Konsep Pendidikan Islam Dalam Prespektif

## Al Qur’an Surat at Taubah Ayat 122

## Hamidatun Nihayah

## Abstrak
Qur'an is  a guide for the people in running life in the world and in which there are  fundamental teachings  (basic  principle)  every  aspect  of  human  life  and  all its  problems.  One  example  of  the  problems  that  have  been  included  in  the Qur'an is a problem of education.
Educartion  according  to  Qur`an  is  work  done  in  a  planned  and  phased  to provide  student`s  knowledge,  skills  and  attitudes.  for  provision  in  carrying  out their  duties  and  were  able  to  achieve  a  lofty  goal.  as  servants  and  khalifah  of God on this earth. Relating to education, Qur'an has provided explanations very complete clear.
Q.S at Taubah: 122 makes clear that all the problems in educationn be missed If the  Muslims  were  able  to  examine,  explore  of  science  and  as  well  as  practice and  develop.  So,  will  be  obtained  some  basic  concepts  of  education  which became  a  source  of  inspiration  to  be  developed  in  order  to  build  a  quality education and Islamic-based .

## Pendahuluan
Al  Qur'an adalah  firman  Allah  yang  diwahyukan  kepada  nabi Muhammad  untuk  disampaikan  kepada  manusia  untuk  dijadikan  sebagai pedoman hidup. 1 Maksud tersebut dikenal dengan istilah way of life oleh kaum  muslim.  Al  Qur'an  adalah  pedoman  bagi  umat  manusia  dalam menjalankan  kehidupan  di  dunia  ini,  dengan  tujuan  agar  manusia  dalam kehidupannya  tidak  keliru  dan  salah  jalan,  baik  secara  individu  maupun keluarga dan masyarakat.
Al  Qur‟an  adalah  pedoman  hidup  manusia  memuat  ajaran-ajaran pokok  (prinsip  dasar)  segala  aspek  kehidupan  manusia  dan  segala permasalahannya.  Salah  satu  contoh  permasalahan  yang  telah  termuat dalam  al  Qur‟an  adalah  masalah  pendidikan.  Hal  tersebut  yang  sering
1 Departemen  Agama  RI, al  Qur’an  dan  Terjemahnya.1:  2 ,  Jakarta:  Departemen Agama, 2009,  2
diperbincangkan  umat  muslim  pada  umumnya.  Semua  itu  akan  terjawab jika  kaum  muslim  mengkajinya  lebih  mendalam,  sehingga  akan didapatkan  beberapa  konsep  dasar  pendidikan  yang  dapat  dijadikan sumber  inspirasi  untuk  dikembangkan  dalam  rangka  membangun pendidikan yang bermutu.
Pendidikan  dalam  Islam  sangat  diperhatikan.  Demikian  ini, terbukti dalam al Qur‟an yang banyak sekali membahas mengenai konsep dan  prinsip  pendidikan.  Salah  satunya  termuat  dalam  al  Qur‟an  surat  at Taubah  ayat  122.  Menurut  sebuah  riwayat  dijelaskan  bahwa; diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Ubaid  bin  Amir,  berkata:  karena  betapa semangatnya  orang-orang  mukmin  untuk  berjihad,  maka  ketika  diutus oleh  Rasulullah  saw.  untuk  berjihad,  mereka  semua  keluar  (pergi berjihad)  dan  meninggalkan  Rasulullah  saw.  di  Madinah  sendirian,  lalu turunlah ayat ini 2 .
Berangkat  dari  sini,  dapat  diketahui  bahwa  pada  dasarnya pendalaman  ilmu  itu  tidak  kalah  pentingnya  dengan  jihad  atau  perang melawan musuh-musuh Allah SWT.

## Pengertian Pendidikan Menurut al Qur'an
Terdapat  dalam  al  Qur‟an  dua  kata  yang  digunakan  untuk mengungkapkan  makna  pendidikan  yaitu  kata rabb dengan  bentuk masdarnya tarbiyah dan  kata  „ allama dengan  bentuk  masdarnya ta’lim.
Kata tarbiyah sebagaimana  dijelaskan  oleh  al-Raghib  al-Ashfahany adalah sya’a  al-syai  halan  fa  halun  ila  haddi  al-tamam; artinya mengembangkan  atau  menumbuhkan  sesuatu  setahap  demi  setahap sampai  batas  yang  sempurna.  Sedangkan  kata ta’lim digunakan  secara
2 Jalaluddin As-Suyuthi, Lubabun Nuquul Fi Asbaabin Nuzuuli , Surabaya,  Al-Hidayah, tt, 201-202.
khusus  untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  dapat  diulang  dan  diperbanyak sehingga  menghasilkan  bekas  atau  pengaruh  pada  diri  seseorang 3 .  Kata rabb dengan  segala  derivasinya  tersebut  dalam  al  Qur‟an  sebanyak  981 kali 4 dan  kata  „ allama sebanyak  854  kali 5 .  Kata rabb dalam  al  Qur‟an digunakan untuk  menunjukkan obyek  yang bermacam-macam,  baik  fisik maupun  non  fisik.  Dengan  demikian,  pendidikan  oleh  Allah  SWT meliputi  pemeliharaan  seluruh  makhluk-Nya.  Adapun  kata  „ allama digunakan  dalam  berbagai  konteks  yang  terkadang  digunakan  untuk menjelaskan  bahwa  Allah  sebagai  subyek  yang  mengajarkan  kepada manusia  berbagai  hal.  Sehingga  terkesan  bahwa  kata ta’lim dalam  al Qur‟an menunjukkan adanya sesuatu berupa pengetahuan yang diberikan kepada seseorang. Jadi, sifatnya intelektual.
Mengenai  pemakaian  kata  tersebut  dalam  hubungannya  dengan pendidikan  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ahli.  Menurut Abdurrahman al-Nahlawi dalam Ahmad Tafsir, bahwa kata tarbiyah lebih tepat  digunakan  untuk  makna  pendidikan.  Menurutnya,  kata Tarbiyah’ berasal  dari  tiga  kata,  yaitu: pertama, dari  kata raba-yarbu yang  berarti bertambah  atau  tumbuh,  karena  pendidikan  mengandung  misi  untuk menambah  bekal  pengetahuan  kepada  anak  dan  menumbuhkan  potensi yang  dimilikinya. Kedua, dari  kata rabiya-  yarba’ yang  berarti  menjadi besar, karena pendidikan juga mengandung misi untuk membesarkan jiwa dan  memperluas  wawasan  seseorang. Ketiga, dari  kata rabba-yarubbu’
3 Al-Raghib  al-Ashfahany, Mu’jam Mufradat li Alfadz al-Qur’an , Bairut: Daār al-Fikr, t.t., h. 336.
4 Muhammad  Zaki  Muhammad  Khadr, Mu’jam  Kalimat  al-Qur’an  al-Karim, Juz  12,
2005, h. 3.
5 Ibid., Juz 20, h. 12.
yang  berarti  memperbaiki,  menguasai  urusan,  menuntun,  menjaga  dan memelihara 6 .
Lain halnya dengan Abdul Fattah Jalal, beliau memaparkan bahwa kata ta’lim lebih komprehensif untuk mewakili istilah pendidikan karena kata  tersebut  berhubungan  dengan  tiga  aspek. Pertama ,  menyangkut aspek  pemberian  bekal  pengetahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggung jawab,  dan  penanaman  amanah.  Selain  itu,  menjadi  penyucian  atau pembersihan  manusia  dari  segala  kotoran  dan  menjadikan  diri  manusia berada dalam kondisi yang memungkinkan untuk menerima hikmah serta mempelajari  apa  yang  bermanfaat  baginya  dan  yang  tidak  diketahuinya. Kedua, menyangkut  aspek  pengetahuan  dan  keterampilan  yang dibutuhkan  seseorang  dalam  hidup  serta  pedoman  perilaku  yang  baik. Ketiga ,  merupakan  proses  yang  terus  menerus  diusahakan  semenjak dilahirkan, sebab menusia dilahirkan tidak mengetahui apa-apa, tetapi dia dibekali  dengan  berbagai  potensi  yang  mempersiapkannya  untuk  meraih dan  memahami  ilmu  pengetahuan  serta  memanfaatkanya  dalam kehidupan 7 .
