PASTORAL KONSELING BAGI PASANGAN SUAMI ISTRI YANG TIDAK SEIMAN BERDASARKAN 1 KORINTUS 7:12-16

## Mansyukur Waruwu

## PENDAHULUAN
Pernikahan  adalah  rancangan  Allah  bagi  hidup  manusia.    Dia-lah  yang memprakarsai  pernikahan.Allah  yang  memiliki  inisiatif  menyatukan  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dalam pernikahan yang kudus. Allah berfirman; “tidak baik  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja,  Aku  akan  menjadikan  seorang  penolong baginya yang sepadan dengan dia”. 1 Kata ‘ Aku akan menjadikan penolong baginya’ , memberikan pemahaman bahwa Allahlah  yang lebih  dahulu  berinisiatif menjadikan penolong  bagi  Adam,  Allah  yang  menyatukan  Adam  dengan  penolongnya  (hawa) dalam  ikatan  perkawinan.  Dalam  Kejadian  pasal  2:22,  lebih  menjelaskan  bahwa setelah Allah membentuk seorang perempuan dari tulang rusuk Adam, perempuan itu dibawaNya  kepada  Adam. 2 Kata  ‘dibawanya  kepada  Adam’  menunjukkan  tindakan inisiatif Allah membentuk keluarga.Allah menjadikan seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menyatukannya dalam sebuah ikatan perkawinan. Jadi pernikahan itu adalah  prakarsa  Allah.Yakub  Susabda  mengatakan;  mengakui  bahwa  pernikahan merupakan  inisiatif  Allah  berarti  mengakui  adanya  tujuan  Allah  yang  Agung  dari pernikahan. 3
Tindakan  Allah  menyatukan  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dalam sebuah ikatan perkawinan memiliki tujuan yaitu agar manusia itu menerima berkat- berkat  Allah,  memuliakanNya  dengan  melakukan  perintahNya  atau  amanatNya. Alkitab  menjelaskan  bahwa  setelah  Allah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan menurut  gambarNya,  Allah  memberkati  mereka  dan  berfirman:  “beranak  cuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan- ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  segala  binatang  yang  merayap  di bumi”. 4 Kejadian  1:28  ini,  yang  disebut  juga  Amanat  Budaya,  yang  menjelaskan tujuan  pembentukan  keluarga  yaitu  untuk  memelihara  ciptaan-Nya,  meneruskan keturunan  ilahi,  dan  mengembangkan  apa  yang  sudah  dilakukan  Tuhan  Allah  atas bumi. Dengan kata lain, manusia diberi  mandat  untuk  mengembangkan kebudayaan yang  merefleksikan  tindakan-tindakan  dan  sifat-sifat  Pencipta.  Alam  semesta dibudayakan  secara  bertanggung-jawab  untuk  keperluan  manusia.  Nilai-nilai kerajaan Allah diresapkan dalam setiap aspek kehidupan umat manusia 5 .
Tuhan Yesus katakan; ‘sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan  ibunya bersatu dengan  istrinya  sehingga  keduanya  menjadi  satu  daging. Demikianlah  mereka  bukan  lagi  dua  melainkan satu. Karena  itu  apa  yang  telah dipersatukan oleh Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia’. 6 Kata bersatu atau satu yang  dimaksud  tidak  hanya  memiliki  makna  bersatu  secara  jasmani  tetapi  juga
1 Band. Kej.2:18.
2 Band.Kej. 2:22
3 Yakub Susabda,…13
4 Band.Kej. 1:28.
5 http://rec.or.id/article_569_Misi-Global-Allah:-Amanat-Budaya-(Kejadian-1:28),  diakses  13 Februari 2017
6 Band. Matius 19:5,6

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
kesatuan  secara  rohani,  artinya  pasangan  suami  istri  yang  Allah  kehendaki  adalah pasangan  suami-istri  yang  sama-sama  beriman  kepada  Dia.  Keduanya  seimbang, sepadan, memiliki relasi yang intim dengan Allah, memiliki kematangan rohani yang baik,  dengan  demikian  tujuan  Allah  dalam  pernikahan  itu  tercapai,  mereka  mampu memuliakan Allah dan menikmati segala berkat Allah dalam pernikahan itu. Yakub Susabda  mengatakan;  Kehadiran  Allah  dalam  hidup  pernikahan  memberikan kebahagiaan  yang  didasarkan  atas  kebenaran.Suami  istri  menikmati  hidup pernikahan  mereka  oleh  karena  memang  mereka  mengalami  berkat-berkat  ilahi. Kehadiran  Kristus  dalam  pernikahan  itu  memberikan  hidup  dalam  kelimpahan (Yoh.10:10). 7

## HAKIKAT PASTORAL KONSELING
Untuk  lebih  mengerti  dan  memahami  secara  mendalam  akan  hakikat  pastoral konseling,  maka  pada  bagian  ini,  peneliti  akan  menguraikan;  pengertian  pastoral konseling,  konselor  dan  konseli,  dasar  pastoral  konseling,  fungsi  pastoral  konseling dan tujuan pastoral konseling:

## Pengertian Pastoral Konseling
Dengan  memperhatikan  istilah  “Pastoral”  dan  istilah  “Konseling”,  maka Pastoral Konseling” dapat didefenisikan sebagai pembimbingan yang dilakukan oleh seorang  pastor  atau  gembala  jemaat  kepada  jemaat  (konseli)  agar  mereka  mampu menghadapi, memecahkan dan menyelesaikan masalahnya. Pelayanan pembimbingan  tersebut  harus  dilakukan  secara  total  dan  sungguh-sungguh  karena membutuhkan proses.
Untuk  lebih  memahami  pengertian  pastoral  konseling  secara  baik,  Yakub  B. Susabda dalam bukunya Pastoral Konseling, Secara rinci menyebutkan bahwa: Pastoral  Konseling  adalah  hubungan timbal  balik (interpersonal relationship)  antara  hamba  Tuhan  (pendeta,  penginjil,  dsb)  sebagai konselor  dengan  konselinya  (klien,  orang  yang  minta  bimbingan),  dalam mana konselor mencoba membimbing konselinya ke dalam suatu suasana percakapan  konseling  yang  ideal  (conductive  atmosphere) yang memungkinkan  konseli  itu  betul-betul  dapat  mengenal  dan mengerti  apa yang sedang terjadi pada dirinya sendiri, persoalannya, kondisi hidupnya, di  mana  ia  berada,  dsb;  sehingga  ia mampu  melihat  tujuan  hidupnya dalam relasi dan tanggung jawabnya pada Tuhan dan mencoba mencapai tujuan  itu  dengan  takaran,  kekuatan  dan  kemampuan  seperti  yang  sudah diberikan Tuhan kepadanya. 8
Pastoral  konseling  adalah  sebagai  hubungan  komunikasi  timbal  balik ( interpersonal  relationship )  antara  hamba  Tuhan  atau  gembala  dengan  konselinya karena  Pastoral  Konseling  adalah  suatu  dialog  –  dan  bukan  monolog,  yang  terjadi antara  hamba  Tuhan  dan  konselinya  yang  melibatkan  seluruh  aspek  kehidupan mereka  masing-masing.  Sebagai  konselor,  hamba  Tuhan  tidak  bertindak  sebagai pengkhotbah  di  depan  umum  yang  memberikan  firman  Tuhan,  hanya  memberi nasihat,  teguran  dan  ajaran  saja  kepada  konselinya  tetapi  sebagai  konselor,  hamba
7 Yakub Susabda, Pembinaan Keluarga Kristen , (Bandung: Mitra Pustaka, 2004), 19.
8 Yakub B. Susabda, Pastoral Konseling Jilid I, (Malang: Gandum Mas,1985), 4

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Tuhan  berhadapan  langsung  (muka)  dengan  konselinya  sebagai  dua  pribadi  yang utuh,  yang  masing-masing  memiliki  hak  dan  kebebasan  untuk  mengekspresikan dirinya.
Oleh  sebab  itu,  seorang  hamba  Tuhan  sebagai  seorang  konselor  harus mengembangkan  disiplin  dan  keahlian  dalam  pelayanan  ini  agar  konseli  melihat dirinya  secara  utuh  di  hadapan  Tuhan  dan  mencapai  tujuan  hidupnya  berdasarkan kemampuan  yang  sudah  Tuhan  berikan  kepadanya.  Dengan  demikian,  konseli menemukan  kembali  jati  dirinya  di  hadapan  Tuhan  dan  di  hadapan  sesamanya manusia serta mau taat dan memuliakan Tuhan dalam hidupnya.

## HAKIKAT PASANGAN SUAMI ISTRI YANG TIDAK SEIMAN
Untuk  lebih  mengetahui  dan  memahami  hakikat 9 pasangan  suami  istri  yang tidak seiman, pada bagian ini akan diuraikan pasangan suami istri menurut Alkitab, pasangan  suami  yang  tidak  seiman,  dan  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman berdasarkan 1 Korintus 7:12-16.

## Dasar Pasangan suami istri dalam pernikahan Pernikahan Kristen
Alkitab  menjelaskan  tentang  hakikatpasangan  suami  istri  dalam  pernikahan Kristen seperti yang dibahas dalam pembahasan berikut;

## Desain Allah
Bersatunya  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  sebagai  pasangan  suami istri  dalam  pernikahan  adalah  desain 10 Allah.  Allah  yang  menyatukan  laki-laki  dan perempuan dalam sebuah pernikahan  yang telah Ia berkati. Bersatunya seorang pria dan seorang wanita dalam ikatan pernikahan adalah mutlak pekerjaan Allah sendiri. Ia-lah yang mendesain pernikahan. Jhon Stott berkata; Perkawinan bukanlah temuan
9 Hakikat  artinya  intisari  atau  dasar.kenyataan  yg  sebenarnya  (sesungguhnya), lih.http://kbbi.web.id/hakikat.  diakses  pada  tanggal  15  Februari  2017 .  Kata  hakikat  (Haqiqat) merupakan  kata  benda  yang  berasaldari  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata  “Al-Haqq”,  dalam  bahasa indonesia menjadi kata pokok yaitu kata “hak“ yang berarti milik (ke¬punyaan), kebenaran, atau yang  benar-¬benar  ada,  sedangkan  secara  etimologi  Hakikat  berarti  inti  sesuatu,  puncak  atau sumber  dari  segala  sesuatu.  Dapat  disimpulkan  bahwa  Hakikat  adalah  kalimat  atau  ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan makna yang yang sebenarnya atau makna yang paling dasar dari  sesuatu  seperti  benda,  kondisi  atau  pemikiran,  Akan  tetapi  ada  beberapa  yang  menjadi ungkapan  yang  sudah  sering  digunakan  dalam  kondisi  tertentu,  sehingga  menjadi  semacam konvensi, hakikat seperti disebut sebagai hakikat secara adat kebiasaan. Lih.http://www.definisi-pengertian.com/2015/01/definisi-dan - pengertian-hakikat.html, di akses pada tanggal 15 Februari 2017.
10 Desain  biasa  diterjemahkan  sebagai seni terapan, arsitektur,  dan  berbagai  pencapaian  kreatif lainnya.  Dalam  sebuah kalimat,  kata  "desain"  bisa  digunakan,  baik  sebagai  kata  benda  maupun  kata kerja.  Sebagai  kata  kerja,  "desain"  memiliki  arti  "proses  untuk  membuat  dan  menciptakan  obyek baru". Sebagai kata benda, "desain" digunakan untuk menyebut hasil akhir dari sebuah proses kreatif, baik itu berwujud sebuah rencana, proposal, atau berbentuk benda nyata. (lih.https://id.wikipedia.org/wiki/Desain,  di  akses  pada  tanggal  25  April  2018),  KKBI  mengartikan kata  de-sain /désain/ n 1  kerangka  bentuk;  rancangan:  -- mesin  pertanian  itu  dibuat  oleh  mahasiswa fakultas teknik; 2 motif; pola; corak (: https://artikbbi.com/desain, 2016) di akses 25 April 2018. Jika kata desain dikaitkan dengan pernikahan maka dapat diartikan pernikahan adalah bentukan, rancangan atau Karya Allah.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
manusia, perkawinan sudah ditetapkan Allah pada masa sebelum kejatuhan manusia ke dalam dosa. 11 .
Sutjipto  Subeno  juga  menegaskan,  bahwa  Pernikahan  adalah  lembaga  yang ditetapkan  oleh  Allah,  bukanlah  hasil  rekayasa  manusia  yang  ingin  menikah. 12 Hal senada  juga  disampaikan  oleh  R.C  Sproul,  bahwa  pernikahan  bukanlah  hasil  dari perkembangan kebudayaan.Institusi pernikahan ditetapkan seiring dengan penciptaan itu  sendiri. 13 Jadi,  Pernikahan  adalah  gagasan  Allah,  desain  atau  karya  Allah  dalam penciptaan-Nya.  Dalam  mazmur  127:1  yang  mengatakan  bahwa;  “Jikalau  bukan Tuhan  yang  membangun  rumah,  sia-sia  usaha  orang  yang  membangunnya.  Istilah membangun  berasal  dari  Bahasa  Yunani  ‘ banah ’  yang  berarti  “build”  yaitu bangunan. 14 Ayat  ini  berkaitan  erat  dengan  rumah  tangga  (keluarga)  umat-Nya dimana  Tuhan  sendiri  sebagai  arsitek  tunggal  yang  membangun  rumah  tangga (keluarga).
Lembaga  setelah  Allah  menciptakan  manusia  pertama  Adam  adalah  keluarga, Allah  berfirman  dalam  kitab  Kejadian  Pasal  2:18;  Tidak  baik  kalau  manusia  itu seorang  diri  saja,  Aku  akan  menjadikan  penolong  baginya,  yang  sepadan  dengan dengan dia, Kemudian dalam Kejadian Pasal  2:21-22, berkata;  Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika Ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging, dan dari rusuk yang diambil  Tuhan  Allah  dari  manusia  itu,  dibangun-Nyalah  seorang  perempuan,  lalu dibawanya kepada manusia itu. Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya sehingga keduanya menjadi satu daging (Ke. 2: 24).
Ayat-ayat  tersebut  diatas  menunjukkan  bahwa  Allahlah  yang  mendesain pernikahan,  Ia-lah  yang  merencanakan  bersatunya  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dalam sebuah keluarga. Allah jadikan laki-laki dan Perempuan kemudian disatukan dan diberkatinyalah mereka (Kej.1:28a).

## Kesatuan Seumur Hidup
Alkitab  menjelaskan  bahwa  pernikahan  adalah  kesatuan  seumur  hidup  antara seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  telah  Ia  berkati.  Matius  19:5,6 mengatakan;  dan  firman-Nya;  sebab  itu  laki-laki  akan  meninggalkan  ayah  dan ibunya  dan bersatu dengan  istrinya,  sehingga  keduanya  menjadi satu  daging . Demikianlah  mereka  bukan  lagi  dua,  melainkan  satu.  Karena  itu  apa  yang  telah dipersatukan oleh  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  oleh  manusia.  Disini  Tuhan  Yesus menegaskan bahwa pernikahan itu seumur hidup. Allah tidak merancang perceraian tetapi  ia  merancang  pernikahan  itu  seumur  hidup,  sampai  kematian  memisahkan. Menjadi satu daging’ menjelaskan  kesatuan antara suami-istri secara jasmani. Dan kesatuan  itu  adalah  kesatuan  seumur  hidup,  dimana  manusia  tidak  boleh menceraikannya.
11 Jhon  Stott, Isu-isu  Global:  Menantang  kepemimpinan  Kristiani, (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF, 1984), 368
12 Sutjipto  Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen , (Surabaya: Momentum, 2008), 13.
13 Sproul  R.C, Discovering  the  intimate  Marriage, (Minnesota:  Bethany  Fellowship,  Inc, 1975), 113-114.
14 Jay P. Green, The Interlinear Bible Hebrew-English, (Michigan: Baker Book House, 1982), 58

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa  Istri  terikat  selama  suaminya  hidup.  Kalau suaminya  telah  meninggal,  ia  bebas  untuk  kawin  dengan  siapa  saja  yang  ia kehendaki,  asal  orang  itu  adalah  seorang  yang  percaya.  (1  Korintus  7:2-3),  Dalam Roma  7:2,  Rasul  Paulus  juga  mengatakan  Bahwa  Sebab  seorang  istri  terikat  oleh hukum  kepada  suaminya  selama  suaminya  hidup.  Akan  tetapi  apabila  suaminya  itu mati, bebaslah ia dari hukum yang mengikatnya kepada suaminya itu. Bahkan Rasul Paulus  menjelaskan  tujuan  simbolis  dari  hubungan  suami-istri  adalah  untuk merefleksikan hubungan antara Kristus dengan gerejaNya. 15
Dan  jikalau  ia  bercerai  ia  harus  tetap  hidup  tanpa  suami  atau  berdamai dengan suaminya” (1 Korintus 7:10-11). Bahkan “kalau ada ada seorang yang saudara beristrikan seorang  yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama  dengan  dia,  janganlah  saudara  itu  menceraikan  dia.  Demikian juga,  “kalau  ada  seorang  istri  bersuamikan  seorang  yang  tidak  beriman  dan laki-laki  itu  mau  hidup  bersama-sama  dengan  dia,  janganlah  ia  menceraikan laki-laki itu (1 Kor.7:12-13). Kelima; Perceraian membatallkan seorang penilik jemaat.Salah  satu  kualifikasi  bagi  seorang  penilik  jemaat  adalah  bahwa haruslah dia “suami dari satu istri (1 Timotius 3:2).Keenam; Pasangan pertama seseorang  adalah  pasangan  yang  benar.  Ketika  wanita  samaria  berbicara kepada  Yesus,  “  Aku  tidak  mempunyai  suami.”  Jawah  Yesus;  Tepat  katamu, bahwa engkau tidak mempunyai  suami, sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang sekarang yang ada padamu, bukanlah suamimu (Yohanes 4:17- 18).  Ayat  ini  diambil  untuk  menyiratkan  bahwa  pasangan  pertama  seseorang adalah  satu-satunya  pasangan  yang  benar.Ketujuh;  Perceraian  melanggar tipologi  yang  sakral.  Menurut  Paulus,  seorang  istri  untuk  suaminya  adalah sama dengan gereja untuk Kristus (Efesus 5:32). 16
Karena  itu,  perceraian  melanggar  tipologi  yang  indah  dari  pernikahan sorgawi antara Kristus dan mempelai-Nya yaitu gereja.Kenyataan bahwa Allah memperlakukan  tindakan  yang  melanggar  sesuatu  yang  berifat  sakral  secara serius,  dapat  dilihat  di  dalam  hukuman-Nya  atas  Musa  karena  memukul  batu karang tersebut dua kali (Bilangan 20:9-20). 17
Dari beberapa penjelasan di atas menegaskan bahwa pernikahan adalah seumur hidup. Dan karena tidak ada dasar bagi perceraian maka perceraian adalah dosa dan pernikahan  kembali  dengan  orang  yang  sudah  bercerai  adalah  keliru. 18 Jadi, Pernikahan  itu  seumur  hidup,  manusia  tidak  boleh  menceraikan  apa  yang  telah dipersatukan oleh Allah dengan alasan apapun kecuali karena kematian.

