## IMPLEMENTASI PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN DALAM ISLAM

## Martatik
Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan - Kementerian Agama Email: martatik75@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.91
Diterima: 8 Oktober 2019   |   Disetujui: 11 Desember 2019   |   Dipublikasikan: 30 Desember 2019

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  penerapan  prinsip-prinsip  pendidikan dalam  Islam,  serta  prinsip  tauhid  dan  implikasinya  dalam  pendidikan.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kajian literatur terhadap tafsir ayat-ayat yang  berkaitan  dengan  pendidikan  serta  data  lain  yang  mendukung  penelitian  ini.  Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa, sudah saatnya umat Islam melakukan penataan kembali usaha-usaha  pendidikan  yang  dilakukannya  sejalan  dengan  tuntutan  era  global  dengan berbasiskan    pada    Alquran.  Rumusan  konsep    pendidikan  yang  berdasarkan  perspektif Alquran  sudah  waktunya  untuk  disusun.  Tugas  dan  tanggung  jawab  pendidik  dalam melahirkan  manusia  yang  cerdas,  berakhlak  mulia,  berilmu,  terampil,  dan  ramah  sudah waktunya untuk dilakukan. Karena manusia-manusia yang demikian itulah yang diperlukan di era global saat ini, dan manusia itu pula yang dikehendaki oleh Alquran.
Kata Kunci: Implementasi, prinsip, pendidikan Islam, Tauhid.

## Abstract
The purpose of this study is to describe the application of educational principles in Islam, as well as the principle of monotheism and their implications in education, using a qualitative approach to the literature review method of interpretation of verses relating to education as well as other data  supporting  this  research.  The  results  of  this  study  conclude  that,  already  it's  time  for Muslims to reorganize their educational efforts in line with the demands of the global era based on  the  Koran.  It  is  time  to  formulate  an  educational  concept  based  on  the  perspective  of  the Qur'an. The duties and responsibilities of educators in giving birth to people who are intelligent, noble,  knowledgeable,  skilled  and  friendly  are  time  to  do.  Because  such  human  beings  are needed in the current global era, and that human being is also desired by the Qur'an.
Keywords: Implementation, Principles, Islamic Education, Tauhid.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## P PENDAHULUAN
endidikan  memiliki  peranan penting bagi ikhtiar pembangunan  sumber  daya manusia yang berkualitas, yang ditandai oleh  adanya  peningkatan  kecerdasan, pengetahuan,
dan keterampilan. Pendidikan memiliki peran yang sangat strategis bagi upaya-upaya peningkatan kualitas  kehidupan  manusia.  Secara teoritis maupun secara empiris terbukti bahwa  melalui  pendidikan  bisa  dicapai perbaikan  derajat  kesejahteraan  dan pengurangan angka kemiskinan. Pendidikan  juga  berakibat  pada terbukanya  berbagai  pilihan  dan kesempatan  mengembangkan  diri  di masa depan. Dengan demikian, pendidikan  mempunyai  peranan  amat sentral  dalam  mendorong  individu  dan masyarakat  untuk  mencapai  kemajuan pada semua aspek kehidupan
( Mutammam , 2007:189).
Dewasa ini, adanya kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) yang  sangat  pesat,  serta  adanya tuntutan  kebutuhan  hidup  yang  relatif tinggi  telah  membawa  impact  pada dinamika  perubahan  yang  sangat drastis  terhadap  seluruh  aspek  dan sendi  kehidupan  manusia.  Akibatnya terjadi lompatan-lompatan dalam perkembangan  peradaban  manusia  di muka bumi ini.
Impact yang  menyertai  kemajuan IPTEK  dan  kebutuhan  tiap  manusia tersebut  di  satu  sisi  telah  membawa manusia  pada  kondisi  dan  situasi  yang diuntungkan,  namun  ternyata  di  fihak lain  telah  membawa negative  impact terhadap mindset dan life style manusia itu  sendiri,  sehingga  tidak  hanya bersinggungan  dengan  permasalahan tataran pribadi tiap individu, melainkan
merambah  pada  sebuah  problematika bangsa  yang  cukup  serius  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Berbagai masalah yang dapat diugkapkan di sini misalnya masih merajalelanya kenakalan  remaja  atau  peserta  didik,
illegal  loging ,  maraknya  kejahatan,
aborsi,  narkoba,  amoral  oleh  pendidik ataupun pejabat, anarkhisme, radi kalisme,  bahkan  “budaya”  korupsi yang  sampai  sekarang  belum  bisa diminimalisir  secara  baik  ( Maksum , 2009:199).
Berbagai problem bangsa tersebut tentunya tidak begitu saja bisa hilang  secara  sendirinya,  atau  hanya merupakan  tanggung  jawab  aparat pemerintah  dan  elemen  tertentu, namun  harus  dipikul  secara  bersama oleh  seluruh  elemen  bangsa  ini  tak terkecuali  Islam.  Untuk  mengatasai permaslahan-permasalahan tersebut diperlukan  pendekatan  yang  benar- benar efektif dan efsien agar memperoleh  hasil  dan  solusi  yang tepat. Islam memberikan sumbangsihnya yang konstruktif melalui perspektif pendidikannya. Pendidikan dengan seluruh sistem yang mendukungnya akan memberikan andil besar  dalam  membangun  karakter  dan kepribadian individu, masyarakat, bahkan bangsa yang lebih mencerahkan  manusia  dan  peradaban yang gemilang. ( Maksum , 2009:200) Dari berbagai penjelasan mengenai  arti  pentingnya  pendidikan dan  problematika  yang  mewarnainya, kajian  ini  sangat  relevan  dengan  hal tersebut,  maka  penulis  tertarik  untuk melakukan  kajian  dengan  mengangkat judul  “Implementasi  Prinsip -Prinsip Pendidikan dalam Islam” .
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan kajian  literatur  terhadap  tafsir  tentang ayat-ayat  yang  berkaian  dengan pendidikan.  dalam  Alquran,  serta membaca  berbagai  buku,  jurnal,  dan terbitan-terbitan  lain  yang  berkaitan dengan topik penelitian, yang bertujuan untuk  memberikan  gambaran  secara sistematis  tentang  penerapan  prinsip- prinsp  pendidikan  sesuai  dengan Alquran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Prinsip Pendidikan
Prinsip  (akar  katanya: principia ) diartikan  sebagai  permulaan  yang dengan cara tertentu melahirkan hal-hal lain,  yang  keberadaannya  tergantung dari  pemula  itu.                      ( an-Nahlawi , 1989:15)  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata  “prinsip”  berarti  asas atau  dasar  yaitu:  kebenaran  yang menjadi pokok dasar berpikir,
bertindak, dan sebagainya. Jadi, apabila dikaitkan  dengan  pendidikan,  maka prinsip  pendidikan  dapat  diartikan sebagai  kebenaran  yang  universal sifatnya  dan  menjadi  dasar  dalam merumuskan  perangkat  pendidikan. Prinsip  pendidikan  diambil  dari  dasar pendidikan,  baik  berupa  agama  atau ideologi yang dianut. Prinsip pendidikan  Islam  ditegakkan  di  atas dasar  yang  sama  dan  berpangkal  dari pandangan  Islam  secara  filosofis terhadap jagad raya, manusia, masyarakat,ilmu pengetahuan dan akhlak.  Pandangan  Islam  terhadap masalah-masalah  tersebut,  melahirkan berbagai  prinsip  dalam  pendidikan Islam.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia disebutkan bahwa pendidikan  ialah:  "Proses  pengubahan sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau kelompok orang dalam usaha
mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran  dan  pelatihan".  Ki  Hajar Dewantara  menyatakan:  "Pendidikan umum  nya  berarti  daya  upaya  untuk memajukan  budi  pekerti  (kekuatan bathin),  pikiran  ( intellect )  dan  jasmani anak-  anak  selaras  dengan  alam  dan masyarakatnya"  ( Dewantara ,  1967:42). Muhammad  Natsir  dalam  tulisannya Ideologi Islam, menulis: "Yang dinamakan  pendididikan,  ialah  satu pimpinan  jasmani  dan  rohani  yang menuju  kepada  kesempurnaan  dan kelengkapan  arti  kemanusiaan  dengan arti  sesungguhnya"  ( Natsir ,  1954:87). Ahmad D. Marimba mengajukan definisi pendidikan sebagai berikut: "Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani orang yang terdidik menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama"
( Marimba , 1980:19). Hasil rumusan Seminar
Pendidikan  Islam  se-Indonesia  pada tahun  1960,  memberikan  pengertian pendidikan  Islam  sebagai  “bimbingan terhadap  pertumbuhan  rohani  dan jasmani  menurut  ajaran  Islam  dengan hikmah  mengarahkan,  mengajarkan, melatih,  mengasuh,  dan  mengawasi berlakunya  semua  ajaran  Islam"  ( Arifin , 2010:15).
