Published by LP4MK STKIP PGRI LUBUKLINGGAU
Lubuklinggau City, South Sumatera, Indonesia
PRINTED ISSN: 2620-6919
ONLINE ISSN: 2620-3316
Vol. 4, No. 1, June 2021 Page: 47-59
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Dessy Wardiah
(corresponding author) Universitas PGRI Palembang, Indonesia Email: dessywardiah77@univpgri-palembang.ac.id
Hetilaniar
Universitas PGRI Palembang, Indonesia Email: hetilaniar@univpgri-palembang.ac.id
APA Citation: Wardiah, D. & Hetilaniar, H. (2021). Struktur sastra lisan tembang naseb anak mude dan  tige  serangkai  Desa  Ujan  Mas  Kabupaten  Muara  Enim. Silampari  Bisa:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  Daerah,  dan  Asing,  4 (1),  47–59. https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v4i1.1246
Submitted: 24- March-2021 Published: 10-June-2021 DOI:  https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v4i1 Accepted : 2-June-2021 URL: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v4i1.1246

## Abstrak
Rambang  adalah  salah  satu  daerah  bagian  dari  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Rambang memiliki  kekayaan  sastra  dan  kebudayaan  yang  beragam,  salah  satunya  tembang  Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim. Untuk itu, tujuan penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan struktur sastra lisan tembang Naseb Anak Mude dan  Tige  Serangkai.  Metode  penelitian  menggunakan  metode  analisis  isi  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik  dokumentasi  yang  diperoleh  dengan merekam  sastra lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas, Kabupaten Muara Enim. Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas, Kabupaten Muara Enim memiliki struktur yang  senantiasa  unik,  terutama  struktur  fisiknya  yang  memiliki  bentuk  metrum,  artinya bentuk tembang tersebut tidak berubah-ubah, baik dari tipe persajakan a-b, a-b maupun dari segi barisnya hanya terdiri dari empat baris.
Kata kunci : struktur sastra lisan, tembang
Oral Literary Structure of the Songs Naseb Anak Mude and Tige Serangkai in Ujan Mas Village, Muara Enim Regency

## Abstract
Rambang  is  a  part  of  the  province  of  South  Sumatra.  Rambang  has  a  wealth  of  diverse literature  and  culture,  one  of  which  is  the  songs  Naseb  Anak  Mude  and  Tige  Serangkai  in Ujan  Mas  Village,  Muara  Enim  Regency.  Therefore,  the  purpose  of  this  study  was  to describe  the  structure  of  the  oral  literature  of  the  songs  Naseb  Anak  Mude  and  Tige Serangkai.  The  research  method  uses  qualitative  content  analysis  methods.  The  research data  collection  technique  used  documentation  techniques  obtained  by  recording  oral literature  of  the  Naseb  Anak  Mude  and  Tige  Serangkai  songs  in  Ujan  Mas  Village,  Muara
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Enim Regency. Based on the results of the study, it shows that the Naseb Anak Mude and Tige  Serangkai songs in Ujan  Mas  Village,  Muara  Enim Regency have  a unique structure, especially the physical structure which has a meter shape, meaning that the form of the song does not change, both from the type of rhyme ab, ab and in terms of rows only consists of four lines.
Keywords : oral literary structure, song

## A. Pendahuluan
Sastra  merupakan  cerminan  budaya  dan  pandangan  hidup  suatu masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sangat  dirasakan  oleh  masyarakat  tradisional, bahwa sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat itu sendiri (Rahmat, 2019:83).  Sastra  rakyat  yaitu  sastra  yang  terkomunal  yang  menjadi  milik  rakyat, turun-temurun, sejak adanya nenek moyang yang dapat disampaikan secara lisan maupun  tertulis  (Nursa’ah,  2018:58).  Sastra  lisan  dalam  hal  ini  justru  sebagai cerminan beberapa nilai kehidupan yang esensial dari suatu masyarakat sebagai bagian dari kehidupan sosial.
Kebudayaan  Indonesia  berkembang  sepanjang  sejarah  bangsa.  Semakin berkembangnya  suatu  bangsa,  maka  kebudayaan  itu  akan  semakin  maju  pula peradaban  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  merupakan kebanggaan  terbesar  dan  sebagai  modal  dasar  pembangunan  kebudayaan nasional (Erom, 2020:73-74). Dengan demikian, usaha untuk perkembangan dan pembinaan  suatu  kebudayaan,  harus  benar-benar  diperhatikan,  karena  demi kelangsungan hidup budaya itu sendiri. Namun, hal tersebut tidak dapat berjalan sesuai  dengan  yang  diharapkan  tanpa  dukungan  masyarakat.  Dengan  membina hubungan  yang  baik  dan  harmonis  yang  berbentuk    interaksi  sosial,  maka kebudayaan suatu bangsa dapat dipertahankan dan dapat dijaga kelestariannya, serta terhindar dari ancaman kepunahan.
Wardiah  (2017:210)  dan  Noermanzah  (2017:28)  mengungkapkan  bahwa karya  sastra  adalah  bentuk  dari  karya  seni  yang  mencoba  menggambarkan peristiwa  kehidupan  manusia  yang  memiliki  nilai  keindahan dan  kebermanfaatan yang mencerminkan suatu peristiwa kehidupan masyarakat tertentu. Karya sastra juga  bukan  diciptakan  dari  pemikiran  yang  kosong,  tetapi  diciptakan  oleh kreativitas dan imajinasi pengarang (Effendi & Hetilaniar, 2019:63).  Karya sastra adalah  artepak,  artinya  benda  mati  baru  akan  mempunyai  suatu  makna  serta menjadi  objek  yang  bersifat  estetik  (Teeuw  dalam  Pradopo,  2005:106).  Artinya karya  sastra  tersebut  merupakan  karya  sastra  purba  yang  akan  mempunyai makna  apabila  diberi  arti  oleh  arkeolog.  Di  sini  peranan  pembaca  akan  menjadi sangat penting sebagai pemberi makna. Di samping itu, karya sastra tidak dapat lahir dalam kekosongan suatu budaya (Teeuw dalam Pradopo, 2005:107). Artinya karya sastra itu tidak lahir dalam konteks sejarah dan sosial suatu bangsa.
