## ORIENTASI SANTRI DALAM MENEMPUH PENDIDIKAN PESANTREN DI PAMEKASAN
Mohammad Thoha 1
(Dosen STAIN Pamekasan/email: thohasumberjati@gmail.com)
Abstrak:  Problematika  lembaga  pesantren  saat  ini,  adalah turunnya  minat  para  santri  dalam  mempelajari  ilmu-ilmu keagamaan.  Pragramatisme  pendidikan  yang  ditunjukkan dengan  sekedar  mencari  “ijazah”  pendidikan  formal  menjadi fenomena  menyeluruh  pada  lembaga  pendidikan  pesantren  di Pamekasan.  Penelitian  ini  mencoba  mencari  jawaban  dari  dua permasalahan;  pertama  apa  alasan  santri  memilih  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan,  kedua  bagaimana  respon  santri terhadap  sistem  pendidikan  yang  diterapkna  pesantren. Penelitian  ini  difokuskan  pada  pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati  Kadur  Pamekasan,  sebagai  sampel  dari  pesantren yang  tetap  mempertahankan  tradisi  pesantren  klasik  dengan menambah formulasi baru sebagai bentuk adaptasi perkembangan  pendidikan.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  menjadikan observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  sebagai  acuan  data utamanya.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  yaitu  bahwa  ada beberapa  alasan  santri  memilih  lembaga  pendidikan  mereka, yaitu:  Pertama,  keinginan  sendiri,  dan  yang  Kedua  adalah pengaruh  pihak  lain  seperti  orang  tua  dan  alumni  pesantren. Sedangkan  respon  santri  terhadap  sitem  yang  diterapkna pesantren  juga  beragam;  Pertama,  sebagaian  kecil  responden mengatakan sistem pendidikan yang diterapkan pesantren tidak atau  kurang  sesuai  dengan  harapan  mereka.  Kedua,  sebagaian besar santri menyatakan sesuai dengan harapan mereka.
Kata Kunci: Orientasi, Santri, Pendidikan Pesantren.
1 Disarikan  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tim  yang  beranggotakan  Zainal Abidin dan Abd. Wahed.

## Mohammad Thoha
Abstract: in  studying  religious  science,  become  the  central  problem  of pesantren  (Islamic  boarding  school)  today.  The  phenomenon  is  that educational  institutions  of  pesantren  in  Pamekasan  experience  education- pragmatism. It is indicated with the fact of certificate oriented education. This study  tries  to  look  for  the  answers  of  two  questions---first,  the  reasons  of santri in choosing pesantren as educational institution; second, the respons of santri on the implementation of educational system in pesantren. The sample of  the  study  is  Miftahul  Ulum  Sumberjati  pesantren.  It  is  located  in Pamekasan and holds up classic tradition of pesantren. The researcher uses descriptive-qualitative  as  the  approach  and  utilizes  observation,  interview, and  documentation  as  the  technique  of  data  collection.  The  results  indicate that santri choose peasantren for the following reasons: firstly, it is their own decision  and  secondly,  it  is  the  parents  that  persuade  them  to  study  in pesantren.  Concerning  the  education  system  of  pesantren,  the  santris’s responses  are  varied.  Firstly,  they  consider  the  system  is  out  of  their expectation but secondly,  most of santri claim that the system matches their interest and expectation.
Keywords: Orientasi  (orientation),  Santri  (students  of  Islamic  boarding school), Pendidikan Pesantren (Islamic boarding school education)

## Pendahuluan
Lembaga  pendidikan  pesantren  merupakan  pilar  utama  pendidikan agama  yang  timbul  dan  berkembang  dari  masyarakat,  yang  eksistensinya langsung  dirasakan  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Surut  berkembangnya pendidikan  di  Negeri  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  pesantren  sebagai pusat perubahan sosial masyarakat. Oleh karena itu pendidikan pesantren akan tetap  survive  sampai  kapanpun  selama  mayarakat  Indonesia  tidak  melupakan sejarah perjuangan bangsa dalam melepaskan belenggu Negerinya dari himpitan pembodohan kaum penjajah. 2
Gelombang  modernisasi  yang  melanda  sebagian  besar  negara-negara Islam  telah  membawa  perubahan  luar  biasa  pada  sistem  pendidikan  agama. Sejarah lembaga pendidikan Islam bermula dari lembaga-lembaga tradisional di negeri  Arab  yang  berupa  kuttab,  masjid,  zawiyah,  ribath,  dan  halaqoh.  Lembaga-
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 2003) hlm. 95.

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
lembaga  tersebut  telah  banyak  berjasa  dengan  banyaknya  para  alumni  yang menjadi pemikir Islam pada masa-masa itu dan seterusnya. Modernisasi di pihak lain  telah  mengikis  tradisi  keilmuan  klasik  dan  bergeser  pada  model  keilmuan modern,  yang  tentu  saja  sedikit  banyak  akan  merubah  alasan  keilmuan  dari tradisional  normatif  menuju  sekuler  kritis.  Modernisasi  dalam  tataran  global setidaknya  dapat  dicontohkan  pada  pembaharuan  pendidikan  di  Turki  yang menggantikan  lembaga  medresse  dengan  mekteb  al-herbei  yang  memadukan kurikulum  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Penguasa  Turki,  Mustafa  Kemal Attaturk di samping menghapus sistem ke-khalifah-an dalam politik Islam, juga menghapus  sistem  pendidikan  medresse  dan  menggantinya  dengan  sekolah- sekolah  umum. 3 Keadaan  di  Negara  lain  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang terjadi di Turki.  Mesir yang  terkenal sebagai  pusat ortodoksi kajian  Islam  telah mengalami  perubahan  sistem  pendidikan  di  bawah  pemerintahan  Muhammad Ali Pasha dan Gamal Abdel Naser dengan sistem madrasah dan kuttab menjadi sekolah-sekolah umum.
Gambaran  perkembanagn  dunia  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas berbeda dengan kenyataan yang riil di Indonesia. Pendidikan pesantren sebagai pusat  pendidikan  agama  di  Indonesia  sejak  awal  hingga  saat  ini  masih  tetap survive. Faktor sosio-kultural yang berbeda antara masyarakat Indonesia dengan masyarakat  di  negara-negara  Islam  tersebut  di  atas  yang  menyebabkan masyarakat  Indonesia  tetap  mempertahankan  sistem  pesantren  dalam kelembagaan pendidikian Islam. Faktor lain adalah substansi lembaga pesantren sendiri  yang  mampu  mengikuti  alur  tuntutan  kebutuhan  masyarakat,  sehingga eksistensinya tetap dianggap urgen dalam wacana pendidikan di Indonesia.
Problematika yang menghinggapi pesantren saat ini tidak bersumber dari visi  dan  tujuannya,  melainkan  justru  datang  dari  tujuan  santri  sendiri  dalam memilih  lembaga  pesantren  sebagai  jalur  pendidikan  mereka.  Fenomena  yang ada  saat  ini  santri  tidak  lagi  memandang,  bahwa  pesantren  dengan  seluruh kurikulum  dan  sistem  yang  diberlakukan  akan  menjawab  semua  kebutuhan santri  dalam  mengantarkan  mereka  sebagai  insan  yang  siap  bersaing  dalam kehidupan  yang  akan  dihadapi.  Santri  bahkan  beranggapan,  bahwa  pesantren tidak lagi  bermakna,  hanya  sebatas  tempat  singgah  atau  tempat  tinggal  murah bahkan  gratis  di  tengah  tujuan  utama  mereka  menempuh  pendidikan  formal yang ada.
Upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  pesantren  tidak  banyak memberikan  warna  bagi  minat  santri  untuk  sungguh-sungguh  menjalankan
3 Ibid, hlm. 96.

