## ANALISIS POLA PERILAKU GENDER PADA MASYARAKAT KELAYU KABUPATEN LOMBOK TIMUR
B. Fitri Rahmawati dan Bambang Eka Saputra. Prodi Pendidikan Sejarah STKIP Hamzanwdi Selong email : fit_din07@yahoo.co.id , pak_de@gmail.com

## Abstract
The aims of study is to describe the pattern of gender behavior in Kelayu society  by  comparing  patterns  of  gender  behavior  in  housewife’s family with mother work’s family, and to analyze the differences between them. The  method  of  research  use  a  qualitative  method  with  the  techniques  of data  collection  such  as  interviews,  observation  and  documentation. Meanwhile,  the  techniques  of  data  analysis  used    Milles  and Hubberman’s    techniques  is  data  reduction,  data  display,  dan conclusion  drawing/verification.  The  results  of  this  study  showed  a pattern of gender behavior in society Kelayu as follows: (1) Men are the breadwinners  and  women  are  housekeeper.  (2)  Aggressiveness  is  male. With  the  aggressive  nature  allows  men  to  access  the  wealth  and  social status  in  the  community;  (3)  Respect  and  obedience  of  the  woman.
Women  are  required  to  have  a  high  adherence  properties,  especially adherence to  her husband and  their parents.;  (4) a high  activity level  is male.  Men  have  a  higher  level  of  activity  than  women,  since  small socialized  in  the  forms  of  the  game. They  do  a  lot  of  outdoor  activities, such as playing the game wide cap pistol, kites, and many other activities that require a lot of motion and outside the home; and (5) Women have a passive  nature  and  soft,  gentle  and  loving,  so  it  is  reasonable  given  the task of parenting. Weak women makes it requires protection from men.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pola perilaku gender pada  masyarakat  Kelayu  dengan  membandingkan  pola-pola  perilaku yang  ditunjukkan  oleh  keluarga  ibu  rumah  tangga  dan  ibu bekerja . Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik pengumpulan  data  seperti  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  Milles  dan Hubberman’s  yakni reduksi data, display data dan  verifikasi data. Hasil penelitian  ini  adalah1)  konstruksi  gender  pada  masyarakat  Kelayu  yaitu laki-laki  dianggap  kuat,  aktif,  rasional  sehingga  diberikan  kewajiban untuk mencari nafkah, sedangkan perempuan dianggap  lemah, pasif dan emosional  sehingga  diberikan  kewajiban  untuk  mengurus  anak  dan rumah  tangga;  2)  Masyarakat  Kelayu  melekatkan  gender  yang  berbeda kepada  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjadi  anggotanya;;  3)  Pada keluarga  ibu  rumah  tangga,  dikotomi  peran  sangat  jelas.;  4)  Pada
keluarga  ibu  bekerja  pembagian  peran  sedikit  longgar,  tetapi  dikotomi tetap ada.; 5) pola perilaku gender pada  masyarakat Kelayu adalah  laki- laki adalah pencari nafkah utama yang memiliki aktivitas tinggi di ranah publik, menjadi imam dalam keluarga yang harus dipatuhi dan dihormati, sedangkan perempuan  memiliki tugas utama sebagai  isteri dan  ibu  yang mengurus  rumah  tangga  dan  anak,  dan  harus  patuh  dan  hormat  kepada suami.

## Keywords: The pattern of gender behavior, Kelayu society
Kata kunci: Pola perilaku gender, masyarakat Kelayu

## A. PENDAHULUAN
Isu gender merupakan isu yang selalu hangat untuk dibicarakan. Meskipun bukan hal yang  baru,  namun  persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  gender  selalu bermunculan. Isu-isu mengenai kesetaraan gender, keadilan gender bahkan kesamaan gender  sudah  menjadi  dasar  dan  tujuan  dari  perjuangan  perempuan  dalam  beberapa dasawarsa terakhir ini.
Manusia  dari  sejak  lahir  sudah  dibekali  dengan  jenis  kelamin  biologis  sehingga  ia dikenal  sebagai  laki-laki  dan  perempuan.  Akan  tetapi  tidak  cukup  hanya  dengan memiliki  atribut  yang  sudah  dibawa  dari  sejak  lahir,  seseorang  akan  sempurna dikatakan sebagai laki-laki dan perempuan manakala ia sudah dapat berperilaku dan berperan  sesuai  dengan  yang  sudah  ditentukan  oleh  masyarakat  atau  yang  sering dikenal dengan istilah gender.
Gender lahir dari konstruksi sosial budaya masyarakat, sehingga akan berbeda antara satu  daerah  dengan  daerah  lain  dan  bisa  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Pada kenyataannya,  pelekatan  gender  juga  berbeda  antara  jenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan,  tergantung  dari  penafsiran  masyarakat  terhadap  jenis  kelamin  yang sudah dimiliki dari sejak  lahir.  Gender adalah gabungan antara blok-blok  bangunan biologis  dasar  dan  interpretasi  biologis  oleh  kultur  kita.  Perbedaan  penafsiran terhadap dua jenis kelamin yang berbeda ini menyebabkan perbedaan peran, hak dan tanggung  jawab  bahkan  seringkali  terjadi  perbedaan  harkat,  derajat  dan  martabat antara laki-laki dan perempuan. (Mosse, 2007: 2).
Perbedaan gender disinyalir sebagai penyebab ketidakadilan yang dirasakan terutama oleh  kaum  perempuan.  Asumsi  tersebut  berdampak  pada  munculnya  pergerakan- pergerakan  yang  menamakan dirinya sebagai gerakan  feminis  yang  bertujuan untuk memperjuangkan  perlunya  perempuan  mendapatkan  kesetaraan  gender.  Beberapa ketidakadilan  yang  dianggap  sebagai  penyebab  ketertindasan  perempuan  adalah  “ marginalisasi,  subordinasi,  stereotipe,  kekerasan  dan  beban  kerja”  (Mansour  Fakih, 2008).
Jika  kita  melihat  realita  yang  terjadi  sekarang  ini,  banyak  perempuan  yang  sudah mendapatkan  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  berbagai  bidang kehidupan  seperti  pendidikan,  hukum  dan  pekerjaan.  Bukan  hanya  laki-laki  yang boleh  bersekolah  tinggi,  tetapi  perempuan  pun  ternyata  banyak  yang  menempuh pendidikan  yang  lebih  tinggi  dari  laki-laki.  Dalam  hukum  misalnya  dengan dikeluarkannya  Undang-undang  perkawinan,  Undang-undang  KDRT,  perlindungan perempuan  dan  anak  menjadi  bukti  dari  perlakuan  yang  sama  antara  laki-laki  dan perempuan di  mata hukum.  Banyaknya perempuan  yang  masuk ke dunia kerja atau dunia  public,  yang  sama  dengan  laki-laki  juga  menambah  angka  keberhasilan perjuangan yang sudah dilakukan selama ini.
