Vol. 21 No. 2 (Oktober 2020) e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 Hlm. 652 - 664

## THE COVID-19 PANDEMIC PERSPECTIVE OF RELIGIOUS LITERATURE STUDIES IN BALI
Gede Sidi Artajaya Fine Arts Education Study Program FKIP Mahadewa University of Indonesia Email: sidiartajayagede@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  covid-19  pandemic  studied  through  religious literature  in  Bali  both  in  sekala  and  niskala.  The  research  design  is  descriptive  qualitative which produces data in the form of written words related to Balinese local wisdom in terms of literature  in  response  to  the  pandemic,  presented  by  understanding  the  meaning  of  each sentence  or  paragraph  passage  in  religious  literature  in  Bali.  Data  collection  was  done  by using literature or documentation methods. In  niskala, various ceremonies and ceremonies are performed by the people to God, the ancestors, and bhuta kala. The offerings are in the form of banten  pejati,  banten  peneduh  gumi,  tapak  dara  pandan,  nyuh  gading  dan  tridatu,  serta segehan wong-wongan. All of that is based on the philosophy of Tri Hita Karana and Yadnya. The  literary  concept  used  is  Widhi  Sastra,  Kanda  Empat,  and  Dasa  Aksara.  The  meaning  of covid-19  from  a  literary  perspective  is  to  return  the  outbreak  or  Covid-19  to  its  respective functions  and  positions.  Plague  is  a  natural  cycle  that  is  certain  to  occur  and  is  not  to  be expelled  or  destroyed.  The  results  of  this  study  are  important  to  be  understood  by  all  people, especially in Bali, Indonesia, and the world to add insight related to the Balinese people's view of Covid-19 studied from religious literature and local wisdom.
Key words: covid-19, literature study, religion

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pandemi covid-19 dikaji melalui sastra agama di Bali baik  secara sekala maupun  niskala. Rancangan penelitian adalah deskriptif kualitatif  yang menghasilkan  data  berupa  kata-kata  tertulis  terkait  kearifan  lokal  Bali  dari  segi  sastra  dalam menyikapi  pandemi,  disajikan  dengan  memahami  makna  setiap  petikan  kalimat  atau  paragraf dalam  sastra  agama  di  Bali.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  kepustakaan  atau dokumentasi.  Secara  niskala  dilakukan  berbagai  upacara  dan  upakara  yang  dipersembahkan umat  kepada  Tuhan, leluhur ,  dan bhuta  kala .  Persembahan  itu  ada  yang  berupa banten  pejati, banten  peneduh  gumi,  tapak  dara  pandan,  nyuh  gading  dan  tridatu,  serta  segehan  wong- wongan .  Semua  itu  dilandasi  filosofi  Tri  Hita  Karana  dan  Yadnya.  Konsep  sastra  yang digunakan  adalah Widhi  Sastra,  Kanda  Empat, dan Dasa  Aksara . Makna  covid-19  dari perspektif sastra adalah mengembalikan wabah atau Covid-19 ke fungsi dan posisinya masing- masing. Wabah adalah siklus alam yang pasti terjadi dan tidak untuk diusir atau dimusnahkan. Hasil  penelitian  ini  penting  untuk  dipahami  oleh  semua  masyarakat  khususnya  di  Bali, Indonesia, dan dunia untuk menambah wawasan yang berkaitan dengan pandangan masyarakat Bali terhadap covid-19 dikaji dari sastra agama dan kearifan lokalnya.
Kata-kata kunci : covid-19, kajian sastra, agama
Vol. 21 No. 2 (Oktober 2020) e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 Hlm. 652 - 664

## PENDAHULUAN
Bali  mempunyai  keunikan budaya  yang  khas  dan  sarat  dengan nilai-nilai  luhur  yang  bersumber  dari Tri  Hita  Karana .  Keunikan  lain  yang dimiliki  Bali  adalah  kearifan  lokal Sad  Kerthi yang  telah  menjadi pedoman hidup masyarakat. Pemerintah bahkan sudah merumuskan Perda (Peraturan Daerah)  Penguatan  dan  Pemajuan
Kebudayaan  Bali  yang  termasuk kearifan lokal yang memang meneguhkan  taksu  (spririt)  sebagai jati  diri  mayarakat  Bali  secara  sekala maupun niskala. Kearifan lokal secara sekala  sudah  diaplikasikan  melalui peran yang sangat vital oleh desa adat di  Bali  terutama  dalam  penanganan Covid-19.  Desa  adat  memiliki  suatu hukum  adat  yang  mengikat  dan mengatur pola hidup masyarakat Bali. Di  Bali  terdapat  1493  desa adat  yang menjadi andalan utama dalam mengendalikan  kedisplinan  dalam masyarakat  di  wilayah  desa  adat masing-masing.
