http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)
Akuntabilitas Kinerja dalam Bingkai Tauhid Sosial:

## Suatu Refleksi Teologi Al Ma’Un
Oleh: Wa Ode Rayyani 1 , Ahmad Abbas 2
1 Universitas Muhammadiyah Makassar, 2 IAIN Parepare
1 waode.rayyani@unismuh.ac.id, 2 ahmad.abbas@stainparepare.ac.id Keywords: Abstract Accountability; Al Ma’un Teology; Muhammadiyah; Social Tauhid The study of this research aims to comprehend the concept and meaning  of  the  accountability  of  social  performance  in Muhammadiyah University of Makassar. This study is qualitative using interpretive paradigm through etnomethodology approach.  This  study  finds  that  Al  Ma’un  teology  in Muhammadiyah University of Makassar is termed in the form of the servitude to God. In the university, a lot of products are the manifestation of accountability of social performance providing fundamental  values  including  ukhuwah  and  sincerity  in conducting  the  performance  program,  profesionalism,  and independency. Kata kunci: Abstrak Akuntabilitas; Teologi Al Ma’un; Muhammadiyah; Tauhid Sosial Studi  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahamai  konsep  dan makna akuntabilitas kinerja sosial di Universitas Muhammadiyah  Makassar.  Studi  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan  paradigm interpretif  melalui  pendekatan etnometodolgi. Studi ini menemukan bahwa teologi Al Ma’un di  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  dimaknai  dalam bentuk  penghambaan  kepada  Tuhan.  Di  universitas  tersebut, produk-produknya adalah manifestasi akuntailitas kinerja sosial yang  menyediakan  nilai-nilai  yang  mencakup  ukhuwah  dan keikhlasan dalam menjalankan program kerja, profesionalisme, dan independensi .

## Pendahuluan
Akuntabilitas  secara  sederhana  dipahami  sebagai  pertanggungjawaban (Kurniawan, 2014). Akuntabilitas sosial sebagai sebuah pendekatan dalam membangun akuntabilitas  yang  berbasis  pada  perjanjian  publik,  dimana  masyarakat  biasa  atau organisasi masyarakat sipil yang berpartisipasi secara langsung maupun tidak langsung
untuk  membangun  akuntabilitas.  Secara  tradisional,  bentuk  akuntabilitas  sosial diwujudkan dalam bentuk, advokasi, investigasi jurnalisme, partisipasi dalam kebijakan publik,  penelusuran  pengeluaran  publik,  serta  semua  upaya  yang  dilakukan  untuk meningkatkan efektivitas mekanisme akuntabilitas internal pemerintah yang mana dapat dilakukan  dengan  melibatkan  masyarakat  dalam  berbagai  kebijakan  publik.  Tujuan akuntabilitas  sosial  ialah  memperbaiki  tata  kelola  serta  meningkatkan  efektivitas pembangunan dan pemberdayaan.
Dalam  sejarah  pendirian  dan  perkembangan  Muhammadiyah,  surah  Al  Ma’un memainkan  peranan  penting  sebagai  landasan  dan  spirit  perjuangan  dalam  melakukan transformasi  sosial.  Sampai  saat  inipun,  Al  Ma’un  masih  menjadi  dasar  bagi muhammadiyah untuk  melakukan berbagai  macam  aktivitas sosialnya.  Burhani  (2013) dalam  tulisannya  menyebutkan  bahwa  dari  rahim  teologi  Ma’un  lah,  sampai  saat  ini muhammadiyah  telah  memiliki  banyak  sekolah,  rumah  sakit,  dan  berbagai  fasilitas kepentingan  umat  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  membincangkan  perkembangan muhammadiyah dan amal usahanya berarti membincangkan mengenai bagaimana urgensi teologi Al Ma’un dalam menjaga eksistensi organisasi hingga saat ini atau dalam istilah Syafi’i Ma’arif disebut sebagai Al-Ma’unisme (Huda, 2011).
Dalam  berbagai  literatur  tafsir,  surah  Al  Ma’un  dipandang  sebagai  landasan teologis umat Islam, terutama Muhammadiyah dalam membebaskan kaum mustad’afin dari  keterbelengguan  sistem  yang  menindas,  kebodohan,  kemiskinan  dan  berbagai macam  patologi  sosial  lainnya.  Dalam  konteks  ber-muhammadiyah,  spirit  al  ma’un tersebut  diterjemahkan  dalam  tiga  pilar  utama,  yakni healing (pelayanan  kesehatan), schooling (pendidikan), dan feeding atau pelayanan sosial (Burhani, 2013).
Akuntabilitas  kinerja  organisasi  sesungguhnya  memiliki  akar  filosofis  dan substansial  pada  akuntabilitas  yang  bersifat  sosial  dalam  kehidupan  sesama  manusia. Muhammadiyah  secara  organisatoris  telah  menyadari  hakikat  dari  dimensi  sosial kehidupan  manusia  ini  melalui  kajiannya  atas  ayat  Al  Qur’an  surah  Al  Ma’un  yang populer dengan sebutan teologi Al Ma’un. Teologi Al Ma’un menjelaskan secara filosofis bagaimana sisi sosial manusia memegang peranan penting dalam kehidupan.
Dalam  era  kekinian,  tantangan  yang  dihadapi  manusia  semakin  kompleks. Dinamika  patologi  sosial,  mulai  dari  perilaku  amoral  yang  kian  marak  di  tengah masyarakat sampai pada kemiskinan dan kebodohan yang masih mengintai masyarakat Indonesia merupakan tantangan tersendiri bagi Muhammadiyah untuk
mengejawantahkan spirit Al Ma’un dalam kehidupan sehari-hari. Jika ini ditarik dalam ranah  kehidupan  manusia  secara  umum,  terutama  dalam  konteks  penelitian  ini,  maka dapatlah  dikatakan  bahwa  tanggung  jawab  sosial  manusia  bukan  hanya  predikat  yang melekat  secara  individu  semata.  Artinya,  manusia  dalam  mengemban  visi  dan  misi sosialnya sebagai khalifah di muka bumi tidak hanya sebagai individu semata. Sebagai makhluk  yang  niscaya  selalu  ingin  hidup  bersama  dalam  naungan  organisasi,  manusia juga memiliki tanggung jawab sosial sebagai sebuah organisasi. Bukankah memang, akan lebih mudah tercapai tujuan sosial manusia jika ia dilakukan secara bersama-sama?.
Tanggungjawab sosial perguruan tinggi bukanlah semata-mata diwujudkan dalam bentuk  aktivitas-aktivitas  yang  bermanfaat  bagi  kepentingan  masyarakat  semata, sebagaimana  yang  telah  diformulasikan  dalam  visi  dan  misi.  Tanggung  jawab  sosial perguruan tinggi juga menuntut bahwa setiap produk sosial yang dirasakan manfaatnya oleh  masyarakat  juga  menyisakan  ruang  interaksi  (pengawasan,  akses  informasi,  dan sebagainya)  antara  perguruan  tinggi  dan  masyarakat.  Interaksi  antara  perguruan  tinggi dan  masyarakat  terkait  dengan  pelayanan  sosial  yang  diberikan  akan  menciptakan akuntabilitas  sosial  yang  efektif  bagi  perguruan  tinggi.  Konsep  tentang  akuntabilitas sosial sendiri nampaknya belum begitu populer di perguruan tinggi. Akuntabilitas sosial selama  ini  merupakan  gagasan  yang  menjadi  sorotan  dalam  penyelenggaraan pemerintahan  pada  umumnya,  sebab  pemerintahlah  yang  menjadi  pelayan  utama masyarakat.
Selayaknya  entitas  pemerintah,  perguruan  tinggi  sebagai  institusi  yang memberikan  pelayanan  publikpun  mesti  memiliki  akuntabilitas  sosial.  Apalagi  hal  ini telah  diperjelas  dalam  tujuan  sosial  pendirian  Universitas  Muhammadiyah  Makassar. Dengan  demikian,  akuntabilitas  sosial  menjadi  media  yang  menjembatani  pihak Universitas Muhammadiyah Makassar dan masyarakat luas melalui produk-produk sosial yang  diberikan.  Penelitian  ini  akan  mengurai  bagaimana  konsep  akuntabilitas  sosial organisasi dipahami dan dipraktikkan di Universitas Muhammadiyah Makassar. Selama ini,  akuntabilitas  selalu  menjadi  sorotan  bagi  para  akademisi  dan  peneliti  untuk diaktualisasikan  ke  dunia  perusahaan  dan  lembaga  pemerintahan,  padahal  lembaga pendidikan sendiri belum tentu mewujudkan dengan baik mengenai konsep akuntabilitas sosial.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  interpretif  etnometodologi  untuk memahami  dan  memaknai  konsep  akuntabilitas  sosial  Universitas  Muhammadiyah Makassar.  Etnometodologi  menitikberatkan  pada  pemahaman  tentang  perilaku keseharian individu dalam lingkungan sosialnya dan bagaimana mereka menyelesaikan permasalahan  atau  pekerjaan  yang  mereka  hadapi  (Coulon,  2008).  “ Daily  activity ” merupakan kata kunci dan menjadi ciri khas etnometodologi.  Informan terdiri dari Unsur Pimpinan Universitas, Fakultas, Kepala Biro Keuangan serta  anggota Badan Pelaksana Harian (BPH). Seluruh  informan merupakan informan kunci dalam memberikan sumber informasi utama yang kami anggap relevan dan dibutuhkan terkait tema penelitian ini. Tabel 1. Informan Penelitian
Nama Jabatan Prof H. Irwan Akib M.Pd Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar H. Abd Rahman Rahim Wakil Rektor 1 Universitas Muhammadiyah Makassar Dr. Rosleny Wakil Rektor 2 Universitas Muhammadiyah Makassar Dr. H. Abdul Rahim Nanda Wakil Rektor 4 Universitas Muhammadiyah Makassar Ir. Darwis Lantik Anggota BPH Universitas Muhammadiyah Makassar Ibu Ruly Direktur Keuangan Universitas Muhammadiyah Makassar
Untuk mengumpulkan data empiris, kami menggunakan tiga teknik pengumpulan data, yaitu dengan teknik observasi, indepth interview dan dokumentasi. Observasi kami lakukan  sejak  pertama  kali  memasuki  situs  penelitian  hingga  penelitian  ini  berakhir. Proses  wawancara  direkam  dengan  menggunakan  alat  perekam.  Kami  juga menambahkan  beberapa  catatan  lapangan  dan  catatan  penting  lainnya  yang  sangat membantu  memperoleh  data  yang  lebih  akurat  serta  membuat fieldnote (catatan lapangan),  dan  transkrip  hasil  wawancara.    Data  non-empiris  didapatkan  melalui  olah pikir  dan  olah  rasa  (intuisi)  dalam  upaya  menemukan  makna  indeksikalitas  dan refleksikalitas  yang  disajikan  dalam  setting  alamiah  dan  natural  di  Universitas Muhammadiyah Makassar.
Metode  analisis  data  mengacu  pada  model  interaktif  yang  dikembangkan  oleh Miles  dan  Huberman  (1984)  yang  prosesnya  terdiri  atas  koleksi  data,  reduksi  data, penyajian  data  dan  pengambilan  kesimpulan/verifikasi.  Proses  analisis  data  dilakukan secara  terus  menerus  selama  penelitian  berlangsung.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Miles  dan  Huberman  (1984)  bahwa  aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas,  hingga  datanya jenuh. Data yang jenuh ditandai dengan tidak diperolehnya lagi data atau informasi baru. Terkait  dengan  metode  penelitian  yang  digunakan  maka  analisis  data  juga  dilakukan dengan mengikuti kaidah dalam penelitian etnometodologi yaitu dengan memperhatikan indeksikalitas  dan  refleksikalitas.  Indeksikalitas  dan  refleksivitas  merupakan  konsep penting  dalam  melakukan  analisis  data  etnometodologi  (Coulon,  2008).  Gamar  dan Djamhuri  (2015)  menyebut  indeksikalitas  sebagai  kelompok  tersurat,  yakni  yang merupakan kalimat terindeks yang berisi pemahaman para aktor dalam memahami peran mereka, dan refleksikalitas sebagai kelompok tersirat, yakni yang merupakan makna yang timbul  diluar  batas  kesadaran  para  aktor,  dan  keterkaitan  makna  antara  satu  peristiwa dengan  peristiwa  lainnya.  Dengan  begitu,  maka  proses  analisis  seluruhnya  dalam penelitian ini meliputi enam tahapan, yaitu koleksi data, reduksi data, penyajian ( display) data, indeksikalitas, refleksikalitas, verifikasi/ kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kepekaan Sosial dan Kehakikian Makna Akuntabilitas Kinerja
Sudah  menjadi  fitrah  bagi  manusia  sebagai  makhluk  Allah  ta’ala  yang memperoleh  anugerah  kepekaan  untuk  saling  menebar  cinta  dan  kasih  sayang  kepada sesama. Kepekaan tersebut diaktualisasikan dalam berbagai bentuk. Di level organisasi, Muhammadiyah telah menggagas berbagai bentuk kepekaan sosial tersebut. Pada awal pendiriannya, Kiai Ahmad Dahlan fokus untuk mengurusi masalah kemiskinan yang kala itu  merajalela  di  lingkungan  tempat  ia  tinggal.  Saat  ini,  masalah  yang  diihadapi  oleh masyarakat  muncul  dalam  wajah  yang  beragam  dan  memiliki  substansi  yang  sama. Kemiskinan, kebodohan dan berbagai patologi sosial lainnya menjelma dalam berbagai bentuk.
Muhammadiyah saat inipun hadir dalam kekuatan yang berbeda, terutama dalam hal pendidikan yang ditandai dengan lahirnya berbagai perguruan tinggi Muhammadiyah di seluruh wilayah Indonesia. Sebagai pilar kemajuan organisasi Muhammadiyah dalam
bidang  pendidikan,  Universitas  Muhammadiyah  Makassar    berusaha  melakukan transformasi,  baik  dalam  lingkungan  internal  universitas  maupun  eksternal  (sosial masyarakat).  Kinerja  dalam  bentuk  transformasi  sosial  masyarakat  dilakukan  sebagai wujud akuntabilitas organisasi yang sesungguhnya. Upaya untuk mencerdaskan generasi muda secara intelektual dilakukannya secara berkesinambungan hingga sekarang. Segala upaya peningkatan kualitas sudah dilakukan oleh semua pihak, baik para tenaga pengajar maupun  pengurus  di  tataran  strukural.  Ketersinambungan  semangat  dalam mengembangkan tradisi intelektual dan spiritual dalam lingkungan universitas bagi para civitas  akademika  dibarengi  juga  dengan  semangat  melakukan  transformasi  sosial masyarakat  yang  masih  terkait  langsung  dengan  pendidikan.  Terkait  dengan  hal  ini, Bapak  Abdul  Rahman  Rahim,  Wakil  Rektor  I  dalam  sebuah  wawancara  memberi penuturan sebagai berikut:
“….Yaa kami kira, apapun juga  yang namanya dilakukan oleh manusia itu tidak pernah mencapai harapan yang semestinya yaa…jadi, kualitas itu sendiri kan  itu  tidak  ada  akhirnya,  yang  ada  itu  kualitas  berkelanjutan,  mutu  yang berkelanjutan. Jadi kalau terkait ini maka tidak ada pilihan lain kecuali secara terus menerus peningkatan mutu peningkatan kinerja di lakukan...”
Pernyataan  tersebut  mengandung  beberapa  makna  indeksikalitas  yang  terkait dengan upaya Universitas Muhammadiyah Makassar dalam menjaga kualitasnya secara berkesinambungan sebagai bentuk aktualisasi visi dan misi Muhammadiyah itu sendiri. Pertama,  kualitas  merupakan  sesuatu  yang  tidak  pernah  memiliki  akhir.  Penggalan kalimat  “…jadi,  kualitas  itu  sendiri  kan  itu  tidak  ada  akhirnya,  yang  ada  itu  kualitas berkelanjutan, mutu  yang berkelanjutan…” sesungguhnya menegaskan bahwa kualitas harus  selalu  diperbaharui,  ditingkatkan  setiap  saat  dalam  sebuah  organisasi.  Kualitas bukanlah  sesuatu  yang  statis,  apalagi  stagnan.  Kualitas  adalah  sesuatu  yang  dinamis, mengikuti  kompleksitas  perkembangan  masalah  yang  dihadapi  manusia.  Hal  tersebut memang  sudah  disinyalir  oleh  Burhani  (2004)  bahwa  eksistensi  Muhammadiyah  akan terjaga jika ia mampu meningkatkan kualitasnya seiring dengan perkembangan zaman. Kedua, ketersinambungan kualitas meniscayakan bahwa setiap elemen dalam organisasi untuk  senantiasa  mengembangkan  mutu  secara  individual.  Mutu  Universitas Muhammadiyah Makassar dalam konteks ini tidak akan meningkat ketika tidak didukung dengan  peningkatan  mutu  di  level  anggota  organisasi.  Dalam  menjawab  peningkatan mutu secara berkesinambungan, Universitas Muhammadiyah Makassar memiliki ikhtiar yang  cukup  untuk  dapat  memberikan  kualitas  pelayanan  terbaik  bagi  segenap  civitas
akademika  maupun  masyarakat  secara  umum.  Sementara  itu,  refleksivitas  yang  bisa dipahami  dalam  pernyataan  tersebut  adalah  bahwa  ‘melayani’  merupakan  intisari  dari kehidupan  ini.  Penghambaan  merupakan  ruh  dari  kehidupan,  dan  sebagai  makhluk, manusia selalu diingatkan untuk selalu meningkatkan kualitas penghambaan di hadapan Allah swt. Demikian juga dalam hal pelayanan terhadap sesama, manusia dituntut untuk selalu memberikan yang terbaik yang ia miliki, mengevaluasi apa yang sudah diberikan, dan kemudian memperbaharui lagi kualitasnya agar tetap terjaga.
Niat  dan  ikhtiar  untuk  meningkatkan  kualitas  pelayanan  di  Universitas Muhammadiyah Makassar itu sendiri merupakan bentuk akuntabilitas universitas dalam rangka  mewujudkan  visi  dan  misi  Muhammadiyah.  Basis  nilai  dakwah  yang  diemban menjadikan  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  tidak  hanya  melakukan  fungsi tridharma-nya semata, melainkan juga melakukan pencerahan-pencerahan terhadap umat manusia  secara  luas.  Pencerahan-pencerahan  yang  dilakukan  dimaksudkan  untuk menciptakan  sebuah  transformasi  sosial  bagi  masyarakat,  dan  hal  tersebut  diwujudkan dalam  bentuk  dakwah.  Wujud  akuntabilitas  inilah  yang  sesungguhnya  dimaknai  oleh Universitas Muhammadiyah Makassar sebagai ‘the real accountability’ dalam organisasi bahwa  akuntabilitas  organisasi  adalah  pertanggungjawaban  terhadap  sesama  manusia, dan  pertanggungjawaban  itu  mengikuti  kodrat  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang memiliki tujuan sosial. Prof Irwan Akib, Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar, dalam sebuah kesempatan menuturkan hal sebagai berikut:
“…Ciri khas Unismuh ini bahwa perguruan tinggi ini selain sebagai lembaga pendidikan,  juga  mengemban  misi  dakwah  persyarikatan,  karna  itu  dalam segala  aktivitas  yang  dilakukannya  tidak  bisa  lepas  dari  dakwah.    Ini  yang membedakan unismuh dengan perguruan tinggi lainnya. Unismuh tidak hanya mengemban  pancadharma  perguruan  tinggi,  namun  juga  melakukan pencerahan-pencerahan bagi ummat…”
Penuturan  Rektor  tersebut  secara  tegas  menguatkan  eksistensi  Universitas Muhammadiyah  Makassar  sebagai  lembaga  pendidikan  sekaligus  menjadi  media pencerahan bagi masyarakat. Ada beberapa indeksikalitas makna yang terkandung dalam pernyataannya ialah bahwa akuntabilitas organisasi tidak bisa diwujudkan dalam internal Universitas  saja  melainkan  juga  diwujudkan  dalam  bentuk  relasi  terhadap  sesama; termasuk  juga  antara  Universitas  dan  masyarakat.  Hal  ini  berangkat  dalam  kerangka berpikir  bahwa  Universitas  Muhammadiyah  merupakan  media  pencerahan  bagi  umat. Jika  akuntabilitas  sebelumnya  dimaknai  dalam  lingkup  internal  Universitas,  maka akuntabilitas dalam konteks ini lebih menyentuh kehidupan rill masyarakat.
Secara  reflektif,  Pak  Akib  menyadari  bahwa  sudah  menjadi  tugas  individu manusia  maupun  organisasi  untuk  menebarkan  dakwah  terhadap  sesama.  Apalagi, Universitas  Muhammadiyah  Makassar  mengemban  amanah  besar  persyarikatan  untuk tidak  sekedar  mencerdaskan  generasi  melainkan  juga  mencerdaskan  spiritual  umat melalui gerakan-gerakan dakwah. Pada titik ini, dapatlah dipahami bahwa akuntabilitas kinerja organisasi pada universitas, secara hakiki berakar pada keyakinan bahwa setiap amanah yang diberikan oleh Allah swt, yakni dakwah amar ma’ruf nahi munkar harus ditegakkan sehingga universitas bisa menjadi media pencerahan bagi umat.
Kiai  Ahmad  Dahlan  sendiri  menekankan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan suatu wadah untuk menuju kepada kesempurnaan budi, yaitu mengerti baik dan buruk, benar dan salah, kebahagiaan dan penderitaan. Tujuan pendidikan dalam konsepsi Kiai Ahmad  Dahlan  ialah  melahirkan  individu  yang  utuh  menguasai  ilmu  agama  dan  ilmu umum, material dan spiritual serta dunia dan akhirat. Oleh karenanya, di Madrasah atau sekolah-sekolah  muhammadiyah,  pengajaran  tentang  ilmu  agama  dan  ilmu  umum diberikan secara proporsional (Mustapa, 2014).

## 2. Islam Dan Transformasi Sosial: Implementasi Teologi Al Ma’un
Kiai  Ahmad Dahlan sebagai  pendiri Muhammadiyah sendiri tidak lantas  hanya mengajarkan falsafah surah Al Ma’un tersebut dan implementasinya secara tradisional. Sejarah mencatat bahwa Kiai Ahmad Dahlan juga menggandeng Budi Utomo dan Kraton Yogyakarta dalam merealisasikan visi dan misi Muhammadiyah. Ini membuktikan bahwa sesungguhnya  Muhammadiyah  inklusif  dan  berpikir  visioner  dalam  mewujudkan  cita- citanya.
Keutamaan  teologi  Al  ma’un  dalam  menginspirasi  gerakan  persyarikatan Muhammadiyah secara umum dan Universitas Muhammadiyah Makassar secara khusus, dijelaskan oleh Pak Lantik  (Anggota BPH) dalam petikan wawancara berikut ini:
“…Hmm,,  teologi  al  ma’un  ini,,,  kami  kira  bukan  hanya  milik Muhammadiyah  saja  yaa…  semua  organisasi  islam  yang  berorientasi  pada perubahan  sosial  itu  kan  landasannya  ya  al  ma’un  itu….  Jadi  surah  itu memang diturunkan agar supaya umat islam menyadari ada tanggung jawab sosial  yang  diembannya  kan…?  Kan  di  luar  Indonesia...  banyak  pemikir- pemikir  juga  menggagas  perubahan  sosial..  ya  berangkatnya  juga  dari  al ma’un  itu.  Kiai  Dahlan  pun  melakukan  hal  yang  sama  di  Indonesia  dan sepengetahuan  kami…eee..Kiai  Dahlan  juga  terinspirasi  oleh  para  tokoh- tokoh dari luar kan… jadi,,, al ma’un ini begitu luas lingkupnya…”
Petikan wawancara menjelaskan beberapa makna indeksikalitas. Pertama, tidak dapat  disangkal  bahwa  landasan  gerak  perjuangan  Muhammadiyah,  tidak  terkecuali Universitas Muhammadiyah Makassar dibangun dari spirit teologi Al Ma’un. Gerakan perubahan sosial dalam berbagai aspek kehidupan yang dipelopori oleh Muhammadiyah berangkat  dari  pemahaman  dan  penghayatan  secara  mendalam  atas  surah  Al  Ma’un tersebut.  Tidaklah  heran  jika  kemudian  pemahaman  dan  penghayatan  yang  mendalam tersebut dijewantahkan dalam berbagai bentuk, seperti pendirian rumah sakit, pendirian sekolah,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  kekinian,  wajah  aplikatif  dari  teologi  al Ma’un  tersebut  kemudian  disebut  teologi  Mustad’afin,  teologi  kaum  yang  tertindas. Teologi Mustad’afin bukanlah sebuah teologi baru dalam dinamika gerakan perubahan dalam islam, tetapi ia merupakan konsep baru sebagai bentuk penafsiran yang lebih baru dari  teologi  Al  Ma’un  (Huda,  2011).  Kedua,  indeksikalitas  yang  bisa  dipahami  dari penggalan  pernyataan  adalah  bahwa  di  manapun  berada,  kader-kader  Muhammadiyah memiliki  kewajiban  untuk  melakukan  perubahan  sosial  di  lingkungan  sekitarnya. Resapan spirit Al Ma’un atau teologi Mustad’afin tersebut harus selalu dibuktikan dengan karya-karya nyata bagi setiap kader persyarikatan. Universitas Muhammadiyah Makassar sebagai amal usaha Muhammadiyah sudah semestinya juga mengilhami spirit ini.
