## METODOLOGI STUDI AGAMA-AGAMA

## Oleh: Ahmad Zarkasi*

## Abstrak
Studi agama adalah  suatu  kajian sistematis dan metodologis terhadap  agama-agama  yang  ada  sebagai  kajian  yang terbuka dan netral, studi agama mengkaji baik dari segi asal usul  keberadaannya  sebagai  suatu  sistem  keyakinan  dan kepercayaan  dalam  konteks  hubungan  antar  agama. Perkembangan  dalam  bidang  studi  agama  sekitar  antara tahun  1859  hingga  tahun  1869  yang  ditandai  dengan terbitnya buku Darwin “the origin of species”. Setelah tahun 1869  muncul  istilah  “Perbandingan  Agama”(comparative relegion), sebagai padanan kata bagi istilah “Studi Agama” (the science of religion). Akan tetapi sebagai sebuah disiplin ilmu,  studi  agama  mulai  mendapat  perhatian  yang  luas  dan sungguh-sungguh  dirintis  sejak  tahun  60-an  dan  70-an, sebagai  suatu  disiplin  keilmuan  setahap  demi  setahap memperkuat dan
memperluas statusnya sebagai ”pengetahuan  ilmiah”  atau  ”ilmu”  sejak  awal  mula
kemunculannya,  Obyek  kajian  ilmu  agama  adalah  semua agama  ,  baik  agama-agama  masa  lalu,  maupun  agama- agama  masa  sekarang,  akan  tetapi  untuk  keberlangsungan sebuah  ilmu  Studi  agama  memerlukan  juga  beberapa metodologi untuk memahami sebuah agama. Oleh karena itu dalam  tulisan  ini  akan  menguraikan  beberaapa  metodologi studi agama-agama: Metode;
Teologi, Historis, Fenomenologis, Sosiologis, Antropologi dan Psikologis.
Kata kunci: Metodologi, Studi Agama-agama

## A. Pendahuluan
Metodologi  adalah  studi  tentang  metode  yang  digunakan dalam  suatu  bidang  ilmu  untuk  memperoleh  pengetahuan mengenai  pokok  persoalan  dari  ilmu  itu,  menurut  aspek  tertentu
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
Al-AdYaN/Vol.XI, N0.1/Januari-Juni/2016 2
dari  penyelidikan. 1 Metodologi  berhubungan  dengan  proses- proses  kognitif  yang  dituntut  oleh  persoalan-persoalan  yang muncul  dari  ciri  pokok  studi  itu.    Dapat  dikatakan  bahwa  suatu metode  adalah  kombinasi  sistematik  dari  proses-proses  kognitif, dengan  menggunakan  teknik-teknik  khusus.    Klasifikasi, konseptualisasi,  abstraksi,  penilaian,  observasi,  eksperimen, generalisasi, induksi, deduksi, argumen dari analogi, dan akhirnya pemahaman  itu  sendiri  adalah  proses-proses  kognitif.    Metode yang satu berbeda dengan yang lain, sesuai dengan perbedaan cara yang digunakan untuk  mengatur pikiran manusia  dan tugas-tugas yang  dijalankan  oleh  pikiran  tersebut.    Dalam  setiap  metode ilmiah  diandaikan  adanya  hubungan  dekat  dan  sistematik  antara berteori dan pengalaman.  Pengamatan dan eksperimen membantu kita  dengan  evidensi  untuk  membuat  generalisasi  dan  hipotesis- hipotesis  yang dites  (dibenarkan atau disalahkan), lewat  deduksi- deduksi  daripadanya  serta  membandingkan  semua  ini  dengan akibat-akibat  dari  pengamatan-pengamatan  dan  eksperimen- eksperimen lebih lanjut.

## B. Metode Teologi
Pendekatan  teologis  berarti  pendekatan  kewahyuan  atau pendekatan  keyakinan  peneliti  itu  sendiri,  dimana  agama  tidak lain  merupakan  hak  prerogatif  tuhan  sendiri.  Realitas  sejati  dari agama  adalah  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  masing-masing agama. 2 pendekatan  seperti  ini  biasanya  dilakukan  dalam penelitian  suatu  agama  untuk  kepentingan  agama  yang  diyakini peneliti  tersebut  untuk  menambah  pembenaran  keyakinan terhadap agama yang dipeluknya itu.
Adapun  yang  termasuk  kedalam  penelitian  teologis  ini adalah  penelitian-penelitian  yang  dilakukan  oleh  ulama-ulama, pendeta,  rahib  terhadap  suatu  subjek  masalah  dalam  agama  yang menjadi  tanggung  jawab  mereka,  baik  disebabkan  oleh  adanya pertanyaan  dari  jamaah  maupun  dalam  rangka  penguatan  dan mencari landasan yang akurat bagi suatu mazhab yang sudah ada. Pendekatan  teologis  memahami  agama  secara  harfiah  atau
1 Mariasusai  Davamony, Fenomenologi  Agama ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2001), h. 32.
2 M.Amin  Abdullah, Metodologi  Study  Agama (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000), h. 22.
pemahaman  yang  menggunakan  kerangka  ilmu  ketuhanan  yang bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empirik  dari  suatu keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan dengan yang lainnya. 3
Amin  Abdullah  dalam  bukunya metodologi  study  islam mengatakan,  bahwa  teologi,  sebagaimana  kita  ketahui,  tidak  bisa tidak,  pasti  mengacu  kepada  agama  tertentu.  Loyalitas  terhadap kelompok  sendiri,  komitmen,  dan  dedikasi  yang  tinggi  serta penggunaan  bahasa  yang  bersifat  subjektif,  yakni  bahasa  sebagai pelaku,  bukan  sebagai  pengamat  adalah  merupakan  ciri  yang melekat pada bentuk pemikiran-teologis.
Pendekatan  teologi  dalam  pemahaman  keagamaan  adalah pendekatan  yang  menekankan  pada  bentuk  forma  atau  simbol- simbol keagamaan yang masing-masing bentuk forma atau simbol- simbol  keagamaan  tersebut  mengklaim  dirinya  sebagai  yang paling  benar  sedangkan  yang  lainnya  adalah  salah.  Aliran  teologi yang  satu  begitu  yakin  dan  fanatik  bahwa  pahamnyalah  yang benar sedangkan paham lainnya salah, sehingga memandang paham orang lain itu keliru, sesat, kafir, murtad dan seterusnya. Demikian pula paham yang dituduh keliru, sesat, dan kafir itu pun menuduh kepada  lawannya  sebagai  yang  sesat  dan  kafir.  Dalam  keadaan demikian,  maka  terjadilah  proses  saling  meng-kafir-kafirkan,  salah menyalahkan  dan  seterusnya.  Dengan  demikian,  antara  satu  aliran dan aliran lainnya tidak terbuka dialog atau saling menghargai. Yang ada  hanyalah  1ketertutupan (eksklusifisme), sehingga  yang  terjadi adalah pemisahan dan terkotak-kotak.
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  dikatakan  bahwa pendekatan  teologi  semata-mata  tidak  dapat  memecahkan  masalah esensial  pluralitas  agama  saat  sekarang  ini.  Terlebih-lebih  lagi kenyataan  demikian  harus  ditambahkan  bahwa  doktrin  teologi, pada  dasarnya  memang  tidak  pernah  berdiri  sendiri,  terlepas  dari jaringan  institusi  atau  kelembagaan  sosial  kemasyarakatan  yang mendukung  keberadaannya.  Kepentingan  ekonomi,  sosial,  politik, pertahanan  selalu  menyertai  pemikiran  teologis  yang  sudah mengelompok  dan  mengkristal  dalam  satu  komunitas  masyarakat tertentu.  Bercampur  aduknya  doktrin  teologi  dengan  historisitas
3 H.Abuddin Nata, Metodologi study Islam (jakarta,Raja Grafindo,2008), h. 28.
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
Al-AdYaN/Vol.XI, N0.1/Januari-Juni/2016 4
institusi sosial kemasyarakatan yang menyertai dan mendukungnya menambah peliknya persoalan yang dihadapi umat beragama. 4
Uraian  di  atas  bukan  berarti  kita  tidak  memerlukan pendekatan  teologi  dalam  memahami  agama,  karena  tanpa  adanya pendekatan  teologis,  keagamaan  seseorang  akan  mudah  cair  dan tidak  jelas  identitas  dan  pelembagaannya.  Proses  pelembagaan perilaku  keagamaan  melalui  mazhab-mazhab  sebagaimana  halnya yang  terdapat  dalam  teologi  jelas  diperlukan.  Antara  lain  berfungsi untuk  mengawetkan  ajaran  agama  dan  juga  berfungsi  sebagai pembentukan  karakter  pemeluknya  dalam  rangka  membangun masyarakat ideal menurut pesan dasar agama. Tetapi, ketika tradisi agama secara sosiologis mengalami reifikasi atau pengentalan, maka bisa jadi spirit agama yang paling "hanif' lalu terkubur oleh simbol- simbol yang diciptakan dan dibakukan oleh para pemeluk agama itu sendiri.  Pada  taraf  ini  sangat  mungkin  orang  lalu  tergelincir menganut  dan  meyakini  agama  yang  mereka  buat  sendiri,  bukan lagi  agama  yang  asli,  meskipun  yang  bersangkutan  tidak menyadari.
Sikap eksklusifisme  teologis dalam memandang perbedaan dan  pluralitas  agama  sebagaimana  tersebut  di  atas  tidak  saja merugikan  bagi  agama  lain,  tetapi  juga  merugikan  diri  sendiri karena sikap semacam itu sesungguhnya mempersempit masuknya kebenaran-kebenaran  baru  yang  bisa  membuat  hidup  ini  lebih lapang dan lebih kaya dengan pengetahuan.

## C. Metode Historis
Sejarah  atau  historis  adalah  suatu  ilmu  yang  di  dalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsure tempat, waktu, obyek, latar belakang, dan pelaku dari peristiwa tersebut. 5
Menurut  ilmu  ini  segala  peristiwa  dapat  dilacak  dengan  melihat kapan  peristiwa  itu  terjadi,  di  mana,  apa  sebabnya,  siapa  yang terlibat  dalam  peristiwa  tersebut.  Melalui  pendekatan  sejarah seorang  diajak  menukik  dari  alam  idealis  ke  alam  yang  bersifat empiris  dan  mendunia.  Dari  keadaan  ini  seseorang  akan  melihat
4 Amin Abdullah, Metodolo Studi Agama, Op. Cit. , h. 31
5 Taufik  Abdullah  (ed.), Sejarah  dan  Masyarakat, (Jakarta;  Pustaka Firdaus, 1987), h. 105.
adanya  kesenjangan  atau  keselarasan  antara  yang  terdapat  dalam alam idealis dengan yang ada di alam empiris dan histories.
Pendekatan  sejarah  juga  berusaha  untuk  menelusuri  asal- usul  dan  pertumbuhan  ide  dan  lembaga  agama  melalui  periode- periode  tertentu  dari  perkembangan  sejarah  dan  juga  merupakan usaha  untuk  memperkirakan  peranan  kekuatan-kekuatan  yang sangat mempengaruhi agama. 6
Pendekatan  kesejarahan  ini  amat  dibutuhkan  dalam memahami  agama,  karena  gama  itu  sendiri  turun  dalam  situasi yang  konkret bahkan  berkaitan  dengan kondisi social kemasyarakatan.  Dalam  hubungan  ini  Kuntowijoyo  telah melakukan studi yang mendalam terhadap agama yang dalam hal ini  Islam,  menurut  pendekatan  sejarah.  Ketika  ia  mempelajari  al- Qur’an  ia  sampai  pada  satu  kesimpulan  bahwa  pada  dasarnya kandungan  al-Qur’an  itu  terbagi  menjadi  dua  bagian.  Bagian pertama,  berisi  konsep-konsep,  dan  bagian  kedua  berisi  kisah- kisah sejarah dan perumpamaan. 7
Dalam bagian pertama yang berisi konsep ini kita mendapati banyak  sekali  istilah  al-Qur’an  yang  merujuk  kepada  pengertian- pengertian  normative  yang  khusus,  doktrin-doktrin  etik,  aturan- aturan legal, dan ajaran-ajaran keagamaan pada umumnya. Istilah- istilah  atau  singkatnya  pernyataan-pernyataan  itu  mungkin diangkat  dari  konsep-konsep  yang  telah  dikenal  oleh  masyarakat Arab  pada  waktu  al-Qur’an  diturunkan,  atau  merupakan  istilah- istilah  baru  yang  dibentuk  untuk  mendukung  adanya  konsep- konsep  relegius  yang  ingin  diperkenalkannya.  Yang  jelas  istilah itu kemudian dintegrasikan ke dalam pandangan dunia al-Qur’an, dan dengan demikian, lalu menjadi konsep-konsep yang otentik.
Dalam  bagian  pertama  ini,  kita  mengenal  banyak  sekali konsep  baik  yang  bersifat  abstrak  maupun  konkret.  Konsep tentang Allah, Malaikat, Akherat, ma’ruf, munkar, dan sebagainya adalah termasuk yang abstrak. Sedangkan konsep tentang fuqara’, masakin,  termasuk  yang  konkret.  Selanjutnya,  jika  pada  bagian yang berisi konsep, al-Qur’an bermaksud membentuk pemahaman yang komprehensif mengenai nilai-nilai  Islam, maka pada bagian
6 Romdon, Metodologi  Ilmu  Perbandingan  Agama ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996), h. 77.
7 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi ,  (Bandung: Mizan, 1991), h. 327
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
Al-AdYaN/Vol.XI, N0.1/Januari-Juni/2016 6
yang  kedua  yang  berisi  kisah  dan  perumpamaan,  al-Qur’an  ingin mengajak dilakukannya perenungan untuk memperoleh hikmah. 8
Melalui  pendekatan  sejarah  ini  seseorang  diajak  untuk memasuki keadaan yang sebenarnya berkenaan dengan penerapan suatu  peristiwa.  Dari  sini  maka  seseorag  tidak  akan  memahami agama  keluar  dari  konteks  historisnya.  Seseorang  yang  ingin memahami  al-Qur’an  secara  benar  misalnya,  yang  bersangkutan harus  memahami  sejarah  turunnya  al-Qur’an  atau  kejadian- kejadian  yang  mengiringi  turunnya  al-Qur’an  yang  selanjutnya disebut  dengan  ilmu  asbab  al-nuzul  yang  pada  intinya  berisi sejarah turunnya ayat al-Qur’an. Dengan ilmu ini seseorang akan dapat  mengetahui  hikmah  yang terkadung dalam suatu ayat  yang berkenaan  dengan  hukum  tertentu,  dan  ditujukan  untuk memelihara syari’at dari kekeliruan memahaminya.

## D. Metode Fenomenologis
Pendekatan  atau  metode  yang  paling  dekat  dan berhubungan  dengan  pendekatan  historis  adalah  pendekatan fenomenologis. Hal ini dikarenakan fenomenologi dan sejarah itu saling  melengkapi.  Fenomenologi  tidak  dapat  berbuat  tanpa etnologi,  filologi,  dan  disiplin  kesejarahan  lainnya.  Sebaliknya, fenomenologi  memberikan  disiplin  kesejarahan  untuk  memberi arti keagamaan  yang tidak dapat  mereka pahami. Oleh sebab itu, memahami  agama  dalam  kajian  fenomenologi  berarti  memahami agama  dari  sejarah,  memahami  sejarah  dalam  arti  menurut dimensi keagamaannya. 9 Fenomenologi sebagai Metode bertujuan memahami  pemikiran-pemikiran,  tingkah  laku,  dan  lembaga- lembaga  keagamaan  tanpa  mengikuti  teori-teori  filsafat,  teologi, metafisika, ataupun psikologi.   Salah satu cara untuk memahami fenomenologi  agama  adalah  menganggapnya  sebagai  reaksi terhadap pendekatan-pendekatan historis, sosiologis, dan psikologis.  Kebanyakan  ahli  fenomenologi  menganggap  semua pendekatan semacam itu untuk mereduksi agama menjadi semata- mata aspek sejarah, atau aspek sosial atau aspek kejiwaan. 10
8 H. Abuddin Nata, Op. Cit . h. 48
9 Adeng  Muchtar  Ghazali, Ilmu  Perbandingan  Agama ,    (Bandung: Pustaka Setia,  2000), h. 41.
10 Djam,annuri  (ed.), Agama  Kita:Prespektif  Sejarah  Agama-agama, (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1998), h. 21.
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
Pendekatan  fenomenologis  berusaha  mempelajari  dan memahami  berbagai  gejala  keagamaan  sebagaaimana  apa  adanya dengan  cara  membiarkan  manifestasi-manifestasi  pengalaman agama berbicara bagi dirinya sendiri. Pendekatan ini muncul pada akhir  abad  ke-20,  terutama  karena  pengaruh  filsafat  yang dikembangkan  Edmund  Husserl.  Oleh  sebab  itu,  pengetahuan tentang  fenomenologi  sebagai  disiplin  filsafat  juga  diperlukan agar  dapat  menerapkan  pendekatan  fenomenologis  tadi  secara baik ketika mempelajari suatu gejala keagamaan. 11
Pendekatan  fenomenologis  merupakan  upaya  untuk membangun  suatu  metodologi  yang  koheren  bagi  studi  agama. Terdapat  beberapa  filsafat  yang  dapat  digunakan  sebagai  dasar dibangunnya  pendekatan  ini  seperti;  filsafat  Hegel  dan  filsafat Edmund  Husserl. 12 Filsafat  Hegel,  dalam  karyanya The Phenomenology  of  Spirit mempunyai  tujuan  untuk  menunjukkan pada  pemahaman  bahwa  seluruh  fenomena  dalam  berbagai keragamannya  tapi  hanya  didasarkan  pada  satu  esensi  atau kesatuan  dasar.  Filsafat  Edmund  Husserl,  terdapat  dua  konsep yang  mendasari  karyanya  dan  menjadi  titik  tolak  metodologis yang  bernilai  bagi  studi  fenomenologis  terhadap  agama  yaitu; epoch yang  terdiri  dari  pengendalian  atau  kecurigaan  dalam mengambil  keputusan,      dan  pandangan eidetic yaitu  pandangan yang  terkait  dengan  kemampuan  melihat  apa  yang  ada sesungguhnya.
Tugas pendekatan ini adalah mendeskripsikan,
mengintegrasikan  atau  menyusun  tipologi  dari  semua  data  yang diperoleh  dari  seluruh  agama  dunia.  Ada  tiga  tugas  yang  harus dipikul  oleh  fenomenologi  agama,  yakni:    Mencari  hakikat ketuhanan,  menjelaskan  teori  wahyu,  meneliti  tingkah  laku keagamaan. 13 Bleeker  menguraikan  suatu  cara  kerja  ganda  yang menjadi  karakteristik  dari  pendekatan  fenomenologi,  yaitu: teori epoche ,  yakni  penangguhan  sementara  dari  semua  penelitian terhadap  masalah  kebenaran,  dan eidetio-vision yang  dapat dijelaskan  sebagai  penelitian  terhadap  esensi-esensi. Prinsip
11 Djam’annuri, Ilmu Perbandingan Agama: Pengertian dan Obyek Kajian , (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1998),  h. 20.
12 Peter  Connolly, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama, (Yogyakarta: LKiS, 2011),  h. 110 13 Adeng Muchtar Ghazali, Op. Cit ., h. 42.
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
eidetik menjadikan eidos sebagai  tujuan  penelitian,  yakni  apakah yang menjadi esensi dalam fenomenologi agama.
Van  der  Leeuw  memberikan  catatan  tujuh  fase  penelitian fenomenologis, 14 yaitu: 1. Memberikan nama gejala
2. Menyisipkan ke dalam kehidupan itu sendiri
3. Memperdalam pengertian-pengertian agamis tentang hakikat di dalam epoche
4.  Memberikan pengertian agamis yang telah diperdalam
5.  Mengetahui pengertian-pengertian agamis yang telah diperdalam
6.  Mengoreksi  dengan  menyelidiki  kebenarannya,  pengertian, atau tujuan bahan fenomenologis yang umum atau yang lazim
7. Memperkenalkan  pengertian  agamis  yang  telah  diperdalam beserta maksudnya.
Fenomenologi  tidak  berusaha  untuk  membandingkan agama-agama sebagai unit yang luas, tetapi memisahkan diri dari setting  historis. Fakata-fakta  dalam  fenomena  yang  sama  yang didapati  pada  berbagai  macam  agama,  dibawanya  bersama,  dan dipelajarinya di dalam kelompok-kelompok. Tugas pendekatan ini adalah mengklasifikasikan data  yang sangat  banyak dan beragam dengan cara tertentu sehingga memperoleh gambaran menyeluruh tentang  isi  keagamaan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Gambaran yang  menyeluruh  ini  bukanlah  merupakan  ringkasan  sejarah agama, tetapi survei yang sistematis tentang data-data agama. Fenomenologi  tidak  boleh  membuat  suatu  kontradiksi  di antara  agama  yang  benar  dan  yang  tidak  benar.  Dalam  keadaan terpaksa,  fenomenologi  dapat  dengan  penuh  kewaspadaan membedakan religiusitas  murni dan  yang tidak  murni .  Oleh karena itu, bidang garapan fenomenologi adalah: 15
1.  Menerangkan  apa  yang  sudah  diketahui  yang  terdapat  dalam sejarah  agama,  dengan  caranya  sendiri.  Fenomenologi  agama tidak membedakan dirinya dengan macam-macam agama.
2.  Menyusun bagian pokok agama atau sifat alamiah agama, yang juga merupakan faktor penamaan dari semua agama.
14 Ibid ., h. 43.
15 Ibid.
3. Tidak  mempersoalkan  apakah  gejala  keagamaan  itu  benar, apakah  ia  bernilai,  dan  bagaimana  bisa  terjadi  demikian,  atau menentukan  lebih  besar  atau  lebih  kecilnya  nilai  keagamaan mereka.  Sekalipun  ia  berusaha  untuk  menentukan  nilai keagamaannya,  nilai  tersebut  yang  dimiliki  oleh  pemeluk- pemeluk agama itu sendiri dan nilai semacam ini tidak pernah bersifat  relatif,  tetapi  selalu  absolute.  Oleh  karena  itu,  titik berat  yang dibicarakannya adalah bagaimana kelihatannya dan dengan cara apa ia menempatkan diri kepada kita.

## E. Metode Sosiologis
Dalam disiplin Sosiologi Agama, ada tiga perspektif utama sosiologi  yang    seringkali  digunakan  sebagai  landasan  dalam melihat  fenomena  keagamaan  di  masyarakat,  yaitu:  perspektif fungsionalis,  konflik  dan  interaksionisme  simbolik.  Masing- masing  perspektif  memiliki  karakteristiknya  sendiri-sendiri bahkan  bisa  jadi  penggunaan  perspektif  yang  berbeda  dalam melihat  suatu  fenomena  keagamaan  akan  menghasilkan  suatu hasil  yang  saling  bertentangan.  Pembahsan  berikut  ini  akan memaparkan  bagaimana  ketiga  perspektif  tersebut  dalam  melihat fenomena keagamaan yang terjadi di masyarakat.
1. Perspektif Fungsionalis.
Perspektif  fungsionalis  memandang  masyarakat  sebagai  suatu jaringan  kelompok  yang  bekerjasama  secara  terorganisasi  yang bekerja  dalam  suatu  cara  yang  agak  teratur  menurut  seperangkat peraturan  dan  nilai  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  masyarakat tersebut.  Masyarakat  dipandang  sebagai  suatu  sistem  yang  stabil dengan suatu kecenderungan untuk mempertahankan sistem kerja yang selaras dan
seimbang.
Secara  esensial,  prinsip-prinsip  pokok  perspektif  ini  adalah sebagai berikut : 16
1) Masyarakat merupakan sistem yang kompleks yang terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan dan saling tergantung, dan  setiap  bagian-bagian  tersebut  berpengaruh  secara signifikan terhadap bagian-bagian lainnya.
2)  Setiap  bagian  dari  sebuah  masyarakat  eksis  karena  bagian tersebut  memiliki  fungsi  penting  dalam  memelihara  eksistensi
16 Thomas F O’Dea, Op. Cit . h. 26-28
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
dan  stabilitas  masyarakat  secara  keseluruhan;  karena  itu, eksistensi  dari  satu  bagian  tertentu  dari  masyarakat  dapat diterangkan  apabila  fungsinya  bagi  masyarakat  sebagai keseluruhan dapat diidentifikasi.
3) Semua masyarakat mempunyai mekanisme untuk
mengintegrasikan  dirinya,  yaitu  mekanisme  yang  dapat merekatkannya  menjadi  satu;  salah  satu  bagian  penting  dari mekanisme  ini  adalah  komitmen  anggota  masyarakat  kepada serangkaian kepercayaan dan nilai yang sama. 4)  Masyarakat  cenderung  mengarah  pada  suatu  keadaan ekuilibrium,  dan  gangguan  pada  salah  satu  bagiannya cenderung  menimbulkan  penyesuaian  pada  bagian  lain  agar tercapai harmoni atau stabilitas.
5)  Perubahan  sosial  merupakan  kejadian  yang  tidak  biasa  dalam masyarakat, tetapi apabila hal tersebut terjadi, maka perubahan itu  pada  umumnya  akan  membawa  konsekuensi-konsekuensi yang  menguntungkan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Sebagai konsekuensi  logis  dari  prinsip-prinsip  pokok  diatas,  perspektif ini  berpandangan  bahwa  segala  hal  yang  tidak  berfungsi  akan lenyap dengan sendirinya. 6)  Karena  agama  dari  dulu  hingga  sekarang  masih  tetap  eksis maka  jelas  bahwa  agama  mempunyai  fungsi  atau  bahkan memainkan  sejumlah  fungsi  di  masyarakat.  Oleh  karenanya, perspektif  fungsionalis  lebih  memfokuskan  perhatian  dalam mengamati  fenomena  keagamaan  pada  sumbangan  fungsional agama yang diberikan pada sistem sosial.
Melalui  perspektif  ini,  pembicaraan  tentang  agama  akan berkisar  pada  permasalahan  tentang  fungsi  agama  dalam meningkatkan  kohesi  masyarakat  dan  kontrol  terhadap  perilaku individu.
2. Perspektif Konflik 17
Tidak  ada  seorang  sosiolog  pun  yang  menyangkal  bahwa perspektif  konflik  dalam  kajian  sosiologi  bersumber  pada  ide-ide yang  dilontarkan  oleh  Karl  Mark  seputar  masalah  perjuangan kelas.  Berlawanan  dengan  perspektif  fungsional  yang  melihat keadaan  normal  masyarakat  sebagai  suatu  keseimbangan  yang
17 Josefh  S., Sosiologi  Sebuah  Pengenalan, terj.  Sahat  Simamora,
(Jakarta: Bina Aksara, 1984),  h. 22-23.
mantap,  para  penganut  perspektif  konflik  berpandangan  bahwa masyarakat  berada  dalam  konflik  yang  terus-menerus  diantara kelompok  dan  kelas,  atau  dengan  kata  lain  konflik  dan pertentangan  dipandang  sebagai  determinan  utama  dalam pengorganisasian  kehidupan  sosial  sehingga  struktur  dasar masyarakat  sangat  ditentukan  oleh  upaya-upaya  yang  dilakukan berbagai individu dan kelompok untuk mendapatkan sumber daya yang  terbatas  yang  akan  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan mereka.Salah  satu  pertanyaan  menarik  yang  terlontar  sebagai konsekuensi  dari  penempatan  konflik  sebagai  determinan  utama dalam  kehidupan  sosial  adalah  masalah  kohesi  sosial.  Kalangan teoritisi  konflik  setidaknya  memandang  dua  hal  yang  menjadi faktor  penentu  munculnya  kohesi  sosial  ditengah-tengah  konflik yang  terjadi,  yaitu  melalui  kekuasaan  dan  pergantian  aliansi. Hanya  melalui  kekuasaanlah  kelompok  yang  dominan  dapat memaksakan  kepentingannya  pada  kelompok  lain  sekaligus memaksa  kelompok  lain  untuk  mematuhi  kehendak  kelompok dominan.  Kepatuhan  inilah  yang  pada  akhirnya  memunculkan kohesi  sosial.  Adapun  pergantian  aliansi  disini  berarti  berafiliasi pada  beberapa  kelompok  untuk  maksud-maksud  yang  berbeda. Hal  ini  sangat  mungkin  untuk  dilakukan  mengingat  suatu  isu spesifik seringkali mampu menyatukan kelompok yang sebenarnya memiliki berbagai macam perbedaan.
Dalam  kaitannya  dengan  kekuasaan,  kalangan  teoritisi  konflik memandang agama sebagai ekspresi penderitaan, penindasan, dan rasionalisasi  serta  pembenaran  terhadap  tatanan  sosial  yang  ada. Oleh  karena  itu,  dalam  perspektif  konflik  agama  dilihat  sebagai “kesadaran  yang  palsu”,  karena  hanya  berkenaan  dengan  hal-hal yang sepele dan semu atau hal-hal yang tidak ada seperti sungguh- sungguh  mencerminkan  kepentingan  ekonomi  kelas  sosial  yang berkuasa.  Dalam  pandangan  Marx,  agama  tidak  hanya membenarkan ketidakadilan tetapi juga mengilustrasikan kenyataan  bahwa  manusia  dapat  menciptakan  institusi-institusi sosial,  dapat  didominasi  oleh  ciptaan  mereka  dan  pada  akhirnya percaya  bahwa  dominasi  adalah  sesuatu  yang  sah.  Jadi,  dalam perspektif konflik agama lebih dilihat dalam hubungannya dengan upaya  untuk  melanggengkan  status  quo,  meskipun  pada  tahap selanjutnya  tidak  sedikit  kalangan  yang  menganut  perspektif  ini justru menjadikan agama sebagai basis perjuangan untuk melawan
Ahmad Zarkasi, Metodologi Studi Agama-.......
status quo sebagaimana perjuangan bangsa Amerika Latin melalui teologi liberal mereka yang populer.
3. Perspektif Interaksionisme Simbolik 18 Dalam wacana sosiologi kontenporer,
istilah interaksionisme  simbolik  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer melalui tiga proposisinya yang terkenal: a)  Manusia  berbuat  terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna-makna yang dimiliki sesuatu tersebut bagi mereka; b) Makna-makna tersebut merupakan hasil dari interaksi sosial; c)  Tindakan  sosial  diakibatkan  oleh  kesesuaian  bersama  dari tindakan-tindakan sosial individu. Dengan  mendasarkan  pada  ketiga  proposisi  diatas, perspektif  interaksionisme  simbolik  melihat  pentingnya  agama bagi manusia karena agama mempengaruhi individu-individu dan hubungan-hubungan sosial. Pengaruh paling signifikan dari agama terhadap  individu  adalah  berkenaan  dengan  perkembangan identitas
sosial.
Dengan menjadi anggota dari suatu agama, seseorang lebih dapat menjawab  pertanyaan  “siapa  saya?”.  Dengan  demikian  bisa dikatakan  bahwa  identitas  keagamaan,  dan  kepercayaan- kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  diasosiasikan  dengan  agama merupakan  produk  dari  sosialisasi.  Oleh  karenanya,  kalangan interaksionis  lebih  melihat  agama  dari  sudut  peran  yang dimainkan  agama  dalam  pembentukan  identitas  sosial  dan penempatan individu dalam masyarakat.