Secara  niskala  kearifan  lokal masyarakat  Bali  didasarkan  atas sastra  agama  berupa  lontar,  seperti Widhi  Sastra , Dasa  Aksara dan Kanda  Empat,  Usada  Gede, dan
Yama  Purwana Tattwa.  Selain  beberapa sastra  agama  tersebut,  kita  mengenal konsep yadnya .  Yadnya  tertuang  dalam sastra  agama  Hindu  di  Bali.  Salah  satu konsep  berbagi  yang  tulus  ikhlas  untuk menjaga  keseimbangan.  Yadnya  adalah korban  suci  yang  tulus  ikhlas  yang dipersembahkan  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi, manusia, leluhur, binatang, tumbuh- tumbuhan, dan butha kala. Adanya keseimbangan  yang  harmonis  anatara  alam semesta  (Bhuana  Agung)  dan  dalam  diri (Bhuana  Alit)  didasarkan  atas  ritual  yang suci menjadi keunikan tersendiri. Keunikan inilah  yang  menjadi  ciri  khas  Bali  jika dibandingkan dengan daerah lainnya. Keunikan  ritual  ini  juga  tertuang  dalam sastra  agama  di  Bali.  Hal  inilah  yang menjadi  dasar  pemikiran  penulis  ingin mencari  lebih mendalam  keunikan  apa  saja yang  dimiliki  Bali  dalam  menghadapi Covid-19  jika  dikaji  dalam  sastra  agama Hindu di Bali.
Covid-19 adalah virus yang pertama kali  ditemukan  di  Wuhan,  Cina.  Virus  ini masih  memiliki  spesimen  yang  mirip dengan SARS, MERS, FLU BURUNG, dan laiinnya. Sejak mewabah kali pertama akhir Desember di Wuhan, Cina sampai sekarang masih  menjadi  momok  yang  menakutkan bagi  masyarakat  dunia.  Virus  ini  sudah
mengubah  seluruh  tatanan  hidup masyarakat  dunia  termasuk  di  Bali. Bali  merupakan  salah  satu  provinsi yang  tingkat  kesembuhan  pasien Covid-19 cukup tinggi. Bahkan dunia sempat  heran  akan  magisnya  Bali dalam  menanggulangi  Covid-19.  Bali yang  notabene  adalah  daerah  tujuan wisata  memiliki  kemungkinan  untuk mengalami penularan lebih signifikan.  Namun,  hal  itu  ternyata tidak  terjadi  karena  konsep  sastra agama  di  Bali  yang  masih  menjadi pedoman hidup masyarakatnya.
Semua itu juga didukung oleh adanya kearifan  lokal  Bali  yang  turun- temurun  diwariskan  dan  diyakini sampai saat ini. Bagaimanakah kearifan  lokal  masyarakat  Bali  dikaji dalam sastra agama dalam mengahadapi  Covid-19?  Tentunya penelitian  ini  secara  umum  bertujuan untuk  memberikan  gambaran  bahwa nilai-nilai  tradisi  di  Bali  masih  tetap eksis  di  segala  peradaban  zaman. Selain itu, secara khusus penelitian ini untuk  mengetahui  konsep  sastra agama  yang  memengaruhi  kehidpuan masyarakat  Bali  dalam  menyikapi Covid-19.  Penelitian  ini  bermanfaat dalam  menambah  khazanah  ilmu sastra khsusunya sastra agama
(keyakinan dan kesehatan). Tentunya masyarakat  akan  mendapatakan  gambaran yang  jelas  dalam  menyikapi  pandemi  saat ini dengan meyakini nilai-nilai luhur dalam sastra agama di Bali.

## METODE PENELITIAN
Teori  sangat  diperlukan  dalam menopang  suatu  penelitian  agar  memiliki konsep  dasar  yang  kuat.  Penelitian  tanpa teori seperti bumi tanpa matahari. Landasan teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah:  1.  Teori  Sastra  Agama  (Lontar Widhi  Sastra  dan  buku  Bhagawad  Gita), 2. Teori  Nilai-Nilai  Tradisi  Bali,  3.  Kearifan Lokal, 4. Hukum Adat Bali, 5. Konsep dan ajaran  Agama  (Tri  Hita  Karana,  Panca Yadnya,  Panca  Maha  Butha,  dan  Yadnya), dan  6.Virus  Covid-19.  Kajian  pustaka dalam  penelitian  ini  adalah  artikel  Mahdi (2020)  yang  berjudul  “Pandemi  Covid-19 dari  Perspektif  Lingustik.”  Dalam  artikel tersebut  dijelaskan  munculnya  diksi  baru karena  adanya  pandemi.  Diksi  ada  yang berupa  akronim  dan  singkatan,  seperti ODP,  PDP,  OTG,  PSBB,  APD,  Karantina, new  normal ,  pandemi,  WHO,    WHF,  dan lainnya.  Tentunya  artikel  tersebut  memiliki perbedaan dengan penelitian yang dilakukan penulis. Penulis mengkaji pandemi dilihat dari makna sastra agama di Bali,  sedangkan  artikel  yang  ditulis  oleh
Mahdi  mengakji  pandemi  dari  aspek Bahasa, yaitu diksi baru yang muncul ketika pandemi.
Penelitian  ini  menggunakan rancangan penelitian deskriptif kualitatif karena peneliti hanya menggambarkan bagaimana masyarakat  Bali  menyikapi  Covid-19 yang  berlandaskan  sastra  Agama tanpa  adanya  proses  analisis  statistik (kuantitatif). Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang bersifat naturalistik karena penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi yang  alamiah  atau natural  setting (Sugiyono,  2015:14).    Sumber  data berasal  dari  dokumen-dokumen  yang berkaitan  dengan  sastra  agama  (buku Bhagawad  Gita  Mengajarkan  Apa?), dokumen  surat  PHDI,  PERGUB, PERDA, dan Imbauan Satgas penananggulangan Covid-19.
Metode  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah dokumentasi atau studi
kepustakaan.
Metode studi kepustakaan  ini  merupakan  metode pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan  cara  mencari  atau  mengambil data  dari  buku-buku,  kitab-kitab, literature , atau teks-teks kesusastraan.
Teknik yang digunakan dalam metode
studi  kepustakaan  ini  adalah  teknik  baca dan  catat.  Adapun  langkah-langkah  yang digunakan  dalam  teknik  ini,  yaitu  :  (1) melakukan  pembacaan  terhadap  sastra agama  di  Bali  untuk  mengidentifikasi masalah  yang  dikaji,  (2)  melakukan pembacaan secara cermat dan menginterpretasikan  kearifan  lokal  Bali dalam  menyikapi  wabah  dan  nilai-nilai dalam  sastra  agama,  (3) melakukan pencatatan data dalam sastra agama, seperti Widhi  Sastra,  Dasa  Aksara,  dan  Kanda Empat dengan  mencatat  kutipan  secara langsung dan mencari maknanya. Instrumen penelitian    merupakan    sarana  atau  alat yang    digunakan    dalam  penelitian. Penelitian  kualitatif  tidak  bisa  dipisahkan dari pengamatan sehingga peneliti berperan dalam  menentukan  keseluruhan  skenario penelitian
(Moleong, 2014:163).
Pengolahan data dilakukan dengan prosedur, yaitu reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan.  Alur  kegiatan analisis  data  dalam  penelitian  ini  dapat digambarkan  dengan  bagan  analisis  data berikut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Imbauan Gubernur Bali Nomor : 215/Guguscovid-
19/VI/2020,  tanggal  8  Juni  2020 berkenaan  dengan  adanya  pertanyaan dari  masyarakat.  Pertanyaan  terhadap imbauan Gubernur Bali itu khususnya pada  angka  10.  Poin  yang  dimaksud adalah “….agar  Covid-19  segera kembali  pada  posisi  dan  fungsi sebagaimana mestinya.” Dari kalimat poin  10  imbauan  tersebut  membuat masyarakat  di  Bali  bertanya-tanya akan  makna  kalimat  itu.  Penulis berasumsi dan berusaha untuk menghubungkan  kalimat  itu  dengan keunikan  dan  kekhasan  yang  dimiliki Bali.  Ternyata  ada  relevansi  yang sangat  menarik  antara  sastra  agama dengan  kearifan  lokal  dan  perlu  kita kaji  bersama  terkait  keunikan  Bali dengan nilai-nilai luhurnya.
Menurut  sastra  dalam  lontar  Bali Kuno  memuat  ajaran-ajaran  berupa  nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  menjadi  landasan, tuntunan,  pegangan  hidup  baik  dalam berpikir,  berkata,  dan  berbuat  ( Tri  Kaya Parisudha )  masyarakat  Bali.  Landasan  ini menjadi  suatu  keyakinan yang  kuat masyarakat  Bali  dalam  menyikapi  wabah Covid-19. Wabah atau pandemi yang terjadi saat ini merupakan bagian dari hukum alam ( Hukum  Rta ).  Wabah  adalah  suatu  siklus kehidupan  yang  selalu  berputar  tanpa  kita ketahui  kapan  datang  dan  berakhirnya. Sampai-sampai pemerintah Indonesia mulai menerapkan new normal (adaptasi
kebiasaan baru) dalam sendi-sendi kehidupan mayarakat karena ketidakpastian akan  berkahirnya  pandemi  ini.  Wacana presiden  berdamai  dengan  virus  sempat menjadi  polemik  di  masyarakat.  Berdamai yang  dimaksud  adalah  cara  masyarakat untuk menyiapkan tatanan kehidupan normal  yang  baru.  Baru  yang  dimaksud adalah  menyiapkan  segala  bentuk  aktivitas atau  kehidupan  masyarakat  yang  selalu mengikuti  kaidah  protokol  kesehatan. Kaidah  yang  dimaksud  adalah  selalu menjaga  jarak,  menggunakan  masker, mencucui  tangan,  meminimalisasi  sentuhan pada  wajah,  menyediakan  sabun  cuci tangan,  dan  tentunya  menjaga  gizi  yang seimbang dibarengi dengan olahraga.
Gubernur Bali telah mengeluarkan Imbauan Gubernur
Nomor: 25/Guguscovid-19/VI/2020
yang mengatur kehidupan masyarakat
Bali  di  era  transisi  kenormalan  baru. Bagi peserta didik agar tetap melangsungkan  PJJ  (Pembelajaran Jarak  Jauh)  secara  virtual  di  daerah zona  merah  bahkan  hitam,  namun menyesuaikan sistem pembelajaran di daerah-daerah yang masuk zona hijau. Melarang  berbagai  macam  kegiatan yang  mengundang  keramaian,  seperti tajen (sabung  ayam),  aktivitas  objek wisata,  melarang  operasional  pusat- pusat  hiburan,  dan  kegiatan  lainnya. Imbauan  ini  juga  mengatur  kegiatan adat  dan  agama  di  Bali.  Nilai-nilai kearifan local yang menjadi keyakinan  kuat  masyarakat  Bali tertuang  dalam  sastra  agama.  Di  sana menjelaskan bahwa wabah bisa datang  secara  berulang  dalam  kurun waktu dasawarsa, abad, bahkan millennium (ribuan tahun).
Pesan  terhadap  adanya  intaian berbagai macam wabah atau penyakit dengan skala massif di Bali sebenarnya  sudah  tersurat  secara eksplisit dalam salah satu pustaka suci lontar tetamian (warisan)  leluhur yang  sampai  sekarang  masih  menjadi
keyakinan.  Salah  satunya  adalah  Lontar Widhi  Sastra. Dalam  lontar  tersebut berbunyi
“ Ritatkala  ganti  bhumi  kali,
dewata matilar ring mayapada  mantuk  maring swargan mahameru, gianantyang bhuta
sabhumi ”.
Makna  dari  petikan  sastra  tersebut  adalah ketika  saatnya  dunia  mengalami  masa kali/ Kali  Yuga ,  saat  itulah  para  dewa  pergi dari  alam  maya  pada  menuju  surga mahameru,  penggantinya  adalah  bhuta. Makna butha dalam konteks milenial adalah segala  bentuk  elemen-elemen  negatif, termasuk  segala  jenis  virus  atau  wabah yang menjadi pandemi saat ini. Petikan lain yang  terdapat  dalam  lontar Widhi  Sastra adalah:
”Ratu  ameseh  lawan  pada ratu,  gering  sasab  merana tan  pegat.  Ngendah  wwang, mantra usdha punah.

## Pandhita bingung.”
Makna  dari  petikan  tersebut  adalah  para pemimpin  saling  berselisih,  musibah  dan bencana  alam  merundung,  beragam  jenis penyakit baru muncul. Ilmu kedokteran dan Sains  seolah  kewalahan  tidak  mampu menanggulangi  penebaran  penyakit  yang dipicu  virus,  cendekiawan  bingung  sendiri.
Fenomena  yang  terjadi  memang sangat  berkaitan  dengan  bunyi  sastra agama  tersebut.  Banyak  bencana alam,  seperti  kebakaran  di  Australia, banjir  di  Jepang,  virus  ASF  (African Swine  Fever)  yang  menyerang  ternak (babi), dan paling baru adalah corona virus  yang  sampai  saat  ini  belum mampu ditanggulangi secara maksimal.  Secara  kontekstual  perlu adanya  solusi  atas  pandemi  ini. Menurut  sastra  ada  petikan  yang berbunyi
“Hinarcana dewa, sang ratu mwah pandhita asadhana huti,  angelaraken  puja mantra pangastawa.”
Makna  dari  kutipan  tersebut  adalah melakukan  puja  bakti  kepada  Ida Sang  Hang  Widhi  Wasa  atau  Tuhan Yang  Maha  Esa  dengan  semua prabhawanya,  bersaranakan  yadnya dan  melantunkan  mantra  pujastuti. Petikan itu secara tersirat
mengandung imbauan agar
momentum  ini  dimanfaatkan  oleh semua pihak baik pemimpin (pemerintah), pandhita (tokoh
agama), dan masyarakat untuk bersatu saling merangkul, toleranasi, tumbuhkan  sikap  altruisme  (saling
berbagi),  dan  tentunya  berdoa  untuk keselamatan umat di seluruh penjuru dunia.
Selain  lontar Widhi  Sastra ,  pandemi ini  dapat  dikaji  dalam  sastra  agama  konsep Dasa Aksara dan Kanda Empat yang ada di Bali. Dalam lontar tersebut disebutkan :
“Angreka  kita  Bayu  Sweta Wijaya,  Anapuh  awu  jagat pada  Buana  Agung  Buana Alit,  amurtyaken  Bhatara Bayu, anungaleken Sang Hyang  Panca  Bayu  Murti. Angreka  Cakra  Bayu  Murti, angalaraken  Sapuh  Jagat, angawe  suci    Nirmala  jagat pada,  On  Sang  Nang  Wang

## Sang Namah”
Makna  dari  petikan  tersebut  adalah  cara kera  virus  adalah Sapuh  jagat  larantaka (penderitaan  Panjang  oleh  alam  dan  bayu). Selain  itu, wesia  mandi (angin  beracun) mengandung virus yang membuat larantaka.  Artinya,  wabah  penyakit  dan penderitaan yang meluas dan berkepanjangan. Menrut kajian tatwa sastra Dasa Aksara dan Kanda Empat pada unsur sastra  Sang  Nang,  maka  yang  dapat menanggulangi  wabah  ini  adalah  upacara Sapuh  Awu,  Sapuh  Jagat  dengan  kekuatan Bayu  Sweta  Wijaya  atau  Brahma  Sweeta. Intinya  semua  penyakit  atau  wabah  harus dikembalikan  ke  fungsi  dan  posisinya.
Penyakit  yang  datang  dari  angin kemabli  ke  angin.  Penyakit  yang datang dari api kembali ke api begitu seterusnya.  Menurut  sastra  itu  juga disebutkan  bahwa  Sang  Hyang  Licin yang  mampu  melepaskan  segala ikatan  dan  pengaruh  negatif  dari kekuatan alam dan mampu memancarkan  kekuatan  positif  ke lima  arah  (kalimosada).  Hal  ini diperkuat oleh petikan berikut. “Anggreka kita kalimosada jagat pertiwi, amurtyaken Sang Hyang Licin, anunggalaken Sang Hyang Panca Bayu Murti  mulih  nunggal maring pascima, Mawisesa  Sang  Hayng Licin,angluputaken  ala sangkalaning jagat pada, muah sarwa mamiruda angrusak angrumeda, wateking pemala  pemali,  muah ssasb  merana  grubug tetumpur  Agung,  hilang musnah hilang Moksahdenira wetu hening suci Nirmala
seising  jagat  pada,  Ong
Tang Sing Mang Tang

## namah.”
Ada tiga jenis wabah penyakit, yaitu wabah yang menimpa manusia, hewan, dan tumbuhan.  Wabah  yang  menimpa  manusia disebut gering  ( seperti  situasi  saat  ini ), wabah  yang  melanda  tumbuhan  disebut sasab  merana ,  dan  wabah  yang  menimpa hewan  disebut grubung .  Wabah  Covid-19 inilah  di  Bali  disebut  gering  agung. Dikatakan  gering  agung  karena  wabah  ini sudah  mendunia  penularannya  dan  tingkat infeksi  yang tinggi.  Kemunculan wabah ini bisa  disebabkan  oleh  faktor  alam,  baik secara sekala dan niskala. Penulis meyakini bahwa  wabah  ini  mucul  akibat  hubungan yang  kurang  harmonis  antara  makhluk hidup.  Sastra  agama  di  Bali  khususnya agama  Hindu  mengenal  konsep Tri  Hita Karana ,  yaitu  hubungan  yang  kuat  anatara manusia  dengan  Tuhan  (prahyangan), hubungan  yang  serasi  dan  selaras  antara manusia dengan manusia lainnya (pawongan),  dan  hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  alam  beserta  isinya (palemahan).  Jika  kita  telisik  lebih  jauh, salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya wabah  ini  adalah  adanya  disharmonisasi alam  beserta  isinya  pada  tingkatan  yang tinggi  akibat  ketidakseimbangan  manusia memahami  konsep Tri  Hita  Karana .  Dari sudut  pandang  penulis  adanya  kegagalan-
kegagalan  mengaplikasikan  konsep sastra  agama  dan  nilai-nilai  kearifan lokal  Bali  yang  merupakan  warisan leluhur kita terdahulu.
Kearifan lokal adalah keyakinan  atas  nilai-nilai  tradisi leluhur yang menjadi pedoman dalam tuntunan kehidupan. Menurut UU No. 32/2009  tentang  Perlindungan  dan Pengelolaan Lingkungan Hidup kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai  luhur yang  berlaku  dalam  tata  kehidupan masyarakat  anatara  lain  melindungi dan  mengelola  lingkungan  hidup secara lestari. Kelestarian dan keseimbangan  inilah  yang  terganggu dan  menajdi  salah  satu  penyebab wabah atau gering agung yang terjadi saat ini. Masyarakat di Bali menyikapi wabah ini dengan kearifan lokal yang diyakini baik secara sekala dan  niskala.  Sekala  adala  alam duniawi  yang  nyata  terlihat  secara kasat mata, sedangnkan niskala adalah  alam  gaib  yang  tidak  kasat mata  (tidak  nyata)  atau  alam  yang bukan tempat tinggal manusia.
Keseimbangan  dan  keharmonisa  dua alam  inilah  yang  patut  dijaga  dan dilestarikan  agar  wabah  atau  gering agung  ini  kembali  ke  fungsi  dan posisi  yang  semestinya.  Masyarakat
di  Bali  memiliki  cara  yang  bersumber  dari sastra  agama  dan  kearifan  lokal  dalam menyikapi  wabah  dengan  mengembalikan keseimbangan alam semesta secara niskala, antara  lain  dengan  menghaturkan  yadnya kepada  Bhuta  Yadnya  (korban  suci)  dan upacara Dewa Yadnya (persembahan kepada  Tuhan)  sesuai  tingkatan  wabah. Upacara ini  dilakukan  dengan  mencari  hari baik (subha dewasa) dengan mengupayakan keseimbanagn  alam  (nyomya)  agar  wabah kembali pada posisi dan fungsinya sebagaimana diciptakan oleh Hyang Widhi. Semua  makhluk  yang  dicipotakan-Nya memiliki  posisi  dan  fungsi  masing-masing (habitat). Dengan demikian, wabah pandemi  Covid-19  tidak  sepatutnya  untuk dihadapi  dengan  diksi  melawan,  tetapi menurut  sastra  agama  di  Bali  virus  harus dihormati  dengan  cara  mengembalikan kepada  posisi  dan  fungsinya  agar  tidak semakin ganas dan sulit untuk dikendalikan.
Sejak Ngembak Geni (sehari perayaan Nyepi Saka 1942) Rabu 23 Maret 2020,  banyak  krama  atau  masyarakat khususnya  di  Bali  timur  dan  tengah, memasang  pinget  (tanda)  di  angkul-angkul atau  pintu  pekarangan.  Tanda  berupa  daun pandan  tiga  potong  diolesi  pamor  (kapur) bergambar  tapak  dara  (tanda  tambah). Selain  itu,  melaksanakan  persembahan kepada  Tuhan  dengan Nyejer  Pejati di
Padma (Rong Telu/sanggah kamulan)
dan mengahturkan Daksina di
Kahyangan  Tiga  desa  adat  masing- masing.  Semua  persembahan  itu, memiliki makna  menurut sastra agama  di  Bali,  misalnya  benang tridatu bermakna memohon
perlindungan  kepada  Tiga  Dewa, yakni  Brahma,Wisnu,  dan  Siwa. Tepung  tawar  dan  serobong  daksina bermakna  menetralkan  wabah  agar kembali ke posisi dan fungsinya. Pada 2  April  2020  masyarakat  di  Bali mempersembahkan  banten  khusus dengan  tambahan  bungkak  nyuh (kelapa muda) di tempat suci masing- masing  keluarga  dan  nasi  wong- wongan  di lebuh  ( halaman  depan rumah ). Pada  22  April  2020  umat Hindu melaksanakan upacara
Peneduh  Gumi  dengan  menhaturkan segehan  putih  berjumalah  sembilan. Ini adalah bebrapa
contoh
persembahan yang dilakukan
masyarakat  Bali  agar  wabah  kembali ke  posisi  dan  fungsinya  masing- masing :
Segehan Wong-wongan
Pandan berduri dengan tri datu
Makna  dari  segehan  wong-wongan tersebut adalah alas dari daun
melambangkan bumi, nasi putih
melambangkan  dualisme,  jahe,  secara ilmiah  memiliki  sifat  panas.  Semangat dibutuhkan  oleh  manusia  tapi  tidak  boleh emosional.  Selain  itu  bawang,  memiliki sifat  dingin.  Kita  harus  menggunakan kepala yang dingin dalam berbuat tapi tidak
boleh bersifat dingin terhadap
masalah-masalah sosial. Garam, memiliki PH-0 artinya bersifat netral, garam  adalah  sarana  yang  mujarab untuk  menetralisir  berbagai  energi yang merugikan manusia. Lima warna (manca  warna)  adalah  manifestasi dewa. warna Hitam perlambang dewa Wisnu,  putih  dewa  Iswara,  merah dewa  Brahma,  kuning  Mahadewa, dan  brumbun  ( campuran-red )  adalah Siwa. Kelima warna ini juga perlambang  penjuru  mata  angin, segala  musibah  atau  wabah  yang datang  dari  segala  penjuru  bisa dinetralisir.  Terkait  bentuk  yang beragam  hal  itu  merupakan  wujud kreasi  manusia  .  Hal  terpenting unsurnya sesuai dengan yang diarahkan  yaitu  nasi  mancawarna. Makna  dari  banten  pejati  dan  fungsi benang tridatu untuk memohon perlindungan  kepada  Tiga  Dewa Penguasa Dunia yakni Dewa Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa. Makna tepung  tawar  ialah  supaya  penyakit Covid-19 ini menjadi netral, sedangkan  makna  Serobong  Daksina bermakna  agar  seluruh  virus  corona cepat  dinetralkan  atau  hilang  dari muka bumi.
Tiga  lembar  daun  pandan  diikat dengan  benang  tridatu  kemudian  ditusuk bawang  dan  cabe  merah  lalu  ditulis lambang  "tampak  dara"  di  pintu  keluar. Makna  dari  hal  itu  adalah  pandan  berduri sebagai  penanda,  pandan  ini  juga  diyakini sebagai  penolak  kekuatan  gaib  agar  benda yang  hendak  dipakai,  tidak  dimanfaatkan orang-orang  yang  menjalankan  ilmu  hitam. Jadi pandan diikat benang Tri Datu sebagai penanda  bahwa  yang  memiliki  rumah tersebut telah siap siaga menangkal merana atau  grubug,  tentunya  dengan  memohon kepada tiga wujud sakti Sang Hyang Widhi yaitu Dewa Brahma, Wisnu dan Siwa yang ditandai  dengan  benang  tri  datu.  Benda  ini merupakan penangkal wabah yang diwujudkan  dengan  bhutkala  yang  berarti energi dan waktu. Memasang sawen berupa pandan  berduri  diikat  benang  tri  datu, merupakan  keyakinan  yang  bersifat  lokal genius, tetapi masih banyak yang menggunakan pada zaman milenial ini.
Secara sekala, Bali memiliki komuniatas  kekerabatan,  seperti  banjar, desa adat dan dinas yang bersinergi dengan instansi-instansi  terkait  untuk  menatir  dan memeberi  pemahaman  kepada  masyarakat terkait protocol kesehatan, terutama memasuki  era  New  Normal.  Peran  TNI, POLRI,  dan  pecalang  dari  junsur  desa  adat turut serta mendisiplinkan penerpaan
protocol  kesehatan  di  masyarakat, utamanya  di  pasar,  tempat  wisata, tempat  perbelanjaan.  Mereka  semua bersinergi dengan memanfaatkan potensi  kearifan  lokal    (hukum  adat). Pemebentukan  satgas  gotong  royong berbasis  desa  adat  dan  kearifan  lokal tercantum  dalam  keputusan  Bersama dengan  No  472/1571/PPDA/DPMA
dan No 05/SK/MDA-
ProvBali/III/2020. Tugas utama satgas  ini  adalah  memberdayakan krama  atau  warga  desa  adat  dan yowana (pemuda/I Bali) untuk bergotong  royong  mencegah  Covid- 19  baik  secara  sekala  dan  niskala. Peran pecalang (penjaga keamanan di Bali) sangat besar dengan
berkoordinasi dengan satgas
penanggulangan  Covid-19  di  masing- masing wilayah desa adat di Bali

## SIMPULAN
Masyarakat Bali memiliki
karakteristik tersendiri dalam menyikapi  pandemi  Covid-19  atau gering  agung saat  ini.  Penyikapan tersebut  dilakukan  dengan  pedoman kearifan  lokal  baik  secara  niskala maupun sekala. Secara niskala, masyarakat di Bali menyikapi pandemi  didasarkan  pada  sastra.
Sastra  agama  di  Bali  menjadi  acuan  dan pedoman dalam menghadapi wabah, seperti Widhi  Sastra,  Kanda  Empat,  Dasa  Aksara , dan lainnya. Konsep sastra agama yang lain adalah  falsafah  Tri  Hita  Karana  (hubungan serasi  dan  selaras  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  manusia,  dan manusia  dengan  alamnya)  dan  Yadnya (persembahan  yang  tulus  ikhlas).  Konsep sastra itu menempatkan wabah bukan untuk diusir  atau  dibasmi,  namun  dikembalikan pada  fungsi  dan  posisinya  masing-masing. Berbagai  cara  telah  dilakukan  masyarakat Bali  dengan  kearifan  lokalnya  untuk mengembalikan  wabah  tersebut,  seperti persembahahan
kepada Tuhan (mempersembahkan Pejati, Banten
Peneduh  Gumi,  Kelapa  Gading,  Tri  Datu, Tapak  Dara dengan  pandan  berduri,  dan lainnya). Persembahan kepada bhuta dilakukan  dengan  menghaturkan    berbagai jenis segehan, seperti wong-wongan, manca warna, putih selem, dan lain-lain . Semua itu dilakukan dengan harapan untuk mengembalikan  keseimbangan  tiga  alam (bhur,  bwah,  dan  swah)  dengan  berbagai upacara dan upakara yang diyadnyakan.
Secara sekala penyikapan masyarakat  Bali  terhadap  wabah  dilakuan dengan  mengoptimalkan  kearifan  lokal yang  ada,  seperti  Banjar  Adat  dan  Dinas, sekaa  teruna-teruni,  pecalang,  babinsa,
PHDI,  Pandita,  pemangku,    bahkan TNI dan POLRI pun ikut berpartisipasi.  Hukum  adat  di  Bali yang sampai saat ini menjadi pedoman  dalam  bertindak  masih menjadi  kepercayaan  yang  tinggi. Masyarkat terikat akan hukum adat di Bali  yang  memiliki  ciri  khas  dan keunikan  tersendiri.  Sinergisitas  yang solid sangat membantu dalam
penanganan Covid-19 di Bali.
Tentunya dengan peran semua komponen masyarakat momentum ini dimanfaatkan  oleh  semua  pihak  baik pemimpin (pemerintah), pandhita (tokoh agama), dan masyarakat untuk bersatu  saling  merangkul,  toleransi, tumbuhkan  sikap  altruisme  (saling berbagi),  dan  tentunya  berdoa  untuk keselamatan  umat  di  seluruh  penjuru dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminnudin.
2004. Pengantar Apresiasi  Karya  Sastra .  Bandung
: Penerbitan
Sinar Baru Algesindo.
Ardika,  I  Wayan,2005.      Kearifan
Lokal  dan      Ketahanan    Budaya Bali  Dalam  Kopotisi  Budaya Dalam  Globaisasi,      Kusumanjali untuk  Prof.  Dr.  Tjokorda  Rai Sudharta.  Denpasar:          Fakultas Sastra  Universitas  Udayana  dan Pustaka Larasan.
Matthew, Milles. 1992. Analisis Data Kualitatif. Terjemahan Tjetjep
Rohendi Rohidi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Moleong,  Lexy  J.  2014. Metodologi Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Putra, Ngakan Putu. 2020. Bhagawad Gita, Mengajarkan  Apa?. Jakarta:Media
Hindu. Story, Jhon. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogyakarta.Qalam. Suandi, Nengah. 2008. Pengantar Metodologi Penelitian Bahasa .
Singaraja: Penerbit   Universitas
Pendidikan Ganesha.
Suarta, I Made dan I Kadek Adhi Dwipayana. 2014. Teori Sastra .
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian
Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitaif,
dan RD .     Bandung: Alfabeta.
Sukardi.  2004. Metodologi  Penelitian Pendidikan. Yogyakarta  :  Bumi Akasara
Swingewood, Alan dan Diana Lawrenson. 1972. The Sociology of Literature .
London: Paladin.
Titib, I Made, 1996. Veda, Sabda Suci, Pedoman   Praktis   Kehidupan . Surabaya: Penerbit Paramita. Wellek, Rene & Austin Warren. 1977.
Theory of Literature . Terjemahan
Melani Budianta. 2014. Teori Kesusastraan . Jakarta: Pustaka
Utama.

## Sumber Internet
Budiarsa. 2020. https://baliexpress.jawapos.com/rea d/2020/03/10/183062/virus-corona- dari-kajian-sastra-dasa-aksara-dan- kanda-empat-1 (Diakses pada Rabu 12 Agustus 2020, pukul 14.00 Wita) Wiana, Gede. 2019.
https://www.nusabali.com/berita/68 136/lontar-widhi-sastra-sudah- mengingatkan (Diakses pada Rabu 12 Agustus 2020, pukul 14.00 Wita)