## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp. 163–184, 2020
Ancaman Ajaran Sesat di Lingkungan Kekristenan:

## Suatu Pelajaran Bagi Gereja-Gereja di Indonesia
Morris Phillips Takaliuang a
a Institut Injil Indonesia, takaliuangmorris@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : April 2020 Direvisi  : April  2020 Disetujui: April 2020 Dipublikasi: April 2020
___________________
Kata Kunci: Ajaran Sesat, Penyebab, Karakteristik, Solusi, Ortodoksi _______________________
Keywords: Heresy, C ause, Characteristics, Solution, Orthodoxy .
_______________________

## ABSTRAK
Hadirnya  ajaran  sesat  di  lingkungan  Kekristenan,  sudah  ada  sejak  eksisnya gereja  di  zaman  para  rasul.    Pergerakan  ajaran  sesat  tersebut,  terus  berlanjut sampai  hari  ini  di  seluruh  dunia  Kristen.  Para  rasul  telah  berjuang  mengatasi dan  menolak  ajaran  sesat  tersebut.  Tetapi  gerakan  ajaran  tersebut,  tetap berlangsung sampai hari ini. Bahaya, ancaman dan rongrongan ajaran sesat tadi sudah  merusak,  terus  merusak  dan  menyelewengkan  ajaran  yang  ortodoks, menyesatkan  pikiran,  merusak  iman  dan  menimbulkan  dekadensi  moral Kristiani. Karena itulah gereja wajib, mensikapi dan menangkalnya. Tujuan dari penelitian dan penulisan artikel ini adalah: (1) Untuk memahami, menganalisis, mengkritisi  dan  menentukan  sikap  dan  posisi  yang  jelas  terhadap  berbagai pengajaran  sesat  itu  dan  (2)  untuk  mengingatkan  gereja  supaya  menyadari secara dini, ancaman dan bahaya dari ajaran sesat itu. Adapun metode penelitian yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  penggabungan  antara “metode penelitian historis” dan “metode penelitian teologis”, dengan prosedur sebagai berikut : (1) Menetapkan masalah untuk diteliti lebih lanjut, (2) Mencari dan  menggali  informasi  tentang    masalah  tersebut  secara  komprehensif; menganalisis,  mengkritisinya  serta  menentukan  solusinya  dan  (3)  Menyajikan hasil  temuan  secara  deskriptif,  informatif  dan  selektif. Hasil  yang  diperoleh dari penelitian yang sudah dilakukan adalah (1) Dalang pergerakan dan sumber ajaran  sesat  adalah  roh  setan  sendiri  yang  adalah  roh  penyesat,  (2)  Inisiator, konseptor  dan  penganjur  ajaran  sesat,  berasal  dari  internal  gereja  sendiri, melalui  tokoh-tokohnya  yang  berpengaruh,  (3)  Ancaman  dan  serangan  ajaran sesat sudah menghasilkan  “gereja yang tersesat”, yang telah menyeleweng dari kebenaran  Kristus dan (4) Karena itu,  seluruh gereja  yang  ada di bumi ini dan juga di Indonesia, diwajibkan untuk menangkal dan melawannya  dengan ajaran yang ortodoksi

## ABSTRACT
The  presence  of  heresy  in  the  Christian  environment,  has  existed  since  the existence  of  the  church  in  the  apostolic  era.  The  movement  of  the  heresy, continues  to  this  day  throughout  the  Christian  world.  The  apostles  have struggled  to  overcome  and  reject  the  heresy.  But  the  teaching  movement, continues  today.  The  dangers,  threats  and  undermining  of  the  heresies  have corrupted,  continued  to  corrupt  and  distort  orthodox  teachings,  mislead  the mind,  damage  the  faith  and  cause  Christian  moral  decadence.  That's  why  the church  is  obliged  to,  address  and  counter  it.  The  purpose  of  the  research  and writing  of  this  article  are:  (1)  To  understand,  analyze,  criticize  and  determine clear attitudes and positions towards the various heresies and (2) to remind the church to realize early, threats and dangers of that heresy. The research method

## INSTITUT INJIL
INDONESIA
used  in  writing  this  article  is  a  combination  of  “historical  research  methods” and “theological research methods”, with the following procedures: (1) Define the problem for further research, (2) Finding and exploring information about the problem in a manner comprehensive ; analyze, critique it and determine the solution and (3) Present findings descriptively, informative and selectively. The results  obtained  from  research  that  have  been  done  are  (1)  The  mastermind behind the movement and source of heresy is the spirit of the devil himself who is a spirit of heresy, (2) Initiators, drafter and advocates of heresy, originating from  the  internal  church  itself,  through  influential  figures  ,  (3)  Threats  and attacks on heresies have resulted in 'lost churches', which have strayed from the truth  of  Christ  and  (4)  Therefore,  all  churches  on  this  earth  and  also  in Indonesia,  are  required  to  ward  off  and  fight  them  with  teachings  that  are orthodoxy.

## PENDAHULUAN
Hadir dan berkembangnya ajaran-ajaran sesat (bidatisme) dalam sejarah merupakan fakta yang tidak dapat disangkal. Kenyataan ini dapat dilihat sejak awal berdirinya gereja Tuhan  dalam  zaman  perjanjian  Baru.  Para  penulis  Perjanjian  Baru,  benar-benar  telah berjuang  untuk  menghadapi  tantangan  yang  serius  dari  berbagai  ajaran  sesat.  Rasul Yohanes,  rasul  Paulus  dan  rasul-rasul  yang  lain,  dengan  gigih  telah  berjuang  untuk mempertahankan  kemurnian  ajaran  gereja  dari  rongrongan  ajaran-ajaran  sesat  tersebut. Mereka  bahkan  menunjukkan  sikap  yang  amat  tegas  dan  berani  terhadap  para  penyesat tersebut,  mulai  dari  mencela  ajaran  mereka  sampai  dengan  mengutuk  para  penganutnya sebagai pengacau dan perusak doktrin yang ortodoks. Karena di balik dan di dalam ajaran- ajaran sesat tersebut ada aktivitas roh-roh penyesat yang berasal dari setan-setan, demikai tulis rasul Paulus dalam 1Timotius 4:1-2.
Lebih menarik lagi adalah bahwa setelah duapuluh satu abad gereja Tuhan ada dan berdiri  di  muka  bumi  ini,  ternyata  ajaran-ajaran  sesat  tersebut  tetap  hadir,  bergerak  dan menyesatkan  banyak  orang,  terutama  orang  Kristen.  Dan  yang  ganjil  adalah  ajaran  dan praktek  agama  serta  ibadah  mereka  menarik  banyak  orang  dari  berbagai  kalangan  dan latarberlakang budaya, zaman dan konteks. Karena itu, gereja tidak boleh tinggal diam dan merasa puas dengan dirinya sendiri. Sebab fakta adanya ajaran-ajaran sesat ini, merupakan reaksi  dan  usaha  mereka  untuk  menjawab  dan  memenuhi  kebutuhan  manusia  akan pegangan  hidup  dan  ketenangan  batin.  Karena  relasi  dengan  yang  ilahi  merupakan  suatu tempat  berlindung  di  masa  yang  penuh  goncangan  dan  krisis  kemanusiaan  sepanjang sejarah.
Buku Megatrend  2000, menyajikan  bangkitnya  spiritualisme  di  seluruh  dunia, suatu lahan yang sangat subur bagi lahir dan berkembangnya ajaran-ajaran sesat atau bidat- bidat. Sebuah pengumpulan pendapat umum tahun 1987 mendapatkan 94 persen dari orang Amerika  percaya  akan  Tuhan.  India,  Polandia  dan  Amerika  Serikat  mempunyai  orang- orang  yang  paling  religius.  Namun  apakah  orang  Amerika  religius  atau  spiritual?  Bila mereka  religius,  mereka  tidak  termasuk  satu  agama  atau  gereja  tertentu.  Bukti  dari sejumlah  pengumpulan  pendapat  mengesankan  bahwa  istilah  yang  lebih  tepat  adalah spiritualisme.
Berikut adalah penjelasan lengkap tentang situasi tersebut di atas: Hampir 70 persen dari penyebab boom bayi percaya akan Tuhan atau ‘sesuatu kekuatan  spiritual  yang  aktif  dan  positif’;  setengahnya  telah  menjadi  lebih spiritual  dalam  lima  tahun  terakhir,  menurut  center  for  the  Vietnam Generation. Tiga perempat orang Amerika merasa terpuaskan secara spiritual, dan  61  persen  mengatakan  agama  adalah  ‘sangat  penting  dalam  hidup mereka’.  Menurut  pengumpulan  pendapat  USA  Today  1987,  Orang
mengatakan, mereka berpaling kepada agama untuk mendapatkan kedamaian dan  kesejahteraan.  Namun  ada  bukti  bahwa  mereka  tidak  menemukan  di dalam  gereja.  Sebuah  pengumpulan  pendapat  umum  tahun  1988 memperlihatkan 59 persen mengeluhkan bahwa Gereja atau Sinagoge mereka terlalu memperhatikan ‘masalah organisasi ketimbang teologis atau spiritual’.
Orang  yang  berpendidikan  perguruan  tinggi  khususnya,  kritis  mengenai kurangnya  pembinaan  spiritual  ini.  Di  Amerika  utara,  suatu  jajaran  agama baru  diluar  kerangka  Kristen-  yahudi  mulai  berakar.  Walaupun  pusat kelompok jalan utama Katolik, Protestan dan Yahudi telah menyusut, ratusan gereja  buatan  Amerika  yang  lebih  kecil  dan  lebih  terdesentralisasi  baik Fundamentalis  maupun  alternative,  telah  berkembang.  (Jhon  Naisbitt  & patricia Aburdene; 2000).
Pertanyaannya  sekarang,  sudahkah  gereja  masa  kini,  sadar  dan  siuman  bahwa situasi  sosiologi  agama  di  abad ini, sudah sedemikian rupa? Orang-orang pada umumnya sudah  banyak  yang  kecewa  terhadap  gereja-gereja.  Mereka  lebih  tertarik  kepada spiritualisme baru, yang merupakan lahan yang sangat subur bagi berkembangnya ajaran- ajaran  sesat/bidat-bidat.  Apa  strategi,  antisipasi  dan  tindakan  kita  sebagai  gereja  dalam menghadapi realitas ini? Jawabannya adalah berusaha memahami dan menguasai strategi, ajaran  dan  praktik  religiositas  bidat-bidat  tersebut  secara  utuh  dan  berusaha  untuk menangkalnya dengan ajaran sehat dan benar dari Firman Allah (Ortodoksi).

## KAJIAN LITERATUR

## Faktor-faktor Penyebab Munculnya Ajaran Sesat
Penyebab  munculnya  ajaran  sesat,  menurut  penulis  adalah:  (a)  Pengaruh  latar belakang  Sistim  hidup  lama,  (b)  Pengaruh  sinkretisme  ajaran-ajaran  agama  dunia  dengan filsafat  sekuler  dan  Iman  Kristen,  (c)  Ketidakpuasan  dan  kekecewaan  orang  Kristen terhadap  praktik  kerohanian  gereja  resmi  yang  sudah  merosot,  (d)  Vitalitas  rohani  gereja semakin  merosot  dan  rapuh  akibat  pengaruh  Materialisme  dan  (e)  Adanya  intervensi  dan pengaruh ajaran roh-roh setan.

## Pengaruh Latar Belakang Sistim Hidup Lama
Ajaran sesat yang merupakan hasil pengaruh latar belakang sistim hidup lama, nampak di  dalam  ajaran  Nomianisme.  Bidat  ini  menganut  paham  bahwa  jika  seseorang  ingin diselamatkan,  khususnya  orang  kafir  (non  Yahudi),  maka  haruslah  mereka  disunat  lalu masuk agama Yahudi (Yudaisme) dan menerima Hukum Tautat, dengan demikian mereka memperoleh keselamatan. (Paulus Daun; 2010). Para penganut bidat ini tidak menyangkal anugerah  Tuhan  tetapi  berpendapat  bahwa  untuk  diselamatkan,  seseorang  harus  juga berpegang  kepada  melakukan  perbuatan  baik  untuk  memperoleh  keselamatan.  Jadi keselamatan  dari  Kristus  merupakan  hasil  kerjasama  antara  usaha  manusia  dengan  karya Allah (Sinergisme). Oleh  karena masalah Nomianisme ini, gereja Rasuli, untuk  kali  yang pertama mengadakan konperensi di Yerusalem. Pada hasil akhir dari konperensi itu, rasul Petrus mengumumkan:
“Hai  saudara-saudaraku,  kamu  tahu  bahwa  sejak  semula  Allah  memilih  aku  diantara kamu, supaya dengan perantaraan mulutku bangsa-bangsa lain mendengar berita Injil dan menjadi  percaya.  Dan  Allah  mengenal  hati  manusia,  telah  menyatakan  kehendak-Nya untuk  menerima  mereka,  sebab  Ia  mengaruniakan  Roh  Kudus  juga  kepada  mereka  sama seperti  kita,  dan  Ia  sama  sekali  tidak  mengadakan  perbedaan  antara  kita  dengan  mereka, sesudah  Ia  menyucikan  hati  mereka  oleh  Iman.  Kalau  demikian  mengapa  kamu  mau mencobai  Allah  dengan  meletakkan  pada  tengkuk  murid-murid  itu  suatu  kuk,  yang  tidak dapat  dipikul,  baik  oleh  nenek  moyang  kita  maupun  oleh  kita?  Sebaliknya  kita  percaya,
bahwa oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus kita akan beroleh keselamatan sama seperti mereka juga. (Kisah Rasul 15:7-11).
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  theolog-theolog  Kristen  yang  murni,  seperti Paulus  dan  Petrus  memperoleh  kemenangan  dalam  mengatasi  ajaran  bidat  Nomianisme dan  dengan  demikian  gereja  diselamatkan  dari  ajaran  sesat  ini.  Juga  dengan  penegasan tersebut  di  atas,  konperensi  Yerusalem  memutuskan  bahwa  Nomianisme  ditolak  dan bahwa keselamatan manusia hanya berdasarkan kasih karunia Allah melalui iman dari dan kepada  Kristus.  Walaupun  demikian,  bidat  Nomianisme  terus  bergerak  dan  menyusup  ke dalam  gereja-gereja  dengan  tujuan  merusak  ajaran  murni  gereja.  Salah  satu  tujuan  rasul Paulus  menulis  surat  kepada  gereja Galatia adalah untuk  melawan  bidat  ini;  yang sedang meronggrong jemaat di sana. Paulus mengatakan:
“Kamu tahu, bahwa tidak seorangpun yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat,  tetapi  hanya  oleh  karena  iman  dalam  Kristus  Yesus.  Sebab  itu  kamipun  telah percaya  kepada  Kristus  Yesus,  supaya  kami  dibenarkan  oleh  karena  iman  dalam  Kristus dan  bukan  oleh  karena  melakukan  hukum  Taurat.  Sebab  tidak  ada  seorangpun  yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat.” (Galatia 2:16)

