J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/jpai.v6i2.9072

## Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0
Adun Priyanto IAIN Purwokerto, Indonesia adoncrush@gmail.com
Abstract . The challenges facing the world of education are becoming increasingly complex, education is  said  to  adjust  to  the  existence  of  an  era  of  technological  progress,  technology  integration.  This means that the modernization of Islamic education based on character education becomes a necessity to create education in accordance with the needs of the millennial era. This study aims to determine the problems of Islamic education that are happening and how the challenges of Islamic education in the future. Then how is the solution for the world of Islamic education to be able to compete and even become  a  reference  in  the  implementation  of  education  in  Indonesia.  The  research  method  uses literature study by collecting data from documentation using descriptive-analysis method. The results of the study can be concluded, Islamic education transformation is greatly required to gain solutions from the arising crisis and problems. Strengthening the Islamic educational institutions also requires more  attention,  including  strengthening  the  Islamic  educational  management,  Islamic  educational leadership, and educational policy reform which is intended to create an intact generation as well as excellent  and  competitive  human  resources  with  creativity,  innovations,  character,  independence, nationality, and religiously in facing Era 4.0 where humans are expected to be fast, accurate, effective, and efficient.
Keywords. Islamic Educations; The Industrial Revolution Era 4.0.
Abstrak. Tantangan  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  menjadi  semakin  kompleks,  pendidikan  di tuntut  untuk  menyesuaikan  dengan  keberadaan  era  kemajuan  teknologi,  integrasi  teknologi. Modernisasi  pendidikan  Islam  berbasis  pendidikan  karakter  menjadi  keniscayaan  untuk menciptakan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  generasi  milenial.  Penelitian  ini bertujuan  mengetahui  permasalahan  pendidikan  Islam  yang  sedang  terjadi  dan  bagaimana tantangan  pendidikan  Islam  kedepan.  Kemudian  bagaimana  solusi  bagi  dunia  pendidikan  Islam agar mampu bersaing bahkan menjadi acuan dalam pelaksanaan pendidikan di Indonesia. Metode penelitian  menggunakan  studi  literatur  dengan  mengumpulkan  data  dari  dokumentasi menggunakan  metode  deskriptif-analisis.  Transformsi  pendidikan  Islam  diperlukan  untuk membawa  keluar  dari  krisis  dan  permasalahan,  penguatan  lembaga  pendidikan  Islam  juga  perlu mendapatkan  perhatian,  meliputi  penguatan  manajeman  pendidikan  Islam,  penguatan kepemimpinan  pendidikan  Islam,  dan  reformasi  kebijakan  pendidikan,  dengan  dengan  tujuan untuk  membentuk  generasi  seutuhnya  dan  manusia  unggul  yang  berdaya  saing  yaitu  manusia kreatif,  inovatif,  berkarakter,  mandiri,  cinta  tanah  air  dan  religious  untuk menghadapi  Era  4.0  di mana manusia dituntut serba cepat, tepat, efektif dan efisien.
Kata Kunci. Penddidikan Islam; Era Revolusi Industri 4.0.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  (pesantren)  merupakan  pendidikan  tertua  di  Indonesia    dengan sejarahnya  (Faizin,  2017;  Gazali,  2018;  Rahman,  2019),  telah  mengalami  masa  yang panjang dan bertahan dengan metodenya bahkan hingga saat ini. Dewasa ini, sedang diuji dengan  hadirnya  abad  digitalisasi  dan  perubahan  teknologi  yang  begitu  cepat,  inilah permasalahan  baru  yang  harus  di  hadapi  disamping  permasalahan  klasik  yang  ada. Menurut  Mustofa  Rembangy  (2010) :  “ permasalahan  pendidikan  Islam  dipengaruhi  oleh faktor internal meliputi  relasi  kekuasaan  dan  orientasi  pendidikan,  aspek  kurikulum, pendekatan/metodologi  pembelajaran,  professionalitas  SDM,  biaya,  dan  lingkungan pendidikan.  Sedangkan  faktor eksternal, yaitu  fenomena  globalisasi-multikultural, kemiskinan, dan kebijakan pemerintah ” .
Menurut  Para  ahli    dalam  Umiarso  dan  Asnawan  (2017)  mengidentifikasi permasalahan  yang  muncul  disebabkan  oleh: Pertama, Orientasi  format  kurikulum  yang tidak jelas. Kedua, Tataran implementasi yaitu mempelajari ilmu klasik dan sehingga tidak menyentuh  ilmu  modern. Ketiga ,  Terbuai  dengan  kejayaan  lalu  di.  Sehingga  sulit melakukan pembaruan (Nanik Masruroh dan Umiarso, 2011, p. 12), akibatnya stakeholder hanya  melakukan westernisasi  pendidikan  Islam dengan  cara  mengambil  konsep pendidikan barat dengan tidak hati-hati dan melakukan penyesuaian sekedarnya (Umiarso dan  Asnawan,  2017). Keempat, Model  pembelajaran  mempertahankan  pendekatan intelektual  verbalistik dan  menegasi  interakasi  edukatif  dan komunikasi  humanistik yang bersifat doctrinal (Nanik Masruroh dan Umiarso, 2011). Sehingga peserta didik kesulitan mengembangkan  kemampuan  berpikir  kritis  dan  kreatif  sesuai  tuntutan  pendidikan modern  (Sulistyowati  &  Rohman,  2020)  karena  interkasi  guru  dan  murid  seperti  subjek dan objek. Kelima, esensi ajaran Islam dimaknai sebatas masalah syariah, muamalah, dan akidah,  sehingga  kurang  merespons  realitas  sosial.  Akibatnya  peserta  didik  jauh  dari lingkungan sosio- kultural  mereka. Keenam, persoalan konseptual-teoritis .  Dikotomi  antara agama  dan  bukan  agama,  wahyu  dan  akal,  dunia  dan  akhirat. Ketujuh, materi  dan  bahan ajar tidak sesuai pekembangan literature zaman. Kedelapan, metode pembelajaran menitik beratkan  hafalan  bukan  proses  berfikir  logis. Kesembilan, kesalahan  perspektif  pendidik terhadap  peserta  didik.  Sehingga  proses  pendidikan  disorientasi  pada  penemuan  jati  diri peserta  didik  cerdas,  kreatif,  kritis. Kesepuluh, rendahnya  kualitas  intelektual,  teknologi, dan professionalitas tenaga pendidik. Kesebelas, bentuk kurikulum sekuler namun sedikit diwilayah  ilmu  terapan,  skill  atau  teknologi,  dan  kajiannya  pada  tataran  rasional, intelektual, etis, dan irfani. Kedua belas, terjadinya imperialism epistimologi barat terhadap pemikiran  Islam. Ketiga  belas, Pendidikan  Islam  pada  umumnya  dianggap  sebagai pendidikan kelas dua ( second class ).