## Mohammad Thoha
sistem  yang  ditawarkan  pesantren itu  sendiri. Pesantren  sebenarnya dewasa  ini tidak  sedikit  yang  telah  berhasil  merumuskan  terobosan  dalam  menjawab permasalahan  pendidikan  Islam  yang  dialami  masyarakat  dengan  cara internalisasi ajaran agama Islam pada seluruh aspek keilmuan lainnya 4
Penelitian  ini  berdasarkan  latar  belakang  tersebut  di  atas  berusaha mendalami alasan santri dalam menempuh pendidikan pesantren di Kabupaten Pamekasan.  Tempat  penelitian  di  pesantren  Miftahul  Ulum  Suber  jati Bungbaruh kadur  Pamekasan. Pesantren  Miftahul  Ulum  merupakan barometer pesantren yang berusaha al muhafazhat ‘ala al qodim al sha lih wa al ahd bi al  jadid  al ashlah ( ﺢﻠﺻﻻا دﯾدﺟﻟﺎﺑ دﺧﻻا و ﺢﻟﺎﺻﻟا  مﯾدﻘﻟا  ﻰﻠﻋ  ﺔظﻓﺎﺣﻣﻟا ).  Pesantren  ini awalnya  tradisional  kemudian  berusaha  menjadi  modern  dengan  tetap memegang  teguh  prinsip  kitab  klasik  sebagai  salah  satu  ikon  tradisional, sehingga diharapkan penelitian tersebut lebih mendalam.
Fokus  penelitian  adalah  apa  alasan  santri  memilih  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan mereka saat  ini?  Bagaimana respon santri di  PP.  Miftahul Ulum  Sumber  Jati  Bungbaruh  Kadur  Kabupaten  Pamekasan  terhadap  sistem pendidikan yang diterapkan?

## Metode Penelitian
Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  (qualitative approach),  karena  data  yang  dikumpulkan  lebih  banyak  menggunakan  data kualitatif. Data yang disajikan dalam bentuk verbal bukan dalam bentuk angka 5 yang  semaksimal  mungkin  berusaha  mendeskripsikan  realitas  aslinya  untuk kemudian  dianalisis  dan  diabstraksikan  dalam  bentuk  teori,  dan  metode participant observation dan indepth interview sebagai instrumen.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  (case  study)  karena bermaksud  melakukan  analisis  terhadap  sebuah  fenomena  yang  ingin  diteliti, peneliti  dalam  penelitian  ini  hadir  di  tengah-tengah  komunitas  yang  diteliti, walaupun  tidak  membaur  secara  penuh  dengan  sasaran  yang  diteliti.  Peran peneliti  adalah  sebagai  pengamat  penuh  yang  statusnya  diketahui  oleh  para informan, karena sebelumnya peneliti meminta izin. Lokasi penelitian dilakukan di  PP.  Miftahul  Ulum  yang  terletak  di  Sumber  jati  Desa  Bungbaruh  Kadur Pamekasan.
4 Syarif  Hidayatullah,  "Rekonstruksi  Pemikiran  Islam:  Alternatif  Wacana  Baru"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.  Marzuki  wahid.  et.  al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm 36.
5 Noeng Muhadjir,  Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), hlm. 29.

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
Sumber  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata  dan  tindakan, selebihnya  adalah  tambahan  data  seperti  dokumen  dan  lain-lain. 6 Sumber  data dibagi dalam dua kategori, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  santri  yang  diambil  menurut pola  purposive  sampling,  yakni  pengambilan  sample  yang  tidak  didasarkan  pada strata, random, atau daerah, tetapi didasarkan pada tujuan tertentu.
Sumber  data sekunder adalah  mereka yang terikat  baik secara  langsung dengan fokus  penelitian, seperti Pengasuh, pengurus, wali  santri, maupun yang tidak  langsung,  namun  keberadaan  mereka  menjadi  penting  karena  menjadi sumber data yang sifatnya melengkapi yang diperoleh dari subyek primer, seperti alumni dan tokoh masyarakat.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan baik  bersamaan  dengan  pengumpulan  data  ataupun  sesudahnya.  Analisis  data tersebut ditandai dengan proses analisis induktif,  tipologis, konseptualisasi, dan interpretasi sehingga diperoleh temuan penelitian. 7
Untuk  validitas  data  temuan,  peneliti  mengecek  temuan  dengan menggunakan  teknik  pengecekan  sebagai  berikut:  a)  Perpanjangan  kehadiran peneliti.  Perpanjangan  dan  penambahan  volume  kehadiran  di  lokasi  penelitian dapat  menguji  kebenaran  informasi  dan  membangun  kepercayaan  subyek.  b) Obsevasi    yang  diperdalam.  Pengamatan  dengan  lebih  jeli  dan  lebih  seksama untuk  memperoleh  data  akurat  sesuai  dengan  masalah  yang  diteliti.  c) Triangulasi 8 Triangulasi merupakan teknik memperoleh keabsahan data dengan menggunakan  beberapa  sumber  data.  Penelitian  ini  menggunakan  dua  teknik triangulasi,  yaitu:  triangulasi  sumber  data  dan  triangulasi  metode  pengumpulan data.  d)  Audit  trial sendiri yaitu  menjamin  kebenaran penelitian  yang bertujuan melakukan pemeriksaan  terhadap  data  mentah  (catatan lapangan), hasil  analisis data,  hasil  sintesis  data,  dan  catatan  tentang  proses  yang  digunakan,  seperti metodologi, desain, dan sebagainya yang dilakukan oleh peneliti.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Deskripsi Pesantren
Lembaga  pendidikan  pesantren  merupakan  pilar  utama  pendidikan agama  yang  timbul  dan  berkembang  dari  masyarakat  akar  rumput.  Eksistensi
6 Lexy J. Moleong,  Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 112.
7 Muhajir, Penelitian.., hlm. 30.
8 Lexy, Metologi.., hlm. 178-179.

## Mohammad Thoha
pesantren langsung dirasakan oleh masyarakat itu sendiri. Surut
berkembangngnya  pendidikan  di  Negeri  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran pesantren  sebagai  pusat  perubahan  sosial  masyarakat.  Azyumardi  Azra berpandangan, bahwa pendidikan pesantren akan tetap survive sampai kapanpun selama  mayarakat  Indonesia  tidak  melupakan  sejarah  perjuangan  bangsa  ini dalam melepaskan belenggu dari himpitan pembodohan kaum penjajah. 9
Gelombang  modernisasi  yang  melanda  sebagian  besar  negara-negara Islam  telah  membawa  perubahan  luar  biasa  pada  sistem  pendidikan  agama. Sejarah lembaga pendidikan Islam bermula dari lemabaga-lembaga tradisional di negeri  Arab  yang  berupa  kuttab,  masjid,  zawiyah,  ribath,  dan  halaqoh.  Lembaga- lembaga tersebut telah banyak berjasa dengan banyaknya alumni yang menjadi pemikir Islam  pada  masa-masa  itu  dan  seterusnya. Modernisasi  telah  mengikis tradisi keilmuan  klasik dan  bergeser pada model  keilmuan modern,  yang  tentu saja  sedikit  banyak  akan  merubah  juga  orientasi  keilmuan  dari  tradisional normatif  menuju  sekuler  kritis.  Pandangan  Azyumardi  Azra  setidaknya  dapat dicontohkan  dengan  modernisasi  dan  pembaharuan  pendidikan  di  Turki  yang menggantikan  lembaga  medresse  dengan  mekteb  al-herbei  yang  memadukan kurikulum ilmu agama dan ilmu umum. Penguasa Turki Mustafa Kemal Ataturk di  samping  menghapus  sistem  ke-khalifah-an  dalam  politik  Islam,  juga menghapus  sistem  pendidikan  medresse  dan  menggantinya  dengan  sekolah- sekolah umum. 10 Keadaan di  Negara  lain  tidak jauh  berbeda  dengan  apa  yang terjadi di Turki.  Mesir yang  terkenal sebagai  pusat ortodoksi kajian  Islam  telah mengalami  perubahan  sistem  pendidikan  di  bawah  pemerintahan  Muhammad Ali  Pasha  dan  Gamal  Abdel Naser  yang  merubah  sistem  madrasah dan  kuttab menjadi sekolah-sekolah umum.
Gambaran  perkembangan  dunia  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas berbeda dengan kenyataan riil di Indonesia. Pendidikan pesantren sebagai pusat pendidikan  agama  di  Indonesia  sejak  awal  hingga  saat  ini  tetap  survive.  Faktor sosio-kultural yang berbeda antara masyarakat Indonesia dengan masyarakat di negara-negara  Islam  tersebut  di  atas  yang  menyebabkan  masyarakat  Indonesia tetap mempertahankan sistem pesantren dalam kelembagaan pendidikian Islam. Faktor lain adalah substansi lembaga pesantren sendiri yang mampu mengikuti alur  tuntutan  kebutuhan  masyarakat,  sehingga  eksistensinya  tetap  dianggap urgen dalam wacana pendidikan.
9 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 2003), hlm. 95.
10 Ibid, hlm. 96.

