## AKULTURASI NILAI HUKUM ISLAM DALAM TRADISI MAPPACCI PADA MASYARAKAT DESA LIMAPOCCOE KABUPATEN MAROS
Fauziah Asma 1 , Zulfahmi Alwi 2 , Ibnu Izzah 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : fauziahuchy34@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  akulturasi  nilai  hukum  Islam  dalam  tradisi mappacci  pada  masyarakat  di  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menjelaskan  prosesi  tradisi  mappacci  pada  masyarakat  Desa  Limapoccoe  Kabupaten Maros  dan  Nilai  Hukum  Islam  yang  terakulturasi  dalam  tradisi  Mappacci  pada  masyarakat Desa  Limapoccoe.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  yaitu penelitian lapangan dengan menggunakan metode pendekatan budaya, pendekatan syar’I, dan pendekatan  sosiologi  selanjutnya  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  prosesi mappacci tidak menyalahi ketentuan-ketentuan ajaran Islam dan merupakan simbol pensucian diri  dan  pembersihan  jiwa  si  calon  pengantin  sebelum  menjalani  kehidupan  rumah  tangga serta memperoleh do’a restu dari sanak keluarga dan dapat di ridhoi oleh Allah Swt. Implikasi dari  penelitian  ini  adalah  prosesi  dalam  tradisi  Mappacci  hendaknya  di  laksanakan  karena sudah  menjadi  kebiasaan  turun-temurun  dari  dulu  dan  terdapat  beberapa  nilai  hukum  Islam yang  terakulturasi  ke  dalam  tradisi  Mappacci  di  antaranya:  nilai  ketuhanan,  nilai  ta’awun, nilai  toleransi,  nilai  kebebasan  dan  nilai  kesabaran  atau  istiqamah.  Saran  dari  penulis  agar tradisi mappacci ini dapat dilestarikan dan di jaga agar terhindar dari hal-hal yang melanggar ketentuan agama Islam.
Kata Kunci: Akulturasi, Hukum Islam, Prosesi Mappacci.

## Abstract
The  main  problem  in  this  study  is the  acculturation  of  Islamic  legal  values  in  the  mappacci tradition in the community in Limapoccoe Village, Maros Regency. This study aims to explain the  procession  of  the  Mappacci  tradition  in  the  Limapoccoe  Village  community,  Maros Regency  and  the  Islamic  Legal  Values  acculturated  in  the  Mappacci  tradition  in  the Limapoccoe  Village  community.  The  type  of  research  used  is  qualitative  research,  namely field  research  using  a  cultural  approach,  a  syar'i  approach,  and  a  sociological  approach, then  the  data  collection  methods  used  are  interviews,  observation  and  documentation.  The results of this study indicate that  the mappacci  procession  does not  violate the provisions of Islamic  teachings  and  is  a  symbol  of  self-purification  and  cleansing  of  the  soul  of  the prospective  bride  and  groom  before  undergoing  domestic  life  and  obtaining  blessings  from relatives  and  can  be  blessed  by  Allah  SWT.  The  implication  of  this  research  is  that  the procession  in  the  Mappacci  tradition  should  be  carried  out  because  it  has  become  a hereditary  habit  from  the  past  and  there  are  several  Islamic  legal  values  that  have  been
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
acculturated into the Mappacci tradition including: the value of divinity, the value of ta'awun, the  value  of  tolerance,  the  value  of  freedom  and  the  value  of  patience  or  istiqamah. Suggestions from the author so that this mappacci tradition can be preserved and maintained in order to avoid things that violate the provisions of Islam.
Keywords : Acculturation, Islamic Law, Mapppacci Procession

## A. Pendahuluan
Islam sangat menganjurkan perkawinan karena perkawinan mempunyai nilai-nilai keagamaan sebagai  wujud  ibadah  kepada  Allah  Swt,  dan  mengikuti  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw. Perkawinan  merupakan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  disahkan  oleh  akad ada banyak peraturan dalam agama dan pemerintah yang harus ditaati. 1 Di Indonesia memiliki beberapa  aturan  terkait  perkawinan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  adalah  hukum  yang mengatur  mengenai  perkawinan  yang  mendapat  justifikasi  oleh  pemerintah  dengan dikeluarkannya  inpres  Nomor  1  Tahun  1991  UU  Nomor  7  Tahun  1989. 2 Selain  itu,  dalam KHI  dijelaskan  bahwa  perkawinan  adalah  yaitu  akad  yang  kuat  atau  mitsaqaan  ghaliizhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. 3 . Nikah adalah salah satu asas pokok hidup yang pertama dalam pergaulan suatu masyarakat yang sempurna bukan saja perkawinan itu satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah tangga dan keturunan, tetapi perkawinan itu dapat dipandang sebagai satu jalan menuju pintu perkenalan antara satu kaum dengan kaum yang lainnya . 4
Perkawinan  dalam  adat  Bugis  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  kehidupan manusia,  suatu  perkawinan  tidak  hanya  merupakan  peristiwa  yang  dialami  oleh  dua  orang individu  berlainan  jenis,  melibatkan  berbagai  pihak,  baik  kerabat  keluarga  maupun  kedua mempelai lebih dalam lagi perkawinan melibatkan kesaksian dari anggota masyarakat melalui upacara  perkawinan  yang  dianggap  sebagai  pengakuan  masyarakat  terhadap  bersatunya  dua
1 Hilmi dan Abdul Halim Talli, “Analisis Putusan Hakim Tentang Silariang Terhadap Pernikahan Tanpa Sepengetahuan Wali Nikah di Pengadilan Agama Bantaeng Kelas II”, Jurnal Qadauna 1 (2020), h. 270.
