## MODEL-MODEL KERUKUNAN UMAT BERAGAMA BERBASIS
LOCAL WISDOM
(Potret Harmonisasi Kebhinnekaan di Nusa Tenggara Timur)
Mohammad Takdir
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA)
Email: mohammad.takdir@yahoo.com

## Abstraksi
Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi model-model kerukunan berbasis kearifan lokal yang dipraktikkan di NTT. Kerukunan berbasis kearifan lokal merupakan modal utama dalam menjaga persaudaraan dan kebersamaan diantara masyarakat. Meskipun provinsi NTT ditempati oleh sejumlah suku dengan budaya, agama, ras, dan golongan yang  berbeda-beda,  namun  tidak  lantas  menjadi  penghalang  untuk  merekatkan persatuan dalam kehidupan nyata.
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologis untuk mengetahui bentuk harmoni sosial masyarakat NTT dalam memelihara kerukunan antar umat beragama. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif untuk memperoleh pemahaman tentang nilai-nilai kearifan  lokal  yang  menjadi  kekuatan  dalam  memelihara  kerukunan.  Penelitian  ini menggunakan  studi  kasus  untuk  memotret  harmonisasi  kebhinekaan  di  kalangan masyarakat NTT yang dikenal sangat majemuk.
Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  NTT  merupakan modal  sosial  yang  sangat  besar  bagi  terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama. Adapun  yang menjadi  perekat utama  terpeliharanya  persatuan  dan  kerukunan  antar masyarakat  di  NTT,  diantaranya  adalah  khazanah  budaya  lokal,  kekerabatan, semangat komunalitas, budaya rumah adat, dan kebersamaan dalam melakukan ritual keagamaan.  Sementara  itu,  peran  tokoh  agama  dan  generasi  muda  juga  menempati posisi strategis dalam mendorong terciptanya semangat persaudaraan secara integral.
Kata Kunci : Kerukunan, Umat Beragama, Local Wisdom, NTT

## A. PENDAHULUAN
Mengelola  kemajemukan  bukanlah perkara  mudah  untuk  dilakukan.  Pada  satu sisi,  umat  beragama  sebagai  komponen  bansga  berusaha  memelihara  identitas  dan memperjuangkan  aspirasinya  sendiri.  Pada  sisi  lain,  mereka  juga  dituntut  untuk memberikan andil dan kontribusi signifikan dalam rangka memelihara kerukunan dan keutuhan  bangsa.  Dalam  kondisi  demikian,  diperlukan  kearifan  dan  kedewasaan  di kalangan  umat  beragama  untuk  memelihara  keseimbangan  antara  kepentingan kelompok  dengan  kepentingan  nasional.  Maka  diperlukan  format  baru  dalam
62 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
menciptakan  dan  memelihara  kerukunan  umat  beragama  guna  mewujudkan masyarakat Indonesia yang damai, aman, dan sejahtera.
Pembinaan  kerukunan  umat  beragama  sesungguhnya  telah  dilakukan  melalui Depertemen  Agama  dengan  berbagai  gagasan yang pernah  dibuat  oleh  para Menteri Agama  dari  waktu  ke  waktu.  Setiap  menteri  menawarkan  beberapa  kebijakan  yang berkenaan  dengan  masa  depan  kerukunan  umat  beragama  sebagai  prasyarat terciptanya  kehidupan  yang  damai  tanpa  konflik.  Kebijakan  pemerintah  untuk merukunkan umat beragama sebenarnya sudah jelas dan terarah, namun kenyataan di lapangan  konflik-konflik  bernuansa  agama  tetap  terjadi  dan  menjadi  keperihatian semua pihak. Lalu apa yang menjadi persoalan dan tantangan pembinaan kerukunan umat beragama di Indonesia?
Sejarah  memang  membuktikan  bahwa  bangsa  Indonesia  sudah  dikenal  sebagai masyarakat  yang  plural  dengan  segala  macam  keragaman  yang  ada.  Di  saat bersamaan,  agama-agama  yang  berkembang  di  Indonesia  telah  menjadi  bagian  dari budaya dan aktifitas masyarakat. Akar-akar sejarah misalnya, memperlihatkan bahwa antara  Hindu  dan  Islam  terjalin  hubungan  yang  harmonis,  begitu  dengan  keduanya dengan  Islam.  Namun,  antara  Islam  dan  Kristen,  hubungannya  tidak  sepenuhnya menggemberikan. Dalam pandangan ahli sejarah agama, ketiga agama besar sebelum tiba  di  Indonesia  memang  telah  terlibat  dalam  hubungan  pertentangan  dan  konflik, eksklusivisme, dan intoleran. 1
Persoalan  yang  menyangkut  tantangan  pembinaan  kerukunan  umat  beragama harus  disadari  cukup  kompleks.  Gejala  dan  ancaman  disintegrasi  yang  menuntut kesadaran  dan  kontribusi  berbagai  pihak  untuk  menanggulanginya  cukup  dominan. Kesenjangan  dan  ketidakadilan  ekonomi  maupun  kepentingan  politik  juga  cukup mewarnai sehingga konflik meningkat cepat karena mereka yang bertikai melibatkan sentimen agama sebagai pemicunya. Persoalan tersebut kemudian merembet pada isu- isu keagamaan yang sangat rentan diprovokasi untuk melakukan tindakan kekerasan. Semangat menonjolkan primordialisme juga terlihat marak dengan varian paguyuban kedaerahan  belakangan  ini.  Primordialisme  serupa  ini  bisa  saja  bermuara  pada
1 Abdul Fatah, “Kebijakan Pembinaan Kerukunan Hidup Umat Beragama dalam Masyarakat Pluralis Indonesia,”dalam Philipus Tule and Maria Maltildis Banda, Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di NTT (Maumere: Ledarero, 2007), h. 63.
eksklusivisme yang menegasikan sesuatu yang bukan suku, adat, ataupun agamanya. Kecurigaan  ini  akhirnya  muncul  dan  berakibat  pada  melemahnya  perekat-perekat sosial  dan  budaya  lokal,  fanatisme yang  tidak  pada  tempatnya,  dan  klaim kebenaran yang berlebihan. 2
Masalah  penyiaran  agama  yang  sering  dilakukan  tanpa  disertai  dengan kedewasaan  dan  sikap  toleran  terhadap  pemeluk  agama  lain  turut  serta  mewarnai berbagai konflik terjadi. Akibatnya, terjadi kasus-kasus pembujukan atau rayuan yang berlebihan  atau  bahkan  pemaksaan  yang  sifatnya  terselubung.  Peristiwa  ini  dapat merusak  hubungan  antara  umat  beragama.  Untuk  menguranginya,  pemerintah mengeluarkan  SKB  Menag  dan  Mendagri  nomor  1  tahun  1979  tentang  tata  cara pelaknaan penyiaran agama dan bantuan luar negeri kepada lembaga-lembaga agama di  indonesia.  Peristiwa  lain  adalah  terkait  dengan  perkawinan.  Dalam  masyarakat majemuk,  perkawinan  antar  pemeluk  agama  yng  berbeda  sering  menjadi  pemicu terganggunya  hubungan  antar  umat  bergama.  Hal  ini  terlihat  ketika  perkawinan dijadikan  salah  satu  alat  untuk  mengajak  pasangan  agar  pindah  agama.  Konversi agama  seringkali  dilakukan  untuk  mengesahkan  perkawinan,  namun  setelah perkawinan  berlansung  beberapa  lama,  orang  yang  bersangkutan  kembali  ke agamanya dan mengajak pasangan untuk memeluk agama tersebut. 3
Di  berbagai  tempat  pola  pengembangan  kerukunan  umat  beragama  telah dilakukan  guna  mengantisipasi  meledaknya  konflik  yang  lebih  besar.  Berbagai pembinaan dan penanaman nilai-nilai kedamaian didengungkan supaya setiap elemen masyarakat memiliki kesadaran akan pentingnya hidup rukun. Terlepas dari berbagai masalah  dan  tantangan  kerukunan  umat  beragama,  penulis  mencoba  menguraikan bagaimana  potret  kerukunan  umat  beragama  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  NTT.  Daerah  di  Indonesia  Timur  ini,  ternyata  memiliki  cara  dan pendekatan sendiri dalam memelihara keharmonisan dan kerukunan antar umat yang plural.  Dibandingkan  dengan  daerah  lain,  NTT  termasuk  wilayah  Indonesia  yang mengandalkan  local wisdom  sebagai  fondasi  dan kekuatan untuk membangun  sebuah
2 Ibid., h. 64.
3 Muhammad Maftuh Basyuni, “Kebijakan dan Strategi Pembinaan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia,”Ibid., h. 6.
