## ISLAMUNA

## Pendekatan Integratif Dalam Studi Islam

## Fu’ad Arif Noor
Dosen STPI Bina Insan Mulia Yogyakarta Email: fuad.arif.noor@gmail.com

## Abstract
Integrative  approaches  are  studies  which  employ  a  method  or  means  of  view  and analysis  of  fused  and  integrated,  integrative  analysis  can  be  grouped  into  two.  First, integrative  between  all  texts  related  to  the  issue  that  is  being  shelled  or  discussed. Second,  integrative  between  nash  with  other  sciences  related  to  the  issue being discussed. Sciences  to  Islamization  is  the  product of  ijtihad  scientists  (scholars / mujtahid).  With  the  placement  of  such  a  level,  then  the  sciences  to  Islamization  is know  today  is  not  identical  to  the  revelation. And  it's  no  secret  that  the  practice  of education and instruction in Islam has been too much emphasis on textual sources and truth.  Integration  between  public  science  and  the  science  of  religion  is  essentially founded on tauhidiq system, which puts God as the beginning and end of everything. As an academic community would be a challenge to realize that Islam is a mercy all nature,  which  still  thinking  about  the  direction  of  the  benefit  of  the  world  and  the hereafter.  Then  it  is  not  something  impossible  if  PTAI  someday  become  a  center  of knowledge on the condition that there is the commitment to hold a substantial change, including  a  reinterpretation  of  Islam,  reforming  the  position  of  some  of  the  terms  of his  teaching,  through  development,  reconstructed  starting  with  the  deconstruction  of Islamic studies, and develop science -ilmu Islam.
Keywords: Integra tive, Islamic Study, Scientific, Religious Works.

## Abstrak
Pendekatan Integratif adalah kajian  yang  menggunakan cara pandang dan atau cara analisis  yang  menyatu dan terpadu,  analisis integratif dapat dikelompokkan menjadi dua.  Pertama,  integratif antar seluruh nash  yang  terkait dengan masalah  yang  sedang dikupas atau dibahas.  Kedua,  integratif antara nash dengan ilmu  lain  yang  terkait dengan masalah  yang  sedang dibahas. Ilmu-ilmu  ke-Islaman  adalah  produk ijtihad para  ilmuan  (ulama/mujtahid).  Dengan  penempatan  pada  level  yang  demikian,  maka ilmu-ilmu  ke-Islaman  yang    kenal  sekarang  ini  adalah  tidak  identik  dengan  wahyu. Dan bukan rahasia lagi bahwa praktek pendidikan dan pengajaran agama Islam selama ini  terlalu  menekankan  pada  sumber  dan  kebenaran  tekstual.  Integrasi  antara  ilmu umum  dan  ilmu  agama  itu  pada  dasarnya  dilandaskan  pada tauhidiq  system,  yakni menempatkan  Allah  sebagai  awal  dan  akhir  dari  segalanya.  Sebagai  masyarakat akademisi  tentunya  menjadi  suatu  tantangan  untuk  mewujudkan  bahwa  Islam  adalah rahmat  seluruh  alam,  yang  tetap  memiki  arah  kemaslahatan  dunia dan  akhirat. Maka bukanlah  sesuatu  hal  yang  mustahil  apabila  PTAI  kelak  menjadi  kiblat  ilmu pengetahuan  dengan  syarat  ada  kesungguhan  untuk  mengadakan  perubahan  yang mendasar,  diantaranya  reinterpretasi  ajaran  Islam,  mereformasi  posisi  beberapa  dari segi  pengajarannya,  sampai  dengan  pengembangannya,  merekontruksi  yang  diawali dengan dekontruksi kajian Islam, serta mengembangkan ilmu-ilmu keislaman.
Kata Kunci: Integratif, Study Islam, Keilmuan Umum , Agama.

## A. Pendahuluan
Studi  Islam  sudah  terjadi  sejak lslam  itu  sendiri  datang  dibumi dimana  studi  Islam  itu  dilakukan. Sudah  barang  tentu  awalnya  dengan cara  yang  sangat  sederhana,  sesuai dengan  perkembangan  jumlah  dan tingkat intelektualitas penduduk yang mengikuti  agama  Islam,  maka  cara melakukan studi Islam juga mengalami perkembangan. 1
Penyebaran  Islam  yang  paling awal  keluar  dari  Arab,  Islam telah menjadi  suatu  agama  dari  berbagai suku, ras, dan kelompok masyarakat. Islam  adalah  suatu  agama  dunia, dengan  demikian  pada  umumnya dapat  ditemukan di  sebagian  besar tempat-tempat  utama  dan  di  antara masyarakat  yang ada di dunia.  Islam merupakan suatu agama yang disebarkan,  muslim  diperintahkan untuk membawa pesan Tuhan kepada  semua  orang  di  muka  bumi ini dan untuk membuat kondisi dunia menjadi lebih baik, tempat yang baik secara moral maupun spiritual.
Islam  adalah  jalan  hidup  yang benar, jalan yang membawa
keselamatan  dunia  dan  akhirat  dan merupakan  jalan  satu-satunya  yang harus ditempuh.  Islam memiliki ciri- ciri robbaniyah yaitu  bahwa  Islam bersumber  dari  Allah SWT.,  bukan hasil  pemikiran  manusia.  Islam merupakan  satu  kesatuan  yang  padu yang  terfokus  pada  ajaran  tauhid, Allah berikan kepada manusia agama yang  sempurna.  Islam  mencakup seluruh  aspek  kehidupan,  tak  satu aspek pun terlepas dari  Islam karena ajaran yang bersifat integral (lengkap)  dan  Islam  tidak  terbatas dalam  waktu  tertentu  tetapi  berlaku
1 A.  Qodri  Azizy, Pengembangan  Ilmu-Ilmu
Keislaman (Jakarta:  Direktorat  Perguruan  Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003), 30.
untuk  sepanjang  masa  dan  di  semua tempat.
Penelitian  agama  tidak  cukup hanya  bertumpu  pada  konsep  agama (normatif)  atau  hanya  menggunakan model  ilmu-ilmu  sosial,  melainkan keduanya  saling  menopang.  Peneliti yang  sama  sekali  tidak  memahami agama yang diteliti, akan mengalami kesulitan karena realitas harus dipahami  berdasarkan  konsep  agama yang  dipahami. Berangkat  dari permasalahan  tersebut,  pendekatan- pendekatan  metodologis  dalam  studi atau  kajian  tentang  agama  secara terus  menerus  mendapat  perhatian cukup  besar  dari  para  intelektual agama.