## Pengaruh  Sikritisme  Ajaran  Agama  Dunia  Dan  Filsafat  Sekuler  Dengan  Iman Kristen
Sikretisme keKristenan dengan ajaran-ajaran agama kafir dan dengan filsafat Yunani, nampak  dalam  sistim  bidat Manicheisme .  Manicheisme  merupakan  agama  dunia  yang muncul  antara  keKristenan  abad  pertama  dan  Islam  abad  ketuju,  yang  dipengaruhi  oleh aliran Gnostik dan merupakan campuran antara unsur-unsur Kristen dengan ajaran agama kafir  (Persia)  dan  filsafat  Yunani.  (E.F.  Harrison  and  Douglas;  1960).  Bukti  kongkrit tentang  sinkritisme  ini,  nampak  dalam  ajaran  Manicheisme  tentang Universalisme .  Dr. Dietrich Kuhl dalam bukunya menulis:
“Utusan-utusan  Allah  dengan  tidak  henti-hentinya  membawa  hikmat  dari  zaman  ke zaman…pada suatu zaman, hal itu terjadi dengan kedatangan seorang utusan yaitu Budha dari  India;  pada  suatu  zaman  yang  lain  hal  itu  terjadi  melalui  Zarathustra  (dalam  bentuk Yunani  :  Zoroaster)  di  Persia;  pada  zaman  yang  lain  lagi  hal  itu  terjadi  melalui  Yesus  di negeri barat dan akhirnya pada masa kini wahyu dan kenabian ini menampakan diri dalam diri saya yaitu Mani, utusan Allah yang benar di negeri Babil .(Dietrich Kuhl; 2010).
Manicheisme didirikan oleh Manicheus yang hidup di Persia abad ke tiga (216- 276  M).  Berdasarkan  penglihatan,  Manicheus  menganggap  dirinya Parakletos (Yohanes  16:7,  Penghibur-Roh  Kudus)  yang  dijanjikan  Allah.  Dia  juga menyebut  dirinya  rasul  Tuhan  Yesus.  Manicheus  mengarang  enam  buku  dan banyak  suratnya  yang  terkumpul  dalam  kanon  Manicheus.  Pemerintah  Persia menjadikan  Manicheisme  sebagai  agama  negara,  hanya  untuk  waktu  yang singkat.  Pada  abad  ke  tiga  dan  empat  Manicheisme  berkembang  dengan  cepat dan  luas  di  Persia,  Siria,  Mesir,  Afrika  utara,  Arabia  dan  juga  di  seluruh kekaisaran  Romawi.  (Dietrich  Khul,  2010:  83).  Pada  abad  ke  tujuh, Manicheisme  mencapai  Turkistan  (Rusia),  Mongolia  dan  Tiongkok,  tetapi akhirnya  dilarang  di  sana.  Bapa  gereja  Agustinus  pernah  menjadi  penganut Manicheisme  selama  sembilan  tahun,  sebelum  akhirnya  bertobat  dan  menjadi pengikut  Kristus.  Manicheisme  baru  diketemukan  kembali  pada  abad  modern dan  diantartanya  ada  yang  tertulis  dalam  Bahasa  Koptik  (Mesir),  Uigur (Mongolia), Tiongkok, Yunani dan Persia. (Dietrich Kuhl; 2010). Pada akhirnya Manicheisme mengalami penghambatan di mana-mana dan semakin menghilang pada  abad  pertengahan.  Namun  unsur-unsur  Manicheisme  berulangkali  muncul
dalam  pelbagai  bidat,  misalnya  bidat  orang  Bogomil  di  Bulgaria,  Orang  Katar atau Albigens di Perancis selatan pada abad pertengahan. (J.D Douglas; 1974).

## Ketidakpuasan Dan Kekecewaan Terhadap Praktik Kerohanian Gereja yang Sudah Merosot
Banyak  orang  Kristen  merasa  kecewa,  oleh  karena  kuasa  Roh  Kudus  tidak menyatakan dirinya lagi dengan hebat dan ajaib di dalam gereja seperti dahulu. Hal nubuat, ekstase  dan  glossolalia  sudah  hilang  lenyap.  Kaum  Kristen  hanya  mementingkan  jabatan yang tetap dalam organisasi; disamping itu perkembangan jabatan gerejawi oleh sementara orang,  dianggap  terlalu  membelenggu  Roh  yang  bebas  itu.  Juga  jemaat  tidak  lagi merindukan  kedatangan  mempelai  laki-laki.  Gereja  sudah  turun  derajatnya  dalam pandangan banyak anggotanya, karena tertipu oleh dunia.  Timbul  pertanyaan, dimanakah Roh, yang menyertai jemaat Tuhan selaku penolong dan penghibur seperti yang disebutkan oleh Yesus sendiri dalam Yohanes 14:16. (Dietrich Kuhl; 2010)
Oleh karena hal itulah, maka sekitar tahun 160 AD, di pedalaman Asia kecil, muncul suatu  gerakan  protes  terhadap  perkembangan  tersebut  diatas.  Seorang  tokoh  bernama Montanus,  menyatakan  bahwa  di  dalam  dirinya  sudah  datang  roh  penolong,  yang  terlah dijanjikan  oleh  Yesus  (Yohanes  14:16,26).  Montanus  didampingi  oleh  dua  orang  nabiah, yakni  Priscilla dan Maximilla. Montanus adalah  pendiri Montanisme. Sebelum Montanus mendirikan  bidatnya  itu  pada  tahun  156  AD,  ia  adalah  seorang  imam  agama  Kybele (Cibele, Sibele) di Firgia (Asia kecil=Turki) yang mempraktekan pemujaan terhadap dewi Kybele, termasuk upacara-upacara kesuburan, percabulan agamawi, ekstase dan spiritisme. (A.G. Pringgodigdo and  Hassan Shadily, 1976:  282). Tokoh-tokoh  tersebut  di  atas sering berkata-kata dalam bahasa roh dan juga sering berekstase sampai pingsan. Mereka berkata, itulah tandanya roh penolong atau roh kudus telah datang dan berkata-kata melalui mulut mereka.  Isi  pernyataan  mereka  yang  sering  disampaikan  dalam  bahasa  lidah  atau  bahasa roh (glosolalia) adalah:
“Akhir  dunia  sudah  sampai,  jangan  kawin  lagi,  berpuasalah  banyak  dan  tinggalkan dunia  dan  berkumpul  di  Pepuza  (sebuah  desa  di  Asia  kecil),  karena  disana  Tuhan  akan mendirikan  Yerusalem  yang  baru.  Orang  berbondong-bondong  datang,  semua  menjual harta bendanya. Mereka rajin mencatat pernyataan-pernyataan dari pemimpin mereka dan itu  mereka  anggap  sama  harganya  dengan  Firman  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Dan  begitu  besar  kegairahan  mereka,  sehingga  mereka  tidak  takut  akan  penghambatan; sebaliknya mereka melaporkan diri kepada yang berwajib” (H.Berkhof and Enklaar; 2010). Menurut nubuat Montanus, roh penolong itu menuntut kelakuan yang suci: seorang janda dilarang  menikah  untuk  kedua  kalinya.  Jemaat  disuruh  menahan  nafsu  tubuh  sebaik- baiknya, puasa harus dilakukan dengan aturan yang keras; mati syahid (martir) dipandang sebagai suatu keuntungan dan kehormatan, darahmu menjadi anak kunci  Firdaus. (Tomas van den End, 1985: 49). Dalam buku sejarah gereja: Gereja mula-mula, Dr Dietrich Kuhl menulis tentang penyebab lahirnya bidat Montanisme ini:
“Timbulnya  bidat-bidat  ini  merupakan  suatu  tantangan  bagi  gereja,  untuk mengevaluasi  diri  sendiri,  penghayatan  iman  dan  keseimbangan  pengajaran,  karena mungkin  sesekali  ada  factor-faktor  kelalaian  yang  turut  mengakibatkan  berdirinya  bidat itu.  Hal  itu  juga  berlaku  untuk  Montanisme:  kebebasan  dan  spontanitas  rohani  serta imamat  am  orang-orang  percaya  mulai  berkurang  peranan  dan  pengaruhnya  di  dalam gereja  yang  am.  Partisipasi  aktif  di  dalam  kebaktian  beralih  kepada  partisipasi  pasif. Karunia-karunia  Roh  kurang  dipraktikan.  Harapan  eskatologi  mulai  menjadi  pudar.  Di dalam  situsai  inilah  ajaran-ajaran  Montanisme  mempunyai  daya  Tarik  yang  sangat  besar sehingga  bapa  Gereja  Tertulianus  pun  ditarik  masuk  golongan  Montanisme  pada  tahun 207.” (Dietrich Kuhl, 2010: 85)
Vitalitas Rohani Gereja Semakin Merosot dan Rapuh Akibat Pengaruh Materialisme Kenyataan  merosot  dan  rapuhnya  gereja-gereja  di  Amerika  serikat  pada  abad  ke  19 akibat  materialisme  diprensentasikan  oleh  Dr  Jan  Aritonang  dalam  bukunya,  “Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja”:
“Sebenarnya  vitalitas  rohani  Protestantisme  Ortodoks  sudah  semakin  rapuh.  Standar kehidupan  rohani,  termasuk  menyangkut  penerimaan  menjadi  anggota  gereja,  semakin kendor.  Kehidupan  gereja  lebih  sering  ditandai  oleh  hal-hal  lahiriah:  Gedung  megah  dan berbagai  bentuk  kemakmuran  material  lainnya.  Karena  itu  tidak  heran  bila  masa  itu- terutama parohan kedua abad itu-disebut “zaman sepuhan”( Gilded Age); di luar kelihatan mengkilap  tetapi  di  dalam  sudah  keropos.  Terutama  di  wilayah  New  England,  yakni Kawasan  Timur  Laut  Amerika  Serikat  sekarang,  Calvinisme  cukup  kuat.  Kendati  ada sejumlah  gerakan  atau  aliran  yang  menentangnya,  misalnya  Unitarianisme  dan Transendentalisme,  tetapi  pengaruh  paham  itu  sempat  melemah,  terutama  setelah  perang saudara  1860-1865.  Aliran-aliran  seperti  ini  baru  menguat  kembali  menjelang  akhir  abad ke -19, sekaligus membuka jalan bagi pengaruh agama-agama dan mistisisme timur, yang nanti  mewarnai  Christian  Science  pada  tahap  lanjutan  dari  perkembangannya.  (Jan  S Aritonang; 2010)
Dr Jan S Aritonang menjelaskan, Calvinisme  yang dominan pada masa itu adalah Calvinisme  dekaden  (merosot),  sama  seperti  Ortodoksi  Protestan  pada  umumnya  yang sudah sangat akrab berpadu dengan materialisme yang antara lain menumbuh kembangkan kapitalisme.  Karena  itu  dimensi  spiritual  dari  kenyataan  sering  diabaikan,  dan  ini menimbulkan kekosongan dan kehausan rohani pada banyak orang. Dalam keadaan seperti inilah  Spiritualisme  atau  paham-paham  yang  dekat  dengannya  mendapat  pasaran  yang lumayan.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  Christian  Science  adalah  suatu  gerakan  protes terhadap  ortodoksi  Protestan  yang  sudah  terpengaruh  materialisme  modern.  Hal  itu dibenarkan juga oleh Stuart E Knee dalam bukunya, Christian Science in the age of Marry Bakker Eddy:
“Christian  Science  lahir  dari  suatu  zaman  Materialistis  yang  memandang  manusia sebagai mesin…kalua ia sakit ia dipandang dan diperlakukan seperti mesin yang jalannya tidak beres. Ia lahir dari suatu zaman yang mencampur adukan dogma dengan iman, yang menolak untuk melihat hal-hal yang tak tampak dan kekal yang mengecam misticisme dan mengagungkan metode ilmiah.” (Stuart E Knee; 2010). Merinci penjelasan sebelumnya J. Verkuyl  dalam  bukunya Gereja  dan  Bidat, memaparkan:  “Tidak  dapat  disangkal  bahwa Gerakan Christian Science ini adalah suatu reaksi terhadap faham materialisme. Tidak juga mengherankan  bahwa  timbulnya  Gerakan  ini  adalah  di  Amerika  serikat…dapat  kita ketahui, uang, laba dan sukses memegang peranan yang sangat besar dalam kehidupan di Amerika…maka tidak mengherankan justru di negeri seperti Amerika, banyak orang yang terjerat jurang gerakan-gerakan spiritualis, yang menyangkal segala kuasa materi, dan yang berpendirian  bahwa  hanya  Rohlah  kenyataan  satu-satunya,  sebagai  reaksi  terhadap  sikap hidup yang teramat materialistis   itu. (J. Verkuyl; 2010)

## Intervensi Roh-Roh Setan
Salah  satu  bagian  dari  kebenaran  ajaran  Alkitab  yang  sering  diabaikan  oleh  banyak orang  Kriten  bahkan  theolog  adalah  kebenaran  tentang  adanya  hubungan  antara  setan ataupun roh jahat, dengan ajaran-ajaran sesat, yang merusak iman serta menyesatkan orang Kristen.  Padahal  perjanjian  Baru  sangat  menegaskan  hal  tersebut.  Lihatlah  apa  yang dikatakan  oleh  rasul  Paulus  dalam  1Timotius  4:1:  “Tetapi  roh  dengan  tegas  mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, akan ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan.” Di dalam ayat ini setan dikaitkan dengan ajaran dan roh- roh  penyesat.  Jadi  jelas,  setan  mempunyai  ajaran-ajaran  atau  doktrin-doktrin  tertentu  dan
juga mempunyai tujuan, menyesatkan orang-orang Kristen. Dalam ayat itu juga dikatakan ada  orang-orang  yang  murtad  (meninggalkan  iman)  yaitu  orang-orang  Kristen  yang terbujuk  meninggalkan  iman  Alkitabiah  yang  benar,  dan  berpaling  kepada  suatu  bentuk doktrin yang salah. (Derek Prince; 2010). Melanjutkan penjelasan tersebut di atas Stephen Tong menyatakan:
“Jika  sesuatu  hal  terlihat  berusaha  untuk  mengacaukan  kebenaran,  maka  dibelakang gagasan itu pasti suara setan yang bekerja untuk mencapai tujuan yang tidak benar. Suara setan  suara  yang  mengacaukan  pengertian  dan  kebenaran,  inilah  yang  selalu  dikerjakan oleh setan-setan. (Stephen Tong; 2010).
Kalau kita memperhatikan sifat dan ciri ajaran-ajaran sesat, maka menjadi jelas bahwa kekeliruan,  penyelewengan  dan  penyesatan  yang  mereka  ajarkan,  pastilah  didalangi  dan diinspirasi  oleh  setan  dan  roh-roh  jahatnya.  Kelicikan  dan  penipuan  setan  adalah  sangat jelas, seperti diuraikan berikut ini:
“Jikalau  setan  memakai  cara  setan  yang  menakutkan,  pasti  saudara  ketakutan.  Setan yang demikian adalah setan yang bodoh, karena cara itu membuat manusia selalu lari dari setan  dan  tidak  mau  diganggu.  Tetapi  justru  setan  adalah  setan,  karena  ia  begitu  licik, begitu  pandai  sampai  ia  memalsukan  orang-orang  baik,  nabi  yang  baik,  rasul-rasul  yang bahkan  memalsukan  Kristus.  Ia  bertopeng  seperti  orang-orang  suci.  Alkitab  mengatakan adanya nabi palsu, rasul palsu dan ada Kristus palsu. (Stephen Tong; 2010). Rasul Paulus juga mengingatkan jemaat di Korintus yang merupakan buah sulung pelayanannya, Ketika ia menulis: ‘Tetapi aku takut, kalau-kalau kamu disesatkan dari kesetiaan kamu yang sejati kepada  Kristus,’  sama  seperti  Hawa  diperdayakan  oleh  ular  itu  dengan  kelicikannya  (2 Korintus  11:3).  Menghadapi  semua  kenyataan  seperti  itu,  John  Stott,  menegaskan: “Apabila kedatangan Kristus yang pertama semata-mata bertujuan untuk menghapus dosa dan membinasakan segala perbuatan setan, maka  orang Kristen tidak boleh berkompromi dengan setan, sebab kalau tidak demikian mereka akan berperang melawan Kristus”. (John Stott; 1969). Dalam 2 Korintus  11:4,  rasul  Paulus  memperingatkan tentang para pengajar sesat  yang akan muncul:  “sebab kamu  sabar saja, jika ada seorang datang memberitakan Yesus yang lain daripada yang telah kami beritakan, atau memberitakan kepada kamu roh yang lain daripada  yang  telah kamu  terima atau injil  yang lain daripada  yang telah kamu terima”.  Peringatan  di  sini  mencakup  tiga  hal:  (a)  Si  penyesat  mengajarkan  atau memberitakan “Yesus yang lain”, (b) mereka yang menerima berita yang menyesatkan ini menerima “roh yang lain” daripada yang telah mereka terima sebelumnya dan (c) mereka menerima  “injil  yang  lain”  daripada  Injil  yang  benar.  Orang-orang  Korintus  sebenarnya sudah  menerima  Roh  Kudus;  maka  ketika  Paulus  berbicara  tentang  roh  yang  lain,  di  sini Paulus  sedang  berbicara  perihal  suatu  roh  yang  tidak  kudus,  yakni  setan  yang menyesatkan, suatu roh penyesat.
Timbul  pertanyaan,  Apakah  yang  menyebabkan  pintu  terbuka  sehingga  setan  dapat masuk  ke  dalam  kehidupan  gereja?  Jawabannya  adalah  karena  mereka  menerima  berita yang  menyampaikan  “Yesus  yang  lain’.  Di  sini  letak  inti  permasalahannya.  Begitu seseorang menaruh iman keada  “Yesus  yang lain”, merekapun menerima ‘roh  yang lain’. Jadi  cukup  logis,  jika  kita  bertanya,  apakah  di  dalam  gereja  masa  kini  masih  terdapat pengajar-pengajar sesat yang memberitakan yesus yang lain dengan ajaran-ajarannya yang bercorak Kristen atau Alkitabiah? Jawabannya jelas dan tegas yaitu ya!
Ada  Yesus  yang  demikian  terkenal  di  negara-negara  Amerika  selatan.  Yesus  ini digambarkan  sebagia  tokoh  revolusioner  beraliran  Marxisme  yang  membela  kaum  papa dan  siap  melakukan  revolusi  bersenjata  melawan  kaum  kapitalis.    Yesus  yang  lain  lagi, juga terkenal di lingkungan gerakan zaman baru. Ia digambarkan sebagai “guru” (pengajar rohani)  dari  negeri  timur  yang  menggabungkan  Injil  dengan  ajaran  rahasia  dari  agama Hindu dan Budha. Tetapi Yesus yang Alkitabiah, yaitu pencipta segala sesuatu dan hakim
semua  manusia,  tidak  pernah  ditampilkan  dalam  aliran  ini.  Kemudian  ada  Yesus  yang memikat mereka yang condong kepada Humanisme. Yesus ini senatiasa berbicara tentang kasih  dan  pengampunan,  tetapi  sama  sekali  tidak  pernah  menyinggung  tentang  neraka maupun  pertobatan.  Yesus  ini  ditampilkan  hanya  sebagai  juru  selamat,  tidak  pernah sebagai  hakim.  Yesus  ini  juga  tidak  mengakui  tentang  perumpamaan  seorang  bangsawan yang kalimat terakhirnya berkata: “Akan tetapi  semua seteruku ini,  yang tidak suka Aku menjadi  raja,  bawahlah  mereka  kemari  dan  bunuhlah  mereka  di  depan  mataku  (Lukas 19:27).  Ada  juga  Yesus  versi Sinterklas yang  mengatakan  kepada  banyak  orang  bahwa yang perlu mereka lakukan hanyalah percaya dan mereka menerima apapun yang mereka minta,  mulai  dengan  pekerjaan  bergaji  besar  sampai  mobil  mewah  dan  rumah  yang dilengkapi dengan kolam renang. Tetapi  yesus ini seperti halnya  yesus  yang Humanisme, tidak  pernah  menyeruhkan  pertobatan  dan  kekudusan.  Celakanya,  banyak  orang  Kristen dewasa  ini  terpikat  untuk  menerima  salah  satu  dari  Yesus  palsu  dan  tidak  Alkitabiah tersebut.  Dengan menerima ‘yesus  yang lain’ tersebut,  mereka juga menerima  “roh  yang lain” yaitu ‘roh-roh penyesat. (Derek Prince; 2000)
Oleh karena itu dapatlah disimpulkan bahwa setiap doktrin ataupun pemberitaan yang menyimpang  dari  kebenaran  dan  kekudusan  Tuhan  ataupun  yang  menyerang  dan menggerogoti  pribadi,  sifat  dan  karya  Kristus  yang  komprehensif  ataupun  yang merendahkan dan melecehkan otoritas Alkitab, semuanya berasal dari roh penyesat, yakni setan-setan. Derek Prince menegaskan:
“Sejak abad pertama Yesus  menegaskan perlunya menasehati orang-orang di  zaman- Nya  untuk  berjuang  mempertahankan  iman  yang  telah  disampaikan  kepada  orang-orang kudus (Yudas 3). Perlunya perjuangan semacam ini semakin meningkat berkali lipat sejak zaman Yesus. Meskipun demikian, penyesatan setan itu tidak hanya berupa penyimpangan atau  penyelewengan  iman  Kristen.  Penyesatan  itu  meliputi  semua  agama,  aliran kepercayaan  atau  falsafah  yang  menyingkirkan  kebenaran-kebenaran  utama  dan  mulia dalam  Alkitab,  khususnya  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  Yesus  Kristus.  Kita harus  ingat  bahwa  setan  selalu  berusaha  menyembunyikan  atau  menyelewengkan kedudukan  Yesus  yang  sebenarnya.  (Derek  Prince;  2000).  Maka  menjadi  semakin  jelas, bahwa ajaran-ajaran sesat, pengaruhnya serta daya tariknya dan kesesatan yang terdapat di dalamnya,  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya,  umumnya  harus  dipahami  juga  sebagai serangan,  godaan  dan  kuasa  penyesatan  yang  berasal  dari  inspirasi  dan  konspirasi  setan dan  roh-roh  jahatnya  dengan  para  pengikutnya.  Justru  karena  kesadaran  ini,  maka  kita sebagai  warga  gereja  harus  melakukan  segala  sesuatu  terhadap  bahaya  dan  racun pengajaran sesat ini. Kita perlu melakukan apa yang dikatakan Tuhan dalam Alkitab: “Akhirnya,  hendaklah  kamu  kuat  di  dalam  Tuhan  di  dalam  kekuatan  kuasa-Nya. Kenakanlah  seluruh  perlengkapan  senjata  Allah,  supaya  kamu  dapat  bertahan  melawan tipu  muslihat  iblis;  karena  perjuangan  kita  bukanlah  melawan  darah  dan  daging,  tetapi melawan  pemerintah-pemerintah,  melawan  penguasa-penguasa,  melawan  penghulu- penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara. Sebab itu ambillah seluruh perlengkapan  senjata  Allah,  supaya  kamu  dapat  mengadakan  perlawanan  pada  hari  yang jahat  itu  dan  tetap  berdiri,  sesudah  kamu  menyelesaikan  segala  sesuatu.  Jadi  berdirilah tegap,  berikatpinggangkan  kebenaran  dan  berbajuzirahkan  keadilan,  kakimu  berkasutkan kerelaan  untuk  memberitakan  Injil  damai  sejahtera;  dalam  segala  keadaan  pergunakanlah perisai  iman,  sebab  dengan  perisai  itu  kamu  akan  dapat  memadamkan  semua  panah  api dari  si  jahat,  dan  terimalah  ketopong  keselamatan  dan  pedang  Roh,  yaitu  firman  Allah, dalam  segala  doa  dan  permohonan.  Berdoalah  setiap  waktu  di  dalam  Roh  dan  berjaga- jagalah di  dalam doamu  itu, dengan permohonan  yang tidak putus-putusnya  untuk  segala orang  kudus  (Efesus  6:10-18).  Karena  itu  tunduklah  kepada  Allah,  dan  lawanlah  iblis, maka ia akan lari dari padamu (Yakobus 4:7).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah penggabungan  “metode  penelitian  historis”  dan  “metode  penelitian  teologis”.  Metode penelitian  historis  adalah  suatu  usaha  dan  cara  pencarian  secara  sistematis  tentang  fakta- fakta  yang  mengandung  magna  yang  berhubungan  dengan  pertanyaan  tentang  masa lampau dan penafsirannya. Dari sana orang-orang dapat  belajar dari kekeliruan/kesalahan dan  kebenaran-kebanaran  dari  fakta  masa  lalu  dan  pada  saat  yang  sama,  bersama  dengan orang-orang  yang  berkepentingan,  dapat  terbantu  untuk  menetapkan  pembaharuan  masa kini  dan  sediki  banyaknya  dapat  memperkirakan  kecenderungan  di  masa  depan  (Andreas B.  Subagio;  2004).  Metode  penelitian  teologis,  merupakan  suatu  refleksi,  terutama berdasarkan data Alkitab, memformulasi dan mereformulasi data-data tersebut secara kritis dan    menjadi  norma  bagi  teologi  itu  sendiri,  serta  implikasinya  bagi  segenap  kehidupan dengan cara yang selayak dan setepat mungkin dan dalam jangka Panjang bertujuan untuk memperbaharui  gereja  serta  menjadikan  kekristenan  dapat  dipercaya  oleh  pihak  internal dan  eksternal  gereja  (Andreas  B.  Subagio;  2004).  Metode  dan  proses  pengumpulan  data dalam  penulisan  ini  mengikuti  langka-langka  berikut  :  (1)  merumuskan  masalah  dalam bentuk  pertanyaan  penelitian  untuk  diteliti,  (2)  Mencari  dan  menentukan  sumber  atau dokumen-dokumen  yang  membahas  langsung  tentang  permasalahan  yang  dikaji,  (3) Meringkas data-data dari sumber-sumber informasi tadi secara objektif, esensial dan kritis dan  (4)  Menyajikan  hasil  kajian  terhadap  informasi  yang  didapat,  sesuai  dengan  maksud dan tujuan penelitian (Andreas B Subagio; 2004).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Ajaran Sesat
Penyebab  munculnya  ajaran  sesat,  menurut  penulis  adalah:  (a)  Pengaruh  latar belakang  Sistim  hidup  lama,  (b)  Pengaruh  sinkretisme  ajaran-ajaran  agama  dunia  dengan filsafat  sekuler  dan  Iman  Kristen,  (c)  Ketidakpuasan  dan  kekecewaan  orang  Kristen terhadap  praktik  kerohanian  gereja  resmi  yang  sudah  merosot,  (d)  Vitalitas  rohani  gereja semakin  merosot  dan  rapuh  akibat  pengaruh  Materialisme  dan  (e)  Adanya  intervensi  dan pengaruh ajaran roh-roh setan.

## Pengaruh Latar Belakang Sistem Hidup Lama
Ajaran  sesat  yang  merupakan  hasil  pengaruh  latar  belakang  sistim  hidup  lama, nampak  di  dalam  ajaran  Nomianisme.  Bidat  ini  menganut  paham  bahwa  jika  seseorang ingin  diselamatkan, khususnyua orang kafir (non  Yahudi), maka haruslah  mereka disunat lalu  masuk  agama  Yahudi  (Yudaisme)  dan  menerima  Hukum  Tautat,  dengan  demikian mereka  memperoleh  keselamatan.  (Paulus  Daun,  2010:39).  Para  penganut  bidat  ini  tidak menyangkal  anugerah  Tuhan  tetapi  berpendapat  bahwa  untuk  diselamatkan,  seseorang harus  juga  berpegang  kepada  melakukan  perbuatan  baik  untuk  memperoleh  keselamatan. Jadi  keselamatan  dari  Kristus  merupakan  hasil  kerjasama  antara  usaha  manusia  dengan karya Allah (Sinergisme). Oleh karena masalah Nomianisme ini, gereja Rasuli, untuk kali yang pertama mengadakan konperensi di Yerusalem. Pada hasil akhir dari konperensi itu, rasul  Petrus  mengumumkan: “Hai  saudara-saudaraku,  kamu  tahu  bahwa  sejak  semula Allah memilih aku diantara kamu, supaya dengan perantaraan mulutku bangsa-bangsa lain mendengar  berita  Injil  dan  menjadi  percaya.  Dan  Allah  mengenal  hati  manusia,  telah menyatakan kehendak-Nya untuk menerima mereka, sebab  Ia mengaruniakan Roh Kudus juga  kepada  mereka  sama  seperti  kita,  dan  Ia  sama  sekali  tidak  mengadakan  perbedaan antara kita dengan mereka, sesudah Ia menyucikan hati mereka oleh Iman. Kalau demikian mengapa  kamu  mau  mencobai  Allah  dengan  meletakkan  pada  tengkuk  murid-murid  itu suatu  kuk,  yang  tidak  dapat  dipikul,  baik  oleh  nenek  moyang  kita  maupun  oleh  kita?
Sebaliknya kita percaya, bahwa oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus kita akan beroleh keselamatan sama seperti mereka juga. (Kisah Rasul 15:7-11).
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  teolog-teolog  Kristen  yang  murni,  seperti Paulus  dan  Petrus  memperoleh  kemenangan  dalam  mengatasi  ajaran  bidat  Nomianisme dan  dengan  demikian  gereja  diselamatkan  dari  ajaran  sesat  ini.  Juga  dengan  penegasan tersebut  di  atas,  konperensi  Yerusalem  memutuskan  bahwa  Nomianisme  ditolak  dan bahwa keselamatan manusia hanya berdasarkan kasih karunia Allah melalui iman dari dan kepada  Kristus.  Walaupun  demikian,  bidat  Nomianisme  terus  bergerak  dan  menyusup  ke dalam  gereja-gereja  dengan  tujuan  merusak  ajaran  murni  gereja.  Salah  satu  tujuan  rasul Paulus  menulis  surat  kepada  gereja Galatia adalah untuk  melawan bidat  ini;  yang sedang meronggrong  jemaat  di  sana.  Paulus  mengatakan:  “Kamu  tahu,  bahwa  tidak  seorangpun yang  dibenarkan  oleh  karena  melakukan  hukum  Taurat,  tetapi  hanya  oleh  karena  iman dalam Kristus Yesus. Sebab itu kamipun telah percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan  oleh  karena  iman  dalam  Kristus  dan  bukan  oleh  karena  melakukan  hukum Taurat.  Sebab  tidak  ada  seorangpun  yang  dibenarkan  oleh  karena  melakukan  hukum Taurat.” (Galatia 2:16)

