Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora Vol. 7 No. 1 Januari 2021, hal.1-10

## PRAKTIK KHURUJ DALAM JAMAAH TABLIGH PERSPEKTIF MAQASID AL-SYARI‘AH

## Nilhakim
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Email: nilhakim30@gmail.com

## ABSTRACK
Khuruj is  one  of  the  teachings  in  Jama'ah  Tabligh  which  requires  each member to go outside the area to broadcast amr al-ma`ruf nahy al-munkar within a certain time. They go out for 3 days a month, 40 days a year, and 4 months in a lifetime. The main problem is when the obligation khuruj faced with  obligations  in  the  family.  Such  obligations  can  cause  problems  when members  of  Jama'ah  Tabligh  can‟t  balance  the  obligation  to  the  family  in performing khuruj . On the other hand, it is very unfortunate that the lack of coordination  and  evaluation  of  care  among  families  of  members  of  the congregation  so  as  to  cause  negative  effects  from  the  community  that  the tabligh  worshipers  less  attention  to  families  left  behind.  Therefore,  this khuruj program  should  be  studied  with  the  approach  of  usul  al-fiqh (maqasid  al-syari'ah),  how  is khuruj allowed  according  to  syara  '.  The method  used  in  the  study  of  the  analysis  conducted  by  looking  at  the benefits and harm. Based on this study, it is concluded that khuruj is a real step in the spread of Islamic syiar that not all Islamic organizations are able to  implement  it.  However,  the  problem  of  abandoned  family  requires  good coordination in the family, so if the members of Jamaah Tabligh do khuruj must  be  with  the  preparation  of  checking  (family  must  be  examined readiness related to intention, stock, physical and family to be left  behind) become main and obligatory before doing khuruj so Harm can be rejected. Keywords : Khuruj , Jamaah Tabligh, maqasid al-syari„ah.

## ABSTRAK
Khuruj merupakan  salah  satu  ajaran  dalam  Jama`ah  Tabligh  yang mewajibkan  setiap  anggotanya  untuk  pergi  ke  luar  daerah  untuk menyiarkan  amr  al-ma‟ruf  nahy  al-munkar  dalam  waktu  tertentu.  Yakni keluar  selama  3  hari  dalam  sebulan,  40  hari  dalam  setahun,  dan 4  bulan sekali  dalam  seumur  hidup.  Problem  utama  adalah  saat  kewajiban khuruj dihadapkan  dengan  kewajiban  dalam  keluarga.  Kewajiban  tersebut  dapat menimbulkan  masalah  saat  anggota  Jama`ah  Tabligh  tidak  dapat menyeimbangkan  kewajiban  untuk  keluarga  dalam  melaksanakan khuruj . Di  sisi  lain,  sangat  disayangkan  sekali  kurangnya  koordinasi  dan  evaluasi kepedulian  antar  keluarga  anggota  jamaah  sehingga  menimbulkan  efek negatif  dari  masyarakat  bahwa  jamaah  tabligh  kurang  memperhatikan keluarga yang ditinggalkan. Oleh sebab itu, program khuruj ini harus dikaji dengan pendekatan usul al-fiqh (maqasid al-syari„ah), bagaimanakah khuruj yang diperbolehkan menurut syara‟. Adapun metode yang digunakan dalam kajian  berupa  analisis    yang  dilakukan  dengan  melihat  kemanfaatan  dan kemudaratan.  Berdasarkan  kajian  ini,  disimpulkan  bahwa khuruj
merupakan  langkah  nyata  penyebaran  syiar  Islam  yang  tidak  semua organisasi Islam mampu melaksanakannya. Namun problem keluarga yang ditinggalkan diperlukan koordinasi yang baik dalam keluarga, sehingga jika anggota  Jamaah  Tabligh  melakukan khuruj haruslah  dengan  persiapan pengecekkan  (keluarga  harus  diteliti  kesiapannya  yang  berhubungan dengan niat, bekal, fisik dan keluarga yang akan ditinggal) menjadi utama dan wajib sebelum melakukan khuruj sehingga mudarat dapat ditolak. Kata Kunci : Khuruj , Jamaah Tabligh, maqasid al-syariah.

## PENDAHULUAN
Khuruj adalah  salah  satu  aktifitas  yang  sangat  menonjol  dalam gerakan Jama‟ah Tabligh yakni suatu ajaran penting mengenai dakwah dan tabligh . Bagi Jama‟ah Tabligh, pergi ke luar dalam rangka kegiatan dakwah dikenal  dengan  “ khuruj ”,  atau  “ khuruj  fisabilillah (secara  literal  berarti keluar  di  jalan  Allah)”  (Didi  Junaedi,  2013).  Dengan  keluar  selama  3  hari dalam  sebulan,  40  hari  dalam  setahun  dan  4  bulan  seumur  hidup  maka seseorang  akan  diakui  sebagai  anggota  resmi.  Dengan khuruj, anggota jama`ah  dinilai  dapat  meneguhkan  diri  untuk  dapat  bergabung  dengan perjuangan jama`ah.
Salah  satu  ajaran  di  Jama`ah  Tabligh  adalah  mewajibkan  kepada setiap  anggotanya  untuk  melakukan khuruj tanpa  melihat  situasi  dan kesiapan keluarga sehingga menyebabkan ada beberapa anggota yang tidak dapat  menyelaraskan  tanggung  jawabnya  sebagai  kepala  keluarga  dengan kegiatan dakwah . Khuruj merupakan karakter yang membedakan organisasi ini  dengan  organisasi  lainnya,  yakni  berdakwah  keluar  dari  tempat  ia tinggal  melakukan  perjalanan  dakwah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya (Asep Muhyiddin, 2014).
Praktik Khuruj dalam ajaran Jama`ah Tabligh menggunakan landasan dalil  di  dalam  Alquran  yaitu  kalimat 'ukhrijat' sebagaimana  disebutkan  di dalam  Surah  Ali  Imran  ayat  110.  Kata 'ukhrijat' diartikan  sebagai keluar dari  rumah  dengan  melakukan  perjalanan  untuk  berdakwah. Dalil  ini menjadi landasan dakwah Jamaah ini berdasarkan mimpi yang dialami oleh pencetus  gerakan  ini  yang  bernama  Muhammad  Ilyas  Zakariya  al- Kandahlawi.  Menurtnya,  tafsir  dari  ayat  tersebut  adalah ”Keluar      dari rumah      dan        melakukan      perjalanan (Muhammad  Ilyas  Zakariya  al- Kandahlawi,  2000). Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab,  kata ‘ukhrijat’ y ang  secara  lafal  mengandung  makna  keluar  ditafsirkan  menjadi ‘diwujudkan’ atau ‘ditampakkan’ . Kalimat tersebut . jika disambung dengan kata  sebelumnya,  yakni  kata ‘ummat’, maka  mengandung  tafsir ummat yang  diwujudkan atau ditampakkan di  dunia  ini  sebagai  umat terbaik (Shihab, 2005).
Meskipun  ajaran khuruj dalam  Jama`ah  Tabligh  tidak  mempunyai kehujahan  yang  kuat,  baik  dari  Alquran  maupun  sunnah, khuruj telah
menjadi  dogma  di  kalangan  Jama`ah  Tabligh.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini bermaksud melihat kemaslahatan dan kemudharatan dalam praktik khuruj melalui pendekatan maq as id al-syar i ‘ah . Maka masalah yang hendak dikaji adalah  bagaimanakah khuruj yang    dibolehkan  yang  memenuhi  maksud syara‟?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian  kepustakaan ( library research )  dengan  pendekatan  kualitatif  (Sugiyono,  2012).  Oleh  sebab  itu, kajian  yang  dilakukan  adalah  kajian  dokumen.  Maksud  kajian  dokumen yakni  kajian  dengan  literatur  kepustakaan  seperti  peraturan  perundang- undangan, buku, jurnal, internet, koran, majalah dan lain-lain. Data yang digunakan  merupakan  data  sekunder.  Untuk  pengumpulan  datanya, peneliti  melakukan  telaah  kepustakaan  yang  relevan  dan  dikumpulkan. Data  yang  terkumpul,  peneliti  lakukan  analisis  dengan  pendekatan deskriptif    analitis.  Adapun  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan penelitian hukum Islam doktrinal.

## PEMBAHASAN
A. Prinsip Khuruj dalam Jamaah Tabligh
Khuruj merupakan  aktifitas  rutin  yang  harus  dilakukan  oleh  aktivis dakwah  dalam  komunitas  jamaah  ini.  Ia  harus  rajin  keluar  rumah  untuk mengajak orang lain pada kebajikan dan mengingatkan orang lain dari azab Tuhan. Aktivis dakwah, dikenal dengan istilah karkun, harus meluangkan waktu  secara  maksimal  dan  sebaik-baiknya  untuk  kepentingan  dakwah. Khuruj di  sini  bukan  sekedar  keluar,  akan  tetapi khuruj fi  sabilillah.  Oleh karena  itu  komunitas  ini  seringkali  terlihat  berkeliling  dari  rumah  ke rumah,  dari  satu  kampung  ke  kampung  yang  lain,  dari  satu  daerah  ke daerah lainnya bahkan dari satu negara ke negara lainnya. Ketika mereka sedang khuruj bahkan  tidak  boleh  diganggu  oleh  urusan  keluarga  dan urusan  keduniaan  lainnya.  Bahkan  untuk  kepentingan  keluarga  yang darurat sekalipun seperti ketika isterinya mau melahirkan, aktifis Jamaah Tabligh yang sedang khuruj tidak boleh diganggu. Untuk urusan keluarga seperti  mengirim  uang  atau  pesan  dilakukan  melalui  utusan,  teman  atau orang yang dipercayainya (Hasanah, 2014).
Ada  beberapa  faktor  mengapa  anggota  Jamaah  Tabligh  melakukan khuruj .  Faktor-faktor  itu  terdiri  internal  dan  eksternal.  pendukungnya meliputi  dukungan  lahir  dan  batin.  Dukungan  lahir  adalah  tersedianya logistik  untuk  melakukan  perjalanan  keluar.  Sedangkan  dukungan  batin adalah:  (1)  keyakinan  terhadap  janji  Allah  SWT,  (2)  dukungan  dari  pihak keluarga,  (3)  selalu  menjaga  amalan  yang  lima  (takbiratul  ula,  tahajud, tilawah  Alquran,  tasbihat  dzikir  pagi,  siang  dan  malam,  dan  tundukkan
pandangan), (4) mengadakan wirid harian, (5) melaksanakan berbagai salat sunat  terutama qiyamul  lail ,  dan  (6)  melaksanakan  ta‟lim  di  rumah (Saepuloh, 2009).
B. Teori Maqashid Al-Syari‟ah
Konsep  maqashid  al-syariah  merupakan  salah  satu  kajian  penting  di dalam  hukum  Islam  yaikni  suatu  konsep  yang  menegaskan  bahwa  agama Islam  hadir  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dan  menghilangkan kemudharatan.  Secara  umum,  para  ahli  mendeskripsikan  teori  maqashid al-syariah dengan bertumpu pada lima pokok kemaslahatan yaitu menjaga agama (hifzu al-din), menjaga jiwa (hifzun-nafsj), menjaga akal (hifzul aqli), menjaga keturunan (hifzu al-nasl), dan menjaga harta (hifzu al-mal). Dalam setiap tujuan dan tingkatan yang disebutkan tadi, terdapat lagi tingkatan- tingkatan yaitu dharuriyyat, hajjiyyat, dan tahsiniiyat (Musolli, 2018).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  dharuriyyat  adalah  perkara-perkara yang  mendesak  dilakukan.  Apabila  tidak  dilakukan  dapat  mengancam eksistensi  dan  keselamatan  umat  manusia.  Sedangkan  hajjiyyat  adalah perkara-perkara  yang  sekunder,  yang  apabila  tidak  diwujjudkan  akan mempersulit  keadaan  manusia,  namun  tidak  sampai  mengancam keselamatannya. Terakhir adalah tahsiniyyat, disebut juga perkara-perkara tersier  atau  tambahan.  Artinya  apabila  tidak  diwujudkan,  tidak  akan mempesulit manusia, apalagi mengancam eksistensinya. Sifat dari perkara tahsiniyyat  adalah  meringankan  suatu  kewajiban  atau  sebagai  pelengkap atau penyempurna dalam menjalani kehidupan (Sirajuddin, 2016).
Al-Ghazzali  dan  al-Syatibi  hanya  menjadikan  teori maq as id sebatas nilai  etis  yang  bersifat akhlaqi (aksiologi).  Menurut  Fahmi  Muhammad „Alwan, al-Syatibi melakukan pergeseran ke ranah akhlak sehingga hal yang bersifat qanuni bagi usuliyyun dijadikannya  bersifat akhlaqi (Fahmi Muhammad  „Alwan,  1989).  Dengan  demikian,  kriteria daruriyyah dibatasi pada ancaman atas jiwa dan tubuh saja. Sementara Ibn „Asyur melangkah lebih  jauh  dengan  menjadikan maq as id sebagai  instrumen  penetapan hukum  (epistemologi).  Ia  mendedikasikan  teorinya  untuk  menjawab masalah hadithah sehingga  dapat  mendefinisikan daruriyyat secara  lebih luas:
Maslahat pada tataran darurat adalah sesuatu yang harus diwujudkan oleh umat, baik kelompok maupun individu. Indikatornya, tatanan kehidupan tidak akan tegak tanpanya, bahkan mengalami kerusakan.
Dari  itu  ia  membedakan maq as id yang  bersifat  umum  ( al-maq as id  al- ‘ a mmah ) dari maq as id yang bersifat khusus ( al-maq as id al-kh ass ah ). Tujuan umum  syariat  yang  berupa al-kulliy a t  al-khamsah menjadi  rujukan  nilai bagi  setiap  ketentuan  syariat,  termasuk  masalah  khusus  yang  tidak ada nas.  Dalam  hal  ini,  tujuan  manusia  yang  sesuai  dengan  tujuan  umum syariat dilihat sejalan dengan syariat sehingga dapat disebut al-maq as id al-
syar‘iyyah . Ibn „Asyur (Muhammad al-Tahir ibn „Asyur, 2005) menyebutnya maq as id  al-syar‘iyyat al-kh ass ah yang  didefinisikannya  sebagai  cara-cara yang  dimaksudkan al-Sy a ri‘ dalam  memastikan tujuan  manusia  yang bermanfaat  dalam  muamalah,  atau  untuk  memelihara  kemaslahatan umum manusia dalam aktivitas mereka yang khusus.
C. Khuruj dalam Pandangan Maqasid Syariah 1. Efek khuruj terhadap Hak dan Kewajiban Suami Istri Suami  Istri  memiliki  hak  dan  kewajiban  masing-masing.  Adanya  hak dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri  dalam  rumah  tangga  dapat  dilihat dalam  Alquran  Surah  al-Baqarah  ayat  228.  Pada  ayat  tersebut, dideskripsikan bahwa seorang istri memiliki hak dan kewajiban. Kewajiban istri  merupakan  hak  suami.  Hak  istri  sama  dengan  (semisal)  hak  suami. Meskipun  demikian,  suami  mempunyai  kedudukan  setingkat  lebih  tinggi, yaitu  sebagai  kepala  keluarga  sebagaimana  diisyaratkan  pada  ujung  ayat tersebut.
Masalah  hak  dan  kewajiban  suami  istri  dalam  Undang-Undang  No.1 Tahun  1974  Tentang  Perkawinan  diatur  di  dalam  Bab  VI  Pasal  30-34. Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  diatur  di  dalam  Bab  XII  Pasal  77-84 (Ahmad  Rafiq,  2005).  Pasal  30  UU  Perkawinan  menyatakan:  Suami  istri memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan  rumah  tangga  yang menjadi  sendi  dasar  dari  susunan  masyarakat”  (R.  Subekti  dan  R. Tjitrosudibio,  2004).  Dalam  rumusan  redaksi  yang  berbeda,  KHI  Pasal  77 ayat  (1)  berbunyi:  “Suami  istri  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk menegakkan  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  yang menjadi sendi dasar dan susunan masyarakat” (Tim redaksi Nuansa Aulia, 2015).
Kewajiban  suami  dapat  dijelaskan  antara  lain  memberi  nafkah  lahir dan  batin  kepada  istrinya  dengan  ma‟ruf  (wajar),  memberikan  pendidikan yang terbaik kepada keturuannnya, menjadi imam dalam rumah tangganya, berbuat  baik  dan  memberi  perlindungan  atas  hak-hak  istri  dan  anak- anaknya, istimta’ (memberi  kenikmatan),  dan  kewajiban  lain  yang  sudah diatur  syariat  dan  aturan  Negara.  Adapun  kewajiban  istri  diantaranya menaati  suami  dalam  kebaikan,  memelihara  harta,  martabat  suami, memelihara diri dan harga dirinya, menyusui dan mendidik anak-anaknya, serta  tidak  keluar  dari  rumahnya  kecuali  dengan  izin  suami,   mensyukuri nafkah yang diberikan suami, menyerahkan dirinya pada suami saat suami menginginkannya,  tidak  mengerjakan  puasa  (sunah),  memasukkan  tamu, tidak berpergian dan bersedekah tanpa izin suami, dan kewajiban lain yang diatur syariat dan hukum Negara (Gus Arifin, 2016).
Praktik khuruj yang  dilakukan  oleh  jamaah  tabligh  harus memperhatikan  hak  dan  kewajiban  antara  suami  istri.  Hal  ini  dikarenaka
khuruj dapat saja (bahkan sangat lazim) dilakukan selama berhari-hari atau berminggu-minggu. Apabila tidak diperhatikan, akan mengganggu hak dan kewajiban masing-masing yang dapat berdampak pada ketidakharmonisan rumah tangga karena berkurangnya hak istri yang ditinggalkan (kurangnya nafkah dan perhatian) dan lalainya kewajiban yang semestinya ditunaikan seorang  suami.  Namun,  apabila  terdapat  kesepakatan  dan  saling  ridha antara  keduanya,  maka  dalam  pandangan  maqashid  al-syariah  tidaklah menyalahi tujuan syariat karena tidak mendatangkan kemudharatan.

## 2. Efek khuruj terhadap Perceraian
Perceraian merupakan bagian dari cara menyelesaikan masalah. Oleh karena  itu,  perceraian  mengandung  beberapa  hikmah.  Pintu  perceraian harus tetap terbuka, jika tertutup suami istri yang tidak ingin melanjutkan rumah  tangganya  disebabkan  oleh  berbagai  hal  yang  prinsipil  misalnya sesuatu  yang  membahayakan  kedua  belah  pihak,  misalnya  suami  gila, kasar,  dan  murtad,  akan  lebih  tersiksa.  Oleh  karena  itu  perceraian hukumnya dapat menjadi wajib (Beni Ahmad Saebani, 2016).
Dalam  hal  pemberian  nafaqah,  dalam  menjalankan  praktik khuruj mungkin terjadi  pada saat suami tidak dapat melaksanakan kewajibannya dan  lain  waktu  dia  mampu  melakukan  kewajiban  itu.  Dalam  hal  apakah kewajiban  suami  hanya  berlaku  pada  waktu  dia  mampu  saja  dan  hilang kewajibannya  waktu-waktu  ia  tidak  mampu  atau  dalam  arti  bersifat temporal; atau kewajibannya itu itu tetap ada, namun dalam keadaan tidak mampu  kewajiban  yang  tidak  dilaksanakannya  itu  merupakan  utang baginya atau bersifat permanen.  Hal ini menjadi pembicaraan di kalangan ulama (Amir Syarifuddin, 2014).

## 3. Kemaslahatan dan kemudharatan khuruj
Dua  kewajiban  antara  pemenuhan  kewajiban  suami-isteri  dengan kewajiban  dakwah  mempunyai  kekuatan  yang  sama  dengan  berlandaskan kepada  ayat  Al-Qur‟an  bahkan  dalam  kondisi  normal  kedudukan  dalam pemenuhan  kewajiban  suami-isteri  dalam  sebuah  keluarga  mempunyai kedudukan yang lebih utama dibandingkan dengan kewajiban berdakwah. Kenyataan  yang  terjadi  di  masyarakat  kampung  Paddhek  kecamatan Pasean  kabupaten  Pamekasan  pengikut  kegiatan  Jama`ah  Tabligh  adalah tidak  semua  isteri  dapat  mengikuti  pilihan  dakwah  suaminya  bersama Jama`ah Tabligh. Tidak semua isteri dengan suka rela menerima kondisi di mana  dirinya  harus  berpisah  dengan  imam  keluarganya  dan  ditinggalkan dalam waktu lama (Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami , 2015).
Untuk  kondisi  tersebut  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  mengatur  dua hal. Pertama jika isteri tidak rela dengan keputusan suami yang bergabung dengan  Jama`ah  Tabligh,  maka  isteri  boleh  mengajukan  gugatan  kepada Pengadilan  Agama  sebagaimana  disebutkan  dalam  KHI  Pasal  77  ayat  (5) bahwa  'jika  suami  atau  isteri  melalaikan  kewajibannya  masing-masing
dapat mengajukan gugatan kepada Pengadilan Agama'. Kedua, jika ternyata isteri  dengan  suka  rela  menerima  keputusan  suami  untuk  pergi  jauh berdakwah,  KHI  Pasal  80  ayat  (6)  mengatakan  bahwa  'isteri  dapat membebaskan  suaminya  dari  kewajiban  terhadap  dirinya  sebagaimana tersebut pada ayat (4) huruf a, b, dan c. Kewajiban tersebut berupa nafkah kiswah dan  tempat  kediaman  bagi  isteri,  biaya  rumah  tangga,  biaya perawatan  dan  biaya  pengobatan  bagi  isteri  dan  anak  serta  biaya pendidikan bagi anak (Tim Redaksi Nuansa Aulia, 2015).
Dari  penjelasan  di  atas  setidaknya  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pengaruh khuruj pengikut Jamaah Tabligh terhadap percerain benar-benar terjadinya dikarenakan beberapa sebab diantaranya: Pemahaman wawasan agama  yang  kurang.  Pengikut  Jamaah  Tabligh  tidak  memperhatikan aturan-aturan dalam khuruj , Seorang yang akan melakukan khuruj harus melakukan  pengecekan.  dalam  hal  ini  harus  harus  diteliti  kesiapannya yang  berhubungan  dengan  niat,  bekal,  fisik  dan  keluarga  yang  akan ditinggal.  Suami  tidak  melaksanakan  kewajibannya  memberikan  nafkah dan meninggalkan istri tanpa pamitan untuk melaksanakan khuruj . Suami melakukan KDRT (karena terlalu sempit kepahaman terhadap agama). Hak istri  dan  anak  terabaikan,  sehingga  menimbulkan  keinginan  untuk perceraian.
Sebagaimana  dinyatakan  Syatibi,  bahwa  umat  Islam  sepakat  akan keberlakuan al-daruriyyat  al-khamsah ,  atau  disebut al-kulliyyat  al- khamsah , yaitu pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta (Al- Syatibi, 2003). Maka pemeliharaan agama ( hif z al-Din ) sebagai kaidah yang bersifat  pasti,  dianggap  mencakup  persoalan khuruj .  Namun  masalahnya, apakah  kewajiban khuruj setiap  anggota  Jamaah  Tabligh  tergolong  dalam daruriyyat ?
Beranjak  dari  teorisasi  Ibn  „Asyur,  maka  kewajiban khuruj setiap anggota  Jamaah  Tabligh  sejalan  dengan  tujuan  umum  syariat,  yaitu memelihara  agama.  Akan  tetapi,  kewajiban khuruj setiap  anggota  Jamaah Tabligh jika tidak melihat situasi dan kondisi keluarga akan  menimbulkan mudarat untuk masa sekarang atau akan datang, oleh karena itu, kesiapan (pengecekkan  keluarga  harus  diteliti  kesiapannya  yang  berhubungan dengan niat, bekal, fisik dan keluarga yang akan ditinggal) menjadi utama dan wajib sebelum melakukan khuruj sehingga mudarat dapat ditolak. Jadi, jika  anggota  Jamaah  Tabligh  belum  siap  untuk  melakukan khuruj maka kewajiban  tersebut  gugur.  Sebagaimana  diketahui,  menolak  mudarat adalah  maslahat.  Hal  ini  sahih,  sebab khuruj merupakan al - maq as id  al- syar‘iyyat  al-khassah yang  sesuai  dengan al-maqasid al-syar‘iyyat  al- ‘ a mmah berdasar kriteria Ibn „Asyur (Muhammad al-Tahir ibn „Asyur, 2005). Ia  menyatakan,  bahwa  yang  ia  maksud  dengan „kerusakan‟  adalah kerusakan  yang  menyebabkan  kehidupan  manusia  menjadi  seperti
binatang.
Hal ini juga berhubungan dengan al-kulliyy a t al-khamsah yang berupa pemeliharaan jiwa dan keturunan, sebab suami yang tidak memperhatikan istri  dan  anak  akan  turun  derajatnya  ke  tingkat seperti  binatang. Akibatnya, tatanan kehidupan sosial menjadi rusak, di mana istri terbebani mencari  nafkah  dan  anak  terlantar  tidak  sekolah.  Menghindari  yang mudharat lebih diutamakan.

## PENUTUP
Praktik khuruj Jamaah  Tabligh  sesuai  dengan  tujuan  umum  syariat mempunyai  kemaslahatan  yaitu  memelihara  agama.  Maka  pemeliharaan agama  ( hif z al-Din )  sebagai  kaidah  yang  bersifat  pasti,  di  dalam khuruj sejalan  dengan  syariat  sehingga  dapat  disebut al-maq as id  al-syar‘iyyah. Akan  tetapi,  kewajiban khuruj setiap  anggota  Jamaah  Tabligh  haruslah melihat  situasi  dan  kondisi  kesiapan  (pengecekkan  keluarga  harus  diteliti kesiapannya yang berhubungan dengan niat, bekal, fisik dan keluarga yang akan  ditinggal)  menjadi  utama  dan  wajib  sebelum  melakukan khuruj sehingga mudarat dapat ditolak untuk masa sekarang atau akan datang.
Untuk itu, problem keluarga yang ditinggalkan ketika khuruj haruslah benar-benar  sudah  diperhatikan  kemaslahatan  dan  kemudharatannya. Jangan  sampai  atas  nama  dakwah  membela  agama  meninggalkan kewajiban keluarga sehingga anak istri menjadi terlantarkan.
Saran  dari  peneliti,  adanya  penelitian  lebih  lanjut  dengan menggunakan pendekatan Islam non doktrinal.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Nasir,  Sahilun.(2012). Pemikiran  Kalam  (Teologi  Islam)  Sejarah,  Ajaran, dan Perkembangannya . PT. Rajagrafindo Persada: Jakarta. Abu  Hasan  Ali  al-Nadwi.  (1990).  Maulana  Muhammad  Ilyas.  Terj. Masrokhan  Ahmad, Yogyakarta: Ash Shaff.
Aditoni,  Agus.  (2011).  “Pandangan  Teologi  Abu  Hanifah”.  Disertasi--IAIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya.
Al-Syatibi.  (2003). Al-Muw a faq a t  f i U su l  al-Syar i ‘ah ,  Jilid.  I.  Kairo: Maktabah al-Tawfiqiyyah.
al-Tahir ibn „Asyur, Muhammad. (2005). Maq as id al-Syar i ‘at al-Isl a miyyah. Kairo: Dar al-Salam.
Arifin,  Gus.  (2016). Menikah  untuk  Bahagia  Fiqih  Nikah  dan  Kamasutra Islami. Jakarta: Kompas Gremedia. Atho Mudzhar, M. (1998). Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,.
Aziz, Abdul. (2004).  “The Jamaah Tabligh Movement in Indonesia,” Studia Islamika 11:3.
Bahjah  Lailatus  Siyami , Faiqoh.  (2015). “Problem  Praktik Khuruj bagi Anggota Jama`ah Tabligh di Madura” al-Ihkam Vol. 10. No. 1 Juni. Bukhari.  (2015).  “Penerimaaan  dan  Penolakan  Pesan  Dakwah  dalam Interaksi  Simbolik  Da‟i  dan  Mad‟u  pada  Jamaah  Tabligh  di  kota Padang” , Miqot Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember.
Connolly, (2016). Peter Aneka Pendekatan Studi Agama, terj. Imam Khoiri. Yogyakarta: IRCiSoD.
Dalhari, Rawi. (2014). “Sejarah Masuk dan Perkembangan Jamaah Tabligh di Tamboro Magetan”. Skripsi-IAIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya.
Fahmi  Muhammad  „Alwan,  Fahmi.  (1989). Al-Qiyam  al- D ar u riyyah  wa Maq as id al-Tasyr i ‘ al-Isl a m i. Kairo: al-Hay‟ah al-Misriyyah.
Hasanah,  Umdatul.  (2014).  “Keberadaan  kelompok  Jamaah  Tabligh  dan Reaksi  Masyarakat  (Perspektif  Teori  Penyebaran  Informasi  dan Pengaruh)” Indo-Islamika , Volume 4, Nomor 1, Januari-Juni.
http://m.nu.or.id
Junaedi,  Didi.  (2013).  “Memahami  Teks,  Melahirkan  Konteks:  Menelisik Interpretasi Ideologis Jamaah Tabligh” , Journal of Qur’an and Hadith Studies – Vol. 2, No. 1. Khoiriyah. (2013). Memahami Metodologi Studi Islam (Suatu Konsep tentang Seluk  Beluk  Pemahaman  Ajaran  Islam,  Studi  Islam  dan  Isu-isu Kontemporer dalam Studi Islam). Yogyakarta: Teras. Muhyiddin, Asep. (2014). Kajian Dakwah Multiperspektif, Bandung : Rosda. Rafiq,  Ahmad.  (2015). Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
R.  Subekti  dan  R.  Tjitrosudibio.  (2004). Kitab  Undang-undang  Hukum Perdata. Jakarta: PT. Pradnya Paramita.
S. Thahir, Lukman . (2004). Studi Islam Interdisipliner Aplikasi Pendekatan Filsafat Sosiologi, dan Sejarah . Qirtas: Yogyakarta. Saepuloh,  Ujang.  (2009).  “Model  Komunikasi  Dakwah  Jama‟ah  Tabligh”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 4 No. 14 Juli-Desember.
Musolli, M. (2018). Maqasid Syariah: Kajian Teoritis dan Aplikatif Pada Isu- Isu  Kontemporer. AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman , 5 (1),  60–81. https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324
Sirajuddin,  A.  (2016).  MODEL  PENEMUAN  HUKUM  DENGAN  METODE MAQASHID  SYARIAH  SEBAGAI  JIWA  FLEKSIBELITAS  HUKUM ISLAM. Istinbath : Jurnal Hukum , 13 (1), 109–126.
Sugiyono, S. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Syarifuddin,  Amir.  (2014). Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan. Kencana: Jakarta. Tim  redaksi  Nuansa  Aulia.  (2015). Kompilasi  Hukum  Islam. Bandung: Nuansa Aulia.
Umar,  Hamdan.  (2016).  “Komunitas  Jamaah  Tabligh  di  Kalangan Mahasiswa  Surabaya  (1990-2015)”.  Skripsi-UIN  Sunan  Ampel Surabaya, Surabaya.
Wasman dkk. (2011). Hukum Perkawinan Islam di Indonesia Perbandingan Fiqh dan Hukum Positif . Teras: Yogyakarta.
Quraish  Shihab,  M.    (2005). Tafsir  Al-Mishbah, Vol.  2 , Jakarta:  Lentera Hati.
Muhammad  Zakariyya  Al-Kandahlawi  Rah,  Maulana.  (2000).  terj,  A. Abdurrahman  Ahmad. Himpunan  fadhilah  amal .  Yogyakarta  :  Ash- Shaff.