(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653

## KONSEP INSAN KAMIL ( MANUSIA SEMPURNA)
DALAM PERSPEKTIF SYEIKH YUSUF  AL -MAKASSARI (Tinjauan Sosiologi Tasawuf)
Eny Suhaeni
Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang suhaeni@unis.ac.id Ahmad Haromaini
Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang
aharomaini@unis.ac.id
M. Asep Rahmatullah Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang asep.rahmatullah@unis.ac.id

## Abstract
Insan Kamil (a perfect human being) is a complete human figure who has behavior (morals) or deeds  that  are  integrated  in  the  sharia  (Islamic  law),  tariqat  (a  spiritual  path),  haqiqat (truth/inner  nature),  and  marifat  (knowingness).  A  person  who  follows  the  path  of  his  life through  the  aspects  of  sharia,  tariqat  and  haqiqat,  then  he  will  reach  Allah  (marifat).  The position of marifat is the achievement of the highest degree of a person in Sufism. According to Sheikh Yusuf Al Makassari, a person who reaches this stage is called a perfect human being (al Insan al Kamil). Al Insan Al Kamil in the perspective of Sheikh Yusuf Al Makassari is a human figure who knows God and reaches the maqom ma'rifat., He is not  an ordinary human or a human -shaped animal. He is a human figure chosen by God to reveal Himself, various kinds of  His attributes to  be the caliph of  God on earth. According  to Sheikh Yusuf Al Makassari, anyone who wants to reach his God must have an integration of aspects of sharia, tariqat, and haqiqat. Sharia is a dimension of deeds related to knowledge that is focused on the process of worship  to  God.  Tariqat  is  a  dimension  of  experience  of  the  practice  of  Sharia  which  is  to improve  the  ways  of  performing  worship  (outward).  While  Haqiqat  is  the  dimension  of appreciation and experience of the secrets of the heart of the tariqat (inner nature), then the perfect human building is the essence of excellence of the essence of Muhammad (al - Hakikat Al  -  Muhammadiyah).  In  other  words  the  source  of  all  law,  prophethood,  guardian,  or  the perfect  human  individual. In  another  perspective,  a  perfect  human  paradigm   sociologically and philosophically is a human being who succeeds in realizing the truth of his obedience to Allah in line with what the Prophet Muhammad exemplified in the course of life physically and mentally.
Keywords: Insan Kamil, Sufism, Sheikh Yusuf, and sociology

## Abstrak
Insan  Kamil  (manusia  sempurna)    adalah    sosok  manusia  yang  utuh  yang  memiliki  prilaku (akhlak) atau amal perbuatan yang terintegrasi dalam syari’at, thariqat, hakikat dan ma’rifat. Seseorang  yang menempuh jalan kehidupannya melalui aspek syari’at, thariqat dan hakikat, maka ia akan sampai kepada Allah (ma’rifat). Posisi ma’rifat merupakan  pencapaian derajat tertinggi  dari  seseorang  dalam  bertasawuf  .  Menurut  Syeikh  Yusuf  Al  Makassari,  seseorang yang sampai ke tahap ini disebut  manusia sempurna (al Insan  al Kamil) . Al Insan Al Kamil

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
dalam perspektif Syeikh Yusuf Al Makassari adalah sosok manusia yang mengenal Allah dan sampai ke maqom ma’rifat., ia bukanlah manusia biasa atau binatang yang berbentuk manusia. Ia adalah sosok manusia  yang dipilih Tuhan untuk menampakkan diri-Nya,  berbagai  macam sifat-Nya untuk menjadi khalifatullah di bumi.  Menurut Syeiikh Yusuf Al Makassari, siapapun yang  ingin sampai kepada Tuhannya  harus  memiliki  integrasi  aspek syari’at, thariqat , dan hakikat . Syari’at merupakan dimensi  amal perbuatan yang terkait dengan pengetahuan yang terfokus  pada  proses  penyembahan  kepada  Allah,  thariqat  merupakan  dimensi  pengalaman praktek  syari’at  yang  bersifat  memperbaiki  cara-cara  melakukan  ibadah  (bersifat  zahir). Sedangkan    hakikat  adalah  dimensi  penghayatan  dan  pengalaman  tentang  rahasia  hati  dari thariqat  (bersifat  bathiniah),    maka  bangunan  manusia  sempurna  merupakan  esensi kecemerlangan dari hakikat Muhammad (al – Hakikat Al – Muhammadiyah). Dengan kata lain sumber seluruh hukum, kenabian, wali, atau individu manusia sempurna. Dalam perspektif lain , paradigma manusia sempurna secara  sosiologis  -filosofisnya adalah manusia yang berhasil merealisasikan  hakikt  kepatuhannya  kepada  Allah  SWT  sejalan  dengan  apa  yang  dijalankan oleh Nabi Muhammad dalam perjalanan kehidupan secara lahir dan bathin.
Kata kunci: Insan Kamil, tasawuf, Syekh Yusuf, dan sosiologi

## A. Pendahuluan
Masyarakat di abad modern dan global memiliki ciri khas mengedepankan
rasionalitas  dan  kepercayaan  diri  yang tinggi. Sejak ilmu pengetahuan berkembang pesat paradigma agama dianggap  tak  mampu  memnuhi  segala kebutuhan  hidupnya,  sehingga  mereka cenderung meninggalkan agamanya, sebab bagi  mereka  agama  hanyalah  dogma  yang berisi  aturan  yang  membatasi,  mengikat dan mengekang kebebasan dan keleluasaan hidup  manusia  yang  pada  akhirnya membuat  mereka  yakin  bahwa  agama  tak akan menjadikan manusia menjadi maju.
Problem  yang  mendera  masyarakat modern yang serba digital seperti sekarang ini  adalah  cenderung  merasa  hebat  dan merasa sanggup menyelesaikan persoalannnya sendiri, sehingga membuatnya  mengabaikan dan melalaikan esensi  dari  dirinya  sebagai  makhluk
1 Ahmd Syafi’I Ma’arif dalam pengantar buku Haedar Nasir, Tasawuf Kontemporer hal.5
ciptaaan  Tuhan,  dan  melupakan  eksistensi Tuhan  sebgai  Penguasa  dan  Penciipta segala sesuatu.
Seorang tokoh intelektual Islam, Syafi’I Ma’arif  mengatakan  bahwa  manusia modern  telah  kehilangan  aspek  moral  dan spiritual  sebagai  fungsi  control  dan terpasung  dalam  sangkar  the  tyranny  of purely material aims, sebagaimana diungkapkan Bertrand Russel dalam bukunya  the  Prospect  of  Industrial Civilization1.  Kemudian  dipertegas  oleh Peter  L.  Berger,  bahwa  manusia  modern telah  mengalami  anomie,  yaitu  suatu keadaan  dimana    setiap  individu  dan masyarakat  kehilangan  ikatan  yang  dapat memberikan perasaan aman dan kemantapan dengan individu atau manusia lainnya.  Kehilangan  pengertian yang memberikan  petunjuk  tentang  tujuan  dan arti  kehidupan  di  dunia  ini.  Mereka  juga tidak  menghiraukan  persoalan  metafisis

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
tentang eksisntensi diri manusia, asal mula kehidupan, makna dan tujuan hidup di alam semesta.  Kecenderugan  ini  terjadi  akibat proses rasionalisme yang menyertai modernitas  telah  menciptakan  sekularisme kesadaran  yang  memperlemah  fungsi agama  dalam  domain  kehidupan  para pemeluknya  dan  menciptakan  suasana bathin  yang  chaos,  atau  ketidakberartian hidup pada diri manusia modern. Hal inilah yang  menyebabkan  fungsi  agama  hilang dalam  diri  manusia  secara  eksistnsi  dan esensi  dan  mereka  mengalami  kehilangan visi keilahiahan.
Di  dalam  agama  Islam,  diantara  solusi yang  mengarah  pada  aspek  pensucian  diri akibat serbuan modernisasi yang mengkibatkan manusia kehilangan eksistensi  dirinya  dan  tidak  mengenal Tuhannya  adalah  dengan tasawuf, melalui siraman ajaran tasawuf diharapkan masyarakat abad global ‘kembali’ menyadari  eksistensi  diri  dan  Penciptanya sambal  tetap  eksis  mengarungi  seluruh kehidupan dunianya. Sehingga akan mengantarkan mereka pada situasi damai , tentram, tenang dan memperoleh kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  secara seimbang ( tawazun).
Tasawuf  dalam  Islam  merupakan dimensi  penting  dalam  aspek  ibadah  yang menuntun manusia pada proses pembersihan  dan  pensucian  jiwa.  Al- Muasibi bahkan mengatakan bahwa tasawuf  menitikberatkan  pada  perbaikan moral  dan  kesucian  jiwa  untuk  dapat cahaya  Ilahi  dan  derajat takwa  yang  dapat mengantarkan
manusia kepada kebahagiaan dunia dan  akhirat.  Prosesnya dimulai  dari  pengetahuan  tentang  syari’at lalu  thariqat  dan  terakhir  hakikat.  Dalam
perspektif  tasawuf,  makna  syari’at  di kalangan kaum sufi (ahli tasawuf)   berbeda pengertiannya  dengan  para  ahli  hukum (fuqoha).  Dikalangan  ahli-ahli  hukum Islam  ( fuqoha), syari’at  diartikan  seluruh ketentuan yang ada di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, baik yang berhubungan dengan akidah,  akhlak  maupun  aktivitas  manusia berupa  ibadah  maupun  mu’amalah.  Asaf A.A.  Fyzee,  misalnya  mengatakan  : “ Syari’at  mempunyai  ruang  lingkup  yang lebih luas, meliputi seluruh aspek kehidupan  manusia.  Sedangkan  ruang lingkup  fiqh  lebih  sempit,  dan  hanya menyangkut  hal-hal  yang  pada  umumnya dipahami  sebagai  aturan-aturan  hukum. Syari’at  senantiasa  mengingatkan  kita bahwa  ia  bersumber  )  pada  wahyu,  ilmu (pengetahuan)  tentang  wahyu  itu  tidak akan  dapat  diperoleh,  kecuali  dari  atau dengan  perantara  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah; dalam fiqh, kemampuan penalaran ditekankan sekali, dan kesimpulan-kesimpulan (hukum) yang didasarkan  pada  ‘ilmitu  senantiasa dilakukan  dengan  cara  yang  meyakinkan. Arah tujuan syari’at ditetapkan oleh Tuhan dan  Nabi-Nya,  sedangkan  materi  yang tercantum dalam fiqh disusun dan diangkat atas  usaha  manusia.  Dalam  fiqh,  suatu pekerjaan bisa sah atau haram, boleh atau tidak,  sedangkan  dalam  syari’at  banyak terdapat tingkatan-tingkatan yang dibolehkan  atau  tidak.  Dengan  demikian fiqh merupakan terminology tentang hukum sebagai  suatu  ilmu;  sementara  syari’at

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
lebih merupakan perintah Ilahi yang harus diikuti. 2
Dalam  ajaran  tasawuf,  pelaksanaan ibadah  yang  hanya  melakukan  gerakan- gerakan dan bacaan-bacaan tanpa memahami  makna  yang  ada  di  dalam ibadah  tersebut,  tak  ubahnya  seperti  anak kecil  yang  membaca  buku  tanpa  mengerti apa yang dibacanya. Kehidupan keberagamaan  dengan  ibadah  yang  hanya terkonsentrasi pada amal lahiriah (Isyari’at) ini  akan  hampa  karena  hati  kosong  dari hakikat  ibadah  yang  sedang  dilakukan. Makna  yang  terkandung  dalam  ibadah- ibadah inilah di kalangan ahli tasawuf yang di  kenal  dengan  istilah hakikat. Hakikat dalam pandangan ahli  sufi adalah  inti atau rahasia yang paling dalam dari syari’at dan akhir  dari  perjalanan  yang  ditempuh  oleh seorang sufi dalam perjumpaannya dengan Allah  sehingga  ia  sanggup  mengenali rahasia  ( Sir) adalah ma’rifat .  Dan  pada keadaan  ( ahwal) Seorang  yang  sudah mencapai    ma’rifat  memiliki  kemampuan menyingkap  dibalik  rahasia  ( kasf). Syeikh Yusuf bahkan menegaskan , seorang hamba yang  sudah  mencapai ma’rifat adalah  dia yang memiliki kemampuan untuk menyaksikan  Dzat,  Sifat,dan  Perbuatan- Nya. 3
Menurut  pandangan  kaum  sufi,  antara syari’at,  thariqat  ,  dan  hakikat  merupakan satu kesatuan yang utuh dalam sisitematika Pendidikan  tasawuf  untuk  menggapai ma’rifat  kepada  Allah.  Seperti  yang diungkapkan  Syeikh  Yusuf,..” syari’at adalah dimensi peraturan atau perundang- undangan tentang tatacara ibadah kepada
2 A. Bachrun Rif’I dan Hasan Mud’is. Filsafat Tasawuf , Bandung, Pustaka Setia, 2010. Hal. 325
Allah, ia merupakan teorinya (nazariyyah) yakni  ilmu  tentang  tatacara,  jalan  terang dan  jalan  baik  yang  dapat  diikuti  oleh setiap  orang,  syari’at  adalah  kata-kata atau  ajaran  Islam  (teaching  of  Islam). Thariqat adalah pelaksanaan (tatbiq) amal (Ibadah)  dengan  penuh  keikhlasan,  dan akan lebih baik dengan mengikuti bimbingan seorang guru  yang  dianggap berpengalaman  dan  memiliki  ilmu  yang luas  tentang  syari’at  Islam.  Sedangka haqiqah suatu  sikap  yang  mendalam (mauqif bathiny) Ketika beribadah (thariqah) dengan bermusyahadah kepada al-Ma’bud  (Allah). Ma’rifat adalah  suatu anugerah Ilahi (‘Ata illahi) yang langsung dirasakan oleh mereka yang telah menjalani  suluk  yakni  mengikuti  petunjuk syari’ah  dengan  penuh  keihklasan  dan sikap ihsan” 4
Seorang  manusia  sempurna  ( insan Kamil) merupakan esensi pelaksanaan keterpaduan  antara  syari’at,  thariqat, hakikat  dan  tercapainya  maqam  ma’rifat. Manusia  dalam  pengertian  ini  bukanlah manusia biasa atau manusia dalam kategori manusia  namun  memiliki  prilaku  seperti sifat-sifat  binantang.  Yang  dimaksud manusia sempurna dalam perspektif Syeikh Yusuf adalah manusia yang selalu berdzikir megingat  Allah  dimanapun  dan  dalam kondisi  apapun.  Segenap  amalan  yang dilakukanny  hanya  tertuju  kepada  Allah semata. Dan Allah menampakkan eksistensi-Nya  dalam  kepribadian  hamba tersebut sebagai khalifah. Seluruh tindakannya  adalah  manifestasi  sifat-sifat- Nya Allah.
3 Ibid hal. 338
4 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf,
Bandung. Pustaka Setia hal.250

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Islam  dengan  sumber  ajarannya  Al Qur’an  telah  memotret  manusia  dalam sosoknya  yang  benar-benar  utuh  ,  integral dan  menyeluruh.  Seluruh  sisi  aspek  dari kehidupan  manusia  dipotret  dengan  cara yang  amat  akurat,  dan  boleh  jadi  belum ditemukan  di  kitab  lain  di  dunia  ini  yang sanggup  memotret  dan  menggambarkan manusia seperti  itu, selain  Al-Qur.an.  apa yang  dikemukakan  Al  Qur’an  ini  jelas sangat  membantu  menjabarkan  apa  yang dimaksud Insan Kamil (manusia sempurna) menurut  Syeikh  Yusuf  Al  Makassari, bahwa  menurutnya  ,  sosok  Insan  Kamil adalah  tidak  lebih  sebagai  aktualisasi  dari derajat kemanusiaan tertinggi pada martabat  kenabian  dan  kewalian  yang sempurna  pada  sosok  Nabi  Muhammad SAW sebagai uswah hasanah (teladan yang baik) , sebagaimana  yang  dituturkan  dalam naskahnya Sirr  al-Asrar  :  “…,  pada hakikatnya  orang  yang  mengikuti  Nabi Muhammad  SAW  hanyalah  orang  yang mengikatkan diri dengan syari’at, dan pada bathinnya  memperkuat  dengan  hakikat. Dan  pada  saat  demikian,  ia  bisa  disebut insan kamil karena ia berhasil merealisasikan kepatuhannya kepada Nabi SAW  dalam  perjalanannya  lahir  maupun bathin … 5 sedangkan dalam naskah lainnya ia  menjelaskan  bahwa  al  insan  al  kamil adalah  manusia  yang  mengenal  Allah  dan sampai ke maqam ma’rifat.

## B. Sepintas  tentang  Biografi  Syeikh Yusuf Al Makassari
Syeikh  Yusuf  Al  Makassari,  lahir  di Makassar Sulawesi pada tanggal 08 Syawal
5 Syaikh Yusuf Al Makassari, Sir al Asrar , halaman 8
1036  H.  atau  berbarengan  dengan  03  Juli 1629 M. 6 Dalam salah satu karangannya, ia menulis  Namanya  dengan  Bahasa  Arab “Al-Makassari’,  yaitu  nama  kota  di Sulawesi  Selatan  (Ujung  Pandang).  Minat Syekh Yusuf sejak kecil sudah menunujukkan kecintaannya terhadap ilmu-ilmu  keislaman.  Bahakan  dalam tempo yang relative singkat, ia telah tamat mempelajari  Al  Qur’an  30  juz.  Setelah khatam  mempelajari  Al  Qur’an  dan menghapalnya, ia melanjutkan mempelajari ilmu lain, seperti ilmu nahwu, ilmu bayan, ma’ani,  badi’,  balaghah,  lmu  mantiq  dan lain-lain.  Ia  juga  mempelajari  ilmu  fiqh, ushuluddin,  dan  mendalami  ilmu  tasawuf. Ilmu yang terakhir inilah yang membuatnya lebih  merasa  tertarik  dan  sesuai  dengan kepribadiannya.
Syekh  Yusuf  mendapat  gelar As  Saikh al  Hajj  Yusuf  Abu  Mahasin  Hadiyatullah Taj al Khalwati atau dikenal dengan Tuanta Samalaka ri Gowa (Guru kami yang agung dari  Gowa).  Laqab-laqab  Syekh  Yusuf tersebut  memiliki makna  tersedndiri. Misalnya,  makna As  –  Syaikh merupakan sebutan  yang dalam tradisi kaum  sufi atau ahli  tarekat  menunnjukan  bahwa  orang tersebut  mendapat  izin  dari  gurunya  unuk mengajarkan tarekat kepada orang  lain. Al Hajj  Yusuf merupakan  nama seorang Nabi Allah yaitu Nabi Yusuf AS yang memiliki ketampanan  dan  kesempurnaan  akhlak yang  terpuji. Abu  Mahasin ,  artinya  orang yang mempunyai berbagai macam kebijakan,  namun  seringkali  sebutan  ini disematkan  kepada  orang  yang  sudah berusia lanjut. Taj Khalwati adalah sebutan bagi  sesorang  yang  sudah  mencapai  titik
6 Dr. Rosihan Anwar, Mag , Akhlak Tasawuf, hal 250.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
tertinggi ( maqam) dalam kedekatan dengan Tuhan, Taj bermakna ‘mahkota khalwatiyah’  ( Taj  al  Khalwati) dan Al Makassari merupakan negeri/daerah asalanya di Sulawesi Selatan.
Dalam  perjalanan  hidupnya,  Syeikh Yusuf  memulai  pengembaraannya  menuju Mekkah, namun ia terlebih dahulu singgah di  Banten,  lalu  ke  Aceh  ,  kemudian  ke Makkah.  Sebelum  ke  Mekkah  Syeikh Yusuf  singgah  di  Yaman  dan  mendapat gelar serta berbagai sertifikat/ijazah tarekat. Mulai dari ijazah tariqat Qadariyah, tariqat Naqsabandiyah,  tarikat  Assa’adah  Al Ba’lawiyah.  Dan  setelah  semua  ijazah  ia peroleh,  kemudian  ia  pergi  ke  Mekkah untuk menunaikan ibadah haji  dan dilanjutkan  menuntut  ilmu  di  Madinah. Dari  Madinah,  ia  mendapatkan  banyak penghargaan dan melanjutkan perjalanannya  ke  Damsyiq  (Syam)dan  ke Istambul (Turki) kemudian Kembali lagi ke Mekkah  untuk  mengajarkan  ilmunya kepada jama’ah Nusantara yang bermukim di Mekkah.
Setelah  sekian  lama  merantau,  Syeikh Yusuf Kembali ke Gowa, namun di tempat kelahirannya  tersebut  ia  menyaksikan banyak  perubahan  masyarakat  yang  tidak baik, bahkan ia memberikan nasihat kepada raja  Gowa,  namun  tidak  diterimanya, kemudian  Ia  memutuskan  untuk  Kembali meninggalkan kampung halamannya menuju  Banten  untuk  kedua  kalinya. Setelah sampai di Banten,  Syeikh Yusuf di angkat  oleh  sahabatnya,  Sultan  Ageng Tirtayasa  sebagai  penasehat  kerajaan.  Dan menikah dengan anak…………Dan selama 20 tahun Syeikh Yusuf menjadi pendakwah agama,  guru  tarekat,  mufti  dan  penasehat kerajaan.
Selama  di  Banten,  Syeikh  Yusuf membantu Sultan melawan penjajah Belanda,  Ketika  Sultan  Ageng  di  tangkap Belanda, ia melanjutkan perjuangan melawan  Belanda  Bersama  Pangeran Purbaya  dan  Pangern  Kidul  melakukan serangan  gerilya  hingga  melintasi  darah Jawa Barat. Dan pada tanggal 14 Desember tahun 1683, ia tertangkap dan dipenjarakan dari  Cirebon  kemudian  ke  Batavia  dan  di asingkan ke Cylon (Sri Lanka).
Dalam  pembunagannya  di  Sri  Lanka Syeikh  Yusuf  mengajarkan  berbagai  ilmu tarekat  dan  dan ilmu-ilmu lainnya. Sehingga  dalam  waktu  singkat  ,  beliau dikenal  di  kalangan  para  ahli  agama  dan tarekat serta dikenal di kalangan agamawan Budha.  Syeikh  Yusuf  juga  memanfaatkan waktu pengasinganya di Sri Lanka dengan menulis  berbagai  risalah.  Selama  9  tahun Syeikh  Yusuf  di  Sri  Lanka,  Belanda  terus mencurigainya bahwa Syeikh Yusuf selalu mengobarkan  perlawanan  terhadap  Hindia Belanda. Maka , beliau di asingkan dan di bawa  ke  Afrika  Selatan,  setelah  kurang lebuh  6  tahun  menjalani  pengasingan, beliau  memantapkan  pengajarannya  ke semua murid-muridnya.
Pada  tanggal  23  Mei  1699,  Syeikh Yusuf  wafat,  dan  dimakamkan  di  daerah pertanian Zandvliet, di distrik Stellenbosch Afrika  Selatan.  Meski  demikian,  ia memiliki lima makam yang tersebar di tiga negara : Tanjung Harapan ( Afrika Selatan), Sailon  (Sri  Lanka),    Banten  (Provinsi Banten), dan di Gowa (Sulawesi Selatan).
Banyaknya jumlah makam yang tersebar  tersebut  menunjukkan  kebesaran Syeikh Yusuf sebagai tokoh yang dihormati disegani  dan  mengakar  di  kalangan masyarakatnya  dimanapun  ia  singgah.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Bukti  lain ketokohan Syeikh Yusuf adalah gelar  pahlawan  nasional  yang  diberikan oleh  dua  negara  lintas  benua,  yakni Republik  Indonesia  dan  Republik  Afrika Selatan.  Gelar  sebagai  pahlawan  nasional disematkan oleh Presiden RI Soeharto pada tanggal  7  Agustus  1995.  Sedangkan Republik  Afrika  Selatan  menyematkan penghargaan Gold_Order of the Companions  of  Oliver  Reginald  Tambo pada  27  September  2005  (South  African Governmen,2005), yakni penghargaan tertinggi yang ditujukan untuk tokoh asing yang berjasa bagi negara Afrika Selatan.
Nelson  Mandela,  seorang  tokoh  anti  - Aphertheid menyebut bahwa “Dia (Syeikh Yusuf)  adalah  putra  Afrika  Selatan  dan inspirator  anti  aphartheid.  Dia  adalah inisiator  terbentuknya  komunitas  Afrika Selatan.  Saya  mendapatkan  inspirasi  dari beliau,  bahwa  kulit  hitam  dan  kulit  putih adalah setara, bahwa bangsawan dan budak tidaklah  berbeda.  Apa  yang  membedakan manusia di depan Tuhan adalah kedalaman imannya.”
” He  is  son  of  South  Africa  and  the inspiration for the anti-apartheid struggle. He wa the initiator of the establishment of the  south  African  Community.  I  got inspiration  from  him  that  the  black  and white  are  the  same,  tht  the  nobles  and slaves  are  not  different.  What  makes different men before the God is the value of their faith .” 7
C. Syeikh Yusuf dan Perjalanan
Tasawuf
7 Jurnal hasil seminar , Moderasi Dakwah Syeikh Yusuf Al Makassari, 03 Juli 2020, UIN Makasar
S yeikh Yusuf Al Makssari , disamping seorang  mufti  besar,  beliau  juga  seorang sufi    (ahli  tasawuf  )  yang  banyak pengikutnya  dari  berbagai  negara.  Naluri fitrah  pribadi  Syeikh  Yusuf  sejak  kecil sudah menampakkan cinta terhadap pengetahuan keislaman. Dalam tempo yang relative  singkat  ia  telah  mempelajari  al Qur’an 30 juz dan menjadi tahfidz. Dalam pengembaraannya  ke  berbagai  tempat  dan negara  ia  selalu  mempelajari  tarekat  dan menjadi  mursyid  (guru  tarekat)  bahkan  di Yaman  ,  Makkah  dan  Madinah  beliau mendapatkan berbagai penghargaan sebagai ahli tarekat.
Dalam  perspektif  Syeikh  Yusuf,  Islam merupakan  agama  yang  universal,  di dalamnya  terdapat  banyak  aspek  –  aspek yang harus dipelajari secara komprehensif, menyangkut  prinsip  syari’at,  tarekat  dan hakikat. Menurut Syeikh Yusuf, ketiganya harus  terintegrasi  menjadi  satu  kesatuan dan saling menguatkan.
Syeikh  Yusuf  memulai  perjalanan tasawufnya dengan memulai dari pemahamannya  tentang  tauhid  sebagai dasar  bertasawuf  (suluk)  ,  ia  membagi tauhid menjadi empat macam: 1. Tauhidul al Ahad yaitu meyakini bahwa sesungguhnya Allah adalah wujud Qadim ( wujud  yang  tidak  berpermulaan), qadim binafsih ( berdiri dengan sendirinya), Laisa Kamislihi  Syai’un  ( meniadakan  selain- Nya).  2 Tauhi al  Af’al , yaitu  meyakni bahwa sesungguhnya Allah pencipta segala sesuatu, pemberi daya dan kekuatan dalam melaksanakan  semua  urusan,  apa  yang dikehendaki  manusia  tidak  akan  mungkin

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
terjadi  kecuali  atas  kemauan-Nya,  semua yang  diinginkan  Allah  pasti  terjadi  dan yang tidak dikehendakiNya tidak mungkin terjadi.  3. Tauhid al-Ma’iyyah , yaitu meyakini  bahwa  sesungguhnya  Allah senantiasa menyertai hambaNya dimanapun  ia  berada.  4. Tauhid al Ihathah , yaitu meyakini bahwa sesungguhnya Allah meliputi segala sesuatu.
Keempat    model  tauhid  tesebut, merupakan  prinsip-prinsip    tauhid  yang yang  harus  dipegang  kuat  oleh  seoraang suluk, hal inilah yang menjadi ciri karakter pendekatannya Syeikh Yusuf dalam bertasawuf. Dan  konsep al Ihathah dan al Ma’iyyah adalah  dua  konsep  sekaligus yang  merupakan  tolak  ukur  pendekatan seorang sufi dalam perjalanan bertemuTuhan.
Menurut  Syeikh  Yusuf  ,  al- ihathah adalah bahwa  Tuhan  meliputi  segala sesuatu ( muhitun) dan selalu dekat dengan segala  sesuatu  itu.  Kedekatan  Tuhan dengan dengan segala sesuatu tersebut tidak dapat  diketahui,  oleh  karena  itu  Syeikh Yusuf menggandengkan konsep al Ihathah
dengan konsep al
Ma’iyyah ( kebersamaan/Kesertaan ). Al Ihathah dan al  Ma’iyyah merupakan  kedekatan  antara Tuhan  dan  hamba-Nya  (kebersamaan), karena  Tuhan  meliputi  dan  menyertai  di mana-mana dan kemana-mana.  Kedekatan dan  kebersamaan  Tuhan  dengan  hamba- Nya  adalah  untuk  orang  yang  senantiasa berdzikir (mengingat) kepada-Nya sehingga  Tuhan  hadir  dan  Bersama  di mana-mana, Tuhan melipuiti ( Ihathah) dan melingkupi ( Ma’iyyah).
Menurut Syeikh Yusuf, al Ihathah dan al Ma’iyyah ini haruslah menjadi pegangan
kuat  dan  menjadi  keyakinan  bagi  orang yang  menjalani  kehidupan  tasawuf  ( salik). Konsep kedekatan dan kebersamaan Tuhan dan  hamba-Nya  bagi Syeikh Yusuf  bahwa Tuhan  turun  ( tanzul), untuk  hamba-Nya, sementara  manusia  naik  ( taraqi ).  Hal  ini merupakan  suatu  proses  yang  bersifat sangat  spiritual  yang  membawa  keduanya semakin dekat antara Tuhan sebagai Khaliq dan Hamba sebagai makhluk.
Konsep  pemikiran  tasawuf  Syeikh Yusuf ini menggaambarkan bahwa manusia sebagai hamba Allah harus senantiasa ingat (dzikir) bahwa Allah selalu ada bersamanya di mana-mana dan meliputi. Oleh karena itu seorang sufi harus mengenal dirinya secara benar,  yakni  harus  mengetahui  hakikat dirinya  secara  benar,  Syeikh  Yusuf menjelaskan  hal  ini  berdasarkan  pada kalimat “ man ‘arofa nafsahu faqod ‘arofa robbahu’  ( barang  siapa  mengenal  dirinya makai a mengenal Tuhannya). Maka, untuk menuju  proses  mengenal  dirinya  seorang hamba  haruslah  mengosongkan  diri  dari sikap  dan  prilaku  yang  menunjukkan kemewahan  yang  bersifat  duniawi  , membatasi  serta  mengendalikan  dorongan hawa  nafsu  agar  tercapai  kebersihan  dan kesucian  batin.  Oleh  sebab  itu,  untuk menuju  kepada  hal  tersebut,  seorang  sufi haruslah  menjauhi  sifat-sifat  iri,  dengki, hasad, riya (pamer) dan ghibah(mencela/mengumpat).
Menurut Syeikh Yusuf, ada empat ciri- ciri  /  karakter  orang  beriman  :  1.  Orang yang  mengucapkan syahadat  ( pernyataan Iman)  tanpa  benar-benar  beriman,  orang seperti  ini  dinamakan  orang  munafik  ( al munafiq). 2.  Orang  yang  mengucapkan syahadat  dan  menanamkannya  dalam  diri merka,  disebut  orang  awam  ( al-mu’min  al

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
‘awwam). 3.  Orang  yang  beriman  dan benar-benar  memahami implikasi lahir dan baathin  dari  pernyataan  keislamannya disebut  kelompok  istimewa/elite  ( ahl  al- khawas). 4. Orang beriman yang melampaui  golongan  ketiga,  yakni  orang- orang  yang  telah  melampaui  maqam tertinggi  dengan  jalan  bertasawuf  dengan tujuan  menjadi  lebih  dekat  dengan  Tuhan, golongan ini dinamakan ‘yang terpilih dari golongan elite’ ( khass al-khawas). 8
Dalam  pandangan  Syeikh  Yusuf, seorang  salik  akan  sampai  pada  tangkat keimanan  tertinggi  ( khaass  al  khawas) haruslah  melampaui  tujuh  tahapan  yang dilalui : 1. Meluruskan  I’tikad (aqidah), 2. Menyatukan antara syari’at dan hakikat , 3.
Harus  selalu  berada  dalam  keadaan khauf dan roja’, 4. Khusnul khuluq, 5. Husn adab, 6. Husn zhann, 7. Cinta kepada Allah
D. Syeikh  Yusuf  Al  Makassari  dan Konsep Manusia Sempurna ( Al Insan Al Kamil)
a. Pengertian Insan Kamil
Insan Kamil berasal dari Bahasa arab, yakni dari dua kata Insan dan Kamil. Secara harfiah Insan berarti  manusia,  dan Kamil berarti  yang  sempurna.  Dengan  demikian Insan Kamil berarti manusia sempurna.
Selanjutnya,  menurut  Jamil  Shaliba bahwa kata Insan menunjukkan pada suatu yang  secara  khusus  digunakan  untuk  arti manusia dari segi sifatnya, bukan fisiknya. Dalam  Bahasa  Arab  kata Insan mengacu pada  sifat  manusia  yang  terpuji  seperti kasih saying, mulia dan lain-lain.
8 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung. Pustaka Setia, 2009, hal. 254
Kemudian  dalam  perspektif  flosofis  kata Insan dimaknai sebagai kata yang menunjukkan makna manusia  secara totalitas  yang  secara  langsung  mengarah pada  hakikat  manusia.  Kata Insan juga digunakan untuk menunjukkan pada makna terkumpulnya  seluruh  potonsi  intelektual, rohani  dan  fisik  yang  ada  dalam  diri manusia,  seperti  hidup,  sifat  kehewanan, berkata-kata, berbuat dsb.
Adapun  kata Kamil berarti  suatu keadaan  yang  sempurna  dan  digunkana untuk  menunjukkan  pada  kesempurnaan dzat  dan  sifat,  dan  hal  itu  terjadi  melalui terkumpulnya sejumlah potensi dan kelengkapan seperti lmu, dan sekalian sifat yang baik lainnya. 9
Dalam  al  Qur’an  ,  kata Insan bentuk jamaknya al-nas, dapat ditelusuri dari kata anasa yang  berarti  melihat,  memahami, serta  minta  izin  dan nasiya  ( lupa).  Kata insan dapat  dikelompokkan  kedalam  tiga katagori.  Pertama,  kata insan dikaitkan dengan posisi  manusia sebagai pemanggul Amanah.(QS;al  Ahzab:  72).  Menurut  al Qur’an  bahwa  manusia  sangat  berbeda dengan  mahkluk  lain  karena  diberi  bekal nalar  (akal)  dan  pemahaman  untuk  bisa mengembangkan  ilmu.  Berkaitan  dengan hal  tersebut,  kata  insan  dikaitkan  dengan hal-hal  yang  berkaitan  dengan  intelektual, seperti  berfikir  dan  membuat  kesimpulan agar  tercipta  kehidupan  yang  lebih  baik. Kedua,  kata insan dikaitkan  dengan predisposisi  yang  tidak  bagus  tentang  diri manusia,  yakni  kecenderungan  manusia terhadap  hal-hal  yang  ngatif,  seperti terburu-buru,  kikir,  mudah  mengeluh,
9 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, dan Karakter Mulia. Jakarta, Raja Grafindo Persada, cet ke 15. 2017. Hal. 223

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
bodoh,  resah  dan  banyak  membantah. Ketiga, kata Insan dikaitkan dengan proses kejadian  dan  penciptaan  manusia.  Dalam konteks ini stilah insan lebih merujuk pada pengertian yang bersifat psikologis.
Berdasarkan hal paparan tersebut, dapat dipahami  bahwa,  kata insan, dengan berbagai  kata  yang  serumpun, al  uns, anasa,  dan  nasiya digunakan  al  Qur’an untuk  merujuk  manusia  sebagai  makhluk yang  dapat  berfikir  dan  berbudaya. Manusia dalam pandangan al Qur’an adalah makhluk  yang  dapat  menerima  pelajaran dari  Tuhan  tentang  apa  yang  tidak  dapat diketahuinya.  Dalam  hubungan  ini,  Tuhan bertindak  sebagai  guru  Yang  Maha  Luas Ilmu-Nya.  Dan  manusia  menjadi  murid- Nya  yang sangat terbatas pengetahuannya. Manusia  seperti  ini  oelh  Syeikh  Yusuf dkatakan  sebagai  manusia  yang  memiliki kesanggupan mengenal dirinya dan memiliki  kemampuan  untuk  dekat  dengan Tuhannya.  Oleh  karena  itu,  manusia  yang dijelaskan dalam al Qur’an sebagai manusia yang  berulangkali  diangkat  derajatnya, namun  berulangkali  pula  berulangkali diturunkan  martabatnya  ketingkat  yang serendah-rendahnya.
b. Konsep Insan Kamil dalam
perspektif Syeikh Yusuf
Al
Makassari
Butir-butir pemikiran dan ajaran tasawuf  Syeikh  Yusuf  banyak  tersebar dalam karya-karya yang ditulisnya, diantaranya  tentang  konsep  Insan  Kamil (manusia  sempurna).  Menurutnya  insan kamil adalah manusia yang mempunyai hati yang  hakiki,  yang  mengenal  Allah  dan sampai  ke  maqom ma’rifat  , yakni
seseorang  yang  berhasil  merelisasikan kepatuhan  kepada  perintah  Allah  dan mengikuti  Nabi  Muhammad  saw  dengan cara mengikatkan diri secara amaliah  lahir dengan syari’at dan pada amaliah bathinnya memperkuat dengan hakikat.
Syeikh  Yusuf  menjelaskan  tentang hubungan  (integrasi)  antara  syari’at, thariqat,  hakikat  dan  ma’rifat.  Menurut Syeikh Yusuf, Syari’at adalah ilmu tentang cara  ibadah  kepada  Allah  ( nazariyyah), ia merupakan jalan terang dan jalan yang baik yang  diikuti  oleh  setiap  orang.  Dalam karyanya berjudul an-nafahat al- sailaniyya, dikatakan bahwa syari’at adalah kata-kata atau pemahaman Islam ( teaching of Islam) , makna dasar syari’at adalah etika dan  moralitas  yang  bisa  ditemkan  pada semua  agama,  ia  merupakan  tahapan dimana  gagasan  tentang  Tuhan  berkesan pada  manusia  sebagai  wibawa  yang membawa  pada  rasa  tunduk  pada  Tuhan. Syari’at  merupakan  tahapan  Ketika seseorang  berfikir  tentang  sesuatu  yang menyenangkan dan mengecewakan.
Diawali  dengan  mempelajari  agama  dari orang  tuanya,  bahwa  perbuatan  baik  akan membahagiakan  dan  kesombongan  akan mengecewakan. Syari’at membuat seseorang tunduk dan patuh kepada Allah. Inilah esensi syari’at menurut Syeikh Yusuf sehingga membuat
seseorang
mengharuskan sami’na wa ‘atho’na.
Kemudian  konsep  thariqat  (jalan) dalam pandangan Syeikh Yusuf merupakan pelaksanaan ( tatbiq) amal  (ibadah) dengan penuh  keikhlasan.  Sebaiknya  dilakukan melalui  bimbingan  seorang  guru  yang dianggap  berpengalaman  dan  memiliki ilmu  yang  luas  tentang  syari’at  Islam. Tarekat  bagi  Syeikh  Yusuf  merupakan

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
suatu  praktek  atau  prilaku  para  salik  ,  ia adalah  suatu  keadaan  atau  kondisi  untuk menghampiri Allah ( the way to God).
Menurut  Syeikh  Yusuf  ada  tiga tingkatan  jalan  paling  dekat  yang  sanggup menghantarkan  seseorang  untuk  mendekat kepada  Allah,  yakni  :  1.  Jalan/tingkatan Akhyar yaitu    (orang-orang  terbaik): memperbanyak  shalat,  puasa,  membaca  al Qur’an,  menunaikan  ibadah  haji,    dan berjihad  di  jalan  Allah,  dll.  2.  Jalan /tingkatan ashab  al-Mujahadt  al-shaqa,
(orang-orang  yang  berjuang  melawan kesulitan)  :  Latihan  bathin  yang  keras ( riyadhah), untuk  melepaskan  orilaku buruk  dan  mensucikan  pikiran  dan  batin dengan  lebih  memperbanyak  amalan  batin dan melipatgandakan amalan-amalan lahir. 3.  Tingkatan/jalan ahl  al-dzikr; orang  - orang yang telah kasyaf untuk berhubungan dengan Tuhan , orang-orang yang mencintai Tuhan baik lahir maupun batin.
Jika  seseorang  sudah  sampai  pada tingkatan al  kasyaf, maka  jalan  berikutnya adalah masuk ke tingkatan hakikat. Hakikat merupakan  makna  terdalam  dalam  praktik syari’at  dan  tarekat.  Ia  merupakan pengalaman  langsung  dalam  kehadiran Tuhan  dalam  diri,  tanpa  pengalaman  ini, para  murid  (salik)  hanya  mengikuti  secara buta,  berusaha  meniru  orang  yang  telah mencapai  tingkatan  (maqom  )  hakikat. Hakikat merupakan pengalaman batin atau hati dimana hati adalah unsur utama dalam meraih  hakikat,  karena  hati  ibarat  bejana. Hati orang kafir adalah bejana yang terbalik yang  tidak  bisa  dimasuki  suatu  kebaikan apapun. Hati orang  munafik adalah  bejana
10 Mustari Mustafa , Agama dan bayang- bayang  etis Syaikh Yusuf Al Makassar i…, hal 58
pecah yang apabila dituangkan sesuatu dari atas akan merembes keluar dari bawah. Hati orang beriman adalah bejana yang baik dan seimbang  sehingga  dapat  menampung kebaikan  yang  dituangkan  ke  dalam hatinya.    Pencapaian  hakikat  memperkuat dan memperkokoh laku pada dua tingkatan, yakni  sebelum  sampai  pada  hakikat, seluruhnya adalah peniruan. Tanpa pemahaman batin yang mendalam dan lahir dari  pengalaman,  maka  orang  hanya mengikuti ajaran dan laku orang lain secara mekanistis. 10
Selanjutnya,  konsep  al  Ma’rifat, menurut syeikh Yusuf, dalam Ial-Nafahat al Sailaniyya, merupakan rahasia atau hakikat ( gnosis).  Ma’rifat adalah  kearifan  puncak atau pengetahuan tentang kebenaran spriritual. Ma’rifat adalah level yang paling dalam  dan  tinggi  dari  pengetahuan  batin dan melampaui hakikat. Ma’rifat lebih dari sekedar  pengalaman  spiritual  sesaat,  dan ma;rifat  merujuk  pada  kondisi-kondisi keselarasan  dengan  Tuhan  dan  kebenaran. Ma’rifat  adalah  pengetahuan  tentang realitas  yang  dapat  dicapai  oleh  hanya sedikit orang. Ma’rifat merupakan
tingkatan  para  nabi,  rasul,  waliyullah  dan para bijak.
Tahapan ma’rifat meniscayakan seseorang telah mencapai tingkat kedekatan paling  tinggi  dengan  Tuhan.  Ia  menyebut Tuhan dengan sepenuh hati dan menemukan  cahaya  ilahiyah,  yaitu  jalan kebenaran dalam kehidupannya. Seseorang yang telah  mencapai derajat ma’rifat telah menemukan jalan untuk mengenali dzat dan sifat-Nya  secara  benar,  sebab  mengenal

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Allah merupakan sesuatu yang sangat sulit di gapai bagi orang yang biasa. Seorang ahli ma’rifat  adalah  orang  yang  mempunyai kemampuan untuk menyaksikan dzat, sifat dan  perbuatan-Nya,  sedangkan  orang  alim adalah  orang  yang  dikaruniai  pengetahuan melalui keyakinan , bukan dengan penyaksian.
Untuk  mencapai  derajat  ma’rifat,  Syeikh Yusuf menyatakan dalam tahsil=al Inayah wal Hidayat: 11
“ seorang  hamba  yang  berakal  jika  ingin menjadi waliyullah, makai a harus banyak berdzikir  kepada  Allah,s  seorng  hamba yang  banyk  berdzikir  harus  tahu  dan percaya  pada  ayat  “ laisa  kamislihi  syai’, dan  pada  surah  al  Ikhlas  ,  karena  semua kepercayaan kepada Allah Kembali kepada ayat dsn surat tersebut. Jika ingin berzdikir kepada Allah pilihlah dzikir yang termulia, yakni laa  ilaha  illallah.  Dzikir  itu sesungguhnya  imam  itu  sendiri,  kemudian ia  harus menjalani  lahirnya dan batinnya, syari’at yang suci dengan memegang teguh hakikat  yang  suci.  Ia  juga  harus memberatkan  akhirat  darpada  dunia  dan mencintai  dengan  cinta  yang  benar  dan ikhlas.
Menurut Syeikh Yusuf al Makassari menandaskan,  bahwa  seorang  ahli  hakikat adalah  orang  yang  memiliki  kebiasaan berdzikir dan berfikir tentang alam semesta sepanjang  waktu  dan  masa.  Dia  adalah sesorang yang memadukan dzikir dan mikir sepanjang  hayat  tentang  alam  semesta. Keseluruhan  prinsip-prinsip  inilah  yang
11 Mustari Mustafa , Agama dan bayang- bayang  etis Syaikh Yusuf Al Makassar i…, hal 67
disebut  oleh  Syeikh  Yusuf  sebagai Insan Kamil
Menurut Syeikh Yusuf Insan Kamil adalah dalm kitab Qurratul ‘ain :
“ Idzil  ‘abdu  la  yakuunu  kamilan  illa  idza kaana  lahu  zhohirun  wa  baathinun” ( seorang  hamba  tidak  mungkin  menjadi insan  yang  sempurna  (kamil)  kecuali ibadah  lahir  dan  batinnya  sempurna.  “ li anna  al  zhahira  idza  lam  yakun  lahu bathinun  kaana  baathila,  wakadzaa  al bhaatinu  idza  lam  yakun  lahu  zhaahirun ‘atila  (syari’at  tanpa  hakikat  itu  bathil, hakikat  tanpa  syari’at  itu  ‘athil.  Zhuhuru syari’at  bi  al  haqiqat  wa  al  buthunu  al haqiqah bi al syari’ah (lahirnya syari’at di iringi oleh hakikat dan batinnya hakikat di ikuti  syari’at. inilah  yang  disebut  oleh Syeikh Yusuf sebagai jalan nabi Muhammad  SAW.  Rasulullah  memadkan prinsip-prinsip  syari’at  .  thariqat  dan hakikat  sampai  kepada  ma’rifat.  kondisi inilah  yang  di  sebut  oleh  Syeikh  Yusuf sebagai Insan Kamil.
Syeikh Yusuf  mengatakan bahwa al  Insan  al  kamil adalah  manusia yang  memiliki  hati  ikhlas  yang  hakiki, manusia  yang  mengenal  allah dan sampai pada tingkat  ma’rifat. ia bukanlah manusia biasa  atau  binatang  yang  berbentuk manusia. Ia adalah manusia sempurna yang ingat pada Allah dalam  segala urusan-Nya atau  kehendak-Nya.  Ia  telah  menjadi sesuatu  rahasia  dari  rahasia-rahasia  Allah.
.m
Menurut Syeikh Yusuf Al Makassari  dalam  bertasawuf  seseorang

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
mesti  mengikuti  apa  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW. Meskipun beliau seorang manusia paling mulia di hadapan allah dan berakhlaq  dengan  akhlaq-Nya,  namun rasulullah  tidak  mengatakan    “Akulah Kebenaran  Mutlak”  atau  “Akulah  Allah” apalagi  menyebut diri beliau sebagai sama dengan Diri allah dan wujud beliau adalah wujud-Nya.  Seorang  sufi  (ahli  tasawuf) tidak boleh mengatakan hal-hal tersebut.
“ Hamba tetaplah hamba meskipun naik ke  hadirat  Allah,  dan  Tuhan  (Allah) tetaplah Tuhan meskipun turun ke alam kemanusiaan  ( al’abdu    ‘abdun  wa  in taroqqo,  wa  al  robbu  rabbun  wa  in tanazzal)
Syeikh  Yusuf  mengatakan  bahwa manusia  dinamai  manusia  karena  terdiri dari  jasad  dan  ruh.  Manusia  bukan  hanya terdiri  dari  ruh  saja  dan  juga  bukan  jasad belaka, elainkan keduanya. Demikian  juga denga  Tuhan  dinamai  Tuhan  karena mempunyai zat dan sifat. Sifat -sifat Tuhan seperti  mengetahui  ,  mendengar,  melihat dan  lain-lain  nama  dan  sifat  keilahian, semuanya berada pada segala sesuatu.
Dari  penjelasan-penjelasan  ini  dapat dipahami bahwa satu-satunya wujud hanyalah  Allah  SWT.  Wujud  ini  apabila dihubungkan dengan alam semsesta , maka keadaannya  sama  dengan  jasad  dan  ruh. Ruh, tidak  berada  pada  salah  satu atausebagian,  melainkan  pada  seluruh anggota badan, demikian pula Tuhan tidak menetap  pada  sesuatu,  melainkan  berada pada  segala  sesuatu.  Segala  sesuatu  yang berada pada ilmu Tuhan.
E. Penutup
Syeikh Yusuf Al Makassari merupakan ulama  besar  yang  memberi  sumbangsih
pemikiran  Tasawuf  di  Indonesia.  Meski tulisan  ini  hanyalah  studi  Pustaka  yang sederhana, namun  ada  hal-hal  yang sangat penting  untuk  menjadi  kajian  lanjutan, yakni pemikiran Syeikh Yusuf Al Makassari  dalam  perspektif  sosiologi tasawuf  masih  belum  banyak  dilakukan. Mengingat  teori-teori  sosiologis  lebih banyak  terfokus  pada  masalah-masalah kajian  pemikiran  sosial  yang  lebih  umum. Boleh  jadi  tulisan  ini  sebagai  salah  satu alternatif  untuk  memicu  bahan-bahan kajian sosiologi tasawuf yang lebih luas.
Akhirul kalam, mudah-mudahan tulisan singkat ini  memberi  manfaat, meskipun di sana  sini  masih  banyak  kekurangan  dan masih memerlukan pembongkaran pemikiran yang lebih luas.
Wallahu’alam bissawwab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hawash. Perkembangan  Ilmu Tasawuf  dan  Tokoh-Tokohnya  Di Nusantara . Surabaya. Al-Iklas, 1980
Anwar, Rosihan, Akhlak Tasawuf,
Bandung, CV Pustaka Setia, 2009
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia Tenggara, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya,2005
Hamid.  Abu. Syekh  Yusuf  Seorang  Ulama dan Pejuang. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1994
Lubis,  Nabila, Syaikh  Yusuf  Al-Taj  Al-
Makassari Menyingkap Intisari

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Segala  Rahasia,  Bandung,  Mizan,
1996
Musrifah,  Mustari. Agama  dan  Bayang- Bayang  Etis  Syaikh  Yusuf  Al- Makassari, Yogjakarta: LKIS Printing Cemerlang, 2011
Nasution,  Haroen, Islam  Ditinjau  dari Berbagai  Aspeknya. Jilid  II,  Jakarta. UI Press,1986
Nasution,  Yasir, Manusia  Menurut  Al- Ghazali; Jakarta, Rajawali Pers. 1988
Nata,  Abudin. Akhlak  Tasawuf. Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1996
Rif’I  Bachrun,  A. Filsafat  Tasawuf.
Bandung. CV Pustaka Setia. 2010
Siregar, H.A Rivay. Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme: Jakarta . Raja Grafindo Persada, 2000 Solihin,  M. Tokoh-Tokoh  Sufi  Lintas Zaman. Bandung,  Pustaka  Setia,
2003
Sunanto,  Musrifah, Tarikat  Khalwatiyah, Perkembangannya di Indonesia.
Jakarta. Kencana,2004
Ulum,  Amirul. Syaikh  Yusuf  al-Makassari
Mutiara Nusantara di Afrika Selatan. Yogyakarta: CV Global
Press, 2017
Van Bruinessen, Martin. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia. Bandung. Mizan. 1994 Yusuf, M. Zein. Akhlak Tasawuf. Semarang: Al Husna.1993