## Urgensi Majelis Taklim Sebagai Lembaga Dakwah di Masyarakat

## Mujahidin

## UIN Antasari Banjarmasin DPK IAIS Sambas

## Abstract
The  existence  of  majlis  taklim  in  society  becomes  very important. This is because the assembly taklim has a position and a strategic role, in conveying the values of da'wah in the community  more  specifically  to  the  mothers  of  the  religious sciences.  In  addition,  the  assembly  became  a  means  of communication and means to strengthen the fraternity among fellow Muslims. In addition, the assembly taklim can serve as a  medium  in  the  mental  mental  development  of  Islamic societies  in  the  face  of  the  current  era  of  information globalization.  Therefore  it  can  be  used  as  a  medium  of enlightenment and community empowerment. In other words, the existence of majelis taklim generally can be utilized by all circles of society as non-formal education institutions.
Keyword: Assembly Taklim, Da'wah, Society

## Pendahuluan
Perkataan  majelis  taklim  berasal  dari  bahasa  Arab  dari  kata majelis dan taklim .  Majelis  artinya  tempat,  dan  taklim  artinya pengajaran  atau  pengajian.  Dengan  demikian,  secara lughawi atau bahasa majelis taklim adalah tempat untuk melaksanakan pengajaran atau pengajian agama Islam. Perkembangan selanjutnya menunjukkan  bahwa  majelis  taklim  tidak  hanya  terbatas  sebagai tempat saja, tapi lebih maju lagi menjadi lembaga atau institusi yang menyelenggarakan pengajaran atau pengajian (KODI, 1990: 5).
Musyawarah  majelis  taklim  se-DKI  Jakarta  yang  berlangsung tanggal  9-10  Juli  1980  memberikan  batasan  majelis  taklim  adalah
lembaga pendidikan nonformal Islam yang memiliki kurikulum sendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur dan diikuti oleh jama’ah yang  relatif  banyak;  dan  bertujuan  untuk  membina  dan mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antara manusia dengan  Allah  SWT,  antara  manusia  dengan  sesamanya,  dan  antara manusia dengan lingkungannya, dalam rangka membina masyarakat yang  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  (KODI,  1990:  5).  Dari  definisi tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa:  (a)  Majelis  taklim  adalah lembaga  pendidikan  nonformal  Islam,  (b)  Waktu  belajarnya  berkala tetapi  teratur,  tidak  setiap  hari  seperti  sekolah  atau  madrasah. Pengikutnya  disebut  jama’ah  (orang  banyak)  bukan  pelajar  atau murid. Hal ini didasarkan karena kehadiran di majelis taklim bukan merupakan  kewajiban  sebagaimana  kewajiban  murid  menghadiri sekolah  atau  madrasah,  (c)  Tujuannya  lebih  khusus  lagi,  yakni langsung dikaitkan dengan memasyarakatkan ajaran Islam.
Ditinjau  dari  aspek  sejarah,  sebagaimana  dikemukakan  oleh Tutty  Alawiyah  AS  (1997:  91),  istilah  majelis  taklim  muncul  dari sebuah pengajian yang diasuh oleh K.H. Abdullah Syafi’ie (ayah dari Tutty Alawiyah). Pengajian tersebut muncul pada tahun 1965 di masjid Al-Barkah, khususnya dalam menangkal pengaruh PKI di Indonesia. Dari  masjid  Al-Barkah,  K.H.  Abdullah  Syafi’ie  mengembangkan pengajian  yang  disebutnya  majelis  taklim,  baik  untuk  kaum  bapak maupun yang dikhususkan untuk kaum ibu. Akhirnya istilah majelis taklim  menjadi trade  mark dari  pengajian-pengajian  K.H.  Abdullah Syafi’ie.  Sebelum  itu  orang  kalau  mau  menghadiri  pengajian  tidak pernah  menyebut  nama  majelis  taklim,  tetapi  lebih  suka  menyebut mau pergi ke pengajian.
Lebih  lanjut  Tutty  Alawiyah  (1997:  92)  menyatakan  bahwa penamaan  majelis  taklim  akhirnya  melahirkan  identitas  tersendiri
yang membedakannya dengan pengajian umum biasa, yaitu sifatnya yang tetap dan berkesinambungan. Akhirnya terbukti bahwa kegiatan yang bersifat majelis taklim itu menjadi kebutuhan masyarakat Islam baik  di  kota-kota  yang  sibuk  maupun  di  desa-desa  yang  terpencil. Kenyataan  ini  menumbuhkan  gagasan  untuk  mengkoordinasikan mereka dalam wadah yang tidak mengikat terkecuali ikatan tanggung jawab  dakwah  dan  ukhuwah  (persaudaraan).  Selanjutnya  pada tanggal  1  Januari  1981  berdirilah  organisasi  kontak  yang  disebut Badan Kontak Majelis Taklim (BKMT).
Masih menurut Tutty Alawiyah (1997: 94-95), dari pengalaman selama  ini,  majelis  taklim  merupakan  tempat  berkumpul,  tempat belajar  dan  tempat  bermasyarakat  kaum  ibu.  Sambil  berkumpul, waktu yang tersedia diisi dengan bersama membaca Al-Quran. Sebagai tempat belajar khusus kaum ibu, mereka mendapat pelajaran agama dari  seorang  atau  beberapa  orang  guru  tetap.  Dalam  kesempatan- kesempatan  tertentu,  mereka  memperingati  hari-hari  besar  Islam. Acara  ini  biasanya  diisi  dengan  ceramah  mubalig  atau  mubaligah undangan.  Di  samping  itu,  majelis  taklim  juga  sering  mengadakan kegiatan  sosial  seperti  memberi  santunan  uang  kepada  anak  yatim- piatu, kunjungan ke panti asuhan dan jompo dan sebagainya.
Kehadiran majelis taklim di Indonesia beberapa dekade terakhir ini harus diakui telah memberikan kontribusi yang cukup signifikan dalam  pelaksanaan  dakwah  Islam.  Hal  ini  dapat  kita  saksikan  dari keberadaan  majelis taklim  yang  telah  sampai  ke  tingkat  masyarakat paling bawah, yaitu di pedesaan. Sementara itu, secara organisatoris majelis  taklim  telah  memiliki  struktur  organisasi  dan  kepengurusan yang teratur berupa Badan Kontak Majelis Taklim (BKMT) mulai dari tingkat pusat, provinsi, kabupaten/kota, dan kecamatan.

## Pembahasan Aspek-aspek dalam Berdakwah
Ada  beberapa  aspek  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kegiatan dakwah,  di  antaranya  adalah  peran  pemimpin . Bagaimana  peran seorang pemimpin dalam kegiatan dakwah  –termasuk dalam majelis taklim– dapat dilihat dalam kutipan berikut: “peran pemimpin, yaitu orang-orang yang memiliki nilai-nilai kepemimpinan dan kemampuan atau  keahlian  manajemen  itu  sangat  menentukan  bagi  keberhasilan penyelenggaraan dakwah” (A. Rosyad Shaleh, 1993: 37). Secara lebih khusus  M.  Arifin  mengungkapkan  bahwa  seorang  pemimpin  adalah orang  yang  dapat  menggerak  kan  orang  lain  disekitarnya  untuk mengikutinya.  Pemimpin  dakwah  adalah  orang  yang  dapat menggerakkan orang lain yang ada di sekitarnya untuk mengikutinya dalam proses mencapai tujuan dakwah “(M. Arifin, 1997: 89).
Aspek  berikutnya  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kegiatan dakwah adalah sikap kepengikutan ( followership ). Dalam hubungannya  dengan  sikap  kepengikutan,  di  kalangan  masyarakat dikenal ada tiga sebab psikologis, yaitu:
1. Adanya dorongan mengikuti pemimpin sehingga weerstand atau resistensi  (daya  tahan)  dari  orang-orang  untuk  mengikutinya dengan mudah dapat dilalui.
2. Adanya sifat-sifat khusus pada para pemimpin yaitu sifat-sifat dan  ciri-ciri  kepemimpinan  yang  mampu  mempengaruhi  jiwa orang lain sehingga tertarik kepadanya.
