Volume 5 Nomor 1, Maret 2023 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## STRATEGI GEMBALA JEMAAT DALAM PEMBANGUNAN MOTIVASI DAN KONSISTENSI SPIRITUAL  GENERASI “Z”
Oleh :
Joni Manumpak Parulian Gultom
STT REAL Email : jonimanumpakgultom@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 27 Juli 2022 Diterima :
25 Maret 2023 Dipublikasi  :
25 Maret 2023
Kata kunci : Generasi Z; Gembala Jemaat; Virtual; Motivasi dan Konsistensi; Religius.
Gembala jemaat berpengaruh besar untuk membangun kembali kepribadian  generasi  “Z”  di  tengah  kecanduan  teknologi  dan dekadensi moral. Hal ini bersifat mendesak karena pendidikan agama  di  sekolah  dan  keluarga  belum  cukup  untuk membangun  religiusitas  mereka.  Tujuan  penulisan  ini  adalah membangun motivasi dan konsistensi religius generasi Z yang mengalami  disruptif  akibat  kemajuan  teknologi,  globalisasi dan  komunitas  virtual  “tanpa  Tuhan”.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  metode pengambilan  data  melalui  studi  literature.  Hasil  penelitian yaitu  Kepemimpinan  gembala  jemaat  yang  kekinian  sangat mendesak, manajemen modern diperlukan dan gembala jemaat sebagai penerobos dalam ruang hybrid ; gembala jemaat bukan saja  menunjukkan  nilai  kasih  yang  tinggi  dan  selalu  siap menjadi  sahabat  sejati,  namun  produktif  dan  kreatif  ;  Bentuk ruang konseling untuk kemajuan dimensi pemahaman dan citra diri  generasi  Z  dengan  unsur  roh,  kasih  dan  semangat senantiasa  disediakan;  Motivasi  pertumbuhan  dan  konsistensi, menghargai  proses  menjadi  dasar  gembala  jemaat  dalam memberikan  bimbingan  vokasi  dan  kepemimpinan  di  dunia kerja dan gereja kepada generasi Z.

## ABSTRACT
Shepherds  are  influential  in  rebuilding  the  personality  of generation “Z” in the midst of technology addiction and moral decadence.  This  is  urgent  because  religious  education  in schools and families is not enough to build their religiosity. The purpose of this writing is to build the motivation and religious consistency  of  Generation  Z  which  is  disruptive  due  to technological  advances,  globalization  and  "Godless"  virtual communities. This study uses a descriptive qualitative approach and  data  collection  methods  through  literature  studies.  The results  of  the  study  are  that  the  current  pastoral  leadership  is very urgent, modern management is needed and the shepherd is an  intruder  in  the  hybrid  space;  Shepherds  not  only  show  a high value of love and are always ready to be true friends, but
Keyword : Z Generation;
Pastor; Virtual;
Motivation and Consistency; Spiritual. are  productive  and  creative;  Counseling  room  forms  for  the advancement  of  Z  generation's  dimensions  of  understanding and self-image with elements of spirit, love and enthusiasm are always  provided;  Motivation  for  growth  and  consistency, respect  for  process  is  the  basis  for  pastors  in  providing vocational  guidance  and  leadership  in  the  world  of  work  and the church to generation Z.

## PENDAHULUAN
Generasi  Z  (Gen  Z)  merupakan  generasi  yang  pandai,  memiliki  semangat  tinggi  dan penuh  ide  cemerlang  di  banding  dengan  generasi  sebelumnya.  Mereka  secara  ras  dan  etnis lebih  beragam.  Gen  Z  sendiri  merupakan  generasi  dengan  tahun  kelahiran  kira  kira1997- 2012. 1 Pada  tahun  2019,  44%  anak  anak  berusia  berusia  7  hingga  17  tahun  sebagian  besar adalah  Generasi  Z-tinggal  bersama  orang  tua  yang  memiliki  gelar  sarjana  atau  pendidikan lebih tinggi dan mereka berada dalam jalur untuk menjadi generasi yang paling terdidik. 2 Kehadiran  teknologi  informasi  dengan  kemajuan Artificial  Inteligent ,  mega  data  dan media sosial aplikatif yang luas telah memberikan pintu yang besar untuk kemajuan berpikir dan  wawasan  global.  Mereka  lebih  siap  dalam  menghadapi  dunia  pekerjaan  dan  dalam mengantisipasi perkembangan dunia yang cepat. Gen Z diprediksi akan membawa perubahan drastis dalam  angkatan kerja mendatang khususnya di  negara berkembang dan  negara maju. Namun  terjadinya  pandemi  Covid-19  membuat  semuanya  itu  menjadi  sirna,  dan  mereka sedang mengintip kesempatan untuk berkembang di masa depan. 3
Akan tetatpi pada akhir dekade ini, tempat dan sektor pekerjaan sangat terbuka untuk menyerap  dan  memanfaatkan  keunggulan  mereka  ke  tingkat  produktivitas  dan  wajah organisasi di seluruh dunia. 4 Bahkan data menunjukkan bahwa pada tahun 2025, pekerja Gen Z akan mencapai 27% dari angkatan kerja. 5 Gen Z sendiri bekerja lebih keras dan menyukai tantangan.  Peneliti  dari  Vanderbilt  di  Amerika  Serikat  menemukan  fakta  khusus,  bahwa mereka dapat bekerja berjam-jam dan lebih giat ketika tertantang Dan generasi di atasnya bisa mendapatkan  keuntungan  besar  dengan  bekerja  lebih  dekat  dengan  mereka. 6 Tekanan membuat  mereka  termotivasi,  sehingga  bergerak  lebih  cepat  dari  waktu  normal.  Hampir
1 Ashley Stahl, “How Gen - Z Is Bringing A Fresh Perspective To The World Of Work,” Forbes.Com , last modified 2021, accessed July 3, 2022, https://www.forbes.com/sites/ashleystahl/2021/05/04/how-gen-z-is-bringing-a- fresh-perspective-to-the-world-of-work/?sh=2811cee310c2.
2 Kim Parker and Ruth Igielnik, “On the Cusp of Adulthood and Facing an Uncertain Future: What We Know About Gen Z So Far,” Www.Pewresearch.Org , last modified 2020, accessed July 18, 2022, https://www.pewresearch.org/social-trends/2020/05/14/on-the-cusp-of-adulthood-and-facing-an-uncertain- future-what-we-know-about-gen-z-so-far-2/.
3 Ibid.
4 Hemlata & Agarwal and Pratiksinh S Vaghela, “Work Values Of Gen Z : Bridging the Gap to the Next Generation,” INC 2018 - National Conference on Innovative Business Management Practices in 21st Century (2018): 1 – 26.
5 Stahl, “How Gen - Z Is Bringing A Fresh Perspective To The World Of Work.”
6 Tony Ewing, “3 Reasons Gen Z Is The Most Awesome Generation There Is,” Forbes.Com , last modified 2020, accessed July 9, 2022, https://www.forbes.com/sites/tonyewing/2020/07/01/3-reasons-gen-z-is-the-most- awesome-generation-there-is/?sh=9f006382c9a0.
seluruh  elemen  teknologi  menyertakan  generasi  ini  sebagai  salah  satu  bagian  dalam perencanaan besar mereka.  Data menunjukkan bahwa pada tahun 2025, pekerja Gen Z akan mencapai  27%  dari  angkatan  kerja.  Salah  satu  langkah  utama  di  mana  pekerja  Gen  Z membedakan  preferensi  mereka  dari  generasi  lain  adalah  dengan  pendekatan  yang  sangat didorong  oleh  nilai  untuk  karir  dan  prospek  pekerjaan  mereka. 7 Dengan  proporsi  jumlah anggota yang besar dari total populasi di dunia,  maka gen Z ini akan menjadi kreator utama dalam kehidupan dunia pada masa yang akan datang.