Pendidikan  sebenarnya  dapat ditinjau  dari  dua  segi.  Pertama  dari sudut  pandang  masyarakat,  dan  kedua dari segi pandangan individu. Dari segi pandangan  masyarakat,  pendidikan berarti  pewarisan  kebudayaan  dari generasi  tua  kepada  generasi  muda,
agar hidup masyarakat tetap berkelanjutan.  Atau  dengan  kata  lain, masyarakat mempunyai nilai-nilai budaya  yang  ingin  disalurkan  dari generasi  ke  generasi  agar  identitas masyarakat  tersebut  tetap  terpelihara. Nilai-nilai  ini  bermacam-macam.  Ada yang  bersifat  intelektual,  seni,  politik, ekonomi dan lain-lain lagi.
Dilihat dengan kaca mata individu, pendidikan berarti pengembangan  potensi-potensi  yang terpendam  dan  tersembunyi.  Manusia mempunyai  berbagai  bakat  dan kemampuan  yang  kalau  pandai  kita mempergunakannya bisa berubah menjadi  emas  dan  intan,  bisa  menjadi kekayaan yang berlimpah-limpah. Kemampuan  intelektual  saja  beraneka ragam. Kemampuan bahasa, menghitung, mengingat,
berfikir, dayacipta dan lain-lain.
Dari  berbagai  pengertian  di  atas, dapat  diambil  kesimpulan  bahwa prinsip  pendidikan  adalah:  kebenaran yang  universal  sifatnya  dan  menjadi dasar  dalam  usaha  mengubah  tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya  dan  kehidupan dalam  alam  sekitarnya  melalui  proses kependidikan, yang
berorientasi pembentukan  pribadi  anak  didik  yang beradab,  taat  hukum,  menjunjung tinggi etika atau sopan santun.
2. Prinsip-Prinsip Pendidikan Dalam Alquran
a. Beorientasi pada Islam Pendidikan Islam sejak awal merupakan  salah  satu  usaha  untuk menumbuhkan  dan  memantapkan kecendrungan  tauhid  yang  telah menjadi fitrah manusia. Agama menjadi
petunjuk  dan  penuntun  ke  arah  itu. Oleh karena itu, pendidikan Islam selalu menyelenggrakan  pendidikan  agama. Namun,  agama  di  sini  lebih  kepada fungsinya  sebagai  sumber  moral  nilai. Sesuai  dengan  ajaran  Islam  pula, pendidikan Islam bukan hanya mengajarkan  ilmu-ilmu  sebagai  materi, atau  keterampilan  sebagai  kegiatan jasmani  semata,  melainkan  selalu mengaitkan  semuanya  itu  dengan kerangka  praktik  ( ‘ amaliyyah )  yang bermuatan  nilai  dan  moral.  Jadi, pengajaran  agama  dalam  Islam  tidak selalu  dalam  pengertian  (ilmu  agama) formal,  tetapi  dalam  pengertian esensinya  yang  bisa  saja  berada  dalam ilmu-ilmu lain yang sering dikategorikan secara tidak proporsional sebagai ilmu sekuler.
b. Prinsip Shumuliyyah (universal) Prinsip  ini  memandang  pendidikan sebagai sesuatu yang utuh, menyangkut  seluruh  aspek  kehidupan manusia, yang meliputi agama, masyarakat  serta  adanya  wujud  jagad raya,  ibadah,  akhlak,  dan  muamalah. Prinsip  ini  menimbulkan  formulasi tujuan pendidikan secara terbuka, serta mengembangkan  dan  mendidik  segala aspek kepribadian manusia, meningkatkan kualitas kehidupan ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik untuk  menyelesaikan  semua  masalah dalam  menghadapi  tuntutan  masa depan.
ْيِف َّ ن ِاۗ ْم ِهْي َ لَع ى ٰ لْتُي  َب ٰ ت ِك ْ لا  َكْي َ لَع اَن ْ ل َزْن َ ا ٓاَّن َ ا ْم ِه ِف ْ كَي ْم َ ل َو َ ا َ ن ْوُن ِم ْؤُّي ٍم ْو َ قِل ى ٰر ْ كِذ َّو ًة َمْح َر َ ل  َكِل ٰذ ࣖ
"Dan  apakah  tidak  cukup  bagi mereka  bahwasanya  Kami  telah menurunkan  kepadamu  Al  Kitab (Alquran)  sedang  dia  dibacakan
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
kepada  mereka?  Sesungguhnya dalam (Alquran) itu terdapat rahmat yang  besar  dan  pelajaran  bagi orang-orang yang beriman." ( QS. al- ‘ Ankabu>t /29: 51)
Salah  satu  diantara  problem- problem yang mewarnai dunia pendidikan Islam adalah terjadi dikotomi  dalam  beberapa  aspek  yaitu; antara Ilmu Agama dengan Ilmu Umum, antara Wahyu dengan Akal serta antara Wahyu  dengan  Alam.  Pandangan  yang dikotomis tersebut pada giliran selanjutnya dikembangkan dalam melihat dan memandang aspek kehidupan dunia dan akhirat, kehidupan jasmani dan rohani sehingga pendidikan Islam hanya diletakkan pada aspek  kehidupan  akhirat  saja  atau kehidupan rohani saja.
Munculnya masalah dikotomi dengan  segala  perdebatannya  telah berlangsung  sejak  lama.  Pada  periode pertengahan, lembaga pendidikan Islam (terutama madrasah
sebagai pendidikan tinggi) tidak pernah menjadi universitas  yang  difungsikan  semata- mata  untuk  mengembangkan  tradisi penyelidikan  bebas  berdasarkan  nalar. Ia  banyak  diabdikan  kepada  ilmu-ilmu agama  dengan  penekanan  pada  fiqh, tafsir  dan  hadist.  Sementara  ilmu-ilmu non agama (keduniaan), terutama ilmu- ilmu  alam  dan  eksakta  sebagai  akar pengembangan  sains  dan  teknologi, sejak  awal  perkembangan  Madrasah dan  al- Jami’ah  sudah  berada  dalam posisi marginal.
Dalam  ayat  Alquran  yang  pertama kali  diturunkan,  Allah  memerintahkan agar  mansuia  untuk  membaca  yaitu dalam  QS  al- ‘Alaq  ayat 1-5.  Dan ditempat  lain  ditemukan  ayat  yang menafsirkan
perintah membaca
tersebut, seperti dalam Firman Allah:
َّ ن ِا َۗةو ٰ ل َّ صلا  ِمِق َ ا َو  ِب ٰ ت ِك ْ لا  َن ِم َكْيَلِا  َي ِحْوُا  ٓاَم  ُلْتُا ِ ٰ للّا  ُر ْ ك ِذ َ ل َوۗ ِر َ كْن ُم ْ لا َو  ِءۤا َش ْح َ ف ْ لا  ِن َع  ى ٰهْنَت  َةوٰل َّصلا َ ن ْو ُعَن ْصَت ا َم ُم َ ل ْعَي ُ ٰ للّا َوۗ ُرَب ْ ك َ ا “Bacalah apa yang telah
diwahyukan  kepadamu,  Yaitu  Al kitab (Alquran) dan dirikanlah salat.