64 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
kehidupan  tanpa  kekerasan  dan  lebih  mengutamakan  pendekatan  kultural  sebagai nilai fundamental bagi seluruh suku yag ada di NTT.

## B. KAJIAN TEORI

## a. Konsep Kerukunan
Kerukunan  seringkali  menjadi  perbincangan  sehari-hari  dalam  kehidupan masyarakat,  bahkan  kerukunan  telah  dibicarakan  secara  berulang-ulang  tanpa  henti. Kerukunan  adalah  sebuah  situasi  yang  selalu  diidamkan  oleh  setiap  orang  yang mendamba  kehidupan  dengan  penuh  ketenangan  dan  kedamaian.  Tidak  heran  bila Indonesia  dikenal  sebagai  contoh  dari  kehidupan  rukun  yang  selalu  mementingkan kesejukan  dalam  menghadapi  setiap  permasalahan  bangsa.  Masyarakat  Indonesia sadar bahwa tanpa kerukunan, bangsa ini tidak akan berdiri sebagai Negara Kesatuan Republik  Indonesia,  sehingga  perbincangan  seputar  kerukunan  selalu  menempati posisi  strategis  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Semua  itu  dilakukan untuk  memelihara  dan  mengembangkan  kerukunan  diantara  penganut  agama  yang berbeda,  karena  Indonesia  adalah  sebagai  bangsa  yang  majemuk,  yang  tidak mempermasalahkan perbedaan keyakinan dari masing-masing individu. 4
Pertanyaanya,  apa  yang  dimaksud  kerukunan?  Ada  yang  mengartikan kerukunan sebagai pilar atau tiang di mana “rumah” bangsa didirikan dan diciptakan. Kerukunan  mengandung  pengertian  dinamis,  yaitu  pengakuan  bahwa  kendati masing-masing  individu  berbeda,  tetapi  tidak  lantas  harus  bermusuhan  dan  bertikai satu  sama  lain.  Memang  juga  ada  sejenis  kerukunan  yang  biasa  disebut  kerukunan semu (artifisial). Dalam kerukunan seperti itu, sekelompok orang yang tinggal dalam lingkungan yang sama, namun sama sekali tidak bersentuhan dan berinteraksi sebagai mahluk  sosial.  Situasi  atau  kondisi  seperti  itu  tidak  bisa  disebut  dengan  kerukunan, karena tidak mencerminkan kebersamaan dalam keberagaman. Kerukunan seperti itu adalah  jenis pelarian ketika  orang  tidak  lagi mampu  berhadapan  dengan  dunia yang riil.
Sementara,  kerukunan  autentik  adalah  ketika  masing-masing  individu  berani melampaui bata-batas primordial, mengambil prakarsa secara cepat, dan tidak pernah
4 Encon Darsono Wikatma, Agama Dan Kerukunan Penganutnya (Bandung: Alma Arif, 1980), h. 48.
mengedepankan  prasangka  dalam  menjalin  kehidupan  sosial  di  masyarakat.  Para tokoh agama memang  memegang peranan  kunci  untuk  mendorong  kerukunan  umat beragama, tapi tidak dapat bekerja sendirian atau sedekar bertindak sebagai pemadam kebakaran. Kemajemukan itu bukan dicari-cari atau direkayasa, tapi sudah begitu dari sono -nya,  sesuatu  yang  given  dari  Tuhan.  Maka  setiap  individuharus  menyikapi kemajemukan itu dengan penuh kearifan, bukan malah merusak atau membunuh satu sama  lain.  Bagaimana  mungkin  situasi  kerukunan  bisa  di  bawa  ke  arah  praksis (tindakan), kalau  satu  sama  lain  tidak  bisa  saling  menghargai  segala  perbedaan yang ada. 5
Kerukunan  berarti  merasakan  harmoni  dan  tiadanya  permusuhan  antar sesama yang  menggambarkan  hubungan  antara  kelompok  yang  berbeda  karakter  dengan tetap  menjungjung  tinggi  sikap  saling  menghormati,  keadilan,  dan  kehendak  baik. Secara  umum,  kerukunan  digambarkan  dengan  kehangatan,  ketenangan,  dan kesunyian  tanpa kegaduhan  dan perselisihan  yang  menganggu  keharmonisan  hidup. Konsep  kerukunan  seringkali  dikaitkan  dengan  harmoni  atau  keselarasan  dalam kehidupan manusia. Jika manusia merasakan harmonisasi dalam hidupnya, berarti ia bisa  dikatakan  hidup  dengan  rukun  tanpa  pertikaian,  kekerasan,  dan  peperangan. Kehidupan  yang  rukun  beberati  menunjukkan  suatu  keharmonisan  dalam  sebuah masyarakat  atau  pun  negara  sehingga  dapat  berinteraksi  dengan  baik  tanpa  merasa ada gangguan dan ancaman yang datang dari siapa pun.
Kerukunan  sesungguhnya  tidak  jauh  beda  dengan  konsep  damai  dan  harmoni yang  selalu  menjadi  impian  setiap  orang  untuk  memperoleh  ketenangan  hidup  dan jaminan  keamanan  dari  segala  ancaman  kekerasan,  kejahatan,  dan  peperangan  yang seringkali  menghambat  terputusnya  persaudaraan  dan  persahabatan  antara  sesama manusia.  Ketika  kerukunan  menjadi  dambaan  setiap  kelompok  manusia  tanpa membedakan  latar  belakang  kehidupannya,  maka  cita-cita  untuk  terlepas  dari ancaman  kekerasan  dan  peperangan  dapat  menjadi  kenyataan.  Wahiduddin  Khan menyatakan  bahwa  kerukunan  yang  menjadi  cermin  kedamaian  selalu  menjadi kebutuhan  dasar  bagi  setiap  manusia. 6 Oleh karena  itu,  kerukunan  merupakan  hak
5 A.A.  Yewangoe,  “Membangun  Format  Kerukunan  Menurut  Pandangan  Kristen  Protestan”, dalamPhilipus Tule and Maria Maltildis Banda, Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di NTT, h. 27-29.
6 Maulana Wahiduddin Khan, The Ideology of Peace (New Delhi: Goodword Books, 2010), h. 12.
66 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
mutlak  setiap  individu  sesuai  dengan  entitasnya  sebagai  makhluk  yang  mengemban tugas sebagai pembawa amanah Tuhan (khalifah fi al-ardl) untuk memakmurkan dunia ini.
Dengan  suasana  kerukunan,  diharapkan  akan  tercipta  dinamika  yang  sehat, harmonis dan humanis dalam setiap interaksi antar sesama, tanpa ada rasa takut dan tekanan-tekanan dari pihak lain. 7 Tak seorang pun yang berpikiran sehat akan memilih konflik  sekiranya  kerukunan  masih  dapat  diusahakan. Akan  tetapi  juga  tak sesorang pun  dari  masing-masing  orang  yang  mendambakan  kemajuan,  akan  memilih kerukunan  dan  ketenteraman  yang  pasif  dan  statis.  Dalam  pandangan  Eka Dharmaputra, secara  objektif  syarat untuk membina  kerukunan  hidup  bersama  telah tersedia  dan  sasaran  yang  akan  dituju  sudah  jelas.  Masalahnya  hanyalah  kesadaran, kemauan,  usaha  dan  kerja  keras  dari  masing-masing  individu  untuk  mengendalikan egosentrisme dan fanatisme yang berlebihan. 8
Dalam konteks hubungan antar agama, kerukunan menjadi sesuatu yang sangat penting  bagi  kehidupan  masyarakat.  Pentingnya  kerukunan  tidak  lepas  dari  potensi konflik  yang  bisa  saja  datang  secara  tiba-tiba  dan  hal  itu  harus  dibangun  sejak  dini. Kerukunan  berarti  suasana  kehidupan  umat  beragama  yag  bersatu  hati  hidup berdampingan atas dasar saling menghormati, menghargai, dan bebas dari intervensi sehingga  menciptakan  damai  lahir  dan  batin  serta  suasana  hidup  yang  saling membantu.  Kerukunan umat  akan  menciptakan ketenteraman umum,  memperkokoh persatuan  dan  kesatuan  bangsa  hingga  menciptakan  kesejukan  hati  bagi  kehidupan masyarakat. 9 Kerukunan  hidup  adalah  suatu  kondisi  sosial  dimana  semua  golongan agama  hidup  bersama-sama  tanpa  mengurangi  hak  dasar  masing-masing untukmelaksanakan kewajiban agama. Dalam kehidupan mayarakat, kita ingin hidup rukun dengan siapa pun tanpa memandang latar belakang kehidupan. 10

## b. Kearifan Lokal sebagai Nilai Fundamental
7 Eka Hendry Ar, Sosiologi Konflik: Telaah Teoritis Seputar Konflik Dan Perdamaian (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2009), h. 151.
8 Eka Darmaputera, Toleransi: Kerukunan Pembangunan (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1971), h. 30.
9 Chatib Thoha, Membiarkan Berbeda: Kerukunan Hidup Beragama Dalam Perspektif Keindonesiaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 59.
10 AP. Budiyono, Membina Kerukunan Hidup Antar Umat Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 1983), h. 227.
Pada  bagian  sebelumnya,  sudah  dijelaskan  tentang  makna  kerukunan  sebagai cerminan  dari  kehidupan  damai  dan  tenang  tanpa  adanya  suatu  pertikaian  yang melibatkan dua belah pihak yang saling menyerang satu sama lain. Pemaknaan yang tak  kalah  pentingnya  adalah  mengenai  kearifan  lokal  (local  wisdom)  yang  menjadi kekuatan  fundamental  bagi  setiap  daerah  dalam  mempertahankan  tradisi  kultural yang  sudah  berkembang  secara  turun-temurun.  Dengan  memahami  pengertian kearifan  lokal,  kita  bisa  mencerna  lebih  mendalam  mengenai  kekhasan  kebudayaan suatu  daerah  yang  mampu  merawat  kehidupan  dengan  penuh  kebijaksanaan  sesuai dengan tradisi dan kepercayaan masyarakat setempat.
Kearifan  lokal  terdiri  dari  dua  kata,  yakni  kearifan  dan  lokal.  Kearifan  berasal dari kata “arif”, yang berarti tau atau mengetahui. Kearifan bisa berarti kebijaksanaa, kecerdikan,  atau  kepandaian  yang  merepresentasikan  pengetahuan  seseorang terhadap  hakikat  kehidupan.  Sedangkan  lokal  berarti  daerah  atau suatu  tempat  yang memiliki  karakteristik  masing-masing  sebagai  sebuah  kekayaan  atau  mozaik  yang menjadi  modal  sosial  bagi  masyarakat.  Jadi,  kearifan  lokal  adalah  berupa  gagasan, nilai,  dan  tindakan  yang  menjadi  kebudayaan  suatu  daerah  dengan  keunikan  dan kekhasannya yang  luar  biasa.  Dengan kata  lain, setiap  tradisi  atau  kepercayaan yang ada di suatu daerah, termasuk bagian dari kearifan lokal yang menjadi keunikan dan daya tarik bagi masyarakat.
Kearifan lokal dalam disiplin ilmu antropologi, juga dikenal dengan istilah“local genius, yang  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Quaritch  Wales.  Dalam  pandangan Ayatrohaedi,  kearifan  lokal  adalah  “the  sum  of  the  cultural  characteristic  which  the  fast majority  of  a  people  have  in  common  as  a  result  of  their  experiences  in  early  life”. 11 Dalam kearifan  lokal  mencerminkan  kemampuan  kebudayaan  setempat  dalam  menghadapi pengaruh kebudayaan luar yang semakin memberikan tekanan terhadap segala tradisi yang  berkembang  di  masyarakat.  Kearifan  lokal  juga  bisa  dipahami  sebagai  sebuah gagasan,  perilaku,  atau  tindakan  yang  bersifat  murni  dari  tradisi  dan  kepercayaan masyarakat  berdasarkan  pengalaman  hidup  di  suatu  daerah  yang  masih mempertahankan kebudayaan sebagai hasil karya, cipta, dan karsa bagi mereka.
11 Ayatrohaedi, Keperibadian Budaya Bangsa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1986), h. 30.
68 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
Dalam kehidupan masyarakat pedesaan atau pedalaman, kearifan lokal menjadi modal  sosial  yang  sangat  tinggi  nilainya  dibandingkan  dengan  arus  globalisasi  yang menawarkan  kemewahan  dan  kebebasan  bagi  masyarakat  untuk  bertindak  sesuai selera  atau  kebutuhan  kebudayaan  luar.  Kearifan  lokal  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  diyakini  bisa  menjaga  warisan  budaya  leluhur  sebagai  bentuk penghormatan  yang  monumental  bagi  terciptanya  keseimbangan  hidup  di  alam semesta ini.
Kearifan  lokal  memang  identik  kebijaksanaan  yang  terdapat  dalam  kehidupan suku-suku  di  berbagai  daerah.  Kearifan  lokal  di dalamnya  tidak  sekadar  gagasannya dalam  bentuk  ilmu  pengetahuan,  tapi  juga  pada  pola  tindakan  yang  menghasilkan budaya  tertentu sebagai sebuah  warisan  yang monumental.  Tidak  heran  bila  wacana tentang  kearifan  lokal  dalam  suku-suku  tertentu,  selalu  terkait  dengan  tuntutan perubahan atau modernisasi. Maka, sebuah masyarakat yang masih memegang teguh kearifan lokal mereka, sebisa mungkin tidak terpengaruh kebudayaan luar yang tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  mencerminkan  filosofi  hidup  di  dunia.  Hal  ini sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  Fred  Wibowo,  bahwa  nilai-nilai  kearifan  dalam bentuk  apa  pun  harus  dipertahankan,  karena  merupakan  warisan  kebudayaan  yang tak ternilai harganya. 12
1. Model  Kerukunan  Berbasis  Sosio-Kultural  di  NTT:  Aktualisasi  Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Merawat Kebhinnekaan
Implementasi  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  tampaknya  masih cenderung  menggunakan  kebijakan  yang  berisi  peraturan-peraturan  yang  sifatnya mengekang  dan  terlalu  dipaksakan  untuk  daerah-daerah  berpotensi  menimbulkan konflik.  Strategi  yang  demikian  tampaknya  harus  dikaji  ulangdalam  rangka menampung  aspirasi  dan  keinginan  masyarakat  yang  berkonflik  sehingga  tumbuh kesadaran  sendiri  untuk  menata  kembali  kemajemukan  yang  sudah  menjadi  bagian penting dari kehidupan masyarakat.
Kemajemukan  merupakan  potensi  luar  biasa  yang  harus  dipelihara  dan dikembangkan  secara  holistik  sebagai  fondasi  fundamental  dalam  merangkul keragaman  menjadi  kebersamaan  yang  humanis.  Kemajemukan  ini  secara  normatif
12 Fred Wibowo, Kebudayaan Menggugat: Menuntut Perubahan Atas Sikap, Perilaku, Serta Sistem Yang Tidak Berkebudayaan (Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2007), h. 220.
tidak  bisa  diinterpretasi  akan  mengancam  stabilitas  sosial-politik  Indonesia,  bahkan mungkin  dapat  menjadi  langkah  primordial  dalam  menyatukan  keragaman  dengan penuh ketulusan. 13 Kenyataan ini harus dipahami sebagai anugerah dari Tuhan untuk membangun  kerukunan  di  tengah  keragaman  demi  terciptanya  harmonisasi kehidupan  yang  lebih  egaliteral  dan  berkeadilan.  Potensi  kemajemukan  yang membawa kerukunan dan kedamaian tercermin dari kehidupan masyarakat NTT yang bisa  dijadikan  contoh  bagaimana  keniscayaan  pluralitas  dipelihara  dengan  sangat menawan  dan  mengagumkan  melalui  potensi  local  wisdom  yang  sampai  ke  akar rumput (grass root).
Meskipun  NTT  terbilang  daerah  yang  sangat  majemuk,  namun  potensi konfliknya hanya bersifat aksidental. Lalu bagaimana sebuah wilayah Indonesia yang sangat  majemuk,  mampu  membingkai  sebuah  model  atau  format  kerukunan  dan kedamaian  secara  totalitas?  Potensi  dan  khazanah  apa  yang  sebenarnya  dibangun masyarakat  NTT  dalam  memelihara  kerukunan  di  tengah  keragaman  ini?  Apa  yang menjadi  faktor  pemersatu  masyarakat  NTT  dalam  membina  dan  memelihara kerukunan  di  tengah  keragaman?  Tentu  model  atau  format  kerukunan  yang dipraktikkan  di  NTT  bisa  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  daerah  lain  untuk mengoptimalkan  potensi  dan  khazanah  lokal  menjadi  sebuah  instrumen  penting dalam mengelola sebuah kedamaian yang menjadi cita-cita bersama di negeri ini.
