## Implementasi Program Imtaq dalam Pembentukan Sikap Toleransi Peserta Didik
M. Zaki*
Abstract: The aims of this research are gaining deep understanding and describing the planning, implementation, and effect of Imtaq program in forming students’ tolerant attitude at SMPN 2 Mataram. The research method used was qualitative method, especially case study one. Data collection technique used were participative observation, indepth interview, and documentation. The procedure of analyzing data used interactive model with the channel of: data reduction, data presentation, and conclusion/verification. The research results are: (1) Planning of imtaq program utilizes system approach with societal participatory mechanism; (2) Imtaq program is implemented through the forming of religious culture, religious extracurricular activity and by developing societal participation; (3) Imtaq program  has positive impacts on the development of students' tolerant attitude, this is indicated by: knowing and respecting, appreciating and tolerating those who believe in other religions, caring and helping, and willing for cooperation.

## Keywords:  Imtaq Program, Students’ Tolerant Attitude, Religious Culture, Religious Extra- Curricular
Abstrak:  Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh pemahaman yang mendalam dan mendeskripsikan sistem perencanaan, implementasi dan dampak program imtaq dalam pembentukan sikap toleransi peserta didik di SMPN 2 Kota Mataram. Metode yang digunakan kualitatif dengan jenis studi kasus. Teknik pengumpulan data menggunakan pengamatan partisipatif, wawancara mendalam dan dokumentasi. Prosedur analisis data menggunakan model interaktif dengan alur: reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian: (1) Perencanaan program imtaq menggunakan pendekatan sistem dengan mekanisme partisipatori; (2) Program imtaq diimplementasikan melalui pembentukan budaya religius, ekstrakurikuler keagamaan dan pengembangan partisipasi masyarakat; (3) Program imtaq berdampak positif terhadap pembentukan sikap toleransi peserta didik, indikasinya:  saling mengenal dan menghormati, menghargai dan tidak memaksakan keyakinan terhadap pemeluk agama yang lain, peduli dan mau saling tolong menolong, dan bersedia untuk bekerja sama.
Kata Kunci: Program Imtaq, Sikap Toleransi Peserta Didik, Budaya Religius, Ekstrakurikuler Keagamaan
*Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Mataram, Jalan Gajah Mada No. 100 Kota Mataram, NTB, e-mail: amakikaz02@gmail.com

## PENDAHULUAN
Sekolah  sebagai  salah  satu  sistem  sosial, memiliki  posisi  strategis  dalam  pembentukan sikap  toleransi.  Mengingat  sekolah  sebagai rumah  kedua  bagi  peserta  didik,  memiliki  latar belakang  yang  beragam  baik  suku,  agama, budaya,  asal daerah,  status  sosial  ekonomi,  latar belakang  pendidikan  orang  tua  dan  sebagainya. Sejatinya  keragaman  yang  terjadi  di  lingkungan sekolah merupakan salah satu modal dasar untuk terus  menumbuhkan  dan  mengembangkan  sikap toleransi  terhadap  peserta  didik  agar  tercipta kehidupan yang  damai  dan  harmonis.  Namun  di sisi  lain,  keragaman  dapat  menjadi  pemicu konflik  apabila  tidak  dikelola  dengan  baik  dan secara komprehensif.
Potensi  konflik  yang  terjadi  dalam lingkungan sosial yang beragam, cenderung lebih tinggi  dan  dapat  berlangsung  secara  terus- menerus.  Meningkatnya  peserta  didik  yang terlibat  dalam  berbagai  tindak  pidana,  seperti: perkelahian, pencurian, pembunuhan, pemerkosaan,  penyalahgunaan  narkoba  adalah indikator  yang  sangat  nyata,  betapa  sikap toleransi  mulai  memudar  dan  tergerus  dalam lingkungan sekolah.
Fenomena  ini  meniscayakan  seluruh komponen bangsa untuk berusaha secara sengaja, serius,  sistematis,  dan  komprehensif  dalam rangka meminimalisir potensi konflik dan secara luas  membangun  kesadaran  terhadap  keragaman dalam  masyarakat.  Tumbuhnya  kesadaran semacam ini akan melahirkan sikap toleransi dan memandang  mereka  yang  berbeda  sebagai  mitra yang harus dihormati dan dihargai keberadaannya.
Pendidikan  merupakan  suatu  komponen yang mendasar dalam usaha menyiapkan peserta didik  untuk  menghadapi  dinamika  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  di  tengah-tengah pluralitas  (Zainuddin,  2008:  1).  Pluralitas  bagi bangsa Indonesia merupakan indigenous , mengingat  sejak dulu, negeri ini selalu majemuk
dan  kemajemukan  tersebut  telah  menjadi landasan  berkehidupan  dan  berkebangsaan  yang membuat  bangsa  ini  menjadi  bangsa  yang  besar dengan  berdiri  di  atas  segala  perbedaan  suku, agama, budaya, dan sebaginya.
Pendidikan  merupakan  salah  satu  media yang  paling  efektif  untuk  melahirkan  generasi muda yang memiliki sikap toleran dan  memiliki pandangan  bahwa  keragaman  sebagai  bagian yang harus diapresiasi secara konstruktif. Sebab, pendidikan  bersifat  sistemik  (Naim  dan  Sauqi, 2008:  8),  dan  berkontribusi  signifikan  dalam membentuk  karakter  peserta  didik  serta  mampu menjadi guiding ligth bagi  generasi  muda penerus  bangsa  (Ma'arif, et. al :  2006:  19-36). Dewasa  ini,  lembaga-lembaga  pendidikan  dari berbagai  jalur,  jenis  dan  jenjang  telah  tersebar secara luas diberbagai wilayah Indonesia, dengan tingkat  penyebaran  yang  cukup  merata.  Setelah keluarga,  kelompok  bermain,  serta  lingkungan, sekolah  merupakan  tempat yang  potensial  untuk menabur  dan  menanam  sikap,  norma  dan  nilai- nilai,  serta  harapan  orang  tua  mempersiapkan masa  depan  bagi  putra-putrinya  (Mustain  dan Umam,  2005:  48-49).  Batasan  ini  bermakna, pendidikan  bukan  hanya  untuk  menghasilkan sumber  daya  manusia  yang  cerdas,  kreatif,  dan inovatif,  tetapi  juga  sumber  daya yang  memiliki sikap yang positif.
Domain pendidikan yang dideskripsikan di atas,  berelevansi  dengan  nilai-nilai  normatif yang dipegang teguh bangsa Indonesia dan telah terpatri  di  dalam  Undang-Undang  Nomor  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yaitu pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Selanjutnya pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang bertanggung jawab.
Mengacu  pada  tri  domain  pendidikan (afektif, kognitif dan psikomotorik), tatanan nilai yang  tertuang  dalam  UU  No.  20/2003  ini  lebih banyak  didominasi  oleh  domain  afektif  atau cenderung  kepada  pembentukan  sikap.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  tatanan  nilai  (kepribadian yang luhur) berfungsi sebagai pengayom domain lainnya.  Artinya,  kecerdasan  dan  keterampilan harus  berasaskan  nilai-nilai  luhur  yang  dianut bangsa Indonesia. Di antara sekian banyak nilai- nilai  luhur  yang  diharapkan  tumbuh  dan berkembang  melalui  pendidikan  adalah  sikap toleransi, sebagai kristalisasi nilai-nilai keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia.