Persoalannya adalah apakah realita tersebut di atas sudah cukup untuk menjadi dasar untuk  menyatakan  bahwa  perempuan  sudah  benar-benar  setara  dengan  laki-laki? Agaknya  hal  tersebut  memerlukan  pengkajian  lebih  lanjut  terutama  bila  berkaitan dengan tatanan sosial masyarakat yang sudah mapan selama ribuan tahun. Meskipun gender adalah konstruksi  masyarakat yang dapat berubah, namun konstruksi gender terjadi melalui proses yang sangat panjang dan sangat lama. Perbedaan gender terjadi melalui  proses  yang  sangat  panjang  yang  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  atau  kultural  melalui  ajaran  keagamaan  maupun negara dan melalui proses panjang akhirnya dianggap sebagai ketentuan Tuhan yang tidak dapat diubah lagi. (Mansour Fakih, 2008: 9).
Terkait  dengan  hal  tersebut  di  atas  maka  akan  sangat  sulit  untuk  mengubah keseluruhan tatanan sosial budaya masyarakat yang sudah mengakar sejak lama. Hal ini akan berdampak pada ketidakutuhan kesetaraan yang diperoleh kaum perempuan. Boleh jadi mereka mendapatkan hak yang sama dalam hal pekerjaan tetapi dalam hal
yang  lain  belum tentu sama. Di dunia kerja, para perempuan bisa saja  mendapatkan hak dan perlakuan yang sama, akan tetapi dilingkungan tempat tinggalnya khususnya keluarga malah sebaliknya.
Hal  inilah  yang  mendasari  peneliti  mengkaji  masalah  gender  dalam  kehidupan keluarga  pada  masyarakat  Kelayu  Kabupaten  Lombok  Timur.  Studi  ini  dilakukan pada  keluarga  ibu  rumah  tangga  dan  ibu  bekerja  dengan  melakukan  perbandingan antara  kedua  keluarga.  Peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  gender  laki-laki  dan perempuan,  bagaimana  pola  perilaku  gender  yang  direpresentasikan  oleh  perilaku pada  keluarga  ibu  rumah  tangga  dan  ibu  bekerja.  Berdasarkan  latar  belakang tersebut, ada beberapa permasalahan yang menarik untuk dikaji dalam penelitian ini, yaitu: (1) Bagaimanakah konstruksi gender laki-laki dan perempuan pada masyarakat Kelayu Kabupaten Lombok Timur? (2) Bagaimanakah perbedaan gender antara laki- laki  dan  perempuan  pada  masyarakat  Kelayu  Kabupaten  Lombok  Timur?,  (3) Bagaimanakah  pola  perilaku  gender  pada  keluarga  ibu  rumah  tangga  masyarakat Kelayu  Kabupaten  Lombok  Timur?,  (4)  Bagaimanakah  pola  perilaku  gender  pada keluarga ibu bekerja masyarakat Kelayu Kabupaten Lombok Timur?, (5) Bagaimana pola perilaku gender pada masyarakat Kelayu Kabupaten Lombok Timur?.

## Perilaku Gender Dalam Kerangka Teoritis
Perilaku  merupakan  aktivitas  organisme  yang  mempunyai  bentangan  yang  luas. Perilaku adalah aktivitas yang dilakukan oleh individu yang terwujud dalam tindakan atau  sikap  karena  adanya  stimulus  yang  diterima  dan  dapat  diamati  oleh  pihak  luar serta dilakukan untuk mencapai tujuan tertentu. Menurut skinner (1938), dilihat dari bentuk respon terhadap stimulus  maka perilaku dapat dibedakan  menjadi dua  yaitu: 1)  perilaku  tertutup  respon  seseorang  terhadap  stimulus  dalam  bentuk  terselubung atau  tertutup.  Respon  atau  reaksi    terhadap  stimulus  ini  masih  terbatas  pada perhatian, persepsi,  pengetahuan, kesadaran  dan sikap yang terjadi pada orang yang menerima  stimulus  tersebut  dan  belum  dapat  diamati  secara  jelas;  2)  Perilaku terbuka, yakni respon seseorang terhadap stimulus dalam bentuk tindakan nyata atau terbuka.  Respon  terhadap  stimulus  tersebut  sudah  jelas  dalam  bentuk  tindakan  atau praktek yang dengan mudah dapat diamati atau dengan mudah dipelajari.
Mansour Fakih mendefinisikan gender sebagai “suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural” (Fakih, 2008: 8). Gender sebagai konstruksi sosial atau atribut yang dikenakan pada manusia  yang  dibangun  oleh  kebudayaan  manusia.  (Oakley  dalam  Riant  Nugroho, 2008:  3).  Atribut  tersebut  berupa  peran,  perilaku,  mentalitas  dan  karakteristik emosional. Sebagai bangunan sosial dan kultural maka gender bukanlah sesuatu yang tetap melainkan dapat berubah dari  waktu ke waktu dan berbeda antara satu tempat dengan tempat lain. Artinya setiap daerah memiliki gender yang berbeda tergantung dari  tatanan  sosial  budaya  yang  dimilikinya.  Kenyataan  bahwa  masyarakat  yang berbeda  memiliki  banyak  gagasan  yang  berbeda  tentang  cara  yang  sesuai  bagi perempuan dan laki-laki untuk berperilaku seharusnya.
Gender  merupakan  konstruksi  sosio-kultural  atas  perbedaan  jenis  kelamin.  Gender adalah  “gabungan  blok-blok  bangunan  biologis  dasar  dan  interpretasi  biologis  oleh kultur kita.” Pelekatan gender pada  laki-laki dan perempuan dilakukan  berdasarkan penafsiran  masyarakat  terhadap  jenis  kelamin  biologis  masing-masing.  (Mosse, 2007:  2)   Gender  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat  ditentukan  oleh  pandangan masyarakat tentang  hubungan  antara  laki-laki  dan  kelelaki-lakian  dan  antara  wanita dengan kewanitaannya. Pada umumnya  jenis kelamin  laki-laki  berhubungan dengan peran  gender  maskulin  seperti  kuat,  rasional,  jantan,  perkasa,  sementara  jenis kelamin  perempuan  berkaitan  dengan  gender  feminim  misalnya  lemah  lembut, cantik,  emosional  dan  keibuan.  Akan  tetapi  hubungan  tersebut  bukan  merupakan korelasi absolut.
Berdasarkan  penjelasan  teoritis  di  atas,  maka  perilaku  gender  yang  dimaksudkan dalam  penelitian  ini  adalah  segala  bentuk tindakan  dan  aktivitas  yang  didasari  oleh konstruksi  gender  yang  ada  pada  masyarakat  Kelayu.  Masyarakat  berperilaku berdasarkan  gendernya  masing-masing  yang  sudah  dibangun  dan  ditetapkan  oleh sosial kulturalnya.
Keluarga  adalah  sebuah  institusi  yang  terbentuk  karena  ikatan  perkawinan.  Di dalamnya  hidup  bersama  pasangan  suami-istri  secara  sah  karena  pernikahan (Djamarah, 2004:16). Pada dasarnya keluarga adalah sebuah komunitas dalam “satu atap”. Kesadaran untuk hidup bersama dalam satu atap sebagai suami-istri dan saling
interaksi  dan  perpotensi  punya  anak  akhirnya  membentuk  komunitas  baru  yang disebut  keluarga.  Dari  pengertian  di  atas,  maka  keluarga  yang  dimaksudkan  dalam penelitian  ini  adalah  sekumpulan  orang  yang  terdiri  atas  suami-istri  dan  anak  yang terbentuk  dari  ikatan  perkawinan  yang  hidup  bersama  dan  saling  berinteraksi  satu sama lain.
Dalam lingkungan keluarga inilah tempat penanaman nilai-nilai yang dilakukan oleh orang  tua  kepada  anaknya,  termasuk  juga  nilai  sosial  dan  budaya  yang  dianut  oleh masyarakat dimana keluarga tersebut bertempat tinggal. Internalisasi nilai ini terjadi melalui  identifikasi anak terhadap perilaku orang tuanya. Kebiasaan-kebiasaan  yang dilakukan  oleh  orang  tua  akan  diikuti  oleh  anak,  yang  nantinya  setelah  mereka dewasa  akan  menjadi  kebiasaan  dan  perilaku  si  anak  tersebut.  Misalnya  saja  anak laki-laki  memiliki  kecendrungan  untuk  meniru  ayahnya  dan  anak  perempuan  akan meniru ibunya.
Masyarakat  menunjuk  kepada  kehidupan  sekelompok  manusia  yang  hidup  bersama dalam suatu wadah dan juga pergaulan hidup manusia, sehimpunan orang yang hidup bersama  dalam  suatu  tempat  dengan  ikatan-ikatan  antara  aturan  yang  tertentu. (Hartomo,  2004:88).  Di  samping  itu  masyarakat  juga  dapat  diartikan  sebagai, sekelompok orang yang memiliki perasaan sama atau menyatu satu-sama lain karena mereka  saling  berbagi  identitas,  kepentingan-kepentingan  yang  sama,  perasaan memiliki,  dan  bisanya  satu  tempat  yang  sama.  (Suharto,  2005:47).  Dalam  bahasa Inggris  masyarakat disebut society , asal katanya socius yang berarti kawan. Adapun kata  masyarakat  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu syirk ,  yang  artinya  bergaul.  Adanya saling  bergaul  ini  tentu  karena  ada  bentuk-bentuk  aturan  hidup,  yang  bukan  di sebabkan oleh  manusia sebagai perseorangan, melainkan oleh unsur-unsur kekuatan lain dalam lingkungan sosial yang merupakan kesatuan.
Menurut perspektif antropologi, ada kecenderungan untuk melihat 2 tipe masyarakat, yaitu: (1) Satu masyarakat kecil yang belum begitu kompleks, yang belum mengenal pembagian  kerja,  belum  mengenal  struktur  dan  aspek-aspeknya  masih  dapat dipelajari  sebagai  satu  kesatuan.  (2)  Masyarakat  yang  sudah  kompleks,  yang  sudah jauh menjalankan spesialisasi dalam segala bidang, karena ilmu pengetahuan modern
sudah  maju,  teknologi  maju,  sudah  mengenal  tulisan,  satu  masyarakat  yang  sukar diselidiki dengan baik dan didekati sebagian saja.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi, dan tindakan, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2010:6).  Metode  deskriptif  merupakan  suatu metode  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi, suatu  sistem  pemikiran,  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar  fenomena  yang  diselidiki.  Dalam  penelitian  ini  yang  diteliti  adalah  pola perilaku  gender  pada  masyarakat  Kelayu  yang  ditunjukkan  oleh  perilaku-perilaku keluarga  ibu  rumah  tangga  dan  ibu  bekerja,  sehingga  merupakan  suatu  studi komparasi. Dengan  mengetahui perbandingan antara keduanya,  maka dapat diambil suatu deskripsi mengenai pola perilaku gender pada masyarakat Kelayu.
Sumber data dalam penelitian ini adalah anggota keluarga dari ibu rumah tangga dan ibu  bekerja  yang  terdiri  atas  isteri,  suami  dan  anak.  Sedangkan  sumber  data sekundernya  adalah  kepala  lingkungan,  dokumen-dokumen  yang  diperoleh  dari kelurahan dan literatur-literatur yang relevan dengan permasalahan penelitian.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Observasi  dilakukan  dengan  teknik  observasi  partisipan,  dimana  peneliti  bertempat tinggal bersama subjek penelitian, membaur menjadi anggota masyarakat di Kelayu. Dengan  demikian  observasi  dapat  dilakukan  setiap  saat  pada  waktu-waktu  yang berbeda  sesuai  dengan  aktivitas  yang  ditunjukkan  oleh  semua  anggota  masyarakat. Dengan demikian dapat diperoleh data yang lengkap mengenai perilaku masyarakat. Melalui observasi ini juga dapat diperoleh data yang kemudian dicatat dalam catatan lapangan,  yakni  percakapan-percakapan  masyarakat  mengenai  hal-hal  yang
tersembunyi,  dan  kadang  yang  bersifat  rahasia  dan  anggapan-anggapan  yang berkembang di dalam masyarakat yang tidak dapat di peroleh melalui wawancara.
