## MODEL  PEMBELAJARAN  DAN  BERSOSIALISASI  MAHASISWI  BERCADAR  DI KAMPUS (Learning and Socializing Models of Wearing Niqab Students at University)
Irsyadunnas UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, irsyad13471@gmail.com

## Sri Sumarni
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, marni.suka@gmail.com,

## Nora Saiva Jannana
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, norasaiva13@gmail.com

## Abstrak
Beberapa tahun  belakangan ini pemakaian  cadar di  Indonesia  cukup diminati terutama oleh para mahasiswi.  Budaya  cadar  menjadi  trend  baru  dalam  cara  berpakaian  para  mahasiswi  di  banyak kampus.  Dalam  konteks  ini,  berbagai  stigma  negatif  muncul  bersamaan  dengan  trend  pemakaian cadar tersebut di berbagai lingkungan, termasuk lingkungan kampus, seperti: radikal dan eksklusif. Umumnya  di  berbagai  kampus  negeri  di  Indonesia,  pemakaian  cadar  dianggap  sebagai  sesuatu yang  tidak  standar  karena  tidak  sesuai  dengan  budaya  masyarakat  Indonesia.  Di  lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, isu tersebut semakin mengemuka karena dikaitkan dengan isu radikalisme,  di  antaranya  kasus  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  sempat  menerbitkan  surat  tentang pembinaan mahasiswa bercadar, walaupun akhirnya surat tersebut dicabut. Begitu pula kasus IAIN Bukitinggi  yang  menghimbau  dosen  dan  mahasiswinya  untuk  tidak  memakai  cadar  di  lingkungan kampus. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui makna cadar bagi mereka para mahasiswi bercadar  dan  cara  mereka  bersosialisasi  dengan  masyarakat.  Metode  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pengumpulan  data  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Temuan  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  makna cadar  bagi  mereka  adalah  penjagaan  diri,  perbaikan  diri,  dan  penghindaran  diri  dari  fitnah. Sedangkan dalam bersosialisasi mereka berupaya membawakan diri secara baik ketika berhadapan dengan  anggota  masyarakat  sehingga  mereka  juga  mendapatkan  respon  yang  baik  dari  anggota masyarakat.

## Kata Kunci: Cadar, Mahasiswi, Sosialisasi dan Kampus.

## Abstract
In  recent  years  the  use  of  veils  in  Indonesia  is  quite  attractive,  especially  by  students.  The  veil culture  has  become  a  new  trend  in  how  students  are  dressed  on  many  campuses.  In  this  context, various  negative  stigmas  arise  along  with  the  trend  of  wearing  the  veil  in  various  environments, including  the  campus  environment,  such  as:  radical  and  exclusive.  Generally,  in  various  state campuses in Indonesia, the use of veil is considered as something that is not standard because it is not in accordance with the culture of Indonesian society. In the Islamic Religious Higher Education environment,  the  issue  was  increasingly  raised  because  it  was  linked  to  the  issue  of  radicalism,
including  the  case  of  UIN  Sunan  Kalijaga  who  had  issued  a  letter  about  the  guidance  of  veiled students, even though the letter was eventually revoked. Similarly, the case of IAIN Bukitinggi urged lecturers and students not to wear the veil in the campus environment. The aim of this research is to find  out  the  meaning  of  niqab  for  students  who  are  wearing  niqab  and  the  way  they  are  socialize with  the  community.  The  method  used  is  a  qualitative  research  method  with  phenomenological approach.  Data  collection  is  through  interviews,  observations  and  documentation.  This  research found that the meaning of niqab for them is self-preservation, self-improvement, and self avoidance from  slander.  While  in  social  life,  they  try  to  bring  themselves  well  when  dealing  with  community members so that they also get a good response from community members.

## Keywords: Veil, Student, Socialization, and Campus.

## PENDAHULUAN
Pemakaian  cadar  telah  menjadi  pro  kontra  dalam  sepuluh  tahun  terakhir  di  Indonesia. Berbagai elemen masyarakat memiliki pandangan yang berbeda tentang cadar, sesuai dengan  nilai, kepercayaan  dan  norma  yang  dianut.  Perbedaan  pandangan  tersebut  diantaranya  bersumber  dari pemahaman  terhadap  sumber  hukum  agama  yakni  Alqur’an  dan  hadis.  Ada  yang  meyakini  bahwa hukum  menggunakan  cadar  adalah  wajib  berdasarkan  hadis  ‘Aisyah. 1 Ada  juga  yang  meyakini bahwa  menggunakan  cadar  tersebut  hukumnya  adalah  sunnah. 2 Di  samping  itu  juga  ada  yang mengaitkannya  dengan  konteks  budaya  suatu  daerah  atau  wilayah. 3 Sebagian  mengatakan  bahwa cadar adalah tradisi atau budaya Arab yang sudah mereka gunakan sejak sebelum Islam datang. Jadi cadar  sebenarnya  bukanlah  bagian  dari  ajaran  Islam,  melainkan  budaya  Arab  yang  dilembagakan oleh sebagian orang Islam. 4
Membahas  tentang  cadar  di  Indonesia,  sangat  tergantung  dari  organisasi  keagamaan  yang memberikan  fatwa.  Cadar  sangat  dianjurkan  oleh  orang-orang  muslim  di  Indonesia  dari  kalangan salafi. 5 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  menyatakan  bahwa  hukum  pemakaian  cadar  tidak disyariatkan  dalam  Islam  karena  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  wanita  boleh  ditampakkan sehingga  seorang  muslimah  yang  tidak  memakai  cadar  tidaklah  melanggar  aturan  agama  Islam. 6 Sementara  NU  memilih  fatwa  yang  lebih  dapat  disesuaikan  dengan  konteks  budaya  masyarakat Indonesia sehingga tidak mewajibkan pemakaian cadar untuk menutup wajah wanita. 7
1 As-Sobuny. Muhammad Ali, Rawa’iul Bayan Tafsiru Ayatil Ahkam Minal Quran, (Beirut: DKI, 2010), Jil. 2, h. 138.
2 Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi, An  Niqab  Adatun  wa  Laisa  Ibadatun:  ar-Ra’yu  al-Syar’iy  fi  al-Niqabi  bi  Aqlami Kubbari al Ulama’ , (Kairo: DKM, 2008), hla. 13-16.
3 Al-Alusy, Syihabudin Mahmud bin Abdullah al Husaini, Ruh al Ma’aniy fi Tafsiril Qur’an , (Beirut: DKI, tt), Jil. I, hal. 226.
4 Zamakhsyari, Abd al Qosim Mahmud ibn Muhammad, al Kasysyaf an Haqaiq al Tanzil fi Wujuh al Ta’wil , (Beirut: Dar Ma’rifah, tth), Jil. III, hal. 560.
5 Putra,  H.,  Bercadar,  Wajib,  Sunah,  atau  Mubah? Republika ,  Retrieved  from  www.republika.co.id,  27  Maret 2015.
6 Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Hukum Tentang Jenggot dan Cadar, Retrieved from ;jwww.fatwatarjih.com, 3 Juli 2009.
7 Hafiz, Hukum Memakai Cadar, NU Online , Retrieved from www.nu.or.id, 20 April 2016.
Berbagai  stigma  negatif  tentang  cadar  telah  muncul  di  berbagai  lingkungan,  termasuk lingkungan  akademik  di  Perguruan  Tinggi,  seperti:  radikal  dan  tertutup.    Umumnya  di  berbagai institusi negeri di Indonesia, pemakaian cadar adalah hal yang dianggap tidak standar karena tidak sesuai dengan budaya masyarakat. Di lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, isu tersebut semakin  mengemuka  karena  dikaitkan  dengan  isu  radikalisme,  diantaranya:  UIN  Sunan  Kalijaga sempat  menerbitkan  surat  tentang  Pembinaan  Mahasiswa  Bercadar 8 melalui  SK  Rektor  B- 1031/Un.02/R/AK.00.3/02/2018,  walaupun  akhirnya  surat  tersebut  dicabut.  Begitu  pula Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Bukitinggi  di  Sumatera  Barat  mengimbau  dosen  dan  mahasiswinya untuk tidak mengenakan cadar di lingkungan akademik. 9 Dalam konteks inilah, muncul pertanyaan apa makna cadar bagi mereka  mahasiswi di PT, terutama di tiga UIN: UIN ar-Raniry Banda Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan UIN Alaudin Makasar? dan bagaimana mereka bersosialisasi dalam pergaulan dengan teman-teman di kampus atau masyarakat?.
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif,    bertujuan  untuk    menggambarkan fenomena    realitas  sosial    yang    ada  di  masyarakat  yang  menjadi  objek  penelitian,  dan  berupaya menarik realitas  ke  permukaan  sebagai  gambaran  tentang  kondisi  suatu  fenomena  tertentu 10 Maka dari itu, penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis (model fenomenologi Alferd Schutz) 11 yang  berupaya  memberikan  penjelasan  tentang  makna  cadar  yang  diinterpretasikan  oleh mahasiswi  bercadar  dan  mengungkap  pengalamannya  dalam  belajar  dan  bersosialisasi  dalam hubungan dengan lingkungan sosialnya.
Dengan pendekatan fenomenologi maka teknik pengumpulan data yang paling utama adalah wawancara  mendalam  dan  observasi  serta  didukung  dengan  pencermatan  beberapa  dokumen. Teknik  penentuan  subyek  penelitian  menggunakan  teknik purposive  sampling yaitu  pemilihan subyek  penelitian  yang  dikendalikan  oleh  tujuan  penelitian. 12 Informan  yang  diambil  memiliki kriteria  tertentu,  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  pemahaman  secara  menyeluruh  tentang permasalahan  dalam  penelitian  ini.    Dengan  pertimbangan  tersebut  maka  subyek  dalam  penelitian ini adalah para mahasiswi yang masih aktif dalam mengikuti perkuliahan dan mengenakan cadar di 3  PTKIN  yakni  UIN  ar-Raniry  Banda  Aceh,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dan  UIN  Alaudin Makasar.  Analisis  data  menggunakan  model  analisis  interaktif  dari  Milles  Huberman  yang  terdiri dari: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 13

## PEMBAHASAN

## 1. Belajar dan Bersosialisasi
Sosialisasi  dan  belajar  merupakan  proses  yang  berlangsung  sepanjang  hidup  ( lifelong process ),  bermula  sejak  lahir  hingga  meninggal  dunia.  Proses  sosialisasi  membuat  seseorang
8 Syaifullah, M., UIN Sunan Kalijaga Yogya Larang Mahasiswi Bercadar , https://nasional.tempo.co/read/1066740/uin-sunan-kalijaga-yogya-larang-mahasiswi-bercadar/fullview=ok  Syaifullah Muh, (2018)
9 Candra, S. A.,  Raharjo, B. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi di Sumatra Barat mengimbau dosen dan mahasiswinya untuk tidak mengenakan cadar di lingkungan akademik, February 20, 2018.
10 Bungin, M. B., Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Prenada Media Group.kmk, 2007), hal. 78.
11 Mulyana, D., Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), hal. 95.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R  D . (Bandung: Alfabeta, 2010), hal. 109.
13 Milles, M. B., Huberman, A. M.,  terj Tjetjep Rohendi Rohadi, Analisis data Kualitatif . (Jakarta: UI Press, 1992), hal. 82.
menjadi  tahu  bagaimana  seharusnya  seseorang  berperilaku  di  tengah-tengah  masyarakat  dan lingkungan  budayanya.  Melalui  sosialisasi,  seseorang  secara  berangsur-angsur  mengenal persyaratan-persyaratan  dan  tuntutan-tuntutan  hidup  di  lingkungan  budayanya . Menurut  Goode, “sosialisasi  merupakan  proses  yang  harus  dilalui  manusia  muda  untuk  memperoleh  nilai-nilai  dan pengetahuan  mengenai  kelompoknya  dan  belajar  mengenai  peran  sosialnya  yang  cocok  dengan kedudukannya di situ”. 14
Dalam  proses  sosialisasi,  terdapat  aktifitas  belajar.  Sosialisasi  yang  banyak  melibatkan proses belajar akan berjalan lebih efektif, sebab dalam belajar terjadi  perubahan perilaku. Bandura menyatakan bahwa diri seorang manusia pada dasarnya adalah suatu sistem (sistem diri/ self system ). Sebagai suatu sistem bermakna bahwa perilaku, berbagai faktor pada diri seseorang, dan peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  dalam  lingkungan  orang  tersebut,  secara  bersama-sama  saling  bertindak sebagai penentu atau penyebab munculnya perilaku. 15
Dalam  skema  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  antara behavioral,  environment ,  dan perception sangatlah  memberikan  andil  dalam  proses  belajar.  Apa  yang  dipikirkan  seseorang  akan mempengaruhi  perilakunya,dan  perilaku  tersebut  akan  menimbulkan  reaksi  dari  orang  lain.  Begitu pula  dengan  lingkungan,  keadaan  lingkungan  sekitar  akan  mempengaruhi  persepsi  dan  perilaku seseorang.  Keadaan  lingkungan  akan  menimbulkan  reaksi–reaksi  tersendiri  dari  individu  tersebut yang  dapat  memberikan  stimulus  terhadap  individu  untuk  melakuka  sesuatu  berdasarkan  apa  yang mereka  lihat  ,  cermati  ,  dalm  lingkungan  tersebut.  Kemudian  reaksi–reaksi  yang  ditunjukkan  oleh individu tersebut akan memberikan penilaian tersendiri terhadap dirinya sendiri, dan bagi orang lain. Jadi antara behavioral, environment , dan perception sangatlah bergantung satu sama lain. 16

## 2. Makna Cadar Bagi Mahasiswi Bercadar di Tiga PTKIN.
Bagi setiap orang memiliki cara pandang yang berbeda dalam menilai suatu hal, termasuk di sini  makna  dari  sebuah  pakaian  yakni  cadar.  Ada  yang  memahami  bahwa  cadar  tidak  lebih  dari hanya  sekedar  menutup  muka  agar  terhindar  dari  sinar  matahari.  Namun  mayoritas  umat  yang memakai  cadar  mereka  punya  makna  yang  dalam  bagi  penggunaannya.  Dalam  menganalisis  data pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  teori  fenomenologi  Schutz.  Teori  Fenomenologi  dari Alferd Schutz menjelaskan bahwa cara individu untuk memahami kesadaran atau tindakan manusia. Tindakan-tindakan subjektif para pelaku kegiatan tidak muncul begitu saja melainkan melalui suatu proses  yang  cukup  panjang  untuk  di  evaluasi  dengan  selalu  mempertimbangkan  kondisi  sosial, ekonomi, budaya dan norma etika  agama  atas dasar tingkat  kemampuan  sendiri, sebelum tindakan tersebut dilakukan. 17

## a. Makna Cadar Bagi Mahasiswi UIN ar-Raniry Banda Aceh
Proses  eksplorasi  lapangan  terhadap  beberapa  informan  yang  berhasil  peneliti  temui  dan wawancarai, ditemukan beberapa informasi terkait hal tersebut. Untuk mengetahui makna cadar bagi mereka,  perlu  digali  informasi  terkait  dengan  motif  mereka  dalam  menggunakan  cadar.  Ada  dua
14 Goode, W. J., Sosiologi Keluarga . (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hal. 90.
15 Bandura, A., Social Learning Theory, ( New York: General Learning Press, 1977), hal. 6.
16 Bandura, A., Social Learning Theory , …hal. 7.
17 Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi Modern , (Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2011), hal. 94.
motif  yang  perlu  dikaji  yakni  motif  penyebab  dan  motif  tujuan. 18 Pertama  motif  penyebab  yang paling  banyak  dikemukakan  oleh  para  informan  adalah  berkaitan  dengan  keinginan  melaksanakan perintah agama secara maksimal (sempurna, kaffah ). Hal ini bisa dibaca dari jawaban mereka ketika diwawancarai,  seperti di  bawah ini:  “  Dulu ketika abi  minta saya pakai  cadar,  saya belum merasa perlu, dan ketika saya merasa sudah mantap, baru saya minta izin ke bapak untuk pakai cadar. Abi mengizinkan,……..”. 19 Informan  yang  lain  juga  mengungkapkan  hal  yang  hampir  sama: “Di kampus,  saya  juga  melanjutkan  kajian  di  liqo’,  akhirnya  di  sanalah  saya  belajar  terlebih  dahulu tentang cadar, sampai menemukan hukumnya itu adalah sunnah yang dianjurkan, akhirnya saya pun memutuskan  untuk  memakai  cadar”. 20 Begitu  juga  pendapat  dari  yang  lain  seperti  Rita,  Maulida, dan  Zahra  mereka  semua  sepakat  menyatakan  bahwa  alasan  menggunakan  cadar  karena  ingin menjalakan  ajaran  agama  tentang  berpakaian  secara  lebih  baik  dan  sempurna  ( kaffah ). 21 Hal  ini tidak  secara  langsung  ditegaskan,  namun  bisa  dipahami  dari  jawaban  mereka  ketika  diwawancarai yang  mengatakan  bahwa  hukum  memakai  cadar  itu  adalah  sunnah,  sehingga  tidak  begitu memberatkan.  Namun  mereka  dengan  kesadaran  penuh  mau  menggunakan  cadar  karena  ada dorongan  dari  ajaran  agama  yang  bersifat  sunnah  tersebut. Dari  beberapa  hasil  wawancara  di  atas sangat  jelas  disebutkan  oleh  para  informan  bahwa  hukum  menggunakan  cadar  dalam  berpakaian adalah sunnah. Bahkan informan yang terakhir sampai menyebutkan nama imam mazhabnya yakni Imam Syafi’i.
Motif penyebab yang  kedua adalah karena terpengaruh oleh orang lain. Beberapa informan yang  diwawancarai  menyatakan  bahwa  mereka  juga  terdorong  menggunakan  cadar  karena  ada pengaruh orang lain, baik keluarga, tetangga, teman, ustazah dan lainnya. Seperti yang diungkapkan oleh  Kulsum  bahwa  dia  terpengaruh  oleh  saudara  perempuannya:  “Alasan  utama  saya  pakai  cadar salah satunya karena di keluarga semuanya juga pakai cadar. Saya punya 3 saudara perempuan dan 2  saudara  laki-laki.  Saudara  perempuan  saya  dan  juga  ibu  saya  semuanya  pakai  cadar”. 22 Begitu juga  yang  dikemukakan  Rizka  bahwa  dia  terpengaruh  oleh  tetangga:  “Kalau  saya  memang keinginan  sendiri  juga  ditambah  ada  motivasi  dan  tetangga  saya  ada  yang  pakai  tapi  dia  sudah berkeluarga nah dia yang kasih  saya motivasi cobalah katanya pakai  cadar”. 23 Hal  yang sama juga dikemukakan  oleh  Zahra  bahwa  dia  terpengaruh  oleh  ustazah:  “Nah  terus  lihat  yang  bercadar  itu zahra  liatnya  suka  segar  dan  kayak  lebih  di  hormati  gitu  itu  masih  lihat  lihat  aja.  Habis  keliling kliling  pondok  ada  ustadzah  baru  gitu  mau  jelasin  tpi  kya  ngga  pede  gitu  karena  dia  pengabdi gitu”. 24 Dalam uraian di atas terungkap bahwa yang mendorong mereka tertarik untuk menggunakan cadar adalah karena terpengaruh oleh anggota keluarga dan tetangga, ustazah, teman dan lainya.
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  alasan  atau  yang  menyebabkan mereka tertarik untuk menggunakan cadar adalah karena terpengaruh oleh orang lain, baik anggota keluarga  maupun  bukan  anggota  keluarga  atau  tetangga.  Dalam  teori  model  bersosialisasi  hal  ini bisa  dikaitkan  dengan  teori  Bandura  yang  mengidentifikasi  adanya  tiga  model  dasar  pembelajar
18 Alif  Fathur  Rahman  dengan  istilah  motivasi  internal  dan  eksternal.  Baca  Alif  Fathur  Rahman,  Motivasi, Stigma dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar, Dalam Jurnal Psikologi Teori dan Terapan, vol. 7, no. 2, 2017, hal. 106.
19 Wawancara dengan Jinan mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 11 September 2019.
20 Wawancara dengan Mery mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 11 September 2019.
21 Wawancara dengan Rita, Maulida dan Zahrah mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 12 September 2019.
22 Wawancara dengan Kulsum mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 12 Sepetember 2019
23 Wawancara dengan Rizka mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 11 September  2019
24 Wawancara dengan Zahra mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 12 September 2019
melalui pengamatan. Dalam konteks ini masuk dalam kategori model hidup ( live model ) yang bisa mencontohkan  sebuah  perilaku  secara demonstrative. Dengan  demikian  dapat  ditegaskan  di  sini bahwa  makna  cadar  bagi  mereka  adalah  berkaitan  dengan  keinginan  menjalankan  ajaran  agama secara kaffah (makna religious) dan berkaitan dengan pengaruh orang lain (makna sosial).
Bagian  kedua  dari  makna  cadar  bisa  dilihat  pada  motif  tujuan  dari  penggunaan  cadar tersebut.  Dari  data  lapangan  yang  berhasil  dikumpulkan  terlihat  bahwa  motif  tujuan  yang  mereka kemukakan  adalah  motif  memperbaiki  diri,  prilaku  dan  menghindarkan  fitnah  (makna behavior ). Hal  ini bisa dilihat dari ungkapan mereka dalam wawancara seperti Rita yang menyatakan bahwa: “ ……..  Tujuannya  sendiri  agar  menghindari  fitnah.  Itu  yang  menjadi  salah  satu  alasan  mengapa saya  menggunakan  cadar  sampai  sekarang  ini”. 25 Begitu  juga  ungkapan  yang  dikemukakan  oleh Jinan bahwa:  ………… Tujuan pakai cadar bukan semata-mata hanya untuk ikut pengajiannya, tapi juga memang tujuan utamanya untuk memperbaiki diri”. 26
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  berkaitan  dengan  motif  tujuan mereka  menggunakan  cadar  adalah  dalam  rangka  memperbaiki  diri.  Ada  keinginan  dari  mereka untuk  menjadi  lebih  baik  dalam  berprilaku  dan  berkepribadian.  Ada  keinginan  dari  mereka  untuk menjaga diri  secara lebih  hati-hati agar tidak menjadi fitnah dalam  pergaulan. Karena diri  seorang perempuan  ketika  berhadapan  dengan  laki-laki  bisa  menjadi  fitnah  jika  tidak  dijaga.  Salah  satu metode  penjagaan  tersebut  yang  bisa  dilakukan  oleh  kaum  perempuan  muslim  adalah  dengan menggunakan cadar.
Dalam teori yang dikemukakan Prasetyo 27 hal tersebut masuk dalam ketegori motif bersifat historic-reason . Cadar digunakan untuk mengubur sejarah masa lalu, sebagai janji setelah menikah, wujud pengabdian kepada suami dan agama, atau untuk menjaga diri dari gangguan laki-laki asing. Dalam  hal  ini,  cadar  dimaknai  sebagai  rem  pakem  dalam  berperilaku  dan  simbol  atas  kehormatan dan perkawinan.

## b. Makna Cadar bagi Mahasiswi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Hasil survey tim peneliti terkait dengan pemahaman makna cadar bagi mahasiswi bercadar di UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ditemukan  beberapa  makna.  Paling  tidak  ada  dua  makna  yakni makna  berupa  motif  penyebab  dan  makna  berupa  motif  tujuan.  Pertama  makna  yang  berkaitan dengan motif penyebab, yaitu ingin mengikuti ajaran agama Islam secara baik dan sempurna ( kaffah ) dalam hal  berpakaian.   Hal  ini bisa dilihat dalam  penjelasan mereka, seperti ungkapan Atika yang mengatakan  bahwa : “Aku  pakai  cadar  itu  murni  keinginan  sendiri,  bukan  karena  paksaan  dari siapapun……….  Alasan  mendasar  sih  karena  aku  suka  melihat  orang  yang  pakai  cadar,  kesan pertamaku  ketika  melihat  orang  pakai  cadar  itu  rasanya  seneng  aja.  Aku  pengen  berada  di  antara orang-orang  yang  bercadar.. 28 Senada  dengan  itu  Icha  juga  menyatakan  bahwa:  “ketertarikan  awal memakai  cadar  karena  aku  merasa  ketika  udah  niat  mau  hijrah,  ya  kenapa  gak  sekalian disempurnakan”... 29 .  Di  sampig  itu,  juga  ada  sebagian  mereka  yang  tertarik  menggunakan  cadar karena  ada  dorongan  dari  hukum  cadar  itu  sendiri.  Diantara  mereka  adalah  Dewi,  Dina  dan  Umi yang  menjelaskan  bahwa  hukum  memakai  cadar  menurut  ulama  4  madzhab  adalah  wajib  atau
25 Wawancara dengan Rita mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 12 September 2019 26 Wawancara dengan Jinan mahasiswi UIN ar-Raniry pada tanggal 11 September 2019
27 Prasetyo, Irawan, dkk., Teori Belajar Motivasi dan Keterampilan Mengajar , (Jakarta: PAU-PPAI, Universitas Terbuka, 2007), hal. 41.
28 Wawancara dengan Atika mahasiswi UIN Suka pada tanggal, 11 Agustus 2019.
29 Wawancara dengan Icha mahasiswi UIN Suka pada tanggal 11 Agustus 2019.
sunnah.  Mereka  cenderung  mengikuti  hukum  cadar  yang  sunnah.  Karena  itu  mereka  tidak mempersoalkan teman-teman yang belum memakai cadar. 30
Kedua  makna  yang  berkaitan  dengan  motif  tujuan  menggunakan  cadar  yakni  ingin memperbaiki diri dan menjaga diri untuk menjadi lebih baik dalam berpenampilan.  Di samping itu juga  bertujuan  untuk  menjadi  semacam  pembatas  bagi  mereka  dalam  pergaulan,  biar  tidak melanggar tata pergaulan islami, sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Mereka ingin menghadirkan  prilaku  yang  islami  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  terutama  dalam  pergaulan lawan  jenis.  Hal  itu  bisa  dipahami  dari  jawaban  mereka  ketika  wawancara,  seperti  Ariani  yang menyatakan bawah : “… kalau sama laki-laki ya dari dulu memang jaga jarak. Tapi sekarang teman laki-laki juga ngerti, oh sekarang aku pakai cadar, mereka sudah paham sendiri. Jadi ga asal pegang, ga asal gitu ya.  soalnya temanku laki-laki gitu suka asal pegang ke temen2ku yang cewek. Banyak teman-teman cewek yang asik gitu. Aku ga suka sama teman laki-laki di kelasku”. 31 Sejalan dengan itu Atika juga menyatakan bahwa: “Tujuan utama aku pakai cadar karena aku mau menjaga diri”. 32 Hal senada juga diungkapkan oleh Umi sebagai berikut: “…Jadi aku pake cadar karena mau lebih bisa menjaga diri mbak”… 33 .
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  keinginan  mereka  untuk  menggunakan  cadar adalah atas keinginan mereka sendiri yang didasari oleh keinginan untuk memperbaiki diri menjadi lebih baik. Sebagian dari mereka bahkan dulunya terkenal nakal atau tomboy dalam pergaulan muda mudi.  Namun  sampai  pada  satu  titik  balik  mereka  menemukan  jadi  diri  sebagai  seorang  wanita muslim  yang  harus  menjaga  harkat  dan  martabat  dirinya  sebagai  perempuan.  Hal  inilah  yang membawa  mereka  kepada  penggunaan  cadar,  dengan  niat  semata-mata  untuk  menjaga  diri  dari fitnah dan pergaulan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. 34 Dalam hal ini dapat ditegaskan bahwa proses  penggunaan  cadar  yang  dijalani  oleh  mereka  sejalan  dengan  teori Social  Learning  Theory , teori  tentang  pembelajaran  dan  pembentukan  kepribadian  secara behavioral. Ia  menekankan pentingnya lingkungan sosial. Individu yang demikian, dalam teori ini, dipandang memiliki efikasi diri yang membuatnya cakap secara sosial.

## c. Makna Cadar bagi Mahasiswi UIN Alaudin Makasar
Dalam  kunjungan  lapangan  tim  peneliti  ke  UIN  Alaudin  Makasar,  peneliti  menemukan beberapa makna cadar bagi para informan di sana. Dari identifikasi yang berhasil dilakukan paling tidak ada dua motif yakni satu berkaitan dengan alasan atau penyebab, dan kedua berkaitan dengan tujuan  menggunakan  cadar  bagi  mereka.  Pertama  motif  berkaitan  dengan  alasan  atau  penyebab mereka  menggunakan  cadar  karena  ingin  melaksanakan  ajaran  agama  secara  lebih  baik,  sempurna ( kaffah ).  Sebagaimana  ungkapan  mereka  berikut  ini,  misalnya  Andi  yang  menyatakan  bahwa: “Kami  menganggap  bercadar  itu  wajib  karena  kami  sudah  menikah.  Suami  juga  orang  yang  ikut kajian Manhaj  Salaf ….”. 35 Begitu pula ungkapan  mereka yang lain, Nayang misalnya mengatakan
30 Wawancara dengen Atika, Dewi, dan Umi mahasiswi UIN Suka pada tanggal 15 Oktober 2019.
31 Wawancara dengan Ariani mahasiswi UIN Suka pada tanggal 18 Oktober 2019.
32 Wawancara dengan Atika mahasiswi UIN Suka pada tanggal 12 Agustus 2019.
33 Wawancara dengan Umi mahasiswi UIN Suka pada tanggal 12 Agustus 2019.
34 Hal inilah sebenarnya yang diajarkan oleh Islam bahwa wanita dididik untuk melindungi diri dari perhatian yang  tidak  pantas  dari  laki-laki,  untuk  menjaga  harkat  dan  martabat  dirinya.  Baca  Lisa  Aisiyah  Rosyid,  Problematika Hukum Cadar Dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis, dalam Jurnal Ilmiah al-Syir’ah , vol. 16, no. 1, tahun 2018, hal. 84 . 35 Wawancara dengan Andi mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal, 17 September 2019.
bahwa:  “Setelah dipahamkan cadar itu datang dari Allah dan perintah Allah, …..bahwa dia ambil sunah atau wajib, maka  saya ambil  sunnah”. 36 Hal  yang sama juga diungkapkan oleh Sidik bahwa “Saya menganggap cadar sebagai sunnah. ………….”. 37
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  motif  alasan  mereka  menggunakan  cadar  adalah dalam  rangka  memenuhi  kewajiban  sebagai  perempuan  muslim  untuk  berpakaian  sesuai  dengan ajaran  agama.  Dalam  hal  ini  pakaian  yang  dimaksud  adalah  menggunakan  cadar,  sebagaimana hukum  cadar  yang  mereka  yakini  yakni  sunnah.  Sesuatu  yang  berhukum  sunnah  tentu  lebih  baik diikuti  atau  dilaksanakan,  sebagai  bukti  mencintai  sunnah  atau  ajaran  Islam,  ajaran  yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW.
Kedua  berkaitan  dengan  motif  tujuan  karena  ingin  menjaga  diri  dalam  pergaulan  dengan laki-laki  (menghindari  fitnah).  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  ungapan  mereka  sewaktu  di  wawancarai, misalnya  Sarah  menyatakan:  “Untuk  menjaga  godaan……..  Dengan  bercadar,  menjaga  diri  kita untuk menahan pandangan. Memikirkan laki-laki saja sudah berdosa”. 38 Begitu pula ungkapan dari Herfina  yang  menjelaskan  bahwa:  “…Jika  saya  perhatikan,  saya  lihat  laki-laki  itu  begitu memperhatikan  wajah  kita,  disitu  menguatkan  tekad  saya  untuk  menggunakan  cadar.  Biar  tidak terlalu  dilihat sama laki-laki, sehingga memperkuat  saya pakai  cadar”. 39 Sidik  juga menyampaikan hal yang sama bahwa: “…Dengan bercadar, saya mendapat perlakuan yang lebih baik,,,”. 40
Keterangan di atas secara jelas memberikan informasi bahwa ada makna yang berbeda yang mereka  rasakan  ketika  menggunakan  cadar.  Mereka  merasa  nyaman  dan  tenang  dengan menggunakan cadar. Jauh dari gangguan orang-orang yang usil, dan juga terhindar dari fitnah dalam pergaulan dengan teman laki-laki. Hal  ini jika dikaitkan dengan  teori Bandura, bahwa pada Social Learning  Theory ada “determinisme  timbal  balik” ,  yaitu  lingkungan  memang  membentuk perilaku dan perilaku membentuk lingkungan, sedangkan behaviorisme dasarnya menyatakan bahwa lingkungan seseorang menyebabkan perilaku seseorang. 41 Dalam kasus mahasiswi bercadar di UIN Makasar  terlihat  bahwa  prilaku  cadar  yang  mereka  gunakan  merupakan  akibat  dari  prilaku lingkungan yang mereka hadapi.
Beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  mereka  tertarik  menggunakan  cadar karena  ada  motif  atau  dorongan  yang  kuat  dari  agama  semacam  hukum  berpakaian  bahwa hukumnya adalah sunnah.  Di samping itu keyakinan untuk menggunakan cadar juga didorong oleh adanya  keinginan  untuk  menjaga  kehormatan  diri  di  hadapan  laki-laki.  Dengan  demikian  dapat dipahami  bahwa  makna  cadar  bagi  mahasiswi  UIN  Alaudin  Makasar  adalah  berkaitan  dengan  dua hal tersebut. Pertama berkaitan dengan alasan mereka menggunakan cadar, yang dalam teori Schutz disebut  dengan because-motives (motif  masa  lalu  atau  penyebab).  Kedua  berkaitan  dengan keinginan mereka menjaga diri dan menghindari fitnah dalam pergaulan dengan lawan jenis, 42 yang dalam teori Schutz disebut dengan istilah In-order-to-motive (motif masa akan datang atau tujuan).
36 Wawancara dengan Nayang mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 17 Spetember 201.9
37 Wawancara dengan Sidik mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 17 September 12019.
38 Wawancara dengan Sarah mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 18 September 2019.
39 Wawancara dengan Herfina mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 18 September 2019.
40 Wawancara dengan Sidik mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 17 Sepetember 2019.
41 Bandura, A., Social Learning Theory , (New York: General Learning Press, 1977), hal. 7.
42 Dalam hal ini sebenarnya mereka telah mengamalkan perintah Allah dalam Al-Quran, QS. Nur: 31 dan QS. Al-Ahzab:  33.  Baca  Lisa  Aisiyah  Rosyid  dan  Rosdalina  Bukido,  Problematika  Hukum  Cadar  Dalam  Islam:  Sebuah Tinjauan Normatif Historis, dalam Jurnal Ilmiah al-Syir’ah , vol. 16, no. 1, tahun 2018, hal. 89.
Tabel 1. Perbandingan Makna Cadar bagi Mahasiswi bercadar di 3 PTKIN Aspek UIN  ar-Raniry  Banda Aceh UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta UIN Alaudin Makasar Motif Motif mereka menggunakan cadar adalah  dalam  rangka memperbaiki diri. Motif  keinginan  mereka menggunakan cadar didasari  oleh  keinginan untuk  memperbaiki  diri menjadi lebih baik Motif mereka tertarik menggunakan  cadar  karena ada  dorongan  yang  kuat  dari agama semacam hukum berpakaian  bahwa  hukumnya adalah sunnah Tujuan Untuk menjaga diri secara  lebih  hati-hati agar  tidak  menimbulkan fitnah dalam pergaulan Mencari  dan  menemukan jadi  diri  sebagai  seorang wanita muslim yang harus menjaga harkat dan martabat  dirinya  sebagai perempuan Untuk  menjaga  diri  dan menghindari  fitnah  dalam pergaulan dengan lawan jenis Manfaat  Memberi kenyamanan dan kepuasan jiwa Terhindar  dari  fitnah  dan ketidaknyamanan Merasa  nyaman  dan  tenang dengan menggunakan cadar
Berdasarkan  uraian  dalam  tabel  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pemahaman  masing-masing mahasiswi  di  tiga  PTKIN  tersebut  berbeda-beda  terkait  dengan  motif,  tujuan  dan  manfaat menggunakan  cadar.  Terkait  motif  ada  2  alasan  yang  mereka  kemukakan,  yakni  karena  ingin memperbaiki  diri  dan  dorongan  yang  kuat  melaksanakan  hukum  agama  memakai  cadar  adalah sunnah.  Sedangkan  berkaitan  dengan  tujuan  bercadar  di  antara  mereka  ada  kesamaan  yakni  untuk menjaga diri, menghindarkan fitnah dan lebih berhati-hati dalam bergaul. Adapun manfaat memakai cadar bagi mereka adalah mendapatkan kenyamana diri dan terhindar dari fitnah.

## 3. Proses Sosialisasi Mahasiswi Bercadar Dalam Pergaulan.
Dalam  teori Social  Learning  Theory di  atas  disebutkan  bahwa  pembentukan  karakter seseorang sangat dipengaruhi oleh lingkungan sosialnya. Seseorang yang hidup tumbuh berkembang pada lingkungan sosial yang baik, maka kemungkinan akan memiliki karakter yang baik, begitu juga sebaliknya.  Untuk  melihat  seperti  apa  proses  sosialisasi  mereka  dalam  lingkungan  sosialnya,  baik dalam kampus atau luar kampus, bisa dicermati hasil wawancara di bawah ini.