Sesungguhnya  salat  itu  mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah lebih besar  (keutamaannya  dari  ibadat- ibadat  yang  lain).  dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. ” (QS. al-Ankabut/29: 45)
Islam  tidak  membedakan  antara ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu  umum (keduniaan),
dan/atau tidak berpandangan  dikotomis  terhadap ilmu  pengetahuan.  Namun  demikian dalam realitas sejarahnya justru supremasi  lebih  diberikan  pada  ilmu- ilmu  agama  sebagai  jalan  tol  untuk menuju  Tuhan.  Untuk  itu  dikhotomi dalam pendidikan Islam perlu dihapuskan  sebab  dengan  menerima prinsip  ini,  maka  pendidikan  Islam hanya  akan  melahirkan  manusia- manusia Muslim yang terpecah kepribadiannya,  di  masjid  atau  di langgar mereka bersikap alim, sementara  di  pasar,  di  pabrik  dan  di masyarakat luas mereka tampil sebagai orang asing yang tidak punya orientasi moral,  kepedulian  social,  kasih  sayang, kejujuran  dan  tanggung  jawab.  Oleh karena, itu ajaran Islam tidak mengenal pemisahan antara ilmu agama dan ilmu umum. Dalam arti, tidak ada pandangan dikotomis mengenai ilmu pengetahuan. Kedua  ilmu  tersebut  harus  dimiliki secara integral, agar fungsi khalifah dan ‘ abid , tadi terlaksana dengan maksimal.
( Zainudin , t.t.:46)
c. Prinsip Keseimbangan
Manusia  hidup  di  bumi  berfungsi sebagai  khalîfah  dan  âbid,  hal  tersebut merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak bisa  dipisahkan,  melainkan  harus dicapai secara simultan. Oleh karena itu, pendidikan harus berusaha menyeimbangkan    dan  menyelaraskan kehidupan  baik  material  maupun spiritual,  individu  maupun  sosial, pengetahuan dan moral, intelektual dan emosional,  yang  terintegrasi  dalam kerangka  yang  utuh,  sehingga  tercapai keseimbangan  hidup  antara  dunia  dan akhirat.
Allah berfirman:
َكَبْي ِصَن  َس ْ نَت ا َ ل َو  َة َر ِخ ٰ ا ْ لا  َرا َّدلا  ُ ٰ للّا  َكىٰت ٰ ا ٓاَمْي ِف  ِغَتْبا َو ِغْب َت  اَلَو  َكْيَلِا  ُ ٰللّا  َن َس ْحَا  ٓاَم َ ك  ْن ِس ْح َ ا َو  ا َيْن ُّدلا  َن ِم ا َنْي ِد ِس ْ ف ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي ا َ ل َ ٰ للّا َّ ن ِاۗ  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف َدا َسَفْل
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu,
dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”. ( QS. al-Qas}as} /28: 77)
Allah juga telah menciptakan segala sesuatu  di  dunia  ini  dalam  keadaan seimbang. Sebagaimana firman Allah:
ْي ِذ َّ لا
ِق ْ ل َخ  ْيِف  ى ٰر َت  اَم ۗاًقاَب ِط  ٍتٰوٰم َس  َعْب َس  َقَل َخ
ٍرْو ُطُف  ْنِم ى ٰرَت  ْل َه ََۙر َصَب ْ لا  ِع ِج ْرا َ ف ٍۗت ُو ٰ فَت  ْن ِم  ِنٰم ْح َّرلا
"Yang  telah  menciptakan  tujuh langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali- kali  tidak  melihat  pada  ciptaan
Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang  tidak  seimbang.  Maka  lihatlah berulang-ulang,  adakah  kamu  lihat sesuatu  yang  tidak  seimbang?" (QS. al-Mulk/67: 3)
Selain  keseimbangan  antara  urusan dunia  dan  akhirat,  Alquran  juga mengajarkan  keseimbangan  antara kepentingan  jasmani  dan  rohani.  Suatu kenyataan  yang  tidak  bisa  diingkari bahawa  manusia  lahir  ke  dunia  ini dibekali dengan kecenderungan pembawaan  daya  imaginasi  dan  akal yang berbeda. Allah Swt berfirman: ُرَب ْ ك َ ا ُة َر ِخ ٰ ا ْ ل َ ل َو ۗ ٍض ْعَب ى ٰ لَع ْم ُه َض ْعَب اَن ْ ل َّض َ ف َ فْي َ ك  ْر ُظْن ُ ا ا ً لْي ِض ْ فَت  ُرَب ْ ك َ ا َّو  ٍت ٰج َر َد
" Perhatikanlah  bagaimana  Kami lebihkan sebagian  dari  mereka  atas sebagian  (yang  lain).  Dan  pasti kehidupan  akhirat  lebih  tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya ”. ( QS. al-Isra >’ /17: 21)
Pendidikan  Islam  memperhatikan perbedaan  fisik  dan  psikis  seorang sebagai  salah  satu  faktor  yang  harus dipertimbangkan  dalam  menyusun program  kependidikan.  Prinsip  ini didasarkan  atas  pandangan  filosofis bahwa tujuan pendidikan pada hakekatnya adalah untuk menumbuhkembangkan aspek fisik dan psikis  anak.  Alquran  juga  mengajarkan kesetaraan  dalam  pendidikan.  Dalam surah ‘ Abasa dijelaskan:
َۙٓى ٰ ل َوَت َو  َسَب َع - ١ ۗى ٰم ْع َ ا ْ لا ُهَءۤا َج ْ ن َ ا - ٢ ا َم َو َكْي ِر ْدُي َۙٓى ٰ كَّزَي ٗه َّ ل َع َ ل - ٣
“ Dia (Muhammad) bermuka masam dan  berpaling,  karena  telah  datang seorang  buta  kepadanya.  Tahukah kamu barangkali ia ingin
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
membersihkan  dirinya  (dari  dosa) ”. (QS. ‘ Abasa /80: 1-3)
Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat diambil  hikmah  bahwa  setiap  insan berhak  memperoleh  pendidikan,  tanpa mengenal  ras,  suku  bangsa,  agama maupun  kondisi  pribadi/fisik  dan perekonomiannya.  Sebagai  seorang pendidik harus bijak dalam menghadapi anak  didiknya  dan  tidak  membeda- bedakan  hanya  karena  fisik  yang  tidak sempurna.  Misal  tingkatkan  pula pelayanan  pendidikan  pada  peserta didik yang difabel.
d. Menjaga Perbedaan Individu Alquran mengajarkan untuk menjaga perbedaan-perbedaan
individu  dalam  pendidikan.  Perbedaan yang  dimiliki  manusia  melahirkan perbedaan  tingkah  laku,  karena  setiap orang  akan  berbuat  sesuai  dengan keadaannya masing-masing.
َ ا ْ لا َو  ِت ٰو ٰم َّسلا  ُق ْ ل َخ  ٖهِتٰي ٰ ا  ْن ِم َو ُ فا َ لِت ْخاَو  ِض ْر َنْي ِمِل ٰع ْ ل ِّ ِل  ٍتٰي ٰ ا َ ل  َكِل ٰذ  ْيِف َّ ن ِا ْۗم ُ كِنا َو ْ ل َ ا َو ْم ُ كِت َ ن ِس ْ ل َ ا
“Dan di antara tanda -tanda kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikan itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda  bagi  orang-orang  yang mengetahui.” ( QS. Al-Ru>m /30: 22)
e. Pendidikan Seumur Hidup
Pendidikan  seumur  hidup  adalah
sebuah sistem pendidikan yang menerangkan  keseluruhan  peristiwa kegiatan belajar mengajar yang berlangsung dalam keseluruhan kehidupan  manusia  (Basuki  dan Miftahul Ulum, 2017:154). Jauh sebelum PBB (Perserikatan Bangsa-bangsa) pada tahun 1970-an memprakarsai “Pendidikan  seumur  hidup - PSH”/  “ Life long  integrated  education ”,  Rasulullah Saw. pada abad ketujuh telah bersabda :
ِد ْح َّ للا ى َ ل ِا  ِد ْه َم ْ لا  َن ِم َم ْ ل ِعلا  ِب ُ ل ْط ُ أ
“Tuntutlah  ilmu  mulai  dari  buaian sampai  liang  lahat  (meninggal dunia) .
Hal ini dikarenakan ilmu Allah tidak akan  pernah  ada  habisnya  untuk dipelajari. Allah SWT berfirman tentang itu  bahwa  seandainya  semua  pohon yang kita temukan di planet digunakan sebagai  pena  dan  air  yang  di  samudra digunakan  sebagai  tintanya  ditambah sebanyak  tujuh kali  lipat  maka  ilmu  itu tidak akan habis ditulis. Asas pendidikan  seumur  hidup  bertitik  tolak atas keyakinan bahwa proses
pendidikan  dapat  berlangsung  selama manusia  hidup,  baik  di  dalam  maupun di  luar  sekolah.  Adanya  konsep pendidikan  seumur  hidup  mendorong kita supaya menyadari bahwa :
1) Proses  pendidikan  berlangsung seumur hidup (kandungan-
meninggal),  yang  berarti  memberi tanggung  jawab  pedagogis  / psikologis  kepada  orang  tua,  lebih- lebih kepada ibu yang mengandung untuk  membina  kandungannya secara psiko-fesis yang ideal.
2) Tidak ada batas waktu untuk belajar. Tidak  ada  kata  “terlambat”  atau “terlalu  dini”  untuk  belajar,  berarti pula  tidak  ada  konsep  “terlalu  tua” untuk belajar.
3) Pendidikan  adalah  kehidupan  itu sendiri. ( Tim Dosen FIP-IKIP Malang :
123-126).
Islam tidak saja mencukupkan pada anjuran  supaya  belajar  saja,  tetapi  juga supaya  seseorang  itu  terus  menerus melakukan pembahasan, penelitian dan pendalaman.  Sebagaimana  Nabi  Saw. bersabda:
َِّنظ ا َذإف  َمل ِعلا  َبلط ا َم ً اًملا َع ُ ل ُج َِّرلا ُ لا َزَي َ ال ُهَّنا َ ل ُهج دقف  َم ِلع د َ ق
“Tidaklah  henti -hentinya  seseorang itu  dapat  dianggap  orang  berilmu (‘alim) selama ia masih terus belajar ilmu.  Apabila  ia  menyangka  bahwa sesungguhnya  ia  sudah  serba  tahu, maka  sungguh  ia  seseorang  yang jahil” .
Sedangkan  landasan  pendidikan seumur  hidup  yang  terdapat  dalam alquran  diantaranya  terdapat  dalam Q.S. A>li ‘ Imra>n /3:79
َّم ُ ث  َة َّوُب ُّ نلا َو  َم ْ كُح ْ لا َو  َب ٰ ت ِك ْ لا  ُ ٰ للّا ُهَيِت ْؤُّي ْ ن َ ا  ٍر َشَبِل  َناَك اَم
ا  ِن ْو ُد  ْنِم  ْيِ ِّ ل ا ًداَب ِع اْوُن ْو ُ ك  ِسا َّنلِل  َلْوُقَي اْوُن ْو ُ ك  ْن ِك ٰ ل َو ِ ٰ للّ َ ن ْو ُس ُر ْدَت ْمُت ْ ن ُ ك اَمِبَو  َب ٰ ت ِك ْ لا َ ن ْو ُمِ ِّ ل َعُت ْمُت ْ ن ُ ك اَمِب  َنِّٖيِناَّبَر ۙ
"Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya  Al  Kitab,  hikmah  dan kenabian,  lalu  dia  berkata  kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah  Allah".  Akan  tetapi  (dia berkata):  "Hendaklah  kamu  menjadi orang-orang  rabbani,  karena  kamu selalu  mengajarkan  Al  Kitab  dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya” . ( Q.S. A>li ‘ Imra>n:79 )

## f. Prinsip Bagian dari Proses Rubu>biyyah
Alquran  menggambarkan  bahwa Allah  adalah Al-Kha>liq ,  dan Rabb  Al- Ami>n (pemelihara semesta alam). Dalam
proses  penciptaan  alam  semesta termasuk  manusia.  Allah  menampakan proses yang
memperlihatkan konsistensi  dan  keteraturan.  Hal demikian  kemudian  dikenal  sebagai aturan-aturan  yang  diterpakan  Allah atau  disebut  Sunnatullah.  Sebagaiman Al-Kailani  yang  dikutip  oleh  Bukhari Umar  dalam  bukunya  menjelaskan, bahwa peranan manusia dalam pendidikan secara teologis dimungkinkan karena posisinya sebagai makhluk,  ciptaan  Allah,  yang  paling sempurna dan dijadikan sebagai khalifat Allah fi> al-ard}.
َكُّب َر َ لا َ ق  ْذ ِا َو ۗ ًة َ فْيِل َخ  ِض ْرَاْلا ىِف ٌ ل ِعا َج  ْي ِ ِّناِ ِةَكِٕىٰۤلَمْلِل
ََۚءۤا َم ِِّدلا ُكِف ْسَيَو  اَهْيِف  ُد ِسْفُّي  ْنَم  اَهْيِف  ُل َع ْج َ ت َ ا  آ ْو ُ لا َ ق َك َ ل  ُس ِِّد َ ق ُ ن َو  َك ِد ْم َح ِب  ُحِِّب َس ُ ن  ُن ْح َ ن َو ۙ ا َ ل ا َم  ُم َ لْع َ ا ٓ ْي ِ ِّنِا  َلاَق َ ن ْو ُم َ ل ْعَت “ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di muka  bumi".  Mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui ".
Sebagai  khalifah,  manusia  juga mengemban  fungsi rubbu>biyyah Allah terhadap  alam  semesta  termasuk  diri manusia  sendiri.  Dengan  perimbangan tersebut  dapat  dikatakan  bahwa karakter  hakiki  pendidikan  Isam  pada intinya  terletak  pada  fungsi rubu>biyyah Allah  secara  praktis  dikuasakan  atau
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
diwakilkan  kepada  manusia.  Dengakn kata  lain,  pendidikan  Islam  tidak  lain adalah  keseluruhan  proses  dan  fungsi rubu>biyyah Allah  terhadap  manusia, sejak  dari  proses  penciptaan  samspai dewasa dan sempurna.

## 3. Tauhid Sebagai Prinsip Pendidikan
a. Pengertian Tauhid
Kata  tauhid  berasal  dari  bahasa Arab, mas}dar dari wah}h}ada yang  berarti mengesakan  (Classe,  1989:400).  Kata wah}h}ada sendiri  bentukan  dari  kata wah}ada atau wah}uda dengan  arti
( infarada ). Dengan demikian, kata tauhid bermakna mengesakan atau menyatukan.  Kata  tauhid telah menjadi kata yang baku dalam bahasa Indonesia yang berarti keesaan Allah; mentauhidkan berarti mangakui
keesaan  Allah  atau  mengesakannya. Tauhid  ialah  mengesakan  Allah  Swt. dalam beribadah kepadaNya. Dan itulah agama  semua  para  rasul  yang  diutus oleh  Allah  kepada  seluruh  hambaNya (al-Maghribi,  2004:136).  Kata  tauhid, yang dikehendaki di sini, tidak lain dari Tauhid  Allah,  yang  berarti  mengesakan
Allah, atau dengan kata lain
menyatakan  bahwa  Allah  (Tuhan)  itu esa, satu, atau tunggal.
Menegakkan  akidah  tauhid  adalah ajaran  yang  paling  kuat  mendapat tekanan  dalam  Islam.  Ajaran  bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, la ilaha illa Allah  atau  tidak  ada  yang  patut  ditaati dan  disembah  kecuali  Allah  adalah paling  esensial  dan  sentral  dalam Alquran dan hadis Nabi. Pada dasarnya, inti pokok ajaran Alquran adalah tauhid. Nabi  Muhammad  Saw.  diutus  Allah kepada  umat.  Menurut  perspektif Alquran,  tauhid merupakan  akar utama yang  harus  memberikan  energi  kepada
pokok,  dahan,  dan  daun  kehidupan. Atau  ia  merupakan  hulu  yang  harus menentukan  gerak  dan  kualitas  air sebuah  sungai  kehidupan.  Semua aktivitas  kehidupan  mestilah  berangkat dari tauhid tersebut, termasuk kegiatan dan penyelenggaraan pendidikan.
b. Tauhid sebagai Prinsip Pendidikan
Pendidikan  bermula  dari  prinsip Tauhid.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar pijakan  dalam  pandangan  terhadap pendidikan.  Prinsip  Tauhid  mencakup konsep  filosofis  maupun  metodologis yang  terstruktur  dan  koheren  terhadap pemahaman  kita  terhadap  dunia  dan seluruh  aspek  kehidupan.  Tauhid mengajarkan  kita  untuk  menghimpun pandangan  yang  holistik,  terpadu,  dan komprehensif  terhadap  pendidikan. Lebih dari itu, prinsip Tauhid menuntut para  pendidik  mempunyai  pandangan yang  menyeluruh  dan  tujuan  sejati terhadap pendidikan dan kehidupan itu sendiri. Oleh karena itu, konsep Tauhid harus  menjadi  landasan  tentang bagaimana kita mendidik anak,
termasuk (1) apa yang diajarkan (isi), (2) bagaimana kita mengorganisir dan apa yang  harus  diajarkan,  (3)  bagaimana kita  mengajarkannya.  Akhirnya,  Tauhid haruslah membentuk fondasi pemikiran, metodologi,  dan  praktik  pendidikan kita. (Zainudin, 2008:109).
Pendidikan  terdiri  atas  beberapa komponen,  yaitu  murid,  guru,  dan kurikulum.  Nilai  tauhid  mestinya tercermin  pada  setiap  komponen  itu. Nilai  tauhid  mesti  mewarnai  pribadi siswa  dan  guru  serta  intreraksi  atau komunikasi  antara  keduanya.  Guru mestinya  tampil  sebagai  pribadi  yang bertauhid,  yang  tercermin  dalam prilaku,  tutur  sapa,  pikiran,  dan  rasa.
Semuanya  mesti  diwarnai  oleh  tauhid, seperti  yang  terlihat  pada  pribadi  para nabi  mulai  dari  Adam  As  samapai Muhammad  Saw.  Demikian  pula  siswa; mereka  ini  mestinya  dilihat  sebagai komunitas  pencari  nilai-nilai  tauhid. Maka  semua  aktivitas  belajar  dan interaksi  antara  guru  dan  murid  tidak boleh  bertentangan  dengan  nuansa tauhid itu.
Dan  komponen  pendidikan  yang juga  amat  penting  dibangun  atas prinsip  tauhid  adalah  kurikulum. Kurikulum  yang  antara  lain  mencakupi materi,  metode,  dan  alokasi  waktu hendaknya dibangun atas
pertimbangan  ajaran  tauhid.  Materi pelajaran,  misalnya,  ditetapkan  dengan berlandaskan pada Alquran dan Sunnah serta  berorientasi  kepada  penanaman kesadaran  diri  sebagai  makhluk  Allah, bukan  semata-mata  penanaman  ilmu. Ilmu  mestinya  dilihat  sebagai  sarana yang menjembatani peserta didik untuk mencapai ketauhidan yang hakiki, yaitu penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada Allah.  Bangunan  kurikulum  seperti  ini mencakupi  semua  bidang  kajian  yang disajikan kepada siswa; tidak ada materi pelajaran,  bidang  kajian  apapun,  yang tidak berlandaskan ketauhidan.
Masalah  pendidikan  tauhid  atau keimanan ini telah diprioritaskan dalam pendidikan Islam untuk upaya pembentukan  kepribadian  muslim,
sebagaimana  diilustrasikan  berturut- turut  dalam QS.  Luqma>n ayat  12-19. Dalam  ayat  tersebut  terkandung  tiga ajaran  pokok  Islam,  yaitu  masalah keimanan  atau  ketauhidan,  masalah akhlak  dan  masalah  peribadatan. Manusia  harus  memiliki  jiwa  tauhid sehingga  ia  menjadi  manusia  yang beriman  dengan  sebenar-benarnya. Salah  satu  usaha  untuk  menanamkan
dan  menguatkan  jiwa  tauhid  adalah melalui pendidikan. Namun, pendidikan itu  pun  harus  memiliki  prinsip  tauhid. Pendidikan  dengan  tauhid  sebagai prinsip  utama  akan  memberi  nilai tambah bagi manusia dan menumbuhkan kepercayaan pada dirinya  serta  mempunyai  pegangan hidup  yang  benar.  Bagi  orang  yang tidak  menjadikan  tauhid  sebagai  dasar pendidikan  maka  ia  seakan  kehilangan tempat  berpijak.  Keimanan  akan menjadikan  si  pemiliknya  mampu mengendalikan  hawa  nafsu,  dan mengembalikan segala persoalan kepada  ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya (Susanto:110).
Al-Ghazali  mengatakan  bahwa, ajaran  akidah  tauhid  seharusnya diajarkan sedini mungkin kepada anak- anak,  supaya  dihafalkan  dengan  baik, baru  kemudiann  berangsur-angsur difahami  maknanya.  Setelah  dipahami dan dimengerti,  akidah  tauhid tersebut diyakini  dan  dipercayai  ( al-Ghazali , t.th:93).
Pembinaan keimanan ini merupakan hal  yang  mendasar  dan  fundamental dalam  pendidikan  Islam,  karena  dari keimanan  inilah  berpangkalnya  segala peribadatan. Makin tebal iman seseorang  makin  baik  ibadahnya, karena peribadatan merupakan manifestasi dari keimanan. Ibadah yang menjadi manifestasi iman seseorang itu bertujuan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah,  agar  dengan  demikian roh manusia selalu diingatkan pada hal- hal  yang  bersih  lagi  suci,  sehingga akhirnya  rasa  kesucian  seseorang menjadi  kuat  dan  tajam.  Roh  suci membawa  kepada  akhlak  yang  baik ( Nasution , 1991:71).
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## 4. Implikasi Tauhid dalam
Pembentukan Kepribadian Muslim Tauhid mempunyai beberapa implikasi dalam pembentukan kepribadian muslim, antara lain: a. Tauhid membentuk kepribadian utuh
Pengaruh tauhid dalam kepribadian seseorang  adalah  terhindarnya  dari keterbelahan  kepribadian.  Bagi  orang yang  bertauhid,  orientasi  jiwa  dan raganya  hanya  diperuntukkan  pada Allah  semata,  sehingga  kepribadiannya utuh.  Keutuhan  jiwa  itulah  yang menjadikan  seorang  yang  bertauhid menjadi  tenang  dalam  menghadapi kehidupan  ini.  Namun,  kepribadian orang  yang  syirik,  yang  menjadikan Allah  mempunyai  serikat,  mengalami keterbelahan.
