi Neyolya disesuaikan dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat  saat  ini.  Misalnya  materi Neyolya yang  sebelumnya  jagung,  umbi- umbian,  dll,  bisa  diganti  dengan  beras,  atau bahan sembako lainnya, atau bahan lain yang pada  saat  perjumpaan,  dikomunikasikan  apa yang  diperlukan  sehingga  keluarga  yang didatangi  dapat  menyediakannya  untuk diberikan dan dibawa pulang. Selain itu cara dan  kebiasaan  yang  lama  masih  dapat dilakukan dan terus dihidupkan lagi.
NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Neyolya perlu  dihidupkan  lagi,  karena masyarakat Pulau Masela adalah masyarakat yang beradat. JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) Ada  komitmen  dalam  menerima,  mengakui, dan meyakini akan nilai-nilai positifnya oleh semua  pihak  atau  kelompok  masyarakat apakah itu desa, gereja, maupun pendidikan.
DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Cara  yang  dapat  dipakai  untuk  terus menghidupkan Neyolya antara lain: a. Generasi  sekarang  perlu  diberikan pemahaman  tentang  maksud  dan  tujuan neyolya. b. Peranan  orang  tua  sangat  penting untuk mengenalkan, menceritakan hubungan  kekeluargaan  yang  tersebar  di berbagai tempat/desa kepada anak-anak. NT (Aktivis dan  pemerhati budaya Desa Lawawang) Secara  terus  menerus  ceritakan  hubungan kekeluargaan kepada anak-anak dalam setiap keluarga. Fungsikan rumah-rumah tua dalam setiap  soa  atau  marga.  Fungsikan  rumah- rumah  tua  dalam  setiap  soa  atau  marga. Fungsikan  para-para,  ora/epramne  sebagai tempat kita merajut cinta kasih. Di mana kita makan dan minum bersama sambil mendengar  tuturan  cerita  dari  orang  yang dituakan. Bagaimana upaya desa, gereja, pendidikan untuk terus menerus mentransformasik an Neyolya agar terus dihidupi oleh generasi sekarang? LT (Kepala Urusan Pemerintahan Desa Lawawang) Upaya-upaya  yang  mesti  dilakukan  oleh desa,  gereja,  dan  pendidikan  adalah  dengan terus  memperkenalkan  lagi  tradisi Neyolya kepada  generasi  muda  desa  Lawawang dengan  cara  mempraktekkannya  di  dalam desa  dan  jemaat  di  antara  sesama  anggota masyarakat  dan  jemaat  yang  ada  hubungan kekeluargaan/hubungan saudara, serta memberikan  pengertian  tentang  pentingnya tradisi Neyolya dalam  kehidupan  bersama serta nilai-nilainya. NE (Wakil Ketua BPD Desa Bulolora) Memberikan  pemahaman  sesungguhnya  dari apa  yang  disebut  “Limuk  Limor”  kepada generasi sekarang. YT (Pemuda/i Desa Lawawang) Upaya-upaya  yang  mesti  dilakukan  oleh desa,  gereja,  dan  pendidikan  adalah  dengan terus  memperkenalkan  lagi  tradisi Neyolya
kepada  generasi  muda  desa  Lawawang dengan  cara  mempraktekkannya  di  dalam desa  dan  jemaat  di  antara  sesama  anggota masyarakat  dan  jemaat  yang  ada  hubungan kekeluargaan/hubungan saudara, serta memberikan  pengertian  tentang  pentingnya tradisi Neyolya dalam  kehidupan  bersama serta nilai-nilainya.
JT (Tokoh Masyarakat Desa Lawawang) 1. Melalui peraturan Desa yang mengakomodir  tradisi  ini,  kemudian  di sosialisasi, selanjutnya mendorong masyarakat menghidupkan tradisi Neyolya . 2.  Melalui  program  Gereja,  lewat  rekayasa kurikulum pendidikan formal Gereja: Misalnya  SMTPI,  dst  Katekisasi,  dibuat cerita  dan  menentukan  peran-peran  dalam tradisi Neyolya kemudian  lakukan  dalam bentuk permainan, dst. 3.  Pendidikan/Sekolah,  memang  bentuk- bentuk permainan sesuai tradisi Neyolya dan dijadikan  muatan  kurikulum  muatan  lokal kemudian diterapkan dalam bentuk permainan pada kelompok siswa. DI (Tokoh Masyarakat Desa Babyotan) Upaya  yang  mesti  dilakukan  Desa,  Gereja, Pendidikan untuk terus menerus mentransformasikan  tradisi Neyolya agar terus  dihidupi  oleh  generasi  sekarang  antara lain: a. Mendorong  kegiatan Neyolya melalui kerjasama dan kegiatan antar desa. b. Melakukan  kegiatan  sosialisasi  tradisi Neyolya melalui  Mimbar-mimbar  Gereja dan  pertemuan-pertemuan  yang  dilakukan Angkatan Muda Gereja. c. Sosialisasi  tradisi Neyolya di  lingkungan sekolah.