Permasalahan  yang  membuat  miris  terjadi  kasus  korupsi  dalam  lembaga pendidikan  (Widianto,  2015)  bahkan  pada  kementerian  penyelenggara  pendidikan (Hairani,  2013;  Prabowo,  2019).  Disebabkan  karena  (1)  lemahnya  kualitas  SDM,  (2) Disintegritas  penyelenggara  pendidikan  (Rembangy,  2010).  (3)  Manajemen  Pendidikan yang  buruk.  (4)  Kapitalisasi  pendidikan.  Dan  pada  tataran  peserta  didik  terjadinya penetrasi  dekadensi  moral,  disebabkan  fenomena  budaya  baru  sebagai  akibat  globalisasi dan  kecanggihan  teknologi  (Basyari,  2019)  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  yang  ada dimasyarakat. Akibatnya banyak terjadi kasus asusila dikalangan remaja/pelajar, narkoba, tawuran antar pelajar, geng motor, penyalahgunaan konten, klick and share - hoax di media sosial, menciptakan konten hiburan aplikasi video yang tidak berfaedah dan meresahkan. Di  lain  sisi  Masyarakat  juga  menuntut  kepada  pendidikan  Islam  terhadap output peserta  didik,  yaitu  manusia  unggul  yang  mempunyai  jiwa  kreatifitas  tinggi,  produktif, kompetitif  dan  religius  yang  menjadi  katalisator  dari  ketiga  jiwa  entrepreneur  yang ditumbukan siswa dalam dunia pendidikan.
Beranjak dari permasalahan kompleks diatas, tujuan yang ingin disampaikan adalah bahwa permasalahan pendidikan Islam tidak boleh dipandang sebagai hal yang biasa oleh stakeholder  yang  ada  agar  pendidikan  Islam  mampu  bersaing  dan  menjadi  acuan  baru dalam pelaksanaan  pendidikan  di  tanah air. Sehingga  pendidikan  yang  membentuk insan kamila seperti cita-cita pendidikan dapat tercapai.

## B. METODE
Metode  Penelitian  menggunakan  studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan menghimpun data dari tulisan-tulisan ( literasi ) yang mempunyai kaitan dengan topik yang dibahas,  yaitu  Pendidikan  Islam  dalam  Era  4.0.  Data-data  tersebut  peneliti  ambil  dari dokumentasi  yang  bentuk  buku,  jurnal  penelitian,  dan  artikel-artikel  yang  mendukung. Metode  pembahasan  menggunakan  metode deskriptif-analisis ,  yaitu  menjelaskan  serta mengelaborasi  ide-ide  utama  yang  berkenaan  dengan  topik  yang  dibahas.  Kemudian menyajikannya  secara  kritis  melalui  sumber-sumber  pustaka  primer  maupun  skunder yang berkaitan dengan tema.(Sugiyono, 2005; Sukmadinata, 2005; Trianto, 2011)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Era Revolusi Industri 4.0
Istilah "Revolusi Industri" diperkenalkan oleh Friedrich Engels dan Louis- Auguste Blanqui  di  pertengahan  abad  ke-19  (Priatmoko,  2018).  Pada  Fase  1.0,  penemuan  mesin yang  menitik  beratkan  pada  mekanisasi  produksi.  Fase  2.0  pada  etape  produksi  massal yang  terintegrasi  dengan quality  control dan standarisasi .  Fase  3.0  keseragaman  massal yang  bertumpu  pada  integrasi  komputerisasi.  Fase  4.0  digitalisasi  dan  otomatisasi, perpaduan internet dengan manufaktur.
Era Revolusi  Industri  4.0 ,  disebut  juga  era cyber atau  era  tanpa  sekat  dan  batasan ruang  dan  waktu,  merangsang  sekaligus  menumbuhkan  kemajuan sains - tecnology yang menghasilkan penciptaan mesin pintar, robot otonom, bahkan Artificial Inteligent (AI). Era ini banyak memberikan kesempatan-kesempatan baru dalam segala bidang dan sekaligus melahirkan  tantangan-tantangan  yang  kompleks  dan  sulit.  Sehingga  menuntut  kualitas SDM  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  juga  dapat  memecahkan  masalah-masalah dalam kehidupan masyarakat (Rembangy, 2010).
Generasi  di  era  milenial  merupakan  “generasi  internet”  yang  berinteraksi  lebih dinamis dan memiliki ruang lingkup keterhubungan tanpa batas (Rahman, 2019). Mereka setiap  hari  hidup  dan  bertumbuh  dengan  dunia  digital,  sangat  akrab  dengan  teknologi modern seperti tablet, gadget, portable computer dan sistem operasi android, IoS, sebagai samudra informasi yang dapat diakses kapan saja dan dimana saja. Asef Bayat dan Linda Herrera  (2010)  dalam  Rahman  (2019a)  Informasi  Teknologi  (ICT)  yang  berasal  dari handphone  yang  tersambung  ke  internet  telah  merubah  pola  belajar,  budaya,  kehidupan sosial, cara pandang kedepan dan keterlibatan politik .
Dengan  perubahan  sikap sosiologis-psykologis masyarakat,  maka  pendidikan  harus melakukan revolusi untuk menuntut cara-cara baru dalam penguasaan ilmu pengetahuan dalam pembelajaran. Don Topscot dalam (Jarkasih, 2019; Rahman, 2019) menyatakan ada tiga  unsur  proses  belajar  yang  asing  di  dalam  budaya  lama,  yaitu: interaktif,  partisipatif, dan  diskursus .  Oleh  karena  itu,  perlu  pola  baru  pembelajaran  yang  terbentuk  akan memudahkan  peserta  didik  dan  guru.  Diharapkan  siswa  lebih  termotivasi,  berpikir dinamis, kreatif, inovatif dan pembelajaran menjadi lebih menyenangkan.
Pembelajaran  dengan  teknologi  internet  menjadikan  peserta  didik  lebih  aktif, peserta  didik  dapat  berinteraksi  langsung  dengan  sesama  pembelajar,  maupun  dengan pakar-pakar di bidangnya. Menurut Tilaar (2002) Proses pembelajaran yang tidak di batasi oleh  ruang  kelas,  peran  guru  sebagai  fasilitator,  sumber  belajar  bisa  dari  mana  saja,
pembelajaran  menjadi  proses  menganalisis  informasi  yang  didapatkan,  (Giarti  &  Astuti, 2016;  Hasanah,  2014;  Khoeriyah,  2019;  Lince,  2016;  Mumtahanah,  2014;  Nu’man,  2016; Sulistyowati & Rohman, 2020; Wulantina, 2018).
Tentu  saja  pengaruh  era  disrupsi  tidak  hanya  kepada  proses  belajar  mengajar dikelas saja, namun kepada seluruh sistem pendidikan lewat penggunaan Sistem Informasi Manajemen di  sekolah.  Seperti  pusat  layanan  pendidikan  berasis  digital  di  sekolah  atau one-stop digital education managemen system yang di gunakan untuk seluruh kegiatan dari mulai  kurikulum,  guru,  pembelajran,  laporan  keuangan,  penilaian  sampai  dengan pengelolaan bahan ajar, dan sarana prasarana. Dan sekaligus sebagai dashboard informasi ke publik tentang program dan visi misi madrasah yang di unggulkan.

## 2. Penguatan Pendidikan Karakter di tengah Dekadensi Moral
Pendapat  para  ahli  terhadap  pendidikan  ( paedagogie) secara  luas  adalah  usaha mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan  pengalaman,  serta  kecakapan  kepada generasi  muda  sebagai  usaha  untuk  menyiapkannya  agar  dapat  memenuhi  fungsi kehidupannya baik jasmaniah dan rohaniah. Sedangkan dalam arti sempit adalah sekolah atau lembaga pendidikan lain baik formal, maupun informal (Umiarso dan Asnawan, 2017). Aspek-aspek  yang  biasanya  paling  dipertimbangkan  dalam  pendidikan,  antara  lain  : penyadaran, pencerahan, pemberdayaan, dan perubahan prilaku.
Dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan seharusnya lebih banyak pada proses pengolahan  sikap  ( akhlak )  peserta  didik,  keberhasilan  pendidikan  bukan  lagi  pada orientasi  kognitif  dengan  ukuran  angka-angka.  Namun  pada  proses  bagaimana  peserta didik  mempunyai  akhlak  yang  mulia,  empati,  kejujuran,  keberanian,  dan  berkepribadian yang  baik,  yang  ditunjang  dengan  penguasaan  kognitif  dan  psikomotorik  yang  baik.  atau lebih dikenal dengan pendidikan karakter.
Sebagaimana  kita  ketahui,  Jepang  pernah  hancur  di  bom  atom  namun  kemudian cepat bagkit lewat pendidikan karakter yang di tanamkan ke dalam Life skill , tidak hanya dilakukan  di  sekolah  saja  melainkan  di  lakukan  di  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat. Hasil pendidikan karakter sekatsu dan tokatsu (Mulyadi, 2014) yang bertujuan menjadikan manusia  seutuhnya  ( insan  kamil )  menjadikan  Jepang  sebagai  maju,  pekerja  keras,  kuat, sederhana,  memiliki  rasa  nasionalisme  yang  tinggi,  disiplin,  patuh  pada  aturan,  suka bekerjasama (kooperatif), mandiri, dan menghargai orang lain.
Secara  harfiah  akhlak  berarti  perangai,  prilaku,  sikap,  tabiat,  budi  pekerti  (Nata, 2018).  Menurut  Ibn  Miskawaih  dan  al-  Ghazali  yakni,  ekpresi  jiwa  yang  muncul  dengan mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan,  artinya  bahwa  sesuatu  dapat dikatakan  akhlak  apabila  telah  memiliki  lima  ciri,  yaitu:  sudah  mandarah  daging,  sudah mudah  dan  gampang  dilakukan;  dilakukan  atas  kemauan  sendiri;  dilakukan  dengan sebenarnya, diniatkan karena Allah SWT.
Pada  dasarnya  pendidikan  karakter  menekankan  kepada  aspek  moral,  yang menumbuhkan  sikap  kepribadian  yang  religious,  moral/budi  pekerti  serta  kepedulian terhadap lingkungan (ciri Insan Kamil ). Oleh karena itu harus ditanamkan sedini mungkin dan dilakukan secara berkesinambungan. Umiarso dan Asnawan (2017) mengutip Lickona (1992),  menekankan  tiga  komponen  karakter  yang  baik,  yaitu  1) moral  knowing ,  yang terdiri dari (a) moral awareness (kesadaran moral), (b) knowing mora values (mengetahui nilai-nilai  moral),  (c) perspektif  taking (pengambilan  pandangan),  (d) moral  reasoning (alasan  moral),  (e) decision  moral (pembuatan  keputusan),  (f) self-knowledge (kesadaran diri  sendiri). 2)  Moral  Feeling ,  yaitu  aspek  lain  yang  harus  di  tanamkan  sebagai  sumber kekuatan untuk bertindak sesuai dengan prinsip moral, meliputi : conscience (nurani), self- esteem (percaya  diri), empaty (merasakan  penderitaan  orang  lain), loving  the  good
(mencintai  kebenaran), self-control (mampu  mengontrol  diri)  dan humility (kerendahan hati). 3) Moral Action , yaitu kompetensi, keinginan, dan kebiasaan.
Sri  Narwanti  (2011)  menyatakan  nilai-nilai  karakter  yang  bersumber  dari  agama, Pancasila,  budaya  dan  tujuan  pendidikan  nasional  Indonesia,  meliputi:  Religius,  Jujur, Toleransi,  Disiplin,  Kerja  Keras,  Kreatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa  ingin  tahu,  Semangat kebangsaan,  Cinta  Tanah  air,  Menghargai  Prestasi,  Bersahabat/komunikatif,  Cinta  damai, Gemar membaca, Peduli lingkungan dan sosial, bertanggung jawab.
Pendidikan karakter dalam pendidikan Islam memiliki nilai yang lebih dari sekedar pendidikan moral (benar atau salah), melainkan mengajarkan pemahaman melakukan hal- hal yang baik. Dalam pendidikan Islam ada dua paradigma besar, Pertama , paradigma yang memandang  pendidikan  karakter  dalam  cakupan  pemahaman  moral  yang  sifatnya  lebih sempit, yang menganggap peserta didik memerlukan karakter tertentu yang hanya tinggal diberikan  saja. Kedua, pemahaman  dari  sudut  pandang  yang  lebih  luas,  paradigma  ini memandang karakter sebagai paedagogi, menempatkan individu yang terlibat dalam dunia pendidikan sebagai pelaku utama pengembangan karakter.
Dengan  pendidikan  Islam  yang  berkarakter  maka  diharapkan  dimasa  mendatang bangsa ini siap menyongsong pendidikan 4.0 yang menitik beratkan pada keunggulan life skill ,  agar  menjadi  bangsa  yang  berdaya  saing  (Umiarso  dan  Asnawan,  2017).  Oleh karenanya penguatan pendidikan karakter menjadi sangat penting di era tanpa sekat dan batas, karena karakter menunjukkan jati diri bangsa, kekuatan suatu negara, dan pesatuan dan  kesatuan  suatu  negara  serta  menjadi  makna  dari  pembentukan insan  kamil ,  sesuai dengan tujuan dari pendidikan nasional itu sendiri.

## 3. Konsep Praktek dalam Pendidikan Islam di Era 4.0
Pendidikan Islam selama ini telah melakukan transformasi pada tataran paradigma, metode  dan  strategi  pengembangan  pendidikan  Islam  agar  menjadi kekinian dan  relevan dengan situasi dan kondisi global. Dan tetap dalam koridor cita-cita dan tujuan pendidikan yang bersandar pada Al- Qur’an dan Hadits serta berpijak pada tujuan pendidikan nasional, dasar  negara  dan  filosofi.    Berpegang  pada  prinsip al  hifzu  ‘al a  qodiimi  as  shoolih  wa  al akhzu  ‘ala jadiidi  al aslah (mempertahankan  tradisi  yang  baik dan  mengadopsi  kebaruan yang  lebih  baik)  merupakan  mantra  paradigma  berkemajuan,  kontinuitas,  keterbukaan dengan inovasi untuk melakukan transfer of knowledge and technology yang maslahat bagi pengembangan pendidikan Islam (Rahman, 2019).
Dalam kurun waktu 10 tahun terakir pendidikan  Islam terus berkembang menjadi role  model bagi  pendidikan,  ditandai  dengan  pertumbuhan  lembaga  (Direktorat  Jenderal Pendidikan  Islam,  2019)  bermunculannya  sekolah  berbasis  agama  Islam  seperti  Sekolah Islam  Terpadu  (Rahman,  2019), Boarding  School ,  Sekolah  Berbasis  Pesantren  Modern, Sekolah Tahfidz. Peralihan perguruan tinggi Islam dari STAIN menjadi IAIN atau dari IAIN menjadi  UIN.  Tidak  hanya  perubahan  “wajah”,  konten  dan  program  unggulan  juga  di tawarkan seperti program pesantren entrepreneurship (Gunawan, 2015), dan lain-lain.
Jika  hal  ini  dilakukan  pendekatan  proses  yang  benar  maka  akan  menelurkan lulusan-lulusan  yang  berjiwa  produktif,  peneliti,  penemu,  penggali,  pengembang  ilmu pengetahuan. Konsekuensi logis dari hal ini, (1) Menghilangkan paradigma dikotomi ilmu agama  dan  ilmu  umum.    (2)  Mengubah  pola  pendidikan  Islam  indoktrinal  menjadi  pola pendidikan  pastisipatif.    (3)  Mengubah  paradigma  ideologis  menjadi  paradigma  ilmiah yang berpijak pada wahyu Allah swt. (4) Perlu dilakukan rekonstruksi kurikulum.
Paradigma  pendidikan  Islam  lebih  cenderung  mengorientasikan  diri  pada  bidang humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial,  padahal sains (fisika,  kimia,  biologi  dan  matematika) modern  dan  pengembangan  teknologi  canggih  mutlak  diperlukan. Sains ini  belum mendapat  apresiasi  dan  tempat  yang  sepatutnya  dalam  sistem  pendidikan  Islam  (Azra,
2014).  Artinya  integrasi  pendidikan  Islam  dalam  prespektif  trasnformasi  menuju pendidikan  Islam  berkualitas  memadukan sains , spiritual dengan  pendidikan  karakter sebagai ciri khas suatu bangsa mutlak diperlukan. Pendidikan dalam agama  Islam sendiri merupakan integrasi antara kekuatan akal (rasional), empiris, dan bersumber pada wahyu yang berasal dari Al- Qur’an dan Hadits.
Trend pendidikan  kembali  kepada  religiusitas  (Umiarso  dan  Asnawan,  2017) dengan  diberikan  sentuhan  wawasan  global,  maka  generasi  Islam  harus  disiapkan  untuk persaingan  konstalasi  global.  Sehingga  transformasi  pada  tujuan  pendidikan  Islam  tidak lagi  menciptakan  para  pekerja  saja,  namun  manusia  yang  mampu  bersaing  (Azra,  2014; Tilaar, 2002) yang menciptakan peluangnya (lapangan kerja) sendiri dengan dasar inovatif, kreatif, berkarakter dan berjiwa entepreneurship (Rembangy, 2010). Sehingga berdampak langsung kesejahteraan, kemajuan, kemandirian ekonomi bangsa.
Perubahan  dalam  pendidikan  Islam  secara  otomatis  akan  merubah  metode  dalam pengajaran  dan  pembelajaran  yang  dilakukan  terhadap  peserta  didik,  perubahan  itu meliputi Pertama ,  Pembelajaran  yang  kritis  dan  kreatif  dengan problem  solving, karena dalam  kehidupan  manusia  diperlukan  kemampuan  menganalisis,  mencari  jalan mengatasinya, serta mencoba mencari jalan pemecahan yang dirumuskan ( trial and error ). Pendidik sebagai fasilitator, pembimbing, motivator, dan penggerak menuju pembelajaran yang  dialogis.  Sementara  peserta  didik  adalah  sebagai  subjek  aktif,  partner  belajar,  dan individu yang mempunyai pengalaman.
Kedua, merubah  watak  subyek  dalam  pembelajaran.  Paradigma  guru  sebagai centered learning harus dirubah menjadi guru sebagai professional yang membimbing dan mengarahkan pembelajaran pada siswanya agar mampu menyampiakn pendapat, berfikir sistematis,  tampil  percaya  diri,  dan  mampu  memecahkan  masalah  dengan  pengetahuan yang  dimilikinya. Ketiga, sumber  pembelajaran  tidak  terpaku  pada  buku-buku  teks  saja, namun  bisa  pada  pengalaman  yang  dialami  siswa,  internet,  media  cetak,  elektronik,  atau media lainnya (Rembangy, 2010)
Terkait  dengan  hal  tersebut,  Drijvers,  Boon,  and  Van  Reeuwijk  (2010) mengemukakan tiga fungsi dedaktik dari teknologi dalam Pembelajaran Pendidikan Islam, yaitu:  (1) Technology  for  doing ,  berfungsi  sebagai  alat  pengganti  media  kertas dan pensil dalam  kegiatan  pembelajaran.  (2) Technology  for  practicing  skills ,  berfungsi  sebagai lingkungan  belajar  untuk  mengasah  keterampilan  dalam,  (3) Technology  for  developing conceptual  understanding ,  berfungsi  sebagai  lingkungan  belajar  untuk  mengembangkan pemahaman konseptual. Jika teknologi di integrasikan dengan baik ke dalam pembelajaran, akan  memunculkan  pola  pembelajaran  yang  baru,  kekinian  dan  menyenangkan.  Amin Abdullah  menyebut  “ creative  imagination ”  merupakan  bagian  dari  cara  mempertemukan ide-ide,  bahkan  dua  konsep framework yang  berbeda,  sehingga  tersusun  menjadi konfigurasi yang fresh (Abdullah et al., 2014). Menurut  H.A.R.  Tilaar  (2002,  pp.  151 – 156)  untuk  menghadapi  era  globalisasi tersebut  perlu  dilakukan  revolusi  pendidikan  di  Indonesia,  bidang-bidang  yang  perlu direvolusi  adalah  :  (1) Pendidikan  sains ,  pelajar  Indonesia  banyak  menjuarai  kompetisi sains  dunia,  olimpiade,  dan  robotic.  Namun  berdasarkan  tes  PISA  ( The  Programme  for International  Student  Assessment )  tahun  2019,  namun  kualitas  literasi,  sains,  dan matematika  jauh  dibawah  Tiongkok,  Singapura,  dan  Maccau  (Harususilo,  2019).  (2) Pendidikan  Kreatifitas .  Di  era  lautan  informasi  diperlukan  sikap  saring  informasi,  dan menumbuhkan  ide-ide  yang  baru.  Jepang  dan  Singapura  mengedepankan  pendidikan kratifitas bagi para pelajar, sehingga mereka menjadi negara yang maju tanpa sumber daya alam  yang  melimpah.  (3) Pendidikan  digital, menggunakan  teknologi  informasi  yaitu computer  dan  program  aplikasi  (Kurniawan,  2019)  yang  terdapat  didalammya.  (4)
Pendidikan  Tinggi ,  lembaga  ini  memiliki  peran  penting  dalam  pemeliharaan, pengembangan, dan pelopor aplikasi ilmu pengetahuan.
