## PETA FILSAFAT  PENGETAHUAN DALAM KEHIDUPAN SOSIAL KEMASYARAKATAN

## Baharuddin

## Abstrak
Peta filsafat pengetahuan dalam sosial kemasyarakatan mengukapkan secara global dan beberapa hal yang ada didalam filsafat pengetahuan yang ada seperti: Skeptisisme, Subjektivisme, Objektivisme, Realisme, Fenomenalisme, Eksistensialisme, Analitik dan Personalisme. Skeptisisme secara global sebagai pernyataan ragu-ragu atau pengingkatan, merupakan suatu bentuk aliran yang perlu dikenal dan diperhatikan secara Subjektivisme merupakan pemikiran-pemikiran mereka tentang mereka bahwa satu- satunya hal yang dapat diketahui dengan pasti.Objektivisme merupakan pandangan bahwa obyek dan kualitas yang kita ketahui dengan perantaraan indera kita tidak berdiri sendiri. Realisme berpandangan bahwa ilmu pengetahuan untuk menjelaskan apa yang terjadi dan bagaimana sebenarnya itu ada dan muncul sebagai reaksi atas kegagalan kaum idealisme-liberalisme. Fenomenalisme merupakan aliran atau faham yang mengungkapkan bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran.Eksistensialisme adalah salah satu aliran besar dalam filsafat, khususnya tradisi filsafat baratjuga mempersoalkan keberadaan manusia, dan keberadaan itu dihadiri lewat kebebasan.Analitik memfokuskan dan berbicara tentang bahasa yang dipergunakan dalam komunikasi sehari-hari ditengah-tengah masyarakat luas. Terlepas bahasa apa yang dipakai atau didaerah mana bahasa setempat itu dipakai. Sehingga bahasa merupakan fungsi yang penting dalam melakukan komunikasi.Personalisme adalah paham atau aliran yang menegaskan bahwa manusia mampu untuk merenungkan kebenran abadi, atau secara umum untuk mencapai hubungan dengan kenyataan
transenden.
Kata Kunci: filsafat, sosial, masyarakat

## A. Pendahuluan
Filsafat  merupakan  induk  dari segala  ilmu  yang  ada  didalam  dunia  ini, berangkat dari hal tersebut banyak sekali ilmu  yang  ada  merupakan  penerapan secara
global dalam
kehidupan.Fenomena
kehidupan
seutuhnya dapat direnungi secara sisteamtis serta aplikatif. Hal diukur dalam kualitatif secara kuantitatif atau masih ada cara  lain  yang  dapat  digunakan  dalam menemukan  kehidupan  serta  penerapan keilmu  yang  ada.  Dunia  mengharapkan setiap  manusia  untuk  melakukan  hal
terbaik tetapi manusia dihadapkan dengan  dua  pilihan  antara  jalan  baik  dan buruk.Potensi  kedua  hal  ini  selalu  ada pada manusia dalam menjalankan kehidupannya.
Manusia berharap alam bisa memberikan cahaya serta harapan dalam menggunakan  ilmu  pengetahuan  yang ada.Termasuk  didalamnya,  ilmu  dalam peta filsafat yang dimaksud dalam tulisan ini  merupakan  sebagian  dari  aliran, paham  serta  acuan  dalam  bagian  filsafat secara  menyeluruh.  Berangkat  dari  hal tersebut Skeptisisme, Subjektivisme,
Objektivisme,  Realisme,  Fenomenalisme,
Eksistensialisme, Analitik
dan
Personalisme  merupakan  bentuk  sikap serta  paham  dari  filsafat  ilmu  yang mengandung makna telaah dari kehidupan.
Ilmu  merupakan  petunjuk  dalam menjalankan  kehidupan,  baik  itu  berupa cara,  metode  serta  arahan.  Dalam mencapai  tujuan  yang  diharapan  dari manusia  ada  dan  mengadakan  ilmu  itu, sehingga  manusia  selalu  berpikir  untuk menemukan  hal  baru  serta  bagaimana menerpakan ilmu dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.Ilmu  dapat  menjadikan seseorang  itu  bersifat  dan  bertindak kerusakan  atau  sebaliknya  dengan  ilmu manusia  dapat  membantu  kehidupan sosial kemasyarakatan sehingga
keharmonisan  serta  kedamaian  bisa tercapai secara mutlak.

## B. Pembahasan
1.  Skeptisisme
Dalam  Louis  O.  Kattsoff  alih bahasa Soejono Soemargono (2003:147)  menyatakan  seseoarang penganut skeptisisme mengingkari adanya ada yang dinamakan pengetahuan;  atau  jika  ia  kurang ekstrem,  ia  mungkin  mengatakan, sesungguhnya  tida  ada  cara  untuk mengetahui  pengetahuan.  Pendirian ini  biasanya  didasarkan  atas  dua unsur:  (1)  kenisbian  penginderaan; dan  (2)  adanya  kesepakatan  yang sesungguhnya  mengenai  apa  yang merupakan  halnya  dan  yang  bukan merupakan halnya.
Skeptisisme  dapat  juga  diartikan sebagai  pernyataan  ragu-ragu  atau pengingkatan. Dalam arti sempit skeptisisme adalah pengingkaran tentang kemungkinan mengetahui, sedangkan  dalam  arti  luas  adalah sikap  menunda  pertimbangan  sampai analisis  yang  kritis  selesai  dan  bukti- bukti  yang  mungkin  diperoleh  sudah terdapat (Ibid.,hlm 251).
Skeptisisme  merupakan  suatu bentuk  aliran  yang  perlu  dikenal  dan diperhatikan  secara  saksama,  karena
skeptisisme adalah satu-satunya aliran yang  secara  radikal  dan  fundamental tidak  mengakui  adanya  kepastian  dan kebenaran  itu,  atau  sekurang-kurang
skeptisisme menyaksikan secara mendasar kemampuan pikiran manusia  untuk  memperoleh  kepastian dan kebenaran pengetahuan.Meragukan klaim kebenaran atau menguguhkan persetujuan  atau  penolak  terhadapnya berarti skeptic .Istilah skeptisisme berasal  dari  kata  Yunani  skeptomsi ysng  secara  harfiah  berarti  “saya pikirkan  dengan  saksama”  atau  saya lihat  dengan  teliti”.Kemudian  dari  situ diturunkan arti yang biasa dihubungankan  dengan  kata  tersebut, yakni  “saya  meragukan”.  (Sudarminta,
2002:47).
Secara etimologi,
skeptisisme  berasal  dari  kata  Yunani, skeptomai, artinya memperhatikan dengan  cermat,  meneliti.Para  skeptic adalah  orang-orang  yang  mengamati segala  sesuatu  dengan  cermat  serta mengadakan penelitian terhadapnya.
Skeptisisme  sudah  ada  sejak zaman  Yunani  kuno.Seringkali  banyak kepercayaan,  yang  dianggap  benar, kemudian ternyata salah. Apakah yang terjadi  kepercayaan  itu  benar  atau salah?,  apakah  kita  dapat  merasa pasti bahwa kita telah mengungkapkan kebenaran?  Apakah  akal  manusia
dapat  merasa  pasti  bahwa  kita  telah mengungkapkan atau menemukan pengetahuan  yang  benar?  (Titus, et.Al.,1984:231).
Ada  dua  macam  skeptisisme diantaranya seperti:
a. Skeptisisme mutlak atau skeptisisme  universal  ini  secara mutlak  mengingkari  kemungkinan manusia  untuk  tahun  dan  untuk memberi dasar pembenaran.
Biasanya  paham  seperti  ini  jarang digunakan  atau  dipakai  oleh  orang lain sebab dalam pernyataan mustahil  untuk  dihayati  juga  suatu posisi yang sulit untuk dipertahankan. Posisi ini
berlawanan  dengan  fakta  yang eviden (langsung  tampak  jelas dengan sendirinya).
b. Skeptisisme  nisbi  atau  particular tidak  meragukan  segalabya  secara menyeluruh. Varian ini hanya meragukan  kemampuan  manusia untuk  tahu  dengan  pasti  dan memberi  dasar  pembenaran  yang tidak diragukan lagi untuk pengetahuan  dalam  bidang-bidang tertentu  saja.  Paham  skeptisisme ini, walaupun tidak bersifat mengugurkan  diri  sendiri (self-
defeating ) sebagaimana
skeptisisme mutlak, namun biasanya dianut karena salah
paham tentang ciri-ciri hakiki pengetahuan manausia dan kebenaranya. 2.  Subjektivisme Makna  subjektivitisme  banyak dikemukakan setelah Descartes
mengandaikan dalam pemikiran- pemikiran  mereka  tentang  mereka bahwa  satu-satunya  hal  yang  dapat diketahui  dengan  pasti  adalah  diri  kita sendiri  dan  kegiatan  kita  yang  kita sadari.Paling  tidak,  hal  itulah  yang secara langsung dapat kita
ketahui.Sedangkan pengetahuan
tentang  “yang  bukan  aku”  atau  segala sesuatu yang diluar diri sendiri, pantas
diragukan kepastian kebenarannya.Telah  menjadi  suatu ironi,  ketika  kita  berusaha  keras
Descartes untuk menolak dan membantai skeptisisme, malah mengakibatkan  pembelokan  kearah subjektivisme
dalam filsafat.
Subjektivitisme adalah pandanagn bahwa  objek  dan  kualitas  yang  kita ketahui  dengan  perantaraan  indera kita adalah kita dan keadaan kesadaran  tersebut,  walaupun  tidak harus kesadarn kita dan keadaan akal kita (Tiyus,et.al.,1984:218).
Dalam Titus Smith Nolan
(1985:220-223) menyatakan
argumentasi  Kant  adalah  sukar  dan
berbelit  dan  tak  dapat  disajikan  disini secara terperinci. Kita akan menyebutkan secara singkat argumentasinya  tentang  subyektivitas ruang  dan  waktu.  Seorang  yang melukiskan  sesuatu  obyek  yang  tidak ada dalam ruang dan waktu, umpamanya gedung yang kita temapti. Tetapi  ia  tidak  dapat  melukiskan  tidak adanya ruang dan waktu itu sendiri.
Untuk  menjelaskannya,  cobalah kita  jadikan  mimpi  dan  halusinasi sebagai contoh.Dimanakah benda- benda  yang  kita  lihat  dalam  mimpi  itu berada? Di dunia luar kita, atau berada dalam  pengalaman  pribadi  kita  yang subjektif?,  Apakah  watak  mimpi  itu? Karena  sebagian  mimpi  itu  nampak seolah-olah  nyata  benar-benar  terjadi. Contoh  lain  halusinasi.  Seperti  ketika kita menerima subjektivitas
pengalaman-pengalaman seperti
mimpi  halusinasi  dan  khayalan,  kita telah melangkah kearah subjektivitisme.Subjektivitisme dapat dikatakan  juga  sebagai egocentric predicament (pemikiran yang didasarkan atas pengalaman diri sendiri –  Ralph  Borton  Perry).  Selain itu coba kita bicarakan pula sosilaipsisme  (solusi:  sendiri  ipse;  diri: merupakan reduction  ad  absurdum dari subjektivitisme, yakni akibat terakhir yang tidak masuk akal.
Dalam Titus Smith Nolan (1985:222-223) menyatakan persoalan
yang kita hadapi dalam hal subjektivitas adalah apa yang dinamakan  ole  Ralp  Barton  Perry sebagai  egocentric  (pemikiran  yang didasarkan atas pengalaman diri sendiri).  Adapun  yang  kita  lakukan, atau  apapun  yang  kita  coba  dengan sekeras-kerasnya  untuk  melakukan kita  tidak  dapat  keluar  atau  melewati batas pengalaman kita sendiri.

## 3.  Objektivisme
Dalam Titus Smith Nolan (1985:218) menyatakan bahwa
obyektivisme adalah pandangan bahwa  obyek  dan  kualitas  yang  kita ketahui  dengan  perantaraan  indera kita  tidak  berdiri  sendiri,  lepas  dari kesadaran serta keadaan kita terhadapnya.Realitas terdiri atas kesadaran  serta  keadaan  kesadaran tersebut, walaupun tidak harus kesadaran  kita  dan  keadaan  akal kita.Dalam  Ahmad  Tafsir  (2007:27)
menjelaskan
bahwa objek pengetahuan  sains  (yaitu  objek-objek yang  diteliti  sains)  ialah  semua  objek yang  empiris.Jujun  S.  Suriassumantri ( Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar
Populer , 1994:105) menyatakan bahwa  objek  kajian  sain  hanyalah objek  yang  berada  dalam  ruang
lingkup  pengalaman  di  sinilah  ialah pengalaman indera.
Dalam  Ahmad  Tafsir  (2007:27) menyatakan yang menjadi objek pengetahuan  mistik  adalah  objek abstark-supra-rasional,  seperti  alam gaib termasuk Tuhan, Malaikat, surge, neraka,  jin,  dan  lain-lain.  Termasuk objek  yang  hanya  dapat  diketahui melalui pengetahuan mistik ialah objek-objek yang tidak dapat dipahami oleh  rasio,  yaitu  objek-objek  supra- natural  (supra-rasional),  seperti  kebal, debus, pellet, penggunaan jin, santet.
Dalam  H.A.  Mustofa  (2009:18- 19)  menyatakan  obyek  filsafat  adalah menelaah  hakikat  tentang  Tuhan, tentang  manusia  dan  tentang  segala realitas  yang  Nampak  dihadapan manusia.  Ada  beberapa  persoalan yang biasa dikedepankan dalam mencari obyek filsafat meskipun akhirnya  tidak  akan  lepas  dari  ketiga hal itu, yaitu:
- Dari  apakah  benda-benda  dapat berubah  menjadi  lainnya,  seperti perubahan  oksigen  dan  hydrogen menjadi air?
- Apakah  zaman  itu  yang  menjadi ukuran gerakan dan ukuran wujudsemua perkara?
- Apakah  bedanya  makhluk  hidup dengan  makhluk  hidup  dengan makhluk yang tidak hidup?
- Apakah  ciri-ciri khas  makhluk  hidup itu?
- Apa  jiwa  itu?,Jika  jiwa  itu  ada, apakah jiwa manusia  itu abadi atau musnah?
- Dan  manusia  ada  lagi  pertanyaan- pertanyaan yang lain.
Dalam H. Sirajuddin Zar (2004:6) menyatakan  bahwa  objek  bahasan filsafat  terbagi  menjadi  tiga  bahasan pokok:
- Al-Wujud atau ontology;
- Al- Ma‟rifat atau epistemology;
- Al-Qayyim atau aksiologi.

## 4.  Realisme
Dalam  Louis  O.  Kattsoff  alih
bahasa Soejono Soemargono
(2003:108)  menyatakan  dalam  sistem kefilsafatan  realisme    percaya  bahwa dengan  sesuatu  atau  lain  cara,  ada hal-hal yanh adanya terdapat di dalam dan  tentang  diri  sendiri,  dan  yang hakekatnya  tidak  terpengaruhi  oleh sesorang. Sudah tentu hal ini merupakan  sudut  pandang  seseorang
yang terpengaruh
oleh
seseorang.Sudah tentu hal ini merupakan  sudut  pandang  seseorang yang  pendirinya  kefilsafatannya  belum beliku-liku.  Jika  ditanya,  kebanyakan orang akan dengan tegas mengadakan  pemilahan  yang  tajam antara  tindakan  akal  yang  menyadari
sesuatu objek dengan objeknya
sendiri. Dalam  Louis  O.  Kattsoff  alih bahasa Soejono Soemargono (2003:148) menyatakan bahwa
realisme  naïf  artinya  pohon  dengan bangnya, dengan warnanya dan secara  singkat  dalam  segala  seginya. Saya  kira  yang  tersebut  diatas  itulah yang  akan kita  katakana.  Pendirian  ini tidak bersifat kritis, yakni menganggap vertikal  (dalam)  apa  yang  nampak pada  permukaan,  yang  mencolok  dan yang pertama kalinya.
Realisme memandang ilmu pengetahuan  untuk  menjelaskan  apa yang terjadi dan bagaimana sebenarnya  itu  ada.  Realisme  muncul sebagai  reaksi  atas  kegagalan  kaum idealism-liberalis.  Tokoh  realis  seperti: E.H. Carr, Danniel Berhard berpendapat  bahwa  negara  sebagai aktor  tunggal  harus  bias  menjaga keamanan negara sendiri dan mendapatkan kekuasaan untuk kepentingan negara itu sendiri.
Realisme  klasik  dikemukakan oleh  ilmuan  social  dan  politik,  seperti Thucydides  Niccolo  Maciavelli  dan Thomas
Hobber. Thucydides menyatakan perang merupakan langkah yang efektif dan rasional untuk stabilitas karena negara tidak mempunyai pilihan lain kecuali
menjalankan pemerintahan yang anarkis  (tidak  ada  yang  mengontrol atau  tidak  ada  yang  mengatur  dan tanpa  aturan).  Artinya,  realis  tidak dapat  menciptakan  perdamaian  tetap mengarah  pada balance  of  power ( BoP).Realis menganggap sistem internasional  anarkis  karena  tidak  ada aturan-aturan  secara  global (global gevernace). Realisme lebih mengutamakan
kepentingan dibandingkan idealisme.
Dalam  Thomas  Hobbes  (1651) menyatakan  ada  tiga  asumsi  dasar realisme,  yaitu  manusia  adalah  sama, manusia berinteraksi dalam lingkungan anarkis,  dan  manusia  diarahkan  oleh kompetisi,  rasa  ketidakpercayaan  diri dan kemulian.Kemudian muncul
konsep war  ao  all  against ,  pada dasarnya  manusia  berkompetisi  demi kepentingan sendiri.Dapat disimpulakna bahwa Hobbes menekankan pada kekuatan politik dan hokum internasional. Pemikiran Hobbes  tersebut  disadari  oleh  realitas dilemma keamanan (/ security dilemma/) yang
terjadi saat pencapaian  keamanan  perseorangan dan domestic melalui penciptaan negara selalu disertai dengan ketidakstabilan  keamanan  nasional dan  internasional  yang  berakar  dari system anarki negara.
Sekarang  dapat  juga  kita  lihat bersama  akan  elemen-elemen  inti realisme kalsik dan modern itu seperti: 1.  Statism,
Westphalia
(1648) menyatakan  negara  sebagai  actor utama berupaya wilayah yang sudah dimiliki batas-batas tertentu.
2.  Survival;  tidak  ada  yang  menjamin keberlangsungan suatu negara yang menjadikan power dan kepentingan sebagai instrument utama (ethical code).
3.  Self  Help;  tidak  ada  persahabatan yang  abadi  yang  ada  adalah kepentingan  pribadi.  Kepentingan maksimum berarti tidak ada ukuran, sementara kepentingan optimal dapat  diartikan  semampunya  tetapi tidak dipaksakan.
Realisme  kritik  menolak  paham salinan yang menyangkut pencerrapan dan  pengetahuan  atas  dasar  alasan- alasan  seperti  yang  telah  disebut dalam  pernyataannya.Pilihan  penganti apakah yang masih tersisa?Kata menolak  dijumbuhkan  sesuatu  dari datanya.Disini masih tinggal dua kemungkinan.  Yang  pertama  ialah, datanya  merupakan  bagian  objeknya, ini  berate  datanya  tidak  bersifat kejiwaan;  atau  kemungkinan  yang kedua  ialah,  sesungguhnya  data  itu tidak  ada,  melainkan  yang  ada  ialah suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh
subjekdan  suatu  objek  (Louis  O.
Kattsoff alih bahasa Soejono Soemargono 2003:152).

## 5.  Fenomenalisme
Sebelum  kita  memahami  lebih jauh  tentang  fenomenalisme  mari dilihat  bersama  apa  muatan  yang diajarkan  oleh  Kant  yang  menyatakan sebab  akibat  tidak  dapat  dialami. Disebutkan contohnya: untuk memahami kuman tipus menyebabkan demam  tipus.  Bagaimana  kita  sampai dapat mengetahui keadaan yang mempunyai  hubungan  sebab-akibat ini?. Kebanyakan orang akan mengatakan,  setelah  diselidiki  oleh para  ilmuan  diketahui  bahwa  bila  ada orang  yang  menderita  demam  tipus, tentu  terdapat  kuman  tersebut;  dan bila  kuman  ini  tidak  terdapat  di  dalam diri  seseorang,  maka  orang  itu  tidak menderita  demam  tipus  (Louis  O. Kattsoff alih bahasa Soejono Soemargono 2003:137).
Dilihat  dari  pengertian  pokoknya secara  harfiah  fenomenalisme  adalah aliran atau faham yang mengungkapkan bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan  dan  kebenaran,  seorang fenomenalisme
suka melihat gejala.Dia  berbeda  dengan  seorang ahli  positif  yang  mengumpulkan  data,
menacari  korelasi  dan  fungsi,  serta membuat hokum-hukum dan teori.Fenomenalisme bergerak dibidang yang pasti.Hal ini
menampakkan dirinya dilukiskan tanpa meninggalkan  bidang  evidensi  yang langsung.Fenomenalisme adalah suatu  metode  pemikiran ,  a  way  of looking at things”.
Sejelasnya  juga  makna  gejala adalah aktivitas, misalnya gejala gedung putih adalah gejala akomodasi,  konvergensi  dan  fiksasi dari  mata  orang  yang  melihat  gedung itu,  ditambah  aktivitas  lain  yang  perlu supaya  itu  muncul.  Fenomenalisme adalah  tambahan  pada  pendapat Brentato  bahwa  subjek  dan  objek menjadi  satu  secara  dialektis.Tidak mungkin  ada  yang  melihat.Inti  dari fenomenalisme adalah tesis dari “internasional”  yaitu  hal  yang  disebut konstitusi.
Menurut  Internasional  (Brentato) manusia menampakkan dirinya sebagai  hal  yang  transenden,  sintesa dari objek dan subjek.Manusia sebagai entre au monde (mengada pada alam) menjadi satu dengan alam itu.Manusia mengkonstitusi  alamnya.Untuk  melihat sesuatu hal, saya harus mengkonstitusi mata, mengkomodasikan lensa, dan
mengfiksasikan hal yang mau
dilihat.Anak yang baru lahir belum bisa melakukan  sesuatu  hal,  sehingga benda dibawa kemulutnya.
Disini dapat juga dilihat beberapa tokoh terkemuka fenomenalisme seperti diantaranya:
- Ednubd Husserl (1858-1938)
- Max Sheler (1882-1928)
- Hartman (1882-1950)
- Martin Heidegger (1889-1976)
- Maurice  Merleau-Ponty  (1908- 1961)
- Jean Paul Sartre (1905-1980)
- Soren Kierkegaard (1813-1855)

## 6.  Eksistensialisme
Dalam  Louis  O.  Kattsoff  alih bahasa Soejono Soemargono
(2003:204) menyatakan eksistensi adalah  himpunan  yang  terdiri  dari satuan-satuan yang jika nama- namanya  digunakan  sebagai  penganti X  dalam  ungkapan  “X  bereksistensi”, menghasilkan  pernyataan  yang  benar. Setiap satuan dalam himpunan eksistensi dinamakan
„yang
bereksistensi‟ (existent).
Eksistensialisme  adalah  salah
satu  aliran  besar  dalam  filsafat, khususnya tradisi filsafat barat.Eksistensialisme mempersoalkan keber-ada-an  manusia,  dan  keber-
Ada-an itu dihadiri lewat kebebasan.Pertanyaan  utama  yang
berhubungan  dengan  eksistensialisme adalah melulu soal kebebasan.
Apakah
kebebasan
itu?.Bagaimanakah manusia yang bebas  itu?.Dan  sesuai  dengan  doktrin utamanya yaitu kebebasan, eksistensialisme menolak mentah- mentah  bentuk  determinasi  terhadap kebebasan itu sendiri.
Dalam studi/sekolah filsafat/ eksistensialisme  paling  dikenal  hadir lewat  Jean-Paul  Sartre,  yang  terkenal dengan diktumnya “human is condemned  to  be  free”, manusia dikutuk  untuk  bebas,  maka  dengan kebebasannya itulah kemudian manusia  bertindak.  Pertanyaan  yang paling  sering  muncul  sebagai  derivasi kebebasan eksistensialis adalah, sejauh  mana  kebebasan  tersebut bebas?.Atau “dalam istilah orde baru”, apakah eksistensialisme mengenal “kebebasan yang bertanggung jawab“?.Bagi eksistensialis, ketika kebebasan adalah satu-satunya universalitas  manusia,  maka  batasan dari  kebebasan  dari  setiap  individu adalah kebebasan individu lainnya.
Eksistensialisme juga bukan melulu  harus  menjadi  seseorang  yang lain  dari  pada  yang  lain,  sadar  bahwa keberadaan  dunia  merupakan  sesuatu berada  diluar  kendali  manusia,  tetapi bukan  membuat  sesuatu  yang  unik
ataupun  yang  baru  yang  menjadi esensi dari eksistensialisme. Membuat pilihan  atas  dasar  keinginan  sendiri dan  sadar  akan  tanggung  jawabnya dimasa depan adalah inti dari eksistensialisme. Sebagai contoh, mau tidak mau kita harus terjun ke berbagai profesi seperti dokter, desainer, insinyur,  pebinis  dan  sebagainya, tetapi yang dipersoalkan oleh eksistensialisme  adalah  apakah  kita menjadi  dokter  atas  keinginan  orang tua atau keinginan sendiri.
Selanjutnya dalam Rizal Mustansyir dan Nisnal Munir (2009:92) menyatakan ciri aliran eksistensialisme
sebagai berikut:
- Eksistensialisme adalah pemberontakan dan protes terhadap
rasionalisme dan
masyarakat modern, khususnya terhadap idealism Hegel.
- Eksistensialisme adalah suatu proses  atas  nnama  individu  lisme terhadap  konsep-konsep,  filsafat akademis yang jauh dari kehidupan konkret.
- Eksistensialisme  juga  merupakan pemberontakan terhadap alam yang impersonal  (tanpa  kepribadian)  dari zaman industry modern dan teknologi,  serta  gerakan  masa. Masyarakat industry cenderung
untuk menundukan  orang-orang kepada mesin.
- Eksistensialisme  merupakan  protes terhadap  gerakan-gerakan  totaliter, baik  gerakan  fasis,  komunis,  yang cenderung  menghancurkan  atau mengelamkan  perorangan  di  dalam kolektif atau massa.
- Eksistensialisme menekankan situasi manusia dan prospek (harapan) manusia di dunia.
- Eksistensialisme menekankan keunikan  dan  kedudukan  pertama sksistensi,  pengalaman  kesadaran yang dalam dan langsung.

## 7.  Analitik
Dalam  pelajaran  filsafat  dikenal istilah  analitik,  dalam  hal  ini  analitik yang dapat saya pahamiadalah filsafat yang  berbicara  tentang  bahasa  yang dipergunakan dalam komunikasi sehari-hari ditengah-tengah masyarakat luas. Terlepas bahasa apa yang  dipakai  atau  didaerah  mana bahasa setempat itu dipakai. Sehingga bahasa merupakan fungsi yang penting dalam melakukan
komunikasi.Roger  Jones  menjelaskan arti  filsafat  analitik,  baginya  tindakan menganalisis berarti tindakan memecah  sesuatu  kedalam  bagian- bagiannya. Tetapi itulah yang dilakukan oleh para filsuf analitik (http :
//reza Antonius.wordpress.com/2008/02/24/fil safat analitik/).
Pada abad ke-20 telah mengalami  perhatian  yang  makin besar  terhadap  problema  bahasa  dan komunikasi  serta  fungsi  dari  isyarat dan symbol.Perhatian initelah menyebabkan  perkembagan  semantic atau  penyidikan  tentang  arti,  fungsi kata-kata  dan  hubungan  antara  kata- kata  dan  benda-benda,  aliran-aliran linguistik  atau  filosofikal  analisis  dan logika simbolik.Ia juga telah
menyebabkan  munculnya  perhatian baru terhadap perinci-perinci
gramatika dan tata bahasa.
Kebanyakan orang menganggap bahasa itu satu hal yang wajar, seperti udara  yang  kita  isap.  Tetapi  pada waktu sekarang, banyak ahli, termasuk didalamnya filosof-filosof yang memakai  “metode  logika  analitik” melihat  bahwa  penyelidikan  tentang arti  serta  prinsip-prinsip  dan  aturan- aturan  bahasa  merupakan  problema yang  pokok dalam  filsafat  (Titus  Smith Nolan 1985:358).
Dalam Titus Smith Nolan
1985:359  menjelaskan  kemampuan untuk  menggunakan  bahasa  adalah satu  dari  sifat-sifat  yang  khusis  bagi manusia.Binatang
hanya dapat mengeluarkan  suara  alamiah  yang
jumlahnya sedikit dan hanya rasa lezat atau sakit.Suara atau ekspresi semacam itu mungkin menyertai kehadiran makanan, teman atau bahaya.Dengan perkembangan kesadaran,  kecerdasan  dan  kelompok social,  dan  dengan  diciptakannya  dan dipergunakannya  symbol-simbol  kata kerja, manusia memperoleh kemungkinan  untuk  kemerdekaan  dan pengetahuan  yang  tidak  dimiliki  oleh binatang.
Bahasa yang dipakai untuk percakapan, dengan daya tarik kepada telinga, mempunyai kelebihan terhadap  alamat-alamat  dan  gamabr- gambar  atau  isyarat  yang  mempunyai daya tarik kepada mata atau penglihatan. Suara mempunyai kelebihan  terhadap  penglihatan,  suara tidak  menyibukkan  tangan,  sedang  ia tersebar  ke  semua  arah  dan  dapat didengar dalam gelap. Pembicara tidak memerlukan untuk dilihat.Semua kelompok  di  dunia  ini  mempunyai bahasa yang dipakai untuk percakapan. Akan tetapi bahasa tersebut tidak mempunyai permanency
(ketetapan)  yang  objektif  dan  kelas dilupakan,  dan  dengan  hilangnya bahasa tersebut, maka segala pengetahuan  yang  diperoleh  oleh kelompok itu juga akan hilang.
Perkembangan bahasa yang
ditulis merupakan langkah yang penting bagi tumbuhnya peradaban.Tanpa bahasa yang tertulis tak aka nada kemajuan. Jika percakapan  dipecah-pecah  kepada unsur-unsurnya yang pokok dan simbol-simbol  dipakai  untuk  unsur- unsur tersebut seperti dalam Alphabet, makna  bahasa  yang  tertulis  akanlahir dan  kita  memperoleh  alat  komunikasi dan  ekspresi  yang  permanen  secara relatif.
Perkembangan akan bahasa juga  memungkinkan  bertmabahnya pengetahuan  seacar  cepoat  serta bercabangnya  dalam  bidang-bidang khusus yang bermmacam-macam.
Dengan tercapainya keuntungan- keuntungan besar, terjadi pula oproblema-problema baru. Bahasa mempunyai  banyak  fungsi,  seperti fungsi  kognitif:  dapoat  menerima  atau menolak. Bahasa juga dapat mempengaruhi pemikiran dan pengalaman  dengan  cara  yang  halus dan  bermacam-macam  dalam  upaya membentuk  alamnya  sendiri  dalam dunia  kita.  Bahasa  dapat  mencetak pikiran-pikiran bagi orang yang memakainya,  oleh  karena  itu  tedapat interaksi antara peradaban dan bentuk-bentuk linguistic yang dipakai.
Clyde  Kluckhohn  dalam  Titus Smith Nolan (1985:361) b erkata: “tidak adanya  persamaan  yang  benar-benar antara  dua  bahasa  hanya  merupakan ekpresi luar dari perbedaan-perbedaan yang  dalam  antara  dua  bangsa  dalam premise,  kategori,  latihan  tentang perasaan-perasaan pokok dan pandangan umum tentang dunia”.

## 8.  Personalisme
Personalisme adalah paham atau  aliran  yang  menegaskan  bahwa manusia  mampu  untuk  merenungkan kebenran  abadi,  atau  secara  umum untuk  mencapai  hubungan  dengan kenyataan transenden.Aliran ini menempatkan arti pentingnya kebebasan  pribadi  serta  ketertarikan pribadi  ini  dengan  masyarakat.Pribadi manusia  tidak  boleh  karam  dalam masyarakat seperti meteralisme dialektik.Sebaliknya  masyarakat  harus diatur  sedemikian  dalam,  untuk  dan melalui masyarakat.Hanya masyarakat dan  pribadi  mengakui  Tuhan  pribadi, amanlah  nilai  pribadi  (Abbagnano, 1967:72).
Pandangan indidualisme, liberalisme  dan  personalisme  tersebut diatas,  dalam  pendapatnya  seacara prinsipial sama, yakni bertitik tolak dari pandangan  bahwa  manusia  pada hakikatnya  adalah  pribadi  (personal)
yang bernilai pada diri sendiri. Masyarakat  tidak  merupakan  tujuan pada  dirinya  sendiri  melainkan  harus melayani  mausia  konkrit  dalam  usaha untuk mengembangkan diri.Pandangan individualisme,
liberalisme  dan  personalisme  tidak (kurang) melihat bahwa manusia secara  hakiki  bersifat social (manusia itu  mahluk  pribadi  dan  sekaligus makhluk  sosial).Hal  ini  merupakan kelemahan  atau  kekurangan  yang terdapat dalam aliran-aliran tersebut.

## C. Kesimpulan
Dalam  memahami  peta  filsafat
pengetahuan
dalam sosial kemasyarakatan  maka  dapat  diketahui minimal  ada  bagian  dari  paham  serta aliran yang ada diantaranya: Skeptisisme, Subjektivisme,  Objektivisme,  Realisme, Fenomenalisme, Eksistensialisme,
Analitik  dan  Personalisme.  Sehingga dipatkan  seperti  dalam  pandangannya serta makna yang ada seperti:
1.  Skeptisisme  secara  global  sebagai pernyataan ragu-ragu atau pengingkatan, merupakan suatu bentuk  aliran  yang  perlu  dikenal  dan diperhatikan  secara  saksama  juga karena skeptisisme adalah satu- satunya aliran yang secara radikal dan fundamental  tidak  mengakui  adanya kepastian  dan  kebenaran  itu.  Prinsip
ini  didasarkan  atas  dua  unsur:  (1) kenisbian penginderaan; dan (2)
adanya kesepakatan yang sesungguhnya  mengenai  apa  yang merupakan  halnya  dan  yang  bukan merupakan halnya.
2.  Subjektivisme  merupakan  pemikiran- pemikiran  mereka  tentang  mereka bahwa  satu-satunya  hal  yang  dapat diketahui  dengan  pasti  adalah  diri  kita sendiri. Kegiatan yang kita sadari juga pemikiran yang didasarkan atas pengalaman diri sendiri merupakan hal dilakukan dalam kehidupan yang ada.
3.  Objektivisme  merupakan  pandangan bahwa  obyek  dan  kualitas  yang  kita ketahui  dengan  perantaraan  indera kita  tidak  berdiri  sendiri,  lepas  dari kesadaran serta keadaan kita terhadapnya,  sehingga  didapat  dalam bentuk  sosial  kemasyarakatn  saling tidak  mengenal  atau  selalu  menjaga jarak diantara manusia yang ada.
4.  Realisme  berpandangan  bahwa  ilmu pengetahuan  untuk  menjelaskan  apa yang terjadi dan bagaimana sebenarnya  itu  ada  dan  muncul sebagai  reaksi  atas  kegagalan  kaum idealisme-liberalisme.
5.  Fenomenalisme merupakan aliran atau faham  yang  mengungkapkan  bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan  dan  kebenaran  dalam keilmuan yang sehingga aplikasi
dalam kehidupan benar-benar dilakukan secara baik dan menyeluruh dalam  upaya  pencapaian  kehidupan yang maksimal.
6.  Eksistensialisme  adalah  salah  satu aliran  besar  dalam  filsafat,  khususnya
tradisi
filsafat baratjuga mempersoalkan  keberadaan  manusia, dan  keberadaan  itu  dihadiri  lewat kebebasan  yang  melekat  pada  diri manusia  secara  individu  maupun secara kelompok (orang ramai). 7.  Analitik  memfokuskan  dan  berbicara tentang  bahasa  yang  dipergunakan dalam komunikasi sehari-hari
ditengah-tengah masyarakat luas. Terlepas  bahasa  apa  yang  dipakai atau  didaerah  mana  bahasa  setempat itu dipakai.
Sehingga bahasa
merupakan fungsi  yang  penting  dalam melakukan komunikasi diantara manusia.  Komunikasi  yang  salah dapat  mengakibat  perselisahan  yang berdampak pada
permunsuhan diantara manusia.
8.  Personalisme  adalah  paham  atau aliran yang menegaskan bahwa manusia  mampu  untuk  merenungkan kebenaran  abadi,  atau  secara  umum untuk  mencapai  hubungan  dengan kenyataan  transenden.  Kebenaran  ini merupakan suatu bentuk yang diberikan  sang  pencipta  dalam  upaya memberikan  makna  kehidupan  harus
secara  mendalam  dan  tidak  pernah terhindar dari harapan dan kenyataaan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan  yang  ada  diantara manusia.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Tafsir.  2007. “Filsafat  Ilmu:
Mengurai Ontologi, Epistenologi dan Aksiologi Pengetahuan” .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
H.A.  Mustofa.  2009. “Filsafat  Islami” .
Bandung: Pustaka Setia.
H.  Sirajuddin  Zar.  2004.  “ Filsafat  Islami”.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Louis  O.  Kattsoff  alih  bahasa  Soejono Soemargono. 2003. “Pengantar Filsafa t”. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Rizal  Mustansyir  dan  Nisnal  Munir.  2009.
“Filsafat Ilmu ”. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Titus  Smith  Nolan.  1985. “Persoalan- Persoalan  Filsafat. Bandung:  Bulan
Bintang. http : //reza Antonius.wordpress.com/2008/02/2 4/filsafat analitik/