This  writing  is  a  description  of  the  profile  of  the  Islamic  Boarding School (pesantren) for  memorizing  the  Qur’an (tahfiz  al-Qur’an) , under the supervisory of K.H. Aunur Rafiq which is located at Jl. K.H. Hasyim Asy’ari, Sampang, Maduara, East Java. This pesantren which was established in 1917 by K.H. Said Ismail is the earliest pesantren tahfiz in Nusantara. Some aspects being studied are the history of its pesantren,  the  achievements,  the  facilities,  the  students,  the  alumni, the activities of santri, the curriculums, the method of memorizing the Qur’an  being  used,  the  sanad,  as  well  as  the  institution  of  this pesantren.
Key words: Al-Qur’an, tahfiz, pesantren, Madura.

## Pondok Pesantren “Bustanul Huffaz
As-Sa ‘ idiyah”, Sampang, Madura
Taufiqurrakhman AM Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta
Sejarah Lembaga
Nama  pondok  pesantren  ini  “Bustanul  Huffaz  As-Sa‘idiyah”. “Bustanul  Huffaz”  diambil  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  “kebun para penghafal”, sedangkan “As-Sa`idiyah” diambil dari nama pen- dirinya,  yaitu  K.H.  Sa`id  Ismail.  Nama  tersebut  mengandung  cita- cita yang ingin dicapai oleh pendirinya, yaitu mencetak santri yang hafal  Al-Qur’an  dan  mampu  menjadi  “kebun”  tanaman  kebaikan.
Pondok  ini  berdiri  pada  tahun  1917  di  Sampang,  Madura.  Jika dilihat dari tahun berdirinya, pondok ini merupakan pesantren tahfiz Al-Qur’an pertama dan tertua di Jawa Timur. Meskipun berdirinya lebih  dahulu  dibandingkan  pesantren-pesantren  tahfiz  Al-Qur’an lainnya di Jawa Timur, keberadaan pesantren ini tampaknya kurang begitu  populer.  Hal  itu  barangkali  karena  letak  pesantren  ini  di Pulau Madura, sehingga para santri yang ingin menuntut ilmu harus
menyeberang  laut,  walaupun  sebenarnya  relatif  dekat  dari  Pulau Jawa.
Masyarakat  Sampang  sangat  peduli  terhadap  kegiatan  keis- laman, lebih-lebih lagi jika berlangsung di pesantren, karena pendi- dikan  masyarakat  Madura  pada  umumnya,  dan  warga  Sampang khususnya, adalah di pondok pesantren. Masyarakat Madura meng- anggap  bahwa  setiap  orang  yang  belum  menempuh  pendidikan  di pesantren  belum  bisa  dikatakan  sebagai  seorang  muslim  yang  se-
sungguhnya,  sehinggga  ia pun belum  layak untuk  menjadi  seorang ustaz atau guru ngaji. Dengan prinsip itu,  “mondok” atau “ngaji” di pesantren merupakan syarat untuk menjadi seorang ustaz atau “guru ngaji”.  Pesantren  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam kelangsungan pendidikan Islam di Madura. Secara  kultural  masyarakat  Madura  sangat  religius.  Pesantren dan kiyainya menjadi pusat denyut kehidupan mereka. Hampir bisa dipastikan,  pada  setiap  sepuluh  rumah  ada  sebuah  langgar  sebagai pusat  ibadah  dan  pendidikan  dasar  keislaman.  Pada  setiap  seratus rumah  ada  sebuah  masjid  dan  pesantren  kecil.  Selanjutnya,  pada setiap  seribu  rumah  terdapat  sebuah  masjid  dan  pesantren  besar. Dalam  struktur  masyarakat  Madura,  kiai  menempati  posisi  sentral. Penghormatan masyarakat kepada kiai jauh melebihi penghormatan mereka  kepada  para  pemimpin  formal.  Dengan  ditunjang  kultur agraris, peran kiai  menjadi  amat  menentukan.  Karenanya, program pembangunan  apa  pun  yang  hendak  dilaksanakan,  bisa  berjalan lancar  jika  para  kiai  diajak  bicara  dan  dimintai  izinnya.  Praktis, ketaatan  kepada  kiai  menempati  hierarki  yang  sangat  tinggi. Memang,  ada  kelompok  masyarakat  Madura  yang  kurang  terikat dengan kultur semacam  itu,  yaitu kelompok  masyarakat  yang ting- gal  di  kota-kota.  Tetapi  jumlah  mereka  kecil  dan  tidak  terlalu signifikan dalam proses perubahan sosial di Madura. Letak Pesantren Bustanul Huffaz As-Sa`idiyah sangat strategis, karena terletak di pusat kota, yaitu di Jl.  K.H. Hasyim  Asy’ari No.
42  Sampang,  Madura.  Lokasi  pesantren  sangat  mudah  dijangkau oleh  kendaraan  umum.  Jika  ingin  menuju  lokasi  pesantren  meng- gunakan  angkutan  umum,  turun  di  Terminal  Sampang,  dan dilanjutkan  dengan  becak  menuju  kelurahan  Dalpenang  (lokasi pesantren).  Jarak  antara  terminal  ke  pesantren  kurang  lebih  1,5
kilometer.
Latar Belakang Berdirinya Pesantren Pendirian  Pesantren  As-Sa`idiyah  dilatarbelakangi  oleh  ke- inginan  masyarakat  Sampang  akan  adanya  pesantren  khusus mengajarkan  Al-Qur’an,  sehingga  mereka  yang  ingin  mendalami Al-Qur’an  tidak  perlu  “mondok”  ke  luar  Madura.  Sebelum  resmi berdiri,  pada  awalnya  kegiatan  belajar  membaca  Al-Qur’an  meng- gunakan  metode bin-na§ar (melihat  teks  Al-Qur'an),  dan  belum diarahkan untuk menghafalkan Al-Qur’an, dengan pengajar tunggal K.H.  Said.  Sementara  sekolah  formal  belum  diselenggarkan.  Jadi metode  yang digunakan adalah  metode tradisional. Sekolah  formal baru  diadakan  pada  tahun  1984  setelah  dilanjutkan  oleh  putranya, K.H.  Mansur  Said,  dibantu  oleh  K.H.  Aunur  Rafiq  Mansur  dan K.H. Abdullah Mansur, SE.

