Jurnal Pendidikan Indonesia Vol. 2 No. 1 Januari 2021 p-ISSN : 2745-7141 e-ISSN : 2746-1920 Pendidikan

## PERSPEKTIF  AL-QUR’AN-HADIS  TENTANG  KONSEP  KESEIMBANGAN DALAM KEHIDUPAN PERSONAL DAN SOSIAL

## Mokhammad Ainul Yaqin
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: ainul84yaqin@gmail.com
INFO ARTIKEL

## ABSTRACT
Diterima 08 Januari 2021 Diterima dalam bentuk review 13 Januari 2021 Diterima dalam bentuk revisi 19 Januari 2021 The  purpose  of  research  is  to  find  out  how  the  concept  of balance  of  personal  and  social  life  in  the  perspective  of  the Qur'an  and  hadith  through  linguistic  approach  and  its interpretation in the books of tafsir and hadith.  Afterresearch, it has  been  found  that  the  concept  of  conductingwasmat ummatcombine is a concept that canbetween personal and social life so that there is a balance in life. Metodethis research uses an approach  with  library  research.  The  result  of  this  research  is that  the  Qur'an  was  revealed  not  only  to  regulate  personal  life but  also  in  social  life.  Both  lives  need  balance.  Balance  in  the Qur'an  is  found  a  concept  of  wasatan  umatan.  The  concept  of wasatan ummat has been found in the perspective of the Qur'an and  hadith  through  the  approach  of  language,  tafsir  al-Qur'an and syarah hadith. The conclusion is that the Qur'an is not only regulating  in  terms  of  personal  life,  but  to  regulate  human  life socially. If human beings want a balanced life between personal and social life, then they need the concept of wasat {an ummatan which  is  the  central  axis.  It  has  been  mentioned  in  QS  al- Baqarah: 143.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep keseimbangan  kehidupan  personal  dan  sosial  dalam  perspektif al-Qur’an  dan  hadis  melalui  pendekatan  linguistik  dan penafsirannya  di  dalam  kitab-kitab  tafsir  dan  hadis.  Setelah diadakan penelitian maka telah ditemukan bahwa  konsep ummat wasatan adalah  sebuah  konsep  yang  dapat  mengkombinasikan antara  kehidupan  personal  dan  sosial  sehingga  adanya keseimbangan  dalam  kehidupan.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  dengan  penelitian  kepustakaan.  Hasil penelitian  ini  adalah  bahwa  al-Qur’an  diturunkan  bukan  untuk mengatur  kehidupan  personal  saja  melainkan  dalam  kehidupan sosial.  Kedua  kehidupan  tersebut  perlu  adanya  keseimbangan.
Keseimbangan  dalam  al-Quran  ditemukan  sebuah  konsep ummatan  wasatan .  Konsep ummatan  wasatan itu  telah ditemukan  dalam  perspektif  al-Qur’an  dan  hadis  melalui pendekatan  bahasa,  tafsir  al-Qur’an  dan  syarah  hadis.
Kesimpulannya yaitu al-Qur’an bukan hanya mengatur dari segi kehidupan  personal  saja, melainkan  untuk  mengatur  kehidupan
Keywords: perspective  of  the  qur'an- hadith; the concept of balance; personal and
social life Kata kunci :
perspektif al-qur’an-hadis; konsep keseimbangan;
kehidupan personal dan sosial
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) manusia  secara  sosial. Apabila  manusia  menginginkan  hidup yang  seimbang  antara  kehidupan  personal  dan  sosial, maka dibutuhkan  konsep  ummatan  wasatan  yang  menjadi  poros tengahnya. Hal itu telah disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah: 143.

## Pendahuluan
Sumber pertama dalam ajaran Islam adalah al-Qur’an yang memberikan petunjuk hidup  bagi  manusia.  Diturunkannya  al-Qur’an  bukan  berarti  hanya  mengatur  dari  segi kehidupan  personal  saja,  melainkan  untuk  mengatur  kehidupan  manusia  secara  sosial. Oleh  sebab  itu,  menurut  Shihab  mengatakan  bahwa  kehadiran  al-Qur’an  memiliki tujuan  di  antaranya  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang ummatan  wasatan .  Selain itu,  menurut  Shihab  mengatakan  bahwa ummatan  wasatan adalah  umat  yang  selalu mengajak  kebaikan  dan  mencegah  semua  bentuk  kemungkaran  (Arifin,  2016).  Dalam hal itu, Ilham Muchtar mengatakan bahwa ummatan wasatan merupakan manusia yang harmoni,  serasi  dan  berkeseimbangan.  Itulah  bentuk  dari  masyarakat  ideal  yang dimaksud oleh al-Qur’an (Masduki, 2012). Dalam realitanya, usaha untuk membuktikan keseimbangan kehidupan manusia  melalui konsep ummatan wasatan nampaknya perlu mendapatkan  perhatian  khusus,  terutama  dalam  hal  ini  adalah  membina  dan memberikan bimbingan agar memahami hakikat kehidupan dalam perspektif al-Qur’an dan  hadis.  Keadaan  terkini,  telah  beredar  isu  terkait  dengan  pemahaman  agama.  Salah satu  isu  yang  buming  dikenal  dengan  “ trans-nasionalisme ”  yaitu  pemahaman keagamaan  dari  luar.  Karena  hal  itu  mengusik  pemahaman  agama  yang  bermayoritas orang-orang  Islam,  terutama  menjalar  pada  generasi  muda  yang  notabenenya  masih dangkal pemahamannya.