Uraian kajian ini akan membahas pendekatan integratif dalam  studi  Islam  yang  dimulai  dari pengertian secara umum dan mengurai  perdebatan  dikotomi  ilmu umum  dan  ilmu  agama,  integratif keilmuan umum dan  agama,  contoh integrasi ilmu dan  agama,  serta pengembangan keislaman integratif.

## B. Pendekatan Integratif dalam Studi Islam
Setiap kajian harus menghubungkan, mengaitkan,
bahkan  jika  mungkin  menyatukan antara  apa  yang  selama  ini  dikenal dengan  ilmu  Islam  dengan  ilmu umum,  melalui  dialektika  segitiga: tradisi  teks  (hadharah  an-nash), tradisi  akademik-ilmiah  (hadharah al- ‘ilm ) dan tradisi etik-kritis (hadharah  al-falsafah). 2 Jadi,  sudah bukan  masanya  lagi,  keilmuan  itu berdiri sendiri secara terpisah (separeted  entities),  apalagi  angkuh tegak  kokoh  sebagai  yang  tunggal (single  entity).  Tingkat  peradaban
2 Akh.  Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Suka-Press, 2013), 86.
kemanusiaan  saat  ini  yang  di  tandai dengan semakin melesatnya kemajuan dan kecanggihan teknologi informasi,  tidak  memberi  altemasi lain  bagi  entitas  keilmuan  kecuali saling  berangkulan  dan  bertegur sapa,  baik  itu  pada  level  filosofis, materi, strategi atau metodologinya. 3 Dalam perkembangannya kemudian dirumuskan berbagai pendekatan yang diadopsi atau berdasarkan disiplin-disiplin keilmuan tertentu.Dalam Islam ditemui  kaidah-kaidah  umum  yang mudah  dipahami,  sederhana  dan mudah  dipraktekkan  yang  menjadi kemaslahatan  umat  manusia  karena sumber  ajaran  Islam  adalah  Al- Quran,  Hadits,  dan  Ijtihad  sehingga Islam  menjadi  agama rahmatan
lil’alamin .
1. Pengertian
Pendekatan Integratif adalah kajian  yang  menggunakan cara pandang danatau cara analisis yang  menyatu dan terpadu, analisis integratif dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama,  integratif antar seluruh nash yang terkait dengan masalah  yang  sedang dikupas atau dibahas.  Kedua,  integratif antara nash dengan ilmu  lain yang  terkait dengan masalah yang  sedang dibahas, 4 ini identik dengan pendekatan interdisipliner yang akan dibahas setelah ini.  Secara singkat, pendekatan integratif antar nash sama dengan pendekatan atau salah satu  model  dalam tafsir yang disebut model tafsir
3 Waryani  Fajar  Riyanto, Filsafat  Ilmu  Integratif [FIT] (Yogyakarta: T.p, 2012), 616.
4 Khoiruddin  Nasution, PengantarStudi  Islam (Yogyakarta:  ACAdeMIA+TAZZAFA,    2012), 221.
maudu’i (tafsir tematik). 5
Awal mula 7 perdebatan dikotomi ilmu dalam Islam dimulaidengan kemunculan penafsiran dalam ajaran Islambahwa Tuhan pemilik tunggal ilmu pengetahuan (Maha ‘Ali m). Ilmu  pengetahuan yang diberikan padamanusia hanya merupakan      bagian kecil   dari   ilmu-Nya,   namun manusia      diberi  kebebasan untuk meraih sebanyak- banyaknya.  Keyakinan  ini  yang pada puncaknya melahirkan perdebatan dikotomi ilmu dengan istilahkelompok  ilmu “antroposentris” dihadapkan dengan kelompok ilmu “teosentris”. Berdasarkan argumen epistimologi,  ilmu  pengetahuan antroposentris dinyatakan bersumber  dari manusia  dengan ciri khas akal atau rasio sedangkan  ilmu  pengetahuan teosentris dinyatakan bersumber  dari  Tuhan dengan ciri khas  ”kewahyuan”. Maka terbentuklah pertentangan antara ilmu dan akal. 6
Kiranya anggapan sebagian masyarakat bahwa ilmu terdiri dari dua bagian,  antara  ilmu agama  dan  ilmu umum.  Bahkan lebih ironis lagi dikatakan bahwa agama itu bukan ilmu, artinya wacana agama adalah sesuatu yang  lepas dari wacana ilmiah. Asumsi ini kemudian menimbulkan pemetaan  lebih jauh antara apa yang disebut dengan revealed knowledge 5 Ibid.
6 Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan IslamIntegratif (Jogjakarta: Pustaka Pelajar,
2005), 205.
(pengetahuan yang bersumber dari    Tuhan)    dan
scientific knowledge (pengetahuan  yang bersumber  dan  berasal  dari analisa pikir manusia). 7 Beberapa  kajian  integratif dalam  sebuah  pendekaan  studi
Islam  dapat  terintegrasi  dalam hal : Pertama, integratif dimaksud  adalah  memadukan ilmu  agama  dan  umum  dalam kurikulum  yang  dilaksanakan  di sekolah.  Model  ini  persis  sama dengan yang diterapkan Departemen Agama dulu, sekarang  dan  mungkin  sampai esok  di  semua  sekolah  dari tingkat  Raudlatu  Athfal  (RA), Madrasah Ibtidaiyah (MI), Tsanawiyah  (MTs),  dan  Aliyah (MA), bahkan sampai ke perguruan  tinggi  (UIN,  IAIN, STAIN, dll). Dalam kajian historis, dikotomi ilmu agama dan umum pertama  kali  dimunculkan  oleh pemerintah Hindia Belanda pada awal  abad  ke-20  yaitu  masa politik  etis.  Sebelum  imprealis dan  kolonialis  menginjakkan kakinya  di  nusantara,  muslim pedagang baik dari Arab maupun  Gujarat  (India)  sejak abad ke-7 sampai 15, mengajarkan  tentang  pendidikan Agama Islam mulai dari mengenal huruf hijaiyyah sampai  b  Kuning.  Jadi,  sangat tidak  beralasan  jika  bangsa  ini dikatakan  buta  huruf.  Karena, sejak kedatangan muslim pedagang  itu  dikenalkan  huruf Arab (hijaiyyah). Kembali ke persoalan dikotomi tadi, ternyata
7 Ahmad  Barizi, Pendidikan  Integratif (Malang:
UIN  Maliki Press, 2011), 21.
pemerintah Hindia Belanda tidak mau beradaptasi dengan masyarakat  pribumi  khususnya menyangkut  pendidikan  yang akan  ia  tanamkan  dalam  rangka menjalankan  politik  etis  tadi. Karena  itu,  akhirnya  pendidikan yang dijalankan pemerintah Hindia  Belanda  harus  ‘bebas’ dari  nilai  agama  (Islam).  Untuk mengakomodasi pendidikan agama  yang  memang  sudah mengakar  di  Nusantara  sebelum bangsa Eropa khususnya Belanda,  didirikan  departemen yang khusus mengurusi pendidikan agama.
Kelemahan  model  ini  yang lama  dipraktikkan,  yaitu  masih terjadi  dikotomi  secara  tajam. Saat  guru  mengajarkan  ilmu alam  seperti  fisika,  biologi, kimia dan pelajaran lain, keterlibatan  Tuhan  di  dalamnya belum  terlihat nyata. Akibatnya,
peserta  didik  belum  merasakan kehadiran Tuhan ketika ia menerima materi pelajaran. Dengan demikian potensi sekulerisme  bisa  mengancam kemudian. Kedua, integratif yang penulistangkap  adalah  model yang dipopulerkan pada masa BJ Habibie berkuasa. Yaitu memadukan  Ilmu  Pengetahuan dan Teknologi (imtek) dan Imtak
(Iman dan Takwa). Realisasinya, memberikan  nilai  Agama  Islam berdasarkan Alquran  dan  Hadist pada setiap  ilmu  atau  mata pelajaan  yang  diberikan  kepada peserta  didik. Misalnya,  mata pelajaran  IPS  sejarah.  Untuk membantah  dan  mematahkan teori  Darwin,  guru  tidak  cukup hanya mengatakan, manusia
berasal  dari  Nabi  Adam  dan adanya missing  link.  Tetapi harus mampu menjelaskan berdasarkan Alquran dan Hadist. Sejak  dulu  bahkan  hingga
kini, manusia purba yang diajarkan  pendidik  khususnya guru sejarah adalah bukan manusia  yang  dikatakan  dalam Alquran. Manusia purba dimaksud adalah manusia ‘setengah  manusia’  yang  b ukan keturunan  Nabi  Adam.  Ini,  satu contoh yang cukup menggelitik.
Contoh  lain,  mata  pelajaran fisika,  geografi,  biologi  dan seterusnya.  Semestinya  dalam kurikulum tersebut harus dicantumkan  bagaimana  Tuhan berfirman  di  dalam  kitabNya yang  Ia  turunkan,  baik  Injil maupun Alquran sebagai penyempurna  kitab-kitab  yang sebelumnya. Model integratif ini ternyata mengalami banyak kendala.  1)  Sulit  merancang kurikulum yang guru dan muridnya sangat heterogen khususnya  agama.  2)  Sekalipun muslim  namun  ia  pun  banyak memiliki kekurangan pengetahuan Islam (agama) termasuk  membaca  Alquran.  3) Waktu yang tersedia tidak mencukupi. Jangankan menambah  Imtak  dalam  setiap mengajar  di  bidang  tertentu, pelajaran  yang  tanpa  tambahan pun  kadang  tidak  mencukupi. 8 Lalu, bagaimana ingin meningkatkan  kualitas  SDM?
Perlu  pemikiran  lebih  lanjut mengenai  hal  ini.  Usul  konkret
8 http://www.tongkronganislami.net/2012/04/kons ep-pendidikan-islam- integratif_09.html#ixzz3uTRH1w5hdiaksespadar abu 16 Desember 2015.
penulis adalah perlu pembenahan kurikulum. Beberapa mata pelajaran dijadikan  ekstra  kurikuler  saja seperti Olahraga, Kesenian (KTK)  dan  pelajaran  lain  yang lebih banyak menekankan kemampuan psikomotorik. Ketiga, integratif yang ditawarkan yaitu integrasi antara yayasan dan orangtua/wali murid.  Ini hal baru  yang penulis terima dan dengar, yaitu bagaimana sekolah/yayasan dalam  mendidik  anak  juga melibatkan orangtua/wali murid. Hal ini jarang dijumpai. Mungkin  ini  berangkat  dari pemahaman  yang  keliru  oleh masyarakat,  bahwa  pendidikan adalah tanggung jawab guru/sekolah/yayasan saja. Padahal, orangtua dan masyarakat juga harus bertanggung  jawab  (lihat  UU Sisdiknas). Misalnya, pada
kurikulum  SD  yaitu  pelajaran membaca  Alquran  (Iqra)  dan shalat.  Pembelajaran  di  sekolah tidak  akan  pernah  berhasil,  jika orangtua/wali murid tidak mencontohkan di rumah. Karena itu,  guru  mengajar  dan  melatih orangtua/wali  murid  yang  tidak bisa  membaca  Al- Qur’an  dan sholat.
Dengan demikian,
kurikulum  yang  disajikan  akan mampu  mencapai  tujuan  karena bantuan orangtua/wali murid dan masyarakat.
Intinya  orangtua/wali  murid
dan masyarakat, hendaknya memberikan  contoh  yang  baik sesuai  tuntunan  Alquran  dan Hadist  dalam  kehidupan  sehari- hari. Harapannya,  peserta  didik nantinya  memiliki  kecerdasan
intelektual  yang  terbukti  dengan prestasi  akademik  nasional  dan internasional,  emosional  dan spiritual.  Sesungguhnya  rindu sekolah yang  menyajikan ilmu pengetahuan sekaligus melibatkan  Tuhan  di  dalamnya. Diharapkan,  bisa  melahirkan Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Rusyd  (ahli ilmu  kedokteran),  serta  Ibnu Khaldun (sosiolog) abad 21. 2. Integratif Keilmuan  Umum
Dan Agama Hingga  kini,  masih  kuat anggapan dalam masyarakat luas yang mengatakan bahwa “agama”  dan  “ilmu”  adalah  dua entitas yang tidak bisa dipertemukan. Keduanya mempuyai wilayah sendiri- sendiri,  terpisah  antara  satu  dan lainnya,  baik  dari  segi  objek formal-material, metode penelitian,  kreteria  kebenaran,
peran  yang  dimainkan  oleh ilmuan  maupun  status  teori masing-masing  bahkan  sampai ke  institusi  penyelenggaranya.
