## IDEOLOGI DAN APARATUS NEGARA DALAM TIGA CERPEN KARYA PUTU WIJAYA: PERSPEKTIF LOUIS ALTHUSSER
Atria Graceiya 1 , Yoseph Yapi Taum 2 , dan S.E. Peni Adji 3
1 Program Studi Antropologi, Universitas Gadjah Mada
2, 3 Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma Surel: atriagraceiya@gmail.com, yosephyapi@usd.ac.id, peni@usd.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini membahas ideologi dan aparatus negara dalam tiga cerpen karya Putu Wijaya. Penelitian ini menggunakan paradigma Abrams, yaitu pendekatan objektif dan pendekatan diskurtif. Pendekatan objektif digunakan untuk menganalisis unsur-unsur intrinsik tiga cerpen Putu Wijaya. Pendekatan diskurtif  digunakan  untuk  membongkar  ideologi  dengan  perspektif  ideologi  Louis  Althusser. Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka dengan mengandalkan jenis data kualitatif. Hasil penelitian  ini  menujukkan  bahwa  bentuk  ideologi  dan  aparatus  negara  yang  ditemukan  beragam, yakni (1) tiap tokoh utama direpresentasikan hal-hal yang melekat pada permasalah tokoh utama; (2) ada  interpelasi  pada  tokoh  utama  agar  diakui  sebagai  subjek;  (3)  bentuk  ideologi  yang  ditemukan yakni ideologi dominan, ideologi terkungkung, ideologi bebas, ideologi resistensi, dan ideologi tengah terdapat di dalamnya; (4) aparatus ideologi negara (ISA) mendominasi dalam tiga cerpen karya Putu Wijaya.
Kata Kunci: ideologi, aparatus negara, Putu Wijaya, Althusser

## ABSTRACT
This  article  discusses  ideology  and  the  state  apparatus  in  three  short  stories  by  Putu  Wijaya.  The study employs the Abrams paradigm, namely an objective and discursive approach. This study applies an  objective  approach  to  analyzing  the  intrinsic  elements  of  three  short  stories  by  Putu  Wijaya.  A discursive approach is used to dismantle ideology with the ideological perspective of Louis Althusser. Qualitative  data  were  collected  using  library  research  method.  The  results  of  this  study  show  that ideology  and  state  apparatus  are  represented  in  a  variety  of  ways;  first,  each  main  character  is represented by the problems he experiences; second, there is an interpellation on the main character to be recognized as subject; third, the ideological forms found are dominant ideology, confined ideology, free  ideology,  ideological  resistance,  and  central  ideology;  last,  the  ideological  state  apparatuses  are prominent in three of Putu Wijaya's short stories..
Keywords: ideology, state apparatus, Putu Wijaya, Althusser

## 1. PENDAHULUAN
Putu Wijaya dikenal sebagai cerpenis, novelis, dramawan,  dan  wartawan.  Cerpen-cerpen
karya  Putu  Wijaya  memiliki  karakteristik khusus. Putu Wijaya mengangkat tema kritik sosial  dan  di  dalamnya  terdapat  ideologi- ideologi  dalam  karyanya  (Wijaya,  1999:347).
Atria Graceiya, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji -  Ideologi dan Aparatus Negara dalam... 89
Dari  tiga  cerpen  karya  Putu  Wijaya,  yakni “ Babi ” , “ Merdeka ” , dan “ Amnesti ” mengangkat tema kritik sosial.  Di dalam tiga cerpen ini diyakini jika terdapat ideologi serta peran  aparatus  negara  dan  diilustrasikan dalam bentuk yang berbeda-beda.
Cerpen “ Babi ” dipublikasikan  dalam antologi cerpen Gres: 17 Cerita Pendek dengan cetakan  terakhir  pada  2000.  Cerpen  ini bercerita  tentang  seorang  tokoh  bernama Anwar yang kerap kali menuliskan namanya menjadi kata babi sehingga ia pergi ke dokter bedah untuk memotong tangannya.
(1) Setiap  kali  hendak  menulis  namanya sendiri,  tangannya  selalu  keseleo  dan menulis  kata  “babi”.  Ia  jadi  dongkol sekali.  Ia  telah  mengunjungi  seorang ahli ilmu jiwa, tetapi tidak mendapatkan hasil  yang  ia  inginkan.  Ia  juga  sudah datang  ke  depan  seorang  ulama,  tetapi ia  hanya  dinasihati  supaya  beristirahat. Padahal, ia yakin benar bahwa mungkin sekali ia sedang berubah untuk menjadi gila. (Wijaya, 2000: 11).
Kutipan satu memerlihatkan “ ia ” dalam ideologi  direpresentasikan  sebagai  kata “ babi ” . Disebut sebagai representasi dari kata “ babi ” , “ ia ” merasakan dirinya sebagai bukan sebagai  manusia,  melainkan “ babi ” .  Hal  ini menunjukkan  bahwa  adanya  perubahan ideologi  yang  dirasakan  oleh “ ia ” sebagai subjek.
(2) “Jangan terburu nafsu,”  kata  dokter,
“Kita  jangan  melupakan  faktor -faktor sampingan.  Kalau  tangan  Saudara  ini memang  telah  nekat  untuk  menganut ideologi  yang  berbeda,  tak  akan mungkin
ia bertindak dengan serampangan.  Saya  khawatir  kalau  ia hanya  sekadar  pancingan.”  (Wijaya, 2000: 11). Contoh
(2) menunjukkan adanya
interpelasi  yang  terjadi  antara  dokter  dan
“ ia ” .  Interpelasi  terjadi  ketika  subjek  merasa terpanggil  dan  merasa  jika  itu  adalah  bagian dari  dirinya. “ ia ” merasakan  jika  dirinya adalah  babi  dan  posisi  dokter  adalah  bagian dari  operasi  yang  menyakinkan  bahwa pemikiran “ ia ” adalah benar.
(3) Penderita  itu  membuka  matanya perlahan-lahan. Ia tampak lelah sekali. Dokter  lalu  mengambil  kertas  dan menunjukkan  kepada  orang  itu.  Ia tersenyum simpul. (Wijaya, 2000; 14).
(4) Ia segera menggenggamkan pulpen itu di  tangan  kanan  penderita.  (Wijaya, 2000; 13).
Kutipan  (3)  dan  (4)  menunjukkan  dua jenis  ideologi  yang  berbeda.  (3)  merupakan ideologi  dominan,  dokter  mendominasi “ ia ” dalam cerpen “ Babi ” . Tindakan dalam contoh (3)  memerlihatkan  kekuatan  dominasi  dari kelas  atas  terhadap  kelas  bawah.  Sementara itu,  kutipan (4)  adalah  ideologi  terkungkung. “ ia ” digambarkan tidak memiliki kuasa untuk memberontak dari paksan dokter.
(5) Dokter  mendekatkan  mulutnya  ke telinga  penderita  itu,  lantas  berbisik,
“kelihatannya saja tangan kanan Saudara  yang  salah.  Tapi  sebetulnya tangan  kiri  Saudara.  Ini  politik.  Tangan kiri  Saudara  iri  kepada  tangan  kanan yang  pakai  jam  dan  cincin  kawin.  Lalu ia mencoba membuat sabotase.
Sementara Saudara menulis ia menutup muka  saudara,  lalu  menggosok  tulisan itu menjadi, menjadi apa biasanya yang dia tulis?” (Wijaya, 2000;13).
(6) “Jangan  terburu  nafsu,”  kata  dokter, “Kita  jangan  melupakan  faktor -faktor sampingan.  Kalau  tangan  Saudara  ini memang  telah  nekat  untuk  menganut ideologi  yang  berbeda,  tak  akan mungkin ia bertindak dengan serampangan.  Saya  khawatir  kalau  ia hanya  sekadar  pancingan.”  (Wijaya,
2000:11).
90 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 15, Nomor 2, Oktober 2021, hlm. 88 — 97
(7) Setiap  kali  hendak  menulis  namanya sendiri,  tangannya  selalu  keseleo  dan menulis  kata  “babi”.  Ia  jadi  dongkol sekali.  Ia  telah  mengunjungi  seorang ahli ilmu jiwa, tetapi tidak mendapatkan hasil  yang  ia  inginkan.  Ia  juga  sudah datang  ke  depan  seorang  ulama,  tetapi ia  hanya  diasihati  seupaya  beristirahat. Padahal, ia yakin benar bahwa mungkin sekali ia sedang berubah untuk menjadi gila (Wijaya, 2000: 11).
Kutipan  (5),  (6),  dan  (7)  menunjukkan dua jenis aparatus negara yang bekerja dalam cerpen “ Babi ” , yakni Repressive State Apparatus (RSA)  atau  aparatus  represif  negara  dan Ideology  State  Apparatus (ISA)  atau  aparatus ideologi  negara.  Kutipan  (5)  menunjukkan peran dokter sebagai RSA dalam memertahankan  kekuasaannya  sebagai  kaum kapitalis  dalam  bentuk  kekerasan  verbal. Sedangkan kutipan (6) menunjukkan perannya  sebagai  ISA  dengan  menyakinkan ideologi  yang  dipahami  oleh “ ia ” adalah salah.  Melalui  bahasa  yang  halus,  dokter berusaha untuk menyakinkan jika pemikirannya salah. Kutipan (8) menunjukkan  peran  agama  dalam  ISA dengan menyakinkan ia dengan menggunakan pendekatan persuasif. Cerpen “ Merdeka ” dipublikasikan dalam antologi Klop yang dipublikasikan oleh Bentang Pustaka pada 2010, bercerita tentang seorang  tokoh  bernama  Merdeka  yang  harus menanggung  banyak  beban  dikarenakan nama yang dimilikinya.
(8) Merdeka  mulai  marah  dan  benci  pada kehidupan, karena hidup berpihak pada ketidakadilan.  Ia  menjadi  sinis  dan apatis.  Dunia  yang  dibayangkannya sebagai lautan harapan, sekarang sudah menjadi  sarang  kebobrokan.  Masa depan hanya enak dalam obrolan, pada kenyataannya  semua  kentut.  (Wijaya, 2010: 29).
Dalam  cerpen “ Merdeka ” ideologi direpresentasikan  sebagai  idealisme  dari tokoh  Merdeka  itu  sendiri.  Kutipan  (8) memerlihatkan  idealisme  Merdeka  tentang dunia.  Ideologi  yang  dimilikinya  berbeda dengan kebanyakan orang, sehingga membuat  apa  yang  dia  awalnya  yakini berubah  dan  berbalik  tidak  menyukai  semua hal.
(9) Merdeka  tidak  peduli  apa  yang dikatakan  guru-gurunya.  Ia  lapar  ilmu. Ia  buka  mulutnya  lebar-lebar  untuk mereguk.  Dia  tidak  peduli  sama  sekali apa  perasaan  guru-gurunya.  Kalau  ia tak  setuju,  tanpa  pertimbangan  lagi  ia protes.  Tidak  pandang  tempat  dan waktu,  ia  langsung  dobrak.  (Wijaya, 2010: 27).
Interpelasi  Merdeka  adalah  kebebasan. Kutipan  (9)  menunjukkan  kebebasan  yang dimiliki  Merdeka  tidak  dapat  diganggu  oleh orang  lain.  Dengan  bebas,  Merdeka  dapat melakukan  apa  yang  dia  inginkan,  tidak seperti karakter lain di dalam cerpen. Tokoh- tokoh dalam cerpen “ Merdeka ” menginterpelasikan Merdeka sebagai karakter yang memiliki kebebasan.
(10) “ Tidak! Aku tidak mau jadi orang Jawa yang nrimo .  Itu  sudah  kuno!  Aku manusia  baru.  Aku  bukan  proyek feodalisme  yang  mau  saja  menjadi budak  segala  ketidakadilan  ini.  Aku mau berontak!”  (Wijaya, 2010: 31).
Ideologi  yang  dianut  oleh  tokoh Merdeka  adalah  ideologi  bebas.  Tidak digambarkan  secara  langsung,  tetapi  dari tutur  Merdeka  dalam  cerpen  memerlihatkan ia  bebas  untuk  mengeluarkan  apa  yang  dia ingin  katakan.  Kutipan  (10)  menunjukkan bagaimana  Merdeka  dengan  bebasnya menyuarakan  pendapatnya  di  depan  umum, tanpa ada yang menghalanginya.
Atria Graceiya, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji -  Ideologi dan Aparatus Negara dalam... 91
(11) “Nah,  berarti  kamu  juga  bekerja  untuk mendapatkan  uang.  Kalau  uang  yang kamu  cari  itu  sudah  kamu  dapatkan, buat  apa  lagi  pekerjaan.  Ya  kan?  Jadi, lihat  aku  bawakan  kamu  uang  banyak sekali.  Terimalah  uang  ini.  Dan serahkan  jabatan  yang  sudah  ada  di tanganmu  ini  kembali  kepadaku. Karena  ada  seorang  anak  pejabat  yang memerlukan itu. Ia punya duit. Banyak sekali. Tetapi ia tidak punya kehormatan karena tidak ada jabatan. Ia membeli  jabatan  kamu.  Jadi  terimalah!
Kamu  untung  da n  aku  juga  untung!” (Wijaya, 2010: 30).
(12) “Andaikan  saja  dia  lebih  rendah  hati sedikit,  dia  tak  ayal  lagi  bisa  menjadi harapan  kita  semua,”  lanjut  gurunya yang  lain.  “Karena  di  masa  globalisasi, ketika kita akan bersaing secara terbuka dengan seluruh dunia, kita memerlukan SDM  yang  canggih.  Merdeka  adalah contohnya.  Tetapi  sayang,  dia  terlalu cepat matang. Di dalam menuntut ilmu, mula-mula  yang  diperlukan  adalah menyerap, bukan bersikap. Kalau belum apa-apa  sudah  bersikap,  sebagaimana yang dilakukan oleh Merdeka, kita akan konyol.  Kita  tidak  akan  mungkin  bisa maju.  Lihat  saja,  di  dalam  ilmu  pasti, pada dalil satu dan dua kita harus mau menerima  saja  dulu,  tidak  boleh membantah.  Nah  nanti  sesudah  dalil tiga boleh pertanyakan apa saja dengan logika.  Sesudah  menguasai  ilmu, perkara mau mendobrak atau melabrak, itu  terserah.  Tapi  tidak  mungkin memberontak  sebelum  menguasai.  Jadi Merdeka  sudah  salah  kaprah.” (Wijaya, 2010; 26 — 27).
Dalam  cerpen “ Merdeka ” terdapat  dua jenis  aparatus  negara,  yaitu  RSA  di  bidang aparat pejabat pemerintah dan ISA di bidang pendidikan.  Kutipan  (11)  berisi  bagaimana kaum  pejabat  mendapatkan  jabatan  tertinggi yang  telah  dipegang  Merdeka  dengan  cara menyogok, agar posisi mereka tetap berada di
atas. Kutipan (12) menunjukkan guru sebagai salah  satu  bagian  dari  ISA  yang  bertujuan memberikan ideologi dan saran kepada tokoh Merdeka.  Para  guru  tidak  melakukannya melalui kekerasan, melainkan melalui pendekatan secara verbal.
Sementara  itu,  cerpen “ Amnesti ” ,  yang dipublikasikan  dalam  koran Kompas pada  16 September  2018  bercerita  tentang  seorang bromocorah  yang  divonis  hukuman  mati karena melakukan kejahatan besar. Kemudian, ia diberi amnesti oleh raja.
(13) “Kenapa pernyataannya tak sedikit pun menunjukkan  kegentaran  ketakutan menghampiri  saat  eksekusi,  seperti umumnya  kita  manusia  normal? Apakah dia binatang? Itu menakjubkan. Apakah  sarafnya sudah  putus? Atau  di dasar jiwanya ada iblis membisikkan ia berada di jalan Tuhan, yang menjadikan dia  gagah  berani,  bahkan  bahagia meninggalkan timbunan dosanya dalam kehidupan.  Tidak  gentar  berpisah dengan  sanak  saudara  dan  handai taulannya  karena  percaya  ia  sudah disediakan  lapak  di  surga?  Alasan seperti itukah yang menyebabkan orang jadi  nekat  jahat,  bejat,  tidak  toleran, antikemanusiaan,  dan  radikal?  Atau, atau mungkinkah, mungkinkah,
mungkinkah sesungguhnya dialah sebenar-benarnya  yang  adil,  betul  dan benar?” (Wijaya, 2018).
Bromocorah  dalam  cerpen “ Amnesti ” direpresentasikan  sebagai  kekacauan.  Dalam kutipan  (13)  terlihat  adanya  ketakutan  yang dibuat  oleh  Bromocorah.  Dari  ketakutan  itu muncullah  kekacauan  yang  semakin  banyak dibuat oleh Bromocorah di kerajaan tersebut.
(14) “ Rakyat  menginginkan  orang  yang sangat jahat itu mati. Karena, kalau dia masih  hidup,  tidak  akan  kurang  50 orang akan mati jadi korban narkobanya saja. Belum lagi ….” (Wijaya, 2018).
92 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 15, Nomor 2, Oktober 2021, hlm. 88 — 97
(15) “Ya,  tapi  kami  sebenarnya,  kan,  hanya mengolah  berita  agar  jadi  menarik. Bukan  maksud  kami  agar  bromocorah itu  dibebaskan.  Berita,  kan,  barang komoditi yang harus dibuat kontroversial supaya laris dijual,” teriak satu di antaranya. (Wijaya, 2018).
Terdapat  dua  jenis  interpelasi  dalam cerpen “ Amnesti ” ,  yaitu  hukuman  mati  dan amnesti. Dalam kutipan (14) rakyat menginginkan agar hukuman mati Bromocorah  segera  dijalankan.  Bromocorah sendiri  merasakan  dirinya  harus  dihukum mati  atas  kejahatan  yang  dibuat.  Namun, kutipan  (15)  memerlihatkan  adanya  bentuk protes  karena  pemberian  amnesti  atas  dasar Bromocorah mengakui semua kesalahan yang dibuatnya.
Dalam cerpennya sendiri Bromocorah merasa tidak pantas mendapatkan amnesti dari kaisar.
(16) “Keadilan  keblinger!  Kebenaran  sesat! Hukum mencla- mencle!” (Wijaya, 2018).
(17) Rakyat bersorak gegap gempita menyambut  keputusan  Kaisar  muda. Hanya  para  pejuang  HAM  dengan dukungan  berbagai  kelompok  dari  luar negeri  menyerang  Kaisar  Muda  yang mereka  nobatkan  sebagai  Batara  Kala yang haus darah. (Wijaya, 2018).
Dalam  cerpen “ Amnesti ” terdapat  dua jenis  ideologi,  yakni  ideologi  resistensi  dan ideologi tengah. Ideologi resistensi ditunjukkan  dalam  kutipan  (16)  adanya bentuk  perlawan  dari  rakyat  dengan keputusan  yang  dikeluarkan  oleh  Kaisar. Keputusan yang dikeluarkan memperlihatkan adanya  perbedaan  kuasa  antara  Kaisar sebagai  kepala  negara  dan  rakyat.  Kutipan (17)  menunjukkan  ideologi  tengah  bahwa negara  menjamin  keamanan  setiap  warganya dengan  jaminan  bahwa  Bromocorah  akan dihukum  mati.  Di  sini  kematian  Bromocorah
dianggap  sebagai  kebebasan  oleh  semua rakyat.
(18) Rakyat  tak  sabar  lagi  menanti  kapan eksekusi  dilaksanakan.  Pesta  dangdut selama  sepekan  sudah  disiapkan.  Para pengusaha  siap  membagikan  duit  pada masyarakat  miskin  karena  kematian sang  terpidana  merupakan  jaminan amannya bidang usaha (Wijaya, 2018).
(19) Bromocorah  itu  menjerit  kegirangan.
Dia  berlari  melompat-lompat  keliling penjara meneriakkan keputusan baginda yang membuat seluruh penghuni  lapas  setengah  mati  iri  dan keki.  Media  sosial mengaum di  seluruh negeri  dengan  berbagai  cara  (Wijaya, 2018).
(20) Ketika  kemudian  para  pejuang  HAM protes  keras,  Kaisar  Muda  menjawab: “Siapa bilang negara membunuh orang? Kami  justru  sudah  membebaskan  dia.” (Wijaya, 2018).
(21) Seluruh  kerajaan  bergolak  ketika  surat balasan itu disampaikan dan  dibacakan di depan umum. Rakyat meraung-raung karena merasa itu tidak adil. Sementara pers  yang  tadinya  memakai  alasan kemanusiaan cenderung membela bromocorah  itu  terkesima.  Mereka kalang-kabut dan saling tuding- menuding menyalahkan satu sama lain.
Mereka  yakin,  karena  desakan  dan ejekan merekalah, keadilan jadi terbalik (Wijaya, 2018).
Dalam  cerpen “ Amnesti ” terdapat aparat  pejabat  pemerintah  dan  aparat keamanan  sebagai  bagian  dari  RSA, sedangkan Instansi Pejuang HAM dan aparat Pers mewakili ISA. Kutipan (18)
menunjukkan  kekuasaan  para  pejabat  dalam menggunakan  uang  demi  alasan  menjamin keamanan ekonomi masyarakat menengah ke bawah.  Kutipan  (19)  memerlihatkan  penjara sebagai  bagian  dari  aparat  keamanan  yang bertugas untuk menjaga tawanan tidak kabur. Instansi Pejuang HAM di sini berfungsi untuk
Atria Graceiya, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji -  Ideologi dan Aparatus Negara dalam... 93
melindungi  hak  hidup  Bromocorah  melalui ideologi,  hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan (20).  Pers  dikatakan  sebagai  bagian  dari  ISA karena menggunakan ideologi untuk menggerakan  orang  lain  melakukan  sesuatu. Kutipan  (21)  menunjukkan  bahwa  pers memiliki  kekuatan  mengubah  ideologi dengan tulisan.
Tiga  cerpen  ini  diteliti  menggunakan teori  ideologi  dan  aparatus  negara  perspektif Louis
Athusser. Analisis ini akan memperlihatkan  bentuk  ideologi  serta  jenis- jenis aparatus yang bekerja dalam tiga cerpen karya  Putu  Wijaya.  Kajian  tentang  ideologi dan  aparatus  negara  penting  dikarenakan banyak ideologi-ideologi yang tersembunyi di balik  karya  sastra.  Tidak  sedikit  karya  sastra ditemukan  beberapa  jenis  aparatus  negara yang  bekerja  di  dalam  ideologi-ideologi tersebut.  Ideologi  dan  aparatus  negara  saling berkesinambungan  sehingga  penelitian  ini penting  untuk  mengungkapkan  kinerja- kinerjanya.

## 2. TEORI
Penelitian ini menggunakan teori ideologi dan aparatus  negara  Louis  Athusser.  Louis Althusser  (1918 — 1990)  adalah  salah  satu filsuf Marxis dari Prancis yang pemikirannya banyak  berpengaruh  pada  pemikiran  kiri kontemporer.  Ideologi  menurut    Althusser adalah  partispasi  segenap  kelas  sosial,  tidak hanya  sekedar  ide  yang  dipaksakan  oleh kelas-kelas  tertentu.  Ideologi  lahir  dari kesanggupan dalam melibatkan kelas subordinat, yang mengarah pada konstruktur sosial dan yang berlawan dengan kepentingan sosial  lainnya  (Althusser,  2008:  xi).    Dalam kinerjanya,  ideologi  memberi  kerangka  kerja, membentuk  subjek,  dan  memberi  identitas demi  berjalannya  sebuah  situasi  tertentu. Ideologi  sendiri  dibagi  dalam  beberapa  jenis, Harrison  dan  Tony  (2013)  membagi  ideologi
dalam beberapa jenis, yakni (1) Marxisme dan ekonomi/faktor,  (2)  ideologi  dominan  dan resistensi (perlawanan), (3) ideologi restifikasi (terkungkung)  dan  ideologi  bebas,  dan  (4) ideologi kiri, kanan dan tengah.
Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya, ideologi memiliki tiga fungsi.  Salah satu efek yang  diberikan  oleh  ideologi  tersebut  adalah naturalisasi  relasi  produksi  tampak  alamiah, seolah-olah  sudah  kodratnya  demikian. Dalam  menjalankan  naturalisasi  tersebut, Althusser  memilih  dua  jenis  aparatus  yang bekerja.  Aparatus  negara  yang  yang  kasat mata  adalah  aparatus  represif  negara ( Repressive  State  Apparatus (RSA)),  yang berfungsi  secara  koeresif.  Contohnya  adalah pemerintah,  kepolisian,  angkatan  bersenjata, dan  lain  sebagainya.  Jenis  aparatus  lainnya adalah  aparatus  ideologi  negara  ( Ideological State  Apparatus (ISA)),  yang  berfungsi menjamin  syarat-syarat  reproduksi  terjadi. Contohnya  adalah  agama,  pendidikan, kebudayaan  dan  lain  sebagainya.  Jika  RSA bekerja  secara  kekerasan,  maka  ISA  bekerja melalui  internalisasi  secara “ humanis ” (Althusser, 2015: 3).

## 3. METODE PENELITIAN
Sebagai  landasan  awal  penelitian  ini menggunakan paradigma Abrams yang telah direposisi  oleh  Taum  (Taum,  2017:  4 — 6). Abrams  mengemukakan  ada  empat  jenis pendekatan,  yakni  pendekatan  mimetik, pendekatan  objektif,  pendekatan  ekspresif dan pendekatan pragmatik. Setelah direposisi Taum,  didapati  dua  jenis  pendekatan  baru, yakni  pendekatan  ekletik  dan  pendekatan diskurtif.  Penelitian  ini  secara  khusus menggunakan  pendekatan  objektif  dan pendekatan diskurtif.
Pendekatan  objektif  adalah  pendekatan yang  memusatkan  perhatian  pada  unsur intrinsik  sastra.  Pendekatan  objektif  sering
94 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 15, Nomor 2, Oktober 2021, hlm. 88 — 97
juga  disebut  analisis  otonomi,  analisis ergocentric ,  pembacaan  mikroskopi  (Ratna, 2012:  73).  Pendekatan  diskurtif  menekankan pada  wacana  sastra  sebagai  praktif  dari diskurtif.
Kritik
sastra diskurtif memungkinkan  karya  sastra  dikaji  dari bagian  karya  sastra  itu  sendiri.  Kritik  sastra diskurtif  yang  belum  dirambah  teori  sastra yang lain, yakni teks-teks sastra dan nonsastra sebagai representasi kekuasaan yang dibangun  dalam  praktik  diskursuf  (Taum, 2017: 5).
Data  yang  dikumpulkan  kemudian dianalisis  menggunakan  teknik  analisis konten  atau  analisis  isi.  Analisis  konten didasari dari keinginan penulis mengungkapkan  pesan  tersembunyi  kepada pembaca  sehingga  pesan  itu  harus  dilacak (Endraswara,  2008:  161).  Setelah  dilakukan pembacaan cermat terhadap tiga cerpen Putu Wijaya,  penulis  mengindenfikasi  ideologi- ideologi  dan  aparatus  negara  berdasarkan perspektif Louis Althusser.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Cerpen “ Babi ” ini bercerita tentang tokoh “ Ia ” yang  akhirnya  dikenal  sebagai Anwar,  setiap ia  menulis  namanya  akan  keseleo  menjadi kata  babi.  Ia  menjadi  frustasi  karena  tangan dan pemikirannya tidak lagi sejalan. Sehingga ia  menganggap  jika  ideologi  mereka  sudah berbeda.  Ia  memutuskan  untuk  memotong tangannya  setelah  ia  pergi  ke  psikiater  dan ulama,  tetapi  tidak  membuahkan  hasil. Dokter  bedah  tidak  langsung  memotong tangannya,  mereka  melalui  perdebatan panjang.  Demi  menunjukkan  bahwa  ideologi “ Ia ” salah,  dokter  menyuruhnya  menulis namanya  dan  berakhir  dibaca  dengan  kata “babi”.
Cerpen “ Merdeka ” bercerita  tentang seorang  lelaki  yang  terlahir  dari  seorang
pejuang  kemerdekaan  Indonesia.  Ia  seorang yang  idealis  dan  cerdas.  Hanya  saja  banyak lika-liku  kehidupan  yang  dia  alami  karena memikul  nama  yang  besar.  Ia  hampir mengubah  namanya  karena  hal  yang dialaminya begitu berat. Namun, diurungkan niatnya  dan  kembali  memikul  tanggung jawab namanya.
Cerpen “ Amnesti ” bercerita  tentang seorang  Bromocorah,  sang  pendosa  yang melakukan  banyak  perbuatan  jahat  dan hukuman  mati  adalah hukuman  yang  pantas untuk  segala  kejahatannya.  Hanya  saja,  sang raja tak kunjung memberikan hukuman mati, sampai  akhirnya  anaknya  menggantikan  dia. Ketika  Bromocorah  akan  dijatuhi  hukuman mati, surat dari Bromocorah sampai ke tangan kaisar  dan  akhirnya  kaisar  memberikan amnesti.  Rakyat  yang  tidak  terima  dengan keputusan  kaisar  mengeroyok  Bromocorah ketika keluar dari penjara.

## 4.1.  Ideologi
Teori  ideologi  Louis  Althusser  dibagi atas  dua  bagian,  yakni “ representasi ” individu  dalam  berbagai  bentuk  dan menginterpelasi  individu  sebagai  sebuah subjek  dalam  operasi.  Tiga  cerpen  Putu Wijaya  memiliki  ideologi  tersembunyi  di dalamnya,  sehingga  dalam  penerapannya akan dilihat sejauh mana ideologi berperan.
Setiap  tokoh  utama  dalam  tiga  cerpen
Putu Wijaya ini masing-masing direpresentasikan  dalam  suatu  bentuk tertentu.  Tokoh “ Ia ” dalam  cerpen “ Babi ” direpresentasikan  dalam  bentuk  dalam bentuk  babi.  Sebuah  representasi  yang menggambarkan  sebuah  ekspektasi  dan realita  dari  tokoh  utama.  Merdeka  dalam cerpen “ Merdeka ” direpresentasikan  sebagai sebuah  kebebasan  tanpa  merasa  terikat dengan  ideologi  yang  dianggap  merugikan tokoh utama. Dalam cerpen “ Amnesti ” tokoh
Atria Graceiya, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji -  Ideologi dan Aparatus Negara dalam... 95
Bromocorah direpresentasikan sebagai simbol dari kekacauan.
Bentuk  interpelasi  tiap  tokoh  utama dalam  tiga  cerpen  ini  berbeda.  Kata  babi menjadi  interpelasi  dari  tokoh  utama  dalam cerpen “ Babi ” .  Dokter  bedah  mengakui subjektivitas “ Ia ” karena  merasa  dirinya adalah babi.  Dalam cerpen “ Merdeka ” , tokoh utama diinterpelasikan oleh sifat
idealismenya,  sehingga  dalam  perjalanannya ia  mengalami  banyak  masalah.  Bromocorah dalam  cerpen “ Amnesti ” diinterpelasikan dalam  dua  jenis,  yakni  hukuman  mati  dan pemberian  amnesti.  Bromocorah  merasa
harus menerima hukuman mati karena segala jenis  kejahatan  yang  dilakukannya  dan pemberian  amnesti  menjadi  subjektivitas pengakuan  akan  semua  kesalahan  dan menerima penghukuman yang berbeda.
Jenis-jenis  ideologi  yang  dipinjam  dari teori  Harrison  dan  Tony  terdiri  atas, Marxisme dan ekonomi/kelas faktor, ideologi dominan dan resistensi, ideologi terkungkung dan  bebas,  serta  ideologi  kiri,  kanan,  dan tengah. Dalam tiga cerpen karya Putu Wijaya ditemukan  beberapa  jenis  ideologi.  Hal  ini dapat dilihat dalam tabel berikut.

## Tabel 1. Jenis Ideologi dalam Tiga Cerpen Putu Wijaya
No. Cerpen Jenis Ideologi 1. Babi Dominan Terkungkung 2. Merdeka Bebas - 3. Amnesti Resistensi Tengah

## Tabel 1
Dari Tabel 1 di atas dapat dilihat bahwa dalam cerpen Putu Wijaya terdapat dua jenis ideologi. Hanya saja untuk cerpen “ Merdeka ” hanya  ditemukan  satu  jenis  ideologi  yang berperan di dalamnya.

## 4.2.  Aparatus Negara
Aparatus  negara  dalam  teori  Louis Athusser  dibagi  atas  dua  komponen,  yakni
aparatus  represif  negara  ( Repressive  State Apparatus (RSA))  dan  aparatus  ideologi negara ( Ideological State Apparatus (ISA)). RSA bekerja  secara  kekerasan  demi  melindungi ideologi  kapitalis,  sedangkan  ISA  bekerja  di ranah  interalisasi  secara “ humanis ” .  Ideologi dalam  tiga  cerpen  Putu  Wijaya  tidak  lepas dari  kinerja-kinerja  aparatus  negara.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  tabel  berikut.
Tabel 2. Aparatus Negara dalam Tiga Cerpen Karya Putu Wijaya
No. Aparatus Negara Jenis Ideologi Aparatus Represif Negara (RSA) Aparatus Ideologi Negara (ISA) 1. Aparat Kesehatan √ √ 2. Aparat Pejabat Pemerintah √ -
96 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 15, Nomor 2, Oktober 2021, hlm. 88 — 97 3. Aparat Keamanan √ - 4. Aparat Keagamaan - √ 5. Instansi Pejuang HAM - √ 6. Aparat Pers - √ 7. Aparat Pendidikan - √
Pada  tabel  2  di  atas  bisa  ditarik kesimpulan jika dalam tiga cerpen karya Putu Wijaya,  yang  dominan  dalam  bekerja terhadap tokoh utama adalah ISA.

## 5. KESIMPULAN
Ideologi  berperan  besar  dalam  tiga  cerpen Putu  Wijaya.  Tiga  cerpen  tersebut  didapati bahwa masing-masing tokoh utama direpresentasi  dan  diinterpelasikan  oleh  hal tertentu.  Tokoh  ia  dalam  cerpen “ Babi ” direpresentasi  dan  dinterpelasikan  dengan kata  babi.  Tokoh  Merdeka  direpresentasikan dalam  bentuk  idealisme  dan  diinterpelasikan kebebasan.  Sementara  itu,  tokoh  Bromocorah direpresentasikan  sebagai  kekacuan  dan diinterpelasikan  sebagai  hukuman  mati  dan amnesti. Jenis-jenis ideologi dalam tiga cerpen ini didapati (i) ideologi dominan, (ii) ideologi terkungkung, (iii) ideologi bebas, (iv) ideologi resistensi, dan (v) ideologi tengah.
Terdapat  dua  jenis  aparatus  negara dalam tiga cerpen karya Putu Wijaya. Namun, dapat  dilihat  jika  aparatus  ideologi  negara lebih  dominan  dalam  cerpen-cerpen  Putu Wijaya  dibandingkan  dengan  aparatus represif negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Althusser,  Louis.  2015. Ideologi  dan  Aparatus Ideologi Negara (Catatan-Catatan Investigasi). Diterjemahkan oleh Mohamad  Zaki  Hussein  dari  judul  asli Ideology  and  Ideological  State  Apparatuses (Notes towards an Investigation) .
Yogyakarta: IndoPROGRESS. Althusser,  Louis.  2008. Tentang  Ideologi: Strukturalisme Marxis, Psikoanalisis, Cultural  Studies .  Diterjemahkan  oleh Olsy  Vinoli  Arnof  dari  judul  asli Essay on Ideology .  Yogyakarta: Jalansutra. Endaswara,  Suwardi.  2008. Metode  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo. Harrison,  Kevin  &  Tony  Boyd.  2018.
Understanding Political Ideas and Movement . Inggris: Manchester Universty Press. Sable URL:https://www.manchesteropenhive .com/view/9781526137951/9781526137 951.00011.xml.  Diunduh  11  Oktober
2019, 18:03 WIB.
Hussein,  Mohammad  Zaki.  2012. Ideologi  dan
Reproduksi  Masyarakat  Kapitalis .  Dalam Harian  IndoPROGRESS  11  January 2012. Stable URL: https://indoprogress.com/2012/01/ide ologi-dan-reproduksi-masyarakat- kapitalis/.  Diunduh:  05/01/2020,  10:36
WIB.
Mukhtar.  2003. Metode  Penelitian  Deskritif Kualitatif . Jakarta: GP Press Group. Nawani,  Hadari  &  H.  Murni  Martini.  1996.
Penelitian  Terapan .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Nazir,  Moh.  2005. Metode  Penelitian .  Jakarta:
Ghalia Indonesia.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2015. Teori  Pengkajian
Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Atria Graceiya, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji -  Ideologi dan Aparatus Negara dalam...
97
Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ryan,  Michael.  2011. Teori  Sastra:  Sebuah Pengantar Praktis . Yogyakarta: Jalasutra. Saryono.  2009. Pengantar  Apresiasi  Sastra . Malang: Universitas Negeri Malang. Semi,  Atar.  1993. Metode  Penelitian  Sastra. Bandung: Angkasa. Subroto.  1992. Penelitian  Kwalitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sutrisno,  Mudji  &  Hendar  Putranto.  2013.
Teori-teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kinasius.
Taum,  Yoseph  Yapi.  1997. Pengantar  Teori Sastra . Ende: Penerbit Nusa Indah.
-----------------.  2017. Kritik  Sastra  Diskurtif: Sebuah  Reposisi .  Makalah  Seminar
Nasional  Kritik  Sastra  “Kritik  Sastra yang  Memotivasi  dan  Menginspirasi” yang diselenggarakan Badan Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Jakarta, 15- 16 Agustus 2017.
Wijaya,  Putu.  1999. Bor:  Esai-esai  Budaya . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya Wijaya,  Putu.  2000. Gres:  17  Cerita  Pendek . Jakarta: Balai Pustaka Wijaya, Putu. 2010. Klop . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Wijaya,  Putu.  2018. Amnesti dalam  koran Kompas tahun  2018.  Stable  URL: https://kompas.id/baca/sastra/2018/0 9/16/amnesti.  diunduh:  27/05/2019, 20:40  WIB.
Wijaya,  Putu.  1999. Uap. Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya.