## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
Jargon language Madura in the community coastal in Pamekasan district (A linguistic study)
Ria Kasanova *) , Universitas Madura Muhammad Darrin Zuhri, Universitas Madura
*) Correspondences author: Jl. Panglegur Km 3 No. 5 Panglegur, Tlanakan, Kab. Pamekasan, Jawa Timur 69317; Indonesia e-mail: kasanovaria@gmail.com
Abstract: In  a  society  there  is  no  uniformity  of  language,  although  in  a  monolingual  language society (society uses only one language in all life activities). Thus it is clear that the language is not monolithic, not only in one form, but in various forms. Languages that are still within the scope of the same language system (langue) are called language variants. The phenomenon of language other than can be observed as a phenomenon of system or language structure can be observed as a social phenomenon. As a social phenomenon, the use of language in society is influenced by situational factors. In relation to the above matter in this study the researchers further study it through the title of  research  'Jargon  Madurese  Language  In  Coastal  Communities  in  Pamekasan  District  (A Linguistic Review)'.
Key Words: Jargon Language, Fisherman, Madura.
Article History: Received: 24/11/2017; Revised: 23/11/2017; Accepted: 29/11/2017; Published: 20/12/2017 How to Cite (MLA 7 th ): Kasanova, Ria and Muhammad Darrin Zuhri. “Jargon language Madura in the community coastal in Pamekasan district (A linguistic study).” Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1.2 (2017): 160–164. Print/Online. Copyrights Holder: Kasanova, Ria and Muhammad Darrin Zuhri. First Publication : Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Sebagaimana  kita  ketahui,  banyak  orang  yang  mendefinisikan  tentang  bahasa,  bergantung  dari sudut  mana  definisi  itu  dibuat.  Salah  satunya  seperti  yang  di  sepakati  kaum  struktural,  yakni  bahasa didefinisikan sebagai sistem tanda arbitrer yang konvensional. Dengan kata lain, bahasa dikatakan bersifat sistematik  dan  sistemik.  Bahasa  bersifat  sistematik  karena  mengikuti  ketentuan-ketentuan  atau  kaidah- kaidah yang teratur, sedangkan bahasa bersifat sistemik karena bahasa itu sendiri merupakan suatu sistem atau  subsistem-subsistem.  Misalnya,  subsistem  fonologi,  subsistem  morfologi,  subsistem  sintaksis, subsistem semantic, dan subsistem leksikon Soeparno (2002:1).
Sedangkan  Sausure  sebagaimana  dikutip  Soeparno  (2002:1)  menyatakan  tentang  bahasa  yang merupakan paduan antara dua unsur, yaitu signifie dan signifiant. Signifie adalah unsur bahasa yang berada dibalik tanda yang berupa konsep di dalam benak penutur, atau biasa disebut dengan makna. Sedangkan signifiant adalah unsur bahasa yang merupakan wujud fisik atau yang berupa tanda ujar.
Kenyataannya keragaman bahasa yang sudah pasti disesuaikan dengan situasi dan kebutuhan, akan menimbulkan  bermacam-macam  manfaat  pemakaian  bahasa.  Menurut  Sugono  (1997:10)  terdapat  tiga kriteria yang berkaitan dengan ragam bahasa tertentu, yakni (1) media yang digunakan, (2) latar belakang penutur,  dan  (3)  pokok  permasalahan  yang  dibicarakan.  Berdasarkan  media  yang  diguanakan  dikenal dengan  ragam  bahasa  lisan  dan  ragam  bahasa  tulis.  Dari segi  penutur  ragam  bahasa  dibedakan  menjadi ragam daerah (dialek), ragam bahasa terpelajar, ragan bahasa resmi, dam ragam bahasa tidak resmi.
Masyarakat nelayan di Pamekasan merupakan suatu kelompok masyarakat yang memiliki variasai bahasa tersendiri dibandingkan dengan masyarakat pada umumnya, dan banyak sekali didalamnya tediri dari  kelompok-kelompok  sosial  yang  berbeda-beda,  yakni:  kelompok  tani,  pedagang,  pelajar,  dan sebagainya  yang  terlibat  langsung  dengan  masyarakat  nelayan.  Sebagian  besar  mereka  menggunakan bahasa Madura dalam berkomonikasi sehari-hari. Mereka tidak hanya menggunakan satu macam bahasa tetapi juga dapat menggunakan dan memakai variasi bahasa.
Dari sekian variasi bahasa yang ada, peneliti merasa tertarik untuk mengadakan pengkajian lebih dalam tentang bentuk “jargon” bahasa Madura, khususnya dikalangan masyarakat nelayan. Ketertarikan ini dilandasi  oleh  beberapa  alasan,  antara  lain  kenyataan  bahwa  hingga  saat  ini  di  pulau  Madura  melaut merupakan  salah  satu  mata  pencaharian  masyarakat  Madura,  mengingat  Madura  merupakan  daerah kepulauan yang terdapat banyak kekayaan lautnya. Tentunya penggunaan variasi bahasa Madura akan tetap digunakan oleh masyarakat, khususnya ketika mau melaut.

## Metode
Berdasarkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini,  metode  yang  dipergunakan  dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif, yaitu menganalisis data yang digambarkan dengan kata- kata atau kalimat dipisah-pisahkan menurut katagori untuk memperoleh kesimpulan. Bogdan dan Taylor (dalam  Moleong,  2003:3)  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan kata-kata tertentu dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati.
Dalam pengumpulan data penelitian ini, ada tiga proses yang akan dilakukan oleh peneliti, yaitu: a. Proses memasuki lokasi penelitian (getting in)
Pada tahap ini, sebagai orang yang tidak dikenal terlebih dahulu melapor dan memperkenalkan diri kepada Kepala Desa, dengan menunjukkan surat izin penelitian. Selanjutnya mengungkapkan maksud dan tujuan peneliti, sekaligus berkenaan dengan minta izin sebagai tanda bahwa peneliti benar-benar melakukan penelitian.
b. Ketika berada dilokasi penelitian (getting a long)
Dalam hal ini peneliti akan membaur dengan situasi tempat yang diteliti, dan melakukan hubungan inpersonal,  sehingga  terjalin  keakraban  dengan  informan  penelitian.  Dengan  demikian  peneliti  dapat berusaha  melakukan  pengamatan,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung,  berdiskusi,  tukar  menukar informasi, sehingga terjadi diskursus.
Hasil  diskursus  tadi  akan  ditranskipkan  kedalam  tulisan  ortografi/  ditunjukkan  kedalam  bahasa Madura dan diklasifikasikan ke dalam golongannya, akhirnya dapat dideskripsikan secara kualitatif. c. Pengumpulan data (longing the data)
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1) Observasi partisipan ialah suatu cara yang digunakan untuk memperoleh data atau informasi melalui panca  indra  yang  dilakukan  secara  sistematis,  guna  memahami  dan  memperhatikan  objek  yang diamatinya  dan apabila  observasi  (orang  yang  melakukan  observasi) turut ambil  bagian atau  berada dalam keadaan objek yang diobservasi (disebut observees) Narbuko (2003:72).
2) Interview  (wawancara)  adalah  proses  tanya  jawab  dalam  penelitian  yang  berlangsung  secara  lisan dalam  dua  atau  lebih  bertatap  muka  mendengarkan  secara  langsung  informasi-informasi  atau keterangan-keterangan (Narbuko, 2003:75-76).
3) Dokumentasi  yaitu  pengumpulan  data  yang  mempelajari  dan  meyakinkan  dokumem-dokumen  yang terkait  dengan  fokus  penelitian.  Dokumen  yang  dipergunakan  untuk  menunjang  pemahaman  dan penggalian data dalam penelitian ini bisa berupa peta desa, jumlah penduduk, penghasilan penduduk, dan lain sebagainya.
4) Perekaman dan pencatatan setiap ungkapan yang didengar, direkam, dan dicacat.

## Hasil dan Diskusi
Memperhatikan  definisi  jargon,  yaitu  wujud  variasi  bahasa  yang  pemakainya  terbatas  pada kelompok-kelompok sosial tertentu. Istilah-istilah yang dipakai sering tidak dimengerti oleh masyarakat umum dam masyarakat di luar kelompoknya. Kelompok pemakai jargon ini biasanya menggunakan istilah- istilah khusus namun tidak bersifat rahasia.
1. Rèya nyamana messin lari cong!
2. Tang jhârmudhi karè sakè’ bâri’
3. Messin Jènsèt satèya larang tiyâ?
4. Pajâng pursin rè bâk powa polana la alpo’
5. Mon jhâmpang rèya èangghui pajâng
6. Mon malem, mon ta’ nagngghui sukle ta’ paddhâng jhoko’en
7. Jiya ker-taker cong, mon ollè ma’lè padhâ ètaker
8. Yâ prao mon terro ta’ buruâh èberri’ mangghâr
9. Makè ojhân ta’ kèra bâcca klambhina jâ’rèng èsabâ’ èsanggan
10. Malemma ta’ ollè makè nyolo
11. Nyarè bhurâ’ân ta’ ollè apa
12. Pola lakghu’ ollè rèng alèrèp
13. Iyâ! Bâdâ sè ngoca’ nyambhâng
14. Bâri’ pandhighâ sakonni’ sè noro’ jâ rèng adâ sè ajhâghâ’ân
15. Mon majâng malem kèng ta’ ngangghui lampu ènyamaih bhurâ’ân
16. Satèya ta’ patè osom orèng alako gâdângan
17. Kadhâng nyambhâng sambi ngancèt
18. Mon ollè è jhuâl ka bhâlinan
19. Kadhâng mon ta’ nyapo’ pas nyellang prao laèn
20. Mon ollè sa guthung èbâng la bânnya’
21. Biasana mon kajhâmbhângan
22. Pojhur èntar prappa’en komarangan
23. Pas sajân angèn tongghârâh!!
24. Mon aèng surung mabu’ kakèh
25. Ènga’ satèa rèh pettengan
Pada kalimat pertama jargon bahasa Madura terletak pada kata benda yakni kata messin lari yang mengandung arti mesin yang di gunakan untuk mempercepat laju perahu, messin lari juga biasa disebut dengan messin tèmes biasany mesin in dugunakan pada saat perahu mengejar sekumpulan ikan yang sedang berlari atau sering juga digunakan untuk mengejar perahu yang lain. Selain itu, messin lari juga harganya sangat  mahal  sehingga  pemilik  perahu  menggunakannya  dengan  hati-hati.  Dari  10  informan  yang  saya datangi hampir semua 80 persen menggunakan istilah messin lari karena menurut mereka ungkapan yang pas untuk mengistilahkan mesin tersebut adalah messin lari karena digunakan saat perahu melaju kencang. Sedangkan  kalimat  yang  kedua  juga  termasuk  dalam  kata  benda  yakni  kata jhârmudhi yang mengandung arti pekerja yang tugasnya memegang settir atau pancer , jhârmudhi sendiri adalah salah satu dari pekerja yang ikut nelayan hanya saja dia memiliki perang ganda atau memiliki tugas tambahan sebagai seorang pemegang kendali perahu. Sementara itu, apabila perahunya mendapatkan hasil tangkapan yang banyak  maka jhârmudhi mendapatkan  tambahan  dari hasil  kerja  yang  dilakukannya  sehingga  meskipun sama-sama angota nelayan hasil yang didapatkannya berbeda dengan teman-temannya yang lain.
kalimat  yang  ketiga  adalah  kata messin  Jènsèt adalah  sejenis  mesin  yang  digunakan  saat menghidupkan lampu, messin Jènsèt juga merukan salah satu mesin yang berada diperahu nelayan yang sangat dibutuhkan karena mesin ini memiliki peran penting apabila nelayan hendak melakukan pekerjaan dimalam  hari,  karena  ditengah-tengah  laut  tidak  ada  listrik  yang  bisa  memberikan  cahaya  bagi  nelayan sehingga mesin ini sangat diperlukan.
Sementara  kata pajâng pursin merupakan kata benda yang memiliki arti jala yang digunakan oleh nelayan. Banyak jenis jala yang terdapat dalam perahu serta alat digunakan untuk menangkap ikan dilaut, pajâng pursin adalah alat satu-satunya yang  menjadi ciri khas atau benda yang keberadaanya tidak bisa digantikan  oleh  alat  lain,  karena  dengan  adanya  alat  ini  baru  bisa  dikatakan  bahwa  ada  proses  nelayan. pajâng pursin ini diletakkan disamping kiri perahu nelayan untuk memudahkan pada saat dilempar kelaut untuk menangkap ikan serta pajâng pursin ini sangat rawan sekali sobek sehingga cara penggunaanya harus sangat hati-hati.
Sedangkan  pada  kalimat  kelima  terdapat  kata jhâmpang yang  mengandung  arti  talit  untuk mempercepat laju jala saat ditarik, selain itu jhâmpang juga berfungsi untuk membantu meringankan beban para pekerja pada saat menarik jala jhâmpang ada dua jenis, ada jhâmpang adâ’ dan ada jhâmpang budih , alat ini juga berfungsi menbantu apabila jala yang digunakan kurang pada saat menangkap ikan. kata kerja selanjutnya terdapat pada kalimat keenam yakni kata sukle adalah sejenis lampu besar yang digunakan nelayan pada malam hari dan biasanya lampu ini sinarnya bisa sampai ke dasar laut, sukle
juga ada dua macam (1) sukle khusus perahu yang berfungsi untuk memberikan cahaya atau menyinari perahu pada saat nelayan bekerja dimalam hari selain untuk menyinari perahu benda ini juga digunakan untuk  memberi  tanda  kepada  teman-teman  nelayan  yang  lain,  baik  itu  pertanda  baik  ataupun  pertanda buruk, (1) sukle khusus ditaruh dilaut adalah lampu yang berfungsi untuk menarik ikan agar berkumpul serta digunakan sebagai pertanda bahwa derah tersebut sudah dimiliki orang lain dan ini ditaruh di messin jènsèt .
Sementara kalimat ketujuh tergolong juga dalam kata benda yakni kata ker-taker kata ini adalah sejenis benda yang digunakan nelayan pada saat menakar hasil tangkapan agar tidak ada perselisihan dalam takaran, ker-taker terbuat dari anyaman bambu yang memiliki sifat hanya bisa digunakan untuk benda padat bukan benda cair, selain sebagai tempat penakaran ini juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan ikan apabila tempat yang tersedia tidak mencukupi.
Sedangkan kata mangghâr adalah tali yang digunakan pada saat perahu berhenti baik itu di pantai ataupun  ditenganh-tengan  laut, mangghâr adalah  tali  yang  paling  besar  yang  ada  di  dalam  perahu  serta memiliki panjang 200 meter, mangghâr berasal dari kata manggher yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan kata mengikat. Kata benda berikutnya terdapat pada kalimat kesembilan yakni kata sanggan tempat yang digunakan untuk berteduh serta penyimpanan barang-barang saat turun hujan, biasanya sanggan ini berada diatas perahu yang ditutupi serta bisa digunakan untuk tidur.
Kalimat berikutnya adalah kalimat yang tergolong dalam kata kerja yakni kata nyolo yang memiliki makna bahwa nelayan pergi menangkap ikan pada malam hari, biasanya mencari ikan pada tanggal 17 s/d 08 pada saat bulan tidak ada bulan, sedangkan cara penangkapannya sangat unik yakni menggunakan lampu bangkra’ yang ditinggalkan beberapa jam, semantara perahunya mencari nelayan ditempat lain, setelah itu apabia sudah ada ikan yang banyak atau berkerumun maka perahunya kembali lagi untuk menangkap ikan yang  sudah  ada  tersebut.  Lain  halnya  dengan  kata bhurâ’ân.  Bhurâ’ân berasal  dari  kata bhurâ yang memiliki arti têra’ atau terrang, sementara dalam masyarakat nelayan bhurâ’ân memiliki makna nelayan dimalam  hari  hanya  saja  perbedaanya  kalau bhurâ’ân nelayan  tidak  menggunakan  lampu,  proses pencariannyapun sangat unik yakni perahu yang mencari ikan semua lampu dimatikan dan tidak boleh ada salah satu lampupun yang hidup, dengan demikian pergerakan ikan yang ada di laut akan jelas kelihatan.
Sementara nelayan di siang hari dinamakan alèrèp , biasanya nelayan berangkat kelaut pada waktu pagi kira-kira jam 4 pagi dan pulangnya jam 6 sore, serta apabila tidak mendapatkan ikan waktu nelayan pulang lebih awal kira-kira jam 12 siang. Lain halnya dengan kata nyambhâng juga dinamakan nelayan pada siang hari, tapi perbedaanya terletak pada pemberangkatannya, kalau berangkat jam 12 siang kalau pulang jam 8 malam, serta proses pencarian ikannyapun berbeda, kalau alèrèp hampir sama dengan nyolo karena  meninggalkan  umpan  dilaut  untuk  menarik  ikan  hanya  saja  tidak  menggunakan  lampu  karena disiang  hari,  sementara nyambhâng mencari  ikan  dengan  tidak  menggunakan  umpan,  tetapi  mencari langsung pergerakan ikan yang ada dilaut.
Kalimat  berikutnya  terdapat  kata pandhighâ adalah  sebutan  kepada  anggota  nelayan,  jumlah maksimal pandhighâ dalam  satu  perahu  sebanyak  40  orang  dan  minimal  17  orang,  sebelum pandhighâ berangkat nelayan ada yang namanya ajhâghâ’ân, ajhâghâ’ân adalah pekerjaan yang di lakukan oleh salah satu anggota nelayan yang bertugas memberitahukan kepada anggota yang lain kalau tiba waktunya nelayan atau berangkat bekerja.
Satèya ta’ patè osom orèng alako gâdângan adalah termasuk kedalam kata kerja, karena terdapat kata gâdângan yang memiliki arti bahwa sekarang tidak banyak orang yang nelayan dimalam hari karena cuaca  yang  sedang  buruk,  kata  kerja  berikutnya  terdapat  pada  kalimat  ke  tujuh  belas  yakni kadhâng nyambhâng sambi ngancèt maksud kalimat di atas adalah pekerjaan yang dilakukan oleh nelayan selain menggunakan  jala  besar  untuk  menangkap  ikan  mereka  sesekali  menggunakan  waktu  luangnya  dangan ngancèt maksud dari kata ini adalah memancing di atas perahu pada saat nelayan siang atau biasa di sebut dengan nyambhâng.
Kata kerja selanjutnya terdapat pada kalimat ke delapan belas yakni kata bhâlinan kata ini memiliki makna  pekerjaan  jual  beli  ikan  di  tengah-tengah  laut  yang  dilakukan  oleh  nelayan  yang  apabila  hasil tangkapannya  melebihi  batas,  sementara  perahu  yang  membelinya  dinamakan paroh  bhâlinan .  Untuk daerah Bandaran dan sekitarnya paroh bhâlinan ini adalah perahu yang datang lansung dari jawa untuk membeli  ikan  di  laut  lansung,  alasannya  karena  kalau  membeli  langsung  dari  nelayan  yang  ada  dilaut harganya lebir murah bahkan bisa sepuluh kali lipat lebih murah dibandingkan dipasar, selain itu ikan yang dibeli langsung dilaut akan lebih segar karena masih baru.
Sedangkan kata nyellang adalah kata yang memiliki arti pekerjaan yang dilakukan oleh salah satu anggota nelayan apabila dia terlambat dan ditinggalkan oleh perahu yang biasanya dia ikut, dan dia ikut perahu lain.
Sementara itu, kalimat berikutnya adalah jargon bahasa Madura yang digunakan oleh masyarakat nelayan pada kata benda yakni terdapat pada kalimat ke dua puluh yakni pada kata guthung adalah tempat ikan yang digunakan pada saat   hasil tangkapannya banyak, ada beberapa sebutan atau benda-benda yang digunakan oleh neyan sebagai tempat penyimpanan ikan, yang paling besar dinamakan pètak stiap perahu memiliki pètak yang jumlahnya hampir sama yakni sebanyak 10 pètak tapi yang sering digunakan sebanyak 5  buah  selanjutnya baskèt alat  yang  digunakan  untuk  menyimpan  ikan  dan  masyarakat  diluar  nelayan biasanya menyebut bak , rènjhing tempat ikan yang terbuat dari bambu yang ukurannya sangat besar dan biasanya digunakan apabila ikan hasil tangkapannya melebihi batas.
Selain kata benda dan kata kerja terdapat pula kata sifat yang digunakan oleh masyarakat nelayan salah satunya terdapat pada kalimat ke duapuluh satu yakni kata kajhâmbhângan memiliki arti bahwa air tenang  dan  pada  saat  itulah  semua  nelayan  berlayar  mencari  ikan  dilaut,    lain  halnya  dengan  kata komarangan yang memilki arti air surut, sementara tongghârâh adalah sejenis angin yang di takuti oleh seluruh nelayan karena angin ini merupakan angin yang palig besar, sehingga apabila tiba waktunya angin tongghârâh semua nelayan tidak berani keluar atau bekerja. Sementara kalimat ke duapuluh empat juga termasuk kedalam kata sifat yakni kata surung atau air pasang, serata kalimat terakhir adalah kata pettengan dimana waktunya nelayan bekerja untuk mencari nafkah di laut.
Dari hasil klasifikasi data di atas, dari sembilan puluh dua kata yang terjaring, yang tergolong dalam kata benda sebanyak lima puluh lima kata, yang tergolong kata kerja sebanyak tiga puluh lima kata, dan yang  tergolong  kata  sifat  sebanyak  dua  puluh  dua  kata.  Dengan  demikian  dapat  diberikan  kesimpulan bahwa kata yang digunakan oleh masyarakat nelayan Pamekasan mayoritas menggunakan kata benda.

## Simpulan
Jargon yang digunakan oleh masyarakat nelayan  Pamekasan adalah jargon berbentuk kata yaitu kata benda, kata kerja, dan kata sifat. Akan tetapi penggunaan bentuk jargon yang sering digunakan adalah jargon  berbentuk  kata  yakni  kata  benda  sebanyak  53  kata,  kata  kerja  sebanyak  31  kata,  dan  kata  sifat sebanyak 34 kata.
Penggunaan jargon bahasa Madura dikalangan masyarakat nelayan Pamekasan pada tindak tutur khas.  Kekhasan  tindak  tutur  lisan  jargon  bahasa  Madura  dikalangan  masyarakat  nelayan    Pamekasan tersebut  adalah  karena  ternyata  kata  yang  digunakan  memiliki  perbedaan  “istilah”  jika  dibandingkan dengan masyarakat diluar nalayan di Madura padahal maksudnya sama.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  penulis  sampaikan  untuk  masyarakat  Pamekasan  atas kesediaan dan kerjasamanya selama penelitian ini dilakukan.

## Daftar Rujukan
Natsir, M. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Pustaka, 1998. Narbuko, Cholid. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2003. Petada, Mansoer. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa, 1990. Rani, Drs. Abdul, dkk. Analisis Wacana: Sebuah Kajian Bahasa dalam Pemakaiaannya. Malang: Banyumedia Publishing, 2004.
Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002. Sugono, dendi. Buku Praktis Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Bahasa, 1997.