Vol. 17. No. 1, Agustus 2017, 1-33
MUHAMMAD SYUHUDI ISMAIL (1943-1995); TOKOH HADIS PROLIFIK, ENSKLOPEDIK DAN IJTIHAD

## Fithriady Ilyas
Jabatan al- Qur’an dan al -Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Email: fithriady.ilyas@gmail.com
Ishak bin Hj. Suliaman
Jabatan al- Qur’an dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Email: ishakhs@um.edu.my

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  aspek  prolifik,enklopedik  dan ijtihadnya  salah  seorang  tokoh hadis Indonesia  yaitu  Muhammad  Syuhudi  Ismail. Pengaruhnya  dalam  pengembangan  kajian hadis di  Indonesia,  khususnya  di Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  sangat  signifikan. Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  (library  research). Penulis  mengumpulkan  karya-karya Syuhudi  Ismail,  baik  yang  ditulisnya  secara  pribadi  maupun  bersama  (antologi); menelusuri  karya-karya  orang  lain  yang  menulis  tentang  Syuhudi;  dan  wawancara secara  mendalam  kepada isteri  dan  murid-muridnya.  Untuk  menganalisis  data, penulis  menggunakan  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa produktifitas Syuhudi dibuktikan dengan melahirkan 59 karya ilmiah pada era 70-an sampai  dengan  90-an. Sementara  aspek  ijtihadnya  dalam fikih  hadis diantaranya adalah boleh kepemimpinan perempuan dan tidak boleh bedah plastik dengan tujuan kecantikan.  Adapun  dalam  bidang  ilmu hadis beliau  memperkenalkan  kajian  sanad hadis dengan  mempertimbangkan  kaidah  mayor  dan  minor  dan  dalam  memahami kandungan hadis beliau cenderung tematik ( syarh maudhu’i ) dan pendekatan holistik (terpadu  dan  menyeluruh).  Sementara  tantangan  bagi  pengkaji hadis di  Perguruan Tinggi Agama Islam di era ini adalah mencapai aspek tersebut dan mengembangkan ranah  baru  dalam  kajian hadis serta  menghasilkan  karya  dalam  bidang hadis yang berdampak langsung kepada masyarakat.
Kata Kunci: Muhammad Syuhudi Ismail; Prolifik dan enklopedic; Ijtihad.

## Abstract
This  paper  aims  to  investigate  the  prolific,  encyclopedic  and  ijtihad  aspects  of  an Indonesian  hadis  figure, Muhammad  Syuhudi  Ismail.He  has  brought  significant aspects in the development of hadis studies in Indonesia, especially in Islamic Higher Education sectors. This study is library research. In order to collect data, the author compiled  both  the  individual  and  group  work  of  Syuhudi Ismail; examined  other authors  work  about  Syuhudi; and  conducted  in-depth  interviewswith  his  wife  and students. The author used descriptive analysis to analyse the data. The findings show that  the  productivity  of  Syuhudi  Ismail  can  be  seen  from  his  collections  of  59 scientific works dated from the 1970s to 1990s: 8 books, 13 enncyclopedi entries, 38 papers,  articles  and  research  reports.  From  the ijtihad (interpretative)  aspect,  he  is one of proponents of women leadership. Meanwhile, he claimed that plastic surgery for the purpose of enhancing beauty is prohibited. In hadis studies, he introduced the
hadis sanad studies by considering the major and minor essence. In understanding the substance  of  hadis,  he  preferred  the  thematic  and  holistic  approach.  Finally,  this paper  concludes  by  discussing  the  challenges  faced  by  hadis  researchers  of  Islamic Higher Education sectors today, that is to obtain that aspects, to constantly exploring new  methods  in  hadis  studies  and  producing  practical  works  in  the  field  of  hadis studies which are applicable and relevant for wider society.
Keywords: Muhammad Syuhudi Ismail; Prolific; Encycopedic; Interpretative

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻮﻫ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧأ ثﺪﶈا ﺪﺣأ ﻦﻣ دﺎﻬﺘﺟﻻاو فرﺎﻌﳌا ةﺮﺋادو ﺞﺘﻨﻨﳌا ﺐﻧﺎﺟ ﺔﺳارد ﱃإ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻫ فﺪ ﻞﻴﻋﺎﲰا  يدﻮﻬﺷ  ﺪﻤﳏ . ﺔﻌﻣﺎﳉا  ﰲ  ﺔﺻﺎﺧ  ،ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧا  ﰲ  يﻮﺒﻨﻟا  ﺚﻳﺪﳊا  ﺔﺳارد  ﺮﻳﻮﻄﺗ  ﰲ  ﻩﺮﺛأو ﻢﻈﻋو ﺔﻣﺎﺴﺟ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻻا . تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻩﺬﻫ ﻰﻠﻋ لﻮﺼﺤﻠﻟ ﻲﻋﻮﻨﻟا ﺞﻬﻨﻣ ﺚﺣﺎﺒﻟا مﺪﺨﺘﺳا . ا ﰎو ﺚﺣﺎﺒﻟ ﻚﻳﺮﺷ مأ ىداﺮﻓ ﻒﻟﺆﳌا نﺎﻛ ءاﻮﺳ ،ﻞﻴﻋﺎﲰا يدﻮﻬﺷ ﺪﻤﳏ تﺎﻔﻟﺆﻣ ﻊﲨ ﺔﻘﻳﺮﻄﺑ تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻰﻠﻋ لﻮﺼﳊا ﺔﻘﻤﻌﺘﳌا ﺔﻠﺑﺎﻘﳌا و ؛ﻩرﺎﻜﻓاو ﻞﻴﻋﺎﲰا يدﻮﻬﺷ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ثﺪﺤﺘﺗ ﱴﻟا ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا فﺎﺸﻜﺘﺳا و ؛ﻒﻴﻟﺄﺘﻟا ﰲ ﻩﺬﻴﻣﻼﺗو ﻪﺘﺟوز ﻊﻣ . تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻞﻴﻠﲢ ﰲ ﻲﻔﺻﻮﻟا ﻞﻴﻠﺤﺘﻟا ﺚﺣﺎﺒﻟا مﺪﺨﺘﺳاو . ﻇا ﻰﻠﻋ ﺚﺤﺒﻟا ﺞﺋﺎﺘﻧ تﺮﻬ
جﺎﺘﻧﺎﺑ ﺖﺒﺜﺗ ﻞﻴﻋﺎﲰا يدﻮﻬﺷ ﺪﻤﳏ ﺞﺘﻨﻣ نأ 59 ،تﺎﻨﻴﻌﺴﺗ ﱃإ تﺎﻨﻴﻌﺒﺳ ةﱰﻓ ﲔﺑ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا تﻻﺎﻘﳌا  ﻦﻣ  نﻮﺛﻼﺛو  ﱐﺎﲦو  ،ﺔﻋﻮﺳﻮﻣ  يﱰﻧا  ﻦﻣ  ﺮﺸﻋ  ﺔﺛﻼﺛو  ،ﺐﺘﻜﻟا  ﻦﻣ  ﺔﻴﻧﺎﲦ  ؛ﺔﻴﺗﻻا  ﻪﻠﻴﺻﺎﻔﺗو ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا و تﻻﺎﺳﺮﻟاو . ﺚﻳﺪﳊا ﻪﻘﻓ ﰲ ﻩدﺎﻬﺘﺟا ﺐﻧاﻮﺟ ﻦﻣو مﺪﻋو ،ﺎﻴﻟاو نﻮﻜﺗ ةأﺮﳌا زاﻮﺟ ﻮﻫ
ﺔﻴﻠﻴﻤﺠﺘﻟا ﻞﺟﻷ ﺔﺣاﺮﳉا زاﻮﺟ .
رﺎﺒﺘﻋا ﰲ ﺚﻳﺪﳊا ﺪﻨﺳ ﺔﺳارد ﱘﺪﻘﺗ ﻮﻫ ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻠﻋ ﰲ ﻩدﺎﻬﺘﺟا ﺎﻣأو ﻞﻣﺎﻜﺘﳌا وأ ﻲﻠﻜﻟا و ﻲﻋﻮﺿﻮﳌا حﺮﺸﻟا ﱃإ ﻞﻴﳝ ﺚﻳﺪﳊا ﱳﻣ ﻢﻬﻓ ﰲو ،ﺔﻴﺋﺰﳉاو ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا ﺪﻋاﻮﻘﻟا . ﰲو
ﳊا ﺚﺣﺎﺑ ﻪﺟاﻮﻴﺳ يﺬﻟا يﺪﺤﺘﻟا نأ ،ﲔﺣ ﻮﻫ ﺮﺼﻌﻟا اﺬﻫ ﺔﻴﻣﻼﺳﻻا تﺎﻌﻣﺎﳉا ﰲ ﺚﻳﺪ ﻚﻠﺗ لﻮﺼﳊا
و ،ﺐﻧاﻮﳉا
ﺚﻳﺪﳊا لﺎﳎ ﰲ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا جﺎﺘﻧاو يﻮﺒﻨﻟا ﺚﻳﺪﳊا ﺔﺳارد ﰲ ةﺪﻳﺪﳉا تﻻﺎ ا ﺮﻳﻮﻄﺗ ﱴﻟا ﺮﺛأ ﺎﳍ ﻊﻤﺘ ا ﻰﻠﻋ ﺮﺷﺎﺒﻣ . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﻞﻴﻋﺎﲰا يدﻮﻬﺷ ﺪﻤﳏ ; ﺞﺘﻨﻣ ; ﺔﻋﻮﺳﻮﻣ ; دﺎﻬﺘﺟا

## A. Pendahuluan
Di Indonesia, Muhammad Syuhudi Ismail dikenal sebagai seorang mubaligh, tokoh  masyarakat,  dan  ilmuan  Islam  yang  memiliki  akar  tradisi  intelektual  yang sangat  kuat,  menguasai  berbagai  bidang  ilmu  keislaman  serta  memiliki  dedikasi tinggi terhadap pengembangan ilmu hadis di Indonesia. Pemikirannya yang berkaitan dengan  pengembangan  kajian hadis banyak  diartikulasikan  melalui  sejumlah  buku,
artikel  dan  makalah  yang  dituliskannya  melalui  media  lokal  dan  nasional.Tidak kurang  dari  164  judul  karya  ilmiah  yang  dihasilkannya,  baik  dalam  bentuk  risalah ilmiah,  buku,  hasil  penelitian,  nota/catatan,  makalah,  naskah  pidato,  artikel,  skripsi dan  disertasi.  Karya  yang  dihasilkannya  tidak  hanya  terbatas  dalam  bidang hadis, akan  tetapi  termasuk  dalam  bidang  fiqh,  ilmu  falak, pemikiran,  dan  bidang-bidang ilmu lain. Ditambah lagi tiga buah karya berjilid dan tiga belas sumbangan maklumat untuk  Ensklopedi  Islam. 1 Di  antara  karya-karya  Syuhudi  tersebut,  sekitar  delapan buah telah menjadi buku utama dalam mata pelajaran hadis dan ilmu hadis di seluruh Fakultas  Agama  di  Indonesia,  khususnya  jurusan  Ilmu Hadis atau  Tafsir Hadis, misalnya Pengantar Ilmu Hadis (1987) dan Ulumul Hadis (1992). 2
Di antara  pemikirannya  adalah  beliau  memperkenalkan  penggunaan  istilah kaedah  mayor  dan  kaedah minor  sebagai  acuan,  baik  pada  sanad  maupun matannya.Semua  syarat,  kriteria,  atau  unsur  yang  berstatus  umum  pada  sanad  atau matan dikategorikan kaedah mayor, sedangkan  yang berstatus khusus dikategorikan sebagai  kaedah  minor. 3 Pemikiran  yang  lainnyayang  menyangkut  dengan  metode pemahaman terhadap matan hadis dalam bukunya  yang berjudul “ Hadis Nabi yang tekstual  dan  kontekstual:  telaah  ma’ani  al -hadis tentang  ajaran  Islam  yang universal,  temporal  dan  lokal.” Menurut  beliau  bahwa  ada  matan hadis yang  harus dipahami  secara  tekstual,  kontekstual  dan  ada  pula  yang  harus  dipahami  secara tekstual dan kontekstual sekaligus.Ini menunjukkan bahwa kandungan hadis Nabi itu ada yang bersifat universal, temporal dan lokal.
Pembahasan tentang sosok Syuhudi Ismail sebagai fokus kajian dalam artikel ini sangatlah tepat dan menarik.Sebab beliau merupakan orang pertama yang meraih gelar  doktor  di  bidang  ilmu hadis yang  dihasilkan  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  di  Indonesia  dengan  hasil  yudisium  sangat  baik. 4 Ketokohannya  pun banyak dibicarakan  di  Indonesia,  khususnya  di  kalangan  akademisi  dan  aktivis  organisasi
1 Muhammad  Syuhudi  Ismail,  "Pemahaman  Hadith  Nabi  Secara  Tekstual  dan  Kontekstual: Telaah Ma’ani al -Hadith Tentang Ajaran Islam yang Universal, temporal, dan Lokal, dalam Makalah Pidato Pengukuhan Guru Besar" Kampus IAIN Alauddin, Ujungpandang, 26 Maret 1994),  ii-x. Lihat Arifuddin  Ahmad,  "Pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail  Tentang  Hadith  Nabi  Saw.  "  (Disertasi, Program Pasca IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2000), 27.
2 Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," , 46.
3 M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadith;  Telaah  Kritis  dengan  Pendekatan Ilmu Sejarah, terj.translated (Jakarta: Bulan Bintang, 1988; cet. ke-). 9.;Muhammad Syuhudi Ismail, Hadith  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar,  dan  Pemalsunya,  terj.translated  (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995; cet. ke-). 76-78.
4 Tepatnya IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta dan sekarang telah berubah menjadi Universitas Islam Indonesia (UIN) Syarif Hidayatullah. Lihat Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 30.
yang  diikutinya.  Makanya  tidak  heran,  jika  Badaitul  Razikin  dan  kawan-kawan menempatkan  Syuhudi  Ismail  sebagai  salah  satu  tokoh  Islam  Indonesia  yang berpengaruh dan  yang menempati urutan 78 dalam bukunya 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. 5
Selain itu, beliau juga diakui oleh pemerintah Indonesia sebagai tokoh ilmuan Islam  yang  memiliki  ciri-ciri  ilmuan  yang  professional,  prolific  dan  ensklopedik. Dalam hal ini, beliau dianugerahi gelar professor (Guru Besar) dalam bidang Hadis dan  Ilmu Hadis pada  tanggal  26  Maret  1994M.(13  Syawwal  1414H). Selain  itu, beliau  juga  dipercayakan  untuk  menjadi  Direktur  Program  Pascasarjana  IAIN Alauddin, Ujung Pandang mulai dari tahun 1995-wafat. Bahkan, Syuhudi mendapat kepercayaan sebagai ketua Tim Penyusun Kurikulum Ulumul Hadis I-IX untuk IAIN se-Indonesia di Cimahi pada tahun 1993. 6
Sementara  itu,  Nasaruddin  Umar  menyebutkan  bahwa  karya  penulisan  pada jenjang  doktor Syuhudi  dapat  ditemui  hampir  di  semua  perpustakaan  besar  di Kanada,  Amerika  Syarikat,  Eropah  dan  Jepang.  Bahkan,  menurut  salah  seorang sahabat  Syuhudi,  Jayatun  yang  dinukilkan  daripada  penulisan  surat  kawannya sebagai mahasiswa program doktor dalam bidang hadis di Belanda, Chudari  bahawa G.H.A. Juynboll telah melakukan kritikan terhadap tesis PH.d.nya. 7
Hal  yang  senada  juga  diakui  oleh  muridnya,  Arifuddin  Ahmad 8 tentang pengaruh  Syuhudi  Ismail  dalam  pengembangan  kajian hadis di  Indonesia,  hal  ini terlihat lahirnya  sejumlah  karya  penelitian  dalam  bidang hadis,  khususnya  tentang metodologi  penelitian  sanad  dan  matan hadis,  pada  awal  tahun  1990-an,  dimana sebelumnya  masih  dapat  dikatakan  lesu  dan  sepi,  baik  karya  yang  dihasilkan  oleh dosen maupun mahasiswa.
Harus  penulis  katakan  bahwa  penulis  bukan  orang  yang  pertama  meneliti tentang  Syuhudi  Ismail.Sudah  ada  beberapa  peneliti  sebelumnya  yang  telah melakukan  penelitian  tentang  tokoh  ini. Menurut  hemat  penulis,  terdapat  sepuluh
5 Muchsin  Asti  Badaitul  Razikin,  Junaidi  Abdul  Munif, 101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia, terj.translated (Jakarta: E-Nusantara, 2009; cet. ke-).
6 Syuhudi Ismail, Pemahaman Hadith Nabi Sec ara Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al- Hadith  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal”  dalam  Makalah  Pidato Pengukuhan Guru Besar , Ujungpandang: Kampus IAIN Alauddin, 26 Maret 1994; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 45.
7 Nasaruddin  Umar,  "Sosok  Ilmuan  Murni  Yang  Penuh  Percaya  Diri," Harian  Pedoman Rakyat Jum'at, 24 Nopember 1995.; Nasaruddin Umar, "Prof. Syuhudi Ismail Peneliti Hadith Tekun," Suara Hidayatullah, Januari 1996. Dikutip dari Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," .
8 Arifuddin Ahmad, dkk, Kecendrungan Kajian Hadith di UIN Alauddin Makassar, Journal of Qur’an and Hadith Studies, Vol.4.No. 2. Tahun 2015, 249 -266.
kajian  yang  membahas  tentang  Syuhudi  Ismail  dan  pemikirannya. Bentuknya beragam,  yaitu  satu  buah  disertasi  jenjang  S3  (doktor), 9 satu  buah  tesis  jenjang  S2 (master), 10 dan  lima  buah  skripsi  jenjang  S1(bachelor). 11 Sementara  dalam  bentuk jurnal  ada  tiga  buah. 12 Dari  kesepuluh  kajian  tersebut,  pembahasannya  dapat dikategorikan  kepada  ide-idenya  tentang  kajian  sanad  dan  matan hadis,  metode pemahaman hadis dan  kualitas  sanad  dan  matan hadis yang  beliau  pakai  sebagai contoh.
Berbicara  tentang  Syuhudi  Ismail,  tidak  terlepas  dari  beberapa  aspek  yang ingin  dikaji  lebih  lanjut  dan  mendalam,  yaitu  biografi,  aspek  prolific,  ensklopedik, dan  ijtihadik.  Untuk  mendapatkan  data  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  dengan  instrumen pengumpulan  data  sebagai  berikut: 13 pertama,mengumpulkan karya-karya  Syuhudi  Ismail,  baik  yang  ditulisnya  secara pribadi maupun bersama (antologi); kedua, menelusuri karya-karya orang lain  yang menulis  tentang  Syuhudi;  dan ketiga, wawancara  secara  mendalam  kepada  Istri beliau  dan  murid-muridnya.  Adapun  metode  analisis  data  yang  penulis  gunakan dalam  menguraikan  tentang  sosok  Syuhudi  Ismail  adalah  cara  kesinambungan historis 14 dan deskriptif analisis.
9 Arifuddin  Ahmad,  Pembaruan  Pemikiran  Tentang  Hadith  Nabi  Muhammad  Saw.  Di Indonesia;  Studi  atas  Pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  Jakarta: Disertasi  S3  UIN  Syarif Hidayatullah, 2000.
10 Sofyan Mediu, Metodologi Kritik Matan Hadith; Analisis Komparasi Pemikiran Shalah al- Din al-Idlibi dan Syuhudi Ismail, Makassar: Tesis S2 UIN Alauddin, 2013.
11 Nurani, Metode Pemahaman Hadith Syuhudi Ismail, Yogyakarta: Skripsi S1 Tafsir Hadith UIN  Sunan  Kalijaga,  2001.;  Lili  Rusli,  Kontribusi  M.Syuhudi  Ismail  Terhadap  Perkembangan  Ilmu Hadith  Indonesia,  Jakarta:  Skripsi  S1,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2004.;  Siti  Fatimah,  Metode Pemahaman Hadith Nabi Dengan Mempertimbangkan  Asbab al-Wurud; Studi Komperasi Pemikiran Yusuf al-Qardhawi dan M.Syuhudi Ismail, Yogyakarta: Skripsi S1 Tafsir Hadith UIN Sunan Kalijaga, 2009.;  Nurzaini,  Studi  Kritis  Terhadap  Hadith-Hadith  yang  mempunyai  Sebab  Secara  Khusus  pada Buku  Hadith Tekstual  dan  Kontekstual  Karya  Syuhudi  Ismail,  Jakarta:  Skripsi  S1  UIN  Syarif Hidayatullah,  2011.  dan  Muh.  Faturrahman,  Konsep  Pemikiran  Syuhudi  Ismail  Tentang  Ma’anil Hadith;  Studi  atas  Buku  hadith  Tekstual  dan  Kontekstual,  Makassar:  Skripsi  S1  Tafsir  Hadith,  UIN Alauddin, 2013.
12 Zulfahmi  Alwi,  Pemikiran  Hadith  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  Jurnal  al-Fikr,  Vol.  16. No.2,  2012;  Sri  Handayana,  Pemikiran  Hadith  Syuhudi  Ismail,  Jurnal  Tajdid,  Vol.  16.  No.  2, November,  2013.;  dan  Sahiron,  Kaidah  kemuttasilan  Sanad Hadith;  Studi  Kritis  Terhadap  Pendapat Syuhudi Ismail, Jurnal Studi al- Qur’an dan Hadith, Vol. 15, No. 1, Januari 2014.
13 Syahrin  Harahap, Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam,  terj.translated,  1  ed.  (Jakarta: Pranada 2011; cet. ke-). 48-49.
14 Dalam  melakukan  analisis  terhadap  pemikiran  seorang  tokoh  dilihat  benang  merah  yang menghubungkan  pemikiran-pemikirannya,  baik  lingkungan  historis  dan  pengaruh-pengaruh  yang dialaminya maupun perjalanan hidupnya sendiri (latar belakang internal) dan latar belakang eksternal (keadaan  khusus  yang  dialami  tokoh  dari  segi  ekonomi,  politik,  budaya,  dan  intelektual. Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh , 53

## B. Pembahasan

## 1. Biografi Muhammad Syuhudi Ismail
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Syuhudi  Ismail. Beliau    dilahirkan pada tanggal 23 April 1943, 15 di Rowo Kangkung, 16 Lumajang, Jawa Timur. Syuhudi merupakan  putera  kedua  daripada  pasangan  H.  Ismail  dan  Sufiyatun, 17 Kedua- duanya  adalah  saudagar  yang  taat  dalam  beragama. 18 Bapaknya  bernama  H.  Ismail bin  Mistin  bin  Soemoharjo  berasal  dari  suku  Madura  dan  meninggal  dunia  pada tahun 1994 M, 19 sedangkan  ibunya bernama Sufiyatun binti Ja’far  yang berasal dari suku Jawa dan meninggal dunia pada tahun 1993M. Kakeknya Syuhudi  (M.Jakfar) dikenal  sebagai  pendekar  yang  berasal  dari  Ponorogo  dan  pernah  menjadi  polisi Belanda. 20 Dengan demikian, Syuhudi lahir dari keluarga yang berada dan beragama serta dari golongan “pendalungan’ (kawin campur) antara suku Madura dan Jawa.Hal itu  berarti  bahwa  beliau  memiliki  karakteristik  sebagai  orang  Madura  dan  sebagai orang Jawa yang taat beragama.
Ketika  berusia  22  Tahun,  tepatnya  pada  tahun  1965  M.,    beliau  menikahi dengan  seorang  gadis  berdarah  Bugis  (Sidrap),  yaitu  Nurhaedah  Sanusi.  Dari pernikahan  itu,  mereka  dikaruniakan  empat  cahaya  mata,  akan  tetapi  yang  masih hidup hanya tiga orang, yaitu: Yunida Indriani, S.E., Khairul Muttaqien, Muh. Fuad Fathani. 21 Sementara,  isterinya  yang  tercinta,  Nurhaedah  Sanusi  meninggal  dunia
15 Muhammad  Syuhudi  Ismail,  "Riwayat  Hidup,"  dalam Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadith: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988; reprint, cet. ke-).219.
16 Rowo Kangkung adalah sebuah desa yang terletak sekitar 20 km dari Kab. Lumajang atau sekitar 170  km sebelah Timur kota Surabaya, Jawa Timur. Wawancara pribadi dengan Habibah (Istri Syuhudi Ismail), pada tanggal 19 Mei 2015M.dan Arifuddin Ahmad (Murid Syuhudi) pada tanggal 16 Mei 2015 di Makassar. Lihat juga Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," , 27.
17 Muhammad  Syuhudi  Ismail,  "Pidato  Pengukuhan  " x.  Menurut  pengakuan  Munati, Munasah dan Imam Munir, masing-masing adalah kakak dan adik kandung Syuhudi, mereka ada 15 bersaudara,  tetapi  yang  masih  hidup  11  orang,  masing-masing:  1.  Munami  (lahir  1935  dan  wafat 1942);  2.  Munati  (lahir  1937);  3.Si  Fulan  (lahir  premature);  4.Syuhudi  Ismail  (lahir  1934  dan  wafat 1995);  5.Munasiah  (lahir  1944);  6.Munasri  (lahir  1946);  7.Maemunah  (lahir  1948);  8.Sumriah  (lahir 1949); 9.Imam Syafie (lahir 1 Pebuari 1951); 10.Imam Munir (lahir 17 April 1954); 11.Yaumi (lahir 1956  dan  wafat  1957);  12.Siti  Aminah  (lahir  1958);  13.Nurhasanah  (lahir  1959);  14.Mohammad Hasan (lahir 1961); dan Muhammad Yusuf Wibisono (lahir 15 Mei 1963).Wawancara pribadi dengan Habibah dan Arifuddin Ahmad di Makassar, pada tanggal 19 dan 16 Mei 2015. Dikutip dari Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 27.
18 Wawancara  pribadi  dengan  Habibah  (Istri  Syuhudi  Ismail),  pada  tanggal  19  Mei 2015M.dan Arifuddin Ahmad (Murid Syuhudi) pada tanggal 16 Mei 2015 di Makassar.
19 Ibid.  Menurut  Munati,  Soemohardjo  adalah  seorang  yang  berasal  dari  lingkungan bangsawan atau golongan ningrat, sebagai orang Madura, panggilan Soemohardjo  adalah “Mas” yang berarti “Raden” dalam tradisi orang Jawa. Dikutip dari Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 27.
20 Ibid.
21 Syuhudi,  Pidato  Pengukuhan,  x. Arifuddin  Ahmad,  "Pemikiran," 33.  Wawancara  pribadi dengan Arifuddin Ahmad pada tanggal 16  Mei 2015 di Makassar.
pada  sekitar  awal  tahun  1972.Pada    penghujung  tahun  itu  juga,  beliau  meminang Habiba  Sanusi  (kakak  kandung  Nurhaeda).  Manakala,  dari  perkawinannya  yang kedua itu, beliau dikaruniakan dua putera yaitu Muh.Ahsan dan Muh.Irfan. 22
Pernikahan  yang  kedua  Syuhudi  mengalami  permasalahan  di  mana,  sebagai seorang  suku  kaum  Jawa  dan  Madura,  prinsip  keluarga  Syuhudi pamali  (pemali) 23 yang  melarang  dalam  menikahi  saudara  sekandung.  Disebabkan  prinsip  tersebut bukannya  dari  ajaran  agama  Islam  dan  demi  masa  depan  anaknya,  maka  Syuhudi dengan rela menikahi kakak iparnya (Habiba Sanusi). 24 Hal ini, membuktikan bahwa semangat keagamaan yang tinggi dapat menandingi tradisi yang tidak seiring dengan landasan agama Islam yang dianutinya.
Pada  hari  Ahad,  19  November  1995,  yaitu  di  Rumah  Sakit  Cipto Mangunkusumo, Jakarta, Syuhudi  telah wafat dan dikebumikan pada hari Senin, 20 November 1995 di tanah Pekuburan Islam (Arab) Bontoala, Ujungpandang. 25

## 2. Kehidupan Pada Masa kecilnya
Syuhudi  dibesarkan  di  Rowo  Kangkung, Lumajang,  Jawa  Timur. Masakecilnya dihabiskan dalam menuntut ilmu, meskipun ada waktunya diluangkan untuk  kegiatan  bermain  seperti  kebiasaan  kanak-kanak  yang  lainnya,  akan  tetapi dominannya  masanya  digunakan  dalam  menimba  ilmu  duniawi  dan  ukhrawi.  Pada setiap pagi, Syuhudi menggunakan waktunya untuk belajar di Sekolah Rakyat Negeri (SRN)  di  Sidorejo,  Jatiroto,  Lumajang,  Jawa  Timur, 26 dan  pada  waktu  sore  hari beliau  meluangkan  masanya  untuk  mengaji  agama  bersama  ayahnya.  Kemudian,
22 Syuhudi,  Pidato  Pengukuhan,  x.  Ibid.  Wawancara  pribadi  dengan  Habiba  Sanusi  pada tanggal 19 Mei 2015 dan Wawancara pribadi dengan Arifuddin Ahmad pada tanggal 16 di Makassar.
23 Yang  dimaksud  pamali  atau  pantangan,  pada  dasarnya  merupakan  larangan  mengenai sesuatu  yang  tidak  boleh  dikerjakan  atau  diperbuat  karena  alasan  yang  kadang-kadang  tidak  masuk akal.Namun  dari  penelitian  budaya,  banyak  pamali  banyak  pamali  yang  masuk  akal,  misalnya larangan membunuh binatang buruan yang sedang kawin atau hamil. Dibeberapa daerah di Indonesia terdapat  pamali  yang  menyebutkan  bahwa  membunuh  binatang  buruan  yang  sedang  kawin  atau sedang  hamil  akan  mengakibatkan  kesialan  bagi  si  pemburu  dan  keturunannya.  Kini  terbukti  bahwa pamali  itu  berguna  sebagai  salah  satu  cara  menjaga  kelestarian  Alam. "Pengertian  Pamali,"  laman sesawang    2015,  dicapai  15  Pebruari  2015,  http://arti-definisi-pengertian.info/pengertian-pamali/.; Kata  Takrif  pemali, Pusat  Rujukan  Persuratan  Melayu,  "Kamus  Bahasa  Melayu,"  laman  sesawang 2014, dicapai 7 November 2014, http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=.
24 Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 34. Wawancara pribadi dengan Arifuddin pada tanggal 16 Mei 2015, di Makassar.
25 "Ucapan Terimakasih," Harian Fajar 21 Desember 1995.Ibid., 45.
26 Muhammad Syuhudi Ismail, "Pidato Pengukuhan " i.
beliau mendalami ilmu agama bersama dengan Kiai Mansur, yaitu seorang Kiai yang didatangkan oleh ayahnya dari salah sebuah Pesantren di Jember, Jawa  Timur. 27
Pendidikan  formalnya,  dimulai  dengan  mengenyam  pendidikan  di  Sekolah Rakyat Negeri (SRN), Sidorejo, Jatiroto, Lumajang, Jawa Timur manakala pada usia 12  tahun,  tepatnya  tahun  1955,  Syuhudi  menamatkan  pendidikan  di  sekolah  dasar. Selanjutnya, beliau meneruskan sekolahnya dalam bidang  Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN) selama 4 tahun di Malang dan tamat pada tahun 1959. 28
Kecintaannya  pada  ilmu  tidak membuatnya  terhenti  pada  peringkat  PGAN sahaja,  akan  tetapi  dengan  tekad  yang  bulat,  beliau  bersikerasuntuk  melanjutkan pendidikan  ke  peringkat  yang  lebih  tinggi,  yaitu  Pendidikan  Hakim  Islam  Negeri (PHIN)  di  Yogyakarta,  meskipun  ayahnya  meminta  beliau  hanya  untuk  menjadi seorang guru di Madrasah Rowo Kangkung. 29
Sebagai  seorang  ayah  yang  bijak  dan  memahami,  H.Ismail  merelakan kepergian  anaknya.  Namun,  beliau  berpesan  agar  senantiasa  berdisiplin,  bekerja keras,  melakukan  ibadah  pada  awal  waktu    dan  mencari tempat  tinggal  yang berdekatan dengan Masjid. 30 Akhirnya, dengan semangat dan tekad yang tinggi beliau sukses  menyelesaikanpendidikannya  di  PHIN  pada  tahun  1961. 31 Dalam  tahun tersebut juga, Syuhudi dipilih menjadi salah seorang Pegawai Negeri Sipil (PNS) di bagian Pengadilan  Agama di Ujungpandang, Sulawesi Selatan.
Meskipun berstatus sebagai seorang pekerja pemerintahan yang kebanyakkan jadwal tugasnya  dipenuhi dengan kegiatan  masyarakat. Namun, semangatnya untuk menuntut ilmu pengetahuan tidak berhenti begitu saja, bahkan Syuhudi melanjutkan studinya  di  Institut  A gama  Islam  Negeri  (IAIN)  “Sunan  Kalijaga”  Yogyakarta, Cabang Makassar (kemudian menjadi IAIN “Alauddin” Ujungpandang). Pada tahun 1965,  impiannya  untuk  melanjutkan  pendidikannyadirealisasikan    di  mana  beliau
27 Kiai  Mansur  belajar  pada  salah  satu  Pesantren  di  Jember  selama  20  Tahun.Kiai  Mansur adalah salah seorang kader PSII. Namun, karena keluasan ilmu yang dimilikinya, menurut pandangan keluarga H.Ismail, maka ia ditugaskan menjadi kiai atau guru agama di Rowo Kangkung, khususnya di  Madrasah  yang  didirikan  oleh  H.Ismail.  Kiai  Mansur  dalam  pandangan  keluarga  H.  Ismail  dan penduduk  Rowo  Kangkung  adalah  seorang  yang  bijak  dan  dapat  diterima  di  kalangan  masyarakat luas,  khususnya  masyarakat  Rowo  Kangkung.  Syuhudi,  Pidato  Pengukuhan,  i.; M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah, 249; Lihat Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 28; wawancara pribadi dengan Arifuddin Ahmad pada tanggal 19 Mei 2015 di Makassar dan Wawancara Pribadi dengan Habiba Sanusi (Istri Syuhudi), pada tanggal 19 Mei 2015 di Makassar
28 Ibid.
29 . Ibid.; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 29.
30 Wawancara  Pribadi  dengan  Arifuddin  Ahmad  pada  tanggal  15  Mei  2015  dan  Habibah Sanusi pada tanggal 19 Mei 2015 di Makassar. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 29.
31 M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah, 249;  Syuhudi,  Pidato  Pengukuhan,  I; Arifuddin  Ahmad, "Pemikiran," 29
memperoleh    ijazah  Sarjana  Muda  dengan  risalah  ilmiah  yang  berjudul: ”Tempus Delictus Dalam Hukum Pidana Islam.” Kemudian, pada tingkat pendidikan Sarjana Lengkap  beliau  melanjutkan  pendidikan  di  Fakulti  Syari’ah  IAIN  Alauddin Ujungpandang dan tamat pada tahun 1973 dengan Skripsi (kertas kerja ilmiah) yang berjudul: “Pelaksanaan Syari’at Islam di Indonesia.” 32
Setelah  sepuluh  tahun  tidak  menikmati  pendidikan  formal,  tepatnya  pada tahun  1983M.,  dengan  “setengah  paksaan”  dari  Drs.  H.  Dalminis  Noer  (utusan Ditbenpera  Islam)  dan    Drs.  H.  Moerad  Usman  (Rektor IAIN  Alauddin)Syuhudi mengikuti  Program  Studi  S2  dan S3  pada  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta.  Tidak lebih dari tiga tahun, tepatnya pada tahun 1985M. Beliau menyelesaikan pendidikan master.  Selanjutnya,  beliau  melanjutkan pendidikan  pada  jenjang  PH.d  yaitu  pada tahun  1987 M.  Beliau  memperoleh  gelar  PH.d  Terbaik  dalam  bidang  Kajian  Islam, konsentrasi  Ilmu Hadis dengan Disertasi  yang berjudul: “Kaedah Kesahihan Sanad Hadis ; Telaah Kritis dengan Pendekatan Ilmu Sejarah.” 33 Prof. Dr. Quraish Shihab menyebutkan bahwa  Syuhudi  merupakan  Doktor  pertama  yang  memperoleh  dua predikat  kehormatan  akademik  sekaligus  sepanjang  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta  melaksanakan  program  doktornya,  baik  untuk  program  “bebas”  maupun program pendidikan Fakultas Pascasarjana. Disertasi ini telah berhasil membuktikan bahwa  kaedah  kesahihan  sanad  atau  kritik  ekstern  yang  dipakai  oleh  kebanyakan (jumhur)  ulama hadis untuk  meneliti  sahih  dan  tidak  sahihnya  suatu  sanad hadis memiliki tingkat akurasi yang tinggi. 34
Di  sisi  lain,  pendidikan non  formal  yang  beliau  ikuti  adalah  seperti  berikut: Pertama,pada  tahun  1976,  beliau  mengikuti  penataran  Bidang  Studi  Ilmu  Falak  di Jakarta. Kedua, Studi  Purna  Sarjana  (SPS)  beliau  ikuti  di  Yogyakarta,  pada  tahun
32 Ibid. i.ii. 33 Ibid. Syuhudi adalah doktor yang ke-11 yang ditelorkan oleh IAIN Syarif Hidayatullah dan merupakan  doktor  pertama  di  bidang  ilmu  hadith  dengan  hasil  yudisium  amat  baik.  “Hadith  Sahih Benar- benar  telah  teruji  secara  ilmiah,’  Pelita,  Jakarta,  30  November  1987 ; "Syuhudi  Ismail  Raih Doktor," Pedoman  Rakyat,  4  Desember  1987.1  dan  10.Arifuddin  Ahmad,  "Pemikiran," 30.; M. Syuhudi Ismail, Kaidah, xvi.
34 Disertasi  Syuhudi  tersebut  terdiri  dari  enam  bab,  yakni  bab  pertama  berisi  pendahuluan; bab kedua membahas periwayatan hadith sebagai langkah pertama, dimaksudakan untuk mengetahui tatacara dan bentuk periwayatan hadith pada zaman Nabi sampai zaman penghimpunan hadith secara resmi;  bab  ketiga  membahas  faktor-faktor  yang  mendorong  ulama  mengadakan  penelitian  hadith sebagai langkah kedua, dimaksudakan untuk mengetahui latar belakang pentingnya penelitian sanad; bab keempat membahas unsur-unsur kaedah kesahihan sanad hadith, sebagai langkah ketiga, meliputi unsur  kaedah  mayor  dan  unsur  kaedah  minor,  serta  argumen  yang  mendaasari  kaedah  tersebut;  bab kelima  membahas  kualitas periwayat dan persambungan sanad hadith,  sebagai langkah  keempat dan merupakan  kelanjutan  langkah  sebelumnya;  dan  bab  keenam sebagai  langkah  terakhir,  yakni menyusun kesimpulan pembahasan dan penelitian.
akademik  1978/1979.  Di  SPS  ini  beliau meraih  peringkat  pertama  dan  melahirkan beberapa  makalah; Ketiga, pendidikan  Staf    Tingkat  II  di  Jakarta  (1979);  dan keempat, penataran  Sekretaris  IAIN  se  Indonesia,  dimana  beliau  meraih  peringkat pertama dalam penataran ini. 35
Dengan  demikian,  berdasarkan kepada  uraian  di  atas,  membuktikan  bahwa, ternyata  Syuhudi  merupakan  seorang  yang  bijak  dan  berdisiplin  tinggi. Bahkan beliau  dapat  menyelesaikan  pendidikannya  dengan  baik  dan  tepat  waktu  serta memenuhi syarat kelayakan. Habibah Sanusi, sebagai istri Syuhudi, mengakui bahwa keberhasilan  Syuhudi  ditunjukkannya  melalui  dedikasi  dan  kejujurandalam mengerjakan segala pekerjaan dalam tugasnya. Misalnya, ketika mengikuti Program Pascasarjana  IAIN  di  Jakarta,  beliau  meminta  keikhlasan  dan  kesabaran  isterinya dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak-anak  di  Ujungpandang  karena  beliau  terpaksa memberi  perhatian  yang  penuh  terhadap  pendidikannya  dan  dapat  menyelesaikan dalam jangka waktu yang ditetapkan. 36
Arifuddin menyebutkan bahwa pengakuan yang sama juga disampaikan oleh adik  kandung  Syuhudi,  Imam  Munir,  katanya,  ketika  melihat  laporan  Syuhudi semenjak  di  SRN,  ketika  itu  beliau  hanya  memperoleh  8  sehingga  10  sedangkan ketika  itu  sarana  dan  prasarana  pendidikan  sangat  rendah. 37 Di  sisi  lain  Hj.  Andi Rasdiyanah  mengakui  bahwa Syuhudi  adalah  seorang  yang  memiliki  prestasi  dan pribadi yang menonjol, rajin membaca, cermat membuat persiapan kuliah, dan  kritis. Hal ini adalah melihat kepada  semangat beliau dalam menuntut ilmu. 38
Kemajuan dalam bidang pemikiran keagamaan terutama dalam bidang hadis, beliau mendalami bidang tersebut sejak mengikuti SPS dan lebih khusus lagi, ketika mengikuti Program Pascasarjana di IAIN Syarif Hidayatullah. Hal ini terjadi kerana
35 Muhammad  Syuhudi  Ismail,  "Pidato  Pengukuhan  " Beberapa  tulisan  Syuhudi  dalam bentuk  makalah  yang  ditulis  sebelum  mengikuti  Studi  Purna  Sarjana  adalah:  “Imam  Bukhari  dan Beberapa Keistimewaannya “ (1973). Penelaahan Hadith Nabi Sebelum Penggunaan Metode Ijtihad” (1974),  “Metode  Dakwah  Menurut  Sunnah  Rasulullah”  (1974),  “Beberapa  Teori  Kepemimpinan” (1974),  “Mahasiswa  Yang  Bertanggung  Jawab”  (1975),  “Kepemimpinan  Nabi  Muhammad  s.a.w.” (1976),  dan  “Masalah  al -Jarh  wa  al- Ta’dil  dalam  Penelitian  Hadith”  (1977);  dan  beberapa  makalah yang  ditulis  sesudah  SPS  atau  sebelum  Studi  Pasc asarjana,  antara  lain:  “Metode  Penelitian  Hadith Ditinjau dari Penelitian Sejarah” (1980), “Sistem Pembinaan Perguruan Tinggi Islam Swasta (PTAIS) di  Sulawesi  Selatan”  (1981),  dan  “Sekitar  Aliran  Kebatinan  di  Indonesia”  (1981).  Syuhudi,  Pidato Pengukuhan, iii-iv.; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 32.
36 Habiba  Sunusi,  lahir  di  Pare-Pare  pada  tanggal  26  Oktober  1969,  wawancara  pribadi  di Makassar, tanggal 19 Mei 2015 M; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 33.
37 Arifuddin Ahmad, Wawancara pribadi di Makassar, pada tanggal 16 Mei 2015, Ibid. 38 Ibid.
beliau  sering  kali  bertemu  dengan  pemikir-pemikir  alumni  Barat,  seperti Harun Nasution dan pemikir-pemikir alumni Timur Tengah, seperti M.Quraish Shihab.
Dalam  perjalanan  hidup  Syuhudi,  di  antara  guru  yang  beliau  pernah  temui dan    menimba  ilmu  darinya  adalah: 39 (1)  Ayahnya,  yaitu  H.Ismail  menjadi  guru agama  yang  pertama  dalam  kehidupan  Syuhudi.  Beliau  mengaji  al- Qura’an dariayahnya; (2) Kiai Mansur, beliau menimba ilmu agama darinya; (3) Dr. Madjidi merupakan  salah  seorang  tokoh  Muhammadiyah  yang  terkemuka  di  Ujungpandang ketika itu. Beliau banyak mendalami agama darinya; (4) Harun Nasution merupakan salah  seorang  alumni  dari  Barat  dan  merupakan  gurunya  ketika  beliau  mengikuti pendidikantingkat  sarjana  dan  doktor.  Selain  itu,  beliau  juga  banyak  mempelajari tentang  penelitian  terhadap  keagamaan  dan  kecenderungan  terhadap  pemahaman hadis Nabi  Saw.;  (4)  M.  Quraish  Shihab  merupakan  salah  seorang  alumni  Timur Tengah  dan  Guru  Besar  dalam  bidang  Tafsir  di  UIN  Syarif  Hidayatullah,  beliau banyak  mendalami  tentang  pemahaman  keagamaan  secara  sistematik  dengan pendekatan tematik; dan (5) Said Agil Husin al-Munawwar merupakan salah seorang alumni  Timur  Tengah  dan  guru  bagi  Syuhudi  Ismail  ketika  kuliah.  Dari  beliau, Syuhudi banyak menerima masukan tentang ilmu hadis dan metodologi kajian hadis. Hal ini dapat dilihat pada saat Syuhudi  Ismail cenderung menggunakan pendekatan kontekstual  dengan  mempertimbangkan  asbab  al-wurud  dalam  memahaminya, seperti penjelasan hadis dalam bukunya hadis Nabi yang tekstual dan kontek tual.