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan Pesantren di Pamekasan
Artikel ini mencoba mendeskripsikan sejarah tumbuh dan
berkembangnya  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  telah  mewarnai perjalanan panjang bangsa ini, di tengah pluralisme wajah pendidikan modern.

## Pengertian Pesantren
Kata  pesantren  secara  etimologis  berasal  dari  kata  "santri"  yang mendapat  awalan  "pe"  dan  akhiran  "an'  yang  dapat  diartikan  sebagai  tempat tinggal  santri. 11 Pengertian  terminologis  pesantren  dapat  diartikan  sebagai asrama  tempat  santri  atau  tempat  murid  mengaji  dan  mendalami  ilmu  agama Islam. 12 Pengertrian  ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  pengertian  kata  dasarnya, yaitu  "santri".  Kata  santri  dalam  makna  yang  sangat  sederhana  berarti  orang yang  mendalami  agama  Islam  atau  orang  yang  beribadah  dengan  sungguh- sungguh. 13 Para peneliti pesantren sangat variatif dalam memberikan pengertian kata "santri". John mengatakan, bahwa "santri" berasal dari bahasa Tamil yang berarti  guru  mengaji. 14 Kata  "santri"  menurut  Berg  berasal  dari  kata  "shastri' yang  berasal  dari  bahasa  India  dan  berarti  orang-orang  yang  mengerti  kitab agama  Hindu  atau  seorang  ahlli  kitab suci  agama  Hindu. 15 Steenbrink  seorang pengamat  pendidikan  Islam  Indonesia  berkebangsaan  Belanda  mengatakan, bahwa sistem pendidikan pesantren sebenarnya diilhami oleh sistem pendidikan Hindu  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  India  untuk  menyiapkan  calon-calon pendeta dengan menggembeleng para pemuda dalam satu tempat yang disebut dengan "mandala". Para kyai dalam analisis Steenbring menyiapkan calon-calon pemuka  agama  Islam  yang  selanjutnya  disebut  "santri"  dalam  satu  lingkungan tertentu dengan peraturan tertentu yang dirumuskan oleh kyai dan wajib diikuti oleh santri. Tempat pembinaan ini kemudian dikenal dengan nama pesantren. 16
11 Zamakhsyari  Dhofier,    Tradisi  Pesantren:  Studi  Tnetang  pandangan  Hidup  Kyai    (Jakarta: LP3ES,  1994),  hlm.18.  baca  juga  istilah  yang  sama  diberikan  oleh  Haidar  dalam  Haidar  Putra Daulay,  Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren  Sekolah  dan  Madrasah  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2001), hlm.7.
12 Departemen  pendidikan  dan  Kebudayaan,    Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  II (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 762.
13 Ibid, hlm. 878.
14 A.  Jhon,  ”From  Coastal  settlement  to  islamic  School  and  City:  Islamization  in Sumatra,  The  malay  Peninsula  and  Java"  dalam  Indonesia:  The  making  of  a  culture  ed.  J.  Fox (Canberra: R.S.P.S., A.N.U, 1980), hlm. 40.
15 CC. Berg, "Indonesia" dalam Wither Islam? A survey of Modern Movement in The Moeslem World ed. H.A.R Gibb (London: Routlodge, 1932), hlm. 257.
16 Karel A. Steenbring, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, !986), hlm. 32.

## Mohammad Thoha
Kesimpulan yang dapat  ditarik dari beberapa pengertian di atas, bahwa pesantren  adalah  satuan  lembaga  pendidikan  yang  di  dalamnya  berinteraksi beberapa  unsur 17 untuk  melestarikan  tradisi  tansformasi  pengetahuan  agama Islam dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Pesantren di kenal di pulau Jawa dan  Madura,  sedangkan  di  Minangkabau  dan  Aceh  lembaga  seperti  itu  pada awalnya dikenal denghan nama "surau". Kata "pesantren" pada perkembangan modern  sering  juga  dipakai  untuk  menggantikan  kata  "surau"  yang  dianggap tidak dapat beradaptasi dengan modernisasi pendidikan di Indonesia. 18

## Lintas Sejarah Pesantren di Indonesia
Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  agama  Islam  kemunculannya dimulai pada paruh akhir abad ke-17 M setelah para tokoh agama lebih memilih untuk  menarik diri dari  desakan imperialisme Belanda  yang  mulai masuk  pada tatanan  ideologi  kaum  pribumi.  Pesantren  adalah  fenomena  terjadinya konsentrasi keagamaan di pulau Jawa dan Madura pada abad-abad tersebut dan selanjutnya.  Lembaga  "surau"  di  pulau  Sumatera  senada  dengan  institusi pesantren  juga  menemukan  eksistensinya  seiring  banyaknya  alumni  penuntut ilmu  yang  pulang  dari tanah suci  setelah  sekian  lama menekuni  agam Islam  di sana dan bermaksud menyebarkannya pada masyarakat Sumatera. "Surau" yang pertama  kali  dikenal  dalam  sejarah  Minangkabau  adalah  surau  yang  didirikan oleh ulama karismatik bernama Syekh Burhanuddin di ulakan setelah menerima wasiat  untuk  mendirikan  surau  dari  gurunya  yang  bernama  Syekh  Abdurra'uf dari  Aceh.  Surau  Syekh  Burhanuddin  mencapai  puncak  kedaulatan  tertinggi sebagai  institusi  agama  pada  permulaan  abad  ke-18  sebelum  akhirnya  mulai redup dengan datangnya gelombang modernisasi. 19
Pesanatren di tanah Jawa dan Madura pada permulaannya tidaklah dapat diidentifikasikan secara pasti jumlah dan tempatnya. Hal ini dikarenakan gerakan ini lebih banyak ditutupi oleh masyarakat sendiri yang lebih memilih berlindung di  "bawah"  kyai  dari  pada  "ikut"  gerakan  kaum  imperialis.  Pesantren  dalam pengamatan Dhafier yang pertama kali muncul ke permukaan Nusantra adalah pesantren "Tebuireng" yang didirikan oleh  Hadaratus Syekh Hasyim  As'ary pada tahun  1899. 20 Pesantren  ini  sejak  permulaan  berdirinya  telah  menjadi  ikon
17 Unsur-unsur  utama  sebuah  pesantren  menurut  Dhofier  adalah  pondok  (tempat tinggal  santri),  mesjid,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning),  santri  dan  kyai. Selengkapnya baca Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 44-55. baca juga Daulay, Historisitas, hlm. 13.
18 Azra, Pendidikan Islam, hlm. 123.
19 Ibid, hlm. 119.
20 Meskipun  demikian  Dhafier  tidak  serta  merta  menafikan  sejumlah  pesantren  besar yang lahir jauh sebelum pesantren Tebuireng seperti pesantren "sidogiri" di pasuruan, Pesantren

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
perjuangan masyarakat muslim terhadap penjajahan Belanda dan Jepang. Pasca kemerdekaan  republik  Indonesia  pesantren  ini  tetap  menjadi  pusat penggemblengan  putera-putera  Nusantara  dalam  mengisi  kemerdekaan.  Peran pesantren  Tebuireng  sebagai  motor  pembangunan  bangsa  dapat  dicontohkan dengan  kiprah  pengasuh  keduanya,  yaitu  hadratus  Syeikh  Wahid  Hasyim  yang selama  hidupnya  mengabdikan  diri  pada  pembangunan  institusi  agama  dalam kancah  pemerintahan  Republik  Indonesia. 21 Pesantren  ini  menjelang  abad  20 mulai  melakukan  modernisasi  pendidikan  dengan  menyesuaikan  bidang kajiannya  pada  kebutuhan  pembangunan  bangsa  di  luar  bidang  keagamaan. Dengan  demikian  bidang  kajian  pesantren  tidak  hanya  berkutat  pada  bidang keagamaan.  Bidang  umum  juga  mendapat  porsi  yang  seimbang  dengan dibukanya  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  di  bawah  naungan  pesantren Tebuireng.
Gambaran  peran  pesantren  di  atas  tentu  saja  juga  dialami  pesantren lainnya.  Lembaga  pesantren  dengan  demikian  dapat  dikatakan  tumbuh  dan berkembang dari dan untuk masyarakat, sehingga lembaga pesantren akan tetap survive  dan  keberadaannya  akan  tetap  dibutuhkan  oleh  masyarakat  sampai kapanpun.