Pendidikan  terutama  pendidikan  agama  di sekolah  harus  mampu  mengemban  peran  dan fungsinya  sebagai  media  yang  efektif  dalam menumbuhkan  kesadaran  tentang  realitas  yang majemuk demi terciptanya generasi bangsa yang memiliki  sikap  toleran.  Berdasarkan  Peraturan Pemerintah  Nomor  55/2006,  pendidikan  agama merupakan  pendidikan  yang  memberikan pengetahuan dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan peserta didik dalam mengamalkan ajaran agamanya, yang
dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui  mata pelajaran  pada  semua  jalur,  jenjang,  dan  jenis pendidikan. Pendidikan agama berfungsi membentuk manusia Indonesi yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta berkhlak  mulia  dan  mampu  menjaga  kedamaian dan  kerukunan  hubungan  inter  dan  antar  umat beragama.
Peran  dan  fungsi  pendidikan  termasuk pendidikan agama di sekolah dalam pengembangan  sumber  daya  manusia,  meliputi internalisasi nilai-nilai, transformasi pengetahuan dan  konstruksi  keterampilan.  Namun  demikian, internalisasi  nilai  yang  cukup  mendapat  posisi strategis  dalam  bingkai  pendidikan  nasional, pada tataran implementasi belum berperan secara ril  dan  optimal  dalam  membentuk  kepribadian peserta  didik.  Indikatornya  adalah  masih lebarnya  jurang  pemisah  antara  pemahaman
agama  peserta  didik  dengan  perilaku  religius yang diharapkan.
Salah satu hasil penelitian yang mendeskripsikan  tentang  belum  optimalnya pendidikan  agama  mengemban  peran  dan fungsinya  dilakukan  oleh  Azizy  (2002:  61-79). Menurutnya  pembelajaran  agama  dewasa  ini lebih  banyak  menekankan  pada  aspek  kognitif, metode  pembelajaran  yang  monoton,  sistem penilaian  yang  formalistik,  kurang  berorientasi penghayatan  nilai-nilai  agama,  kurang  relevan dengan  konteks  sosial,  dan  tidak  terintegrasi dengan  mata  pelajaran  yang  lain.  Dampak  yang paling kontras dari pendidikan agama seperti ini adalah  lahirnya  sikap  keberagamaan  yang ekslusif, intoleran, fanatik buta, penuh prasangka negatif  serta  tidak  dapat  memahami  secara mendalam  arti  pluralitas  dan  kemajemukan (Rosyidi, 2009: 52).
Potret  buram  pembelajaran  pendidikan agama  di  sekolah  pada  tingkat  makro, berbanding lurus dengan implementasi pendidikan  agama  di  SMPN  2  Kota  Mataram. Berdasarkan  studi  pendahuluan,  pembelajaran agama  pada  institusi  ini  masih  bersifat  tekstual, dogmatis,  dan  eksklusif.  Pembelajaran  seperti ini,  jelas  belum  memberikan  ruang  secara proporsional  bagi  terciptanya  pemahaman  dan kesadaran  terhadap  makna  keragaman  dan kemajemukan  melalui  pengenalan  terhadap simbol-simbol  keragaman  antar  suku,  agama, budaya,  serta  latihan-latihan  dan  pengalaman nyata dalam kehidupan riil masyarakat. Implikasi dari pola pembelajaran seperti ini mempersempit ruang  bagi  tumbuhnya  sikap  toleransi  terhadap peserta didik.
Merespon  berbagai  fenomena  sosial keagamaan  dan  optimalisasi  peran  dan  fungsi pendidikan  agama  di  sekolah,  SMPN  2  Kota Mataram  menyelenggarakan  program  iman  dan taqwa, yang  lazim  disingkat  dan  disebut  dengan program  imtaq. Program  imtaq  merupakan salah  satu  pengembangan  pendidikan  agama  di sekolah  yang  dilakukan  melalui  kegiatan
ekstrakurikuler keagamaan. Kegiatan ini dilakukan  di  luar  jam  intrakurikuler,  dengan bentuk pembelajaran melalui tatap muka dan non tatap  muka,  baik  di  dalam  dan  atau  di  luar lingkungan sekolah.
Berdasarkan  studi  pendahuluan,  terdapat beberapa alasan yang mendorong SMPN 2 Kota Mataram  untuk  mengembangkan  pendidikan agama dalam bentuk program imtaq, di antaranya adalah:  (1)  Terbatasnya  alokasi  waktu  yang tersedia  dalam  standar  isi  kurikulum  untuk pembelajaran intrakurikuler pendidikan agama di sekolah;  (2)  Program  imtaq  diharapkan  dapat menambah wawasan, penghayatan, serta praktek amaliyah  keagamaan  peserta  didik;  dan  (3) Program  imtaq  merupakan  media  untuk  saling mengenal dan memahami secara mendalam bagi seluruh warga sekolah melalui berbagai kegiatan.
Rasionalisasi  pengembangan  pendidikan  agama dalam bentuk program imtaq, yang dilaksanakan di  SMPN  2  Kota  Mataram  mendorong  lahirnya keinginan  peneliti  untuk  memahamainya  secara lebih komprehensif dalam bentuk penelitian.
Fokus  utama  penelitian  ini  adalah implementasi  program  imtaq  dalam  membentuk sikap  toleransi  peserta  didik  di  SMPN  2  Kota Mataram.  Fokus  penelitian  ini  dijabarkan  ke dalam  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  sebagai berikut:  (1)  Bagaimana  perencanaan  program imtaq dalam pembentukan sikap toleransi peserta didik di SMPN 2 Kota Mataram? (2) Bagaimana implementasi program imtaq dalam pembentukan  sikap  toleransi  peserta  didik  di SMPN  2  Kota  Mataram?  (3)  Apa  dampak program  imtaq  dalam  pembentukan  sikap toleransi  peserta  didik  di  SMPN  2  Kota Mataram?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  dan komprehensif tentang perencanaan, implementasi dan dampak program imtaq dalam pembentukan sikap  toleransi  peserta  didik  di  SMPN  2  Kota Mataram.  Penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat baik  secara  teoretis  maupun  praktis.  Secara
teoretis  penelitian  ini  diharapkan  memperkaya khazanah  ilmu  pengetahuan  terutama  studi tentang  pengembangan  pendidikan  agama  pada institusi  pendidikan  dasar  yang  lebih  apresiatif terhadap  nilai-nilai  pluralistik  dan  toleransi. Sementara itu, secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan  bermanfaat  bagi:  (1)  Pihak-pihak yang  terlibat  dan  aktif  dalam  penyelenggaraan pendidikan  agama  dalam  bentuk  program  imtaq di SMPN 2 Kota Mataram; (2) Dinas Pendidikan Pemuda  dan  Olah  Raga  Kota  Mataram,  sebagai bahan  informasi  untuk  mengambil  langkah- langkah  konkret  dalam  membuat  kebijakan  baru untuk  mendorong  penyelenggaraan  program imtaq;  dan  (3)  Sebagai  bahan  informasi  bagi pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama yang  lebih  apresiatif  terhadap  nilai-nilai pluralistik dan toleransi.
Pembentukan  sikap  individu  peserta  didik pada tingkat SMP sangat penting dan mendasar, mengingat  pada  usia  ini,  peserta  didik  sedang mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan, baik  secara  fisik  maupun  psikis.  Sebagai organisme yang sedang tumbuh dan berkembang, peserta  didik  dipandang  sebagai  individu  yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Setiap individu  adalah  unik.  Ketika  memperhatikan peserta  didik  di  dalam  kelas,  terlihat  perbedaan individual  yang  sangat  banyak  dan  beragam. Bahkan  peserta  didik  dengan  usia  hampir  sama (antara  12-14  tahun),  akan  memperlihatkan performance , temperamen, minat dan sikap yang sangat beragam.
Kata attitude dapat  diterjemahkan  dengan kata  sikap  terhadap  objek  tertentu,  yang  dapat merupakan sikap pandangan atau sikap perasaan, tetapi sikap tersebut disertai dengan kecenderungan  untuk  bertindak  sesuai  dengan sikap  objek  itu  (Gerungan,  2010:  161). Sementara  itu,  Secord  dan  Backman  dalam Azwar  (2013:  5)  mendefinisikan  sikap  sebagai keteraturan  tertentu  dalam  hal  perasaan  (afeksi), pemikiran  (kognisi),  dan  predisposisi  tindakan (konasi)  seseorang  terhadap  suatu  aspek  di
lingkungan  sekitarnya.  Batasan  ini  bermakna bahwa sikap merupakan interaksi dari komponen-komponen kognisi, afeksi dan konasi.
Sikap  dimaknai  sebagai  predisposisi  atau kecenderungan yang relatif stabil dan berlangsung terus menerus untuk bertingkah laku atau bereaksi dengan suatu cara tertentu terhadap orang  lain,  objek,  lembaga,  atau  persoalan tertentu  (Ali  dan  Asrori,  2014:  152).  Deskripsi ini bermakna bahwa sikap merupakan predisposisi  emosional  yang  dipelajari  untuk merespon  secara  konsisten  baik  secara  positif maupun  negatif  terhadap  suatu  objek,  lembaga atau  situasi-situasi  tertentu.  Di  dalam  sikap terdapat  variabel  laten  yang  mendasari, mengarahkan,  dan  mempengaruhi  perilaku. Sikap  dapat  diekspresikan  dalam  bentuk  kata- kata atau tindakan yang merupakan respon reaksi dari sikapnya terhadap objek, baik berupa orang, peristiwa, atau situasi-situasi tertentu.
Dinamika  kehidupan  peserta  didik  di sekolah  membutuhkan  sikap  toleransi,  sebagai salah  satu  sikap  hidup  untuk  mewujudkan kehidupan  sosial  yang  harmonis,  damai,  dan tenteram.  Keniscayaan  mewujudkan  sikap toleransi  ini  dilatarbelakangi  oleh  keragaman peserta didik dalam bidang agama, suku, budaya, status  sosial  ekonomi  dan  lainnya.  Sikap toleransi  merupakan  cermin  pola  kehidupan sosial  yang  bermoral.  Dapat  dipastikan,  banyak masalah yang akan terjadi apabila sikap toleransi dalam kehidupan di sekolah tidak diterapkan.
UNESCO (1994: 12) memberikan batasan toleransi sebagai berikut: Tolerance is not an end but a means; it is the minimal essential quality of social relations that eschew violence and coercion. Without tolerance, peace is not possible. With tolerance, a panoply of positive human and social possibilities can be pursued, including the evolution of a culture of peace. Deskripsi  ini  bermakna  toleransi  bukanlah sebagai  sebuah  jalan  akhir  tetapi  toleransi merupakan  jalan  tengah;  toleransi  merupakan ukuran  esensial  yang  minimal  dari  bentuk
hubungan sosial yang mampu menolak terjadinya kekerasan.  Tanpa  toleransi,  kedamaian  tidak akan  terwujud.  Dengan  toleransi  kekuatan hubungan  antara  peserta  didik  dapat  dicapai,  di antaranya  meliputi  evolusi  dalam  menciptakan budaya  hidup  yang  damai.  Dengan  demikian yang  dimaksud  dengan  sikap  toleransi  dalam penelitian ini adalah suatu sikap menerima pihak lain dan menghargai perbedaan.
Tumbuh  dan  berkembangnya  sikap toleransi  pada  diri  setiap  individu,  menuai berbagai  keuntungan,  antara  lain:  (1)  Membuat orang  terbuka  untuk  mengenal  orang  lain;  (2) Mengembangkan  kemampuan  untuk  menerima kehadiran  orang  lain  yang  berbeda-beda  dengan tujuan  dapat  hidup  bersama  orang  lain  secara damai;  (3)  Memberikan  kesempatan  untuk menemukan  dan  menghilangkan  stigma  dan prasangka  negatif  mengenai  orang-orang  yang berbeda bangsa, agama, budaya maupun warisan etniknya (Nashir, 2013: 94).
Pada  konteks  inilah,  lembaga  pendidikan formal memiliki tugas dan tanggung jawab untuk membentuk  sikap  toleransi  terhadap  peserta didiknya  agar  mampu  bersikap  toleran  dalam setiap  tempat  dan  waktu.  Berdasarkan  realitas inilah,  SMPN  2  Kota  Mataram  menjadikan program  imtaq  sebagai  salah  satu  sarana membentuk  sikap  peserta  didik  yang  bukan hanya  memiliki  agama  ( having religion) tetapi juga  agamis  ( being relegious ),  sehingga  mampu menghayati  serta  mengamalkan  sikap  toleran  di tengah  keragaman,  baik  di  lingkungan  sekolah ataupun lingkungan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif,  dengan  jenis  studi  kasus  intrinsik. Creswell  (1998:  15)  memaknai  penelitian kualitatif sebagai berikut: Qualitative research is an inquiry process of understanding based on distinct methodological traditions of inquiry that
explore a social or human problem. The researcher builds a complex, holostic picture, analyzes words, reports detailed views of informants, and conducts the study in a natural setting.
Studi  kasus  bisa  berarti  metode  atau strategi.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti lebih  memfokuskan  pada  pengertian  yang pertama yaitu sebagai metode penelitian. Pilihan ini  disandarkan  pada  pendapat  Yin  (2009:  18), yang  mendeskripsikan  penelitian  studi  kasus sebagai  berikut: a case study is an empirical inquiry that investigates a contemporary phenomenon in depth and within its real-life context, especially when the boundaries between phenomenon and context are not clearly evident.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui  pengamatan  partisipatif,  wawancara mendalam  dan  dokumentasi.  Dalam  melakukan observasi, fokus pengamatan dilakukan terhadap tiga  komponen  utama  yaitu  ruang  atau  tempat, aktor atau pelaku dan aktivitas kegiatan program imtaq.
Wawancara dilakukan terhadap 92
(sembilan  puluh  dua) informan, terdiri  dari kepala  sekolah,  tiga  wakil  kepala  sekolah  yakni wakil  kepala  sekolah  bidang  kurikulum, kesiswaan, serta sarana dan prasarana. Selain itu wawancara  juga  melibatkan  6 informan guru agama (2 guru agama Islam, dan masing-masing satu  orang  guru  agama  Hindu,  Budha,  Katholik, dan  Protestan).  Data  yang  digali  berfokus  pada kebijakan  dan  implementasi  program  imtaq seperti  perencanaan  tujuan,  materi,  metode  atau strategi  dan  tim  pelaksana,  serta  sarana  dan prasarana dalam pelaksanaan program imtaq.
Wawancara yang bertalian dengan dampak program  imtaq,  melibatkan  40 informan dari peserta  didik  (15  orang  peserta  didik  beragama Islam,  10  peserta  didik  beragama  Hindu,  dan masing-masing 5 peserta didik beragama Budha, Katholik dan Protestan). Selain itu informan juga berasal  dari  40  orang  tua  peserta  didik  (masing- masing  15  orang  tua  peserta  didik  beragama
Islam,  10  orang  tua  peserta  didik  beragama Hindu,  dan  masing-masing  5  orang  tua  peserta didik  beragama  Budha,  Katholik  dan  Protestan. Untuk memperkuat data penelitian pada masing- masing  fokus,  wawancara  juga  melibatkan informan dari  ketua  dan  sekretaris  komite sekolah.
