## KEARIFAN LOKAL PADA MASYARAKAT CIREBON
Siti Komariah *

## ABSTRAK
Masyarakat Cirebon, merupakan komunitas masyarakat yang mewarisi nilai-nilai luhur dari tokoh  agama  Islam  di  tanah  Jawa,  yakni  Syarif  Hidayatullah  (1448-1568)  yang  lebih  dikenal dengan nama Sunan Gunung Jati (SGJ). Peradaban Islam yang disebarkan oleh SGJ memberi kontribusi pada pembentukan cara pandang dunia yang menekankan aspek teosentrik, berkisar sekitar  Tuhan,  daripada  konsep  peradaban  Barat  yang  lebih  menekankan  pada  aspek antroposentrik,  berkisar  pada  manusia.  Semuanya  itu,  berasal  dari    warisan  kearifan  lokal Sunan Gunung Jati yang terus dilestarikan di kalangan masyarakat Cirebon hingga saat ini.
Kata kunci :  kearifan lokal, Cirebon, Islam

## PENDAHULUAN
SGJ  sejauh  ini  dianggap  sebagai  tokoh  penyebar  agama  Islam  di  tanah  Sunda  dan penegak kekuasaan Islam pertama di Cirebon. Citranya sebagai sultan yang menurunkan para sultan Cirebon dan juga Banten---serta sebagai penyebar agama Islam kharismatik yang layak dihormati  dan  pantas  diteladani,  diwujudkan  oleh  penghormatan  para  peziarah  yang  hampir setiap  hari  mengunjungi  makamnya;  ada  yang  mendoakannya,  menghormatinya,  bahkan  ada pula yang meminta keramat berkahnya.
Keberhasilannya  dalam  aktivitas  dakwah  dan  sosial  budaya  pada  abad  ke-17  telah menempatkan  dirinya  sebagai  tokoh  suci  yang  mewariskan  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi kearifan lokal komunitas masyarakat Cirebon.

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT CIREBON
Tradisi kearifan lokal masyarakat Cirebon, secara umum berasal dari  tradisi yang diajarkan oleh Sunan Gunung Jati terutama petatah petitih Sunan Gunung jati yang mengandung makna yang luas dan kompleks. Effendi (1994:14-34) mengungkapkan unsur-unsur dari petatah-petitih SGJ,  yakni    petatah  petitih  dalam  nilai  ketaqwaan  dan  keyakinan,  kedisiplinan,  kearifan  dan kebijakan, kesopanan dan tatakrama, dan kehidupan sosial.
Petatah-petitih yang berkaitan dengan  ketaqwaan dan keyakinan adalah: 1. Ingsun titipna tajug lan fakir miskin (aku---SGJ---titip tajug dan fakir miskin).
2.  Yen  sembahyang  kungsi  pucuke  panah (jika  salat  harus khusu dan tawadhu seperti  anak panah yang menancap kuat) .
3. Yen puasa den kungsi tetaling gundewa (jika puasa harus kuat seperti tali gondewa ).
4. Ibadah kang tetep (ibadah harus terus menerus).
5. edia ing Allah (takutlah kepada Allah).
6. Manah den Syukur ing Allah (hati harus bersyukur kepada Allah).
7. Kudu ngahekaken pertobat (banyak-banyaklah bertobat).
Petatah-petitih yang berkaitan dengan Kedisiplinan adalah:
1. Aja nyindra janji mubarang (jangan mengingkari janji)
2. Pemboraban kang ora patut anulungi (yang salah tidak usah ditolong).
3. Aja ngaji kejayaan kang ala rautah (jangan belajar untuk kepentingan yang tidak benar atau disalahgunakan).
Petatah-petitih yang berkaitan dengan Kearifan dan kebijakan adalah:
1. Singkirna sifat kanden wanci (jauhi sifat yang tidak baik).
2. Duweha sifat kang wanti (miliki sifat yang baik).
3. Amapesa ing bina batan (jangan serakah atau berangasan dalam hidup).
4. Angadahna ing perpadu (jauhi pertengkaran).
5. Aja  ilok  ngamad  kang  durung  yakin (jangan  suka  mencela  sesuatu  yang  belum  terbukti kebenarannya).
6. Aja ilok gawe bobat (jangan suka berbohong).
7. Ing panemu aja gawe tingkah (bila pandai jangan sombong).
8. Kenana ing hajate wong (kabulkan keinginan orang).
9. Aja dahar yen durung ngeli (jangan makan sebelum lapar). 10. Aja nginum yen durung ngelok (jangan minum sebelum haus). 11. Aja turu yen durung katekan arif (jangan tidur sebelum ngantuk). 12. Yen kaya den luhur (jika kaya harus dermawan). 13. Aja ilok ngijek rarohi ing wong (jangan suka menghina orang lain). 14. Den bisa megeng ing nafsu (harus dapat menahan hawa nafsu). 15. Angasana diri (harus bisa mawas diri). 16. Tepo saliro den adol (tampilkan prilaku yang baik). 17. Ngoletena rejeki sing halal (carilah rejeki yang halal). 18. Aja akeh kang den pamrih (jangan banyak mengharapkan pamrih). 19. Den  suka  wenan  lan  suka  mamberih  gelis  lipur (jika  bersedih  jangan  diperlihatkan  agar cepat hilang).
20. Gegunem sifat kang pinuji (miliki sifat terpuji) 21. Aja ilok gawe lara ati ing wong (jangan suka menyakiti hati orang). 22. Ake  lara  ati  ing  wong,  namung  saking  duriat (jika  sering  disakiti  orang,  hadapilah  dengan kecintaan tidak dengan aniaya).
23. Aja ilok gawe kaniaya ing mahluk (jangan membuat aniaya kepada mahluk lain). 24. Aja ngagungaken ing salira (jangan mengagungkan diri sendiri). 25. Aja ujub ria suma takabur (jangan sombong dan takabur). 26. Aja duwe ati ngunek (jangan dendam).
Petatah-petitih yang berkaitan dengan Kesopanan dan tatakrama adalah: 1. Den hormat ing wong tua (harus hormat kepada orang tua).
2. Den hormat ing leluhur (harus hormat kepada leluhur).
3. Hormaten, emanen, mulyaken ing pusaka (hormat, sayangi, dan mulyakan pusaka).
4. Den welas asih ing sapapada (hendaknya menyayangi sesama manusia).
5. Mulyaken ing tetamu (hormati tamu).
Petatah-petitih yang berkaitan dengan Kehidupan sosial adalah:
1. Aja anglakoni lunga haji ing Makkah (jangan berangkat haji ke Mekkah, jika belum mampu secara ekonomis dan kesehatan).
2. Aja  munggah  gunung  gede  utawa manjing  ing  kawah (jangan  mendaki gunung tinggi  atau menyelam ke dalam kawah, jika tidak mempunyai persiapan dan keterampilan).
3. Aja ngimami atau khotbah ing masjid agung (jangan berkhotbah di Mesjid Agung, jika belum dewasa dan mempunyai wawasan Islam yang cukup).
4. Aja  dagangan  atawa  warungan (jangan  berdagang,  jika  hanya  dijadikan  tempat bergerombol orang).
5. Aja  lunga  layaran  ing  lautan (jangan  berlayar  ke  lautan,  jika  tidak  mempunyai  persiapan matang).
Petatah-petitih SGJ di atas secara umum mengandung makna yang luas dan kompleks, sehingga  dapat  berguna,  tidak  saja  untuk  anak  dan  keturunannya,  melainkan  juga  bagi masyarakat  luas.  Pada  dasarnya  ada  enam  makna  yang  terkandung  dalam  petatah -petitih SGJ, yaitu :
1.  Nasihat  tentang  perbuatan  yang  baik  dan  bijak  yang  pada  akhirnya  keturunan  sultan  dan masyarakat luas diharapkan menjadi manusia yang arif dan bijaksana dalam berhubungan dengan sesamanya serta sabar dan tawakal beribadat kepada Allah Swt.
2.  Pesan  yang  secara  implisit  memberikan  arah  dan  petunjuk  bagi  banyak  orang  agar  tetap konsisten  dalam  menjalankan  ajaran  Islam.  Sedangkan  secara  eksplisit  menegaskan ketentuan-ketentuan yang harus dilaksanakan oleh anak dan keturunannya.
3.  Baik  secara  halus  maupun  terus  terang  mengemukakan  pendiriannya  yang  bertentangan dengan  hati  nurani,  rakyat,  anak,  dan  keturunanya.  Hal  ini  mengandung  makna  teguran yang halus dan keras semata-mata ditujukan agar norma kehidupan tidak dilanggar.
4.  Mengandung  anjuran  untuk  mentaati  aturan  yang  telah  disepakati  agar  terus  dijaga keabadiannya sampai generasi mendatang.
5.  Agar para pengikutnya mengikuti petatah-petitih untuk tegaknya nilai-nilai Islam.
6.  Mengandung  sangsi  berupa  hukuman  sosial  dan  moral  bagi  siapa  saja  yang  melanggar petatah-petitihnya (lihat Effendi, 1994:8-9).

## KEARIFAN LOKAL DALAM KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT CIREBON
Simbol-simbol  sosial---dan  juga  budaya---warisan  SGJ  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek yang  sebagian  masih  kentara  pada  masa  kini.  Siddique  (1977:79-82)  memberikan  gambaran mengenai simbol-simbol tersebut antara lain simbol kosmis dan simbol-simbol yang berasal dari ajaran Islam. Simbol kosmis (cosmic Symbol) diwujudkan dalam bentuk payung sutra berwarna kuning dengan kepala naga.
Payung  ini  melambangkan  sebagai  semangat  perlindungan  dari  raja  kepada  rakyatnya. Sementara simbol-simbol yang berasal dari ajaran Islam dibagi ke dalam empat tingkatan, yaitu syari'at, tarekat, hakekat, dan ma'rifat. Tahap pertama adalah syari'at yang disimbolkan dengan wayang.  Wayang  adalah  perwujudan  dari  manusia,  dan  dalang  adalah  Allah.  Tahap  kedua adalah tarekat yang  disimbolkan  dengan  barong.  Tahap  ketiga  adalah hakekat yang disimbolkan  dengan  topeng.  Dan  tahap  keempat  adalah  ma'rifat  yang  disimbolkan  dengan ronggeng.  Wayang,  barong,  topeng,  dan  ronggeng  adalah  empat  jenis  dari  pertunjukan kesenian masyarakat Jawa (Cirebon).
Simbol-simbol  di  atas  seringkali  muncul  dalam  berbagai  acara  selataman-selamatan (sedekahan) yang  menjadi  tradisi  di  bulan-bulan  tertentu  dan  perayaan-perayaan  kesislaman yang  berasal  dari  tradisi  Walisongo---termasuk  SGJ.    Mungkin  sekali  bahwa  selamatan- selamatan (sedekahan) itu pada mulanya berasal dari shadaqah sunnah yang dianjurkan oleh para  wali.  Tujuan  penyelenggaraannya,  tidak  lain  kecuali  untuk  menyemarakan syiar Islam sekaligus memperingati hari besar peristiwa-peristiwa penting dalam Islam. Shadaqah ini pada masa sekarang, karena telah jauh masanya dari masa para wali itu, telah menyimpang menjadi sinkretisme  yang  sesat  dan bid'ah .  Masyarakayt  luas  sudah  tidak  tahu  menahu  lagi  konteks persoalan apalagi nilai filosofis yang semula dianjurkan dan dijelaskan oleh para wali (Saksono, 1995:151).
Sementara  itu,    upacara sekaten menurut  Sulendraningrat  (1985:85)  berasal  dari  kata sekati atau sukahati, nama dari gamelan alat dakwah yang pertama dibawa oleh Ratu Ayu, istri Pangeran  Sabrang  Lor  (Sultan  Demak-II),  setelah  wafat  suaminya,  sebagai  benda  kenang- kenangan  almarhum  suaminya.  Ada  pula  yang  memberi  pengertian  bahwa gamelan  sekati diartikan sebagai syahadatain (syahadat dua), yakni dua kalimat syahadat. Konon ketika orang- orang  ingin  menonton  gamelan,  mereka  diperkenankan  asal  mengucapkan  dua  kalimat
syahadat .    Tradisi  Sekaten  untuk  dirayakan  sebagai  perayaan  memperingati maulid Nabi Muhammad  Saw.  yang  dilangsungkan  di  seluruh  kerajaan  Islam  Jawa.  Perayaan  sekaten  ini biasanya  dipusatkan  di  alun-alun  ibukota  kerajaan  Islam  yang  dapat  dinikmati  bersama khalayak ramai pada umumnya.
Perayaan Sekaten ini  dimulai  tujuh  hari  sebelum  tiba  peringatan  hari  Maulid  Nabi Muhammad  Saw.  yang  tepatnya  jatuh  pada  tanggal  12  Rabi'ul  Awal.  Sekaten  diakhiri  dengan upacara garebeg , yaitu upacara yang berpuncak pada siratun nabiy (pembacaan riwayat Nabi Muhammad Saw.,) dan sedekah sultan , yakni membagi-bagikan makanan hadiah dari sultan di Mesjid  Agung.  Acara  ini  dihadiri  oleh  Sultan  dan  pembesar-pembesar  kerajaan. Sekaten ini satu-satunya  upacara  dan  perayaan  terbesar  karena  pergelarannya  merupakan  upacara memperingati hari lahir Nabi Muhamad Saw.
Dalam  saat-saat garebeg inilah,  adipati-adipati,  raja-raja  muda,  bupati-bupati,  dan pembesar-pembesar  wilayah  kerajaan  diterima  menghadap  Sultan  untuk  menunjukkan  sikap bakti  dan  hormat  taatnya  kepada  Sultan  sembari mangayu  bagja pada  hari  yang  mulia  lagi meriah itu (lihat Saksono, 1995:150-151). Upacara peringatan maulid Nabi Muhammad Saw. di keraton  Cirebon  menurut  Sulendraningrat  (1985:83-84)  mulai  diadakan---dan  dilaksanakan secara besar-besaran---ketika pengangkatan SGJ sebagai wali kutub pada tahun 1470 M. Perayaan  ini  di  kalangan  masyarakat  Cirebon  lebih  dikenal  dengan  iring-iringan panjang jimat . Panjang  jimat ini  mempunyai  beragam  pengertian. Panjang artinya  terus  menerus diadakan  setiap  tahun,  dan jimat maksudnya  dipuja-puja. Panjang  Jimat juga  mempunyai  arti sebuah piring besar yang terbuat dari kuningan atau porselen. Piring ini---menurut cerita tradisi- --merupakan  salah  satu  benda  pusaka  keraton  pemberian  dari  Sanghyang  bango  kepada Pangeran Walangsungsang (Sulendraningrat, 1985:84).
Aktivitas  perayaan  keagamaan  (Islam)  yang  dilakukan  oleh  kerabat  keraton  menunjukkan bahwa SGJ dan keturunannya dalam struktur sosial---dengan mengutip pendapat Geertz dalam taksonomi  santri,  abangan,  dan  priyayi---oleh  Siddique  (1977:91)  dimasukkan  ke  dalam anak bangsa  kaum  santri sebagai  kegitimasi  dari  peran,  fungsi,  dan  kedudukan  esensial  SGJ sebagai penatagama.

## PENUTUP
Selama  abad  ke-16,  terjadi  suatu  transformasi  luar  biasa  di  bidang  budaya  di  kota-kota pelabuhan di Jawa, yang ketika itu merupakan pusat-pusat kekayaan dan ide-ide yang menarik minat  orang-orang  Jawa  yang  berbakat.  Masjid-masjid  dan  makam-makam  suci  dibangun dengan  paduan  batu  bata  dan  seni  hias  dengan pilar-pilar  raksasa  dari  kayu  meniru  pendopo Jawa  untuk  keperluan  ritual  Islam  (Reid,  1988:175).  Dan  Cirebon  menjadi  pusat  aktivitas penyebaran Islam  di Pulau Jawa bagian barat  sekaligus menjadi pusat peradaban Islam  yang memiliki beberapa karakter antara lain:
1.  Pertumbuhan kehidupan kota bernafaskan Islam dengan pola-pola penyusunan masyarakat serta hirarki sosial yang kompleks.
2.  Berkembangnya  arsitektur  baik  sakral  maupun  profan,  misalnya  mesjid  agung  Cirebon (Sang Cipta Rasa), keraton-keraton (Kasepuhan, Kanoman, Kacerbonan, dan Kaprabonan), dan  bangunan sitiingil yang  mengadaptasi  rancang  bangun  dan  ornamen  lokal  termasuk pra-Islam.
3.  Pertumbuhan seni lukis kaca dan seni pahat yang menghasilkan karya-karya kaligrafi Islam yang  sangat khas  Cirebon  yang  antara  lain memperlihatkan  hadirnya  anasir  antropomorfis yang tidak lazim dalam seni rupa Islam.
4.  Perkembangan  bidang  kesenian  lainnya  seperti  tari,  membatik,  musik,  dan  berbagai  seni pertunjukan tradisional bernafaskan Islam, ragam hias awan khas Cirebon, dan lain-lain.
5.  Pertumbuhan  penulisan  naskah-naskah  keagamaan  dan  pemikiran  keagamaan  yang  sisa- sisanya masih tersimpan di keraton-keraton Cirebon dan tempat-tempat lain di Jawa Barat--
-seperti  Museum  Prabu  Geusan  Ulun  Sumedang  dan  Museum  Cigugur  Kuningan---yang sampai sekarang belum seluruhnya dipelajari secara seksama.
6.  Tumbuhnya  tarekat  aliran syatariah yang  kemudian  melahirkan  karya-karya  sastra  dalam bentuk serat  suluk yang  mengandung  ajaran wujudiah atau  martabat  yang  tujuh.  Tradisi serat suluk ini kemudian amat berpengaruh pada tradisi sastra tulis serupa di Surakarta. 7.  Tumbuhnya  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  pesantren  di  sekitar  Cirebon,  Indramayu,
Karawang, Majalengka, dan Kuningan (Ambary, 1998:109-110).

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary,  Hasan  Muarif.  1998. Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia. Jakarta: Logos.
Effendy, Khasan. 1994. Pepatah-petitih Sunan Gunung Djati  Ditinjau  dari  Aspek Nilai dan Pendidikan . Bandung: Indra Prahasta. Reid,  Anthony.  1988. Southeast  Asia  in  the  Age  of  Commerce  1450-1680.  Volume  Two; Expansion and Crisis. New Haven and London: Yale University Press. Saksono,  Widji. 1995. Mengislamkan Tanah Jawa; Telaah atas Metode Dakwah  Walisongo . Bandung: Mizan.
Siddique,  Sharon.  1977. Relics  of  the  Past?  A  Sociological  Study  of  the    Sultanates  of Cirebon, West Java . Disertasi Universitas Bilefeld.
Sulendraningrat, Pangeran Sulaeman. 1985. Sejarah  Cirebon . Jakarta: Balai  Pustaka.