## Pandangan Penonton Tentang Wayang Kulit di Kanal Youtube

## Viewer’s Perspectives of Leather Shadow Puppet Performances on Youtube Channel

## Joyo Nur Suryanto Gono, Wiwied Noor Rakhmad
Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Diponegoro
Alamat: Jalan Professor Soedarto SH, Tembalang, Kec. Tembalang, Kota Semarang, Indonesia 50139 Email: jnsgono@gmail.com

## Abstrak
Studi ini mengungkapkan fenomena tentang pertunjukan wayang kulit yang  sepi penonton di Indonesia. Nanun kini,  ketika  wayang  kulit  di  upload  lewat Youtube ,  nampaknya  timbul  peningkatan  penonton.  Fenomena  ini menarik dikaji lebih mendalam. Ketika wayang kulit dalam format youtube ini muncul istilah dalang viral. Dalang wayang  kulit  yang  dianggap  paling  viral  saat  ini adalah  Ki  Seno  Nugroho  dari  Yogyakarta,  karena  dalang  ini memiliki  paling  banyak  penggemar  dan  paling  laris  di  antara  dalang  wayang  kulit  yang  lain.  Bagaimana pengalaman dan pandangan penonton dalam menonton wayang kulit melalui youtube memahami nilai-nilai sosial dalam  pertunjukan  wayang  kulit  Ki  Seno  Nugroho?  Studi  ini  menggunakan  metode  fenomenologi.  Observasi dilakukan  proses  dalang  viral  sedang  melakukan  pertunjukan  wayang  kulit.  Informan  yang  diwawancarai budayawan,  tokoh  masyarakat,  penonton,  pengrawit.  Penelitian  ini  menunjukkan  hasil  bahwa,  Dalang  Seno disebut  sebagai  dalang  viral,  memiliki  kemampuan  membangun  cerita  secara  ringkas  (padat),  menceritakan perlawanan “abdi” terhadap raja, sehingga tidak membosankan, membangun gending garapan, tanpa tambahan musik modern, yang menarik pagelaran wayang kulit via youtube ini melibatkan semua unsur, yaitu melibatkan dialog  saat  adegan  “limbukan”  atau  “adegan  goro-goro”,  antara  Dalang,  Pesinden,  Pengrawit,  Crew  film. Performansi dalang Seno dari dialog, sabetan, selalu menarik perhatian penonton. Pandangan penonton bahwa Dalang Seno mengutamakan pertunjukan wayang kulit dominan sebagai fungsi menghibur, sehingga nilai-nilai sosial yang disimbolkan dari wayang kulit tidak menonjol.
Kata Kunci : Dalang Viral, wayang kulit, pandangan penonton, nilai-nilai sosial, fungsi hiburan, kanal youtube .

## Abstract
This study reveals the phenomenon of leather shadow puppet performances that have no audience in Indonesia. But now, when leather shadow puppet is uploaded via Youtube, there seems to be an increase in viewership. This phenomenon is interesting to be studied in more depth. When  leather shadow puppet is in youtube format, the term viral mastermind appears. The puppeteer who is considered the most viral at the moment is Ki Seno Nugroho from Yogyakarta, because this puppeteer has the most fans and is the best-selling among other puppeteers. How do the experiences and views of the audience in watching leather shadow puppet through youtube understand the social values in Ki Seno Nugroho's shadow puppet show? This study uses a phenomenological method (Cresswell, 2014). Observations are carried out the process of viral puppeteers doing a puppet show of leather. Informants interviewed is culture observer public figures, viewer, the traditional musician .  This research shows the results that Dalang Seno has the ability to build a concise (solid) story, tells the resistance of "servants" to the king, so that it is not boring, builds arable music, without the addition of modern music, which is interesting in this leather shadow puppet performance via youtube involving all elements, which involves dialogue during the "limbukan" or  "goro-goro"  scenes,  between  the  Dalang,  Pesinden,  Pengrawit,  and  Crew  films.  The  puppeteer  Seno's performance  from  the  dialogue,  the  sabetan,  always  attracts  the  attention  of  the  audience.  The  view  of  the audience is that Dalang Seno prioritizes the dominant shadow puppet show as an entertaining function, so that the social values symbolized by leather shadow puppet do not stand out.
Keywords:  Dalang  Viral, Leather  Shadow  Puppet,  Viewers’  Perspectives,  Social  Values,  Entertain  Function, Youtube

## Pendahuluan
Menonton  pertunjukan  wayang  kulit  melalui  kanal youtube pada  era  digital  merupakan fenomena  menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh.  Berdasarkan  observasi  peneliti,  ternyata  jumlah penonton  pertunjukan  wayang  kulit  secara  langsung  sepi  penonton  pada  beberapa  tahun terakhir. Namun ketika pertunjukan wayang kulit di upload ke kanal youtube , jumlah penonton yang  antusias  menonton  relative  besar.  Padahal  menonton  wayang  kulit  itu  memerlukan penghayatan cukup dalam. Muatan nilai-nilai dalam pagelaran wayang menggambarkan nilai- nilai  kehidupaan  sehari-hari  di  masyarakat,  menempatkan  diri  pada  tempat  yang  telah ditentukan oleh Tuhan. Peran Dalang sangat  besar untuk  mensosialisasikan nilai-nilai  sosial yang terkandung dalam cerita wayang kulit agar bisa diterima dan diresapi penonton, menjadi tuntunan hidup manusia pada umumnya.
Sementara itu UNESCO telah mengakui wayang kulit sebagai World Master Piece of Oral and lntangible Heritage of Humanity pada tanggal  07 November 2003. Pengakuan ini menurut I Gede Ardika sangat berarti bagi bangsa Indonesia bahwa wayang sebagai budaya bangsa yang diwarisi  dari  leluhur  itu  mendapat  pengakuan  dunia.  Sebagai Master  Piece ,  wayang mengandung nilai yang sangat tinggi yang diakui oleh masyarakat dunia. Niscaya wayang akan mengangkat citra bangsa, nama bangsa, harkat dan martabat bangsa di forum dunia  (Ardika, 06  Maret  2010,  https://wayang.wordpress.com/2010/jam  9.15 ) .  Pengakuan  ini  merupakan tugas berat bagi bangsa karena persoalan sosialisasi dan pengembangan wayang kulit sebagai seni pertunjukan di masa kini.
Wayang Kulit ( Purwo ) merupakan seni tradisi yang berbasis pada Budaya Jawa bisa disaksikan secara live maupun rekaman melalui youtube . Sekalipun mengalami berbagai perkembangan format  pertunjukan  dan  isi  cerita  untuk  beradaptasi  dengan  perkembangan  selera  penonton, tetapi seni pertunjukan wayang kulit yang sudah berumur ratusan tahun ini hingga kini masih menjadi  seni  pertunjukan  yang  digemari  penonton.  Melalui youtube ,  hampir  semua  seni pertunjukan wayang kulit diunggah secara live dan rekaman. Mulai dari Dalang kondang dari Jawa Tengah Ki Anom Suroto, Ki Manteb Sudarsono, Ki MPP Bayu Aji, Ki Seno Nugroho, Ki  Purbo  Asmoro,  Ki  Cahyo  Kuntadi  dan  lain-lain,  hingga  Dalang  dari  Jawa  Timur  Ki  H. Sukron Suwondo, Ki Anom Dwijo Kangkow, Ki Eko Kondo Prisdianto, Ki Sun Gondrong, Ki Minto  Darsono,  Ki  Rudi  Gareng,  dan  lain-lain.  Para  Dalang  tersebut  telah  mempersiapkan peralatan selain peralatan mendalang seperti seperangkat Wayang Kulit, seperangkat Gamelan pengiring, Kelir, Lampu, juga peralatan untuk dokumentasi video dan fotografi dan komputer yang menggunakan WiFi untuk mengunggah pertunjukan wayang kulit.