Allah  membuat perumpamaan bagi orang  musyrik  dan  orang  yang bertauhid. Orang musyrik itu
diumpamakan  seorang  budak  yang dimiliki  oleh  beberapa  manusia  yang berserikat  yang  dalam  perselisihan. Budak  tersebut  pastilah  akan  terpecah pengabdiannya kepada beberapa tuannya  sehingga  kepribadiannya  akan terbelah.  Sama  halnya  seorang  yang musyrik,  yang  menyembah  beberapa Tuhan, pastilah kepribadiannya menjadi pecah.  Dalam  pada  itu,  seorang  yang bertauhid diumpamakan seperti seorang budak yang hanya dimiliki oleh seorang saja, tidak dimiliki oleh banyak orang. Budak tersebut dapat
mengabdikan  dirinya  sepenuh  hati kepada tuannya ( al-T}abat}aba >’ i> , t.t:258).
Sigmund  Freud  seorang  psikolog materialis  dan  ateis  dan  G.  Jung menerima data statistik yang menunjukkan  bahwa  secara  psikologis
masyarakat yang beriman kepada Allah paling  terselamatkan  kepribadiannya ketimbang yang lain. Hal ini disebabkan adanya keutuhan dan kesatuan kepribadiannya. ( Muthahhari , 1992: 37). Melihat  berbagai  pendapat  yang dikemukakan oleh para ahli di atas dan apa yang diperoleh dari  Alquran,  maka jelaslah  bahwa  tauhid  yang  terutama berkaitan  dengan  keimanan  kepada Allah  Swt.  Itu  menjadikan  seorang terhindar dari keterbelahan kepribadian.
Dengan demikian tauhid dapat membentuk  kepribadian  seseorang menjadi  utuh,  tidak  terpecah,  karena tidak terjadi konflik dalam jiwa seorang individu yang punya keimanan terhadap Tuhan  Yang  Satu.  Kenyataan  pengaruh iman  terhadap  keutuhan  kepribadian seseorang  ini  juga  diakui  oleh  pakar psikologi, seperti James. C. G. Jung dan Sigmund Freud.
b. Tauhid membentuk kepribadian terbuka Kepribadian  yang  terbuka  adalah kepribadian yang memungkinkan menerima  kebenaran  dari  orang  lain. Kepribadian terbuka itu berarti kepribadian yang tidak hanya menerima kebenaran  yang  berasal  dari  dirinya. Huston mengatakan bahwa, keengganan  manusia  untuk  menerima kebenaran ialah antara lain karena sikap menutup  diri  yang  timbul  dari keengganan untuk mengetahui kebenaran  yang  justru  lebih  tinggi nilainya. Halangan orang untuk menerima kebenaran ialah keangkuhannya  sendiri  dan  juga belenggu  yang  diciptakan  oleh  dirinya sendiri.  Belenggu  itu  ialah  hawa  nafsu yang  berarti  keinginan  diri  sendiri. (Nurcholis  Madjid,  1992,  hal.  81)  Hawa nafsu itulah yang menghalangi manusia menerima  kebenaran  dan  menjadikan
kepribadian  manusia  tertutup.  Manusia yang  memutlakkan  diri,  pandangan, dan  pikirannya,  menurut  Alquran disebut  telah  menuhankan  hawa nafsunya. Allah berfirman dalam QS. al- Ja>thiya>t /45:  23  yang  artinya  sebagai berikut:
ٍم ْ ل ِع  ى ٰ لَع  ُ ٰ للّا  ُه َّ ل َض َ ا َو  ُهى ٰو َه  ٗه َه ٰ ل ِا َ ذَخ َّ تا  ِنَم َتْيَء َرَفَا ى ٰ لَع َ ل َع َج َو  ٖهِب ْ ل َ ق َو  ٖه ِع ْم َس ى ٰ لَع َمَت َخ َّو ْن َم َ ف ًۗة َو ٰش ِغ  ٖه ِر َصَب َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَت ا َ ل َ ف َ ا ۗ ِ ٰ للّا  ِد ْعَب ْۢ ْن ِم ِهْي ِد ْهَّي
“Maka  pernahkah  kamu  melihat orang  yang  menjadikan  hawa nafsunya  sebagai  Tuhannya  dan Allah  membiarkannya  berdasarkan ilmu-Nya[1384]  dan  Allah  Telah mengunci  mati  pendengaran  dan hatinya  dan  meletakkan  tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang  akan  memberinya  petunjuk sesudah  Allah  (membiarkannya sesat).  Maka  Mengapa  kamu  tidak mengambil pelajaran? ”
Orang  yang  menuhankan  hawa nafsunya  itu  akan  mudah  terseret kepada sikap-sikap tertutup dan fanatik, yang  mudah  bereaksi  negatif  pula terhadap sesuatu yang datang dari luar, tanpa  sempat  meneliti  kemungkian kebenaran dalam apa yang datang dari luar.  Ketika  orang  mengikuti  hawa nafsunya,  maka  perbuatannya  menjadi bertentangan dengan logikanya, dengan  akal  sehat  dan  dengan pertimbangan  yang  matang.  Oleh karena itu, Alquran menyebutkan faktor penting  kesalahan  manusia  adalah dengan  menuhankan  hawa  nafsunya itu.  Manusia  yang  mengikuti  atau manuhankan  hawa  nafsunya  itu  berarti manganggap hanya dirinya yang benar.
( Muthahhari , 1992:52)
Orang  yang  memperoleh  petunjuk
Allah  ialah  orang  yang  mendengarkan perkataan kemudian memahami perkataan  tersebut  dan  mengambil yang  terabik  di  antaranya.  Menurut al- Ra>zi dan al-T}abari ,  kata  “ al-qawl ”  itu meliputi sabda- sabda Nabi dan firman Tuhan, serta pendapat sesama manusia. Nilai-nilai yang terkandung dalam ayat- ayat  Alquran  tersebut  adalah  nilai-nilai keterbukaan.  Dengan  demikian  sikap keterbukaan  adalah  bagian  dari  iman. Orang  yang  bertauhid  yang  hanya memutlakkan  Allah  saja  tentulah manusia yang terbuka. ( Madjid , 1994:10)
c. Tauhid membentuk kepribadian berani
Muhammad  Iqbal  berpendapat bahwa,  keberanian  dapat  dipupuk  dan dijadikan salah satu pertanda dari watak atau kepribadian dengan jalan menjadikan  tauhid  sebagai  dasar  kerja yang  melandasi  segala  tingkah  laku seseorang.  Penerapan  tauhid  dalam segala  kegiatan  seseorang  sehari-hari, menurut
pandangan Iqbal,
mengandung  arti  penolakan  mentah- mentah  segala  bentuk  dan  macam kekuatan  kecuali  taat  kepada  Allah. Dengan  tauhid  seseorang  mampu menghadapi  segala  tantangan  dengan jantan kekuatan yang akan
membelenggu  kebebasan  berkembang dan berfikir.
Manusia  yang  bertauhid  tidak menampilkan  diri  sebagai  yang  paling benar,  sebab  dia  menyadari  yang mutlak benar hanyalah Allah Swt. Selain Dia  adalah  nisba  yang  berarti mengandung kemungkinan salah. Berdasar  pandangan  tersebut,  maka manusia  yang  bertauhid  mempunyai pandangan terbuka, menerima
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
kemungkinan-kemungkinan  kebenaran dari  selain  dirinya.  Dengan  demikian,
manusia yang bertauhid adalah manusia  yang  mempunyai  kepribadian yang  terbuka.  Mereka  terhindar  dari kepribadian yang berdasarkan anggapan-anggapan keliru karena berdasar  hawa  nafsu.  Kepribadian terbuka yang didasarkan atas kepercayaan tauhid tersebut memungkinkan  seseorang  menjadi individu  yang  selalu  mendengarkan pendapat orag lain, kemudian mencoba memahami  dengan  kritis.  Berkaitan dengan  sikap  terbuka  ini  Allah berfirman  dalam  QS.  al-Zumar/39:  17- 18 yang berbunyi sebagai berikut:
اوُبَن َ ت ْجا  َنْي ِذ َّ لا َو ى َ ل ِا آ ْوُباَن َ ا َو ا َه ْو ُد ُب ْعَّي ْ ن َ ا  َت ْو ُ غا َّ طلا َِۙداَب ِع  ْر ِِّشَب َ ف َۚى ٰر ْشُب ْ لا ُم ُه َ ل ِ ٰ للّا - ١٧ َ ن ْو ُع ِمَت ْس َي  َنْي ِذ َّ لا ُ ٰ للّا  ُم ُهى ٰد َه  َنْي ِذ َّ لا  َكِٕىٰۤلو ُ ا ۗ ٗهَن َس ْح َ ا َ ن ْو ُعِب َّتَيَف  َلْوَقْلا ِباَب ْ ل َ ا ْ لا او ُ لو ُ ا ْم ُه  َكِٕىٰۤلو ُ ا َو - ١٨
“ Yang mendengarkan Perkataan lalu mengikuti  apa  yang  paling  baik  di antaranya.  mereka  Itulah  orang- orang  yang  telah  diberi  Allah petunjuk  dan  mereka  Itulah  orang- orang  yang  mempunyai  akal. Apakah  (kamu  hendak  merobah nasib)  orang-orang  yang  telah pasti ketentuan  azab  atasnya?  Apakah kamu  akan  menyelamatkan  orang yang  berada  dalam  api  neraka? ” (QS. al-Zumar/39: 18-19)
Maksudnya  ialah  mereka  yang mendengarkan
ajaran-ajaran Alquran dan ajaran-ajaran yang lain, tetapi  yang  diikutinya  ialah  ajaran- ajaran  Alquran  karena  ia  adalah yang paling baik.
Sesungguhnya orang yang
bertauhid  itu  selalu  mempunyai
keyakinan  bahwa  Allah  Swt.  Selalu berada  di  dekatnya,  sehingga  dia  tidak mempunyai  rasa  takut  sedikitpun, sebagaiman firman Allah dalam QS. al- Tawbah/9:  40.    Selain  itu,  Allah  juga menyatakan bahwa orang yang beriman kepada-Nya dan kemudian dia tetap dalam akidah tauhidnya itu, maka Allah  menjamin  orang  itu  tidak  akan merasa  takut  dan  tidak  akan  susah, sebagaimana  firman-Nya  pada QS.  al- Ah}qa>f /46:  13  yang  berbunyi  sebagai berikut:
ٌ ف ْو َخ  ا َ ل َ ف  ا ْو ُما َ ق َ ت ْسا  َّم ُ ث  ُ ٰ للّا  اَنُّب َر  ا ْو ُ لا َ ق  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا َۚ َ نْوُن َزْح َ ي ْم ُه ا َ ل َو ْم ِهْي َ لَع
“ Sesungguhnya    orang-orang  yang mengatakan:  "Tuhan  Kami  ialah
Allah",  kemudian  mereka  tetap istiqamah.
Maka tidak ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan mereka  tiada  (pula)  berduka  cita ” . (QS. al-Ah}qa>f /46: 13)
d. Tauhid Membentuk Kepribadian Bebas
Tauhid,  sebagaimana  diketahui, berarti  suatu  keyakinan  bahwa  Allah Yang  Maha  Esa  adalah  mutlak, sedangkan  selain-Nya  adalah  nisbi. Karena  itu,  hubungan  manusia  dengan Allah  tidak setara  dibandingkan hubungannya dengan sesama makhluk. Tauhid  yang  terumuskan  dengan kalimat  ” La>  Ila>ha  illa  Allah ”  berarti menafikan  otoritas  dan  petunjuk  yang datang  bukan  dari  Allah.  Kalimat T}ayyiba>t itu berarti kalimat pembebasan bagi  manusia.  Dengan  tauhid,  manusia tidak  saja  bebas  dan  merdeka, melainkan  juga  akan  sadar  bahwa kedudukannya  sama  dengan  manusia lain manapun (Rais, 1989:15).
Manusia  sejak  lahir  memperoleh kemerdekaannya  tanpa  seseorangpun mengikatnya.  Satu-satunya  perjanjian yang  dibuat  adalah  untuk  mengakui kebenaran  mutlak  tentang  pengakuan bahwa  Allah  sajalah  yang  menjadi “ Rabb ”  bagi  dirinya,  seb agaimana firman  Allah  dalam  QS. al- A’ra >f /7:  172 sebagai berikut:
ْم ُهَتَّيِِّر ُذ  ْم ِه ِر ْوُه ُظ  ْنِم  َمَد ٰ ا  ْٓي ِنَب  ْۢ ْن ِم َكُّب َر  َذ َخَا  ْذِاَو ۛى ٰ لَب  ا ْو ُ لا َ ق  ْۗم ُ كِِّب َرِب
ُت ْسَلَا  َْۚم ِه ِسُفْن َ ا  ىٰٓلَع  ْم ُه َد َه ْش َ ا َو َۙ َنْيِل ِف ٰ غ ا َ ذ ٰه  ْن َع اَّن ُ ك اَّنِا ِة َمٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ا ْو ُ ل ْو ُ قَت ْ ن َ اۛ اَن ْد ِه َش “ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka (seraya berfirman):
"Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?" mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi". (kami  lakukan  yang  demikian  itu) agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami (Bani  Adam)  adalah  orang-orang yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)" (QS. al- A’ra >f /7: 172)
Perjanjian  dengan  Tuhan  itu  dibuat untuk  menyatakan  behwa  hanya  Allah sajalah  yang  berhak  untuk  disembah sedangkan  yang  lain  tidaklah  berhak untuk  itu.  Kenyataan  ini  menunjukan bahwa  manusia  lahir  dalam  keadaan merdeka, tidak menjadi budak siapapun dan  mempunyai  derajat  yang  sama dengan  manusia  yang  lain.  Dengan demikian, maka tauhid atau pengakuan keesaan Allah itu dapat mempengaruhi kepribadian
seseorang,
yaitu
kepercayaan bahwa dirinya itu merdeka atau  bebas  dari  intervensi  orang  lain secara mental ( al-Zuhayli> , 1991:157).
e. Tauhid membentuk kepribadian optimis
Orang  yang  beriman  kepada  Allah adalah orang kuat. Ia memiliki kekuatan batin  dan  jiwanya,  sehingga  tidak pernah  gentar  menghadapi  hidup dengan berbagai percobaannya. Kekuatan orang yang beriman diperoleh karena harapan kepada Allah. Dia  tidak  mudah  putus  asa,  karena  dia yakin  bahwa  Allah  selalu  menyertainya. Seseorang  akan  merasa  tenang  setelah mengetahui  bahwa  Tuhan  dekat, mengabulkan  permohonan  orang- orang  yang  bermohon  kepadan-  Nya, menerima  taubat  orang-orang  yang bertaubat, menolong orang-orang yang teraniaya.  Sesungguhnya  rahmat  Allah meliputi segala sesuatu.
Zakiyah Daradjat mengatakan bahwa,  kesukaran  yang  paling  sering dihadapi  orang  adalah  kekesewaan. Kekecewaan yang terlalu sering dihadapi  dalam  kehidupan  ini  akan membawa  orang  kepada  perasaan rendah  diri,  pesimis  dan  apatis  dalam hidupnya;
kekecewaan-kekecewaan yang dialaminya itu akan
menggelisahkan  jiwanya.  Akan  tetapi, hal  itu  berbeda  dengan  apa  yang dialami  orang  yang  beriman.  Orang- orang  yang  beriman  dengan  sungguh- sungguh  kepada  Allah  Swt.  tidak mudah pesimis menghadapi kekecewaan-kekcewaan yang
dialaminya.  Mereka  akan  ingat  kepada rahmat  Tuhan  yang  telah  diberikan. Dengan  demikian,  seorang  yang bertauhid  akan  selalu  optimis  dalam menghadapi  kehidupan  ini  ( Daradjat , 1992:59).
Sesungguhnya, sikap optimis dalam hidup itu bersumber pada sikap berbaik sangka  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu, seharusnya  orang  yang  beriman  itu
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
selalu  berbaik  sangka  kepada  Allah,
walaupun mungkin seseorang
mengalami  musibah  yang  terasa  berat baginya. Dengan begitu, jelaslah bahwa tauhid  itu  berpengaruh  terhadap pengharapan  atau  sikap  optimis.  Sikap optimis  erat  kaitannya  dengan  rasa aman.  Keduanya  berpangkal  dari kayakinan  bahwa  Allah  itu  Maha Penyantun,  Pelindung  serta  Pemberi Rasa Aman. ( Madjid , 1994:16)
Sikap  optimis  yang  dimilki  oleh seseorang  sebagai  implikasi  dari keimanan  seseorang  kepada  Tuhan akan menjadi tempat tumbuhnya sikap- sikap positif lainnya, seperti rasa aman, sikap  toleran,  bersahabat,  damai,  dan tidak  mudah  berburuk  sangka.  Sikap- sikap  positif  itu  sangat  diperlukan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sikap optimis  seseorng  itu  tumbuh,  karena berpangkal dari keyakinan bahwa Allah itu  Maha  Pengampun,  Pemberi  rasa aman,  Pelindung,  dan  sebaik-baik tempat  bersandar  dan  seterusnya. Seseorang  yang  mempunyai  ciri-ciri kepribadian seperti yang telah disebutkan  di  atas,  adalah  orang  yang mempunyai kepribadian sempurna.

## PENUTUP
1. Simpulan Dari pemaparan yang telah dipaparkan,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  ilmu  pendidikan  Islam  sebagai sebuah  disiplin  ilmu  harus  senantiasa berpegang kepada prinsip-prinsip
pendidikan  islam  yang  bersumber  dari Alquran,  Hadis,  ijmak  dan  kias.  Hal  itu disebabkan,  karean  apabila  sebuah disiplin  ilmu  tidak  memilki  prinsip khususnya  prinsip  pendidikan  Islam tersebut,  maka  dikahawatirkan  akan terjadinya  sekularisasi  dan  liberalisasi pendidikan.
Pendidikan  Islam  sebagai  disiplin ilmu  juga  harus  senantiasa  mampu mengilmiahkan wawasan atau pandangan tentang  kependidikan  yang terdapat  di  dalam  sumber-sumber pokoknya dengan bantuan dari pendapat para sahabat dan ulama/ilmuwan muslim. Oleh karenanya kita  sebagai  insan  akademika  yang terdapat  dalam  sebuah  lembaga pendidikan harus
lebih mengoptimalkan  daya  fikir  dan  mental untuk  menatap  pendidikan  ke  depan yang lebih maju.

## 2. Rekomendasi
Melihat fenomena pengaruh pendidikan  terhadap  pembentukan karakter hususnya di Indonesia saat ini, sudah  saatnya  lembaga  pendidikan
Islam  kembali  menguatkan  dasar-dasar dan prinsip-prinsip pendidikan berdasarkan  Alquran  dan  Hadits. Pendidikan Islam menitikberatkan bahwa  inti  dari  pendidikan  adalah menanamkan  aqidah  tauhid  yang  kuat bagi peserta didik, untuk mempersiapkan peserta didik mencapai kesuksesan hidup di dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullah  Al -Mirgani,  Al- Imam  Muhammad  ‘Usman. (2009). Taaju  at-  Tafaasiir  (Mahkota Tafsir) . Bandung: Sinar Baru Algensindo,
Abrasyi, Muhammad Athiyah. (1996). Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam . Yogyakarta: Titipan Ilahi Press
Al-Attas, Muhammad Naquib. (1984). Konsep Pendidikan dalam Islam . Bandung: Mizan.
Al-Ghazali,  Muhammad.  (1991). Abu  Hamid,  Ihya’  ‘Ulum  al -Din,  Jilid  I,  Semarang:  Toha  Putra Nasution Harun, Manusia Menurut Konsep Islam . Jakarta: Bulan Bintang
Al-Qâsimi, Muhammad Jamaluddin, Tafsir Mahâsin al- Ta’wîl , juz I. Kairo: Dar Ihya’ al - Turats.
Ali,  Attabik  dan  Muhdlar,  Muh.  Zuhdi.  (1996). Kamus  al- ‘Ashry .  Yogjakarta:  Muassasah  Ali Maksum.
Nasir,  Salihun.  (2002). Peranan  Pendidikan  Agama  Terhadap  Pemecahan  Problema  Remaja . (Cet-3). Jakarta: Kalam Mulia.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  (1996). Prinsip-Prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam  Dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat . Bandung: CV. Diponegoro Arifin, Muzayyin. (2010). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara,
Daradjat, Zakiyah. (1992). Peranan Agama dalam Kesehatan Mental . Jakarta: Bumi Aksara.
Dewantara, Ki Hajar.  (1967). Masalah Kebudayaan: Kenang-kenangan Promosi Doctor Honoris Causa . Yogyakarta
Gani, Bustami. (1990). Alquran dan Tafsirnya . Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf UII.
Ghazali, Imam. (1995). Mukhtashar Ihya’ Ulumuddin . Jakarta: Pustaka Amani.
Hasan,  Muhammad  Tholhah.  (2005). Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia .  Jakarta: Lantabora Press.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran.  (2010). Tafsir  Alquran  Tematik .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran
Langgulung, Hasan. (1988). Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna,
Majid, Abdul dan Muhaimin. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Trigenda Karya Madjid, Nurcholis. (1994). Pintu-pintu Menuju Tuhan . Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina Marimba, Ahmad D. (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung : Al- Ma’arif.
Maksum,  Imam.  (2009). Pendidikan  Islam  dan  Globalisasi  (Reaktualisasi  Tujuan  Pendidikan Islam Sebagai  Upaya Meminimalisir Problematika Bangsa) . Tulung Agung: Sumenang Kediri
Muthahhari,  Murtadha.  (1992) .    Allah  fi  Hayat  al-Insan.  terjemah  Agus  Efendi  dengan  Allah dalam Kehidupan Manusia . Bandung: Mizan
Mutammam.  (2007). Mengembangkan  Tingkat  Kualitas  Pendidikan  Dasar:  Sebuah  Analisis Pnedidikan Sebagai Investasi. Yogyakarta: Gama Media
Najati, M. Utsman. (1402 H). Alquran wa ‘Ilm al -Nafs . Kairo: Dar al-Syuruq
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Nasir,  Salihun.  (2002). Peranan  Pendidikan  Agama  Terhadap  Pemecahan  Problema  Remaja . Jakarta: Kalam Mulia.
Nasution, Harun. (1991). Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta:
Bulan Bintang.
Nata, Abudin. (2005). Pendidikan dalam Perspektif Alquran . Jakarta: UIN Jakarta Press
Nizar, Samsul. (2001). Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama Ramayulis. (2013). Ilmu Pendidikan Islam . (Cet. Ke-10). Jakarta: Kalam mulia
Saiyidain, K.G. (1986). Iqbal’s Educational Philosophy. Terjemah M.I. Soelaeman , Percikan Filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan . Bandung: Diponegoro.
Siradz, Said Aqil. (2003, 10 September). Reposisi Kependidikan Islam: Telaah Implementasi UU Sisidiknas  Tahun  2003 .  Makalah  disampaikan  dalam  seminar  sehari  yang diselenggarakan oleh STAI NU di Jakarta
Tim Dosen FIP-IKIP Malang, Pengantar Dasar-Dasar Pendidikan , Surabaya, Usaha Nasional
Tim  Penyusunan  Kamus  Pusat  dan  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Tim Penulis. (1992). Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.