Modernisasi  pada  pendidikan  menjadi  hal  yang  sia-sia  jika  tidak  di  dukung kompetesnsi pendidik, karena mereka merupakan ujung tombak  pelaksanaan pendidikan. Untuk itu, pendidik akan dituntut : Pertama, memiliki penguasaan teknologi digital (Tilaar, 2002). Kedua ,  Agen  transformasi  kebudayaan. Ketiga,  P engembangan  pedagogis  (Lince, 2016). Keempat, Kompetensi  kepribadian-sosial. Kelima, Pengembangan  Profesionalitas. Keenam, inovatif-kreatif-adaptif  (Umiarso  dan  Asnawan,  2017).  Selain  itu  penguatan lembaga  pendidikan  Islam  juga  perlu  mendapatkan  perhatian,  meliputi  penguatan manajeman pendidikan Islam, penguatan kepemimpinan pendidikan Islam, dan reformasi kebijakan  pendidikan  dengan  mengacu  pada  kurikulum  pendidikan  global  yang  sudah teruji keberhasilannya dan di integrasikan ke dalam kurikulum pendidikan Islam.
Wawasan  kebangsaan  (nasionalisme)  yang  diintegrasikan  dalam  setiap  pelajaran dengan penanaman sikap cinta tanah air, budaya, bahasa, adat istiadat dan menjadi agen penjaga  kelestarian  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  lewat  wawasan  kebangsaan.  Peserta didik dapat mengaplikasi dalam pergaulan antar siswa, siswa dengan guru, siswa dengan karyawan  dan  masyarakat  serta  sebaliknya.  Hal  ini  diperlukan  karena  kehidupan masyarakat milenial yang tanpa tapal batas negara ( border less ).
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  bertranformasi  dengan  diorientasikan  kepada pendidikan  karakter.  Penerapan  metode  pendidikan  karakter  bagi  anak,  menurut  Al- Ghazali  (Latif,  2016)  dengan:  (1)  Ceramah,  (2)  Penuntunan  dan  hafalan,  (3)  Diskusi,  (4) Bercerita,  (5)  Keteladanan,  (6)  Demonstrasi,  (7)  Rihlah  (perjalanan  untuk  mendapatkan pendidikan akhlak), (8) Pemberian tugas, (9) Mujahadah dan riyadhoh, (10) Tanya jawab, (11)  Pemberian  hadiah  dan  hukuman.  Sedangkan  menurut  Ratna  Megawangi,  penerapan metode pendidikan karakter dilakukan dengan mengetahui, mencintai, menginginkan dan mengerjakan  ( knowing  the  good,  loving the  good,  desiring the  good,  and  acting  the  good ), karakter adalah sesuatu yang ada yang harus diketahu dicintai diinginkan dan dikerjakan. Pelaksanaan pendidikan karakter di madrasah dapat dilakukan dengan metode (1) Mengajarkan,  yaitu  memberikan  langsung  pengertian  atau  mengundang  pembicara.  (2) Keteladanan,  pembelajaran  efektif  pada  anak  adalah  dengan  melihat,  menganalisa  dan meniru.  (3)  Menentukan  prioritas,  agar  dievaluasi  hasilnya  dengan  menetapkan  karakter standar,  yang  harus  dipahami  oleh  anak  didik,  orang  tua  dan  masyarakat.  (4)  Praksis prioritas,  pendidikan  bukan  hanya  ilmu  pegetahuan  dan  ketrampilan,  namun  nilai-nilai keutamaan dalam kehidupan masyarakat seperti membiasakan kesopanan dan kejujuran. (5) Refleksi, kesempatan siswa dalam menyampaikan pemahaman karakter melalui tulisan yang bisa di akses orang lain (Koesoema, 2010).
Perubahan kurikulum di sekolah Islam dilakukan dengan dengan membagi menjadi tiga  kelompok: (1) Kelompok sains, (2) Kelompok bahasa dan keterampilan, (3) Kelompok karakter dan pendalaman agama. Kelompok Mata pelajaran sains diantaranya matematika, ipa  terpadu  (biologi,  fisika,  kimia),  ips  terpadu  (sejarah  :  dunia,  indonesia  dan  sejarah Islam, ekonomi, dan geografi).
