Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.60
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## PERKAWINAN WANITA HAMIL KARENA ZINA
(STUDI DESKRIPTIF  HUKUM ISLAM TERHADAP  KHI PASAL 53 DAN PENDAPAT ULAMA)

## Dedi
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Tasikmalaya E-Mail: dediratno74@yahoo.com
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019

## THE MARRIAGE OF PREGNANT WOMAN BECAUSE OF ADULTERY
( THE DESCRIPTIVE STUDY ABOUT ISLAMIC LAW TO KHI  OF ARTICLE 53 AND PRIEST OPINION)

## Abstract
This  research  aims  to  know  the  explanation  Compilation  Islamic  law  article  53 concerning  marriage  woman  pregnant  out  of  wedlock,  To  understand      Law  Islam look      validity      Compilation  Islamic  law  article  53  concerning  marriage  woman pregnant  out  of  wedlock.Research  this  use  type  research  Bibliography  (Library research),  namely  search  data  through  and  literature  references  which  have  been existing and existing linkages with research this .Conclusion from research this are : 1.  Compilation  Islamic  Law  Article  53:  One  woman  pregnant  out  of  wedlock,  can mated  with  the  man  who  impregnated  her  .  2.    Ban  married  women  adulterer  , besides there is in the Qur'an, there is also a in a hadith . That is Hadith tells about event a friend request permission to the Prophet Muhammad for married someone adulterer  .  But  the  Prophet  forbade  Friend  that  for  married  women  that  is  .  While restrictions married women adulterer in a manner assertive revealed by God in surat an-Nur verse 3 ( Qardhawi , 2003: 265). 3. The Ulama argue : Opinion first to say that women  who  are  pregnant  outside  marriage  can  take  place  contract  wedding  well with the man who impregnated him or with man others . Opinion second say that women who are pregnant out of wedlock only may take place contract wedding with the man who impregnated him only. Opinion this is the opinion of Imam Abu Yusuf
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
and  Ibn  Qadamah  .  Opinion  this  is  also  sound  Article  KHI  which  mentions  that women  who  are  pregnant  out  of  wedlock  just  could  mated  with  the  man  who impregnated him only. Opinion third say that women pregnant out of wedlock not may take place contract marriage . Women that is new may married well with men who commit adultery with him or with other people with terms has been give birth the womb .
Keyword: marriage  of  pregnant  women  due  to  adultery,  compilation  Islamic  law, the opinion of ulama

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  Untuk  mengetahui  penjelasan  Kompilasi  Hukum Islam  pasal  53  tentang  perkawinan  wanita  hamil  karena  zina,selanjutnya  disebut hamilkarena  zina.  Untuk  memahami    Hukum  islam  melihat    keberlakuannya Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  53    tentang  perkawinan  wanita  hamil  di  luar  nikah (karena  zina).Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  Kepustakaan  ( Library research ),  yaitu  pencarian    data  melalui  referensi  dan  literatur  yang  telah  ada  dan yang  ada  keterkaitan  dengan  penelitian  ini.  Kesimpulan  dari  penelian  ini  adalah: 1.Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  53:  Seorang  wanita  hamil  di  luar  nikah,  dapat dikawinkan  dengan  pria  yang  menghamilinya.  2.Larangan  menikahi  perempuan pezina,  selain  terdapat  dalam  al-Qur’an,  juga  terdapat  dalam  sebuah  hadis.  Yaitu hadis  yang  menceritakan  tentang  peristiwa  seorang  sahabat  yang  meminta  izin kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  menikahi  seorang  pezina.  Namun  Nabi melarang  sahabat  itu  untuk  menikahi  perempuan  tersebut.  Sedangkan  larangan- larangan  menikahi  perempuan  pezina  secara  tegas  diungkapkan  oleh  Allah  dalam surat  an-Nur  ayat  3  (Qardhawi,  2003:  265).  3.  Para  Ulama  berbeda  berpendapat  : Pendapat  pertama  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  hamil  diluar  nikah boleh  melangsungkan  akad  pernikahan  baik  dengan  laki-laki  yang  menghamilinya maupun dengan laki-laki lain. Pendapat kedua mengatakan bahwa perempuan yang hamil  diluar  nikah  hanya  boleh  melangsungkan  akad  pernikahan  dengan  laki-laki yang  menghamilinya  .  Pendapat  ini  adalah  pendapat  Imam  Abu  Yusuf  dan  Ibnu Qadamah. Pendapat ini juga merupakan bunyi pasal KHI yang menyebutkan bahwa perempuan yang hamil di luar nikah hanya dapat dikawinkan dengan laki-laki yang menghamilinya  .  Pendapat  ketiga  mengatakan  bahwa  perempuan  hamil  di  luar nikah tidak boleh melangsungkan akad pernikahan. Perempuan tersebut baru boleh menikah baik dengan laki-laki yang berzina dengannya maupun dengan orang lain dengan syarat telah melahirkan kandungannya.
Kata  kunci: perkawinan  wanita  hamil  karena  zina,  kompilasi  hukum  Islam,  dan pendapat ulama
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......

