## BERDAKWAH DENGAN PUISI (KAJIAN INTERTEKSTUAL PUISI-PUISI RELIGIUS TAUFIQ ISMAIL)

## Oleh: Habiburrahman El Shirazy
(Ketua Komisi Seni dan Budaya Majelis Ulama Indonesia Pusat)

## Abstrak
Berdakwah dengan puisi atau syair sudah ada sejak awal dakwah Islam. Di Indonesia, para da`i sejak awal mula Islam masuk juga menggunakan sastra  sebagai  salah  satu  sarana  dakwah.  Di  era  modern,  puisi  bisa dijadikan sarana dakwah yang efektif. Taufiq Ismail telah membuktikan dengan puisi-puisinya yang kental dengan nilai dakwah. Puisi-puisinya itu  bahkan  dijadikan  lirik  lagu  yang  sangat  digemari  masyarakat  luas. Sayangnya  belum  ada  yang  mengkaji  secara  serius  amanat  puisi Taufiq Ismail yang dalam sebagai pembawa pesan Al Qur`an dan Hadits yang efektif, sekaligus kreatif. Tulisan ini menganalisis tiga puisi religius Taufiq Ismail, yaitu ; “Ada Anak Bertanya Pada Bapanya”, “Jangan Ditunda- tunda”, “Ketika Tangan dan Kaki Berkata” dengan menggunakan prinsip intertekstual.  Prinsip  intertekstual  berpegang  pada  fenomena  adanya teks  yang  tersimpan  dalam  sebuah  teks.  Teori  intertekstual  dikenalkan secara luas pertama kali oleh Julia Kristeva bertolak dari prinsip dialogik Mikhail Bakhtin dan sistem tanda Ferdinand de Saussure, yang kemudian diperkaya  oleh  beberapa  sarjana  semisal  Roland  Barthes,  dan  Michael Riffatere. Analisis terhadap tiga puisi itu secara intertekstual menemukan adanya teks-teks Al Qura`an dan Hadits yang menjadi  hipogram, atau tipa  induk  teks-teks  puisi  religi  Taufiq  Ismail.  Dengan  ditemukannya hipogram itu, makna puisi itu lebih tampak kaya dan dalam. Kajian ini sekaligus menegaskan urgensi dakwah secara kreatif lewat berbagai bidang, termasuk seni sastra.
Kata Kunci : Dakwah kreatif, Puisi, Intertekstual, Hipogram, Transformasi.

## Habiburrahman El Shirazy
A.  Pendahuluan : Sastra, Dakwah dan Taufiq Ismail Di dalam kitab Wahyu al Qalam , Musthafa Shadiq  al-Rafi’i, sastrawan pengibar panji sastra Islam ternama di Mesir, menulis perbedaan ilmuwan dan  sastrawan.  Ilmuwan  menurut  al-Rafi’i  menyampaikan  pemikiran. Sedangkan  sastrawan  adalah  menyampaikan  pemikiran  disertai  dengan keindahan gaya seninya (al-Rafi’i: 2000: 191). Jadi sastrawan unggul satu langkah  dari  ilmuwan  murni.    Lebih  dahsyat  lagi  jika  seorang  ilmuwan adalah sekaligus sastrawan atau seorang sastrawan sekaligus ilmuwan.
Ilmuwan ( ulama ) yang sastrawan dan sastrawan yang ilmuwan adalah tradisi klasik Islam. Nabi Muhammad SAW. memiliki banyak penyair, yang juga ulama dan da`i pembela Islam. Abu Bakar Ash Shiddiq r.a., seorang sahabat paling utama adalah juga seorang sastrawan. Meskipun selama ini tidak  dikenal  sebagai  sastrawan  ataupun  penyair,  namun  puisi-puisi  Abu Bakar bertebaran di banyak kitab Arab klasik.  Belakangan ini,  Raji al-Asmar men tahqiq manuskrip Diwan Abu Bakr atau Antologi Puisi-puisi Abu Bakar , yang dikeluarkan dari  manuskrip al-Maktabah al-Thahiriyah, Damakus.
Aisyah r.a., puteri Abu Bakar ra. yang tiada lain adalah istri Nabi Muhammad  SAW.  ternyata  juga  banyak  memiliki  syair  atau  puisi  dan kalimat-kalimatnya sangat bernilai sastra. Ali bin Abi Thalib ra., menantu Nabi Muhammad SAW., sangat terkenal karena puisi-puisi dan nasehat- nasehatnya yang selain dalam maknanya juga tinggi nilai sastranya. Kalimat- kalimat sastrawi Ali bin Abi Thalib ra. antaranya bisa dilihat dalam kitab Nahj al Balaghah .
Imam  al-Syafi’i,  Imam  Ibn  al-Mubarak,  Imam  Ibn  Hajar    al- ‘Asqalani, dan para imam lainnya dari kalangan salaf  adalah ulama atau yang  juga  sastrawan.  Selain  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  tulisan ilmiah,  mereka  juga  menyampaikan  dakwah  Islam  dengan  media  karya sastra, berupa syair-syair yang indah.
Menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  bahasa  sastra  yang  indah kemudian  menjadi  semacam sunnah atau  tradisi  di  kalangan  para  ulama. Di Indonesia, para pendakwah Islam dari sejak Islam masuk pertama kali sampai sekarang tidak bisa dilepaskan dari tradisi itu. Sudah tidak terhitung jumlah syair, atau syiiran yang tercipta untuk menyampaikan ajaran Islam. Sejak zaman para wali sampai sekarang, ribuan syair terus bergema.
Di antara ulama dan da`i yang dikenal menggunakan media sastra dalam menyampaikan dakwah adalah Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Syeikh Hamzah Al Fansuri, Syeikh Samsuddin Al Sumatrani,  Syeikh Muhammad Arsyad Al Banjari, Syaikh Abdus Shamad Al Palimbani, Syaikh Mahfudz

## Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
At Tarmasi, Kyai R. Asnawi Kudus, Kyai Bisri Musthafa Rembang, Kyai Muslih Mranggen, Kyai Abdullah Umar Semarang dan lain sebagainya.
Berdakwah  dengan  media  sastra  bukanlah  hal  yang  aneh,  sebab sastra Islam sesungguhnya secara de facto sudah hadir bersamaan dengan turunnya Al-Qur’an. Kehadiran Al-Qur’an menjadi inspirasi utama yang mempengaruhi budaya umat manusia, termasuk dalam hal bersastra. Al- Qur’an  telah  memberikan  celupan  baru,  yaitu  celupan  tauhid.  Dari  Al- Qur’an muncul Hadits  Nabi Muhammad SAW. . Fungsi Hadits Nabi SAW. diantaranya adalah sebagai penjelas makna Al-Qur’an, dan contoh nyata atas pengamalan Al-Qur’an ( al-Khathib, 1991 : 29).
Saat itu, pada zaman generasi awal Islam, tidak dibincangkan istilah sastra Islam, sebab sastra telah menyatu begitu saja secara alamiah dalam diri umat Islam. Sebagaimana saat itu, juga tidak dibincangkan tentang ilmu tajwid, karena ilmu tajwid telah menyatu saat mereka membaca Al-Qur’an. Saat itu tidak dibincangkan syarat dan kaedah sebuah puisi bisa disebut Islam atau Islami, sebab para penyairnya sudah secara otomatis tahu dan mempraktikkan  Islam  dalam  kehidupan  mereka,  termasuk  bersastra. Kalau  sesekali  ada  sastrawan  menyampaikan  syair  tidak  selaras  dengan Islam, maka secara automatis akan muncul kritik dan pelurusan dari para sastrawan lain atau ulama lain zaman itu. Nyawa Islam dan nyawa sastra menyatu padu saat itu.
Dan sekarang, masyarakat Islam merindukan roh Islam yang menyatu dengan roh seni yang indah, termasuk seni sastra. Menyatu dalam makna yang sebenarnya, dalam kehidupan nyata. Persis, seperti yang disampaikan Muhammad Quthb dalam bukunya “Manhaj al-Fann al-Islamiy” :
“Dan  masalah  (kita),  sangat  memerlukan  adanya  orang-orang  Muslim yang seniman. Orang-orang Muslim yang hidup dengan Islam dengan inderanya secara nyata. Yang menyikapi hidup dengan rasa Islami, dari sudut pandang yang Islami. Yang pada waktu yang sama, mereka juga seniman.  Mereka  mengekpresikan  reliti  hidup  yang  mereka  rasakan dengan sentuhan keindahan, yang memenuhi segala standard keindahan estetika.  Dua  unsur  :  keislaman  dan  keindahan,  menyatu  dalam  satu waktu.” (Quthb, 2006 : 181)
Hal itu tentulah harapan yang tidak mudah terpenuhi. Sebab tidak sedikit sastrawan muslim sendiri yang skeptis dengan adanya sastra Islami. A.A.  Navis,  bahkan  pernah  berceramah  di  Masjid  Azhar,  IKIP  Padang pada tanggal 28 Mei 1986 dengan judul: Sastra Islam : Suatu Utopia? Dalam ceramah itu A.A. Navis cenderung kurang setuju adanya sastra Islami. Kalau pun  masyarakat  Islam  memang  memerlukan  sastra  Islami  sebagaimana

## Habiburrahman El Shirazy
yang  dicita-citakan  Shahnon  Ahmad,  maka  A.A.  Navis  mensyaratkan adanya perubahan sikap para ulama dari konservator menjadi inspirator atau motivator yang moderat. (Navis, 1999 : 339). Padahal sejarah mencatat, sastra Islami tidak bisa dilepaskan dari dakwah Islam. Dan tidak kurang motivasi dari para Sahabat Nabi SAW., juga para ulama agar umat Islam menguasai bahasa yang indah, bahasa sastra.
Jika  ada  yang  mendefinisikan  sastra  Islami  ialah  “sastra  sebagai ibadah,”  (Navis,  1999:  338)  ,  atau  sastra  Islami  adalah  “sastra  sebagai dakwah”  maka  karya-karya  Taufiq  Ismail,  salah  satu  legenda  sastrawan Indonesia, bisa dimasukkan dalam jenis sastra Islami tersebut. Taufiq Ismail yang  digolongkan  oleh  HB.  Jassin  sebagai  salah  satu  Pelopor  Angkatan ’66  bisa  dimasukkan  dalam  kelompok  sedikit  masyarakat  Muslim  yang memenuhi harapan Muhammad Quthb : seorang muslim yang menghayati Islam dengan segala inderanya, dan memiliki kemampuan mengekpresikan penghayatannya dengan keindahan estetik.
Eksistensi  Taufiq  Ismail  sebagai  sastrawan  Indonesia,  bahkan dunia, tidak diragukan lagi. Dalam sampul buku Mengakar ke Bumi Menggapai ke Langit 1 : Himpunan Puisi 1953-2008, Prof. Dr. A. Teeuw, kritikus sastra ternama dari Belanda, memuji,
“Suara  Taufiq  Ismail  sangat  nyaring  di  tengah-tengah  paduan  suara polifonis persajakan Indonesia dewasa ini.”
Di sampul yang sama, Sapardi Djoko Damono memuji,
“Taufiq Ismail adalah orang yang tidak sabar menghadapi berbagai masalah – dengan kata lain, dengan muda orang terlibat secara emosional dalam menghadapi masalah. Namun dalam puisi ia ternyata mampu meredam kelemahan puisi berkata penguasaan bahasanya yang unggul. Nilai itulah yang menempatkannya sebagai salah seorang penyair terkemuka kita.”

## Pujian  lainnya  dari  para  tokoh  dalam  bidang  kesusastraan
Indonesia sangat banyak jumlahnya. Taufiq Ismail juga mendapat berbagai penghargaan dalam bidang sastra, seni dan budaya, dari dalam dan luar negeri,  yaitu  :  Anugerah  Seni  dari  Pemerintah  RI  (1970),  Cultural  Visit Award  Pemerintah  Australia  (1977),  South  East  Asia  Write  Award  dari Kerajaan  Thailand  (1994),  Penulisan  Karya  Sastra  dari  Pusat  Bahasa Depdikbud RI (1994), Sastrawan Nusantara dari Negeri Johor, Malaysia (1999), Penghargaan dari Presiden Megawati Soekarnoputri untuk dedikasi dan  aktivitas  antinarkoba  (2003),  Pedati  Award  dari  Pemerintah  Kota Bukittinggi, Sumatera Barat (2007), Habibie Award untuk prestasi sastra dari  The  Habibie  Centre  (2007)  serta  Penghargaan  dan  Apresiasi  dari

## Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
Kementerian Pendidikan Tinggai Mesir, dengan menerbitkan kumpulan puisinya dalam bahasa Arab (2013) .
Suminto  A.  Sayuti,  Guru  Besar  Sastra  Universitas  Negeri Yogyakarta memberikan penilaian bahwa Taufiq Ismail adalah sastrawan penyeru  tauhid,  atau  dalam  bahasa  jelasnya  adalah  sastrawan  yang  juga pendakwah. Hal itu seperti disampaikan:
“Bagi  Taufiq,  standar  pokok  dalam  estetika  kesenian,  juga  dalam kesusastraan  adalah  “mengingatkan  para  pembacanya  kepada  Sang Pencipta”. Dengan demikian, dalam ekspresinya karya tersebut mampu membuat seseorang untuk ingat tiada putus-putusnya kepada Allah SWT, bahwa Dia itu Satu, Tidak berbilang. Esa sebenar-benar Esa. Dia ada, sebelum kata ada itu ada, dan akan tetap ada sesudah kata ada itu tiada.” (Sayuti : 2005: 25)
Para kritikus sering membincangkan bahwa Taufiq Ismail banyak menyorot  masalah  sosial,  politik,  dan  sejarah  dalam  sajak-sajaknya. Sebenarnya,  masalah-masalah  keislaman  atau  ajaran  Islam  pun  tidak luput dari jalinan indah puisinya. Taufiq mampu mendekatkan puisi-puisi religiusnya  ke  relung  hati  masyarakat  dengan  kemasan  bahasanya  yang lugas tetapi indah dan enak untuk dinyanyikan.  Ratusan puisi Taufiq pun dinyanyikan oleh pemusik terkemuka Indonesia seperti Bimbo bersaudara, Crisye, Pongky Manulang, Hadad Alwi, dan Debby Nasution. Yang paling banyak dinyanyikan oleh Bimbo bersaudara.
Karena  itu,  mungkin  di  antara  para  penyair  Indonesia,  Taufiq Ismaillah penyair yang bait-bait puisinya paling akrab dengan masyarakat Indonesia.  Misalnya  puisi-puisi  berjudul  “Ada  Anak  Bertanya  Pada Bapanya”,  “Jangan  ditunda-tunda”  “Rindu  Rasul”,  “Ketika  Tangan  dan Kaki  Berkata”,  “Sajadah  Panjang”  ,  “  “Aisyah  Adinda  Kita”,  “Gerbang Keampunan”, dan lain sebagainya.
Puisi-puisi itu tersaji dengan citraan yang kental ajaran Al-Qur’an dan Hadits. Dan masyarakat luas sangat menikmatinya, karena sajiannya yang cantik dan artistik, serta dinyanyikan oleh Bimbo bersaudara dengan elegan. Sajak-sajak itu tampak bersahaja, tetapi hidup dan menggetarkan. Masyarakat luas tidak terasa telah menikmati hidangan dari saripati ajaran Al  Qur`an  dan  Hadits  melalui  puisi-puisi  Taufiq  Ismail  yang  mereka dendangkan dalam lagu. Dengan demikian Taufiq Ismail telah berdakwah dengan cara yang sangat kreatif.  Maka harapan Muhammad Quthb akan hadirnya seorang muslim yang juga seniman yang memiliki dua unsur ; keislaman  dan  keindahan  menyatu  dalam  satu  waktu,  boleh  dikatakan terpenuhi dalam diri Taufiq Ismail.

## Habiburrahman El Shirazy
Karya  sastra  tidak  lahir  dari  kekosongan  budaya  (Teeuw,  1983: 65). Maka puisi-puisi religius Taufiq Ismail tidak lahir begitu saja. Pastilah ada  pengaruh  dari  teks-teks  lain  sebelumnya  sebagai  tipa  induk  atau hipogramnya.  Dan  bagi  seorang  Muslim,  teks-teks  yang  sangat  dekat dengannya adalah Al-Qur’an dan Hadits. Karena Al-Qur’an dan Hadits adalah  pedoman  hidupnya  yang  paling  utama.  Oleh  sebab  itu  sangat menarik untuk mengkaji kewujudan teks-teks Al-Qur’an dan Hadith dalam puisi-puisi Taufiq Ismail dalam kerangka fenomena intertekstual, dengan tujuan untuk mengungkap makna yang lebih dalam dan luas puisi-puisi tersebut, khususnya puisi-puisi religius Taufiq Ismail yang telah dilagukan dan dinyanyikan. Dalam artikel ini tiga puisi menjadi sorotan kajian yaitu: “Ada  Anak  Bertanya  Pada  Bapanya”,  “Jangan  ditunda-tunda”,  “Ketika Tangan dan Kaki Berkata.”
B. Teori Intertekstual dan Prinsip-prinsipnya Secara luas interteks diartikan (Ratna, 2012: 172) sebagai jaringan hubungan antara satu teks dengan teks yang lain. Lebih dari itu, teks itu sendiri secara etimologi ( textus , bahasa Latin) berarti tenunan, anyaman, penggabungan,  susunan,  dan  jalinan.    Produksi  makna  terjadi  dalam interteks, yaitu melalui proses oposisi, permutasi dan, transformasi.
Kajian  intertekstual  berangkat  dari  asumsi  bahwa  kapan  pun karya  ditulis,  ia  tidak  mungkin  lahir  dari  situasi  kekosongan  budaya. Unsur  budaya  termasuk  semua  konvensi  dan  tradisi  di  masyarakat, dalam  wujudnya  yang  khusus  berupa  teks-teks  kesastraan  yang  ditulis sebelumnya (Nurgiyantoro, 1988: 50).
Teori  intertekstual  memandang  bahwa  sebuah  teks  yang  ditulis meniscayakan mendasarkan diri pada teks-teks lain yang telah ditulis orang sebelumnya. Tidak ada sebuah teks pun yang benar-benar mandiri, dalam arti  penciptaannya  dengan  konsekuensi  pembacaannya  juga,  dilakukan tanpa sama sekali berhubungan dengan teks lain yang dijadikan semacam contoh, teladan, kerangka atau acuan. (Teeuw, 1984: 145).
Boleh  dikata,  pelopor  atau  tokoh  awal  yang  memperkenalkan konsep  intertekstual  ialah  Mikhail  Mikhailovich  Bakhtin  pada  tahun 1926  (Napiah,1994:  ix).  Adapun  yang  dianggap  bertanggung  jawab mempopulerkan teori ini pada khalayak dunia, tak dapat diingkari, adalah Julia Kristeva.
Secara  lebih  jelas,  kehadiran  teori  ini  berawal  manakala  Bakhtin menggunakan konsep dialogika sebagaimana dihuraikan dalam bukunya
Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
bertajuk, The  Dialogic  Imagination (1981).  Menurut  Bakhtin  semua  karya sastra itu dihasilkan berdasarkan dialog antara teks dengan teks-teks lain. Artinya, ada hubungan antara teks dengan teks lainnya itu. Meskipun saat itu Bakhtin tidak menyebut dengan istilah intertekstual tapi sesungguhnya teori intertekstual itu telah wujud dalam konsep dialogika Bakhtin.
Adapun  secara  isyarat,  teori  intertekstual  sesungguhnya  telah diperkenalkan  oleh  pakar  linguistik  Switzerland,  Ferdinand  de  Saussure ketika  membincangkan  perbedaan  sistem  tanda  yang  terkandung  dalam himpunan kuliah Couse in General Linguistik (1915) .  Persoalan dasar tanda- tanda  bahasa  yang  diwakili  oleh  dua  bahagian  yaitu  konsep  dan  bunyi- imej  jadi  perhatian  Saussure.  Menurut  Saussure  tanda  bahasa  bukanlah perkataan  atau  makna  yang  merujuk  kepada  sesuatu,  sebaliknya  adalah ‘gabungan  dan  keserasian’  antara  ‘konsep’  dengan  ‘bunyi-imej’  yang dinyatakan. Tidak ada tanda yang dapat memberi makna secara sendirinya. Saussure  melihat  adanya  fenomena  ‘hubungan’  dan  ‘perbedaan’  dalam tanda bahasa. Setiap tanda wujud dalam suatu sistem dan menghasilkan makna apabila dilakukan proses perbandingan dengan tanda-tanda lain. Di sinilah, Saussure membuka jalan bagi terciptanya teori intertekstual.
Kembali kepada konsep dialogika Mikhail Mikhailovich Bakhtin, yang menjadi pokok utama menurut dialogika Bakhtin ialah dalam setiap karya  itu  berlaku  dialog  antara  teks  dalaman  dan  teks  luaran.  Unsur dalaman yang dimaksudkan itu adalah hal-hal yang berkaitan dengan aspek- aspek  yang  membangun  sebuah  karya  seperti  tema,  watak,  perwatakan, plot, latar dan sebagainya manakala unsur luaran pula adalah hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan pengarang serta pengalamannya yang berjaya menghasilkan karya. Bakhtin berpendapat bahawa semua karya sastra itu dihasilkan berlandaskan dialog antara sebuah teks dengan teks-teks lain. Hubungan-hubungan tersebutlah yang akhirnya menimbulkan berlakunya intertekstual.
Julia  Kristeva  merupakan  tokoh  yang  bertanggungjawab  dalam mempopularkan teori dialogika Bakhtin ini di Perancis. Menurut Graham Allen  (2011:  14)  istilah  intertekstual  pertama  kali  masuk  dalam  bahasa Perancis dalam karya awal Julia Kristeva pada pertengahan sampai akhir tahun 1960. Dalam esainya seperti ‘The Bounded Teks’ dan ‘Word, Dialogue, anda  Novel’ Kristeva  memperkenalkan  karya  dari  pakar  teori  sastra Rusia  M.M.  Bakhtin  kedalam  bahasa  Perancis.  Karya  Bakhtin,  saat  ini, mempunyai pengaruh yang luar biasa dalam bidang teori dan kritik sastra, dalam teori  linguistic, politik dan sosial, filsafat dan lainnya. Kristeva tidak

## Habiburrahman El Shirazy
hanya memperkenalkan istilah intertekstual, tetapi ia juga memperkenalkan sosok yang sejak saat itu dikenal – menurut Graham Allen- sebagai pakar teori sastra paling berpengaruh pada abad ke-20.
Julia  Kristeva  mengembangkan  teori  dialogika  Bakhtin  melalui bukunya Semiotika (1968). Buku itu kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan tajuk, Desire in  Language: A Semiotic Approach to Literature and Art (1980) . Dalam disertasi kedoktorannya, teori intertekstual yang  berpijak  dari  konsep  dialogika  telah  diaplikasikan  oleh  Kristeva dalam La  revolution  du    langage  Poetique (1974).  Julia  Kristiva  (1980:66) tidak lagi menggunakan istilah dialogika sebaliknya menggunakan istilah “intertextuality”  yang  bermaksud  sesebuah  teks  terdapat  beberapa  teks ( any text is the absorptions and transformation of  another ).
Menurut  Kristeva,  bahwa  setiap  teks  lahir  adalah  hasil  daripada kutipan,  modifikasi,  transformasi  dan  resapan  daripada  teks-teks  lain. Kristiva bersetuju dengan Bakhtin bahawa intertekstual atau dialogika itu merupakan  pemaduan  unsur  dalaman  dan  luaran.  Oleh  yang  demikian struktur  menjadi  asas  dalam  penelitian  sesebuah  karya  dan  dengan  itu intertekstual mempunyai ciri-ciri strukturalisme serta semiotik.
Intertekstual menghargai pengambilan, kehadiran, dan kemasukan elemen  luar  baik  itu  disadari  ataui  atau  tidak  oleh  pengarang  yang menghasilkan karya (Mana Sikana 1990: 110).
Kristeva (1980: 37) menegaskan:
“...Any  text  is  constructed  as  a  mosaic  of   quatations:  any  text  is  the absorption and tranformation of  another. The nation of  intertextuallity replaces that of  intersubjectivity...”
Inilah maksud bahwa sebuah teks yang lahir itu tidak bermula dari kekosongan, karena pengarang yang melahirkannya tidak mendapat ilham daripada kosong.
Pendekatan  intertekstual  yang  dikembangkan  oleh  Kristeva  ini telah  menarik  perhatian  dan  sambutan  dan  seterusnya  dibicara  serta diperkembang oleh para sarjana seperti Roland Barthes, Torodov, Jonathan Culler, Michael Riffatere, Kohm, Elain, Teeuw, Mana Sikana, Umar Junus, Kasim Ahmad dan lain-lain.
Menurut Mana Sikana (1998: 200), antara penelitian yang dibuat Torodov  dan  Kristeva  mempunyai  aliran  yang  sama,  yaitu  mereka menyatakan  bahawa  wujud  istilah  `vraisemblable’  di  dalam  penciptaan sesebuah  karya  sastra.  `Vraisemblable’  membawa  pengertian  bagaimana
Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
dunia  imaginasi  dan  kreativiti  pengarang  dihubungkaitkan  dengan  dua realitas.
Jadi  ,  Kristeva  menegaskan  bahawa  teks  itu  bukan  hanya “  ... a  mosaic  of   qualitations ...  tetapi  juga ...  a  mosaic  of   citations ...”  (1990:146), yang menjelaskan bahawa intertekstual mempunyai kaitan dengan dasar pembacaan dengan teori intersubjektivitas.
Dunia imaginasi dan kreativiti pengarang dikaitkan dengan dunia luar  ‘vraisemblable’,  dengan  itu  dapat  difahami  bahawa  sesebuah  karya boleh  dibaca  dan  dinikmati  dengan  menghubungkan  secara  positif   dan negatif   dengan  sesebuah  teks  yang  lain.  Tegasnya  teks  luaran  boleh membantu memberi makna serta memperkuatkan pengertian yang hendak disampaikan oleh pengarang.
Roland  Barthes  (1982:  31-32)  menguraikan  bahwa  intertekstual sebagai kombinasi pelbagai teks dalam sesebuah teks. Kombinasi itu telah melahirkan teks baru hasil daripada kreativiti pengarangnya.
Walau  bagaimanapun,  dalam  usaha  pengarang  menghasilkan teks yang baru itu, namun bahan, pesan atau temanya masih tentang hal yang  sama.  Ini  berarti  teks  yang  dihasilkan  itu  tidak  dapat  melepaskan diri  daripada  pengaruh-pengaruh  teks  yang  lainnya.  Karena  itu  lahirlah hubungan  intertekstual  antara  sebuah  teks  dengan  teks-teks  yang  lain seperti yang dinyatakan Kristeva.
Ketika  membicarakan  peranan  pembaca  dalam  intertekstual, pendapat  Berthes  adalah  seirama  dengan  Kristeva  (1980).  Menurutnya, hubungan  intertekstual  antara  teks  terjalin  apabila  pembaca  memberi makna terhadap teks yang dibacanya. Makna ini berubah-ubah mengikuti tanggapan dan interpretasi pembaca. Maka lahirlah pengertian-pengertian yang baharu. Karena itu berlakulah intertekstual.
Jonathan Culler pula (Teeuw 1995: 123) memberi penjelasan bahwa setiap teks terwujud sebagai mosaik kutipan-kutipan, setiap teks merupakan peresapan dan transformasi teks-teks lain. Sebuah karya hanya bisa dibaca dalam kaitan ataupun pertentangan dengan teks-teks lain. Teks dibaca dan diberikan  struktur  dengan  menimbulkan  harapan  yang  memungkinkan pembaca  untuk  memetik  ciri-ciri  menonjol  dan  memberikannya  sebuah struktur.
Menurut  Culler  (dalam  Jabrohim  2012:  153)  intertekstual mempunyai  fokus  ganda,  yaitu:  Pertama,  meminta  perhatian  tentang pentingnya teks yang terdahulu (prior texts). Kedua, lebih jauh fokus kepada

## Habiburrahman El Shirazy
arti. Maksudnya, intertekstual membimbing kita untuk mempertimbangkan teks  terdahulu  sebagai  penyumbang  kode  yang  memungkinkan  lahirnya berbagai efek signifikasi.
Kritikus  sastra  Melayu,  Umar  Junus  (1996:  130)  merumuskan bahwa intertekstual membawa orang kepada suasana dan perspektif  yang lain daripada pengaruh. Aliran ini senada dengan aliran Clayton (1991: 57). Junus setuju dengan rumusan Chambers (1991) yang menyatakan bahawa intertekstual  membawa  orang  menjelajah  ke  mana  sahaja  dan  memberi ruang bergerak, “ room for manoeuvre ”.
Membicarakan intertekstualitas tidak bisa meninggalkan nama Michael  Riffaterre.  Aplikasi  konsep  intertekstual  secara  gemilang dilakukan oleh Riffaterre dalam bukunya Semiotic of  Poetry (Teeuw, 1984: 146 – 147). Riffatere dengan sangat meyakinkan mendemonstrasikan prinsip intertekstualitas secara nyata dengan mengambil contoh puisi Perancis  modern;  banyak  puisi  Perancis  baru  bisa  dipahami  makna utuhnya jika dibaca dengan latar belakang teks lain, atau puisi lain.
Dalam  karyanya  itulah  konsep  Riffaterre  tentang  hipogram lantas  dikenal  luas  sebagai  salah  satu  konsep  penting  dalam  teori intertekstul.  Hipogram  adalah  modal  utama  dalam  sastra  yang  akan melahirkan karya berikutnya (Riffarterre, lewat Endraswara, 2011 : 132). Jadi, hipogram adalah karya sastra yang menjadi latar kelahiran karya berikutnya. Sedangkan karya berikutnya dinamakan karya transformasi. Hipogram dan transformasi ini akan terus berjalan selama proses sastra itu hidup. Hipogram merupakan ‘induk’ yang akan menetaskan karya- karya baru.
Hipogram karya sastra meliputi :
1.  Ekspansi ,  iaitu  perluasan  atau  pengembangan  karya.  Ekspansi  tidak sekadar repetisi, tetapi termasuk perubahan gramatikal dan perubahan jenis kata.
2.  Konvensi ,  iaitu  pemutarbalikan  hipogram  atau  matriknya.  Seorang pengarang akan memodifikasi kalimat ke dalam karya barunya.
3.  Modifikasi, adalah perubahan tata linguistik, manipulasi urutan kata dan kalimat. Dapat saja pengarang hanya mengganti tokoh, padahal tema dan jalan ceritanya sama.
4.  Ekserp , adalah semacam intisari dari unsur atau episode dalam hipogram yang disadap oleh pengarang. Ekserp biasanya lebih halus, dan sangat sulit dikenali, jika penyelidik belum terbiasa membandingkan karya.
Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
Selain  empat  prinsip  di  atas,  intertekstual  juga  mengenal prinsip-prinsip  :  ‘transformasi’,  ‘demitefikasi’,  ‘haplologi’,  ‘eksistensi’, ‘defamiliarisasi’ dan ‘paralel’. (Napiah, 1994: xxiv)
Menurut  Endraswara  (2011:  133),  kajian  intertekstual  akan mengungkap  bahwa  karya  berikutnya  merupakan  respons  pada  karya- karya yang terbit sebelumnya. Karenanya masuk akal jika Cortius dalam bukunya Introduction to the Comparative Study of  Literature menyatakan bahwa karya sastra adalah barisan teks atau himpunan teks
Kaidah dasar intertekstual (Pradopo, 2012 : 228) adalah sebuah karya hanya  dapat  difahami  maknanya  secara  utuh  dalam  kaitannya  dengan  teks lain yang menjadi hipogram. Hipogram adalah karya sastra terdahulu yang dijadikan sandaran berkarya. Hipogram tersebut bisa sangat halus dan juga bisa sangat kentara. Dalam kaitan ini, sastrawan yang lahir berikut adalah reseptor dan  transformator  karya  sebelumnya.  Namun  demikian,  mereka  tetap  bisa dianggap menciptakan karya asli, karena dalam mencipta selalu diolah dengan pandangannya sendiri, dengan horison dan harapannya sendiri.
Dalam  kajian    ini,  akan  dianalisis  secara  seksama  hubungan intertekstual antara teks-teks Al-Qur’an dan Hadits sebagai hipogram atau tipa utama dengan teks-teks tiga puisi karya Taufiq Ismail yaitu “ Ada Anak Bertanya  Pada  Bapanya ”,  “ Jangan  Ditunda-tunda ”,  “ Ketika  Tangan  dan  Kaki Berkata ”. Kajian itu akan memperjelas makna ketiga puisi itu secara lebih utuh, juga dengan sendirinya akan memperjelas bagaimana interaksi Taufiq Ismail dengan Al Qur`an dan Hadits. Ujungnya, kajian ini akan memperjelas sisi kreatifitas Taufiq Ismail dalam berdakwah dengan menggunakan puisi. Bagaimana  seorang  sastrawan  yang  sejak  kecil  diasuh  oleh  ayahnya  yang adalah seorang ulama mampu menyampaikan makna Al Qur`an dan Hadits dengan bahasa yang indah dan diterima masyarakat luas.

## C.  Pembahasan
Taufiq Ismail adalah sedikit dari sastrawan Indonesia yang sangat produktif  menulis puisi. Debutnya sebagai penyair dimulai tahun 1954 saat mempublikasikan puisi pertamanya. Sampai kini, kurang lebih 1000 puisi telah ditulisnya. Sebagian puisinya dikumpulkan dalam sejumlah antologi, ada yang hanya dibacakan di depan publik, sebagian yang lain disiarkan melalui rubrik budaya di pelbagai media. Secara berurutan, buku antologi puisinya dapat ditulis sebagai berikut: Tirani (1966), Benteng (1966), Puisi- puisi  Sepi (1971), Kota,  Pelabuhan,  Ladang,  Angin  dan  Langit (1971), Buku Tamu Musium Perjuangan (1972), Sajak Ladang Jagung (1974), Kenalkan, Saya

## Habiburrahman El Shirazy
Hewan (sajak anak-anak, 1976), Puisi-puisi Langit (1990), Tirani dan Benteng (1993), dan Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia (1998).
Pada tahun 2008, majalah Horison menerbitkan al a`mal al kamilah atau himpunan seluruh karya Taufiq Ismail dalam 4 buku himpunan. Buku pertama memuat semua puisi Taufiq Ismail yang ditulis selama 55 tahun, buku  setebal  1076  halaman  itu  berjudul Mengakar  ke  Bumi  Menggapai  ke Langit 1 . Pada salah satu babnya, terhimpun puisi-puisi Taufiq Ismail yang telah dijadikan lagu dan dinyanyikan. Hampir semua puisi yang dijadikan lagu itu adalah puisi-puisi religius Islami. Sebagian besar dinyanyikan oleh Bimbo bersaudara.
Salah satu kelebihan puisi Taufiq Ismail adalah lebih mementingkan aspek  komunikasi,  tanpa  mengurangi  keindahan  estetika  sastranya. Dampaknya, dengan cepat amanat puisi dan pesannya dapat diterima dan diresapi maknanya oleh pendengar atau pembacanya (Sayuti, 2005:6).
Dalam  hal  ini  Taufiq  Ismail  tampak  sangat  memegang  prinsip komunikasi dalam berkarya yang berpijak pada hadits Nabi SAW.,
ملهوقع ردق على سالنا اوبطاخ
“Berbicaralah kepada manusia sesuai kemampuan akalnya.” (H.R. Muslim)
Tampak sekali dalam puisi-puisinya Taufiq Ismail berusaha menyapa semua  pembacanya,  karena  gaya  bahasa  dan  diksinya  tampak  berusaha dipilih yang mudah dipahami khalayak dalam berbagai tingkatan umur dan akal. Taufiq Ismail juga lebih memilih gaya penulisan naratif, bercerita, atau berkabar kepada sesama, kepada para pembaca dan pendengarnya (Sayuti, 2005: 10 – 11). Meskipun kandungan puisi yang disampaikan sesungguhnya sangat serius.
Cara menyapa pembaca dan pendengarnya itu, diakui Taufiq Ismail (2011: 7 – 8), ia dapatkan dari cara ayahnya dalam berdakwah. Ayahnya adalah seorang ulama besar di zamannya, yaitu K.H. A. Gaffar Ismail, seorang ulama besar dari Sumatera Barat satu angkatan dengan Buya Hamka yang dibuang kolonial Belanda ke Pekalongan. Di Pekalongan selama setengah abad K.H. A. Gaffar Ismail mendakwahkan Islam, mengajar masyarakat. Pengajian K.H. A. Gaffar Ismail yang legendaris adalah Pengajian Malam Selasa yang mengupas Tafsir Al Qur`an dan Tasawuf  dengan bahasa yang populer, indah dan diksinya puitis. Pengajian itu dihadiri oleh masyarakat dari lintas ormas Islam dan madzhab.
Tak  heran,  jika  sebagian  puisi-puisi  Taufiq  Ismail  sangat  kental dengan  dakwah.  Berikut  ini  analisis  tiga  puisi  religi  Taufiq  Ismail  yang
Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
sangat terkenal dan sudah dijadikan lagu, yaitu : “ Ada Anak Bertanya Pada Bapanya ”,  “ Jangan  Ditunda-tunda ”,  “ Ketika  Tangan  dan  Kaki  Berkata ”.  Tiga puisi  itu  akan  dikaji  dengan  menggunakan  prinsip  intertekstual  untuk mengeluarkan kekayaan kandungan maknanya.
1. Puisi Ada Anak Bertanya Pada Bapaknya Puisi  ini  ada  dalam  buku  himpunan  puisi Mengakar  ke  Bumi Menggapai ke Langit 1 halaman 991. Teks puisi itu sebagai berikut:

## Ada Anak Bertanya Pada Bapanya
Ada anak bertanya pada bapanya “Buat apa berlapar-lapar puasa?” Ada anak bertanya pada ibunya “Tadarus tarawih apalah gunanya?”
Lapar mengajarmu rendah hati selalu Tadarus artinya memahami kitab suci Tarawih mendekatkan diri pada Ilahi
Lihatlah langit keampunan yang indah Membuka luas dan anginpun semerbak Nafsu angkara terbelenggu dan lemah Bunga ibadah dalam ikhlas sedekah
Jika kita hayati dengan seksama, lalu kita terapkan teori intertekstual maka kita akan mendapati bahwa secara global teks puisi itu adalah teks transformasi dari teks-teks Al Quran dan Hadits sebagai teks hipogramnya atau tipa induknya.
Taufiq Ismail ingin menyampaikan tentang suasana dan bagaimana seharusnya seorang muslim menghayati bulan puasa, bulan suci Ramadhan. Penjelasan-penjelasan  yang  ada  di  dalam  Al  Quran  dan  Hadits  menjadi inspirasi utamanya. Jadi puisi itu tidak berangkat dari sebuah kekosongan. Ada hipogram atau tipa induknya.
Seperti  dijelaskan  di  depan,  salah  satu  ciri  Taufiq  Ismail  adalah memilih  bahasa  narasi  atau  cerita.  Demikian  juga  dalam  puisi  ini,  dia membuka dengan kalimat narasi : Ada anak bertanya pada bapanya/ “Buat apa berlapar-lapar puasa?”/Ada anak bertanya pada ibunya / “Tadarus tarawih apalah gunanya?”.
Jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  dalam  kalimat  narasi  itu, penuh  dengan  kandungan  teks  Al  Qur`an  dan  Hadits.  Teks  selanjutnya

## Habiburrahman El Shirazy
berbunyi  : Lapar  mengajarmu  rendah  hati  selalu  /  Tadarus  artinya  memahami kitab suci / Tarawih mendekatkan diri pada Ilahi .
Kalimat  “ Lapar  mengajarmu  rendah  hati  selalu” memiliki  hipogram atau tipa induk hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud sebagai berikut:
ْثُفْرَي  َلَف اًمِئا َص ْمُكُدَحَأ َنَك اَذِإ ٌةَّنُج ُماَي ِّصلا  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا  َّل َص َّ ِبَّلنا َّن
َ أ
ٌمِئا َص  ِّنِإ ٌمِئا َص  ِّنِإ  ْلُقَيْلَف ُهَمَتاَش ْو َ أ ُهَلَتاَق ٌؤُرْما ْنِإَف ْلَهْ َي  َلَو Artinya: Sesungguhnya Nabi SAW. bersabda : “Puasa adalah tameng, apabila salah seorang diantara kalian berpuasa maka janganlah ia berkata kotor, dan melakukan perbuatan bodoh. Apabila terdapat seseorang memusuhinya atau mencelanya maka hendaknya ia mengatakan; aku sedang berpuasa.”
Tampak  sekali  hadits  Nabi  yang  melarang  berkata  kotor, melakukan perbuatan bodoh kepada orang yang sedang berpuasa, dan larangan tidak boleh marah kepada orang yang mencela, telah dikemas dengan  apik  oleh  Taufiq  Ismail  dalam  bait  sajaknya  : lapar  mengajarmu rendah  hati  selalu. Bait  sajak  itu  adalah  bentuk  transformasi  dari  teks hadits di atas.  Taufiq Ismail boleh disebut telah melakukan ekserp atau semacam  penyadapan  atau  penyerapan  intisari  dari  unsur  atau  episode dalam hipogram atau tipa induk.
Bait berikutnya yang berbunyi tadarus artinya memahami kitab suci, memiliki hipogram dari teks atau nash ayat suci Al Qur`an yang berbunyi :
ﮤﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ   ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ ﯔ   ﯓ  ﮱ    ﮰ  ﮯ      ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪﮩ   ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ   ﯝ  ﯜ  ﯛ   ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖﯕ

## ﯧ  ﯦ  ﯥ   ﯤ  ﯣ  ﯢ
Arti: (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada  bulan  itu,  dan  barang  siapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. (Q.S. 2 : 185)

## Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
\ Dari  ayat  itu  Taufiq  Ismail  membuat  kesimpulan  bahwa  bulan Ramadhan adalah bulan tadarus Al Qur`an, bulan memahami Al Qur`an. Kitab suci yang dimaksud adalah Al Qur`an. Taufiq Ismail memilih “kitab suci” dan bukan “kitab Al Qur`an” semata-mata untuk keindahan estetika puisinya tanpa kehilangan makna sebenarnya.
Lalu  bait  berikutnya  “ Tarawih  mendekatkan  diri  pada  Ilahi” adalah bentuk transformasi dari hipogram berupa hadits yang diriwayatkan oleh Imam Nasai :
اَم ُ َ ل َرِفُغ اًبا َسِتْحاَو اًناَميِإ َنا َضَمَر َماَق ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا  َّل َص َِّللا  َلوُسَر َّنَأ ِهِبْن َذ ْنِم َمَّدَقَت Arti : “ Sesungguhnya Rasulullah SAW. bersabda: “Barangsiapa berdiri (shalat malam) pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap pahala, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.”
Shalat  malam  pada  bulan  Ramadhan  itu  oleh  para  ulama  fiqh disebut shalat tarawih, dan itu bentuk nyata taqarrub atau mendekatkan diri kepada Ilahi, kepada Allah SWT.
Taufiq  Ismail  lalu  menyempurnakan  puisinya  dengan  kalimat: Lihatlah  langit  keampunan  yang  indah/Membuka  luas  dan  anginpun  semerbak/ Nafsu angkara terbelenggu dan lemah / Bunga ibadah dalam ikhlas sedekah.
Tampak  sekali  interaksi  Taufiq  Ismail  dengan  teks-teks  hadits mengalir dalam bait-bait puisinya itu. Kalimat Lihatlah langit keampunan yang indah / Membuka luas dan anginpun semerbak /  Nafsu angkara terbelenggu dan lemah memiliki tipa induk yang menjadi sumber terciptanya bait-bait itu, yaitu hadits terkenal yang diriwayatkan oleh Imam Ad Darimi:
ْتَحِتُف ُنا َضَمَر َءاَج اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا  َّل َص َِّللا  َلوُسَر َّنَأ َةَرْيَرُه  ِبَأ ْنَع ُينِطاَيَّشلا  ْتَدِّف ُصَو ِراَّلنا  ُباَوْب َ أ  ْتَقِّلُغَو ِءاَم َّسلا  ُباَوْب َ أ Arti  :  Dari  Abu  Hurairah  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda:  «Apabila  datang Bulan Ramadhan, maka pintu-pintu langit dibuka, dan pintu-pintu neraka ditutup, serta setan-setan pun dibelenggu.»
Taufiq  Ismail  telah  melakukan  proses  intertekstual  yang  disebut prinsip modifikasi atas teks hipogramnya yaitu teks  hadits di atas. Sabda Nabi dalam bahasa Arab yang artinya, “apabila datang Bulan Ramadhan, maka pintu-pintu  langit  dibuka” dimodifikasi  oleh  Taufiq  Ismail  dengan  kalimat yang indah dalam bahasa Indonesia : Lihatlah langit keampunan yang indah/ Membuka  luas  dan  anginpun  semerbak. Karena  memang  sementara  ulama

## Habiburrahman El Shirazy
menjelaskan bahwa pintu-pintu langit dibuka maksudnya Allah membuka rahmatNya, membuka pintu-pintu ampunanNya untuk hamba-hambaNya yang saleh. Dan hal itu tentu menjadi “angin kegembiraan yang semerbak” bagi orang-orang yang beriman.
Kemudian  sabda  Nabi,  “dan  pintu-pintu  neraka  ditutup,  serta setan-setan  pun  dibelenggu”  dibahasakan  oleh  Taufiq  Ismail  dengan kalimat “ Nafsu angkara terbelenggu dan lemah.”
Diujung  puisinya  Taufiq  Ismail  menutup  dengan  kalimat, Bunga ibadah  dalam  ikhlas  sedekah. Tipa  induk,  atau  hipogram  dari  kalimat  itu adalah hadits riwayat Imam Muslim: ٌةَقَد َص  ٍفوُرْعَم  ُّ ُك  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا  َّل َص ِّ ِبَّلنا ْنَع Arti : Dari Nabi SAW., beliau bersabda: “Setiap kebaikan itu adalah sedekah.”
Jelaslah,  dengan  menganalisis  puisi  “Ada  Anak  Bertanya  Pada Anaknya” memakai prinsip intertekstual, makna lebih kaya dan dalam bisa dikeluarkan. Dan semakin teranglah bahwa Taufiq Ismail tidak hanya asal menulis puisi, tetapi sesungguhnya ia melakukan satu dakwah kreatif, yaitu berdakwah dengan puisi kontemporer. Puisi itu bahkan sudah dijadikan lagu  dan  sedemikian  indah  menancap  dalam  sanubari  khalayak  luas  di Indonesia.

## C.2. Puisi Jangan Ditunda-tunda
Puisi berikutnya berjudul Jangan Ditunda-tunda. Termaktub dalam buku  himpunan  puisi Mengakar  ke  Bumi  Menggapai  ke  Langit  1 halaman 1038, bunyinya :

## Berbuat baik janganlah ditunda-tunda
Berbuat baik janganlah ditunda-tunda Membelanjai anak yatim, menafkahi anak yatim Menyantuni fakir miskin, melindungi fakir miskin
Sembahyang fardhu janganlah ditunda-tunda Sembahyang fardhu janganlah ditunda-tunda Dari Shubuh sampai Dhuhur, dari Dhuhur sampai Ashar Dari Ashar sampai Magrib, dari Magrib sampai Isya
Beramal shaleh janganlah ditunda-tunda Beramal shaleh janganlah ditunda-tunda Menuntut ilmu yang tekun, menuntut ilmu yang gigih Mencari rezki yang halal, mencari nafkah yang halal
Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
Beramal maruf  janganlah ditunda-tunda Beramal maruf  janganlah ditunda-tunda Menghapus kemusyrikan, menghapus kemusyrikan Menyampaikan kebenaran, menyampaikan kebenaran
Secara  global  puisi  di  atas  adalah  saripati  dari  hadits  nabi  yang menjelaskan bahwa kita hidup di dunia ini sangat singkat, yang kemudian oleh Ibnu Umar ra. ditandaskan agar kita tidak menunda-nunda amal kita, jika  tiba  waktu  sore  maka  amal  waktu  sore  jangan  ditunda  sampai  pagi datang. Hadits Nabi SAW. yang diriwayatkan Imam Bukhari dan kalimat Ibnu Umar ra. itu menjadi hipogram bagi puisi “Jangan Ditunda-tunda” di atas. Lebih detilnya teks hadits itu sebagai berikut:
َمَّلَسَو ِهْي َلَع َُّللا  َّل َص َِّللا  ُلوُسَر َذَخَأ  َلاَق اَمُهْنَع َُّللا َ ِضَر َرَمُع ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع ُلوُقَي َرَمُع  ُنْبا َن َكَو  ٍليِبَس ُرِب َع ْو َ أ  ٌبيِر َغ  َكَّنَأَك اَيْنُّلدا  ِف ْنُك  َلاَقَف  ِبِكْنَمِب َكِتَّح ِص ْنِم ْذُخَو َءا َسَم ْلا ْرِظَتْنَت  َلَف  َتْحَبْصَأ اَذِإَو َحاَب َّصلا ْرِظَتْنَت  َلَف  َتْيَسْمَأ اَذِإ َكِتْوَمِل  َكِتاَيَح ْنِمَو  َك ِضَرَمِل Arti : Dari Abdullah bin Umar ra. dia berkata; “Rasulullah SAW. pernah memegang pundakku dan bersabda: ‘Jadilah kamu di dunia ini seakan-akan orang asing atau seorang pengembara.” Ibnu Umar juga berkata; ‘Bila kamu berada di sore hari, maka janganlah kamu menunggu datangnya waktu pagi, dan bila kamu berada di pagi hari, maka janganlah menunggu waktu sore, pergunakanlah waktu sehatmu sebelum sakitmu, dan hidupmu sebelum matimu.’
Adapun  penekanan  Taufiq  Ismail  dalam  puisinya  agar  tidak menunda-nunda  shalat  fardhu  dalam  kalimatnya  : Sembahyang  fardhu janganlah  ditunda-tunda/  Sembahyang  fardhu  janganlah  ditunda-tunda/  Dari Shubuh sampai Dhuhur, dari Dhuhur sampai Ashar/  Dari Ashar sampai Magrib, dari Magrib sampai Isya, adalah transformasi dari nash surat An Nisa ayat 3 yang berbunyi:
اتوقوم اباتك يننمؤلما على تنك ةلصلا نإ
Arti : “Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang- orang yang beriman.”
Sedangkan  penegasan  dalam  puisi  agar  tidak  menunda-nunda membelanjai anak yatim dan menyantuni fakir miskin, memiliki hipogram dalam surat Al Maa`un, dan juga surat  Ad Dhuha :

## . ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ . ﮙ   ﮘ        ﮗ  ﮖ
Arti : Adapun terhadap anak yatim maka janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah kamu menghardiknya. (Q.S. 93: 9 – 10)
Dan  bait-bait  akhir  dalam  puisi  tersebut  tentang  seruan  amar makruf  nahi mungkar ; Beramal maruf  janganlah ditunda-tunda /Beramal maruf janganlah  ditunda-tunda/  Menghapus  kemusyrikan,  menghapus  kemusyrikan/ Menyampaikan  kebenaran,  menyampaikan  kebenaran, jelas  memiliki  sumber hipogram banyak sekali di dalam Al Qur`an dan hadits, diantaranya surat Ali Imran, 104 :

## ﮣ  ﮢ  ﮡﮠ  ﮟ  ﮞ      ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ
ﮤ
Arti : Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf  dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Puisi  “Jangan  Ditunda-tunda”  ini  telah  dinyanyikan  oleh  Bimbo bersaudara  dan  termasuk  lagu  yang  hits  dan  digemari  masyarakat  luas. Taufiq  Ismail  boleh  disebut  berhasil  menyampaikan  saripati  makna beberapa ajaran Al Qur`an dan Hadits lewat puisinya ini.

## C.3. Puisi Ketika Tangan dan Kaki Berkata
Puisi ketiga, atau puisi terakhir yang menjadi kajian dalam artikel ini adalah puisi berjudul “Ketika Tangan dan Kaki Berkata”. Dalam buku Mengakar ke Bumi Menggapai ke Langit 1 ada di halaman 1042, bunyinya:

## Ketika Tangan dan Kaki Berkata
Akan datang hari mulut dikunci Kata tak ada lagi Akan tiba masa tak ada suara Dari mulut kita
Berkata tangan kita Tentang apa yang kita lakukan Berkata kaki kita Kemana saja ia melangkahnya Tak tahu kita bila harinya Tanggung jawab kita

## Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
Rabbana Tangan kami Kaki kami Mulut kami Mata hati kami Luruskanlah Kukuhkanlah Di jalan cahaya sempurna
Mohon karunia Kepada kami HambaMu Yang hina
1997
Bagi ummat Islam yang biasa membaca surat Yaasin, maka akan mudah  menemukan  hubungan  puisi  itu  dengan  surat  Yaasin.  Puisi  itu memang ditulis oleh Taufiq Ismail setelah membaca surat Yaasin, sampai pada ayat 65 terbukalah inspirasi yang sebelumnya macet.
Dalam buku Mengakar ke Bumi Menggapai ke Langit 4 , halaman 96 – 100, Taufiq Ismail secara khusus menulis semacam asbabul wurud, proses kreatif  terciptanya puisi itu yang memang ditulis untuk dijadikan lagu.
Taufiq Ismail menceritakan, bahwa pada suatu hari di tahun 1997 Chrisye meminta Taufiq Ismail membuatkan lirik untuk lagu yang telah ia buat tapi ia tidak pgu itu tapi tidak juga berhasil. Ketika deadline habis dan Taufiuas hasilnya. Hasil rekaman lagu itu diberikan kepada Taufiq Ismail dan selama satu bulan penuh Taufiq Ismail berusaha menuliskan lirik laq Ismail  berniat  menyerah  dan  menyerahkan  kembali  kaset  rekaman  itu, malam itu Taufiq Ismail membaca surat Yaasin , ketika sampai pada ayat ke 65 yang berbunyi :

## ﮪ             ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ   ﮡ  ﮠ
Taufiq Ismail tertegun. Ia membaca ulang ayat itu dan mentadabburi maknanya : Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan.
Taufiq Ismail tergerak, ia pindahkan makna ayat itu ke dalam sebuah puisi untuk memenuhi permintaan Chrisye dan berhasil. Puisi

## Habiburrahman El Shirazy
itu  diberikan  Chrisye  untuk  dinyanyikan.  Taufiq  Ismail  (2008:  97) menulis :
Berikutnya  hal  tidak  biasa  terjadilah.  Ketika  Berlatih  di  kamar menyanyikannya baru dua baris, Chrisye menangis, menyanyi lagi, menangis lagi, berkali-kali.
Chrisye, di dalam memoarnya yang ditulis oleh Albertine Endah (dalam Taufiq Ismail: 2008: 98), menuturkan:
“Lirik yang dibuat Taufiq Ismail adalah satu-satunya lirik dahsyat sepanjang  karir,  yang  menggetarkan  sekujur  tubuh  saya.  Ada kekuatan misterius yang tersimpan dalam lirik  itu. Liriknya benar- benar mencekam dan menggetarkan.
….
Lirik  itu  begitu  merasuk  dan  membuat  saya  dihadapkan  pada kenyataan, betapa tak berdayanya manusia ketika hari akhir tiba. Sepanjang malam saya gelisah.
….
Dengan  susah  payah,  akhirnya  saya  bisa  menyanyikan  lagu  itu hingga selesai. Dan tidak ada take ulang! Tidak mungkin. Karena saya sudah menangis dan tidak sanggup menyanyikannya lagi. Jadi bila Anda mendengarkan lagu itu, itulah suara saya dengan getaran yang paling autentik, dan tak terulang. Jangankan menyanyikannya lagi, bisa saya mendengarkan lagu itu saja, rasanya ingin berlari!”
Pengakuan maetro musik sekaliber Chrisye itu membuktikan bahwa Taufiq Ismail berhasil melakukan transformasi makna ayat 65 dari surat Yasin  itu  dalam  bait-bait  puisinya.  Tak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa Taufiq Ismail telah berdakwah secara kreatif  dengan puisi-puisinya.

## D.  Kesimpulan
Salah satu bentuk dakwah kreatif   di dunia ultramodern ini adalah berdakwah  dengan  puisi.  Puisi  bisa  menjadi  lirik  lagu  yang  memiliki gelombang resonansi sangat luas. Taufiq Ismail dengan puisi-puisi religinya bisa dijadikan contoh terdepan di sini.
Dengan teori intertekstual Julia Kristeva terbukti bahwa puisi-puisi Taufiq Ismail syarat dengan kandungan teks Al Qur`an dan Hadits. Secara tidak  langsung  Taufiq  Ismail  berhasil  membumikan  sebagian  makna  Al

## Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius Taufiq Ismail)
Qur`an  dan  Hadits  dengan  puisi-puisinya  yang  telah  dijadikan  lagu  dan tersebar luas di masyarakat.
Bagi  masyarakat    modern  dakwah  harus  dilakukan  melalui pendekatan  inter  disiplin  (antar  ilmu)  dengan  menekankan  pada  aspek- aspek  yang  paling  peka  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  sehingga masyarakat  dapat  terpuaskan  aspirasinya  (Arifin,  1977:  136).  Tatkala masyarakat  menggandrungi  lagu,  tidaklah  aib  bagi  da`i  untuk  berpikir kreatif  menyampaikan isi dakwah secara bertanggung jawab dengan lagu, selama isi dan cara penyampaiannya terjaga secara syariat.
Langkanya  sastrawan  yang  sekaligus  seorang  da`i  seperti  Taufiq Ismail semestinya menggugah para penanggung jawab utama dakwah, para aktifis dakwah dan generasi muda muslim untuk mengisi salah satu ruang dakwah yang masih kosong tersebut. Sebab salah satu kaidah dakwah adalah “masuk melalui pintu yang bermacam-macam”, sebagaimana pesan Nabi Ya`kub as. kepada anak-anaknya ketika hendak memasuki negeri Mesir,
ﮨﮧ     ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ    ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ
Arti : “Dan Yakub berkata: “Hai anak-anakku janganlah kamu (bersama-sama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari pintu-pintu gerbang yang berbeda-beda.” (QS. 12: 67)
Dengan sebuah tujuan, jika satu pintu  tertutup mungkin pintu lain masih terbuka dan bisa dimasuki. Jika dengan satu cara dakwah kurang berhasil, mungkin dengan cara yang lain dakwah bisa diterima dengan baik oleh masyarakat.
Akhirnya  perubahan  dunia  yang  sangat  cepat,  menuntut  juga kreatifitas dakwah yang sama cepatnya. Sisi-sisi dakwah kreatif, tak ayal, harus menjadi bagian yang terus diberi ruang dan dikembangkan dengan penuh tanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Graham, 2011. Intertextuality. London and New York: Routledge.
Al-Rafi’i, Mushthafa Shadiq 2000. Wahyu al-Qalam . Kairo: Maktabah Mishr.
Arifin, H.M., 1977. Psikologi Dakwah : Suatu Pengantar Studi , Jakarta, Penerbit Bulan Bintang.
Endraswara, Suwardi, 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS.
---------------------, 2012. Filsafat Sastra . Yogyakarta: Layar Kata.
Ismail,Taufiq, 2008. Mengakar ke Bumi Menggapai ke Langit 1: Himpunan Puisi 1953-2008 , Jakarta : Majalah Sastra Horison.
--------------------,  2008. Mengakar  ke  Bumi  Menggapai  ke  Langit  4 Jakarta  : Majalah Sastra Horison.
--------------------, 2011. K.H.A. GAFFAR ISMAIL : Setengah Abad Membina Ummat di Pekalongan , Pekalongan, YAGIS
Jabrohim (Editor), 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Jassin, H.B.,1988. Angkatan `66 Prosa dan Puisi. Jakarta: CV Haji Masagung. Junus, Umar, 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Penerbit Gramedia. Napiah, Abdul Rahman, 1994. Tuah Jebat dalam Drama Melayu: Satu Kajian Intertekstualiti . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Malaysia
Nurgiyantoro,  Burhan,  1998. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Pradopo,  Rachmat  Djoko,  2012. Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
----------------- 2012. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
------------------, 2012. Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Quthb, Muhammad, 2006 . Manhaj al-Fann al-Islami . Kairo: Dar al-Shuruq.
Ratna,  Nyoman  Kurtha,  2012. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sayuti,Suminto A., 2005. Taufiq Ismail: Karya dan Dunianya. Jakarta: Grasindo.
Teeuw, A., 1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya
2011, Ensiklopaedi Hadits 9 Imam , Jakarta: Lidwa Pustaka.