Membangun Keluarga yang Islami
Nursalam Samad 1 , Andi Alamsyah Perdana Putera 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: nursalamsamads@gmail.com Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: alamsyahrawy@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Keluarga  merupakan lembaga pendidikan  yang pertama dan utama dalam  masyarakat,  karena dalam keluargalah  manusia  dilahirkan,  berkembang  menjadi  dewasa.  Bentuk  dan  isi  serta  cara-cara  pendidikan  di dalam  keluarga  akan  selalu  mempengaruhi  tumbuh  dan  berkembangnya  watak,  budi  pekerti  dan  kepribadian tiap-tiap  manusia.  Maka  pembinaan  pendidikan  dalam  keluarga  sangat  penting  dalam  upaya  membangun keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah.  Keluarga  sakinah  berarti  keluarga  yang  tenang,  damai,  tidak banyak konflik serta mampu menyelesaikan problem-problem yang dihadapi.
Keywords: Keluarga islami
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Peningkatan  mutu  kehidupan  dapat  dicapai dengan  berbagai  cara,  antara  lain  dengan pendidikan  yang  baik  dan  berkualitas  dan penanaman  nilai  moral  ke  dalam  sikap  dan prilaku individu. Dimana semua itu dapat dicapai dari  sebuah  keluarga.  Keluarga  merupakan  awal dari  sebuah  kehidupan.  Dalam  agamapun  islam mengajarkan  untuk  membentuk  keluarga.  Islam mengajak  manusia  untuk  hidup  dalam  naungan keluarga, karena keluarga seperti gambaran kecil dalam kehidupan stabil yang menjadi pemenuhan keinginan manusia tanpa menghilangkan kebutuhannya. Dalam mewujudkan keluarga pun di  capai  dengan  melakukan  apa  yang  di  sebut dengan pernikahan atau perkawinan.
Keluarga  sakinah  adalah  suatu  keluarga yang  dibangun  dengan  niat  yang  ikhlas  dan dibarengi  dengan  komitmen  untuk  berjuang bersama yang penuh pertimbangan dan persiapan yang  matang  yang  dilandasi  oleh  pondasi  yang kokoh  (agama).  Tujuan  pendidikan  keluarga sakinah  adalah  mampu  memenuhi  hajat  hidup spiritual dan material seluruh anggota keluarganya. Langkah dalam pembentukan keluarga sakinah: masa pra nikah, masa keluarga awal, masa keluarga dewasa, masa keluarga tua. PEMBAHASAN 1.  Defenisi Perkawinan Menurut Islam Perkawinan atau pernikahan dalam literature fiqh berbahasa Arab disebut dengan dua
kata,  yaitu nikah dan zawaj.  Kedua  ini  yang terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan  banyak  terdapat  dalam  Alquran  dan  Hadis Nabi.  Nikah  (kawin)  menurut  arti  asli  ialah hubungan seksual tetapi menurut arti majazi (mathaporic) atau arti hukum ialah akad (perjanjian) yang menjadikan halal hubungan  seksual  sebagai  suami  istri  antara seorang pria dengan seorang wanita. (Hanafi) Sedangkan dalam bahasa Indonesia sehari-hari  disebut  Akad  Nikah.  Nikah  artinya perkawinan  dan  aqad  artinya  perjanjian.  Jadi akad  nikah  berarti  perjanjian  suci  untuk mengikatkan  diri  dalam  perkawinan  antara seorang  wanita  dengan  seorang  pria  membentuk keluarga  bahagia  dan  kekal (abadi).  Amir Syarifuddin (2009: 40) mengungkapkan perkawinan  yang  berlaku  di  Indonesia  dimana dirumuskan dengan:
Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  kelurga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. (Pasal 1) dimana  ada  beberapa  hal  dari  rumusan  di  atas yang perlu diperhatikan:
Pertama, digunakannya  kata:  “Seorang  pria dengan seorang wanita”  mengandung arti bahwa perkawinan  itu  hanyalah  antara  lawan  jenis. Dimana hal ini menolak perkawinan sesama jenis yang  saat  ini  telah  dilegalkan  oleh  beberapa Negara-negara Barat.
Kedua, digunakannya  ungkapan  “sebagai  suami istri”  mengandung  arti  bahwa  perkawinan  itu adalah  bertemunya  dua  jenis  kelamin  yang berbeda dalam suatu rumah tangga, bukan hanya dalam istilah “hidup bersama”.
Ketiga, dalam  defenisi  tersebut  disebutkan  pula tujuan  perkawinan,  yaitu  membentuk  rumah tangga  yang  bahagia  dan  kekal,  yang  menafikan sekaligus  perkawinan  temporal  sebagaimana yang  berlaku  dalam  perkawinan mut’ah dan perkawinan tahlil.
Keempat, disebutkannya  berdasarkan  Ketuhanan Yang Maha Esa menunjukkan bahwa perkawinan itu  bagi  Islam  adalah  peristiwa  agama  dan dilakukan untuk memenuhi perintah agama. Dalam Q.S. Al-Ruum ayat 21 disebutkan: “Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dan  jenismu sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya  (sakinah)  dan  dijadikannya diantara kamu rasa kasih sayang (mawaddah) dan santun-menyantuni (rahmah). Sesungguhnya keadaan  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kamu yang berfikir”.
Dengan melihat kepada hakikat perkawinan  yang  membolehkan  laki-laki  dan perempuan  melakukan  sesuatu  yang  sebelumnya tidak  dibolehkan,  maka  dapat  dikatakan  bahwa hukum  asal  dari  perkawinan  itu  adalah  boleh atau mubah.  Namun  dengan  melihat  kepada sifatnya sebagai sunnah Allah dan sunnah Rasul, tentu tidak mungkin dikatakan bahwa hukum asal perkawinan  itu  hanya  semata mubah.  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa melangsungkan akad perkawinan disuruh oleh agama dan dengan telah berlangsungnya akad perkawinan itu, maka pergaulan laki-laki dengan perempuan menjadi mubah.
Perkawinan  adalah  suatu  perbuatan  yang disuruh  oleh  Allah  swt.  dan  juga  disuruh  oleh Nabi.  Banyak  suruhan-suruhan  Allah  dalam Alquran  untuk  melaksanakan  perkawinan  di antara  firmannya  dalam  surat  An-Nur  ayat  32 yang artinya :
“Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian  di  antara  kamu  dan  orang-orang yang  layak  (untuk  kawin)  di  antara  hamba- hamba  sahayamu  yang  laki-laki  dan  hamba- hamba  sahayamu  yang  perempuan.  Jika mereka miskin
Allah
memberikan  kemampuan kepada mereka dengan karunia-NyA
Demikian  juga  hal-Nya  suruhan  Nabi kepada  umatnya  untuk  melakukan  perkawinan. Di antaranya, seperti dalam hadis Nabi dari Anaa bin Malik  menurut riwayat Ahmad dan disahkan oleh Ibnu Hibban, sabda Nabi yang artinya :
“Kawinilah perempuan-perempuan yang dicintai yang subur, karena sesungguhnya aku akan  berbangga  karena  banyak  kaum  di  hari kiamat”
Dari  beberapa  hadis  rasul  dapat  dilihat bahwa   Perkawinan itu dianjurkan karena berfaedah  bukan  saja  untuk  diri  sendiri  tetapi juga  untuk  rumah  tangga,  masyarakat,  bangsa dan Negara. Bahwa dengan melakukan perkawinan  itu  akan  terhindarlah  seseorang  dari godaan  setan,  baik  godaan  melalui  penglihatan mata ataupun melalui alat kelamin atau syahwat, nafsu  dan  sebagainya.  Apabila  engkau  tidak sanggup  menikah  maka  wajib  bagimu  puasa untuk  dapat  terhindar  dari  godaan  iblis  yang terkutuk itu.
Tujuan  melakukan  perkawinan  atau pernikahan  sendiri  selain  karena  perintah  Allah dan  Sunnah  rasul  juga  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  jasmani  dan  rohani  manusia sekaligus  juga  untuk  membentuk  keluarga  dan memelihara  serta  meneruskan  keturunan  dalam menjalani  hidupnya di  dunia ini,  serta  mencegah perzinahan,  agar  terciptanya  ketenangan  dan ketentraman  jiwa  bagi  yang  bersangkutan, ketentraman keluarga dan masyarakat.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  yang telah dijabarkan di atas dapat di simpulkan bahwa perkawinan  atau  pernikahan  itu  adalah  suatu ikatan  yang  mengikat  dua  insan  manusia  yang berlainan jenis untuk memenuhi hasrat kebutuhan jasmani dan rohaninya dengan tujuan membentuk keluarga yang Islami sesuai dengan sunnah Allah swt. dan RasuL
2. Tahapan
Pelaksanaan Pernikahan

## Menurut Islam
Dalam  membangun  sebuah  keluarga yang  Islami,  musti  dimulai  sejak  persiapan pernikahan,  pelaksanaan  pernikahan,  sampai pada  bagaimana  seharusnya  suami  dan  istri membina keluarga setelah aqad nikah dilangsungkan. Dalam pandangan Islam perkawinan  itu  bukanlah  hanya  bertujuan  untuk memenuhi  insting  dan  berbagai  keinginan  yang bersifat materi dan hawa nafsu saja. Tetapi lebih
dari itu, yaitu dimana terdapat berbagai tugas dan tanggungjawab  yang  harus  dipenuhi.  Demikian juga  dalam  menentukan  pasangan  terdapat beberapa  ketentuan  yang  harus  dipenuhi.  Seperti dengan menentukan dan memilih pasangan. “Wanita  itu  dinikahi  karena  empat  hal:  karena hartanya, karena kecantikannya, karena keturunannya, dank arena agamanya. Utamakanlah  karena  agamanya,  niscaya  kamu akan selamat” (H.R. Bukhori Muslim)
Pada  hadis  Rasulullah  saw  ini  di  bagi  kedalam empat bagian dalam menentukan pasangan hidup untuk dinikahi, antara lain:
1)  Karena  Agamanya.  Agama  disini  bukanlah hanya  sekedar  pengakuan  atau  kepercayaan melainkan ketaatan seseorang dalam melaksanakan ibadah kepada Allah swt. selain itu  juga  diharamkan  bagi  lelaki  untuk menikahi  wanita  yang  tidak  satu  keyakinan dengan dia, atau yang bukan islam. Sebagaimana Firman Allah swt yang artinya :
“Dan janganlah  kamu  nikahi  wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin lebih  baik  dari  pada  wanita  musyrik walaupun dia menarik hatimu. Dan jangnalah  kamu  menikahkan  orang-orang musyrik  (dengan  wanita-wanita  muslim) sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya budak  mukmin  lebih  baik  dari  orang musyrik  walaupun  dia  menarik  hatimu. Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  kesurga  dan  ampunan  dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat nya kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran (Q.S. Al-Baqarah: 221)
2) Karena  hartanya,  hal  ini  bertujuan  agar  dapat membantu  dan  memecahkan  kesulitan  hidup yang  bersifat  materi  dengan  mengubah pandangan  hidup  atas  kewajiban  kepemilikan harta  dengan  agama  atau  tanpa  adanya kewajiban.
3) Karena  kecantikan,  dengan  alasan  mendorong untuk  menjaga  diri  untuk  tidak  lagi  melihat atau  tertarik  dengan  perempuan-perempuan lain  yang  di  khawatirkan  akan  melakukan perbuatan yang dilaknat Allah.
4)  Karena  keturunannya,  untuk  kemuliaan  serta ketinggian kedudukan dan sebagainya.