Rambang adalah salah satu daerah bagian dari Provinsi Sumatera Selatan, Rambang  memiliki  kekayaan  sastra  dan  kebudayaan  yang  beragam.  Umumnya kita ketahui bahwa sastra daerah Rambang berbentuk sastra lisan seperti, andai- andai,  tembang  besaut/bertaut,  tuturan  ritual,  mite,  legenda,  mantra,  ungkapan tardisional, pepatah, nyanyian rakyat, dan teka-teki. Oleh karena itu, penutur asli
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
sangat  berperan  dalam  menjaga  keabsahan  sastra  lisan  tersebut,  sehingga pembaca  dapat  membedakan  mana  yang  masih  bersifat  asli  atau  yang  sudah diramu sedemikian rupa.
Dari  uraian  tersebut,  kajian  sastra  lisan  bisa  memfokuskan  pada  dua bagian utama yaitu: (1) sastra lisan primer , adalah sastra lisan yang berasal dari sumber asli, misalnya dari pendongeng dan pencerita. Bahkan, akan lebih asli lagi kalau sastra  lisan digali dari penutur asli  karena pendongeng dan pencerita juga sudah  mengubah  beberapa  bagian  cerita  yang  dituturkan.  (2) Sastra  lisan skunder ,  yaitu  sastra  lisan  yang  telah  diramu  menggunakan  media  elektronik. Sastra lisan skunder biasanya lebih menarik dan lebih rumit dibandingkan dengan sastra  lisan  primer  (Endraswara,  2006:151).  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya penelitian tentang sastra lisan tersebut, untuk memudahkan pembaca memahami tentang sastra lisan, terutama tentang sastra lisan Tembang Bertaut .
Menurut Semi (1993:1), sastra adalah salah satu dari cabang kesenian yang selama  ini  berada  dalam  peradapan  manusia  sebanyak  ribuan  tahun  lalu. Kehadiran  sastra  dalam  peradapan  manusia  tidak  bisa  ditolak,  bahkan  diterima kehadirannya sebagai suatu realitas sosial budaya. Sampai sekarang, sastra tidak hanya  dinilai  sebagai  seni  yang  mempunyai  budi,  imajinasi,  dan  emosi,  tetapi sastra  masih  dianggap  sebagai  bagian  suatu  karya  yang  kreatif  yang dimanfaatkan sebagai suatu konsumsi intelektual, selain konsumsi emosi. Sastra terikat  dengan  adat,  artinya  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  suatu masyarakat tertentu, yang dipegang dan dipertahankan oleh kepala bersama, oleh para orang tua, bahkan oleh setiap anggota dari masyarakat sehingga sampailah pada  generasi  selanjutnya  (Sarwono  dkk.,  2020).  Sangat  disayangkan  apabila sastra lisan yang menjadi kebanggaan pada tiap daerah diambang kepunahan.
Tembang  Bertaut sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  lisan Rambang yang memiliki  perbedaan  dengan Tembang  Bertaut yang  lainnya,  karena Tembang Bertaut Rambang , yang senantiasa dipertahankan dan dijaga dari kepunahan oleh tetua adat dan pemula-pemula masyarakat Rambang. Tembang Bertaut memiliki makna tentang kehidupan atau riwayat hidup seseorang, dan merupakan ciri khas tertentu, terutama masyarakat Rambang Kabupaten Muara Enim.
Tembang  Bertaut termasuk  sastra  lama  yang  dulunya  berkembang  pada masyarakat  lama pula, Tembang Bertaut juga berbentuk puisi lama yang  serupa dengan pantun, tetapi, puisinya ditembangkan untuk memperoleh nada-nada yang mengesankan serta mendayu-dayu.  Semakin banyak penelitian mengenai sastra lisan daerah tertentu, maka akan semakin banyak pula mengungkap struktur, dan nilai-nilai  budaya  daerah-daerah  tertentu  sebagai  alternatif  perkembangan kebudayaan bangsa Indonesia.
Tiap daerah memiliki  sastra  lisan  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  latar sosial  daerah  masing-masing  dan  proses  persebarannya  pun  berbeda,  seperti yang dikemukakan  oleh Endraswara (2008: 151), sastra lisan adalah karya sastra yang  penyebarannya  berasal  dari  mulut  ke  mulut  dengan  cara  turun-temurun. Dalam  hubungannya  dengan  sastra  daerah  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk mendokumentasikan sastra daerah Rambang khususnya.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  khazanah  sastra  Indonesia dalam rangka membina bahasa dan sastra lisan daerah. Peneliti ikut serta dalam
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
menggali  dan  meneliti  struktur  sastra  lisan Tembang  Bertaut masyarakat Rambang  Kabupaten  Muara  Enim,  guna  memperkaya  kebudayaan  nasional bangsa Indonesia.
Kemudian,  ditegagskan  oleh  Endraswara  (2008:  151),  menjelaskan  sastra lisan  sebagai  karya  yang  perkembangannya  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut dengan cara turun-temurun, sedangkan menurut Alwi (2003:1002), bahwa sastra lisan  adalah  sebagai  berikut:  1)  hasil  dari  kebudayaan  lisan  dalam  masyarakat tradisional  yang  di  dalamnya  berisi  dan  dapat  disejajarkan  dengan  sastra  tulis suatu  masyarakat  modern  dan  2)  sastra  yang  selalu  diwariskan  secara  lisan seperti  pantun,  cerita  prosa  rakyat,  dan  nyanyian.  Menurut  Yunus  (1998:13), sastra  lisan  yaitu  sastra  yang  hidup  dalam  sebuah  masyarakat  dan  sastra  itu diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  secara  lisan.  Kemudian, Bascom  dalam  Danandjaja  (2002:19),  menjelaskan  bahwa  fungsi  sastra  lisan meliputi empat bagian yaitu sebagai berikut: 1) sebagai sistem proyeksi ( projektive systems ),  yakni  sebagai  alat  pencerminan  angan-angan;  2)  sebagai  alat pembuktian  dan  pengesahan  beberapa  pranata  dan  lembaga-lembaga kebudayaan;  3)  sebagai  alat  pendidikan  anak (pedagogikal  device) ;  dan  4) sebagai  alat  pengawas  dan  pemaksa  beberapa  norma  masyarakat  yang  akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya.
Salah  satu  sastra  lisan  yang  masih  digunakan  pada  acara  pernikahan  dan perjamuan  yaitu  tembang.  Sulanjari  (2012)  dan  Alwi  (2003:1165)  menjelaskan tembang  sebagai  syair  yang  berlagu  (untuk  dinyanyikan)  atau  nyanyian  (puisi). Tembang  juga  dalam  suatu  masyarakat  sangat  bermanfaat  sebagai  penunjang penanaman pendidikan karakter anak (Anto & Anita, 2019:81-82). Jadi, Tembang Bertaut berbentuk puisi lama  atau  syair  yang dinyanyikan oleh seseorang dalam kegiatan  tertentu.  Kata  bertaut  dalam  bahasa  Indonesia  adalah,  bertalian  atau saling  berhubungan  antara  syair  yang  satu  dengan  yang  lainya  (Alwi,  2003:96). Jadi,  dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  diartikan  bahwa Tembang  Bertaut adalah nyanyian berbentuk puisi lama yang bertalian antara bait yang satu dengan bait yang lain yang memiliki nilai dan manfaat bagi penutur dan penerimanya.
Tembang  Bertaut merupakan  nyanyian  masyarakat  Rambang  yang  sering dinyanyikan  atau  ditembangkan  pada  suatu  kegiatan  tertentu,  misalnya  dalam upacara pernikahan, penerimaan punce kecik , dan upacara perjamuan seseorang yang  dianggap  penting. Tembang  Bertaut daerah  Rambang  dapat  diklasifikasi menjadi  beberapa  bentuk  yaitu: Tembang  Bersusah  Hati , Tembang  Peneriman Punce Kecik , dan Tembang Berkasih-Kasihan yang kesemuanya sebagian besar dihadirkan pada acara pernikahan dan perjamuan.

## B. Metodologi Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  kualitatif. Sumber  data  penelitian  diperoleh  dari  masyarakat  Rambang  Kabupaten  Muara Enim,  yang  dapat  dibagi  menjadi,  Rambang  Hulu,  Rambang  Tengah,  dan Rambang  Hilir.  Untuk  lebih  spesifiknya  peneliti  memilih  penutur  asli  Rambang Tengah khususnya. Yang menjadi fokus penelitian adalah struktur sastra lisan dua
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Tembang  Bertaut yaitu Tembang  Naseb  Anak  Mude dan Tige  Serangkai masyarakat Rambang Kabupaten Muara Enim.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik  dokumentasi yang  diperoleh  dengan  merekam    sastra  lisan Tembang  Naseb  Anak  Mude dan Tige  Serangkai di  Desa  Ujan  Mas  Kabupaten  Muara  Enim.  Uji  keabsahan  data dengan menggunakan  dua  teknik  yaitu  teknik member  check dan  teknik  validasi pakar sastra lisan tembang ketika menginterpretasi makna tembang dengan cara wawancara. Teknik analisis data penelitian yang digunakan yaitu teknik analisis isi kualitatif  dengan  langkah-langkah  berikut:  mengamati  tembang  dan  menetapkan tujuan  analisis  yaitu  struktur Tembang  Naseb  Anak  Mude dan Tige  Serangkai , menetapkan  unit-unit  analisis  yaitu  struktur  fisik  dan  struktur  batin  tembang, kemudian  memaknai  setiap  pesan  yang  disampaikan  dalam  setiap  struktur  fisik dan batin dalam tembang.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
a. Struktur Tembang Bertaut Naseb Anak Mude
Artinya Cek arap menube dangku mangharap menube dangku Tube tecampo, ke ayek kelang Tube terlempar ke air dalam Kecek arapan nian mon aku Kecil harapan kalalau aku Anak wang mude bagian malang Anak bungsu bagian malang Artinya Sayang selame belimbeng hungkat Sayang selama belimbing patah Pisang  bebuah si batu jale Pisang berbuah si batu jala Sayang selame nyedengkan sukat Sayang  selama meratapi nasib Makan bekuah  ayek mate Makan  berlinang air mata Artinya Lataklah lutong talang jeraman Berliku-liku talang jeraman Batu itam gileran taji Batu hitam kiliran besi Tinggalah sanak, tinggalah laman Tinggalah saudara, tinggalah halaman Tinggal pengkalan agok ku ku mandi Tinggal sungai tempat ku mandi Artinya Sayanglah derian tinggi gugor sekampek  Sayang derian tinggi gugur sedikit Gugor sebuhak di pucok puyang Gugur sebiji di atas kuburan puyang Amo lah mujor badan gi balek Jikalau beruntung badan pulang Malang betanam di bumi uhang Malang berkubur di bumi orang Artinya Lamon nak nyubok dehian tinggi Jika mau melihat derian tinggi Suboklah derian di pucok talang Lihatlah derian di atas talang Amon nak nyubok la naseb kami Jika mau melihat nasib kami Suboklah raket putos  pengarang Lihatla rakit putus pengarang

## 1) Analisis Struktur Fisik Tembang Bertaut Naseb Anak Mude
Sastra  akan  sangat  dirasakan  keberadaanya  oleh  pembaca  maupun pendengar,  sebagai  suatu  hasil  karya  ciptaan  manusia.  Seperti  halnya  dengan Tembang Bertaut Rambang ini. Kata demi kata telah terjalin dengan indah. Diiringi dengan  bait  yang  teratur  sehingga  menambah  keseimbangan  kata  yang  tersirat membentuk  suatu  alunan  yang  berirama.  Pada  beberapa  bagian  pembuka  dan penutup tembang selalu bersajak a-b-a-b. Seperti halnya pantun dalam puisi lama.
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Kata  yang  tersirat  dalam  larik-lariknya  adalah  kata-kata  yang  sangat  sederhana dan mudah dimengerti oleh pendengar. Apabila dianalisis lebih lanjut lagi, antara pemilihan  kata  dan  bunyi  kata  memperkuat  adanya  makna  yang  tersirat.  Suatu puisi, terdapat bunyi yang bersifat estetik sebagai unsur puisi yang memunculkan nilai keindahan dan tenaga expresif. Bunyi tersebut merupakan erat hubungannya dengan beberapa anasir musik, misalnya: lagu, musik melodi, dan irama. Bunyi di samping sebagai suatu kiasan pada puisi, juga memiliki tugas yang penting lagi, diantaranya  untuk  memperdalam  ucapan,  memperdalam  rasa,  dapat menimbulkan suatu bayangan angan yang jelas, dan suasana khusus.
Dalam  tembang  bertaut Naseb  Anak  Mude ini,    terdiri  atas  empat  baris dalam  tiap  baitnya,  namun  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  penutur  hanya pada  dua  baris  terakhir  saja.  Namun,  hal  tersebut  tidak  menghilangkan  makna yang tersirat di dalamnya. Tembang ini berdasarkan pada bunyi-bunyi vokal yang digunakan sebagai kiasan kesedihan seseorang terhadap dirinya sendiri. Dengan demikian,  bunyi  yang  dihadirkan  dalam  tembang  ini  yaitu  bunyi-bunyi  yang kelihatan tidak merdu, karena kombinasi bunyi tersebut  adalah  bunyi-bunyi  yang penuh  dengan  huruf-huruf  k,  p,  t,  dan  s,  atau  sering  disebut  dengan  nama kakofoni. Seperti  terhadap  kata-kata  berikut: kecek,  arapan,  sayanglah,  selame, sukat,  bekuah,  ayek,  mate,  tinggalah,  sanak,  pengkalan,  balek  betanam,  putos, dan pengarang. Tembang ini termasuk dalam irama mertrum, karena irama dalam tembang tersebut tetap dan tidak berubah adanya berdasarkan pola tertentu dan yakin  tidak  adanya  perubahan.  Secara  sadar,  ataupun  tidak,  ritme  tersebut disadari oleh penutur dengan membuat ritme tersebut, penutur dapat menyingkat beberapa kata, akan tetapi tidak menghilangkan maknanya, misalnya: ( ndak-nak) .
Lamon nak nyubok dehian tinggi Subolah dehian di pucok talang Lamon nak nyuboklah naseb kami Suboklah raket putos pengarang
Aliterasi yang berturut-turut adalah: kata dangku, aku, dan kata pengulangan bunyi  l: kelang,  malang. Semua  itu  memberikan  intensitas  arti  yang menggambarkan aku dalam larik. Begitupun pada bait  yang ketiga dan keempat dan seterusnya. Suasana searah dan sejajaran yaitu suasana yang murung, sedih dan  putus  asa.  Maknanya  juga  diperkuat  oleh  bunyi  vokal a dan i yang  cukup dominan  untuk  mengungkapkan  suasana  kesedihan  yang  dialami  oleh si  aku dalam larik. Lebih-lebih dari kata: mujor badan, balek, bertanam, dan raket putos pengarang. Jadi,  antara  bunyi  dan  pemilihan  kata  tersebut,  dapat  memperbesar jaringan efek yang puitis.
Ketragisan  yang  dialami  oleh  si  aku  dalam  larik  tersebut,  merupakan petualangan antara keadaan yang menimbulkan kesedihan dan kecemasan akan kegagalan, antara jalannya kehidupan dan hunian jiwa lara, yang bertahun-tahun mengembara  dengan  susah  payah  kalau  tak  untung  badan  tinggal  bertanam  di bumi  orang  sebelum  semua  impian  dapat  terwujud.  Tiap  bait  dapat  menyatukan satu  pikiran  yang  sama  untuk  menemukan  satu  tujuan  yang  diharapakan.  Bait pertama, aku  dan  malang ,  bait  kedua, nyedengkan  sukat  dan  ayek  mate ,  bait
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
ketiga, tinggal  laman  dan  pengkalan ,  bait  keempat, mujor dan betanam ,  bait kelima, naseb, raket dan pengarang . Tidak hanya bagian akhir yang menimbulkan irama  yang  sejajar  dan  bersenandung,  tetapi  juga  bagian  pembuka  dan penutupnya potongan tembang berikut ini.

## Anak nak wang mude
Bagian malang
Dari kedua baris tembang tersebut merupakan kata-kata konkret yang dipilih untuk  menunjukkan  perasaan  anak  muda  dalam  larik,  bahwa  anak  bungsu  itu tidak punya bagian dalam hidup atau bernasib buruk. Akan tetapi, dia dalam larik akan  menerima  nasib  malang  tersebut  dengan  penuh  kesabaran  jiwa.  Apalagi urusan harta benda dia dalam larik akan mengalah pada kakaknya biarlah bagian yang  lebih  diberikan  kepada  sang  kakaknya,  sedangkan  dia  hanya  mengambil sebagian. Di masyarakat Rambang,  anak tua itu paling dibangga-banggakan oleh keluarga  sebagai  pembawa  nama  baik  keluarga,  bagian  hartanya  paling  banyak dan  hidupnya  selalu  dalam  kenyamanan,  sedangkan  anak  bungsu  hanya seberapa bagian saja dan itupun jika dia sudah menikah, maka ia akan hidup jauh dari keluarga. Kalimat tersebut akan diperjelas dengan kata-kata konkret seperti, dangku,  ayek,  talang,  dehian, dan puyang. Kata  tersebut  dapat  memperjelas pendengar bahwa benda-benda tersebut mencerminkan tentang kehidupan anak bungsu  yang  tinggal  jauh  dari  kehidupan  kota.  Jauh  dari  kebisingan  yang mencekam, tetapi dia dalam kesengsaraan.
Setelah  ada  bahasa  figuratif  atau  dikenal  dengan  bahasa  kiasan.  Untuk melukiskan penyebab timbulnya kesedihan, maka diambillah kata malang , dengan demikian  pembaca  dapat  menggambarkan  dengan  jelas  bahwa  kata malang itu selalu  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia.  Kata malang dapat  dirasakan oleh  pendengar  ataupun  pambaca  ketika  tembang  tersebut  akan  dilantunkan. Kemalangan  bukanlah  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  setiap  orang,  namun kehidupan tersebut tidak akan selamanya begitu saja berjalan sesuai dengan apa yang  seharusnya  kita  harapkan,  kadangkala  kehidupan  manusia  berada  pada posisi  yang  bawah  dan  kadang  kala  kita  berada  pada  posisi  di  atas.  Dengan kesabaran yang diuji, kelak kita akan diberikan kemuliaan walupun belum  saatnya kemuliaan itu ada di hadapan kita.
Citraan  yang  terdapat  dalam Tembang  Bertaut tersebut  adalah  citraan perasaan dan citraan penglihatan. Citraan penglihatan tersebut seperti, dua baris awal  bait  misalnya  seperti, belimbeng  rungkat,  pisang  bebuah,  batu  jale, dan derian  gugur .  Apa  yang  dapat  ditangkap  dengan  penginderaan  penglihatan, sedangkan  citraan  yang  mengandung  perasaan  adalah  citraan  yang  dapat dirasakan  oleh  penutur  dan  pendengar  dapat  dilihat  pada  dua  baris  terakhir misalnya, nyedengkan  sukat  dan  makan  bekuah  la  ayek  mate. Hal  tersebut menandakan kemalangan dan meratapi hidup yang sengsara digambarkan dalam dalam  lirik,  merenungkan  apa  yang  dirasakan  penutur  begitu  getir  dan  pahitnya dalam  menjalani  kehidupan  sehingga  dia  dalam  larik    saban  hari  meratapi penderitaan  yang  dia  rasakan. Nyedengkan  sukat, bukan  hanya  sekedar menangisi diri, meratapi diri dan kehidupan yang menimpa, tetapi menyesali diri,
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
banyak  pikiran  dan  bersusah  hati  yang  berkepanjangan.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  si  subjek  behubungan  sesuatu  yang  kurang  baik,  larut dalam  kesedihan.  Apabila  diperjelas  dengan  kata sukat  malang ,  maka  artinya akan  semakin  memperkeruh  masalah  si  aku  dalam  larik,  aku  dalam  larik  akan merasa  terpuruk,  sudah  dalam  keadaan  susah,  ditambah  dengan  beban  berat yang belum bisa diterima atau disebut kesialan, karena kesedihan yang berlarut- larut,  maka  dari  aliran  hati  yang  perih  dan  lara  akan  timbulah  air  mata,  karena dalamnya  suatu  parasaan.  Akhirnya  apabila  perasaan  sedih  itu  tidak  bisa dibendung,  maka  akan  bisa  menganak  sungai,  tetapi  tiada  kebahagiaan  tanpa derita.
Penegasan  terhadap malang  sukat seakan  memuncak  melalui penggambaran, latak la lutong talang jeraman, batu itam gileran taji . Tergambar jelas bahwasannya untuk menempuh  sesuatu itu harus  melalui  perjuangan yang panjang, meskipun batu karang, hutan yang terjal, dan jalanan yang berliku, tetap dijalani,  dan beban akan terasa ringan apabila dilalui dengan hati yang sabar dan penuh keikhlasan. Susahnnya perjalanan yang ditempu,  siap tidak siap akan ada badai  menerkam  apabila  benteng  pertahanan  goyah.  Maka  pertahanan  yang dibutuhkan adalah kesabaran.
Akhirnya  tak  selamanya  kemalangan  akan  menjadi  ketakutan  dalam  diri. Akan  tetapi  akan  menjadi  kehidupan  yang  arif  dengan  tekat  yang  kuat,  pasti segala kesedihan dalam hidup perlahan akan mulai menghilang seperti debu yang tertiup oleh angin.

## 2) Analisis Struktur Batin Tembang Naseb Anak Mude
Tembang  yang  berjudul Naseb  Anak  Mude berisi  tentang  kehidupan seseorang yang dalam kesengsaraan sebagai anak bungsu. Dari pendeskripsian tembang  tersebut  dapat  diperjelas  bahwa  kehidupan  seseorang  itu  sebagai pencerminan  diri.  Yang  seakan-akan  menjadi  contoh  bahwa  anak  malang    yang sedang  meratapi.  hidup  hari  demi  hari  ia  lalui  dengan  sendirinya,  selain  terlahir sebagai  anak  bungsu,  dia  dalam  larik  selalu  dilanda  kemurungan  dalam menghadapai kehidupan.
Kesusahan yang menimpa dirinya dalam larik, karena suatu kesengsaraan hidup yang melandanya tanpa dia sadari, sehingga menyebabkan dia rapuh dan seolah-olah tiada yang dapat menghibur dirinya. Perasaan yang dalam keharuan bercampur  kesedihan  dapat  diungkapkanya  melalui  tembang  tersebut,  sehinnga bagi  yang  mendengarnya  ikut  merasakan  kesedihan  yang  dialami  oleh  si  dia dalam larik. Kesedihan yang membuncah bagaikan bom waktu yang bisa meledak kapanpun bisa.
Dengan  segala  kesederhanaan  dari  semua  ungkapan  yang  tersirat, tembang  ini  mengajak  pembaca  maupun  pendengar  untuk  merenungkan  diri, mencoba    bersama-sama  memahami  arti  sebenarnya  tentang  kehidupan  yang ada  di  depan.  Rasa  iba  dan  kepahitan  hidup  akan  dijadikan  pembangkit  diri menuju kebaikan kelak. Kesedihan janganlah menjadi gerbang penghancur segala jiwa  dan  hal  yang  dapat  meleburkan  semangat  hidup,  tetapi  kesedihan  dapat dijadikan sebagai pengalaman hidup yang akan menjdi sebagai pengalaman yang
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
selalu tersimpan dalam hati kecil. Tembang ini mengisyaratkan bahwa  tidak ada yang  lebih  baik  dari  suatu  apapun  yang  sudah  diusahakan  dengan  bersusah payah,  asalkan  dengan  niat  yang  tulus  segala  sesuatu  akan  berakhir  menjadi kebaikan.

## b. Struktur Tembang Tige Serangkai
Artinya Due tige jahom ku patah Dua tiga jarum ku patah Ule mengararang  si  bunge padi Karena mengarang si bunga padi Due tige duson ku langkah Dua tiga desa ku langkah Ule nuhoti si kendak ati Karena mengikuti si kehendak hati Artinya Lamon dengan kan jaet tudong Jikalau kamu akan menjahit tudung Aku kan jaet si tangan baju Aku akan menjahitsi  tangan baju Kirenye dengan kan jadi buhong Apabila kamu akan jadi burung Aku kan jadi si ranteng kayu Aku akan menjadi si ranting kayu Artinya Sayanglah Serowe dibuat lince Sayang serawe dibuat manisan Tutok gelepong buat juada Tumbuk beras buat dodol
Lamon tetawe bukannye suke
Jikalau tertawa bukanlah senang Buat pelipor ati dang susah Buat pelipur hati lagi susah Artinya Naekla tebeng lak gelayak Naik tebing ibarat merayap Behat menjunjong lah humbai buhok Berat menjunjung lah rumbai buruk Jangan disedeng si tulang payah Jangan diratapi si tulang payah Sejah  penjunjong ke wang ilok Sedari penjunjung ke orang baik

## 1) Analisis Struktur Fisik Tembang Tige Serangkai
Kita  sunggu  tidak  bisa  menangkap  kenyataan  dalam  hidup  yang  ada  di depan  mata,  kecuali  dengan  beberapa  sugesti  tentang  adanya  kehidupan  yang entah  menyedihkan  serta  kadangkala  timbulnya  suatu  kebahagiaan.  Kehidupan tanpa  perubahan,  hidup  yang  terbuang  dan  terbaring  kaku  tanpa  mencari  jalan keluar  yang  bijaksana.  Bunyi  yang  menimbulkan  perasan,  pikiran,  gambaran, pengalaman jiwa yang mnyedihkan kadang juga mengagumkan. Dalam tembang ini tedapat vokal a, o, dan u yang terasa berat dan rendah. Adapun kata-kata yang mengandung  rasa  berat  dan  rendah  adalah, ati,  pelipor,  susah,  sedeng, dan payah. Irama tembang ini adalah irama metrum dengan penyampaian perulangan yang dapat mepertegas makna. Seperti perulangan pada bait berikut ini.
Due tige jahomku patah Jahomku patah Ule mengarang Ule mengarang si bunge padi Padi si bunge padi Due tige duson ku langkah Duson ku langkah Ule nuhoti Ule nuhoti ati si kendak ati Ati si kendak ati
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Selain  perulangan  ada  lagi  penyingkatan  bunyi  seperti,  (kata  seharusnya uhang menjadi  kata wang ).  Diksi  berhubungan  dengan  ungkapan  atau  gagasan yang sering dipakai dan menjadi ciri khas seseorang. Misalnya dalam tembang ini adalah, jarum,  patah,  bunge  padi .  Kata-kata  tersebut  merupakan  kata-kata  yang klise yang dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan makna dengan adannya keseimbangan antara jarum dan patah sebab akibat. Dengan mengarang si bunge padi, dan  tidak  dapat  digantikan  dengan  kata  apapun,  karena  antara  keduanya sudah  manjadi  sebuah  keseimbangan.  Kalimat  yang  terjalin  sebab  akibat  jarum patah  karena  mengarang  si  bunga  padi.  Selanjutnya  tergambar  jelas  pula  pada kalimat Jadi  buhong , aku  kan  jadi  ranteng  kayu ,  hubungannya,  burung  selalu hinggap  di  ranting  kayu.  Kalimat  tersebut  tidak  disampaikan  pada  pendengar secara  lansung,  tetapi  dengan pengumpamaan  saja  yang  seolah-olah  dia  dalam larik bisa menyesuaikan diri dengan yang ada di sampingnya.
Kata  konkret  yang  tersirat  dalam  tembang  bertaut  tersebut,  misalnya  yang mengisahkan  tentang  kehidupan  seorang  perempuan  yang  berusaha  dengan sekuat  hati  dalam  memerangi  kehidupannya.  Mencari  apa  yang  diinginkan  oleh hati kecil dia dalam larik, takkan meratapi jalan hidupnya, dia dalam larik percaya bahwa kelak segala sesuatu akan adakalanya menuju kebaikan.
Pada tembang ini dilukiskan dengan, Due tige duson kulangkah ule nuhoti si kendak  ati .  Kalimat  itu  dapat  tergambar  jelas  bahwa  nasib  sesesorang  takkan berubah  dengan  sendirinya,  kecuali  seseorang  tersebut  yang  akan  merubahnya. Untuk  memperkonkret  bait  tersebut  dapat  diperkental  dengan  kalimat, Kirenye dengan  kan  jadi  buhong,  aku  kan  jadi  si  ranting  kayu, termasuk  dalam  majas depersonifikasi, artinya  manusia  seolah-olah  ingin  menjadi  sesuatu . Apapun caranya aku dalam larik bisa lakukan seperti yang mereka lakukan. Orang menjadi pedagang  setidaknya  aku  dalam  larik  bisa  menjadi  pedagang.  Tertawa  bukan hanya buat pelipur hati yang susah, tetapi buat menghilangkan sedikit demi sedikit kepenatan dalam diri agar terasa ringan beban yang berat.
Citraan  yang  tersirat  adalah  citraan  penglihatan  dan  citraan  perasaan. Adapun citraan penglihatan sebagai tembang berikut.

## Mengarang si bunge padi
Buhong dan ranteng kayu
Citraan    perasaan  yang  tersirat  dalam  tembang  tersebut  adalah    seperti, pelipor ati dang susah ati,  dan jangan disedeng si tulang payah. Perasaan yang mengisyaratkan bahwa kita tidak boleh meratapi beban yang dirasakan oleh si dia dalam larik tersebut.

## 2) Analisis Struktur Batin Tembang Tige Serangkai
Tema  merupakan  gagasan  pokok  utama  dalam  tembang  bertaut.  Dalam tembang  bertaut Tige  Serangkai tersebut,  adalah  kesaksian  diri  dalam memperoleh semangat hidup. Lihatlah dari keempat bait berikut ini.
Bait ke 1,   maknanya bila mereka bisa memperoleh sesuatu, maka dia dalam larik pun bisa memperolehnya.
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Bait ke 2,   mengandung  makna  bahwa  tertawa  bukan  suatu  tanda  kegembiraan, tetapi karena untuk menghibur diri.
Bait ke 3,   pahitnya kehidupan bukannya menjadi ketakutan,  tetapi menjadi ujian dalam kehidupan.
Perasaan yang timbul dalam larik tersebut adalah perasaan yang dapat kita lihat  dari  cara  penutur  mengungkapkannya.  Rasa  iba  dan  keharuan  yang mengguncang  hati    pendengarnya,  agar  pendengar  tergerak    ikut  merasakan kesedihan yang dialami oleh penutur.
Nada  yang  tersirat  dalam  tembang  bertaut  tersebut  yaitu,  nada    yang berhubungan  dengan  penembang  atau  penutur.  Bagaimana  penembang menyikapi dari setiap larik-larik yang disampaikannya, seolah-olah rangkaian kata yang dilantunkan menyatu dengan jiwanya. Nada-nada tersebut adalah nada yang merendah,  bersahaja,  lemah,  dan  lembut  sehingga  terdengar  merdu  yang  bisa menggetarkan hati pendengarnya.
Amanat dalam terbenga tersebut adalah sebagai berikut.
a)  Agar manusia tidak berputus asa, dan pantang menyerah. Jalan masih terbuka  di  depan  mata,  raihlah  harapan  itu  tidak  akan  mehampiri  kita kecuali kita sendiri yang menghampirinya.
b)  Menggapai mimpi sesuai dengan kemampuan (sadar diri).
c)  Kesedihan  yang  cukup  berlarut-larut  tidak  bisa  menyelesaikan  suatu masalah.
d)  Janganlah  menganggap  diri  kita  lemah,  karena  sesungguhnya kelemahan itu tidak ada, hanyalah kita yang tidak mengetahui kekuatan yang ada dari dalam diri kita.

## 2. Pembahasan
Sastra  lisan tembang  bertaut  rambang ,  memiliki  struktur  yang  senantiasa unik,  terutama  struktur  fisiknya  yang  memiliki  bentuk  metrum,  artinya  bentuk tembang tersebut tidak berubah-ubah, baik dari tipe persajakan a-b, a-b maupun dari  segi  barisnya  hanya  terdiri  dari  empat  baris.  Akan  tetapi,  keduanya  saling keterkaitan. Isinya, baris pertama dan kedua hanya berupa pengumpamaan saja, tetapi  baris  ketiga  dan  keempat  berisi  tentang  pesan  yang  disampaikan  oleh pentutur  kepada  pendengar.  Hal  ini  sama  halnya  dengan  fungsi  bahasa  dalam sastra lisan sebagai alat komunikasi lisan dalam menyampaikan pesan kehidupan dan  salah  satunya  sebagai  penunjang  dalam  meningkatkan  pendidikan  karakter anak (Anto & Anita, 2019:81-82; Noermanzah, 2019:307)
Berdasarkan  data  penelitian  serta  dikaitkan  dengan  teori-teori  yang mendukung  yang  dikemukakan,  maka  tembang  bertaut  masyarakat  Rambang Kabupaten Muara Enim memiliki peranan sebagai berikut: 1)  sebagai penghibur: menghibur dari segala kesedihan,  rasa beban,  dan duka  lara akan terasa hilang lenyap  apabila  tembang  bertaut  dituturkan;  2)  sebagai  pelengkap  upacara perkawinan:  pada  dasarnya  tembang  bertaut  ini,  tidak  digunakan  dalam  setiap ritual  upacara,  tetapi  dalam  perkawinan,  tembang  merupakan  hal  yang  paling utama,  dalam  penyerahan  si  mempelai  perempuan  kepada    keluarga  mempelai laki-laki; 3) sebagai pendidik yaitu tujuan yang dinanti-nantikan  oleh masyarakat Rambang  ádalah  bisa  mendidik  jiwa  pendengarnya;  dan  4)  sebagai  penasehat:
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
manusia  kadangkala  merasa  dirinya  paling  benar,  dan    sempurna,  padahal sesungguhnya  kesempurnaan  itu  bukanlah  milik  manuasia,  tetapi  milik  Allah. Dengan  demikian,  nasehat-nasehat  yang  baik  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia sebagai  pembawa  diri  menjalani  kehidupan.  Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  Anto  &  Anita  (2019:81-82)  bahwa tembang  memiliki  fungsi  sebagai  alat  untuk  meningkatkan  pendidikan  karakter anak,  tetapi  perbedaannya  dalam  sastra  lisan  tembang Naseb  Anak  Mude dan Tige  Serangkai di  Desa  Ujan  Mas  Kabupaten  Muara  Enim,  bukan  saja  memiliki nilai  pendidikan  karakter,  tetapi  memiliki  nilai  hiburan,  pelengkap  upacara perkawinan, dan nasehat kehidupan.

## D. Simpulan
Struktur sastra lisan tembang bertaut yaitu tembang Naseb Anak Mude dan Tige  Serangkai masyarakat  Rambang  Kabupaten  Muara  Enim,  diperankan  oleh dua  orang,  yaitu  bisa  dari  perempuan  saja,  laki-laki  saja  bahkan  bisa  dituturkan secara  bersamaan.  Tembang  tersebut  dituturkan  di  tempat  dan  waktu  yang berbeda,    misalnya  dalam  upacara  perkawinan,  dan  penerimaan punce  kecik . Akan  tetapi,  tembang  penerimaan punce  kecik tersebut  diperankan  oleh  laki-laki dan perempuan yang saling berbalasan. Tembang ini sekaligus untuk memberikan penerangan  kepada  kedua punce bahwa  mereka  telah  dijodohkan.  Peranan tembang  bertaut  itu  adalah:  sebagai  penghibur,  (2)  sebagai  alat  pendidikan,  (3) sebagai pelengkap upacara-upacara tertentu yang masih bersifat tradisional, dan (4)  sebagai  penasihat  diri  dan  orang  lain  yang  mendengarnya  ataupun  yang membacanya.

## Daftar Pustaka
Alwi,  dkk.  (2003). Kamus  besar  bahasa  Indonesia. Edisi  Ketiga.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Anto,  P.,  &  Anita,  T.  (2019).  Tembang  macapat  sebagai  penunjang    pendidikan karakter. DEIKSIS, 11 (01), 81-82. doi:10.30998/deiksis.v11i01.3221
Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-Lain . Jakarta: Grafiti.
Effendi,  D.,  &  Hetilaniar,  H.  (2019).  Pandangan  dunia  pengarang  dalam  novel Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika karya  Hanum  Salsabiela  Rais  dan Rangga Almahendra serta implikasinya dalam pengajaran sastra. Diksa : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 5 (2), 63. doi:10.33369/diksa.v5i2.9707
Endraswara,  S.  (2006). Metode,  teori,  teknik,  penelitian  kebudayaan:  Ideologi, epistemologi, dan aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupaten Muara Enim
Endraswara,  S.  (2008). Metode  penelitian  psikologi  sastra. Yogyakarta:  Media Pessindo.
Erom,  K.  (2020).  Sistem  penamaan  masyarakat  Manggarai:    studi  kasus  dalam perspektif linguistik kebudayaan. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra,
19 (1), 73–74. doi:10.17509/bs_jpbsp.v19i1.20760
Noermanzah,  N.  (2019).  Bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  citra  pikiran,  dan kepribadian. Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Sastra, Prosiding Seminar Nasional Bulan Bahasa (Semiba), 307, https://ejournal.unib.ac.id/index.php/semiba/article/view/11151/5537
Noermanzah,  N.  N.  (2017).  Plot  in  a  collection  of  short  stories  “Sakinah Bersamamu” works of Asma Nadia with feminimism analysis. Humanus, 16 (1), 28. doi:10.24036/jh.v16i1.7015
Nursa’ah, K. (2018). Cerita rakyat di Kabupaten Banjarnegara. Sutasoma : Jurnal Sastra Jawa, 6 (2), 58 doi:10.15294/sutasoma.v6i2.29066
Pradopo,  R.  J.  (2005). Beberapa  teori  sastra,  metode  kritik,  dan  penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Rahmat,  L.  I.  (2019).  Kajian  antropologi    sastra  dalam  cerita  rakyat  Kabupaten Banyuwangi    pada  masyarakat  Using. KREDO :  Jurnal  Ilmiah  Bahasa Dan Sastra, 3 (1), 83. doi:10.24176/kredo.v3i1.3918
Sarwono,  S.,  Rahayu,  N.,  Purwadi,  A.  J.  Noermanzah.  (2020).  Kayiak  Beterang Ritual:  The  First  Social  Life  Learning  of  the  Serawai  Girls. International Journal  of  Scientific  and  Technology  Research,  9 (1),  1278-1280, http://www.ijstr.org/paper-references.php?ref=IJSTR-0120-28497
Semi, M. A. (1993). Metode penelitian sastra . Bandung: Penerbit Angkasa.
Sulanjari, B. (2012). Tembang dan Model Pengajarannya. Malih Peddas (Majalah Ilmiah Pendidikan Dasar), 1 (2). doi:10.26877/malihpeddas.v1i2.300
Wardiah,  D.  (2017).  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Pada  Novel  Pak  Guru  Karya  Awang Suryo”, Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan ,  Jurnal  Dosen Universitas  PGRI  Palembang  Edisi  13.  https://jurnal.univpgri- palembang.ac.id/index.php/prosiding/article/view/1093
Yunus, B. (1998). Struktur sastra lisan Kluet . Jakarta: Depdikbud.