## Tokoh Penggagas/Pengasuh Lembaga
Pondok  As-Sa‘idiyah  memiliki  pengasuh,  pengurus,  ketua,
wakil, sekretaris, bendahara, dan seksi-seksi yang membantu berja- lannya  kegiatan  di  pesantren.  Selain  itu  ada  dewan  Majlis  wat- Ta‘lim untuk  melindungi  semua  pengurus,  di  bawah  naungan pengasuh.  Para  pengasuh  di  antaranya:  Pengasuh:  K.H.  Aunnur Rofiq  M;  Majelis  Watta’l ī m:  K.H.  Abdullah,  M.Se.;  Ketua/Wakil:
Moh.  Munir,  Imam  Muhlis;  Sekretaris:  Suryadi,  Sofyan  Tsauri;
Bendahara:  Moh.  Isbir,  Haminuddin;  Seksi  Keamanan:  Hisbullah, Solihin, Achmad Siri; Seksi Kebersihan: Achmad Ubaid, Humaini, Zubaidi;  Seksi  Pendidikan:  Achmadi,  Iqron,  Hizyam;  Seksi  Ubu- diyah: Qosim, Utsman, Jamaluddin; Seksi Perlengkapan: Mahmudi, Ali Fahmi, dan Gazuli.

## Perkembangan Pengasuh dan Lembaga

## Pendiri Pesantren
K.H.  Syaikh  Moh.  Said  Ismail  lahir  di  Mekah  tahun  1900.  Ia dilahirkan  dalam  lingkungan  keluarga  kiai  dan  dibesarkan  dalam lingkungan  keluarga  kiai  pula.  Walaupun  ia  dilahirkan  di  Mekah, Saudi Arabia, kedua orang tuanya berasal dari Sampang, dan sudah menjadi  warga  negara  Saudi  Arabia.  Pada  usia  10  tahun  ia  telah menghafal  Al-Qur’an  30  juz  dengan  fasih  dan  lancar.  Sejak  kecil K.H.  Said  Ismail  belajar  Al-Qur’an  kepada  buyutnya,  K.H.  Moch.
Abdul  Mukti.  Setelah  menguasai  ilmu  Al-Qur’an  dengan  baik,  ia
mulai  menghafal  Al-Qur’an  dan  berguru  kepada  Shaikh  Abdul Hamid  Mirdad  asal  Mesir  yang  bermukim  di  Mekah.  Dari  guru terakhirnya inilah ia belajar dengan tekun dan menghafal Al-Qur’an sampai 30 juz ( Lihat Lampiran ).
Ia  datang  ke  Sampang  pada  usia  15  tahun  atas  anjuran  orang tuanya  untuk  mengamalkan  ilmu  tahfiz  Al-Qur’an  kepada  masya- rakat  Madura.  Sedangkan  orang  tuanya  tetap  tinggal  di  Mekah sampai akhir hayat. Pengajaran  ilmu  tahfiz  Al-Qur’an  dimulai  dari  kerabat  dekat dan  masyarakat  sekitar  tempat  tinggalnya  di  kampung  Kauman (sebelah  barat  Masjid  Agung  Sampang).  Atas  dukungan  keluarga dan masyarakat, ia mengajarkan ilmu tahfiz Al-Qur’an kepada para santri.  Ia  dikenal  gigih,  tekun,  dan  sabar  dalam  menerapkan  tahfiz Al-Qur’an  kepada  para  santrinya,  dengan  pola  pendidikan  yang sederhana.  Hal  tersebut  menjadikan  pesantrennya  semakin  menda- patkan  kepercayaan  dari  masyarakat  yang  berminat  menimba  dan belajar tahfiz Al-Qur’an. Keadaan  tersebut  mengilhami  K.H.  Moh  Said  Ismail  untuk mengembangkan  pesantrennya,  yaitu  dengan  membeli  sebidang tanah  di  kawasan  Kampung  Barat  Pasar  yang  sekarang  dikenal dengan  Jl.  K.H.  Hasyim  Asy’ari.  Ketika  itu,  tempat  tersebut merupakan tempat kumuh, baik keadaan fisik geografisnya maupun moral penduduknya. Keberadaan pondok pesantren tersebut mampu mengurangi dan meredam pengaruh negatif di kawasan tersebut. Di tempat  itulah  ia  menempa  para  santrinya  hingga  wafat  dalam  usia 54 tahun, pada 1954.

## Merintis dan Memimpin Pesantren
K.H. Said Ismail  mulai  merintis pesantren pada usia 15 tahun. Pada  awalnya  ia  mengajarkan  Al-Qur’an  mulai  dari  kerabat  dekat dan  masyarakat  sekitar  tempat  tinggalnya.  Semula  metode  yang diterapkannya adalah bin-na§ar , dan dalam perkembangan berikut- nya membuka program bil-gaib . Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  santri  yang  ingin  belajar  Al-
Qur’an  kepadanya  semakin  banyak.  Mereka  tidak  hanya  warga sekitar Sampang, tetapi dari berbagai daerah, bahkan ada juga yang datang  dari  luar  Madura.  Keinginan  K.H.  Said  untuk  menampung para  santrinya  yang  datang  dari  luar  daerah  cukup  besar.  Karena belum ada lahan dan dana yang mencukupi, keinginan itu tertunda.
Namun,  dengan  ketekunan,  kesabaran,  dan  dukungan  para  ulama dan  masyarakat  setempat  serta  bantuan  para  dermawan,  keinginan tersebut  akhirnya  tercapai.  Pada  tahun  1337  H/1917  M  berdirilah pesantren tahfiz Al-Qur’an.

## Sebagai Pengajar dan Pendidik
Sejak  permulaan  karir  sebagai  kiai,  K.H.  Said  memusatkan perhatiannya  pada  usaha  mendidik  santri  sampai  sempurna  dalam menyelesaikan  pendidikannya.  Ia  merupakan  figur  ideal  seorang pendidik dan pengajar, sebab ia tidak hanya piawai dalam mengajar Al-Qur’an,  melainkan  juga  dalam  mengatur  kurikulum  pesantren, strategi  pengajaran  dan  melayani  masyarakat  umum.  Kehidupan K.H. Said memang lebih banyak digunakan untuk mengabdikan diri pada dunia pendidikan. K.H. Said adalah seorang guru dan pengajar yang konsisten berpengang teguh pada ajaran  Al-Qur’an. Ia sangat berhati-hati,  sehingga  santri-santrinya  dianjurkan  membaca  Al- Qur’an dengan tartil walaupun hanya membaca satu ayat. Membaca adalah  ibadah  dan  akan  memberi  manfaat  kepada  yang  membaca- nya,  juga  merupakan  komunikasi  kepada  Allah  swt.  Agar  ibadah tersebut bermanfaat, sebaiknya dilakukan dengan khusyuk dan hati- hati.

## Sarana dan Prasarana Lembaga
Bangunan pesantren berada di atas tanah seluas 5000 m 2 , terdiri atas 4 buah gedung 3 lantai, meliputi 30 kamar untuk asrama tempat para santri putra-putri menginap, gedung aula satu buah, kantor satu buah, dan satu ruang kelas untuk aktivitas belajar-mengajar. Sarana olah  raga  3  buah,  terdiri  dari  tenis  meja,  sepak  bola,  dan  bulu- tangkis,  sedangkan  sarana  kesenian  antara  lain  adalah  hadrah  al-
Banjari  dan  qiraah.  Ada  juga  musala  yang  dibangun  di  tengah- tengah  pesantren,  disediakan  untuk  para  santri  sebagai  tempat melaksanakan  salat  berjama’ah  yang  dipimpin  langsung  oleh  kiai, dan juga berfungsi sebagai tempat menyetor hafalan para santri.

## Santri dan Alumni
Santri  di  Pesantren  As-Sa‘idiyah  terdiri  dari  santri  Madrasah Ibtidaiyah  Diniyah  (MID),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  dan  para santri tunanetra. Pada tahun 2007 santri MID berjumlah 169 orang. Sedangkan santri MTs sebanyak 28 orang dan santri tunanetra pada
2007  berjumlah  5  orang,  semua  laki-laki,  berumur  antara  8-10 tahun.  Alumni  Pesantren  As-Sa‘idiyah  dari  tahun  1984  hingga tahun  2007  dapat  dilihat  pada  Grafik  1.  Sedangkan  untuk  menge- tahui  jumlah  santri  tunanetra  yang  menghafalkan  Al-Qur’an  dapat dilihat pada Tabel 1.

## Grafik 1
Perkembangan Jumlah Santri Tahfiz Al-Qur’an Pondok Pesantren Bustanul Huffaz As-Sa`idiyah
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 J u m la h L u lu s a n 1984 1986 1989 1992 1995 1997 1999 2001 2003 2005 2007 Tahun Tabel 1 Jumlah alumni santri tunanetra yang menghafal Al-Qur’an
No. Tahun Laki-laki Perempuan 1. 1998-1999 4 orang 0 2. 1999-2000 4 orang 0 3. 2000-2001 3 orang 0 4. 2001-2002 4 orang 0 5. 2002-2003 5 orang 0 6. 2003-2004 3 orang 0 7. 2004-2005 5 orang 0 8. 2005-2007 3 orang 0

## Pelaksanaan Tahfizul-Qur’an
Waktu, Tempat, Kegiatan dan Metode Tahfizul-Qur’an Kultur  santri  Pondok  Pesantren  Bustanul  Huffaz  As-Sa`idiyah Sampang dapat diamati dari kegiatan sehari-hari mereka pada Tabel 2.
Tabel 2 Jadwal Kegiatan Santri Jam Kegiatan Keterangan Qabla Subuh -Bangun Tidur Kegiatan pribadi -Salat al-Lail Salat subuh -Salat Subuh berjama’ah Jadwal Salat, mengacu pada ketentuan baku santri putra-putri Ba’da Subuh -Setoran Al-Qur’an bil-hifzi / bin-nazar -Pengajian Kitab Tafsir Jalalain + Fath al-Mu’in -Istirahat, Makan, Mandi 07.30-08.30 -Salat Duha -Masuk kelas 08.00-11.00 -Pengajian Alfiyah Ibn ’Aqil   Ibtida’iyah khusus calon pengajar tsanawiyah -Istirahat, Zuhur 11.00-13.00 -Makan siang -Masuk kelas 13.00-15.30 -Salat ‘Asar -Masuk kelas Tsanawiyah 15.30-17.00 -Takrir Al-Qur’an Santri putra -Pengajian Kitab Salaf Santri putra-putri -Istirahat, Mandi -Salat Magrib berjama’ah 17.00-Magrib -Setor Murojaah Al-Qur’an Santri putra -Ratib al-Haddad Santri putri Ba’da Magrib- ‘Isya’ -Salat Isya berjamaah -Mudarrasah Al-Qur’an Santri putra-putri Ba’da ‘Isha’-21.00 -Pengajian Fath al-Qarib, Kafrawi Santri putra-putri -Belajar, mushawarah, takrir Al-Qur’an 21.00-Subuh -Istirahat
Jadwal  di atas tidak berlaku untuk hari Jum’at, karena pada hari tersebut semua aktivitas santri  libur, dan  secara rutin setiap  malam Jum’at sehabis Salat Magrib diadakan pembacaan Surah Yasin dan
Tahlil bersama. Kemudian setelah Salat ‘Isya’ diadakan pembacaan Salawat Barzanji sampai selesai.
Dalam  mempelajari  dan  menghafalkan  Al-Qur’an  ada  tiga metode  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Huffaz Sampang. Metode-metode tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Metode Bin-Na§ar
Metode ini dikhususkan bagi santri yang baru masuk pesantren.
Target bin-Na§ar adalah  untuk  membimbing  dan  mendidik  para santri  yang  kurang  mampu  membaca  Al-Qur’an,  atau  bahkan  buta sama  sekali,  sampai  mampu  membaca  dengan  tingkat fa¡ahah .
Lama  belajar  dalam  metode  ini  dibatasi  sampai  dua  tahun.  Jika dalam waktu dua tahun santri belum bisa mencapai tingkat fasahah , dia belum bisa melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi, dan harus mengulang  lagi dari awal. Sedangkan para santri  yang baru  masuk namun  sudah  memiliki  dasar-dasar fasahah dapat  melanjutkan  ke jenjang lebih tinggi.
Dalam metode ini dibagi menjadi tiga tingkatan, yakni:
a. Tingkat  Mubtadi’. Tingkatan  ini  dikhususkan  bagi  santri  yang belum bisa sama sekali membaca Al-Qur’an, sehingga dibutuh- kan  ketekunan  dan  kesabaran  untuk  membimbingnya  sampai benar-benar  mengenal  huruf  Al-Qur’an dan dapat  membacanya dengan baik.
b. Tingkat  Mutawasi¯. Jika  seorang  santri  sudah  dinyatakan  lulus dalam  tingkat Mubtadi’ ,  dia  dapat  melanjutkan  ke  tingkat Mutawasit . Pada tingkat ini santri diwajibkan menghafal surah- surah  pendek  yang  sudah  ditentukan  oleh  gurunya.  Surah tersebut  dimulai  dari  Surah  at-Tak ā £ur  dan  diakhiri  dengan Surah  an-N ā s.  Target  yang  ingin  dicapai  dalam  tingkat  ini adalah mampu membaca Al-Qur’an dengan ilmu tajwid, sehing- ga  santri  benar-benar  dilatih  untuk  membiasakan  membaca  Al-
Qur’an dengan benar.
c. Tingkat  Fa¡ ā ¥ah. Tingkat  ini  merupakan  tahap  yang  paling tinggi.  Pada  tingkat  ini  seorang  santri  sudah  dapat  dikatakan mampu  membaca  Al-Qur’an dengan  fasih dan  lancar, baik dari segi  tajwid,  waqaf,  maupun  pelafalan.  Materi  yang  diberikan pada  tingkatan  ini  adalah  menghafal  Juz  ‘Amma  dan  surah- surah tertentu (Y ā sin, al-Kahf, dan W ā qi’ah). Target yang ingin
dicapai  adalah  mampu  membaca  Al-Qur’an  sesuai  dengan makhraj dan sifatnya.
Metode bin-Na§ar dimaksudkan  untuk  membimbing  dan  men- didik  para  santri  yang  kurang  mampu  membaca  Al-Qur’an  atau tidak  bisa  membaca  sama  sekali.  Tahapan-tahapan  dalam  proses pembimbingannya telah sesuai dengan kemampuan  masing-masing santri. Begitu pula dengan batasan waktu  yang dibebankan kepada santri.  Untuk  sampai  kepada  tingkatan  yang  paling  tinggi  dalam metode bin-Na§ar ,  seorang  santri  harus  dapat  menyelesaikan pelajarannya  dengan  batas  waktu  belajar  maksimal  dua  tahun. Pembatasan  waktu  ini  akan  membuat  para  santri  semakin  giat  dan tekun belajar .