Namun  ketiga  factor  yang  terakhir  ini tidak  dapat  menjadi  patokan  yang  baik.  Karena
bisa saja suatu saat ketiga hal tersebut tidak akan bertahan lama dan bisa saja hilang atau memudar. Maka  dari  itu  utamakanlah  karena  agamanya, karena  sesuai  dengan  janji  Allah  swt.  niscaya kamu akan selamat. Setelah menentukan pasangan yang sesuai dengan Kriteria yang telah disebutkan.  Selanjutnya  ialah  penyampaian kehendak  untuk  menikahi  pilihan  yang  telah ditentukan.  Hal  ini  dikenal  dengan  istilah meminang  (Khitbah)  dimana  Meminang  itu sendiri  hukumnya  adalah  sunnah.  Peminangan dapat dilakukan terhadap perempuan yang masih perawan  atau  terhadap  janda  yang  telah  habis masa  iddahnya.  Pada  dasarnya  peminangan adalah  proses  awal  dari  perkawinan  dimana  hal ini di  lakukan oleh laki-laki kepada perempuan.
Namun Islam pun tidak melarang dengan kata lain juga memperbolehkan perempuan untuk meminang  laki-laki  selama  ia  memelihara  dasar keshalehan  dalam  memilih.  Hal  ini  telah  lebih dahulu dilakukan oleh Khadijah kepada Rasulullah  saw.  Adapun  hikmah  dari  adanya meminang itu  sendiri ialah untuk lebih menguatkan  ikatan  perkawinan  yang  diadakan sesudah itu, karena dengan peminangan itu kedua belah  pihak  dapat  saling  mengenal  untuk dilanjutkan sebagai hubungan silahturahmi. Pada saat  meminang  calon  suami  dibolehkan  melihat calon istrinya sekedar untuk mengetahui keadaan calon  istri  yang  akan  dinikahinya  namun  bukan dalam kadar yang berlebihan.
Para  ulama  menetapkan  bahwa  yang boleh  dilihat  hanyalah  muka  dan  telapak  tangan. Sebagaimana  terdapat  dalam  sabda  Nabi  yang artinya:
“Bila  salah  seorang  di  antaramu  meminang seorang perempuan, bila ia mampu melihatnya yang mendorongnya untuk menikahinya, maka lakukanlah” (H.R. Ahmad dan Abu Daud).
Setelah melakukan meminang atau khitbah selanjutnya ialah melaksanakan apa yang dinamakan  dengan  pernikahan.  Adapun  sebelum melaksanakan  pernikahan  kedua  calon  pasangan harus  bisa  memastikan  bahwa  calon  istri  bukan muhrimnya.
1.  Diharamkan karena turunan:
a.  Ibu dan seterusnya ke atas
b.  Anak perempuan dan seterusnya ke bawah c.  Saudara  perempuan  kandung,  seayah,  atau
seibu
d.  Bibi dari bapak dan ibu
e.  Keponakan  perempuan  dari  saudara  laki- laki dan perempuan 2.  Diharamkan karena susuan a.  Ibu yang menyusui
b.  Saudara yang sesusuan
3.  Diharamkan karena pernikahan
a.  Ibu istri (mertua)
b.  Anak istri dari suami sebelumnya, jika istri telah digauli
c.  Istri bapak, walaupun sudah cerai d.  Istri anak walaupun sudah cerai
4.  Selain  muhrim,  dilarang  juga  melangsungkan perkawinan  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita karena keadaan tertentu: a.  Karena  perempuan  yang  bersangkutan masih  terikat  satu  perkawinan  dengan  pria lain;
b.  Perempuan yang masih berada dalam masa iddah dengan pria lain c.  Perempuan yang tidak beragama Islam
Setelah  memperhatikan  hal-hal  tersebut, maka  dilanjutkan  dengan  dinamakan  akad pernikahan.  Dalam  Islam  termasuk  sunnah hukumnya  bila  melaksanakan  pesta  untuk pengantin yang tercapai dengan memberitahukan pernikahan dan menyiarkannya. Tetapi dalam hal ini bukan dalam bentuk yang berlebihan, dimana hanya untuk sekedar pemberitahu akan dilaksanakannya suatu perkawinan atau pernikahan.  Dimana  juga  diperbolehkan  untuk bersenda  gurau  dengan  tidak  membicarakan kemungkaran  dan  tidak  membawa  kebathilan seperti  diperbolehkannya  dengan  adanya  suatu nyanyian-nyanyian atau dengan memukul rebana yang  hanya  bertujuan  untuk  kegembiraan  dan kebahagiaan menyambut suatu pernikahan. Dalam  hadis  disebutkan: “Dari  Muhammad  bin Hatib  berkata:  Rasulullah  bersabda;  Pemisah sesuatu  antara  yang  halal  dan  haram  adalah rebana dan suara dalam nikah”
Namun  untuk  hal  yang  lebih  pentingnya ialah  pelaksanaan  akad  nikah  itu  sendiri,  dimana suatu  perkawinan  akan  di  anggap  sah  apabila memenuhi  rukun  perkawinan  secara  lengkap sebagai berikut:
-  Calon  mempelai  laki-laki  muslim  dan  calon mempelai  perempuan  muslimah  yang  telah  siap lahir bathin untuk menikah - Wali  dari  mempelai  perempuan  yang  akan mengakadkan  perkawinan.  Adapun  urutan  orang yang dianggap sah menjadi wali bagi perempuan
adalh  sebagai  berikut:  ayah  kandung,  kakek  dari ayah,  saudara  laki-laki  seibu  seayah,  saudara laki-laki  seayah,  paman  dari  pihak  ayah  yang seibu  seayah,  paman  dari  pihak  ayah  yang seayah,  anak  laki-laki  paman  dari  pihak  ayah yang  seibu  seayah,  anak  laki-laki  paman  dari pihak ayah yang seayah dan yang terakhir adalah hakim.
- Dua  orang  saksi  yang  adil,  beberapa  syarat- syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  wali  dan  saksi yaitu:  Islam  orang  yang  tidak  beragama  Islam tidak sah menjadi wali, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, dan adil - Ijab-qabul,  banyaknya  mahar  tidak  dibatasi dalam  Islam,  hanya  menurut  kemampuan  suami dan kerelaan istri
3.  Pembinaan keluarga dalam Islam
Setelah  semuanya  dilaksanakan  sesuai dengan  tahapan  yang  telah  di  tetapkan,  seperti peminangan  dan  pelaksanaan  akad  nikah. Selanjutnya  ialah  pelaksanaan  komitmen  yang telah  diikrarkan  dalam  janji  suci  pernikahan. Dimana dalam pembuktiannya dengan melaksanakan hak dan kewajiban masing-masing sebagai pasangan suami istri. Dengan menumbuhkan kesadaran akan pentingnya norma-norma  keluarga  kecil  yang  bahagia  yang dilandasi dengan rasa tanggungjawab, kesukarelaan,  nilai-nilai  agama,  dan  nilai-nilai luhur  budaya  bangsa.  Keluarga  merupakan pondasi  bagi  terbentuk  masyarakat  muslim  yg berkualitas.  Dalam  pembinaan  keluarga  dalam Islam, agama memiliki peran yang sangat penting dalam  membina  keluarga  yang  sejahtera. Karena dengan adanya agama dapat menjadikan jawaban atau  penyelesaian  dari  suatu  masalah  dalam kehidupan  berumah  tangga.  Karena  itu  Islam memperhatikan  hal  ini  dgn  cara  membina manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat  di  atas akidah  yg  lurus  disertai  akhlak  yg  mulia. Bersamaan  dgn  itu  pembinaan  individu-individu manusia tidak mungkin dapat terlaksana dgn baik tanpa  ada  wadah  dan  lingkungan  yg  baik. Dari sudut  inilah  kita  dapat  melihat  nilai  sebuah keluarga.
Dalam  Islam  terdapat  konsep  keluarga sakinnah,  mawaddah,  dan  warrahmah.  Dimana yang  dimaksud  kedalam  keluarga  sakinah  itu sendiri  ialah  keluarga  yang  terbentuk  dari pasangan  suami  istri  yang  diawali  dengan pasangan  yang  baik,  dengan  menerapkan  nilai- nilai  Islam  dalam  melakukan  hak  dan  kewajiban
berumah  tangga  serta  mendidik  anak  dalam suasana  yang  mawaddah  dan  warrahmah.   Jika masing-masing anggota keluarga saling memahami  dan  sadar  akan  tugas  dan  kewajiban masing-masing  dengan  melaksanakannya  maka insyaallah  dengan  izin  Allah  akan  tercapai keluarga yang sakinah, mawaddah dan warrahmah.