Luasnya  cakupan  dimensi  agama  yang  ada  sebagai konseskuensi  dari  kecenderungan  para  sosiolog  mendefinisikan agama  secara  inklusif  sebenarnya  telah  membuka  kesempatan yang luas bagi berbagai perspektif yang ada dalam sosiologi untuk bisa  memberikan  kontribusi  maksimal  bagi  upaya  memahami perilaku-perilaku  sosial  masyarakat  sebagai  perwujudan  dari pelaksanaan  beragam  keyakinan  dan  doktrin-doktrin  keagamaan yang  ada.  Namun  demikian,  pembahasan  sosiologis  tentang berbagai  fenomena  keagamaan  yang  berkembang  dimasyarakat selama  ini  cenderung  terpusat  disekitar  permasalahan  fungsi
18 Ilyas  Ba-Yunus  dan  Farid  Ahmad, Sosiologi  Islam;  Sebuah Pendekatan, terj. Hamid Ba-Syaib (Bandung: Mizan, 1996), h. 20.
ganda  agama  bagi  masyarakat,  yaitu  fungsi  integratif  dan disintegratif.

## F. Metode Antropologi
Budaya  sebagai  produk  manusia  yang  bersosial- budaya  pun  dipelajari  oleh  Antropologi.  Jika  budaya  tersebut dikaitkan  dengan  agama,  maka  agama  yang  dipelajari  di  sini adalah agama sebagai fenomena budaya, bukannya agama (ajaran) yang datang dari Tuhan.
Menurut  Atho  Mudzhar, 19 fenomena  agama  –yang  dapat dikaji- ada lima kategori. Meliputi:
1. Scripture atau naskah atau sumber ajaran dan simbol agama.
2. Para  penganut  atau  pemimpin  atau  pemuka  agama.  Yakni sikap, perilaku dan penghayatan para penganutnya.
3. Ritus ,  lembaga  dan  ibadat.  Misalnya  shalat,  haji,  puasa, perkawinan dan waris.
4. Alat-alat (dan sarana). Misalnya masjid, gereja, lonceng, peci dan semacamnya.
5. Organisasi  keagamaan  tempat  para  penganut  agama berkumpul  dan  berperan.  Misalnya  seperti  Nahdatul  Ulama, Muhammadiyah,  Persis,  Gereja  Protestan,  Syi’ah  dan  lain- lain.
Kelima  fenomena  (obyek)  di  atas  dapat  dikaji  dengan pendekatan  antropologis,  karena  kelima  fenomena  (obyek) tersebut  memiliki  unsur  budaya  dari  hasil  pikiran  dan  kreasi manusia.
Menurut  Amin  Abdullah, 20 langkah  dan  tahapan- pendekatan  antropologis  pada  penelitian  agama  memiliki  empat ciri fundamental . Meliputi:
1. Deskriptif : Pendekatan  antropologis   bermula  dan  diawali dari kerja lapangan  ( field work ),  berhubungan  dengan orang dan atau masyarakat (kelompok) setempat yang diamati dalam  jangka  waktu  yang  lama,  inilah  yang  biasa disebut dengan ( thick description).
19 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  Dalam  Teori  Dan Praktek , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 15.
20 http://aminabd.wordpress.com/2011/01/14/urgensi-pendekatan- antropologi-untuk-studi-agama-dan-studi-islam
2. Lokal  Praktis  :  Pendekatan  antropologis  disertai  praktik konkrit dan  nyata di  lapangan. Yakni,  dengan ikut  praktik  di dalam  peristiwa-peristiwa  penting  dalam  kehidupan,  semisal kelahiran, perkawinan, kematian dan pemakaman.
3. Keterkaitan  antar  domain  kehidupan   secara  lebih  utuh ( connections across social domains ) : Pendekatan antropologis  mencari  keterkaitan  antara  domain-domain kehidupan   sosial  secara  lebih  utuh.  Yakni,  hubungan  antara wilayah  ekonomi, sosial,  agama,  budaya  dan  politik.   Hal  ini dikarenakan  hampir  tidak  ada  satu  pun  domain  wilayah kehidupan  yang  dapat  berdiri  sendiri  dan  terlepas  tanpa terkait dengan wilayah domain kehidupan yang lainnya.
4. Komparatif  (Perbandingan)  :  Pendekatan  antropologis  – perlu-  melakukan  perbandingan  dengan  berbagai  tradisi, sosial, budaya dan agama-agama.

## G. Metode Psikologis
Pendekatan  ini  bermaksud  mencari  hubungan  atau pengaruh  agama  terhadap  kejiwaan  pemeluk  agama  atau sebaliknya  pengaruh  kejiwaan  sang  pemeluk  terhadap  keyakinan keagamaannya. Para psikolog religius meyakini ada dimensi yang sakral,  spiritual,  divine,  transenden,  super-natural  yang  tidak empiris  yang  dapat  mempengaruhi  kejiwaan  manusia.  Namun, para  psikolog  non-religius  menolak  dimensi-dimensi  itu  atau paling tidak sangat meragukannya. Psikolog non-religius biasanya akan berusaha menjelaskan fenomena keagamaan seseorang tanpa perlu  merujuk  kepada  realitas-realitas  yang  super-natural  itu, sementara  psikolog  religius  ingin  tetap  membuka  kemungkinan realitas  itu  menjadi  satu  faktor  yang  berpengaruh  terhadap kejiwaan seseorang. 21
Interpretasi  agama  melalui  pendekatan  psikologis  ini memang berkembang dan dijadikan sebagai cabang dari psikologi dengan  nama psikologi  agama. Objek  ilmu  ini  adalah  manusia, dalam  pengertian  tingkah  laku  manusia  yang  beragama,  gejala- gejala  empiris  dari  keagamaannya.  Karena  ilmu  ini  tidak  berhak
21 Peter Connoly, “ Psychological Approaches ”, dalam Approaches to the study  of  Religion ,  terj. Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  Peter  Connoly  (ed.), (Yogyakarta: LKiS, 1999), h. 136.
