Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah
Vol. 9 (No. 01), Mei 2023
ULAMA PEREMPUAN MILENIAL:
Wacana dan Legalitas Gerakan Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI)
Enok Ghosiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 RT/RW. 01/01, Ds. Waru Jaya, Parung, Bogor Email: enokhants@gmail.com No. WA: 0813-8507-7535
Diterima: 24 Januari 2023; Diperbaiki: 2 Mei 2023; Disetujui: 20 Mei 2023

## Abstract
The conclusion of this article is: the perspective of millennial female clerics, the discourse and movement  of  female  clerics  who  are  members  of  the  Indonesian  Women's  Ulama  Congress. KUPI tries to offer an interpretation of the Koran with a feminist approach or justice and gender equality. The discourse and movement of millennial women scholars aims to find out the KUPI methodology. Because KUPI is a meeting place for the thoughts of female clerics who combine the traditions of Islamic boarding schools (traditional) and the traditions of higher education (reformers) as well as the meeting of classical studies based on turats with modernist studies based on modern science. In formulating thoughts or better known as the KUPI fatwa, it uses the Mubadalah, Hakiki Justice and Ma'ruf methodologies, so that the products of interpretation of the verses of the Qur'an and the products of study are easy and able to be accepted by all parties  from  various  groups  because  apart  from  with  the  three  methodologies,  women's experience  is  the  standard  in  formulating  fatwas  which  of  course  refers  to  Islamic principles rahmattan lil alamin , akhlakul karimah, nationality, humanity and universality.
Keywords: Millennial  Female  Scholars,  Indonesian  Women's  Ulema  Congress,  Discourse  and Legality, Verses of Gender Equality and Justice.

## Abstrak
Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa Kongres  Ulama  Perempuan  Indonesia  (KUPI)  berusaha menawarkan  penafsiran  Al- Qur’an  dengan  pendekatan  feminis  atau  keadilan  dan  kesetaraan gender.  Wacana  dan  gerakan  ulama  perempuan  milenial  bertujuan  untuk  mengetahui metodologi KUPI. Karena KUPI merupakan tempat bertemunya pemikiran ulama perempuan yang memadukan antara tradisi pesantren ( tradisional ) dan tradisi akademik perguruan tinggi ( reformis ) serta bertemunya kajian klasik berbasis kitab turats dengan kajian modernis berbasis ilmu  pengetahuan  modern.  Dalam  merumuskan  pemikiran  atau  yang  lebih  dikenal  dengan istilah fatwa KUPI, menggunakan metodologi Mubadalah, Keadilan Hakiki dan Ma’ruf, sehingga produk tafsir terhadap ayat-ayat al- Qur’an dan produk kajian mudah dan mampu diterima oleh semua  pihak  dari  berbagai  golongan  karena  selain  dengan  ketiga  metodologi,  pengalam  perempuan menjadi  standar  dalam  merumuskan  fatwa  yang  tentu  saja  dengan  mengacu  pada prinsip  Islam  yang rahmatan lil ‘alamin , akhlakul karimah, kebangsaan, kemanusiaan dan kesemestaan.
Kata  kunci: Ulama  Perempuan  Milenial,  Kongres  Ulama  Perempuan  Indonesia,  Wacana  dan Legalitas, Ayat-Ayat Kesetaraan dan Keadilan Gender.

## Pendahuluan
Ulama perempuan dewasa ini sudah menjadi kata yang populer didengungkan dan  terdengar  dimana  dimana-mana, diperbincangkan akademik dan di pesantren  itu  sendiri.  Gerakan  ulama perempuan  melalui  Kongres  Ulama Perempuan Indonesia ( selanjutnya disingkat KUPI)  telah  mencapai  derajat legalitas,  diakui  dan  produk  pemikiran mampu  berkontribusi  penuh  dalam pembangunan  kemanusia  perempuan secara khusus dan kaum minoritas secara umum.
Pencapaian
KUPI dalam mengeksiskan  kata  ulama  perempuan sebuah  kemajuan  dimana  para  pegiat kesetaraan  dan  keadilan  gender  sejak mencetusnya  istilah  feminisme  telah berkembang  pada  dimensi  keagamaan dengan lahirnya tokoh pemikir kemudian mufassir feminis hingga KUPI melanggengkan pengistilahan tokoh agama yang konsen pada kajian keadilan dan kesetaraan gender dengan kata ulama perempuan.
Sejak  penyelenggaraan  KUPI  satu pada tahun 2017 dengan produk kajianya berupa  fatwa,  nama  ulama  perempuan hingga  saat  ini  terus  menjelma  menjadi sebuah  gerakan  yang  tidak  disangsikan kebenarannya. Banyak tergabung didalamnya  para  pegiat  dan  aktivis perempuan  dan  dengan  cara  mengaku sebagai ulama perempuan 1 . KUPI sudah semakin matang
sebagai  sebuah  ijma’  ulama  yang menghasilkan
fatwa untuk menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang berkaitan  dengan  ketidakadilan  dan
1 Badriyah  Fayumi,  Opening  Ceremony, Movement  Of  Kupi  &  Plenary  I  Of  International Conference
Kupi
II 2022,
https://www.youtube.com/watch?v=VnN2N30e7 mk, diakses pada 22 Desember 2022.
2 Amrin  Ma’ruf,  Wilodati,  dan  Tutin Aryanti  yang  menulis  tentang  “Kongres  Ulama
penindasan,  dari  yang  secara  khusus membahas  eksistensi  perempuan  dalam ranah  domestik  dan  ranah  public,  kini telah berkembang ke arah yang lebih luas yaitu  menerapkan  keadilan  ke  seluruh sendi kehidupan manusia.
Sebagai  perkumpulan  para  pemikir dan  mufassir  dan  ulama  perempuan, tentu  saja  masih  ada  wilayah-wilayah yang  tidak  bisa  dijangkau  dalam  tanda kutip bukan oleh fatwa-fatwanya, melainkan sosok yang harus mendakwahkan  isi  fatwa-fatwa  KUPI tersebut, disinilah penulis akan mencoba mengupas  eksistensi  ulama  perempuan milenial dengan merujuk pada metodologi  KUPI  pada  wilayah  yang memang  hanya  bisa  dilakukan  oleh kalangan muda atau milenial.
Ulama  perempuan  milenial  adalah kalangan muda yang memiliki pemikiran tentang  kesetaraan  dan  keadilan  gender dengan  dasar  gerakan  berbasis  sumber agama  islam  yaitu  al- Qur’a n  dan  hadits dengan metode-metode KUPI dan prinsip pengamalan sebagaimana dilakukan KUPI  yaitu  islam  yang  rahmatan  lil alamin dan akhlakul karimah. Maka dari artikel  ini  akan  membahas  ulama perempuan milenial wacana dan legislasi gerakan KUPI.
Adapun kajian-kajian yang mengusung  tema  tentang  KUPI  penulis mendapatkan  diantaranya  adalah  Amrin Ma’ruf, Wilodati, dan Tutin Aryanti yang menulis tentang “Kongres Ulama Perempuan  Indonesia  Dalam  Wacana Merebut  Tafsir  Gender  Pasca  Reformasi: Sebuah  Tinjauan  Genealo gi”. 2 Nur  Shofa Ulfiyati,  “ Pandangan  dan  Peran  Tokoh
Perempuan  Indonesia  Dalam  Wacana  Merebut Tafsir  Gender  Pasca  Reformasi:  Sebuah  Tinjauan Genealogi”  dalam  Jurnal  Musãwa,  Vol.  20,  No.  2
Juli 2021,
https://media.neliti.com/media/publications/520
885-none-8480b86b.pdf.
Kongres  Ulama  Perempuan  Indonesia (KUPI)  dalam  Mencegah  Perkawinan Anak”. 3 Zunly Nadia, “Ulama Perempuan dan  Moderasi  Beragama:  Kajian  atas Musyawarah Keagamaan Kongres Ulama Perempuan  Indonesia”. 4 Umma  Farida, “ The 2017 Kupi Congress And Indonesian Female  ‘Ulama. 5 Dengan  demikian  tema KUPI  sebenarnya  tema  yang  menarik, karena  ini  bagian  dari  fenomena  baru dimana  ulama-ulama  perempuan  sudah mulai  menuangkan  gagasan  dan  ide kreatifnya,  bahkan  berupaya  ikut  serta andil  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al Qur’an.

## Metode
Tafsir  berarti  menjelaskan  maksud ayat-ayat Al- Qur’an sesuai dengan kemampuan  manusia  setelah  memenuhi syarat  tertentu. 6 Dalam  kacamata mufasir, adagium “ Al- Qur’an shalih likulli zaman  wa  m akan” hampir  mencapai kesepakatan yang berbeda hanya aplikasinya.  Mufassir  klasik  menilai sebagai  “pemaksaan”  makna  literal  ke dalam  berbagai  konteks  situasi  dan kondisi, tetapi bagi mufassir kontemporer  adagium  ini  lebih  kepada keharusan
“menyesuaikan” A l- Qur’an dengan  perubahan  sosial.
3 Nur Shofa Ulfiyati, “ Pandangan dan Peran Tokoh  Kongres  Ulama  Perempuan  Indonesia (KUPI)  dalam  Mencegah  Perkawinan  Anak” dalam  Jurnal  De  Jure:  Jurnal  Hukum  dan Syar'iah, Vol 11, No 1 (2019 ) https://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/syariah/article/view/ 648 . 4 Zunly  Nadia,  “Ulama  Perempuan  dan Moderasi  Beragama:  Kajian  atas  Musyawarah Keagamaan Kongres Ulama Perempuan Indonesia”. PROSIDING KONFERENSI
NASIONAL  GENDER  DAN  GERAKAN  SOSIAL. Volume  01,  Number  01,  2022,  Pages  718-729. http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/k ggs/article/view/317/249.
5 Umma  Farida, “ THE  2017  KUPI CONGRESS AND INDONESIAN FEMALE ‘ULAMA.”  JOURNAL  OF  INDONESIAN  ISLAM
Penafsiran dianggap sebagai pemahaman manusia yang bersifat relatif, sehingga mufassir feminis dalam kelompok mufassir kontemporer menghindari  ungkapan-ungkapan  literal teks  yang  seringkali  menjebak.  Mereka lebih  berupaya  untuk  menemukan  spirit atau  ruh  keuniversalan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Sedangkan  ungkapan -ungkapan Al- Qur’an  yang  lain  dianggap  lebih bersifat sosiologis-kontekstual.
