## Pendidikan Susila Sebagai Upaya Pembentukan Karakter Pancasila Perspektif Sarasamuscaya
I Made Surya Santha
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia suryasantha9@gmail.com

## Abstract
The ongoing development of the times has made many changes not only positive but  also  negative.  This  negative  change  is  due  to  the  lack  of  a  strong foundation  as  a barrier  between  existing  cultural  understandings  and  new  cultures  that  continue  to develop. The foundation that is not strong makes the moral values and moral order of the nation's philosophy eroded. Strengthening morals and character is necessary to maintain the values of Pancasila as a view of life. The role of moral education is one of the efforts that can be used in reinstilling the character of pancasila. Sarasamuscaya is one of the guidelines  that  can  be  referred  to  to  understand  morality  in  the  formation  of  a characterful personality. The purpose of this study is to analyze how moral education as an effort to build the character of pancasila view sarasamuscaya. The research method used is a descriptive qualitative method with a literature study approach that focuses on sarasamuscaya  by  adhering  to  strengthening  the  character  of  Pancasila.  Overall,  this study found that there is a close relationship with how moral education in sarasamuscaya there is a principle that can be used as a guideline, namely tri kaya parisudha, which is three  actions  based  on  dharma  to  be  done.  The  conclusion  that  can  be  drawn  is  that morals are a form of personality that transmits character, the character of Pancasila in education  is  currently  the  focus  of  the  formation  of  quality  students,  and  in  its  efforts inner moral education with the principle of Tri Kaya Parisudha in sarsamuscaya can be used as a basis for strengthening the character of Pancasila.

## Keywords: Moral Education; Pancasila Character; Sarasamuscaya

## Abstrak
Perkembangan jaman yang terus berlangsung membuat banyak perubahan tidak hanya  positif  namun  juga  negatif.  Perubahan  negatif  ini  karena  tidak  kuatnya  pondasi sebagi  sekat  antar  paham  budaya  yang  sudah  ada  dengan  budaya  baru  yang  terus berkembang. Pondasi yang tidak kuat membuat nilai-nilai moral dan tatanan susila akan filosofis bangsa terkikis. Penguatan akan moral dan karakter perlu untuk dilakukan untuk menjaga nilai-nilai pancasila sebagai pandangan hidup. Peran pendidikan susila menjadi salah satu upaya yang dapat digunakan dalam menanamkan kembali karakter pancasila. Sarasamuscaya adalah  salah  satu  pedoman  yang  dapat  dirujuk  untuk  memahami  akan susila  dalam  pembentukan  kepribadian  yang  berakarakter.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  menganalisis  bagaimana  pendidikan  susila  sebagai  upaya  pembentukan karakter pancasila pandangan sarasamuscaya . Adapun metode penelitian yang digunakan yakni metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi pustaka yang terfokus pada sarasamuscaya dengan  mengatikannya  dengan  penguatan  karakter  pancasila.  Secara menyeluruh penelintian ini mendapatkan hasil terdapat kaitan erat bagaimana pendidikan susila dalam sarasamuscaya terdapat suatu prinsip yang dapat dijadikan pedoman yakni tri kaya parisudha yakni tiga perbuatan yang berdasarkan dharma yang hendak dilakukan. Kesimpulan  yang  dapat  ditarik  yakni  moral  adalah  bentuk  kepribadian  yang menceriminkan  karakter,  karakter  pancasila  dalam  pendidikan  saat ini menjadi fokus
pembentukan  siswa  yang  berkualitas,  dan  dalam  upayanya  pendidikan  susila  dalam dengan  prinsip tri  kaya  parisudha dalam sarsamuscaya dapat  dijadikan  dasar  dalam penguatan karakter pancasila.
Kata Kunci: Pendidikan Susila; Karakter Pancasila; Sarasamuscaya

## Pendahuluan
Globalisasi secara signifikan memberikan dampak perubahan yang mempengaruhi  kehidupan  seseorang.  Perubahan  ini  didukung  oleh  perkembangan  dan kemajuan  teknologi  yang  sangat  pesat,  dan  secara  menyeluruh  dalam  berbagai  bidang tanpa  terkecuali  bidang  pendidikan.  Perkembangan  pendidikan  ini  didasari  atas kemampuan serta kualitas pengetahuan yang terus meningkat dan bertranformasi dalam usaha  menciptakan  temuan-temuan  baru  yang  membantu  kehidupan  manusia.  Namun dalam usahanya untuk meningkatkan kemudahan dalam hidup membuat manusia mulai melupakan  akan  yang  namanya  tatanan  susila  atau  tata  krama  luhur  termasuk  bahasa Indonesia sebagai bahasa indentitas bangsa yang sudah mulai terkikis akan budaya baru yang menyebar dan berkembang. Sesuai dengan penyampaian Aulia dan lainya (2019) Dengan  adanya  kecanggihan  teknologi  sebenarnya  tidak  merusak  identitas  bahasa indonesia namun kerusakan jati diri pada individu yang menjadikannya salah satu faktor dari kerusakan identitas bangsa.
Sholahudin (2019) juga mempertegas perubahan ini dimana disampaikan dalam era kemajuan globalisasi terdapat pengikisan dalam batasan-batasan yang  bersifat  fisik maupun  non  fisik,  yang  bersifat  fisik  seperti  wilayah  dan  geografis  sedangkan  yang bersifat non-fisik seperti budaya, nilai, dan norma yang ada masyarakat dan ini bahkan tidak  hanya  terkikis  namun  sampai  berganti  dengan  budaya  global.  Budaya  baru  ini membuat  pendidikan  akan  susila  perlu  menjadi  perhatian  ekstra,  dalam  hal  ini  bukan menolak  akan  budaya  baru  namun  perlu  adanya  penyaringan  budaya  dan  mempererat nilai-nilai pendidikan susila yang luhur untuk mengatasi adanya degradasi moral.
Dalam  beberapa penelitian dan kajian mengemukakan terkait bagaimana ajaran susila  dalam  upaya  pembentukan  karakter  dan  mengatasi  degradasi  moral  yang  terjadi saat  ini.  Seperti  dalam  penelitian  Mudita  (2018)  mengatakan  dampak  degradasi  moral terhadap prilaku remaja Hindu yang menjadi momok saat ini dipengaruhi oleh beberapa faktor yakni lingkungan keluarga, lingkungan sosial, pergaulan, dan teknologi informasi. Dan  upaya  atau  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengatasi  dan  menganggulangi dampak degradasi moral yaitu dengan aktifitas positif yang dapat dilakukan oleh remaja, membuat lingkungan keluarga yang aman, penyediyaan sarana dan prasarana yang dapat mendukung aktifitas remaja dengan dukungan serta pengawasan orang tua dan kesadaran dari  remaja  itu  sendiri  untuk  berubah  menjadi  seorang  anak/remaja  yang  mempunyai prilaku yang baik (suputra).
Selantunya  Gunada  (2020)  menyampaikan  dalam  juranlnya  Ajaran-ajaran  suci Hindu  yang  terkandung  dalam  susastra  Hindu,  baik  itu  kitab manawadharmasastra, sarasamusccaya, bhagawad gita dan lainnya tidak hanya sebatas ajaran dalam bagaimana berupacara  saja  namun  bayak  berisikan  tenang  ajaran-ajaran  susila  serta  filsafat  yang tentunya akan menjadi benteng serta pelindung dalam mengarungi samudra kehidupan ini.  Dan  dengan  perkembangan  era  yang  begitu  cepat  khususnya  revolusi  industri  4.0 bukan  hanya  sekedar  berdampak  positif  pada  pertumbuhan  ekonomi  namun  juga berdampak  negatif  yang  terjadi  salah  satunya  pada  pendidikan,  yaitu  adanya penyimpangan-penyimpangan perilaku yang dilakukan oleh anak dan peserta didik.
Susila  dan  Karmini  (2019)  dalam  kajiannya  menyampaikan  bahwa  banyak terdapat  nilai-nilai  susila  yang  mencerminkan  pancasila  yang  ada  dalam  cerita  rakayat
bali seperti cerita I Siap selem yang dapat digunakan untuk menanamkan dan memperkuat karakter  bangsa.  Dari  ketiga  penilian  diatas  ini  menunjukan  bahwa  dalam  usaha membangun  karakter  perlu  adanya  peran  pendidikan  susila  sebagai  dasar  dalam memberikan dampak perubahan pada siswa ataupun individu itu sendiri.
Pendidikan  susila  merupakan  suatu  pedoman  dalam  menumbuhkan  kesadaran berperilaku baik secara individu maupun bersosial. Manusia sebagai mahluk sosial tentu memiliki  tujuan  hidup  yang  berbeda,  namun  dalam  usaha  mencapai  hal  tersebut  perlu adanya  suatu  upaya  yang  dilakukan  berdasarkan  pedoman  tata  karma  yang  berlaku  di masyarakat sehingga dapat mendukung tercapainya harapan. Pedoman berperilaku dalam masyarakat  inilah  yang  disebut  dengan  susila,  maka  dari  itu  pendidikan  susila  sangaat penting untuk dipahami dan diaplikasikan dalam kehidupan untuk mendapat kehidupan yang layak dan berjalan dengan baik. Pendidikan susila ini juga akan membentuk suatu karakter seorang individu.
Karakter adalah suatu hal yang unik, setiap orang memiliki karakter yang berbeda dan  karakter  terbentuk  dari  pengalaman,  kondisi  lingkungan  dan  kebiaasaan  dari seseorang. Hidup dengan penuh interaksi antar setiap idividu akan dapat mempengaruhi dan mengubah bahkan memperbaiki satu dengan yang lain dan ini dapat disebut sebagai interaksi sosial (Gerungan, 2004). Karakter dapat dikatakan sebagai suatu cerminan dari semua  hal  yang  telah  dilalui  dan  menjadi  bagian  dari  kepribadian  seseorang.  Karakter menjadi salah satu fokus utama dalam proses pendidikan di Indonesia, mengingat banyak permasalahan  terkait  sikap  dan  moral.  Banyak  upaya  dan  tehnik  dilakukan  oleh  setiap guru  maupun  pemerintah  dalam  mewujudkan  karakter  yang  baik  pada  setiap  siswa. Pendidikan sebagai  tombak utama dalam  membentuk  karakter membuat banyak upaya dalam menanamkan jiwa-jiwa kebinekaan bangsa yang luhur dan memperkuat  jati  diri bangsa.
Indonesia  sebagai  negara  yang  besar  akan  keberagamanya  jika  tidak  dapat bertahan  dengan  gempuran  globalisasi  akan  budaya  luar  bisa  berdampak  besar  bsgi karakter  bangsa.  Pancasila  sebagai  dasar  Negara  dan  pedoman  hidup  bagi  masyarakat perlu diperkuat untuk ditanamakan. Penguatan karakter pancasila ini akan memberikan dampak yang positif terhadap kemajuan bangsa dari segala aspek mengingat sumber daya manusia  yang  baik  akan  menghasilkan  kinerja  yang  baik  pula.  Di  tengah  gempuran globalisasi, nilai-nilai karakter yang luhur mulai tergerus oleh arus yang membuat banyak individu kehilangan arah, maka dari itu penguatan dalam karakter dengan nilai-nilai yang baik pada setiap individu sangat penting untuk dilakuka terutama karakter religius atau yang berkaitan dengan keyakinan. (Dalyono & Lestariningsih, 2017).
Sarasamuscaya sebagai  salah  satu  dari  sekian  banyak  kitab  suci  Hindu  yang banyak mengajarkan akan susila dan tata krama. Kitab ini mengajak setiap individu lebih mengkritisi akan kehidupan yang dijalani, dengan banyak sloka tentang susila kitab ini menjadi  pedoman  bagaimana  kita  berperilaku  dan  menuntun  setiap  individu  menjalani kehidupannya. Ajaran-ajaran susila dalam kitab ini tentu dapat digunakan sebagai salah satu  upaya  menunjang  pendidikan  susila  dalam  membentuk  karakter  individu  menjadi yang baik berlandasakan dharma . Karakter yang dharma inilah yang membuat individu dapat  melihat  kedalam  dirinya  untuk  menemukan  jati  dirinya  sendiri  sebagai  mahluk indivudu, sosial, berbangsa dan bernegara.
Dengan  berbagai  sumber  pendukung  mengenai  pentingnya  pendidikan  susila dalam  mendukung  upaya  pembentukan  karakter  pancasila  sebagai  penguatan  ideologi dan  penguatan  pemersatuan  antar  setiap  individu  di  Indonesia  dalam  mengatasi permasalahan prilaku dan moral, terkhususnya para siswa yang dalam hal ini masih dalam pembentukan  karakter  dan  mencari  akan  jati  diri.    Sehingga  penting  untuk  memiliki pemahaman  hidup  berdasar  atas  ajaran dharma .  Dari  fenomena  ini  maka  penulis  akan
mengakaji lebih mendalam terkait pendidikan susila sebagai penguatan karakter pancasila dalam perspektif Sarasamuscaya . Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatf deskriptif.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  diskriptif  dengan pendekatan studi pustaka yakni dengan menganalisis informasi pada kepustakaan yang ada  kaitanya  dengan  masalah  atau  bahasan  yang  ingin  dikaji.  Sumber  data  dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yakni yang pertama sumber data primer yang terfokus pada kitab sarasamuscaya mengingat penilitian ini mengambil sudut pandang dari kitab tersebut.  Dan  adapun  data  yang  kedua  yaitu  data  sekunder  yang  diambil  dari  berbagai sumber artikel terpublikasi, buku dan sumber kepustakaan lainya. Tehnik pengumpulan data  yang  dilakukan  yakni  dengan  tehnik  studi  dokumen.  Tehnik  analisis  data  dalam penelitian ini yakni dengan analisis data interaktif yakni dari pengumpulan data kemudian mereduksi  data  dengan  memilih  data-data  yang  relevan  sehingga  dapat  mendukung proses  pemecahan  masalah  dan  dari  hasil  pengumpulan  data  yang  telah  tersusun kemudian dilakukan verifikasi data dengan pernarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Moral dan Karakter Siswa
Kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari  kebiasaan  dalam  berperilaku  maupun berpikir. Muzaini (2014) menjelaskan kehidupan masyarakat pada era modern saat ini, dapat  terlihat  peerbedaa  pola  hidup  dan  perilaku  sebagian  masyarakat  yang  biasa dilakukan oleh sebagian besar anggota masyarakat tradisional pada umumnya. Perbedaan yang terjadi ini terjadi dikarena banyak faktor dan ini didukung dengan perkembangan dunia  yang  semakin  maju.  Perbedaa  juga  memberikan  dampak  pada  bagaimana  kita memandang suatu nilai dari sudut pandang yang berbeda, namun perbedaan ini mungkin dapat menjadi hal yang positif apabila kita menafsirkan dari sudut pandang yang postif dan  begitu  juga  sebaliknya  dan  perubahan  ini  juga  membuat  suatu  nilai  kehidupan manusia menjadi penting. Nilai bukan hanya sekedar angka yang memberikan gambaran intelektual yang meliputi kognitif namun juga menyangkut afektif dan psikomotor di sisi lain juga memperhatikan kecerdasan emosional dan spiritual dalam proses pendidikan.
Nilai  dari  suatu  hasil  pendidikan  menjadi  tolak  ukur  sejauh  mana  kemampuan siswa,  guru,  sekolah  bahkan  pemerintah,  begitupula  dengan  pendidikan  yang  dapat dikatak  berhasil  apabila  hasil  sumber  daya  manusia  yang  di  berikan  pendidikan  dapat mencapai  kompetensi  seperti  memiliki  moral  dan  karakter  yang  baik.  Kedua  hal  ini penting  untuk  di  bentuk  oleh  penyelenggara  pendidikan  agar  dapat  menghasilkan individu-individu yang mampu bersaing dan berkerjasama dalam menciptakan kemajuan dengan tatanan perilaku serta kepribadian yang baik.
Moral adalah kata yang berasal dari bahasa latin mores yang memiliki arti adat kebiasaan.  Kata  moral  juga  mempunyai  sinonim  yaitu mos,  moris,  manner  mores atau manners,  morals (Poespoprodjo,  1986).  Kata  moral  dapat  diartikan  akhlak  atau kesusilaan yang memiliki makna terkait tatanan hidup atau tata tertib sebagai suatu aturan yang menjadi penuntun dalam bertingkah laku untuk menjalani hidup. Istilah moral juga mengandung  integritas  dan  martabat  pribadi  manusia.  Derajat  kepribadian  seseorang amat ditentukan oleh moralitas yang dimilikinya. Moralitas seseorang tercermin dalam sikap  dan  perilakunya  (Susanti,  2020).    Seperti  pengertian  lainnya  Suwardani  (2020) menjelaskan  dalam  bukunya  bahwa  moral  merupakan  paham  akan  perbuatan,  sikap, kewajiban, budi pekerti yang baik atau buruk dan benar atau salah yang dapat diterima oleh masyarakat umum.
Berbicara mengenai moral, tidak akan terlepas dari kondisi yang sedang terjadi saat ini, banyak sekali tindakan-tindakan yang tidak bermoral mulai bertebaran. Kondisi di  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  Indonesia  saat  ini  banyak  pihak  mengakui  akan adanya  degradasi  atau  demoralisasi  dalam  pembentukan  karakter  dan  kepribadian terksusnya nilai-nilai pancasila pada siswa. Degradasi pada nilai moral pancasila sebagai inti dari pembentukan karakter bangsa ini terjadi pada hampir semua lapisan masyarakat termasuk siswa didalamnya (Meilani, et al., 2021). dengan ini perlu dilakukan penguatan karakter pancasila dengan nilai-nilai yang terkadeng didalamnya.
Tindakan tidak bermoral ini bahkan banyak terjadi pada lingkungan sekolah hal ini  tercatat  dalam  data  yang  diliris  oleh  federasi  serikat  guru  Indonesia  (FSGI)  yang menerbikan data kasus bullying di Indonesia pada 2023 menyatakan data sejak perbulan januari hingga September terjadi  23 kasus bullying yang ada di Indonesia terkhususnya pada lingkungan pendidikan mirisnya 50% dari kasus tersebut terjadi pada anak usia di bawah umur pada jenjang SMP dan 23% pada jejang SD, dilanjutkan dengan sebanyak 13,5% pada jenjang SMA dan 13,5% pada jenjang SMK (Andryawan et al., 2023). Dari data diatas menunjukan saat ini Indonesia sedang berada pada kondisi yang kurang baik terkhususnya  dalam  permasalahan  moral  siswa.  Kemerosotan  moral  ini  terjadi  bukan tanpa  sebab  melainkan  karena  kurangnya  ketegasan  dan  pengawasan  terhadap  siswa, selain  itu  hal  ini  dapat  terjadi  dikarena  penanaman  nilai-nilai  susila  yang  sudah  mulai diabaikan karena dampak dari gempuran globalisasi yang tidak tersaring dengan baik oleh setiap  individu  yang  menerimanya.  Penyebaran  informasi  dari  situs-situs  yang  tidak bertanggungjawab yang memicu tindakan yang tidak bermoral, selain itu tindakan tidak bermola  ini  juga  dipicu  oleh  rasa  keingintahuan  anak  yang  tinggi.  Media  film  yang memiliki  adegan  kekerasan,  seksualitas  dan  adegan  yang  yang  mengarah  pada  prilaku yang kurang baik yang bertebaran secara bebas dan dapat diakses oleh siapapun termasuk anak-anak  yang  kurang  akan  pengawasan  ini  juga  menjadi  faktor  penyebab  terjadinya kemerosotan moral.
Terkikisnya moral ini juga dipengaruhi oleh karakter individu siswa itu sendiri. Secara  teori  karakter  didefinisikan  menurut  Binti  Maimunah  (2015)  mengutip  dalam KBBI  menyampaikan  Karakter  merupakan  bentuk  watak,  tabiat,  akhlak  yang  melekat pada  pribadi  individu  yang  terbentuk  dari  hasil  internalisasi  yang  digunakan  sebagai landasan untuk berpikir dan berperilaku sehingga menciptakan suatu ciri khusus pada diri individu tersebut. Karakter merupakan bentuk dari bagaimana pola pikir dan tingkahlaku dari seorang individu yang unik ini seperti halnya sebagai indentitas individu itu sendiri yang terbentuk dari pengalaman yang dialami individu semasa menjalani kehidupan dan ini juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan.
Pertumbuhan  karakter  serta  pengembangnya  akan  mendorong  setiap  individu tumbuh  dengan  kapasitas  atau  kemapuan  dan  komitmen  yang  dilakukan  oleh  setiap individu untuk melakukan berbagai usaha yang terbaik dan segala halnya secara benar untuk dapat tercapainya tujuan hidup yang diharapkan (Hasanah, 2013). Seseorang yang dikatakan berkarakter bila individu  tetap konsisten dalam kebaikan  atau sesuai  dengan visi yang dimiliki, bahkan dalam situasi yang susah bahkan mengancam dirinya secara personal (Qomaruzzaman, 2017). Karakter dalam dunia pendidikan mencakup tiga poin utama  yakni  pengetahuan,  kesadaran  dan  kemauan,  tiga  poin  ini  akan  menjadi  proses dalam  pengembangan  nilai-nilai  karakter  kepada  setiap  siswa  (Helminsyah,  2015). Pengembangan akan terjadi ketika siswa dapat paham dan megetahui pentingnya karakter yang baik dalam kehidupan masa depan yang akan dijalani. Setelah pemahaman  siswa harus sadar akan untuk melakukan perubahan dan memiliki kemauan untuk berubah maka pengembangan karakter akan dapat terjadi dengan baik.
Karakter  seorang  individu  terkhususnya  pelajar  diharapkan  memiliki  nilai-nilai yang  baik  berdasarkan  atas dharma .  Karakter  yang  baik  tentu  juga  akan  memberikan dampak secara moral bagi individu, dikarena dengan pemahaman dan pengamalan nilai- nilai  susila  yang  tertanam  akan  berdampak  baik  juga  pada  moral  individu  itu  sendiri. Dengakn kesadaran akan pentingnya karakter dan moral yang baik maka perlu diberikan penanaman  yang  mendalam  pada  setiap  pelajar  agar  selalu  berlaku  baik  dan  mampu membedakan  mana  perilaku  yang  patut  untuk  ditiru  dan  mana  yang  tidak,  ini  selaras dengan pandangan sarasamuscaya sloka 2 yang berbunyi: Manusah sarvabh tesu warttate wai cubhacubhe, Acubhesu samawistam chubeswewawakarayet. Terjemahannya:
Diantara semua makhluk, hanya manusia jugalah yang dapat melaksanakan (dan membedakan)  perbuatan  yang  baik  maupun  buruk.  Justru  dalam  merubah  yang buruk  menjadi  baik  itulah  merupakan  tujuan  hidup  (phala)  menjadi  manusia. (Sudharta, 2019)
Sloka diatas juga mengarahkan setiap individu hendaknya memiliki tujuan hidup yang berlandasakan dharma atau kebaikan sehingga karakter dan moral yang tertanam akan mengarah pada kebaikan dan kebijaksanaan dalam menentukan tindakan-tindakan yang  mencerminkan  perilaku  yang  positif  sesuai  dengan  tujuan  hidup  yang dharma . Selain itu sloka ini menjarkan agar setiap siswa hendaknya miliki paham yang benar dan baik  dalam  mengambil  langkah  sehingga  tercermin  karakter dharma yang  juga  akan mempengaruhi nilai-nilai moral yang ada pada setiap individu atau siswa.
Contoh dari suatu tindakan yang baik untuk merncerminkan karakter dan moral individu  atau  siswa  yang dharma dan  bijaksana  juga  dijelaskan  pada sarasamuscaya sloka 42 yang berbunyi:
Ye tu cista suniyatah satyarjawaparayanah, Dharmyam panthanamarudhas tesam prttam samacara. Terjemahannya:
Bahwasanya  perbuatan  orang  yang  bijaksana  ialah  dapat  dipercaya,  berbicara jujur, dapat mengendalikan hawa nafsu dan selalu tulus lahir dan batin. Tentulah segala perbuatannya berdasarkan dharma . Perbuatan beliaulah yang patut engkau jadikan teladan. Jika telah dapat menuruti perbuatan seperti itu, berarti telah dapat pula berbuat dharma (Sudharta, 2019)
Kebijaksanaan dan dharma menjadi dua hal yang ditekankan pada sloka ini dan amat  penting  dimiliki  oleh  setiap  individu  atau  siswa  yang  ingin  dipandang  memiliki karakter dan moral yang baik. Ketika seorang siswa memilih untuk memiliki karakter dan moral yang baik maka iya akan berusaha selalu berbicara dan mengatakan hal-hal yang jujur dan menghindari perliaku yang tidak jujur. Selain kejujuran siswa yang memiliki karakter  dan  moral  yang  baik  juga  diharpkan  dapat  mengendalikan  hawa  nafsunya ditengah gempuran budaya baru diera globalisasi ini. Dengan pengendalian diri yang baik maka  informasi-informasi  yang  didapatpun  akan  disaring  untuk  diterima  dan  berusaha mengendalikan  diri  dengan  selalu  bersikap  baik  dan  tulus  dan  menghindari  perbuatan yang mencermikan karakter dan moral yang tercela atau kurang baik.
Pengekangan dan pengendalian diri terhadap perbuatan yang tidak baik sebagai salah satu cerminan karakter dan moral yang baik juga dijelaskan dalam sarasamuscaya sloka 44 yang berbunyi:
Cruyatam dharmasawaswam crutwa caiwopadharyatam, Atmanah pratikulani na paresam samacara.
Terjemahannya:  Maka dari  itu perhatikanlah segala perbuatanmu, jika tuan dan makna dharma itu  telah  diketahui,  maka  simpanlah  baik-baik  dalam  hatimu.
Hanya sebagaimana yang telah tadi yakni segala apa yang tidak menyenangkan hatimu, hal itu jangan diperbuat pada orang lain. (Sudharta, 2019) Perlu dipahami sloka ini mengajak setiap individu  untuk  paham  akan apa yang dirasakan  pribadinya  seperti  segala  hal  yang  membuat  tidak  senang  pada  diri  seperti dimarahi, dijelek-jelekan, dirundung, dipukul dan lain sebagainya hendaknya kita tidak melakukan  hal-hal  itu  pada  orang  lain,  karena  tindakan  itu  adalah  tindakan  yang  tidak terpuji dan hendaknya dihindari walaupun pribadi pernah mendapatkan perlakukan yang tidak  menyenangkan.  Pengendalian  ini  akan  membawa  dampak  positif  dalam  diri individu karena setiap perbuatan baik yang keluar tentu akan memberikan hasil yang baik pula ini selaras dengan salah satu ajaran dasar agama hindu yakni panca sradha tentang karma phala. Dan kita dirahapkan untuk selalu ingat akan setiap perbuatan baik yang kita terima, dan perbuatan inilah yang hendaknya kita tanamkan dalam diri dan kita sebarkan dan lakukan untuk memberikan dampak yang baik juga bagi orang disekitar.

## 2. Karakter Pancasila Dalam Pendidikan
Pancasila  merupakan  sebuah  lambang  yang  mendefinisikan  bangsa  Indonesia yang penuh akan keberagaman dan keagungan serta semangat perjuangan bangsa dengan nilai-nilai  yang  luhur  sebagai  suatu  pondasi  dalam  membangun  dan  memperkokoh negara.  Nilai-nilai  luruh  yang  ada  pancasila  merupakan  cerminan  dari  bagaimana seharusnya  bangsa  ini  bertindak  dan  bagaimana  kondisi  masyarakat  yang  diharapkan. Pancasila  adalah  falsafah  bangsa  Indonesia  yang  menjadi  awal  dari  segala  bentuk kebijakan,  pembangunan,  hukum,  pendidikan  dan  segala  hal  yang  mengupayakan kemajuan bangsa.
Pendidikan  sebagai  suatu  upaya  perubahan  dalam  membangun  sumber  daya manusia  yang  lebih  baik,  tentu  mengunakan  pancasila  sebagai  pemetaan  terhadap  apa yang harus dimiliki oleh setiap masyarakat. Fungsi pendidikan yakni menjadikan setiap siswa untuk dapat mengenal dan memahami nilai-nilai karakter yang baik sehingga dapat membantu  dalam  menjalani  kehidupan  siswa  (Puspitasari,  2014).  Siswa  sebagai  salah satu fokus utama dalam menggalangkan suatu perubahan yang lebih baik kedepan perlu mendapatkan  suatu  perhatiaan  lebih  dalam  proses  belajarnya.  Dalam  prosesnya  siswa diharapkan untuk mampu memiliki daya saing dan kemampuan yang memumpuni dalam mengatasi  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  serta  menciptakan  inovasi  baru demi kemajuan bangsa yang berlandasankan akan nilai-nilai yang terdapat dalam setiap sila-sila dari pancasila sebagai dasar pemikirannya.
Dengan pemikiran akan pancasila sebagai suatu pondasi maka munculah karakter yang  berlandaskan  pancasila.  Karakter  pancasila  merupaka  sikap  yang  terbentuk  dari nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pancasila  sebagai  jati  diri  pribadi  serta mengamalkannya  dan  menjadikan  pancasila  sebagai  pedoman  atau  sistem  dalam menentukan  bagiamana  individu  berperilaku.  Widiatmaka,  (2021)  menjelaskan  dalam jurnalnya Pancasila adalah suatu nilai yang memiliki satu kesatuan yang saling berkaitan dan  tidak  dapat  terpisahkan,  setiap  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  sila-sila  Pancasila memiliki  kaitan  yang  erat  tidak  dapat  dipisah-pisahkan  maupun  dibolak-dibalik.  Nilai religius merupakan nilai utama yang mendasari munculnya nilai-nilai yang berada di sila- sila  selanjutnya.  Nilai  religius  mendasari  munculnya  nilai  humanisme  atau  nilai kemanusiaan, nilai tersebut mendasari munculnya nilai nasionalisme, nilai nasionalisme mendasari  munculnya  nilai  demokratis  atau  musyawarah,  dan  nilai  tersebut  mendasari munculnya nilai keadilan.
Kesatuan  nilai-nilai  dalam  pancasila  ini  mencerminkan  bagaimana  kelima  sila dari pancasila saling mendukung dalam membangun bangsa. Nilai religius  ini menjadi pondasi  yang  mendasar  bagi  bangsa  Indonesia  yang  merupakan  negara  yang  dengan
banyak  keyakinan  dan  diharapkan  agar  bangsa  ini  agar  dapat  saling  menghargai keyakinan satu dengan yang lainnya. Nilai humanisme atau kemanusiaan ini akan dapat tercapai apabila setiap warga negara sudah bisa saling menghormati dan saling menolong satu sama lain. Nilai nasionalisme merupakan nilai yang memperjuaangkan akan segala persatuan  dan  keutuhan  negara,  hal  ini  muncul  dari  rasa  antar  setiap  orang  yang  ingin untuk  dilindungi.  Nilai  demokratis  ini  tercipta  dari  keinginan  bangsa  dalam  tegak mempersatukan  keutuhan  bangsa  dengan  menyamakan  persepsi  dan  mengutamakan kepentingan  bersama.  Nilai  keadilan  tercapai  dengan  memberikan  hak  dan  kewajiban yang sama pada setiap orang untuk mencapai cita-citanya.
Sejak  terbitnya  keputusan  pemerintah  dalam  bidang  pendidikan  yakni  Perpres No.87 Tahun 2017 tentang penguatan pendidikan karakter  , menitik beratkan pancasila diharapkan menjadi jiwa pendidikan dalam membangun karakter siswa bangsa yang baik. Dalam  kebijakan  tersebut  terdapat  lima  nilai  karakter  utama  yakni  nilai  1)  religius,  2) nasionalis, 3) integritas, 4) mandiri dan 5) gotong royong. Keputusan ini membawa setiap siswa  untuk  memilki  pemahaman  dan  dapat  mengaplikasikan  setiap  nilai-nilai  yang difokuskan sebagai dasar pembentukan karakter yang mencerminkan pancasila sebagai ideologi bangsa. Para siswa juga diharapkan dan ditekankan untuk memiliki kepribadian yang luruh akan nilai-nilai pancasila.
Usaha  penguatan  karakter  pancasila  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  untuk membangun  pendidikan  terus  mengalami  perkembangan  hingga  pada  pergantian kurikulum dari kurikulum 2013 menjadi kurikulum merdeka. Pada kurikulum merdeka tidak  merubah  sepenuhnya  kurikulum  namun  lebih  pada  penguatan  proses  pendidikan yang  menjadikan  pancasila  sebagai  poin  utamanya  dengan  adanya  Keputusan  Kepala BSKAP No.009/H/KR/2022 tentang dimensi, elemen, subelemen profil pelajar pancasila pada  kurikulum  merdeka.  Keputusan  ini  semakin  menunjukan  bahwa  proses penyelengaraan  pendidikan  terus  berkembang  dan  mengacu  pada  penguatan  karakter pancasila sebagai tujuan utama dalam pembangunan pendidikan di Indonesia.
