INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7793-7803 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Wawasan Al- Qur’an Tentang Kesetaraan Gender
Vera Ayu Oktoviasari 1 ✉ , Achmad Abubakar 2 , Firdaus 3
(1)Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
(2,)Universitas Islam Negeri Alauddin, Makassar
Email: veraayu1985@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pembahasan  mengenai  gender  semakin  meluas,  sementara  kesalah  pahaman  mengenai  makna gender masih terus terjadi, khususnya dalam perspektif Islam. Perdebatan mengenai pro dan kontra kesetaraan gender masih sangat diperdebatkan. Tidak sedikit yang menganggap kesetaraan gender dalam  Islam  dilarang  padahal  Islam  juga  menempatkan  perempuan  pada  posisi  terbaik.  Dalam penelitian ini, penulis mengkaji bagaimana wawasan Al-Qur'an mengenai kesetaraan gender. Tujuan penelitian  ini  untuk  menghilangkan  segala  bentuk  deskriminasi  yang  sering  terjadi  pada  Wanita dalam lingkungan rumah tangga maupun lingkungan kerja, karena Wanita berhak memperoleh hak yang sama dalam aspek Pendidikan. Allah tidak membedakan kedudukan antara Perempuan dan laki-laki dalam meraih kemuliaan di sisi Nya (Qs. Al Hujarat:13). Melalui pendekatan metode kualitatif, peneliti  mencoba  mengkaji  melalui  Al- Qur’an  dan  tafsir  permasalahan  terkait.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa melalui ayat-ayat Al- Qur’an tid ak membedakan antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai aspek. Hal ini terlihat dari berbagai pernyataan Al- Qur’an yang selalu menyetarakan kedudukan  laki-laki  dan  perempuan,  kaitannya  dengan  fitrah  kemanusiaannya.  Perbedaan  antara laki-laki  dan  perempuan  hanya  sebatas  perbedaan  sifat  manusia  saja.  Al-Quran  menggunakan beberapa term untuk menunjuk makna gender, yakni al- Rijal dan al-Nisa', al-Dzakar dan al-Untsa serta  al-Mar'ah/al-Imru  dan  al-Mar'ah/al-  Imra'ah.  Prinsip-prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  jender dalam tafsir al-Maraghi antara lain memposisikan sama kedudukan laki-laki dan perempuan sebagai hamba  Tuhan  dan  sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi  (khalifah  fiy  al-ardh),  laki-laki  dan  perempuan diciptakan dari unsur yang sama, ketika Adam dan Hawa sama-sama bersalah yang menyebabkannya jatuh  ke  bumi.  Keduanya  bersama-  sama  berpotensi  meraih  prestasi  di  bumi,  dan  sama-sama berpotensi untuk mencapai ridha Tuhan, di dunia dan di akhirat.
Kata kunci: Kesetaraan Gender, Kemanusiaan, Perspektif Al-Quran
Abstract
Discussions  about  gender  are  increasingly  widespread,  while  misunderstandings  regarding  the meaning of gender continue to occur, especially from an Islamic perspective. The debate regarding the pros and cons of gender equality is still very contentious. Not a few people think that gender equality in Islam is prohibited even though Islam also places women in the best position. In this research, the author examines the insights of the Qur'an regarding gender equality. The aim of this research is to eliminate all forms of discrimination that often occur against women in the household and  work  environment,  because  women  have  the  right  to  obtain  equal  rights  in  the  aspect  of education. Allah does not differentiate between the positions of women and men in achieving glory with Him (Qs. Al Hujarat: 13). Through a qualitative method approach, researchers try to examine the Al-Qur'an and interpretations of related problems. The research results show that the verses of the Koran do not differentiate between men and women in various aspects. This can be seen from various statements in the Qur'an which always equalize the position of men and women, in relation to their human nature. The differences between men and women are only limited to differences in human nature. The Al-Qur'an uses several terms to designate the meaning of gender, namely al-Rijal and al- Nisa', al-Dzakar and al-Untsa as well as al-Mar'ah/al-Imru and al-Mar'ah/al-Imra'ah. The principles of gender equality and justice in al-Maraghi's interpretation include positioning men and women in the same position as servants of God and as God's representatives on earth (caliph fiy al-ardh), men and women are created from the same elements, when Adam and Eve were both guilty of causing it to fall to earth. Both of them together have the potential to achieve achievements on earth, and both have the potential to achieve God's approval, in this world and in the afterlife.
Keywords: Gender Equality, Humanity, Al-Quran Perspective

## PENDAHULUAN
Beberapa  tahun  terakhir,  pembicaraan  tentang  Gender  semakin  meluas,  namun kesalahpahaman tentang pemaknaan Gender masih sering salah. Terutama apabila dilihat dari sudut pandang Islam. Meskipun pembicaraan tentang Gender masih tetap hangat di perdebatkan  tetapi  pemaknaan  Gender  selalu  disalahartikan  karena  masih  terdapat kalangan  yang  belum  bisa  menerima.  Alasan  yang  mendasarinya  yaitu  orang  tersebut meyakini akan agama Islam tidak membenarkan adanya persamaan gender.
Menurut Shorwalter, wacana Gender mulai mengemuka pada awal tahun 1977. Dikala itu, sekelompok feminisme di London memilih untuk tidak lagi menggunakan isu-isu lama seperti  patriarchal  atau  sexist.  Isu-isu  tersebut  diganti  dengan  penggunaan  isu  gender (gender discourse). (Mosiba 2019)
Nilai  teologi  gender  masih  belum  banyak  dibicarakan,  padahal  image  masyarakat terhadap  gender  banyak  bersumber  dari  tradisi  keagamaan.  Ketimpangan  peran  sosial berdasarkan  gender  (gender  inequality)  dianggap  sebagai  divine  creation,  segalanya
bersumber dari Tuhan. Hal ini berbeda dengan persepsi kaum feminis yang menganggap ketimpangan itu semata-mata sebagai konstruksi masyarakat itu (social construction).
Perkembangan gender di Indonesia sudah berkembang sejak lama. Pemahaman akan perkembangan gender telah hadir melalui emansipasi wanita dalam pemikiran R. A. Kartini yang tercantum pada buku Habis Gelap Terbitlah Terang (Mustikawati, 2015). Adapun tokoh gender  lainnya  yang  cukup  terkenal  di  Indonesia  yaitu  satu-satunya  presiden  Wanita  di Indonesia yaitu Megawati Sukarno Putri. Dimasa pemerintahannya, gerakan menggunakan strategi  khusus  untuk  mengkatalisasi  pengesahan  undang- undang  ‘'ramah  perempuan’' (Vijeyarasa, 2021).
Ajaran Yahudi, mengajarkan martabat wanita sama dengan pembantu. Ayah berhak menjual  anak  perempuan  kalau  ia  tidak  mempunyai  saudara  laki-laki.  Ajaran  mereka menganggap wanita sebagai sumber laknat karena dialah yang menyebabkan Nabi Adam as. terusir dari syurga. (Ali Yafie, 1998) Selanjutnya ajaran Islam sebagai rahmatan lil alamin dan sangat memperhatikan hak-hak perempuan, hal ini terbukti dalam perspektif Alquran yang banyak berbicara tentang hal-hal penting yang menyangkut wanita. Misalnya surah al-Nisa, surah Maryam, al-Ahzab, al- Mujadalah, al-Mumtahanah, al-Thalaq, al-Tahrim.
Sejak Agama Islam muncul dan mulai mengembangkan ajarannya kurang  lebih 14 Abad  yang  lampau,  Islam  telah  menghapus  segala  bentuk  diskriminasi  antara  pria  dan wanita . Dalam hukum Islam tidak ada diskriminasi antara pria dan wanita, melainkan wanita di  pandang  sebagai  mitra  sejajar  yang  sama  dengan  pria  secara  harmonis.  Kalaupun terdapat perbedaan itu karena adanya fungsi dan tugas utama yang dibebankan agama kepada masing jenis kelamin, sehingga perbedaan yang ada tidak mengakibatkan yang satu merasa  memiliki  kelebihan  atas  yang  lain  ,  baik  dalam  rumah  tangga  maupun  dalam hubungan bermasyarakat. Sehubungan dengan peran dan fungsi pria dan wanita, Allah swt. Telah berfirman dalam Al-Quran: Surat Al- Layl ayat 3-4:
اَم َو ََقَلَخ ََرَكَّذلٱ َ  ىَثنُ ألۡٱ َو ََّنِإ َأمُكَيأعَس َ ىَّتَشَل
Terjemahnya: dan Dia telah menciptakan Laki-laki dan Perempuan, sesungguhnya usaha kerja kalian memang berbeda-beda (QS: Surat Al-Layl ayat 3-4)
Dari kedua ayat diatas bermakna bahwa Allah SWT tidak menciptakan pria dan wanita melainkan  karena  peran  dan  fungsi  yang  berbeda.  Namun  fungsi  masing-masing  dari mereka  itu  sama  pentingnya  karena  mereka  saling  membutuhkan  dan  saling menyempurnakan. Selain itu, terdapat pula ayat yang membedakan antara Pria dan wanita yaitu QS surat Al-Imron ayat 36:
اَّمَلَف
اَهأتَعَض َو َأتَلاَق َِ ب َر يِ نِإ َ اَهُتأعَض َو َ ىَثنُأ ََُّللّٱ َو َُمَل أعَأ اَمِب َأتَعَض َو ََسأيَل َو َُرَكَّذلٱ َ  ىَثنُ ألۡٱَك يِ نِإ َو اَهُتأيَّمَس ََمَي أرَم َ يِ نِإ َو اَهُذيِعُأ ََكِب اَهَتَّي ِ رُذ َو ََنِم َِن  َطأيَّشلٱ َِمي ِج َّرلٱ
Terjemahnya: Namun ketika dia melahirkan, dia berkata, “Ya Tuhanku, aku telah melahirkan seorang  perempuan.”  Dan  Allah  maha  mengetahui  apa  yang disampaikannya,  “Dan  laki -laki  tidak  sama dengan  Perempuan”.  Dan  aku menamakannya  Maria,  dan  aku  berlindung  padanya  kepada-Mu  dan keturunannya dari setan yang terkutuk (QS: surat Al-Imron ayat 36).
Walaupun ada yang menolak keberadaan gender dalam tradisi Islam, maka dimensi keberadaan persamaan laki-laki dan perempuan merupakan dimensi yang diajarkan dalam Islam (Suryadilaga, 2018). Secara tidak langsung, maka kajian kesetaraan gender dan hadis merupakan  upaya  untuk  menghidupkan  misi  ke  Nabian  Muhammad  saw  yang  sangat menjunjung perempuan.
Perempuan  dan  laki-laki  memiliki  relasi  yang  sama  di  hadapan  Allah  swt.  Kajian mengenai kesetaraan gender yang dalam satu sisi menampilkan bagaimana upaya wanita dalam memperjuangkan hak untuk mendapatkan kedudukan sosial yang sama dengan laki- laki, namun disisi lain sering mengundang kontra dimasyarakat apabila dikaitkan dengan Islam, menjadi suatu daya Tarik bagi penulis untuk mengkaji tentang bagaimana wawasan Al-Quran tentang kesetaraan gender. Tujuannya yaitu untuk mengkaji lebih lanjut perspektif Al-Quran tentang kesetaraan gender.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode penelitian kualitatif berlandaskan pada filsafat pos positivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari generalisasi (Sugiyono 2019).
Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta hubungan antar fenomena yang terjadi (Nazir 2014). Data yang dianalisis dalam penelitian ini yaitu menggunakan data sekunder atau data yang diambil dari sumber sumber yang telah ada sebelumnya. Al-Quran dalam penelitian merupakan objek penelitian, sehingga dibutuhkan  pendekatan  ilmu  tafsir.  Terdapat  empat  cara  dalam  melakukan  penafsiran alquran,  yaitu  metode  penafsiran  tahlil,  metode  penafsiran  Ijmali,  metode  penafsiran muqarrin, dan metode penafsiran maudhu’i. Namun yang akan digunakan adalah metode maudhui,  karena  untuk  mengkaji  konsep  alquran  tentang  suatu  masalah  dan  untuk mengungkap  makna-makna  atau  pesan-pesan  tersirat  yang  disampaikan  dalam  alquran
guna mendapatkan jawaban yang utuh dan komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Gender
Gender adalah konsep yang mengacu pada peran dan tanggung jawab laki-laki dan  perempuan  yang  terjadi  akibat  perubahan  oleh  keadaan  sosial  dan  budaya masyarakat.  Gender  adalah  pembagian  peran  dan  tanggung  jawab  keluarga  dan masyarakat,  sebagai  hasil  konstruksi  sosial  yang  dapat  berubah-ubah  sesuai  dengan tuntutan perubahan (Menteri Negara Urusan Peran Wanita 1992). Hal ini menunjukkan bahwa gender tidak ada sejak seorang manusia lahir melainkan timbul atau hasil dari interaksi sosial yang mengonstruksikan suatu pola pikir dan direalisasikan dalam bentuk Tindakan.
Menurut Mansour Fakih, gender   itu   mengacu   pada   sifat   yang melekat pada kaum laki-laki ataupun perempuan yang dikonstruksi, baik secara sosial maupun secara kultural. Misalnya perempuan dikenal lemah lembut, emosional, dan keibuan. Sedangkan laki- laki dianggap kuat, rasional dan perkasa. Berbeda dengan jenis kelamin, ciri dan sifat gender dapat dipertukarkan. Artinya, ada laki-laki yang lemah lembut, emosional, dan keibuan, ada juga perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa. Ciri-ciri sifat itu sendiri merupakan sifat- sifat yang dapat dipertukarkan. Artinya ada laki- laki yang emosional, lemah  lembut,  sementara  ada  juga  perempuan  yang  kuat  rasional  dan  perkasa. Perubahan    ciri dari sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat yang lain (Fakih 2016).
Dapat  di  simpulkan  bahwa  gender  merupakan  suatu  konsep  yang  digunakan untuk  mengidentifikasi  kesenjangan  pria  &  wanita  yang  dipandang  berdasarkan  segi dampak  sosial  budaya.  Gender  dalam  arti  ini  merupakan  suatu  bentuk  rekayasa masyarakat (social constructions), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati. Dalam konteks ini,  gender  wajib  dibedakan  berdasarkan  jenis  kelamin  (seks).  Jenis  kelamin  adalah penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang dibedakan secara biologis. Sedangkan konsep gender merupakan suatu sifat dan melekat dalam kaum pria juga wanita yang dikonstruksi secara sosial juga kultural.

## B. Konsep Wawasan Al- Qur’an
Al Qur’an adalah kitab suci yang menjadi bacaan bagi manusia untuk memperoleh petunjuk Tuhan meliputi segala sesuatu. Maksudnya, Al Qur’an memberikan dasar etik untuk semua persoalan yang dibutuhkan dalam kehidupan manusia secara menyeluruh.
Dengan  dasar-dasar  itu,  orang-orang  mukmin  menjadikannya  Al- Qur’an  sebagai landasan hidup, dan mengembangkan pesan-pesan yang terkandung didalamnya untuk keperluan-keperluan hukum praktis. Namun, sebagian ulama memasukkan hasil ijtihad sebagai sumber Islam setelah Al Qur’an dan Al Sunnah.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  bahwa  pengertian  Al  Quran  adalah firman- firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Dengan perantara malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi umat manusia. Menurut Departemen Agama “Al Qur’an dan Terjemahnya” memberi  pengertian  bahwa,  Al  Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  me rupakan  mukjizat yang  diturunkan  (diwahyukan)  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  membacanya merupakan ibadah (Depag RI 2020).
Menurut  KBBI  wawasan  berasal  dari  kata  mewawas  yang  artinya  meneliti, meninjau,  memandang,  dan  mengamati  suatu  kajian  yang  telah  diamati.  Dalam  hal tersebut yang akan menjadi objek suatu penelitian adalah beberapa ragam wawasan Al- Qur’an. Al - Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad bagi seluruh umat manusia di dunia (Munawar 2003). Al- Qur’an pada awalnya berupa huruf ma ṣ dardari  qirā’ahyaitu  qara’a,  qirā’atan,  dan  qur’anān,  yang  mempunyai  arti menghimpun dari satu huruf ke huruf yang lainnya dalam suatu ucapan yang tersusun secara rapi (Al-Qattan 2015). Maka dari itu Al- Qur’an merupakan suatu hal yang sangat penting bagi semua umat manusia karena akan di gunakan sebagai petunjuk. Selain hal tersebut bagi kaum muslimin Al- Qur’an berada diposisi sentral dalam memberi petunjuk pada jalan kebahagiaan dan kesejahteraan .(Zulfikar 2018).
M. Quraish Shihab telah membagi macam-macam wawasan Al- Qur’an menjadi beberapa  macam  yaitu  meliputi  wawasan  Al- Qur’an  tentang  pokok -pokok  keimanan, tentang  kebutuhan  manusia,  soal-soal  muamalah  dan  tentang  manusia.  Sedangkan menurut tafsirannya Buya Hamka mengenai iman yaitu, lebih jauh menjelaskan tentang dimulainya iman kepada Allah terlebih dahulu dan iman kepada hari akhir, karena dari sinilah kunci dari sebuah iman. Dan iman tersebut akan menimbulkan sebuah semangat dan pengharapan untuk hidup, untuk bekerja,  dan  berjasa kepada sesama makhluk Allah, sehingga akan tercipta apabila seorang manusia sedang bekerja maka manusia tersebut tidak akan mengharapkan pujian atau sanjungan dari orang lain. (Intania 2020).

## C. Kesetaraan dan Keadilan Gender Dalam Al- Qur’an
Prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan jender dalam Alquran dapat dilihat dalam
beberapa ayat sebagai berikut:
1. Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba
Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  kepada  Tuhan, sebagaimana dalam QS. az-Zariyat 56
اَم َو َُتْقَلَخ َا ََّن ِجْل ََسْنِ ْلْا َو ََّلِْا َِن ْوُدُبْعَيِل
Terjemahannya  :  Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka  menyembah- Ku”  (Departemen  Agama,  Al - Qur’an  dan Terjemahnya)
Dalam kapasitas manusia sebagai hamba, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan.  Keduanya  memiliki  potensi  dan  peluang  yang  sama  untuk  menjadi hamba yang ideal.
2. Laki-laki dan perempuan sebagai khalifah di bumi
Kapasitas manusia sebagai khalifah di bumi ditegaskan di dalam QS. al-An'am 165:
ََوُه َو َْيِذَّلا َْمُكَلَعَج ََفِٕى ٰۤ لَخ َ ِض ْرَ ْلْا ََعَف َر َو َْمُكَضْعَب ََق ْوَف َ  ضْعَب َ ت  ج َرَد َْمُك َوُلْبَيِ ل َْيِف َ اَم َ ْمُكى ت ا ََّنِا ََكَّب َر َُعْي ِرَس َ ِباَقِعْلا َ هَّنِا َو َ ر ْوُفَغَل َ مْي ِحَّر ࣖ
Terjemahnya: Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya,  dan sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.( Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahnya) .
3. Laki-laki dan perempuan menerima perjanjian primordial
Sebagaimana diketahui bersama, bahwa menjelang seorang anak manusia keluar dari rahim  ibunya  (lahir),  maka  ia  terlebih  dahulu  harus  menerima  perjanjian  dengan Tuhannya, sebagaimana disebutkan dalam Q.S. al- A’raf  172;
َْذِا َو ََذَخَا ََكُّب َر َ ْنِم َ ْيِنَب ََمَد ا َْنِم َْمِه ِر ْوُهُظ َْمُهَتَّي ِ رُذ َْمُهَدَهْشَا َو ى  لَع َ ْمِهِسُفْنَا َُتْسَلَا َ ْمُكِ ب َرِب ا ْوُلاَق َ ى لَب اَنْدِهَش َْنَا  ۛ َُقَت ا ْوُل ْو ََم ْوَي َِةَم يِقْلا اَّنِا اَّنُك َْنَع اَذ  ه َ َنْيِلِف  غ
Terjemahnya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?"  Mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Keputusan Menteri Dalam Negeri No.132, Bab I Ketentuan Umum, Pasal 1 disebutkan
bahwa. “gender “ adalah konsep yang mengacu pada peran dan tanggung jawab laki- laki dan perempuan yang terjadi akibat dari dan dapat dirubah oleh keadaan sosial  dan  budaya.  Gender  adalah  suatu  konsep  rancangan  yang  mengacu  pada sistim  hubungan  sosial  yang  membedakan  fungsi  peran  perempuan  dan  laki-laki dikarenakan perbedaan biologis dan kodrat yang di bawa sejak lahir dan membudaya dimasyarakat.
Istilah kesetaraan gender dalam tataran umum,  memang hampir selalu di artikan sebagai ketidaksetraaan, diskriminasi, penindasan, perlakuan tidak adil dan berbagai macam  perlakuan  tidak  adil  yang  selalu  dialami  kaum  perempuan.  Sehingga muncullah upaya untuk memperbaiki kondisi perempuan dengan penyadaran dan pemberdayaannya.  Untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender  maka  perlu  adanya pemahaman  bahwa  perbedaan  peran  berdasarkan  gender  adalah  karena  produk budaya (natural) bukan karena adanya perbedaan biologis atau perbedaan genetis.
Kedatangan ajaran Islam membawa angin segar bagi kaum perempuan, ajaran Islam menjadi rahmat bagi kaum perempuan karena Islam mengajarkan persamaan antara manusia,  baik  antara  laki-laki  dan  perempuan  maupun  antar  bangsa,  suku  dan keturunan. Perbedaan hanya dapat terlihat dari tinggi rendahnya nilai pengabdian dan ketakwaannya manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa (Siri 2014).
Islam  datang  dengan  membawa  wahyu  Al-Quran  yang  mengangkat  kaum perempuan  pada  derajat  yang  sebelumnya  tidak  pernah  mereka  impikan, sebagaimana yang dikatakan oleh Mahmud Syaltut.  Tabiat kemanusiaan antara laki- laki dan perempuan hampir dapat (dikatakan) sama, Allah telah menganugerahkan kepada  perempuan sebagaimana menganugerahkan kepada laki-laki, potensi dan kemampuan yang cukup untuk memikul tanggung jawab dan menjadikan dua jenis kelamin ini dapat melaksanakan aktivitas yang bersifat umum maupun khusus. Dalam firman Allah QS. At-Taubah ayat 72:
ََدَع َو َُٰاللّ ََنْيِنِم ْؤُمْلا َِت نِم ْؤُمْلا َو َ تٰنَج َْي ِرْجَت َْنِم اَهِتْحَت َُر  هْنَ ْلْا ََنْيِدِل  خ اَهْيِف ََنِك  سَم َو َ ةَبِ يَط َْيِف َِتٰنَج َ نْدَع َ نا َوْض ِر َو  ۛ ََنِ م َِٰاللّ َُرَبْكَا ََكِل ذ  ۛ ََوُه َُز ْوَفْلا َُمْيِظَعْلا
ࣖ
Terjemahnya:  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  mukmin  laki-laki  dan perempuan,  (akan  mendapat)  surga  yang  mengalir  di  bawahnya sungai-sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  (mendapat)  tempat yang  baik  di  surga.  Dan  keridaan  Allah  lebih  besar,  itulah kemenangan yang agung (QS: At-Taubah ayat 72).
Ayat  tersebut  menekankan  pandangan  Islam  terhadap  kaum  laki-laki  maupun perempuan . Mereka tidak dibedakan sedikit pun satu sama lain dalam mendapatkan
hak nya (Syurga) melainkan siapa yang lebih bertakwa (mukmin) diantara keduanya. Pada Ayat yang lain, Allah swt berfirman QS: Al-Hujarat: 13
َ  ي اَهُّيَا َُساَّنلا اَّنِا َْمُك نْقَلَخ َْنِ م ََكَذ َ ر ى ثْنُا َّو َْمُك نْلَعَج َو ا ب ْوُعُش ََلِٕىٰۤاَبَق َّو ا ْوُف َراَعَتِل َ ۛ ََّنِا َْمُكَم َرْكَا ََدْنِع َِٰاللّ َْمُكى قْتَا ََّنِا  ۛ ََٰاللّ َ مْيِلَع َ رْيِبَخ
Terjemahnya: Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui,(QS: Al-Hujarat: 13)
Ayat tersebut menekankan pada pandangan Islam terhadap kaum laki-laki maupun perempuan.  Mereka  tidak  dibedakan  sedikit  pun  satu  sama  lainnya  dalam mendapatkan  hak  nya  (Syurga)  melainkan  siapa  yang  lebih  bertakwa  (mukmin) diantara  keduanya.  Dasar-dasar  persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan ditegaskan dalam Al-Quran An-Nahl 97:
َْنَم ََلِمَع ا حِلاَص َْنِ م َ رَكَذ َْوَا َى ثْنُا ََوُه َو َ نِم ْؤُم َ هَّنَيِيْحُنَلَف َ ةو يَح َ  ةَبِ يَط َْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو َْمُه َرْجَا َِنَسْحَاِب اَم ا ْوُناَك ََن ْوُلَمْعَي
Terjemahnya: Barang siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun Perempuan dalam keadaan  beriman, maka pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Dari  ayat  di  atas  maupun  ayat  sebelumnya,  dalam  surah  Ali-Imran  ayat  36  bila dianalisis  lebih    lanjut  melalui  pendekatan  tafsir,  maka  tampak  bahwa  ayat  yang dimaksud tetap saja sejalan dengan konsep gender dalam perspektif Islam. Sebab dalam berbagai kitab tafsir yang ditelusuri, ditemukan penjelasan bahwa ayat tersebut tidaklah membedakan kedudukan laki-laki dan perempuan. Ayat tersebut juga, tidak mengandung interpretasi bahwa kedudukan perempuan lebih rendah dari laki-laki, dan demikian pula sebaliknya.

## SIMPULAN
Dari pembahasan diatas dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa Pada dasarnya Islam melalui  Ayat-ayat  Al- Qur’an  tidak  membedakan  antara  kaum  laki -laki  dan  perempuan dalam berbagai segi. Hal itu dapat dilihat dalam berbagai pernyataan Al-Quran yang selalu menyamakan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan,  sejauh  yang  dilakukan  tetap memperhatikan fitrah kemanusiaannya.
Gender  adalah  suatu  konsep  yang  menunjuk  pada  sistem  peranan  dan  hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak  ditentukan  oleh  perbedaan  biologis  (jenis kelamin), akan tetapi ditentukan oleh konstruksi lingkungan sosial, budaya, ekonomi dan politik.
Perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  hanya  sebatas  perbedaan  fitrah kemanusiaan, dimana yang satu memiliki sesuatu yang tidak dimiliki lainnya dan perbedaan ini bertujuan agar dapat saling melengkapi, saling menyempurnakan satu dengan yang lain. Dan yang membedakan  keduanya di mata Allah swt adalah  tingkat ketakwaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna Khalil. 2015. Studi Ilmu- Ilmu Qur‟an. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa Depag RI. 2020. "Al Qur‟an dan Terjemahnya" Ciputat Pres
Fakih, Mansour. 2016. Analisis Jender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Insist Pres Intania, Naila.  2020.  Wawasan  Al- Qur‟an  dalam  Pandanganm.  Quraish  Shihab  dan  Buya Hamka. Ushuluna Janah, Nasituto. 2017. Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender perspektif Al-Qurab Karya Nasaruddin Umar. Jurnal SAWWA
K, Abd Halim. 2014. Konsep Gender dalam Al-Quran Kajian Tafsir tentang Gender dalam QS Ali Imran:36. Jurnal Al Maiyyah 7 (1) Lingkungan. Journal QoF.
Menteri  Negara  Urusan  Peran  Wanita.  1992.  Pengantar  Teknik  Analisa  Jensder.  Jakarta: Menteri Negara Urusan Peran Wanita
Mosiba, Risna. 2019. Wawasan Al-Quran tentang Gender. Jurnal Inspiratif Pendidikan VIII (1). Munawar,  Said  Agil  Husain.  2003.  Qur‟an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki. Jakarta:
Mustikawati,  Citra.  2015.  Pemahaman  Emansipasi  Wanita  (Studi  Hermeneutika  Makna Emansipasi Wanita  Dalam Pemikiran R. A. Kartini Pada Buku Habis Gelap  Terbitlah Terang). Jurnal Kajian Komunikasi 3 (1)
Nazir, Mohamad. 2014. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia Shihab, Quraish. 2007. Membumikan Al-Quran. Bandung: Mizan Pustaka
Siri, Hasnani. 2014. Jender dalam Perspektif Islam. Jurnal Al-Maiyyah VII (2)
Subhan  Adi  Santoso,  Ali  Mustofa,  2019.  Ilmu  Pendidikan  Islam  Era  Industri  4.0.  Malang:

## Media Sutra Tiga
Subhan  Adi  Santoso,  Himmatul  Husniyah,  2021.  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  IT. Yogyakarta: Zahir Publishing
Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alphabet Suhra,  Safira.  2013.  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Quran  dan  Implikasinya
terhadap Hukum Islam. Jurnal Al-Ulum 13 (2)
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. 2018. Ragam Kajian Gender dalam Jurnal Keagamaan Islam di Indonesia. Jurnal Studi Gender dan Islam
Umar,  Nasaruddin.  2001.  Argumentasi  Kesetaraan  Gender  perspektir  Al-Quran.  Jakarta:

## Paramadina
Vijeyarasa,  Ramona.  2021.  Women‟s  movements  under  women  presidents:  bringing  a gender perspective to the legal system. Gender & Development 29 (2-3)
Wilson,  T.  1989.  Sex  and  Gender,  Making  Cultural  Sense  of  Civilization.  Leiden:  EJ  Brill.
Zulfikar,  Eko.  2018.  Wawasan  Qur‟an  Tentang  Ekologi:  Kajian  Tematik  Ayat -Ayat Konservasi.