## Konsep Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif
Muhammad Rasyid Ridha
1 Muhammad Zakoni, 2 Ervi Sahroni ;
1,2 STAI Nahdlatul Wathan Samawa Sumbawa Besar zakonistainwsamawa29@gmail.com
Abstrak: Pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya  masih  tradisional. Kurikulum  yang  digunakan  pada  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  masih bermodel  dikotomis  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Pengajaran  masih bertumpu  pada  penguasaan  materi  melalui  sistem  hafalan  yang  serba  verbalistik. yakni  mampu  mengucap  tapi  tidak  mengerti  maksud  tujuannya,  apalagi mengamalkannya.  Dalam  kenyataannya  pendidikan  Islam  belum  mampu menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  kepada  peserta  didik  yang  menimbulkan penurunan moral dikalangan pelajar. Melalui pemikiran Muhammad Rasyid Ridha diharapkan adanya pembaharuan dalam pelaksanaan pendidikan Islam kearah yang lebih  baik.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pembaharuan pendidikan  Islam  Perspektif  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui,  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tentang  pembaharuan pendidikan Islam perspektif Muhammad Rasyid Ridha agar memperoleh gambaran yang  utuh  terkait  dengan  pembaharuan  pendidikan.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan content  analysis. Hasil  dari penelitian  ini  bahwa  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  jawaban terhadap perkembangan zaman yang begitu pesat di era globalisasi, terlebih dengan kecanggihan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (IPTEK)  yang  harus  disesuaikan dengan  Iman  dan  Taqwa  (IMTAQ).  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  yang ditawarkan  Muhammad  Rasyid  Ridha  terhadap  pendidikan  Islam  bertujuan menghasilkan  manusia  yang  shaleh,  merdeka,  dan  maju  dalam  berbagai  bidang kehidupan, serta kurikulum.
Kata Kunci : Muhammad Rasyid Ridha, Pembaharuan, Pemikiran, Pendidikan

## PENDAHULUAN
Dalam masyarakat yang dinamis, pendidikan memegang peranan penting dalam menentukan  eksistensi  dan  perkembangan  masyarakatnya.  Hal  ini  dikarenakan pendidikan  merupakan  proses  usaha  melestarikan,  mengalihkan,  serta mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspek dan jenisnya kepada generasi penerus. Demikian pula peranan dalam pendidikan Islam. Keberadaannya merupakan  salah  satu  bentuk  manifestasi  dari  cita-cita  hidup  Islam  yang  bisa menanamkan  (internalisasi),  dan  mentransformasikan  nilai-nilai    kultural  religius
yang  dicita-citakan  dapat  tetap  berfungsi  dan  berkembang  dalam  masyarakat  dari waktu kewaktu (Arifin, 2011).
Sebagai msyarakat Indonesia yang penduduknya mayoritas beragama Islam dan bahkan muslim terbesar di dunia, sudah seharusnya kita memiliki perhatian penuh terhadap  dunia  pendidikan  terlebih  dalam  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam  kehidupan  seorang muslim, agama Islam  telah  mengajarkan  segala  aspek  kehidupan  manusia  mulai  dari  tidur  hingga tidur  kembali.  Contoh  yang  paling  sederhana  yang  bisa  ditemui  dalam  kehidupan sehari-hari  adalah,  islam  telah  mengajarkan  adab  tentang  makan  dimulai  dengan bismillah  dan  menggunakan  tangan  kanan  dan  dalam  posisi  duduk.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  pendidikan  Islam  lebih  menitikberatkan  terhadap kebiasaan  pola  hidup  sehat  dan  pembentukan  akhlak  bagi  seorang  muslim  dalam kehidupan sehari-hari.
Pada  awal  era  modern,  para  pemikir  modern  dan  pemimpin  muslim,  mulai menyadari betapa pentingnya pendidikan sebagai upaya memajukan umat, terutama untuk menghadapi hegemoni sosial, ekonomi dan kebudayaan. Tokoh-tokoh seperti Sayyed Ahamd Khan di India dan Muhammad Abduh di Mesir, dua tokoh reformis dan  berpengaruh,  tidak  hanya  menjadikan  pendidikan  sebagai  cara  yang  paling efektif  untuk  menghadapi  persoalan  kejumudan  kemunduran  umat  selama  ini. Mereka bahkan mengusahakan interpretasi ulang terhadap ( pengetahuan ) agama Islam secara internal (Syafruddin, 2011).
