PENDIDIKAN AGAMA PERSPEKTIF TEOLOGI ISLAM DAN BARAT
Nasikhin, 1 Ismutik, 2 Ulul Albab, 3 Muhammad Mustajib 4 nasikhinkhofifah@gmail.com
Universitas Islam Negri Walisongo,Semarang, Indonesia 1
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Pekalongan, Indonesia 2,3 Sekolah Tinggi Islam Kendal, Kendal, Indonesia 4 Received: 2022-04-15 Revised: 2022-04-25 Aproved: 2022-06-06

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep pendidikan Agama Islam dalam  perspektif  teologis  Islam  dan  dunia  Barat.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif  untuk melakukan eksplorasi informasi  terkait  tema  sentral  teologi  Pendidikan  Agama  Islam.  Dari hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  diperoleh  data  penelitian  bahwa pendidikan  model barat tidak memiliki ruang konsepsi kehendak Tuhan, keridhaan Tuhan, konsepsi penghambaan manusia pada Tuhan, apalagi konsepsi  tentang  kehidupan  pasca  dunia.  Pandangan  Barat  lebih mengena  pada  kepentingan  humancentris  tanpa  berusaha  untuk mengaitkannya  dengan  intervensi  Realitas  Tertinggi.  Hal  ini menyebabkan  pendidikan mengantarkan  manusia menjadi materalistik, hedonistik,  pragmatis,  dan  terkadang  jatuh  pada  lembah  ateistik. Akibatnya  eksistensi  kejiwaan,  credo,  dan  spiritual  tidak  terjamah sehingga manusia menjadi risau, resah, dan gelisah akibat pemujaan atas hasil  pikir  manusia.  Sedang  pendidikan  dalam  sudut  pandang  Islam terutama  yang  ditopang  pemahaman  teologis,  memberikan  pencerahan bagi  permasalahan  pendidikan.  Islam  bukan  berarti  tidak  memandang secara  optimal  kemampuan  manusia,  namun  dibalik  semua  itu ketercapaian  kemajuan  manusia  sebagai  hasil  proses  pendidikan  tetap berada pada koridor relasi dan keterlibatan Tuhan.
Kata kunci : Pendidikan Agama Islam, Teologi Islam, Teologi Barat.

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  concept  of  Islamic  education  in  the theological perspective of Islam and the Western world. This study uses qualitative research methods to explore information related to the central theology of Islamic Religious Education. From the results of the analysis that has been carried out, it is obtained that research data shows that the western model of education does not have space for the conception of God's will, God's pleasure, the conception of human servitude to God, let alone  the  conception  of  post-world  life.  The  Western  view  is  more
concerned with human-centric interests without trying to relate it to the intervention of the Ultimate Reality. This causes education to lead people to become materialistic, hedonistic, pragmatic, and sometimes fall into the atheistic valley. As a result, the existence of the psyche, credo, and spirituality is not touched, so that humans become worried, restless, and restless  due  to  the  worship  of  the  results  of  human  thought.  While education  from  an  Islamic  point  of  view,  especially  that  which  is supported  by  theological  understanding,  provides  enlightenment  for educational  problems.  Islam  does  not  mean  that  it  does  not  optimally view  human  abilities,  but  behind  all  that  the  achievement  of  human progress as a result of the educational process remains in the corridor of God's relationship and involvement.
Keywords :  Islamic  Religious  Education,  Islamic  Theology,  Western Theology.

## A. Pendahuluan
Teologi dalam khasanah pengetahuan barat banyak digunakan untuk agama Kristen sebagai dogma yang menjadi dasar keyakinan. Sedang dalam Agama Islam, istilah teologi lebih banyak digunakan dengan sebutan ilmu kalam atau ilmu tauhid. Meski  berbeda  istilah  keduanya  sama-sama  membicarakan  tentang  Tuhan  atau Keesaan Tuhan 1 yang memiliki makna bahwa sifat-sifat ketuhanan harus bersih dari keterlibatan makhluk ciptaanNya. Dalam ranah Agama Islam, pemahaman teologi yang  dimaksud  adalah  teologi  yang  membawa  nafas  Islam  sehingga  seharusnya teologi  Islam  dapat  membuktikan  kebenaran  aqidah  Islam  dan  menghilangkan kebimbangan dengan menggunakan hujjah atau argument yang masuk akan. Hal ini akan  memberikan  konsep  keyakinan  kehidupan  beragama  sebagai  ilmu pengetahuan yang  otoritatif, dimana semua hasil penelitian dan pemikiran harus sesuai  dengan  alur  pemikiran  teologis,  dan  jika  terjadi  perselisihan,  maka pandangan keagamaan yang harus dimenangkan, sehingga untuk dapat memahami kaidah usûl al-din diperlukan mekanisme pendidikan Islam yang matang. 2
Upaya  pemenangan  pemikiran  pendidikan  Islam  sebagaimana  disebutkan mengedepankan  ajaran  Alquran,  sunnah,  pendapat  ulama  serta  warisan  sejarah.