## Pengaruh  Sikritisme  Ajaran  Agama  Dunia  Dan  Filsafat  Sekuler  Dengan  Iman Kristen
Sikretisme  kekristenan  dengan  ajaran-ajaran  agama  kafir  dan  dengan  filsafat Yunani,  nampak  dalam  sistim  bidat Manicheisme .  Manicheisme  merupakan  agama  dunia yang  muncul  antara  kekristenan  abad  pertama  dan  Islam  abad  ketujuh,  yang  dipengaruhi oleh  aliran  Gnostik  dan  merupakan  campuran  antara  unsur-unsur  Kristen  dengan  ajaran agama  kafir  (Persia)  dan  filsafat  Yunani.  (E.F.  Harrison  and  Douglas;  1960).  Bukti kongkrit  tentang  sinkritisme  ini,  nampak  dalam  ajaran  Manicheisme  tentang Universalisme . Dr. Dietrich Kuhl dalam bukunya menulis:
“Utusan-utusan Allah dengan tidak henti-hentinya membawa hikmat dari zaman ke zaman…pada suatu zaman, hal itu terjadi dengan kedatangan seorang utusan yaitu Budha dari  India;  pada  suatu  zaman  yang  lain  hal  itu  terjadi  melalui  Zarathustra  (dalam  bentuk Yunani  :  Zoroaster)  di  Persia;  pada  zaman  yang  lain  lagi  hal  itu  terjadi  melalui  Yesus  di negeri barat dan akhirnya pada masa kini wahyu dan kenabian ini menampakan diri dalam diri saya yaitu Mani, utusan Allah yang benar di negeri Babil (Dietrich Kuhl; 2010).
Manicheisme didirikan oleh Manicheus yang hidup di Persia abad ke tiga (216-276 M). Berdasarkan penglihatan, Manicheus menganggap dirinya Parakletos (Yohanes 16:7, Penghibur-Roh  Kudus)  yang  dijanjikan  Allah.  Dia  juga  menyebut  dirinya  rasul  Tuhan Yesus.  Manicheus  mengarang  enam  buku  dan  banyak  suratnya  yang  terkumpul  dalam kanon  Manicheus.  Pemerintah  Persia  menjadikan  Manicheisme  sebagai  agama  negara, hanya untuk waktu  yang singkat. Pada abad ke tiga dan empat Manicheisme berkembang dengan  cepat  dan  luas  di  Persia,  Siria,  Mesir,  Afrika  utara,  Arabia  dan  juga  di  seluruh kekaisaran  Romawi.  (Dietrich  Khul;  2010).  Pada  abad  ke  tujuh,  Manicheisme  mencapai Turkistan  (Rusia),  Mongolia  dan  Tiongkok,  tetapi  akhirnya  dilarang  di  sana.  Bapa  gereja Agustinus  pernah  menjadi  penganut  Manicheisme  selama  sembilan  tahun,  sebelum akhirnya bertobat dan menjadi pengikut Kristus. Manicheisme baru diketemukan kembali pada abad modern dan diantartanya ada yang tertulis dalam Bahasa Koptik (Mesir), Uigur (Mongolia),  Tiongkok,  Yunani  dan  Persia.  (Dietrich  Kuhl;  2010).  Pada  akhirnya Manicheisme  mengalami  penghambatan  di  mana-mana  dan  semakin  menghilang  pada abad pertengahan. Namun unsur-unsur Manicheisme berulangkali muncul dalam pelbagai bidat,  misalnya  bidat  orang  Bogomil  di  Bulgaria,  Orang  Katar  atau Albigens di  Perancis selatan pada abad pertengahan. (J.D Douglas; 1974).

## Ketidakpuasan  dan  Kekecewaan  Terhadap  Praktik  Kerohanian  Gereja  yang  Sudah Merosot
Banyak  orang  Kristen  merasa  kecewa,  oleh  karena  kuasa  Roh  Kudus  tidak menyatakan dirinya lagi dengan hebat dan ajaib di dalam gereja seperti dahulu. Hal nubuat, ekstase  dan  glossolalia  sudah  hilang  lenyap.  Kaum  Kristen  hanya  mementingkan  jabatan yang tetap dalam organisasi; disamping itu perkembangan jabatan gerejawi oleh sementara orang,  dianggap  terlalu  membelenggu  Roh  yang  bebas  itu.  Juga  jemaat  tidak  lagi merindukan  kedatangan  mempelai  laki-laki.  Gereja  sudah  turun  derajatnya  dalam pandangan banyak anggotanya, karena tertipu oleh dunia.  Timbul  pertanyaan, dimanakah Roh, yang menyertai jemaat Tuhan selaku penolong dan penghibur seperti yang disebutkan oleh Yesus sendiri dalam Yohanes 14:16. (Dietrich Kuhl; 2010).
Oleh  karena  hal  itulah,  maka  sekitar  tahun  160  AD,  di  pedalaman  Asia  kecil, muncul  suatu  gerakan  protes  terhadap  perkembangan  tersebut  diatas.  Seorang  tokoh bernama Montanus, menyatakan bahwa di dalam dirinya sudah datang roh penolong, yang terlah  dijanjikan  oleh  Yesus  (Yohanes  14:16,26).  Montanus  didampingi  oleh  dua  orang nabiah,  yakni  Priscilla  dan  Maximilla.  Montanus  adalah  pendiri  Montanisme.  Sebelum Montanus  mendirikan  bidatnya  itu  pada  tahun  156  AD,  ia  adalah  seorang  imam  agama Kybele  (Cibele,  Sibele)  di  Firgia  (Asia  kecil=Turki)  yang  mempraktekan  pemujaan terhadap dewi Kybele, termasuk upacara-upacara kesuburan, percabulan agamawi, ekstase dan spiritisme. (A.G. Pringgodigdo and Hassan Shadily, 1976: 282). Tokoh-tokoh tersebut diatas  sering  berkata-kata  dalam  bahasa  roh  dan  juga  sering  berekstase  sampai  pingsan. Mereka berkata, itulah tandanya roh penolong atau roh kudus telah datang dan berkata-kata melalui mulut mereka. Isi pernyataan mereka yang sering disampaikan dalam bahasa lidah atau  bahasa  roh  (glosolalia)  adalah  “Akhir  dunia  sudah  sampai,  jangan  kawin  lagi, berpuasalah banyak dan  tinggalkan dunia dan berkumpul di  Pepuza (sebuah desa di  Asia kecil),  karena  disana  Tuhan  akan  mendirikan  Yerusalem  yang  baru.  Orang  berbondong- bondong  datang,  semua  menjual  harta  bendanya.  Mereka  rajin  mencatat  pernyataan- pernyataan  dari  pemimpin  mereka  dan  itu  mereka  anggap  sama  harganya  dengan  Firman Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Dan  begitu  besar  kegairahan  mereka,  sehingga mereka  tidak  takut  akan  penghambatan;  sebaliknya  mereka  melaporkan  diri  kepada  yang berwajib”. (H. Berkhof and Enklaar; 2010).
Menurut nubuat Montanus, roh penolong itu menuntut kelakuan yang suci: seorang janda dilarang menikah untuk kedua kalinya. Jemaat disuruh menahan nafsu tubuh sebaik- baiknya, puasa harus dilakukan dengan aturan yang keras; mati syahid (martir) dipandang sebagai suatu keuntungan dan kehormatan, darahmu menjadi anak kunci  Firdaus. (Tomas van  den  End;  1985).  Dalam  buku  sejarah  gereja:  Gereja  mula-mula,  Dr  Dietrich  Kuhl menulis  tentang  penyebab  lahirnya  bidat  Montanisme  ini  “Timbulnya  bidat-bidat  ini merupakan suatu tantangan bagi gereja, untuk mengevaluasi diri sendiri, penghayatan iman dan  keseimbangan  pengajaran,  karena  mungkin  sesekali  ada  factor-faktor  kelalaian  yang turut  mengakibatkan  berdirinya  bidat  itu.  Hal  itu  juga  berlaku  untuk  Montanisme: kebebasan  dan  spontanitas  rohani  serta  imamat  am  orang-orang  percaya  mulai  berkurang peranan  dan  pengaruhnya  di  dalam  gereja  yang  am.  Partisipasi  aktif  di  dalam  kebaktian beralih  kepada  partisipasi  pasif.  Karunia-karunia  Roh  kurang  dipraktikan.  Harapan eskatologi  mulai  menjadi  pudar.  Di  dalam  situsai  inilah  ajaran-ajaran  Montanisme mempunyai  daya  Tarik  yang  sangat  besar  sehingga  bapa  Gereja  Tertulianus  pun  ditarik masuk golongan Montanisme pada tahun 207.” (Dietrich Kuhl; 2010)

## Vitalitas  Rohani  Gereja  Semakin  Merosot  Dan  Rapuh  Akibat  Pengaruh Materialisme
Kenyataan merosot dan rapuhnya gereja-gereja di Amerika serikat pada abad ke 19 akibat  materialisme  diprensentasikan  oleh  Dr  Jan  Aritonang  dalam  bukunya,  “Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja”
“Sebenarnya  vitalitas  rohani  Protestantisme  Ortodoks  sudah  semakin  rapuh. Standar  kehidupan  rohani,  termasuk  menyangkut  penerimaan  menjadi  anggota  gereja, semakin  kendor.  Kehidupan  gereja  lebih  sering  ditandai  oleh  hal-hal  lahiriah:  Gedung megah  dan  berbagai  bentuk  kemakmuran  material  lainnya.  Karena  itu  tidak  heran  bila masa itu-terutama parohan kedua  abad itu-disebut  ‘zaman sepuhan’ ( Gilded Age); di  luar kelihatan  mengkilap  tetapi  di  dalam  sudah  keropos.  Terutama  di  wilayah  new  England, yakni Kawasan timur laut Amerika Serikat sekarang, Calvinisme cukup kuat. Kendati ada sejumlah  gerakan  atau  aliran  yang  menentangnya,  misalnya  Unitarianisme  dan Transendentalisme,  tetapi  pengaruh  paham  itu  sempat  melemah,  terutama  setelah  perang saudara  1860-1865.  Aliran-aliran  seperti  ini  baru  menguat  kembali  menjelang  akhir  abad ke -19, sekaligus membuka jalan bagi pengaruh agama-agama dan mistisisme timur, yang nanti  mewarnai  Christian  Science  pada  tahap  lanjutan  dari  perkembangannya.  (Jan  S Aritonang; 2010).
Jan  S  Aritonang  menjelaskan,  Calvinisme  yang  dominan  pada  masa  itu  adalah Calvinisme  dekaden  (merosot),  sama  seperti  Ortodoksi  Protestan  pada  umumnya  yang sudah sangat akrab berpadu dengan materialisme yang antara lain menumbuh kembangkan kapitalisme.  Karena  itu  dimensi  spiritual  dari  kenyataan  sering  diabaikan,  dan  ini menimbulkan kekosongan dan kehausan rohani pada banyak orang. Dalam keadaan seperti inilah  Spiritualisme  atau  paham-paham  yang  dekat  dengannya  mendapat  pasaran  yang lumayan.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  Christian  Science  adalah  suatu  gerakan  protes terhadap  ortodoksi  Protestan  yang  sudah  terpengaruh  materialisme  modern.  Hal  itu dibenarkan juga oleh Stuart E Knee dalam bukunya, Christian Science in the age of Marry Bakker Eddy.
“Christian Science lahir dari suatu zaman Materialistis yang memandang manusia sebagai mesin…kalua ia sakit ia dipandang dan diperlakukan seperti mesin yang jalannya tidak beres. Ia lahir dari suatu zaman yang mencampur adukan dogma dengan iman, yang menolak  untuk  melihat  hal-hal  yang  tak  tampak  dan  kekal…yang  mengecam  misticisme dan  mengagungkan  metode  ilmiah.”  (Stuart  E  Knee;  2010).  Merinci  penjelasan sebelumnya  J.  Verkuyl  dalam  bukunya Gereja  dan  Bidat, memaparkan:  “Tidak  dapat disangkal  bahwa  Gerakan  Christian  Science  ini  adalah  suatu  reaksi  terhadap  faham materialisme. Tidak juga mengherankan bahwa timbulnya Gerakan ini adalah di Amerika serikat…dapat kita ketahui,  uang, laba dan sukses memegang peranan  yang sangat  besar dalam kehidupan di Amerika…maka tidak mengherankan justru di negeri seperti Amerika, banyak  orang  yang  terjerat  jurang  gerakan-gerakan  spiritualis,  yang  menyangkal  segala kuasa materi, dan yang berpendirian bahwa hanya Rohlah kenyataan satu-satunya, sebagai reaksi terhadap sikap hidup yang teramat materialistis   itu. (J. Verkuyl; 2010).