Teknik  dokumentasi  dilakukan  untuk menjaring,  mengkaji  dan  menelaah  data-data yang  bertalian  dengan  dokumen  tertulis  berupa regulasi-regulasi  yang  bertalian  dengan  program imtaq,  dokumen  perencanaan  dan  pelaksanaan kegiatan  imtaq  dan  data  keadaan  peserta  didik, guru, dan data-data skunder lainnya.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah model interaktif, yang digagas oleh Milles dan  Huberman  (1992:  15-21),  dengan  alur sebagai berikut: reduksi data, penyajian data dan penarikan  kesimpulan.  Untuk  memperoleh keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan empat  kriteria  pengujian  yaitu  kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas dan konfirmabilitas.  Kriteria  pengujian  kredibilitas dilakukan  dengan  cara  triangulasi  (sumber  dan teknik), pengecekan sejawat melalui diskusi, dan pengecekan anggota.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  terhadap  hasil  penelitian  ini mengacu  pada  subfokus  penelitian  yaitu perencanaan, implementasi dan dampak program imtaq dalam pembentukan sikap toleransi peserta didik di SMPN 2 Kota Mataram.

## Perencanaan Program Imtaq
Perencanaan merupakan fungsi manajemen  yang  paling  utama  dan  mendasar. Pada urut-urutan kegiatan, perencanaan menempati  urutan  pertama  dan  utama.  Fungsi- fungsi  manajemen  yang  lainnya  akan  bekerja apabila  telah  dilakukan  perencanaan.  Oleh karena itu,  perencanaan  merupakan  proses dasar manajemen  untuk  menentukan  tujuan  dan
langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  agar tujuan dapat tercapai secara efektif dan efisien.
Hasil  penelitian  terhadap  rancangan program imtaq, yang dilakukan di SMPN 2 Kota Mataram menunjukkan bahwa perencanaan yang dilakukan meliputi keseluruhan bentuk implementasi program imtaq  yaitu: (a) Perencanaan  pembentukan  budaya  religius;  (b) Perencanaan kegiatan ekstrakurikuler
keagamaan;  dan (c) Perencanaan pengembangan partisipasi masyarakat.
Perencanaan pembentukan budaya religius di  SMPN  2  Kota  Mataram  dimulai  dengan merencanakan  tujuan.  Dalam  suatu  wawancara dengan kepala sekolah, hal ini tergambar dengan jelas  sebagai  berikut:  “..... Sebelum program imtaq dilaksanakan di sini, saya mengundang pimpinan sekolah, para guru, sekali lagi semua guru ya, bukan hanya guru agama dan komite sekolah dalam forum rapat untuk menyusun dan menetapkan tujuan atau sasaran yang ingin dicapai. Kami sepakati bahwa sasaran tersebut haruslah jelas, realistis, sistematis, logis dan terukur, sehingga dapat dimengerti dan dilaksanakan oleh seluruh warga sekolah. Ibarat kata: jika Anda sendiri tidak tahu ke mana akan pergi, bagaimana mungkin Anda tahu bagaimana caranya untuk sampai ke sana...?
Memperhatikan  pernyataan  terakhir  yang diungkapkan  oleh  kepala  sekolah  "jika  Anda sendiri tidak tahu ke mana akan pergi, bagaimana mungkin  Anda  tahu  bagaimana  caranya  untuk sampai  ke  sana",  menunjukkan  bahwa  sebagai seorang  pimpinan  pada    sebuah  lembaga pendidikan  formal,  kepala  SMPN  2  Kota Mataram  memahami  dengan  benar  tugas  dan fungsinya  dalam  mengelola  lembaganya.  Salah satu  tugas  dan  fungsi  manajerial  kepala  sekolah adalah  merencanakan  dan  menetapkan  tujuan dari  berbagai  kegiatan  atau  program  yang  telah direncanakan.  Hal  ini  juga  mengindikasikan, kepala  sekolah  menyadari  betul  bahwa perencanaan yang baik terhadap suatu tujuan dari sebuah  kegiatan  atau  program,  berkontribusi
besar  dalam  usaha  pencapaian  tujuan  atau sasaran tersebut.
Secara  umum  tujuan  penciptaan  budaya religius  di  SMPN  2  Kota  Mataram  berdasarkan data penelitian yang diperoleh adalah terbentuknya  cara  berpikir  dan  cara  bertindak seluruh  warga  sekolah  yang  didasarkan  atas nilai-nilai  keberagamaan.  Tujuan  ini  beririsan dengan  tujuan  utama  pendidikan  nasional  yakni peningkatan  keimanan  dan  ketaqwaan  peserta didik terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tujuan ini diikhtiarkan  melalui  berbagai  bentuk  aktivitas religius.
Aktivitas  religius  yang  dimaksud  dalam konteks penelitian ini adalah program imtaq yang dilaksanakan  dalam  bentuk  kegiatan  harian, mingguan,  bulanan  dan  tahunan.  Data  ini didukung  oleh  hasil  wawancara  dengan  wakil kepala bidang kesiswaan SMPN 2 Kota Mataram sebagai berikut: “..... Sebagai bentuk perwujudan dari budaya religius di sekolah, kami merencanakan berbagai hal yang bisa diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Wujudnya bisa berkaitan dengan aktivitas- aktivitas religius seperti program imtaq yang bersifat harian, mingguan, bulanan dan tahunan….”
Data penelitian yang dideskripsikan di atas mengindikasikan  bahwa  program  imtaq  yang dilaksanakan  di  SMPN  2  Kota  Mataram  telah direncanakan dengan baik. Perencanaan program imtaq  sebagai  suatu  kegiatan  pendidikan  atau pembelajaran yang dilaksanakan dalam  berbagai bentuk sangatlah urgen dan mendasar, mengingat perencanaan  merupakan  langkah  utama  yang akan mempengaruhi langkah-langkah berikutnya dalam dinamika lembaga pendidikan. Uno (2012: 2) mengandaikan perencanaan sebagai suatu cara yang memuaskan untuk membuat kegiatan dapat berjalan  dengan  baik,  disertai  dengan  berbagai langkah  yang  antisipatif  guna  memperkecil kesenjangan  yang  terjadi  sehingga  kegiatan tersebut mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Selain  merencanakan  tujuan  dan  bentuk kegiatan  imtaq,  juga  direncanakan  waktu  dan tempat  kegiatan  imtaq.  Perencanaan  pada komponen  ini  tentu  saja  sangat  penting, mengingat  program  imtaq  merupakan  kegiatan yang  mengambil  bentuk  tatap  muka  dan  non tatap  muka.  Wakil  kepala  sekolah  bidang kesiswaan  dalam  suatu  wawancara  menyatakan: “..... Sejak awal kami rencanakan bahwa waktu pelaksanaan program imtaq ditetapkan pada hari Jum'at, mulai pukul 07.00-08.00. Tempatnya pelaksanaannya akan  disesuaikan. Karena di sekolah kita ini mayoritas peserta didiknya beragama Islam, maka pelaksanaan imtaqnya di Mushalla, sedangkan yang beragama Budha dan Kristen berlokasi di salah satu ruang belajar. Bagi penganut agama Hindu, sekali sebulan kegiatan imtaq dilaksanakan di suatu pura yang tidak jauh dari lokasi sekolah.
Deskripsi data dan hasil penelitian di atas, mengindikasikan  bahwa  perencanaan  tersebut berbasis  pendekatan  sistem  sebagaimana  yang dideskripsikan  oleh  Sanjaya  (2010:  195)  bahwa pendekatan  sistem  bertolak  dari  pandangan bahwa  aktivitas  kependidikan  merupakan  suatu kesatuan  atau  holistik,  memiliki  bagian-bagian atau komponen-komponen yang tersusun sistematis,  berelasi  satu  dengan  yang  lain,  serta konsen terhadap konteks lingkungannya.
