TAFSIR AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG FUNGSI
MANAJEMEN PENDIDIKAN
(Studi Tafsir Maudhu’i dalam QS. Al-Hasyr : 18, QS. Ali-Imran : 103, QS. Al- Kahfi : 2, dan QS. Al-Infhithar : 10-12)
Fahri Sahrul Ramadhan 1 ramadhanfahrisahrul@gmail.com
Ahmad Saeful Hidayat 2
ahmadsaifulhidayat548@gmail.com

## Abstak
Fungsi manajemen merupakan salah satu hal yang tidak bisa dipisahkan dari proses manajemen itu sendiri. Selain menjadi dasar dan sudah melekat, fungsi manajemen juga menjadi acuan bagi seorang manajer dalam mencapai tujuan yang diinginkan. Dalam  pandangan  Islam,  fungsi  manajemen  pendidikan  ditinjau  dalam  Al-Qur’an memiliki  beberapa  pembahasan  diantaranya  tentang:  (1)  Perencanaan  (Planning); yang  merupakan  fungsi  awal  dari  aktivitas  manajemen  dalam  mencapai  tujuan secara  efektif  dan  efesien,  (2)  Pengorganisasian  (Organizing);  atau  sistem kerjasama  sekelompok  orang  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  (3)  Penggerakan (Actuating);  sebagai  keseluruhan  proses  pemberian  dorongan  bekerja,  (4) Pengawasan  (Controling);  sebagai  fungsi  manajemen  untuk  memastikan  bahwa kegiatan dalam organisasi sesuai dengan yang direncanakan. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap makna dalam tafsir ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan fungsi  manajemen  dalam  QS.  Al-Hasyr:  18,  QS.  Ali-Imran:  103,  QS.  Al-Kahfi:  2, dan  QS.  Al-Infithar:  10-12  serta  relevansi  antara  teori-teori  dengan  tafsirnya. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (Library  research)  dan  termasuk kedalam  pendekatan  penelitian  kualitatif  deskriftif.  Adapun  metode  tafsir  yang digunakan adalah metode tafsir tematik atau lebih populernya dengan sebutan Tafsir Maudhu’i.
Kata kunci : Tafsir Ayat Al-Qur’an, Fungsi Manajemen, Pendidikan
1 Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung
2 Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## INTERPRETATION OF AL-QUR'AN VERSES CONCERNING FUNCTIONS
EDUCATION MANAGEMENT
(Study of Maudhu'i's interpretation in QS. Al-Hasyr: 18, QS. Ali-Imran: 103, QS. Al-Kahf: 2, and QS. Al-Infhithar: 10-12)

## Abstract
The  management  function  is  one  thing  that  cannot  be  separated  from  the management  process  itself.  Apart  from  being  basic  and  inherent,  the  management function also becomes a reference for a manager in achieving the desired goals. In the  Islamic  view,  the  function  of  education  management  reviewed  in  the  Al-Qur'an has  several  discussions  including:  (1)  Planning;  which  is  the  initial  function  of management activities in achieving goals effectively and efficiently, (2) Organizing; or a system of cooperation between a group of people to achieve a common goal, (3) Actuating;  as  a  whole  process  of  providing  work  encouragement,  (4)  Supervision (Controlling); as a management function to ensure that activities in the organization are  as  planned.  This  article  aims  to  reveal  the  meaning in  the  interpretation  of the verses of the Qur'an relating to the management function in QS. Al-Hasyr: 18, QS. Ali-Imran:  103,  QS.  Al-Kahf:  2,  and  QS.  Al-Infithar:  10-12  and  the  relevance  of theories and their interpretations. This research is library research and is included in  the  descriptive  qualitative  research  approach.  The  interpretation  method  used  is the thematic interpretation method or more popularly known as Tafsir Maudhu'i.
Keywords : Interpretation of Al-Qur'an Verses, Management Functions, Education

## PENDAHULUAN
Aktivitas  manajemen  mencakup  spektrum  yang  sangat  luas,  sebab  dimulai  dari bagaimana  menentukan  arah  organisasi  dimasa  depan,  menciptakan  kegiatan- kegiatan  organisasi,  mendorong  terbinanya  kerjasama  antara  sesama  anggota organisasi,  serta  mengawasi  kegiatan  dalam  mencapai  tujuan.  Dengan  kata  lain manajemen  memiliki  peranan  yang  sangat  strategis  dalam  mengefektifkan  usaha organisasi. 3 Secara  mendasar  manajemen  sendiri  diartikan  sebagai  suatu  proses dalam  rangka  mencapai  tujuan  dengan  bekerja  bersama  melalui  orang-orang  dan sumber daya organisasi lainnya.
Dalam  perkembangan  awal  manajemen,  sejarah  Yunani  kuno  dan  Kerajaan Romawi banyak memberikan bukti tentang pengetahuan manajemen terutama dalam pengelolaan  persidangan  di  pengadilan,  praktik  pemerintahan,  organisasi  tentara, kesatuan usaha kelompok dan pelaksanaan otoritas. Tidak hanya itu, Robbins (1984) menjelaskan bahwa bangunan pyramid di Mesir dan tembok Cina adalah bukti masa
3 Candra  Wijaya  &  Muhammad  Rifa’i,  (2016).  Dasar-Dasar  Manajemen  Mengoptimalkan Pengelolaan Organisasi Secara Efektif Dan Efesien, Medan Perdana Publishing, hlm, 25.
kini  yang  merupakan  proyek  besar  yang  menghabiskan  ratusan  dan  ribuan  pekerja yang  dipekerjakan  dengan  baik  sebelum  abad  modern.  Keberadaan  piramid merupakan  contoh  yang  sangat  menarik.  Begitu  sangat  besar  dan  spektakulernya bangunan  piramid  yang  diperkirakan  menghabiskan  jutaan  blok  batu,  dan  bahkan tiap  batu  beratnya  beberapa  ton.  Pembangunannya  menggunakan  100.000  orang untuk  jangka  waktu  20  tahun. 4 Artinya,  bahwa  manajemen  telah  berlangsung  sejak manusia  berada  di  bumi  ini,  seiring  dengan  perkembangan  dan  tuntutan  manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Sementara  dalam  melaksanakan  suatu  organisasi  seorang  manajer  tentunya dituntut  untuk  paham  terhadap  konsep-konsep,  prinsip-prinsip  tentang  manajemen, serta  mampu  menjalankan  fungsi-fungsi  manajemen  sebagaimana  mestinya. Manajemen  dapat  berjalan  dalam  melaksanakan  kegiatannya  bilamana  unsur-unsur dan fungsi-fungsi manajemen dapat bergerak  sesuai alurnya. Secara tegas tidak ada rumusan yang sama dan berlaku umum untuk fungsi manajemen,  namun demikian, fungsi  manajemen  dapat  ditelaah  dari aktivitas-aktivitas  utama  yang  dilakukan  para manager,  karena  fungsi  manajemen  adalah  elemen-elemen    dasar  yang  akan  selalu ada dan melekat dalam proses manajemen  yang akan dijadikan acuan oleh manager dalam melaksanakan kegiatan untuk mencapai tujuan.
Banyak  sekali  para  ahli  yang  mengemukakan  tentang  fungsi  manajemen. Diantaranya  paling  umum  yang  kita  ketahui  komponen  dari  fungsi-fungsi manajemen  terdiri  dari  perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing), penggerakan  ( actuating) ,  dan  pengawasan  ( Controling). Fungsi  tersebut  dianggap mencukupi  bagi  aktivitas  manajerial  yang  akan  memadukan  pemanfaatan  sumber daya  manusia  dan  sumber  daya  material  melalui  kerjasama  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 5
Perencanaan  ( planning) merupakan  tindakan  awal  dalam  aktivitas  manajerial pada  setiap  orgnaisasi.  Perencanaan  merupakan  salah  satu  fungsi  manajemen, sehingga  dengan  demikian  perencanaan  adalah  merupakan  salah  satu  syarat  mutlak
4 Syafaruddin. (2015), Manajemen Organisasi Pendidikan Persfektif Sains Dan Islam, (Medan Perdana Publishing..Pdf,” n.d., hlm, 31-32.
5 Candra Wijaya & Muhammad Rifa’i, (2016). Dasar-Dasar Manajemen Mengoptimalkan Pengelolaan Organisasi Secara Efektif Dan Efesien, Medan Perdana Publishing, hlm, 25.
untuk  dapat  melaksanakan  manajemen  dengan  baik. 6 Selain  itu,  perencanaan  juga merupakan  langkah  dan  proses  yang  sangat  fundamental  untuk  mencapai  tujuan organisasi.  mengingat  posisi  perencanaan  yang  sangat  penting  dan  utama,  maka setiap  perencanaan  harus  dilakukan  dengan  cermat  melalui analisis  yang  mendalam tentang  tindakan  atau  aktivitas  apa  yang  akan  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 7
Adapun  pengorganisasian  ( organizing) adalah  suatu  proses  menghubungkan orang-orang  yang  terlibat  dalam  organisasi  tertentu  dan  menyatupadukan  tugas  dan fungsinya  dalam  organisasi.  dalam  proses  pengorganisasian  dilakukan  pembagian tugas,  wewenang,  dan  tanggung  jawab  secara  terperinci  berdasarkan  bagian  dan bidang  masing-masing  sehingga  terintegrasikan  hubungan-hubungan  kerja  yang sinergis,  koperatif,  harmonis,  dan  seirama  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah disepakati. 8
Sementara penggerakan ( actuating) merupakan aktivitas manajer yang berfungsi menggerakan  sumberdaya  manusia  dan  mendayagunakan  sumberdaya  non  manusia dalam rangka mencapai tujuan organisasi. Dengan kata lain, penggerakan merupakan kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pimpinan  untuk  membimbing,  mengarahkan,  dan mengatur segala kegiatan yang telah ditugaskan. Penggerakan pada dasarnya adalah menggerakan  orang-orang  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  secara efektif dan efesien. 9
Sedangkan pengawasan ( controling) , yaitu meneliti dan mengawasi agar semua tugas  dilakukan  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  peraturan  yang  ada  atau  sesuai dengan deskripsi kerja masing-masing personal. 10 Disatu sisi lain, pengawasan juga merupakan  proses  pengamatan  atau  pemantauan  terhadap  pelaksanaan  kegiatan organisasi  untuk  menjamin  agar  supaya  semua  pekerjaan  yang  sedang  dilakukan berjalan sesuai dengan rencana yang telah ditentukan sebelumnya. 11
6 Ibid., hlm 26-27
7 Suhadi Winoto. (2020), Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan, Yogyakarta CV. Building Nusantara, hlm, 41.
8 Saefullah, (2021), Manajemen Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, Cet ke 4, hlm 22-23
9 Suhadi Winoto, Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan, ....... , hlm 67
10 Saefullah, Manajemen Pendidikan Islam, ...... , Cet ke 4, hlm 38
11 Candra  Wijaya  &  Muhammad  Rifa’i.  (2016),  Dasar-Dasar  Manajemen:  Mengoptimalkan Pengelolaan Organisasi Secara Efektif dan Efesien, ........ hlm 45
Al-Qur’an  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  mendorong  manusia untuk belajar dan menimba ilmu. Yang paling tegas menunjukan hal itu adalah ayat Al-Qur’an  yang  pertama  kali  diturunkan.  Ayat  tersebut  mengajak  manusia  untuk membaca dan belajar yang kemudian diperkuat dengan menyebut al-qalam (pena). 12
Selain  itu,  Al-Qur’an  juga  merupakan  kitab  suci  kaum  muslimin  yang  memiliki beberapa  fungsi  antara  lain  sebagai  “ Hudan” atau  petunjuk  untuk  memperoleh petunjuk  tersebut  diperlukan  adanya  pengkajian  terhadap  Al-Qur’an  itu  sendiri, sehingga  kaum  muslimin  benar-benar  bisa  mengambil  manfaat  yang  sebesar- besarnya  terhadap  kandungan  Al-Qur’an  tersebut,  yang  kompleks  membahas  dan memberikan  solusi  dari  setiap  permasalahan-permasalahan  yang  sudah  terjadi, sedang terjadi, maupun yang belum terjadi. 13
Semua  hal  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia,  termasuk  permasalah pada  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  dalam  hal  ini  tentang  fungsi-fungsi manajemen,  yaitu:  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan,  dan  pengawasan yang tak luput dari pandangan Al-Qur’an. Artinya, manusia hidup di dunia ini harus bisa  memanej  dirinya  dengan  sebuah  pola  manajemen  yang  sesuai  dengan  ajaran- ajaran  yang  ada  di  Islam,  yaitu  sesuai  dengan  Kalam  Ilahi.  Manajemen  merupakan bagian dari ciri keberlangsungan hidup manusia yang sempurna, manajemen ini juga merupakan  inisiasi  yang  dilakukan  oleh  manusia  agar  tercipta  sebuah  kehidupan yang baik, sesuai dengan norma-norma yang diinginkan masyarakat. 14
Maka  berdasarkan  pemahaman  yang  ada  terkait  dengan  fungsi  manajemen; perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan,  dan  pengawas  sejatinya  tidak  lepas dari  pandangan  Al-Qur’an.  Mengingat  bahwa,  dalam  aspek  kehidupan  baik  secara pribadi  maupun  kelompok  manajemen  menjadi  hal  yang  sangat  urgen.  Arah  dan bentuk  kehidupan  manusia  berkembang  sesuai  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi. Bentuk  dan  tatanan  kehidupan  yang  terarah  dan  tertata  dengan  baik  merupakan sendi-sendi manajemen yang juga merupakan bagian tujuan hidup yang disampaikan
12 Asnil Aidah Ritonga et al., “Fungsi Manajemen Pendidikan Islam” 5 (2021): hlm 10608-10624.
13 Maidiana  &  Mayasari,  Ayat-Ayat  Tentang  Fungsi  Manajemen,  (Alacrity;  Jurnal  of  Education Volume 01. Issue 01, Februari 2021).Pdf,” n.d., hlm 88.
