## MANIFESTASI TUHAN DALAM TIGA AGAMA: ISLAM, HINDU DAN KRISTEN
Abdul Azis Fatkhurrohman Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta azisfatih18@gmail.com
Abstract: This  article  is  intended  to  explore  the  concept  of  God's  manifestation  in  three different  religions.  The  agreement  of  each  religion/belief  on  the  Godhead,  has become  a  guide  for  each  of  its  adherents.  On  the  other  hand,  the  differences  of other derivative concepts become very open to be studied in the comparative area.
The Oneness of God, which is explained and agreed upon by all religions, lowers the  conception  and  assertiveness  shown  by  His  own  Essence  to  be  understood upon His existence through His manifestation. It is in this area of manifestation that  there  is  a  distinction  from  each  belief  to  "describe"  God  based  on  their respective  religious  texts.  Based  on  this,  this  research  will  place  three  religions;
Islam,  Hinduism  and  Christianity  in  the  area  of  the  concept  of  manifestation understood by each of these religions. As a result, the three religions that are the object of this research have a narrative that is fully agreed upon in the concept of God's  transcendence.  This  is  based  on  the  understanding  that  everything  that becomes empirical reality is a necessity that causes everything. On the other hand, the transcendence of God also gave birth to a concept that leads to the rationality of existence to be proven. In this case, the concept of manifestation was born as one of the reflections in various religions in the world. Both Islam, Hinduism and Christianity  have  their  own concepts  in  interpreting  this. Islam  and  Hinduism are more similar in this regard, both having the concept of the manifestation of a transcendent God. Christianity, on the other hand, believes in a concept that is both transcendent and immanent at the same time.

## Abstrak:
Artikel ini dimaksudkan untuk menelusuri konsep manifestasi Tuhan dalam tiga agama yang berbeda. Kesepakatan masing-masing agama/keyakinan atas
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 19, Nomor 1,  Januari - Juni, 2024 DOI: http://dx.doi.org/10.24042/al-adyan.v19i1.21403
ke-Esaan Tuhan, telah menjadi pegangan bagi masing-masing pemeluknya. Di sisi  lain,  perbedaan  konsep-konsep  turunan  lainnya  menjadi  sangat  terbuka untuk dipelajari dalam wilayah komparatif. Ke-Esaan Tuhan yang dijelaskan dan  disepakati  oleh  semua  agama,  menurunkan  konsepsi  dan  ketegasan  yang ditunjukan oleh dzatNya sendiri untuk dapat dimengerti atas eksistensi melalui manifestasiNya. Dalam wilayah manifestasi inilah letak adanya distingsi dari masing-masing  kepercayaan  untuk  “menggambarkan”  Tuhan  berdasarkan teks-teks agama masing-masing. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini akan mendudukan  tiga  agama;  Islam,  Hindu  dan  Kristen  dalam  wilayah  konsep manifestasi yang dipahami oleh masing-masing agama tersebut. Hasilnya, ketiga agama  yang  menjadi  objek  penelitian  ini,  memiliki  narasi  yang  sepenuhnya disepakati  dalam  konsep  transendensi  Tuhan.  Hal  ini  bertolak  pada pemahaman  bahwa  segala  sesuatu  yang  menjadi  realitas  empiris  merupakan keniscayaan  yang  menjadi  sebab  atas  semuanya.  Di  sisi  lain,  transendensi Tuhan tersebut juga melahirkan satu konsep yang membawa pada rasionalitas wujud untuk dibuktikan. Dalam hal inilah, konsep manifestasi lahir sebagai salah satu refleksi dalam berbagai agama di dunia. Baik Islam, Hindu maupun Kristen  memiliki  konsep  masing-masing  dalam  memaknai  hal  tersebut.  Islam dan Hindu lebih mirip dalam hal ini, keduanya sama-sama memiliki konsep manifestasi Tuhan yang transenden. Di saat yang lain, Kristen meyakini konsep yang transenden dan imanen sekaligus.
Kata kunci : Manifestasi Tuhan, Doktrin Agama, Islam, Hindu, Kristen

## A. Pendahuluan
Konsep  ke-Esaan  Tuhan  telah  menjadi  kesepakatan  para penganut  agama-agama  di  dunia.  Masing-masing  pemeluk  agama, meyakini  bahwa  Tuhan  sebagai  dzat  tunggal  yang  berdiri  sendiri, tanpa awal dan akhir. Ke-Esaan Tuhan yang dijelaskan dan disepakati oleh  semua  agama,  menurunkan  konsepsi  dan  ketegasan  yang ditunjukan  oleh  dzatNya  sendiri  untuk  dapat  dimengerti  atas eksistensi melalui manifestasiNya 1 . Dalam wilayah manifestasi inilah letak  adanya  distingsi  dari  masing-masing  kepercayaan  untuk “menggambarkan”  Tuhan  berdasarkan  teks-teks  agama  masing- masing. Manifestasi Tuhan, menjadi perbedaan dalam ekspresi setiap penganut  agamanya.  Hal  ini  berkaitan  dengan  para  pemeluk  agama yang  menjadikan  Tuhan  sesuai  dengan  rasionalitas  dan  realitas  yang
1 Heryson  Butar-Butar, Manifestasi  Kasih  dan  Keadilan  Allah:  Kajian  Etis- Teologis Tentang Kekerasan, Manna Rafflesia 9, No. 2 (2023): 355–369.
melatarbelakanginya.  Dalam  perkembangan  ekspresi  keagamaan, manifestasi  Tuhan  menjadi  salah  satu  fragmen  pembicaraan  dalam diskursus  antar  agama  yang  cukup  sentral.  Di  satu  sisi  manifestasi Tuhan  ditujukan  untuk  memudahkan  manusia  dalam  memahami eksistensi  Tuhan  di  saat  yang  bersamaan  ia  menjadi  unik  sebab hadirnya imanensi pada objek yang tak terikat materi 2 .
Sejauh  ini,  penelitian  yang  membawakan  isu-isu  soal  studi komparatif  khususnya  dalam  konteks  manifestasi  Tuhan  belum menunjukan  sentuhan  yang  intens  oleh  para  peneliti.  Di  saat  yang bersamaan, para peneliti lebih tertarik pada konsep keTuhanan secara umum  dalam  masing-masing  kepercayaan.  Ditemukan  satu kecenderungan  yang  mengerucut  dalam  membahas  soal  Tuhan dengan  mendudukannya  pada  pandangan  studi  komparatif 3 . Sejumlah temuan pada penelitian tersebut memberikan narasi tentang Tuhan yang diposisikan sebagai dzat tunggal di luar materi/fisik yang menaungi  seluruh  hamparan  alam  semesta.  Keseluruhannya menyangkal bahwa Tuhan disejajarkan pada suatu materi. Pandangan yang  demikian  akan  mereduksi  logika  pertama  bahwa  adanya keharusan yang menunjuk pada satu dzat yang menjadi sebab adanya materi itu sendiri 4 . Di saat yang lain, kajian tentang Tuhan diarahkan pada  upaya  dalam  menunjang  terwujudnya  kehidupan  sosial  yang harmonis 5 .  Konsep  keTuhanan  yang  lekat  dengan  konsep  yang dibawa suatu institusi kepercayaan kepercayaan tertentu juga ditinjau
2 Tri  Waluyo, Tinjauan  Filsafat  Ilmu  Terhadap  Eksistensi  Allah  Masa Postmodern dan Dampaknya Bagi Agama pada Masa Kini , Jurnal Teologi El-Shadday 4,
No. 2 (2017): 56–64.
3 Muhriji Muhriji, Konsep Ketuhanan Menurut Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd: Studi Komparatif ,  (Uin  Smh  Banten,  2019);  Edi  Sumanto, Tuhan dalam Pandangan Filosuf (Studi Komparatif Arestoteles dengan Al-Kindi), El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman dan Tafsir Hadis 7, No. 1 (2018): 83–90; Annisa Ranah Zhafira, Konsep Ketuhanan di dalam Agama Taoisme dan Konfusianisme , 2021.
4 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  Dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James (Remaja Rosdakarya, 1990), 61.
5 Erman  Sepniagus  Saragih, Analisis  dan  Makna  Teologi  Ketuhanan  Yang Maha Esa dalam Konteks Pluralisme Agama di Indonesia, Jurnal  Teologi  Cultivation  2, No. 1 (2018): 290–303.
secara  kritis,  mengingat  adanya  aliran-aliran  kepercayaan cum agama yang muncul hingga era ini 6 .
Dari  sejumlah  penelitian yang  telah  ada,  para  peneliti  belum menyentuh  pada  aspek  yang  lebih  spesifik  mengenai  sisi  manusia yang  memposisikan  Tuhan  sebagai  objek  sembahan.  Persoalan tersebut,  menyangkut  sejauh  mana  agama  secara  institusi membenarkan  adanya  praktik  penyembahan  yang  berkaitan  dengan pemahaman atas manifestasi daripada dzat Tuhan. Pada titik tersebut, peneliti  mencoba  melengkapi  kajian  yang  belum  banyak  tersentuh oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Kajian  ini,  akan  mendudukan  tiga agama;  (Islam,  Hindu  dan  Budha)  dengan  fokus  pada  aspek manifestasi  Tuhan  dari  masing-masing  agama  tersebut.  Konsep manifestasi  Tuhan  akan  dilacak  melalui  literatur  primer,  baik  dari kitab  suci  masing-masing  agama  maupun  diskursus  keilmuan  secara umum dalam wilayah ketiga agama tersebut.

## B. Metodologi
Penyusunan  penelitian  ini  menggunakan  model  kualitatif dengan  pendekatan  komparatif.  Model  penelitian  ini  membawa peneliti kepada pelacakan literature kepustakaan sebagai sumber data penelitian.  Adapun  sumber  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini sebagai  sumber  primer  yaitu  kitab  suci  dari  ketiga  agama;  (Islam, Hindu  dan  Budha).  Di  samping  itu,  penggunaan  sumber  sekunder dibutuhkan  untuk  memperkuat  data  dan  analisis  yang  terdiri  dari sejumlah  penelitian  terdahulu  baik  dalam  bentuk,  buku  maupun artikel  jurnal  dan  karya-karya  akademik  lain.  Data  disajikan  dengan narasi  deskriptif  dengan  bangunan  logika  dan  konstruksi  beragama pada  masing-masing  keyakinan.  Hal  tersebut  merupakan  dasar  dari penelitian  komparatif.  Setelah  data  terkumpul  kemudian  akan dianalisis,  dengan  melihat  sejauh  mana  ketiga  agama  tersebut, mendudukan  konsep  manifestasi  Tuhan  pada  pemahaman  masing- masing.  Analisis  diarahkan  untuk  mengungkap  prinsip-prinsip  dan narasi  yang  seragam  serta  perbedaan  yang  menjadi  titik  temu  dari ketiga agama ini.
6 Syaikhul  Kubro,  Harda  Armayanto,  And  Amir  Reza  Kusuma, Telaah Kritis  Konsep  Tuhan  Dalam  Agama  Baha’i:  Sebuah  Tren  Baru  Pluralisme  Agama, Jurnal Religi: Jurnal Studi Agama-Agama 18, No. 02 (2022).

## C. Hasil dan Pembahasan
a. Manifestasi Tuhan dalam Islam
Konsep  manifestasi  Tuhan  dalam  Islam,  menempati  posisi utama dalam kaitannya mengenai diskursus lain yang berkembang di dalamnya. Keutamaan ini, menjadi satu turunan dan prasyarat dalam hal keimanan. Seorang Muslim harus telah selesai dalam mengimani adanya  Tuhan  Yang  Esa,  sebelum  ia  terikat  pada  perintah-perintah lain  yang  mengharuskan  seseorang  dalam  identitas  keIslamannya. Pada  aspek  ini,  keimanan  pada  Tuhan  membawa  kepada pembicaraan,  untuk  bagaimana  seseorang  memahami  secara  empiris tentang  Tuhan.  Lantaran  tersebutlah,  para  intelektual  dan  tokoh- tokoh Muslim awal banyak merumuskan konsep tentang manifestasi (perwujudan) Tuhan, agar dapat menguatkan keyakinan para pemeluk Islam  setelahnya.  Berangkat  dari  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat Islam, telah dahulu membuka adanya ruang dialektis dalam membaca manifestasi  Tuhan  dalam  Islam.  Beberapa  ayat  al-Qur’an  telah mendengungkan  secara  implisit  sehingga  membawa  para  ilmuan Islam  awal  untuk  memberikan  penjelasannya.  Seperti  beberapa dijelaskan dalam QS Yunus (10): 3 dan QS Yusuf: (12):105
Artinya: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi  dalam  enam  masa,  kemudian  Dia  bersemayam  di  atas  ‘Arsy untuk  mengatur  segala  urusan.  Tiada  seorang  pun  yang  memberi syafaat  kecuali  sesudah  ada  izinNya.  (Dzat)  yang  demikian  itulah Allah,  Tuhan  kamu,  maka sembahlah  Dia.  Maka  apakah  kamu tidak mengambil pelajaran . (QS: Yunus : 3)
Artinya: Dan  banyak  sekali  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  di  langit  dan bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling dari padanya .
(QS Yusuf: 105)
Dari  sekian  banyak  ayat  al-Qur’an  yang  mengarah  pada pembuktian  manifestasi  Tuhan,  secara  global  menunjukan  bahwa ayat-ayat  tersebut  dinarasikan  pada  hal-hal  yang  bersifat  empiris. Bukti tersebut diangkat menjadi satu konsep manifestasi Tuhan, atau disebut dengan istilah tajalli 7 . Tuhan sebagai dzat yang berdiri sendiri,
7 Ibnu Arabi, Al-Futuhat Al-Makkiyyah, IV (Beirut: Dar As-Shadr, N.D.), 439.
ingin  menunjukan  diriNya  dengan  berbagai  manifestasi  atas keberadaanNya  untuk  dapat  direnungi  bagi  makhlukNya.  Dalam aspek tajalli ( self  manifestation  of God)  Tuhan  tidak  hanya bermanifestasi  sebagai  bentuk-bentuk  aktivitas  materi  untuk menunjukan  ke”ada”annya  (eksistensi)  namun  berkaitan  dengan aspek  pengalaman  mistik  akibat  kedalaman  spiritualitas.  Sehingga  ia tidak  hanya  tentang  hal-hal  yang  bersifat  materi,  namun  juga  erat dengan pengalaman spiritual 8 .
Islam menganut penjelasan bahwa konsep manifestasi Tuhan dapat  dilihat  dari  tiga  martabat  wujud  ( graduation  of  Being ) 9 .  Ketiga aspek tersebut, tidak dapat dipisahkan dari adanya nama ( asma’ ) dan sifatNya.  Pada  mulanya,  proses  penampakan  Tuhan  pada  dirinya bernaung pada satu hal yang bersifat abstrak dan transenden, hingga sampai pada sesuatu yang empiris. Ketiga manifestasi ( tajalli ) Tuhan dalam  hal  ini  menunjukan  tingkatan  yang  diistilahkan  dengan; martabat  ahadiyah,  wahidiyah dan tajalli  syuhudi 10 . Ketiga  martabat tersebut,  menempati  ekspresi  yang  berbeda-beda.  Sedang  ketiganya pun,  menjadi  tingkatan  yang  menyuguhkan  tingkatan  pemahaman dan  spiritualitas  pada  makhluk  yang  mencoba  memahami  adanya perwujudan  Tuhan  sebagai  dzat  Yang  Esa.  Dalam  ketiga  istilah tersebut, Ibnu Arabi menerangkan bahwa dua martabat awal menjadi satu konsep pada aspek tajalli dzati.
Istilah tajalli  dzati yang  menaungi  martabat  ahadiyah  dan wahidiyah  menjelaskan  eksistensi  Tuhan  pada  diriNya  sendiri.  Pada konsep martabat ahadiyah, Tuhan wujud Tuhan bersifat mutlak; tidak berkenaan  dengan  hal-hal  materialitas  apapun.  Tuhan  berada  pada kemurniaan  abadi  yang  tidak  terbayangkan,  bahkan  dipahami.  Ia menunjukan  sisi  yang  tidak  terkatakan,  terbayangkan  dan tergambarkan oleh apapun. Pada sisi ini Tuhan meneguhkan diriNya sendiri  bahwa  ia  merupakan  satu  realitas  yang  tidak  sama  dengan
8 Fuad  Mahbub  Siraj, Pengaruh Ibn Arabi dalam Kosmologi Hamzah Faansuri ,
Jurnal Peradaban 1, No. 1 (2021): 10–28.
9 Seyyed Hossein Nasr And Giorgio De Santillana, Science and Civilization in
Islam , Vol. 16 (Harvard University Press Cambridge, Ma, 1968), 22.
10 Ibnu  Arabi, Al-Futuhat Al-Makkiyah, II (Beirut:  Dar  As-Shadr,  N.D.), 320; Yunasril Ali, “Tajali,” Ensiklopedi Islam , N.D.,
https://Ensiklopediaislam.Id/Tajali/.
apapun  sebagai  salah asbab dari  suatu  yang  wujud 11 .  Pada  martabat wahidiyah, Tuhan ber tajalli dengan nama-nama dan sifat yang melekat pada dzatNya. Pada martabat kedua ini, Tuhan menampakan dirinya dengan  karakter  yang  menerangkan  diriNya  dengan  penggunaan nama-nama  baik  ( Asma’  al-Husna )  juga  sifat  yang  melekat  dengan tindakanNya;  konsep  kedua  ini  juga  disebut  sebagai ta’ayyun  awwal . Sedangkan di martabat syuhudi barulah Tuhan menampakan aktualitas sebagai wujud dari sifat, nama dan tindakan yang berkenaan dengan dunia empiris atau ta’ayyun tsani 12 .
Martabat syuhudi menunjukan  bahwa  Tuhan  bermanifestasi secara  lebih  faktual  dengan  menunjukan  kekuasaannya  terhadap manusia.  Dengan  adanya  hal-hal  yang  secara  saintifik  dan  empiris dapat  dibuktikan  oleh  kemampuan  akal  dan  indera  manusia,  Tuhan menunjukan  dirinya  sebagai  dzat  yang  menjadikan  segala  sesuatu pada alam. Pada prinsipnya, konsep ketiga ini perlu ditegaskan bahwa meski  pada  tingkat  materialitas  manifestasinya,  hal  tersebut  di  luar wilayah ruang dan waktu. Kekuasaan dan perwujudannya yang dapat dilihat  melalui  aspek  kosmologis  menjadi  niscaya,  sehingga  tidak membawa kepada pemahaman dualitas pada dzat. Ia terwujud dalam satu asbab tunggal yang menjadi sebab pada realitas di luarnya.

## b. Manifestasi Tuhan dalam Hindu
Penjelasan mengenai konsep manifestasi Tuhan dalam Hindu memerlukan pemetaan teologis, sebagai basis argumen dalam melihat secara  komprehensif.  Dalam  agama  Hindu  pemetaan  tersebut memposisikan persoalan teologis/ketuhanan dalam dua aspek, yaitu; Nirguna  Brahman dan Saguna  Brahman 13 .  Teologi  Nirguna  Brahman dijelaskan  sebagai  konsep  Tuhan  yang  tidak  terikat  dengan  materi. Dalam  aspek  pertama  ini,  agama  Hindu  memiliki  prinsip  bahwa, Tuhan tidak terikat dengan sifar, karakteristik maupun atribut-atribut yang  menunjukan  kesamaan  dengan  sesuatu  yang  berada  di  alam
11 Abdul  Azis  Dahlan, Penilaian  Teologis  terhadap  Paham  Wahdat  Al-Wujud (Kesatuan Wujud): Tuhan-Alam-Manusia dalam Tasawuf Syamsuddin Sumaterani ,  Padang: Iain Ib Pers, 1999, 44.
12 Ahmadi Isa, Ajaran Tasawuf Muhammad Nafis dalam Perbandingan (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2001).
13 I  Ketut  Donder,  Keesaan  Tuhan  dan  Peta  Wilayah  Kognitif  Teologi  Hindu: Kajian  Pustaka  Tentang  Pluralitas  Konsep  Teologi  dalam  Hindu ,  Harmoni  14,  No.  2 (2015): 22–35.
semesta (makhluk). Pada aspek kedua yaitu Saguna Brahman, Tuhan muncul  dalam  bentuk  sinar  suci  ( dev ) 14 .  Pada  tataran  ini,  Tuhan mendapati  sejumlah  atribut  materi  guna  menjangkau  pengetahuan manusia  dalam  memahami  konsep  abstrak  yang  tidak  tergambarkan pada aspek pertama.
Nirguna  Brahman  yang  bersifat  eksklusif  menjadi  satu konsekuensi  lantaran keawaman manusia  dalam  menjangkau  entitas besar  yang  menjadi  asal  muasal  kehidupan  dunia.  Eksklusifitas tersebut  menjadikan  kesan  bahwa  penganut  agama  Hindu  terbagi pada  dua  golongan.  Golongan  tersebut  diukur  pada  tingkat spiritualitas  yang  dimiliki  masyarakat  secara  umum.  Pada  wilayah Nirguna  Brahman,  ajaran  tersebut  diduduki  oleh  orang-orang  yang telah  mencapai  tingkat  spiritualitas  tinggi  dengan  kemampuan memahami  adanya  Tuhan  yang  abstrak.  Ajaran  Nirguna  Brahma perlu  seorang  pembimbing  untuk  mengantarkan  manusia  sampai pada pemahaman abstrak Tuhan yang tidak tergambar oleh apapun. Tuhan  pada  wilayah  teologi  ini  dianggap  tidak  mungkin  diajarkan secara  umum  kepada  masyarakat  luas  sebagaimana juga  diisyaratkan dalam Bhagavadgita X:2  dan  XII.5 15 .  Hal  tersebut  berangkat  dari asumsi  bahwa  manusia  perlu  melalui  tangga  spiritualitas  secara hirarkis  dalam  memahami  Tuhan.  Dari  adanya  realitas  tersebut, membawa  konsekuensi  untuk  menampung  masyarakat  awam  untuk lebih  memudahkan  dalam  memahami  Tuhan.  Pada  wilayah  inilah, ajaran  Saguna  Brahman  menjadi  tingkatan  awal  dalam  menaungi masyarakat  awam  untuk  memahami  Tuhan  dengan  memberikan gambaran manifestasinya.
Ketinggian  spiritualitas  seseorang  dalam  agama  Hindu dianggap  mampu  mempengaruhi  adanya  pemahamannya  terhadap Tuhan.  Kedua  wilayah  teologi  yang  telah  digambarkan  sebelumnya, menjadi  pijakan  untuk  memahami  sejauh  mana  tingkat  spiritualitas seseorang  dalam  memposisikan  Tuhan;  sebagai Impersonal  God dan Personal God 16 . Pada  pemetaan impersonal God, fikiran  manusia  tidak lagi terbesit bahwa Tuhan dihiasi dengan suatu materi ataupun wujud
14 S Radhakrishnan, The Bhagavadgita . Up (India: Harpercollins Publishers, 2014).
15 S Radhakrishnan, The Bhagavadgita....
16 I  Nyoman  Piartha, Manifestasi  Tuhan  Pada  Tubuh  Manusia  Dalam  Teks Anggastya Prana, Sanjiwani: Jurnal Filsafat 9, No. 2 (2018): 146–156.
hingga istilah penamaan. Di saat yang bersamaan personalisasi Tuhan ( personal  God ),  digambarkan  dengan  atribut-atribut  agung  beserta karakter  atau  sifat  yang  melekat  dalam  Tuhan.  Pada  aspek  inilah, manifestasi  Tuhan  banyak  dibicarakan  dalam  agama  Hindu.  Salah satu  teks  dalam  keyakinan  Hindu  yang  menyinggung  manifestasi Tuhan  dijelaskan  dalam  teks  Anggastya  Prana.  Teks  tersebut, menjelaskan  bahwa  manifestasi  Tuhan  dalam  agama  Hindu  dibagi menjadi tiga bentuk; Sang Hyang Siwatma, Sang Catur Sanak dan Tuhan dalam Aksara Suci.
Sang  Hyang  Siwatama  merupakan  manifestasi  Tuhan  yang menempati  adanya  proses  lahirnya  manusia  ke  alam  dunia.  Proses ”ada”nya  manusia  menjadi  satu  rentetan  panjang  yang  melibatkan kuasa  Tuhan  di  dalamnya.  Dalam  proses  tersebut,  secara  saintifik adanya pembuahan antara sel sperma ( kama petak ) dan sel telur ( kama bhang ) di dalam kandungan menjadi tahapan selanjutnya.
“Kama molah harane, musup ring kaman sang Ibu mwah sang Bapa. Nanghing kamane kasiluran dumun, Ida Bhagawan Dwi, sareng ring Bapa Ni Murtii, sareng nilurang. Kamane ring sang lanang mula kama putih ring wadon kamane  abhang,  keto  kawite  wawu  ada  janma  dadwa,  luh  ring  mwani katuturang, mawasta Sikamoyang Suksma, Sikomayang Jati, pada harep sang Kakung  lawan  sang  wadon.  Irika  kasilurang  kamane,  Ida  Bhagawan  Dwi sareng  Ibu  Patning  Murti  nilurang  kamane  putih  ring  sang  lanang,  kamane abang  ring  sing  wadon.  Ditu  sang  Atma  ngalih  tongos,  wawu  karsa  padha karsa  sang  Atma  ditengah  karsane  magenah  wawu  liyat  padha  liyat,  sang Atma ditengah liyate magenah, wawu masabda padha masab . ”
Kama Molah, masuk menyusupi kama/benih sang Ibu dan benih sang Bapak. Namun, kama/benih tersebut ditukan terlebih dahulu oleh Bhagawan Dwi  dan  Bapa  Ni  Murti  yang  ikut  menukarnya.  Kama/benih  dari  laki- laki/bapak  awalnya  adalah  kama  putih  dan  benih  pada  perempuan/Ibu adalah kama abhang, begitulah awalnya baru terdapar dua manusia laki-laki dan  perempuan,  bernama  Sikamoyang  Suksma  dan  Sikomayang  Jati,  ketika bertemu  sang  Kakung/bapak  dengan  sang  wadon/Ibu.  Di  sanalah  ditukar kama/benih  tersebut,  Ida  Bhagawan  Dwi  dan  Ibu  Patning  Murti  lah  yang menukarnya. Kama putih pada sang lanang/bapak dan kama abang pada sang wadon/ibu.  Ketika  itulah  sang  Atma  (Sang  Hyang  Siwatma)  mencari tempatnya,  barulah  suka  sama  suka,  sang  Atma  di  tengah  keinginan tempatnya,  baru  kemudian  pandang  memandang,  sang  Atma  di  dalam pandangan tempatnya, kemudian saling menyapa.
Sebelum  tertiupnya  ruh  ke  dalam  jiwa  seseorang  di  dalam kandungan, manusia pada mulanya disebut Sang Hyang Siwatma. Hal tersebut  terjadi  jauh  sebelum  proses  terbentuknya  pembuahan  dari laki-laki  dan  perempuan  dengan  hubungan  suami  istri.  Tuhan  yang dimanifestasikan dalam proses penciptaan manusia, menjadi satu titik temu  bahwa  unsur  daripada  manusia  juga  disusun  dari  unsur-unsur keTuhanan. Manifestasi dari Sang Hyang Widhi (dzat tunggal Tuhan) menurut  agama  Hindu,  menjadi  sumber  dari  adanya  manusia  yang lahir di dunia melalui perwujudan Sang Hyang Siwatma.
Manifestasi Tuhan yang kedua, sebagaimana dituliskan dalam teks Anggastya Prana yaitu Tuhan sebagai Sang Catur Sanak ( Nyama Pat; saudara  empat).  Terdapat  keterkaitan  antara  pemahaman  akan manifestasi  pertama  dengan  kedua  ini.  Pada  aspek  kedua  ini,  pada proses  penciptaan  manusia,  sebelum  wujud  manusia  dalam  proses kandungan  yang  masih  dalam  bentuk  Atma,  manusia  kemudian mengalami  perkembangan  di  kandungan  atas  hasil  pembuahan. Dalam bentuk Catur Sanak, manusia diyakini memiliki “teman” sejak di  dalam  kandungan  setelah  adanya  proses  pembuahan  dan ditiupkannya  ruh  hingga  lahir  ke  dunia  sampai  kematiannya.  Catur sanak atau saudara empat ini terwujud dari adanya manifestasi Tuhan yang  mengiringi  kehidupan  manusia  sejak  dari  kandungan,  lahir  ke dunia  dan  kembali  pada  Yang  Maha  Esa.  Dalam  teks  Anggastya Prana dijelaskan,
“Ngawe  pati,  ngawe  papa  ngawe  swargga,  swarggan  hidup  swarggan mati,  ngawe  buwung  ngawe  payu,  ika  papang  tangar  tingkahe  manumadi manusa,  apan  imanusa  dadi  umah,  umah  papa  umah  swargga,  ento  marggan huripe,  marggan  patine,  ento  marggan  hala  hayune,  masusupan  dadi  bikas manusane, hatep papa swarggane, genahnya pati hurip tunggal genahnya. Malih sang  putra  kalih  matur,  “inggih  pakulun.  Paduka  Resi,  sapunapi  mawinan wenten  Kandha  Mpat  Bhuta,  mwah  Kandha  Mpat  Dewa?  Sapunapi  malih dados ipun?”. Ngendika Ida Sang Resi, “inggih cening sapuniki Kandhan ipun: ari-arine, bayune, dadi Hantapreta, Rasan ari-arine dadi Pirattha, sarinya dadi Dewa, ada Dewa Puseh-/-mulih.
Yang  menyebabkan  kematian,  itu  menyebabkan  adanya  baik  dan buruk, menyebabkan surga dan neraka, surga ketika hidup dan surga ketika mati, menyebabkan batal dan terjadi, maka dari itu supaya waspada, menjaga perilaku sebagai manusia, karena manusia digambarkan seperti rumah, menjadi rumah  surga  dan  rumah  neraka,  itulah  jalan  baik  dan  buruk.  Yang
merasuk/menyatu  menjadi  sifat  manusia,  selalu  berdampingan  surga  dan neraka  itu,  begitu  juga  hidup  dan  mati  menjadi  satu  tempatnya.  Kembali bertanya  “wahai  sang  Resi,  bagaimana  adanya  Kandha  Mpat  Butha  dan Kandha  Mpat  Dewa  itu?  Dan  bagaimana  kelanjutannya  itu?  Kemudian dijawab,  “bayu/tenaga  dari  sang  Ari-ari/placenta menjadi  Hantapreta.  Rasa dari ari-ari menjadi Pirattha, sarinya menjadi Dewa, beliau Dewa Puseh”
Teks  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  “saudara”  atau “teman”  manusia  dalam proses  kehidupan  manusia  masih  berkaitan dengan adanya manifestasi Tuhan. Manusia tidak sepenuhnya berdiri sendiri, ia terbentuk dari pancaran dzat Tunggal yang alami. Beberapa dari  penganut  agama  Hindu,  menerjemahkan  saudara  Catur  Sanak tersebut  tidak  semata-mata  dalam  bentuk  materi/fisik  namun  juga imateri 17 . Ia  berwujud  spiritual  dan  di  luar  kemampuan  manusia sendiri,  namun  ia  menyatu  dengan  fisik  manusia.  Hal  ini  yang memungkinkan berpengaruh pada segala tindakan manusia di dunia.
Manifestasi  Tuhan  terakhir  dalam  teks  Anggastya  Prana diwujudkan  pada  bagian-bagian  tubuh  manusia.  Bagian  tubuh  yang dimaksud  menunjukan  adanya  organ-organ  inti  manusia  yang menopang seluruh struktur organisme tubuh. Istilah yang digunakan dalam  manifestasi  Tuhan  yang  terakhir  disebut  sebagai Aksara  Suci. Dalam hal ini, manifestasi Tuhan digambarkan dengan struktur yang sistematis  dalam  tubuh  manusia.  Ia  sudah  diatur  sedemikian  rupa sehingga  mampu  untuk  bekerja  sesuai  porsi  dan  tugasnya  masing- masing.  Ibarat  mesin,  organ  tubuh  manusia  sejak  dilahirkan  dari kandungan,  secara  natural  mampu  untuk  bekerja  untuk  menopang tubuh  luar  secara  fisik.  Pada  aspek  ini,  Aksara  Suci  diyakini  sebagai bagian  dari  kuasa  Tuhan  untuk  mengaturnya  tanpa  campur  tangan manusia. Secara lebih detail disebutkan dalam Anggastya Prana,
Lwirnya  dasaksara  ring  raga,  iki  ya:  Sang,  ring  papusuh  gungung Mahameru,  nga.  Wetunya  ring  Siwa.  Hyang  Iswara,  daddharinya  Hyang Suprabha, Dewanya Hyang Indra, buronya lembu senjatannya bajra. Bang, ring ati,  gunungnya  Modra,  nga.  Tamanya  Bagenda,  buronya  Wilmana,  dewanya Sang  Hyang  Yama,  senjatannya  Dandha,  dadharinya  Dewi  Sawaswati. TANG,  ring  ungsilan,  gunungnya  gunung  Lawu,  nga.  Tamannya  Baghawit, buronnya  nagha,  dadharinya  dewata  Lukih,  dewanya  Hyang  Mahadewa,
17 I  Ketut  Donder  And  Ngurah  Nala, Kosmologi  Hindu:  Penciptaan, Pemeliharaan, dan Peleburan serta Penciptaan Kembali Alam Semesta , tp, 2007, 377.
wetunya  pandhita,  tras  ri  lalata,  sanjatannya  naghapasa. ANG,  ring  ampru, gunungnya  gunung  Abang,  nga.  Tamannya  Widhurata,  buronya  Garudha, dahdarinnya Dewi Ranten Haji.
Adapun Dasaksara dalam diri manusia adalah: SANG, di jantung (papusuh)  tempatnya,  gunungnya  gunung  Mahameru.  Dewanya  Hyang  Siwa sebagai  Hyang  Iswara,  saktinya  Hyang  Suprabha,  Dewanya  Hyang  Indra, binayangnya  lembu  senjatanya  bajra.  BANG,  di  hati  tempatnya,  gunungnya gunung  Modra,  tamannya  Bagenda,  binatangnya  Wilmana,  dewanya  Sang Hyang  Yama,  senjatanya  Dandha,  saktinya  Dewi  Saraswati.  TANG,  pada ginjal  (ungsilan)  tempatnya,  gunugnnya  gunung  Lawu,  tamannya  Bhagawit, binatangnya  nagha,  saktinya  dewata  Lukih,  dewanya  Hyang  Mahadewa, keluarnya  pandhita,  yoganya  di  tengah-tengah  kening,  senjatanya  naghapasa. ANG,  di  nyali  (ampru)  tempatnya,  gunungya  Abang,  tamannya  Widhurata, binatangnya Garudha, saktinya Dewi Ranten Haji.
Gambaran Aksara Suci dengan manifestasi Tuhan dalam hal ini, sangat lekat dengan tubuh manusia. Aksara Suci menjadi sarana representasi  Tuhan  yang  berkuasa  atas  tugas  organ  tubuh  secara sistematis.  Sistematisasi  organ  yang  bekerja  tanpa  ada  hentinya menunjukan  suatu  realitas  yang  tidak  terlihat  yang  mampu menggerakan  di  atasnya.  Dalam  hal  inilah,  manifestasi  Tuhan  dapat dipahami  sebagai  penggerak  dan  pengatur  seluruh  organ  tubuh manusia.  Organ  inti  seperti  jantung,  hati  dan  ginjal  menjadi sekumpulan  alat  yang  tanpa  adanya  pengatur  akan  mengalami ketidakteraturan.  Pada  seluruh  aspek  tersebut,  menunjukan  bahwa manifestasi  Tuhan  sebagai  dzat  pengatur,  dapat  menumbuhkan kesadaran  dan  spiritualitas  manusia.  Hal  ini  membawa  keteraturan dan  keseimbangan  dari  segala  proses  yang  mengiringi  perjalanan kehidupan manusia.

## c. Manifestasi Tuhan dalam Kristen
Konsep  manifestasi  Tuhan  dalam  agama  Kristen  cenderung berbeda  dengan  konsep  agama  lainnya.  Perbedaan  tersebut  terkait dengan  konsep  Tuhan  itu  sendiri  yang  dipahami  sebagai  turunan daripada  Tuhan  yang  transenden.  Di  saat  yang  bersamaan  Tuhan dalam  agama  Kristen  memperlihatkan  dua  keyakinan  terhadap  yang
transenden dan imanen sekaligus 18 . Pada aspek tersebut, transendensi Tuhan diartikan dengan dzat yang di luar kemampuan makhluk untuk menjangkau  serta  eksis  sebagai  dzat  yang  melebih  segalanya. Eksistensi  Tuhan  dalam  hal  ini  dicirikan  dengan  karakter  ”maha”, mendahului  sifat  yang  menerangkan  kemampuannya  atas  segala tindakan; maha besar, maha kuasa dan lain sebagainya 19 . Penempatan eksistensiNya dalam wilayah transendensi menunjukan, bahwa Tuhan menjadi  entitas  di  luar  manusia  dalam  segala  aspeknya.  Ia  menjadi dzat tunggal yang berdiri sendiri dengan kemampuan dan kekuasaan atas segala sesuatu yang berada di alam raya.
Di sisi lain, aspek imanensi menunjukan pada kedudukannya yang  mengambil  peran  dalam  setiap  kehidupan  manusia.  Tuhan dengan eksistensi yang transenden disaat yang bersamaan juga hadir di dalam kehidupan manusia. Kesadaran akan hadirnya Tuhan dalam segala  aspek  kehidupan  kemudian  terlembaga  menjadi  suatu keyakinan  (iman)  secara  teologis  dalam  konsep  agama.  Agama kemudian, menjadi satu bangunan kepercayaan yang memberikan tata aturan  dalam  kaitannya  memposisikan  Tuhan  sebagai  dzat  yang imanen 20 . Dalam agama Kristen konsep tersebut kemudian berpijak pada  Yohanes  1:14  berbunyi, …”firman  itu  telah  menjadi  manusia  dan diam diantara kita…..” 21 . Konsep  tersebut  menggambarkan  terjadinya proses  manifestasi  Tuhan  melalui  Yesus  Kristus  sebagai  manusia yang dianggap berbeda dengan manusia lain pada umumnya. Yesus di sini  merupakan  representasi  Tuhan  dalam  wujud  manusia.  Konsep manifestasi  dalam  agama  Kristen  tersebut  lebih  dikenal  dengan konsep inkarnasi 22 . Konsep tersebut menunjukan adanya perwujudan atau eksistensi Tuhan pada tataran transendensiNya ke arah imanensi,
18 Chris  H  Ransford, Immanence  or  Transcendence?  A Mathematical View, In Proceedings  Of  Conferences  On  The  Dialogue  Between  Science  And  Theology, Vol. 3, 2016, 21–26.
19 Gheorghe  Istodor, Transcendent  and  Immanent  in  The  Orthodox  Theology ,” Dialogo 2, No. 2 (2015): 45–54.
20 Mohamad Hudaeri, Agama Dan Problem Makna Hidup, Al Qalam 24, No.
2 (2007): 219–39.
21 Bible.Com, “Yohanes 1:14,” Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/Jhn.1.14.Tb , N.D.,
Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/Jhn.1.14.Tb.
22 Bakhoh Jatmiko, Inkarnasi Sebagai Penyataan Allah , (Eksegesa 1 Yohanes 1: 1-4), Sanctum Domine: Jurnal Teologi 1, No. 2 (2011): 108–120.
yang mana dapat dijangkau oleh manusia. Sebuah proses pembuktian eksistensi Tuhan yang hadir dan dapat dijangkau oleh umat manusia.
Keyakinan  agama  Kristen  yang  termuat  dalam  Perjanjian Baru  merupakan  suatu  perubahan  yang  cukup  radikal  mengingat genealogi  kitab  tersebut  masih  berdekatan  dengan  kitab  perjanjian lama. Dalam aspek ini, inkarnasi sebagai gambaran manifestasi Tuhan dengan  menunjuk  manusia  sebagai  tempat  bersemayam  merupakan transformasi  dari  Perjanjian  Lama  yang  menunjuk  benda  mati. Keyakinan  tersebut,  menciptakan  sebuah  tatanan  dan  pemahaman yang  baru  pada  keyakinan  agama  Kristen.  Perwujudan  manifestasi Tuhan  kepada  manusia  dengan roh  kudus yang  bersemayam berimplikasi  pada  penempatan  ritus  peribadatan  umat  Kristen.  Hal tersebut,  berkaitan  dengan  penyembahan  kepada  manifestasi  Tuhan (Yesus),  hal  ini  selaras  dengan  yang  tersurat  dalam  Yohanes  4:23; tetapi  saatnya  akan  datang  dan  sudah  tiba  sekarang,  bahwa  penyembah- penyembah  Bapa  dalam  roh  dan  kebenaran;  sebab  Bapa  menghendaki penyembah-penyembah  demikian.  Allah  itu  roh  dan  barangsiapa  menyembah Dia harus menyembahNya dalam roh dan kebenaran 23 .  Adapun  roh  yang dimaksudkan  tersebut,  yaitu  roh  manusia  (Yesus)  yang  menegaskan adanya  manifestasi  Tuhan  kepada  wujud  eksistensi  yang  nyata, sebagai dinyatakan dalam Yohanes 1:14.

## d. Pembacaan  Komparatif  Manifestasi  Tuhan  dalam  Tiga Agama
Kesenjangan  yang  terjadi  dalam  diskursus  antar  agama seringkali  menuju  pada  perdebatan  perebutan  otoritas  dan  klaim kebenaran.  Kesenjangan  tersebut,  disebabkan  oleh  pemahaman  dan tolak ukur yang tidak apple to apple dalam melihat logika agama. Klaim kebenaran  atas  satu  konsep  melihat  konsep  yang  lain  dengan  tidak mendudukan  konstruksi  fikiran  yang  selaras  membawa  pada ketegangan  dan  seringkali  memantik  adanya  perpecahan  dan  saling menjatuhkan 24 . Perlunya mendudukan konsep masing-masing agama sebagai  salah  satu  upaya  yang  profesional  merupakan  sebuah
23 Bible.Com, “Yohanes 4:23-24,” Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/Jhn.4.23-24.Tb , N.D.,
Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/Jhn.4.23-24.Tb.
24 Muhammad  Aqil, Nilai-Nilai  Humanisme  Dalam  Dialog  antar  Agama Perspektif Gus Dur , Al-Adyan: Journal Of Religious Studies 1, No. 1 (2020): 52–66.
keniscayaan 25 . Di saat yang bersamaan, netralitas dalam mendudukan studi atas agama-agama sebagai objek penelitian, mampu diharapkan dapat menekan sekaligus memberi jarak atas jebakan subjektivitas dan emosional.
Dalam  diskursus  antar  agama,  persoalan  yang  cukup fundamental  dan  sering  diajukan  pertama  kali  adalah  pada  wilayah keTuhanan.  Tuhan  dalam  masing-masing  agama  dikonstruksi  oleh wahyu dan akal sekaligus 26 . Diskursus tersebut kemudian membawa logika agama tentang bagaimana wahyu dan akal menjelaskan Tuhan. Pada  aspek  ini,  ketiga  agama;  Islam,  Kristen  dan  Hindu  sama-sama mempunyai  menjunjung  tinggi  asas  keTuhanan  dengan  akal  dan wahyu. Meski Hindu dalam hal ini, tidak termasuk dalam kelompok agama samawi ( abrahamic religion ) namun konsep yang dibangun tidak jauh berbeda dengan Islam dan Kristen. Ketiga agama tersebut pada aspek  teologis,  sama-sama  menyepakati  keEsaan  Tuhan  sebagai entitas  yang  tidak  terjangkau  dan  non  materialistik.  Pandangan  ini kemudian  membawa  sejumlah  konsekuensi  untuk  menyepakati terlebih dahulu wahyu yang tertuang dalam masing-masing kitab suci, untuk menjelaskan bagaimana hal tersebut dijelaskan dalam masing- masing  agama.  Di  saat  yang  lain,  akal  sebagai  piranti  untuk memahami  Tuhan  membawa  pada  diskusi  untuk  bagaimana  ia  bisa diterima secara logis dalam masing-masing pengikut agama 27 . Dalam mendudukan  hal  tersebut,  ketiga  agama  ini  mencoba  untuk merefleksikan lewat perwujudan (manifestasi) Tuhan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  konsep  manifestasi  Tuhan  dari masing-masing agama dapat digambarkan sebagai berikut:
Konsep Manifestasi Tuhan Islam Hindu Kristen Transendensi 1. Nama- nama dan 1. Kekuasaan dan kehendak 1. Dzat Tuhan yang tak
25 Ahmad  Zarkasi, Metodologi Studi Agama-Agama, Al-Adyan:  Jurnal  Studi
Lintas Agama 11, No. 1 (2016): 1–16.
26 Firman Firman And Mohammad Yahya, Perbandingan Aliran Muktazilah, Murjiah dan Asy’ariyah tentang  Posisi Akal dan Wahyu, Al-Gazali  Journal  Of  Islamic Education 1, No. 01 (2022): 13–28.
27 Demsy  Jura, Soteriologi: Eksistensi Doktrin Soteriologi Kristen Pada Pluralitas Teologi Antar Agama, (Uki Press, 2023).
sifat 2. Eksistensi Ciptaan Tuhan dalam proses terbentuknya manusia terjangkau Imanensi x x 2. Darah dan daging (Yesus Kristus)
Dalam konsep manifestasi Tuhan, Islam menarasikan dengan wujud  imateri.  Imaterialitas  Tuhan  dalam  Islam,  disifati  sebagai keterangan  pada  dzatNya.  Keterangan  ini  kemudian  ingin menjelaskan  atribut  yang  menunjukan  adanya  sifat-sifat  dan  nama- nama  sebagai  pengenalan  terhadap  makhluk.  Sifat  dan  nama  yang ditujukan  pada  Tuhan  dalam  Islam,  memberikan  gambaran  yang meneguhkan  kekuasaan  Tuhan  atas  segala  sesuatu  yang  meliputi makhluk.  Atribusi  tersebut  dikonstruksikan  tanpa  perantara  apapun dalam  Islam.  Artinya,  dalam  pemahaman  Islam  materialitas  di  sini diartikan  bukan  sebagai  wujud  fisik  namun  berkenaan  dengan dzatNya  itu  sendiri.  Islam  tidak  kemudian,  mengandaikan  atau menciptakan  suatu  gambaran  fisik  yang  berimplikasi  pada  praktik penyembahannya 28 .  Dapat  ditarik  benang  merah  bahwa,  Islam memahami  manifestasi  Tuhan  lewat  realitas  yang berkenaan  dengan hal-hal  yang  diciptakanNya  lewat  relasi  dunia  dan  akal  sebagai pembuktian akan kekuasaan Tuhan.
Di  sisi  lain,  dalam  penggambaran  Hindu,  Tuhan bermanifestasi  dalam  wujud-wujud  yang  lebih  real  dan  materialistik. Manifestasi  Tuhan,  dipahami  dengan  prosesi  terciptanya  manusia sebelum hingga lahir ke dunia. Terpusatnya narasi yang dibangun atas manifestasi  Tuhan  lewat  terbentuknya  manusia,  menempati  posisi penting  yang  ditekankan  dalam  agama  Hindu.  Manusia  sebagai makhluk  yang  diposisikan  lebih  tinggi  dari  makhluk  ciptaan  lain, menjadi  argumentasi  logis  yang  bisa  dibangun  untuk  memahami bagaimana proses tersebut. Tuhan dipahami sebagai perwujudan yang berperan  sentral  dalam  penciptaan  makhluk  yang  paling  sempurna dibandingkan  makhluk  lain.  Di  sini  akal  sangat  berperan  dalam melihat  realitas  empiris  dari  bagaimana  terciptanya  manusia  hingga
28 Dahlan, Penilaian Teologis.., 30.
hidup  dengan  segala  modalitas  kelengkapan  anggota  tubuh  tanpa peran manusia itu sendiri. Narasi tersebut, ditekankan pada aspek hal- hal  yang  di  luar  dirinya  sendiri,  sedangkan  dapat  berjalan  secara terstruktur  dan  sistematis.  Hindu  menempatkan  pemahaman  ini dengan  adanya  dzat  yang  berperan  dalam  diri  manusia  dari  awal pembentukannya, hingga yang berkuasa atas segala keteraturan hidup manusia.
Dari  kedua agama  tersebut  di  atas,  Kristen  memiliki  konsep yang cukup unik dalam manifestasi Tuhan. Kristen memiliki konsep manifestasi Tuhan dengan wujud fisik sebagaimana manusia yang itu terpancar dari Yesus Kristus. Pada taraf ini, Tuhan yang transenden bertransformasi lewat Yesus yang berdampingan dengan manusia. Ia bukan  sebagai  entitas  terpisah  dengan  Tuhan,  sehingga  perwujudan Tuhan yang dipahami dalam agama lain berdasarkan teks dan realitas ciptaannya, dalam agama Kristen dipahami sebagai darah dan daging yang  berwujud  manusia.  Perwujudan  firman  Tuhan  sebagai  pijakan dalam  melihat  eksistensi  di  luar  dzatNya,  dikonsepsikan  sebagai wujud fisik. Dalam konsep tersebut agama Kristen mengkonstruksikan  dalam  wujud  yang  transenden  dan  imanen sekaligus.  Gambaran  tersebut  kemudian  banyak  disalahpahami sebagai  Tuhan  yang  memiliki  anak  dalam  wujud  manusia.  Hal  ini tentu memunculkan dualisme Tuhan di satu sisi, dan berseberangan dengan  mayoritas  keyakinan  umat  beragama  di  sisi  lain,  sehingga menimbulkan  kerancuan  pada  konsep  keTuhanan  dalam  Kristen. Pentingnya  memahami  konsep  ini  dari  perspektif  Kristen  akan menanggalkan  adanya  kesalahpahaman  yang  muncul.  Dapat  ditarik benang merah bahwa, narasi transendensi dan imanensi menjadi satu titik tekan yang dipahami secara bersamaan.

## D. Kesimpulan
Keyakinan  terhadap  Tuhan  dalam  masing-masing  agama menjadi  dasar  otentisitas  yang  terkandung  dalam  setiap  pemahaman pemeluknya. Di saat yang bersamaan, akal rasional telah membawa ke arah  arena  perdebatan  untuk  merefleksikan  eksistensi  Tuhan  lewat konsep  manifestasi  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  keyakinan. Ketiga agama yang menjadi objek penelitian ini, memiliki narasi yang sepenuhnya  disepakati  dalam  konsep  transendensi  Tuhan.  Hal  ini
bertolak pada pemahaman bahwa segala sesuatu yang menjadi realitas empiris  merupakan  keniscayaan  yang  menjadi  sebab  atas  semuanya. Di sisi lain, transendensi Tuhan tersebut juga melahirkan satu konsep yang membawa pada rasionalitas wujud untuk dibuktikan. Dalam hal inilah,  konsep  manifestasi  lahir  sebagai  salah  satu  refleksi  dalam berbagai  agama  di  dunia.  Baik  Islam,  Hindu  maupun  Kristen memiliki konsep masing-masing dalam memaknai hal tersebut. Islam dan Hindu lebih mirip dalam hal ini, keduanya sama-sama memiliki konsep manifestasi Tuhan yang transenden. Di saat yang lain, Kristen meyakini  konsep  yang  transenden  dan  imanen  sekaligus.  Ketiga agama  ini,  menunjukan  narasi  yang  disepakati  bersama  dalam aspek transendensi  dan  memiliki  perbedaan  dalam  aspek  imanensi  Tuhan sebagai  wujud  daripada  konsep  manifestasi  yang  diyakini  oleh masing-masing umatnya.

## Daftar Pustaka
Aqil,  Muhammad.  “Nilai-Nilai  Humanisme  Dalam  Dialog  Antar Agama  Perspektif  Gus  Dur.” Al-Adyan:  Journal  of  Religious
Studies 1, no. 1 (2020): 52–66. bible.com. “Yohanes 1:14.” Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/JHN.1.14.TB , n.d. https://www.bible.com/id/bible/306/JHN.1.14.TB. ———. “Yohanes 4:23-24.” Https://Www.Bible.Com/Id/Bible/306/JHN.4.23-24.TB ,  n.d. https://www.bible.com/id/bible/306/JHN.4.23-24.TB.
Butar-Butar,  Heryson.  “Manifestasi  Kasih  Dan  Keadilan  Allah:
Kajian  Etis-Teologis  Tentang  Kekerasan.” Manna Rafflesia 9,
no. 2 (2023): 355–69.
Dahlan,  Abdul  Azis. Penilaian  Teologis  Terhadap  Paham  Wahdat  Al- Wujud  (Kesatuan  Wujud):  Tuhan-Alam-Manusia  Dalam  Tasawuf Syamsuddin Sumaterani . Padang: IAIN IB Pers , 1999.
Donder,  I  Ketut.  “Keesaan  Tuhan  Dan  Peta  Wilayah  Kognitif Teologi  Hindu:  Kajian  Pustaka  Tentang  Pluralitas  Konsep Teologi Dalam Hindu.” Harmoni 14, no. 2 (2015): 22–35.
Donder,  I  Ketut,  and  Ngurah  Nala. Kosmologi  Hindu:  Penciptaan, Pemeliharaan,  Dan  Peleburan  Serta  Penciptaan  Kembali  Alam Semesta . (tp) , 2007.
Firman,  Firman,  and  Mohammad  Yahya.  “Perbandingan  Aliran Muktazilah, Murjiah Dan Asy’ariyah Tentang Posisi Akal Dan Wahyu.” Al-Gazali Journal of Islamic Education 1, no. 01 (2022):
13–28.
Hudaeri, Mohamad. “Agama Dan Problem Makna Hidup.” Al Qalam
24, no. 2 (2007): 219–239.
Ibnu Arabi. Al-Futuhat Al-Makkiyah, II . Beirut: Dar as-Shadr, n.d.
———. Al-Futuhat Al-Makkiyyah, IV . Beirut: Dar as-Shadr, n.d.
Isa,  Ahmadi. Ajaran  Tasawuf  Muhammad  Nafis  Dalam  Perbandingan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Istodor,  Gheorghe.  “Transcendent  and  Immanent  in  the  Orthodox Theology.” Dialogo 2, no. 2 (2015): 45–54.
Jatmiko,  Bakhoh.  “Inkarnasi  Sebagai  Penyataan  Allah  (Eksegesa  1 Yohanes  1:  1-4).” Sanctum  Domine:  Jurnal  Teologi 1,  no.  2
(2011): 108–120.
Jura,  Demsy.  “Soteriologi:  Eksistensi  Doktrin  Soteriologi  Kristen Pada Pluralitas Teologi Antar Agama.” UKI Press, 2023.
Kubro,  Syaikhul,  Harda  Armayanto,  and  Amir  Reza  Kusuma. “Telaah Kritis Konsep Tuhan Dalam Agama Baha’i: Sebuah Tren  Baru  Pluralisme  Agama.” Jurnal  Religi:  Jurnal  Studi Agama-Agama 18, no. 02 (2022).
Muhriji, Muhriji. “Konsep Ketuhanan Menurut Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd (Studi Komparatif.” UIN SMH BANTEN, 2019.
Nasr,  Seyyed  Hossein,  and  Giorgio  De  Santillana. Science  and Civilization  in  Islam .  Vol.  16.  Harvard  University  Press Cambridge, MA, 1968.
Piartha, I Nyoman. “Manifestasi Tuhan Pada Tubuh Manusia Dalam Teks  Anggastya  Prana.” Sanjiwani:  Jurnal  Filsafat 9,  no.  2
(2018): 146–156.
Radhakrishnan,  S.  “The  Bhagavadgita.  UP.”  India:  HarperCollins Publishers, 2014.
Ransford, Chris H. “Immanence or Transcendence? A Mathematical
View.” In Proceedings of Conferences on the Dialogue between Science and Theology , 3:21–26, 2016.
Saragih, Erman Sepniagus. “Analisis Dan Makna Teologi Ketuhanan Yang  Maha  Esa  Dalam  Konteks  Pluralisme  Agama  Di Indonesia.” Jurnal Teologi Cultivation 2, no. 1 (2018): 290–303.
Siraj,  Fuad  Mahbub.  “Pengaruh  Ibn  Arabi  Dalam  Kosmologi Hamzah Faansuri.” Jurnal Peradaban 1, no. 1 (2021): 10–28.
Sumanto, Edi. “Tuhan Dalam Pandangan Filosuf (Studi Komparatif
Arestoteles  Dengan  Al-Kindi).” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 1 (2018): 83–90.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Umum  Akal  Dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai James . Remaja Rosdakarya, 1990.
Waluyo, Tri. “Tinjauan Filsafat Ilmu Terhadap Eksistensi Allah Masa Postmodern Dan Dampaknya Bagi Agama Pada Masa Kini.” Jurnal Teologi El-Shadday 4, no. 2 (2017): 56–64. Yunasril Ali. “Tajali.” Ensiklopedi Islam ,
n.d.
https://ensiklopediaislam.id/tajali/.
Zarkasi, Ahmad. “Metodologi Studi Agama-Agama.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 11, no. 1 (2016): 1–16.
Zhafira,  Annisa  Ranah.  “Konsep  Ketuhanan  Di  Dalam  Agama Taoisme Dan Konfusianisme,” 2021.