## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.8, No.2, pp. 99-110, 2019
Keunikan Teologi Kristen Di Abad Xxi

## Sebagai Queen Of Sciences Di Era Postmodern
Febriaman Lalaziduhu Harefa c
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, febriaman.harefa.h24@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 03 Nov 2019 Direvisi  : 12 Nov 2019
Disetujui: 20 Nov 2019
Dipublikasi: 28 Nov 2019 ___________________ Kata Kunci: Keunikan, Teologi, Kristen, Queen, Postmodern. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Kecurigaan  umat  manusia  terhadap  bidang  studi  teologi  Kristen pada  abad  XXI  adalah  tantangan  baru  bagi  kekristenan  masa  kini. Orang  menganggap  bahwa  teologi  adalah  sebuah  bidang  studi  yang kuno dan telah hilang ketenarannya di dunia akademis. Memperhatikan hal  di  atas,  maka  dibuatlah  penelitian  untuk  mengkaji  ulang  secara historis  dan  teologis  tentang  urgensitas  bidang  studi  teologi  di  abad XXI. Untuk menemukan jawabannya, maka dibuatlah sebuah penelitian dengan  pendekatan  kualitatif  dan  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan (library research).  Hasilnya adalah teologi adalah jawaban atas  segala  ”kegalauan”  manusia  tentang  problematika  kehidupan, teologi menuntun manusia memahami Allah Pencipta, teologi  menjadi pedoman  hidup  manusia,  teologi  menuntun  manusia  memiliki kehidupan kekal dibalik kematian. Maka teologi adalah guru bagi ilmu pengetahuan  (science),  sehingga  teologi  wajib  memberikan  evaluasi terhadap ilmu pengetahuan (science) dengan cara intergrasi.

## ABSTRACT
Humanity's  suspicion  of  the  field  of  Christian  theology  in  the  XXI century  is  a  new  challenge  for  Christianity  today.  People  think  that theology  is  an  ancient  field  of  study  and  has  lost  its  fame  in  the academic  world.  Noting  the  above,  a  study  was  made  to  review historically and theologically about the urgency of theological studies in the  XXI  century.  To  find  the  answer,  a  study  was  made  using  a qualitative  approach  and  using  the  method  of  library  research.  The result  is  that  theology  is  the  answer  to  all  the  "turmoil"  of  humans about  the  problems  of  life,  theology  leads  people  to  understand  the Creator  God,  theology  is  the  guide  to  human  life,  theology  leads humans to have eternal life behind death. So theology is a teacher for science  (science),  so  theology  must  provide  an  evaluation  of  science (science) by way of integration.

## Pendahuluan
Ilmu  teologi  adalah  bidang  studi  ilmu,  yang  paling  tua  dari  seluruh  disiplin  ilmu manapun.  Keberadaanya  telah  ada,  jauh  sebelum  seluruh  disiplin  ilmu  pengetahuan ada.  Akan  tetapi  dewasa  ini,  ilmu  teologi  terkesan  ”sedang  punah”    atau  terkesan

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
hampir  ”hilang  dari  peredaran”,  karena  minimnya  respon  masyarakat  postmodern atas  eksistensinya.  Selain  itu  kemajuan  dan  pengaruh  ilmu  pengetahuan  (sciences) yang hampir merasuki seluruh sisi kehidupan umat manusia, menjadi salah satu faktor pemicu  tertinggalnya  atau  hilangnya  pengaruh  bidang  studi  teologi.  Dalam  hal  ini, Stevri I Lumintang berkomentar   ”tidak  ada sisi terkecil  pun dari  kehidupan  manusia tanpa dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan. Semua bidang tidak luput dari manfat ilmu pengetahuan.  Era  demi  era  peradaban  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh  ilmu pengetahuan”.  Keadaan inilah yang melahirkan sebuah pemikiran bahwa ilmu teologi adalah  bidang  studi  ilmu  yang  telah  ”kehilangan  pengaruhnya”  dan  tidak  patut  lagi disebut sebagai ratu (queen) atas ilmu pengetahuan (sciences).
Mengapakah hal ini bisa terjadi? Apakah hanya karena faktor-faktor di atas, maka minimnya  minat  masyarakat  dewasa  ini  untuk  mempelajari  bidang  studi  teologi?. Apakah  bidang  teologi  tidak  lagi  memiliki  peranan  dalam  kehidupan  umat  manausia dewasa ini?  Untuk memahami akan hal ini, memang harus dengan pikiran terbuka dan disertai  dengan  sikap  kerendahan  hati.  Karena  eksistensi  teologi  Kristen  dewasa ini  ”seakan-akan  bersembunyi”  bukan  karena  hanya  faktor  pengaruh  ilmu pengetahuan (sciences) dari pada ilmu teologi. Bukan juga karena kajian-kajian empiris dari ilmu teologi kurang mutahir (kuno). Bukan juga karena ”Theos” yang hadir dalam studi  teologi  tidak  mampu  bertindak  untuk  melakukan  kehendak-Nya  bagi  dunia  ini. Sebenarnya, kelemahannya juga terletak pada manusianya (sang teolog), dimana para teolog dewasa ini telah banyak meninggalkan kasihnya yang mula-mula.
