…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)

## Moderasi Beragama melalui Peran Guru Beragama Hindu di Pondok Pesantren Bali Bina Insani
I Made Dwiki Wahyudi Putra 1 , Ni Made Wiasti 2 , I Nyoman Suarsana 3
1,2,3 Program Studi Antropologi, Universitas Udayana Email : 2qpedia@gmail.com 1 , mwiasti@yahoo.com 2 , inyomansuarsana.58@gmail.com 3

## Article History:
Received: 15 Februari 2023 Revised: 19 Februari 2023 Accepted: 20 Februari 2023
Abstrak: Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan keislaman umumnya hanya melibatkan umat muslim, akan tetapi berbeda dengan Pondok Pesantren Bali Bina Insani yang  mengimplementasikan  moderasi  beragama  dalam operasionalnya. Pada pendidikan formal, guru beragama Hindu  melaksanakan  perannya  sebagai  tenaga  pendidik. Penelitian  ini  mencoba  untuk  mengkaji  Moderasi beragama  melalui  peran  guru  beragama  Hindu.  Pokok permasalahan  pada  penelitian  ini  berfokus  pada  (1) Praktik moderasi beragama pada Pondok Pesantren Bali Bina  Insani  (2)  Peran  guru  beragama  Hindu  dalam mendidik  santri.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori adaptasi  dan  teori  peran.  Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,
wawancara,  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Hasil penelitian mengungkapkan bahwa Pondok Pesantren Bali Bina  Insani  mencerminkan  keempat  indikator  moderasi beragama melalui operasionalnya. Tercapainya moderasi beragama turut didukung oleh peran dari umat beragama Hindu yang berperan menjadi tenaga pendidik bagi santri selama menempuh pendidikan formal.
Keywords: Moderasi Beragama, Peran, Pondok Pesantren Bali Bina Insani

## PENDAHULUAN
Ketenteraman dalam menjalani kehidupan merupakan suatu keadaan yang diidamkan oleh setiap manusia di dunia. Menganut agama dipercaya menjadi salah satu langkah untuk mencapai ketenteraman tersebut. Agama telah sejak lama menjadi bagian yang melengkapi kehidupan dari setiap  diri  manusia.  Seringkali  dipandang  sebagai  suatu  institusi  yang  lain,  yang  mengemban tugas  (fungsi)  agar  masyarakat  berfungsi  dengan  baik,  baik  dalam  lingkup  lokal,  regional, nasional maupun mondial (Hendropuspito, 1983: 29).
Ketenteraman  yang  diidamkan  sejumlah  masyarakat  nyatanya  belum  sepenuhnya  dapat terlaksana  secara  efektif  di  Indonesia.  Dirangkum  dari  Potret  Kerukunan  Masyarakat  Indonesia 2020:  Tantangan  dan  Solusi  yang  disusun  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia menjelaskan  bahwa  terjadi  penurunan  nilai  dari  73.8  menjadi  67.46  sebagai  total  Indeks Kerukunan Umat Beragama (KUB). Meski masih tergolong dengan kategori yang tinggi, namun tidak dapat diabaikan bahwa masih ada masalah yang perlu ditanggapi bersama.
Menilik situs resmi Kementerian Agama RI yang menerangkan bahwa Indonesia memiliki distribusi penganut agama yang tertib serta beragam. Dari sekian agama yang tertera dan dalam segi  jumlah  total  penduduk,  umumnya  didominasi  oleh  umat  Muslim.  Saat  ini  di  negara Indonesia,  terdapat  30  provinsi  yang  mayoritas  penduduknya  atau  lebih  dari  50%  merupakan umat muslim. Hanya pada 4 provinsi, penganut agama Islam berjumlah di bawah 50% dari total
penduduknya.  Jumlah  umat  Muslim  yang  terbilang  besar  di  Indonesia  tidak  boleh  dipandang secara  empiris  saja,  melainkan  perlu  juga  memperhatikan  mulai  timbulnya  aliran  pemahaman yang  menyimpang.  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagai  lembaga  yang  mewadahi cendekiawan  Islam  untuk  membimbing,  membina,  dan  mengayomi  umat  Muslim  di  Indonesia pun turut mengungkapkan kecemasan dengan mengeluarkan fatwa ke-12 pada tahun 2005  yang menegaskan  penjelasan  mengenai  aliran  pemahaman  terkait  ajaran  Islam  yang  dianggap menyimpang dari kaidahnya.
Mengetengahi  hal  tersebut,  pemerintah  Indonesia  melalui  Kementerian  Agama  RI mendengungkan  sebuah  gagasan  untuk  bersikap  bijaksana  dalam  beragama  secara  menyeluruh melalui  Moderasi  Beragama.  Enjin  AJ  Soefihara  melalui  pengantar  pada  buku  Moderasi Beragama  mengungkapkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  asli  Indonesia  yakni  pesantren memiliki  peran  sangat  penting  di  dalam  membumikan  ajaran  keislaman  yang  tidak  resisten dengan  nilai-nilai  kebangsaan  dan  keindonesiaan.  Berlandaskan  hal  tersebut,  terdapat  sebuah pondok  pesantren  yang  secara  aktif  melaksanakan  kegiatan  operasionalnya  di  Bali,  yang  secara tidak  langsung  telah  mengindikasikan  Moderasi  Beragama  melalui  kebijakan  yang diterapkannya. Perpaduan di antara Lembaga Pendidikan Islam berupa pondok pesantren dengan Pulau  Bali  yang  merupakan  wilayah  dengan  penganut  agama  Hindu  terbesar  di  Indonesia menumbuhkan sinergitas untuk mengembangkan pemahaman antarumat beragama.
Para  santri  tidak  hanya  mayoritas  berasal  dari  Provinsi  Bali,  namun  terdapat  juga  dari wilayah  lainnya,  seperti  Sumatera,  Jawa,  Lombok,  dan  NTT.  Berdasarkan  profil  Pondok Pesantren  Bali  Bina  Insani  tahun  2021,  terdapat  306  santri  yang  berasal  dari  berbagai  daerah, serta jumlah tenaga pendidik sebanyak 56 orang. Terdiri atas masing-masing 20 orang Ustaz dan Ustazah  sebagai  guru  tetap  yang  bermukim  mendampingi  dan  mengoordinasi  kegiatan  santri selama  24  jam  setiap  harinya.  Selain  itu,  terdapat  keunikan  berupa  guru  beragama  Hindu berjumlah  tidak  kurang  dari  13  orang  yang  turut  mengajar  pada  tingkat  pendidikan  formal  baik setara  SMP  bertajuk  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  maupun  SMA  bertajuk  Madrasah  Aliyah (MA).

## LANDASAN TEORI
Penelitian ini menggunakan dua teori yaitu teori  adaptasi milik John William Bennett dan teori  Peran  milik  Robert  Linton.  Berdasarkan  teori  Adaptasi  milik  Bennett  (1976)  pada  buku Ekologi  Manusia  Sebagai  Perilaku  Manusia.  Suatu  Antropologi  Tentang  Pengguna  & Penyalahgunaan  Sumber  Daya  Alam ,  menjelaskan  bahwa  adaptasi  adalah  upaya  menyesuaikan dalam  arti  ganda.  Manusia  belajar  menyesuaikan  kehidupan  dengan  lingkungannya  atau sebaliknya, manusia belajar agar lingkungan  yang dihadapi dapat disesuaikan dengan keinginan dan tujuannya. Pada kenyataannya manusia memang tidak  hanya sekedar menerima lingkungan dengan  apa  adanya,  melainkan  belajar  untuk  menanggapi  berbagai  masalah  yang  ada  di lingkungannya.  Teori  adaptasi  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  untuk  mengamati  perilaku yang ditunjukkan oleh informan, baik para santri maupun guru dari Pondok Pesantren Bali Insani. Para  santri  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  akan  berinteraksi  dengan  beragam  budaya  yang ditemui selama di pondok pesantren, termasuk juga saat melalui proses belajar mengajar baik dari guru  Muslim  maupun  guru  beragama  Hindu.  Begitu  pula  dengan  adaptasi  yang  dilakukan  oleh setiap guru beragama Hindu terhadap lingkungan yang kental suasana keislaman, baik dari para santri  maupun  Ustaz/Ustazah  di  pondok  pesantren  tersebut.  Adaptasi  yang  diamati  melalui bentuk perilaku saat berinteraksi tersebut kemudian dapat diolah menjadi data serta mendukung pemahaman lebih mendalam terkait moderasi beragama pada Pondok Pesantren Bali Bina Insani.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
Berdasarkan  teori  Peran  milik  Linton  (1936)  menggambarkan  interaksi  sosial  dalam terminologi  aktor-aktor  yang  bermain  sesuai  dengan  apa-apa  yang  ditetapkan  pada  budaya. Sesuai dengan teori ini harapan-harapan peran merupakan pemahaman bersama yang menuntun kita  untuk  berperilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Teori  Peran  selanjutnya  dapat  membantu penulis  dalam  mengolah  data  terkait  terhadap  para  guru  beragama  Hindu.  Umat  Hindu  yang berprofesi sebagai guru kemudian melaksanakan perannya dalam proses belajar mengajar dengan para  santri  serta  saat  berinteraksi  dengan  Ustaz/Ustazah,  sehingga  menjadi  sebuah  dorongan untuk  mewujudkan  moderasi  beragama  baik  dalam  pemahaman  internal  maupun  dari  eksternal pesantren.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian deskriptif-kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi,  wawancara,  dokumentasi,  serta  studi  pustaka.  Data-data  tersebut  dianalisis  dengan teknik analisis kualitatif  yang dipadukan metode triangulasi data dengan melalui proses reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Teknik yang digunakan dalam menentukan informan adalah  berdasar pada teknik purposial sampling yaitu cara penentuan informan yang ditentukan secara sengaja atas dasar pertimbangan atau berdasarkan kriteria yang telah ditentukan sesuai dengan informasi yang ingin dikumpulkan (Sanapiah  Faisal,  1989:  67).  Namun,  dalam  penerapannya, sampling pada  teknik  ini  tidak bermakna sampel murni yang dipilih secara acak, melainkan dipilih secara tidak  acak, sehingga untuk memperjelasnya, penulis menerapkan teknik purposial sampling non-random yakni teknik penentuan  informan  secara  sengaja  sesuai  kriteria  yang  dipilih  secara  tidak  acak.  Melengkapi pemenuhan  kriteria  yang  telah  ditetapkan,  Koentjaraningrat  (1981)  mengungkapkan  dua  jenis informan sebagai pijakan bagi penulis dalam menentukan informan, yakni informan pangkal dan informan  kunci.  Informan  pangkal  adalah  orang  yang  memiliki  wawasan  luas  terkait  dengan penelitian  yang  dilaksanakan,  serta  dapat  memberi  rekomendasi  informan  yang  sesuai  dan memiliki  pengetahuan  mendalam  yakni  Kepala  Desa  setempat.  Sedangkan,  informan  kunci adalah  informan  yang  memiliki  andil  langsung  ataupun  pengetahuan  terkait  dengan  topik penelitian  yang  diusung  yakni  Pengasuh  dan  Pengurus  dari  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani. Melalui informan kunci, maka penulis dapat mengumpulkan data yang secara akurat serta relevan dengan  topik  penelitian.  Kemudian,  sebagai  tambahan  untuk  dapat  mendukung  data  yang diperoleh  dari  informan  kunci,  maka  tersebutlah  informan  biasa.  Penulis  menggali  data penunjang  dari  informan  biasa  yakni  melalui  para  santri  dan  guru  dari  Pondok  Pesantren  Bali Bina Insani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Praktik Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Bali Bina Insani
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  berperilaku  mengetengah  dalam  konteks  beragama, diiringi  dengan  empat  indikator  yang  dirumuskan  oleh  Kementerian  Agama  RI.  Pondok Pesantren Bali Bina Insani sebagai sebuah lembaga pendidikan keislaman melalui operasionalnya telah memenuhi keempat indikator dari Moderasi Beragama, yakni sebagai berikut.
1. Komitmen Kebangsaan
Mengutip  dari  buku  Moderasi  Beragama  (2019,  48),  komitmen  kebangsaan  merupakan indikator yang sangat penting untuk mengetahui cara pandang dan ekspresi keagamaan seseorang
atau  kelompok  tertentu  menanggapi  ideologi  kebangsaan,  terutama  komitmen  dalam  menerima Pancasila sebagai dasar bernegara. Pondok Pesantren Bali Bina Insani mengupayakan untuk bisa selalu  bersinergi  dengan  pemerintah  terkait  segala  kebijakan  yang  diusung  demi  menguatkan pengamalan  ideologi  Negara  Indonesia  dan  juga  menyikapi  perkembangan  zaman.  Salah  satu upaya  yang  dilakukan  ialah  melaksanakan  arahan  pemerintah  dengan  mulai  mengadaptasi kurikulum  baru  pada  tingkat  pendidikan  formal  yang  diselenggarakan  oleh  Pondok  Pesantren Bali Bina Insani.
Sinergitas  yang  dijalin  melalui  pengadaptasian  kurikulum  baru  tersebut  akan  mendukung pembentukan  kepribadian  peserta  didik  untuk  mampu  mewujudkan  tujuan  dari  pemerintah Indonesia  dalam  mengamalkan  ideologi  Pancasila  pada  setiap  lini  pendidikan.  Para  santri  akan mampu  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  kompleks.  Sehingga, kebijakan  mengimplementasikan  Kurikulum  Merdeka  di  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani diharapkan dapat membentuk santri yang mampu mengamalkan pendidikan keagamaan sekaligus mencerminkan nilai-nilai Pancasila dengan memberikan kontribusi serta dampak yang baik bagi kehidupan bermasyarakat dan lingkungan di sekitarnya.
Pemahaman  untuk  cinta  tanah  air  juga  diterapkan  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani dengan  setiap  tahunnya  turut  aktif  dalam  memeriahkan  segenap  hari  nasional  di  Indonesia. Memantik  jiwa  nasionalisme  dengan  mengadakan  kegiatan  yang  melibatkan  setiap  instrumen yang  tergabung  dalam  pondok  pesantren.  Terdapat  pula  program  khusus  bertajuk  Program Pengabdian  Masyarakat  (PPM)  yang  rutin  dilaksanakan  bagi  para  santri  bertujuan  untuk  lebih mengenalkan  pada  nilai-nilai  yang  berlaku  di  masyarakat.  Santri  mengimplementasikan  setiap pengetahuan  yang  didapat  selama  bermukim  di  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani,  seperti bantuan  di  bidang  administrasi,  pendidikan  keislaman  melalui  pengajian,  ataupun  bidang kebersihan.  Pelaksanaan  PPM  diharapkan  agar  santri  dapat  mengasah  kemampuan  untuk  terjun dalam kehidupan bermasyarakat sebagai bagian dari warga negara Indonesia. Pondok Pesantren Bali  Bina  Insani  tidak  hanya  terbentuk  sebagai  lembaga  pendidikan  keislaman  bagi  generasi muda, namun juga sebagai lembaga sosial yang menolong sesama.
2.  Toleransi
Toleransi merupakan sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu orang lain untuk berkeyakinan,  mengekspresikan  keyakinannya,  dan  menyampaikan  pendapat,  meskipun  hal tersebut  berbeda  dengan  yang  diyakini.  Sikap  terbuka  menjadi  tolok  ukur  dari  toleransi.  Selain keterbukaan dalam menyikapi perbedaan, toleransi juga bermakna menerima, menghormati orang lain yang berbeda, serta menunjukkan pemahaman yang positif. Tampak berbeda dengan pondok pesantren  pada  umumnya,  Bali  Bina  Insani  mengusung  keterbukaan  dengan  melibatkan  umat Hindu  dalam  proses  operasional  pendidikannya.  Keterlibatan  tersebut  telah  berlangsung  sejak masa awal terbentuknya pondok pesantren, sehingga telah terjalin suatu nuansa persaudaraan di tengah perbedaan.
Kisah perkembangan pondok pesantren menuai beragam ungkapan, dilabeli sebagai pondok pesantren unik yang juga dianggap tidak lazim berkenaan dengan aktifnya partisipasi dari umat nonmuslim  dalam  operasionalnya.  Keunikan  tersebut  kemudian  menarik  perhatian  dari  seorang cendekiawan muslim bernama Prof. Dr. Azyumadri Azra yang turut mengenalkan pondok kepada khalayak  dalam  sebuah  program  berita  di  suatu  siaran  televisi.  Beliau  menegaskan  terdapat pondok  pesantren  unik  yang  berada  di  Bali,  sebuah  wilayah  yang  mayoritas  masyarakatnya beragama  Hindu.  Ungkapan  tersebut  kemudian  meraih  tanggapan  positif  dari  banyak  pihak terkait merealisasikan toleransi di tengah kegaduhan isu agama yang sempat melanda.
Ikatan  kebersamaan  yang  telah  dijalin  semenjak  berdirinya  pondok  pesantren  ini  semakin
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
mengukuhkan  identitas  dari  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani.  Puncaknya  yakni  mendapatkan gelar  secara  resmi  dari  pemerintah  Indonesia  pada  tahun  2016  berkenaan  dengan  terlaksananya Bali Democracy  Forum, forum kerja sama tahunan yang bertujuan untuk memperkuat kapasitas demokrasi  dan  institusi  demokrasi  melalui  diskusi  antarnegara.  Pondok  Pesantren  Bali  Bina Insani dinilai mampu merepresentasikan demokrasi di bidang keagamaan, adapun bagi Indonesia merupakan contoh yang tepat mengenai pengamalan Pancasila yang tengah digaungkan.  Hal ini menjadi angin segar atas kegaduhan antarumat beragama yang marak terjadi di kehidupan sosial, namun  sesungguhnya  kehidupan  yang  harmonis  itu  bukanlah  hal  yang  tidak  mungkin  untuk digapai bersama sebagai warga negara Indonesia.
Suasana kondusif yang tercipta di tengah kawasan pondok melibatkan setiap elemen terkait di  dalamnya.  Umumnya,  tenaga  pengajar  yang  telah  mengabdi  lama  akan  membimbing  tenaga pengajar  yang  baru,  mengenai  orientasi  dari  lingkungan  pondok  pesantren  maupun  interaksi antarpengajar. Tidak memilah berdasarkan agama yang dianut, melainkan atas dasar kompetensi dari personal yang bersangkutan serta dalam rangka memenuhi kebutuhan akan tenaga pengajar menjadi  ide  pokok  dalam  perekrutan  guru  bagi  sekolah  formal  di  pondok  pesantren.  Menjalin hubungan  persaudaraan  seefektif  mungkin  dengan  tidak  membatasi  ruang  lingkup  interaksi melalui  adaptasi  terhadap  lingkungan  sekitar.  Adaptasi  tersebut  juga  diupayakan  untuk mengajarkan kepada para santri dalam memaknai perayaan hari raya keagamaan dari lingkungan setempat. Salah satu adaptasi yang dilaksanakan oleh pondok pesantren adalah pada pemasangan pengeras suara berukuran sedang pada sisi dalam Musala yang menyesuaikan dengan lingkungan Kepedulian  terhadap  lingkungan  juga  diiringi  dengan  keaktifan  dari  pihak  pondok  dalam membagikan  sembako  kepada  masyarakat  sekitar  yang  membutuhkan.  Kegiatan  berbagi  tidak hanya  dilaksanakan  untuk  menanggapi  kejadian  tertentu  yang  melanda  masyarakat.  Namun, secara  rutin  diadakan  di  kawasan  pondok  pesantren  setiap  hari  Jumat.  Sebagaimana  umumnya pelaksanaan  salat  Jumat  di  wilayah  lain,  pondok  pesantren  juga  rutin  untuk  berbagi  makanan kepada umat muslim yang melaksanakan ibadah maupun kepada warga sekitar.
3.  Anti Radikalisme dan Kekerasan
Prof. Dr.  Azyumardi  Azra mendefinisikan  radikalisme sebagai sikap jiwa  yang membawa kepada tindakan-tindakan yang bertujuan melemahkan dan mengubah tatanan politik mapan dan biasanya  dengan  cara  kekerasan,  serta  menggantinya  dengan  sistem  baru.  Radikalisme  dan kekerasan dalam konteks moderasi beragama muncul sebagai akibat dari pemahaman keagamaan yang  sempit.  Kekerasan  yang  muncul  dari  sikap  dan  ekspresi  keagamaan  radikal  tidak  hanya pada  kekerasan  fisik,  namun  juga  pada  kekerasan  nonfisik,  seperti  menuduh  sesat  kepada individu  maupun  kelompok  masyarakat  yang  berbeda  paham  dengan  keyakinannya.  Pondok Pesantren  Bali  Bina  Insani  berupaya  untuk  dapat  bertindak  tegas  terhadap  setiap  intrik permasalahan.  Pengambilan  tindakan  dengan  tegas  tersebut  bukannya  tanpa  sebab,  melainkan juga demi mempertahankan citra toleransi yang diusung oleh Pondok Pesantren Bali Bina Insani, serta  melindungi  segenap  generasi  muda  yang  tengah  menuntut  ilmu  di  pondok  agar  terhindar dari  paparan  radikalisme  yang  bertujuan  untuk  memecah  belah  persatuan  yang  telah  terjalin  di Indonesia.
Pola  pengajaran  di  pondok  pesantren  menekankan  pada  membimbing  para  santri  untuk dapat  bersikap  mandiri,  ber-akhlakul  karimah,  memiliki  akhlak  yang  mulia,  serta  memiliki wawasan  keagamaan  yang  kuat.  Hal  ini  ditujukan  agar  santri  mampu  menghadapi  kehidupan yang akan mereka jalani setelah lulus dari pondok pesantren diharapkan dapat menerapkan segala pengetahuan yang mereka terima sebagai bagian dari masyarakat Indonesia terkhususnya sebagai umat muslim yang moderat. Keterbukaan untuk menerima umat muslim tanpa memandang santri
tersebut berasal dari aliran NU ataupun Muhammadiyah. Hal ini bertujuan demi terselenggaranya pendidikan  baik  secara  formal  maupun  nonformal  bagi  umat  muslim  generasi  muda.  Sehingga, baik  NU  maupun  Muhammadiyah  dapat  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  mengakses pendidikan.  Terutama  pendidikan  keagamaan  melalui  pondok  pesantren  yang  cukup  jarang ditemui di wilayah Bali.
4.  Akomodatif terhadap Kebudayaan Lokal
Akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal  dapat  dimaknai  dengan  berpartisipasi  pada  setiap kegiatan  lokal  setempat  yang  diselenggarakan.  Pemaknaan  ini  ditunjukkan  oleh  Pondok Pesantren  Bali  Bina  Insani  melalui  partisipasi  aktif  pada  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  di Desa  Meliling.Koordinasi  yang  terjalin  satu  sama  lain  menguatkan  pemahaman  bersama  untuk bersinergi  dalam  segala  kegiatan  yang  dilaksanakan.  Pondok  pesantren  tidak  membatasi keterampilan  yang  dimiliki  oleh  para  santri.  Setiap  tahunnya,  pondok  akan  menyelenggarakan pentas  seni  yang  akan  ditujukan  untuk  menyalurkan  bakat  kesenian  dari  para  santri.  Baik kesenian yang dibawa dari kampung halaman ataupun kediaman asal sebelum tinggal di pondok. Alhasil, sisi dinding pondok pesantren dihiasi oleh lukisan dari para santri yang juga dibantu oleh Bapak Nesser sebagai sekuriti pondok.
Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani  juga  mendukung  santri  untuk  dapat  menumbuhkan maupun  mengasah  keterampilan  yang  mereka  miliki  melalui  program  ekstrakurikuler  yang diselenggarakan  setiap  minggu.  Ekstrakurikuler  yang  tidak  jarang  mendapatkan  perhatian  dari santri adalah tari bali. Melalui ektrakurikuler tari bali, santri menuangkan ekspresi sesuai gerakan pada tari yang diajarkan. Pembelajaran muatan lokal Bali tidak hanya sebatas pada tari bali pada program ekstrakurikuler, melainkan didudukung pula dengan tersedianya mata pelajaran Bahasa Bali  pada  pendidikan  formal  di  Pondok  Pesantren.  Tidak  jarang  terdapat  pula  beberapa  santri yang terkadang saling sapa dengan guru beragama Hindu menggunakan bahasa Bali.
Mengapresiasi  budaya  lokal  juga  seringkali  diinisiasi  oleh  para  santri.  Sebagai  contohnya adalah  santri  putra  yang  mengenakan  pakaian  adat  bali Payas  Alit ,  bentuk  pakaian  adat  yang digunakan untuk acara informal, saat melaksanakan tugas piket. Santri putra dengan pakaian adat tersebut  akan  menjamu  para  orangtua  santri  yang  melaksanakan  kunjungan  pada  hari  Jumat secara  berkala.  Penggunaan  pakaian  adat  ini  dinilai  untuk  menekankan  pemahaman  sebagai bagian  dari  masyarakat  lokal,  sehingga  turut  memiliki  kewajiban  untuk  melestarikan  budaya lokal setempat.

## Peran Guru Beragama Hindu dalam Mendidik Santri
Pondok  pesantren  bali  Bina  Insani  memiliki  kekhasan  yakni  kehadiran  guru  muslim  dan guru nonmuslim yang pada khususnya merupakan umat Hindu. Dalam pembelajaran, setiap guru memiliki  kewajiban  untuk  mengajar  para  santri  agar  dapat  mewujudkan  salah  satu  ide  yakni mencerdaskan kehidupan bangsa. Pada pondok pesantren Bali Bina Insani, guru muslim memiliki prosi  mengajar  baik  pada  pendidikan  formal  maupun  nonformal  yang  berkaitan  dengan  ilmu keagamaan Islam.  Sedangkan, keterlibatan guru nonmuslim umumnya berkisar pada pendidikan yang dilangsungkan di sekolah atau disebut pendidikan formal.
Pemberian  materi  dari  setiap  mata  pelajaran  akan  didukung  oleh  buku  paket  yang disediakan oleh pemerintah dan lks (lembar kerja siswa) yang akan dimiliki oleh masing-masing santri dalam menempuh studinya. Proses belajar mengajar yang dilaksanakan sehari-harinya akan membahas materi yang terdapat pada buku. Adapun kemampuan memahami para santri juga akan dituntun  melalui  latihan  menjawab  atau  membahas  setiap  soal  yang  tersedia  pada  buku-buku tersebut.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
Peran  guru  beragama  Hindu  dalam  mendidik  santri  tidak  sebatas  pada  pendidikan  formal melalui  mata  pelajaran  umum.  Melainkan  turut  pula  pada  pembelajaran  muatan  lokal  pada khususnya  mengenai  Bahasa  Bali.  Pondok  pesantren  turut  memasukkan  Bahasa  Bali  sebagai salah satu mata pelajaran yang wajib diikuti, baik pada tingkat MTs maupun MA. Mata pelajaran ini  secara  langsung  akan  diajarkan  oleh  guru  beragama  Hindu.  Selain  mengajar  pendidikan formal,  guru  beragama  Hindu  juga  berkesempatan  menjadi  pembina  dalam  ekstrakurikuler  tari bali. Pondok pesantren menyediakan waktu khusus bagi santri yang berminat untuk diajarkan tari bali  oleh  guru  beragama  Hindu.  Ekstrakurikuler  tari  bali  ditujukan  untuk  menyalurkan  minat santri terhadap kebudayaan lokal bali berupa tarian.
Perbedaan  budaya  yang  tersirat  seringkali  menimbulkan  kegelisahan  yang  dirasakan  oleh guru  beragama  Hindu  ketika  berinteraksi  dengan  para  santri  di  pondok  pesantren.  Pandangan awal guru beragama Hindu mengenai pondok pesantren adalah tercerminnya etika sopan santun baik  yang  ditunjukkan  oleh  guru  maupun  santri,  sehingga  menciptakan  kekhawatiran  akan kemungkinan timbulnya ketersinggungan terhadap perilaku saat proses belajar mengajar bersama para  santri.  Akan  tetapi,  hal  tersebut  tidak  tampak  karena  santri  selalu  fokus  pada  pendidikan yang ditempuh dengan tidak memandang adanya perbedaan dengan guru yang mendidik mereka.
Padatnya  kegiatan  juga  terkadang  menyebabkan  beberapa  santri  tidak  dapat  menghadiri ataupun terlambat memasuki kelas. Sebagai contoh, dalam beberapa mata pelajaran bagi kelas 11 MA hanya dapat dihadiri setengah dari keseluruhan jumlah santri di kelas tersebut. Selain belajar, santri juga memiliki tugas lain dalam memenuhi kewajibannya sebagai santri, seperti partisipasi dalam  lomba  ataupun  kegiatan  dari  luar  pondok.  Adapun,  pada  beberapa  kendala  lain  yang ditemui pada saat mengajar adalah santri yang tidak memiliki buku ataupun tertinggal di kamar, hilangnya fokus belajar karena partisipasi menjalankan kewajiban sebagai pengurus.
Kendala  yang  dialami  selama  mengajar  tidak  menyurutkan  niat  guru  beragama  Hindu dalam  mendidk  santri.  Impresi  baik  yang  seringkali  ditunjukkan  oleh  para  santri  meningkatkan rasa  optimis  dari  guru  beragama  Hindu  untuk  melanjutkan  pengajaran  di  pondok  pesantren. Meski  mendapati  adanya  perbedaan,  santri  telah  dituntun  untuk  bisa  mengembangkan  perilaku menghormati guru tanpa memandang dari segi keagamaan. Alhasil, guru beragama Hindu  yang memasuki lingkungan  baru  tersebut  merasakan  kenyamanan  dan  memilih  untuk  tetap  mendidik santri.  Upaya  adaptasi  yang  dilakukan  adalah  untuk  menciptakan  suasana  yang  baik  dalam melalui  proses  belajar  mengajar  dengan  santri.  Interaksi  yang  fleksibel  akan  membuat  santri menjadi lebih interaktif terutama saat pembahasan materi yang dipelajari bersama guru di kelas. Dampak positif lainnya adalah dapat mengakrabkan diri dengan tetap menjaga norma kesopanan terhadap guru.
Sebagai  sebuah  pondok  pesantren  yang  dihuni  oleh  santri  dari  beragam  latar  belakang sosial  dan  lingkungan,  temuan  beberapa  kenakalan  tentu  tidak  akan  terhindarkan.  Akan  tetapi, kenakalan yang ditunjukkan oleh para santri umumnya dapat dimaklumi. Hal yang dikhawatirkan terutama terkait gesekan agama tidak ditemui melalui perilaku para santri, melainkan kenakalan yang  sering  ditunjukkan  oleh  para  santri  berbentuk  perilaku  tidur  terutama  saat  proses  belajar- mengajar berlangsung. Setiap guru mencoba untuk memahami serta memaklumi perilaku terkait santri yang  tertidur pada jam pelajaran, umumnya akan ditanggapi dengan bijak oleh para guru. Santri  akan  dibangunkan  dan  dianjurkan  untuk  membasuh  wajah  hingga  kantuk  menghilang. Ketika  kantuk  yang  dialami  masih  ditampakkan  oleh  santri,  maka  akan  dianjurkan  untuk menggerakkan  fisik  sehingga  santri  dapat  pulih  kembali  belajar  dengan  normal  dan  efektif. Secara keseluruhan, kendala guru beragama Hindu dalam mendidik santri dapat teratasi dengan baik.  Beradaptasi  terhadap  keluhan  serta memaklumi  padatnya  aktivitas  yang  setiap  hari  dilalui
oleh para santri pun menjadi solusi agar  tetap dapat menyelenggarakan pendidikan  yang efektif serta produktif.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dan  hasil  penelitian  tentang  Moderasi  Beragama  melalui  Peran Guru  Beragama  Hindu  di  Pondok  Pesantren  Bali  Bina  Insani,  maka  dikemukakan  beberapa simpukan sebagai berikut:
1.  Pondok Pesantren  Bali Bina  Insani mampu mengimplementasikan sikap Moderasi Beragama melalui  bentuk  kebijakan  serta  peran  aktif  untuk  dapat  beradaptasi  terhadap  lingkungan. Mengikuti  perkembangan  zaman  yang  kian  kompleks  berkaitan  dengan  tata  cara  beragama. Selain  itu,  komunikatif  dan  keterbukaan  untuk  merangkul  segala  pihak  demi  mencapai ketentraman bersama.
2.  Peran  guru  beragama  Hindu  dalam  mendidik  santri  diwujudkan  melalui  pengajaran  pada pendidikan  formal  serta  berperan  pada  kegiatan  yang  dapat  mengembangkan  bakat  dari  para santri  melalui  program  ekstrakurikuler.  Perbedaan  yang  tersirat  pada  budaya  tidak  menutup keinginan  untuk  bisa  berperan  aktif  mendidik  santri  sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Setiap kendala ditangani bersama melalui kerja sama aktif juga meningkatkan kesepemahaman.

## DAFTAR REFERENSI
Alam, Masnur. (2011). Model Pesantren sebagai alternatif pendidikan masa kini dan mendatang.
Gaung Persada (GP) Press.
Bennett,  W,  John.  (1976).  Ekologi  Manusia  Sebagai  Perilaku  Manusia.  Suatu  Antropologi Tentang Pengguna & Penyalahgunaan Sumber Daya Alam. Universitas Udayana.
Faisal, Sanapiah. (1989). Format-Format Penelitian Sosial. PT. Raja Grafindo Persada. Hendropuspito. (1983). Sosiologi Agama. Kanisius. Jalaluddin. (2003). Teologi Pendidikan. PT RajaGrafindo Persada.
Kementerian  Agama  RI.  (2019).  Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam. Kelompok  Kerja  Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian Agama Republik Indonesia.
Kementerian  Agama  RI.  (2019).  Moderasi  Beragama.  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Kementerian Agama RI. (2020). “Potret Kerukunan Masyarakat Indonesia 2020”. Policy Paper. Khoiriyah. (2012). Sosiologi Pendidikan Islam. Teras. Koentjaraningrat. (1981). Metode-Metode Penelitian Masyarakat. PT Gramedia. Muhtarom, Ali, Sahlul  Fuad, dan Tsabit Latief. (2020). Moderasi  Beragama Konsep, Nilai, dan Strategi Pengembangannya di Pesantren. Yayasan Talibuana Nusantara.
Soekanto, Soerjono. (2002). Sosiologi: Suatu Pengantar. Raja Persada. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. ALFABETA, cv.