Mufassir feminis 7 dalam mereinterpretasikan  ayat-ayat  Al- Qur’an menggunakan metode hermeneutik (yaitu mendialektikan antara teks, konteks, dan kontekstualisasi)  dengan  memposisikan al- Qur’an  sebagai  teks  yang  harus memperhatikan  historis  dalam  upaya menafsirkannya.  Mufassir  kontemporer menitikberatkan pada nilai moral- universal  seperti  keadilan,  kesetaraan, hak  asasi  manusia,  pembebasan  budak, pembagian  harta  waris  bagi  perempuan, pembatasan poligami dan lain-lain. 8 Metode  kontekstual  merupakan metode  yang  mencoba  menafsirkan  Al- Qur’an berdasarkan pertimbangan analisis  bahasa,  latar  belakang  sejarah, sosiologi  dan  antropologi  yang  berlaku dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Arab pra  Islam  dan  selama
135  Volume  12,  Number  02,  December  2018. https://www.researchgate.net/publication/33266 7558_THE_2017_KUPI_CONGRESS_AND_INDO NESIAN_FEMALE_%27ULAMA%27 . 6 Adz-Dzahabi, Ensiklopedia  Tafsir ,  Jilid  I, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hal. 1.
7 Istilah mufassir  feminis dipakai  untuk menegaskan bahwa mereka bukan hanya mufassir melainkan  sekaligus  feminis  sehingga  hasil-hasil penafsirannya  disebut  dengan  istilah tafsir feminis .  Lihat  Ahmad  Baidowi, Tafsir  Feminis; Kajian  Perempuan  dalam  al- Qur’an  dan  Para Mufassir Kontemporer , (Bandung: Nuansa, 2005), hal. 18.
8 Ahmad  Baidowi, Tafsir  Feminis;  Kajian Perempuan  dalam  al- Qur’an  dan  Para  Mufassir Kontemporer , Bandung: Nuansa, 2005, hal. 18.
proses  pewahyuan   Al- Qur’an.  Metode kontekstual berkaitan erat dengan hermeneutika  pada  aspek  kebahasaan, sejarah, sosiologis dan filosofis. Menurut Fazlur  Rahman,  metode  kontekstual merupakan bagian dari penerapan metode  tafsir  gerakan  ganda  yaitu penelusuran  makna  teks  yang  selaras dengan  konteks  pada  waktu  Al- Qur’an diturunkan dan mengkaji kondisi sosiologis masyarakat kontemporer. 9
Metode tematik ( maudhu’i ) merupakan  salah  satu  model  penafsiran yang  diperkenalkan  para  ulama  tafsir untuk  memberikan  jawaban  terhadap problem-problem baru dalam masyarakat melalui petunjuk Al- Qur’an yang ditempuh  melalui  jalan  menghimpun seluruh  atau  sebagian  ayat-ayat  dari beberapa  surah  yang  berbicara  tentang topik  tertentu.  Kemudian  dikaitkan  satu dengan  lainnya,  sehingga  pada  akhirnya diambil kesimpulan menyeluruh tentang masalah tersebut menurut pandangan Al- Qur’an. 10
Di  sinilah  letak  perbedaannya dengan  metode  kontekstual.  Dalam metode  tematik, asbab  al-nuzul hanya dipahami  sebagai  alat  bantu  untuk memahami pesan Al- Qur’an sebagai latar belakang mikro turunnya ayat atau surat. Sementara  dalam  metode  kontekstual, tidak saja mengkaji asbab al-nuzul , tetapi juga menyelidiki latar belakang sosiologi- antropologi  masyarakat  di  mana   Al- Qur’an  diturunkan  untuk  kemudian dicari  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai moral yang terkandung dalam kedua data sejarah tersebut.
9 Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Al- Qur’an  Kontemporer  dalam Pandangan  Fazlur Rahman , (Jakarta: Sulthan Thaha Press, 2007), hal. 58.
10 Abd.  Muid  Nawawi,  “Hermeneutika Tafsir Maudhu’i, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 9, No. 1, Juni Tahun 2016, hal. 4.

## Sekilas tentang Ulama Perempuan
Ulama  Perempuan   terdiri  dari  dua kata:  “ulama”  dan  “perempuan”. Kata “ulama”  sudah  disebutkan  dalam  al - Qur’an dan beberapa teks Hadits. Secara bahasa,  kata  “ulama”  merupakan  bentuk jamak dari kata “ ’alim ” yang berarti orang yang  tahu  atau  sangat  berilmu 11 tanpa batasan  disiplin  ilmu  tertentu.  Ia  juga tidak  terbatas  pada  gender  tertentu. Secara sosial, terminologi ”ulama” sering dilekatkan  kepada  tokoh  atau  pemuka agama  yang  bisa  memahami  sumber- sumber  Islam  secara  baik,  berperilaku mulia,  dan  membimbing  umat  dalam kehidupan mereka sehari-hari. 12
Jadi  Ulama  adalah  orang  yang berilmu  mendalam,  yang  dengannya memiliki  rasa  takut  kepada  Allah (berintegritas),  berkepribadian  mulia ( akhlak kariimah ), mengamalkan, menyampaikan,  menegakkan  keadilan, dan  memberikan  kemaslahatan  pada semesta ( rahmatan lil ‘a lamin ).
Kata  “perempuan”,  menurut  hemat KUPI,  bisa  memiliki  dua  pemaknaan: biologis  dan  ideologis.  Pemaknaan  dari sisi  biologis,  menurut  definisi  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  adalah  orang yang memiliki puki (kemaluan perempuan),  dapat  menstruasi,  hamil, melahirkan,  dan  menyusui.  Sedangkan secara
ideologis, pemaknaan ”perempuan”  bisa  berarti  perspektif, kesadaran,  dan  gerakan  keberpihakan pada  perempuan  untuk  mewujudkan keadilan  relasi  dengan  laki-laki,  baik dalam  kehidupan  keluarga  maupun sosial.
11 A.W.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997,  hal. 966.
12 Departemen  Pendidikan  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008, hal. 541.
Dua  pemaknaan  ini  digunakan untuk  membedakan  kata  “perempuan ulama” dari “ulama perempuan”. ”Perempuan ulama” adalah semua orang yang  berjenis  kelamin  perempuan  yang memiliki kapasitas keulamaan, baik yang memiliki  perspektif  keadilan  gender maupun  yang  belum.  Seme ntara  ”ulama perempuan”  adalah  semua  ulama,  baik laki-laki  maupun  perempuan,  yang memiliki  dan  mengamalkan  perspektif keadilan  gender.  Ulama  perempuan bekerja,  secara  intelektual  maupun praktikal,  mengintegrasikan  perspektif keadilan  gender  dengan  sumber-sumber keislaman  dalam  merespons  realitas kehidupan  dalam  rangka  menegakkan kemanusiaan yang adil dan beradab. 13
Dalam  perspektif  KUPI,  “ulama perempuan”  merupakan  orang -orang yang berilmu mendalam, baik perempuan maupun  laki-laki,  yang  memiliki  rasa takut  kepada  Allah  (berintegritas), berkepribadian  mulia  ( akhlak  kariimah ), menegakkan  keadilan,  dan  memberikan kemaslahatan kepada semesta ( rahmatan lil  ‘alamin ).  Takut  atau  takwa  kepada Allah  SWT  tidak  hanya  untuk  urusan kemanusiaan  secara  umum  tetapi  juga dalam urusan perempuan secara khusus. Tidak  juga  hanya  dalam  urusan  publik, tetapi juga dalam urusan keluarga. Begitu pun  berakhlak  mulia,  menegakkan keadilan, dan memberikan kemaslahatan, tidak hanya dalam hal-hal yang menyangkut  laki-laki,  tetapi  juga  sama persis  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan perempuan.  Sehingga,  tercipta  relasi kesalingan yang harmonis antara laki-laki dan  perempuan,  dan  tanpa  kekerasan dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita kemanusiaan yang adil dan beradab.
Milenial adalah kelompok demografi  setelah  Generasi  X  (Gen-X) yang  pada  umumnya  anak-anak  dari
13 https://KUPIpedia.id/index.php/Makna_ Ulama_Perempuan
generasi Baby Boomers lahir pada rentang waktu tahun 1980-an dan 1990-an. Istilah milenial  dicetuskan  oleh  Neil  Howe  dan William  Strauss  dalam  bukunya  yang berjudul  Generations  untuk  menyebut generasi kelahiran tahun 80an dan 90an, singkatnya  kaum  milenial  adalah  anak muda  yang  sekarang  sedang  eksis- eksisnya.  Selain  berkarakter  tidak  baik sebagai penilaian banyak tokoh, kalangan milenial  tetap  memiliki  karakter  positif dan  berdampak  pada  hal-hal  positif  jika dibekali  life  skill  yang  mumpuni  untuk membangun  peradaban  bangsa  sebagai dalam  maqolah  syubbanul  yaum  rijalul ghaddi,  generasi  muda  atau  menilai adalah  pemimpin  hari  esok.  Artinya  ada pengharapan  bahwa  peradaban  akan maju  jika  hari  ini  para  kaum  milenial memanfaatkan dengan maksimal kelebihannya. 14
Jadi  ulama  perempuan  milenial adalah merupakan anak-anak muda yang berilmu mendalam dan mengamalkannya perspektif  gender,  memiliki  integritas, berkepribadian mulia, menegakkan keadilan, dan memberikan kemaslahatan kepada semesta.
Eksistensi dan Legalitas Ulama Perempuan Milenial Kongres Ulama Perempuan
Indonesia (KUPI) yang dilaksanakan pada hari  dari  tanggal  25-27  April  2017 bertujuan  untuk  menegaskan  eksistensi ulama  perempuan  yang  masih  terjebak pada  kata  ulama  yang  dimaknai  sebagai laki-laki  saja.  Pelegalan  nama  ulama perempuan  selalu  menemui  tantangan disamping  pemaknaan  bias  pada  kata ulama, ulama perempuan sering terabaikan, mengalami delegitimasi, bahkan  kekerasan. Maka KUPI berupaya meningkatkan pengetahuan dan
keahlian, jejaring antar ulama
14 https://id.wikipedia.org/wiki/Milenial
perempuan, afirmasi dan apresiasi kerja- kerja mereka, serta pengokohan eksistensi  secara  kultural  agar  peran ulama  perempuan  diakui  secara  sosial budaya. 15
KUPI  hadir  untuk  mengumumkan bahwa  kapasitas  intelektual  adalah  hak yang sama bagi laki-laki dan perempuan dan berhak memperoleh pendidikan yang pada akhirnya mendapatkan status sosial yang  sama  termasuk  sebagai  ulama. Kapasitas  keulamaan  adalah  perihal intelektual-moralitas.  Keulamaan  tidak terbatas pada status biologis, tetapi lebih kepada  kemampuan  intelektual  dengan menguasai ilmu agama Islam, memahami syariat Islam serta menjadi teladan umat Islam dalam memahami serta mengamalkannya. Artinya siapapun baik laki-laki maupun perempuan yang mumpuni  keilmuan  agamanya  dalam teori  maupun  praktik,  maka  absah disebut sebagai ulama.
Agama Islam sejak pertama dibawa oleh  Rasulullah  SAW  telah  membawa misi  rahmatan  lil  alamin  termasuk didalamnya pesan emansipatoris.
Perempuan  mendapat  status  yang  sama dengan laki-laki di masa awal Islam, boleh berinteraksi  dengan  siapapun  dalam kondisi apapun dengan batas-batas yang berkaitan  kepatutan  bukan  kapasitas kemampuan  intelektual.  Terbukti  ada banyak para shahabat yang memperdalam pengetahuan agama bahkan  siti  Aisyah  (sebagai  representasi ulama  perempuan  yang  terkenal  dengan periwayatan  hadits)  menjadi  perempuan yang  kemampuan  keilmuan  diakui  oleh para  sahabat  dan  bahkan  ada  yang berguru agama kepadanya.
Sebagaimana  eksistensi  siti  aisyah dalam  mengambil  bagian  dalam  dakwah berkaitan  hal  sensitive,  maka  ulama perempuan  juga  penting  eksis  untuk
15 https://id.wikipedia.org/wiki/Milenial
terlibat  dalam  dakwah  menyebarkan ajaran  Islam  yang rahmatan  lil  alamin pada  wilayah  yang  tabu  ketika  dibahas oleh  ulama  laki-laki.  Karena  pada akhirnya persoalan perempuan berkaitan dengan peran sosial, peran domestik dan urusan pribadi seperti haid, nifas, hamil, menyusui  hanya  patut  dibahas  oleh perempuan, di samping karena pengalaman  sendiri,  ulama  laki-laki hanya bisa meraba dan berasumsi dengan pandangan hukum yang juga berdasarkan asumi. 16
Ulama perempuan milenial sebagai perpanjangan  tangan  kalangan  generasi tua,  perlu  menunjukkan  eksistensinya, karena  kalangan  memiliki  jangkauan yang  lebih  luas  dalam  aspek  sosial  yang tentu  berbeda  dengan  pengalaman  para generasi tua. Zaman yang serba tiba-tiba, banyak  kalangan  pemuda-pemudi  lebih sering  mengalami  gundah  galau  dan kondisi  psikologis  yang  rentan,  maka sebagai  mana  KUPI  yang  menjadi pengalaman  perempuan  sebagai  dasar merumuskan  fatwa  diperlukan  anak muda  berilmu  agama,  berintegritas  dan berkepribadian  baik,  ulama  perempuan milenial harus memilik jam terbang lebih karena  pengalam  pribadinya  menjadi kunci keberhasilan mendakwahkan keislaman dikalangan mellinial.
Itulah poin penting dari hasil acara KUPI  pertama  yaitu  penegasan  peran penting ulama perempuan dalam mengatasi  berbagai  problematika  umat untuk  kalangan  milenial,  terutama masalah yang berkaitan dengan perempuan  seperti  pernikahan  dini  dan kekerasan seksual. Maka, setelah eksistensi  peran  ulama  perempuan  di sektor  publik  diakui  sebagai  insan manusia yang memiliki potensi intelektual-keagamaan yang sama dengan ulama laki-laki. kini giliran yang
16 Faqihuddin  Abdul  Kodir,  Metodologi Fatwa Kupi, Cirebon: KUPI, 2022, hal. 50
muda  yang  mengambil  bagian  untuk mewujudkan  peradaban  manusia  yang emansipatoris dan berkeadilan.

## Paradigma dan Pendekatan KUPI
Kongres Ulama
Perempuan
Indonesia (KUPI) adalah gerakan dengan visi  keislamannya rahmatan  lil  ‘alamin (kerahmatan semesta) dan akhlaq karimah (akhlak  mulia).  Gagasan  ini, dalam  paradigma  KUPI,  diformulasikan dalam  sembilan  nilai  dasar:  ketauhidan, kerahmatan,  kemaslahatan,  kesetaraan, kesalingan, keadilan, kebangsaan, kemanusiaan, dan kesemestaan.
Gagasan-gagasan  dalam  sembilan  nilai dasar ini diimplementasikan dengan tiga pendekatan: ma'ruf , mubadalah dan keadilan hakiki bagi perempuan. 17
Ketauhidan adalah fondasi (keyakinan)  dari  semua  nilai  dimana semua  berasal  dari  Allah  dan  segala ciptaannya  merupakan  perwujudan  dari Rahmaan dan Rahiim-Nya. Dari sini, lahir visi  kerahmatan  Allah  SWT  kepada seluruh  semesta.  Visi  kerahmatan  pada semesta  dalam  konteks  kehidupan  di dunia,  maka  harus  didasarkan  pada prinsip kemaslahatan. Inilah misi akhlak karimah  Nabi  Muhammad  SAW.  yang harus  diamalkan  manusia  agar  saling menghadirkan kebaikan sebagai individu maupun  ketika  berelasi  antara  laki-laki dan perempuan. Ketiga dasar “ketauhidan, kerahmatan, dan kemaslahatan”,  akan  terwujud  ketika relasi  yang  dibentuk  didasarkan  pada nilai-nilai  kesetaraan,  kesalingan,  dan keadilan. Untuk memastikan ketiga nilai “kesetaraan,  kesalingan  dan  keadilan” terwujud terutama pada konteks kehidupan  kontemporer,  maka  perlu memastikan  norma  kebangsaan  untuk relasi antar warganegara, norma kemanusiaan untuk relasi antar
17 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Metodologi Fatwa Kupi, Cirebon: KUPI, 2022, hal. 50
penduduk dunia, dan norma kesemestaan untuk relasi dengan alam sekitar.
Kesembilan  nilai  dasar  dalam paradigma  KUPI  diaplikasikan  dengan tiga pendekatan: ma'ruf, mubadalah , dan keadilan hakiki bagi perempuan. Pendekatan ma'ruf adalah  memastikan kesembilan  nilai  dasar  tersebut  bisa menghadirkan kebaikan yang solutif dari dialektika  teks  dan  konteks  yang  selaras dengan  prinsip  syariah,  akal  publik,  dan kesepakatan-kesepakatan sosial tertentu. Pendekatan mubadalah adalah  dengan menempatkan  semua  pihak,  terutama yang  berelasi  seperti  laki-laki  dan perempuan,  sebagai  subyek  subyek manusia  utuh  yang  setara  dalam menerima  dan  mewujudkan  gagasan- gagasan  dalam  sembilan  nilai  dasar tersebut.  Pendekatan  keadilan  hakiki adalah  mempertimbangkan  keunikan kondisi  khusus  perempuan  atau  kondisi tertentu seseorang baik biologis maupun sosial.  Kondisi  khusus  ini  tidak  boleh mengurangi  akses,  partisipasi,  manfaat, dan kontrol terkait implementasi gagasan sembilan  nilai  dasar  tersebut.  Ketiga pendekatan  ini  ( ma'ruf,  mubadalah, dan keadilan  hakiki)  bukanlah  sesuatu  yang terpisah, melainkan menyatu dan koheren. 18
Jadi  ketiga  pendekatan  tersebut adalah pendekatan khas KUPI. Sementara kesembilan nilai dasar adalah paradigma KUPI.  Sehingga  melahirkan  pandangan bahwa segala aspek keimanan, keibadahan, dan amal sosial, dalam Islam adalah  cerminan  dari  visi  rahmatan  lil ‘alamin  rahmatan  lil  ‘alamin  dan  akhlak karimah.
Aspek  Keulamaan  Perempuan  dalam Paradigma KUPI
Visi rahmatan  lil  ‘alamin ala  KUPI dalam memutuskan pandangan
18 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Metodologi Fatwa Kupi , Cirebon: KUPI, 2022, hal. 23-25
keagamaan  harus  memastikan  nilai rahmat dan maslahat dan harus dirasakan oleh manusia dengan segala perbedaannya  dan  semesta  alam  dengan segala  jenisnya.  untuk  visi  kerahmatan dan misi kemaslahatan dalam paradigma KUPI  harus  mempertimbangkan  realitas kehidupan  dan  pengalaman  perempuan, sehingga  mereka  menjadi  subjek  utuh dan setara, menjadi pelaku dan penerima manfaat  dari  visi  kerahmatan  dan  misi kemaslahatan. 19
Gagasan  paradigmatik  ini  menjadi perspektif,  sistem  pengetahuan,  dan tujuan yang ingin dicapai dalam gerakan KUPI  dengan  berbagai  kegiatan  dan dalam berbagai  level. Sebagai perspektif, ia  akan  dipakai  sebagai  lensa  dalam memandang,  mengetahui,  menyikapi, menafsirkan, mempraktekkan, dan memperlakukan semua hal dalam kehidupan. Baik teks-teks sumber pengetahuan, maupun kasus-kasus realitas sumber pengalaman dan pembelajaran. Sebagai sistem pengetahuan  ke  sembilan  nilai  dasar, ketiga pendekatan dan aspek pengalaman perempuan dan kesetaraan atau keseimbangan
mengikat
dan mengintegrasikan seluruh sumber- sumber tekstual dalam Islam sebagai satu kesatuan  yang  holistik,  dimana  teks- teksnya, satu sama lain saling menopang  dalam kerangka gagasan ini. 20 Bagi  KUPI,  keimanan  dan  ketakwaan diukur  dengan  kesadaran  transendental ketuhanan di satu sisi, dan kebermanfaatan sosial semaksimal mungkin  di  sisi  yang  lain.  Baik  untuk individu,  pasangan  hidup,  anggota keluarga,  komunitas  warga  terkecil, bangsa,  penduduk  dunia,  dan  semesta.
19 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Metodologi Fatwa Kupi , Cirebon: KUPI, 2022, hal. 103
20 Husein  Muhammad, Mengaji  Pluralisme Mahaguru Pencerahan , Bandung: Mizan, 2011, hal.
Kekhasan  KUPI  adalah  memastikan perempuan  diposisikan  sebagai  subjek utuh, pelaku dan penerima dari manfaat gagasan  ini,  setara  dengan  laki-laki. Pandangan-pandangan  keagamaan  yang dikeluarkan  KUPI,  yang  biasa  disebut sebagai  fatwa,  tentang  masalah-masalah kehidupan, merupakan bagian dari proses mewujudkan gagasan kerahmatan ( rahmatan  lil  ‘alamin  alamin )  dan kemaslahatan ( akhlaaqul karimah ) dalam kehidupan.
Sebagai  salah  satu  anugerah-Nya, dengan  cara  pandang  kerahmatan  khas KUPI  ini,  realitas  perempuan  tidak dinafikan dan kapasitas perempuan tidak dipinggirkan.  Melainkan,  keterlibatan mereka dalam proses kelahiran pandangan  keagamaan,  justru  dianggap sebagai  keterpanggilan  sejarah  dan keniscayaan  peradaban  Islam.  Sebagai manusia  utuh,  hamba  dan  khalifah  di muka bumi, perempuan telah dianugerahi akal budi dan jiwa raga oleh Allah  SWT  Swt  yang  membuatnya kompeten dan kapabel dalam mengemban peran tersebut. Anugerah ini tidak boleh dikurangi oleh siapapun dan atas  nama  apa  pun.  Hasil  dari  ijtihad pandangan keagamaan, baik berupa fatwa atau  yang  lain,  seharusnya  pun  secara nyata  menjadi  anugerah,  terutama  bagi perempuan dan semesta. 21
Begitu  pun  pandangan  keagamaan dianggap  sebagai  kemaslahatan,  yaitu ketika proses dan hasilnya menempatkan perempuan  dan  laki-laki  sebagai  sama- sama subjek, yang dilibatkan, disapa, dan dipastikan benar-benar memperoleh manfaat darinya. Perempuan dengan dua kondisi khusus, yang biologis dan sosial, diperhatikan  dan  difasilitasi  agar  tidak
21 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Metodologi Fatwa Kupi, Cirebon: KUPI, 2022, hal. 80
lagi  mengalami  keburukan  dampak  dari kondisi  khas  tersebut.  Seharusnya, pandangan keagamaan yang dikeluarkan tidak  malah  melestarikan  keburukan, ketimpangan, kekerasan, dan ketidakadilan bagi perempuan.
Sebaliknya,  seluruh  institusi  keagamaan keagamaan  memfasilitasi  perempuan, dengan  seluruh  potensi  akal  budinya, bersama laki-laki, agar memiliki kenyamanan  untuk  ikut  berkontribusi sebagai  khalifah  yang  memakmurkan bumi,  dan  merasakan  kemakmurannya dalam kehidupan nyata.

## Contoh Produk Tafsir (Fatwa) KUPI
Penegasan  Al- Qur’an  a ntara  laki- laki perempuan dalam konsep mubadalah , kesalingan, yaitu:
ٰ َثَْن ُ أَو  ٍر َكَذ  ْنِم  ْمُكاَنْقَلَخ  اَّنِإ   ُساَّلنا  اَهُّيَأ  اَي اوُفَراَعَ ِلِ  َلِئاَبَقَو اًبوُعُش ْمُكاَن ْ لَعَجَو َّنِإ ْمُكَمَرْك َ أ َدْنِع َِّللّا ْمُكاَقْت َ أ َّنِإ ٌيِبَخ ٌميِلَع َ َّللّا
“ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi  Maha  Mengenal. ” (QS.  Al-Hujurat [49]:  13)
ۖ ٰىَوْقَّلِاَو  ِر ِب ْ لا َ َعَل اوُنَواَعَتَو َ لَو اوُنَواَعَت َ َعَل ِمْثِ ْ لْا ِناَوْدُع ْ لاَو “ Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran. ” (QS.  Al-Maidah [5]: 2) ٍسْفَن ْنِم ْمُكَق َلَخ يِ َّلَّا ُمُكَّبَر اوُقَّتا  ُساَّلنا اَهُّيَأ اَي اًيِثَك ً لاَجِر اَمُهْنِم  َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْنِم  َق َلَخَو ٍةَدِحاَو
ًءا َسِنَو اوُقَّتاَو َ َّللّا يِ َّ لَّا َنوُلَءا َسَت ِهِب َماَحْر َ ْ لْاَو َّنِإ ََّللّا َن َكَ ْمُكْيَلَع ًبيِقَر ا
“ Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah  selalu  menjaga  dan  mengawasi kamu . ” (QS. An-Nisa [4]:  1).
ْمِهِسُفْن َ أَو ْمِهِلاَوْم َ أِب اوُدَهاَجَو اوُرَجاَهَو اوُنَمآ  َنيِ َّ لَّا َّنِإ ْمُه ُضْعَب   َكِئٰ َلوُأ اوُ َصََنَو اْوَوآ َنيِ َّلَّاَو ِ َّللّا ِليِبَس  ِفِ
ٍضْعَب ُءاَ ِلِْو َ أ َنيِ َّ لَّاَو َمآ ْنِم ْمُكَل اَم اوُرِجاَهُي ْم َلَو اوُن اوُرِجاَهُي ٰ َّتََّح ٍءْ َشَ ْنِم ْمِهِتَي َلَو ِنوَإِ ْمُكوُ َصَْنَتْسا ِفِ ِنيِرلا ُمُكْيَلَعَف ُ ْصََّلنا َّ لِإ ٰ َ َعَل ٍمْوَق ْمُكَنْيَب ْمُهَنْيَبَو ٌقاَثيِم َُّللّاَو اَمِب َنوُلَمْعَت ٌي ِصَب
“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang- orang yang memberikan tempat kediaman dan  pertoLongan  (kepada  orang-orang muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lain lindung-melindungi. Dan (terhadap) orang-orang  yang  beriman,  tetapi  belum berhijrah,  maka  tidak  ada  kewajiban sedikitpun  atasmu  melindungi  mereka, sebelum  mereka  berhijrah.  (Akan  tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan) agama,  maka  kamu  wajib  memberikan pertolongan  kecuali  terhadap  kaum  yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. ” (QS. Al-Anfal [8]: 72)
َّنِإ ٱ َنيِ َّ لَّ ۡمِهِسُفن َ أَو ۡمِهِلَٰوۡم َ أِب ْاوُدَهٰ َجَو ْاوُرَجاَهَو ْاوُنَماَء ِليِبَس  ِفِ ٱ َِّللّ َوٱ َنيِ َّ لَّ ۡمُه ُضۡعَب  َكِئ ََٰٓلْوُأ ْآوُ َصََنَّو ْاوَواَء َو ٖۚ  ضۡعَب ُء ٓاَِلِۡوَأ ٱ َنيِ َّ لَّ نِرم مُكَل اَم ْاوُرِجاَهُي ۡم َلَو ْاوُنَماَء ِرم مِهِتَيٰ َلَو ن ٰ َّتََّح ٍء ۡ َشَ ِنوَإِ ْاوُرِجاَهُي ٱ ۡمُكوُ َصَنَتۡس ِفِ ٱ ِنيِرل ُمُكۡيَلَعَف ٱ ُ ۡصََّلن مُهَنۡيَبَو ۡمُكَنۡيَب ِۢمۡوَق ٰ َ َعَل  َّلِإ َو   قٰ َثيِرم ٱ َُّللّ ي ِصَب َنوُلَمۡعَت اَمِب
“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang- orang yang memberikan tempat kediaman dan  pertoIongan  (kepada  orang-orang muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lain lindung-melindungi. Dan (terhadap) orang-orang  yang  beriman,  tetapi  belum berhijrah,  maka  tidak  ada  kewajiban sedikitpun  atasmu  melindungi  mereka, sebelum  mereka  berhijrah.  (Akan  tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan) agama,  maka  kamu  wajib  memberikan pertolongan  kecuali  terhadap  kaum  yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Anfal [8]:  72)
Keempat  ayat  tersebut  adalah contoh  bagaimana  relasi  kesalingan, kemitraan dan kerjasama dianjurkan oleh al-Quran  terutama  relasi  antara  laki-laki dan perempuan.
Berikut  ini  ayat  al- Qur’an  yang secara  lebih  tegas  menyebut  relasi kemitraan dan kerjasama:
ٍضْعَب ُءاَ ِلِْو َ أ ْمُه ُضْعَب  ُتاَنِمْؤُم
ْ لاَو َنوُنِمْؤُم ْ لاَو
َنوُرُم ْ أَي ِفوُرْعَم ْ لاِب َنْوَهْنَيَو ِنَع ْنُم ْ لا َة َلَ َّصلا  َنوُميِقُيَو  ِر َك ُ َ لَوُسَرَو  َ َّللّا  َنوُعيِطُيَو  َة َكََّزلا  َنوُتْؤُيَو
َكِئٰ َلوُأ ُمُهُ َحَْ َيَس َُّللّا َّنِإ ََّللّا ٌزيِزَع ٌميِكَح
“ Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)
yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana. (QS. At-taubah [9]:  71) ْمُكْنِم  ٍلِم َعَ َلَمَع ُعيِضُأ  َل  ِرنَّأ ْمُهُّبَر ْمُهَل  َباَجَتْساَف ۖ ٰ َثَْن ُ أ ْو َ أ ٍر َكَذ ْنِم ْمُك ُضْعَب ْنِم ٍضْعَب ۖ َنيِ َّ لَّاَف اوُرَجاَه اوُجِرْخ ُ أَو ْنِم ْمِهِراَيِد اوُذو ُ أَو ِفِ ِليِبَس اوُلَتاَقَو اوُلِتُقَو ِرفَك ُ َ لْ يِرْ َ تَ  ٍتاَّنَج ْمُهَّن َلِخْدُ َلَْو ْمِهِتاَئِريَس ْمُهْنَع َّنَر ِ َّللّا ِدْنِع ْنِم اًباَوَث ُراَهْن َ ْ لْا اَهِتْ َ تَ ْنِم َُّللّاَو ُهَدْنِع ُن ْسُح ِباَوَّلثا
“ Maka Tuhan
mereka memperkenankan
permohonannya (dengan  berfirman):  "Sesungguhnya  Aku tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki- laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian kamu adalah turunan dari  sebagian yang lain.  Maka  orang-orang  yang  berhijrah, yang  diusir  dari  kampung  halamannya, yang  disakiti  pada  jalan-Ku,  yang berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir sungai-sungai  di  bawahnya,  sebagai pahala  di  sisi  Allah.  Dan  Allah  pada  sisi- Nya pahala yang baik" . (QS. Ali Imran [3]: 195)
Ayat tersebut penegasan kemitraan dan  kerjasama  antara  laki-laki  dan perempuan.  Secara  khusus  berkaitan dengan relasi mubadalah, kemitraan dan kerjasama  dalam  keluarga  terdapat pada ayat berikut:
1. Relasi rumah tangga secara umum َّنُهوُ ِشِ َعََو
ْ لاِب ِفوُرْعَم ْنِإَف َّنُهوُمُتْهِر َك ٰ َ سَعَف ْن َ أ اوُهَرْكَت اًئْي َش َلَعْجَيَو َُّللّا ِهيِف اً ْيَخ

## اًيِثَك
“ Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)
karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. ” (QS. An- Nisa [4]: 19)
2. Relasi  seksual  secara  khusus  antara suami istri.
ْمُكِئاَسِن  ٰ َ لَِإ   ُثَفَّرلا  ِماَي ِرصلا  َة َلْ َلِ ْمُكَل  َّلِحُأ َّنُه ٌساَ ِلِ ْمُكَل ْمُتْن َ أَو ٌساَ ِلِ َّنُهَل
“ Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari bulan  puasa  bercampur  dengan  istri-istri kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu, dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka. ” (QS. Al-Baqarah [2]: 187)
3. Ketenangan  dan  cinta  kasih  sebagai tujuan dan manfaat pernikahan
اًجاَوْز َ أ  ْمُكِسُفْن َ أ  ْنِم  ْمُكَل   َقَلَخ  ْن َ أ  ِهِتاَيآ  ْنِمَو ًةَ ْحََرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْيَب  َلَعَجَو اَهْ َلِِإ اوُنُكْسَتِل َّنِإ ِفِ َكِلَٰذ ٍتاَي َ لَ ٍمْوَقِل
َنوُرَّكَفَتَي
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan- Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir . ” (QS. Ar-rum [30]: 21)
Produk penafsiran dengan pendekatan KUPI diantaranya: 1. Tentang perkawinan Pernikahan merupakan suatu kebutuhan naluri yang menjadi salah satu institusi  paling  penting  bagi  komunitas manusia. Al- Qur’an secara detail menjelaskan  hikmah,  aturan  dan  tujuan
22 Nur  Rofiah,  Nalar  Kritis  Muslimah, Bandung: Afkaruna, 2020, hal. 3-4
23 Para Istri adalah pakaian para suami dan para  suami  adalah  pakaian  para  istri,  Al-Quran Surah AL-Baqarah ayat 187: َّنُهَّل  ٌساَ ِلِ ْمُتْنَاَو ْمُكَّل  ٌساَ ِلِ  َّنُه
pernikahan.  Pernikahan  tidak  hanya sebatas ijab-qobul atau persoalan seksualitas,  melainkan  perjanjian  yang kokoh  yang  harus  dipersiapkan  sebelum dan  setelah  akad,  seperti  disebut  dalam QS. An-Nisa [4]: 21.
هَنْوُذُخ ْ أَت   َفْيَكَو ْدَقَو ٰضْفَا ْمُك ُضْعَب ٰ لَِا ٍضْعَب َنْذَخَاَّو ْمُكْنِم ًقاَثْيِرم ا ًظْيِلَغ ا
“ Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya (kembali), padahal kamu telah menggauli satu  sama  lain  (sebagai  suami  istri)  dan mereka pun (istri-istrimu) telah membuat perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) denganmu? ” (QS. An-Nisa'[4]:21) Janji  yang  kokoh  berkaitan  dengan kesiapan mental kedua belah pihak, baik sebelum  atau  setelah  menjadi  pasangan suami  istri.  Menjaga  pernikahan  dalam pandangannya,  seorang  istri  bukan sebagai  objek,  melainkan  bertindak sebagai  subjek  penuh  sistem  penentu sakinah mawaddah warahmah , dipandang sebagai pasangan atau libas , 22 yang  berfungsi  menutup  aurat,  menjaga kesehatan,  menjaga  kehormatan  dan penjaga indah penampilan. 23
Perempuan sebagai subjek pengikat mitsaqan  ghalidza merupakan  respon budaya patriarki terhadap penafsiran bias pada  kata qawwamuna dan bima fadhdhallah dalam  surah  an-Nisa  ayat 34 24 .  Kata  “pemimpin”  seharusnya  tidak boleh dimaknai sebagai penguasa otoriter pengendali istri sekehendak hati, melainkan sebagai pengatur dan pembimbing menuju sakinah penuh cinta dan penuh kasih. Adapun “kelebihan laki - laki” tidak hanya soal basyariyah, karena faktanya,  terdapat  urusan pekerjaan  ulet
Artinya: “…Mereka  adalah  pakaian  bagimu  dan kamu  adalah  pakaian  bagi  mereka....” (QS.  Al- Baqarah [2]:187).
24 Badriyah  Fayumi, Dari  Harta  Gono-gini Hingga Izin Poligami… , hal. 96.
dalam rumah tangga hanya bisa dilakukan oleh seorang istri.
2. Tentang  tujuan  pernikahan  QS.  Ar- Rum [30]: 21
ٓ هِتٰي ٰا  ْنِمَو ْنَا َقَلَخ ْمُكَل ْنِرم ْمُكِسُفْنَا اًجاَوْزَا آْوُنُك ْسَتِرل اَهْ َلِِا َلَعَجَو ْمُكَنْيَب ًةَّدَوَّم ًةَ ْحََرَّو َّنِا ِْفِ َكِلٰذ ٍتٰي ٰ َ ل ٍمْوَقِ رل َنْوُرَّكَفَتَّي
“ Di  antara  tanda-tanda  ( kebesaran )-Nya ialah  bahwa  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu sendiri  agar  kamu  merasa  tenteram kepadanya.  Dia  menjadikan  diantaramu rasa cinta dan kasih sayang.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang berpikir. ” (QS. Ar-Rum [30]:21)
Tujuan pernikahan haruslah memenuhi tiga prinsip dasar yaitu, Pertama ,  sakinah,  maksudnya pernikahan merupakan wahana perlindungan  untuk  menjalani  hidup dengan  penuh  kedamaian  dan  aman. Kedua , mawaddah , maksudnya pernikahan merupakan ikatan yang dapat melahirkan  hubungan  saling  mencintai, saling menasehati dan saling menghargai. Ketiga ,  rahmah,  maksudnya kelembutan hati kepada orang yang dikasihi.
Dalam pandangan KUPI, suami-istri memiliki kesamaan hak untuk mencapai sakinah (ketentraman dan tempat berlabuhnya jiwa) melalui mawaddah   warahmah yang  tertanam dalam hati kedua pasangan tersebut. Kata mawaddah dan rahmah bukan  sekedar cinta  dan  kasih  sayang,  tetapi  harus dikaitkan dengan kata bainakum, sehingga  bermakna  timbal-balik  (baik suami atau istri bertindak sebagai subjek
25 Husein  Muhammad, Ijtihad  Kyai  Husein Upaya  Membangun  Keadilan  Gender ,  Jakarta: Rahima, hal. 9-10.
sekaligus objek).
Kata
mawaddah bermakna cinta yang termuat dalam  pernyataan  “aku  mencintaimu karena aku bahagia bersamamu”. Sedangkan rahmah adalah  kasih  sayang yang  terwujud  dalam  kalimat  “aku menyayangimu karena aku ingin membuatmu bahagia”. 25
Perempuan  sebagai  istri  memiliki kewajiban yang sama seperti suami untuk menerapkan mawaddah dan rahmah sekaligus, mawaddah tanpa rahmah akan menjadikan seorang istri selalu menuntut suami bahkan diluar batas
kemampuannya
untuk
membahagiakannya, sehingga suami berkorban atas nama cinta dan menjadikan  suami  sebagai  korban  atas tuntutan istri. Begitu juga seorang suami yang  hanya  memiliki mawaddah tanpa rahmah ,  demi  kebahagiaannya  akan menuntut istri untuk melayaninya, tanpa peduli  apakah  istri  kelelahan  atau  tidak mampu. Akibat yang sering terjadi ketika mawaddah tanpa rahmah adalah  sifat posesif,  over  protektif  dan  cemburu hingga membuat pasangannya tersiksa.
3. Tentang wanita karir ۤاَ ِلِْوَا ْمُه ُضْعَب  ُتٰنِمْؤُم ْ لاَو َنْوُنِمْؤُم ْ لاَو ُء ٍضْعَب َنْوُرُم ْ أَي ِفْوُرْعَم ْ لاِب َنْوَهْنَيَو ِنَع ِر َكْنُمْلا َنْوُمْيِقُيَو َةوٰل َّصلا َنْوُتْؤُيَو َةوٰكَّزلا َنْوُعْيِطُيَو َٰللّا َ لَْوُسَرَو ٰۤلوُا َكِٕى ُمُهُ َحَْ َيَس ُٰللّا َّنِا َٰللّا ِزَع ٌمْيِكَح ٌزْي :ةبولتا ( 71 )
“ Orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan,  sebagian  mereka  menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) ma'ruf dan mencegah (berbuat)  mungkar,  menegakkan  shalat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi rahmat  oleh  Allah.  Sesungguhnya  Allah
Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana. (QS. At-Taubah [9]:71)
Al- Qur’an  tidak  membedakan  jenis pekerjaan  laki-laki  dan  perempuan. Perintah  untuk  mencari  rezeki  dan anugerah Allah Swt. disampaikan dengan redaksi umum. Perempuan adalah manusia  dengan  segala  kehormatan dirinya mampu menghidupi dan merawat anak-anaknya,  menjadi  pribadi  yang mandiri  dan  dituntut  untuk  bekerja mandiri  meskipun  mereka  mempunyai suami. 26 Profesional  kinerja  laki-laki  dan perempuan  adalah  tuntutan  agama  dan bernilai  ibadah  yang  akan  menjadi persoalan rumit ketika melibatkan kaum perempuan  yang  sudah  bersuami  dan berkeluarga  dengan  problematika  tugas rumah tangga, kepentingan ekonomi dan sosial keagamaan. 27

## 4. Tentang  Perempuan  dalam  Aspek Keilmuan
Salah  satu  ayat  Al- Qur’an  yang dijadikan rujukan pensejajaran perempuan  dengan  laki-laki  dalam pendidikan adalah ayat tentang ulul albab dalam surah Ali Imran [3]: 190.
ِلْ َّ لِا  ِف َلَِتْخاَو  ِضْرَ
ْ لاَو  ِتٰوٰم َّسلا ِق ْ لَخ ْ ِفِ َّنِا ِراَهَّلناَو ِباَ ْ لَِ ْ لا  ِلِو ُ ِرل  ٍتٰيٰ َل “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit dan  bumi  serta  pergantian  malam  dan siang  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah)  bagi  orang  yang  berakal. (QS.  Ali 'Imran [3]: 190)
Kata  “Ulul  albab”  mencakup  laki - laki  dan  perempuan.  Kata  ini  sebagai penegas  bahwa  menjadi  pemikir,  dan perenun tentang kekuasaan Allah adalah hak setiap manusia tanpa ada pembatasan  jenis  kelamin.  Berpikir
26 Badriyah  Fayumi,  “Tiga  relasi  dalam Perkawinan”, dalam Majalah  Noor, Vol. III, Tahun 2015, hal. 16.
27 Badriyah  Fayumi,  “Tiga  relasi  d alam Perkawinan”…, hal. 18.
merupakan  bagian  dari  membaca  dan menghayati  segala  ciptaan  Allah  yang kemudian teraktualisasikan pada pengamalan  perintah  Allah.  Selain  itu, perintah  berfikir  termaktub  pada  makna “iqra’” dalam surah al - ‘Alaq ayat pertama:
َق َلَخ ْيِ َّلَّا  َكِربَر ِمْساِب ْأَرْقِا “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang  menciptakan! (QS.  Al- 'Alaq [96]: 1)
Berpikir  dan  membaca  merupakan langkah awal mendalami ilmu pengetahuan.  Keduanya  berbeda  dalam aplikasi, tetapi memiliki kesamaan makna yaitu  untuk  mendapatkan  pengetahuan. Artinya,  aspek  keilmuan  tidak  selalu berasal  dari  perintah  menuntut  ilmu, melainkan  tersirat  pada  ayat  yang  berisi perintah mengamati, berpikir, membaca, menghayati  dan  perintah  yang  memuat aspek keilmuan lainya. Perintah ini tidak dikhususkan pada kaum laki-laki, perempuan  juga  berhak  mengamalkan perintah  ini,  artinya  laki-laki  dan perempuan  memiliki  hak  yang  setara untuk berpendidikan dan
berpengetahuan. 28 Kontekstualisasi Dakwah Ulama Perempuan Milenial Perspektif KUPI. 1. Konteks Sosial Politik Al- Qur’an
dengan tegas memandang perempuan sebagai manusia yang  memiliki  kesamaan  misi  dengan laki-laki  untuk  menjadi  hamba  Allah 29 dan  kesamaan  hak  dalam  mencari  dan menguasai  penghasilan  yang  tidak  bisa dibagi  secara  sepihak  tanpa  izin  dan keinginan  dari  perempuan  tersebut.[26] Konteks  sosial,  posisi  setara  perempuan masih  terhalang  oleh  penafsiran  klasik
28 Badriyah Fayumi, “Kedudukan dan Peran Muslimah Jaman Now”…, hal. 88.
29 Badriyah Fayumi, et.al. , Mutiara Terpendam,  Perempuan  dalam  Literatur  Islam Klasik… , hal. 41.
pada  lafadz qawwamun dalam  surat  an- Nisa’ ayat 34 yang seharusnya seharusnya menyimpan maksud pemenuhan kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan, pembelaan, dan pembinaan. KUPI menilai superioritas laki-laki sudah tidak relevan dengan konteks saat ini. Kemutlakannya harus dirubah pada taraf relatif, karena era keterbukan memunkinkan perempuan lebih superior daripada laki-laki.
Daya  saing  yang  bebas  mengubah makna superior secara substantif. Bahwa seseorang  dapat  dikatakan  superior  jika memiliki kapasitas keilmuan dan keterampilan.  Perlakuan  diskriminasi laki-laki  yang  terinspirasi  dari  bahasa Qowwamuna perlu menginterpretasi untuk menemukan makna sesuai dengan prinsip kesetaraan. Seperti makna “berpotensi” umpanya, maka perempuan bisa  masuk  pada  istilah Qowwamuna , karena faktanya ada beberapa posisi yang selama  ini  diklaim  hanya  milik  laki-laki sudah diisi oleh kaum perempuan. Hal ini bukan  semata  salah  tafsir,  melainkan adanya  kontestasi  menjadi  pribadi  yang berkualitas dan berpotensi.
Legalisasi  kegiatan  sosial-politik bagi  kaum  perempuan  tergambar  dalam Al- Qur’an surat Al -Mumtahanah [60]: 12:
ۤاَج اَذِا ُّ ِبَِّلنا اَهُّي َآَٰي َكَء ُتٰنِمْؤُم ْ لا َكَنْعِياَبُي َٰٓ َعَل ْنَا َّ ل َن ْ كِ ْشُْي ِٰللّاِب اً ـْيَش َ لَّو َنْقِ ْسَْي َ لَو َ ْيِنْزَي َ لَو َن ْ لُتْقَي َّنُهَد َ لْوَا َ لَو َ ْيِت ْ أَي ْهُبِب هَنْيِ َتَْفَّي  ٍناَت َ ْيَب َّنِهْيِدْي َا َّنِهِلُجْر َاَو َ لَو َكَنْي ِصْعَي ِْفِ ٍفْوُرْعَم َّنُهْعِياَبَف ْرِفْغَتْساَو َّنُهَل َٰللّا َّنِا َٰللّا ُفَغ ٌرْو ٌمْيِحَّر ( ةنحتملما : 12 )
“ Wahai Nabi, apabila perempuan- perempuan  mukmin  datang  kepadamu untuk  mengadakan  baiat  (janji  setia) bahwa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu apapun dengan  Allah,  tidak  akan  mencuri,  tidak akan  berzina,  tidak  akan  membunuh
anak-anaknya,  tidak  akan  berbuat  dusta yang  mereka  ada-adakan  antara  tangan dan  kaki  mereka  dan  tidak  akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, terimalah baiat mereka dan mohonkanlah ampunan  untuk  mereka  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang . ” (QS. Al- Mumtahanah [60]: 12)
Ayat  di  atas  memberi  gambaran bagaimana  seorang  perempuan  tidak dilarang  untuk  terlibat  dalam  aktivitas sosial  dan  politik.  Sebagai  ilustrasi,  para ummahat  al- mu’minin berperan  aktif dalam  sosial  politik  (terlibat  dalam urusan  kenegaraan  dan  ikut  terlibat dalam  peperangan  mendampingi  Nabi) dan  sosial  keagamaan  (aktif  mengikuti kajian  baik  di  ranah  publik  ketika  Nabi mengisi  pengajian  dan  di  ranah  lokal ketika bersama Nabi dalam urusan rumah tangga). Pada aspek keilmuan Aisyah Ra. termasuk istri Nabi yang paling mumpuni dalam  keilmuan  agama,  kealimannya menjadi  rujukan  para  sahabat  ketika berhadapan dengan persoalan hukum.
Selain  Aisyah,  sejarah  ratu  Bilqis yang dikisahkan dalam Al- Qur’an sebagai pemimpin  yang  sukses  menjadi  simbol kepemimpinan perempuan untuk diikuti atau  dihindari.  Ratu  Bilqis  adalah  ratu yang baik penguasa kerajaan super power, makmur  dan  maju  dan  memiliki  hati terbuka sehingga secara sadar menerima ajakan  Nabi  Sulaiman  untuk  memeluk agama  Islam.  Kisah  ini  memiliki  makna informasi  yang  sekaligus  mengajak dengan  bahasa  “jika  perempuan  ingin menjadi  pemimpin  yang  hebat  tirulah keberhasilan  ratu  Bilqis.”  Barangkali pesan  ini  yang  hendak  disampaikan  Al- Qur’an.
Membatasi gerak dan peran perempuan pada persoalan rumah tangga merupakan  langkah  mundur,  karena prinsip  Al- Qur’an  maju  bersama  ke  arah yang lebih baik. Kiprah perempuan dapat
mengisi ruang-ruang yang biasa diisi oleh laki-laki  sepanjang  tidak  melanggar aturan Agama yang bersifat “ qath’i ’. pada aspek sosial ekonomi misalkan, perempuan  dapat  berkiprah  dengan bebas  baik  dengan  tujuan  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga  atau  karena alasan  karir. 30 karena  Allah  Swt.  tidak melebihkan  laki-laki  atas  perempuan, karena  standar  penilaian  terletak  pada kualitas dan kemampuan.
2. Konteks Keragaman Keragaman merupakan keniscayaan untuk  menciptakan  keharmonisan  dan kerukunan. aplikasi toleransi bisa upayakan  dengan  adanya  keragaman yang  dipahami  dari  aspek  terkecil  dan fundamental (memahami perbedaan laki- laki  dan  perempuan)  hingga  keragaman budaya  dan  lain  sebagainya.  Dengan paradigm  kerahmatan  dan  akhlakul karimah,  maka  segala  yang  tercipta  baik dalam  kontek  manusia  dengan  segala jenisnya dan alam semesta dengan segala ragamnya haruslah dapat menjadi rahmah dan dirasakan sebagai kemaslahatan  sehingga  dapat  berjalan sesuai dengan fitrah dan tujuan penciptaan  yang  berkeadilan  dan  saling memberi kebaikan.
Penjelasan Al- Qur’an tentang keragaman dalam QS. al-Hujurat/ 49: 13
ْمُكٰن ْ لَعَجَو  ٰثَْنُاَّو ٍر َكَذ ْنِرم ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّلنا اَهُّيَآَٰي
اَبَقَّو  اًبْوُع ُش َلِٕى اْوُفَراَعَ ِلِ َّنِا ْمُكَمَرْكَا ِ ٰللّا  َدْنِع ْمُكىٰقْتَا َّنِا َ ٰللّا ٌمْيِلَع ٌْيِبَخ ( تٰرجلحا : 13 )
“ Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang
30 Badriyah  Fayumi, Dari  Harta  Gono-gini Hingga Izin Poligami …, hal. 79.
paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Teliti .  (QS. Al-Hujurat [49]:13)
Ayat tersebut menjadi landasan atas keragaman  sekaligus  menjadi  rujukan persamaan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan  untuk  memperoleh  predikat taqwa.  Semangat  toleransi  tidak  akan terwujud  karena  adanya  perasaan  lebih baik  dari  yang  lainnya,  perasaan  yang hanya  menganggap  bahwa  ketakwaan merupakan  hak  kaum  laki-laki  karena memiliki fisik yang lebih kuat yang pada akhirnya  menimbulkan  sikap  marjinal terhadap  perempuan  dan  melahirkan bentuk-bentuk  intoleran  terhadap  hal yang berbeda.