Kelompok  Bahasa  dan  Keterampilan  meliputi:  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris, Bahasa Asing: Arab, Mandarin atau Bahasa internasional lain sebagai pilihan, Bahasa Lokal, merupakan mata pelajaran implementatif yang dalam lingkup sekolah, misalnya hari senin seluruh  warga  sekolah  wajib  menggunakan  Bahasa  Indonesia,  selasa  Bahasa  inggris,  dan seterusnya. Sedangkan keterampilan, meliputi pengoprasian program aplikasi, komputasi, jaringan,  teknologi  sederhana  dan  robotic,  menjadi  ekstrakurikuler  pilihan  yang  di wajibkan selain juga olahraga, seni dan budaya kearifan lokal.
Kelompok  karakter  dan  pendalaman  agama  penekanannya  pada  praktek  dalam keseharin  peserta  didik  seperti  penerapan  sifat siddiq,  tabligh,  fathonah,  amanah dalam
pergaulan,  sikap  warga  negara  yang  baik  yang  dilandasi  dengan  sikap  religious  dalam keseharian,  dan  menerapkan  sikap  melaksanakan  ibadah  sehari-hari  baik  di  lingkungan sekolah,  di  rumah  dan  di  masyarakat.  Di  madrasah  sendiri,  porsi  waktu  pembelajaran untuk  mata  pelajaran  kelompok  keagamaan  (Akidah  Akhlak,  Fiqih, Qur’an  Hadits ,  dan Sejarah Islam) sangat sedikit yaitu 8 - 12 jam pelajaran per minggu. Porsi yang sedemikian itu  dengan  asumsi  bahwa  siswa  di  rumah  juga  menempuh  pendidikan  agama  di  jalur informal,  seperti  madin,  pengajian  di  masjid,  di  surau/musholla,  dan  tokoh  agama setempat.  Jika  madrasah  tersebut  terintegrasi  dengan  pondok  pesantren  mungkin  tepat jika sebaliknya, maka output keilmuan agama belum memenuhi harapan.
Pendidikan  bukan  lagi  berorieantasi  pada  nilai  kelulusan  tetapi  hasil  peniliaian komprehensif  meliputi  penguasaan  sains,  bahasa  dan  keterampilan,  karakter  serta  ilmu keagamaan.  Membekali  peserta  didik  dengan life  skill meliputi  jiwa  entrepreneurship, kreatif,  inovatif  dan  generasi  mandiri  yang  dapat  menyelesaikan  problem  dalam kehidupan, menciptakan lapangan pekerjaan dengan ide-ide orisinalnya.an.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan harus melakukan transformasi, Para stakeholder Pendidikan Islam harus melakukan perubahan pada wajah dan muatan kurikulum sesuai dengan tuntutan zaman sekaligus  sebagai  benteng  pertahanan  menghadapi  dekadensi  moral.  Perubahan  content akhlaq pendidikan karakter dengan keunggulan daya saing, kognitif, afektif, psycomotoric dan  spiritual.  Serta  pembentukan  peserta  didik  yang  inovatif,  kreatif,  demokratis, berkarakter, berjiwa entrepreneur dan religious.
Transformasi pendidikan Islam meliputi: (1) Perbaikan aturan-aturan yang berlaku, (2)  Pendidikan  berorientasi  kebutuhan  masa  depan,  (3)  Peninjauan  dan  perbaikan Kurikulum,  (4)  Peningkatan  Mutu  Manajemen  Madrasah,  (5)  Peningkatan  Kapasitas  dan Kapabilitas Kepemimpinan Madrasah, (6) Peningkatan Kompetensi guru, (7) Keterlibatan Masyarakat  dalam  mengembangkan  Madrasah,  (8)  Digitalisasi  Pelayanan  akademik, administrasi dan pembelajaran.
Hasil  penelitian  ini  merupakan  kajian  awal  tentang  landasan  teori  dan  praktik dalam  Pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  Era  4.0,  sehingga  diperlukan  adanya  tindak lanjut yang lebih mendalam dalam membahas landasan teori dan praktik dalam Pendidikan Islam dalam menghadapi Era 4.0. Pada penelitian berikutnya bisa menggunakan penelitian studi  kepustakaan  mengenai  landasan  teori  dan  praktik  Pendidikan  Islan  dalam menghadapi  Era  4.0  ini  dengan  membuat  penelitian  pengembangan  ataupun  penerapan dengan  rujukan  pustaka  mengenai  landasan  teori  dan  praktik  Pendidikan  Islan  dalam menghadapi Era 4.0.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah ,  A.,  Mulkhan,  Munir,  A.,  Machasin,  Asy’arie,  M.,  Nasution,  K.,  Ilyas,  H.,  &  Faiz,  F. (2014). Praksis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga . Azra, A. (2014). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenada Media.
Basyari,  I.  (2019,  December  20).  Sebagian  Kasus  Kenakalan  Remaja  Dipicu  Media  Sosial.
Kompas.Id . https://kompas.id/baca/nusantara/2019/12/20/sebagian-kasus- kenakalan-remaja-dipicu-media-sosial/
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam.  (2019).  Rekapitulasi  Data  Pokok  Pendidikan  Islam Madrasah. Kementerian Agama Republik Indonesia , 2019.
Faizin, I. (2017). LEMBAGA PENDIDIKAN PESANTREN DAN TANTANGAN GLOBAL. Journal of Chemical Information and Modeling , 8 (9), 1 – 58. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Gazali, E. (2018). Pesantren Di Antara Generasi Alfa Dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0. Oasis , 2 (2), 94 – 109.
Giarti, S., & Astuti, S. (2016). Implementasi Tqm Melalui Pelatihan Model in House Training Untuk Meningkatkan Kompetensi Pedagogik Guru Sd. Scholaria : Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 6 (2), 80. https://doi.org/10.24246/j.scholaria.2016.v6.i2.p80-91 Gunawan.  (2015). Percikan  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Antologi  Konfigurasi  Pendidikan Masa Depan (Gunawan, Ed.; Cet. I). Rajawali Pers.
Hairani, L. (2013). Korupsi di Kementerian Pendidikan Capai Rp 700 M. Tempo.Co , 485097. Harususilo,  Y.  E.  (2019,  December  4).  Skor  PISA  Terbaru  Indonesia,  Ini  5  PR  Besar
Pendidikan pada Era Nadiem Makarim. Kompas .id. https://edukasi.kompas.com/read/2019/12/04/13002801/skor-pisa-terbaru- indonesia-ini-5-pr-besar-pendidikan-pada-era-nadiem-makarim?page=all
Hasanah,  S.  I.  (2014).  Sumber  belajar  matematika  dari  lingkungan  alam  sekitar  berbasis pondok pesantren. Interaksi , 9 (1), 28 – 31. Jarkasih,  S.  (2019). Education  Answers  the  Millennial  Challenge .  374 – 378. https://doi.org/10.2991/icas-19.2019.77
Khoeriyah, I. N. (2019). Integrasi Islam dan Sains dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Sains Al-Quran Yogyakarta [UIN Sunan Kalijaga]. In UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Koesoema,  D.  A.  (2010). Pendidikan  Karakter:  Stategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global . Jakarta: Grasindo.
Kurniawan, S. (2019). Tantangan Abad 21 bagi Madrasah di Indonesia. Intizar , 25 (1), 55 – 68. https://doi.org/10.19109/intizar.v25i1.3242
Latif, L. (2016). Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Pendidikan Akhlak . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Lince, R. (2016). Strategi Peningkatan Profesionalisme Guru Dalam Menghadapi Tantangan Di  Era  Digital. Prosiding  Temu  Ilmiah  Nasional  Guru  (Ting) , VIII (November),  164 – 179.
Masruroh,  N.  dan  Umiarso.  (2011). Modernisasi  Pendidikan  Islam – Ala  Azyumardi  Azra . Jakarta: Arruz Media.
Mulyadi, B. (2014). Model Pendidikan Karakter Dalam Masyarakat Jepang. Izumi , 3 (1), 69. https://doi.org/10.14710/izumi.3.1.69-80
Mumtahanah,  N.  (2014).  Penggunaan  Media  Visual  Dalam  Pembelajaran  PAI. AL  HIKMAH Jurnal Studi Keislaman, Volume 4, Nomor 1, Maret 2014 , 4 .
Narwanti, S. (2011). Pendidikan Karakter: Pengintegrasian 18 Nilai dalam Mata Pelajaran . Familia.
Nata,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial. Conciencia , 18 (1),  10 – 28. https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i1.2436
Nu’man,  M.  (2016).  Pembelajaran  Matematika  Dalam  Perspektif  Alquran. JPM :  Jurnal Pendidikan Matematika , 2 (1), 39. https://doi.org/10.33474/jpm.v2i1.205
Prabowo, D. (2019, November 1). Menag Fachrul Razi Singgung soal Korupsi, Ini 4 Kasus di Kemenag Halaman all. Kompas.Com , 1 – 3. Priatmoko,  S.  (2018).  Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga. Ta’lim , 11 (1),  117. https://doi.org/10.32505/at.v11i1.531
Rahman,  A.  (2019). Pendidikan  Islam  di  Era  Revolusi  Industri  4.0 .  Komojoyo  Press. https://doi.org/10.5281/zenodo.3376797
Rembangy, M. (2010). Pendidikan Transformatif: Pergulatan Kritis Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi . Teras.
Sugiyono. (2005). Memehami Penelitian Kualitatif . Alfabeta. Sukmadinata, N. S. (2005). Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: Remaja Rosdakarya. Sulistyowati,  E.,  &  Rohman,  F.  (2020). Perangkat  Pembelajaran  Inkuiri  Terbimbing Berbantuan  Handout  Berbasis  Potensi  Lokal  Hutan  Mangrove  untuk  Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kritis dan Sikap Peduli Lingkungan . 374 – 379. Tilaar, H. A. R. (2002). Membenahi Pendidikan Nasional . Rieneka Cipta.
Trianto. (2011). Pengantar Penelitian Pendidikan bagi Pengembangan Profesi Pendidikan & Tenaga Kenpendidikan . Kencana Prenada Media Grup. Umiarso  dan  Asnawan.  (2017). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer Pendidikan Islam dalam Bingkai Ke Indonesiaan . Kencana. Widianto,  E.  (2015).  Tak  Transparan,  Lembaga  Pendidikan  Suburkan  Korupsi. Tempo.Co , 667551. https://nasional.tempo.co/read/667551/tak-transparan-lembaga- pendidikan-suburkan-korupsi/full&view=ok
Wulantina, E. (2018). Pengembangan Bahan Ajar Matematika Yang Terintegrasi Nilai-Nilai Keislaman  Pada  Materi  Garis  Dan  Sudut. Prosiding  Seminar  Nasional  Matematika Dan Pendidikan Matematika , 1 (2), 367 – 373.