Namun  dalam  kelebihan  dan  talenta  mereka,  justru  44.4%  generasi  ini  seperti “kosong”, cenderung atheis atau agnostik. Mereka sering disebut generasi “ Nones” dan tidak melabelkan  bentuk  apapun  kepada  dirinya  sendiri.  Meskipun  tingkat  kedatangan  ibadah Minggu  secara  umum  lebih  tinggi  dari  generasi  sebelumnya,  namun  mereka  mengatakan bahwa  mereka  tidak  memiliki  afiliasi  agama. 8 Mereka  tidak  mempunyai  kaitan  yang  kuat dengan gereja, dan total  jumlah mereka justru lebih besar berbanding  jumlah Gen Z Kristen sekarang ini. 9 Mereka dilaporkan mempunyai kesehatan mental yang rentan, rapuh dan tidak begitu  baik.  Studi  dari American  Psychological  Association menunjukkan  35%  Gen  Z mengalami  kesehatan  mental  yang  memburuk  selama  pandemi.  Bahkan  teknologi  yang menjadi  alat  sosialisasi  terpenting  mereka,  justru  menambah  perasaan  kesepian  dan  stres. Implikasinya,  37%  dari  mereka  mengikuti  konseling  dan  terapi  dari  psikolog  atau  pakar kesehatan mental dalam pengobatan terhadap kecemasan dan depresi. 10 Ketika mereka masih muda, mereka seharusnya mengalihkan perhatian mereka ke agama dan menjadi lebih terlibat secara  sosial,  tetapi  yang  terjadi  adalah  mereka  menjauh  dari  praktek  spiritualitas  dan bergabung  dengan  kelompok  antisosial  atau  anti-gereja.  Tingkat  spiritualitas  dan  agama generasi  ini  mudah  untuk  diartikulasikan,  dilibatkan,  dikendalikan,  diganggu,  dan  bahkan disesatkan. Mereka mengalami era kelaparan ideologis yang intens, perjuangan untuk makna dan  tujuan,  dan  kehausan  akan  koneksi,  serta  keterhubungan  dengan  gereja. 11 Selain  tingkat mentalitas  dan  resiliensi  pribadi  yang  rapuh,  data  juga  menunjukkan  lemahnya  tingkat motivasi  rohani  dan  konsistensi  keterlibatan  generasi  muda  ini  dalam  ranah  rohani  dan pelayanan gereja.
7 Stahl, “How Gen - Z Is Bringing A Fresh Perspective To The World Of Work.”
8 Ryan P. Burge, “Gen Z and Religion in 2021,” Religioninpublic.Blog , last modified 2022, accessed July 21, 2022, https://religioninpublic.blog/2022/06/15/gen-z-and-religion-in-2021/.
9 Tyler Huckabe, “How Gen Z Will Shape the Church,” Releveantmagazine.Com , last modified 2021, accessed March 29, 2022, https://relevantmagazine.com/magazine/how-gen-z-will-shape-the-church/.
10 Annie E. Casey, “Social Issues That Matter to Generation Z,” The Annie E Casey Foundation , last modified 2021, accessed February 3, 2022, https://www.aecf.org/blog/generation-z-social-issues.
11 Dollahite and Marks, “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families.": 2.
Tabel 1. Penurunan angka religiusitas diantara generasi 12
Hasil survei di atas yang  dilakukan di Amerika Serikat terhadap 5000 lebih responden sekitar  tahun  2021,  menunjukkan  bahwa  17%  anak  muda  menggambarkan  diri  mereka sebagai  atheis  atau  agnostik,  dan  31%  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  terikat  pada  agama tertentu.  Secara  keseluruhan,  36%  dari  Gen  Z  adalah  orang  Kristen,  sementara  48%  adalah non-religi.  Sejumlah  41-47%  Gen  Z  tidak  pernah  menghadiri  ibadah  berdasarkan  data  dari tiga lembaga survei. Mereka  adalah generasi  pertama dalam sejarah di  mana jelas tidak lagi mayoritas orang Kristen yang melebihi jumlah penduduk.
Gereja  sebagai  institusi  ilahi  sangat  berperan  serta  dalam  pembangunan  spiritual generasi  Z.  Kemampuan  gereja  yang  tradisional  dengan  standar  operasi  kaku  dan  lambat, sering  menjadi  penghalang  besar  untuk  kemajuan  dan  pertumbuhan  spiritual  mereka.  Satu contoh  pengembangan  kepemimpinan  gereja  yang  lebih  efektif  kepada  kelompok  kecil  dari generasi Z dan generasi yang lebih muda dalam mengajar dan menuntun kerohanian mereka. 13 Ataupun  keterlibatan  aktif  dari  pemimpin  rohani  Milenial  sebagai  kurator  informasi  baru untuk  Gen  Z,  dan  membentuk  religiusitas  yang  berkualitas  sehingga  dapat  menghadapi doktrin  agama  tertentu. 14 Data  data  yang  menunjukkan  ketidak-hadiran  dalam  ibadah, ketidak-puasan  dengan  pesan  kotbah,  kepemimpinan  gereja  yang unfamiliar serta  pola penatalayanan yang tidak menarik menjadi alasan kuat untuk membuat generasi ini asing dari hal  religi.  Penelitian  di  Amerika  menunjukkan  data  bahwa  66%  generasi  Z  yang  tumbuh  di gereja  Kristen  akhirnya  pergi,  35%  yang  lainnya  percaya  bahwa  gereja  tidak  relevan  dan munafik,  serta  75%  remaja  membaca  Alkitab  hanya  sekali  dalam  sebulan  atau  kurang. Mereka  sangat  tergantung  kepada  teknologi  dengan  penggunaan  rata-rata  hingga  13  jam
12 Burge, “Gen Z and Religion in 2021.”
13 D R Dunaetz, “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training,” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1 – 18.
14 Leonard Epafras et al., “Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z,” Proceedings of the 3rd International Symposium on Religious Life (2021).
sehari.  Interaksi  fisik  yang  terjalin  antara  remaja  telah  turun  40%  sejak  tahun  2000. 15 Meskipun  disebut native  digital ,  Generasi  Z  lebih  terisolasi  dan  kurang  terhubung  daripada sebelumnya  dengan  generasi  lainnya.  Mereka  menunjukkan  tingkat  kesadaran  rohani  yang rendah dan bahkan meminta nasehat dengan rekan non-Kristen tentang evangelisasi. Mereka memilih melakukan percakapan berisiko rendah untuk menyelamatkan persahabatan daripada tindakan penginjilan. 16 Kegiatan gereja memiliki dengan program rohaniah namun cenderung menyentuh  makna  kekinian.  Pengajaran  gereja  mengenai  tingkat  motivasi  dan  konsisten generasi  digital  dalam  kehidupan  spiritual  sangat  minim.  Implikasinya  adalah  tingkat kehadiran aktif mereka bukan saja sangat menurun, namun generasi ini seperti “hilang” dalam kontribusi  spiritual  hampir  di  berbagai  negara  negara  yang  maju  dalam  teknologi.  Tingkat kolaborasi pelayanan dalam media, tingkat presentasi dalam ibadah dan kelas kepemimpinan, bahkan  beban  spiritual  dalam  membangun  gereja  dan  yang  berkaitan  sepertinya  tanpa harapan. Secara keseluruhan, remaja Kristen Gen Z tampaknya tidak hidup dalam panggilan kekristenan.
Gembala jemaat sangat memberikan pengaruh besar dalam pembentukan motivasi dan konsistensi mereka. Sikap transformatif dan karakter ilahi yang terbangun dalam kepribadian dan pelayanan menjadi kunci kemaksimalan pertumbuhan itu sendiri. Kepemimpinan dengan menerapkan  prinsip-prinsip  transformatif  sebagai  gembala  jemaat,  yang  akan  berdampak positif  bagi  pertumbuhan  gereja  secara  kualitas  dan  kuantitas  dengan  visi  yang  jelas  untuk mengubah  pola  pikir,  sikap,  perilaku  dan  karakter  gereja  sesuai  dengan  karakter  Kristus. 17 Beberapa alasannya pertama, bahwa generasi Z Kristen sendiri lahir dari gereja lokal dimana orang  tua  mereka  beribadah.  Jadi  gembala  jemaat  sebenarnya  tidak  mengalami  masalah rekognisi  dengan  mereka.  Orang  tua  yang  berperan  aktif  dalam  religiusitas,  tentunya  akan secara kontinyu membawa anak anak mereka ke arah dan tujuan yang sama. Dan hal ini akan membangun relasi yang kuat dan berkesinambungan antara gembala jemaat dengan orang tua dan  anak  anak  mereka.Santoso  menunjuk  kepada  peran  efektif  dari  kualitas  hubungan gembala  jemaat  yang  terbangun  dengan  kasih  agape,  tulus  dan  murni  dari  gembala  jemaat kepada  orang  tua  dan  orang  tua  mereka  kepada  anak-anak. 18 Hal  kedua,  Gembala  jemaat sebagai  pemegang  otoritas  penuh  dalam  pembuat  kebijakan  dan  program  jangka  panjang kepada  generasi  muda.  Strategi  dan  pendekatan  kekinian  perlu  ditingkatkan  dengan pemahaman yang kuat terhadap pergumulan dan problem yang mereka alami. Sebagai contoh penting  yaitu  dalam  hal  pengembangkan  dimensi  pemahaman  Generasi  Z  dengan pengembalikan  citra  diri,  memberikan  pendampingan  spiritual  untuk  mengembangkan
15 Brandon Kennedy, “Cultivating Faith in the Lost Generation Z,” Shorelineknox.Com , last modified 2020, accessed July 9, 2022, https://www.shorelineknox.com/blog/2020/1/21/cultivating-faith-in-the-lost- generation-z.
16 David Kinnaman, “What Makes an Engaging Witness, as Defined by Gen Z,” Barna.Com , last modified 2021, accessed January 23, 2022, https://www.barna.com/research/gen-z-witness/.
17 Innawati, “Peranan Kepemimpinan Transformasi Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (2016): 74 – 89.
18 Yulia Santoso, “Efektivitas Peran Gembala Jemaat Dalam Pertumbuhan Gereja,” Kharismata 2, no. 2 (2020):
88 – 100.
motivasi serta peningkatan pelayanan pastoral di media sosial. 19 Dan hal ketiga, bahwa Gereja menjadi  tempat  strategis  dalam  membangun  karakter  generasi  Z  selain  di  keluarga  dan sekolah. Kualitas  penggembalaan  menjembatani  gereja  lokal  untuk  memaksimalkan pemuridan anak-anak milenial. 20 .
Percy  meneliti  pola  agama  dan  spiritualitas  yang  muncul  di  kalangan  milenial  dan anggota Generasi Z. Sketsa lanskap agama/spiritual yang tampaknya bergeser ketika generasi yang lebih baru mulai mengedepankan pengalaman pribadi dan pemenuhan spiritual, sehingga agama  formal  dan  tradisional  bergerak  tertinggal  lebih  jauh  ke  belakang. 21 Dollahite  dan Marks  menemukan  pembentukan  motivasi  dan  konsistensi  generasi  Z  dalam  perkembangan agama/spiritual  yang  positif,  khususnya  dalam  konteks  keluarga.  Saran  yang  diberikan mengeksplorasi perkembangan agama atau spiritual yang berhubungan dalam 15 poin positif, diantaranya  bergulat  dengan  pertanyaan  yang  melibatkan  keberadaan,  keintiman  dengan Tuhan,  konversi  dan  disaffiliasi,  pengetahuan  dan  pengalaman  antaragama,  pengalaman pribadi yang berdampak,  kesukarelaan dan pelayanan, ritual keagamaan, upacara, dan tradisi, serta  pengabdian  generatif. 22 Joni,  Manahan,  Ester et  al. memfokuskan  tindakan  dalam merekonstruksi  motivasi  diri native  Z yang  terkena  dampak  buruk  dari  kacaunya  nilai globalisasi  melalui  pendekatan influencer Kristen  melalui  musik  dan Kerygma .  Pendekatan yang  berbeda  dalam  membangun  motivasi  diri  mengenal  Tuhan  dalam  ruang  virtual. 23 Sedangkan Jarzembowski melihat langkah Kepausan Katolik dalam mengantisipasi kesehatan mental, kondisi ekonomi, dan ketidakadilan rasial dan budaya yang terganggu dan kenyataan yang  dihadapi  generasi  muda.  Mereka  melakukan  pengembangan  model  "rumah  sakit lapangan",  sebuah  analogi  pendekatan  pelayanan  yang  menekankan  pelayanan  pastoral kepada  orang  dewasa  muda  yang  sakit  hati,  kecewa,  terluka  dan  tak  mampu  diungkapkan dengan  kata  kata.  Hal  ini  merupakan  paradigma  baru  pelayanan  pastoral  yang  dinamis, responsif, dan pendampingan untuk membangun motivasi dan konsitensi rohani. 24 Penelitian ini melihat dari sisi strategi gembala jemaat yang terukur dari keadaan dan situasi  gereja yang sudah  bergerak  dalam  membangun  motivasi  dan  konsistensi  generasi  Z  secara  penuh tanggung-jawab .
19 Joni Manumpak Parulian Gultom et al., “Pastoral S trategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z,” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47 – 58.
20 JMP Gultom, “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0 [Effective Pastoring for Millennials in the Age of Society 5.0],” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 95 – 108.
21 Martyn Percy, “Sketching a Shifting Landscape: Reflections on E merging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials,” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1 – 11.
22 Dollahite and Marks, “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families.”
23 Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Z [Christian Influencer Music and Kerygma Strateg y Based on David’s Leadership in Building Native Z Self- Motivation].”
24 Paul Jarzembowski, “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults,” Religions 11, no. 11 (2020): 1 – 9.

## RUMUSAN MASALAH
Pertanyaannya  adalah  bagaimanakah  strategi  gembala  jemaat  yang  dapat  digunakan dalam pembangunan motivasi dan konsistensi generasi Z ini? Tujuan penulisan adalah untuk menjelaskan strategi gembala jemaat dalam membangun motivasi dan konsistensi generasi Z khususnya  di  masing-masing  gereja  lokal  di  Indonesia.  Kontribusi  penelitian  adalah  kepada para  gembala  jemaat  yang  memiliki  tanggung  jawab  pelayanan  kepada  jemaat  yang beranggota  generasi  Z  dan  kepada  mahasiswa  sekolah  tinggi  teologi  dalam  mempersiapkan mereka menjadi gembala jemaat di gereja lokal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  pengumpulan  data melalui studi literatur. Sumber utama berupa Alkitab, buku dan jurnal terbaru yang berkaitan dengan  penggembalaan  serta  karakteristik  pribadi  yang  sesuai  dengan  Alkitab.    Sedangkan sumber sekunder berdasarkan web page , media sosial. Penelitian di awali dengan membahas dampak negatif dari perkembangan teknologi media dan internet terhadap nilai religi generasi Z.  Kemudian  pembahasan  dilanjutkan  dengan  pengertian  motivasi  dan  konsistensi  yang dimaksud  serta  posisi  penggembalaan  dalam  pembangunan  kepribadian  generasi  Z.  Dengan memperhatikan landasan teori yang ada, muncul ide dan pendekatan yang dapat dipraktekkan sebagai  solusi  dalam  membangun  motivasi  dan  konsistensi  rohaniah  generasi  ini  sehingga hasil akhirnya berupa kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Generasi  Z  adalah  generasi  termuda  dengan  kelahiran  tahun  1997-2012,  paling beragam  secara  etnis,  dan  27%  dari  populasi  AS.  Mereka  bertumbuh  dengan  teknologi canggih,  internet,  dan  media  sosial,  yang  menyebabkan  mereka  distereotipekan  sebagai pecandu  teknologi,  anti-sosial,  atau  "pejuang  keadilan  sosial". 25 Strategi  berkaitan  dengan pencapaian tujuan, yang mengatur langkah untuk mencapai nilai yang menjadi sasaran, tujuan atau  maksud.  Menurut  Liliweri,  secara  umum  strategi  mencakup  empat  tahapan  yakni pencapaian tujuan, langkah memperoleh sumber daya, taktik atau cara metode yang dipakai, serta  langkah  penggunaan  sumber  daya.  Strategi  sangat  dibutuhkan  untuk  menjembatani antara  tujuan  dengan  sumber  daya  yang  dimiliki. 26 Strategi  gembala  jemaat  berbicara mengenai  bagaimana  langkah  gembala  jemaat  dalam  mencapai  target  dan  tujuan  dengan sumber  daya  yang  ada  dalam  gereja  lokal.  Joni  membahas  Prinsip  pelayanan  team  pastoral gereja  tidak  sekedar  hanya  dari  panggung  ke  jemaat  tetapi  bersumber  dari  kekekalan  untuk memuliakan Tuhan melalui gereja dan penatalayanannya (Matius 16:18-19; Kisah Para Rasul 1: 8; 2:1-11). Pelayanan gereja selalu berkaitan dengan tantangan rohani dan menjaga kualitas komitmen terhadap kesetiaan. 27
25 Andrew Meola, “Generation Z News: Latest Characteristics, Research, and Facts,” Insiderintelligence.Com , last modified 2022, accessed July 25, 2022, https://www.insiderintelligence.com/insights/generation-z-facts/.
26 Liliweri, Komunikasi Serba Ada Serba Makna: 254.
27 Gultom et al., “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z. ": 50.
Pengertian  motivasi  menyangkut  aspek  kognitif  dari  proses  belajar  atau  berbagi pengetahuan. Ini termasuk perolehan dan retensi aspek deklaratif dan prosedural pengetahuan. Motivasi  meliputi  beberapa  faktor  seperti  usaha,  rasa  takut  atau  kecemasan,  dan  rasa  ingin tahu.  Semua  ini  terjadi  secara  bertahap. 28 Motivasi  seseorang  ditentukan  oleh  pertama, individu  itu  sendiri  berdasarkan  kepada  perlakuan  dan  ucapan  individu.  Hal  kedua,  faktor eksternal  adalah  bentuk  lingkungan  yang  mendukung  emosi  individu  yakni  orang  lain  yang terpengaruh  seperti  rekan  sebaya  dan  aplikasi  media  sosial. 29 Sedangkan  pengertian konsistensi  berkaitan  dengan  ketaatan,  kemantapan  serta  ketaatasasan.  Konsistensi  dibangun di  atas  sifat  sempurna  yang  memberi  nilai  dengan  mencontoh  yang  terbaik.  Tindakan konsistensi  menerapkan kejujuran dan integritas yang mencerminkan nilai  dan kualitas yang tinggi.  Kekayaan,  seks,  serta  keduniawian  tidak  boleh  dibiarkan  merusak  konsistensi kemurnian  pelayanan  (1  Timotius  3:1-7).  Institusi  keluarga  menjadi  lembaga  pertama  yang didirikan (Kejadian 1:26-28) dan saling terkait dalam mendukung efektifitas pelayanan dalam Gereja.  (Matius  16:18-19). 30 Perubahan  zaman  tidak  menjadi  persoalan  utama,  namun bagaimana  strategi  gembala  jemaat  dalam  membangun  motivasi  dan  konsistensi  kehidupan mereka.  Beberapa  perbedaan  antara  motivasi  dan  konsistensi  yang  dapat  dijadikan  titik pengembangan strategi gembala jemaat dalam pengajarannya.
Motivasi = Terfokus pada Sasaran Konsistensi = Terfokus pada Pertumbuhan Fokus pada satu tujuan Fokus pada perjalanan Memotivasi anda dan orang lain Mendewasakan anda dan orang lain Bersifat sementara Seumur hidup Menantang Mengubah anda Berhenti pada saat sasaran sudah tercapai Membuat terus bertumbuh melampaui sasaran Table 2: Perberbedaan Motivasi dan Konsistensi. 31
Motivasi  sangat  berpengaruh  kepada  konsistensi  seseorang.  Tujuan  yang  besar sekalipun  akan  dapat  gagal  apabila  tidak  memiliki  strategi  yang  baik  dalam  proses.  Target pertumbuhan  kerohanian  bukan  hanya  sekedar  waktu  sekarang  ini  namun  akan  terus berkelanjutan. Dengan perkembangan dunia dan wawasan kontemporer yang mendesak iman dan kekristenan, gembala jemaat terinspirasi dan terus tertantang untuk memiliki kemampuan dan kreativitas dalam membangun mereka sehingga memiliki kapasitas dan terus berkembang sesuai kemajuan zaman. White mencerminkan isu-isu yang relevan untuk mencapai Generasi Z  yang  berkembang.  Seperti  contoh  tindakan  dalam  menyikapi  isu  kontroversial  berpacaran dan pernikahan sesama jenis,  atau eksplorasi  dunia okultisme dan daya tarik  budaya dengan
28 O’Neil and Drillings, Motivation: Theory and Research: 1-2.
29 Hidayat, Saefuddin, and Sumartono, “Motivasi, Kebiasaan, Dan Keamanan Penggunaan Internet.": 134.
30 Gultom, Novalina, and Yosua, “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Z.": 234.
31 Maxwell, 15 Hukum Pertumbuhan Yang Tak Ternilai: 107 .
memetakan  dunia  spiritual,  serta  bagaimana  seseorang  dapat  membangun  jembatan apologetika demi pra-penginjilan menggunakan sains teknologi yang ada. 32

## Praktek Penggembalaan yang Produktif dan Inspiratif
Para gembala jemaat dan pemimpin Gereja lokal di Indonesia harus terus mengalami peningkatan  dan  kemampuan  yang  terus  dibaharui.  Gejala  dan  kecenderungan stagnasi, kehilangan fokus dan  tidak  produktif cenderung  menyerang sebagaian besar gereja  –  gereja. Beberapa  contoh  seperti  terjadinya  penyimpangan  penyimpangan  karena  lemahnya pengawasan  internal  dalam  manajemen  keuangan. 33 Ataupun  penatalayanan  gereja  yang hanya  fokus  kepada  Ibadah  Minggu  dengan  metode  fisik,  sedangkan  kelas  pemuridan  atau komunitas dalam ruang virtual tidak ter update bagi generasi digital. 34 Gembala jemaat perlu mengajarkan  bahwa  motivasi  berkembang  tidak  dicari  cari  namun  muncul  sebagai  sebuah perenungan  setiap  hari.  Kebuntuan  dalam  membangun  motivasi  spiritual  sering  dikaitkan karena  pola  dan  metode  kepemimpinan  yang  digunakan.  Mereka  tidak  mengetahui sesungguhnya  keinginan  dan  ketertarikan  generasi  ini.  Langkah  pertama  dan  utama  ketika gembala  jemaat  merubah  model  pelayanan  gereja  kekinian.  Hal  ini  sudah  banyak  terjadi  di gereja gereja yang berasal dari Negara maju seperti Amerika, Eropa, Australia dan beberapa Negara  Asia.  Namun  hal  demikian  masih  sangat  kurang  diterapkan  dalam  gereja  lokal  di Indonesia.  Sebagai  contoh  dengan  pembaharuan  music  gereja,  pujian  penyembahan,  serta homiletika  dunia  virtual  yang  menggairahkan  dalam  ruang  media.  Prasetya  et  al.  melihat Pujian  dan  penyembahan  menjadi  strategi  dalam  pemuridan,  yaitu  sebagai  petunjuk  untuk menuntun  orang  memahami  iman  (Roma  10:17),  yang  menyadarkan  akan  Kristus  dan keberadaan  kehidupan  pertobatan  dari  dosa. 35 Rumondang  dan  Resmi  menunjuk  pentingnya media  sosial  sebagai  media  pengajaran  sakral  bagi  Gen  Z  untuk  membangun  kerohanian  di era  digital. 36 Rumbiak  mendasarkan  Teologi  Ibadah  dalam  peran  ortodoksi,  ortopraksis  dan ortopati dalam tanggung jawab gereja melalui ibadah modern. 37 Gembala jemaat harus dapat melakukan kesemuanya itu dengan kualitas yang hidup, bernilai rohani dan komitmen tinggi. Namun  hal  sebaliknya  justru  akan  merugikan  jika  tim  penggembalaan  dan  gereja  lokal berhenti untuk produktif dan berkarya dengan merujuk kepada bakat dan minat generasi Z.
Pelayanan generasi Z harus mengunakan mix method . Metode ini tidak dapat dihindari dan  disepelekan  oleh  Gereja.  Team  Pastoral  dan  kepemimpinan  gereja  harus  mampu  untuk mengadakan  yang  belum  ada,  mempersiapkan  hal  ini  secepat  mungkin  dan  mengalokasikan dana,  daya  dan  terobosan  dalam  pelayanan  dunia  fisik  dan  dunia  maya.  Mick  dan  Izak
32 White, Meet Generation Z": 12-13.
33 Eka Adhi Wibowo and Heru Kristanto, “Korupsi Dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal,” Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105 – 136.
34 Deflit Dujerslaim Lilo, “Misi Gereja : Menjangkau Yang Tidak Terjangkau Di Era Dan Pasca Pandemi Covid -1 9,” Phronesis 3, no. 2 (2020): 204 – 217.
35 Didimus Sutanto B Prasetya et al., “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan Di Bethany Church Malaysia, Ipoh- Perak [Praise And Worship As Discipleship Strategies],” Fidei 4, no. 2 (2021): 262 – 279.
36 Rumondang Lumban Gaol and Hutasoit, “Media Sosial Sebagai Ruang Sakral: Gereja Yang Bertransformasi Bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z Dalam Era Z .”
37 Amelia Kimberlyann Rumbiak, “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial,” Amreta 3, no. 2 (2020):
64 – 100.
menyarankan  untuk  gereja  dapat  beralih  ke  realitas  virtual  dalam  pelayanan.  Pemahaman tentang spiritualitas Kristen sudah berubah sehingga pengalaman Tuhan  tidak hanya terbatas pada ruang fisik gereja, tetapi juga diterima dalam realitas virtual. 38 Pelayanan online bukan lagi sebatas second class, namun bernilai maksimal dengan karakteristik keilahian yang besar. Satu contoh gereja melatih dan mengutus influencer Kristen sebagai perpanjangan misi gereja dan  menggembalakan  mereka  dalam  ruang  digital. 39 Nilai  ketulusan,  keahlian,  keunikan, komitmen  terhadap  nilai,  realitas  termediasi,  visibilitas,  gaya  komunikasi,  spontanitas, dukungan  merek  yang  transparan  dan  kreatif,  komitmen  terhadap  pengikut,  dan  frekuensi interaksi  adalah  komponen  yang  diusulkan  dari  model  influencer  media. 40 Gereja  sangat terbatas dalam ruang fisik namun kreativitas dan inspirasi harus tanpa batas dalam pelayanan media.
Demikian  juga  dalam  kepemimpinan  organisasi.  Klein  meneliti  bahwa  dengan menggunakan teknologi digital, lebih banyak proses usaha dan pekerjaan yang diubah secara digital.  Intinya  organisasi  apapun  akan  bergerak  ke  ruang  digital. 41 Gembala  jemaat  sudah seharusnya  menggunakan  media  digital  sebagai  bentuk  perluasan  pelayanan  kerohanian bahkan kepemimpinan. Kepemimpinan yang maksimal justru terletak kepada kepemimpinan yang  kreatif  dengan  menguasai  dunia  digital.  Kepemimpinan  tradisional  harus  dapat bertransformasi  secepatnya  ke  ranah  virtual.  Jackelen  menghimbau  pentingnya  refleksi tentang kepemimpinan menunjukkan ketahanan, koeksistensi, dan harapan sebagai komponen kunci  teologis  untuk  menavigasi  ranah  era  digital  yang  belum  dipetakan. 42 Sebagai  contoh adalah  fenomena  tentang  penggunaan  ruang  virtual  sebagai  ruang  ibadah,  kelas kepemimpinan  dan  ruang  doa  yang  sangat  disukai  oleh native  digital. Kreativitas  gembala jemaat  kekinian  justru  dapat  membuat  mereka  makin  produktif  dan  penuh  inspiratif  secara mengglobal, dengan efisiensi waktu yang baik dan komunikasi yang cair. Dunia maya dapat menjadi  kesempatan  bagi  gereja  untuk  melihat  realitas  transendental  Tuhan  dengan pandangan  baru.  Sudah  waktunya  bagi  Gereja  untuk  menawarkan  manfaat  baru  untuk komunikasi,  persekutuan  dan  pemuridan. 43 Bahkan  Karakteristik  pelayanan  Katolik menjawab  tantangan  pelayanan  dunia  virtual  dengan  konseling  yang  dipahami  secara  luas, tetapi  berfokus  pada  konseling  agama  dan  bimbingan  spiritual  yang  diwujudkan  melalui media sosial. 44
38 Mick Mordekhai Sopacoly and Izak Y.M. Lattu, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cyberth eology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia [Christianity And Spirituality Online. Cybertheology as Contribution to Theology in Indonesia],” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137 – 154.
39 Gultom et al., “Phenomenology Study of Millennial Influencers in Herding the Z Community.”
40 Delia Cristina Balaban and Julia Szambolics, “A Proposed Model of Self‐Perceived Authenticity of Social Media Influencers,” Media and Communication 10, no. 1 (2022): 235 – 246.
41 Klein, “Leadership Characteristics in the Era Of Z Transformation.": 886.
42 Jackelén, “Technology, Theology, and Spirituality in the Z Age.”
43 Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘ Z Ecclesiology’ [The Church and the Influence of Information Technology ‘ Z Ecclesiology’].”
44 Michal Wyrostkiewicz, Joanna Sosnowska, and Aneta Wojciszyn- Wasil, “The Catholic Influen cer As A Challenge For Spritual Leadership In The Age of Social Media,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 21, no. 61 (2022): 81 – 96.
Oleh  sebab  itu,  penggembalaan  gereja  lokal  harus  mengalami  terobosan  dalam  cara, metode  dan  pola  pelayanan  yang  lebih  produktif  dan  memberikan  inspiratif.  Beberapa langkah  yang  dilakukan  pertama,  gembala  jemaat  membangun  pelayanan  digital  melalui inovasi, dengan memkomposisikan perubahan yang signifikan dan relevan dengan minat dan karakteristik  gen  Z.  Gembala  jemaat  dapat  menerapkan  sistem  manajemen  baru  dengan menyertakan influencer Kristen  dalam  pelayanan  berbasis  teknologi.  Tim  penggembalaan setidaknya  sudah  dapat  memberikan  pelayanan  yang  lebih  luas  dan  canggih  dalam penggunaan teknologi.  Kedua, tindakan kepemimpinan dengan membangun misi penginjilan yang berbasis media teknologi, dengan mempertimbangkan keadaan dan kebutuhan kekinian. Gereja  harus  mempunyai  channel  tersendiri  dan  diatur  secara  professional  dalam  media aplikasi Youtube,  IG,  FB,  TikTok dan  lain  sebagainya. Team  creator yang  dibentuk  dan diurapi untuk menyajikan setiap konten pelayanan yang bermutu dan berguna bagi generasi Z ini.
Karakteristik Gembala Jemaat sebagai Penerobos Pelayanan Transformasi Digital . Transformasi  pelayanan  digital    membutuhkan  pengetahuan  yang  membantu membedakan  berbagai  jenis  proses  perubahan  organisasi  gereja  lokal  di  Indonesia.  Para gembala jemaat harus mampu mempersiapkan diri menghadapi perubahan pelayanan dalarm era  virtual  karena  memang  sudah  menjadi  kebutuhan,  apalagi  dipercepat  dengan  kejadian pandemi  Covid-19.  Arnold  melihat  transformasi  organisasi  dianggap  sebagai  perubahan paradigmatik  filosofi  organisasi,  kondisi  kerja,  dan  prinsip  kepemimpinan,  serta  tingkat individu dalam kualitas yang baru. 45 Pelayanan gembala jemaat tradisional dengan kampanye kharisma, talenta berbicara dan euoforia kaku mengalami antitesis. Spiritualitas dalam dunia virtual  dengan  aplikasi  sudah  menjadi  trend  dan  pendekatan  yang  maksimal  untuk  generasi ini. Teknologi telah menyusup ke setiap bidang kehidupan manusia, tidak terkecuali generasi Z.  Penelitian  Barna  menunjukkan  kaum  Milenial  memadukan  iman  dan  teknologi  melalui pembacaan Kitab Suci secara digital. 46 Tsuria melihat media digital dapat menjadi sakral dan profan karena masyarakat hipermodern telah menguduskan yang profan. Media digital —alat yang  dimaksudkan  untuk  dimiliki  oleh  semua  orang  dan  mewakili  semua  orang—yang menggantikan yang ilahi. 47
Terobosan  pelayanan  gembala  jemaat  dalam  ruang  media  menjadi trigger untuk kebangkitan pelayanan yang lebih luas dan menjangkau anak digital. Kunci terobosan dalam kegerakan  rohani  Gen  Z  adalah  kepemimpinan  gereja  yang  merendahkan  diri  untuk  serupa dengan mereka. Beberapa penekanan penting dalam terobosan adalah pertama, ruang virtual mempunyai  nilai  dan  kedudukan  yang  sama  dalam  kualitas  pesan  Firman  Tuhan.  Tidak sedikit  gembala  jemaat  tradisional  mempunyai  paradigma  yang  keliru  ketika  berhadapan dengan  pelayanan online khususnya  anak  muda.  Mereka  menganggap  bahwa  ruang  virtual
45 Arnold, “Leading Z Change - Management of Hybridity and Change in Education and Social Service Institutions.": 335.
46 David Kinnaman, “How Technology Is Changing Millennial Faith,” Barna Group , last modified 2013, accessed December 21, 2021, https://www.barna.com/research/how-technology-is-changing-millennial-faith/.
47 Tsuria, “ Z Media: When God Becomes Everybody —the Blurring of Sacred and Profane.”
tidak alkitabiah, memanjakan generasi Z dan tidak rohani. Evangelisasi dan pemuridan harus dengan  tatap  muka  dan  sebagai  bentuk  maksimal  dalam  pengurapan.  Satu  contoh  terobosan yang  dilakukan  keuskupan  Katolik  yang  mencakup  panggilan  untuk  evangelisasi  dan pendampingan.  Mereka  membuka  pemahaman  kerangka  kerja  atau  karakteristik  pelayanan pastoral baru dalam tugas tanggung jawab pemuda dan pemudi yang berkembang kekinian. 48 Terobosan  gembala  jemaat  lainnya  adalah  penyediaan  ruang  konseling  generasi  Z. Gembala  jemaat  memainkan  peran  penting  dalam  membangun  motivasi  dan  konsistensi dengan mengembangkan dimensi pemahaman mereka. Hal yang dimaksud seperti pemulihan citra  diri,  dan  dukungan  mental  secara  maksimal.  Selain  bekerja  dengan  orang  tua,  media sosial  dimaksimalkan  untuk  konseling  dan  pelatihan  dalam  meningkatkan  motivasi  dan konsistensi  mereka. 49 Epafras  et  al  menunjuk  Gen  Z  sebagai  kurator  informasi  dengan manuver  yang  berbeda  dalam  ruang  sosial,  pembentukan  pemerintahan  agama  yang homofilia; serta negosiasi dan perlawanan mereka terhadap doktrin agama tertentu. 50 Berhati hatilah dengan humor dan komunikasi  yang melecehkan mereka. Dalam  praktiknya, mereka cenderung tidak melakukan diskriminasi dalam bentuk apa pun, dan secara luas berkomitmen pada  kesetaraan  –  gender,  seksualitas,  etnisitas,  dan  'karakteristik  yang  dilindungi'  seperti disabilitas  –  dianggap  sudah  dapat  dimengerti. 51 Para  gembala  jemaat  memulai  keterlibatan aktif  dengan  generasi  Z  dalam  tindakan  pastoral  responsif.  Masalah  menyakitkan  yang dihadapi  bukanlah  luka  yang  bisa  ditunggu  untuk  disembuhkan.  Gembala  jemaat  harus terlibat  dalam  kegiatan  pastoral  seperti  ibaratnya  dokter  dalam  peperangan.  Pola  tradisional gembala  jemaat  bertransformasi  dengan  menjadi  sahabat,  fleksibel  waktu.  dan menanggulangi masalah kesepian generasi muda.
Terobosan lainnya adalah gembala jemaat yang  berasal  dari generasi Z harus segera di  munculkan. Sudah menjadi sebuah kebutuhan  untuk  pembimbingan generasi  Z ini adalah dari  pemimpin  yang  lahir  dari  generasi  mereka  sendiri.  Meilinda,  Lustiadi  dan  Hernawan merujuk  perilaku  kepemimpinan  generasi  Z  seperti:  pola  pikir  digital,  pengamat,  pendengar aktif,  gesit  dan  inklusif,  mendorong  perbedaan  dan  tak  terkalahkan.  Kepemimpinan  yang berdasar  untuk  keuntungan  kolektif  dan  memiliki  efek  rela  serta  berkorban. 52 Ada  beberapa kriteria yang dapat dikembangkan dengan melihat tabel di bawah ini.
P1 Memiliki tantangan yang konsisten dalam mengembangkan
keterampilan interpersonalnya dalam dinamika kelompok
P2 Mengembangkan  pemahaman  tentang  mengetahui  apa  yang  perlu
48 Charlotte McCorquodale, “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leader ship: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?,” Religions 12, no. 3 (2021): 1 – 10, https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85102108586.
49 Gultom et al., “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z.”
50 Epafras et al., “Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z.”
51 Percy, “Sketching a Shift ing Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials." : 2.
52 Selvi Diana Meilinda, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan, “Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Peril aku Kepemimpinan [Millennial Behavior: An Approach to Leadership Behavior],” Wacana Publik 13, no. 02 (2019): 121 – 127.
dilakukan untuk mengembangkan soft skill saya.
P3 Belajar  bagaimana  membuat  batasan-batasan  pribadi  dalam  menjadi manusia,  sehingga  memfokuskan  orang  lain  untuk  menjaga profesionalisme di tempat kerja.
P4 Mendapatkan kepercayaan diri dalam berbicara di depan umum dengan berbicara  dengan  keyakinan,  tetapi  juga  mendengarkan  orang  lain untuk mendapatkan konsensus.
P5 Mengetahui  kapan  dan  bagaimana  menggunakannya  dalam  setiap situasi dan dengan tipe orang seperti apa.
Tabel 3: Deskripsi Tantangan Pengembangan Soft Skill. 53
Dari  tabel  di  atas  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  kepemimpinan  dari  generasi  Z secara umum berkaitan dengan memperhatikan respon dan tindakan atraktif dalam komunitas, dengan cara pengembangan softskill dalam mempengaruhi orang lain secara maksimal. Tentu tindakan  ini  berguna  dalam  meraih  kepercayaan  pengikut  sebanyak  banyaknya  serta  dapat mengembangkannya  lebih  fleksibel  dan  inovatif.  Namun  kepemimpinan  dari  generasi  Z  itu sendiri tetap bersumber kepada kepemimpinan Yesus Kristus yang tetap menjadi model utama kepemimpinan  gereja  sampai  hari  ini.  Kama  menyebutnya  sebagai  kepemimpinan  pelayan, kepemimpinan  transformasional,  kepemimpinan  yang  mempermuliakan  Allah  Bapa  serta kepemimpinan yang rohaniah. 54

## Pelatihan dan Pendampingan Membentuk Wawasan dan Kepemimpinan
Meskipun native  digital memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam  kemajuan  teknologi dan  media  namun  gembala  jemaat  harus  mengajari  mereka  lebih  kepada  wawasan  penting untuk  merekrut  dan  melatih  Generasi  Z  untuk  menjadi  pemimpin  secara  visual.    Hal  ini tercermin  dari  masifnya  penggunaan  media  sosial  seperti YouTube,  Instagram,  dan  TikTok . Media  sosial  ini  juga  dapat  menjadi  tempat  keterlibatan  agama  secara  penuh.  Para  gembala jemaat  gereja  lokal  di  Indonesia  sudah  semestinya  mendampingi  dan  memuridkan  mereka sejak awal, untuk menghindari kekosongan pelayanan dan kepemimpinan. Francis dan Hoefel menujuk kepada tindakan mereka dalam menghargai ekspresi individu dan menghindari label. Mereka  memobilisasi  diri  untuk  berbagai  tujuan.  Mereka  sangat  percaya  pada  kemanjuran dialog  untuk  menyelesaikan  konflik  dan  memperbaiki  dunia.  Akhirnya,  mereka  membuat keputusan dan berhubungan dengan institusi dengan cara yang sangat analitis dan pragmatis. 55 Fitur  penting  dari  teknologi  Z  yang  dikembangkan  oleh  media  sosial  adalah  kekuatan
53 Nina L Talley, “Softskill Development For Generation Z : Through Strengths Based Approach To Internships. ": 78.
54 Phumezile Kama, “Reflection on Four Leadership Attributes of Jesus Christ and Their Relevance to Contemporary Church Leaders,” Academia Letters (Academia.edu, 2021), last modified 2021, http://dx.doi.org/10.20935/al3691.