Masyarakat  NTT  memiliki  nilai-nilai  dan  norma-norma  budaya  yang  sangat menjunjung  tinggi  kearifan  lokal(local  wisdom),  menjamin  serta  mencirikhaskan kerukunan dan toleransi, perdamaian dan persatuan, persaudaraan dan kekeluargaan, solidaritas  dan  kerjasama,  bukan  hanya  antar  umat  beragama,  tetapi  antar  setiap individu  dan  kelompok  dari  latarbelakang manapun.  Kearifan-kearifan  lokal mampu dipadukan  dengan  falsafah  bangsa  seperti  “Bhineka  Tunggal  Ika”,  yang  tetap merupakan perekat dalam membangun kerukunan dan toleransi antar umat beragama di  NTT.  Hal  ini  menjadi  modal  yang  sangat  luar  bisa  dalam  menyatukan  semua keragaman agar tercipta dinamika kehidupan yang lebih kondusif dari sebelumnya.
Perekat  persatuan  yang  dikembangkan  masyarakat  NTT  dalam  memelihara
13 Mohammad Takdir Ilahi, Nasionalisme Dalam Bingkai Pluralitas Bangsa: Paradigma Pembangunan Dan Kemandirian Bangsa (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), h. 25.
70 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
kerukunan merupakan potensi luar biasa yang bisa dicontoh oleh daerah lain. Potensi kearifan  lokal  (local  wisdom)  di  NTT  memang  berkembang  pesat  seiring  dengan semakin majunya modernisasi yang membawa implikasi bagi nilai-nilai budaya yang sudah  mengakar  kuat  di  kalangan  masyarakat.  Secara  sepintas,  kearifan  lokal  (local wisdom) memang  terkesan  bercorak  khas  dan  hanya  dimiliki  oleh,  berlaku  bagi  dan diterima  oleh  kelompok  tertentu,  semisal  masyarakat  NTT.  Meski  demikian,  tidak menutup  kemungkinan  mengadopsi  kearifan  lokal  di  daerah  lain  sebagai  rujukan dalam membangun harmoni kehidupan.
Dalam catatan sejarah, masyarakat “NTT” memang dikenal sebagai daerah yang konsisten menjaga kearifan lokal dari berbagai arus perubahan. Nilai-nilai budaya atau kearifan  lokal  telah  mendasari  pembentukan  bangsa,  menjadi  pedoman  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  dan  secara  khusus  mendasari  kerukunan dan  toleransi  antar  umat  beragama  di  bumi  Nusantara  ini.  Kerukunan  dan  toleransi merupakan  ciri  budaya  bangsa,  baik  secara  lokal  maupun  nasional.  Maka  menolak atau  merusakkerukunan  dan  toleransi  dalam  aspek  manapun  dengan  alasan  apapun tidak  bisa  diterima  secara  kultural,  karena  sama  dengan  menolak  atau  merusak budaya lokal. Di bawah ini terdapat bingkai khazanah berbasis local wisdom yang terus dipelihara  oleh  masyarakat  NTT  dalam  rangka  merajut  kerukunan  antar  umat beragama sebagai potensi luar biasa yang patut dicontoh oleh daerah lain di Indonesia. a. Khazanah  Sosial:  Indahnya  Perbedaan  dalam  Keragaman  Budaya,  Bahasa,  dan Etnis
Khazanah  sosial  yang  multikultural  menjadi  salah  satu  potensi  strategis  dalam membingkai  kearifan  lokal  sebagai  episentrum  kekuatan  fundamental  masyarakat NTT.  Episentrum  khazanah  sosial  menjadi  mozaik  yang  mengagumkan  sekaligus mencerminkan diversitas kultural yang monomental. Tidak heran bila ideologi melting pot Amerika  yang  memandang  diversitas  kultural  sebagai  produk  historis  yang aksidental  dan  temporer,  justru  menjadi  konvergensi  yang  mengakar  kuat  dalam kehidupan  masyarakat  NTT.  Diversitas  sejenis  itu  disertai  dengan  etnitas  yang heterogen  merupakan  khazanah  sosial  yang  telah  berlangsung  lama  dan  tidak  bisa diresistensi  oleh  kepentingan  komunal  sekalipun.  Khazanah  sosial  masyarakat  NTT tentu  saja  tidak  hanya  dicirikan  oleh  diversitas,  melainkan  juga  oleh  pluralitas
(kemajemukan)-yang  memandang  dan  mengapresiasi  diversitas  sebagai  nilai fundamental dalam sistem sosial-kultural masyarakat. 14
Lalu  apa  fungsi  pemakaian  term  diversitas  kultural  dan  pluralitas  dalam kehidupan masyarakat NTT? Pemakaian tersebut merupakan prinsip struktural dalam menjelaskan  dan  memahami  tatanan  kehidupan  sosial  masyarakat  NTT  sehingga menjadi  sebuah  mozaik  yang  mengagumkan  dan  dipandang  sebagai  kekayaan kultural  yang  tidak  bisa  ditukar  dengan  kekayaan  apa  pun.  Karakter  mozaik  ini memang  sulit  didiskusikan  karena  tidak  mengikuti  skema  tertentu,  tetapi  tetap mencakup  banyak  dimensi,  varian,  dan  level  yang  sinergis  satu  sama  lain.  Ada beberapa  dimensi  penting  dari  variabilitas  dan  identitas,  yang  secara  bersama-sama menentukan  karakter  kehidupan  tradisional  masyarakat  NTT,  seperti  pluralisme ekologis,  regional,  etnis,  agama,  dan  budaya,  keluarga  da  suku  dalam  konteks kampung, kelompok kerja dan stratatifikasi sosial. 15
Potensi  khazanah  sosial  secara  tidak  langsung  telah  mengikat  masyarakat  NTT untuk membangun sebuah harmoni di tengah keragaman. Buktinya, perbedaan etnis, perbedaan  dari  aspek  asal-usul  keturunan  (historical  descent),  dan  warisan  budaya (cultural heritage) , tampak antar wilayah dan interwilayah tertentu. Banyak di wilayah NTT  dipisah-pisahkan  ataupun  dibedakan  dari  wilayah  lainnya  oleh  bahasa  dan budaya (Flores, Sumba Timur, dan Rote; Dawan, Tetum, Lamaholot, Sikka, Ende, Lio, Nage, Keo, Ngdha, Riung, Mangaggarai).
Diversitas  etnis  lokal  yang  terbingkai  dalam  kehidupan  masyarakat  NTT  tidak lantas  menjadi  penghambat  terciptanya  kerukunan  antar  warga,  melainkan  semakin memperkuat  ikatan sosial yang  terbangun  dari satu generasi ke  generasi  selanjutnya. Terlebih lagi, dalam etnis lokal ini terdapat sejumlah etnis besar yang bermigrasi dari Jawa,  Bugis,  Makasar,  Cina,  dan  Arab.  Asimilasi  kultural  yang  terbingkai  dalam kehidupan  etnis  lokal  dengan  etnis  pendatang  berjalan  sinergis  dan  jarang  sekali terjadi  resistensi  yang  sifatnya  menyeluruh.  Interaksi  antar  etnis  ini  memungkinkan
14 Anthony Giddens, Sociology (Cambridge: Polity Press, 1993), h. 123.
15 Philips Tule, “Membangun Format Kerukunan Umat Beragama di Indonesia Menurut Pandangan Katolik”, dalamPhilipus Tule and Maria Maltildis Banda, Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di NTT, h. 46.
72 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
masyarakat NTT hidup dalam situasi dan kondisi yang harmonis dan damai sehingga asimilasi kultural dapat melahirkan persahabatan yang mengagumkan.
Di  sinilah  karakter  diversitas  etnis  lokal  menjadi  potensi  dan  energi  yang menakjubkan  guna  membangun  interaksi  sosial  secara  simultan.  Harus  disadari bahwa  diversitas  etnis  lokal  dari  sudut  pandang  orang  luar  (outsider)  telah  menjadi fenomena  tradisional  yang  cukup  stabil  di  NTT.  Diversitas  etnis  lokal  maupun kedatangan  etnis  luar  tidak  membuat  masyarakat  NTT  merasa  terancam  atau  takut terjadi konflik yang membawa malapetaka bagi kerukunan hidup masyarakat. Justru, diversitas  etnis  ini  bisa  dijadikan  pelecut  semangat  untuk  semakin  memperkokoh ikatan  persaudaraan  sebagai  sesama  bangsa.  Distingsi  etnis  semakin  diperkuat  oleh faktor tradisional lainnya, seperti kekerabatan (kinship), agama (religion), dan ekonomi komunal (common economic). 16
Dengan memperkenalkan khazanah sosial sebagai potensi lokalitas, masyarakat NTT  senantiasa  terus-menerus  menjaga  kerukunan  yang  sudah  tercipta  agar  tidak terkooptasi  oleh  kepentingan  komunal  yang  bisa  merusak  harmonisasi  kehidupan secara keseluruhan. Karakter mozaik yang terbingkai dalam variabilitas dan identitas masyarakat  NTT  setidaknya  menjadi  kekayaan  monomental  yang  perlu  dijaga keautentikannya  sehingga  terhindar  dari  kepentingan-kepentingan  politik  yang bersifat pragmatis.
b. Khazanah Budaya Kekerabatan: Modal Menjaga Keakraban
Dibandingkan  dengan  daerah-daerah  lain  di  Indonesia,  NTT  termasuk  daerah yang  memiliki  kekayaan  kultural  yang  menakjubkan.  Hampir  di  seluruh  NTT, keluarga  memiliki  struktur  dan  fungsi  yang  hampir  sama,  meskipun  di  beberapa wilayah  ada  varian  yang  berbeda-beda.  Struktur  dan  sistem  yang  melekat  dalam kehidupan masyarakat NTT secara tidak langsung telah mengakar kuar dalam setiap masing-masing keluarga sebagai khazanah kultural yang majemuk.
Lalu  apa  struktur  dan  sistem  yang  dominan  dalam  keluarga  di  NTT?  Struktur tersebut  adalah  apa  yang sering  disebut masyarakat  NTT  dengan  “patrilineal”, yakni kebiasaan  menelusuri  asal-usul  keturunan  seseorang  hanya  melalui  garis  laki-laki (male line). Seorang isteri diharapkan berpindah tempat tinggal dan bergabung dengan
16 Philipus Tule, Longing for the House of God, Dwelling in the House of theAncenstors: Local Belief, Christianity and Islam Among the Keo of Central Flores (Switzerland: Academic Press, 2004), h. 123.
keluarga  suaminya  setelah  menikah.  Struktur  patrilineal  ini  mencerminkan  bahwa keluarga  sangat  bersifat  patriarkal,  di  mana  kepemimpinan  senantiasa  berada  di tangan  seorang  bapak,  hingga  kematiannya  diambil  alih  oleh  adik  lelaki  tertua  dan seterusnya.
Sebagai  pengecualian,  sistem  ini  tidak  berlaku  di  kalangan  masyarakat  suku Ngadha,  Tana  Ai,  dan  Betun,  yang  lebih  menerapkan  sistem  matrilineal.  Sementara diantara orang Nage, Keo, dan beberapa suku lainnya, tampaknya menerapkan kedua sistem itu secara serentak, yang lebih dikenal dengan “sistem bilineal (ambilineal). Hal ini  berarti  bahwa  penelusuran  asal-usul  seseorang  dan  pewarisan  harta  (heritage)  dan kekuasaan  (power)  mengikuti  garis  bapak  (patrilineal),  sekaligus  garis  mama (matrilineal). Apalagi dalam sebuah keluarga kebetulan tidak tidak ada anak-anak laki, maka  suksesi  kepemimpinan  keluarga  diserahkan  kepada  anak  lelali  tertua  dari seorang wanita yang menikah keluar. 17
c. Khazanah Agama Asli  dan  Budaya  Rumah  Adat:  Membangun  Rumah  Bersama dalam Keteduhan
Ada beberapa keunikan dan kekuatan mozaik yang menjadi episentrum perekat sekaligus  pemersatu  masyarakat  NTT  dalam  menyikapi  diversitas  dan  pluralitas bangsa. Lalu, apa yang sebenarnya menjadi faktor pemersatu paling fundamental bagi kehidupan  masyarakat  NTT?  Diantara  semua  faktor  pemersatu  dan  penopang terciptanya kerukunan masyarakat NTT adalah tidak lebih kuat daripada “agama asli” (Kristen) dan “budaya rumah adat”. 18 Dua faktor inilah yang paling dominan menjadi penentu terbangunnya kesadaran masyarakat tentang penting hidup rukun dan damai tanpa  memandang  diversitas  etnis  dan  pluralitas.  Apalagi,  Provinsi  NTT  tercatat sebagai  penganut  Kristen  terbesar  di  seluruh  Indonesia  (kurang  lebih  3  juta  orang Kristen  hidup  di  NTT),  sehingga  hampir  semua  orang  NTT  bangga  menjadi  orang Kristen (Katolik).
Begitu  pula  dengan  “budaya  rumah  adat”  yang  menjadi  faktor  pemersatu  dan pengikat  antar  individu  atau  kelompok  ke  dalam  satu  komunitas  sosial,  spiritual, bahkan lintas agama. Eksitensi rumah adat bagi masyarakat NTT merupakan kekuatan atau  daya  “kebudayaan”  yang  begitu  esensial  dalam  mengintegrasikan  diversitas
17 Ibid., h. 48.
18 Zakaria Beni Makin, Masalah Adat Di Suatu Paroki NTT (Yogyakarta: Pusat Pastoral, 1982), h. 23.
74 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
masyarakat sebagai  hasil karya,  karsa,  dan  rasa bersama.  Heterogenitas  budaya  yang tumbuh  subur  di  tengah  kecamuk  bangsa  yang  dilanda  berbagai  konflik,  bukan merupakan  penghalang  terciptanya  identitas  budaya  yang  lebih  integral.  Salah satunya  terkait  dengan  potensi  luar  biasa  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia,  yakni adanya  kemampuan  untuk  mengintegrasikan  budaya  lokal,  tradisi,  dan  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.Keanekaragaman budaya yang  terdapat  di  NTT  harus dipandang sebagai sebuah kekayaan bukan kemiskinan. Bahwa masyarakat NTT tidak memiliki identitas budaya yang tunggal bukan berarti tidak memiliki jati diri, namun dengan  keanekaragaman  budaya  yang  ada  membuktikan  bahwa  masyarakat  NTT memiliki  kualitas  produksi  budaya  yang  luar  biasa,  jika  mengacu  pada  pengertian bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, hasil cipta dan karsa manusia, yang terbingkai dalam tiga wujud, yaitu ideas, activities, and artifacts. 19
Maka  khazanah  “budaya  rumah  adat”  dalam  kehidupan  masyarakat  NTT menjadi  bagian  dari  kekayaan  kultural  yang  terus  dipelihara  sebagai  perekat persatuan  antar  warga.  Potensi  untuk  mengintegrasikan  keseluruhan  budaya  rumah adat  patut  dipandang  sebagai  langkah  primordial  dalam  membangun  akulturasi budaya  yang  terdapat  di  Indonesia.  Integrasi  budaya  nasional  di  tengah  tilikungan globalisasi  dan  benturan  peradaban  (clash  of  civilitizion)  merupakan  salah  satu  nilai kultural yang perlu direvitalisasi dalam prospek pembangunan ke depan.Budaya yang merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan,  sejatinya  harus  mampu  memberikan  inovasi (pembaharuan) terhadap kemajuan suatu bangsa.