1 Suroya Kiswati,  Aljuwaeni Peletak Dasar Teologi Rasional Dalam Islam, (Gelora Aksara Pertama)
2 Amin  Abdullah,    Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999), h. 10
Ipaya ini dilaksanakan berdasarkan pada ajaran Islam. 3 Upaya ini diharapkan dapat menghasilkan  manusia  yang  berguna  bagi  diri  dan  masyarakatnya  yang  gemar mengamalkan  ajaran  Islam.  Ia  mengambil  manfaat  untuk  kepentingan  hidup  di dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat  dengan  menuntut  ilmu  pengetahuan  dan mengembangkannya dalam berbagai  bentuk kreativitas.  Orang yang memadukan ketinggian  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  kedalaman  iman  dan  takwa melalui pendidikan akan mendapatkan tempat yang sangat tinggi di sisi Allah Swt. sebagaimana firman-Nya dalam Q. S. Al-Mujadilah/58 ayat 11.
Namun  dalam  pelaksanannya,  Al-Quran  dan  Hadis  sebagai  sumber pemikiran teologis Islam kadang dibenturkan dengan paham-paham teologis Barat. Hal  ini  kadang  menimbulkan  kerancuan  pemikiran  yang  memberikan  pengaruh buruk terhadap proses perjalanan pendidikan Islam. Meskipun dalam Islam terdapat perbedaan  pandangan  mengenai  pendidikan  Islam,  seperti  Qadariyah  yang memandang segala perbuatan yang dilakukan manusia merupakan hasil usahanya sendiri tanpa adanya intervensi dari Allah, atau Jabariyah yang memandang bahwa manusia  tunduk  pada  kehendak  Tuhan  semata,  sehaarusnya  perbedaan  ini  tidak dijadikan alat untuk membenturkan pemikiran teologis Islam dan Barat. 4
Melirik  pelik  problematika  di  atas,  maka  penulisan  artikel  ini  bertujuan untuk mengkaji lebih dalam mengenai   konsepsi pendidikan agama  Islam dalam perspektif  teologis.  Untuk  dapat  mencapai  tujuan  tersebut,  maka  penulis  akan melakukan analisis mengenai pemaknaan teologi pendidikan dalam perpektif Islam dan  Barat.  Disamping  itu,  penulis  akan  mengeksplorasi  informasi  terkait  tema sentral  mengenai  kajian  teoligi  pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini  akan  diperjelas melalui  deskripsi  komparasi  studi  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  aliran jabariah, asyariah, dan qodariah serta pemikira Barat.

## B . Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  dengan
3 Khaeruddin,  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Cet.  II;  Makassar:  Yayasan  Pendidikan  Fatiya Makassar, 2004), h. 1.
4 Abu  Ahmadi,  Islam  Sebagai  Alternatif  Paradigma  Pendidikan,  (Yogyakarta  :  Tiara Wacana, 1999), 23.
menggunakan literatur yang relevan, baik berupa buku,  catatan, maupun laporan hasil penelitian sebelumnya. Data dari bacaan dan kesimpulan dari beberapa buku, buku  klasik,  baik  asli  maupun  terjemahan,  dan  karya  ilmiah  lainnya  dihimpun. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis  sebagai  suatu  jenis pendekatan yang bertujuan untuk memberikan gambaran yang cermat tentang suatu kondisi,  gejala,  atau  kelompok  tertentu  untuk  mengumpulkan  data  dasar  secara deskriptif. 5

## C. Hasil Penelitian Dan Pembahasan
1. Konsepsi teologi pendidikan dalam perpektif Islam
Setelah  berlangsunya  konferensi  Mekkah  pada  tahun  1974, pengembangan  pendidikan  Islam  pada  tataran  konseptual  menjadi  hangat diperbincangkan oleh para pakar pendidikan Islam. 6 Pendidikan Islam hadir sebagai  alternatif  sekaligus  ideologi  pendidikan  berpresfektif  Islam  yang secara  teologis  didasarkan  pada  pandangan  otoritatif  bahwa  ajaran  Islam datang  sebagai  konsekuensi  kebenaran  jauh  diambang    batas    filosofi pendidikan  Barat  yang  berasas  pada  sekularisme  dan  materialisme.  Kedua paham ini menempatkan rasio manusia dan eksistensi manusia pada tahapan yang tinggi. Pendidikan seperti ini terjerembab pada antropologis manusia, memusatkan semuanya pada manusia, dan menafikan intervensi Tuhan pada produk  pemikiran  yang  dihasilkannya.  Problematika  pendidikan  bermula pada  paradigma.  Permasalahan    pendidikan  yang  bersifat  teknis  dan operasional  berangkat  dari  permasalahan  mendasar  ini.  Sekularisme,  salah satunya, telah menghancurkan tatanan pendidikan yang tidak sesuai dengan hakikat pendidikan. Hakikat pendidikan pada pandangan Barat berujung pada keresahan,  kerisauan,  dan  kekeringan  spiritual  manusia  yang  berlainan dengan konsep pengembangan pendidikan Islam,  sebab berdasar pada ajaran Islam. Ajaran Islam ini sejatinya bertempat pada  suatu kepercayaan bahwa
5 Nasikhin, Penelitian Pendidikan, (Semarang: Tiga Saudara, 2019), 12.
6 Abu Ahmadi, Islam Sebagai Alternatif Paradigma Pendidikan..., 13
Allah  memberikan  pesan-Nya  lewat  al-Quran  mempunyai  tujuan  untuk pencapaian kemaslahatan manusia.