Secara  spesifik,  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  memang  memiliki beberapa  bentuk  kegiatan  yang  bersifat  sosial.  Namun  demikian,  ruh  sosial  yang termaktub  dalam  kegiatan  kampus  tidak  lepas  dari  esensinya  sebagai  lembaga pendidikan. Misalnya, penuturan Pak Lantik di bawah ini yang menjelaskan bagaimana bentuk riil kepedulian Universitas Muhammadiyah Makassar:
“…eee,,  kalau  kegiatan  sosial  itu  kan  memang  di  bawah  persyarikatan Muhammadiyah  langsung…  misalnya  PWM  atau  PDMnya…  rumah  sakit, sekolah, dan lain sebagainya itu diinisiasi oleh pimpinan wilayah atau daerah yaa..  tapi  kalau  di  tingkat  amal  usaha  seperti  unismuh  ini..  kegiatannya  kan tidak  jauh-jauh  dari  pendidikan..  misalnya,  di  lingkungan  kampus  ini,  kami punya dua sekolah binaan yaitu SMP dan SMA Muhammadiyah Unismuh… tidak  hanya  itu,  kampus  juga  punya  desa  binaan…  dan  itu  adalah  wujud kepedulian Unismuh terhadap pendidikan di masyarakat,,, jadi bukan hanya di dalam kampus saja… dan kami juga mengadakan program dakwah untuk setiap tahunnya..seperti  mengirimkan  para  muballigh  untuk  menyiarkan  dakwah  di lingkungan luar kampus.. nah, kalau kaitannya dengan perubahan sosial,,, yaa unismuh berperan dalam bidang pendidikan… artinya yaa,, bekal-bekal yang diterima oleh mahasiswa,,, dan aktivitas sosial organisasi di tingkat mahasiswa bisa menjadi bekal berharga… kan nanti mereka bisa kembali dan melakukan perubahan di tempatnya masing-masing…”
Pak  Lantik  secara  komprehensif  menjelaskan  bahwa  kegiatan  sosial  memang menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  Muhammadiyah.  Akan  tetapi,  yang  perlu disadari bentuk kegiatan sosial tersebut, misalnya pendirian rumah sakit dan panti asuhan, bahkan Universitas sendiri berada di bawah Persyarikatan Muhammadiyah. Oleh karena itu,  secara  spesifik,  Universitas  bergerak  dalam  bidang  pendidikan,  sekalipun  ruang lingkupnya tidak terbatas pada pengajaran di kampus. Dalam pernyataan tersebut, dapat diketahui  bahwa  kepedulian  sosial  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  diwujudkan dengan  cara  membina  desa  dan  sekolah  di  lingkungan  Universitas  Muhammadiyah Makassar sendiri.
Keberadaan  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  juga  membawa  berkah  bagi lingkungan  sosialnya.  Sebagai  salah  satu  universitas  swasta  terbesar  di  Makassar, Universitas Muhammadiyah Makassar banyak memberikan kontribusi yang positif dalam meningkatkan ekonomi masyarakat yang ada disekitarnya. Mulai dari pemilik kos-kosan, warung  makan,  transportasi  rakyat  seperti  ojek  dan  bentor,  fotokopi,  hingga  penjualan alat  tulis  memperoleh  manfaat  dari  keberadaan  kampus  Universitas  Muhammadiyah Makassar.  Sebagai  contoh,  wujud  akuntabilitas  sosial  adalah  pemberian  izin  untuk membuka  kantin  di  dalam  lingkungan  kampus,  penjualan  alat  tulis  maupun  keperluan fotocopy ,  bahkan  di  depan  masjid  kampus,  ada  penjual  bakso  dengan  gerobak  dorong yang  setiap  hari  berjualan  di  sana.  Inti  tentu    terlihat  bahwa  keberadaan  Universitas Muhammadiyah  Makassar  tidak  bisa  dilepaskan  dari  masyarakat  sekitar  tempatnya berada.  Dengan  demikian,  Universitas  membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan masyarakat  sekitarnya.  Hubungan  ini  sebagai  salah  satu  bentuk  pertanggungjawaban sosial Universitas terhadap sesama manusia.
Pernyataan  Pak  Darwis  Lantik  juga  didukung  oleh  hasil  wawancara  bersama Bapak Abdul Rahman Nanda:
“…Naah..  kalo  di  sini  [unismuh  Makassar],  semua  kader  menyadari  betul tentang  teologi  al  ma’un  itu...  Cuma  pada  prakteknya  kan  beda-beda… misalnya kampus dengan amal usaha yang lain berbeda kan..kalo rumah sakit itu  kan  melayani  kebutuhan  kesehatan  masyarakat…mungkin  juga  ada program  pengobatan  gratis  dan  lainnya…  kalo  unismuh…  ya  kita  ingin melakukan perubahan melalui pendidikan dan dakwah… harapan besarnya,, dari pendidikan itu,,, nanti akan menciptakan perubahan di masyarakat kelak.. dan tujuan Muhammadiyah bisa terwujud dan semakin meluas nanti lingkup pergerakannya…”
Dari pernyataan tersebut,  Universitas Muhammadiyah Makassar tetap memiliki komitmen  untuk  mewujudkan  akuntabilitas  sosialnya  melalui  dunia  pendidikan.  Dari dunia  pendidikan,  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  berharap  dapat  memberikan bekal  kepada para civitas  akademika berupa nilai-nilai  Islam dan pada akhirnya, bekal tersebut akan digunakan untuk melakukan perubahan sosial di masyarakat sehingga cita- cita besar Muhammadiyah mampu tercapai.
Dalam  konteks  pemikiran  yang  lebih  global,  Muhammad  Abduh,  seorang cendekiawan  muslim  kontemporer,  memandang  pendidikan  sebagai  sebuah  sarana perubahan masyarakat secara makro yang meyakini bahwa pendidikan di bawah naungan Islam  tidak  spenuhnya  tergantung  pada  sistem  barat  tetapi  memadukan  atau  menyerap rasionalitas  barat  dalam  pendidikan  Islam  akan  menghasilkan  perubahan  dalam kehidupan umat Islam sendiri (Normuslim, 2013). Oleh karena itu, visi perubahan dan pencerahan  yang  diemban  oleh  Universitas  Muhammadiyah  melalui  dunia  pendidikan dapatlah dikatakan menyerap spirit pemikiran pembaharuan para cendikiawan muslim di dunia dan perubahan dan pencerahan itu masih dapat dirasakan hingga hari ini.

## 3. Falsafah Nilai Akuntabilitas Kinerja Sosial: dari Tuhan kembali ke Tuhan
Akuntabilitas sosial yang ditunjukkan oleh Universitas Muhammadiyah Makassar yang  didasarkan  pada  spirit  al-ma’un  dan  termaktub  beberapa  nilai  mendasar  yang terkandung di dalamnya menjadi faktor pendorong bagi terwujudnya akuntabilitas sosial Universitas Muhammadiyah Makassar. Nilai-nilai yang melandasi praktik akuntabilitas sosial Universitas Muhammadiyah Makassar antara lain sebagai berikut:
a. Nilai keikhlasan dan ukhuwah (persaudaraan).
