## BimBingan Konseling agama untuK masyarakat modern

## darwis
Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep, Jawa Timur, Indonesia ahmadrobydarwis798@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  informasi  tentang kondisi  masyarakat  yang  masuk  pada  era  modern.  Ciri  modern yaitu  cepatnya  akses  informasi  karena  kecanggihan  teknologi serta wawasan yang luas karena ada kebebasan berpikir (padahal manusia  memiliki  keterbatasan  kondisi  fisik).  Meskipun pemahaman  tentang  tentang  perubahan  senantiasa  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  individu  wajib  mengikuti perubahan  (yang  membuat  individu  “dipaksa”  untuk  mengikuti dengan  mengoptimalkan  seluruh  potensi  yang  ada  pada manusia),  yang  tidak  boleh  berubah  adalah  keyakinan.  Namun bagi individu yang “kurang tegas” dalam mengambil sikap di era modern  ini  akan  menimbulkan  penyimpangan  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  sebagai  akibat  negatif  dari  laju  modernism yang  memiliki  kecenderungan  meninggalkan  nilai-nilai  spiritual berdampak  pada  “kehampaan”  dan  keterasingan  dengan  diri sendiri. Sehingga untuk mengembalikan manusia pada fitrahnya maka  butuh  konseling  agama  yaitu  membantu  manusia  agar mencapai derajat “kecerdasan qalbiah”, artinya: menggambarkan sejumlah  kemampuan  diri  secara  cepat  dan  sempurna  untuk mengenali  kalbu  dan  aktivitas-aktivitasnya,  mengelola  dan mengekspresikan  jenis-jenis  kalbu  secara  benar,  memotivasi kalbu  untuk  membina  hubungan  moralitas  dengan  orang  lain
dan hubungan ubudiyah dengan Tuhan agar kebutuhan manusia yaitu  bio-psiko-sosio-religius  terpenuhi  secara  seimbang  untuk mendapatkan kebahagiaan dunia-akherat.
Kata Kunci : BK Agama, Masyarakat, Modern.

## Abstract
RELIGIOUS  COUNSELING  GUIDANCE  TO MODERN SOCIETY. This paper aims to provide information about the condition of the people who entered the modern era.  Modern characteristic is the speed of access to information because of technological sophistication and broad insight as freedom of thought (even though humans have limited physical condition).  Although understanding of the changes always occur in people’s lives, because the individual is obliged to follow the  changes  (which  makes  people  “forced”  to  follow  by  optimizing the  existing  potentials  in  humans),  which  should  not  be  changed  is confidence. But for individuals who are “less strict” in taking a stance in the modern era will lead to irregularities in various aspects of life, as the negative impact of the rate of modernism that has a tendency to leave spiritual values have an impact on the “void” and alienation with yourself. So as to restore the human being by nature then need counseling religion that helps people to achieve the degree of “intelligence qalbiah”, meaning: describe a number of capabilities more rapidly and perfectly to recognize the heart and its activities, manage and express the types of heart correctly, motivate heart to build relationships with other people’s morality and ubudiyah relationship with God so that human  needs  are  bio-psycho-socio-religious  are  met  in  a  balanced manner to obtain world-happiness hereafter.
Keywords : Guidance and Counseling of  Religion, Society, Modern

## Pendahuluan
a.
Pembangunan secara implisit dihubungkan dengan modernisasi. Istilah modernisasi dapat diartikan dengan berbagai cara, tetapi pada dasarnya  mencakup  suatu  transformasi  dari  kehidupan  masyarakat yang tradisional ke corak kehidupan yang lebih sesuai dengan tuntutan- tuntutan  masa  sekarang,  dengan  sepenuhnya  memanfaatkan  hasil
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
kemajuan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Misalnya:  dari masyarakat  yang  memiliki  rasa  kekerabatan  (kekeluargaan)  menjadi individual, dari komunikasi yang sederhana (surat menyurat) menjadi sangat cepat/praktis (SMS), dari TV hitam putih (kebutuhan tertier) menjadi berwarna, dari pergaulan yang serba terbatas menjadi bebas dan lain-lain. Hal tersebut yang “memaksa” manusia untuk mengikuti laju modernisasi dengan segala konsekuensi positif dan negatifnya.
Modernisasi  membawa  perubahan-perubahan  yang  jelas dalam  pengaturan  perekonomian  Negara,  dalam  persediaan  alat-alat komunikasi massa, dalam penggunaan perabot-perabot rumah tangga, dalam  produksi  alat-alat  transportasi,  dalam  pembangunan  gedung- gedung raksasa lengkap dengan peralatan bermodel paling baru, dalam pengelolaan  sistem  pendidikan  nasional,  dalam  aneka  mode  pakaian dan sebagainya (Winkel, 2000: 5). Bahkan pada realitasnya, modernisasi sampai pada sisi keyakinan. Sehingga individu dituntut untuk memiliki ketegasan  dalam  memahami  agama  dan  melaksanakan  agama  di  era yang modern agar pengalaman religiusnya (tansendental) memberikan dampak positif pada manusia. Ketiadaan nilai-nilai transsendental akan menimbulkan dampak yang lebih buruk bagi individu.
Manusia non transcenders cenderung menjadi orang-orang yang praktis,  berinteraksi  dengan  dunia  secara  efektif  dan  kurang  dengan dunia kehidupan yang lebih tinggi. Manusia cenderung menjadi pelaku (bukan  mediator  atau  kontemplator),  efektif  dan  pragmatis  bukan estetis, menguji kenyataan dan kognitif  bukan emosional dan mengalami (Ancok  &  Suroso,  2011:  75).  Kondisi  tersebut  mengkhawatirkan ketika  manusia  di  tengah-tengah  pesatnya  laju  perkembangan  sains dan  teknologi  cenderung  mengabaikan  nilai-nilai  Ilahi  (spiritual) yang ada dalam dirinya. Selain itu, manusia dalam kehidupan modern ini  cenderung  mengukur  segala  sesuatu  (kesuksesan)  berdasarkan materi  sehingga  manusia  kehilangan  makna  dalam  kehidupannya. Manusia  yang  tidak  merasa  puas  dengan  hal  yang  bersifat  materi akan menghilangkan makna hidup (Fauzi, 2007: ix). Sehingga untuk mengembalikan manusia kepada “makna hidup” dibutuhkan konseling agama  untuk  mengembalikan  fitrah  manusia  guna  mewujudkan  dua tugas  manusia  sebagai Khalifatullah dan Abdullah dalam  memenuhi kebutuhan biopsikososiospiritual.
Agama, seperti yang diaktakan oleh Hasan al Banna, seorang pembaharu dakwah dan pendiri gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir, adalah merupakan alat yang pas untuk terapi psikologi, karena agama dapat  membantu  menajamkan  hati  nurani,  menghidupkan  perasaan dan  mengingatkan  hati.  Agama  juga  berfungsi  sebagai  polisi  yang selalu mengawasi, serta penjaga yang tidak pernah tidur. Agama secara konsisten selalu mendorong jiwa kepada kebaikan, dan secara konsisten pula  menolak  kekejian.  Agama  juga  senantiasa  mengajak  manusia untuk  meningkatkan  kualitas  jiwanya  (Mubarok,  2000:  75)  dengan senantiasa bersyukur ketika mendapat kenikmatan dan bersabar ketika mendapat musibah, yang dilakukan dalam situasi sosial kemasyarakatan yang sangat “mungkin” berubah sesuai dengan kemajuan teknologi dan tuntutan  zaman  agar  jiwa  seseorang  tetap  terpenuhi  kebutuhannya. Karena  jiwa  yang  tidak  berkualitas  akan  menyebakan  penyimpangan (kekeringan jiwa).
Menurut Salmadanis (dalam Fauzi, 2007:  x) bahwa kekeringan batin  manusia  modern  yang  meninggalkan  spiritual  harus  segera diberikan  solusi  (melalui  konseling  agama)  yaitu  dengan  melakukan perjalanan spiritual dan membebaskan jiwa dari hal-hal yang menghijab manusia  dengan  obat  yang  paling  mujarab.  Karena  Allah  Maha  Suci maka hanya dapat didekati dengan orang-orang yang suci. Oleh sebab itu,  ketika  manusia  sudah  berjalan  di  atas  jalan  yang  benar,  maka akan mendapatkan ketentraman dan ketenangan batin sesuai dengan firman  Allah  dalam  Qs.  al-An’am.  6:153,  yang  artinya:  “ Dan  yang Kami perintahkan adalah jalan yang lurus, maka ikutilah jalan tersebut. Dan  jangan  kamu  mengikuti  jalan-jalan  yang  lain,  karena  jalan-jalan itu  menceraiberaikan  kamu  dari  jalan  Tuhan-mu ”.  Sehingga  manusia akan  selamat  (sehat  lahir  dan  batin)  dan  mampu  menyelesaikan semua masalah dengan tuntas ketika sesuai dengan jalan yang sudah ditentukan  Allah  Swt  yang  tercantum  dalam  al-Qur’an.  Hal  tersebut menjadi dasar bahwa agama (konseling agama) dapat digunakan dalam mengatasi masalah apapun (kondisi mansyarakat modern) yang dialami oleh individu dalam memanfaatkan pengalaman transcendental untuk mewujudkan diri yang sehat dan super sehat di masyarakat modern.

## Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern

## Pembahasan B.
Contoh  sebuah  kasus  yang  sering  terjadi  yaitu  seseorang ketika  menjabat  suatu  jabatan,  akan  bekerja  keras  dan  dedikatif, tetapi setelah tidak menduduki jabatan itu boleh jadi akan kehilangan motivasinya sehingga tidak mau atau tidak dapat mengerjakan sesuatu yang  sebenarnya  sanggup  melakukannya.  Nampaknya  jabatan  yang disandang selama ini cukup dominan sebagai faktor penggerak tingkah laku.  Hilangnya  jabatan  menyebabkan  hilang  pula  faktor  dominan yang menggerakkan perilaku manusia, karena motivasi lain (internal) nampaknya  kurang  kuat.  Dalam  keadaan  seperti  inilah  layanan konseling  Agama  dibutuhkan,  yaitu  membantu  mencarikan  motivasi dengan menyelaraskan motivasi internal dan eksternal agar seseorang tetap  prima  dan  bekerja  secara  optimal  pada  bidang-bidang  yang mampu  dilakukan.  Motivasi  internal,  misalnya:  kepuasan,  keinginan untuk  bermanfaat  di  lingkungan,  senantiasa  berkarya  sebagai  sebuah prestise,  bahkan  memunculkan  kesadaran  bahwa  bekerja  merupakan ibadah  (kewajiban  yang  dilakukan  oleh  setiap  manusia  untuk mendapatkan rezeki).
Seseorang  jika  telah  menemukan  motivasi  (internal  dan eksternal)  yang  kuat,  maka  akan  dapat  bekerja  secara  maksimal  dan dapat berhasil secara optimal. Contoh pensiunan pejabat tinggi yang menemukan  motivasi  baru  adalah  sebagai  berikut:  Seorang  pejabat eselon  I  dalam  birokrasi,  selagi  individu  duduk  dalam  jabatannya sering  berhubungan  dengan  yayasan-yayasan  pendidikan  dan  sosial. Hubungan itu menumbuhkan rasa hormat kepada orang yang hidupnya disibukkan  dengan  kegiatan  sosial,  membantu  orang  miskin,  bukan hanya dengan tenaganya tetapi juga dengan hartanya. Perasaan hormat itu  lama  kelamaan  berkembang  menjadi  obsesi,  menjadi  sesuatu yang  selalu  ada  dalam  dirinya.  Akhirnya  setelah  pejabat  itu  pensiun, akan merasa menemukan momentum yang sangat tepat untuk terjun langsung dalam kegiatan yang telah menjadi obsesinya. Dengan penuh semangat akan berusaha untuk menemukan cara-cara membantu orang miskin  dan  memajukan  dunia  pendidikan.  Dalam  pekerjaan  sosial itulah  kemudian  menemukan  kebahagiaan  yang  luar  biasa,  merasa hidupnya bermakna, lebih dibanding ketika masih aktif sebagai pejabat tinggi (Mubarok, 2000: 41). Sehingga manusia memiliki keunikan dan sangat beragam dalam memaknai hidup, yang tidak hanya berdasarkan

## Darwis
pemahaman material ( basic needs ) tetapi juga immateri ( meta needs ). Dan  di  dalam  psikologi,  memahami  manusia  dapat  menggunakan pendekatan humanistik.
Pendekatan  humanistik  mengakui  eksistensi  agama.  Maslow mengemukakan  yang  di  luar  kelima hierarchy  of  needs yang  pernah dikemukakan,  yaitu mystical atau peak  experience adalah  bagian  dari motivasi yang menggambarkan pengalaman keagamaan (yang sangat dalam).  Pribadi  ( self )  lepas  dari  realitas  fisik  dan  menyatu  dengan kekuatan transendental yang merupakan kesempurnaan manusia. Ada kesempatan-kesempatan di mana orang-orang yang mengaktualisasikan diri mengalami ekstase, kebahagiaan, perasaan terpesona yang meluap- luap,  suatu  pengalaman  keagamaan  yang  sangat  mendalam.  Selama pengalaman puncak, yang dianggap Maslow biasa terjadi di kalangan orang-orang yang sehat, diri dilampau dan orang itu digenggam suatu perasaan  kekuatan,  kepercayaan  dan  kepastian,  suatu  perasaan  yang mendalam bahwa tidak ada sesuatu yang tidak dapat diselesaikannya (Ancok  &  Suroso,  2011:  75)  karena  sebuah  keyakinan  adanya pengalaman  transendental,  sehingga  akan  memberikan  dampak kesembuhan  (terselesaikannya  semua  masalah).  Maka  apapun  yang dilakukan manusia perlu dipahami tentang alasan yang jelas dan tepat sesuai dengan keyakinan masing-masing.
Perilaku  manusia  secara  umum  memang  dipengaruhi  oleh motif-motif  kepada  hal-hal  tertentu.  Hanya  orang  yang  sedang terganggu tingkat kesadarannya yang melakukan sesuatu tanpa motif (alasan)  yang  jelas  karena  sedang  mengalami disorientasi  personality . Ada juga orang yang kehilangan motivasi yang selama ini menggerakkan aktivitasnya, dan sulit menemukan motivasi baru yang memadai sebagai pengganti yang lama (Mubarok, 2000: 40) karena adanya keputusasaan atas kegagalan yang berulang-ulang. Individu yang bermasalah secara personal  akan  memberikan  dampak  secara  sosial  karena  perilaku individu akan mempengaruhi perilaku sosial.
Perubahan  yang  serba  cepat  dan  kehidupan  “ instan ”  praktis, kurang  memiliki  kemampuan  dalam  persaingan  hidup,  kebebasan dan serta ketidakmampuan untuk menenangkan diri melalui “agama” menjadi pemicu munculnya banyak penyimpangan. Seperti yang terjadi pada  masyarakat  modern,  salah  satu  ciri  masyarakat  modern  adalah banyaknya gangguan kejiwaan (stres dan depresi). Tidak heran kalau
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
ada yang mengatakan bahwa saat ini adalah abad kecemasan, sehingga dibutuhkan  cara  cepat  dan  praktis  untuk  mengatasinya  (meskipun belum komprehensif dan tuntas). Dengan berbagai upaya mengurangi stres misalnya menjamur aliran meditasi, senam, alat kebugaran dan ada juga yang lari ke NAPZA. Namun bagi umat Islam, salat merupakan salah satu cara menghilangkan stres, karena merupakan bentuk dzikir. Qs.  Thaha.  20:14,  yang  artinya:  “ Sesungguhnya  Aku  ini  adalah  Allah, tidak  ada  Tuhan  selain  Aku,  maka  sembahlah  aku  dan  dirikan  salat untuk  mengingat  Aku ”.  Salah  satu  efek  dzikir  (ingat  kepada  Allah) adalah memberikan efek ketenangan, ketentraman, tidak cemas, stres atau  depresi.  QS.  Ar-Ra’d.  13:28,  yang  artinya: “(Yaitu)  orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingt Allah hati menjadi tentram “ (Haryanto, 2007:  177).  Sehingga  manusia  tidak  dapat  terlepas  dari  “ikatan”  nya dengan Allah Swt dengan ketaqwaan dan keharmonisan di lingkungan. Meskipun  secara  umum,  pola  beragama  masih  cenderung  sepotong- potong, tidak utuh ( kaffah ) sehingga tampilan perilaku umat beragama terkesan hanya menonjolkan aspek tertentu. Padahal agama tidak hanya diamalkan  secara  ritual  formal,  yang  lebih  penting  adalah  diamalkan dalam  aspek  kehidupan  umat  manusia  (Ma’rufin,  2010:  16)  yaitu saling  beramar  ma’ruf  nahi  munkar.  Karena  sebagai  makhluk  sosial, maka manusia memiliki kewajiban untuk saling tolong menolong dan memberikan manfaat bagi lingkungan sekitar.
Di  dalam  Islam,  setiap  individu  ikut  bertanggung  jawab  atas kemaslahatan masyarakatnya, seperti yang dilukiskan oleh hadis Nabi tentang penumpang kapal berdasar HR Bukhari dari Nukman bin Basyir, yang artinya: “ Perumpamaan tanggung jawab penegak hukum terhadap pelaku pelanggar hukum adalah seperti orang banyak yang bersama-sama menjadi  penumpang  sebuah  kapal.  (Karena  banyaknya  penumpang) maka ada yang duduk di lantai dasar dan ada yang duduk di lantai atas. Jika penumpang lantai dasar membutuhkan air maka mereka harus naik ke atas dan sudah barang tentu mengganggu penumpang yang di atas (atas pertimbangan praktis) ada penumpang di bawah yang mengusulkan: Di bawah kita ini ada air, jika kita membuat lubang, maka air kita peroleh tanpa harus mengganggu orang di atas. Jika orang yang di atas membiarkan perbuatan  orang  di  bawah  melubangi  perahu,  maka  semua  penumpang akan  tenggelam,  tetapi  jika  mereka  mencegah,  maka  semua  penumpang
selamat ” (Mubarok, 2000: 78). Perumpamaan pada kondisi masyarakat saat ini jika individu kurang pandai dalam “membawa diri” maka akan tergerus  dan  “melebur”  dengan  modernisasi.  Meskipun  pemahaman perubahan  zaman  akan  senantiasa  terjadi  namun  yang  tidak  boleh berubah adalah kondisi manusia sebagai hamba Allah yang memiliki batasan norma agama untuk “melaju” dalam modernisasi.
Secara  sederhana  konsep  “modernitas”  digunakan  untuk menjelaskan totalitas kehidupan. Selanjutnya konsep modernis selalu dikaitkan  dengan  fenomena  dan  kategori  kebudayaan,  khususnya yang  berkaitan  dengan  estetika  atau  gaya  hidup  yang  setiap  negara memiliki  keragaman  budaya  sesuai  dengan  norma  yang  berlaku. Secara  etimologis,  modern  mengacu  kepada  pengertian  sekarang  ini (mutakhir). Dan kenyataan istilah sering digunakan untuk membedakan bentuk pemikiran baru dari pemikiran lama “tradisional”. Permasalahan modernisasi  tidak  terlepas  dari  sejarah  peradaban  Barat  “ Renaisans ” sebagai  transformasi  budaya  masyarakat  menuju  modernitas,  yaitu kebebasan intelektual (berpikir tanpa batas, baik batasan norma atau potensi dasar manusia). Manusia merasa dilahirkan dalam suasana baru dengan segenap potensi kemanusiaannya. Orientasi hidup masyarakat berubah dari yang bersifat teosentrik ke orientasi antroposentrik dan pada perkembangannya  “menyingkirkan”  aspek-aspek  yang  sakral  (Fauzi, 2007:  39).  Berdasarkan  pengertian  tersebut  maka  individu  dengan potensi  yang  dimiliki  dapat  menentukan  arah  dari  modernitas,  yang seharusnya tidak menyimpang dari keyakinan agama.
Modernisasi membawa manusia ke dalam kondisi sosial yang modern, dengan segala dampak positif (kemanfaatan) dan negatifnya (munculnya  penyimpangan)  sehingga  dibutuhkan  konseling  untuk membantu  manusia  dalam  mengikuti  modernisasi  agar  senantiasa sesuai  dengan  norma  (khususnya  norma  agama).  Oleh  karena  itu, sangat  dibutuhkan  konseling  agama  bagi  masyarakat  modern  agar tidak  “tergerus”  lajunya  modernisasi.  Untuk  mengetahui  kedudukan Bimbingan dan Konseling Agama, dalam perspektif keilmuan maupun perspektif ajaran Islam, sekurangnya perlu diketahui lebih dahulu empat hal, yaitu: (1) Bahwa Kodrat kejiwaan manusia membutuhkan bantuan psikologis, (2) Gangguan kejiwaan yang berbeda-beda membutuhkan terapi  yang  tepat,  (3)  Meskipun  manusia  memiliki  fitrah  kejiwaan yang  cenderung  kepada  keadilan  dan  kebenaran,  tetapi  daya  tarik
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
kepada  keburukan  lebih  banyak  dan  lebih  kuat  tarikannya  sehingga motif  kepada  keburukan  lebih  cepat  merespon  stimulus  keburukan, mendahului  respon  motif  kepada  kebaikan  atas  stimulus  kebaikan, dan (4) Keyakinan agama (keimanan) merupakan bagian dari struktur kepribadian,  sehingga  getar  batin  dapat  dijadikan  penggerak  tingkah laku (motif) kepada kebaikan (Mubarok, 2000: 25). Empat hal tersebut menjadi  pijakan  bahwa  konseling  agama  sangat  dibutuhkan  oleh manusia. Karena dasar dari pemikiran konseling agama ialah satu asumsi bahwa agama itu merupakan kebutuhan fitri dari semua  manusia.
Allah  swt.  telah  menciptakan  manusia  dan  telah  meniupkan ruh-Nya, sehingga iman kepada Allah merupakan sumber ketentraman, keamanan dan kebahagiaan manusia, seperti firman Allah yang artinya: “Ingatlah  bahwa  dengan  mengingat  Allah  maka  hati  menjadi  tentram” . Sebaliknya, dalam paradigma ini, maka ketiadaan iman kepada Allah menjadi sumber kegalauan, kegelisahan dan kesengsaraan bagi manusia. Dengan  demikian  maka  pekerjaan  (kegiatan-kegiatan  keagamaan dan  kajian  agama)  yang  sifatnya  menyuburkan  keimanan  kepada Allah  adalah  juga  termasuk  dalam  ruang  lingkup  konseling  agama yang  harus  dimunculkan  kembali  pada  masyarakat  modern.  Karena menurut  Muhammad  Fauzi  (2007:  43)  bahwa  “kehilangan”  bidang keagamaan dalam modernisasi membawa dampak sekularisasi. Nilai- nilai  tradisional  (termasuk  nilai-nilai  religius)  kehidupan  kehilangan daya  legitimasinya.  Hukum  represif  berubah  digantikan  hukum restitutif  dalam  mengontrol  perilaku  masyarakat.  Dominasi  tradisi, keyakinan,  kharisma  dan  emosionalitas  tergantikan  oleh  modernitas dan rasionalitas yang mengabaikan sisi humanistik secara utuh (yang memiliki basic  needs maupun meta  needs )  yaitu  manusia  tidak  dapat terlepas dari kuasa Allah swt.
William James berkata bahwa, kepercayaan kepada Tuhan sangat besar pengaruhnya dalam mengobati kegelisahan, karena iman dapat membuat hidup menjadi lebih bermakna, dan membantu bagaimana cara menikmati kehidupan ini secara benar serta memberikan makna pada setiap nikmat hidup. Imam Ghazali bahkan mengatakan bahwa tidak  ada  satu  kesulitan  pada  manusia  yang  asal  usulnya  bukan  dari kelemahan iman, atau dari tidak mengikuti petunjuk agama. Seseorang, kata  al  Gazali  –  pada  hakikatnya  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari kesulitannya, kecuali ketika imannya sedang menguat, dan ketika sedang
berpedoman kepada petunjuk agama dalam mengahadapi realita hidup. Seorang mukmin, kata Nabi senantiasa beruntung, karena jika sedang memperoleh keberuntungan akan bersyukur, dan jika sedang dilanda cobaan,  maka  bersabar.  Sementara  itu,  orang  yang  tidak  beriman, ketika  sedang  dalam  puncak  keberuntungan  akan  lupa  daratan,  dan ketika dilanda kesulitan yang amat sangat akan lupa ingatan (Mubarok, 2000: 76) sebagai “sumber kekuatan” bahwa seorang mukmin mampu bersaing dalam masyarakat modern dengan senantiasa memperhatikan norma (batasan boleh atau tidak boleh). Sehingga akan lebih bijaksana dalam  menjalani  kehidupan  untuk  meraih  kebahagiaan  yang  hakiki yaitu pengalaman religius karena senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt. Yang menurut Maslow (dalam Ancok & Suroso, 2011: 75), individu  yang  memiliki  pengalaman  puncak  ( transenden )  di  sebut peakers ( transcenders ) dalam kondisi memberikan wawasan yang jelas tentang diri manusia dan dunia manusia, cenderung lebih mistik, puitis dan saleh, lebih tanggap terhadap keindahan dan kemungkinan lebih besar menjadi pembaharu-pembaharu atau penemu-penemu.
Kondisi masyarakat dengan kompetensi material yang semakin jelas  akibat  dari  budaya  kapitalisme,  pertukaran  budaya  “hilangnya identitas  diri”  karena  perubahan  persepsi  yang  tidak  disertai  dengan pemahaman yang tepat, ketakutan-kecemasan yang tidak jelas terhadap ketidakpastian masa depan, munculnya budaya praktis, euforia budaya popular,  dan lain sebagainya. Menjadi mengkhawatirkan ketika tidak diiringi  dengan  keseimbangan  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan emosi, maupun kecerdasan spiritual. Karena akan menjadikan manusia yang  canggih  namun  mengalami  “kehampaan”  karena  tujuan  hidup yang tidak jelas. Bahkan menurut Salmadanis (dalam Fauzi, 2007: viii) bahwa terjadinya gempa, ledakan gunung, isu tsunami dan terjadinya banjir  telah  menimbulkan  kepanikan  serta  ketakutan  masyarakat modern.  Namun,  ketika  lenyapnya  spiritual,  dimensi  moral  dan tatanan  rohaniyah  nyaris  tidak  mengusik  kesadaran  nurani  manusia. Hal  tersebut  menjadi  pemicu  ketidak  pedulian  masyarakat  modern terhadap  dimensi  nilai,  karena  hilangnya  jati  diri  dan  makna  hidup yang diatur oleh hukum serba terbalik “amoral” yang membanggakan banyak orang dan dianggap sebuah kebenaran. Individu yang terpesona dan terlena hawa nafsu yang dibangkitkan oleh kondisi “ ekstasi ” yang
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
dikelilingi oleh belantara materi, makna-makna semu, kehampaan dan kekosongan jiwa dari makna spiritual.
Secara  historis,  modernisasi  merupakan  perubahan  yang terjadi  pada  masyarakat  tradisional  yang  didorong  oleh  berbagai usaha  dalam  memperjuangkan  harapan  dan  cita-cita  hidupnya. Oleh  karena  itu,  karakteristik  yang  umum  dari  modernisasi  adalah menyangkut perubahan berbagai bidang tradisi sosial kemasyarakatan, ilmu  pengetahuan  dan  tekonologi  maupun  mobilitas  sosial.  Namun, penggunaan  istilah  modernisasi  sering  disalahtafsirkan  banyak  orang sehingga sisi moral sebagai penggali terkadang tertinggal jauh karena anggapan  modernisasi  sebagai  kebebasan  yang  bersifat  keduniaan semata dan peniruan cara Barat ( westernisasi ) atau sekularisasi (dalam Fauzi,  2007:  45)  tanpa  batasan  norma.  Padahal  manusia  dalam kehidupan  masyarakat  memiliki  aturan  dan  sanksi  yang  jelas  untuk mencapai tujuan hidup yang ideal dalam memenuhi semua kebutuhan manusia, untuk hidup berdampingan harmonis sesama manusia juga manusia bertaqwa yang harmonis dengan Allah.
Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang sering dibahas oleh filsuf dan ilmuwan tentang manusia. Pembahasan dilakukan  terhadap  berbagai  ajaran  dengan  beragam  perspektif, mulai dari agama yang bersifat politeis, monoteis dan juga yang tidak mengakui adanya Tuhan atau ateis. Dalam konsep Islam, manusia selalu dilihat dalam hubungannya dengan Allah, yaitu tingkat ketaqwaannya (melaksanakan  semua  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya).  Walaupun  boleh  dikatakan  tidak  ada  manusia  yang  pernah bertemu secara langsung dengan Allah, kehadiran Allah dapat dilihat dari  apa  yang  telah  dikerjakan  dalam  proses  penciptaan  langit  dan bumi. Al-Baqarah: 163-164, yang artinya: “ Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada Tuhan melainkan Dia, yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar ke laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah keringnya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, sesungguhnya terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir ” (Hasan, 2008: 66). Sehingga dasar persepsi  manusia  “berfikir”  dalam  mengenali  alam  semesta  adalah
bersumber pada al-Qur’an. Namun masyarakat yang mengaku modern tidak lagi kepada “pembahasan” spiritual. Karena setiap pembicaraan, paradigma berfikir diarahkan dan ditunjukkan hanya demi pemuasan kebutuhan material belaka (padahal agama merupakan hal terpenting dalam  kehidupan  karena  menjawab  semua  problem  tentang  alam semesta beserta isinya).
Harus  diakui  bahwa  kemajuan  aspek  material  dalam  abad modern  sangat  menakjubkan.  Informasi  dan  teknologi  sangat  cepat dapat  diperoleh  ke  pelosok  dunia.  Modernisasi  yang  menekankan rasionalisme  emperialisme  diakui  telah  memacu  perkembangan masyarakat  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  (pengetahuan  dan teknologi).  Akan  tetapi  terjadi  perusakan  sendi-sendi  kehidupan, misalnya:  kerusakan  lingkungan,  polusi  udara,  penyalahgunaan senjata  nuklir  semakin  “merusak”  menambah  citra  buruk  terhadap modernisasi.  Satu  hal  yang  paling  mengerikan  adalah  hilangnya “ spiritual  sense ”  masyarakat  modern.  Dampak  yang  timbul  adalah masyarakat yang “kehilangan jati diri” karena kehilangan visi dan misi hidup karena terhijab materialisme (Fauzi, 2007: viii), padahal manusia memiliki sisi material dan immaterial, yang tidak semuanya diperoleh berdasarkan  logika  (pengetahuan  pengalaman  dan  teknologi)  tetapi juga  dibutuhkan  pemahaman  mata  batin  (kekuatan  intuitif)  untuk memenuhi kebutuhan spiritual.
Modernisasi sebenarnya menggali lebih dalam, dan menyentuh pandangan orang terhadap penggunaan waktu, tentang hakikat kerja, corak  hubungan  dengan  sesama  manusia,  posisi  manusia  di  tengah alam raya, hubungan antarsaudara dalam keluarga dan lain sebagainya. Modernisasi  dan  pembangunan  dalam  taraf  paling  dasar  mencakup segala  aspek  kebudayaan,  sehingga  modernisasi  seharusnya  berarti pembangunan kebudayaan (Winkel, 2000: 5). Dan menurut Salmadanis bahwa dunia akhir-akhir ini dilanda kepanikan global dan menimbulkan “kecemasan  akut”  bahkan  “ketidakpastian”  masyarakat  modern  yang mengalami “keterpenjaraan sukarela” dalam waktu yang lama sehingga menimbulkan penyimpangan yang kronis. Ironisnya, tidak diimbangi dengan diskursus-diskursus yang membahas tentang lenyapnya lapisan- lapisan nilai moral, spiritual dan kemanusiaan di tengah deru ekonomi modernisme global yang menuju titik ekstrim serta pertukaran budaya yang  sangat  bebas  (mudah  diakses).  Sesungguhnya  berbagai  krisis
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
yang terjadi merupakan krisis spiritual yang menyebabkan munculnya banyak penyimpangan (pelanggaran norma) dan perilaku menyimpang (yang pada umumnya stress karena tekanan personal maupun depresi karena tekanan sosial).
Pada  umumnya  manusia  ketika  dihadapkan  dengan  realitas rutinitas kehidupan kerja dan duniawi, sering lupa menyatukan pikiran dan hati sehingga mengalami berbagai persoalan yang terbelah antara apa  yang  dipikirkan,  diidealkan,  diharapkan  dengan  apa  yang  terjadi dalam  realita  yang  sebenarnya  sehingga  rutinitas  kerja  terasa  tidak memiliki makna dan berujung pada capek-bosan-monoton (Ma’rufin, 2010: 26) yang memunculkan perilaku menyimpang secara personal (misalnya Schizofrenia ) maupun menyimpang secara sosial (misalnya Psikopatology ).  Sebagai  akibat  penyimpangan  dapat  juga  berakibat merugikan  diri  sendiri  maupun  merugikan  orang  lain,  bahkan mengganggu  hubungan  manusia  dengan  Allah  swt.  Karena  manusia merupakan makhluk sosial. Di dalam konsep Islam, manusia dipandang memiliki  multiinteraksi.  Selain  hubungan  dengan  sesama  manusia, Islam memandang penting hubungan dengan Allah. Qs Ali Imran: 113, yang  artinya:  “ Mereka  diliputi  kehinaan  di  mana  saja  mereka  berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali Allah (hablumminallah) dan tali dengan manusia (hablumminannas) ”. Ayat ini juga menggambarkan pentingnya kualitas interaksi yang dilakukan. Dengan demikian, dalam melakukan  hubungan  sosial,  penting  untuk  memelihara  hubungan dan  perilaku  yang  sehat.  Selain  hubungan  dengan  Allah  dan  sesama manusia,  seseorang  juga  tidak  terlepas  dari  lingkungan  alamiah  di mana ia tinggal. Islam telah mengajarkan manusia berinteraksi melalui perilaku sehat dengan lingkungannya. Sebagai khalifah, manusia diberi kewajiban untuk memelihara alam semesta dengan baik (Hasan, 2008: 66). Seiring dengan adanya perubahan dan tantangan yang terjadi di masyarakat,  hakikat  manusia  dan  manusia  seutuhnya  memberikan gambaran  mengenai  tuntutan  terhadap  perikehidupan  manusia  dan potensi pada diri manusia. Manusia dituntut untuk mampu berkembang dan menyesuaikan diri terhadap tuntutan masyarakat, termasuk kondisi masyarakat modern.
Proyek  modernisme  mengakibatkan  adanya  kecenderungan menyisihkan  seluruh  pengertian  nilai  dan  moral  berdasarkan  agama dalam memandang kenyataan hidup. Manusia modern yang mewarisi
sikap  rasionalisme  cenderung  menolak  keterkaitan  antara  substansi jasmani  dengan  rohani  (ketersusunan  antara  dunia  dan  akherat). Manusia menjadi terasing tanpa batas, kehilangan orientasi yang akan melahirkan trauma kejiwaan dan ketidakstabilan hidup (Fauzi, 2007: ix) sehingga muncul keinginan “ suicide ” untuk mengakhiri diri karena keputusasaan.  Padahal  dalam  Islam,  kedudukan  dan  fungsi  manusia sangat  jelas  (tentang  asal  usul,  tugas  di  muka  bumi,  serta  kehidupan setelah di dunia). Bahkan terdapat pedoman (al-Qur’an) apa yang harus dilakukan  dan  keterlibatan  dalam  memelihara  alam  semesta  untuk kemanfaatan.
Al-Qur’an menjelaskan istilah khalifatullah yaitu sebagai suatu kesediaan dan kesanggupan untuk mengemban amanat kehidupan agar tercapai rahmatan lil alaamin atau pembawa rahmat bagi alam semesta (Ma’rufin, 2010: 27). Oleh karena itu, manusia telah dilengkapi dengan berbagai potensi, baik potensi yang berkenaan dengan keindahan dan ketinggian  derajat  kemanusia-annya  (memiliki  akal  budi  maupun sebagai khalifah ),  yang  memungkinkan  untuk  memenuhi  tuntutan masyarakat  maupun  kemampuan  untuk  selalu  bersyukur  kepada Allah.  Karena  manusia  memiliki  dorongan  untuk  mengakui  adanya kekuatan yang lebih besar daripadanya. Walaupun dorongan ini sering kali  diabaikan,  namun  dalam  keadaan  terdesak,  seseorang  bahkan yang mengaku atheis pun, sering kali kembali mengingat Allah. seperti terdapat  dalam  firman-Nya  QS.  Yunus  ayat  12,  yang  artinya:  “ Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu daripadanya,  dia  kembali  melalui  jalannya  yang  sesat  seolah-olah  dia tidak  pernah  berdoa  kepada  Kami  untuk  menghilangkan  bahaya  yang menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik, apa yang selalu mereka kerjakan ” (Hasan, 2008: 67). Hal tersebut dikarenakan manusia dianugerahi nafsu dan syahwat untuk mendorong perilaku, tetapi juga dianugerahi akal dan hati bahkan hati nurani untuk memilih secara merdeka apa-apa yang baik bagi dirinya sesuai dengan kemuliaan martabatnya sebagai manusia (Mubarok, 2000: 34) dalam lajunya  modernitas.  Manusia  dalam  kenyataanya  kesulitan  dalam menjawab  dengan  tuntas  tentang  rumusan  hidup  yang  ideal,  karena meletakkan  otoritas  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  menyeret manusia kepada alat yang diciptakannya sendiri, dan manusia menjadi
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
pelana  dari  rekayasa  yang  diciptakannya  (Fauzi,  2007:  ix)  bahkan kadang-kadang asing dengan dirinya sendiri.
Pemenuhan  terhadap  tuntutan  masyarakat  memerlukan pengembangan  individu  sebagai  langkah  persiapannya  menjadi warga  masyarakat  secara  harmonis,  serasi,  selaras  dan  seimbang. Tetapi,  kenyataan  yang  sering  dijumpai  adalah  keadaan  pribadi  yang kurang  berkembang  dan  rapuh,  penyimpangan  perilaku  karena ketidakmampuan  menyesuaikan  lingkungan  dengan  lebih  bijaksana, kesosialan yang panas dan sangar, kesusilaan yang rendah, dan keilmuan yang  dangkal  bahkan  perilaku  impulsif  yang  tidak  bertanggung jawab  (merugikan  diri  sendiri  dan  merugikan  orang  lain  bahkan lingkungan). Sehubungan dengan itu, dalam proses pendidikan banyak dijumpai permasalahan yang dialami yang menyangkut empat dimensi kemanusiaannya.  Keempat  dimensi  yang  dimaksud,  yaitu  dimensi keindividualan,  dimensi  kesosialan,  dimensi  kesusilaan,  dan  dimensi keberagamaan  (Retnanto,  2009:  12).  Sehingga  manusia  terkategori sehat atau tidak sehat tergantung dari pemenuhan empat dimensi yang melekat  pada  manusia,  yaitu  sesuai  dengan  norma  individu-sosial- susila-agama.
Keberagamaan  atau  religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama bukan hanya terjadi ketika seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (beribadah)  yang  dapat  dilihat mata, tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural yang tidak dapat dilihat mata (terjadi dalam hati seseorang). Karena itu, keberagamaan seseorang meliputi berbagai sisi atau  dimensi.  Menurut  Glock  &  Stark,  agama  adalah  sistem  simbol, keyakinan, nilai dan sistem perilaku yang terlembagakan yang semuanya berpusat  pada  persoalan-persoalan  yang  dihayati  sebagai  yang  paling maknawi ( ultimate meaning ). Ada lima macam dimensi keberagamaan yaitu dimensi keyakinan/ideologis, peribadatan atau praktek agama/ ritualistik,  penghayatan/eksperiensial,  pengamalan/konsekuensial, dan  pengetahuan  agama/intelektual  (Ancok  &  Suroso,  2011:  77). Dan  peran  agama  dapat  ditampilkan  lebih  utuh,  Louis  Kriesberg menyarankan untuk melakukan 3 hal, yaitu mekanisme internal umat beragama, mekanisme antar umat beragama, dan mekanisme eksternal. Misalnya melakukan reinterpretasi terhadap kitab suci dalam semangat perdamaian,  yang  mengedepankan  HAM,  toleransi,  rekonsiliasi,
kebebasan  beragama  dan  keyakinan.  Sehingga  agama  dalam  konteks sosial  budaya  atau  kontekstualisasinya  ajaran  agama  sangat  penting untuk  memahami  hubungan  timbal  balik  agar  terjadi  keharmonisan dalam pelaksanaan agama di kehidupan sosial.
Kehadiran  agama  adalah  untuk  melaksanakan  mandat  dan amanat  Tuhan,  yaitu  memelihara  kehidupan  dan  kemanusiaan (yang  menjadi  titik  temu  agama-agama  untuk  membangun  dan mengembangkan hubungan dan kerja sama antar umat beragama untuk kebaikan semua manusia). Sehingga kalau ada orang yang menghina atau menista manusia maka sebenarnya manusia tersebut telah menista dan menghina Tuhan yang mencipta manusia (Asry, dkk., 2013: xxiii). Oleh  karena  itu,  manusia  yang  baik  adalah  ketika  tidak  melakukan perbuatan yang merugikan diri sendiri dan merugikan orang lain, juga menjalin hubungan yang harmonis dengan Allah dalam melaksanakan semua  perintahNya  (mengabdi  dan  tunduk)  dengan  munculnya kesadaran  hakikat  kebenaran  agama  dalam  perwujudan  “ketaqwaan” tanpa paksaan. Karena semua perintah agama adalah wajib membawa kemanfaatan dan semua yang dilarang agama adalah haram yang akan membawa kerusakan.
Hakikat kebenaran agama adalah upaya menemukan kebenaran agama  berikut  cara  yang  harus  ditempuh  oleh  pemeluknya  sehingga terwujud  keharmonisan,  ketentraman  kehidupan  antar  manusia. Dan Islam telah menggariskan bahwa ada sumber untuk menemukan kebenaran, yaitu dengan jalan ayat kauniyah, realitas sosial ( dalil aqli ) dan  melalui  teks  wahyu  ( dalil  naqli ).  Islam  adalah  agama  yang  tidak hanya membawa ajaran dalam satu dimensi saja, melainkan meliputi berbagai  aspek  kehidupan.  Levy  dalam  buku The  social  Structure  of Islam dengan  tegas  merinci  aspek  agama  yang  esensial  terdiri  dari aspek  ibadah,  politik  dan  hukum  (Ma’rufin,  2010:  13).  Sehingga semua  permasalahan  seluruh  aspek  kehidupan  dapat  diselesaikan dengan  pemahaman  tentang  Islam,  yaitu  menjalin  hubungan  yang baik  dengan  lingkungan  serta  menjalin  keharmonisan  dengan  Allah Swt. QS. Al Rum ayat 30, yang artinya: “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan  lurus  kepada  agama  (Allah),  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ”. Fitrah merupakan citra manusia yang penciptaannya tidak
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
ada perubahan, sebagai pertanda agama yang lurus, walaupun hal itu tidak  diketahui  oleh  kebanyakan  manusia.  Oleh  karena  itu  manusia memiliki  potensi  untuk  menjaga  esensinya  agar  terjaga  fitrahnya untuk  tetap  suci,  berpotensi  beragama  Islam,  mengakui  ke-esa-an Allah, selamat, berperasaan yang tulus, kesanggupan atau predisposisi menerima kebenaran, perasaan untuk beribadah, ketetapan atau takdir asal  manusia  “bahagia”,  keragaman  watak  asli  manusia,  internalisasi sifat-sifat Allah, dan memahami takdir atau status anak yang dilahirkan (Mujib & Mudzakir, 2001: 84). Dengan menjaga kesebelas fitrahnya, maka manusia akan sehat jasmani dan ruhani.
Umat Islam percaya bahwa hubungan dengan Allah merupakan faktor terpenting berkaitan dengan kesehatan mental seseorang. Umat Islam  percaya  bahwa  hanya  dengan  mengingat  Allah  hati  menjadi tenang. Ar-Ra’d ayat 28, yang artinya: “ Yaitu orang-orang yang beriman dan  hati  mereka  menjadi  tentram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram ”. Dengan demikian, kekosongan terhadap keyakinan terhadap Allah dianggap sebagai faktor terpenting yang memengaruhi gangguan kesehatan mental. Al-Qur’an menyatakan  bahwa  syirik  atau  penyembahan  terhadap  Tuhan-Tuhan selain  Allah  merupakan  dosa  terbesar  yang  tidak  terampuni.  Tuhan dalam konsep ini tidak hanya berupa patung-patung yang disembah, namun lebih dari itu mencakup segala hal yang disembah selain Allah. Al-Furqan  ayat 43, yang artinya: “ Terangkan padaku tentang apa yang menjadi  hawa  nafsunya  sebagai  Tuhannya.  Maka  apakah  kamu  dapat menjadi pemelihara atasnya ?”. Ayat tersebut mengingatkan bahwa Tuhan dapat  mengambil  berbagai  berntuk.  Mendewakan  ambisi  pribadi juga sifat suka pamer dan bangga diri (riya’) termasuk bentuk Tuhan yang  terjadi  di  mana-mana.  Bentuk  Tuhan  selain  Allah  inilah  yang mendorong  penyakit  mental  yang  akan  mengganggu  keharmonisan, sehingga  manusia  dapat  menumbuhkannya  kembali  melalui melakukan hubungan dengan Allah secara teratur yaitu ketika manusia melakukan ibadah. Ibadah dalam Islam tidak hanya terbatas pada ritual keagamaan, namun mencakup perilaku sehari-hari (Hasan, 2008: 68) yang memberikan efek ketenangan (biopsikoreligius) sehingga dapat melaksanakan  interaksi  yang  harmonis  dengan  Allah  Swt  maupun dengan lingkungan (manusia dan sumber daya alam) dalam memenuhi kebutuhan manusia.
Menurut  Muhammad  Mahmud  (dalam  Mujib  &  Mudzakir, 2001:  36).  Tanda-tanda  kesehatan  mental,  yaitu:  kemapanan  ( al- sakinah ),  ketenangan  ( al-thuma’ninah ),  rileks  ( al-rahah )  batin  dalam menjalankan  kewajiban,  baik  terhadap  dirinya  sendiri-masyarakat maupun Allah swt. Pemahaman sakinah hanya mencakup ketenangan dari  rasa  takut,  seperti  terdapat  dalam  surat  al-Fath:  4,  yang  artinya: “ Dialah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang mu’min supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang  telah  ada) ”.  Sedangkan al-thuma’ninah mencakup  ketenangan dari  ilmu,  keyakinan,  dan  keimanan.  Dan al-rahah adalah  keadaan batin yang santai, tenang, dan tanpa adanya tekanan emosi yang kuat (kondisi rileks memiliki korelasi yang signifikan dengan kesucian batin, jika batin bersih laksana cermin maka setitik noda yang menempel akan segera diketahui dan mudah dihapus) untuk mencapi ridha Allah swt.
Islam menempatkan Dzat Yang Maha Mutlak sebagai puncak tujuan  ruhani,  sandaran  istirahatnya  jiwa,  sumber  hidup,  sumber kekuatan  dan  sumber  mencari  inspirasi.  Dengan  mengarahkan  jiwa kepada Allah, ruhani akan mengalami pencerahan karena berada pada ketinggian  yang  tidak  terbatas,  sehingga  jiwa  kembali  pada  kondisi semula,  bersih  (fitrah)  dan  tidak  terkontaminasi  oleh  dorongan- dorongan  negatifnya.  Karena  jiwa  (ruh)  yang  diturunkan  oleh  Allah kepada tanah yang diberi rupa adalah berasal dari tiupan Ilahi yang suci, yang membawa misi memelihara serta mengendalikan bumi (Ma’rufin, 2010: 67). Sehingga pada dasarnya setiap manusia mampu mengatasi semua  masalah  ketika  “berserah  diri”  kepada  yang  mencipta  alam semesta beserta isinya, misalnya problem duniawi maupun akherat.
Mendasari  pemecahan  permasalahan  global  dan  lokal  secara efisien serta efektif memunculkan pandangan, sikap mental dan cara kerja  yang  menyangkut  beberapa  aspek  dari  kebudayaan  bahkan mungkin  segala  aspeknya.  Maka,  tidak  mengherankan  kalau  banyak pakar sosiologi dalam kaitan dengan modernisasi dan pembangunan menunjuk  pada  nilai-nilai  ( value )  dan  sikap-sikap  ( attitudes )  yang dianut  oleh  masyarakat  yang  menjalani  proses  modernisasi  dan pembangunan.  Nilai  budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  tertentu dan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  para  warga  dalam  masyarakat  itu dapat  menghambat  proses  modernisasi  dan  pembangunan  (Winkel,
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
2000: 5) sesuai dengan norma yang berlaku (sosial dan agama) untuk kemanfaatan alam semesta, termasuk di negara Indonesia.
Sebagai negara Muslim terbesar di dunia yang sedang menjalani transisi  demokrasi,  Indonesia  sedang  menjadi  pusat  perhatian  dunia apakah  negara  yang  memiliki  struktur  masyarakat  multi  etnoreligius yang  sangat  rentan  terhadap  konflik,  mampu  memperagakan  bahwa Islam benar-benar mampu menjadi model perdamaian dunia “ rahmatan lil  ‘alamin ”.  Sayangnya  proses  pematangan  demokrasi  justru  ditandai dengan serangkaian konflik horizontal yang bersumbu pada semangat egoisme kolektif dan semangat keagamaan yang sempit. Wajah agama sebagai penyebar perdamaian banyak terdistorsi oleh sisi “ latent ” yang tidak  dikehendaki  sebagai  pemecah  pemersatu  (Asry,  dkk.,  2013: 1)  serta  tuntutan  zaman  yang  terus  mengalami  perubahan  memaksa manusia  sebagai  individu  dan  sosialreligius  untuk  ikut  “melaju” mengikuti  dan  mengarahkan  arus  persepsi  (perubahan  zaman) menjadi  masyarakat  modern  yang  menuntut  “kepuasan”.  Di  mana kepuasan  adalah  satu  kondisi  kesenangan  dan  kesejahteraan  karena telah mencapai satu tujuan atau sasaran, yaitu ketika manusia mampu memenuhi kebutuhan aktualisasi dirinya.
Menurut  Abraham  Maslow  bahwa  kebutuhan  aktualisasi  diri dianggap  sebagai  perkembangan  yang  paling  tinggi  dan  penggunaan semua  bakat  perkembangan  yang  paling  tinggi,  pemenuhan  semua kualitas  dan  kapasitas  manusia.  Orang  yang  mengaktualisasikan  diri didorong  oleh  metamotivasi  (Ancok  &  Suroso,  2011:  74).  Karena manusia  memiliki meta  needs ,  sehingga  kriteria  atau  kepuasan  batin tidak semata-mata disebabkan terpenuhinya kebutuhan material, tetapi juga kebutuhan meta-material (lebih hakiki) yaitu kebutuhan spiritual. Teori Abraham Maslow, hierarkhi needs ada 2 kelompok, yaitu: Pertama , Kebutuhan taraf dasar ( basic needs ) yang meliputi kebutuhan fisik, rasa aman  dan  terjamin,  cinta  dan  ikut  memiliki  (sosial),  dan  harga  diri. Di mana pemenuhan kebutuhan karena kekurangan yang berasal dari dalam (internal). Kedua , Kebutuhan meta ( meta needs ) yang meliputi aktualisasi  diri  seperti  keadilan-kebaikan-keindahan-keteraturan- kesatuan. Di mana pemenuhan kebutuhan yang ditimbulkan dari luar diri (eksternal).
Tanpa menafikan teori Maslow, kepuasan yang esensial terutama dikembangkan dalam psiko-sufistik adalah kepuasan yang disebabkan
adanya  keridhaan  dari  Allah  Swt.  Sebab  kondisi  tersebut  diperoleh ketika  individu  beraktivitas  secara  baik,  benar,  jujur  dan  mentaati segala  aturan  sehingga  mendapatkan  kepuasan  dari  aktivitasnya tanpa  mengganggu  hak-hak  orang  lain.  Firman  Allah  dalam  QS.  Al- Maidah:119,  yang  artinya:  “ Allah  ridha  kepada  mereka  dan  mereka ridha kepadaNya. Itulah keberuntungan yang besar ” (Mujib & Mudzakir, 2001: 146). Sehingga kepuasan “puncak” bagi umat Islam yang menjadi bagian  dari  masyarakat  modern  adalah  ketika  dapat  melaksanakan perintah  Allah  dalam  kondisi  sosial  kemasyarakatan  modern  yang senantiasa mengalami perubahan bahkan menjadi manusia yang selalu beruntung.  Yang  juga  digambarkan  oleh  Maslow  (Ancok  &  Suroso, 2011: 75) bahwa pengalaman puncak transenden digambarkan sebagai supernormal dan sehat super super.
Bagi  umat  Islam,  memasuki  dan  ikut  serta  dalam  abad modern  bukanlah  persoalan  pilihan,  melainkan  merupakan  suatu keharusan  sejarah  kemanusiaan  ( historical  auth ).  Kenyataan  tersebut yang  menuntut  umat  Islam  untuk  berusaha  melakukan  pembaruan, penyegaran  dan  pemurnian  pemahaman  umat  Islam  terhadap agamanya (Salmadanis dalam Fauzi, 2007: ix) yang tidak hanya pada tingkat belief tapi juga knowledge sampai pada implementasi agama di kehidupan sehari-hari, yaitu menyelesaikan masalah praksis kehidupan (pendidikan, pernikahan dan keluarga, pekerjaan, pribadi dan sosial, agama  dan  keagamaan).  Misalnya  pada  kasus  sejumlah  disfungsi agama  yang  telah  diperlihatkan  dalam  sejumlah  kerusuhan,  anarkhis dan  kekerasan  hingga  konflik  sosial  pada  orde  baru  dan  pada  awal orde  reformasi  menjadi  pelajaran  berharga.  Demikian  juga  peristiwa Situbondo  (10  Oktober  1996),  Tasikmalaya  (26  Desember  1996), Pekalongan  (24-26  Maret  1997),  Temanggung  (6  April  1997), Banjarnegara  (9  April  1997),  Sanggauledo  (Januari-Februari  1997), Ketapang-Kupang-Ambon  (1999),  Maluku  Utara-Poso-Sambas (1999) dan Sampit Palangkaraya (7 Maret 1999). Konflik etnik dan konflik  sosial  bernuansa  agama  tersebut  selain  menimbulkan  korban harta  benda  dan  jiwa  yang  sia-sia  juga  merusak  harmoni  kehidupan masyarakat dan kerukunan antarumat beragama (Asry, dkk, 2013: 3). Sehingga baik kekeliruan pemahaman secara personal maupun sosial menimbulkan gangguan (penyimpangan) pada individu. Oleh karena itu sangat dibutuhkan bimbingan konseling agama untuk membantu
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
manusia  menjadi  manusia  paripurna  yang  sempurna  (terpenuhinya kebutuhan  fitrah  manusia)  dalam  menjalankan  amanah  hidup dan  kehidupan.
Konsep  bahwa  manusia  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab tidak  hanya  menjaga  kelestarian  dan  kebaikan  dalam  dirinya  sendiri melainkan  juga  harus  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Hal  tersebut didasarkan atas asumsi bahwa manusia hidup tidak mungkin sendiri, melainkan selalu berinteraksi dan juga memanfaatkan segala hal yang ada di sekitar kehidupannya. Sehingga kecerdasan manusia tidak cukup hanya  cerdas  secara  individual,  intelektual  tetapi  juga  harus  memilki kecerdasan  social  dan  spiritual  (Ma’rufin,  2010:  27).  Karena  lebih tegasnya karena manusia memiliki dua predikat, yaitu sebagai ‘ abdullah atau hamba Allah dan sebagai khalifah atau wakil Allah di muka bumi. Predikat pertama menunjukkan kelemahan, kekecilan dan keterbatasan serta  ketergantungan  manusia  kepada  yang  lain  sehingga  setiap manusia potensi untuk mengidap masalah, sedangkan predikat kedua menunjukkan  kebesaran  manusia  sekaligus  besarnya  tanggung  jawab yang dipikul dalam kehidupannya di muka bumi. Dari sudut pandang itu  maka  urgensi  Bimbingan  dan  konseling  bagi  manusia  merujuk kepada dua predikat tersebut.
Sebagai makhluk yang lemah (‘ 1. abdun ) suatu ketika manusia tidak tahan menghadapi realita kehidupan yang pahit, sempit, dan berat. Dalam  kondisi  fisik  tak  berdaya,  orang  membutuhkan  bantuan orang  lain,  dokter  misalnya-untuk  memulihkan  kesehatannya. Psikolog  dan  konselor  misalnya-untuk  menyeimbangkan  kondiri mentalnya.  Dengan  demikian,  dalam  kondisi  mental  yang  kacau seseorang  membutuhkan  bantuan  kejiawaan,  untuk  memulihkan rasa percaya dirinya, meluruskan cara berfikir, cara pandang dan cara merasanya  sehingga  kembali  realistis,  mampu  memilih  kenyataan yang sebenarnya dan mampu mengatasi problemnya dengan cara- cara yang dapat dipertanggungjawabkan sesuai dengan norma dan keyakinan “kebenaran”.
Sebagai  khalifah  Allah,  manusia  dibebani  tanggung  jawab 2. menyangkut kebaikan dirinya mapun untuk masyarakatnya. Setiap manusia  diberi  kebebasan  untuk  memutuskan  sendiri  apa  yang baik  untuk  dirinya,  asal  bukan  perbuatan  maksiat  yang  dilakukan secara  terang-terangan  “perbuatan  maksiat  bersama”.  Sebagai
khalifah Allah yang dibebani tanggung jawab untuk kemaslahatan masyarakatnya,  maka  seorang  muslim  harus  merasa  terpanggil untuk  memelihara  ketertiban  masyarakat.  Oleh  karena  itu  ia terpanggil untuk meluruskan hal-hal yang menyimpang, menata hal- hal yang salah tempat, mendorong hal-hal yang mandeg “stagnan” dan menghentikan kekeliruan-kekeliruan yang berlangsung sesuai dengan kemampuan yang dimilki. Dalam perspektif Bimbingan dan Konseling, seorang muslim sebagai khalifah Allah terpanggil untuk membantu orang lain yang sedang mengalami gangguan kejiwaan yang menyebabkan orang itu tidak mampu mengatasi tugas-tugasnya dalam kehidupan.
Dapat  dipahami  bahwa  secara  kodrati  manusia  memang membutuhkan  bantuan  kejiwaan  termasuk  konseling  agama  untuk mengembalikan fitrah “suci” manusia, dan secara konsepsional harus ada  orang  yang  menekuni  bidang  itu  agar  layanan  konseling  agama ini  dapat  diberikan  secara  professional  dan  berdasarkan  kode  etik “lisensi” yang berlaku, sebagai perwujudan dari rasa tanggung jawabnya sebagai khalifah Allah (Mubarok, 2000: 24). Bimbingan dan konseling agama  harus  memperhatikan  norma-norma  sosial  Islam,  misalnya tentang kesucian perkawinan, kehormatan wanita dan tanggung jawab individu  dalam  bermasyarakat  (Mubarok,  2000:  78).  Hal  tersebut berdasarkan  syariah  yang  dalam  Islam  memiliki  makna  sangat  utuh dan komprehensif. Utuh artinya menyangkut seluruh aspek kehidupan dan komprehensif adalah memiliki makna yang sangat berharga dalam kehidupan manusia (Ma’rufin, 2010: 57). Sehingga Islam hadir untuk membawa kebenaran dan kejelasan aturan dalam membentuk individu dan masyarakat yang harmonis berdampingan dengan sesama manusia dan tunduk patuh dalam ketaqwaan.
Fungsi Konseling Agama adalah untuk mendekatkan manusia pada  fitrahnya  yang  positif  dan  membantu  mereka  agar  tidak over dosis atau salah jalan dalam memenuhi dorongan syahwatnya sehingga dorongan  itu  tersalur  secara  benar  dan  bahkan  mendorong  manusia mencapai  kemajuan  yang  positif  (Mubarok,  2000:  34).  Sedangkan secara teknis, praktek konseling Agama dapat menggunakan instrumen yang  dibuat  oleh  Bimbingan  dan  Konseling  Modern,  tetapi  secara filosofis,  konseling  agama  harus  berdiri  di  atas  prinsip-prinsip  ajaran Islam, antara lain:

## Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
Bahwa nasihat itu merupakan salah satu pilar agama, seperti yang a. tersebut  dalam  hadis;  bahwa  agama  adalah  nasehat.  Menurut al  Nawawi,  nasehat  adalah  perkataan  yang  mengandung  makna komprehensip, yang mendorong kebaikan kepada yang dinasehati. Bahwa  konseling  kejiwaan  adalah  merupakan  pekerjaan  yang b. mulia,  karena  bernilai  membantu  orang  lain  mengatasi  kesulitan, seperti yang dimaksud oleh hadis Nabi, yang artinya: “ Sebaik-baik pekerjaan di sisi Allah adalah membuat gembira hati seorang muslim, atau menghilangkan kesusahan darinya atau membayarkan hutangnya atau menghilangkan rasa laparnya “(HR Tabrani)
Konseling  agama  harus  dilakukan  sebagai  pekerjaan  ibadah  yang c. dikerjakan semata-mata mengharap ridha Allah.
Uli  al  Amri  atau  Pemerintah  berkewajiban  mendukung  program-
d. program  konseling  misalnya  memberi  fasilitas  atau  membuka program pendidikan konseling agama.
Setiap  muslim  yang  memiliki  kemampuan  bidang  konseling
e. memiliki  tanggung  jawab  moral  dalam  pengembangan  konseling agama.
Tujuan praktis konseling agama ialah mendorong klien agar selalu
f. ridha terhadap hal-hal yang bermanfaat dan alergi terhadap hal-hal yang mudlarat.
Konseling  agama  juga  menganut  prinsip  bagaimana  klien  dapat
g. menarik keuntungan dan menolak kerusakan.
Meminta  bantuan  konselor  agama  hukumnya  wajib  bagi  setiap h. orang yang membutuhkan.
Memberikan bantuan psikologis/konseling agama hukumnya wajib
i. bagi konselor yang sudah mencapai derajat spesialis.
Proses pemberian konseling harus sejalan dengan tuntunan syariat j. Islam.
Pada  dasarnya  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  memutuskan
k. sendiri perbuatan baik yang akan dipilih, dan bahkan juga memiliki kebebasan  untuk  melakukan  perbuatan  maksiat  secara  sembunyi- sembunyi (tetapi ia berdosa).
Tidak ada orang yang diberi kebebasan untuk melakukan perbuatan l. maksiat  atau  perbuatan  destruktif  secara  terang-terangan,  yang
mengganggu pikiran dan perasaan orang lain, langsung atau tidak langsung,  atau  perbuatan  yang  menjurus  pada  kekejian  yang merusak masyarakat (Mubarok, 2000: 77).
Pelaksanaan  teknis  konseling  agama  sesuai  dengan  pemahaman m. fungsi  konseling  agama  (baik preventif,  kuratif,  rehabilitative, development ) akan memperoleh kondisi yang sehat.
Kondisi mental yang tenang dan tenteram dapat digambarkan dalam  tiga  bentuk,  yaitu:  (1)  adanya  kemampuan  individu  dalam menghadapi perubahan dan persoalan zaman. Misalnya: ketika terkena musibah  maka  akan  diserahkan  dan  diekmbalikan  kepada  Allah, bersikap “sahaja” dalam menghadapi sesuatu (kadang-kadang sesuatu yang  dibenci  memiliki  nilai  baik  dan  yang  disenangi  memiliki  nilai buruk. (2) kemampuan individu dalam bersabar menghadapi persoalan- persoalan  hidup  yang  berat.  Misalnya:  cobaan  akan  ketakutan  dan kemiskinan. (3) kemampuan individu untuk optimis dan menganggap baik dalam menempuh kehidupan, sebab setiap ada kesulitan pasti akan datang kemudahan. Sedangkan kondisi kesehatan mental yang lainnya yaitu: memadahi beraktivitas, menerima keberadaan diri dan orang lain, menjaga dan memelihara diri, kemampuan bertanggung jawab, mampu berkorban  dan  menebus  kesalahan,  mampu  menjalin  interaksi  sosial dilandasi  saling  percaya  dan  saling  mengisi,  keinginan  yang  realistis, dan  adanya  rasa  puas-gembira-bahagia  dalam  mensikapi  nikmat yang  diperoleh  (Mujib  &  Mudzakir,  2001:  140).  Sehingga  dengan pendekatan  konseling  agama  maka  semua  permasalahan  hidup  dan kehidupan  manusia  modern  dapat  diselesaikan  secara  komprehensif dan  kembali  kepada  fitrah  manusia  serta  mampu  melaksanakan  dua tugas manusia sebagai Abdullah dan khalifatullah .

## simpulan
C.
Beragam tuntutan dalam pemenuhan kebutuhan manusia yang menjadikan kondisi “bermasalah” dalam kehidupan (seluruh aspek hidup dan kehidupan), baik sebagai makhluk individu-sosial-maupun spiritual. Maka dibutuhkan bantuan agar manusia memahami fitrah (suci) nya, dengan  salah  satu  cara  yaitu  konseling  agama.  Yang  menghantarkan pemahaman  manusia  akan  kecerdasan  ruhani  dalam  menyelesaikan semua problem. Karena keyakinan akan Allah Swt memberikan efek tenang bagi manusia, bahkan berserah diri atas ketentuan-Nya untuk
Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern
mendapatkan ridha Allah. Konseling agama membantu manusia agar mencapai  derajat  “kecerdasan qalbiah ”,  artinya:  menggambarkan sejumlah kemampuan diri secara cepat dan sempurna untuk mengenali kalbu dan aktivitas-aktivitasnya, mengelola dan mengekspresikan jenis- jenis kalbu secara benar, memotivasi kalbu untuk membina hubungan moralitas  dengan  orang  lain  dan  hubungan ubudiyah dengan  Tuhan. Ciri  utama  kecerdasan qalbiah adalah  repon  yang  intuitif-ilahiah, lebih  mendahulukan  nilai-nilai  ketuhanan  ( teosentris )  yang  universal daripada  nilai-nilai  kemanusiaan  ( antroposentris )  yang  temporer, realitas  subyektif  individu  (dari  pengalaman  beribadah)  diposisikan sama kuatnya, atau lebih tinggi kedudukannya dengan realitas obyektif dan  diperoleh  melalui  pendekatan  spiritual-keagamaan  (konseling agama)  dan  pensucian  diri  (Mujib  &  Mudzakir,  2001:  x)  individu masyarakat  modern  yang  memiliki  dampak  positif  dan  negatif.  Dan mengikuti  perubahan  “masyarakat  modern”  merupakan  keharusan bagi setiap individu termasuk masyarakat Islam. Karena individu tidak terlepas dari peradaban budaya. Agar menjadi individu yang mampu “sukses”  dalam  kondisi  masyarakat  modern  dibutuhkan  kemampuan untuk menyeimbangkan semua kebutuhan biopsikososioreligius.

## Darwis

## daFtar Pustaka
Ancok,  Djamaludin  &  Fuat  Nashori  Suroso,  2011, Psikologi  Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asry, dkk., M. Yusuf, 2013, Masyarakat Membangun Harmoni: Resolusi Konflik dan Bina Damai Etnorelijius di Indonesia , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat.
Fauzi, Muhammad, 2007, Agama dan Realitas Sosial: Renungan & Jalan Menuju Kebahagiaan , Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Haryanto, Sentot, 2007, Psikologi Salat: Kajian Aspek-aspek Psikologis Ibadah Shalat , Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Hasan, Aliah B. Purwakania, 2008. Pengantar Psikologi Kesehatan Islami , Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Ma’rufin, Noor, 2010, Makna Spiritual dalam Pendidikan , Yogyakarta: Idea Pres.
Mubarok,  Achmad,  2000, Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus ,  Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Mujib,  Abdul,  Jusuf  Mudzakir,  2001. Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Retnanto, Agus, 2009, Bimbingan dan Konseling , Kudus: Buku Daros STAIN Kudus.
Winkel, W. S., 2000, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan , Yogyakarta: Media Abadi.