## Pengaruh Kesenian Jathilan dan Joged Bumbung bagi Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat: Studi Kasus pada Etnis Jawa dan Bali di Lampung, Indonesia
I Wayan Mustika 1* , Putu Setyarini 2
1 Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, FKIP, Universitas Lampung, Indonesia,
2 Jurusan Sisitem Informasi, Fakultas Infokom, ITB STIKOM Bali, Indonesia
wayanmustika75@yahoo.com 1* , putusetyarini57@gmail.com 2
Masyarakat  Lampung  asal  suku  Bali  dan  Jawa  yang  mendiami  Daerah  Seputih  Banyak  Kabupaten  Lampung Tengah memiliki kesenian jathilan dan joged bumbung sebagai bagian kesenian daerah asalnya. Kedua kesenian ini menjadi kebanggaan dan dapat menjalin hubungan yang erat dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk melihat pengaruh yang ada dalam kesenian jathilan dan joged bumbung ini digunakan pendekatan etnokoreolgi dan sistem kemasyarakatan.  Etnokoreologi  dipandang  mampu  melihat,  menelaah,  dan  menjawab  berbagai  bentuk  tarian- tarian  daerah  dari  berbagai  suku. Metode  lapangan  dan  kepustakaan  digunakan  untuk  mengkaji  dan  menelaah pengaruh dari kedua kesenian ini dalam hubungan bermasyarakat. Untuk itu, kehidupan masyarakat dari kedua suku ini sangat toleran dari sisi seni, sosial, dan budaya. Tidak mengherankan bahwa, hubungan sosial yang baik ini sampai terdapat dua kesenian rakyat dari jenis, asal usul, dan budaya yang berbeda dapat dijadikan perekat dalam  hubungan  sosialnya.  Kerapkali  dalam  upacara  keagamaan,  perkawinan,  maupun  hari  besar  nasional kesenian ini sering tampil. Dalam penampilan kesenian tersebut selalu ramai dikunjungi oleh kedua etnis ini, baik dari  kalangan  anak-anak,  remaja,  dan  orang  tua.  Pertunjukan jathilan dan joged  bumbung sama-sama  dalam pementasannya berbentuk arena. Penari dikelilingi penonton yang secara bebas melihat dari mana saja. Kesenian jathilan secara  umum  ditampilkan  pada  siang  sampai  sore  hari,  sedangkan joged  bumbung dipentaskan  pada malam hari.
Kata kunci : Ethnocoreology, jathilan, joged bumbung, etnis, Bali, Jawa, pertunjukan seni
The Influence of Jathilan and Joged Roofing Arts for The Socio-Cultural Life of The Community: Case Studies on Javanese and Balinese Ethnicity in Lampung, Indonesia
The people of Lampung from the Balinese and Javanese tribes who inhabit the Seputih Banyak area of  Central Lampung Regency have the arts of jathilan and joged bubung as part of their native arts. Both of these arts become the pride and can establish a close relationship in social life. To see the influence that exists in the arts of jathilan and joged  bumbung ,  an  ethnocoreological  approach  and a  social  system  are  used.  Ethnochoreology  is  seen  as capable of seeing, studying, and responding to various forms of regional dances from various tribes. Field and library methods are used to examine and examine the influence of these two arts in social relations. For this reason, the lives of the people of these two tribes are very tolerant in terms of art, social and culture. It is not surprising that this good social relationship until there are two folk arts of different types, origins, and cultures can be used as glue in social relations. Often in religious ceremonies, weddings, and national holidays this art appears. In the art performances, these two ethnic groups are always visited by both children, teenagers, and the elderly. Both jathilan and joged bubung performances are in the form of an arena. The dancers are surrounded by spectators who can freely watch from anywhere. Jathilan art is generally performed in the afternoon until the evening, while joged bumbung is performed at night.
Keywords: Ethnocoreology, jathilan, joged bumbung, ethnicity, Balinese, Javanese, performing arts
Received: October 12, 2021; Accepted February 7, 2022; Published February 8, 2022 https://doi.org/10.31091/mudra.v37i1.1896 © 2021 The Author(s). Published by Pusat Penerbitan LP2MPP Institut Seni Indonesia Denpasar.
This is an open-access article under the CC BY-NC-SA license

## PENDAHULUAN
Lampung  merupakan  salah  satu  provinsi  di Indonesia  yang  multietnik  dan  multibahasa.  Di Kabupaten Lampung  Tengah, misalnya,  kabupaten ini  terdiri  dari  berbagai  etnik,  di  antaranya, Lampung,  Jawa,  Sunda,  Bali,  dan  lain  sebagainya. Beragamnya  etnik  tersebut  tidak  lepas  dari  peran pemerintah dalam rangka pemerataan pembangunan demi  tercapainya  asimilasi  dan  integrasi  bangsa. Selanjutnya,  areal  transmigrasi  tersebut  diserahkan kembali  pada  pemerintah  daerah  bersangkutan untuk dilakukan pembinaan dan pengembangannya (Pemda Lamteng: 2006). Hasilnya, seiring peningkatan, penyebaran dan pemerataan penduduk, terbentuklah  keanekaragaman  suku  bangsa  di Provinsi Lampung, termasuk di Kabupaten Lampung  Tengah.  Sementara  transmigran  yang berasal dari luar Pulau Jawa mayoritas adalah etnis Bali yang mendiami beberapa kecamatan di wilayah Seputih  Banyak.  Dengan  adanya  bermacam  suku bangsa  ini  tentu  saja  kehidupan  sosial  budaya  di Kabupaten Lampung Tengah relatif beragam. Setiap suku bangsa selalu membawa unsur-unsur kebudayaannya  (Koenjtaraningrat:  1990:  89), sehingga membentuk semacam Indonesia mini. Hal yang mencolok dari keragaman tadi, selain bahasa, juga  pada  kesenian  tradisional  yang  kerap ditampilkan pada acara-acara tertentu (perkawinan, sunatan, dan upacara daur hidup lainnya).
Kecamatan  Seputih  Banyak  Lampung  Tengah terdapat  penduduk  terbesar  dari  dua  etnis  yang berbeda  yaitu  etnis  Jawa  dan  Bali.  Kehidupan masyarakanya  sangat  harmonis  dilihat  dari  sudut agama, seni, sosial, dan budaya. Sebuah pemandangan yang sangat  indah, dimana keunikan dari kedua etnis tersebut sangat nampak yaitu ketika ada  sebuah  pertunjukan  atau  hiburan  kesenian tradisional.  Misalnya  kesenian jathilan dan joged bumbung yang  selama  ini  mampu  menghadirkan semua kalangan dan dapat memikat dari kedua etnis tersebut untuk bersama-sama menikmati dari kedua unsur kesenian itu. Ditinjau dari bentuk penampilannya,  kedua  kesenian  tersebut  memiliki unsur  kesamaan  yaitu,  unsur  pementasannya melingkar atau arena, sebagai hiburan bagi kalangan masyarakat  biasa,  dan  juga  bisa  disaksikan  semua kalangan.
Untuk mendapatkan kajian dari bentuk kedua jenis kesenian dan hubungan sosial yang sangat baik dari kedua  etnis  tersebut,  perlu  dilakukan  penelusuran melalui sebuah penelitain, agar mendapatkan kajian yang  sangat  mendalam  sebagai  contoh  atau  model untuk  kehidupan  sosial  pada  masyarakat  lainnya.
Dari paparan di atas, dapat dirumuskan permasalahan  dan  paradigma  dari  kedua  bentuk kesenian  dan  hubungan  sosial  ini  yaitu  pengaruh kesenian jathilan dan jogged  bumbung bagi kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  di  Lampung tengah  khususnya  Kecamatan  Seputih  Banyak. Untuk melihat pengaruh kesenian jathilan dan joged bumbung bagi  kehidupan  sosial  budaya  pada masyarakat etnis Jawa dan Bali, serta melihat bentuk pertunjukan kesenian tersebut di kalangan masyarakat  transmigran  etnis  Jawa  dan  Bali  yang berada  di  Kecamatan  Seputih  Banyak  Kabupaten Lampung Tengah.
Kehidupan seni pertunjukan pada dasarnya merupakan  bagian  dari  perjalanan  suatu  budaya yang sangat ditentukan oleh masyarakat pendukungnya,  yang  dalam  prosesnya  mengalami perkembangan.  Di  samping  itu,  masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat dengan melibatkan seni pertunjukan kerapkali terjadi.  Seni pertunjukan memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan kehidupan  masyarakat  dan  lingkungannya.  Seni bukan saja berkaitan dengan ekonomi, sosial, budaya tetapi  lebih  dari  itu,  serta  seni  dikatakan  sebagai produk  masyarakat.  Produksi  ‘hasil’  karya  seni tergantung  pada  proses sociohistorical pada sejumlah  faktor  yang  beragam  (Hauser,  2005:  94). Untuk  mengamati  perkembangan  seni  pertunjukan Indonesia  dari  masa  lampau  sampai  ke  era globalisasi, diperlukan penelusuran sejarah maupun asal usul jejak sebuah kesenian (Soedarsono, 2002: 61).  Kesenian  etnik  ini  dapat  ditelusuri  dengan dipayungi  etnokoreologi  yang  dapat  mengungkap tentang  seni  pertunjukan  (Narawati,  2003).  Di samping itu, seni pertunjukan juga sangat multi lapis yang terdiri dari gerak, penari, rias, busana, iringan, tempat  pertunjukan,  dan  juga  tata  lampu  (Marinis, 1993: 10).  Kajian pertunjukan berangkat dari dasar pemikiran  bahwa,  pertunjukan  tidak  dibatasi  oleh bentuk  pertunjukan  tradisional,  tetapi  dijabarkan kepertunjukan  yang  lebih  luas  (Schechner,  2002). Kemudian, aspek yang digunakan dalam sebuah seni pertunjukan  adalah  bentuk  atau  jenis  dari  sebuah kesenian  dan  fungsi  seni  pertunjukan  tersebut (Mustika, 2012:30). Begitu pula bahwa, fungsi seni pertunjukan  ada  beberapa  yaitu  sebagai  ritual, hiburan, tontonan, dan juga sebagai penyajian estetis (Soedarsono, 2002: 170). Begitu juga untuk melihat pengaruh  kesenian jathilan dan joged bumbung digunan teori fungsi. Oleh karena itu, kedua bentuk kesenian jathilan dan joged bumbung di Kecamatan Seputih Banyak Lampung Tengah dapat dilihat dari berbagai  bentuk  penampilannya  dan  hubungan sosial masyarakat dari kedua etnik tersebut
Kecamatan  Seputih  Banyak  terdapat  13  desa  yang sebagian  besar  masyarakatnya  dari  etnis  Jawa  dan Bali.  Kedua  etnis  ini  merupakan  masyarakat transmigrasi  pada  tahun  1957  datang  dari  pulau Jawa  dan  Bali  menuju  ke  Lampung  khususnya Lampung  Tengah.  Kehadiran  kedua  etnis  ini  di Seputih  Banyak  tidak  saja  sebagai  petani  dan peternak. Akan tetapi, semua tata cara dan kebiasaan adat istiadat yang ada di daerah asalnya juga dibawa sebagai  dari  bagian  identitas  asal-usul.  Misalnya adat perkawinan, bahasa, nama desa asal, dan juga bentuk  olahan makanan.  Salah  satu  keunikan  yang dimiliki oleh desa ini dengan keaneka ragam bentuk kesenian.  Kesenian  yang  berkembang  sebagian besar  adalah  seni  wayang, jathilan ,  dan  juga  seni campur sari. Bagi masyarakat etnis Bali yang sering ditampilkan  adalah  tari joged  bumbung .  Kesenian jathilan bermula  dan  berkembang  di  Desa  Setia Bakti atau  disebut dengan SB 14 yang sampai saat ini masih dipimpin oleh Bapak Sutomo. Lebih lanjut diceritakan bahwa:
“Kesenian Jathilan sangat digemari oleh kalangan anak  kecil  dan  juga  anak  muda  yang  berada  di Desa SB 14 ini. Mereka adalah semula kumpulan pemain seni jaranan yang selama ini telah terbina. Kemudian,  mereka  dipilih  berdasarkan  umur untuk menentukan posisi atau peranannya”
Desa  Setia  Bakti  adalah  salah  satu  desa  yang terdapat  tiga  kelompok  kesenian jathilan yang sebagian besar dari etnik Jawa. Ketiga kelompok ini saling  bergantian  melakukan  pementasan  dan pemainnya pun bisa saling tukar kelompok. Hal ini memberikan  nuansa  atau  warna  lain  dalam pengkemasan  seni  jahilan.  Di  samping  itu,  rasa kebersamaan  dan  keakraban  sangat  terjalin  sesama kelompok jathilan di Desa SB 14.

## METODE PENELITIAN
Penelitain  ini  merupakan  penelitian  deskriftif kualitiatif  yang  kerap  dugunakan  menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap, kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara individu  maupun  kelopompok  (Ardiano  dan  Bedjo Riyanto,  2020:  113).  Penelitian  pengaruh  kesenian jathilan dan joged  bumbung bagi  kehidupan  sosial budaya  pada  masyarakat  suku  Jawa  dan  Bali digunakan metode lapangan  dan  kepustakaan  yang meliputi,  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan referensi berupa buku, majalah, catatan, atau sumber langsung dari kedua masyarakat yang berbeda etnis tersebut.  Dengan  digunakan  metode  tersebut  tentu akan lebih banyak bisa berkreasi dalam menelusuri data-data  dari  kedua  jenis  bentuk  pertunjukan  itu,
serta  data  yang  didapatkan  secara  langsung  ke narasumber  yang  masih  hidup.  Berkaitan  dengan jenis penelitian ini, maka data penelitian dikumpulkan  dengan  metode  dokumentasi  dengan teknik catat (Karmini, 2019:10). Kemudian, dibantu pula  dengan  model  pengembangan  ( research  and development )  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan produk  baru  melalui  proses  pengembangan  dari kedua bentuk seni pertunjukan ini yaitu jathilan dan joged bumbung .

## ANALISIS DAN INTEPRETASI DATA
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan pentingnya  eksistensi  dari  pengaruh  kesenian jathilan dan joged bumbung yang erat kaitannya dengan  kedua budaya  yang berbeda  dalam  satu wilayah di daerah transmigrasi Seputih Banyak Kabupaten  Lampung  Tengah.  Dengan  data lapangan  dan  kepustakaan  dapat  menghadirkan informasi  dan  dokumen  yang  sahih  terhadap seni  pertunjukan jathilan dan joged bumbung . Dengan  begitu,  hasil  dari  kajian  ini  dapat menghadirkan  perubahan  sosial  dimana  seni pertunjukan dapat memberikan kehidupan yang harnonis  dari  masyarakat  yang  berbeda  agama, suku,  bahasa,  adat,  dan  kesenian.  Begitu  pula dapat  menghadirkan  sikap,  perilaku  yang berkarkarakter,  dan  bijaksana  dalam  menjalin hubungan baik dalam bermasyarakat (Handayani dan Sunarso, 2020:235). Disamping itu,  kajian  tentang  bentuk  seni  pertunjukan  ini dapat terungkap di daerah transmigrasi. Capaian yang  terbesar  dapat  diraih  yaitu  mampu mempertahankan  seni  pertunjukan  tradisional atau  kesenian  rakyat  untuk  bangsa  Indonesia yang  dalam  hal  ini  terkena  dampak  arus globalisasi. Diskusi dengan nara sumber, pengambilan gambar, peliputan, dan juga pemilahan atau  seleksi  data  sumber  dari  seni  pertunjukan jathilan dan joged  bumbung dengan  para  tokoh seniman  atau  ketua  penguyuban  kedua  kesenian tersebut.  Kehadiran  kedua  masyarakat  etnis  yang berbada  menjadikan  dasar  untuk  mendapatkan pengaruh  dari  kedua  bentuk  kesenian  itu.  Toleransi dan  kerukunan  menjadi  sumber  utama  dalam kaitannya.  Dengan  demikian  hasil  ini  bisa disebarluaskan  ke  masyarakat  lainnya  bahwa,  seni pertunjukan  dapat  menghadirkan  sebuah  kerukunan dalam kehidupan yang komunitasnya berbeda agama, suku, adat, dan juga bentuk kesenian.

## Pendekatan dan Partisipan
Istilah  etnokoreologi  ( ethnochoreology )  sebagai pengganti istilah yang di Barat lazim disebut sebagai etnologi tari ( dance ethnology ) atau antropologi tari
( dance  anthropology )  mulai  diperkenalkan  di Indonesia sejak akhir abad ke-20. Istilah ini ternyata lebih  tepat  digunakan  karena  dalam  pelaksanaan penelitiannya  lebih  bisa  mencakup  aspek-aspek tekstual dan kontekstual dengan pendekatan    multidisiplin.   Makalah  ini  mencoba mengaplikasikan teori etnokoreologi dengan mengurai  praktis  mengamati  seni  tari  untuk selanjutnya diakomodasikan dalam praktis  menyaji (Tati  Narawati,  2013).  Etnokoreologi  sebagai payung  untuk  mengupas  seni  tari  yang  ada  di wilayah dan suku dari kehidupan manusia di dunia ini.  Kemudian,  dibantu  pula  dengan  model pengembangan  ( research  and  development )  yang bertujuan untuk menghasilkan produk baru melalui proses  pengembangan  dari  kedua  bentuk  seni pertunjukan  ini  yaitu jathilan dan joged  bumbung . Alur dalam metode lapangan dan kepustakaan yang meliputi,  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan referensi berupa buku, majalah, catatan, atau sumber langsung dari kedua masyarakat yang berbeda etnis. Dengan digunakan metode tersebut tentu akan lebih banyak  bisa  berkreasi  dalam  menelusuri  data-data dari  kedua  jenis  bentuk  pertunjukan  itu,  serta  data yang  didapatkan  secara  langsung  ke  narasumber yang masih hidup.

## Bentuk Pertunjukan Kesenian Jathilan
Seni  pertunjukan  tradisional  tercipta  sebagai  suatu peninggalan  yang  mempunyai  nilai-nilai  luhur  dan kecenderungan  bersifat  religius,  sehingga  para pelaku  seni  dan  masyarakat  yang  memilikinya merasa  bangga.  Seolah-olah  seni  pertunjukan tradisional  tersebut  sebagai  wadah  dari  penuangan hasrat  naluri  kejiwaannya.  Hal  tersebut  sesuai dengan  pendapat  Hauser  bahwa,  seni  tidak  dapat dilihat sebagai sebuah bahasa asli melainkan sebagai sebuah  bahasa  universal  yang  dapat  dipahami  oleh semua  orang  dan  sepanjang  waktu  dan  merupakan alat ekspresi (Hauser, 1982: 29). Begitu juga terjadi dalam  kehidupan tradisional  yang  menjadikan  seni tari  merupakan  seni  tradisional.  Terlihat  dari  cara pengemasan  kesenian kadang  kala  dibuat  sesuai dengan selera pelaku atau penggarapnya, di samping disesuaikan  pula  dengan  kebutuhan  kehidupan sosialnya. Jathilan adalah  sebuah  kesenian  yang menyatukan antara unsur gerakan tari dengan magis. Jenis kesenian ini dimainkan dengan properti berupa kuda tiruan, yang terbuat dari anyaman bambu atau kepang.  Kesenian  yang juga  sering  disebut  dengan nama  jaran  kepang  ini  dapat  dijumpai  di  daerah- daerah Jawa. Kesenian Jathilan ini menggambarkan tentang  ketangkasan  prajurit  berkuda  yang  sedang berlatih.  Ketangkasan  dan  kepiawaian  dalam berperang  dituangkan  kedalan  ekspresi  dan semangat para penarinya.
Kesenian jathilan berkembang  di  daerah  Lampung terutama di Kecamatan Seputih Banyak Kabupaten Lampung  Tengah.  Kesenian  ini  dibawa  oleh masyarakat  Jawa  yang  transmigran  ke  Lampung. Kesenian  ini  pun  hidup  dan  berkembang  di Lampung.  Kesenian jathilan disukai  banyak masyarakat  dengan  berbagai  lapisan,  hal  ini dikarenakan oleh bentuk tampilannya yang menarik. Pertunjukan kesenian ini biasa dilakukan dilapangan yang mana merupakan tempat bertemu masyarakat. Penonton  dari  kesenian jathilan sangat  heterogen, mulai  dari  anak-anak,  remaja,  orang  dewasa,  serta dari  berbagai  etnik,  sehingga  dapat  menghadirkan segala  lapisan  masyarakat.  Terdapat  beberapa sanggar  kesenian jathilan yang  sampai  saat  ini masih berkembang dan terus melestarikan kesenian ini di Kecamatan Seputih Banyak. Sanggar-sanggar jathilan tersebut  hidup  dan  berkembang  sesuai dengan  perkembang  zaman.  Peserta  dari  sanggar tersebutpun  tidak  hanya  diminati  oleh  masyarakat Seputih  Banyak,  melainkan  dari  kecamatan  lain juga.
Pagelaran  kesenian  ini  dimulai  dengan  tari-tarian oleh para penari yang gerakannya sangat pelan tetapi kemudian gerakanya perlahan-lahan menjadi sangat dinamis mengikuti suara gamelan yang dimainkan. Gamelan  untuk  mengiringi jathilan ini  cukup sederhana,  hanya  terdiri  dari  drum,  kendang, kenong,  gong,  dan  slompret,  yaitu  seruling  dengan bunyi  melengking.  Lagu-lagu  yang  dibawakan dalam  mengiringi  tarian,  biasanya  berisikan himbauan  agar  manusia  senantiasa  melakukan perbuatan baik dan selalu ingat pada Sang Pencipta, namun  ada  juga  yang  menyanyikan  lagu-lagu lain. Setelah sekian lama, para penari kerasukan roh halus sehingga  hampir  tidak  sadar  dengan  apa  yang mereka  lakukan,  mereka  melakukan  gerakan- gerakan  yang  sangat  dinamis  mengikuti  rancaknya suara gamelan yang dimainkan. Para penari dan para pemain gamelan, dalam pagelaran jathilan pasti ada pawang roh yaitu orang yang bisa “mengendalikan”roh-roh halus yang merasuki para penari. Pawang dalam setiap pertunjukan jathilan ini adalah  orang  yang  paling  penting  karena  berperan sebagai  pengendali  sekaligus  pengatur  lancarnya pertunjukan  dan  menjamin  keselamatan  para pemainnya.  Tugas  lain  dari  pawang  adalah menyadarkan  atau  mengeluarkan  roh  halus  yang merasuki  penari  jika  dirasa  sudah cukup  lama  atau roh  yang  merasukinya  telah  menjadi  sulit  untuk dikendalikan.  Selain  melakukan  gerakan-gerakan yang  sangat  dinamis  mengikuti  suara  gamelan pengiring,  para  penari  itu  juga  melakukan  atraksi- atraksi berbahaya yang tidak dapat dinalar oleh akal sehat.  Di  antaranya  adalah  mereka  dapat  dengan
mudah  memakan  benda-benda  tajam  seperti  silet, pecahan  kaca,  menyayat  lengan  dengan  golok bahkan  lampu  tanpa  terluka  atau  merasakan  sakit. Atraksi  ini  dipercaya  merefleksikan  kekuatan supranatural yang pada jaman dahulu berkembang di lingkungan  kerajaan  Jawa,  dan  merupakan  aspek nonmiliter  yang  dipergunakan  untuk  melawan pasukan Belanda. Selain mengandung unsur hiburan dan religi, kesenian tradisional jathilan ini seringkali juga  mengandung  unsur  ritual  karena  sebelum pagelaran  dimulai,  biasanya  seorang  pawang  atau dukun  melakukan  suatu  ritual  yang  intinya memohon ijin pada yang menguasai tempat tersebut yang  biasanya  ditempat  terbuka  supaya  tidak menggangu jalannya pagelaran dan demi keselamatan para penarinya.
Penampilan  kesenian jathilan di  Desa  SB  14 ceritanya  tidak  utuh  sepeti  di  Jawa.  Ada  sebagian yang  dihilangkan  karena  tidak  terdapat  pemain, tidak  tersedianya  busana,  dan  juga  tidak  dianggap menarik.  Hanya  sebagian  cerita jathilan diambil yang  dipandang  mampu  dapat  menarik  perhatian penonton. Misalnya seperti adegan-adegan yang ada gerak  tari  dan  kesurupannya.  Pada  gerak  tari  kuda kepang yang sebagian besar pemainnya perempuan memang dirias cantik, agar menarik penonton. Tidak saja  pada  busana,  tetapi  goyangan  pinggul  dan penampilan  sedikit  seksi  juga  menjadi  perhatian bagi penari kudang kepang. Kedinamisan gerak tari dengan  kelincahan  menjadi  prioritas  utama  dalam konsep  kuda  kepang.  Oleh  karena  itu,  para  penari sudah  mempersiapkan  hal  tersebut  sejak  latihan. Kekompakan  dalam  menari  kuda  kepang  adalah bagain  yang  paling  disenangi  baik  bagi  penari  dan penonton. Kerapian dalam mengolah pola lantai dan penguasaan  area  pertunjukan jathilan wajib  bagi penari  kuda  kepang  memenuhinya.  Dengan  begitu akan  terlihat  rapi  dan  penuh  area  atau  tempat pertunjukan jathilan .  Hal  lainnya  yang  menjadi pertimbangan  bagi  penari  kuda  kepang  adalah kesamaan  seragam  busananya,  karena  busana bagian  penting  bagi  penari  yang  semuanya perempuan  untuk  mewujudkan  unsur  keindahan. Semua pemain jathilan di kelompok paguyuban SB 14  menganggap  kesenian  jtahilan  ada  perpaduan atau  gabungan  bentuk  penampilannya  yaitu  ada pemain perempuan dan ada pemain laki-laki dalam satu  perjunjukan  dengan  konsep  yang  berbeda. Penari  perempuan  yang  peranannya  menunggang kuda-kudaan,  sedangkan  pemain  laki-laki  lebih menonjolkan kegagahan sebagai seorang pra sejati, serta memeintingkan aksi kesurupannya.
Adegan-adegan  yang  diluar  batas  kewajaran  justru memberikan  suasana  dan  nuasan  yang  sangat
menarik  bagi  penonton.  Adegan  tersebut  tentu ditunggu  oleh  penonton  dengan  rasa  penasaran. Selama ini, itulah yang menjadi daya tarik kesenian jathilan yang ada di Desa SB 14 sebagai bagian dari ciri  khas  kesenian jathilan .  Nilai  yang  ditawarkan dari  kelompok jathilan ini  dapat  memberikan hiburan yang selama ini dapat menghadirkan banyak orang.  Tidak  saja  dari  satu  kalangan  suku,  tetapi suku-suku  lain  pun  ikut  menonton  dan  hadir ditengah-tengah  pementasan  kesenian jathilan , misalnya  suku  Bali  sebagai  tetangga  paling  dekat. Keakraban suku Bali yang berada di Desa SB 15, 17, dan 16 sangat mempengaruhi situasi dan perkembangan  budaya  bagi  desa  SB  14  yang sebagian  besar  suku  Jawa.  Keterliban  ini  terlihat anak-anak dari suku Bali di Seputih Banyak ada juga ikut belajar kesenian jathilan , terutama pada bagian gerakan  yang  ada  atraksi.  Mereka  senang  berbaur dalam  satu  bentuk  kesenian  yang  menawarkan kebebasan  menggunggapkan  dan  menuangkan eksperi.  Puji  Astuti  salah  satu  penari  senior  kuda kepang  mengatakan  bahwa,  sebagai  penari  kuda kepang dalam kesenian jathilan di Seputih Banyak adalah kebanggaan dan memiliki pengalaman yang peribadi.  Pengalaman  masa  remaja  sebagai  penari kuda  kepang  tidak  akan  terulang  kembali,  karena sudah  berkeluarga.  Sekarang  Puji  Astuti  sebagai pelatih penari kuda kepang bagi anak-anak gadis di Desa SB 14. Ia menularkan dan memberikan semua pengetahuan  dan  pengalamannya  selama  menjadi penari  kuda  kepang  di  masa  lalu.  Harapannya adalah, agar generasi sekarang tetap mencintai dan melestarikan  kesenian jathilan ini  sebagai  warisan asal-usul suku Jawa yang ada di Lampung. Dengan adanya situasi wabah covid 19 ini, Astuti hanya bisa latihan  di  rumah  dengan  anak-anak  yang  sudah terdaftar  dipaguyuban  kesenian  jatrilan.  Menu latihan ini tetap dilakukan dengan terstrutur dari kap kepala,  tangan,  badan,  dan  kaki.  Begitu  juga iringannya menggunakan media handphone. Tujuan dari latihan ini ada dua yaitu, tetap mengolah tubuh, agar tetap lentur dan kedua yaitu menjaga kesehatan untuk menjaga kondisi tubuh tetap sehat (Wawancara:  Mistam  dan  Sutomo,    23  Agustus 2020).
Gambar 1. Mistam dan Bapak Sutomo sebagai kesenian jathilan di Desa Setia Bakti SB 14 Kecamatan Seputih Banyak kabupaten Lampung Tengah (Sumber : Andreas, 2020)
Untuk  penari  laki-laki  latihan  dilakukan  di  rumah ketua paguyuban jathilan . Mereka anak-anak muda dilatih  berbagai  atraksi  dengan  cara  mengolah tubuhnya dengan geran-gerakan yang sangat rumit. Totalitas  menuangkan  ekspresinya  dituntut  oleh pelatih,  agar  lebih  mudah  menerima  teknik  gerak yang dipangdang sulit. Nilai yang ditawarkan dalam kesenian jathilan ini ada pada antraksi. Kemampuan olah tubuh mereka dijadikan media untuk daya tarik bagi penonton. Kelenturan dan kelihaian penari laki- laki  dalam  beratraksi  sangat  ditunggu  bagi penonton. Oleh karena itu, dengan atraksi dan penari kuda  kepang  yang cantik  dapat  memiliki  daya  jual yang yang tinggi bagi penanggap. Dalam latihan ini semua  peserta  penari  untuk  mempersiapkan penampilannya  selalu  bugar  sebagai  bentuk persiapan  penampial  pada  bualan  desember  nanti untuk menyambut tahun baru 2021. Mereka semua berharap wabah ini pada akhir tahun sudah selesai, sehingga bisa pentas kembali. Karena selama ini ada permintaan untuk pentas lagi, hanya saja tidak dapat ijin  pentas  dari  kepolisian  di  Kecamatan  Seputih Banyak.  Padahal  situasi  new  normal  ini  ada penanggap kesenian jathilan dalam rangka syukuran tiga  bulannan  anak.  Selama tuga  bulan  terakhir ini ada beberapa oang melaksanakan hajatan perkawinan  dan  juga  syukuran  keselamatan  anak. Dengan  dilarangnya  mengumpulkan  banyak  orang dan  tidak  diperbolehkan  mengadakan  keramian menjadi  musibah  bagi  kelompok  kesenian jathilan di Desa Setia Bakti. Kegelisan paguyuban kesenian jathilan ini berdampak besar terhadap perekonomian mereka. Nilai tambahan tidak ada dan hanya bertopang pada sektor pertanian dan menjadi buruh. Memang hampir sebagaian besar masyarakat Desa  Setia  Bakti  mengalami  hal  yang  serupa  dan begitu  juga  dengan  masyarakat  lainnya.  Astuni menerangkan  perjalannannya  sebagai  penari  kuda kepang serta mengunggapkan kondisi atau keadaan paguyuban  seni jathilan di  desanya.    (Wawancara: Puji Astuti, 28 Agustus 2020).
Gambar 2.  Puji Astuti sebagai pelatih tari kuda kepang di Desa Setia Bakti SB 14, Kecamatan Seputih Banyak kabupaten Lampung Tengah (Sumber : Andreas, 2020).
Bentuk  penampilan  kesenian jathilan bagi  penari laki-laki  yang  sebagian  besar  berorientasi  pada atraksi dengan mengandalkan kelenturan tubuh dan keberanian  dalam  mengekplorasi  gerak  tentu dibutuhkan  mental  yang  kuat.  Penari  laki-laki membutuhkan  improvisasi  yang  banyak,  agar mendapatkan model gerak yang berbeda dan itu bisa secara spontan. Kepiawian (expertise) adalah bakat dengan  cara  latihan  secara  terus  menerus.  Tidak banyak  pemain jathilan mampu  mengekspresikan model  kesenian  ini  ke  penonton.  Dibutuhkan pergerakan total penuh dengan ekspresi yang timnul dari  dalam  penari  (Wawancara:  Sutomo,  tgl  25 Agustus 2020).
Gambar 3. Pak Sutomo memperagakan barongan di SB 14 Kecamatan Seputih Banyak
Kabupaten Lampung Tengah (Sumber : Mustika, 2020)

## Bentuk Pertunjukan Joged Bumbung
Joged  Bumbung merupakan  sebuah  kesenian masyarakat  Bali  yang  sudah  sangat  terkenal, kesenian  ini  juga  sudah  diakui  sebagai  warisan budaya  tak  benda  milik  masyarakat  Bali.  Sama seperti jathilan kesenian joged  bumbung juga berkembang tidak hanya di Bali melaikan kesenian ini ikut dengan masyarakat Bali yang bermigrasi ke daerah-daerah  lain  di  seluruh  Indonesia.  Lampung merupakan  salah  satu  provinsi  di  pulau  sumatera yang  memiliki  banyak  transmigran  dari  berbagai daerah di Indonesia. Bali salah satunya, masyarakat Bali  menyebar  diseluruh  Kabupaten  di  Lampung salah  satunya  di  Lampung  Tengah  dan  kecamatan Seputih  Banyak  menjadi  salah  satu  pusatnya. Masyarakat Bali yang bertransmigran juga membawa kebiasaan dan kebudayaannya, kesenian termasuk  di  dalamnya.  Beberapa  tarian  dan  musik tradisi Bali berkembang dan terus di lestarikan oleh masyarakat  Seputih  Banyak,  salah  satunya joged bumbung. Joged bumbung merupakan tari pergaulan yang  sangat  populer  di  Bali.  Biasanya  dipentaskan dalam  acara-acara  sosial  kemasyarakatan  di  Bali, seperti  acara  pernikahan.  Tarian  ini  ditarikan  oleh
penari  wanita,  yang  kemudian  mencari  pasangan pria  dari  para  penonton  untuk  diajak  menari bersama.  Tarian ini  juga  membutuhkan  kelincahan gerak  tubuh  dan  mata  dari  penarinya.  Tarian  ini diiringi  dengan  gamelan  Tingklik  bambu  berlaras Slendro  yang  disebut  Grantang  atau  Gamelan Gegrantangan.
Tarian  ini  awalnya  adalah  diciptakan  untuk menghibur  petani  dikala  sedang  istirahat  setelah bekerja.  Tarian  ini  pun  banyak  diminati  oleh masyarakat  dan  menjadi  sebuah  kelompok- kelompok  seni.  Persaingan  yang  baik  dan  sehat mengakibatkan  para  kelompok-kelompok  tari berinovasi  dalam  menciptakan  gerak  dan  irama, sehingga tarian ini cepat berkembang sampai keluar daerah  Bali.  Tarian joged  bumbung juga  terdapat dan  tersebar  di  beberapa  kabupaten  di  Propinsi Lampung.  seperti  di  Kabupaten  Lampung  Timur, Way Kanan, dan Kabupaten Lampung Tengah.
Gambar 3. Joged bumbung di Lampung Tengah dalam acara syukuran kelahiran seorang anak (Sumber : Pan Suratningsih, 2020)
Secara  keseluruhan joged  bumbung yang  ada  di kecamatan Seputih Banyak dengan yang ada di Bali serupa.  Sama-sama  digunakan  untuk acara  hiburan dan  menjadi  tradisi  yang  terus  dijaga  sebagai fasilitas  berkumpulnya  masyarakat.  Namun  ada sedikit perbedaan antara joged bumbung yang ada di Bali dengan di Lampung Tengah khususnya di Desa Joharan Kecamatan Putra Rumbia. Hasil wawancara dengan seniman joged bumbung di Seputih Banyak perbedaan  paling  menonjol  adalah  pada  musik iringan.  Di  Bali  musik  iringan joged  bumbung menggunakan  iringan  alat  musik  dari  bambu  dan lagu-lagu  tradisi  yang  berkembang  dimasyarakat Bali  yang  tentunya  menggunakan  bahasa  Bali, sedangkan di Lampung sudah dikreasikan menggunakan orgen dan  drum  serta  menggunakan lagu-lagu bergenre dangdut Indonesia.
Di  Seputih  Banyak  Lampung  Tengah joged bumbung biasa dipertunjukan dalam acara syukuran tiga  bulanan  anak-anak,  acara  pernikahan,  acara- acara  di  pura  serta  acara  hiburan  lainnya. Masyarakat  biasa  menyebut  rombongan  atau kelompok joged  bumbung di  Seputih  Banyak dengan  sebutan  SB  12  atau  Seputih  Banyak  12. Jumlah  dari  kelompok  SB  12  ini  kurang  lebih  50 orang yang berisikan pemusik, penari, pendeta dan kru-kru  lainnya.  Sistem  ‘tanggap’  berlaku  untuk kelompok jogged  bumbung ini.  Masyarakat  yang memiliki  acara  biasanya  memanggil  kelompok  ini untuk menghibur dan pentas diacara mereka, hal ini menyebabkan  SB  12  sangat  laris  dan  menjadi kelompok idola Joged Bumbung di seputih banyak. Dalam  kacamata gender di  mana  persoalan eksploitasi tubuh dan pelecehan terhadap harga diri wanita  dianggap  tabu.  Pelecehan  dan  penistaan terjadi  di  sudut  ruang  pertunjukan.  Pertama, eksploitasi  wanita  sebagai  simbol  penting  dalam konsep  seni  pertunjukan  seni  joged  Sinabun ditempatkan  sebagai  objek  yang  sangat  mudah dipermainkan.  Terjadinya  penguasaan  atas  tubuh wanita dikatakan telah dipraktikan secara tidak sadar oleh  wanita  sendiri  sebagai  unsur  pelaku  ( agency ) dalam  tindakan  yang  didominasi  oleh  kekuasaan. Agen-agen  yang  bermain  di  dalam  seni joged bumbung meliputi
pengontrak, pemimpin
sekaa, (Wirawan, 2014;292-295).
Hal  itu  terjadi  karena  adanya  ketidaksadaran  atau kesadaran  palsu  yang  muncul  pada  penari  joged secara  individual  dan  kelompok  (pada  masyarakat termasuk sekaa )  yang  bermain  sebagai  akibat dampak  ekonomi  yang  bermain  di  dalamnya. Kenyataan  yang  terjadi  konsep  gender  yang menempatkan  wanita  sebagai  mahluk  alamiah secara genetic memiliki naluri seks telah dimanfaatkan demi kepentingan kepuasan penikmat secara  berlebihan  telah  dilakoni  tanpa  sadar.  Ini adalah  sebuah  kenyataan  di  mana  estetika  dalam seni joged  bumbung mengalami  perubahan  akibat tekanan  ekonomi.  Diterima  atau  tidak  penurunan kadar  estetika  seni  joged  yang  berkembang  tidak lagi  murni  sebagai  estetika  untuk  estetika. Kenyataan  ini  memberi  petunjuk  bahwa  kesadaran rendah  masyarakat  di  dalam  menikmati  bentuk keindahan  perlu  digaris  bawahi.  Seni joged bumbung memiliki  dua  versi,  pertama  adalah pertunjukan joged yang menekankan pada gaya atau ciri  dari  perpaduan  antara  keahlian  menari  duet (berdua), dengan fokus untuk saling menggoda satu sama  lainnya  lewat  keahlian  atau  ketrampilan menari.  Kontak  tubuh  secara  dekat  tidak  pernah dikembangkan.  Pakaian  yang  menunjukan  ciri lokalitas  dengan  kain  kamen  penutup    kaki  dan
pinggul  dan  bagian  pinggang  terlilit  oleh  kain panjang  dengan  dandanan  hiasan  ala  penari  Bali. Etika  yang  dikembangkan  berukuran  ruang  dalam perbedayaan  imajinatif  gerakan  tari  dan  pengisian dinamika yang berbentuk dengan isian candaan yang menggoda  dengan  menghindari  hal-hal  tabu,  tetap memperhatikan kepuasan dalam prime etika agama yang jelas.
Gaya  kedua  adalah  pertunjukan  seni  joged  yang mengandalkan  agresifitas  gerakan  seksual  dengan memberi dan merangsang lawan penari untuk saling beradu sampai batas kekuatan kesopanan dan etika publik terkoyak. Beberapa bagian masih tetap sama pada pola tari Bali namun ketika proses keterlibatan penonton  dilakukan  mulailah  aksi  itu  dijadikan ajang  untuk  menunjukan  keprofesionalan  penari dalam  batas-batas  yang  sudah  tidak  jelas  antara menari  dengan  merangsang.  Seperti  beberapa daerah  di  Bali  gaya  joged  kedua  sering diberhentikan di tengah-tengah pertunjukan. Lumrah  hal  itu  terjadi  karena  masyarakat mungkin lebih  memberi  perhatian  terhadap  hal-hal  yang bersifat  tabu.  Dengan  kenyataan  seperti  itu kehadiran seni joged tipe kedua seperti yang diurai di  atas  telah  memberi  perbedaan  secara  simbolik terhadap keberadaan masyarakat sebagai wadah atau ruang  di  dalam  seni  pertunjukan  seni  joged  itu berkembang.  Artinya  kesepahaman  masyarakat terhadap konsep estetika seni tari ada yang memiliki kesadaran  tinggi  dan  ada  pula  yang  memahami setengah  bentuk  di  samping  tidak  memiliki kepedulian  terhadap  dampak  yang  akan  terjadi sehingga pembiaran terhadap gerakan tari yang tidak memenuhi  nilai  etika  dianggap  sebagai  hal  yang biasa  menggoda  menjadi  dibenarkan  di  hadapan publik.
Dalam  persoalan  ini  seperti  dalam  konsep  dualitas dari Giddens memberikan pentujuk bahwa standarisasi di dalam suatu pemaknaan (penafsiran) terhadap  kebudayaan  dapat  dilakukan  dengan menghilangkan pemikiran dualisme yang cenderung memilah  secara  tegas  gayagaya  yang  muncul  di dalam  masyarakat.  Pemikiran  dualitas  yang menerima suatu keperbedaan sebagai bentuk budaya yang  sama-sama  patut  diberi  apresiasi,  demikian Giddens  dalam  (Priyono.2002;11).  Kenyataannya untuk  pertunjuk  seni  joged  tipe  kedua  masih  saja eksis pada beberapa kelompok masyarakat walau di beberapa kelompok tertentu juga terjadi penolakan. Lama pertunjukan dari joged bumbung ini biasanya 4-5 jam, bergantung dari jumlah penari yang pentas pada hari itu. Satu orang penari bisa menari dengan durasi  30  menit  lalu  berganti  ke  penari  lainnya, begitu  sampai  seluruh  penari  selesai  menari.
Penikmat  atau  penonton  dari joged  bumbung ini tidak hanya masyarakat Bali.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat Seputih  Banyak  dan  di  Desa  Joharan  Kecamatan Putra Rumbia Lampung Tengah banyak masyarakat lain,  baik  suku  Lampung,  jawa  sunda  dan  lainnya sangat  suka  dan  rela  datang  jauh-jauh  untuk menyaksikan  pertunjuka  ini.  Hal  ini  menunjukan bahwa  kesenian  Bali  atau  dalam  hal  ini  jogged bumbung  diterima  dan  dinikamti  oleh  semua masyarakat  di  Lampung  Tengah  khususnya. Kelompok joged  bumbung yang  sudah  sangat terkenal  adalah joged  bumbung dari  Merapi kabupaten  lampung  tengah.  Seringkali  warga  Bali banjar  dewa  yang  meminta  kelompok  ini  untuk pentas dalam acara pernikahan. Kelompok joged ini sudah  mengalami  beberapa  inovasi  dalam  gerakan dan irama. Agar dalam setiap pementasan penonton tidak  merasa  bosan  dengan  musik  dan  gerakan penarinya. Gerakan penari joged sekarang ini, agak sedikit  erotis  dengan  irama  musik  yang  sedikit koplo.  Satu-satunya  pertunjukan  di  Bali  yang memberi  keterlibatan  penonton  di  dalam  suatu pementasan  adalah  seni joged  bumbung .  Selain menonton,  penonton  juga  mendapat  kesempatan untuk  saling  beradu  keahlian  menari  di  atas panggung,  mengisi  panggung  dengan  kreativitas menari  yang  mampu  memberikan  kegairahan suasana  penonton.  Dalam  hal  ini  fungsi  dari penonton tidak saja untuk menghadapi penari joged namun di balik itu menjadikan dirinya sebagai pusat perhatian yang mampu mengubah suasana menjadi lebih  menghibur  merupakan  keberhasilan  yang selalu diharapkan penonton lainnya.
Hiburan yang dianggap terjadi di atas panggung bisa saja  datang  karena  kekakuan  penari  dari  pihak penonton  yang  tidak  terbiasa  menari  namun  punya keberanian menentukan harga diri dihadapan teman sejawat  yang  turut menonton.  Hiburan  juga  datang dari  keunggulan  penari  joged  mengatasi  persoalan penari,  penonton  yang  kemungkinan  memiliki mental  yang  kurang  agresif  dari  penari,  sehingga perasaan  kurang  percaya  diri  bahkan  merasa terkalahkan  di  atas  panggung  sering  muncul. Penonton  memang  tidak  memiliki  kekhususan karena  pakaian  yang  dikenakan  juga  beragam,  ada pakaian  sehari-hari,  ada  juga  pakaian  adat.  Secara pentas penari joged telah menyiapkan satu kain yang diikat  dipinggang  tanda  kesertaan  dalam  menari yang diikatkan langsung oleh penari joged.
Gambar 4. Pementasan tari joged bumbung di Lampung Tengah dalam acara upacara adat
(Sumber : Pan Suratningsih, 2020)
Inilah  bentuk  kekhasan  yang  diperlihatkan  untuk memberi  hormat  kepada  penonton  yang  terlibat menari  ( ngibing ).  Seiring  perkembangan,  gerakan dan  irama  joged  sudah  sedikit  menyimpang  dari tujuan  awalnya.  Sekarang  ini  para  penari  joged sudah berani bergoyang sedikit erotis yang dianggap menjurus  kegerakan  yang  tidak  baik.  Para  penari sudah sedikit berani menngoda para pengibing laki- laki dengan gerakan tari yang mengoda. Oleh karena itu,  para  pengibing  laki-laki  tidak  segan  untuk meladeni  mengikuti  gerakan  yang  dilakukan  para penari joged. Sehingga sedikit banyak mengundang galak  tawa  dan  hiteris  para  penonton  yang menyaksikan.  Harapan  para  penikmat  joged, kelompok-kelompok  tari joged mengembalikan kembali  gerkan  alami  dari  joged  itu  sendiri.  Agar terjaganya tujuan diciptakan tarian joged pada awal diciptakan  tarian  ini.  Oleh  karena  itu,  adat  dan budaya tetap dilestariakan tanpa adanya unsur-unsur yang  dapat  merusak  seni  itu  sendiri.  Mulai  dari sistem  kontrak  telah  menunjukan  bukti  perubahan yang  terjadi  pada  model  pemasaran  kesenian tradisional. Masa lalu soal kontrak mengontrak tidak lazim ditemukan dalam sistem seni tradisi.
Kenyataannya  dalam  tradisi  seni joged yang dilakukan  adalah  sistem upah ( sesari ).  Setelah melakukan atraksi kelompok sekaa seni diberi upah berupa  uang,  makanan  berkecukupan,  akomodasi (penjemputan).  Perubahan  yang  ditemukan  dalam seni  joged  di  Sinabun  adalah  sistem  kontrak  yang dilakukan oleh sekaa kepada penari yang dianggap potensial.  Dikontrak  untuk  ikut  bergabung  dalam sekaa dimanfaatkan  untuk  kepentingan  populeritas sekaa . Hal ini mungkin terjadi pada sekaa gabungan ( bon -an)  yang  kemungkinan  anggotanya  tidak berasal  dari  satu  desa.  Bagi  masyarakat  adat  yang ada  di  Bali  sistem atur-aturan dalam upahan terhadap  kelompok  seni  sudah  dilakukan  secara mentradisi.  Setiap pengupah pertama-tama  akan melakukan  lobi  menjelaskan  alasan  dan  juga
memastikan tempat  dan  waktu  termasuk  kesediaan sekaa untuk melakukan ayah-ayahan (pementasan). Setelah  disanggupi  atau  mendapat  persetujuan, kedatangan pengupah selanjutnya  membawa  tanda kepastian  dengan  memberi  bentuk  makanan  khas tradisional  ( kawisan ),  berisi  nasi,  sate,  lawar,  dan lainnya yang dibuat dalam bungkusan atau kemasan tradisi. Pemberian makanan khas ini oleh pengupah merupakan  bentuk  tanda  jadi  yang  memiliki  etika yang  sangat  dalam,  pertama  dilihat  dari pengupah adalah  utusan  dari  kelompok  masyarakat  bukan perorangan,  sehingga  tidak  lagi  ada  kekuatiran pembatalan. Dalam sistem upah tidak terjadi proses tawar  menawar  harga  yang  dipatok, sekaa atau seniman  percaya pengupah memahami  berapa jumlah upah (uang  yang  harus  diberi).  Seniman tidak  pernah  melakukan  proses  tawar  menawar inilah tradisi yang sering terjadi.
Dalam budaya kapital mungkin ini adalah salah satu budaya  fatalism  yang  dimiliki  seniman  tradisi. Tampaknya  peribahasa  lain  lubuk  lain  ikannya mungkin patut diperhitungkan, bahwa di lain tempat budayapun  berbeda  kebiasaan  namun  berkaca  dari budaya  yang terjadi  di masa  lalu tampaknya sekaa Joged di Desa Sinabun lebih memilih transaksi yang lebih  terbuka.  Transaksi  yang  terjadi  sama  sekali tidak  menganut  sistem  tertutup  seperti  yang dilakukan di wilayah masyarakat adat sebut saja di wilayah  Gianyar  atau  kabupaten  lainnya  di  Bali. Transaksi  yang  dipilih  sudah  mengaju  pada  sistem dagang dengan menjadikan aktor (seniman) sebagai barang.  Hal  itu  dapat  dikatakan  demikian  karena setelah  kontrak  yang  dilakukan  pada  aktor, pemenuhan  atas  permintaan  pengontrak  hampir pasti  mendapat  pelayanan.  Bahkan  bila  pelayanan atas  pertunjukan  yang  disuguhkan  itu  (seni joged bumbung itu)  mampu  memberi  kepuasan  tidak tertutup kemungkinan terjadi tawaran kembali pada sang aktor untuk diberi upah tambahan.
Fakta  ini  menunjukan  bahwa  pengaruh  transaksi terbuka merupakan bentuk yang berciri kapital telah mempengaruhi  tindakan  masyarakat  di  mana pemilik modal memiliki kuasa untuk mengatur upah sesuai  modal  tenaga  dan  keahlian  yang  diberikan. Menarik  untuk  melihat  tindakan  yang  dilakukan  di dalam  sistem  transaksi  pertunjukan  seni joged bumbung di  Desa  Sinabun.  Pertama  karakteristik pengupah kemungkinan  besar  memberi  pengaruh terhadap  terjadinya  pembongkaran  budaya  sistem upah yang  dianggap  sebagai etika  di  dalam  sistem transaksi  masyarakat  Bali  mulai  ditinggalkan. Kemungkinan  budaya  transaksi  yang  ada  tidak terkait  dengan  masyarakat  adat  sehingga  pola-pola masyarakat  adat  tidak  terbawa  dalam  proses
transaksi.  Dalam  panggung  pertunjukan  terjadi hegemoni  oleh  penguasa  kepada  kaum  papa (penari).  Kenyataan  yang  terselubung  cantik  di dalam  dandanan  yang fashionable, gerakan  yang gemulai  dan  terkadang  menantang  urat,  dengan alunan  dinamika  musikal  yang  sangat  energik melebur  seluruh  ketabuan  yang  ada  menjadi pembenaran diakui penari bukan lagi persoalan etika (struktur)  seperti  yang  digambarkan  Giddens  dan teori  strukturasi,  namun  dikatakan  hal  itu  sebagai bentuk  curahan  total  dalam  berkesenian.  Suatu bentuk  pembenaran  yang  tidak  dipahami  secara sungguhsungguh dari makna seni itu sendiri. Seni itu adalah  permainan  demikian  Aritoteles  memberi difinisinya. Suatu bentuk permainan yang mengandung  isi  dan  bentuk  yang  mampu menggerakan pengalaman seseorang dan bersifat adi luhung (kebenaran total).
Dalam  kontekstual  agama  Hindu  seni  sangat diilhami  oleh  spirit  siwan  (benar),  satyam  (jujur), sundaram  (suci).  Beberapa  contoh  gerakan  yang dianggap sebagai bentuk kuasa atas diri perempuan menurut  pertunjukan  seni  joged  adalah  gerakan pinggul  yang  bergoyang  menyerupai  adegan  seks dengan  goyang  mengarah  berhadapan  dengan penonton. Goyang pinggul dalam gerakan tari Bali sudah  diperhitungkan  menurut  nilai  etika  dengan meniadakan  gerakan  pinggul  ke  arah  depan penonton,  di  samping  karena  dianggap  menantang birahi  juga  terkesan  pulgar  artinya  tidak  perlu ditutup-tutupi.  Kedua  gerakan  kontak  tubuh (mencium,  memeluk,  berhimpitan)  secara  estetik tidak pernah dikembangkan dalam pakem tari Bali. Bahkan  jikapun  ada  gerakan  pinggul  maka  yang dilakukan  akan  mengarah  ke  samping  mengikuti perspektif  dua  dimensi  dari  arah  depan  penonton. Jika diperhatikan dari arah sampingpun tidak terjadi distorsi  gerakan  karena  sudut  simbolik  seks  pada wanita  berada  di  bagian  depan.  Logika  ini merupakan budaya yang memberi apresiasi terhadap ajaran norma yang  sering dituliskan di dalam kitab agama  Hindu  yang  menyebut  alat  vital  sebagai lobang  dosa  tidak  patut  untuk  didekati.  Apalagi gerakan  itu  harus  dikonsumsi  publik  secara  pulgar tanpa adanya bentuk sensor masyarakat. Inilah yang dianggap  sebagai  sumber  konflik  di  dalam  budaya adiluhung.  Kekuatiran  atas  rusaknya  budaya  Bali telah  tergerus  menjauh  dari  konsep  ajeg  Bali  yang menginginkan pelestarian budaya patut direnungkan dan direkonstruksi.
Gambar 5. Pementasan tari joged bumbung di Lampung Tengah dalam acara syukuran kelahiran seorang anak (Sumber : Pan Suratningsih, 2020)
Di  Pulau  Dewata  siapa  yang  tidak  mengenal joged bumbung .  Joged  ini  merupakan  joged  fenomenal yang  sangat  dikenal  oleh  masyarakat  Bali. Mengandung  tiga  unsur  yaitu  etika,  logika  dan estetika.  Joged  yang  berasal  dari  Desa  Kalopaksa, Seririt,  Buleleng  ini  cukup  fenomenal  karena mengalami pergeseran makna tarian yang terkandung  di  dalamnya.  Dari  tarian  sederhana menjadi  tarian  yang  erotis  dan  sempat  mendapat julukan  sebagai  joged  porno.  Sejarah  terciptanya joged  bumbung di  Buleleng  diawali  dengan pementasan  tarian  oleh  sekelompok  petani  di  Desa Lokapaksa.  Diiringi  seperangkat  gamelan  dari bambu  yang  dikenal  dengan  sebutan ting  klik mereka  mengisi  waktu  luang  di  tengah  keletihan mengolah lahan sawah dengan menampilkan sebuah tarian sederhana. Meski digarap dengan sederhana, nyatanya  tarian  tersebut  mampu  menghibur  para petani  kala  itu.  Beranjak  dari  Desa  Kalopaksa kesenian  ini  kemudian  berkembang  ke  beberapa desa  lain  di  Kabupaten  Buleleng  dan  kabupaten- kabupaten lain  di  provinsi  Bali  hingga membentuk sekaa-sekaa (kelompok) joged. Pesatnya perkembangan sekaa joged  bumbung di  beberapa daerah  di  Buleleng  mengakibatkan  munculnya persaingan yang sangat kompetitif antar sekaa. Hal ini memaksa mereka untuk berinovasi menciptakan kreasi  baru  dari joged  bumbung sendiri agar sekaa mereka tetap eksis dan diminati oleh masyarakat.
Kebebasan  menciptakan  inovaasi  baru joged bumbung ini  mengakibatkan  perkembangannya menjadi tidak terkontrol dan keluar dari pakemnya. Joged bumbung yang dulu memiliki makna sebagai tarian pergaulan dan merakyat, tetapi saat ini sudah dirusak oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab  dan  secara  kasat  mata  terlihat  sangat  buruk. Munculah joged  bumbung sebagai  sesuatu  yang fenomenal.  Tidak  lagi  dipandang  sebagai  tarian yang sederhana, tetapi sudah berubah menjadi joged porno nan erotis. Kemunculan joged bumbung versi kreasi  baru  yang  dipandang  sebagai  sesuatu  yang erotis  dan  porno  menimbulkan  keprihatinan pemerintah  provinsi  dan  daerah.  Secara  bersama- sama  keduanya  kemudian  melakukan  pembinaan menyasar sekaa joged  bumbung di  seluruh  Bali, termasuk di Buleleng. Pembinaan ini menyadarkan para  seniman  untuk  tetap  mempertahankan  pakem asli  kesenian joged  bumbung .  Pakem  asli  ini bagaimana  tariannya  tetap  mengikuti  etika  dan sesuai  norma  kesopanan  di  masyarakat.  Selain pembinaan menyangkut pakem asli, tim pembina ini juga  menyarankan  kepada  desa  pakraman  untuk berpartisipasi  menyarankan  masyarakatnya  untuk mementaskan joged bumbung sesuai pakem asli dan masih  menjunjung  tinggi  nilai  kesopanan  yang berkembang di masyarakat. Bahkan tim pembina ini berencana  agar  desa  pakraman  memasukkan larangan mementaskan kesenian joged porno dalam pararem awig-awig di desa pakraman bersangkutan ( Sumber: https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbbali/joge d-bumbung-dari-sederhana-menjadi-fenomenal/).
Gambar 6. (Sumber : Sanggar Suarakanti, Br. Sengguan Kawan, Desa Gianyar, Kec. Gianyar, Duta Kabupaten

## Gianyar Bali, 2019)
Pengaruh  kesenian  jathilan  dan  joged  bumbung bagi  kehidupan  sosial  budaya  pada  masyarakat etnis  Jawa  dan  Bali  di  Kecamatan  Seputih Banyak Kabupaten Lampung Tengah Seni  pertunjukan jathilan dan joged  bumbung sebagai  bagian  dari  kebudayaan  yang  di  dalamnya terdapat unsur-unsur pengaruh dari budaya luar dan juga  mengalami  perkembangan.  Budaya  pop
semakin  tidak  terbendung  di  era  global  ini  dengan perkembanga  teknologi  semakin  pesat.  Dampak yang terjadi terhadap kedua bentuk kesenian ini juga mengalami perubahan dari sisi penampilan, busana, iringan,  dan  juga  mengikuti  kehidupan  sosial  dari budaya  setempat.  Budaya  yang  berkembang  di Seputih Banyak yang sebagian besar dari keua etnik Jawa dan Bali dipengaruhi pula dengan budaya lokal yaitu  Lampung.  Ketiga  budaya  ini  dapat  memberi ruang terhadap perubahan kesenian dan berdampak terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat  setempat. Faktor  lingkungan  menjadikan  kesenian  ini memiliki  tempat  tersendiri  dan  memiliki  cita  rasa sesuai  dengan  budaya  yang  berkembang  di lingkungannya. Kedua bentuk kesenian ini memiliki selera penikmat dengan sentuhan budaya kota yang hadir di desa melalui tayangan televisi, you tube, dan lain sebagainya.
Koentjaraningrat  menyebutkan  bahwa,  perubahan atau perkembangan kebudayaan termasuk kesenian sebaiknya  tetap  berorientasi  pada  kedua  dimensi waktu, yaitu masa lampau dan masa sekarang. Pada masyarakat  sekarang,  perkembangan  kebudayaan dihadapkan  pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi (Koentjaraningrat, 1990: 108). Serupa dengan  apa  yang  dituturkan  oleh  Arnold  Toynbee dalam artikel Alfvin Boskoff yang berjudul ”Recent Theories  of  Social  Change”  dalam  Sociology  and History:  Theory  and  Research.  Menurut  Toynbee bahwa, perubahan sosial yang signifikan  (baik pertumbuhan  maupun  kemunduran)  disebabkan oleh tanggapan masyarakat terhadap tantangan yang mengakibatkan  perubahan  sosial.  Perubahan  sosial dipengaruhi oleh aktivitas dan kreativitas pendukungnya (Alvin Boskoff, 1964: 140-158).
Begitupula  dengan  perkembangan  yang  terjadi dalam  pertunjukan  kesenian jathilan dan joged bumbung pada  masa  lalu  sampai  sekarang. Perkembangan  tersebut  tercermin  pada  fungsi kesenian jathilan dan joged  bumbung yang mempengaruhi  pula  pada  perubahan  bentuk pertunjukannya. Perkembangan bentuk pertunjukan kedua  kesenian  ini  dalam  konteks  kehidupan masyarakat  di  Kecamatan  Seputih  Banyak  tampak pada  pertunjukan  dari  berbagai  penampilannya.  Di samping  meliputi  penari,  gerak,  pola  lantai,  musik tari, rias, busana, teknik gerak dalam menggunakan properti, tempat, dan waktu pertunjukan (Sudarsono, 1977: 41).  Perubahan seni pertunjukan jathilan dan joged  bumbung juga  dipengaruhi  oleh faktor  luar  seperti  budaya  asing  yang  masuk  ke pedesaan,  seperti  melalui  media  televisi  maupun elektronik. Perubahan internal terjadi pada perkembangan cara berpikir masyarakat pendukung
atau pemilik kedua kesenian ini. Perkembangan seni pertunjukan jathilan dan joged  bumbung tentu mengalami proses perubahan di kalangan masyarakatnya, sehingga muncul berbagai penampilan  kedua  kesenian  ini.  Perkembangan sudah  barang  tentu  mengalami  perubahan,  namun sebaliknya perubahan belum tentu berkembang.
Sebagai sebuah bentuk karya seni tentunya jathilan dan joged bumbung memiliki peranan atau pengaruh terhadap  masyarakat  sekitarnya.  Seperti  yang  telah disebutkan sebelumnya bahawa seni memiliki unsur hiburan  sebagai  suatu  media  pelepas  penat  dari banyak  aktivitas. Jatihan dan jogged  bumbung biasanya  dipertunjukan  diruang  publik  seperti lapangan,  balai  desan  dan  lain-lain  hal  ini menyebabkan  banyaknya  penonton  dari  segala kalangan  yang  dapat  bebas  menyaksiakan  kedua bentuk  kesenian  ini.  Hal  ini  lah  yang  tanpa  sadar mandasari hubungan antara kedua etnis masyarakat yaitu  Jawa  dan  Bali.  Mengingat  kesenian jathilan berasal dari Jawa dan joged bumbung dari Bali.
Mayoritas penduduk di Kecamatan Seputih Banyak merupakan  imigran  beretnis  Jawa  dan  Bali. Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat di kecamatan  Seputih  Banyak,  mereka  sadar  bahwa keberadaan jathilan atau joged bumbung merupakan hal  yang  dinanti.  Walaupun jathilan berasal  dari Jawa  namun  ketika  pertunjukan  berlangsung penonton  sudah  melebur  tidak  ada  lagi  batasan antara  etnis  Jawa  dan  Bali  begitu  juga  ketika pertunjukan jogged bumbung berlangsung. Masyarakat  tidak  memeprdulikan  batasan,  mereka datang  untuk  menyaksikan  hiburan  dan  dalam rangka  melestarikan  kebudayaan  dan  identitas mereka.    Hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi  dari kebudayaan  itu  sendiri  yaitu  sebagai  identitas  dan pemersatu  bangsa.  Masyarakat  Seputih  Banyak yang  merupakan  imigran  dapat  memepertahankan kesenian yang mereka bawa dari daerah asal mereka. Masyarkat  etnis  Bali  mampu  mempertahankan segala  bentuk  tradisinya termasuk  kesenian jogged bumbung, walaupun terdapat perbedaan hal ini tidak mengurangi peran dan fungsi dari kesenian tersebut. Perbedaan sebuah bentuk kesenian juga merupakan suatu  hal  yang  wajar,  yang  biasa  disebut  dengan akulturasi (Wawancara: Pan Suratningsih, Joharan 4 Agustus 2020).
Penonton jathilan dan jogged  bumbung tidak tersekat pada etnis dari pendukung kesenian tersebut saja.  Tanpa  disadari  dengan  melihat  atau  menjadi penonton  dalam  sebuah  kesenian  tradisi  dapat menghapus  sekat  dari  perbedaan  etnis.  Hal  ini menjadi  pengaruh  yang  begitu  nyata  sebuah
kesenian  terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat. Dengan melihat dan menyaksikan bentuk keseniannya tanpa disadari juga dapat mempelajari nilai  budaya  yang  terkandung  didalamnya,  dengan mengenal  dan  mempelajari  nilai  budaya  tersebut maka  masyarakat  dapat  saling  memahami  dan mengurangi  dampak  gesekan  dari  kedua  etnis tersebut. Hal ini yang terjadi di kecamatan Seputih Banyak  Lampung  Tengah,  berdasarkan  hasil wawancara  dengan  warga  selain  melalui  interaksi langsung  masyarakat  Bali  mengenal  masyarakat Jawa  melalui  keseniannya.  Bagaimana  kebiasaan, cara hidup, bahasa, dan  lain-lain, hal ini juga yang membuat  masyarakat  etnis  Bali  menghargai  etnis Jawa dengan memahami kultur yang dibawa. Begitu juga  sebaliknya  amsyarakat  etnis  Jawa  kepada masyarakat  etnis  Bali  (Wawancara:  Wayan Andreas, Seputih Banyak 20 Agustus 2020).
Selain  dari  segi  penonton,  pengaruh  yang  sangat terlihat adalah dari rasa saling memiliki. Rasa saling memiliki  ini  dihasilkan  karena  masyarakat  sudah saling  mengenal  satu  sama  lain.  Tidak  hanya mengenal secraa personal melainkan juga mengenal budayanya  dari  sebuah  bentuk  kesenian  yaitu jathilan dan jogged bumbung. Rasa saling memiliki ini yang mewujudkan nilai bhineka tunggal ika yang dimiliki oleh bangsa Indonesia yang mana walaupun berbeda-beda  namun  tetap  satu  jua.  Walaupun terdapat  perbedaan  etnis  di  kecamatan  Seputih Banyak  Lampung  Tengah  namun  masyarakatnya dapat  hidup  rukun,  hal  ini  tidak  terlepas  dari pengaruh kesenian yang berkembang pada msyarakatnya.  Tidak  salah  jika  dikatakan  budaya atau kesenian yang termasuk didalamnya merupakan suatu alat untuk mempersatu bangsa.
Berdasarkan  pengertian  kerukunan  yang  telah disebutkan  sebelumnya, jathilan dan jogged bumbung berhasil menciptakan rasa saling percaya, saling menghargai dan memaknai sikap kebersamaan. Jathilan dan jogged  bumbung yang merupakan  jenis  kesenian  kerakyatan  yang  mana tidak ada batasan penonton, atau secara pertunjukan bebas  dinikmati  oleh  siapa  saja.  Hal  ini  yang mengakibatkan  rasa  saling  menghormati  dan menghargai  kebersamaan.  Menonton  kesenian tersebut  menjadi  sebah  moment  yang  langka  dan menjadi  ajang  silahturahmi  bagi  siapapun  yang menontonnya.  Hal  ini  membuat  masyarakat  lebih mengharagai  betapa  pentingnya  kebersamaan. Kerukunan masyarakat dapat terwujud dikarenakan adanya  kesamaan  visi  secara  umum  antara masyarakat tersebut. Kesamaan visi pada masyarakat  etnis  Jawa  dan  Bali  di  kecamatan Seputih  Banyak  adalah  untuk  mempertahankan
budaya  leluhur  yang  mereka  bawa  dari  tempat asalnya.  Selain  itu  juga  untuk  memepertahankan identitas etnis mereka sebagai imigran.
Gambar 7. Pertemuan panguyuban jathilan dan joged bumbung dalam situasi covid 19 di Kecamatan Seputih Banyak Lampung Tengah (Sumber : Nyoman Agus, 2020)
Seni jathilan dan joged  bumbung merupakan sebuah  seni  pertunjukan  yang  sebagian  besar ditampilkan  di  alam  terbuka.  Dengan  kebebasan cara  menampilkannya,  seni  ini  memiliki  gaya penampilan  yang  berbeda  dengan  seni  pertunjukan yang  lainnya  di  Lampung.  Misalnya  kebebasan pemain jathilan penari joged  bumbung untuk menuangkan ekspresinya, seperti tingkah atau pola gerak  yang  dimainkan.  Kekocakan  dan  keerotisan yang ditonjolkan menjadi andalan dalam pertunjukannya,  sehingga  mengundang  gelak  tawa dan kegairahan dari penonton. Dengan keunikannya ini,  orang  yang  pernah  menyaksikan  pertunjukan jathilan dan joged  bumbung akan  selalu  ingat dengan gaya penampilan seluru pemain jathilan dan joged bumbung di Desa Setia bakti dan Desa Joharan di  Lampung  tengah.  Seputih  Banyak  dan  Putra Rumbia  identik  dengan  pertunjukan jathilan dan joged  bumbung yang sudah  melekat  dengan masyarakat setempat. Oleh karena itu, jathilan dan joged  bumbung cepat  dikenal  oleh  masyarakat Lampung.  Kesenian jathilan  dan  joged  bumbung tumbuh  dan  berkembang  dengan  sistem  pewarisan yang disampaikan  melalui adat dan tradisi masing- masing  dari  masyarakat  etnik  Jawa  dan  Bali  yang ada di Kecamatan Seputh Banyak. Seni berkembang sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan, dipengaruhi  lingkungan,  dan  juga  sebagai  potret karakter yang diwujudkan dalam perilaku kehidupan bermasyarakat (Mustika, 2014:105). Untuk menjaga seni pertunjukan ini tetap ada sebagai warisan, setiap desa  membuat  perkumpulan jathilan dan jogeg bumbung . Jathilan dan joged  bumbung yang merupakan  warisan  yang  sudah  barang  tentu dianggap  sebagai  bagian  dari  kebutuhan  penting atau  sebagai  simbol  persatuan  dan  kekerabatan. Ditampilkannya jathilan dan joged  bumbung dapat dijadikan  sebagai  ajang  berkumpulnya  masyarakat dari beberapa desa di Seputuh Banyak.

## SIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  bisa  ditarik  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama,  Kecamatan Seputih  Banyak  Kabupaten  Lampung  Tengah merupakan daerah tujuan transmigrasi dan sebagian besar  masyarakatnya  dari  etnis  Jawa  dan  Bali. Kehadiran  kedua  etnis  ini  membawa  bahasa,  seni, adat, dan budayanya ke Lampung. Tidak mengherankan nama desa yang didiami juga diberi nama  daerahnya  di Jawa.  Seperti  Desa  Setia  Bakti dan  begitu  juga  dalam  berinteraksi  bahasa  Jawa yang  dominan,  serta  selebihnya  bahasa  Bali. Hubungan dari kedua etnis ini sangat erat, baik dari sisi  pergaulan,  pertanian,  dan  juga  kekerabatan. Dalam kekerabatan terjalin dengan adanya perkawinan  atar  etnis,  sehingga  secara  tidak langsung  ada  ikatan  emosional  dari  kedua  belah pihak.
Kedua, Jathilan dan joged  bumbung merupakan kesenian  tradisi  masyarakat  yang  keberadaan  serta eksistensinya  masih  terjaga. Jathilan merupakan salah  satu  bentuk  kesenian  kerakyatan  dimiliki masyarakat  Jawa  yang  hidup  dan  berkembang  di tengah masyarakatnya. Begitu pula jogged bumbung merupakan kesenian rakyat dimiliki oleh masyarakat  beretnis  Bali.  Kesamaan  dari  kedua bentuk  kesenian  di  Kecamata  Seputih  Banyak adalah  karena  keduanya  merupakan  budaya  yang dibawa  oleh  imigran  dan  mampu  bertahan  bahkan menyesuaikan  diri  di  perantauan  hingga  saat  ini. Masyarakat  Seputih  Banyak  menjadikan  kesenian sebagai  alat  pemersatu  dan  menghilangkan  sekat antar  etnis.  Hal  ini  terlihat  dari  minat  masyarakat terhadap  kesenian  tersebut,  penonton  serta  pelaku seninya yang tidak lagi terbatas kepada etnis tertentu saja, melainkan sudah melebur menjadi satu.
Ketiga, jathilan dan jogged  bumbung menjadi bentuk nyata kerukunan yang terwujud dari seni dan budaya masyarakat. Dari sisi seni pertunjukan kedua kesenian ini dapat menghibur, seperti menyegarkan pikiran,  menghilangkan  stres,  dan  menikmati indahnya gerak penari joged bumbung , dan mampu menghadirkan atau mengumpulkan masyarakat dari berbagai  desa  dengan  latar  belakang  etnis  yang berbeda.  Untuk  tataran  sosial,  masyarakat  secara tidak  langsung  terhubung  antara  satu  dengan  yang lainnya dalam satu pertunjukan yang sama. Dengan adanya  kontak  budaya  dari  sisi  seni,  bahasa,  adat, karakter,  dan  juga  pertukaran  informasi  dapat mewujudkan  dan  menambah  pengetahuan  dari kedua  masyarakat  tersebut.  Dari  ketiga  penjelasan tersebut bahwa, kesenian atau dalam hal ini seni tari
dapat  menjadi  landasan  atau  sebuah  media pemersatu  dan  menjadi  contoh  kepada  daerah  lain yang memiliki masyarakat yang heterogen. Keempat, jathilan dan  jogeg  bumbung  sebagai sarana sosialisasi, sebagai media untuk berinteraksi antara  pemerintah  dengan  masyarakat,  dan  juga interaksi  antar  warga.  Sebagai  contoh,  untuk sosialisasi  kenakalan  remaja,  program  kerukunan, dan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  bermuatan politik,  biasanya  para  politikus  ikut  hadir membagikan  bingkisan  kepada masyarakat  melalui kesenian. Jathilan dan joged bumbung juga sebagai solidaritas  sosial  bertujuan  membangun  rasa kebersamaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat, seperti  mendukung  dan  melaksanakan  program pemerintah  dalam  pembangunan  desa secara bersama-sama. Dengan adanya solidaritas ini secara tidak  langsung  terbangun  sistem  sosial,  seperti aktivitas  manusia  yang  berinteraksi,  berhubungan, serta bergaul  satu dengan yang lainnya dari waktu ke waktu.
Kelima, dengan adanya wabah corona atau covid 19 kelompok  kesenian jathilan dan joged  bumbung mengalami kemandegan atau pemberhentian sementara  selama  wabah  berlangsung.  Hampir selama satu tahun lebih kedua paguyuban kesenian ini  tidak  lagi  dapat  tanggapan  dari  masyarakat. Karena tidak mendapatkan ijijn pentas dan dilarang dari pemerintah untuk mengumpulkan massa. Untuk itu semua peserta dan anggota penguyuban kesenian ini hanya bisa latihan secara mandiri di rumah dan ditempat paguyuban.

## DAFTAR RUJUKAN
Ardianto,  D.  T.,  &  Riyanto,  B.  (2020).  Film  Tari; Sebuah Hibridasi Seni Tari, Teknologi Sinema, dan Media  Baru. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 35 (1), 112–116. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i1.856
Alfian,  ed.  (1985). Persepsi  Manusia  Tentang Kebudayaan . Jakarta: Gramedia.
_________,
(2002). “Paradigma da lam Merekonstruksi Suatu
Fenomena
Sejarah.”
MakalahSeminar  Internasional  Seni  Pertunjukan Indonesia Periode II di STSI  Surakarta.
Barker Chris, 2000, “ Cultural Studies, Teoeri dan Praktek ”,  Penerbit    PT.  Bintang  Pustaka  ; Yogjakarta.
Boskoff, Alvin. (1964) “Recent Theories of Social Changes”  dalam  Werner  J.  Cahman  dan  Alvin
Boskoff,  ed., Sociology  and  History:  Theory  and Research. London: The Free Press Glencoe.
Handayani,  D.,  &  Sunarso,  S.  (2020).  Eksistensi Budaya  Pappaseng  Sebagai  Sarana  Pendidikan Moral. Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (2), 232–241. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i2.974
Djelantik,  1992.  “ Pengantar  Filsafat  Keindahan dan kesenian” , Penerbit STSI Denpasar; Denpasar. Ibrahim,  Edy  Subandi  Editor,1997,  “ Life  Style Ecstasy ”, Penerbit Jalasutra IKAPI; Bandung.
Hauser, Arnold . (1982). The Sociology of Art . Terj. Kenneth  J.  Northcott.  Chicago:  The  University  of Chicago Press.
Hawkins, Alma M. (2003). Bergerak Menurut Kata Hati: Metoda Baru dalam Menciptakan Tari . Terj. I Wayan Dibia. Jakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Karmini,  N.  N.  (2019).  Nilai-Nilai  Budaya  Dalam Tam Tam. Mudra Jurnal Seni Budaya , 34 (1), 8–18. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i1.630
Koentjaraningrat. (1990). Sejarah
Teori Antropologi  II .  Jakarta:  Universitas  Indonesia  UI Press.
Lubis Akhyar Yusuf, 2014, “ Filsafat Ilmu  Klasik Hingga  Kontemporer ,  Penerbit  PT.  Raja  Grafindo Persada; Jakarta.
Marinis,  Marco  De.  (1993). The  Semiotics  of Performance . Terj. Aine O’Healy.
Blongmingtondan  Indianapolis:  Indiana  University Press.
Mulyatiningsih, Endang. (2013). Metode Penelitian Terapan Bidang Pendidikan . Bandung: Alfabeta
Mustika,  I  Wayan.  (2010). Mengenal  Tari  Bedayo Tulang Bawang Sebagai Sebuah Seni Pertunjukan . Yogayakarta: UPN.
____________.  (2011). Sekilas  Budaya  Lampung dan  Seni  Tari  Pertunjukan  Tradisionalnya . Lampung: Buana Cipta.
,“  (2013) Tari Muli Siger . Lampung: AURA.
,“ (2013) Teknik Dasar Gerak tari Lampung . Lampung: AURA.
,“ (2014). Sakura Nyakak Buah di Kabupaten  Lampung  Barat .  Mudra  Jurnal  Seni Budaya. Volume 29. No. 1 Februari. Narawati, Tati. (2003). Wajah Tari Sunda Dari Masa Ke Masa . Bandung: P4ST UPI
,“ (2013) Proseding “Etnokoreologi:  Pengkajian  Tari  Etnis  dan Kegunaannya Dalam
Pendidikan
Seni.http://ejournal.unp.ac.id/index.php/isla/article/ view/4005
Plekanov,  G.V.  (1957). Art  and  Social  Life. Moscow: Foreign Languages Publishing House
Priyono,  Herry,  2002.  “ Anthony  Giddens  sebuah Pengantar ”, Penerbit Kepustakaan popular Gramedia; Jakarta.
Santoso  Listiyono,  Dkk,2014,  “ Seri  Pemikiran Tokoh  Epistimologi  Kiri ”,Penerbit  AR-RUZZ Media;  Yogjakarta.  Sutrisno  SJ,  FX.  Mudji,  dkk., 1993.  “ Estetika  Filsafat  Keindahan” ,  Penerbit Kanisius IKAPI; Yogyakarta.
Schechner,  Richard.  (2002). Performance  Studies . New York: St Edmundsbury Press.
R.M.  Soedarsono.  (2002).  Seni  Pertunjukan Indonesia  di  Era  Globalisasi    (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Sudarsono  [R.M.  Soedarsono].  (1977).  Tari-Tarian Indonesia I (Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaaan,  Direktorat  Jendral  Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Kombinasi . Bandung: Alfabeta
Suyono  dan  Suyatno.  (2014).  Revitalisasi  Kearifan Lokal sebagai Upaya
Penguatan Identitas
Keindonesian .
Tersedia: http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/ content/revitalisasi-kearifan-lokalsebagai-upaya- penguatan-identitas-keindonesiaan, diakses 25 Januari 2019.