## Tipologi Pesantren
Pesantren  sebagai  pusat  pengkajian  ilmu  keagamaan  menempuh berbagai model pembelajaran, namun demikian tujuan umum dari pembelajaran di seluruh  pesantren  adalah  terciptanya sumber  daya  manusia  yang  menguasai ilmu  agama  dan  dapat  mengimplementasikannya dalam  kehidupan  sehari-hari. Pesantren  pada  masa  kini  banyak  yang  sudah  mengembangkan  kurikulum kajiannya dengan memasukkan kajian ilmu umum (ilmu profan) di samping ilmu agama  yang  tetap  menjadi  sentral  kajiannya. 22 Tipologi  pesantren  perspektif ragam  model  pembelajaran  keilmuan secara  umum  dapat  dibedakan  ke  dalam dua kategori, yaitu:
"syaikhona  Kholil"  di  Bangkalan  dan  sebagainya.  Namun    di  anatara  sekian  banyak pesantren yang  muncul  sebagai  pusat  perlawanan  pada  kaum  penjajah  dengan  sekala  nasional  menurut Dhafier adalah peaantren Tebuireng. Selenhkapnya baca: Dhafir, Tradisi Pesantren, hlm. 103.
21 Kyiai Wahid  Hsyim  selain  pimpinan  pesantrean, ia juga  seorang pejabat  pemerintah yang handal yang ikut langsung pada detik-detik awal kemerdekaan RI serta membidani lahirnya sejumlah  Departemen  dan  badan  pemerintahan  RI.  Oleh  karena  itu  pesantrenynya  tidak  bisa dilepaskan  dengan  sejarah  bangsa  ini  dalam  mengisi  kemrdekaan.  Baca  Dhafier,  Tradisi,  hlm. 106.
22 Azra, Pendidikan Islam, hlm. 32, 43.

## Mohammad Thoha
1. Pesantren  Tradisional.  Pesantren  type  ini  menempatkan  bidang  agama sebagai  satu-satunya  bidang  kajian.  Ilmu  agama  yang  sedemikian  luasnya dikaji  melalui  berbagai  disiplin  yang  melingkupinya.  Kajian keilmuan  dalam pesantren berkisar antara ilmu fiqh, ushul fiqh, tauhid (teologi), akhlaq, tafsir, ilmu tafsir, hadits, ilmu hadits, logika (mantiq), bahasa Arab dengan segala cabangnya, sejarah,  dan sebagainya.  Model  pembelajaran  tradisional  biasanya  ditempuh melalui dua model utama yaitu: 23
a. Model Sorogan. Kelompok kecil santri yang terdiri dari 1-4 santri dengan kelas  tertentu  menghadap  guru  (kyai)  untuk  mendapatkan  tuntunan pelajaran tertentu dengan cara kyai melafalkan materi pelajaran, sementara santri  tersebut  mendengarkan  dengan  seksama.  Langkah  berikutnya setelah santri dipastikan dapat mengingat bacaan kyai, maka giliran santri untuk melafalkan materi pelajaran. Tahapan seperti itu untuk memastikan kebenaran  penguasaannya  terhadap  materi  pelajaran  tersebut.  Model  ini juga  sering  disebut  dengan  model  individual  atau  privat.  Metode  ini biasanya  dijalankan  kepada  santri-santri  baru  yang  memerlukan  waktu tertentu  untuk  beradaptasi  dengan  pengajian  umum  yang  diikuti  oleh semua santri.
b. Model  Bandongan.  Model  ini  juga  dikenal  dengan  model  weton  atau klasikal. Sekelompok santri antara 5-500 orang menyimak pelajaran yang diberikan  oleh  kyai.  Kyai  membacakan  materi  pelajaran  sementara  para santri  mendengarkan  dan  memberi  makna  atau  catatan  yang  dianggap perlu pada  kitab miliknya.  Evaluasi  pada model  ini  hampir  tidak  pernah dilakukan dikarenakan adanya asumsi umum, bahwa santri yang mengikuti program  ini  telah  memiliki  modal  awal  untuk  memahami  isi  materi pelajaran.
2. Pesantren  Modern.  Pesantren  dalam  kategori  ini  telah  banyak  melakukan pengembangan  baik  dalam  materi  pelajaran,  sistem  pembelajaran,  dan sebagainya.  Materi  ilmu  umum  kalau  dalam  pesantren  tradisional  belum diajarkan, tetapi dalam pesantren modern kajian tersebut telah diperhatikan. Model  pembelajarannya  telah  banyak  mengindahkan  iklim  dialogis  berupa diskusi,  seminar,  simposium,  dan  sebagainya.  Kyai  dan  ustadz  tidaklah diposisikan sebagai satu-satunya sumber keilmuan, tetapi lebih dari itu santri telah banyak melakukan penelitian sendiri dalam memperdalam keilmuannya, baik melalui penelitian ilmiah, observasi, studi komparatif, dan sebagainya.
23 Dhafier, Tradisi, hlm. 28.
Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan Pesantren di Pamekasan

## Pembaharuan Dunia Pesantren
Pesantren  sebagai  institusi keagamaan  tertua  di Indonesia  telah  banyak mengalami perkembangan dari  waktu ke waktu  sejak  sebelum,  menjelang,  dan sesudah  kemerdekaan  Bangsa  ini.  Kurikulum  pesantren  yang  di  zaman  dulu hanya berkisar pada kajian keagamaan, saat ini telah dikembangkan sedemikian rupa  sehingga  dapat  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman. 24 Opini masyarakat yang sejak zaman dulu  telah  mempercayai pesantren  sebagai  pusat pembinaan mental,  saat  ini  pun semakin  bertambah  dengan menaruh harapan terhadap penyediaan sumber daya manusia yang paripurna dalam segi keilmuan, mental, spritual, dan kepribadian.
Fenomena  semacam  itu  menurut  Azra  adalah  gambaran  keberadaan pesantren dewasa ini yang justru semakin dibutuhkan sesuai dengan pergolakan mental  Bangsa  Indonesia.  Persoalan  kebangsaan  terbukti  tidak  cukup diselesaikan  dengan  penanaman  keilmuan  (intelektual)  belaka,  tetapi  sangat membutuhkan  adanya  pembinaan  mental  religius  yang  tangguh  untuk mengimbangi kemajuan teknologi dengan berbagai implikasi negatifnya. 25 Syarif pun mengatakan, bahwa pendidikan utama dan pertama yang dibutuhkan oleh generasi  muda  Indonesia  adalah pendidikan  yang  berbasis mental  agama  yang kuat.  Pendidikan  pesantren  adalah  jawabannya,  mengingat  di  pesantren dikembangkan pola internalisasi nilai-nilai ajaran Islam dengan segala keilmuan lainnya. 26 Multi krisis yang melanda Bangsa ini membuat para pakar pendidikan kembali  menoleh  pesantren  sebagai  solusi  pemberdayaan  pendidikan berkebangsaan  dan  berkepribadian  Islami  yang  akan  membawa  nuansa  sejuk berbasis  hati  nurani  dalam  menyediakan  sumber  daya  manusia  untuk mengentaskan krisis tersebut. 27
24 Disarikan  dari:  Abdurrahman  Wahid  "  Pondok  Pesantren  Masa  Depan"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.  Marzuki  wahid.  et.  al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm. 15.
25 Dalam  hal  ini  baca  tesis  Azra,  "Missi  Profesi  dan  Pnedidikan  Islam:  ke  Arah Peningkatan  Kualitas  SDM"  dan  "  Kebangkitan  Sekolah  Elit  Muslim:  Pola  Baru  Santrinisasi" dalam Azra, Pendidikan Islam, hlm. 53-74.
26 Syarif  hidayatullah,  "Rekonstruksi  Pemikiran  Islam:  Alternatif  Wacana  Baru"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.  Marzuki  wahid.  et.  al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm. 36.
27 Sebaiknya baca: M. fajrul Falaakh, "Pesantren dan Proses Sosial-Politik Demokratis" dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al.  (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1990),  hlm.  166.  bandingkan  dengan  Maksum  Mochtar, "Transformasi  Pendidikan  Islam"  dalam  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm. 193.