Dalam  keputusannya  profil  pelajar  pancasila  memiliki  enam  dimensi  yang merupakan cerminan dari tujuan pendidikan nasional yang berlandaskan akan pancasila. Keenam dimensi tersebut yaitu 1) beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan  berakhlak  mulia,  2)  mandiri,  3)  bergotong  royong,  4)  berkebhinekaan  global,  5) bernalar  kritis,  dan  6)  kreatif.  Profil  pelajar  pancasila  ini  dapat  dikatakan  sebagai pengembangan  dari  PPK  atau  penguatan  pendidikan  karakter  dimana  dalam  semua demensi keduanya memiliki keterkaitan. Pembentuk diri yang ideal sesuai dengan nilai- nilai  pancasila  pada  setiap  individu  siswa  merupakan  sasaran  utama  dari  profil  pelajar pancasila  (Rusnaini  et  al,  2021).  Dimensi  yang  berkaitan  ini  dikarenakan  keduanya merupakan program yang memfokuskan pada penguatan karakter pancasila pada setiap peserta didik. Penguatan pendidikan karakter dan profil pelajar pancasila dapat dicermati memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  ajaran dharma atau  kebaikan  dan  mencerminkan prilaku  susila.  Setiap  dimensi  yang  ada  pada  kedua  keputusan  tersebut  memiliki pandangan yang sama akan karakter yang harus dimiliki oleh setiap siswa dengan ajaran ajaran  susila  dalam  sarassamuscaya  seperti  halnya  pasa sarasamuscaya sloka 40  yang berbunyi:
Crutyuktah paramo dharmastatha smrti gato parah, Cistacarah parah proktastrayo dharmah sanatanah. Terjemahannya:
Yang patut diingat ialah segala apa yang diajarkan oleh Cruti disebut Dharma dan segala  yang  diajarkan  oleh smrti  dharma juga  namanya,  demikian  pula  prilaku orang  yang  cista. Cista artinya  orang  yang  berbicara  jujur,  orang  yang  dapat
dipercaya,  tempat  minta  ajaran-ajaran  dan  petunjuk-petunjuk  suci.  Singkatnya ketiga hal itu ( Cruti, Smrti dan Cistacara ) dharma juga namanya (Sudharta, 2019) Sloka ini mengarahkan bahwa hendaknya setiap orang selalau berada dalam jalan dharma atau  kebenaran. Dharma juga  dapat  diartikan  sebagai  keyakinann  begitu  pula kaitannya dengan penguatan karakter pancasila yang berhubungan dengan nilai religius dan  ketakhakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Selain  itu sloka ini  mengharpkan setiap orang mampu untuk memiliki sikap yang baik seperti berprilaku dan berpikir jujur dan bertanggung jawab  atas segala sesuatu  yang dilakukan hal  ini juga sejalan dengan penguatan  karakter  pancasila  yang  mengharapkan  siswa  memiliki  nilai  integritas  dan bernalar  kritis  pada  setiap  tindakan  yang  hendak  di  perbuat.  Dalam  hal  ini  siswa diharapkan memiliki pola pikir jangka panjang.
Setiap siswa diharapkan bijaksana dan mampu memahami tujuan hidup, seperti halnya  masyarakat  dalam  berbangsa  penting  memahami  tujuan  negara  sebagai pengamalan  dari  pancasila,  dan sarasamuscaya mempertegas  hal  tersebut  dalam sloka 504 yang berbunyi:
Samwidrate na balayah palitani najanate, prajnawaboddhi tattwanamawyaparo’tra janmanah Terjemahannya:
Orang bijaksana tidak ditandai oleh ketuaan, tidak pula oleh kulit yang berkerut, tidak pula oleh keremajaan yang telah suram, tidak pula oleh putihnya rambut dan segala  lagi!  Orang  yang  bijaksana  adalah  orang  yang  tahu  akan  hakekat  hidup. Itulah  hati pradnyan namanya.  Itulah  yang  harus  diketahui  sebagai  alat  untuk menyebrangi laut kehidupan (Sudharta, 2019) Pemikiran akan hakekat hidup dalam sloka ini mengingatkan kita akan tujuan dari terciptanya bangsa ini. Dan untuk mencapai tujuan bangsa tentu semangat persatuan yang dibutuhkan dalam membawa kemana arah yang harus negara kita tuju dalam menjalani kehidupan  berbangsa.  Pemikiran  inilah  yang  diharapkan  oleh  penguatan  karakter pancasila,  diharapkan  setiap  siswa  mampu  memahami  persatuan  dalam  membangun bangsa dan dapat bersaing secara global serta bijak dalam melihat perkembangan dengan sudut pandang yang luas. Sloka ini sesuai dengan nilai nasionalisme dan berkhebhinekaan global yang menjadi salah satu fokus pembentukan karakter saat ini
Sarasamuscaya mengingatkan setiap individu untuk menanamkan sikap mandiri untuk  hidup  sesuai  dengan  nilai  mandiri  pada  penguatan  karakter  pancasila  yang dijelaskan pada sarasamuscaya sloka 269 yakni:
Awandhayam diwasam kuryad dharmatah kamator’thatah, pate hi dirase tasminstaduman tasya jiwitam.
Terjemahannya: Janganlah menyia-nyiakan waktu. Berilah arti dan isi pada masa kehidupan ini. Pusatkan segala pelaksanaan hidup guna mendapatkan hasil yang berdasarkan dharma , artha dan kama, karena hidup ini pasti makin lama makin susut.  Karena  selama  kita  masih  hidup  pergunakanlah  dengan  sebaik-baiknya kehidupan ini jangan sampai tersia-sia hendaknya (Sudharta, 2019)
Dengan sloka ditasas kita diajarkan akan memanfaatkan waktu kita dengan baik dan  mempersiapkan  hidup  kita  secara  mandiri  dengan  membekali  diri  dengan dharma atau  kebaikan  yang  berlandaskan  kebenaran,  artha  atau  kekayaaan  yang  tidak  hanya berupa uang namun juga pengetahuan dan kebijaksanaan dan kama atau keinginan yang menjadi  kuncinya  karena  keinginan  akan  mengarahkan  kita  untuk  berusaha  dan mengusahakan segala hal untuk tercapainya kenginan tersebut seperti halnya kemandirian itu  sendiri.  Dan  perlu  untuk  di  ingat  ketiga  hal  ini  tidak  boleh  dilepaskan  karena  akan memberikan dampak yang kurang baik karena apabila kenginan yang tidak berlandaskan kebaikan  makan  jurang  kehidpan  akan  ditemui,  apabila  kekayaan  tanpa  tujuan  dan
kebaikan  maka  akan  membuat  kesengsaraan  juga.  Begitupula  dengan  kebenaran  tanpa tujuan dan pengetahuan maka kebenaran itu tidak akan terarah dengan baik dan berjalan sebagaimana  mestinya.  Karakter  pancasila  juga  menginginkan  hal  yang  sama  seperti halnya sloka ini, dimana setiap siswa dalam proses pendidikanya mampu menjadi orang yang mandiri. Dengan kesadaran akan mandiri ini juga mengarahkan siswa akan paham tentang pentingnya kemandirian suatu bangsa yang harus dimulai dari masyarakat yang mandiri.  Gotong  royong  merupakan  karakter  pancasila  yang  merupakan  warisan  luhur bangsa.  Dalam  setiap  budaya  dan  tradisi  yang  yang  masih  berlangsung  saat  ini  di Indonesia  selalu  menunjukan  banyak  sisi  nilai  gotong  royong  antar  orang  dalam masyarakat dan ini selaras dengan sloka 228 dalam sarasamuscaya yang berbunyi: Durbalartham balam yasya tyagartham ca parigrahah, pakaccaiwapacitartham pitarastena putrinah. Terjemahannya:
Yang  disebut  putra  ialah  orang  yang  menolong  waktu  kesusahan,  yang  segala tenaganya  dipergunakan  untuk  menolong  keluarga  yang  kesakitan,  yang mendanakan hasil keuntungannya dengan memberi makan pada orang melarat dan semua perbuatannya. Orang yang demikianlah baru seorang putra. Perlu dipahami setiap individu merupakan seorang putra bagi keluaga begitu pula bagi  bagsanya.  Perbuatan  baik  saling  tolong  menolong  merupakan  penanaman  nilai gotong royong yang diharapkan dalam pendidikan dalam membangun karakter pancasila pada siswa. Dengan nilai ini siswa dapat menjadi pionir dalam kemajuan pembangunan bangsa  yang  dapat  berkerjasama  dalam  mengembangkan  kemampuan  dan  saling mendukung  dan  saling  merangkul  sehingga  semuanya  dapat  saling  melengkapi  untuk tercapainya tujuan pendidikan sekaligus tujuang negara.
Usaha  pengembangan  kepribadian  yang  kreatif  adalah  kemampuan  yang  juga diutamakan dalam tujuan pendidikan saat ini. Siswa diharapkan mampu untuk berpikir secara  kreatif  dalam  mengebangakan  diri  hal  ini  sesuai  dengan  ajaran sarasamuscaya sloka 34 yang berbunyi:
Eko dharmmah param creyah ksamaika cantir ucyate, Widyaika parama tustirahisaika sukhawana.
Terjemahannya: Sesungguhnya dharma (kebenaran)  itu  keindahan  kewibawaan  sejati.  Pikiran yang  benar  itu  tahan  uji  terhadap  panas  dan  dingin,  yang  merupakan  obat  dan pesucian  dan  peleburan  dosa.  Kebenaran  itu  harus  diingat-ingat  dan  dipelajari selalu  sehingga  engkau  jadi  mahir  meresap  akan  tujuan  serta  kedalaman maknanya.  Inilah  yang  dinamai  kehidupan  yang  bahagia.  Ahimsa,  yakni  orang yakni  orang  yang  tidak  membunuh  dan  mereka  yang  tidak  pernah  marah  akan mencapai kebahagiaan sejati. (Sudharta, 2019)
Sloka ini  jika  diartikan  secara  mendalam  mengarah  pada  bagaimana  seorang individu  hendaknya  bertidak  yang  bijak  dan  berpikir  kreatif  dalam  menghadapi  segala permasalahan,  dan  selalu  memikirkan  solusi  yang  berlandaskan  kebenaran.  Segala pemahaman  akan  kebenaran  terus  diingat,  dipelajari  kemudian  dikembangkan  untuk menemukan  sejatinya  tujuan  kebenaran  seperti  halnya  dalam  berpikir  kreatif.  Daya pemikiran dengan kosep seperti ini merupakan tujuan pendidikan karakter pancasila yang kreatif, siswa mampu mempelajari, menelaah dan menginofasikannya menjadi suatu hal yang baru untuk membawa solusi sehingga tujuan pendidikan tercapai. Dan dalam sloka ini  juga  menjelaskan  bahwa  kita  tidak  di  perkenankan  membunuh  dalam  artian  ini membunuh pemikiran orang lain dalam berpendapat. Siswa yang kelak tumbuh menjadi masyarakat  juga  diharapkan  memiliki  pemikiran  yag  terbuka  dan  menerima  kritik maupun saran dan mengembangkan dirinya.
Karakter pancasila merupakan fokus pengembangan pendidikan masa kini, siswa diharapkan  memiliki  kepribadian  yang  berkarakter  pancasila,  dan  akan  memberikan dampak yang luar bisa dalam kemajuan bangsa. Pemikiran-pemikiran baru akan muncul dari  hasil  proses  pendidikan,  dengan  ketrampilan,  kestabilan  emosi,  kecerdasan intelektual,  kemampuan  berkolaborasi  dan  berinovasi,  pemikiran  kritis,  berkomunikasi baik secara sosial dan bersaing secara global, inilah yang diharapkan pada siswa sebagai generasi  penerus  bangsa  yang  tentunya  akan  membuat  terbentuknya  regenerasi  yang berbeda  dengan  tujuan  memajukan  bangsa.  Dalam  pelaksanaanya  pemikiran  ini  juga sesuai dengan yang menjadi tujuan dari ajaran susila dalam sarasamuscaya.

## 3. Upaya Pembentukan Karakter Pancasila Dengan Pendidikan Susila
Pembentukan  karakter  adalah  program  yang  sedang  gencar  menjadi  perhatian pendidika Indonesia. Karakter tidak hanya akan mempengaruhi diri secara individu saat ini namun juga berpengaruh pada masa depan jangka panjang. Karakter sangat sulit untuk di bangun ketika anak sudah memiliki pendirian dan memiliki pola pemikiranya sendiri. Pengembangan  dan  penguatan  karakter  perlu  dilakukan  pada  pendidikan  sejak  dini terkhususnya pada siswa yang sedang mengenyam pendidikan, karena pada rentang usia itulah  proses  pendidikan  dapat  memungkinkan  untuk  membentuk  karakter  anak.  Pada rentang usia ini perlu peran semua pihak dalam mengarahkan siswa dan membimbingnya pada tujuan-tujuan pendidikan yang baik dan karakter pancasila menjadi salah satunya.
Karakter pancasila sebaimana dalam pembahasan dua merupakan karakter yang mencerminkan  kepribadian  berasaskan  sila-sila  pada  setiap  tindakanya.  Karakter pancasila  ini  ditanmkan  karena  besar  harapan  pendidikan  tentang  kesiapan  dan kemampuan  setiap  lulusan  kedepanya  mampu  mewujudkan  cita-cita  bangsa  sesuai dengan ideologi bangsa itu sendiri. Selain mewujudkan cita-cita bangsa, ini juga berkaitan dengan kematangan individu siswa itu sendiri yang mampu menyelesaikan permasalahan dalam  hidupnya  dengan  solusi  dari  pemikiran  yang  sudah  matang  sehingga  ini  akan memberikan suatu perubahan untuk kehidupannya, ini juga berkaitan dengan bagaimana perilaku siswa yang baik yang sesuai dengan tatanan norma yang ada.
Sudarsana  (2018)  menyebutkan  jika  tatasusila  mendasarkan  ajarannya  hanya kepada keesaan Sang Hyang Widhi Wasa saja, yang menyadari dasar semua makhluk, ini berarti tiap perbuatn baik atau tidak baik dilakukan oleh seseorang pada orang lain berarti juga  perbuatan  baik  atau  tidak  baik  pada  diri  sendiri.  Maju  mundurnya  suatu  bangsa sangat ditentukan oleh pendidikan yang dimiliki oleh masing-masing warganya. Dalam hal  ini juga berkaitan dengan bagaimana  ajaran susila penting di  gunakan dalam dasar pembentukan karakter.
Sebagai  salah  satu  upaya  pembentukan  karakter  pancasila  penekanan  dalam pendidikan susila yang berlandaskan akan ajaran dharma , menjadi salah satu upaya yang dapat dilakukan. Susila sebagai salah satu ajaran agama akan memungkinkan untuk dapat mudah  dipahami  oleh  siswa,  mengingat  ajaran  agama  adalah  ajaran  terkait  dengan keyakinan. Berbicara mengenai keyakinan memang tidak akan terlepas dari tujuan-tujuan hidup begitu pula dengan penguatan karakter pancasila. Susila juga dapat dengan mudah dikolaborasikan  dengan  program  pemerintah  berkaitan  dengan  karakter  pancasila, dikarenakan program seperti penguatan pendidikan karakter dan profil pelajar pancasila dengan ajaran susila memiliki paham yang sama dan merupakan satu kesatuan.
Profil  pelajar  pancasila  sebagai  penguatan  karakter  dalam  pendidikan  pada kurikulum merdeka, memberikan penanaman karakter pada setiap proses pembelajaran adalah  salah  satu  dari  bentuk  upayanya.  Penanaman  karakter  dapa  kurikulum  ini mengharapkan perubahan kepribadian siswa untuk dapat menjadi lebih baik lagi sesuai dengan nilai-nilai pancasila. Seperti kurikulum merdeka, kitab sarasmuscaya adalah kitab
kesusilaan  dalam  agama  Hindu  yang  memiliki  prinsip  dasar  untuk  membentuk kepribadian individu mengarah pada kebenaran. Salah satu ajaran yang dapat dijadikan pedoman  dan  membantu  upaya  pembentukan  karakter  dengan  pendidikan  susila  yakni termuat dalam sloka 73 yang berbunyi:
Manasa triwidham caiwa waca caiwa caturwinham, Kayena triwidham capi dacakarma pathacccaret. Terjemahannya:
Ada  yang  disebut  perbuatan  yang  didasari  oleh  pengendalian  hawa  nafsu  yang sepuluh banyaknya yang harus dilaksanakan. Perincianyan: gerak pikiran ada tiga banyaknya  perilaku,  ucapan  ada  empat,  gerak  perbuatan  ada  tiga,  jumblahnya sepuluh.  Singkatnya  segala  gerak  dari  perbuatan,  perkataan  dan  pikiran  itulah yang harus di perhatikan (Sudharta, 2019)
Sloka ini merangkan bahwa dalam hidup manusia tidak pernah dapat terlepaskan akan pikiran, perkataan dan perbuatan. Setiap segala sesuatu yang hendak dilakukan oleh individu tentu dilandasi atas pemikiran akan apa yang akan dilakukan, bagaimana cara melakukan, apa tujuannya. Setelah berpikir individu akan mengucapkan apa yang hendak dilakukan dengan bahasa yang dibutuhkannya. Dan selajutnya perbuatan atau tindakan sebagai suatu hasil dari proses pemikiran begitu juga perkataan. Ketiga hal ini sangatlah berhubungan atau berkorelasi  secara sisematis  dalam kehidupan. Prinsip  dasar ini juga disebut  dengan tri  kaya  parisudha yaitu  tiga  perbuatan  suci  yang  mendasar  dalam kehidupan dengan tiga bagiannya yakni manacika (berpikir), wacika (berkata) dan kayika (berbuat) yang ketiganya berlandaskan akan dharma atau kebenaran itu sendiri. Prinsip tri  kaya  parisudha ini  adalah  dasar  dari  semua  pendidikan  susila  yang dapat  digunakan dalam  pengintegrasian upaya pembentukan karakter  pancasila dengan mengkolaborasikan  antara  ajaran  ini  pada  setiap  proses  pembelajaran.  Contoh  dalam pengunaan prinsip ajaran manacika atau pemikiran yang benar dalam pelajaran kita dapat mengacu pada sloka 74 dalam sarasamuscaya yang berbunyi: Anabhidhiyam paraswesu sarwasatwesu carusam, Karmanam phalamastiti triwidham manasa caret. Terjemahannya:
Perilaku  pikiran  itu  pertama  diuraikan.  Jumblahnya  tiga  yang  terdiri  dari:  tidak dengki dan iri hati akan miliki orang lain, tidak marah terhadap makhluk apapun, percaya  akan  kebenaran  ajaran karma  phala .  Demikian  tiga  macam  prilaku pikiran yang merupakan cara pengendalian hawa nafsu (Sudharta, 2019) Dari sloka ini kita dapat mengajarkan pada siswa terkait pentingnya untuk selalu berpikir yang benar, seperti halnya memotivasi siswa. Pendidikan susila yang ditanamkan adalah untuk bersyukur atas segala hal yang sudah dimiliki, pengendalian emosi dengan berpikir secara dingin dan rasional, serta selalu ingat akan hukum sebab akibat. Ketika dalam  proses  pembelajaran  kita  dapat  memberikan  contoh  tentang  realitas  kehidupan seperti orang yang selalu tidak bersyukur akan apa yang dimiliki dan selalu menginginkan hal yang lebih dari orang lain tentu akan menerima konsekunsinya ketika iya tidak buat akan tibul rasa ketidak tenangan dalam diri. Selain itu contoh seperti kasus korusi yang mendapatkan  ganjarannya  tentu  akan  memberikan  pemahaman  pada  siswa  pentingnya untuk  berpikir  yang  benar.  Ketika  siswa  dapat  memahami  ini  maka  pola  pemikiran mereka akan semakin kritis dalam menelaah dalam pengambilan suatu keputusan sesuai dengan nilai dalam pembentukan karakter pancasila
Dalam  penggunaan  prinsip  ajaran wacika atau  berbicara  yang  benar  dapat menggunakan dasar sarasamuscaya sloka 75 yang berbunyi:
Asatpralapan parusyam paicunyam anrtam tahta, Catwari waca rajendra na jalpennanicintayet.
Terjemahannya:
Inilah  empat  hal  yang  tidak  boleh  diucapkan  yaitu:  perkataan  kotor,  perkataan kasar, perkataan memfitnah dan perkataan bohong. Keempat hal  inilah ucapan- ucapan  yang  harus  dibatasi,  tidak  boleh  diucapkan  dan  malah  jangan  juga dipikirkan ucapan-ucapan itu (Sudharta, 2019)
Sloka ini  dapat  kita  gunakan  untuk  memberikan  bimbingan  pada  siswa  dalam bagaimana sebaiknya kita bertutur kata yang baik dan benar. Dalam proses pembelajaran dapat di berikan contoh kontekstual seperti menanyakan apa yang terjadi pada diri mereka sendiri  apabila  terdapat  orang  berbicara  yang  tidak  baik  kepada  mereka,  dari  jawaba- jawaban  yang  telah  mereka  lontarkan  itu  yang  dapat  kita  gunakan  untuk  mempertegas pentingnya  untuk  tidak  berbicara  yang  tidak  benar.  Selain  itu  kita  dapat  memberikan pemahaman  bahwa  dengan  berkata  yang  tidak  benar  makan  dapat  memunculkan perpecahan  yang  dapat  berakibat  buruk  bagi  siapapun  ini  juga  berlaku  seperti permasalahan ujaran kebencian tentu akan menganggu keutuhan dan persatuan bangsa. Paham  ajaran  ini  selaras  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  menjujung  tinggi  kebenaran dalam membentuk kepribadian.
Kayika atau berbuat yang benar penggunaan prinsip ini dapat menggunakan sloka 76 dalam sarasamuscaya yang berbunyi:
Pranatipatam stainyam ca paradaranathapi wa, Trini papain kayena sarwatah pariwarjawet . Terjemahannya:
Hal-hal  yang  tidak  boleh  dikerjakan  ialah  membunuh,  mencuri  dan  berjinah. Ketiga hal itu tidak boleh sama sekali dilakukan, baik pada saat berolok-olok atau terdesak,  maupun  dalam  impian  sekalipun  ketiga  hal  itu  haruslah  dielakan (Sudharta, 2019)
Sloka ini  dengan  jelas  kita  dapat  memberikan  pemahaman  pada  siswa  untuk pentingnya  bersikap  yang  benar,  dengam  mengajak  siswa  mencari  contoh  kasus perbuatan  yang  tidak  benar  kemudian  dikaji  dengan  pembelajaran  yang  sedang berlangsung.  Seperti  contoh  percurian,  pada  sebuah  kasus  pencurian  ponsel  disekolah kemudian dilakukan tindakan oleh guru BK hingga akhirnya pelaku ditemukan dan diberi ganjaran. perilaku tidak benar sangat tidak diharapkan ada pada karakter pancasila karena akan  menimbulkan  banyak  kerugian  tidak  hanya  pada  orang  lain  tetapi  juga  pada  diri sendiri.
Pada prinsinya ajaran pendidikan susila dalam sarasamuscaya mencakup tentang keharmonisan hidup dan berkaitan dengan bagaimana kita menjalani keseharian dengan kesadaran baik itu dalam berpikir, berkata dan berbuat agar sesuai dengan norma-norma yang  ada.  Ketika  kesadaran  akan  berbuat  baik  dan  benar  tumbuh  pada  siswa  maka kepribadian yang baik akan tertanam dalam setiap anak yang membentuk karakter siswa itu sendiri. Selain itu untuk memperkuat keyakianan menjadikan tri kaya parisuda dalam sarasmuscaya sebagai pendoman pendidikan susila dalam membentuk kepribadian dapat diberikan pemahaman dengan sloka 77 dalam sarasamuscaya yang berbunyi:
Kayena manasa waca yad abhiksanam nisewyate, Tadewapaharatyenam tasmat kalyanam acaret . Terjemahannya:
Sesungguhnya, seseorang itu dikenali dari perbuatan, perkataan dan pikirannya. Hal  itulah  yang  menarik  perhatian  setiap  orang  untuk  mengetahui  kepribadian seseorang. Maka dari itu kebaikan itulah yang harus dibiasakan dalam perkataan, perbuatan dan pikiran (Sudharta, 2019) Seperti  terjemahan sloka diatas  dengan  jelas  disampaikan  bahwa  apa  yang  kita perbuat,  ucapkan  dan  bagaimana  pemikiran  kita  selama  ini  yang  kita  lakuka  maka
begitulah  orang  lain  memandang  kepribadian  kita.  Memang  benar  apabila  pepatah mengatakan kita dapat menilai orang dari luarnya namun tindakan yang kita teruslakukan secara berulang-ulang tentu merupaka kebiasaan yang menjadi cermin kepribadian yang kita  miliki.  Begitu  pula  pada  individu  yang  memiliki  karakter  pancasila  tentu  segala tindakan, pola pemikiran dan gaya berbicaranya mengadung nilai-nilai pancasila sebagai upaya pengamalannya.
Pendidikan  susila  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  yang  holistik  atau menyeluruh. Dimana susila memberikan paham secara menyeluruh dengan memberikan pemahaman akan nilai-nilai dan aturan yang berlaku tentu mengatur secara keseluruhan dan  utuh.  Aturan  ini  bersifat  mengikat  akan  bagaimana  kita  sebaiknya  berbuat  atau melakukan tindankan, berbicara dengan orang, begitupula dengan bagaimana sebaiknya kita berpikir dalam menjalani kehidupan. Seperti halnya ajaran agama yang memberikan pemahaman akan anjuran dan larangan terkait sebuah tindakan. Dalam hal ini kecerdasan akan  Intelektual  yang  baik  akan  berdampak  pada  bagaimana  perkembangan  dalam membedakan hal yang baik atau bukuk yang juga disebut dengan viveka . Dengan viveka yang  baik  maka  akan  memberikan  ketajaman  rasa  secara  spiritual,  ini  akan  membuat kepribadian individu yang lebih mulia (Donder, 2008).
Pendidikan  susila  hendaknya  dapat  dipergunakan  dalam  membantu  proses pembelajaran, secara kontekstual setiap nilai-nilai dalam ajaran susila dapat digunakan sebagai contoh dalam proses pembelajaran. Susila sebagai ajaran yang terkhusus tentang bagaimana  kita  bertindak  tentu  menjadi  hal  yang  cepat  dan  mudah  untuk  memberikan pemahaman  kepada  siswa.  Ajaran  susila  juga  menyangkut  tentang  bagaimana menghadapi  realita kehidupan yang  mungkin saja dialami secara personal  oleh peserta didik maupun lingkungan yang ditinggali.
Dalam  pendidikanya  ajaran  susila  juga  menitik  beratkan  bagaimana  individu dapat  memahami  dirinya  sendiri.  Perbaikan  kepribadian  menjadi  lebih  baik  adalah capaian  dari  pendidikan  susila  hal  ini  juga  dapat  terjadi  apabila  individu  dapat mengeksplor  kemampuan  dan  mampu  mengembangakannya  dengan  baik.  pendidikan susila  jika  di  telaah  erat  kaitanya  dengan  prinsip  profil  pelajar  pancasila  sebagai penguatan karakter.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pengkajian  dan  analisis  yang  telah  dilakukan  terhadap bagaimana pandangan yang ada pada prinsip sarasamuscaya sebagai ajaran pendidikan susila  dalam  penguatan  karakter  pancasila  dapa  disimpulkan  mengenai  beberapa  poin yang telah dibahas. Moral dan karakter pada siswa merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan.  Moral  terbentuk  atas  kepribadian  yang  mencerminkan  karakter,  dalam sarasamuscaya hendanya siswa memiliki kepribadian yang positif sesuai dengan ajaran- ajaran susila. Saat ini dari data yang ditemukan terdepatnya degradasi moral pada siswa yang  patut  untuk  diperhatikan.  Karakter  pancasila  dalam  pendidikan  saat  ini  menjadi fokus  untama  sebagai  dalam  penguatan  kepribadian  dengan  nilai-nilai  yang  luhur berlandasakan  pancasila.  Selain  itu  setiap  dimensi  dalam  penuatan  pancasila  sangat didukung dengan pandangan-pandangan ajaran susila dalam sarsamuscaya. Dalam upaya memperkuat  akan  karakter  pancasila  dengan  pendidikan  susila  yang  ada  pada sarsamuscaya dapat diwujudkan dengan penguatan prinsip dasar dari ajaran susila yakni tri  kaya  parisudha .  Dengan  paham  siswa  dalam  ajaran  ini  maka  akan  menjadi  rambu- rambu  pengingat  dalam  bagaimana  seharusnya  siswa  dalam  berpikir,  berbicara  dan bertindak.  Selain  itu  ajaran tri  kaya  sudha ini  dapat  dikolaborasikan  dengan  proses pelajaran  untuk  menjadi  motivasi  dalam  pembentukan  karakter  pancasila  dalam  diri siswa.

## Daftar Pustaka
Andryawan.  Cindy,  P.  Maria,  P.  T.  P.  (2023).  Peran  Guru  Dalam  Mencegah  dan Mengatasi  Terjadinya  Perundungan  ( Bullying )  di  Lingkungan  Sekolah. Innovative: Journal Of Social Science Research, 3 (6), 2837-2850.
Aulia,  A.  N.,  Nuriyam,  S.,  &  Mahardika,  R.  Y.  (2019).  Perspektif  Generasi  Millenial Terhadap  Eksistensi  Bahasa  Indonesia  di  Media  Sosial. Parole:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (3), 355-364.
Dalyono,  B.,  &  Lestariningsih,  E.  D.  (2017).  Implementasi  Penguatan  Pendidikan Karakter Di Sekolah. Jurnal Bangun Rekaprima , 3 (2), 33-42.
Donder, I. K. (2008). Acarya Sista : Guru atau Dosen yang Bijaksana Perspektif Hindu. Surabaya: Paramita.
Gerungan. (2004). Psikologi Sosial , Bandung: PT Refika Aditama Hasanah, H. (2013). Implementasi Nilai-Nilai Karakter Inti Di Perguruan Tinggi. Jurnal Pendidikan Karakter, 3 (2), 186-195. Helminsyah. (2015). Analisis Implementasi Penanaman Karakter Dalam Kurikulum 2013 Di  Kelas  IV  SDN  068006  Kecamatan  Medan  Tuntungan  Kota  Medan  Tahun Ajaran 2014/2015. Journal Visipena, 6 (2), 67-77.
Maunah, B. (2015). Implementasi pendidikan karakter dalam pembentukan kepribadian holistik siswa. Jurnal Pendidikan Karakter , 6 (1).
Melanie,  E.,  Dewi,  D.  A.,  Furnamasari,  Y.  F.  (2021).  Penerapan  Pendidikan  Karakter Pancasila dalam Lingkungan Sekolah. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), 9247- 9258.
Mudita,  I.  W.  (2018).  Dampak  Degradasi  Moral  Terhadap  Perilaku  Remaja  Hindu  Di Kecamatan Balinggi Kabupaten Parigi Moutong. Widya Genitri: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu, 9 (2), 20-29.
Muzaini,  (2014).  Perkembangan  Teknologi  Dan  Perilaku  Menyimpang  Dalam Masyarakat  Modern. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi , 2 (1), 48-58. Poespoprodjo,  W.  L.  (1986). Filsafat  Moral  -  Kesusilaan  dalam  Teori  dan  Praktek . Bandung: Remaja Karya.
Puspitasari, E. (2014). Pendekatan Pendidikan Karakter. Jurnal Eduekso , 3 (2), 42-57.
Qomaruzzaman,  B.  (2017) Penididkan  Karakter  Berbasis  Pancasila  Pendekatan  NLP, Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Rusnaini, et al. (2021). Intensifikasi Profil Pelajar Pancasila dan Implikasinya Terhadap Ketahanan Pribadi Siswa. Jurnal Ketahanan Nasional, 27 (2), 230-249.
Sholahudin,  U.  (2019).  Globalisasi  Antara  Peluang  Dan  Ancaman  Bagi  Masyarakat Multikultural. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis . 4 (2), 103-114. Sudarsana, I. K. (2018). Pendidikan Susila Sebagai Upaya Mencegah Kenakalan Remaja. Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu , 5 (1), 91-101. Sudharta,  T.  R.  (2019). Sarasamuscaya  Sansekerta  dan  Bahasa  Indonesia ,  Denpasar: ESBE Buku.
Susanti, K. D. (2020). Ajaran Susila Hindu Dalam Membangun Karakter Dan Moralitas. Haridracarya: Jurnal Pendidikan Agama Hindu , 1 (1), 92-102.
Susila, I. N. K., Karmini, N. N. (2019). Nilai-Nilai Pancasila Dalam Cerita Rakyat Bali Sebagai  Pembelajaran  Dan  Penanaman  Karakter  Bangsa. Suluh  Pendidikan: Jurnal-jurnal Ilmu Pendidikan, 17 (2), 101-114. Suwardani, N. P. (2020) “QUO VADIS” Pendidikan Karakter: Dalam Merajut Harapan Bangsa Yang Bermartabat , Denpasar: UNHI Press
Widiatmaka,  P.  (2021).  Pendidikan  Kewarganegaraan  Sebagai  Ujung  Tombak Pembangunan  Karakter  Pancasila  Di  Perguruan  Tinggi:  Pancasila. Jurnal Keindonesiaan. 1 (2), 176-185.