## POLA STRATEGI DAKWAH KOMUNITAS HABAIB

## DI KAMPUNG MELAYU SEMARANG
Oleh: Dedy Susanto 

## Abstrak
Dakwah merupakan bagian integral dari ajaran Islam yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim. Kewajiban ini tercermin dari konsep amar ma’ruf dan nahi munkar, yakni perintah untuk mengajak masyarakat melakukan perilaku posi- tif-konstruktif sekaligus mengajak mereka untuk meninggalkan dan menjauh- kan diri dari perilaku negatif-destruktif. Dalam melaksanakan kegiatan dakwah sekelompok aktivis dakwah haruslah menggunakan pola strategi dakwah yang sesuai  dengan latar belakang dan  kondisi  sosiologi maupun  psikologi mad’u. Menurut K. Andrew dikutip Mudrajat Kuncoro mengatakan bahwa strategi adalah pola sasaran, tujuan, dan kebijakan umum untuk meraih tujuan yang telah ditetapkan (Kuncoro, 2005: 1). Tradisis lisan di Kalangan Kaum Habib di  Kampung  Melayu  Semarang  merupakan  sebuah  tradisi  turun-menurun yang  biasa  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  pondok  pesantren  atau masyarakat  nahdiyin  yang  ada  di  Indonesia.  Tradisi  yang  mereka  lakukan secara  turun  menurun  sangat  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat Kampung  Melayu  Semarang  dan  keberadaannyapun  sangat  berarti  bagi mereka.  Aktivitas  inilah  yang  dijadikan  pola  strategi  dakwah  di  Kalangan Kaum Habib dengan pendekatan adaptif.
Kata Kunci: pola strategi, dakwah, habaib, kampung melayu

## A. Latar Belakang
Dakwah  Islam  berarti  ajakan  kepada  orang-orang  (individu,  kelom- pok, masyarakat,  bangsa)  ke  jalan Allah (QS al-Nahl (16); 125) atau untuk berbuat  kebaikan  dan  menghindari  keburukan  (QS  Ali  Imran  (3);  104). Dengan kata  lain, dakwah Islam berarti menyampaikan pesan atau ajaran Islam  kepada  masyarakat  luas,  sebagaimana  telah  dilakukan  oleh  Nabi
 Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Walisongo.
Muhammad  SAW  pada  zamannya.  Setidaknya  ada  tiga  unsur  di  dalam praktek dakwah, yakni pelaku dakwah ( dâ’i ), penerima dakwah atau yang menjadi sasaran dakwah ( mad’u ), dan materi dakwah (pesan/ajaran Islam). Agar  hasil  dakwah  itu  bisa  sesuai  yang  diharapkan,  maka  diperlukan strategi dan metode, dan itu tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan ketiga  unsur  tersebut  di  atas  (Azizy,  2003:  12).  Akan  tetapi  strategi  dan metode  dakwah  baru  akan  bisa  disusun  setelah  mengetahui  ketiga  unsur tersebut di atas, setidaknya unsur pertama, yang berkaitan dengan potensi yang dimiliki; dan unsur yang kedua, yang berkaitan dengan kesiapan atau kemungkinan seseorang bisa menerima materi dakwah yang disampaikan, dan kebutuhan hidup yang sedang diperlukan.
Dakwah  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam  yang  wajib dilaksanakan oleh setiap muslim. Kewajiban ini tercermin dari konsep amar ma’ruf dan nahi munkar , yakni perintah untuk mengajak masyarakat mela- kukan perilaku positif-konstruktif sekaligus mengajak mereka untuk mening- galkan  dan  menjauhkan  diri  dari  perilaku negatif-destruktif. Konsep  ini mengandung  dua  implikasi  makna  sekaligus,  yakni  prinsip  perjuangan menegakkan kebenaran dalam Islam serta upaya mengaktualisasikan kebe- naran Islam tersebut dalam kehidupan sosial guna menyelamatkan mereka dan lingkungannya dari kerusakan (Pimay, 2005: 1).
Dakwah memiliki pengertian yang luas. Ia tidak hanya berarti menga- jak dan menyeru umat manusia agar memeluk Islam, lebih dari itu dakwah juga  berarti  upaya  membina  masyarakat  Islam  agar  menjadi  masyarakat yang  lebih  berkualitas  ( khairu  ummah )  yang  dibina  dengan rū ḥ tau ḥ īd dan ketinggian nilai-nilai Islam.
Dakwah  memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  menyebar- luaskan ajaran Islam, sehingga Islam menjadi agama yang dianut dan diya- kini  oleh  berbagai  bangsa  di  seluruh  pelosok  dunia.  Kenyataan  ini  meru- pakan hasil  dari proses dakwah  yang  terus  menerus yang  dilakukan oleh lembaga dakwah yang berlangsung dalam jangka waktu yang sangat lama sejak zaman klasik hingga era sekarang ini.
Penyebaran  agama  Islam  melalui  kegiatan  dakwah  ini  kemudian melahirkan wujud masyarakat Islam yang  semakin luas  yang pada  gilira- nnya masyarakat tersebut  juga membutuhkan penerangan  dan penjelasan mengenai  ajaran  dan  norma  hidup  Islam  melalui  kegiatan  dakwah.  Dak- wah akan memberi penjelasan dan petunjuk mengenai ketentuan-ketentuan
yang  dapat  membawa  manusia  pada  jalan  kebahagiaan  baik  di  dunia maupun di akhirat, serta memberi peringatan kepada manusia jalan mana yang  dapat  menghantarkan  mereka  ke  arah  kesesatan.  Dakwah  berusaha memberi  arah  yang  tepat  bagi  kehidupan  manusia  di  dunia  yang  akan berdampak positif pula pada kehidupan setelah mati.
Dakwah  Islam  pada  dasarnya  ditujukan  kepada  seluruh  lapisan  ma- syarakat,  baik  yang  sudah  mapan  dalam  arti  mempunyai  pemahaman keagamaan dan pola perilaku yang baik. Lebih dari itu, bagi mereka yang mempunyai pengetahuan dan pemahaman agama yang sangat minim serta mempunyai  perilaku-perilaku  sosiopatik  di  tengan  masyarakat,  termasuk di dalamnya para preman, pelacur, pecandu narkoba dan lain sebagainya.
Komunitas kaum Habaib merupakan salah satu organisasi nonfarmal di  Kampung Melayu Kelurahan Dadapsari  Kota Semarang yang memiliki peran  aktif  dalam  melakukan  dakwah  di  masyarakat.  Komunitas  ini memiliki  beberapa  keunikan  dalam  menjalankan  kegiatan  dakwahnya  di kalangan masyarakat. Melalui artikel ini penulis akan berusaha memapar- kan  tentang  pola  strategi  dakwah  di  Kalangan  Kaum  Habib  di  Kampung Melayu Semarang.

## B.   Dakwah dan Strategi Dakwah
1.   Dakwah
Kata dakwah secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab da ʻ a,  yad ʻ u, da ʻ watan yangbermakna panggilan, seruan dan ajakan (Wafiyah dan Pimay, 2005:  3).  Secara  terminologi,  kata  dakwah  banyak  didefinisikan  oleh  para pakar ilmu dakwah, diantaranya sebagai berikut:
a. Ibnu Taimiyah
“Dakwah merupakan suatu proses usaha untuk mengajak agar orang beriman kepada Allah, percaya apa yang telah diberitakan oleh Rasul (dan taat terhadap apa yang telah diperintahkan, meliputi dua kalimat syahadat, menegakkan shalat, menunaikan zakat, puasa bulan ramadhan, melaksana- kan haji), iman kepada malaikat, kitab-kitab-Nya, hari kebangkitan, qadha dan  qadar.  Selain  itu  mengajak  agar  hamba  menyembah  kepada  Allah seakan-akan melihatnya” (Taimiyah, 1985: 185).
Ibnu  Taimiyah  dalam  pengertian  di  atas  nampaknya  condong  pada pemahaman dakwah sebagai  suatu proses  yang berkelanjutan dan  dituju- kan kepada masyarakat yang sudah mengenal Islam dan ajaran-ajarannya
sekaligus  mengajak  mereka  untuk  beribadah  kepada  Allah  dengan  ikhlas untuk mencapai derajat ihsan.
b.   al-Bahy al-Khauly
“Dakwah adalah usaha mengubah situasi kepada yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap individu maupun masyarakat. Dan barang siapa yang meragukan terhadap seruan ini, maka sesungguhnya dia akan meru- gi” (Al-Khauly, 1987: 35).
Pengertian  tersebut  tampaknya  Al-Khauly  lebih  memandang  esensi dakwah bukan hanya terletak pada usaha mengajak kepada keimanan dan ibadah saja, lebih dari itu dakwah adalah usaha penyadaran manusia atas keberadaan  dan  keadaan  hidup  mereka.  Usaha  penyadaran  ini  dilakukan pertama kali agar manusia melakukan introspeksi diri, baru untuk selanjut- nya  mereka  diajak  untuk  memasuki  kehidupan  yang  lebih  baik  dan sempurna,  dengan  melaksanakan  seluruh  ajaran  Islam  dalam  seluruh dimensi kehidupannya.
Barangkali yang dimaksud pengertian ini, sesuai dengan pendapat A. Munir Mulkhan, bahwa dakwah juga bermakna pemecahan suatu masalah dan pemenuhan kebutuhan manusia (Mulkhan, 1996: 205).
c. Ra’uf Syalaby
“Dakwah adalah gerakan untuk merealisasikan undang-undang Allah yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad SAW” (Syalaby, 1985: 34).
Pengertian ini cukup singkat, tapi cukup jelas maknanya yaitu dakwah merupakan perjuangan untuk menegakkan agama tauhid, amar ma’rūf dan nahi munkar danmenjalankan syariat-syariat Islam lainnya.
d.  Ali Mahfuzh
Ali Mahfuzh dalam bukunya Hidayah al-Mursyidīn , memberikan defini- si dakwah sebagai berikut:
“Mendorong  (memotivasi)  ummat  manusia  melaksanakan  kebaikan  dan  me- ngikuti petunjuk serta memerintah mereka berbuat makruf dan mencegahnya dari perbuatan mungkar agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhi- rat” (Mahfudz, 1975: 7).
Berbeda  dengan  pendapat  yang  lain,  tampaknya  Ali  Mahfudz  lebih cenderung mengartikan dakwah sebagai aktivitas untuk memberikan moti- vasi  kepada  umat  manusia  agar  melaksanakan  kebaikan  dan  mengikuti petunjuk.  Dalam  hal  ini  Ali  Mahfuzh  juga  mengartikan  dakwah  sebagai
usaha  menegakkan amar  ma’rūf dan nahi  munkar dengan  tujuan  menyela- matkan umat manusia agar mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
e. H.S.M. Nasaruddin Latif
Nasaruddin  Latif  dalam  bukunya Teori  dan  Praktek  Da’wah  Islamiyah , mendefinisikan dakwah sebagai:
“Setiap usaha atau aktivitas dengan lisan atau tulisan dan lainnya, yang bersi- fat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan men- taati  Allah  SWT,  sesuai  dengan  garis-garis  aqidah  dan  syari’at  serta  akhlak Islamiyah” (Latif, 1971: 11).
Dari pengertian tersebut di atas, Nasaruddin Latif memfokuskan pada cara atau metode untuk  berdakwah,  yaitu dengan lisan atau tulisan, yang tujuannya adalah membawa manusia ke arah yang telah digariskan Allah.
f. Thomas W Arnold
Thomas  W  Arnold  dalam  bukunya The  Preacing  of  Islam mendefinisi- kan agama dakwah sebagai:
“Agama yang di dalamnya berusaha menyebarluaskan kebenaran dan menga- jak  orang-orang  yang  belum  mempercayainya,  dianggap  sebagai  tugas  suci oleh  pendirinya  atau  oleh  para  penggantinya.....  Semangat  memperjuangkan kebenaran agama itulah yang tak kunjung padam dari jiwa para pengikutnya sehingga kebenaran itu terwujud dalam fikiran, kata-kata dan perbuatan, se- mangat yang membuat mereka merasa tidak puas sampai berhasil menanam- kan nilai kebenaran itu ke dalam jiwa setiap orang sehingga apa yang diyakini sebagai kebenaran diterima oleh seluruh manusia” (Arnold, 1995: 1).
Beberapa pengertian dakwah tersebut di muka, meskipun dituangkan dalam  bahasa  dan  kalimat  yang  berbeda,  akan  tetapi  kandungan  isinya tetap  sama,  di  mana  dakwah  dipahami  sebagai  seruan,  ajakan  dan  pang- gilan dalam rangka membangun masyarakat Islam berdasarkan kebenaran ajaran Islam yang hakiki.
Definisi-definisi tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa: per- tama , dakwah merupakan sebuah proses usaha yang dilakukan secara sadar dan  sengaja,  sehingga  diperlukan  organisasi,  manajemen,  sistem,  metode dan media yang tepat.
Kedua , usaha yang diselenggarakan itu berupa: ajakan kepada manusia untuk beriman dan mematuhi  ketentuan-ketentuan  Allah, amar ma’rūf da- lam arti perbaikan dan pembangunan masyarakat, dan nahi munkar .
Ketiga , proses usaha yang diselenggarakan tersebut adalah berdasarkan suatu  tujuan  tertentu,  yaitu  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup  yang diridlai Allah.
2.   Strategi Dakwah
Istilah  strategi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ stratego” yang  berarti  merencanakan  pemusnahan  musuh  lewat  penggunaan sumber-sumber yang efektif (Arsyad, 2003: 26). Istilah strategi sering diiden- tikkan dengan taktik yang secara bahasa dapat diartikan sebagai “corcerning the movement of organisms in respons to external stimulus” (Adams, 1965: 1019). Suatu strategi mempunyai dasar-dasar atau skema untuk mencapai sasaran yang  dituju,  jadi  pada  dasarnya  strategi  merupakan  alat  untuk  mencapai tujuan.
K.  Andrew  dikutip  Mudrajat  Kuncoro  mengatakan  bahwa  strategi adalah  pola  sasaran,  tujuan,  dan  kebijakan  umum  untuk  meraih  tujuan yang telah ditetapkan (Kuncoro, 2005: 1). Strategi yang dipakai oleh sebuah organisasi sangat ditentukan oleh tujuan yang hendak dicapai, serta kondisi yang  ingin  tercipta.  Strategi  yang  dipakai  dalam  memecahkan  persoalan tertentu  sudah  pasti  berbeda  dengan  strategi  yang  diterapkan  untuk memecahkan  persoalan  lain  (Surjadi,  1989:  86).  Beberapa  dari  pengertian strategi di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa strategi merupakan konsep atau kerangka berpikir, sedangkan metode  merupakan penerapan  konsep tersebut.
Strategi  dapat  dipahami  sebagai  segala  cara  dan  daya  upaya  untuk menghadapi  sasaran  tertentu  agar  memperoleh  hasil  yang  diharapkan secara  maksimal.  Jika  strategi  dikaitkan  dengan  dakwah  dapat  diartikan sebagai  proses  menentukan  cara  dan  daya  upaya  untuk  menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu  guna mencapai tujuan dakwah  secara  optimal.  Dengan  kata  lain  strategi  dalam  dakwah  ialah siasat, taktik yang ditempuh dalam mencapai tujuan dakwah (Pimay, 2005: 59).
Menurut Onong Uchjana Effendi, bahwa strategi adalah perencanaan dan manajemen untuk mencapai tujuan. Untuk mencapai tujuan tersebut, strategi  tidak  berfungsi  sebagai  peta  jalan  yang  hanya  menunjukan  arah saja,  melainkan  harus  menunjukan  taktik  operasionalnya  (Effendi,  1993: 300). Strategi dakwah Islam adalah perencanaan dan penyerahan kegiatan
dan  operasi  dakwah  Islam  yang  dibuat  secara  rasional  untuk  mencapai tujuan-tujuan Islam yang meliputi seluruh dimensi kemanusiaan.
Istilah strategi umumnya dikenal di kalangan militer karena berkaitan dengan strategi operasi dalam berperang. Strategi dalam pengertian ini ber- arti “Ilmu tentang perencanaan dan pengarahan operasi militer  secara  be- sar-besaran”  atau  berarti  pula,  kemampuan  yang  terampil  dalam  mena- ngani  dan  merencanakan  sesuatu.  Mengapa  perlu  strategi  karena  untuk memperoleh  kemenangan  atau  tujuan  yang  diharapkan  harus  diusahaka, tidak diberi begitu saja (Aripudin, 2012: 115).
Strategi  dakwah  yang  dipergunakan  di  dalam  usaha  dakwah  harus memperhatikan beberapa asas dakwah, agar proses dakwah dapat mngena sasaran dan mudah diterima oleh masyarakat objek dakwah. Beberapa asas dakwah yang harus diperhatikan di antaranya sebagai berikut :
1. Asas  filosofis.  Asas  ini  terutama  membicarakan  masalah  yang  erat hubungannya  dengan  tujuan-tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam proses  atau  dalam  aktivitas  dakwah;  Kedua,  Asas  kemampuan  dan keahlian da’i;
2. Asas  sosiologi.  Asas  ini  membahas  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan  situasi  dan  kondisi  sasaran  dakwah.  Misalnya,  politik, pemerintah  setempat,  mayoritas  agama  di  daerah  setempat,  filosofis sasaran dakwah. Sosio-kultural sasaran dakwah dan sebagainya;
3. Asas psikologis. Asas ini membahas masalah yang erat hubungannya dengan  kejiwaan  manusia.  Seorang  da’i  adalah  menusia,  begitupun saran dakwahnya yang memiliki karakter (kejiwaan) yang unik yakni berbeda satu sama lainnya. Apalagi masalah agama, yang merupakan masalah ideologi atau kepercayaan (rakhaniah) tak luput dari masalah- masalah psikologis sebagai asas (dasar) dakwahnya; dan
4. Asas  efektifitas  dan  efisiensi.  Asas  ini  maksudnya  adalah  di  dalam aktivitas  dakwah  harus  berusaha  menyeimbangakan  antara  biaya, waktu  maupun  tenaga  yang  dikeluarkannya  dengan  pencapaiaan hasilnya,  bahkan  kalau  bisa  waktu,  biaya  dan  tenaga  sedikit  dapat memperoleh  hasil  yang  semaksimal  mungkin.  Dengan  kata  lain ekonomis biaya, tenaga dan waktu, tapi dapat mencapai hasil yang se- maksimal  mungkin  atau  setidak-tidaknya  seimbang  antara  keduanya (Syukir, 1992: 32).

## Dedy Susanto

## C.   Pola Strategi Dakwah Komunitas Habaib di Kampung Melayu Semarang
1.   Gambaran Umum Kampung Melayu Semarang Kampung Melayu Semarang merupakan salah satu kampung di Kelu-
rahan  Dadapsari  Kecamatan  Semarang  Utara  Kota  Semarang.  Kelurahan Dadapsari luasnya adalah 83,25 ha. Sebelah utara berbatasan dengan Jalan Kakap  dan  Jalan  Tambra.  Sebelah  barat  berbatasan  dengan  Jalan  Petek, Jalan  Tambra.  Sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Jalan  Imam  Bonjol  dan sebelah timur berbatasan dengan Kali Semarang.
Penduduk  Kelurahan  Dadapsari  berjumlah10.907  orang  yang  terdiri dari laki-laki berjumlah 5.197 orang dan perempuan berjumlah 5.825. Peme- luk  agama  Islam  sebanyak  8.999,  pemeluk  agama  Kristen  sebanyak  504 orang,  pemeluk  agama  Khatolik  sebanyak  891  orang,  pemeluk  agama Hindu 308 orang dan pemeluk agama Budha sebanyak 6 orang.
Pekerjaan  mereka  terdiri  dari  karyawan  sebanyak  2.754  orang,  wira- swasta sebanyak 131 orang, tukang sebanyak 10 orang, pensiunan sebanyak 184 orang, nelayan sebanyak 4 orang, pemulung sebanyak 11 orang dan jasa sebanyak 4.309 orang.
Tempat ibadah terdiri dari masjid sebanyak 6 buah, mushola 12 buah, gereja  tidak  ada,  dan  pura  tidak  ada.  Tempat  pendidikan  terdiri  dari sekolah TK sebanyak 4 buah, dengan jumlah guru 10 orang, dan murid 283 orang. SD  sebanyak 4  buah  dengan  jumlah guru 46 orang dan murid 997 orang. SMP sebanyak 3 buah dengan jumlah guru sebanyak 63 orang dan murid 642 orang.
Kampung melayu Semarang merupakan  daerah yang banyak dihuni oleh etnis keturunan Arab dan sebagian dari orang Tionghua. Keberagaman ini kemudian yang menjadikan penamaan dari Melayu. Saat ini kampung melayu bisa di lihat di sekitar  jalan Layur, dimana dijalan tersebut berdiri masjid lama yang disebut dengan Masjid Menara. Karena memang terdapat menara yang berfungsi sebagai tempat adzan.
Sebagai gambaran dari kampung melayu adalah keberagaman budaya yang  nampak  dari  bangunan  rumah.  Bangunan  rumah  yang  disesuaikan dengan kekhasan etnis seperti ornamen kaligrafi bagi masyarakat arab. Sisa bangunan  yang  bisa  dilihat  dari  kampung  melayu  di  Semarang  adalah Masjid Menara dan Klenteng yang saat ini ada di kawasan Pecinan.
Struktur fisik permukiman Kampung Melayu terbentuk oleh  elemen- elemen  dan  aktifitas  kehidupan  masyarakatnya,  yaitu  Pelabuhan  Lama Semarang,  Pelabuhan  lama  Semarang  secara fisik  terdiri  dari  Boom  Lama (1743)  dan  Kanal  Baru  (1875).  Boom  Lama  merupakan  tempat  terminal kapal  yang  dilengkapi  dengan  kantor  pabean  dan  pasar  ikan.  Sedangkan Kanal Baru dilengkapi berbagai fasilitas pelabuhan, seperti kantor dagang, markas pasukan Belanda, mercusuar, jembatan putar, gudang-gudang dan beberapa  rumah  villa  milik  pegawai  pelabuhan.  Bangunan  gudang  yang terkenal  di  kawasan  Kanal  Baru  adalah  Gudang  Tujuh  Marabunta,  dari letak dan bentuknya yang megah dan unik, bangunan ini terlihat bagaikan simbol batas wilayah kota, sekaligus sebagai gerbang kota Semarang pada waktu itu. Sampai saat ini (2014) jejak bangunan ini masih terlihat jika kita melewati  jalan  Arteri  Semarang  maupun  dari  jembatan  di  Kampung Melayu (dulu jembatan putar).
Mercusuar (sekarang  disebut menara suar) dibangun  tahun 1884 dan diresmikan oleh Raja Willem III. Mercusuar berbentuk segi sepuluh dengan alas  melebar  dan  mengerucut  ke  atas.  Ketinggiannya  sekitar  30  meter, konstruksi  mercusuar  terdiri  dari  10  lantai  (tingkat)  dan  setiap  tingkatnya dilengkapi dengan dua jendela. Pada fasade bangunan terlihat cincin pada setiap sudut sebagai tanda batas tingkat bangunan. Cincin ini juga berfungsi untuk  mempermudah  perawatan  fasade  bangunan.  Di  tengah  mercusuar terdapat poros bangunan yang terbuat dari besi plat dengan ketebalan rata- rata 1 centimeter. Interior bangunannya dilengkapi dengn tangga melingkar yang  dihubungkan  dengan  paku  klem.  Sampai  tahun  1999  mercusuar masih  berfungsi  dengan  baik,  hanya  saja  lantai  dasar  bangunan  telah terendam air, untuk mengatasinya dibuat saluran dan tanggul agar air tidak masuk ke bangunan. (Wawasan, 2 Oktober 1999, Menara Suar, Saksi  Bisu Kota Semarang).
Akibat adanya normalisasi Kali Semarang, gudang-gudang dan kantor dagang di sepanjang Kanal Baru di sebelah barat mengalami penggusuran, sehingga jejak-jejaknya sudah tidak terlihat lagi.
Sebelum  tahun  1970-an,  pada  kawasan  Boom  Lama  terdapat  ritual etnis Cina di Semarang, yang dikenal Sam Poo Kecil untuk mengenang Poo Sing  Tay  Tee.  Dikatakan  Sam  Poo  Kecil  karena  arak-arakan  dan  upacara ritualnya tidak semegah Sam Poo Besar yang sangat berkaitan dengan Sam Poo  Kong  (Gedung  Batu).  Jalur  arak-arakan  Sam  Poo  Kecil  dimulai  dari
Klenteng  Gang  Lombok  Semarang  (Klenteng  Tay  Kak  Sie),  menyusuri Pecinan,  Jalan  Bojong  (jalan  Pemuda),  masuk  ke  Pasar  Regang  Kampung Melayu (Klenteng Kampung Melayu hanya dilewati saja), dan berakhir di Boom  Lama.  Setelah  sampai  Boom  Lama  terjadi  perayaan  dan  atraksi- atraksi ritual khas kebudayaan Cina.
Menurut  Liem  (1931),  perayaan  Sam  Poo  Kecil  bermula  pada  tahun 1860, dimana telah diangkat seorang mayor Cina bernama Tan Cong Hoay. Pada waktu itu dilakukan lelang madat, dan pajak tersebut jatuh kembali ke tangan orang Cina. Tan Jong Hoay memegang banyak pajak, sehingga dia memperoleh  banyak  keuntungan.  Kemudian  Tan  Jong  Hoay  memesan patung Poo Sing Tay  Tee (tabib  dari  kaum Gouw) dari  Tiongkok. Patung tersebut  sangat  mahal,  untuk  mengangkutnya  diperlukan  sebuah  kapal khusus.  Patung  tersebut  tiba  di  Semarang  menurut  hitungan  Cina  jatuh pada  tanggal  satu  bulan  Gow-gwee.  Di  Boom  Lama  diadakan  upacara penyambutan oleh rombongan hwee-sio dari Tay Kak Sie, dari Boom Lama patung  tersebut dibawa mengelilingi Pecinan, kemudian menuju  klenteng Tay Kak Sie di Gang Lombok. Setiap tahun pada bulan tersebut diadakan upacara  di  Boom  Lama  untuk  memperingati  hari  sampainya  patung tersebut  (  http://melayusemarang.Blogspot  com /  Ansyah Girindra  wardani diunduh 8/ 7/ 2014).
Pada  tahun  1743  pelabuhan  Mangkang  dipindah  di  Boom  Lama ( ngebom )  oleh  Belanda,  kepindahan  diawali  oleh  kapal-kapal  kompeni Belanda.  Perkataan Ngeboom berarti  adalah  tempat  persinggahan  kapal- kapal ( boom = bahasa Belanda).
Kepindahan  pelabuhan  bertujuan  untuk  mempermudah  pengang- kutan  barang-barang  dari  kapal-kapal  ( wakang )  ke jung - jung kecil  untuk dibawa  ke  daerah  pasar  dan  daerah  pergudangan.  Boom  lama  dianggap jauh  lebih  baik,  karena lebih dekat  dengan pusat kota  lama yang  terkenal dengan  perdagangannya  yang  ramai  dan  berkembang  pesat  baik  di sepanjang Kali Semarang maupun di Pasar Pedamaran.
Boom  Lama  merupakan  pintu  gerbang  kedatangan  ( gateway )  bagi pedagang-pedagang  yang  memasuki  Semarang.  Wilayah  di  sekitar  pintu gerbang Boom Lama dinamakan Darat, karena daerah tersebut merupakan daratan  tempat  dimana  orang  untuk  pertama  kalinya  mendarat  di Semarang. Menurut Liem Thian Joe akhirnya daerah di sekitar Boom Lama menjadi ramai terutama di dekat pelabuhan, hal ini dikarenakan ramainya
aktivitas bongkar muat barang-barang dari kapal besar menuju kapal kecil ( jung )  dan  juga  banyak  kaum  perantau  atau  pedagang  beristirahat  di tempat tersebut. Berangsur-angsur banyak orang mulai tinggal dan mene- tap  di  kawasan  tersebut,  dan  muncullah  desa  kecil  yang  disebut  dengan Dusun Darat.
Perkembangan  dan  kemajuan  aktivitas  perdagangan  mempengaruhi perkembangan  daerah  tersebut.  Permukiman  di  dusun  Darat  semakin padat  dan  merembes  ke  arah  barat  dan  selatan,  dan  akhirnya  menyatu dengan dusun Ngilir yang telah berkembang sejak abad 17. Kemudian lama kelamaan Dusun Darat dan Dusun Ngilir semakin ramai dan menjadi suatu kawasan  permukiman  bagi  kosmopolit  kaum  pedagang  dari  berbagai penjuru  dan  etnik,  yang  semakin  kompleks  dan  dinamis.  Dalam  perkem- bangannya  kedua  dusun  tersebut  dikenal  sebagai  Kampung  Melayu  oleh masyarakat Semarang.
Pada  pertengahan  abad  18  etnisitas  di  Kampung  Melayu  semakin kompleks. Pada  dasawarsa  ini  etnik  Arab  Hadramaut mulai berkembang, menetap  dan  membangun  tempat  ibadah.  Tujuan  kedatangan  komunitas Arab  Hadramaut  (keturunan  habib)  ke  Semarang  adalah  untuk  berda- gangan dan menyebarkan agama Islam. Permukiman Arab berada di bela- kang  komplek  ruko-ruko  Pecinan  di  Pasar  Regang  (koridor  Layur).  Pada mulanya mereka membangun surau sekitar tahun 1800-an di daerah Ngilir, tepatnya di titik pertemuan Kali Semarang dan Kali Cilik. Kemudian tahun 1802 mereka membangun masjid menara di daerah Pasar Regang (koridor Layur). Masjid ini lebih besar dan megah daripada surau di Ngilir. Ruangan dua lantai masjid ini bisa menampung pedagang muslim yang singgah di pelabuhan Lama Semarang.
Pada  periode  ini  pedagang-pedagang  dari  Cirebon  banyak  yang  me- rantau  dan  menetap  di  Kampung  Melayu.  Komunitas  ini  hidup  berke- lompok di daerah yang dikenal  dengan Cirebonan (bahasa Jawa = daerah tempat  tinggal  orang  Cirebon).  Pada  kawasan  ini  banyak  rumah-rumah kampung semi permanen dengan style Jawa dan Indis (sinkretisme rumah kampung Jawa dengan atap mansard atau hiasan kemuncak).
Menurut Wiryomartono setelah kedatangan Herman Willem Daendels ke  Jawa,  terjadi  perubahan  pola  tatanan  kota  di  Semarang.  Daendels menciptakan praktek kerja paksa dan berhasil membuat jalan raya pos ( de Groote Postweg ) yang memungkinkan adanya jalur perhubungan darat dari
timur  ke  barat.  Disamping  itu  untuk  merangsang  kolonisasi  spontan  dan menghadapi kesulitan keuangan. Daendels menjual hak atas tanah kepada para pengusaha Cina maupun Timur Asing (Arab Hadramaut). Jalan raya pos dan jaringan kereta api mendorong urbanisasi, dibukanya perkebunan- perkebunan  di  pedalaman  membuka  kesempatan  tersebarnya  kegiatan ekonomi dan institusi pemerintah.
Fenomena tersebut berpengaruh pada pola tatanan Kampung Melayu, yaitu terjadi perubahan orientasi bangunan (ke sungai dan ke jalan darat). Permukiman semakin padat karena besarnya urbanisasi, dan berkembang- nya usaha real estat , yaitu berlakunya sistem sewa tanah atau bangunan di Kampung Melayu oleh tuan-tuan tanah Arab dan Cina di wilayah tersebut.
Dari peta Semarang tahun 1825 terlihat perkembangan Pasar Regang, yaitu  terlihat  adanya  deretan  rumah-rumah  permanen  yang  saling  berha- dapan membentuk koridor di Jalan Layur. Kemudian muncul gang (jalan) baru  yang  tegak  lurus  pada  Kali  Cilik  dan  paralel  dengan  Pasar  Regang (Koridor Layur). Ditinjau secara makro, terdapat struktur jalur perhubung- an  yang  semakin  kompleks,  dan  berkembang  villa-villa  tempat  peristira- hatan  orang  Eropa  di  sepanjang  jalan  Bojong.  Pada  dasawarsa  ini  orang- orang Arab dan Cina di Kampung Melayu tidak hanya mempunyai perahu sebagai sarana transportasi, tetapi mulai membudaya penggunaan delman dan tandu dalam kehidupan mereka.
Aktivitas perdagangan di Semarang semakin maju dan ramai, di mana terlihat  adanya  keluar  masuk  barang  dagangan  yang  setiap  tahun  selalu bertambah  besar  jumlahnya.  Terutama  dengan  dibukanya  terusan  Suez (1869), yang memudahkan perdagangan dan kedatangan koloni Belanda ke Jawa dalam jumlah besar.
Akhirnya  Belanda  kembali  memindahkan  pelabuhan  Semarang  ke tempat yang dianggap jauh lebih baik, dengan tujuan utamanya untuk me- ngembangkan  pelabuhan  menjadi  lebih  besar.  Maka  pemerintah  Belanda membuat  kanal  ( Kleine  Boom )  dengan  membuka  salah  satu  cabang  Kali Semarang, sehingga jalur pelabuhan menjadi lurus dan lebih baik. Pemerin- tah  Belanda  beranggapan  bahwa  Boom  Lama  tidak  lagi  menguntungkan dan  berpotensi  sebagai  pelabuhan,  karena  letaknya  sangat  jauh  dan  ba- nyaknya belokan (tikungan) di Kali Semarang, sehingga mempersulit kelan- caran lalu lintas perdagangan dan pelayaran.
Menurut Liem kanal direncanakan sejak tahun 1854, tetapi pelaksana- annya  baru  dilakukan  pada  tahun  1873  dan  selesai  tahun  1875.  Panjang kanal  1180  meter  dengan  lebar  kanal  23  meter.  Pelabuhan  baru  tersebut dikenal dengan Kali Baru, atau oleh orang Cina disebut sin-kang . Di kanan kiri  kanal  baru  dibangun  sarana  prasaran  perdagangan  dan  pelabuhan, seperti  kantor-kantor  dagang,  daerah  pergudangan,  markas  pasukan Belanda  dan  jembatan  putar  (untuk  memperlancar  jalannya  kereta  keruk yang  berfungsi  untuk  membersihkan  aliran  sungai).  Secara  visual  deretan bangunan-bangunan  kolonial  tersebut  mengingatkan  pada  rumah-rumah di negeri Belanda di sepanjang kanal ( grancht ).
Blok-blok  permukiman  di  Kampung  Melayu  terjadi  karena  adanya proses pengelompokan sosial, berdasarkan pada kekerabatan dan identitas etnik  penghuninya.  Dalam  perkembangannya  muncul  toponim  blok-blok permukiman  untuk  menunjukkan  tempat  bermukim  mereka  secara spesifik,  dan  juga  menunjukkan  keberadaan  tempat (space) tersebut  pada suatu lingkungan binaan tertentu.
Munculnya  toponim  (nama)  blok  permukiman  di  Kampung  Melayu berdasarkan fenomena pada waktu itu. Misalnya muncul sebutan "spesifik" karena  kondisi  topografinya  (pohon,  rawa,  sungai,  daratan),  asal-usul penduduknya (Banjar, Pecinan, Cirebonan),  dan adanya peristiwa penting pada kawasan tersebut (Kampung Geni, Kampung Baru).
Pola tatanan permukiman menunjukkan adanya toponim dan penge- lompokan blok permukiman, menunjukkan fenomena historis pada waktu itu, yaitu antara lain :
Pertama, Darat. Arti : tempat (daratan) orang pertama kali menapakan kakinya setelah melakukan pelayaran di laut. Penduduknya dari perantau dan  pedagang  dari  berbagai  etnik,  setelah  dipindahnya  pelabuhan Mangkang ke boom Lama.
Kedua, Ngilir. Arti : hilir atau tempat sungai mengalir. Penduduk dari kebanyakan orang Madura dan Bugis.
Ketiga, Kampung Kali Cilik. Asal usul nama di daerah tersebut terdapat sungai  kecil  (Kali  Cilik),  salah  satu  anak  sungai  Kali  Semarang.  Pendu- duknya dari kebanyakan orang Melayu dan Banjar. Dulu Kali Cilik dapat dilalui oleh perahu kecil dan sampai dengan tahun 1955 kapal keruk (sarana untuk membersihkan sungai) masih bisa masuk Kali Cilik.
Keempat, Kampung  Pencikan.  Asal  usul  nama  dari  Encik  adalah sebutan  perempuan  dari  Malaka  Penduduknya  kebanyakan  dari  orang Melayu.
Kelima, Kampung Geni. Asal usul nama dari geni adalah api (bahasa Jawa) Penduduknya kebanyakan orang pribumi pedalaman. Pada awalnya kawasan ini dikenal dengan sebutan "deni" . Tahun 1975 daerah ini terbakar, kira-kira 200 meter persegi lahan permukiman terbakar. Sejak itu daerah ini lebih dikenal dengan sebutan Kampung Geni.
Keenam, Kampung Cerbonan. Arti : kota Cirebon Penduduknya mayo- ritas orang perantau dari Cirebon.
Ketujuh, Kampung  Banjar. Arti  :  etnik  Banjar  (Kalimantan)  Pendu- duknya mayoritas orang Banjar.
Kedelapan, Kampung Baru . Penduduknya mayoritas orang Banjar dan orang  Arab.  Diperkirakan  blok  ini  muncul  belakangan,  sehingga  disebut dengan Kampung Baru.
Kesembilan, Kampung  Pranakan . Asal  usul  kata  peranakan  atau  cam- puran Artinya hasil dari perkawinan dua budaya yang berbeda Penduduk: mayoritas keturunan peranakan antara Arab dengan koja dan Banjar.
Kesepuluh, Kampung  Pulo  Patekan.  Artinya  Pulau  Penduduknya mayoritas orang pribumi dari  pedalaman.Blok permukiman ini  dikelilingi oleh jalan, menyerupai pulau di tengah lautan.
Kesebelas, Kampung  Bedas. Artinya  tidak  diketahui  secara  pasti.
Penduduknya  Orang  Arab  Hadramaut.  Daerah  ini  termasuk  kawasan Pesantren Darat.
Keduabelas, Kampung  Darat  Nipah.  Asal  usul  nama  tidak  diketahui pasti. Penduduknya kebanyakan orang Cina dan Arab Hadramaut. Kawas- an ini terbagi menjadi tiga segmen (zona), yaitu Belanda (pergudangan dan kantor dagang), Cina (Pasar Regang) dan Arab (permukiman) ( http://melayu- semarang. Blogspot. com/ Ansyah Girindra wardani diundu 8/ 7/ 2014).
2.   Tradisi Lisan sebagai Strategi Dakwah
Tradisi  lisan  maupun  tradisi  seni  lisan  yang  telah  berkembang  di daerah-daerah di Indonesia dan yang telah ada sejak berpuluh-puluh tahun yang lalu sekiranya berkembang juga di daerah persinggahan kapal-kapal asing (pelabuhan lama) di Semarang yaitu di Kampung Melayu Kelurahan Dadapsari Kecamatan Semarang Utara Kota Semarang. Tradisi lisan terse-
but dibawa dan dikembangkan oleh komunitas Arab dan juga kaum Haba- ib dari timur tengah khususnya Hadramaut Yaman.
Tradisis  lisan  di  Kalangan  Kaum  Habib  di  Kampung  Melayu  Sema- rang  merupakan  sebuah  tradisi  turun-menurun  yang  biasa  tumbuh  dan berkembang di kalangan pondok pesantren atau masyarakat nahdiyin 1 yang ada di Indonesia.  Tradisi  yang mereka lakukan secara turun menurun  sa- ngat  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat  Kampung  Melayu  Sema- rang  dan  keberadaannyapun  sangat  berarti  bagi  mereka.  Aktivitas  inilah yang  dijadikan  pola  strategi  dakwah  di  Kalangan  Kaum  Habib  dengan pendekatan adaptif, Istilah strategi sering diidentikkan dengan taktik yang secara bahasa dapat diartikan sebagai “corcerning the movement of organisms in respons to external stimulus” (Adams, 1965: 1019)
Corak  keagamaan  warga  Kampung  Melayu  Semarang  terutama  dari komunitas kaum Habib dan etnik Arab yang natabenya mayoritas memiliki corak  tradisi  keagamaan  kelompok nahdiyin membuat  tradisi  ini  berjalan dan  berkembang  dengan  baik.  Berkembangnya  tradisi  tersebut  dilator- belakangi  karena  cikal  bakal  keturunan  etnik  Arab  dan  komunitas  Habib yang tinggal di Kampung Melayu Semarang berasal dari Yaman, di mana mereka memiliki aliran madzab Syafi’iyah . Tradisi lisan yang ada dan sudah membudaya  di  kalangan  kaum  Habib  dan  masyarakat  dilakukan  dalam bentuk kegiatan istiqotsah, maulid Nabi 2 , mujahadah Rotib al-Hadad 3 , tahlil 4
1 Orang yang digolongkan kepada kalompok NU (Thohir, 2006: 81).
2 Maulud saja (bahasa Arab: يب نلا دل وم , mawlid an-nabī ), adalah peringatan hari lahir  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  di  Indonesia  perayaannya  jatuh  pada  setiap tanggal 12 Rabiul Awal dalam penanggalan Hijriyah . Kata maulid atau milad dalam bahasa  Arab  berarti  hari  lahir.  Perayaan  Maulid  Nabi  merupakan  tradisi  yang berkembang  di  masyarakat  Islam  jauh  setelah  Nabi  Muhammad  SAW  wafat. Secara  subtansi,  peringatan  ini  adalah  ekspresi  kegembiraan  dan  penghormatan kepada  Nabi  Muhammad.  Para  ahli  sejarah,  seperti  Ibn  Khallikan,  Sibth  Ibn  Al- Jauzi, Ibn Kathir,  Al-Hafizh Al-Sakhawi, Al-Hafizh  Al-Suyuthi dan lainnya  telah sepakat  menyatakan  bahwa  orang  yang  pertama  kali  mengadakan  peringatan maulid adalah Sultan Al-Muzhaffar, bukan Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi. Orang yang  mengatakan  bahwa  Sultan  Salahuddin  Al-Ayyubi  yang  pertama  kali mengadakan  Maulid  Nabi  telah  membuat  “fitnah  yang  jahat”  terhadap  sejarah. Perkataan  mereka  bahwa  Sultan  Salahuddin  membuat  Maulid  untuk  tujuan membangkitkan semangat umat untuk berjihad dalam Perang Salib.
3 Ratib  Al-Haddad diambil  dari  nama penyusunnya,  yakni Imam  Abdullah  bin Alawi  Al-Haddad ,  seorang  pembaharu  Islam  ( mujaddid )  yang  terkenal.  Dari  do’a-
dan beberapa syiir Sholawat yang dikarang oleh para Habib terdahulu dan Habib  kontemporer  seperti  Habib  Syekh  bin  Abdul  Qodir  as-Segaf  dan syiir- syiir tersebut dinyanyikan dengan diiringi musik 5 .
Tradisi lisan di kalangan kaum Habib di Kampung melayu memilliki sisi perbedaan jika dibandingkan dengan tradisi lisan yang berkembang di daerah-daerah  sebagai  budaya  lokal  di  Indonesia.  Tradisi  lisan  yang  ber- kembang sebagai budaya lokal yang ada di Indonesia biasanya berbentuk:
do’a  dan  zikir-zikir  karangan  dan  susunan  beliau,  Ratib  Al-Haddad  lah  yang paling terkenal dan masyhur. Ratib yang bergelar Al-Ratib Al-Syahir (Ratib yang termasyhur)  disusun  berdasarkan  inspirasi,  pada  malam  Lailatul  Qadar  27 Ramadhan 1071 Hijriyah (bersamaan 26 Mei 1661). Ratib disusun atas permintaan salah seorang murid beliau, ‘Amir dari keluarga Bani Sa’d yang tinggal di sebuah kampung  di  Shibam,  Hadhramaut.  Tujuan  ‘Amir  membuat  permintaan  tersebut untuk mengadakan  suatu  wirid dan  zikir  untuk amalan  penduduk  kampungnya agar mereka dapat mempertahan dan menyelamatkan diri dari ajaran sesat yang sedang  melanda  Hadhramaut  ketika  itu.  Pertama  kalinya Ratib ini  dibaca  di kampung  ‘Amir  sendiri,  yakni  di  kota  Shibam  setelah  mendapat  izin  dan  ijazah daripada Al-Imam Abdullah Al-Haddad sendiri. Selepas itu Ratib dibaca di Masjid Al-Imam  Al-Haddad  di  Al-Hawi,  Tarim  dalam  tahun  1072  Hijriah  bersamaan tahun 1661 Masehi. Pada kebiasaannya ratib ini dibaca berjamaah bersama doa dan nafalnya,  setelah  solat  Isya’.  Pada  bulan  Ramadhan  dibaca  sebelum  solat  Isya’. Mengikut  Imam  Al-Haddad  di  kawasan-kawasan  di  mana  Ratib  al-Haddad  ini diamalkan, dengan  izin Allah  kawasan-kawasan tersebut  selamat  dipertahankan dari pengaruh sesat tersebut. Setiap ayat, doa, dan nama Allah yang disebutkan di dalam  ratib  ini  dipetik  dari  Al-Quran  dan  hadith  Rasulullah  S.A.W.  Ini berdasarkan  sarana  Imam  Al-Haddad  sendiri.  Beliau  menyusun  zikir-zikir  yang pendek yang dibaca berulang kali, dan dengan itu memudahkan pembacanya.
4 Tahlil adalah  mengucapkan Laa  ilaaha  illallah ( tidak  ada  Tuhan  selain  Allah ). Kalimat tersebut disebut dengan kalimat tauhid , karena kandungannya berkaitan dengan  kemahaesaan  Allah  SWT.  Di  Indonesia  ucapan  tahlil  ini  sering  pula diucapkan bersama-sama di masjid-masjid, mushola-mushola dan  rumah-rumah. Juga sering dibaca setelah maghrib dan subuh. Juga dibaca bersama-sama setelah orang  meninggal  dunia  (St.  Amanah,  2008:  75).  Bacaan tahlil yang  biasa  dilaksa- nakan di Indonesia termasuk di Kampung Melayu Semarang tidak hanya ucapan Laa  ilaaha  illallah saja,  tetapi  ada  tambahan  beberapa  ayat  al-Qur’an  tertentu  dan juga  dzikir-dzikir  yang  lain  seperti tasbih (pemahasucian  Allah), tahmid (pujian kepada Allah), takbir ( memahaesaan Allah) dan lain-lain.
5 Musik  yang  biasa  digunakan  oleh  kalangan  Habib  di  Kampung  Melayu Semarang untuk mengiringi tradisi lisan adalah rebana dan ketipung yang dimain- kan oleh 5 sampai 7 orang.
cerita rakyat 6 , bahasa rakyat 7 , sajak atau puisi rakyat 8 , peribahasa rakyat 9 , teka-teki rakyat 10 , nyanyian rakyat 11 , sedangkan tradisi lisan yang berkem-
6 Cerita  rakyat  adalah  cerita  pada  zaman  dahulu  yang  hidup  di  kalangan rakyat yang diceritakan secara turun-temurun. Meskipun sebagian besar isi cerita rakyat hanya berisi cerita khayalan, namun di dalam cerita rakyat tersebut terkan- dung pesan moral yang berisi nasihat-nasihat. Oleh karena itu, cerita rakyat dapat dipakai sebagai sarana pewarisan kebudayaan dan adat istiadat dari suatu masya- rakat  kepada  generasi  berikutnya.  Contoh  cerita  rakyat  berupa  legenda  adalah legenda  Ken  Arok,  legenda  Panji,  dan  legenda  para  Wali.  Contoh  cerita  rakyat yang berupa dongeng adalah dongeng Sang Kancil, Ande-Ande Lumut, Bawang Putih dan Bawang Merah, SangKuriang atau legenda terjadinya Gunung Tangkuban Pera- hu di Jawa Barat, dan dongeng Bujang Munang dari Kalimantan Barat.
7 Menurut  James  Danadjaja  dalam  buku  Folklor  Indonesia,  bentuk-bentuk tradisi lisan yang termasuk dalam kelompok bahasa rakyat adalah logat atau dia- lek, slang ,  bahasa pedagang (shoptalk) , bahasa  sehari-hari yang  menyimpang  dari bahasa konvensional (colloquial) , sirkumlokusi,  cara pemberian  nama pada  seseo- rang, gelar kebangsawanan, bahasa bertingkat (speech level) , kata-kata onomatopoe- tis (onomatopoetic) ,  dan  pemberian  nama  tradisional  jalan  atau  tempat  tertentu berdasarkan legenda sejarah (onomastis) . 8 Ciri khas folklor lisan berbentuk sajak rakyat adalah kalimatnya berbentuk terikat (fixed phrase) . Sajak atau puisi rakyat adalah kesusastraan rakyat yang terdiri atas  beberapa  deret  kalimat  yang  dibentuk  berdasarkan  unsur  mantra,  panjang pendeknya  suku  kata,  dan  lemah  kuatnya  tekanan  suara  atau  irama.  Sajak  atau puisi rakyat dapat berbentuk ungkapan tradisional (peribahasa), pertanyaan tradi- sional  (teka-teki),  cerita  rakyat,  dan  kepercayaan  rakyat  berupa  mantra-mantra. Menurut  W.  Meijner,  seperti  puisi-puisi  rakyat  dari  bangsa  lain,  puisi  rakyat bangsa Indonesia seringkali bertumpang tindih dengan jenis-jenis folklore lainnya. Suku-suku bangsa di Indonesia memiliki banyak sekali khazanah puisi rakyat yang masih belum tergali kekayaannya. Contoh puisi rakyat di dalam suku bangsa Jawa adalah jenis puisi rakyat yang harus dinyanyikan yang disebut tembang. Contoh puisi rakyat berbentuk tembang adalah tembang sinom, kinanti, pangkur, dan durma . Contoh  puisi  rakyat  di  dalam  suku  bangsa  Sunda  adalah  puisi  rakyat  yang berfungsi sebagai sindiran yang disebut sisindiran. Berdasarkan jenisnya sisindiran dibagi menjadi dua kategori, yakni sisindiran yang disebut paparikan dan wawang- salan . Contoh puisi rakyat dalam bahasa Bali disebut dengan istilah geguritan yang bertema  masalah  percintaan.  Beberapa  jenis  sajak  atau  puisi  rakyat  adalah  sajak untuk  anak-anak (nursery  rhyme) ,  sajak  permainan  ( play  rhyme) ,  dan  sajak  untuk menentukan  siapa  yang  menjadi  lawan  dalam  satu  permainan  atau  tuduhan (counting out rhyme). Contoh  sajak anak-anak suku  Betawi yang paling  terkenal adalah,  "pok  ame-ame,  balang  kupu-kupu,  tepok  rame-rame,  malam  minum  su-
su…"  Sajak  anak-anak  tersebut  dibawakan  untuk  menghibur  bayi  yang  sedang sedih agar tertawa.
9 Menurut Cervantes dalam Siany L dan Catur B (2009: 101), peribahasa atau ungkapan tradisional adalah kalimat pendek berisi nasihat bijak bagi masyarakat. Di Indonesia setiap suku bangsa memiliki khazanah peribahasa rakyat yang berisi petuah-petuah bijak dan  pedoman nilai-nilai budaya  dalam kehidupan  masyara- kat. Misalnya, di Bali terdapat peribahasa rakyat yang berbunyi, "yen melali aluthan, dan takhut selem" (jika berani bermain dengan arang, jangan takut menjadi hitam). Arti  peribahasa  tersebut  adalah  apabila  seseorang  berani  menghadapi  bahaya maka ia juga harus menghadapi resikonya. Peribahasa rakyat atau ungkapan tradi- sional  memiliki  dua  sifat  dasar,  yaitu  berbentuk  satu  kalimat  ungkapan  dan mempunyai bentuk yang baku.
10 Pertanyaan tradisional atau teka-teki rakyat adalah pertanyaan yang sukar untuk  dijawab  dan  baru  dapat  dijawab  setelah  diketahui  jawabannya.  Beberapa contoh  teka-teki  rakyat  (pertanyaan  tradisional),  antara  lain  sebagai  berikut:  a). "Anaknya bersarung, induknya telanjang, apakah itu ?" Jawabnya "rebung bambu" . b). "Dua ekor kelinci putih keluar masuk gua, apakah itu ?" Jawabnya "ingus di hidung seo- rang anak kecil yang sedang pilek." c). "Ayam berbulu terbalik, bermain di kebun, apa itu ?" Jawabnya "buah nanas" . d). "Bulat bagaikan simpai, dalam bagaikan cangkir, seluruh sapi jantan raja tidak dapat menariknya", Jawabnya "sebuah sumur". 11 Menurut  Jan  Harold  Brunvand  dalam  Siany  L  dan  Catur  B  (2009:  101), nyanyian rakyat adalah salah satu genre atau bentuk folklor yang terdiri atas kata- kata  dan  lagu  tradisional  yang  dinyanyikan  secara  lisan  di  dalam  suatu  masya- rakat. Berdasarkan kegunaannya jenis-jenis nyanyian rakyat dapat dibagi menjadi, antara lain: a).  nyanyian rakyat  atau aba-aba yang  digunakan untuk  menggugah semangat "gotong royong" masyarakat seperti aba-aba holopis kuntul baris dari Jawa Timur atau rambate rata dari Sulawesi Selatan; b). nyanyian permainan yang digu- nakan  untuk  mengiringi  anak-anak  yang  bermain  baris-berbaris.  Misalnya, nyanyian baris terik tempe , ridong udele bodong (berbaris sayuran dari tempe, Ridong pusarnya menonjol) dari Jawa Timur. Berdasarkan isinya, nyanyian rakyat dapat dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu nyanyian rakyat permainan anak-anak, umum, dan  kerohanian.  Contoh  nyanyian  rakyat  untuk  mengiringi  tari  atau  permainan anak-anak dari berbagai daerah adalah Cublak- Cublak Suweng, Ilir-Ilir , dan Jamuran (Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur); Cing  Cangkeling (Jawa  Barat); Meyong-Meyong (Bali); dan Cik-Cik Periok (Kalimantan). Nyanyian rakyat umum dinyanyikan untuk mengiringi suatu tarian. Di Jawa Tengah dan Jawa Timur nyanyian rakyat umum disebut dengan istilah gending , seperti gending sinom , pucung , dan asmaradhana . Di Bali terdapat nyanyian rakyat umum di dalam kisah balada dan epos yang berasal dari  cerita Mahabharata dan Ramayana .  Di  Jawa  Barat  terdapat  nyanyian  rakyat umum yang  disebut  pantun  Sunda,  seperti  Cerita Lutung  Kesarung ,  Cerita Sumur
bang dan dilaksanakan secara turun menurun di Kampung Melayu Sema- rang  mengandung  makna  do’a,  pujian  kepada  Allah  SWT  dan  sholawat kepada  Rasulullah  SAW.  dan  tradisi  ini  dilakukan  dalam  rangka  mende- katkan  diri  kepada Allah, meminta pertolongan kepadaNya dari berbagai problematika  hidup,  bersholawat  kepada  Nabi  serta  berkumpul  dengan orang-orang  sholeh.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  keterangan  beberapa jama’ah di antaranya:
“Kulo kumpul kaleh jamaah Habaib kanggeh nyedaaken dumateng Allah SWT lan  nyuwun pitulungan saking sedoyo reruwetan amaragi wonten  mriki di- pun  ajak  maos  al-Asma’  al-Husna  lan  Rotib  al-Hadad  nggih  meniko  amala- nepun poro Habaib” (Bp. Slamet, 15/ 5/ 2014).
[Tujuan saya mengikuti jamaah para Habaib adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan meminta pertolongan kepada Allah dari semua proble- matika  hidup  karena  di  jamaah  ini  saya  membaca  beberapa  amalan-amalan salah satunya adalah membaca al-Asma’ al-Husna dan Rotib al-Hadad yang merupakan amalan para Habaib (Bp. Slamet, 15/ 5/ 2014)].
“Tujuan  saya  mengikuti  jamaah  ini  adalah  untuk  bersholawat  kepada  Nabi Muhammad  dan  berkumpul  dengan  orang-orang  sholeh”  (Sdr.  Budi,  16/  5/ 2014).
Peranan  Habib  sangat  kuat  untuk  mempengaruhi  resepsi,  tanggapan atau  penerimaan  jamaah  terhadap  tradisi  yang  ada  secara  utuh  baik  nilai estetik maupun dogmatiknya. Sebab Habib sebagai narasumber atau guru yang dianggap oleh jamaah menguasai ilmu agama diposisikan di tempat yang tinggi yakni sebagai pewaris para nabi, sedangkan jamaah diposisikan sebagai  murid  yang  patuh.  Hal  itu  mengakibatkan  tradisi  di  Kalangan Habib  di  Kampung  Melayu  Semarang  menjadi  tradisi sam’an  wa  tha’atan , yaitu  begitu  mendengar  sesuatu  dari  seorang  Habib  maka  jama’ah  lang- sung menaatinya. Oleh karena itu, hadirnya  tradisi  lisan pun tidak dipan- dang sebagai hiburan di kala senggang tetapi hadirnya tradisi tersebut me- rupakan  bagian  dari  sarana  pembentukan  perilaku  masyarakat  Kampung Melayu Semarang dan sekitarnya yang digunakan untuk penanaman ajaran Islam  dan  sebagai  sarana  dakwah.  Karena  tradisi  lisan  tersebut  dijadikan
Bandung , Cerita Demung Kalagan , dan Cerita Mundanglaya di Kusuma (Siany L, dan Atiek Catur B, 2009: 101).
sarana  dakwah  dan  pembelajaran  oleh  Habib  di  samping  mereka  mem- berikan ceramah-ceramah keagamaan.
Pelaksanaan tradisi  seni  lisan di  Kalangan  Kaum Habib  di  Kampung Melayu  Semarang  mempunyai  kesamaan  dengan  sastra  pesantren. Menurut  Basuki  (1988:  32)  hadirnya  tradisi  lisan  pesantren  bertolak  dari khazanah  sastra  pesantren  atau  genre  sastra  pesantren  yang  merupakan genre  sastra  Jawa  sebab  menurutnya  tradisi  sastra  pesantren  memiliki perbedaan yang sangat menonjol  dibandingkan dengan  genre  sastra Jawa yang  lain.  Adapun  perbedaannya  dengan  jenis  sastra  yang  lain  tampak dalam  ciri-ciri  sastra  pesantren  yang  dikemukakannya  yaitu  (1)  lahir  dan berkembang  di  kalangan  pondok  pesantren  atau  masyarakat  santri,  (2) Bersumber pada Alquran, hadits, sirat Nabi, dan berbagai cerita dalam Islam, (3)  muncul  sesudah  tahun  1800-an,  (4)  menggunakan  bahasa  Jawa  baru yang  diselang-seling  dengan  bahasa  Arab,  (5)  menggunakan  huruf  Arab yang  dilengkapi  dengan  tanda  baca  atau  syakal,  dan  (6)  penyebarannya melalui  tulisan  dan lisan. Dari tradisi sastra  pesantren  tersebut muncullah tradisi  lisan pesantren yang pada umumnya berkaitan  erat  dengan  tradisi tulisannya  karena  banyak  teks  tulisan  yang  dibacakan,  dinyanyikan,  atau dilisankan.
Melalui pengamatan yang mendalam terkaitan dengan budaya tradisi lisan  di  Kampung  melayu  Semarang,  peneliti  menemukan  bahwa  ada empat  bentuk  tradisi  lisan  di  Kalangan  Kaum  Habib.  Keempat  bentuk tradisi  lisan  tersebut  biasanya  berkaitan  erat  dengan  upacara  daur  hidup atau  peristiwa  penting  dalam  kehidupan  kaum  santri  dari  peristiwa kelahiran sampai kematian. Tradisi tersebut yaitu tradisi mauludan, Rotib al- Hadad, tahlilan , dan solawatan.
Tradisi maulid sebagai  tradisi  lisan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kampung Melayu Semarang berkaitan dengan peristiwa kelahiran seorang anak. Tradisi maulid ini biasa dilakukan di rumah para Habib secara rutin (1 bulan sekali) dan juga dilakukan oleh masyarakat baik etnik Arab maupun Jawa.  Tradisi maulid yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pada  umumnya digunakan  untuk  ritual  mendoakan  anak  dari  hari  pertama  kelahirannya sampai  tujuh  hari  atau  putus  tali  pusar  yakni  mengiringi  ritual aqiqah, bahkan  ada  juga  yang  membacakannya  pada  hari  ketiga  puluh  enam ( selapanan )  yakni  mengiringi  pemotongan  rambut  anak.  Dalam  ritual  ini
dibacakan atau dilisankan kitab maulid Nabi ( Burdah, Barzanji Natsar, Addai- bai , Syaraful Anam, simt al-durror ) (Sholeh, 23-6-2014). Selain  Maulid, Ratib  al-Hadad  dan  tahlil ,  berkembang  juga  tradisi sholawat an, singiran , dan puji-pujian . Tradisi sholawatan muncul dari ritual pembacaan  sholawat  Nabi  yaitu  sebuah  bentuk  ritual  orang  Islam  untuk berkomunikasi  atau  berdo’a  pada  Tuhan  yang  dikirimkan  pada  Nabi; tradisi singiran yaitu  tradisi  lisan  yang  berpijak  pada singir (serupa  syair) atau puisi ciptaan para Kiai  yang  diturunkan secara lisan dari generasi  ke generasi  dan  dari  waktu  ke  waktu;  sedangkan puji-pujian merupakan bentuk tradisi lisan yang didendangkan atau dinyanyikan untuk pemujaan dan pemujian pada Tuhan semesta alam (Abdullah, 1995).
Meskipun karakteristik ketiga tradisi (sholawatan , singiran, puji-pujian) tersebut  berbeda  tetapi  dalam  praktek  seringkali  ketiganya  tidak  dapat dipisahkan dan sulit dikenali sebab ketiga tradisi tersebut seringkali meny- atu  ( three  in  one ).  Sebagai  contoh  dalam  beberapa  kasus  tradisi  lisan puji- pujian seringkali dilisankan  sholawat Nabi (sholawat an )  dan sejumlah bait singir (singiran );  sebaliknya  dalam  tradisi  sholawat an seringkali  dipetik sejumlah bait singir sekaligus untuk tujuan memuji kepada Tuhan.
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas  bahwa  tradisi  sholawat an adalah tradisi seni lisan yang muncul dari kegiatan membaca sholawat Nabi, yaitu merupakan  doa  atau  komunikasi  kaum  santri  kepada  Tuhan  untuk  Nabi Muhammad SAW.
Sholawat bagi masyarakat Kampung Melayu Kota Semarang merupa- kan  sebuah  harapan  mendapat  pahala  yang  besar  dari  Tuhan  dan  perto- longan Nabi Muhammad SAW ( syafaat ) kelak pada hari qiyamat dan kehi- dupan  di  akhirat.  Mereka  juga  meyakini  bahwa  Aktivitas  pembacaan sholawat  Nabi  bersama  para  Habib  ini  bertolak  dari  ajaran  Islam  dengan dasar  al-Qur’an  dan  hadits  Nabi.  Mereka  juga  mengetahui  dasar  hukum yang kuat untuk dijadikan acuan ritual tersebut yakni firman Tuhan dalam al-Qur’an surat al-Ahzab ayat 56 yang berbunyi:

## َلَم َو َهَّللا َّنِإ
ىبَّنلا ىلَع َنوُّلصُي ُهَتكئ

## اميِلسَت اوُمِّلس َو ِهْيَلَع اوُّلص اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهيَأَي
Sesungguhnya  Tuhan  dan  para  malaikatnya  bersholawat  kepada  Nabi,  hai orang-orang yang beriman bersholawatlah padanya dan berkirimlah salam).
Tanggapan  jamaah  tentang  membaca  sholawat  dapat  dilihat  dari pemaparan mereka:
Kulo nglampahi maos sholawat nabi supados mbenjang angsal syafataipun ing dinten qiamat lan poro habib ndawuhi menawi maos sholawat niku sampun dipun printah kaliyan Gusti Allah (Bp. Muchlisin, 20 Juni 2014).
(Saya  melakukan  membaca  sholawat  nabi  supaya  besok  mendapatkan syafaatnya  di  hari  kiamat  dan  para  Habib  memberikan  penjelasan  bahwa membaca  sholawat  itu  diperintahkan  oleh  Allah)  (Bp.  Muchlisin,  20  Juni 2014).
Tujuan kulo tumut maos sholawat inggig meniko kersane pikirane padang lan atine tentrem (Bp. Ahmad, 20 Juni 2014).
(Tujuan saya ikut membaca sholawat yaitu supaya fikiran jernih dan hatinya tenteram) (Bp. Ahmad, 20 Juni 2014).
Dari  keterangan  dalil  ayat  al-Quran  tersebut  di  atas  dan  dari keterangan  jama’ah,  bahwa  mereka  berkeyakinan  bahwa  membaca  shoal- wat  Nabi  itu  merupakan  ajaran  Islam,  oleh  karena  itu  dalam  semua aktivitas  peribadatan  Islam  selalu  diawali  dengan  puji-pujian  terhadap Allah  dan  juga  ditambah  dengan  membaca  sholawat  misalnya  dalam shalat, berdoa, dan berkhotbah. Di samping itu, pembacaan sholawat juga dilakukan oleh umat Islam dalam berbagai waktu, tempat, dan kesempatan misalnya  pada  pembuka  pidato,  pengajian  terbatas,  pengajian  umum, amalan  harian  dalam  jumlah  hitungan  tertentu,  dan  sebagainya.  Karena membaca  sholawat  Nabi  tersebut  dilakukan  pada  aktivitas  ritual  yang bersifat sakral, maka pembacaan sholawat Nabi di luar aktivitas ritual pun menyebabkan  sakralisasi  terhadap  aktivitas  tersebut.  Hal  itulah  yang menyebabkan  aktivitas  pembacaan  sholawat  menjadi  tradisi  lisan  umat Islam  khusunya  di  Kalangan  Kaum  Habib  dam  masyarakat  Kampung Melayu Semarang yang spesifik.
Tradisi pembacaan sholawat Nabi atau yang sering kita dengar dengan istilah  sholawatan  sebenarnya  adalah  sebuah  tradisi  yang  turun  menurun dari leluhur sebagai bentuk penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai kekasih Allah, dan sebagai manusia terbaik sepanjang masa.
Perkembangannyapun  dinilai  cukup  signifikan,  selain  difungsikan sebagai sarana untuk berdzikir dan mendoakan Rasulullah SAW, dan tidak
menutup  kemungkinan  bahwa  tradisi  ini  juga  di  gunakan  sebagai  alat pemersatu dan juga digunakan sebagai sarana politik untuk mendapatkan suara dan  dukungan. Mengingat  sebagian besar masyarakat yang menge- nal sholawat adalah dari  kalangan santri salaf yang  dinilai  sangat  ta’dzim dengan Kiainya dan juga dari kalangan kaum habib. Tradisi lisan tersebut merupakan acara rutin yang digelar di kediaman para Habib di Kampung Melayu maupun di Masjid atau Mushola.
Menurut keterangan dari Habib Abu Bakar yang tinggal di Jalan Petek bahwa:  esensi  sholawat  seperti  yang  kita  ketahui  bersama  karena  Nabi Muhammad  SAW  dianggap  ma’shum  (telah  di  ampuni  dosanya),  maka mereka  memisalkan  Beliau  sebagai  gelas  yang  terisi  penuh  oleh  air, sehingga  apabila  kita  membacakan  sholawat  atau  doa  untuk  beliau  maka sama saja dengan menuangkan air dalam gelas tersebut, maka air tersebut akan  tumpah.  Begitu  juga  ketika  membacakan  sholawat  atau  mendoakan beliau,  maka  doa  tersebut  sebenarnya  ditujukan  untuk  mereka  sendiri (wawancara dengan Habib Abu Bakar, 10 Juni 2014).
Menurut  keterangan  dari  Abah  Kiai  Ali,  bahwa  Sholawat  menurut lahirnya  ( dhahir )  kita  mendoakan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  tetapi menurut  hakekatnya  (batin)  adalah  kembali  kepada  diri  kita  sendiri  atau memberi  keselamatan  kepada  orang  yang  bersholawat  tersebut.  Lebih lanjut seperti halnya orang yang mengeluarkan shodakoh menurut lahirnya ( dhahir )  kita  kehilangan  uang  karena  mengeluarkannya  untuk  shodakoh, namun menurut hakekatnya uang yang sudah kita keluarkan tersebut akan kembali kepada kita dengan balasan yang berlipat baik di dunia maupun di akhirat (Abah Ali, 7/5/ 2014).
Ketika kita melihat pada era sebelum kita, era dimana tradisi ini mulai dikenal  masyarakat,  sholawatan  biasanya  hanya  terdapat  dalam  berbagai macam  acara  keagamaan  semisal  pengajian  akbar,  dzikir,  dan  berbagai ritual  lainnya di  beberapa daerah  tertentu.  Akan tetapi ketika kita melihat pada  era  globalisasi  ini,  tradisi  sholawatan  telah  mengalami  beberapa perkembangan dalam pengaplikasiannya. Salah satu contohnya yaitu, ber- dirinya beberapa jama’ah atau kelompok-kelompok yang menyatakan diri mereka sebagai para pecinta rasul.
Habib Abu Bakar al-Athos merupakan salah satu Habib di Kampung Melayu Semarang yang secara rutin melakukan tradisi lisan di rumahnya, yaitu  di  Jalan  Petek  Keluarahan  Dadapsari  Semarang  tepatnya  di  gang
depan Sekolah al-Irsyad. Pengajian  ini  dilakukannya  secara rutin (sebulan sekali) tepatnya di hari rabu minggu ke-empat. Peranan Habib Abu Bakar al-Athos  ini  merupakan  penerus  dari  Habib-Habib  terdahulu  yang  sudah melakukan tradisi ini yaitu Habib Zen al-Jufri 12 .
Habib Abu Bakar al-Athos merupakan Habib yang mempunyai karis- matik  yang  tinggi  di  daerah  di  mana  beliau  tinggal.  Beliau  memiliki  sifat penyayang terhadap para jamaah. Mereka sering berkonsultasi dengannya bila sedang tertimpa masalah baik keluarga, pekerjaan dan lainnya. Habib Abu Bakar al-Athos dengan dengan ringan tangan memberikan wejangan dan  masukan  terhadap  jamaah  yang  berkonsultasi.  Dalam  pengajian tersebut  dibaca al-Asma’ al-Husna ,  Mujahadah Rotib al-Hadad , Maulid Nabi, syiir Sholawat ceramah dan makan bersama.
12 Habib Zen Al-Jufri lahir di Kawasan Petek, Semarang Utara, pada 1911, la adalah  salah  satu  dari  empat  anak  Habib  Ali  bin  Ahmad  bin  Umar  Al-Jufri, Leluhurnya, Habib Umar Al-Jufri, berasal dari Taris, kota kecil antara Seiwun dan Syibam, datang  ke Semarang  bersama anaknya  yang masih  kecil, Ahmad.  Habib Umar  lalu  berdagang  dan  berdakwah  di  Semarang.  Kemudian  ia  mengawinkan anaknya, Ahmad, dengan putri patih Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Kakeknya inilah yang kemudian membangun rumah gedung di Jalan Petek, yang pada waktu itu merupakan  rumah  yang tergolong  mewah  dan besar.  Ahmad  adalah  seorang pedagang yang berhasil, sehingga banyak meninggalkan harta benda. Zen Al-Jufri kecil  bersekolah  di  madrasah  di  Semarang,  kemudian  melanjutkan  ke  Madrasah Syama’il  Al-Huda  di  Pekalongan  dan  di  Surabaya.  Pada  umur  belasan  tahun,  ia pernah  belajar  ke  Hadhramaut,  tepatnya  di  kota  Taris,  dan  salah  satu  gurunya adalah Habib Idrus Al-Jufri, Palu, pendiri Perguruan Al-Khairat. Di Hadhramaut, ia hanya belajar selama tiga bulan. Kemudian ia diajak pulang ke Indonesia oleh Habib Idrus Al-Jufri. Di tanah air, Habib Zen masih melanjutkan belajarnya kepada banyak guru, khususnya di Jakarta. Di antaranya, Habib Ali bin Abdurrahman Al- Habsyi,  Kwitang,  tetapi  yang  cukup  teratur  ia  mengaji  kepada  Habib  Abdur- rahman  Assegaf.  Sedang  di  Pekalongan,  ia  belajar  kepada  Habib  Ahmad  bin Abdullah bin Thalib Alatas. Setelah itu ia kembali ke Semarang. Rumahnya di Jalan Petek  di  Semarang  merupakan  persinggahan  para  habib  bila  lewat  ke  ibu  kota Jawa Tengah itu. Hampir setiap Sya’ban, Habib Abubakar Assegaf, Gresik, Habib Salim  Bin  Jindan,  Jakarta,  Habib  Ali  bin  Husein  Alatas,  Bungur,  Habib  Soleh Tanggul,  dan  yang  lainnya,  menginap  di  rumahnya.  “Kalau  para  pembesar  dari kalangan  habaib  datang  ke  rumah  Abah,  pasti  kami  adakan  pembacaan  Maulid (Habib Ahmad bin Zen al-Jufri, 6/ 8/ 2012).
Pelaksanaan pengajian ini dimulai dengan persiapan penataan tempat di  rumah  Habib  Abu  Bakar  al-Athos  yang  tergolong  rumah  sederhana  di Jalan  Petek  Semarang.  di  tempat  ini  para  jamaah  yang  rumahnya  berde- katan dengan Habib membantu Habib dalam menyiapkan pengeras suara, tenda  (tratak),  menggelar  karpet  atau  tikar  sedangkan  ibu-ibu  membantu mempersiapkan hidangan gulai kambing di dapur. Pelaksanaan pengajian ini  berpusat  di  ruang  tamu  Habib  dan  melebar  sampai  ke  jalan  karena jamaah yang hadir sangat banyak (ratusan) yang tidak dapat tertampung di rumah Habib Abu Bakar al-Athos.

## E.   Kesimpulan
Dakwah  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam  yang  wajib dilaksanakan oleh setiap muslim. Kewajiban ini tercermin dari konsep amar ma’ruf  dan  nahi  munkar,  yakni  perintah  untuk  mengajak  masyarakat melakukan  perilaku  positif-konstruktif  sekaligus  mengajak  mereka  untuk meninggalkan dan menjauhkan diri dari perilaku negatif-destruktif. Dalam melaksanakan  kegiatan  dakwah  sekelompok  aktivis  dakwah  haruslah menggunakan pola strategi dakwah yang sesuai dengan latar belakang dan kondisi  sosiologi  maupun  psikologi  mad’u.  Menurut  K.  Andrew  dikutip Mudrajat Kuncoro mengatakan bahwa strategi adalah pola sasaran, tujuan, dan kebijakan umum untuk meraih tujuan yang telah ditetapkan (Kuncoro, 2005:  1).  Tradisis  lisan  di  Kalangan  Kaum  Habib  di  Kampung  Melayu Semarang  merupakan  sebuah  tradisi  turun-menurun  yang  biasa  tumbuh dan berkembang di kalangan pondok pesantren atau masyarakat nahdiyin yang ada di Indonesia. Tradisi yang mereka lakukan secara turun menurun sangat  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat  Kampung  Melayu Semarang  dan  keberadaannyapun  sangat  berarti  bagi  mereka.  Aktivitas inilah  yang  dijadikan  pola  strategi  dakwah  di  Kalangan  Kaum  Habib dengan pendekatan adaptif berazaskan kondisi sosiologis dan psikologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad.,  1995,  Puji-pujian:  Sebuah  Tradisi  Lisan  dalam Sastra Pesantren, Warta ATL edisi perdana.
Adams,  Lewis  Mulford.,  1965,  Webster’s  World  University  Dictionary, Washington DC: Publisher Company Inc.
Al-Ghazali,  Muhammad.,  1979,  Ma’a  Allāh  Dirasat  fī  al-Da’wah  wa  al- Du’ah, Kairo: Mathba’ah Hassan.
Ahmad,  Amrullah.,  1983,  Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial,  Yogyakarta: PLP2M.
Al-Khauly,  Al-Bahy.,  1987,  Tadzkirāt  al-Du’āt,  Kairo:  Maktabah  Dār  al- Turas.
Al-Qahthani,  Said  Ibnu  Ali.,  1318  H,  Al-Hikmah  fī  Ad-Da’wah  ila  Allāh
Ta’āla, Riyadh: Al-Jāmi’ah Ibnu Sa’ud al-Islāmiyah.
Arsyad, Azhar., 2003, Pokok-Pokok Manajemen, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asmuni  Syukir.,  1998,  Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam,  Surabaya:  Al- Ikhlas.
Azizy,  Qodsi.,  2003,  Dakwah  Islam  di  Tengah-tengah  Pluralitas  Bangsa,
Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 23 , No. 1 Januari.
Basuki, Anhari., 1988. Salah Satu Sisi dalam Sastra Pesantren, Widya Parwa
No. 32.
Ecep Aripudin., 2012, Dakwah Antarbudaya, Bandung: PT Remaja Rosda- karya.
Kuncoro,  Mudrajad.,  2005,  Strategi  (Bagaimana  Meraih  Keunggulan  Kompetitif),
Jakarta: Erlangga.
Onong  Uchjana  Efendi.,  1993,  Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi,  Ban- dung: Citra Aditya Bakti.
Pimay,  Awaludin.,  2005,  Paradigma  Dakwah  Humanis:  Strategi  dan Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Semarang: Rasail.
Siany  L,  Atiek  Catur  B ., 2009,  Khazanah  Antropologi  1, Penerbit:  Pusat
Perbukuan, Kementerian Pendidikan Nasional.
Syukir, Asmuni., 1983, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: CV. Al-Ikhlas.
Thohir, Mujahirin, 2006, Orang Islam Jawa Pesisir, Semarang: Puslit Sosbud
Undip.
Arnold, Thomas W., 1995, The Preaching of Islam, A History of the Propa- gation of the Muslim Faith, Delhi: Low Price Publication.
Mozakka,  Makalah  dipresentasikan  dalam  Seminar  Internasional  Tradisi
Lisan Nusantara IV dan Festival Pesisir di Hotel Patra Jasa Semarang 2-
5 Oktober 2003.
Wawasan, 2 Oktober 1999, Menara Suar, Saksi Bisu Kota Semarang).
http://melayusemarang.  Blogspot.  com/  Ansyah  Girindra  wardani  diundu
8/ 7/ 2014.
Observasi Mei s/d Juni 2014.