2 Nurr Aisya, “Pandangan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Dibawah Umur”, Jurnal Al-Qadau 5 , no.2 (2018), h. 260.
3 Sunarti, Muh.Jamal Jamil, “Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan Dalam Persfektif Hukum Islam”, Qadauna 3, no. 1 (Desember, 2021), h.194.
4 Nur Aisyah, “Pandangan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Dibawah Tangan”, Jurnal Al-Qadau 5 , no.2 (Desember 2018), h.260.
orang  individu  dalam  ikatan  perkawinan. 5 Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  sentuhan teknologi  modern  telah  mempengaruhi  dan  menyentuh  masyarakat  Bugis  Desa  Limapoccoe Kabupaten  Maros,  namun  kebiasaan-kebiasaan  yang  merupakan  tradisi  turun-temurun  yang telah  menjadi  adat  sulit  untuk  dihilangkan,  meskipun  tidak  bias  dipungkiri  bahwa  pengaruh budaya  modern  secara  perlahan  telah  memberikan  pengaruh  namun  nilai-nilai  dan  makna masih  tetap  terpelihara  dalam  setiap  upacara  tersebut.  Apabila  pernikahan  dilaksanakan dengan cara yang baik dan sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang benar dan sesuai dengan syariat Islam maka akan tercipta sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahma. 6
Perkawinan memiliki arti dan kedudukan yang sangat penting dalam tata kehidupan manusia sebab  dengan  perkawinan  dapat  dibentuk  ikatan  hubungan  pergaulan  antara  dua  insan  yang berlainan  jenis  secara  resmi  dalam  suatu  ikatan  yang  dapat  berkembang  jadi  kelompok masyarakat  sehingga  tercapainya  tujuan  perkawinan. 7 Oleh  karena  itu,  masyarakat  Bugis khususnya Desa Limapoccoe Kabupaten Maros sampai sekarang masih  melaksanakan tradisi Mappacci.
Firman Allah dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 21
هِتٰيٰا  ْنِم َو  ﴿ ٖ ْمُكِسُفْنَاْنِِّمْمُكَلَقَلَخْنَا اًجا َو ْزَا ُنُكْسَتِِّل ا ْْٓو ِا َهْيَل ا َلَعَج َو ْيَب ْمُكَن ًةَّد َوَّم ًةَمْح َر َّو ۗ َّنِا ْيِف َكِلٰذ تٰيٰ َلَ م ْوَقِِّل َن ْو ُرَّكَفَتَّي ٢١ ﴾
Terjemahan:
“Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaanNya  (Allah)  ialah  Dia  menciptakan  istri-istri untukmu  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  tentram  kepadanya,  dan dijadikan  diantara  kamu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  hal  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berfikir.” 8
Adapun Suku Bugis merupkan salah satu suku yang masih mempertahankan budaya dan adat- istiadatnya  di  Indonesia.  Dalam  masyarakat  Bugis  hubungan  kekerabatan  merupakan  aspek
5 Endah Supriyani,” Tradisi Khataman Al-Qur’an Pada Pernikahan Suku Bugis Di Palembang,
(Palembang: Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Raden Fatah 2018): hlm.2.
6 Hamzah, “Pernikahan Di Bawah Umur (Analisis tentang Konsekuensi Pemidanaan)”, Al-daulah 6, no.1 (Juni 2017): h.89.
7 Muhammad Saleh Ridwan, “Pernikahan Dibawah Umur (Dini)”, Qadau 2 , no. 1 (2015), h. 15.
8 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Terjemah , hal. 406.
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
utama,  baik  dinilai  penting  oleh  anggotanya  maupun  fungsinya  sebagai  suatu  struktur  dasar dalam suatu tatanan sangat penting bagi orang Bugis untuk membentuk tatanan social mereka.
Kutipan  ayat  diatas  sangat  jelas,  bahwa  perkawinan  adalah  suatu  ibadah  yang  sacral  yaitu perpaduan  antara  dua  sosok  insan  yang  berbeda  dihimpun  dalam  suatu  ikatan  yang  sakral.
Dengan  jalan  inilah akan tumbuh rasa saling  melengkapi  antar keduanya. Diawali rasa kasih sayang  kemudian  akan  tumbuh  rasa  kebersamaan  dan  hidup  berdampingan,  gotong  royong dalam  membangun  rumah  tangga  untuk  melanjutkan  kehidupan  kedepan  diiringi  keinginan untuk memiliki keturunan sebagai generasi penerus dimasa mendatang.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  sentuhan  teknologi  modern  telah  mempengaruhi  dan menyentuh  masyarakat  Bugis  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros,  namun  kebiasaan- kebiasaan  yang  merupakan  tradisi  turun-temurun  yang  telah  menjadi  adat  sulit  untuk dihilangkan, meskipun tidak bias dipungkiri bahwa pengaruh budaya modern secara perlahan telah memberikan pengaruh namun nilai-nilai dan makna masih tetap terpelihara dalam setiap upacara  tersebut.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  penulis  ingin  melakukan  penelitian  yang berjudul  “Akulturasi  Nilai  Hukum  Islam  Dalam  Tradisi  Mappacci  Pada  Masyarakat  Desa Limapoccoe  kabupaten  Maros”  diantaranya  yaitu,  sejauh  pengetahuan  penulis  Tradisi
Mappacci  ini  sampai  sekarang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Bugis  yang  ada  di Kecamatan  Cenrana  khususnya  Desa  Limapoccoe,  karena  mereka  sangat  percaya  bahwa tradisi mappacci membawa kesucian dan kebersihan hati ataupun jiwa kedua mempelai serta sangat baik bagi kelangsungan hidup kedua mempelai yang akan menikah, kemudian menurut peneliti  terdapat  keunikan  tersendiri  pada  upacara  ini  yaitu  adanya  bahan-bahan  yang  harus dipersiapkan  sebelum  melakukan  mappacci dan pada setiap  bahan  yang digunakan  memiliki arti dan makna tersendiri.
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian  ini penulis  menggunakan  metode penelitian kualitatif  yang cenderung menggunakan  analisis  sehingga  penelitian  sesuai  dengan  fakta  di  lapangan.  Adapun lokasi  penelitian  yaitu  di  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros.  Pendekatan  penelitian yang  digunakan  adalah  pendekatan  budaya,  sosiologis,  syar’I  dengan  menggunakan sumber  data  primer,  sekunder  dan  tersier.  Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Kemudian,  teknik pengolahan  dan  analisis  data  yang  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  data  yang diperoleh,  lalu  dipilah  dan  selanjutnya  disusun  secara  sistematis  sehingga  dapat memperoleh  suatu  kesimpulan  yang  kemudian  disusun  dan  menghasilkan  sebuah  hasil akhir atau skripsi.
C. Nilai  Hukum  Islam  Dalam  Prosesi  Mappacci  Pada  Masyarakat  Desa  Limapoccoe Kabupaten Maros
1. Tata  Cara  Pelaksanaan  Tradisi  Mappacci  di  Desa  Limapoccoe  Kabupaten Maros
Prosesi  Mappacci  dalam  pernikahan  adat  Bugis  atau  yang  biasa  dikenal  dengan malam  pacar  merupakan  budaya  adat  Bugis  yang  sudah  menjadi  keharusan  untuk dilakukan  bagi  keturunan  daerah  bugis.  Prosesi  Mappacci  dalam  pernikahan  adat Bugis  dilaksanakan  pada  saat  menjelang  acara  akad  nikah  atau  ijab  Kabul  pada keesokan harinya.
Pernikahan  adalah  sunnah  yang  dijalani  oleh  setiap  manusia.  Pada  prinsipnya, manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  bukan  tanpa  tujuan,  tetapi  didalamnya terkandung  rahasia  yang  sangat  dalam,  sehingga  kehidupan  hambanya  di  dunia menjadi damai. 9 Adat  dalam Islam dikenal dengan istilah al-‘urf. Dari segi bahasa al’urf ialah mengetahui 10 . Pernikahan adalah sebuah perbuatan hukum hingga dapat
9 Taufiq Al Hamdani, Nurnaningsih, dan Zulfahmi Alwi, “Tinjauan Hukum Islam Tentang Tradisi Mabbollo Dalam Adat Perkawinan Bugis”, Qadauna 3 no.1 (Desember 2021), h.112.
10 Supardin , Faktor  Sosial  Budaya  dan  Aturan  Perundang-Undangan  Pada  Produk  Pemikiran  Hukum
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
memiliki akibat hukum. 11 Berbicara tentang suku Bugis berarti berbicara mengenai banyak  hal  yang  berkaitan  dengan  suku  Bugis  antara  lain  adat,  sistem  budaya, tradisi,  norma-norma,  dan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dan  dilestarikan  oleh masyarakat  suku  Bugis  tersebut  yang  juga  merupakan  sebuah  kearifan  lokal  dan masih  terjaga  hingga  saat  ini. 12 Mappacci  bagi  kalangan  masyarakat  di  Desa Limapoccoe  merupakan  budaya  yang  sudah  melekat  dalam  proses  perkawinan, mereka  menganggap  bahwa  perkawinan  yang  dilaksanakan  tanpa  adanya  ritual mappacci menjadi kurang lengkap. Hal tersebut menjadikan prosesi mappacci terus dilestarikan oleh masyarakat Desa Limapoccoe Kabupaten Maros. Sebagaimana hal tersebut dipertegas oleh informan A.Ismail P.Takka sebagai berikut:
“Tradisi  mappacci  dikalangan  masyarakat  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros sudah  mendarah  daging  di  kalangan  masyarakat  sehingga  tradisi  tersebut  terus- menerus  dilestarikan.  Tradisi  Mappacci  ini  boleh-boleh  saja  dilaksanakan  karena didalam  prosesnya,  tata  caranya  dan  juga  dalam  bahan-bahannya  tidak mengandung  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  syirik  (Menyekutukan Allah).  Dan  dalam  tradisi  Mappacci  ini  memiliki  tujuan  yang  sangat  bagus  yaitu untuk  membersihkan  atau  mensucikan  si  calon  pengantin  dari  sifat-sifat  perilaku tercela yang tidak sesuai dengan tuntutan agama, serta dalam tradisi mappacci ini diharapkan  agar  dapat  membersihkan  hati  calon  pengantin  dalam  mengarungi bahtera rumah tangga. 13
Urutan dari tata cara pelaksanaan proses mappacci di Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, sebagai berikut:
a. Sebelum  prosesi  mappacci  dilakukan  lebih  dahulu  diawali  dengan  perjamuan kepada para tamu undangan yang hadir.
Islam , jurnal Al-Qadau 1, no.2 (2014), hlm.67.
11 Rahma Amir, “Pernikahan Beda Agama di Indonesia Perspektif Hukum Islam’, Al-Qadau 6, no. 1 (Juni 2019), h. 101.
12 Hardiana Iskandar, Abdul Halim Talli, “ Filosofi Pandangan Mustik Masyarakat Terhadap Kasipalli Perspektif Hukum Islam” Shautuna 1, no.3 (2020), hlm.225.
13 A. Ismail P. Takka (39 tahun) Tokoh Agama, wawancara, Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 22 April 2022.
b. Selanjutnya  penjemputan  terhadap  calon  mempelai  untuk  duduk  di  atas pelaminan.
c. Selanjutnya prosesi khataman Al-Qur’an dan pembacaan barazanji.
d. Kemudian ditunjuk satu anggota keluarga sebagai protokol atau mc yang akan mempersilahkan orang-orang untuk mengoleskan daun pacci tersebut kepada si calon pengantin.

## 2. Bahan-Bahan Yang Digunakan Dalam Prosesi Mappacci dan Maknanya
Terdapat  beberapa  bahan  yang  digunakan  dalam  prosesi  pelaksanaan  mappacci diantaranya, sebagai berikut;
a. Bantal
Batal  tersebut  diletakkan  didepan  si  calon  pengantin  yang  dimaknai  sebagai simbol  kemakmuran  dan  kehormatan.  Prinsip  ini  menyatakan  bahwa  semua manusia  ada  dibawah  satu  ketetapan  yang  sama,  yaitu  ketetapan  tauhid  yang dinyatakan  dalam  kalimat  Lailaha  Illallah  (tiada  Tuhan  selain  Allah). Berdasarkan  atas  prinsip  tauhid  ini,  maka  pelaksanaan  hukum  Islam  ini merupakan  ibadah.  Dalam  arti  penghambaan  dan  penyerahan  dirinya  kepada Allah sebagai manipestasi kesyukuran kepadanya. Prinsip tauhid adalah prinsip umum  dalam  Islam  sehingga  hukum  Islam  pun  menganut  prinsip  tersebut. Prinsip  ini  menegaskan  bahwa  semua  manusia  dibawah  satu  ketetapan  yang sama,  yaitu  ketetapan  Tauhid  yang  dinyatakan  dalam  kalimat Lailaha Illallah. 14 Bantal  disimbolkan  sebagai  lambing  kemuliaan  atau  penghormatan sesuai dalam firman Allah Swt .QS. An-nisa/4: 86
ُر  ْوَا ْٓاَهْنِم َنَسْحَاِب ا ْوُّيَحَف  ةَّي ِحَتِب ْمُتْيِِّيُح اَذِا َو ﴿ ْوُّد ۗ اَه ِا َك َ هاللّٰ  َّن ِسَح  ءْيَش ِِّلُك ىٰلَع َنا اًبْي ٨٦ ﴾
Terjemahnya:
“Dan  apabila  kamu  dihormati  dengan  suatu  penghormatan,  maka  balaslah penghormatan  itu  dengan  yang  lebih  baik  atau  balaslah  (penghormatan  itu yang  sepadan)  dengannya.Sungguh,  Allah  memperhitungkan  segala
14 Agus Arwani, Kontruksi Hukum Ekonomi Syariah Dalam Fiqh Anggaran Yang Berbasis Akuntansi Syariah”. Jurnal Ilmu Syari’an dan Hukum 1, No. 2, 2016, h.119-120.
