## TRANSFORMASI TEKS DARI PANCATANTRA INDIA KE TANTRI KAMANDAKA JAWA KUNO: TELAAH SASTRA BANDINGAN
Text Transformation from Indian Pancatantra to Ancient  Javanese Tantri Kamandaka : A Coparative Literary Study

## Ambar Andayani
Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Sastra, Universitas 17 Agustus 1945 (UNTAG), Jalan Semolowaru 45 Surabaya, Pos-el: tara_shalmaalila@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 27 September 2011—Disetujui tanggal 21 November 2011)
Abstrak: Motif  cerita Tantri  Kamandaka Jawa  Kuno  memiliki  banyak  kesamaan  dengan Pancatantra India. Akan tetapi, jenis transformasi teks dari Pancatantra ke Tantri menunjukkan perubahan,  baik  ekserp,  modifikasi,  maupun  ekspansi.  Perbandingan  warna  lokal  keduanya menunjukkan  perbedaan. Pancatantra dicoraki  ajaran  Hindu  dan  Budha,  sedangkan Tantri Kamandaka lebih diwarnai Hindu-Shiwa dan Tantrisme. Pancatantra lebih memuliakan Dewi Laksmi  ( ćakti Wishnu),  sedangkan Tantri  Kamandaka lebih  mensakralkan  Batari  Uma  ( ćakti Shiwa). Pancatantra lebih  menekankan  pesan  moral  Karmaphala  Hindu  (perbuatan  baik menghasilkan  kebaikan,  perbuatan  buruk  menghasilkan  keburukan),  sedangkan Tantri Kamandaka lebih  menekankan  Karma  Budha  (nilai  suatu  perbuatan  bergantung  pada  niat pelakunya). Pancatantra mengajarkan Dharma Hindu bahwa tiap manusia mempunyai hak dan kewajiban  sesuai  dengan  status  kasta,  sedangkan Tantri  Kamandaka mengajarkan  Kaladesa bahwa setiap tindakan harus menyesuaikan kondisi tempat dan waktu ( empan papan ).
Kata-Kata Kunci: motif cerita, transformasi teks, sastra bandingan, Tantrisme, Kaladesa
Abstract: The motifs of Old Javanese Tantri Kamandaka and Indian Pancatantra stories have so much in common. The texts of Pancatantra and Tantri Kamandaka however show types of transformation: excerpt, modification and expansion. The comparison of local color from both of  them  indicates  differences. Pancatantra contains  the  lessons  of  Hindu  and  Buddha, while Tantri  Kamandaka is  colored  more  with  Hindu-Siva  and  Tantrism.  Dewi  Laksmi  is  more respected in Pancatantra and Batari Uma ( ćakti Shiwa) is more sacred in Tantri Kamandaka.
Pancatantra more  emphasizes  on  the  moral  value  of  Hindu  Karmaphala  (good  deed  results good, bad deed results bad), while Tantri Kamandaka more emphasizes on Buddha Karma (the value od deed depends on the will of the doer). Pancatantra educates Hindu Dharma that every human has right and duty depends on his caste status, and Tantri Kamandaka teaches Kaladesa that every conduct has to adapt with condition of the place and time ( empan papan ).
Key Words : comparative literature, story motif, textual transformation, Tantrism, Kaladesa
PENDAHULUAN Pancatantra adalah  rangkaian  dongeng binatang (fabel) berbingkai, berisi ajaran moral  bagi  seluruh  umat.  Ada  beberapa versi Pancatantra ,  antara  lain Panca- tantra Gujarat dan Pancatantra India Se- latan (Klokke, 1993). Pada 200 SM mun- cul Pancatantra tertulis  dalam  bahasa
Sanskerta,  lalu  menyebar  ke  seluruh
India  (Hooykaas,  1929). Pancatantra berbahasa  Sanskerta  diterjemahkan  ke bahasa  Indonesia  oleh  S.N.  Pendit.  Di India, Pancatantra juga  disebut Hitopa- desha ‘ nasihat yang berguna’, yang ber- pedoman  pada Nitishastra, yakni tun- tunan berperilaku secara bijaksana dalam hidup atau ajaran tetang ketatanegaraan.
Bentuknya  hikayat  prosa  liris  yang mengangkat tema filsafat moral. Seperti Pancatantra, Tantri Kamandaka juga fabel  yang sarat muat- an moral. Kempers (1959) menyebut ce- rita Tantri sebagai old  Javanese  version of  the  Panchatantra . Tantri  Kamandaka berkembang  pada  peralihan  runtuhnya kerajaan-kerajaan  Hindu  dan  permulaan kerajaan  Islam  di  Jawa.  Ia  hidup  pada periode  sastra  Jawa  Kuno  (732—1290), zaman  Mataram  Hindhu  sampai  dengan Majapahit,  dan  sastra  Jawa  Tengahan (1290—1520)  (Sumardjo,  1989).  Bersa- maan  dengan  penyebaran  Hindu-Budha, tersebar  pula  berbagai versi Tantri . Hooykaas  (1931)  menemukan  berbagai versi cerita Tantri berbahasa Jawa Kuno, Jawa Baru, Bali, dan Madura. Tantri Ja- wa  berjumlah  empat prakarana (bab): Nandakaprakarana, Paksiprakarana, Mandukaprakarana , dan Pisacaprakara- na . Ada  beberapa  kajian  terdahulu  ten- tang  perbandingan Tantri  Kamandaka dan Pancatantra , yaitu Hooykaas (1929; 1931),  Brown  (1981),  Klokke  (1993), dan Hunter (1995). Persamaan kajian-ka- jian itu: Tantri Kamandaka (Jawa Kuno dan  Bali)  bersumber  dari Pancatantra India. Setiap kajian hadir dengan aksen- tuasi fokus yang berbeda-beda.
Fokus kajian tulisan ini adalah kom- parasi motif cerita, nama, dan warna lo- kal  antara  teks Tantri Jawa  Kuno  dan teks Pancatantra India.  Dari  sini  dapat ditemukan    pengaruh hipogram-varian Pancatantra India terhadap Tantri Jawa Kuno.

## TEORI
Sastra Bandingan Sastra  bandingan  adalah  studi  sastra  di luar  batas  sebuah  negara  dan  studi  hu- bungan antara sastra dan ilmu sosial ser- ta  seni,  filsafat,  sejarah,  kepercayaan, dan  agama  (Weisstein  1973:23). Benedecto  Crose  (dlm.  Gifford,  1995) berpendapat bahwa studi sastra
bandingan  adalah  kajian  yang  berupa eksplorasi perubahan ( vicissitude ), peng- gantian ( alternation ),  pengembangan
( development ), dan perbedaan timbal ba- lik  di  antara  dua  karya  atau  lebih  dari bangsa-bangsa yang berbeda.

## Intertekstualitas
Salah  satu  kajian  sastra  bandingan  ada- lah  intertekstualitas  yang  terfokus  pada studi kesamaan ( affinity study ) dan studi pengaruh  ( influence  study ).  Riset  inter- tekstual  sebenarnya  merupakan  usaha memahami  bahwa  suatu  teks  baru mengandung teks sebelumnya. Fokus pe- nelitian  intertekstual  adalah  teks  terda- hulu  ( prior  text )  sebagai  penyumbang kode  yang  memungkinkan  lahirnya  ber- bagai efek signifikansi. Dalam kajian in- tertekstualitas,  suatu hypogram menjadi dasar bagi cerita-cerita berikutnya, seba- gai turunan ( derivation ) yang tidak harus sama  tema,  motif,  dan  unsur  lainnya. Bisa saja cerita derivasi justru memutar- balikkan  esensi/amanat  karya  sebelum- nya. Transformasi pada varian hipogram mengalami  metamorfosis  sesuai dengan kenyataan  alam.  Metamorfosis,  yakni perubahan mewujudkan modifikasi pada tingkat  mimesis  dalam  teks  sastra,  me- munculkan  konversi  dan  ekspansi. The text as locus of significance is generated by conversion and expansion (Riffaterre, 1978:47).  Ekspansi  adalah  perubahan unsur pada hipogram menjadi lebih kom- pleks,  sedangkan  konversi  adalah  per- ubahan  unsur  hipogram  dengan  memo- difikasi faktor yang sama; ekspansi per- luasan,  sedangkan  konversi  pemutarba- likan  hipogram/matriknya.  Modifikasi itu manipulasi tokoh atau alur; ekserp itu semacam  intisari  hipogram  (Sudikan, 2001:118).

## Teori Motif-Index Stith Thompson
Motif  teks  cerita  rakyat  adalah  unsur- unsur menonjol dan tidak biasa suatu ce- rita (Sudikan, 2001). Unsur itu dapat be- rupa  benda,  hewan  luar  biasa,  konsep,
perbuatan, penipuan terhadap tokoh, tipe tertentu  manusia,  atau  sifat  struktur  ter- tentu. Thompson (1966) menyusun klasi- fikasi ekstrarumit daftar motif cerita se- banyak mungkin, misalnya A motif mito- logi, B motif binatang, dan C motif tabu. Tiap bagian diklasifikasikan lebih lanjut menjadi motif-motif lebih kecil. B motif binatang,  misalnya,  disubklasifikasikan menjadi: mythical  animals,  magic  ani- mals, animals with human traits, friendly animals,  marriage  of  person  to  animal, fanciful traits of animals, miscellaneous animal motifs (Thompson, 1966: 30).
Historis-Geografis dan Warna Lokal Pendekatan  historis-geografis  dapat  me- nangkap  warna  lokal  suatu  teks.  Teks merepresentasikan
realitas empiris budaya  khas  suatu  kolektif  (Dundes,
1980).  Warna  lokal  terrepresentasikan dalam nama, jenis tokoh, istilah budaya, etnis,  agama,  idiom  bahasa  daerah,  da- lam suatu teks (Wilson & Ferris, 2007). Warna  lokal  menekankan  unsur  latar, region , tempat peristiwa dalam teks sas- tra. Setiap karya sastra merefleksikan ke- unikan sosial budaya suatu kolektif yang memroduksi teks (Hart,1983).

## METODE
Data kajian ini dikumpulkan dengan me- tode  dokumentasi  teks,  yang  bersumber pada  fabel Pancatantra India  (Vishnu- Sharma,  2004;  Darmayasa,  1998)  dan fabel Tantri  Kamandaka Jawa  Kuno
( Tantri  Nandakaprakarana; Hooykaas,
1931; Mardiwarsito, 1983). Analisis data dilakukan dengan langkah kerja: (1) me- nentukan  motif  cerita  pada Pancatantra
India dan Tantri Kamandaka Jawa Kuno; (2)  menentukan  jenis  tertentu  transfor- masi  teks (modifikasi,  ekserp,  ekspansi, dan  konversi)  dari Pancatantra ke Tantri ; (3) mendeskripsikan warna lokal kedua  fabel;  (4)  membandingkan  motif
dan warna lokal kedua fabel.
HASIL DAN PEMBAHASAN Nama  dan  Motif  Cerita  pada Panca- tantra India Cerita-cerita  ”Perselisihan  di  antara  Sa- habat”, tantra pertama pada Pancatantra , mengisahkan Kerajaan Mahilaropyam di bawah Raja Amarshakti, serta ketiga pu- tranya: Bahushakti, Ugrashakti, Anantashakti.  Raja  Amarshakti  sangat sedih  karena  ketiga  putranya  malas  dan bodoh. Seorang  menterinya  Sumati mengusulkan agar ketiga putra raja pergi belajar  kepada  pendeta  Visnu  Sharma. Visnu Sharma bersumpah tidak akan ma- suk  surga  jika  dalam  masa enam bulan tidak  mampu  mendidik tiga putra  raja untuk  menguasai Nitisastra ,  ilmu  kebi- jaksanaan dan tata pemerintahan. Visnu  Sharma  mendidik  ketiga putra raja dengan bercerita tentang  per- jalanan pedagang kaya bersama dua ekor lembu  dan  anak  buahnya.  Salah  seekor lembu,  Sanjivaka,  mengalami  cedera kaki, dianggap telah mati oleh anak buah pedagang, dan  akhirnya  ditinggal.  Ter- nyata  Sanjivaka  sehat,  gemuk,  karena bebas makan di padang rumput hijau, se- hingga seekor singa pun takut. Akan te- tapi, singa dan lembu lalu menjalin per- sahabatan dengan syarat: singa mau ma- kan  rumput.  Persahabatan  mereka  retak oleh hasutan srigala. Dalam suatu perke- lahian,  akhirnya  lembu  mati.  Singa  me- nyesali perbuatannya.
Dalam fabel “Perselisihan di antara Sabahat”  juga  terdapat  banyak  cerita lain. Pancatantra terkenal  sebagai  fabel berbingkai, yang menampilkan tokoh-to- koh binatang. Ada 22 judul fabel di da- lamnya.  Berikut  adalah  tabel  nama  dan motif tiap cerita di dalamnya . Klasifikasi motif  didasarkan  pada  daftar  motif Thompson (1966).
Tabel 1 Motif dan Nama-Nama pada “Perselisihan di Antara Sahabat” Pancatantra India NO JUDUL FABEL NAMA MOTIF No. Motif Diskripsi 1 Tiga Pangeran Bego Nitisastra Indra J179.1. Humble Brahmin teaches king the difference between “mine” and “thine” India: Thompson-Balys 2 Perselisihan di antara Sahabat Dewa Shiwa Dewi Durga A2515. Animal useful for bearing burdens . B811.3. Sacred animal: cow. India: Thompson-Balys. 3 Kera & Kayu Balok Manu Mahatma Q340. Meddling punished. India: Thompson-Balys. B240.4. Lion as king of animals. Benfey Panchatantra I 91, 230; Bodker Exempler 277 No.17, 303 No.74; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys; Japanese: Ikeda. B239.1. Election of fox as mediator to appease angry lion. Jewish: Neuman 4 Kisah Srigala & Genderang J262.1. Fox and noisy but empty drum . Chauvin II 86 No. 21; Bθdker Exempler 278 No. 20; Spanish Exempla: Keller. 5 Kisah Saudagar Dantila Lakshmi Brahmana J21.52.2 . “Never be rude to a self-made man of low birth”: counsel proved wise by experience. India: Thompson-Balys. A2493. 3. Friendship of tiger and buffalo . India: Thompson-Balys. 6 Srigala & Sanyasin Yogi Q585.1. Man refuses to give to charity: his property disappears. Irish myth: Cross; India: Thompson-Balys. 7 Kisah Kobra & Gagak K401.2. 2 Necklace dropped by crow into snake’s hole leads men to kill snake which had eaten the crow’s fledgelings. Bodker Exempler 281 No. 25; Spanish Exempla: Keller. K815.1 4. Fish tricked by crane into letting selves be carried from one pond to another. The crane eats them when they are in his power. Bodker Exempler 281 No. 26; Spanish Exempla: Keller; India: Thompson-Balys; Buddhist myth: Malalasekera II 260. 8 Kisah Singa & Kelinci K1715. 1. Weak animal shows strong with his opponent’s reflection and frightens his opponent. (Usually hare and lion) Penzer V 49; Chauvin II 88; India: Thompson-Balys; American Negro (Georgia): Harris Friends 134, (Virginia): Parsons. 9 Kisah Tinggi & Tuma Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 10 Srigala & Tong Pencelup Nila Brahma J2131.5. 6. Jackal’s head caught in pot of blue dye . Animals make him king, but detect him from his cry and turn him out. India: Thompson- Balys. 11 Singa, Unta, Srigala & Gagak K962. Camel induced to offer himself as sacrifice. Other animals feign to offer themselves to the lion as food. The lion eats the camel. Penzer V 53 n.1; Chauvin II 89 No. 29; Bodker
Exempler 284 No. 31; Spanish Exempla:
Keller.
12 Burung Rawa-rawa & Laut Dewa Wishnu Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 13 Kura-kura Jatuh dari Sebuah Ranting J2357. Tortoise speaks and loses his hold on the stick. He is being carried through the air by a bird. Penzer V 55 n. 3; Chauvin II 90 No. 31; Bθdker Exempler 285 No. 33; Spanish Exempla: Keller; Japanese: Ikeda. 14 Kisah Tiga Ekor Ikan Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 15 Seekor Gajah & Burung Pipit Nitisastra L315.15 . Small animals dupe larger into trap. Africa (Bankon): Ittman 85, (wachaga): Gutman 190, (Cameroon): Lederbogen 19. 16 Anjing Hutan & Srigala Dewa Yama, Nitisastra K231.1. 2. Mutual agreement to devide food. Trickster eats other’s food and then refuses to devide his own. Christiansen FFC XXIV 46; India: Thompson-Balys; West Indies: Flowers. K2131. 2. Envious jackal makes lion suspicious of his friend, the bull. The lion kills the bull. Chauvin II 86 No. 18; Penzer V 42-63, 130n. 1; Bodker Exempler 277 No. 17; Spanish Exempla: Keller; India: Thompson-Balys. 17 Kera & Burung Suchimukha B 275.4. Animal’s revenge for being criticized by a bird: nest destroyed. India: Thompson-Balys. 18 Burung Pipit & Kera B 275.4. Animal’s revenge for being criticized by a bird: nest destroyed. India: Thompson-Balys. 19 Dharmabuddhi & Papabuddhi Q176. God gives “peace and favorable weather” in conse-quence of enactment of good law. Irish myth: Cross. 20 Elang, Ular Hitam, Musang J646. Disregard advice of your enemy. 21 Kisah Batu Timbang an & Anak Saudagar X1700. Lies: logical absurdities. 22 Kera Bodoh & Kisah Para Brahmana 562.1. Animal shows man treasure. Irish myth: Cross; Icel.: Boberg; Finnish-Swedish: Wessman.  India: Thompson-Balys; Norlind Skattsagner 37; Chauvin II 109.—Chinese: Graham, Werner 380; Japanese: Ikeda; Africa (Swahili): Steere 13ff. N333.1. Person killed by hitting fly on his face. Italian Novella: Rotunda; India: Thompson-Balys; Japanese: Ikeda; Indonesia: DeVries’s list.
Cerita “Tiga Pangeran Yang Bego” mengandung motif pendeta  mengajari putra-putra  raja  tentang  kebijaksanaan. Dongeng  “Perselisihan  di  antara  Saha- bat” berisi motif binatang  yang berguna untuk membawa beban. Cerita “Kera dan Kayu  Balok”  mengandung  motif  singa raja  binatang  dan  srigala  dipilih  untuk membujuk singa yang takut pada lembu. “Kisah  Srigala  dan  Genderang”  berisi motif srigala  dengan  genderang  ribut
yang ternyata kosong melompong. Cerita “Kisah  Saudagar  Dantila”  mengandung dua  cerita  yang  berisi  motif  nasihat jangan kasar kepada orang dari kasta le- bih  rendah  dan  persahabatan  singa  dan lembu. Cerita “Srigala dan Sanyasin” berisi motif seseorang  tidak  mau  beramal,  se- hingga  hartanya  hilang.  Cerita  “Kisah Kobra  dan  Gagak”  mengandung  dua motif kalung yang dijatuhkan oleh gagak
dekat  sarang  ular  karena  ular  itu  mem- bunuh  anaknya,  lalu  ular  terbunuh  oleh orang-orang  yang  berebutan  mendapat- kan  kalung; bangau  yang  menipu  para ikan sehingga ikan-ikan  mati, kemudian kepiting  membunuh  bangau  di  udara. “Kisah Singa dan Kelinci” mengandung motif binatang lemah mengalahkan bina- tang  kuat  dengan  cara  menipu.  Cerita “Kisah Tinggi  dan  Tuma”  berisi  motif keinginan  berlebihan  yang  berakibat mendapat hukuman. Cerita “Srigala dan Tong Pencelup Nila” berisi motif tentang anjing  yang  kepalanya  masuk  ke  dalam tong pencelup nila. Binatang lain meng- anggapnya  sebagai  raja.  Akhirnya,  ke- palsuan  itu  terungkap  ketika  anjing  itu menangis dan tintanya luntur.
Cerita  “Singa,  Unta,  Srigala  dan Gagak” mengisahkan unta yang terbujuk mengorbankan dirinya untuk singa, bina- tang lain berpura-pura menyodorkan diri sebagai korban bagi singa. Unta tidak ta- hu rekayasa itu sehingga singa memang- sanya. “Burung Rawa-rawa dan Laut” ber- motif keinginan (burung rawa) yang ber- lebihan mendapat hukuman, sehingga te- lurnya hilang. “Kura-kura Jatuh dari Se- buah Ranting” bermotif kura-kura berbi- cara sehingga jatuh karena lepas dari pe- gangannya saat diterbangkan angsa. Mo- tif fabel “Kisah Tiga Ekor  Ikan” adalah keinginan  berlebihan  mendapat  hukum- an.  Motif  “Seekor  Gajah  dan  Burung Pipit” adalah binatang kecil yang bersa- ma-sama  mengalahkan  binatang  besar dengan jebakan.
Ada dua cerita pada “Anjing Hutan dan Srigala”, yaitu srigala menipu anjing hutan  saat  membagi  makanan  dan mengadu-domba singa dan lembu hingga keduanya  mati  berkelahi.  Motif  dua cerita  ”Kera  dan  Burung  Suchimuka” serta  “Burung  Pipit  dan  Kera”  sama, yaitu balas  dendam  seekor  binatang  ka- rena  dikritik  burung,  sarang  burung  itu dirusak.  Kedua  cerita  itu  sama-sama
mengenai kera yang merusak sarang bu- rung karena diejek. Kisah “Darmabudhi dan Papabudhi” bermotif Tuhan memberikan kedamaian  dan  keberuntungan  sebagai ganjaran  perbuatan  baik.  Motif  cerita “Elang, Ular Hitam, dan Musang” adalah jangan mendengar nasihat musuhmu. Ki- sah  “Batu  Timbangan  dan  Anak  Sau- dagar”  mengandung  motif absurditas yang logis. “Kera  Bodoh  dan  Kisah  Para Brahmana”  mempunyai  dua  cerita.  Per- tama,  para  brahmana  yang  menyembu- nyikan harta di paha dan seekor burung membocorkan  keberadaan  harta  itu. Kedua, kera yang disuruh menjaga tuan- nya dari pengganggu ketika sedang tidur. Kedua  cerita  itu  mengandung  motif hewan  yang  memberitahu  harta  benda dan  seseorang  yang  terbunuh  karena memukul lalat di wajahnya.
Nama  dan  Motif  Cerita Tantri Kamandaka Jawa Kuno Nandakaprakarana , prakarana pertama Tantri Kamandaka Jawa Kuno (Klokke, 1993),  mengisahkan  Raja  Eswaryapala (keturunan Raja Samudra Gupta) di Ke- rajaan Jambudipa setiap hari mengawini seorang  putri,  hingga  tinggal  seorang gadis,  Dewi  Tantri,  anak  Patih  Niti Badeswarya.  Dewi  Tantri  rela  dikawini Raja  asal  diizinkan  bercerita.  Cerita  itu sambung-menyambung,  indah,  dan mengandung  kebijaksanaan,  sehingga raja  terpengaruh  dan  memutuskan  tidak akan menikah lagi.
Dewi  Tantri  memulai  ceritanya tentang Dewa Shiwa yang mengabulkan keinginan  kaya  brahmana  miskin  yang tekun  bertapa  dengan  memberikan  se- ekor lembu jantan, Nandaka. Dalam per- jalanan,  Nandaka  kepayahan.  Pemban- tu/penjaganya  melaporkan  lembu  itu  te- lah mati. Nandaka ternyata segar bugar, makan rumput dengan bebasnya. Ketika serombongan  prajurit  srigala  mencari mangsa  untuk  rajanya,  seekor  singa,
srigala-srigala tersebut menyerang
Nandaka.  Lembu  itu  sangat  tangguh, banyak  srigala  tewas.  Akhirnya,  singa dan  lembu  mengikat  persahabatan dengan perjanjian singa  mau makan de- daunan.  Tetapi,  karena  adu  domba srigala,  singa  dan  lembu  berkelahi  dan keduanya mati. Singa berpulang ke kah- yangan  Hyang  Wishnu  dan  lembu  ke kahyangan  Hyang  Shiwa,  sedangkan srigala  menjadi  kerak  kancah  neraka Yamaniloka .
Pancatantra dengan  bentuk  cerita berbingkai  menurunkan  ciri  yang  sama pada Tantri  Kamandaka Jawa  Kuno  se- hingga  di  dalam  kisah  Dewi  Tantri dengan  Raja  Eswaryapala  dan  persaha- batan  lembu  dengan  singa  juga  terdapat banyak fabel (27 judul fabel) (Tabel 2). Analisis nama dan motif tiap cerita di Tantri  Kamandaka disesuaikan dengan  daftar  motif  Thompson  (1966). Perhatikan Tabel 2.
Tabel 2 Motif dan Nama-Nama pada Tantri Kamandaka Jawa Kuno NO JUDUL FABEL NAMA MOTIF No. Motif Deskripsi 1 Maharaja Eswaryapala T145. Polygamous marriages. Irish myth: Cross; Icelandic: Boberg; Jewish: Neuman; India: Thompson-Balys; Africa (Duala): Lederbogen Marchen 82 (Fang): Trilles Legends 263f. J155.4. Wife as adviser. India: Thompson-Balys. 2 Brahmana Darmaswami Dewa Shiwa, Nandini A2515. Animal useful for bearing burdens . B811.3. Sacred animal: cow. India: Thompson-Balys. 3 Nandaka dan Candapinggala B240.4. Lion as king of animals. Benfey Panchatantra I 91, 230; Bodker Exempler 277 No.17, 303 No.74; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys; Japanese: Ikeda A2494.4.8 . Enmity between dog and cow. India: Thompson-Balys. B264. Single combat between animals. Wienert FFC LVI 48.—Indonesia: De Vries’s list No. 116,-- Icel.: Boberg; Irish myth: Cross; Jewish: Neuman. A2493.3. Friendship of tiger and buffalo . India: Thompson-Balys. 4 Dongeng Dua Burung Bayan B211.3. Speaking bird. Irish myth: Cross; Breton: Sebillot Incidents—Arabian: Burton III 126n; Bloomfield On Talking Birds in Hindu Fiction; India:Thompson-Balys; Chinese: Graham; Missouri French: Carriere; Jewish: Neuman; Africa: Bouveignes. 5 Persahabatan Kura-kura dan Angsa J2357. Tortoise speaks and loses his hold on the stick. He is being carried through the air by a bird. Penzer V 55 n. 3; Chauvin II 90 No. 31; Bθdker Exempler 285 No. 33; Spanish Exempla: Keller; Japanese: Ikeda. 6 Kutu dengan Kepinding Kaladesa Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 7 Burung Bangau Mati Oleh Ketam Batara Rudra K815.14. Fish tricked by crane into letting selves be carried from one pond to another. The crane eats them when they are in his power. Bodker
Exempler 281 No. 26; Spanish Exempla: Keller; India: Thompson-Balys; Buddhist
myth: Malalasekera II 260 8 Sewanggara Tanpa Saksi Dibunuh Oleh Sang Nata K1655.1. “No argument good without a witness”. Lawyer’s client therefore refuses payment of fee. India: Thompson-Balys. 9 Papaka, Harimau dan Wanari Dewa Wishnu B441.1. Helpful monkey. Jewish: Neuman. –India: Thomp-son-Balys; Indonesian: DeVries’s List No.180.—Chile: Pino Saavedra 402.404. Q172. Reward: admission to heaven. Irish myth: Cross; Spanish Exempla: Keller; Jewish: Neuman; India: Thompson-Balys. 10 Sang Brahmana Dengan Pandai Emas Dewa Matahari, Mudra, Brahma, Sang Hyang Tripurusa, Wishnu, Shiva W154.8. Grateful animals; ungrateful man. A traveler saves a monkey, a snake, a tiger, and a jeweler from a pit. The monkey gives him fruit; the tiger a necklace of a prin-cess he has killed. The jeweler accuses the rescuer befo-re the king. The serpent saves him by biting the prince and then showing the man the proper remedy. Bodker Exempler 304 No. 25.— Spanish exempla: Keller; Je-wish: bin Gorion Born Judas IV 51,277, Neuman; India: Thompson-Balys; Africa: Frobenius Atlantis IX 385f. 11 Kera Si Murdasa Anti Yang Amat Serakah Batari Uma A2232. Animal characteristics: punishment for immoderate request. Dissatisfied animal finds that when his request is granted he is worse off than before . 12 Mati Karena Belas Kasihan Weda N848.0.1. Holy man as helper. India: Thompson-Balys. 13 Gagak dan Ular Mati oleh Ketam N848.0.1. Holy man as helper. India: Thompson-Balys. 14 Kera dengan Burung Manyar B 275.4. Animal’s revenge for being criticized by a bird: nest destroyed. India: Thompson-Balys. 15 Kera yang Tak Ta-hu Laksanakan Tu- gas Sesuai Keperlu-an dan Keadaan N333.1. Person killed by hitting fly on his face. Italian Novella: Rotunda; India: Thompson-Balys; Japanese: Ikeda; Indonesia: DeVries’s list. 16 Harimau Lari oleh Kambing Betina Jahni, Dewa Shiwa K1715. Weak animal makes large one believe that he has eaten many of the large one’s companions. The latter is frightened. Russian: Andrejev; Spanish: Espinosa; India: Thompson- Balys; Indonesia: Dixon; Africa: Weeks Jungle, Cape Verde Islands: Parsons; West Indies: Flowers; American Negro: Harris Nights. 17 Gajah Mati Dikero-yok oleh Burung Pelatuk, Gagak, Lalat Hijau, Katak L315.15. Small animals dupe larger into trap. Africa (Bankon): Ittman 85, (wachaga): Gutman 190, (Cameroon): Lederbogen 19. 18 Hyang Indra dengan Burung Bayan Kesayangannya Batara Yama, Dewa Iswara, Batara Indera, Dewa Kala A2231.1. Animal characteristics: punishment for discourteous answer to God (saint). – Jewish: Neuman; Maori: Clark 53. 19 Garuda Kalah dengan Kura- kura K11.1. K11.1. Race won deception: relative helpers. One of the contestants places his relatives (or others that resemble him) in the line of the race.
The opponent always thinks the trickst-er is just ahead of him. India: Thompson-Balys; Chinese: basset Contest Berberes 139; Japanese: Ikeda.—Indonesia: Dixon, DeVries’s list; Philippine: Fansler—Indian: Boas. 20 Dewa Laut Kalah Bersengketa dengan Burung Sikedidi Batara Wishnu Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 21 Mengharapkan Air Susu Tanpa Memerahnya J1905.5. Trying to have cows make curds before being milked. India: Thompson-Balys 22 Harimau Tersengkelang Tulang Manusia B451.4. Helpful crow. India: Thompson-Balys; Chinese: Graham.— Africa: Tremearne. 23 Taksaka Mati oleh Orang- orang Tua Desa B451.4. Helpful crow. India: Thompson-Balys; Chinese: Graham.— Africa: Tremearne. 24 Naga Sitara Mati Lantaran Culas Budinya K401.2.2. Necklace dropped by crow into snake’s hole leads men to kill snake which had eaten the crow’s fledgelings. Bodker Exempler 281 No. 25; Spanish Exempla: Keller. 25 Tiga Ikan Bersaudara Q338. Immoderate request punished. Irish myth: Cross; Jewish: Neuman; India: Thompson- Balys. 26 Maharaja Aridarma Tahu Bahasa Sega-la Hewan, Tak Ter- ikut-ikut Kesalahan Permaisurinya Brahmana Sudra, Shiwa, Budha, Dewa Agni T258.2. Wife insists upon knowing husband’s secret. India: Thompson-Balys. P41. Princess cannot be married to someone of low caste, though he passes suitor test. India: Thompson-Balys. 27 Akhirnya Sang Candapinggala & Sang Nandaka Mati Bersama Bagawan Basubaga, Hyang Wishnu, Hyang Shiwa K2131.2. Envious jackal makes lion suspicious of his friend, the bull. The lion kills the bull. Chauvin II 86 No. 18; Penzer V 42-63, 130n. 1; Bodker Exempler 277 No. 17; Spanish Exempla: Keller; India: Thompson-Balys.
Cerita  “Maharaja  Eswaryapala” mengandung  motif raja  yang  berpoliga- mi  dan  motif  wanita  menjadi  penasihat. Motif  cerita  “Brahmana  Darmaswami” adalah binatang yang berguna membawa beban  dan  lembu  binatang  suci.  Cerita “Nandaka  dan  Candapinggala”  mempu- nyai  empat  motif, yaitu singa  sebagai raja,  kebencian  anjing  kepada  lembu, perang antarbinatang, serta persahabatan singa  dan  sapi.  Atas  perintah  raja, anjing-anjing  mencari  mangsa,  bertemu lembu  besar,  lalu  menyerangnya,  tetapi anjing-anjing kalah. Anjing-anjing mela- por  pada  singa.  Lalu,  singa  dan  lembu
bersahabat dengan syarat singa mau ma- kan rumput. “Dongeng  Dua  Burung  Bayan” berisi motif burung yang berbicara.  Ce- rita  “Persahabatan  Kura-kura  dan  Ang- sa”  sama  dengan  “Kura-kura  Jatuh  dari Ranting”. “Kutu dengan Kepiding” juga sama dengan “Tinggi dan Tuma”. Maka, motifnya  juga  sama,  yaitu  permohonan berlebihan akan mendapat hukuman. Motif  cerita  “Burung  Bangau  Mati oleh  Ketam” adalah ikan-ikan  tertipu oleh bangau yang memindahkan mereka ke tempat lain, sebenarnya ikan-ikan itu dimakan.  Akhirnya,  ketam  yang
diterbangkan  melihat  kawan-kawannya mati, lalu menjepit putus leher bangau. Kisah  “Sewanggara  Tanpa  Saksi Dibunuh  oleh  Sang  Nata”  mengandung motif tidak ada argumentasi yang baik ji- ka  tanpa  saksi.  “Papaka,  Harimau  dan Wanari” berisi motif kera yang suka me- nolong serta penghargaan diakui dan ma- suk surga. Motif cerita “Sang Brahmana dengan  Pandai  Emas”  adalah  binatang berterima  kasih,  sedangkan  manusia tidak. “Kera Si Murdasa Anti yang Amat Serakah” bermotifkan mendapat hukum- an karena permintaan berlebihan. Cerita “Mati Karena Belas Kasihan- nya”  bermotif  orang  suci  sebagai  peno- long  dan  pendeta  menolong  ketam,  ke- tam membalas budi ketika pendeta akan dibunuh oleh ular dan gagak. Motif balas dendam  hewan  karena  dikritik juga  ter- dapat  pada  cerita  “Kera  dengan  Burung Manyar”.  Motif orang yang terbunuh sa- at  memukul  lalat  di  wajahnya  dengan benda tajam ada dalam cerita “Kera yang Tak  Tahu  Melaksanakan  Tugas  Sesuai Keperluan dan Keadaan”. Cerita “Harimau Lari oleh Kambing Betina”  bermotif  binatang  lemah  yang meyakinkan  lawannya  binatang  besar bahwa ia telah memangsa kawan-kawan- nya. Cerita “Gajah Mati Dikeroyok oleh Burung Pelatuk, Gagak, Lalat Hijau dan Katak”  bermotif  binatang  kecil  yang mengalahkan lawannya yang besar.
Motif  cerita  “Hyang  Indera  dengan Burung  Bayan  Kesayangannya”  adalah hukuman  karena  tidak  sopan  terhadap dewa.  “Garuda  Kalah  dengan  Kura- kura” bermotif menang lomba dengan ti- pu daya. Cerita “Dewa Laut Kalah Ber- sengketa  dengan  Burung  Si  Kedidi” mempunyai motif  mendapat  hukuman karena permintaan berlebihan .
Cerita  “Mengharapkan  Air  Susu Tanpa  Memerah  Susunya”  bermotif berusaha  membuat  sapi  memberikan  air susu  tanpa  memerahnya.  Motif  burung gagak  sebagai  penolong  ada  pada  cerita “Harimau  Mendapat  Kesulitan Terseng- kelang  Tulang  Manusia”  dan  “Taksaka Mati  oleh  Orang-orang  Tua  di  Desa”. Cerita “Naga Sitara Mati Lantaran Culas Budinya” bermotif kalung  yang dijatuh- kan gagak dekat sarang ular yang mem- bunuh anak gagak, ular itu terbunuh oleh orang-orang  yang  berebut  kalung.  Inti ceritanya  adalah keutamaan  berpikir  ta- jam  untuk  melawan  musuh.  Motif “Dongeng Tiga Ikan Bersaudara” adalah menuruti  keinginan  berlebihan  akan membawa bencana.
Motif  cerita  “Seri  Maharaja Aridarma Tahu Bahasa Segala Binatang, Tidak  Terikut-ikut  oleh  Kata-kata  Per- maisurinya yang Salah” adalah putri raja tidak  boleh  menikah  dengan  orang  ber- kasta rendah. Motif ceritanya adalah istri mendesak ingin tahu rahasia suami. Cerita terakhir “Akhirnya Mati Ber- sama-sama  Sang  Candapinggala  dan Sang Nandaka” menutup Nandakapraka- rana, tentang  keretakan  persahabatan lembu  dan  singa.  Motifnya, anjing  iri, mengadu domba, lembu dan singa berke- lahi.  Lembu  Nandaka  mati  disambut  di kahyangan  Shiwa,  singa  Candapinggala mati  disambut  di  kahyangan  Wishnu. Bagawan  Basubaga  menutup  kisah dengan memberi petuah bijaksana.

## Bentuk-Bentuk Transformasi Teks
Berikut  ini  eksplorasi  bentuk-bentuk transformasi  teks  melalui  perbandingan motif Pancatantra India  dengan  motif Tantri  Kamandaka Jawa  Kuno;  apakah terjadi  ekspansi,  konversi,  modifikasi, ataukah ekserp.
1) 1a Pancatantra J179.1. Humble Brahmin teaches king (the difference between “mine” and “thine”) A 1                   B        C
J155.4 Wife as adviser (of the king) T145. Polygamous marriages (of the king) A 2 B Cx Pada  hubungan  intertekstual  1), unsur  pokok  pada Pancatantra dan
Tantri sama,  yaitu:  ABC-ABC.  Trans- formasi  pada Tantri menunjukkan  per- ubahan  pada  tokoh  A; brahmana (A1)
pada Pancatantra (1a)  berubah  menjadi
istri (A2) pada Tantri (1b). Transformasi itu  dimatrikskan  sebagai:  1a-A1  1b- A2: MODIFIKASI
Pada Pancatantra (1a) pada unsur C terdapat perubahan lebih kompleks, yaitu ‘keluarga  raja’  (C)  pada Pancatantra (1a) diperluas menjadi ‘raja berpoligami’ (Cx) pada Tantri (1b): 1a-C  1b-Cx:
EKSPANSI
2) 2a Pancatantra A2515. Animal useful for bearing burdens B811.3. Sacred animal: cow A
2b Tantri A2515. Animal useful for bearing burdens B811.3. Sacred animal: cow
A
Perbandingan  motif  pada  2)  mem- perlihatkan  transformasi  teks  ekserp:  A tetap menjadi A. Binatang yang berguna untuk  mengangkut  beban  dan  sapi
sebagai  binatang  suci  (A)  pada Panca- tantra (2a)  tidak  berubah  pada Tantri (2b): 2a-A  2b-A: EKSERP.
3) 3a Pancatantra Q340 ( Monkey) meddling punished A1         B1 C 3b Tantri T258.2. Wife insists upon knowing husband’s secret A2 B 2 Perbandingan  motif  3)  menunjuk- kan  modifikasi,  perubahan  dari  A1 (monyet) pada Pancatantra (3a) menjadi A2  (istri)  pada Tantri (3b);  B1  (ingin mencampuri  urusan  orang lain)  pada Pancatantra (3a)  menjadi  B2  (ingin mengetahui  rahasia  suami)  pada Tantri (3b). Sementara, unsur C yang ada dalam Pancatantra (3a)  tidak  ada  (Ø)  pada
Tantri (3b):  3a-A1  3b-A2:  MODIFI- KASI;  3a-B1  3b-B2:  MODIFIKASI;
3a-C  3b : Ø
4) 4a Pancatantra B240.4. Lion as king of animals (A) 4b Tantri B240.4. Lion as king of animals (A) Pada  data  4)  tidak  ada  perubahan pada  kedua  motif.  Proses  transformasi- nya  adalah  ekserp  atau  intisari  yang
sama  dengan  hipogramnya:  4a-A  4b-
A: EKSERP. 5) 5a Pancatantra B239.1. Election of fox as mediator to appease angry lion A 1 B 1 5b Tantri A2494.4.8. Enmity between dog and cow B264. Single combat between A 2 animals (dogs-cow) B 2 Pada 5) motif A1 (hubungan srigala dengan  singa)  pada Pancatantra (5a) menjadi  A2  (hubungan  anjing  dengan sapi)  pada Tantri (5b);  B1  ‘mediator’ pada Pancatantra (5a)  menjadi  B2 ‘kebencian  anjing  pada  sapi  yang menim-bulkan  peperangan’  pada Tantri (5b). Transformasi teks: 5a-A1  5b-A2: MODIFIKASI dan 5a-B1  5b-B2: MO-
DIFIKASI.
6) 6a Pancatantra J262.1. Fox and noisy but empty drum (A)
Motif  tentang  srigala  dengan  tong berisik,  tetapi  sebenarnya  kosong  (A), hanya  terdapat  di Pancatantra (6a),
tetapi  tidak  terdapat  ( Ø) pada  cerita Tantri : 6a-A  Ø.
7) 7a Pancatantra J21.52.2. “Never be rude to a self-made man of low birth” ( C  ) A 1 B 1 7b Tantri P41. Princess cannot be married to someone of low ca A 2 B 1 (Cx) A2231.1. Animal characteristics: punishment for discourteous answer to God (saint) A 3 B 2 Pada  7)  terjadi  ekspansi perluasan cerita; motif Pancatantra (7a): hubungan manusia dengan sesamanya, pada Tantri
(7b)  meluas  menjadi:  sikap  seharusnya putri  bangsawan  dan  sikap  baik  kepada dewa. Dari A1-B1 ‘jangan berbuat kasar pada  orang  berkasta  rendah  pada Pancatantra ’ menjadi  A2-B1  ‘putri bangsawan  dilarang  menikah  dengan kasta  rendah’  dan  A3-B2  ‘harus  berpe- rilaku  sopan  kepada  Dewa’  pada Tantri (7b):  7a-A1  7b-A2,  A3:  MODIFIKA- SI; 7a-B1  7b-B2: MODIFIKASI; 7a-C
 7b-Cx: EKSPANSI.
8) 8a Pancatantra A2493.3. Friendship of tiger and buffalo (A) 8b Tantri A2493.3. Friendship of tiger and buffalo (A)
Pada  8), Pancatantra (8a)  dan
Tantri (8b) sama-sama memuat motif A
(persahabatan  singa  dan  sapi).  Matriks
transformasi teks:  8a-A  8b-A:  EK- SERP.
9) 9a Pancatantra Q585.1. Man refuses to give to charity: his property disappears (A)
Pada 9), motif A (orang yang tidak mau beramal lalu hartanya hilang) hanya terdapat  pada Pancatantra (9a),
sedangkan teks maupun motifnya tak ada (Ø) dalam Tantri : 9a-A  Ø
10) 10a Pancatantra K401.2.2. Necklace  dropped  by  crow  into  snake’s  hole  leads  men  to  kill  snake  which  had eaten the crow’s fledgelings. (A)
10b Tantri K401.2.2. Necklace  dropped  by  crow  into  snake’s  hole  leads  men to  kill  snake  which  had eaten the crow’s fledgelings. (A)
Pada  10),  motif Pancatantra (10a) dan Tantri (10b)  sama:  A  (kalung  yang dijatuhkan  gagak  ke  dalam  lubang  ular, sehingga  orang-orang  membunuh  ular
yang  telah  memakan  anak  gagak  itu). Transformasi motif ini ekserp: 10a-A  10b-A : EKSERP. 11) 11a Pancatantra K815.14. Fish tricked by crane into letting selves be carried from one pond to another. The crane eats them when they are in his power (A)
11b Tantri K815.14. Fish tricked by crane into letting selves be carried from one pond to another. The crane eats them when they are in his power (A)
Pada  11),  motif Pancatantra (11a) dan Tantri (11b)  sama:  A  (ikan-ikan yang  tertipu  oleh  bangau  sehingga
mereka  mau  pindah  bangau  ke  kolam lain, dan akhirnya dimangsanya). Trans- formasi teks: 11a-A  11b-A:  EKSERP.
12) 12a Pancatantra K1715.1. Weak animal shows strong with his opponent’s reflection and frightens his A B1 C opponent. 12b Tantri K1715. Weak animal makes large one believe that he has eaten many of the large A C B2 one’s  companions Pada Pancatantra (12a)  ada  motif
A-B1-C  (binatang  lemah  menunjukkan kekuatan dengan bayangan pemangsanya dan  pemangsa  takut),  pada Tantri (12b) berubah menjadi motif A-C-B2 (binatang lemah membuat binatang besar yakin  bahwa  ia  telah  makan  teman- teman  binatang  besar  itu).  Transformasi teks:  12a-B1  12b-B2:  MODIFIKASI
13) 13a Pancatantra K2131.2. Envious jackal makes lion suspicious of his friend, the bull. The lion kills the bull A B 1 C 13.b Tantri K2131.2. Envious jackal makes lion suspicious of his friend, the bull. The lion and the bull fight each other then they are dead B 2                                                                               A C Pada 13) B1 (singa membunuh ker- bau) pada Pancatantra (13a) menjadi B2 (singa dan kerbau mati karena berkelahi)
pada Tantri (13b):  13a-B1  13b-B2: MODIFIKASI.
14) 14 Pancatantra J2131.5.6. Jackal’s head caught in pot of blue dye . Animals make him king, but detect him from his cry and turn him out. (A) Pada  14)  motif  A  (kepala  anjing yang masuk  ke  dalam  tempat  cat  lalu membuat  dia  menjadi  raja  binatang)
hanya  terdapat  pada Pancatantra (14a): 14a-A  Ø 15) 15a Pancatantra K962. Camel induced to offer himself as sacrifice. Other animals feign to offer themselves A 1 B 1                                                              ( C ) to the lion as food. The lion eats the camel 15b Tantri
B441.1. Helpful monkey Q172. Reward: admission to heaven A 2 B 2 B451.4. Helpful crow 3N848.0.1. Holy man as helper. (Cx) A 3 A 4 Pada  15)  motif Pancatantra (15a)
‘unta  (A1)  dibujuk  menawarkan  dirinya sebagai persembahan’ (B1), pada Tantri (15b)  berubah  menjadi  ‘kera  penolong (A2)  mendapat  penghargaan  sehingga masuk surga’ (B2). Pada cerita lain (15b) ada  motif  gagak  penolong  (A3)  serta pendeta  penolong  (A4); Satu cerita  (ke- relaan  menolong)  pada
Pancatantra menjadi tiga pada Tantri (monyet  pe- nolong,  gagak  penolong, pendeta  peno- long):  15a-A1  15b-A2,  A3,  A4  dan 15a-B1  15b-B2:  MODIFIKASI;  15a-
C  15b-Cx: EKSPANSI. 16) 16a Pancatantra Q338. Immoderate request punished A 1 B 1 16b Tantri Q338. Immoderate request punished A 1 B 1 A2232 Animal characteristics: punishment for immoderate request. Dissatisfied animal B 1 A 1 finds that when his request is granted he is worse off than before. A 1 B x Pada  16),  terjadi  ekserp pada Pan- catantra :  “Kisah  Tinggi  dan  Tuma”, “Burung  Rawa-rawa  dan  Laut”,  “Kisah Tiga  Ekor  Ikan”,  pada Tantri :  “Kutu dengan  Kepinding”,  “Dewa  Laut  Kalah
Bersengketa  dengan  Burung  Sikedidi”, “Dongeng Tiga Ikan Bersaudara”. Motif
semuanya sama (permohonan berlebihan mendapat  hukuman),  tetapi  terjadi ekspansi: B 1 hukuman (16a) menjadi Bx hukuman berupa wajah yang lebih jelek dari  semula (16b):  16a-A1-B1  16b- A1-B1:  EKSERP;  16a-B1  16b-Bx: EKSPANSI. 17) 17a Pancatantra J2357. Tortoise speaks and loses his hold on the stick. He is being carried through the air by a bird. (A) 17b Tantri J2357. Tortoise speaks and loses his hold on the stick. He is being carried through the air by a bird. (A) Pada  17)  motif Pancatantra dan Tantri sama: A (kura-kura berbicara saat dibawa  terbang  burung,  sehingga gigitannya  pada  tongkat  lepas):  7a-A  17b-A : EKSERP. 18) 18a Pancatantra L315.15. Small animals dupe larger into trap A 1 B 1 18b Tantri L315.15. Small animals dupe larger into trap A 1 B 1
K11.1. Race won deception: relative helpers. One of the contestants places his relatives. B  x  (or  others  that  resemble  him)  in  the  line  of  the  race).  The  opponent  always thinks the trickster is just ahead of him.
Pada  18)  motif Pancatantra dan Tantri sama:  A1-B1  [binatang  kecil mengalahkan  binatang  besar  dengan  je- bakan perangkap]. Akan tetapi, ada per- kembangan  pada Tantri (18b),  yakni munculnya motif ‘lomba yang dimenangkan  dengan  menipu:  saudara- saudaranya membantu dengan selalu ber- ada  di  depannya  (Bx)’.  Jenis  trans- formasi  teks:  18a-A1-B1  18b-A1-B1:
EKSERP; 18a-B1  18b-Bx: EKSPANSI 19) 19a Pancatantra K231.1.2. K231.1.2. Mutual agreement to devide food. Trickster eats other’s food and then refuses to devide his own. (A)
Pada 19) pada Pancatantra terdapat motif  A  (persetujuan  bersama  untuk membagi  makanan),  sedangkan  dalam cerita Tantri motif  ini  tidak  ditemukan (Ø ) : 19a-A  Ø
20) 20a Pancatantra B 275.4. Animal’s revenge for being criticized by a bird: nest destroyed A 1 B 1 20b Tantri B 275.4. Animal’s revenge for being criticized by a bird: nest destroyed A 1 B 1 B211.3. Speaking bird A x
Pada  20)  motif Pancatantra (20a)
dan Tantri (20b) sama: A [burung  yang mengkritik  binatang  lain  (A1  A1), hingga  binatang  itu  menghancurkan  sa- rangnya (B1  B1)]’. Akan tetapi, dalam
Tantri (20b) juga terdapat pengembang- an  motif  lain  ‘burung  berbicara’  (Ax): 20a-A1-B1  20b-A1-B1: EKSERP;
20a-A1  20b-Ax: EKSPANSI. 21) 21a Pancatantra Q176. God  gives  “peace  and  favorable  weather” in  consequence  of  enactment  of  good law .  (C) A 1 B 1 21b Tantri K1655.1. No argument good without a witness.” Lawyer’s client therefore refuses  payment of fee. B 2 (Cx) W154.8. Grateful animals; ungrateful man. A traveler saves a monkey, a snake, a tiger, and a jeweler from a pit. The monkey gives him fruit; the tiger a necklace of a princess he has killed. The jeweler accuses the rescuer before the king. The serpent saves him by biting the prince and then showing the man the proper remedy.   A 2
Pada  21)  motif  tentang  ‘Tuhan memberi  kedamaian kepada  orang  yang berbuat baik’ (A1–B1) pada Pancatantra (21a)  berubah  menjadi  ‘tidak  ada argumentasi  yang  baik  jika  tanpa  saksi’ (B2)  pada Tantri (21b);  B1,  B2  adalah
hal hukum. Unsur ‘kedamaian bagi per- buatan baik’ (A1) pada Pancatantra ber- ubah  menjadi ‘orang  berbudi  baik  yang tertuduh, diselamatkan oleh ular yang se-
belumnya  ditolong’  (A2)  pada Tantri . Transformasi: 21a-A1  21b-A2: MODI- FIKASI;  21a-B1  21b-B2:    MODIFI-
KASI; 21a-C  21b-Cx: EKSPANSI.
22) 22a Pancatantra J646. Disregard advice of your enemy. (A)
Pada  22)  motif  tentang  nasihat se- harusnya  tidak  menuruti  nasihat  dari musuhmu (A)  hanya  ada  pada Pancatantra (22a)  dan  tidak  ada  ( Ø) pada Tantri : 22a-A  Ø. 23 23a Pancatantra X1700 Lies: logical absurdities. (A1) 23b Tantri J1905.5. Trying to have cows make curds before being milked (A2).
Pada 23) motif mengenai logika ab- surd  (A1)  pada Pancatantra (23a)  ber- ubah menjadi mencoba  menyuruh  sapi
menghasilkan  susu  tanpa  diperah (A2) pada Tantri (23b):  23a-A1  23b-A2: MODIFIKASI.
24) 24a Pancatantra N333.1. Person killed by hitting fly on his face (A)
24b Tantri
N333.1. Person killed by hitting fly on his face. (A).
Pada  24) Pancatantra (24a)  dan
Tantri (24b)  sama-sama  bermotif sese- orang yang terbunuh karena menyerang lalat  pada  wajah  orang  itu (A):  24a-A  24b-A: EKSERP 25) 25a Pancatantra B562.1. Animal shows man treasure. (A)
Pada  25),  motif hewan  yang  me- nunjukkan  harta  kepada  seseorang (A) hanya  terdapat  pada Pancatantra (25a), pada Tantri tidak  ada,  juga ceritanya (Ø): 25a-A  Ø
Warna  Lokal Pancatantra dan Tantri Kamandaka Berdasarkan perbandingan motif dan na- ma, dapat ditemukan warna lokal ( local colour,  regionalism )  sebagai  keunikan kedua  karya  masing-masing  (Wilson  &
Ferris, 2007), sesuai dengan kondisi em- piris kolektif yang melahirkan teks terse- but.  Tampak  jelas  bahwa Pancatantra diwarnai  oleh  keunikan  budaya  kolektif masyarakat India, sedangkan Tantri Ka- mandaka dicoraki oleh keunikan budaya kolektif  Jawa,  masing-masing  pada  ma- sanya.  Perbandingan  kedua  karya  me- nunjukkan  transformasi  pada  varian ( Tantri  Kamandaka )  yang  berasal  dari hipogram  atau archetype ( Pancatantra ) (Tabel 3).
Tabel 3 Tabel Perbandingan Warna Lokal
PERBANDINGAN WARNA LOKAL ( LOCAL COLOUR ) Pancatantra India Tantri Kamandaka Jawa Nitisastra Raja-Dewa Tantra Tantrisme Laksmi (çakti Dewa Wishnu) Batari Uma (çakti Dewa Shiwa) Yoga Mudra Trimurti Tripurusa Yoga Jahni Karmaphala (Hindu) Karma Budha Nyanya (metode logika) ……. Ahimsa Sati Dharma Hindhu Kaladesa
Memang  benar,  Hindu  Indonesia berasal  dari  Hindu  India.  Akan  tetapi, keduanya  tumbuh  berkembang  dengan keunikannya  masing-masing.  Keunikan ini  terbangun  dari  perjalanan  berabad- abad, dipisahkan jarak ribuan kilometer, dan  dinamika  sosial  budaya  kolektif masing-masing. Keduanya  memiliki banyak kesamaan. Pada Pancatantra , pe- ranan Laksmi lebih terasa, sedangkan pa- da Tantri  Kamandaka peranan  Uma (Prativi, Durga) lebih dominan. Pada ke- rajaan-kerajaan  Hindhu,  pengaruh  Tan- trisme  (sinkretis  Hindu-Shiva  dan Budha)  lebih  kuat  di  Nusantara  ketim- bang  di  India.  Uma,  çakti  Sjiwa,  dalam tradisi ritual Tantrisme lebih dimuliakan di  atas  Wishnu  dan  Brahma  (Brown, 1981). Pancatantra menekankan  pesan moral  Karmaphala  Hindu,
Tantri  Ka- mandaka menekankan  Karma  Budha. Pancatantra mengajarkan  Dharma  Hin- du (hak dan kewajiban tiap manusia se- suai  dengan  kasta), Tantri  Kamandaka mengajarkan  Kaladesa  (setiap  tindakan harus  kontekstual  sesuai  dengan  tempat dan waktu).

## SIMPULAN
Banyak  kesamaan  motif  cerita Tantri Kamandaka Jawa  Kuno  dengan Panca-
tantra India,  tetapi  transformasi  teks yang  terjadi  menunjukkan  perubahan (ekserp,  modifikasi,  ekspansi).  Perban- dingan
warna lokal keduanya
menunjukkan  perbedaan. Pancatantra dicoraki  Hindu  dan  Budha,  sedangkan Tantri  Kamandaka lebih  diwarnai Hin- du-Shiwa  dan  Tantrisme. Pancatantra lebih  memuliakan  Dewi  Laksmi, Tantri Kamandaka lebih  mensakralkan  Batari
Uma. Pancatantra menekankan  Karma- phala  Hindu, Tantri  Kamandaka mene- kankan  Karma  Budha. Pancatantra mengajarkan Dharma Hindu, Tantri Ka- mandaka mengajarkan Kaladesa.
Data  fabel Pancatantra dalam  ka- jian  ini  bersumber  pada  salah  satu  dari banyak versi Pancatantra di India. Oleh karena  itu,  penelitian  selanjutnya—jika masih  tertarik—hendaknya  mengambil data Pancatantra dari  versi  lain.  Riset penulis terbatas pada Tantri Jawa Kuno.
Riset berikutnya dapat memfokuskan ka- jiannya  pada  perbandingan Pancatantra India, Tantri  Kamandaka Jawa,  dan  ce- rita Tantri Bali. Kajian fabel dari komu- nitas  yang  berbeda-beda  seperti  ini  di- mungkinkan  akan  menghasilkan  temuan yang  lebih  komprehensif  (Andayani 2008; 2011).
Pancatantra India  dan Tantri Jawa sarat  dengan  corak  kultur  keagaman Hindu,  Budha,  dengan  aneka  sektenya. Maka,  penelitian  berikutnya  hendaknya menerapkan  pandangan  keagamaan  dan paham  kefilsafatan  yang  berhubungan dengan  praksisnya  di  India  dan  Jawa sebagai  perspektif  analisis  data.  Di- mungkinkan  kajian  semacam  ini  akan
menyumbangkan  temuan  berharga,  mi- salnya aspek religiositas.

## DAFTAR PUSTAKA
Andayani, A. 2008. “Comparison  of Indian Pancatantra and  Balinese Tantri Kamandaka in Multiperspectives”. Parafrase 8(1) Februari. ______. 2011. “Hindu-Brahma in Indian Panchatantra and  Hindu  Siva- Tantrism  in  Old  Javanese Tantri Kamandaka : A Study of Comparative  Literature”.  Makalah Seminar  Nasional  3: Linguistik  & Sastra:  Dahulu,  Sekarang,  dan
Akan  Datang ,  Prodi  Sastra  Inggris,
FISIB,  Unijoyo  Bangkalan,  20 September 2011. Brown,  W.N.  1981.  “India:  Arts  and Science: Folk Tales”. The Encyclopedia  Americana .  Vol.  14. International  Edition.  Connecticut: Grolier Incorporated. Page 923.
Darmayasa, M. 1998. Pancatantra Buku Pertama:  Perselisihan  di  antara Sahabat . Denpasar: Manik Geni. Dundes, A. 1980.
Interpreting Folklore . Bloomington: Indiana Univ. Press. Gifford, H. 1969. Comparative Literature:  Concepts  of  Literature . London: Routledge. Hooykaas,  C.  1929. Tantri,  de  Middel- Javaansche Pancatantra-
Bewerking . Leiden: Vros. ______.  1931. Tantri  Kamandaka:  Een Oudjavaansche Pantjatantra- Bewerking  in  Tekst  en  Vertaling Uitgegeven .  Bibliotheca  Javanica. Bandoeng: AC Nix & Co. Hunter,  T.M.  1995.  “Animal  Motifs  in
Indonesian  Architecdtural  Reliefs: Three Stages in Textual and Visual Evokution”. American  Committee for  South  Asian  Art  (ACSAA),
Annual  Meeting ,  New  York  City,
Spring 1995.
Klokke, M.J. 1993. The Tantri Reliefs on
Ancient  Javanese  Candi .  Leiden: KITLV  Press,  Royal  Institute  of Linguistics and Anthropology. Mardiwarsito, L. 1983. Tantri Kamandaka: Naskah dan Terjemahan  dengan  Glosarium . Ende-Flores: Nusa Indah.
Riffaterre, M. 1978. Semiotics of Poetry . Bloomington: Indiana Univ. Press.
Sudikan,  S.Y.  2001.
Metode  Penelitian Sastra  Lisan .  Surabaya:  Citra Wacana. Thompson,  S.  1966. Motif-Index  of Literature:  A  Classification  of
Narative  Elements  in  Folktales, Ballads,  Myths,  Fables,  Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest- Books, and Local Legends . Vol. 1—
6.  Bloomington:  Indiana  Univ. Press.
Vishnu-Sharma,  P.  1987.  “Pancha-
Tantra”  Five  Treaties.  Page  285— 306 in J.B. Alphonso-Karkala (ed.), An  Anthology  of  Indian  Literature . New Delhi: ICCR-Penguin Book. Weisstein,  U.  1973. Comparative Literature  and  Literary  Theory: Survey  and  Introduction .  Terj.  W. Riggan.  Bloomington:  Indiana Univ. Press. Wilson, C.R. & W. Ferris. 2007. “Local Color Era”. http://docsouth.unc.edu/southlit/loc al color diunduh tanggal  2 Januari 2010