Istilah  teologi sering  dijumpai  dalam wacana-wacana  keagamaan.  Dulu istilah ini lebih identik mengarah pada ilmu keyakinan, ilmu tauhid, dan ilmu akidah.  Karena,  teologi  ini  pada  sebuah  pemahaman  dan  corak  pemikiran tertentu  berisi  mengenai content ilmu-ilmu  tersebut.  Ada  pula,  sebagian kelompok yang mengarahkan pengertian teologi ini pada ilmu kalam. 7 Secara bahasa,  kata kalam berarti  pembicaraan,  yakni  pembicaraan  yang  bernalar dengan  menggunakan logika. Oleh karenanya,  Supiana  berpendapat  bahwa ciri utama kalam adalah logika atau rasionalitas. Kata kalam sendiri mulanya dimaksudkan sebagai terjemahan dari kata logos (bahasa Yunani) yang berarti pembicaraan. Turunan dari kata ini, muncullah istilah logika dan logis (dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah manthiq ); ilmu logika, khususnya logika formal ( sillogisme ), biasa disebut sebagai manthiq. Musthafa Abd al-Raziq menegaskan bahwa ilmu kalam terkadang disebut dengan istilah ilm ushul al- din, ilm tauhid, fiqh al-akbar, dan teologi Islam. 8
Istilah  teologi  Islam  diambil  dari  bahasa  Inggris, theology. Reese mendefinisikannya dengan discourse of reason concerning God (wacana atau pemikiran tentang Tuhan). Dengan mengutip perkataan Ockham, Reese lebih jauh mengatakan: ”Theology to be discipline resting on revealed truth and independent of both philosophy and science (teologi merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta independensi filsafat dan ilmu pengetahuan). Selain  pendapat  Reese,  Gove  berpendapat  bahwa  teologi adalah penjelasan tentang keimanan, perbuatan, dan pengalaman keagamaan secara rasional. 21
Teologi  secara  dimaknai  ilmu  penalaran  kritis  ( logos )  tentang  Tuhan ( teos). Teologi  muncul  dari  tradisi  dan  semangat  beragama,  sehingga didalamnya  terkandung  semangat  iman  dan  pembenaran  wahyu  Tuhan.
7 Muhaimin dan Jusuf Muzakkir, Kawasan dan Wawasan Islam, (Jakarta : Prenada, 2005), h. 21.
8 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan, (Jakarta : Yayasan Wakaf Paramadina, 1992)
Teologi selalu dibedakan dari filsafat ketuhanan yang memberikan kebebasan pada  nalar  dalam  membahas  persoalan  Tuhan  tanpa  harus  terikat  dengan wahyu. Teologi dalam arti yang sederhana, yaitu pembahasan soal-soal yang berkaitan  dengan  diri  Tuhan  dan  hubungan-Nya  dengan  alam  semesta, terutama hubungan-Nya dengan manusia.
Sedangkan dalam Dictionary of Philosophy and Religion , yang disusun oleh William L Resse disebutkan bahwa Teologi Islam merupakan istilah lain dari  ilmu  kalam,  yang  diambil  dari  bahasa  Inggris, theology .  William  L.
Reese mendefinisikannya dengan discourse or reason concerning Godyang artinya diskursus atau pemikiran tentang Tuhan. Dengan mengutip kata-kata William Ockham, Resse lebih jauh mengatakan, “Theology to be a discipline resting on revealed truth and independent of both philosophy and science.” (teologi  merupakan  disiplin  ilmuyang  berbicara  tentang    kebenaran  wahyu serta  independensi  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan).  Sementara  itu,  Gove menyatakan bahwa teologi  adalah penjelasan tantang keimanan, perbuatan, dan pengalaman agama secara rasional.
Eksposisi Komaruddin Hidayat lebih mudah, lebih cocok, jika diterapkan untuk mengungkapkan pemahaman teologi pendidikan. Teologi pendidikan secara  sederhana  bukan  berarti  konsepsi  pendidikan  yang  diturunkan  dari konsepsi  pemikiran  kalam.  Teologi  pendidikan merupakan  kajian  konsepsi pendidikan yang di-derivasi-kan dari penalaran kritis mengenai Tuhan (teos) yang  meliputi  eksistensi  dan  ”atribut”  ketuhanannya.  Penalaran  kritis mengenai  Tuhan  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  memahami  pesan-pesan Tuhan, termasuk di dalamnya pernyataan-pernyataan wahyu Tuhan. Konten pembahasan  pada  teologi  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kajian mengenai pesan wahyu atau ayat juga interpretasinya. 9
2. Tema sentral dalam Pembahasan Teoligi Pendidikan Agama Islam
9 Pendekatan tafsir, ilmu tafsir, semiotik, semantik, bahasa Arab, juga ilmu-ilmu mengenai al-Quran mutlak diperlukan
Pendidikan  dalam  persfektif  teologi  bercermin  pada  sebuah  asumsi bahwa  Tuhan  mempunyai  posisi superlatif jauh  daripada  posisi  kekuasaan dan  kebebasan  manusia.  Teologi  ini  mencoba  untuk  membuat  sebuah konsepsi pendidikan yang sesuai dengan kehendak-Nya yang tertuang dalam pesan-pesan  kitab  suci. 10 Teologi  pendidikan  menjadi  pondasi  dalam mengembangakan  pendidikan  Islam.  Konsep  dasar  teologi  jika disederhanakan akan berpijak berawal dari Tuhan dan kembali pada kehendak Tuhan untuk kesejahteraan manusia. Sedangkan paradigma pendidikan lain menyatakan  berawal  dari  manusia  kembali  untuk  manusia,  tanpa menghiraukan  relasi  dengan  Tuhan. Konsekuensi  yang  kontradiktif  ini menghasilkan sebuah konsepsi pendidikan yang berbeda.
No Paradigma Fondasi Hasil Konsepsional 1 Barat Humanisme -Hanya demi kepentingan   manusia -Mengabaikan sisi Ketuhanan Sekularisme Materialisme 2 Islam Teologi Ilahiah lewat pesan Allah -Sesuai  dengan kehendak- Nya untuk kemaslahatan Manusia Tabel 1.1: Ambivalensi Paradigma Psikologi Barat dan Islam
Tema-tema  yang  dibahas  diantaranya  adalah  tentang  kehendak  Allah ( masyiat wa iradat allah ), mardhat allah, ibadah, ma’rifat, kekuasaan Allah ( qudrat allah ), konsep pemeliharaan ( rabb ), takhallaq bi akhlaq allah, sifat- sifat  manusia,  dan masalah ukhrawiyyah (eskatologis). Tema-tema tersebut cukup  menarik  untuk  dibahas.  Pengkajian  lebih  kompleks  terhadap  tema- tema ini tidak apriori mengandalkan rasio manusia an sich untuk memahami konsepsi  Tuhan  yang  diklasifikasikan  lewat  reduksi  tema-tema  ini. Walaupun, sejatinya permasalahan teologi pendidikan itu tidaklah sederhana untuk  direduksi  menjadi  tema-tema  ini. 11 Ada  sebuah  pembahasan  yang menarik  menurut  penulis  di  samping  tema-tema  tersebut,  yaitu  :eksistensi
10 Maftuh,  Kebijakan Politik Hindia Belanda Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Islam..., 29.
11 Azyumardi  Azra,  Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam  (Cet.  I;  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999),83.
pesan Tuhan ( maujudat al-wahy min allah ) yang memberikan tabyin mujmal mengenai  tema-tema  di  atas.  Sekurang-kurangnya  dapat  dijelaskan  bahwa tema-tema yang terangkum di atas tidak terlepas dari konstektualitas pesan Allah  tersebut.  Namun,  pengkajian  ini  memerlukan  instrumen  yang  cukup kompleks  di  samping  pemahaman  mengenai ulum  al-quran  wa  al-tafsir.
Pengetahuan  mengenai  hermeneutika  teks  pesan  Allah  menurut  penulis mutlak  diperlukan. Terlepas  dari  pro  kontra  aplikasi  hermeneutika  dalam memahami  pesan  Allah,  setidaknya  orang  yang  berusaha  untuk mengejawantahkan konsepsi pendidikan pada teologi yang berisi pesan Allah ini harus mampu memahami kerangka dasar hermeneutika.
Teologi pendidikan Barat tidak memiliki ruang konsepsi kehendak Tuhan, keridhaan  Tuhan,  konsepsi  penghambaan  manusia  pada  Tuhan,  apalagi konsepsi  tentang  kehidupan  pasca  dunia.  Pandangan  Barat  lebih  mengena pada  kepentingan  manusia  semata  ( humancentris )  tanpa  berusaha  untuk mengaitkannya  dengan  intervensi  Realitas  Tertinggi.  Hal  ini  menyebabkan pendidikan  mengantarkan  manusia  menjadi  materalistik,  hedonistik, pragmatis,  dan  terkadang  jatuh  pada  lembah  ateistik.  Akibatnya  eksistensi kejiwaan, credo, dan spiritual tidak terjamah sehingga manusia menjadi risau, resah, dan gelisah akibat pemujaan atas hasil pikir manusia. Pendidikan dalam sudut  pandang  Islam  terutama  yang  ditopang  oleh  teologi  seperti  yang diungkapkan di atas, memberikan pencerahan bagi permasalahan pendidikan seperti itu. Islam bukan berarti tidak memandang secara  optimal kemampuan manusia, namun dibalik semua itu ketercapaian kemajuan manusia sebagai hasil  proses  pendidikan  tetap  berada  pada  koridor  relasi  dan  keterlibatan Tuhan.