Keseriusan pihak sekolah dalam merencanakan  program  imtaq  tidak  hanya sebatas  pernyataan.  Pada  tataran  implementasi, keseriusan  itu  tampak  dengan  jelas  melibatkan masyarakat.  Yang  dimaksud  dengan  masyarakat dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  orang  tua peserta  didik  yang  direfresentasikan  dalam lembaga komite sekolah. Perencanaan yang baik terhadap  keterlibatan  komponen  ini  penting, mengingat  masyarakat  sejatinya  memiliki potensi, nilai dan budaya yang perlu diakomodasi oleh  sekolah,  baik  dalam  perencanaan  maupun dalam pelaksanaan berbagai program pendidikan di sekolah. Keterlibatan masyarakat
dimaksudkan untuk meningkatkan kesadaran dan upaya memperluas hak dan kewajiban mereka.
Ketua  komite  sekolah  SMPN  2  Kota Mataram  dalam  suatu  wawancara  menyatakan sebagai  berikut: ".....Mengenai keberadaan kita di kegiatan imtaq, kita selalu dilibatkan, baik dalam perencanaan maupun pelaksanaan.....”
Pernyataan  yang  disampaikan  oleh  ketua komite  sekolah  membuktikan  bahwa  pada  tahap perencanaan,  program  imtaq  benar-benar  telah dilakukan.  Kedua  belah  pihak  menyadari  bahwa kesuksesan berbagai program pendidikan termasuk program imtaq, bermula dari keterlibatan  aktif  seluruh  komponen,  termasuk komponen  masyarakat.  Proseudur  perencanaan seperti  ini  oleh  Pidarta  (2005:  32)  dapat digolongkan  sebagai  perencanaan  partisipatori yaitu  suatu  perencanaan  yang  melibatkan beberapa orang dalam suatu kegiatan.
Berdasarkan deskripsi pembahasan temuan penelitian  di  atas,  dapat  disimplikasi  bahwa perencanaan  keseluruhan  bentuk  program  imtaq menggunakan pendekatan sistem dengan mekanisme partisipatori.

## Implementasi  Program  Imtaq  di  SMPN  2 Kota Mataram
Berdasarkan data hasil penelitian, program imtaq di SMPN 2 Kota Mataram diimplementasi melalui:  pembentukan  budaya  religius,  kegiatan ekstrakurikuler  keagamaan,  dan  pengembangan partisipasi masyarakat.
Pembentukan  budaya  religius  dilakukan melalui  pembentukan  nilai-nilai  akhlak  mulia. Oleh  kepala  sekolah  diistilahkan  dengan "pembudayaan 20 nilai akhlak mulia".
Data  penelitian  yang  diperoleh  melalui wawancara  dengan  kepala  SMPN  2  Kota Mataram menyebutkan secara detail pembudayaan  20  nilai  akhlak  mulia,  sebagai berikut:  “.... Mungkin terasa klise, tapi inilah nilai-nilai yang kami yakini dan sepakati bersama di sini sebagai perwujudan pembentukan budaya religius yaitu: jujur, ikhlas,
rendah hati, kasih sayang, disiplin, santun, percaya diri, hemat, pantang menyerah, adil, berpikir positif, mandiri, cinta damai, toleransi, pengendalian emosi, tanggung jawab, kewarganegaraan, kreatif, kerja keras dan kerja sama.
Membaca  nilai  akhlak  mulia  yang  telah disepakati  oleh  seluruh  warga  SMPN  2  Kota Mataram,  tampak  dengan  jelas  bahwa  nilai akhlak  mulia  tersebut,  esensinya  adalah  nilai- nilai  luhur  dan  bersifat  universal.  Bagi  individu yang  normal,  nilai-nilai  tersebut  tidak  akan pernah  ditolak  atau  ditentang,  justru  sebaliknya nilai-nilai tersebut ingin dimiliki, diamalkan serta mewarnai setiap tata pikir, tata tutur dan tata laku dalam kehidupannya.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  peneliti  di lokasi penelitian, nilai-nilai tersebut terasa begitu melekat  dan  mewarnai  aktivitas  seluruh komponen di SMPN 2 Kota Mataram. Data  hasil observasi  membuktikan  betapa  indahnya  saling hormat  menghormati  dalam  momen  kegiatan Ramadhan in school yang  baru  lalu.  Guru, karyawan dan peserta didik yang beragama Islam menunaikan ibadah puasa dengan khusu' , tenang dan  damai.  Lantunan  ayat-ayat  suci  al-Qur'an terdengar  sayup-sayup  dari  mushalla  tempat peserta didik Muslim membaca dan mengkaji al- Qur'an  dengan  bimbingan  guru  pembina  imtaq. Tidak satu pun peserta didik non-Muslim merasa terganggu.  Sebaliknya,  mereka  menunjukkan rasa  hormat  dan  peduli  dengan  tidak  melakukan aktivitas-aktivitas  (makan  dan  minum  di sembarang  tempat)  yang  dapat  mengganggu ke khusu' an  puasa  teman-temannya.  Bahkan  saat diadakan  buka  puasa  bersama  sekaligus menyambut  peristiwa nuzulul qur'an, seluruh warga  sekolah  terlibat  secara  aktif  dengan memberikan  kontribusi  yang  telah  disepakati bersama  oleh  seluruh  warga  sekoah.  Sungguh pemandangan  yang  menakjubkan  sekaligus mengharukan. Betapa tidak, di tengah heterogenitas  budaya  dan  pluralitas  agama  yang mewarnai  kehidupan  warga  SMPN  2  Kota
Mataram,  nilai-nilai  toleransi  dan  saling  hormat menghormati  sebagai  implementasi  dari  budaya religius  tampak  terang  benderang  mewarnai perilaku  seluruh  komponen  sekolah  termasuk peserta  didiknya.  Hal  ini  bersesuaian  dengan idealisasi  budaya  religius  sekolah  yang dideskripsikan  oleh  Sahlan  (2010:  75)  bahwa budaya religius sekolah merupakan cara berpikir dan  cara  bertindak  warga  sekolah  yang didasarkan atas
nilai-nilai religius (keberagamaan).
Pembentukan  budaya  yang  dijadikan acuan  dalam  sebuah  organisasi  atau  masyarakat sangatlah  urgen,  sebab  esensinya  budaya merupakan  pola  kebiasaan  yang  berkembang dalam  suatu  kelompok  masyarakat.  Budaya sejatinya merupakan wahana di mana anak-anak manusia  untuk  pertama  kali  dan  seterusnya mengalami proses pembelajaran menjadi manusia  melalui  hubungan  dengan  sesamanya, alam  dan  khaliq-Nya.  Menurut  Nugraha  (2011: xix)  pada  taraf  tertentu,  budaya  merupakan sistem kepercayaan serta praktek-praktek dengan mana  sebuah  masyarakat  memahami,  mengatur dan  membentuk  kehidupan,  baik  individual maupun kolektif.
Hubungan  yang  terbangun  di  atas  nilai- nilai  budaya  juga  disepakati  oleh  Schein  (2012: 17) sebab baginya budaya merupakan suatu pola asumsi  dasar  yang  dipelajari  oleh  suatu kelompok,  difungsikan  untuk  memecahkan berbagai  permasalahan  hidup  serta  melakukan penyesuaian  ke  luar  kelompok  dan  berintegrasi ke  dalam  kelompok.  Asumsi-asumsi  tersebut diyakini  sebagai  sesuatu  yang  sah  dan disampaikan kepada anggota baru sebagai sebuah cara  untuk  menerima,  berpikir,  dan  merasakan hal-hal  yang  berhubungan  dengan  masalah- masalah dalam kelompok.
Implementasi program imtaq juga dilakukan  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler keagamaan.  Sebagaimana  sifat  dan  bentuknya, implementasi  program  imtaq  di  SMPN  2  Kota Mataram  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler
keagamaan ini dilakukan di luar kelas dan di luar jam pelajaran dengan bentuk tatap muka dan non tatap  muka.  Berdasarkan  Peraturan  Menteri Agama  Republik  Indonesia  Nomor  16  Tahun 2010  tentang  Pengelolaan  Pendidikan  Agama pada  Sekolah  Pasal  1,  ayat  6  disebutkan  bahwa kegiatan  ekstrakurikuler  keagamaan  merupakan upaya pemantapan dan pengayaan nilai-nilai dan norma-norma serta pengembangan keperibadian, bakat dan minat peserta didik pendidikan agama yang  dilaksanakan  di  luar  jam  intrakurikuler dalam  bentuk  tatap  muka  dan  non  tatap  muka. Norma  ini  juga  selaras  dengan  pedoman penyelenggaraan  ekstrakurikuler  keagamaan yang  secara  spesifik  mendeskripsikan  bahwa kegiatan  ekstrakurikuler  keagamaan  dengan berbagai  kegiatan  yang  diselenggarakan  dalam rangka  memberikan  jalan  bagi  peserta  didik untuk  dapat  mengamalkan  ajaran  agama  yang diperolehnya  melalui  kegiatan  intrakurikuler  di kelas,  serta  mendorong  pembentukan  pribadi mereka  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  (Depag. RI, 2005: 9).
Secara garis besar program imtaq memiliki dua  bentuk  kegiatan  yaitu  kegiatan  tatap  muka dan  non  tatap  muka.  Salah  satu  bentuk  kegiatan tatap  muka  adalah  kegiatan  mingguan  yang dilaksanakan  pada  hari  Jum'at  mulai  pukul 07.00-08.00  WITA.  Kegiatan  ini  memiliki perencanaan  dan  pelaksanaan  yang  sangat  jelas, mulai  dari  tujuan,  waktu,  tempat,  cara,  orang yang melaksanakan alasan pelaksanaan kegiatan. Setidak-tidaknya  kejelasan  program  imtaq mingguan ini telah mampu memberikan jawaban terhadap  enam  pertanyaan  yang  harus  diajukan pada saat merancang sebuah kegiatan, sebagaimana yang disarankan oleh Hamid (2012: 61),  antara  lain:  (1) What, apa  yang  akan direncanakan;  (2) When, kapan  rencana  tersebut dilaksanakan;  (3) Where, dimana  kegiatan tersebut akan dilaksanakan; (4) Who, siapa yang akan  melaksanakan  rencana  bersangkutan;  (5)
Why, untuk  apa  rencana  tersebut  dilaksanakan;
dan  (6) How, bagaimana  cara  melaksanakan rencana tersebut.
Keberhasilan  pelaksanaan  program  imtaq juga  ditentukan  oleh  pilihan  pendekatan  dan metode yang digunakan oleh para guru pembina. Berdasarkan  data  penelitian,  salah  satu  metode yang  digunakan  adalah  metode among. Metode among  merupakan  gagasan  otentik  atau  ide brilian  putra  Indonesia,  Ki  Hajar  Dewantara, yang digali dari kearifan lokal.
Secara filosofis, metode among diandaikan sebagai  sebuah  cara  pemebelajaran  yang dikonstruksi  atas  hak  seseorang  untuk  mengatur dirinya  sendiri  yang  berlandaskan  tertibnya persatuan  dalam  perikehidupan  umum.  Tertib dan  damai  ( tata lan tenterm, orde en vrede ) itulah tujuan yang setinggi-tingginya. Tidak akan ada  ketertiban  jika  tidak  disandarkan  pada kedamaian. Sebaliknya tak akan ada orang hidup damai  jika  ia  dihalangi  dalam  segala  syarat kehidupan.  Tumbuh  menurut  kodrat  merupakan hal  utama  untuk  meraih  kemajuan.  Oleh  karena itu  pendidikan  yang  didasarkan  pada  "paksaan- hukuman-ketertiban"  ( regreeng -tucht-en orde ) dianggap  memperkosa  hidup  kebatinan  anak. Yang  kita  pakai  sebagai  alat  pendidikan  ialah pemeliharaan  dengan  sebesar  perhatian  untuk mendapat  tumbuhnya  anak,  lahir  dan  batin menurut  kodratnya  sendiri.  Inilah  yang  kita namakan among methode (Dewantara, 1977: 48). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa metode among  merupakan  metode  pembelajaran  yang berjiwa  kekeluargaan,  serta  bersendikan  dua dasar yaitu (1) kodrat alam sebagai syarat untuk menghidupkan  dan  mencapai  kemajuan  dengan secepat-cepatnya;  dan  (2)  kemerdekaan  sebagai syarat  untuk  menghidupkan  dan  menggerakkan kekuatan lahir peserta didik sehingga dapat hidup mandiri. Metode ini sering dikaitkan dengan azas ing ngarso sung tulodo, ing madyo mangun karso, tut wuri handayani.
Komponen  berikutnya  yang  mendukung keberhasilan  program  imtaq  mingguan  adalah tim  pelaksana,  dan  tempat  pelaksanaan.
Berdasarkan  data  penelitian,  subyek  dan  obyek yang dilibatkan adalah program imtaq mingguan adalah  seluruh  warga  sekolah.  Kepala  sekolah dan  guru  pembina  imtaq  memegang  peranan penting dalam keberhasilan pelaksanaan program imtaq  mingguan.  Tempat  pelaksanaan  (sarana dan  prasarana)  juga  sangat  menentukan keberhasilan  pelaksanaan  program  imtaq. Menurut  Hernawan  (2006:  21-22)  terdapat beberapa  faktor  yang  dapat  mendukung keberhasilan  kegiatan  ekstrakurikuler,  antara lain: (1) Sumber daya manusia yang tersedia. dan (2) Dana, sarana, dan prasarana.
Sementara  itu,  berdasarkan  data  hasil penelitian  tentang  pengembangan  partisipasi masyarakat pada implementasi program imtaq di SMPN  2  Kota  Mataram,  berjalan  dengan  baik. Dimulai  dari  tahap  perencanaan  sampai  kepada tahap  pelaksanaan,  masyarakat  dan  orang  tua peserta  didik  dilibatkan  secara  aktif  dalam program  imtaq.  Setidaknya  langkah  ini  telah beririsan  dengan  pendekatan  yang  disarankan untuk  oleh  Mulyasa  (2011:  141-141)  kepada kepala  sekolah  dan  tenaga  kependidikan  dalam rangka menggalang partisipasi masyarakat yakni melibatkan  masyarakat  dalam  berbagai  program dan  kegiatan  di  sekolah  yang  bersifat  sosial kemasyarakatan.
Pelibatan  aktif  masyarakat  dan  orang  tua peserta  didik  dalam  berbagai  kegiatan  atau program  pendidikan  di  SMPN  2  Kota  Mataram juga bermakna bahwa sebagai salah satu institusi sosial, sekolah ini memposisikan dirinya sebagai mercu penerang bagi masyarakat di lingkungannya. Hal ini sejalan dengan idealisasi Pidarta  (1997:  169-170),  terhadap  sekolah  yaitu sekolah  tidak  dibenarkan  sebagai  menara  air yakni  melebur  menjadi  satu  dengan  masyarakat tanpa  memberikan  identitas  apa-apa.  Sekolah juga  tidak  dibenarkan  sebagai  menara  gading yang  mengisolasi  diri  terhadap  masyarakat sekitarnya.  Lembaga  pendidikan  yang  benar apakah  itu  sekolah  atau  perguruan  tinggi  adalah ibarat  menara  penerang  yaitu  berada  di
masyarakat  dan  sekaligus  memberi  penerang kepada masyarakat setempat.
Hubungan  antara  sekolah  dan  masyarakat hendaknya  terus  dipupuk  dan  dikembangkan. Sebab  antara  sekolah  dan  masyarakat  terdapat hubungan yang bersifat simbiosisme mutualisme. Sekolah memberikan manfaat kepada masyarakat begitu pula masyarakat memberikan dukungannya  kepada  sekolah.  Hubungan  seperti ini  jelas  menguntungkan  kedua  belah  pihak. Untuk  membangun  hubungan  tersebut,  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  seperti  yang disarikan  dari  pendapat  Mulyasa  (2007:  174- 175),  antara  lain:  (1)  Melaksanakan  program kemasyarakatan;  (2)  Mengadakan open house yang memberikan kesempatan kepada masyarakat  untuk  mengetahui  berbagai  program atau  kegiatan  sekolah;  (3)  dan  menghadirkan tokoh  masyarakat  sebagai  nara  sumber, pembicara atau pembina suatu program sekolah.
Salah  satu  komponen  masyarakat  yang menonjol  dalam  implementasi  program  imtaq  di SMPN  2  Kota  Mataram  adalah  komite  sekolah. Keterlibatan  aktif  komponen  ini  adalah  wajar mengingat eksistensinya merupakan referesentasi keterlibatan orang tua peserta didik. Hal ini juga mengindikasikan  bahwa  komite  sekolah  di SMPN 2 Kota Mataram telah menjalankan peran dan  fungsinya.  Berdasarkan  Keputusan  Menteri Pendidikan  Nasional  Nomor  044/U/2002, Komite  Sekolah  berperan  sebagai  pemberi pertimbangan,  pendukung  dan  pengontrol  dalam rangka transparansi dan akuntanbilitas penyelenggaraan  dan  keluaran  pendidikan  di satuan  pendidikan.  Sementara  itu  fungsi  komite sekolah  antara  lain  mendorong  tumbuhnya perhatian  dan  komitmen  masyarakat  terhadap penyelenggaraan pendidikan yang bermutu.
Partisipasi  masyarakat  pada  institusi SMPN  2  Kota  Mataram,  merupakan  salah  satu faktor penentu bagi keberhasilan program imtaq. Hal  ini  bertalian  dengan  sebuah  proposisi  yang menyatakan  bahwa  semakin  banyak  pihak  yang terlibat  semakin  besar  kemungkinan  suatu
program  terlaksana,  atau  dengan  kata  lain semakin  besar  partisipasi  masyarakat  semakin tinggi  tingkat  keberhasilan  lembaga  pendidikan untuk merealisasikan tujuannya.

## Dampak Program Imtaq dalam Membentuk Sikap Toleransi
Program  imtaq  yang  dilaksanakan  di SMPN  2  Kota  Mataram,  dengan  berbagai bentuknya  berdampak  pada  terciptanya  kondisi saling  mengenal  dan  menghormati  antar  peserta didik.  Kondisi  ini  tentu  saja  penting  dan merupakan  modal  dasar  dalam  menciptakan toleransi.  Pernyataan informan dari  kalangan orang  tua  peserta  didik  yang  beragama  Budha, dengan tegas mengatakan: “.... Program imtaq ini memiliki dampak yang sangat besar terhadap perilaku anak saya. Interaksi dan komunikasi yang terjadi pada saat mereka melakukan berbagai kegiatan membuat mereka saling kenal satu sama lain. Karena sudah saling kenal, tentu saja akan lahir sikap saling menghormati antar sesama peserta didik di sekolah.
Data ini diperkuat oleh pernyataan peserta didik  yang  beragama  Islam  dalam  suatu wawancara  sebagai  berikut:  “..... Saya sekarang baru keals VII (tujuh) G, dengan pelaksanaan imtaq tiap pagi Jum'at saya lebih mengenal teman-teman di kelas yang lain. Kenal asal dan tau alamat rumahnya, tau agamanya. Pernyataan senada  disampaikan  oleh  peserta  didik  yang beragama  Katholik  dalam  sebuah  wawancara sebagai  berikut:  “..... Di kelas saya (kelas sembilan) kami berlima berasal Kota Mataram dan asli Lombok. Teman-teman yang lain ada yang berasal dari Sumbawa, Bima, Jawa. Tapi tidak masalah kok om. Teman-teman di kelas baik-baik aja kok. Kita saling menghormati.
Data  hasil  penelitian  yang  diperoleh melalui  wawancara  di  atas,  menggambarkan betapa  program  imtaq  yang  dilaksanakan  di SMPN  2  Kota  Mataram  berkontribusi  positif sebagai media saling mengenal dan menghormati
antar  peserta  didik,  maupun  warga  sekolah lainnya.
Dampak  selanjutnya  adalah  tebentuknya semangat  peduli  dan  saling  tolong  menolong antar  sesama.  Sikap  ini  merupakan  salah  satu wujud  nyata  toleransi  beragama.  Pernyataan tegas  disampaikana  oleh  orang  tua  peserta  didik yang  beragama  Hindu  dalam  suatu  wawancara sebagai  berikut  “..... Dalam hal saling tolong menolong antar peserta didik di sekolah kami SMPN 2 Kota Mataram ini tidak berlaku istilah berdasarkan agama, tetapi berdasarkan keperluan atau kebutuhan. Jadi, jika peserta didik yang beragama Kristen atau agama lainnya memerlukan bantuan, yang beragama lain juga ikut dan begitu sebaliknya.
Dampak  yang  lain  adalah  munculnya kemauan dan kesediaan untuk bekerjasama antar peserta  didik.  Peserta  didik  tampak  sangat antusias  membangun  kerja  sama  manakala  para pembina  imtaq  membuat  suatu  program  yang melibatkan  semua  peserta  didik  tanpa  melihat latar  belakang  agama  dan  budaya  yang dimilikinya. Dalam suatu kesempatan wawancara dengan ketua komite sekolah, beliau menyatakan: “..... Baru-baru ini kami mengadakan kegiatan bakhti sosial untuk membantu saudara-saudara kita yang ada di lingkungan itu yang beberapa waktu lalu rumahnya terbakar. Kami seluruh warga sekolah mengumpulkan dana, alhamdulillah cukup banyak. Menurut pantauan kami seluruh warga sekolah berpartisipasi pada acara ini. Tidak ada kami dengar dari peserta lain menolak kegiatan ini. Bahkan aktif semua. Padahal kita tau bahwa penduduk yang kita bantu seluruhnya beragama Islam. Anak-anak tidak mempermasalahkan itu.
Ikhtiar  yang  selalu  diupayakan  oleh  para pembina  program  imtaq  adalah  mengingatkan peserta  didik  tentang  manfaat  toleransi  dalam kehidupan  sehari-hari,  baik  di  lingkungan sekolah, keluarga, masyarakat serta merencanakan  kegiatan  khusus  yang  melibatkan seluruh  warga  sekolah.  Ikhtiar  ini  tampaknya
berhasil  menumbuhkan  benih-benih  toleransi, seperti  kesediaan  saling  tolong  menolong,  dan bekerja  sama  dengan  sesama  peserta  didik  pada setiap kegiatan yang diadakan oleh sekolah.
Berdasarkan data hasil penelitian, program imtaq  berkontribusi  positif  dalam  membentuk sikap  toleransi  peserta  didik  di  SMPN  2  Kota Mataram,  indikatornya  adalah:  (1)  Saling  kenal- mengenal dan menghormati antar warga sekolah; (2)  Saling  menghargai  dan  tidak  memaksakan keyakinan  terhadap  pemeluk  agama  yang  lain;
(3) Peduli dan mau saling tolong-menolong; dan
(4)  Bersedia  untuk  bekerjasama  antar  peserta didik.
Temuan-temuan  penelitian  ini  beririsan dengan  tiga  pandangan  dasar  dalam  membentuk sikap toleransi yang diajukan olah Al-Munawwar (2003:  208-210), yaitu: 1) agree in disagreement yaitu  setuju  untuk  tidak  setuju  dalam  hal-hal yang  bersifat  prinsipil;  2) agree in agreement yaitu  setuju  untuk  setuju  dalam  hal  kesamaan yang  dimiliki;  dan  3) agree in different yaitu setuju dalam perbedaan.
Institusi SMPN 2 Kota Mataram telah dan terus berikhtiar secara serius
mengimplementasikan  program  imtaq  sebagai salah  satu  pengembangan  pendidikan  agama  di sekolah  yang  bertujuan  membentuk  sikap toeransi  terhadap  peserta  didik.  Hajat  ini beririsan  dengan  elaborasi  teoretis  yang dilakukan  oleh  Mustain  dan  Umam  (2005:  48- 49), yang mengandaikan sekolah sebagai tempat seseorang  mempelajari  prinsip-prinsip  yang mendasari perilakunya sebagai anggota masyarakat.  Setelah  keluarga  dan  kelompok bermain,  serta  lingkungan,  sekolah  merupakan tempat  untuk  menanamkan  nilai-nilai,  norma- norma  serta  harapan  masyarakat  terhadap  putra- putrinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan temuan penelitian  maka  dapat  ditarik  simpulan  bahwa perencanaan  program  imtaq  di  SMPN  2  Kota
Mataram meliputi perencanaan terhadap keseluruhan bentuk program imtaq dan berkaitan dengan  seluruh  unsur  perencanaan.  Proses perencanaannya menggunakan pendekatan sistem, dengan menggunakan prosedur partisipatori.
Program imtaq di SMPN 2 Kota Mataram diimplementasikan  melalui  tiga  bentuk  kegiatan yaitu  pembentukan  budaya  religius,  kegiatan ekstrakurikuler  keagamaan  dan  pengembangan partisipasi  masyarakat.  Pembentukan  budaya religius  dimanifestasikan,  di  antaranya  melalui pembudayaan nilai-nilai akhlak mulia. Sedangkan implementasi program imtaq  melalui kegiatan  ekstrakurikuler  keagamaan  mengacu pada  upaya  pemantapan  dan  pengayaan  nilai- nilai  dan  norma-norma  serta  pengembangan keperibadian,  bakat  dan  minat  peserta  didik pendidikan agama yang dilaksanakan di luar jam intrakurikuler dalam bentuk tatap muka dan non tatap  muka.  Sementara  itu,  implementasi program imtaq melalui pengembangan partisipasi masyarakat dilakukan melalui pelibatan masyarakat  dalam  perencanaan  dan  pelaksanaan program imtaq.
Program  imtaq  yang  diimplementasian  di SMPN  2  Kota  Mataram  berdampak  terhadap pembentukan  sikap  toleransi  peserta  didik. Dampak tersebut tergambar jelas dalam dinamika kehidupan peserta didik berupa: (1) Saling kenal- mengenal dan menghormati antar warga sekolah; (2)  Saling  menghargai  dan  tidak  memaksakan keyakinan  terhadap  pemeluk  agama  yang  lain; (3) Peduli dan mau saling tolong menolong; dan (4)  Bersedia  untuk  bekerja  sama  antar  peserta didik. Dampak-dampak tersebut jelas
merefresentasikan  tiga  pandangan  dasar  dalam membentuk  sikap  toleransi,  yaitu: agree in disagreement , agree in agreement , dan agree in different.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  Mohammad  dan  Asrori,  Mohammad.
Psikologi Remaja: Perkembangan
Peserta Didik. Jakarta:  Bumi  Aksara, 2014.
Ali,  Yunasril. Sufisme dan Pluralisme:
Memahami Hakekat Agama dan Relasi
Agama-Agama. Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2012.
Al-  Munawwar,  Sayyid  Aqil  Husein. Fiqh Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Azizy,  Qodri. Pendidikan (Agama) Untuk Membangun Etika Sosial (Mendidik Anak Sukses masa Depan: Pandai dan
Bermanfaat). Semarang:  Aneka  Ilmu, 2002.
Azwar,  Saifuddin. Sikap Manusia: Teori dan
Pengukurannya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.
Creswell,  John  W. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions. California:  Sage Publication, Inc., 1998.
Departemen  Agama  RI. Panduan Kegiatan
Ekstrakurikuler Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Departemen Agama RI,
2005.
Dewantara,  Ki  Hajar. Pendidikan. Yogyakarta:
Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa,
1977.
Gerungan. Psikologi Sosial. Bandung:  Refika Aditama, 2010.
Hamid,  Hamdani. Pengembangan Kurikulum
Pendidikan. Bandung:  Pustaka  Setia,
2012.
Hernawan, Asep. Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta:  Universitas Terbuka, 2006.
Keputusan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor 044/U/2002 tentang Dewan Pendidikan dan Komite Sekolah.
Ma'arif,  Syamsul, et al. "SMU  Plus  Muthahhari Bandung:  Praksis  Teologi  Pluralisme dalam  Pendidikan  Agama", Jurnal Istiqra, Volume 05, (1), Jakarta 2006.
Miles,  Matthew  B.  dan  Huberman,  A.  Michael.
Analisis Data Kualitatif terjemahan Rohidid  Tj.  R.  Jakarta:  Universitas Indonesia, 1992.
Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2006.
Mulyasa,  Enco. Manajemen dan Kepemimpinan Kepala Sekolah. Jakarta: Bumi Aksara,
2011.
--------. Menjadi Kepala Sekolah Profesional.
Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007.
Mustain  dan  Umam,  Fawaizul. Pluralisme Pendidikan Agama: Hubungan Muslim Hindu di Lombok. Mataram:  LKIM Mataram, 2005.
Naim, Ngainun  dan Sauqi, Achmad. Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Arruz Media, 2008.
Nashir,  Haedar. Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya. Yogyakarta: Multi Presindo, 2013.
Nugroho, ST. Peran Budaya dalam
Multikulturalisme: Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan. Jakarta: Indeks, 2011.
Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia Nomor  16  Tahun  2010  tentang Pengelolaan Pendidikan Agama pada Sekolah Pasal 1, ayat 6. h. 3.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55  Tahun  2007  tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan Bab I, Pasal 1, ayat 1 dan Bab II, Pasal 2, ayat 1.
Pidarta, Made. Perencanaan Pendidikan Partisipatori dengan Pendekatan
Sistem. Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
-------. Landasan Kependidikan: Stimulus Ilmu
Pendidikan Bercorak Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Rosyidi,  Imran. Pendidikan Berparadigma
Inklusif. Malang:  UIN  Malang  Pres,
2009.
Sahlan,  Asmaun. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan
PAI dari Teori ke Aksi. Malang:  UIN Malang Press, 2010.
Sanjaya,  Wina. Kurikulum dan Pembelajaran:
Teori dan Praktek Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2010.
Schein,  E.H. Organizational Culture and
Leadership. Sanpransisco: Jossey Bass, 2012.
Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3.
UNESCO, Tolerance: The Threshold of Pace A Teaching/Learning Guide for Education for Pace, Human Rigths and Democracy. Paris: UNESCO, 1994.
Uno,  Hamzah  B. Perencanaan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Yin, Robert K. Case Study Research: Design and Methods. California: Sage Publications, Inc., 2009.
Zainuddin. Reformasi Pendidikan: Kritik
Kurikulum dan Manajemen Berbasis Sekolah. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008.