## Pendahuluan
Pergaulan  bebas  dan  perilaku  zina  (baca  zina  dalam  islam)  dapat menyebabkan  seorang  wanita  hamil  diluar  nikah.  Wanita  yang  hamil  diluar  nikah dianggap  membawa  aib  bagi  keluarganya  dan  ia  biasanya  akan  segera  dinikahkan untuk  menutupi  aib  tersebut  oleh  keluarganya  dan  menghindari  konflik  dalam keluarga.  Berdasarkan  beberapa  dasar  hukum  islam,  hukum  menikah  saat  hamil dianggap  sah  dan  wanita  yang  melakukan  zina  baik  dalam  keadaan  hamil  maupun tidak,  bisa  menikah  dengan  pria  yang  menzinainya  ataupun  pria  lain  yang  tidak menzinainya 1 .
Hukum  adalah  penguasa  dalam  kehidupan,  hukum  merupakan  aturan  yang harus  ditaati  oleh  seluruh  warga  negara.  Hukum  sebagai  pijakan    yang  sifatnya mengikat  maupun  yang  tidak  mengikat  atau  yang  tertulis  maupun  tidak    tertulis (Hukum Positif dan Hukum Adat) 2 .
Islam hadir sebagai  agama yang syumul (sempurna ),agama yang mencakup seluruh  aspek    kehidupan.  Tidak  ada  satupun  yang  terlupakan,  tidak  ada  satu masalah  pun    dalam  kehidupan  ini,  yang  tidak  bias  diselesaikan.Bahkan    tidak  ada satu pun masalah yang tidak disentuh oleh nilai Islam, sekecil apapun masalahnya. Itulah  Islam,  sebagai  agama  rahmatan  lil  alamiin  yang  memberikan    rahmat  bagi semesta alam.  Islam telah banyak berbicara dalam berbagai aspek kehidupan tidak terkecuali dalam masalah perkawinan, dari mulai masalah pencarian ciri dan kriteria bakal calon untuk jadi suami atau istri, sampai   memperlakukannya nanti  menjadi pasangan  suami  isteri  yang  sah.  Begitu  pula  Islam  mengajarkan  bagaimana mewujudkan sebuah walimah atau resepsi pernikahan yang murah meriah, dan tidak melanggar  syariat  yang  di  pegang    dan  tuntunan  sunnah  Nabi  shallallahu'alaihi  wa sallam, begitu pula dengan pernikahan yang sederhana namun tetap penuh dengan rahmat-Nya 3 .
Dalam  kontek  pemilihan  terhadap  teman  bergaul,    Islam  juga  mengajarkan agar  dapat  memilih  teman  dalam  pergaulan  yang  sepengetahuan  tentang  agama. Perihal  terhadap  wanita  yang  menjadi  sorot  pandang  pergaulan    adalah:  “  wanita adalah  makhluk    yang    sangat    dimuliakan  oleh  Allah  SWT,  dan  terjaga  dengan risalah dan syariat yang mulia”.(Walik:2001:1)
Dimuliakan, artinya dilebihkan dan amat ditinggikan derajatnya.
Setelah  al-Qur’an  dan  al-Hadits  sebagai  rujukan  utama,  maka  kompilasi  Hukum Islam hadir sebagai sumber Islam dalam tatanan masyarakat dan peradilan agama.
1 Ahmad A K Muda and A K Ahmad, “Kamus Lengkap Bahasa Indonesia,” Jakarta: Reality Publisher , 2006.
2 Abd Muin and Ahmad Khotibul Umam, “EKSISTENSI KOMPILASI HUKUM ISLAM DALAM SISTEM HUKUM POSITIF,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3, no. 1 (2016): 63–77.
3 Sasa Sunarsa, “TAFSIR THEORY; STUDY ON AL-QURAN METHODS AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Sejarah  lahirnya  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak  mudah,  dia  lahir  melalui kerjasama  dengan  Mahkamah  Agung,  serangkaian  seminar,  simposium  dan lokakarya serta penyusunan kompilasi hukum Islam di bidang hukum tertentu mulai tahun 1976 sampai dengan tahun 1985. Banyak yang terlibat dalam perencanaan dan perancangan kompilasi Hukum Islam, seperti: Hakim, Pengacara, Notaris, Kalangan akademisi  d,  Dri  perguruan  tinggi,departemen  Kehakiman,  IAIN  dan  juga  tokoh- tokoh  masyarakat,  Ulama  dan  Cendikiawan  Muslim  serta  orang-orang  yang professional  di  bidangnya.    Dalam  hal  demikian,  berhadapan  dengan  pasal  53 Kompilasi  Hukum  Islam  adalah  dipicunya  dari  kehidupan  yang  bebas  lupa  akan syari’at  .  Baik  kehidupan  orang  dewasa,  anak-anak,  maupun  remaja.  Titik permasalah  sekarang  ini  adalah  dari  remaja.  Kehidupan  remaja  adalah  kehidupan penuh rintangan dan tantangan. Dapat dikatakan remaja itu sendiri mencari jati diri dan  hal-hal  yang  baru  untuk  dapat  dikatakan  sebagai  remaja  hebat.  Untuk  itu prilaku yang menyimpang kerap terjadi. Itupun bukan hanya satu atau dua remaja, bahkan  sekelompok  remaja  dapat  melakukannya.  Prilaku    seperti  ini  yang  dapat mengganggu  tatanan  kehidupan  bahkan  dapat  dikatakan  menjadi  penyakit masyarakat. Pergaulan remaja yang dikatakan mengikuti mode trend gaya kebarat- baratan,  mempengaruhi  dampak  yang  sangat  negative.  Namun,  remaja  itu  sendiri kerap kali mengatakan bahwa yang menyangkal gaya hidup kebarat-baratan, mereka itulah  yang  kuno,  bahkan  jauhnya  remaja  mengatakan    orang  yang  ketinggalan mode dan zaman 4 .
Mereka awali dengan perkenalan,  baik laki-laki maupun perempuan, bahkan dapat  lebih  dari  sebatas  teman  atau  sahabat  semata,  bahkan  ada  yang  sedemikian mengatakan  ingin  merajut  asmara  atau  disebut  dengan  pacaran.  Dua  remaja  yang menjalin  kasih  seperti  ini,  juga  dapat  dikatakan  mengikuti  mode  atau  trend  yang diadopsi dari Barat. Pacaran yang menjadi permasalahan remaja sekarang. Tingkah laku  liberal  (bebas)  menaungi  keduanya.  Dari  pacaran  yang  asal  kata  dari  cinta lantas  diterima  oleh  yang  ia  inginkan  dan  menjalin  asmara,  menginginkan pembuktian dari ketulusan. Pembuktian yang seperti itu disalahartikan dengan, jika tidak  berhubungan  seperti  suami  istri  dengan  yang  ia  cintai,  maka  tidak  dikatakan tulus dalam cintanya, sampai akhirnya wanitanya pun hamil. Alhasil, mereka berdua dinikahkan.  Jika  tidak  cepat  dinikahkan,  maka  akan  terkena  malu  yang  luar  biasa ditengah kehidupan masyarakat.
Inilah  yang  menjadi  permasalahannya,  karena  tercantum  didalam  Kompilasi Hukum Islam Pasal 53 tentang pernikahan wanita hamil di luar nikah. Makin cepat makin bagus.
Walaupun    dinikahkan  secepatnya,  apakah  dengan  landasan  itu  terciptanya pernikahan  yang  diharapkan?  Karena  tujuan  dari    pernikahan  itu  sendiri  adalah mencapai  ketentraman,  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  bagi  keduanya,  dan  bukan hanya  sebatas    pembuktian  cinta  belaka.  Adapun,  hal-hal  yang  pernah  terjadi  dan
4 Hani Sholihah, “PERLINDUNGAN ANAK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 38–56.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
menjadi  faktor  seorang  wanita  tersebut  hamil  di  luar  nikah,  bisa  jadi  dari  factor ekternal keluarganya yakni; karena kendala keluarga yang tidak menyetujui, dan bisa juga  dari  factor  internal  dirinya  sendiri  dikatakan  karena  keegoisan  remaja  untuk mencapai pembuktian cinta.
Kondisi kendala keluarga yang tidak menyetujui hubungan anaknya tersebut, menyebabkan  ada  dorongan  dari  keduanya  untuk  berfikir  dengan  cara  yang  lebih mudah  yaitu  hamil  dulu  baru  melakukan  pernikahan.  Maka,  mereka  berfikir  pasti keluarganya  akan  memberikan  persetujuan.  Sementara  dari  sisi  keegoisan  remaja untuk  mencapai  pembuktian  cinta,  ini  juga  merupakan  faktor  yang  menyebabkan remaja  tersebut  melakukan  hubungan  yang  seharusnya  tidak  selayaknya  mereka lakukan.  Dan  karena  keegoisan  tersebut,  apa  yang  telah  terjadi  menyebabkan kehamilan  pada  remaja  putri  dan  keadaan  tersebut  juga  menyebabkan  dari  pihak keluarga perempuan meminta pertanggungjawaban kepada keluarga pihak laki-laki.
Yang di maksud perkawinan wanita hamil adalah seorang wanita yang hamil sebelum  melangsungkan  akad  nikah  yang  sah,  apakah    hamil  akibat  perkosaan maupun hamil karena hubungan  suka sama suka. Kemudian dinikahi oleh pria yang menghamilinya  atau  orang  yang  mencintainya  meskipun  bukan  orang  yang menghamilinya 5 .  Oleh  karena  itu,  masalah  perkawinan  wanita  hamil  harus dibutuhkan  penelitian  dan  perhatian  yang  bijaksana  terutama  Pegawai  Pembantu Pencatat  Nikah  (P3N).  Tentang  hamil  di  luar  nikah  sendiri  sudah  kita  ketahui sebagai  perbuatan  zina  baik  oleh  pria  yang  menghamilinya  maupun  wanita  yang hamil. Dan itu merupakan dosa besar. Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini, ada yang secara ketat tidak memperbolehkan, ada pula yang menekankan pada penyelesaian masalah tanpa mengurangi kehati-hatian mereka. Sejalan dengan sikap para ulama itu, ketentuan hukum Islam menjaga batas-batas pergaulan masyarakat yang sopan dan memberikan ketenangan dan rasa aman. Patuh terhadap ketentuan hukum Islam, insya Allah akan mewujudkan kemaslahatan dalam masyarakat.
Dalam  Inpres  No.  1  Tahun  1991  tentang  penyebarluasan  Kompilasi  Hukum Islam(KHI),  Bab  VIII  Kawin  Hamil  sama  dengan  persoalan  menikahkan  wanita hamil. Pasal 53 dari BAB tersebut berisi tiga(3) ayat , yaitu :
1. Seorang  wanita  hamil  di  luar  nikah,  dapat  dinikahkan  dengan  pria  yang menghamilinya.
2. Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  1  dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dulu kelahiran anaknya.
3. Dengan dilangsungkan perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir.
Dalam pengertian para ahli tentang pernikahan, berbagai asumsi dinyatakan sebagai berikut:
5 Oyoh Bariah and Iwan Hermawan, “ANALISIS PUTUSAN PENGADILAN AGAMA KARAWANG TENTANG CERAI GUGAT KARENA PELANGGARAN TAKLIK TALAK (Studi Perkara No. 0554/Pdt. G. 2015/PA. Krw),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 182–95.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Pernikahan  adalah  akad  yang  menghalalkan  pergaulan  dan  membatasi  hak  dan kewajiban  serta  tolong  menolong  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan yang bukan mahram. Nikah adalah salah satu asas pokok hidup yang paling utama dalam  pergaulan  atau  masyarakat  yang  sempurna.  Pernikahan  itu  bukan  hanya merupakan  satu  jalan  yang  amat  mulia  untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga dan  keturunan,  tetapi  juga  dapat  dipandang  sebagai  satu  jalan  menuju  pintu perkenalan antara suatu kaum dengan kaum lain, dan perkenalan itu akan menjadi jalan  untuk  menyampaikan  pertolongan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Sebenarnya  pertalian  nikah  adalah  pertalian  yang  seteguh-teguhnya  dalam  hidup dan kehidupan manusia, bukan saja antara suami istri dan keturunannya, melainkan antara  dua  keluarga.  Dari  pada  itu,  faedah  yang  terbesar  dalam  pernikahan  ialah untuk menjaga dan memelihara perempuan yang bersifat lemah itu dari kebinasaan, sebab  seorang  perempuan,  apabila  ia  sudah  menikah,  maka  nafkahnya  (biaya hidupnya) wajib ditanggung oleh suaminya 6 .
Motif-motif  syariat  Islam  memerintahkan  umatnya  untuk  melakukan  pernikahan adalah dengan tujuan untuk:
1. Melestarikan keturunan,
2. Memlihara nasab (status),
3. Menyelamatkan masyarakat dari dekadensi moral,
4. Sebagai media pembentukkan rumah tangga ideal dan pendidikan anak,
5. Membebaskan masyarakat dari berbagai penyakit,
6. Memperoleh ketenangan jiwa dan spiritual, dan
7. Menumbuhkan kasih sayang orang tua kepada anak 7 .
Makna pernikahan adalah kasih sayang hakiki dan cinta sejati, yang memiliki makna  yang  kuat (ghalidon). Pernikahan  adalah  kerjasama  dalam  kehidupan  dan bahu  membahu  dalam  membentuk  keluarga  dan  memakmurkan  bumi,  dengan tujuan  sakinah  mawaddah  warahmah.  Islam  mengajarkan    bahwa  seorang  laki-laki muslim yang baik tidak boleh  terlempar ke dalam  wanita pezina , tapi harus jatuh pada  wanita  yang  baik  pula.  Begitupun  sebaliknya,Islam  tidak  menghendaki seoarang  wanita  muslimah  baik-baik    terjatuh  ke  tangan  pria  pezina.  Dengan demikian Islam menganjurkan menikah. Beberapa bahaya yang  dapat ditimbulkan dari prilaku zina, diantaranya menimbulkan penyakit sebagai berikut:
1. Penyakit Gonore (Penyakit kencing nanah); penyakit ini termasuk salah satu problematika sosial paling rumit yang cara penyembuhannya membingungkan  para  dokter,  para  penguasa,  dan  para  praktisi  hukum.  Ini adalah  penyakit  mematikan.  Penyakit  ini  membuat  penderitanya  merasakan
6 Sulaiman Rasjid, “Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap), Cet,” XXXIV, Bandung: Sinar Baru Algensindo , 2001.
7 Abdullah Nasikh‘Ulwan, “Perkawinan (Masalah Orang Muda, Orang Tua Dan Negara)” (Jakarta: Gema Insani Press, 1992).
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
rasa  sakit  luar  biasa,  menyerangnya  dengan  penyakit  yang  merusak  fungsi gerakan dan melumpuhkan pikirannya.
2. Penyakit sifilis; penyakit yang mematikan bagi penderitanya. Akibat penyakit sifilis,  kulit  disekujur  tubuh  para  penderitanya  terserang  berbagai  gangguan yang tidak menyenangkan, seperti kudis, bisul, botak, dan belang. Disamping itu kuku-kuku penderita juga terlihat jelek, mudah patah, dan memiliki akar lemah.
3. Penyakit  Ulkus  Mole  (Borok);  penyakit  ini,  adalah  jenis  penyakit  yang  cepat menular.  Borok  ini  sangat  cepat  menjalar  kesekujur  tubuh  penderita. Penyakit  ini  juga  bisa  menyebabkan  penderitanya  terserang  gangrene,  bisul, dan  pendarahan.  Juga  akan  muncul  nanah  pada  kelenjar-kelenjar  limfa  dan saluran-salurannya.
4. Penyakit  kudis  dan  kutil;  penyakit  sejenis  ini  adalah  sebagai  ancaman terserangnya  penyakit  lainnya.  Kudis  dan  kutil  mendekati  pada  keseriusan penderitanya  mengalami  gejala  penyakit  lainnya.  Daerah  terserangnya penyakit ini adalah pada alat kelamin 8 .
Nikah mempunyai manfaat yang sangat besar diantaranya:
1. Untuk  keberlangsungan  keturunan  (tetap  terjaganya  keturunan  manusia), memperbanyak  jumlah  kaum  muslimin  dan  menggetarkan  orang  kafir dengan adanya generasi yang berjuang di jalan Allah dan membela agamanya. Rasulullah SAW sangat bahagia ketika dengan banyaknya generasi.
2. Menjaga  kehormatan  diri  dan  kemaluan  dari  berbuat  zina  yang  diharamkan yang  merusak  masyarakat.hal  ini  sesuai  dengan  maksud  syari’ah  dalam menjaga keturunan ( hifdzul al-nasli)
3. Terlaksananya kepemimpinan suami atas istri dalam memberikan nafkah dan penjagaan kepadanya, maka lahirlah hak dan kewajiban suami istri.
4. Mendapatkan  ketenangan  dan  kelembutan  hati  bagi  suami  dan  istri  serta ketenteraman jiwa mereka, dalam istilahnya sakinah.
5. Menjaga  masyarakat  dari  akhlak  atau  prilaku  yang  keji  (zina,  pent)  yang menghancurkan moral serta menghilangkan kehormatan.
6. Terjaganya  nasab  dan  ikatan  kekerabatan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya  serta  terbentuknya  keluarga  yang  mulia  yang  penuh  kasih  sayang, ikatan yang kuat dan tolong-menolong dalam kebenaran.
7. Mengangkat  derajat  manusia  dari  kehidupan  seperti    binatang  menjadi kehidupan insan yang mulia 9 .
8 John D Bransford, Ann L Brown, and Rodney R Cocking, How People Learn , vol. 11 (Washington, DC: National academy press, 2000).
9 Muhammad Washfi, “Menguak Rahasia Ilmu Kedokteran Dalam Al-Quran,” Surakarta: Indiva Pustaka , 2008.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Dan  masih  banyak  manfaat  besar  lainnya  dengan  adanya  pernikahan  yang  syar’i, mulia dan bersih yang tegak berlandaskan Al Qur’an dan As Sunnah (Al-Fauzan: wib site http://dear.to/abusalma).
Pasal  53  Kompilasi  Hukum  Islam  menurut  Hukum  Islam  akan  memberikan penjelasan  yang  secara  tegas  dan  logis  dari  alasan-alasan  mengapa  harus  demikian diterapkannya dan bukan sebagai ancaman tindakan liberalisme. Penelitian ini satu- satunya  yang  mengangkat  bagian  pasal  53  Kompilasi  Hukum  Islam  “Kawin  Hamil”. Penelitian  ini  merupan  bagian  kecil  dari  penelitian-penelitian  sebelumnya,  maka dari  itu  kemungkinan  ada  kesamaannya  dan  ada  perbedaannya,  namun  penelitian ini  dilakukan  bukan  untuk  mencari  kesamaan  dan  perbedaan,  tetapi  menjadi wawasan kecil untuk semua pihak.
Atas  dasar  permasalahan  diatas  ,  penulis  merasa  tergugah  untuk  membahas penelitian  ini  dan  ingin  meneliti  lebih  lanjut.  Apakah  ada  kejanggalan  atau kesenjangan  dalam  masyarakat  ketika  pasal  53  Kompilasi  Hukum  Islam  ini diterapkan  dalam  pergaulan  pemuda-pemudi  atau  didalam  masyarakat  yang notabene masyarakat agamis.