Adapun  menurut  Sayed  Muhammad  al-Naquid  al-Atas,  kata at- ta’lim disinonimkan  dengan  pengajaran  tanpa  adanya  pengenalan  secara mendasar,  namun  bila al-ta’lim disinonimkan  dengan al-tarbiyah , al- ta’lim mempunyai  arti  pengenalan  tempat  segala  sesuatu  dalam  sebuah sistem.  Menurutnya,  ada  hal  yang  membedakan  antara tarbiyah dan ta’lim, yaitu  ruang  lingkup ta’lim lebih  umum  daripada tarbiyah ,  karena tarbiyah tidak  mencakup  segi  pengetahuan  dan  hanya  mengacu  pada kondisi eksistensial dan juga tarbiyah merupakan terjemahan dari bahasa
6 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Rosdakarya, 2010, 29. 7 .  Abdul  Fattah  Jalal, Min  al-Usuli  al-Tarbawiyah  fi  al-Islam ,  Mesir:  Darul  Kutub Misriyah. 1977,  32.
latin education ,  yang  keduanya  mengacu  kepada  segala  sesuatu  yang bersifat fisik-mental, tetapi sumber-nya bukan dari wahyu 8 .
Sebaliknya, pendapat yang disampaikan oleh Muhammad Athiyah al-Abrasy, bahwa kata ta’lim lebih khusus dibandingkan dengan tarbiyah . Hal  itu  karena  kata ta’lim hanya  merupakan  upaya  menyiapkan  individu dengan mengacu pada aspek-aspek tertentu saja, sedangkan kata tarbiyah mencakup  keseluruhan  aspek-aspek  pendidikan 9 .  Sementara  itu  Abuddin Nata  mengatakan  bahwa  istilah ta’lim mengesankan  proses  pemberian bekal  pengetahuan,  sedangkan  istilah  tarbiyah  mengesankan  proses pembinaan  dan  pengarahan  bagi  pembentukan  kepribadian  dan  sikap mental 10 .
Berdasarkan beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan  menurut  al  Qur‟an  adalah  usaha  yang  dilakukan  secara terencana  dan  bertahap  untuk  memberikan  pengetahuan,  keterampilan, dan  sikap  kepada  peserta  didik  sebagai  bekal  dalam  melaksanakan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  adalah  sesuatu  yang  diharapkan  tercapai  setelah  kegiatan selesai  dan  memerlukan  usaha  dalam  meraih  tujuan  tersebut.  Pengertian tujuan  pendidikan  adalah  perubahan  yang  diharapkan  pendidik  kepada peserta  didik  setelah  mengalami  proses  pendidikan  baik  pada  tingkah laku,  kehidupan  pribadinya  maupun  kehidupan  masyarakat  dan  alam sekitarnya 11 .
8 Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Bandung : Mizan, 1988,  17.
9 M.  Athiyah  al-Abrasy, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah, terj.  Bustami  A.  Gani  dan  Djohar Bakry, Jakarta: Bulan Bintang, 1968,  32.
10 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, 8.
11 Zuhairini, et. al. Filsafat pendidikan Islam , Jakarta : Bina Aksara, 1995, 159
Menurut Ahmadi, tujuan pendidikan  Islam adalah sejalan dengan pendidikan  hidup  manusia  dan  peranannya  sebagai  makhluk  Allah  SWT yaitu semata-mata hanya beribadah kepada-Nya 12 .
Firman Allah SWT. dalam al Qur‟an surat adz-dzariyat ayat 56:
                                             

“ Dan  tidaklah  aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembahku ” 13 .
Yusuf  Amir  Faisal  merinci  tujuan  pendidikan  Islam  sebagai berikut :
a. Membentuk manusia muslim dapat melaksanakan ibadah mahdlah
b. Membentuk  manusia  muslim  dapat  juga  melaksanakn  ibadah muamalah  dalam  kedudukannya  sebagai  orang  per  orang  atau sebagai anggota masyarakat dalam lingkungan tertentu.
c. Membentuk  warga  negara  yang  bertanggungjawab  pada  Allah SWT sebagai pencipta-Nya.
d. Membentuk dan mengembangkan tenaga professional yang siap dan terampil  atau  tenaga  setengah  terampil  untuk  memungkinkan memasuki masyarakat.
e.  Mengembangkan  tenaga  ahli  dibidang  ilmu  agama  dan  ilmu  -ilmu
Islam yang lainnya 14 .
Berdasarkan  penjelasan  dan  rincian  tentang  tujuan  pendidikan  di atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah sebagai berikut :
12 Achmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Aditya  media, 1992, 63
13 Departemen Agama RI, 485.
14 Yusuf Amir Faisal, Reorientasi pendidikan Islam , Jakarta : Gema Insani Press,1995,
96.
a. Menyiapkan  dan  membiasakan  anak  dengan  ajaran  Islam  sejak kecil agar menjadi hamba Allah SWT yang beriman.
b. Membentuk  anak  muslim  dengan  perawatan,  bimbingan,  asuhan, dan pendidikan pra natal sehingga dalam dirinya tertanan kuat nilai- nilai keislaman yang sesuai fitrah nya.
c. Mengembangkan  potensi,  bakat  dan  kecerdasan  anak  sehingga mereka dapat merealisasikan dirinya sebagai pribadi muslim.
d. Memperluas  pandang  hidup  dan  wawasan  keilmuan  bagi  anak sebagai makhluk individu dan sosial.
Pendidikan Islam dalam Al Qur’an Surat at Taubah Ayat 122
                                                                                            
                                                                                             “ Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang).  mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat menjaga dirinya ” 15 .
Ayat  ini  menerangkan  kelengkapan  dari  hukum-hukum  yang menyangkut  perjuangan.  Yakni,  hukum  mencari  ilmu  dan  mendalami agama.  Artinya,  bahwa  pendalaman  ilmu  agama  itu  merupakan  cara berjuang  dengan  menggunakan hujjah dan  penyampaian  bukti-bukti  dan juga merupakan rukun terpenting dalam menyeru kepada Allah SWT dan menegakkan  sendi-sendi  Islam  karena  perjuangan  yang  menggunakan pedang itu sendiri tidak disyariatkan kecuali untuk jadi benteng dan pagar
dalam mengamankan  jalannya  da‟wah  Islamiyah tersebut  serta  agar  tidak dipermainkan oleh tangan-tangan orang kafir dan munafik 16 .
Perang pada dasarnya bukanlah fardu ‘ain yang wajib dilaksanakan setiap  orang,  namun fardu  kifayah ;  apabila  telah  dilaksanakan  oleh sebagian maka gugurlah yang lain. Perang barulah menjadi wajib, apabila Rasul Saw sendiri keluar dan mengerahkan kaum mu‟min menuju medan perang 17 .  Bahkan  ayat  ini  menyebutkan  kewajiban  mencari  ilmu  dan mengajarkannya. Oleh sebab itu,  golongan di antara mereka tidak semua berangkat  jihad  atau  perang,  namun  sebagian  golongan  berangkat  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama.  Artinya, tujuan utama dari  orang-orang  yang  mendalami  agama  tersebut  adalah  untuk membimbing,  mengajari  dan  memberikan  peringatan  kepada  kaumnya agar  mengamalkan  apa  yang  mereka  ketahui.  Sehingga  mereka  tidak bodoh  lagi  tentang  hukum-hukum  agama  secara  umum  yang  wajib diketahui  oleh  setiap  mu‟min 18 .  Semuanya  itu,  dengan  harapan  supaya mereka takut kepada Allah SWT dan mampu menyebarkan pada seluruh umat  manusia.  Jadi,  semata  bukan  bertujuan  supaya  memperoleh kepemimpinan  dan  kedudukan  yang  tinggi  serta  mengungguli  orang- orang  lain,  atau  bertujuan  memperoleh  harta  dan  meniru  orang  dzalim serta para penindas maupun dalam persaingan di antara sesama mereka.
16 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshori  al-Qurtubi, al-Jami’ Li Ahkam  al- Quran Jilid 10 (Kairo: Maktabah al-Shafa, 2005),
17 Ahmad  Musthofa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Bairut  Turki,  Dar  Al-Fikr,
1974, 47 – 48
18 Mahmud  Yunus, Tafsir  Al-Qur’anul  Karim ,  Chai  Chee  Road  Singapore,  Basheer Ahamed, 1979,  287.
Menurut  Asy-Syaikh  Thanthawi  Jauhari, yang  dimaksud memperdalam  pengetahuan  atau tafaqquh  fiddin dalam  ayat  ini meliputi 19 ;
a. Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  hukum-hukum  Islam  dan pelaksaannya,  yaitu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hukum  itu  sendiri, maupun  tata  cara  pelaksanannya.  Dalam  hal  ini  hukum  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  SWT  melalui  wahyu,  hadits  Nabi  dan  ilmu fiqih.
b. lmu-ilmu  yang  digunakan  untuk  menegakkan  agama  Islam  seperti ilmu teknik, kedokteran, ilmu pertambangan, ilmu jiwa, ilmu politik, ilmu  untuk  membuat  alat-alat  perang,  ilmu  tentang  strategi  perang, ilmu  tentang  strategi  dakwah,  ilmu  membuat  kapal,  ilmu  tentang listrik dan ilmu keperwiraan dan lain sebagainya serbagai pendukung dawah Islam.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  jelas  bahwa  menuntut  ilmu  serta mendalaminya  dan  terus  mengembangkannya  dengan  benar-benar merupakan  suatu  kewajiban  guna  untuk  bekal  di  masa  depan  karena dalam  mempersiapkan  masa  depan  salah  satunya  dengan  menguasai  dan mendalami  ilmu  yang  luas.  Berbekal  ilmu  yang  luas  akan  lebih  mudah dan trampil dalam menyampaikan segala hal kepada orang lain serta tidak mudah dijajah.
Dari penjelsan diatas dapat diambil nilai-nilai pendidikannya, yaitu:
1. Kewajiban  mendalami  agama  dan  kesiapan  untuk  mengajarkannya.
Artinya,  tidaklah  diwajibkan  bagi  semua  orang  mukmin  supaya seluruhnya  berangkat  memenuhi  utusan  perang  menuju  medan perjuangan  karena  menuntut  ilmu  itu  merupakan  suatu  kewajiban
19 Asy-Syaikh  Thanthawi  Jauhari, al-Jawahir  Fi  Tafsiril  Qur’anil  ‘Adzim ,  Mesir, Musthafa Al-Yabiy Al-Halbiy Wa Auladihi, 1350, 172
sehingga menuntut ilmu mempunyai derajat yang sangat tinggi  yang di sejajarkan dengan orang yang perang dijalan Allah.
Firman allah SWT dalam surat al Mujadalah ayat 11:
                                                                                                     
Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan 20 .
At-Turmudzi telah meriwayatkan dari Hadits Abi Darda‟, bahwasannya Abi Darda‟ mendengar rasulullah bersabda :
َل َةَكِئَلاَمْلا  َّنإَو ِةَّنَْلْا  َلَِإ اًقْ يِرَط ِهِب ُللها  َكَلَس اًمْلِع ِهْيِف  ُسِمَتْلْ ي اًقْ يِرَط  َكَلَس  ْنَم ُعَضَت ِضْرَلأا  ِفِ  ْنَمَو  ِتاَواَمَّسلا  ِفِ  ْنَم ُهَل  َرِفْفَ تْسَيَل َِلِاَعْلا َّنإَو  ِ مْلِعْلا  ِبِلاَطِل اًضِر اَهَ تَحِنْجأ ِرِئ اَس ىَلَع ِرْدَبلا َةَلْ يَل ِرَمَقلا ِلْضَفَك ِدِباَعلا ىَلَع ِِلِاَعلا َلْضَف َّنإَو ِءاَمْلا  ِفْوَج  ِفِ ُناَتْيِلخاَو لا َمْلِعْلا اْوُ ثِرَو اََّنَّإ اًَهَْرِد َلاَو اًراَنْ يِد لْوُ ثِّرَوُ ي َْلِ ِءاَيِبْن َلأا ُةَثَرَو َءاَمَلُعْلا َّنإَو  ِبِكاَوَك ِهِب ََََأ ْنَمَف
ٍرِفاَو ٍّظَِبِ ََََأ
"Barangsiapa  menempuh  suatu  jalan  yang  padanya  dia  mencari ilmu,  maka  Allah  akan  mudahkan  dia  menempuh  jalan  dari  jalan- jalan  (menuju)  jannah,  dan  sesungguhnya  para  malaikat  benar- benar  akan  meletakkan  sayap-sayapnya  untuk  penuntut  ilmu,  dan sesungguhnya  seorang  penuntut  ilmu  akan  dimintakan  ampun untuknya  oleh  makhlukmakhluk  Allah  yang  di  langit  dan  yang  di bumi,  sampai  ikan  yang  ada  di  tengah  lautan  pun  memintakan ampun  untuknya.  Dan  sesungguhnya  keutamaan  seorang  yang berilmu  atas  seorang  yang  ahli  ibadah  adalah  seperti  keutamaan bulan  pada  malam  purnama  atas  seluruh  bintang,  dan sesungguhnya  ulama  adalah  pewaris  para  Nabi,  dan  para  Nabi tidaklah  mewariskan  dinar  ataupun  dirham,  akan  tetapi  mereka hanyalah mewariskan ilmu, maka barangsiapa yang mengambilnya maka sungguh dia telah mengambil bagian yang sangat banyak . 21 " 2.   Terus mengembangkan ilmu-ilmu pengetahuan sesuai zamannya.
20 Departemen Agama RI…, 543
21 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud no.3641, Sunan at-Tirmidziy no.2683, tt
3. Hasil  dari  pembelajaran  diharapkan  mampu  untuk  disampaikan kepada orang lain.
Surat Al-Maidah ayat 67 :
ُلْوٌسَّرلا اَهُّ يَأ اَي ِّلَ ب ... ُهَتَلاَسِر َتْغَّلَ ب اَمَف ْلَعْفَ ت َْلِ ْنِإَو ,َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ َلِرْنُأ اَم ْغ
Artinya :
“ Hai  Rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanatnya …” 22
Pada  ayat  67  Surat  Al-Maidah  menjelaskan  bahwa  ilmu adalah  amanat  Allah  SWT.  untuk  disampaikan  (diajarkan)  kepada orang lain. Sedangkan kalau ilmu itu tidak disampaikan sama halnya tidak menjalankan amanat yang diberikan oleh Allah SWT.
Allah berfirman dalam surat An-Nisa‟ ayat 58 :
ءاسنلا(... اَهِلْهَأ  َلَِإ  ِتاَناَمَلأا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ْمُكُرُم ْأَي َللها َّنِإ 85 ) Artinya : “ Sesunggunhnya Allah menyuruh kamu untuk menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya …” 23

## Daftar Pustaka
Abrasy  (al)M.  Athiyah. Al-Tarbiyah  al-Islamiyah. terj.  Bustami  A.  Gani dan Djohar Bakry, Jakarta: Bulan Bintang. 1968.
Achmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Yogyakarta: Aditya media, 1992
Attas,  (al)  Naquib. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam. Bandung : Mizan. 1988
Ashfahany,(al)  al-Raghib. Mu’jam Mufradat li Alfadz al-Qur’an .  Bairut:
Daār al-Fikr. t.t.
Baidan, Nasirudin. Metodologi Penafsiran Alquran . Yogyakarta: Pustaka Belajar. 2005.
22 Ibid, 119
23 Ibid, 87
Departemen  Agama  RI, al  Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta: Departemen Agama, 2009
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud no.3641, tt.
Faisal,Yusuf  Amir. Reorientasi  pendidikan  Islam .  Jakarta  :  Gema  Insani Press. 1995
Jalal, Abdul Fattah. Min al-Usuli al-Tarbawiyah fi al-Islam . Mesir: Darul Kutub Misriyah. 1977
Jauhari,  Asy-Syaikh  Thanthawi. Al-Jawahir  Fi  Tafsiril  Qur’anil  ‘Adzim . Mesir, Musthafa
Khadr,Muhammad  Zaki  Muhammad. Mu’jam  Kalimat  al-Qur’an  al- Karim, Juz 12. 2005.
Maraghi (al) Ahmad Musthofa. Tafsir Al-Maraghi , Bairut Turki, Dar Al- Fikr. 1974
Muhammad,  Abu  Abdillah.  bin  Ahmad  al-Anshori  al-Qurtubi. al- Jami’ Li Ahkam Al-Quran Jilid 10 . Kairo: Maktabah al-Shafa. 2005 Nata, Abuddin . Filsafat Pendidikan Islam .  Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1997
Suyuthi, (as) Jalaluddin. Lubabun Nuquul Fi Asbaabin Nuzuuli . Surabaya: Al-Hidayah. tt
Tirmidziy, (al. ) Sunan at-Tirmidziy no.2683, tt
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung: Rosdakarya. 2010.
Yunus, Mahmud. Tafsir Al-Qur’anul Karim . Chai Chee Road Singapore. Basheer Ahamed. 1979
Zuhairini, et. al. Filsafat pendidikan Islam , Jakarta : Bina Aksara, 1995