Dewasa  ini  doing  theology  hanyalah  merupakan  ekspresi  dari  kajian  teologi bukanlah  penebusan  privat.      Kajian-kajian  ilmu  teologi  bukan  lagi  berbicara  tentang apa yang  menjadi kepentingan  dan  kehendak Allah bagi  dunia serta rancangan Allah yang  mulia  bagi  umat  manusia.  Tujuan  teologi  hanyalah  semata-mata  memuaskan keinginan  umat  manusia  (antroposentrisme)  dan  lebih  mementingkan  dan menghormati  kepentingan  konteks  dari  pada  kepentingan  teks.  Allah  hanya semacam  ”gambar  tempel”  yang  sengaja  dipasang  di  dinding-dinding  bangunan stuktural  studi  teologi, supaya dianggap Ia  hadir dan  merestui setiap kegiatan dalam studi teologi. Maka tidaklah heran jilakau kajian-kajian teologi tidak lagi menghasilkan kebenaran yang objektif, sebaliknya semua kebenaran hanya partikular, terbatas dan insuler.  Manusia menjadi ukuran dalam mencari kebenaran (manusia adalah allah bagi dirinya sendiri), gaya hidup yang bebas berekspresi dengan mengikuti kata hati untuk mencapai konsumeristik, sektarianistik, komersialistik, hedonistik, dan pragmatistik.
Selain  hal  di  atas,  faktor  lain  yang  mempengaruhi  hilangnya  minat  masyarakat modern terhadap studi teologi, juga terletak pada orang Kristen atau teolog itu sendiri. Penghargaan para teolog dan orang Kristen terhadap ilmu teologi sangat minim. Hal ini  memang  dipengaruhi  oleh  spirit  zaman  dewasa  ini,  dimana  manusia  lebih berorientasi  dan  memilih  hal-hal  yang  bersifat  instant.  Mereka  menilai  ilmu  teologi hanya  berbicara  tentang  konsep-konsep  abstrak  dan  bukan  hal-hal  yang  praktis  dan menyentuh  konteks  kehidupan  manusia  masa  kini.  Manusia  malas  untuk  melakukan studi  reflektif  tentang  Allah  dan  karya-karya-Nya.  Sehingga  secara  tidak  langsung, manusia sedang atau telah menolak eksistensi Allah dalam hidupnya dan atas seluruh aktifitasnya.  Konsekuensi  logis  dari  hal  ini  adalah  kemerosotan  nilai-nilai  moral  dan absennya  prinsip-prinsip  spiritualitas  Alkitabiah  di  dalam  kehidupan  umat  manusia. Bahkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  telah  menjadi  ”berhala- berhala baru” bagi masyarakat dunia postmodern.

## Metode Penelitian
Dalam  Penulisan  ini  metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  adalah  Metode Penelitian  Komparatif  -  Penelitian  komparatif  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif yang  berusaha  mencari  jawaban  secara  mendasar  mengenai  sebab-akibat,  dengan menganalisis  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  maupun  munculnya  suatu  fenomena atau  kejadian  tertentu.  Penelitian  komparatif  merupakan  penelitian  yang  sifatnya membandingkan,  yang  dilakukan  untuk  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan dua atau lebih sifat-sifat dan fakta-fakta objek yang diteliti berdasarkan suatu kerangka pemikiran tertentu. Penelitian komparatif biasanya digunakan untuk membandingkan antara 2 kelompok atau lebih dalam suatu variabel tertentu.

## Hasil Dan Pembahasan

## Tinjauan Historis : Theology Is The Queen Of Sciences
Fakta bahwa sesungguhnya dalam sejarah dunia dan sejarah gereja, bidang studi teologi  sudah  pernah  menjadi  ratu  (queen)  seluruh  ilmu  pengetahuan  (sciences). Pernyataan teologi sebagai queen diproklamirkan oleh teolog gereja Katolik bernama Thomas  Aquinas  (1224-174).  Ia  menyatakan  bahwa  doktrin  suci  dari  gereja  Katolik adalah  ratu  dari  seluruh  ilmu  pengetahuan.  Tentu  pernyataannya  ini  cukup mempengaruhi  cakrawala  berpikir  masyarakat  umum  pada  waktu  itu  (kaum scholasticisme)  dan  berasumsi  bahwa  semua  aktifitas  intelektual  memiliki  korelasi dengan eksistensi Allah. Mereka mengakui bahwa segala sesuatu dalam aktifitas ilmu pengetahuan,  jawabannya  terdapat  dalam  studi  teologi.  Standart  yang  digunakan dalam pendekatan kepada ilmu adalah Alkitab, karena Alkitab diyakini sebagai sumber satu-satunya  kebenaran.    Untuk  mengarahkan  tujuan-tujuan  dari  teologi  tersebut, maka  para  teolog  abad  pertengahan  membuat  sebuah  rumusan  penting  ”semacam yel-yel” untuk mengarahkan setiap orang tetap berada dalam rel kebenaran teologi itu sendiri.  Maka  muncullah sebuah istilah  bahwa  theology is taught  by  God, teaches  of God  and  leads  to  God  (teologi  diajarkan  oleh  Allah,  mengajarkan  tentang  Allah  dan memimpin  kepada  Allah).  Pernyataan  ini  memberikan  sebuah  pemahaman  bahwa pada  abad  pertengahan,  pada  teolog  dengan  penuh  kesadaran  menempatkan  Allah sebagai sumber teologi, pokok atau inti dari teologi dan subjek dari teologi itu sendiri. Dengan  diproklamirkannya  studi  teologi  sebagai  queen  of  sciences,  maka  pada  saat yang  sama  juga  menegakkan  posisi  gereja  sebagai  king  of  sciences.  Maka  sangatlah mustahil pada waktu itu apabila disiplin ilmu pengetahuan (sciences) berdiri sendiri dan terlepas dari pengaruh otoritas gereja.
Faktor inilah yang melatarbelakangi universitas-universitas di abad pertengahan berada  di  bawah  asuhan  dan  manajemen  gereja  Khatolik.  Hal  ini  terus  menerus dilakukan selama beberapa abad, termasuk keterlibatan sebagian besar Biarawan dan Biarawati  dalam  mengembangkan  pendidikan.  Proses  belajar  mengajar  diadakan dibeberapa  katedral-katedral  dan  hal  yang  cukup  unik  adalah  program  studi pendidikan  sebagian  besar  adalah  ilmu  teologi,  hukum,  seni  dan  medis  (khususnya obat-obatan). Namun program studi yang paling digemari dan favorit adalah program studi teologi.   Stevri I Lumintang menuliskan bahwa :
Universitas-universitas didirikan selain oleh pemimpin-pemimpin gereja, juga oleh raja-raja dan pemerintah daerah. Beberapa tahun setelah Peter Abelardus, di Italia berdirilah universitas pertama atau tertua di dunia yakni universitas Bologna pada tahun  1158.  Ahli  hukum  Bologna,  yakni  Irnerius  (1067-1138)  mengikuti  pola
pengajaran  Peter  Abelardus.  Universitas  Bologna  mengadopsi  piagam  mengenai kebebasan  akademik  (constitution  habita)  tahun  1150  yang  menjamin  hak mahasiswa  dan  ilmu  pengetahuan.  Selanjutnya  berdirilah  universitas-universitas lain  baik  oleh  raja  seperti  Universitas  Naples  Ferediko  dan  Universitas  Charles  di Praha, maupun pemerintahan daerah seperti Universitas Erfurt.
Namun  seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  semakin  berkembangnya universitas-universitas  tersebut,  dengan  mengedepankan  hakikat  keilmuan sciences. Membuat  universitas-universitas  tersebut  memisahkan diri dari  pengaruh  gereja, dan lebih menyukai bidang studi umum. Bagi mereka studi teologi sudah tidak relevan lagi dan kehilangan superiotasnya.
Dalam hal ini, Christiady Cohen juga menjelaskan sebagai berikut : Pada  abad  pertengahan,  ada  anggapan  bahwa theology  is  the  queen  of sciences. Kemudian  setelah  filsafat  mengalami  perkembangan  yang  pesat (setelah renaissance dan aufklarung )  muncul  anggapan  bahwa  filsafat adalah  induk  dari  semua  cabang  disiplin  ilmu  pengetahuan.  Dalam  zaman modern ini anggapan-anggapan tersebut sudah tidak relevan bahkan tidak benar.
Semenjak saat inilah studi teologi mulai kehilangan pengaruhnya. Secara umum masyarakat mulai beralih ”haluan” ke ilmu pengetahuan umum (sciences). Masyarakat pada umumnya, menjunjung tinggi dan menerima nilai-nilai yang terdapat dalam ilmu pengetahuan  umum  (sciences),  dibandingkan  dengan  nilai  kebenaran  yang  ada  di dalam studi teologi. Sikap peralihan ini juga dibuktikan dengan reaksi beberapa ilmuan bahkan sebagian  para teolog yang berusaha  mengkonfrontasikan  argumen-argumen Bapa-bapa Gereja dengan kebenaran mutlak yang terdapat di dalam Kitab Suci (Alkitab firman Allah). Maka usaha-usaha untuk mempertentangkan ilmu pengetahuan umum (sciences) dengan Alkitab pun terus digulirkan, tanpa ada sedikitpun ”rasa takut” akan otoritas ilahi dibalik penulisan Alkitab.
Di sisi lain gereja juga terus menerus melakukan usaha untuk mempertahankan supremasinya  tanpa  mengoreksi  hakikat  dogma  dan  memberikan  penilaian  yang objektif  terhadap  pengajaran  gereja.  Maksudnya  adalah  dogma-dogma  gereja  yang selama ini diterima oleh gereja Katolik, apakah sesuai dengan prinsip-prinsip penafsiran yang benar (sesuai prinsip penafsiran hermeneutika Alkitabiah)?. Sikap eksklusif gereja Katolik  ini  mempengaruhi  keputusan-keputusan  gereja  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu, harus  memang  diakui,  bahwa  gereja  dalam  hal  ini  gereja  Katolik  sudah  pernah melakukan kesalahan dalam hal kesalahan pengertian tentang ide dan kemajuan ilmu pengetahuan  umum  (sciences).  Dimana  gereja  Katolik  pernah  mendominasi  dan mendikte  ilmu  pengetahuan  umum  (sciences).  Pusat  kebenaran  hanya  ada  di  dalam gereja  Katolik  dan segala  macam perkembangan dalam ilmu  pengetahuan (sciences) harus sesuai dengan dogma yang sudah ditetapkan oleh gereja.
Oleh  sebab  itu,  gereja  Katolik  bertanggung  jawab  terhadap  penghukuman kepada Galileo Galile dengan teori heliosentris.  Dimana pandangannya berseberangan dengan  teori  geosentris  yang  sudah  pernah  dikemukakan  oleh  Ptolemeus,  yang notabene teori ini diterima sebagai dogma oleh gereja Katolik.
Tinjauan Teologis  :  Theology Is The Queen Of Sciences Tugas  utama  dalam doing  theologi di  abad  XXI  adalah  mengembalikan pemahaman  tentang  posisi  ilmu  teologi (reposisi  theology) sebagai the  queen  of sciences. Hal ini sangatlah penting karena pemahaman seseorang tentang sesuatu hal, berakibat pada penilaian yang objektif terhadap hal tersebut. Dalam hal ini, David Traci menuliskan  bahwa  teologi  harus  meletakkan  fondasi  intelektual  bagi  agama  Alkitab yang  dipraktikkan.  Teologi  harus  melayani  komunitas  para  penafsir  yang  percaya bahwa Alkitab adalah saksi tindakan Allah dalam dunia ini dan dalam Firman-Nya, Yesus Kristus.  Dalam  reruntuhan  zaman  ini,  interpretasi  Alkitabiah  merupakan  alat  terbaik untuk membangun kembali kebudayaan yang pada awalnya memang dibangun di atas Alkitab.
Pada  hakikatnya,  teologi  adalah  refleksi  kritis  atau  kegiatan  berpikir  serta bertindak  tentang  Allah,  manusia,  alam  semesta  yang  mewujudkan  nilai-nilai  iman  di dalam Tuhan Yesus Kristus seperti yang tertulis di dalam Alkitab firman Allah.  Artinya, sentralitas  dari  kegiatan  berteologi (doing  theology) adalah  Yesus  Kristus  sedangkan dasar-dasar  fundamental  bangunan  atau  frame  work  theology  adalah  Alkitab  firman Allah.  Hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  paling  mendasar  dalam  seluruh  aktifitas kehidupan  umat  manusia,  karena  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  Alkitab  adalah  penyataan khusus yang Allah sediakan untuk mengasihi umat manusia. Dengan demikian semua kegiatan  dan  aktifitas  umat  manusia  dalam  hubungannya  dengan  penyataan  umum, harus  tunduk  dan  diterangi  oleh  penyataan  khusus.  Stevri  Lumintang  menuliskan bahwa :
Dengan  demikian,  semua  kebenaran,  termasuk  ilmu  pengetahuan,  hanya  dapat dimengerti  dan  diselami    secara  penuh  berdasarkan  penyataan  umum  Allah. Penyataan umum pun hanya dapat dipahami dan diselami berdasarkan penyataan khusus, yaitu penyataan di dalam dan melalui Tuhan Yesus Kristus. Itu berarti ilmu pengetahuan,  hanya  dapat  dipahami  dan  diselami  sesungguhnya  di  dalam keyakinan kepada dan pengenalan akan Tuhan Yesus Kristus.
Maka  pada  era  postmodernisme  di  abad  XXI  ini,  kekristen  harus  sadar  akan kelemahan yang terjadi selama beberapa abad terakhir. Gereja harus mengembalikan teologi sebagai  queen of science.  Walaupun dalam  hal ini  gereja  harus  mengevaluasi pendekatan-pendekatan yang pernah dipergunakan. Jangan sampai pendekatan yang dipergunakan  sama  atau  menyerupai  yang  dilakukan  oleh  gereja  pada  abad-abad pertengahan. Gereja yang adalah pusat teologi harus menjadi solusi bagi problematika konteks  dunia  masa  kini  bahkan  solusi  pada  perkembangan  serta  problematika  ilmu pengetahuan  umum  (sciences).  Gereja  jangan  mempertahankan  gengsi  spriritualnya yang  naif,  tanpa  terlebih  dahulu  melakukan  tugas  verifikasi,  validasi  dan  interpretasi data-data  teks  Alkitab  (hermeneutika  Alkitabiah),  dan  mengkorelasikannya  dengan kebutuhan konteks masa kini. Gereja bukan tunduk kepada konteks ilmu modern atau kebutuhan  konteks  tetapi,  ”lebih  terbuka”  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan dengan  menyaringnya  dengan  nilai-nilai  yang  tertulis  di  dalam  Alkitab  firman  Allah. Maka Joseph Pohle menuliskan beberapa alasan mengapa teologi harus menjadi the queen of sciences, sebagai berikut :
Pertama, From its immanent dignity. while the secular sciences have other guide than the flickering lamp of human reason, theology is based upon faith, which, both objectively as revelation and subjectively as grace, is an immediate gift of God. Kedua, From its ulterior object.  The  secular  sciences,  apart  from  the  gratification  they  afford  to  man's  natural
curiosity and love of knowledge, aim at no other end than that of shaping his earthly life, beautifying it and perhaps perfecting his natural happiness. While theology, on the other hand,  guides  man's,  in  all  his  different  modes  of  activity,  including  the  social  and  the political, to a supernatural end, whose delights "eye hath not seen, nor ear heard". Ketiga, From the certitude which it ensures. The certitude of faith, upon which theology bases all its deductions, a certitude that is rooted in the inerrancy of divine reason. Rather than in the participated infallibility of a finite and consequently fallible mind, excels even that highest degree of human certitude which is within the reach of metaphysics end mathematics.
Bagi penulis sendiri, ada beberapa alasan mengapa teologi disebut the queen of sciences, sebagai berikut. Pertama, sudi teologi mampu menjelaskan dan menguraikan secara jelas tentang karya Allah yang besar seperti peristiwa penciptaan, providensia Allah  atas  alam  semesta,  inkarnasi  Tuhan  Yesus  Kristus,  dll.  Bahkan  studi  teologi mampu  memberi  gambaran  tentang  keadaan  ciptaan  sebelum  dunia  dijadikan  dan mampu  menguraikan  fakta  kehidupan  dibalik  kematian  dan  masa  yang  akan  datang (eskhatologis). Sedangkan  ilmu  pengetahuan  umum (sciences) hanya  memiliki  akses untuk  menyelidiki  dan  mengembangkan  apa  yang  kelihatan  dan  ada  pada  masa  kini (bersifat empiris). Ia tidak mampu menguraikan tentang keadaan hidup sebelum dunia ini diciptakan oleh Allah. Ilmu pengetahuan umum (sciences) tidak mampu menyelidiki bagaimana cara dan sistem Allah menciptakan alam semesta berserta isinya. Demikian juga tidak mampu memberikan gambaran tentang surga yang Allah sediakan kepada orang  percaya.  Arsitek  terhebat  pun  tidak  mampu  memberi  gambaran  tentang konstruksi  rumah  Bapa  seperti  tertulis  di  dalam  Yohanes  14:1-14.  Maka  Stevri  I Lumintang menegaskan ”ilmu pengetahuan adalah terbatas karena hanya bergantung pada proses berpikir kognitif dan prosedur dengan menggunakan metode penelitian. Padahal  proses  berupa  aktifitas  berpikir  bukanlah  tanpa  kelemahan  dan  metode penelitian  yang  digunakan  pun  bukan  tanpa  keterbatasan  dan  manipulasi”.    Namun seorang teolog mampu memahami akan hal itu, karena ia mau menerima akan hal itu dengan iman dan memahaminya sebagai sebuah kebenaran.
Kedua,  teologi  mampu  menguraikan  hal-hal  yang  besifat  supranatural  seperti yang  tercatat  di  dalam  Alkitab.  Perdebatan  sengit  dalam  sejarah  keilmuan  adalah penjelasan  yang  konkrit  dan  komprehensif  tentang  hal-hal  di  luar  akal  manusia.  Ilmu pengetahuan umum (sciences) lebih menerima filsafat rasionalisme, filsafat empirisme atau  filsafat  eksistensialisme  sebagai  presuposisi  keilmuannya.  Ilmu  pengetahuan umum  (sciences)  tidak  memberikan  porsi  iman  dalam  menentukan  validasi  datanya. Sebagai contoh, para ilmuan pasti meragukan tentang keabsahan data Alkitab tentang kisah Yesus Kristus berjalan di atas air sesuai dengan kesaksian Matius 14:22-32. Kisah ini  bertentangan  hukum  Archimedes  yang  mengatakan  bahwa  pada  saat  manusia berjalan  atau  berlari  di  dalam  air,  manusia  tentunya  akan  merasakan  bahwa langkahnya  lebih  berat  dibandingkan  jika  melangkah  di  tempat  biasa.  Gejala  ini disebabkan  adanya  tekanan  dari  zat  cair. Jika  sebuah  benda  dicelupkan  ke  dalam  zat cair, maka benda tersebut akan mendapat gaya yang disebut gaya apung (gaya ke atas) sebesar  berat  zat  cair  yang  dipindahkannya. Akibat  adanya  gaya  apung,  berat  benda dalam zat cair akan berkurang. Benda yang diangkat dalam zat cair akan terasa lebih ringan  dibandingkan  diangkat  di  darat.  Jadi,  telah  jelas  bahwa  berat  benda  seakan berkurang  bila  benda  dimasukkan  ke  dalam  air.  Hal  itu  karena  adanya  gaya  ke  atas yang ditimbulkan oleh air dan diterima benda.
Dengan  demikian  maka  resultan  gaya  antara  gaya  berat  dengan  gaya  ke  atas merupakan berat benda dalam air. Selanjutnya berat disebut dengan berat semu yaitu berat benda tidak sebenarnya karena benda berada dalam zat cair.   Masih banyak hal- hal  yang  tertulis  di  dalam  Alkitab  yang  mungkin  berseberangan  dengan  disiplin  ilmu pengetahuan  umum  (sciences).  Semuanya  itu  tidak  akan  mampu  dijelaskan  melalui pengalaman dan logika manusia biasa. Para ilmuan adalah ciptaan Allah yang terbatas dengan  demikian  memiliki  keterbatasan  memahami  karya-karya  Allah  yang  tidak terbatas itu.
Bidang studi teologi juga dikembangkan secara keilmuan oleh teolog yang adalah manusia  ciptaan  yang  memiliki  banyak  keterbatasan  juga.  Tetapi  mengapa  mampu memahami  hal-hal  yang  supranatural  dari  Allah?.  Ini  bukan  berbicara  mengenai masalah  ”kemampuan  atau  kecerdasan  intelektual  saja”,  tetapi  hal  ini  juga berhubungan  dengan  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  emosional  yang  telah diubahkan oleh Yesus Kristus. Rasul Paulus pernah memberi penegasan bahwa ”sebab yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia (1 Korintus 1:25)”. Ternyata kuatannya terletak pada Allah yang  berkenan  memberi  kemampuan  kepada  manusia  (teolog).  Maka  sangatlah diperlukan kerendahan hati untuk datang kepada Allah Tritunggal, sehingga Ia dalam kedaulatan-Nya  memberikan  hikmat  kepada  teolog  untuk  memahami  kehendak-Nya secara  benar  baik  penyataan  umum  maupun  penyataan  khusus.  Dengan  demikian, tidak  ada  prinsip-prinsip  ilmu  pengetahuan  umum (sciences) yang  bertolak  belakang dengan  prinsip-prinsip  Alkitab.  Karena  keduanya  dinyatakan  oleh  Allah  kepada manusia, agar manusia mengenal dan mempermuliakan Dia di surga.
Ketiga,  ilmu  teologi  yang  bersumber  dari  Alkitab  firman  Allah  memiliki kemampuan  untuk  menguraikan  tentang  penyataan  umum  dan  penyataan  khusus. Dalam  bahasa  Yunani,  penyataan  adalah  apokalupsis  (dari  apokalypto)  yang  artinya sesuatu  yang  disingkapkan  (dibukakan)  dari  apa  yang  dahulu  samar-samar,  tertutup dan tidak terlihat jelas (Lukas 10:21 & Efesus 3:5). Dalam bahasa Ibrani ada padanan arti dari  pengertian  di  atas,  yaitu  gala,  artinya  telanjang  (Keluaran  20:26,  Yesaya  53:1,  2 Samuel 7:27). Maka penyataan adalah suatu tindakan Allah (baik itu perbuatan maupun kata-kata)  yang  adalah  inisiatif  Allah  sendiri  untuk  membuka  Diri  agar  manusia  yang adalah ciptaan itu dapat mengenal Allah Penciptanya (1 Korintus  2:11 & Ulangan 29:29). Bidang studi teologi membahas dan menguraikan tentang penyataan umum (general revelation)  dan  penyataan  khusus  (special  revelation).    Kedua  penyataan  Allah  itu merupakan  dua  cara  Allah  menyingkapkan  diri-Nya  kepada  manusia.  Wahyu  umum merujuk  pada  kebenaran-kebenaran  umum  tentang  Allah,  yang  diketahui  melalui penciptaan alam semesta. Wahyu khusus merujuk pada kebenaran yang lebih spesifik tentang  Allah,  yang  diketahui  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  Alkitab  firman  Allah. Gerrit Reimer menuliskan hal-hal yang termasuk dalam penyataan umum adalah alam semesta, sejarah dunia dan hati nurani.
Ruang  lingkup  ilmu  pengetahuan  umum  (sciences)  hanyalah  sebatas  pada penyataan umum saja. Ia tidak memiliki kapabilitas memahami hal-hal supranatural dari wahyu khusus. Ilmu pengetahuan umum (sciences) tidak mampu membuktikan secara biologis  tentang  asal  mula  manusia  pertama  (Kejadian  1:26)  dan  proses  kelahiran Tuhan Yesus Kristus dari seorang perawan Maria (Matius 1:18-25 & Lukas 2:1-7). Tidak mampu  menemukan  alat  atau  metodologi  untuk  menciptakan  dunia  baru  beserta isinya, seperti yang Allah Tritunggal kerjakan dalam Alkitab (Kejadian 1). Bahkan, ilmu
pengetahuan  umum  (sciences)  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  membangkitkan orang mati seperti yang dilakukan Tuhan Yesus Kristus (Matius 9:18-26, Markus 5:21-43 & Lukas 8:40-56) dan masih banyak lagi hal-hal supranatural tercatat di dalam Alkitab firman  Allah.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  terkadang  bertentangan  dengan  rasio manusia  dan  hukum-hukum  yang  diakui  dalam  ilmu  pengetahuan.  Ilmuan  hanya mampu  menemukan  jawaban  itu  melalui  iman  saja  (Ibrani  11:1-2).  Karena  ilmu pengetahuan  umum  (sciences)  sangatlah  terbatas  memahami  Allah  dan  karya-karya- Nya yang tidak ada batasannya.
Bidang  studi  teologi  mampu  memahami  hal-hal  supranatural  tersebut  karena didasarkan  kepada  presuposisinya,  yang  menempatkan  iman  kepada  Allah  Pencipta dan Alkitab adalah sumber otentik keilmuan. Rasio manusia tunduk di bawah pimpinan Roh Kudus dan otoritas iman dan tidak bermaksud untuk mendikte kebenaran mutlak yang  tertulis  secara  sistematis  di  dalam  Alkitab  firman  Allah.  Sistem  kerja  inilah  yang memingkinkan  teologi  memahami  secara  spesifik  baik  penyataan  umum  (alam semesta,  hati  nurani  dan  sejarah)  dan  penyataan  khusus  (Alkitab  dan  Tuhan  Yesus Kristus),  secara  baik  dan  benar.  Hal  ini  membawa  teolog  tidak  mempertentangkan antara  ilmu  pengetahuan  umum  (sciences)  dengan  prinsip-prinsip  kebenaran  yang tertulis di dalam Alkitab. Bahkan sebaliknya, memahami hubungan satu dengan yang lainnya  dan  membawanya  pada  satu  prinsip  intergasi  baik  theologi  maupun  ilmu pengetahuan umum (sciences).
Keempat, metodologi dalam studi teologi diuji oleh Alkitab itu sendiri (Sui Ipsius Interpretes). Istilah sui  ipsius  interpretes adalah  istilah  yang  muncul  sejak  terjadinya reformasi  dalam  rangka  mengembalikan  posisi  Alkitab  firman  Allah  pada  posisi  yang sesungguhnya (sola  scriptura). Dalam  hal  ini  para  tokoh  reformator  menempatkan Alkitab  kembali  kepada  pusat  teologi  dan  kehidupan  gereja,  yaitu  suatu  kedudukan yang ditempatinya pada masa-masa sebelumnya. Mereka dengan segala macam daya upaya membebaskan Alkitab dari tafsiran subjektif gereja (paus dan rohaniwan gereja roma  Katolik),  sehingga  maknanya  aslinya  tidak  mampu  dipahami  dan  diterima  oleh orang-orang  percaya.  Para  reformator  memegang  suatu  prinsip  bahwa  segala pengertian  dan  penjelasan  Alkitab  harus  dicocokkan  dengan  analogi  iman.  Yakni pengajaran  yang  seragam  dari  Alkitab (omnis  intellectus  acexposito  scripturae  sit analogi  fidei). Analogi  iman  adalah  aturan  yang  menegaskan  bahwa  Alkitab  harus menafsirkan  Alkitab (sacra  scriptura  sui  interpres) .    Artinya,  jikalau  ada  keraguan ataupun  problematika  dalam  proses  penelitian  (metodologi),  maka  seharusnya mencari  jawabannya  pada  bagian  lain  dari  kitab-kitab  yang  ada  di  dalam  Alkitab  (66 kitab dalam Alkitab). Dalam hal ini, teolog tidak diijinkan membuat simpulannya sendiri, karena  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  telah  mencurahkan  seluruh  isi  hatinya  di  dalam Alkitab firman Allah.  Metodologi ini memungkinkan menghindari penafsir dari praktik penyelewengan makna teks itu sendiri. Tetapi menjunjung tinggi nilai-nilai makna yang terkandung dalam teks Alkitab itu sendiri.
Kelima,  ilmu  teologi  membimbing  manusia  untuk  mengenal  pencipta-Nya  dan memberikan kontribusi untuk langkah hidup manusia di masa yang akan datang. Allah merelakan  diri-Nya  untuk  dikenal  oleh  umat  manusia.  Pengenalan  akan  Allah  ini membawa  hidup  manusia  tetap  berada  pada  jalur  kebenaran  dan  hidup  yang  kekal. Maka mempelajari theologi sebenarnya memberikan kesejukan jiwa bagi manusia dan membawa kedamaian bagi dunia. Tidak pernah ada kabar, jikalau konsekuensi belajar theologi akan menghancurkan dunia dan sesama. Tetapi banyak kabar yang didengar
belajar  kimia  dan  mampu  membuat  bom  dapat  menghancurkan  sesama.  Belajar manajemen keuangan, manusia semakin pintar untuk korupsi. Tentu hal ini disebabkan karena  para  ilmuan  tidak  menerima  ilmu  yang  ditekuni  sebagai  panggilan  Allah, melainkan  menggunakannya  untuk  mencari  keuntungan.  Namun  sebaliknya,  jikalau para  ilmuan  memahami  maksud  Allah  dibalik  ilmu  pengetahuannya,  maka  pasti  dia akan  memelihara  dan  menegakkan  rasa  tanggung  jawabnya  dihadapan  Allah  dan manusia.  Artinya,  ia  mengembangkan  ilmu  untuk  kepentingan  Allah  demi kesejahteraan umat manusia.

## Keunikan Teologi Kristen Abad XXI
Memperhatikan  argumen  di  atas,  baik  argumen  historisnya  dan  argumen teologis  maka  dapatlah  dipahami  bahwa  bidang  studi  teologi  adalah  relevan  dalam konteks zaman manapun. Sekaligus memberikan petunjuk bahwa bidang studi teologi tidak  berseberangan  dengan  bidang  studi  pengetahuan  umum  (science).  Bahkan teologi  memberikan  informasi  yang  sistematis,  otentik  dan  komprehensif  tentang kebenaran  di  seluruh  sisi  kehidupan  manusia  (universal).  Dalam  hal  ini,  Stevri  I Lumintang  menuliskan  bahwa  ”teologi  menjelaskan  atau  mengajarkan  kebenaran (pengetahuan) sehingga diterapkan dan dialami oleh umat (theology is taught by God, teaches  of  God  and  leads  to  Gos)”. Sehingga  penerapan  bidang  studi  teologi  bukan hanya berbicara hal-hal yang supranatural saja, melainkan menguraikan hal-hal praktis yang dapat dipahami oleh semua orang secara umum (universal).
Jikalau  dalam  perjalanan  sejarah  ditemukan  ketidakcocokan,  itu  terjadi  karena ketidakmampuan  manusia  atau  teolog  dalam  memahami  kebenaran  Allah  yang termuat  dalam  Alkitab.  Karena  ekspresi  ilmu  yang  dituangkan  dalam  bidang  studi teologi  adalah  hasil  interpretasi  dari  Alkitab  firman  Allah.  Dalam  hal  ini,  Stevri  I Lumintang menegaskan bahwa :
Pada satu sisi, teologi adalah ilmu pengetahuan (science), namun di sisi lain, teologi juga  melampauhi  ilmu  (ascience),  teologi  tidak  hanya  berkenan  dengan  hukum alamiah (alam) melainkan juga berkenan dengan hukum supra-alamiah (Allah).
Oleh sebab itu, bidang studi teologi mewarnai pemaknaan akan kebenaran Allah di  dalam  Alkitab  dan  pengalaman  hidup  bersama  dengan  Tuhan.  Maka  dalam  dalam prosedur  penelitian,  teologi  Kristen  juga  memiliki  metode  penelitian  ilmiah  sebagai ilmu. Seperti dituliskan oleh Stevri I Lumintang dalam bukunya Theology The Queen Of Science & The Master Of Philosophy, bahwa :
Metode  teologi  sebagaimana  yang  telah  disinggung  sebelum  ini,  sama  dengan ilmu  pengetahuan  ilmiah,  menggunakan  salah  satu  dan/atau  kedua-dua pendekatan  berikut  ini,  yakni  pendekatan  kuantitatif  dan  kualitatif.  Pendekatan kuantitatif  dengan  paradigma  positivistik  atau  scientifik  (paradigma  ilmiah),  yang lebih sesuai untuk penelitian murni theologia praktika (terapan) seperti theologia pastoral, konseling, pendidikan kristen, misiologi dan teologi terapan lainnya sesuai dengan  latarbelakang  masalah  dan  variabel-variabelnya.  Sedangkan  pendekatan kualitatif  paradigma  naturalistik,  lebih  sesuai  dengan  penelitian  theologia  biblika, historika, sistematika, filosofika dan praktika, secara khusus sangat sesuai dengan theologia  intergratif,  baik  antar  bidang  studi  theologia  maupun  antara  theologia dengan ilmu pengetahuan.
Maka  keunikan  teologi  untuk  menjawab  tantangan  abad  XXI.  Pertama,  teologi adalah  jawaban  atas  segala  ”kegalauan”  manusia  tentang  problematika  kehidupan
yang  kompleks  pada  masa  kini.  Teologi  mampu  memberikan  jawaban  yang  pasti terhadap  problematika  tersebut  sebagaimana  tertulis  di  dalam  Alkitab  firman  Allah (Maz.119:105).  Kedua,  teologi  menuntun  umat  manusia  memahami  Allah  Pencipta (Kej.12:1-3).  Ilmu  pengetahuan  terbatas  memberikan  informasi  yang  cukup  tentang Sang  Pencipta.  Ilmu  pengetahuan  hanya  mampu  memberikan  informasi  yang  jelas tentang  ciptaan  Allah,  yaitu  manusia  dan  alam  semesta.  Ketiga,  teologi  menjadi pedoman  paling  dasar  atas  semua  sisi  kehidupan  manusia,  etika  kehidupan  dan kebudayaan  umat  manusia  (2Tim.3:16).  Keempat,  teologi  dapat  menuntun  umat manusia  untuk  memiliki  kehidupan  kekal  dibalik  kematian.  Kajian-kajian  ilmu pengetahuan tidak mampu mengkaji tentang hal ini, karena ia tidak memiliki akses ke sana. Ia tidak memiliki referensi yang kuat sebagai dasar berpijak. Sedangkan teologi mampu  melakukannya  karena  ia  memiliki  dasar  berpijak  yang  final  dan  absolut  yaitu Alkitab firman Allah.
Maka  dalam  perjalanannya,  ilmu  pengetahuan  (science)  dan  teologi  haruslah bekerja  sama  (intergrasi).  Tidaklah  elok  jikalau  hal  ini  dipertentangkan  satu  dengan yang lain. Akan tetapi perlu pengaturan sistem kerjanya (frame work). Yaitu : teologi tidaklah sejajar dengan ilmu pengetahuan (science), karena teologi berbicara tentang Allah  dan  Ciptaan-Nya  dengan  demikian  teologi  melampaui  ilmu  pengetaahuan (ascience).  Dengan  demikian,  intergrasi  bukan  berarti  ilmu  teologi  harus  ”tunduk” kepada ilmu pengetahuan (science). Atau, teologi diintervensi oleh ilmu pengetahuan (science).    Teologi  yang  menjadi  master  untuk  ilmu  pengetahuan  (science),  yaitu menuntun, memberikan masukan dan memimpin ilmu pengetahuan (science) kepada kehendak Allah Pencipta.

## Kesimpulan
Abad  XXI  yang  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK),  memberikan  dampak  seperti  dua  mata  sisi  uang  yang  berbeda.  Satu  sisi memberikan  dampak  postitif  dan  satu  sisi  munculnya  dampak  negatif.  Khususnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) berdampak pada studi teologi yang notabene  bidang  studi  paling  tua  di  dunia.  Munculnya  paham  relativisme  absolut, etiket para teolog yang tidak bersesuaian dengan Alkitab, dan minimnya pemahaman manusia  abad  XXI  menjadi  saksi  kunci  mundurnya  minat  manusia  untuk  mempelajari teologi.
Akan  tetapi,  dengan  melakukan  analisis  historis  dan  teologis  tentang  topik  ini memberikan  jawaban  bahwa  sesungguhnya  teologi  adalah  ratu  seluruh  ilmu pengetahuan.  Dikatakan  dia  ratu  bukan  terletak  kepada  teolog  atau  manusia (interpretor),  tetapi  terletak  kepada  otoritas  Alkitab  dan  otoritas  Allah  yang  telah berfirman di dalam  Alkitab.  Teologi  memberikan jawaban yang  otentik, final,  absolut dan  sistematis  tentang  Allah  Pencipta,  manusia,  alam  semesta  bahkan  informasi tentang kehidupan dibalik kematian. Penemuan terhadap jawaban tersebut, dilakukan berdasarkan metodologi ilmiah atau kajian-kajian ilmiah yaitu kualitatif atau kuantitatif. Dimana  kedua  pendekatan  ini  digunakan  juga  dalam  pendekatan  penelitian  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Maka  pada  masa  kini  atau  abad  XXI,  teologi  dan  ilmu  pengetahuan  (science) bukanlah  sesuatu  yang  dipertentangkan.  Tetapi  diintergrasikan  agar  menjadi kemuliaan bagi Allah Tritunggal. Pelaku-pelaku ilmu pengetahuan (science) masa kini, haruslah  memiliki  ”kegairahan”  untuk  mempelajari  teologi  agar  mampu  melihat
tujuan-tujuan  Allah  Tritunggal  dalam  ilmu  pengetahuan  (science).  Dengan  demikian, segala  sesuatu  yang  ditemukan  oleh  ilmu  pengetahuan  (science)  dapat  menjadi hormat dan kemulian Allah Tritunggal.

## Kepustakaan
Berkhof, Louis.,
1974 A  Summary  Of  Cristian  Doctrine, Edinburgh  :  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Co Cohen, Christiandy., 2011 Sains,  Teknologi  &  Kebudayaan,  Jurnal  Teologi  Stulos  Volume  10 Nomor 1 April 2011, Togardo Siburian (ed), Bandung : STT Bandung Greidanus, Sidney., 2009 Preaching Christ From The Old Testament, Bandung : Kalam Hidup Jacobs, Tom, dkk., 1994 Teologi  &  Parksis  Komunitas  Postmodern. Yogyakarta  :  Penerbit Kanisius Leith, John H., 1981 Introduction to the Reformed Tradition, Atlanta : John Knox Press Lumintang, Stevri  I., 2006 Theologia & Misiologia Reformed, Batu : Literatur YPPII 2015 Theology  The  Queen  Of  Science  &  The  Master  Of  Philosophy, Jakarta : Geneva Insani Indonesia 2017 Theologia  Reformasi  Gereja  Abad  XXI, Jakarta  :  Geneva  Insani Indonesia Lumintang, Ramly B., 2010 Bahaya Postmodernisme & Peranan Kredo Reformed Mohler, Jr, R. Albert., 2001 The  Intergrity  Of  The  Evangelical  Tradition  and  Challenge  of  the Postmodern  Paradigm,  dalam  The  Challenge  of  Postmodernism  : An Evangelical Engagement, David S. Dockery (ed), Grand Rapids : Baker Morris, Henry M., 1984 The Biblical Basic for Modern Science, Grand Rapids : Baker Pohle, Joseph., 2015 God His Knowability, Essence And Attributes A Dogmatics Treatise, Freiburg : Aeterna Press Sutanto, Hasan., 1998 Hermeneutik : Prinsip & Metode Penafsiran Alkitab, Malang : SAAT Tracy, David., 1981 The  Analogical  Imagination:  Christian  Theology  and  the  Culture  of Pluralism, New York : Crossroad