Perlindungan  Hukum  Terhadap  Kehamilan  Istri  (Perspektif  Hukum  Keluarga Islam)
Legal Protectionagainst Wife Pregnancy (Islamic Family Law Perspective)
Achmad Musyahid Idrus UIN Alauddin Makassar Email: ahmadmusyahid123@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 13 Mei 2020 Revisi I 18 Juni 2020 Revisi II 25 Juni 2020 Disetujui 29 Juni 2020
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  konsepsi  perlindungan hukum  Islam  terhadap  kehamilan,  menggali  esensi  perlindungan  hukum Islam terhadap kehamilan dan  menganalisis  bentuk-bentuk  perlindungan hukum  Islam  terhadap  kehamilan  tersebut.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan  normatif,  pendekatan  sosiologis  dan pendekatan filosofis. Hasil penelitian dalam kajian ini ada tiga. Pertama, perlindungan  terhadap  kehamilan  belum  sesuai  dengan  makna  hukum keluarga  Islam.  Kedua,  perlindungan  terhadap  kehamilan  belum berlandaskan pada penjagaan jiwa. Ketiga, penerapan terhadap prinsip- prinsip  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan  belum  sesuai dengan konsepsi hukum keluarga Islam. Kesimpulan penelitian ini antara lain  adalah  konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  berlandaskan  pada makna  menjaga  atau  memelihara,  dengan  demikian  perlindungan terhadap kehamilan menekankan pada aspek penjagaan dan pemeliharaan  kehamilan  tersebut.  Esensi  perlindungan  hukum  Islam terhadap  kehamilan  adalah  menekankan  pada  aspek  penjagaan  jiwa seorang  wanita  dengan  memelihara  kemaslahatan  diri  wanita  ketika  ia hamil.  Prinsip-prinsip  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan antara  lain  adalah  prinsip  perlindungan  terhadap  Jiwa/Hifzu  al-Nafsi, prinsip  perencanaan  kehamilan  dan  prinsip  perlindungan  terhadap kehormatan.

## Kata  Kunci:  Perlindungan  Hukum,  Kehamilan  Istri,  Hukum Keluarga Islam
This study aims to illustrate the conception of Islamic legal protection for pregnancy, explore the essence of Islamic legal protection for pregnancy, explore the essence of Islamic legal protection for pregnancy and analyze the forms of Islamic legal protection for pregnancy. The research method used  is  a  normative  approach,  a  sociological  approach  and  a philosophical  approach.  There  are  three  research  results  in  this  study. First, the protection of pregnancy is not in accordance with the meaning of Islamic family law. Secondly, the protection againts pregnancy has not yet  been  based  on  mental  care  of  soul.  Third,  the  application of  the
Achmad Musyahid Idrus
principles  of  Islamic  legal  protection  to  pregnancy  is  not  in  accordance with  the  conception  of  Islamic  family  law.  The  conclutions  of  this  study include the conception of protection of Islamic law based on the meaning of guarding, thus proctection againts pregnancy emphasizes aspects of the care and maintenance of the pregnancy. The essence of the protection of Islamic law againts pregnancy is to emphasize the aspect of guarding soul by maintaining the self benefit of when she is pregnant. The principles of Islamic law protection for pregnancy include the principles of protection of  the  soul  /  hifzu  al-nafsi,  the  principles  planning  a  pregnancy  and  the principles of protection of honor.
Keyword: Legal Protection, Wife’s Pregnancy, Islamic Family Law

## A. PENDAHULUAN
Di  dalam  undang-undang  perkawinan  dijelaskan  bahwa  salah  satu  tujuan pernikahan  adalah  untuk  mendapatkan  keturunan,  namun  ada  perkawinan  yang  tidak menghendaki  kehamilan  dengan  berbagai  alasan  sehingga  melakukan  aborsi. 1 Antara lain, alasan ekonomi, alasan moral, alasan mental, alasan gagal alat kontrasepsi. Selain itu,  alasan  medis  juga  menjadi  faktor  dilakukan  aborsi  karena  tidak  menginginkan kehamilan.  Ada  lagi  alasan  yang  klise,  yaitu  ketika  seorang  istri  tidak  menginginkan memiliki seorang anak karena takut kehilangan perhatian dari suaminya, takut romansa dan kemesraan perkawinan antara dia dan suaminya hilang, takut tubuhnya  yang ideal berubah tambun karena melahirkan seorang anak. 2
Selain  itu,  penyebab  lain  dari  aborsi  kehamilan  di  kalangan  istri  karena  suami tidak mau membesarkan anak bersama sebagai orang tua, akibatnya istri kemudian tidak merasa  aman  secara  finansial  dan  takut  suaminya  akan  meninggalkannya.  Fenomena lain yang mungkin terjadi di masyarakat ketika seorang anak melakukan pemaksaan dan mengancam  ibu  tirinya  untuk  melakukan  aborsi  kehamilan  karena  takut  dan  khawatir harta  warisan  yang  telah  dibagi  sebelumnya  ketika  ibu  mereka  meninggal  akan  dibagi ulang  oleh  ayah  karena  ayahnya  mendapatkan  keturunan  dari  istri  keduanya,  apalagi jika anak dari istri kedua ayahnya itu adalah anak laki-laki.
Hipotesis  yang  mendorong  peneliti  melakukan  kajian  ini  adalah  disebabkan karena banyaknya kehamilan yang tidak dilindungi oleh hukum formal, sehingga suami,
1 Pengertian  aborsi  dalam  bahasa  Arab,  istilah  yang  sering  digunakan  dalam  fikih  untuk menunjukkan  arti  kata abortus atau  pengguguran  janin  adalah  kata ilqā,  taih,  inzāl,  ijhād dan isqāt. Dalam Mu’jam  al-Wasīt kata ilqā dapat  berarti  melemparkan  atau  membuang  dalam  hal  ini  melempar atau  membuang  janin  sebelum  mencapai  masa  kesempurnaan.  Kata taih diambil  dari  kata tāha  yatīhu yang  sinonim  dengan halaka yang  berarti  binasa  atau  hancur  yang  dalam  penerapannya  dapat  berarti hancur atau binasa, jatuh atau menjatuhkan. Adapun kata inzāl berasal dari akar kata nazala yang berarti turun, jatuh atau gugurnya sesuatu. Ahsin W. Alhafisz, Fikih Kesehatan (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2007), h. 153. Lihat juga Abu al-Husain Ahmad bin Fāris Ibn Zakaria, Mu’jam Maqāyis al-Lugah. Juz III (t.t: Dār al-Fikr, 1394 H/1979 M), h. 430.
2 Salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya  pengguguran  janin  adalah  penyimpangan  seksual. Penyimpangan  seksual  dapat  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  peningkatan  libido  seksual, penundaan  usia  perkawinan,  adanya  hal-hal  tabu  dalam  masyarakat  dan    kurangnya  informasi  tentang seks  serta  adanya  pergaulan  bebas.  Sarlito  Wirawan  Sarwono ,  Phisikologi  Remaja (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Pers, t. th), h. 232-234.
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
istri,  laki-laki  dan  perempuan  bebas  melakukan  aborsi  kehamilan.  Faktor  lain  karena tidak dipahaminya pentingnya perlindungan hukum terhadap kehamilan, demikian pula tidak jelasnya bentuk-bentuk perlindungan hukum bagi kehamilan seorang perempuan. Karena  itu,  penelitian  ini  hendak  menemukan  jawaban-jawaban  faktual  terhadap konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan,  esensi  perlindungan  hukum Islam dan bentuk-bentuk perlindungan hukum Islam terhadap kehamilan tersebut.
Jawaban  atas  penelitian  terkait  konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  terhadap kehamilan,  esensi  perlindungan  hukum  Islam  pada  kehamilan  dan  bentuk-bentuk perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan  tersebut  dapat  meningkatkan  kualitas janin  yang  kelak  akan  dilahirkan  oleh  ibunya.  Karena  itu,  perlu  penelitian  berbasis perlindungan  hukum  terhadap  suatu  kehamilan,  perlu  menggali  esensi  perlindungan hukum  Islam  dan  bentuk-bentuk  perlindungan  hukum  Islam  dengan  tujuan  akan ditemukan sebuah konsepsi yang tepat agar setiap wanita yang hamil mendapatkan rasa aman dalam menjalani kehamilannya.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  terhadap teks-teks Alquran dan hadis, pendekatan terhadap wanita hamil sebagai objek, sehingga hasil  penelitian  akan  relevan  dengan  tujuan  penelitian  yang  akan  dicapai  yaitu  untuk menemukan  jawaban  konsepsional  terhadap  arti  dan  esensi  serta  bentuk-bentuk perlindungan  hukum  Islam  terhadap  suatu  kehamilan.  Temuan  terhadap  tujuan penelitian  ini  berdasarkan  permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  yaitu  bagaimana konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  suatu  kehamilan  dan  bagaimana  esensi perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan  serta  bagaimana  bentuk  perlindungan hukum Islam terhadap kehamilan tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  menganalisis  permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan  penelusuran  kajian  pustaka  berupa  buku-buku referensi  dan  sumber-sumber  hukum  Islam  yang  relevan  dengan  pokok  permasalahan. Pendekatan  normatif  terhadap  nas  Alquran  dan  hadis  dan  hasil  ijtihad  ulama, pendekatan sosiologis terhadap objek penelitian dalam hal ini wanita hamil berdasarkan analisis  filosofis  dan  sosiologis  diyakini  dapat  menjawab  permasalahan  yang  dikaji dalam  penelitian  ini.  Analisis  filosofis  dapat  bersumber  dari  sumber  data  pendukung hukum  Islam  berupa hasil ijtihad para ulama. Selain itu, sumber data sekunder berupa buku, buku, jurnal dan hasil penelitian dapat menambah akurasi data dalam menjawab permasalahan  penelitian  ini, 3 dengan  menjadikan  pendekatan  sejarah  sosial  hukum Islam sebagai sumber data dalam memahami perkembangan analisis penalaran terhadap teks  Alquran  dan  hadis. 4 Sementara  analisis  sosiologis  yang  berumber  dari  data-data objek penelitian yakni para wanita hamil.
3 Ayi Sofyan , Kapita Selekta Filsafat (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 22.
4 Dedi  Ismatullah, Sejarah  Sosial  Hukum  Islam (Cet.  1;  Bandung:  Pustaka  Setia,  2011),  h.  11. Badri  Khaeruman., Hukum  Islam  dalam  Perubahan  Sosial,  Fatwa  Ulama  tentang  Masalah-Masalah :Sosial  Keagamaan,  Budaya,  Politik,  ekonomi,  Kedokteran  dan  HAM  ( Cet.  I;  Bandung:  Pustaka  Setia, 2010), h. 5.
Achmad Musyahid Idrus

## C. PEMBAHASAN

## Konsepsi Perlindungan Hukum Islam terhadap Kehamilan
Pengertian perlindungan hukum  Islam dapat dipahami dari kandungan berbagai ayat  Alquran,  antara  lain  disebutkan  di  dalam  QS  al-Infithār/82;  10-12  dan  QS  ath- Thāriq/86; 4. Kedua ayat ini memiliki persamaan karena keduanya menggunakan kata ىَلَع dalam redaksi kalimat yang digunakannya, seperti yang terdapat dalam ayat berikut ini, yaitu;
ما َر ِك . َ ن ْي ُظ ِؾاَح َ ل ْم ُ ك ْي َ ل َع َّ نإ َو . َ ن ْي ُ ل َع ْ ؿَت ا َم َ ن ْي ُم َ ل ْعَي . َنْيِتِتا َ ك ا Terjemahnya:
Sesungguhnya  atas  kamu  ada  pemelihara-pemelihara  yang  mulia  (di  sisi  Allah)  yang (berfungsi)  mencatat  pekerjaan-pekerjaan  kamu)  yang  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. 5
َع اَّم َ ل  ٍس ْ ؿَن ُّ ل ُ ك ْ ن ِا ٌظ ِؾا َح ا َىْي َ ل
Terjemahnya:
Tidak ada suatu jiwapun (diri) melainkan ada pemeliharanya. 6
Persamaan  penggunaan  kata  ىَل َع  dalam  kedua  ayat  tersebut  di  atas  mengantar sebagian ulama untuk mempersamakan pesan ayat ath-Thāriq dengan ayat al-Infithār di atas,  yakni  bahwa  setiap  jiwa  ada  pengawas  yang  mengawasinya  yang  sekaligus mencatat amal-amal perbuatan baik dan perbuatan buruknya. Pengawas dan pencatat ini adalah  malaikat-malaikat  yang  oleh  Alquran  dinamai  dengan  Raqīb  dan  Atīd, sebagaimana disebutkan dalam QS Qāf/26; 16-18.
ُب َر ْ ق َ ا  ُن ْح َ ن َو ُه ُس ْ ؿَن  ِهِة  ُس ِي ْس َي ُت اَم ُمَل ْعَنَو  َنا َسْنِإلْا اَنْقَل َخ  ْدَقَلَو
ِهْي َ ل ِا ِن َع  ِناَيِق َّ لَت ُم ْ ل َ ا ى َّق َ لَتَي  ْذ ِا . ِدْي ِر َيل ْ ا  ِلْت َح  ْن ِم ْ ا . ٌد ْيِت َع  ٌبْيِق َر ِهْي َد َ ل َّ ال ِإ  ٍل ْي َ ق  ْن ِم  ُظ ِؿ ْ لَي ا َم . ٌد ْي ِع َ ق  ِلا َم ِ شلا  ِنَعَو  ِنْيِمَيل Terjemahnya:
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa  yang dibisikkan oleh hatinya dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya. Ketika dua orang Malaikat  mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di  sebelah kanan dan yang lain di duduk sebelah kiri. Tiada suatu ucapanpun yang diucapkan melainkan ada di dekatnya Malaikat pengawas yang selalu hadir . 7
Sekalipun sulit bagi nalar untuk memahami pengawasan dan keberadaan mereka namun  seorang  muslim  harus  mempercayai  bahwa  pengawasan  itu  memang  ada walaupun  hakikatnya  tidak  dapat  dijangkau  oleh  nalar.  Perasaan  akan  kehadiran Malaikat  akan  menjadikan  setiap  muslim  berpikir  sebelum  melangkah  agar  tidak diperbudak  oleh  hawa  nafsu.  Keberadaan  Malaikat  dengan  Raqīb  dan  Atīd  juga ditegaskan dalam sebuah hadis nabi yang berbunyi sebagai berikut;
5 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, t.th), h. 469.
6 Kementerian Agama RI, Alquran …, h. 473.
7 Kementerian Agama RI, Alquran …, h. 414.
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
َ ؾ  َي ِ ر َعَّتلاَو ْم ُ كاَّيِإ َ لا َ ق  َم َّ ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ َّ للَّا َ لي ُس َر َّ ن َ أ
َني ِح َو  ِطِئا َؼْلا  َدْن ِع اَّلِإ ْم ُ ك ُ ق ِرا َ ؿُي ا َ ل  ْن َم  ْم ُ ك َع َم َّ ن ِإ ْم ُوي ُم ِر ْ ك َ أ َو  ْم ُوي ُي ْحَت ْسا َ ؾ  ِهِل ْو َ أ ى َ ل ِإ ُ ل ُج َّرلا ي ِض ْ ؿُي ا َ ذ َو  ْن ِم ا َّ ل ِإ ُه ُ ؾ ِر ْعَن ا َل  ٌبي ِر َ ػ ٌ ثي ِد َح ا َ ذ َو ى َسي ِع يُة َ أ َ لا َ ق ى َي ْح َ ي ُه ُم ْسا  َةا َّيَح ُ م يُة َ أ َو  ِه ْج َي ْ لا ى َ ل ْعَي  ُنْة . 8
Artinya;
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian telanjang (tanpa busana), karena  kalian  selalu  bersama  golongan  (Malaikat)  yang  tidak  berpisah  dengan  kalian, kecuali  ketika  buang  air  besar  dan  ketika  seorang  lelaki  bersetubuh  dengan  istrinya, karena itu, malulah kepada mereka dan muliakanlah mereka."  Abu  Isa berkata; Hadits ini gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur ini, sedangkan Abu Muhayyah namanya adalah Yahya bin Ya'la."
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan  perlindungan  hukum Islam  adalah  perlindungan  terhadap  mukalaf  yang  diberikan  Allah  baik  sebagai pemelihara maupun sebagai pengawas. Perlindungan dalam konteks pemelihara adalah menempatkan  Allah sebagai  pelindung utama dari segala  macam  cobaan  yang dialami seorang  mukalaf  dengan  memberikan  rahmat-Nya,  sebagaimana  yang  dialami  Nabi Yusuf ketika dijebak oleh Siti Zulaikha untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan hukum Tuhan. 9
Makna  perlindungan  dalam  kasus  Nabi  Yusuf  ini  adalah  merupakan  bentuk pemeliharaan Allah Swt., kepada Nabi  Yusuf dengan memberikan rahmat,  sehingga ia menyadari bahwa hawa nafsu dapat membawa manusia ke jalan yang sesat. Seandainya Nabi  Yusuf  tidak  mendapat  rahmat  dan  perlindungan  Allah  Swt.,,  maka  niscaya  Nabi Yusuf  telah  menerima  dan  mengikuti  hawa  nafsu  (akal  bulus)  Sulaikha,  sebagaimana dijelaskan dalam QS Yusuf/12:  53.
و ِ ب َر َم ِح َرا َّ ل ِا  ِء ْي ُّسلاِة ُة َراَّمَاَل  َسْؿنَّلا  َّنِا ْى ِسْؿَن ُئ ِ رَة ُ ا ا َمَ .ٌم ْي ِح َر  ٌر ْي ُ ؿ َ ػ  ِ يب َر َّ ن ِا ي Terjemahnya:
Dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena  Sesungguhnya  nafsu  itu selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang . 10
Menurut  penulis  tidak  semua  manusia  dapat  memperoleh  rahmat  dan perlindungan  Allah  Swt.,  karena  hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  bisa mendapatkankannya, yaitu seorang muslim yang mampu berserah diri atau bertawakkal kepada-Nya,  seorang  muslim  yang  mampu  berbuat  adil  karena  keadilan  itu  dekat dengan  ketakwaan  dan  ketakwaan  merupakan  jalan  yang  paling  aman  dalam mendekatkan  diri  kepada  perlindungan  dan  pemeliharaan  Allah  Swt.,  karena  orang- orang yang mencapai derajat takwalah yang akan mendapatkan jalan keluar dari setiap masalah yang dihadapinya.
8 Lidwa  Pustaka  i-Sofware- kitab  9  imam  hadis.  Sumber:  Imam  Tirmidzi,  Kitab  :  Adab Bab Berkain saat jimak, Nomor Hadis 2724.
9 Ahmad  Bahjat,  Anbiyā  Allah.  terj. Muhammad  Alkāf, Sejarah  Nabi-Nabi  Allah .  (Cet.  2; Jakarta: Lentera, 2006), h. 156-157.
10 Kementerian Agama RI, Alquran …, h. 193.
Achmad Musyahid Idrus
Pertanyaannya adalah apa hubungan antara ketakwaan dan jalan keluar dari setia masalah  serta  jaminan  rezki  yangt  tidak  pernah  disangka-sangka  datangnya.  Jika diperhatikan  lanjutan  ayat  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  kunci  perlindungan Allah  Swt.,  terhadap  orang  ynag  bertakwa  adalah  tawakkal  kepada  Allah  Swt.,  karena dengan  tawakkal  Allah  Swt.,  yang  akan  mencukupi  segala  kebutuhannya  dan  Allah Swt.,  pula  yang  akan  membereskan  segala  urusannya.  Karena  itu,  jika  ada  seseorang yang  merasa  sudah  bertakwa  namun  masih  memiliki  jiwa  yang  labil  dari  segala persoakan hidup, itu disebabkan karena mereka belum bertawakkal kepada Allah Swt., 11 Sementara  yang  dimaksud  perlindungan  hukum  dalam  bentuk  pengawasan adalah bentuk perlindungan yang diberikan Allah Swt., kepada setiap orang agar orang itu  terlindungi  diri  pengaruh  hawa  nafsunya. Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  manusia tidak sepenuhnya dapat menguasai dirinya dan memelihara dirinya sendiri karena tidak sedikit  hal  yang  berada  di  luar  kemampuannya  bahkan  boleh  jadi  hal-hal  yang dianggapnya baik kemudian terbukti  merugikan dirinya sendiri.
Sekalipun dalam diri setiap manusia memiliki unsur fitrah atau kesucian namun tetap  saja  setiap  orang  dianjurkan  memohon  perlindungan  kepada  Allah  Swt.,  dari pengaruh  hawa  nafsunya  yang  banyak  dihembuskan  oleh  bisikan  syetan.  Karena  itu, Islam  menanjurkan  agar  setiap  orang  berta’awwuz    ذوعت  atau     ِمْيِجَّرلا  ِناَطْيَّشلا  َنِم ِللهاِب  ُذْوُعَا, dan  dua  surat  Alquran  yang  terakhir  yakni  surat  al-Falaq  dan  al-Nas  disebut  sebagai surah  perlindungan  (al-Muawwizatain). 12 Kedua  surah  ini  merupakan  surah  yang dipakai  oleh  Nabi  Muhammad  untuk  menangkal  tipu  muslihat  sihir  berupa  simpul- simpul pada sebuah tambang yang dilancarkan oleh seorang keturunan Arab.
Di samping itu, perlindungan hukum dapat diberikan setiap orang yang mampu memberikannya kepada orang yang berhak mendapatkannya, baik dalam hal perbuatan yang  melanggar  hukum  maupun  dalam  konteks  pencegahan  agar  orang  itu  tidak melakukan perlanggaran hukum. Misalnya, pasangan suami istri yang akan melakukan pengguguran  janinnya  seharusnya  menjadi  perhatian  bagi  setiap  muslim  lainnya  untuk mencegah perbuatan tersebut, seperti yang diperingatkan oleh hadis nabi yang berbunyi
ِلا َظ َكا َخ َ أ  ْر ُصْنا َم َّ ل َس َو  ِهْي َ ل َع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ِ َّ للَّا ُ لي ُس َر َ لا َ ق ا  مي ُ ل ْظ َم  ُه ُر ُصْنَن ا َ ذ َو ِ َّ للَّا َ لي ُس َر اَي اي ُ لا َ ق ا  مي ُ ل ْظ َم  ْو َ أ ا م ِهْي َدَي  َق ْي َ ؾ ُ ذ ُخ ْ أَت َ لا َ ق ا مِلا َظ ُه ُر ُص ْنَن  َؽْيَكَؾ 13 .
11 Keistimewaan  orang    yang  bertwakwa  kepada  Allah  Swt.,  antara  lain  dijelaskan  dalam Akquran  bahwa  orang  yang  bertakwa  itu  dimudahkan  dalam  segala  urusan  QS  ath-Thalaq/65;  4.  Allah Swt.,  memudahkan  baginya  memperoleh  ilmu  QS  al-Baqarah/2;  282.    Allah  akan  menjadi  pembela  dan pelindungnya QS al-Jatsiyah/45’ 19. Allah Swt., akan membuka pintu keberkehan baginya QS al-A’rāf/7; 96.  Dipelihara  dari  tipu  daya  musuh  lahir  dan  bathin    QS  Ali  Imrān/3;  120.Allah  swt  akan menyelamatkannya  dari  bencana  QS  al-Fussilāt/41;  17-18.    Allah  Swt.,  akan  memeliharanya  dari kebathilan QS al-Anfāl/8; 29.
12 Cyril  Glasse, Ensiklopedia  Islam .  Kata  Pengantra  Prof.  Huston  Smith.  Ter.  Ghufron  A Mas’adi. Ed. I ; Cet. 2 Jakarta: PT. Raja rafindo  Persada, 1999), h. 320-321.
