## MAKNA PENDERITAAN KRISTUS DALAM 1 PETRUS 2:18-21
Made Nopen Supriadi & Iman Kristina Halawa madenopensupriadi@sttab.ac.id & imankristinahalawa@sttab.ac.id
Abstract: Suffering  is  a  part  of  human  life  after  falling  into  sin.  Jesus  Christ  gave  the principle  of  life  carrying  the  cross.  Therefore  believers  are  not  free  from suffering.  Because  suffering  cannot  be  avoided,  suffering  must  be  faced  by believers.  Therefore  it  is  very  important  to  provide  insight  into  suffering  in  1 Peter. Therefore through this article can open the understanding  of  believers to face suffering.
Keywords: Suffering, Christ.
Abstraksi: Penderitaan  merupakan  bagian  kehidupan  manusia  setelah  jatuh  ke  dalam dosa. Yesus Kristus memberikan prinsip hidup memikul salib. Oleh karena itu orang percaya tidak terluput dari penderitaan. Oleh karena penderitaan tidak bisa  dihindari  maka  penderitaan  harus  dihadapi  oleh  orang  percaya.  Oleh karena  itu  sangat  penting  memberikan  wawasan  tentang  penderitaan  dalam Surat 1 Petrus. Oleh karena itu melalui artikel ini dapat membuka pemahaman orang percaya untuk menghadapi penderitaan.
Kata Kunci: Penderitaan, Kristus.

## TERMINOLOGI DAN DEFINISI
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  membuat  terminology  dan  definisi  kata-kata  yang tertuang dalam judul kepenulisan yakni: Perspektif, Rasul dan Penderitaan.
Kata  Perspektif  dalam  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia  menggunakan  kata  benda  yang artinya  adalah  melukiskan  suatu  benda  pada  permukaan  yang  mendatar  sebagimana  yang terlihat  oleh  mata  dengan  tiga  dimensi  (panjang,  lebar  dan  tingginya)  dan  merupakan pandangan” 1 .  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Inggris-Indonesia  menggunakan  kata  perspektif dalam bentuk kata benda (in drawing) yang artinya dalam gambaran 2 .
Jadi  berdasarkan  definisi  di  atas  maka  penulis  mendefinisikan  kata  perspektif  adalah gambaran  yang  melukiskan  suatu  pandangan  seseorang  yang  dapat  dilihat  dan  dapat dipaparkan  kepada  orang  lain.  Dalam  hal  ini  adalah  pandangan  Rasul  Petrus  mengenai penderitaan Kristus.
1 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia …,760 2 Jhon. Echlos, Kamus Inggris-Indonesia …, 426
Dalam Kamus  Besar Bahas  Indonesia kata rasul  adalah orang  yang menerima wahyu dari Tuhan” 3 . Poerwadarminta menjelaskan kata rasul adalah utusan dari Tuhannya” 4 . Dalam Kamus  Alkitab  mengartikan  kata  rasul  “berasal  dari  bahasa  Yunani apostolos yang  artinya orang  yang  diutus  dan  menyandang  wibawa  pengutusnya,  atau  orang  yang  dipercaya  untuk menyampaikan pesan dengan wibawa orang yang mempekerjakannya” 5 .
Jadi  berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  maka  penulis  mendefinisikan  kata  rasul adalah seorang utusan yang memiliki hak penuh untuk menyampaikan pesan dari orang yang mengutusnya. Untuk itu Rasul Petrus memaparkan bagaimana penderitaan.
Kata  penderitaan  adalah  keadaan  yang  menderita  yang  harus  ditanggung” 6 . Penderitaan  diartikan  “tekanan,  beban  yang  berat  bagi  hati  seseorang  atau  siksaan  berat 7 . Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  kata  penderitaan  adalah  menderita, penggunaan dan persaingan” 8 .
Jadi  berdasarkan  definisi  di  atas  maka  penulis  akan  mendefinisikan  kata  penderitaan adalah ke adaan yang menyedihkan yang dirasakan oleh seseorang karena tekanan bathin, bisa diakibatkan karena sakit penyakit dan penganiayaan yang ditanggungkan kepadanya,  dan hal ini rasul petrus memaparkan kepada jemaat pendatang mengenai penderitaan.

## Latar Belakang Surat 1 Petrus
Surat  1  Petrus  dialamatkan  kepada  orang-orang  pendatang  yang  tersebar  di  Pontus, Galatia,  Kapadokia,  asia  Kecil,  dan  Bitinia  (1:1).  “surat  ini  ditujukkan  kepada  masyarakat Kristen  Yahudi” 9 .  Hal  ini  dikarenakan  orang  Kristen  menjadi  korban  penganiayaan  Karen nama  Kristus.  Tujuan  surat  ini  ialah  “mendorong  orang-orang  Kristen  Yahudi  dan meneguhkan hati mereka pada masa penderitaan yang keras” 10 . Drane mengemukakan:
Mereka tidak boleh lupa behwa mereka dipanggil untuk menyampaikan iman mereka  kepada  orang  lain  baik  dengan  kata  maupun  dengan  perbuatan, sebagai  hasil  kematian  dan  kebnagkitan  Kristus.  Dengan  mengingat  kembali
3 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia …,821 4 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia …,804
5 W.R.F Browning, Kamus Alkitab A Dictionary Of The Bible, (Jakarta: BPK Gunung Muia, 2011), 380
6 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, 226
7 B. Gartner „Penderitaan‟ Dalam J. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid A-L, 244
8 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia …,245 9 David H. Wheaton. Ed. Tafsiran Alkitab Masa Kini. Jilid 3, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003,) 813
10 J. Sidlow Boxter, Menggali Isi Alkitab Roma/Wahyu Jilid 4, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1988), 221
makna  semuanya  itu  orang  Kristen  harus  menaati  Allah  dan  membagi  kasih Allah terhadap sesama 11 .
Jadi    1  Petrus    ditujukkan  kepada  orang-orang  yang  telah  dipilih  oleh  Allah,  untuk memberitahukan  kepada  mereka  bahwa  dunia  membenci  orang  percaya.  Chapman menyatakan “kira-kira 64-67 M Petrus menulis suratnya di mana awal ajalnya sudah dekat” 12 .
Tempat penulisan surat  1 Petrus “kemungkinan  besar Rasul  Petrsu menulis di  Roma (5:13)  pada  awal  terjadinya  penganiayaan  oleh  kaisar  Nero.  Petrus  ditemani  oleh  Markus, Yohanes dan Silas rekannya yang menulis surat 1 Petrus” 13 . Sedangkan Wiersbe menyatakan “petrus  menulis  suratnya  di  Babilonia  (5:13)  merupakan  nama  lain  dari  kota  Roma  dan mempunyai alasan untuk mempercayainya bahwa Rasul Petrus pernah melayani di Roma dan dia  mati  syahid  di  Roma.  Roma  disebut  Babilonia  (Babel)  dalam  Wahyu  17:5  dan  8:10” 14 . Guthrie  menjelaskan  bahwa  “masuk  akal  jika  kita  menganggap  Petrsu  menulis  di Babilonia  (5:13),  karena  mayoritas  pakar  memilih  Roma  sebagai  tempat  penulisan  dan mengartikan  Babilonia  secara  simbolis  seperti  dalam  kitab  Wahyu,  ada  banyak  cukup kesaksian bahwa Petrus mati syahid di Roma” 15 .
Berdasarkan paparan di atas penulis menyimpulkan bahwa surat 1 Petrus ditulis pada tahun  sekitar  63-64  M.  di  Babilonia  nama  lain  dari  kota  Roma,  pada  waktu  pemerintahan kaisar  Nero  yang  membantai  orang-orang  percaya  karena  tidak  mau  menyembah  kepada kaisar.

## EKSEGESE SURAT 1 PETRUS 2:18-21
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  mengeksegese  beberapa  kata  penting  untuk mendapatkan  kajian  yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  perspektif  rasul  Petrus tentang “Penderitaan Kristus”.

## Kata “Tunduklah”
Alkitab  menyatakan  bahwa  sebagai  hamba-hamba  harus  tunduk  kepada  tuannya karena  tunduk  merupakan  sikap  yang  seharusnya  dilakukan  hamba  kepada  tuan.  Dalam Alkitab  Bahasa  Indonesia  menuliskan  kata “Tunduklah” 16 . Dalam  bahasa  Yunani  kata
11 John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011) 488
12 Adina, Champman, Pengantar Perjanjian Baru, (Bandung: Kalam Hidup, 1980), 143
13 Tim Penyusun, Pendoman Lengkap Pemahaman Alkitab, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002), 719
14 Warten. Wiersbe, Pengarapan Di Dalam Kristus, (Bandung: Kalam Hidup, 1994), 9
15 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini, Matius-Wahyu, (Jakarta: BPK Gung Mulia, 1984), 117
16 Alkitab, LAI, 2006
“Tunduklah” di  gunakan Hupotassomenoi dari  kata  dasar Hupotasso 17 yang  artinya menundukkan  dan  merendahkan  diri.  Kata  tunduklah,  dalam  bentuk  kata Verbsecond personplural present passive imperative neuter ” 18 . Present adalah sesuatu yang terus menerus atau  berulang-ulang 19 . Passive  Imperative adalah  menyatakan  perintah,  dorongan  atau larangan, 20 jika  kata Imperative adalah  bentuk Passive maka  artinya  diperintahkan.  Jadi Present  Passive  imperative adalah  diperintahan  terus  menerus  secara  berulang-ulang  dan harus  dilakukan  sekrang.  Maka  kata  tunduklah  diartikan  kamu  telah  diperintahkan  utnuk tunduk,  taat  terus  meneruskan  kepada  tuanmu  harus  dilakukan  sekarang.  Zodhiates menjelaskan kata tundukkalh  dalam bahasa Yunani  menggunakan kata Hupotassomenoi dari akar  kata Hupotasso yang  berasal  dari  dua  kata  yaitu Hupo  idan  Tassow  “ yaitu to subordinate, submit” artinya lebih rendah, seorang bawahan, menaati” 21 . Jadi kata tunduklah adalah  seorang  bawahan  yang  memiliki  derajat  yang  elbih  rendah  dan  harus  taat  kepada atasan.  Dalam  Study  Bible  kata  ini  menggunakan  bentuk Present  imperative (suatu  perintah yang  dilakukan  sekarang) 22 .  Artinya  bahwa  seorang  hamba  harus  tunduk  kepada  tuannya, karena memang itulah derajad mereka.

## Kata “Dengan Penuh Ketakutan”
Dalam Alkitab Bahasa Indonesia menuliskan kata “dengan penuh ketakutan” 23 dalam bahasa  Yunani  kata  “dengan”  adalah  en  dalam  bentuk  preposition  yang  artinya  kata  depan, dalam  bahasa  Yunani  kata  „penuh”  panti  dari  kata  pad  yang  artinya  “segala,  dan  sangat” 24 . Dalam  bentuk adjective  masculine  singular  dative  no  degree diartikan  kata  sifat Msculin tunggal  kasus  dative atau  kepada,  tidak  (ada)  derajat.  Jadi  kata  “ en  panti” dapat  diartikan dengan  segala  dan  sangat  ketakutan  kepada  yang  lebih  tinngi  derajatnya,  menunjuk  kepada derajat  atau  tindakan  sosial.  Artinya  bahwa  tingkatan  sosoial  yang  paling  rendah  (hamba) harus menghargai derajad yang lebih tinggi (tuan).
17 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Jilid 1 …, 1232 18 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Jilid 1 …783
19 Ola Tulluan, Bahasa Yunani (Malang: Literatus YPII, 2007), 114
20 Ibid.., 155 21 Spiros Zodiathes, The Hebrew-Greek Key Study Bible, (Lowa: Bible Publishing, Tt), 75
22 Fank. D. The Living Study Bible,
23 Alkitab, LAI, 2006
24 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid II …, 616
Kata  ketakutan  dalam  bahasa  Yunani  “qobw”  dari  kata  dasar  “qobwej”  (phobos) artinya rasa takut, penyebab ketakutan, menghormati dan takut kepada Allah” 25 . dalam bentuk masculine  singular  dative.  Noun  masculine adalah  kata  benda  yang  menunjuk  kepada  tuan kata “qobwej” (phobos) dapat diterjemahkan secara harafiah adalah takutlah kepada tuanmu, hormati tuanmu.