## Mohammad Thoha
Pesantren di sisi lain juga merespon harapan tersebut dengan melakukan pembaharuan  di  semua  sektornya,  termasuk  dalam  bidang  kajian,  penyediaan tenaga edukatif, model pembelajaran, sistem evaluasi, dan sebagainya. Pesantren selain  Tebuireng  yang  dapat  dijadikan  contoh  adalah  pesantren  Salafiyah Syafi'iyah  Situbondo,  Pesantren  Nurul  Jadid  Probolinggo  yang  kedua-duanya melakukan  banyak  terobosan  dalam  memberikan  kontribusi  nyata  pada pembangunan  bangsa.  Kajian-kajian  teknologi,  kelautan,  perekonomian masyarakat,  dan  sebagainya  dikembangkan  sedemikian  rupa  untuk  membantu masyarakat  dalam  peningkatan  taraf  hidupnya.  Suatu  program  pemerintah sebagus  apapun  kiranya  amat  sulit  diterapkan  dalam  kasus  pesantren  di  Jawa Timur  khususnya  Madura  tanpa  melibatkan  pihak  pesantren  sebagai  simbol konsentrasi  kekuatan  sosial  masyarakat.  Pesantren  telah  membuktikan  diri sebagai  mitra  kerja  pemerintah  yang  akan  terus  memberikan  dukungan  dan masukan demi kemjuan bangsa dan negara.
Pesantren sebagai institusi pendidikan Islam pertama di Indonesia telah membuktikan  diri  dalam  memberikan  kontribusi  terbesar  pada  pembangunan bangsa  Indonesia  sejak  sebelum  hingga  pasca  kemerdekaan.  Keberadaan pesantren  yang  muncul  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  menjadikan pesantren sebagai institusi yang akan terus survive sepanjang masa. Pembaharuan oleh  karena  itu  senantiasa  dibutuhkan  untuk  dapat  beradaptasi  dengan kebutuhan masyarakat.
Kekecewaan  masyarakat  Indonesia  tentang  sistem  pendidikan  yang semakin tidak menemukan "bentuknya" membuat masyarakat menaruh harapan pada  pesantren  untuk  dapat  menyediakan  sumberdaya  manusia  yang  handal dalam  menjawab  kebutuhan  pembangunan.  Pesantren  yang  jumlahnya  terus bertambah  ini,  mampukah  mengemban  tanggung  jawab  dan  harapan  besar Bangsa ini?.
Profil  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Bungbaruh  Kadur Pamekasan 28

## Sejarah Singkat Berdirinya
Pesantren  yang secara geografis berlokasi di  dusun Berjateh  Laok  Desa Bungbaruh Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan ini didirikan berdasarkan tuntutan  masyarakat  setempat.  Masyarakat  membutuhkan  lahirnya  pendidikan untuk memenuhi kebutuhan pengembangan keilmuan. Bermula dari komunitas langgar  atau  surau  tempat  berkumpulnya  pemuda  dusun  Berjateh  Laok  dalam
28 Hasil  dokumentasi  dan  wawancara  dengan  Pengasuh  dan  pihak  terkait  di  PP. Miftahul Ulum Sumber jati pada bulan Mei-Juni 2012.

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
mengaji  al-Qur’an, maka  pada  tahun  1979  mulailah  tumbuh pemikiran  dari  K. Muhajir  Malik  salah  satu  tokoh  agama  di  dusun  Berjateh  Laok  (saat  itu  belum menunaikan Ibadah Haji) untuk menambah aktifitas keilmuan para santri ngaji, dengan belajar lebih intensif dan terstruktur pada siang hari. Kesepahaman dan persetujuan  dari  para  tokoh masyarakat  dan  tokoh agama  saat  itu  (diantaranya adalah  K  Qutbi  Malik  dan  K  Hoyaki  Asmu’i),  maka  didirikanlah  lembaga pendidikan  Madrasah  Diniyah  Miftahul  Ulum  pada  tahun  1980  dengan  kepala madrasah  K  Hoyaki  Asmu’i.  Beliau  adalah  pimpinan  surau  atau  langgar sekaligus  guru  ngaji  dan  pimpinan  jam’iyah  tahlil  masyarakat  dusun  tersebut. Madrasah  ini terus berkembang pesat dan  demikian  pula kesadaran  masyarakat dusun Berjateh Laok terhadap pentingnya pendidikan semakin tinggi.
Peserta  didik  semakin  banyak  yang  datang  dari  luar  dusun  Berjateh Laok,  maka  kebutuhan  terhadap  sarana  penunjang  lainnya  semakin  mendesak pula. Murid madrasah banyak yang ingin menetap di lingkungan madrasah dan langgar  sejak  tahun  1990.  Keinginan  mereka  pada  gilirannya  mendorong  para kiai  saat  itu  untuk  menampung  mereka  dalam  komunitas  khusus  yang selanjutnya  terlembagakan  dalam  sebuah  pesantren.  Respon  masyarakat  pada lembaga  surau atau  langgar  mulai  bergeser  ke  arah respon  terhadap  pesantren. Lembaga  Madrasah  Diniyah  Miftahul  Ulum  sejak  saat  itu  dikenal  sebagai Pondok  Pesantren  Mifthul  Ulum  dengan  unit  kegiatan  utama:  pertama, merevitalisasi kegiatan masjid. Masjid di dusun Berjateh Laok yang sebelumnya hanya difungsikan sebatas tempat ibadah sholat lima waktu, maka sejak saat itu bertambah fungsinya menjadi pusat kegiatan dzikir thoriqoh Naqsyabandiyah, pusat kegiatan  haul  masyarakat,  pusat  kegiatan  pengkaderan  ustadz,  pusat  kegiatan hari  besar  Islam  dan  juga  menjadi  sentral  kegiatan  Ramadhan.  Kedua, menyelanggarakan  kajian  kitab  kuning  di  luar  jadwal  Madrasah.  Santri  yang sudah  tidak  sedikit  lagi  bermukim  di  pesantren  menambah  kajian  keilmuan dengan mengaji kitab-kitb klasik pada pagi dan malam hari. Ketiga, meningkatkan peran kyai. Para kiai di samping sebagai tokoh agama, dengan lahirnya pesantren juga  memegang  peranan  penting  dalam  pengembangan  kesejahteraan masyarakat  sekitar,  baik  dalam  segi  kesehatan,  kebersihan  lingkungan, harmonisasi  keluarga,  dan  juga  peningkatan  taraf  kehidupan  masyarakat. Pesantren juga tidak jarang berperan sebagai media penyambung informasi dan kebijakan pembangunan oleh pemerintah setempat.

## Era Pengembangan Pendidikan
Pondok Pesantren Miftahul Ulum pada tahun 1994 mengalami lonjakan peserta didik atau santri. Hal ini dikarenakan pada tahun tersebut KH. Muhajir Malik mendirikan Sekolah Dasar, yang saat itu merupakan satu-satunya lembaga

## Mohammad Thoha
pendidikan  dasar  di  dusun  Berjateh  Laok.  Anak-anak  dusun  tersebut sebelumnya  tidak  mengenal  pendidikan  formal.  Sebagian  kecil  menempuh pendidikan  SD,  tetapi  harus  ke  luar  desa  dan  berjalan  sekitar  3  km.  Lahirnya lembaga  Sekolah  Dasar  tersebut  masyarakat  seakan-akan  menemukan  harapan baru.  Tenaga  pengajar  di  lembaga  baru  ini  juga  masih  bersifat  instan  dan seadanya. Para santri senior yang memiliki kemampuan baca tulis latin dilibatkan sepenuhnya. Pengelolaan manajemen pun masih belum permanen.
Pemerintah daerah menyambut baik upaya tersebut. Respon masyarakat dibuktikan  dengan  dikirimnya  beberpa  tenaga  pengajar  dari  SDN  Bungbaruh untuk mendampingi tenaga pengajar lokal. Kerjasama ini terus berjalan dengan baik  sampai  akhirnya  SD  Miftahul  Ulum  tersebut  beralih  status  menjadi  SDN Bungbaruh II dengan nomer sekolah 516. Anak-anak dusun Berjateh Laok sejak saat itu mulai terentaskan dari buta huruf.
Pondok Pesantren Miftahul Ulum pada tahun itu juga (1994) mendirikan Yayasan  Pendidikan,  Sosial,  dan  Dakwah  Sumberjati  (YASUMTI)  di  bawah badan hukum Akta notaris Khairun Nisa, SH, setelah keberhasilan pendirian SD tersebut. Yayasan kemudian mendirikan Madrasah Tsanawiyah (M.Ts.) Miftahul Ulum pada tahun itu juga setelah yayasan berdiri, yang diresmikan pada tanggal 17  Juli  1994  dengan  kepala  madrasah  Mohammad  Thoha,  yang  saat  itu  baru lulus  dari  SLTA.  Respon  masyarakat  terhadap  pesantren  semakin  baik  dengan berdirinya  MTs.  tersebut.  Santri  semakin  bertambah  tidak  saja  dari  Kabupaten Pamekasan,  melainkan  mereka  juga  berdatangan  dari  luar  Madura,  seperti Bondowoso, Situbondo, Jember, Probolinggo, Banyuwangi, Lumajang, Malang, dan Jawa Barat. Beberapa santri juga berasal dari Kalimantan dan Sumatera.
Perkembangan  M.Ts  Miftahul  Ulum  mengalami  ketimpangan  antara pertumbuhan siswa dan peminat yang semakin bertambah dengan ketersediaan tenaga  pengajar  dan  fasilitas  yang  tidak  memadai.  Hal  ini  yang  membuat pengelola  Yayasan  menawarkan kerjasama  dengan  Departemen  Agama  berupa peralihan  status  menjadi  MTs.  Negeri.  Usulan  itu  disambut  baik  oleh pemerintah dan sejak tahun 1997 resmi beralih menjadi MTs. Negeri (M.Ts.N.) Kadur  dengan  lokasi  di  lingkungan  Pondok  Pesanten  Miftahul  Ulum  dusun Berjateh  Laok  Bungbaruh  Kadur.  Perubahan  status  tersebut  tentu  saja  fasilitas dan  tenaga  pendidik  menjadi  tanggung  jawab  pemerintah  sepenuhnya.  Tugas pesantren  dan  yayasan  adalah  mensuplai  siswa  dan  mengkomunikasikan madrasah untuk mendapatkan mitra masyarakat sekitar. Kerjasama ini dirasakan saling menguntungkan.  Pesantren di  satu  sisi  diuntungkan  dengan ketersediaan lembaga  pendidikan  yang  representatif  bagi  santri  dan  masyarakat,  juga kewenangan  menggunakan  fasilitas  MTs.N  Kadur  untuk  kegiatan-kegiatan