3. Adanya  kemampuan  pada  diri  pemimpin  untuk  menggunakan teknik atau metode kepemimpinan (M. Arifin, 1997: 90).
Adapun  tipe-tipe  kepengikutan,  sebagaimana  diungkapkan  M. Arifin (1997: 90-91) ada lima tipe, yaitu:
1. Kepengikutan karena naluri;
2. Kepengikutan karena tradisi atau kebiasaan;
3. Kepengikutan karena agama;
4. Kepengikutan karena rasio; dan
5. Kepengikutan karena peraturan atau hukum
Berkaitan  dengan  tipe-tipe  kepengikutan,  dalam  Al-Quran sudah jelas disebutkan bahwa setiap orang yang beriman diwajibkan untuk mentaati Allah, Rasul dan ulil amri. Sebagaimana firman Allah dalam surah An-Nisa’ ayat 58 berikut ini:
ْاوُمُك ۡحَت نَأ  ِساَّنلٱ  َن ۡيَب مُت ۡمَكَح اَذِإ َو اَهِل ۡهَأ  َٰٰٓىَلِإ ِتََٰن ََٰمَ ۡلۡٱ ْاوُّدَؤُت نَأ  ۡمُك ُرُمۡأَي َهَّللٱ  َّنِإ۞ ِب َّنِإ ٰٓۗٓۦِهِب مُكُظِعَي اَّمِعِن َهَّللٱ  َّنِإ  ِِۚلۡدَعۡلٱ
ا ٗري ِصَب اََۢعيِمَس َناَك َهَّللٱ
٨٥
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul-Nya, dan     ulil amri diantara kamu.”
Majelis  taklim  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah  organisasi dakwah.  Sebagai  sebuah  organisasi,  maka  aspek  manajemen merupakan suatu hal yang cukup memegang peranan penting dalam pencapaian  tujuan  organisasi.  Demikian  pula  halnya  dengan keikutsertaan anggota majelis taklim dalam setiap kegiatan, tentunya terpengaruh pula oleh faktor manajemen. Baik buruknya manajemen majelis  taklim  juga  akan  berdampak  pada  keikutsertaan  anggota dalam kegiatan. Untuk melihat sejauh mana peran manajemen dalam suatu kegiatan dakwah dapat dipahami dari kutipan berikut ini:
Proses dakwah yang mencakup segi-segi yang begitu luas, hanya dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  berhasil  baik,  bilamana  tersedia tenaga-tenaga  pelaksana  yang  cukup  serta  masing-masing  memiliki kemampuan  dan  keahlian  yang  diperlukan.  Di  samping  itu  adanya tenaga-tenaga  yang  cukup  dan  berkemampuan  tadi  barulah  efektif setelah  mereka  diorganisir  dan  dikombinasikan  sedemikian  rupa dengan  faktor-faktor  lain  yang  diperlukan.  Sebab  bila  tidak,  tenaga-
tenaga yang bermacam-macam tadi cenderung untuk memperturutkan  kemauannya  sendiri-sendiri.  Dan  bilamana  hal  ini sampai  terjadi,  maka  akibatnya  adalah  timbulnya  kesimpangsiuran, kekacauan,  kekosongan  dan  kekembaran  dalam  melaksanakan kegiatan-kegiatan dakwah, yang pada gilirannya akan mengakibatkan kegagalan  bagi  proses  dakwah  itu.  Demikian  pula  faktor-faktor  lain yang diperlukan dalam proses dakwah, seperti misalnya fasilitas dan lain sebagainya, haruslah dapat dihimpun dan dikerahkan serta diatur penggunaannya  sesuai  dengan  keperluan  dalam  rangka  pencapaian tujuan dakwah yang telah ditetapkan (A. Rosyad Shaleh, 193: 32-33).
Kegiatan  menghimpun  dan  mengerahkan  serta  mengatur sumberdaya yang ada, sebagaimana disebutkan di atas, lazim disebut kegiatan majamemen.
Aspek berikutnya yang perlu diperhatikan dalam proses dakwah adalah materi yang disampaikan atau yang dipelajari. Dalam sebuah kegiatan majelis taklim, materi yang dipelajari atau yang disuguhkan turut mempengaruhi antusias tidaknya anggota untuk ikut serta. Jika materi atau acara yang dijalani anggota dapat memenuhi atau sesuai dengan kebutuhan mereka, maka anggota tersebut akan merasa betah untuk secara terus menerus mengikuti kegiatan majelis taklim. Hal ini merupakan  pemaknaan  dari  teori  (psikologi)  Maslow  tentang kebutuhan.  Teori  Maslow  tersebut  adalah  bahwa:    motive  manusia senantiasa  menggerakkannya  kepada  pemenuhan  akan  kebutuhan- kebutuhan yang bertingkat sebagai berikut: (a) Pemenuhan kebutuhan fisiologis (jasmaniah), (b) Pemenuhan kebutuhan security (keamanan) dan perlindungan, (c) Pemenuhan kebutuhan hidup kemasyarakatan (sosial),  (d)  Pemenuhan  kebutuhan  akan  pengakuan,  (e)  Pemenuhan kebutuhan  akan  kepuasan.  Dalam  proses  kegiatan  dakwah, pemenuhan  akan  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  menurut
teori  di  atas  adalah  mutlak  perlu  diperhatikan,  oleh  karena  tanpa dapat  menghampiri  motive-motive  pokok  manusia,  pesan  dakwah mustahil  dapat  mempengaruhi  perilaku  obyek  dakwah  sebagaimana diharapkan (M. Arifin, 1997: 54).”