Penelitian mutakhir mengenai pertunjukan wayang kulit dilakukan oleh Sholikhatun Ni’mah berjudul Respon Generasi Muda Jawa Terhadap Seni Pertunjukan Wayang Kulit (Studi Kasus di  Desa  Lemah  Ireng,  Kecamatan  Bawen,  Kabupaten  Semarang  (2016).  Penelitian  ini membahas  fenomena  keberadaan  pertunjukan  wayang  kulit  di  sebuah  desa  bernama  Lemah
Biokultur, 2021, 10 (2): 107-119. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v10i2.31265 Article History: Received November 10, 2021; Accepted November 29, 2021; Published Online December 22, 2021.
Ireng,  Kecamatan  Bawen,  Kabupaten  Semarang,  yang  banyak  ditonton  oleh  generasi  muda desa tersebut. Fokus perhatiannya tertuju pada respon generasi muda, dan faktor-faktor yang melatar belakangi menonton seni pertunjukan wayang di desa itu. Pembatasan konsep respon dalam  penelitian  adalah  suatu  persepsi,  atau  sikap,  tanggapan,  ekspresi  terhadap  seni pertunjukan  wayang  kulit  yang  menghasilkan  reaksi  berupa  tindakan.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa pertunjukan wayang kulit di Desa Lemah Ireng merupakan instrumen penting dalam upacara bersih desa, sehingga eksistensinya terjaga dengan baik. Pertunjukan wayang kulit  merupakan usaha untuk  memelihara hubungan antara masyarakat  desa dengan danyang atau leluhurnya. Penonton wayang kulit generasi muda mempunyai respons yang baik terhadap  pertunjukan  wayang  kulit.  Sekalipun  demikian  fungsi  wayang  kulit  bagi  penonton muda mengalami pergeseran dari fungsi religi ke fungsi rekreasi. Perhatian penonton terbagi ke dalam segmen pertunjukan yaitu menonton dari awal hingga akhir pertunjukan, menonton dari  awal  hingga  segmen limbukan ,  menonton  dari  segmen limbukan hingga goro-goro . Faktor-faktor yang melatarbelakangi penonton yaitu: Karakteristik Dalang yang tampil, letak geografis pertunjukan, lingkungan keluarga, pengetahuan filosofi  Jawa, kesibukan kerja dan sekolah (Ni’mah 2016).
Penelitian  lain  yang  lebih  dekat  dengan  seni  pertunjukan  wayang  kulit  di  era digital adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arwin  Purnama  Jati  berjudul  “ Spirit Seni  Pertunjukan Tradisional Jawa dalam Media Digital yang Bersifat Mobile ”. Menurut Arwin Purnama Jati, seni  pertunjukan Jawa seperti tarian, drama, musik  yang bersifat  tradisional masih  memiliki eksistensi di masa kini yaitu di era digital . Pertunjukan itu pada umumnya digelar dengan cara- cara tertentu, yaitu menempati ruang, waktu khusus, ataupun menyasar pada penonton  yang memiliki  minat  khusus  atau  dalam  rentang  usia  yang  dekat  dengan  masa  kepopuleran  seni tradisional tersebut. Kelahiran media digital menimbulkan pergeseran pada cara masyarakat menikmati  seni  pertunjukan  Jawa.  Sebagai  contoh,  masyarakat  dapat  menonton  musik  atau tarian Jawa melalui youtube . Efisiensi penikmatan seni pertunjukan tersebut menjadi salah satu kelebihan  media digital ,  karena  dapat  dinikmati  secara  individual  ( private ).  Tulisan  Arwin Purnama Jati ini mengkaji bagaimana media digital mendukung penikmatan seni pertunjukan tradisional Jawa dan bagaimana spirit seni pertunjukan tradisional dapat ditangkap oleh para penonton melalui media digital yang bersiat mobile (Jati 2020).

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenomenologi  (Cresswell  2014).  Peneliti  melakukan observasi melalui proses pertunjukan wayang kulit oleh dalang viral Ki Seno di kanal youtube. Selain  itu  peneliti  juga  observasi  langsung  ketika  dalang  viral  ini  sedang  melakukan pertunjukan wayang kulit di lokasi tertentu dan sedang live di kanal youtube. Informan yang diwawancarai mendalam adalah budayawan, tokoh masyarakat, penonton, pengrawit sesudah informan melihat pertunjukan dalang viral ini baik  langsung di  lokasi  atau di  kanal  youtube sesuai  perjanjian  tentang  bagaimana  pandangan  mereka  tentang  tema  wayang  kulit  yang disiarkan  melalui  kanal  youtube.  Wawancara  dilakukan  2-3  kali  kepada  informan.  Data kualitatif yang diperoleh peneliti dientri, dikategori, direduksi dan dianalisis.

## Hasil dan Pembahasan
Youtube telah  mengubah  Industri  Media Online dengan  dahsyat.  Perkembangannya  dimulai pada  akhir  2005,  di  mana youtube yang  merupakan  keterkaitan  antara  gagasan  media  dan penggunaan  media      yang  beorientasi  pada  layanan  yang  mencakup  perusahaan-perusahaan media  baru.  Konten youtube tidak  ditentukan  oleh  jaringan  dan  distributor  yang  ada,  tetapi
merupakan konten yang diproduksi oleh pengguna, yang produksinya dilakukan keluar jalur media arus utama untuk media online . Konten youtube di media online berupa unggahan video, bisa konten video komersial, popular maupun rumah tangga (Marshall dalam Holt dan Parren 2009: 87). Di jaman modern yang berbasis internet ini, fenomena youtube telah berkembang menjadi media, bukan sekedar media sosial yang mempertukarkan informasi antar pengguna, akan tetapi merupakan media penyiaran. Revolusi youtube sejak kehadirannya telah menyaingi media penyiaran TV, karena mampu mengurangi penonton  TV.  Fitur-fitur yang tersedia di youtube sangat  menarik  perhatian  pengguna  internet,  bisa  disaksikan  melalui smartphone , tablet  yang bersifat  interaktif karena penonton  bisa memberikan komentar langsung melalui smartphone yang  dipegangnya  sekaligus  orang  yang  mengunggah  video  itu  bisa  segera membalas  komentar  penonton.  Sifat asinkronus pada  media  baru  sangat  memungkinkan pengguna  internet  bisa  menonton youtube kapan  saja  melalui  rekaman.  Kini, youtube mengembangkan  fitur  layanan  baru  berupa  kemampuan live  streaming ,  yaitu  pengunggah video bisa melakukan aktifitas unggahan video secara siaran langsung melalui youtube tanpa harus  merekamnya  terlebih  dahulu.  Jadi youtube melayani  dua  bentuk  siaran  yaitu live streaming dan recording .  Dalam  tayangan  di youtube tersedia  berbagai  layanan  selain  dua layanan utama yaitu layanan berbagi ( Share ), layanan unduhan ( download ), kolom komentar ( live  chat ),  penyimpanan  ( save ),  perhitungan  jumlah  penonton  ( views ),  jumlah  penonton pelanggan  ( subscribers ),  penonton  penyuka  ( like )  dan  penonton  bukan  penyuka  ( unlike ), kolom keterangan pengunggah dan kolom tulisan untuk keterangan video unggahan ( caption ). Fenomena menarik dari pertunjukan wayang kulit di youtube , setelah beberapa kali menonton, yaitu jumlah penonton di youtube yang tercatat lewat views maupun subscriber cukup banyak.