Salah  satu  bentuk  pendorong keragaman adalah toleransi. Sikap toleran akan  mampu  menekan  radikalisme  dan ekstrimisme  yang  pada  puncaknya  akan menjadi duri dalam keragaman. Kehidupan  yang  majmuk  memunculkan beragam  budaya,  bahkan  dalam  Islam tercipta  budaya-budaya  yang  berbeda dengan budaya Arab yang ketika pertama kali hukum Islam diterapkan.
Menanggapi  kemajemukan  diperlukan toleransi agar dapat menciptakan kerukunan.  Toleransi  merupakan  nilai yang  memperkaya  pemahaman  bahwa tidak  ada  kesesuaian  antara  kekerasan dan Islam, sebaliknya Islam adalah agama yang rahmah, berkeadilan dan berkesetaraan. 31
3. Konteks Amar Ma’ruf dan Maslahah . Kata  “Ma’ruf” bermakna  kebaikan yang  bersifat  baku,  yaitu  syariat,  akal sehat  dan  kesalehan  sosial.  Kebaikan untuk istilah “kesalehan sosial”
menjelaskan  kebaikan  Tuhan  yang berhubungan dengan
kearifan
31 Badriyah Fayumi, “Kedudukan dan Peran Muslimah Jaman Now”..., hal. 19
lokal. 32 Amar  ma'ruf  merupakan  tugas wajib  seluruh  manusia  berakal  agar terhindar  dari  segala aspek  yang mengarah  kepada  kemungkaran.  Dalam beramar ma'ruf, tindakan yang semestinya  adalah  dengan  ma'ruf  agar mencapai  kemaslahatan.  Diskriminasi dan ketidakadilan terutama yang dialami perempuan  merupakan  masalah  serius yang  harus  ditangani  dan  melibatkan berbagai  pihak.  Keterlibatan  perempuan mengambil  bagian  dalam  ber-amar ma'ruf  sangat  penting  dilakukan,  karena terdapat  bagian-bagian  perilaku  amar ma'ruf  yang  hanya  patut  dilakukan  oleh perempuan.
Perintah amar ma’ruf nahi munkar tersebut dalam surat At-Taubah ayat 71:
ۤاَ ِلِْوَا ْمُه ُضْعَب  ُتٰنِمْؤُم ْ لاَو َنْوُنِمْؤُم ْ لاَو ُء ٍضْعَب َنْوُرُم ْ أَي ِفْوُرْعَم ْ لاِب َنْوَهْنَيَو ِنَع ِر َكْنُمْلا َنْوُمْيِقُيَو َةوٰل َّصلا َنْوُتْؤُيَو َةوٰكَّزلا َنْوُعْيِطُيَو َٰللّا َ لَْوُسَرَو ٰۤلوُا َكِٕى ُمُهُ َحَْ َيَس ُٰللّا َّنِا َٰللّا ٌزْيِزَع ٌمْيِكَح ( ةبولتا : 71 )
“ Orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan,  sebagian  mereka  menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) ma'ruf dan mencegah (berbuat)  mungkar,  menegakkan  shalat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi rahmat  oleh  Allah.  Sesungguhnya  Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (QS. At-Taubah [9]: 71)
Persamaan  tanggung  jawab  amar ma'ruf dan maslahah akan menghasilkan metode  yang  efisien  dan  tepat  sasaran. Anggapan  perempuan  sebagai  sumber fitnah merupakan pengertian yang salah.
32 Nursyahbani  Katjasungkana  dan  Ratna Batara  Munti, Dari  Inspirasi  menjadi  Harapan… , hal. 105.
33 Permata  Adinda,  Nyai  Badriyah  Fayumi, Ulama
Pendukung Kesetaraan
Gender, https://asumsi.co/post/nyai-badriyah-fayumi-
Faktanya,  perempuan  selalu  menjadi korban  kekerasan  psikis,  fisik,  ekonomi dan  seksual   baik  yang  terjadi  di  rumah maupun di ranah publik. Upaya mencegah tindakan tersebut perlu mendengar  dan  mengetahui  penyebab berbagai  persoalan  dengan  memberi solusi  melalui  konsep  amar  ma'ruf menuju  maslahah.  Era  keterbukaan  saat ini,  tidaklah  tabu  membicarakan  yang menjadi  persoalan  keluarga,  bahkan menghindarinya hanya melahirkan persoalan  baru  yang  lebih  berbahaya sehingga  tujuan  kemaslahatan  tidak mungkin tercapai. 33
Perempuan secara personal mampu mencegah kemungkaran dengan perannya sebagai ibu yang bisa mendidik generasi  yang  mampu  beramar-ma'ruf. Selain  itu,  kesadaran  bersama  berbagai pihak  untuk  memberikan  hak  penuh terhadap  perempuan  untuk  mendidik generasi  sesuai  kodratnya.  Maka  wacana KUPI  tentang  keulamaan  perempuan diharapkan memberi motivasi dan media untuk berdakwah bagi perempuan dalam rangka  mempersiapkan  generasi  yang berwawasan  agama  yang  kuat,  karena seorang perempuan akan menjadi madrasah  pertama  bagi  anak-anaknya. Dari  sinilah  akan  lahir  kemaslahatan- kemaslahatan yang dapat dirasakan  oleh semua. 34
4. Konteks Keulamaan Potensi  akal  manusia  tumbuh sebagai  pemberian  Tuhan  yang  bersifat hakiki. Dengan potensi tersebut manusia bisa menjadi apa saja sesuai batas potensi tersebut.  Potensi  akal  tidak  mengikat pada  aspek  biologis.  Baik  perempuan
ulama-pendukung-kesetaraan-gender , diakses pada 12 Juni 2021.
34 Nursyahbani  Katjasungkana  dan  Ratna Batara  Munti, Dari  Inspirasi  Menjadi  Harapan ..., hal. 83
maupun  laki-laki  memiliki  potensi  akal dengan kapasitas yang sama. Potensi akal lemah  perempuan  lahir  dari  penilaian sebagai objek yang dikendalikan pemiliknya. Potensi tersebut akan berbeda  bahkan  bisa  saja  lebih  unggul dari  akal  laki-laki  ketika  dipandang sebagai  subjek  yang  mampu  mengisi kapasitas akal dengan berbagai pengetahuan.  Kapasitas  akal  tanpa  batas digambarkan  Al- Qur’an  dengan  bahasa yang mengarah pada pemikiran, perenungan,  pembacaan  tanda-tanda kuasa  Allah  dan  secara  jelas  menyebut dengan  bahasa  “berakal”,  seperti  kata “Ulul  albab (orang  yang  bera kal)”  yang mencakup laki-laki dan perempuan. 35
5. Konteks Keadilan Keadilan  merupakan  hak  umat manusia  baik  secara  pribadi  maupun secara sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Penerapan keadilan sering dibenturkan  dengan  kondisi  tertentu seperti ekonomi, politik, sosial, keagamaan dan kesetaraan gender. Tolak ukur  keadilan  tidak  terletak  pada  aspek biologis,  bagi  KUPI  ketidakadilan  sering muncul  di  lingkup  keluarga  dan  kondisi sosial  masyarakat.  Kondisi,  adat  dan kebiasaan yang berkembang dimasyarakat  pada  prakteknya  justru diskriminatif  dan  tidak  adil,  misalnya, anak laki-laki pergi ke sekolah pada pagi hari  dan  anak  perempuan  pergi  ke sekolah  pada  sore  hari.  Tentu  saja  ini merugikan  anak  perempuan,  karena menurutnya  pagi  hari  waktu  yang  tepat untuk  menyerap  ilmu  dengan  kondisi
35 Badriyah Fayumi, Keadilan dan Kesetaraan Gender …, hal. 1.
36 Lihat surah Ali Imran ayat 139: ٰثَْنُا ْوَا ٍر َكَذ ْنِرم ْمُكْنِرم ٍلِمَعَ َلَمَع ُعْيِضُا ٓ َل ْ ِرنَّا ْمُهُّبَر ْمُهَل َباَجَتْساَف …
Maka,  Tuhan  mereka  memperkenankan permohonannya (dengan berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak menyia -nyiakan perbuatan  orang  yang  beramal  di  antara  kamu,
tubuh  masih  segar,  sedangkan  sore  hari setelah  bekerja  seharian  akan  merasa lelah,  mengantuk  dan  susah  menyerap ilmu.
Praktek  seperti  ini  muncul  karena alasan,  selain  ruang  belajar  tidak memenuhi,  kedekatan  perempuan  dan laki-laki  diruang  dalam  satu  ruangan menjadi  sumber  dosa,  godaan,  cobaan dan fitnah. Sebagai suatu istilah dosa dan godaan  kejahatan,  fitnah  secara  teknis berlaku  sama  untuk  laki-laki  dan perempuan,  meskipun  kenyataannya sumber fitnah selalu dialamatkan kepada perempuan. Akar pembatasan ini terletak pada reduksi perempuan sebagai sumber nafsu,  perempuan  sebagai  sumber  dosa berdampak pada semua segi
kemasyarakatan dan pendidikan. 36
Memandang  perempuan  sebagai sumber fitnah merupakan tindakan tidak adil,  karena  tidak  ditemukan  satu  ayat pun  dalam  al- Qur’an  yang  mendukung keyakinan  bahwa  perempuan  adalah sumber dosa dan kejahatan. Baik laki-laki maupun  perempuan  lahir  dari  satu nafs (jiwa) 37 sehingga kedua  memiliki kedudukan  yang  sederajat.  Perbedaan jenis kelamin tidak boleh menjadi alasan melegalkan perilaku tidak adil. Persoalan diskriminasi  dan  tidak  adil  terhadap perempuan, seperti poligami, pembatasan,  eksploitasi,  kekerasan  dan lain-lain  berasal  dari  ranah  lokal  tabu untuk ungkap di ranah publik. Bagi KUPI, ada  aspek  keagamaan  dalam  situasi bumkam  ini,  seperti  berdosa  jika membicarakan  hal  yang  menjadi  aib keluarga.  Untuk  mendapatkan  keadilan,
baik  laki- laki  maupun  perempuan,… (QS.  Ali 'Imran [3]: 195).
37 Kata Nafs dalam  Al- Qur’an  terdapat dalam  surah  an- Nisa’  ayat  pertama  yang  artinya: “ Wahai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu yang  telah  menciptakanmu  dari  diri  yang  satu jiwa…” . (QS.  An-Nisa'  [4]:  1),  Lihat  Nursyahbani Katjasungkana  dan  Ratna  Batara  Munti, Dari Inspirasi Menjadi Harapan …, hal. 78.
Al- Qur’an  dan  Hadits  menyeru  untuk menyampaikan rahasia dan mengidentifikasi  kesalahan  yang  dalam pandangan  umum  membuat  malu, bahkan  dalam  kondisi  tertentu  justru diharuskan. 38
Saat ini, perempuan sudah mendapatkan  haknya  secara  adil  dan merata,  ada  banyak  posisi  dan  bahkan terdapat sebagian instansi hanya merekrut  perempuan.  Kenyataannya, perempuan tetap saja mendapat perlakuan  tidak  adil,  karena  perempuan masih  dipandang  sebagai  objek  bukan sebagai  subjek.  Posisi  strategis  berbagai instansi  sudah  banyak  diisi  kaum perempuan,  umumnya  diraih  dengan tidak profesional dengan ukuran penilaian  masih  sebatas  pada  sifat  unik perempuan  yaitu  “punya  daya  tarik” bukan berdasarkan kualitas dan prestasi. Tindakan  seperti  ini  termasuk  bentuk diskriminasi  yang  bersembunyi  dalam jargon  keadilan  dan  kesetaran  gender. Sikap  profesional  dan  proporsional semestinya menjadi syarat bagi siapapun untuk menduduki posisi tertentu. Menilai perempuan sebagai makhluk yang memiliki daya tarik menjadikan keadilan gender justru tidak adil gender. sehingga, wacana  KUPI  perlu  menjadi  solusi  baru untuk  memandang  perempuan  sebagai makhluk yang sama dengan laki-laki yang mampu  menempati  berbagai  posisi berdasarkan kualitas dan kemampuannya.
Kesimpulan
Wacana dan gerakan ulama perempuan  mellinila  dengan  paradigma dan  pendekatan  yang  diusung  KUPI melahirkan sebuah pemikiran atau lebih dikenal  dengan  fatwa  secara  khusu  bagi KUPI  menunjukkan  tidak  hanya  soal
38 Nursyahbani  Katjasungkana  dan  Ratna Batara  Munti, Dari  Inspirasi  Menjadi  Harapan …, hal. 84.
eksistensi keulamaan perempuan, melainkan  tentang  kiprah  di  berbagai persoalan kehidupan dan kesemestaan.
Paradigma  KUPI  yang  bertumpu pada  kerahmatan  dan  akhlakul  karimah dengan  pendekatan  mubadalah,  ma’ruf dan  keadilan  haki-haki  bagaimana  visi- misi  islam  yang  rahmatan  lil  alamin diterapkan dengan memperhatikan aspek-aspek  yang  terangkum  dalam sembilan nilai dasar KUPI yaitu,
Ketauhidan, Kerahmatan, Kemaslahatan, Kesetaraan,
Kesalingan,
Keadilan, Kebangsaan, Kemanusiaan
dan Kesemestaan.

## Daftar Pustaka
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan Gender: Perspektif Al- Qur’an,
(Jakarta: Paramadina, 2001)
U. Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual &
Kontekstual: Usaha Memaknai Kembali Pesan Al- Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2009. Dadang S. Anshari,
et.al , Membincangkan Feminis:
Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Seorang Wanita , (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1997) Zaitunah
Subhan, Al- Qur’an dan
Perempuan;   Menuju  Kesetaraan Gender  dalam  Penafsiran ,  (Jakarta: Prenada Media Group, 2015) Sunarwoto, Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dan Rekonstruksi  Studi-studi   Al- Qur’an dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed), Hermeneutika  Al- Qur’an  Mazhab
Yogya , (Yogyakarta: Islamika, 2003).
Riffat  Hasan,  Teologi  Perempuan  dalam Tradisi  Islam:  Sejajar  dihadapan Allah?” dalam Jurnal Ulumul Quran , Vol.  1.  Tahun  1990,  hal.  49. https://journalfai.unisla.ac.id/index
.php/akademika/article/download/1 48/137.  Diakses  pada  08  Oktober 2022.
Fathiyah  Wardah,  “Kongr es  Ulama Perempuan Indonesia Hasilkan Tiga Fatwa,” https://www.voaindonesia.com/a/k ongres-ulama-perempua-indonesia- hasilkan-3-fatwa-/4005416.  Diakses pada 08 Oktober 2022.
Badriyah  Fayumi,  “Kami  tidak  Melawan Ulama
Laki- laki”, https://lokadata.id/artikel/Badriyah -fayumi-kami-tidak-melawan- ulama-laki-laki/.  Diakses  pada  08 Oktober 2022.
Badriyah Fayumi, “Memanggungkan
Suara Perempuan”,
https://kompas.id/baca/tokoh/soso k/2017/06/22memanggungkan- suara-perempuan/. Diakses pada 08 Oktober 2022.
Badriyah  Fayumi,  “Kami  tidak  Melawan
Ulama
Laki- laki”,
https://lokadata.id/artikel/Badriyah -fayumi-kami-tidak-melawan- ulama-laki-laki/.  Diakses  pada  08 Oktober 2022.
Zainal Abidin, “Tafsir Baru Fiqh Perempuan ,” dalam Jurnal Palastren , Vol. 3, No. 2  Desember Tahun 2010, hal.
400. https://fliphtml5.com/ganp/oawj/b asic/201-215, diakses pada 08 Oktober 2022.
Adz-Dzahabi, Ensiklopedia  Tafsir ,  Jilid  I, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hal. 1.
Ahmad  Baidowi, Tafsir  Feminis;  Kajian Perempuan  dalam  al- Qur’an  dan
Para Mufassir Kontemporer ,
(Bandung: Nuansa, 2005).
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2005).
Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi  Tafsir Al- Qur’an Kontemporer
dalam   Pandangan  Fazlur  Rahman ,
(Jakarta:  Sulthan  Thaha  Press, 2007).
Abd. Muid Nawawi, “Hermeneutika Tafsir Maudhu’i”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 9, No. 1, Juni Tahun 2016.
A.W.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Departemen
Pendidikan Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2008.
Permata  Adinda,  Nyai  Badriyah  Fayumi,
Ulama Pendukung Kesetaraan
Gender, dalam  https://asumsi.co/post/nyai- badriyah-fayumi-ulama- pendukung-kesetaraan-gender, diakses  pada  tanggal  09  Oktober 2022.
Adil  Nawayidh, Mu ’jam  al -Mufassirin: Min   Shadr   al-Islam   wa  hatta   al- ‘Ashr  al -Hadhir , Riyadl : Muassasah al-Nawayidh al-Tsaqafiyah, 1988. Zahra  Sief- Amir  Hosseini,  “Menata Kerangka
Penghapusan
Diskriminasi terhadap Perempuan,” dalam Mansoor al-Jamri dan Abdul Wahab  el  Efendi  (ed.), Islamisme, Pluralisme,  dan  Civil  Society, (terj.) Machnun Husein, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Eni  Zulaiha,  “Tafsir  Feminis:  Sejarah, Paradigma Dan  Standar  Validitas Tafsir  Feminis”,  dalam Al-Bayan: Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Tafsir, Vol. 11 Juni Tahun 2016.
Nursyahbani  Katjasungkana  dan  Ratna Batara Munti, Dari Inspirasi Menjadi Harapan;  Perempuan  Muslimah Indonesia dan Kontribusinya kepada Islam  yang  Pluralis  dan  Damai ,
Jakarta: Asosiasi LBH Apik
Indonesia, t.th,.
Badriyah  Fayumi, Dari  Harta  Gono-gini Hingga  Izin  Poligami, Jakarta:  PT. Nur Cahaya Teduh, 2015.
Yafi,  H.  A.  (ed), Jejak  Perjuangan  Keul
amaan Perempuan Indonesia . (Cirebon: Kongres Ulama Perempuan Indonesia. 2017)
DetikNews,  “Badriyah  Fayumi  Kalahkan Ida  Fauziyah  Jadi  Ketua PPKB”, dalam https://news.detik.com/berita/d- 848857/Badriyah-fayumi-kalahkan- ida-fauziyah-jadi-ketua-ppkb. diakses pada 09 Oktober 2022.
Swararahima,  “Mahasina  Darul  Qur’an
Wal Hadist, Cetak Kader Ulama dan Pemimpin Berkarakter Yang Berwawasan Kebangsaan”,
dalam  https://swararahima.com/20 18/12/11/mahasina-darul-quran-wal- hadist-cetak-kader-ulama-dan- pemimpin-berkarakter-yang- berwawasan-kebangsaan/,  diakses pada 09 Oktober 2022. Faqihuddin  Abdul  Kadir, et.al. ., Manual
Kongres Ulama Perempuan Indonesia , Cirebon: 2017.
Faqihuddin Abdul Kodir, Metodologi Fatwa Kupi, Cirebon: KUPI, 2022. Husein  Muhammad, Ijtihad  Kyai  Husein Upaya
Membangun
Keadilan Gender , Jakarta: Rahima.
Husein  Muhammad,  Mengaji  Pluralisme Mahaguru  Pencerahan,  Bandung:
Mizan, 2011.
Nur  Rofiah,  Nalar  Kritis  Muslimah, Bandung: Afkaruna, 2020. Badriyah  Fayumi,  “Tiga  relasi  dalam Perkawinan”, dalam Majalah  Noor,
Vol. III, Tahun 2015. Faqihuddin
Abdul Kadir, Memilih
Monogami , Yogyakarta: LKiS, 2005.
Abī al - Qāsim Jārullah Mahmūd bin Umar al- Zamkhsyarī, Al- Kasyāf ,   Juz  I
Beirūt:  Darul  al -Kutub  al-Ilmiyah, 1995.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbāh ,
Jilid II, Jakarta: Lentera Ilahi, 2002. M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’a n , Bandung: Mizan, 1996.
M.  Quraish  Shihab ,  Perempuan ,  Jakarta:
Lentera Ilahi, 2005.
Badriyah  Fayumi.  “Kebijaksanaan  Ratu Bilqis”, dalam Majalah Noor, Vol.03, Maret Tahun 2004
Badriyah Fayumi, “ Jilbab Bukan Kerudung”,  dalam Majalah  Noor, No. 12 Bulan Desember Tahun 2004. https://KUPIpedia.id/index.php/Makna_ Ulama_Perempuan https://id.wikipedia.org/wiki/Milenial