## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 1, Juni 2021, 153-166
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.1.153-166.2021

## Pergeseran Konteks Syair Arab pada Masa Jahiliyah Hingga Masa Awal Islam
Achmad Syaifuji 1 Bambang Irawan 2
Pascasarjana Pendidikan Bahasa Arab, Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Indonesia
Email: asayfuji@gmail.com bambangirawan1976@gmail.com
Received: 2020-10-16   Revised: 2021-06-16   Accepted:2021-06-2
ثحبلا ديرجت
.تقولا كلذ يف ءرلما لقع تاموقم نم رعشلا فيلأت ىلع ةردقلا تناك ةيلهاجلا مايأ يف ضورعلا ببسب مهدحأ ناكو ،تقولا كلذ يف مهب قوثولما ءارعشلا نم ديدعلا كانه ناك وأ كانه نوكت ام اابلاغ ، الًيلق سيل .قاوسلأا يف ماقت تناك يتلا يبرعلا رعشلل تاناجرهلما روملأا  نم  كلذ  ريغو  ءاسنلا  ءاوغإو  ،  لئابقلا  نيب  مداصت  تايآ  نم  قلطنت  تاعارص .ةعيرشلل ردصم لاو يبن لاو سدقم باتك مهيدل سيل ةيلهاجلا لهأ نلأ اهدحأ ،ةيبلسلا مت ،ملًسلإا لخد امدنع ا اقفو اهنم صلختلا مت لب ةيبلسلا ميقلا تاذ دئاصقلا لادبتسا ةيكللما نم ءزج رعشلا نلأ ثحابلل رابتعا اذه .ةوعدلل ةليسوو يملًسلإا نيدتلا ميقل روصع نم رعشلا صئاصخ ةفرعم يرورضلا نم كلذل ،اهسفن ةيبرعلا ةغلل ةيركفلا ذه يف مدختسلما جهنلما .ملًسلإا لوخد ىلإ ةيلهاجلا
قيرط نع يعون جهنم وه ثحبلا ا رعشلا شقانت يتلا بتكلاو ةيملعلا تلًجلما نم داولم تايبدلأا ةعجارمو يفصولا ليلحتلا ملًسلإا ةيادب ىتح ةيلهاجلا رصع يف يبرعلا .
ةيسيئرلا تاملكلا
ملًسلإا لوخد رصع ،ةيلهاجلا رصع ،رعشلا :

## Abstrak
Pada  zaman  Jahiliyah,  kemampuan  membuat  syair  merupakan  salah  satu parameter  intelektualitas  seseorang  kala  itu.    Banyak  penyair-penyair  handal kala  itu,  salah  satunya  disebabkan  adanya  pergelaran  atau  festival  syair  dan puisi  Arab  yang  dilaksanakan  di  pasar-pasar.  Tidak  sedikit,  sering  terjadi konflik  yang  dipicu  karena  dendangan  syair-syair  yang  saling  menghantam antar  suku,  merayu  para  wanita  serta  perihal  negatif  lainnya  yang  salah satunya disebabkan karena orang-orang Jahiliyah tidak mempunyai kitab suci, tidak ada Nabi, dan tidak punya sumber hukum. Saat Islam masuk, syair-syair yang bernilai negatif, diganti bahkan dibuang yang disesuaikan dengan nilai- nilai  religiositas  islam  dan  sebagai  media  untuk  berdakwah.  Hal  ini  menjadi pertimbangan  peneliti  karena  syair  merupakan  bagian  dari  kekayaan

## A. Pendahuluan
Kemampuan menggubah syair memiliki posisi amat penting dalam budaya Arab Jahiliyah 1 . Untuk mengukur seberapa tingkat intelektualitas seseorang pada zaman itu, kepandaian dalam membuat syair adalah salah satu parameter utama. Syair  juga  menjadi  penyambung  lidah  suatu  kabilah  sebelum  berperang.  Untuk mengawali peperangan, orang-orang Arab Jahiliyah mengutus salah satu intelek penyair mereka untuk adu puisi. Perang syair dipandang mampu membakar atau melumpuhkan moral dua belah pihak yang hendak bertarung. Orang Arab saat itu secara naluriah mudah terpengaruh oleh keindahan bahasa. “Inna min al-bayan la sihran,” kata Nabi, “sebagian dari retorika itu adalah sihir.” Boleh jadi ini juga yang menyebabkan al-Quran mudah memengaruhi orang Arab dahulu yang hanya dengan  keindahan  bahasanya  semata,  tidak  seperti  sekarang  yang  perlu membuktikan  kandungan  ilmiahnya  misalnya,  untuk  mengakui  kehebatan  al- Quran, sebab sebagian besar umat islam tidak mengusai bahasa Arab dan karena itu tidak mampu merasakan aspek susastra al-Quran 2 .
Pada masa sebelum kedatangan Islam, pada umumnya bangsa Arab adalah bangsa  yang Ummi 3 atau  bangsa  yang  tidak  melek  literasi.  Mereka mengandalkan  kekuatan  daya  ingat  atau  kemampuan  menghafal  yang  mereka miliki.  Namun,  mereka  sangat  mencintai  kesusastraan  secara  verbal  yang  dapat dilihat dari peninggalan teks-teks syair atau khutbah yang pernah dipergelarkan dalam  pekan  raya  yang  berlangsung  setiap  tahun  di  kota  Mekkah.  Pada  zaman itu,  nilai-nilai  standar  pembentukan  bahasa  Arab fushah  sudah  ada  dengan
1 Istilah  Jahiliyah  sebenarnya  tidak  niscaya  berarti  kehidupan  bar-bar  atau  masa kebodohan.  Jahiliyah  lebih  tepat  diartikan  bahwa  orang-orang  Arab  kala  itu  tidak  memiliki otoritas hukum, nabi dan kitab suci
2 Aziz  Anwar  Fachrudin, Pengantar  Sejarah  dan  Madzhab  Linguistik  Arab,  (Sidoarjo  : Lisan Arabi. 2017) h 38
3 Ummi sebenarnya kurang tepat kalau diartikan tidak bisa membaca dan menulis. Ummi yang berarti secara etimologis “keibuan” menandakan bahwa mereka hanya mewarisi watak asli dari leluhurnya, sehingga budaya dari luar kaum mereka tidak mereka dapatkan termasuk budaya ahli kitab. Lihat, Ibrahim Anis, Dalalah al-Alfazh (Mesir : Maktabah al-Anjilu, tt), hal. 187
intelektual dari bahasa Arab itu sendiri, sehingga perlu diketahui karakteristik syair-syair  pada  masa  pra  islam  hingga  masuknya  islam.  Metode  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  cara  analisis deskriptif  dan  kajian  pustaka  terhadap  bahan-bahan  dari  jurnal  ilmiah  dan buku-buku  yang  membahas  tentang  syair-syair  Arab  pada  masa  Jahiliyah hingga awal masuknya islam.
Kata Kunci: Syair, zaman Jahiliyah, zaman awal islam
diadakannya  beberapa  kegiatan  yang  sangat  semarak  yang  menjadi  tradisi tahunan penduduk Mekkah. Kegiatan itu semacam pergelaran atau festival syair dan  puisi  Arab  yang  dilaksanakan  di  pasar  Ukkas,  Majannah,  Dzul  Majaz,  dan Khaybar  dan  pada  akhirnya  mendorong  bahasa  Arab  kesusasteraan  menjadi bahasa  Arab  standar  dan  menjadi lingua  franca  masyarakat  Arab.  Inilah  yang dipergunakan setiap penyair dan ahli pidato serta para cendekiawan 4 .
Secara  umum,  seni  bahasa  Arab  dibagi  dua  :  prosa  ( Natsr)    dan  syair (puisi/ Nazam).  Berbeda  dengan  prosa  yang  letak  keindahannya  ada  dalam redaksinya  yang  bersajak  serta  penggunaan  bahasa  majaz-metaforis  yang imajinatif  ( Khayali),  syair  Arab  memiliki  sejumlah  kerumitan  tertentu. Bagaimana  menyesuaikan  sajak-sajak  itu  dalam  patokan-patokan  ritmis  atau wazan-wazan  yang  telah  ditentukan;  bagaimana  agar  ia  bisa  menyesuaikan dengan  konteks  syair  itu  ditujukan;  bagaimana  agar  keindahan  sajak  dan majasnya  tidak  hilang.  Ini  adalah  elemen-elemen  yang  membuat  syair  Arab klasik memiliki level kerumitan yang tinggi.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  cara  analisis deskriptif dan kajian pustaka. Teknik pengambilan data yang dilakukan peneliti adalah  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  pustaka  baik  buku,  artikel jurnal maupun hasil seminar yang relevan dengan tema penelitian. Setelah   data terkumpul,      peneliti      melakukan      analisis  data      dengan      teknik  interpretasi data    dan    memberikan    penjelasan    secukupnya    ditinjau    dari    teori    yang relevan dengan permasalahan yang dihadapi.
Dari  hasil  penelusuran  beberapa  literatur,  peneliti  menemukan  beberapa artikel yang terkait dengan penelitian ini, diantaranya adalah artikel yang ditulis oleh  Moch.  Yunus  dalam  jurnal  Humanistika  Institut  Ilmu  Keislaman  Zainul Hasan  Genggong, Vol  1  No  1  tahun  2015  dengan  judul  “Sastra  (Puisi)  sebagai Kebudayaan Bangsa Arab”. Dalam artikel tersebut, dijelaskan tentang syair Arab beserta  contohnya  dari  masa  ke  masa  yang  ditinjau  dari  perspektif kebudayaannya. Ada juga artikel Asriyah dalam jurnal Rihlah, Vol 5 No 2 tahun 2016  dengan  judul  “Perkembangan  Sejarah  Sastra  Arab”.  Pada  artikel  tersebut, dijelaskan tentang periodesasi sastra Arab secara umum baik prosa maupun syair dan  karya  sastra  lainnya.  Selain  kedua  artikel  di  atas,  ada  juga  artikel  dalam prosiding  internasional  Universitas  Islam  Negeri  Alaudin  Makassar  tahun  2015 dengan judul “Potret Bahasa Arab dan Sastra pada Zaman Pra Islam dan Sesudah Masuknya  Islam  di  Jazirah  Arab”.  Pada  artikel  yang  ditulis  oleh  Gustia  Tahir
4 Jumadil, Perkembangan  Bahasa  Arab  dalam  Lintas  Sejarah  dan  Lintas  Benua, (Pontianak : Enggang Media. 2020) h 18
tersebut, dibahas tentang kondisi bahasa dan sastra Arab yang diantaranya adalah syair  pada  masa  Jahiliyah,  awal  islam,  Bani  Umayyah  hingga  masa  Dinasti Abbasiyah. Ketiga artikel di atas, memiliki kesamaan dengan peneliti dalam hal membahas  perkembangan  yang  terjadi  dalam  unsur  syair  Arab.  Namun  belum ditemukan  pembahasan  tentang  pergeseran  konteks  syair  Arab  pada  masa Jahiliyah hingga awal masuknya Islam.