Pelajaran penting yang bisa diambil dari cara pendidikan Islam yang di jalankan oleh Rasulullah SAW dalam mendidik generasi para sahabat yang pada waktu itu dikenal  dengan  zaman jahiliyah .  Dakwah  yang  pertama  kali  Rasulullah  SAW sampaikan  adalah  mengenai  akidah  atau  tauhid  yang  lurus.  Di  samping  itu Rasulullah  SAW  juga  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  mulia  kepada  para  sahabat. Hal ini dikatakan oleh Nabi para sahabat, sebagai generasi terbaik umat ini. Dalam proses  pendidikan  yang  Nabi  lakukan  kepada  para  sahabat  tidak  terlepas  dari metode dan strategi dakwah yang digunakan beliau pada waktu itu. Nabi memulai dakwahnya  melalui  pendekatan  yang  bersifat  personal-individual,  meluaskannya kembali  kepada  sanak  keluarga,  hingga  akhirnya  meluas  ke  masyarakat  secara
kolektif,  bahkan  hingga  saat  ini  pun  bisa  dirasakan  cahaya  dakwah  yang  Nabi wariskan melalui pendidikan Islam.
Gagasan-gagasan  baru  yang  kemudian  diwariskan  dalam  proses  pendidikan nabi, yaitu dengan menginternalisasikan nilai-nilai keimanan, baik secara individual maupun kolektif, bermaksud menghapus segala kepercayaan jahiliyah yang telah ada pada saat itu(Snaky, 2008).
Kalau  ditelaah  dalam  pendidikan  Islam,  maka  diketahui  bahwa  fungsi  dan tujuan  pendidikan  Islam  diletakkan  jauh  lebih  berat  tanggungawabnya  bila dibandingkan dengan fungsi pendidikan pada umumnya. Sebab, fungsi dan tujuan pendidikan  harus  memberdayakan  atau  berusaha  menolong  manusia  untuk mencapai    kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karenanya,  konsep  dasarnya bertujuan  untuk  melahirkan  manusia  yang  bermutu  yang  akan  mengelola  dan memanfaatkan  bumi  ini  dengan  ilmu  pengetahuan  untuk  kebahagiannya,  yang dilandasi pada konsep spiritual untuk mencapai kebahagiaan akhiratnya.
Diantara faktor yang membawa kemunduran dunia Islam saat ini adalah karena adanya  dikotomi  yang  dianut  oleh  umat  Islam.  Pemisahan  ilmu  dalam  dunia pendidikan  menjadikan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  secara  terpisah  telah mengantar  dunia  pendidikan  di  Indonesia  menjadi  suatu  pendidikan  yang  hampa dan  menghasilakn  ilmuwan  yang  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  kehidupan masyarakat  dan  lingkungan.  Demikian  pula  pendidikan  agama  yang  terlalu memisahkan  dari  dunia  ilmu  sosial  dan  humaniora,  telah  melahirkan  ahli  agama yang  tidak  peka  terhadap  kehidupan  sosial,  dan  gagap  terhadap  perkembangan dunia  modern  (Bisyri,  2009).  Muhammad  Rasyid  Ridha  berpendapat,  bahwa  ilmu pengetahuan modern tidak bertentangan dengan Islam(Athahillah, 2006).
Dikotomi  ilmu  pengetahuan  merupakan  sebuah  paradigma  yang  selalu  marak diperbincangkan dan tidak berkesudahan. Munculnya dikotomi keilmuan ini akan berimplikasi  terhadap  model  pemilikiran.  Di  satu  sisi  ada  pendidikan  yang  hanya memperdalam ilmu pengetahuan modern yang kering dari nilai keagamaan, dan di sisi  lain  ada  pendidikan  yang  hanya  memperdalam  masalah  agama  yang  terpisah dari perkembangan ilmu pengetahuan(Taufik, 2010).