Dengan  kata  lain,  ilmu  tidak memperdulikan agama dan agama tidak memperdulikan ilmu.  Begitulah  sebuah  praktek kependidikan dan aktivitas
keilmuan  di  tanah  air  sekarang ini  dengan  berbagai  dampak negatif  yang  ditimbulkan  dan dirasakan  oleh  masyarakat  luas,
oleh  karenanya,  anggapan  yang tidak tepat tersebut perlu dikoreksi dan diluruskan. 9 Secara  umum,  istilah  dan kata-kata
yang seringkali digunakan adalah integrasi antara  ilmu  dan  agama (science
9 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan
Tinggi (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006), 92- 93.
and relegion). Hal ini disebabkan  oleh  realita  bahwa ada sejumlah ilmuan yang menolak intervensi kaum agamawan  dalam  urusan  ilmu, sebaliknya  terdapat  sejumlah agamawan yang menolak kehadiran  ilmu  dan  ilmuwan yang  dipandang  tidak  jarang menghasilkan sesuatu yang bertentangan dengan ajaran agama.  Relasi  ilmu  dan  agama terlihat, antara lain, pada ungkapan:  “ilmu  tanpa  agama lumpuh,  dan  agama  tanpa  ilmu buta”. Namun ada juga sejumlah kalangan yang menolak kemungkinan terjadinya integrasi  antara  ilmu  dan  agama dengan  argumen:  ilmu  berasal dari  manusia  yang  relatif  dan profan, sedangkan agama
berasal dari  tuhan  yang  absolut dan  sakral. Atas  dasar  ini,  maka kemudian  muncul  pemikiran bahwa integrasi itu adalah antara ilmu  dan  pemahaman  tentang agama,dan dari sini pula kemudian dikenal istilah integrasi  antara  agama,  dan darisini kemudian dikenal istilah integrasi  antara  ilmu  umum  dan ilmu agama (secular and religious sciences). Gagasan integrasi atau islamisasi ilmu juga mengimplikasikan ide sekularisasi  yang  memisahkan dansakral  (bidang  studi  agama) serta profan (bidang studi agama).  Implikasi  sekularisasi ini kemudian melahirkan kerancuan paradigmatik pendidikan Islam, antara keyakinan  tauhid  yang  hanya meyakini  satu  Tuhan  dan  satu kebenaran  Islam  dan  kenyataan
pluralitas  yang  mengandaikan kesedihan menghormati keyakinan keagamaan orang lain.  Adanya  kebenaran  tunggal ini  menjadi  akar  tumbuhnya sistem  dan  orientasi  keagamaan yang indoktrinatif, bukan edukatif atau pembelajaran.
Karena  itu,  “pendidikan  Islam”
lebih  merupakan  indoktrinasi tunggal  tentang  kebenaran  yang tak mungkin dibantah. Akhirnya, ruang kelas  laksana  “penjara” yang  pengap  tanpa  peluang masuknya udara pemikiran kritis dan kreatif. 10
Islam secara paradigmatik,
integrasi  antara  ilmu  umum  dan ilmu agama itu dilandaskan pada tauhidiq system, yakni menempatkan Allah sebagai awal  dan  akhir  dari  segalanya. Dalam  perspektif  ini,  maka integrasi  dilakukan  antara  ilmu umum,  yakni  ayat-ayat  alam semesta  atau  wahyu  yang  tidak tertulis  (kauniyyah)  dan  ilmu agama, yakni  ayat-ayat  al-
Qur’an  atau  wahyu  tertulis (qauliyyah). 11
Menurut  Musa  ‘Asy’arie,
sebagaimana dikutip oleh Waryani  Fajar  Riyanto  bahwa tauhid yang seakardengan angka satu  (wahid), wahidah,  tidak merujuk  pada  makna  satu  saja,
tetapi  lebih  dari  itu,  juga berkaitan dengan problem subtansial  tunggal  dan  proses.
Subtansi  tunggal  artinya  dia tidak  berbagi-bagi.  Ia  menjadi sumber  realitas  yang  ada.  Lebih
10 Imam Tholkhah  Ahmad  Barizma, Membuka
Jendela Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), 204.
11 Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan
Tinggi, 83-84.
jauh  lagi  ia  mengatakan  bahwa tauhid itu bukanlah satu kepercayaan  yang  dinyatakan dalam  pengakuan  saja,  akan tetapi merupakan suatu pandangan  hidup  yang  selalu diwujudkan dalam relitas kehidupan muslim. 12
Pada  dasarnya  integrasi direalisasikan dalam dua bidang: Pertama dalam  studi  Islam sendiri,  artinya  studi  Islam  yang telah  terbagi  menjadi  kotak- kotak berupa bidang-bidang atau disiplin-disiplin  tertentu  harus mampu diintegrasikan dan
dihubungkan  antara  satu  dengan yang  lain.  Kebanggaan  satu disiplin yang  sering  disaksikan selama ini menjadi tidak relevan. Kedua integrasi  antara  ilmu agama/Islam dan ilmu umum. 13
Menurut  Akh.  Minhaji, semua pihak hendaknya menyadari  bahwa  Islam  itu sendiri  telah  menyejarah,  dan oleh  karena  itu,  pemahaman Islam tidak hanya cukup dengan mempelajari ajaran-ajaran normatif  tetapi  juga  bagaimana Islam dipahami, diimplementasikan, sekaligus sentuhannya  dengan  lingkungan sosial, politik, dan ekonomi atau budaya  dan  peradaban  pada umumnya sepanjang sejarahnya. 14 Kuntowijoyo, ketika berbicara tentang program pembaruan pemikiran untuk reaktualisasi  Islam  yang  dapat dilaksanakan pada saat ini diantaranya  adalah  mengubah
12 Riyanto, Filsafat Ilmu Integratif [FIT], 25.
13 Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan Tinggi, 86.
14 Ibid., 88.
Islam  yang  normatif  menjadi teoritis.  Selama  ini  cenderung lebih  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  p ada  level  normatif  dan kurang  memperhatikan  adanya kemungkinan untuk mengembangkan  norma-norma itu  menjadi  kerangka-kerangka teori ilmu. 15
Tetapi  ada  hal  lain  yang juga amat penting dalam hal ini, yakni pandangan teologis- ideologis  tentang  ilmu  yang berkembang selama ini dan amat mempengarui persoalan integrasi  ilmu.  Ada  sebagian kalangan  Islam  yang  belum mampu  (atau  memang  sengaja) membedakan  antara  Islam  dan umat  Islam  atau antara  ajaran
Allah  yang  disebut syari’ah
(relegion)  dengan  pemahaman manusia  terhadap syari’ah yang disebut fiqh (religious knowledge).  Akibatnya,  segala sesuatu  yang  diberi  label  agama (Islam)  diyakini  pasti  benar  dan harus  diikuti.  Implikasi  lebih jauh,  hal  demikian  seringkali melahirkan  tafsir  tunggal  agama dan  sekaligus  tidak  memberi kesempatan  pihak  lain  untuk berbeda. Pemahaman agama yang  dilahirkan  di-indentikan dengan agama itu sendiri. Pemahaman manusia yang masuk wilayah fiqh diindentikan dengan syari’ah ,  yang  menjadi wilayah Allah. Menolak pemahaman tersebut berarti menolak  agama  atau  syari’ah. Itu berarti, mereka menempatkan  dirinya  sejajar dengan  pembuat  agama  atau
15 Kontowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1999), 284.

## syari’. 16
Semua  ilmu  itu  sama sebagai  produk  manusia  dan semuanya  harus  berdasarkan pada  metodologi  yang  juga merupakan produk manusia, namun semuanya harus berlandaskan pada tauhid. Keyakinan tauhid dan  juga keyakinan akan nilai-nilai agama bisa  lahir  dari  ilmu  apa saja termasuk  ilmu  yang  selama  ini digolongkan  pada  ilmu  umum. 17
Dengan  kata  lain,  semua  kajian yang  ada  harus  memperhatikan ajaran  agama  (normative juga kadangkala  disebut qauliyah)
dan  sekaligus  empiris-historis (empirical/historical juga kadangkala  disebut kauniyah), dan  tanpa  mengabaikan  perlu dan  pentingnya  berbagai  sistem yang  ada,  semua  analisa  dalam studi  Islam  harus  berlandaskan dan berujung pada sistem teologi Islam  (tauhidic  system)  yang menempatkan Allah sebagai asal dan  akhir  segala  sesuatu.  Inilah yang disebut teologi dan ideologi Islam. 18
Filsafat  menjadi  penting terutama  untuk  mendorong  para ilmuan  berfikir  radikal  dan fundamental  dan  tidak  hanya terjebak  pada  persoalan  detail (furu ’) tetapi masuk pada dataran  ontologis,  epistemologis dan  juga  aksiologis.  Disamping itu, ia tidak hanya berhenti pada disiplin  ilmu  yang  ditekuninya tetapi mampu menghubungkannya dengan disiplin-disiplin lainnya. Dengan demikian,ilmuan  yang dimaksud
16 Ibid., 89.
17 Ibid., 90.
18 Ibid., 92.
diharapkan mempunyai satu pandangan  bahwa semua  ilmu bertemu  pada  satu  titik,  yakni menguasai dunia guna kemakmuran  manusia  sebagai perwujudan  iman  kepada  Allah, sebagai  konsekuensinya  seorang ilmuan  akan  memandang  setiap ilmu  itu  penting  dan  secara bersama-sama dapat berkontribusi terhadap masa depan. 19
3. Contoh  Integrasi  Ilmu  dan Agama Paradigma  keilmuan  baru yang menyatukan, bukan sekedar  menggabungkan  wahyu Tuhan dan temuan pikiran
manusia (ilmu-ilmu holistik- integralistik),  itu  tidak  akan berakibat  mengecilkan  peran Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan  manusia  sehingga teraleniasi  dari  dirinya  sendiri, dari masyarakat dan dari lingkungan hidupnya. Diharapkan  konsep  integralisme dan reintegrasi epistemplogi keilmuan  sekaligus  akan  dapat menyelesaikan konflik antar sekularisme ekstrim dan fundamentalisme negatif agama- agama  yang  rigid  dan  radikal dalam banyak hal. 20
Tentu  sangat  menarik  jika dikemukakan  sejumlah  contoh integrasi  keilmuan  dimaksud.
Pada dataran teori dan metodologi,  juga  bisa  melihat sejumlah pemikiran penting dalam  fiqh  dan  ushul  fiqh  yang bisa  diintegrasikan  dengan  hal- hal  yang  terdapat  dalam  studi- studi  umum  yang  selama  ini
19 Ibid., 94.
20 Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi,
104.
berkembang  di/dan  berasal  dari dunia Barat. Kajian-kajian ontologi  yang  dikenal  dalam filsafat  yang  berkembang  saat ini  bisa  dimanfaatkan  untuk memperdalam pemahaman tentang  hakekat  hukum  Islam sekaligus  untuk  mempertegas perbedaan  antara  hukum  Islam sebagai hukum Allah ( syari’ah/relegion ) dengan pemahaman manusia  tentang hukum  Allah  tersebut  (fiqh, relegious knowledge). Pemahaman  kebahasaan,  sebab- akibat,  konteks  sosial  dan  yang semacamnya  dalam  memahami teks-teks  ajaran  Islam  dan  teks- teks lainnya  bisa dikembangkan dengan mempertimbangkan secara  cermat, teliti,  sekaligus hati-hati tentang linguistik,
hermeneutika, fenomenologi,
dan yang semacamnya. 21
Beberapa  contoh  dibawah ini  akan  memberi  gambaran mengenai  ilmu  yang  bercorak integralistik  bersama  prototip sosok  ilmuan  integratif  yang dihasilkannya. Contoh dapat diambil  dari  Ekonomi  Syari’ah, yang  sudah  nyata  ada  praktik penyatuan  antara  wahyu  Tuhan dan  temuan  pikiran  manusia. Ada  BMI  (Bank  Muamalat), Bank  BNI  Syariah,  usaha-usaha agrobisnis, transportasi, kelautan, dan sebagainya. Agama menyediakan etika dalam prilaku ekonomi di antaranya  adalah  hasil  (al- mudharabah), dan  kerjasama (al-musyarakah). Di situ  terjadi proses  objektifikasi  dari  etika agama menjadi ilmu agama yang
21 Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan Tinggi, 96
dapat bermanfaat bagi orang dari semua  penganut  agama,  non agama,  atau  bahkan  anti  agama. Dari  orang  yang  beriman  untuk seluruh manusia (rahmatan li al-
‘alamin ).  Kedepan,  pola  kerja keimuan yang integralistik dengan basis moralitas keagamaan  yang  humanistik  ini dituntut dapat memasuki wilayah-wilayah  yang  lebih  luas seperti psikologi, sosiologi, antropologi, social work, lingkungan, kesehatan, teknologi, ekonomi, politik, hubungan  internasional,  hukum dan peradilan dan begitu seterusnya. 22 Menarik apa yang dilakukan Ali Syari’ati, ia
mencoba  mengembangkan  teori dengan  berangkat  dari/membaca al- Qur’an,  kemudian  melihat
realitas  empiris  kehidupan  umat manusia  sekaligus  teori  yang berkembang  dalam  ilmu  sosial- budaya. Ia kemudian mengembangkan teori menyangkut “hijrah” atau “migrasi”, dan kemudian sampai kepada kesimpulan bahwa hijrah mempunyai peran penting dalam kesuksesan  usaha  seseorang. Mereka  yang  hijrah  cenderung lebih berhasil ketimbang mereka yang tidak hijrah. 23 4. Pengembangan Keislaman Integratif Ketika  Nabi  Muhammad SAW. masih hidup, para sahabatnya  selalu  mendapatkan bimbingan  langsung  dari  Nabi.
Wahyu Allah juga turun ke bumi
22 Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi,
105.
23 Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan
Tinggi, 99.
sebagai petunjuk-Nya (hudan),yang  dikenal  dengan nama al- Qur’an. Itulah sebabnya,  al- Qur’an  di  turunkan secara berangsur-angsur (munajjaman), yang pada umumnya sesuai dengan konteksnya. Karena itulah memperoleh pengetahuan tentang ashbab al-nuzul (sejarah turunnya ayat-ayat al- Qur’an).
Jika  diantara  sahabatnya menemui  kasus  tertentu  atas kesulitan, mereka dengan mudah bertanya  kepada  Nabi  dan  akan mendapatkan jawaban, baik berupa  ayat  al- Qur’an,  hadis Nabi,  atau  menunggu  sesaat. Yang jelas, semuanya terselesaikan  dengan  mudah, karena  Nabi  masih  hidup  dan Nabi  menjadi  pusat  rujukan umat dimana jawabannya adalah final,  bukan  interpretasi.  Final disini temasuk memberi kesempatan  kepada  umatnya untuk bebeda antara satu dengan lainnya.  Hal-hal  yang  berkaitan dengan  wahyu  dan  Nabi  itulah kemudian  disebut  dengan  ajaran Islam.
Setelah  Nabi SAW.wafat, sudah  menjadi  konsensus  umat Islam  bahwa  sumber  utama Islam  adalah  al- Qur’an  dan hadis  Nabi  (kecuali  sekelompok kecil  yang  biasanya  disebut inkar  al-sunnah).  Untuk  yang pertama tidak ada satu pun yang membantah.  Sedangkan  untuk yang  kedua  ada  sedikit  orang yang tidak mengakuinya, dengan alasan bahwa hadis itu hanyalah penjelasan  terhadap  al- Qur’an bukan  sebagai  sumber  utama yang  berdiri  sendiri.  Secara singkat  ini  berarti  bahwa  ketika
berbicara mengenai  Islam, maka akan  selalu  kembali  pada  kedua sumber  utama  tadi  yang  disebut dengan nashsh. Dalam perjalanan sejarahnya, para pemikir atau ulama telah banyak menghabiskan  waktunya  untuk memahami nashsh. 24
Jika  dilihat  semata-mata dari  wujud nashsh,  adanya nashsh itu  terbatas,  sementara itu  kehidupan  manusia  selalu berkembang  dan  berubah,  maka dari  sisi  ini  terkadang  terjadi kesenjangan kasus. Mereka tidak bisa membiarkan dan melewatkan beberapa kasus yang  tidak  disebutkan  secara eksplisit dalam nashsh yang ada, namun kemudian mereka menggunakan cara berpikir argumentatif dan induktif.
disamping berpikir deduktif. Aktifitas  mereka  luar  biasa banyaknya untuk memeras pikirannya demi memahami nashsh tersebut.  Maka  sahabat sudah mulai berkembang pemikirannya,  bahkan  sangat jauh  maju,  sebagaimana  di praktekkan  oleh  Umar  bin  al- Khaththab  dan  para  sahabat yang tinggal di luar Hijaz.
Para  tabi’in  lebih  berani lagi dalam melakukan perkembangan  ilmu-ilmu  ke- Islaman,  sedangkan  para  imam madzhab juga tidak kalah beraninya mengembangkan pemikiran  Islam  ini.    Informasi tentang  statement  imam  Abu Hanifah  atau  imam  al- Syafi’i yang “menantang” tabi’in dengan  ungkapan  “ hum  rijal  wa nahnu rijal” (mereka para
24 Azizy, Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Keislaman,
19-20.
tabi’in  dianggap  sebagai  tokoh atau ahli, sehingga bebas berpikir dan tidak ada kewajiban harus mengikuti pendapat mereka). Dalam kebebasan dan kemampuan mengembangkan pemikiran  Islam  atau  ilmu-ilmu ke-Islaman, meskipun harus berbeda pendapat dengan tabi’in. Dalam waktu berikutnya,
aktifitas  mereka  menghasilkan pemahaman  yang  terbangun, yang  kemudian  berubah  dari pemikiran menjadi disiplin ilmu. Maka  muncullah  beberapa  jenis disiplin ilmu dalam Islam,
seperti  ilmu  kalam,  ilmu  fiqih, ilmu tafsir, ilmu hadis, dan lain- lain. 25
Secara singkat dapat disebutkan  beberapa  fase  yaitu: Fase  pertama,  pengkajian  Islam berarti mendengarkan penjelasan Nabi,  baik  lewat  al- Qur’an maupun  hadisnya.Dalam fase kedua,  Ulama  Islam  mencoba memahami  atau  menafsirkan nashsh  tersebut  sambil  memberi jawaban  terhadap  kasus-kasus yang tidak secara tegas disebutkan dalam nashsh.Sedangkan  dalam fase ketiga,  pengkajian  Islam  berupa mempelajari  pikiran  ulama  yang sudah terbangun sebagai disiplin keilmuan (the body of knowledge).  Hanya  saja  sampai disini  sering  terjadi  bentuk dogmatik, doktrinal,
dan normatif, sebagai akibatnya bukan  saja  pemahaman nashsh tidak kontekstual, namun
pemahaman terhadap karya ulama (the  body  of  knowledge)
25 Ibid., 21.
tadi  juga  menjadi  doktrinal  dan dogmatik  yang  seolah  tidak tersentuh  oleh  akal  manusia sekarang.  Padahal  itu  semua merupakan  hasil ijtihad ulama waktu  itu  dengan  pengaruh budaya,adat  dan  subyektifitas perorangan.
Oleh  karena  itu,  perlu  ada penyegaran  pengkajian  terhadap proses  pemikiran  ulama  itu sebagai fase  keempat.  Disini sudah  mulai  jelas  menempatkan apa  yang  selama  ini  di  anggap doktrin atau dogma sebagai hasil ijtihad ulama.  Sampai  disini
tampaknya masih berkutat dalam aktifitas  eksploratif  yakni  hanya menjelaskan  secara  diskriptif apa  yang  telah  terjadi.  Akibat yang akan muncul adalah stagnasi,  kemandegan  dalam pengkajian atau hanyalah berputar-putar,  meskipun  telah menyentuh aktifitas kritis. Artinya, pemikiran ulama waktu itu tidak lepas dari kondisi  yang mengitarinya dan mempengaruinya  serta  suasana batin  yang  sangat  berpengaruh dalam  keputusan  pribadi  ulama (individual judgment). 26
Fase  kelima,  beda  antara fase  keempat dan  kelima  adalah sebagai  berikut:  dalam  fase keempat, pengkajian Islam mempunyai target berupa pengungkapan sejarah pemikiran ulama secara apa adanya (obyektif  atau value  free)  tanpa prasangka dan  tanpa  agenda penitipan  sesuatu.  Dalam fase keempat ini  sebenarnya  juga sudah mulai proses desakralisasi,  sedangkan  dalam
26 Ibid., 22.
fase  kelima,  pengkajian  Islam sudah  memulai  usaha  inovatif dan obyektif untuk menilai/mengetes  kembali  (re- examine)  terhadap  pemikiran mengenai Islam. Disinilah kajian kritis terhadap disiplin ilmu-ilmu keislaman  yang  ada  selama  ini dianggap  baku  dan  doktrinal baru dimulai.
Fase keenam adalah usaha kelanjutannya, yaitu, merekontruksi  keilmuan  Islam yang  dianggap  baku  untuk kemudian  disesuaikan  dengan tuntutan  yang  ada.  Ini  dapat merupakan  ijtihad  baru  sebagai kontruksi  ulang  disiplin  ilmu- ilmu  keislaman  yang  sudah  ada dan  selama  ini  dianggap  baku. Ini  dapat  berupa  perbaikan disiplin,  pengembangan  atau pengurangan disiplin atau
penciptaan  disiplin  baru  sebagai anak  cucu  disiplin  yang  ada, meskipun dengan mereformulasi pemahaman ulang terhadap yang ada.  Sudah  barang  tentu  tidak bisa diterima terjadinya
keterputusan  alur  atau  proses pemikiran  dari  apa  yang  sudah dilakukan ulama. 27 Menurut M. Amin Abdullah, studi keislaman semakin  hari  semakin  dirasakan perlunya  untuk  dikembangkan karena beberapa faktor : a. Islamic studies bukanlah sebuah  disiplin  ilmu  yang tertutup. Ia
merupakan disiplin  ilmu  yang  terbuka. Islamic  studies atau Dirasah Islamiyah adalah  bangunan keilmuan  biasa  yang  harus  di uji  ulang  validitasnya  lewat
27 Ibid., 23.
perangkat konsistensi, koherensi  dan  korespondensi oleh kelompok ilmuan sejenis.
b. Agama  Islam  bukan  satu- satunya  agama  yang  hidup (living  relegion)  pada  saat sekarang  ini.  Dalam  dunia sekarang  ini  terdapat  banyak living relegion yang mempunyai  sistem  tata  pikir dan  seperangkat  nilai  dan keyakinan sama persis seperti yang  dipraktekkan  oleh  umat Islam, hanya saja bahasa yang digunakan,  nabi  atau  rasul yang dijadikan tokoh charismatik  dan  panutannya, tatacara  ritual  peribadatannya serta  letak  geografis  para pemeluknya berbeda.
c. Semakin  dekatnya  hubungan dan  kontak  individu  maupun sosial  antara  berbagai  etnik,
ras,  suku  dan  agama  sebagai akibat dari teknologi, tranportasi,  komunikasi  dan informasi yang canggih sehingga memperpendek jarak  dan  tapal  batas  ruang dan waktu yang biasa dipikirkan dan diimaginasikan  oleh  umat beragama  pada  abad-abad sebelumnya. Setiap saat, lewat  media  elektronik  dan media  cetak,  apa  yang  terjadi pada  belahan  dunia  lain menembus,  menerobos  dan mempengarui tatacara berpikir  umat  beragama  dan membangkitkan emosi mereka  dimanapun  mereka berada. 28 Dengan demikian
28 Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, 74-75.
keberadaan  ilmu  bantu  di  PTAI merupakan  sesuatu  yang  hidup dan dinamis, bukan sesuatu yang mati  dan  sekedar  kepura-puraan formalitas. 29
Kedua, mereformasi posisi beberapa  ilmu  (ilmu  bantu  itu), dari  segi  pengajarannya,  sampai dengan pengembangannya. Pada akhirnya, PTAI hendaknya mampu  melahirkan  pemikiran yang bukan hanya menggunakan ilmu bantu tersebut untuk kajian Islam,  namun  juga  mampu menunjukan  pemikiran  Islam untuk pengembangan ilmu bantu tersebut. Ini harus ada perubahan mendasar, sampai pada perubahan  paradigma.  Dengan demikian. PTAI telah menunjukan kehidupan akademik, yang mampu
membawa  Islam,  bukan  semata- mata  hasil  pemahaman  ulama masa  lalu  diposisikan  sebagai barang  mati  yang  dogmatik untuk ditaqlidi begitu saja. 30
Ketiga, perlu merekontruksi yang diawali dengan dekontruksi kajian Islam di PTAI,  terutama  sekali  di Pascasarjana.  menurut  A.  Qadri Azizy  ;  perlu  ada  tahapan- tahapan dibawah nanti. Menurutnya yang dimaksud adalah  ilmu- ilmu  keislaman yang  sudah  dianggap  baku selama  ini,  sebagaimana  ilmu- ilmu  yang  menjadi  spesialisasi di  IAIN.  Istilah  ini  lebih  sempit dari  pada  “ilmu -ilmu  yang Islam” atau bahkan “ilmu Islam” yang  bisa  mencakup  ilmu  sosial dan  humanities  pada  umumnya. Tahapan-tahapan tersebut adalah
29 Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman..
30 Ibid., 53.
sebagai berikut  : a. Hasil  karya  ulama  yang  lalu yang  selama  ini  ditempatkan sebagai  doktrin  atau  sebagai hal yang tidak diperhitungkan sama sekali, hendaknya ditempatkan  pada  proporsi yang sebenarnya, yakni
sebagai  hasil ijtihad para ulama  terdahulu  (humanisasi ilmu-ilmu keislaman), sehingga  doktrin  yang  sakral tersebut menjadi sesuatu yang bisa tersentuh manusia. b. Melihat  hasil ijtihad tersebut secara  kontekstual,  sehingga menjadi hidup dan mempunyai nilai, hasil ijtihad inilah yang mempunyai kedudukan  sebagai  pemberi inspirasi  dan  contoh  dari produk para pemikir terdahulu yang telah memberi jawaban  tantangan  zaman pada  masanya  atau  contoh pemahaman  dan  interpretasi mereka terhadap wahyu, lantaran dikelilingi oleh keadaan sosial yang ada. Oleh karena itu usaha kontekstualisasi terhadap hasil ijtihad masa  lampau perlu  di  gairahkan,  bahkan suatu keharusan. c. Setelah  mampu  menciptakan kontekstualisasi, barulah akan mampu mengadakan reaktualisasi. Ini harus dilandasi  oleh  kemampuan interpretasi hasil ijtihad tersebut,  bukan  penolakan terhadapnya  dan  dilanjutkan dengan  interpretasi,  dan  pada waktunya  akan  ada  tuntutan pembaruan  (reform)  terhadap pemahaman Islam dari wahyu. Ijtihad bukan  jargon
yang  didengung-dengungkan tanpa  ada  realisasi  yang serius. Ini hendaknya merupakan  tanggung  jawab dan  konsekuensi  logis  bagi sarjana  muslim,  setidaknya berangkat dengan model tematis  (fi  al- maudhu’at ). Kerjasama  antar  disiplin  juga diperlukan. 31
Keempat, mengembangkan disiplin  ilmu-ilmu  keislaman.
Untuk itu terutama sekali membawa  ilmu  keislaman  yang dianggap hanya untuk akhirat ke alam  dunia  yang  realistik  dan dalam  hal-hal  tertentu  empirik. Mungkin  tahap  ini  yang  paling berat dibandingkan dengan
tuntutan  dari  ketiga  hal  atau tingkata  yang  harus  dilakukan diatas.  Yang  pertama  menuntut PTAI  agar  mampu  menjadikan ilmu-ilmu  bantu  sebagai  alat analisis  atau  metodologi  dalam kajian Islam.
Yang kedua, menuntut PTAI  agar  mampu  menjadikan ilmu-ilmu  keislaman  agar  dapat mengisi, memperkaya, mengembangkan  dan  memberi ruh  (sebagai  subyek)  terhadap ilmu-ilmu  bantu.  Yang  ketiga menuntut  PTAI  agar  mampu merekontruksi diawali dari dekontruksi ilmu-ilmu keislaman  dan  doktrin  agama sebagai  hasil  pemikiran  ulama terdahulu. Yang keempat, menuntut  PTAI  agar  mampu mengembangkan ilmu-ilmu keislaman  bukan  hanya  yang berkaitan  dengan  keakhiratan sebagai panduan beribadah dalam pengertian sempit
31 Ibid., 54-56.
(ibadahmahdhah),  namun  juga mampu  menjadikan  ilmu-ilmu keislaman  sebagai  panduan  dan pedoman kehidupan di dunia. 32 Ringkasnya, jika sederhanakan maka sumber ilmu saat  ini  ada  dua;  Timur  dan Barat atau bisa disebut b kuning dan  b  putih.  Integrasi  yang menjadi  visi  PTAI  di  Indonesia menuntut penguasaan kedua sumber tersebut, dan ini merupakan  satu  hal  yang  tidak mudah, tetapi bukan berarti tidak mungkin. Pada waktu yang sama juga perlu dicatat bahwa pembatasan  kajian  hanya  pada salah  satu  sumber  bukan  hanya kurang baik dan kurang strategis tetapi akan mengancam eksistensi PTAI itu sendiri dalam membangun dirinya sebagai kiblat ilmu pengetahuan. Sejarah membuktikan bahwa maju tidaknya  satu  peradaban  sangat ditentukan oleh kemampuan peradaban  itu  sendiri  dalam meramu  dan  mengembangkan ilmu  yang  berasal  dari  berbagai budaya dan peradaban. 33

## C. Kesimpulan
Pendekatan Integratif adalah kajian  yang  menggunakan cara pandang dan atau cara analisis  yang menyatu dan terpadu, analisis integratif dapat
dikelompokkan
menjadi dua.  Pertama,  integratif
antar seluruh nash  yang  terkait
dengan masalah yang sedang dikupas atau dibahas. Kedua, integratif antara nash dengan ilmu  lain  yang  terkait dengan masalah yang sedang dibahas.
32 Ibid., 61.
33 Minhaji, Tradisi  Akademik  di  Perguruan
Tinggi, 108.
Ilmu-ilmu  ke-Islaman  adalah produk ijtihad para ilmuan (ulama/mujtahid). Dan bukan rahasia lagi  bahwa  praktek  pendidikan  dan pengajaran  agama  Islam  selama  ini terlalu menekankan pada sumber dan kebenaran tekstual. sehingga melupakan  kenyataan  bahwa  ketika gagasan pemikiran, ide yang menjelma  menjadi  keyakinan  dan keimanan yang berlandaskan teks itu dipraktekkan dan dioperasionalisasikan  di  lapangan, maka secara otomatis muncul berbagai pemahaman dan interpretasi.
Integrasi  antara  ilmu  umum  dan ilmu  agama  itu  pada  dasarnya dilandaskan  pada tauhidiq  system, yakni  menempatkan  Allah  sebagai awal  dan  akhir  dari  segalanya. Karena  keyakinan tauhid dan  juga keyakinan  akan  nilai-nilai  agama bisa lahir dari ilmu apa saja termasuk ilmu  yang  selama  ini  digolongkan pada ilmu umum. Sebagai masyarakat akademisi tentunya menjadi suatu tantangan untuk mewujudkan  bahwa  Islam  adalah rahmat  seluruh  alam,  yang  tetap memiki arah kemaslahatan dunia dan akhirat.
Maka bukanlah sesuatu hal yang mustahil apabila PTAI kelak menjadi kiblat  ilmu  pengetahuan  dengan syarat ada kesungguhan untuk mengadakan perubahan yang mendasar,  diantaranya  reinterpretasi ajaran  Islam,  mereformasi  posisi beberapa  dari  segi  pengajarannya, sampai  dengan  pengembangannya, merekontruksi  yang  diawali  dengan dekontruksi kajian Islam, serta mengembangkan ilmu-ilmu keislaman.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M.  Amin. Islamic  Studies  di Perguruan  Tinggi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Azizy, A.  Qodri. Pengembangan  Ilmu- Ilmu Keislaman. Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam  Departemen Agama
RI, 2003.
Barizi, Ahmad. Pendidikan  Integratif. Malang: UIN malikiPress, 2011. http://www.tongkronganislami.net/2012/0 4/konsep-pendidikan-islam- integratif_09.html#ixzz3uTRH1w
5hdiaksespadarabu  16  Desember
2015
Kontowijoyo. Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan,1999.
Minhaji, Akh. Tradisi  Akademik  di Perguruan  Tinggi. Yogyakarta:
Suka-Press, 2013.
Muliawan, Jasa Ungguh. Pendidikan Islam Integratif. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Nasution,  Khoiruddin. Pengantar Studi
Islam.
Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZZAFA, 2012.
Riyanto, Waryani  Fajar. Filsafat  Ilmu
Integratif [FIT]. Yogyakarta:
2012.
Tholkhah, Imam  Ahmad  Barizma. Membuka  Jendela  Pendidikan. Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2004.