## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
ETNOEKOLOGI, BIODIVERSITAS PADI DAN MODERNISASI BUDIDAYA PADI: STUDI KASUS PADA MASYARAKAT BADUY DAN KAMPUNG NAGA
Johan Iskandar 1 , Budiawati Supangkat Iskandar 2
1 Prodi Biologi, FMIPA dan Sekolah Pascasarjana Ilmu Lingkungan, CESS (Center for Environ- ment and Sustainability Science), UNPAD, 2 Prodi Antropologi, FISIF UNPAD
Diterima : 20 April 2018 Disetujui : 22 Mei 2018 Publish : 31 Mei 2018
Jl.  Raya  Jatinangor  Km. 21, Sumedang  45363  Jawa Barat, Indonesia e-mail : 1 johan.iskandar@unpad.ac.id , 2 budiawati.supangkat@unpad.a c.id
e-ISSN :  2541-4208 p-ISSN : 2548-1606
Abstrak .  Program  Revolusi  Hijau di  Indonesia  mulai digulirkan  di  akhir 1960-an.  Program  ini  telah  memberikan  dampak  positif  dan  negatif. Dampak positif di antaranya dapat meningkatkan poduktivitas padi sawah secara  makro.  Sementara  itu,  dampak  ngatifnya  diantara  telah menyebabkan kepunahan anekaram varietas padi lokal secara masif. Oleh karena itu, kajian tentang kepunahan anekaragam padi lokal di berbagai kawasan  perdesaan  di  Jawa  Barat  dan  Banten  sangat  penting  untuk diteliti.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengkaji  pengetahuan  masyarakat perdesaan  tentang  ekologi,  terutama  kaitannya  dengan  pengeloaan keanekaragaman varietas padi lokal dan perubahannya dampak Revolusi Hijau,  berlandaskan  dari  studi  kasus  pada  masyarakat  Baduy,  Desa Kanekes,  Kabupaten  Lebak,  Banten  Selatan  dan  masyarakat  Kampung Naga,  Tasikmalaya,  Jawa  Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  metoda kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  etnoekologi,  yaitu  peneliti mempelajari  pengetahuan  penduduk  perdesaan  tentang  berbagai  aspek ekologi  dalam  kaitannya  dengan  pengeloaan  padi  lokal.  Teknik pengumpulan data lapangan dilakukan dengan observasi dan wawancara mendalam terhadap informan yang kompeten yang dipilih secara’ purpos- ive’.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sejatinya  para  petani  ‘huma’ Baduy  dan  petani  sawah  Kampung  Naga  memiliki  peran  penting  dalam mengkonservasi  anekaragam  varietas  padi  lokal  secara  in-situ.  Namun, akibat  program  Revolusi  Hijau,  beberapa  varietas  padi  lokal  sawah penduduk  Kampung  Naga  mengalami  kepunahan.  Sementara  itu, kepunahan  anekaragam  varietas  padi  lokal  di  ‘huma’  Baduy  tidak terdokumentasikan. Mengingat penduduk Baduy tidak menerima program Revolusi  Hijau.  Kepunahan  keanekaragam  varietas  padi  lokal  dapat disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  seperti  kebijakan  pemerintah, perubahan  ekosistem,  dan  akibat  perubahan  sistem  sosial  ekonomi  dan budaya  masyarakat.  Penelitian  ini  dapat  memiliki  kontribusi  penting untuk  ilmu  pengetahuan  dan  kepentingan  praktis.  Berdasarkan kepentingan ilmu pengetahuan yaitu dapat bermanfaat untuk pengembangan  ilmu  pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang  etnoekologi dan  etnobotani.  Sementara  itu,  untuk  kepentingan  praktis,  diharapkan hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  untuk  dijadikan  masukan  bagi berbagai pihak terkait, guna upaya konservasi anekaragam padi di Indo- nesia.

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
Kata  kunci :  etnoekologi,  etnobotani,  keanekaragam  varietas  padi, Revolusi Hijau.
Absrtract. The  Green  Revolution  program  in  Indonesia  was  firstly  intro- duced  in  the  end  of  1960s.  This  program  has some  positive  and  negative effects.  One  of  positive  impacts  of  the  Green  Revolution  was  able  to  in- crease sawah rice productivity in macro level. While the negative impacts of this program, such as causing of gradual extinction of local rice varie- ties.Therefore,  study  on  extinction  of  local  rice  varieties  in  some  rural areas of West Java and Banten has been considered to be important. The aim of this study was to discuss local knowledge of rural people on ecol- ogy,  particulary in  relation  to  local  management  of  rice  biodiversity  and its canged caused by the Green Revolution program, based on case study in  the  Baduy  community,  Kanekes  village,  Lebak  district,  South  Banten and Naga people, Tasikmalaya, West Java. The method used in this study was  qualitative  which  etnoecological  approach  was  applied,  namely  re- searchers  study  on  local  knowledge  of  rural  people  on  ecology,  particu- larly  in  relation  to  management  of  local  rice  vities.  Some  techniques,  in- cluding observation and deep interviews were undertaken with competent impormants  that  were  purposivelly  selected  to  collect  the  field  data.  Re- sult  of  study  showed  that  initially  both  the  Baduy  and  Naga  community had  been  an important  role  in  conserving  various  local  rice  varieties  in- situ. However, due to introduction of the Green Revolution program, some local rice varieties of Naga community have disappeared. While extinct of local rice varieties has been not documented in Baduy community. Due to the  Green  Revolution  was  rejected  by  the  Baduy.  The  extinction  of  local rice varieties is caused by many factors, including the government policy, ecosystem changes, and socio-economic and cultural community changes. This study can provided important contribution for scientific development and practical purpose. For the scientific development, this study can con- tribute  for  scientific  development,  particularly  ethnoecology  and ethnobotany. While in terms of practical purpose, hopefully this study can be  used  as  policy  inputs  for  stakeholders  to  conserve  various  local  rice varieties in Indonesia.
Key  words :  ethnoecology,  ethnobotany,  rice  biodiversity,  Green  Revolu- tion.

## Cara Sitasi
Iskandar, J. & Iskandar, B. S. (2018). Etnoekologi, Biodiversitas Padi dan Modernisasi Budidaya Padi: Studi Kasus Pada Masyarakat Baduy dan Kampung Naga. Jurnal Biodjati , 3 (1), 47-62.

## PENDAHULUAN
Berdasarkan sejarah ekologi atau sejarah lingkungan, di masa lalu sebelum program
Revolusi  Hijau,  Indonesia  memiliki    tak kurang  dari  8.000  varietas  padi  (Bernsten  et al.,  1982  ;  Fox  1991  ;  Whitten  et  al.,  1999). Berbagai faktor yang dapat menyebabkan  In-
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
donesia  memiliki  kenekaragam  varietas  padi antara lain, karena Indonesia memiliki ankaragam  habitat  tempat  tumbuh  padi  di berbagai  ekosistem  lokal,  dan  pengaruh anekaragam budaya manusia yang membudidayakan tanaman padi (Beets, 1990 ; Brush, 1992 ; Sastrapradja & Widjaja, 2010).