## Metodelogi  Penelitian

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  Kepustakaan  ( Library  research ), yaitu  pencarian    data  melalui  referensi  dan  literatur  yang  telah  ada  dan  yang  ada keterkaitan  dengan  penelitian  ini.  Referensi  ini  sekaligus  dapat  dijadikan    sebagai jawaban atas permasalahan-permasalahan yang telah dirumuskan dalam perumusan masalah di atas.
Jenis Data
Penggunaan  Jenis  Data    dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  data kualitatif,  yaitu  jenis  data  yang  mendeskripsikan  dan  menguraikan  beberapa pendapat,  konsep  atau  teori  yang  menggambarkan  atau  menyajikan  masalah  yang berkaitan dengan perkawinan wanita hamil di luar nikah.

## Sumber Data dan Teknik Pengumpulan Data
Sumber  data  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer,  yaitu data  pokok  penulisan  diambil  dari  Kompilasi  Hukum  Islam  dan  undang-undang perkawinan no.1 tahun 1974. sedangkan data sekunder sebagai penunjang dari data primer,  yaitu  Fiqh  Munakahat  diantaranya  Fiqh  Lima  Mahzab  oleh  Muhammad Jawad  Mughniyah,  Fiqh  Islam  oleh  Sulaiman  Rasjid,  Fiqh  Munakahat  oleh  Slamet Abidin,  dan  Aminuddin,  Fiqh  Sunnah  oleh  Sayyid  Sabiq,  beserta  kitab-kitab  Fiqh lainnya yang berhubungan dengan permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini.
Sedangkan  data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  studi  kepustakaan, yaitu  dengan  mencatat,  membaca,  mempelajari,  mengkaji,  ataupun  menganalisis materi-materi  yang  mengemukakan  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  perkawinan
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Wanita Hamil di Luar Nikah dalam  Kompilasi Hukum Islam pasal 53 , yang diambil dari buku-buku yang menjadi sumber data.

## Hasil dan Pembahasan

## Pasal 53 Kompilasi Hukum Islam
Pasal 53 Kompilasi Hukum Islam: Seorang wanita hamil di luar nikah, dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya.
Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1)  dapat  dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
Dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak  diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir.
Terjadinya  wanita  hamil  di  luar  nikah  (yang  hal  ini  sangat  dilarang  oleh agama, norma, etika, perundang-undangan negara), selain karena adanya pergaulan bebas,  juga  karena  lemah  (rapuhnya)  iman  pada  masing-masing  pihak.  Oleh karenanya, untuk mengantisipasi perbuatan yang keji dan terlarang itu, pendidikan agama yang mendalam dan kesadaran hukum semakin diperlukan.
Pernikahan wanita saat hamil juga disebutkan dalam kompilasi hukum islam dan  hukumnya  diperbolehkan  dengan  menimbang  segala  manfaat  dan mudharatnya. Berikut adalah bunyi pasal 53 yang mengatur pernikahan wanita yang hamil  akibat  zina.    Seorang  wanita  hamil  di  luar  nikah  (akibat  Zina),  dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya atau yang menzinainya.
Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1)  dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
Dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir.
Kawin hamil yang dimaksud disini sudah bisa dipahami sebagai sebuah akad pernikahan  yang  dilakukan  seorang  perempuan  yang  hamil  diluar  nikah  (akibat zina), baik dengan laki-laki yang menghamilinya maupun dengan laki-laki lain. Dan bukan dipahami sebagai sebuah pernikahan perempuan hamil secara mutlak, karena perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya  atau  dicerai  dalam  keadaan  hamil  dari pernikahan  yang  sah  maka  haram  dinikahi.  Ini  disebabkan  karena  perempuan tersebut masih dalam keadaan iddah atau masa menunggu.
Sejatinya  orang  yang  masih  dalam  keadaan  ‘iddah  atau  masa  menunggu dilarang  melakukan  akad  perkawinan.  Salah  satu  kategori  orang  yang  mempunyai masa  ‘iddah  adalah  seorang  istri  yang  sedang  hamil  karena  pernikahan  yang  sah yang ditinggal mati suaminya atau dicerai. Perempuan tersebut tidak diperbolehkan melangsungkan  akad  pernikahan  dengan  orang  lain  selama  masa  kehamilannya sampai  ia  melahirkan  anaknya.  Dan  jika  melangsungkan  akad  pernikahan  maka
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
dianggap  batal.  Ini  ditujukan  untuk  menjaga  nasab  dan  agar  tidak  ada  keragu- raguan tentang ayah dari anak tersebut. 10
Masalah  ini  juga  termaktub  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pasal  153 ayat  2c  “Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian  sedang  janda  tersebut  dalam keadaan hamil, waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan”, dan ayat 2d “Apabila perkawinan  putus  karena  kematian,  sedang  janda  tersebut  dalam  keadaan  hamil, waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan” (Depag, 2000:71).
Ternyata  larangan  untuk  menikahi  perempuan  hamil  dari  perkawinan  yang sah  tidak  berlaku  untuk  perempuan  yang  hamil  di  luar  nikah.  Bahkan  pernikahan perempuan  hamil  di  luar  nikah  sendiri  secara  sah  diakui  dalam  Kompilasi  Hukum Islam (KHI). Hal ini dimuat dalam pasal 57 ayat 1 KHI yang berbunyi “seorang wanita hamil  di  luar  nikah,  dapat  dikawinkan  dengan  pria  yang  menghamilinya”  (Depag, 2000:33).
Akad  perkawinan  yang  dilangsungkan  antara  perempuan  yang  hamil  di  luar nikah  dengan  laki-laki  yang  menghamilinya  tidak  harus  menunggu  sampai melahirkan bayinya. Pernikahan dapat dilangsungkan pada saat perempuan tersebut masih dalam keadaan hamil. Dan akad tesebut juga sah, seperti yang tertera dalam pasal  53  ayat  2  KHI  “Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1) dapat  dilangsungkan  tanpa  menunggu  lebih  dahulu  kelahiran  anaknya”  (Depag, 2000:33).
Akad  perkawinan  yang  dilangsungkan  pada  saat  perempuan  tersebut  masih dalam  keadaan  hamil  sudah  dianggap  sah  demi  hukum.  Setelah  anak  yang dikandung itu lahir, maka tidak diperlukan perkawinan ulang lagi antara perempuan dan  laki-laki  tadi.  Ini  seperti  yang  termaktub  dalam  pasal  53  ayat  3  KHI  “Dengan dilangsungkannya perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir” (Depag, 2000:33).

## Keberlakuan  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  53  tentang  perkawinan  wanita hamil  Akibat Zina
Kawin hamil merupakan fenomena yang semakin marak di masyarakat akhir- akhir  ini.  Bahkan  seolah-olah  kawin  hamil  telah  menjadi  bagian  dari  budaya  yang berkembang  dalam  masyarakat  kita.  Seandainya  pada  setiap  perkawinan,  Pegawai Pencatat  Nikah  mencatat  pasangan  yang  kawin  hamil,  pasti  akan  diperoleh  data yang dapat membuat kita tercengang. Prosentase perkawinan yang dicatat mungkin didominasi oleh kawin hamil.
Yang  dimaksud  dengan  “kawin  hamil”  disini  ialah  kawin  dengan  seorang wanita  yang  hamil  di  luar  nikah,  baik  dikawini  oleh  laki-laki  yang  menghamilinya maupun oleh laki-laki bukan yang menghamilinya.
10 Abu Zakaria Muhyiddin Nawawi and Yahyâ Ibn Syarîf, “Al-Majmu’Syarah Muhazzab,” Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiah , 2007.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Hukum  kawin  dengan  wanita  yang  hamil  diluar  nikah,  para  ulama  berbeda pendapat, sebagai berikut :
Ulama mazhab yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali) berpendapat bahwa  perkawinan  keduanya  sah  dan  boleh  bercampur  sebagaimana  suami  istri, dengan  ketentuan,  bila  si  pria  itu  yang  menghamilinya  dan  kemudian  ia  yang mengawininya.
Ibnu  Hazm  (Zhahiriyah)  berpendapat  bahwa  keduanya  boleh  (sah) dikawinkan dan boleh pula bercampur, dengan ketentuan, bila telah bertaubat dan menjalani  hukuman  dera  (cambuk),  karena  keduanya  telah  berzina.  Pendapat  ini berdasarkan hukum yang telah pernah diterapkan oleh sahabat nabi antara lain:
Ketika Jabir bin Abdilah ditanya tentang kebolehan mengawinkan orang yang telah berzina, beliau berkata: “boleh mengawinkannya, asal keduanya telah betaubat dan memperbaiki sifat-sifatnya”.
Seorang  laki-laki  tua  menyatakan  keberatannya  kepada  Khalifah  Abu  Bakar dan  berkata:  Ya  Amirul  Mukminin,  putriku  telah  dicampuri  oleh  tamuku,  dan inginkan  agar  keduanya  dikawinkan.  Ketika  itu  Khalifah  memerintahkan  kepada sahabat lain untuk melakukan hukuman dera (cambuk), kemudian dikawinkannya.
Selanjutnya  mengenai  pria  yang  kawin  dengan  wanita  yang  dihamili  oleh orang lain, terjadi perbedaan pendapat para ulama :
Imam  Abu  Yusuf ,  mengatakan  keduanya  tidak  boleh  dikawinkan.  Sebab  bila dikawinkan perkawinannya itu batal (fasid). Pendapat beliau itu berdasarkan firman Allah yang artinya:
laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  kepada  perempuan  yang berzina  atau  perempuan  musyrik,  dan  perempuan  yang  berzina  tidak  dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang beriman (Q.S.An-Nur:3)
Maksud ayat tersebut adalah, tidak pantas seorang pria yang beriman kawin dengan  seorang  wanita  yang  berzina.  Demikian  pula  sebaliknya,  wanita  yang beriman tidak pantas kawin dengan pria yang berzina.
Ayat tersebut di atas diperkuat oleh hadist Nabi:
Sesungguhnya  seorang  leki-laki  mengawini  seorang  wanita,  ketika  ia mencampurinyaia mendapatkannya dalam keadaan hamil, lalu dia laporkan kepada Nabi SAW. Kemudian Nabi menceraikan keduanya dan wanita itu diberi maskawin, kemudian wanita itu didera (dicambuk) sebanyak 100 kali 11 .
11 M Pd I Kambali, “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Ibnu  Qudamah sependapat  dengan  Imam  Abu  Yusuf  dan  menambahkan  bahwa seorang  pria  tidak  boleh  mengawini  wanita  yang  diketahuinya  telah  berbuat  zina dengan orang lain kecuali dengan dua syarat:
Wanita  tersebut  telah  melahirkan  bila  ia  hamil.  Jadi  dalam  keadaan  hamil  ia  tidak boleh  kawin.  Wanita  tersebut  telah  menjalani  hukuman  dera  (cambuk),  apakah  ia hamil atau tidak. Imam Muhammad bin Al- Hasan Al- Syaibani mengatakan bahwa perkawinannya  itu  sah  tetapi  haram  baginya  bercampur,  selama  bayi  yang dikandungnya belum lahir.
Dalam  al-Qur’an  surat  an-Nur  ayat  3  dijelaskan  bahwa  perempuan  pezina dilarang  menikah  kecuali  dengan  laki-laki  pezina  juga.  Dalam  hal  ini  Dr.  Yusuf Qardhawi  (2003:264)  dalam  bukunya  yang  berjudul  Halal  Haram  Dalam  Islam mengemukakan  tentang  ta’rif  perempuan  pezina  “...adalah  perempuan-perempuan tuna  susila  yang  secara  terang-terangan  melakukan  perzinaan  dan  menjadikannya sebagi  profesi”.  Melihat  ta’rif  tersebut,  setidaknya  seorang  perempuan  dapat dikatakan  sebagai  perempuan  pezina  jika  memenuhi  2  syarat,  yaitu  adanya kesengajaan untuk melakukan zina dan menjadikan itu sebagai profesi.
Dalam  al-Qur’an  Ayat  di  bawah  ini    menyatakan  bahwa  seorang  wanita penzina  bisa  menikah  dengan  laki-laki  yang  menzinainya  maupun  yang  tidak menzinainya, yang artinya:
“Dan (diharamkan juga kamu menikahi) perempuan yang bersuami, kecuali budak- budak perempuan (tawanan perang) yang kamu miliki sebagai ketetapan Allah atas kamu.  Dan  dihalalkan  bagimu  selain  (perempuan-perempuan)  yang  demikian  itu jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya bukan untuk berzina. Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah maskawinnya kepada  mereka,  sebagai  suatu  kewajiban.  Tetapi  tidak  mengapa  jika  ternyata  di antara  kamu  telah  saling  merelakannya,  setelah  ditetapkan.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana” (An Nisa ayat 24)
Berdasarkan hadits rasul, wanita yang hamil boleh menikah dengan laki-laki yang  menzinahinya  maupun  yang  tidak  menzinahinya  sebagaimana  hadits  berikut ini :
“ Seorang  laki-laki  yang  dihukum  jilid  (cambuk)  tidak  akan  menikah  kecuali  dengan yang serupa (wanita pelaku zina) ”. (HR Abu Dawud)
Hadist yang lain juga menyebutkan bahwa hukum wanita yang menikah saat hamil adalah  sah  karena  perbuatan  zina  yang  haram  hukumnya  tidak  menghalangi perbuatan yang halal yakni menikah.

## Perbuatan yang haram (zina) itu tidak menyebabkan haramnya perbuatan yang halal
(HR Ibn Majah)
Pejelasan  Ibnu  Qayyim,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Dr.  Yusuf  Qardhawi diatas  (2003:266)  mengatakan,  sebagaimana  hukuman  ini  adalah  ketetapan  al- Qur’an  yang  sangat  demikian  jelas,  ia  juga  merupakan  pemenuhan  fitrah  dan  logis
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
adanya. Ketika Allah swt. mengharamkan hamba-hamba-Nya menjadi mucikari dan suami  perempuan  nakal,  sesungguhnya  Dia  juga  menciptakan  manusia  dengan naluri  yang  tidak  menyukai  hal  itu.  Karena  itulah,  jika  ingin  memperolok-olok seseorang,  masyarakat  dahulu  mengatakannya  sebagai  ‘suami  pelacur’.  Karena  itu, Allah  swt.  meng-haramkannya  bagi  seorang  muslim,  agar  ia  tidak  menjadi  orang semacam itu.
Larangan menikahi perempuan pezina, selain terdapat dalam al-Qur’an, juga terdapat  dalam  sebuah  hadis.  Yaitu  hadis  yang  menceritakan  tentang  peristiwa seorang  sahabat  yang  meminta  izin  kepada  Nabi  Muhammad  untuk  menikahi seseorang  pezina.  Namun  Nabi  melarang  sahabat  itu  untuk  menikahi  perempuan tersebut.  Sedangkan  larangan-larangan  menikahi  perempuan  pezina  secara  tegas diungkapakan oleh Allah dalam surat an-Nur ayat 3 12 .
Perkawinan  dengan  laki-laki  atau  perempuan  pezina  dapat  melecehkan kehormatan  dirinya  sebagai  anggota  masyarakat.  Selain  itu  juga  dapat menggugurkan  status  kewarganegaraannya  atau  menghalanginya  dari  hak-hak tertentu.  Selain  itu  juga,  perkawinan  itu  dapat  menyebabkan  rusaknya  martabat seorang  manusia  dan  merusak  nasab  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  yang ditujukan  untuk  kemaslahatan  mereka.  Zina  dapat  menyebabkan  bercampur baurnya air mani dan menjadikan rancunya sebuah nasab (Qardhawi, 2003: 266).
Dalam larangan menikahi perempuan pezina sesungguhnya terdapat hikmah yang sangat besar. Ketika Allah mengharamkan hambanya untuk menjadi mucikari dan  suami  dari  perempuan  nakal,  sesungguhnya  Dia  juga  menciptakan  manusia yang  tidak  menyukai  hal  itu.  Maka  dengan  seizin  Allah  seorang  laki-laki  yang  baik akan mendapatkan istri yang baik pula (Qardhawi, 2003: 266).
Walaupun  begitu,  sebenarnya  larangan  untuk  menikahi  perempuan  pezina merupakan  masalah  khilafiyah.  Tidak  semua  ulama’  secara  sepakat  mengatakan bahwa  perempuan  pezina  dilarang  dinikahi  secara  mutlak.  Tidak  sedikit  dari  para ulama’-ulama’  itu  yang  memperbolehkan  menikahi  perempuan  pezina,  walaupun ada  sebagian  diantara  mereka  yang  menetapkan  syarat-syarat  tertentu  agar perempuan pezina tersebut dapat dinikahi (Ash-Shiddieqy, 1978:279).
Imam  Malik  dan  Imam  Ahmad,  seperti  yang  dikutip  Hasbi  Ash-Shiddieqy memperbolehkan menikahi perempuan pezina yaitu perempuan jalang atau pelacur. Sedangkan Imam Ahmad juga memperbolehkan menikahi perempuan pezina tetapi dengan syarat perempuan tersebut telah bertobat. Ketika perempuan tersebut belum bertobat maka diharamkan untuk menikahinya (Ash-Shiddieqy, 1978:285).
Dalam  fiqih  Islam  sendiri  para  ulama’  sebenarnya  masih  berbeda  pendapat tentang  hukum  menikahi  perempuan  yang  hamil  karena  zina.  Tak  sedikit  ulama’ yang  mengharamkan  pernikahan  ini.  Alasannya  pun  bermacam-macam.  Ada  yang mengharamkan  karena  berpendapat  bahwa  perempuan  yang  hamil  karena  zina
12 Nasikh‘Ulwan, “Perkawinan (Masalah Orang Muda, Orang Tua Dan Negara).”
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
tersebut  mempunyai  iddah  seperti  perempuan  hamil  pada  umumnya.  Sehingga perempuan  tersebut  haram  dinikahi  sampai  melahirkan  anaknya.  Selain  itu  para ulama’ juga ada yang berpendapat bahwa tidak boleh menikahi perempuan tersebut kecuali oleh laki-laki yang berzina dengannya.
Salah  satu  ulama’  yang  mengatakan  diperbolehkannya  menikahi  perempuan yang hamil karena zina adalah Imam Nawawi. Beliau menjelaskan bahwa anak yang dikandung  oleh  perempuan  tersebut  tidak  akan  bisa  dinasabkan  kepada  seorang lelaki  pun,  maka  dari  itu  kehamilannya  pun  dianggap  tidak  ada  atau  tidak berpengaruh  sama  sekali  terhadapnya.  Sehingga  status  kehamilan  perempuan tersebut tidak akan menghalangi dirinya untuk melaksanakan akad nikah 13 .
Ketika seorang perempuan berzina, maka tidak wajib baginya adanya ‘iddah, ini seperti yang ditegaskan Imam Nawawi. Baik perempuan itu dalam keadaan hamil maupun tidak setelah melakukakan perbuatan zina tersebut. Sehingga hukum yang berlaku terhadap perempuan hamil sebab berzina berbeda dengan perempuan yang hamil sebab pernikahan yang sah. Perbedaan itu ialah karena perempuan yang hamil sebab  pernikahan  yang  sah  akan  dikenai  ‘iddah  jika  ditinggal  mati  suaminya  atau dicerai,  sedangkan  perempuan  yang  hamil  karena  zina  tidak  mempunyai  masa ‘iddah (An-Nawawi, 2005:413).
Imam  Nawawi  memberikan  keterangan  lebih  lanjut,  bahwa  perempuan pezina yang tidak hamil boleh (mubah) dinikahi oleh orang yang berzina dengannya maupun  oleh  orang  lain.  Sedangkan  apabila  perempuan  tersebut  dalam  keadaan hamil, maka menikahinya sebelum melahirkan dihukumi makruh. Pendapat ini juga merupakan salah satu pendapat Imam Abu Hanifah seperti yang dikutip oleh Imam Nawawi (An-Nawawi, 2005:414).
Jika para ulama’ Syafi’iyyah dan Hanafiyyah berpandangan bahwa perempuan yang  hamil  karena  zina  boleh  dinikahi  oleh  siapapun,  maka  pendapat  ini  berbeda dengan  pendapatnya  Imam  Abu  Yusuf  dan  Ibnu  Qudamah  seperti  yang  dikutip  M. Ali  Hasan.  Mereka  berpandangan  bahwa  perempuan  yang  hamil  karena  zina  tidak boleh menenikah kecuali dengan laki-laki yang menghamilinya. Menurut Imam Abu Yusuf, bila perkawinan itu tetap dilangsungkan maka perkawinan itu dianggap batal atau  fasid.  Ibnu  Qudamah  menambahkan,  bahwa  seorang  laki-laki  tidak  boleh mengawini perempuan yang diketahuinya telah hamil karena zina dengan orang lain kecuali  dengan  dua  syarat,  yaitu  perempuan  tersebut  telah  melahirkan  dan perempuan tersebut telah menjalani hukuman dera atau cambuk (Hasan, 2006:256- 258).
Berbeda  dengan  pendapat  Abu  Hanifah  dan  para  ulama’  Syafi’iyyah,  Imam Malik dan Imam Ahmad seperti yang dikutip oleh Imam Nawawi mengatakan bahwa perempuan yang berzina tetap memiliki ‘iddah seperti perempuan pada umumnya. Apabila perempuan tersebut tidak hamil maka ‘iddahnya adalah tiga kali masa suci. Sedangkan  apabila  perempuan  tersebut  sedang  dalam  keadaan  hamil,  maka
13 Nawawi and Syarîf, “Al-Majmu’Syarah Muhazzab.”
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
‘iddahnya adalah sampai perempuan tersebut melahirkan. Sehingga konsekuensinya adalah  perempuan  tersebut  tidak  boleh  dinikahi  sebelum  masa  hamilnya  habis. Imam  Malik  menerangkan  lebih  lanjut,  bahwa  apabila  seorang  laki-laki  menikahi seorang perempuan pezina tetapi laki-laki tersebut tidak mengetahuinya dan setelah pernikahan  itu  baru  diketahui  bahwa  ternyata  perempuan  itu  hamil  karena  zina, maka  pada  saat  ini  juga  hubungan  pernikahannya  dianggap  batal  (An-Nawawi, 2005:414).
Tetapi pendapat Imam Malik ini tentunya sangatlah aneh dan janggal. Karena seorang  ayah  dapat  dengan  itu  dapat  mengingkari  anak  hasil  dari  hubungannya dengan  seorang  perempuan  yang  menyebabkan  kehamilan  diluar  nikah.  Ini  seperti yang diuangkapkan oleh Ratna Batara Munti dan Hindun Anisah.
Dengan demikian, sekalipun diketahui bahwa anak yang dilahirkan jelas-jelas anaknya, darah dagingnya, namun kalau ia lahir di luar perkawinan yang sah, maka ayah  anak  tersebut  dengan  mudah  menyangkalnya  dan  melepaskan  tanggung jawabnya.  Hal  ini  akan  memberikan  stigmatisasi  terhadapa  anak,  karena  ia  akan menyandang  gela  anak  zina  sekaligus  diltelantarkan  oleh  bapaknya  (Munti  & Anisah, 2005:158).
Selain disebutkan dalam Al qur’an dan hadits, hukum menikah di saat hamil juga  diutarakan  oleh  beberpa  ulama.  Para  ulama  memiliki  pendapat  yang  berbeda sesuai  dengan  mahzab  yang  dianut.  Berikut  ini  adalah  pendapat  ulama  mengenai hukum menikah di saat hamil:
a. Ulama syafi’iah
Ulama  Syafi’iah  berpendapat,  bahwa  hukum  wanita  yang  disaat  hamil  adalah  sah selama  tidak  ada  dalil  yang  melarangnya.  Imam  syafiiah  juga  menjelaskan  bahwa wanita  yang  hamil  boleh  menikah  dengan  laki-laki  yang  menghamilinya  maupun yang  tidak  menghamilinya.  Pernikahan  yang  dilakukan  wanita  meskipun  dalam keadaan  hamil  diperbolehkan  menurut  mahzab  syafiiyah  selama  pernikahan tersebut  memenuhi  syarat  nikah  dan  adanya  ijab  kabul.  Ulama  syafiiah  juga berpendapat bahwa wanita hamil tidak memiliki masa iddah.
b. Ulama Hanabilah