Dalam  konteks  ke  islaman  terdapat beberapa  hak  dan  kewajiban  masing-masing suami  istri  secara  umum,  antara  lain  sebagai berikut:
a.  Suami  istri  memikul  kewajiban  yang  luhur untuk  menegakkan  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
b.  Suami  istri  wajib  saling  mencintai,  saling menghormati,  setia  dan  member  bantuan lahir  batin yang satu kepada yang lain.
c.  Suami  istri  memikul  kewajiban  untuk mengasuh dan memelihara anak-anak mereka, baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani, maupun kecerdasan.
d.  Suami istri wajib memelihara kehormatannya. e.  Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya, masing-masing dapat
mengajukan  gugatan  kepada  Pengadilan agama.
f.   Suami  istri  harus  mempunyai  tempat kediaman yang tetap
g.  Rumah kediaman yang dimaksud dalam ayat
(1), ditentukan oleh suami istri bersama.
Selain  memerhatikan  hak  dan  kewajiban sebagai  suami  istri  islam  juga  telah  menetapkan kedudukan suami istri dalam kehidupan berumah tangga, dimana kedudukannya sebagai berikut:
a.  Suami  adalah  kepala  keluarga  dan  istri  ibu rumah tangga.
b.  Hak  dan  kedudukan  istri  adalah  seimbang dengan  hak  dan  kedudukam  suami  dalam kehidupan  berumah  tangga  dan  pergaulan hidup bersama dalam masyarakat.
c.  Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum.
Oleh  karena  itu  untuk  mewujudkan terbentuknya  keluarga  yang  harmonis  dengan prinsip-prinsip Islam adalah dengan melakukan pembinaan  keluarga  menurut  aturan-aturan yang  telah  di  gariskan  didalam  islam  dengan sedini mungkin. Insyaallah akan di ridhai Allah swt.

## KESIMPULAN
Perkawinan atau pernikahan pada dasarnya  adalah  suatu  ikatan  yang  mengikat  dua insan  manusia  yang  berlainan  jenis  untuk memenuhi hasrat kebutuhan jasmani dan rohaninya  dengan  tujuan  membentuk  keluarga yang Islami sesuai dengan sunnah Allah swt. dan Rasul.Rukun  perkawinan  secara  lengkap  yaitu adanya  calon  mempelai  laki-laki  muslim  dan perempuan muslim, Wali dari mempelai perempuan yang akan mengakadkan perkawinan, Dua orang saksi yang adil, Ijab-qabul dan Mahar sebagai  pemberian  mempelai  laki-laki  kepada mempelai perempuan pada saat akad pernikahan.   Proses  pembinaan  keluarga  dalam islam  adalah  dengan  menumbuhkan  sikap  saling mengerti  dan  memahami  antar  masing-masing anggota  keluarga  dalam  melaksanakan  hak  dan kewajibannya.
Seorang  muslim  yang  telah  mempunyai kemampuan  secara  lahir  dan  bathin  hendaknya secepatnya untuk menikah. Karena pada dasarnya pernikahan  merupakan  salah  satu  cara  seseorang untuk mengindari perbuatan zina dan melindungi sebuah  keturunan  dari  ketidakpastian  masa depannya.
Dalam membangun dan membina sebuah keluarga  diharapkan  memperhatikan  dengan penuh kejelasan terhadap berbagai tugas terpenting dan tujuan berkeluarga menurut Islam.

## DAFTAR PUSTAKA

## Adiwirawan,  E.  (2017).  RELASI  SPASIAL ANTARA KEGIATAN
RITUAL IBADAH
BERJAMAAH DENGAN ARSITEKTUR  MESJID  DI  BANDUNG Studi  kasus:  Masjid  Cipaganti,  Masjid Salman, dan Masjid al Irsyad. Idealog: Ide dan Dialog Desain Indonesia , 2 (1), 1-19.