## Adanya Intervensi Roh-Roh Setan
Salah satu bagian dari kebenaran ajaran Alkitab yang sering diabaikan oleh banyak orang  Kriten  bahkan  teolog  adalah  kebenaran  tentang  adanya  hubungan  antara  setan ataupun roh jahat, dengan ajaran-ajaran sesat, yang merusak iman serta menyesatkan orang Kristen.  Padahal  perjanjian  Baru  sangat  menegaskan  hal  tersebut.  Lihatlah  apa  yang dikatakan  oleh  rasul  Paulus  dalam  1  Timotius  4:1:  “Tetapi  roh  dengan  tegas  mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, akan ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan.” Di dalam ayat ini setan dikaitkan dengan ajaran dan roh-
roh  penyesat.  Jadi  jelas,  setan  mempunyai  ajaran-ajaran  atau  doktrin-doktrin  tertentu  dan juga mempunyai tujuan, menyesatkan orang-orang Kristen. Dalam ayat itu juga dikatakan ada  orang-orang  yang  murtad  (meninggalkan  iman)  yaitu  orang-orang  Kristen  yang terbujuk  meninggalkan  iman  Alkitabiah  yang  benar,  dan  berpaling  kepada  suatu  bentuk doktrin yang salah. (Derek Prince; 2010). Melanjutkan penjelasan tersebut di atas Stephen Tong menyatakan “Jika sesuatu hal terlihat berusaha untuk mengacaukan kebenaran, maka dibelakang  gagasan  itu  pasti  suara  setan  yang  bekerja  untuk  mencapai  tujuan  yang  tidak benar. Suara setan suara yang mengacaukan pengertian dan kebenaran, inilah yang selalu dikerjakan oleh setan-setan (Stephen Tong; 2010).
Kalau  kita  memperhatikan  sifat  dan  ciri  ajaran-ajaran  sesat,  maka  menjadi  jelas bahwa kekeliruan, penyelewengan dan penyesatan yang mereka ajarkan, pastilah didalangi dan  diinspirasi  oleh  setan  dan  roh-roh  jahatnya.  Kelicikan  dan  penipuan  setan  adalah sangat jelas, seperti diuraikan berikut ini:
Jikalau setan memakai cara setan yang menakutkan, pasti saudara ketakutan. Setan  yang  demikian  adalah  setan  yang  bodoh,  karena  cara  itu  membuat manusia  selalu  lari  dari  setan  dan  tidak  mau  diganggu.  Tetapi  justru  setan adalah  setan,  karena  ia  begitu  licik,  begitu  pandai  sampai  ia  memalsukan orang-orang  baik,  nabi  yang  baik,  rasul-rasul  yang  bahkan  memalsukan Kristus.  Ia  bertopeng  seperti  orang-orang  suci.  Alkitab  mengatakan  adanya nabi palsu, rasul palsu dan ada Kristus palsu. (Stephen Tong; 2010) Rasul  Paulus  juga mengingatkan jemaat  di  Korintus  yang merupakan buah sulung pelayanannya,  Ketika  ia  menulis:  ‘Tetapi  aku  takut,  kalau-kalau  kamu  disesatkan  dari kesetiaan kamu yang sejati kepada Kristus,’ sama seperti Hawa diperdayakan oleh ular itu dengan  kelicikannya  (2  Korintus  11:3).  Menghadapi  semua  kenyataan  seperti  itu,  John Stott,  menegaskan:  “Apabila  kedatangan  Kristus  yang  pertama  semata-mata  bertujuan untuk  menghapus  dosa  dan  membinasakan  segala  perbuatan  setan,  maka  orang  Kristen tidak boleh berkompromi dengan setan, sebab kalau tidak demikian mereka akan berperang melawan  Kristus”  (John  Stott;  1969).  Dalam  2  Korintus  11:4,  rasul  Paulus memperingatkan tentang para pengajar sesat  yang akan muncul:  “sebab kamu sabar saja, jika ada seorang datang memberitakan Yesus yang lain daripada yang telah kami beritakan, atau memberitakan kepada kamu roh yang lain daripada yang telah kamu terima atau injil yang lain daripada yang telah kamu terima”. Peringatan di sini mencakup tiga hal: (a) Si penyesat  mengajarkan  atau  memberitakan  “Yesus  yang  lain”,  (b)  mereka  yang  menerima berita yang menyesatkan ini menerima “roh yang lain” daripada yang telah mereka terima sebelumnya dan (c) mereka menerima  “injil  yang lain”  daripada  Injil  yang benar. Orang- orang  Korintus  sebenarnya  sudah  menerima  Roh  Kudus;  maka  ketika  Paulus  berbicara tentang roh yang lain, di sini Paulus sedang berbicara perihal suatu roh yang tidak kudus, yakni setan yang menyesatkan, suatu roh penyesat.
Timbul pertanyaan, Apakah yang menyebabkan pintu terbuka sehingga setan dapat masuk  ke  dalam  kehidupan  gereja?  Jawabannya  adalah  karena  mereka  menerima  berita yang  menyampaikan  “Yesus  yang  lain’.  Di  sini  letak  inti  permasalahannya.  Begitu seseorang menaruh iman kepada “yesus yang lain”, mereka pun menerima “roh yang lain”. Jadi  cukup  logis,  jika  kita  bertanya,  apakah  di  dalam  gereja  masa  kini  masih  terdapat pengajar-pengajar sesat yang memberitakan yesus yang lain dengan ajaran-ajarannya yang bercorak Kristen atau Alkitabiah? Jawabannya jelas dan tegas yaitu ya!
Ada  Yesus  yang  demikian  terkenal  di  negara-negara  Amerika  selatan.  Yesus  ini digambarkan  sebagia  tokoh  revolusioner  beraliran  Marxisme  yang  membela  kaum  papa dan  siap  melakukan  revolusi  bersenjata  melawan  kaum  kapitalis.    Yesus  yang  lain  lagi, juga terkenal di lingkungan gerakan zaman baru. Ia digambarkan sebagai “guru” (pengajar rohani)  dari  negeri  timur  yang  menggabungkan  Injil  dengan  ajaran  rahasia  dari  agama
Hindu dan Budha. Tetapi Yesus yang Alkitabiah, yaitu pencipta segala sesuatu dan hakim semua  manusia,  tidak  pernah  ditampilkan  dalam  aliran  ini.  Kemudian  ada  Yesus  yang memikat mereka yang condong kepada Humanisme. Yesus ini senatiasa berbicara tentang kasih  dan  pengampunan,  tetapi  sama  sekali  tidak  pernah  menyinggung  tentang  neraka maupun  pertobatan.  Yesus  ini  ditampilkan  hanya  sebagai  juru  selamat,  tidak  pernah sebagai  hakim.  Yesus  ini  juga  tidak  mengakui  tentang  perumpamaan  seorang  bangsawan yang kalimat terakhirnya berkata: “Akan tetapi  semua seteruku ini,  yang tidak suka Aku menjadi  raja,  bawahlah  mereka  kemari  dan  bunuhlah  mereka  di  depan  mataku  (Lukas 19:27).  Ada  juga  Yesus  versi Sinterklas yang  mengatakan  kepada  banyak  orang  bahwa yang perlu mereka lakukan hanyalah percaya dan mereka menerima apapun yang mereka minta,  mulai  dengan  pekerjaan  bergaji  besar  sampai  mobil  mewah  dan  rumah  yang dilengkapi dengan kolam renang. Tetapi  yesus ini seperti halnya  yesus  yang Humanisme, tidak  pernah  menyeruhkan  pertobatan  dan  kekudusan.  Celakanya,  banyak  orang  Kristen dewasa  ini  terpikat  untuk  menerima  salah  satu  dari  Yesus  palsu  dan  tidak  Alkitabiah tersebut.  Dengan  menerima  “yesus  yang  lain”  tersebut,  mereka  juga  menerima  ‘roh  yang lain’ yaitu ‘roh-roh penyesat’. (Derek Prince; 2000).
Oleh  karena  itu  dapatlah  disimpulkan  bahwa  setiap  doktrin  ataupun  pemberitaan yang  menyimpang  dari  kebenaran  dan  kekudusan  Tuhan  ataupun  yang  menyerang  dan menggerogoti  pribadi,  sifat  dan  karya  Kristus  yang  komprehensif  ataupun  yang merendahkan dan melecehkan otoritas Alkitab, semuanya berasal dari roh penyesat, yakni setan-setan.  Derek  Prince  menegaskan  “Sejak  abad  pertama  Yesus  menegaskan  perlunya menasehati  orang-orang  di  zaman-Nya  untuk  berjuang  mempertahankan  iman  yang  telah disampaikan  kepada  orang-orang  kudus  (Yudas  3).  Perlunya  perjuangan  semacam  ini semakin meningkat berkali lipat sejak zaman Yesus. Meskipun demikian, penyesatan setan itu  tidak  hanya  berupa  penyimpangan  atau  penyelewengan  iman  Kristen.  Penyesatan  itu meliputi  semua  agama,  aliran  kepercayaan  atau  falsafah  yang  menyingkirkan  kebenaran- kebenaran  utama  dan  mulia  dalam  Alkitab,  khususnya  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan Yesus Kristus. Kita harus ingat bahwa setan selalu berusaha menyembunyikan atau menyelewengkan kedudukan Yesus yang sebenarnya (Derek Prince; 2000).
Maka  menjadi  semakin  jelas,  bahwa  ajaran-ajaran  sesat,  pengaruhnya  serta  daya tariknya  dan  kesesatan  yang  terdapat  di  dalamnya,  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya, umumnya  harus  dipahami  juga  sebagai  serangan,  godaan  dan  kuasa  penyesatan  yang berasal dari inspirasi dan konspirasi setan dan roh-roh jahatnya dengan para pengikutnya. Justru  karena  kesadaran  ini,  maka  kita  sebagai  warga  gereja  harus  melakukan  segala sesuatu  terhadap  bahaya  dan  racun  pengajaran  sesat  ini.  Kita  perlu  melakukan  apa  yang dikatakan Tuhan dalam Alkitab “Akhirnya, hendaklah kamu kuat di dalam Tuhan di dalam kekuatan kuasa-Nya. Kenakanlah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu muslihat iblis; karena perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging,  tetapi  melawan  pemerintah-pemerintah,  melawan  penguasa-penguasa,  melawan penghulu-penghulu  dunia  yang  gelap  ini,  melawan  roh-roh  jahat  di  udara.  Sebab  itu ambillah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat mengadakan perlawanan pada hari yang jahat itu dan tetap berdiri, sesudah kamu menyelesaikan segala sesuatu. Jadi berdirilah  tegap,  berikatpinggangkan  kebenaran  dan  berbajuzirahkan  keadilan,  kakimu berkasutkan  kerelaan  untuk  memberitakan  Injil  damai  sejahtera;  dalam  segala  keadaan pergunakanlah  perisai  iman,  sebab  dengan  perisai  itu  kamu  akan  dapat  memadamkan semua panah api dari si jahat, dan terimalah ketopong keselamatan dan pedang Roh, yaitu firman  Allah,  dalam  segala  doa  dan  permohonan.  Berdoalah  setiap  waktu  di  dalam  Roh dan  berjaga-jagalah  di  dalam  doamu  itu,  dengan  permohonan  yang  tidak  putus-putusnya untuk  segala  orang  kudus  (Efesus  6:10-18).  Karena  itu  tunduklah  kepada  Allah,  dan lawanlah iblis, maka ia akan lari dari padamu (Yakobus 4:7)

## Karakteristik Ajaran -Ajaran Sesat Dan Sanggahan Terhadapnya
Karakteristik  atau  ciri-ciri  ajaran  sesat,  nampak  jelas  dalam  pandangan  mereka tentang  (a)  Doktrin  AllahTritunggal  yang  menyesatkan  (b)  Doktrin  Kristologi  yang menyimpang dan menyeleweng dan (c) Adanya spirit dan sifat Satanisme

## Doktrin Allah Tritunggal yang Menyesatkan
Ajaran-ajaran sesat dalam gereja mula-mula  yang berkaitan dengan ketritunggalan Allah  yang  Alkitabiah,  jatuh  dalam  dua  ekstrim  yakni Unitarianisme  dan  Triteisme. Unitarianisme  menerima  keberadaan  satu  Allah,  tetapi  menyangkali,  mengabaikan  dan menafsirkan salah ketiga-Nya. Contohnya pertama adalah Arianisme ( didirikan oleh Arian yang adalah seorang sesat yang hidup pada masa gereja   mula-mula),mengajarkan bahwa keAllahan  terdiri  dari  satu  pribadi  yang  kekal,  yang  pada  awalnya,  menciptakan  sebuah makhluk  malaekat  super  menurut  gambar-nya  sendiri,  anak  tunggal-Nya,  yang  oleh-Nya Dia menjadikan dunia, dan bahwa Roh Kudus adalah makhluk pertama dan terbesar yang diciptakan oleh Anak. Pengajaran sesat Arianisme ini menyatakan bahwa Allah adalah satu Allah secara matematis dan bahwa Anak dan Roh Kudus adalah makhluk ciptaan. Contoh kedua  adalah Sabellianisme (didirikan  oleh  uskup  Sabellius,  seorang  sesat  dari  gereja mula-mula) mengajarkan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus, hanyalah tiga aspek atau tiga manifestasi  dari  angka  yang  mutlak  satu  Allah.  Berikut  argumentasi  dan  ilustrasi  yang dikemukakannya. Sebagaimana seseorang, bisa menjadi seorang anak, lalu seorang suami dan  berikutnya  seorang  ayah,  tetapi  orang  tersebut  adalah  orang  yang  sama,  begitu  juga dengan Allah sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Ajaran ini bertentangan dengan Alkitab yang memberikan perbedaan jelas antara Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa mengasihi dan mengutus  Anak.  Anak  pergi  dan  kemudian  Kembali  kepada  Bapa.  Anak  berdoa  dan menjadi  perantara  kepada  Bapa.  Bapa  dan  Anak  mengutus  Roh  Kudus.  Roh  Kudus menjadi  perantara  kepada  bapa  dan  Anak.  Selanjutnya Triteisme ,  mengajarkan  dan menerima  ketigaan  Allah  tetapi  menolak  keesaan-Nya.  Ajaran  ini  tidak  seimbang  dalam wahyu  tentang  Allah  sebagai  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Aliran  pemikiran  ini, menyangkal  kesatuan  pribadi-pribadi  dalam  keAllahan  dan  mengajarkan  bahwa  Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah tiga makhluk  yang terpisah dan menyatakan ada tiga Allah. Jadi bagi Triteisme, Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah tiga Allah yang berbeda. (Kevin J. Corner, 2004). Dr. Dale merumuskan tentang Allah Tritunggal yang Alkitabiah:
“Dari kekekalan sampai kekekalan, Allah adalah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Roh Kudus  adalah  Allah  namun  terpisah  dari  Bapa  dan  Anak.  Hanya  ada  satu  Allah  namun dalam  kekekalan  ada  tiga  pribadi.  Tidak  ada  tiga  Allah,  tetapi  dalam  kehidupan  dan keberadaan  satu  Allah,  ada  tiga  pusat  kesadaran,  kehendak  dan  perbuatan  dan  semuanya kita  kenali  sebagai  BAPA,  ANAK  DAN  ROH  KUDUS.  Bapa  adalah  segala  kepenuhan keAllahan, tidak dapat dilihat, tanpa bentuk, yang tidak pernah dan tidak bisa dilahat oleh manusia. Anak adalah segala kepenuhan keAllahan, berwujud dan bisa dilihat. Roh Kudus adalah  segala  kepenuhan  keAllahan  yang  bertindak  dengan  cepat  atas  ciptaan,  sehingga memanifestasikan  atau  menyingkapkan  Bapa  dan  Anak.  Bapa  merencanakan  penebusan, Anak  menjalankan  penebusan,  Roh  Kudus  mererapkan  penebusan”.  (Kevin  J.  Conner; 2004).

## Doktrin Kristologia Yang Menyimpang Dan Menyeleweng
Sebenarnya  tidak  ada  ajaran  sesat  yang  baru  pada  saat  ini,  karena  semuanya merupakan kebangkitan  dari ajaran-ajaran lama  yang sudah muncul dalam  Injil  dan surat dari para penulis apostolik. Oleh karena muncul dan berkembangnya ajaran penyesatan ini, maka  berbagai  dewan  dari  bapa-bapa  gereja,  berkumpul  bersama  untuk  membuat pernyataan iman dan doktrin untuk membela Kristologi yang Alkitabiah. Berikut beberapa
ajaran sesat yang utama tentang pribadi dan karya Kristus, yang menjadi dasar bagi ajaran sesat berikutnya dalam sejarah keKristenan: Pertama, Kristologi Ebionit, kedua, Kristologi Gnostik, Ketiga, Kristologi  Arianisme, Keempat, Kristologi  Apolonarianisme, Kelima, Kristologi  Nestorianisme, Keenam, Kristologi  Euthisianisme, Ketujuh, Kristologi Monofisitisme, Kedelapan, Kristologi  hasil  skeptisisme  abad  pencerahan, Kesembilan Kristologi, Jumat Agung tanpa Paskah dan Kesepuluh, Kristologi Sosial-politik. Paripurna.  Terdapat  tiga  aliran  dalam  gnostik,  (1)  Dosete  yang  menyangkal kenyataan tubuh Kristus dan menyatakan bahwa tubuh Kristus hanyalah penampakan roh, (2)  Gnostik  yang  mengajarkan  bahwa  Kristus  memiliki  tubuh  yang  nyata  tetapi menyangkal  kenyataan  bahwa  tubuh  itu  bersifa  fisik  atau  materi.  Mereka  yakin  bahwa karena daging mewarisi  sifat  jahat,  maka tubuh  Kristus tidak mungkin  tubuh  daging, dan (3)  Seritian,  yakni  gnostik  yang  memakai  nama  Cerinthius,  yang  mengajarkan  bahwa Yesus  dan  Kristus  berbeda;  bahwa  Yesus  adalah  manusia  biasa,  anak  Yusuf  dan  Maria, dan  bahwa  Kristus  adalah  roh  dan  kuasa  Allah  yang  turun  atas  Yesus  pada  saat  Dia dibaptis  di  sungai  Yordan. Mereka mengajarkan  bahwa  Kristus meninggalkan Yesus  saat Dia  disalib,  yang  meninggalkan-Nya  untuk  menderita  dan  mati  sendirian.  Ajaran-ajaran sesat Gnostik tersebut diatas disinggung dan dibicarakan dalam surat Kolose, 1 Timotius, 2Timotius, 1Yohanes, Yudas dan Wahyu (Yohanes 20:31; 1Yohanes 5:20; 1Yohanes 2:1; Ibrani 2:14; 1Yohanes 4:1-4; 1Timotius 3:16; Kolose 1;19; 2:9).
Arianisme ,  merupakan  ajaran  Arius,  seorang  iman  dari  Aleksandria  Mesir.  Arius mengajarkan bahwa Kristus tidak ada sebelumnya. Dia adalah makhluk ciptaan dan bahwa oleh-Nya semua benda lain  diciptakan. Dalam  keadaan-Nya  yang diciptakan, Dia disebut logos, Anak, Anak tunggal dan  awal  ciptaan  Allah (Yohanes 1:1-3, 14-18;  Wahyu 3:14). Arius  mengajarkan  bahwa  meski  Anak  disebut  Allah,  Dia  bukanlah  Allah  dalam pengertian  yang  sepenuhnya  dari  kata  tersebut,  tetapi  merupakan  yang  tertinggi  dari seluruh  makhluk  ciptaan.  Dia  seperti  Allah,  tetapi  bukan  Allah,  separuh  Allah  antara manusia dan Allah. Arianisme dikutuk selama tahun 321-325 M oleh uskup Alexander dan Arius  dipecat  dari  gereja  manapun  pada  saat  itu.  Ajaran  ini  menyangkal  kekekalan  dan kesetaraan pribadi Kristus dengan Bapa dan Roh Kudus, dan menjadikan Kristus makhluk ciptaan belaka.
Aliran Apolonarianisme , didirikan oleh Apolinaris, seorang Uskup terkemuka dari Laodekia.  Dalam  pengajarannya,  ia  menyatakan  bahwa  Kristus  memiliki  tubuh  yang sesungguhnya  dan  jiwa  binatang,  tetapi  tidak  memiliki  roh  atau  pikiran  yang  rasional. Menyangkut kesatuan dari dua hakekat dalam satu pribadi Kristus, dia mengajarkan bahwa Anak yang kekal mendukung roh dan pikiran Kristus Yesus. Tubuh dan jiwa adalah bagian dari kemanusiaan dan Anak yang kekal adalah adalah bagian dari keilahian atau roh Yesus. Pengajaran  ini,  menolak  dan  menyangkal  keutuhan  hakikat  kemanusiaan  Yesus  dan mengajarkan bahwa Kristus hanyalah dua bagian dan bukannya kemanusiaan dari roh, jiwa dan  tubuh  yang  penuh  dan  lengkap  (Tesalonika  5:23).  Oleh  konsili  atau  dewan  gereja  di Konstantinopel  tahun  381  M,  Ajaran  Apolonarianisme  di  kutuk  sebagai  ajaran  sesat  atau bidat.
Aliran  pemikiran  Nestorianisme ,  didirikan  oleh  uskup  Nestorius,  menyatakan bahwa  dalam  pribadi  Kristus,  ada  kepribadian  ganda,  namun  dia  menyangkal  kesatuan nyata dari hakekat ilahi dan manusiawi di dalam Kristus, dengan menyatakan bahwa logos (kepribadian  ilahi)  berdiam  di  dalam  Kristus  Yesus  (kepribadian  manusiawi).  Dia menghadirkan Kristus sebagai manusia yang dipenuhi Roh, dipenuhi dengan Allah, tetapi tanpa  keilahian  dan  kemanusiaan  yang  sejati  di  dalam  satu  pribadi.  Pengajaran Nestorianisme ini, ditentang oleh Uskup Cyril dari Aleksandria dan Nestorius dikutuk dan ajarannya dilarang beredar oleh konsili atau sidang sinode gereja di  Efesus  tahun 431 M. Ajaran  ini,  mirip  dengan  pandangan  ektrim  dari  Kenotisisme,  yang  menyatakan  bahwa
Ketika  Kristus  menjadi  manusia,  Dia  mengosongkan  Diri-Nya  dari  sifat-sifat  ilahi  yang ada pada-Nya, sehingga sebagai manusia, Dia membuat kesalahan-kesalahan intelektual.
Aliran  pemikiran  Euthisianisme, didirikan  oleh  Eutyches,  menyatakan  pengajaran yang  berlawanan  dengan  Nestorianisme.  Euthyces  memandang  bahwa  Kristus  hanya memiliki satu hakekat dan kehendak, bukan dua hakekat atau kehendak yang terpisah. Bagi dia,  hakekat  ilahi  dan  manusia  Kristus  Yesus  begitu  tercampur  menjadi  satu  sehingga, menbentuk  hakekat  ketiga.  Ajaran  ini  menjadikan  Kristus  bukan  sebagai  Allah  dan  juga bukan sebagai manusia, tetapi sebagai pribadi ketiga, hasil percampuran dua hakekat yang ada pada Yesus Kristus. Bagi Eutyches, segala sesuatu tentang Kristus adalah bersifat ilahi, baik tubuh maupun hakekat kemanusiaaNya.
Monofisitisme, merupakan  cabang  dari  Euthisianisme  yang  mengajarkan  bahwa Kristus  hanya  memiliki  satu  hakekat,  satu  kehendak.  Sidang  Sinode/konsisli  di Konstantinopel  adalah  tahun  680-681,  mengutuk  doktrin  ini,  dan  menyatakan  bahwa Kristus  memiliki  dua  hakekat  yang  berbeda,  ilahi  dan  manusiawi  dan  memiliki  dua  akal budi  dan  dua  kehendak.  Keduanya  berada  dalam  kesatuan  yang  harmonis,  di  mana kehendak  manusiawi  tunduk  pada  kehendak  ilahi.  Aliran  lain  yang  menjadi  bagian  dari Monofisitisme,  yang  merupakan  hasil  percampuran  dari  Euthisianisme  dengan Apolonarianisme  dan  Nestorianisme  adalah Adopsionisme .  Pengajaran  sesat  ini menyatakan  bahwa  kemanusiaan  Kristus  ada  melalui  adopsi,  dengan  demikian  menolak dan menyangkal status diperanakan dari kemanusiaan Kristus.
Kristologi hasil skeptisisme Pencerahan , merupakan Kristologa yang memberontak terhadap  Kristologi  yang  Ortodoks.  Zaman  pencerahan  di  Eropa,  pada  abad  17-18, merupakan  abad  kebangkitan  rasio  manusia  dan  membentuk  suatu  serangan  frontal terhadap  keyakinan  tradisional  gereja.  Maksud  dan  tujuan  utamanya  adalah  menyatakan otonomi  akal  manusia,  supaya  menggantikan  pernyataan-pernyataan  iman  dengan dominasi rasio, menggantikan dogma dengan hasil-hasil ilmu pengetahuan, menggantikan yang supranatural dengan yang natural dan mengubah pandangan  yang pesimistis tentang kondisi  manusia  dengan  keyakinan  pada  kebaikan  hakiki  dari  natur  manusia  yang mengakibatkan  kemajuan  sosial.  Dalam  serangannya  terhadap  Kekristenan,  pencerahan juga menyerang pribadi Yesus. Bagi Pencerahan Yesus hanyalah seorang ‘guru manusia’. Dalam buku ‘Life of Jesus’ yang sangat terkenal, yang ditulis oleh David Friedrich Strauss dan  diterbitkan  dalam  dua  volume  setebal  1.480  halaman,  dikemukakan  bahwa,  karena masalah  integritas,  dia  tidak  bisa  mengkhotbahkan  apa  yang  sebelumnyal  dia  yakini.  Dia menulis dan membahas seluruh kitab Injil dengan terperinci, peristiwa demi peristiwa dan perumpamaan  demi  perumpamaan  berdasarkan  konsep  ‘mitos’nya  dan  menyebut semuanya  sebagai  legenda  murni,  walaupun  ia  percaya  akan  adanya  kesadaran  diri Mesianis  dalam  diri  Yesus.  Srauss  langsung  menjadi  selebriti  di  tengan-tengah  badai theologi, namun ini justru menghancurkan karirnya (John Stott; 2007).
Buku  kedua,  yang  membicarakan  tentang  Kristologi  hasil  skeptisisme  Pencerahan adalah, La vie de Jesus, karya Enns Renan (1863). Kritik terhadap Renan datang dari dua kelompok.  Bagi  kelompok  Ortodoks,  pemikiran  Renan  adalah  bidat  yang  menyesatkan, bagi  kaum  Liberal,  pengajarannya  kurang  liberal,  namun  yang  pasti  dia  memang  liberal. Renan menulis  bahwa Sebagian dari kitab-kitab  Injil  berisi  legenda sudah terbukti, sebab kitab-kitab  itu  penuh  dengan  mujizat  dan  hal-hal  yang  supranatural,  (Ernst  Renan, 1863/1904:12),  sekalipun  Yesus  yakin  Dia  adalah  Mesias,  Dia  bukanlah  inkarnasi Allah  ;kitab-kitab  Injil  “penuh  dengan  kesalahan  dan  konsep  yang  keliru”  (Ernst  Renan, 1863/1904:148);  dan  tidak  ada  kebangkitan  yang  sesungguhnya  dari  Kristus,  dan mengatakan  bahwa  “kasih  sayang  dari  seseorang  yang  begitu  dikuasai  halusinasi  yang merujuk  kepada  Maria  Magdalena,  memberikan  kepada  dunia  berita  tentang  Allah  yang bangkit  kembali”,  (Ernst  Renan,  1863/1904  :  144).  Sesudah  mengisahkan  kematian
Kristus,  Renan  berkata  kepasa  Yesus,  “Beristirahatlah  kini  dalam  kemuliaan-Mu,  hai pemrakarsa  yang  mulia,  karya-Mu  telah  usai;  keilahian-Mu  telah  ditegakkan,  selama ribuan  tahun  dunia  akan  menyanjung-Mu…antara  Engkau  dan  Allah,  manusia  tidak  bisa lagi  membedakan,”  (Renan;  1983/1904).  Namun,  janganlah  kita  tertipu  oleh  jenis penghormatan retorik seperti ini, karena Renan sendiri telah menulis, “Sosok yang agung ini,  boleh  kita  sebut  ilahi,  tidak  dalam  pengertian  bahwa  Yesus  telah  menyerap  seluruh yang  ilahi…melainkan  dalam  pengertian  bahwa  Yesus  adalah  sosok  yang  menyebabkan sesama-Nya  manusia  melakukan  langka  besar  menuju  yang  ilahi  “(Renan,  1963/1904: 151).  Akhirnya,  menurut  Renan,  Yesus  hanyalah  seorang  manusia  agung  dan  teragung, ketika  ia  berkata  :  “Maka,  marilah  kita  menempatkan  manusia  Yesus  di  puncak  tertinggi dari keagungan manusia, di antara orang-orang yang biasa-biasa saja pada umumnya umat manusia ; ada pilar-pilar yang menjulang ke langit, Yesus adalah yang tertinggi dari pilar- pilar itu” (Renan; 1983/1904). Namun Yesus, tetap hanyalah manusia biasa.
Kristologi,  Jumat  Agung  tanpa  Paskah, adalah  gambaran  tentang  Yesus  Kristus yang  dimulai  di  Spanyol  dan  kemudian  mengembangkan  bentuk  khusus  di  seluruh Amerika Latin. Dalam buku klasik John A. Mackay, The Other Spanish Christ : A Study in the Spiritual History of Spain and South America (1932), diceriterakan bahwa Yesus yang diperkenalkan  oleh  ajaran  Katolikisme  Spanyol  ke  pada  Amerika  Latin  adalah  sosok tragedi,  ‘Kristus  berdiri  di  hadapan  kita  sebagai  korban  yang  tragis”(John  A.Mackay; 1932). Para seniman agama Spanyol menggambarkan Kristus sebagai sosok yang ‘memar, biru lebam, pucat dan berdarah’, “Kristus yang dipelintir yang bergumul dengan kematian dan Kristus yang terbaring yang telah menyerah ke pada kematian…semuanya adalah inti dari  tragedi  yang  mengerikan”  (Mackay;  1932).  Selanjutnya  Mackay  menulis,  “Dia  mati untuk  selamanya,  Dia  telah  menjadi  inkarnasi  dari  kematian  itu  sendiri,  Kristus  ini  tidak bangkit, …mayat Kristus ini …terbujur terlentang dan lurus  bagaikan dataran, tanpa jiwa dan  tanpa  pengharapan,  dengan  mata  terpejam  menghadap  ke  langit  ;  dalam  agama Spanyol, Kristus telah menjadi pusat dari penyembahan kepada kematian.”(Mackay, 1932 : 97). Setelah lima puluh tahun Mackay berada di Peru, Henri Nouwen berkunjung ke kota itu,  dan  keduanya  seorang  misionaris  Presbiterian  dan  seorang  imam  Katolik  Roma, memiliki kesimpulan yang sama. Dalam Jurnalnya Nouven menulis bahwa di gereja-gereja kota Lima, banyaknya penggambaran tentang Kristus yang menderita menimbulkan suatu kesan yang mendalam, lebih lanjut Nouven menulis:
Adalah  sebuah  altar  besar  yang  dikelilingi  oleh  enam  cela  dinding  di  mana Yesus  digambarkan  dalam  keadaan  penderitaan  yang  berbeda  :  diikat  pada sebuah tiang, tergeletak di lantai, duduk di atas sebuah batu, dan sebagainya, hampir  selalu  dalam  keadaan  telanjang  dan  diselimuti  darah…Saya  sama sekali  tidak  melihat  adanya  tanda-tanda  kebangkitan  pada  semua  gambar tersebut,  tidak  satupun  yang  mengingatkan  saya  kepada  kebenaran  bahwa Kristus mengalahakan dosa dan maut, dan bangkit dengan penuh kemenangan dari  kubur.  Semuanya  adalah  Jumat  Agung,  tidak  ada  Paskah…Penekanan yang  hampir  eksklusif  pada  tubuh  Kristus  yang  teraniaya  bagi  saya merupakan  pemutarbalikan  terhadap  Khabar  baik  menjadi  suatu  kisah  yang mengerikan  dan  mengancam  orang  banyak  namun  tidak  membebaskan mereka. (Henri Nouven,1983: 105)
Penggambaran tentang Kristus yang tidak berdaya yang popular di Amerika Latin, tentu tidak mendeskripsikan satu-satunya yang dikenal umat Kristen Amerika Latin. Tetapi menunjukan bahwa ada sebuah tradisi yang demikian, dimulai kaum mistik Spanyol abad ke  enam  belas  yang  dimulai  oleh  Raymond  Lull.  Menangagapi  deskripsi  tentang  Yesus seperti itu, John Stott, menyatakan “Kita harus waspada terhadap ketidakseimbangan. Kita tidak  memiliki  kebebasan  untuk  memberitakan  tentang  bayi  Yesus  tanpa  memberitakan
kehidupan  apa  yang  dituju  oleh  masa  kanak-kanak  tersebut;  kita  juga  tidak  memiliki kebebasan  untuk  memberitakan  kehidupan  dan  kematiaan-Nya  tanpa  memberitakan kebangkitan-Nya  yang  mulia;  kita  juga  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  memberitakan Yesus yang historis dan objektif tanpa memberitakan pengabdian pribadi kepada Dia ; kita juga  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  memberikan  penyembahan  yang  tradisionil,  liturgis dan  penuh  hormat  kepada-Nya  tanpa  memberitakan  sukacita  karismatik  atau  spontanitas apapun.  Kita  juga  tidak  boleh  mengabaikan  gambaran  tentang  Yesus  sang  pembebas, dengan seruan-Nya yang nyaring untuk kebebasan” (John Stott; 2007).
Kristologi  Sosial  Politik merupakan  suatu  usaha  teologis/Kristologis  untuk pembebasan sosial bagi kaum miskin di Amerika Latin dari struktur-struktur sosial politik yang menindas, dengan mengusung thema ‘Teologia Pembebasan’. Pada era sekitar tahun 1970 di Amerika Latin, telah muncul berbagai theologi Liberasi, seperti ‘Theology of hope’ (1969)  oleh  Rubem  Alves; ‘A Theology of Liberation’ (1971)  oleh  Gustavo  Gutieres  dan ‘Operation-Liberation:  a  Callenge  to  Christian’ (1972)  oleh  Hugo  Assmann.  Orlando Costas  menggambarkan  tiga  serangkai  theolog  terkemuka  diatas  sebagai  berikut:  “Jika Alves adalah nabi dari gerakan itu dan Assmann adalah apologetnya, maka Gutieres adalah theolog Sistematikanya (Orlando Costas, 1974:  223). Dalam buku pertama Gutieres  yang bersubjudul History,  Politics  and  Salvation, diterangkan  bahwa  Amerika  Latin  adalah benua tertindas.  Benar bahwa pada abad ke Sembilan belas republik-republik di  Amerika Latin  telah  merdeka  dari  pemerintahan  kolonial  Spanyol  dan  Portugal,  namun  bangsa- bangsa  tersebut  tetap  berada  dalam  belenggu  politik  dan  ekonomi.  Profesor  Jose  Migues Bonino dalam bukunya Doing Theology in a Revolutionary Situation (1975) menunjukkan bahwa  Orang-orang  Kristen  memasuki  Amerika  Latin  dalam  dua  tingkat  yang  berbeda namun  sama-sama  opresif,  ‘Kolonialisme  bangsa  Spanyol  (Katolikisme  Roma)  dan neokolonialisme  Atlantik  utara  (Protestantisme)  (Jose  Migues  Bonino,  1975:  xxiii). Sedangkan  mantan  uskup  Agung  katolik  Roma  di  Brazil  bagain  timur,  Dom  Helder Camara  menyebut  adanya  kolonialisme  ketiga  yakni  ‘kolonialisme  internal’  yakni penindasan  politik  dan  ekonomi  yang  terus  menerus  oleh  pemerintahan  sayab  kanan Amerika Latin sendiri yang hanya dipegang oleh segelintir orang saja dan oleh militer.
Awalnya  theologia  pembebasan  ditujukan  untuk  penindasan  sosial,  politik  dan ekonomi.  Dalam  penglihatan  Gutieres,  proses  pembebasan  dan  perubahan  merupakan usaha pencarian untuk memuaskan aspirasi-aspirasi manusia yang hakiki yakni kebebasan, martabat  dan  kemungkinan  pemenuhan  diri  bagi  setiap  orang  (Gustavo  Gutieres;  1974). Willian  H.  Lazareth  mempertanyakan  tentang  eksistensi  dan  tujuan  dari  theologi pembebasan seperti berikut ini “Isu yang sangat penting bagi theologia pembebasan adalah relasi antara kebebasan  Kristen dan kebebasan politik. Dengan otoritas rasuli apakah kita boleh  mencampurkan  pembebasan  dari  dosa,  maut  dan  si  jahat  dengan  pembebasan  dari ketidakadilan,  penindasan  dan  kemiskinan?  Dalam  pengertian  yang  lebih  pribadi, bagaimana  kita  menghubungkan  aktivitas  Yesus  dan  Paulus  pada  abad  pertama  dengan aktivitas Che Gevaro dan Camilo Torres pada abad kedua puluh? Apakah kedua aktivitas ini  serupa,  merupakan  pengulangan,  bisa  dibedakan  atau  tidak  berhubungan?  (Bonino; 1975).
Perlu  diperhatika  bahwa  salah  satu  ciri  dari  theologia  pembebasan  adalah aksentuasinya  pada  praksis  (penerapan)  sebagai  metode  baru  dalam  berteologi.  Menurut Gutieres,  langka  utama  dalam  ‘bertheologia’  bukan  membuka  Alkiatab,  tetapi berkomitmen  serius  untuk  berjuang  demi  pembebasan,  karena  teks  pertama  yang  harus dipelajari  bukan  teks  Alkitab,  melainkan  teks  sosial,  yaitu  realitas  disekitar  kita  dan pengalaman kita akan realitas itu, sesudah itu, siaplah bagi kita untuk langka kedua yakni studi Alkitab. Karena itu theologia diartikan sebagai  ‘suatu  refleksi  kritis tentang praksis Kristen  dalam  terang  Firman  (Gutieres;  1974).  Andrew  Kirk  mengkritisi  hermeneutik
theologi Pembebasan sebagai berikut: “Tidak satupun dari para penulis ini yang melakukan studi  eksegetis  terhadap  perikop  yang  popular  yang  dijelaskan…kebanyakan  tidak berusaha  menguji  secara  eksegetis  kebenaran  dari  metode  maupun  penggunaan  teks mereka  sendiri.  (J.A.  Kirk;  1979).  Kalau  kita  memperhatikan  penggunaan  tema ‘Eksodus’oleh golongan Liberal, maka menjadi jelas, bahwa hal itu dianggap sebagai suatu paradigma  untuk  setiap  penyelamatan  dari  penindasan,  tanpa  melihatnya  sebagai  suatu perbuatan  Allah  yang  besar  yang  merupakan  penggenapan  kovenan,  dimana  Allah mengingat  dan  menggenapi  kovenannya  dengan  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  (Keluaran 2:24).
Uskup K.H.Ting dari Shanghai, presiden dari China Christian Council mengkritisi kelonggaran  hermeneutik  theologi  pembebasan  dengan  menegaskan:  “Theologi Pembebasan  adalah  hal  yang  baik,  sehingga  kita  merasa  berat  hati,  karena  tidak  sanggup mendukung  keseluruhannya”,  karena  “tema  kekal  dari  keKristenan  dan  Theologi seharusnya  bukan  bersifat  politik…melainkan  pendamaian  manusia  dengan Allah…pendamaian  antara  Allah  dan  manusia  merupakan  thema  kekal  dari  theologi Kristen”  (K.H.Ting;  2000).  Pada  tahun  1974  Kongres  Lausane  berbicara  terus  terang tentang  masalah  ini  juga.  Berikut  adalah  tanggapan  kaum  Injili  dalam  tema  “tanggung jawab sosial orang Kristen”:
Kami  menegaskan  bahwa  Allah  adalah  Pencipta  dan  sekaligus  Hakim  atas semua  manusia.  Karena  itu,  kita  harus  berbagi  kepedulian-Nya  terhadap keadilan  dan  rekonsiliasi  di  seluruh  masyarakat  manusia  dan  terhadap pembebasan  manusia  dari  segala  jenis  penindasan.  Karena  umat  manusia dijadikan menurut gambar Allah, setiap orang-tidak peduli ras, agama, warna kulit, budaya, kelas, jenis kelamin atau usia-memiliki martabat yang tertanan di dalam dirinya, maka dia harus dihormati dan dilayani, bukan dieksploitasi. Di  sini  juga  kami  menyatakan  penyesalan  atas  ketidakpedulian  kami  dan karena  adakalanya  menganggap  penginjilan  dan  kepeduliaan  sosial merupakan  dua  hal  yang  terpisah.  Sekalipun  rekonsiliasi  dengan  manusia bukanlah rekonsiliasi dengan Allah, bukan penginjilan tindakan sosial, bukan pula  keselamatan  liberasi  politik,  kami  menegaskan  bahwa  baik  penginjilan maupun  keterlibatan  sosial  politik,  keduanya  merupakan  bagian  dari kewajiban  Kristen  kita  karena  keduanya  merupakan  ungkapan  yang  niscaya dari  doktrin-doktrin  kita  tentang  Allah  dan  manusia,  kasih  kita  terhadap sesama kita dan ketaatan kita kepada Yesus Kristus (John Stott, 1996: 24-27 ) Jadi,  berdasarkan  pemaparan-pemaparan  tersebut  diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa:  (1)  Pengajaran  Ebionit  hakikatnya  adalah  menyangkal  keilahian  Kristus,  (2) pengajaran  Gnostisisme  hakekatnya  adalah  menyangkal  kemanusiaan  Kristus,  (3) Arianisme  hakekatnya  adalah  Kristus  hanyalah  makhluk  ciptaan,  (4)  Apolonarianisme hakekatnya  adalah  menyangkali  kepenuhan  kemanusiaan  Kristus,  (5)  Nestorianisme hakekatnya  adalah  menyangkal  kesatuan  dua  hakikat  di  dalam  Kristus,  mereduksi-Nya menjadi  manusia  yang  dipenuhi  dengan  Allah,  (6)  Euthisianisme  hakekatnya  adalah menyangkal perbedaan anatara dua hakikat Kristus,
Lalu membentuk hakikat yang ketiga atau cangkokan dari dua hakekat tersebut, (7) Monofisitisme  hakikatnya  adalah    menyangkal  dua  hakekat  dan  kehendak  di  dalam  satu pribadi  Kristus,  Kristus  yang  ilahi  saja  yang  dipercaya  sebagai  hasil  percampuan  dari kedua  sifat  Kristus  tersebut,    (8)  Kristologi  hasil  skeptissime  pencerahan,  hakekatnya adalah  memaparkan  Kristus,  hanya  sebagai  manusia  biasa  saja,walaupun  manusia teragung,tetapi  tetap  saja  sebagai  manusia  pada  umumnya,  yang  walaupun  memiliki  sifat keilahian,  tetapi  tidak  sepenuhnya  dan  tidak  sempurna  sebagai  yang  ilahi,  (9)  Kristologi Jumat  Agung  tanpa  Paskah,  hakekatnya  adalah  menyatakan  tentang  Kristus  yang
menderita  sengsara  seperti  yang  terjadi  pada  peristiwa  Jumat  Agung,  tetapi  Kristus  yang telah  bangkit  dari  kematian  dalam  kemenangan  tidak  disampaikan  secara  pasti sebagaimana terjadi pada hari Paskah dan (10) Kristologi Sosial Politik hakekatnya adalah usaha  pembebasan  kaum  miskin  dari  struktur  sosial  yang  menindas  mereka,  walaupun memakai terninologi dan konsep-konsep Kristen yang sudah dipolitisir.
Berhubung  Ajaran-ajaran  sesat  begitu  gencar  menyerang  Kekristenan  yang Alkitabiah dan sekaligus merongrong iman gereja yang sejati, maka berbagai dewan gereja telah  berkumpul  secara  berkala  untuk  merumuskan  dan  menyatakan  pengakuan  iman bersama  berlandaskan  Alkitab,  dalam  upaya  untuk  memelihara  dan  menjaga  ‘iman  yang telah  disampaikan  kepasa  orang-orang  kudus’.  (Yudas  1:3).  Berikut  adalah  rumusan pengakuan  Iman  yang  dikerjakan  oleh  Konsili/Dewan  gereja,  pada  tahun  451  M  di Kalsedon:
Mengikuti  bapa-bapa  suci,  kami  semua  dengan  satu  kesepakatan  mengajarkan dan mengakui akan satu Anak yang sama, Tuhan kita Yesus Kristus, sama-sama sempurna  di  dalam  kemanusiaan-Nya,  Allah  yang  sesungguhnya  dan  manusia yang  sesungguhnya,  akan  jiwa  yang  berakal  dan  bertubuh,  akan  substansi  yang sama dengan Bapa dalam keilahian-Nya, akan substansi  yang sama dengan kita dalam kemanusian-Nya, dalam segala sesuatu seperti kita, kecuali dosa, sebelum dunia dijadikan, diperanakkan dari Bapa dalam keilahian-Nya, tetapi dikemudian hari bagi kita dan bagi penebusan kita, diperanakkan (yang sama) dari perawan Maria, bunda Allah, dalam  kemanusianNya, satu Kristus, Anak dan Tuhan yang sama.  Anak  yang  tunggal  yang  mengambil  wujud  dalam  dua  hakekat,  tanpa kekacauan,  tanpa  perubahan,  tidak  dapat  dibagi,  tidak  dapat  dipisahkan. Perbedaan  dari  hakikat-hakikat  sama  sekali  tidak  dihilanghkan  oleh  kesatuan tersebut,  tetapi  sebaliknya  sifat  masing-masing  hakikat  dipelihara  dan digabungkan  dalam  satu  pribadi  dan  satu  hipostase;  bukan  satu  pribadi  yang terpisah atau terbagi dalam dua pribadi, tetapi satu Anak yang sama dan tunggal, yakni  Allah,  Logos  dan  Tuhan  Yesus  Kristus.”(Kevin  J.  Conner,  2004  :  363- 364).