Seni pertunjukan wayang kulit ini merupakan seni pertunjukan yang memerlukan penghayatan cukup dalam, bertele-tele, sehingga wayang kulit itu biasanya diminati penonton dari kalangan orang  tua.  Tetapi  kehadiran  seni  wayang  kulit  dalam platform youtube tersebut  mengubah pandangan masyarakat dalam menonton wayang kulit. Dalam format youtube ini muncul istilah dalang viral .  Dalang  yang  dianggap  paling  viral  saat  ini  karena  memiliki  paling  banyak penggemar  dan  paling  laris  dengan  jadwal  pementasan  tiap  bulan  rata-rata  20-25  kali  ke berbagai tempat adalah Ki Seno Nugroho dari Yogyakarta. Dalang Seno Nugroho bertempat tinggal  di  Yogyakarta  memiliki channel youtube bertitel  “Dalang  Seno”  dengan subscriber 301.000 sejak 2 tahun ini. Setiap kali pentas dalam satu lakon secara live hingga selesai rata- rata  ditonton  30.000  penonton.  Selain channel itu,  Dalang  Seno  juga  disiarkan  secara live maupun rekaman oleh channel PWKS (Penggemar Wayang Ki Seno Nugroho) yaitu kelompok orang penggemar Dalang Seno. PWKS memiliki anggota tersebar diberbagai lokasi di seluruh Indonesia, yang diikat  secara online melalui media  sosial. Channel  PWKS  juga menyiarkan secara live  streaming Youtube pentas  wayang  kulit  Ki  Seno  Nugroho  dan  ditonton  rata-rata 15.000  penonton  tiap  pentas.  Beberapa  Dalang  yang  lebih  senior  juga  memiliki  jumlah penggemar lewat youtube , tetapi jumlah penontonnya jauh lebih sedikit dibandingkan dengan Dalang Seno Nugroho.
Fenomena Dalang Seno dengan PWKS ini merupakan bentuk interaksi di dunia siber. Media baru membuka berbagai peluang untuk berinteraksi satu sama lain secara individual maupun kelompok  sosial,  memperluas  ranah  siaran,  memperbanyak  jumlah  penggemar  pertunjukan yang sudah tentu secara ekonomi merupakan konsumen. Aktifitas menonton seni pertunjukan wayang  ini  membutuhkan  modal  sosial  antara  lain  penguasaan  Bahasa  Jawa,  pemahaman konsteks  kultural,  memahami  cerita  utama  pewayangan,  seni  sastra,  dan  musik  Gamelan. Sekalipun modal sosial itu tidak harus dikuasai secara mendalam, karena kini seni pertunjukan wayang  di  media  siber  telah  mengalami  perubahan  format  untuk  bisa  diadaptasi  ke  selera penonton  lebih luas. Dorongan orang untuk menjadi  penggemar dan penonton  wayang kulit
karena beberapa dimensi dari pertunjukan tersebut  antara lain perhatian terhadap alur cerita, ketangkasan  dalang  memainkan  wayang  kulit  (sabetan),  cara  Dalang  bertutur  sehingga membuat  penonton  membangun daya fantasi, keruntutan cerita, dan  keserasian pertunjukan. Menurut  Sumarsam  (2018),  struktur,  makna  dan  konteks  seni  pertunjukan  terbentuk  dan mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan sejarah, termasuk perjumpaannya dengan konversi  agama  baru,  perubahan  sosial  politik  dan  budaya,  dan  modernitas:  era digital dan cyber space . Wayang juga merupakan seni  pertunjukan multidimensi  yang memiliki sejarah panjang, mengandung kedalaman estetika dan ungkapan simbolis, religiusitas, dan bagaimana wayang  menyesuaikan  dengan  jamannya.  Perubahan  zaman  berdampak  pada  formasi  dan transformasi  wayang,  termasuk  teknis  pertunjukkannya,  struktur,  alur  cerita  dan  iringan musiknya  (Sumarsam  dalam  Dukut  2020).  Nilai-nilai  dalam  pertunjukan  wayang  kulit mengandung kaidah-kaidah bangunan lakon atau struktur cerita, sehingga nilai yang digarap dalam pertunjukan adalah nilai kehidupan manusia, khususnya pandangan hidup orang Jawa. Konsep isi cerita mempunyai rasa atau penghayatan yang mencakup makna cerita, watak, atau karakter  masing-masing  tokoh  cerita  (Kresna  2012).  Wayang  tidak  hanya  pertunjukan lahiriyah, tetapi lebih bersifat rohaniah. Menurut Bayu Anggoro, seni pertunjukan wayang kulit merupakan  warisan  budaya  Jawa  yang  mendunia,  yang  diperkirakan telah  ada  sejak  kurang lebih  1500  Tahun  SM.  Wayang  merupakan  bahasa  simbol  kehidupan  yang  lebih  bersifat rohaniyah  dari  pada  jasmaniah.  Setiap  penonton  yang  melihat  pagelaran  wayang  fokus perhatiannya bukan pada wayangnya, tetapi masalah yang tersirat dari tokoh pelaku wayang dalam  pewayangan.  Muatan  nilai-nilai  dalam  pagelaran  wayang  menggambarkan  nilai-nilai kehidupaan sehari-hari di masyarakat, gambaran manusia menempatkan diri pada tempat yang telah ditentukan oleh Tuhan. Tugas-tugas manusia di dunia mencakup memelihara, membina, memajukan negara; bangsa dan kemanusiaan. Tugas tersebut dalam istilah pewayangan adalah: mahayu hayuning projo, mahayu hayuning bangsa dan mahayu hayuning bawana (Anggoro 2018).  Peran  Dalang  sangat  besar  untuk  mensosialisasikan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang terkandung  dalam  cerita  wayang  kulit  agar  bisa  diterima  dan  diresapi  penonton,  menjadi tuntunan hidup manusia pada umumnya.
Pengakuan  UNESCO  terhadap  seni  pertunjukan  wayang  kulit  sebagai Master  Piece bagi masyarakat dunia menunjukkan bahwa, pertunjukan wayang kulit yang berasal dari tanah Jawa, bukan saja dimiliki oleh masyarakat Indonesia saja, tetapi juga dimiliki oleh masyarakat dunia. Bersamaan  dengan  pengakuan  dunia  itu,  teknologi  media  baru  membuka  peluang  bagi pertunjukan  wayang  kulit  untuk  bisa  ditonton  secara live  streaming oleh  masyarakat  di berbagai  belahan  dunia.  Melalui  teknologi  media  baru  juga  memunculkan  Dalang  Wayang Kulit yang viral . Menurut Wejo Seno Yuli Nugroho yang meneliti fenomena Dalang wayang kulit  era  millenial,  terdapat  tiga  dalang  yang viral di  media  sosial  yaitu  Dalang  Ki  Seno Nugroho, Ki Sigid Aryanto, Ki Anom Dwijo Kangko. Ketiganya memiliki akun media sosial dan  mengunggah  pagelaran  pertunjukkan  wayang  kulitnya  melalui  kanal youtube .  Dari penelitian  itu  tercatat  Dalang  Ki  Seno  Nugroho  memiliki  jumlah  penonton  paling  banyak diantara ketiganya (Wejo Seno Yuli Nugroho dalam Dukut 2020).

## Dalang Seno dan Penggemar Wayang Ki Seno Nugroho
Mengenai PWKS para informan memberi penjelasan, bahwa Dalang Seno merupakan dalang yang digemari kalangan muda yang tergabung dalam Penggemar Wayang Ki Seno Nugroho (PWKS).  Melalui  wadah  ini,  penggemar  dalang  Seno  tersebar  di  hampir  seluruh  wilayah Indonesia.  PWKS  memiliki  cabang-cabang  di  wilayah  Jawa  Tengah,  DIY,  Jakarta,  Bogor, Depok,  Tangerang,  Bekasi,  cabang  di  Bandung,  bahkan  ada  di  wilayah  luar  Jawa  seperti sebagian Sumatera, Kalimantan. Sekalipun demikian justru aktifitas menonton dari penggemar
Dalang Seno berasal dari PWKS Jabodetabek. Hampir di setiap pentas Dalang Seno di berbagai daerah, yang juga live streaming lewat media sosial youtube , perwakilan PWKS Jabodetabek selalu  ikut  berpartisipasi  mengambil  gambar  pementasan  Dalang  Seno.  PWKS  Jabodetabek memiliki  kanal youtube sendiri  bernama  PWKS Channel ,  sehingga  selalu  melakukan live streaming pementasan Dalang Seno.
Dalang Seno memanfaatkan media youtube membentuk komunitas youtuber yang tergabung dalam PWKS. Komunitas ini kemudian berkomunikasi melalui Facebook, Twitter, Instagram. Melalui  aktifitas  PWKS  di  berbagai  media  sosial  itu,  Dalang  Seno  selalu  mendapatkan perhatian besar dibandingkan dengan pementasan wayang kulit oleh dalang lain. Peran PWKS sebagai  komunitas  virtual  sangat  penting  dalam  membesarkan  nama  Dalang  Seno.  Menurut paparan informan, PWKS itu salah satu yang dimanfaatkan Dalang Seno sebagai senjata untuk menghangatkan suasana pertunjukan lewat kanal youtube . PWKS merupakan persatuan yang mengangkat nilai-nilai budaya, melalui kegiatan rutin, misalnya, pada bulan tertentu ada acara Ulang Tahun PWKS. Pada kesempatan ini para penggemar dari Jakarta, Bandung dan lain-lain hadir  dalam  sebuah  acara  sarasehan.  Pada  kesempatan  pertemuan  yang  dilakukan  di  suatu tempat itu biasanya dimanfaatkan untuk menyampaikan kritik kepada Dalang Seno, memberi masukan, biasanya dihadiri Ki Seno Nugroho, sehingga terjadi diskusi yang dinamis. PWKS, bukan  hanya  sekumpulan  penggemar  umum  tetapi  juga  terdiri  dari  seniman-seniman, pengamat seni, budayawan sehingga bila mereka berkumpul materi diskusi pewayangan terus berkembang. Suara hati penggemar di akomodasi lewat PWKS.
Grup  PWKS  Nusantara  yang  anggotanya  sangat  banyak  terdiri  dari  kalangan  SMA, Mahasiswa, SMKI, ISI, Kepala Desa, Anggota Dewan, dan golongan masyarakat lain. PWKS merupakan  penyambung  silaturahmi  antar  daerah,  misalnya  saat  Dalang  Seno  menggelar Wayang Kulit di wilayah masyarakat Sunda, Jawa Barat, sekalipun mereka tidak memahami penggunaan bahasa Jawa kuno, mereka menyukai cerita wayang, tetapi mereka bisa memahami jalan  ceritanya.  Hal  itu  karena  peran  PWKS  dengan  kelompok-kelompok  yang  terdapat  di wilayah-wilayah,  membantu  memberi  pemahaman  bahasa  kepada  mereka  melalui  diskusi PWKS dalam grup Virtual, memberi pemahaman tentang guyon-guyon/ bersendagurau Dalang Seno. Komunitas itu berperan sebagai penterjemah.
Penonton youtube terdiri dari beraneka ragam kalangan dari berbagai negara, bila dari penonton itu banyak yang menjadi anggota grup virtual PWKS, tentu lebih mampu memahami bahasa dialog wayang Dalang Seno. Keanggotaan PWKS beraneka ragam seperti ada Anggota Dewan, mereka juga sangat memberi perhatian terhadap pagelaran wayang Dalang Seno, mereka selalu hadir di acara wayangan secara langsung, sekalipun bagi anggota dewan tidak ada kepentingan. Para  penggemar  mendokumentasikan  secara  lebih  bebas  dari  pentas  wayang  Dalang  Seno menggunakan  ponsel  mereka,  di  beberapa  adegan.  Pagelaran  Wayang  Kulit  Dalang  Seno merupakan tempat untuk berinteraksi berbagai kalangan yang tergabung dalam PWKS.
Menurut informan anggota PWKS:
Dalang  Seno  membawa crew khusus  untuk live  streaming  youtube .    PWKS  secara khusus juga diberi lisensi oleh Dalang Seno untuk melakukan live streaming pada setiap pagelaran  Wayang  Kulit  Dalang  Seno.  Jadwal  pementasan  Pagelaran  Wayang  oleh Dalang  Seno  disebarkan  secara reguler melalui  kanal  resmi  Dalang  Seno  sehingga tersebar di  setiap komunitas.  PWKS  memiliki banyak nama yaitu PWKS  Nusantara, PWKS Gunung Kidul, PWKS Kulon Progo, dan lain-lain. Informasi tentang aktifitas Dalang Seno berkembang melalui cara daring , yang membuka peluang untuk viral , hal itu merupakan promosi yang paling tepat.
Secara brand  image Dalang  Seno  dimata  anggota  PWKS  merupakan  dalang favorite dan menjadi idola mereka.

## Membangun Cerita Ringkes
Dari sisi bercerita, Dalang Seno membawakan wayang kulit menggunakan dialog antar wayang yang mudah dipahami, bercerita dengan menggunakan bahasa yang tidak sulit. Kekuatan Seno yang lain saat mendalang sehingga menarik perhatian banyak penonton adalah penyampaian cerita  dengan  gaya guyon /bersenda  gurau,  jenaka.  Dalam  pementasan  wayang  kulit,  Dalang Seno tidak sekedar membawakan cerita sesuai alur cerita secara terus menerus, tetapi seringkali ditimpali  selingan  yang  menceritakan  kehidupan  yang  dikenal  penonton  sehari-hari  yang relevan dengan cerita pewayangan, menggunakan gaya bercerita lebih santai.
Dalang  Seno  memiliki  pengamatan  yang  cermat  pada  perilaku  penonton  generasi  kekinian yaitu  apa  yang  dikehendaki  penonton  dicermati  oleh  Dalang  Seno  sebagai  pasar  potensial. Cerita  yang  dibangun  Dalang  Seno  dilakukan  secara ringkes /singkat,  sehingga  bisa  dengan mudah  dipahami  penonton  muda,  komunikatif.  Menurut  informan,  kata  singkat  dalam pagelaran wayang kulit Dalang Seno Nugroho, karena Seno berani mengambil cerita wayang itu secara sepotong, tidak tuntas. Misalnya cerita Brotoyudo, masyarakat biasanya disuguhkan cerita  yang  panjang,  orang  ingin  melihat  ceritanya,  tapi  Dalang  Seno  mampu  menampilkan pemangkasan  cerita  untuk  mengurangi  kejenuhan  penonton youtube sekarang.  Dalang  Seno berani menampilkan pagelaran yang berbeda dari Dalang yang lain dan berani berontak, yaitu berani mengangkat tokoh wayang Bagong dari kasta rendah yang berani melawan raja, berani melawan  Baladewa.  Misalnya  seorang pimpinan  atau  pejabat  harus  di subyo- subyo ”/diagungkan  atau  di alembono /disanjung.  Dalang  Seno  melihat  orang  mengalami kejenuhan dengan kultur pemimpin politik yang dihormati secara berlebihan. Cerita itu hanya bumbu, yang paling segar dan menarik dari Dalang Seno adalah kemampuannya menampilkan joke-joke nya  yang  segar,  dan  adegan  pemberontakan  secara  politik  yang  justru  seringkali dirindukan  penonton.  Tokoh  Wayang  Bagong  melihat  ketidakadilan  atau  kesalahan  yang dilakukan  oleh  pemimpinnya,  maka  Bagong  bisa  memberontak.  Pada  kondisi  ini  Bagong dianggap mewakili kondisi masyarakat penonton sekarang. Penonton youtube tertarik dengan potongan-potongan pendek dagelan dan humor, lawakan yang menonjol dan sengaja dibangun untuk menarik perhatian mereka.
Meringkas  cerita  wayang  kulit  merupakan  siasat  Dalang  untuk  mengejar  nilai  hiburan  dari pagelarannya  agar  mendapatkan  perhatian  lebih  besar  dari  penonton  masa  kini,  yang  lebih menyukai  adegan-adegan  yang  tidak  panjang  (bertele-tele).  Dari  sisi market ,  Dalang  Seno berhasil  mendapatkan  apresiasi  penonton youtube karena  setiap  kali  pentas,  sebelum  wabah Covid  19  ini,  di  tonton  lebih  dari  100.000  penonton youtube dengan subscriber lebih  dari 300.000 orang. Meskipun menurut informan:
“Jumlah penonton yang berjumlah banyak secara daring ini, tidak semua  memahami filosofi  yang  terkandung  dalam  cerita  wayang.  Penonton  sekarang  lebih  menyukai cerita ringkes itu, sekalipun membawa konsekuensi pada kurang dicermatinya filosofi dalam ceritanya. Filosofi dalam cerita wayang bagi sebagian orang yang memahaminya merupakan nilai  penting yang harus dicermati. Cara mencermatinya justru bisa tidak secara  langsung  saat  menonton  pagelaran  wayang  itu.    Kebanyakan  orang  Jawa memiliki  cara  bergaul  berbasis  sopan,  ramah,  tutur  kata  yang  baik.  Orang  Jawa menonton  wayang  kulit  untuk  memantapkan  perilaku  berkebudayaannya,  sebab melalui  cerita  wayang  yang  disampaikan  Dalang,  perilaku  berkebudayannya  sudah
terwakili, artinya dalam cerita wayang itu unsur-unsur perilaku berkebudayaan orang Jawa  ada  di  dalamnya.  Pada jejer/ tampilan  pertama  hingga jejer akhir  pagelaran, kurang  mendapat  perhatian  dari  penonton.  Penonton  di  pagelaran  biasanya  akan memenuhi  panggung,  dan  mereka  kebanyakan  mendekati  panggung  langsung  pada adegan limbukan dan goro-goro . Padahal jejer awal cerita penuh filosofi.”
Seorang informan mengemukakan “berontak” dalam  pengamatannya terhadap Dalang Seno, dan menjelaskan bahwa, pada jaman orde baru melakukan kritik kepada pemerintah, pejabat, akan kena semprit (peringatan), dibredel, ijin terbit tidak dikeluarkan. Kini jaman keterbukaan Dalang Seno berani meneriakkan kondisi ketidakadilan, saat negara kita mengalami bencana pandemi Covid 19, yang berdampak pada kesulitan masyarakat secara ekonomi. Dalang Seno memanfaatkan  Bagong  meneriakkan  protes  kepada  Baladewa  yang  digambarkan  sebagai representasi Pemerintah sekarang, yang menerapkan berbagai aturan untuk mengurangi resiko penularan Covid 19, seperti
“… masyarakat dipenging-pengin ning sampeyan gawe peraturan ning ora gawe solusi, keno sampeyan gawe peraturan, diperpanjang keno, tanggap darurat nganti tekan suk tahun  2444  rapopo.  Ning  masyarakat  weh  ono  solusi  pie  carane  golek  pangan,  ora ming  gawe  peraturan  thok. Paham  ora  kowe, iki atiku  ki  loro  nek  carane  ngene  iki, podo melet-melet, podo kangelan golek sandang pangan. Luwih-luwih koyo kulo niki seniman koyo Aku karo Gareng karo Petruk niku, nganti ora biso obah. Keno gawe peraturan ning kasih solusi pada masyarakat. Seniman baiknya seperti ini kasih solusi, seniman oleh pentas ning penonton terbatas. Ngono pie? Ora sak penake dewe, loro ning ati, nek aku ngelih ora popo, ning bojoku ngelih, anakku ngelih… Rasane pie dadi kawulo cilik koyo penyanyi, tukang keyboard, sound sistem modar kabeh… kudu mbok pikirke... ojo sak karepe dewe, ayo podo nyuoro ben podo mikirke.” (Cuplikan dialog dari Lakon Bagong Gugat oleh Dalang Seno).
(Terjemahan: masyarakat dilarang, tetapi saudara membuat peraturan tanpa membuat solusi, silahkan anda buat  aturan, diperpanjang pelaksanaan aturan silahkan, tanggap darurat  hingga  tahun  2444  silahkan.  Tetapi  masyarakat  berikan  solusi  mengenai bagaimana caranya mencari makan, tidak hanya asal membuat peraturan saja. Paham apa tidak saudara, ini hatiku sakit kalau caranya seperti ini, masyarakat  menjulurkan lidah,  kesulitan  mencari  sandang  dan  makan.  Terlebih  lagi  seperti  saya  ini  seniman, juga Gareng dan Petruk itu, hingga tidak bisa beraktifitas. Silahkan buat peraturan tetapi berikan  solusi  kepada  masyarakat.  Seniman  sebaiknya  beraktifitas  seperti  ini  kasih solusinya,  seniman  boleh  berpentas  tetapi  jumlah  penonton  dibatasi.  Bagaimana  bila seperti itu? Tidak lalu bertindak sewenang-wenang, membuat sakit hatiku, kalau saya kelaparan  tidak  masalah,  tetapi  istriku  yang  kelaparan,  anakku  yang  kelaparan… rasanya bagaimana menjadi orang di kelas bawah seperti penyanyi, pemain keyboard, operator  tata  suara,  semuanya  mati…harusnya  saudara  pikirkan…  jangan  bertindak sewenang-wenang, ayo kita menyuarakan ini agar semua ikut berpikir.)
Dengan suara keras dan lantang, Dalang Seno memainkan Wayang Bagong untuk memprotes Pemerintah  yang  membuat  berbagai  peraturan  pencegahan  Covid-19.  Peraturan  itu  berupa Protokol  Kesehatan  yang  wajib  di  taati  seluruh masyarakat  dengan  mewajibkan  masyarakat tanpa kecuali untuk menggunakan masker, menjaga jarak sosial dengan orang lain, sehingga melarang orang berkerumun, selalu mencuci  tangan. Dampak peraturan itu pada masyarakat adalah merosotnya secara tajam kegiatan ekonomi, sehingga masyarakat mengalami kesulitan hidup  selama  beberapa  bulan.   Bagong  meneriakkan  ketidakadilan  bahwa  Penguasa  melalui tokoh Baladewa, hanya berfokus pada peraturan yang bersifat tunggal, tanpa memikirkan nasib
seniman seperti penyanyi, pemain keyboard, pemusik, persewaan sound sistem yang tidak bisa lagi berpentas, sehingga mengakibatkan perekonomian mereka hancur.
Dalam suatu adegan wayang kulit Dalang Seno, saat Bagong memberontak kepada Baladewa maupun  Kresno  seperti  itu  menjadi  tontonan  menarik.  Adegan  itu  menurutnya  merupakan adegan  yang  dirindukan  masyarakat  sekarang.  Perubahan  terletak  pada  kondiri  keterbukaan yang lebih luas, sebab masyarakat masih mentaati aturan itu, masih menggunakan toto kromo. Kehadiran Dalang Seno dengan adegan “berontak” itu merupakan wujud keterbukaan secara politik  di  era  kini,  sehingga  bisa  jadi  merupakan media  politik  praktis  yang  mewakili  suara masyarakat.  Masyarakat  kita  saat  ini  masih  memerlukan  media  (ruang)  untuk  membangun keserasian komunikasi di masyarakat.
Pengertian “berontak” dalam seni itu bukan berarti nilai filosofinya tidak tersampaikan, tetapi keterbatasan bahasa Jawa yang sulit dipahami. Pada tataran ini Dalang Seno bisa menunjukkan bahwa  penggunaan  bahasa  Jawa  “kromo”  bisa  diatasi  dengan  gaya  mendalang  yang membangun cerita dengan menggunakan bahasa Jawa “ngoko” yang hampir semua kalangan di  Jawa  bisa  memahami.  Informan  lain  mengemukakan  mengenai  cerita  wayang  yang diringkas.  Pemahaman  tentang  ini  ada  pada  adegan  awal  (jejer  awal)  bisa  terjadi  tidak melakukan  dialog  lengkap,  lebih  banyak  kosong,  hanya  dialog  pada  hal-hal  yang  diangap penting  oleh  Dalang,  juga  tidak  semua  tokoh  wayang  yang  ditampilkan  tidak  semua  saling berdialog.  Setelah  adegan  Limbukan,  mulai  dari  perang  kembang,  semestinya  permusuhan semua  tokoh  wayang  kulit  dilibatkan  dalam  perang,  tetapi  Dalang  Seno  hanya  memainkan tokoh  Wayang  Kulit  satu  atau  dua  tokoh  wayang  saja  yang  dilibatkan  dalam  perang.  Lain halnya  dengan  wayang  kulit  jaman  dulu,  ceritanya  berpanjang-panjang  (nggladrah,  tidak fokus).  Ketika  berakhirnya  adegan  Panakawan  (Goro-goro),  yang  menurut  informan diistilahkan dengan “Punokawan Bedol” masih ada perang cakilan, tetapi Dalang Seno tidak pernah  memunculkan  perang  Cakilan.  Pada  adegan  Perang  Brubuhan  hanya  dipilih  tokoh wayang  tertentu  yang  ditampilkan  sebagai  akhir  (ending)  lakon,  misalnya  lakon  tentang Werkudoro akhir ceritanya hanya ditampilkan Werkudoro saja. Cerita wayang yang diringkas itu artinya hanya diambil adegan-adegan yang menurut Dalang Seno dianggap penting saja, isi cerita tidak mengalami perubahan, tetapi alur cerita sudah pasti berubah lebih pendek. Memang dalam  cerita  wayang  kulit  terdapat  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  terkandung  di  dalamnya, Dalang Seno nampaknya mengutamakan nilai hiburan bagi penonton, seperti dialog Bagong dengan  Baladewa  yang  sangat  lucu  dan  menghibur,  padahal  secara  kelas  sosial  Baladewa adalah  raja  yang  harus  dihormati  Bagong  sebagai  abdinya.  Dalam  dialog  itu  seharusnya kewajiban  Bagong  sebagai  abdi  menggunakan  bahasa  Jawa  “Kromo  Inggil”  saat  berbicara dengan rajanya yaitu Baladewa. Bagong marah besar kepada rajannya itu karena mengambil kebijakan yang merugikan rakyatnya saat terjadi bencana besar.

## Gending /Musik Pengiring Garapan
Pementasan wayang kulit merupakan kesatuan pentas dari berbagai unsur seni Jawa yaitu seni suara,  seni  musik,  seni  tutur,  seni  pentas  dengan  perangkat  yang  terdiri  dari  Wayang  Kulit, Dalang, Gamelan, Wiyaga (penabuh Gamelan), Pesinden, Geber (layar lebar untuk memainkan tokoh wayang kulit). Unsur-unsur pendukung lain yang lebih penting adalah adanya sistem tata suara,  tata  cahaya  yang  memadai,  panggung,  tarub  hajatan.  Pementasan  wayang  kulit  pada umumnya diselenggarakan pada malam hari, mulai jam 21 – jam 03.00 (6 jam) namun menjadi 3 jam saat pandemi.
Tata cahaya dan tata suara yang baik dan lokasi yang cukup luas untuk menempatkan berbagai unsur  itu,  merupakan  pendukung  teknis  yang  sangat  diperlukan  untuk  keberhasilan pementasan,  dan  kenyamanan  bagi  penonton  menikmati  pagelaran.  Penonton  merasakan pakeliran/ pementasan  wayang  kulit  dalang  Seno  sangat  nyaman  dinikmati  sebagai  hiburan. Dalang Seno memahami tidak semua penonton muda usia menggunakan bahasa Jawa Halus (Kromo), bahkan kesulitan memahaminya, sehingga dialog dalam setiap adegan wayang kulit hampir  semua  digunakan  bahasa  Jawa  sederhana  (ngoko)  yang  mudah  dipahami  penonton muda. Penonton youtube cenderung menyukai pagelaran seni budaya, terutama pentas klasik yang tidak menggunakan alat modern seperti keyboard . Keinginan penonton itu diakomodasi Dalang  Seno  dengan  menyuguhkan  tontonan  pagelaran  wayang  kulit  tanpa  iringan  musik diatonis , tetap mempertahankan musik klasik. Sekalipun demikian tontonan yang disuguhkan tetap  segar,  enak  ditonton,  bisa  dipahami,  humor-humor  yang  menyenangkan. Crew dan pesinden,  pengrawit  sering  dilibatkan  dalam  pagelaran  secara  utuh,  tidak  berperan  secara terpisah-pisah.
Penonton  tidak  hanya  sekedar  menonton  wayang  tetapi  menonton  seluruh  pagelaran  dalam panggung  wayang  itu.  Penonton  akan  menonton  Dalang,  Pengrawit,  Sinden,  bintang  tamu saling berinteraksi dalam dialog, di satu panggung. Contoh dulu Sinden hanya me “nyinden” tetapi sekarang dilibatkan dalam dialog saat adegan Limbukan dan adegan Goro-goro . Di masa kini  wayang  kulit  mengalami  beberapa  perubahan  berupa  hadirnya  inovasi  alat  musik kontemporer,  adanya  tambahan  alat  musik  diatonis  yang  berasal  dari  Negara  Barat  sebagai pelengkap Gamelan yaitu drum, terompet, keyboard. Peralatan musik tambahan ini biasanya dimainkan  pada  adegan  Limbukan  untuk  mengiringi  jenis  lagu-lagu  “campursari”.  Pada adegan Limbukan, Dalang memanfaatkan musik untuk melakukan interaksi dengan penonton di  panggung  maupun  penonton streaming youtube ,  sinden,  penabuh  Gamelan,  bintang  tamu pelawak.