Arsyam,  M.  (2020).  Manajemen  pendidikan islam.
Arsyam, M., & Alwi, A. M. (2020). Konsep dan Makna  Kesejahteraan  dalam  Pandangan Islam.
Arsyam, M., & Alwi, A. M. (2020). MANAJEMEN HIDUP DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
Transmigration  Village  and  Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From Mamasa of West Sulawesi. Al- Ulum , 21 (1), 205-221.
Ashar, A. (2019). Metode Program Jumat Ibadah dalam Meningkatkan Kedisiplinan Beribadah  bagi  Siswa  MTS  Negeri  Gowa Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa (Doctoral  dissertation,  Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Bajri,  M.  (2018). Transformasi  Ibadah  Ritual Dalam  Kehidupan  Sosial .  Elex  Media Komputindo.
Hadiwaryono, P., 1994, Hakikat Hidup Berkeluarga, dalam Keluarga; Peran dan Tanggungjawabnya di Zaman Moderen,
Yogyakarta: Panitian Pameran Buku nasional IKAPI.
Hanapi, S. R. R., & Nur, A. (2020). Budaya Konsumerisme dan Kehidupan Modern;
Menelaah Gaya Hidup Kader Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. Jurnal Khitah: Kajian Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49.

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA  MASYARAKAT  KECAMATAN
BONTONOMPO SELATAN KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121.
Humanika  Musbikin,  I.,  2007,  Membangun Rumah  Tangga  Sakinah,  Cetakan  II, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Kertamuda,  Fatchiah,  E.,  2009,  Konseling Pernikahan  untuk  Keluarga  Indonesia, Cetakan I, Jakarta: Salemba
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A.,  Pitriani  Nasution,  M.  P.,  Arsyam,  M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT  MANAJEMEN  PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Khoiruman,  K.  (2019).  ASPEK  IBADAH, LATIHAN  SPRITUAL  DAN  AJARAN
MORAL (Studi Pemikiran Harun Nasution tentang  Pokok-Pokok  Ajaran  Islam). El- Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan Tafsir Hadis , 8 (1), 39-60.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020).  Strategi Komunikasi  Pembelajaran Di  Rumah  Dalam  Lingkungan  Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media
Komunikasi dan Dakwah , 10 (02), 231-241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D. (2021).  The  Final  Destination's  uncomfortable vision  to  the  environmental  ethics. Journal  of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82.
Mustafa, M. (2011).  Radical  Islamic  Ideology  in
Makassar: From Dissemination to
Politicization. Journal of Indonesian
Islam , 5 (2), 283-295.
Mustafa,  Z.  A.  (2019). Ritual  Mocera  Tasi Masyarakat Wotu di Luwu Timur Perspektif Maslahat (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Nur,  A.  (2020).  Culture  Reproduction  in  The
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”(Pierre-Felix Bourdieu Theory). Center for Open Science.
https://doi. org/10.31219/osf. io/r794p . Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat  Madani  Indonesian  Discourse Implementation of Islamic Student Association; Realizing Civil Society
Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN  PRESTASI  BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN IPA DI KELAS V SD INPRES BANGKALA
II KOTA MAKASSAR. Bina  Gogik:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Sapada,  A.  O.  (2020).  Mendidik  Anak  Menjadi Anak Sholeh.
Sumarto,  Y.  (2019).  Tinjauan  Teologis  Tentang
Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah. Jurnal Jaffray , 17 (1), 57-72.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information
Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
Wekke, I. S. (2015). Sasi masjid dan adat: praktik konservasi lingkungan masyarakat minoritas  muslim  Raja  Ampat. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (1), 1-20.
Widodo,  A.  (2020).  Nilai  budaya  ritual  perang topat  sebagai  sumber  pembelajaran  ips berbasis  kearifan  lokal  di  sekolah dasar. Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 5 (1), 1..