25
JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 5  Nomor 2 Juli 2014, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang Potret Perempuan dalam lagu Pop Bali
(Suatu Cerminan Ketidaksetaraan Gender)
Oleh I Wayan Dwija 1) Diterima 18 Mei 2014 Direvisi  11 Juni 2014 Diterbitkan 01 Juli  2014
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  menafsirkan,  dan memaknai  potret  perempuan  dalam  lagu  pop  Bali  sebagai  cerminan  adanya ketidaksetaraan  gender  di  masyarakat  serta  pesan  yang  disampaikan  kepada pihak perempuan yang terkandung dalam lagu pop Bali tersebut.Data dalam penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  metode  studi  dokumen  atau  pencatatan dokumen.  Data  yang  diperoleh  selanjutnya  dianalisis  dan  disajikan  secara deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1)  potret perempuan  pada  lagu  pop  Bali  yang  beredar  di  masyarakat  mengacu  pada pencitraan  atau  pelabelan  atau  stereotip-stereotip  kepada  kaum  perempuan yang  mengarah  pada  ketidaksetaraan  gender,  misalnya  perempuan  sebagai sosok  yang  lemah,  perempuan  sebagai  sosok  yang  emosional  atau  perasa, perempuan  sebagai  sosok  penggoda,  dan  sejenisnya.  Pelabelan  tersebut mengerahkan  pada  ketidaksetaraan  gender,  seperti  perempuan  tidak  pantas bekerja  di  luar  rumah  untuk  mencari  nafkah,  peran  domestik  dianggap sebagai sebuah kodrat perempuan, perempuan tidak pantas menduduki sebuah jabatan penting dalam masyarakat atau pemerintahan, perempuan tidak boleh mengambil  keputusan  penting  dalam  keluarga  atau  masyarakat,  dan sejenisnya.  (2)  Pesan  moral  yang  terkandung  dalam  lagu  pop  Bali mengarahkan  agar  perempuan  perempuan  berperilaku  sesuai  norma-norma etika yang berlaku di masyarakat.
Kata Kunci : potret perempuan, lagu pop Bali, gender
Abstract : This study aims to describe, interpret, and interpret female portraits in Balinese  pop  songs  as  a  reflection  of  gender  inequality  in  society  as  well  as messages conveyed to women contained in these Balinese pop songs. Data in this study were collected using document study methods or document recording. The data  obtained  were  further  analyzed  and  presented  in  a  descriptive  qualitative manner. The results of this study indicate that (1) portraits of women in Balinese pop  songs  circulating  in  the  community  refer  to  the  imaging  or  labeling  or stereotypes of women that lead to gender inequality, for example women as weak figures, women as emotional or feeling , women as a figure seducer, and the like. The  labeling  mobilizes  gender  inequality,  such  as  women  not  suitable  to  work outside  the  home  to  earn  a  living,  domestic  roles  are  considered  as  a  nature  of women,  women  are  not  fit  to  occupy  important  positions  in  society  or
26
government,  women  should  not  make  important  decisions  in  the  family  or community, and its kind. (2) The moral message contained in Balinese pop songs directs women to behave according to ethical norms prevailing in society.
Keywords : portrait of women, Balinese pop songs, gender
1) I Wayan Dwija adalah dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Dewasa  ini  banyak  lagu  yang menjadikan  perempuan  sebagai  objek penderita  dalam  lagu  tersebut.  Hal tersebut  jelas  menunjukkan  adanya ketimpangan  mengenai  gender  dalam kehidupan masyarakat. Hal itu tentunya sebagai bentuk ketidakadilan bagi kaum perempuan.Padahal  menurut  Murniati (1992:23),  “Perempuan  diakui  dan terbukti  bahwa  mereka  mempunyai kemampuan  dan  kekuatan  kalau  diberi kesempatan.”  Lebih  lanjut  Murniati menyatakan  bahwa  keadaan  atau
tatanan hidup dan pandangan masyarakat  yang  diperuntukkan  bagi perempuan, yang berasal dari kebudayaan  manusia  masih  dapat diubah  apabila  ternyata  tatanan  hidup atau  pandangan  tersebut  menciptakan ketidakadilan  bagi  perempuan  dan ketidakadilan  bagi  manusia  pada umumnya.
Seiring  dengan  perkembangan IPTEKS,  masyarakat  Bali  pun  banyak mendapatkan  pengaruh  dari  luar. Kenyataan  sosial  budaya  inilah  yang
menyebabkan  munculnya  perubahan dalam  masyarakat Bali. Kondisi seperti ini,  tentu  memengaruhi  kehidupan masyarkat  Bali,  termasuk  kehidupan perempuan Bali. Perkembangan IPTEK telah memengaruhi kehidupan perempuan  Bali,  terutama  setelah perempuan  mendapatkan  kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam dunia pendidikan.  Perempuan  Bali  kini semakin  menyadari  bahwa  ia  memiliki peran ganda di masyarakat, yaitu peran publik  dan  peran  domestik.  Suryani (2003:41)  menyatakan,  ”Perempuan Bali  yang  sudah  biasa  berperan  ganda dalam  hidupnya  akan  mempunyai peluang  yang  lebih  besar  untuk memperoleh  lapangan  kerja  yang  lebih baik. Artinya, dengan adanya kesempatan  yang  diperoleh  perempuan dengan  kaum  laki-laki  dalam  dunia pendidikan, perempuan dapat
menunjukkan  kemampuannya  untuk memperoleh  lapangan  kerja  yang  lebih sesuai  dengan  tingkat  pendidikannya itu.
Selanjutnya, Astini dkk. (2003) dalam  penelitiannya  yang  berjudul
27
Perempuan-Perempuan dalam KulturPatriarkhi  Bali:  Ideologi Gender dalam  Novel  Tarian  Bumi  Karya  Oka Rusmini mengungkapkan bahwa gambaran  perjuangan  perempuan  Bali dalam  novel Tarian  Bumi didominasi oleh  perempuan-perempuan  Bali  yang tengah  menolak  kuasa  laki-laki,  pada pengertian otot atau tubuh yang perkasa dan  pada  pengertian-pengertian  kultur atau lembaganya. Dalam novel itu juga digambarkan  adanya  hubungan  gender yang  sangat  timpang.  Perempuan  Bali dikuasai  oleh  laki-laki  Bali.  Dalam novel Tarian Bumi diungkapkan bahwa perempuan  Bali  tengah  mencoba menolak ideologi patriarkhi.
Sudiara  dkk.  (2004)  dalam penelitiannya yang
berjudul
Kemitrasejajaran Perempuan dan Laki- Laki  dalamNovel  Layar  Terkembang Karya  Sultan  Takdir  Alisyahbana: Sebuah  Studi  KritikSastra  Feminisme mengungkapkan  bahwa  novel Layar Terkembang menggambarkan  tentang perempuan yang ingin memperjuangkan diri  dalam  masyarakat  untuk  kemajuan kaumnya.  Hal  ini  jelas  terlihat  dalam karakter  tokoh  Tuti  yang  memiliki pendirian  yang  tetap  serta  kemauan yang  teguh.  Tuti  ingin  memajukan kaumnya  dalam  segala  bidang.  Ia
mengajak kaumnya untuk berjuang bagi kepentingan  perempuan  sehingga  bisa sejajar  kedudukannya  dengan  kaum laki-laki.  Selain  itu,  dalam  penelitian tersebut Sudiara, dkk. (2004),diungkapkan bahwa sikap penulis  (STA)  terhadap  karyanya (Layar Terkembang) adalah menghendaki  agar  perempuan  tidak hanya  memikirkan  diri  sendiri  tetapi perempuan juga berjuang dalam masyarakat  untuk  kemajuan  bangsanya terutama untuk kemajuan kaum perempuan sendiri.
Berdasarkan  pemaparan  hasil penelitian  terdahulu  tersebut,  penulis tertarik  mengangkat  penelitian  dengan judul Potret  Perempuan  dalam  Lagu Pop Bali (Suatu Cerminan Ketidaksetaraan Gender) . Yang
membedakan  penelitian  yang  akan dilakukan  ini dengan  penelitian- penelitian terdahulu adalah sumber data penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  yang dijadikan sumber data penelitian adalah lagu pop, baik yang berupa teks/naskah lagu maupun berupa rekaman.
Selain  itu, dipandang  perlu  juga mengkaji pesan-pesan
yang
disampaikan  kepada  pihak  perempuan dalam  lagu  pop  Bali  yang  dijadikan sumber data dalam penelitian yang akan
28
dilakukan  ini.  Pesan-pesan  tersebut dapat  dijadikan  masukan  bagi  kaum perempuan  untuk  berbenah  diri  agar tidak “dicap” atau diberi “label” negatif dan mempertahankan citra positif. Oleh karena  itu,  peneliti  memandang  perlu mengangkat  permasalahan  tersebut dalam penelitian ini.
1.2 Rumusan Masalah
Permasalahan yang ingin dijawab  dalam  penelitian  yang  akan dilakukan ini adalah sebagai berikut.
1) Bagaimanakah  potret  perempuan dalam  lagu  pop  Bali  sebagai cerminan ketidaksetaraan gender?
2) Bagaimanakah pesan yang disampaikan kepada pihak perempuan  dalam  lagu  pop  Bali tersebut?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian  yang  akan  dilakukan  ini adalah sebagai berikut: 1) untuk mendeskripsikan, menafsirkan,  dan  memaknai  potret perempuan  dalam  lagu  pop  Bali sebagai cerminan adanya ketidaksetaraan gender di masyarakat; 2) untuk mendeskripsikan dan memaknai pesan yang disampaikan kepada  pihak  perempuan  yang terkandung  dalam  lagu  pop  Bali tersebut.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Perempuan Bali
Wanita  Bali,  menurut  Artadi (1993:32), dikatakan seolah-olah berada di  pihak  yang  lemah.  Akan  tetapi, menyadari  lingkungan  masyarakatnya yang  sudah  “berwarna  seperti  itu, menyebabkan wanita Bali menjadi sabar dan selalu belajar dalam segala keadaan untuk  bersabar.  Bagi  Artadi  (1993:34), di Bali wanita dijajah kaum pria. Sejak kecil,  tentu  saja  wanita  diawasi  orang tua, kemudian menginjak masa sekolah, juga  demikian.  Dahulu  memang  ada anggapan  untuk  apa  menyekolahkan wanita,  toh  akan  diambil  orang  lain. Sekarang  ini,  pikiran  seperti  itu  sudah semakin  menipis,  karena  harga  diri seseorang  sekarang  ini  adalah  tingkat pendidikan,  sehingga  orang  tua  siapa gerangan  suka  punya  anak  tanpa  harga diri.  Hal  itu  menunjukkan  pola  pikir masyarakat  Bali  yang  sudah  sedikit berubah.
Dalam masyarakat Bali, perempuan  memiliki  peran  ganda  yang
29
cukup  penting.  Suryani  (2003:49) menyatakan bahwa peran ganda perempuan  Bali-Hindu  telah  tertanam sejak  kanak-kanak.  Peran  ganda  yang dirasakan  perempuan  Bali  bukan sebagai  beban  tetapi  sebagai  suatu pengabdian  untuk  kelurganya  sendiri dan  untuk  menjaga  harga  diri  dan martabat  keluarga  asalnya.  Artinya, perempuan  dalam  masyarakat  memiliki peran  penting  yang  mampu  menjaga martabatnya  dan  peran  perempuan  di masyarakat  adalah  wujud  pengabdian bagi kaumnya.
Emansipasi  perempuan  Bali berhasil menyejajarkan kedudukan perempuan dengan laki-laki di masyarakat. Perempuan dapat
menunjukkan  hal  itu  dalam  dunia pendidikan  dan  kariernya.  Suryani (2003:59)  menyatakan,  “Dalam  dunia pendidikan perempuan Bali sudah setara dengan kaum laki-laki.” Dikatakan juga bahwa  sudah  banyak  perempuan  yang mendapatkan  gelar  S1  sampai  S3  dan mencapai  gelar  profesor.  Selain  itu, dalam tingkat eksekutif pun perempuan sudah  mulai  terlibat.  Jadi,  dapat dikatakan  perempuan  sudah  mampu menunjukkan bahwa kaumnya memiliki kekuatan  dan  kemampuan  yang  sama dengan laki-laki di dunia pendidikan.
Pendidikan bagi kaum
perempuan  memang  sangat  penting.
Melalui  pendidikan  perempuan  akan memperoleh  pengetahuan.  Hal  itu  akan membantu perempuan mengembangkan dirinya di masyarakat. Suryani (2003:46)  menyatakan,  “Pendidikan  di Bali tidak menekankan bahwa perempuan  adalah  kaum  yang  lemah, tetapi  sebagai  perempuan  yang  hidup dengan  harga  dirinya  sesuai  dengan emansipasi  tanpa  melupakan  segi-segi keindahan dan tanggung jawab keluarga.”  Artinya,  perempuan  tetap menjalankan  kewajibannya  sebagai anggota keluarga  meskipun ia  berusaha melakukan
emansipasi untuk menyejajarkan dirinya dengan laki-laki. Jadi, meskipun perempuan memperoleh hak  yang  sama  dengan  laki-laki, perempuan  tetap  menjaga  tanggung jawabnya  sebagai  anggota  masyarakat yang memiliki peran ganda.
Suryani  (2003:43)  menyatakan bahwa  kedudukan  yang  diperoleh perempuan  dalam  kariernya  bukan karena  belas  kasihan,  tetapi  karena perempuan itu  mempunyai  kemampuan dalam  menempati  jenjang  kariernya. Lebih lanjut, dikatakan bahwa
emansipasi  akan  dapat  dinikmati  oleh perempuan  apabila  perempuan  dapat
30
mencapai pendidikan formal yang sama dengan laki-laki.
Berdasarkan  pendapat  di  atas, dapat  dikatakan  bahwa  perempuan memiliki  peran  penting  di  masyarakat. Perempuan  bukan  hanya  memiliki kesempatan  untuk  mengurus  masalah rumah  tangga,  perempuan  juga  bisa mengurus  masalah  publik  dengan potensi  yang  ada  dalam  dirinya.Di samping  itu,  nilai-nilai  masyarakat mengenai  keremajaan  dan  kecantikan memmengaruhi kehidupan wanita. Seksualitas berkaitan dengan nilai guna, yakni  “nilai  keremajaan,  keperawanan, dan  kecantikan.  Ketika  pria  bertambah tua,  mereka  meningkatkan  nilai  tukan mereka  melalui  pekerjaan  mereka, meningkatkan sukses keuangan, kekuatan  politik,  dan  kekuasaan  sosial (Ollenburger dan Moore, 2002:272).

## 2.2 Gender
Selama  ini,  konsep  gender  sering dikacaukan dengan konsep seks. Dalam penelitian  ini,  peneliti  tegaskan  bahwa konsep  antara  gender  dan  seks  (jenis kelamin)  tersebut  berbeda.  Menurut Fakih (2003:7), jenis kelamin merupakan  sifat  atau  pembagian  dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin  tertentu.  Dengan  kata  lain,
laki-laki secara biologis adalah manusia  yang  memiliki  penis,  buah pelir,  dan  memproduksi  sperma, sedangkan  perempuan  adalah  manusia yang memiliki rahim, ovum (sel telur), vagina,  dan  mampu  melahirkan. Artinya,  secara  biologis,  alat-alat  yang melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan itu tidak dapat dipertukarkan.
Sementara  itu,  konsep  gender berkaitan  dengan  peran  sosial  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  suatu masyarakat. Fakih (2003:8) mengatakan bahwa konsep gender adalah sifat yang melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan yang  dikonstruksi  secara  sosial  dan kultural.  Artinya,  sifat-sifat  yang melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan dikaitkan  dengan  kehidupan  sosial  dan budaya setempat. Jika demikian adanya, berarti sifat-sifat tersebut dapat dipertukarkan.  Misalnya, laki-laki pada umumnya  memiliki  sifat  yang  kuat, rasional, jantan, dan perkasa, sedangkan perempuan  bersifat  emosional,  lemah, lembut, dan keibuan. Namun, kenyataannya  sifat-sifat  tersebut  dapat saling dipertukarkan. Ada pula laki-laki yang  memiliki sifat lemah, lembut, dan emosional.  Sementara  itu,  ada  pula perempuan  yang  memiliki  sifat  kuat, rasional, dan perkasa.
31
Sementara  itu,  Handayani  dan Sugiarti  (2002:5)  berpendapat  bahwa konsep  gender  tersebut  adalah  sifat yang  melekat  pada  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dibentuk  oleh  faktor- faktor baik faktor  sosial  maupun faktor budaya  sehingga  lahirlah  beberapa anggapan  mengenai  peran  sosial  dan budaya antara laki-laki dan perempuan. Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan bahwa  gender  dapat  diartikan  sebagai konsep  sosial  yang  membedakan  peran laki-laki  dan  perempuan  dalam  suatu masyarakat.
Perbedaan fungsi dan peran laki- laki  dan  perempuan  di  masyarakat, bukan  semata-mata  hanya  didasarkan atas  perbedaan  secara  biologis.  Akan tetapi,  peran  tersebut  dibedakan  dan dipilah-pilah  berdasarkan  kedudukan, fungsi,  dan  peran  masing-masing (antara laki-laki  dan perempuan) dalam
berbagai bidang kehidupan di masyarakat. Misalnya, dalam kehidupan masyarakat, perempuan
berperan sebagai  istri  yang  bertugas  memasak dan mengurus anak, sedangkan laki-laki berperan  sebagai  suami  yang  bertugas mencari  nafkah  untuk  keluarganya dengan cara bekerja di luar rumah, baik di kantor, di sekolah, di pabrik maupun
bekerja  di tempat-tempat  lain,  sepeti  di sawah, di laut, dan sebagainya.

## 2.3 Teks Lagu Pop
Lagu  pop  termasuk  salah  satu budaya  pop.  Ada  beberapa  cara  untuk mendefinisikan  budaya  pop.  Yang terkait  dengan  budaya  pop  adalah  kata “popular”. Terhadap istilah ini Williams (dalam  Storey,  2003:10)  memberikan empat  makna,  yakni  “banyak  disukai orang”,  “jenis  kerja  rendahan”,  “karya yang  dilakukan  untuk  menyenangkan orang”,  dan  “budaya  yang  memang dibuat  oleh  orang  untuk  dirinya sendiri”.
Kemudian,
untuk mendefinisikan  budaya  pop,  perlu dikombinasikan  antara  budaya  dan “popular”  (populer  dalam  bahasa Indonesia  baku).  Dengan  demikian, budaya  pop  tersebut  dapat  diartikan sebagai  budaya  yang  menyenangkan atau banyak disukai orang. Berdasarkan konsep  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  lagu  pop  adalah  lagu  yang banyak disukai oleh masyarakat.

## III. METODE PENELITIAN
Data  yang  dicari  dalam  penelitian yang  dilakukan  ini  adalah  data mengenai  (1)  potret  perempuan  dalam lagu  pop  Bali  sebagai  cerminan
32
ketidaksetaraan  gender  dan  (2)  pesan yang  disampaikan  kepada    pihak perempuan  dalam  lagu  pop  Bali
tersebut. Kedua jenis data itu
dikumpulkan  dengan  menggunakan metode  studi    dokumentasi.  Metode studi  dokumentasi  adalah  suatu  metode yang  digunakan  untuk  mengumpulkan data  mengenai  suatu  variabel  yang diteliti  dari  catatan  atau  naskah  tertulis atau  pun  berupa  rekaman.  Zuriah (2006:53)  menyatakan  bahwa  studi dokumentasi  adalah  suatu    metode dengan  menggunakan  materi  yang tertulis atau tercetak dalam bentuk kata- kata  dalam  buku,  majalah,  koran,  dan sebagainya.  Dokumen  merujuk  pada beberapa  jenis  informasi  yang  eksis  ke dalam bentuk tertulis atau dalam bentuk tercetak.  Analisis data dalam penelitian yang  dilaksanakan  ini  berlangsung bersamaan dengan proses pengumpulan data.  Pengolahan  data  tersebut  di antaranya  adalah  melalui  tiga  tahap model air, yaitu reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Potret  Perempuan  dalam  Lagu

## Pop Bali
Dalam sebuah karya sastra, yang salah  satunya  dapat  berupa  lagu,  citra fisis  perempuanbisa  direpresentasikan dengan  gambaran  fisik  perempuan tersebut  yang  memiliki  hubungan terhadap pengembangan tingkah lakunya.  Dari penggambaran hubungan fisik  ini  tidak  lepas  juga  dari penggambaran  fisik  laki-laki  sehingga sering terjadi diskriminasi atau perbedaan baik dalam lingkungan sosial atau  keluarga  antara  perempuan  dan laki-laki.
Selain  aspek  fisis,  perempuan juga  dapat  direpresentasikan  melalui aspek  psikisnya.  Perempuan  termasuk makhluk yang psikologis, yaitu makhluk  yang  memiliki  perasaan, pemikiran,  aspirasi,  dan  keinginan. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Sugihastuti  (2000: 95) bahwa:
Prinsip  feminitas  sebagai  sesuatu yang  merupakan  kecenderungan yang  ada  dalam  diri  wanita; prinsip-prinsip  itu  antara  lain menyangkut ciri relatedness, receptivity, cinta kasih, mengasuh berbagai  potensi  hidup,  orientasi komunal, dan memelihara hubungan interpersonal. Melalui  pencitraan  perempuan
secara  psikis,  bisa  dilihat  bagaimana
33
rasa  emosi  yang  dimiliki  perempuan tersebut,  rasa  penerimaan  terhadap  hal- hal  disekitar,  cinta  kasih  yang  dimiliki dan yang diberikan terhadp sesama atau orang  lain,  serta  bagaimana  menjaga potensinya  untuk  dapat  eksis  dalam sebuah  komunitas.timbal  balik  antara citra  fisik  dan  psikis.  Sementara  itu, citra sosialperempuan merupakan perwujudan dari citra perempuan dalam keluarga serta citranya dalam
masyarakat.  Seperti  yang  diungkapkan
Sugihastuti  (2000),citra  sosial  ini memiliki  hubungan  dengan  norma- norma  dan  sistem  nilai  yang  berlaku dimasyarakat, tempat perempuan menjadi anggota dan berhasrat
mengadakan hubungan antarmanusia
Kelompok  masyarakat  tersebut termasuk kelompok dalam keluarga dan masyarakat  luas.  Melalui  hubungannya dengan masyarakat sosial, dapat terlihat bagaimana  cara  perempuan  tersebut menyikapi sesuatu dan menjalin hubungannya  dengan  sesama,  serta disisi lain perempuan selalu membutuhkan orang lain untuk melangsungkan kehidupannya.
Dalam  teks  atau  lirik  lagu  pop Bali  yang  dikaji,  ditemukan  bahwa perempuan  diberikan  stereotip-stereotip yang  mengarah  pada  ketidaksetaraan
gender.  Hal-hal  yang  ditemukan  saat pengkajian  lagu  pop  Bali  tersebut adalah pelabelan negatif terhadap kaum perempuan,  seperti  perempuan  sebagai sosok  yang  lemah  sehingga  tidak mendapat  kedudukan  yang  setara dengan  kaum  laki-laki  dalam  dunia pekerjaan, perempuan dipandang sebagai sosok yang hanya mendapatkan sesuatu  karena  faktor  belas  kasihan, perempuan  dipandang  sebagai  objek kekerasan, perempuan dipandang sebagai  sosok  yang  agresif  dan penggoda, perempuan dipandang sebagai  sosok  yang  emosional  yang tidak  mengandalkan  rasional  sehingga perempuan termarginalkan dalam pengambilan  keputusan dalam  keluarga ataupun dalam masyarakat. Stereotip-stereotip yang melekat pada diri perempuan tersebut mengakibatkan terjadinya
ketidaksetaraan  gender.  Padahal,  tidak selama  stereotip  tersebut  tepat.  Tidak semua perempuan juga pantas diberikan pelabelan-pelabelan  seperti  itu,  karena tidak  semua  perempuan  memiliki  citra seperti  yang  tergambar  dalam  lagu  pop Bali  tersebut,  yakni  citra  bahwa perempuan  cengeng,  emosional,  lemah, dan  sejenisnya.  Terkadang  dalam berbagai  situasi  dan  kondisi,  laki-laki
34
pun bisa lebih cengeng dari perempuan, bisa  lebih  emosional,  dan  bisa  lemah tidak  berdaya.  Jadi,  sesungguhnya gender  tersebut  dapat  dipertukarkan, pelabelan  yang  ditujukan  kepada perempuan,  bisa  juga  diberikan  kepada laki-laki.  Di  sisi  lain,  perempuan  juga bisa  kuat,  bisa  rasional,  bisa  mencari nafkah  selayaknya  laki-laki.  Atas  dasar analisis tersebut, sesungguhnya kedudukan  perempuan  dan  laki-laki dapat disetarakan. Perempuan atau wanita
hendaknya  jangan  dipandang  sebelah mata.  Dalam Manu  Smrti,  XI.27 sudah jelas tercantum sebagai berikut:
Utpadanam  apatyasya  jatasya paripalanam pratyaham Lokayatrayah prtyaksam strnirbandhanam Artinya:
Melahirkan  anak,  memelihara yang  telah  lahir,  lanjutnya peredaran dunia, wanitalah yang menjadi sumbernya.
Hal  itu  menunjukkan  bahwa peran  perempuan  dalam  kehidupan berumah  tangga  sangatlah  besar.
Peranan perempuan
sebagai
pembimbing atau pendidik anak dimulai sejak  anak  berusia  balita  sampai  sudah dianggap  dewasa  secara  fisik  ataupun mental.  Ini  dimaksudkan  agar  anak mempunyai  bekal  atau  pegangan  yang
kuat  dalam  menjalani  hidupnya  kelak setelah  anak  bersangkutan harus menjalani  hidup  berumah  tangga  dan berpisah  dengan  orang  tua  serta  sanak saudaranya.
Dalam Manawa  Dharmasastra, Buku  III . No.56 dikemukakan  sebagai berikut:
Yatra naryastu pujyante Ramante tatra dewatah, Yatraitastu na pujyante Sarwastalah kriyah Artinya: Di mana wanita dihormati, di sanalah para Dewa merasa senang, tetapi di mana mereka tidak dihormati, tidak ada upacara suci apapun yang akan berpahala
Selain  itu,  dalam Manawa Dharmasastra, Buku III.No.57 disampaikan sebagai berikut: Çocanti jamayo yatra wana Ç yatyacu tatkulam, na Ç ocanti tu yatraita wardhate taddhi sarwada Artinya: Di mana warga wanitanya hidup dalam kesedihan, keluarga itu cepat akan hancur, tetapi dimana wanita itu tidak menderita kelauarga itu akan selalu bahagia.
Jadi, secara tegas dalam Manawa Dharmasastra tersebut disampaikan  bahwa  perempuan  atau wanita berperan besar dalam kehidupan di  keluarga  dan  di  masyarakat.
35
Perempuan atau wanita sangat berperan dalam  mewujudkan  keluarga  harapan. Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan  isi Manawa Dharmasastra tersebut, perempuan hendaknya dihormati, dihargai, dan dilindungi agar kehidupan di  keluarga  dan  di  masyarakat  dapat sejahtera.

## 4.2 Pesan Moral dalam Lagu Pop Bali
Dalam penelitian ini, ditemukan bahwa  lagu  pop  Bali  yang  beredar  di masyarakat  mengandung  pesan  moral
yang ditujukan kepada kaum perempuan. Pesan moral tersebut secara umum  mengarahkan  agar  perempuan berperilaku  sesuai  norma-norma  etika yang berlaku di masyarakat. Perempuan diharapkan menjaga nama baik keluarga,  menjaga  kehormatan  dan harga dirinya sebagai seorang
perempuan. Pesan  moral  yang  disampaikan dalam  lagu  pop  Bali  tersebut  sejalan dengan  pandangan  kitab  suci  Veda terhadap perempuan. Berikut
disampaikan  beberapa  pandangan  kitab suci Veda terhadap seorang perempuan, istri  atau  wanita.  Seorang  gadis hendaknya  suci,  berbudi  luhur  dan berpengetahuan  tinggi  ( Atharvaveda XI.1.27).  Seorang  gadis  menentukan
sendiri  pria  idaman  calon  suaminya ( svaya ṁ vara / Ṛ gveda X.27.12).  Lebih lanjut  seorang  wanitadituntut  untuk percaya kepada suami, dengan kepercayaannya itu ( patibrata ), seorang istri  dan  keluarga  akan  memperoleh kebahagiaan ( Atharvaveda XIV.1.42).
Di samping hal tersebut, seorang perempuan  atau  istri  dituntut  memiliki jasmani  dan  rohani  yang  sehat, mampu mendidik  anak-anak  dan  memiliki
Sraddha , dituntut aktif untuk
melaksanakan  upacara  agama,  seperti dinyatakan  dalam  terjemahan  mantra- mantra berikut. “Mempelai wanita seharusnya  melahirkan  anak  laki-laki yang  memiliki  karakter  gagah  dan berani,  taat  menyembah  para  dewa, ramah dan menyenangkan semua orang dan binatang-binatang yang ada dalam keluarga  itu” ( Ṛ gveda X.85.43). “Istri hendaknya taat melaksanakan upacara- upacara keagamaan” ( Yajurveda XIX.94) .  “Wahai  mempelai  wanita, duduklah  di  atas  kulit  rusa  dan laksanakan upacara persembahan Agnihotra.  Dewa  Agni  menghapuskan semua jenis polusi di lingkungan rumah tangga” ( Atharvaveda XIX.2.24). “Mempelai  wanita  (seorang istri) seharusnya melaksanakan
kebaktian,  memuja  Sarasvatī,  dan
36
menghormati orang tua dan keluarga” ( Atharvaveda XIV.2.20 ) .
“Wahai  mempelai  wanita,  menjadi  ibu rumah  tangga  yang  baik,  berbicara dengan  baik  (utamanya)  dalam  diskusi akademik” ( Ṛ gveda  X.85.26 ). “Wanita
adalah pengawas keluarga, dia cemerlang, dia mengatur yang lain-lain dan  dia  sendiri  yang  taat  kepada aturan-aturan, dia adalah aset keluarga sekaligus yang menopang (kesejahteraan) keluarga” ( Yajurveda
XIV.22). “Istri sebenarnya adalah rumah  itu.  Dia  adalah  dasar  dari kemakmuran  keluarga” ( Ṛ gveda III. 53.4). “Wahai mempelai wanita, jadilah nyonya  rumah  dan  bimbinglah  ayah mertua,  ibu  mertua,  saudara  dan saudari ipar” ( Ṛ gveda X.85.46). “Seorang  istri  seharusnya berbicara  kepada  suaminya  dengan lembut dan budi pekerti yang
mulia” ( Atharvaveda III.30.2). “Wahai mempelai wanita, semoga engkau tetap selalu  waspada  dan  berhati-hati  untuk mencapai  kehidupan  seratus  tahun (umur  yang  panjang)” ( Atharvaveda XIV.2.75 ).
Lebih  jauh  keutamaan  seorang perempuan  atau  wanita  di  dalam  kitab suci  Veda  dinyatakan  memiliki  sifat inovatif,  cemerlang,  mantap,  memberi
kemakmuran,  diharapkan  untuk  cerdas menjadi sarjana, gagah berani dan dapat memimpin pasukan ke medan
pertempuran dan senantiasa percaya diri ( Yajurveda XIV.21, Ṛ gveda VIII.33.19,
Atharvaveda XX.126.10, Ṛ gveda X. 86.9, Ṛ gveda X.159.2, Atharvaveda I.27.2, 4; Yajurveda XIII.26, Yajurveda V.10  dan Atharvaveda XIV.2.14). Dalam  mantra-mantra  Veda  tersebut, tidaklah  ditemukan  diskriminasi  antara seorang perempuan dan laki-laki, antara anak laki-laki dan anak perempuan,serta sejenisnya.
Sesungguhnya masyarakat memberi  penghargaan  yang  besar kepada perempuan. Penghargaan terhadap  kaum  perempuan  tersebut dapat  diamati  dari  berbagai  aktivitas pemujaan yang dilakukan oleh mayarakat terhadap Dewi yang dilambangkan sebagai sosok perempuan atau wanita sebagai berikut.
1) Pemujaan terhadap Dewi Sri (Dewi Padi)  yang  merupakan  sumber kehidupan  manusia.  Dalam  hal ini, perempuan dipandang sebagai sumber kehidupan manusia, apalagi jika  seorang  perempuan  mampu melahirkan anak-anak yang suputra yang nantinya membawa kemajuan
37
bagi perkembangan generasi selanjutnya. 2) Pemujaan terhadap Dewi Saraswati (Dewi Pengetahuan) yang dilambangkan  sebagai  seorang perempuan bertangan empat, berdiri  di  atas  bunga  teratai  dan merupakan  sosok  yang  harus diteladani. - Satu  tangan  memegang  tasbih menunjukkan  bahwa  sosok perempuan yang religius menyembah Tuhan. - Satu  tangan  membawa  daun lontar  mencerminkan  sosok perempuan  yang  meneladani ilmu  pengetahuan  atau  sosok yang  berpendidikan,  sehingga nantinya  seorang  perempuan bisa  menjadi  seorang  pendidik dan  penyebar  pengetahuan kepada keturunannya dan masyarakat. - Satu  tangan  membawa  alat musik  menggambarkan  sosok perempuan  yang  menyukai
keindahan dan seni. - Satu tangan membawa sekuntum bunga mencerminkan sosok perempuan  yang  menyebarkan keharuman  dengan  kelemah- lembutannya, baik dari perilaku maupun tutur katanya. - Berdiri di atas teratai menggambarkan sosok perempuan yang mampu berdiri  dalam  situasi  apapun atau dengan kata lain perempuan harus mampu bangkit  dari  situasi  seperti apapun  dan  dapat  tetap  berdiri kokoh secara mandiri.
3) Pemujaan  terhadap  Dewi  Durga merupakan  penggambaran  sosok perempuan yang memiliki kekeuatan  magis  yang  luar  biasa yang  dapat  memberi  kekuatan  dan menghancurkan kehidupan.
Berdasarkan  hal  ini,  perempuan  di satu  sisi  bisa  memberikan  atau membawa kesejahteraan bagi keluarga  dan  masyarakat,  tetapi  di sisi  lain  jika  tidak  dihargai,  tidak dihormati  dan  bahkan  jika  disakiti;
perempuan bisa membawa kehancuran bagi kehidupan keluarga dan masyarakat.
4) Pemujaan  terhadap  Dewi  Sri Sedana  (Dewi  Uang)  merupakan penggambaran  sosok  perempuan yang berpengaruh dalam perekonomian  seseorang,  termasuk perekonomian di keluarga.
38
Berdasarkan paparan tersebut, sesungguhnya  pesan  moral  yang terkandung  dalam  lagu  pop  Bali tersebut  mengarah  pada  pembentukan jati diri perempuan sebagai perempuan yang sejati atau perempuan yang ideal, selayaknya  Dewi  Sri,  Dewi  Saraswati, dan Dewi Sri Sedana. Sosok seperti itu bisa  didapatkan  oleh  perempuan melalui  perilaku  yang  beretika  dan beradab.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  pada bagian  hasil  dan  pembahasan  tersebut, dalam  penelitian  ini  dapat  ditarik simpulan sebagai berikut.
5.1.1  Potret  perempuan  pada  lagu  pop Bali  yang  beredar  di  masyarakat mengacu  pada  pencitraan  atau pelabelan  atau  stereotip-stereotip kepada  kaum  perempuan  yang mengarah  pada  ketidaksetaraan gender, misalnya perempuan sebagai  sosok  yang  lemah, perempuan  sebagai  sosok  yang emosional atau perasa, perempuan sebagai  sosok  penggoda,  dan sejenisnya.  Pelabelan  tersebut mengarahkan
pada ketidaksetaraan  gender,  seperti
perempuan tidak pantas bekerja di luar rumah untuk mencari nafkah, peran  domestik  dianggap  sebagai sebuah kodrat perempuan, perempuan tidak pantas menduduki sebuah jabatan penting  dalam  masyarakat  atau pemerintahan,  perempuan  tidak boleh mengambil keputusan penting  dalam  keluarga  atau masyarakat, dan sejenisnya. 5.1.2  Pesan  moral  yang  terkandung dalam lagu pop Bali mengarahkan agar perempuan berperilaku
sesuai  norma-norma  etika  yang berlaku di masyarakat. Perempuan diharapkan  menjaga  nama  baik keluarga,  menjaga  kehormatan dan harga dirinya sebagai seorang perempuan.

## 5.2 Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian tersebut,  melalui  kesempatan  ini disampaikan  beberapa  saran  sebagai berikut.
5.2.1  Perempuan  hendaknya  bersikap dan  berperilaku  sesuai  dengan etika  dan  norma-norma  yang berlaku  agar  stereotip-stereotip yang  berkembang  selama  ini
39
dapat  dilepaskan  dari  kaum perempuan.
5.2.2  Masyarakat  umum  hendaknya
jangan  memandang  sebelah  mata kaum  perempuan,  karena  tidak semua perempuan dapat diberikan label-label negatif. Kenyataannya,
banyak pula
perempuan- perempuan  yang  sukses  dalam karier dan membina keluarga.
5.2.3  Lembaga-lembaga  yang  bergerak
dalam bidang swadaya perempuan hendaknya  memberikan  perhatian
yang lebih terhadap para perempuan,  melalui  forum-forum diskusi  atau  komunikasi  dengan para perempuan dan meningkatkan potensi para perempuan dalam berbagai bidang keterampilan, sehingga perempuan  tidak  lagi  dipandang sebelah mata.

## DAFTAR PUSTAKA
Astini, dkk. 2001. Dua Perempuan dan Dua  Laki-laki:  Studi  Ideologi Gender dalamEmpat Novel Karya A.A  Pandji  Tisna .  Laporan Penelitian  (tidak  diterbitkan). Singaraja: IKIP Negeri Singaraja.
Astini, dkk. 2003. Perempuan- perempuan dalam Kultur Patriarkhi Bali: Ideologi
Genderdalam  Novel  Tarian  Bumi Oka  Rusmini. Laporan  Penelitian (tidak  diterbitkan).  Singaraja: IKIP Negeri Singaraja. Gandhi, Mahatma. 2002. Kaum Perempuan  dan  Ketidakadilan Sosial. Terjemahan  Siti  Farida. Women and Social Injustice. 1970. Jakarta: Pustaka Pelajar. Harahap, Oky Syeiful R. Tt. “Pengaruh Hegemoni dalam Dunia Pendidikan” tersedia dalam URL. http://www.pikiran-rakyat.com di unduh 14 April 2011.
Hendropuspito, D. 1983. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. Murniati, A. P. 1992. Citra Wanita dan Kekuasaan  Jawa. Yogyakarta: Kanisius. Ollenburger dan Moore. 2002. Sosiologi Wanita . Jakarta: Asdi Mahasatya. Ridjal,  Fauzie  dkk.  1993. Dinamika Gerakan Perempuan di Indonesia. Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana Yogya.
Sudiara,  I  Nyoman  Seloka  dkk.  2004.
Kemitrasejajaran Perempuan dan Laki-laki dalamNovel Layar Terkembang Karya STA: SebuahStudi Kritik Sastra Feminis. Laporan Penelitian (tidak  diterbitkan).  Singaraja: IKIP Negeri Singaraja. Sugihastuti  dan  Suharto.  2002. Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryani,  Luh  Ketut.  2003. Perempuan
Bali Kini. Denpasar: BP. Storey,  John.  2003. Teori  Budaya  dan
Budaya Pop . Yogyakarta: Qalam Zuriah,  Nurul.  2006. Metodelogi
Penelitian Sosial dan Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.