## PENDAHULUAN
Pembicaraan
tentang pemikiran pendidikan  Islam  akan  selalu  aktual,  karena pemikiran  pendidikan  akan  selalu  mengalami perubahan  berdasarkan  konstruksi  sosial  yang melingkupinya,  apalagi  semakin  mendesaknya tuntutan  modernitas  yang  semakin  menempatkan pendidikan pada segmen yang sangat fundamental,  sehingga  pendidikan  dianggap sebagai kekuatan yang paling bertanggung jawab atas terciptanya kehidupan manusia yang semakin  humanis.  Dengan  kata  lain  wacana pendidikan  (secara  teoritis  dan  praktis)  harus selalu disesuaikan dengan dinamika aktual terkini sehingga  mampu  menjawab  kerangka  agenda persoalan kemanusiaan di era modern ini.
Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal adalah  dua  nama  pemikir  yang  sangat  intens dalam dunia pemikiran Islam.Bagi keduanya
pendidikan  adalah  bagaikan  sinar  yang  dapat menerangi  kegelapan  dan  dapat  mengentas kemiskinan  intelektual  serta  tirani  kejahilan, sehingga  fenomena  pendidikan  mendapat  posisi vital  dalam  kerangka  pemikirannya.  Akan  tetapi sebagaimana para pemikir lainnya, nilai orisinalitas pemikiran keduanya tidak dapat dilihat pada satu aspek pemikiran, karena realitas sosial yang dihadapinya begitu beragam, seperti agama, politik, sosial, pendidikan dan sebagainya.
Keduanya merupakan pemikir yang mempunyai  tipologi  berbeda,  walaupun  bukan berarti  saling  berseberangan,  melainkan  saling mengisi. Muhammad Iqbal misalnya lebih mengutamakan  perubahan  diri  secara  fitri, sehingga  pendidikan  baginya  harus  mampu meretas  kran-kran  psikologi  menuju  terciptanya kualitas  diri  yang  kreatif.  Kualitas  diri  adalah
PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

## MUHAMMAD ABDUH DAN MUHAMMAD IQBAL

## NORMUSLIM
Dosen Pada Fakultas Tarbiyah STAIN Palangka Raya

## ABSTRAK
Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Iqbal  adalah  dua  diantara  para  pembaharu  pemikiran  Islam yang  sangat  populer  di  dunia  Timur  dan  bahkan  Barat.  Keduanya  merupakan  pemikir  yang  mempunyai tipologi  berbeda,  walaupun  bukan  berarti  saling  berseberangan,  melainkan  saling  mengisi.  Muhammad Abduh  adalah  pemikir  yang  menekankan  perubahan  masyarakat  secara  makro,  sedangkan  Muhammad Iqbal  lebih  mengutamakan  perubahan  diri  secara  fitri.  Persamaannya  adalah  bahwa  secara  umum keduanya  sama-sama  melakukan  reformasi  menuju  reformulasi  doktrin  agama  Islam  dalam  semua  lini kehidupan  manusia  dan  menempatkan  penalaran  (rasionalitas)  pada  tempatnya  yang  urgen.  Keduanya berusaha  memadukan  aspek-aspek  religiusitas  (agama)  dan  aspek-aspek  rasionalitas  (filsafat)  sebagai sebuah kebenaran tunggal.
Pendidikan merupakan salah  satu aspek dari pemikiran keduanya yang pada dasarnya Abduh dan Iqbal  menggagas  sistem  pendidikan  Islam  yang  independen,  tidak  terikat  atau  tergantung  pada  sistem pendidikan  asing  (Barat),  tetapi  dapat  menyerap  rasionalitas  Barat  dan  memadukannya  dengan  sistem pendidikan Islam yang lahir dari masyarakat Islam setempat.
Kata-kata Kunci :  Pemikiran Pendidikan Islam.
wujud  ilahiyah  yang  mampu  merubah  tata kehidupan manusia menjadi lebih baik. Sedangkan  Muhammad  Abduh  adalah  pemikir yang menekankan perubahan masyarakat secara makro, hal ini tercermin dari tipologi pembaharuannya  yang mengutamakan Islamisasi aspek-aspek umat Islam sesuai dengan perspektif kekinian sekaligus berdasarkan parameter terbentuknya budaya baru yang Islami.

## Muhammad Abduh dan Pemikiran Pendidikan
Muhammad  Abduh  lahir  di  sebuah  dusun tepatnya  di  Delta  sungai  Nil  pada  tahun  1849 (Haddad,  1994  :  58).  Keluarganya  terkenal berpegang  teguh  pada  etika  agama  dan  ilmu pengetahuan,  sehingga  tidak  mengherankan  jika pada  usia  12  tahun  ia  telah  hafal  al- Qur’an (Abduh,  1979  :  17).  Abduh  muda  kemudian mengikuti proses pendidikan di Masjid al-Ahmadi, akan  tetapi  ketidak  puasan  terhadap  sistem pendidikan di lembaga tersebut mulai menghantui perasaan  Muhammad  Abduh.  Ketidak  puasan tersebut  membuatnya  frustasi,  malah  Abduh bukan saja enggan untuk belajar, melainkan mulai mengutuk keras sistem pendidikan yang notabene diterapkan dalam mayoritas pendidikan kala itu.
Dalam  kondisi  psokologis  yang  serba gamang,  seorang  syekh  (guru  spiritual)  Darwis Khadr berhasil mengobarkan kembali  antusiasme Abduh  terhadap  ilmu  dan  agama,  sehingga  pada tahun  1866  ia  meninggalkan  keluarganya  menuju Kairo untuk belajar di al-Azhar. Harapannya  yang besar  akan  belajar  dengan  sejati  kembali dikecewakan  setelah  dihadapkan  pada  sistem pendidikan  yang  lebih  mengutamakan  hafalan tanpa  dibarengi  upaya  interpretasi  terhadap  teks- teks pelajaran (Haddad, 1994 : 59).
Beberapa  tahun  kemudian,  Abduh  mulai bekerja di lembaga pendidikan al-Azhar, kemudian  ia  bergabung  dengan  pemikir  ulung yaitu  Jamaluddin  al-Afghani,  ketika  al-Afghani datang pada tahun 1871 untuk menetap di Mesir, Muhammad  Abduh  menjadi  muridnya  yang sangat  setia  (Nasution,  1982  :  61).  Di  bawah bimbingan  al-Afghani,  Abduh  mulai  memperluas studinya  sampai  meliputi  filsafat,  ilmu-ilmu  sosial bahkan  politik,  teologi,  hukum  dan  tasawuf. Persoalan-persoalan  fundamental  telah  merubah sikap  kritisnya  serta  pola  pikirnya  menjadi  lebih tercerahkan  bahkan  telah  membuatnya  menjadi sosok  pemikir  evolusioner  yang  lebih  diterima atau  lebih  mendapat  simpati  jika  dibandingkan dengan  gurunya,  Jamaluddin  al-Afghani  yang lebih revolusioner.
Abduh  bersama  gurunya  al-Afghani  yang telah  mendirikan  organisasi  “ al-Urwat  al-Wutsqo ” telah  berhasil  memasuki  dan  mempengaruhi  tirai imajinatif serta daya kreativitas masyarakat ketika itu.  Dengan  organisasi  tersebut  Abduh  memiliki tujuan :
1.  Mengidentifikasi  cara  menuntaskan  berbagai problem umat (stagnasi iman dan intelektual).
2.  Menanamkan semangat menang dan menyingkirkan keputusasaan.
3.  Menyerukan  kesetiaan  pada  prinsip-prinsip tradisi  generasi  awal  Islam  (Nabi  dan  para sahabatnya).
4.  Menghadapi  dan  menolak  tuduhan  yang mengatakan bahwa kaum muslimin tidak dapat maju  selama  masih  berpegang  teguh  pada ajaran Islam.
5.  Memberikan  informasi  mengenai  berbagai peristiwa  politik  generasi  awal  Islam  yang
sangat  penting  bagi  pembentukan  tradisi  dan kultur Islam selanjutnya.
6.  Mengangkat  atau  meningkatkan  hubungan antar bangsa serta meningkatkan kesejahteraan umat (Ati, 1979 : 256)
Setelah  itu  baru  lahirlah  sosok  Abduh yang  jenius,  kreatif  bahkan  humanis.  Ini  terbukti dengan  jaringan  keilmuannya  yang  tidak  hanya terpaku  pada  literatur-literatur  serta  keyakinan Islam,  pemikiran  diluar  Islampun  telah  menjadi bagian  tak  terpisahkan  dalam  wacana  ilmiahnya. Risalah  Tauhid adalah  salah  satu  bukti  otentik dari  kejeniusan  sekaligus  sikap  humanismenya, sebab Risalah  Tauhid merupakan  kitab  dasar yang mengupas akar-akar filosofis bagi keyakinan dalam  perspektif  keberagamaan  (Haddad,  1994  : 59). Akhirnya Muhammad Abduh meninggal dunia pada tanggal 11 juli 1905 (Ati, 1979 : 256).
Sedangkan proyek pembaharuannya tentang  pendidikan  Islam  merupakan  bagian terkecil  dari  serangkaian  pembaharuan  lainnya. Meskipun  demikian,  pembaharuan  pendidikan Islam  merupakan  salah  satu  isu  aktual  dalam proyek pembaharuan Muhammad Abduh. Baginya  pendidikan  adalah  kebutuhan  utama dalam  kehidupan  manusia,  oleh  karena  itu  ia mencari  metodologi  alternatif  untuk  keluar  dari stagnasi  intelektual  yang  dihadapi  umat  Islam ketika  itu.  Ia  melihat  bahwa  salah  satu keterbelakangan umat Islam yang amat memprihatinkan itu ialah hilangnya tradisi intelektual  yang  intinya  ialah  kebebasan  berpikir. Tapi  ia  berbeda  dari  gurunya  al-Afghani,  Abduh melihat  bidang  pendidikan  dan  keilmuan  lebih menentukan  dari  pada  bidang  politik  (Madjid, 1987 : 310). Gagasannya yang kemudian menjadi pondasi utama adalah memahami dan
menggunakan Islam dengan benar untuk mewujudkan kebangkitan masyarakat Islam.
Muhammad Abduh menerjemahkan sistem  fungsional  yang  bukan  import  yang mencakup  sistem  pendidikan  universal  bagi semua  anak  didik  (laki-laki  dan  perempuan). Menurutnya semua kalangan harus mendapatkan didikan  kemampuan  dasar  seperti  membaca, menulis  dan  berhitung  bahkan  harus  juga mendapatkan pendidikan agama yang mengajarkan  perbedaan  mendasar  antara  Islam dan  Kristen  yang  tidak  perlu  dipertentangkan. Kesadaran  inilah  yang  ingin  dibidik  Muhammad Abduh  demi  terciptanya  kerukunan  hidup  antar umat  beragama.  Sedangkan  lama  pendidikan haruslah  beragam  sesuai  dengan  kebutuhan  dan profesi  yang  diinginkan  anak  didik.  Abduh  yakin bahwa  sekalipun  anak  petani  juga  harus mendapatkan  pendidikan  agar  menjadi  generasi yang  berguna  bagi  kelangsungan  keluarganya. Menurutnya  kurikulum  pendidikan  paling  utama harus meliputi doktrin-doktrin Islam yang berdasarkan ajaran Sunni dan tidak memaparkan perbedaan  mazhab  sektarianisme,  tekadnya memaparkan  secara  detail  prinsip-prinsip  etika (moral)  Islam  serta  sejarah  hidup  para  generasi awal  Islam,  bahkan  jika  memungkinkan  sebab- sebab kejayaan Islam.
Secara lebih rinci, dalam sistem pendidikan yang digagas oleh Muhammad Abduh bahwa untuk sekolah menengah dan tingkat tinggi harus  mempelajari  secara  komprehensif  tentang syariat,  politik,  kedokteran,  seni,  logika,  prinsip- prinsip  penalaran  serta  teks-teks  doktrin  yang memuat  dalil-dalil  rasional,  juga  teks-teks  yang menjelaskan  secara  rinci  tentang  Islam  berikut agama  lainnya  serta  sejarah  yang  memuat
perjalanan  dan  perkembangan  Islam  sejak  masa Rasulullah (Abduh, 1972 : 637).

## Muhammad Iqbal dan Pemikiran Pendidikan
Muhammad  Iqbal  lahir  di  Punjab  pada tahun 1873. Ia berasal dari keluarga muslim yang taat.  Sejak  mudanya  ia  sudah  menunjukkan beberapa  keistimewaan,  bahkan  ada  yang mengatakan  bahwa  Muhammad  Iqbal  telah membawa  keistimewaan  alamiah  sejak  dalam kandungan  (Lee,  2000  :  92).  Hal  ini  semakin terbukti  ketika  ia  telah  pandai  melantunkan  syair- syair  relijius  sejak  usia  dini,  kecemerlangan otaknya  semakin  ia  tunjukkan  saat  belajar  di Colledge  Lahore  1895.  Disana  ia  belajar kebudayaan  Islam  dan  kesusastraan  Arab  dari seorang  orientalis  berkebangsaan  Inggris  Sir Thomas  Arnold.  Sekalipun  demikian  (seperti halnya  Muhammad  Abduh)  Iqbal  juga  merasakan betapa  sempitnya  kehidupan  akademis  yang serba protokoler dan terikat.
Studi tentang kebudayaan Islam, minatnya  terhadap  tasawuf  serta  ketertarikannya terhadap  kebangkitan  Islam  masa  itu,  tidak  bisa dilepaskan  dari  pengaruh  konstruksi  pemikiran Sayyed  Ahmad  Khan  dan  Jamaluddin  al-Afghani, bahkan komitmennya terhadap nasionalisme telah membuatnya  dianggap  sebagai  seorang  filosof dan penyair zaman baru (Lee, 2000 : 92).
Sekembalinya dari daratan Eropa, Muhammad  Iqbal  begitu  lihai  dan  profesional tentang  pemikiran-pemikiran  Barat  (Ahmed,  1996 :  172),  bait-bait  puisinya  mencerminkan  sebuah opini  yang  secara  intens  dijadikan  kerangka paradigmatik bagi konstruksi pembaharuan pemikiran  Muhammad  Iqbal.  Sosok  Attaturk  dan Reza  Syah  adalah  cermin  kontroversi  pemikiran Barat  dan  Timur.  Dualisme  itu  kemudian  menjadi
salah  satu  parameter  pembaharuan  pemikiran pendidikan  Islamnya,  yaitu  dualisme  pendidikan agama  dan  pendidikan  sekuler.  Dalam  perspektif Iqbal, pendidikan tidak semestinya mengenal atau mentolerir  klasifikasi  pendidikan  Timur  dan  Barat atau agama dan sekuler, dan sebagainya, karena justru akan semakin menjauhkan dari tujuan fitrah sebuah  pendidikan,  bahkan  akan  menanamkan bibit  sektarianisme-primordial,  yang  oleh  Iqbal diistilahkan  sebagai  “penyakit  otak  dan  penyakit hati”.  Dualisme  inilah  yang  oleh  Iqbal  dianggap telah  meracuni  hampir  seluruh  umat  manusia khususnya  umat  Islam,  sehingga  mereka  begitu antipati terhadap pendidikan atau ilmu pengetahuan  yang  mereka  anggap  bersumber dari  Barat  seperti  filsafat  ataupun  yang  lainnya. Sikap  apologia  masyarakat  Islam  ini  telah mengantarkannya  pada  keterjebakan  yang  amat parah, bahkan menjadikan umat yang terbelakang,  ortodok  serta  ketinggalan  zaman terutama setelah agresi Renaissance.
Menurut Rober
D. Lee,
Iqbal mendasarkan  kritiknya  pada  imperialis  Barat  dan kejumudan  Timur,  karena  menganggap  Timur telah
meninggalkan pemikiran
abad
pertengahannya menuju pemikiran induktif, pemikiran yang pada akhirnya membukakan pintu bagi  kran-kran  revolusi  sains  di  Barat.  Kaum muslimin  secara  keliru  memandang  agama sebagai  cara  pemahaman  yang  eksklusif  yang berbeda  dengan  sains  dan  filsafat.  Sebaliknya Barat  menolak  keyakinan  relijius  demi  kebenaran yang  dianggapnya  obyektif  yakni  kebenaran sains.  Akan  tetapi  masyarakat  Eropa  tidak  dapat membuktikan  superioritas  profesinya  pada  sains secara  lebih  meyakinkan  ketimbang  hujjah  kaum muslim tentang superioritas prefensi mereka pada
agama. Hal itulah kemudian yang telah
melahirkan distorsi berkepanjangan. Barat
berpaling pada materialisme, akibatnya keruntuhan kondisi material di Timur (dunia Islam) paralel dengan kejatuhan spiritual di Barat.
Oleh  karena  itu  Iqbal  kemudian  menyeru kepada  umat  manusia  (khususnya  umat  Islam) untuk bersama-sama bangkit mengatasi cara-cara tradisional serta ide-ide dan teknologi Barat, untuk menemukan  daya  kreativitas,  semangat  dan keotentikan diri mereka sendiri  atau dengan kata lain,  standar  “kebenaran  individual”.  Artinya bahwa  kualitas  diri  lebih  memungkinkan  bagi tercerahkannya peradaban manusia secara makro,  sehingga  pendidikan  harus  diarahkan pada  terciptanya  proses  “penemuan  gentong ilmiah”  setiap  manusia,  karena  manusia  secara filosofis adalah pencipta bagi tindakannya sendiri. Dengan demikian pendidikan merupakan sesuatu yang  paling  bertanggung  jawab  bagi  tertatanya kehidupan atau harmoni sosialnya.
Paradigma  kesatuan  dan  kreativitas  diri ini  juga  oleh  Fazlurrahman  dianggap  sebagai kerangka  pemikiran  utama  dan  fundamental dalam  konstruk  ilmiah  Muhammad  Iqbal.  Dia menulis bahwa  ide utama gagasan pembaharuan Muhammad Iqbal adalah regenerasi kemanusiaan melalui  perjuangan  individu  secara  konsisten untuk menyempurnakan realitas diri (Iqbal, 1982 : 79).
Meskipun manusia sejati dibedakan dalam  beberapa  kategori,  menurut  Iqbal  justru yang paling mendasar adalah klasifikasi berdasarkan  dominasi  kehendaknya.  Menurut Iqbal, tipologi  humanistik  yang  harus dicapai oleh pendidikan Islam adalah :
1.  Ketaatan  pada  hukum  Ilahi  yang  menuntut kekuasaan diri dan komitmen yang terbatas.
2.  Pengendalian  diri  yang  merupakan  penjauhan dari keinginan atas material.
3.  Perwakilan  Tuhan,  dimana  pemikiran  dan tindakan  instink,  rasionalitas  menjadi  satu (Iqbal, 1982 : 120).
Mereka  yang  mampu  mencapai  kriteria tersebut  adalah  orang-orang  yang  mewarisi  sifat- sifat “Ego Mutlak” atau istilah Iqbal “wakil Tuhan”. Merekalah  yang  paling  sanggup  mengarahkan kehidupan kreatif secara rasional (realitas tertinggi).  Iqbal  memandang  kehidupan  sebagai gerakan  individu  dan  masyarakat,  kehendak individu  merupakan  kekuatan  penggerak,  oleh karena itu pendidikan Islam harus diarahkan pada terpenuhinya  idealitas  filosofis  (kualitas  diri)  dan dapat  dinilai  pada  sejauhmana  sumbangan kreatifnya  pada  tata  kehidupan  yang  lebih humanis.
Kualitas  diri  yang  dimaksud  Iqbal  adalah kualitas  yang  berbasis  iman,  karena  iman  adalah pangkat teraktualisasikannya tindak kreatif manusia,  sehingga  Iqbal  lebih  suka  memakai wacana “tercerahkan” ketimbang istilah “terpandaikan”.  Iqbal  menulis  bahwa  hanya manusia yang tercerahkan yang sanggup memajukan  tujuan  misi  Nabi  Muhammad  SAW, yakni  menegakkan  kebebasan,  kesetaraan  serta persaudaraan  sesama  (Iqbal,  1982  :  93).  Artinya bahwa  setiap  manusia  mempunyai  kewajiban untuk  memperjuangkan  dan  mentransmisikan kebebasan  asasinya,  setiap  orang  mempunyai hak  untuk  mengelola  idealitas  imajinatifnya. Hasilnya  akan  menentukan  kadar  kualitasnya, sehingga muncullah klasifikasi sebagaimana yang ditengarai  Iqbal  (tidak  terkecuali  dalam  proses
pendidikan).  Artinya  setiap  anak  didik  dibiarkan mengolah  bahan  mentah  (hasil  pelajaran)  yang diberikan para guru.
Iqbal  juga  mendukung  sistem  pendidikan yang  indpenden  (sebagaimana  Abduh)  bagi masyarakat  muslim.  Menurutnya  masyarakat muslim terlalu banyak belajar tentang puritanisme ketimbang  sesuatu  yang  mereka  sebenarnya sangat  membutuhkan  (sesuatu  yang  bersifat fitrah).  Oleh  karena  itu  Iqbal  mengutuk  keras sistem  pendidikan  Inggris,  karena  tidak  sesuai dengan budaya dan genius mayoritas masyarakat untuk menjadi dirinya sendiri. Sebaliknya masyarakat muslim mempunyai lembaga pendidikan sendiri yang dikelola berdasarkan pola geniusitas  masyarakatnya  yang  justru  lebih memungkinkan  bagi  terciptanya  sistem  sinergi intelektual menuju pribadi kreatif dan inovatif yang bermakna.  Wacana  inilah  yang  memunculkan fenomena  modernitas  yang  menganggap  bahwa manusia adalah pencipta tindakannya sendiri.

## KESIMPULAN
Sebagaimana  pemikir-pemikir  lainnya, Abduh  dan  Iqbal  tidak  hanya  bergerak  pada  satu model/aspek pembaharuan saja, pemikiran pendidikan  Islam  hanya  salah  satu  diantara reputasi  keduanya  yang  dapat  disederhanakan sebagai berikut :
Muhammad Abduh :
a.  Abduh  memperjuangkan  sistem  pendidikan yang  independen  yang  tidak  terikat  pada sistem pendidikan asing,
melainkan berdasarkan pada sistem kreativitas budaya.
b.  Muhammad Abduh menganggap bahwa pendidikan  adalah  bahan  konsumtif  bagi semua  orang  (kalangan-golongan).  Gagasan
ini ingin manandaskan bahwa pendidikan tidak hanya menjadi hak bagi kaum awam (sebagaimana  tradisi  masyarakat  dimana Abduh  hidup)  atau  kalangan  elit  saja, melainkan  harus  dikonsumsi  oleh  semua kalangan tanpa harus ada dikotomisasi.
c.  Sekalipun  Abduh  anti  terhadap  sekularisme Barat,  bukan  berarti  lantas  ia  menolak  secara mentah-mentah  produk-produk  modern  Barat, melainkan  mencoba  menerima  fenomena modernitas  tersebut  berdasarkan  filterisasi. Sehingga  dalam  sistem  pendidikan  yang digagasnya    Abduh  menganjurkan  perpaduan antara  sistem  pendidikan  Islam  dengan rasionalitas Barat.
Muhammad Iqbal :
a.  Dalam sistem pendidikan, Iqbal tidak menyetujui gagasan tentang dualisme, baik itu dualisme  dikotomis  antara  pendidikan  agama dan  non-agama  ataupun  dualisme  Islam  dan sekuler  yang  dilambangkan  antara  Timur  dan Barat.
b.  Pendidikan  Islam  harus  diarahkan  pada terbentuknya pribadi mandiri serta kualitas diri, karena  setiap  diri  adalah  akar  serta  pangkat filosofis bagi terciptanya harmonisasi sosial.
c.  Sistem  pendidikan  harus  diarahkan  pada fenomena sosial dan pola genius
masyarakatnya  (yang  ketika  itu)  dalam  tirani penjajahan, sehingga Iqbal mendukung sistem pendidikan  yang  independen  bagi  masyarakat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad, Risalah  Tauhid ,  Mizan, Bandung, 1979.
-------, al-Amal al-Kamil , al-Muassaroh al- Arabiyah,  al-Dirasah  wa  al-Nasr,  1972, Beirut.
Akbar  S.,  Ahmed, Post  Modernism,  Bahaya  dan Harapan  bagi  Islam ,  Mizan,  Bandung, 1996.
Ati,  Muhammad  Abduh, al-Fikr  al-Siasi  al-Imam Muhammad Abduh , Kairo, 1979.
Haddad, Ivonne Yazbeke, Muhammad Abduh and Islam  Modernism ,  Terj., Para  Perintis Zaman , Mizan, Bandung, 1994.
Iqbal,  Muhammad, Secrets  of  the  Self  A Philosophical Puem , Terj., 1982.
-------, The  Reconstruction  of  Religius  Thought  in Islam , Lahore, Ashraf, 1982.
Lee,  Robert  D., Over  Coming  Tradition  and Modernity ,  Terj., Mencari  Islam  Otentik, dari  Nalar  Puitis  Iqbal  hingga  Nalar  Kritis Arkoun , Mizan, Bandung, 2000.
Madjid,  Nurcholis, Islam  Kemodernan  dan  Ke- Indonesiaan , Mizan, bandung, 1987.
Nasution,  Harun, Pembaharuan  Islam,  Sejarah dan  Gerakan ,  Bulan  Bintang,  Jakarta, 1982.
Nerr,  Malcomlen  H., Islamic  Reform,  the  Political and Legal Theories of Muhammad Abduh and  Rasyid  Ridha ,  Berkly  University  of California Press, 1966.