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
pesantren.  Pemerintah  dalam  hal  ini  Kemenag  mendapatkan  dukungan sepenuhnya dari pesantren dan masayarakat.
Yayasan  Sumberjati  pada  tahun  1997  di  bawah  naungan  Pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  mendirikan  Madrasah  Aliyah  dengan  nama  MA. Miftahul Ulum Sumberjati. Output MTs.N. Kadur sebagian besar menjadi siswa baru  atau  input  MA.  Miftahul  Ulum  Sumberjati.  Madrasah  ini  terus  berbenah dari tahun ke tahun, yang berbeda dengan awal pendirian MTs. Miftahul Ulum yang  miskin  sumber  daya  manusia.  Pendirian  MA  Miftahul  Ulum  didukung dengan  SDM  yang  melimpah,  baik  yang  berasal  dari  Pesantren  sendiri  sebagai hasil dari pengakaderan, maupun bantuan tenaga dari guru MTs.N Kadur yang memiliki  kelebihan  waktu  dan  memerlukan  tambahan  pengabdian  sebagai kewajiban pegawai negeri. Manajemen MA Miftahul Ulum dengan kelebihan ini memperlakukan  seleksi  yang  ketat  dalam  penerimaan  tenaga  edukatifnya. Perkembangan  siswa  terus  meningkat  seiring  semakin  meluasnya  jaringan kerjasam pesantren dan menyebarnya alumni.

## Era Qur’anisasi
Menyadari visi pesantren yang menekankan pada penanaman keimanan, peningkatan ketakwaan, dan amal shaleh serta pengembangan akhlakul karimah, maka  sejak  tahun  2005  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  Berjateh  Laok meresmikan  berdirinya  lembaga  Pengembangan  Tahfidzil  Qur’an  (LPTQ). Lembaga ini  khusus disediakan  bagi  santri  yang  berminat  memperdalam  kajian al-Qur’an  dan  menghafalnya.  LPTQ  sampai  tahun  2012  telah  mewisuda angkatan ke-7 dari para Khuffadz.
Pembiasaan  al-Qur’an  tidak  saja  dilakukan  di  dalam  LPTQ  saja,  tetapi tradisi  membaca  al-Qur’an  juga  digalakkan  pada  lembaga  formal  seperti  SDN Bungbaruh  II,  MTs.N  Kadur,  dan  MA  Miftahul  Ulum.  Pembiasaan  tersebut menjadikan santri akrab dengan al-Qur’an.
Pendirian  LPTQ  menambah  minat  dan  respon  masayarakat  terhadap pesantren  Miftahul  Ulum  semakin  luas  pula.  Para  alumnus  tidak  jarang  datang mengantarkan  putranya  atau  sekedar  membantu  orang  lain  untuk  lebih mengenal  pesantren  ini.  Santri  di  pesantren  pada  saat  ini  berjumlah 328  santri mukim dan 119 santri weton atau non mukim.
Hasil  penelitian  sesuai  dengan  instrumen  yang  digunakan  oleh  peneliti, yaitu:  pertama,  alasan  santri  memilih  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan mereka  saat  ini.  Penelitian  ini  dibatasi  pada  tujuan  santri  dalam  memilih pesantren  sebagai  tempat  belajar.  Apakah betul-betul  mengharapkan  pesantren sebagai lembaga pendidikan yang akan mengantarkan mereka pada cita-citanya,

## Mohammad Thoha
atau  sekedar  mengikuti  keinginan  orang  tua  semata,  atau  mungkin  ada  alasan lain.
Kedua,  respon  santri  di  PP.  Miftahul  Ulum  Sumber  Jati  Bungbaruh Kadur  Kabupaten  Pamekasan  terhadap  sistem  pendidikan  yang  diterapkan pesantren tempat belajar mereka saat ini. Penelitian ini dibatasi pada tanggapan santri  terhadap  sistem  yang  diterapkan  pesantren.  Respon  yang  dimaksudkan adalah  sikap  santri dalam  menjalani aktifitas  kepesantrenan yang meliputi  sikap patuh  dengan  senang  hati,  patuh  dengan  terpaksa,  dan  menolak  dengan implikasi melanggar aturan yang dibuat pesantren. Sistem yang dimaksud dalam penelitian ini meliputi pengaturan jadwal kegiatan, kurikulum, ubudiyah (amaliyah ibadah),  dan  segala  jenis  aturan  yang  diterapkan  kyai  sebagai  pimpinan pesantren.
Temuan data penelitian di lapangan dapat dianalisis sebagai berikut:
1. Alasan santri memilih pesantren sebagai lembaga pendidikan mereka saat ini adalah sebagai berikut:
Pertama,  keinginan  sendiri  sehingga  diyakini  bahwa  proses  di  pesantren akan  membawa  dampak  yang  positif  bagi  mereka,  sehingga  berguna  bagi masyarakat. Alasan santri di  samping  itu juga  karena  ada  program unggulan seperti  tahfidzul  qur’an.  Program  ini  banyak  peminatnya  karena  out  come  dari program ini mudah untuk mencari beasiswa jika mau studi lanjut.
Kedua,  pihak  lain seperti  orang tua  dan  teman.  Hal ini  sebenarnya tidak perlu  dipersoalkan  karena  yang  penting  mereka  serius  dalam  menjalankan kegiatan  kepesantrenan,  walaupun  banyak  yang  melanggar  kegiatan kepesantrenan.  Faktor  penyebabnya  kadang-kadang  masalah  lain,  seperti kiriman yang lambat dan lain sebagainya karena mereka memang berasal dari kaum ekonomi lemah. Dorongan orang tua dan teman itu hanya di awal saja, sedangan ketika di pesantren tergantung pada mereka sendiri.
2. Respon  santri  di  PP.  Miftahul  Ulum  Sumber  Jati  Bungbaruh  Kadur Kabupaten  Pamekasan  terhadap  sistem  pendidikan  yang  diterapkan pesantren tempat belajar mereka saat ini Beberapa respon dari santri sebagai berikut:
Pertama, sistem pendidikan yang diterapkan pesantren tidak atau kurang sesuai  dengan  harapan  mereka,  misalnya  mereka  menginginkan  kursus bahasa Arab maupun Inggris tetapi ternyata tidak ada, sehingga kurang sesuai dengan keinginan mereka. Kursus sebenarnya ada tetapi tidak efektif karena kesibukan mereka yang harus sekolah di dua lembaga, yaitu formal dan non formal.  Kursus  hanya  diadakan  ketika  liburan,  misalnya  bulan  Ramadlan sehingga  banyak  santri  yang  tidak  bisa  berpartisipasi.  Hal  lain  adalah