## Fungsi Menghibur
Pada  adegan brubuhan tokoh-tokoh  wayang,  ditambahkan  tokoh-tokoh  carangan  yang mengacu pada cerita aslinya. Menurut penonton:
“Cara  peyampaian  tokoh-tokoh  wayang  carangan  itu  oleh  Dalang  nampak  berbeda dengan  tokoh  wayang pakem .  Makna  filosofi  pada  pagelaran  wayang  jaman  dulu dengan  sekarang  memiliki  perbedaan.  Pagelaran  wayang  kulit  jaman  dulu  sekedar melestarikan  budaya  dan  berfungsi  sebagai  penyebaran  agama  Islam,  tetapi  jaman sekarang  merupakan  media  curahan  hati  masyarakat. Pakem itu  pengertiannya berrmacam-macam.  Ada  Dalang  yang  menafsirkan  tiap  adegan,  tetapi  Dalang  Seno menafsirkan pakem itu  terletak  pada trah atau  struktur  keturunan  dari  tokoh wayangnya.  Misalnya  Gatotkaca  itu  secara pakem adalah  anak  Werkudoro,  jadi  bila bukan pakem bisa jadi Gatotkaca anaknya Sengkuni, anaknya Suryudono. Maksudnya adalah  bahwa  Dalang  Seno  sangat  ketat  dengan  memegang pakem dari  struktur keturunan ini, sehingga lebih bebas membangun cerita wayang dengan alur yang tidak menurut cerita baku ( pakem ) dari cerita turun temurun.”
Format pagelaran wayang kulit Dalang Seno seperti sekarang ini cukup menghibur penonton, sekalipun  penonton  nampaknya  kurang  memberi  perhatian  pada  filosofi  yang  terkandung dalam seluruh cerita.
Apabila Dalang jaman sekarang masih membawakan atau mengikuti cerita pakem sudah bisa dipastikan tidak akan mendapatkan perhatian banyak penonton, bahkan mungkin tidak disukai
penanggap. Contoh Dalang yang dianggap dalang jaman dulu dan mengikuti pakem menurut Sutino  adalah  Ki  Timbul  Hadi  Prayitno  (almarhum).  Dalang  Seno  mengikuti  selera  pasar karena berbasis pada konsep utama wayang kulit harus dilestarikan, wayang kulit masih ada, masih  di  tanggap  orang  untuk  berbagai  acara  hajatan,  masih  merupakan  pagelaran  penting, hingga sekarang.
Secara  umum,  para  informan  membaca  pagelaran  wayang  kulit  Dalang  Seno  lebih menonjolkan  fungsi  hiburan  diberbagai  adegan,  yang  mampu  menarik  berbagai  kalangan penonton  lewat youtube .  Beberapa  kemudahan  menonton  pagelaran  wayang  kulit  diberikan kepada netizen ,  karena youtube memiliki fiture-fiture seperti  fasilitas download yang memungkinkan pengguna mengunduh file itu untuk bisa menonton ulang tanpa menggunakan kuota pulsa. Fasilitas sharing merupakan fiture yang disediakan untuk berbagi konten dengan pengguna lain. Fiture Save atau simpan, pengguna bisa menyimpan konten youtube agar bisa ditonton  tunda.  Melalui  media  sosial youtube ,  pengguna  bisa  memberikan  komentar  secara interaktif dengan para pengguna lain maupun dengan youtube r. Karakter media sosial ini juga bersifat recording yaitu program live streaming selanjutnya bisa ditonton ulang setelah seluruh program  selesai.  Kemudahan-kemudahan  media  saat  ini,  dengan  konten  wayang  kulit  yang sangat  padat  aspek  hiburan,  nampaknya  selaras  dengan  karakter netizen youtube yang  ingin mendapatkan hiburan murah, mudah, asinkronous , interaktif.
Fungsi menghibur pagelaran wayang kulit oleh dalang Seno yang disiarkan lewat media online sangat  mengemuka,  tetapi  belum  pasti  menjadi  penyebab  bagi  kemungkinan  berkurangnya intensitas sosialisasi nilai sosial budaya sebagai esensi pagelaran. Orang Jawa yang mengenal wayang kulit sudah terdidik sopan santun sejak kecil, hal ini karena sosialisasi nilai sosial di masyarakat Jawa yang intens. Mereka terbiasa menggunakan aturan-aturan atau norma-norma berbicara menggunakan bahasa Jawa sehari-hari yang diajarkan oleh orang tua mereka. Dalam dialog wayang yang menggunakan bahasa Jawa, dengan isi cerita yang sarat dengan tuntunan hidup,  tatanan  berbahasa  dengan  orang  yang  lebih  tua,  merupakan  keseharian  pergaulan masyarakat Jawa. Jadi tuntunan maupun tata cara berbahasa dalam cerita wayang kulit, hanya mengulang dari peristiwa yang ada di masyarakat, yang memungkinkan masyarakat penonton wayang  itu  mengalami  kejenuhan.  Sempat  beberapa  tahun  lamanya  pagelaran  wayang  kulit sepi  penonton  di  panggung.  Karena  saat  itu,  sebelum  didukung  teknologi  digital,  pegelaran wayang kulit  disimpan dalam media suara pita Cassette dan bisa dibeli  di toko-toko dengan harga  relatif  murah.  Pilihan  ini  menjadikan  penonton  memilih  mendengarkan  wayang  kulit lewat pemutar kaset karena bisa didengarkan ulang. Kejenuhan penonton saat itu nampaknya di  tanggapi  Dalang  Seno  dengan  memainkan  gaya  mendalang  dan  bercerita  yang  membuat penonton  merasa  mendapatkan  kesegaran  saat  menonton  wayang  kulit  secara  langsung, misalnya menampilkan tokoh-tokoh kontraversial berhadapan dengan tokoh-tokoh panutan.
Penonton wayang saat ini mengalami pergeseran cara berpikir secara umum juga khususnya terhadap wayang, terutama pada pemahaman nilai sosial budaya penonton terhadap wayang. Sudah  beberapa  dekade  ini  pelajaran  berbahasa  Jawa,  pelajaran  berbudaya  Jawa  di  hampir semua  anak-anak  kecil  sudah  tidak  diajarkan  secara  baik,  tetapi  mereka  diwajibkan  belajar berbahasa  Indonesia  dengan  kebudayaannya  yang  lebih  luas  cakupannya.  Perubahan penggunaan  bahasa  ini  sudah  barang  tentu  menghilangkan  kosakata  berbahasa  mereka, menghilangkan  beberapa  perbendaharaan  kata  dalam  bahasa  Jawa.  Pola  pikir  anak-anak  itu mengalami pergeseran, dan ini mempengaruhi pola perilaku pergaulan sehari-hari. Perubahan nilai sosial budaya karena perubahan tata bahasa Jawa di masyarakat yang tidak lagi diajarkan, diakomodasi Dalang Seno dengan mengubah penggunaan tata berbahasa di pagelarannya yang lebih  fleksibel,  sesuai  kemampuan  berbahasa  oleh  penonton.  Dalang  Seno  menampilkan
adegan dalam cerita wayang menitikberatkan bukan pada unggah ungguh /sopan nya dialog, sekalipun orang Jawa unggah ungguh luar biasa kuat. Dalam adegan-adegan itu di gambarkan melalui representasi Panakawan, terutama Bagong, bahwa rakyat kecil tidak harus menyembah ke Ratu. Menurut informan:
“Dalang Seno berhasil mengemas adegan yang sebenarnya penuh dengan tidak adanya unggah  ungguh antara  abdi  dengan  Ratunya,  melalui guyonan/joke-joke lain.  Saat Bagong akan pulang ke rumahnya di Karang Kadempel minta ongkos Prabu Baladewa, hal  ini  jelas  tidak  menunjukkan  kesopanan,  kemudian  karena  tidak  di  respons  Prabu Baladewa, maka Bagong beralih minta kepada patihnya untuk dimintakan ganti kepada Baladewa, agar patihnya minta ganti dari Prabu Baladewa. Adegan tersebut bila dilihat dari tata kebiasaan pergaulan secara adat Jawa menunjukkan ketidaksopanan, tidak ada unggah  ungguh , kui  nyangklak  banget,  wong  cilik  kok  nyangklaki  ratu,  meski  ora nyembah tapi unggah ungguh ki kudu dijunjung abdi koyo Bagong , kudu duwe sopan (itu tidak menghormati sekali, orang kecil koq tidak menghormati pimpinan. Meskipun tidak harus menyembah tetapi sopan santun harus dijunjung bawahan seperti Bagong itu harus sopan pada pimpinannya).”