Berbeda  dengan  ulama  Syafiiah,  ulama  Hanabilah  tidak  sependapat.  Ulama Hanabiyah  menyebutkan  bahwa  tidaklah  sah  pernikahan  wanita  dalam  keadaan hamil  dan  sang  wanita  baru  boleh  menikah  setelah  lewat  masa  iddahnya  yakni setelah  melahirkan  bayi  dalam  kandungannya.  Jika  wanita  tetap  menikah  dalam keadaan hamil maka pernikahan itu tidak sah menurut ulama Hanabilah 14 .
c. Ulama malikiyah
14 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Ulama malikiyah juga sependapat dengan ulama hanabilah bahwa wanita yang hamil memiliki  masa  iddha  atau  masa  tunggu  yang dikenal  dengan  sebutan  istibra.  Masa istibra  seorang  wanita  hamil  adalah  sampai  melahirkan  sementara  wanita  pezina yang  tidak  hamil  masa  istibranya  hingga  tiga  kali  masa  haidnya  lewat.  Pernikahan wanita hamil dengan laki-laki yang menghamili ataupun bukan, tidaklah sah sampai wanita tersebut melahirkan.
d. Ulama Hanafiyah
Ulama  hanafiyah  berpendapat  bahwa  pernikahan  wanita  saat  hamil  hukumnya  sah apabila  ia  menikah  dengan  laki-laki  yang  menghamilinya  dan  memenuhi  syarat maupun akad nikah. Ulama Hanafiyah berpendapat demikian karena mengacu pada ayat  Al  qur’an  bahwa  wanita  yang  hamil  bukanlah  salah  satu  wanita  yang  haram untuk dinikahi. Hal ini disebutkan dalam Al qur’an surat An Nisa ayat 23
“Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yangperempuan; saudara-audaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  bapakmuperempuan  dari saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  darisaudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu;saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari isteri yang telah kamu campuri,tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan  sudah  kamuceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan bagimu)isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalamperkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang,”(Q.S An- Nisa 23 ).
C.  ANALISIS.
Penulis    sependapat  dengan  para  ulama  yang  mengatakan  bahwa  laki-laki yang  berzina  halal  menikahi  wanita  yang  berzina  pula.  Dengan  demikian perkawinan  antara  pria  dengan  wanita  yang  dihamili  sendiri  adalah  sah.  Mereka boleh  berhubungan  badan    sebagaimana  layaknya  pasangan  suami  isteri,  ini  juga tidak  bertentangan  dengan  isi  surat  An-Nur  ayat  (3),  karena  mereka  statusnya sebagai orang yang berzina.
Adapun  menurut  pendapat  Ibnu  Hazm  dan  Jabir  bin  Abdilah  yang berpendapat  bahwa  keduanya  boleh  (sah)  dikawinkan  dan  boleh  pula  bercampur, dengan  ketentuan,  bila  telah  bertaubat  dan  menjalani  hukuman  dera  (cambuk), penulis  kurang  setuju  k,  karena  hukum  yang  seperti  itu  dilaksanakan  di  Arab  sana yang  notabenenya  menggunakan  hukum  islam,  akan  tetapi  negara  kita  bukanlah negara islam, jadi apakah hukum itu layak untuk di terapkan?
Tentunya tidak bukan? padahal didalam undang-undang Indonesia  tidak ada hukuman  seperti  itu.  Untuk  itu  penulis  sepakat  dengan  pendapat  Ulama  mazhab yang  empat  (Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali)  yang  berpendapat  bahwa perkawinan  keduanya  sah  dan  boleh  bercampur  sebagaimana  suami  istri,  dengan ketentuan,  bila  si  pria  itu  yang  menghamilinya  dan  kemudian  ia  mengawininya.
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
Seperti  Ketentuan  mengenai  kawin  hamil  dalam  Pasal  53  KHI  yang  merupakan ketentuan  baru  dalam  hukum  perkawinan  di  Indonesia  dalam  Pasal  53  disebutkan bahwa  seorang  wanita  hamil  di  luar  nikah  dapat  dikawinkan  dengan  pria  yang menghamilinya.  Perkawinan  dengan  wanita  hamil  tersebut  dapat  dilangsungkan tanpa  menunggu  lebih  dahulu  kelahiran  anaknya.  Dengan  dilangsungkannya perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak  diperlukan  perkawinan  lagi  setelah  anak yang dikandungnya lahir.
Apabila  yang  mengawininya  bukan  yang  menghamilinya,  perkawinan  itu menurut  penulis  tetap  sah  karena  perkawinan  itu  tidak  terikat  dengan  perkawinan orang  lain  (tidak  ada  masa  ‘iddah),  disamping  itu  karena  tidak  ada  dalil  atau  illat yang  melarangnya.  Sehingga  hukumnya  boleh  dan  sesungguhnya  tidak  perlu  lagi untuk  menikah  ulang  setelah  melahirkan.  Karena  sesungguhnya  illat  (titik  point) larangan  hal  itu  adalah  tercampurnya  sperma  seseorang  dengan  sperma  orang  lain dalam  satu  rahim  yang  sama.  Sedangkan  kita  tahu  bahwa  wanita  itu  hamil  diluar nikah,  artinya  ketika  proses  perkawinan  dilaksanakan  keadaan  wanita  itu  sudah hamil  duluan,  jadi  walaupun  yang  mengawini  bukan  orang  yang  menghamili menurut  penulis  tidak  masalah  karena  tidak  mungkin  sel  sperma  itu  bercampur antara  yang  menghamili  dengan  yang  mengawini  sedangkan  di  dalam  rahim  sang wanita sudah terdapat janin.
Islam  melarang  wanita  untuk  poliandri  adalah  karena  salah  satu  sebabnya dikhawatirkan  dua  sel  sperma  itu  akan  bercampur  dalam  satu  rahim  yang  bisa membuat  kita  kesulitan  untuk  menentukan  nasab  siapa  si  anak  tersebut.  Karena pernikahan antara mereka menurut penulis sudah sah di mata hukum negara, juga sah  di  sisi  Allah  SWT.  Bahkan  selama  masa  kehamilan  itu,  mereka  tetap diperbolehkan  untuk  melakukan  hubungan  suami  isteri  karena  sudah  ada  ikatan perkawinan di antara keduanya.
Akan  tetapi  tidak  jarang  kalau  ada,  bahkan  seringkali  ada  orang  yang  tetap mengharamkan  permasalahan  ini,  penulis  juga  tidak  bisa  menyalahkan  begitu  saja karena  semu  orang  mungkin  punya  interpretasi  sendiri-sendiri  dalam  memahami suatu dalil, dalam menafsirkan mungkin ada Ulama’ yang secara normatif saja akan tetapi  ada  yang  secara  kontekstual,  sehingga  sudah  sangat  wajar  bila  terjadi perbedaan  beberapa  pendapat.  Mungkin  juga  karena  agak  rancu  dalam  memahami keadaan serta titik pangkal keharamannya.
Satu hal lagi menurut penulis yang perlu dijelaskan duduk perkaranya adalah perbedaan  hukum  antara  dua  istilah.  Istilah  yang  pertama  adalah  'wanita  pezina', sedangkan yang kedua adalah 'wanita yang pernah berzina'.
Antara keduanya sangat besar bedanya. Wanita pezina itu adalah wanita yang pernah  melakukan  zina,  belum  bertaubat,  bahkan  masih  suka  melakukannya,  baik sesekali atau seringkali. Bahkan mungkin punya pandangan bahwa zina itu halal.
Wanita  yang  bertipologi  seperti  ini  memang  haram  dinikahi,  sampai  dia bertaubat  dan  menghentikan  perbuatannya  secara  total.  Dan  secara  tegas,  Allah
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
SWT  telah  mengaharamkan  laki-laki  muslim  untuk  menikahi  wanita  pezina.  Dan wanita seperti inilah yang dimaksud di dalam surat An-Nur:3.
Adapun  wanita  yang  pernah  berzina,  lalu  dia  menyesali  dosa-dosanya, kemudian  bertaubat  dengan  taubat  nashuha,  serta  bersumpah  untuk  tidak  akan pernah terjatuh di lubang yang sama untuk  kedua kalinya, maka wanita  seperti ini tidak  bisa  disamakan  dengan  wanita  pezina.  Ayat  di  atas  tidak  bisa  dijadikan  dalil untuk  mengharamkan  pernikahan  bagi  dirinya,  hanya  lantaran  dia  pernah  jatuh kepada dosa zina.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian diatas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kompilasi Hukum Islam Pasal 53: Seorang wanita hamil di luar nikah, dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya.
2. Larangan menikahi perempuan pezina, selain terdapat dalam al-Qur’an, juga terdapat dalam sebuah hadits.
3. Pendapat Para Ulama:Pendapat pertama yang mengatakan bahwa perempuan yang hamil diluar nikah boleh melangsungkan akad pernikahan baik dengan laki-laki  yang  menghamilinya  maupun  dengan  laki-laki  lain.  Pendapat  ini adalah  pendapat  madzhab  Syafi’iyyah  dan  Hanafiyyah  seperti  yang  dikutip Imam  Nawawi.Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  hamil diluar  nikah  hanya  boleh  melangsungkan  akad  pernikahan  dengan  laki-laki yang menghamilinya saja. Pendapat ini adalah pendapat Imam Abu Yusuf dan Ibnu  Qadamah.  Pendapat  ini  juga  merupakan  bunyi  pasal  KHI  yang menyebutkan  bahwa  perempuan  yang  hamil  di  luar  nikah  hanya  dapat dikawinkan  dengan  laki-laki  yang  menghamilinya  .Pendapat  ketiga mengatakan  bahwa  perempuan  hamil  di  luar  nikah  tidak  boleh melangsungkan  akad  pernikahan.  Perempuan  tersebut  baru  boleh  menikah baik  dengan  laki-laki  yang  berzina  dengannya  maupun  dengan  orang  lain dengan  syarat  telah  melahirkan  kandungannya.  Pendapat  ini  adalah pendapatnya  Imam  Malik  dan  Imam  Ahmad.Pendapat  keempat,  perempuan yang  pernah  berzina  baik  dalam  keadaan  hamil  maupun  tidak,  tidak  boleh melangsungkan akad pernikahan kecuali dengan sesama pezina. Pendapat ini merupakan pendapatnya Dr. Yusuf Qardhawi dan Ibnu Qayyim.

## Saran-Saran
Kendatipun terdapat banyak pendapat diatas yang dapat diikuti, tetapi tidak akan membuat leluasa untuk memilihnya. Banyak pertimbangan-pertimbangan yang akan  mempengaruhi  pilihan.  Kehidupan  dalam  masyarakat  majmuk  serta  hidup dalam  mayarakat  yang  masih  memegang  adat  ketimuran  dengan  erat  tentunya menjadi sekian diantara beberapa pertimbangan yang akan menyambangi . Dampak
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......
positif  serta  negatif  di  masyarakat  dalam  memilih  pendapat  tersebut  tentunya  juga tidak luput dalam mempengaruhi sebuah kebijakan yang akan di ambil.
Contohnya adalah mengenai laki-laki yang mengawini perempuan hamil yang dihamili  oleh  laki-laki  lain.  Dalam  hal  ini  M.  Ali  Hasan  berpendapat  bahwa kendatipun  ada  beberapa  ulama  yang  berpendapat  bahwa  perkawinan  yang dilangsungkan  itu  sah,  tetapi  akan  memberikan  dampak  negatif.  Sebab,  laki-laki akan dianggap sebagai tumbal (penutup aib), apakah dia mengawini perempuan itu dengan  sukarela  atau  karena  imbalan.  Apalagi  kalau  laki-laki  tersebut  bukanlah seorang pezina atau laki-laki hidung belang. Maka sebenarnya laki-laki yang pantas menjadi  pasangan  perempuan  itu  adalah  laki-laki  yang  pezina  juga  (Hasan, 2006:262).
Selain itu juga, belum ada pemberian hukum khusus yang diberikan kepada perempuan yang hamil karena menjadi korban perkosaan. Baik dalam KHI maupun Fiqih  Islam  agaknya  memberikan  pemahaman  tentang  hukum  yang  sama  antara perempuan yang hamil karena zina dan perempuan yang hamil karena perkosaaan. Seharusnya  hukum  yang  diberikan  tidak  disamakan  dengan  perempuan  pezina, karena perbuatan perkosaan itu terjadi bukan atas kehendaknya sendiri. Perempuan tersebut  sejatinya  hanyalah  korban  dari  perbuatan  zina  oleh  orang  lain,  bukan pelaku yang menghendaki perbuatan zina tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2000. Terjemah Bulughul Maram . Jakarta: Pustaka Amani Departemen Agama RI. 2000. Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia .
Abidin, Slamet, dan Aminuddin. 1999. Fiqih Munakahat 2. Bandung: Pustaka Setia Al-Syaikh,  Abdullah  bin  Walik.  2001. Tipu  Daya  Musuh  Terhadap  Wanita .  Jakarta:
Akbar
Bariah,  Oyoh,  and  Iwan  Hermawan.  “ANALISIS  PUTUSAN  PENGADILAN  AGAMA KARAWANG  TENTANG  CERAI  GUGAT  KARENA  PELANGGARAN  TAKLIK TALAK  (Studi  Perkara  No.  0554/Pdt.  G.  2015/PA.  Krw).” Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 182–95.
Bransford, John D, Ann L Brown, and Rodney R Cocking. How People Learn . Vol. 11. Washington, DC: National academy press, 2000.
Kambali, M Pd I. “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
Muda,  Ahmad  A  K,  and  A  K  Ahmad.  “Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia.” Jakarta: Reality Publisher , 2006.
Muin, Abd, and Ahmad Khotibul Umam. “EKSISTENSI KOMPILASI HUKUM ISLAM DALAM SISTEM HUKUM POSITIF.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam
/view/4