## Seiman
Pernikahan  adalah  suatu  lembaga  atau  institusi  yang  sakral  dan  unik  yang dibentuk  oleh  Allah.  Pernikahan  bukanlah  akibat  dosa,  sebab  kejatuhan  manusia dalam  dosa  terjadi  setelah  Allah  membentuk  lembaga  pernikahan.Pernikahan merupakan rancangan Allah yang unik dari mulanya karena di dalamnya terkandung
15 Efesus 5:23
16 Norman L. Geisler, Etika Kristen ..., 361
17 Ibid., 361 18 Norman L. Geisler, Etika Kristen ..., 361
rahasia  Allah  yang  besar  menyangkut  relasi  Allah  dengan  jemaat-Nya. 19 Sutjipto Subeno  mengatakan;  Pernikahan  merepresentasikan  hubungan  antara  Allah  dan umat-Nya,  antara  Kristus  dan  jemaaat. 20 .  Relasi  suami  istri  dalam  pernikahan menunjukkan  relasi  antara  Allah  dengan  manusia,  antara  Kristus  dengan  jemaat- Nya.Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  pasangan  suami-istri  dalam  keluarga  Kristen haruslah seiman.
Allah  menghendaki  pasangan  suami-istri  yang  seiman.  Seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  bersatu  dalam  pernikahan  yang  kudus  adalah  Prakarsa  Allah yang  bertujuan  agar  dalam  keluarga  itu  bersama-sama  melakukan  kehendak-Nya untuk kemuliaan-Nya. Allah menghendaki sebuah relasi yang baik antara Dia dengan keluarga.  Dalam  efesus  6:23,  mengatakan;  ‘karena  suami  adalah  kepala  istri  sama seperti  Kristus  adalah  kepada  jemaat.  Kata  ‘Kristus  adalah  kepala  jemaat’ menekankan  bahwa  pemimpin  keluarga  Kristen  adalah  Allah  itu  sendiri,  Itulah sebabnya alasan mengapa Allah menghendaki pernikahan yang seiman. Sebab kepala keluarga adalah Kristus.
Rasul  Paulus  mengatakan;  Janganlah  kamu  menjadi  pasangan  yang  tidak seimbang. 21 Prinsip ini digunakan oleh Paulus untuk menekankan bahwa tidak boleh dan  sungguh  bertentangan  bila  orang  beriman  merupakan  pasangan  yang  tidak seimbang (menikah) dengan orang yang tidak beriman kepada Yesus Kristus. Orang Kristen  hanya  boleh  menikah  dengan  orang  yang  seiman,  jika  tidak  maka  mereka tidak akan mengalami secara sempurna berkat-berkat Allah dalam pernikahannya. Suami  istri  yang  sama-sama  takut  pada  Tuhan  akan  sama-sama  menerima anugerah  hidup  sejati  dari  Allah.  Yakub  susabda  mengatakan;  Kehadiran  Allah dalam  hidup  pernikahan  memberikan  kebahagiaan  yang  didasarkan  atas kebenaran.Suami  istri  menikmati  hidup  pernikahan  mereka  oleh  karena  memang mereka mengalami berkat-berkat ilahi. Kehadiran Kristus dalam pernikahan tersebut memberikan  ‘hidup  dalam  kelimpahan’, 22 Hal  ini  menjelaskan  bahwa  Pasangan suami  istri  yang  beriman  kepada  Tuhan  Yesus,  akan  mengalami  pertolongan  Allah yang  sempurna,  sebab  pernikahannya  dirancang  oleh  Allah  bukan  hanya  untuk kesukaanNya tetapi juga untuk kebaikan manusia itu sendiri.
Ketika Tuhan Yesus menjelaskan tujuan sejati pernikahan, Ia menekankan poin bahwa  Allah  sendirilah  yang  mempersatukan  pria  dan  wanita  dalam  pernikahan “Demikianlah  mereka  bukan  lagi  dua  melainkan  satu.  Karena  itu  apa  yang  telah dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan oleh manusia” 23 , kata bahasa Yunani yang  Yesus  gunakan  untuk  menguraikan  penyatuan  pasangan  yang  menikah  adalah συνερϒέω (sun-er-Geo),ini berarti dipasangi kuk bersama-sama, menyatu sama lain dan  bersatu  dalam  pernikahan. 24 Jadi,  bersatunya  orang  Kristen  dengan  orang  yang tidak percaya dalam pernikahan akan mengakibatkan tekanan dalam hidup pasangan suami  istri  tersebut  tetapi  dengan  bersatunya  dua  orang  Kristen  dalam  sebuah pernikahan  menjadikan  kuk  itu  terasa  ringan.  Orang  Kristen  hanya  boleh  menikah
19 Efesus 5:32
20 Sutjipto Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen ..., 22
21 2 Korintus 6:14
22 Yakub Susabda, Pembinaan Keluarga Kristen …,19
23 Matius 19:6
24 _____, Memahami Dasar-Dasar Alkitabiah Bagi Pernikahan , (Jakarta; IBLP, 2006), 12

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
dengan orang Kristen, jika tidak, mereka akan mengenakan kuk yang tidak seimbang dengan orang yang tidak percaya. Bila kedua pasangan yang menikah itu bertumbuh di dalam Tuhan dan belajar semakin dalam tentang Dia, kuk Pernikahan itu menjadi mudah dan ringan. 25
Jadi,  pasangan  suami  istri  dalam    pernikahan  haruslah  seiman,  bukan  saja hanya untuk bersama-sama melakukan kehendak Allah melainkan menyangkut masa depan  kebahagiaan  pasangan  suami  istri  tersebut.  Pasangan  yang  seiman  bukan berarti  mereka  tidak  akan  mengalami  masalah,  mereka  mungkin  menghadapi masalah namun tidak seperti masalah yang dihadapi oleh pasangan suami istri yang tidak  seiman.  Sebab  Tuhan  memberikan  perhatian  khusus  bagi  keluarga  Kristen, sebab Dia adalah kepalanya.

## Monogami
Pasangan  suami  istri  dalam  pernikahan  Kristen  harus  monogami  artinya  satu orang  laki-laki  dan  satu  orang  perempuan.  Allah  yang  telah  merancangkan pernikahan monogami, ketika Allah membentuk keluarga, Ia hanya menyatukan satu orang  pria  dan  satu  orang  perempuan.  Dalam  kejadian  1:27  dikatakan; Maka  Allah menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan- Nya  dia;  laki-laki  (ish)  dan  perempuan  (ishsha)  diciptakan-Nya  mereka”, selanjutnya  dalam  Kejadian  2:24,  berkata;  Sebab  itu  seorang  laki-laki  akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya sehingga keduanya menjadi satu daging. Kata ‘seorang’ adalah kata tunggal, menunjukkan satu orang dan  kemudian  kalimat  ‘bersatu  dengan  istrinya  sehingga  keduanya  menjadi  satu daging’  menegaskan  bahwa  pasangan  suami  istri  adalah  satu  orang  laki-laki  dan satu orang perempuan. Rasul Paulus menegaskan kepada jemaat di korintus bahwa pernikahan  itu  adalah  monogami  dengan  mengatakan  “baiklah  setiap  laki-laki (bentuk tunggal) mempunyai istrinya sendiri (bentuk tunggal) dan setiap perempuan mempunyai  suaminya  sendiri”  (1  Korintus  7:2).  Erich  Unarto  mengatakan; Tuhan tidak  menciptakan  Hawa-hawa,  tetapi  hanya  menciptakan  satu  Hawa. 26 Monogami adalah asli aturan Allah dan itulah hubungan yang sewajarnya. 27
Jadi  Pasangan  suami  istri  dalam  pernikahan  kristen  adalah  pasangan  yang sifatnya  monogami, bukan  poligami  dan  heteroseksual  (berbeda  jenis  kelamin) ataupun  homoseksual  (sesama  jenis  kelamin).  Laki-laki  tidak  boleh  memiliki  istri lebih dari pada satu demikian sebaliknya istri tidak boleh memiliki suami lebih dari satu kecuali jika maut (kematian jasmani) memisahkan.

## Kudus
Pernikahan  adalah  sesuatu  yang  sakral  atau  kudus  di  mata  Allah.  Yakub Susabda mengatakan bahwa ;pernikahan adalah sesuatu yang sakral dihadapan Allah, oleh sebab itu beratus ratus kali Alkitab mengingatkan anak anak-anak Tuhan untuk memelihara kesucian kehidupan dari perzinahan dalam bentuk apapun (Ibr.13:14). 28
25 Ibid., 12
26 Erich Unarto, Hidup Dalam Etika Kristen , (Jakarta: Pustaka Sorgawi, 2007), 37
27 J.  A.  Thomson  (Ed), Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I ,  (Jakarta:  Yayasan  Bina  Kasih OMF, 2007), 154
28 Pembinaan Keluarga Kristen …, 75.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Karena Pernikahan Kristen adalah sesuatu yang kudus di hadapan Allah maka Allah menganggap suatu dosa bagi mereka  yang mencemarkan ikatan pernikahan, bahkan hubungan  seksual  pra-nikah  maupun  hubungan  seksual  sebagai  perselingkuhan dianggap sebagai perzinahan (Im. 18,19, 20; Kis. 15:20; 1 Kor. 6:18; Kel. 20:14). 29 Penulis  Kitab  Ibrani  menegaskan  bahwa  pernikahan  adalah  suatu  yang  kudus  dan tidak  boleh  dicemarkan.  “Hendaklah  kamu  semua  penuh  hormat  terhadap perkawinan  dan  janganlah  kamu  mencemarkan  tempat  tidur,  sebab  orang-orang sundal dan penzinah akan dihakimi Allah” (Ibr. 13:4).
Mengingat  pernikahan  adalah  sesuatu  yang  suci,  maka  tidak  boleh  dinodai, dicemarkan oleh hubungan pasangan suami istri yang tidak berkenan kepada Tuhan. Kembali  Yakub  susabda  menegaskan  bahwa  “Apa  yang  dihalalkan  manusia  tidak dibenarkan  oleh  Allah,  oleh  sebab  itu  apa  yang  dunia  anggap  “wajar”  (Mis. Masturbasi dan fantasi perjinahan) bagaimanapun alasannya harus ditanggalkan dari kehidupan orang-orang-orang percaya. Matius 5:27-28 menegaskan bahwa apa yang ada di dalam hati dan pikiranlah yang menentukan apakah kelakuan seorang itu dapat disebut perjinahan atau bukan”. 30
Selain  itu,  karena  hubungan  pasangan  suami  istri  dalam  pernikahan  kristen adalah  representasi  hubungan  Tuhan  Yesus  dengan  jemaatNya  maka  hubungan  itu adalah  kudus,  karena  tidak  mungkin  gelap  dan  terang  bersatu.  John  Piper mengatakan,  pernikahan  adalah  kudus,  melampaui  yang  dapat  dibayangkan kebanyakan  orang,  sebab  ini  adalah  unik  dari  Allah,  gambaran  yang  dramatis  dari relasi Allah dengan umatNya, dan pernyataan kemuliaan Allah. 31

## Peranan Pasangan Suami Istri Menurut Alkitab
Alkitab  menjelaskan  tentang  peranan  suami  dan  Istri  dalam  keluarga  Kristen. Peranan yang dimaksud adalah sebagaimana dijelaskan dalam bagian berikut;

## Peranan Suami
Peranan  suami  dalam  rumah  tangga  Kristen  adalah  sebagai  kepala,  imam  dan ayah bagi anak-anak.

## Kepala Bagi Istri
Suami  memang  dicipta  dengan  tugas  sebagai  kepala  bagi  Istrinya.Ia  adalah kepala  bagi  istrinya  dan  keluarganya.  Ia  dicipta  untuk  menjalankan  tugas  sebagai kepala dalam rumah tangganya, Sutjipto Subeno mengatakan;
Pria  memang  dicipta  dengan  tugas  sebagai  kepala  bagi  istrinya (1Kor.11:3)  dan  ia  harus  bertanggungjawab  penuh  untuk  seluruh keluarganya.  Oleh  karena  itu,  pria  diberikan  kemampuan  melakukan orientasi  kerja  dan  lebih  rasional  dari  wanita.Tugas  pengaturan kesejahteraan  seluruh  keluarga  ada  ditangan  Pria.  Pria  yang  harus mengarahkan  seluruh  kehidupan  keluarganya,  bekerja  keras  dan menyediakan  nafkah  bagi  seluruh  keluarganya,  sehingga  seluruh
29 Robert Borrong, Etika Seksual Kontemporer , (Bandung: Ink Media, 2006), 17
30 Yakub Susabda, Pembinaan Keluarga Kristen …, 75
31 John Piper, Apa Yang Yesus Tuntut Dari Dunia, (Malang: Literatur SAAT, 2012), 337
keluarganya  akan  merasa  aman  hidup  dibawah  naungannya.  Ia  menjadi wakil Kristus bagi jemaat. 32
Yakub Susabda mengatakan; Keunikan laki-laki sebagai kepala dan perempuan sebagai penolong yang sepada 100 % terletak pada “sifat panggilan Allah’ saja.Yaitu Allah  yang  Mahabijak,  Mahatahu  dan  berencana  menghendaki  tujuan  pernikahan manusia  tercapai  melalui  cara/jalan-Nya  sendiri.Ia  memanggil  laki-laki  (siapapun dia,  bagaimanapun  bakat  atau  latar  belakangnya)  untuk  berperan  sebagai  kepala, pengambil  keputusan,  inisiator,  pelindung,  organisator,  dan  developer. 33 Dapat dimengerti  bahwa  menjadi  kepala  bukanlah  karena  keinginan  laki-laki  ataupun perempuan tetapi karena panggilan Allah.
Suami  sebagai  kepala    memiliki  tanggungjawab  terhadap  istrinya  dan keluarganya. Vivian A. Soesilo, mengatakan bahwa; “Suami sebagai kepala keluarga bertanggung  jawab  terhadap  istrinya  atau  keluarganya.Suami  diminta  memenuhi kewajibannya  sebagai  kepala  keluarga  dengan  penuh  kasih,  setia,  pengabdian, penyerahan  dan  pengorbanan  seperti  Kristus  terhadap  jemaat-Nya.  Sebagai  kepala keluarga suami melindungi istri dan anak-anaknya” 34
Dalam  Efesus  5:23,  berkata;  Karena  suami  adalah  kepala  istri  sama  seperti Kristus  adalah  kepala  jemaat.  Dialah  yang  menyelamatkan  Tubuh.  Disini  Paulus menegaskan  bahwa  suami  diberikan  tanggung  jawab  sebagai  kepala  bagi  istri  atau keluarga.  Sebagai  kepala  berarti  ia  adalah  pemimpin  keluarganya  yang  memiliki tanggungjawab  penuh  pertumbuhan  iman  istri  dan  keluarganya.  Dalam  Alkitab penuntun Hidup berkelimpahan menjelaskan tanggungjawab itu sebagai berikut;
1).  Penyediaan  kebutuhan  rohani  dan  kebutuhan  rumah  tangga  bagi keluarganya  (kej.3:16-19;  1  Tim.5:8).  2)  Kasih,  perlindungan  dan perhatian untuk  kesejahteraannya sebagaimana  Kristus mengasihi  gereja (Efesus  5:25-33).  3).  Hormat  pengertian,  penghargaan  dan  perhatian (Kol.3:19;  1  Pet  3:7).  4).  Kesetiaan  mutlak  terhadap  ikatan  pernikahan (Efesus 5:31). 35
Panggilan  sebagai  kepala  bukan  berarti  menjadi  seorang  dengan  wewenang raja atau diktator  yang bisa memaksakan kehendak pribadinya sendiri terhadap istri atau  keuarganya.  Sebagai  kepala,  panggilan  seorang  suami  adalah  sama  seperti Kristus yang rela menyerahkan diri-Nya untuk jemaat yang dikasihi-Nya. Kalaupun, misalnya ia suami yang sangat berbakat yang dapat melaksanakan semuanya sendiri, ia  harus  sadar  bahwa  panggilannya  yang  terutama  adalah  justru  terletak  pada kerelaan  untuk  ditolak. 36 Panggilan  suami  sebagai  kepala  bagi  istrinya  dan keluarganya  harus  dilaksanakan  dengan  penuh  tanggungjawab,  dilaksanakan  dalam kasih, perhatian, kelembutan dan tenggangrasa terhadap orang yang dipimpinnya.

## Sebagai Imam Dalam Keluarga
Suami  adalah  imam  dalam  keluarga.  Edwin  Louis  Cole  dalam  bukunya ‘Kesempunaan Seorang Pria’ yang diringkas oleh S.Setiawati, mengatakan;
32 Sutjipto Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen, (Surabaya; Momentum, 2008), 52
33 Yakub Subabda..., 45-46
34 Vivia A. Seosilo..., 68
35 _____, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan..., 1972
36 Yakub Susabda…, 45

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
“Allah  sudah  menentukan  bahwa  yang  menjadi  imam  dalam  sebuah keluarga  adalah  pria.Oleh  karena  itu,  jika  Anda  adalah  seorang  pria, Anda adalah seorang imam.Tidak masalah apakah Anda seorang sarjana teologia  atau  tidak.  Tugas  seorang  imam  adalah  melayani  Tuhan  dan melayani orang-orang yang dipercayakan kepadanya: istri dan anak-anak. Pelayanan  kaum  pria  harus  diwujudkan  dalam  tindakan  nyata  seperti yang diberikan Allah dalam  Alkitab.Setiap laki-laki  harus diperlengkapi sebagai seorang imam agar dapat melayani di dalam keluarga.” 37
Suami  sebagai  imam  yang  dimaksud  bukanlah  dalam  arti  jabatan  tetapi  lebih kepada  fungsi  imamnya.  Para  imam  dalam  Perjanjian  Lama  mewakili  umat dihadapan  Allah.  Para  imam  diangkat  oleh  Allah  (Keluaran  28:1,  Bilangan  3:10), bertindak atas nama manusia dalam hal-hal yang berhubungan dengan Allah. Sebagai contoh,  Imam  harus  mempersembahkan  kurban  dan  persembahan  tersebut  karena dosa, memohon doa syafaat bagi umat yang diwakilinya, dan memberkati umat-Nya. Apabila  orang  Israel  berbuat  dosa  dan  datang  kepada  seorang  imam,  maka  tugas pertama  imam  adalah  mendengar  dosa  yang  dilakukan  orang  tersebut  ataupun masalah  sengketa  diantara  mereka.  Setelah  itu,  baru  imam  memutuskan, menyembelih  tekukur,  lembu  atau  burung  dara  tergantung  besarnya  dosa  serta bersyafaat bagi orang tersebut meminta pendamaian dari Tuhan 38 .
Suami  memiliki  peran  sebagai  imam  dalam  keluarga.  Memimpin  keluarganya ke dalam kebenaran menjadi tanggung jawab yang utama dan pelayanan keimamam seorang  laki-laki  (suami).  Suami  sebagai  imam  bagi  istri  dan  anak-anaknya,  harus memimpin,  mendengarkan,  berdoa  atau  bersyafaat  seluruh  anggota  keluarganya. Oleh  karena  itu  dalam  pernikahan  Kristen  suami  dituntut  untuk  sungguh-sungguh mengasihi  Tuhan  sehingga  mampu  memimpin,  menggembalakan  seluruh  anggota keluarganya  ke  dalam  kebenaran  Allah.    Suami  yang  tidak  mengasihi  Tuhan,  tidak percaya kepada Kristus maka peranan sebagai imam tidak dapat dijalani dengan baik sehingga kebaikan dan kenyamanan hidup dalam keluarga, sulit tercapai.

## Ayah Bagi Anak-Anak
Panggilan  menjadi  ayah  adalah  unik  dan  sangat  kuat.  Menjadi  ayah  adalah tugas  penting  bagi  laki-laki.  Tugas  ini  memposisikan  seorang  ayah  sebagai  sosok yang  benar-benar  dibutuhkan.  Masa  depan  diri  sendiri,  keluarga  bahkan  seluruh masyarakat tergantung pada tugas yang di lakukan sebagai seorang ayah. 39
Ayah  adalah  pemimpin  dalam  rumah  tangga  Kristen.  Alkitab  menetapkan seorang laki-laki (Ayah) tidak hanya sebagai kepala bagi istri tetapi juga kepala atau pemimpin  bagi  anak-anaknya  (Efesus  5:23).  Memimpin  keluarga  ke  dalam kebenaran  menjadi  tanggungjawab  yang  utama  seorang  ayah  dalam  tugas imamannya. Tindakan mulia seorang ayah adalah memberikan dirinya kepada anak- anaknya, dan kepada Allah. 40 Seorang ayah harus memimpin anak-anaknya ke dalam
37 Edwin Louis Cole, Kesempurnaan Seorang Pria, (Jakarta: Metanoia, 2011), 80-90.
38 Jarot  Wijanarko, Pemulihan  Pria  sejati  dan  wanita  Bijak ,  (Jogjakarta:  Penerbit  ANDI, 2017), 70
39 Gregory W. Slayton, Be A Better Dad Today, ( Jakarta: Persekutuan Gereja-Gereja Tionghoa Indonesia, 2015), 11
40 Edwin Lois Cole...., 118.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
hubungan  yang  kuat  dengan  Allah.John  Piper  menegaskan  bahwa  di  dalam pernikahan, ayah mempunyai tanggungjawab sebagai pemimpin untuk membesarkan anak-anak di dalam ajaran dan nasehat Tuhan. 41
Selain  itu,  harus  dipahami  bahwa  Kedudukan  ayah  dalam  keluarga  Kristen adalah  sebagai  wakil  Allah.Allah  telah  menetapkan  ayah  sebagai  kepala  dan  wakil Allah  dalam  keluarga  (Efesus  5:23).  Dengan  kedudukan  sebagai  wakil  Allah sekaligus  memiliki  amanat  untuk  memimpin  keluarga  sesuai  dengan  kehendak  dan tujuan  Allah  dalam  keluarga.  Kedudukan  tersebut  sebagai  lanjutan  wewenang  yang telah  Allah  berikan  di  taman  eden  (Kej.  1:26-28;  2:15).  Kedudukan  Ayah  sebagai wakil Allah juga mengingatkan kepada faktor keterbatasan dan ketergantungan ayah kepada Kristus dalam mengatur rumah tangga. Jadi, seorang ayah sejati harus benar- benar  memiliki  iman  yang  kuat,  mengasihi  “Kepala”  nya  dengan  sepenuh  hati sehingga ia mampu memimpin keluarganya kepada kebenaran.

## Peranan Istri
Meskipun laki-laki (suami) dan perempuan (istri) dicipta menurut gambar dan rupa  Allah  (Kej.  1:27),  namun  keduanya  memiliki  peranan  yang  berbeda.Keduanya memiliki  keunikan  yang  berbeda.Pada  bagian  ini  peneliti  membahas  peranan  istri dalam rumah tangga Kristen.

## Penolong
Seorang  Wanita  dicipta  untuk  menjadi  seorang  penolong  bagi  Pria  (suami). Istri  adalah  seorang  penolong  bagi  suaminya.Alkitab  Berkata;  Tidak  baik  kalau manusia  itu  seorang  diri.  Aku  akan  menjadikan  seorang  penolong  baginya (Kej.2:18).  Istri  telah  ditetapkan  Tuhan  sebagai  penolong  bagi  suaminya,  dan  tugas ini  adalah  panggilan.  Status  sebagai  penolong  bukanlah  karena  keinginan  laki-laki atau  perempuan  itu  sendiri  melainkan  diberikan  oleh  Allah  sendiri  (Kej.2:18).  D. Scheunemann,  mengatakan  bahwa  Gelar  penolong  diberikan  oleh  Allah  sendiri (Kejadian 2:18). Kata penolong dalam bahasa Ibrani “ Eze r”, kata ini juga di jumpai dalam  kata Ebenhaezer ,  sampai  disini  Tuhan  telah  menolong. 42 Seorang  istri  harus mampu  menolong  suaminya  melaksanakan  kehendak  Allah.Sebagai  penolong  yang sepadan,  panggilan  seorang  istri  adalah  menolong  suaminya  untuk  bisa  menjadi kepala dalam segala peranannya. 43 Suaminya merasakan pertolongan Tuhan dengan adanya  Istri  yang  Tuhan  tempatkan  disisinya  sebagai  penolong.Penolong  Berarti mengangkat,  menyelamatkan,  memberikan  jalan  keluar,  menghibur  dan  bukan menjatuhkan atau mengkritik serta membuat malu. 44
Seorang  Istri  harus  menyadari  hakikatnya  sebagai  penolong  yang  sepadan, penolong yang berharga yang ditempatkan Allah bagi laki-laki atau suami. Ia adalah penolong  yang  berharga 45 ,  Penolong  yang  dapat  dipercayai  oleh  suaminya, 46
41 John Piper, This Momentery Marriage, (Bandung: Pioner Jaya, 2012), 158
42 Volkhard, Gerlinde Scheunemann, Hidup Sebelum dan Sesudah Nikah , (Batu: Dept Literatur YPPII), 14
43 Yakub Susabda..., 45
44 Ni Wayan Martha Manaransyah, Perempuan Bijak, (Batu: Dept Literatur YPPII, 2003), 4
45 Band. Amsal 31:10
46 Band. Amsal 31:11
Penolong  yang  Rajin,  kreatif  dan  terampil, 47 penolong  yang  kuat 48 ,  penolong  yang penuh perhatian, murah hati 49 , berhikmat, 50 mahkota bagi suaminya. 51
Istri yang memahami hakikatnya dan menjalankan fungsinya sebagai penolong bagi  suaminya  adalah  istri  yang  takut  akan  Tuhan  dan  Istri  yang  takut  akan  Tuhan pasti  berusaha  menciptakan  suasana  bahagia  dalam  rumah  tangganya.  Itulah sebabnya dalam pernikahan kristen harus sama-sama beriman kepada Tuhan Yesus, karena jika istri bukan orang beriman kepada Kristus maka sudah tentu tidak mampu melaksanakan  peranannya  sebagai  penolong  bagi  suaminya  ataupun  keluarganya dalam terang Tuhan.

## Ibu Bagi Anak-Anak
Kehadiran  seorang  anak  dalam  keluarga  adalah  anugerah  Tuhan,  oleh  karena itu  seorang  ibu  dalam  keluarga  Kristen  harus  memberikan  perhatian  khusus  bagi kehidupan  anak-anaknya.Istri  tidak  hanya  berperan  sebagai  penolong  dalam  hidup dan  kemajuan  karier  suami,  tetapi  juga  menentukan  kemajuan  anak  anak,  baik kemajuan dalam ilmu pengetahuan maupun kemajuan rohani anak-anak. Dalam kitab Amsal 1:8b, mengatakan “Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu dan janganlah menyia-nyiakan  ajaran  ibumu”,  hal  ini  memberikan  petunjuk  bahwa  seorang  ibu adalah seorang pengajar dan pendidik bagi anak-anak. Tugas mengajar bukan hanya semata-mata oleh guru di sekolah namun juga tanggung jawab orang tua, khususnya ibu. 52 Dan tidak hanya menyangkut pelajaran atau pekerjaan rumah anak-anak tetapi menyangkut pelajaran tentang hukum-hukum Tuhan juga.
Seorang  ibu  juga  berperan  sebagai  pemelihara  dan  pengasuh  anak-anaknya, (Amsal  31:23a),  menyediakan  makanan  bagi  anak-anaknya  (Amsal  31:15a), mengawasi anak-anak (Amsal 31:27a). Ni wayan Martha Manaransyah mengatakan; Anak-anak tidak cukup hanya diberi makan, minum serta dipenuhi segala kebutuhan  jasmaninya.Mereka  membutuhkan  kehadiran  diri  ibunya sendiri.  Mereka  memerlukan  perlindungan  dan  rasa  aman.  Rasa  aman sedemikian  pentingnya  di  dalam  kehidupan  anak  karena  menjadi  dasar untuk  perkembangan  harga  diri  anak/  Ilmu  Psikologi  membuktikan bahwa  seorang  ibu  memainkan  peranan  yang  luar  biasa  pentingnya mengukir jiwa anak. 53
Sebagai seorang ibu bagi anak-anak, ia juga berperan sebagai imam bagi anak- anaknya, lebih lanjut Ni Wayan Martha mengatakan bahwa seorang ibu yang Tuhan percayakan  anak-anak,  tidak  seharusnya  frustasi,  karena  mereka  sebenarnya  tidak berjuang  sendiri,  tetapi  bersama  Tuhan,  karena  anak-anak  adalah  pinjaman  dari Tuhan.  Seorang  ibu  menjadi  imam  bagi  anak-anaknya,  membawa  segala  masalah dalam  kehidupan  anak-anaknya  kepada  Tuhan.  Imam  juga  berarti  perantara  atau penyambung  lidah  dari  Tuhan  yakni  menyampaikan  kebenaran  firman  Tuhan  dan kehendak  Tuhan  kepada  anak-anak,  sehingga  hidup  seorang  ibu  menjadi  saluran
47 Band. Amsal 31:15
48 Band. Amsal 31:17,
49 Band. Amsal 31:20,21
50 Band. Amsal 31:26
51 Band. Amsal 12:4.
52 Ni Wayan Martha Manaransyah, Perempuan Bijak …, 37
53 Ibid., 35.
yakni  saluran  dalam  tangan  Tuhan. 54 Oleh  karena  itu,  seorang  ibu  dalam  keluarga Kristen haruslah benar-benar seorang yang beriman sungguh-sungguh kepada Tuhan Yesus sehingga ia mampu menjalankan fungsi atau peranannya sesuai dengan terang Firman Tuhan.

## Pendoa Syafaat
Istri  juga  berperan  sebagai  pendoa  syafaat  bagi  keluarganya.  Pendoa  syafaat bagi suami dan anak-anaknya. Istri yang takut akan Tuhan berusaha menolong suami dan  anak-anaknya  untuk  melakukan  kehendak  Tuhan.  Dan  salah  satu  hal  yang dilakukannya  adalah  mendoakan  suaminya  atau  keluarganya  dengan  setia.  Doa seorang  Istri  bagi  suaminya  sangat  penting  karena  melalui  doa,  suami  dikuatkan, dimenangkan, diberkati, dilindungi serta dipakai Tuhan. 55
Seorang  istri  harus  sungguh-sungguh  memahami  bahwa  Doa  merupakan senjata yang ampuh dalam menanggung segala perkara yang mungkin terjadi dalam rumah  tangganya.  Oleh  karena  itu  sebagai  seorang  istri,  harus  hidup  dalam kebenaran.  Sebab  segala  perkara  dapat  ditanggung  di  dalam  doa,  karena  doa  orang benar  sangat  besar  kuasanya  (Yak.  5:16b).  Artinya  bahwa  melalui  doa-doa  yang dipanjatkan  oleh  istri  kepada  Tuhan  akan  menolong  keluarganya  (suami  dan  anak- anaknya)  untuk  mampu  menghadapi  dan  mendapatkan  jalan  keluar  dari  Tuhan  atas pergumulan-pergumulan  hidup  yang  diijinkan  Tuhan  uantuk  mereka  hadapi keluarganya.

## Pasangan Suami Istri Yang Tidak Seiman
Untuk  lebih  memahami  mengenai  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman, maka  di  bawah  ini  akan  diuraikan  pengertian  pasangan  suami  istri,  faktor-faktor penyebab pasangan suami istri tidak seiman dan dampak-dampaknya.

## Pengertian Pasangan Suami Istri Tidak Seiman
Adapun  pengertian  pasangan  suami  istri  tidak  seiman  adalah  pasangan  suami istri  yang  sudah  terikat  dalam  ikatan  hukum  pernikahan  namun  berbeda  iman percayanya. Hidup sebagai pasangan dalam ikatan perkawinan namun salah satunya (suami atau istri) berbeda agamanya. Tidak satu kepercayaan atau tidak menyembah Allah yang sama, dapat disebut pasangan suami istri yang beda Agama.
Pernikahan  pasangan  suami  istri  yang  berbeda  iman  disebut  juga  kawin campur. 56 Nikah beda agama (perkawinan campuran) adalah perkawinan antara dua orang,  pria  dan  wanita,  yang  tunduk  pada  hukum  yang  berlainan  karena  beda agama. 57
Dalam  Perjanjian  Lama  diceritakan  mengenai  perkawinan  yang  tidak  seiman (kawin campur). Perkawinan bagi bangsa Isarel didasarkan pada ‘Perjanjian bangsa
54 Ni Wayan Martha Manaransyah, Perempuan Bijak..., 21
55 Ibid., 21
56 Kawin  campur  adalah  Perkawinan  di  antara  dua  pihak  yg  berbeda  agama,  kebudayaan, golongan, atau suku bangsa (Band.https://www.kamusbesar.com/kawin-campur, diakses pada tanggal 11 maret 2018).
57 https://komarsuyut.wordpress.com/2013/12/08/nikah-beda-agama,  diakses  pada  tanggal  11 maret 2018.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Isarel  menjadi  umat  Tuhan  (Kel.  6:6-7).  Umat  Tuhan  menaati  peraturan-peraturan Tuhan termaksud mengenai  aturan perkawinan  yang telah ditetapkan.  Bangsa  Israel hanya  boleh  melakukan  perkawinan  dengan  bangsa  Israel  dan  monogamy.  Bangsa Isarel  juga  dimungkinkan  boleh  menikah  dengan  sanak  keluarga  sendiri,  misalnya: Ishak mencari istri dari antara keluarga di Mesopotamia.
Pasangan  suami  atau  istri  tidak  seiman  dalam  PL  dan  PB  berarti  pasangan  di mana antara suami atau istri berbeda agama ‘salah satu pasangan seorang penyembah berhala’, atau bangsa-bangsa diluar Israel ‘suku-suku dan budaya yang tidak percaya Tuhan  Allah  Israel,’  yang  juga  disebut  perkawinan  campur.  Pada  masa  Perjanjian Lama pernah terjadi pasangan suami istri yang tidak seiman, contohnya; perkawinan yang  dilakukan  oleh  Yusuf  mengawini  Asnat  orang  Mesir  (Kejadian  41:44-45), Musa mengawini Zipora orang Mediam (Kel. 2:21), Simson mengawini Delila orang Filistin (Hak 14:4), dan anak-anak dari Naomi (Kitab Rut).
Pasangan  yang  mengambil  pasangannnya  dari  bangsa  lain  dan  agama-agama diluar  Isarel  dengan  alasan  politik  dilakukan  oleh  para  raja  contohnya;  Saul,  Daud, Salomo.  DeVaux  mengatakan  “Para  penguasa  di  Israel  terlibat  juga  dengan perkawinan  beda  bangsa  dan  beda  agama  misalnya  raja  Daud,  raja  Ahab,  raja Salomo, dengan alasan politik” 58
Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel  terhadap  bangsa-bangsa  lain tetaplah  pelanggaran  hukum-hukum  Allah.  Pelanggaran  yang  di  lakukan  bangsa Israel  tersebut  dalam  pernikahan  membuat  bangsa  Israel  mengalami  kerugian  yaitu kehidupan iman dan keluarga menjadi hancur; bangsa Isarel yang memiliki pasangan tidak  seiman  meninggalkan  Tuhan  “ikut  menyembah  berhala’  dan  hancurnya  masa depan keluarga dan kerajaan ‘umat Tuhan’ (Salomo, Ahab). Dalam Raja-Raja 11:11 menjelaskan  keputusan-keputusan  untuk  kawin  dengan  beda  agama  dan  bangsa membawa  anggota  lainnya  ‘umat  Tuhan’  ikut-ikutan  menyembah  berhala  sehingga melakukan apa yang jahat dimata Tuhan dan dianggap melanggar perjanjian dengan Tuhan.
Peraturan dan perjanjian antara Allah dengan bangsa Israel tetap berlaku dalam PB  untuk  peraturan  tidak  memperbolehkan  mengambil  pasangan  yang  tidak seiman.Namun  peraturan  dan  perjanjian  itu  juga  dilanggar  dengan  berbagai  alasan. Misalnya  1Petrus  3:1-7  Petrus  memperhatikan  bahwa  di  sana  terjadi  perkawinan campur karena orang-orang yang percaya Tuhan Yesus sebagai pendatang tersebar di Pontus, Asia Kecil, Kapodokia, dan Bitinia. Di Korintus juga terjadi pernikahan beda iman;  kemungkinan  karena  hasil  penginjilan  Paulus  salah  satu  pasangan  menjadi percaya  sedangkan  pasangan  lainnya  belum,  atau  karena  situasi  sebagai  pendatang dan  lingkungan  di  Korintus  yang  juga  tinggal  orang-orang  dari  bangsa  lain  dan aliran-aliran sekte misalnya filsafat Stoa dan Snik, dualistisk. 59
Peraturan yang sudah ditetapkan oleh Alkitab bagi orang-orang percaya yaitu; dilarang  untuk  menikah  dengan  pasangan  yang  tidak  seiman,  karena  itu  akan mengakibatkan  krisis  kerohanian  dan  persoalan-persoalan  yang  mengakibatkan kerugian  bagi  kedua  belah  pihak.  Jika  telah  terjadi  atau  ada  pasangan  suami  istri yang  tidak  seiman  oleh  karena  faktor  hasil  penginjilan  satu  dari  pasangan  menjadi beriman, bagaimana mereka hidup telah dijelaskan dalam 1 Korintus 7:12-16.
58 De Vaux, Marriage, (USA: MC.Grow-Hill, 1961), 31
59 Ptitzner, Tafsiran atas surat I Korintus , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1985), 189

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140

## Faktor-Faktor Penyebab Pasangan Suami Istri Tidak Seiman
Untuk  lebih  memahami  faktor  yang  menyebabkan  pasangan  suami  istri  tidak seiman  akan  dibagi  dalam  dua  bagian  faktor  yaitu  pertama,  faktor  internal    dan kedua, faktor eksternal.

## Faktor Internal
Faktor  internal  adalah  faktor  yang  berasal  dari  dalam  diri  seseorang  Dalam kaitannya  dengan  penyebab  pasangan  suami  istri  tidak  seiman  berarti  faktor  yang berasal dari dalam diri laki laki atau perempuan yang telah menjadi pasangan suami istri.

## Degradasi Iman (Lemah Iman)
Faktor  degradasi  iman  yang  dimaksud  disini  adalah  faktor  tidak  bertumbuh iman  dalam  Kristus  atau  kurangnya  pemahaman  tentang  keberanan  Allah  yang sesungguhnya.  Karena  faktor  ini  maka  membuat  pria  atau  wanita  memilih  atau menentukan  pasangannya  tanpa  memperhatikan  apakah  sesuai  dengan  kehendak Tuhan atau tidak.
Faktor  degradasi  iman  menjadi  salah  satu  penyebab  pasangan  dapat  hidup sebagai  pasangan  suami  yang  tidak  seiman,  dimana  sebelumnya  pasangan  tersebut sama-sama  pasangan  beriman  namun  karena  kurangnya  pemahaman  kebenaran Alkitab,  imannya  menjadi  lemah    sehingga  orang  tersebut  tinggalkan  Kristus  dan percaya kepada  agama lain,  namun  pasangan tersebut  tetap hidup  sebagai  pasangan suami istri.

## Terlanjur Cinta
Terlanjur  cinta  adalah  salah  faktor  penyebab  pasangan  dapat  hidup  dalam ikatan  pernikahan  pernikahan  yang  berbeda  iman.  Cinta  adalah  sebuah  emosi  dari kasih  sayang  yang  kuat  dan  ketertarikan  pribadi.  Dalam  konteks  filosofi  cinta merupakan sifat baik yang mewarisi semua kebaikan, perasaan belas kasih dan kasih sayang.  Pendapat  lainnya,  cinta  adalah  sebuah  aksi/kegiatan  aktif  yang  dilakukan manusia  terhadap  objek  lain,  berupa  pengorbanan  diri,  empati,  perhatian,  kasih sayang,  membantu,  menuruti  perkataan,  mengikuti,  patuh,  dan  mau  melakukan  apa pun  yang  diinginkan  objek  tersebut. 60 Jonar  Situmorang  mengatakan;  cinta  adalah emosi yang timbul antara satu dengan yang lainnya dengan maksud saling mengenal dan menyayangi dalam berbagai bentuk relasi dan wujud tertentu. 61
Stephen Tong, dalam bukunya  yang berjudul ‘keluarga bahagia’ mengatakan; Dari keindahan struktur masyarakat, Tuhan telah menciptakan manusia dengan sifat mutual  yang  ada  pada  setiap  pribadi.  Sifat  mutual  berarti  potensi  manusia  untuk mengasihi  dan  dikasihi.  Manusia  bisa  mencintai  dan  bisa  dicintai.  Manusia  butuh penyaluran  cinta  dari  dirinya,  sebagai  inisiator  emosi.  Tetapi  manusia  juga memerlukan penerimaan cinta untuk dirinya, sebagai penerima (receiver). 62
Cinta  sesungguhnya  adalah  anugerah  Tuhan.  Oleh  karena  itu  harus  dijalani dalam ketulusan, kejujuran dan dalam takut akan Tuhan. Namun ada juga pasangan
60 https://id.wikipedia.org/wiki/Cinta, diakses pada tanggal 15 Februari 2017
61 Jonar Situmorang, Berani Menikah , (Jogyakarta: Penerbit Andi, 2016), 169
62 Stephen Tong, Keluarga Bahagia..., 25.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
yang salah mengartikan cinta, menganggap cintanya sebagai sebuah keharusan untuk melakukan  hubungan  fisik  seperti  aktifitas  seksual. 63 Bahkan  menganggap  cintanya sebagai  sesuatu  yang  harus  diteruskan  ke  jenjang  pernikahan  sekalipun  salah  satu diantaranya tidak seiman. Karena itu ia berusaha menghalalkan berbagai macam cara agar keinginannya tercapai sekalipun pasangannya tidak seiman dengan dia. Les dan Leslie  Parrot  mengatakan  “cinta  itu  buta  dan  orang  yang  jatuh  cinta  tidak  bisa melihat  kebodohan-kebodohan  yang  mereka  lakukan. 64 Pria  atau  wanita  yang beriman  beranggapan  bahwa  saya  dapat  membawa  pasangan  saya  kepada  Kristus, sehingga  memaksakan  diri  untuk  menikah  atau  sebaliknya  Pria  atau  wanita  yang belum percaya Kristus mengalah untuk mengikuti pasangannya yang beriman kepada Kristus  karena  cintanya,  dan  tentunya  hal  ini  menunjukkan  bahwa  motifasinya mengikut  Kristus  adalah  salah,  sehingga  berjalannya  waktu  akhirnya  salah  satu pasangannya  kembali  kepada  agamanya  semula.  Namun  tetap  menjadi  pasangan suami istri (tidak berpisah).
Cinta merupakan dalih yang kuat seseorang mau menjalankan pernikahan beda agama.  Cinta  memang  merupakan  energi  yang  terkuat  yang  dapat  mencelikkan sekaligus  membutakan  mata  hati  seseorang  akan  pribadi  orang  lain,  sehingga  dapat saja orang berdalih mengenai pernikahan beda agama karena “sudah terlanjur cinta”. Di satu sisi, kalau tidak cinta, tidak mungkin pernikahan beda agama dapat terjalin, juga  tidak  mungkin  berjalan  langgeng  dan  harmonis.  Inilah  mengapa  cinta merupakan dua sisi yang agak rumit dari pernikahan beda agama.
John Paper mengatakan “Pernikahan bukan hanya soal mempertahankan cinta. Ini  soal  memberitakan  kebenaran  melalui  kehidupan  kita.Ini  soal  memberikan gambaran  yang  benar  tentang  Yesus  Kristus  dan  cara-Nya  berhubungan  dengan umat-Nya.  Ini  soal  menunjukkan  kemuliaan  injil  melalui  kehidupan  nyata”. 65 Jadi, seharusnya  memilih  pasangan  hidup  (menikah),  hal  utama  yang  harus  diperhatikan adalah  sisi  spiritualnya,  bukan  hanya  kekuatan  saling  mencintai  diantara  keduanya karena pernikahan adalah panggilan untuk menjadi saksi Kristus.

## Umur
Faktor  umur  sudah  cukup  bisa  menjadi  alasan  seseorang  untuk  cepat-cepat menikah.  Sehingga  seringkali  seseorang  yang  sudah  merasa  cukup  umur  menikah, menuntut  dirinya  untuk  menikah  secepatnya.  bahkan  dipenuhi  dengan  kegelisahan, rasa  takut  karena  umurnya  sudah  terlalu  tua  untuk  menikah,  akibatnya  orang-orang yang memiliki konsep ini, bisa salah menentukan pasangan hidupnya. Peneliti pernah melayani seseorang yang  sudah terlanjur menikah dengan pasangannya yang hanya karena faktor umur sudah tua, ia memilih menikah dengan orang yang sebenarnya ia tidak  cintai,  ia  terpaksa  mengorbankan  imannya  agar  pernikahannya  itu  terjadi. Akhirnya  mereka  menjadi  pasangan  suami  istri,  namun  ketika  persoalan-persoalan baru  mulai  muncul  dalam  mengarungi  rumah  tangganya,  penyesalan  terjadi,  yang pada  akhirnya  salah  satu  diantaranya  harus  kembali  kepada  iman  dan kepercayaannya  sebelumnya,  ia  tetap  hidup  dalam  ikatan  pernikahan  itu  namun sudah berbeda iman.
63 Jonar Situmorang, Berani Menikah ..., 170.
64 Les dan Leslie Parrot, Relationships, (Batam: Gospel Press, 2001), 137
65 John Paper..., 25

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Menikah  bukan  karena  sudah  cukup  usia.  Bukan  waktu  yang  mendesak manusia  untuk  menikah  tetapi  menikah  karena  kehendak  Allah.Bersatunya  seorang laki-laki  dan  seorang  Perempuan  menjadi  pasangan  suami  istri  dalam  pernikahan adalah panggilan Tuhan. Stephen Tong berkata; cepat-cepat menikah karena terdesak waktu (umur), itu sifat binatang bukan manusia. 66

## Hasil Penginjilan
Sebuah pasangan suami istri dapat hidup sebagai pasangan  yang tidak seiman sebagai hasil penginjilan. Artinya sebelum mereka menikah baik suami maupun istri bukanlah  Kristen  atau  dua-duanya  belum  percaya  kepada  Kristus.  Namun  pada perjalanan pernikahannya salah satunya bertobat dan percaya kepada Tuhan Kristus. Mereka  tetap  hidup  sebagai  pasangan  suami  istri  tetapi  berbeda  iman  atau  agama. Hal  ini  sama  seperti  yang  terjadi  di  Jemaat  Korintus,  dimana  latar  belakang  orang- orang percaya disana bukanlah Kristen namun oleh pelayanan Rasul Paulus mereka menjadi  percaya  kepada  Kristus,  tetapi  karena  pemahaman  keberanan  dalam perkawinan  lemah  sehingga  banyak  pasangan  yang  kembali  kepada  agamanya semula, namun tetap hidup sebagai pasangan suami istri (1 Korintus 7:12-16).

## Seks Sebelum Menikah
Yang peneliti maksudkan dalam bagian ini adalah menikah karena alasan telah terlanjur  berhubungan  seks  sebelum  menikah  sebagai  pertanggunjawaban  moral terhadap  pasangannya.  Laki  laki  atau  perempuan  dapat  berdalih  mengenai pernikahan  beda  agama  karena  “sudah  terlanjur  berhubungan  seks,  sementara  seks bukanlah  dasar  penyatuan  sebuah  pasangan.  Pernikahan  yang  didasarkan  karena sudah  terlanjur  berhubungan  seks  hanya  akan  membawa  kepada  penderitaan  hidup bahkan kematian kekal menjadi bagiannya jika tidak ada pertobatan.
Alkitab  memberikan  alasan  pernikahan  yang  positif  yaitu  bahwa  pernikahan merupakan  rencana  Allah  dalam  kehidupan  manusia  ciptaanNya.  Suatu  hubungan berdasarkan  seks  semata-mata  mudah  retak,  namun  hubungan  yang  dijalin  bersama diseputar  hal-hal  Allah  tak  mudah  patah. 67 Lebih  lanjut  Norman  L  Geisler mengatakan bahwa;
“kita  boleh  saling  mencintai,  kita  boleh  memiliki  upacara  pernikahan yang  dirahasiakan,  dan  kita  boleh  beranggapan  kita  akan  saling berkomitmen untuk hidup namun kebenarannya adalah bahwa segala hal tersebut  tidak  membentuk  hubungan  perkawinan  yang  Alkitabiah. Perkawinan senantiasa merupakan hubungan perjanjian dengan Allah dan dihadapan  manusia  dan  bukan  untuk  menggenapi  peraturan  Alkitabiah bagi perkawinan dan hubungan seksual adalah dosa”. 68
Jadi, Seks sebelum menikah, bukanlah dasar atau alasan bagi seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  untuk  bersatu  sebagai  pasangan  suami  istri  tetapi  menikah karena panggilan Allah.
66 Stephen Tong..., 22
67 Norman L Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer, (Malang: Literatur SAAT, 2010), 324-325.
68 Ibid., 329

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140

## Hamil Di Luar Nikah
Hamil  diluar  nikah  menjadi  salah  satu  alasan  bagi  suatu  pasangan  mudi-mudi untuk menikah. Seseorang terpaksa menikahi pasangannya karena hamil. Jadi, faktor perbedaan iman bukanlah menjadi pertimbangan utama baginya tetapi karena hamil diluar  nikah.  Kehamilan  diluar  nikah  adalah  dosa  dan  membentuk  keluarga karenanya  sekalipun  berbeda  iman  tidaklah  sesuai  dengan  kebenaran  Tuhan.  Rasul Paulus katakan kepada Jemaat di korintus “Janganlah kamu menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang yang tak percaya, sebab persamaan apakah terdapat  antara  kebenaran  dan  kedurhakaan?  Atau  bagaimanakah  terang  dapat bersatu dengan gelap. 69

## Faktor Eksternal
Pada  bagian  ini  peneliti  akan  membahas  faktor-faktor  eksternal  yang  dapat menyebabkan pasangan dapat hidup sebagai pasangan suami istri yang berbeda iman.

## Faktor Perjodohan
Faktor  perjodohan  bisa  menjadi  alasan  seseorang  untuk  menikah.  Perjodohan ini  bisa  dilakukan  oleh  orangtua  atau  keluarga  besar.  Jika  orangtua  yang menjodohkan  maka  banyak  alasannya,  contohnya  adalah  supaya  bisa  cepat menggendong cucu. Stephen tong mengatakan; bukan demi melayani orangtua yang sedemikian ingin menggondong cucu maka cepat-cepat menikah. Setiap orang yang mau menikah harus mempunyai pengertian makna pernikahan yang dikaitkan dengan mencari  Allah,  sehingga  dapat  mengusai  emosi  dan  nafsu  sendiri.  Kalau  tidak, saudara  tidak  berhak  menikah. 70 Contoh  lain  untuk  meningkatkan  martarbat keluarga,  kelebihan  yang  dinilai  dari  orang  yang  akan  dijodohkan  kepada  anaknya (misalnya pangkat tinggi dalam pekerjaan)
Sekalipun  demikian,  terbentuknya  sebuah  pasangan  suami  istri  seringkali terjadi  karena  perjodohan  yang  direkayasa  orang  tua  atau  keluarga  besar 71 kadang tanpa memikirkan nilai-nilai  agama  yang dianut, sehingga pernikahan terjadi secara terpaksa,  sekalipun  berbeda  iman.  Orangtua  memiliki  persepsi  bahwa  menikahkan anak  sebagai  pembuktian  diri  dalam  membesarkan  anak.  Ada  tekanan  sosial  yang dirasakan  orang  tua  jika  anak  belum  menikah  mereka  merasa  gagal  sebagai  orang tua. Dilihat  dari sisi  yang dijodohkan, mereka menyetujui  perjodohan supaya orang tua dan keluarga bahagia karena punya anak yang berbakti.

## Faktor Ekonomi
Persoalan  ekonomi  terkadang  juga  menjadi  penentu  dalam  memilih  pasangan hidup,  sehingga  kadang  persoalan  agama  terabaikan  demi  kepentingan  ekonom. Menikah  adalah  pencapaian  hidup  paling  mudah  bagi  orang  miskin;  disebabkan ‘faktor ekonomi / finansial’ dan berpendidikan rendah’ yang sulit dalam menemukan
69 2 Korintus 6:14
70 Stephen Tong..., 23
71 Wawancara  via  telp  dengan  CPL  –  01  tangal  29  Mei  2018  jam  15.00  WIB,  seorang  ibu menceritakan dia menikah dengan pasangan tidak seiman karena dijodohkan oleh abang kandungnya. Waktu itu setelah tamat sekolah ibu ini dipanggil abangnya untuk  ke Palembang,  ternyata sampai di sana  sudah  beredar  undangan  pernikahan.  Abangnya  menawarkan  dan  memaksakan  supaya  ibu  ini mau terima karena orangnya baik, pekerjaannya dan jabatannya juga bagus dan teman baik abangnya.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
paangan  hidup.  Banyak  orang  tua  memaksakan  atau  mengkompromikan  bahkan menghalalkan  segala  cara  supaya  anaknya  bisa  menikah  ‘meskipun  beda  agama’ untuk meringankan beban dan biaya hidup mereka. 72
Persoalan ekonomi terkadang menjadi penentu dalam memilih pasangan hidup sehingga kadang persoalan agama terabaikan demi kepentingan ekonomi.

## Faktor Pendidikan
Pendidikan  bisa  menjadi  penentu  bagi  pasangan  menikah  meskipun  tidak seiman. Penyebabnya pola pikir pendidikan;  pendidikan  rendah  ataupun  pendidikan tinggi menjadi penyebab pernikahan tidak seiman. Pendidikan yang dilakukan dalam keluarga  besar  jika  tidak  memegang  prinsip  agama  (kebebasan  untuk  menentukan agama  masing-masing)  akan  memudahkan  anak-anak  untukku  memilih  pasangan sesuai keinginannya tanpa mempertimbangkan agama.

## Faktor Budaya
RC.Sproul  mengatakan;  pernikahan  bukanlah  hasil  dari  perkembangan kebudayaan  manusia.  Institusi  pernikahan  ditetapkan  seiring  dengan  penciptaan itu.Sekalipun  demikian  pernikahan  seringkali  terjadi  karena  tuntutan  budaya.Dalam hal menentukan pasangan hidup terkadang diharuskan untuk menikah dengan sesama sukunya,  walaupun  terkadang  resikonya  tidaklah  seiman.Kenyataan  di  Indonesia masyarakat  sangat  heterogen,  multicultural  dan  multiagama  yang  terdiri  dari berbagai  macam  agama,  suku  dan  budaya,  sehingga  pemikiran  antar  budaya  dan agama  menjadi  toleransi  dan  keniscayaan  (terbuka  dan  menerima).  Demikian  juga pada  masa  Era  globalisasi  ini  menyebabkan  terbukanya  perkawinan  antar  bangsa, suku,  dan  agama.  Keadaan  dan  kondisi  di  suatu  daerah  misalkan  akan  turut mempengaruhi pengaturan hukum perkawinan di daerah tersebut.
Menurut pengamatan penulis, penyebab pasangan menikah beda agama dalam kebudayaan  dan  suku  tertentu,  dikarenakan  kehadiran  pendatang  dan  minoritas pemeluk  agama  yang  seiman  di  tempat  yang  mayoritas  berbeda  agama.  Akibatnya yang minoritas mengambil yang mayoritas dan menikah beda agama. Agama masih menjadi  salah  satu  factor  penghambat,  banyak  pasangan  yang  kemudian  putus  oleh perbedaan  agama.  Yang  tetap  bersikukuh,  dihadapkan  pada  dua  pilihan  yaitu  nikah agama atau salah satu mengalah mengikuti agama pasangannya.

## Dampak Buruk Pasangan Suami Istri Yang tidak Seiman
Salah  satu  tujuan  pernikahan  Kristen  adalah  bagaimana  pasangan  suami  istri tersebut  menikmati  kedamaian,  sukacita,  kehormanisan  relasi  dan  kesatuan  dalam melakukan  kehendak  Tuhan  di  dalam  keluarganya . Tujuan  ini  terancam  tercapai dalam kehidupan pasangan suami istri yang tidak seiman. Ada banyak dampak buruk yang terjadi dalam kehidupan keluarga pasangan yang tidak seiman. Berikut akan di uraikan dampak buruk bagi pasangan suami istri yang tidak seiman.
72 Kisah seorang jemaat sebelum menikah Kristen, pacaran dengan beda agama (Islam), Orang tua  menawarkan  jika  menikah  dengan  anaknya  dan  masuk  agama  Islam  maka  akan  diberi  satu  unit rumah. Via telepon tanggal 29 Mei 2018 jam 16.00 WIB

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140

## Spiritual
Bagi  pasangan  yang  beda  agama  atau  tidak  seiman,  pasti  mengalami ketidaknyaman  atau  ketidakharmonisan  dalam  melaksanakan  keyakinan  agamanya masing-masing  karena  menganggap  agamanya  paling  benar.  Naomi  Schaefer  Riley menjelaskan“ pasangan yang tidak seiman kurang bahagia dan kemungkinan terjadi perceraian.  Ada  juga  kecendrungan  untuk  mengalami  kemunduran  dalam pertumbuhan rohani”. 73 Pertumbuhan rohani yang dipengaruhi oleh ketidakyamanan dan  menjaga  perasaan  pasangan  berakibat  kompromi  (iman  pribadi  diabaikan) bahkan  bisa  dikatakan  hidup  dalam  keberdosaan  (tidak  menjalankan  keyakinannya dengan  sepenuh  hati  kepada  Tuhan  Yesus).  Seperti  cerita  Salomo  yang mencondongkanhati  kepada  allah-allah  yang  disembah  istrinya  dan  tidak  sepenuh hati beribadah kepada Allah (I Raja-Raja 11:4-6).
Bagi pasangan yang tidak seiman dalam menghadapi masalah rohani, imannya tidak  mudah  untuk  bertumbuh  karena  tidak  ada  dukungan  dari  pasangannya  yang tidak  beriman.  Tidak  adanya  persekutuan  dalam  rumah  tangga  ‘mezbah  keluarga’, suami  atau istri  yang beriman tidak berusaha membawa  anggota keluarganya untuk percaya  Yesus,  tidak  mendapatkan  dukungan  sepenuhnya  dari  pasangannya  yang tidak  beriman  untuk  melaksanakan  tuntutan  imannya,  termasuk  kegereja.  Kalaupun sampai  sekarang  mereka  masih  menghabiskan  hidup  bersama  dengan  orang  yang menurut  agama  ‘dianggap  keliru,  bersalah’  karena  masih  menjaga  diri  untuk  tidak saling menyakitkan.
Pasangan  suami  istri  jika  ditinjau  menurut  hukum  perkawinan  di  Indonesia; pernikahan  diakui  jika  pasangan  yang  pernikahannya  telah  di  sahkan  dan dilaksanakan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  atau  kepercayaannya. 74 Setiap  agama  punya  pandangan  dan  pengajaran  mengenai  pasangan  yang  tidak seiman, misalnya: agama islam, jika menikah dengan beda agama disebut musyrik, 75 ajaran  Katolik  memandang  bahwa  perkawinan  diluar  agama  Katolik  adalah  bentuk perkawinan yang tidak ideal 76 dan tidak sah karena perkawinan dimasukkan kedalam doktrin  sakramen  yaitu  tanda  kehadiran  Allah,  dalam  ajaran  Kristen  pernikahan hanya  diperbolehkan  bagi  pasangan  yang  tidak  seiman 77 jika  dengan  agama  lain Allah pasti murka (berarti tidak diperbolehkan). Disinilah keberatan-keberatan ajaran agama  akan  terus  menghantui  hubungan  antarsuami,  yang  mengakibatkan  kesulitan untuk  bersatu  secara  rohani  bahkan  berdampak  kepada  anak  (anak  bisa  dinyatakan sebagai anak cemar, tidak kudus, tidak diakui).
73 http:www.mapsofword.com/poll/images/dointerfaith-marrieges-workinfographic .jpg. diakses pada 2 Mei 2018
74 Di  Indonesia  Undang-undang  pernikahan  atau  juga  disebut  perkawinan  telah  di  atur sebagaimana  tertulis  dalam  Undang-Undang  Perkawinan  No.  1  tahun  1974  yang  mengatakan: Pernikahan adalah ikatan batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Untuk laki-laki minimal sudah berusia 19 tahun dan untuk perempuan harus sudah berusia minimal 16 tahun. Jika menikah di bawah usia 21 tahun harus disertai dengan ijin kedua atau salah satu orang tua yang ditunjukan sebagai wali.
75 Tertulisdalam surat Al-Baqarah 2:21)
76 Ada hukum yang disebutKanon, dikenakkanKanon 1124 dan 1086
77 Larangan yang tertulis dalam Ulangan 7:3-4

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Pendidikan  agama  dalam  keluarga  pasangan  yang  tidak  seiman  menjadi terhambat  karena  saling  menjaga  dan  menghormati  untuk  menerapkan  agama  siapa yang  diajarkan  kepada  anak-anak  karena  terikat  perjanjian 78 ;  sedangkan  bagi  orang beriman,  nilai-nilai  pendidikan  seharusnya  diajarkan  kepada  anak  (band  Ulangan 6:6-8), supaya anak bertumbuh dalam kerohanian yang menuntun kehidupannya bagi masa  depannya  dalam  hal  tentang  keyakinannya  ‘agamanya’  (Hal  ini  orang  tua beriman mengantar anaknya untuk melakukan Pengakuan Iman dengan ‘Baptisan’).
Kehidupan  Pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman  juga  mempengaruhi kehidupan  rohani  anak-anak  mereka.  Ada  pasangan  yang  berbeda  agama memberikan  kebebasan  kepada  anak  untuk  memilih  sendiri  agama  yang  dianutnya tetapi  tidak  sedikit  bahkan  pada  umumnya  orang  tua  memberikan  tekanan  kepada anak  anaknya  agar  memeluk  agama  yang  dianutnya  (sedangkan  anak  tidak  mau). Misalnya;  bila  satu  pihak  sebagai  orang  tua  beragama  Kristen  maka  kemungkinan besar  kecenderungannya  adalah  mendorong  anak  anaknya  kepada  agama  Kristen, demikian juga sebaliknya dari pihak lain. Bagi suami istri yang memberikan pilihan agama  pada  sianak,  besar  kemungkinan  anak  akan  menjadi  korban  mereka,  sulit memilih  pada  agama  siapa  yang  diikutinya  dari  kedua  orangtua.  Perasaan  rasa bersalah  jika  memilih  salah  satu  iman  yang  dianut  oleh  orang  tuanya,  mereka tertekan  dan  kemungkinan  mereka  bertumbuh  menjadi  pribadi  yang  tidak  mau mengenal Tuhan secara baik.

## Dampak Psikologi
Secara  psikologis,  perkawinan  yang  didasarkan  pada  pemenuhan  biologis  dan materi  semata  (faktor  penyebab  pasangan  menikah  dengan  tidakseiman)  tidak  akan mendapat  kebahagian.  Perbedaan  agama  dalam  perkawinan  dapat  menimbulkan tekanan  psikologis  berupa  konflik  kejiwaan,  yang  padagilirannya  mengakibatkan disfungsi  perkawinan  itu  sendiri.  Jika  terjadi  konflik  perbedaan  agama  yang  tidak dapat  diselesaikan, suami  istri kemungkinan tidak akan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya, tetapi  memilih  pola hidup  sekuler. Pola sekuler akan menimbulkan konflik  baru  yang  sulit  diatasi,  dan  dapat  menjurus  kepada  konflik  keluarga.  Selain itu juga terjadi ‘toleransi’ yaitu pendangkalan keimaman, yang menimbulkan depresi akibat  bersalah  dan  berdosa  dan  perkembangan  anak  menjadi  terganggu  (apakah  ia memilih ayahnya atau ibunya). 79
Selain  itu  rasa  tidak  nyaman  dalam  hidup  bersama  dengan  beda  iman menimbulkan  konflik-konflik  dan  ketegangan  serta  tidak  percaya  lagi,  misalnya; salah  satu  pasangannya  menjalankan  ajaran  agamanya  dan  tidak  sesuai  keinginan pasangannya menimbulkan potensi anggapan yang muncul dari pasangan bahwa ada upaya  lain  dibalik  tindakan  pasangannya  tersebut.  Atau  berpikir  ‘jangan-jangan pasangannya akan berusaha menarik dirinya terhadap agamanya.
78 Wawancara kepada seorang anak yang masih belum menentukkan agama siapa yang diikuti karena  menjaga  perasaan  kedua  orangtuanya  walaupun  sekarang  anak  tersebut  menjalankan  agama Kristen  mengikuti  mamanya,  Ada  4  bersaudara,  1  orang  sudah  dibaptis,  1  orang  anak  kadang mengaku  Kristen  karena  mama  tapi  kadang  mengaku  Islam  ikut  papa,  1  orang  yang  setia  mengikuti agama  Kristen  tapi  belum  dibaptis,  dan  dirinya.  Semua  bersaudara  sudah  kuliah  dan  bekerja.  Usia Pemuda dewasa. Tanggal 15 April 2018.
79 DadangHawari, Ilmu  Kedokteraan  Jiwa  dan  kesehatan  Jiwa, (Yogyakarta:  Dana  Bhakti Prima Yasa, 1997), 207-209

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140

## Dampak Sosial
Tidak  hanya  rentan  mengalami  konflik,  pernikahan  beda  agama  juga  dalam pandangan  masyarakatan  sosial  belum‘  sepenuhnnya  ’bisa  menerima  pernikahan pasangan  berbeda  keyakinan.  Dalam  Legalitas  hukum,  pernikahan  beda  agama belum  disahkan.  Jika  membutuhkan  catatan  sipil,  akte  kelahiran,  maka  salah  satu pasangan  sepakat  bersama  untuk  menentukan  pernikahan  mereka  memakai  agama apa, baru disahkan.
Dampak  yang  dialami  pasangan  tidak  seiman  bisa  menjadi  seorang  yang mengasingkan diri atau menghindar dari lingkungan masyarakat, misalnya kesulitan rumah dipakai untuk ibadah, karena malu terhadap tetangga, 80
Dampak  lain  juga  mempengaruhi  dilingkungan  kerja  dan  tempat  tinggal, misalnya  kasus  yang  dialami  oleh  seorang  ibu;  Ibu  ini  beragama  Kristen  suami beragama  Islam,  sewaktu  suaminya  dimasukkan  kedalam  kenaikan  pangkat  dalam sebuah  perusahaan  suaminya  bekerja,  Manager  mendatangi  kerumah  untuk memberitahu  kesulitan  dalam  kenaikan  pangkat  karena  perbedaan  agama.  Di lingkungan  tempat  kerja  dan  lingkungan  juga  menjadi  pembicaraan  ‘dipandang sebelah mata’. 81

## Relasi Dalam Keluarga
Sewaktu  berdialog  dengan  pasangan  yang  beda  iman,  pasangan  bisa  saja tenang  dengan  mengatakan  perbedaan  iman  bagi  mereka  tidaklah  bermasalah.  Tapi jika  melibatkan  keluarga  besar,  disinilah  akan  terlihat  dampak  yang  dialami  oleh pasangan  yang  tidak  seiman  dengan  keluarga  besar  kedua  belah  pihak.  Karena pernikahan  bukan  hanya  mempersatukan  pasangan  tapi  mempersatukan  juga  kedua belah  pihak  keluarga.  Sebab  itu  tidak  mudah  bagi  pasangan  untuk  mengajak pasangannya pindah kepada agamanya karena pertimbangan keluarga besar.
Konsekuensi jika terjadi perpindahan dari pasangan yang tidak seiman ini akan dimusuhi atau dijauhi keluarga yang terambil keyakinannya dengan mereka. Karena banyak orang tua kedua pihak pasangan itu tidak akan pernah ikhlas atau terima jika anaknya  berpindah  keyakinan,  tetap  akan  menerima  jika  menantunya  memiliki agama  yang  sama.  Untuk  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman  konflik  dari dampak yang dihadapi yaitu; saling menyalahkan, ancaman perceraian, pisah ranjang (ada selingkuh), dan hubungan sex menjadi tidak dinikmati sebagai anugerah Tuhan karena  dianggap  tidak  suci.  Sedangkan  bagi  Anak-anak  kehilangan  identitas  diri, kebingungan  menentukan  keyakinan  agama,  minder  dengan  keluarga  dari Lingkungan  yang  seiman,  dan  Mempersalahkan  Orang  tua  yang  tidak  seiman,  dan ketakutan dalam menentukan pilihan untuk pasangannya.
80 Ada jemaat yang pernah peneliti layani suami Kristen dan istri Islam; mereka sepakat untuk menjaga  dan  tidak  mengijinkan  rumah  dipakai  untuk  ibadah  apa  pun.  Akibatnya  ketika  meninggal suami  keluarga  besar  menolak  untuk  mayat  suami  di  bawa  kerumah  sebelum  dimakamkan  ditempat peristrahatan terakhirnya.
81 Wawancara dengan Ibu Dedi Panggabean, tanggal 29 April 2018.

## PASANGAN SUAMI ISTRI TIDAK SEIMAN BERDASARKAN 1 KORINTUS 7:12-16
Untuk  lebih  memahami  bagian  ini,  maka  akan  diuraikan  Analisa  teks  1 Korintus 7:12-16.

## Analisa Teks 1Korintus 7:12-16
Pada bagian analisa teks 1 Korintus 7:12-16, penulis membagi dalam 3 bagian untuk  menjelaskan  apa  yang  disampaikan  Rasul  Paulus  dalam  membimbing  jemaat Korintus  yang  sedang  mengalami  persoalan  Pernikahan,  Moffat  memulai penjelasannya  mengenai  1  Korintus  7:12-16  dengan  memberikan  pernyataan  keras bahwa, untuk masalah pernikahan dimana kedapatan seseorang mempunyai pasangan yang  berbeda  agama,  maka  seharusnya  keputusan  berada  di  tangan  mereka  sendiri. Ini  tentu  memberikan  reaksi  keras  terhadap  beberapa  agama  yang  melarang pernikahan campuran. 82
Dalam  tafsiran  Wayclife  mengatakan  bagaimana  dengan  pernikahan  dimana salah satu  pihak adalah  Kristen? Hukum Yahudi  mengharuskan penyingkiran orang yang tidak percaya (Ezr.9:1-10:44). 83 Pandangan awal untuk pernikahan adalah “suci dan kudus”. Pernikahan memang suci dan kudus, namun pandangan ini pun berakar dari  pandangan  bahwa  orang  Yahudi  adalah  orang  suci  dan  kudus,  dan  kemudian bergeser  ke  dalam  pandangan  bahwa  orang  Kristen  sajalah  yang  suci  dan  kudus sedangkan  orang  yang  diluar  Kristus  adalah  orang-orang  cemar.  Ini  tentu memberikan  tekanan  dalam  pandangan  Paulus  bahwa  ada  orang-orang  kudus  yaitu orang beriman dan ada orang-orang yang tidak beriman dan menimbulkan tingkatan konflik dalam hubungan keluarga dari pasangan yang berbeda agama. 84
Kekudusan  ataupun  kecemaran  dari  pasangan  yang  melakukan  nikah  beda iman  tidak  hanya  dimiliki  sendiri  oleh  mereka,  namun  bisa  diturunkan  untuk  anak mereka.  Ini  merupakan  konsep  “kekudusan”  anak  yang  baru  lahir  dari  seorang  ibu yang  di  anggap  pada  zaman  perjanjian  baru  adalah  orang  yang  tidak  beriman. Menurut Calvin’s  Commentary seorang  anak  yang  lahir  dari  rahim  orang  percaya adalah  anak-anak  suci  di  dalam  gereja,  sama  seperti  pandangan  Paulus  dalam  surat Roma  bahwa  kita  terlahir  sebagai  anak-anak  yang  suci.  Sedangkan  Menurut Wycliffe, dalam bagian 1 Korintus 12-16 bukanlah peraturan akan pernikahan  yang akan terjadi, melainkan nasihat Paulus kepada Pernikahan yang dulu dilakukan bagi sepasang  manusia  yang  tidak  beriman  kemudian  salah  satu  dari  mereka  menjadi Kristen  dan  yang  lain  tetap  berpegang  teguh  pada  kepercayaan  mereka  yang  lama. Hal  ini  tentu  akan  memberikan  sumbangan  penting  dalam  memahami  apa  yang dikatakan Paulus dalam 1 Korintus 7:12-16. 85
82 Conzelman: A Commentary On First Epistle To The Corinthians dalam walanghening.blogspot.com/2012/04/pernikahan-beda-agama-1-korintus-712-16.html,  diakses  pada 15 Mei 2018
83 Charless F. Pfeiffer & Everett. Harrison, Tafsiran Alkitab Waycliff…, 620
84 Conzelman: A Commentary On First Epistle To The Corinthians dalam walanghening.blogspot.com/2012/04/pernikahan-beda-agama-1-korintus-712-16.html,  diakses  pada 15 Mei 2018
85 Conzelman: A Commentary On First Epistle To The Corinthians dalam walanghening.blogspot.com/2012/04/pernikahan-beda-agama-1-korintus-712-16.html,  diakses  pada 15 Mei 2018.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Menurut  pandangan  tersebut,  penekanan  utama  dalam  pemberitaan  Paulus dalam bagian Alkitab ini adalah bagaimana seorang  yang beriman mempertahankan pernikahannya  dengan  seorang  yang  tidak  beriman.  Secara  ringkas  ada  3  alasan yaitu; 1) seorang beriman tidak boleh menceraikan pasangannya yang tidak percaya kecuali  jika  pasangan  tersebut  meminta  cerai,  2)  anak-anak  dari  orang  tua  yang merupakan  pasangan  tidak  seiman  adalah  anak-anak  yang  kudus.  3)  Tuhan menghendaki  orang  beriman  hidup  dalam  perdamaian  di  dalam  tersirat  tujuan pernikahan  beda  agama  terdapat  misi  penyelamatan,  yaitu  dapat  mempertahankan pernikahan dan menyelamatkan pasangannya.
Dalam  1  Korintus  7:12-16,  Paulus  hendak  menyampaikan  beberapa  hal menyangkut pernikahan. Hal-hal tersebut bukanlah menyangkut tata cara/tradisi saja, melainkan  perubahan  paradigma  berdasarkan  pemikiran  Paulus.  Di  dalam  beberapa pernyataan Paulus mengungkapkan dasar dari perkawinan adalah “keinginan” untuk dipersatukan  dalam  ikatan  pernikahan.  Untuk  itu  percerian  akan  dimulai  dengan “keinginan” untuk berpisah, dan sebagai orang yang beriman kita tidak bisa melawan keinginan  tersebut,  jika  pasangan  lain  ingin  bercerai  (ay.  12).  Paulus  sendiri  tidak bisa  menjelaskan  bagaimana  dasar  dari  sebuah  pernikahan  adalah  cinta  karena  ia sendiri adalah orang yang memilih untuk selibat, bahkan ia sempat mengajak jemaat untuk tidak kawin (ay. 1), namun bukan berarti ia tidak bisa menasehati orang-orang yang baru saja percaya kepada Kristus dalam pernikahan mereka. 86
Pernyataan  Paulus  dalam  1  Korintus  7:12-16  merupakan  sebuah  proklamasi terhadap pandangan/paradigma baru. Semula, di dalam Yudaisme, konsep haram dan halal sangatlah kuat. Sesuatu yang haram bisa membuat sesuatu yang suci dan kudus ternoda,  untuk  itu  yang  suci  tidak  bisa  didekati  atau  berhubungan  dengan  sesuatu yang  haram  karena  yang  suci  dan  kudus  akan  tercemar.  Untuk  masalah  pernikahan hukum  Yahudi  mengharuskan untuk  menyingkirkan orang  yang tidak percaya (Ezr. 9:1-10:44).  Sedangkan  di  dalam  Perjanjian  Baru,  khususnya  pendapat  Paulus  di dalam  1  Korintus  7:12-16  mereduksi  pemikiran  tersebut.  Hal  ini  bisa  terlihat  pada ayat  14  dimana  seorang  istri  yang  beriman  bisa  menguduskan  seorang  suami  yang tidak  beriman.  Tanpa  menghilangkan  paradigma  awal,  Paulus  menegaskan  bahwa: bukan hanya  yang cemar dapat mempengaruhi  yang suci, tapi juga  yang  suci dapat mempengaruhi  yang  cemar.  Ini  merupakan  sebuah  proklamasi  terhadap  pemikiran jemaat Kristen mula-mula oleh Paulus yang tidak menikah.
Berdasarkan  pemikiran  Paulus  yang  terdapat  dalam  1  Korintus  7:12-16 terdapat gambaran misi penyelamatan dalam sebuah pernikahan. Misi penyelamatan ini  bersifat  terbuka  terhadap  siapa  saja  tanpa  memaksakan  kehendak.  Misi penyelamatan ini dilakukan karena sudah terjadi pereduksian terhadap cara pandang yang  kudus  dan  cemar,  sehingga  misi  penyelamatan  tidak  dipandang  sebagai  suatu bentuk  ekspansi  kekristenan  terhadap  agama  lain  didalam  sebuah  keluarga  berlatar belakang  pernikahan  beda  agama.  Itu  berarti  ada  berbagai  alasan  mengapa  Paulus tidak  menyetujui  adanya  perceraian  dalam  sebuah  keluarga  yang  sudah  “terlanjur” menikah  dan  berbeda  agama.  Selain  penyelamatan,  alasan  yang  lain  yaitu:  Cinta,
86 walanghening.blogspot.com/2012/04/pernikahan-beda-agama-1-korintus-712-16.html, diakses pada tanggal 13 mei 2018
sebagai  sesuatu  yang ultimate dan sacral sehingga  tidak  bisa  ditiadakan  oleh  hasil konstruksi manusia lewat agama-agama. 87
Ada  pun  pembagian  yang  diteliti  untuk  memahami  teks  I  Korintus  7:12-16 adalah sebagai berikut:

## Ada Pasangan Suami Istri Yang Tidak Seiman
Dalam  analisa  teks  ini,  maka  diketahui  bahwa  di  jemaat  Korintus  ‘Ada pasangan  yang  tidak  seiman’  terdapat  dari  kalimat  ‘ Kalau  ada seorang  saudara (suami)  beristrikan  seorang  yang  tidak  beriman  dan perempuan  itu  mau  hidup bersama-sama  dengan  dia ,  janganlah  saudara  itu  menceraikan  dia”  (ayat  12),  Dan “ kalau  ada seorang  istri  yang  tidak  beriman  dan laki-laki  itu  mau  hidup  bersama- sama dengan dia , janganlah ia menceraikannya ” (Ayat 13), “Kalau ada orang yang tidak  beriman  mau  bercerai…”  (ayat  15).  Terjemahan  Yunani  ayat  12b  “…,  εϊ  τις αδελς γυνίκα έΧεi άπιστον…”, artinya  ‘Jika ada  saudara (seiman) istri mempunyai yang tidak percaya.’ 88
Menurut Paul Ellingworth kata “Kalau Ada” adalah Keadaan yang dibicarakan oleh Paulus di ayat 12-13 dan 14-15 (seperti ayat 9), mungkin sekali memang terjadi dalam  jemaat  Korintus.  Kalau  memang  demikian,  maka  kata-kata  kalau  ada  berarti ‘dalam  hal’,  dan  bagian  ini  dapat  diterjemahkan  ‘seorang  saudara  Kristen’  (kata saudara  berarti  orang  Kristen)  yang  mempunyai  istri  bukan  Kristen.” 89 Kata  kalau ada  bukan  menunjuk  kepada  Paulus  tetapi  kepada  kata  ‘saudara’  maksud  saudara orang yang sudah percaya Kritus yang sudah menikah dengan tidak seiman.
Ayat  12b  “…,  εϊ  τις  αδελς  γυνίκα  έΧεi  άπιστον…”,  Yang  dimaksudkan  kata ‘tidak seiman’ dalam teks Yunani mengunakan kata ‘ απίστον ’ (apiston) dipakai 23x, adalah  kata  sifat  dari  attributive  yang  memberi  sifat  akusatif  tunggal  yaitu  ‘yang tidak  dapat  dipercayai  atau  mustahil’,  ‘yang  tidak  percaya’  atau  ‘yang  tidak beriman’. 90 Tidak  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  berarti  tidak  beriman.  Dalam terjemahan NKJV dipakai kata ‘not believe’ tidak percaya. ’the unbelieving’ ketidak percayaan,  ‘the  unbeliever’  orang  yang  tidak  percaya.  Terjemahan  BSD  kata  yang menunjuk  ke  suami  atau  istri  yang  tidak  seiman  yaitu  ‘yang  bukan  Kristen’,  ‘yang belum percaya Kristus’, ‘orang  yang bukan Kristen’. Terjemahan FAYH menunjuk kepada bukan Kristen, TSI menterjemahkan ‘yang belum percaya’. 91 Pemakaian kata ini  dapat  diartikan  kepada  yang  tidak  percaya  Kristus  dan  bisa  dikatakan  belum percaya tetapi kemungkinan bisa jadi percaya karena pernikahan dengan yang sudah percaya Tuhan Yesus.
87 Conzelman: A Commentary On First Epistle To The Corinthians dalam walanghening.blogspot.com/2012/04/pernikahan-beda-agama-1-korintus-712-16.html,  diakses  pada tanggal 13 Mei 2018
88 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian BAru, (Jakarta: LAI, 2002), 95
89 Paul  Ellingworth, Surat  Paulus  yang  Pertama  Kepada  Jemaat  Di  Korintus ,  (Jakarta:  LAI, 2010), 174
90 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru…, 95
91 _____, Alkitab Elektronik

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Dengan  demikian  telah  terjadi  dan  diketahui  oleh  jemaat  Korintus  dan  Rasul Paulus  bahwa  di  anggota  jemaat  Korintus  ditemukan  ada  pasangan  yang  tidak seiman.

## Sikap Suami Atau Istri Beriman Bagi Pasangannya Yang Tidak Beriman
Dalam  I  Korintus  7:12-13,  Paulus  menyampaikan  suatu  situasi  yang  yang belum  muncul  selama  pelayanan  Kristus  di  Palestina.  Bagaimana  mengenai pernikahan campuran (dalam dunia orang bukan Yahudi)? Dengan ini Injil telah tiba kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan terkadang salah satu dari pasangan kekasih telah  beralih  keyakinan  sedangkan  yang  lainnya  belum.  Yesus  belum  berbicara kejadian  dalam  topik  ini  sewaktu  Ia  pelayanan  di  dalam  dunia.  Karena  itu  Paulus menulis,  ”Kepada  orang-orang  lain  (orang-orang  lain  yakni  orang  percaya  yang bukan Yahudi  yang telah menikah dengan yang belum percaya) aku katakan, bukan Tuhan Yesus” (12). Memberikan pengertian bahwa Paulus menyadari bahwa dirinya bukan  Tuhan  tetapi  ia  memiliki  pemahaman  yang  Tuhan  (Yesus  Kristus)  miliki untuk  diutarakan  dalam  menjawab  persoalan  pernikahan  beda  agama  ini  ayat  12 “kepada  orang-orang  lain  aku,  bukan  Tuhan  katakan…”.  Paull  Ellingwort mengatakan Kata-kata ini menunjukkan bahwa keadaan yang sedang dialami jemaat Korintus  ini  belum  pernah  dibicarakan  atau  dibahas  dalam  ajaran  Tuhan  Yesus. Karena itulah Paulus menyebutkan bahwa nasehat di ayat ini hingga ayat 16 berasal dari dia sendiri, dan bukan dikutipnya dari ajaran Tuhan Yesus. 92
Paulus  tetap  mengutip  dan  mengacu  pada  ajaran  dan  pengajaran  Kristus.  3 kutipan  dari  Tuhan  Yesus  yang  diangkat  Paulus  mengenai  pernikahan  dan perceraian, (I Korintus 7: 1-11) yaitu: mengambil salah satu dari ketiga catatan Injil: “Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  Setiap  orang  yang  menceraikan  isterinya  kecuali karena  zinah,  ia  menjadikan  isterinya  berzinah;  dan  siapa  yang  kawin  dengan perempuan  yang diceraikan, ia berbuat zinah.” (Mat. 5:32). “Lalu kata-Nya kepada mereka:  "Barangsiapa  menceraikan  isterinya  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia hidup  dalam  perzinahan  terhadap  isterinya  itu.  Dan  jika  si  isteri  menceraikan suaminya  dan  kawin  dengan  laki-laki  lain,  ia  berbuat  zinah."  (Mark.  10:11-12). ”Setiap  orang  yang  menceraikan  isterinya,  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia berbuat zinah; dan barangsiapa kawin dengan perempuan yang diceraikan suaminya, ia berbuat zinah." (Luk. 16:18).
Paulus  meringkaskan  ajaran-ajaran  Kristus  yang  disampaikan  ialah:  Pertama, jangan  bercerai:  ”seorang  isteri  tidak  boleh  menceraikan  suaminya...  Dan  seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya.” (1 Kor. 7:10-11). Kedua, bagaimana jika pendampingmu  meninggalkan  dan  menceraikannya  (atas  dasar  percabulan  yang alkitabiah  [Mat.  5:32]  atau  sebaliknya)?  Firman  Allah  memberikan  anda  2  pilihan: baik  ”tetap  tidak  menikah”    atau  ”didamaikan  kembali”  dengan  suami  atau  istri karena masih ”satu daging”. Kitab Suci yang sakral tidak mengizinkan pilihan ketiga. ”tetapi  jikalau  ia  bercerai”  atau  ”tetap  hidup  tanpa  suami”  atau  ”berdamai  dengan suaminya”  (11).  Pernikahan  lagi  ketika  pendampingnya  masih  hidup  bukanlah  satu pilihan. 93
92 Paull  Ellingwort,  Howard  Hatton, Surat  Paulus  Yang  Pertama  Kepada  Jemaat  di Korintus…, 173
93 www.sarapanpagi.org › BELAJAR ALKITAB › Alkitab › Ucapan Paulus yang Sulit

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Oleh  karena  alasan  diatas,  dalam  memahami  konsep  berpikir  ini,  Paulus menyampaikan  pengajarannya  yang  tidak  menyimpang  dengan  ajaran  Tuhan  Yesus meskipun  Paulus  juga  memiliki  sudut  pandangnya  (dari  pengalaman  melayani  dan menekuni hukum Taurat). Maka melalui teks 1 Korintus 7:12-16 Paulus memberikan nasehat  kepada  pasangan  yang  beriman  bagaimana  sikap  yang  ditunjukkan  kepada pasangannya yang tidak beriman yaitu:

## Suami atau Istri Yang Beriman “Jangan Menceraikan’’ Pasangannya
Menarik diri bukanlah alasan untuk bercerai, sebagaimana Paulus memberikan pertimbangkan ayat 15. Ray Sutton menjelaskan:
Alasan-alasan  perceraian  ini  sama  seperti  menyembah  berhala,  sihir, ramalan,  spiritisme,  menghujat,  bernubuat  palsu,  melanggar  hari  Sabat, membunuh  (termasuk  pelecehan  fisik),  menarik  diri  (secara  badani  dan seksual), dosa-dosa seksual, kegagalan berulang dari seorang bapa untuk menyediakan  kebutuhan  rumah  tangga  secara  ekonomi,  memberontak melawan otoritas alkitabiah dan bersumpah dengan maksud jahat. Rekan dari  Rekonstruksi  Kristen,  Rousas  Rushdooney,  berbicara  hal  serupa. Pengakuan  Westminster  24:6  mengamati  dengan  benar  bahwa  ” Kerusakan  manusia  (adalah)  sebegitu  parahnya,  sehingga  ia  cenderung mencari alasan-alasan untuk menceraikan dengan cara tidak sah apa yang telah  Allah  satukan  dalam  perkawinan.”  Tidak  perduli  tantangan, masalah  dan  kesedihan  apa  pun  yang  mungkin  ada  dalam  pernikahan (1Kor.  7:26,  28,  32),  percabulan  adalah  hanya  alasan  untuk  bercerai (Mat.  5:32;  19:9),  dan  bahkan  dalam  kasus  percabulan,  mereka  tidak seharusnya bercerai. 94
Anjuran  Paulus  sebagai  pertimbangan  dari  ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  11 kepada  kaum  yang  mau  bercerai  memiliki  dua  pilihan,  pertama  adalah  ”tetap  tidak menikah” bentuk waktu sekarang, menekankan keadaan yang tetap (1Kor. 7:11), di mana Kristus menyebutkan bahwa ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya  sendiri  oleh  karena  Kerajaan  Sorga  (Mat.  19:12).  Pilihan  lain  adalah ”didamaikan  kembali”  dengan  pendampingnya    (1Kor.  7:11),  bentuk  waktu  aoris, menekankan peristiwa sekali untuk selamanya, tanpa ada perceraian sesudahnya. 95
Tidak ada ijin yang diberikan untuk menikah kembali. Bahkan setelah bercerai, wanita  tersebut  dikatakan  bahwa  lelaki  itu  adalah  masih  “suaminya”.  Allah menciptakan ikatan dalam pernikahan. Allah juga yang memutuskan ikatan  tersebut dengan  kematian.  Allah  telah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  kemudian disatukan dalam sebuah ikatan pernikahan yang bersifat kekal. Kata “dipersatukan” dalam  bahasa  yunani  adalah  “συνεξευ  ξεν”  (sunezeuxen)  dalam  bentuk  aorist, menunjukkan  pada  waktu  yang  tidak  terbatas.  Ini  berarti  pernikahan  itu  harus berlangsung  seumur  hidup. 96 Allah  Menyatukan  dua  orang  dalam  pernikahan  dan hanya Dia yang dapat memutuskan ikatan tersebut (pada kematian).
94 www.sarapanpagi.org › BELAJAR ALKITAB › Alkitab › Ucapan Paulus yang Sulit
95 Charles F. Pfeiffer dan Everett F.Harrison, The Wayclifee Bible Commnetry…, 620
96 W.E.  Vine’s, Complete  Expository  of  Old  And  New  Testament  Words, (Thomas  Nelson Publishers: Nashville Camdan, New York, 1985), 224

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Konteks  ini  bukan  untuk  melegalitaskan  pernikahan  beda  agama  dan perceraian. Dalam hal ini Paulus memiliki tujuan dalam menjawab persoalan jemaat Kristus bukan kepada pasangan yang mau menikah beda agama tetapi karena sudah terjadi  pernikahan  beda  agama  akibat  penginjilan  Paulus  maka  diperlukan  petunjuk kebenaran yang harus dipahami sesuai dengan perkataan kebenaran Alkitab.
Karena itu dalam ayat 13 Paulus mengatakan seorang perempuan Kristen yang mempunyai  suami  bukan  Kristen  ‘Jangan  menceraikan’  suaminya  (dan  sebaliknya ayat 15) kalau suaminya itu mau / rela terus hidup bersama dengan dia (Terjemahan BIS).
Menurut  Marulak  Pasaribu  “perceraian  adalah  ciptaan  manusia,  refleksi  dari keberdosaan  dan  penolakan  manusia  terhadap  rencana  semula  ketika  Tuhan menciptakan  Pernikahan.  Tuhan  membenci  perceraian”. 97 Dosa  tetap  dosa  dan perceraian  adalah  dosa  karena  dibenci  Tuhan  namun  jika  perceraian  datang  dari pihak  luar  maka  perceraian  dapat  diterima  sebagai  suatu  kenyataan  yang  harus dilakukan karena iman. 98
Kata  ‘cerai’  yaitu  ‘xorizo’  artinya  perceraian.  Mengapa  Paulus  juga menyatakan bahwa orang beriman tidak boleh bercerai dengan pasangan yang tidak seiman  karena  Paulus  memahami  perkataan  Tuhan  Yesus  dan  Kitab  PL  tentang pernikahan  dan  perceraian.  Yang  dimaksudkan  Paulus  dengan  larangan  perceraian dan mengapa Paulus ‘mengijinkan’ perceraian dari orang yang tidak beriman sebagai berikut: Perceraian diperbolehkan dalam pandangan Paulus karena kasus perzinahan (1Korintus  6:16,  7:10-11,  band.  Matius  5:32,  Matius  19:8,  Maleakhi  2:14-16, Ulangan  24:1-4)  namun  ini  bukan  alasan  pembenaran  dalam  perceraian  karena Paulus memahami perceraian dibenci Allah, dan kasus di mana pihak pasangan yang tidak  beriman  tidak  lagi  menginginkan  hidup  bersama  dengan  suami  atau  istrinya yang  beriman  (ayat  15),  maka  perceraian  diperbolehkan  dan  mungkin  lebih  baik dalam situasi seperti itu. Norman L.Geisler menyatakan 7 pandangan perceraian tak pernah dibenarkan;
1)  perceraian  melanggar  rancangan  Allah  bagi  perkawinan  (komitmen monogamy  seumur  hidup),  2)  perceraian  melanggar  ikrar  yang  dibuat dihadapan  Allah  (Amsal  27;  Mal.  2:14),  3).  Yesus  mengutuk  semua perceraian  (Markus  10:1-9;  Ulangan  22”13-19),  4)  Rasul  Paulus mengutuk perceraian, 5)perceraian membatalkan seorang seorang penilik jemaat  (1  Tim.  3:2),  6)  Pasangan  pertama  seseorang  adalah  pasangan yang sejati, 7) (perceraian melanggar tipologi yang sakral (Ef.5:32). 99
Dalam penjelasannya ayat 12-15 sebagai berikut “Ketika pasangan  yang tidak beriman itu berkeinginan untuk pergi, maka usaha untuk tetap mempertahankan dia dalam  pernikahan  itu  hanya  menciptakan  ketegangan  yang  lebih  besar  dan  konflik. Juga  jika  pasangan  yang  tidak  beriman  itu  meninggalkan  hubungan  pernikahan secara permanen tetapi tidak bersedia untuk mengajukan cerai maka pasangan  yang beriman akan berada dalam situasi sulit maka orang percaya dapat mengajukan cerai tanpa takut tidak memperkenan Allah”. 100
97 Marulak Pasaribu, Pernikahan dan Keluarga Kristen , (Jawa Timur: Literatur I3, 2000), 151
98 Ibid., 158
99 Norman L Geisler, Etika Kristen ...., 362
100 Pesankasihdarisurga.blogspot.com, diakses pada tanggal 15 Mei 2018

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140

## Hidup Dalam Damai sejahtera
Hidup  dalam  damai  sejahtera  adalah  panggilan  Allah  kepada  manusia.  Hidup damai  dengan  pasangan  adalah  adalah  nasehat  Rasul  Paulus  kepada  jemaat  di korintus  khususnya  bagi  pasangan  yang  berbeda  iman.  Kalimat  “ tetapi  Allah memanggil  kamu  untuk  hidup  dalam  damai  sejahtera, 101 memberikan  pengertian Allah memanggil untuk hidup rukun .
Kata  ‘damai  sejahtera’  dari  kata  “ειρήνή”  (eirene)  artinya  tertib  damai, perdamainan,  keserasian;  damai  sejahtera;  ketertiban;  selamat. 102 Kata  itu memberikan  pengertian  bahwa  pasangan  suami  istri  di  panggil  untuk  hidup  dalam damai  sejahtera,  inilah  sebabnya  alasan  mengapa  Rasul  Paulus  menegaskan  bahwa pasangan  yang  beriman  kepada  kristus  tidak  boleh  menceraikan  istrinya  yang  tidak beriman karena panggilan untuk hidup tertib dan rukun.

## Prinsip Hubungan Pasangan Suami Istri Yang Tidak Seiman
Paulus mengingatkan bahwa kehendak Allah bagi pasangan suami istri adalah hidup  dalam  damai  sejahtera,  termasuk  bagi  pasangan  yang  tidak  seiman.  Karena Allah menghendaki pasangan yang belum diselamatkan akan menerima keselamatan, ada kemungkinan pasangan yang tidak beriman akan diselamatkan karena kesaksian yang baik dari istri atau suaminya yang beriman, itulah kehendak Allah. Oleh sebab itu  Paulus  memberikan  keyakinan  kepada  pasangan  suami  atau  istri  yang  beriman tentang  bagaimana  pernikahan  pasangan  yang  tidak  seiman  bahwa  suami  atau  istri yang  tidak  beriman  kepada  Kristus  dikuduskan  oleh  pasangannya  yang  beriman, anak  dari  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman  bukan  cemar  tetapi    kudus  dan pasangan yang beriman menyelamatkan pasangannya. Ini adalah prinsip-prinsip yang harus dipahami oleh pasangan suami istri yang tidak seiman, prinsip-prinsip ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

## Suami Atau Istri Yang Tidak Beriman “Dikuduskan” Oleh Pasangannya Yang Beriman (Ayat 14)
Rasul  Paulus  katakan  dalam  ayat  14  “karena  suami  yang  tidak  beriman  itu ‘dikuduskan’  oleh  istrinya  dan  istri  yang  tidak  beriman  itu  ‘dikuduskan’  oleh suaminya...,  Kata  ‘dikuduskan’  dalam  bahasa  Yunani  ‘ ηγιασται ’  (hegiastai)  kasus perfek pasif indikatif orang ketiga tunggal yang menyatakan tindakan rampung atau sudah  selesai,  dengan  kata  dasar  ‘αγιαφω’  (hagiaxo)  yang  memiliki  arti mengkuduskan,  menahbiskan,  menghormati  sebagai  yang  kudus. 103 Tenses  yang dipakai  adalah perfek artinya bahwa proses pengudusan itu sudah berlangsung dulu dan hingga sekarang, saat surat ini ditulis oleh Paulus kepada jemaat  Korintus. Jadi ayat  14  dapat  diterjemahkan  “karena  suami  yang  tidak  percaya  itu  telah  sedang dikuduskan di dalam istri yang yang beriman…, dan istri yang tidak percaya itu telah sedang  dikuduskan  oleh  saudara  laki-laki  yang  beriman.  Kata  dikuduskan  itu mengandung arti dipisahkan, telah dibuat diterima oleh Allah.
Paull Ellingworth menjelaskan bahwa kata ‘dikuduskan oleh’ dalam beberapa terjemahan  diartikan  dalam  rangka  keikutsertaan  dalam  keluarga  besar  umat  Allah,
101 1 Korintus 7:15
102 Hasan Susanto…, 906
103 Hasan Sutanto…, 905

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
sehingga  ada  yang  menterjemahkannya  menjadi  diterima  oleh  karena  atau  menjadi dekat dengan Allah atau dilayakkan untuk menjadi anggota umat Allah (BIMK). 104
Dikuduskan  bukan  berarti  pengudusan  batiniah  yang  sejati  seperti  yang dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  yang  dari  Tuhan  Yesus.  Karena  pasangan  tersebut dikatakan seolah ”belum percaya” (14) dan tidak diselamatkan (16). Dikuduskan di sini  tidak  berarti  bahwa  pasangan  yang  percaya  memiliki  penghargaan  yang  lebih bagi  iman  Kristen  dari  kebanyakan  orang  yang  belum  percaya.  Dikuduskan  di  sini juga tidak berarti  bahwa pasangan  yang belum percaya  agaknya lebih diselamatkan daripada  orang  yang  belum  percaya  yang  lain.  Singkatnya,  sesuai  dengan konteksnya, teks ini menyatakan bahwa pasangan yang belum percaya ”dikuduskan”, bukan ”mungkin kelak dikuduskan” (secara batin dan rohaniah di masa depan).
Dalam  hubungan  pasangan  pernikahan  antara  orang  yang  percaya  dengan orang  yang  belum  percaya,  orang  yang  belum  percaya  tidak  menajiskan  pasangan yang  Kristen.  Anak  Allah  dapat  hidup,  makan,  minum,  bersekutu,  tidur  dan mengasuh anak-anak bersama pasangan yang belum percaya dengan kesadaran yang baik  dan  tidak  ternodai.  Bukan  berarti  orang  percaya  seharusnya  menikahi  orang yang  belum  percaya.  Orang  Kristen  harus  tahu  bahwa  Allah  Tritunggal  tidak memandang  kehidupan  pernikahannya  dengan  orang  yang  belum  percaya  sebagai tidak  murni  dan  memalukan.  Firman  Allah  menyetujui  hubungan  pernikahan  orang yang  percaya  itu  untuk  dilanjutkan  (hal  ini  bukan  menyetujui  pernikahan  tidak seiman tetapi ini hanya bagi mereka yang menjadi pasangan suami istri karena salah satu dari pasangannya telah percaya kepada Kristus). Karena itu orang Kristen tidak boleh  menceraikan  pasangannya  yang  belum  percaya  (12-13).  ”Karena  pasangan yang tidak beriman itu dikuduskan oleh pasangan yang sudah percaya.
Suami atau istri yang beriman menguduskan pasangannya  yang tidak beriman artinya  dilayakkan  Allah  menjadi  anggota  umat  Allah  karena  pasangannya  orang beriman. Suami atau istri beriman menjadikan pasangannya tidak cemar oleh karena imannya kepada Tuhan Yesus Kristus. Dalam hal ‘menguduskan’ bukan berarti iman yang  Kristen  itu  secara  otomatis  dipindahkan  kepasangannya  yang  tidak  seiman. 105 Orang  tidak  percaya  diikutsertakan  dalam  keluarga  besar  umat  Allah  oleh  karena iman orang beriman itu. Hal ini bukanlah berbicara masalah masuk surga atau  tidak tetapi berbicara soal kehidupan masyarakat Kristen. 106

## Suami atau Istri Yang Beriman “Menyelamatkan” Pasangannya
Sekalipun  suami  atau  istri  yang  beriman  hanya  sebagai  kemungkinan  untuk menyelamatkan  pasangannya  namun  ini  menjadi  salah  satu  alasan  yang  kuat  untuk mempertahankan  rumah  tangganya.  Menjadi  salah  satu  alasan  untuk  tidak  boleh bercerai  karena  keselamatan  pihak  yang  satunya  itu  mungkin  dapat  dicapai  dengan mempertahankan  ikatan  pernikahan. 107 BIMK  menterjemahkan  1  Korintus  7:16, sebagai berikut;
104 Paul Ellingworth, Howard Hatton , Pedoman Penafsiran Alkitab…, 174
105 Yakub Tir Handoko, Eksposisi I Korintus 7:12-14 Online:http:/www.gkrieksodus.org/imagr. Diakses pada 15 Mei 2018
106 Ibid…, 175
107 Charles F.Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary, (Jawa Timur: Gandum Mas, 2001), 622

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
“Karena  saudara  sebagai  istri  yang  sudah  percaya  kepada  Tuhan  – bagaimanakah  saudara  bisa  tahu  dengan  pasti  bahwa  saudara  tidak dapat  menyelamatkan  suamimu?  Begitu  juga  saudara  sebagai  suami Kristen,  bagaimanakah  saudara  bisa  tahu  dengan  pasti  bahwa  saudara tidak dapat menyelamatkan istrimu?
Ayat 16 ‘…,τί γαρ οίδας γύναιε ϒ τον άνδα σώσις...,’ terjemahannya; apakah sebab engkau tahu, hai istri jika suami (mu) engkau akan menyelamatkan?.’ 108 Kata ‘engkau akan menyelamatkan” bukan kepada orang yang tidak benar tetapi kata ini mengikuti  yang  artinya  dari  orang  beriman  akan  bisa  menyampaikan  berita keselamatan dengan kesaksian hidupnya dan kalau Tuhan menyelamatkan pasti akan selamat.
Mempertahankan  pernikahan  bertujuan  supaya  melalui  sikap  yang  beriman terdorong  untuk  bersaksi  dan  semakin  mengasihi  pasangannya  supaya  membuka jalan  mengenal  Tuhan  untuk  mendapatkan  anugerah  keselamatan.  Dalam  tafsiran Wyclife  katakan  alasan  untuk  tidak  boleh  bercerai  ialah  karena  keselamatan  pihak yang  satunya  itu  mungkin  dapat  dicapai  dengan  mempertahankan  ikatan pernikahan. 109
Jadi  prinsip  utama  dalam  pernyataan  Paulus  tersebut  adalah  Allah menghendaki  pasangan  yang  belum  diselamatkan  ini,  terselamatkan  oleh pasangannya  yang  sudah  percaya  melalui  sikap  atau  kesaksian  pasangannya  yang beriman kepada Kristus.
Keselamatan  adalah  tindakan  pribadi,  namun  bagian-bagian  Alkitab menjelaskan dan menyiratkan janji  keselamatan  seluruh rumah tangga jika ada satu orang  beriman  dalam  keluarga  itu  adalah  orang  percaya,  misalnya:  seperti  KPR 11:14 yang mengindikasi janji yang diberi kepada Kornelius bahwa rumah tangganya akan  diselamatkan;  Mereka  tidak  diselamatkan  hanya  karena  Kornelius  percaya melainkan  karena  mereka  sendiri  (anggota  keluarga)  mau  ikut  percaya.  Kesaksian hidup dari orang percaya bisa menyelamatkan yang tidak percaya.
Satu bagian lain dalam kitab Kisah yang mengandung janji keselamatan rumah tangga  ditemukan  dalam  Kisah  16:31.  Disini  seorang  sipir  penjara  Filipi  bertanya, "Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" Kepadanya Paulus dan  Silas  menjawab,  ""Percayalah  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  engkau  akan selamat,  engkau  dan  seisi  rumahmu."  Sekali  lagi,  yang  diajarkan  ini  konsisten dengan setiap  ayat  Alkitab mengenai  keselamatan. Secara pribadi orang  mendengar Injil dan merespon dengan iman dan pasti diselamatkan. Mereka tidak diselamatkan bukan  karena  mereka  adalah  anggota  keluarga  sipir  penjara;  sebaliknya,  mereka diselamatkan karena mereka mempercayai pesan Injil dan meresponi dengan iman. Pertanyaan  retoris  Paulus  dalam  1  Korintus  7:16:  "Sebab  bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau  bagaimanakah  engkau  mengetahui,  hai  suami,  apakah  engkau  tidak  akan menyelamatkan isterimu?" Jawabannya adalah mereka tidak tahu karena hanya Allah yang  tahu  siapa  yang  diselamatkan  dan  siapa  yang  tidak.  Karena  itu  Paulus mengajarkan  untuk  tidak  bercerai  untuk  bertahan  dengan  kemungkinan  Allah  bisa menyelamatkan pasangan yang belum percaya tersebut.
108 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru..., 906
109 Charles F.Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary…, 622

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Anak Dari Pasangan Suami Istri Yang Tidak Seiman Adalah “Kudus” Paulus menyampaikan bahwa pemikiran dari ayat 14 tentang “andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi mereka adalah anak-anak kudus”  Kata  ‘andaikata’  ini  sebuah  kata  pengandaian  (yang  tidak  sesuai  kenyataan dan merupakan lawan dari ‘tetapi sekarang…’ (diartikan padahal yang sebenarnya). Persoalan pernikahan  yang berdampak kepada status  anak (anak  yang dimaksudkan pada anak anak dari hasil pernikahan beda iman saja).
Kata yang dipakai dalam ayat 14 ini; έπεi  ίάρα τα τέκνα ύμών άκάθαρτα έστiν νύν  δέ  άγια  έστιν,”  terjemahannya  “karena  kalau  tidak  anak-anakmu  yang  najis adalah, sekarang tetapi mereka kudus.” terjemahan BIS kalau tidak begitu anak-anak mereka  tentunya  seperti  anak-anak  kafir  padahal  anak-anak  dianggap  sebagai anggota umat Allah. 110
Kemungkinan  banyak  orang  berpendapat  bahwa  anak  yang  dihasilkan  dalam pernikahan beda agama status anaknya cemar. Hal ini bisa saja menimbulkan konflik dalam  pemikiran  dan  batin  anak  sehingga  menghambat  spiritual,  mental  dan moralnya.  Kata  cemar  disini  diartikan  kafir,  anak-anak  penyembah  berhala,  najis dipandangan  Allah.  Howart  mengartikannya  “tidak  suci”,  “tidak  murni”,”najis”, “tercemar” 111
Mengenai 1 Korintus 7:14: " Paulus tentunya tidak berkata bahwa suami yang tidak  percaya  diselamatkan  oleh  iman  istri  yang  percaya.  Dengan  jelas  hubungan pernikahan  tersebut  dikuduskan  sehingga  perceraian  tidak  dibutuhkan.  Dalam Tafsiran  Waycliif  menjelaskan  bahwa  persatuan  itu  sah  dan  memberikan  hak-hak atas  perlindungan  Allah  dan  kesempatan  untuk  berhubungan  erat  dengan  salah  satu anggota  keluarga  Allah.  Hal  ini  bisa  melapangkan  jalan  menuju  ke  pertobatan  bagi orang yang belum percaya itu. 112
Jika dikaitkan dengan keselamatan; anak-anak yang kudus dari pasangan tidak seiman ini karena salah satu orang tuanya percaya Tuhan Yesus maka jika kemudian hari anak-anak ini memilih percaya kepada Kristus secara pribadi maka keselamatan menjadi bagian hidupnya statusnya menjadi anak Allah yang kudus.

## KESIMPULAN
Dari bentuk-bentuk Pastoral Konseling yang sudah diuraikan di atas, maka dari 1 Korintus 7:12-16, ada 4 nasehat Pastoral Konseling yang dilakukan Paulus kepada jemaat  Korintus  bagi  pasangan  yang tidak seiman, nasehat  tersebut  diberikan untuk memberikan  solusi  atas  pertanyaan  dan  persoalan  yang  dihadapi,  dialami  jemaat Korintus. Nasehat tersebut adalah model pastoral konseling bagi pasangan yang tidak seiman  yaitu;  Model  Pastoral  Konseling  Edukatif,  Supportif,  Model  Spiritual,  dan Model konfrontatif.

## Model Pastoral Konseling Edukatif
Persoalan  yang  dihadapi  jemaat  Korintus  dari  I  Korintus  7:12-16  adalah tentang perkawinan yang sedang dihadapi pasangan yang tidak seiman. Kondisi yang
110 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru…, 906
111 Paul Ellingworth, Howard Hatton…,175
112 Charles F. Pfeiffer dan Everett F.Harrison, The Wayclifee Bible Commentary…, 621

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
diperhadapkan  kepada  Paulus  sebagai  konselor,  Paulus  menggunakan  pastoral konseling edukatif yaitu Paulus memberikan pengajaran firman Tuhan.
Pengajaran  Rasul  Paulus  mengenai  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman adalah  suami  yang  beriman  tidak  boleh  menceraikan  istrinya  yang  tidak  beriman, hidup  dalam  damai  sejahtatera  Tuhan,  prinsip  yang  diajarkan  Paulus  adalah  suami atau  istri  yang  beriman menguduskan pasangannya  yang  tidak  seiman, Menyelamatkan  pasangannya  dan  anak-anak  dari  pasangan  suami  istri  yang  tidak seiman adalah kudus. selanjutnya kepada pasangan yang seiman disampaikan sesuai dengan  kebenaran  firman  Tuhan  bahwa  pernikahan  yang  dikehendaki  Allah;  harus dengan  seiman  dan  tidak  diijinkan  untuk  melakukan  perceraian  jika  sudah  terjadi dalam  pernikahan  ada  pasangan  yang  tidak  seiman.  Dasarnya  Paulus  memahami bahwa  apa  yang  dipersatukan  Allah  tidak  bisa  diceraikan  oleh  manusia.  Pengajaran itu disampaikan kepada salah satu pasangan  yang percaya Tuhan Yesus; bagaimana sikap  yang seharusnya dilakukan dan ketetapan  yang dipegang dalam ajaran firman Tuhan. 113

## Model Pastoral Konseling Spiritual
Dalam I Korintus 7:12-16 menjelaskan dalam kehidupan pasangan suami istri yang  tidak  seiman  mereka  menghadapi  krisis  kerohanian;  ada  yang  percaya  Tuhan dan pasangannya ada yang tidak percaya, persoalan status pasangan tidak seiman dan anak-anak  ‘sebagai  orang  cemar’,  dan  akibat  yang  akan  mereka  dapatkan kemungkinan terjadi ‘perceraian’.
Persoalan  inilah  yang  Paulus  selesaikan  melalui  kebenaran  firman  Tuhan. Paulus  menjelaskan  bahwa  pasangan  yang  tidak  seiman  ini  akan  dikuduskan  dan diselamatkan oleh pasangannya, keberadaan pernikahan dalam keluarga dilarang ada perceraian  dari  pihak  pasangan  yang  beriman  karena  Allah  tidak  memperbolehkan perceraian,  status  anak-anak  bukanlah  anak-anak  cemar  tetapi  mereka  adalah  anak- anak kudus karena orang tua yang percaya Tuhan, Kalau pun terjadi perceraian orang percaya harus hidup seperti panggilan Tuhan yaitu hidup damai sejahtera (ayat 15c)

## Model Pastoral Konseling Konfrontatif
Pastoral  Konseling  yang  Paulus  pakai  untuk  mengkonfrontasi  melalui  dengan kebenaran  Firman  Tuhan  dengan  masalah  keputusan  dalam  bertindak;  apa  yang harus diambil oleh pasangan yang tidak seiman untuk masalah pernikahannya sesuai dengan kebenaran atau perintah Tuhan.
Pemikiran  Paulus  ada  3  yaitu  tidak  boleh  bercerai,  bercerai  karena  pasangan yang  tidak  seiman  yang  meminta,  dan  tidak  terikat  pasangan  yang  percaya  Tuhan dengan  pasangannya  yang  tidak  seiman.  Menurut  Dale  Mathis  “pernikahan  adalah kontrak secara  resmi, sosial,  dan rohani  antara seorang pria dan wanita.  Pernikahan merupakan janji  ilahi  yang dibuat  dihadapan  Allah.  Ini  adalah komitmen satu  sama lain –  ikrar untuk  hidup saling melayani,  dan tetap setia satu  sama lain. Pernikahan juga merupakan cara Allah untuk menunjukkan kasih-Nya bagi kita dan rencanaNya
113 Bab II., 38
bagi  pernikahan  kepada  dunia,  dan  membantu  kita  menjadi  lebih  serupa  dengan Dia” 114 .
Akhir  dari  tujuan  pastoral  konseling  konfrontatif  adalah  membuat  kesadaran; pertama perlunya perubahan watak dan tingkah laku, disini  pasangan  yang beriman harus menempatkan dirinya sebagai orang percaya yang sungguh-sungguh mengasihi Tuhan  Yesus.  Disini  konseli  harus  dapat  mengakui  hal-hal  yang  salah  bahkan  dosa harus  diselesaikan  untuk  dibaharui  misalnya  keputusan  menikah  dengan  pasangan tidak seiman, karena penginjilan, dirinya menjadi percaya tetapi pasangannya belum percaya,  keraguan  terhadap  perintah  pernikahan  dan  perceraian  yang  dimaksudkan dalam  firman  Tuhan.  Kedua  bersifat  pribadi,  disini  konseli  diarahkan  dan  diminta menyesuaikan diri dengan prinsip Alkitab, misalnya apapun yang menjadi keputusan pasangan  yang  tidak  seiman  dia  harus  siap.  Ketiga,  mengubah  dengan menkonfrontasi  Alkitabiah  dengan  hidup  konseli,  disini  membuat  konseli diperhadapkan  dengan  pilihan  berdasarkan  firman  Tuhan  bahwa  dirinya  harus menguduskan  dan  menyelamatkan  pasangannya.  Keempat,  pusatnya  adalah penyucian hati, pembentukan iman, dan ketulusan hidup, maksudnya konseli belajar berjalan  dalam  ketaatan  firman  Tuhan  menjalani  kehidupan  pernikahannya  dengan damai sejahtera.

## Model Pastoral Supporting
Firman Allah mengajarkan orang percaya untuk saling mengasihi, menguatkan dan mendukung satu sama lain (1Tes. 5: 11; Ibr. 3: 13; 10:25) tujuannya agar konseli dalam  persekutuan  umat  Tuhan  didorong  untuk  menghadapi  masalahnya  dengan benar, mendiskusikan perasaan bersalah, kenyataan hidup  yang dihadapi, yang pada akhirnya  mampu  untuk  menerimanya  kenyataan  dalam  hal-hal  yang  tidak  bisa diubah kembali  (seperti  cacat,  kematian), percaya dan sabar serta menyerah kepada Tuhan  (Mat.  11:  28-30).  Dalam  Pastoral  konseling  supporting  seorang  konselor memberikan  perhatian  khusus,  mendukung  dan  mendorong  konseli  untuk menghadapi masalahnya dalam takut akan Tuhan.
Rasul  Paulus  memberikan  perhatian  khusus  kepada  jemaat  di  Korintus khususnya  kepada  pasangan  suami  istri  yang  tidak  seiman,  dimana  Rasul  Paulus mendukung hubungan tersebut untuk tetap hidup sebagai pasangan suami istri yang tidak seiman, hal ini bukan berarti rasul Paulus setuju dengan pernikahan yang tidak seiman, tetapi karena salah satu pasangan tersebut telah percaya kepada Kristus oleh karena  penginjilan  namun  tetap  hidup  sebagai  pasangan  suami  istri  sehingga  tidak seiman. Rasul Paulus memberikan nasehat, dukungan, perhatian agar suami atau istri yang  beriman  mempertahankan  rumah  tangganya  karena  panggilan  untuk  hidup dalam damai sejahtera.
114 Dale  Mathis  dan  Susan  Mathis, Menuju  Pernikahan  Yang  Sehat  Dan  Solid, (Yogyakarta: Andi, 2014), 12

## DAFTAR PUSTAKA

## Abineno, J.L. Ch
2011 Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral , Jakarta: BPK Gunung Mulia. Abineno, J. L. Ch 2010 Sekitar Etika Dan Soal-Soal Etis, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Alexander, Daniel 2006 Keluarga Yang Disukai Tuhan , Yogyakarta: ANDI Alwi, Hasan nd Kamus Besar Bahasa Indonesia Anselm, Strauss & Juliet Corbin 1990 Basic  of  Qualitative  Research  Grounded  Theory  Procedure  and Techniques , Newbury Park: Sage Publication Aqib, Zainal 2014 Ikhtisar Bimbingan Konseling , Bandung: Yrama Widya Barker, Kenneth L 2002 NIV Study Bible , Zondervan: Grand Rapids, Michigan Beek, A.Van 2011 Pendampingan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia Borrong, Robert 2006 Etika Seksual Kontemporer , Bandung: Ink Media. Bons Storm, M 1988 Apakah Penggembalaan Itu; Petunjuk Praktis Pelayanan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Bogdan, Robert & Sari Knopp Biklen
1982 Qualitative  Research  for  Education:  An.  Introduction  to  Theory and Methods, Boston: Allyn and Bacon Inc Crabb, Larry 1999 Prinsip  Dasar  Konseling,  peny,  Yefta  Bastian,  pen,  Andreas  A.  P. Sitanggang, Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Immanuel. Cole, Edwin Louis 2011 Kesempurnaan Seorang Pria, Jakarta: Metanoia
Douglas, J.D
1992 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  I  (A-L) ,  (Jakarta:  Yayasan Bina Kasih/OMF.

## DPH, E. Oswari
1982 Keluarga Idaman , Jakarta: BPK Gunung Mulia Ellingworth, Paul & Howard Hatton 2010 Pedoman Penafsiran Alkitab ; Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Ellingworth, Paul 2010 Surat  Paulus  yang  Pertama  Kepada  Jemaat  Di  Korintus ,  Jakarta: LAI Geisler, Norman L 2003 Etika Kristen , Malang: Literatur SAAT. Gintings, E. P 2009 Konseling  Pastoral;  Penggembalaan  Kontekstual ,  Bandung:  Bina Media Informasi. Green, Jay P 1982 The  Interlinear  Bible  Hebrew-English, Michigan:  Baker  Book House Guthrie, D, dkk 1983 Tafsiran Alkitab Masa Kini, Jilid 3 , Jakarta; BPK Gunung Mulia. Gunadi, Paul 2007 How To Enjoy Your Marriage , Yogyakarta: Gloria Graffa. Hawari, Dadang 1997 Ilmu  Kedokteraan  Jiwa  dan  kesehatan  Jiwa, Yogyakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa

## Hiltner, Steward
1992 Teologi  dan  Praksis  Pastoral;  Antologi  Teologi  Pastoral ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia Hommes, Tjaard G 1992 Teologi Dan Praksis Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Lahaye, Tim 2002 Kebahagiaan Pernikahan Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia
Les dan Leslie Parrot
2001 Relationships, Batam: Gospel Press Lumintang, Stevri Indra & Danik Astuti Lumintang 2016 Theologia  Penelitian  dan  Penelitian  Theologis, (Jakarta:  Geneva Insani Indonesia Manaransyah, Ni Wayan Martha 2003 Perempuan Bijak, Batu: Dept Literatur YPPII. Mathis, Dale & Susan Mathis 2014 Menuju Pernikahan Yang Sehat Dan Solid, Yogyakarta: Andi Moleong, Lexy. J 2010 Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Penerbit  PT  Remaja Rosdakarya Pasaribu, Marulak 2000 Pernikahan dan Keluarga Kristen , Jawa Timur: Literatur I-3 Pfitzner, V.C 2000 Kesatuan  Dalam  Kepelbagaian:  Tafsiran  Atas  Surat  1  Korintus , Jakarta: BPK Gunung Mulia Pfeiffer, Charles F Everett.F.Harrison 2001 The Wycliffe Bible Comentary, Vol.3, Malang:Gandum Mas Pink, A.W 2002 Tafsiran Injil Yohanes, Surabaya: Yakin Piper, John 2012 Apa Yang Yesus Tuntut Dari Dunia, Malang: Literatur SAAT Piper John dan Justin Talylor 2011 Sex dan Supremasi Kristus, Surabaya: Momentum Piper, John 2016 This Momentary Marrige, Bandung: Pioner Jaya Ptitzner 1985 Tafsiran atas surat I Korintus , Jakarta:BPK Gunung Mulia R.C, Sproul 1975 Discovering the intimate Marriage, Minnesota: Bethany Fellowship
Ridderbo s, Herman
2008 P aulus  Pemikiran  Utama  dan  Theologianya ,  Surabaya:  Penerbit Momentum Rohde, J nd in Horst and Gerhard, Exegetical Dictionary of The New Testament Volume  III ,  Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing
Company Scheunemann, Volkhard Gerlinde nd Hidup Sebelum dan Sesudah Nikah , Batu: Dept Literatur YPPII. Schnabel, Eckhard J 2010 Rasul Paulus Sang Misionaris , Yogyakarta: Penerbit Andi. Situmorang, Jonar 2016 Berani Menikah , Jogyakarta: Penerbit Andi. Slayton, Gregory W 2015 Be  A  Better  Dad  Today, Jakarta:  Persekutuan  Gereja-Gereja Tionghoa Indonesia. Spradley, James P 1997 Metode  Etnografi, (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wicana,),  56-200,  dan dalam  buku  James  P.  Spradley, Participant  Observation, (New
York: Holt, Rinehart and Winston.

## Stott, Jhon
1984 Isu-isu  Global:  Menantang  kepemimpinan  Kristiani, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF. Sugden, Howard F 1982 Prioritas Seorang Pendeta , Malang: Gandum Mas. Subeno, Sutjipto 2008 Indahnya Pernikahan Kristen, Surabaya: Momentum Sugiyono 2016 Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Bandung: Alfabeta Susabda, Yakub 2004 Pembinaan Keluarga Kristen, Bandung: Mitra Pustaka Susabda, Yakub B 1985 Pastoral Konseling Jilid I, Malang: Gandum Mas

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 101-140
Sutanto, Hasan
2002 Perjanjian  Baru Interlinear Yunani  – Indonesia  Dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jakarta: LAI Soesilo, Vivian A 2010 Bimbingan Pranikah, Malang: Literatur SAAT Sosipater, Karel 2010 Etika Perjanjian Lama, Jakarta: Suara Harapan Bangsa. Thomas, Gary 2013 Sacred Marriage , Jakarta: Yayasan Gloria Thomson, J.G.S.S 2007 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II ,  Jakarta:  Yayasan  Bina Kasih OMF Tong, Stephen 1991 Keluarga Bahagia , Jakarta: Percetakan Timur Agung To’u, Tulus 2007 Dasar-Dasar Konseling Pastoral, Yogyakarta: Andi Trisna, Jonathan A 2013 Two Become One , Jogjakarta: Penerbit Andi Unarto, Erich 2007 Hidup Dalam Etika Kristen , Jakarta: Pustaka Sorgawi Vance, Carol 2010 Raih Mahkotamu , Malang; Gandum Mas Van Beek, Aar Martin 1992 Konseling Pastoral , Semarang: Satya Wacana Vangemeren, Willem A 2007 Penginterpretasian Kitab Para Nabi , Surabaya; Momentum Vaux, De 1961 Marriage, USA: MC.Grow-Hill Vine’s, W.E
1985 Complete  Expository  of  Old  And  New  Testament  Words, Thomas
Nelson Publishers: Nashville Camdan, New York
Wijaya, Andik
2014 Sexual Holiness , Surabaya: Kenza Publishing House Wijanarko, Jarot 2017 Pemulihan  Pria  Sejati  Dan  Wanita  Bijak ,  Jogjakarta:  Penerbit ANDI Wise Carrol A & John R 1962 Cavanag, Fundamental  Pastoral  Counseling;  Technic  and Psychology, Milwaukee: The Bruce Publishing Company Yin, Robert K 2013 Study  Kasus:  Desain  dan  Metode, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada