## Pemaknaan,  Penyesuaian,  dan  Komunikasi dalam Perkawinan  pada  Dosen  Perempuan

## NOVA YULIATI
Fakultas  Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Islam  Bandung,  Jl.  Tamansari  No.1  Bandung  40116 email:  nova_yuliati@yahoo.com
Abstract.      This  article  is  based  on  the  role  of  female  lecturer  as  working  women  in assigning  meaning  and  building  her  marriage.  Several  perspectives  were  used  as theoretical  framework,  i.e.  Phenomenology,  and  Social  Construction  of  Reality.    Sub- jects  for  research  were  purposefully  sampled,  and  consisted  of  six  female  lecturer  in Unisba.  This  research  employed  in-depth  interview  as  data  collecting  technique.  This research  has  resulted  in  some  findings.  Marriage  behavior  is  actually  a  conscious action,  means  that  it  doesn’t  exist  in  one  consciousness  without  special  effort  to comprehend  it.  Furthermore,  marriage  behavior  is  based  on  goals  which  could  be clustered  to  normative,  psychological,  social  and  economy  goals.  Meanwhile,  adjust- ment  in  marriage  appeared  on  some  phases  faced  by  husband  and  wife  as  couple. Ideal  communication  situation  was  enabled  based  on  support,  trust,  openness,  and proper  time.
Key  words:    meaning,  communication,  marriage,  phenomenological  approach
Abstrak. Artikel ini dilatar belakangi oleh  fenomena dosen sebagai perempuan bekerja dalam  memaknai  dan  membangun  perkawinannya,  di  dalamnya  terkandung  upaya penyesuaian  dan  komunikasi  sebagai  pasangan  suami  istri.  Untuk  memahami fenomena  tersebut  maka  digunakan  berbagai  teori  sebagai  kerangka  pemikiran  yaitu Fenomenologi,  dan  Konstruksi  Sosial  Atas  Realitas.Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah dosen  perempuan  Unisba.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara mendalam. Hasil  penelitian menunjukkan bahwa  perilaku menikah  merupakan tindakan berkesadaran.  Perilaku  menikah  didasarkan  pada    tujuan-tujuan  yang  ingin  dicapai yang  dikelompokkan  menjadi  tujuan  normatif,  psikologis,  sosial  dan  ekonomi. Sementara  penyesuaian  yang  dilakukan  ditunjukkan  melalui  beberapa  tahapan    yang merupakan  fase-fase  yang  dihadapi  oleh  pasangan  suami  istri.  Sementara  komunikasi dalam  perkawinan  dibangun  melalui  suasana  komunikasi  ideal  dan  pengelolaan komunikasi.  Komunikasi  ideal  dimungkinkan  apabila  ada  dukungan,  kepercayaan, keterbukaan  dan  dalam  setting  waktu  yang  tepat.
Kata  Kunci:    pemaknaan,  komunikasi,  pernikahan,  pendekatan  fenomenologi

## Pendahuluan
Perkawinan  laksana  pintu  gerbang  yang umum  dilalui  oleh  manusia  sedari  masa-masa dahulu  sampai  sekarang.  George  Ritzer  dalam Ihromi  (1999:  36).  membagi  siklus  kehidupan manusia  dalam  empat  tahap  yakni  kanak-kanak, remaja, dewasa dan orang tua. Pada fase dewasa, ada tiga hal yang diharapkan darinya yaitu bekerja, menikah dan memiliki anak.
Perkawina n  merupaka n  fondasi  a wal terbentuknya  sebuah  keluarga,  da n  dalam kehidupan  bermasyarakat,  perkawinan  dan keluarga merupakan institusi yang amat penting. Bila diturunkan ke dalam spektrum yang lebih kecil, keluarga  diawali  lewat  perkawinan.  Perkawinan adalah perjanjian antara laki-laki dan perempuan
untuk  bersuami  istri.  Mengacu  pada  Wolf  (1996: 9),  perkawinan  secara  klasik  sering  didefinisikan sebagai:
a sexual relationship between two adults who cooperate economically, which is marked by a ceremony or ritual that is publicly reconigzed as changing the social status of the partner involved.
Adalah  menarik  mencermati  fenomena perkawinan  apalagi  bila  dikontraskan  dengan semakin  tingginya  angka  perceraian  dewasa  ini. Sebagai  ilustrasi,  berikut  adalah  hasil  penelitian gabungan antara Harvard dan MIT (Massachusetts Institute  of  Technology)  yang  memperlihatkan proyeksi perkawinan di Amerika dalam kurun tahun tujuh puluh sampai sembilan puluh. Sepertiga dari suami-istri yang menikah tahun tujuh puluh telah bercerai  pada  tahun  sembilan  puluh.  Sedangkan
anak-anak yang lahir pada tahun tujuh puluh dan masih  hidup  tahun  sembilan  puluh,  hanya  akan berayah  atau  beribu  saja.  Selain  itu,  masih  di Amerika Serikat, dua dari tiga perkawinan setelah dua puluh tahun bukan berlabuh di pantai bahagia tetapi berakhir di pengadilan perceraian (Femina, 1992:35).  Namun  sekalipun  data  di  atas  secara umum  menggambarkan  rentannya  perkawinan, animo pasangan untuk melangsungkan perkawinan tidaklah pernah surut.
Perkawinan  memerlukan  penyesuaian  dan penyesuaian  diri  yang  menurut  Atwater  dalam Hapsariyanti  (2006:  10)  merupakan    suatu pe ruba ha n  ya ng  dia la mi  s es eo ra ng  untuk mencapai  suatu  hubungan  yang  memuaskan dengan  orang  lain  dan  lingkungan  sekitarnya. Menurut Hurlock (1999:  291)  dari sekian banyak masalah  penyesuaian  diri  dalam  perkawinan, terdapat empat adaptasi   pokok yang paling umum dan paling penting  bagi kebahagiaan perkawinan yakni  dalam  hal  penyesuaian  dengan  pasangan, penyesuaian seksual, penyesuaian keuangan, dan penyesuaian  dengan  keluarga  pasangan.  Dalam konteks  budaya,  adaptasi  dalam  perkawinan adalah  proses  bersama  antar  pasangan  dalam upaya  saling  memahami  sebagai  konsekuensi bahwa  mereka datang dari kultur yang berbeda.
Adaptasi  atau  penyesuaian  merupakan as pe k  pe nting  da la m  ke hidupa n  ka re na penyesuaian  merupakan  cara  individu  untuk menangani  masalah.  Menurut  Holmes  dan  Rahe dalam  Calhoen&Acocella  (1990:14)  penyesuaian perkawinan  menduduki posisi  atas dalam  tingkat kesulitan  penyesuaian  dimana  seseorang  harus menyesuaikan  dirinya  menghadapi  berbagai kesulitan. Tingkat kesulitan diukur melalui apa yang dinamakan LCU atau life change unit. Berikut pada Tabel  1,  data  yang  dipaparkan  kedua  peneliti tersebut.
Komunikasi  merupakan  pilar  penting  bagi tegaknya  perkawinan,  seperti  pernyataan  Mont- gomery yang dikutip Sadarjoen (2005:72) bahwa quality  communication  is  central  to  quality  mar- riage.  Dengan  demikian  banyak  sekali  faktor kehidupan  berkeluarga  yang  bergantung  pada aspek  komunikasi.  Agar  komunikasi  dalam perkawinan  dapat berjalan  baik  maka  diperlukan pengelolaan  komunikasi  antara  suami  istri  serta
bagaimana  komunikasi  dapat  menggerakkan interaksi  antar  individu  dalam  perkawinan. Penyesuaian dan  komunikasi  merupakan  dua  hal yang  inherent  dan  saling  melengkapi.  Pada dasarnya  penyesuaian  adalah  proses  komunikasi seperti  diungkapkan  DeVito  (1997:  40)  atau Calhoun dan Acocella (1990: 205):
adjusment is the continous interaction that we carry on with ourselves, with other people, and with our world.
Di  antara  para  pekerja  wanita,  dosen memiliki  karakteristik  tersendiri  dimana  dosen dipandang  sebagai  komunitas  yang  memiliki intelektualitas dan  pengetahuan yang  relatif baik terhadap  ketentuan  hukum  ataupun  nilai-nilai perkawinan. Mereka juga dianggap sebagai wanita yang memiliki kemandirian, memiliki sense of self dan kebanggaan diri melalui profesinya.  Adapun subjek  penelitian  adalah  dosen  perempuan  di lingkungan  Universitas  Islam  Bandung  (Unisba). Adapun Informan dipilih dengan teknik purposive sampling  didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa Informan adalah 6 (enam) dosen perempuan  baik yang  mengajar  di  fakultas  umum  dan  fakultas agama (dhirosah) pada Universitas Islam Bandung. Dosen  dipilih  berdasarkan  asumsi  bahwa  dosen mampu  mengabstraksi  pengalaman-pengalaman yang  dialami dan  hal  itu  dapat menghindari  bias ba gi  peneliti  da la m  me nginte pretas ik an wawancara yang  dilakukan.
Pada akhirnya terlepas dari sudut pandang apapun,  keputusan  menikah  pada  hakekatnya adalah  keputusan  yang  sangat  individual,  oleh karenanya  tidaklah  mudah  menyingkap  ‘tabir pe rnik ahan’  me la lui  ke sa da ra n  individu- individunya.

## Fenomenologi: Sebuah Perspektif
Bila merujuk pada pendapat Weber, perilaku manusia  hanya  dapat  dipahami  menurut  arti subjektif individu yang bersangkutan atau dengan kata  lain  kita  harus  memahaminya  dari  sudut pandang  individu  yang  mengalaminya.  Hal  ini sejalan  dengan  pemikiran  fenomenologi  yang berfokus  pada  pengalaman  personal  individu. Pengalaman  manusia  selalu  penuh  warna  dan
Peristiwa LCU 1.
Kematian  pasangan 100 2. Perceraian 7 3 3. Kematian  anggota  keluarga  dekat 6 3 4. Sakit  (cedera) 5 3 5. Perkawinan 5 0
Tabel 1
Perubahan  dan  Stress
menyimpan    dinamika.      Karenanya,  manusia adalah  pribadi  yang  penuh  misteri.  Ia  adalah mahluk yang aktif dan dinamis
Realitas bukanlah sesuatu yang sederhana yang  untuk  memahaminya  tidak  cukup  hanya berbekal pengamatan sepintas. Realitas mengenal adanya  dunia  phenomena  dan  noumena  seperti disebut Immanuel Kant. Dunia fenomena menurut Mulyana (2001: 19) adalah dunia yang dialami oleh manusia dengan seluruh panca inderanya. Berger (1988:  35)  menyebut  bahwa  menjadi  manusia berarti hidup dengan sebuah dunia, yang sekaligus berarti  hidup  dalam  realitas  yang  teratur  dan memberi  makna  bagi  kehidupan.  Karenanya persoalan  manusia  hidup  di  dunia  merujuk  pada Sukidin  (2003:  3)  adalah  masalah  dunia  sosial keseharian dan senantiasa merupakan suatu yang intersubjektif dan pengalaman penuh makna. Dunia fenomena  adalah  dunia  dimana  informasinya diperoleh  dari  pancaindera  kita  dimana  manusia berperan aktif dalam membangun dan menafsirkan sensasi-sensasi  inderanya  menjadi  makna.
Alfred Schutz adalah murid Edmund Husserl yang berusaha memberi konteks sosial atas konsep Lebenswelt    (dunia  kehidupan)  ciptaan  Husserl. Melalui  konsep  intersubyektivitasnya  Schutz me ne ka nk an  bagaima na   m anus ia   belajar mengkonstruksi suatu dunia alamiah yang dimiliki bersama manusia lainnya. Realitas merujuk Ritzer dalam Salim  (2001:  107) berada  dalam kegiatan intersubyektif, sehingga ciptaan dari pikiran selalu berada  dalam  proses  interaksi  para  aktor  yang terlibat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut Weber dalam salim (2001: 41), dalam memahami masalah sosio-budaya, maka diperlukan beberapa metode  khusus dalam rangka  memahami makna tindakan manusia. Metode Verstehen itu mengarah pada  suatu  tindakan  bermotif  pada  tujuan  yang hendak  dicapai  atau  in  order  to  motive  dan  be- cause  motive.  In  order  to  motive  adalah  suatu tindakan subyektif yang merujuk pada suatu motif dan karenanya maka tindakan manusia pasti terkait dengan tujuan. Menurut Schutz tindakan subyektif para aktor tidak muncul begitu saja, tetapi harus melalui suatu proses panjang sebelum masuk pada tataran in order to motive, dan because of motive. Motif supaya atau in order to motive adalah motif yang merupakan tujuan yang digambarkan sebagai rencana,  harapan,  dan  sebagainya.  Sementara because  motive atau motif karena merujuk pada pengalaman  masa  lalu  karena  itu  sering  disebut motif alasan atau sebab.
Pendekatan fenomenologi digunakan karena masalah  yang  akan  diteliti  merupakan  kegiatan interaktif  manusia  dimana  di  dalamnya  terdapat pengalaman  kesadaran  individu  khususnya informan  yang  menjadi  subek  penelitian  dimana me re ka   m engo ns truk si,  me ma ha mi  dan be ra da ptas i  di  dalam   perka wina n,  dan
sebagaimana makna fenomenologi itu sendiri yang menggambarkan  pemahaman  individu  dalam perspektif individu itu sendiri.
Dalam konteks ini pendekatan fenomenologi akan  membantu peneliti dalam mengelaborasi dan melakukan  analisis  tentang  bagaimana  dosen pe re mpua n    m em ak na i  se rta  me mbangun perkawinannya,  dan  hal  tersebut  sesuai  dengan apa yang diungkapkan Litttlejohn (2002: 13) bahwa pe ndeka ta n  f enome no lo gi    berf ok us  pa da pengalaman  personal  yakni  bagaimana  para individu  mengalami  berdasarkan  pengalaman subjektif  mereka  sendiri.

## Teori Konstruksi Sosial atas Realitas
Realitas  sosial  menurut  Berger  adalah pengetahuan yang bersifat keseharian yang hidup dan  berkembang  di  masyarakat,  seperti  konsep, kesadaran  umum,  wacana  publik,  sebagai  hasil dari konstruksi sosial.  Realitas sosial dikonstruksi melalui  proses  eksternalisasi,  objektivikasi,  dan internalisasi  (Bungin,  2006:  192).  Perspektif ko ns truk si  rea lita s  so sial  m em pe rlihatka n signifikansi pembentukan makna sebagai rujukan perilaku  manusia.
Ketika  seseorang  menikah  pada  dasarnya ia  membangun  realitas  baru  dalam  hidupnya. Realitas  dibangun  berdasarkan  makna  subjektif yang didapat dari pengalaman  individu tersebut. Pe ma knaa n  te rhadap  s es ua tu  itula h  ya ng memunculkan realitas sehingga apa yang kita ‘lihat’ kita  anggap  sebagai  realitas.  Artinya,  proses interaksi sosial dan pemaknaan subjektif terhadap sesuatu muncul dari apa yang kita lihat yang lantas kita anggap sebagai ‘kenyataan yang sebenarnya’. Pada  hakikatnya    tidak  ada  yang  namanya kenyataan  yang  benar-benar  objektif    karena segala  sesuatu sebenarnya tidak memiliki makna ,  kita-lah  dengan  cara  subjektif  memberi  makna pada segala sesuatu tersebut.  Seseorang memiliki kuasa  untuk  memaknai  apa  yang  mereka  lihat, apayang  mereka  ketahui  dan  apa  yang  mereka pahami  dan  lantas  mereka  mempercayainya sebagai ‘realitas’.   Gergen dalam  Sendjaja Boleh jadi orang lain memiliki pandangan yang berbeda tentang realitas tersebut.   Gergen dalam Sendjaja (2 00 2:  8 3)  m enye but  ba hw a  pe ndek atan konstruksi  realitas  s osial  sebagai  gera kan ko nsruks ionis  sos ial  dim ana   pa ra  individu menanggapi  kejadian  di  sekitarnya  berdasarkan pengalaman  mereka.
Perkawinan  pada  dasarnya  membentuk realitas baru bagi individu dalam kehidupan pribadi dan  sosialnya.  Perubahan  itu  ada  yang  bersifat tiba-tiba  seperti  perubahan  status  menjadi  istri atau  suami,  atau  perubahan  yang  berjalan perlahan  dan  halus  seperti  bagaimana  pasangan saling  memperlakukan.  Karenanya  perkawinan
merupakan  sebuah  hubungan  antar  individu sebagai konstruksi  realitas dari individu tersebut. Proses bagaimana  nilai-nilai, fakta, pengetahuan dan  kenyataan  hidup  berumah  tangga  didapat, dibangun, dikembangkan, dikukuhkan atau bahkan diubah  oleh  pasangan  suami  istri  dalam  relasi diantara  mereka  sebagai  pasangan      merupakan konsep dari konstruksi realitas  sosial.

## Fenomena Perempuan Bekerja
Budaya  kini  seakan  telah  berjalan  dengan terbalik  seperti  diungkapkan  sosiolog  Arlie Hochschild (Basisi, 2003: 7), when work becomes home  and  home  becomes  work.  Lihat  saja  data berikut merujuk pada Rosiana (2007: 274), tenaga kerja wanita menghabiskan rata-rata 7 sampai 9 jam dalam satu hari, atau 42 sampai 54 jam dalam satu  minggu  di  kantor.  Sejak  sekitar  dua  ratus tahun lalu pabrik atau kantor menjadi tempat kerja dan  letaknya  jauh dari  rumah  keluarga  sehingga terjadilah pembagian waktu; ada waktu di rumah, ada  waktu  di  tempat  kerja.    Perempuan  bekerja memiliki  peran  ganda  dimana  ia  memiliki  peran domestik  dan  publik.  Mengacu  pada  Sandang (dalam  Kusnadi,  2003:  7)  peranan  domestik perempuan  adalah  peranan  sosial  yang  terkait dengan aktivitas internal rumah tangga sedangkan peranan  publik  adalah  peranan  sosial  yang berkaitan  dengan  aktivitas  sosial,  ekonomi  dan politik di luar rumah tangga.
Perempuan  bekerja  memiliki  kompleksitas tersendiri dimana mereka harus dapat memainkan peran  mereka di  tempat kerja  maupun di  rumah dengan  sebaik  mungkin.  Fenomena  perempuan bekerja digambarkan  Chira  (1998: 35) demikian; banyak wanita, terutama wanita karier, meskipun tidak  semuanya,  suka  bekerja  karena  pekerjaan menawarkan tantangan intelektual, teman sesama orang dewasa, uang, kemandirian, dan jati diri di luar  rumah.  Mereka  memiliki  keberanian  untuk me ngingink an  k edua ny a,  pek erja an  y ang membutuhkan perhatian dan kehidupan keluarga yang  sempurna.
Pada  akhirnya,  keterlibatan  perempuan dalam  kegiatan  ekonomi  merupakan  fenomena penting  dalam  era  modernisasi  dan  globalisasi. Pada  satu  sisi,  masuknya  perempuan  ke  dalam pasar  kerja  memberikan  gambaran  terjadinya pergeseran  pembagian  kerja  secara  seksual. Pembagian  kerja  dalam  sistem  patriarkhi  yang selama  ini  terjadi  dalam  banyak  komunitas masyarakat  dunia,  telah  mengalami  pergeseran. Saat ini batas sektor publik dan domestik sebagai batas  antara  wilayah  laki-laki  dan  perempuan menjadi  kabur,  demikian  diungkapkan  Daulay (2001: 10).
Tanpa  bermaksud  mendramatisir,  dalam penelusuran  penelitiannya  terhadap  perempuan
menikah yang bekerja, Hocschild dalam Schaefer (2006:  399)  menemukan  fakta    bahwa  mereka acap  kali    terombang-ambing  diantara  2  pilihan; karir  atau  pernikahan.  Para  wanita  yang  diteliti Hochschild  berpenampilan  rapi,  menarik  seperti model-model  sampul,  menjinjing  tas  di  satu tangan dan tangan yang lain menggandeng anak yang roman wajahnya bahagia. Namun di balik itu, kepada Hocschild sebagian besar  perempuan itu mengungkapkan  keletihan  mereka  baik  fisik maupun  emosional  akibat  tuntutan  peran  yang banyak.  Dibanding  para  suami,  para  istri  ini seringkali  mengalami  dilemma  akan  tuntutan pekerjaan  dan  rumah  tangga.  Karena  peneliti adalah  seorang  aktivis  sosial  ia  akhirnya  sampai pada  sebuah  kesimpulan  bahwa  masalah  ini bukanlah semata masalah individu. Masalah akan teratasi  seandainya  budaya  kita  (yang  patriakhi) ma u  meliha t  mas ala h  yang  dihada pi  pa ra perempuan  bekerja,  seandainya  masyarakat  dan pemerintah  mulai  membentuk  kebijakan  yang memungkinkan  pasangan  bekerja  dengan  lebih fleksibel,  maka  kita  akan  membuat  kemajuan dimana seseorang (tidak hanya perempuan) bisa bahagia  baik  ketika  berada  di  rumah  ataupun  di tempat  kerja.
Friedl  dalam  Kusnadi  (2006:  8)  meng- ungk apka n  pe re mpua n  ya ng  m em ba wa penghasilannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga dapat berfungsi mendekatkan kedudukan- nya  sehingga  hampir  setara  dengan  suaminya. Pekerjaan tidak saja ditujukan untuk pemenuhan ekonomi  yang  memang  cenderung  meningkat namun  juga  menjadi  pemenuhan  aspek-aspek psikologis  seperti  eksistensi,  kepuasan  dan kenyamanan  emosional lewt  bekerja.
Mungkin di zaman ini, dapat tinggal di rumah mengurus  rumah  tangga  merupakan  sebuah kemewahan  yang  didambakan  oleh  banyak perempuan.  Nampaknya,  konsep  keluarga  ideal (Fallows;  1989)  the  husband  is  the  breadwinner and decisionmaker, and next to him is his wife, a helpmate  but  not  an  equal’  atau  dalam  bahasa Jawa  perempuan  itu  swarga  nunut  neraka  katut atau  kanca  wingking,  mulai  menampakkan perubahan.

## Pemaknaan Perkawinan Informan Dosen
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  6 informan terdapat dua kategori menikah dilihat dari usia informan ketika menikah, yaitu menikah tepat waktu dan terlambat menikah.
Mayoritas  informan  menikah  di  usia  ideal.
Ideal  disini  didasarkan  pada  pertimbangan kesehatan dan penilaian masyarakat secara umum Pada  informan  yang  menikah  terlambat,  dapat disimpulkan  bahwa  semakin  tinggi  usia  mereka maka  mereka semakin  merasa resah.  Keresahan
ini timbul  sebagian karena tekanan sosial. Kedua info rm an  y ang  te rlam ba t  me nika h    tidak menyatakan  secara  langsung,  itu  tergambar  dari jawaban  mereka,  Saya  menggenjot  doa,  “Saya banyak-banyak berdoa”, “Yang penting saya harus usaha”,  “Sehari-hari  sendirian  juga  sebetulnya wanita itu gak enak aja”  dan Kekhawatiran muncul dari orang tua saya.
Gejala  tersebut  sejalan  dengan  hasil penelitian  Stein  dalam  Hite  (1987:  438)  bahwa seseorang terdorong untuk menikah oleh berbagai kebutuhan internalnya seperti menginginkan  cinta dan  keintiman.  Di  lain  pihak  seseorang  secara eksternal    mendapat  tekanan  untuk  menikah seperti  mendapat  desakan  dari  orang  tua  atau ketakutannya pada kesendirian dan takut tidak ada seseorang yang  menjadi tempat berlindung.
Hingga   s ek arang  ma sy arak at  m as ih memandang    perempuan  yang  tidak  menikah masih  sebagai  abnormal  dan  a-moral,  julukan perawan  tua  sering  disematkan  pada  mereka. Sementara pada pria, mereka dilihat sebagai pria ya ng  tidak   dew as a  ya ng  hanya   m enca ri kesenangan  dan  menjauhi  komitme n.  Hite menyatakan,  orang  menyangka  bahwa  tekanan untuk  menikah  telah  jauh  berkurang,  padahal sebaliknya,  tekanan  untuk  menikah  pada  wanita justru semakin menguat dibandingkan yang terjadi di masa lalu. Hal ini didapat dari penelitiannya yang me nunjuk ka n  ba hw a  pe re mpua n  Am erik a mengungkapkan  bahwa  mereka  merasa  lebih nyaman  dengan  menikah  untuk  menghindari tekanan sosial, dan itu menjadi salah satu alasan utama mereka untuk menikah. Demikian pula yang terjadi pada informan dalam penelitian ini, walau
me re ka   m erupak an  perem puan  y ang  bisa dikatakan memiliki posisi tawar baik, punya karir, pekerjaan  yang  prospektif,  dan  lingkungan pertemanan.
Dari hasil wawancara juga terungkap bahwa keputusan  menikah  dipengaruhi  oleh  tiga  situasi yakni  ajakan  dari  pihak pria,  inisiatif  berdua  dan keputusan atau campur tangan  orang tua, seperti digambarkan dalam  Tabel 2.
Menikah, jika dilihat dari aspek motif,  bisa dilihat dari harapan informan menikah, karenanya dari  hasil  penelitian,  motif  menikah  dapat dikelompokkan  ke  dalam  4  kategori  motif  yaitu: motif normatif, motif psikologis,  motif sosial dan motif  ekonomi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Kahzim  (2009: 32-39) tentang berbagai motivasi melandasi  orang  dewasa  untuk  menikah    yakni motivasi biologis, psikologis, sosial, dan  logis.
Berdasarkan  kategori motif perkawinan di atas,  ada  dua  hal  yang  dapat  menjelaskan fenomena tersebut. Pertama, institusi perkawinan telah    dianggap  sebagai  sesuatu  yang  normatif karenanya  motif-motif    yang  muncul  juga  dipicu ole h  ha l-ha l  ya ng  norma tif.  Kedua,  da lam pendekatan psikologi humanistik manusia memiliki kebutuhan  mendasar  untuk  berkembang  secara psikologis menjadi individu yang sepenuhnya dan memenuhi  potensi-potensi.  Menurut  Maslow seperti dikutip Kuper & Kuper (2000: 687) terdapat hirarki kebutuhan yang berangkat dari kebutuhan fisiologis dan rasa aman menuju kebutuhan untuk memiliki  dan  cinta  (Kuper  &  kuper,  2000:  687). Dapat  diperlihatkan  hubungan  antara  alasan, harapan serta motif menikah informan seperti bisa dilihat dalam Tabel 3.
Bersumber  dari  teori  tindakan,  menurut Weber tindakan bersifat sosial sejauh, berdasarkan atas makna subjektif yang dilekatkan padanya oleh individu  (individu)  yang  bertindak,  tindakan  itu memperhitungkan  tingkah  laku  orang-orang  lain dan  dengan  cara  itu  pelaksanaanya  terarah (Campbell,  1994:  204).  Mengacu  pada  Weber, perilaku menikah merupakan  sutu tindakan yang terkategorikan  sebagai  tindakan  sosial  karena dilakukan  dengan  pertimbangan  yang  sadar  dan pilihan  bahwa  perilaku  atau  tindakan  tersebut dinyatakan.  Dalam  tindakan  menikah  informan
Tabel 2
Keputusan Menikah
No. Keputusan Menikah Frekuensi 1. Desakan/ajakan  pria 3 2. Inisiatif berdua 1 3. Diputuskan ayah 1 4. Campur tangan ibu 1 Jumlah 6 Tabel 3 Keterkaitan antara Alasan, Harapan dan Motif Menikah Informan Alasan Harapan Motif Ibadah Harapan yang berkorelasi dengan agama Agama Bahagia, Cinta Harapan akan kebutuhan pribadi Psikologi Tidak enak sendirian Harapan berkaitan dengan situasi sosial Sosial Ada yang menafkahi Harapan adanya dukungan finansial Ekonomi
terdapat  konsep  kesadaran,  perencanaan  dan pertimbangan.
Dalam  perspektif  konstruksi  atas  realitas, perkawinan dapat dianalisa lewat 3 elemen dasar yang  dinyatakan  Berger  dan  Luckman  dalam Suratman  (2006:  7),  yaitu:    Society  is  a  human. Society  is  an  objective  reality.      Man  is  a  social product.  Perkawinan merupakan produk manusia yang  saling  berinteraksi.  Sebagai  realitas  sosial, perkawinan  berlaku  bagi  setiap  individu  tanpa pandang bulu. Akibatnya, jika individu melakukan perkawinan maka ia dianggap mengerti, menerima dan  menjalankan  serta  mematuhi  norma-norma yang ‘diharuskan’  oleh  masyarakat.
Da ri  penelus uran  terha da p  mo tif perkawinan  informan,  dapat  disimpulkan  bahwa perilaku menikah adalah perbuatan berkesadaran, karena  ia  bukan  tindakan  yang  didominasi  oleh emosi atau perasaan tanpa melibatkan intelektual dan  perencanaan  yang  sadar.  Artinya,  menikah menjadi tindakan rasional karena didasarkan pada kesadaran  dan  berbagai  pertimbangan  baik ideologis, logis dan pertimbangan rasional lainnya. Merujuk  pada  Ahmadi  (167:  2011)  kesadaran pribadi  adalah  cara  memahami  diri  yang  dapat ditafsirkan  sebagai  identitas  individu.  Dengan
demikian, identitas diri adalah cara yang digunakan orang  untuk  membedakan  individu  satu  dengan individu-individu lainnya.
Adapun pola hingga sampai pada keputusan menikah informan dapat dilihat pada gambar 1.

## Penyesuaian dalam Perkawinan Informan Dosen
Penyesuaian dalam perkawinan sebenarnya mencakup sosialisasi secara  sosial dan psikologis (Wawancara  dengan  Prof.  Dr.  Sawitri  Supardi Sadarjoen, 29 Juli 2009). Kurdek dan Smith  dalam Hapsariyanti,  (2006:  13)  menyebutkan    ada  tiga tahap  yang  dilalui  pasangan  suami-istri  dalam usaha membangun pernikahan mereka, yaitu fase pe rcam pura n  (blending),  fa se   penja lina n hubungan (nesting), dan fase pemeliharaan (main- taining).  Fase  pencampuran  terjadi  pada  tahun pertama  dimana  suami  dan  istri  belajar  hidup bersama  dan  memahami  bahwa  mereka  saling tergantung  sehingga  perbuatan  seseorang  akan mempunyai konsekuensi terhadap yang lain. Fase penjalinan hubungan  terjadi antara tahun kedua dan  ketiga.  Suami  dan  istri  pada  fase  kedua  ini mengeksplorasi  batas-batas  kecocokan  mereka
motif, harapan, tekanan Gambar  1 Pola Keputusan Menikah Informan Internal Eksternal Single Menikah
1 2 3 4 5
6 7 dst.
Usia  Perkawinan
Gambar  2 Besaran Konflik Informan dalam Perkawinan
Tinggi -
Sedang -
Kecil -
sehingga  mulai  timbul  konflik  dalam  pernikahan. Fase pemeliharaan biasanya dimulai setelah tahun keempat. Pada fase ini tradisi sudah  mulai dapat teratasi, sehingga kualitas dari pernikahan itu pun sudah mulai terlihat. Berdasarkan hasil penelitian didapatkan  besaran  konflik  berdasarkan  usia perkawinan yang digambarkan pada Gambar 2.
Dari cerita informan terhadap penyesuaian yang informan hadapi dalam perkawinan mereka, maka  hal-hal  yang  diadaptasikan  dikelompokkan menjadi  sebagai  berikut:

## Penyesuaian Primer Informan Dosen
Penyesuaian  primer  di  dalam  perkawinan informan merupakan  permasalahan yang  dialami oleh  semua  informan  dan  berkaitan  dengan perbedaan  karakter  dan  ditemukan  pada  semua informan.
Berdasarkan pengakuan informan, mereka butuh waktu untuk mengenal pasangannya. Ketika belum begitu mengenal sifat, dan kebiasaan suami merupakan  masa-masa  sulit  dalam  perkawinan. Menurut Sawitri,  bila perkawinan  dapat bertahan berarti  ada  peningkatan  kualitas  adaptasi  yang dibina  dari  hari  ke  hari,  tahun  ke  tahun  karena se ma kin  la ma   s es eo ra ng  m ak in  m enge rti keinginan pasangan dan hal tersebut berpengaruh pada  bagaimana  seseorang  memperlakukan ma sa la h  da n  ba ga im ana  pa sa ngan  m em - perlakukan yang lainnya.
Apa  yang  dikemukakan  Sawitri  mendapat pembenarannya lewat pengakuan informan yang mengakui  bahwa  semakin  mengenal  suami, mereka  semakin  mudah  mengatasi  persoalan- persoaln yang timbul diantara mereka berdua.

## Penyesuaian Sekunder Informan Dosen
Penyesuaian  ini    merupakan  penyesuaian yang  sifatnya  tidak  menyeluruh  terhadap  semua informan.  terjadi  lebih  bersifat    kasuistik  yang berlaku pada informan yang satu, tapi tidak terjadi pada  informan  yang  lainnya.  Penyesuaian- penyesuaian tersebut adalah aspek finansial, aspek budaya,  keluarga  besar,  anak  dan  hubungan seksual.  Penyesuaian  sekunder  lebih  merupakan penyesuaian  yang  sifatnya  tidak  menyeluruh terhadap semua informan. Penyesuaian dalam hal keuangan,  budaya,  keluarga  pasangan,  pola pengasuhan anak, serta hubungan seksual, terjadi lebih bersifat  kasuistik yang berlaku pada informan yang satu,  tapi tidak  terjadi pada  informan yang lainnya.
Bagaimana informan menghadapi berbagai pe rm as alahan  y ang  timbul  dalam   s itua si perkawinannya akan menunjukkan determinasinya dalam  mempertahankan  perkawinan.  Secara teoritis  dan  fakta,  konflik  yang  terjadi  dalam perkawinan  akan  mendingin  dan  menjadi  suatu
proses akomodasi atau disintegrasi yang berujung pada  perceraian.  Sawitri  (wawancara,  29  Juli 2009)  mengutip  Murdock,  ia  menyatakan  bahwa perkawinan baru terjadi kalau pasangan suami istri mengelola  masalah  krusial  secara  bersama.
Me la lui  pe ne litian  terliha t  ba hw a penyesuaian  bersama-sama  dengan  komunikasi berperan  dalam  membangun  perkawinan.  Untuk itu  dapat  digambarkan  posisi  penyesuaian  dan komunikasi  dalam  perkawinan  informan  sebagai berikut:
Menikah
Bulan Madu Konflik Adaptasi Komunikasi

## Akomodasi  (Menerima)

## Gambar  3 Posisi Penyesuaian dan Komunikasi dalam Perkawinan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti lantas  dapat  membangun  proposisi  ilmiah  dalam konteks penyesuaian, yakni(1) Pada pasangan yang masa  pengenalan  sebelum  menikah  (pacaran) berlangsung singkat, ada kecenderungan semakin besar  kesulitan  yang  mereka  hadapi  dalam penyesuaian  perkawinan;    (2)  Semakin  tinggi pemahaman terhadap karakter pasangan semakin memudahkan  proses  penyesuaian;  (3)  Pada pasangan yang  pemahaman agamanya  kuat ada kecenderungan  mereka  lebih  mudah  menyikapi perbedaan  dalam  perkawinan.

## Konsepsi  Penyesuaian dalam Perkawinan Informan Dosen
Ketika  seseorang  menikah  ia  tidak  serta merta dapat menyesuaikan diri dengan situasi baru perkawinan yang dihadapi bersama pasangannya. Perspektif  budaya  memandang  perkawinan sebagai peristiwa kultural yakni cerminan budaya sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Barnouw sebagai  “sekumpulan  sikap,  nilai,  keyakinan  dan perilaku yang sama-sama dimiliki oleh sekelompok orang,  dikomunikasikan  dari  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya melalui  bahasa  atau  sarana komunikasi lainnya” ( Matsumoto, 2004:196). Bila boleh dianalogikan,  memasuki dunia  pernikahan,
kurang-kurangnya  seseorang  dapat  mengalami semacam  ‘gegar  budaya’  yang  tahapannya menurut Papafagos (2008: 33) mencakup, tahap bulan madu, tahap kecewa, tahap mengerti, tahap integrasi dan tahap menerima.
Adapun  tahapan  yang  dilalui  informan berkaitan dengan penyesuaian perkawinan meliputi ta hap  bulan  m adu,  ko nflik,  nego sia si  dan akomodasi, seperti ditunjukkan oleh Gambar 3.
Tahapan Bulan Madu; pada informan tahap ini  adalah  masa  ketika  perkawinan  masih  dilihat sebagai sesuatu yang serba indah dan baik, konflik masih berupa bayang-bayang  samar.
Tahap  Konflik;  merupakan  tahap  kedua ketika informan menerima aturan tanpa ada daya kritis.  Konsep  perkawinan  yang  konvensional biasanya masih  menjadi  acuan.
Tahap Negosiasi; konsep ideal  perkawinan mulai  bertemu  dengan  realitas  nyata.  Informan mulai  menyadari  bahwa  banyak  hal  yang  tidak sesuai  dengan  bayangan  dan  keinginan  mereka. Informan menghadapi berbagai konflik, pada tahap ini  terjadi    negosiasi  berbagai  peran  antara informan dengan  suami.
Tahap  Akomodasi;  fase  ketika  informan mendapat dan menjalani peran baru sesuai dengan kesepakatan yang dapat diterima oleh kedua pihak. Pada tahap ini pemahaman informan terhadap diri dan  pasangannya  semakin  membaik  sehingga berdampak  pada  bagaimana  mereka  saling memperlakukan.
Tahapan  tersebut  dapat  digambarkan pada gambar 4.

## Komunikasi dalam Perkawinan Informan

## Dosen.
Komunikasi  adalah  faktor  kunci  yang membedakan  antara  pasangan  yang  mengalami kesulitan  dengan  pasangan  yang  puas  dengan jalinan  hubungan  mereka.  Mencintai  seseorang tidak dengan seta merta akan menghasilkan jalinan hubungan  yang  berhasil.  Diperlukan  komunikasi yang efektif untuk membangun kemitraan yang kuat dan intim dalam sebuah perkawinan. Demikian pula yang  terjadi  pada  perkawinan  informan  ketika menyentuh aspek komunikasi. Relationship (jalinan hubungan) menjadi sangat penting dalam konteks perkawinan  karena  sebagai  bentuk  komunikasi antar  pribadi  jalinan  hubungan  ini  merupakan seperangkat harapan yang ada pada partisipan dan dengan itu mereka menunjukkan perilaku tertentu di dalam komunikasi.
Menurut Surbakti (2008:  212), komunikasi merupakan  perekat  antar  individu  di  dalam lembaga rumah tangga, meskipun masing-masing individu  sebenarnya  punya  keinginan  dan  juga kehendak  sendiri.  Melalui  proses  komunikasi semua  perbedaan  pandangan  dapat  diselesaikan dengan  baik.  Komunikasi  dapat  menjembatani jarak emosional yang jauh antar pasangan suami is tri  me njadi  de ka t  da n  intim,  s ek aligus meruntuhkan  benteng  perbedaan  yang  menjadi sekat pemisah sehingga menghalangi terciptanya keintiman  perkawinan.
Hampir  semua  informan  sepakat  kalau komunikasi dalam perkawinan itu sangat penting. Dan  hampir  semua  juga    bersepakat  bahwa komunikasi dalam perkawinan bukan sesuatu yang
Bulan Madu Konflik Negosiasi Akomodasi Suami Istri P e r k a w i n a n P e n y e s u a i a n
mudah.  Perkawinan  melibatkan  dua  hal  berikut; keintiman dan konflik. Konflik diantara dua orang yang  saling  mencintai  sampai  sekarang  masih sering  dipandang  sebagai  sebuah  misteri.  Pada dasarnya konflik adalah hal natural dalam jalinan hubungan  yang  intim,  bahkan  hal  itu  menjadi semacam  paradoks  cinta;  semakin  pasangan menjadi intim, nampaknya mereka semakin sering menghadapi  perbedaan-perbedaan.  Kondisi tersebut menggejala di hampir seluruh informan.
Komunikasi  adalah  proses  pertukaran informasi  dimana  komunikasi  dapat  memberikan pemahaman  kepada  setiap  orang  untuk  melihat perbedaan  dan  menerimanya  sebagai  informasi yang  bermanfaat.  Karenanya  dalam  konteks perkawinan komunikasi dapat dipandang sebagai interaksi antara dua orang yang melibatkan suami istri dimana mereka dapat saling mengungkapkan pikiran  dan  perasaan  mereka.  Dapat  dipastikan bahwa faktor komunikasi memegang peran sangat vital  da lam  sebuah  pe rka winan.  Di  dalam perkawinan,  hampir  sebagian  besar  komunikasi dilakukan  secara  tatap  muka,  berlangsung  dua arah  dan  dilakukan  dengan  oral  atau  lisan. Ketiganya  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan tersendiri.  Melalui  komunikasi  tatap  muka, pa sa nga n  dapat  me nje mbata ni  pe rbe da an pendapat,  dan  perasaan  sehingga  pasangan merasa dihargai dan diperhatikan. Komunikasi dua arah memungkinkan pasangan suami istri  secara la ngsung  m enge ta hui  um pa n  ba lik  da la m
komunikasi mereka. Namun bukan berarti bahwa komunikasi  antara  pasangan  bebas  hambatan karena  bagaimanapun semua  bentuk komunikasi membutuhkan adanya kecakapan atau ketrampilan. Dala m  komunikasi  tatap  muka  dibutuhkan penguasaan  diri,  kesabaran,  serta  kemampuan berbicara  dan  mendengarkan.  Disamping  itu, dalam komunikasi tatap muka, seseorang, baik istri maupun  suami  relatif  mudah  terpengaruh  oleh suasana.
Be rdasa rk an  pe ne lus uran  pe ne litia n, kegagalan komunikasi yang sempat bahkan sering terjadi  pada  informan  disebabkan  oleh  beberapa faktor  yaitu  penyampaian pesan yang  tidak jelas dan  disampaikan  pada  situasi  yang  tidak  tepat, adanya  prasangka  serta  perbedaan  kepribadian antara keduanya.
Semakin  lama  informan  mengakui  bahwa mereka  semakin  memahami  suami  dan  hal tersebut  seiring  dengan  semakin  membaiknya jalinan  hubungan  mereka.  Konflik  juga  relatif se mak in  muda h  dise les aik an  kare na  telah terbangun komunikasi yang baik. Komunikasi yang baik  menjadi  salah  satu  unsur  terpenting  untuk menciptakan  perkawinan  yang  harmonis,  sejalan de ngan  a pa   y ang  diungk apka n  Sa da rjoe n (2005:71)  bahwa  komunikasi  merupakan  cara kedua pasangan untuk hidup harmonis satu sama lain,  seperti  diungkapkan  Montgomery,    Quality communication  is  central  to  quality  marriage. Suasana komunikatif akan tercipta manakala aspek
Gambar  5 Model Komunikasi dalam Perkawinan Kondisi komunikasi ideal Keterbukaan Waktu/situasi dukungan Kepercayaan Suami – Istri Komunikasi Antar Pribadi FOR FOE Pengelolaan komunikasi Umpan balik Gaya komunikasi Fokus Mendengarkan Suami – Istri
gaya  komunikasi,  kesediaan  mendengarkan, umpan  balik,  serta  perhatian  pada  fokus  dapat dikelola dengan baik. Komunikasi yang baik akan tercipta manakala antar suami istri dapat memilih waktu  dan  situasi  yang  tepat,  saling  terbuka, memberi dukungan dan memiliki kepercayaan satu sama  lain.

## Model  Komunikasi  dalam  Perkawinan Informan Dosen
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan terhadap  informan  terkait  komunikasi  yang dilakukan  dalam  perkawinan,  komunikasi  yang diba ngun  dila ndas kan  pada  dua  hal  y aitu pengelolaan dan penciptaan kondisi komunikasi.
Hasil penelitian tersebut dapat diformulasi- kan  ke  dalam  suatu  model  komunikasi  dalam perkawinan  sebagaimana  pada Gambar  5.
Relasi  yang  melibatkan  suami-istri  ada dalam locus komunikasi  antar persona. Frame of reference  (FOR)  dan  field  of  experience  (FOE) me njadi  fa ktor  y ang  ak an  m em pe ngaruhi keberhasilan komunikasi antara suami-istri. Suami- istri harus mengetahui sejauh mana frame of ref- erence atau tingkat kemampuan dan pengetahuan pasangannya. Jadi penting untuk memperhatikan kemampuan  menyampaikan  pesan  yang  sesuai dengan daya nalar dari pasangan. Adapun field of experience  merujuk  pada  faktor  pengalaman. Suami  istri  berasal  dari  latar  belakang  yang berbeda  dan  karenanya  maka  mereka  pun membawa  pengalaman  yang  berbeda  yang berpengaruh  terhadap  interaksi  satu  sama  lain. Selanjutnya  melalui  tahapan  pengalaman  hidup be rs am a,  s ua mi  istri  harus   m em ilik i  po la komunikasi  yang  dapat  dijadikan  acuan  bagi mereka  berdua.
Mengacu  pada  hasil  penelitian,  dapat diketahui bahwa informan membangun komunikasi da la m  pe rk aw inanny a  dima na   s ua mi  istri membangun  suasana  komunikasi  ideal  dan pengelolaan komunikasi.  Suasana komunikasi ideal dimungkinkan apabila ada dukungan, kepercayaan, keterbukaan dan berada dalam setting waktu yang tepat.  Adapun  pengelolaan  komunikasi  dapat berlangsung  dengan  baik  apabila  ada  kesediaan untuk mendengarkan, fokus, adanya umpan balik serta  memperhatikan  gaya  komunikasi  antara suami  istri.
Komunikasi  dalam  perkawinan  yang  baik dapat tercipta  lewat pengelolaan komunikasi dan kondisi  komunikasi  yang  baik  pula.  Dalam pengelolaan  komunikasi  ada  kesediaan  untuk menjadi  pendengar  yang  baik  yakni  dengan mendengarkan komentar, keluhan atau keinginan lawan  bicara.  Setiap  komunikasi  juga  dilakukan dengan tetap fokus pada masalah atau tujuan yang ingin  dica pa i,  banya k  ko munika si  dalam perkawinan  berlangsung  tanpa  fokus  sehingga
terjebak  pada  arah  yang  tidak  jelas  sehingga berpotensi  menimbulkan  kesalah  pahaman  dan gagal  mencapai  kesepakatan.  Salah  satu  faktor penting dalam berkomunikasi adalah umpan balik. Umpan balik menandakan adanya reaksi terhadap pesan komunikasi yang disampaikan lawan bicara. Adanya  umpan  balik  dapat  menjadi  penanda ba hw a  la wa n  bica ra   s ungguh-s ungguh memberikan perhatian terhadap apa yang sedang dibicarakan dan dengan demikian melalui umpan balik  dapat  saling  mendekatkan  hubungan  antar pasangan.  Gaya  komunikasi  Setiap  pasangan memiliki  cara  tersendiri  untuk  berkomunikasi. Mengetahui  dan  mengerti  gaya  khas  komunikasi suami  atau  istri  akan  meminimalkan  kesalah pahaman  diantara  pasangan  sehingga  dapat tercipta suasana komunikasi yang baik.
Adapun  kondisi  komunikasi  yang  ideal dimungkinkan apabila ada dukungan. Baik suami maupun istri saling membutuhkan dukungan satu sa ma   lain,  o le h  ka re na   itu,  ko munika si membutuhkan dukungan dari pasangan supaya ia merasa berarti, dihargai dan memiliki makna bagi keluarga. Keterbukaan menjadi syarat utama untuk menjalin  komunikasi  dengan  baik.  Salah  satu gangguan  berat  dalam  komunikasi  antara  suami istri  adalah  karena  tidak  adanya  keterbukaan. Sementara  kepercayaan  erat  kaitannya  dengan keterbukaan. Jika kepercayaan suami istri rendah ma ka   k eterbuka an  dia ntara  me re ka   a ka n terhalangi atau tertutupi dan akibatnya, komunikasi tidak berjalan dengan baik. Kegagalan komunikasi sering dipicu oleh pemilihan situasi yang tidak tepat. Suami  atau  istri  sering  memaksakan  komunikasi padahal situasi dan suasana komunikasi yang baik.

## Simpulan dan Saran
Berdasarkan  uraian  pada  bab  sebelumnya dapat dikemukakan kesimpulan penelitian, yaitu:
Perilaku  menikah  merupakan  tindakan berkesadaran,  artinya  ia  tidak  berada  di  dalam kesadaran  seseorang  tanpa  suatu  usaha  khusus untuk  mempelajarinya.  Menikah  juga  menjadi sebuah tindakan rasional karena ia berangkat dari pertimbangan  yang  sadar,  dan  pilihan  bahwa tindakan  itu  dinyatakan.  Oleh  karenanya  tipologi dan  pemaknaannya  didasarkan  pada    tujuan- tujuan  yang  ingin  dicapai  dengan  menikah berkaitan  dengan  motif    yang  merujuk  pada  : agama,  psikologis,  sosial  dan  ekonomi.  Adapun Konsepsi penyesuaian informan dalam perkawinan dapat ditunjukkan melalui beberapa tahapan yaitu tahap  bulan  madu,  ketika  perkawinan  masih dipandang  serba  indah  dan  baik,  tahap  konflik manakala  informan  menerima  aturan-aturan dalam  perkawinan  tanpa  ada  daya  kritis,  tahap negosiasi,  ketika  informan  melakukan  negosiasi berbagai  peran,  dan  yang  terakhir  akomodasi,
manakala  informan  menerima  kondisi  baru  hasil kesepakatan diantara informan dengan suami.
Informan  membangun  komunikasi  dalam perkawinannya  dimana  suami  istri  membangun suasana  komunikasi  ideal  dan  pengelolaan ko munika si.  Suas ana  ko munika si  ide al dimungkinkan apabila ada dukungan, kepercayaan, keterbukaan dan berada dalam setting waktu yang tepat.  Adapun  pengelolaan  komunikasi  dapat berlangsung  dengan  baik  apabila  ada  kesediaan untuk mendengarkan, fokus, adanya umpan balik serta  memperhatikan  gaya  komunikasi  antara suami  istri.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  D.  (2011).  “Pemaknaan  Hakikat  Diri Akuntan  Publik”.  Mimbar  Jurnal  Sosial  dan Pembangunan  UNISBA,  Vol  XXVII,  no  2,  pp 165-172.
Basis,  no  05-06,  Tahun  ke-52,  Mei-Juni  2003. Yogyakarta.
Berger, P.L., and Luckmann, T. (1990). Tafsir Sosial Atas  Kenyataan.  Risalah    Tentang  Sosiologi Pengetahuan.  Terjemahan    Hasan  Basari. LP3ES.
Bungin,  B.  (2006)  Sosiologi  Komunikasi;  Teori, Pa ra digm a,  dan  Dis kurs us   Tek no lo gi Komunikasi di Masyarakat. Kencana  Prenada Media Grup.
Calhoun, J.F., and Acocella, J.R.  (1990).  Psychol- ogy  of Adjusment and Human Relationships. Third Edition. New York. McGraw-Hill Publish- ing.
Campbell,  T.(1994).  Tujuh  Teori  Sosial.    Sketsa, Penilaian,  Perbandingan. Terjemahan F. Budi Hardiman. Kanisius.
Chira.  S.(2003).    Ketika    Ibu  Harus  Memilih. Pandangan  Baru  tentang Peran Ganda Wanita Bekerja.  Qanita.
Daulay, H. (2001). Pergeseran Pola Relasi Gender di Keluarga Migran. Galang Press.
De Vito , J.A.(1 99 6). Ko munika si A ntar Manusia.Terjemahan  Agus  maulana.  Profes- sional Books.
Farlows.  The Political  of  Motherhood.   Sociology.
89/90.  The  Dushkin  Publishing  Group,  Inc. Annual Editions 89/90. 1989. pp 89
Femina, 23/XX, 11-17 Juni 1992, Artikel Keluarga Metropolitan  Sedang  Berubah.
Handayani,  C.S., dan Novianto,  A. (2004). Kuasa Wanita Jawa. LKiS
Hapsariyanti,  D.  (2009)  “Hubungan  Antara Kecerdasan  Emosional  dengan  Penyesuaian Diri  dalam  Perkawinan  pada  Pasangan  yang Ba ru  M enik ah  s elam a  Tiga   Tahun. (Repository.gunadarma.ac.id.)
Hite, S. (1987). Women and Love, A Cultural Revo- lution in Progress.  Alfred A. Knopf.
Hurlock, E.B. (1999).  Psikologi   Perkembangan, Suatu      Pendekatan      Sepanjang    Rentang Kehidupan.  PT. Gramedia.
Ihromi,  T.O.  (1999).  Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga. Yayasan  Obor.
Kazhim,  M.N.  2009.  Panduan  Pernikahan  Ideal. Irsyad Baitus Salam.
Kuper, A., dan Kuper, J. (2000). Ensiklopedi  Ilmu - Ilmu Sosial. Terjemahan  Haris Munandar dkk. Pt.  RajaGrafindo  Persada.
Kusnadi. (2006). Perempuan Pesisir. LKiS.
Littlejohn, S. W.(1996). Theories of Human Com- munication. Fifth Edition. Belmont Wadsworth Publishing Company.
Matsumoto, D. (2004). Pengantar Psikologi Lintas Budaya.    Terjemahan.  Anindito  Aditomo. Pustaka  Pelajar  Offset.
Mulyana, D. (2001). Metode Penelitian  Kualitatif: Paradigma  Baru Ilmu Komunisi dan Ilmu Sosial lainnya.  Remaja  Rosdakarya.
Papafagos, H. (2008). Perkawinan Antar Bangsa, Love and Shock. Erlangga.
Ritzer,  G.  (2002).  Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan Beroaradigma  Ganda.    Pt.  Raja  Grafindo Persada.
Rosiana.  D.  (2007).  “Mengatasi  Konflik  Peran sebagai  Karyawan  dan  Ibu  Rumah  Tangga pada  Tenaga  Kerja  Wanita  di  Indonesia”. Mimbar  Jurnal  Sosial  dan  Pembangunan UNISBA, Vol XXIII, no 2, pp 274.
Sa da rjoe n.  S.S.  (2 00 5).  Ko nf lik  Ma rita l, Pemahaman Konseptual, Aktual dan Alternatif Solusinya.  PT.  Refika Aditama.
Salim,  A. (2001).  Teori  dan  Paradigma  Penelitian Sosial  dan  Penerapannya.  Pt. Tiara  Wacana.
Schaefer,  R.T.  (2006).  Racial  and  Ethnic  Groups. Tenth  Edition.Pearson  Prentice  Hall.
Sears,  D.O.  (1992).    Psikologi  Sosial.  Jilid  1. Terjemahan    Michael  Adriyanto.  Erlangga.
Strong, B., dan DeVault, C. (1986).  The  Marriage and Family Experience. West Publishing Com- pany.
Sukidin,  B.  (2002).  Metode  Penelitian  Kualitatif
Perspektif Mikro. Insan Cendekia.
Suratman,  P.K.  (2009).    “Perlindungan  Hukum Pidana  terhadap  Korban  Marital  Rape”.
(Home.unpar.ac.id.)
Surbakti,  E.B.  (2008).  Sudah  Siapkah  Menikah? Panduan Bagi Siapa Saja yang Sedang dalam Proses Menentukan Hal Penting dalam Hidup.
PT Elex Media KomPutindo.
Waite, L.J & Galagher, M. (2009). (www.amazon.
com/case-marriage-married.)
Wolf, R. (1996). Marriages and  Families in a  Di- verse Society.  Harper Collins College Publish- ers.