Budaya  adat  dalam  konteks  ini  boleh  dibilang  dapat  menjadi  perekat  identitas masyarakat  NTT  yang  paling  urgen  dan  signifikan,  mulai  dari  sikap,  integritas,  dan masa  depan  bangsa  secara  keseluruhan.  Eksistensi  rumah  adat  merupakan perwujudan  dari  sebuah  budaya  lokal  yang  dianggap  memiliki  nilai  paling  luhur, superioritas sebuah budaya kelompok tertentu. Jika memang demikian, benturan yang terjadi  kembali  pada  konteks  keragaman  yang  ada.  Apakah  ada  budaya  yang  paling kuat  dalam  keragaman  budaya  di  Indonesia  yang  bisa  mengendalikan  budaya lainnya?  Misalnya  Budaya  Jawa  atau  Sunda mengendalikan  budaya yang  tersebar  di Bali,  Papua,  Aceh,  Sulawesi,  Kalimantan,  dan  NTT  sendiri.  Tentu  saja,  kita  pun
19 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 180.
kembali  harus  mengaca  pada  cermin  pancasila  dan  konsep  pluralisme  yang  ada  dan menjawab tidak. 20
Potret  kerukunan  di  NTT  sudah  terbentuk  oleh  kearifan  lokal  masyarakatnya yang  memiliki  karakter  khas  sebagai  etnis  lokal  yang  majemuk.  Kehidupan masyarakat  NTT  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  karakter  dominan  “budaya  adat”  dan “budaya  kampung”  sebagai  local  wisdom  yang  diwarnai  oleh  tiga  emas  dari  tatanan sosial, yakni rumah (uma, ume, sao), kampung (kuan dan knua, serta kanaf untuk orang Atono Pah Meto, fuku untuk orang Tetun Wehali, udu untuk orang Suwu, kabisu atau kabilu untuk  orang  Sumba),  dan  tanah  (tana).  Bagi  orang  Indonesia  Timur, sebagaimana masyarakat Astronesia, konsepnya mengenai rumah ternyata melampaui struktur  fisiknya  dan  makna  simbolnya  terbingkas  dalam  bagian-bagian  rumah. Dari rumah  itu  terkandung pula  katagori sosial yang fundamental  dan  relasi  antar  rumah yang  satu  dengan  yang  lain  menyiratkan  representasi  khas  lokal  dari  konsep  yang lebih  luas,  yang  lebih  dikena  dengan  term  “kelompok  seketurunan”  (descent  group) atau “kelompok seasal” (origin group). 21
Karakter  khas  budaya  rumah  dan  budaya  kampung  bagi  masyarakat  NTT merupakan mozaik  tersendiri yang  tidak  lekang oleh  waktu  dan  zaman.  Potensi  local wisdom masyarakat  NTT  dengan  segala  kekhasannya  secara  tidak  langsung  menjadi nilai penting bagi pembentukan komunitas sosial yang berwawasan tradisional tanpa terjebak  dengan  benturan  budaya global  (clash of global culture).Meskipun masyarakat NTT  tidak  begitu  berkembang  seperti  daerah  lainnya,  namun  potensi  dan  kekayaan kultural mereka tidak bisa diabaikan begitu saja.
Berkaitan dengan hubungan antar rumah yang membentuk sebuah “kampung” atau perkampungan (knua, kuan di Timor atau nua di Flores), antropolog Cunningham, misalnya  mendefinisikan  “kampung  di  Atoni”  sebagai  suatu  asosiasi  dari  beberapa kelompok  seketurunan  atau  beberapa  rumah  yang  memiliki  nama  leluhur  atau  eum kanaf .  Di  suku  Ema,  misalnya,  kampung  direpresentasikan  sebagai  “rumah-rumah
20 Mohammad Takdir Ilahi, Nasionalisme Dalam Bingkai Pluralitas Bangsa: Paradigma Pembangunan Dan Kemandirian Bangsa , h. 117.
21 J.J. Fox, Memories of Ride Poles and Cross Beams: The Catagorical Foundation of a Rotinese Cultural Design (Camberra: Depertement of Antropology, RSPAS, ANU, 1994), h. 170.
76 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
inti”  yang  berfungsi  sebagai  praktik  aliansi  perkawinan  serta  penyelenggaraan  ritus- ritus kolektif. 22

## d. Khazanah Agama yang Inkulturatif
Potret  kerukunan  yang  terjadi  di  masyarakat  NTT  juga  tidak  lepas  dari penanaman nilai-nilai keagamaan yang berbasis budaya sehingga potensi konflik pun bisa diredam dengan sangat baik. Mayoritas masyarakat NTT yang beragama Katolik, membuat  pembinaan  keagamaan  mudah  dilakukan  dalam  konteks  yang  lebih  luas, terutama  suku-suku  yang  ada  di  pedalaman.  Pemimpin  agama  di  NTT  berusaha mengintegrasikan  pesan-pesan  injil  ke  dalam  konteks  kebudayaan  lokal,  yang  lebih dikenal dengan term teologi inkulturatif.
Teologi  inkulturatif  tidak  sama  dengan  term-term  antropologis  yang  lebih  tua seperti  enkulturasi  (enculturation)  dan  akulturasi  (acculturation).  Sebagai  sebauh  term misiologis, inkulturasi adalah proses di mana iman kristen diintegrasikan sedemikian rupa  ke  dalam  kebudayaan  orang  yang  menjadi  sasaran  (goal)  pewartaan  sehingga dapat diekpresikan lewat anasir budaya itu dan menstransformasikannya dari dalam. Dalam proses itu, kebudayaan pun sebaliknya memperkaya dan menstransformasikan bentuk-bentuk  iman  kristen  yang  di  bawa  ke  luar.  Kesadaran  baru  ini  telah  menjadi fondasi  penting  bagi  pengembangan  teologi  inkulturasi-yang  memiliki  lima  model, yaitu  terjemahan  (translational),  antropologis  (antropological),  praksis  (praxis),  sintesis (synthetic), dan transdental (transcendental). 23
Tule,  misalnya,  membahas  tentang  inkulturasi  di  Keo,  sebagaimana  terekam dalam beberapa perayaan misa inkulturasi di kampung Worowatu. Ia mengamati dan membedah  perayaan  (ritus)  keagamaan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  semuanya sesuai dengan model praksis karena telah menerjemahkan pesan-pesan keagamaan ke dalam  budaya  lokal  secara  antropologis.  Dalam  tataran  inkulturasi,  iman  Katolik diintegrasikan ke dalam budaya lokal sehingga iman monoteistik itu dan budaya lokal ditransformasikan  dan  diperkaya satu  sama  lain.  Sementara  dalam  tataran  akulturasi
22 Cunningham, Catagories of Descent in a Timor Village (New York: : Orbis Book, 1966), h. 13.
23 Peter C. Phan, Mission and Catechesis: Alexander de Rhodes and Inculturation in Seventeenth Century Village (New York: Orbis Book, 1998), h. 194.
agama  monoteistik  itu  telah  saling  meminjam  dan  memanfaatkan  elemen  masing- masing demi memperkaya khazanah kehidupan religiousitas para penganutnya. 24
2. Kontribusi  Tokoh  Agama  dan  Generasi  Muda  dalam  Memelihara  Kerukunan Antar Umat Beragama
a. Kontribusi Tokoh Agama
Dalam  konteks  masyarakat  NTT,  tokoh  agama  menjadi  katalisator  dalam mengayomi  dan  merangkul  semua  orang  untuk  bersatu  dalam  mewujudkan kehidupan  yang  penuh  dengan  persaudaraan  dan  perdamaian  sekaligus  sebagai antisipasi  semakin  melebarnya  timbulnya  gejala-gejala  kekerasan  yang  menjadi tantangan kita bersama. Peran tokoh agama di NTT dinilai masih cukup strategis dan signifikan  dalam  mengarahkan  sikap  keberagamaan  umat  yang  cenderung  eksklusif. Tokoh agama di sana memerankan fungsi agama sebagai kemaslahatan umat dengan cara  mengembangkan  interpretasi  yang  memiliki  semangat  perdamaian  dan  spirit kerukunan  umat  beragama.  Tokoh  agama  sebagai  orang-orang  yang  menjalankan fungsi-fungsi kepemimpinan agama, diharapkan mampu memimpin dan mengarahkan para pemeluk agama untuk menahan segala gejolak demi mencapai cita- cita  kedamaian  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa  sehingga  dapat menjadikan agama sebagai landasan etnis. 25
Secara  individual  dan kolektif,  tokoh  agama  di NTT  dikenal  sebagai penyayom sekaligus  pembina  kehidupan  masyarakat.  Maka  otoritas  para  tokoh  agama  ini bermuara  dari  tiga  sumber.  Pertama,  otoritas  dari  masyarakat  yang  berasal  dari pengakuan  terhadap  kapabilitasnya  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  keagamaan. Kedua, otoritas  dari  struktur  ekleksiastik  melalui  proses  pentahbisan  tertentu.  Dalam kerangka  ini,  tidak  setiap  orang,  meski  memiliki  pengetahuan  yang  memadai,  dapat menjadi  secara  sah  sebagai  tokoh  agama.  Ketiga,  otoritas  negara  berdasarkan pengangkatan  atau  penunjukan  kepada  posisi-posisi  birokrasi  keagamaan  yang diciptakan negara. Tokoh agama yang memperoleh otoritas dari negara ini boleh jadi tidak memiliki pengaruh besar, tetapi kedudukan mereka seringkali tidak bisa ditolak,
24 Philipus Tule, Agama-Agama Kerabat Dalam Semesta (Ende: Nusa Indah, 1994), h. 235.
25 Ngainum Naim, Teologi Kerukunan: Mencari Titik Temu Dalam Keragaman (Yogyakarta: Teras, 2011), h. 12.
78 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
sebab  dari  pandangan  tertentu,  dapat  dianggap  mencampuri  urusan  agama  yang dalam pandangan ini adalah urusan pribadi, bukan urusan negara. 26
Tokoh agama memang memiliki posisi sentral dalam setiap penyelesaian konflik dan  mendorong  terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama,  namun  mereka  tidak bisa  bekerja  sendiri  dalam  meningkatkan  harmonisasi  antar  pemeluk  agama.  Kita harus  memberikan  dukungan  dan  kepercayaan  kepada  tokoh-tokoh  agama  untuk melaksanakan  dialog  yang  sehat  dan  jujur  tanpa  ada  ada  kecurigaan  dan  prasangka yang  menghambat  tercapainya  kerjasama  dalam  membangun  persahabatan  lintas iman melalui dialog kultural maupun institusional.