Peneliti  melihat  bahwa  dunia  pendidikan  senantiasa  mengalami  perubahan sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) yang juga harus di imbangi dengan Iman dan Taqwa (IMTAQ). Oleh karena itu, mau tidak mau pendidikan Islam harus didesain mengikuti ritme perubahan  tersebut,  kalau  tidak  pendidikan  akan  ketinggalan.  Tuntutan pembaharuan  pendidikan  menjad  suatu  keharusan  dan  pembaharuan  pendidikan selalu  mengikuti  dan  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakkat,  baik  pada  tujuan pendidikan,  konsep,  kurikulum,  proses,  fungsi,  manajemen  lembaga  pendidikan, sumberdaya pengelola pendidikan, serta sarana dan prasarana pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  di  lakukan  oleh  metode  kajian  pustaka  Pemikiran  pembaharuan Rasyid Ridha mutlak harus dilakukan karena jika tidak dilakukan, umat Islam tetap berada  dalam  masa  penindasan  dan  akan  menjadi  umat  yang  terlantar.  Terdapat beberapa  faktor  yang  menyebabkan  umat  Islam  lemah  dan  jatuh  ketinggalan  dari orang Barat, salah satunya yaitu masuknya ajaran-ajaran yang tampak seperti ajaran Islam  tetapi  sebenarnya  bukan.  Hal  tersebut  yang  menyebabkan  Islam  melakukan ajaran yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sesungguhnya. Menurutnya umat Islam  dapat  mengejar  ketinggalan  dari  bangsa  barat  jika  mereka  kembali  kepada ajaran  Islam  yang  sebenrnya  seperti  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW(Asmuni, 1994).
Pendidikan  Islam  tumbuh  dan  berkembang  sejalan  dengan  adanya  dakwah Islam  yang  telah  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW.  berkaitan  dengan  itu  pula pendidikan  Islam  memiliki  corak  dan  karakteristik  yang  berbeda  sejalan  dengan upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  pasca  generasi  Nabi, sehingga  dalam  perjalanan  selanjutnya  pendidikan  Islam  terus  mengalami perubahan  baik  dari  segi  kurikulum  (Mata  Pelajaran),  maupun  dari  segi  lembaga pendidikan  Islam  yang  dimaksud.  Hal  ini  berarti  bahwa  sesungguhnya  adanya upaya  perubahan,  walaupun  sedikit  benar-benar  telah  nampak  dan  terjadi  secara alamiah dalam pendidikan Islam(Suwito & Fauzan, 2003).
Ada  lima  fase  yang  telah  dilalui  umat  Islam  dalam  menjelaskan  periodisasi Pendidikan Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Masa pembinaan pendidikan Islam yaitu kondisi pendidikan Islam yang terjadi pada masa awal kenabian Muhammad;
2. Masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  yaitu  kondisi pendidikan Islam yang terjadi pada masa khulafaurrasyidin;
3. Masa  kejayaan  pendidikan  Islam,  satu  kondisi  pendidikan  Islam  yang  banyak menggunakan  pola  pemikiran  berbeda  dari  pola  pendidikan  yang  bersifat tradisional  yang  lebih  banyak  didasarkan  pada  pemahaman  tekstual  wahyu (pola  Sufistik),  hingga  pola  pemikran  rasional  yang  didasarkan  pada pemahaman kontekstual wahyu secara empiris. Kedua pola inilah yang menjadi factor  lain  timbulnya  masa  kejayaan  Islam  pada  masa  Bani  Umayyah  dan Abbasiyyah;
4. Masa  kemunduran  pendidikan  Islam,  satu  masa  dimana  kondisi  umat  Islam waktu itu lebih banyak bertumpu pada cara berpikir tradisional (Sufistik) dan tidak lagi mau menggunakan pola berfikir rasional yang telah diambil oleh Barat. Kondisi  ini  terjadi  sekitar  abad  ke  delapan  dan  ketiga  belas  Masehi(Zuhairini, 1992).
