## Daftar Isi

## Jurnal Masyarakat dan Budaya
Volume 21 No. 1 Tahun 2019
Halaman Pengantar Redaksi iii Topik: Everyday Racism And Racialized Experiences Among Indonesian Migrant Muslims in New York City: Perception, Resistance, And Self-Empowerment 1 Diah Irawaty
Praktik-praktik Kebenaran Agama Analisis Kontestasi Komunitas Muslim di Hadapan Katolik di Ponorogo 17

## Ahmad Lutfi
Dari Fanatisme Ke Ekstremisme: Ilusi, Kecemasan, dan Tindakan Kekerasan 31

## Amanah Nurish
Hiou, Soja Dan Tolugbalanga : Narasi Foto Penampilan Elitis Pada Busana Tradisional
Simalungun 41

## Erond L. Damanik
Betawi Punye Distro: Strategi Perlawanan Terhadap Stereotip Inferior 59

## Halimatusa’diah
Kritik Sosial Dalam Surat Kopi Karya Joko Pinurbo 77

## Kun Andyan Anindita, Soediro Satoto, Sumarlam
Sikerei Dalam Cerita: Penelusuran Identitas Budaya Mentawai 89 Mahmudah Nur Fragmentasi Umat dan Penciptaan Otoritas Keagamaan: Tanggapan Terhadap ‘Islam Lokal’ dan ‘Islam Asing’ di Indonesia 103 Yanwar Pribadi
Tinjauan Buku:
Harapan Dihijaunya Laut Pulau Belitung 121
Dicky Rachmawan

## PENGANTAR REDAKSI
Kata kunci dari Jurnal Masyarakat dan Budaya nomor ini adalah “kontestasi” atau persaingan, “resistensi” atau perlawanan, dan “adaptasi” atau penyesuaian. Di tengah dunia yang semakin global ini,  berbagai  identitas  yang  beragam  tiba-tiba  munculdan  berebut  dominasi.  Masyarakat  yang  pada awalnya mengenal dunia yang sewarna dan seragam, baik dalam konteks agama maupun tradisi, kini harus  menerima,  baik  dengan  rela  hati  maupun  terpaksa,  keberadaan  kelompok  lain.  Bagaimana masyarakat  beradaptasi  dengan  kemajemukan  atau  mempertahankan  diri  dalam  gelombang penentangan terhadap kemajemukan merupakan isu dari berbagai artikel dalam JMB edisi kali ini.
Tulisan  pertama  dari  Diah  Irawaty  yang  berjudul  “Everyday  Racism  and  Racialized Experiences  Among  Indonesian  Migrant  Muslims  in  New  York  City:    Perception,  Resistance,  and Self-Empowerment”, misalnya, mengkaji tentang bagaimana imigran Muslim Indonesia di New York, Amerika  Serikat,  harus  menghadapi  rasisme  dari  sebagian  masyarakat  sana.  Orang  Islam  Indonesia yang biasanya berposisi sebagai mayoritas dan berperan defensif terhadap gelombang pengaruh asing di negeri sendiri, kini tiba-tiba terbalik keadaannya. Mereka bukan sebagai tuan ruamh, tapi sebagai pendatang  yang  posisinya  dianggap  oleh  sebagian  penduduk  sana  sebagai  pengancam  terhadap ekonomi,  agama,  dan  nilai-nilai  yang  selama  ini  mereka  peluk.  Negosisasi  dan  kontestasi  budaya antara imigran Muslim dengan penduduk yang telah lama menetap di sana menjadi fokus dari tulisan ini.  Bagaimana  imigran  Muslim  asal  Indonesia  itu  merespon  terhadap  kelompok  yang  anti-imigran dan anti terhadap Islam di New York merupakan kajian penting yang perlu dibaca.
Artikel  selanjutnya  dari  Ahmad  Lutfi  yang  berjudul  “Praktik-Praktik  Kebenaran  Agama: Analisis  Kontestasi  Komunitas  Muslim  di  Hadapan  Katolik  di  Ponorogo”  berbicara  tentang persaingan antara penduduk Muslim dan penduduk Katolik di Ponorogo, Jawa Timur. Jika di tulisan Irawaty umat Islam  menjadi pendatang dan minoritas, kali ini mereka menjadi pihak yang didatangi dan mayoritas. Seperti apa upaya-upaya yang mereka lakukan untuk membentengi agamanya terhadap kehadiran  agama  lain  di  Klepu,  Ponorogo  ini?  Apakah  mereka  mengambil  sikap  rasisme  dan fundamentalisme yang sama seperti yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Amerika di New York ketika berhadapan dengan kehadiran umat Islam di sana? Apakah ada pola yang mirip yang dilakukan oleh pendatang dan penduduk lokal terhadap keberadaan kelompok baru yang berbeda?
Artikel  dari  Amanah  Nurish  yang  berjudul  “Dari  Fanatisme  Ke  Ekstremisme:  Ilusi, Kecemasan,  dan  Tindakan  Kekerasan”  membahas  tentang  muncul  dan  lahirnya  sikap  ekstrem  di masyarakat,  yang  diantaranya  ditujukan  kepada  mereka  yang  berbeda  agama  atau  mereka  yang menjadi pendatang. Nurish menyebutkan dua alasan yang melahirkan ekstremisme. Pertama, melalui pendidikan,  tempat  guru  termasuk  penceramah  agama  sekaligus  kurikulum  keagamaan  memainkan peran  signifikan  di  dalamnya.  Kedua,  melalui  media  masa,  ketika  teks-teks  berbau  “demagog”  atau hasutan,  termasuk  ujaran  kebencian  antarumat  beragama,  menjadi  konsumsi  sehari-hari.  Nah,  kita melihat di sini bahwa kebencian kepada mereka yang berbeda dan penolakan terhadap kemajemukan yang sering berujung pada tindak kekerasan itu sering terjadi karena ia diciptakan, bukan sesuatu yang muncul  sendiri  secara  tiba-tiba.  Apa  yang  terjadi  belakangan  ini  dalam  bentuk  rasisme  dan  anti terhadap  perbedaan  adalah  hasil  dari  pendidikan  dan  penyebaran  informasi  terus-menerus  melalui media massa.
Setelah membaca dua studi yang dilakukan di New York dan Ponorogo serta membaca tulisan tentang  sebab-sebab  munculnya  fanatisme  dan  rasisme,  kita  membaca  tulisan  tentang  strategi mempertahankan  budaya  dengan  cara  yang  lebih  damai.  Tulisan  yang  pertama  mengambil  kasus  di Simalungun,  Sumatera  Utara.  Dengan  mengambil  contoh  busana  tradisional,  Erond  L.  Damanik dalam tulisannya yang berjudul “Hiou, Soja, dan Tolugbalanga: Narasi Foto Penampilan Elitis pada Busana  Tradisional  Simalungun”  mencoba  melihat  bagaimana  masyarakat  Simalungun menegosisasikan  antara  lokalitas  dan  modernitas.  Kontestasi  di  sini  justru  menambah  kekayaan terhadap  keragaman  yang  yang  sudah  ada,  bukan  menghancurkan  atau  menyingkirkan  perbedaan. Mungkin  contoh  busana  terasa  lebih  gampang  beradaptasi.  Karena  itu  kita  melihat  contoh  lain  di tulisan Halimatusa’diah yang berjudul “Betawi Punye Distro: Strategi Perlawanan terhadap Stereotip
Inferior”.  Dalam  artikel  ini  penulis  mencoba  melihat  masyarakat  Betawi  yang  berhadapan  dengan serbuan  budaya  asing  dengan  kreativitas  membangun  distro.  Pertama,  ini  menjadi  upaya mempertahankan budaya mereka. Kedua, ia juga difungsikan sebagai upaya menghilangkan perasaan inferior. Pendeknya, dalam menghadapi globalisasi yang tidak bisa ditolak lagi, sebagian masyarakat Betawi  menghadapinya  dengan  beradaptasi  dengan  gelombang  itu  dengan  positif  dan  penuh kreativitas.
Dua  tulisan  selanjutnya  melihat  dinamika  masyarakat  yang  berubah  melalui  karya  sastra. Tulisan dari Kun Andyan Anindita, Soediro Satoto, dan Sumarlam yang berjudul “Kritik Sosial dalam Surat  Kopi Karya  Joko  Pinurbo”  merupakan  pembahasan  terhadap  kritik  sosial  yang  ditampilkan dalam  puisi-puisi  Joko  Pinurbo.  Lebih  lanjut,  tulisan  dari  Mahmudah  Nur  yang  berjudul  “ Sikerei dalam  Cerita:  Penelusuran  Identitas  Budaya  Mentawai”  lebih  melihat  pembentukan  karakter masyarakat melalui cerita rakyat. Dua tulisan ini melengkapi tema besar tentang kontestasi, resistensi, dan  adaptasi  dengan  melihat  dua  hal  penting.  Pertama,  perlu  adanyakritik  dari  dalam  tentang masyarakat.  Kedua,  perlu  dilakukanpemertahanan  nilai-nilai  tradisional  dengan  cara  yang  damai seperti melalui cerita-cerita rakyat.
Tulisan  terakhir  dari  Yanwar  Pribadi  yang  berjudul  “Fragmentasi  Umat  dan  Penciptaan Otoritas  Keagamaan:  Tanggapan  terhadap  ‘Islam  Lokal’  dan  ‘Islam  Asing’  di  Indonesia”  melihat tentang  peran  ulama  atau  otoritas  keagamaan  dalam  kontestasi,  resistensi,  dan  adaptasi  budaya. Dengan mengambil kasus persaingan antara “Islam lokal” dan “Islam asing” di Madura dan Banten, Yanwar  melihat  adanya  fragmentasi  otoritas  keagamaan  memberikan  pengaruh  terhadap  bagaimana masyarakat menghadapi budaya atau komunitas yang berbeda. Selamat membaca!
Ahmad Najib Burhani

## Jurnal Masyarakat dan Budaya Volume 21 No. 1 Tahun 2019

## EVERYDAY RACISM AND RACIALIZED EXPERIENCES AMONG INDONESIAN MIGRANT MUSLIMS IN NEW YORK CITY: PERCEPTION, RESISTANCE, AND SELF-EMPOWERMENT
Diah Irawaty Department of Anthropology State University of New York (SUNY)-Binghamton, New York dirawat1@binghamton.edu
Abstract
This article discusses the daily situations Indonesian migrant Muslims living in New York City (NYC) without legal documents have to deal with regarding racism and racialized experiences. I observe the experiences of the Indonesian Muslim migrants regarding their different social identity, language, religious life, social norms and cultural practices. How do they perceive themselves as immigrants? How do they differentiate themselves from other immigrants? How do they deal with their own identities as immigrants, Indonesians, Muslims and people who belong to one particular ethnic group and as multilingual but non-English speakers? How do they respond to  the  problems  resulting  from  being  immigrants  in  both  ideological  discourses  and  discursive  practices? Finally, using the framework of resistance, particularly the so-called empowerment, I explore certain ways these immigrants respond against racism and racialized experiences for both self-survival and self-empowerment as a reflection  of  their  agentive  capacity.  In  particular,  I  look  at  how  religion  and  language  play  a  role  among  the immigrants in their everyday interactions, including in their responses to racism and racialized experiences.
Keywords: racism, racialized experiences, migrant Muslims, resistance, self-empowerment.

## PRAKTIK-PRAKTIK KEBENARAN AGAMA ANALISIS KONTESTASI KOMUNITAS MUSLIM DI HADAPAN KATOLIK DI PONOROGO

## Ahmad Lutfi
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Ponorogo ahmadlutfi636@gmail.com
Abstrak
Pascatragedi  yang  muncul  dari  kubu  Dewan  Dakwah  Islam  pada  tahun  2008,  muncul  fenomena  baru  dalam sejarah  agama  di  desa  Klepu,  yakni  terbentuknya  forum  masjid.  Forum  ini  menandai  babak  baru  munculnya agama publik di dalamumat Islam. Namun, justru di sini letak persoalannya–agamayang awalnya bersifat privat berubah  menjadi  bersifat  publik.Hal  yang  akan  dianalisis  dalam  tulisan  ini  adalah  masalah  kontestasi  muslim. Ada dua persoalan yang akan dibahas.Pertama, bagaimana forum masjid mengubah agama dari privat menjadi publik. Kedua, bagaimana forum masjid memainkan kapitalnya hingga bisa memainkan kontestasinya. Tulisan ini  menggunakan pendekatan  sosiologi dan jenisnya penelitian kualitatif. Teori sosiologi yang akan digunakan adalah teori kontestasi Pierre Bourdieu. Dari hasil analisis bisa dilihat bahwa perubahan agama privat ke publik itu  bersamaan  dengan  adanya  hasrat  komunitas  Muslim  untuk  mempertahankan  jumlah  komunitas.  Lebih lanjut,dengan memainkan kapital ekonomi, mereka meredam isu  sektarianisme di tubuh Muslim.
Kata kunci: kontestasi, Forum Masjid, dan kapital simbol

## DARI FANATISME KE EKSTREMISME: ILUSI, KECEMASAN, DAN TINDAKAN KEKERASAN

## Amanah Nurish
Sekolah Kajian Stratejik dan Global, Program Pascasarjana - Universitas Indonesia amnurish@gmail.com
Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk memaparkan hasil observasi tentang bagaimana menjamurnya gerakan radikalisme di  Indonesia  yang  berujung  pada  tindakan  kekerasan,  baik  kekerasan  simbolik  maupun  kekerasan  fisik.Sulit dipungkiri  bahwameningkatnyatindakan  ekstremisme  berawal  dari  fenomena  keagamaan  yang  berkembang dalam masyarakat melalui doktrin-doktrin keagamaan yang berujung padafanatisme. Bagaimana sikap fanatisme ini  bermula?  Setidaknya  ada  dua  faktoryang  sangat  memungkinkan  individu  atau  kelompok  masyarakat terjangkit  “penyakit  fanatisme  keagamaan”.  Pertama,  melalui  pendidikan,  tempatguru  termasuk  penceramah agama  sekaligus  kurikulum  keagamaan  memainkan  peran  signifikan  di  dalamnya.  Kedua,  melalui  media masa,ketikateks-teks berbau “demagog” atau hasutan, termasuk ujaran kebencian antar umat beragama, menjadi konsumsi  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  ingin  menjelaskan  bagaimana  sikap  fanatisme  keagamaan  di Indonesia memiliki dampak serius yang berujung pada meningkatnya jumlahgerakan-gerakan ekstremisme dan menyebabkan tindakan kekerasan atas nama agama, termasuk aksi bom bunuh diri.
Kata kunci: fanatisme, ekstremisme, dan kekerasan

## HIOU, SOJA DAN TOLUGBALANGA: NARASI FOTO PENAMPILAN ELITIS PADA BUSANA TRADISIONAL SIMALUNGUN
Erond L. Damanik Universitas Negeri Medan eronddamanik@yahoo.com
Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  memahami  narasi  foto  penampilan  elitis  yang  melekat  pada busana tradisional Simalungun. Masalah tulisan difokuskan pada asal usul dan dinamika busana yang diadaptasi sebagai  busana  tradisional.  Acuan  teoritis  diadaptasi  dari  Kees  van  Dijk  dan  Jean  Gelman  Taylor  yang menyatakan  bahwa  busana  menjadi  penampilan  yang  menyuguhkan  perbedaan.  Tulisan  dilakukan  secara kualitatif  dengan pendekatan interpretatif terhadap 11 foto arsip kolonial yang dipilih dari 36 foto penampilan elitis. State  of  the  arts ditentukan  berdasarkan  perspektif  antropologi,  yakni  busana  sebagai  kulit  sosial  dan kebudayaan.Temuan  tulisan  ini  adalah  bahwa  arsip  foto  kolonial  menjadi  referensi  perumusan  busana tradisional  yang  mencerminkan penampilan elitis. Busana tradisional Simalungun adalah  produk adaptasi  dan komodifikasi    dari  unsur  modernitas  dan  lokalitas. Novelty tulisan  ini  menyebutkan  bahwa    busana  tradisional merupakan atribut multikulturalisme untuk menjamin kebhinekaan bangsa. Kontribusi tulisan ini mengukuhkan paradigma teoritis yang dipergunakan.
Kata kunci: busana, elitis, penampilan, modernitas
BETAWI PUNYE DISTRO:

## STRATEGI PERLAWANAN TERHADAP STEREOTIP INFERIOR

## Halimatusa’diah
Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (PMB - LIPI) halimatusadiah8015@gmail.com

## Abstrak
Betawi  adalah  kelompok  etnik  lokal  di  Jakarta  yang  lekat  dengan  stereotip  inferior.  Di  tengah  modernisasi Jakarta,  Orang  Betawi  semakin  termarginalkan  akibat  pembangunan  dan  tidak  menjadi  tuan  rumah  di wilayahnya  sendiri.  Namun,  di  tengah-tengah  potret  buram  tentang  Betawitersebut,  kini  bermunculan distribution  outlet (distro)  yang  mengusung  simbol-simbol  Budaya  Betawi.  Di  tangan  mereka,  simbol-simbol budaya  Betawi  diekspresikan  melalui  cara-cara  yang  kreatif  sebagai  mode  ekspresi  identitas  budaya  di  ruang sosial  yang  multietnik.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah,  untuk  kepentingan  apa  Distro  Betawi didirikan?  Melalui  pendekatan  kualitatif,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fenomena  kemunculan industri  kreatif  Betawitersebut.  Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  wawancara mendalam,  observasi,  dan  studi  dokumentasi  sebagai  metode  pengumpulan  data  untuk  mendapatkan  deskripsi yang  mendalam  mengenai  fenomena  yang  dikaji.  Tulisan  ini  menemukan  bahwa  hadirnya  industri  kreatif Betawi saat ini adalah sebagai bentuk perlawanan terselubung terhadap stereotip inferior yang dilekatkan pada mereka.  Hal  ini  juga  merupakan  upaya  mereka  untuk  membangun sense  of  collectivism dan  wujud  eksistensi Budaya Betawi di tengah masyarakat Jakarta yang multikultural.
Kata kunci: Betawi, stereotip inferior, eksistensi budaya Betawi

## KRITIK SOSIAL DALAM SURAT KOPI KARYA JOKO PINURBO

## Kun Andyan Anindita, Soediro Satoto, Sumarlam
Program Magister Linguistik, Universitas Sebelas Maret Surakarta andyan_anindito@yahoo.co.id
Abstrak
Kritik  sosial  amat  besar  peranannya  dalam  rangka  menciptakan  harmoni  kehidupan  masyarakat  madani  yang seimbang, aman dan damai. Penelitian ini mendeskripsikan kritik sosial dalam buku kumpulan puisi karya Joko Pinurbo Surat Kopi dengan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan hermeneutik dan stilistik. Instrumen penelitian  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  informan.  Cara  menelitinya  adalah  dengan  menafsir  puisi  yang bermuatan  kritik  sosial  lalu  dideskripsikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kritik  sosial  dalam  sepuluh puisi yang bertemakan surat tersebut sangat efektif dan elegan dengan empat jenis diksi yang digunakan yaitu diksi  denotasi,  konotasi,  konkret,  dan  abstrak.  Puisi  Joko  Pinurbo  mampu  mencerminkan  kondisi  sosial masyarakat  sekaligus menangkap berbagai masalah yang ada di sekitarnya. Diksi denotasi dan konkret menjadi diksi  yang  banyak  digunakan  dalam  sepuluh  puisi  tersebut.  Hal  ini  menimbulkan  efek  yang  tidak membingungkan  bagi  pembaca  karena  sangat  minim  menggunakan  bahasa  kias.  Pesan  puisi  dapat  ditangkap dengan jelas terang dan tidak menimbulkan banyak tafsir namun tetap menjanjikan kedalaman makna.
Kata kunci: kritik sosial, hermeneutik, diksi

## SIKEREI DALAM CERITA:
PENELUSURAN IDENTITAS BUDAYA MENTAWAI

## Mahmudah Nur
Balai Litbang Agama Jakarta, Kementrian Agama mahmudahnur84@gmail.com

## Abstrak
Mitos adalah cerita rakyat yang dianggap benar dan dianggap suci oleh yang mempunyai cerita. Mitos menjadi sumber pendidikan tidak formal dalam masyarakat untuk pembentukan karakter. Mitos memberi pelajaran dan nasihat melalui cerita atau dongeng adalah cara mendidik yang bijak dan cerdas. Tulisan ini mengungkap nilai- nilai  pendidikan  spiritual  yang  terefleksikan  dalam  cerita  rakyat  suku  Mentawai.  Penelitiankualitatif  dengan rancangan  studi  pustaka  ini  menggunakan  pendekatan folklore. Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat adalah representasi pemahaman orang Mentawai terhadap kepercayaannya. Cerita Sikerei dalam Sitakkigagailau dan Pagetasabbau menunjukkan beberapa  makna, pertama , nilai kepatuhan orang Mentawai  terhadap roh dan jiwa  melalui  persembahan  yang  disebut  “ punen ”. Kedua ,  Kepercayaan  orang  Mentawai  kepada “roh ”  yang melindungi sikerei yang  dianggap  sebagai  bapak sikerei .  Roh sikerei ini  dianggap  memiliki  kemampuan melihatdan  berkomunikasi  dengan  roh-roh  dan  alam  gaib. Ketiga ,  konsep  harmonis  menurut  orang  Mentawai adalah ketika mereka menjaga keseimbangan dan keselarasan antara dunia nyata dan dunia supranatural.
Kata kunci: Sikerei , budaya Mentawai, nilai-nilai pendidikan agama

## FRAGMENTASI UMAT DAN PENCIPTAAN OTORITAS KEAGAMAAN: TANGGAPAN TERHADAP ‘ISLAM LOKAL’ DAN ‘ISLAM ASING’ DI INDONESIA

## Yanwar Pribadi
Fakultas Dakwah, UIN Sultan Maulana Hasanuddin, Banten yanwar.pribadi@uinbanten.ac.id
Abstrak
Saat ini, kelompok-kelompok Islamis di Indonesia khawatir dengan Islam Nusantara, yaitu istilah umum yang merujuk pada ekspresi Islam lokal dan pemikiran serta sikap sosial-politik yang disebarluaskan oleh organisasi Muslim terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU). Sebagai tanggapannya, para pendukung Islam Nusantara menyerukan  persatuan  Muslim  Indonesia  untuk  menahan  apa  yang  mereka  anggap  sebagai  upaya  yang terorganisasi  untuk  ‘meng-Arabisasi’  Islam  Indonesia  dan  memberantas  budaya  dan  tradisi  setempat.  Dengan melihat  Banten  dan  Madura  melalui  penelitian  lapangan  etnografis  antara  tahun  2009-2018,  makalah  ini menyelidiki persaingan antara pendukung ‘Islam lokal’ dan ‘Islam asing’ dalam mendefinisikan Islam mereka sendiri dan menciptakan otoritas keagamaan. Sementara kedua pendukung berbagi pandangan mengenai Islam Sunni,  yang pertama sangat dicirikan oleh budaya dan tradisi lokal  yang  telah  terpelihara dengan baik  selama berabad-abad  oleh  para  pendukung  mereka,  sedangkan  yang  terakhir  terkenal  agresif  dalam  menampilkan berbagai  pengaruh  asing,  terutama  Salafisme  dari  negara-negara  Teluk,  yaitu  ekspresi  keislaman  yang mencakup  kesalehan  komunal,  komodifikasi  agama,  populisme  Islam,  dan  Islamisme  populer. Penulisberpendapat  bahwa  di  Banten  dan  Madura  saat  ini,  pendefinisian  Islam  dan  penciptaan  otoritas keagamaan  oleh  kedua  kelompok  tersebut  sering  ditandai  oleh  tanggapan  yang  saling  bertentangan  dalam hubungan  yang  kompleks  dan  fluktuatif.  Hubungan  tersebut  melibatkan  fenomena  kontestasi  antara  varian Islam Indonesia dan fragmentasi umat.
Kata kunci: fragmentasi umat, otoritas keagamaan, salafisme, islamisme, Nahdlatul Ulama, Islam Nusantara