## Dedi
Perkawinan Wanit a Hamil karena......

## 3, no. 1 (2016): 63–77.
Nasikh‘Ulwan,  Abdullah.  “Perkawinan  (Masalah  Orang  Muda,  Orang  Tua  Dan Negara).” Jakarta: Gema Insani Press, 1992.
Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin,  and  Yahyâ  Ibn  Syarîf.  “Al-Majmu’Syarah Muhazzab.” Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiah , 2007.
Rasjid, Sulaiman. “Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap), Cet.” XXXIV, Bandung: Sinar Baru Algensindo , 2001.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
Sholihah,  Hani.  “PERLINDUNGAN  ANAK  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 38–56.
Sunarsa,  Sasa.  “TAFSIR  THEORY;  STUDY  ON  AL-QURAN  METHODS  AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.
Washfi,  Muhammad.  “Menguak  Rahasia  Ilmu  Kedokteran  Dalam  Al-Quran.” Surakarta: Indiva Pustaka , 2008.
Muda, Ahmad A.K. 2006. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . T.k: Reality Publisher Mughniyah, Muhammad Jawad. 2007. Fiqh Lima Mahzab . Jakarta: Lentera
Rahman, Taufik. 2000. Hadis-Hadis Hukum . Bandung: Pustaka Setia
Rasjid, Sulaiman. 2001. Fiqh Islam . Bandung: Sinar Baru Algensindo
Ridha,  Akram.  2008. Karena  Cinta  Kita  Bertemu .  Laweyan  Surakarta:  Ziyad  Visi Media
Rofiq, Ahmad. 2003. Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada Sabiq, Sayyid. 1987. Fiqh Sunnah . Bandung: Alma’arif
Shadiq, Adil. 2009. Cinta Tanpa Nikah, Nikah Tanpa Cinta . Laweyan Surakarta: Ziyad Visi Media