## 2. Metode bil-Gaib
Metode bil-Gaib dirancang untuk para santri yang ingin meng- hafal  Al-Qur’an  dengan  syarat  harus  sudah  melalui  tingkatan fa¡ ā ¥ah . Target selesai  maksimal  3 tahun  hafal 30  juz. Pada tahun pertama  santri  harus  sudah  menghafal  10  juz,  pada  tahun  ke-2  20 juz dan pada tahun terakhir 30 juz.
Adapun sistem pembinaan para santri yang ingin menghafalkan
Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
d. Sistem  Musy ā fahah ,  yaitu  tatap  muka  antara  kiai  dan  santri,
keduanya berhadap-hadapan dan saling memperhatikan gerakan bibir  ketika  membaca  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Dalam  prakteknya sistem ini dilakukan dengan cara kiai membaca ayat Al-Qur’an dan  santri  mendengarkan  serta  memperhatikan  gerakan  bibir sang kiai, kemudian santri menirukan bacaan itu berulang-ulang hingga benar.
e. Sistem  Muraja’ah ,  yaitu  sistem  yang  dilakukan  dengan  cara mengulang  kembali  hafalan  yang  telah  diperoleh  sebelumnya, kemudian  dibaca  dan  dipertanggungjawabkan  satu  per  satu secara  bergiliran  di  hadapan  sang  kiai.  Sistem  ini  bertujuan untuk  mengingat  kembali  hafalan  yang  sudah  didapatkan  oleh para  santri  agar  dapat  bertahan  lama  dan  tidak  mudah  hilang. Sistem ini berlangsung setiap hari.
f. Sistem  Fa¡a¥ah ,  yaitu  sistem  yang  dilakukan  dengan  cara  me- nyetor  hafalan  yang  sudah  didapatkan  oleh  para  santri  kepada
sang  kiai,  dalam  bentuk  kelompok.  Masing-masing  kelompok didasarkan  atas  perolehan  hasil  hafalannya.  Kelompok  tersebut dibagi  menjadi  3,  bagi  yang  hafal  antara  1-10  juz  masuk  pada kelompok pertama, sedangkan para santri  yang  hafal  antara  juz 10  sampai  dengan  juz  20  dimasukkan  pada  kelompok  kedua, adapun  kelompok  yang  terakhir  adalah  mereka  yang  hafal  Al- Qur’an  antara  juz  20  sampai  dengan  juz  30.  Sistem  ini  ber- langsung  seminggu  sekali  dengan  tujuan  untuk  memantapkan hafalan yang sudah diperoleh para santri sampai pada tingkatan fasih dan lancar.
g. Sistem  Mudarrasah ,  yaitu  sistem  yang  dilakukan  dengan  cara semua  santri  membaca  satu  per  satu  hafalan  baru  atau  lama secara bergiliran dengan membentuk kelompok. Masing-masing kelompok  terdiri  atas  30  santri,  dengan  jumlah  keseluruhan  5 kelompok.  Sistem  ini  dilakukan  oleh  para  santri  dengan  tujuan untuk  saling  mengawasi  atau  mengoreksi  hafalan  masing- masing. Metode bil-Gaib yang  diterapkan  kepada  para  santri  pada prakteknya  benar-benar  menuntut  para  santri  betul-betul  berjuang keras. Mereka harus melalui proses dan tahapan pembelajaran yang tidak  mudah dengan  jangka waktu  yang sudah ditentukan.  Melalui proses  dan  tahapan-tahapan  inilah  seorang  santri  akan  merasa tertantang  untuk  terus  menghafal  sampai  benar-benar  mampu membaca  Al-Qur’an bil-Gaib dengan  fasih  dan  lancar,  sehingga pantas menyandang predikat hafiz Al-Qur’an.
3. Metode Sima’i
Selain pembelajaran Al-Qur’an di atas, Pondok Pesantren Bus- tanul Huffaz  As-Sa`idiyah Sampang  juga  memiliki  metode pembe- lajaran Al-Qur’an yang dirancang khusus untuk para penghafal Al- Qur’an tunanetra, yaitu metode Sima’i. Ada tiga tahapan yang harus dilakukan oleh santri dalam metode ini.
a. Menyimak  bacaan  Al-Qur’an  dari  sang  kiai. Cara  ini  dapat dilakukan  oleh  santri  dengan  mendengarkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dibacakan  oleh  sang  kiai  di  depan  santri  yang menghafal.  Biasanya  kiai  membaca  sebanyak  5  baris  sampai satu  lembar,  kemudian  diulang  berkali-kali  sampai  santri tersebut benar-benar hafal. Hal ini membutuhkan katekunan dan
kesabaran  sang  kiai  dalam  membimbing  dan  memberi  materi hafalan.
b. Menyimak  bacaan  Al-Qur’an  dari  kaset. Cara  ini  lebih  mudah dan  lebih  praktis  dalam  pelaksanaannya,  karena  santri  cukup mendengarkan ayat-ayat Al-Qur’an dari kaset sesuai keinginan- nya.  Jika  ingin  mendengarkan  ayat  yang  sama  cukup  dengan mengulangnya. Namun cara ini memiliki kelemahan, yaitu tidak adanya target pencapaian yang jelas.
c. Menyimak  bacaan  Al-Qur’an  dari  para  penghafal. Menyimak bacaan  Al-Qur’an  dari  para  penghafal  secara  rutin  dan  terus- menerus secara tidak sengaja akan menumbuhkan hafalan baru. Hafalan  demi  hafalan  akan  terus  bertambah  jika  santri  tidak bosan  mendengarkan  bacaan  Al-Qur’an  dari  para  penghafal yang  sedang  setor  hafalan  kepada  kiai.  Cara  ini  sangat  mudah dilakukan dan tidak memakan tenaga banyak.

## Program dan Kurikulum/Keilmuan lain yang diajarkan

## Program Pendidikan Pesantren
Program  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  Pesantren  As- Sa`idiyah  merupakan  perpaduan  antara  pendidikan  nonformal  dan formal.  Pendidikan  nonformal  yang  dimaksud  adalah  pendidikan yang  masih  mempertahankan  sistem  pengajaran  tradisional,  misal- nya  pengajian  kitab-kitab salaf (kuning)  yang  dilaksanakan  secara umum di musala pesantren tanpa mengenal kelas tertentu, sehingga setiap  santri,  dari  kalangan  anak-anak,  remaja  sampai  dewasa semuanya ikut menjadi satu dalam pengajian tersebut. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  formal  adalah pendidikan  yang  diselenggarakan  dengan  sistem  klasikal.  Program ini  adalah  pendidikan  Al-Qur’an  untuk  para  pemula  yang  belum mengenal  huruf-huruf  Al-Qur’an  sama  sekali,  atau  mampu  mem- baca  Al-Qur’an  namun  belum  mempunyai  dasar-dasar fa¡ ā ¥ah . Metode  yang  digunakan Qira’ah  bin-Na§ar ,  kemudian  bagi  yang sudah  bisa  membaca  Al-Qur’an  dan  mempunyai  dasar-dasar fa¡ ā- ¥ah serta mampu menghafal, diterapkan metode Qira’ah bil-Gaib . Program  pendidikan  yang  terdapat  di  Pondok  Pesantren Bustanul Huffaz Sampang terdiri atas (1) Pendidikan Al-Qur’an; (2) Madrasah  Ibtidaiyah  Diniyah;  (3)  Madrasah  Tsanawiyah  Diniyah;
dan  (4)  Pengajian  Kitab Salaf (Kuning).  Pilihan  program  yang ditawarkan oleh pesantren, yaitu:
1) Menghafal  Al-Qur’an  dan  sekolah  diniyah.  Pilihan  ini  sangat dianjurkan,  karena  dengan  demikian  waktu  yang  digunakan  di pesantren tidak habis hanya untuk menghafal Al-Qur’an. Hal ini telah  terbukti,  bahwa  santri  yang  menghafal  Al-Qur’an  dan sekolah  tidak  kalah  bersaing  dengan  santri  yang  menghafalkan Al-Qur’an  saja.  Mereka  juga  dapat  menyelesaikan  hafalannya dengan  baik,  bahkan  bisa  mengikuti  ujian  Madrasah  Ibtidaiyah Negeri dan Madrasah Tsanawiyah Negeri. 2) Menghafalkan  Al-Qur’an  saja,  ini  rata-rata  diambil  oleh  para santri yang memang sudah tamat paling tidak Madrasah Ibtida- iyah,  dengan  syarat  bacaaan  Al-Qur’annya  sudah  mencapai target fa¡ ā ¥ah ( qira’ah  mawahdah )  dan  mengkaji  kitab-kitab salaf (kuning).
3) Sekolah  saja.  Program  ini  biasanya  diambil  oleh  mereka  yang hanya  ingin  mengkaji  kitab-kitab salaf ,  namun  wajib  mengaji
Al-Qur’an bin-Na§ar yang diasuh para guru dengan target fasih dan lancar. Di samping itu, santri wajib hafal ayat-ayat penting yang  erat  hubungannya  dengan  pelajaran  sekolah  menurut tingkatannya  masing-masing.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  santri tidak  hanya  mengerti  ajaran  agama,  dan  biasa  membaca  kitab salaf ,  melainkan  juga  mampu  membaca  kitab  suci  Al-Qur’an dengan fasih dan lancar.