Wawancara  dilakukan  untuk  mengetahui  alasan  mendasar  yang  dilakukan,  serta pendapat  subjek  penelitian  mengenai  masalah  penelitian.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengkonstruksi  penjelasan-penjelasan  mengenai  pola  perilaku  dari  sudut  pandang subjek  penelitian.  Teknik  yang  digunakan  adalah indepth  interwiew .  Teknik  ini memungkinkan peneliti memperoleh keterangan yang lebih mendalam dari informan. Dengan  menggunakan  pedoman  pertanyaan-pertanyaan  penelitian,  peneliti mengembangkan sesuai dengan kondisi informan.
Teknik  selanjutnya  adalah  dokumentasi  yakni  meminta  informan  untuk  membuat jadwal  kegiatan  harian  seluruh  anggota  keluarga,  sehingga  dapat  terlihat  segala bentuk  aktivitas  sehari-hari  yang  dilakukan  secara  rutin.  Dokumen  yang  digunakan juga adalah propil kelurahan kelayu utara yang diperoleh dari kantor kelurahan.
Berdasarkan  jenis  penelitian  yang  digunakan,  maka  peneliti  sekaligus  menjadi instrumen  kunci  dalam  penelitian,  dengan  dibantu  oleh  pedoman  wawancara  yang berisi  pertanyaan-pertanyaan  yang  dikembangkan  peneliti  pada  saat  melakukan wawancara.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data kualitatif  dengan  mengikuti  konsep  Milles  dan  Huberman.  Analisis  data  kualitatif dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas sehingga  datanya  sudah  jenuh.  (Sugiyono,  2010:91).    Data  yang  sudah  terhimpun melalui  metode-metode  pengumpulan  data  tersebut  di  atas,  pertama-tama diklasifikasikan  secara  sistematis.  Selanjutnya,  data  yang  sudah  terhimpun  dan diklasifikasikan  secara  sistematis  tersebut  disaring  dan  disusun  dalam  kategori- kategori  untuk  pengujian  saling  dihubungkan.  Melalui  proses  inilah  penyimpulan dibuat. Model analisis interaktif tersebut ditunjukkan pada gambar di bawah ini:
Data collection
Data display
Conclution : drawing/verifying Data reduction
Gambar 4.1  Komponen Dalam Analisis Data (Sugiyono: 2010:92)
Dalam  pengecekan  keabsahan  data,  digunakan  teknik  :  1)  Triangulasi,  dilakukan dengan cara triangulasi teknik, dan sumber data. Triangulasi teknik dilakukan dengan cara  menanyakan  hal  yang  sama  dengan  teknik  yang  berbeda  yaitu  dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Triangulasi  sumber dilakukan dengan cara menanyakan  hal  yang  sama  melalui  sumber  yang  berbeda  dalam  hal  ini  sumber datanya adalah laki-laki dan perempuan anggota keluarga dari ibu rumah tangga dan ibu bekerja; 2) Diskusi teman sejawat, Diskusi dilakukan dengan rekan (dalam hal ini anggota  peneliti)  sehingga  diperoleh  informasi  mengenai  data  yang  belum  terjawab agar peneliti kembali ke  lapangan, dengan demikian data menjadi semakin  lengkap; 3)  Pengecekan  anggota,  dilakukan  dengan  cara  mendiskusikan  hasil  perolehan  data kepada sumber-sumber data sehingga dapat mengoreksi kekeliruan dan memberikan tambahan informasi dan menilai kecukupan menyeluruh data yang dikumpulkan.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gender  lahir  dari  masyarakat  sebagai  interpretasi  dari  kondisi  biologis  manusia. Pelekatan gender didasarkan pada kondisi biologis manusia dan hasil dari interpretasi sosial  budaya terhadap  kondisi tersebut. Sebagaimana Julia Cleves Mosse (2007:  2) menyatakan bahwa gender adalah “ gabungan blok-blok bangunan biologis dasar dan interpretasi biologis oleh kultur kita”.
Pelekatan  gender  melalui  proses  yang  sangat  panjang  melalui  sosialisasi  dan internalisasi.  Keluarga  sebagai  bagian  dari  masyarakat  memiliki  andil  yang  sangat besar  dalam  pembentukan  gender  di  suatu  masyarakat,  karena  disinilah  proses pengenalan  gender  pertama  dimulai.  Di  dalam  keluarga,  anak  akan  dididik sebagaimana  gender  yang  sudah  ditetapkan  oleh  masyarakat  dimana  ia  tinggal. Identitas gender mulai berkembang pada saat seorang anak berinteraksi dengan orang disekitarnya,  baik  ayah,  ibu  maupun  saudara-saudaranya.  Seorang  anak  akan mengidentifikasi  gender orang tuanya  berdasarkan  kesamaan  jenis  kelamin  biologis
yang  dimiliki.  Orang  tua  dalam  memperlakukan  anak  laki-laki  dan  perempuannya akan  berbeda  sesuai  dengan  gambaran  mereka  mengenai  diri  si  anak.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  secara  sadar  atau  tidak,  orang  tua  memiliki  harapan  yang berbeda terhadap anaknya.
Sejarah  perbedaan  gender (gender  differences) antara  manusia  jenis  laki-laki  dan perempuan terjadi melalui proses yang sangat panjang. Oleh karena itu terbentuknya perbedaan-perbedaan  gender  dikarenakan  oleh  banyak  hal,  diantaranya  dibentuk, disosialisasikan,  diperkuat  bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  atau  kultural,  melalui ajaran  keagamaan  maupun  negara.  Melalui  proses  yang  panjang,  sosialisasi  gender tersebut  akhirnya  dianggap  menjadi  ketentuan  Tuhan,  seolah-olah  bersifat  biologis yang  tidak  bisa  diubah  lagi,  sehingga  perbedaan-perbedaan  gender  dianggap  dan dipahami sebagai kodrat laki-laki dan kodrat perempuan.
Gender memberikan pilihan-pilihan perilaku apa yang akan dilakukan anggota suatu masyarakat.  Menjadi  laki-laki  dan  perempuan  adalah  kodrat,  namun  menjadi maskulin atau feminin adalah pilihan masyarakat. Masyarakat sudah memilihkannya untuk  kita  bahwa  laki-laki  haruslah  maskulin  dan  perempuan  haruslah  feminin. Sehingga setiap anggota masyarakat haruslah berperilaku sesuai dengan  yang sudah dipilihkan masyarakat untuknya.