14 Andri Sutrisno, “Tafsir Tematik (Konsep Manajemen Dalam Ayat-Ayat Suci Al-Qur’an)” 5, no. 1 (2022): hlm 154.
dalam Al-Qur’an. 15 Oleh karena itu, berdasarkan fenomena tersebut penelitian dirasa sangat  penting  untuk  melihat  sejauh  mana  pandangan  Al-Qur’an  terkait  fungsi manajemen.  Sehingga  perlu  sekali  gambaran  tentang  perencanaan,  pengorganisian, penggerakan,  dan  pengawasan  dengan  mengungkap  makna  ayat  Al-Qur’an  dan tafsirnya,  serta  relevansi  dengan  teori-teori  dan  tafsirnya.  penelitian  ini  diharapkan menjadi  referensi  ilmiah  bagi  penulis,  juga  dapat  bermanfaat  bagi  pengembangan ilmu pengetahuan dalam bidang tafsir manajemen, dan juga manajemen pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research) yang termasuk  kedalam  kategori  penelitian  kualitatif.  Adapun  metode  yang  digunakan adalah  metode  tafsir  tematik  ( Maudhu’i) ,  yaitu  menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an yang berbicara tentang fungsi manajemen; perencanaan ( planning) , pengorganisasian ( organizing) ,  penggerakan  ( actuating) ,  dan  pengawasan  ( controling) .  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  primer  maupun  sekunder.  Data  primer  adalah  ayat-ayat Al-Qur’an  dan  Tafsir-tafsir  yang  diterjemahkan,  sementara  data  sekunder  dalam penelitian  ini  adalah  buku,  jurnal,  dan  artikel  yang  memiliki  relevansi  dan signifikansi dengan topik penelitian ini, sehingga akan ditemukan pemahaman yang utuh dan komprehensif tentang fungsi manajemen. Adapun teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pengumpulan  data literartur yaitu dengan  mengumpulkan  bahan-bahan  pustaka  yang  berkesinabungan  (koheren) dengan  objek  pembahasan  yang  diteliti.  Selanjutnya  teknis  analisis  data  dalam penelitian ini menggunakan analisis isi ( Content analysis)). Analisis ini adalah suatu teknik  penelitian  untuk  membuat  kesimpulan-kesimpulan  ( inferensi) yang  dapat ditiru ( replicabel) dan dengan data yang valid , dengan memperhatikan konteksnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tafsir Ayat-ayat Al-Qur’an Tentang Fungsi Manajemen Pendidikan
a) Perencanaan (Planning) dalam QS. Al-Hasyr: 18
15 Mesiono & Mursal Azis, Manajemen dalam Persfektif Ayat-Ayat Al-Qur’an :Buku Kajian Berbasis Penelitian, (Medan: Perdana Publishing, 2020), hlm V
Mengenai  pentingnya  suatu  perencanaan,  ada  beberapa  konsep  yang  tertuang dalam  Al-Qur’an.  Diantara  ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  fungsi perencanaan adalah surat Al-Hasyr ayat 18 yang berbunyi:
َهّٰللا َّنِاۗ َهّٰللا اوُقَّتا َو  ٍۚ دَغِل  ْتَمَّدَق اَّم  ٌسْفَن  ْرُظْنَتْل َو َهّٰللا اوُقَّتا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي َن ْوُلَمْعَت اَمِبۢ  ٌرْيِبَخ
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada Allah  dan  hendaklah setiap  orang  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok (akhirat). Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr: 18)
Imam Ahmad meriwayatkan dari Al-Mundzir bin Jarir, dari ayahnya ia berkata; “Kami  pernah  bersama  Rasulullah  SAW  dipermulaan  siang.  Lalu,  ada  suatu  kaum yang  mendatangi  beliau  dalam  keadaan  tidak  beralas  kaki,  tidak  berpakaian, membungkus  diri  dengan  kulit  macan  atau  sejenis  mantel  dengan  menyandang pedang.  Kebanyakan  mereka  berasal  dari  Mudhar,  bahkan  seluruhnya  berasal  dari Mudhar.  Maka  (raut)  wajah  Rasulullah  SAW  pun  berubah  ketika  melihat  keadaan mereka  yang  demikian  miskin  itu.  Kemudian  beliau  masuk,  lalu  keluar  lagi  dan memerintahkan  Bilal  mengumandangkan  adzan.  Maka  Bilal  mengumandangkan adzan,  kemudian  iqamah.  Lalu  beliau  mengerjakan  shalat,  setelah  itu  beliau berkhutbah, beliau berkata:
“Wahai  sekalian  manusia,  bertaqwalah  kepada  Allah  yang  telah  menciptakan kalian dari jiwa yang satu” ,-sampai akhir ayat-. Lalu beliau membaca ayat yang terdapat  pada  surat  Al-Hasyr: “Dan  hendaklah  setiap  diri  memperhatikan  apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok.” Seseorang menyedekahkan sebagian dari  dinar,  dirham,  pakaian,  satu  sha’  gandum  dan  satu  sha’  kurma.  Hingga akhirnya beliau mengatakan; meskipun hanya dengan sebelah kurma.”
Kemudian ada seorang dari kaum Anshar  yang datang membawa satu kantong, hampir saja telapak tangannya tidak mampu mengangkatnya, bahkan memang tidak mampu.  Lalu  orang-orang  pun  mengikuti  sehingga  aku  melihat  dua  tumpukan  dari makanan  dan  pakaian,  sehingga  aku  melihat  wajah  Rasulullah  SAW  berseri-seri bagaikan disepuh emas. Kemudian beliau bersabda:
“Barang siapa yang memulai suatu sunnah yang baik dalam Islam, maka baginya pahala  sunnah  yang  baik  itu  dan  pahala  orang-orang  yang  melakukannya sesudah  dirinya  tanpa  mengurangi  dari  pahala  itu  sedikitpun.  Dan  barang  siapa
yang memulai suatu sunnah yang buruk dalam Islam, maka baginya dosa sunnah yang buruk itu dan dosa orang-orang yang melakukannya tanpa mengurangi dari dosa mereka sedikitpun.” 16
Dalam Tafsir Ibnu Katsir dikatakan bahwa “ Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah”. Merupakan perintah untuk senantiasa bertakwa kepada- Nya,  dan  itu  mencakup  pelaksanaan  semua  perintah-Nya  dan  peninggalan  semua larangan-Nya. “Dan  hendaklah  setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah diperbuatnya  untuk  hari  esok.” Maksudnya,  hisablah  diri  kalian  sebelum  dihisab oleh Allah. Dan lihatlah apa yang telah kalian tabung untuk diri kalian sendiri berupa amal  shalih  untuk  hari  kemudian  dan  pada  saat  bertemu  dengan  rabb  kalian.  “ Dan bertaqwalah  kepada  Allah” merupakan  penegasan  kedua.  “ Sesungguhnya  Allah Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan” maksudnya,  ketahuilah  bahwa sesungguhnya  Allah  mengetahui  seluruh  perbuatan  dan  keadaan  kalian.  Tidak  ada sedikitpun yag tersembunyi dari-Nya, baik perkara kecil maupun besar. 17
Sementara  dalam  Tafsir  Al-Misbah  perintah  memperhatikan  apa  yang  telah diperbuat  untuk  hari  esok,  dipahami  sebagai  perintah  untuk  melakukan  evaluasi terhadap  amal-amal  yang  telah  dilakukan.  Ini  seperti  seorang  tukang  yang  telah menyelesaikan  pekerjaannya.  Ia  dituntut  untuk  memperhatikannya  kembali  agar menyempurnakannya  bila  telah  baik,  atau  memperbaikinya  bila  masih  ada kekurangannya,  sehingga  jika  tiba  saatnya  diperiksa, tidak  ada  lagi  kekurangan  dan barang  tersebut  tampil  sempurna.  Setiap  mukmin  dituntut  meakukan  hal  itu.  Kalau baik dia dapat mengharap ganjaran, dan kalau amalnya  buruk dia hendaknya segera bertaubat. 18
Merencanakan  berarti  menentukan  apa  yang  akan  dilakukan  pada  masa  depan atau meraih sesuatu di masa depan. Disini berarti pengesaan Tuhan adalah landasan teologis bertindak. Al-Faruqi menjelaskan bahwa Tuhan adalah tujuan akhir. Setiap tujuan  dikejar  untuk  dilanjutkan  dengan  tujuan  kedua  yang  pada  gilirannya  tujuan
16 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam Terjemah Abdul Ghoffar & Abu Ihsan, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 9, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008, hlm 370-371
17 Abdul Ghoffar & Abu Ihsan. (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 9, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, hlm 372
18 M. Quraish Shihab. (2002),  Tafsir  Al-Misbah: Pesan,  Kesan, dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid 14, Jakarta: Lentera Hati, hlm 130
ketiga  dan  seterusnya.  Dengan  demikian menuntut  kaitan  atau  mata  rantai  kegiatan manusia  tersebut  terus  sampai  tujuan  akhir  tercapai  dari  perencanaan/tujuan  itu sendiri. Tuhan adalah tujuan akhir dari segala kehendak dan keinginan. Tujuan akhir adalah dasar aksiologis dari semua mata rantai dan tujuan-tujuan. 19
Perencanaan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  memuhi  target  tujuan pendidikan  Islam  dalam  jangka  tertentu,  tetapi  perencanaan  pendidikan  Islam melampaui  batas  duniawi.  Maksudnya,  perencanaan  pendidikan  diarahkan  untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
ِراَّنلا  َباَذَع اَنِق َّو ًةَنَسَح ِة َر ِخٰ ْلْا ىِف َّو ًةَنَسَح اَيْنُّدلا ىِف اَنِتٰا ٰٓاَنَّب َر ُل ْوُقَّي  ْنَّم ْمُهْنِم َو ١٠٢
“Di  antara  mereka  ada  juga  yang  berdoa,  “Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  serta  lindungilah  kami  dari  azab neraka.” (QS. Al-Baqarah: 201)
Dalam  manajemen  pendidikan  Islam,  perencanaan  mempunyai  karakteristik, yaitu  proses  rasional,  berhubungan  dengan  tujuan  sosial,  cara,  tujuan,  proses,  dan kontrol.  Perencanaan  dalam  manajemen  pendidikan  Islam  merupakan  rancangan konseptual,  dan  konsep  yang  dibuat  hendaknya  bersifat  dinamis  dan  lentur.  Untuk itu,  perencanaan  dalam  pendidikan  Islam  hendaknya  meliputi  pengetahuan  khusus, seperti  metode  ilmiah  yang  menyeluruh,  mengetahui  nilai-nilai  keislaman,  dan adanya pemahaman yang bersifat kontinuitas. 20
Dengan demikian, dalam manajemen pendidikan Islam hendaknya memerhatikan  perencanaan  karena  perencanaan  merupakan  awal  dari  segala  aspek yang  akan  dilakukan  dalam  manajemen  pendidikan  Islam.  Selain  langkah  awal, perencanaan  merupakan  aktivitas  untuk  memilih  berbagai  alternatif  tindakan  yang bermuara pada target yang harus dicapai.

## b) Pengorganisasian (Organizing) dalam QS. Ali-Imran: 103
Pengorganisasian  dapat  pula  diartikan  sebagai  menetapkan  hubungan  antar orang, kewajiban, hak, dan tanggung jawab masing-masing anggota disusun menjadi pola  kegiatan  yang  tertuju  pada  tercapainya  tujuan  atau  maksud  kegiatan. 21 Dalam wujud  pelaksanaan  pengorganisasian  adalah  menuntut  adanya  kekompakan,
19 Syafaruddin. (2005), Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Ciputat Press, hlm. 187
20 Saefullah, Manajemen Pendidikan Islam, hlm 218
21 Saefullah, Manajemen Pendidikan Islam, hlm 23
kesetiakawanan,  dan  terciptanya  mekanisme  yang  sehat.  Sehingga  proses pengorganisasian  yang  menekankan  pentingnya  terciptanya  kesatuan  dalam  segala tindakan, dalam hal ini Al-Qur’an telah menyebutkan beberapa pentingnya tindakan kesatuan yang utuh, murni, dan bulat dalam urusan organisasi. 22 Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Ali-Imran ayat 103 :
َمْعِن ا ْو ُرُكْذا َوۖ ا ْوُق َّرَفَت  َلْ َّو اًعْيِمَج  ِهّٰللا  ِلْبَحِب ا ْوُم ِصَتْعا َو َنْيَب  َفَّلَاَف ًءۤاَدْعَا  ْمُتْنُك ْذِا  ْمُكْيَلَع  ِهّٰللا  َت
ۗ اَهْنِ م ْمُكَذَقْنَاَف  ِراَّنلا  َنِ م  ة َرْفُح اَفَش ىٰلَع ْمُتْنُك َو ٍۚاًنا َوْخِا ٰٓ  هِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَاَف ْمُكِب ْوُلُق ُهّٰللا  ُنِ يَبُي  ََِلٰذَك
ْوُدَتْهَت ْمُكَّلَعَل   هِتٰيٰا ْمُكَل َن
“Berpegangteguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah,  janganlah bercerai  berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu bermusuhan,  lalu  Allah  mempersatukan  hatimu  sehingga  dengan  karunia-Nya kamu menjadi bersaudara. (Ingatlah pula ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  sana.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  agar  kamu  mendapat  petunjuk.” (QS. Ali-Imran: 103)
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  “ Dan  berpegang  teguhlah  kalian  semuanya  kepada tali  (agama)  Allah  dan  janganlah  kamu  bercerai-berai” .  Ada  yang  berpendapat ‘ kepada tali Allah” berarti kepada janji Allah SWT sebagaimana yang difirmankan- Nya  pada  ayat  setelahnya:  “ Mereka  diliputi  kehinaan  dimana  saja  mereka  berada, kecuali  jika  mereka  berpegang  kepada  tali  (Agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian) dengan  manusia” (QS.  Ali-Imran:  112)  yakni  dengan  perjanjian  dan  perlindungan. Ada yang berpendapat “Kepada tali Allah itu maksudnya adalah kepada Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan dalam hadist yang diriwayatkan dari al-Harits al-A’war, dari Ali  sebagai  hadist  Marfu  tentang  sifat  Al-Qur’an:  “ Al-Qur’an  itu  adalah  tali  Allah yang paling kuat dan jalan-Nya yang lurus”.
Firmannya;  “ Dan  janganlah  kamu  bercerai-berai”. Allah  memerintahkan mereka untuk bersatu dalam jama’ah dan melarang berpecah belah. 23 “ Dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu Allah mempersatukan
22 Maidiana  &  Mayasari,  Ayat-Ayat  Tentang  Fungsi  Manajemen,  (Alacrity;  Jurnal  of  Education Volume 01. Issue 01, Februari 2021), hlm 90
23 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam Terjemah Abdul Ghoffar & Abu Ihsan, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008, hlm 105
hatimu  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu  menjadi  bersaudara.  (Ingatlah  pula ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  agar  kamu mendapat  petunjuk. ”  Konteks  ayat  ini  berkenaan  dengan  kaum  Aus  dan  Khazraj, sebab  pada  masa  jahiliyyah  dulu,  diantara  mereka  telah  terjadi  banyak  peperangan, permsuhan yang sangat parah, rasa dengki dan dendam, yang karenanya telah terjadi peperangan dan pembunuhan diantara mereka.
Maka ketika Allah SWT menurunkan Islam, diantara mereka pun memeluknya, jadilah  mereka  bersaudara  dan  saling  mencintai  karena  Allah,  saling  menyambung hubungan  dan  tolong  menolong  dalam  kebajikan  dan  ketaqwaan. 24 Allah  SWT berfirman:
ََۙنْيِنِم ْؤُمْلاِب َو   ه ِرْصَنِب  َََدَّيَا  ْٰٓيِذَّلا  َوُهۗ ُهّٰللا  َََبْسَح  َّنِاَف  ََ ْوُعَدْخَّي  ْنَا ا ْٰٓوُدْي ِرُّي  ْنِا َو
٢١ َفَّلَا َو َنْيَب
َنْيَب  َفَّلَا َهّٰللا  َّنِكٰل َو  ْمِهِب ْوُلُق  َنْيَب  َتْفَّلَا ٰٓاَّم اًعْيِمَج  ِض ْرَ ْلْا ىِف اَم  َتْقَفْنَا ْوَل  ْۗمِهِب ْوُلُق ٌزْي ِزَع  ٗهَّنِا  ْۗمُه
ٌمْيِكَح
٢٦
“Jika  mereka  hendak  menipumu,  sesungguhnya  cukuplah  Allah  (menjadi Pelindung)  bagimu.  Dialah  yang  memperkuat  kamu  dengan  pertolongan-Nya dan dengan (dukungan) orang-orang mukmin. Dia (Allah) mempersatukan hati mereka  (orang  yang  beriman).  Seandainya  engkau  (Nabi  Muhammad) menginfakkan  semua  (kekayaan)  yang  berada  di  bumi,  niscaya  engkau  tidak dapat  mempersatukan  hati  mereka,  tetapi  Allah  telah  mempersatukan  hati mereka.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana.” (QS.  Al- Anfaal: 62-63)
Mereka  sebelum  berada  di  tepi  jurang  Neraka  disebabkan  oleh  kekufuran mereka,  lalu  Allah  menyelamatkan  mereka  dengan  memnerikan  hidayah  untuk beriman.  Mereka  telah  dianugrahi  kelebihan  oleh  Rasulullah  SAW  pada  hari pembagian  harta  rampasan  perang  Hunain.  Yaitu  pada  saat  salah  seorang  diantara mereka mencela Rasul, karena beliau melebihkan yang lain dalam pembagian sesuai dengan yang ditunjukkan Allah kepada beliau. 25
24 Abdul Ghoffar & Abu Ihsan. (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, hlm 106
Kemudian  beliau  berseru  kepada  mereka:  “Wahai  kaum  Anshar,  bukankah  aku telah mendapatkan kalian dalam kesesatan, lalu Allah memberikan petunjuk kepada kalian  melalui  diriku,  dan  kalian  sebelumnya  dalam  keadaan  terpecah  belah, kemudian  Allah  menyatukan  hati  kalian  melalui  diriku,  dan  kalian  dalam  keadaan miskin,  lalu  Allah  menjadikan  kalian  kaya  juga  melalui  diriku.”  Setiap  kali  beliau mengatakan sesuatu, mereka berucap: “Allah dan Rasul-Nya lebih dermawan.” (HR. Al-Bukhari dan Imam Ahmad) 26
Dalam  pandangan  Islam  kata  organisasi  atau  pengorganisasian  dalam  analisis kata  sering  disebut  suatu  perkumpulan  atau al-Jama’ah. Makna  Al-Jama’ah  dalam kitab al-Mu’jamul Wasith 1:126 disebutkan :
ةعامجلا
سانلا نم ةفئاطلا : ليقو ؛ سانلا نم ريثكلا ددعلا : ةغل

## دحاو ضرغ اهعمجي
Artinya: “ Al-Jama’ah menurut bahasa adalah sekumpulan manusia, disebutkan pula: sekelompok manusia yang memiliki satu tujuan ”. 27
Adapun  menurut  syar’i,  al-Jama’ah  mengandung  beberapa  pengertian diantaranya :
Jama’ah Shalat, seperti tercermin dalam hadist:
ةَج َرَد َني ِرْشِع َو ٍعْبَسِب ِ ذَفْلا ِة َلََص ْنِم ُلَضْفَأ ِةَعاَمَجْلا ُة َلََص
“ Shalat  berjama’ah  lebih  utama  dari  pada  shalat  sendiri,  dua  puluh  tujuh derajat ”. 28
Jumlah yang banyak dari manusia, seperti tercermin dari hadist;
نأ ةعامجلا نع ُئ ِزْجُيو ،مهدحأ مِ لَسُي نأ او ُّرَم اذإ ةعامجلا نع ُئ ِزْجُي
مهدحأ َّد ُرَي
“Cukup  dari  sekumpulan  orang  jika  lewat  untuk  mengucapkan  salam  salah seorang  diantaranya,  dan  cukup  dari  sekumpulan  orang  untuk  menjawabnya  salah seorang diantaranya” . 29
26 Dalam Ibid., hlm 106-107
27 Lihat Shiddiq Amien. (2021), Panduan Hidup Berjamaah, Bandung; Persis Pers, hlm 9
28 HR. Bukhori dan Muslim dari Ibnu Umar dalam Ibid., hlm 9
29 HR. Ahmad dari Ali r.a dalam Ibid., hlm 9-10
Sekumpulan muslim  yang berhimpun untuk sebuah urusan, seperti tercermin dalam perkataan Khalifah Umar r.a :
ةعاطبلاإ ةرامإلاو ةرامإبلاإ ةعامجلاو ةعامجبلاإ ملَسإلا هنإ
“ Sesungguhnya  tidak  ada  Islam  kecuali  dengan  al-Jama’ah,  dan  tidak  ada jama’ah kecuali dengan Imarah, dan tidak ada Imarah kecuali dengan keta’atan ”. 30
Orang  atau  sekelompok  orang  yang  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah;
َنيعبسو  ِنْيَتْنِث ىلع مهِنيد يف اوقرتفا ِنيباتِكلا َلهأ َّنإ ةَّل ِم ذه َّنإو ، يهو  ةَد ِحا َو َلاِإ راَّنلا يِف اَهُّلُك  ةَّلِم َنيعبسو ٍثلَث ىلع ُق ِرَتْفَتَس َةملأا ُةعامجلا
يِباَحْصأو ِهيلعاَنَأاَم ؟ هللا َلوُس َراَي َيِه  ْنَماولاق :ةياور يفو
“ Sesungguhnya  dua  ahli  kitab  berpecah  dalam  urusan  agamanya  menjadi  72 golongan/millah,  dan  akan  pecah  umat  ini  menjadi  73  millah,  semuanya  masuk Neraka,  kecuali  satu  yaitu  al-Jama’ah ”.  Dalam  riwayat  lain  mereka  bertanya, siapakah  dia  wahai  Rasulullah  ?  beliau  menjawab :”Orang  yang  berpegang  teguh kepada apa yang aku dan sahabatku pegang teguh”. 31
Dalam  konteks  pegorganisasian,  kisah  Rasulullah  SAW  menjadi  cermin  bagi umat  Islam  dalam  mengorganisir  sumber  daya  personil  bagi  peningkatan  kualitas kehidupan  umat.  Ternyata  dalam  kisahnya,  Rasulullah  pernah  tampil  menggunakan dua  perisai  dan  pelindung  kepala.  Beliau  menempatkan  para  pemanah  di  mulut kampung.  Beliau  pun  menggali  lubang  di  sekitar  Madinah,  mengizinkan  hijrah  ke Habasyah,  mengupayakan  sebab-sebab  makan  dan  minum,  menyiapkan  pangan untuk  keluarganya.  Beliau  tidak  pernah  mengharapkan  makanan  turun  dari  langit, padahal beliau adalah makhluk yang paling berhak untuk memperoleh itu. 32
Kisah  diatas  merangkum  konsep  dan  implementasi  perencanaan,  pelaksanaan rencana,  dan  pengorganisasian  sumber  daya  personil  bagi  pencapaian  tujuan,  yaitu memenangkan  perang  melawan  kaum  Quraisy  demi  tegaknya  ajaran  Islam. Disamping  itu  dalam  menempatkan  seseorang  dalam  suatu  tugas  dan  tanggung jawab,  tidak  boleh  memberikan  kepercayaan  dan  tanggung  jawab  tugas  melebihi
30 HR. Al-Darimi dalam ibid, hlm 10
31 HR. Abu Daud dan Ibnu Majah dalam Ibid, hlm 10-11
32 Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, hlm. 191
kemampuan  seseorang.  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  At-Talaq  ayat  7: “Allah tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang,  melainkan  (sekedar)  apa  yang  Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan” . Demikian pula seorang manajer atau personil tidak boleh mengkhianati amanah yang diberikan kepadanya.
c) Penggerakan (Actuating) dalam QS. Al-Kahfi: 2
Fungsi  penggerakan  ( actuating) merupakan  bagian  dari  proses  kelompok  atau organisasi  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Adapun  istilah  yang  dapat  dikelompokan kedalam fungsi ini adalah directing commanding, leading, dan coordinating. Karena tindakan actuating sebagaimana  tersebut,  maka  proses  ini  juga  memberikan motivating, untuk memberikan penggerakan dan kesadaran terhadap dasar dari pada pekerjaan yang mereka lakukan, yaitu menuju tujuan yang telah ditetapkan, disertai dengan  memberikan  motivasi-motivasi  baru,  bimbingan  atau  pengarahan,  sehingga mereka bisa menyadari dan timbul kemauan untuk bekerja dengan tekun dan baik. 33
Al-Qur’an  dalam  hal  ini  telah  memberikan  pedoman  dasar  terhadap  proses pembimbingan, pengarahan ataupun memberikan peringatan dalam bentuk actuating ini. Allah SWT berfirman :
َّنَا ِت ٰحِلّٰصلا  َن ْوُلَمْعَي َنْيِذَّلا َنْيِنِم ْؤُمْلا  َرِ شَبُي َو ُهْنُدَّل  ْنِ م اًدْيِدَش اًسْأَب  َرِذْنُيِ ل اًمِ يَق َۙاًنَسَح ا ًرْجَا ْمُهَل ١
“(Dia menjadikannya kitab) yang lurus agar Dia memberi peringatan akan siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin  yang  mengerjakan  kebajikan  bahwa  mereka  akan  mendapat  balasan yang baik.” (QS. Al-Kahfi: 2)
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  bahwa  “ Sebagai  bimbingan  yang  lurus,  untuk memperingatkan akan siksa yang sangat pedih dari sisi Allah”. Yakni, bagi orang- orang  yang menyalahi Al-Qur’an, mendustakan serta tidak beriman kepadanya. Dia menjadikannya  sebagai  pemberi  peringatan  akan  siksa  yang  pedih,  hukuman langsung  di  dunia  dan  hukuman  di  akhirat  kelak. “Dari  sisi-Nya” yakni,  dari  sisi Allah yang tidak seorang pun dapat memberi siksaan seperti siksaan-Nya. Dan tidak ada  pula  seorang  pun  yang  mengikat  seperti  ikatan-Nya. “Dan  membawa  berita gembira kepada orang-orang yang beriman” yakni dengan Al-Qur’an, yaitu mereka
33 Rahmat Hidayat & Candra  Wijaya, Ayat-Ayat Al-Qur’an Tentang Manajemen Pendidikan Islam,
(Medan LPPPI, 2017). hlm, 29.
yang  benar  keimanannya  dengan  mewujudkan  amal  shaleh. “Bahwa  mereka  akan mendapatkan balasan yang baik”. Maksudnya mereka akan diberikan balasan disisi Allah dengan pahala yang baik. 34
Sebagai seorang muslim mengerjakan sebuah amal kebaikan merupakan sebuah kewajiban  yang  tidak  boleh  ditinggalkan,  selain  itu  Allah  SWT  akan  membalasnya dengan  pahala  sesuai  dengan  kadar  kebaikan  yang  dilakukannya.  Proses mengerjakan dalam manajemen pendidikan sama halnya dengan melaksanakan atau lebih  populer  dengan  istilah actuating .  Actuating  adalah  pelaksanaan  kegiatan mencapai  tujuan  organisasi  dengan  memanfaatkan  media  dan  metode/strategi  yang disepakati.  Actuating  juga  dapat  dipahami  sebagai  melaksanakan  aktivitas  program dengan  berbasis  perencanaan  tertulis  dan  memanfaatkan  metode  dan  media  yang sesuai. 35 Sehingga  apa  yang  dikerjakan  tidak  luput  dari  perhatian  dan  penilaian seorang manajer.
d) Pengawas (Controling) dalam QS. Al-Infhithar: 10-12
Pengawasan ( controling) atau evaluasi dalam konteks manajemen adalah proses untuk  memastikan  bahwa  aktivitas  yang  dilaksanakan  benar  sesuai  dengan perencanaan sebelumnya. Controling itu penting sebab merupakan jembatan terakhir dalam  rantai  fungsional  kegiatan-kegiatan  manajemen.  Pengendalian  merupakan salah  satu  cara  manajer  untuk  mengetahui  apakah  tujuan-tujuan  organisasi  itu tercapai  atau  tidak.  Selain  itu  controling  adalah  sebagai  konsep  pengendalian, pemantauan  efektifitas  dari  perencanaan,  penggorganisasian,  dan  penggerakan. 36
Adapun ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan pengawasan sebagai berikut:
ََۙنْيِظِف ٰحَل ْمُكْيَلَع َّنِا َو
٢٠ ََۙنْيِبِت ٰك اًما َرِك ٢٢ َن ْوُلَعْفَت اَم َن ْوُمَلْعَي ٢١
“Sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) pengawas; yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat (amal perbuatanmu).; Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Infhithar: 10-12)
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  menegasakan  bahwa “Sesungguhnya  bagi  kamu  ada (malaikat-malaikat)  pengawas;  yang  mulia  (di  sisi  Allah)  dan  mencatat  (amal
34 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam Terjemah Abdul Ghoffar & Abu Ihsan, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008, hlm 309
35 Moh. Sulhan. (2020), Hadis Manajemen Pendidikan, Jakarta: YKM Publishing, hlm 109
36 Rahmat Hidayat & Candra Wijaya. (2017),  Ayat-Ayat Al-Qur’an Tentang Manajemen Pendidikan Islam, hlm 30
perbuatanmu).;  Mereka  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” Yakni,  da sesungguhnya  pada  kalian  ada  malaikat  dan  senantiasa  menjaga  lagi  mulia.  Oleh karena itu, janganlah kalian membalas mereka dengan berbagai perbuatan buruk, dan sesungguhnya mereka akan menulis semua amal perbuatan kalian. 37
Sementara dalam Tafsir Al-Misbah menegaskan bahwa “ Padahal sesungguhnya atas  kamu  sungguh  ada  pengawas-pengawas”, ditunjukan  kepada  manusia  yang mukhallaf  (dewasa  dan  berakal)  tanpa  kecuali.  Ulama  berbeda  pendapat  tentang makna  ayat  ini.  Apakah  Malaikat  secara  umum  mengawasi  manusia  secara  umum, ataukah  masing-masing  manusia  ada  malaikat  pengawasnya,  dan  apakah  pengawas itu –untuk setiap orang- hanya satu, atau dua atau lebih. 38 Banyak ulama memahami ayat diatas serupa dengan firmannya:
ٌدْيِعَق ِلاَمِ شلا  ِنَع َو ِنْيِمَيْلا  ِنَع ِنٰيِ قَلَتُمْلا ىَّقَلَتَي ْذِا
٢١ ِتَع ٌبْيِق َر ِهْيَدَل  َّلِْا  ل ْوَق  ْنِم ُظِفْلَي اَم ٌدْي ٢١
“(Ingatlah)  ketika  dua  malaikat  mencatat  (perbuatannya).  Yang  satu  duduk  di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri.; Tidak ada suatu kata pun yang terucap, melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat).” (QS. Qaf: 17-18)
Dengan demikian kata khatibin adalah malaikat-malaikat yang berarti menyalin.
Maka penyalinan amal-amal itu adalah penyalinan apa yang berkaitan dengan amal- amal mereka di Lauh itu. Demikian Shahifah (lembaran) kitan amal seseorang terdiri dari  amalnya  dan  bagian  yang  terdapat  di  al-Lauh  al-Mahfuzh.  Sementara  yang dimaksud  dengan  pencatatan  atau  penulisan  malaikat  terhadap  amal-amal  adalah penyesuaian apa yang ada pada salinan oleh malaikat itu dari naskah yang terdapat di Lauh  Mahfuzh  dengan  amal-amal  perbuatan  manusia.  Kata ala’ pada  firmannya ‘ alaikum mengisyaratkan betapa besar penguasaan malaikat dan pengendaliannya itu. Bukankah  seseorang  yang  berada  diatas,  biasanya  lebih  menguasai  siapa  yang  ada dibawahnya?. 39 Dari penafsiran tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam kehidupan ini apa yang kita lakukan selalu ada dalam pengawasan baik secara batiniah atau hati
37 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh,  Lubaabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir,  dalam  Terjemah  Abdul  Ghoffar  &  Abu  Ihsan,  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  10,  Jakarta:  Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2008, hlm 227
38 M. Quraish Shihab. (2002),  Tafsir  Al-Misbah: Pesan,  Kesan, dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid 15, Jakarta: Lentera Hati, hlm 111
dan  juga  lahiriah  atau  kelakuan  kita.  Selain  diawasi  semua  yang  kita  lakukan  itu selalu dicatat, dan yang berperan mencatatnya yaitu malaikat.
Dalam  ilmu  manajemen  pengawasan  atau controling adalah  proses  dalam menetapkan  ukuran  kinerja  dan  pengambilan  tindakan  yang  dapat  mendukung pencapaian  hasil  yang  diharapkan  sesuai  dengan  kinerja  yang  telah  ditetapkan tersebut.  Fungsi  controling  berperan  untuk  mendeteksi  potensi  adanya  deviasi  atau kelemahan yang terjadi atau umpan balik bagi manajemen dari suatu kegiatan yang dimulai  dari  tahap  perencanaan  hingga  tahap  pelaksanaanya.  Hal-hal  yang  dicakup dalam fungsi controling ini meliputi penciptaan standar atau kriteria, pembandingan hasil  montoring  dengan  standar,  pelaksanaan  perbaikan  atas  deviasi  atau penyimpangan, pemodifikasian dan penyesuaian metode pengendalian dari kacamata hasil  pengendalian  dan  perubahan  kondisi,  serta  pengkomunikasian  revisi  dan penyesuaiannya  ke  seluruh  proses  manajemen  dengan  harapan  deviasi  atau kelemahan yang pernah terjadi tidak terulang kembali. 40

## e) Analisis Ayat dengan Teori Manajemen Pendidikan
Dalam  potongan  surat  Al-Hasyr  ayat  18  yang  artinya  “ Hendaklah  setiap  diri memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok” memiliki  maksud bahwa  perbuatan  yang  dilakukan  harus  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT berdasarkan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an. Arti  kata “ memperhatikan ”  sama  halnya  dengan  merencanakan  sesuatu  sebelum  bertindak.
Dalam  ilmu  manajemen  merencanakan  atau  perencanaan  termasuk  kedalam  fungsi manajemen itu sendiri. Tafsir tematik ini mempunyai relasi dengan teori perencanaan diantaranya menurut Roger A. Kaufman mengemukakan bahwa perencanaan adalah suatu  proyeksi  (perkiraan)  tentang  segala  sesuatu  yang  diperlukan  dalam  rangka mencapai tujuan yang absah dan bernilai. Perencanaan sering juga disebut jembatan yang  menghubungkan  kesenjangan  atau  jurang  antara  keadaan  masa  kini  dan keadaan  masa  mendatang. 41 Sementara  Johson  berpendapat  bahwa  perencanaan adalah  suatu  rangkaian  tindakan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Dengan perencanaan disusun berbagai visi, misi, strategi, tujuan dan sasaran organisasi yang
40 Moh. Sulhan. (2020), Hadis Manajemen Pendidikan, hlm 202
41 Saefullah. (2012), Manajemen Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, hlm 212
pada tingkat awal menggunakan pengambilan keputusan ( decision making) yang juga merupakan inti dari manajemen. 42
Secara sederhana perencanaan pendidikan dapat dirumuskan sebagai proses dan aktivitas  manajerial  pendidikan  yang  menetapkan  tujuan,  tindakan  yang  akan dilakukan,  dan  penggunaan  sumberdaya  termasuk  menyediakan  fasilitas  dan lingkungan  tertentu  dalam  rangka  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan secara  efektif  dan  efesien  di  lembaga  pendidikan. 43 Dalam  hal  ini,  sebagai  seorang manajer  di  lembaga  pendidikan  sudah  seharusnya  menetapkan  terlebih  dahulu perencanaan.  perencanaan  dilakukan  secara  komprehensif  untuk  mendukung perencanaan  secara  umum.  Perencanaan  yang  dibuat  dalam  pendidikan  harus memiliki  keterkaitan  antara  perencanaan-perencanaan  lainnya  disetiap  manajemen pendidikan  itu  sendiri,  seperti  perencanaan  bidang  kurikulum,  peserta  didik,  sarana dan prasarana, hubungan masyarakat, keuangan, kepegawaian, dan bidang lainnya. 44
Selanjutnya  dalam  QS.  Surat  Ali  Imran  ayat  103 “Dan  berpeganglah  kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai” memiliki arti  bahwa  setiap  kaum  mukmin  harus  memelihara  persatuan  dan  kesatuan.  Hal tersebut sejalan dengan teori pengorganisasian yang dikemukakan oleh Terry bahwa pengorganisasian adalah membangun hubungan prilaku yang efektif diantara semua orang karena mereka akan dapat bekerja sama secara efesien dan mencapai kepuasan pribadi  dalam  melakukan  pekerjaan  dalam  konteks  pengaruh  lingkungan  untuk mencapai  tujuan  dan  sasaran. 45 Reeser  menekankan  juga  bahwa  pengorganisasian berfungsi  untuk  membagi  kerja  terhadap berbagai  bidang,  menetapkan  kewenangan dan  pengkoordinasian  kegiatan  bidang  yang  berbeda  untuk  menjamin  tercapainya tujuan dan mengurangi konflik yang terjadi dalam organisasi. 46
Dalam  konteks  pendidikan  kerjasama  sangat  diperlukan  untuk  membangun semua hubungan yang berkaitan dengan kemajuan suatu lembaga pendidikan. Maka dari  itu,  pengorganisasian  ini  menjembatani  kegiatan  perencanaan  dengan pelaksanaan.  Pengorganisasian  merupakan  proses  pembentukan  dan  penyusunan
42 Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam,  hlm. 63
43 Suhadi Winoto, Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan , hlm 43
44 Mohammad Thoha. (2016), Manajemen Pendidikan Islam; Konseptual dan Operasional,  Surabaya: Pustaka Radja, hlm 7
45 Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, ...... , hlm. 71
personel  sesuai  dengan  tupoksi  kerja  dan  tanggung  jawabnya. 47 Struktur  organisasi disuatu lembaga pendidikan biasanya terdiri dari; kepala sekolah, wakil kepala, wali kelas,  serta  beberapa  seksi  yang  bertugas  membantu  kelancaran  proses  pendidikan misalnya  kesiswaan  dan  kurikulum. 48 Oleh  sebab  itu,  dalam  menghadirkan  dimensi kerja masing-masing dari tugas yang akan dilaksanakannya harus memiliki kekuatan etik,  persatuan  dan  kesatuan  dalam  tugas,  sehingga  cita-cita  menjadi  lembaga pendidikan yang baik akan dapat tercapai berdasarkan tujuan yang sudah ditetapkan.
Sementara dalam potongan QS. Al-Kahfi ayat 2 “ yang mengerjakan amal saleh” memiliki  arti  bahwa  setiap  manusia  wajib  mengerjakan  sesuatu  hal  yang  berkenaan dengan  amalan  kebaikan  yang  tidak  lepas  dari  panduan  wahyu.  Karena,  baik buruknya  suatu  pekerjaan  akan  mendapat  balasan  sesuai  dengan  apa  yang diperbuatnya.  Mengerjakan  sama  halnya  dengan  menggerakan,  dalam  pandangan Harsey  dalam  teori  manajemen,  penggerakan  merupakan  kegiatan  untuk menumbuhkan situasi yang secara langsung dapat mengarahkan dorongan-dorongan yang ada dalam diri seseorang kepada kegiatan-kegiatan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Jadi penggerakan ini berkaitan dengan kemampuan pemimpin untuk memberikan motivasi agar bawahan bekerja keras untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 49
Berkaitan  dengan  hal  itu,  para  manajer  pendidikan  terutama  kepala  sekolah sangat  mengharapkan  kinerja  dari  para  wakil,  anggota,  dan  staff  pendidikan  dalam urusan pekerjaan yang identik dengan tugas masing-masing bidang. Seorang kepala sekolah wajib menjadi motor pergerakan dalam menggerakan semua komponen yang sudah  dibentuk,  seperti  wakil  kurikulum  mengerjakan  kegiatan  manajemen  yang salah satunya bersifat kebijakan dalam hal pembelajaran dan pengajaran. Atau wakil kesiswaan yang berkaitan dengan peserta didik.
Sedangkan  dalam  QS.  Al-Infhitar  ayat  10-12 “Padahal  sesungguhnya  bagi kalian ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi (pekerjaan kalian), yang mulia (di sisi Allah)” memiliki arti bahwa setiap pekerjaan yang dilakukan oleh manusia tidak akan  pernah  luput  dari  pengawasan,  sehingga  apa  yang  dikerjakannya  akan
47 Munardji. (2019), Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, Jakarta: Alim’s Publishing, hlm 29
48 Muwahid  Shulhan  &  H.  Soim,  (2013),  Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Dasar  Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam, Yogyakarta: Penerbit Teras, hlm 35
49 Suhadi Winoto, Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan , hlm 68
berimplikasi  terhadap  catatan-catatan  amalnya.  Jika  amal  perbuatannya  baik  maka akan  dicatat  sebagai  amalan  baik.  Sebaliknya,  jika  amal  perbuatannya  jelek/buruk maka  akan  dicatat  sebagai  amalan  yang  jelak/buruk  pula.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Siagian  yang  mengatakan  bahwa  pengawasan  ( controling) merupakan proses pengamatan atau pemantauan terhadap pelaksanaan kegiatan organisasi untuk menjamin  agar  supaya  semua  pekerjaan  yang  sedang  dilakukan  berjalan  sesuai dengan  rencana  yang  telah  ditentukan  sebelumnya. 50 Selain  itu,  Terry  menjelaskan bahwa  pengawasan  merupakan  usaha  yang  sitematis  dalam  menentukan  apa  yang telah  dicapai  yang  mengarah  kepada  penilaian  kinerja  dan  pentingnya  mengkoreksi atau  mengukur  kinerja  yang  didasarkan  pada  rencana-rencana  yang  ditetapkan sebelumnya. 51
Setelah  proses  dari  perencanaan,  pengorganisasian,  dan  penggerakan bagaimanapun  dalam  aktivitas  pendidikan  perlu  adanya  pengawasan  ( controling) , agar aktivitas tersebut dapat berjalan dengan lancar dan teratur, sesuai rencana yang telah ditetapkan sebelumnya, sehingga tujuan yang telah ditentukan dapat tercapai. 52
Implementasi  dari  fungsi  manajemen  dalam  lembaga  pendidikan  mencakup  seluruh komponen  yang  ada  dalam  lembaga  tersebut.  Diantara  komponen  yang  dimaksud adalah  komponen  kurikulum,  kesiswaan,  kepegawaian,  sarana  dan  prasarana, keuangan, masyarakat, serta komponen layanan tekhnis. Artinya proses perencanaan sampai pada pengawasan serta evaluasi berlaku untuk kesemuanya. 53
Dalam  suatu  aktivitas  pendidikan,  kegiatan  pengawasan  biasanya  disebut  juga dengan  supervisi.  Supervisi  sangat  penting  dilakukan,  karena  tidak  semua  bawahan tanpa  pengawasan  dapat  melaksanakan  tugasnya  sesuai  rencana.  Supervisi pendidikan  sangat  berguna  untuk  memberikan  penilaian  sementara  terhadap bawahan,  apakah  sudah  sesuai  dengan  yang  telah  direncanakan  atau  belum, disamping hasil pengawasan juga dapat dipergunakan untuk mengadakan perbaikan dan penyempurnaan. 54
50 Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam , hlm. 110
51 Ibid., hlm 111
52 Muwahid Shulhan & H. Soim, Manajemen Pendidikan Islam: Strategi Dasar Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam, ..... , hlm 36-37
53 Munardji, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, ...... , hlm 34-35
54 Muwahid Shulhan & H. Soim, Manajemen Pendidikan Islam: Strategi Dasar Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , hlm 36-37

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tafsir  ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  fungsi manajemen  pendidikan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa;  fungsi  manajemen diantaranya yaitu pembahasan perencanaan ( planning) tertuang dalam QS. Al-Hasyr ayat  18,  pengorganisasian  ( organizing) terdapat  dalam  QS.  Ali-Imran  ayat  103, adapun  pembahasan  tentang  penggerakan  ( actuating )  terdapat  dalam  QS.  Al-Kahfi ayat  2,  dan  pembahasan  yang  berkaitan  dengan  pengawasan  ( controling) terdapat dalam  QS.  Al-Infhitar  ayat  10-12,  dari  setiap  pembahasannya  dilengkapi  dengan penafsiran  para  mufassir  seperti  darii  Tafsir  Al-Misbah  Quraish  Shihab  dan  Tafsir Ibnu  Katsir.  Serta  hasil  dari  penafsiran  tersebut  dianalisis  kedalam  manajemen pendidikan seperti perencanaan pendidikan, pengorganisasian pendidikan, penggerakan pendidikan, dan pengawasan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Candra Wijaya & Muhammad Rifa’i, (2016). Dasar-Dasar Manajemen Mengoptimalkan
Pengelolaan Organisasi Secara Efektif Dan Efesien, Medan Perdana Publishing. Maidiana  &  Mayasari,  Ayat-Ayat  Tentang  Fungsi  Manajemen,  (Alacrity;  Jurnal  of Education Volume 01. Issue 01, Februari 2021).
Rahmat  Hidayat  &  Candra  Wijaya,  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Tentang  Manajemen Pendidikan Islam, (Medan LPPPI, 2017).
Ritonga,  Asnil  Aidah,  Muhammd  Irwansya,  Budi  Setiawan  Ginting,  and  Yulita Suyatmika. “Fungsi Manajemen Pendidikan Islam” 5 (2021).
Suhadi Winoto. (2020), Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan, Yogyakarta CV. Building Nusantara.
Sutrisno,  Andri.  “Tafsir  Tematik  (Konsep  Manajemen  Dalam  Ayat-Ayat  Suci  Al- Qur’an)” 5, no. 1 (2022).
Syafaruddin.  (2015),  Manajemen  Organisasi  Pendidikan  Persfektif  Sains  Dan  Islam, (Medan Perdana Publishing.
Mesiono  &  Mursal  Azis, Manajemen  dalam  Persfektif  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  :Buku Kajian Berbasis Penelitian, (Medan: Perdana Publishing, 2020) Shiddiq Amien. (2021), Panduan Hidup Berjamaah, Bandung; Persis Pers. Moh. Sulhan. (2020), Hadis Manajemen Pendidikan, Jakarta: YKM Publishing
Mohammad  Thoha.  (2016), Manajemen  Pendidikan  Islam;  Konseptual  dan Operasional, Surabaya: Pustaka Radja. Munardji. (2019), Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, Jakarta: Alim’s Publishing. Muwahid  Shulhan  &  H.  Soim,  (2013), Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Dasar Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , Yogyakarta: Penerbit Teras. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan. Terj/Trans). (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Terj/Trans). (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Terj/Trans). (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 9, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir, dalam (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Terj/Trans). (2008), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 10, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
M. Quraish Shihab. (2002), Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 14, Jakarta: Lentera Hati M. Quraish Shihab. (2002), Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 15, Jakarta: Lentera Hati