## Kurikulum/keilmuan lain yang diajarkan
Program pendidikan di Pondok Pesantren Bustanul Huffaz  As- Sa`idiyah  dapat  dilihat  pada  kurikulumnya.  Tabel  3  adalah  kuri- kulum  pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah,  sedangkan  Tabel  4  adalah kurikulum pendidikan MTs.
Tabel 3 Kurikulum Pendidikan MID Bustanul Huffaz As-Sa`idiyah No Kelas Pelajaran Nama Kitab Pengarang 1 I Fiqh Fiqh Tarjamah Madura 2 Tauhid 3 Al-Qur’an Juz’amma 4 Wudu’ Al-Kaifiyyah 5 Salat Al-Kayfiyyah 6 Bahasa Arab Qira’ah al-‘Asriyyah (1) Muh. Ibn ‘Abd Allah
7 II Fiqh Safinah Bahasa Madura Ibn al-Hadrami 8 Tauhid ‘Aqidah al-‘Awam 9 Tajwid Hidayah as-Sibyan 10 Ahlaq Al-Muntakhabat (1) 11 Bahasa Arab Qira’ah al-‘Asriyyah (2) Muh. Ibn ‘Abd Allah 12 Al-Qur’an 13 III Fiqh Nazam as-Safinah 14 Tauhid Nazam at-Tauhid Muh. Hasan 15 Tajwid Fath ar-Rahman Ibn al-Hadrami 16 Ahlak Al-Muntakhabat ‘Umar ‘Abd al-Jabar 17 Saraf Amthilah at-Tasrif Muh. Ma’sum 18 Sual al-Mabna’ Tarjamah Madura 19 Bahasa Arab Qira’ah al-‘Asriyyah (3) 20 IV Tauhid Matan al-Bajuri Muh. Hasan 21 Tajwid Tuhfah al-Atfal Ibn al-Hadrami 22 Tarikh Khulasah Nur al-Yakin ‘Umar ‘Abd. al-Jabar 23 Hadith Lubab al-Hadith As-Suyuti 24 Saraf Amsilah at-Tasrif Muh. Ma’sum 25 Bahasa Arab Madarij ad-Durus (1) Basari ‘Alwi 26 I’lal Qawa’id al-I’lal Munzir Nazir 27 Nahwu Matan al-Jurumiyyah As-Sanhaji 28 V Fiqh Al-Durar al-Bahiyyah Muh. ad-Dimyati 29 Tauhid Jauhirah at-Tauhid Ibrahim al-Luqani 30 Tajwid Hidayah al-Mustafid Saikh Mahmud 31 Tarikh Khulasah Nur al-Yakin ‘Umar ‘Abd al-Jabar 32 Hadith Lubab al-Hadith Al-Suyuti 33 Saraf Amsilah at-Tasrif Muh. Ma’sum 34 Bahasa Arab Madarij ad-Durus (2) Basari ‘Alwi 35 Nahwu Nazam al-Jurumiyyah Al-‘Imriti 36 VI Fiqh Matan az-Zubad Ibn Ruslan 37 Tauhid Kifayah al-‘Awam Muh. Ibn Syafi’i 39 Nahwu Alfiyah Ibn Malik Ibn Malik 40 Tariqh Khula¡ah Nur al-Yaqin ‘Umar ‘Abd. al-Jabar 41 Hadith Al-Arba’in al-Nawawi Muh. an-Nawawi 42 Saraf Nazam al-Maksud Ahm. ‘Abd ar-Rahim 43 Bahasa Arab Madarij ad-Durus (2) Basari ‘Alwi Tabel 4 Kurikulum Pendidikan Madrasah Tsanawiyah Diniyah, Tahun 2007 No Kelas Pelajaran Nama Kitab Pengarang 1 I Tafsir Tafsir Jalalain Jalal ad-Din 2 Fiqh Matan az-Zubad Ibn Ruslan 3 Balaghah Qawa’id al-Lugah Mustafa 4 Tauhid Asy-Syarqawi Muh. Asy-Syarqawi 5 Nahwu Alfiyah Ibn Malik Ibn Malik 6 Hadith Bulug al-Maram Ibn Hajar 7 Tarfiqh Khulasah Nur al-Yaqin “Umar ‘Abd al-Jabar 8 Saraf Alfiyah Ibn Malik Ibn Malik 9 Faraid Matan ar-Ruhbiyyah Abi ‘Abd Allah Muh. 10 Bahasa Arab Madarij ad-Durus (4) Basari ‘Alwi 11 II Tafsir Tafsir Jalalain Jalal ad-Din 12 Fiqh At-Tahrir Yahya al-Ansari 13 Balaghah Jauhir al-Maknun Al-Jurjani
14 Tauhid Al-Dasuqi Muh. Ad-Dasuqi 15 Nahwu Alfiyah Ibn Malik Ibn Malik 16 Hadith Bulug al-Maram Ibn Hajar 17 Tarikh Tarikh al-Islam Muhyiddin 18 Al-Usul Al-Waraqat Ahm. Ibn Muh. 19 Faraid Al-‘Iddah al-Farid Sa’id Ibn Nabhan 20 ‘Arud Al-Muhtadar as-Safi Ad-Damanhuri 21 Ilmu Falaq Ad-Durus al-Falakiyah Ma’sum Ibn ‘Ali 22 Mustalah Al-Baiquni Al-Baiquni 23 III Tafsir Tafsir Jalalain Jalal ad-Din 24 Fiqh At-Tahrir Yahya al-Ansari 25 Balghah Jauhir al-Maknun Al-Jurjani 26 Tauhid Al-Dasuqi Muh. Ad-Dasuqi 27 Al-Usul Gayah al-Wusul Yahya al-Ansari 28 Nahwu Alfiyah Ibn Malik Ibn Malik 29 Hadith Bulug al-Maram Ibn Hajar 30 Mantiq Idah al-Mubham ‘Abd ar-Rahman 31 Qawa’id al-Fiqh Faraid al-Bahiyyah Abu Bakar 32 Ilmu Tafsir Al-Iksir ‘Abd al-‘Aziz 33 Akhlaq ‘Izzah an-Nashi’in Mustafa al-Gulain 34 Mustalah Minhah al-Gait Hafiz Hasan
Dari  tabel  di  atas  terlihat  dengan  jelas  bahwa  kurikulum  di pesantren Bustanul Huffaz berorientasi kepada ilmu-ilmu keislaman 100%. Ini menandakan bahwa tujuan utama dari pendidikan pesan- tren  adalah  mencetak  santri  berjiwa  Qur’ani  baik laf§an (bacaan), ma‘nan (arti bacaan), maupun mur ā dan (maksud bacaan), sehingga apabila  mereka  sudah  lulus  dari  pesantren  dapat  menjadi  manusia yang berakhlak  mulia,  mandiri, bermanfaat bagi  umat, dan  mampu menjadi pemimpin, untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat.

## Evaluasi Tahfiz
Para  santri  yang  menghafal  Al-Qur’an  di  Pesantren  As-Sa`idi- yah,  dari  tahun  ke  tahun  mengalami  peningkatan.  Sedangkan  jum- lah  santri tunanetra  mengalami pasang surut.  Waktu  yang dibutuh- kan  para  santri  untuk  menghafalkan  Al-Qur’an  hingga  30  juz berkisar 3 sampai 4 tahun. Pada akhir masa belajar diadakan ujian, meliputi  penguasaan  tajwid, makh ā rij  al-¥ur ū f ,  dan  kemampuan membaca  Al-Qur’an bil-gaib .  Evaluasi  dilaksanakan  setiap  tahun sekali dengan metode lisan, yaitu santri membacakan hasil hafalan- nya secara langsung di hadapan pengasuh.
Evaluasi tersebut untuk mengetahui hasil hafalan dan pelajaran yang  diperoleh,  serta  melatih  mental  para  hafidz/hafidzah.  Para santri  diuji  satu  per  satu  menghafal  Al-Qur’an,  disimak  beberapa ustadz, dan ustadzah bagi para hafizah. Program-program yang lain
juga  dievaluasi,  dengan  cara  memberikan  beberapa  soal  kepada santri sesuai mata pelajaran di kelas masing-masing.

## Kemudahan dan Kesulitan
Kemudahan yang dialami Santri dalam Proses Tahfiz
Menurut Ustaz Abdullah MR, ada beberapa faktor penting yang harus  dimiliki  oleh  santri  yang  ingin  menghafalkan  Al-Qur’an  di Pesantren As-Sa`idiyah. Faktor-faktor tersebut antara lain:
1). Persiapan  jiwa. Seorang  santri  yang  ingin  berhasil  dalam menghafal  Al-Qur’an dituntut untuk  memiliki persiapan-persiapan, yaitu:  a). Kemauan  keras .  Kemauan  yang  keras  merupakan  suatu keharusan  bagi  seorang  santri  yang  ingin  menghafal  Al-Qur’an, karena  berhasil  atau  tidaknya  suatu  perbuatan  untuk  mencapai tujuan,  bergantung  pada  ada  atau  tidaknya  kemauan  seseorang. Dengan adanya kemauan keras berarti seorang santri telah mengan- tongi  modal  besar  untuk  mencapai  tujuan;  b). Perhatian .  Mengha- falkan Al-Qur’an bukan pekerjaan sederhana, tetapi pekerjaan yang sangat berat dan rumit yang harus dipertanggungjawabkan di dunia dan akhirat. Oleh karena itu, jika seorang santri ingin menghafal Al- Qur’an,  dituntut  untuk  memiliki  perhatian  yang  betul-betul  serius;
c). Menelaah  atau  mengulang-ulang .  Untuk  menjaga  hafalan  agar tidak  mudah  hilang,  santri  harus  selalu  mengulang-ulang  bacaan disertai  menelaah  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  tanpa  rasa bosan  dan  pantang  menyerah.  Cara  ini  sangat  baik  dan  efektif. Menelaah  atau  mengulang-ulang  dapat  dilakukan  dengan  sistem mud ā rasah ,  dilakukan  dengan  cara  semua  santri,  satu  per  satu, membaca  hafalan  baru  atau  lama  secara  bergiliran  dengan  mem- bentuk  kelompok,  atau  dengan takr ī r rutin,  sesuai  jadwal  aktivitas sehari-hari  di  pesantren.  Kemudian  dilanjutkan  dengan ta¡¡awul kepada Nabi Muhammad, dan K.H. Said selaku pendiri pesantren.
2). Umur  yang  tepat. Usia  paling  tepat  untuk  menghafal  Al-
Qur’an adalah usia anak-anak. Anak merupakan amanat bagi orang tuanya,  hatinya  bersih  bagaikan  wadah  kosong  dan  cenderung mengikuti siapa yang membawanya.
3). Kecerdasan,  ketekunan,  dan  kesabaran. Al-Qur’an  adalah kalam  Allah  yang terdiri atas ribuan kata, suatu  jumlah  yang tidak mudah dihafal. Oleh karena itu, bagi para santri yang ingin berhasil dalam menghafal dituntut untuk selalu tekun dan sabar.
4). Kemampuan  mengatur  waktu. Dalam  hal  ini  yang  perlu diperhatikan  oleh  para  santri  di  Pesantren  As-Sa`idiyah  adalah:  a).
Memiliki  waktu  yang  tepat  untuk  menghafal  dan mengulang-ulang ayat-ayat  Al-Qur’an. Seorang  santri  yang  ingin  berhasil  dalam menghafal  harus  mampu  mengatur  waktu  dengan  baik,  sehingga dapat menghafal penuh konsentrasi. Malam hari adalah waktu yang paling  tepat  untuk  menghafal  dan  men- takr ī r ,  karena  pada  malam hari, hati dan lisan akan lebih terpadu dan lebih hati-hati dalam hal bacaan  maupun  pemahaman,  dibandingkan  siang  hari.  Pengaturan waktu  yang  baik  akan  membuahkan  hasil  yang  baik  pula,  jika dilakukan  secara  terus-menerus  dan  istiqamah;  b). Tidak  membe- bani  diri  dengan  banyak  hafalan. Untuk  dapat  menguasai  hafalan dengan  baik,  seorang  santri  harus  mampu  menyesuaikan  dengan daya  ingat  yang  dimilikinya,  dan  tidak  boleh  menambah  hafalan selama  hafalan  yang  dimilikinya  belum  baik.  Seorang  santri  boleh menambah  hafalan  baru  setelah  hafalan  yang  lama  benar-benar dapat dikuasai dengan baik; c). Membaca dan menghafal Al-Qur’an dilakukan  sebagai  rutinitas. Jika  ingin  memperoleh  hafalan  yang baik,  seorang  santri  diharuskan  membaca  hafalan  yang  sudah dimilikinya  setiap  saat  agar  hafalannya  tidak  mudah  hilang,  se- hingga  membaca  Al-Qur’an  dijadikan  rutinitas  sehari-hari;  d). Selalu  mengharapkan  pertolongan  Allah .  Di  samping  dibutuhkan ketekunan  dan  kesabaran,  para  penghafal  Al-Qur’an  juga  dituntut untuk  selalu  bermunajat  kepada  Allah  swt  agar  usaha  menghafal kalam-Nya benar-benar diridai, sehingga Allah senantiasa memberi- kan  kemudahan  dan  dijauhkan  dari  cobaan-cobaan  yang  berat. Setiap  memulai  menghafal  Al-Qur’an,  seorang  santri  diharuskan berwudu terlebih dahulu, dilanjutkan dengan tawassul kepada Nabi Muhammad dan K.H. Said.
Kesulitan yang dialami Santri dalam Proses Tahfiz
Kesulitan  yang  dialami  santri  dalam  proses  tahfiz  akan  terjadi jika  para  santri  tidak  mempunyai  kemauan  keras,  tidak  memiliki perhatian yang serius, dan tidak mau menelaah kembali dan meng- ulang-ulang  pelajaran.  Jika  sejak  awal  tidak  ada  minat,  tentu  akan cepat  putus  asa  dalam  menghadapi  kesulitan.  Misalnya,  seorang santri dapat dinyatakan boleh menghafal Al-Qur’an oleh ustadznya apabila  telah  menyelesaikan  pelajaran  Al-Qur’an  dengan  metode bin-na§ar sampai  pada  tingkatan fa¡ ā ¥ah dengan  lama  belajar  dua
tahun.  Bagi  santri  yang  memiliki  kemauan  keras,  meyelesaikan pelajaran  Al-Qur’an  sesuai  batasan  waktu  tersebut  tidaklah  sulit. Sebaliknya,  bagi  santri  yang  kemauannya  lemah,  hal  itu  sangat sulit.  Di  samping  itu,  menghafal  Al-Qur’an  dianjurkan  sejak  usia anak-anak,  karena  pada  usia  dewasa  manusia  sering  dihadapkan dengan masalah-masalah kehidupan yang dapat menyita perhatian.