Dalam adegan-adegan seperti itu, Dalang Seno menganggap semua orang sama, hanya peran yang  membedakannya,  karena  orang  memiliki  derajad  tinggi  akan  lengser  juga.  Adegan semacam ini bagi penonton orang-orang tua merasakan tidak nyaman menonton adegan itu.
Kalangan penonton sepuh /tua, yang sudah mempunyai banyak pengalaman menonton berbagai pertunjukan wayang kulit mengemukakan bahwa mereka tidak merasakan “menonton wayang kulit sesungguhnya”. Pernyataan itu dikemukakan oleh seseorang penonton sepuh yang sempat menonton  secara  langsung  di  panggung  pagelaran  Dalang  Seno.  Komentar  itu  muncul  dari seorang  penonton sepuh yang  cermat  karena  memiliki  pengalaman  menonton  pagelaran wayang  kulit  di  berbagai  Pakeliran.    Fungsi  hiburan  yang  menonjol  dari  Dalang  Seno  telah menggerus makna cerita wayang kulit. Perbedaan cara menonton terhadap pagelaran Dalang Seno merupakan pro-kontra penonton menyikapi cara mendalang Dalang Seno. Dengan sedikit menyimpulkan seorang informan mengemukakan:
“Memang  benar  banyak  pro-kontra  di  penyajian  pakeliran  Dalang  Seno,  terutama kalangan sepuh yang  kritis  terhadap  kehormatan,  memahami unggah-ungguh . Menonton  Pagelaran  Dalang  Seno  nampaknya  mengalami  ketidakpuasan,  karena beberapa dialog lakon dalam adegan sering tidak menunjukkan tatanan unggah-ungguh dalam berbahasa.  Contoh yang sedang viral, Bagong berani dengan Prabu Baladewa, kemudian Bagong juga berani  dengan Bapaknya  sendiri  yaitu Semar, Bagong  sering berbahasa  dengan  tidak  sopan,  sering  berbahasa  tanpa  mempedulikan  lawan  bicara. Sebagian  penonton sepuh yang  merasa  tidak  nyaman  dengan  adegan  tersebut  tidak memberikan  komentar,  tetapi  justru  adegan  itu  merupakan  adegan  yang  mendapat perhatian dan dikagumi banyak penonton.”
Kondisi  masyarakat  sekarang  yang  sangat  memerlukan smartphone yang  bahkan  perilaku berkomunikasi  mengalami  pergeseran  besar,  karena  fungsi  teknologi  tersebut  bukan  hanya sekedar  untuk  menelpon  dan  mengirim  pesan  singkat,  tetapi  hampir  semua  aktifitas kehidupannya  menggunakan  alat  itu.  Kebutuhan  ini  diakomodasi  oleh  Dalang  Seno,  karena merupakan  realitas market baru.  Dalang  jaman  sekarang,  dimana  konsumen  merupakan generasi baru yang hidup dengan smartphone yang dikenal dengan generasi millenial, bila tidak bisa  mengadaptasi  cara  mendalang, mengubah  adegan  dan  cerita  maka  dalang itu  akan  sepi penonton.  Semua  informan  mengakui  bahwa  Ki  Seno  telah  mengalami  pencapaian  sebagai
Dalang  dengan  jumlah  penggemar  ( fans )  yang  banyak. Fans butuh  hiburan,  sehingga  untuk mensiasati  supaya  mendapat  banyak  penonton  dan  banyak  orang  yang  menanggap  wayang kulit, maka  dalang Seno  menonjolkan hiburan. Karena  itu  sisi  filosofi  makna atau ceritanya kurang mendapat perhatian orang saat ini.

## Simpulan
Pandangan penonton bahwa mereka merasa senang nyaman menikmati wayang kulit di kanal youtube sebagai hiburan. Alasan mereka bahwa dalang Seno membangun cerita wayang kulit dengan  lebih  ringkas,  ada  beberapa  adegan  dan  dialog  yang  dipersingkat,  tetapi  tidak mengubah keselururan alur cerita aslinya. Alur cerita tidak lagi te rkesan panjang dan lama, sehingga tidak membuat jenuh, dan mudah dipahami, komunikatif. Meringkas cerita wayang kulit  merupakan  siasat  Dalang  untuk  mengejar  nilai  hiburan  dari  pagelarannya  agar mendapatkan perhatian lebih besar dari penonton masa kini, yang lebih menyukai adegan tidak panjang.

## Daftar Pustaka
Anggoro,  B.  (2018) Wayang  dan  Seni  Pertunjukan:  Kajian  Sejarah  Perkembangan  Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukan dan Dakwah . Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, 2 (2): 123.
Ardika,  I  G.  (06  Maret  2010),  Unesco  Akui  Wayang  Sebagai  Masterpiece  Budaya  Dunia. https://wayang.wordpress.com/2010/ jam 9.15.
Cresswell,  J.  W.  (2014) Penelitian  Kualitatif  dan  Design  Riset. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Dukut  E.  M.  (Edt.) (2020), Kebudayaan,  Ideologi,  Revitalisasi  dan  Digitalisasi  Seni Pertunjukan Jawa Dalam Gawai , Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata.
Holt, J. dan Parren, A. (Edt.) (2009) Media Industries: History, Theory, and Method. London: Wiley-Blackwell Publishing.
Jati, A. P. (2020) Spirit Seni Pertunjukan Tradisional Jawa dalam Media Digital yang Bersifat Mobile . Dalam Kebudayaan, Ideologi, Revitalisasi dan Digitalisasi Seni Pertunjukan Jawa Dalam Gawai , Ekawati Marhaenny Dukut (Edt.) . Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata.
Kresna, A. (2012) Mengenal Wayang . Yogyakarta: Laksana.
Ni’mah,  S.  (2016)  Respon  Generasi  Muda  Jawa  Terhadap  Seni  Pertunjukan  Wayang  Kulit (Studi Kasus di Desa Lemah Ireng, Kecamatan Bawen, Kabupaten Semarang. Skripsi Pendidikan Psikologi dan Antropologi Universitas Negeri Semarang.
Sumarsam  (2018) Memaknai  Wayang dan Gamelan,  Temu Silang Jawa, Islam, dan Global . Yogyakarta: Gading.