mempelajari  betul  tidaknya  suatu  agama,  metodenyapun  tidak berhak  untuk  menilai  atau  mempelajari apakah agama  itu diwahukan  Tuhan  atau  tidak,  dan  juga  tidak  berhak  mempelajari masalah-masalah  yang tidak empiris lainnya.
Oleh  karena  itu,  metode  psikologis  tidak  berhak menentukan benar salahnya suatu agama karena ilmu pengetahuan tidak  memiliki  teknik  untuk  mendemonstrasikan  hal-hal  seperti itu,  baik  sekarang  maupun  waktu  yang  akan  datang.  Selain  itu sifat  ilmu  pengetahuan  sifatnya  adalah empirical  science, yakni mengandung fakta empiris yang tersusun secara sistematis dengan menggunakan metode ilmiah. Fakta empiris ini adalah fakta yang dapat  diamati  dengan  pola  indera  manusia  pada  umumnya,  atau dapat  dialami  oleh  semua  orang  biasa,  sedangkan  Dzat  Tuhan, wahyu,  setan, dan fakta ghaib lainnya tidak dapat diamati dengan pola  indera  orang  umum  dan  tidak  semua  orang  mampu mengalaminya. 22 Sumber-sumber pokok untuk mengumpulka data ilmiah melalui pendekatan psikologi ini dapat diambil dari:
1.  Pengalaman dari orang-orang yang masih hidup.
2.  Apa yang kita capai dengan meneliti diri kita sendiri.
3. Riwayat hidup yang ditulis sendiri oleh yang bersangkutan, atau yang ditulis oleh para ahli agama. 23

## H. Penutup
Studi  agama  dapat  dimaknai  sebagai  pengkajian  dan penyelidikan  atau  penelitian  terhadap  agama  atau  agama-agama dengan  berbagai  pendekatan  keilmuan,  sebagaimana  telah dikembangkan dalam ilmu  agama atau ilmu  perbandingan agama ataupun  yang  dikenal  dengan  istilah science  of  religions  atau religionswissenschaft .  Dalam  sebuah  studi  tentunya  tidak  akan terlepas  dari  Metodologi  yang  akan  dgunakan,  sebab  metodologi adalah  kombinasi  sistematik  dari  proses-proses  kognitif,  dengan menggunakan teknik-teknik khusus.
Sebagaimana yang telah diuraikan dalam tulisan ini paling tidak  terdapat  enam  metodologi  studi  agama  yang  selama  ini
22 A.  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama, (Bandung:  Martiana,  1981),  h.  9. dan  Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama, (Jakarta:Bulan  Bintang,1979),  h.  17- 19. 23 Zakiah Daradjat, Ibid. , h. 20.
Al-AdYaN/Vol.XI, N0.1/Januari-Juni/2016 16
digunakan oleh ahli agama yaitu; Teologis, Historis, Fenomenologis, sosiologis, Antropologis dan Psikologis.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin, Metodologi  Study  Agama ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Abdullah, Taufik (ed.), Sejarah dan Masyarakat, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1987.
Ahyadi, A. Aziz, Psikologi Agama, Bandung: Martiana, 1981. Conolly,  Peter, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama, Yogyakarta: LKiS, 2011. Daradjat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta:Bulan Bintang,1979. Davamony,  Mariasusai, Fenomenologi  Agama ,  Yogyakarta: Kanisius, 2001. Djam’annuri (ed.), Agama Kita:Prespektif Sejarah Agama-agama, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1998. Djam’annuri, Ilmu Perbandingan Agama: Pengertian dan Obyek Kajian , Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1998.
Ghazali,  Adeng  Muchtar, Ilmu  Perbandingan  Agama ,    Bandung:
Pustaka Setia,  2000.
http://aminabd.wordpress.com/2011/01/14/urgensi-pendekatan- antropologi-untuk-studi-agama-dan-studi-islam.
Ilyas  Ba-Yunus  dan  Farid  Ahmad, Sosiologi  Islam;  Sebuah
Pendekatan, terj. Hamid Ba-Syaib, Bandung: Mizan, 1996. Josefh  S., Sosiologi  Sebuah  Pengenalan, terj.  Sahat  Simamora, Jakarta: Bina Aksara, 1984. Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , Bandung:
Mizan, 1991.
Mudhzhar,  M.  Atho, Pendekatan  Studi  Islam  Dalam  Teori  Dan Praktek , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Nata,  Abuddin, Metodologi  study  Islam Jakarta:  Raja Grafindo,2008.
Romdon, Metodologi  Ilmu  Perbandingan  Agama ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996. *Ahmad  Zarkasi,  S.Ag.,  M.Sos.I  adalah  dosen  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung.