## Milahtul Latifah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id
Research Article

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Institut Ummul Quro Al-Islami Bogor milahtul.latifah@iuqibogor.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Milahtul  Latifah.  2024.  “Transformasi  Budaya  Kepemimpinaan  Dalam  Kegiatan  Keagamaan  Berdasarkan Aswaja”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (2):623-37. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.931.
Abstract: Socio-cultural  transformation  means  that  the  dynamics  in  the  culture  of  human  civilization include a long and gradual process, not always linear and not always running in a straight line, from stage one. Namely, this transformation then produces a typology of society with its forms and characteristics of life.  Sociocultural  transformation,  thus,  occurs  in  various  domains,  producing  a  role  of  exemplary leadership models. The method used in this research is mixed methods. This research is a research step that  combines  two  previously  existing  forms  of  research,  namely  qualitative  research  and  quantitative research. According to Creswell, mixed research is a research approach that combines qualitative research with quantitative research. The Leadership Culture Transformation and Religious Activities variables have a significant influence on the Leadership Transformation Role of 1,000. This shows that the Leadership Culture  Transformation  variable  has  a  positive  influence  on  the  Aswaja  Culture  variable  which  can  be observed through the path coefficient value which has a fairly large positive value, namely 1.000. The R- square value TKp = 0.341 shows that the Leadership Transformation model is good in the Endogenous analysis construct, and the reliability is <0.60, this shows that the TKp variable at the 0.341 level explains that  there  is  a  reliable  relationship,  while  the  Corombach  alpha  is  0.631.  The  results  of  the  leadership transformation interview have a role as a mobilizer, coordinator, and motivator, a leader can play a very important role in supporting communities in need. Leaders can take a role in socializing the values and principles of Aswaja teachings to community members, thereby helping to strengthen religious identity and understanding of religious values.
Keywords: Aswaja, Religious Activities, Leadership Cultural Transformation.

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Abstrak:  Transformasi  sosial-budaya  menjadikan  dinamika  dalam  budaya  peradaban  masyarakat manusia meliputi proses  yang lama dan bertahap, tidak selalu linear dan tidak selalu berjalan lurus, dari tahap  satu.    Yaitu  transformasi  ini  kemudian  menghasilkan tipologi  masyarakat  dengan  wujud  dan karakteristik kehidupannya. Transformasi sosial budaya, dengan demikian, terjadi pada berbagai ranah mengahdirkan suatu rool model pemimpin yang diteladani. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode mixed  methods .  Penelitian  ini  merupakan  suatu  langkah  penelitian  dengan menggabungkan  dua  bentuk  penelitian  yang  telah  ada  sebelumnya  yaitu  penelitian kualitatif  dan penelitian  kuantitatif.  Menurut  Creswell  penelitian  campuran  merupakan  pendekatan  penelitian  yang mengkombinasikan  antara  penelitian  kualitatif  dengan  penelitian  kuantitatif.  Variabel Transformasi Budaya  Kepemimpinan dan  Kegiatan  Keagamaan  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  Peran Transformasi  Kepemimpinaan  sebesar  1,000.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  variabel Transformasi Budaya  Kepemimpinan memiliki  pengaruh  yang  positif  terhadap  variabel  Budaya  Aswaja  yang  dapat diamati melalui nilai koefisien jalur yang bernilai positif  yang cukup besar yaitu 1,000, Adapun Nilai R- squeare TKp = 0,341 ini menunjukan model Transformasi kepemimpinan adalah model yang baik dalam konstruk  analisis  endogen,  reliabelnya  <  0,60 ini  menunjukan  bahwa  variabel  TKp  pada  taraf  0,341  ini menjelaskan  ada  hubungan  yang  reriabel  sedangkan  corombach  alpha  yaitu  0,631.  Hasil  wawancara transformasi  kepemimpinaan  memiliki  Peran  sebagai  penggerak,  koordinator,  dan  motivator,  seorang pemimpin  dapat  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  mendukung  masyarakat  yang membutuhkan.  Pemimpin  dapat  mengambil  peran  dalam  menyosialisasikan  nilai-nilai  dan  prinsip- prinsip ajaran Aswaja kepada anggota komunitas, sehingga membantu memperkuat identitas keagamaan dan pemahaman akan nilai-nilai agama.
Kata Kunci: Aswaja, Kegiatan Keagamaan, Transformasi Budaya Kepemimpinan

## PENDAHULUAN
Transformasi sosial-budaya menjadikan dinamika dalam budaya  peradaban masyarakat manusia meliputi proses  yang lama dan bertahap, tidak selalu linear dan tidak selalu berjalan lurus, dari tahap satu.  Yaitu transformasi ini kemudian menghasilkan tipologi masyarakat dengan wujud dan karakteristik kehidupannya. Transformasi sosial budaya, dengan  demikian,  terjadi  pada  berbagai  ranah.  M.  Alan  Kazlev  (2009)  menegaskan, “ Included here is the evolution and transformation of society as a whole. This comes about through  the influence  of  the  totality  of  the  individuals  and  communities,  groups  and movements within that society as a whole . 1
Transformasi sosial-budaya dipahami sebagai agen of chang dalam memeberikan wujud karakteristik pada  masyarakat,  dari suatu keadaan lain sehingga menjadi lebih baik  dan  dinamis.  Ilmuwan  sosial  budaya  Rusia,  Alexei  N.  Tarasov  (2016)  melihat transformasi  sosial  budaya  sebagai  dinamika  budaya  ( cultural  dynamics );  bersama dengan  para  ilmuwan  sosial  budaya  Rusia  lainnya,  N.  V.  Shishova  (2009),  Tarasov menekankan bahwa, “ Dynamics  is  an attribute characteristic of culture, which includes the entire set of changes that occur in it under the influence of internal and external factors; its  analysis  provides  research  funds,  mechanisms  and  processes  that  describe  the changes ”. 2
Pesantren berfungsi  sebagai  lembaga  sosial keagamaan yang  mengambil  peran dalam  dakwah  serta  pendidikan.  Lebih  dari  itu,  pesantren  ikut  berperan  stretegis membentuk, menjaga, dan melestarikan kebudayaan  setempat. Sikap  ini menjadi suatu
1 Vago, Steven. 1989. Social Change . Second edition. Englewood Cliffs: Prentice Hall.
2 Tarasov, Alexei  N.  2016.  “ Theoretical – methodological  Bases  of  the  Sociocultural  Transformation ” Concept Explication. International Journal of Environmental and Science  Education Vol.  11,  No.  18,  h . 11993

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
pendekatan kultural seperti yang selama ini dicontohkan para kyai dan asatidz.  Upaya dan  usaha  mensinergikan  tradisi  bagian  dari  warisan  budaya  lokal  dengan  pesan ritualitas  keagamaan. Harapannya, adalah menjadikan suatu kebudayaan sebagai alat perbaikan  umat,  tanpa  harus  menghilangkan  semangat localisme yang  terdiri  dari budaya, kreativitas, dan tradisi setempat. 3

## KAJIAN PUSTAKA Realitas Transformsi Budaya Pesantren
Budaya  pesantren  menjadi  kekuatan  yang  tidak  tampak,  yang  dapat mensinergikan  orang-orang  dalam  pesantren  untuk  melakukan  aktifitas  kerja.  Budaya pesantren yang kuat sebagaimana budaya yang dibangun, pada umumnya dapat mendukung tercapainya tujuan-tujuan pesantren, sebaliknya  budaya pesantren yang  lemah  akan dapat menghambat  tercapainya  tujuan-tujuan  pesantren. 18 Budaya  pesantren  dapat  membuat orang-orang didalamnya dengan mudah dapat memahami prosedur kerja dan  hubungan yang efektif didefinisikan dengan jelas. 19
Transformasi  budaya  pesantren  perlu  direncanakan  dengan  baik,  karena pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  kedua  setelah  keluarga  yang  sangat  strategis dalam  membentuk  budaya  yang  menghidupi  dan  membiasakan  nilai-nilai  positif tertentu, sehingga  santri dapat berkembang secara alami dengan menginternalisasi nilai- nilai positif tersebut. 20 Di antara nilai- nilai positif tersebut adalah nilai Aswaja.
Transformasi  budaya  Aswaja  sangat  tepat  dilakukan  di  pesantren  karena pesantren  merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  dan  dakwah  Islam yang  strategis untuk mendalami agama Islam secara terarah. Pembelajaran di pondok pesantren yang bersumber  dari  kitab salaf merupakan  proses  pelestarian  dan  pengamalan  ajaran  Islam berbasis  nilai Aswaja. 21 Aswaja  bukan  hanya  ideologi yang menjadi orientasi dan ruh dari gerak perkembangan pesantren, juga bukan hanya menjadi landasan berfikir personil di dalamnya, tetapi juga menjadi identitas pesantren yang dapat membedakannya dengan pesantren lain. 22

## Pemimpin Sebagai Aktor Transformasi Sosial
Kepemimpinan  tentang  agama  yang  secara  universal  dari  satu  keluarga  berpengaruh,  kiai merupakan sentral utam memberikan terata sosial masyarakat. Menurut pengamatan Hirikoshi dinilai  amat  tinggi  oleh  masyarakat.  Pemimpin  Kiai  menduduki  posisi  sentral  dalam masayarakat  pedesaan  dan  mampu  mendorong  mereka  untuk  bertindak  kolektif.  Dia mengambil peran sebagai poros hubungan antara umat dengan Allah. 4
Prisip  dasar yang urgen  ini,  maka KH Hasyim Asy’ari melihat bahwa Kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah . Kedua  kitab  tersebut  kemudian  diejawantahkan  dalam  suatu  kebiasaan NU ,  untuk  itu dijadikan  dasar  dan  rujukan  warga  NU  dalam  berpikir  dan  bertindak  dalam  bidang  sosial, keagamaan dan politik. 5
3 Marhumah, Gender Dalam Lingkungan Pesantren Sosial Pesantren (studi tentang peran Kiai dan Nyai dalam  sosialisasi  Gender  di  Pesantren  al-Munawwir  dan  Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak,  Yogyakarta) , Yogyakarata: Disertasi, Universitas Sunan Kalijaga Jogjakarta, 2008), h. 28.
4 Hiroko Hirokoshi , Kiai dan Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1987), h. 232
5 Lihat  PBNU, Hasil-Hasil  Muktamar  Nahdatul  Ulama  ke-29 (Jakarta: Lajnah Ta’lif Wa An-Nasyr, 1996) h.153

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Faktor lain dari agama berhadapan dengan (individu dan sosial) memiliki perbedaan yang  menonjol  maka,  kita  merasakan  perlu  adanya  transfaransi  antara  keduanya.  Terlebih masalah  persoalan,  adalah  kenyataan  bahwa  kitab  suci Al-Qur’an  tidak pernah secara  jelas membagi  kedua  masalah  itu  dalam  kandungannya.  Seluruhnya  hanya  bersandar  pada kemampuan  kita  memahami  kitab  suci  tersebut,  mana  yang  merupakan  perintah  untuk perorangan, dan mana yang untuk masyarakat. Seluruhnya bergantung atas penafsiran kita. 6 Sebagaimana firman Allah yang berbunyi:
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ْمُكَم َرْكَا ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ  َّنِاۗ ْمُكى ٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع Artinya: “ Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Mahateliti”.

## Role Model KH. Kafifi dan Transformasi Sosial
Meniti  dari  Transformasi  Sosial,  KH,  Moh. Khafifi  Mustaqim  memberikan  pengruh sebagai seorang pemimpin dalam penanaman kesadaran pendidikan keagamaan. Akan tetapi, secara  kongkrit  pondok  pesantren  Misykatul  Ulum  telah  menyentuh  dimensi-deminsi kesadaran pendidikan dengan melalui penanaman ilmu keagamaan bagi para santri yang masih usia  pendidikan.  Namun  usaha  ini diharapkan  akan  memberikan  dorongan  kesadaran  bagi masyarakat  baik  dalam  kesadaran  pendidikan  atau  pola  kehidupan  keberagamaan  dalam aplikasinya. 7
Deskripsi    diatas  menjelaskan  bahwa,  secara  subsansial  tujuan  transformasi  ajaran tentang pendidikan keagamaan dapat melalui penyelenggaraan Madrasah Diniyah Misykatul Ulum,  melihat  pembelajaran  tersebut  terdapat  kurikulum  dengan  ilmu  agama  dan  ilmu pendukung  lainny,  Sistem  Madrasah  Diniyah  tersebut  upaya  transformasi  pendidikan keagamaan  dapat  mudah  dilaksanakan  sekaligus  dapat  mendorong  penanaman  kualitas praktek  tentang  ilmu  Agama  Islam  ditengah  kehidupan  masyarakat  Desa  Trebungan tersebut. 8
Sistematika materi yang disampaikan di dalam pola pembelajaran pendidikan Islam di Madrasah  Diniyah  Misykatul  Ulum  dilakukan  bertahap  sesuai  dengan  tingkatan   kelas  yang ditempuh  oleh  para  santri,  mulai  dari  tingkat  awaliyah,  tingkat  wusto  dan  tingkat  ulya. Tahapan materi keIslaman dan materi yang lain yang diselenggarakan  di madrasah diniyah Misykatul Ulum bertujuan agar para santri dapat memahami disiplin ilmu tersebut secara menyeluruh, dalam  materi  tingkat  dasar  ( awaliyah )  disampaikan  masalah-masalah;  kitab tharah (bersuci), kitab sholat, kitab jenazah, kitab zakat, kitab puasa, kitab haji dan umrah. Sedangkan  pada  tingkat  menengah  ( wusto )  disampaikan  Kitab mu`malat,  kitab Faraid, kitab nikah, kitab jinayat, kitab hudud. Dan pada tingkat tinggi ( ulya ) juga disampaikan kitab jihad (peperangan), kitab aqdiyah (hukum-hukum pengadilan) dan kitab khilafah (tata pemerintahan). 9

## Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja
6 Hadi Purnomo, Kyai dan Transformasi Sosial “Dinamika Kyai dalam Masyarakat ”, h. 67
7 Hadi Purnomo, Kyai dan Transformasi Sosial “Dinamika Kyai dalam Masyarakat ” h. 108.
8 Hasil wawancara Utd Sahwati, SPd,I Guru Madrasah Diniyah Misykatul Ulum tanggal 27 Juli 2008
9 Hasil Wawancara dengan Utd Nanik, Guru Madrasah Diniyah Misykatul Ulum tanggal 27 Juli 2008

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Pengertian  agama  sendiri  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya  “tidak kacau”. Agama di ambil dari dua akar suku kata, yaitu “a” yang berarti tidak, dan “gama” yang berarti “kacau”. 10 Agama sebagai seperangkat bentuk dan tindakan simbolik yang menghubungkan  manusia  dengan  kondisi  akhir  eksistensinya.  Jadi  agama  dapat dirumuskan  sebagai  suatu  sistem  kepercayaan  dan  praktik  dimana  suatu  kelompok manusia berjuang menghadapi masalah-masalah akhir  kehidupan manusia. 11 Jadi, jika ditelusuri  dari  makna  artinya,  arti  dari  agama  yang  seusungguhnya yaitu  aturan  atau tatanan untuk mencegah kekacauan dalam kehidupan manusia.
Menurut Hendro Puspito agama adalah sisiem nilai yang mengatur hubungan manusia  dan  alam  semesta  yang  berkaitan  dengan  keyakinan. Agama  sebagai  suatu realitas  pengalaman  manusia  yang  dapat  diamati  dalam  aktivitas  kehidupan  umat manusia.  Hal  ini  berarti,  aktivitas  keagamaan  muncul  dari  adanya  pengalaman keagamaan.  Pada  dasarnya  agama  itu  lahir  dan  timbul  dalam  jiwa  manusia,  karena adanya perasaan aku dan karena merupakan kebutuhan rohani yang tidak bisa diabaikan keberadaannya, karena hal tersebut dapat menimbulkan adanya perasaan yang menjadi pendorong utama timbulnya rasa keberagamaan. 12
Pengertian  agama  bila  ditinjau  secara  deskriptif  sebagaimana  yang  telah diungkapkan oleh George Galloway dalam buku Ahmad Norman adalah  sebagai suatu keyakinan  manusia  terhadap  kekuatan  yang  melampaui  dirinya,  kemana  ia mencari pemuas kebutuhan emosional dan mendapat ketergantungan hidup yang diekspresikan dalam bentuk penyembahan dan pengabdian. 13
Agama  sebagai  refleksi  atas  cara  beragama  tidak  hanya  terbatas  pada kepercayaan  saja,  akan  tetapi  merefleksikan  dalam  perwujudan-perwujudan  tindakan kolektivitas  umat  (aktivitas  keagamaan).  Aktivitas  keagamaan  suatu  umat  beragama bukan  hanya  relasi  dengan  Allah  swt.  namun  juga  meliputi  relasi  dengan  sesama makhluk. Dalam buku Ilmu Jiwa Agama, yang di maksud dengan aktivitas keagamaan adalah kegiatan yang berkaitan dengan bidang keagaamaan yang ada  dalam kehidupan masyarakat  dalam  melaksanakan  dan  menjalankan  ajaran  Agama  dalam  kehidupan sehari-hari. 14
Secara geneologis,  keberadaan pesantren  ini  lembaga sosial  keagamaan sudah berkembang  luas  pada  masa  lalu.  Pesantren  muncul  jauh  sebelum  lahirnya  Negara Indonesia.  Bahkan  mendahului  kemunculan  organisasi  besar  keagamaan  seperi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU), dan Persis.  Hingga sekarang, belum ada penjelasan sejarah fixed tentang bagaimana kelahiran pesantren sebenarnya. Kalaupun ada, masih sebatas. Sekalipun begitu, sejarah menuliskan pesantren murni merupakan warisan  kebudayaan  nusantara.  Itulah  sebabnya  Cliffort  Gertz  menyebut  pesantren sebagai subkultur masyarakat Indonesia. 15
Pesantren  sebagai  subkultur  artinya  pesantren  bukan  saja  berfungsi  lembaga sosial keagamaan yang mengambil peran dalam dakwah serta pendidikan. Lebih dari itu, pesantren ikut berperan stretegis membentuk, menjaga, dan melestarikan kebudayaan
10 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 13.
11 Rohadi Abdul Fatah, Sosiologi Agama (cet; 1, Jakarta: CV. Titian Kencana Mandiri, 2004), h. 9.
12 Hendro Puspito, Sosiologi Agama , (Bandung: Rosdakarya, 2006), h. 29.
13 Ahmad Norman P, Metodology Study Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 9.
14 Jalaluddin, Pengantar Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), h. 56.
15 Gerts, Clifford, Agama Jawa, Abangan, Santri, Priyai, (Jawa Barat; Komunitas Bambu, 2013), h. 56

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
setempat. Sikap ini  mereka ambil melalui pendekatan kultural seperti yang selama ini dicontohkan pendahulunya. Yakni berusaha mensinergikan tradisi dan warisan budaya lokal dengan pesan ritualitas keagamaan. Harapannya, adalah menjadikan kebudayaan sebagai media perbaikan umat, tanpa harus menafikan semangat localisme yang terdiri akan  budaya,  kreativitas,  dan  tradisi  setempat. 16 Kaum  nahdliyin  menjunjung  tinggi nilai-nilai ahlissunah wal jama’ah sebagai berikut :
1. Al-tawāzun (seimbang), adalah Al-tawāzun (seimbang) dalam segala hal, termasuk dalam penggunaan dalil aqli dan dalil  naqli, antara yang  bersifat ruh (rūhiyah) dan materi (maddiyah), antara keduniaan dan agama, antara urusan pribadi (fardiyyah) dan urusan bersama ( jama ‟ iyyah ). 17
2. Al-Tawassuth (sikap  tengah-tengah,  sedang-sedang,  tidak  ekstrim  kanan  dan  kiri) Tawassuth dalam  akidah  adalah  sikap  tengah-tengah  dalam  memahami  sifat-sifat Allah antara meniadakan sifat-sifat Allah dan menyamakan sifat Allah dengan sifat makhluq,  sedang-sedang dalam  memahami perbuatan Allah antara Qadariyah dan Jabariyah .  Ia  juga  sedang-sedang  dalam  memahami  janji  Allah  antara Murjiah dan Qadariyah dan dalam urusan iman dan agama antara Murjiah dan Jahmiyah . Ia juga sedang-sedang dalam memahami sahabat Rasul antara Rawafid dan Khawarij . 18
3. Al-Tawassuth (sikap tengah-tengah, sedang-sedang, tidak ekstrim kanan dan kiri),
4. Al-I’tidãl (adil, tegak lurus dan membela kebenaran),
5. Tasāmuh (toleransi), Toleransi adalah menghargai perbedaan dan menghormati prinsip  hidup  orang  lain.  Namun  bukan  berarti  mengakui  atau  membenarkan keyakinan orang lain yang salh dan meneguhkan pada keyakinan sendiri. 19
6. Amar  ma’rūf  nahi  munkar (selalu  memiliki  kepekaan  untuk  mendorong perbuatan yang baik dan menolak segala perbuatan yang merendahkan nilai-nilai kehidupan, Kegiatan Keagamaan. 20

## METODE PENELITIAN
Metode dan Desain . Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode mixed  methods . Penelitian ini merupakan suatu langkah penelitian dengan menggabungkan dua bentuk penelitian  yang  telah  ada  sebelumnya  yaitu  penelitian  kualitatif  dan  penelitian kuantitatif. Menurut Creswell penelitian campuran merupakan pendekatan penelitian yang  mengkombinasikan  antara  penelitian  kualitatif  dengan  penelitian  kuantitatif. 21 Menurut pendapat Sugiyono menyatakan bahwa metode penelitian  kombinasi ( mixed methods )  adalah  suatu  metode  penelitian  antara  metode  kuantitatif  dengan  metode kualitatif  untuk  digunakan  secara  bersama-sama  dalam  suatu  kegiatan  penelitian, sehingga diperoleh data yang lebih komprehensif, valid, reliable dan objektif. 22
16 Gerts, Clifford, Agama Jawa, Abangan, Santri, Priyai, h. 57.
17 Yusuf al Qardawy , al Khashaish al „Ammah li al Islam (Kairo: Muassasah ar Risalah, 1977), 140-147 18 Abdullah bin Muhsin at Turky, Majmal I ‟ tiqad Aimmah As Salaf (Beirut: Asy Syarikah al Muttahidah li at Tawzi ‟ , 1992), 8 19 Muhyiddin Abdusshomad , Hujjah NU Akidah Amaliyah Tradisi (Surabaya: Khalista, 2008), 7-9.
20 Forum  kajian ke-NU-an, Khittah  dan Khidmah (Pati:  Raudlah  at-tahiriyah, 2014), 44-45
21 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed (Edisi III; Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2010), h. 5.
22 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) (Bandung: Alfabeta, 2012), h. 404.
Milahtul Latifah
Gambar 3.1: Skema Model Variabel
Menurut Creswell, strategi-strategi dalam mixed methods , yaitu: 3
1. Strategi  metode  campuran  sekuensial/bertahap  ( sequential  mixed  methods ) merupakan strategi bagi peneliti untuk menggabungkan data yang ditemukan dari satu metode dengan metode lainnya. Strategi ini dapat dilakukan dengan interview terlebih  dahulu  untuk  mendapatkan  data  kualitatif,  lalu  diikuti  dengan  data kuantitatif dalam hal ini menggunakan survei.
Teknik penelitian dalam pengambilan data terbagi kedalam beberapa teknik diantaranya yaitu:
1. Observasi .
Obervasi dalam penelitian ini dilakukan secara langsung dan membuaka komunikasi  dengan  subjek  penelitian,  peneliti  mengamati  tingkah  laku  objek dalam  keadaan  ilmiah. 23 Sasaran  obervasi  meliputi;  Pengelola  pondok pesantren, Pembina Pondok Pesantren
2. Wawancara interview
Wawancara dalam penelitian dimaksudkan untuk mencari data tambahan dari subjek seperti pendukung pendukung data penelitian. 24 Sasaran subjek dari wawancara ini yaitu; Ustazah dan para santri
3. Alat Ukur (Angket)
Alat ukur merupakan bagian penting dalam penelitian. Alat ukur berfungsi untuk mengetahui seberapa jauh treatment yang dilakukan oleh peneliti. 25 Alat ukur  dibuat  dengan  skala  yang  merujuk  pada  indikator-indikator  teori  yang dipakai  kemudian  disusun  dalam  bentuk  pentanyataan.  Penyebaran  angket dalam penelitian ini ditunjukan pada para santri atau stakeholder/pendidik yang ada  di  pondok  pesantren  guna  untuk  memberikan  treatment  pada  afeksi Trasformasi Kepemimpinan dalam pandangan Kegiatan Keagamaan berdasarkan aswaja  yang  di  bangun  dalam  pondok  pesantren  disertai  jawaban  (angket tertutup). 26 Kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan software  SEM  PLs  3.0 untuk mengetahui hasil penelitian. Selain mengunakan SEM PLs penulis dalam mengungkapkan deskripsi tentang kegitan aswaja para santri Pondok Pesantren Asrama IUQI Bogor.
23 Black James A& Champion D. MetodedanMasalah Penelitian Sosial , (Bandung:.PT RafikaAditama, 2009), hal, 289.
24 Idrus  Muhammad, MetodePenelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif , (Yogyakarta:PT. Glora . AksaraPeratama, 2009), hal. 107-108.
25 Ibid , hal. 110
26 Sugiyono, Metode kuantitatif dan kualitatif…… Ibid .hal 76.

## TRANSFORMASI
BUDAYA KEPEMIMPINAN
KEGIATAN KEAGAMAAN BERDASARKAN ASWAJA X Y

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Angket  berisi  10  nomor  pertanyaan,  dengan  rincian  15  santri  dalam, pertanyaan  atau  pernyataan  untuk  variabel  (X)  Peran  Kepemimpinan Transformasi(Y) Kegiatan Keagamaan. Setiap item angket terdapat 5 alternatif jawaban yang meliputi Sangat Setuju (SS), Setuju (S), Ragu-ragu (R), Tidak Setuju (TS) dan Sangat Tidak Setuju (STS). Skor jawaban dari lima alternatif bergerak dari skor 5 sampai dengan 1. Untuk pernyataan positif jawaban (SS) Skor 5, (S) Skor  4,  (R)  Skor  3,  (TS)  Skor  2,  dan  (STS)  Skor  1.  Untuk  pernyataan  negatif sebaliknya, jawaban (SS) Skor 1, (S) Skor 2, (R) Skor 3, (TS) Skor 4, dan (STS) Skor 5. Pemberian skor pada jawaban responden dimaksudkan untuk memudahkan pengolahan data. Selanjutnya, kisi-kisi instrumen tersebut disusun dalam bentuk pernyataan positif dengan alternatif jawaban berdasarkan skala Likert. 27
Kemudian  untuk  mengetahui  hasil Implementasi Transformasi  Budaya kepemimpinaan  menggunakan  aplikasi  statistik  yaitu  SEM  ( Partial  Least Squares) PLs 3.0. untuk pengolahan data dan statistika mengacu pada Sholihin. 28 Adapun langkah-langkah metodologis penelitian ini dirancang sebagai berikut: (1)  menjelaskan  ”Transformasi  Budaya  Kepemimpinan”  sebagai  variabel  yang akan  dikembangkan  instrumena,  (2)  mengembangkan  definisi  konseptual dan operasional  dari  variabel  Transformasi  Budaya  Kepemimpinan  sebagai  suatu respons  psikologis  dalam  bentuk  perasaan  atau  emosi  seseorang,  (3) menganalisis butir dengan menggunakan prosedur analisis faktor dan reliabilitas konsistensi internal alpha , (4) melaksankan uji coba kedua, menganalisis butir dengan  menggunakan  prosedur  analisisi  faktor  dan  reliabilitas  konsisteni internal alpha . 29
Kemudian peneliti mengunakan instrumen penilaian afektif pada 5 ranah yaitu:  instrumen  sikap  Transformasi  Budaya  Kepemimpinan,  instrumen  minat Transformasi  Budaya  Kepemimpinan,  instrumen  moral  Transformasi  Budaya Kepemimpinan, instrumen konsep diri Seorang Pemimpin. Adapun skala yang digunakan adalah skala likert. Kemudian pengujian secara menyeluruh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. TRANSFORMASI BUDAYA KEPEMIMPINAN
Pemimpin memiliki peran yang sangat penting dalam merumuskan dan mengkomunikasikan  visi  serta  tujuan  transformasi  budaya  dalam  kegiatan keagamaan.  Pemimpin  memiliki  pengaruh  besar  dalam  membentuk  arah  dan nilai-nilai yang dipegang oleh komunitas keagamaan.
Pemimpin bertanggung jawab untuk merumuskan visi yang jelas tentang transformasi budaya yang diinginkan dalam kegiatan keagamaan. Visi ini harus menggambarkan nilai-nilai, tujuan, dan prinsip-prinsip yang ingin dicapai oleh komunitas keagamaan.
Pemimpin  harus  mampu  mengkomunikasikan  visi  dan  tujuan transformasi  budaya  dengan  cara  yang  memotivasi  dan  menginspirasi  anggota komunitas.  Komunikasi  yang  efektif  membantu  memperjelas  arah  yang
27 Masrukin, Pengembanggan  dan  Pengujian  Instrumen  untuk  evaluasi  dan  penelitian  Pendidikan (Aplikasi Program Excel, SPSS, Anates, Rasch Model dan WarpPLS), (Kudus: PT. Media Ilmu Press, 2015), h. 68.
28 Ibid , hal. 13.

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
diinginkan  dan  menggerakkan  orang-orang  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam proses transformasi.
Perilaku  dan  tindakan  pemimpin  sendiri  menjadi  teladan  bagi  anggota komunitas.  Pemimpin  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  yang  diusung  akan menginspirasi orang lain untuk mengikuti jejaknya. Pemimpin harus mengajak anggota komunitas untuk aktif terlibat dalam proses transformasi budaya. Hal ini  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  partisipatif  yang  memungkinkan berbagai kontribusi dari anggota komunitas.
Pemimpin  bertanggung  jawab  untuk  mengukur  dan  mengevaluasi kemajuan  menuju  visi  transformasi  budaya.  Evaluasi  ini  membantu  dalam menyesuaikan  strategi  yang  diperlukan  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan. 30 Dengan  mengambil  peran  ini  secara  efektif,  seorang  pemimpin dapat  membantu  membentuk  budaya  yang  diinginkan  dalam  kegiatan keagamaan dan memotivasi anggota komunitas untuk bergerak menuju tujuan yang telah ditetapkan.
Pendekatan seorang pemimpin yang terbuka dan mendorong kreativitas serta  perubahan  positif,  pemimpin  dapat  memainkan  peran  yang  signifikan dalam  mengubah  dinamika  keagamaan  menuju  inovasi  yang  konstruktif  dan lebih  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. 31 Ustadzah  berharap  pemimpin  dapat menunjukkan keteladanan yang tinggi dalam hal etika, moralitas, dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama, sehingga dapat menjadi contoh bagi anggota komunitas. 32
Harapan seorang ustadzah terhadap peran pemimpin dalam mendorong dan memimpin perubahan positif dalam komunitas keagamaan bisa meliputi hal-hal seperti ini:
a. Kesadaran  dan  Tanggung  jawab  Harapannya  adalah  pemimpin  memiliki kesadaran yang mendalam akan tanggung jawabnya untuk menjadi teladan yang baik, menginspirasi, dan membimbing umat dalam praktik keagamaan yang sesuai dengan nilai-nilai agama.
b. Konsistensi Dalam Ajaran Mengharapkan pemimpin untuk konsisten dalam mengajarkan  nilai-nilai  agama  yang  mendasar,  serta  memberikan pemahaman yang mendalam tentang ajaran yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
c. Memfasilitasi Pembelajaran Dan Dskusi: Ustadzah berharap pemimpin akan menjadi fasilitator yang memungkinkan ruang untuk pembelajaran, diskusi, dan pemahaman yang lebih dalam terhadap ajaran agama, memungkinkan anggota komunitas untuk berkembang secara spiritual dan intelektual.
d. Mendorong Toleransi dan keterbukaan : Ustadzah berharap pemimpin dapat mendorong  toleransi,  pemahaman,  dan  keterbukaan  terhadap  perbedaan pandangan  dalam  komunitas  keagamaan,  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai fundamental agama.
e. Menggalakan  Ketrlibatan  Aktif:    Harapannya  adalah  pemimpin  dapat menggalakkan  keterlibatan  aktif  anggota  komunitas  dalam  kegiatan
30 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 1 November 2023
31 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 1 November 2023
32 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 1 November 2023
Milahtul Latifah
keagamaan, baik melalui ajaran, pelatihan, atau program yang mendukung pertumbuhan spiritual.
f. Keteladanan  dalam  Etika  dan  Moral:  Ustadzah  berharap  pemimpin  dapat menunjukkan  keteladanan  yang  tinggi  dalam  hal  etika,  moralitas,  dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama, sehingga dapat menjadi contoh bagi anggota komunitas.
g. Komitmen  terhadap  Keadilan  dan  kesejahteraan  Memiliki  harapan  bahwa pemimpin  akan  berkomitmen  untuk  memastikan  adanya  keadilan, kesejahteraan, dan perlindungan terhadap seluruh anggota komunitas, tanpa membedakan suku, ras, atau golongan.
Melalui  peran  yang  diselaraskan  dengan  harapan-harapan  ini,  seorang pemimpin  dalam  konteks  keagamaan  diharapkan  dapat  menjadi  penggerak perubahan yang positif, mendukung pertumbuhan spiritual, serta menciptakan lingkungan yang inklusif dan mendukung bagi umat. 33
Pemimpin  memiliki  peran  penting  dalam  mengkoordinasikan  kegiatan sosial  dan  kemanusiaan  untuk  mendukung  masyarakat  yang  membutuhkan. Beberapa langkah yang dapat dilakukan oleh pemimpin dalam hal ini meliputi:
Kebutuhan  Prioritas:  Pemimpin  perlu  bekerja  sama  dengan  anggota komunitas untuk mengidentifikasi kebutuhan prioritas di dalam dan di sekitar komunitas.  Ini  bisa  meliputi  kebutuhan  pangan,  pakaian,  tempat  tinggal, layanan kesehatan, atau bantuan pendidikan.
Mengorganisir Tim atau kelompok: Pemimpin bisa membentuk tim atau kelompok khusus yang bertanggung jawab untuk merencanakan, mengorganisir,  dan  melaksanakan  kegiatan  kemanusiaan.  Ini  termasuk penentuan  sumber  daya  yang  dibutuhkan,  perencanaan  logistik,  dan implementasi program-program bantuan.
Membangun  kemitraan  dan  Jaringan  :  Pemimpin  bisa  bekerja  sama dengan organisasi kemanusiaan, lembaga pemerintah, atau mitra lainnya untuk memperluas  dampak  kegiatan  sosial.  Kemitraan  ini  dapat  membantu  dalam mendapatkan  akses  lebih  besar  terhadap  sumber  daya  dan  dukungan  yang diperlukan.
Menggalang Dana dan Sumber Daya : Pemimpin memiliki peran dalam menggalang  dana  dan  sumber  daya  baik  dari  anggota  komunitas,  organisasi, maupun sumber lainnya untuk mendukung kegiatan kemanusiaan. Hal ini dapat dilakukan  melalui  kampanye  penggalangan  dana  atau  kerjasama  dengan donatur potensial.
Menyusun  Rencana  Aksi  yang  terukur  :  Pemimpin  perlu  membuat rencana  aksi  yang  terukur  dan  terstruktur  untuk  memastikan  bahwa  kegiatan kemanusiaan  berjalan  efisien  dan  efektif.  Rencana  ini  harus  memperhatikan sumber daya yang tersedia dan tujuan yang ingin dicapa
Melakukan  Evaluasi  dan  pelaporan:  Setelah  kegiatan  dilaksanakan, pemimpin  harus  melakukan  evaluasi  untuk  menilai  dampaknya.  Hal  ini membantu  dalam  memperbaiki  program-program  di  masa  depan  dan memberikan laporan kepada anggota komunitas atau pihak yang terlibat.
33 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 2 November 2023

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Menginspirasi  dan  melibatkan  anggota  Komunitas  Pemimpin  memiliki peran  dalam  menginspirasi  dan  melibatkan  anggota  komunitas  untuk berpartisipasi aktif dalam kegiatan kemanusiaan. Hal ini dapat dilakukan dengan membangkitkan  kesadaran  akan  masalah  sosial,  memotivasi  untuk berkontribusi,  dan  memberikan  kesempatan  bagi  mereka  untuk  terlibat langsung.
Dengan mengambil peran sebagai penggerak, koordinator, dan motivator, seorang  pemimpin  dapat  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam mendukung masyarakat yang membutuhkan. 34
Pemimpin  dapat  mengambil  peran  dalam  menyosialisasikan  nilai-nilai dan  prinsip-prinsip  ajaran  Aswaja  kepada  anggota  komunitas,  sehingga membantu  memperkuat  identitas  keagamaan  dan  pemahaman  akan  nilai-nilai agama. Melibatkan diri secara aktif dan memberikan dukungan dalam berbagai aspek  pendidikan  agama,  seorang  pemimpin  di  komunitas  Aswaja  dapat memperkuat  pemahaman  akan  ajaran  agama  serta  meningkatkan  kepedulian terhadap pendidikan agama di tengah masyarakat. 35

## 2. HASIL PENGHITUNGAN SEM TRANSFORMASI KEGIATAN KEAGAMAAN BERDASARKAN ASWAJA
1. Analisis  Data Convergent  Validity,  Koefisien,  Discriminant  Validity Dan Composite Reliability .
Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan model persamaan struktural  Warp  PLS  ( Partial  Least  Square ).  Penggunaan  teknik  analisis  ini digunakan  dengan  pertimbangan  untuk  menguji  variabel  pemoderasi  dalam penelitian ini dengan melihat  kelayakan pada setiap indikator yang digunakan pada  setiap  variabel  penelitian  ini.  Langkah  awal  dalam  analisis  data  ini dilakukan dengan  melakukan  uji outer  model pada  setiap  variabel  dengan indikator masing- masing untuk melihat kelayakan pada setiap indikator melalui konvergensi indikator. Selanjutnya melakukan uji inner model untuk mengetahui besar  kecilnya  pengaruh  koefisien  jalur  variabel  eksogen  terhadap  variabel endogen.
Validitas konvergen dapat dilihat dari nilai koefisien korelasi antara setiap indikator  dengan  variabel  eksogen  dan  endogen.  Jika  nilai  koefisien  korelasi ( loadings  factor )  lebih  besar  dari  0.30  maka  memenuhi  kriteria  validitas konvergen, sedangkan jika nilai koefisien korelasi ( loadings factor ) > nilai cross loading maka dapat dikatakan memenuhi kriteria validitas diskriminan.
34 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 2 November 2023
35 Hasil Wawancara dengan Ustadzah pada tanggal 2 November 2023

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja
Milahtul Latifah
Gambar 4.1
Model Pengukuran Evaluasi outer  model dilakukan melalui  3 kriteria yaitu convergent  validity, koefisien, discriminant  validity dan composite reliability .
Berdasarkan  data  diatas  menjelaskan  bahwa  variabel  dengan  Nilai  R- squeare TKp = 0,341 ini menunjukan model Transformasi kepemimpinan adalah model  yang  baik  dalam  konstruk  analisis  endogen,  reliabelnya  <  0,60  ini menunjukan bahwa variabel TKp pada taraf 0,341 ini menjelaskan ada hubungan yang  reriabel  sedangkan  corombach  alpha  yaitu  0,631  sedangkan  (Q-squared biasanya disebut Stoner-Geisser Coefficient), merupakan ukuran non parametric yang  diperoleh  melalui  algoritma  blindfolding.  Hal  ini  dijelskan  TKp  =0,341 dijelskan 34,1 % oleh variansi TBK, KKg dan Bas sebesar 0.696 menunjukan bahwa variasi Bas di jelaskan sebesar 0,696 % oleh variasi TKp.
2. Hasil Uji Hipotesis
Pengujian  hipotesis  ini  juga  dimaksudkan      untuk  membuktikan kebenaran dugaan penelitian atau hipotesis. Hasil korelasi  antar  konstruk diukur  dengan  melihat path   coefficients dan tingkat signifikansinya yang kemudian dibandingkan dengan hipotesis penelitian yang terdapat  di  bab dua. Tingkat signifikansi yang dipakai dalam penelitian ini adalah sebesar 5%. Berikut  ini  hipotesis  yang  dimaksudkan  untuk  membuktikan  kebenaran dugaan penelitian yang terdiri dari ketiga hipotesis, yaitu:
a. Hipotesis 1   TBK
: Transformasi Budaya Kepemimpinan berpengaruh terhadap Peran Transformasi Kepemimpinan
b. Hipotesis  2  K K g : Kegiatan  Keagamaan  berpengaruh  terhadap
Peran Transformasi Kepemimpinan c. Hipotesis 3  T K p   : Peran Transformasi Kepemimpinan berpengaruh terhadap Budaya Aswaja d. Hipotesis 4 BAs :  Budaya  Aswaja  berpengaruh  terhadap  Peran
Transformasi Kepemimpinan
Berikut ini  merupakan  gambar  model  penelitian  dan  hasil  dari effect size yang telah diperoleh berdasarkan pengolahan data.

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja
Milahtul Latifah

## Gambar 4.2

## Model Penelitian
Dalam gambar tersebut dapat dilihat bahwa variabel TBK memiliki pengaruh yang signifikan terhadap TKp yang  diproksikan  dengan  ROA  dan  NPM dalam kurun  waktu dengan nilai p-value <0,26 dan koefisien beta yang  positif yaitu β 0,45, pada variabel KKg ini dapat dilihat nilai p-value 0,24 dari nilai koefisien beta β  0,69  Angka  ini  menunjukkan  bahwa  jika  terjadi  peningkatan  pada  penilaian terhadap  Peran  Transformasi  Kepemimpinaan,  Sedangkan,  TKp  memiliki pengaruh positif dan  signifikan  terhadap BAs yang diproksikan dengan ROA dan NPM dalam kurun  waktu dengan nilai p-value 0,41 dan  koefisien beta yang positif yaitu β 0,35. Angka ini menunjukkan bahwa jika terjadi peningkatan pada penilaian terhadap  Budaya  Aswaja sebesar  satu  satuan,  maka  Peran  Trasformasi kepemimpinan dalam budaya Keagamaan berdasarkan aswaja meningkat sebesar 0,70.
Untuk lebih jelasnya dapat disajikan dalam tabel berikut ini
Tabel 4.3

## Part Coefficien

## Sumber: Data diolah (output WarpPls 3.0)
Kesimpulannya  adalah  Variabel Transformasi  Budaya  Kepemimpinan dan Kegiatan Keagamaan  memiliki pengaruh yang signifikan terhadap Peran Transformasi Kepemimpinaan sebesar 1,000. Hal tersebut menunjukkan bahwa variabel Transformasi Budaya  Kepemimpinan memiliki  pengaruh  yang  positif  terhadap  variabel  Budaya

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Aswaja yang dapat diamati melalui nilai koefisien jalur yang bernilai positif  yang cukup besar  yaitu   Angka  ini  menunjukkan  bahwa  jika  terjadi  peningkatan  pada  penilaian terhadap Transformasi  Budaya  Kepemimpinan sebesar  satu  satuan,  maka  peran Transformasi  kepemimpianan  akan  meningkat  sebesar  1.000      dan      begitu  pula sebaliknya,  setiap  terjadi  penurunan  penilaian  Nilai  R 2 dapat  dilihat  pada effect  size , dimana  nilainya  1.000  berarti  bahwa  variabel Transformasi  Budaya  Kepemimpinan memengaruhi variabel Kegiatan Keagamaan sangat kuat .

## KESIMPULAN
1. Variabel Transformasi  Budaya  Kepemimpinan dan  Kegiatan  Keagamaan  memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  Peran  Transformasi  Kepemimpinaan  sebesar 1,000.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  variabel Transformasi  Budaya Kepemimpinan memiliki pengaruh  yang  positif terhadap variabel Budaya Aswaja yang dapat diamati  melalui  nilai  koefisien  jalur  yang  bernilai positif  yang  cukup besar  yaitu  1,000  Angka  ini  menunjukkan  bahwa  jika  terjadi  peningkatan  pada penilaian  terhadap Transformasi Budaya Kepemimpinan sebesar satu satuan yaitu Sangat  Kuat. Adapun Nilai  R-squeare  TKp  =  0,341  ini  menunjukan  model Transformasi  kepemimpinan  adalah  model  yang  baik  dalam  konstruk  analisis endogen, reliabelnya < 0,60 ini menunjukan bahwa variabel TKp pada taraf 0,341 ini menjelaskan  ada hubungan yang reriabel sedangkan  corombach alpha yaitu 0,631 sedangkan  (Q-squared  biasanya  disebut  Stoner-Geisser  Coefficient),  merupakan ukuran  non  parametric  yang  diperoleh  melalui  algoritma  blindfolding.  Hal  ini dijelskan TKp =0,341 dijelskan 34,1 % oleh variansi TBK, KKg dan Bas sebesar 0.696 menunjukan bahwa variasi Bas di jelaskan sebesar 0,696 % oleh variasi TKp.
2. Hasil Wawancara dengan Ustadzah bahwa transformasi kepemimpinaan memiliki Peran  sebagai  penggerak,  koordinator,  dan  motivator,  seorang  pemimpin  dapat memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  mendukung  masyarakat  yang membutuhkan. Pemimpin dapat mengambil peran dalam menyosialisasikan nilai- nilai  dan  prinsip-prinsip  ajaran  Aswaja  kepada  anggota  komunitas,  sehingga membantu  memperkuat  identitas  keagamaan  dan  pemahaman  akan  nilai-nilai agama.  Melibatkan  diri  secara  aktif  dan  memberikan  dukungan  dalam  berbagai aspek  pendidikan  agama,  seorang  pemimpin  di  komunitas  Aswaja  dapat memperkuat  pemahaman  akan  ajaran  agama  serta  meningkatkan  kepedulian terhadap pendidikan agama di tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhsin  at  Turky, Majmal  I ‟ tiqad  Aimmah  As  Salaf (Beirut:  Asy Syarikah al Muttahidah li at Tawzi ‟ , 1992)
Abdusshomad , Muhyiddin, Hujjah NU Akidah Amaliyah Tradisi (Surabaya: Khalista, 2008).
Alexei, Tarasov, N. 2016. “ Theoretical – methodological Bases of the Sociocultural Transformation ” Concept  Explication. International  Journal  of  Environmental  and Science  Education Vol.  11,  No.  18,
Al-Qardawy , Yusuf, al Khashaish al „Ammah li al Islam (Kairo: Muassasah ar Risalah, 1977) Ancok, Djamaludin. 2002. Teknik Penyusunan Skala Pengukur. (Yogyakarta: Pusat Studi Kependudukan dan Kebijakan UGM, 2002).

## Transformasi Budaya Kepemimpinaan dalam Kegiatan Keagamaan Berdasarkan Aswaja

## Milahtul Latifah
Black James A & Champion D. Metodedan Masalah Penelitian Sosial , (Bandung: PT RafikaAditama, 2009). Forum kajian ke-NU-an, Khittah dan Khidmah (Pati: Raudlah at-tahiriyah, 2014) Gerts,  Clifford, Agama  Jawa,  Abangan,  Santri,  Priyai, (Jawa  Barat;  Komunitas Bambu, 2013).
Hadi  Purnomo,  Hadi, Kyai  dan  Transformasi  Sosial  “Dinamika  Kyai  dalam Masyarakat ”, (Yogyakarta: PT. Absolute, 2016.
Hirokoshi , Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1987). Idrus  Muhammad, MetodePenelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif , ( Yogyakarta:PT. Glora . AksaraPeratama, 2009). Jalaluddin, Pengantar Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 1993). Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), Marhumah, Gender Dalam Lingkungan Pesantren Sosial Pesantren (studi tentang peran Kiai dan Nyai dalam sosialisasi Gender di Pesantren al-Munawwir dan Pesantren Ali Maksum Krapyak, Yogyakarta) , Yogyakarata: Disertasi, Universitas Sunan Kalijaga Jogjakarta, 2008).
Masrukin, Pengembanggan  dan  Pengujian  Instrumen  untuk  evaluasi  dan penelitian  Pendidikan  (Aplikasi  Program  Excel,  SPSS,  Anates,  Rasch  Model  dan WarpPLS), (Kudus: PT. Media Ilmu Press, 2015). Norman  P,  Ahmad, Metodology  Study  Agama ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010).
PBNU, Hasil-Hasil  Muktamar  Nahdatul  Ulama  ke-29 (Jakarta: Lajnah Ta’lif Wa An-Nasyr, 1996).
Puspito, Hendro, Sosiologi Agama , (Bandung: Rosdakarya, 2006). Rohadi  Abdul  Fatah, Sosiologi  Agama (cet;  1,  Jakarta:  CV.  Titian  Kencana Mandiri, 2004).
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) (Bandung: Alfabeta, 2012) Suharso  dan  Ana  Retnoningsih, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Semarang: Widya Karya, 2011).
Suryabrata,  Sumadi, Pengembangan  Alat  Ukur  Psikologis. Yogyakarta:  Andi Offet. 2002).
Taufiq Mustari, Irfan, Penanaman Nilai- nilai Pendidikan Ahli Sunah Waljama’ah An-Nahdiliyyah Melalui Program Kegiatan Keagamaan Di SMA Islam Nusantara Malang , (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2020).
TB.  Aat Syafaat  dkk,  Peranan  Pendidikan  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan Remaja (Juvenile Delinquency) (Jakarta: Rajawali Pers,2008). Vago,  Steven.  1989. Social  Change .  Second  edition.  Englewood  Cliffs:  Prentice Hall.
W. Creswell, John, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed (Edisi III; Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2010).
Weber, Max, The Sociology of Religion , trans. Yudi Santoso (Jogjakarta: IRCiSod, 2012).
Zahroh, Aminatuz, Transformasi Budaya Aswaja di Pesantren,tarbiyatuna : Jurnal Pendidikan Islam Volume 14, Nomor 1, Februari 2021.