Dalam artikel ini, peneliti akan menyajikan pergeseran konteks syair-syair Arab pada masa Jahiliyah hingga awal masuknya islam beserta karakteristik dan contoh-contoh  syair  dan  penyairnya.  Hal  ini  menjadi  pertimbangan  peneliti karena  syair  merupakan  bagian  dari  kekayaan  intelektual  dari  bahasa  Arab  itu sendiri,  sehingga  perlu  diketahui  karakteristik  syair-syair  pada  masa  pra  islam hingga  masuknya  islam.  Adapun  tujuan  dari  pembahasan  ini  yaitu  untuk mengetahui  karakteristik  syair  pada  masa  Jahiliyah  hingga  masa  awal  islam beserta konteks pergeserannya.

## B. Pembahasan
Fokus pembahasan ini adalah menjelaskan tentang definisi syair, syair pada masa Jahiliyah hingga masa awal Islam beserta konteks pergeseran dan masing- masing karakteristiknya.

## 1. Definisi Syair
Menurut  Ahmad  Ash-Shayib  syair  adalah  ucapan  atau  tulisan  yang memiliki  wazan  atau bahr  dan  qafiyah  serta  unsur  ekspresi  rasa  dan  imajinasi yang harus lebih dominan dibanding prosa. 5 Kata syair menurut etimologi berasal dari “Sha’ara”  atau  “Sha’ura”  yang  artinya  mengetahui  dan  merasakan. 6 Sedangkan menurut terminologi, disini dikemukakan beberapa pendapat para ahli Bahasa dan kesusasteraan Arab sebagai berikut: 7
a. Menurut Dr. Ali Badri:
يبرع نزوب ادصق نوزوم ملًك وه رعشلا
Artinya:  Syair  adalah  suatu  kalimat  yang  sengaja  disusun  dengan menggunakan irama atau wazan Arab
b. Menurut Ahmad Hasan Az-Zayyat:
ةغيلبلا ةرثؤلما روصلا و ةعيدبلا ةيلخلأا نع ربعلما ىنقلما نوزولما ملًكلا وه رعشلا
5 Syukron Kamil. Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern. (Jakarta : Rajawali Press,
2009), h 10.
6 Luis Ma’luf, al-Munjid fil lughoh wal ‘alam. (Beirut : Dar al-Mashriq, 2003), h 391.
7 Moch. Yunus. (2015). Sastra (Puisi) Sebagai Kebudayaan Bangsa
Arab. HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman, 1(1), h 37
Artinya: Syair adalah suatu kalimat yang berirama dan bersajak, yang mengungkapkan  tentang  khayalan  yang  indah  dan  juga  melukiskan tentang kejadian yang ada
c. Menurut Luis Ma’luf :
ةيفاقلاو نزولا هب دصقي ملًك وه رعشلا
Artinya: syair adalah suatu kalimat yang sengaja diberi irama dan sajak atau qafiyah
d. Menurut para ahli kesusasteraan Arab:
عيدبلا لايخلا روص نع ابلاغ ربعلما ىفقلما نوزولما حيصفلا ملًكلا وه رعشلا Artinya:  syair  adalah  suatu  kalimat  yang  fasih,  berirama,  bersajak, biasanya melukiskan tentang khayalan/imajinasi yang indah
e. Menurut Stadmod (penyair Barat)
لما ةيلاخلا ةغللا وه رعشلا
ةركفلاو قوذلاو ديدجلا ىنعلما نع ربعع يتلا ةنوزو
Artinya: syair adalah Bahasa yang mengandung khayalan dan berirama yang  mengungkapkan  tentang  suatu  arti  dan  perasaan  serta  ide  yang timbul dari dalam jiwa seorang penyair.
2. Syair pada masa Jahiliyah
Seorang  pakar  sosiologi,  Karl  Bucher  (1896),  pernah  menyatakan  dalam bukunya Arbeit und Rhythmus bahwa proses alami dari suatu sistem masyarakat badui  mampu  mendorong  mereka  untuk  menciptakan  lagu-lagu  sebagai penghibur  jiwa  dan  pengusir  sepi.  Dengan  penjelasan  itu,  ia  ingin  mengatakan bahwa  syair-syair  Arab  berkembang  tidak  lain  karena  imbas  alamiah  dari kehidupan  badui  mereka  yang  boleh  dikatakan  belum  berperadaban.  Namun, penjelasan tersebut kemudian disanggah oleh Th. Preuss dalam karyanya tentang “peradaban  akal  dalam  bangsa-bangsa  badui”.  Th  Preuss  menyatakan  bahwa hipotesis  Karl  Bucher  tidak  mampu  dibuktikan  secara  menyeluruh  dan  hanya mencakup  beberapa  fakta  sosial  saja.  Th  Preuss  juga  berkata,  munculnya  lagu- lagu  puitis  dalam  bangsa  badui  secara  umum  dilatarbelakangi  oleh  pengolahan rasa  mereka  menghadapi  ganasnya  kehidupan  yang  membuat  mereka  peka perasaannya  dan  memengaruhi  ungkapan  kesehariannya.  Puncak  dari  ungkapan bahasa  itu  tertuang  dalam  syair-syair  puitis  dan  membentuk  ritme  tertentu (Nazhm). 8
Sumber-sumber  primer  mengenai  syair-syair  Jahiliyah  sayangnya  tak banyak  didapat.  Karena  mereka  tak  begitu  menghargai  manfaat  tulisan,  syair- syair  mereka  tidak  terdokumentasikan  dengan  baik.  Syair-syair  Jahiliyah  yang
berhasil  ditemukan  dan  dicatat  kemudian  ketika  bangsa  Arab  sudah  mengenal tulisan hanya diperoleh dari para penyair-penyair terkenal dalam catatan generasi berikutnya.  Sumber  tertua  mengenai  syair-syair  Arab  adalah  kitab  karya Hammad  ar-Rawiyah  yang  mengumpulkan  syair-syair  pemenang  perlombaan tahunan di pasar seni  Ukazh dan dicatat dengan tinta emas lalu ditempelkan di dinding  Kakbah. 9 Syair-syair  kumpulan  Hammad  itu  disebut  sebagai “As- Sumuth” (Kalung). Dinamakan kalung karena syair-syair yang berhasil menjuarai perlombaan  itu  dikalungkan  di  dinding  Kakbah.  Nama  lain  untuk  kumpulan syair-syair  semacam  itu  adalah “Al-Mu’allaqat”  (yang  digantungkan).  Para penyair  besar Mu’allaqat  yang  banyak  dicatat  dalam  buku-buku  sejarah  sastra Arab zaman Jahiliyah ada sepuluh. Yang disepakati ada enam, yakni : Imru’ al- Qais,  Tharfah,  Zuhair,  Labid,  dan  ‘Amr  ibn  Kultsum.  Hanya  saja  yang  empat diantaranya  masih  diperselisihkan,  yakni:  ‘Antarah,  al-Harits  in  Halzah,  an- Nabighah, dan al-A’sya. 10
Corak syair pada masa Jahiliyah pun terbilang sederhana dan dengan tema alam, flora, fauna serta tema sosial ala kehidupan nomadisme. Unta merupakan hewan yang sifatnya paling banyak diterangkan dalam syair Jahiliyah. Sedangkan rayuan  pada  perempuan  serta  pujian  kepada  para  pahlawan  suatu  kaum merupakan  bentuk  syair  yang  model  bahasanya  paling  imajinatif. 11 Kehidupan nomadisme gurun yang keras dengan diselingi peperangan untuk memperebutkan sumber  ekonomi  dan  penghidupan  memengaruhi  tidak  saja  perasaan,  tapi  juga cara berpikir dan berbahasa. Oleh karena itu, untuk memberi semangat kaumnya, mereka mengembangkan syair penyemangat (Hamasah). Peperangan yang terjadi itu  juga  melahirkan  beberapa  pahlawan  perang.  Untuk  mengenang  heroisme pahlawan-pahlawan  tersebut  berkembanglah  syair  rapatan (Ratsa’).  Adapun tujuan puisi pada zaman Jahiliyah adalah sebagai berikut: 12
a. Tashbih/Ghazal:  ialah  suatu  bentuk  puisi  yang  didalamnya menyebutkan wanita dan kecantikannya
b. Hammasah/Fakhr:  ialah  suatu  puisi  yang  digubahkan  untuk membanggakan keunggulan suatu kaum atau menyebutkan kemenangan yang diperoleh.
9 Ibid, h 43
10 Carl Brockelman, Tarikh al-Adab al-‘Arabiy, (Kairo : Dar al-Ma’arif, tt), terj Dr. Abd al-Halim an-Najjar, Juz 1, h 67.
11 Ibid, h 48 - 49
12  Sastra  (Puisi)  Sebagai  Kebudayaan  Bangsa  Arab. HUMANISTIKA  :  Jurnal Keislaman, 1(1), h 38
c. Madah:  ialah  puisi  yang  digunakan  untuk  memuji  seseorang  dengan segala sifat dan kebesaran yang dimilikinya seperti kedermawanan dan keberanian maupun ketinggian budi pekertinya.
d. Ratsa’:  jenis  puisi  ini  digunakan  untuk  mengingat  jasa  orang  yang sudah meninggal
e. Hija’:  jenis  puisi  ini  digunakan  untuk  mencaci  dan  mengejek  seorang musuh dengan menyebutkan keburukan orang itu.
f. I’tidhar: ialah jenis puisi yang digunakan untuk mengajukan udhur dan alasan  dalam  suatu  perkara  dengan  mohon  maaf  dan  mengakui kesalahan yang telah diperbuatnya.
g. Wasf: jenis puisi ini biasanya digunakan untuk menggambarkan segala sesuatu seperti peperangan dan keadaan alam.
h. Hikmah: puisi ini berisi pelajaran kehidupan yang terkenal pada zaman Jahiliyah
Berikut  ini  merupakan  sekilas  contoh  syair Al-Wasfh  Imru’  al-Qais menyifati malam, disaat ia dirundung duka: 13
ُه َ ل ْو ُد ُس ى َخْر َ أ  ِر ْحَب ْ لا  ِجْو َم َك  ٍلْيَلَو # َ أِب  ي َلَع ْي ِلَتْبَي َ ل  ِمْو ُمُه ْ لا  ِعاَو ْن ِهِزْو َجِب ى َّطَمَت اَ َلم ُهَل  ُتْلُقَف # ِل َكْلَكِب َءاَنِو اازاَج ْعَأ  َفَدْرَأَو ِل َج ْنا َلاَأ ُلْيِوَّطلا ُلْيَّللا اَهُّيَأ َلاَأ # ِل َثْمَأِب  َكْنِم ُحاَبْصِلإا اَمَو  ٍحْبُصِب َّن َ أَك  ٍلْي َ ل  ْن ِم  َك َ لاَي َف ُه َم ْو ُجُن # ِلُب ْذَيِب  ْتَّد ُش  ِلْتَفْلا ِراَغُم  ِ لُكِب
Malam  ini,  bagai  ombak  laut,  tirai  gelombangnya  menyelimutiku,  dengan kegundahan ia menimpaku,
Aku berkata padanya kala ia menggeliat merentang tulang punggungnya, seperti siap melompat menerkam mangsanya
Wahai  malam  yang  panjang  mengapa  kau  tak  jua  berangkat  pergi,  bergantilah pagi, tiada pagi seindah dirimu,
Oh malam yang bintangnya bagai terjerat ikan kuat.