Peran gender yang dilekatkan masyarakat memberikan landasan bagi setiap perilaku seseorang.  Pada  masyarakat  Kelayu,  laki-laki  adalah  pencari  nafkah,  menjadi  imam dan  kepala  keluarga.  Oleh  karena  itu  lak-laki  haruslah  tumbuh  menjadi  sosok  yang kuat,  agresif,  rasional  dan  menjadi  panutan  bagi  perempuan.  Ia  harus  bertanggung jawab dan dapat melindungi keluarganya serta dapat memenuhi kebutuhan keluarga. Sedangkan perempuan haruslah lemah lembut, penyayang, memiliki rasa pengabdian yang tinggi. Sebagai seorang isteri ia harus patuh dan taat kepada suaminya. Sebagai pengurus  anak  dan  rumah  tangga,  ia  harus  merelakan  seluruh  waktunya.  Dan menyerahkan  seluruh  dirinya  untuk  suaminya.  Semua  tindakan  yang  dilakukan adalah atas izin suaminya.
Perbedaan gender tersebut  membawa  implikasi khususnya bagi  laki-laki   yaitu  laki- laki dapat memberikan jaminan pada keluarga untuk tetap melangsungkan hidupnya
dengan tercukupinya kebutuhan keluarga  yang selanjutnya anak-anak  laki-laki akan dapat  meneruskan  pekerjaan  ayahnya  kelak.  Sedangkan  perempuan  yang  lemah lembut  dapat  memberikan  jaminan  pada  tercipatnya  tempat  tinggal  yang  nyaman, bersih dan indah serta anak-anak yang tumbuh dan berkembang dengan kasih sayang yang terpenuhi dan selanjutnya anak perempuan akan meneruskannya. Anak laki-laki dididik untuk berperilaku seperti ayahnya sedangkan anak perempuan dididik untuk berperilaku  seperti  ibunya.  Bahwa  laki-laki  harus  kuat,  percaya  diri,  dominan, independen,  sedangkan  perempuan  harus  lemah  lembut,  penyayang,  patuh  dan pengabdian.

## 1. Konstruksi Gender pada Masyarakat Kelayu
Pada  masyarakat  Kelayu,  sejak  lahir  bayi  sudah  diberikan  panggilan  yang  berbeda antara  laki-laki  dan  perempuan,  “ndung”  untuk  bayi  laki-laki  dan  “ambek”  untuk bayi perempuan. Pada masa dewasanya nanti, akan digunakan kata kata ganti “ anta, mek” (artinya kamu, -mu) untuk laki-laki dan “kamu, bi”(artinya kamu, -mu) untuk perempuan.  Memasuki  pernikahan,  seorang  istri  akan  memakai  kata  “side,  de” (artinya kamu,  -mu) kepada suaminya dan  seorang suami  memakai kata “kamu, bi” (artinya  kamu,  -mu)  kepada  isterinya.  Dalam  pergaulan  sehari-hari,  kata  ganti  ini dipilah  dalam  penggunaanya.  Pada  orang  yang  lebih  tua  dipakai  kata  “side,  de” sedangkan untuk teman sebaya dan  yang  lebih  muda dipakai  “anta, me” untuk anak laki-laki  dan  “kamu,  bi”  untuk  anak  perempuan.  Ini  menunjukkan  tanda penghormatan kepada yang lebih tua, sehingga dalam relasi laki-laki dan perempuan dalam  rumah  tangga,  isteri  harus  menghormati  suaminya.  Jika  dibuat  hirarki,  maka kedudukan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan.
Melalui  aktivitas  bermainnya  anak-anak  sudah  diarahkan  sesuai  dengan  bagaimana orang  tua  mencitrakan  diri  anaknya,  contoh  kecil  bahwa  laki-laki  harus  lebih  kuat daripada  perempuan  maka  aktivitas  seperti  lari-lari,  memanjat  dan  aktivitas  fisik lainnya  sudah  menjadi  sewajarnya  bahkan  terus  distimulasi  agar  si  anak  mau melakukan  hal  tersebut.  Ketika  suatu  kasus  misalnya  anak  perempuan  senang memanjat,  dan  anak  laki  senang  dengan  boneka  dan  kegiatan  memasak,  maka  hal tersebut  dikatakan  “tidak  semestinya”.  Para  orang  tua  akan  merasakan  kecemasan jika ditemukan anak mereka memiliki perilaku tersebut.
Internalisasi  dan  sosialisasi  gender  akan  terus  berlanjut  ketika  anak  masuk  sekolah. Selain berinteraksi dengan anggota keluarganya, anak-anak juga berinteraksi dengan teman-temannya.  Anak  laki-laki  memiliki  kecenderungan  untuk  memilih  sesama laki-laki  untuk  menjadi  teman  mainnya,  begitu  juga  dengan  perempuan.  Anak-anak perempuan  bermain  masak-masakan  dengan  teman  perempuannya  di  rumah, sedangkan  anak  laki-laki  bermain  dengan  teman  laki-laki  ke  kebun-kebun,  bermain layang-layang dan lain sebagainya.
Sosialisasi  peran  semakin  jelas  terlihat  saat  si  anak  menginjak  masa  remaja,  anak perempuan  diajarkan  untuk  dapat  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga  seperti membantu memasak,  menyapu,  mencuci dan  menjaga adik-adiknya,  bahkan belanja keperluan  rumah  tangga;  sedang  anak  laki-laki  sangat  jarang  diminta  membantu pekerjaan rumah. Sebagian besar informan kebingungan saat mendeskripsikan tugas- tugas  yang  dikerjakan  anak  laki-lakinya.  Bagi  sebagian  besar  masyarakat,  tak terkecuali masyarakat Kelayu, rumah adalah tempat kerjanya perempuan. Tak heran jika  anak  laki-laki  jarang  bahkan  pada  beberapa  keluarga  yang  menjadi  informan, terutama keuarga ibu rumah tangga tidak pernah melakukan pekerjaan rumah karena dianggap itu menjadi kewajiban ibunya dan tugas saudara perempuannya.
Jika anak laki-laki boleh keluar pada malam hari, tidak demikian halnya berlaku pada anak perempuan. Keluarnya anak perempuan untuk bermain bersama temannya pada malam  hari  dianggap  perilaku  menyimpang,  karena  akan  membawa  konsekuensi yang  sangat  besar  jika  si  anak  salah  dalam  bergaul,  misalnya  hamil  di  luar  nikah yang  akan  membawa  aib  besar  bagi  keluarga.  Sehingga  banyak  dari  orang  tua mengumpamakan sulitnya memelihara anak perempuan seperti ungkapan “lebih baik menjaga satu kandang sapi daripada menjaga satu anak perempuan”.
Memiliki  anak  laki-laki  dan  perempuan  membawa  konsekuensi  dan  harapan tersendiri bagi orang tuanya. Pada anak perempuan, para orang tua berharap mereka dapat  membantu  pekerjaan  rumah  tangga  sehingga  beban  kerja  para  ibu  sedikit berkurang. Anak perempuan tidak memerlukan biaya banyak dalam pertumbuhannya sampai  dewasa  nanti.  Para  orang  tua  tidak  perlu  mengeluarkan  banyak  uang  untuk anak-anak  perempuan  mereka  karena  setelah  menikah  nanti,  mereka  akan  ikut
bersama  suami  masing-masing.  Lain  halnya  dengan  anak  laki-laki,  dari  sejak  lahir harus  sudah  dipersiapkan  biaya  yang  banyak,  mulai  dari  aqiqah,  perayaan  khitan, biaya  menikah  dan  pengadaan  tanah  dan  rumah.  Tetapi  mereka  akan  menjadi tumpuan  harapan  orang  tua  sebagai  tempat  bergantung  ketika  masa  tuanya  nanti. Para  ibu  rumah  tangga  dengan  keadaan  ekonomi  kurang  mampu  agaknya menghitung  untung  rugi  dari  segi  finansial  dan  besar  kecilnya  peran  si  anak  dalam membantu kehidupan orang tuanya.
Kesempatan  untuk  mengenyam  pendidikan  baik  pada  keluarga  ibu  rumah  tangga maupun ibu bekerja antara anak laki-laki dengan perempuan adalah sama. Para orang tua  selalu  berusaha  agar  semua  anaknya  dapat  melanjutkan  sekolah  tanpa  melihat jenis  kelamin.  Tetapi  jika  suatu  keadaan  mengharuskan  orang  tua  untuk  memilih antara  anak  laki-laki  dan  perempuan,  maka  yang  paling  diutamakan  adalah menyekolahkan  anak  laki-laki,  karena  anak  laki-laki  nantinya  akan  berkewajiban untuk  mencari  nafkah  bagi  anak  dan  istrinya.  Bahkan  ada  orang  tua  dari  keluarga informan  berpendapat  bahwa  yang  harus  dipikirkan  adalah  anak  laki  untuk  sekolah dan  penyediaan  tanah,  jika  anak  perempuan  cukup  disekolahkan  seadanya  saja,  tak perlu tinggi-tinggi karena nanti pada akhirnya tempat kembali  mereka adalah dapur dan  tugas  domestik  lainnya.  Pandangan  tradisional  seperti  ini  tampaknya  masih berkembang disebagian besar masyarakat.
Berdasarkan  propil  kelurahan  tahun  2013,  jumlah  perempuan  yang  menamatkan sekolah dasar, sekolah menengah dan diploma 1 (D1) lebih besar daripada laki-laki. Namun memasuki jenjang yang lebih tinggi, yaitu dari diploma 2 (D2) sampai Strata 2 (S2), laki-laki lebih besar jumlahnya daripada perempuan.
Tabel 1. Tingkat Pendidikan Masyarakat Kelayu Utara
Tingkat Pendidikan Laki-laki Perempuan Tamat SD/Sederajat 342 orang 451 orang Tamat SLTP/Sederajat 232 orang 304 orang Tamat SLTA/Sederajat 372 orang 437 orang Tamat D-1/Sederajat 116 orang 134 orang Tamat D-2/ Sederajat 97 orang 89 orang Tamat D-3/Sederajat 88 orang 71 orang Tamat S-1/Sederajat 167 orang 129 orang
Tamat S-2/Sederajat 22 orang 10 orang Tamat S-3/Sederajat 0 orang 0 orang

## 2. Perbedaan Gender Pada Masyarakat Kelayu
Berdasarkan paparan-paparan di atas, terdapat perbedaan gender antara laki-laki dan perempuan  pada  masyarakat  Kelayu.  Laki-laki  dianggap  kuat,  aktif,  rasional, dihormati,  sebagai  imam  dan  memiliki  ruang  gerak  yang  tak  terbatas,  sehingga ditempatkan  di  ranah  publik  sebagai  pencari  nafkah.  Sedangkan  perempuan dikatakan  lemah  lembuh,  pasif,  emosional,  menghormati  dan  mengabdi,  memiliki kasih  sayang  sehingga  ditempatkan  di  ranah  domestik  sebagai  pengurus  anak  dan rumah tangga.
Mempertukarkan  hal  di  atas  dapat  dikatakan  “tidak  semestinya”  sehingga  jika  hal tersebut  terjadi,  maka  laki-laki  dikatakan  “banci”  dan  perempuan  dikatakan “tomboy”  dan  setiap  orang  tua tidak  mengharapkan  hal  tersebut terjadi  pada  anak- anaknya.  Perbedaan  ini  sudah  dianggap  lumrah  dan  bukan  menjadi  suatu permasalahan  bagi  masyarakat  Kelayu,  bahkan  sudah  dianggap  sebagai  kodrat. Namun  dalam  kesempatan  untuk  mendapatkan  pendidikan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  belum  menikah  relatif  sama,  bahkan  pada  tingkat  SMA  dan Diploma, perempuan lebih banyak daripada laki-laki. Meskipun demikian, jika harus memilih tentang keutamaan, maka laki-lakilah yang harus lebih diutamakan.

## 3. Pola Perilaku Gender Pada Keluarga Ibu Rumah Tangga
Keluarga  ibu  rumah  tangga  di  Kelayu  Utara  membuat  dikotomi  yang  tegas  pada segala perilaku dan aktivitas anggota keluarganya. Laki-laki bekerja mencari nafkah sedangkan  perempuan  diam  dirumah  mengurus  anak  dan  mengurus  rumah.  Sebagai seorang  ibu  rumah  tangga,  kegiatan  sehari-hari  mereka  adalah  mengerjakan  tugas dan kewajibannya sebagai seorang  istri, seperti  memasak,  mencuci,  melayani suami dan lain-lain. Menurut para informan ini, semua itu sudah menjadi kewajiban setiap perempuan yang sudah menikah. Oleh karena itu, mereka mengajarkan kepada anak- anak  perempuannya  agar  memahami  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  seorang  istri.