55 Tracy Francis and Fernanda Hoefel, “‘True Gen’: Generation Z and Its Implications for Companies,” McKinsey & Company (2018): 10, https://www.mckinsey.com/~/media/McKinsey/Industries/Consumer Packaged Goods/Our Insights/True Gen Generation Z and its implications for companies/Generation-Z-and-its- implication-for-companies.ashx.
replikasi.  Generasi  Z  dapat  merangkul  subjektivitas  Z  dan  menjadi  bagian  dari  budaya viralitas  yang  lebih  besar.  Contoh  dalam  kepemimpinan  kelompok  kecil  dengan  materi keinginan  untuk  memimpin,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan,  mentalitas pengaruh  dan  keyakinan  pribadi,  dukungan  dan  dorongan  yang  diterima  dari  pihak  gereja, Pengetahuan Alkitab dan metode mengajar, stabilitas lingkungan dan kemampuan mengambil risiko. 56 Pemahaman  ini  didasarkan  kepada  beberapa  kebutuhan  mendasar  dalam  pelayanan jiwa  dan  kepemimpinan  kekinian.  Keanekaragaman  pemimpin  sangat  dibutuhkan.  Sebagai contoh Kepausan Katolik yang merubah tradisi ribuan tahun dengan memberi tanggung jawab kepada wanita Kaukasia awam berusia awal empat puluhan untuk memimpin kaum muda dan dewasa  muda  sejak  tahun  2000.  Serta  Generasi  Milenial  dibangkitkan  menjadi  mayoritas pemimpin pemuda lebih banyak daripada generasi  sebelumnya. 57 Kesemua hal  di  atas dapat dilakukan dalam penatalayanan gembala dalam gereja lokal di Indonesia sekarang ini.
Motivasi  memampukan  generasi  ini  untuk  bergerak  namun  kedisipilinan  yang memberikan pertumbuhan yang pasti. Hukum Konsistensi menyatakan tidak peduli berbakat dan banyaknya kesempatan yang dimiliki namun ketaatasasan dan kedisiplinan meningkatkan performa kemajuan yang sangat berarti. 58 Hal pertama, gembala perlu menguasai diri dengan tekad  dan  rasa  puas  yang  berkualitas  dalam  membangun  konsistensi  generasi  ini.  Mereka memiliki  ambisi  yang  besar  dalam  bekerja  dan  melayani,  serta  kemampuan  dan  kapasitas besar untuk menyelesaikan tugas panggilan. Namun mereka belum pandai dan terarah dalam menguasai diri sendiri. Gembala jemaat berperan untuk membawa mereka dalam memusatkan perhatian diri sendiri kepada pertumbuhan yang sesuai keinginan mereka. Hal kedua, gembala jemaat  menjadi  katalis  pertumbuhan  nilai  pribadi  mereka.  Mereka    diperlengkapi  dengan pengetahuan,  pengalaman  dan  sesi  sesi  pelatihan  yang  sesuai  dan  spesifik.  Gembala  jemaat memberikan  waktu  tersendiri  untuk  dapat  melihat  tipe,  karakteristik  pribadi  mereka  secara jelas  dan  tepat.  Dalam  studi  psikologi  manusia,  gembala  jemaat  perlu  membantu  pribadi generasi  Z  ini  untuk  dapat  mengeluarkan  dan  memaksimalkan  potensi  yang  mereka  miliki. Beban  yang  sederhana,  kecil  dan  menantang  merupakan  rahasia  dalam  membangun momentum motivasi. Gembala jemaat mengajarkan dalam menetapkan target dengan melihat kemampuan.
Hal  ketiga  gembala  jemaat  mengajari  konsistensi  dengan  menjabarkan  kesabaran dengan  jelas  yaitu  menghargai  proses.  Generasi  Z  dengan  segala  kegemilangan, sesungguhnya sangat rapuh dan rentan kecewa karena kegagalan. Mereka sangat anti dengan pelecehan  dan  penghinaan.  Oleh  sebab  itu,  gembala  jemaat  harus  dapat  membangkitkan semangat  yang  patah,  atau  suasana  bahagia  pada  hari  hari  yang  menjemukkan.  Gembala jemaat  secara  efektif  menggali  nilai,  impian  dan  maksud  hidup  mereka  yang  sesungguhnya. Berikan  kesempatan  untuk  berlatih  kepemimpinan  dengan  menjadi  pemimpin  kelompok  sel. Mengasah jiwa entrepreneurship dengan program program yang berkaitan dengan penggalian
56 Dunaetz, “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training.”
57 McCorquodale, “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?": 5.
58 Maxwell, 15 Hukum Pertumbuhan Yang Tak Ternilai: 95 .
dana keuangan. Ijinkan mereka untuk berada di atas panggung dengan kemampuan berbicara yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya.  Konsistensi  selalu  menyangkut  pertumbuhan  dari tindakan  untuk  keluar  dari  kata  menyerah.  Oleh  karenanya,  gembala  jemaat  setidaknya memiliki  berbagai  langkah  dan  membuka  kesempatan  yang  lebih  luas  dan  terencana  untuk memberikan  mereka  pilihan  pilihan  yang  terbaik  dalam  beberapa  kesempatan.  Gembala jemaat  melakukan  tindakan  penolakan  untuk  satu  kasus,  tidak  selalu  buruk  dalam pembangunan  motivasi  dan  konsitensi  generasi  ini,  namun  selalu  terbuka  kesempatan  untuk mereka berperan dalam kapasitas yang lebih besar dan menggairahkan sebagai langkah untuk terus belajar dan mengembangkan diri.

## KESIMPULAN
Motivasi  dan  konsistensi  Generasi  Digital  merupakan  dua  bagian  yang  tidak terpisahkan untuk terus dibangun dalam era disruptif teknologi. Tingkat wawasan yang tinggi dengan cita cita yang besar, tidak dibarengi dengan kemantapan dan ketaatan dan ruang religi. Gembala  jemaat  mempunyai  tugas  penting  dalam  membangun  generasi  ini  secara  khas  dan spesifik.  Posisi  gembala  jemaat  bukan  lagi  sebagai  penyerta  tetapi  memiliki  posisi  sebagai pembentuk  motivasi  dan  konsistensi  generasi  digital.  Ada  beberapa  pendekatan  gembala jemaat  yang  menjadi  solusi  yakni  karakteristik  seorang  pemimpin  sebagai  penerobos  dalam ruang hybrid ketika mengantisipasi pola digital yang cepat, virtual dan relatif fleksibel. Selain itu  bertindak  sebagai  mentor  dan  pelatih  yang  peka  dengan  kehidupan  rohani  yang  menjadi teladan  sebagai  kunci.  Dan  karakteristik  gembala  jemaat  yang  menunjukkan  kasih,  menjadi sahabat  sejati,  dan  seorang  yang  dapat  dipercayai.  Ruang  konseling  terus  terbuka  dalam memberikan  bimbingan  vokasi  yang  cermat,  menuntun  mereka  menjadi  berhasil,  namun memiliki hati melayani serta terbeban membangun gereja Tuhan. Penelitian ini masih terbuka dalam kajian yang lebih tajam secara kuantitatif, untuk menemukan seberapa besar pengaruh gembala jemaat terhadap motivasi dan konsistensi generasi Z.

## REFERENSI
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology’ [The Church and the Influence of Information Technology ‘Digital Ecclesiology’].” Fidei 1, no. 2 (2018): 270–283.
Agarwal, Hemlata &, and Pratiksinh S Vaghela. “Work Values Of Gen Z : Bridging the Gap to the Next Generation.” INC 2018 - National Conference on Innovative Business
Management Practices in 21st Century (2018): 1–26.
Arnold, Maik. “Leading Digital Change - Management of Hybridity and Change in Education and Social Service Institutions.” Communities in New Media: From Hybrid Realities to Hybrid Communities - Proceedings of 23rd Conference GeNeMe (2020): 332–341. Balaban, Delia Cristina, and Julia Szambolics. “A Proposed Model of Self‐Perceived Authenticity of Social Media Influencers.” Media and Communication 10, no. 1 (2022): 235–246.
Burge, Ryan P. “Gen Z and Religion in 2021.” Religioninpublic.Blog . Last modified 2022. Accessed July 21, 2022. https://religioninpublic.blog/2022/06/15/gen-z-and-religion-in- 2021/.
Casey, Annie E. “Social Issues That Matter to Generation Z.” The Annie E Casey Foundation .
Last modified 2021. Accessed February 3, 2022. https://www.aecf.org/blog/generation- z-social-issues.
Dollahite, David C, and Loren D Marks. “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families.” Religions 10, no. 548 (2019): 1–21.
Dunaetz, D R. “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training.” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1–18. Epafras, Leonard, Hendrikus Kaunang, Maksimilianus Jemali, and Vania Setyono. “Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z.” Proceedings of the 3rd International Symposium on Religious Life (2021).
Ewing, Tony. “3 Reasons Gen Z Is The Most Awesome Generation There Is.” Forbes.Com . Last modified 2020. Accessed July 9, 2022. https://www.forbes.com/sites/tonyewing/2020/07/01/3-reasons-gen-z-is-the-most- awesome-generation-there-is/?sh=9f006382c9a0.
Francis, Tracy, and Fernanda Hoefel. “‘True Gen’: Generation Z and Its Implications for Companies.” McKinsey & Company (2018): 10. https://www.mckinsey.com/~/media/McKinsey/Industries/Consumer Packaged
Goods/Our Insights/True Gen Generation Z and its implications for companies/Generation-Z-and-its-implication-for-companies.ashx.
Gultom, JMP. “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0 [Effective Pastoring for Millennials in the Age of Society 5.0].” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 95–108.
Gultom, Joni M. P., Manahan Simanjuntak, Ester Lina Situmorang, Ronald Sianipar, and Septerianus Waruwu. “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital [Christian Influencer Music and Kerygma Strategy Based on David’s Leadership in Building Native Digital Self-Motivation].” EPIGRAPHE 5, no. 2 (2021): 161–175.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Candra Gunawan Marisi, Didimus S B Prasetya, Go Heeng, and Daniel Ginting. “Phenomenology Study of Millennial Influencers in Herding the Digital Community.” Proceedings of the International Conference on Theology, Humanities, and Christian Education (ICONTHCE 2021) 669, no. Iconthce 2021 (2022): 87–90.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Martina Novalina, and Andries Yosua. “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital.” Kharismata 4, no. 2 (2022): 229–248.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Fransiskus Irwan Widjaja, Martina Novalina, Ester Lina Situmorang, and Yohana Natassha. “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z.” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47–58.
Hidayat, Zinggara, Asep Saefuddin, and Sumartono Sumartono. “Motivasi, Kebiasaan, Dan Keamanan Penggunaan Internet.” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 13, no. 2 (2017): 129.
Huckabe, Tyler. “How Gen Z Will Shape the Church.” Releveantmagazine.Com . Last modified 2021. Accessed March 29, 2022. https://relevantmagazine.com/magazine/how- gen-z-will-shape-the-church/.
Innawati. “Peranan Kepemimpinan Transformasi Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (2016): 74–89.
Jackelén, Antje. “Technology, Theology, and Spirituality in the Digital Age.” Zygon 56, no. 1 (2021): 6–18.
Jarzembowski, Paul. “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults.” Religions 11, no. 11 (2020): 1–9.
Kama, Phumezile. “Reflection on Four Leadership Attributes of Jesus Christ and Their Relevance to Contemporary Church Leaders.” Academia Letters . Academia.edu, 2021. Last modified 2021. http://dx.doi.org/10.20935/al3691.
Kennedy, Brandon. “Cultivating Faith in the Lost Generation Z.” Shorelineknox.Com . Last modified 2020. Accessed July 9, 2022.
https://www.shorelineknox.com/blog/2020/1/21/cultivating-faith-in-the-lost-generation- z.
Kinnaman, David. “How Technology Is Changing Millennial Faith.” Barna Group . Last modified 2013. Accessed December 21, 2021. https://www.barna.com/research/how- technology-is-changing-millennial-faith/.
———. “What Makes an Engaging Witness, as Defined by Gen Z.” Barna.Com . Last modified 2021. Accessed January 23, 2022. https://www.barna.com/research/gen-z- witness/.
Klein, M. “Leadership Characteristics in the Era Of Digital Transformation.” Business & Management Studies: An International Journal 8, no. 1 (2020): 883–902. Liliweri, Alo. Komunikasi Serba Ada Serba Makna . Pertama. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011.
Lilo, Deflit Dujerslaim. “Misi Gereja : Menjangkau Yang Tidak Terjangkau Di Era Dan Pasca Pandemi Covid-19.” Phronesis 3, no. 2 (2020): 204–217. Maxwell, John C. 15 Hukum Pertumbuhan Yang Tak Ternilai . Edited by Paula Allo. Pertama. Jakarta: Immanuel, 2017.
McCorquodale, Charlotte. “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?” Religions 12, no. 3 (2021): 1–10. https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85102108586.
Meilinda, Selvi Diana, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan. “Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan [Millennial Behavior: An Approach to Leadership Behavior].” Wacana Publik 13, no. 02 (2019): 121–127.
Meola, Andrew. “Generation Z News: Latest Characteristics, Research, and Facts.”
Insiderintelligence.Com . Last modified 2022. Accessed July 25, 2022.
https://www.insiderintelligence.com/insights/generation-z-facts/.
Nina L Talley. “Softskill Development For Generation Z : Through Strengths Based Approach To Internships.” University of Phoenix, 2018.
O’Neil, Harold F, and Michael Drillings. Motivation: Theory and Research . New York: Routledge, 2012.
Parker, Kim, and Ruth Igielnik. “On the Cusp of Adulthood and Facing an Uncertain Future: What We Know About Gen Z So Far.” Www.Pewresearch.Org . Last modified 2020. Accessed July 18, 2022. https://www.pewresearch.org/social-trends/2020/05/14/on-the- cusp-of-adulthood-and-facing-an-uncertain-future-what-we-know-about-gen-z-so-far-2/. Percy, Martyn. “Sketching a Shifting Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials.” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1–11.
Prasetya, Didimus Sutanto B, Martina Novalina, Gunawan Marisi, Joni M P Gultom, and Ronald Sianipar. “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan Di Bethany Church Malaysia, Ipoh-Perak [Praise And Worship As Discipleship Strategies].” Fidei 4, no. 2 (2021): 262–279.
Rumbiak, Amelia Kimberlyann. “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.”
Amreta 3, no. 2 (2020): 64–100.
Rumondang Lumban Gaol, and Resmi Hutasoit. “Media Sosial Sebagai Ruang Sakral: Gereja Yang Bertransformasi Bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z Dalam Era Digital.” Kenosis 7, no. 1 (2021): 146–172. Santoso, Yulia. “Efektivitas Peran Gembala Jemaat Dalam Pertumbuhan Gereja.” Kharismata 2, no. 2 (2020): 88–100.
Sopacoly, Mick Mordekhai, and Izak Y.M. Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia [Christianity And Spirituality Online. Cybertheology as Contribution to Theology in Indonesia].” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–154. Stahl, Ashley. “How Gen-Z Is Bringing A Fresh Perspective To The World Of Work.”
Forbes.Com . Last modified 2021. Accessed July 3, 2022.
https://www.forbes.com/sites/ashleystahl/2021/05/04/how-gen-z-is-bringing-a-fresh- perspective-to-the-world-of-work/?sh=2811cee310c2.
Tsuria, Ruth. “Digital Media: When God Becomes Everybody—the Blurring of Sacred and Profane.” Religions 12, no. 2 (2021): 1–12. White, James Emery. Meet Generation Z; Understanding and Reaching The New Post - Christian World . Michigan: BakerBooks, 2017.
Wibowo, Eka Adhi, and Heru Kristanto. “Korupsi Dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal.” Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105–136. Wyrostkiewicz, Michal, Joanna Sosnowska, and Aneta Wojciszyn- Wasil. “The Catholic Influencer As A Challenge For Spritual Leadership In The Age of Social Media.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 21, no. 61 (2022): 81–96.