Persoalan di atas, diperlukannya penafsiran keseimbangan kehidupan individu dan sosial  dalam  bingkai ummatan  wasatan . Ummatan  wasatan dalam  penafsirannya direlasikan dengan hablu- min Allah (relasi antara hamba dengan Allah) dan hablu min al-Nas (relasi antar sesama) agar mendapatkan pemahaman yang utuh. Dalam perspektif fikih,  bahwa  relasi  yang  pertama  sudah  diatur  dalam  hukum-hukum  ‘ ubudiyyah (peribadatan)  dan  relasi  yang  kedua  telah  diatur  dalam  hukum-hukum mu’amalah (interaksi).  Kedua  jenis  hukum  ini,  memiliki  lima  tujuan  perlindungan  dalam  Islam. Perlindungan yang dimaksud itu antara lain yaitu (Aziz, 2019):
a. perlindungan agama
b. perlindungan terhadap jiwa
c. perlindungan terhadap akal
d. perlindungan terhadap nasab
e. perlindungan terhadap harta
Kelima tujuan perlindungan tersebut akan menjadi bentuk keadilan yang dijadikan sebagai  bentuk  acuan  dalam  syariat  Islam.  Aturan  yang  terkait  dengan  peran  manusia dalam  kehidupan  bersosial  merupakan  ranah  pembahasannya  dari  hukum mu’amalah (interaksi), sehingga gaya hidup seperti materialis, hedonis, dan kapitalis yang sekarang
menjadi  trend  dalam  kehidupan  telah  berhasil  menarik  manusia  ke  dalam  corak kehidupan sosial yang jauh bahkan bisa terbilang menyimpang dari ajaran Islam. Lebih dari  itu,  kebanyakan  diantara  manusia  yang  lupa  dengan  hakikat  yang  paling  utama yaitu  sebagai  hamba  Allah.  Hal  itu  disebabkan  karena  kecenderungan  manusia  dalam kehidupannya  lebih  mengutamakan  aspek  hukum mu’amalah nya  saja  sehingga melupakan  aspek  hukum hablu  min  Allah. Sehingga  untuk  memahami  bagaimana syariat Islam menempatkan diri manusia sebagai hamba yang seimbang dan berkeadilan maka harus merujuk kembali kepada al-Qur’an dan hadis yang menjadi pedoman bagi umat Islam.
Berdasarkan hal diatas, maka peneliti tertarik menelusuri perspektif al-Qur’an dan hadis terkait dengan konsep keseimbangan antara kehidupan personal dan sosial. Dalam penelitian  ini  ada  penelitian  terdahulu  dengan  tema  “Konsep  keseimbangan  hidup manusia dalam sistem pendidikan“. Konsep keseimbangan hidup manusia dalam sistem pendidikan.  Penelitian  tersebut  ditemukan  bahwa  dalam  kehidupan  diperlukannya sebuah  pendidikan  Islam  yang  mengarah  pada  keseimbangan  untuk  mencapai kebahagian dunia dan akhirat. Keseimbangan itu diperoleh melalui pembinaan jasmani dan  rohani.  Pembinaan  jasmani  manusia  cenderung  pada  tercapainya  kesejahteraan hidup untuk mencari karunia Allah. Namun pembinaan rohani manusia cenderung pada penciptaan kesejahteraan hidup baik untuk dunia maupun akhirat. Oleh karena itu, ada perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu. Perbedaan itu adalah bahwa dalam penelitian  terdahulu,  orientasinya  pada  pendidikan  Islam  dengan  keseimbangan  dunia dan  akhirat.  Sedangkan  pada  penelitian  ini  cenderung  pada  kajian  tentang  bagaimana konsep  keseimbangan  kehidupan  personal  dan  sosial  dalam  pandangan  al-Qur’an  dan hadis  untuk  mengelaborasikan  kehidupan  tersebut  dan  menafsirkannya  melalui  kajian penafsirannya. Hal yang baru ditemukan dalam penelitian ini adalah melacak penafsiran konsep  keseimbangan  dalam  kehidupan personal  dan  sosial  melalui  beberapa  surat  al- Quran  dan  hadis  yang  menjadi  sumber  ajaran  Islam.  Selain  itu,  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  keseimbangan  kehidupan  personal  dan sosial  dalam  perspektif  al-Qur’an  dan  hadis  melalui  pendekatan  linguistik  dan penafsirannya di dalam kitab-kitab tafsir dan hadis. Sedangkan manfaat  dari penelitian ini  adalah  sebagai  tendensi  untuk  bahan  pelajaran  bagi  peneliti  agar  bisa  diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu,  manfaat  penelitian  ini  memberikan  kontribusi berupa  perspektif  al-Qur’an  dan  hadis  dalam  keseimbangan  kehidupan  agar  bisa diterapkan oleh lembaga-lembaga pendidikan dan masyarakat pada umumnya.

## Metode Penelitian
Adapun  penelitian  ini  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  ini  menfokuskan  pada  analisis  deskriptif  yang  merupakan  bentuk  kata-kata yang  tertulis  atau  lisan  dari  obyek  yang  diamati.  Sedangkan  jenis  penelitian  yang digunakan  oleh  peneliti  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu penelitian dengan mengkaji buku-buku yang relevan dan berkaitan dengan pokok-pokok
pembahasan dan permasalahan dari analisis sebuah referensi yang didapatkan dari data yang diinginkan secara mendalam.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dapat  diabagi  menjadi  dua,  yakni  sumber  data primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  al-Qur’an  dan hadis.  Sedangkan  sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab-kitab  tafsir  dan hadis.
Selain  sumber  primer  dan  sekunder  yang  digunakan  di  atas,  peneliti  juga menfungsikan  sumber-sumber  data  lainnya  yang  didapat  dalam  usaha  untuk menciptakan  hasil  penelitian  yang  lebih  sempurna,  baik  dalam  bentuk  karya  ilmiah berupa disertasi, jurnal, artikel di internet dan sumber-sumber data yang relevan lainnya.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  yaitu  dengan  analisis  isi (content  analysis) dan  analisis  bersifat  induktif.  Analisis  isi  ( content  analysis )  yaitu  : teknik  penelitian  dalam  rangka  membuat  simpulan-simpulan  dengan  menentukan terlebih  dahulu  secara  aturan  atau  sistematik  dan  obyektif  karakteristik-karakteristik khusus dalam sebuah teks (Ahmad, 2018).

## Hasil dan Pembahasan
Kehidupan  personal  dan  sosial  dalam  perspektif  al-Qur’an  dan  hadis  telah ditemukan  bahwa  kehidupan  berfokus  pada  personal  dan  sosial  saja  tidak  cukup melainkan membutuhkan keseimbangan yang disebut dalam al-Qur’an adalah ummatan wasatan . Hal ini telah dibuktikan bahwa dalam Q.S al-Baqarah (2): 143. Wasatan dalam arti  posisi  tengah  itu,  seseorang  dapat  disaksikan  oleh  siapapun  dan  dari  penjuru manapun, maka pada saat itulah ia dijadikan sebagai teladan oleh pihak mana pun dan menjadi  umat Islam  sebagai umat pertengahan agar menjadi  saksi atas perbuatan umat yang lain.

## A. Kehidupan Personal dan Sosial
Relasi  kehidupan  individu  dan  sosial  merupakan  pengertian  dari  sebuah asimilasi bukan pengertian dari kombinasi. Hal itu terbukti bahwa kombinasi sendiri memiliki  arti  sebuah  kumpulan  beberapa  perkara  yang  diletakkan  satu  disebelah lainnya. Hal itu, dapat diibaratkan seperti campuran kacang adas dan kacang kedelai, yang mana keduanya ketika dicampur tetap tidak berubah.
Pengertian  kombinasi  di  atas,  berbeda  dengan  pengertian  asimilasi.  Karena apabila ada dua atau tiga unsur berlainan maka bila dicampur hasilnya adalah saling mendekat  dan  memberikan  pengaruh  yang  kuat  sehingga  dari  campuran  itu menghasilkan  unsur  yang  baru  dari  hasil  kesatuan  unsur  kedua  dan  ketiga.  Seperti halnya  air  yang  merupakan  senyawa  dua  unsur  gas  yaitu  oksigen  dan  hidrogen. Keduanya akan mendatangkan unsur yang berlainan dari unsur aslinya.
Analogi  kehidupan  personal  dan  sosial  adalah  seperti  halnya  ribuan  batu dengan posisi semuanya saling berdampingan dan berdekatan di padang pasir selama ribuan  tahun,  sehingga  batu  tersebut  tidak  akan  memberikan  pengaruh  antara  batu satu  dengan  batu  lain.  Begitu  juga  ketika  semua  orang  menanam  ratusan  sebuah pohon  di  hutan  kemudian  setiap  dari  pohon  itu  hanya  kehidupannya
menggantungkan  urusannya  dengan  air, cahaya  dan  udara.  Sementara  manusia  satu dengan  manusia  yang  lain  mempunyai  ikatan  emosi,  kepercayaan  dan  pikiran  yang berbeda.  Hal  itu  lain  dengan masyarakat bukan  halnya  berupa  campuran  melainkan sifatnya  adalah  asimilasi  yang  kuat  sebagaimana  air.  Sehingga  personal  dan  sosial saling mempengaruhi dalam kehidupannya.