## a. Proses Sosialisasi Mahasiswi Bercadar UIN ar-Raniry Banda Aceh
Manusia adalah makhluk  sosial.  Manusia tidak  akan bisa hidup  tanpa berhubungan dengan orang  lain.  Dalam  konteks  itulah  perlu  suatu  tatacara  dan  pemahaman  bersama  dalam  rangka mewujudkan  kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera  di  tengah-tengah  masyarakat.  Termasuk  dalam persoalan  penggunaan  cadar,  perlu  ada  pemahaman  yang  baik  dari  masyarakat,  sehingga  tidak terjadi mis-komunikasi.
Proses  sosialisasi  mahasiswi  bercadar  dengan  lingkunganya  memiliki  dinamika  tersendiri, seperti  dilihat  dalam    ungkapan  informan  berikut,  misalnya  Jinan  pernah  menyampaikan  bahwa ketika  awal  memakai  cadar  ada  dosen  yang  kurang  suka,  tapi  setelah  diberi  penjelasan  akhirnya tidak ada masalah lagi: “Waktu  dulu  kan dosen juga sempat ada yang tanya  kenapa kok sekarang
pakai  cadar,  tapi  setelah  dijelaskan  alasanya,  dosennya  nga  pernah  tanya  lagi…”. 43 Informan  yang lain Kulsum misalnya menyatakan bahwa penggunaan cadar di lingkungan tempat tinggalnya sudah hal yang biasa, karena banyak wanita muslim yang bercadar disana: “Kalau di tempat tinggal saya, masyarakatnya  memang  kebetulan  banyak  yang  pakai  cadar.  …jadi  tidak  ada  yang  beranggapan bahwa  orang  bercadar  itu  aneh.  Dalam  hal  ini  masyarakat  mendukung  pilihan  saya  untuk bercadar”. 44
Informan  yang  lain  juga  menjelaskan  bahwa  diterima  atau  tidaknya  wanita  bercadar  dalam lingkungannya  tergantung  bagaimana  dia  membawakan  diri: “Kalau  teman  di  kampus,  sejak  saya memutuskan buat pakai cadar, mereka semua mendukung saya…. Komunikasi antara saya dengan teman-teman  tidak  terbatas  sekalipun  pakai  cadar,  sehingga  teman-teman  juga  bisa  menerima. 45 Begitu  juga  penjelasan  dari  informan  yang  lain,  misalnya  Rita  dan  Maulida,  yang  menjelaskan bahwa penerimaan masyarakat atau teman terhadap penggunaan  cadar oleh para mahasiswi sangat tergantung  kepada  sikap  dan  prilaku  mereka  sendiri  dalam  memperlakukan  teman  yang  tidak bercadar.  Diantaranya  dengan  cara  tidak  membedakan  atau  memilih  teman  dalam  bergaul  karena pemakaian  cadar  adalah  hak  pribadi  masing-masing. 46 Begitu  juga  meyakini  bahwa  pemakaian cadar bukan berarti kita lebih baik dan lebih suci dari mereka, bisa saja sebaliknya. Persoalan ilmu itu tidak dapat dibedakan antara yang bercadar dan yang tidak bercadar, karena pilihan bercadar atau tidak adalah pilihan sendiri. 47
Beberapa  hasil  data  lapangan  di  atas  menggambarkan  bahwa  diterima  atau  tidaknya seseorang di lingkungannya tergantung pada kedua belah pihak. Antara mereka yang menggunakan cadar dengan masyarakat lingkungannya harus ada sikap saling memahami dan saling menghargai. Sikap  inilah  yang  harus  dibangaun,  dihidupkan  dan  dikembangkan  dalam  lingkungan  kehidupan masyarakat.  Mereka  yang  menggunakan  cadar  harus  pintar-pintar  membawakan  diri,  jangan sombong atau merasa benar sendiri yang lain salah. Sebaliknya anggota masyarakat sekitarnya baik dalam kampus atau luar kampus juga harus punya sikap menghargai pilihan masing-masing sebagai salah  satu  bentuk  hak  azazi  manusia.  Tidak  ada  alasan  bagi  anggota  masyarakat  untuk  tidak  suka atau membenci mereka yang memakai cadar, selama mereka juga memperlihatkan sikap yang sama, yakni saling menghargai dan memahami. 48

## b. Proses Sosialisasi Mahasiswi Bercadar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Keberadaan  mahasiswi  bercadar  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  sedikit  memiliki keistimewaan,  dimana  pernah  mengalami  kasus  pelarangan  menggunakan  cadar  dalam  kampus. Sehingga  semua  mereka  yang  bercadar  dipanggil  oleh  rektorat  untuk  diberikan  pembinaan.  Salah satu alasan pihak kampus melakukan hal itu adalah dalam rangka mengantisipasi maraknya gerakan radikal  di  kampus-kampus,  yang  ditenggarai  melibatkan  teman-teman  yang  bercadar.  Namun akhirnya kebijakan pembinaan itu dicabut karena banyak kritikan dari berbagai pihak, yang menilai
43 Wawancara dengan Jinan mahasiswi UIN Ar-Raniry pada tanggal, 11 Sepetember 2019.
44 Wawancara dengan Kulsum mahasiswi UIN Ar-Raniry pada tanggal 13 September 2019.
45 Wawancara dengan Mery mahasiswi UIN Ar-Raniry pada tanggal 13 Sepetember 2019.
46 Wawancara dengan Rita mahasiswi UIN Ar-Raniry pada tanggal 13 Sepetember 2019.
47 Wawancara dengan Maulida mahasiswi UIN Ar-Raniry pada tanggal 13 Spetember 2019.
48 Dalam hal ini juga Resti menjelaskan bahwa nilai hubungan dalam sebuah masyarakat ditentukan oleh sejauh mana interaksi yang terjadi antara anggota masyarakat, dalam hal ini masyarakat dengan muslimah bercadar. Baca Resti Amanda  dan  Mardianto,  Hubungan  antara  Prasangka  Masyarakat  terhadap  Muslimah  Bercadar  dengan  Jarak  Sosial, dalam Jurnal RAP UNP , vol. 5, no. 1, Mei 2014, hal. 79.
kurang  tepat  dan  alasannya  kurang  mendukung.  Namun  peristiwa  ini  cukup  bepengaruh  terhadap mereka  dalam  pergaulan  di  kampus,  termasuk  ketika  tim  peneliti  mau  wawancara  mereka mempertanyakan  tujuan  penelitian  ini.  Beberapa  di  antara  mereka  tidak  bersedia  diwawancarai karena khawatir berakibat buruk bagi mereka nantinya. Jadi ada semacam trauma psiskologis yang mereka alami, sehingga mereka lebih menutup diri. Untuk lebih jelasnya bisa dicermati seperti apa suasana lingkungan kehidupan kampus yang dirasakan oleh mereka yang bercadar.
Sebagian  informan  menyatakan  bahwa  hubungan  pertemanan  atau  sosial  dengan  warga kampus  atau  masyarakat  perlu  diusahakan  agar  tidak  menjadi  asing  dalam  komunitas  tersebut, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Umi  bahwa:  “…  .  Dalam  hal  pertemanan,  yang  penting  berteman dengan orang yang mengajak ke arah lebih baik mbak..”. 49 Hal senada juga dikemukakan oleh Dina: “ Alhamdulillah aku mendapatkan lingkungan petemanan yang baik banget….di kost an juga teman ada yang pakai cadar mbak,…di kampus dosen-dosen juga gak ada yang melarang kan mbak…“. 50 Begitu  juga  penjelasan  Atika  berikut  ini:  Dalam  pertemanan,  aku  gak  pilih-pilih  banget  sih  mbak. Sederhana saja, aku nyari temen yang memang ngomongnya gak nyakitin hati aku, dalam artian gak suka nyinggung-nyinggung. 51 Pernyataan informan di atas menunjukan bahwa proses bersosialisasi bukanlah  suatu  yang  sulit  jika  ada  usaha  yang  bersifat  timbal  balik  antara  masing-masing  mereka yang  terlibat  dalam  proses  bersosialisasi  tersebut.  Seperti  ungkapan  berikut:  “Teman-teman  di sekitar  kampus  dan  pondok  pun  Alhamdulillah  bersikap  baik  sama  aku.  Justru  aku  mau membuktikan bahwa yang bercadar itu juga sebenarnya sama kayak teman-teman lainnya, paling ya cuma “kostumnya” aja yang beda. 52
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  bisa  dipahami  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  hal  yang istimewa dari kehidupan mereka para mahasiswi bercadar dalam bergaul di lingkungan masyarakat, baik  dalam kampus atau luar kampus. Lingkungan sangat menentukan proses pembentukan karakter seseorang.  Lingkungan  yang  baik  akan  menghasilkan  karakter  yang  baik,  sebaliknya  lingkungan yang tidak baik juga akan menghasilkan karakter yang tidak baik.
Hal  ini  sejalan  dengan  teori Bandura,  pada Social  Learning  Theory terkait  dengan konsep “ determinisme  timbal  balik ” ,  yaitu  lingkungan  memang  membentuk  perilaku  dan  perilaku membentuk  lingkungan,  sedangkan  behaviorisme  dasarnya  menyatakan  bahwa  lingkungan seseorang  menyebabkan  perilaku  seseorang.  Kemudian,  Bandura  memandang  bahwa  kepribadian sebagai  hasil  interaksi  antara  tiga  komponen  yaitu  lingkungan,  perilaku,  dan  proses  psikologis seseorang.  Teori  belajar  sosial  kadang-kadang  disebut  jembatan  antara  behavioris  dan  teori pembelajaran kognitif karena meliputi perhatian, memori, dan motivasi. Manusia tidaklah berfungsi bila  sendirian.  Sebagai  makhluk  sosial,  mereka  mengamati  perilaku  orang  lain  dan  kesempatan- kesempatan  tertentu  ketika  perilaku  tersebut  dibalas,  diabaikan,  atau  dihukum.  Mereka  dengan demikian dapat mengambil manfaat dari konsekuensi-konsekuensi yang diamati tersebut di samping dari pengalaman-pengalaman langsung. 53
49 Wawancara dengan Umi mahasiswi UIN Suka pada tanggal, 10 Oktober 2019.
50 Wawanvara dengan Dina mahasiswi UIN Suka pada tanggal 15 Oktober 2019.
51 Wawancara dengan Atika mahasiswi UIN Suka pada tanggal 15 Oktober 2019.
52 Wawancara dengan Dewi mahasiswi UIN Suka pada tanggal 10 Oktober 2019.
53 Bandura, A., Social Learning Theory , (New York: General Learning Press, 1977), hal. 32 .

## c. Proses Sosialisasi Mahasiswi Bercadar UIN Alaudin Makasar
Tidak jauh berbeda dengan proses sosialisasi di UIN ar-Raniry Banda Aceh dan UIN Sunan Kalijaga bahwa para mahasiswi bercadar di sana dalam pergaulan di masyarakat baik dalam kampus maupun  luar  kampus  tidak  mengalami  banyak  masalah.  Secara  umum  masyarakat  kampus  bisa menerima  kehadiran  mereka.  Bahkan  ada  keistimewaan  di  sini  yakni  bukan  hanya  mahasiswinya saja yang bercadar, tapi juga ada dua orang dosen yang bercadar. Untuk lebih jelasnya peneliti akan menuliskan di sini beberapa hasil wawancara dengan para informan mahasiswi bercadar.
Secara  umum  keberadaan  mereka  para  mahasiswi  bercadar  di  lingkungan  teman-teman kampus  tidak  menjadi  persoalan,  karena  perlakuan  yang  diberikan  sama  saja  antara  yang  bercadar dengan  yang  tidak  bercadar.  Semuanya  bisa  berbaur  dalam  pertemanan  dan  persaudaraan  sesama mahasiswa  UIN  Makasar.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  ungkapan  mereka  ketika  wawancara,  Khofifah misalnya menyatakan: “Yang saya lakukan adalah bagaimana saya agar bersosialisasi dengan baik terutama masyarakat. Saya mengenal lingkungan saya, saya belajar mendekati mereka satu per satu. Bahwa  saya  tidak  seperti  yang  mereka  sangkakan.  Kebanyakan  bercadar  dianggap  teroris.  Saya berusaha menetralkan”. 54 Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  informan  yang  lain  yang  mengatakan bahwa mereka berusaha untuk menghadirkan diri di tengah-tengah masyarakat kampus dengan cara yang baik, ramah, bersahabat, dan tidak menutup diri. Sehingga respon dari teman-teman juga baik dan menerima keberadaan secara terbuka, tanpa ada rasa benci dan tidak suka. 55
Dari  informasi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dalam  pergaulan  atau  bersosialisasi  dengan masyarakat  dalam  kampus  atau  luar  kampus  tidak  mengalami  masalah.  Mereka  mampu menyesuaikan diri dan menghilangkan stigma negatif yang selama ini dialamatkan kepada mereka. 56 Mereka  tidak  memerlukan  cara  khusus  dalam  bergaul  atau  bersosialisasi.  Mayoritas  masyarakat kampus  mau  menerima  kehadiran  mereka  tanpa  ada  kecurigaan.  Kondisi  sosial  ini  sejalan  dengan teori Social  learning  theory memandang  pembentukan  kepribadian  individu  sebagai  respons  atas stimulus  sosial.  Ia  menekankan  konteks  sosial  peralihan  dari  isi  batin  individu.  Teori  ini menekankan  bahwa  identitas  individu  bukan  hanya  merupakan  hasil  alam  bawah  sadarnya (subconscious),  melainkan  juga  karena  respons  individu  tersebut  atas  ekspektasi-ekspektasi  orang lain.  Perilaku  dan  sikap  seseorang  tumbuh  karena  dorongan  atau  peneguhan  dari  orang-orang  di sekitarnya. 57
Tabel 2. Perbandingan Proses Bersosialisasi Mahasiswi Bercadar Dalam Pergaulan di 3 PTKIN
Aspek UIN ar-Raniry Banda Aceh UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta UIN Alaudin Makasar Proses Proses bersosialisasi diterima atau tidaknya mahasiswi bercadar di lingkungannya tergantung pada  kedua  belah  pihak, Proses bersosialisasi mahasiswi bercadar dalam pergaulan  di  masyarakat, baik  dalam  kampus  atau luar kampus, sangat
Proses bersosialisasi mahasiswi bercadar dalam pergaulan di masyarakat, dalam kampus atau luar
54 Wawancara dengan Khofifah mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 17 September 2019.
55 Wawancara dengan Herfina, Nayang dan Tri mahasiswi UIN Alaudin pada tanggal 18 Sepetember 2019.
56 Hal yang sama juga dilakukan oleh Niqab Squad Jogja dalam memobilisasi anggotanya untuk memperdalam skill berdasarkan Al-Quran dan Hadis. Baca Fathayatul Husna, Niqan Squad Jogja dan Muslimah Era Kontemporer di Indonesia, dalam Jurnal al-Bayan , UIN ar-Raniry, vol. 24, no. 1, Januari-Juni 2018, hal. 16. 57 Bandura, A., Social Learning Theory , (New York: General Learning Press, 1977), h. 18 .
antara mereka yang menggunakan  cadar  dengan masyarakat  lingkungannya. Harus  ada  sikap  saling memahami dan saling menghargai.  Sikap  inilah yang harus dibangun, dihidupkan dan dikembangkan dalam lingkungan kehidupan masyarakat. menentukan  pembentukan karakter mereka. Lingkungan  yang  baik akan menghasilkan karakter yang baik, sebaliknya lingkungan yang  tidak  baik  juga  akan menghasilkan karakter yang tidak baik. kampus, tidak mengalami masalah. Mereka mampu menyesuaikan diri. Mayoritas masyarakat kampus  mau  menerima kehadiran  mereka  tanpa ada kecurigaan. Hasil Dalam  proses  bersosialisasi harus ada sikap saling memahami  dan  menghargai, antara  mahasiswi  bercadar dan  anggota  masyarakat. Sikap  inilah  yang  harus selalu  dibangun,  dihidupkan dan  dikembangkan  dalam lingkungan kehidupan masyarakat.. Dalam proses bersosialisasi, berhasil atau tidaknya sangat bergantung pada
behaviour  masyarakatnya.
Sebagai  makhluk  sosial, mereka mengamati perilaku  orang  lain  dan respon masyarakat terhadap perilaku tersebut. Dalam proses bersosialisasi terbentuknya kepribadian individu berdasarkan respon atas stimulus sosial. Kepribadian sesorang merupakan hasil dari asimilasi antara alam bawah sadar seseorang ( subconscious ),  dengan respons  orang  tersebut atas ekspektasi- ekspektasi orang lain.
Mencermati  tabel  di  atas  terkait  perbandingan  proses  bersosialisasi  mahasiswi  bercadar  di tiga  PTKIN  menunjukkan  bahwa  ada  persamaan  dan  perbedaan.  Terkait  dengan  proses  sosialisasi mereka merasa bahwa hubungan yang baik antara mereka dengan masyarakat bisa tercapai jika ada sikap  saling  memahami  dan  menghargai.  Proses  seperti  ini  menjadi  bagian  dari  pembentukan karakter  bagi  mereka.  Jika  lingkungan  masyarakat  menawarkan  kebaikan  maka  akan  muncul karakter baik dari mereja, begitu juga sebaliknya.