Di  tengah  semakin  maraknya  konflik  di  Indonesia,  maka  tokoh  agama diharapkan  tampil  sebagai  pioner  dalam  mengembangkan  sikap  keberagamaan  yang menarik  simpati  dan  menghindari  sikap  permusuhan  dengan  cara  mendeskriditkan ajaran  agama  yang  dianut  oleh  orang  lain.  Tampilan  tokoh  agama  yang  berupaya menghindari  eksklusivitas  dan  membangun  pemikiran  keagamaan  inklusif,  pada akhirnya  cita-cita  dan  gagasan  kerukunan  hidup  umat  beragama  dapat  menjadi kenyataan.
Oleh  karena  itu,  perlunya  melakukan  usaha-usaha  yang  sifatnya  bottom-up (bukan  hanya  top-down)  dalam  mengembangkan  kerukunan  antar  ummat  beragama demi terwujudnya integrasi nasional sebagaimana yang telah diletakkan landasannya oleh founding fathers. Di mana kerangka landasannya berupa pembentukan kesadaran para  pemeluk  agama  dan  signifikansi  pluralisme  positif  dalam  kehidupan  agama  di Indonesia yang bersifat plural ini. 27 Seringkali kita disuguhi oleh klaim-klaim sepihak dari agama tertentu yang pada akhirnya rentan menimbulkan konflik dan ketegangan yang semakin merajalela. Maka, negara yang demokratis seperti Indonesia tidak boleh membiarkan konflik itu terjadi secara beruntun.

## b. Kontribusi Generasi Muda
Tidak bisa dipungkiri bahwa kiprah dan peran kaum muda sangat besar dalam memelihara  dan  mengembangkan  kerukunan  di  NTT.  Setiap  orang  mesti  percaya bahwa generasi muda akan mampu menciptakan perubahan di masa depan, termasuk
26 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi Di Indonesia: Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), 56– 57.
27 Haidar Nasher, Agama Dan Krisis Kemanusiaan Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 100.
kualitas  model  dan  metode  dialog  antar  agama.  Generasi  mudah  di  NTT  semakin terbuka  dalam  menyikapi  kemajemukan  dan  terus-menerus  mengembangkan  pola- pola  hidup  beragama  yang  transformatif  dan  inklusif.  Hal  ini  menjadi  potens  luar biasa bagi kiprah generasi dalam rangka ikut serta memberikan solusi terbaik terhadap masalah kerukunan yang menjadi dambaan dan cita-cita bersama setiap masyarakat.
Keterlibatan  generasi  muda  NTT  dalam  dialog  dan  kerukunan  umat  beragama dapat dilihat dari aktifitas kampus di Sekolah Tinggi Filsafat Ledalero (Flores), Sekolah Tinggi Kateketik (Flores), dan Fakultas Teologi universitas Artha Wacana di Kupang, dimana  –para  mahasiswa  diajari  pengetahuan  dasar  Islam.  Hal  yang  sama  juga mahasiwa  Kriten  di  Universitas  Muhammadiyah  Kupang  yang  diberikan  Introduksi untuk memahami kemuhammadihan. Pesantren Tarbiyah Modern Walisongo di Ende, malah  melibatkan  para  calon  imam  VD  yang  menjalani  orientasi  pastoral  sejak  1997 sebagai guru dan bertugas sebagai bapak asrama santri.
Hal ini menjadi contoh bahwa dialog antar agama merupakan suatu realita yang dihayati di kalangan generasi muda Flores, di mana mereka menjalin komunikasi satu dengan  yang  lain  dan  kedua  belah  pihak  saling  memberi  dalam  kehidupan  dan pendidikan.  Riset  menunjukkan  bahwa  di  NTT  kekerabatan  konsanguinal  (hubungan darah), affinal (perkawinan) dan aneka nilai budaya lokal seperti persaudaraan karena memiliki  tanah  yang  sama  (land-sibilingship)  dan  persekutuan  dalam  sebuah  rumah adat  secara  signifikan  menunjang  pola  hidup  bermasyarakat  yang  harmonis  dan toleran.
Terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama  melalui  dialog  lintas  iman  tidak hanya  dibebankan  kepada  para  tokoh  agama  maupun  pemerintah,  melainkan  juga menjadi  tanggung  jawab  generasi  muda  yang  harus  mampu  mengembangkan  sikap toleransi  dalam  kehidupan  sehari-hari  bersama  saudara-saudaranya  yang  berbeda agama. Di NTT, peran dan kontribusi generasi muda mengenai pengembangan sikap toleransi  bisa  digalakkan  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  mendorong  terciptanya semangat  persaudaraan  antar  sesama.  Peran  dan  kontribusi  generasi  muda  menjadi sangat  penting  dalam  kerangka  mendorong  terciptanya  semangat  kebersamaan  di tengah perbedaan yang berpotensi melahirkan konflik dan gerakan radikal.
80 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017
Dalam  konteks  NTT,  generasi  muda  mereka  berperan  penting  untuk memulihkan citra Indonesia dari kecaman Internasional yang dianggap tidak mampu menyelesaikan  tindakan  kekerasan.  Merajalelanya  aksi  kekerasan  atas  nama  agama secara tidak langsung membuat citra Indonesia sebagai penduduk muslim terbesar di dunia tercoreng di bidang kerukunan umat beragama. Citra Indonesia sebagai bangsa toleran  dengan  kemajemukannya,  bisa  saja  berubah  seketika  menjadi  bangsa  yang intoleran  dan  eksklusif  terhadap  eksistensi  agama-agama.  Di  NTT,  setiap  generasi muda  sudah  memiliki  kesadaran  dan  memiliki  tangggung  jawab  untuk  memulihkan citra,  membangun  kerukunan,  dan  semangat  perdamaian  sebagai  pilar  utama  dalam menegakkan  nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  yang  termanifestasi  dalam kebhinnekaan.  Perjuangan  untuk  memantapkan  gagasan  kerukunan  umat  beragama tidak  bisa  dilakukan  hanya  ketika  terjadi  konflik,  melainkan  harus  terus  menerus sampai  mencapai  titik  temu  antar  agama-agama.  Sebab,  tidak  ada  satu  pun  agama yang  immune,  kebal  atau  lepas  dari masalah  radikalisme,  ekstrimisme,  dan  fanatisme terhadap penganutnya. Yang paling menentukan dan menjadi kunci kerukunan umat beragama dan wajah perdamaian adalah terciptanya hubungan harmonis antara Islam dan Kristen.
Aktifitas  dan  kegiatan  yang  dilakukan  generasi  muda  NTT  biasanya  dengan mengkampanyekan  kerukunan  umat  beragama  sebagai  modal  sosial  dalam membangun  dialog  yang  berkesinambungan.  Pembelajaran  sikap  toleransi  yang Ditunjukkan  generasi  muda  NTT  menjadi  sangat  penting  untuk  mendorong masyarakat  lainnya  turut  serta  dalam  mempromosikan  anti-kekerasan  dan  menekan sikap  diskriminatif  terhadap  kelompok  minoritas  yang  selalu  tertindas.    Generasi muda  NTT  sadar  bahwa  komposisi  pluralitas  agama  di  Indonesia  memungkinkan terjadinya  resistensi  tinggi  terhadap  munculnya  perbedaan  dan  pertikaian  antar pemeluk  agama.  Tidak  heran  bila  kerukunan  dan  toleransi  beragama  merupakan sarana  penting  untuk  memelihara  persatuan  dan  kesatuan  nasional  yang  dapat dimanifestasikan  melalui  konsep  “tri  pusat  kerukunan”-sebagaimana  yang dicanangkan pemerintah. 28
28 Tri pusat kerukunan tersebut sebagai berikut. Pertama, kerukunan antar umat beragama, yaitu kerukunan dan saling menghormati di antara pemeluk berbagai agama. Kedua, kerukunan intern umat bergama, yaitu kerukunan di antara golongan-golongan dalam satu agama. Ketiga, kerukunan di antara
Dalam rangka memelihara ketiga bentuk kerukunan umat beragama, pemerintah memberikan  fasilitas  terbentuknya  majelis-majelis  pemimpin  lima  agama,  yaitu Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia  (KWI),  Persatuan Gereja Indonesia (PGI), Perwakilan Umat Budha dan Parisada Hindu Dharma. Majelis ini merupakan forum komunikasi yang konsen membahas berbagai isu penting terkait dengan harmonisasi kerukunan umat beragama. Selain menjalankan fungsi kordinasi, majelis  ini  juga  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  penganut  agama  dengan pemerintah. 29
Adapun  format  harmonisasi  kehidupan  antar  umat  beragama  dapat  dilandasi oleh kesediaan mengakui dan menghargai otentitas masing-masing ajaran agama 30 dan diarahkan pada upaya menghilangkan kesalahpahaman yang selama ini menorehkan goresan tinta yang merusak harmonisasi antar umat beragama. Setidaknya ada empat macam  yang  harus  dipegang  setiap  penganut  agama  dalam  rangka  menciptakan kerukunan  dan perdamaian  sejati, yaitu  komitmen  terhadap  budaya  non-violence  dan penghargaan  terhadap  kehidupan,  komitmen  terhadap  budaya  solidaritas  dan keadilan  ekonomi,  komitmen  terhadap  budaya  toleran  dan  saling  mempercayai,  dan komitmen  terhadap  budaya  persamaan  hak  dan  kemitraan  antara  laki-laki  dan perempuan. 31
semua kelompok keagamaan denga pemerintah. Tim Penyusun, Sejarah Depertemen Agama RI: Refleksi 50 Tahun Kiprah Depertemen Agama (Jakarta: Penelitian dan Pengembangan Depertemen Agama RI, 1994), h. 80.
29 Sementara fungsi tokoh agama harus memainkan kontribusi signifikan dalam mencipta harmonisasi antar elemen agama yang sedang berkonflik. Hal ini bisa mewujud dalam lima pola sebagai bentuk pencegahan dini (early prevention), yaitu pembiaran dan aliansi (agreement and alliance), perlindungan dan perlakuan sebagaimana mestinya (protection and property), penghargaan dan persahabatan (respect and partnership), sinkretisme dan supersesi (syncretism and supersession), pluralisme dan perdamaian (pluralism and peace). Harmonisasi kerukunan antar umat beragama dapat terwujud apabila model konfrontasi dan konflik ditinggalkan sehingga tidak menimbulkan tragedi kemanusiaan yang berkepanjangan bagi penganut semua agama. Abdul A’la, Melampaui Dialog Agama (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), h. 34.
30 Kesediaan  untuk mengakui otentitas  ajaran  agama masing-masing  dan menghargai pengakuan orang  lain  terhadap  otentitas  ajaran  agamanya  oleh  Alwi  Shihab  disebut  dengan  istilah  “toleransi  yang malas” (lazy tolerance). Dalam toleransi semacam ini, setiap agama mengajak agama lain untuk mengakui keabsahan  satu  sama  lain  karena  masing-masing  mengambil  jalan  yang  dapat  memuaskan  diri  mereka sendiri. Lihat Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 1999), h. 93.
31 Tarmizi Taher, Menjadi Muslim Moderat: Beragama Di Tengah Peradaban Global (Jakarta: Hikmah, 2004), h. 27.
82 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01Januari – Juni 2017

## C. PENUTUP
Para  tokoh  agama  dan  masyarakat  secara  luas  yang  berkehendak  baik  tidak boleh terperangkap atau terjebak dengan sistem-sistem atau metode dialog yang kaku dan rigid. Pengalaman menunjukkan bahwa pengembangan dialog untuk tercapainya kerukunan  antar  umat  beragama  yang  terlalu  sistematis  seringkali  mengalami kegagalan dan kebuntuan di tengah jalan. Hal ini perlu dipikirkan secara matang oleh pemangku  kebijakan  untuk  memberikan  ruang  yang  lebih  luas  kepada  masyarakat adat untuk menyelesaikan setiap konflik yang muncul di tengah-tengah masyarakat.
Sistem  dan  metode  dialog  itu  bukanlah sebagai sasaran  atau  tujuan, melainkan sebagai  wahana  yang  bisa  membantu  para  penganut  agama  untuk  membangun komunikasi yang lebih intens, untuk hidup dan mati dalam suatu masyarakat manusia yang  lebih  humanis,  memiliki  harapan,  iman,  kasih  sayang,  dan  cinta  damai.  Maka, upaya  membangun  format  kerukunan  antar  umat  beragama  dewasa  ini  hendaknya bersifat  kontekstual  dan  inkulturatif,  transformatif  dan  inklusif,  serta  membimbing orang untuk berpikir positif dan beranjak dari sistem atau metode yang rigid menuju pembelajaran secara kontekstual mengenai spiritualitas sendiri dan sesama.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abdul A’la. Melampaui Dialog Agama. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Anthony Giddens. Sociology. Cambridge: Polity Press, 1993.
AP. Budiyono. Membina Kerukunan Hidup Antar Umat Beriman. Yogyakarta: Kanisius, 1983.
Ayatrohaedi. Keperibadian Budaya Bangsa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1986.
Azyumardi Azra. Konteks Berteologi Di Indonesia: Pengalaman Islam. Jakarta:
Paramadina, 1999.
Chatib Thoha. Membiarkan Berbeda: Kerukunan Hidup Beragama Dalam Perspektif Keindonesiaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Cunningham. Catagories of Descent in a Timor Village. New York: : Orbis Book, 1966.
Eka Darmaputera. Toleransi: Kerukunan Pembangunan. Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1971.
Eka Hendry Ar. Sosiologi Konflik: Telaah Teoritis Seputar Konflik Dan Perdamaian. Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2009.
Encon Darsono Wikatma. Agama Dan Kerukunan Penganutnya. Bandung: Alma Arif, 1980.
Fred Wibowo. Kebudayaan Menggugat: Menuntut Perubahan Atas Sikap, Perilaku, Serta Sistem Yang Tidak Berkebudayaan . Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2007.
Haidar Nasher. Agama Dan Krisis Kemanusiaan Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1997.
J.J. Fox. Memories of Ride Poles and Cross Beams: The Catagorical Foundation of a Rotinese Cultural Design . Camberra: Depertement of Antropology, RSPAS, ANU, 1994.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Maulana Wahiduddin Khan. The Ideology of Peace. New Delhi: Goodword Books, 2010.
Mohammad Takdir Ilahi. Nasionalisme Dalam Bingkai Pluralitas Bangsa: Paradigma Pembangunan Dan Kemandirian Bangsa . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Ngainum Naim. Teologi Kerukunan: Mencari Titik Temu Dalam Keragaman. Yogyakarta: Teras, 2011.
Peter C. Phan. Mission and Catechesis: Alexander de Rhodes and Inculturation in Seventeenth Century Village . New York: Orbis Book, 1998.
Philipus Tule. Agama-Agama Kerabat Dalam Semesta. Ende: Nusa Indah, 1994.
———. Longing for the House of God, Dwelling in the House of theAncenstors: Local Belief, Christianity and Islam Among the Keo of Central Flores . Switzerland: Academic Press, 2004.
Philipus Tule, and Maria Maltildis Banda. Pengembangan Kerukunan Umat Beragama Di NTT . Maumere: Ledarero, 2007.
Tarmizi Taher. Menjadi Muslim Moderat: Beragama Di Tengah Peradaban Global. Jakarta: Hikmah, 2004.
Tim Penyusun. Sejarah Depertemen Agama RI: Refleksi 50 Tahun Kiprah Depertemen Agama . Jakarta: Penelitian dan Pengembangan Depertemen Agama RI, 1994.
Zakaria Beni Makin. Masalah Adat Di Suatu Paroki NTT. Yogyakarta: Pusat Pastoral,
1982.