Menurut  para  informan,  tradisi Neyolya penting  untuk  dilestarikan  dan  dibutuhkan edukasi  dan  komunikasi  antara  generasi  yang  lebih  tua  ke  generasi  yang  lebih  muda  untuk menjelaskan  apa  itu Neyolya ,  mempraktikkan  atau  mencontohkannya,  serta  menjelaskan  silsilah keluarga  masing-masing  untuk  melihat  jaringan  kekerabatan  yang  ada.  Kemudian,  perubahan materi  yang  ditukar  pada  proses Neyolya dapat  disesuaikan  kepada  kebutuhan  masyarakat sekarang. Semua informan juga setuju bahwa perangkat desa dan gereja harus turut terlibat dalam pelestarian tradisi Neyolya . Pemerintah desa dapat mewadahi tradisi ini dengan membuat regulasi terkait.  Sedangkan  sekolah  dapat  membantu  transmisi  pengetahuan  mengenai Neyolya kepada generasi  muda  dengan  memasukkannya  ke  dalam  kurikulum. Neyolya juga  dapat  diperkenalkan melalui acara-acara yang ada di tingkat desa. Sekolah dan guru juga dapat terlibat mengenalkan kembali dan mensosialisasikan Neyolya .
Nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  praktik Neyolya juga  wajib  dipertahankan,  seperti  nilai persaudaraan,  sosial,  budaya,  persatuan,  dan  ekonomi.  Semua  perangkat  masyarakat  termasuk keluarga,  sekolah, gereja, dan  pemerintah  desa  harus  turut  andil  dan  terlibat  dalam melestarikan tradisi Neyolya dengan metode yang relevan untuk generasi muda.
Menurut NT, institusi-institusi lokal seperti desa dan gereja serta pendidikan diwajibkan untuk melakukan  peran-peran mereka  dalam menanamkan  nilai  dan makna  dari  tradisi Neyolya.
Optimalisasi  peran  tiga  batu  tungku  di  Desa  Lawawang,  menjadi  penting  untuk  dilakukan, sehingga  dapat  memberi  dampak  kepada  masyarakat  dan  secara  khusus  untuk  mempertahankan nilai-nilai  tradisi Neyolya. Adapun  hal-hal  yang  dapat  dilakukan  oleh  tiga  batu  tungku  tersebut, yakni:
1. Upaya Desa
a. Hidupkan  kembali  perkebunan  rakyat  oleh  masing-masing  keluarga  pada  musim  kebun barat.
b. Hidupkan  dan  lakukan  tradisi Neyolya dimulai  dari  keluarga  di  dalam  desa,  kemudian keluar antar desa.
c. Memanfaatkan  tua  adat  desa  untuk  sosialisasi  tradisi Neyolya dan  manfaatnya  bagi masyarakat, terutama generasi muda.
d. Perlu adanya peraturan desa yang mengatur tentang tradisi Neyolya.
2. Upaya Gereja
a. Memperkuat ekonomi warga gereja melalui pemberdayaan ekonomi umat.
b. Pendampingan kepada masyarakat tentang pentingnya tradisi Neyolya bagi kehidupan dan hubungan kekerabatan antar umat atau warga gereja.
c. Dukungan doa oleh gereja dalam setiap proses hidup warga jemaat Lawawang.
3. Upaya Pendidikan
a. Memasukan tradisi Neyolya dalam kurikulum muatan lokal mulai dari PAUD sampai SMA.
b. Melakukan  praktik  tradisi Neyolya yang  diikuti  oleh  peserta  didik  di  semua  jenjang pendidikan.
Selain  upaya-upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  tiga  batu  tungku  di  Desa  Lawawang, adapun  upaya  lainnya  adalah  dapat  dilakukan  antar  jemaat  di  Pulau  Masela  yang  melibatkan wadah  organisasi  seperti  SMTPI,  AMGPM,  wadah  pelayanan  laki-laki,  wadah  pelayanan perempuan  dan  lainnya.  Kemudian, Neyolya tetap  dilakukan  antarsaudara  dan  keluarga  dalam lingkup Desa Lawawang yang memiliki ikatan kekerabatan.
Dalam  kaitan  dengan  tiga  strategi  yang  dapat  dilakukan  untuk  tetap  menjaga  eksistensi Neyolya, maka  bentuk  dari  aktivitas Neyolya di  masa  kini,  tidak  hanya  dapat  dilakukan  dalam bentuk  pertukaran  barang  atau  materi,  namun  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  pertukaran  ide ataupun  gagasan  mengenai  nilai-nilai  persaudaraan  yang  tidak  dapat  diukur  dengan  materi. Implementasi  tradisi Neyolya dengan  gaya  baru  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menjawab tantangan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan semangat untuk tetap menjaga
tradisi  ini  agar  tidak  punah,  namun  tetap  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat Desa Lawawang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa Tradisi Neyolya yang ada di Desa Lawawang  adalah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang  harus  terus  dihidupi  dalam  kehidupan  sosial maupun  budaya  masyarakat  di  Desa  Lawawang  maupun  masyarakat  di  Pulau  Masela  secara umum.  Karena,  tradisi ini merupakan  kekuatan modal  sosial masyarakat  Desa  Lawawang  untuk tetap  menjaga  ritme  kekerabatan  yang  telah  diwariskan  oleh  para  leluhur  sejak  dulu. Neyolya merupakan  simbol  perekat  kekerabatan  antar  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Lawawang  maupun antar  masyarakat  di  desa-desa  yang  ada  di  wilayah  administrasi  Pulau  Masela. Neyolya telah merasuk seluruh eksistensi masyarakatnya, sehingga penting untuk terus dipraktikkan. Solidaritas yang lahir secara natural karena memiliki kesamaan identitas serta memiliki rasa sepenanggungan yang  sama,  sehingga  mereka  melakukan  tindakan  saling  menolong  dalam  keadaan  yang  tidak stabil tersebut sebagai bagian dari implementasi rasa antar orang basudara.

## SARAN DAN REKOMENDASI
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  turut  memberi  dampak  pergeseran  dari praktik-praktik tradisi Neyolya ini. Namun, itu bukan berarti bahwa tradisi ini harus ditinggalkan.
Masyarakat Desa Lawawang masih meyakini sungguh bahwa tradisi ini dapat menolong mereka ketika mereka mengalami masalah ketersediaan pangan, baik di Desa Lawawang maupun di desa- desa lainnya. Selain itu praktik Neyolya juga dapat menyelesaikan berbagai masalah sosial yang terjadi.  Bagi  masyarakat  Desa  Lawawang  tradisi Neyolya harus  tetap  dijaga  dan  dipraktikkan walaupun  dengan  cara-cara  baru  yang  sesuai  dengan  kondisi  masa  kini,  yang  termasuk  proses akulturasi  dan  enkulturasi budaya.  Seperti  penyesuaian  komoditas  yang  ditukar dan  optimalisasi tiga  batu  tungku  (sistem  desa,  gereja,  dan  pendidikan)  sebagai  institusi  sosial  yang  ada  di  Desa Lawawang.  Karena,  sejatinya Neyolya memiliki  peran  penting  dalam  pelestarian  dan  eksistensi tradisi sekaligus menjaga hubungan kekerabatan di kehidupan masyarakat Pulau Masela.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung Gede Oka Wisnumurti, Anak, I Ketut Darma, dan Ni Nyoman Reni Suasih. “Government Policy  of  Indonesia  to  Managing  Demographic  Bonus  and  Creating  Indonesia  Gold  in 2045.” IOSR  Journal  Of  Humanities  And  Social  Science  (IOSR-JHSS 23,  no.  1  (2018): 23–34. https://doi.org/10.9790/0837-2301072334.
Batlolona, John Rafafy, Marleny Leasa, Pamella Mercy Papilaya, Jamaludin Jamaludin, dan Jony Taihuttu. “Exploration of Students’ Conceptual Understanding and Ethnophysics: A Case
Study of Tifa In The Tanimbar Islands, Indonesia.” Jurnal Penelitian Pendidikan IPA 8, no. 6 (2022): 2717–27. https://doi.org/10.29303/jppipa.v8i6.2154.
Brewer, T. D., N. L. Andrew, D. Abbott, R. Detenamo, E. N. Faaola, P. V. Gounder, N. Lal, dkk. “The role of trade in pacific food security and nutrition.” Global Food Security 36 (2023): 1–9. https://doi.org/10.1016/j.gfs.2022.100670.
Dijk, Toos van. “Marsela in motion: The Babar islands in eastern Indonesia and the outer world.”
Indonesia and the Malay World 47, no. 138 (2019): 252–75. https://doi.org/10.1080/13639811.2019.1582937.
Haq,  Hilman  Syahrial,  Achmadi,  Sinung  Mufti  Hangabei,  dan  Arief  Budiono.  “Community Mediation-Based  Legal  Culture  in  Resolving  Social  Conflicts  of  Communities  Affected by  the  COVID-19  Pandemic  in  West  Nusa  Tenggara,  Indonesia.” Studia  Iuridica Lublinensia 31, no. 2 (2022): 11–32. https://doi.org/10.17951/sil.2022.31.2.11-32.
Leasa,  Marleny,  John  Rafafy  Batlolona,  dan  Melvie  Talakua.  “Elementary  Students  ’  Creative Thinking Skills in Science in the Maluku Islands, Indonesia.” Creativity Studies 14, no. 1 (2021): 74–89.
Nassaji,  Hossein.  “Qualitative  and  descriptive  research:  Data  type  versus  data  analysis.”
Language Teaching Research 19,
no. 2 (2015): 129–32.
https://doi.org/10.1177/1362168815572747.
Ratumanan, Tanwey Gerson, Juliaans Marantika, dan Christi Matitaputty. “Analysis of Social and Cultural  Values  in  the  Development  of  Traditional  Houses  Im  at  Marsela  Society.” Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research 227  (2019):  555–59. https://doi.org/10.2991/icamr-18.2019.132.
Ratumanan, Tanwey Gerson, Victor Untailawan, dan Christi Mattitaputty. “Nilai yang terkandung dalam tradisi Nweleya.” Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS 5, no. 1 (2020): 10– 18.
Ririmasse,  Marlon.  “Arkeologi  Pulau  Terluar  Di  Maluku:  Survei  Arkeologi  Pulau  Masela.”
KALPATARU, Majalah Arkeolog 22, no. 2 (2013): 61–122.
Rokhman,  Fathur,  M.  Hum,  Ahmad  Syaifudin,  dan  Yuliati.  “Character  Education  for  Golden Generation 2045 (National Character Building for Indonesian Golden Years).” Procedia -
Social and Behavioral Sciences 141 (2014): 1161–65.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.05.197.
Schapper,  Antoinette.  “Build  the  wall!:  Village  fortification,  its  timing  and  triggers  in  southern Maluku,  Indonesia.” Indonesia  and  the  Malay  World 47,  no.  138  (2019):  220–51. https://doi.org/10.1080/13639811.2019.1554778.
Sheller, Mimi, dan John Urry. “The new mobilities paradigm.” Environment and Planning A 38, no. 2 (2006): 207–26. https://doi.org/10.1068/a37268.
Sinaga, Jesika. E. E, Geri Budianto, Vinki Loverly Pritama, dan Suhendra. “Indonesian Physical Review.” Indonesian Physical Review 6, no. 1 (2023): 114–23.
Sulaksono,  Endro.  “The  Patterns  of  Human  Trafficking  on  Indonesian  Migrant  Workers:  Case Study of Riau Islands and Johor Border Crossing.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 23, no. 2 (2018): 167–86. https://doi.org/10.7454/mjs.v23i2.6562.
Watloly, Aholiab, dan Simona Christina Henderika Litaay. “Potret Kemiskinan Masyarakat Pulau Masela Di Ladang Migas Terkaya Blok Masela Di Kabupaten Maluku Barat Daya.” Sosio Konsepsia 7, no. 1 (2018): 15–30. https://doi.org/10.33007/ska.v7i1.1145.