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
beberapa  fasilitas  yang  mengurangi  kegiatan  pendidikan  di  pesantren. Penanganan  sistem  makan  juga  menambah  kesibukan  santri,  sehingga mereka  menginginkan  ada  sistem  kos  dan  mereka  sudah  tidak  sibuk  lagi dengan  urusan  makan.  Ketiadaan  mentor  sebagai  pendamping  dari  santri juga  membuat  mereka  bingung  untuk  menentukan  arah.  Pengurus  hanya bertugas  untuk  menegakkan  peraturan  pesantren  tanpa  adanya  usaha memberikan  pendampingan,  sehingga  dapat  menangkap  dengan  jelas  keluh kesah santri.
Kedua, sebagian yang lain ada yang menyatakan sesuai karena segala yang ada  dalam  pendidikan  pesantren  ini  diyakini  akan  memberikan  manfaat secara  langsung.  Santri  setidaknya  memiliki  kompetensi  tahlil  dan  khotib. Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumber  Jati  Bungbaruh  Kadur  Kabupaten Pamekasan  yang  konsen  di  bidang  nahwu  dan  sharrof  ternyata  hal  ini mendapatkan respon yang bagus karena disadari sudah semakin jarang santri yang menguasai kitab kuning. Amaliah yang lain sebagai muslim terus dilatih, seperti  sholat  berjamaah,  sholat  dhuha,  tahjjud,  dan  sholat  sunnah  lainnya sebagai  bekal  yang  akan  mempengaruhi  keimanan  seseorang  ketika kelak  di masyarakat.
Proses  pembinaan  kepada pengurus  sebenarnya  sudah  sering  dilakukan agar  kegiatan  kepesantrenan  mendekati  sempurna,  namun  memang  diakui masih  banyak  kendala  yang  dihadapi  oleh  pengurus.  Taraf  ekonomi  santri yang tidak sama, ada yang kaya namun banyak yang miskin, sehingga sistem kos-kosan walaupun pernah diterapkan namun tidak berjalan, karena banyak santri yang tidak respek.
Pemetaan  PP.  Miftahul  Ulum  dalam  kontestasi  tipologi  pesantren  dapat dideskripsikan  sebagai  pesantren  tradisional.  Pesantren  sebagaimana dicirikan  Dhafier,  menempatkan  bidang  agama  sebagai  satu-satunya bidang  kajiannnya.  Ilmu  agama  yang  sedemikian  luas  dikaji  melalui berbagai  disiplin  yang  melingkupinya.  Kajian  keilmuan  dalam  pesantren berkisar  antara  ilmu  fiqh,  ushul  fiqh,  tauhid  (teologi), akhlaq,  tafsir,  ilmu  tafsir, hadits,  ilmu  hadits,  logika  (mantiq),  bahasa  Arab  dengan  segala  cabangnya, sejarah,  dan  sebagainya.  Model  pembelajaran  tradisional  biasanya ditempuh melalui dua model utama yaitu: 29 (a) Model Sorogan. Kelompok kecil santri  yang  terdiri  dari  1-4  santri  dengan  kelas  tertentu  menghadap guru (kyai)  untuk  mendapatkan  tuntunan  pelajaran  tertentu  dengan  cara kyai melafalkan materi pelajaran, sementara santri tersebut mendengarkan
29 Dhafier, Tradisi, 28.

## Mohammad Thoha
dengan  seksama.  Langkah  berikutnya  setelah  santri  dipastikan  dapat mengingat  bacaan  kyai,  maka  giliran  santri  untuk  melafalkan  materi pelajaran. Tahapan seperti itu untuk memastikan kebenaran penguasaannya  terhadap  materi pelajaran  tersebut. Model  ini  juga  sering disebut  dengan  model  individual  atau  privat.  Metode  ini  biasanya dijalankan  kepada  santri-santri  baru  yang  memerlukan  waktu  tertentu untuk beradaptasi dengan pengajian umum yang diikuti oleh semua santri. (b)  Model  Bandongan.  Model  ini  juga  dikenal  dengan  model  weton  atau klasikal. Sekelompok santri antara 5-500 orang menyimak pelajaran yang diberikan  oleh  kyai.  Kyai  membacakan  materi  pelajaran  sementara  para santri  mendengarkan  dan  memberi  makna  atau  catatan  yang  dianggap perlu pada  kitab miliknya.  Evaluasi  pada model  ini  hampir  tidak  pernah dilakukan dikarenakan adanya asumsi umum, bahwa santri yang mengikuti program  ini  telah  memiliki  modal  awal  untuk  memahami  isi  materi pelajaran.
PP.  Miftahul  Ulum  dalam  hal  ini  memenuhi  kriteria  sebagai  pesantren tradisional karena kedua sistem itu dipertahankan, namun dalam kesehariannya ditemukan  adanya  problem.  Setiap  santri  harus  memeras  tenaga  agar menyesuaikan  dengan  tuntutan  itu,  padahal  tidak  semua  santri  mampu  secara fisik  maupun  ekonomi.  Hal  itu  berarti  santri  harus  makan  dengan  memasak sendiri. Fenomena itulah yang sering membawa dilema tersendiri. Santri di satu sisi wajib  mengikuti  seluruh  kegiatan,  namun  di  sisi  lain  terdapat  kendala  baik dari fasilitas pesantren maupun kondisi sosial ekonomi santri.
Pesantren  Miftahul  Ulum  sesungguhnya  di  satu  sisi  juga  dapat diklasifikasikan  sebagai  Pesantren  Modern.  Pesantren  dalam  kategori  ini  telah banyak  melakukan  pengembangan,  baik  dalam  materi  pelajaran,  sistem pembelajaran, dan sebagainya. Pesantren  tradisional masih belum  mengajarkan materi  ilmu  umum,  sementara  pesantren  modern  kajian  tersebut  juga diperhatikan.  Model  pembelajaran  juga  telah  banyak  mengindahkan  iklim dialogis  yang  berupa  diskusi,  seminar,  simposium,  dan  sebagainya.  Kyai  dan ustadz  tidaklah  diposisikan  sebagai  satu-satunya  sumber  keilmuan,  tetapi  lebih dari  itu  santri  telah  banyak  melakukan  penelitian  sendiri  dalam  memperdalam keimuannya,  baik  melalui  peneitian  ilmiah,  observasi,  studi  komparatif,  dan sebagainya.  PP.  Miftahul  Ulum  Berjateh  Laok  dengan  begitu  juga  termasuk modern, namun tidak maksimal. Problem-nya adalah fasilitas dan SDM pengurus.
Pesantren sebagai institusi keagamaan tertua di Indonesia, telah banyak mengalami perkembangan dari  waktu ke waktu  sejak  sebelum,  menjelang,  dan sesudah kemerdekaan. Kurikulum pesantren yang di zaman dulu hanya berkisar

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
pada kajian keagamaan, saat ini telah dikembangkan sedemikian rupa sehingga dapat beradaptasi dengan perkembangan zaman. 30 Opini masyarakat yang sejak zaman  dulu  mempercayai  pesantren  sebagai  pusat  pembinaan  mental,  saat  ini semakin bertambah dengan menaruh harapan terhadap penyediaan sumber daya manusia yang paripurna dalam segi keilmuan, mental, spritual, dan kepribadian.
Fenomena  semacam  ini  menurut  Azra  adalah  gambaran  bahwa keberadaan  pesantren  dewasa  ini  justru  semakin  dibutuhkan  sesuai  dengan pergolakan  mental  Bangsa  ini  yang  terbukti  tidak  cukup  diselesaikan  dengan penanaman  keilmuan  (intelektual)  belaka,  tetapi  sangat  membutuhkan  adanya pembinaan  mental  religius  yang  tangguh  untuk  mengimbangi  kemajuan teknologi dengan berbagai implikasi negatifnya. 31 Syarif mengatakan hal senada dengan  Azra,  bahwa  pendidikan  utama  dan  pertama  yang  dibutuhkan  oleh generasi  muda  Indonesia  adalah pendidikan  yang  berbasis mental  agama  yang kuat.  Pendidikan  pesantren  adalah  jawabannya,  mengingat  di  pesantren dikembangkan pola internalisasi nilai-nilai ajaran Islam dengan segala keilmuan lainnya. 32 Multi krisis yang melanda Bangsa ini membuat para pakar pendidikan kembali  menoleh  pesantren  sebagai  solusi  pemberdayaan  pendidikan berkebangsaan  dan  berkepribadian  Islami.  Pendidikan  pesantren  juga  akan membawa  nuansa  sejuk berbasis  hati nurani  dalam  menyediakan  sumber  daya manusia untuk mengentaskan krisis tersebut. 33
Pesantren di sisi lain juga merespon harapan tersebut dengan melakukan pembaharuan  di  semua  sektornya,  termasuk  dalam  bidang  kajian,  penyediaan tenaga edukatif, model pembelajaran, sistem evaluasi, dan sebagainya. Pesantren selain  Tebuireng  yang  dapat  dijadikan  contoh  adalah  pesantren  Salafiyah Syafi'iyah  Situbondo,  Pesantren  Nurul  Jadid  Probolinggo  yang  kedua-duanya
30 Disarikan  dari:  Abdurrahman  Wahid  "  Pondok  Pesantren  Masa  Depan"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.  Marzuki  wahid.  et.  al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), 15.
31 Dalam  hal  ini  baca  tesis  Azra,  "Missi  Profesi  dan  Pnedidikan  Islam:  ke  Arah Peningkatan  Kualitas  SDM"  dan  "  Kebangkitan  Sekolah  Elit  Muslim:  Pola  Baru  Santrinisasi" dalam Azra, Pendidikan Islam,  53-74.
32 Syarif  hidayatullah,  "Rekonstruksi  Pemikiran  Islam:  Alternatif  Wacana  Baru"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.  Marzuki  wahid.  et.  al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), 36.
33 Sebaiknya baca: M. fajrul Falaakh, "Pesantren dan Proses Sosial-Politik Demokratis" dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al.  (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1990),    hlm.  166.  bandingkan  dengan  Maksum  Mochtar, "Transformasi  Pendidikan  Islam"  dalam  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm. 193.

## Mohammad Thoha
melakukan  banyak  terobosan  dalam  memberikan  kontribusi  nyata  pada pembangunan  bangsa.  Kajian-kajian  teknologi,  kelautan,  perekonomian masyarakat,  dan  sebagainya  dikembangkan  sedemikian  rupa  untuk  membantu masyarakat  dalam  peningkatan  taraf  hidupnya.  Suatu  program  pemerintah sebagus  apapun  kiranya  amat  sulit  diterapkan  dalam  kasus  pesantren  di  Jawa Timur  khususnya  Madura  tanpa  melibatkan  pihak  pesantren  sebagai  simbol konsentrasi  kekuatan  sosial  masyarakat.  Pesantren  telah  membuktikan  diri sebagai  mitra  kerja  pemerintah  yang  akan  terus  memberikan  dukungan  dan masukan demi kemjuan bangsa dan negara.
Pesantren sebagai institusi pendidikan Islam pertama di Indonesia telah membuktikan  diri  dalam  memberikan  kontribusi  terbesar  pada  pembangunan bangsa  Indonesia  sejak  sebelum  hingga  pasca  kemerdekaan.  Keberadaan pesantren  yang  muncul  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  menjadikan pesantren sebagai institusi yang akan terus survive sepanjang masa. Pembaharuan oleh  karena  itu  senantiasa  dibutuhkan  untuk  dapat  beradaptasi  dengan kebutuhan masyarakat.
Kekecewaan  masyarakat  Indonesia  tentang  sistem  pendidikan  yang semakin tidak menemukan "bentuknya" membuat masyarakat menaruh harapan pada  pesantren  untuk  dapat  menyediakan  sumberdaya  manusia  yang  handal dalam  menjawab  kebutuhan  pembangunan.  Pesantren  yang  jumlahnya  terus bertambah  ini,  mampukah  mengemban  tanggung  jawab  dan  harapan  besar Bangsa ini?.
PP.  Miftahul  Ulum  tengah  berbenah  untuk  melakukan  pembaharuan dalam  memenuhi  keinginan  masyarakat,  namun  karena  adanya  beberapa keterbatasan  maka  Pondok  selalu  berada  dalam  ranah  transisi  dengan  ketidak jelasan ke mana harus melangkah, karena keinginan tidak selalu seiring dengan realitas.

## Penutup
Alasan  santri  memilih  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  mereka saat  ini  adalah  sebagai  berikut:  pertama,  keinginan  sendiri  sehingga  diyakini bahwa  proses  di  pesantren  akan  membawa  dampak  yang  positif  bagi  mereka, sehingga  berguna  bagi  masyarakat.  Kedua,  pihak  lain  seperti  orang  tua  dan teman. Hal ini sebenarnya tidak perlu dipersoalkan karena yang penting mereka serius  dalam  menjalankan  kegiatan  kepesantrenan,  walaupun  banyak  yang melanggar kegiatan kepesantrenan.
Respon  santri  di  PP.  Miftahul  Ulum  Sumber  Jati  Bungbaruh  Kadur Kabupaten  Pamekasan  terhadap  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  pesantren

## Orientasi Santri dalam Menempuh Pendidikan
Pesantren di Pamekasan
tempat belajar  mereka saat  ini sebagai berikut: Pertama, sistem  pendidikan yang diterapkan pesantren tidak atau kurang sesuai dengan harapan mereka, misalnya mereka menginginkan kursus bahasa Arab maupun Inggris tetapi ternyata tidak ada, sehingga kurang sesuai dengan keinginan mereka. Kedua, sebagian yang lain ada yang menyatakan sesuai karena segala yang ada dalam pendidikan pesantren ini  diyakini  akan  memberikan  manfaat  secara  langsung.  Santri  setidaknya memiliki  kompetensi  tahlil  dan  khotib.  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumber  Jati Bungbaruh  Kadur  Kabupaten  Pamekasan  yang  konsen  di  bidang  nahwu  dan sharrof  ternyata  hal  ini  mendapatkan  respon  yang  bagus  karena  disadari  sudah semakin  jarang  santri  yang  menguasai  kitab  kuning.  Amaliah  yang  lain  sebagai muslim  terus  dilatih,  seperti  sholat  berjamaah,  sholat  dhuha,  tahjjud,  dan  sholat sunnah  lainnya  sebagai  bekal  yang  akan  mempengaruhi  keimanan  seseorang ketika kelak di masyarakat.
Proses  pembinaan  kepada pengurus  sebenarnya  sudah  sering  dilakukan agar kegiatan kepesantrenan mendekati sempurna, namun memang diakui masih banyak kendala  yang  dihadapi oleh  pengurus.  Taraf  ekonomi  santri  yang  tidak sama,  ada  yang  kaya  namun  banyak  yang  miskin,  sehingga  sistem  kos-kosan walaupun  pernah  diterapkan  namun  tidak  berjalan,  karena  banyak  santri  yang tidak respek.

## Mohammad Thoha

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium  Baru. Jakarta: Logos, 2003.
--------,  Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru.  Jakarta: Logos, 2003.
Berg,  CC.  "Indonesia"  dalam  Wither  Islam?  A  Survey  of  Modern  Movement  in  The
Moeslem World ed. H.A.R Gibb. London: Routlodge, 1932.
Daulay,  Haidar  Putra.  Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren  Sekolah  dan  Madrasah.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi II.
Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  .
Jakarta: LP3ES, 1994.
Falakh,  M.  Fajrul.  "Pesantren  dan  Proses  Sosial-Politik  Demokratis"  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren  ed.
Marzuki Wahid. et. al. Bandung: Pustaka Hidayah, 1990.
Hidayatullah,  Syarif.  "Rekonstruksi  Pemikiran  Islam:  Alternatif  Wacana  Baru" dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al. Bandung: Pustaka Hidayah, 1990.
Imron  Arifin,  Ed.  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan, Malang: Kalimasahada press, 1996.
John, A.  ”From Coastal settlement  to Islamic  School  and City:  Islamization  in Sumatra, The Malay Peninsula and Java" dalam Indonesia: The Making of a Culture ed. J. Fox. Canberra: R.S.P.S., A.N.U, 1980.
Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1990.
Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996. Steenbring,  Karel  A.  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern. Jakarta: LP3ES, 1986.
Syarif  Hidayatullah,  "Rekonstruksi  Pemikiran  Islam:  Alternatif  Wacana  Baru" dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990) ,hlm 36.
Wahid, Abdurrahman. "Pondok Pesantren  Masa Depan"  dalam Pesantren  Masa
Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ed. Marzuki wahid. et. al. Bandung: Pustaka Hidayah, 1990.