Ontologi dari sebuah campuran atau kumpulan yang biasanya dikenal dengan masyarakat  itu  adalah  satu.  Karena  pada  hakikatnya  makhluk  yang  bersosial  itu mempunyai  umur  dan  ruh.  Disamping  itu,  keberadaannya  mempunyai  kepribadian. Dalam al-Quran QS. al-A’raf: 34 dikatakan:
◆

  ⬧⬧
◆
➔ 
⧫⧫
⧫  ◆ ❑⧫ 
Artinya:
Setiap umat memiliki batas waktu; Maka apabila sudah tiba ajal mereka, maka  tidak  dapat  mengundurkannya  sesaatpun  dan  tidak  dapat  pula memajukannya. Tidak dapat (pula) memajukannya.
Dengan  demikian  terdapat  hubungan  yang  bersifat  alamiah  antara  individu, masyarakat, hak dan kewajiban, pemenuhan keadilan yang bertumpu pada hak yang mempunyai realitas dan fitrah. Basis keadilan yang diperjuangkan dalam Islam tidak bertumpu  pada  fokus  realitas  individu  (individualisme  dalam  liberalisme),  sehingga masyarakat  yang  bersifat ikhtibariyah hanya  kumpulan  individu.  Juga  bukan  fokus pada  masyarakat  sebagai  realitas  hakiki  (komunisme)  dengan  menafikan  realitas individu.
Islam menganggap baik individu dan masyarakat sebagai realitas hakiki bukan iktibari , keduanya saling mempengaruhi dibawah relasi dengan Tuhan sebagi sumber fitrah. Pemenuhan hak dan kewajiban timbal balik antara individu dengan individu, individu  dengan  masyarakat,  masyarakat  dengan  masyarakat,  individu  dengan pemimpin,  masyarakat  dengan  pemimpin-semuanya  dalam  rangka  menjalankan kewajiban kepada Allah. Baik individu dan masyarakat, mau tidak mau, dalam gerak sejarahnya  kembali  kepada  Allah.  Semakin  sempurna  pergerakanya  maka  semakin bertauhid.
Hak  dan  kewajiban  individu  dan  masyarakat  serta  pemenuhan  keadilan  di dunia berkaitan erat dengan kehidupan akhirat. Maka dapat disimpulkan bahwa baik liberalisme  dan  komunisme,  dapat  beririsan  dengan  Islam  sejauh  terpenuhinya keadilan  di  dunia,  meski  pandangan  dunia  kedunya  saling  menafikan.  Akan  tetapi pemikiran Islam jauh lebih  maju dalam usaha pemenuhan keadilan di dunia, karena berbasis  pada  timbangan  keadilan  akherat.  Keadilan  itu  satu,  ditopang  oleh  realitas hak dan kewajiban individu dan masyarakat yang hakiki sesuai dengan fitrahnya.
B. Keseimbangan Kehidupan Perspektif al-Qur’an dan Hadis
Dalam  al-Qur’an  sudah  disebutkan  tentang  keseimbangan  kehidupan  yang ditemukan  sebanyak  15  kali  yang  tertuang  dalam  9  surat.  Diantara  surat  yang menjelaskan tentang keseimbangan kehidupan itu terdapat pada Q.S. al-Baqarah: 187 dan 228
 →⬧ ⬧⬧⬧ ◆ ⬧▪ ◼   ➔ ⧫  ◆ ⧫   ⧫  →  ❑⧫ →→ ⧫⬧ ◼⧫ ⧫◆ ⧫  ⧫⬧ ➔⧫ ❑⧫◆ ⧫ ⧫  ⬧  ❑➔◆ ❑◆◆  ⧫✓⧫⧫ ⬧ ⬧ ◆  ⬧ ◆❑    ➔ ❑☺ ⧫◆ ◼   ◆ ➔⧫➔ ◆ ⧫❑→⧫  ☺   ◼  ⬧ ❑⧫⬧   ✓⧫  ⧫◆  ➔⬧ ❑→⧫ 
Artinya:
Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri- isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu,  dan  Makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari benang  hitam,  Yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu beri'tikaf  dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada manusia, supaya mereka bertakwa.
→⬧⬧☺◆ ◆⧫⧫ → ⬧⬧◼ ➔  ◆ ⧫⬧ ⚫  ☺⧫ ⧫ ⧫◼   ⧫◼   ⬧  ❑◆◆   ☺⬧❑➔◆  ⧫  ⬧  ◆ ⬧◼  ⚫◆   ◼⧫ ➔  ◆
◼⧫
◆  ◆ ⧫  
Artinya:
“Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru'. Tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  Dan  suami- suaminya  berhak  merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para suami)  menghendaki ishlah.  Dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  Akan  tetapi  Para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  Dan  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
Dalam ayat diatas mengemukakan bahwa ketika di antara hak dan kewajiban itu perlakukannya secara seimbang, maka yang muncul adalah keadilan. Sedangkan apabila  diberlakukannya  dengan  cara  tidak  seimbang  maka  yang  muncul  adalah ketidakharmonisan dalam keluarga. Sehingga akan menjadi golongan ekstrem.
Kedua, mendapatkan hukum yang sama dan seimbang dengan perbuatan yang sudah dilakukan. Hal itu termaktub dalam Q.S. al-Maidah: 95 dan Q.S. al-Hajj: 60.
⧫ ⧫ ❑⧫◆  ❑➔⬧  ◆   ⧫◆ ⬧⧫⬧  ☺➔⧫ ⧫⬧  ⧫ ⧫⬧  ➔ ⧫⬧  ◆⬧ ⧫   ⧫ ⧫➔⬧  ⧫ ➔⬧ ⧫✓⧫  ⧫ ⬧ ◆ ⬧◆ ⧫⧫◆ ◼  ⧫  ☺⧫ ◼  ⧫◆ ⧫ ⧫◆⬧    ◆ ⧫ ➔ ⬧ 
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja,  Maka  dendanya  ialah  mengganti  dengan  binatang  ternak  seimbang dengan  buruan  yang  dibunuhnya,  menurut  putusan  dua  orang  yang  adil  di antara  kamu  sebagai  had-yad  yang  dibawa  sampai  ke  Ka'bah  atau  (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi Makan orang-orang miskin atau berpuasa seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya Dia merasakan akibat buruk  dari  perbuatannya.  Allah  telah  memaafkan  apa  yang  telah  lalu.  dan Barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya.
Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa.”
 ⬧ ⧫◆ ⬧⧫ ☺ ⧫ ❑  ▪➔  ◼⧫
◆◆⬧     ❑→➔⬧ ❑→ 
Artinya:
“Demikianlah, dan Barangsiapa membalas seimbang dengan penganiayaan yang  pernah  ia  derita  kemudian  ia  dianiaya  (lagi),  pasti  Allah  akan menolongnya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  Pema'af  lagi  Maha Pengampun.”
Dalam ayat diatas menjelaskan bahwa hukum semestinya dilakukannya dengan cara  adil.  Hukum  yang  diperlakukannya  dengan  cara  adil  dan  obyektif  maka indikator yang diperoleh adalah mampu membangkitkan masyarakat yang patuh pada hukum yang berlaku. Akan tetapi, apabila hukum diperlakukannya dengan cara tidak adil atau seimbang maka yang terjadi adalah kelaliman  seperti hukum rimba. Hal itu tanpa melihat kedudukan seseorang.
Ketiga,  keadilan  atau  keseimbangan  pada  tingkat  kemuliaan  yang  didapat dengan  tigkat  amal  perbuatan  dan  keseimbangan  tahap  kehinaan  yang  diperoleh dengan perbuatan yang tercela terdapat pada Q.S. al-Anam: 132
→◆
◆ ☺ ❑➔☺⧫  ⧫◆ ◆ ⧫ ☺⧫ ❑➔☺➔⧫ 
Artinya:
“Dan masing-masing orang memperoleh derajat-derajat (seimbang) dengan apa yang  dikerjakannya.  dan  Tuhanmu  tidak  lengah  dari  apa  yang  mereka kerjakan.”
Dalam ayat diatas menjelaskan bahwa derajat tidak ditentukan oleh penampilan lahiriah  yang  selalu  menipu  pandangan  mata.  Akan  tetapi,  derajat  manusia  dapat diukur  dengan  kualitas  perbuatan  yang  bisa  mengamalkan  pesan-pesan  moral kekhalifahan  di  muka  bumi  dan  pengabdiannya  untuk  Allah.  Kemuliaan  seseorang bukan  dilandasi  dengan  kesukuan  dan  kedaerahan,  akan  tetapi  dilandasi  dengan kualitas ilmu dan akhlak yang dimiliki.
Keempat, Allah SWT melipat gandakan kebaikan perbuatan atau amal seorang hamba sebagai wujud kasih saying kepadanya, akan tetapi Allah memberi hukuman yang seimbang atau setimpal kepada manusia atas perbuatan dosa yang dia lakukan. Hal ini terdapat pada Q.S. al-An’am: 160 dan Q.S. al-Qashash: 84.
⧫ ◆ ◆⧫ ⬧⬧ ⧫ ⬧  ⧫◆ ◆  ⬧ ⧫  ◼ ➔◆  ⧫❑☺◼→

Artinya:
“Barangsiapa membawa amal yang baik, Maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat  amalnya;  dan  Barangsiapa  yang  membawa  perbuatan  jahat  Maka  Dia
tidak  diberi  pembalasan  melainkan  seimbang  dengan  kejahatannya,  sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).”
⧫ ◆ ⬧ ⬧⬧    ⧫◆ ◆  ⬧ ⧫  ❑➔ ⧫  ⧫ ❑ ❑➔☺➔⧫ 
Artinya: “Barangsiapa  yang  datang  dengan  (membawa)  kebaikan,  Maka  baginya
(pahala)  yang  lebih  baik  daripada  kebaikannya  itu;  dan  Barangsiapa  yang datang dengan (membawa) kejahatan, Maka tidaklah diberi pembalasan kepada orang-orang  yang  telah  mengerjakan  kejahatan  itu,  melainkan  (seimbang) dengan apa yang dahulu mereka kerjakan.”
Kelima, Allah menciptakan dan menjadikan alam secara seimbang. Walaupun secara  ilmu  pengetahuan,  lautan  lebih  luas  bila  dibandingkan  dengan  daratan,  akan tetapi  Allah  menyeimbangkan  antara  banyaknya  air  dilautan  dengan  tumbuh- tumbuhan yang ada didaratan sebagai penyeimbang sehingga pengaruh pada daratan tidak tenggelam oleh banyaknya air dilautan. Hal ini terdapat pada Q.S. al-Mulk: 3.
 ⧫◼  ◆❑☺ ⧫   ⧫⬧   ◆❑▪  ❑⬧  ⬧ ◆⧫  ⧫⬧  ❑➔  Artinya:
“Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali-kali  tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka  lihatlah  berulang-ulang,  adakah  kamu  Lihat  sesuatu  yang  tidak seimbang?”
Demikian  pula  Allah  menciptakan  keseimbangan  dengan  susunan  atau kelompok  bentuk  manusia  sehingga  bisa  menjalankan  aktivitas  kesehariannya sebagai khalifah di muka bumi secara maksimal. Hal ini terdapat pada Q.S. al-Infitr: 6-8.
⧫  ⧫  ◼⧫    ⬧◼ ▪❑⬧ ⬧➔⬧    ◆❑  ◆ ⧫◆ 
Artinya:
“Hai  manusia,  Apakah  yang  telah  memperdayakan  kamu  (berbuat  durhaka) terhadap  Tuhanmu  yang  Maha  Pemurah  (6).  Yang  telah  menciptakan  kamu lalu  menyempurnakan  kejadianmu  dan  menjadikan  (susunan  tubuh)mu seimbang  (7).  Dalam  bentuk  apa  saja  yang  Dia  kehendaki,  Dia  menyusun tubuhmu (8).”
Keenam,  keseimbangan  antara  upaya  dan  harapan,  serta  keseimbangan  dalam menggunakan waktu secara bijak dengan amal atau perbuatan yang memberi manfaat bagi sesamanya (Q.S. al-Baqarah: 201 dan Q.S. al-Ashr: 1-3).
Ketujuh, Keseimbangan antara dzikir dan pikir. Hal itu terdapat pada Q.S. Ali Imran:  190-191.  Keseimbangan  antara  dzikir  dan  pikir  akan  menghasilkan  sosok seorang khalifah yang cerdas secara spiritual, emosional, dan intelektual. Dzikirnya itu  akan  membawa  dirinya  untuk  memikirkan  umat  dan  pikirnya  hanya  untuk mengabdikan diri kepada Allah.
Kedelapan keseimbangan antara nikmat lahir dan bathin. Hal itu terdapat pada Q.S.  Luqman:  20.  Bahkan,  Allah  melarang  manusia  yang  tidak  memperdulikan keseimbangan  lahir  dan  bathin  (lihat  firman  Allah  Q.S.  al-Rum:  7).  Selama  ini, manusia  acapkali  hanya  memikirkan  kebutuhan  lahir  dengan  berbagai  bentuknya. Namun, manusia selalu lupa dengan kebutuhan makanan rohani (batin) untuk dekat pada yang menciptakannya. Akibatnya, halal dan haram menjadi tak berjarak.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  keadilan  atau keseimbangan  mencakup  berbagai  aspek  atau  sudut  pandang  kehidupan  manusia. Apabila  manusia  mengharapkan  kehidupan  yang  sertai  dengan  keharmonisan,  baik kehidupan  secara  personal  atau  vertikal,  sosial  atau  vertikal  maka  untuk  pilihannya adalah  mendirikan  kehidupan  yang  seimbang  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah. Dalam  kehidupan  sehari-hari  seringkali  manusia  memperlakukannya  dengan  tidak ada keseimbangannya, baik pada dirinya sendiri maupun dengan orang lain sehingga dampaknya manusia itu tidak mampu mendirikan keseimbangan atau keadilan. Oleh karena itu, mustahil baginya menciptakan keseimbangan untuk sosial masyarakatnya. Apabila ini terjadi, maka yang dihasilkan dalam kehidupan ini adalah ketidakadilan akan  tercipta.  Hal  ini  apabila  terjadi,  maka  ketidakadilan  akan  tercipta,  hubungan sosial  akan  tidak  terbangun,  bencana  akan  muncul  di  mana-mana,  dan  kelaliman akan merajalela.
C. Konsep Ummatan Wasatan Sebagai Keseimbangan dalam Kehidupan Personal dan Sosial.
Dalam al-Qur’an telah disebutkan kata ummah 64 kali dalam 24 surat. Derivasi kata ummah sendiri  mempunyai  makna  banyak.  Kata Ummah memiliki  arti sekelompok  masyarakat,  agama,  bangsa  atau  dapat  mempunyai  makna  pemimpin (Mahmud, 2020).
Derivasi  kata ummah diambil  dari  kata  bentuk amma-ya’ummu yang mempunyai arti mengarah, meneladani dan menumpu. Sehingga dari kata ummah itu menimbulkan  makna umm yang  berarti  ibu  dan  imam  yang  artinya  pemuka.  Oleh sebab  itu,  dua  arti  yang  ditimbulkan  dari  kata ummah itu  bisa  dijadikan  sebagai pijakan  untuk  menjadi  panutan  dan  tumpuan  pandangan  masyarakat  luas  (Rusdi, 2019).  Dalam hal ini, M. Quraish Shihab menerangkan bahwa yang dimaksud kata ummah adalah seluruh kelompok atau semua golongan yang dikumpulkan atas segala sesuatu.  Sementara  Ali  Nurdin  menjelaskan  bahwa  penggunaan  kata ummah
seharusnya ada pemilahan yaitu ada  kata ummah yang bersifat  khusus dan ada pula kata ummah bersifat  umum.  Derivasi  kata ummah yang  bersifat  khusus  adalah pemuka  agama  dan  para  pemeluk  agama  yang  tertentu.  Seperti  halnya  pemeluk agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Sedangkan  derivasi  kata ummah yang bersifat umum mempunyai arti seluruh manusia yakni seluruh manusia yang tidak ditentukan oleh agama dan kepercayaan.(Rohmah, 2019)
Dalam  al-Qur’an,  kata wasat disebutkan  sebanyak  5  kali,  yaitu  tercantum dalam Q.S. al-Baqarah (2): 143 dan 238; Q.S. al-Maidah (5): 89; Q.S. al-Qalam (6) 8: 28; dan Q.S.  al-‘Adiyat (100): 5 (Soliman et al.,  2015). Kata wasat menurut M. Quraish  Shihab  bermula  mempuyai  arti  segala  sesuatu  berkonotasi  baik  yang  tepat pada  saasarannya.  Segala  sesuatu  yang  berkonotasi  baik  yaitu  segala  sesuatu  yang berada di posisi tengah antara dua sifat ekstrem. Seperti berposisi tengah antara sifat ceroboh  dan  takut  yang  jadinya  sifat  berani.  Pertengahan  atau  berposisi  tengah  dari sifat boros dan kikir yang jadinya sifat dermawan. Maka dari situlah, kata wasat bisa berarti wasat yang  memiliki  arti  luas  yakni  menjadi  tengah.  Ibaratnya  apabila  ada dua  kubu  berseteru  dan  berselisih,  maka  ada  pihak  ketiga  merupakan  pihak  yang menjadi  penengah  supaya  dia  berperan  sebagai  orang  yang  adil,  yaitu  orang  yang tidak  memihak  kepada  siapapun  itu.  Dari  situlah  timbul  arti wasat menjadi  pihak ketiga yang adil. (Zulfikar, 2017).
Adapun  kata  ummatan  wasatan  dalam  al-Qur’an  disebutkan  sekali  yakni terdapat pada Q.S. al-Baqarah (2): 143. Allah berfirman:
 ◆ ➔

◆ ❑❑→⧫ ◆→ ◼⧫  ⧫❑⧫◆ ❑▪ ◼⧫   ⧫◆ ➔ ⬧⬧   ◼⧫  ◼➔◆ ⧫ ⧫ ⧫❑▪ ☺ ⬧⧫ ◼⧫ ⧫⧫  ◆ ⧫ ◆⬧⬧  ◼⧫ ⧫    ⧫◆ ⧫   ☺     ⧫⬧ ▪ 
Artinya:
“Dan  demikian  (pula)  kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia (Rauf, 2019)”.
Ayat  tersebut  di  atas  menurut  M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  ayat  itu memanggil  umat  Islam  sebagai  ummatan  wasatan.  Artinya  merupakan  umat
berposisi  tengah  atau  umat  moderat  dan umat  yang  menjadi  panutan.  Oleh  karena itu, posisi umat Islam terletak di tengah yakni moderat. Hal itu terinspirasi dengan posisi  ka’bah  dimana  keberadaannya  juga  di  posisi  tengah.  M.  Quraish  Shihab memberikan penjelasan bahwa posisi tengah merupakan keberadaan umat condong mempunyai  sikap  adil  dan  tidak  cenderung  ke  pihak  kiri  dan  kanan.  Dengan keberadaan  posisi  tengah  itu,  maka  keberadaan  seseorang  dapat  disaksikan  oleh siapa pun dan dari seluruh sudut manapun. (Masduki, 2012).
Sedangkan  menurut  Wahbah  al-Zuhayli  berpendapat  bahwa  kata al-wasat memiliki makna poros tengah atau pertengahan diantara dua. Dari situlah kemudian kata wasat itu  sendiri  difungsikan  sebagai  kata  yang  menjelaskan  hal-hal  yang terpuji.  Sebab  kata  terpuji  itu  merupakan  poros  tengah  di  antara  dua  sifat  yaitu melampai batas dan kelalaian.  Jadi yang dikatakan sifat yang baik itu adalah yang berada  di  tengahnya.  Dengan  demikian,  arti wasat disini  adalah  seseorang  yang berperilaku  baik  yang  dapat  mengkombinasikan  antara  ilmu  dan  amal,  sehingga menjadi  keseimbangan.  (Rohmah,  2019).  Apabila  kata  wasat  itu  digabungkan dengan  umat  maka  menjadi  ummatan  wasatan  yang  mempunyai  arti  pertengahan yakni umat yang adil dan pilihan (Azis, 2019).
Dari  uraian  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa  umat  Islam  merupakan  umat pertengahan agar supaya menjadi saksi atas segala perbuatan umat lain. Disamping itu  menjadi  umat  pertengahan  yang  mempunyai  peran  keseimbangan  kehidupan personal  dan  sosial.  Hal  itu  tidak  bisa  dilakukan  kecuali  umat  Islam  yang  betul- betul  menjadikan  Rasulullah  sebagai  saksi  yang  menyaksikan  kebenaran perbuatannya  dan  Rasulullah  akan  disaksikan  oleh  umatnya  yaitu  menjadikan sebagai suri teladan dalam segala perilaku dan perbuatannya (Anshori, 2018).

## Kesimpulan
al-Qur’an bukan hanya mengatur dari segi kehidupan personal saja, melainkan untuk  mengatur  kehidupan  manusia  secara  sosial.  Apabila  manusia  menginginkan hidup yang seimbang antara kehidupan personal dan sosial, maka dibutuhkan konsep ummatan  wasatan yang  menjadi  poros  tengahnya.  Hal  itu  telah  disebutkan  dalam Q.S. al-Baqarah (2): 143. Dengan posisi tengah itu, seseorang dapat disaksikan oleh siapa  pun  dan  dari  penjuru  mana  pun,  maka  pada  saat  itulah  ia  dijadikan  sebagai teladan oleh pihak mana pun dan menjadi umat Islam sebagai umat pertengahan agar menjadi saksi atas perbuatan umat yang lain.

## Bibliografi
Ahmad,  J.  (2018).  Desain  penelitian  analisis  isi  (Content  analysis).  Research  Gate,  5, 1–20.
Anshori, A. G. (2018). Filsafat hukum hibah dan wasiat di Indonesia. UGM PRESS.
Arifin, J. (2016). Wawasan al-Quran dan Sunnah Tentang Pariwisata.  Jurnal An-Nur, 4(2).
Azis, R. (2019). Ilmu Pendidikan Islam.
Aziz, M. (2019). Reconstruction of Maqashid Shari’ah Perspective Muhammad Thahir Ibn’Assyria: Efforts to Re-Discuss Sharia with Reality. JURNAL HUKUM ISLAM, 231–249.
KARMILA, K. (2014). Hubungan Motivasi Belajar Dengan Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam Peserta Didik Kelas X Smk Negeri 3 Palopo (P. 216). Institut Agama Islam Negeri Palopo.
Mahmud,  H.  (2020).  Konsep-Konsep  al-Qur’an  Dalam  Penanggulangan  Patologi Sosial. Jurnal Alasma: Media Informasi Dan Komunikasi Ilmiah, 2(2), 161–196.
Masduki,  M.  (2012).  Tafsir  al-mishbâh  M.  Quraish  Shihab:  kajian  atas  amtsâl  al- Qur’an. Pustaka Pelajar.
Rauf,  A.  (2019).  UMMATAN  WASAṬAN  MENURUT  M.  QURAISH  SHIHAB  DALAM TAFSIR al-MISBAH DAN RELEVANSINYA DENGAN NILAI-NILAI PANCASILA.
Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis, 20(2), 223–243.
Rohmah, H. (2019). Ummatan Wasatan  Dalam al-Qur’an Surah al-Baqarah Ayat 143 (Studi  Komparatif  Kitab  Tafsir  Fi>  Z}  H  Ila>  L  Il  Qur’an,  Ja>  Mi’Al-Ba>  Yan ‘An Ta’wi> Li Al-Qur’a N Dan Al-Qur’an Al-‘Az} I> M) (p. 143). IAIN Curup.
Rusdi, M. A. (2019). Wawasan al-Qur’an Tentang Musyawarah.
Soliman,  S.  M.,  Hagar,  M.,  Ibid,  F.,  &  El  Sayed,  H.  (2015).  Experimental  and theoretical spectroscopic studies, HOMO–LUMO, NBO analyses and thione–thiol tautomerism  of  a  new  hybrid  of  1,  3,  4-oxadiazole-thione  with  quinazolin-4-one. Spectrochimica  Acta  Part  A:  Molecular  and  Biomolecular  Spectroscopy,  145, 270–279.
Zulfikar, E. (2017). Wawasan Al-Qur’an Tentang Ulu Al-Albab. IAIN Tulungagung.