Sosialisasi  semacam  ini  dilakukan  dengan  menganjurkan  kepada  anaknya  untuk membantu  pekerjaan  rumah  tangganya.  Anak-anak  perempuannya  diberikan  tugas untuk  menyapu,  mencuci  piring,  membuang  sampah,  kadang-kadang  belanja  sayur- mayur  dan  memasak,  mencuci  dan  menyeterika  baju  sendiri.  Sedangkan  anak  laki- laki  dibiarkan  begitu  saja  sampai  ia  dapat  melakukan  pekerjaan  seperti  ayahnya. Berikut ini disajikan tabel kegiatan sehari-hari ibu rumah tangga :
Tabel 2 Kegiatan Harian Keluarga Ibu Rumah Tangga No Kegiatan Istri Kegiatan Suami Kegiatan Anak Perempuan Kegiatan Anak Laki-Laki 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Memasak Mencuci piring Menyapu Mengepel Membuang sampah Mencuci baju Menyiapkan sarapan, makan  siang  dan  makan malam Mengantar anak  sekolah
Belanja sayur
Memasak Menyiram Nonton tv Main ke rumah saudara Bangun tidur Nonton tv Sarapan Berangkat kerja Sekolah/kuliah Membantu mencuci piring Menyapu Membuang sampah Mengepel Menyeterika Memasak Nonton tv Main-main
Sekolah/kuliah Main-main
Nonton tv
Para suami  biasanya  enggan  memberikan  bantuan kepada  isterinya, karena  menurut anggapan  mereka,  rumah  tangga  adalah  wilayahnya  perempuan,  akan  tidak  etis terlihat jika terdapat  laki-laki  yang  mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Meskipun banyak  diantara  ibu  rumah  tangga  ini  yang  bekerja  paruh  waktu  untuk  membantu suaminya melengkapi kebutuhan yang jelas-jelas sudah menjadi tanggung jawab para suami.
Menjadi  ibu  rumah  tangga  berarti  tidak  menghasilkan  uang,  kecuali  pada  ibu  yang bekerja  paruh  waktu.  Uang  hanya  dihasilkan  oleh  para  suami  yang  secara  otomatis juga  menjadi  pemilik  harta  kekayaan,  baik  berupa  rumah,  tanah  dan  kendaraan. sebagian  ibu  rumah  tangga  diberikan  wewenang  untuk  mengelola  penghasilan sehingga akses terhadap kekayaan tidak luas bagi ibu rumah tangga. Namun kontrol
terhadap  diri  sendiri  masih  dimiliki,  dengan  tidak  terlalu  dituntut  untuk  memiliki anak  dalam  jumlah  yang  diluar  keinginan  dan  kemampuan  isteri,  karena  semua suami tidak terlalu memperdulikan hal tersebut.

## 4. Pola Perilaku Gender Pada Keluarga Ibu Bekerja
Pada masyarakat kelayu sendiri jumlah perempuan yang bekerja 994 orang dari total jumlah  penduduk  perempuan  sebanyak  2.982  orang  atau  sekitar  33,33%  (profil kelurahan kelayu), secara kuantitas merupakan angka yang cukup menggembirakan. Akan  tetapi  secara  kualitas  masih  banyak  kendala  budaya  dan  struktural  yang membuat  perempuan  masih  menghadapi  kesulitan,  khususnya  dalam  hal partisipasinya  dalam  mengambil  keputusan  dan  kekuasaan.  Kita  dapat  melihat lingkungan  dan  struktur  budaya  tidak  banyak  mendukung  terciptanya  partisipasi penuh  dari  perempuan  dalam  dunia  politik  maupun  dalam  mengambil  keputusan. Data  profil  desa  Kelayu  menunjukkan  tidak  adanya  perempuan  yang  terlibat  dalam kegiatan  politik.  Selain  itu  juga,  peran    perempuan  dalam  memperkuat  ekonomi keluarga    tersebut    seringkali  tidak  diperhitungkan  dan  selalu  dianggap  sebagai pelengkap  saja  (pencari  nafkah  tambahan).  Persepsi  seperti  itu  tidak  saja mengesampingkan  peran  perempuan  dalam  keluarga  tetapi  di  sisi  lain  membebani kaum  laki-laki  dengan  tanggung  jawab  mutlak  terhadap  ekonomi  keluarga.  Atau sebaliknya,  karena  peran  mutlak  yang  dibebankan  kepada  suami/ayah  sebagai pencari  nafkah,  sehingga  peran  lain  seperti  pengasuhan  dan  pendidikan  anak,  serta peran-peran domestik lainnya menjadi peran mutlak ibu/istri.
Menjadi bekerja berarti memiliki peran ganda yakni sebagai isteri sekaligus ibu dan sebagai  wanita  bekerja,  karena  menjadi  wanita  bekerja  tidak  serta  merta  membuat perempuan  terbebas  dari  peran  reproduktifnya.  Bahkan  itu  salah  satu  syarat  yang diajukan  suami  ketika  hendak  memberikan  izin  kepada  isterinya  untuk  bekerja. Melihat  jadwal  kegiatan  harian  ibu  bekerja,  jumlah  jam  kerja  bagi  perempuan bekerja ini mulai dari pukul 05.00 s.d. pukul 22.00, termasuk pengasuhan anak yang terkadang  menyita  waktu  istirahat  malam  si  ibu  dirata-ratakan  17  hingga  18  jam perhari,  dibandingkan  dengan  waktu  kerja  laki-laki  yang  hanya  9  jam  (dari  pukul
08.00-17.00) (jadwal kegiatan harian ibu bekerja). berikut ini adalah jadwal kegiatan sehari-hari ibu bekerja:
Tabel 3 Jadwal Kegiatan Ibu Bekerja
No  Kegiatan isteri Kegiatan suami Kegiatan anak perempuan Kegiatan anak laki-laki 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Memasak Mencuci piring Menyapu Membuang sampah Mengepel Mencuci Menyiapkan sarapan, makan  siang  dan  makan malam Bekerja Belanja sayur Menyeterika Mengasuh anak Bekerja Menonton tv Membantu menyiram dan  menyapu halaman Sekolah/kuliah Memasak Mencuci Menyeterika Mengepel Sekolah/kuliah Membantu menyapu halaman dan menyiram
Bila  dibandingkan  dengan  ibu  rumah  tangga,  para  suami  ibu  bekerja  memberikan sedikit bantuan dalam pekerjaan rumah tangga. Hal ini terlihat dari tabel di atas dan observasi yang dilakukan peneliti, menyapu dan menyiram halaman menjadi rutinitas yang  dilakukan  para  suami  yang  kadang  diganti  oleh  anak  laki-lakinya.  Disamping itu  juga,  dengan  mendapatkan  upah  dari  pekerjaan  mereka,  mereka  dapat menggunakannya sesuai keinginan mereka sendiri.

## 5. Pola Perilaku Gender Pada Masyarakat Kelayu
Aktivitas-aktivitas  yang  ditunjukkan  keluarga  ibu  rumah  tangga  dan  ibu  bekerja menggambarkan  suatu  pola-pola  perilaku  dari  masyarakat  Kelayu.  Laki-laki  adalah pencari  nafkah  sehingga  aktivitas  lebih  banyak  dilakukan  di  luar  rumah,  sedangkan perempuan adalah pengurus rumah tangga, sehingga wilayah kerjanya adalah rumah.
Berikut anak-anak mereka disosialisasikan berdasarkan peran-peran di atas sehingga keluarga  memberikan  pedoman  perilaku-perilaku  kepada  anak-anak  mereka.  Anak laki-laki  harus  berperilaku  seperti  ayah  mereka,  begitu  pula  sebaliknya  anak perempuan harus berperilaku seperti ibunya.
Dengan  hanya  menjadi  ibu  rumah  tangga  atapun  bekerja  di  di  ranah  publik, perempuan tetaplah perempuan. Bagi  masyarakat Kelayu,  memiliki standar perilaku yang  harus dimiliki oleh seorang perempuan. perempuan adalah  isteri dan  ibu  yang harus  mengabdi  dan  menghormati  suami  dan  menyayangi  anak-anak.  sedangkan laki-laki  adalah  imam  bagi  keluarga,  menjadi  kepala  kelurga,  orang  yang  harus dihormati dan dipatuhi, memiliki derajat yang lebih tinggi daripada anggota keluarga yang lain terutama isteri. Berikut adalah contoh aktivitas laki-laki dan perempuan di Kelayu

## Gambar 2 aktivitas laki-laki dan perempuan pada masyarakat Kelayu

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan  dapat  disimpulkan  hasil  penelitian  ini  sebagai  berikut  1) konstruksi  gender  pada  masyarakat  Kelayu  yaitu  laki-laki  dianggap  kuat,  aktif, rasional  sehingga  diberikan  kewajiban  untuk  mencari  nafkah.  Ia  adalah  imam  bagi keluarga,  harus  dipatuhi  dan  dihormati.  Sedangkan  perempuan  dianggap    lemah, pasif dan emosional sehingga diberikan kewajiban untuk mengurus anak dan rumah tangga.  sebagai  seorang  isteri  ia  harus  patuh  dan  hormat  pada  suaminya  dan menyayangi anak-anaknya; 2) Masyarakat  Kelayu  melekatkan gender  yang  berbeda kepada  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjadi  anggotanya,  laki-laki  dianggap  lebih kuat  daripada  perempuan,  dan  berimplikasi  pada  perbedaan  peran  yang  diberikan, dimana  laki-laki  adalah  pencari  nafkah  dan  perempuan  adalah  pengurus  rumah
tangga;  3)  Pada  keluarga  ibu  rumah  tangga,  dikotomi  peran  sangat  jelas.  Laki-laki pencari  nafkah  dan  perempuan  mengurus  rumah.  Semua  pekerjaan  rumah  tangga dikerjakan  isteri  dibantu  anak  perempuannya,  tanpa  dibantu  oleh  laki-laki.  Anak- anak  diarahkan  mengidentifikasi  orang  tuanya  sesuai  dengan  jenis  kelamin  masing- masing.  Sedangkan  mencari  nafkah,  dapat  dibantu  oleh  isterinya;  4)  Pada  keluarga ibu bekerja pembagian peran sedikit longgar, tetapi dikotomi tetap ada. Laki-lakilah pencari  nafkah  utama,  perempuan  hanya  membantu.  Dan  perempuanlah  yang mengurus  rumah  tangga,  dan  suatu  waktu  akan  dibantu  suami  pada  satu  atau  dua pekerjaan.  Perempuan  tetap  harus  menghormati  suaminya  dan  keluarnya  bekerja seorang isteri harus atas dasar izin suaminya. Anak-anak diarahkan mengidentifikasi kedua orang tuanya; 5) pola perilaku gender pada masyarakat Kelayu adalah laki-laki adalah pencari nafkah utama yang memiliki aktivitas tinggi di ranah publik, menjadi imam  dalam  keluarga  yang  harus  dipatuhi  dan  dihormati,  sedangkan  perempuan memiliki tugas utama sebagai isteri dan ibu yang mengurus rumah tangga dan anak, dan harus patuh dan hormat kepada suami.

## REFERENSI
B.F.  Skinner  (1938). The  Behavior  of  Organisms:  An  Experimental  Analysis.
Cambridge, Massachusetts: B.F. Skinner Foundation.
Cleves Mosse, Julia. (2007). Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Rifka Annisa
Dixon, Ruth B. (1978). Rural Women at Work . United States of America: The Johns Hopkins University Press.
Djamarah  ,  Syaiful  Bahri.  (2004). Pola  Komunikasi  Orang  Tua  dan  Anak  Dalam Keluarga (Sebuah Perspektif Pendidikan Islam). Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Fakih,  Mansour.  (1996). Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fakih,  Mansour,  Ratna  Megawangi.  (2000). Membincang  Feminisme  Diskursus Gender Persfektif Islam . Surabaya: Risalah Gusti.
Hartomo H. (2004). Ilmu Sosial Dasar . Jakarta: Bumi Aksara
Moleong,  Lexi  J.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Nugroho,  Riant.  (2008). Gender  dan  Strategi  Pengarus-utamaanya  di  Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ollenburger,  Jane  C.,  Helen  A.  Moore,  (2002). Sosiologi  Wanita .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Sajogyo,  Pudjiwati.  (1983). Peranan  Wanita  dalam  Perkembangan  Masyarakat Desa . Jakarta: C.V. Rajawali.
Setiasih. (2005). Deskripsi tentang Ibu Bekerja. Jurnal Psikodinamik , Volume 7 No 1 Januari 2005
Sugiyono. (2010). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta
Suharto,  Edi.  (2005). Membangun  Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat  (Kajian Strategis  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial  dan  Pekerja  Sosial) . Bandung: Refika Aditama
Yulfira, Raharjo. (1995). Gender dan Pembangunan . Jakarta: Puslitbang Kependudukan dan Ketenagakerjaan, LIPI (PPT-LIPI)