Vol. 13. No. 1, Agustus 2013, 28-41
INTERAKSI EDUKATIF MENURUT PEMIKIRAN AL-GHAZALI

## Harizal Anhar
Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: harizal_anhar@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  kegiatan  interaksi  antara  guru  dan  murid  dalam  kelas pembelajaran. Interaksi harmonis antara guru dan anak didik sangat memengaruhi keberhasilan  pembelajaran. Namun  kenyataannya,  persoalan interaksi edukatif dewasa ini kurang mendapat perhatian stakeholder pendidikan. Hal ini dibuktikan dengan  kenyataan  bahwa  sebagian  pendidik  membangun relasi  buruk  dengan subyek  didiknya  seperti  bersikap  arogan  dan memilih  cara-cara  kekerasan  dalam menyelesaikan  permasalahan  di  kelas.  Kondisi  demikian  semakin  memperburuk hubungan  guru-murid  di  dalam  maupun  di  luar  kelas,  sehingga  tidak mengherankan  apabila  ada  murid  menyerang  gurunya.  Padahal,  permasalahan interaksi  edukatif  bukanlah  permasalahan  baru  dalam  dunia  pendidikan.  Al - Ghazali merupakan tokoh pendidikan Islam yang konsen dalam masalah tersebut sejak  abad  ke-5  H.  Artikel  ini  bertujuan  mengkaji  secara  mendalam  teori  Al- Ghazali  tentang  interaksi  edukatif  dalam  sejumlah  karyanya  yang  menyangkut pendidikan.  Penelitian  ini  berbentuk library  research dengan  menggunakan metode content analysis untuk menemukan relevansinya dengan dunia pendidikan Islam  di masa  kini.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa Al-Ghazali  memiliki kontribusi  besar  dalam membangun konsep  interaksi  edukatif dalam  pendidikan Islam.  Konsep  Al-Ghazali  dapat dijadikan  acuan alternatif  untuk  mengatasi permasalahan  interaksi  edukatif  di  masa sekarang  dengan pendekatan baru  yang lebih sesuai dengan perkembangan terkini.

## Kata Kunci: Interaksi Edukatif; Imam al-Ghazali

## Abstract
Education  is  an  interaction  activity  between  teachers  and  students  in  a    classroom learning.  Harmonious  interaction  between  teachers  and  students  greatly  affect  the success of learning. But in reality, the issue of today's educational interaction is less attention of the education stakeholder. The evidence is that some educators develop bad  relationship  with  the  students  as  being  arrogant  and  violent  means  in  resolving problems  in  the  classroom.  These  conditions  depreciate    the  relation  between  the teacher and the students in or outside the class that it is not surprising some students attack  the  teachers.  In  fact,  the  problem  of  educational  interaction  is  not  a  new problem  in  educational  world.  Al-Ghazali  is  an  Islamic  education  leaders  who concentrated  on  the  issue  since  the  5th  century  H.  This  article  aims  at  examining  a depth theory of al-Ghazali on educational interaction in a number of work related to education.  This  research  is  library  research  through  ccontent  analysis  to  find  its relevance to the world of Islamic education at the moment.  The results show that Al- Ghazali has a major contribution in developing the concept of educational interaction in Islamic education. The concept of Al-Ghazali can be reference in overcoming the
problems of educational interaction nowadays through an approach which is in line with the the latest developments.
Keywords: Educational interaction, Imam al-Ghazali

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻞﺼﻔﻟا ﻞﺧاد ﻢﻠﻌﺘﻟا ﰲ بﻼﻄﻟاو ﲔﻤﻠﻌﳌا ﲔﺑ ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا طﺎﺸﻨﻟا ﻮﻫ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا . بﻼﻄﻟاو ﲔﻤﻠﻌﳌا ﲔﺑ ﻢﻏﺎﻨﺘﳌا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا
ﲑﺒﻛ ﻞﻜﺸﺑ ﻢﻠﻌﺘﻟا حﺎﳒ ﻰﻠﻋ ﺮﺛﺆﺗ .
يﺪﻟ ﺎﻣﺎﻤﺘﻫا ﻞﻗأ مﻮﻴﻟا يﻮﺑﱰﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا نأ ﺔﻟﺄﺴﻣ ﺖﻴﻈﺣ ، ﻊﻗاﻮﻟا ﰲ ﻦﻜﻟو
ﳌا بﺎﺤﺻأ ﺔﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ﺔﺤﻠﺼ .
ﰲ ﻒﻨﻌﻟاو ﱪﻜﺘﻟا ﻦﻣ ﺔﺌﻴﺳ ﺔﻗﻼﻋ بﻼﻄﻟا ﻊﻣ ﺔﻗﻼﻋ ءﺎﻨﺑ ﰲ نﻮﻤﻠﻌﳌا دﻮﻌﺘﻳ ﺎﻣ ﻚﻟذو ﺔﻴﺳارﺪﻟا لﻮﺼﻔﻟا ﰲ ﻞﻛﺎﺸﳌا ﻞﺣ .
لﻮﺼﻔﻟا جرﺎﺧ و ﻞﺧاد ﺐﻟﺎﻄﻟا و ﻢﻠﻌﳌا ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻋ فوﺮﻈﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﻤﻗﺎﻔﺗ ﲔﻤﻠﻌﳌا اﻮﲨﺎ  بﻼﻄﻟا ﺾﻌﺑ نأ بﺮﻐﺘﺴﳌا ﻦﻣ ﺲﻴﻟ ﻪﻧﺈﻓ ﻚﻟﺬﻟ ،ﺔﻴﺳارﺪﻟا . ﺔﻠﻜﺸﻣ ﺖﺴﻴﻟ ﻲﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا ﺔﻠﻜﺸﻣو ﻦﻣ ﺲﻣﺎﳋا نﺮﻘﻟا ﺬﻨﻣ ﺔﻴﻀﻘﻟا ﻩﺬﻫ ﻰﻠﻋ ﺰﻛر يﺬﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا ةدﺎﻗ ﻮﻫ ﱄاﺰﻐﻟا نأ ﺚﻴﺤﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ﱂﺎﻋ ﰲ ةﺪﻳﺪﺟ ةﺮﺠﳍا .
ﺔﻠﺼﻟا تاذ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﻦﻣ دﺪﻋ ﰲ يﻮﺑﱰﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا ﻰﻠﻋ ﱄاﺰﻐﻟا ﺔﻳﺮﻈﻨﻟ ﺔﻘﻤﻌﻣ ﺔﺳارد ﱃإ ةدﺎﳌا ﻩﺬﻫ فﺪ ﺚﺤﺒﻟﺎﺑ . ﺬﻫ ﺖﻗﻮﻟا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا ﱂﺎﻌﻟ ﺎﻬﺘﻴﳘأ ﻰﻠﻋ رﻮﺜﻌﻠﻟ ىﻮﺘﶈا ﻞﻴﻠﲢ ﺔﻘﻳﺮﻃ ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ﱯﺘﻜﻣ ﺚﲝ ﺚﺤﺒﻟا ا
ﺮﺿﺎﳊا . ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا ﰲ يﻮﺑﱰﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا مﻮﻬﻔﻣ ﺮﻳﻮﻄﺗ ﰲ ةﲑﺒﻛ ﺔﳘﺎﺴﻣ ﻪﻟ ﱄاﺰﻐﻟا نأ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﻬﻇأو . نﻮﻜﻳو
ﱃإ ﺔﻳﻮﻗ ﺔﻤﻴﻗ تاذ ةرﺎﺷإ ﺔﻴﺑﱰﻟا ﰲ ﱄاﺰﻐﻟا مﻮﻬﻔﻣ
ﺞﻬﻨﻟا ﻊﻣ ﺮﺿﺎﳊا ﺖﻗﻮﻟا ﰲ يﻮﺑﱰﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا ﻞﻛﺎﺸﻣ ﻰﻠﻋ ﺐﻠﻐﺘﻟا تارﻮﻄﺘﻟا ثﺪﺣأ ﻊﻣ ﺎﻣﺎﺠﺴﻧا ﺮﺜﻛأ ﻮﻫ يﺬﻟا ﺪﻳﺪﳉا
.
ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﱄاﺰﻐﻟا مﺎﻣﻹا و يﻮﺑﱰﻟا ﻞﻋﺎﻔﺘﻟا

## A. Pendahuluan
Interaksi  antara  guru  dan  murid  dalam  ruang  lingkup  pembelajaran merupakan  syarat  utama  berlangsungnya  proses  pembelajaran.  Interaksi  yang edukatif  adalah  interaksi  yang  melampaui  sekadar  hubungan  pemberi  ilmu  dan penuntut ilmu. Interaksi edukatif merupakan interaksi sarat nilai-nilai kebaikan yang dibangun antara guru dan murid, misalnya saling menghargai antara guru dan murid di dalam kelas. 1
Menciptakan  hubungan  yang  baik  dengan  murid  bagi  seorang  pendidik merupakan kewajiban utama. Namun sayangnya, hal ini kurang mendapat perhatian para  pihak  dewasa  ini,  sehingga  banyak  anak  didik  di  satu  sisi  tidak  menghargai gurunya,  terutama  di  luar  kelas.  Di  sisi  lain  guru  juga  bersikap  sama  terhadap siswanya.  Menurut  peneliti,  kondisi  ini  terjadi  akibat  kegagalan  pendidik  dalam
1 Abuddin  Nata, Paradigma  Pendidikan  Islam  (Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam) (Jakarta: Grasindo, 2001), 206.
menciptakan kelas yang harmonis ketika berlangsunga pembelajaran. Misalnya guru merasa  dirinya  paling  benar  dan  paling  tahu  daripada  subyek  didik.  Sikap  yang demikian  dapat  memperburuk  imej  guru  itu  sendiri  di  mata  subyek  didik.  Padahal, pendidik  yang  ideal  adalah  pendidik  yang  mampu  membangun  interaksi  yang harmonis dan efektif dengan muridnya dalam pembelajaran. 2
Observasi  penulis  menunjukkan  beberapa  pendidik  tidak  menampilkan dirinya  sebagai  orang  tua  di  hadapan  anak  didiknya.  Sebagian  lagi  menasehati bahkan  mengajar  dengan  cara-cara  yang  tidak  mendidik,  sehingga  kerap meruntuhkan  semangat  belajar  anak  didik  di  kelas.  Bahkan,  sebagian  lainnya bertindak lebih parah dengan menjadikan kekerasan sebagai solusi dalam mengatasi kenakalan peserta didiknya di dalam kelas.
Fenomena relasi buruk antara pendidik dan peserta didik seperti di atas harus segera  diakhiri  dan  digantikan  dengan  hubungan  yang  lebih  harmonis.  Pendidik dituntut  untuk  benar-benar  memahami  karakter  dan  potensi  subyek  didik.  Dengan demikian, dalam kelas pembelajaran pendidik akan memilih pendekatan yang cocok dengan karakter peserta  didik, sehingga anak didik merasa nyaman di kelas. Ketika rasa  nyaman  telah  dirasakan  peserta  didik,  potensi  mereka  akan  lebih  mudah berkembang.