## Adanya  Spirit  Dan  Sifat  Satanisme  Yang  Menyesatkan,  Mendustai  Dan Memurtadkan
Alkitab memperingatkan gereja bahwa pada masa akhir zaman, akan muncul ajaran atau  doktrin  setan-setan.  Rasul  Paulus,  mengigatkan  Timotius:  ‘Roh  dengan  tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh  penyesat  dan  ajaran  setan-setan…’  (1  Timotius  4:1-3;  1  Korintus  10:20-21). Ajaran  atau  doktrin  setan-setan  ini  diadakan,  dikembanghkan  dan  disebarkan  oleh  orang- orang  yang  tersesat  seperti  sudah  disebutkan  sebelumnya.  Rasul  Paulus  menyinggung tentang  orang-orang  yang  ‘mencari  keuntungan  dari  Firman  Allah,’yakni  mereka  yang memahami firman Allah secara tidak murni dan tidak benar (2 Korintus 2:17). Ular sebagai wujud  setan  berbicara  kepada  Hawa  dan  memutarbalikan  Firman  Allah,  sehingga mengakibatkan  kejatuhan  manusia  ke  dalam  pelanggaran  dan  dosa.  Tipu  daya  adalah senjata utama Setan di taman Eden (Kejadian 3:1-6), dan ini juga  adalah senjata setan di zaman akhir ini. Matius  24:4,11,24,  mengingatkan tentang tipu daya  yang akan terjadi  di zaman akhir. Paulus juga dalam Efesus 4:14 berbicara tentang angin-angin pengajaran dan kecurangan manusia, kelicikan mereka untuk menyesatkan orang-orang yang lemah. Inilah awal  mula  dari  pengajaran  sesat,  yang  muncul  dari  pengaruh  setan-setan  dan  tersebar melalui manusia-manusia-manusia sesat.
Rasul Petrus mengatakan hal yang sama, ketika sang rasul berbicara tentang orang- orang yang tidak paham dan tidak teguh imannya, yang memutarbalikan kebenaran Alkitab
menjadi kebinasaan diri mereka sendiri (2 Petrus 3:14-16). Istilah ‘memutarbalikan’ berarti ‘merenggut atau meyiksa’ sehingga menyesatkan dan membengkokkan kebenaran Alkitab yang  mereka  juga  mengakuinya  sebagai  pengajaran  (Keluaran  23:6;  Ulangan  16:19; Mazmur 56:5). Alkitab menegaskan bahwa penghukuman kekal diberikann kepada semua orang yang ‘menanbah’ atau ‘mengurangi’ Firman Allah. Mereka akan mengalami murka yang  kekal  dari  Allah.  (Ulangan  4:2;  Amos  30:6;  Wahyu  22:18-19).  Rasul  Paulus menyatakan  kutukan  atas  malaekat  atau  peyesat-penyesat  yang  memberitakan  ‘Injil  yang lain’  (Galatia  1:6-8).  Para  penganjur  ajaran  sesat  umumnya  mengajarkan  ‘Yesus  yang lain’,  menerima  dan  menyalurkan  ‘roh  yang  lain’dan  menyuarakan  ‘injil  yang  lain’  (2 Korintus  11:4).  Setiap  ajaran,  akhirnya  berasal  dari  salah  satu  dari  dua  kemungkinan sumbernya  yakni  dari  Roh  kebenaran  atau  dari  roh  dusta.  Setiap  pengajar  memberitakan salah satunya, menurut Roh yang ada pada mereka dan yang mempengaruhinya. Pada hari- hari  terakhir,  sekarang  ini  setan  sedang  menyerang  gereja  melalui  pikirannya  yang dinyatakan dalam doktrin roh jahat, untuk menipu manusia. Kondisi dan situasi seperti ini, menuntut  kebutuhan  akan  doktrin  yang  benar  dan  sehat  dari  Kristus  dan  firman-Nya Alkitab. Berikut daftar perbandingan doktrin Kristus dan Setan:
DOKTRIN ALLAH/KRISTUS DOKTRIN SETAN/IBLIS Roh Kebenaran Roh Dusta/kepalsuan Terang Gelap Doktrin Allah Doktrin setan Doktrin Kristus Doktrin roh-roh jahat Doktrin rasul-rasul Doktrin manusia Percaya Tipu daya Kehidupan dan kebebasan Perbudakan dan kematian.
Rasul  Paulus  menasehati  Timotius,  untuk  selalu  siaga  dalam  menghadapi  ajaran- ajaran sesat yang diispirasi dan dimotori oleh roh-roh jahat yang berkembang di dalam dan disekitar  jemaat  Efesus  yang  digembalakannya  (2  Tomotius  2:14-26).  Karena penyelewengan doktrin selalu membawa konsekwensi penyesatan intelektual, kemerosotan iman dan dekadensi moral. Sebagai lanjutan dari penjelasanya Paulus sebelumnya, dalam 2 Timotius  3:1-5,  Paulus  merinci  delapan  belas  ciri  dari  kemorosotan  moral  para  bidat, yakni  :  mencintai  dirinya  sendiri  (egoisme  pribadi  dan  kelompok  seperti  yang  ada  pada bidat)  ;  menjadi  hamba  uang  (dikusai  oleh  roh  materialisme  seperti  yang  ada  pada  spirit bidat)  ;menyombongkan  diri  (menganggap  diri  dan  kelompoknya  paling  benar  sendiri); menjadi  pemfitna  (menyebarkan  fitnah  tentang  kebenaran  Allah  dan  firman-Nya  seperti yang ada pada bidat ); berontak terhadap orang tua (atas alasan ajaran sesat yang ada pada mereka);  tidak  mau  berterima  kasih  (kepada  keselamatan  di  dalam  Kristus  yang  sudah tersedia dan membuat jalan keselamatan sendiri versi bidat)); tidak memperdulikan agama (menentang agama yang benar dan resmi , dan membuat aliran agama versi sendiri) ; tidak tahu mengasihi  (orang-orang yang berbeda ajaran dan keyakinan denggan mereka); tidak mau  berdamai  (dengan  pihak  dan  kelompok  yang  menegakkan  ajaran  yang  benar  dari Alkitab);  suka  menjelekkan  orang  (yang  menegur,  mengoreksi  kesalahan  dan  kekeliruan doktrin  mereka);  tidak  dapat  mengekang  diri  (reaktif  dan  agresif  terhadap  teguran  dan disiplin yang ditujukan kepada mereka); garang dan tidak suka yang baik (menentang dan melawan  ortodoksi  yang  sudah  disepakati  );  suka  berkhianat  (terhadap  kesepakatan  yang telah  disetujui  bersama);  tidak  berfikir  Panjang  (terhadap  konsekwensi-konsekwensi jangka  panjang  atas  perlawanannya);  berlagak  tahu  (mengenggap  diri  dan  kelompoknya lebih benar dan pintar dari kelompok lain) ; lebih menuruti hawa nafsu daripada menuruti Allah (kebenaran Allah dikesampingkan atas nama nafsu golongan dan ajarannya sendiri);
menjalankan  ibadah  secara  lahiriah  tetapi  hakekatnya  mengangkal  kuasa  Allah  (ibadah dijadikan  jubah  penutup  kepalsuan  dan  dan  kemunafikan  ).  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa karakter dan spirit seperti tersebut di atas, sudah menjadi pemandangan umum para penganut  dan  pengikut  ajaran-ajaran  sesat  di  dalam  sejarah  kekristenan.  Pertanyaannya adalah  siapa  dan  apa  dibakik  dan  di  dalam  semuanya  ini?  Jawabannya  adalah  pasti  dan benar,  yakni  roh-roh  setan  yang  sangat  memusuhi  Allah,  Firman  Allah  dan  umat  Allah yang sejati.