## 3. Situasi Politik, Sosial, dan Keagamaan Pada Masanya
Berdasarkan catatan yang penulis dapati bahwa ayah beliau yaitu (H. Ismail) seorang  yang  moderat  meskipun  pada  awalnya  sebagai  pengikut  Masyumi  dan bergabung  dengan  Nahdhatul  Ulama  (NU)  setelah  Masyumi  pecah.  Sikapnya tersebut terekam pada sikapnya dalam memilih pengelola madrasah. Beliau memilih pengikut  Masyumi  yang  tergabung  dalam  Perserikatan  Muhammadiyah  dalam pembangunan madrasah dan masjid, walaupun yang dibangun madrasah dan masjid untuk  penduduk  yang  pengikut  NU. 40 Ditambah  lagi,    Kiai  Mansur  sebagai  guru untuk mengelola Madrasah NU, sedangkan Kiai Mansur merupakan seorang alumni pesantren yang diasaskan oleh Syarikat Islam di Jember. 41
39 Ibid. 27-60. 40 Wawancara  Pribadi  dengan  Arifuddin  Ahmad  dan  Habibah  pada  tanggal  16  dan  19  Mai 2015 di Makassar; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 35.
41 Ibid.
Pada  saat  Kiyai  Mansur  menjadi  pembina  di  madrasah  NU  di  Rowo Kangkung, Syuhudi mendalami pengajian agama darinya sampai beliau melanjutkan pengajian ke Pendidikan Guru Agama di Malang, bahkan setiap kali beliau pulang ke Rowo  Kangkung,  Lumajang,  Syuhudi  akan  pergi  menemui  dan  berdiskusi  dengan gurunya, kiai Mansur. 42
Dalam  berinteraksi  sosial,  Syuhudi  sangat  terbuka,  artinya  bergaul  dengan siapa saja tanpa memandang golongan, apakah itu Nahdiyin maupun orang tersebut Muhammadiyah.Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  Syuhudi  menjadi  mahasiswa  di PHIN.Dimana  tenaga  pengajar  di  lembaga  pendidikan  tersebut  pada  umumnya berasal  dari  kalangan  Perserikatan  Muhammadiyah. Selain  itu,  keterbukaannya ditunjukkan dengan keinginannya untuk menetap di Masjid Ta’mirul Masajid, yaitu sebuah masjid  yang terbesar Muhammadiyah pada tahun 1962 dan mendalami ilmu agama dengan Dr. Madjidi, yaitu salah seorang tokoh Muhammadiyah terkemuka di Ujungpadang. 43
Ketertarikannya  dalam  bidang  politik  tumbuh  sejak  beliau  menjadi Mahasiswa  IAIN  Yogyakarta  Cabang  Makassar.Di  mana  pada  saat  itu  beliau bergabung  dengan  barisan  Kesatuan  Mahasiwa  Muslim  Indonesia  (SEMMI),  yaitu sebuah  organisasi  mahasiswa  di  bawah  naungan  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia (PSII). 44 Pengalaman  beliau  dalam  SEMMI  menjadikan  Syuhudi  aktif  berpolitik sehingga  terpilih  menjadi  Ketua  I  Pemuda  Muslim  Indonesia  Wilayah  Sulawesi Selatan  (1965-1969),  Sekretaris  Umum  PSII  Selawesi  Selatan  (1970-1973)  dan anggota  DPRD  termuda  Tingkat  I  Sulawesi  Selatan  (1966-1973).Karir  politiknya berakhir  ketika  PSII  bergabung  dengan  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP)  pada bulan Januari 1973. 45
Setelah  mengakhiri  karir  politiknya,  kegiatan  Syuhudi  terfokus  pada pengembangan pendidikan dan sosial kemasyarakatan. Namun sebagai seorang yang pernah  menjadi  ahli  politik,  tentunya  trilogi  Syarikat  Islam  yang  dianutnya  tetap teguh  beliau  jalankan,  yaitu  (1)  sebersih-bersih  tauhid;  (2)  setinggi-tinggi ilmu pengetahuan;  (3)sepandai-pandai  siyasah.  Dalam  hal  ini  terlihat  pada  sikap  beliau yaitu  mengundurkan  diri  dari  ranah  politik  praktis  yang  dianggapnya  tidak menguntungkan  lagi;  pemahaman  kontekstual  terhadap hadis Nabi  dan  konsentrasi
42 Ibid; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 35.
43 Ibid.
44 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 36.
45 Ibid.
pada pengembangan IAIN Alauddin Ujungpandang; dan keterikatannya dengan sang khalik tetap menjadi landasan dalam perjuangan. 46 Sementara komitmen keilmuaannya  terlihat  dari  pesan-pesannya  kepada  anak- anaknya,  bahwa  “belajar adalah  tugas  pokok,  karena  beliau  tidak  meninggalkan  harta  warisan  kecuali meninggalkan sejumlah buku dan kitab sebagai bekal ilmu pengetahuan.” 47
Semangat  jihad  dan  idealisme  keislamannya  dapat  ditelusuri  juga  pada  saat akan  terjadinya  peristiwa  Gerakan  30  September  1966.  Syuhudi  menjadi  salah seorang  yang dijadikan target penculikan Partai Komunis  Indonesia (PKI) Sulawesi Selatan  karena  seringkali  terjadi  konflik  antara  beliau  dengan  pengikut  PKI. Peristiwa tersebut cepat terdeteksi oleh PSII, sehingga beliau dipulangkan ke Rowo Kangkung, Jawa. 48
Sementara dalam  hal  pemahaman  keagamaan,  beliau  seorang  yang  toleran, istiqamah,  dan  berpegang  pada  pemahaman  yang  diyakini  lebih  kuat  dasarnya, bahkan  dapat  diterima  disemua  lapisan  masyarakat.Pernyataan  ini  dapat  dicermati melalui  karir  politiknya  di  PSII  dan  kemudian  aktif  berdakwah  di  kalangan Muhammadiyah,  meskipun  dilahirkan  dari  kalangan  NU.  Faktor  toleranya disebabkan  oleh  pengetahuan  yang  luas.  Selain  itu,  antara  Perserikatan Muhammadiyah dan PSII memiliki landasan pemikiran yang sama, yaitu sama-sama menggunakan hadis sahih. meskipun PSII menyebutnya dengan hadis zahir. 49
Upaya yang dilakukannya dalam bidang pendidikan adalah membina Fakultas Syari’ah secara intensif dan mempersiapkan calon -calon Hakim Agama yang handal, menyelesaikan Program Doktor, dan membuka Program pascasarjana IAIN Alauddin dengan  konsentrasi  ilmu-ilmu  kesumberan,  Tafsir  dan Hadis sejak  1989  bersama kawan-kawannya. 50 Sementara dalam bidang kemasyarakatan Syuhudi aktif di Majlis Tarjih Muhammadiyah Dewan Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sulawesi Selatan, dipilih sebagai Ketua Tim Penentuan Arah Kiblat Masjid al-Markaz al-Islami, pada tahun 1990 mendirikan Lembaga Kemasyarakatan dan Keislaman Indonesia (KAMI) bersama kawan-kawannya dan terpilih sebagai Ketua Umum. Disamping  itu, beliau juga  sebagai  salah  seorang  pionir  dalam  pendirian  Ikatan  Cendikiawan  Muslim
46 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 37.
47 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 38.
48 Ibid.
49 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 39.
50 Ibid.
Indonesia  (ICMI)  tepatnya  pada  tahun  1991  dan  terpilih  juga  sebagai  Sekretaris Umum ICMI periode pertama (1991-1997). 51
Berdasarkan rekam jejak beliau di atas menunjukkan bahwa Syuhudi sebagai seorang  yang memilki ilmu  yang luas dan mendalam, serta seorang  yang berfikiran tajam.  Sebagai  ahli hadis,  Syuhudi  berhasil  menghuraikan hadis Nabi  secara konstektual dan argumentative yang mudah difahami oleh semua lapisan masyarakat. Hal tersebut didukung  melalui hasil pembacaan buku yang banyak, termasuk buku- buku  sosiologi  dan  penguasaannya  terhadap  dalil-dalil,  khususnya hadis Nabi. Bahkan  yang  terpenting  dari  itu  semua  adalah  beliau  dapat  diterima  di  tengah masyarakat,  baik  kalangan  biasa,  partisan,  ataupun  di  kalangan  intelektual. 52 Selain itu,  sebagaimana  disebutkan  oleh  Nasaruddin  Umar,  dengan  penuh  percaya  diri, Syuhudi  he ndak  “menggugat”  suatu  premis  yang  berkembang  dalam  masyarakat (Sul-Sel)  bahwa  status  epistimologis  (yaitu  salah  benarnya  suatu  pemikiran)  mesti ditentukan  oleh  status  sosial  dari  penggagasnya.  Karena  menurut  Syuhudi, perkembangan  sosial  akan  dirugikan  manakala  pemikiran  yang  tidak  teruji  secara intelektual meluas secara leluasa. Jika status epistimologis dipisahkan dengan status sosial, maka perkembangan masyarakat akan lebih baik karena pikiran-pikiran yang dikonsumsi masyarakat adalah pikiran-pikiran yang sudah teruji dan lebih valid. 53

## 4. Aktivitas Keilmuan di Dalam dan di Luar Indonesia
Bidang kariernya di Indonesia  dimuali pada tahun 1962, genapnya satu tahun setelah  tamat  dari  PHIN  di  Yogyakarta,  yaitu  menjadi  pegawai  Pengadilan  Agama Tinggi  (Mahkamah  S yari’ah  Propinsi)  di  Ujungpandang,    dan  berakhir  pada  tahun 1970. 54 Setelah  menjalani  kariernya  dalam  bidang  struktural  selama  delapan  tahun, beliau pindah ke dunia akademik setelah menerima gelaran Sarjana Lengkap (Drs.), dan diangkat menjadi Dosen Tetap F akultas Syari’ah IAIN Alauudin, Ujungpandang, sejak 1970 sampai meninggal dunia pada tahun 1995. Selama 25 tahun dalam dunia
51 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 40-42.
52 Ibid. 53 Nasaruddin Umar, "Sosok Ilmuan Murni  Yang Penuh Percaya Diri." Di dalam Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 43.
54 Ketika  Syuhudi  dinyatakan  lulus  sebagai  pegawai  di  PengadilanAgama  Tinggi  di Ujungpandang dengan golongan gaji D2 Rp 760 perbulan, ayahnya (H.Ismail) menawarkan mengajar di  kampung  dengan  gaji  Rp  1500  perbulan.  Artinya,  ayah  tidak  izinkan  ke  Ujungpandang.Namun, karena  tekadnya  yang  kuat,  Syuhudi  tetap  mengikuti  SK  bertugas  di  Ujungpandang  dengan  harapan dapat melanjutkan pendidikan.H. L. Arumahi, "Besar dan Berpretasi di Perantauan," Harian Pedoman rakyat 13  Desember  1994;  H.  L.  Arumahi,  "Guru  Besar  Itu  Wafat  Setelah  Mewariskan  Ilmunya  " Uswah 7, no. (1995), 45-47. Lihat Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 43.
akademik,  beliau  pernah  memegang  jabatan  Kepala  Bagian  Kemahasiswaan  dan Alumni IAIN Alauddin, Ujungpandang (1973-1978); Sekretaris KOPERTIS Wilayah VIII Sulawesi (1974-1982), dan Sekretaris al- Jami’ah IAIN Alauddin, Ujungpandang (1979-1982). 55
Kegiatannya  tidak  hanya  terfokus  di  IAIN  Alauddin.  Akan  tetapi,    Syuhudi juga  aktif  sebagai  staf  pengajar  di  berbagai  Penguruan  Tinggi  Islam  di Ujungpandang.  Ini  dilaluinya    sejak  tahun  1976.  Institusi  tersebut  adalah  Fakultas Tarbiyah  UNISMUH  Ujungpandang  di  Ujungpandang  dan  Enrekang  (1974-1979); Fakultas  Ushuluddin  dan  Syari’ah,  Univeristas  Muslim  Indonesia  (UMI) Ujungpandang  (1976-1982),  dan  di    Pesantren  IMMIM  Tamalanrea,  Ujungpandang (1973-1978). 56
Pengalamannya  dalam  bidang  akademik  bertambah  setelah  beliau  menerima gelaran Doktor yaitu pada tahun 1987.Syuhudi tidak hanya menjadi dosen tetap dan dosen  luar  biasa  di  Ujungpandang  saja.  Namun,  beliau  juga  menjadi  Dosen  Luar Biasa  di  Institut  Agama  Islam  Latifah  Mubarakiyah,  Surabaya,  Tasikmalaya,  Jawa Barat  (1990-1995);  Dosen  Luar  Biasa  pada  Program  Pascasarjana  IAIN  Sunan Ampel  Surabaya  (1994-1995);  Wakil  Program  Pascasarjana  IAIN  Alauddin, Ujungpandang (1994-1995). 57 Bahkan Syuhudi mendapat kepercayaan sebagai Ketua Tim  Penyusun  Kurikulum  Ulumul Hadis I-IX  untuk  IAIN  se-Indonesia  di  Cimahi pada tahun 1993. 58
Di  Indonesia, gelar akademik  yang  tertinggi  bagi  seorang  dosen,  adalah menjadi  Guru  Besar  dan  beliau  menerimanya  pada  tanggal  26  Maret  1994 M. Bersamaan dengan  13  Syawwal  1414H beliau  dinobatkan  menjadi  Guru  Besar dalam bidang Hadis dan Ilmu Hadis dengan karya ilmiah yang berjudul: Pemahaman Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Telaah Ma’ani al -Hadis tentang Ajaran Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal. 59 Kemudian  pada  tahun  1995,  beliau menjadi Direktur Program Pascasarjana IAIN Alauddin Ujungpandang sampai beliau meninggal dunia. 60
55 Muhammad Syuhudi Ismail, "Pidato Pengukuhan " ii.
56 Ibid.
57 Ibid.
58 Ibid. Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 45.
59 Ibid.  cover  buku;  Habiba  Sanusi,  wawancara pribadi  pada  tanggal  19  Mai  2015  di Makassar.
60 Ibid.
Sedangkan aktivitas dan pengalaman luar negeri, beliau lakukan hanya sekali yaitu ketika menunaikan ibadah haji tahun 1993 M.

## 5. Aspek Prolifik, Ensklopedik dan Ijtihad Syuhudi Ismail

## a. Aspek Prolifik dan Ensklopedik
Istilah  prolifik  dalam kamus  Oxford 61 disebutkan  sebagai  kata  sifat  yang diartikan dengan produktif atau menghasilkan banyak karya.Di dalam kamus online Dewan  Bahasa  Malaysia 62 dimaknai  dengan  banyak  hasil  tulisannya  (ciptaannya) atau banyak menghasilkan karya. Istilah ini memang dipakai dalam bahasa Melayu, sementara  di  Indonesia, 63 istilah  yang  digunakan  bagi  orang  yang  menghasilkan karya  dalam  jumlah  yang  banyak  digunakan  dengan  istilah  produktif. Sedangkan untuk  istilah  ensiklopedik  adalah  kata  sifat  yang  di  dalam  kamus  bahasa  Indonesia diartikan  dengan  mencakup  (meliputi)  berbagai  bidang  ilmu;  mempunyai pengetahuan  luas;  dan  mengikuti  cara  ensiklopedi. 64 Di  dalam  Kamus  Oxford disebutkan  sebagai comprehensive  in  terms  of  information. 65 Meskipun  demikian, penggunaan kedua istilah ini bukanlah suatu kejanggalan sebab istilah  ensiklopedik terdapat di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Pembahasan  di  atas  memberi  gambaran  tentang  pengertian  istilah  tersebut dari  segi  bahasa,  sementara  uraian  tentang  aspek  prolifik  dan  ensiklopedik Muhammad  Syuhudi  Ismail  tidak  hanya  membahas  tentang  karya  beliau  dalam bidang hadis saja, namun juga mencakup bidang-bidang yang lain.
Berdasarkan  penelusuran  dokumentasi  oleh  penulis  dan  melalui  penelitian yang  dilakukan  oleh  Arifuddin  Ahmad  di  dalam  disertasinya  pada  UIN  Syarif Hidayatullah  didapati  beberapa  fakta  aspek  prolifik  dan  ensiklopedik  tentang Muhammad Syuhudi Ismail. Karya beliau terdiri dari buku, makalah, diktat, dan lain- lain berjumlah 59 buah.
61 English Oxford Living Dictionaries, Prolific, diakses dari website https://en.oxforddictionaries.com/definition/prolific , pada tanggal 13 November 2016.
62 Kamus Dewan Bahasa
Online, Prolifik, diakses dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=PROLIFIK , pada tanggal 13 November 2016.
63 Berdasarkan  penelusuran  penulis  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  online  dan  cetak,  tidak terdapat  kata  prolific  untuk  menyebutkan  kepada  seseorang  yang  banyak  menghasilkan  tulisan  atau karya,  tapi  digunakan  istilah  produktif.Pusat  Bahasa, Kamus  Bahasa  Indonesia,  terj.translated (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008; cet. ke-). 1215
64 Ibid. 396.
65
English Oxford Living Dictionaries, encyclopedic, diakses dari https://en.oxforddictionaries.com/definition/us/encyclopedic pada tanggal 13 November 2016
Adapun karya-karyanya dalam bidang hadis adalah sebagai berikut: Pertama, karya  Syuhudi  dalam  bentuk  buku;  (1) Kaidah  Kesahihan  Sanad Hadis:  Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bulan Bintang, Cet. I, 1988M); (2) Pengantar Ilmu Hadis, (Bandung: Angkasa, Cet. I. 1991M); (3) Cara Praktis  Mencari Hadis, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1412H/1991M);  (4) Sunnah Menurut Para Pembelanya dan Upaya Pelestarian Sunnah Oleh Para Pembelanya, (Ujungpandang:  YAKIS,  1991M);  (5) Sunnah  Menurut  Para  Pengingkarnya  dan Upaya Pelestarian Sunnah Oleh Para Pembelanya, (Ujungpandang: Berkah, Cet. I. 1412H./1991M.);  (6)Metodologi  Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta:  Bulan  Bintang, Cet.  I.  1413H./1992M.);  (7) Hadis Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual  Telaah Ma’ani  al -Hadis Tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal, (Jakarta: Bulan Bintang, Cet. I, 1415H./1994M.); (8) Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya, (Jakarta, Cet. I. 1995).
Kedua,  dalam  bentuk  makalah,  nota  /  catatan,  artikel,  pidato  llmiah,  dan sebagainya;  (1)  Imam  Bukhari  dan    Beberapa  Keistimewaannya  (1973);  (2) Penelaahan Hadis Nabi Sebelum Penggunaan Metode Ijtihad (1974); (3) Masalah al- Jarh wa Ta’dil dalam Penelitian Hadis (1977); (4) Metode Penelitian Hadis Ditinjau dari  Penelitian  Sejarah  (1980);  (5) Hadis Sahih  Benar-Benar  Telah  Teruji  Secara Ilmiah ,  (“Harian  Pelita,  Jakarta,  30  Nopember  1987.);  (6) Dampak  Penyebaran Hadis Palsu dan Manfaat Pengetahuan. Sebab Ayat Turun dan Sebab Hadis Terjadi bagi  Muabaligh  dan  Pendidik,”( Pidato  Ilmiah,  Ujungpandang,  26  Desember 1988M.);(7) Pembahasan  Kitab-Kitab Hadis,  (Diktat,  Ujungpandang,  1989M.);  (8) Ulumul Hadis I-!X, Ditbinperta  Islam Depag RI,  (Jakarta, 1993M.);(9) Pemahaman Hadis Nabi  secara  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al -Hadis tentang Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal”, Makalah  Pidato  Pengukuhan Guru Besar, (Ujungpandang, Kampun IAIN Alauddin, 26 Maret 1994).
Karya-karyanya  dalam  bidang  fikih,  pemikiran,  dan  dakwah  yaitu  dalam bentuk makalah, nota / catatan, artikel, pidato ilmiah, dan sebagainya, adalah sebagai berikut: (1) Metode Dakwah Menurut Sunnah Rasulullah (1974); (2) Beberapa Teori Kepemimpinan; (3) Mahasiswa yang Bertanggung Jawab (1975); (4) Kepemimpinan Nabi  Muhammad  Saw.  (1976); al-Maturidi,  Sejarah  Hidup  dan  Pemikirannya, (Makalah,  1978/1979);  (5)  Kebahagiaan  Menurut  Aristoteles  dan  Islam, (Makalah, 1978/1979);(6)  Sebab-sebab  Orang  Islam  Memasuki  Aliran  Kebatinan,  (Makalah, 1978/1979);(7)    Syihab  al-Din  Suhrawardi  al-Maqtul,  (Makalah,  1978/1979);  (8)
Syah  Waliyullah  al-Dahlawi,  Pembaharu  Pemikiran  Islam  di  India,  (Makalah, 1978/1979); (9)Sistem  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Islam  Swasta  (PTAIS)  di Sulawesi  Selatan  (1981);  (10)Sekitar  Aliran  Kebatinan  di  Indonesia  (1981);    (11) Bedah  Plastik  Ditinjau  dari  Segi  Agama  Islam,  dalam  Harian  Pedoman  Rakyat, (Ujungpandang,  4  Desember  1988M.);  (12)  Operasi  Plastik  Perbuatan  Dilaknat Nabi  Muhammmad  saw,”  dalam  Harian  Pedoman  Rakyat,  (Ujungpandang,  29 Nopember  1988M.);  (13)  Kasus  Euthanasia  dalam  Pandangan  Islam,” dalam Mimbar  Karya,  (Jakarta,  Minggu  III,  21  Mei  1989  M.);(14)  Islam  dan Berwiraswasta”,  Makalah,  (Sengkang,  Sulawesi  Selatan,  7  juli  1991.);(15)  Sewa Rahim  Haram  Menurut  hukum  Islam”  dalam  Harian  pedoman  Rakyat, (Ujungpandang,  4  Desember  1989.);  (16)  Aga ma  dan  Etos  kerja”,  Makalah, (Ujungpandang,  16  Oktober  1991.);  (17)  Sumber  Daya  Manusia  dalam Pembangunan  Menurut  Perspektif  Islam,  Makalah,  (Ujungpandang,  Badan Pengurus  Pusat  KKN  IAIN  Alauddin  Ujungpandang,  1992.);(18)  Zakat  al-Fitri menurut  Petunjuk Hadis Nabi,  Makalah,  (Ujungpandang,  1992.);(19)  Organisasi Penerima  dan  Pengelola  Zakat,  Makalah,  (Ujungpandang,  1994.);(20)  Mubalig dalam Upaya Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia, Makalah, (PDM Kodya Ujungpandang,  1994M.);(21)  Sekitar  Upaya  Pengentasan Kaum  Miskin  Menurut Petunjuk Hadis Nabi, Makalah, (Watampone, 11 Januari 1995).
Karya-karyanya  dalam  bidang  Ilmu  Falak,  yaitu  dalam  bentuk  nota/catatan, makalah, hasil  penelitian  dan  sebagainya adalah  sebagai  berikut:  (1) Sekitar  Hisab Awal Bulan, (Makalah, 1977); Ilmu Falak, (Diktat, 1981);(2) Penerapan Arah Kiblat pada Bangunan Masjid, (Hasil Penelitian, 1982);(3) Pelaksanaan Hisab dan Rukyah Awal Bulan, (Makalah 1982);(4) Gerhana Matahari menurut Hisab dan Hadis Nabi, (Makalah,  1982);(5)  Menentukan  Arah  Kiblat  dan  Waktu  Salat,  (Hasil  Penelitian, 1987);(6)  Hisab  Rukyah  Awal  Bulan  Hijriah  dan  Cara  Membuat  Kalender  Tahun 2000 dan 2222 Masehi, (Hasil Penelitian, 1990); (7) Tabel Kalender Tahun 1-1500 Hijriah  dan  Perbandingannya  dengan  Tahun  Masehi,  (Hasil  Penelitian,  1992);(8) Sekitar Sumber Perbedaan Penetapan Awal Bulan Untuk Tahun Hijriah (Qamariah) di  Kalangan  para  Ahli  Hisab  dan  Ahli  Rukyah  (Tinjauan  Menurut  Ilmu  Falak), (Makalah, 1994). 66
Karyanya  dalam  bentuk  ensiklopedi yaitu 13  judul  entry  untuk  Ensiklopedi Islam (Proyek  Peningkatan  Prasarana  dan  Sarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama RI, Jakarta, 1987/1988). 67
Merujuk  pada  paparan  data  di  atas,  sangat jelas  menunjukkan  bahwa  aspek prolifik dan ensiklopedik tokoh kajian di atas dapat diukur khususnya dengan melihat jumlah karya yang dihasilkan dalam berbagai bidang kajian keislaman, yaitu melalui karya-karya  yang  dihasilkan.  Menjadi  penulis  tunggal  dalam melahirkan  59  karya dalam kajian keislaman bagi  Muhammad Syuhudi Ismail  di era 70-an sampai 90-an adalah  pencapaian  yang  sangat  luar  biasa,  bagi  seorang  tokoh    ilmuwan  Islam Indonesia. Dari jumlah 59 sumber ilmiah tersebut delapan buah dalam bentuk buku, tiga  belas  dalam  bentuk  entri  untuk  ensklopedi,  dan  sisanya  38  buah  dalam  bentuk makalah,  artikel,  dan  hasil  penelitian.  Kedelapan  buku  tersebut  membahas  tentang hadis dan ilmu hadis, sementara sisanya dikategorikan dalam bidang fikih, dakwah, pemikiran, dan ilmu falak. Karya yang dalam bentukbuku tersebut menjadi referensi utama pada mata kuliah ilmu hadis di Perguruan Tinggi Islam Indonesia dan menjadi karya  terpenting.  Dikatakan  terpenting  karena  karya-karya  tersebut  berpengaruh dalam  perkembangan  kajian hadis di  Indonesia,  yaitu  mengubah  peta  kajian hadis, khususnya  kajian hadis di  PTAI  Indonesia,  dari  kajian  yang  terfokus  pada  kritik sanad  saja  menjadi  kajian  kritik  sanad  dan  matan.Inilah  bukti  aspek  prolifik  dan ensiklopedik bagi tokoh ilmuan Indonesia yang berasal dari Lumajang ini.

## b. Aspek Ijtihad
Para  ahli  bahasa  menyebutkan  bahwa  kata ijtihad berasal  dari  kata jahada, bentuk  masdarnya al-juhdu atau al-jahdu. Ada  yang  memaknai  al-juhdu  dengan kekuatan,  kemampuan,  sedangkan al-jahdu dengan  kesulitan.  Bila  dicermati  lebih jauh  bahwa  akar  kata  tersebut  tidak  ada  perbedaan  artinya.  Karena,  kedua  kata tersebut saling melengkapi dimana orang  yang mengalami kesulitan  atau  kesukaran akan  berupaya  dengan  segala  kemampuannya  untuk  mencari  jalan  keluarnya. 68 Perubahan  kata jahada menjadi ijtihad mengandung  pengertian  sangat,  sehingga menjadi kesungguhan yang sangat atau kemampuan yang maksimal.
67 M. Syuhudi Ismail, Kaidah, 250.
68 Ibn  Mandhur, Lisan  al-'Arab,  ed.  dkk.  Abdullah  Ali  Kabir, terj.translated,  6  vols.  (Kairo: Dar  al-Ma'arif,  tt;  cet.  ke-).708; Raghib  al-Isfahani, Mufradat  alFadh  al-Qur'an,  ed.  Safwan  'Adnan Dawudi, terj.translated, 1 vols. (Beirut: Dar al-Qalam, 2009; cet. ke-). 209
Secara  istilah,  terdapat  berbagai  definisi  tentang  makna  ijtihad.  Perbedaan definisi tersebut terjadi pada penggunaan ungkapan saja dan adanya pembatasan kata dengan  menambah  kata dhan (dugaan), ‘ilmu (keyakinan), malakah (kecakapan penalaran),  dan faqih dalam  definisi  ijtihad  tersebut.  Namun,  disini  penulis  tidak menghuraikan lagi perbedaan tersebut, dan hanya menyebutkan definisi yang secara umum  disepakati  oleh  para  ulama,  yaitu usaha  sungguh-sungguh  dengan mengerahkan segala kekuatan, untuk memutuskan hukum syar’i. 69 Sementara dalam artikel  ini,  istilah  ijtihadi  yang  penulis  fokuskan  adalah  pada  aspek fiqh 70 al-hadis dan  pemikiran  beliau  dalam  bidang hadis,  khususnya  melalui  karya-karya  yang dihasilkannya.
Tentang  aspek  ijtihadi  Muhammad  Syuhudi  Ismail  ini,  khususnya  di bidang pemahaman hadis dan  metodelogi  pemahaman hadis dapat  ditelusuri  melalui pemikiran-pemikiran  beliau  dalam  menganalisis fikih  hadis khususnya  melalui karyanya  yang  dicetak  atau  artikel  yang  dimuat  pada  koran-koran  nasional.  Aspek ijtihadi    beliau,  melalui  karyanya  dalam  mengkaji fikih  hadis tentang  persoalan kontemporer  seperti  bedah  plastik,  sewa  rahim,kepemimpinan  perempuan  dan  lain- lain  maka terlihat bahwa Syuhudi cenderung sebagai tokoh pemikir yang “revivalis” atau  “modernis  tradisionalis”. 71 Artinya  pembaharuan  yang  beliau  tawarkan  masih terikat  kuat  dengan  penafsiran-penafsiran  lama,  berusaha  menghidupkan  kembali penafsiran-penafsiran  tersebut. Namun,  beliau  masih  membuka  diri  terhadap kemajuan  peradaban  Barat  dalam  porsi  yang  sangat  terbatas.  Sementara  salah  satu sisi  menarik  lain  tentang  Syuhudi adalah  beliau  seringkali  melontarkan  pemikiran
69 Nadiyah  Syarif  al-Umari, al-Ijtihad  Fi  al-Islam;  Usuluhu,  Ahkamuhu,  Afaquhu, terj.translated (Muassasah al-Rasalah: Beirut, 1984; cet. ke-). 33.
70 Arti  fiqih  mengalami  beberapa  perkembangan  dan  pergeseran.  Pada  masa  sahabat  dan tabi’in  fiqih  masih  dipahami  secara  literal  dan  menjadi  sandingan  untuk  kata  ilmu  yaitu  paham  atau mengerti, yaitu pengetahuan yang didapat melalui pemikiran atau perenungan. Sedang ilmu diartikan sebagai  pengetahuan  didapat  melalui  penuturan  atau  periwayatan.  Pada  masa  imam  mazhab, istilah fiqih dimaknai  menjadi lebih  teknis, tidak lagi sekedar pemikiran bebas dan pertimbangan subjektif, tetapi  telah  merupakan pemikiran  yang  sistematis,  seperti  kaidah-kaidah.  Sementara  Imam  Syafii menggunakan  istilah  tersebut  dengan  arti pengetahuan  sistematis  tentang  tuntunan  atau  peraturan mengenai  perilaku  dan  tata  kehidupan  keseharian. Selanjutnya  pada  masa  moderen, terjadi lagi pergeseran  makna  fiqih,  dari  ilmu  atau  kemampuan  menghasilkan  fiqih,  menjadi  produk  yang dihasikan tersebut. Alyasa’ Abu Bakar, Pengertian Fiqih dan Perkembangannya, diakses dari website http://alyasaabubakar.com/2013/07/pengertian-fiqih-dan-perkembangannya/ , pada tanggal 15 November 2016.
71 Ciri-ciri kelompok ini, antara lain: pertama, masih terikat dengan hasil ijtihad-ijtihad ulama masa  lalu;  tidak  merujuk  langsung  kepada  sumber  utama  ajaran  Islam,    al- Qur’an  dan  Sunnah;  dan ketiga penalaran pembaharuannya tidak begitu liberal. M. Amin Abdullah, "Hadith Dalam Khazanah Intelektual  Muslim:  Ghazali  dan  Ibn  Taimiyah  (Tinjauan  Implikasi  dan  Konsekuensi  Pemikiran," dalam Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadith, ed. Yunahar Ilyas dan M. Mas'udi (Yogyakarta: LPPI Universitas Muhammadiyah, 1996; reprint, cet. ke-). 208.
yang  kadang  kala  berbeda  dengan  pandangan  ulama hadis sebelumnya  yang  telah dianggap mapan dalam masyarakat, khususnya masyarakat Indonesia yang mayoritas bermazhab  Syafi’ i,  misalnya  tentang  keadilan  Sahabat. Mayoritas  ulama hadis menyebutkan bahwa para sahabat semua adil sementara Syuhudi menolak premis ini. Berikut  ini  akan  dijelaskan  secara  ringkas  beberapa  hukum  yang  dihasilkan  dari analisis fikih hadis Muhammad Syuhudi Ismail yang terdapat di dalam karyanya.
1. Kepemimpinan Perempuan
لﺎﻗ ةﺮﻜﺑ ﻲﺑأ ﻦﻋ ﻦﺴﺤﻟا ﻦﻋ فﻮﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﺜﯿﮭﻟا ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :
ِﷲ  ِلﻮﺳر ﻦﻣ ﺎﮭُﺘﻌﻤﺳ ٍﺔﻤﻠﻜﺑ ُﷲ ﻲﻨﻌﻔﻧ ﺪﻘﻟ
لﺎﻗ ،ﻢﮭﻌﻣ  ُﻞﺗﺎﻗﺄﻓ  ِﻞﻤﺠﻟا ِبﺎﺤﺻﺄﺑ ﻖﺤﻟأ نأ  ُتﺪﻛ ﺎﻣ ﺪﻌﺑ ،ِﻞﻤﺠﻟا  َمﺎﯾأ  َﻢﱠﻠﺳو ِﮫﯿﻠﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠﺻ : ِﷲ  َلﻮﺳر ﻎﻠﺑ ﺎﻤﻟ
ُﷲ ﻰﱠﻠﺻ
لﺎﻗ ،ىﺮﺴِﻛ  َﺖﻨﺑ ﻢﮭﯿﻠﻋ اﻮﻜﱠﻠﻣ ﺪﻗ ٍسرﺎﻓ َﻞھأ ﱠنأ َﻢﱠﻠﺳو ِﮫﯿﻠﻋ
: ﻦﻟ ٌمﻮﻘَﺤﻠﻔُﯾ ًةأﺮﻣا ﻢھَﺮﻣأ اﻮﱠﻟو 72 .
Artinya:
Usman  bin  al- Haisam  menceritakan  kepada  kami,  ‘Auf  menceritakan  kepada  kami, dari  Hasan,  dari  Abi  Bakrah  berkata:  Allah  telah  memberiku manfaat  dengan kalimat  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah  Saw.  pada  perang  Jamal  setelah  saya hampir ikut serta dalam perang Jamal lalu berperang bersama mereka, Abi Bakrah berkata: Ketika sampai berita kepada Rasulullah Saw. bahwa penduduk Persia telah menga ngkat  bintu  Kisra  sebagai  Ratu,  Rasulullah  bersabda:  “Tidak  akan  sukses suatu kaum jika mereka dipimpin oleh seorang wanita.”
Berpegang  kepada hadis ini,  mayoritas  ulama  mengatakan  bahwa hadis ini memberikan isyarat bahwa perempuan tidak berhak menjabat sebagai kepala negara, pemimpin  masyarakat,  termasuk  hakim  atau  berbagai  yang  setingkat.Pertimbangan mereka  adalah  diantara  syarat  menjadi  pemimpin  adalah “al -zukurah ”  sifat  laki - laki.Selain  itu,  menurut  petunjuk  syara’  wanita  hanya  diberi  tanggung  jawab  un tuk menjaga  harta  suami. 73 Sementara  menurut  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  dengan mempertimbangkan  sosio  historis,  Nabi  sebagai  seorang  yang  memiliki  kearifan menyatakan bahwa bangsa yang menyerahkan kepemimpinannya kepada perempuan yang  tidak  akan  sukses.  Sebab bagaimana  mungkin  sukses,  jika  pemimpinnya  saja adalah orang yang tidak dihargai oleh masyarakatnya. Padahal salah satu syarat ideal seorang  pemimpin  adalah  kewibawaan,  disamping  mempunyai kepemimpinan (leadership) yang  mempuni. Sementara  perempuan  saat  itu  dipandang  tidak
72 Hadith  Riwayat  Bukhari,  Kitab  al-Maghazi,  Bab  Kitab  al-Nabi  ila  Kisra  wa  Qaishar, hadith.  No.  4425.Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari,  ed.  Shidqi Jamil al-Athar, terj.translated (Beirut: Dar al-Fikr; cet. ke-). 1082.
73 Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari ed. Muhammad Fuad 'Abd al-Baqi, terj.translated (Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.th; cet. ke-). Juz VIII. 128.
mempunyai kepemimpinan dan  kewibawaan  untuk  menjadi  atau  menjabat  sebagai pemimpin masyarakat. 74
Namun  jika  sebaliknya,  yaitu  kondisi  historis, sosiologis,  dan antropologis masyarakat  berubah,  di  mana  perempuan  telah  memiliki  kemampuan  memimpin yang baik, dan masyarakat pun telah dapat menghargai perempuan dengan baik dan menerimanya  sebagai  pemimpin,  maka  boleh  saja  perempuan  diangkat  menjadi seorang  pemimpin.  Dalam  sejarah,  penghargaan  masyarakat  kepada  kaum perempuan  makin  meningkat  dan  akhirnya  dalam  banyak  hal,  kaum  perempuan diberi  kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki. Al- Qur’an sendiri  memberi peluang  sama  kepada  kaum  perempuan  dan  kaum  laki-laki  untuk  melakukan berbagai  amal  kebajikan.  Dalam  keadaan  wanita  telah  memiliki  kewibawaan  dan kemampuan  untuk  memimpin,  serta  masyarakat  bersedia  menerimanya  sebagai pemimpin,  maka  tidak  ada  salahnya  perempuan  dipilih  dan  diangkat  sebagai pemimpin. Dengan demikian, hadis di atas harus dipahami secara kontekstual sebab kandungan petunjuknya bersifat temporal. 75

## 2. Bedah plastik
ِﺪﺒﻋ ﻦﻋ ِﷲ َلﺎﻗ : َﻦﻌﻟ ُﷲ ِتﺎَﻤﺷاﻮﻟا
َﻖﻠﺧ ِتاﺮﯿﱢﻐُﻤﻟا ، ِﻦْﺴﺤﻠﻟ ِتﺎَﺠﱢﻠَﻔَﺘُﻤﻟاو تﺎَﺼﱢﻤَﻨَﺘُﻤﻟاو ، ِتﺎﻤﱢﺷﻮَﺘُﻤﻟاو ﷲ ... 76
Artinya: Dari Abdullah berkata: Allah telah melaknat orang-orang yang memakai  tahi  lalat  palsu  dalam  bentuk  tato,  orang  yang mencukur  alisnya,  dan  meratakan  gigi  dengan  kikir  untuk mempercantik diri dengan mengubah apa yang telah dijadikan Allah.
Menurut  Syuhudi Ismail,  bedah  plastik  atau  operasi  plastik  yang  dilakukan hanya  untuk  tujuan  kecantikan  termasuk  perbuatan  yang  dilaknat  oleh  Nabi Muhammad    Saw.  tetapi  jika  hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  pengobatan  atau menghindarkan  diri  dari  sesuatu  yang  membahayakan, maka  hukumnya  boleh. Beliau  menambahkan  bahwa,  kita  memang  harus  hati- hati  dalam  menetapkan  ‘illat suatu hukum, dan untuk memahami hadis di atas, kita harus mengetahui dengan baik
74 M. Syuhudi Ismail, Hadith Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma'ani al-Hadith Tentang  Ajaran  Islam Yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal terj.translated  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 2009; cet. ke-). 65-67.
75 Ibid.; Hasep  Putra,  "Perkembangan  Studi  Hadith  Di  Indonesia:  Pemetaan  dan  Analisis Genealogi" (Disertasi, Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2014) 162-163.
76 Hadith  riwayat  Bukhari,  Kitab  T afsir  Alqur’an  Surah  al -Hasyr,  Bab  Wa  ma  Atakum  al- Rasul    Fakhuzuhu,  Hadith  No.  4886. Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari, al-Bukhari, Shahih al-Bukhari,, 1243.
sebab-sebab  terjadinya hadis tersebut  dan  latar  belakang  penetapan  hukum  yang dikehendaki  oleh  Nabi  Saw.    Illat  keharaman  pembuatan  tahi  lalat  palsu  dan sebagainya  untuk  kepentingan  kecantikan  adalah  karena  perbuatan  itu  telah mengubah  apa  yang  telah  dijadikan  Allah.  Harum-haruman,  perhiasan,  dan  atau semir  rambut  sama  sekali  tidak  mengubah  jasad  manusia.  Karena  itu,  hal  tersebut tidak dapat dianalogikan dengan operasi plastik untuk maksud kecantikan. 77

## 3. Pemimpin dari Suku Quraisy
لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﻦﻋ : نﺎﻨﺛا ﻢﻬﻨﻣ ﻲﻘﺑﺎﻣ ﺶﻳﺮﻗ ﰲ ﺮﻣﻻا اﺬﻫ لاﺰﻳ ﻻ . 78
Artinya: Dari  Nabi  Saw.  Bersabda:  Dalam  urusan  beragama, bermasyarakat,  dan  bernegara)  ini  orang  Quraish  selalu (menjadi  pemimpinnya) selama  mereka  masih  ada  walaupun mereka tinggal dua orang saja.
Menurut  Syuhudi,  apabila  kandungan hadis-hadis di  atas  dihubungkan dengan  fungsi  Nabi,  maka  dapatlah  dinyatakan  bahwa  pada  saat hadis-hadis dinyatakan, Nabi dalam fungsinya sebagai kepala negara atau pemimpin masyarakat. Yang  menjadi  indikasi  (qarinah)  antara  lain  adalah  ketetapan  yang  bersifat primordial,  yakni sangat mengutamakan suku Quraisy.  Hal itu tidak sejalan dengan misalnya petunjuk al- Qur’an yang menyatakan bahwa yang paling mulia di sisi Allah adalah  yang  paling  bertakwa. Mengutamakan Suku  Quraish  memang  bukan  ajaran dasar dari Islam yang dibawa oleh Nabi; Hadis ini dikemukakan sebagai ajaran yang bersifat temporal. 79
77 Beliau tidak mengingkari orang yang telah menjadi cantic karena operasi plastic itu makin bertambah besar rasa percaya diri dan ketenangannya.Tetapi dia mempertanyakan akibat buruk yang ditanggung  oleh  yang  bersangkutan.  Nabi  Saw.  menegaskan  bahwa  pemanfaatan  anggota  tubuh termasuk  salah  satu  hal  yang  perlu  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  kelak. Muhammad Syuhudi Ismail, "Bedah Plastik," Pedoman Rakyat 4 Desember 1998M.
78 Hadith  Riwayat  Bukhari,  Kitab  Manaqib,  Bab  Manaqib  Quraish,  Hadith  No.  3501. Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah al-Bukhari, al-Bukhari, Shahih al-Bukhari,, 378.
79 Syuhudi  Ismail, Hadith  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma'ani  al-Hadith Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal terj.translated  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1415H./1994M.; cet. ke-). 40-41.

## 4. Rukyat dan Hisab
اﻮﻣﻮﺻ ِﻪِﺘَﻳؤﺮﻟ اوﺮِﻄﻓأو ِﻪِﺘﻳؤﺮﻟ َﲔﺛﻼﺛ َنﺎﺒﻌﺷ َةﺪﻋ اﻮﻠﻤﻛﺄﻓ ﻢﻜﻴﻠﻋ َﱢﱯﻏ ْنﺈﻓ ، 80
Artinya:  Berpuasalah kamu sekalian karena telah melihat bulan (tanggal satu Ramadhan); dan berhari rayalah setelah kamu sekalian melihat bulan (tanggal  satu  Syawal).  Apabila  (cuaca  di  langit  menjadikan  bulan) terlindungi dari (pemandangan) kamu sekalian, maka sempurnakanlah  (bilangan hari untuk) bulan Sya’ban  (menjadi) tiga puluh hari.
Menurut  Syuhudi,  perintah  Nabi  untuk  memulai  puasa  dan  berhari  raya  atas  dasar melihat  bulan  tanggal  satu  Qamariyah  dengan  penglihatan  mata  kepala  (rukyah  al- hilal bi al-ain) adalah atas pertimbangan keadaan umat Islam pada waktu itu. Mereka belum  mampu  melaksanakan  kegiatan  hisab  awal  bulan  Qamariah  dan  belum mungkin  memanfaatkan  alat-alat  yang  berteknologi  canggih  karena  alat-alat  yang demikian  itu  belum  dikenal. Kalau  umat  Islam  telah  mampu,  maka  penyaksian tanggal satu Qamariah boleh dengan menempuh kegiatan hisab yang sangat teliti dan menggunakan  alat  yang  berteknologi  canggih. Dengan  demikian,  perintah  berpuasa berdasarkan penyaksian tanggal satu bulan Qamariah dengan mata kepala (rukyah al- hilal  bi  al’a yn)  tersebut  bersifat  dan  berlaku  secara  temporal.  Tatkala  umat  Islam telah  memiliki  pengetahuan  dan  teknologi  tinggi,  maka  pengetahuan  dna  teknologi tersebut  boleh  dan  bahkan  harus  digunakan  untuk  menyaksikan  bulan  tanggal  satu Ramadhan dan lain-lain. 81
Adapun  ijtihad  Syuhudi 82 pada  pengembangan  ilmu hadis adalah  sebagai berikut;

## 1. Pemikiran tentang Kaedah Kesahihan Sanad
Untuk  mengkaji  sanad hadis,  Syuhudi  menawarkan    langkah-langkah sistimatis  dalam  kedudukannya  sebagai  salah  satu  kaidah  yang  bersifat  ilmiah.
80 Hadith  Riwayat  Bukhari,  Kitab  al-Shaum,  Bab  Qaul  an-Nabi  Iza  Raaitum  al-Hilala Fashumu  Wa  Iza  Raitumuhu  Fa  Afthiru,  Hadith  No.  1909. Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah  al- Bukhari, al-Bukhari, Shahih al-Bukhari,, 451.
81 Syuhudi Ismail, Hadith Nabi, 54-55.
82 Syuhudi  menyebutkan  bahwa  tanggung  jawab  peneliti  matn  hadith  tidak  hanya  berkaitan dengan  tanggung  jawab  yang  berlaku  pada  keilmuan  semata,  tetapi  juga  berkaitan  dengan  tanggung jawab  moral  keagamaan.Karena  beban  tanggung  jawab  peneliti  matn  termasuk  sangat  berat,  maka wajarlah  bila  kegiatan  penelitian  hadith  (sanad  atau  matn)  dimasukkan  kepada  salah  satu  kegiatan ijtihad  dengan  segala  persyaratan  yang  harus  dipenuhinya.Muhammad  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadith Nabi terj.translated (Jakarta: Bulan Bintang, 2007; cet. ke-). 123.
Langkah-langkah tersebut  tersusun  sebagai  berikut: 83 (a)  melakukan takhrij  al- hadits; 84 (b)  melakukan al- ‘itibar ; 85 (c)  meneliti  terhadap  pribadi  periwayat  dan metode periwayatannya, meliputi (1) segi-segi periwayat, yakni kualitas pribadi dan kapasitas intelektualnya; (2) segi-segi persambungan sanad,  yakni lambang-lambang metode  periwayatan  dan  hubungan  periwayat  dengan  metode  periwayatan;  dan  (3) meneliti  syuzuz 86 dan  ‘illat  sanad; 87 (d)  menyimpulkan  hasil  penelitian.Dalam penelitian  sanad  ini,  Syuhudi  menyebutkan  tentang  unsur-unsur  kaedah  kesahihan sanad  dengan  istilah  yang  disederhanakan  “kaidah  mayor  dan    minor”.    Meskipun tawarannya  agak  sedikit  berbeda  dengan    yang  dianut  selama  ini  oleh  ulama hadis, tapi  kerangka  acuan  yang  dipakai  masih  tetap  sama.  Kalangan  ulama  menetapkan sedikitnya  lima  unsur  kaidah  mayor  kesahihan  sanad hadis,  yakni  (1)  sanad bersambung; (2) periwayat bersifat adil; (3) periwayat bersifat dhabith; (3) terhindar dari  syuzuz,  dan  (5)  terhindardari  ‘illat.  Sementara  Syuhudi  hanya  menetapkan  tiga unsur  mayor,  yakni  (1)  sanad  bersambung;  (2)  periwayat  bersifat  adil;  dan  (3) periwayat  bersifat  dhabith  atau  tamm  dhabith.  Adapun  terhindar  dari syudzudz dan ‘illat dimasukkan -nya sebagai unsur minor bagi periwayat yang bersifat dhabith atau tamm al-dhabith.
83 Muhammad Syuhudi Ismail, Metodologi, 39-112; Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 310-311; Zulfahmi  Alwi  dan  Wan  Nasyrudin  Wan  Abdullah,  "Muhammad  Syuhudi  Ismail  (1943-1995)  dan Sumbangan  dalam  Pengembangan  Ilmu  Hadith,"  dalam Warisan  Hadith  Ulama  Nusantara,  ed. Haziyah Hussin Mazlan Ibrahim, Latifah Abdul Majid (Bangi, Malaysia: UKM, 2012; reprint, cet. ke- ), 169-183.
84 Penelusuran hadith pada berbagai kitab sebagai sumber asli dari hadith yang bersangkutan, yang  di  dalam  sumber  itu  deikemukakan  secara  lengkap  matan  dan  sanad  hadith  yang bersangkutan.Muhammad Syuhudi Ismail, Metodologi, 43.
85 ‘Itibar gunanya adalah untuk mengetahui keadaan sanad hadith seluruhnya dilihat dari ada atau  tidak  adanya  pendukung  berupa  periwayat  yang  berstatus  mutabi  (periwayat  yang  berstatus pendukung  pada  periwayat  bukan  sahabat  Nabi)  atau  syahid  (periwayat  yang  berstatus  pendukung yang  berkedudukan  sebagai  sahabat  Nabi).  Dengan  dilakukannya  al- ‘itibar  ,  maka  akan  terlihat dengan  jelas  seluruh  jalur  sanad  hadith  yang  diteliti,  nama-nama  periwayatnya,  dan  metode periwayatan  yang  digunakan  masing-masing  periwayat  yang  bersangkutan. Muhammad  Syuhudi Ismail, Metodologi, 50.
86 Hadith yang diriwayatkan oleh orang siqah, tetapi riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang dikemukakan oleh banyak periwayat  yang siqah juga.Muhammad  Syuhudi Ismail, Metodologi, 82.
87 Yang dimaksud ‘illat disini adalah  yang untuk  mengetahuinya diperlukan penelitian  yang cermat sebabhadith  yang  bersangkutan  tampak  sanadnya  berkualitas  sahih.Muhammad  Syuhudi Ismail, Metodologi,83

## 2. Pemikiran tentang Penelitian Matan
Pada  aspek  penelitian  tentang  matan hadis langkah-langkah  sistimatis  yang ditawarkan  beliau  adalah  sebagai  berikut: 88 (1)  meneliti  matan  dengan  melihat kualitas  sanadnya;  (2)  meneliti  susunan  lafadh  berbagai  matan  yang  semakna; 89 (3) meneliti  kandungan  matan; 90 dan  (4)  meyimpulkan  hasil  penelitian.  acuan  yang digunakan adalah kaidah kesahihan matan hadis . Adapun kaidah mayor bagi matan yang sahih adalah terhindar dari syuzuz dan illat.

## 3. Pemikiran tentangPemahaman Kandungan Hadis. 91
Syuhudi dalam memahami hadis Nabi cenderung tematik (syarh al-maudhui) dengan  pendekatan  holistic  (terpadu  dan  menyeluruh).  Beliau  menekankan pemahaman terhadap hadis Nabi dengan mempertimbangkan beberapa hal, yakni (a) segi bentuk matan dan cakupan petunjuknya; 92 (b) fungsi dan kedudukan Nabi Saw. ; 93 dan  (c)  segi  latar  belakang  terjadinya. 94 Selain  itu,  mempertimbangkan  petunjuk hadis Nabi yang tampak bertentangan juga sangat diperlukan. 95
88 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Metodologi, 113; Arifuddin  Ahmad,  "Pemikiran," 310-311  ; Zulfahmi Alwi dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah, "Syuhudi Ismail," 169-183.
89 Syuhudi menekankan dalam penelitian matan hadith untuk menggunakan metode muqaran (membandingkan  antara  satu  riwayat  dengan  riwayat  yang  lain)  dan  juga  perlu  menggunakan beberapa pendekatan, seperti pendekatan filologi dan bahasa.Muhammad Syuhudi Ismail, Metodologi, 126.Arifuddin Ahmad, "Pemikiran," 188.
90 Dalam  hal  ini  Syuhudi  menekankan  perlunya  membandingkan  kandungan  matan  yang sejalan atau tidak bertentangan dan membandingkan kandungan matan yang tidak sejalan atau tampak bertentangan.Muhammad Syuhudi Ismail, Metodologi, 133-134.
91 M.  Syuhudi  Ismail, Hadith  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual, 9-87. Arifuddin  Ahmad, "Pemikiran," 310-312.
92 Dilihat dari bentuk matannya, hadith Nabi ada yang beru pa jami’ al -kalim (ungkapan yang singkat, namun padat makna), tamsil (perumpamaan), bahasa simbolik, bahasa percakapan, ungkapan analogi, dan lain-lain. M. Syuhudi Ismail, Hadith Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, 9.
93 Nabi  Muhammad  Saw.  itu  selain  berfungsi  sebagai  rasul,  juga  sebagai  kepala  negara, panglima perang, hakim, tokoh masyarakat, suami, dan pribadi. Ibid. 33.
94 Sebagian  hadith  Nabi  dikemukakan  oleh  Nabi  tanpa  didahului  oleh  sebab  tertentu  dan sebagian  lagi  didahului  oleh  sebab  tertentu.Bentuk  sebab  tertentu  yang  menjadi  latar  belakang terjadinya  hadith  itu  dapat  berupa  peristiwa  secara  khusus  dan  dapat  berupa  suasana  atau  keadaan yang bersifat umum.Ibid. 49.
95 Penyelesaian  hadith-hadith  yang  kandungannya  tampak  bertentangan  (sanadnya  sama- sama  sahih),  para  ulama  ada  yang  menggunakan  al-tarjih,  al- jam’u,  al -nasikh  wa  almansukh  dan  al- tauqif. Cara yang ditempuh oleh ulama tidak sama; ada yang menempuh satu cara dan ada yang lebih dari satu cara dengan  urutan  yang berbeda-beda.M. Syuhudi Ismail, Hadith Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, 73.
C. Tantangan Bagi Pengkaji Hadis 96 di Masa Depan
Pada  tahun  2012,  pemerintah  Indonesia  melalui  Direktorat  Jendral Pendidikan  Tinggi  (DIKTI)  mengeluarkan  edaran  tentang  wajib  publikasi  karya ilmiah untuk program S1/S2/S3 dengan nomor 152/E/T/2012.Sementara  bagi dosen sendiri  pelaksanaan  penelitian  merupakan  salah  satu  unsur  yang  dinilai  untuk kenaikan  pangkat. 97 Kebijakan  dan  peraturan  ini  merupakan  salah  satu  upaya pemerintah  Indonesia untuk mendorong lahirnya  karya ilmiah  yang tampaknya lesu di  kalangan  pengkaji  baik  mahasiswa  maupun dosen.Pastinya  kebijakan  tersebut dibarengi dengan pemberian insentif  atau tunjangan  yang memadai dari  pemerintah sebagai apresiasi terhadap kerja dan usaha mereka. 98
Khusus  bagi  pengkaji hadis di  Indonesia  melahirkan  karya  ilmiah  yang berkualitas  dan  berdampak  pada  masyarakat  adalah  sebuah  tantangan  yang  cukup besar.apalagiuntuk  mencapai  aspek  prolific,  ensklopedik,  dan  ijtihad  sebagaimana yang  telah  dicontohkan  oleh  Syuhudi  Ismail. Dalam  hal  ini,  untuk  melakukan penelitian,pengkaji hadis wajib  memiliki  kompetensi 99 (pengetahuan  dasar-dasar penelitian,  penguasaan  terntang  landasan  teori,  metode  penelitian,  dan  metode analisis)  agar  karyanya  berkualitas,  dimana  yang  menjadi salah  satu  parameter melihat kelayakan publikasi dewasa ini ialah saat karya ilmiah terindeks Scopus. 100
Selain  itu,  di  era  teknologi  informasi  dan  komunikasi  sekarang  ini,  dunia semakin  sempit  dan  tanpa  batas.Sederhananya  diistilahkan  dengan  sebuah  desa
96 Pengkaji  Hadith yang  penulis  maksudkan  di  sini  adalah  para  pengkaji  yang  berada  di Perguruan Tinggi Islam Negeri maupun Swata (Dosen dan Mahasiswa).
97 Dikti, Surat
Edaran Tentang Publikasi Ilmiah, diakses dari http://luk.staff.ugm.ac.id/atur/SKDirjen152-E-T-2012KaryaIlmiah.pdf pada  tanggal  11  Desember 2016; Diktis, Produk Hukum,
diakses dari
http://diktis.kemenag.go.id/NEW/file/dokumen/6214476400482179osen1.pdf pada tanggal 11 Desember 2016.
98
LPDP, Penghargaan Publikasi Ilmiah Internasional, diakses dari http://www.lpdp.kemenkeu.go.id/pendanaan-riset/penghargaan-publikasi-ilmiah-internasional/ , http://www.lpdp.kemenkeu.go.id/pendanaan-riset/kebijakan-pendanaan-riset/ ,      pada  tanggal  11 Desember 2016; Dikti, Penghargaan Publikasi Ilmiah Internasional, diakses dari http://simlitabmas.ristekdikti.go.id/fileUpload/pengumuman/Penghargaan%20Publikasi%20Ilmiah%2 0Internasional.pdf.
99 Kompetensi  adalah  kemampuan  yang  ada  pada  diri  seseorang  untuk  menunjukkan  dan mengaplisikasikan ketrampilannya tersebut di dalam kehidupan nyata.Diakses dari http://www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-kompeten-dan-kompetensi/ pada  tanggal  11 Desember 2016.
100 Scopus adalah  sebuah  pusat  data  terbesar  di  dunia  yang  mencakup  puluhan juta literatur ilmiah  yang  terbit  sejak puluhan  tahun  yang  lalu  sampai  saat  ini. Bahkan,  walau  jumlahnya  tidak signifikan ada  beberapa  literatur  dalam  pusat  data  Scopus  yang  sudah  diterbitkan  di  jaman  sebelum terjadi  Perang  Dunia  II.Fungsi utama Scopus  adalah  membuat  indeks  literatur  ilmiah  untuk memberikan  informasi  yang akurat  mengenai metadata masing-masing artikel  ilmiah  secara individual, termasuk di dalamnya adalah data publikasi, abstrak, referensi, dan lain-lain.Diakses dari http://www.resendeve.com/newsletter/knowledge/scopus-apa-isi.html pada tanggal 11Desember 2016.
kecil.Karena  berbagai  macam  informasi  dapat  diakses  dengan  mudah  dan instan.Komunikasi antar personal dapat dilakukan kapan saja dan dimana saja. Tapi permasalahan yang dihadapi manusia semakin sulit, misalnya krisis ekonomi global, pemanasan  global,  narkoba, hate  speech 101 dan perundungan  (bullying). 102
Permasalahan  tersebut  semestinya  harus  ada  solusinya. Sebab  permasalahan  yang timbul  tidak  dapat  diprediksikan  dan diduga,  sehingga  apabila  dibiarkan,banyak permasalahan  masyarakat  tidak  mampu  diselesaikan  secara  efektif  dan  efisien. Dengan demikian, tantangan lain bagi pengkaji hadis di era kontemporer  ini adalah sebagai berikut:

## 1. Mengembangkan  ranah baru dalam kajian hadis.
Menurut  hemat  penulis  kajian hadis pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa  periode.  Pertama,  periode  yang  fokus  pada  kajian sanad.Periode  ini  dimulai  sejak  didirikannya  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di Indonesia yaitu pada tahun 1931-1970-an yang dipelopori oleh Mahmud Yunus dan Muhammad  Hasbi  al-Shidqi. Mahmud  Yunus  menggunakan  kurikulum  al-Azhar dalam  proses  pembelajaran  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam.Diantara  karyanya adalah  ‘Ilmu  Musthalah  al -Hadis.Sementara  Muhammad  Hasbi  al-Shiddiqi  juga masih  terfokus  pada  kajian  sanad hadis.Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  dari  karya  yang dihasilkannya,  seperti  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Hadis dan  Pokok-Pokok  Ilmu Dirayah Hadis.Karya-karya tersebut dijadikan sebagai rujukan pada mata kuliah Ilmu Hadis.
Kedua, periode  yang terfokus pada matan hadis.Periode ini dimulai 1970-an sampai  dengan  tahun  2000-an.  Menurut  hemat  penulis,  kajian  matan hadis sudah diperkenalkan  oleh  Muhammad  Hasbi  Al-Shiddi qi  di  dalam  karyanya  “Koleksi Hadis-Hadis Hukum”  yaitu  dengan  melakukan  tarjih  terhadap hadisyang  berkaitan
101 Hate speech adalah ungkapan yang menyerang seseorang atau kelompok berdasarkan ras, agama, gender, atau orientasi seksual. Nasaruddin Umar, Apa Itu Religious- Hate Speech, diakses dari http://www.idartikel.com/nasaruddin-umar/2016/01/apa-religious-hate-speech-rmol/ pada  tanggal  26 November 2016.
102 Bullying sebagai perilaku agresif yang disengaja dan berulang untuk menyerang target atau korban,  yang  secara  khusus  adalah  seseorang  yang  lemah,  mudah  diejek  dan  tidak  bisa  membela diri.Ruth Feldman  Diane  E.  Papalia,  Sally  Olds, A  Child  World:  Infancy  Through  Adolescence, terj.translated  (Dubuque:  Lowa  McGraw-Hill  Education,  2014;  cet.  ke-).;    Sekilas  Tentang  Bullying dan  contohnya  diakses  dari http://www.psychoshare.com/file-1070/psikologi-pendidikan/sekilas- mengenai-bullying-dan-contohnya.html . Pada tanggal 26 November 2016.
dengan  sucinya  kulit  binatang  dengan  disamak. 103 Ide  tersebut  masih  pada  level praktis,  sementara  pada  tataran  konsep  kajian  matan hadis dipelopori  oleh Muhammad Syuhudi Ismail melalui karya “Kaedah Kesahihan Sanad: Telaah Kritis dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah  (1988)  dan  “Metodologi  Penelitian Hadis Nabi  (1991)”.  Kajian  matan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  dengan mempertimbangkan sejarah lahirnya hadis, geografi hadis, dan berbagai pendekatan seperti antropologi, phisikologi , sains dan lain-lain.
Ketiga,  periode  yang  terfokus  pada  fenomena  praktik,  tradisi,  ritual  atau prilaku  yang  hidup    di  masyarakat  yang  memiliki  landasan hadis Nabi  yang  lebih dikenal dengan istilah Kajian Living Hadis. Kajian ini merupakan ranah baru dalam kajian hadis sebagai  respon  atas  kejenuhan  dalam  studi hadis.Kajian  ini  dipelopori oleh akademisi Universitas Sunan Kalijaga melalui karya mereka  yang dibesut oleh Sahiron Syamsuddin dan kawan- kawan dengan judul “Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (2007)”. 104
Keempat, periode kajian hadis berbasis Informasi Komunikasi dan Teknologi (ICT).  Kajian  ini  terfokus  pada software (perangkat  lunak),  digitalisasi 105 hadis, kajian hadis online  baik  yang  menggunakan  media  sosial  seperti  facebook,  watsap, twitter  dan  lain-lain  maupun  dengan  menggunakan  blog  atau  website  serta  melalui audio visual atau visual. Di Indonesia kajian ini diinisiasi oleh Pusat Kajian Hadis di bawah pimpinan Ahmad Lutfi Fathullah sejak tahun 2008. 106 Karena masih terhitung baru,  pola  kajiannya  belum  begitu  mapan,  dibutuhkan  upaya  yang  lebih  dalam  lagi untuk  melahirkan  konsep  pengkajian hadis berbasis  ICT. Pada  level  Perguruan Tinggi  Agama  Islam.  UIN  Sunan  Kalijaga  telah    menjadi  pionir  dengan
103 Teungku  Muhammad  Hasbi  Al-Shidqi, Koleksi  Hadith-Hadith  Hukum,  terj.translated (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1987; cet. ke-).77-80.
104 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  "Living  Hadith:  Genealogi,  Teori,  dan  Aplikasi," Living  Hadith, no. (Vol. I. No. I, Mei 2016), 177-196.
105 Digitalisasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “digitalization”  yang  berarti  teknik  merubah bentuk  dari  koleksi  text  book  (bentuk  buku)  menjadi  koleksi  digital  dalam  bentuk  fal  tertentu (biasanya PDF) dan disimpan di sebuah CD, DVD, PC, maupun computer server. Perubahan bentuk teks menjadi digital dilakukan dengan melakukan scanning halaman per halaman baik dengan metode simple,  flatbed  maupun  duplex  untuk  menjaga  keaslian  isi  dari  koleksi.Untung  Margono,  "Pusat Kajian  Hadith  Jakarta:  Digitalisasi  Metode  Pembelajaran  Hadith  Interaktif,"  dalam Sunnah  Nabi Realiti  dan  Cabaran  Semasa,  ed.  Ishak  Suliaman  Fauzi  Deraman,  dan  Faisal  Ahmad  Shah  (Kuala Lumpur: Jabatan al-Qur'an dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, University Malaya Press, 2011; reprint, cet. ke-). 407-418.
106 Ibid. Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  "Ragam  Kajian  Studi  Hadith  Di  Era  Global," Esensia, no. (Vol. 15 No. 2 2014), 199-211.
menjadikannya  bahagian  kurikulum  di  Prodi  Ilmu Hadis. 107 Berdasarkan  fakta tersebut,sangat  diperlukan  ijtihad-ijtihad  baru  dalam  kajian hadis,  sehingga  kajian hadis semakin banyak penggemarnya dan tidak lesu ditelan masa.
Kedua, melahirkan karya yang berdampak langsung kepada masyarakat.
Karya-karya yang dihasilkan oleh pengkaji hadis di Perguruan Tinggi Agama Islam  sejak  1950-an  sampai  dengan  1980-an  dapat  dikatakan  masih  melangit  dan belum  membumi.  Artinya  karya-karya  tersebut  masih  pada  level  pemenuhan  syarat akademik  baik  di  kalangan  mahasiswa  maupun  para  dosen,  misalnya  syarat  untuk memperoleh  gelar  sarjana,  master,  doktor  dan  pemenuhan Tri  Darma  Perguruan Tinggi. Sementara pasca 1980-an, karya-karya  yang dihasilkan dalam bidang kajian hadis telah dapat dirasakan langsung manfaatnya oleh masyarakat, misalnya disertasi Mohammad Sall eh dengan judul “Terapi Shalat  Tahajud: Menyembuhkan Berbagai Penyakit  (2006)”,  skripsi  Millatina  dengan    judul  “Dzikir  dan  Pengendalian  Stress: Studi  Kasus  Jamaah  Pengajian  Ma’rifatullah  Lembkota  Semarang  (2008)”,  dan karya-karya  lain  tentang  isu-isu  yang berkembang  di  era  global,  seperti  isu  HAM, gender,  fundamentalisme  dan  kekerasan  atas  nama  agama,  keberagamaan  muslim diaspora,  masalah  ekologi,  kloning,  dan  bedah  plastik.  Pastinya,  masih  banyak problema  lain  yang  harus  “disapa”  oleh hadis seperti  bagaimana  petunjuk hadis dalam  menangani  kemiskinan,  krisis  ekonomi  dan  narkotika.Karena  itu  menjadi tugas  besar  bagi  pengkaji hadis di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  dalam mewujudkan ini.
Melihat  tantangan-tantangan  di  atas  sulit  untuk  dihadapi  dan  diwujudkan secara  perorangan  dalam  waktu  yang  singkat,  seperti  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Syuhudi  Ismail,  maka  menggunakan  pendekatan  secara  bersama (kolaboratif)  di  kalangan  ilmuan  Islam  dari  berbagai  Universitas  di  belahan  dunia harus  diusahakan  secara  serius  melalui  program-program  penelitian  dan pengembangan ilmu-ilmu keislaman.

## D. Penutup
Keberhasilan Muhammad Syuhudi Ismail menjadi seorang tokoh hadis yang prolific,  ensiklopedik  dan  ijtihadi  tidak  terlepas  dari  beberapa  sifat  yang  melekat pada  dirinya.Antaranya tekun,  berpendirian  teguh,  tabah,  sabar,  istiqamah,  disiplin,
107 UIN  Sunan  Kalijaga,  Kurikulum  Ilmu  Hadith  2015,  diakses  dari http://ilmuhadis.uin- suka.ac.id/index.php/page/kurikulum pada tanggal 26 November 2016.
cerdas,  berani,  kritis,  dan  bertanggungjawab. Beliau  juga  dikenal  sebagai  seorang yang  moderat,  dan  seorang seorang  ahli  politik  yang  mendahulukan  kepentingan umat,  agama,  dan  intelektual  yang  professional,  serta  mampu  menyelesaikan masalah-masalah  kemasyarakatan  secara  kontekstual  dan  argumentatif.Sementara tantangan  yang  terbesar  bagi  pengkaji hadis di  Indonesia  adalah  mencapai  aspek tersebut  dan mengembangkan  ranah  baru  dalam  kajian hadis serta menghasilkan karya dalam bidang hadis yang berdampak langsung kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin.  "Hadis Dalam  Khazanah  Intelektual Muslim: Ghazali Dan  Ibn Taimiyah (Tinjauan Implikasi Dan Konsekuensi Pemikiran."
In
Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis, edited by Yunahar Ilyas dan M. Mas'udi. Yogyakarta: LPPI Universitas Muhammadiyah, 1996. Cet., 1.
Abdullah,  Zulfahmi  Alwi  dan  Wan  Nasyrudin  Wan.  "Muhammad  Syuhudi  Ismail (1943-1995)  Dan  Sumbangan  Dalam  Pengembangan  Ilmu Hadis."  In Warisan Hadis Ulama Nusantara, edited by Haziyah Hussin Mazlan Ibrahim, Latifah Abdul Majid. 169-183. Bangi, Malaysia: UKM, 2012.
Ahmad,  Arifuddin.  "Pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail  Tentang Hadis Nabi Saw. " Jakarta: Program Pasca IAIN Syarif Hidayatullah, 2000.
al-Asqalani, Ahmad bin Ali Ibn Hajar. Fath Al-Bari Sharh Sahih Al-Bukhari Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.th.
al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah. Shahih Al-Bukhari.  Beirut: Dar al- Fikr.
Al-Isfahani, Raghib. Mufradat Alfadh Al-Qur'an. 1 vols Beirut: Dar al-Qalam, 2009.
Al-Shidqi,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Koleksi Hadis-Hadis Hukum.    Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1987.
Al-Umari,  Nadiyah  Syarif. Al-Ijtihad  Fi  Al-Islam;  Usuluhu,  Ahkamuhu,  Afaquhu. Muassasah al-Rasalah: Beirut, 1984.
Arumahi, H. L. "Besar Dan Berpretasi Di Perantauan." Harian Pedoman rakyat, 13 Desember 1994.
——— . "Guru Besar Itu Wafat Setelah Mewariskan Ilmunya ". Uswah 7 (1995). Badaitul  Razikin,  Muchsin  Asti,  Junaidi  Abdul  Munif. 101  Jejak  Tokoh  Islam Indonesia.  Jakarta: E-Nusantara, 2009.
Bahasa, Pusat. Kamus Bahasa Indonesia.  Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional,
2008.
Diane  E.  Papalia,  Ruth  Feldman,  Sally  Olds. A  Child  World:  Infancy  through Adolescence.  Dubuque: Lowa McGraw-Hill Education, 2014. 13.
Harahap, Syahrin. Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam. 1 ed.  Jakarta: Pranada 2011.
Ismail, M. Syuhudi. Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual: Telaah Ma'ani Al- Hadis Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal, Dan Lokal Jakarta: Bulan Bintang, 2009. 2.
——— . Kaidah  Kesahihan  Sanad Hadis;  Telaah  Kritis  Dengan  Pendekatan  Ilmu Sejarah.  Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Ismail,  Muhammad  Syuhudi.  "Bedah  Plastik." Pedoman  Rakyat,  4  Desember 1998M.
——— . Hadis Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar,  Dan  Pemalsunya.    Jakarta: Gema Insani Press, 1995. 1.
——— . Metodologi Penelitian Hadis Nabi Jakarta: Bulan Bintang, 2007. 2.
——— . "Pemahaman Hadis Nabi Secara Tekstual Dan Kontekstual: Telaah Ma’ani Al-Hadis Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal,  Temporal,  Dan  Lokal, Dalam  Makalah  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar."  Ujungpandang:  Kampus IAIN Alauddin, 26 Maret 1994.
——— .  "Riwayat  Hidup."  In Kaedah  Kesahihan  Sanad Hadis:  Telaah  Kritis  Dan Tinjauan  Dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah Jakarta:  Bulan  Bintang,  1988. Cet. I.
Ismail,  Syuhudi. Hadis Nabi  Yang  Tekstual  Dan  Kontekstual:  Telaah  Ma'ani  Al- Hadis Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal, Dan Lokal Jakarta: Bulan Bintang, 1415H./1994M.
Mandhur, Ibn. Lisan Al-'Arab. 6 vols Kairo: Dar al-Ma'arif, tt.
Margono,  Untung.  "Pusat  Kajian Hadis Jakarta:  Digitalisasi  Metode  Pembelajaran Hadis Interaktif."  In Sunnah  Nabi  Realiti  Dan  Cabaran  Semasa,  edited  by Ishak  Suliaman  Fauzi  Deraman,  dan  Faisal  Ahmad  Shah.  Kuala  Lumpur:
Jabatan al-Qur'an dan al-Hadis, Akademi Pengajian Islam, University Malaya Press, 2011. Cet. 1.
Melayu, Pusat Rujukan Persuratan.
"Kamus Bahasa Melayu." http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=.
"Pengertian Pamali." http://arti-definisi-pengertian.info/pengertian-pamali/.
Putra,  Hasep.  "Perkembangan  Studi Hadis Di  Indonesia:  Pemetaan  Dan  Analisis Genealogi." Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2014.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  "Living Hadis:  Genealogi,  Teori,  Dan  Aplikasi." Living Hadis (Vol. I. No. I, Mei 2016): 177-196.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  "Ragam  Kajian  Studi Hadis Di  Era  Global." Esensia (Vol. 15 No. 2 2014): 199-211.
"Syuhudi Ismail Raih Doktor." Pedoman Rakyat, 4 Desember 1987.
"Ucapan Terimakasih." Harian Fajar, 21 Desember 1995.
Umar,  Nasaruddin.  "Prof.  Syuhudi  Ismail  Peneliti Hadis Tekun." Suara Hidayatullah, Januari 1996.
——— . "Sosok Ilmuan Murni Yang Penuh Percaya Diri." Harian Pedoman Rakyat, Jum'at, 24 Nopember 1995.