3. Syair pada masa Awal Islam
Zaman  awal  islam  adalah  zaman  kedua  dalam  pembagian  ketetapan  yang dibuat  oleh  para  pengkaji  sejarah  kesusasteraan  Arab.  Zaman  itu  bermula daripada kebangkitan Rasulullah SAW sebagai rasul dan pengembangan dakwah di  Mekah  pada  tahun  610  M.  Selepas  itu  islam  mulai  berkembang  dan  tersebar
13  Ahmad  al-Iskandari  dan  Musthafa  al-‘Inani, al-Wasith  fi  al-Adab  al-‘Araby  wa Tarikhihi, (Mesir: Dar al-Ma’arif, tt) h. 52-55
luas  hingga  terbentuknya  kerajaan  Islam  yang  pertama  di  Madinah.  Zaman  ini telah  berakhir  dengan  tamatnya  pemerintahan  Khulafa’  ar-Rasyidin  yang menandakan bermulanya kerajaan Bani Umayyah. Zaman ini merupakan zaman yang  paling  penting  dalam  sejarah  peradaban  dan  kesusasteraan  Arab,  karena pada  zaman  ini  segala  aspek  dalam  kesusasteraan  Arab  telah  mengalami perubahan  yang  banyak  daripada  zaman  Jahiliyah.  Perubahan  tersebut dipengaruhi  dan  disebabkan  oleh  kedatangan  agama  Islam  dan  al-Quran  al- Karim. 14
Sebagian  pengkaji  sejarah  terdahulu  dan  modern  berpendapat  bahwa perkembangan  syair  telah  mengalami  kemerosotan  dan  tidak  berkembang dibandingkan dengan zaman Jahiliyah, diantara faktor penyebabnya adalah syair dikatakan  tidak  diterima  oleh  islam  dan  masyarakat  islam  ketika  itu  karena orang-orang  Arab  pada  zaman  awal  islam  telah  memberikan  komitmen  mereka kepada  perjuangan  dalam  menyebarkan  agama  Allah  swt.  Mereka  senantiasa berjihad  menentang  musuh-musuh  islam  dalam  menegakkan  agama  islam  dan berdakwah untuk menyebarkan lagi agama islam. Diantara tokoh yang memberi pandangan  demikian  adalah  Ibn  Sallam  dan  Ibn  Khaldun  dalam  bukunya  al- Muqaddimat. Sebaliknya, ada pengkaji juga yang berpendapat bahwa pandangan pengkaji sejarah yang menyatakan kemunduran syair tidaklah tepat. Karena syair pada  zaman  awal  islam  terus  berkembang  pesat  seiring  dengan  perkembangan islam. Bahkan banyak lagi syair yang bermunculan pada zaman awal islam yang mempunyai kualitas lebih tinggi daripada syair pada zaman Jahiliyyah. 15
Kedudukan syair pada zaman awal islam hakikatnya tidaklah pudar, justru kedudukannya  hidup  subur  dan  berkembang  selaras  dengan  perkembangan suasana  dan  zaman  munculnya  islam  pada  saat  itu.  Islam  tidak  menerima  syair secara  total  dan  juga  tidak  menolaknya  secara  total.  Sebaliknya  ia  menerima syair  yang  seiring  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  murni  yang  diajarkannya  dan menolak syair yang menyeru kepada kebatilan, hawa nafsu dan kehidupan pada masa  Jahiliyah.  Hal  tersebut  dapat  dipahami  daripada  firman  Allah  SWT  (al- Syu’ara : 224-227):
ۗ  َن ٗواَغ ْ لا  ُم ُهُعِب َّتَي  ُءۤاَرَع ُّشلاَو ٢٢٢ ۙ  َن ْو ُمْي ِه َّي  ٍداَو  ِ ل ُك  ْيِف  ْمُهَّنَا  َرَت  ْمَلَا ٢٢٢ َ لا  ا َم  َن ْو ُ ل ْو ُقَي  ْم ُه َّنَا َو ۙ  َن ْوُلَع ْفَي ٢٢٢ َو  ِت ٰح ِل ّٰصلا  او ُلِمَعَو اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  َّلاِا
ا َم  ِدْعَب ْْۢنِم اْوُرَصَتْناَّو اارْيِثَك  َ ّٰاللّٰ اوُرَكَذ َن ْوُب ِل َقْنَّي  ٍب َلَقْنُم  َّيَا آْْوُمَلَظ  َنْي ِذَّلا ُمَلْعَي َسَوۗ اْوُمِلُظ ࣖ ٢٢٢
14  Sofyuddin  Yusof.  Kedudukan  Syair  dalam  Islam. Jurnal  Islam  dan  Masyarakat Kontemporari. Jld 2, 2009, h 23
Dan  penyair-penyair  itu  diikuti  oleh  orang-orang  yang  sesat.  Tidakkah  engkau melihat  bahwa  mereka  mengembara  di  setiap  lembah,  dan  bahwa  mereka mengatakan  apa  yang  mereka  sendiri  tidak  mengerjakan(nya)?.  Kecuali  orang- orang  (penyair-penyair)  yang  beriman  dan  berbuat  kebajikan  dan  banyak mengingat Allah dan mendapat kemenangan setelah terzalimi (karena menjawab puisi-puisi  orang-orang  kafir).  Dan  orang-orang  yang  zalim  kelak  akan  tahu  ke tempat mana mereka akan kembali.
Dari  penjelasan  ayat  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  islam  telah  membagi penyair  menjadi  dua  kategori.  Yang  pertama  ialah  para  penyair  yang  melalui syair  mereka  membawa  kesesatan  kepada  masyarakat  yaitu  yang  mengandung unsur-unsur  negatif,  menggalakkan  kepada  maksiat  dan  munkar  serta bertentangan dengan etika islam. Kedua, penyair yang diterima oleh islam yaitu penyair-penyair  yang  beriman  yang  menggunakan  media  syair  mereka  untuk mencetuskan  kesadaran  dan  perhatian  masyarakat  kepada  aspek-aspek  iman, takwa dan amal saleh disamping mengingatkan masyarakat terhadap keagungan dan kebesaran Allah serta memantapkan keimanan mereka.
Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  justru  pernah  mengungkapkan kekagumannya pada syair. Beliau mengandalkan Hassan ibn Tsabit, sang penyair Nabi, untuk menggubah syair yang berisi hikmah-hikmah. Selain itu, beliau juga pernah  merasa  tersanjung  dengan  syair  Ka’ab  ibn  Zuhair  yang  datang  meminta maaf  kepada  beliau  kemudian  menggubah qasidah  yang  terkenal:  Banat  Su’ad.
Karena merasa senang, Nabi SAW menghadiahi Zuhair dengan selembar selimut (Burdah).  Di  kemudian  hari,  nama  selimut  itu  menjadi  nama  syair-syair  Arab yang  berisi  pujian-pujian  pada  Nabi  Muhammad  SAW.  Para  sahabat, sebagaimana  lazimnya  orang  Arab,  juga  sangat  menyukai  syair.  Umar  ibn Khattab bahkan sering menanyai suatu kabilah tentang syair-syair terkenal dari kalangan  mereka.  Umar  pernah  mengirim  surat  kepada  Abu  Musa  al-Asy’ari, gubernur Basrah kala itu: “Perintahlah orang-orang yang ada di bawahmu untuk belajar  syair,  karena  menunjukkan  ketinggian  etika,  ketajaman  nalar,  dan pengetahuan nasab”. 16
Duo penyair Nabi, Ka’ab ibn Zuhair dan Hassan ibn Tsabit, beberapa kali terlibat perang mulut yang melawan para penyair Quraisy. Tak jarang, keduanya membalas  hinaan  musyrikin  Quraisy  dengan  hinaan (Hija’)  yang  sama.  Perang syair inipun tidak hanya terjadi di Mekkah. Di Madinah, penyair Yahudi, Ka’ab ibn  al-Asyraf  sering  mengejek  istri-istri  Nabi  dengan  syairnya.  Saking
kelewatannya  dalam  menghina,  dikemudian  hari,  Ka’ab  ibn  al-Asyraf  tewas  di tangan Muhammad ibn Maslamah karena tidak tahan dengan hinaannya terhadap keluarga Nabi.
Di  masa  empat  khalifah,  syair-syair Hamasah  mendominasi.  Syair-syair penyemangat  tersebut  menjadi  suntikan  bagi  pasukan  muslim  sebelum menyerang  musuh  yang  akan  mereka  taklukkan.  Dendangan  lagu-lagu  syair membahana bersama banyaknya kemenangan yang diraih umat islam. Syair-syair itu pun diberi nama tersendiri: syair kemenangan (Syi’rul-Futuh). Diantara para penyair  yang  masyhur  pada  awal  islam  diantaranya  adalah  Hassan  ibn  Tsabit, Ka’ab ibn Zuhair, Labid ibn Rabi’ah.
Berikut  salah  satu  syair  yang  dilantunkan  oleh  Labid  ibn  Rabiah  saat memohon  belas  kasihan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  agar  didoakan  minta hujan.
ا َه ِ لُك ةَّيِرَبْلا َرْيَخ اَي  َكاَنْيَتَأ # ِلْز َ لأا  َن ِم اَنْي ِق َ ل ا َّم ِم اَن َم َحْر َتِل ا َهُر ْم َ أ  َّل َج  اةَّطح و ُك ْشَن  َكاَنْيَت َ أ # ٍل ْح َك ىَلَع  ٍتاَرفاَو  َنْيِن ِس  ِعْب َسِل ُح َق ْ لاِب ىَر ْخُأ ُع ْدَت  ْنِإَف اَنَّن ِإ َف  ِطو # ِلْزَه ْ لاِب  َك ُئاَعُد اَم  ٍم ْسَط  ُثْيِداَحَأ #   سلا  ُل ِسْرُت ِو ْفَعْلاِبَو اَيْق ُّسلاِب ُعْدَت  ْنِإَو ِل ْص َ لأا ى َلَع ى َقْبَي  ُر ْم َ لأا َو اَن َ ل  ُءا َم ا َه ُتاَث ِل ىم ْدَت  ُءاَر ْذُعْلاَو  َكاَنْيَتَأ # ِنَع ِ ي ِبَّصلا ُّم ُ أ  ْتَل َه َذ  ْد َق َو ِل ْف ِ طلا اَناَيْن ُد ِل  َتْن َ أ َو اَناَيْن ُد ِل  َتْن َ أ َو # ِل ْص َفْلا  ِفِقْوَمْلِلَو اَيْنُّدلِل ُلَّمَؤُت ٌة َعا َف َش  ِبا َس ِح ْ لا  ِمْوَي ْي ِف  َك ْنِم اَنَل # ِل ْه َ لأا ْي ِف ُةَعاَف َّشلاَو اَّنَع  ُجِ رَفُت اَنُراَرِف  َكْي َ ل ِإ َّلاِإ اَنَل  َسْيَلَو # َنْي َ أ َو

## ِل ْسُّرلا ى َ لإ َّلا ِإ  ِساَّنلا  ُراَرِف
Kami  datang  kepadamu  wahai  makhluk  terbaik,  agar  engkau  mengasihi  kami karena kami tertimpa bencana
Kami  datang  kepadamu  mengadu  tentang  gandum  kami  yang  penting keberadaannya, tujuh tahun sempurna sudah gandum kami tak mendapat hujan Jika  engkau  berdoa  agar  hujan  tetap  tertahan  maka  sungguh  pengaduan  kami bagai debu, padahal doamu bukan senda gurau
Dan  jikalau  engkau  berdoa  agar  langit  mencurahkan  hujan  dan  maafnya,  maka perkara kami akan kembali seperdi sedia kala
Kami  datang  kepadamu  mengadu  bahwa  para  gadis  pecah  bibirnya  (karena kurang  minum),  dan  ibu-ibu  meninggalkan  anaknya  (karena  tak  keluar  air susunya)
Engkaulah harapan bagi dunia dan agama kami, engkau diharapkan untuk urusan dunia dan tempat pemutus perkara
Engkaulah harapan syafaat yang dapat membebaskan kami di Hari Perhitungan, dan syafaatmu akan diberikan kepada yang berhak Tiada  hal  lain  bagi  kami  kecuali  menuju  padamu,  dan  kemana  lagi  tujuan manusia kecuali kepada Sang Rasul.
4. Pergeseran Konteks Syair pada Masa Jahiliyah hingga Masa Awal Islam Hingga  ketika  islam  semakin  meluas  menyebar  ke  hampir  semua  penjuru Jazirah Arab, maka muncullah banyak pola penggunaan bahasa yang berbeda. Di masa  Jahiliyah,  bahasa  menjadi  wadah  kreativitas  seni  dan  kebanggaan.  Pada masa  ketika  islam  memegang  tampuk  pimpinan  bangsa  Arab,  bahasa  Arab  dan syair-syairnya menjadi media dakwah ke berbagai suku bangsa hingga keluar dari Jazirah, selain juga menjadi bahasa ritual umat islam sehari-hari.
Perubahan  fungsi  bahasa  itu  tentu  melahirkan  beberapa  perubahan  yang cukup fundamental. Ada beberapa aspek bahasa Arab yang berubah karena islam, antara  lain 17 :  (1)  matinya  kosa  kata  Jahiliyah  yang  dianggap  tidak  pantas  oleh ajaran Islam; (2) masuknya banyak kosakata ‘Ajam ke dalam bahasa Arab karena islam  sudah  menyebar  hingga  keluar  Jazirah,  dan  (3)  perluasan  makna  terjadi pada beberapa kosakata Jahiliyah.
Diantara kosakata yang hilang itu adalah: 18 No Kosakata Makna 1 عابرلما Seperempat  bagian  dari  rampasan  perang  yang diberikan kepada pemimpin Kabilah 2 يفصلا Bagian  yang  dipilih  sendiri  oleh  pemimpin Kabilah  setelah  mendapat  bagian  yang seperempat 3 يبر Bermakna  tuanku.  kata  ini  dulu  dipakai  untuk memanggil para raja. sejak islam, kata itu hanya berlaku  bagi  tuhan  saja.  untuk  memanggil  para raja, diganti dengan Sayyidi atau Maulaya 4 ةرورض Bermakna  orang  yang  belum  berhaji.  Kata  ini tidak  lagi  digunakan  setelah  ada  Hadits  Nabi: La dharurata fil-Islam
Selain ada kosakata yang dihilangkan, juga ada kosakata yang mengalami perubahan  makna.  Hal  itu  menjadi  penyebab  dalam  kajian  semantik (Dalalah) kosakata  bahasa  Arab  dikenal  pembagian  makna lughatan  (etimologis)  dan
17 Al-Wasith fi al-Adab al-Arabiy wa Tarikhihi. H 97 18 As-Suyuti, Al-Munzir, (Kairo: Dar at-Turats, tt), cet. III, Juz 1 h. 296-297
syar’an/istilahan  (terminologis).  Diantara  kosakata  yang  mengalami  perubahan antara lain:
No Kosakata Makna Awal 1 رفكلا Menutupi 2 قافنلا Lubang tikus 3 قسفلا Digunakan  untuk  mengungkapkan  kurma  yang keluar dari kulitnya 4 ةلًصلا Doa 5 مايصلا Menahan
Beberapa kosakata Arab Jahiliyah pun mengalami perubahan makna. Syair- syair  yang  dipandang  tidak  sopan,  seperti  syair-syair  yang  memuji  kemolekan wanita (Gazhal  dan  Tasybib)  mulai  kehilangan  pamor.  Kegiatan  mereka  untuk menggubah syair mulai tidak segemilang era Jahiliyah dulu. Kedatangan agama yang  melarang  judi  dan  minum Khamr  yang  kala  itu  menjadi  minuman  favorit para  artis  Jahiliyah,  membuat  aktivitas  mereka  terganggu.  Sedikit  sekali  para penyair  Jahiliyah  “penjaga  bahasa”  itu  yang  masuk  islam.  Yang  sudah  masuk islam pun sudah tak sering lagi menggubah syair.
Pendek  kata,  bahasa  Arab  di  masa  islam  mengalami  perubahan  signifikan terutama  dalam  hal  tujuannya.  Di  masa  Jahiliyah,  syair  menjadi  senjata  untuk menghantam suku lain. Di masa awal islam, seni berbahasa menjadi media untuk menyebarkan  ajaran  agama.  Diantara  seni  berbahasa  itu  adalah  dengan  model penyampaian ala orasi. Seiring dengan konteks perkembangan sosial bangsa Arab pada  masa  awal  kemunculan  islam,  bahasa Khitabah  (orasi)  juga  terwarnai dengan bahasa-bahasa religius. Pada masa itu, bahasa orasi mulai diawali dengan memuji  Allah  dan  bersalawat  pada  Rasulullah  SAW  sebagaimana  yang  terjadi sampai sekarang dalam pidato-pidato di acara-acara keislaman.
Pengaruh religiolitas itu merambah hampir ke semua gaya berbahasa, tidak terkecuali bahasa tulis. Gaya tulis (Khat) yang dipakai umat islam awal dahulu adalah Khat  al-Anbari  (dari  Hira)  yang  kemudian  setelah  dibawa  ke  Hijaz dinamakan  dengan Khat  Hijazi,  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  lahirnya Khat  Naskhi.  Setelah  islam  mampu  menaklukkan  berbagai  daerah,  di  Kufah muncul  gaya  tulisan  baru,  yang  mempunyai  ciri  berbeda  dengan  gaya  tulisan Hijazi. Gaya tulisan dari Kufah itu selanjutnya dinamakan dengan Khat Kufi. 19

## B. Kesimpulan
Pada  masa  Jahiliyah,  kepandaian  seseorang  dalam  membuat  syair merupakan  salah  satu  parameter  utama  untuk  menunjukkan  intelektualitas seseorang. Pada masa itu, Jahiliyah dan Ummi tidak diartikan sebagai kehidupan yang bar-bar akan kebodohan dan tidak  bisa membaca atau menulis, melainkan kaum  yang  tidak  terpelajar  dan  belum  terpapar  budaya  literer.  Budaya  yang mereka  punya  adalah  warisan  dari  nenek  moyang  yang  diantaranya  adalah budaya  oral  dan  apresiasi  yang  tinggi  terhadap  retorika  dan  puisi.  Orang-orang Jahiliyah  pada  masa  itu,  banyak  yang  pandai  dalam  bersyair  salah  satunya dikarenakan  setiap  tahunnya  diadakan  semacam  pergelaran  atau  festival  syair dan  puisi  Arab  yang  dilaksanakan  di  pasar-pasar  dan  pada  akhirnya  mendorong bahasa  Arab  kesusasteraan  menjadi  bahasa  Arab  standar  dan  menjadi lingua franca masyarakat Arab.
Dikarenakan  masyarakat  Jahiliyah  kala  itu  terjadi  kekosongan  kitab  suci, sumber hukum dan belum adanya Nabi, kelihaian mereka dalam membuat syair lebih  digunakan  kepada  hal-hal  negatif  seperti  syair  untuk  meledek lawan  yang menjadi  pemicu  terjadinya  peperangan,  untuk  merayu  wanita  sehingga menyebabkan  terjadi  hubungan  yang  amat  bebas.  Sehingga  kala  itu  muncul istilah  “lidah  lebih  tajam  daripada  pedang”.  Sejak  masuknya  islam,  syair-syair yang  mulanya  mengarah  kepada  hal-hal  negatif,  banyak  mengganti  kosakata bahkan  membuang  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  islam  dan  dialihfungsikan tujuan dalam bersyair yang mengarah kepada hal-hal positif. Pendek kata, bahasa Arab  di  masa  islam  mengalami  perubahan  signifikan  terutama  dalam  hal tujuannya. Di masa jahiliyah, syair menjadi senjata untuk menghantam suku lain, namun pada masa awal islam, seni berbahasa menjadi media untuk menyebarkan ajaran agama yang memiliki banyak nilai religiolitas.
Daftar Pustaka Abidin, Z., & Satrianingsih, A. (2018). Perkembangan Dan Masa Depan Bahasa Arab. Diwan :  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab,  3(2),  141. https://doi.org/10.24252/diwan.v3i2.4459 Ahmad al-Iskandari & Musthafa al-Inani. tt. Al-Wasith fi al-Adab al-'Araby wa
Tarikhihi. Mesir : Dar al-Ma'arif.
Anwar  Fachrudin,  Aziz.  (2017). Pengantar  Sejarah  dan  Madzhab  Linguistik Arab. Sidoarjo : Lisan Arabi
Asriyah. (2016). Perkembangan Sejarah Sastra Arab. Rihlah, 5(2), 91–99.
Azizah,  D.  N.  (2020).  Karakteristik  Prosa  dalam  Sastra  Arab. Tsaqofah  Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam, 4(2), 121–132.
Bahri, Fadli. (2000). Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam (terj). jilid I. Bekasi : Darul Falah.
……………………. Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam (terj). jilid II. Bekasi : Darul Falah.
Carl Brockelman. tt. Tarikh al-Adab al-'Araby. Juz 1. Kairo : Dar al-Ma'arif.
Jumadil,  Besse  Wahida,  &  Midyan  Surya  Ishak.  (2020). Perkembangan  Bahasa Arab dalam Lintas Sejarah Dan Lintas Benua. Pontianak : Enggang Media.
Nasir,  A.  (2014).  BAHASA  ARAB  ERA  KLASIK  DAN  MODERN  (Tinjauan Pembelajaran Teoritis). Arabia, 6(Januari), 21–52.
Tahir,  Gustia.  “Potret  Bahasa  Arab  Dan  Sastra  Pada  Zaman  Pra  Islam  Dan Sesudah  Masuknya  Islam.”  In Islam,  Literasi  Dan  Budaya  Lokal,  1–186. Gowa, 2015
Yunus,  Moch.  (2015).  Sastra  (Puisi)  Sebagai  Kebudayaan  Bangsa Arab. HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman, 1(1).
Yusof, S., Idris, M. F. H. M., & Din, N. M. N. (2009). Kedudukan Syair dalam Islam. Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat  Kontemporari,  2,  21–40. https://journal.unisza.edu.my/jimk/index.php/jimk/article/view/44