## ISLAMUNA
Konsep Islam Dalam Al-Qur’an Perspektif Tekstual Dan Kontekstual

## Mulyadi
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang Email : mulyadi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The concept of Islam in the Qur'an interpreted in two interpretation techniques that are understood  textually  and  contextually.  These  two  perspectives  have  different  focus, Islam  in  textual  understanding  is  more  focused  on  the  text  as  it  is  in  the  sense  of  a standard, institutionalized, holistic creed, creed, and doctrine that governs all  aspects of  human  life.  While  contextual  in  addition  to  paying  attention  to  the  text  also consider  the  elements  of  the  context  that  surrounds  the  text  which  is  a  religious instrument  with  a  set  of  doctrines  that  are  universal  and  progressive,  interpreted  in accordance  with  his  nature  as  a  religion  rahmatan  li  al-'alamin,  may  not  be  rigid  or static.  Therefore  Islam  should  be  open,  progressive,  and  dynamic.  The  most  crucial verse and debate among the Muslims, namely the verse contained in Q.S. Al-Ma'idah : 3.  The  passage  of  this  verse  describes  an  enhanced  religion  (din),  and  Islam  is recognized  as  a  religion  (din)  which  is  accepted  by  God.  Call  it  the  two  interpreters who  represent  these  two  schools,  Sayyid  Qutb  and  Rashid  Rida.  This  paper  will describe  briefly  from  the  meaning  of  Islamic  language  to  its  use  in  several  verses along  with  the  views  of  some  figures  and  scholars  about  the  meaning  of  Islam  both textually and contextually.
Keywords: Religion, Isla m, textual and contextual Quran

## Abstrak
Konsep Islam dalam Al-Qur’an dimaknai dalam dua teknik interpretasi yaitu dipahami secara  tekstual  dan  kontekstual.  Kedua  perspektif  ini  memiliki  fokus  yang  berbeda, Islam  dalam  pemahaman  tekstual  lebih  terfokus  pada  teks  apa  adanya  dalam pengertian  sebuah  keyakinan,  akidah,  dan  doktrin  yang  telah  baku,  melembaga,  dan bersifat  holistik,  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Sedangkan kontekstual  selain  memperhatikan  teks  juga  mempertimbangkan  unsur  konteks  yang melingkupi teks yang merupakan sebuah instrumen agama dengan seperangkat doktrin yang  bersifat  universal  dan  progresif,  dimaknai  dalam  pengertian  sesuai  dengan fitrahnya  sebagai  agama  rahmatan  li  al-‘alamin,  tidak  mungkin  bersifat  kaku  atau statis. Oleh karena itu Islam semestinya bersifat terbuka, progresif, dan dinamis. Ayat yang paling krusial dan menimbulkan perdebatan di kalangan kaum muslim, yaitu ayat yang  terdapat  pada  Q.S.  Al-Ma’idah  :  3.  Penggalan  ayat  ini  menjelaskan  tentang agama  (din)  yang  telah  disempurnakan,  dan  Islam  diakui  sebagai  agama  (din) yang diridhai Allah.  Sebut  saja  dua  penafsir  yang  mewakili  kedua  aliran  ini,  Sayyid  Qutb dan Rasyid  Rida. Makalah ini akan menguraikan secara singkat mulai  dari arti islam secara  bahasa  hingga  penggunaannya  di  beberapa  ayat  beserta  pandangan  beberapa tokoh dan ulama tentang makna Islam baik secara tekstual maupun kontekstual.
Kata Kunci: Agama, Islam, Qur’an tekstual dan kontekstual

## Latar Belakang
Secara historis teks yang ada dalam kitab  suci  Al-Qur'an  merupakan  teks yang sudah mapan, sementara pemahaman maknanya merupakan produk ijtihad manusia dalam memberikan intrepretasi untuk menemukan maknanya. Sehingga
interpretasi  terhadap  teks  yang  termuat dalam  al-Qur'an  terjadi  perbedaan  antara seorang penafsir dengan penafsir lainnya. Al-Qur’an adalah sebuah fenomena  yang selalu  menarik  untuk  dikaji  sepanjang sejarah.  Ia  bukan  hanya  menjadi  objek perhatian manusia yang percaya kepadanya, tapi juga mereka yang tertarik untuk  menelitinya  sebagai  salah  satu karya  sejarah  yang  besar  peranannya dalam membebaskan manusia dari sejarah yang kelabu. Al-Qur’an turun dengan
menggunakan  bahasa  Arab,  oleh  karena itu  seluruh  masyarakat  Arab  akan memahami  pesan  yang  terkandung  di dalam  Al-Qur’an.  Kemudian  Al-Qur’an yang  kini  berbentuk  mushaf  tertulis dengan  menggunakan  terjemah  dan  arti ke  berbagai  bahasa  di  belahan  dunia.  Ini merupakan fenomena linguistik, sehingga kemampuan  bahasa  Arab  menjadi  salah satu  fenomena  kajian  yang  sarat  dengan multi-interprestasi .  Karena  itu  menurut Quraish  Shihab,  semakin  sering  mufassir membaca  Al-Qur’an akan semakin banyak makna pesan ditemukan dan juga semakin jelas maksudnya. Beliau menggambarkan  :  Ayat-ayat  Al-Qur’an bagaikan intan, setiap sudutnya memancarkan  cahaya  yang  berbeda dengan  apa  yang  terpancar  dari  sudut lainnya.  Dan  tidak  mustahil  jika  kita mempersilahkan orang
lain memandangnya  dari  sudut  lainnya,  dia akan melihat lebih banyak dibanding apa yang kita lihat. 1 Perbedaan capaian pesan
1 Quraish, Shihab Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,
dengan  multi-interprestasi  akibat  dari fenomena  linguistik  itu  menyebabkan kualitas  pesan  yang  ditemukan  dari  Al- Qur’an  berbeda-beda  dan  bertingkat- tingkat, sesui dengan kemampuan manusia,  juga  disebabkan  disebabkan oleh budaya yang melingkupi mufassir . Sepeninggal Nabi Muhammad SAW.  yang  diyakini  sebagai  penafsir Al-
Qur’an  yang  paling  otoritatif.  Penafsiran terhadap Al-Qur’an    tidak  pernah  tuntas, karena para penafsir dalam penafsirannya di  dasarkan  pada  cara  pemahaman  yang mengikuti  perkembangan  cara  berfikir manusia  itu  sendiri,  Ignaz  Gholdizher mencatat  ada  lima  kecenderungan  tafsir atau studi Al-Qur’an mulai klasik sampai era  modern,  yakni  studi  Al-Qur’an tradisional,  studi  Al-Qur’an  dogmatis, studi  Al-Qur’an  mistik,  studi  Al-Qur’an sectarian  dan  studi  Al-Qur’an  Modern. 2 Sebagian  umat  Islam  sendiri  muncul kecenderungan  untuk  menyeragamkan penafsiran  terhadap  Al-Qur’an,  karena mereka  memahami  Al-Qur’an  sebagai Arkoun sebuah  korpus  resmi  yang tertutup.
Persoalan  penafsiran  di  berbagai persoalan  termasuk  dalam  memaknai Islam  dalam  perspektif  Al-Qur’an  selalu menjadi  perdebatan.  Embrio  munculnya tafsir  yang  berorientasi  tekstual  dan kontekstual  sebenarnya  telah  ada  sejak masa Nabi Muhammad saw. Kasus-kasus ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat Nabi,  misalnya,  Umar  Bin  Khathab, dapat dijumpai, dan terutama menimbulkan kesan perdebatan.
Perdebatan  terjadi  antara  kelompok  yang berorientasi  pada  makna  harfiah  teks dengan  yang  berorientasi  pada  makna kontekstual  teks.  Namun  seiring  dengan perkembangan  dan  perluasan  wilayah Islam  serta  bertambahnya  komunitas
2000). xv
2 Gholdziher  ignaz, Mazahib  at-Tafsir  Al-Islami , Cet.2 (Beirut Libanon: Dar Iqra, 1983), 392
umat  Islam,  diferensi  kedua  pola  atau model  penafsiran  ini  semakin  tampak, terutama adanya dukungan dan legitimasi teologis-sosiologis  dari  kelompoknya masing-masing.  Maka  munculah  istilah ahli hadis dan ahli ar-ra’yi .
Di  era  modern  banyak  penafsir banyak penafsir berupaya untuk menafsirkan  Islam  dalam  perspektif  Al- Qur’an  dengan  memanfa’atkan  metode dan  pendekatan  baru  yang  berkembang, terutama  dari  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora.  Seperti  Muhammad  Abduh, menurutnya Al-Qur’an merupakan sumber  asasi  Islam  sebagai  agama universal,  yang  acap  kali  sesuai  dengan kepentingan  masyarakat,  zaman  dan pelbagai  peradaban,  dimanapun  dan kapanpun. 3 Sehingga  ia  tetap  member petunjuk pada mereka dalam menghadapi berbagai  permasalahan  hidup.  Pemikiran penafsir  modern  memilikli  orientasi kekinian  dan  penerimaanya  terhadap kondisi  realitas  masyarakat  modern  yang plural  umumnya  kelompok  ini  sering disebut sebagai penganut liberal, substatif, dan Islam aktual. 4
Makalah  ini  akan  memfokuskan pemahaman  Islam  dalam  Al-Qur’an terkait  dengan  Islam  secara  tekstual  dan kontekstual.
Dengan
mengambil beberapa  ayat  Al-Qur’an,  dalam  hal  ini sebagai contohnya QS. Ali ‘Imran ayat 19 dan  85,  serta  QS.  Al-Ma’idah  ayat  3, yang  akan  di  tafsirkan  dari  segi  tekstual dan  kontekstual  serta  melihat  beberapa mufassir yang mempertahankan kebenaran masing-masing paradigma tersebut  yang  secara  umum  kita  akan melihat  dari  pendapat  Sayyid  Kutb  dan Rasyid  Ridha.  Pemaparan  pandangan
3 Jansen  J.J.G., Diskursus  Tafsir  Al-Qur’an Modern Terj. Hairussalim Dan Syarif
Hidayatullah (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana, 1997). 55
4 Ignaz  Gholdizher, Mazahid  at-Tafsir  Al-Islami (Beirut Libanon: Dar Iqra, 1983). 392
keduanya untuk mengetahui aspek persamaan dan perbedaanya, untuk kemudian  akan  diberikan  penilaian, pilihan  dan  tawaran  alternatif  mengenai konsep  yang  relevan  dengan  konteks keindonesiaan.  Apakah  hanya  salah  satu yang  relevan  dengan  konteks  Indonesia, atau  dialektika  keduanya.  Secara  urut, pemaparan  pandangan  kedua  paradigma dimulai  dari  konsep  mengenai  Islam, paradigma  tafsir  tekstual,  paradigma kontekstual,  baru  kemudian  perbedaan dari  kedua  perspektif  tersebut,  yang dimulai  dari  tafsir  tekstual,  karena  tafsir ini secara konseptual dianggap mendahului  tafsir  kontekstual.  Melihat dari latar belakang tersebut maka masalah yang  harus  dicarikan  solusinya  adalah bagaimana paradigma tafsir tentang Islam secara  tekstual  dan  kontekstual  dalam wacana  tafsir  Al-Qur’an?,  dan  makna Islam seperti apakah yang lebih memberi ruang  toleran  kepada  orang  lain  dalam hidup beragama dengan melihat pendapat dua  tokoh  yaitu  Sayyid  Kutb  dan  Rasyid Ridha?.

## Akar Kata Islam
Islam (Arab:
al-islām, مﻼﺳﻹا,
"berserah  diri  kepada  Tuhan")  adalah agama yang mengimani satu Tuhan, yaitu Allah  SWT. Pengertian  Islam  secara harfiyah  artinya  damai,  selamat,  tunduk, dan bersih. Kata Islam terbentuk dari tiga huruf,  yaitu  S  (sin),  L  (lam),  M  (mim) yang bermakna dasar “selamat”
( Salama ). Al-Islâm secara  etimologi berarti    دﺎﯿﻘﻧﻻا      ( tunduk ). 5 Terma  Islam dalam  Al-Qur’an  berasal  dari  kata  yang terdiri  dari  tiga  huruf,  yakni  “ s-l-m ”. Dalam  ungkapan  arab,  jika  akar  kata  itu disambung  menjadi  bentuk  kosakata, maknanya  berbunyi  “ salima”. Banyak makna  bagi  akar  kata  “ salima” ini
5 Abû  Al-Husain  Ahmad  ibn  Fâris  ibn  Zakariya, Mu’jam  Al-Maqâyîs  Fiy  Al-Lughah (Beirut:  Dâr Al-Fikr, 1994). 487
diantaranya  adalah  bermakna  “selamat” dan  “bebas”. 6 Sedang  jika  dilihat  dari segi etimologis, kata dasar ini mengalami perbedaan  dan  perubahan  makna  dari makna  awalnya.  Diantara  maknanya adalah  “merasa  aman”,  “utuh”,  dan  juga bermakna  “integral”.  Dari  kata  dasar  ini dapat  diturunkan  berbagai  bentuk  kata cabang,  jika  kata  dasar  itu  diubah mengikuti  kaidah-kaidah sarfiyah dan nahwiyah, kata ”salima” bisa  berubah menjadi  kata  ” aslama” ,  ” istaslama”, “sallama”. Kata Islam merupakan bentuk mashdar (infinitif) dari kata aslama ini. ا مﻼﺳﻹ رﺪﺼﻣ ﻦﻣ ﻢﻠﺳأ ﻢﻠﺴﻳ ﺎﻣﻼﺳإ Karena kata cabang yang diturunkan  dari  akar  kata  yang  berbeda- beda, tentu saja maknanya juga mengalami  perbedaan dan bahkan plural. Jika  kata  dasar  “ aslama” bermakna masuk  Islam,  dan  “ istaslama” bermakna menyerah.
Dalam  Al-Qur’an  Islam  disebut juga Agama Allah  S.W.T  atau Dirnullah (Arab: ِﱠﷲ  ِﻦﯾِد).
َﺮْـﻴَﻐَـﻓَأ ِﻦﻳِد ِﻪﱠﻠﻟا َنﻮُﻐْـﺒَـﻳ ُﻪَﻟَو َﻢَﻠْﺳَأ ْﻦَﻣ ِﰲ ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِضْرﻷاَو ﺎًﻋْﻮَﻃ ﺎًﻫْﺮَﻛَو ِﻪْﻴَﻟِإَو َنﻮُﻌَﺟْﺮُـﻳ
Artinya : "Maka apakah mereka mencari agama  yang  lain  dari  agama  Allah, padahal  kepada-Nya-lah  berserah  diri (aslama) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan  hanya  kepada  Allah-lah  mereka dikembalikan.” (QS. Ali Imran [3] : 83). Islam juga agama yang mengajarkan  umatnya  atau  pemeluknya (kaum Muslim/umat Islam) untuk menebarkan keselamatan dan kedamaian, antara lain tercermin dalam bacaan shalat
6 Atabik  Ali, Kamus  Al-’Asri :  Arab  Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Ali Maskun, 1996). 1080
sebagai  ibadah  utama  yakni  ucapan  doa keselamatan
" Assalamu'alaikum
warohmatullah " (ﷲا  ُﺔ َْﲪَرَو  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  ُمَﻼﱠﺴﻟا )
“semoga  keselamatan  dan  kasih  sayang Allah  dilimpahkan  kepadamu”  sebagai penutup shalat.
Menurut Jalaluddin Rahmat, makna dasar dari kata Islam adalah : 1. Menyerahkan  sesuatu,  menyerahkan diri,  meninggalkan  orang  di  bawah kendali  orang  lain,  meninggalkan seseorang  bersama  musuhnya,  dan berserah diri pada tuhan.
2. Membayar di muka.
3. Menyerah, menyerhakan diri, pasrah, dan memasuki perdamaian. 7 Penetapan makna akar kata ”salima” ini  penting  karena  beberapa hal.  Selain  untuk  mengetahui  makna dasarnya juga untuk mengetahui perkembangan  maknanya  dalam  medan sematik  Al-Qur’an.  Karena  sebuah  kata mengalami perubahan jika medan sematiknya  juga  berubah.  Misalnya,  kata “salima” yang awalnya digunakan dalam medan sematik masyarakat Arab jahiliyah  akan  berubah  maknanya  ketika ia  dibawa  ke  dalam  medan  sematik  Al- Qur’an.
Jika  ditelusuri  terma  Islam  yang bermakna  “agama”  di  dalam  Al-Qur’an akan  ditemukan  jumlahnya  sekitar  50 kali,  tetapi  dengan  tiga  kategori  yakni sebanyak  8  kali  berbentuk  kata  benda, sebanyak  3  kali  sebagai  kata  sifat  laki- laki  muslim  “muslim”,  39  kali  sebagai kata  sifat  jama’. 8 Diantara  ayat  yang mewakili  terma  Islam  dengan  makna agama dalam Al-Qur’an hanya dikemukakan sebanyak 3 kali, yakni Q.S.
7 Rahmat  Jalaluddin, Islam  Dan  Pluralisme : Akhlak  Qur’an  Menyikapi  Perbedaan ,  Cet.2 (Jakarta: Serambi, 2006), 42-44.
8 Paradigma  Tafsir  Tekstual  &  Kontekstual : Usaha  Memaknai  Kembali  Pesan  Al-Qur’an , Cet.1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 130.
Ali ‘Imran : 19 dan 83, dan Al-Ma’idah : 3 Bunyi masing-masing ayat itu adalah :
       …..
Artinya : “Sesungguhnya  agama  (agama yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam” . (QS. Ali ‘Imran : 19)             
Artinya  : “Barang  siapa  mencari  agama selain  agama  Islam,  maka  sekali-sekali tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)  dari padanya,  dan  dia  di  akhirat  termasuk orang-orang yang rugi”. (QS. Ali ‘Imran : 85)
 ...  


         ......
Artinya : “ Pada hari ini telah kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu, dan telah kucukupkan kepadamu nikmatku,  dan  telah  kuridhai  Islam  itu jadi agama bagimu ” (QS. Al-Maidah : 3)
Dari pengertian tiga ayat tersebut, terma  Islam  dikaitkan  dengan  terma din. Agar  maksud  sebenarnya  dari  ayat-ayat itu  bisa  dipahami,  maka  pembahasan tentang  terma  Islam  sebagai  agama sejatinya disertai pembahasan tentang din dalam  Al-Qur’an,  oleh  karena  itu
deskripsi  selanjutnya  difokuskan  pada Islam sebagai din. Menurut Farid Esack, yang mengutif  pendapat  Ibn  Manzur  dan Wilfred  Cantwell-Smith,  kata din dalam bahasa Arab abad ke-7 dapat
dikelompokkan ke dalam tiga kategori :
Pertama,  din sebagai  konsep  agama sistematik, kedua, din sebagai kata benda verbal yang berarti “menilai”,
“melakukan penilaian”, “menetapkan keputusan”,  dan  bersamaan  dengan  ini adalah  berarti  “penilaian”,  “keputusan”, Ketiga,  din sebagai  kata  benda  verbal yang berarti “mengarahkan diri”, “menjaga  diri”,  “menjalankan  praktek tertentu”,  dan  “mengikuti  tradisi”.  Juga din sebagai  kata  benda  abstrak,  yang berarti “kesesuaian”, “kepatutan”,
“ketaatan”,  “kebiasaan”,  dan  “perilaku standar”. 9
Yang  menjadi  konsep  Islam  ini menjadi  sangat  penting  diantara  semua konsep  yang  berkaitan  dengan  makna “kerendahan  diri”  dan  ”penyerahan” adalah adanya fakta bahwa Tuhan semdiri telah memilih Islam sebagai nama agama baru  di  tanah  Arab.  Ini  juga  disebabkan oleh fakta bahwa Islam sebagai pengalaman  batin  religius  yang  bersifat personal  di  setiap  manusia,  merupakan peristiwa  penting  yang  menandai  titik awal dimulainya penyerahan dan kerendahan  diri  yang  sesungguhnya.  Ia menandai  titik  balik  yang  menentukan kehidupan  seorang  manusia,  yaitu  suatu titik balik dalam kesadaran religius.
Konsep Islam dalam Alqur’an Perspektif Tekstual.
Kata  tekstual  berasal  dari  Bahasa Inggris  textual  yang  berarti relating  to  a topic;  found  in  or  relating  to  the  main
9 Esack Farid, Al-Qur’an, Liberalisme,
Pluralisme, :  Membebaskan  Yang  Tertindas,  Terj. Watung  A.  Budiman (Bandung:  Mizan,  2000), 170.
body  of  a  book  or  essay ,  (berkenaan dengan  topik;  berdasarkan  teks  atau naskah) . 10 Dengan  bahasa  lain,  mereka seolah-olah memosisikan teks dan kontruksi  penafsir  menjadi  satu  dan serupa  sehingga  bisa  dibedakan  mana yang  merupakan  hasil  penafsiran  dan mana  yang  benar-benar  teks.  Dalam proses  ini,  teks  itu  akan  tunduk  kepada penafsir  dan  secara  efektif  penafsir menjadi  pengganti  teks.  Lebih  jelasnya, penafsir  bertindak  seolah-olah  dalah  juru bicara teks yang paling otoritatif.
Pembahasan  tentang  teks  Qur’an, tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsep  wahyu dan  budaya  Arab  pra  Islam  dan  ketika Islam muncul, karena sebagaimana diyakini  oleh  umat  Islam,  Qur’an merupakan  teks  yang  di  wahyukan Allah kepada  Muhammad  melalui  malaikat jibril, dengan menggunakan bahasa Arab. Abu Zyad menganggap fenomena wahyu keagamaan  ( wahy,  tanzil) sebagai  bagian dari  budaya  di  tempat  ia  muncul.  Abu Zyad  perlu  memberikan  penjelasan  baru atas  proses  pewahyuan  Qur’an  dengan meminjam teori model komunikasi Roman  Jakobson,  meskipun  tidak  persis sama.  Perbandingan  model  komunikasi Roman  Jakobson    konsep  wahyu  Abu Zayd : 11

## (Roman Jakobson) :
Dalam konsep wahyu tersebut, jelas sekali bahwa Abu Zayd tidaklah menginkari    bahwa  Allahlah  sang pengirim pesan ( risalah). Namun, kemudian  dia  lebih  memfokuskan  diri pada  teks  Qur’an  yang  ada  pada  kita
10 C.  Ralph  Taylor , Webster’s  World  University Dictionary (Washinton, DC .: Publisher Company, INC  ., 1965), 1034.
11 Mustaqim Abdul, ed., Studi Al-Qur’an Kontemporer : Wacana Baru Berbagai Metodologi  Tafsir (Yogyakarta:  Tiara  Wacana
Yogya, 2002). 157
( textus receptus), dan tidak mempermasalahkan kembali dimensi ilahiyahnya.  Namun  demikian,  bukanlah berarti  bahwa  menolak  “kepenulisan” (authorship) Allah.  Melainkan  bahwa kajian  tentang  aspek  pembicara  (Allah) berada  di  luar  jangkauan  investigasi ilmiah  manusia,  dan  bisa  menuntun kepada pandangan mitologis ( usturi).
Konsepsi  teologis  Islam  dalam Al-Qur’an  perspektif  tekstual  bahwa Islam  adalah  satu-satunya  jalan  hidup yang  harus  ditegakan  dalam  situasi  dan kondisi apapun tanpa mempertimbangkan keharusan  melihat  implikasinya  bagi eksistensi kelompok atau golongan lain. 12 Landasan teologis-konseptual yang dijadikan  dasar  argumentasinya  dalam sikap  keberagamannya  adalah  beberapa ayat  yang  menurut  pandangan  mereka merupakan  ayat  yang  pasti  dan  tidak dikritisi  lagi,  terutama  yang  terdapat dalam Q.S. Ali Imran : 19 dan 85, dan Al- Ma’idah : 3, pada penggalan ayat :
  
  
(QS. Ali ‘Imran : 19)
         



(QS. Ali ‘Imran : 85)
 ...
  
 
12 Abou El Fadl Khaled, Cita Dan Fakta Toleransi Dalam  Islam :  Puritansime  Versus  Pluralisme, Terj. Heru Prasetya (Bandung: Arasy, 2003). 20
 


 

## 
(QS. Al-Maidah : 3)
Banyak  mufasir  memaknai  Islam sebagai penyerahan diri atau ketundukan, keta’atan,  dan  mengikut.  Maksudnya adalah  penyerahan  diri  atau  ketundukan terhadap Allah  SWT.,  keta’atan  terhadap syari’at-Nya,  dan  mengikut  Rasul-Nya, serta  menempuh  jalan-Nya.  Dengan demikian, siapa saja  yang tidak berserah, tidak ta’at serta tidak mengikuti perintah- Nya, ia bukanlah seorang muslim. Dan ia tidak dapat digolongkan sebagai pemeluk agama  yang  diridhai Allah,  karena Allah tidak  meridhai  agama  selain  Islam. Makna  Islam  lebih  mengerucut  lagi dalam  Q.S.  Ali-Imran  :  85  yang menyatakan :
         
   Artinya  :  “ Barang  siapa  mencari  agama selain  agama  Islam,  maka  sekali-sekali tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)  dari padanya,  dan  dia  di  akhirat  termasuk orang-orang yang rugi ”. (QS. Ali ‘Imran
: 85)
Tidak  ada  jalan  lain  untuk menakwilkan  hakikat  Islam  apalagi menyelewengkannya  dari  makna  yang sesungguhnya.  Islam  harus  dimaknai sebagaimana  yang  dimaksukan  oleh Allah SWT.
Berbagai  interpretasi  atas  makna Islam yang terdapat dalam QS. Ali ‘Imran :  19  dan  85,  serta  QS.  Al-Ma’idah  :  3, dengan  cara  yang  berbeda  satu  sama
lainnya,  namun  dapat  ditarik  sebuah benang merah yang menyatukan
pandangan  mereka  itu.  Benang  merah yang  dimaksud  adalah  pandangan  yang menegaskan  bahwa  Islam  adalah  sebuah sistem  keyakinan  dan  aqidah  yang terlembagakan  dengan  perangkat  doktrin yang  terkandung  di  dalamnya.  Sistem keyakinan  dan  akidah  yang  bersifat tunggal menjadi syarat mutlak kemuliaan seseorang  di  hadapan  Tuhan,  serta  jadi jaminan  keselamatan  dan  kebahagiaan  di akhirat. Dan pada gilirannya menganggap bahwa  agama  yang  dipahami  adalah agama  yang  lebih  superior  dibandingkan agama lain.
Konsep Islam dalam Al-Qur’an
Perspektif Kontekstual. Konsep  Islam  dalam  perseptif kontekstual  memaknai  Islam  sebagai sebuah agama yang bersifat universal dan progresif. Islam dipahami dengan menghubungkan  teks-teks  islam  dengan keadaan  sosial.  Adapun  secara  istilah Noeng Muhadjir menegaskan bahwa kata kontekstual  setidaknya  memiliki  tiga pengertian :
1. Upaya  pemaknaan  dalam  rangka mengantisipasi persoalan  dewasa ini yang  umumnya  mendesak,  sehingga arti  kontekstual  identik  dengan situasional.
2. Pemaknaan  yang  melihat  keterkaitan masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa mendatang  atau  memaknai  kata  dari segi historis, fungsional, serta prediksinya yang dianggap relevan.
3. Mendudukkan keterkaitan antara teks al-Qur’an dan terapannya. 13 Dengan demikian pemahaman kontekstual dapat diartikan suatu
13 U.  Safrudin, Paradigma  Tafsir  Tekstual  Dan Kontekstual  Usaha  Kembali  Memahami  Pesan Al-Qur’an (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009), 48.
pendekatan yang digunakan untuk
memahami wahyu yang kemudian dihubungkan dengan konteksnya. Dengan kata lain, istilah kontekstual secara umum berarti  kecenderungan  suatu  aliran  atau pandangan  yang  mengacu  pada  dimensi konteks yang tidak semata-mata bertumpu  pada  makna  teks  secara lahiriyah (literatur), tetapi
juga melibatkan  dimensi  sosio-historis  teks dan  keterlibatan  subjektif  penafsir  dalam aktifitas penafsirannya .
Ada  dua  batasan  dalam  rangka kontekstualisasi teks-teks Islam.
Pertama, Untuk  bidang  ibadah  murni ( 'ibadah  mahdlah )  dan  aqidah,  tidak  ada kontekstualisasi. Secara umum mahdahah dapat  diartikan  mem enuhi  tuntutan  yang diminta, seperti  kewajiban  melaksanakan sholat.  Maka  dengan  kewajiban  tersebut seluruh muslim wajib melaksanakan perintah  tersebut  dan  tidak  bisa  dirubah. Hal  ini  memiliki  arti  bahwa,  penambahan maupun  pengurangan  untuk  kepentingan penyesuaian  dalam  konteks  lingkungan tertentu,  karena  yang  demikian  berarti membuat  bid'ah,  khurafat,  dan  tahayyul yang  jelas-jelas  dilarang  dalam  Islam. Kedua ,  untuk  bidang  di  luar  ibadah  murni dan  aqidah,  kontekstualisasi,  dilakukan dengan  tetap  berpegang  pada  moral  ideal nash,  untuk  selanjutnya  dirumuskan  legal spesifik  baru  yang  menggantikan  legal spesifik  lamanya.  Moral  ideal  nash  tidak akan  mengalami  perubahan,  sedangkan legal spesifik (pelaksanaan yang
disesuaikan dengan situasi) akan mengalami perubahan sesuai dengan kondisi sosial yang sedang berjalan.
Teknik  interpretasi  konteskstual adalah  cara  memahami  al-Qur'an  dengan mempertimbangkan  unsur-unsur  yang ada  di  luar  teks  atau  yang  melingkupi teks.  Untuk mempertegas lebih jauh ayat yang  membahas  Islam  yang  berorientasi kontekstual.  Yang  telah  dicontohkan dalam Q.S. Ali-Imran : 19 dan 85 :
 
 
 
(QS. Ali ‘Imran : 19)
           

(QS. Ali ‘Imran : 85) Penafsiran dan pemaknaan terhadap  dua  ayat tersebut dalam pemahaman  kontekstual  sangat  beragam. Namun pada hakikatnya, mereka memahami  secara  substansi  konsep Islam,  bukan  formal-legal  sebagaimana penafsir  yang  uberorientasi  tekstul.  At-
Tabari menafsirkan Islam, dalam kaitannya dengan pemahaman din, sebagai  respon  aktif  terhadap  kehendak tuhan,  lebih  dari  sekedar  identitas keanggotaan  etnoreligius  tertentu.  At- Tabari memang tidak memungkiri pentingnya identifikasi seseorang terhadap  formalitas  agama,  namun  Islam sebagai sebuah din al-haqq juga memiliki ketudukan,  kepatuhan,  dan  berbakti menuju kebenaran dalam petunjuk Tuhan. Penjelasan  ini  menunjukkan  bahwa pandangan  At-Tabari tentang Islam bersikap  inklusif  dan  kontekstual. 14 Hal yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  az- Zamakhsyari, menurutnya Islam generiknya berarti “pasrah” dan “tunduk”.  Ketundukan  dan  kepasrahan mereka terekspresikan lewat perilaku dan keterlibatannya  di  dalam  perjuangan menegakkan kebenaran dan kesejahteraan inilah  yang  disebut  az-Zamakhsyari
14 At-Tabari Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Jami Al-Bayan  an  Tanwil  Ay  Al-Qur’an ,  Jilid  III (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, Dar Al-Kutub, 1954), 87-88.
disebut  Islam  sebagai din  al-haqq. 15
Sedangkan  pelaku  disebut  muslim,  yaitu orang  yang  pasrah  dan  tunduk  terhadap kehendak dan ketetapan Tuhan. Orientasi kontekstual  dalam  penafsiran  ini  terlihat ketika ia mengaitkan terma Islam dengan pengertan din. Islam  sebagai din adalah Islamnya  para  Nabi  dan  Rasul  serta  para pengikutnya.
Perbedaan Konsep Islam dalam Al-Qur’an    perspektif  Tekstual  dan Kontekstual menurut Sayyid Kutb dan Rasyid Ridha.
Menurut  Sayyid  Qutb,  makna Islam  yang  sesungguhnya  adalah  Islam bukan  sekedar  pengucapan  dua  syahadat tanpa  disertai  pendalaman  makna  serta hakikatnya,  Islam  juga  bukan  bukan hanya  pembenaran  dalam  hati  akan hakikat ketuhanan, keghaiban, hari kiamat,  dan  sebagainya  tanpa  disertai dengan  amal  nyata,  Islam  tidak  sebatas syi’ar  dan  ibadah  tanpa  dampak  nyata dalam  kehidupan  sehari-hari, Islam bersifat  komprehensif  mencakup  semua aspek  kehidupan,  inilah  Islam  yang dimaksud  oleh  Allah  SWT. 16 Dari keterangan ini tampak bahwa
penafsirannya  cenderung  tekstual,  yaitu Islam  sebagai  sebauah  akidah  atau keyakinan,  lebih  tepatnya  Islam  sebagai sebuah agama yang terlembagakan dengan seperangkat doktrin yang melingkupinya.  Islam  merupakan  satu- satunya agama yang menghadirkan solusi atas  berbagai  persoalan.  Maka  siapa  saja yang  tidak  memeluk  Islam,  sudah  jelas bahwa  ia  tidak  akan  memperoleh kebagiaan di akhirat.
Dalam  karyanya  yang  lain,  Qutb
15 az-Zamakhsyari  Abu  al-Qayyim  Mahmud  bin Umar, Al-Kasysyaf  an  Haqq’iq  Gawamid  at- Tanzil ,  Jilid  2  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  al-Arabi, n.d.).
16 Qutb Sayyid, Fi Zilal Al_Qur’an , Jilid I, Cet. 21 (Beirut: Dar Al-Syuruq, 1993), 424.
berpandangan bahwa Islam adalah way of life yang  komprehensif.  Islam  diyakini mampu  memberikan  solusi  bagi  segala problem  kehidupan  manusia  yang  timbul dari  sistem  Islami.  Al-Qur’an  sebagai sumber  utama  dan  pertama  ajaran  Islam, mencakup  keseluruhan  aspek  kehidupan manusia. Tidak ada pilihan lain lagi  bagi umat manusia yang menginginkan kesejahteraan, kedamaian, dan keharmonisan  dengan  hukum  alam  dan fitrah  hidup  di  dunia  ini,  kecuali  hanya dengan  kembali  kepada  Allah,  kembali kepada sistem yang telah digariskan oleh- Nya  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an.  Dari keterangan  ini  tampak  bahwa  penafsiran Sayyid  Qutb  terhadap  terma  Islam menampakan  suatu  penafsiran  yang cenderung  tekstual,  yaitu  Islam  sebagai suatu  akidah  atau  keyakinan.  Islam merupakan  agama  satu-satunya  yang mampu menghadirkan solusi atas berbagai persoalan.
Sejalan  dengan  penafsiran  Qutb adalah  Abu  al-A’la  Al-Maududi  dalam Towerds  Understanding  The  Qur’an (versi bahasa Inggris dari tahfim Al-Qur’an), ketika menafsirkan ayat :
   
  Ia menafsirkan sebagai
berikut  :  “Dalam  pandangan  Allah hanya  ada  satu  sistem  kehidupan  dan jalan penuntun ( only one system of life and  way  of  conduct) yang  sesuai dengan  realita,  dan  secara  moral benar.  Sistem  kehidupan  dan  jalan penuntun ini berupa pengakuan Seseorang  bahwa  Allah  adalah  satu- satunya  Tuhan  yang  wajib  disembah.
Dalam praktiknya, dia harus mengikuti  dan  tunduk  sepenuhnya terhadap  petunjuk  yang  disampaikan Tuhan  kepada  Rasul-Nya,  bukan mengikuti  jalannya  sendiri.  Sikap  dan
cara  berfikir  seperti  inilah  yang disebut dengan Islam”. 17 Lebih lanjut, Al-Maududi menegaskan bahwa manusia  karena  kebodohannya  sering berfikir  bahwa  di  mempunyai  hak untuk  percaya  dan  mengikuti  setiap doktrin yang datang kepadanya, apakah  akan  menjadi  ateis  ataukah penyembah  berhala.  Menurut  Al- Maududi,  sikap  perlawanan  yang demikian  ini  dalam  pandangan  Tuhan tidak memiliki makna apa-apa.
Pemikir  modern  yang  menjadi inspirasi  tafsir  kontekstual,  yang  juga mengemukakan  argument  yang  sama dengan  At-Tabari  dan  az-Zamakhyari adalah  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid Rida. Ridha menegaskah bahwa apa yang disebut  sebagai al-Muslim  al-Haqiqi (muslim  sejati)  dalam  pandangan  Al- Qur’an  adalah  siapa  saja  yang  terbebas dari  noda-noda  syirik  terhadap  Allah Swt.,  ikhlas  dan  beramal  yang  disertai keimanan,  tidak  perduli  ia  berasal  dari agama  (formal)  apapun  yang  dianutnya, kapan,  dan  dimana  saja.  Inilah  yang dimaksud oleh Allah dalam Firman-Nya :
 
       
  
(QS. Ali ‘Imran : 85)
Selain  dimaknai  sebagai  sebuah instrument  agama  dengan  seperangkat doktrin  yang  bersifat  universal  dan progresif,  Rida  juga  membedakan  antara Islam yang dilembagakan dan Islam yang tidak  dilembagakan.  Dia  berpendapat
17 al-Maududi Abu al-A’la, Towards
Understanding  the  Qur’an ,  Vol.1  (Yunited Kingdom: The Crowell Press, 1995), 242.
bahwa:  Penggunaan  terma  Islam  dengan makna  doktrin,  tradisi,  dan  praktik  yang dilakukan  oleh  sekelompok  umat  yang menyebut  diri  mereka  sebagai  muslim, masih  relatif  baru,  dan  didasarkan  atas fenomena  “agama  sebagai  apa  yang dianut oleh para pemeluknya”. Ini adalah ad-din dalam pengertian sebagai komunitas ( jinsiyy) atau kebiasaan (‘urf). 18 Ridha  berargumen  bahwa  Islam- sosial  dan  Islam-adat,  yang  beragam  dan tergantung  pada  perbedaan  yang  terjadi pada  penganutnya  melalui  penerimaan yang  tidak  kritis,  tidak  ada  hubungannya dengan Islam yang sebenarnya. Sebaliknya hal itu dianggap menyimpang dari  iman  yang  sejati. ad-din dimaknai dengan    sifat  universal,  tidak  mencakup identitas  formal,  dan  sambil  terbuka mengakui  keabsahan  jalan  agama-agama lain di luar Islam. Fazlur Rahman berpendapat bahawa  Islam  historis  adalah  Islam  yang dipahami  dan  dipraktikan  oleh  kaum muslimin dalam  rentang sejarahnya  yang panjang.  Sedangkan  Islam  normatif adalah yang terkandung dalam Al-Qur’an dan  hadis.  Dalam  konteks  kehidupan modern.  Fazlur  Rahman,  melihat  Islam historis  lebih  merupakan  beban  dalam upaya  rekonstruksi  Islam,  dan  karenanya ia  menyerukan  agar  kaum  muslimin menyegarkan  kembali  Islam  normatif dengan semangat kekinian dan kediskinian  melalui  pemahaman  dan penafsiran yang kontekstual dan dinamis. 19 Islam normatif menurut Rahman  ajaran-ajaran  Al-Qur’an  dan sunah  Nabi  yang  hidup  yang  berbentuk nilai-nilai  moral  dan  prinsip-prinsip dasar.  Sedangkan  Islam  historis  adalah
18 Ridha Rasyid, Tafsir Al-Manar , Juz III, Cet. ke- 3 (Beirut: Dat al-Fikr, n.d.), 361.
19 Rahman Fazlur, Islam Dan Modernity: Transformasi of an Intelectual Tradition (Chicago:  Universitas  of  Chicago  Press,  1984), 141-142.
penafsiran  yang  dilakukan  terhadap ajaran  Islam  dalam  bentuknya  yang beragam.
Beragam pandangan dan penafsiran seputar makna dari terma adi- din dan  Islam  yang  dikemukakan  oleh sejumlah  mufassir  yang  berorientasi kontekstual ini pada dasarnya menyiratkan  sebuah  persepsi  yang  sama tentang  makna  yang  lebih  substansial. Mereka berusaha
menunjukan pemaknaan  yang  inklusif  atas  terma
Islam.  Semangat  universal-kosmopolitan dari terma ad-din dan Islam sebagai jalan keselamatan, sikap kepatuhan dan kepasrahan kepada Tuhan yang
merupakan  hak  seluruh  umat  manusia, bukan dimiliki kelompok tertentu. Perbedaan tafsir yang berorientasi tekstual  dan  kontekstual  tentang  makna Islam, maka metode penafsirannya sebenarnya berkisar pada analisis
terhadap  ayat  yang  paling  krusial  dan menimbulkan perdebatan dikalangan kaum  muslim  yaitu  ayat  yang  terdapat pada  Q.S.  Al-Maidah  ayat  3.  Penggalan ayat ini, menjelaskan tentang agama ( din) yang  telah  disempurnakan,  dan  Islam diakui sebagai agama ( din) yang diridhai oleh Allah.  Sebut  saja  dua  penafsir  yang mewakili  kedua  aliran  ini,  Sayyid  Qutb dan Rasyid Ridha.
Kata  Islam  adalah  bentuk  masdar dari kata aslama, yang memiliki makna : 1)  tunduk  dan  patuh,  2)  menunaikan, menyampaikan. Dikatakan : aslamtu asy- syai’  ila  fulan: “saya  menyampaikan sesuatu  kepada  si  fulan  3)  masuk  dalam kedamaian, keselamatan,
dan kemurnian”. 20 Sayyid Qutb, ketika menafsirkan  terma  Islam  sebagai  sebuah agama (din), menegaskan  bahwa  makna Islam  adalah  menyerahkan  diri  atau ketundukan,  ketaatan,  dan  mengikuti. Maksudnya  adalah  penyerahan  diri  atau
20 Rasyid, Tafsir Al-Manar , 257.
ketundukan  terhadap  perintah  Allah, ketaatan terhadap syari’at-Nya dan mengikuti  Rasul-Nya  serta  menempuh jalan-Nya. Dengan demikian, maka siapa saja  yang  tidak  berserah  diri,  tidak  taat serti  tidak  mengikuti  perintahnya-Nya, bukanlah  seorang  muslim.  Dan  ia  tidak dapat  digolongkan  sebagai  pemeluk agama (din) yang  diridhai  Allah  karena Allah  tidak  meridhai  agama (din) selain Islam. 21
Jadi  Qutb  mengartikan  Islam sebagai    tunduk,  patuh,  taat  dan mengikuti,  yakni  tunduk  patuh  kepada perintah Allah,  taat  kepada  syari’at-Nya, serta  mengakui  rasul  dan  manhaj-Nya. Barang  siapa  tidak  tunduk  patuh,  taat, dan mengikuti maka ia bukanlah seorang muslim, dan oleh karenanya, ia bukanlah penganut  agama  yang  diridhai  Allah, padahal  Allah  tidak  meridhai  agama kecuali Islam.
Sedangkan  Rasyid  Ridha,  ketika menafsirkan  Islam,  awalnya  melihat terma  Islam  dari  sudut  bahasa.  Menurut Ridha,  terma  Islam  yang  merupakan bentuk masdar (infinitif)  dari aslama adalah  berarti  tunduk,  menyerah,  dan “memnuhi  atau  melakukan”,  dalam konteks kalimat  ﻢﻠﺴﻟا ﻲﻓ ﻞﺧد  (ia masuk ke dalam al-silm), Islam  diartikan  sebagai nama  dari  sebuah  agama (din). Namun,
terma Islam juga bermakna “rekonsiliasi”, “damai”, atau “keseluruhan”. 22
Berkaitan dengan kalimat ﻢﻠﺳﻻا ﷲا ﺪﻨﻋ ﻦﻳﺪﻟا نا Ridha menegaskan  bahwa  menyebut din  al- haqq (agama  yang  benar)  sebagai  Islam adalah  seharusnya  dikaitkan  dengan seluruh  makna  linguistic  istilah  ini, terutama ketundukan. Dengan memahami istilah ini, mencakup seluruh agama yang dibawa  oleh  para  Nabi  dan  rasul terdahulu. Karena pada hakikatnya, Islam
21 Sayyid, Fi Zilal Al_Qur’an , 364.
22 Rasyid, Tafsir Al-Manar , 257.
adalah  spirit  ( ruh) bagi  setiap  agama yang  telah  disepakati  meskipun  terdapat perbedaan  dalam  hal taklif (kewajiban) dan deskripsi ritualitasnya.
Dapat  dipahami  bahwa  Ridha mendefinisikan din atau  lebih  spesifik lagi  Islam  dengan  makna  yang  bersifat universal,  yang  tidak  hanya  berarti identifikasi  formal  dengan  Islam  sosio- historis,  akan  tetapi  juga  secara  terbuka mengakui  keabsahan  jalan  agama-agama lain  di  luar  Islam.  Secara  keseluruhan terdapat dua penekanan dalam
merefleksikan  makna  terma din yang dihubungkan dengan terma Islam. Pertama, secara normatif, din
mengandung  makna  kepasrahan  dan penyerahan  diri  secara  total. Kedua, pengejawantahan  nilai-nilai  normatif  ke dalam  praktis  sosial.  Atau  dengan  kata lain, makna Islam sebagai din menyiratkan  dua  makna  sekaligus,  yaitu makna  intrinsik  (esoterik)  sebagai  bukti kesalehan  individu (hablun  minallah), dan  makna  ekstrinsik  (eksoterik)  sebagai upaya pengejawantahan nilai-nilai insaniyah  dalam  realita  sosial,  sebagai sebuah  wujud  kesalehan  sosial  ( hablun minannas).
Jika diteliti secara seksama, kedua pendapat  itu  menampakkan  dua  bentuk penafsiran  yang  terlihat  berbeda,  meski tidak  harus  dipertentangkan.  Ridha  lebih memahami  Islam  secara  substantif,  yaitu dalam pengertian Islam sebagai kebutuhan  dan  ketundukan.  Sedangkan Qutb  memahami  secara  formal-normatif, yaitu  Islam  sebagai  identitas  dan  label bagi  keberagamaan  formal  seseorang. Dengan  demikian  seseorang  yang  tidak memeluk Islam (sebagai agama identitas) disebut  bukan  muslim,  dan  ia  tidak berhak  memperoleh  pengampunan  dari Allah.  Adapun  kelebihan  dari  masing- masing  penafsiran  itu  adalah  :  Sayyid Kutb,  bersifat  hati-hati  karena  tuntutan normativitas  ajaran  Islam,  atau  lebih
tepatnya  makna  Islam  asli,  sedangkan Rasyid Rida, lebih terbuka pada transformasi  makna  teks  ke  dalam dimensi spiritual dan kultural suatu teks.
Baik  penafsiran  yang  berorientasi tekstual  maupun  kontekstual  sama-sama memiliki  kelemahan  dan  kelebihan. Kelemahan  penafsiran  tekstual  terletak pada pemaknaan yang terlalu menekankan pada makna lahiriyah dengan  mengedepankan  makna  identitas dari Islam. Sedangkan penafsiran kontekstual  lebih  mementingkan  makna substantifnya dengan mengabaikan identitas formal Islam sebagai agama.

## Penutup
Islam dalam ungkapan Arab salima, diantaranya adalah selamat, bebas.
Pemahaman  Al-Qur’an  secara  tekstual memiliki pandangan bahwa Islam
dimaknai  sebuah  keyakinan  dan  akidah yang  tidak  bisa  dirubah  berdasarkan  teks yang  terkandung  di  dalamnya,  yang merupakan keyakinan tunggal di hadapan Tuhan  dan  agama  yang  sempurna  adalah Islam  dibandingkan  dengan  agama  lain. Cara  penafsiran  yang  berdasarkan  teks atau naskah.
Interpretasi  kontektual  adalah  cara penafsiran yang mempertimbangkan konteks  yang  melingkupi  suatu  teks. pemahaman  kontekstual  dalam  teks-teks islam akan berkembang mengikuti perkembangan zaman, namun  yang perlu diperhatikan  adalah  memahami  agama secara konteks bukan berarti meninggalkan  teksnya.  Dalam  artian keduanya  memiliki  sebuah  relasi,  yaitu  ; kontekstual merupakan
sebagai pendukung  tekstual  dalam  memahami agama, karena keduanya tidak akan dapat dipisahkan  dan  saling  berhubungan. Sehingga  apabila  keduanya  diterapkan secara berdampingan dalam sebuah kasus atau  hukum,  maka  hukum  tersebut  tidak akan  keluar  dari  jalur  yang  telah
ditentukan  Islam  dan  akan  berjalan selaras  dengan  apa  yang  dimaksudkan oleh  ajaran  agama  Islam  dan  dengan pendekatan kontekstual.
Sayyid  Qutb  memahami  secara formal-normatif,  yaitu  Islam  sebagai identitas  dan  label  bagi  keberagamaan formal  seseorang.  Sedangka  Rasyid Ridha  lebih  memahami  Islam  secara substantif,  yaitu  dalam  pengertian  Islam sebagai  kebutuhan  dan  ketundukan. Sayyid  Kutb,  bersifat  hati-hati  karena tuntutan normativitas ajaran Islam, sedangkan  Rasyid  Rida,  lebih  terbuka pada  transformasi  makna  teks  ke  dalam dimensi spiritual dan kultural suatu teks.
Dalam  menghadapi  pemahaman yang multi-interprestasi dengan fenomena  liguistik,  tetap  kembali  ke Al- Qur’an dan Sunah, sesuai dengan strategi penafsiran dan kaidah yang sesuai makna teks  tersurat  secara  literal-tekstual  dan dipahami  secara  kontekstual  dengan meminimalisir perbedaan.

## Daftar Pustaka
Abdul,  Mustaqim,  ed. Studi  Al-Qur’an Kontemporer : Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya,
2002.
Abu al-A’la, al-Maududi. Towards
Understanding  the  Qur’an .  Vol.1. Yunited  Kingdom:  The  Crowell Press, 1995.
Abû  Al-Husain  Ahmad  ibn  Fâris  ibn
Zakariya. Mu’jam  Al-Maqâyîs  Fiy Al-Lughah .  Beirut:  Dâr  Al-Fikr, 1994.
Abu  al-Qayyim  Mahmud  bin  Umar,  az- Zamakhsyari. Al-Kasysyaf an
Haqq’iq Gawamid at-Tanzil . Jilid 2. Beirut: Dar Al-Kutub al-Arabi, n.d.
Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir,  At- Tabari. Jami Al-Bayan an Tanwil Ay Al-Qur’an .  Jilid  III.  Kairo:  Mustafa al-Babi  al-Halabi,  Dar  Al-Kutub,
1954.
Ali,  Atabik. Kamus  Al-’Asri :  Arab Indonesia .  Yogyakarta:  Yayasan  Ali Maskun, 1996.
C.  Ralph  Taylor . Webster’s  World University  Dictionary .  Washinton,
DC .:  Publisher  Company,  INC   .,
1965.
Farid,  Esack. Al-Qur’an,  Liberalisme, Pluralisme, :  Membebaskan  Yang Tertindas, Terj. Watung A. Budiman . Bandung: Mizan, 2000.
Fazlur,  Rahman. Islam  Dan  Modernity:
Transformasi  of  an  Intelectual Tradition .  Chicago:  Universitas  of Chicago Press, 1984. Gholdizher,  Ignaz. Mazahid  at-Tafsir  Al- Islami .  Beirut  Libanon:  Dar  Iqra,
1983.
ignaz,  Gholdziher. Mazahib  at-Tafsir  Al- Islami .  Cet.2.  Beirut  Libanon:  Dar Iqra, 1983.
J.J.G.,  Jansen. Diskursus  Tafsir  Al- Qur’an  Modern  Terj.  Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah . Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana, 1997. Jalaluddin, Rahmat. Islam Dan Pluralisme : Akhlak Qur’an Menyikapi Perbedaan . Cet.2. Jakarta: Serambi, 2006.
Khaled,  Abou  El  Fadl. Cita  Dan  Fakta
Toleransi Dalam Islam : Puritansime Versus Pluralisme, Terj. Heru  Prasetya .  Bandung:  Arasy, 2003.
Paradigma Tafsir Tekstual & Kontekstual : Usaha Memaknai Kembali  Pesan  Al-Qur’an .  Cet.1.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Quraish,  Shihab. Tafsir  Al-Misbah : Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Rasyid,  Ridha. Tafsir  Al-Manar .  Juz  III, Cet. ke-3. Beirut: Dat al-Fikr, n.d.
Safrudin,  U. Paradigma  Tafsir  Tekstual Dan  Kontekstual  Usaha  Kembali
Memahami Pesan Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Sayyid, Qutb. Fi Zilal Al_Qur’an . Jilid I, Cet.  21.  Beirut:  Dar  Al-Syuruq, 1993.