## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i2.253 Volume 4, No. 2, December 2023; (167-186)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Trilogi Kekerasan dalam Perjanjian Lama: Membongkar Pemahaman Umat Beriman tentang Kekerasan Manusia, Kekerasan Ilahi, dan Kekerasan Doa
Klementius Anselmus Loba 1 *, Silvana Natalia Nainggolan 2 Stefanus Gale 3 , Indra Tanureja 4
Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, Indonesia 1 2 3 4 lobatian@gmail.com *
Abstract: Religion and violence have long been linked. In Christianity, the presence of violent  texts  in  the  Bible,  especially  in  the  Old  Testament,  further  exacerbates  this situation.  The  Old  Testament  texts  include  three  types  of  violence:  human  violence against humans, violence perpetrated by God, and human appeals to God for violence. This legacy of biblical violence creates theological and ethical challenges for those who seek  spiritual  and  ethical  guidance  from  the  Bible.  This  paper  aims  to  examine  the responses or views of the faithful, who have no formal education in the Bible, towards violent texts in the Old Testament. The research method used is qualitative, with a field study and a literature study approach. Interviews were conducted with informants to explore  their  understanding  of  the  biblical  texts  of violence,  and  the  findings  will be confronted with expert explanations through a literature study. The resource persons in  this  study  are  parishioners  of  St.  Agata-Parish  of  Maria  Assumpta  Pakem, Yogyakarta, with various educational backgrounds. The results of this study attempt to present theological and ethical ways of understanding violent texts so that the faithful can gain a more balanced and contextual understanding of these texts. By exploring people's understanding of violent texts in the Old Testament, this research contributes to understanding the complexities and challenges faced by the faithful in reading and understanding the Bible.
Keywords: Bible, Old Testament, people’s understanding, religion, violence
Abstrak: Sejak  lama,  agama  dan  kekerasan  telah  dikaitkan.  Dalam  kekristenan, kehadiran  teks-teks  kekerasan  dalam  Alkitab,  terutama  Perjanjian  Lama,  semakin memperburuk  situasi  ini.  Teks  Perjanjian  Lama  mencakup  tiga  jenis  kekerasan: kekerasan  manusia  terhadap  manusia,  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Allah,  dan permohonan manusia kepada Allah untuk melakukan kekerasan. Warisan kekerasan Alkitab  ini  menciptakan  tantangan  teologis  dan  etis  bagi  mereka  yang  mencari petunjuk  spiritual  dan  etika  dari  Alkitab.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali tanggapan  atau  pandangan  umat  beriman,  yang  tidak  memiliki  latar  belakang pendidikan  formal  mengenai  Alkitab,  terhadap  teks-teks  kekerasan  dalam Perjanjian  Lama.  Metode  penelitian  yang  diterapkan  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  studi  lapangan  dan  studi  pustaka.  Wawancara  dilakukan  dengan  para narasumber  guna  menggali  pemahaman  mereka  terhadap  teks-teks  kekerasan dalam Alkitab, dan temuan tersebut akan dikonfrontasikan dengan penjelasan para ahli  melalui  studi  pustaka.  Narasumber  dalam  penelitian  ini  adalah  umat  di lingkungan  St.  Agata-Paroki  Maria  Assumpta  Pakem,  Yogyakarta,  dengan  beragam latar  belakang  pendidikan.  Hasil  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyajikan pendekatan teologis dan etis dalam memahami teks-teks kekerasan, sehingga umat beriman  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  seimbang  dan  kontekstual
terhadap  teks  tersebut.  Dengan  menggali  lebih  dalam  bagaimana  umat  beriman memahami teks-teks kekerasan dalam Perjanjian Lama, penelitian ini memberikan kontribusi dalam mengatasi kompleksitas serta tantangan yang dihadapi oleh umat beriman saat membaca, memahami dan merenungi Alkitab.
Kata Kunci : agama, Alkitab, kekerasan, pemahaman umat, Perjanjian Lama Article History: Received: 11-07-2023 Revised:  11-12-2023 Accepted:  16-12-2023

## 1. Pendahuluan
Sejak  zaman  dahulu,  agama  dan  kekerasan  telah  dikaitkan  secara  kompleks. Ketidakpekaan  terhadap  tradisi  agama-agama  yang  mengandung  unsur  kekerasan dapat  membawa  konsekuensi  yang  berbahaya. 1 Berbagai  tindakan  kekerasan  di dunia,  seperti  perang, perbudakan,  pelecehan,  pembunuhan,  dan  sebagainya,  sering kali dikaitkan atau dilakukan dengan klaim bahwa tindakan tersebut didasarkan pada ajaran  agama.  Dalam  konteks  kekristenan,  fenomena  ini  terjadi  karena  adanya penyalahgunaan  teks-teks  kekerasan  dalam  Alkitab,  khususnya  Perjanjian  Lama. Paling  tidak,  terdapat  tiga  jenis  kekerasan  yang  dapat  diidentifikasi  dalam  teks Perjanjian  Lama,  yakni:  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  manusia  terhadap  manusia; kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Allah,  secara  langsung  maupun  tidak  langsung;  dan manusia yang berdoa dan memohon kepada Allah untuk melakukan kekerasan.
Warisan-warisan Alkitab yang meresahkan ini menimbulkan masalah teologis dan  etis  yang  serius  bagi  mereka  yang  membaca  Alkitab  untuk  mencari  arahan spiritual  dan  etika. 2 Kita  memang  meyakini  bahwa  Alkitab  tidak  boleh  digunakan untuk  menginspirasi,  mempromosikan,  atau  membenarkan  tindakan  kekerasan.  Ini berarti,  Alkitab  tidak  boleh  dibaca  dengan  tujuan  untuk  menindas  atau  menyakiti orang  lain.  Namun,  tragisnya,  Alkitab  sering  kali  digunakan  untuk  mendukung kekerasan, mempromosikan ketidakadilan, dan membenarkan kekejaman moral. 3
Secara  spontan,  dapat  dikatakan  bahwa  usaha  untuk  mengatasi  warisan Alkitab  yang  meresahkan  ini  berbanding  lurus  dengan  kemampuan  orang  Kristen dalam  membaca  dan  memahami  teks-teks  kekerasan  dalam  Alkitab.  Memang pembahasan  mengenai  topik ini  sudah  sering  dijelaskan  dan  dibahas  oleh sejumlah penulis. Beberapa tulisan yang membahas tentang kekerasan dalam Kitab Suci, antara lain:  tulisan  dari  Terence  E.  Fretheim  yang  berjudul  “God  and  Violence  in  the  Old
1 Eric A. Seibert, The Violence of Scripture : Overcoming the Old Testament’s Troubling Legacy (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 49.
2 Erika  Barnard  dan  Esias  E.  Meyer,  “A  THEOLOGICAL  RESPONSE  TO  BIBLICAL  VIOLENCE,” Scriptura 119, no. 1 (Februari 2020): 2, https://doi.org/10.7833/119-1-1736.
3 Seibert, The Violence of Scripture : Overcoming the Old Testament’s Troubling Legacy , 2.
Testament”. 4 Ada  juga  tulisan  lain  dari  Terence  E.  Fretheim  yang  meneliti  tentang tindakan-tindakan kekerasan yang dilakukan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama. 5 Beberapa  penulis  Indonesia  juga  telah  meneliti  topik  tentang  kekerasan  di  Alkitab. Misalnya,  Agustinus  Setiawidi  dan  Tony  Wiyaret  Fangidae  yang  menawarkan  suatu pembacaan terhadap kekerasan di Ulangan 7:1-11 menggunakan teori pedagogis dari Eric Seibert, Jerome Creach, Leo Perdue, dan Matthew Schlimm. 6
Kemudian,  penelitian  dari  Tony  Wiyaret  Fangidae  yang  mendiskusikan kembali kisah-kisah perang dari kitab Keluaran. 7 Dengan menggunakan pendekatan konstruktif-etis  terhadap  teks  perang  dalam  Keluaran  14:13-14,  15:3,  Fangidae menyimpulkan  bahwa  kisah  perang  tersebut  merupakan  perang  Allah  yang  tidak melibatkan  partisipasi manusia.  Oleh  karena  itu,  teks  perang   tidak  dapat  dijadikan sebagai  sumber  inspirasi  untuk  berperang,  melainkan  memiliki  kemampuan  untuk mendekonstruksi  pemahaman  yang  mendukung  dan  membenarkan  perang. Penelitian terakhir yang disajikan di sini adalah dari Indra Tanureja, yang mencoba menganalisis topik kekerasan dari sudut pandang Gereja Katolik. 8 Selain itu, dengan merujuk  pada  ajaran  Gereja  Katolik  dalam  Dei  Verbum  art.  11  dan  12,  Tanureja menyatakan  bahwa  ketika  Alkitab  dibaca  secara  menyeluruh,  klaim  kekerasan  di dalamnya cenderung bersifat sepihak. Dengan demikian, pandangan seperti ini tidak memperhatikan keseluruhan Alkitab sebagaimana dipahami dan diterima oleh Gereja sebagai kitab iman. Singkatnya, dalam tulisan-tulisan tersebut, mereka mampu untuk memberikan pemahaman yang lebih mendalam dan luas tentang konteks dan makna dari teks-teks kekerasan dalam Alkitab.
Meskipun  demikian,  seluruh  pembahasan  mereka  didasarkan  pada  kapasitas yang diperoleh melalui pendidikan formal khusus tentang Alkitab, sehingga teks-teks kekerasan  seperti  ini  mungkin  tidak  lagi  menjadi  persoalan  bagi  mereka.  Namun, pertanyaannya  adalah  bagaimana  dengan  umat  beriman  yang  tidak  pernah mengenyam  pendidikan  formal  khusus  tentang  Alkitab?  Oleh  karena  itu,  melalui tulisan  ini,  penulis  bermaksud  untuk  menyelidiki  bagaimana  pemahaman  umat beriman terhadap teks-teks kekerasan tersebut. Apakah pemahaman mereka sesuai
4 Terence  E.  Fretheim,  “God  and  Violence  in  the  Old  Testament,” Word  and  World 24,  no.  1 (2004): 18–28.
5 Terence  E.  Fretheim,  “‘I  was  only  a  little  angry’:  Divine  Violence  in  the  Prophets,” Interpretation:  A  Journal  of  Bible  and  Theology 58,  no.  4  (5  Oktober  2004):  365–75, https://doi.org/10.1177/002096430405800405.
6 Agustinus Setiawidi dan Tony Wiyaret Fangidae, “Pedoman Teori Pedagogis untuk Membaca Teks-teks Kekerasan di dalam Perjanjian Lama,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2 April 2021): 278–95, https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.355.
7 Tony Wiyaret Fangidae, “Meninjau Ulang Teks Perang Dalam Kitab Suci Ibrani,” Societas Dei:
Jurnal
Agama dan Masyarakat 8,
no. 2 (8 November 2021): 141–57,
https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.244.
8 Indra  Tanureja,  “Menimbang  (Ulang)  Kekerasan  Dalam  Alkitab  Dari  Perspektif  Katolik,” DISKURSUS  -  JURNAL  FILSAFAT  DAN  TEOLOGI  STF DRIYARKARA 13,  no.  2  (1  Januari  1970):  242–69, https://doi.org/10.36383/diskursus.v13i2.83.
dengan  pikiran  yang  muncul  secara  spontan  seperti  yang  diungkapkan  di  atas? Apakah  ada  perbedaan  pemahaman  antara  mereka  yang  pernah  menempuh  studi tentang  Alkitab  dan  mereka  yang  sama  sekali  tidak  pernah?  Tulisan  ini  tidak bertujuan  untuk  “membela”  teks-teks  kekerasan  dalam  Kitab  Suci  sebagai  sesuatu yang  baik  dan  benar.  Sebaliknya,  tulisan  ini  mencoba  untuk  “menetralisir”,  dengan mengeksplorasi  cara-cara  di  mana  kita  dapat  memahami  teks-teks  kekerasan,  baik secara teologis maupun etis.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  memadukan  metode penelitian  lapangan  dan  penelitian  kepustakaan.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  studi  lapangan  adalah  wawancara  mendalam  langsung  kepada narasumber.  Metode  wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara  semi terstruktur,  di  mana  peneliti  hanya  menyiapkan  beberapa  pertanyaan  kunci  untuk memandu proses tanya jawab dan berpotensi mengembangkannya. 9
Wawancara ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana umat beriman secara konkret memahami teks-teks kekerasan dalam Perjanjian Lama. Kemudian hasil dari pendalaman  ini  akan  dihadapkan  dengan  penjelasan  para  ahli  tentang  kekerasan dalam  Alkitab,  melalui  bantuan  studi  pustaka.  Narasumber  dalam  penelitian  ini merupakan  umat  lingkungan  St.  Agata-Paroki  Maria  Assumpta  Pakem-Yogyakarta, dengan total 15 orang  yang memiliki rentang usia antara 35 hingga  50 tahun, serta beragam  latar  belakang  pendidikan.  Keanekaragaman  ini  memberikan  warna tersendiri  dalam  penelitian  ini.  Diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan pencerahan  dan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  bagi  umat  beriman,  dalam memahami teks-teks kekerasan dalam Alkitab.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Trilogi Kekerasan dalam Perjanjian Lama
Penulis  memulai  dengan  mengeksplorasi  tanggapan,  penjelasan,  dan pemahaman mengenai trilogi kekerasan dalam Perjanjian Lama, dari para ahli yang memiliki latar belakang pendidikan formal tentang Alkitab.

## Kekerasan yang dilakukan oleh Manusia dalam Perjanjian Lama
Creach menyatakan bahwa tindakan kekerasan manusia terhadap sesamanya memiliki  kaitan  dengan  dosa. 10 Konsep  dosa  tidak  terlepas  dari  persoalan  moral yakni  berhadapan  dengan  pilihan  dan  keputusan  yang  dibuat  oleh  manusia  antara baik  dan  buruk.  Dosa  dalam  hal  ini  bersentuhan  langsung  dengan  pemberontakan
9 Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2015), 85.
10 Jerome F. D. Creach, Violence in Scripture (Louisville: Westminster John Knox Press, 2013),
5.
manusia terhadap kehendak Allah (Kej. 3). Demikian pula, dalam konteks kisah Kain dan Habel, kekerasan dilukiskan sebagai cerminan konflik manusia, yang muncul dari keinginan  seseorang  untuk  memiliki  apa  yang  dimiliki  oleh  orang  lain. 11 Hal  ini ditegaskan  kembali  dalam  Keluaran  20:17  bahwa  keinginan  untuk  memiliki  milik orang  lain,  dinyatakan  sebagai  dosa.  Menurut  Rene  Girard,  gagasan  ini  (keinginan) merupakan akar dari semua kekerasan. 12 Kata kekerasan dalam bahasa Ibrani yang paling  umum  digunakan  adalah ס ָמ ָח ( hāmās ). 13 Kata  ini  digunakan  untuk menunjukkan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  manusia  dan  sekaligus  dikutuk  baik secara implisit maupun eksplisit (Mzm. 11:5; 17:4; Yer. 22:3; Yeh. 45:9; Hab. 2:8, 17; Zef. 1:9; Yes. 60:18). 14 Kekerasan yang dilakukan oleh manusia bervariasi, termasuk kekerasan  verbal  (fitnah,  tuduhan  palsu,  pembunuhan  karakter,  dan  gosip),  yang dapat menjurus pada kekerasan fisik (band. Mzm. 140:3, 11; Ams. 10:6, 11; 16:27–30; Yer. 9:2–8; Mzm 34:13-14). 15
Kembali  pada  konteks  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Kain  terhadap  Habel, tindakan  kekerasan  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  akibat  dari  kemurkaan  atau kemarahan seseorang terhadap yang lain. Kain menjadi sangat marah karena ditolak oleh Allah. Dengan demikian, kemarahan ini dapat diartikan sebagai hasil dari sifat iri hati atau cemburu. Namun, sifat cemburu bukanlah satu-satunya pemicu munculnya kemarahan (band. Kej. 30:2). Kemarahan juga dapat disebabkan oleh pengkhianatan pihak luar (band. Kej. 27:41) dan ketidaksetiaan kepada kehendak Allah (band. Kel. 16:20).  Penyebab  lain  dari  kemarahan  di  dalam  Alkitab  adalah  reaksi  terhadap perilaku  yang  salah  secara  moral.  Terdapat  beberapa  contoh  yang  menyebabkan seseorang  menjadi  marah  akibat  sikap  dan  tindakan  sesamanya  (lih.  Kej.  27:41-45; 30:2;  2Raj.  13:19;  Bil.  24:10;  22:27),  dan  bahkan  Allah  dapat  menjadi  objek kemarahan  manusia  (band.  2  Sam.  6:8).  Kemarahan  juga  dapat  menjurus  pada penghakiman  (band.  2  Sam  15:5). 16 Karena  itu,  setiap  kemurkaan  atau  kemarahan akan selalu membawa konsekuensi yang negatif.
Jika  ditelusuri  lebih  dalam,  penyebab  atau  akar  dari  kemarahan  berasal  dari sifat manusiawi dari manusia sendiri, seperti Kain yang hatinya panas dan bermuka muram.  Tuhan  bahkan  sudah  memperingatkan  Kain:  “ Apakah  mukamu  tidak  akan berseri,  jika  engkau  berbuat  baik?  Tetapi  jika  engkau tidak  berbuat  baik,  dosa  sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa
11 Creach, Violence in Scripture . 12 Rene  Girard, Things  Hidden  Since  the  Foundation  of  the  World (Stanford,  CA:  Stanford University Press, 1986), 7.
13 ס ָמ ָח ( hāmās )  adalah  kata  kerja  dan  kata  benda  yang  digunakan  sebanyak  68  kali  dalam Perjanjian Lama dan bersinonim dengan kata “oppression.”
14 Fretheim, “God and Violence in the Old Testament,” 20.
15 Fretheim, “God and Violence in the Old Testament.”
16 Lukas  A.  Daeubler, When  God  Gets  Angry:  Towards  A  Theology  of  Divine  Wrath (Andrews University: Master Theses, 2021), 26.
atasnya ” (Kej. 4:6-7). Namun Kain tidak mengindahkan perkataan Tuhan. Kain justru menuruti  keinginan  dan  dorongan  hatinya  yang  lebih  menguasainya.  Akibatnya terjadilah  kekerasan  fisik  (pembunuhan)  terhadap  adiknya  Habel.  Dapat  dikatakan bahwa sifat iri hati, cemburu dan dendam yang mendalam dalam diri manusia adalah “akar atau sumber” dari dosa yang berakibat pada kekerasan terhadap sesamanya.
Dalam  hal  ini,  kekerasan  merupakan  bagian  dari  patologi  jiwa  manusia.  Ini adalah bagian dari persoalan moral yang serius. Persoalan ini berkaitan erat dengan kehendak  bebas  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Manusia  diberi  kebebasan  dalam menentukan  pilihan  apakah  memilih  untuk  melakukan  yang  baik  atau  sebaliknya. Artinya  manusia  bebas  menggunakan  hak  pilihnya.  Untuk  memahami  hal  ini  lebih mendalam,  kita  diperkenalkan  pada  tiga  model  agensi  moral  yang  terdapat  dalam Kitab  Suci  Ibrani. 17 Pertama ,  tradisi  menunjukkan  bahwa  manusia  pada  dasarnya adalah makhluk moral yang bermasalah dan tidak mampu memilih yang baik tanpa campur tangan ilahi. Kedua , pandangan optimis dari tradisi lain menyatakan bahwa manusia  memiliki  kemampuan  untuk  memilih  dan  bertindak  sesuai  dengan  yang baik, meskipun tidak selalu memanfaatkan kapasitas mereka secara optimal. Ketiga , agensi moral melibatkan kombinasi faktor internal dan eksternal. Meskipun sebagian besar  manusia  pada  dasarnya  memiliki  kemampuan  untuk  memilih  yang  baik, kapasitas  mereka  sebagai  agen  moral  memerlukan  penguatan  dari  kekuatan eksternal. Ini berarti manusia memang memiliki kemampuan untuk membuat pilihan moral,  namun  kemampuan  mereka  untuk  memilih  yang  baik  dipengaruhi  oleh penerimaan bawaan dan bantuan dari orang lain. Dengan kata lain, Kitab Suci Ibrani memberikan  gambaran  sejauh  mana  manusia  bertanggung  jawab  dan  bagaimana faktor-faktor tertentu memengaruhi tindakan manusia.
Lebih jauh lagi, ketika manusia membuat pilihan moral, hal ini secara langsung berkaitan erat dengan “hati” dan “pikiran” manusia. Agensi moral juga berhubungan dengan “pengetahuan dan ingatan.” Karena untuk bisa memilih dengan bijak, manusia membutuhkan  pengetahuan  yang  benar  dan  pendidikan  dalam  menaati  perintah- perintah Allah (band. Ul. 4:5-6a; 4:9). 18 Ini berarti bahwa agensi moral sesungguhnya terletak  dalam  hati  dan  pikiran  manusia,  karena  itu  berkaitan  dengan  ketaatan kepada  perintah-perintah  dimungkinkan  oleh  kondisi  hati  yang  benar  (band.  Ul. 30:11;  14).  Sebaliknya  tindakan  yang  merugikan  merupakan  hasil  dari  hati  yang berorientasi pada hal-hal yang salah.
Newsom  menjelaskan  bahwa  pikiran  dan  hati  adalah  organ  yang  berfungsi sebagai “pusat kehendak moral seseorang,” dan karenanya, bertanggung jawab atas
17 Anne W. Stewart, “Moral Agency  in the Hebrew Bible,” in Oxford Research Encyclopedia of Religion (Oxford University Press, 22 November 2016), https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199340378.013.92.
tindakan  dan  pemikiran  seseorang. 19 Oleh  karena  itu,  meskipun  secara  bawaan manusia telah tersesat dan terpengaruh oleh kehendak jahat, mereka masih memiliki kesempatan untuk memperbaiki dan memulihkan hati serta pikiran mereka dengan menggunakan  hati  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  manusia  membutuhkan  “transplantasi hati ilahi” untuk mencapai pemulihan spiritual dan moral (band. Yeh. 11:19-12; Yer. 31:33). 20 Berhadapan  dengan  pikiran  dan  hati  manusia  yang  mudah  tersesat,  maka sangat dibutuhkan peran pihak eksternal yakni “hati ilahi.” Tanpa peran “hati ilahi” manusia  tidak  mampu  memilih  dan  membuat  keputusan  moral  yang  tepat,  meski manusia memiliki kehendak bebas atas setiap tindakan moralnya.
Sejalan  dengan  gagasan  ini  kita  perlu  melihat  dan  memahami  kembali  apa yang disebut dengan 7 dosa yang mematikan (dosa pokok) dalam ajaran moral Gereja Katolik  di  dalam  Karekismus  Gereja  Katolik  nomor  1866.  Ketujuh  dosa  tersebut antara lain; kesombongan, ketamakan, iri hati, kemarahan, hawa nafsu, kedengkian, dan  kemalasan. 21 Dari  antara  ketujuh  dosa  pokok  ini,  yang  paling  tampak  dalam konteks kekerasan dalam kisah Kain dan Habel adalah iri hati dan kemarahan.

## Kekerasan Allah dalam Perjanjian Lama
Perjanjian  Lama  yang  menggambarkan  Allah  sebagai  sosok  yang  “kejam” tidaklah sulit untuk dibuktikan. Kita dapat menemukannya dalam kisah Air Bah (Kej. 6-9);  penyeberangan  Laut  Merah  (Kel.  14-15);  penaklukan  dan  peperangan  (Ul.  7; Yos.  6-11;  Hak.  4-5;  2Sam.  5:23-24);  penghakiman  (Yer.  1-25);  dan  lain  sebagainya. Pertanyaannya  sekarang  adalah  bagaimana  cara  untuk  memahami  kekerasan  yang Allah perbuat tersebut?
Fretheim, Baumann, Creach berpendapat bahwa konteks historis dari sebuah teks harus dipertimbangkan dengan cermat sehingga dapat memperoleh pemahaman yang mendalam mengenai konteks budaya dan politik dari mana sebuah teks berasal. Penting juga untuk menyelidiki konteks sastranya, sehingga dapat memahami fungsi dari teks-teks tersebut dalam konteks aslinya. 22 Sejalan dengan pemahaman ini, Boyd menganjurkan “pembacaan ganda”. Artinya bahwa penafsir tidak mengaitkan semua jenis makna pada suatu ayat, melainkan mengakui bahwa ada “surplus of meaning” yang  membawa  makna  di  luar,  tetapi  tidak  bertentangan  dengan  maksud  asli  si penulis. 23
19 Carol  A.  Newsom,  “Models  of  the  Moral  Self:  Hebrew  Bible  and  Second  Temple  Judaism,” Journal of Biblical Literature 131, no. 1 (2012): 10, https://doi.org/10.2307/23488209.
20 Stewart, “Moral Agency in the Hebrew Bible.”
21 Liberia Editrice Vaticana, Katekismus Gereja Katolik (Flores: Nusa Indah, 2014).
22 Barnard  dan  Meyer,  “A  THEOLOGICAL  RESPONSE  TO  BIBLICAL  VIOLENCE,”  6;  Creach, Violence in Scripture , 1–10.
23 Tremper  Longman  III, Confronting  Old  Testament  Controversies:  Pressing  Questions  about Evolution, Sexuality, History, and Violence (Grand Rapids: Baker Academic, 2019), 148.
Selain  itu,  Seibert  juga  mengusulkan  agar  kita  dapat  membedakan  antara “Allah  yang  tekstual  dan  Allah  yang  aktual.”  Alasannya  ialah  karena  teks  kekerasan tersebut mewakili sebuah konstruksi sastra, dan bukan fakta sejarah; itu merupakan produk dari suatu konteks historis dan kultural tertentu. 24 Contohnya meskipun Allah digambarkan sebagai “penyayang dan pengasih” (Kej. 34:6; Bil. 1:1), sifat-sifat seperti itu sama  sekali  tidak ada  dalam perintah  ilahi  untuk  membunuh  orang Kanaan  dan “tidak menunjukkan belas kasihan kepada mereka” (Ul. 7:2). Hal inilah yang disebut sebagai  “antropomorfisme”,  yaitu  penggambaran  Allah  yang  memiliki  karakteristik manusiawi  yang  bertentangan  dengan  penggambaran  Allah  yang  lain  (band . Kej.  2 dan  3). 25 Namun  Seibert  menegaskan  bahwa  kita  harus  berhati-hati  untuk  tidak merendahkan  atau  menganggap  Perjanjian  Lama  tidak  relevan  secara  teologis. 26 Sebaliknya, kita harus melihat di balik teks dan pembentukannya oleh manusia untuk menemukan Allah yang sesungguhnya. 27 Berdasarkan pemahaman di atas, kita akan melihat secara mendalam guna memahami beberapa teks kekerasan dalam Perjanjian Lama.
Pertama: tindakan pemusnahan massal yang dilakukan oleh Allah, yakni kisah tentang Air Bah (Kej. 6-9). Dalam kisah ini digambarkan bagaimana Allah begitu sakit hati  sehingga  Dia  memusnahkan  seluruh  umat  manusia,  bersama  dengan  semua ciptaan  lainnya,  kecuali  Nuh  dan  keluarganya,  dan  pasangan-pasangan  dari  segala jenis makhluk. 28 Meskipun kisah ini menunjukkan bahwa Allah menghapus kekerasan dengan  kekerasan,  namun  penting  untuk  dicatat  bahwa  kekerasan  yang  dilakukan oleh  Allah  tidak  bersifat  sewenang-wenang,  melainkan  memiliki  tujuan  tertentu. Menurut Schwager, pernyataan yang menentukan di sini adalah: “bumi itu telah rusak di hadapan Allah dan penuh dengan kekerasan” (Kej. 6:11). Teks ini mencatat bahwa dosa  di  bumi  dicirikan  dengan  kata  “kekerasan” ס ָמ ָח ( ḥāmās ),  yang  merujuk  pada perlakuan  yang  kejam  dan  pembunuhan  antara  sesama  manusia 29 Kata ḥāmās digunakan  secara  eksklusif  untuk  menunjukkan  kekerasan  manusia  dan  sekaligus dikutuk baik secara implisit maupun eksplisit (Mzm. 11:5; 17:4; Yer. 22:3; Yeh. 45:9; Hab.  2:8,  17;  Zef.  1:9;  Yes.  60:18).  “Kutukan”  ini  menunjukkan  penentangan  Ilahi terhadap kekerasan manusia, di mana “ if there were no human violence, there would be no divine violence .” 30
24 Eric  A.  Seibert, Disturbing  Divine  Behavior:  Troubling  Old  Testament  Images  of  God (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 169–81.
25 Longman  III, Confronting  Old  Testament  Controversies:  Pressing  Questions  about  Evolution, Sexuality, History, and Violence , 149. 26 Seibert, Disturbing Divine Behavior: Troubling Old Testament Images of God , 241–42.
27 Creach, Violence in Scripture , 13.
28 Creach, 34.
29 Raymund Schwager, Must there be Scapegoats?: Violence and Redemption in the Bible (New York: Crossroad Publishing Company, 2000), 48.
30 Fretheim, “God and Violence in the Old Testament,” 20-21.
Creach menyatakan bahwa Kejadian 1:1-2:4 mengisahkan tentang penciptaan yang  dilakukan  oleh  Allah  tanpa  adanya  kekerasan  dan  menyatakan  bahwa penciptaan itu “baik” (Kej. 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). Oleh karena itu, Kejadian 1:1-2:4 berfungsi  sebagai  “stage”  utama  untuk  dapat  memahami  mengapa  kekerasan  ilahi terjadi. 31 Dalam  pemahaman  ini,  kisah  Air  Bah  bukanlah  tanggapan  Allah  terhadap dosa  manusia,  tetapi  tindakan  untuk  memperbaiki  ciptaan.  Dengan  demikian, peristiwa  ini  secara  logis  mengikuti  kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  1:1-2:4. 32 Singkatnya,  Kejadian  6:11  berbicara  tentang  ciptaan  yang  “rusak”  atau  “bobrok” karena  dipenuhi  dengan  kekerasan.  Oleh  karena  itu,  kisah  Air  Bah  mewakili  upaya besar pertama Allah untuk melibatkan kekuatan-kekuatan dunia yang penuh dengan kekerasan  untuk  melestarikan  ciptaan  (Kej.  6-9). 33 Oleh  karena  itu  tujuan  kisah  ini adalah menyajikan  alasan  mengapa  penciptaan  terus berlanjut,  bukan  hanya  alasan mengapa Allah memusnahkannya. 34
Kedua: kekerasan  Allah  dalam  kisah  penyeberangan  di  Laut  Merah  (Kel.  14- 15). Dalam kisah ini, Allah disebut sebagai “Pahlawan Perang” הָ֖ ָוהְי שׁי ִ֣  א הָ֑ ָמ ָח ְל  מ ( YHWH 'îš  milḥāmâ )  dalam  15:3,  karena  tindakan  kekerasan-Nya  terhadap  Firaun  dan pasukannya (Kel. 14). 35 Gambaran ini akhirnya membentuk skandalon bagi Perjanjian Lama. 36 Kisah  ini  memiliki  dua  poin  tentang  tindakan  Allah. Pertama Keluaran  14 menyatakan  secara  langsung  kuasa  Allah  dalam  tindakan-Nya  terhadap  Firaun  dan pasukannya;  dan  Allah  yang  menggunakan nonhuman  world sebagai  “alat”  dalam peperangan  ilahi  (Kel.  15:5,  8).  Dengan  demikian  Musuh  langsung  Firaun  adalah dunia  bukan  manusia.  Di  sini,  Keluaran  15:1-18  mau  menegaskan  bahwa  seluruh ciptaan berada di bawah kendali Allah (band. Kej. 1-11). 37 Kedua, Keluaran 15:11-18 yang  berisikan  tentang  pujian  atas  Kuasa  Allah  yang  tiada  tara.  Poin  ini  sangat penting  untuk  mengenali  dengan  benar  identitas  utama  Allah,  di  mana  Dia  yang mengatur  dunia  dan  seluruh  ciptaan  harus  mengakui  hak-Nya  sebagai  Raja.  Allah akan berperang sebagai warrior apabila unsur-unsur ciptaan memberontak melawan tatanan  ini.  Pada  konteks  ini,  Firaun  adalah  sosok  yang  mencoba  mengklaim  peran Allah  tersebut,  sehingga  tindakan  Allah  terhadapnya  merupakan  upaya  untuk memulihkan ciptaan. 38
Gambaran  Allah  sebagai warrior harus  dipahami  dalam  tiga  konteks,  yakni: Pertama , Israel berseru dan memohon kepada Allah, karena ditindas oleh Firaun (Kel.
31 Creach, Violence in Scripture , 17–18.
32 Creach, 34–35.
33 Creach, 4. 34 Creach, 36–39.
35 Creach, 47–72.
36 Patrick D. Miller, “God the Warrior: A Problem  in Biblical Interpretation and Apologetics,” Interpretation:  A  Journal  of  Bible  and  Theology 19,  no.  1  (5  Januari  1965):  40, https://doi.org/10.1177/002096436501900104.
37 Creach, Violence in Scripture , 49.
38 Creach, 49–50.
1-3).  Dengan  demikian  tindakan  peperangan  Allah  ini  disebabkan  oleh ketidakberdayaan  bangsa  Israel  (band. Kel. 14:14). 39 Kedua ,  Allah  sendirilah  yang berperang untuk Israel ( He alone is warrior ) . Artinya kisah ini tidak mengindikasikan campur tangan prajurit manusia. Allah berperang, tetapi Israel hanya diam saja (Kel. 14:14). 40 Pada  konteks  ini,  iman  Israel  mengandalkan  mukjizat  Allah  untuk pertahanannya,  dan  bukan  pada  tentara  atau  senjata  manusia. 41 Ketiga ,  Tindakan kekerasan  Allah  bagi  Israel  bertujuan  untuk  menegakkan  keadilan,  di  mana  Allah adalah hakimnya. 42
Pada konteks ini, kita dapat memahami bahwa kekerasan Allah terkait dengan dua  tujuan  dasar,  yakni  penghakiman  dan  keselamatan. 43 Kekerasan  ilahi  selalu terkait  dengan  dosa  manusia,  di  mana  tindakan  manusia  yang  kejam  membawa konsekuensi  kekerasan  Ilahi,  yang  disebut  sebagai  penghakiman  Ilahi.  Hubungan antara dosa dan penghakiman harus dipahami secara intrinsik. Artinya, penghakiman tumbuh sebagai konsekuensi dari perbuatan dosa itu sendiri. Dalam konteks ini, Allah adalah  “mediator”  yang  mengatur  konsekuensi  dari  dosa  yang  sudah  hadir  dalam situasi tersebut, dan tidak memberikan hukuman dari luar (band . Yeh. 22:31). 44 Hal ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  menganggap  konsekuensi  dari  perbuatan  manusia sebagai  sesuatu  yang  wajar  dan  adil,  dan  bahwa  Dia  sebagai  Allah  yang  adil  akan membalas  perbuatan  tersebut  dengan  cara  yang  pantas.  Di  sini,  Allah  Bertindak  di dalam  dan  melalui  tatanan  moral,  di  mana  tujuan  dasarnya  adalah  agar  dosa  atau kejahatan  tidak  dibiarkan  begitu  saja  dan  tatanan  ciptaan  Allah  yang  baik  dapat ditegakkan kembali. 45
Selain itu, penghakiman Allah tidak “pilih kasih”. Artinya ketika bangsa Israel salah pun, Allah akan menghukum mereka. Allah tidak berperang untuk Israel karena “benar  atau  salah”,  tetapi  akan  berperang  untuk  melawan  mereka  yang  menindas atau melawan Dia (band . Kisah pembuangan ke Babel). 46 Allah akan mengasihi Israel, apabila  mereka  ditindas  dan  dikalahkan.  Sebaliknya,  Allah  juga  mengasihi  bangsa- bangsa  lain,  apabila  Israel  bersikap  memberontak,  dan  akan  menghukum  mereka (Kel.  32:25–29,  35;  Yos.  7). 47 Pada  pemahaman  ini,  kekerasan  menjadi  sarana  yang digunakan  Allah  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  kekerasan.  Sebagai  contoh, kekerasan  terhadap  orang  Mesir  menyebabkan  Israel  diselamatkan  dari  kekerasan
39 Creach, 51–52.
40 Creach, 52–54.
41 Longman  III, Confronting  Old  Testament  Controversies:  Pressing  Questions  about  Evolution, Sexuality, History, and Violence , 165.
42 Creach, Violence in Scripture , 55–58.
43 Fretheim, “God and Violence in the Old Testament,” 22–23.
44 Fretheim, 24.
45 Terence  E.  Fretheim,  “‘I  Was  Only  a  Little  Angry’:  Divine  Violence  in  the  Prophets,” Interpretation 58, no. 4 (2004): 370.
46 Longman  III, Confronting  Old  Testament  Controversies:  Pressing  Questions  about  Evolution, Sexuality, History, and Violence , 170–71.
47 Creach, Violence in Scripture , 71.
Mesir  (Kel.  15:1-3);  Allah  menggunakan  kekerasan  bangsa  Persia  terhadap  orang- orang Babel sebagai sarana untuk membawa keselamatan kepada orang-orang Israel (Yes.  45:1-8). 48 Walter  Brueggemann  menyatakan  bahwa  kekerasan  Allah  adalah counter  violence ,  yang  berfungsi  untuk  meruntuhkan  dan  merusak  kekerasan  lain (manusia).  Kekerasan  Ilahi  merupakan  berita  baik  (bagi  yang  tertindas)  dan  berita buruk (bagi para penindas). 49 Tuhan terlibat dalam tindakan yang mungkin terlihat sebagai  kekerasan,  bukan  untuk  membiarkan  kejahatan  meraih kemenangan,  tetapi dengan niat untuk mencapai tujuan kasih-Nya.
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  dapat  memahami  bahwa  aktivitas  peperangan Allah dapat dikategorikan ke dalam dua jenis keadilan: Pertama , keadilan retributif, di  mana  Allah  menghukum  kekuatan  jahat  yang  menentang  kehidupan;  dan Kedua , keadilan restoratif, di mana Allah menghukum untuk memperbaiki dan membangun kembali.  Akhirnya,  gambaran  Allah  sebagai divine  warrior menunjukkan  tindakan Allah yang “menghajar” dan sekaligus “menyembuhkan.” 50 Tindakan kekerasan Ilahi tidak terkait dengan kekejaman atau penghancuran yang sembrono, melainkan untuk perbaikan dan penebusan (Yes. 19:1-25). 51
Ketiga: perintah  Allah  bagi  bangsa  Israel  untuk  “memusnahkan”  seluruh penduduk  Kanaan  (Ul.  7:1-11,  26;  20:16-18;  Yos.  1-12).  Kata  “memusnahkan”  ini diterjemahkan dari kata kerja Ibrani ם ַר ָח ( ḥāram ), di mana kata ini sering digunakan dalam  konteks  perang,  dan  merujuk  pada  perintah  ilahi  untuk  membinasakan semuanya  yang  kalah. 52 Dari  kata ḥāram ini  muncul  kata  bendanya,  yakni מ ֵר ֶה ( ḥ rem )  yang  merujuk  pada  orang  atau  benda  sebagai  “devoted  things”  yang  tidak boleh disentuh  atau  dimiliki,  dan  harus  dihancurkan  oleh orang  Israel. 53 Penjelasan ini akan sangat berguna untuk memahami konteks perintah Allah untuk pemusnahan massal.
Pertama-tama,  perlu  dipahami  bahwa  meskipun  Kitab  Ulangan  dan  Yosua menggambarkan  peristiwa  pada  masa  Musa  dan  Yosua,  kitab-kitab  tersebut sebenarnya disusun di kemudian hari, ketika tidak ada lagi orang Kanaan di negeri itu yang  perlu  ditaklukkan  sesuai  dengan  perintah  Tuhan.  Kitab  tersebut  berasal  dari masa  pemerintahan  Raja  Yosia  pada  akhir  abad  7  SM.  Pada  masa  itu,  Raja  Yosia melakukan  reformasi  religius  yang  bertujuan  untuk  menghilangkan  elemen-elemen penyembahan  kepada  Baal,  Molokh,  dan  dewa-dewa  lainnya,  dan  mengembalikan penyembahan  kepada  Yahweh  (2Raj.  23:4-20). 54 Dengan  demikian,  kita  dapat
48 Fretheim, “God and Violence in the Old Testament,” 24–25.
49 Fretheim, 25.
50 Creach, Violence in Scripture , 72.
51 Creach, 3.
52 Susan Niditch, War in the Hebrew Bible: A Study in The Ethics of Violence (New York: Oxford University Press, 1995), 28.
53 Creach, Violence in Scripture , 99–100.
54 Creach, 28.
menyatakan  bahwa  perintah  pemusnahan  tersebut  merupakan  gerakan  reformasi sebagai  lambang  pemurnian  demi  kehidupan  iman. 55 Dengan  kata  lain, the  ban merupakan  upaya  untuk  menghilangkan  apa  yang  mereka  yakini  sebagai  kekuatan- kekuatan  dosa,  dalam  hal  ini  penyembahan  berhala,  yang  merusak  hubungan  yang kuat  dan  suci  antara  bangsa  Israel  dan  Allah. 56 Hal  ini  semakin  diperkuat  dengan hadirnya  kisah  Rahab,  orang  Yerikho,  yang  diluputkan  karena  tindakannya  yang menunjukkan kesetiaannya kepada Yahweh (Yos. 2, 6), dan Akhan orang Israel yang mati karena tindakannya yang menunjukkan pengkhianatannya kepada Yahweh (Yos. 7).
Beberapa  contoh  kekerasan  Ilahi  di  atas  mau  menunjukkan  betapa  luasnya tema  kekerasan  ilahi  dalam  Perjanjian  Lama.  Memang  bentuk  kekerasan  dalam Alkitab  dapat  dianggap  sah,  baik  manusiawi  maupun  ilahi.  Pemahaman  di  atas bukanlah  bentuk  pembelaan  bahwa  seluruh  kekerasan  Allah  itu  baik  dan  dapat dibenarkan. Namun kita tetap harus mempertimbangkan legitimasi teologis maupun konteks historis dari berbagai bentuk kekerasan tersebut. Kita percaya bahwa Alkitab itu ditulis oleh orang-orang yang diilhami oleh Tuhan, namun sesuai dengan konteks dan situasi mereka pada saat itu. 57 Selain itu, kekerasan Allah dapat memiliki “fungsi pedagogis”, di mana orang berdosa dapat termotivasi untuk mengubah perilakunya, dan  di  sisi  lain  kekerasan  ilahi  ini  dapat  menjadi  peringatan  bagi  orang  lain  untuk tidak  mengikuti  jejak  orang-orang  yang  dihukum  oleh  Allah  yang  dapat  disebut “fungsi etika-moral”, di mana Allah melarang dan tidak pernah mentolerir segala jenis kekerasan  atau  penindasan  yang  dibuat  oleh  manusia.  Serta  “fungsi  keadilan”,  di mana Allah melakukan kekerasan tanpa “pilih kasih”. Oleh karena itu, sebagai orang beriman,  kita  perlu  mampu  untuk  memahami  dan  memfilter  ajaran-ajaran  Alkitab agar  tidak  digunakan  sebagai  justifikasi  dalam  melakukan  tindakan-tindakan  yang negatif.
Teks-Teks Doa Mohon Pembalasan dalam Perjanjian Lama
55 Creach, 105–7.
56 Niditch, War in the Hebrew Bible: A Study in The Ethics of Violence , 56.
57 Dalam Dei Verbum art. 11 dan 12 dituliskan bahwa: (1) “Yang diwahyukan oleh  Allah dan yang  termuat  serta  tersedia  dalam  Kitab  Suci  telah  ditulis  dengan  ilham  Roh  Kudus...”  (art.  11);  (2) “Untuk  menemukan  maksud  para  pengarang  suci  perlu  diperhatikan  juga  “jenis-jenis  sastra”...  yang dikemukakan dan diungkapkan dalam nas-nas yang dengan aneka cara bersifat historis, atau profetis, atau poetis, atau dengan jenis sastra lainnya... penafsir harus mencari arti, yang hendak diungkapkan oleh  pengarang  suci  dalam  keadaan  tertentu,  sesuai  dengan  situasi  zamannya  dan  kebudayaannya... perlu  benar-benar  diperhatikan  baik  cara-cara  yang  lazim  dipakai  oleh  orang-orang  pada  zaman pengarang  itu  dalam  merasa,  berbicara  atau  bercerita,  maupun...  dalam  pergaulan  antarmanusia...” (art. 12). Lihat: Konsili Vatikan II, “Dei Verbum: Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi,” in Dokumen Konsili Vatikan II (Jakarta: Obor, 2012), 335–37.
Istilah  “doa”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  permohonan (harapan,  permintaan,  pujian)  kepada  Tuhan. 58 Doa  merupakan  sebuah  ungkapan spiritual  seseorang  kepada  Allah  yang  ia  yakini.  Umat  Kristiani  sudah  dibiasakan untuk mengisi doa dengan ungkapan syukur atas anugerah yang telah diterima dan permohonan  untuk  suatu  hal  yang  baik.  Kebiasaan  Kristen  ini  berakar  pada  ajaran cinta  kasih  Yesus  Kristus,  yang  mengajarkan  praktik  berdoa  untuk  hal-hal  yang positif.  Yesus  Kristus  sendiri  mengajarkan  murid-murid-Nya  untuk  mengasihi  dan mendoakan  musuh-musuh  (Mat.  5:43-48).  Meski  demikian,  Kitab  Suci  Perjanjian Lama  menunjukkan  beberapa  contoh  doa  yang  cukup  mencengangkan,  terutama dalam beberapa Mazmur yang menunjukkan unsur balas dendam dan kekerasan yang grafis  demi  kehancuran  musuh  (lih.  Mzm.  109,  137,  139).  Lalu  bagaimana  cara  kita memahami  doa-doa  tersebut?  Untuk  memahami  teks  teks-teks  doa  mohon pembalasan  atau  kutuk  dalam  Perjanjian  Lama,  kita  harus  memperhatikan  genre sastra Alkitab dan konteks historisnya. 59
Konteks historis sangat penting untuk memahami latar belakang di balik doa- doa  tersebut.  Apa  yang  terjadi  pada  waktu  itu?  Siapa  yang  mengucapkannya  dan dalam situasi apa? Mempelajari konteks sejarah akan memberikan wawasan tentang latar  belakang  dan  alasan  di  balik  doa-doa  kutuk  tersebut.  Begitu  juga  dengan mempelajari jenis sastra yang digunakan sangatlah penting untuk mengetahui makna sebenarnya  dari  teks-teks  doa  yang  mengandung  unsur  kekerasan  tersebut.  Oleh karena itu, teks-teks doa tersebut tidak boleh dipahami secara harfiah.
Budaya Ibrani memiliki ciri khas yang cenderung  langsung tanpa penjelasan, terutama  tercermin  dalam  bahasa  mereka  yang  lugas,  konkret,  dan  tidak  abstrak. 60 Penggunaan  kata-kata  yang  keras  dan  bahasa  kutukan  dalam  budaya  Ibrani  tidak dianggap tabu seperti yang dipahami dalam konteks sekarang. Budaya Ibrani berbeda dari  mayoritas  budaya  saat  ini  yang  mengutamakan  norma  kesopanan.  Perbedaan budaya  ini  menjadi  salah  satu  penyebab  pembaca  modern  seringkali  kesulitan memahaminya.  Namun,  hal  itu  juga  mengingatkan  kita  untuk  tidak  menilai  secara serampangan. 61 Selain  itu,  budaya  Ibrani  juga  memiliki  kecenderungan  untuk menggunakan  gaya  bahasa  puitis  atau  kiasan.  Salah  satu  gaya  bahasa  yang  paling
58 Pusat  Bahasa,  “Doa,”  in Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2016), 215.
59 Pontifical Biblical Commission, The Inspiration and Truth of Sacred Scripture: The Word That Comes from God and Speaks of God for the Salvation of the World (Minnesota: Liturgical Press, 2014),
48.
60 Clarence H. Benson, Pengantar  Perjanjian  Lama: Puisi  Dan Nubuat (Malang: Gandum  Mas, 1983), 20. 61 Stefanus  Kristianto,  “(Sebuah  Upaya)  Memahami  Mazmur  Kutukan,” SOLA  GRATIA:  Jurnal Teologi
Biblika dan Praktika 6, no. 1 (6 Februari 2020): 47, https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.67.
dominan  adalah  hiperbola,  yaitu  gaya  bahasa  yang  bertujuan  untuk  membesar- besarkan sesuatu. 62
Ada  tiga  aspek  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  memahami  teks-teks doa  yang  mengandung  unsur  kekerasan  dalam  Perjanjian  Lama,  khususnya  kitab Mazmur. Pertama ,  orang  yang  berdoa  adalah  mereka  yang  menderita. 63 Menurut Creach,  orang  yang  berdoa  adalah  orang-orang  benar  yang  mengalami  penindasan. Penulis Mazmur menggambarkan orang benar sebagai mereka yang bergantung pada Allah dan  berupaya  menciptakan  komunitas  yang  adil  dan  setara.  Orang  benar juga mencakup  orang  miskin,  lemah,  dan  tertindas . 64 Dalam  konteks ini,  doa-doa  mohon kutuk  dan  pembalasan  merupakan  rintihan  orang-orang  benar  kepada  Allah  atas penderitaan yang mereka alami karena penindasan yang dilakukan oleh orang-orang jahat. 65 Dengan  demikian  Mazmur-mazmur  tersebut  mencerminkan  ekspresi emosional  seseorang  sebagai  manusia  biasa.  Selanjutnya,  Lewis  melihat  doa-doa kutuk sebagai reaksi alami manusia, namun bukan sebagai hasil dari dorongan atau bimbingan Roh Kudus. 66
Kedua , apa  yang  diminta  oleh  orang  yang  berdoa  adalah  pembebasan  dari kejahatan. Dalam doa kutukan, tidak terdapat tindakan magis yang dilakukan untuk langsung merugikan musuh. Sebaliknya, pelaku doa menyerahkan tugas menjalankan keadilan  yang  tak  tercapai  oleh  manusia  kepada  Tuhan.  Dalam  konteks  ini,  doa tersebut  menolak  balas  dendam  pribadi  dan  mencerminkan  keyakinan  akan tanggapan Tuhan yang sesuai dengan keadaan dan sesuai dengan sifat-Nya. Meskipun doa-doa  tersebut  menyuarakan  suatu  arahan  kepada  Tuhan  untuk  bertindak,  pada hakikatnya,  mereka  hanya  mengungkapkan  keinginan  untuk  mengakhiri  kejahatan agar  orang  yang  rendah  hati  dapat  hidup.  Doa  ini  juga  mengharapkan  manifestasi Tuhan dalam sejarah dan perubahan hati atau pertobatan para pelaku kekerasan. 67
Dalam aspek ketiga , mengidentifikasi musuh dalam doa-doa tersebut bukanlah semata-mata  tentang  menemukan  kejadian  sejarah  yang  mungkin  disinggung  oleh penulis  Mazmur.  Lebih  dari  itu,  ini  melibatkan  penggunaan  stereotip  dan  bahasa metaforis yang dapat diterapkan pada berbagai situasi dan subjek yang berbeda. Oleh karena  itu,  diperlukan  tindakan  penafsiran  profetik  yang  dipandu  oleh  Roh  Kudus untuk melihat bagaimana kata-kata penulis Mazmur relevan dalam kehidupan nyata pembaca dan mengidentifikasi musuh yang mungkin mengancam. Situasi dalam doa- doa ratapan sebagian besar bersifat stereotip dan bahasanya sengaja metaforis. Oleh
62 Benson, Pengantar Perjanjian Lama: Puisi Dan Nubuat , 21.
63 Pontifical Biblical Commission, The Inspiration and Truth of Sacred Scripture: The Word That Comes from God and Speaks of God for the Salvation of the World , 48.
64 Creach, Violence in Scripture , 195.
65 Creach, 196.
66 Clive Staples Lewis, Reflections on the Psalms (New York: HarperOne, 2017), 110–12.
67 Pontifical Biblical Commission, The Inspiration and Truth of Sacred Scripture: The Word That Comes from God and Speaks of God for the Salvation of the World , 49.
karena  itu,  untuk  memahami  musuh  yang  sebenarnya,  diperlukan  penafsiran  yang dipandu  oleh  Roh  Kudus  dan  pengamatan  langsung  ke  dalam  kehidupan  nyata pembaca, sebagaimana tercermin dalam Kis. 4:23-30. 68
Creach mengatakan bahwa ungkapan-ungkapan negatif dalam doa merupakan hal  yang  wajar  dalam  konteks perjuangan  demi  keadilan  bagi  kaum  yang  tertindas. Maka,  mazmur-mazmur  tersebut  memang layak dan  pantas  didoakan  oleh dan  bagi kaum  yang  tidak  berdaya.  Ia  juga  berpendapat  bahwa  kumpulan  Mazmur  tersebut merupakan  sumber  yang  penting  bagi  gereja  untuk  menentang  segala  jenis kekerasan.  Dengan  kata  lain,  adanya  kumpulan  Mazmur  tersebut  tidak mempromosikan  budaya  kekerasan  tetapi  justru  menentang  kekerasan  dengan menunjukkan rangkaian peristiwa secara rinci. 69
Dengan demikian kekerasan yang terkandung dalam  teks Mazmur Perjanjian Lama  merupakan  sebuah  tanggapan  terhadap  masalah  kuasa  jahat  ( the  problem  of evil )  yang  ada  dalam  sejarah  manusia.  Secara  teologis,  mazmur-mazmur  tersebut memainkan peran penting dalam memperlihatkan implikasi dan arti dari viktimisasi dan  penderitaan.  Allah  dalam  hal  ini  diyakini  sebagai  Allah  yang  tidak  akan mentolerir penindasan terhadap kaum marjinal dan akan berupaya untuk mengakhiri kejahatan. Para pendoa tersebut memiliki keyakinan yang teguh kepada Allah, Sang Hakim Alam Semesta, untuk bertindak adil dan menghukum yang salah.

## Pemahaman Umat Beriman Mengenai Kekerasan dalam Kitab Suci
Setelah  mendalami  penjelasan  para  ahli  mengenai  trilogi  kekerasan  dalam Perjanjian  Lama,  selanjutnya  kita  akan  mengeksplorasi  hasil  wawancara  penulis dengan  para  narasumber.  Proses  wawancara  ini  dimulai  dengan  membaca  secara bersama-sama  trilogi  kekerasan  dalam  Perjanjian  Lama,  yakni:  Kejadian  4:1-16 (kekerasan  manusia  terhadap  manusia),  Keluaran  14-15  (kekerasan  Allah),  dan Mazmur  109  (manusia  yang  memohon  agar  Allah  melakukan  kekerasan).  Beberapa pertanyaan yang diajukan antara lain: 1) Apa tanggapannya tentang kekerasan yang dilakukan oleh manusia terhadap sesamanya dalam Kitab Suci? 2) Apa tanggapannya tentang kekerasan yang dilakukan dan direstui oleh Allah dalam Kitab Suci?  3) Apa tanggapannya  tentang  manusia  yang  berdoa  dan  memohon  kepada  Allah  untuk melakukan  kekerasan  dalam  Kitab  Suci?  Dari  pertanyaan-pertanyaan  ini  penulis memperoleh beberapa jawaban.
Bertolak  dari  pertanyaan pertama mengenai  kekerasan  yang  dilakukan  oleh manusia  terhadap  sesamanya,  diperoleh  beberapa  jawaban,  yakni:  1)  Teks-teks kekerasan dalam Perjanjian Lama menjadi imbas bagi orang-orang yang melakukan
69 Creach, Violence in Scripture , 194–95.
kekerasan di zaman sekarang. 70 2) Kekerasan merupakan hal yang manusiawi karena manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  berbuat  dosa.  Dengan  kata  lain,  kekerasan adalah bagian dari sisi negatif yang dimiliki oleh manusia, yang dapat mengarah pada perilaku kekerasan terhadap sesama, termasuk saudara sendiri atau orang lain. 71 3) Kekerasan  dapat  terjadi  karena  adanya  latar  belakang  tertentu,  seperti  rasa  iri  hati dan cemburu yang buta. 72
Dari  pertanyaan kedua mengenai  tindakan  kekerasan  Allah,  diperoleh  tiga jawaban, yakni: 1) kekerasan yang dilakukan oleh Allah merupakan sebuah tindakan penyelamatan. Allah bermaksud untuk membantu dan melindungi bangsa Israel yang lemah. Oleh karena itu, kita perlu melihat konteks pada waktu itu, dan membaca teks secara  keseluruhan,  bukan  satu  ayat  saja. 73 2)  Allah  melakukan  kekerasan berdasarkan  sudut  pandang  Allah  dan  bukan  sudut  pandang  manusia.  Meskipun terlihat  tega,  Allah  memiliki  tujuan  tertentu  dalam  melakukan  kekerasan  tersebut, yaitu  membantu  manusia  berubah  dan  bertobat  dari  kejahatannya. 74 3)  Kekerasan dalam  Kitab  Suci  menimbulkan  ketakutan  dan  mencerminkan  gambaran  Allah  itu jahat. Oleh karena itu, memahami pesan moral di balik cerita tersebut lebih penting daripada menerima kekerasan secara harfiah. 75
Selanjutnya, dari pertanyaan ketiga yang terkait dengan doa mohon kutuk dan pembalasan  dari  Allah  terhadap  orang  yang  melakukan  kekerasan,  diperoleh beberapa  jawaban,  yakni:  1)  doa  mohon  pembalasan  dalam  Kitab  Suci  merupakan ungkapan  emosi  manusia  saat  mengalami  penderitaan  atau  ketidakadilan.  Mereka memohon  kepada  Allah  supaya  menghukum  orang-orang  yang  telah  melakukan kejahatan  terhadap  mereka. 76 2)  Kitab  suci  mencakup  berbagai  tulisan  yang mencerminkan  konteks  sejarah  dan  kebudayaan  tertentu.  Oleh  karena  itu  doa-doa mohon  pembalasan  tercermin  dalam  situasi  penindasan  dan  ketidakadilan  yang dialami oleh mereka pada saat itu. 77 3) Allah adalah Allah yang adil dan penuh kasih.
70 Agustinus  I.  Nugraha,  Catharina  Yuliati,  Gabriela  Indrawati,  Modesta  Indah,  Lusiana Yonathan, F. X. Suratmin, Fransiskus Sumantoro, dan Bernadetta R. Susanti, wawancara oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
71 Maria O. Dewi, Lusia Ninok, Clara Schatzies, dan Maria N. Hermoza, wawancara oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
72 Hengki  A.  Wibowo,  Theresia  Linawati,  dan  Agatha  S.  Sharon,  wawancara  oleh  Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
73 Catharina Yuliati, Bernadetta R. Susanti, dan Lusia Ninok, wawancara oleh Penulis, Pakem- Yogyakarta, 02 Mei 2023.
74 Agustinus I. Nugraha, Gabriela Indrawati, Lusiana Yonathan, F. X. Suratmin,  Clara Schatzies, Hengki A. Wibowo, Theresia Linawati, Agatha S. Sharon, dan Maria O. Dewi, wawancara oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
75 Fransiskus  Sumantoro,  Maria  N.  Hermoza,  dan  Modesta  Indah,  wawancara  oleh  Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
76 Agustinus I. Nugraha, Fransiskus Sumantoro, Agatha S. Sharon, Theresia Linawati, Catharina Yuliati, Bernadetta R. Susanti, dan Maria N. Hermoza, wawancara oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
77 Hengki  A.  Wibowo,  Modesta  Indah,  Clara  Schatzies,  dan  Lusia  Ninok,  wawancara  oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  mengajarkan  umat  untuk  mengasihi  musuh  dan mendoakan mereka. Untuk itu, penting untuk menghubungkan ajaran Yesus ini dalam memahami doa-doa semacam itu. 78
Setelah  memperoleh  pemahaman  umat  beriman  mengenai  trilogi  kekerasan dalam  Perjanjian  Lama,  sekarang  penulis  akan  menganalisa  pemahaman  umat tersebut secara kritis dengan merujuk pada penjelasan para ahli.

## Merangkai Jembatan Pemahaman tentang Trilogi Kekerasan dalam Perjanjian Lama
Berkaitan dengan pemahaman umat atas teks kekerasan yang dilakukan oleh manusia  terhadap  manusia  lainnya,  kita  dapat  melihat  bahwa  pemahaman  mereka sudah  baik.  Hal  tersebut  tercermin  dalam  tanggapan  umat  yang  memahami  bahwa kekerasan  terjadi  karena  tidak  terlepas  dari  sifat  dasar  manusiawi  yang  cenderung untuk  berbuat  dosa.  Namun  bukan  berarti  bahwa  kelemahan  manusiawi  dapat dijadikan sebagai tolok ukur untuk melakukan kekerasan terhadap sesama. Kita perlu mendidik  diri  kita  dengan  cara  mengontrol  diri  terutama  hati  dan  pikiran  kita. Sebagai pembaca saat ini, kita juga diundang untuk membaca teks kekerasan dengan pikiran  kritis,  bukan  membaca  dan  menerima  secara  harfiah.  Hal  yang  perlu  kita lakukan adalah mengetahui latar belakang sejarah, konteks sosial kultural saat teks- teks tersebut ditulis, dengan maksud apa teks ditulis, dan lain-lain. Dengan demikian, kita  tidak  dihantar  pada  satu  pemahaman  yang  keliru  tentang  teks-teks  kekerasan dalam Alkitab.
Selanjutnya, kita dapat menilai bahwa pemahaman umat beriman dan penulis tentang  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Allah  dalam  Kitab  Suci,  menunjukkan kesesuaian yang cukup signifikan. Menurut penulis, meskipun tidak menjawab secara mendalam,  umat  beriman  memiliki  prinsip-prinsip  yang  baik  sekaligus  kritis  untuk memahami  kekerasan  Allah  dalam  Kitab  Suci. Pertama, penulis  dan  umat  beriman tidak  bermaksud  untuk  “membela”  perilaku  kekerasan  Allah  dalam  Alkitab,  dengan alasan  bahwa  semua  yang  dilakukan  Tuhan  adalah  benar.  Namun  harus  dipahami bahwa Kitab Suci adalah karangan historis, maka diperlukan kepekaan terhadap loci teologinya.  Dengan  demikian,  prinsip re-reading dan re-evaluation dari  sebuah  teks sangat diperlukan demi komunikasi yang lebih baik antara teks dan konteks, sehingga hasil  tafsirnya  tidak  dimanfaatkan  sebagai  pembenaran  terhadap  kekerasan. 79 Dengan  kata  lain,  umat  beriman  dan  penulis  menganjurkan  untuk  membaca  teks kekerasan Allah dengan “pembacaan tanpa kekerasan” yang berarti menolak semua bacaan  yang  menyebabkan  kerugian,  membenarkan  penindasan,  dan  menyetujui
78 Gabriela Indrawati, Maria O. Dewi, F. X. Suratmin, dan Lusiana Yonathan,  wawancara oleh Penulis, Pakem-Yogyakarta, 02 Mei 2023.
79 Setiawidi dan Fangidae, “Pedoman Teori Pedagogis untuk Membaca Teks-teks Kekerasan di dalam Perjanjian Lama.”
pembunuhan. 80 Kedua, adanya  keyakinan  bahwa  Allah memiliki  rencana  dan  alasan yang  baik  untuk  tindakan  kekerasan-Nya.  Memang  perlu  disadari  bahwa  prinsip moral yang baik adalah prinsip yang tidak membenarkan segala cara dalam mencapai tujuan. Namun dalam konteks pemahaman kekerasan Allah, prinsip ini menekankan pentingnya  pemahaman  kontekstual,  penafsiran  yang  adil,  dan  pertimbangan terhadap  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  di  dalamnya  ( if  there  were  no  human violence, there would be no divine violence ).
Dalam  hal  pemahaman  umat  beriman  terkait  dengan  teks-teks  doa  mohon kutuk  dan  pembalasan  dalam  Perjanjian  Lama,  kita  dapat  menilai  bahwa  mereka sudah  memiliki  pemahaman  yang  baik.  Meskipun  tidak  memberikan  jawaban  yang mendalam, umat beriman telah memiliki prinsip-prinsip yang baik dan kritis dalam memahami doa-doa kutuk atau doa mohon pembalasan dalam Perjanjian Lama. Hal tersebut  tercermin  pemahaman  umat  bahwa  doa-doa  tersebut  sebagai  ungkapan emosi  manusia  saat  mengalami  penderitaan  atau  ketidakadilan,  di  mana  mereka memohon  kepada  Allah  untuk  menghukum  orang-orang  yang  telah  melakukan kejahatan terhadap mereka. Umat juga telah memahami bahwa Kitab Suci mencakup berbagai tulisan yang mencerminkan konteks sejarah dan kebudayaan pada masanya. Untuk  itu,  doa-doa  mohon  pembalasan  tercermin  dalam  situasi  penindasan  dan ketidakadilan  yang  dialami  oleh  orang-orang  pada  saat  itu.  Konteks  sejarah  dan kebudayaan  serta  mengetahui  genre  sastra  Alkitab  menjadi  penting  dalam memahami  makna  dan  tujuan  doa-doa  tersebut.  Selain  itu,  penting  untuk  melihat permohonan  pembalasan  sebagai  ungkapan  keinginan  akan  keadilan  Tuhan  dan panggilan bagi pelaku kekerasan untuk bertobat. Dengan pendekatan ini, kita dapat menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  pesan  moral  yang  terkandung  dalam  mazmur- mazmur tersebut.
Pada akhirnya, memang kita tidak dapat menolak atau berasumsi bahwa Kitab Suci tidak berisikan tentang kekerasan. Namun penjelasan tentang trilogi kekerasan dalam Perjanjian Lama  seharusnya  membantu kita  untuk  tidak berfokus pada  teks- teks kekerasan, melainkan teks lain yang berbicara tentang kasih dan damai. Seperti yang disampaikan oleh Jenkins, meskipun teks-teks Alkitab mencerminkan kekerasan dan  diungkapkan  secara  tegas,  keberadaan  teks  tersebut  tidak  secara  otomatis mendorong terjadinya kekerasan nyata, kecuali jika kita mencari pembenaran untuk tindakan kekerasan yang kita lakukan. 81

## 4. Kesimpulan
Berbicara  dan  berfokus  pada  beberapa  bagian  yang  paling  sulit  dan  bermasalah secara moral dalam Perjanjian Lama bukannya tanpa risiko. Beberapa orang mungkin
80 Seibert, The Violence of Scripture : Overcoming the Old Testament’s Troubling Legacy , 73–92.
81 Philip Jenkins, Laying Down The Sword: Why We Can’t Ignore the Bible’s Violent Verses (New York: HarperOne, 2011), 222.
menyimpulkan bahwa hampir semua bagian Perjanjian Lama sangat kejam dan tidak dapat diterima secara etis. Namun berdasarkan penjelasan di atas, kita dapat melihat bahwa  Perjanjian  Lama  sebenarnya  tidak  bermasalah,  karena  semuanya  itu tergantung pada bagaimana kita membaca dan memahaminya secara kritis sehingga tidak  mengarah  pada  tindakan  kekerasan  atau  penindasan.  Pada  tahap  ini, pemahaman umat beriman tentang kekerasan dalam Kitab Suci dinilai sudah cukup baik.  Dengan  demikian  para  pembaca  Alkitab  harus  menyadari  bahwa  mereka memiliki  hak  dan  bahkan  kewajiban  untuk  menyelidiki,  mempertanyakan,  dan menentang  pernyataan-pernyataan  yang  menurut  mereka  tidak  dapat  diterima secara  moral.  Selain  menjadi  penerima  pasif  dari  teks,  mereka  didorong  untuk menjadi  agen-agen  aktif  yang  bertugas  untuk  menguji  implikasi-implikasi  etis  dari Alkitab secara kritis.

## Referensi
Barnard, Erika, dan Esias E. Meyer. “A THEOLOGICAL RESPONSE TO BIBLICAL VIOLENCE.” Scriptura 119, no. 1 (Februari 2020): 1–15. https://doi.org/10.7833/119-1-1736.
Benson, Clarence H. Pengantar Perjanjian Lama: Puisi Dan Nubuat . Malang: Gandum Mas, 1983.
Creach, Jerome F. D. Violence in Scripture . Louisville: Westminster John Knox Press, 2013.
Daeubler, Lukas A. When God Gets Angry: Towards A Theology of Divine Wrath .
Andrews University: Master Theses, 2021.
Fangidae, Tony Wiyaret. “Meninjau Ulang Teks Perang Dalam Kitab Suci Ibrani.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (8 November 2021): 141–57. https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.244.
Fretheim, Terence E. “God and Violence in the Old Testament.” Word and World 24, no. 1 (2004): 18–28.
———. “‘I was only a little angry’: Divine Violence in the Prophets.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 58, no. 4 (5 Oktober 2004): 365–75. https://doi.org/10.1177/002096430405800405.
Girard, Rene. Things Hidden Since the Foundation of the World . Stanford, CA: Stanford University Press, 1986.
Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2015.
Jenkins, Philip. Laying Down The Sword: Why We Can’t Ignore the Bible’s Violent Verses . New York: HarperOne, 2011.
Konsili Vatikan II. “Dei Verbum: Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi.” In Dokumen Konsili Vatikan II , 335–37. Jakarta: Obor, 2012.
Kristianto, Stefanus. “(Sebuah Upaya) Memahami Mazmur Kutukan.” SOLA GRATIA:
Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (6 Februari 2020): 29–56. https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.67.
Lewis, Clive Staples. Reflections on the Psalms . New York: HarperOne, 2017.
Liberia Editrice Vaticana. Katekismus Gereja Katolik . Flores: Nusa Indah, 2014.
Longman III, Tremper. Confronting Old Testament Controversies: Pressing Questions about Evolution, Sexuality, History, and Violence . Grand Rapids: Baker Academic, 2019.
Miller, Patrick D. “God the Warrior: A Problem in Biblical Interpretation and Apologetics.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 19, no. 1 (5 Januari 1965): 39–46. https://doi.org/10.1177/002096436501900104.
Newsom, Carol A. “Models of the Moral Self: Hebrew Bible and Second Temple Judaism.” Journal of Biblical Literature 131, no. 1 (2012): 5–25. https://doi.org/10.2307/23488209.
Niditch, Susan. War in the Hebrew Bible: A Study in The Ethics of Violence . New York:
Oxford University Press, 1995.
Pontifical Biblical Commission. The Inspiration and Truth of Sacred Scripture: The Word That Comes from God and Speaks of God for the Salvation of the World . Minnesota: Liturgical Press, 2014.
Pusat Bahasa. “Doa.” In Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016.
Schwager, Raymund. Must there be Scapegoats?: Violence and Redemption in the Bible . New York: Crossroad Publishing Company, 2000.
Seibert, Eric A. Disturbing Divine Behavior: Troubling Old Testament Images of God . Minneapolis: Fortress Press, 2009.
———. The Violence of Scripture : Overcoming the Old Testament’s Troubling Legacy . Minneapolis: Fortress Press, 2012.
Setiawidi, Agustinus, dan Tony Wiyaret Fangidae. “Pedoman Teori Pedagogis untuk Membaca Teks-teks Kekerasan di dalam Perjanjian Lama.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2 April 2021): 278–95. https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.355.
Stewart, Anne W. “Moral Agency in the Hebrew Bible.” In Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford University Press, 22 November 2016.
https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199340378.013.92.
Tanureja, Indra. “Menimbang (Ulang) Kekerasan Dalam Alkitab Dari Perspektif Katolik.” DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 13, no. 2 (1 Januari 1970): 242–69. https://doi.org/10.36383/diskursus.v13i2.83.
ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).