Selanjutnya  M.  Arifin  (1997:58-63)  menyebutkan  lima  macam motif  atau  dorongan  kejiwaan  yang  mempengaruhi  tingkah  laku manusia. Pertama ,  motif  yang  mendorong  aktivitas  pribadi  yang disebut  oleh  Goldstein self-actualization. Kedua ,  motif  kepada keamanan  atau  disebut security  motive. Ketiga ,  motif  untuk mengadakan  response. Keempat ,  motif  untuk  mendapatkan pengakuan di dalam kelompok atau masyarakat di mana ia hidup. Dan kelima,  motif  yang  mendorong  mencari  pengalaman  baru.  Jika  kita memaknai proses dakwah termasuk kegiatan dalam majelis taklim – adalah  sebuah  sistem,  maka  metode  penyampaian  atau  cara  yang dipakai  dalam  kegiatan  pengajian  merupakan  salah  satu  komponen dakwah  yang  mutlak  diperhatikan.  Kejelian  memilih  metode  dalam pengajian  akan  turut  menentukan  minat  dan  antusiasme  anggota dalam keikutsertaannya mengikuti kegiatan. Berkaitan dengan hal ini, Allah berfirman dalam surah An-Nahl: 125 sebagai berikut:
ُه  َكَّب َر َّنِإ  ُِۚنَس ۡحَأ َيِه يِتَّلٱِب مُهۡلِد ََٰج َو ِِۖةَنَسَحۡلٱ ِةَظِع ۡوَمۡلٱ َو ِةَم ۡك ِحۡلٱِب َكِ ب َر ِليِبَس  َٰىَلِإ ُعۡدٱ َلۡعَأ  َو َوُه َو ۦِهِليِبَس نَع َّلَض نَمِب ُم
َنيِدَت ۡهُمۡلٱِب ُمَل ۡعَأ
٥٢٨
Artinya:  “Serulah  ke  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang baik. Dan berdebatlah dengan cara yang baik.”
Dalam  sebuah  hadits  juga  dinyatakan:  “Permudahlah  dan jangan kamu persulit; gembirakanlah dan jangan kamu mengatakan sesuatu yang menyebabkan ia lari dari padamu.”
Hadits  di  atas  merupakan  salah  satu  pesan  Nabi  kepada utusannya Abu Musa Al Asy’ari dan Muadz ibn Jabal ketika hendak
berangkat ke Yaman menunaikan misi dakwah yang ditugaskan oleh Rasulullah kepadanya. Pesan tersebut mengandung nilai motivatif dan persuasif  terhadap  orang  lain  tentang  kebenaran  yang  disampaikan kepadanya.  Atas  dasar  pesan  demikian  maka  pihak-pihak  yang menerima  ajakan  (dakwah)  akan  terbangkitlah  dalam  dirinya  suatu daya rangsang terhadap kebenaran dakwah dengan sukarela. Situasi dan  kondisi  demikian  baru  dapat  berkembang  bilamana  motivasi terhadap  tingkah  laku  dalam  proses  dakwah  tersebut  benar-benar mengenai sasarannya. Di sinilah pentingnya mengetahui metode atau cara penyampaian dakwah yang efektif dan efisien.  Begitu juga dengan penetapan lokasi (lingkungan) di mana  kegiatan majelis taklim akan dilaksanakan  juga  mempengaruhi  keikutsertaan  anggota  dalam kegiatan  pengajian.  Abd.  Rosyad  Shaleh  (1993:  75)  menyebutkan bahwa: “Ketepatan dalam penentuan dan pemilihan lokasi mempunyai pengaruh bagi kelancaran jalannya proses dakwah.”

## Majelis Taklim sebagai Media Dakwah
Sebagai  sebuah  media  atau  sarana  dakwah,  majelis  taklim biasanya  melaksanakan  kegiatan  seperti  pembacaan  shalawat  Nabi, pembacaan  surah  Yasin,  belajar  membaca  Al-Quran  ( tajwid ),  belajar ibadah  (fiqh  ibadah),  belajar  aqidah  dan  akhlak,  dan  terkadang  diisi dengan  wiridan  khusus  seperti  membaca  doa  tahlil  dan  sebagainya. Meskipun  bentuk  kegiatannya  terkesan  monoton  dan  tidak  terlalu mendalam  dalam  proses  pembahasan  suatu  hal,  tetapi  para anggotanya  tetap  setia  mengikuti  rangkaian  kegiatannya.  Sebagai selingan, terkadang kegiatan majelis taklim diisi dengan ceramah atau tabligh  agama  dengan  materi  tertentu  dengan  menghadirkan pembicara  yang  berkompeten.  Bahkan  tak  jarang  untuk  menarik minat  para  anggotanya,  diadakan  arisan.  Ditinjau  dari  aspek
keanggotaan,  umumnya  majelis  taklim  beranggotakan  kaum perempuan, khususnya para ibu dari berbagai golongan strata sosial. Sebaliknya  ada  pula  majelis  taklim  yang  beranggotakan  kaum  laki- laki.  Jumlah  anggota  pada  setiap  kelompok  majelis  taklim,  yang tercermin  dalam  setiap  melaksanakan  kegiatan,  umumnya  berkisar antara puluhan sampai seratus orang. Pengelompokan majelis taklim biasanya  didasarkan  pada  lokasi  tempat  tinggal,  profesi,  dan organisasi.
Beberapa  nilai  positif  itu  antara  lain  memupuk  sikap musyawarah  dan  kegotongroyongan,  adanya  kesetaraan  dan persaudaraan, sebagai tempat mencari ilmu pengetahuan, dan sebagai sarana melatih kemahiran membaca surah yasin dan tahlil. Nilai-nilai positif  tersebut  merupakan  beberapa  temuan  yang  telah  diperoleh peneliti  dari  proses  pengamatan,  dan  telah  dipaparkan  pada  bagian terdahulu.  Nilai-nilai  tersebut  tentunya  sangat  bermanfaat  bagi anggota  masyarakat  yang  mengikuti  kegiatan  majelis  taklim.  Dan karena  manfaat  tersebut,  maka  mereka  tetap  setia  dan  antusias mengikuti  kegiatan  majelis  taklim.  Hal  ini  sejalan  dengan  fungsi majelis taklim sebagai lembaga pendidikan non formal (KODI, 1990:8).
Hal  tersebut  didukung  oleh  pendapat  Quraish  Shihab  di  atas, dapatlah  dimengerti  bahwa  pada  dasarnya  kehadiran  anggota masyarakat  dalam  majelis  taklim  Al-Hidayah  adalah  untuk mengamalkan  ajaran  agama  Islam,  bentuknya  adalah  menyambung hubungan antar sesama ibu-ibu dari berbagai daerah yang berjauhan. Melalui  kegiatan  majelis  taklim  para  ibu  dapat  menjalin  hubungan yang selama ini putus atau belum tersambung sama sekali dalam arti belum saling kenal. Dengan tersambungnya ikatan kasih sayang antar para  ibu,  maka  ukhuwah  Islamiyah  semakin  erat.  Menurut  Quraish Shihab  (1996:487) ukhuwah  Islamiyah berarti  “persaudaraan  yang
bersifat  Islami  atau  yang  diajarkan  oleh  Islam.”  Persaudaraan  yang dipererat jalinannya dalam hal ini adalah persaudaraan antar sesama mukmin.  Ajaran  tentang  persaudaraan  antar  sesama  mukmin  ini secara  tegas  dan  jelas  disebutkan  dalam  Al-Quran  surah Al-Hujurat ayat 10 berikut:
َهَّللٱ ْاوُقَّتٱ َو  ِۚۡمُكۡي َوَخَأ َنۡيَب ْاوُحِل ۡصَأَف ٞة َو ۡخِإ َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ اَمَّنِإ َنوُمَح ۡرُت  ۡمُكَّلَعَل ٥١
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin bersaudara, karena itu lakukanlah ishlah di antara kedua saudaramu”.
Faktor  berikutnya  yang  banyak  dikemukakan  oleh  informan adalah  keinginan  untuk  menuntut  ilmu,  terutama  ilmu  agama. Menuntut  ilmu  tidak  diragukan  lagi  merupakan  salah  satu  ajaran Islam.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari  banyaknya  kata  “ilmu”  diulang- ulang dalam Al-Quran. Menurut Quraish Shihab (1996:434) kata ilmu dengan berbagai bentuknya terulang 854 kali dalam Al-Quran. Lebih lanjut Shihab menyebutkan bahwa dalam pandangan Al-Quran, ilmu adalah  keistimewaan  yang  menjadikan  manusia  unggul  terhadap makhluk-makhluk  lain  guna  menjalankan  fungsi  kekhalifahan. Manusia, menurut Al-Quran, memiliki potensi untuk meraih ilmu dan mengembangkannya dengan seizin Allah. Karena itu bertebaran ayat yang  memerintahkan  manusia  menempuh  berbagai  cara  untuk mewujudkan hal tersebut. Allah juga memerintahkan kepada manusia untuk  berlomba-lomba  dalam  mengerjakan  kebajikan.  Berkali-kali pula  Al-Quran  menunjukkan  betapa  tinggi  kedudukan  orang-orang yang berpengetahuan. Sebagaimana termaktub dalam Al-Quran surah Al-Mujadilah ayat 11 berikut:
ٱ ِحَسۡفَي ْاوُحَسۡفٱَف  ِسِل ََٰجَمۡلٱ يِف ْاوُحَّسَفَت  ۡمُكَل َليِق اَذِإ ْا ٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٰٓي َّللٱ ِعَف ۡرَي ْاوُزُشنٱَف ْاوُزُشنٱ َليِق اَذِإ َو ِۖۡمُكَل ُهَّلل َنيِذَّلٱ ُه
ٞريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب ُهَّللٱ َو  ِۚ ت ََٰج َرَد َمۡلِعۡلٱ ْاوُتوُأ َنيِذَّلٱ َو  ۡمُكنِم ْاوُنَماَء
Artinya:    “Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.”

## Simpulan
Kehadiran  anggota  masyarakat  mengikuti  kegiatan  majelis taklim  sesungguhnya  didorong  oleh  semangat  mengamalkan  ajaran Islam yaitu menuntut ilmu. Demikian juga faktor ingin meningkatkan keimanan sebagai bekal di hari akhir nanti, merupakan dorongan yang bersifat  keagamaan.  Demikian  pula  halnya  dengan  faktor  keempat yaitu  ingin  mendapatkan  bimbingan  dan  tuntunan  dalam  membina rumah tangga juga merupakan pengamalan ajaran Islam.  Berkaitan dengan keluarga, Quraish Shihab (1992: 253) menyatakan bahwa demi terpeliharanya kehidupan keluarga yang harmonis dan dapatnya unit terkecil  dari  satu  bangsa  itu  menjalankan  fungsinya  dengan  baik, Islam  melalui  syariatnya  menetapkan  sekian  banyak  petunjuk  dan peraturan. Untuk mendapatkan petunjuk tersebut, para ibu mengikuti kegiatan majelis taklim. Ada sejumlah manfaat yang diperoleh anggota masyarakat dari mengikuti majelis taklim. Pertama, menambah ilmu pengetahuan, khususnya di bidang agama Islam. Kedua, mendorong peningkatan amal ibadah. Ketiga, membantu dalam upaya pembinaan keluarga dan generasi muda. Keempat, mempererat silaturrahmi antar sesama  Muslim.  Kelima,  memberikan  ketenteraman  dan  ketenangan batin.  Dan  keenam,  dapat  dijadikan  sebagai  lembaga  pendidikan nonformal.

## Daftar Pustaka
Tutty Alawiyah, (1997), Strategi Dakwah di Lingkungan Majelis Taklim, Bandung: Mizan.
Koordinasi Dakwah Islam (KODI) DKI Jakarta, (1990), Pedoman Majelis Taklim , Jakarta: KODI DKI Jakarta.
Abd.  Rosyad  Shaleh,  (1993),  Manajemen  Dakwah  Islam,  Jakarta: Bulan Bintang
M. Arifin, (1997), Psikologi Dakwah: Suatu Pengantar Studi, Jakarta: Bumi Aksara.
M. Quraish Shihab, (1992), Membumikan Al-Quran, Bandung: Mizan.