Untuk  dapat  meramu  konstelasi  konsepsional  pendidikan  Islam,  maka diperlukan penjabaran yang mencerminkan sudut pandang tujuan Islam yang setidaknya menurunkan sebuah sudut pandang pendidikan yang diharapkan oleh Islam. Konsepsi tersebut dimuat dalam tabel  berikut ini: 12
12 Rudi Ahmad S., Mengusung Pendidikan  Islam Persfektif  Teologis, Jurnal Pendidikan Islam Ta’lim Vol 12 No 02, 121.
No Tema Konsepsi Sederhana Implikasi Pada Konsep Pendidikan 1 Kehendak Allah - Kehendak  Allah  dalam bahasa  agama  terdiri dari  terma masyiat dan iradat - Kehendak  Allah  yang berkaitan dengan eksistensi keterlibatan  pihak  lain atau  kehendak  yang terjalin dalam keterlibatan dengan  kosmos, nature law, biasa disebut dengan masyiat - Sedangkan iradat cenderung dimaknai kehendak prerogatif Allah semata -Proses pendidikan berhubungan dengan direction kehendak dan keinginan manusia agar tidak bertentangan dengan kehendak Pencipta -Pendidikan  harus  mempu mengantarkan manusia sesuai dengan kehendak Allah 2. Mardhat allah (keridhaan Allah) - Keridhaan allah inheren dengan keridhaan manusia - Allah ridha jika manusia taat  dan  menuruti  apa yang Dia perintahkan. -Tujuan  akhir  pendidikan pencapaian keridhaan Allah -Pendidikan dilakukan dengan pancaran keridhaan Allah dan berujung pada ridha Allah 3. Ibadah - Sebuah  makhluk  yang diciptakan oleh-Nya, manusia didorong untuk melakukan penghambaan dan ibadah pada Allah - Allah menyuruh manusia beribadah memiliki konsekuensi pada kemaslahatan - Pendidikan itu ibadah - Proses pendidikan hendaknya mengantar manusia  menjadi  hamba Allah - Pendidikan  dilakukan min ibadat  al-ibad  ila  ibadat allah
Tabel 1.2: Konsepsi pendidikan Islam perspektif teologis.
3. Perbandingan  Konsep  Teologi  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Aliran Jabariah, Asyariah, dan Qodariah
Dalam Islam terdapat beberapa pandangan mengenai pendidikan Islam, dalam  hal  ini  pandangan  Qadariyah  yang  memandang  segala  perbuatan  yang dilakukan  manusia  merupakan  hasil  usahanya  sendiri  tanpa  adanya  intervensi dari Allah. Sedangkan pandangan Jabariyah yang memandang bahwa manusia tunduk  pada  kehendak  Tuhan  semata,  begitupun  dengan  Asy-Ariyah  yang memandang  bahwa  Tuhan  pencipta  semua  perkara  manusia  berarti  Tuhanlah pembuat semuanya pula.
1. Konsep Teologi Pendidikan Islam dalam Perspektif Aliran Qodariah
Kemunculan  aliran  Qadariyah  tidak  semata  karena  dinamika  pemikiran dalam Islam, melainkan disebabkan gejolak politik pada masa Dinasti Umayyah I. Pokok pemikiran para tokoh aliran Qadariyah yang paling masyhur dalam sejarah ialah  pandangan  bahwa  manusia  memiliki  kehendak  bebas  (free  will)  untuk memutuskan  perbuatannya  sendiri. 13 Hal  ini  membuat  Qadariyah  bertentangan dengan  aliran  Jabariyah.  Keyakinan  bahwa  manusia  bebas  berkehendak  dan bertindak  itu  melatarbelakangi  penamaan  aliran  ini  dengan  istilah  Qadariyah. Secara etimologis, Qadariyah dalam bahasa Arab berakar pada kata qadara, yang berarti  memiliki  kekuatan  atau  kemampuan.  Qadara  pun  bermakna  menentukan atau menetapkan. corak pemikiran paham Qadariyah lebih mengedepankan sikap rasionalitas,  otoritas  akal  yang  sangat  berperan  dalam  segala  perbuatan  atau aktivitas  manusia  tanpa  adanya  campur  tangan  Tuhan.  Dalam  filsafat,  paham Qadariyah disebut paham indeterminisme sebagai lawan determinisme.
Dalam  pandangan  paham  Qadariyah,  Perbuatan  manusia  mempunyai kebebasan  untuk  memilih,  dalam  hal  memilih  perbuatan  yang  baik  dan  buruk, karena Allah telah menciptakan keduanya. Jika manusia berbuat baik maka ia akan mendapatkan  pahala  karena  telah  mempergunakan  kodrat  yang  diberikan  oleh Allah  dengan  sebaik-baiknya  dan  sebaliknya.  Adapun  ciri-ciri  corak pemikiranpaham Qadariyah adalah: 14
a) Kedudukan akal lebih tinggi.
13 Rudi Ahmad S., Mengusung Pendidikan Islam Persfektif Teologis..., 176.
14 Harun  Nasution,  Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran  (Cet.  IV;  Bandung:  Mizan, 1996),  112.
b) Kebebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
c) Percaya adanya sunnatullah dan kausalitas.
d) Kebebasan berpikir hanya diikat oleh ajaran-ajaran dasar dalam Al-qur’an dan hadis
e) Mengambil metaforis dari wahyu
f) Dinamika dalam sikap dan berpikir
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Qadariyah  adalah  paham yang  lebih  condong  kepada  penggunaan  akal  pikiran  yang  sangat  dominan, sehingga menganggap bahwa perbuatan yang dihasilkan manusia itu atas dasar kehendaknya  sendiri  tanpa  adanya  campur  tangan  Tuhan.  Sejalan  dengan  hal tersebut mengenai pendidikan Islam, seorang tokoh filosof muslim bernama Ibnu Sina  mengatakan  bahwa  seorang  anak  telah  mempunyai  kemampuan- kemampuan  alamiah,  akan  tetapi  mengandalkan  kemampuan  tersebut  tidak cukup  untuk  mendidik  seseorang,  harus  ada  faktor-faktor  lain  yang  turut mempengaruhinya.  Ini  berarti  bahwa  manusia  diberikan  kebebasan  dengan menggunakan akal pikirannya dalam menentukan jalan hidupnya. 15
Qadariyah memberikan peran yang sangat besar kepada manusia dalam memilih,  berpikir,  menentukan  atau  memutuskan  perbuatannnya.  Kebebasan yang  dimaksud  bukan  berarti  kebebasan  tak  terbatas,  melainkan  kebebasan dalam  determinisme.  Di  sinilah  peran  pendidikan  Islam  dalam  mengajarkan berbagai hal agar menjadi suatu kebiasaan yang tentunya dalam hal ini faktor lingkungan sosial dapat memberikan pengaruh pada kebebasan diri atau pikiran manusia  dalam  memilih  atau  memperbuat  sesuatu.10Faktor  lingkungan pendidikan Islam berfungsi menunjang terjadinya kegiatan proses pembelajaran secara  aman,  tertib,  dan  berkelanjutan.  Salah  satu  lingkungan  yang  berperan adalah lingkungan masyarakat. Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah swt. yang keberadaan hidupnya tidak dapat menyendiri. Manusia membutuhkan masyarakat  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Kebutuhan  manusia  yang diperlukan dari lingkungan masyarakatnya tidak hanya yang menyangkut bidang
15 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim  dan Pendidikan  Islam (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 82.
material  melainkan  juga  bidang  spiritual,  termasuk  ilmu  pengetahuan, pengalaman,  keterampilan  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa dalam rangka memenuhi kebutuhan pendidikan. Manusia membutuhkan adanya  lingkungan  sosial  masyarakat.  Masyarakat  yang  dimaksud  adalah masyarakat  yang  terbuka  dan  dapat  menerima  yang  baik  dari  manapun datangnya,  tanpa  terlepas  dari  ruh  Ilahiyah.  Masyarakat  muslim  juga  adalah masyarakat yang kuat fisik dan mentalnya secara utuh. 16
2. Konsep Teologi Pendidikan Islam dalam Perspektif Aliran Jabariyah
Jabariyah dalam sejarah teologi Islam pertama kali dikemukakan oleh al- Ja‟d bin Dirham. Tetapi yang menyebarkannya adalah Jahm bin Safwan. Jahm bin  Safwan  adalah  tokoh  yang  paling  terkenal  sebagai  pelopor  atau  pendiri paham  Jabariyah.  Paham  ini  juga  identik  dengan  paham  Jahmiyah  dalam kalangan Murji‟ah sesuai  dengan  namanya. Jahm  bin  Safwan terkenal  pandai berbicara dan berpidato menyeru manusia ke jalan Allah dan berbakti kepada- Nya  sehingga  banyak  sekali  orang  yang  tertarik  kepadanya.  Adapun  corak pemikiran paham Jabariyah menganggap bahwa perbuatan manusia dilakukan oleh Tuhan dan manusia hanya menerima. Hal ini juga dikenal dengan istilah kasb yang secara literal berarti usaha. Tetapi kasb di sini mengandung pengertian bahwa  pelaku  perbuatan  manusia  adalah  Tuhan  sendiri  dan  usaha  manusia tidaklah efektif. Manusia hanya menerima perbuatan bagaikan gerak tak sadar yang  dialaminya.  Menurut  paham  ini  bahwa  perbuatan  manusia  mesti  ada pelakunya  secara  hakiki,  karena  perbuatan  membutuhkan  adanya  pelaku  jika manusia  bukan  pelaku  secara  hakiki  maka  tentu  Tuhan  pelaku  secara  hakiki (bukan secara majazi). Ada dua kelompok yang terdapat dalam paham Jabariyah, yaitu Jabariyah murni dan Jabariyah moderat. Jabariyah murni menolak adanya perbuatan yang berasal dari menusia dan memandang menusia tidak mempunyai kemampuan  untuk  berbuat.  Adapun  Jabariyah  moderat  mengakui  adanya perbuatan dari manusia namun perbuatannya tidak membatasi. 17
16 Asy-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal diterjemahkan oleh Asywadie Syukur (Surabaya: PT.Bina Ilmu, t.th), 71.
17 Asy-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal diterjemahkan oleh Asywadie Syukur (Surabaya: PT.Bina Ilmu, t.th), 71.
Dapat  dipahami  bahwa  Jabariyah  menempatkan  akal  pada  porsi  yang rendah  karena  semua  tindakan  dan  ketentuan  alam  di  bawah  kekuasaan  atau kehendak Tuhan. Sehingga membuat pemikiran dalam segala aspek kehidupan tidak  berkembang,  bahkan  terhenti.  Pemikiran  diikat  oleh  dogma,  tidak berkembang  dan  mempersempit  wawasan  yang  mengakibatkan  tidak  adanya pemikiran  yang  mendalam  seperti  yang  dikehendaki  oleh  filsafat  denagn  ciri sebagai berikut: 18
1. Kedudukan akal rendah
2. Ketidakbiasaan manusia dalam kemauan dan perbuatan
3. Kebebasan berpikir yang diikat oleh dogma
4. Ketidakpercayaan kepada sunnatullah dan kausalitas
5. Terikat pada arti tekstual al-Qur’an dan hadis
6. Statis dalam sikap dan perbuatan.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  Jabariyah  adalah  paham  yang menganggap  bahwa  segala  perbuatan  manusia  tunduk  pada  kehendak  Tuhan semata.  Dengan  demikian  jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  Islam  maka pendidikan  sama  sekali  tidak  mempunyai  daya  atau  kekuatan  untuk mempengaruhi anak. Pendidikan hanya dapat memberi polesan luar dari tingkah laku  sosial  anak,  sedangkan  bagian  internal  dari  kepribadian  anak  didik  tidak dapat  ditentukan,  sehingga  akan  melahirkan  sikap  pesimisme  karena  tidak adanya kepercayaan akan nilai-nilai dari pendidikan sehingga anak itu diterima apa adanya.
3. Konsep Teologi Pendidikan Islam dalam Perspektif Aliran Asy-Ariyah
Dalam  suasana  kemuktazilahan  yang  keruh,  muncullah  Al-asy’ari, dibesarkan  dan  didik  serta  berguru  pada  al-Jubbai,  seorang  tokoh  Muktazilah sampai mencapai umur lanjut. Ia telah membela aliran Muktazilah sebaik-baiknya. Akan  tetapi  aliran  tersebut  kemudian  ditinggalkannya  bahkan  memberinya pukulan-pukulan hebat dan menganggapnya lawan yang berbahaya. Sebab utama ia  meninggalkan  aliran  Muktazilah  karena  terjadinya  perpecahan  antara  kaum
18 Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran..., 116.
muslimin yang dapat menghancurkan mereka kalau tidak segera diakhiri, ia sangat mengkhawatirkan  Qur’an  dan  hadis  menjadi  korban  paham-paham  Muktazilah, yang menurut pendapatnya tidak dapat dibenarkan karena didasarkan atas pemujaan akal  pikiran.  Sebagaimana  juga  dikhawatirkan  menjadi  korban  sikap  ahli  hadis antrhopomorphis yang hanya memegangi nash-nash dengan meninggalkan jiwanya dan  hampir  menyeret  Islam  kepada  kelemahan,  kebekuan  yang  tidak  dapat dibenarkan  agama.  Oleh  karena  itu,  Asy’ariyah  mengambil  jalan  tengah  antara golongan rasionalis dan golongan tekstualis, ternyata jalan tersebut dapat diterima oleh  mayoritas  kaum  muslimin.  Adapun  corak  pemikiran  Asy’ariyah  mengenai perbuatan manusia hubungannya dengan kehendak dan kekuasaan Tuhan ia namai dengan istilah kasb (perolehan/perbuatan). Menurutnya, kasb adalah ciptaan Allah. Dapat disimpulkan bahwa Tuhan pencipta semua perkara manusia berarti Tuhanlah pembuat semuanya pula. Perbuatan yang timbul dari manusia dengan perantaraan daya yang diciptakan adalah berarti manusia sebenarnya merupakan tempat  bagi perbuatan Tuhan. 19
Asy’ariyah merupakan paham sebagai lanjutan dari Jabariyah, hanya saja ia mengambil jalan tengah antara golongan rasionalis dan golongan tekstualis. Tidak menjauhkan  diri  dari  pemakaian  akal  pikiran  dan  argumentasi  pikiran  yang tugasnya tidak lebih dari memperkuat nash-nash Alquran dan hadis. Jika dikaitkan dengan  pandangannya  mengenai  pendidikan  Islam  maka  manusia  sesuai  dengan teori  kasbnya  bahwa  manusia  dapat  berkehendak  untuk  melaksanakan  proses pendidikan  Islam,  adapun  mengenai berhasil atau  tidaknya proses tersebut maka Tuhanlah yang berkuasa menentukannya, sebab manusia hanya dapat berkehendak akan  tetapi  Tuhanlah  yang  menciptakan  kehendak  yang  ada  pada  diri  manusia tersebut. Pandangan ini dalam pendidikan Islam dikenal dengan aliran antara al- fitrah dengan al-bi’ah. 20 Masing-masing  mempunyai  peran  aktif  dalam memberikan pengaruh terhadap proses pendidikan. Salah seorang tokoh Muslim, Imam al-Ghazali memiliki pandangan yang memadukan antara fitrah dan al-bi’ah
19 Ahmad Hanafi, Teologi Islam (Ilmu Kalam) (Cet. XII; Jakarta: Bulan Bintang, 2001), 65.
20 Sihabul Badri, Refleksi Teologi Pendidikan Islam :Sebuah Solusi Atas Kerancuan Sudut Pandang Pendidikan, Makalah. (Bandung: 2000), 12.
sebagaimana yang dianut oleh paham Asy’ariyah. Dia berpendapat bahwa anak itu laksana mutiara yang sangat berharga, murni dan bersih. Apabila anak menerima ajaran dan kebiasaan yang baik, maka anak iu menjadi baik. Sebaliknya jika anak itu dibiasakan dengan melakukan perbuatan buruk dan dibiasakan kepada hal-hal yang jahat, maka anak itu berakhlak buruk. Paham Asy’ariyah memadukan fitrah yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  sejak  dilahirkan  ke  dunia  dengan  faktor lingkungan  pendidikan  yang  ditempatinya  tumbuh  dan  berkembang  untuk mendukung kemajuan fitrahnya. Hal ini menjadi penting untuk dapat meningkatkan ataupun melakukan pola perbaikan pendidikan karakter bagi peserta didik. 21

## D. Simpulan
Dari  pengkajian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  teologi pendidikan Barat tidak memiliki ruang konsepsi kehendak Tuhan, keridhaan Tuhan, konsepsi penghambaan manusia pada Tuhan, apalagi konsepsi tentang kehidupan pasca  dunia.  Hal  ini  menyebabkan  pendidikan  mengantarkan  manusia  menjadi materalistik,  hedonistik,  pragmatis,  dan  terkadang  jatuh  pada  lembah  ateistik. Akibatnya  eksistensi  kejiwaan, credo, dan  spiritual  tidak  terjamah  sehingga manusia menjadi risau, resah, dan gelisah akibat pemujaan atas hasil pikir manusia. Sedang  konsep  pendidikan  teologi  Islam  memberikan  pencerahan  bagi permasalahan pendidikan.  Islam bukan  berarti tidak  memandang secara  optimal kemampuan  manusia,  namun  dibalik  semua  itu  ketercapaian  kemajuan  manusia sebagai hasil proses pendidikan tetap berada pada koridor relasi dan keterlibatan Tuhan. Hal ini dapat terwakilkan melalui para pemikir aliran Qadariyah, Jabariyah, dan Asy‟ariyah dengan sega keunikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
21 Poppy Pritasari Prasetya, Marwan Sileuw, Didik Efendi, Strategi Internalisasi Karakter Religius Peserta  Didik  Di  Sdit  Qurrota  A’yun  Abepura  Kota  Jayapura  Melalui  Islamic  Culture,  Jurnal WANIAMBEY : Journal of Islamic Education, Vol. 2 No. 2, Desember 2021.
Abu Ahmadi, Islam Sebagai Alternatif Paradigma Pendidikan,Yogyakarta : Tiara Wacana, 1999.
Ahmad  Hanafi,  Teologi  Islam  (Ilmu  Kalam),  Cet.  XII;  Jakarta:  Bulan  Bintang, 2001.
Amin Abdullah,  Studi Agama; Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Asy-Syahrastani,  al-Milal  wa  al-Nihal  diterjemahkan  oleh  Asywadie  Syukur,
Surabaya: PT.Bina Ilmu, 2017.
Azyumardi  Azra,  Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Cet.  I;
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, Cet. IV; Bandung: Mizan, 1996.
Hujair A.H Sanaky,  Pemikiran Pembaruan Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Masyarakat  Madany  Di  Indonesia,    Desertasi,  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2012.
Khaeruddin, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. II; Makassar: Yayasan Pendidikan Fatiya Makassar, 2004.
Maftuh,    Kebijakan  Politik  Hindia  Belanda  Dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Islam (1900-1942), Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.
Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur Dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  desertasi,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta 1994.
Muhaimin dan Jusuf Muzakkir, Kawasan dan Wawasan Islam, Jakarta : Prenada, 2005.
Nasikhin,  Cantika,  Analysis  of  Complilance  Companiesin  Paying  BPJS Employment  Contribution,  Jurnal  Bertuah:  Jurnal  Syariah  dan  Ekonomi Islam, Vol. 3. No. 1.
Nasikhin, Penelitian Pendidikan, Semarang: Tiga Saudara, 2019.
Nurcholish  Madjid,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan,  Jakarta  :  Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Poppy  Pritasari  Prasetya,  Marwan  Sileuw,  Didik  Efendi,  Strategi  Internalisasi Karakter  Religius  Peserta  Didik  Di  Sdit  Qurrota  A’yun  Abepura  Kota Jayapura  Melalui  Islamic  Culture,  Jurnal  WANIAMBEY  :  Journal  of Islamic Education, Vol. 2 No. 2, Desember 2021.
Rudi  Ahmad  S.,  Mengusung  Pendidikan  Islam  Persfektif  Teologis,  Jurnal Pendidikan Islam Ta’lim Vol 12 No 02.
Suroya Kiswati,  Aljuwaeni Peletak Dasar Teologi Rasional Dalam Islam, Gelora
Aksara Pertama, 2019.