## SIMPULAN
Pemahaman  terhadap  makna  cadar  dan  proses  bersosialisasi  mahasiswi  bercadar  di  tiga kampus  yang  menjadi  subyek  penelitian  ini  menunjukan  adanya  persamaan  dan  perbedaan. Berdasarkan  pada  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  cadar  bagi  mahasiswi bercadar  di  tiga  PTKIN  tersebut  hampir  sama  yaitu  berkaitan  dengan  motif  penyebab  atau  alasan yang  mendorong  memakai  cadar  dan  motif  tujuan  yang  menjadi  harapan  mereka  setelah  mamakai cadar.  Motif  penyebab  mereka  memakai  cadar  karena  keinginan  menjalankan  ajaran  agama  secara kaffah dalam  berpakaian.  Sedangkan  motif  tujuan  mereka  adalah  ingin  menjaga  diri,  memperbaiki diri,  dan  menghindarkan  fitnah.  Hanya  ada  tambahan  bagi  mahasiswi  bercadar  UIN  Alaudin Makasar terkait dengan hukum bercadar yakni sunnah.
Proses bersosialisasi mahasiswi bercadar dalam pergaulan di tiga PTKIN juga hampir sama. Prosesnya  bisa  berjalan  baik  karena  adanya  sikap  saling  memahami  antara  mahasiswi  bercadar
dengan  masyarakat  lingkungannya,  sesuai  dengan  kosep “ determinisme  timbal  balik ” .  Mereka mampu membawakan diri secara baik ketika berhadapan dengan anggota masyarakat dalam maupun luar kampus. Sehingga mereka juga mendapatkan respon yang baik dari anggota masyarakat. Hanya ada  sedikit  perbedaan  bagi  mahasiswi  bercadar  UIN  Sunan  Kalijaga  bahwa  baik  buruk  karakter seseorang termasuk mahasiswi bercadar sangat tergantung pada lingkungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Alusy, Syihabudin Mahmud bin Abdullah al Husaini, Ruh al Ma’aniy fi Tafsiril Qur’an , Beirut: DKI, tt.
Amanda,  Resti,  dan  Mardianto,  Hubungan  antara  Prasangka  Masyarakat  terhadap  Muslimah Bercadar dengan Jarak Sosial, dalam Jurnal RAP UNP , vol. 5, no. 1, Mei 2014.
al -Sobuny. Muhammad Ali, Rawa’iul Bayan Tafsiru Ayatil Ahkam Minal Quran, Beirut: DKI, 2010.
Bandura, A., Social Learning Theory, New York: General Learning Press, 1977.
Bungin, M. B., Penelitian Kualitatif , Jakarta: Prenada Media Group.kmk, 2007.
Candra,  S.  A.,    Raharjo,  B.  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Bukittinggi  di  Sumatra  Barat mengimbau  dosen  dan  mahasiswinya  untuk  tidak  mengenakan  cadar  di  lingkungan akademik, February 20, 2018.
Goode, W. J., Sosiologi Keluarga . Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Hafiz, Hukum Memakai Cadar, NU Online , Retrieved from www.nu.or.id, 20 April 2016.
Husna, Fathayatul, Niqab Squad Jogja dan Muslimah Era Kontemporer di Indonesia, dalam Jurnal al-Bayan , UIN ar-Raniry, vol. 24, no. 1, Januari-Juni 2018.
Milles, M. B., Huberman, A. M.,   terj  Tjetjep Rohendi  Rohadi, Analisis data  Kualitatif . Jakarta: UI Press, 1992.
Mulyana, D., Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008.
Prasetyo,  Irawan,  dkk., Teori  Belajar  Motivasi  dan  Keterampilan  Mengajar ,  Jakarta:  PAU-PPAI, Universitas Terbuka, 2007.
Putra,  H.,  Bercadar,  Wajib,  Sunah,  atau  Mubah? Republika ,  Retrieved  from  www.republika.co.id, 27 Maret 2015.
Rahman, Alif fatur, Motivasi, Stigma dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar, Dalam Jurnal Psikologi Teori dan Terapan, vol. 7, no. 2, 2017.
Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi Modern , Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2011.
Rosyid,  Lisa  Aisiyah,  Problematika  Hukum  Cadar  Dalam  Islam:  Sebuah  Tinjauan  Normatif- Historis, dalam Jurnal Ilmiah al-Syir’ah , vol. 16, no. 1, tahun 2018.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R  D . Bandung: Alfabeta, 2010.
Syaifullah, M., UIN Sunan Kalijaga Yogya Larang Mahasiswi Bercadar , https://nasional.tempo.co/read/1066740/uin-sunan-kalijaga-yogya-larang-mahasiswi- bercadar/fullview=ok Syaifullah Muh, (2018)
Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Hukum Tentang Jenggot dan Cadar, Retrieved from www.fatwatarjih.com, 3 Juli 2009.
Zamakhsyari, Abd al Qosim Mahmud ibn Muhammad, al Kasysyaf an Haqaiq al Tanzil fi Wujuh al Ta’wil , Beirut: Dar Ma’rifah, tth.
Zaqzuq, Mahmud Hamdi, An Niqab Adatun wa Laisa Ibadatun: ar-Ra’yu al-Syar’iy fi al-Niqabi bi Aqlami Kubbari al Ulama’ , Kairo: DKM, 2008.