Nabi  sendiri,  Muhammad  SAW,  telah  menegaskan  bahwa  sebaik-baik  diri seorang  muslim  adalah  yang  paling  memberi  manfaat  bagi  orang  lain,  atau  muslim lainnya. Allah SWT telah mengutusnya sebagai rahmat seluruh alam semesta, termasuk di dalamnya seluruh umat manusia tanpa mengenal status dan batasan keyakinan. Prinsip ukhuwah  di  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  adalah  membangun  persaudaraan, kebersamaan  dan  kerjasama.  Manifestasi  ukhuwah  di  universitas  ini  tampak  pada kegiatan  pengkaderan  organisasi  Muhammadiyah  baik  untuk  tingkat  mahasiswa, karyawan maupun dosen. Beberapa organisasi otonom yang ada di dalam kampus seperti tapak  suci,  hizbul  wathan  dan  Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM).  Internal universitas  juga  tergabung  dalam  organisasi  otonom  Muhammadiyah  seperti  aisyiah
(untuk  organisasi  perempuan),  Pemuda  Muhammadiyah.  Kegiatan-kegiatan  tersebut mempererat  rasa  persaudaraan  dan  kebersamaan  dalam  ber-Muhammadiyah,  saling mengenal, rasa saling menyayangi sebagai saudara muhammadiyah. Nilai-nilai ukhuwah tersebut menumbuhkan rasa saling percaya, kerjasama dan koordinasi pekerjaan sehingga menciptakan  sebuah  kesatuan  unit  kerja  yang  solid.  Itulah  mengapa  dalam  kegiatan muktamar, warga muhammadiyah sangat antusias menyambutnya. Karena tingginya rasa ukhuwah yang terjalin sesama warga muhammadiyah. Sikap menjaga ukhuwwah dalam konteks merealisasikan akuntabilitas sosial tentu akan berhasil jika semuanya didasarkan pada  nilai  keikhlasan.  Ikhlas  berarti  melakukan  sesuatu  karena  menyadari  bahwa  itu merupakan tanggung jawabnya, tanpa menunggu perintah ataupun mengharapkan sesuatu di  balik  perbuatannya  tersebut.  Perpaduan  nilai  ukhuwwah  dan  ikhlas  akan mempermudah Universitas Muhammadiyah Makassar dalam merealisasikan akuntabilitas  sosial  mereka.  Bapak  Abdul  Rahim  Nanda,  dalam  suatu  kesempatan menuturkan hal tersebut melalui pernyataan:
“…nilai dasar yang dianut di sini adalah ukhuwwah dan ikhlas… ukhuwwah itu kami kira menjadi hal yang sangat prinsip karena sejatinya semua muslim kan  bersaudara  dan  saling  tolong  menolong  satu  sama  lainnya…Dalam kampus,  semua  dosen  maupun  pimpinan  harus  saling  menjaga  ukhuwwah islamiyah satu sama lain..Kalo ikhlas ya berarti tidak perlu tunggu komando. Yang penting sudah ada strukturnya, program kerja,, dan job des-nya masing- masing..  semua  harus  ikhlas  melaksanakan  apa  yang  sudah  jadi tanggungjawabnya.. kalo berkaitan dengan hal di luar kampus ya,, kita juga menyadari bahwa semua manusia di luar sana adalah saudara kita semua, yang patut dibantu ketika susah,, dan ikhlas.. itu intinya…”
Dari pernyataan tersebut, setidaknya terdapat sebuah makna indeksikalitas bahwa nilai ukhuwah islamiyah dan ikhlas menjadi nilai prinsip yang membentuk akuntabilitas sosial.  Ukhuwah  mengikat  sesama  umat  muslim,  bahkan  diluar  muslim  dalam  wujud saling tolong menolong, mengasihani sesama, saling melindungi dari ancaman dan lain sebagainya. Sementara, untuk melakukan semua itu, setiap pribadi muslim harus sedapat mungkin menanamkan nilai-nilai keikhlasan didalam sanubarinya.
b. Nilai amanah.
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya bahwa kehidupan dan segala pernak- pernik  yang  dimiliki  oleh  manusia  merupakan  titipan  dari  Allah  swt.  Dalam menyelenggarakan aktivitas di kampus, universitas harus memiliki kesadaran demikian. Jika tidak, maka semua bentuk aktivitas tidak memiliki nilai, orientasi serta tujuan yang
jelas.  Berpegang  kepada  prinsip  kepemilikan  mutlak  Tuhan  atas  segalanya,  maka universitas akan lebih jelas dalam mencapai tujuan sosialnya, yakni kesejahteraan yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat.
c. Profesionalisme dan kemandirian.
Dalam pengelolaan sebuah organisasi, profesionalisme merupakan prinsip yang harus dijunjung tinggi. Profesionalisme secara sederhana bisa dimaknai sebagai bekerja sesuai  dengan  bidang  atau  kemampuan,  atau  bekerja  dengan  penuh  dedikasi  terhadap profesi  yang  digelutinya.  Dalam  mewujudkan  akuntabilitas  kinerja  sosial  Universitas Muhammadiyah,  profesionalisme  dibuktikan  dengan  konsistensi  universitas  dalam menebarkan  perubahan  melalui  bidang  pendidikan.  Upaya  perubahan  dalam  bidang pendidikan  seperti  sekolah  dan  desa  binaan,  merupakan  wujud  profesionalisme  dalam bekerja.  Pada  ranah  yang  lain,  profesionalisme  dalam  bekerja  juga  dapat  berwujud apresiasi  dalam  bentuk  insentif  atau reward atas  prestasi  yang  diraih  dan punishment untuk  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  anggota  organisasi.  Dengan  demikian,  setiap anggota  akan  merasa  bahwa  kemampuan  mereka  memiliki  tempat  dalam  organisasi. Pernyataan terkait dengan hal ini disampaikan oleh Pak Abdul Rahman Nanda:
“…Profesionalisme  di  sini  kita  junjung  yaa..  misalnya,,  dalam  pengelolaan kampus. Kalo ada mahasiswa yang masuk, bayar SPP. Kinerja dosen… harus digaji..  setiap  karyawan  yang  bekerjapun  harus  ada  penghasilannya..  nah dalam kondisi seperti ini,,prinsip profesionalisme setiap saat harus dijunjung tinggi…”
Informan  mengungkapkan  makna  profesionalisme  dalam  konteks  Universitas Muhammadiyah Makassar sebagai bentuk apresiasi atas apa yang telah dikerjakan oleh anggota organisasi. Kaitannya dengan akuntabilitas sosial Universitas Muhammmadiyah Makassar,  profesionalisme  bisa  dilihat  pada  bagaimana  Universitas  berupaya mencerdaskan  (akademik  dan  spiritual)  civitas  akademika  (mahasiswa)  melalui  proses pembelajaran  di  kelas  maupun  aktivitas  pelayanan  lainnya  sebagai  wujud  pemenuhan hak-hak mereka. Demikian juga halnya dengan produk sosial universitas seperti sekolah dan desa binaan, semua dikelola dalam prinsip profesionalisme, pemenuhan hak-hak serta penyelenggaraan pelayanan yang bermutu.
d. Nilai efektif dan efisiensi.