13 Lidwa Pustaka i-Sofware- kitab 9 imam hadis. Sumber Bukhari, Kitab : Perbuatan-perbuatan zhalim  dan  merampok.  Bab  :    Tolonglah  saudaramu  baik  yang  zhalim  atau  yang  terzhalimi.  Nomor. Hadis : 2264.
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
Artinya:
Rasulullah  bersabda:  “Tolonglah  saudaramu  yang  berbuat  zhalim  (aniaya)  dan  yang dizhalimi”.  Mereka  bertanya:  "Wahai  Rasulullah,  jelas  kami  faham  menolong  orang yang  dizhalimi  tapi  bagaimana  kami  harus  menolong  orang  yang  berbuat  zhalim?" Beliau bersabda: “Pegang tangannya (agar tidak berbuat zhalim)”.
Sementara  makna  perlindungan  jika  dikaitkan  dengan  perbuatan  mukalaf terhadap  kehamilan  adalah  dimaksudkan  sebagai  perlindungan  hukum  terhadap kemaslahatan istri dan kemaslahatan. Kemaslahatan istri meliputi hak-hak perlindungan terhadap  jiwa  dan  perlindungan  terhadap  kehormatan  istri.  Atas  dasar  itu,  maka perlindungan hukum terhadap istri adalah perlindungan terhadap hak-hak asasi sebagai subjek  hukum  dan  sebagai  objek  hukum  dalam  konteks  kehamilan.  Pengertian perlindungan  hukum  Islam  dalam  konteks  ini  sesungguhnya  tidak  berbeda  dengan pengertian  perlindungan  hukum  yang  dipahami  dalam  ilmu  hukum  karena  pada prinsipnya  mukalaf  dalam  Islam  adalah  juga  sebagai  pemangku  hak  dan  kewajiban, sehingga  ia  memiliki  hubungan  keperdataan  dan  kepidaan  dengan  orang  lain  serta hubungan  ketatanegaraan  sebagai  warga  negara  dan  negara  sebagai  penyelenggara pemerintahan.
Perbedaan  pengertian  perlindungan  hukum  di  atas  disebabkan  oleh  karena hukum Islam merupakan bagian dari sistem agama Islam yang menjadikan Alquran dan sunnah  sebagai  sumber  penggalian  hukum,  sehingga  hukum  Islam  tidak  dapat dipisahkan  dari  Allah  Swt.,  sebagai  Syāri.  Karena  itu,  kebenarannya  tidak  dapat diragukan  oleh  siapapun  di  mana  tujuan  yang  ingin  diwujudkan  oleh  hukum  Islam adalah  keadilan,  kebenaran  dan  ketertiban  serta  kemaslahatan  yang  hakiki.  Karena hukum  Islam  terkait  dengan  keimanan  dan  aspek  lain  dari  ajaran  Islam,  maka konsekuensinya  tidak  berhenti  pada  pelaksanaannya  di  dunia  tetapi  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  di  akhirat,  sehingga  hukum  Islam  akan  memberikan konsekuensi  hukum  yang  harus  dipertanggungjawabkan  oleh  siapapun  yang  tidak melaksanakan hukum Islam. 14

## Esensi Perlindungan Hukum Islam terhadap Kehamilan
Inti  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan  adalah  berlandaskan  pada prinsip  kemaslahatan.  Prinsip  ini  dapat  ditemukan  di  dalam  Alquran  maupun  dalam sejarah.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menyelaraskan  ketetapan-ketetapan  hukum  yang ditetapkan  dalam  konteks  kepentingan  dan  kemaslahatan  manusia  yang  harus  tetap dilindungi.  Jika  prinsip  kemaslahatam  ini  bertentangan  satu  sama  lain,  maka didahulukan  kemaslahatan  umum  dari  kemaslahatan  pribadi  dan  diharuskan  menolak kemudaratan yang lebih besar dengan jalan meninggalkan dan melaksanakan yang lebih sedikit mudaratnya. 15
Dalam  pembahasan  usul  fikih,  kemaslahatan  merupakan  perpanjangan  dari penalaran ta’līli karena  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  Allah  menurunkan  aturan dan  ketentuannya  untuk  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dengan  kata lain, penetapan hukum berdasarkan atas ketentuan yang diperoleh dari dalil-dalil umum
14 Dedi Ismatullah, Sejarah … h. 49-50.
15 Umar  Shihab, Kontekstualitas  Al-Qur’an,  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat  Hukum  dalam Alquran (Cet; ke-3; Jakarta: Piramida, 2005), h. 216-217.
Achmad Musyahid Idrus
karena  untuk  ketentuan  tersebut  tidak  dapat  ditemukan  dalil-dalil  khusus,  dan  metode ini digunakan apabila penalaran bayāni dan ta’līli tidak dapat dilakukan. 16
Perlindungan  terhadap  kemaslahatan  kehamilan  merupakan  tujuan  utama  Islam (quṭb  maqṣūd  al-syāri’). Hal  ini  menjadi  prioritas  terhadap  segala  macam  sumber hukum.    Setidaknya  ada  dua  hal  yang  menjadi  inti  dari  kemaslahatan  di  dunia  yaitu pencapaian  dalam  menarik  kemanfaatan  dan  mencegah  kemudaratan. 17 Perbuatan mukalaf  (istri)  akan  memiliki  nilai  jika  mengarah  kepada  upaya  dengan  sadar  untuk menemukan  kebaikan  dibalik  proses  menarik  manfaat  dan  menghindari  keburukan dalam proses menghindari kerusakan. 18
Dua  hal  di  atas  akan  melahirkan  kemaslahatan  pokok  ( ḍarūriyah ),  dan kemaslahatan (gairu  ḍarūriyah) .  Kemasalahatan  pokok  mencakup  lima  hal (al-kulliyat al-khams) yang  dipandang  oleh  para  ulama  sebagai  landasan  dasar  tujuan  syariat  yang harus  dijaga.  Kelima  landasan  dasar  itu  adalah  perlindungan  terhadap    agama, perlindungan  terhadap  jiwa,  perlindungan  terhadap  akal,  perlindungan  terhadap keturunan dan perlindungan terhadap harta. 19
Perbuatan  hukum  mukalaf  (istri)  selanjutnya  dihadapkan  pada  sejauh  mana tindakan  tersebut  dapat  berafiliasi  dengan  kelima  hal  yang  dianggap  paling  sakral  dan sangat  dilindungi. Al-Kulliyat  al-Khams membawa  implikasi  pada  dasar  pengurutan tingkat kepentingan sekaligus menjadi tolok ukur sejauhmana perbuatan mukalaf  (istri) menopang  kelima  unsur  di  atas.  Dalam  kasus  pemaksaan  agama  secara  jelas  dapat diartikulasikan  bahwa  agama  adalah  sesuatu  yang  urgen,  maka  tidak  ada  paksaan  di dalamnya, begitupula untuk memeluknya, sebagaimana ayat dalam QS Yunus/10; 99.
ْي َ ل َو َءٓا َش َكُّة َر َن َما َء َ ل ن َم ىِف ٱ ِ ض ْر َ أ ْ ل ْم ُى ُّ ل ُ ك ا  عي ِم َج َتن َ أ َ ؾ َ أ ُه ِر ْ كُت ٱ َساَّنل ىَّت َح ايُني ُ كَي َنيِن ِم ْؤ ُم
Terjemahnya:
Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.  Maka  Apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi orang-orang yang beriman semuanya. 20 .