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah

## sesuatu”. 15

## b. Sarung Sutera
Sarung  sutera  diletakkan  diatas  bantal  yang  disusun  dalam  jumlah  ganjil. Sarung  sutera  dimaknai  dengan  sifat  tekun  dan  sabar,  karena  dalam  membuat satu  buah  sarung  kita  harus  memiliki  keterampilan  serta  kesabaran  dalam menyusun  sehelai  demi  sehelai  benang  sehingga  menjadi  sebuah  sarung  yang siap pakai. Hal tersebut diharapkan dapat mengingatkan calon pengantin untuk sabar  dalam  mengarungi  kehidupan  berumah  tangga.  Nilai  hukum  Islam  yang terkandung  dalam  penggunaan  sarung  sutera  tersebut  adalah  nilai  kebebasan yang  dimaksud  dari  kebebasan  disini  adalah  dalam  rumah  tangga  si  calon pengantin  nantinya  tidak  di  dasari  dengan  unsur  paksaan  dan  saling menghakimi bila suatu waktu terjadi kesalahpahaman atau masalah.
c. Daun Pisang
Setelah  susunan  sarung  sutera  diletakkan  pula  sebuah  daun  pisang  yang dimaknai  dengan  kebermanfaatan  karena  seperti  yang  kita  ketahui  seluruh bagian dari pohon pisang dapat dimanfaatkan oleh manusia. Daun pisang yang juga melambangkan kehidupan yang saling menyambung dapat diartikan bahwa dalam  berumah  tangga  si  calon  pengantin  dapat  memiliki  keturunan.  Karena dalam sebuah perkawinan salah satu tujuannya adalah agar memiliki keturunan. Sebagaimana yang dijelaskan oleh informan Hasanuddin, berikut:
“Daun pisang yang digunakan dalam prosesi  adat mappacci yaitu memiliki makna agar  mendapatkan keturunan.  Alasannya karena pohon pisang tidak akan mati kalau belum ada tunas pisang baru yang muncul, itulah sebabnya daun pisang menjadi salah satu bahan dalam mappacci.” 16
d. Daun Nangka
Daun nangka diartikan sebagai simbol tekad dan keinginan, dalam bahasa Bugis disebut panasa yang  mengandung  makna mamminasa (cita-cita/harapan).  Hal tersebut berdasarkan wawancara dengan informan Naharia, berikut:
15 Kementerian Agama RI, Al-qur’an Cordoba Special for Muslimah, h.91.
16 Hasanuddin (40 Tahun) Tokoh Agama , Wawancara , Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 21 April 2022
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
“Daun  nangka  kalau  dalam  bahasa  Bugis  itu panasa diartikan  harapan, menjadi  bahan  dalam  mappacci  karena  diartikan  agar  harapan  dari  calon botting itu bisa terlaksana. 17
Berdasarkan  wawancara  di  atas  penggunaan  daun  nangka  pada  proses mappacci  memiliki  makna  harapan,  yaitu  agar  harapan  dari  calon  mempelai bisa  terwujud.  Nilai  hukum  Islam  yang  terkandung  dalam  penggunaan  daun nangka  yaitu nilai toleransi, agar nantinya antara suami dan  isteri dapat  saling menghargai dan memahami satu sama lain.
e. Gula Merah dan Kelapa
Bahan utama yang digunakan dalam mappacci adalah daun pacci yang memiliki simbol  kesucian  atau  kebersihan.  Daun  paccing  dipergunakan  sebagai  simbol kebersihan si calon mempelai sebelum menjalani bahtera rumah tangganya.
f. Daun Pacar
Bahan utama yang digunakan dalam mappacci adalah daun pacci yang memiliki simbol  kesucian  atau  kebersihan.  Daun  paccing  dipergunakan  sebagai  simbol kebersihan si calon mempelai sebelum menjalani bahtera rumah tangganya.
g. Lilin
Lilin  dijadikan  bahan  dalam  prosesi  mappacci  karena  disimbolkan  sebagai pengabdian terhadap keluarga, masyarakat, bangsa, agama serta Negara dan alat penerang  dimaksudkan  agar  suami  dan  isteri  mendapatkan  penerangan  dan petunjuk  untuk  menjalani  kesulitan  kehidupan  rumah  tangga  mereka  agar pernikahannya dapat kokohselama-lamanya.
h. Beras
Beras  merupakan  sumber  makanan  pokok  yang  disimbolkan  sebagai  sumber kehidupan, dimaknai agar kelak si calon pengantin dalam kehidupannya  selalu dicukupkan dalam hal kebutuhan makanan sehari-hari. QS. Al-Furqan/25: 63
ْمَي  َنْيِذَّلا  ِن ٰمْح َّرلا ُداَبِع َو ﴿ َّو اًن ْوَه  ِض ْرَ ْلَا ىَلَع َن ْوُش َذِا َطاَخ ا ِه ٰجْلا ُمُهَب اًمٰلَس ا ْوُلاَق  َن ْوُل ٦٣ ﴾
Terjemahnya:
17 Naharia (69 Tahun) Masyarakat yang Dituakan, Wawancara. Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 25 April 2022
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
“Adapun  hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih  itu adalah orang-orang  yang  berjalan  di  bumi  dengan  rendah  hati  dan apabila  orang-orang  bodoh  menyapa  mereka  (dengan  kata-kata yang menghina), mereka mengucapkan salam”. 18

## i. Air
Air  memiliki  sifat  membersihkan,  digunakan  dalam  prosesi  mappacci  untuk membersihkan tangan dari si calon pengantin dan orang-orang yang  mengolesi pacci kepada pengantin.

## 3.   Akulturasi Nilai Hukum Islam Dalam Tradisi Mappacci
Mappacci  merupakan  salah  satu  prosesi  yang  harus  dilakukan  dalam  acara perkawinan  khususnya  di  kalangan  masyarakat  Bugis.  Dan  ketika  Islam  datang tradisi mappacci ini menjadi berbaur atau sinkretisme dengan budaya Islam.Sebagai agama  dominan  (mayoritas)  yang  dianut  suku  Bugis  sudah  menerima  tradisi mappacci  tersebut.  Dalam  Islam  mayoritas  ulama  menganggap  prosesi  mappacci sebagai  kecintaan  akan  kebaikan  (sennu-sennungeng  ri  decengnge).  Tradisi mappacci ini sudah mendarah daging pada masyarakat khususnya Suku Bugis yang ada  di  Indonesia.  Apabila  dalam  sebuah  acara  perkawinan  tidak  di  rangkaikan dengan  prosesi  mappacci  maka  akan  terasa  tidak  lengkap  dan  kurangnya  rasa khusus  dalam  acara  perkawinan  tersebut.  Adapun  budaya  adalah  persoalan  yang sangat  luas  dalam  kehidupan  masyarakat,  contohnya  budaya  pembentukan  batin manusia seperti kepercayaan, seni, sopan santun dan adat istiadat. 19 Tradisi sendiri adalah  suatu  hal  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  umat  manusia.  Realitanya adalah dalam kehidupan dimasyarakat memiliki peran  yang cukup penting  bahkan signifikaan sebab ia bisa menjadi alat pemersatu dan menimbulkan rasa solidaritas terhadap  lingkungan  sekitar.  Melalui  tradisi  yang  diamalkan  terus-menerus sehingga  interaksi  sosial  antara  satu  dengan  lainnya  tetap  terjaga.  Selain  itu pelestarian  tradisi  dari  masa  ke  masa  merupakan  suatu  bentuk  perwujudan
18 Kementrian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemah, h. 365.
19 Adriani, Zulfahmi Alwi, dan Hartini Tahir, “Tinjauan Hukum Islam Tentang Praktik Budaya Pra- Wedding Di Kabupaten Soppeng”, Qadauna 3, no. 3 (2021): h.44.