Efektif diartikan sebagai dapat  membawa hasil atau berhasil  guna dan  efisiensi diartikan  sebagai  ketepatan  cara  dalam  mengerjakan.  Kedua  definisi  tersebut  memiliki keterkaitan satu sama lain, tujuan yang sama, yakni tidak membuang waktu, tenaga dan
biaya  dalam  mendapatkan  sesuatu  yang  maksimal  atau  mencapai  tujuan  organsiasi. Dalam bahasa yang sederhana, efektivitas berarti melakukan aktivitas yang bermanfaat dan tidak sia-sia, sementara efisien berarti tidak boros dalam menggunakan tenaga, waktu dan  biaya  dalam  mengerjakan  seesuatu  (tepat  guna).  Ketepatgunaan  dalam  bekerja dijelaskan oleh Pak Abdul Rahim Nanda dalam petikan wawancara sebagai berikut:
“…kalo  efektif  itu  yaa…jangan  bekerja  sia-sia.  Harus  ada  hasilnya,  yang hasilnya  itu  betul-betul  bermanfaat,  terutama,  banyak  hal,  tapi  yang  utama karna  kita  ini  pelayanan  bagi  calon  sarjana,  maka  dia  harus  betul-betul mencapai  tujuannya,  yaitu  pada  akhirnya  nanti  ke  pancadharma  perguruan tinggi  itu  kembali…”  kalo  efisien  itu  kaitannya  dengan  bagaimana  kita melakukan upaya penghematan, baik dalam anggaran maupun sumber daya lain yang dimiliki, tidak boros, tapi juga tidak mengurangi target atau kualitas pelayanan kita terhadap mahasiswa maupun tujuan lainnya universitas…”
Universitas  Muhammadiyah  Makassar  memegang  prinsip  efektifitas  dan efisiensi,  yakni  bahwa  setiap  pekerjaan  tidak  boleh  dilakukan  secara  sia-sia  atau  tidak bermanfaat  dengan  prinsip  penghematan.  Dalam  memberikan  pelayanan  bagi  seluruh civitas  akademika,  kedua  nilai  ini  harus  dipegang  erat.  Dalam  petikan  wawancara, informan  secara  spesifik  menjelaskan  efektivitas  efisiensi  dalam  lingkup  internal universitas,  yakni pelayanan terhadap para calon  sarjana (mahasiswa)  yang merupakan bagian tanggung jawab dari pancadharma sebuah perguruan tinggi. Akuntabilitas sosial Universitas  Muhammadiyah  Makassar  dalam  kaitannya  dengan  prinsip  dan  nilai efektifitas dan efisiensi menghendaki adanya kesadaran bersama bahwa setiap program yang bersifat sosial atau berorientasi sosial mestinya dilakukan secara tepat guna, tepat sasaran dan tidak menghambur-hamburkan aset yang dimiliki (biaya, waktu, dan tenaga). Produk-produk  sosial  Univesitas  Muhammadiyah  Makassar  di  bidang  pendidikan sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  merupakan  wujud  nyata  dari  efektifitas  dan efisiensi,  yakni  bahwa  semuanya  tidak  dilakukan  dengan  sia-sia  melainkan  sarat  nilai, sarat guna dan yang paling mendasar adalah penyerahan total semuanya sebagai bentuk ibadah kepada Allah swt.
e. Nilai Keterbukaan.
Akuntabilitas  terkait  secara  langsung  dengan  keterbukaan.  Salah  satu  syarat terciptanya  akuntabilitas  ialah  keterbukaan.  Keterbukaan  yang  dimaksudkan  ialah keterbukaan terhadap apa yang telah dikerjakan kepada pihak-pihak yang berkepentingan atau  yang  terlibat  secara  langsung.  Keterbukaan  mensyaratkan  kejujuran  dalam mengungkapkan  informasi,  apa  adanya  dan  bebas  dari  manipulasi.  Kejujuran  sebagai
elemen utama pembentuk nilai keterbukaan berpangkal pada kesadaran bahwa semuanya adalah  amanah  dari  Allah  swt  yang  harus  dijaga  dan  disampaikan  kepada  pihak-pihak yang  berkepentingan.  Kontektualisasi  keterbukaan  pada  tingkat  Universitas Muhammadiyah Makassar diungkapkan oleh Ibu Ruly:
“…Jadi  dasarnya  itu  keterbukaan,  yang  tentu  nanti  kita  harapkan akuntabilitasnya  bagus.  Maka  di  Unismuh  ini  ada  sistem  auditnya, yaaa…audit internalnya ada, audit dari eksternalnya ada… setiap kinerjanya kan nanti diaudit dan hasilnya bisa diketahui oleh semua pihak.. kalau tidak begitu  ya,,  mana  mungkin  kita  bisa  tahu  kekurangan  atau  apa  yang  terjadi dalam  internal  kampus…  jadi..semuanya  harus  saling  terbuka,,  lembaga auditpun  harus  jujur  dan  terbuka  atas  hasilnya..sehingga  sekali lagi…harapannya akuntabilitas bisa dicapai…”
Senada dengan ungkapan Ibu Ruly, Ibu Rosleny menuturkan seperti di bawah ini:
“…kalau  sosial  itu  kan  landasannya  kesadaran  kita  semua..  kan  kita  tahu sekali bahwa akuntabilitas itu kan kesesuaian apa yang kita kerjakan dengan aturannya…jadi kalo ada kegiatan sosial yang dilakukan kampus.. ya.. itu kan sudah sesuai karena kita juga menjadi penentu perubahan bagi masyarakat.. jadi,, menurut kami keterbukaan ya.. kita jujur atas apa yang kita lakukan…”
Universitas  Muhammadiyah  Makassar  melihat  bahwa  keterbukaan  informasi tentang kinerja dan seterusnya bisa ditegakkan jika sistem auditnya berjalan dengan baik. Baik  sistem  audit  internal  kampus,  maupun  eksternal  kampus,  keduanya  memiliki kedudukan  penting  dalam  menjamin  keterbukaan  informasi  terkait  dengan  kinerja Universitas.  Kejujuran  hasil  audit  menjadi  faktor  penentu  dalam  menegakkan akuntabilitas di ranah kampus. Pernyataan informan Rosleni mengandung makna bahwa akuntabilitas  sosial  hanya  akan  terwujud  jika  semua  pihak  memiliki  kesadaaran  untuk mengungkapkan kinerja atau program yang dilakukannya, apakah sesuai dengan aturan atau perintah dari Allah Swt atau tidak. Dengan demikian, menjaga kinerja sosial dari sisi regulasi bumi maupun langit menjadi kunci bagi tegaknya akuntabilitas, dan keterbukaan menjadi media untuk menjembatani itu.