5. Masa  pembaharuan  atau  modernisasi  pendidikan  Islam.  Sebuah  totalitas kesadaran  kolektif  umat  Islam  terhadap  segala  kekurangan  dan  problematika yang  dihadapi  pendidikan  Islam  untuk  kemudian  dapat  diperbaiki  dan diperbaharui  sepadan  dengan  kemajuan  atau  minimalnya  dapat  mengikuti perkembangan yang dilakukan Barat saat itu(Suwito & Fauzan, 2003).
Munculnya  gerakan  pembaharuan  kerapkali  dipengaruhi  oleh  kemunduran dunia Islam yang mencakup dalam berbagai bidang, baik bidang keagamaan, sosial, dan intelektual. Merajalelany a bid’ah dan khurafat yang mengotori akidah, sehingga sebagian besar umat Islam buta terhadap sinar Islam yang orisinil yang terkandung dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Kondisi  kemunduran  Islam  pada  masa  tertentu melahirkan semangat pembaharuan dalam diri segelintir orang, mereka menyerukan agar umat  Islam  kembali  kepada al- Qur’an  dan hadits,  meninggalkan sikap  jumud menuju sikap dinamis, menjauhkan syirik, bid’ah dan khurafat menuju aqidah yang shalih,  dan  memanfaatkan  akal  yang  tinggi.  Salah  satu  tokoh  pembaharu  tersebut adalah Muhammad Rasyid Ridha(Athahillah, 2006).
Muhammad  Rasyid  Ridha  adalah  seorang  tokoh  dengan  multi  profesi,  selain sebagai  ulama,  dai,  dan  pendidik  yang  dikenal  luas  kedalaman  ilmunya,  terutama dibidang  Tafsir,  hadits,  sastra,  dan  sejarah,  ia  juga  peneliti  yang  produktif,  serta politikus yang andal(Mohammad & Dkk, 2008).
Menurut  Muhammad  Rasyid  Ridha,  pendidikan  Islam  merupakan  proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan  pemindahan  pengetahuan  dan nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia  untuk beramal  di  dunia dan  memetik  hasilnya  di  akhirat.  Artinya,  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dimaknai sebatas transfer of knowledge, akan tetapi juga transfer of  value serta berorientasi dunia-akhirat(Hasan, 1980).
Dalam kaitannya dengan pendidikan Islam, Muhammad Rasyid Ridha membagi pembahasan  mengenai  pendidikan  menjadi  beberapa  bagian.  Pertama,  pendidikan berdasarkan subjeknya terbagi menjadi 3 bagian, yaitu:
(1) Pendidikan Jasadiyah;
(2) Pendidikan Jiwa; (3) Pendidikan Akal. Kedua, pendidikan berdasarkan tempatnya terbagi menjadi: 2 (1) Pendidikan di Rumah;
(2) Pendidikan di Sekolah.
Ketiga, pendidikan berdasarkan pendidik terbagi menjadi 3:
(1) Pendidikan Kedua Orang Tua Kepada Anak;
(2) Pendidikan Seorang Guru Terhadap Murid;
(3) Pendidikan individu terhadap dirinya sendiri. Ketiga, pendidikan berdasarkan peserta didik:
(1) Pendidikan Individu;
(2) Pendidikan Masyarakat
Dari  pengertian  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  para ahli di atas, serta terdapat pengertian lain dari pendidikan Islam yang pada intinya, merupakan  internalisasi  pengetahuan  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  kepada  peserta didik  melalui  pengajaran,  bimbingan,  pengasuhan,  pembiasaan,  pengawasan,  dan pembentukan kepribadian seorang Muslim, guna mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Aktivitas  apapun  haruslah  memiliki  tujuan,  atau  niat  yang  benar,  tanpa terkecuali  pendidikan. Karena  tanpa  tujuan  dan  niat,  proses  yang  di  tempuh akan kehilangan  arah  dan  arti,  yang  pada  akhirnya  berujung  pada  kegagalan.  Sebagai suatu  kegiatan  yang  terencana,  pendidikan  Islam  memiliki  kejelasan  tujuan  yang ingin  dicapai.  Sangat  sulit  dibayangkan  jika  suatu  kegiatan  tidak  memiliki  tujuan yang jelas, maka tujuan pendidikan memiliki kedudukan yang sangat penting. Maka
dari  itu  ketika  mendesain  pendidikan,  hal  pertama  dan  terpenting  yang  harus dilakukan  adalah  merumuskan  tujuan  yang  hendak  di  capai,  karena  keberhasilan program  pendidikan  seutuhnya  ditentukan  oleh  rumusan  tujuan,  untuk  lebih mudahnya  bisa  dikatakan  bahwa  mutu  pendidikan  akan  segera  terlihat  pada rumusan tujuan pendidikan tersebut(Tafsir, 2008).