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
komunikasi  sekaligus  tanda  terima  kasih  kepada  leluhur. 20 Prosesi  adat  mappacci dilakukan  pada  saat  malam  di  hari  sebelum  akad  nikah  pada  keesokan  harinya. Mappacci  merupakan  salah  satu  prosesi  adat  yang  bahan  utamanya  adalah  daun pacci (pacar). Sebagaimana diperjelas oleh informan A.Ismail P.Takka, berikut:
“Prosesi  adat  mappacci  ini  dilakukan  pada  malam  hari  sebelum  akad  nikah, mappacci ini bukan sebuah kewajiban, tetapi harus dilaksanakan ketika ada acara perkawinan  karena  telah  menjadi  kebiasaan  turun-temurun  dari  orang  terdahulu kita khususnya pada kalangan masyarakat Bugis di Desa Limapoccoe. Dan ketika Islam  datang  tradisi  ini  mengalami  perbauran  atau  penyesuaian  terhadap  nilai- nilai hukum Islam.” 21
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  di  simpulkan  bahwa  proses  mappacci dilaksanakan  sebelum  akad  nikah.  Prosesi  mappacci  ini  bukan  merupakan  suatu kewajiban  tetapi  harus  dilaksanakan  dalam  rangkaian  acara  perkawinan  karena sudah  menjadi  kebiasaan  yang  susah  untuk  dihilangkan  khususnya  masyarakat  di Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros  yang  mayoritas  masyarakatnya  merupakan suku Bugis. Mappacci ini juga boleh di lakukan karena tidak menyalahi ketentuan- ketentuan  dalam  Islam.  Tradisi  mappacci  ini  merupakan  adat  istiadat  yang  sudah diwariskan  turun-temurun  dari  nenek  moyang  terdahulu  dimana  prosesi  ini dilaksanakan  pada  malam  hari  yang  didahului  dengan  proses  khataman  al-quran dan pembacaan barazanji. Lalu kemudian dilanjutkan dengan pemngolesan pacci di telapak  tangan  si  calon  mempelai  pengantin.  Pengolesan  pacci  tersebut  dilakukan oleh beberapa pasangan dari keluarga masing-masing pihak ayah dan ibu yang telah ditentukan  dan  dianggap  sebagai  kerabat  dekat  dari  keluarga  si  calon  pengantin. Tujuan dari pengolesan pacci tersebut adalah sebagai bentuk harapan dan juga doa restu terhadap si calon pengantin agar nantinya setelah memasuki kehidupan rumah tangga dapat memperoleh berkat dan juga ridho dari Allah SWT.
Nilai  hukum  Islam  yang  dapat  terakulturasi  dalam  tradisi  mappacci  yaitu  dalam
20 Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, dan Musyfikah Ilyas,”Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)”, Qadauna 3, no.2 (April 2022), h.412.
21 A.Ismail P.Takka (35 Tahun) Tokoh Agama, Wawancara , Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 22 April 2022
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
Islam menganjurkan kesucian dan kebersihan hati sebelum melaksanakan suatu hal yang  baik.  Tujuan  dari  mappacci  sendiri  ini  adalah  untuk  membersihkan  jiwa  dan hati  calon  pengantin  sebelum  memulai  ikatan  suci  pernikahan.  Sebelum  mappacci dilakukan  terlebih  dahulu  diawali  dengan  khataman  Al-Qur’an  dan  pembacaan barazanji. Sebagaimana diperjelas oleh informan Hasanuddin, berikut:
“Sebelum  mappacci  biasanya  dilakukan  khataman  Al-Qur’an  dan  barazanji sebagai  pelengkap  proses  mappacci  agar  malam  tersebut  dapat  berjalan  dengan lancar  dan  semua  yang  diharapkan  dapat  terwujud,  setelah  itu  barulah  masuk  ke inti mappacci yaitu pengolesan daun pacci kepada si calon pengantin.” 22
Berdasarkan wawancara tersebut dapat diketahui bahwa sebelum prosesi mappacci lebih  dahulu  dilaksanakan  prosesi  khataman  Al-qur’an  dan  pembacaan  barazanji guna  untuk  melengkapi  berjalannya  acara  agar  semua  harapan  dan  doa  yang  di tujukan oleh calon pengantin dapat terlaksana dan proses mappacci menjadi lancar dan di berkahi oleh Allah Swt. Nilai hukum Islam yang dapat terakulturasi sebelum dilaksanakannya  prosesi  mappacci  ini  adalah  dalam  khataman  Al-qur’an  dan pembacaan  barazanji  yang  merupakan  bentuk  pujian  dan  sejarah  dari  kehidupan Rasulullah Saw, bertujuan agar dalam prosesi  mappacci dapat di ridhoi oleh Allah Swt.

## D. Penutup
Berdasarkan pembahasan yang telah dipaparkan diatas maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Prosesi  tradisi  mappacci  dalam  perkawinan  di  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros masih  sejalan  dengan  aturan  hukum  dalam  Islam  baik  dari  Al-Qur’an,  sunnah  dan ushul  fiqih. Dalam prosesi  mappacci penggunaan  setiap bahan  memiliki  simbol dan makna  yang  mendalam,  mappacci  dimaksudkan  untuk  membersihkan  jiwa  dan mensucikan  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  baik,  yang  melambangkan  kesucian  hati calon  pengantin  dalam  menjalani  hari  esok,  khususnya  dalam  memasuki  bahtera
22 Hasanuddin (40 Tahun) Tokoh Agama, Wawancara , Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 21 April 2022
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah
rumah  tangga.  Prosesi  mappacci  diawali  dengan  khataman  Al-Qur’an  dan pembacaan  barazanji.  Adapun  bahan  yang  digunakan  antara  lain:  bantal,  sarung sutera, daun pisang, daun nangka, minyak, daun pacci, lilin, beras, bedak, wadah dan air.
2. Tradisi  ini  masih  dilestarikan  dan  dipertahankan  serta  dipelihara  karena  sudah menjadi kebiasaan  yang selalu dilakukan dalam  setiap acara perkawinan dan tradisi mappacci  ini  secara  keseluruhan  mulai  dari  bahan  dan  proses  pelaksanaannya  tidak menyalahi aturan  hukum Islam. Oleh karena  itu, tradisi  ini diperbolehkan dan tetap dipelihara  sebagai  tradisi  adat  dalam  setiap  rangkaian  acara  perkawinan  pada masyarakat  di  Desa  Limapoccoe  Kabupaten  Maros.  Terdapat  beberapa  nilai  hukum Islam  yang  terakulturasi  dalam  tradisi  mappacci  diantaranya:  nilai  ketuhanan,  nilai ta’awun, nilai toleransi, nilai kebebasan dan nilai kesabaran.
Agar  pelaksanaan  tradisi  mappacci  berjalan  sesuai  dengan  syariat  Islam,  maka hendaknya untuk mempelai wanita menggunakan pakaian adat yang tertutup (lengan panjang)  dan  menggunakan  hijab. Dan  masyarakat  hendaknya  mempertahankan, memelihara dan melestarikan tradisi mappacci tersebut dan tidak terpengaruh dengan hal yang dapat merusak identitas dan kerukunan yang telah terbentuk dari sejak dulu.

## Daftar Pustaka
Buku
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah

## Al-Quran

## Jurnal
Adriani, dkk. “Tinjauan Hukum Islam Tentang Praktik Budaya Pra-Wedding Di Kabupaten Soppeng”, Qadauna 3, no. 3 (2021): h.44.
Aisya, Nurr. “Pandangan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Dibawah Umur”, Jurnal Al- Qadau 5 , no.2 (2018): h. 260.
Aisyah, Nur.  “Pandangan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Dibawah Tangan”, Jurnal Al- Qadau 5 , no.2 (Desember 2018): h.260.
Al Hamdani, Taufiq dkk. “Tinjauan Hukum Islam Tentang Tradisi Mabbollo Dalam Adat Perkawinan Bugis”, Qadauna 3 no.1 (Desember 2021), h.112.
Amir, Rahma. “Pernikahan Beda Agama di Indonesia Perspektif Hukum Islam’, Al-Qadau 6, no. 1 (Juni 2019): h. 101.
Arwani, Agus. Kontruksi Hukum Ekonomi Syariah Dalam Fiqh Anggaran Yang Berbasis
Akuntansi Syariah”. Jurnal Ilmu Syari’an dan Hukum 1, No. 2, 2016: h.119-120.
Hamzah. “Pernikahan Di Bawah Umur (Analisis tentang Konsekuensi Pemidanaan)”, Al- daulah 6, no.1 (Juni 2017): h.89.
Hilmi dan Abdul Halim Talli. “Analisis Putusan Hakim Tentang Silariang Terhadap
Pernikahan  Tanpa  Sepengetahuan  Wali  Nikah  di  Pengadilan  Agama  Bantaeng  Kelas II”, Jurnal Qadauna 1 (2020):  h. 270.
Iskandar, Hardiana dan Abdul Halim Talli. “ Filosofi Pandangan Mustik Masyarakat
Terhadap Kasipalli Perspektif Hukum Islam” Shautuna 1, no.3 (2020): hlm.225.
Ridwan, Muhammad Saleh.  “Pernikahan Dibawah Umur (Dini)”, Qadau 2 , no. 1 (2015): h. 15.
Sunarti dan Muh.Jamal Jamil. “Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan Dalam Persfektif Hukum Islam”, Qadauna 3, no. 1 (Desember, 2021), h.194.
Supardin . “Faktor Sosial Budaya dan Aturan Perundang-Undangan Pada Produk Pemikiran Hukum Islam” , jurnal Al-Qadau 1, no.2 (2014): hlm.67.
Supriyani, Endah. “ Tradisi Khataman Al-Qur’an Pada Pernikahan Suku Bugis Di
Palembang, (Palembang: Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Raden Fatah 2018) h. 2. Wahyuni, Sri dkk. “Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan Dalam Perspektif Hukum Islam  (Studi  kasus  di  Kelurahan  Bitowa  Kecamatan  Manggala  Kota  Makassar)”, Qadauna 3, no.2 (April 2022): h.412.
Fauziah Asma, Zulfahmi Alwi, Ibnu Izzah

## Wawancara
A.Ismail  P.Takka  (35  Tahun)  Tokoh  Agama, Wawancara ,  Desa  Limapoccoe  Kabupaten Maros, 22 April 2022
Hasanuddin (40 Tahun) Tokoh Agama, Wawancara , Desa Limapoccoe Kabupaten Maros, 21 April 2022
Naharia  (69  Tahun)  Masyarakat  yang  Dituakan, Wawancara. Desa  Limapoccoe  Kabupaten Maros, 25 April 2022