Berikut beberapa bentuk praktik akuntabilitas kinerja sosial yang dilakukan oleh Universitas  Muhammadiyah  Makassar;  memiliki  dua  desa  binaan  di  Kelurahan  Ujung Tanah,  Makassar.  Kegiatan  yang  dilakukan  di  desa  binaan  antara  lain,  pendidikan  dan pengajaran,  serta  penyuluhan  kesehatan.  Universitas  juga  menyalurkan  zakat  dan pembagian hewan qurban di lokasi tersebut. Selain itu kegiatan bakti sosial yang secara rutin  dilakukan  seperti  kegiatan  Palang  Merah  Indonesia,  pendidikan  dan  penyuluhan
untuk  anak-anak  jalanan,  peduli  dhuafa,  kunjungan  ke  panti-panti  asuhan  untuk menyalurkan  bantuan  serta  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  anak-anak panti  asuhan  (kegiatan  ini  biasanya  dilakukan  oleh  fakultas  ilmu  pendidikan  dan keguruan),  dan  penanaman  bibit  pohon  di  beberapa  kabupaten  di  Sulawesi  Selatan (Jeneponto dan Pangkep).
Kinerja  sosial  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  cenderung  ke  arah pendidikan dan pengajaran sesuai dengan fungsi dari keberadaan perguruan tinggi yaitu untuk  mencerdaskan  bangsa.  Untuk  menjalankan  fungsi  tersebut,  yaitu  sebagai  sebuah lembaga  pendidikan  dan  lembaga  kader  organisasi,  Universitas  Muhammadiyah Makassar  juga  memiliki  beberapa  sekolah  binaan,  diantaranya  sekolah  binaan  tingkat menengah pertama dan menengah atas (SMP dan SMA) yang ada di dalam lingkungan universitas. Namanya pun SMP dan SMA Unismuh Makassar. Pesantren Ma’had Al Birr juga  merupakan  pesantren  binaan  yang  ada  dalam  lingkungan  kampus  Universitas Muhammadiyah  Makassar.  Selain  yang  berada  dalam  lingkungan  kampus,  Universitas Muhammadiyah  Makassar  juga  memiliki  sekolah  dan  pesantren  binaan  di  daerah Busoloro Kabupaten Gowa.

## Kesimpulan
Teologi  al  Ma’un  dalam  konteks  gerakan  Muhammadiyah  telah  melahirkan banyak produk perubahan yang cukup signifikan dan membanggakan. Teologi tersebut telah  berhasil  membuat  gerakan  Muhammadiyah  melahirkan  sejumlah  prestasi  yang terdiri  dari  pendidikan,  dan  pelayanan  sosial.  Universitas  Muhammadiyah  Makassar sebagai salah satu amal usaha Muhammadiyah turut mengilhami spirit teologi Al ma’un ini  dengan  melakukan  upaya-upaya  perubahan  sosial  melalui  pendidikan.  Pendidikan yang  dimaksud  bukan  hanya  berorientasi  pada  perubahan  secara  akademik  semata, melainkan  spiritual  juga,  sebab  universitas  merupakan  pilar  dakwah  Muhammadiyah yang juga turut berjuang mewujudkan cita-cita luhur Muhammadiyah. Kiprah Universitas Muhammadiyah Makasssar dalam mewujudkan akuntabilitas sosialnya pada pelayanan sosial  telah  dibuktikan  dengan  memiliki  beberapa  lembaga  pendidikan  binaan  seperti sekolah SMA dan SMP Muhammadiyah  yang berada di lingkungan universitas sendiri dan beberapa desa binaan, serta berbagai aktivitas sosial lainnya. Kehadiran Universitas Muhammadiyah  Makassar  sendiri  merupakan  berkah  bagi  masyarakat  sekitarnya  yang berprofesi  sebagai  pedagang.  Eksistensi  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  turut
membantu meningkatkan taraf hidup masyarakat di sekitarnya dan hal ini juga merupakan wujud nyata dari semangat perubahan sosial yang diemban oleh pihak Universitas. Untuk mewujudkan  akuntabilitas  sosial  universitas,  ada  beberapa  nilai  mendasar  yang  terus menerus  dijaga  dan  dijunjung  tinggi.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain  ukhuwah  dan keikhlasan dalam menjalankan program  kerja, profesionalisme dan kemandirian dalam bekerja,  efisiensi  dalam  menggunakan  sumber  daya  (uang,  waktu,  dan  tenaga),  serta keterbukaan atas informasi mengenai kinerja universitas sendiri. Nilai-nilai ini menjadi nilai  dasar  dalam  membentuk  akuntabilitas  kinerja  sosial  di  tubuh  Universitas Muhammadiyah Makassar.

## Daftar Pustaka
Burhani,  A.  N.  (2004). The  Muhammadiyah’s  Attitude  To  Javanese  Culture  In  1912- 1930: Appreciation and Tension . Thesis. Universiteit Leiden.  Netherlands. Burhani, A. N. (2013). Teologi Al-Ma’un pada Dua Generasi Muhammadiyah. Artikel Dipublikasikan di Suara Muhammadiyah pada 07 Ramadhan 1434 H.
Coulon, A. (2008). Ethnometodology . Sage Publications, Inc. SAGE Research Methods. Denzin,  Norman  K.,  dan  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research (terjemahan). Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Huda, S. (2011). Teologi Mustad’afin di Indonesia: Kajian Atas Teologi Muhammadiyah. Jurnal Tsaqafah , 7(2): 345-374
Kholmi,  M.  (2012).  Akuntabilitas  dan  Pembentukan  Perilaku  Amanah. Jurnal  Studi Ekonomi Islam, 15(1): 63-72
Kurniawan, E. K. (2014). Karakteristik Tata Kelola Keuangan Organisasi Nirlaba. Jurnal Akuntabilitas Organisasi Masyarakat Sipil. Konsil LSM Indonesia
Miles, M. B. dan Huberman, A. M. (1984). Qualitative Data Analysis . London: Sage Mustapa,  L. (2014). Pembaharuan Pendidikan Islam-Studi atas Teologi Sosial Pemikiran KH. Ahmad Dahlan. Jurnal Pembaharuan Pendidikan Islam (JPPI) , 1(1): 129- 142.
Normuslim.  (2013).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad Iqbal. Anterior Jurnal, 12(2): 97-103.
Rusdiana  A.  (2013).  Akuntabilitas  Perguruan  Tinggi  Islam  Swasta. Jurnal  Akuntansi, 28(3): 455-468