## SIMPULAN
Untuk  menyimpulkan  pokok-pokok  bahasan  tersebut  diatas,  saya  mengutip  apa yang  dikatakan  oleh  Theolog  Injili  yang  termasyur  pada  dekade  ini,  yakni  John  Stott. Ketika  menulis  tentang  ‘Kristus  mengalahakan  Iblis  dan  para  pengikutnya’berdasarkan Wahyu 12-13, beliau menyatakan sebagai berikut:
“kitab  wahyu  membiarkan  kita  mengintip  di  belakang  layar  dan  melihat  strategi Iblis  yang  begitu  licik.  Kita  bisa  melihat  bagaimana  dia  pada  pasal-pasal  awal  kitab  Para Rasul  juga  menggunakan  tiga  senjata  yang  sama.  Pertama  dia  berusaha  melumat  jemaat dengan  paksaan;  kedua,  dia  berusaha  membuat  bobrok  jemaat  dengan  kemunafikan Ananias  dan  Safira;  ketiga,  dia  berusaha  menyesatkan  jemaat  dengan  ajaran  palsu, mengalihkan  perhatian  para  rasul  dari  pelayanan  Firman  mereka  dan  dengan  demikian mengarahkan jemaat kepada bidat. Diseluruh dunia hari ini, serangan lapis tiga yang sama terhadap jemaat tetap dilanjutkan oleh Iblis  - jasmani (penganiayaan), moral (kompromi), dan intelektual (ajaran sesat)” (John Stott; 2007).
Oleh  karena  itu,  mengantisipasi  muncul  dan  berkembangnya  ajaran-ajaran  sesat/ bidat-bidat, pertama-tama gereja harus menjaga  kemurnian pengajarannya (ortodoksi  dan ortopraksis)  dari  pengaruh  sistim  hidup  lama  anggota-anggota  gereja,  terutama  para tokohnya. Dalam hal ini, pihak gereja perlu mendisiplin dan menghentikan guru-guru palsu yang memalsukan  Injil.  Gereja bertanggung jawab penuh  atas kemurnian pengajaran dari rongrongan  bidat-bidat  (1Timotius  1:3-11,  18-20;  Galatia  1:6-10).  Kristus  telah  memberi wewenang  kepada  gereja-Nya  untuk  mengikat  dan  melepaskan  (Matius  16:19;  18:18; Yohanes 20:23). Wewenang itu teraplikasi dalam disiplin gereja dan juga disiplin terhadap guru-guru palsu yang menganjurkan ajaran-ajaran sesat; mereka dapat diberhentikan (Titus 3:10;  1Tomotius  6:4-10),  karena  dibelakang  dan  didalam  aktivitas  serta  pengajaran mereka,  jelas  ada  kegiatan  roh-roh  setan  yang  menyesatkan.  Siapa  yang  mau  disesatkan, penyesatlah  yang  harus  dipukul  mundur  dari  dalam  pengajaran  dan  iman  gereja. Kedua , Sikretisme  (kompromi)  yaitu  percampuran  unsur-unsur  filsafat  dan  agama-agama  kafir dengan  pengajaran  Iman  Kristen,  harus  selalu  diwaspadai,  disikapi  dan  diatasi  secara saksama.  Karena  penjelasan  pengajaran  Kristen  yang  menggunakan  istilah  dan  konsep filsafat  dan  agama  dunia,  mengandung  bahaya  dan  pengaruh  yang  sinifikan,  yang  selalu perlu  dijaga  supaya  tidak  sampai  mengorbankan  hakekat  dan  isi  utama  pengajaran  murni iman Kristen. Batas-batasnya, proporsinya dan kriterianya harus jelas dan ketat (1Yohanes 4:1-4). Ketiga, ketidakpuasan  dan  kekecewaan  orang-orang Kriten  terhadap kerohanian/spiritual    gereja,  baik  menyangkut  ajaran  dan  praktiknya,  dapat  dijawab dengan : (1) Gereja perlu menjabarkan kembali pengajaran Akitab yang utuh tentang Roh Kudus, karunia-karunia-Nya serta buah Roh secara relevan dan aktual, (2) demikian juga pengajaran  Alkitab  tentang  Eskatologi,  perlu  diterangkan  lagi  secara  seimbang  dan proporsional,  agar  orang-orang  Kristen,  memiliki  batang  pengukur  atau  filter  dalam menghadapi ajaran-ajaran sesat di sekitar dan di dalam isu-isu kedatangan Kristus kembali, dan (3) Hubungan antara perkembangan organisasi gereja dengan organisme gereja dalam praktek  hidup  dan  ibadah,  sangat  perlu  diterangkan  dengan  baik  dan  benar,  supaya seimbang dan proporsional  seperti  yang diajarkan Alkitab. Misalnya tentang peranan dan
fungsi  rohaniwan dan kaum  awam  di  dalam  gereja, itu perlu dimengerti  dengan baik  dan seimbang  secara  Alkitabiah.  Contohnya  dapat  dilihat  dalam  praktek  hidup  dan  ibadah gereja  rasuli.  Karena  kerinduan  adanya  suatu  gereja  yang  berpolakan  gereja  Perjanjian Baru,  sangat  kuat  berkembang  di  dalam  hati  orang-orang  Kristen  yang  sudah  lahir  baru. Sebab  jika  tidak,  maka  biasanya  orang-orang  itu  akan  mencari  gereja  lain  yang  mereka anggap  sesuai  dan  coccok  atau  malahan  mereka  nekat  mendirikan  gereja  baru  sesuai dengan selera dan versi mereka sendiri. Dalam situasi dan kondisi seperti ini, tidak jarang mengakibatkan  munculnya  gereja  dengan  ajaran-ajaran  yang  menyimpang. Keempat , Gereja sendiri dalam menghadapi pengaruh dan ikatan “materialism”, sangat penting untuk menentukan sikap teologis yang benar terhadap materi atau kekayaan, karena dampak dari roh materialisme terhadap gereja telah dan selalu melumpuhkan gereja sendiri dari dalam, artinya  diluar  kelihatan  mengkilap  atau  mentereng  padahal  di  dalamnya  sudah  rapuh  dan keropos.  Untuk  maksud  itu  perlu  memberlakukan  prinsip  ‘kekayaan  adalah  berkat  Allah yang berasal dari Allah yang wajib dipakai untuk melayani Alllah, sesama dan diri sendiri. Kekayaan itu sendiri haruslah menjadi hamba dan pelayan Allah dan orang-orang Kristen dan  bukan  sebaliknya,  menjadi  tuan  dan  majikan  yang  memperhamba  kita.  (1Korintus 6:12). Karena itu, jangan pernah menjadikan kekayaan atau harta itu untuk melayani setan, ajaran-ajaran  sesat,  hawa  nafsu  dan  tujuan-tujuan  apapun  yang  bertentangan  dengan kehendak Allah. Kelima, Menyadari adanya kehadiran, aktivitas serta penyesatan roh-roh setan  di  dalam  dan  melalui  ajaran-ajaran  sesat,  maka  hal  itu  penting  untuk  diantisipasi, disikapi  dan  dibendung  serta  dilawan  dengan  kuasa  dan  hikmat  Roh  Kudus  dan  firman Allah melalui ajaran-ajaran yang ortodoks seperti yang sudah dirumuskan, ditegakkan dan dipertahankan  oleh  konsili-konsili  gereja  selama  berabad-abad. Keenam ,  dengan memahami  karakteristik  ajaran  sesat  seperti  menyelewengkan  doktrin  Allah  Tritunggal yang  kudus,  memutarbalikan  doktrin  Kristologi  yang  Alkitabiah  dan  ditambah  dengan dampak buruk yang merusak dan menghancurkan intelektual, moralitas serta iman Kristen, maka  wajib  bagi  kita  untuk  bertindak,  menginternalisasi  dan  mensosialisasi  ajaran-ajaran benar (Ortodoksi dan Ortopraksis) secara konkrit, terencana dan kontinyu sampai menjadi agenda utama program pengajaran gereja-gereja di Indonesia.  Dalam hal ini, gereja wajib berjuang  sedemikian  rupa  sampai  memenangkan  perjuangan  dan  peperangan  rohani  ini bersama  Kristus  dan  Firman-Nya  Alkitab,  supaya  penyelewengan  dan  penyesatan  dapat dipukul  mundur  (1Korintus  15:58;  Galatia  2:4-5). Ketujuh ,  Mereka  yang  telah  tersesat karena tertipu  ajaran sesat,  terikat oleh belenggu roh setan dan rusak moralitasnya, wajib dibawah  pulang  dan  digabungkan  kembali  ke  dalam  kebenaran  Kristus  yang memerdekakan  (Yohenes  8:30-32),  agar  mereka  menjadi  bagian  integral  lagi  dari  “tubuh Kristus”  yang  am  dan  universal.  Karena  itulah  yang  dikehendadi  Kristus  bagi  domba- domba yang telah tersesat dan terhilang. Semoga Tuhan Allah di dalam Kristus, menolong kita dalam perjuangan rohani ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aritonang Jan S. 2000. Berbagai Aliran di dalam dan di Sekitar Gereja . Jakarta; BPK Gunung Mulia
Bonino Jose Migues. 1975. Doing Theology in a Revolutionary Situation . London:
Fotress Press
Berkhof H and Enklaar. 2000. Sejarah Gereja . Jakarta: BPK.Gunung Mulia Corner J Kevin.2004. Pedoman Praktis tentang Iman Kristiani . Malang: Gandum Mas Daun Paulus.1990. Bidat Kristen dari masa ke Masa . Manado: Yayasan Daun Family Douglas. 1974. The New International Dictionary of Christian Church . Grand Rapid: Zondervan Publisher
End Van Den Thomas. 1985. Harta dalam Bejana . Jakarta: BPK. GM Gutieres Gustavo. 1974. A Theology of Liberation: History, Politic and Salvation . London : Cambridge University Press
Harrison E.F.1960. Bakker’s Dictionary of Theology . Grand Rapid Michigan:
Baker Book House Kirk J.A. 1979. Liberation Theology: An Evangelical View from the third World . London: Marshall Morgan and Scott Press
Knee E. Stuert. 1994. Christian Science in the age of Marry Bakker Eddy . West Port and London: Green Wood Press Kuhl Diertich. 1992. Sejarah Gereja Mula-mula . Batu Malang: YPPIIB Mackay A. John. 1932. The Other Spanish Christ: A study in the Spiritual History of Spain And South Amerika . Lima Peru: Peru’s National University Press Naisbitt John and Aburdene Particia. 2000. Megaterends . Jakarta: Binarupa Aksara Nouven Henri. 1983. Gracias: A Latin American Journal . Orbis Publishing Prince Derek. 2000. Mereka akan Mengusir Setan-setan . Jakarta: YPII Pringgodigdo A.G. and Hassan Shadily. 1976. Ensiklopedi Umum . Yogyakarta:
Yayasan Kanisius Subagio A. Andreas. 2004. Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif . Bandung:
Kalam Hidup.
Stott John. 2007. Kristus yang Tiada Tara . Surabaya: Momentum Stott John. 1969. The Epistle of John dalam Tyndale New Testament Commentaries . Grand Rapid Michigan: William B. Eermans Publishing Company
Stott John.ed., 1996. Making Christ Known: History Mission Document from the Lausane Movement, 1974-1989 . London: Paternoster Press Ting K.H. 2000. Love never Ends . Shanghai: Nanjing Seminary Press Tong Stephen. 1977. Roh Kudus, Suara Hati dan Setan . Jakarta: LRII Verkuyl J. Gereja dan Bidat-bidat . Jakarta: BPK.Gunung Mulia