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti ingin menelaah secara mendalam konsep  al-Ghazali  tentang  etika  guru  dan  murid.  Peneliti  selanjutnya    fokus  pada permasalahan  interaksi  edukatif  menurut  Al-Ghazali,  kemudian  menganalisis relevansinya  dengan  era  kekinian. Penelitian  ini berbentuk library  research dengan menghimpun  data  dari  berbagai literatur, dokumentasi,  majalah, jurnal, koran  dan lain-lain yang  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  primer  dan  sekunder  untuk menelaah  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  masalah  interaksi  edukatif,  kemudian dilakukan analisis isi (content analysis). 3

## B. Pembahasan
Al-Ghazali adalah salah  seorang  tokoh populer di  dunia  Islam.  Dia  dikenal sebagai pendidik, teolog, filosof, bahkan sufi. Nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad At-Thusi Al-Ghazali. Dia dilahirkan di kota Ghazalah,
2 Michael Marland, Craft of The Classroom (Semarang: Dahara Prize, 1987), 25.
3 I Made Witartha, Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi (Yogyakarta: Andi, 2006),  49-50.
sebuah kota kecil dekat Thus di Khurasan  pada tahun 450 H/ 1058 M, dan di kota itu pula beliau wafat pada tahun 505 H/ 1111 M. 4
Imam  al-Ghazali  dikenal  sebagai  ulama  yang  haus  ilmu  pengetahuan.  Dia menguasai  dengan  fasih ilmu  kalam,  filsafat,  fikih,  usul  fikih,  sampai  tasawuf. Menjelang  hayatnya,  Al-Ghazali  merupakan  pengamal  tasawuf  yang  paripurna. Karena itu, dia lebih dikenal sebagai seorang sufi daripada kepakarannya dalam ilmu lainnya. Padahal temuan-temuannya dalam ilmu ushul fikih juga sangat berguna bagi perkembangan ilmu ushul fikih di kalangan umat Islam.
Di  samping  kepakarannya  dalam  ilmu-ilmu  tersebut,  Al-Ghazali  sebenarnya juga  pakar  dalam  ilmu  pendidikan,  namun  tidak  banyak  orang  mengetahui  hal  ini. Padahal,  beberapa  karyanya  bersentuhan  langsung  dengan  ilmu  pendidikan.  Salah satu  temuannya  dalam  bidang  pendidikan  adalah  konsep  tentang  interaksi  edukatif antara  guru  dan  murid  dalam  proses  pembelajaran. Interaksi  edukatif  merupakan komunikasi timbal balik antara pihak yang satu dengan pihak yang lain.
Sebuah interaksi dikatakan mengandung edukasi adalah apabila secara sadar mempunyai  tujuan  untuk  mendidik  atau  mengantarkan  anak  didik  menuju kedewasaannya.  Kegiatan  komunikasi  bagi  diri  manusia  merupakan  bagian  yang hakiki  dalam  kehidupannya. 5 Proses  belajar-mengajar  merupakan  proses  kegiatan interaksi  antara  dua  unsur  manusiawi,  yakni  siswa  sebagai  pihak  yang  belajar  dan guru sebagai pihak yang mengajar, dengan siswa sebagai subjek pokoknya. 6
Adapun  ciri-ciri  interaksi  edukatif  ialah  adanya  tujuan  yang  ingin  dicapai, bahan atau pesan yang menjadi isi interaksi, pelajar yang aktif mengalami, guru yang melaksanakan,  metode  untuk  mencapai  tujuan,  situasi  yang  memungkinkan  proses belajar  mengajar  dengan  baik,  serta  yang  terakhir  adanya  penilaian  terhadap  hasil interaksi. Dengan demikian, interaksi edukatif adalah hubungan  dua  arah  antara  guru  dan  anak  didik  dengan  sejumlah  norma sebagai mediumnya untuk mencapai tujuan pendidikan.
Proses  pendidikan  pada  dasarnya berintikan interaksi  antara  pendidik (guru) dan peserta didik  (murid)  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  pendidikan  yang telah
4 Dewan  Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Van Hoeve, 1997), 25.
5 Syaiful  Bahri Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif (Jakarta:  Rineka Cipta, 2000), 11.
6 J.J Hasibuan, Proses Belajar Mengajar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), 13.
ditetapkan. 7 Dalam interaksi tersebut, pendidik diakui sebagai salah satu faktor yang memegang peranan penting. 8 Tanpa kelas, gedung, peralatan dan sebagainya proses pendidikan masih dapat berjalan walaupun dalam keadaan darurat, akan tetapi tanpa guru, proses pendidikan hampir tak mungkin dapat berjalan. 9
Interaksi edukatif antara guru dan murid yang kurang mendukung tercapainya tujuan  pendidikan  tersebut  pada  intinya  disebabkan  karena  telah  ditinggalkannya nilai-nilai  etik  spiritual  yang  didasarkan  pada  agama  dan  diganti  dengan  nilai-nilai material  sekularistik.  Padahal,  nilai-nilai  etik  spiritual  merupakan  salah  satu komponen  personalitas  seorang  guru  yang  profesional.  Dalam  keadaan  yang demikian,  maka perlu  dibangun  kembali  interaksi  atau  pola  hubungan  guru  dan murid dengan melibatkan ilmu lain.
Dengan  latar  belakang  pemikiran  seperti  itu,  maka  ilmu  tasawuf  dapat dipertimbangkan,  mengingat  ilmu  tasawuf  terkait  erat  dengan  ilmu  psikologi  dan humanitas. Berikut  ini  beberapa  penjelasan  pola  interaksi  timbal  balik  antara  guru dan murid. Al-Ghazali, yang dapat diterapkan oleh para pendidik maupun anak didik guna mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan.
a. Sikap Guru terhadap Murid dalam Interaksi Edukatif
Dalam  proses  interaksi  antara  guru  dan  murid,  guru  sebagai  pelaku  utama kegiatan  pendidikan  memerlukan  persiapan,  baik  dari  segi  penguasaan  terhadap  ilmu yang diajarkannya, kemampuan menyampaikannya secara efisien dan tepat sasaran serta mampu menciptakan pola hubungan yang baik dalam interaksinya dengan murid. 10
Guru  menurut  Al-Ghazali  merupakan  orang  yang  diserahi  tugas  untuk menghilangkan  akhlak  yang  buruk dari  dalam  diri  anak  didik  dengan tarbiyah dan menggantinya  dengan  akhlak  yang  baik,  tidak  tergiur  oleh  dunia,  harta  maupun jabatan, agar  nantinya  para  pencari  jalan  sejati  itu  dalam  hal  ini  ialah  murid,  dapat dengan mudah menuju jalan ke akhirat. 11
7 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Pola Hubungan Guru-Murid; Studi Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),  83.
8 Berkenaan  dengan  pentingnya  guru  dalam  proses  belajar  mengajar  ini,  Ikhwan  al-Safa mengatakan bahwa pendidik tak ubahnya sebagai “bapak kedua,” karena guru merupak an pemelihara pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  peserta  didik,  sebagaimana  orang  tua  yang  membentuk  rupa fisik-biologis  peserta  didik,  maka  guru  adalah  yang  berperan  dalam  membentuk    mentalnya.  Lihat Muhammad  Jawad  Ridla, Tiga  Aliran  Utama  Pendidikan  Islam,  terj.  Mahmud  Arif  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 169.
9 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, cet. 1 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), 191.
10 Abuddin Nata, Perspektif Islam..., 85.
11 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran..., 123.
Dalam  karyanya Ihya’  ‘Ulumuddin ,  Al-Ghazali  telah  menguraikan tugas- tugas yang harus dimiliki oleh seorang guru maupun murid agar terciptanya suasana interaksi  eduakatif  yang  efektif  dan  harmonis  layaknya  sebuah  keluarga,  sehingga nantinya buah dari hasil ilmu yang diajarkan oleh para pendidik tersebut yang berupa amal  dapat  dilaksanakan sepenuhnya oleh  peserta  didik.  Adapun  etika yang  harus dimiliki seorang guru menurut al-Ghazali antara lain:
1) Hendaknya para  pendidik itu  memperlakukan  murid-muridnya  seperti memperlakukan anaknya sendiri.
2) Hendaknya guru meneladani Rasulullah Saw. yang membawa peraturan agama, jadi hendaknya ia tidak meminta upah dan balasan duniawi dalam mengajarkan ilmunya.
3) Janganlah guru itu enggan untuk menasehati dan menegur muridnya dari akhlak yang buruk dengan sindiran dan tidak dengan terang-terangan.
4) Tidak merendahkan ilmu pengetahuan yang belum diketahuinya di hadapan para muridnya.
5) Hendaknya  guru  dapat  mengetahui  ukuran  pemahaman/kemampuan  (potensi) anak didiknya.
6) Hendaknya  seorang  guru  mengamalkan  ilmu  yang  telah  diketahuinya,  agar ucapannya tidak berbeda dengan perbuatannya.
Dari  sekian  banyak  tugas-tugas  atau  etika  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang guru  menurut  Al-Ghazali  sebagaimana  yang  tersebut  di  atas  tampaknya  dapat dikaitkan  dengan  bentuk  pola  hubungan  (interaksi  edukatif)  antara  guru  dan  murid yang  berlandaskan  pada  pola  keikhlasan,  kekeluargaan,  kemanusiaan  (humanistis), kesederajatan  dan  pola  uswatul  hasanah.  Pola  keikhlasan  mengandung  makna interaksi yang dibangun tanpa mengharap ganjaran materi dari interaksi tersebut, dan menganggap  bahwa  interaksi  itu  berlangsung  sesuai  dengan  panggilan  jiwa  untuk mengabdikan  diri  kepada  Allah  dari  amanah  yang  telah  Allah  berikan. Rasa  ikhlas yang  ada  pun  menimbulkan  rasa  tanggung  jawab  yang  besar  dalam pribadi  setiap guru untuk menjalankan tugasnya dengan baik. 12
Berikutnya  pola  hubungan  tersebut  berlandaskan  kekeluargaan,  yang  mana guru  memosisikan  diri di  hadapan muridnya seperti  orang  tua  terhadap  anaknya.
12 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan (Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2004), 206.
Artinya,  guru  mempunyai  tanggung  jawab  yang  penuh  dalam  pendidikan, mencurahkan belas kasih  sayang  sebagaimana  menyayangi dan  mencintai anaknya sendiri. Hal ini dirasa sangat perlu, dikarenakan banyak di antara para pendidik kita dewasa  ini yang  memandang  dan  memperlakukan anak didiknya  bukan  seperti anaknya  sendiri. Padahal  Rasulullah  Saw.  ketika  mendidik  dan  mengajarkan  para sahabatnya bagaikan seorang ayah mengajari anaknya, yang senantiasa menyayangi, mengasihi, mencintai bahkan selalu mendoakan mereka.
Sikap  seorang  guru  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw.  sangat memengaruhi  jiwa  anak  didik  tujuan  pembelajaran  dapat  dicapai  secara  maksimal. Relasi Rasulullah Saw. dengan para sahabatnya diabadikan dalam sebuah hadisnya:
،ﺢﻟ ﺎﺻ ﻰﺑأ ﻦﻋ ﻦﻋ ةﺮﻳ ﺮﻫ ﻰﺑأ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ، لﺎﻗ : لﺎﻗ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻧَأ ﺎَﻤﱠﻧِإ ُﻞْﺜِﻣ ﻢُﻜُﻤﱢﻠَﻋُأ ِﺪِﻟاَﻮْﻟا ... 13 ) ﺪﻤﺣا ﻩاور (
Artinya:
“Dari Abi Shalih, dari Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah Saw. bersabda: Sesungguhn ya aku terhadapmu bagaikan seorang ayah yang mengajarimu..” 14 (H.R. Imam Ahmad).
Maka dari itu, doa seorang guru kepada muridnya sama dengan doa orang tua kepada anaknya. Doa merupakan bagian dari dasar-dasar pokok yang mesti dipegang teguh  oleh  kedua  orang  tua  maupun  guru.  Rasulullah  sendiri  telah  menjelaskan bahwa  doa  kedua  orang  tua  dalam  hal  ini  termasuk  guru  merupakan  doa  yang dikabulkan di sisi Allah. Dengan doa ini rasa cinta akan semakin bertambah, begitu juga kasih sayang dari seorang pendidik akan semakin mantap. Dengan begitu, para pendidik akan senantiasa memanjatkan doa kepada Allah demi kebaikan anak didik dan  masa  depannya.  Rasulullah  sendiri  menjadikan  doa  bagian  dari  prinsip pendidikannya. 15
Doa  yang  buruk  dari  seorang  guru  kepada  muridnya  yang  penuh  dengan kemarahan  dan  kebencian  sangatlah  berbahaya.  Sebab  hal  itu  akan  menghancurkan masa depan anak didiknya dan sekaligus kehancuran bagi si guru itu sendiri. Padahal Rasulullah  Saw.  telah  mewanti-wantikan  kepada  para  pendidik  maupun  orang  tua
13 Ahmad bin Muhammad bin Hambal, Musnad Ahmad, terj. Taufik Hamzah, Jilid. XV, cet. 1 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), 143.
14 Sa’i d  Hawwa, Mensucikan  Jiwa;  Konsep  Tazkiyatun-Nafs  Terpadu;  Intisari  Ihya ‘Ulumuddin al -Ghazali, terj. Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, cet. 11 (Jakarta: Robbani Press, 2006), 20.
15 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi, terj. Salafuddin Abu Sayyid, cet.1 (Surakarta: Pustaka Arafah, 2003), 475.
untuk  tidak  mendoakan  keburukan  kepada  anak-anak  didik  mereka,  sebab  hal  itu berlawanan  dengan  akhlak  Islam,  bertentangan  dengan  pendidikan  Nabi  Saw.  dan jauh  dari  manhajnya  dalam  mengajak  manusia  kepada  Islam.  Bahkan  Rasulullah sendiri  tidak  pernah  mendoakan  keburukan  atas  orang-orang  musyrik  Thaif  yang telah  melukai,  menyakiti  dan  melempari  beliau  dengan  batu,  beliau  justru mendoakan  mereka  dengan  kebaikan,  sehingga  Allah  akhirnya  mewujudkan  apa yang menjadi doa dan harapan beliau. 16
Al-Ghazali  juga  pernah mengisahkan  bahwa  pernah  ada  seseorang  yang datang  menemui  Abdullah  bin  Mubarak  untuk  mengadukan  kedurhakaan  anaknya. Abdullah bin Mubarak kemudian bertanya, “Apakah engkau mendoakan  keburukan untuknya?  “Ia  menjawab,  “ya  sudah  tentu!”  Abdullah  bin  Mubarak kemudian berkata, “Kalau begitu, engkau berarti telah merusaknya.” 17
Sebagai  pengganti  penyebab  kerusakan  anak  didik  adalah  mendoakan kebaikan baginya. Itulah yang dilakukan Rasulullah Saw. Beliau pernah mendoakan anak-anak dan kemudian Allah memberkahi masa depan mereka dengan amal, harta maupun  anak.  Imam  Bukhari  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  r.a,  bahwa  Rasulullah Saw. pernah bersabda:
ﻦﻋ ﺔﻣﺮﻜﻋ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ لﺎﻗ ﻰﻨﻌﺿ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر و لﺎﻗ بﺎﺘﻜﻟا ﻪﻤﻠﻋ ﻢﻬﻠﻟا 18 ) يرﺎﺨﺒﻫاور (
Artinya:
Dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas ia berkata: Rasulullah Saw. merangkulku dan kemudian  berdoa,  “Semoga  Allah  mengajarkan  hikmah  (al -Quran) kepadamu.” (H.R. Bukhari)
Hadis  di  atas  mengisahkan  tentang  suatu  peristiwa  yang  dialami  oleh  Ibnu Abbas,  anak  dari  paman  Rasulullah, yang  mana  pada  saat  itu  Rasulullah  Saw. merangkulnya  seraya  mendoakannya.  Berkat  doa  Rasulullah  saw.,  akhirnya  Ibnu Abbas menjadi tinta umat (ulamanya umat) dan penerjemah (penafsir) al-Quran yang mahsyur hingga saat sekarang ini. 19
Adapun  pola  hubungan  kesederajatan,  hendaknya  guru  dalam  interaksinya memunculkan sikap tawadhu terhadap muridnya. 20 Pola interaksi ini membuat guru
16 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak..., 475.
17 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulum al -Din, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1991),  217.
18 Imam Bukhari, Shahih Bukhari..., Juz I,  49.
19 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak..., 476. 20 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam: Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), 50.
menghargai  potensi  yang  dimiliki  murid,  dengan  demikian,  pola  yang  dimunculkan bernuansa demokratis. Artinya, di sini guru memberi kesempatan pada murid untuk menyampaikan  sesuatu  yang  belum  dimengerti.  Sikap  tawadhu  yang  dimiliki  guru membuat ia tidak bersikap diktator  atau merasa lebih benar dan tidak pernah salah. Kendati  demikian,  muridpun  dituntut  untuk  menghargai  guru,  menaatinya dengan sepenuh hati dan menyerahkan semua permasalahan pendidikan kepada guru. 21
Interaksi yang terjadi antara guru dan murid tidak hanya terjadi dalam proses belajar mengajar, tetapi juga berlangsung di tengah-tengah masyarakat, di mana guru menjadi  agen moral  sekaligus  model  dari  moral  yang  diajarkan.  Dengan  demikian, para  murid  dapat  melihat  langsung  gambar  kepribadian  yang  diinginkan  guru. Ini merupakan  pola uswah  al-hasanah yang  menuntut  penyesuaian  antara  perkataan seorang guru dengan perbuatannya. Karena jika perkataan seorang guru tidak sesuai dengan  perbuatannya  bukan  saja  membuat  para  murid  tidak  menjadikannya uswah hasanah,  tetapi  juga  mendatangkan  kebencian  Allah  terhadapnya. 22 Dalam  hal  ini Imam al-Ghazali mengibaratkan guru  dan  murid bagai  tongkat  dengan bayang- bayang. Bagaimana bayang-bayang akan lurus, apabila tongkatnya saja bengkok. 23
Hal ini sesuai dengan  apa  yang ditegaskan dan diwanti-wantikan oleh Allah swt.  kepada  hamba-Nya  khususnya  bagi  para  pendidik  dalam  berkata  dan  berbuat dituntut adanya kesesuaian sebagaimana firman-Nya:
ُﻠَﻌْﻔَـﺗ ﻻ ﺎَﻣ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ْنَأ ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ﺎًﺘْﻘَﻣ َﺮُـﺒَﻛ َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ ﻻ ﺎَﻣ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ َﻢِﻟ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
َنﻮ ) ﻒﺼﻟا ةرﻮﺳ : ٢ - ٣ (
Artinya:
‘‘ Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan.’’ 24 (Q.S. Al-Shaf : 2-3)
Ayat di atas menjelaskan adanya peringatan Allah swt. terhadap orang  yang mengatakan  suatu  perkataan  sementara  ia tidak  melaksanakannya,  ataupun perkataannya menyelisihi perbuatannya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  sosok  guru  yang  ideal  dalam interaksi  edukatif  adalah  guru  yang  memiliki  motivasi  mengajar  yang  tulus,  yaitu
21 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan..., 208.
22 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh… , 55.  Lihat  juga, Syaikh  Jamil  Zainu, Seruan Kepada Pendidik dan Orang Tua (Solo: Pustaka Barokah, 2005), 16-17.
23 Dikutip  oleh Fathiyah Hasan  Sulaiman, Sistem  Pendidikan  Versi  Al-Ghazali (Semarang: Dina Utama, 1995), 52.
24 Departemen Agama, Al- Qur’an .., hlm. 928.
ikhlas  dalam  mengajarkan  dan  mengamalkan  ilmunya,  bertindak  sebagai  orang-tua yang  penuh  kasih  sayang  terhadap  anaknya,  dapat  mempertimbangkan  kemampuan intelektual anaknya, mampu menggali potensi yang dimiliki para muridnya, bersikap terbuka  dan  demokratis  untuk  menerima  dan  menghargai  pendapat  para  muridnya, dapat bekerjasama dalam memecahkan masalah, dan ia menjadi tipe ideal/idola bagi murid-muridnya,  sehingga  muridnya  tersebut  mengikuti  perbuatan  baik  yang dilakukan gurunya untuk menuju jalan akhirat. 25
Maka  dari  itu,  kepribadian  seorang  guru  dalam  pemikiran  Imam  al-Ghazali dipandang  sangat  penting,  karena  guru  bukan  saja  melaksanakan  pendidikan  dan pengajaran,  ia  juga  harus  mampu  melaksanakan  atau  memberi  contoh  perbuatan sesuai  dengan  apa  yang  telah  diberikan  atau  yang  diajarkan  kepada  anak  didiknya. Atas  dasar  ini,  maka  terlihat  jelas  sekali  pengaruh  pemikiran  tasawuf  Imam  al- Ghazali  dalam  interaksi  edukatif  (pola  hubungan)  guru  dan  murid  dalam  proses belajar-mengajar.
Pandangan Imam al-Ghazali di atas dapat disimpulkan bahwa amal perbuatan, perilaku,  akhlak  dan  kepribadian  seorang  guru  adalah  lebih  penting  dari  pada  ilmu pengetahuan yang dimiliki. Karena kepribadian seorang guru akan diteladani dan ditiru oleh  anak  didiknya,  baik  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja  dan  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  Jadi,  Imam  al-Ghazali  sangat  menganjurkan  agar seorang  guru  mampu  menjalankan  tindakan,  perbuatan  dan  kepribadiannya  sesuai dengan ajaran dan pengetahuan yang diberikan kepada anak didiknya.
Atas  dasar  demikian,  bahwa pemikiran dan  pandangan  yang sarat  dengan nuansa  sufistik  itulah yang  membedakan  Imam  al-Ghazali  dengan  tokoh-tokoh pendidikan  Islam  lainnya  dalam  mengemukakan  pendapat  dan  pandangannya mengenai interaksi edukatif antara guru dan murid.
b. Sikap Murid terhadap Guru dalam Interaksi Edukatif
Dalam  karyanya Ihya’  Ulumuddin ,  al-Ghazali  telah  mengulas  secara  detail tugas-tugas ataupun  etika bagi  seorang murid  dalam berinteraksi  dengan  gurunya, antara lain:
1) Hendaknya murid mendahulukan kesucian hati dari budi pekerti yang buruk
2) Menyedikitkan  memikirkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  duniawi,  dan menjauhkan dirinya dari pada keluarga, anak dan kampung halaman
25 Abuddin Nata, Perspektif Islam..., 101.
3) tidak  sombong  terhadap  ilmu  dan  ahlinya, serta  bersikap patuh  dan  tunduk terhadap  nasehat gurunya sebagaimana  orang  sakit  patuh  terhadap  nasehat dokternya
4) Bagi pelajar pemula, seyogyanya tidak memperhatikan khilafiyah yang terjadi di antara ulama, terkecuali ia telah mempunyai dasar yang kuat, karena tanpa dasar yang  kuat, mempelajari  khilafiyah  dapat  membingungkan  dan  melumpuhkan pendapatnya
5) Sepatutnya ia mempelajari ilmu yang dianggap paling baik
6) Hendaknya murid mengerti tentang kedudukan sebahagian ilmu pengetahuan itu lebih mulia daripada sebagian  yang lain, serta mengetahui macam-macam ilmu secara garis besar.
7) Membaguskan  niatnya  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  hendaknya diniatkan  untuk akhirat agar dapat mendekatkan diri kepada Allah swt.
Dari sekian tugas dan etika seorang murid dalam berinteraksi dengan gurunya dalam pandangan al-Ghazali sebagaimana  yang tersebut di atas, dapat digambarkan bahwa  pola  hubungan  yang  terjadi  antara  murid  dan  guru  dalam  interaksi  edukatif tersebut  berdasarkan  pada  pola  ketaatan  dan  pola  kasih  sayang.  Adapun  ketaatan seorang  murid  kepada  gurunya  dalam  pendidikan  akan  membawa  berkah  terhadap ilmu  yang  dicarinya.  Untuk  itu,  maka  murid  dalam  berinteraksi  dengan  guru hendaknya berupaya mencari ridha-Nya (kerelaan hatinya), menjauhi amarahnya dan menjunjung  tinggi  perintahnya  selama  tidak  bertentangan  dengan  agama. 26 Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Syekh Az-Zarnuji  dalam  kitabnya ‘‘ T a’lim M uta’allim’’ bahwa  barangsiapa  melukai  hati  gurunya  maka  keberkahan  ilmu  akan tertutup dan hanya sedikit memperoleh kemanfaatannya. 27
Gambaran  ketaatan  murid  dalam  interaksinya  dengan  guru  dapat dikelompokkan dalam dua bagian. Pertama, ketaatan terhadap guru secara langsung, yaitu  menjaga  segala  etika/adab  terhadap  guru,  misalnya  tidak  melintas dihadapannya, tidak banyak bicara disebelahnya dan tidak menanyakan sesuatu yang membosankannya. 28 Kedua, ketaatan  terhadap  keluarga  guru,  yaitu  dengan
26 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh… , 17-18.
27 Az-Zarnuji, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu, t erj. Aliy As’ad, (Yogyakarta: Menara Kudus, 1978),  42.
28 Az-Zarnuji, Ta’lim…, 38.
menghormati  anak-anaknya  dan  semua  orang  yang  mempunyai  ikatan  keluarga dengannya. 29
Adapun  pola interaksi yang  kedua  yaitu  pola  kasih  sayang.  Menurut  Ibnu Miskawaih,  kewajiban  cinta  seorang  murid  terhadap  guru  berada  di antara  cinta terhadap  Allah  dan  cinta  kepada  orang  tua,  karena  menurut  beliau  guru  merupakan penyebab  eksistensi  hakiki  kita  dan  penyebab  kita  memperoleh  kebahagiaan sempurna.  Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  interaksi  antara murid  dan  guru  dalam  proses  belajar  mengajar  dipandang  sebagai  suatu  kewajiban agama.  Dari  kedua  pola  di  atas  memiliki  tujuan-tujuan  yang  sangat  esensial,  yakni, merupakan  suatu  ikhtiar  bagi  para  murid  untuk  menggugah  fitrah  insani  sehingga menjadi manusia sempurna. 30
Di  samping  beberapa  pola  interaksi  yang  mesti  diketahui  dan  diaplikasikan oleh segenap peserta didik di atas, ada beberapa poin yang ditambahkan oleh Imam al-Ghazali  yang menyangkut dengan interaksi edukatif (pola hubungan) antara guru dan murid, yaitu, pola hubungan yang bersifat kemitraan yang didasarkan pada nilai- nilai  demokratis, humanistis (kemanusiaan), keterbukaan,  dan  saling  pengertian. Dalam  pola  hubungan  tersebut,  eksistensi  guru  dan  murid  sama-sama  diakui  dan dihargai.  Guru  tidak  dapat  memaksakan  kehendaknya  sendiri  kepada  murid. Demikian  pula  murid  tidak  dapat  memaksakan  kehendaknya  kepada  guru.  Dalam proses  pembelajaran,  murid  diperlakukan  secara  manusiawi,  diberikan  hak  untuk mengemukakan  pendapat,  bertanya  dan  diperlakukan  sesuai  dengan  bakat,  potensi dan kecenderungannya.
Pola  interaksi  edukatif  antara  guru  dan  murid  yang  dirumuskan  Imam  al- Ghazali  sebagaimana  tersebut  di  atas,  tampak  masih  cukup  relevan  untuk diaplikasikan  dalam  kegiatan  proses  belajar-mengajar  dimasa  sekarang  ini,  karena pola  interaksi  yang  penuh  dengan  nuansa  edukatif  tersebut  di  samping  tidak  akan membunuh  kreativitas  guru  dan  murid,  juga  dapat  mendorong  terciptanya  akhlak yang mulia di kalangan anak didik, sebagaimana hal yang demikian itu menjadi cita- cita  dan  tujuan  pendidikan  Islam  pada  khususnya,  dan  pendidikan  lain  pada umumnya.
29 Az-Zarnuji, Ta’lim…, 39.
30 Abdul Fajar, Peradaban dan Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 1991), 59 dan 63.

## C. Penutup
Menurut  Al-Ghazali  para  pendidik  dalam  mengajar  (mendidik)  hendaknya bertindak  sebagai  orang  tua  yang  penuh  kasih  sayang  terhadap  muridnya,  ikhlas, tulus,  mengamalkan  ilmu  yang  telah  diajarkannya,  mampu  menggali  potensi  yang dimiliki  muridnya,  serta  yang  terpenting  dapat  menjadi  idola/panutan  serta  teladan bagi anak didiknya. Dengan demikian, muridnya itu mengikuti perbuatan baik untuk menuju  jalan  akhirat,  hingga  pada  akhirnya  para  murid dibimbing  menuju  Allah dengan  segenap  upaya  yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  muridnya  dalam proses interaksi edukatif.
Pola  interaksi  edukatif  antara  guru    dan  murid  menurut  Al-Ghazali  adalah pola hubungan yang bersifat kemitraan dan kekeluargaan yang didasarkan pada nilai- nilai demokratis, keterbukaan, kemanusiaan (humanis) dan saling pengertian. Dalam pola  hubungan  tersebut,  eksistensi  guru  dan  murid  sama-sama  diakui  dan  dihargai. Guru  tidak  dapat  memaksakan  kehendaknya  sendiri  kepada  murid,  demikian pula murid. Dalam proses pembelajaran, murid diperlakukan secara manusiawi, diberikan hak  untuk  mengemukakan  pendapat,  bertanya,  mengkritik  dan  diperlakukan  sesuai dengan bakat, potensi dan kecenderungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abud,  Abd.  Al-Ghani. Al-Fikr al- Tarbawi  ‘Inda  al -Ghazali.  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1982.
Dewan Redaksi Ensiklopedia  Islam. Ensiklopedi Islam. Jakarta:  Ichtiar  Van Hoeve,
1997.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif.  cet.  1, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Fajar, Abdul. Peradaban dan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 1991.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulumuddin . Jilid I, Beirut: Dar al-Fikr, 1991.
Hambal,  Ahmad  bin  Muhammad. Musnad  Ahmad. terj.  Taufik  Hamzah. Jilid.  XV, cet. 1. Jakarta: Pustaka Azzam, 2010.
Hasibuan, J.J. Proses Belajar Mengajar. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
Hawwa, Sa’id . Mensucikan  Jiwa;  Konsep  Tazkiyatun-Nafs  Terpadu;  Intisari  Ihya ‘Ulumuddin  al -Ghazali. terj.  Aunur  Rafiq  Shaleh  Tamhid. cet.  11. Jakarta:
Robbani Press, 2006.
Al-Jumbulati, Ali dan Al-Tuwaanisi, Abdul Futuh. Perbandingan Pendidikan Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Marland, Michael. Craft Of The Classroom. Semarang: Dahara Prize, 1987.
Nata,  Abuddin. Paradigma  Pendidikan  Islam  (Kapita  Selekta  Pendidikan Islam). Jakarta: Grasindo, 2001.
_________ , Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam. cet. 3. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
_________ , Perspektif Islam  Tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid;  Studi Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
_________ , Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan. Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2004.
Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid,  Muhammad. Mendidik  Anak  Bersama  Nabi. terj. Salafuddin Abu Sayyid. cet.1. Surakarta: Pustaka Arafah, 2003.
Ridla,  Muhammad  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam  (Pespektif Sosiologis-Filosofis), terj. Mahmud Arif. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya,
2002.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek, cet.  1. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Sulaiman, Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan  Versi  Al-Ghazal. Semarang:  Dina Utama, 1995.
Yasin, A.  Fatah. Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam, cet.  I. Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
Zainu,  Syaikh  Jamil. Seruan  Kepada  Pendidik  dan  Orang  Tua. Solo:  Pustaka Barokah, 2005.
Al-Zarnuji. Bimbingan bagi  Penuntut  Ilmu, t erj.  Aliy  As’ad . Yogyakarta:  Menara Kudus, 1978.