Lebih jauh, ayat ini menjastifikasi bahwa arah untuk menyatukan manusia dalam satu  agama  adalah  sesuatu  yang  mustahil,  mengingat  Allah  sendiri  menjamin keniscayaan  untuk  berbeda  agama,  maka  sangat  naif  jika  kemudian  muncul  kelompok tertentu  yang  mengatasnamakan  agama  tertentu  bermaksud  untuk  memaksakan  agama mereka  kepada  pengikut  lainnya. 21 Dalam  konteks  berbeda,  terkadang  agama mengisyaratkan  kepada  mukalaf  untuk  mengorbankan  jiwa  mereka  guna  membela agama.  Pada  tataran  perintah,  terdapat  unsur  yang  melegalkan  seseorang  untuk
16 Umar Shihab…, h. 217.
17 Abu Ishaq Al- Syātibī,. al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarī’ah juz II (Beirut: Dār al-Ma’rifah, t.th), h. 13
18 TM. Hasbi Ash Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 186-187
19 Muhammad  Amin  bin  Muhammad  Mukhtar  al-Juknīy  al-Syanqiṭīy, al-Maṣālih  al-Mursalah (Saudi Arabiyah; Al-Jāmi’ah al-Madinah al-Munawwarah, 1410 H.), h. 4
20 Kementerian Agama RI, Alquran …, h. 175.
21 Ahmad  al-Mursi  Husain  Jauhar, Maqāṣid  al-Syarī’at  Fī  al-Islām, terj.  oleh  Khikmawati dengan judul Maqashid Syariah (Jakarta: AMZAH, Cet. I, 2009), h. 1-2.
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
membunuh  atau  dibunuh,  namun  pada  tataran  lain  perintah  untuk  membunuh  masih dibatasi  lagi  oleh  aturan  pokok  yang  mengharuskan  bersangkutan  untuk  tetap  berada pada  koridor  maṣlaḥat  yaitu  menjaga  jiwa.  Fakta  tersebut  dapat  disaksikan  pada persoalan pengguguran  janin,  di  satu  sisi  terdapat  aturan  menjaga  jiwa  istri  dan  di  sisi lain ada aturan menjaga jiwa janin.
Perlindungan jiwa dalam Islam  telah diatur dalam  berbagai  rupa hukum.  Mulai dari  pengaturan  hukum  seputar  menggugurkan  janin  atau  aborsi,  hukum  membunuh orang-orang  kafir  ẓimmi sampat  pada  pengaharaman  pembunuhan  secara  umum.  Atas dasar  perlindungan  terhadap  jiwa,  perbuatan  mukalaf dalam  hal  pembunuhan dikategorisasi  menjadi  3  bagian  besar,  yaitu  pembunuhan  sengaja,  pembunuhan  semi sengaja  dan  pembunuhan  karena khaṭa atau  kesalahan.  Seluruh  bentuk  perbuatan membunuh  ini  akan  mendapatkan  ganjaran,  mulai  dari  yang  terkecil  hingga  terbesar yaitu  kisas . Ganjaran  yang  terdapat  dalam hudūd memberikan  jaminan  bahwa  proses perlindungan  jiwa  dalam  posisi  sangat  penting  sehingga  memungkinkan  orang  yang membunuh pun hukumannya bisa juga dibunuh.
Hukum Islam kemudian membatasi kemungkinan-kemungkinan lain yang dapat menyebabkan  mukalaf  mengalami  kerusakan  akal.  Salah  satu  di  antara  hal  itu  adalah pengharaman narkoba dan psikotrofika. Narkoba dan psikotrofika termasuk turunannya, seperti minuman memabukkan diganjar hukum had oleh Abū Hanifah dan Imam Malik dalam  mazhabnya. 22 Defenisi  mabuk  mendapat  pandangan  yang  beragam  oleh  para imam  mazhab, seperti  apa yang dikemukakan  oleh Ahmad bin  Hanbal  bahwa  mukalaf itu mabuk jika akalnya berubah dari keadaan ia sehat.  Lebih jauh lagi Sufyan al-Ṡaurīy menyatakan bahwa mabuk itu adalah cacatnya akal, jika seseorang yang mabuk diminta untuk  membaca  bacaan  dan  bacaanya  bercampur  aduk  atau  berucap  dan  ucapannya mengigau, maka kondisi demikian dinamakan mabuk. 23
Hukum  Islam  pada  sisi  lain  sangat  intens  membebani  mukalaf  menghindari perbuatan  zina,  dimaksudkan  untuk  mengeleminir  kesemrawutan  dalam  struktur keluarga. Ini berarti perintah berkeluarga dan berketurunan secara normal adalah sebuah maṣlaḥat dan  membiarkan  struktur  keluarga  hancur  akibat  perzinaan  adalah  tindakan yang  membawa  pada  kehancuran  mukalaf.    Perbuatan  mukalaf  untuk  mengadakan transaksi dalam bentuk  jual-beli adalah salah satu bentuk  perlindungan terhadap harta. Cara  ini  dipandang  sebagai  pola  yang  membawa  keuntungan  bagi  kedua  belah  pihak yang  berakad.  Mukalaf tidak  dibenarkan  untuk  mencari  keuntungan  sepihak  dengan jalan  memparaktekkan  riba,  karena  praktek  semacam  ini  dianggap  menyalahi kemaslahatan manusia.

## Prinsip-Prinsip Perlindungan terhadap Kehamilan Istri
a. Prinsip Perlindungan terhadap Jiwa/ Hifzu al-Nafsi
Prinsip  perlindungan  terhadap  jiwa  adalah  pemeliharaan  dan  perlindungan terhadap hak hidup secara terhormat dan memelihara jiwa agar terhindar dari tindakan penganiayaan, pembunuhan, pemotongan anggota badan maupun tindakan melukai dan termasuk dalam kategori memelihara jiwa adalah memelihara kemuliaan atau harga diri
22 Jauhar … h. 100 23 Jauhar …, h . 100.
Achmad Musyahid Idrus
manusia  dengan  jalan  mencegah  perbuatan  menuduh  berzina,  mencacim  maki  dan membunuh janin dalam kandungan. 24
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata jiwa memiliki arti roh manusia yang ada di tubuh dan menyebabkan seseorang hidup atau disebut juga dengan nyawa. Jiwa juga  diartikan  sebagai  seluruh  kehidupan  batin  manusia  yang  terjadi  dari  perasaan, pikiran, dan angan-angan. 25 Dalam teologi, jiwa dipercaya hidup terus setelah seseorang meninggal  dan  sebagian  agama  mengajarkan  bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  jiwa.  Di beberapa  budaya,  benda-benda  mati  dikatakan  memiliki  jiwa  dan  kepercayaan  ini disebut dengan animisme.
Dalam  teologi  dan  filsafat,  jiwa  adalah  bagian  yang  bukan  dalam  bentuk jasmaniah  atau  sering  disebut  dengan immaterial dari  seseorang.  Jiwa  biasa  dipercaya sebagai sesuatu  yang mencakup pikiran dan kepribadian dan dianggap sinonim dengan roh,  dan  akal.  Penggunaan  istilah  jiwa  dan  ruh  seringkali  sama  meskipun  kata  yang pertama lebih sering dihubungkan dengan keduniaan dibandingkan dengan kata kedua. Jiwa  dalam  bahasa  Arab  disebut  nafs  dan  dalam  bahasa  Yunani  disebut pysche yang diterjemahkan  dengan  soul  dalam  bahasa  Inggris.  Sedangkan  ruh  biasa  diterjemahkan dengan nyawa atau spirit.
Jiwa  dan pysche bisa  juga  digunakan  secara  sinonim  meskipun pysche lebih berkonotasi  fisik  sedangkan  jiwa  berhubungan  dengan  metafisik  dan  agama. 26 Dari ulasan  di  atas  dipahami  bahwa  sejak  manusia  mengalami  proses  kejadian  sampai menjadi janin kemudian dilahirkan telah memiliki unsur lain yang bukan fisik tetapi ia ikut menyusun unsur penciptaan itu dan inilah yang membedakan dengan makhluk lain dan menjadi kelebihan  yang nyata sebagai bentuk psikologis. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa jiwa yang sudah ada pada saat penciptaan janin dalam rahim tidak lain adalah ruh itu sendiri.
Karena  itu,  pelanggaran  terhadap  jiwa  berarti  pengilyang  paling  besar  adalah penghilangan  jiwa  oleh  karena  penghilangan  jiwa  seorang  manusia  tanpa  alasan  yang dibenarkan  berarti  tidak  menghormati  jiwa  manusia  tersebut,  sama  saja  dengan membunuh  kesucian  dan  kehormatan  jiwa  manusia  secara  keseluruhan.  Sebalikya, menjaga  satu  jiwa  berarti  memelihara  kesucian  dan  kehormatan  jiwa  manusia  secara keseluruhan.  Kebolehan  menghilangkan  jiwa  manusia  hanya  dapat  dilakukan  jika didasari oleh alasan-alasan yang dibenarkan oleh agama seperti eksekusi hukuman kisas dan peperangan.
Dalam kasus pengguguran janin istri, maka penghilangan dan pemeliharaan jiwa tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemeliharaan  jiwa  istri  di  satu  sisi  dan  penghilangan  jiwa janin  din  sisi  lain.  Demikian  halnya  dengan  mempertahankan  jiwa  janin  dalam  rahim seorang istri berarti menghilangkan jiwa istri, namun dalam kasus ini penghilangan jiwa lebih  banyak  terjadi  terhadap  penghilangan  jiwa  janin  demi  menyelamatkan  berbagai kepentingan  istri,  baik  karena  alasan  medis,  alasan  perkosaan  dan  alasan  pribadi lainnya.
24 Muhammad Abu Zahrah, Usul al-Fiqhi . Terj. Ma’shum dkk “Ushul al-Fikih ” (Cet. 2; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 549-550.
25 Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , h. 639.
26 Hilman J, A Blue Fire . T Moore Ed (New York USA: Harper Parrenial, 1989), h, 20 & 112- 129.
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
Janin  yang  ada  dalam  rahim  seorang  istri  memiliki  hak  untuk  hidup  karena pemenuhan hak ini merupakan awal dari kehidupan janin. Janin adalah makhluk Allah yang masih lemah, sehingga ia memerlukan perlindungan hukum agar tidak mengalami penganiayaan dari orang tuanya dan orang lain. Alasan pembunuhan janin yang paling keji  dalam  Islam  adalah  pengguguran  janin  karena  alasan  ekonomi,  yaitu  adanya perasaan  seorang  istri  atau  suami  takut  jatuh  miskin  atau  karena  mendapatkan  janin dalam rahim istri berkelamin perempuan. Alasan ini tidak dapat dibenarkan oleh karena Islam  telah  memberikan  informasi  kepada  setiap  manusia  bahwa  Allah  swt  telah menjanim reski setiap manusia yang terlahir di muka bumi ini termasuk orang tua yang melahirkannya.
Secara  umum,  bahwa  prinsip  menjaga  jiwa  baik  istri  maupun  janin  merupakan dua hal yang saling bertolak belakang oleh karena itu dalam hukum pengguguran janin seperti  yang  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa  pengguguran  janin  karena  alasan medis dan perkosaan merupakan dua prinsip dalam menjaga kemaslahatan seorang istri. Dalam  kasus  ini  janin  lebih  bayak  dikorbankan  sekalipun  dengan  berbagai  alasan  dan pengecualian  yang  ketat  terkait  dengan  usia  kehamilan.  Padahal  kebanyakan  ayat maupun  hadis  tidak  menegaskan  kebolehan  menggugurkan  janin  karena  alasan kemalaslahatan  istri  kecuali  didasari  oleh  berbagai  kaidah  fikih  yang  membolehkan pengguguran tersebut karena pertimbangan kemaslahatan istri.

## b. Perencanaan Kehamilan
Prinsip  perencaan  keturunan  adalah  sebuah  prinsip  dasar  atau  kaidah-kaidah dasar  yang  mengatur  pengguguran  janin  istri.  Setiap  istri  yang  mengandung  janin  di samping memiliki hah-hak atas dirinya untuk dilindungi sekaligus memiliki kewajiban terhadap  janin  yang  dikandungnya,  sehingga  kebolehan  pengguguran  janin  yang dibolehkan dalam hukum Islam tidak sampai merugikan janin. Berdasarkan pendekatan sad zariah , maka untuk  menghindari dan mencegah pengguguran janin  tersebut,  maka seorang  istri  dibolehkan  melakukan  perencanaan  terhadap  kehamilannya  agar  tidak terjadi kehamilan yang tidak dikehendaki.
Alasan  kebolehan  perencanaan  kehamilan  istri  didasari  oleh  kemaslahatan sebuah  keluarga,  jika  sebuah  keluarga  telah  memiliki  keturunan  minimal  tiga  dan merasa  cukup,  maka  istri  dan  suaminya  boleh  menggunakan  alat  kontrasepsi pencegahan  kehamilan.  Tindakan  pencegahan  kehamilan  ini  jauh  lebih  baik  dilakukan dibanding  tidak  menggunakan  alat  kontrasepsi  karena  dapat  menyebabkan  kehamilan yang  tidak  dikehendakinya,  sehingga  pada  akhirnya  ia  berupaya  menggugurkan kehamilan  tersebut.  Memiliki  beberapa  anak  dengan  memberikan  kualitas  terbaik  jauh lebih baik dibanding jika memiliki banyak anak akan tetapi tidak dapat memberikan apa yang  dibutuhkan  anak  tersebut.  Karena  itu  membatasi  anak  minimal  tiga  tidak bertentangan dengan hadis nabi dan salah satu metode perencanaan anak adalah dengan metode kontrasepsi.
Di  dalam  Alquran  tidak  ditemukan  ayat  yang  membenarkan  dan  melarang penggunaan  alat  kontrasepsi,  tetapi  kontrasepsi  yang  dipahami  dalam  hubungannya dengan  pencegahan  penggguran  janin  adalah  praktik azl dalam  Islam,  yang  secara harfiah  dipahami  sebagai  upaya  mengeluarkan,  menyisihkan,  memindahkan  atau memisahkan.  Namun  secara  teknis, azl adalah  upaya  yang  dilakukan  seorang  laki-laki agar sperma tidak terpancar kedalam rahim wanita dengan cara tidak menarik zakar dari
Achmad Musyahid Idrus
faraj agar  tidak  terjadi  pembuahan. Azl ini  dipraktikkan  pada  masa  nabi  sebagai  suatu metode  kotrasepsi  dalam  mencegah  kehamilan.  Praktik  azl  ini  berulang  kali disampaikan  kepada  nabi  namun  nabi  tidak  melarangnya,  itu  berarti  sah  sebabagi metode  kontrasespsi  untuk  mencegah  kehamilan  dalam  Islam  dapat  dibenarkan, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis yang berbunyi;
: َ لا َ ق ِللَّا  ِدْت َع ِن ْة  ِرِةا َج  ْن َع ْم َ ل َ ؾ ِللَّا َ ل ْي ُس َر  َكِلا  ذ  َغ َ لَت َ ؾ َم َّ ل َس َو  ِهْي َ ل َع ُللَّا ى َّ ل َص ِللَّا  ِل ْي ُس َر  ِد ْى َع ىَلَع  ُل ِز ْعَن َّاُنك .ٌم ِل ْس ُم ُها َو َر .ا َنَىْنَي 27
Artinya:
Dari Jābir bin Abdullah berkata: Kami dahulu mempraktikkan azl pada masa nabi dan mengetahuinya tetapi nabi tidak melarang kami.
Jika  pada  zaman  nabi,  praktik  pencegahan  kehamilan  dilakukan  dengan menggunakan azl ,  maka  pada  zaman  sekarang  ilmu  kedokteran  telah  menemukan metode  kontrasepsi  baru  yang  dapat  mencegah  kehamilan  seorang  istri  yang  tidak dikehendaki.  Secara  garis  besar  metode  kontrasepsi  tersebut  dapat  dibedakan  kedalam dua  bentuk,  yaitu;  metode  permanen  dan  metode  temporal.  Metode  permanen  adalah metode  kontrasepsi  yang  bersifat  mematikan  fungsi  pembuahan,  sehingga mengakibatkan  kemandulan,  Seorang  istri  yang  melakukan  kontrasepsi  permanen  ini dapat  melakukan  operasi  pengangkatan  saluran  telur  atau histeroktomi (operasi pengangkatan  rahim).  Sementara  laki-laki  dapat  melakukan vasektomi ,  yaitu  beda interupsi  duktus  deferens untuk  kontrasepsi  permanen. 28 Dengan  memilih  keduanya, maka baik suami maupun istri tidak dapat lagi berproduksi secara biologis.
Karena  itu,  dalam  pandangan  penulis,  laki-laki  yang  melakukan vasektomi kurang  etis  dan  makruh  hukumnya  oleh  karena  ia  telah  menutup  rapat-rapat kemungkinan  untuk  menikah  lagi  dengan  perempuan  yang  sehat  dan  subur  yang  tidak memiliki  masalah  dengan  rahimnya,  padahal  mendapatkan  anak  saleh  merupakan  cara terbaik  dalam  mendapatkan    ridha  Allah  dan  dengan  adanya  anak  saleh  tersebut, seorang orang tua telah mendapat jaminan keselamatan di dunia dan akhirat karena doa- doa yang dipanjatkan oleh anak saleh tersebut. Dengan demikian, suami istri yang tidak memiliki  anak  seharusnya  mengadopsi  anak  atau  menikah  lagi  demi  mendapatkan keturunan  yang  baik  yang  dapat  merawat  dan  mendoakannnya  untuk  kehidupan  di akhirat.
Dengan  menggunakan  metode sad  zariah terhadap  kasus-kasus  kontrasepsi permanen  yang  disebutkan  di  atas,  maka  hukum  Islam  membenarkan  pengangkatan rahim  dalam  rangka  rangka  mencegah  kehamilan  yang  memang  sudah  tidak dikehendaki  lagi  atau  karena  indikasi  kanker  rahim  pada  istri,  daripada  terjadi kehamilan  yang  tidak  dikehendaki  dan  pada  akhirnya  digugurkan  juga,  maka  seorang istri  yang  memiliki  kemampuan  finansial  menurut  pandangan  penulis  dapat  memilih metode  ini  dalam  rangka  mencegah  kehamilan  yang  tidak  aman  untuk  kesehatan reproduksi dan jiwanya.
27 Faisāl Ibn Abd al-Azīs Ali Mubāak, Nāilul Authār , terj. Muammal Hamīdī, dkk Nāilul Authār Himpunan Hadis-Hadis Hukum . Jilid 5 (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001), h. 2272.
28 Kamus Buku Kesehatan Electrik (t.t: tp, t.th).
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
Sementara  metode  temporal  merupakan  kebalikan  dari  metode  permanen  di mana  fungsi  suatu  alat  kontrasepsi  dapat  dibuka  ketika  pasangan  suami  istri berkeinginan  untuk  memiliki  anak  lagi.  Di  antara  metode  kontraspsi  temporal  yang dikenal  dewasa  ini  adalah  penggunaan  kondom,  pil,  suntik  dan  lain-lain  bahkan  di kalangan  orang  tua  dulu  dikenal  istilah  metode  kontrasepsi  KB  alam,  yaitu  dengan memutar pusar istri ke kiri pada saat pertama kali melakukan hubungan seksual, bahkan di  kalangan  orang-orang  tertentu  (penjaja  dan  penikmat  seks  bebas),    biasa menggunakan  minum  bersoda  dengan  dicampur  obat  tertentu  dan  diminum  sebelum melakukan hubungan seksual dengan harapan dapat mencegah kehamilan.
Metode-metode ini diyakini dapat mencegah kehamilan yang tidak dikehendaki oleh pasangan suami istri. Itulah sisi positif penggunaan kontrasepsi temporal (kondom) di  kalangan  suami  istri  yang  tidak  menghendaki  kehamilan.  Namun  di  sisi  lain,  suami istri  yang  menggunakan  kontrasepsi  temporal  dapat  saja  mengalami  kegagalan disebabkan  oleh  beberapa  faktor  seperti  lupa  minum  pil,  kondom  yang  bocor  dan kualitas alat kontasepsi yang tidak baik. Ketika seoarang istri atau suami gagal dengan alat  kontrasepsi  temporal  yang  digunakannya,  maka  biasanya  mereka  dengan  cepat berpikir untuk segera menggugurkan janinnya karena suami atau istri dari awal memang tidak menghendaki kehamilan tersebut. Bagi mereka janin atau dalam kandungan yang diakibatkan  karena  gagal  kontrasepsi  tidak  dianggap  sebagai  berkah  dari  Allah melainkan sebagai beban dan kegagalan kontasepsi atau KB. Mengacu pada sisi negatif kontrasepsi  di  atas,  maka  praktik azl masih  lebih  baik  dilakukan  oleh  pasangan  suami istri  yang  tidak  menghendaki  suatu  kehamilan,  asalkan azl yang  dilakukan  tidak merugikan pihak istri dan hanya memuaskan pihak suami saja.
Jika seorang ibu yang masih menyusui bayinya hamil lagi dan tetap meneruskan laktasi, maka  bayi  yang  mendapat  ASI  tersebut  akan  mendapat  lebih  banyak progesteron alamiah  yang  ada  di  dalam  ASI. 29 Progesteron adalah  hormon  yang dikeluarkan  oleh korpus  luteum setelah ovulasi.  Progesteron menyiapkan  rahim  untuk kehamilan,  bila  kehamilan  terjadi,  maka  produksi progesteron pada  akhirnya  akan dilakukan  oleh plasenta, dan  bila  kehamilan  tidak  terjadi,  maka korpus  luteum akan terpecah  dalam  12-16  hari  dan  berhenti  memproduksi progesteron sehingga  memicu menstruasi.  Jika plasenta yang  memproduksi progesteron, maka  itu  artinya  bayi  yang menyusu  pada  ibunya    pada  hakikatnya  meminum  darah,  itulah  sebab  itu  Alquran membatasi masa penyapihan selama dua tahun.
Dengan demikian tidaklah salah jika Islam menyarankan agar hubungan seksual suami  istri  tidak  dilakukan  jika  ibu  dari  bayi  itu  tidak  menyusui  bayinya  secara  total karena  dapat  mengakibatkan  kehamilan  yang  tidak  direncanakan  atau  kehamilan  yang tidak  dikehendaki.  Dalam  kondisi  seperti  ini  sangat  besar  kemungkinannya  untuk melakukan  aborsi  karena  kalau  tidak  kehamilan  itu  juga  akan  berpengaruh  terhadap bayi, yaitu  yang menyusui. Jika penggunaan alat kontrasepsi ini ternyata tidak mampu mencegah  kehamilan,  maka  seorang  istri  maupun  dibantu  oleh  suami  tidak  dapat melakukan upaya  aborsi kehamilan oleh karena  aborsi kehamilan  yang dilakukan oleh istri  demerupakan  fakta  yang  tidak  dapat  dibantah  bahwa  pengguguran  itu  dilakukan
29 Andi  Tihardimanto  Kaharuddin, Sistem    Reproduksi  Wanita  Fisiologi  dan  Integrasinya Berdasarkan Alquran danHadīts (Makassar: Alauddin Ubniversity Press, 2012), h. 261.
Achmad Musyahid Idrus
istri  dengan  alasan  yang  tidak  dibenarkan  oleh  agama  dan  undang-undang  akan berhadapan dengan sanksi hukum.

## c. Perlindungan terhadap Kehormatan Istri
Persoalan  kehormatan  merupakan  persoalan  yang  sangat  sensitif  karena menyangkut  harga  diri  manusia,  siapapun  tidak  menginginkan  harga  dirinya  diinjak- injak, tidak ingin martabatnya direndahkan, tidak ingin dilecehkan bahkan setiap orang berusaha dengan berbagai cara untuk menjaga dan mempertahankan harga dirinya demi sebuah kehormatan. Dalam sebuah keluarga, kehormatan seorang istri sangat ditentukan oleh  suami  dan  anak-anaknya  karena  kehormatan  itu  diperoleh  diperoleh  bila  ia melakukan  hal-hal  yang  normal,  hal-hal  yang  wajar,  yang  dapat  diterima  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Akan  tetapi,  bila  istri  atau  suami  bahkan  anak  melakukan hal-hal  yang  bertentangan  dengan  nilai  dan  norma  masyarakat,  maka  saat  itu  juga  ia akan kehilangan kehormatan, nama baik akan tercemar.
Kehormatan adalah sebuah nilai yang telah dimiliki oleh setiap manusia dibawa sejak  lahir  oleh  karena  itu  tidak  seorangpun  yang  berhak  atas  diri  orang  lain    sebab kehormatan itu menyangkut hidup itu sendiri, dan kehormatan adalah hak Asasi setiap orang,  termasuk  kehormatan  istri  dalam  sebuah  keluarga  yang  mengandung  anak- anaknya. Karena itu, kehormatan seorang istri adalah karena ia memiliki kemulian yang bersumber  dari  kesabaran  dan  kebijaksanaan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  yang  dimaksud dengan prinsip kehormatan istri ketika ia mengalami perkosaan atau mengandung  janin yang didiagnosa mengalami cacat permanen, maka ketika ia sabar menerima cobaan itu berarti  ia  telah  mempertahankan  kehormatan  dirinya  bukan  sebaliknya  dengan menggugurkan  janinnya  karena  musibah  tersebut,  oleh  karena  Allah  Swt.,  akan memuliakan istri yang menjaga kehormatan tersebut .
Berbeda  dengan  seorang  istri  yang  bermaksud  mengaborsi  kehamilannya  yang tidak  dikehendaki  (terlalu  banyak  anak)  dengan  alasan  kehornatan  istri  atau  suami merupakan  sesuatu  yang  menempatkan  kehormatan  bukan  pada  tempanya  oleh  karena suami  maupun  istri  yang  sengaja  menggugurkan  janinnya  bukan  karena  alasan  medis justru  mempertaruhkan  dan  menjatuhkan  kehormatannya  sendiri  karena  dalam pandangan masyarakat suami istri tersebut telah melakukan suatu pembunuhan terhadap janin.  Legalitas  aborsi  kehamilan  istri  korban  perkosaan  dengan  alasan  menjaga kehormatan  di  satu  sisi  dapat  dibenarkan  menurut  undang-undang  dan  fatwa  ulama kontemporer  karena  dapat  merusak  stabilitas  jiwa  dan  akal.  Seorang  yang  tidak  kuat menanggung  derita  karena  mengalami  perkosaan  dipastikan  mengganggu  mental  dan pikirannya  namun  berdasarkan  pertimbangan  agama  perkosaan  tersebut  bagian  dari cobaan  hidup  yang  harus  dijalani  karena  sesungguhnya  ia  tidak  berdosa  dengan kehamilan  tersebut,  justru  ia  akan  menanggung  dosa  jika  ia  mengaborsi  kehamilannya yang tidak berdosa.
Atas dasar itu, maka mengaborsi kehamilan karena alasan menjaga kehormatan istri  bukanlah  sesuatu  yang  pokok  dan  dapat  dibenarkan  dalam  Islam  karena  tidak sampai  mengancam  jiwa  istri.  Karena  itu,  dalam  pandangan  penulis  tindakan mengaborsi  kehamilan  dengan  alasan  kehormatan  harus  diawasi  dengan  ketat.  Karena itu,  logika agama Islam menegaskan bahwa kehormatan seorang istri itu  tidak terletak pada tindakannya mengaborsi kehamilannya karena korban perkosaan atau karena janin dalam  kandungannya  mengalami  cacat  permanen,  sehingga  ia  harus  menggugurkan
(Perspektif Hukum Keluarga Islam)
Achmad Musyahid Idrus
janinnya.  Hakikat  kehormatan  seoarang  istri  yang  sebenarnya  dalam  Islam  adalah bagaimana  istri  itu  menjaga  amanah  Allah  ketika  ia  ditakdirkan  mengandung  seorang janin dalam rahimnya, bagaimana seorang istri menjaga martabat  dirinya dari laki-laki yang  bukan  muhrimnya,  bagaimana  seorang  istri  menjaga  harta  suaminya  dan bagaimana seorang istri menjaga pandangannya karena pandangan itu adalah pintu dari kerusakan moral yang lebih besar yang dapat dialami seorang istri.

## D.   PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  kesimpulan  dari  penelitian  ini  yaitu; Pertama,  konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  berlandaskan  pada  makna  menjaga  atau memelihara,  dengan  demikian  perlindungan  terhadap  kehamilan  seorang  wanita menekankan  pada  aspek  penjagaan  dan  pemeliharaan  kehamilan  tersebut.  Kedua, konsepsi  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  kehamilan  adalah  menekankan  pada aspek  penjagaan  jiwa  seorang  wanita  dengan  memelihara  kemaslahatan  diri  wanita ketiak ia hamil. Ketiga,  prinsip-prinsip perlindungan hukum Islam terhadap kehamilan seorang  wanita  antara  lain  adalah  prinsip  perlindungan  terhadap  Jiwa/ Hifzu  al-Nafsi, perencanaan kehamilan dan prinsip perlindungan terhadap Kehormatan.

## Saran
Dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh  dalam  arikel  ini,  maka  ada  tiga  poin  yang dapat dimanfaatkan dan direkomendasikan untuk penelitian sekanjutnya, yaitu; Pertama, kajian  tentang  perlindungan  terhadap  kehamilan  perlu  menggali  kembali  konsepsi hukum  Islam.  Kedua,  perlindungan  terhadap  kehamilan  perlu  ditekankan  pada  aspek belum berlandaskan pada  aspek penjagaan jiwa.  Ketiga, diperlukan penerapan prinsip- prinsip perlindungan hukum Islam terhadap kehamilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ebrāhim,  Abu  Fadl  Mohsin. Aborsi  Kontrasepsi  Mengatasi  Kemandulan. Bandung: Mizan, 1997.
Glasse, Cyril. Ensiklopedia Islam . Kata Pengantra Prof. Huston Smith. Ter. Ghufron A
Mas’adi. Ed. I; Cet. 2 Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Ibn  Zakaria,  Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Fāris. Mu’jam  Maqāyis  al-Lugah. Juz  III.  t.t: Dār al-Fikr, 1394 H/1979 M.
Ismatullah, Dedi. Sejarah Sosial Hukum Islam. Cet. 1; Bandung: Pustaka Setia, 2011.
i-Sofware,  Lidwa  Pustaka. kitab  9  imam  hadis.  Sumber:  Imam  Tirmidzi,  Kitab:  Adab Bab Berkain saat jimak, Nomor Hadis 2724.
J, Hilman. A Blue Fire . T Moore Ed. New York USA: Harper Parrenial, 1989.
Jauhar, Ahmad al-Mursi Husain. Maqāṣid al-Syarī’at Fī al-Islām, terj. oleh Khikmawati dengan judul Maqashid Syariah (Jakarta: AMZAH, Cet. I, 2009), h. 1-2.
Achmad Musyahid Idrus
Kaharuddin, Andi Tihardimanto. Sistem Reproduksi Wanita Fisiologi dan Integrasinya Berdasarkan Alquran dan Hadīts. Makassar: Alauddin Ubniversity Press, 2012.
Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra, t.th.
Khaeruman,  Badri. Hukum  Islam  dalam  Perubahan  Sosial,  Fatwa  Ulama  tentang Masalah-Masalah:  Sosial  Keagamaan,  Budaya,  Politik,  ekonomi,  Kedokteran dan HAM. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Mubārak, Faisāl Ibn Abd al-Azīs Ali. Nāilul Authār , terj. Muammal Hamīdī, dkk Nāilul Authār Himpunan Hadis-Hadis Hukum . Jilid 5. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001.
Sarwono , Sarlito Wirawan. Phisikologi Remaja. Jakarta: PT. Raja Grafindo Pers, t. th.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim,  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Turunny Wahyu. Cet. 2; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Shihab,  Umar. Kontekstualitas  Al-Qur’an,  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat  Hukum dalam Alquran. Cet; ke-3; Jakarta: Piramida, 2005.
Sofyan, Ayi. Kapita Selekta Filsafat . Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Zahrah, Muhammad Abu. Ushul al-Fiqhi . Terj. Ma’shum dkk “Ushul al-Fikih ”. Cet. 2; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.