Sejatinya  secara  tradisional  para  petani di Indonesia mengelola tanaman padi dilandasi oleh  pengetahuan  ekologi  tradisional  ( Tradi- tional  Ecological  Knowledge=TEK ),  dengan lekat budaya, seperti kepercayaan atau kosmos petani (Mustapa, 1996 ; Berkes, 1999 ; Toledo, 2002).  Pengetahuan  tradisional  ekologi  disini dimaksudkan adalah sebagai ’sistem pengetahuan lokal yang unik menarik dihasilkan  dari  suatu  budaya  atau  masyarakat, kontras  dengan  sistem  ilmu  pengetahuan internasional  atau  ilmu  pengetahuan  ilmiah Barat  yang  dihasilkan  melalui  jaringan  global universitas-universitas  dan  lembaga-lembaga penelitian’  (Warren  et  al.,  1995  ;  Ellen  & Harris 2000).
Penduduk Indonesia di berbagai kawasan biasa  membudidayakan  tanaman  padi  di berbagai habitat atau ekosistem lokal berdasarkan  pengetahuan  ekologi  tradisional (TEK)  yang  mereka  miliki  hasil  pewarisan secara  turun  temurun,  serta  hasil  pengalaman pribadi  interaksi  timbal  balik  antara  dirinya dengan  ekosistem  lokal  secara  berkelanjutan dengan  lekat budaya. Imbasnya,  menghasilkan anekaragam  varietas  padi  di  berbagai  wilayah Indonesia.  Berdasarkan  studi  etnobotani  pada masyarakat  Dayak  Kenyah  Umak  Tukung  di Long Sungai Barang, Apo Kayan, tercatat min- imal  25  varietas  padi  yang  biasa  ditanam penduduk  di  sistem  ladang  (Wijaya  &  Jessup 1986).  Setyawati  (1999)  juga  mencatat  38 varietas  padi  yang  biasa  dikelola  oleh  Orang Kenyah  Leppo’ke  di  Apoping,  Kalimantan Timur.  Peneliti  lainnya,  Damus  (1992,  1993) mendokumentasikan 58 varietas padi lokal di
dua  desa  Pujungan,  Kalimantan  Timur. Sementara  itu,  Dove  (1988)  mengemukakan bahwa 44 jenis varietas padi ladang yang biasa dibudidayakan  oleh  penduduk  Suku  Kantu Kalimanatan  Barat.  Demikian  pula  hasil  studi etnobotani  tanaman  padi  di  Jawa  Barat  dan Banten,  pada  masyarakat  Baduy  Banten  telah mencatat  89  varietas  padi  ladang  yang dibudidayakan  penduduk  Baduy  secara  lekat budaya  (Iskandar  &  Ellen  1999).  Selain  itu, pada  masyarakat Kasepuhan, Cisolok, Sukumi Selatan,  tercatat  35  varietas  padi  ladang  yang dikelola  oleh  penduduk  Kasepuhan  (Budi, 1997  ;  Soemarwoto,  2007).  Sementara  itu, varietas  padi  lokal  yang  biasa  ditanam  di sawah,  masyarakat  Rancakalong,  Sumedang biasa  dibudidayakan  22  varietas  padi  lokal oleh  para  petani  sawah  (Warsiti,  2009),dan pada  masyarakat Kampung Naga dapat dicatat 15  varietas  padi  lokal  (Permana  et  al.,  2017). Sedangkan pada masyarakat Kasepuhan, Sukabumi  Selatan  telah  tercatat  112  varietas padi lokal yang ditanam penduduk pada sistem sawah (Budi, 1997 ; Soemarwoto, 2007).
Dalam  rangka  meningkatkan  produksi padi sawah, pemerintah Indonesia memperkenalkan program Revolusi Hijau pada akhir  tahun  1960-an.  Program  tersebut  antara lain  memperkenalkan  beberapa  varietas  padi unggul  baru,  seperti  IR5  dan  IR8.  Program Revolusi Hijau selain memberikan keuntungan,  seperti  meningkatkan  produksi padi  sawah  secara  makro.  Namun  program  ini juga  menyebabkan  berbagai  kerugian,  seperti mengakibatkan kepunahan anekaragam varietas  padi  lokal  di  Indonesia  (Fox,  1991  ; Shiva,  1991  &  1993  ;  Parikesit  et  al.,  1997  ; Iskandar, 2001 ; Hardiyoko & Saryoto, 2005 ; Soemarwoto,  2007  ;  Warsiti,  2009  ;  Permana, 2017).  Punahnya  anekaragam  varietas  padi lokal  tersebut  telah  menimbulkan  kerugian yang luar biasa. Seperti hilangnya bahan dasar untuk pemuliaan tanaman padi  guna
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
menghasilkan  anekaragam  varietas  padi  guna berbagai  kebutuhan  dalam  program  pem- bangunan  pertanian  di  masa  depan.  Selain  itu, hilangnya anekaragam  varietas padi  lokal  juga telah  menyebabkan  menurunkan  daya  lenting petani  untuk  bercocok  tanam  padi  dengan mengadaptasikan  pada  berbagai  kondisi  dan perubahan  lingkungan  yang  berubah-ubah, seperti  menghadapi  perubahan  iklim  global serta kerentanan ketahanan pangan (Hardiyoko & Saryoto, 2005). Tidak hanya itu, homogenisasi  atau  penyeragaman  penanaman varietas  padi  unggul,  telah  menyebabkan tanaman  padi  sawah  rentan  terhadap  serangan hama  dan  penyakit,  seperti  wereng  coklat, tungro  dan  lainnya  (Fox,  1991  ;  Jhamtani, 2008 ; Hardiyoko & Saryoto, 2005; Sastrapradja & Widjaja, 2010). Berbagai studi etnobotani tentang pengetahuan  penduduk  mengenai  anekaragam varietas padi dan pengelolaan pada sistem
ladang dan sawah di Indonesia telah dilakukan beberapa  peneliti  (Setyawati,  1999  ;  Iskandar &  Ellen,  1999  ;  Purnama,  2017).  Meski demikian,  pengkajian  perubahan  varietas  padi imbas dari modernisasi budidaya tanaman padi dengan  belandaskan  pendekatan  etnoekologi dan  etnobotani  masih  kurang.  Pengkajian etnoekologi dan etnobotani padi sangat penting guna  memahami  petani  dalam  budidaya  dan konservasi  padi  dibalut  budaya  lokal,  dapat digunakan untuk pengembangan ilmu pengetahuan  dan  kepentingan  praktis  seperti konservasi padi lokal di Indonesia.
Artikel ini membahas tentang etnoekologi, biodiversitas padi, dan modenisasi  budidaya  padi  berdasarkan  studi kasus  pada  masyarakat  Baduy,  Desa  Kanekes, Lebak,  Banten  Selatan  dan  masyarakat Kampung  Naga,  Tasikmalaya,  Jawa  Barat (Gambar 1).
Gambar 1. Lokasi penelitian di kawasan Baduy, Banten Selatan dan Kampung Naga, Tasikmalaya
(Iskandar, 2012 ; Alburquerque et al., 2014).

## BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini   menggunakan  metoda kualitatif  dengan  pendekatan  etnoekologi
Pengumpulan data  lapangan dilakukan dengan cara  observasi  dan  wawancara  semi-struktur dengan informan kompeten, seperti para
Baduy Bandung Garut Tasikmalaya Naga Hamlet
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
pimpinan  informal,  kepala  dusun,  kepala  desa dan  para  stafnya,  petani  laki-laki  dan  para petani  perempuan.  Analisis  data  mencakup cross-checking data  yang  diperoleh  dari berbagai teknik pengumpulan data. Semua data tersebut kemudian dirangkum dan dintisarikan, serta  dinarasikan  secara  deskriptif  analisis (Newing et al., 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Etnoekologi Penduduk Baduy dan

## Penduduk Naga
Penduduk  Baduy  memiliki  pengetahuan mendalam  tentang  anekaragam  lanskap  di daerahnya.  Berdasarkan  masyarakat  Baduy, anekaragam lanskap didaerahnya dapat dibedakan  menjadi  2  kategori  utama  yaitu lanskap alami ( natural landscape ) dan lanskap binaan ( man-made landscape ) (Gambar 2).
Gambar 2. Macam-macam landskap di kawasan Baduy, Banten Selatan ( Iskandar & Iskandar, 2017a)
Umumnya, tiap gunung atau bukit Baduy dapat  dibagi  menjadi  3  zonasi  yaitu  zona  satu kawasan  lembah  gunung  atau  bukit,  zona  dua kawasan  di  atas  zona  satu  (di  atas  lembah bukit)  dan  zona  ketiga,  kawasan  puncak- puncak  bukit.  Zona  satu,  kawasan  lembah gunung  atau  bukit  biasa  diperuntukan  bagi kawasan  permukiman  ( lembur )  dan  lumbung padi  ( leuit ),  serta  hutan  kampung  ( leuweung lembur ).  Pada  zona  satu  ini  juga  biasanya terdapat  sumber  air  dan  pancuran  ( tampian ) untuk mandi dan mencuci, ataupun terdapat
sungai ( wahangan ) dengan sungai utamanya S. Ciujung.  Zona  kedua,  lokasinya  di  atas kawasan  permukiman,  berupa  kawasan  untuk berladang  ( ngahuma )  dan  kawasan  hutan bekas  ladang  yang  sedang  diberakan,  berupa hutan sekunder muda ( reuma ngora ) dan hutan sekunder tua ( reuma kolot ). Pada zona dua ini, terdapat  ladang  ( huma ),  khususnya  pada musim  beraladang  serta  hutan  sekunder ( reuma ) dengan berbagai tingkatan umur. Zona tiga  lokasinya  di  atas  kawasan  zona  dua, berupa kawasan puncak-puncak bukit, dengan

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
ditumbuhi   oleh hutan tua ( leweung kolot ) (Iskandar, 2017).
Sama  halnya  dengan  Orang  Baduy, masyarakat Kampung Naga, Tasikmalaya juga memiliki  pengetahuan  tentang  lanskap  di daerahnya  dan  dikelola  dengan  sistem  zonasi berdasarkan pengetahuan ekologi lokal secara
lekat  budaya.  Berbagai  lanskap  di  Kampung Naga  antara  lain  hutan  ( leuweung), kebun ( kebon )  ataupun  kebun  campuran  ( kebon tatangkalan ),  sawah,  sungai  ( walungan ),  dan permukiman  atau  kampung  ( lembur )  (Gambar 3).
Gambar 3. Macam-macam lanskap di Kampung Naga, Tasikmalaya ( Sudarwani, 2016)
Berdasakan  tradisi  penduduk  Kampung Naga, menurut kesakralannya kawasan mereka dapat  dibedakan  menjadi  3  zonasi  yaitu  zona kawasan  suci,  zona  kawasan  bersih,  dan  zona kawasan  kotor  (Suganda,  2006;  Iskandar 2017).  Kawasan  suci  di  antaranya  berupa hutan  kecil  yang  ditumbuhi  pohon-pohon  tua yang biasa disebut ‘ leuweung larangan’ (hutan pantangan),  dalam  kawasan  hutan  tesebut terdapat  pemakaman  para  leluhur  mereka. Pada kawasan hutan suci ditumbuhi jenis-jenis pohon  hutan  yang  umurnya  sudah  ratusan tahun.  Menurut  peduduk  Kampung  Naga, ‘ leuweung larangan’ senantiasa dijaga kelestariannya  dan  kesuciannya,  sehingga kawasan  tersebut  tidak  boleh  dikunjungi sembarangan orang.
Zona  kawasan  bersih,  berupa  kawasan kampung ( lembur) tempat permukiman rumah- rumah  ( imah )  warga  Naga,  serta  bangunan lainnya seperti balai pertemuan ( bale
patemon ),  masjid  ( masjid )  dan  lumbung  padi ( leuit ).  Sementara  itu  zona  kawasan  kotor,  di luar kawasan bersih yang letaknya bersebelahan  dengan  Sungai  Ciwulan.  Pada kawasan  ini,  terdapat  beberapa  bangunan bentuk  sederhana  seperti  pancuran  air  untuk mandi dan mencuci, bangunan untuk menumbuk  padi  ( saung  lisung ),  kandang ternak  dan  kolam  ikan  ( empang ).  Pada kawasan  ini,  terdapat  daur  materi  dan  energi secara  efisien  seperti  kotoran  ternak  untuk pupuk  tanaman,  sisa  numbuk  padi  ( huut )  dan sisa  makanan  dari  mencuci  pring  di  pancuran menjadi pakan ikan di kolam (Iskandar, 2017).

## Pengetahuan Tentang Varietas Padi
Penduduk  Baduy  dan  penduduk  Naga, seperti  halnya  masyarakat  Sunda  umumnya memiliki pengetahuan taksonomi ( folk taxonomy )  tumbuhan  dalam  4  tingkatan  dari tingkat  atas  ke  bawah  (Iskandar,  2012),  yaitu
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
level 0 ( uniqe beginner ) dikenal dengan istilah lokal tutuwuhan (tumbuhan)  dan pepelakan (tanaman).  Level  1  ( life forms )  dikenal  seperti istilah kakayon (pepohonan  kayu)  dan  j ukut- jukutan (rumput-rumputan).  Pada  tingkat  3 ( specific/species )  dikenal  istilah  lokal pare (padi).  Bahkan  pada  level  4  (varietal/sub- species),  pengetahuan  penduduk  Baduy  dan Naga sangat kaya dan mendalam (Berlin et al., 1973  ;  Brown  2000).  Misalnya,  di  masyarakat Baduy  mengenal  macam-macam  varietas  padi lokal  ( landraces )  atau  disebut  istilah  lokalnya huasan  pare atau  di  masyarakat  Naga  disebut jinis pare .
Spesies  tanaman  padi  ( Oryza  sativa L.) menurut  penduduk  Baduy  ataupun  penduduk Naga  diberi  nama pare dan  gabahnya  yang telah  ditumbuk  disebut beas ( beras ),  serta beras  yang  telah  ditanak  dinamakan sangu ataupun kejo ( nasi ).  Total  varietas  padi  lokal sistem  ladang  ( huma )  di  masyarakat  Baduy Luar dan masyarakat Baduy Dalam tercatat 89 varietas  ( huasan ).  Berbagai huasan  pare tersebut oleh penduduk Baduy (pandangan
emik ),  diklasifikasikan  ( folk  classification ) berdasarkan  pada  bentuk  morfologi  gabah berbulu  ( huasan  pare  bulu )  dan  tidak  berbulu ( huasan  pare  leger ),  bentuk  gabah,  warna beras, warna jerami, citarasa kuliner, kesakralan dan umur panen padi (Tabel 1).
Sementara  itu,  total  varietas  padi  lokal ( jinis  pare )  sawah  di  masyarakat  Kampung Naga tercatat agak sedikit dengan total 15 jinis ( landraces ).  Berbagai jinis  pare tersebut  oleh penduduk  Kampung  Naga  diklasifikasikan berdasarkan  morfologi  gabah,  warna  biji gabah,  warna  beras,  cita  rasa  (kuliner), kesesuaian  tempat  tumbuh  dan  umur  panen (Tabel  2).  Berdasarkan  hasil  kajian  tentang pengetahun  penduduk  Baduy  dan  Penduduk Naga  mengenai  anekaragam  varietas  padi menunjukkan  bahwa  penduduk  lokal,  seperti hal  penduduk  lokal  di  berbagai  kawasan Indonesia  secara  lintas  budaya  mempunyai pengetahuan  ekologi  yang  mendalam  tentang anekaragam  varietas  padi  (Damus,  1992  & 1993 ; Setyawati, 1999 ; Warsiti,  2000).
Tabel 1. Klasifikasi padi lokal ( Oryza sativa L) menurut masyarakat Baduy, Lebak, Banten Selatan. No Klasifikasi masyarakat Sub-klasifikasi Jumlah varietas ( landraces ) 1 Morfologi biji gabah berbulu dan tidak berbulu Berbulu ( pare bulu ) 39 Tidak berbulu ( pare leger ) 60 2 Bentuk gabah Bentuk normal ( biasa ) 68 Bentuk tipis ( ipis ) 1 3 Warna beras ( warna beas ) Beras putih ( beas bodas ) 68 Beras merah ( beas beureum ) 20 Beras hitam ( beas hideung ) 1 4 Warna jerami padi ( jarami pare ) Normal ( biasa) 88 Warna hitam ( jarami hideung ) 1 5 Citarasa kuliner Padi ketan ( pare ketan ) 16 Padi non-ketan ( pare lain ketan ) 73 6 Keskaralan Padi sakral ( pare sakral ) 3 Padi non-sakral ( pare biasa ) 86 7 Umur panen Umur singkat/ hawara (4-5 bulan) 2 Umur biasa (5-6 bulan) 87
Diadapasi dari Iskandar dan Ellen (1999).

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
Tabel 2. Klasifikasi padi lokal ( Oryza sativa L.) menurut masyarakat Kampung Naga, Tasikmalaya, Jawa Barat
No Klasifikasi masyarakat Sub-klasifikasi Jumlah varietas ( landraces ) 1 Morfologi gabah Gabah berbulu( buntutan ) 11 Gabah tidak berbulu ( henteu buntutan ) 4 2 Warna biji gabah Putih ( bodas ) 1 Merah (beureum ) 1 Hitam hideung ) 2 Kuning (Koneng) 11 3 Warna beras Beras putih (beas bodas) 13 Beras merah (beas beureum) 1 Beras hitam (beas hideung) 1 4 Kuliner Liket (pulen, enak) 4 Biasa atau tidak liket ( bear ) 11 Pare ketan 2 Pare biasa (lain ketan ) 13 5 Kesesuaian tempat tumbuh Subur  berair (sawah  ledok ),  kering  tidak  subur ( sawah  anggar )  sawah  datar,  berair  dan  banyak penyunaran matahari ( sawah negrak ), sawah baru dan kurang subur (sawah bebedahan ) 13 Sawah ternaungi/ kurang mendapat penyinaran matahari ( sawah hieum ) 2 6 Umur panen Pare unggul, pare segon (3-4 bulan)*) 3 Pare lokal/ Pare ageung (5-6 bulan) 15
*) Pare unggul (segon ) ada 3 varietas yang umum ditanam penduduk, seperti IR64, Ciherang, dan Sarinah. Diadaptasi dari Pernana (2017).
Berbagai  keanekaragam  varietas  padi tidak  berbulu  yang  dikenal  masyarakat  Baduy disebut pare  leger atau  oleh  masyarakat Kampung  Naga pare  henteu  buntutan atau disebut  pula pare  gundil secara  biologi merupakan subspecies dari Oryza sativa subsp javanica atau  dikenal  padi  bulu  atau  disebut oleh  penduduk  Naga  disebut pare  buntutan atau  oleh  para  petani  Indramayu  disebut  pare bersongot (Fox, 1991 ; 1993 ; 1997 ;  Winarto, 2011). Varietas padi lainnya biasa disebut pare cere merupakan  sub-species  dari Oryza  sativa subsp indica .  Menurut  Fox  (1991), pare  bulu dan pare  gundil ( O.  sativa  javanica )  masa panen  lama,  daun  lebar,  malai  panjang,  gabah besar kuat, kurang sensitif terhadap pencahayaan  matahari  dan  menyukai  tumbuh pada  tanah  vulkanik.  Pare  bulu  juga  lebih resisten  terhadap  serangan  hama    seperti burung dan babi liar (Burkill,  1935).
Sementara itu, pare cere ( O.sativa indica ) daun agak  kecil,  malai  pendek,  biji  gabah  ramping, sensitif  terhadap  sinar  matahari,  dan  tumbuh pada tanah selain formasi vulkanik. Berdasarkan  hasil  penelitian  Balai  Penelitian Tanaman  pada  tahun  1977  mencatat  8.277 varietas  padi  di  Indonesia,  terdiri  dari  5.275 tipe indica dan 3.002 tipe japonica (Soemartono, 2005). Varietas japonica memiliki karakteristik malai besar, daun besar, sistem  perakaran  kuat,  batang  tebal,  dan  telah digunakan dalam program penenelitian. Berdasarkan sejarah ekologi, berbagai kultivar indica ditanam  di  China  bagian  selatan,  Asia Tenggara,  dan  Asia  Selatan,  sedangkan berbagai kultivar japonica ditanam terutama di Asia Timur (Widjaja et al., 2014).
Sementara  itu,  menrut  (Fox,  1991    ; 1993) berdasarkan hasil penelusuran geneologi benih unggul yang direkayasa, seperti diawali

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
PB8 dan PB5 memiliki bahan tetua Peta , hasil persilangan  benih  induk  dari  China  dan  benih jantan Latisail (dari Bengal atau India). Benih- benih  unggul  merupakan  turunan  dari  varietas padi  yang  dikategorikan  sebagai indica . Munculnya ciri-ciri malai berbulu itu kemungkinan  berasal  dari  gen  jenis  padi berbulu ( awned ), turunan dari padi javanica .

## Budidaya Padi di Baduy dan Kampung Naga
Penduduk  Baduy  membudidayakan  padi pada  sistem  ladang  berdasarkan  pengetahuan ekologi  lokal  dan  kepercayaan.  Berdasarkan pengetahuan  ekologi  lokal  masyarakat  Baduy, waktu  musim  persiapan  lahan  dan  tanam  padi senantiasa  menggunakan  pedoman pranata mangsa atau pananggalan Orang Baduy . Guna menentukan  awal  tahun  baru  ( tunggul  tahun ) dan  waktu-waktu  kesesuian  tiap  tahapan- tahapan budididaya padi diantaranya menggunakan  indikator  posisi  rasi bintang kidang atau bentang kidang ( the belt of orion ). Secara tradisi, Orang Baduy juga percaya
bahwa  padi  memiliki  dewi  padi  yang  disebut Nyi  Pohaci ( Dewi  Sri di  masyarakat  Jawa). Oleh  karena  itu,  sebagai  rasa  hormat  pada Dewi  Padi ,  maka  setiap  tahapan  pengerjaan tanam  padi  senantiasa  disertai  dengan  upacara dan  waktu  pengerjaanya  tiap  tahunnya  tetap menggunakan pedoman pranata mangsa (pananggalan  Baduy) (Iskandar,  1998  ; Iskandar & Iskandar, 2017b).
Berdasarkan  pananggalan  Orang  Baduy, tahun  baru  Orang  Baduy  pada  bulan Sapar (April-Mei). Pada saat itu ladang serang ( huma serang ), huma sakral  Baduy  di  Baduy  Dalam, usai  panen  padi  dan  mulai  menyiapkan  lagi ladang  tahun  berikutnya  seperti  menebangi semak-semak belukar ( nyacar ), disertai upacara narawas (Iskandar  &  Iskandar 2017c)..  Pada  bulan  yang  sama  dilakukan upacara seba ,  menyampaikan  persembahan hasil  pertanian  ke  Rangkasbitung  dan  Serang (Gambar 4).
Gambar 4. Kalender tani Orang Baduy Banten Selatan (Iskandar 1998,2007)

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
Pada  masyarakat  Kampung  Naga  seperti halnya  masyrakat  Baduy,  dalam  mengelola tanam  padi  di  sawah  menggunakan  pedoman kalender  tani  atau pranata  mangsa Orang  Na- ga.  Berdasarkan pranata  mangsa tersebut, sebelum  Revolusi Hijau  sekitar tahun 1980-an masyarakat  Kampung  Naga  hanya  menanam padi  lokal  atau  padi  besar  ( pare  ageung ) dengan  ditanam  pada  sekitar  bulan  Maret  – April (Mangsa  Kasadasa) dan  bulan  Septem- ber  –  Oktober (Mangsa  Kapat/Kalima) (Gambar  5).  Namun,  sesudah  penduduk Kampung  Naga  mengadopsi  program  Revolui Hijau,  pada  tahun  1984  padi  yang  ditanam tidak  hanya  satu  tipe,  berupa  padi  lokal  ( pare ageung ) melainkan  jadi 2 tipe  yaitu padi  lokal (pare ageung) dan padi unggul ( padi modern ). Oleh  karena  itu,  mereka  mengintegrasikan (hybrid) pola  tanam  padi  unggul  dengan  pola tanam  padi  lokal (pare  ageung) .  Pada  musim tanam  padi  dengan  varietas  padi  lokal  biasa disebut pola musim tanam padi  ‘tahun
besar’ (taun  ageung) dan  pola  tanam  padi, varitas padi unggul disebut ‘tahun kecil’ (tahun alit). Penggunaan  istilah  ‘tahun  besar’  dan ‘tahun  kecil’  bukan  merujuk  pada  pola penanaman  padi  di  musim  hujan  ( musim rendeng )  disebut nyawah  besar atau nyawah gede ,  serta  tanam  padi  di  musim  kemarau ( morekat, nyawah leutik, malik jarami ) seperti umumnya  di  Tatar  Sunda  (Igarashi,  1985  ; Darpan,  2013).  Namun  varietas  padi  yang ditanam  pada  tahun  besar (tahun  ageung) adalah  varietas  padi  yang  ditanam  padi  lokal (pare ageung) dilakukan pada bulan Juni, Juli, Agustus, September, dan Nopember. Sedangkan  pada  tahun  kecil (tahun  alit) varietas padi yang ditanam adalah padi unggul (pare  pendek), yang  dilakukan  pada  bulan Januari,  Februari,  dan  Maret.  Sementara  itu, waktu  sisanya,  bulan  April,  Mei,  dan Desember  merupakan  masa  lahan  sawah diistirahatkan  atau  diberakan  (Permana  et  al., 2017) (Gambar 5)..
Gambar 5. Pranata mangsa masyarakat Kampung Naga, Tasikmalaya (Permana et al 2017).

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati

## Dampak Modernisasi Budidaya Padi
Dilihat  dari  sejarah  ekologi,  semenjak era  kolonial  Belanda,  sistem  ladang  dilarang pihak  pemerintah  karena  dianggap  merusakan lingkungan, sebaliknya sistem sawah dipersepsikan  tidak  merusak  lingkungan,  dan terus  dikembangkan  (Kools,  1935).  Bahkan pasca  Kolonial  sistem  sawah  terus  mendapat perhatian  dan  diberi  berbagai  insentif  dalam berbagai  program  pemerintah.  Pada  akhir 1960-an, pemerintah Indonesia memperkenalkan pogram Revolusi Hijau.  Pro- gram  tersebut  utamanya  usaha  tani  sawah diharuskan  petani  menggunakan  varietas  padi unggul  baru,  penggunaan  pupuk  anorganik, penggunaan  pestisida  sintesis,  pembangunan dan  perbaikan  sistem  irigasi,  serta  perbaikan metoda  usaha  tanam  padi  sawah  (Iskandar 2001; Iskandar dan Iskandar 2011). Pada awal program Revolusi Hijau, diperkenalkan varietas padi unggul baru, seperti IR5 dari IR8 atau lebih dikenal dengan sebutan PB5  dan
PB8 diimpor dari IRRI ( The International Rice
Research ), Philippines (Palmer, 1977;
Soemardjan & Breazale 1993 ;   Iskandar, 2001 ;  Sasatrapradja  &  Widjaja,  2010).  Program Revolusi  Hijau  telah  berhasil  meningkatkan produktivitas  padi  sawah  secara  bruto  dan makro.Namun,  demikian  imbas  dari  program tersebut  telah  menyebabkan  homogenisisasi penanaman  varietas  padi  dengan  didominasi oleh  varietas  padi  unggul  baru.  Dampak negatifnya,  telah  menyebabkan  kepunahan varietas  padi  lokal  secara  drastis  di  berbagai kawasan Indonesia. Misalnya, pada tahun 1986 sekitar  75  %  lahan  sawah  di  Indonesia  telah ditanami  dengan  varietas  padi  hibrida,  dan lebih  separuhnya  hanya  ditanami  2  varietas yakni  Cisadane  dan  PB36  atau  IR  36. Konsekuensinya,  tidak  kurang  dari  1.500 varietas  padi  lokal  menjadi  langka  bahkan banyak  pula  yang  punah  (Hardiyoko  &
Saryoto 2005). Tabel 3. Jumlah varietas padi lokal yang punah pasca Revolusi Hijau di Jawa Barat No Loasi dan sistem farming Jumlah varietas padi lokal Sumber Sebelum Revolusi Hijau Setelah Revolusi hHijau 1 Majalaya, Bandung, Jawa Barat (sawah) 88 Less than 10 Parikesit et al. (1997) 2 Rancakalong, Sumedang, Jawa Barat (sawah) 60 20 Warsiti (2009) 3 Kampung Naga, Tasikmalaya, Jawa Barat (sawah) 24 15 Permana et al. (2017) 4 Kasepuhan, Gunung Halimun, Cisolok, Sukabumi, Jawa Barat (huma dan sawah) 146 78 Soemarwoto (2007) 5 Baduy, Banten Selatan (huma) ? 89 Iskandar & Ellen (1999) Secara tradisi, masyarat Baduy
membudidayakan  padi  ladang  berdasarkan pengetahuan  ekologi  lokal  secara  lekat  habitat dan lekat budaya. Menurut tradisi Baduy, padi ladang  ( pare  huma )  pantang  atau  tabu  ( teu wasa )  diperdagangkan,  dan  biasa  disimpan  di lumbung-lumbung padi ( leuit ) hingga 50 tahun
atau lebih (Iskandar, 1998 & 2007; Iskandar & Iskandar  2017b;  Iskandar  et  al.,  2018).  Padi ladang  utamanya  hanya  dimanfaatkan  untuk kebutuhan  berbagai upacara di  ladang ataupun dikonsumsi sehari-hari, terutama kalau mereka tidak punya uang untuk membeli beras sawah
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
bagi  bahan  pangan  kebutuhan  sehari-hari (Gambar 6).
Gambar 6. Diagram pemanfaatan padi ladang ( pare huma ) oleh masyarakat Baduy, Banten Selatan (Iskandar, 2007; Iskandar et al., 2018).
Dampak  dari  program  Revolusi  Hijau menyebabkan  kepunahan  anekaragam  varietas padi lokal di Indonesia. Usaha penyelamatan 10.000  varietas  padi  pernah  di  usahakan pemerintah  di  tahun  1980-an,  tapi  upaya  itu gagal (Sastrapradja & Widjaja 2010).
Selain  itu,  akibat  program  Revolusi Hijau  terjadi  kepunahan  pengetahuan  ekologi petani  (Soleri  &  Smith,  1999  ;  Hardiyoko  & Saryoto,  2005  ;  Winarto,  2011).  Padahal sebelum program tersebut bergulir, para petani memiliki  pengetahuan  ekologi  lokal  yang sangat  kaya  seperti  pengetahuan  mengenai  ta- ta-cara  bertani  dengan  mengadaptasikan  pada dinamika  perubahan  lingungan  dengan  cara menyusun pranata  mangsa ,  pengetahuan menyeleksi  benih  padi,  membuat  pupuk organik,  dan  cara  mengatasi  hama  dengan pestisida  alami  dan  lain-lain  (Iskandar  & Iskandar,  2016)  .  Sementara  itu,  dengan adanya program Revolusi Hijau para  petani
dikondisikan sekedar menjadi pembeli dan penanam benih pemerintah (Prahara, 2011).
Penelitian  ini  memiliki kontribusi  penting untuk  ilmu  pengetahuan  dan  kepentingan  praktis, seperti  bermanfaat  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan  khususnya  dalam  bidang  etnoekologi dan etnobotani, serta diharapkan hasil penelitian ini dapat  digunakan  bagi  berbagai  pihak  terkait  untuk masukan  guna  upaya  konservasi  anekaragam  padi di Indonesia
Berdasarkan  studi  etnoekologi  tanaman padi  dari  studi  kasus  pada  masyarakat  Baduy, Banten  dan  masyarakat  Kampung  Naga, Tasikmalaya,  dapat  disimpulkan  bahwa  para petani huma Baduy  dan  petani  sawah penduduk  Naga  memiliki  peran  penting mengkonservasi  anekaragam  varietas  padi lokal  secara in-situ .  Dengan  kata  lain,  bahwa upaya konservasi anekaragam genetik tanaman padi  bukan  saja  dilakukan  oleh  pemerintah, tapi  juga  dapat  dilakukan  oleh  para  petani secara turun temurun. Kebiasaan para  petani
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
untuk  memilih  anekaragam  varietas  padi sesuai  dengan  pertimbangannya,  seperti  soal cita  rasa  atau  kuliner,  kesuaian  lokasi  tempat tanaman,  musim,  kondisi  sistem  ketersediaan air,  dan  umur  panen  padi.  Maka,  dengan berbagai  pilihan  para  petani  tersebut,  telah menyebabkan terbentuknya anekaragam varietas  padi  lokal  pada  sistem  pertanian petani.  Namun,  akibat  kebijakan  permerintah yang  memodernkan  usaha  tani  sawah  yang sangat menekankan hanya pada asek produksi, dengan  mengintroduksikan  beberapa  varietas padi  baru,  melalui  program  Revolusi  Hijau. Akibatnya,  berbagai  varietas  padi  lokal mengalami  kepunahan  secara  massal.  Maka, kepunahan  keanekaragam  varietas  padi  dapat disebabkan oleh kebijakan pemerintah, perubahan  ekosistem  dan  akibat  berubahnya sistem sosial ekonomi dan budaya masyarakat. Dalam  upaya  konservasi  anekaragam  varitas padi  lokal  di  Indonesia  seyogianya  dapat melibatkan partisipatif aktif penduduk perdesaan.  Selain  itu,  pengetahuan  ekologi lokal  peduduk  pedesaan  seyogianya  dapat dipadukan  dengan  pengetahuan  ilmiah  Barat, guna  mendukung  pembangunan  pertanian berkelanjutan di Indonsia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alburquerque  U.P,  Cruz  da  Cunha  L.V.F, Lucena  R.F.P.  &  Alves  R.R.N  (eds). (2014). Methods  and  techniques  in Ethnobiology  and  Ethnoecology .  New York:  Springer  Science  &  Business  Me- dia.
Beets.W.C.  (1990). Raising  and  Sustaining Productivity of Smallholders Farming Sys- tems  of  Smallholders  Farmings  in  the Tropics . Alkmaar: AgBe Publishing.
Berkes,  F.  (1999). Sacred  Ecology: Tradition- al Ecological Knowledge and Resource
Management .  Philadelphia:Taylor Fran- cis.
Berlin,  B.,  Breedlove,  D.  E.  &  Raven,  P.  H.
(1973). General Principles of
Calssification  and  Nomenclature  in  folk biology. American  Anthropology Vol.75,
Hal 214-242.
Bernsten,  R.J.,  Siwi,  B.  H.  &  Beachell,  H.M.
1982. The  Development  and  diffusion  of rice  varieties  in  Indonesia .  Los  Banos: IRRI.
Brown,  C.H.  (2000).  Folk  Classification:  In- troduction.  Dalam  P.E.  Minnis  (ed),
Ethnobotany: A
Reader. University of Oklahoma Press:
Norman.hal.65-68.
Brush, S. B. (1992). . Ethnoecology, Biodiver- sity,  and  Modernization  in  Andean  Potato Agriculture. Journal  of  Ethnobiology. Vol 12 (2), Hal 161-185.
Budi, S. (1997). Variasi Jenis Padi Kasepuhan.
Skripsi Antropologi, Universitas
Padjadjaran.
Burkill,  I.H.  1935. A  Dictionary  of  the  Eco- nomic  Product  of  the  Malay  Peninsula . London: Crown Agents for the Colonies.
Damus,  D.  (1992).  Inventarisasi  Varietas  Padi di  Desa  Long  Alango  dan  Desa  Apau Ping,  Kecamatan  Pujungan,  Kalimantan Timur. Laporan  Penelitian  Proyek  Kayan Mentarang, Kantor WWF , Samarinda.
Damus,  D.  (1993). Inventarisasi  Varietas  Padi di  Desa  Binuang  dan  Desa  Ba’Liku, Kecamatan  Krayan,  Kalimantan  Timur.
Laporan Penelitian Proyek Kayan Mentarang . Kalimantan. Darpan, Abdurachman, Soepandai, A., Mauanas,  D.  &  Rusyana,  Y.  (2013). Kompedium  Sistem  Pertanian  Tradisional Sunda . Bandung: Dunia Pustaka Jaya. Dove,  M.R.  (1988). Sistem  Perladangan  di Indonesia: Suatu Studi-Kasus dari Kali-
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
mantan Barat . Yogyakarta: Gadjaha Mada University Press.
Ellen,  R.  F  &  H.  Harris.  (2000).  Introduction. Dalam  R.F.  Ellen,  P.  Parkes,  A.Bicker (eds), Indigenous Environmental Knowledge  and  its  Transformation:  Criti- cal Anthrophological
Perspective . Mterdam:  Hardwood  Academic  Publish- ers.
Fox,  J.  J.  (1991).  Managing  the  Ecology  Of Rice  Production  in  Indonesia.  In  J Hardjono  (ed), Indonesia:  Resources, ecology  and  environment .  Singafore: Oxfod University Press, hal.61-64.
Fox,  J.  J. (1993). The  Rice  Basket  of  East  Ja- va:  The  Ecology  and  Social  Contex  of Sawah Production. In Dick H, J.J Fox and Mackie,  J  (eds), Balance  Development: East  Java  in  New  Order .  Singafore:  Ox- ford University Press, hal.120-157.
Fox,  J.  J.  (1997).  Lumbung  Beras  di  Jawa Timur:  Ekologi  dan  Konteks  Sosial Produksi  Sawah.  Dalam  Dick  H,  Fox,  J.J. dan Mackie, J. (eds), Pembangungan yang berimbang;  JawaTimur  dalam  Era  Orde Baru .  Jakarta:  Penerbit  PT  Gramedia Pusataka Utama, hal.167-2018.
Hardiyoko  &  Saryoto,  P.  (2005).  Kearifan Lokal  dan  Stok  Pangan  Desa.  Dalam Wahono F, Widyanta A.B, Kusumajati, T.O  (eds), Pangan  Kearifan  Lokal  & Keanekaragaman Hayati Pertaruhan Bangsa  yang  terlupakan .  Yogkarata: Cinderalas  Puataka  Rakyat  Cerdas,  hal. 197-213.
Igarashi, T. (1985). Some notes on the subsist- ence  in  a  Sundanese  village.  In  Suzuki  S, O  Soemarwoto,  T  Igarashi  (eds), Human Ecology  Survey  in  Rural  West  Java  in 1978  to  1982 .  Tokyo:  Nissan  Science Foundation, hal.9-77.
Iskandar,  J.  (1998).  Swidden  Cultivation  as  a Form of Cultural Identity: The Baduy
Case. Disertasi . University of Kent at Canterbury. (Tidak dipublikasikan). Iskandar,  J.  (2001). Manusia  Budaya  dan Lingkungan:  Kajian  Ekologi  Manusia .
Bandung: Utama Press, Bandung.
Iskandar, J. (2007). Responses to Environmen- tal  Stress  in  the  Baduy  Swidden  System, South  Banten,  Java.  In  Ellen,  R.  (ed), Modern Crises and Traditional Strategies: Local  Ecological  Knowledge  in  Island Southeast  Asia .  New  York:  Berghahn Books, hal.112-132.
Iskandar  J.  (2012).  Etnoekologi  dan  Pem- bangunan  Berkelanjutan.  Bandung:  Pusat Pengkajian  Kebijakan  Publik,  LPPM, UNPAD.
Iskandar J. (2017). Ekologi Manusia dan Pem- bangunan  Berkelanjutan .  Bandung:  Pro- gram  Magister  Ilmu  Lingkungan,  Unpad, Edisi Revisi.
Iskandar,  J.  (2017).  Local  knowledge  of  the Baduy  Community  of  South  Banten (Indonesia)  on  the  traditional  landscapes. Biodiversitas,  Journal  of  Biological Diversity , 18 (3), 928–938. https://doi.org/10.13057/biodiv/d180309
Iskandar,  J.  &  Ellen.  (1999).  In  Situ Conservation  Of  Rice  Landraces  Among The  Baduy  Of  West  Java, Journal  of Ethnobiology. Vol 19 (1), Hal 97-125.
Iskandar,  J.  &  Iskandar,  B.  S.  (2011). Agroekosistem  Urang  Sunda .  Bandung: Kiblat Buku Utama.
Iskandar, J., Iskandar, B. S. (2016). Etnoekologi dan pengelolaan Agroekosistem oleh Penduduk Desa Karangwangi  Kecamatan  Cidaun  Cianjur Selatan, Jawa Bar at. Jurnal Biodjati , 1 (1), 1-12.
Iskandar,  J.  &  Iskandar,  B.  S.  (2017a).  Local Knowledge  of  Baduy  Community  of South Banten (Indonesia) on the Tradi-
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
tional Landscapes. Biodiversitas , 18 (3), ,
928-938.  .
Iskandar,  J.  &  Iskandar,  B.  S.  (2017b). Kearifan  Ekologi  Orang  Baduy  Dalam Konservasi Padi Dengan “ Sistem Leuit ,”
Jurnal Biodjati , 2 (1), 38-51.
Iskandar, J. & Iskandar, B.S. (2017c.) Various Plants of Traditional Rituals: Ethnobotanical Research  Among  Baduy
Community. Biosaintifica, 9 (1), 114-125.
Iskandar, J, Iskandar B.S. & Partasasmita,  R.
(2018). Strategy of Outer  Baduy  commu-  nity of South Banten (Indonesia) to sustain their swidden farming traditions by  tem- porary migration to non-Baduy areas.
Biodiversitas. 19 (2), 453-464. Jamthani,  H.  (2008). Lumbung  Pangan: Menata  Ulang  Kebijakan  Pangan .  Yog- yakarta: INSISTPress.
Mustapa, H. (1996). Adat Istiadat Sunda . Ban- dung: Penerbit Alumni.
Kools, J. F. (1935). Hoema’s hoemablocken en
Boschreserven  in  de  Residente  Banten .
Wageningen: Proefschrift H.Veenman &Zonen.
Newing, H., Eagle C.M, Puri R. K. & Watson C.W. (2011). Conducting research  in con- servation:  a  social  science  perspective. London dan New York: Routledge.
Parkesit,  Djuniwarti  &  Hadikusumah,  H.Y. (1997). Spatial  Structure  And  Floristic Diversity Of Man-Made Ecosystem In Up- per  Citarum  River  Basin .  In  Dove,  M.R and  Sajise,  P. (eds),  The  conditions  of  bi- odiversity  maintenance  in  Asia.  Hawaii: East-Center, hal. 17-43.
Permana,  S.,  Iskandar,  J.  &  Parikesit.  (2017). Local  Knowedge  On  Rice  Variations (Landraces)  Of  The  Naga  Community, West  Java,  Indonesia .  Journal  of  Indone- sia Ethnobiology Vol.1.
Prahara,  H.  (2011).  Menonton  Film Bisa Dewek : Perubahan Pengetahuan dan
Parktik Pada Kelompok Tani Sri Cendana. Dalam  Winarto,  Y.T  (ed), Bisa  Dewek: Kisah  Perjuangan  Petani  Pemulia  di Indramayu .Jakarta:  Gramata  Publishing, hal.69-100.
Sastapradja,  S.  D  &  Widjaja,  E.  A.  (2010).
Keanekaragaman Hayati Pertanian
Menjamin  Kedaulatan  Pangan .  Jakarta: LIPI Press. Setyawati,  I.  (1999).  Pengetahuan  Tentang Varietas-Varietas Padi dan Pemanfaatannya di Kalangan Orang Kenyah  Leppo’ke  di  Apau  Ping.  Dalam Eghenter,  C.  &  Sellato,  B  (eds), Kebudayaan dan Pelestarian Alam: Penelitian  Interdisipliner  di  Pedalaman Kalimantan. Jakarta:  WWF Indonesia, hal 97-113.
Shiva, V. (1991). The Violence of Green Revo- lution:  Third  World  Agriculture,  Ecology and  Politics .  London:  Zed  Books  dan  Pe- nang: Third World Network.
Shiva,  V.  (1993).  Monoculture  of  The  Mind: Perspective  on  Biodiversity  and  Biotech- nology.  London:  Zed  Books  dan  Penang: Third World Net Work.
Soemardjan, S. & Brazeale, K. (1993). Cultural Change in Rural Indonesia: Impact of vil- lage  Development .  Surakarta:  Sebelas University Press.
Soemartono.  (2005).  Upaya  Penyelamatan Varietas  Padi  Lokal  Dengan  Pemuliaan Tanaman  Serta  Teknologi  Konseravasi dan  Penyimpanannya.  Dalam  Wahono F,Widyanta  A.B,  Kusumajati,  T.O  (eds), Pangan Kearifan Lokal & Keanekaragaman Hayati Pertaruhan
Bangsa  yang  terlupakan .  Yogyakarta: Cinderalas  Puataka  Rakyat  Cerdas,  hal. 181-195.
Soemarwoto,  R.  (2007).  Kasepuhan  Rice Landrace  Diversity,  Risk    Management and Agricultural Modernization. In Ellen,

## http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/biodjati
R.  (ed), Modern  Crises  and  Traditional Strategies:  Local  Ecological  Knowledge in  Island  Souteast  Asia .  New  York- Oxford: Berghn Book, hal.84-111.
Soleri,  D.  &  Smith,  S.E.  (1999).  Conserving Folk  Varieties:  Different  Agricultures, Different Goals. In Nasarea (ed),
Ethnoecology: Situated
Knowledge/Located  Lives .  Tuscon:  The University of Arizona Press. hal.133-154.
Sudarwandi, M. M. (2016). A Study on House
Pattern of Kampung Naga in Tasikmalaya, Indonesia.  International Journal  of  Tech- nology  Enhancements  and  Emerging Enginering Research , 4 (58), 2347-4289.
Suganda, H. (2006). Kampung Naga Mempertahankan  Tradisi.  Bandung:  PT Kiblat Buku Utama.
Toledo,  V.  M.  (2002).  Ethnoecology:  A  Con- ceptual  Framework  for  the  Study  of Indiginous Knowledge of Nature. Dalam J.R.  Stepp,  F.S.  Wyndham,  and  R.K.
Zarger (eds), Ethnobiology and Biocultural .  The  International  Society  of Ethnobiology, Georgia.
Warsiti, I. (2009). Pengelolaan dan Pemanfaatan  Padi  Lokal  dan  Faktor- Faktor  yang  mempengaruhi  Kelestarian Kultivar  Padi  Lokal . Tesis pada  Program Studi Magister Ilmu Lingkungan, Universitas Padjadajaran (Tidak Diterbitkan).
Whitten,  T.  R.E.  Soeriatmadja,  S.  A.  &  Afiff. (1999). Ekologi  Jawad  an  Bali .  Jakarta: Prenhallindo.
Widjaja  EA  dan  Jessup  TC  1986.Short  De- scription  of  Indigenous  Rice  from  East Kalimantan, Indonesia.FAO/IBPGR. Plant Genetic Resources Newsletter, Food Agriculture  Organization ,  Rome,  67,  Hal 44-45.
Warren, D.M., Slikkerveer, L.J. & Brokensha,
D. (eds). (1995). The Cultural Dimensions of  Develoment:  Indigenous  Knowledge Systems .London:  Intemediate  Technology Publications.
Widjaja,  E.  A.,  Rhayuningsih,  Y.,  Rahajoe,  J.
S., Ubaidillah, R, Maryanto, I, Waluyo, E. B  &  G  Semiadi,  G.  (2014). Kekinian Keanekaragaman  Hayati  Indonesia  2014 . Jakarta: LIPI Press.
Winarto, Y. T. (2011). Kembalinya Benih dan Pengetahuan  Lokal  Dalam  Budi  Daya Padi.  Dalam  Winarto  YT  (ed), Bisa Dewek: Kisah Perjuangan Petani Pemulia Tanaman  di  Indramayu .  Jakarta:  Gramata Publishing, hal. 201-229.