Tujuan pendidikan merupakan masalah sentral dalam filsafat pendidikan. Jika benar  dalam  merumuskannya,  maka  semua  proses  pendidikan  akan  menemukan jalan  kesuksesan,  namun  jika  salah  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan,  maka semua  proses  pendidikan  hampir  pasti  akan  berakhir  dengan  kegagalan(Alim, 2014).
Dalam  menentukan  sebuah  tujuan  pendidikan,  Umat  Islam  seharusnya  tidak mengekor kepada tujuan pendidikan Barat, Muhammad Rasyid Ridha mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam bertitik  tolak dari konsep keberadaan umat Islam ditengah-tengah  seluruh  umat,  sebagaimana  digariskan  dalam  Al- Qur’an  bahwa umat Islam menempati posisi yang sangat Istimewa, karena ia diciptakan oleh Allah Swt.  sebagai  sebaikbaiknya  umat  yang  diciptakan  untuk  manusia.  Muhammad Abduh  selaku  tokoh  yang  memberikan  berpengaruh  besar  pada  pemikiran Muhammad Rasyid Ridha, telah merumuskan sendiri tujuan pendidikan Islam yaitu mendidik akal dan jiwa serta menyampaikannya kepada batas-batas kemungkin-an seseorang dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Dari rumusan tujuan ini dapat difahami bahwa yang ingin dicapai mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif) (Suwito & Fauzan, 2003).
Tujuan pendidikan ini pun diikuti oleh Muhammad Rasyid Ridha. Diantara ide gagasan besar Muhammad Rasyid Ridha sebagaimana gurunya Muhammad Abduh adalah  Perbaikan  dalam  Pendidikan.  Hal  ini  disebabkan  karena  keduanya berpandangan  bahwa  pendidikan  merupakan  pilar  utama  untuk  memperbaiki kondisi  umat  Islam  secara  umum.  Tanpanya  tidak  akan  tercapai  perbaikan  dari berbagai  aspek  kehidupan.  Bercampurnya  ajaran  yang  menyimpang  dalam pendidikan  pada  masanya  telah  menutupi  pandangan  umat  Islam akan  kebenaran dan kemuliaan ajaran Islam hingga akhirnya Muhammad Rasyid Ridha merasa perlu
mengembalikan kesadaran umat Islam untuk kembali berpegang teguh kepada Al- Qur’an dan Sunah sebagai sumber ilmu.
Muhammad Rasyid Ridha berpandangan tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk  memahami  ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  mencakup  penguasaan  terhadap aspek spiritual dan kemakmuran dunia, memadukan keduanya dan menjalankannya dengan  baik  hingga  umat  Islam  mendapatkan  kekuatan,  kedudukan  terhormat  di mata  bangsa  lain,  peradaban  yang  tinggi,  kesejahteraan  hidup  dan  menjadi mercusuar bagi umat lainnya(Athahillah, 2006).