## Penutup
Untuk  mencapai  hasil  maksimal  dalam  tahfiz  Al-Qur'an  para santri  harus  istiqomah  dan  konsentrasi  penuh.  Meskipun  mereka sambil  belajar  di  sekolah,  namun  dapat  mengatur  waktu  dengan baik.  Kecerdasan  bisa  menjadi  motivasi  utama  bagi  santri  itu sendiri. Kesulitan yang dialami santri dalam proses tahfiz ialah jika ia  tidak  dapat  mengatur  waktu  dengan  baik.  Dari  uraian  di  atas dapat diketahui pula bahwa proses belajar tahfiz sebaiknya dimulai sejak anak-anak (8-12 tahun).[]

## Daftar Pustaka
Bunyamin Yusuf S., Pendidikan Tahfizul Indonesia – Saudi Arabia , Yayasan Al- Firdaus, Jakarta, 2006.
Nawābuddīn,  Abdurrabb, Kaifa  Tuhfa § Al-Qur’ān ,  University  Press,  Madinah, 1980.
Nazir,  Moh., Metode  Penelitian ,  Ghalia  Indonesia,  Jakarta,  Cetakan  keempat 1999.
Panitia  Pusat  MTQ  Nasional  XX, Pedoman  Musabaqah  Al-Qur’an,  LPTQ Tingkat Nasional, Jakarta, 2003
Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan, Laporan  Akhir  Profil  Pondok Pesantren Berciri Khas Tahfizul Qur’an , Jakarta, 2005.
Qa ¯¯ ān,  Manna  Khalīl, Studi  Ilmu-ilmu  Qur’an,  terjemahan  dari  Mabāhis  fi ‘ ulūmil Qur’ān, Litera Antar Nusa, Bogor, cet-8, 2004.
Lampiran
Sanad Tahfiz 1. Allah Jalla Jalaluh 2. Jibril Alaihi as-Salam 3. Muhammad Rasul Allah 4. Abu ‘Abd ar-R a ¥m ā n
5. ‘Asim b. Abi an-Nuj ū d 6. Hafs b. Sulaim ā n 7. ‘Ali b. Muhammad ‘Ubaid b. As-Sabah 8. Abu al-‘Abbas A¥mad Sahl al-Asn ā ni
9. ‘Ali b. Abi al-¦asan al-H ā shimi
10. Tahir b. ‘Uly ū n al-Muqri
11. Abi ‘Umar Wa ‘Uthman b. Said ad-D ā ni
12. Abu Daud Sulaim ā n an-Naj ā ¥ 13. Abu al-Husain ‘Ali b. Muhammad b. Hudail 14. Muhammad b. Ayy ū b al-Faq ā fi al-Andal ū si
15. Abu Muhammad b. Q ā sim b. A¥mad b. Mar ā fiq 16. Ibnu Muhammad
17. Abu al-‘Abb ā s Ahmad b. ‘Abd All ā h al-Husayn b. Sulaim ā n b. Qar ā rah
18. Abu al-Khair Muhammad al-Jaz ā rial 19. Abu Na’im al-‘Uqba 20. Al-Islam Zakaria al-Ans ā ri 21. N ā sir al-D ī n at-Tail ā wi 22. Shah ā dah al-Yumna
23. Saif ad-D ī n ad-Dar ī r 24. Al-‘All ā mah Sult ā n al-Mih ā zi 25. Mans ū r b. ‘Ali
26. ‘Ali b. Sulaim ā n ad-Damtuhi 27. ‘Ali al-Basir Biqalbihi al-¦anafi
28. Al-‘All ā mah al-Muqri Muhammad S ā leh Mird ā d 29. Al-Sayyid ‘Abd al-Ra¥m ā n al-Ahd ā l 30. ‘Umar ‘Abd ar-Ras ū l
31. Al-Fah ā mah Abu Muhammad Irtada al-‘Umri as-Safwi 32. Al-‘All ā mah as-Sayyidi ‘Abdull ā h Kujk 33. Walihudu A¥mad Abu al-Khair
34. Shaikh Abd All ā h b. Al-‘All ā mah Al-Muqri 35. Shaikh Abd al-¦ ā mid Mird ā d 36. Muhammad Said b. Ism ā il (Sampang Madura)
37. K. H. Mansyur bin Moh. Said