Merujuk Ahmad tafsir terkait pembagian tujuan pendidikan Islam menjadi dua, yaitu  umum  dan  khusus.  Dari  sisi  ini  peneliti  melihat  bahwa  pandangan Muhammad  Rasyid  Ridha  dapat  dibagi  menjadi  pandangan  umum  seperti mewujudkan manusia yang saleh, merdeka, maju dalam berbagai bidang kehidupan. Serta  tujuan  khusus  yaitu  bagaimana  masing  masing  pribadi  mampu mengembangkan potensi yang Allah berikan pada dirinya, sehingga masing-masing pribadi  memiliki  keunggulan  dalam  aspek  aspek  kehidupan.  Tentunya  semua  ini perlu dibekali dengan mempelajari ilmu-ilmu yang seimbang antara ilmu agama dan sains.  Atau  dengan  istilah  lain  tujuan  pendidikan  menurut  Muhammad  Rasyid Ridha adalah untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di ahirat(Athahillah, 2006). Tujuan  Pendidikan  Islam  dilandasi  firman  Allah  SWT  dalam  surat  al-Qashas ayat 77 berikut :
ُهاللَّ  َنَسْحَأ اَمَك  ْنِسْحَأ َو ۖ اَيْنُّدلا َنِم  َكَبي ِصَن  َسْنَت  َلَ َو ۖ َة َر ِخ ْلْا  َراهدلا ُ هاللَّ  َكاَتآ اَميِف ِغَتْبا َو ۖ  َكْيَلِإ يِف َداَسَفْلا ِغْبَت  َلَ َو
َنيِدِسْفُمْلا  ُّب ِحُي  َلَ َ هاللَّ هنِإ ۖ  ِض ْرَ ْلْا
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (keni’matan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan .” (Q.S. al -Qashas/28 : 77)
Tujuan ini juga tercermin dalam keseimbangan antara dunia dan akhirat dalam ajaran  Islam.  Dengan  demikian  Muhammad  Rasyid  Ridha  melihat  bahwa  urgensi pendidikan  dalam  negeri  Islam  merupakan  kepentingan  yang  utama  bukan merupakan hal yang mudah pada jaman sekarang. Menilik dari sisi tujuan akhir dari
pendidikan Islam, maka sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Rasyid Ridha yaitu  mengantarkan  manusia  menuju  surga.  Dalam  Islam  manusia  diwajibkan mengenyam  pendidikan  sampai  ia meninggalkan  dunia.  Maka  yang  menjadi ujung dari perjalanannya adalah akhirat. Pilihannya antara surga atau neraka.

## 1. Sistem Pendidikan Islam
Di  tengah  maraknya  persoalan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut, Muhammad  Rasyid  Ridha  berupaya  untuk  menawarkan  solusinya.  Menurutnya, untuk  menghilangkan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  dengan cara  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara organis  dan  menyeluruh.  Dengan  demikian,  di  dalam  kurikulum  maupun  silabus pendidikan Islam harus tercakup baik ilmu-ilmu umum seperti Teologi, Pendidikan Moral,  Sosiologi,  Ilmu  Bumi,  Sejarah,  Ekonomi,  Ilmu  Hitung,  Ilmu  Kesehatan, Bahasa-bahasa  Asing  dan  Ilmu  Mengatur  Rumah  Tangga  (kesejahteraan  keluarga) maupun ilmu-ilmu agama seperti Fiqh, Kalam, Tafsir, dan Ilmu Hadits(Fakhruddin, 2002).
Muhammad  Rasyid  Ridha  menjelaskan,  tujuannya  untuk  mencetak  para  ahli- ahli ini (dalam bidangnya masing-masing) tidak hanya menguasai ilmu pengetahuan modern  saja  tetapi  juga  menguasai  ilmu  pengetahuan  agama.  Jika  hal  ini  tidak diterapkan maka dikhawatirkan timbulnya sistem dualisme dalam pendidikan(Saefudin, 2003).
Muhammad Rasyid Ridha menjelaskan bahwa pada dasarnya ilmu pengetahuan merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  antara  pengetahuan  agama dengan  pengetahuan  umum,  karena  pada  hakikatnya  ilmu  pengetahuan  modern tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Pendapat  tersebut  dilandasi  pemikiran  bahwa jika  ilmu  pengetahuan  modern  merupakan  sebab  kemajuan  Barat,  maka  sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia yang mendambakan kemajuan harus siap mempelajarinya.  Fakta  sejarah  era  kejayaan  peradaban  Islam  juga  dilandasi kemajuan  para  ilmuan  Islam  dalam  menguasai  ilmu  pengetahuan.  Namun disesalkan,  ilmu  pengetahuan  tersebut  justru  diabaikan  oleh  umat  Islam  yang datang  setelahnya,  pada  saat  yang  bersamaan  Barat  justru  mengambil  dan mengembangkannya.  Hingga  pada  akhirnya  umat  Islam  menjadi  bangsa  yang
tertinggal  sementara  Barat  semakin  melesat  menuju  kejayaan.  Dapat  disimpulkan, jika  umat  Islam  sekarang mempelajari  ilmu  pengetahuan  modern  dari  Barat,  maka sebenarnya umat Islam sedang mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang dahulu pernah dimilikinya(Athahillah, 2006).
Seruan  Muhammad  Rasyid  Ridha  kepada  umat  Islam  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan modern dari Barat selain beralasan juga disertai batasan-batasan yang menghindarkan  umat  Islam  dari  kemerosotan  yang  semakin  dalam.  Ia  menolak penerapan taklid buta dalam mempelajari segala hal yang datang dari Barat. Karena itu, ia sangat setuju memelajari ilmu pengetahuan modern dari Barat sebagai upaya modernisasi bagi umat Islam. Tetapi ia menolak keras apabila yang diterapkan itu adalah sebuah proses westernisasi .
Menurut  pandangan  Muhammad  Rasyid  Ridha,  modernisasi  mengandung pengertian  menguasai  keahlian-keahlian  di  bidang  teknologi  dan  pengetahuan- pengetahuan ilmiah, namun dengan tetap mempertahankan nilai-nilai nasional dan dasar-dasar  moral  masyarakat.  Sebaliknya  westernisasi  adalah  suatu  kepercayaan bahwa keterpurukan suatu bangsa adalah bagian dari esensi bangsa itu sendiri, baik itu budayanya, sistem kepercayaannya maupun sejarahnya. Karena itu, bangsa yang ingin  maju  harus  memutuskan  hubungan  dengan  masa  lalunya  dan  melakukan restrukturisasi dengan model Barat(Athahillah, 2006).
Dengan demikian dapat kami simpulkan bahwa modernisasi adalah pemahaman dalam  mengelola  keterampilan-keterampilan  dalam  hal  kemajuan  dibidang teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  termasuk  dalam  penelitian ilmiah,  dengan  tetap  mengakomodir  kearifan  lokal  yang  ada  dalam  masyarakat setempat. Sedangkan westernisasi merupakan corak atau gaya hidup yang digagas oleh dunia barat, dimana konsepnya adalah dengan maksud mengganti budaya lokal dengan keinginan mereka yang sengaja dirancang untuk membenturkan nilai-nilai sudah ada sebelumnya dalam masyarakat secara umum terutama nilai keislaman.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  dalam  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa Pendidikan Islam yang dimaksud oleh Rasyid Ridha adalah harus terbuka terhadap
konsep-konsep  baru  dan  memasukkannya  kedalam  konsep-konsep  yang  sejalan dengan Kurikulum pendidikan Islam.
Masalah  yang  dihadapi  kaum  muslimin  selama  berabad-abad  lamanya disebabkan oleh dikotomi keilmuan yang berjalan lama, inilah yang menjadi sebab kemunduran terhadap peradaban keilmuan dan intelektualiasme dalam pendidikan Islam di kalangan kaum Muslimin.
Munculnya  gagasan  Muhammad  Rasyid  Ridha  dimulai  dengan  mengamati perkembangan  pendidikan  Islam  di  era  modern  di  Negara  yang  mayoritas penduduknya  muslim  antara  lain,  Indonesia,  Turki,  Mesir  dan  Pakistan.  Menurut Muhammad  Rasyid  Ridha  pendidikan  Islam  di  Negara-negara  tersebut  masih berhadapan  dengan  berbagai  problem  pendidikan  misalnya  terkait  dengan  tujuan pendidikan,  tidak  ada  pengarahan  kepada  tujuan  yang  positif,  adanya  dikotomi sistem pendidikan, rendahnya kualitas anak didik, munculnya pribadi-pribadi yang tidak  konsisten,  serta  tidak  ada  lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen spiritual  yang  kuat,  dan  intelektual  yang  mendalam  tentang  Islam,  sulitnya menemukan  seorang  pendidik  yang  profesional,  serta  tidak  banyaknya  pikiran positif dan terpadu.
Pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Muhammad  Rasyid Ridha adalah menginginkan munculnya kurikulum yang terbuka bagi kajian-kajian filsafat  serta  sains-sains  sosial.  Menurut  Muhammad  Rasyid  Ridha,  dalam pengajaran, pendidikan Islam tidaklah hanya sekedar perlengkapan fisik saja seperti buku-buku  atau  struktur  eksternal,  namun  lebih  kepada  arah  intelektualismen pemikiran  Islam  secara  utuh.  Karena  menurutnya  itulah  yang  dimaknai  sebagai esensi  dari  pendidikan  Islam.  Muhammad  Rasyid  Ridha  juga  menekankan pentingnya  filsafat  sebagai  kegiatan  kritis  analitis  dalam  menjalankan  tugasnya untuk  membangun  satu  pandangan  dunia  berdasarkan  Al-Quran  dan  As-Sunnah. Dengan  demikian,  di  dalam  kurikulum  maupun  silabus  pendidikan  Islam  mesti tercakup  ilmu-ilmu  umum  seperti  ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  alam  dan  sejarah  dunia, maupun ilmu-ilmu agama seperti fiqh, kalam, tafsir dan hadis. Hal inilah yang harus ada dalam pembelajaran penyelenggaraan pendidikan  Islam.
Kesesuaian dari pemikiran Rasyid Ridha ini terhadap konsep yang ia suguhkan tentang integrasi antara pengetahuan umum dengan pengetahuan agama, yang pada intinya  tidak  terdapat  dikotomi  antara  keduanya.  Serta  penekanan  Muhammad Rasyid  Ridha  terhadap  pendidkan  moral  yang  merupakan  ruh  dari  pendidikan Islam itu sendiri. Pembaharauan pendidikan Islam yang digagas oleh beliau adalah adanya kesamaan tujuan tentang relevannya pembaharuan pendidikan Islam seperti dalam tujuan pendidikan, sistem pendidikan, kurikulum pendidikan, pendidik dan juga peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Alim, A. (2014). Tafsir Pendidikan Islam . AMP Press. Arifin, H. . (2011). Ilmu Pendidikan Islam . Bumi Aksara. Asmuni, M. Y. (1994). Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Al-Ikhlas. Athahillah,  A.  (2006). Rasyid  Ridha – Konsep  Teologi  Rsional  dalam  Tafsir  Al-Manar . Erlangga.
Bisyri,  M.  H.  (2009).  Mengakhiri  Dikotomi  Ilmu  dalam  Dunia  Pendidikan. Forum Tarbiyah , 7 (2). Fakhruddin, F. (2002). Hermeneutika Qur’ani, Antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi . Qalam.
Hasan, L. (1980). Beberapa pemikiran Tentang Pendidikan Islam . Al Ma’arif. Mohammad,  H.,  &  Dkk.  (2008). Tokoh-tokoh  Islam  yang  berpengaruh  abad  20 .  Gema Insani Press.
Saefudin, D. (2003). Pemikiran Modern dan Postmodern Islam . Grasindo. Snaky, H. (2008). Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Insania , 13 (1). Suwito, & Fauzan. (2003). Sejarah pemikiran para tokoh Pendidikan . Angkasa. Syafruddin,  R.  (2011).  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Ghazali  dan Fazlur Rahman. Jurnal ISLAMICA , 6 (1). Tafsir, A. (2008). , Filsafat Pendidikan Islam . ROSDA.
Taufik.  (2010).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Telaah  Dikotomi Pendidikan. Jurnal Hunafa , 7 (2). Zuhairini. (1992). Sejarah Pendidikan Islam . Bumi Aksara.