Terjemahan  kata  “dengan  penuh  ketakutan”  dalam  terjemahan  di  atas  menunjukkan bahwa  bentuk  yang  digunakan  adalah  kata  benda dative artinya  kepada.  Kata  benda dative adalah  merupakan  objek  dari  kata  benda  (kepad  tuan).  Dengan  demikian  terjemahan harafiahnya adalah rasa hormat diberikan kepada tuan karena derajatnya lebih tinggi dari pada hambanya. Moulton dalam bukunya menggunakan kata astonishment yang artinya kejutan” 26 , kejutan yang dimaksud adalah suatu penghargaan kepada tuannya. Zodiathes dalam bukunya menggunakan kata “the fear of God implied yang artinya menunjukkan takut akan Tuhan” 27 . Maka untuk itu seorang hamba harus menghargai tuannya sama seperti dia menghargai Tuhan. Rasul  Petrus  memberikan  suatu  perintah  kepada  jemaat  pendatangan  untuk  menghargai  tuan mereka.  Supaya  mereka  berbeda  dengan  hamba  yang  lain.  Dalam  Alkitab  Edisi  Study menjelaskan  bahwa:  “perbudakan  merupakan  hal  yang  umum  dalam  masyarakat  Romawi zaman  itu.  Jemaat  Kristen  perdana  juga  terdiri  atas  kaum  budak  dan  para  tuan.  Hubungan antara  pada  tuan  dan  budak-budaknya  dalam  jemaat  kristen  dan  dapat  memepengaruhi pandangan orang tentang Allah” 28 .
Pyne menjelaskan bahwa “justru para budak harus menyenangkan hati Allah melalui pelayanan merea (Ef. 6:5-8; Kol. 3:22). Ikatan persaudaraan dengan tuan yang percaya kepada Kristus, hendaknya menambah alasan untuk melayani dia dengan baik (1 Tim. 6:2). Dipihak lain  tuan  pemiliki  wajib mengindahkan  citra  persaudaraan  menjiwai  dirinya  (  Fil.  1:16),  dan wajib pula memperlakukan budak-budaknya dengan mengekang dirinya (Ef. 6:9) dan dengan rasa kesemaan yang mantap (Kol. 4:1)” 29 .
25 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid I …, 1232
26 Harolk K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised, (Amarica: Zondervan Publishing House, 1977), 426
27 Spiros Zodiathes, The Complete Words Dictionary New Testament, (Chattanooga, AMG Publishers, 1993), 1450
28 Alkitab Edisi Study, Lembaga Alkitab Indonesia …, 2017
29 D.F. Payne, „Perbudakan‟ Dalam, J. Douglas, Ensklopedia Alkitab Masa Kini Jilid A-L, (Jkarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995), 201
Murray  menjelaskan  ketaatan  Kristus  “Dia  diperlakukan  dengan  sangat  tidak  adil, dengan penuh penghinaan. Mahkota duri merupakan penghinaan bagi Dia (Mat. 27:29; Mrk. 15:17;  Yoh.  19:2).  Mahkota  duri  adalah  dibuat  oleh  prajurid-prajurid  Roma  dan  ditaruh  di kepala Yesus waktu Dia diejek sebelum disalibkan” 30 . Dan untuk mengalahkan para penguasa di  dunia  yang  egois  penuh  dosa  ini  Kristus  mengalahkan  dengan  sepenuhnya  hati  bukan dengan  paksaan  tetapi  dengan  kerendahan  hatiNya.  Di  dalam  Yesaya  53:7 “Dia  dianiaya, tetapi  dia  membiarkan  diri  ditindas  dan  tidak  membuka  mulutnya  seperti  anak  domba  yang dibawa  ke  pembantaian;  seperti  induk  domba  yang  kelu  di  depan  orang-orang  yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya”. Dalam Titus 2:9-10 menegaskan bahwa ketundukkan kepada sesama adalah mengajarkan kemuliaan Allah juruselamat kita. Dalam II Kor. 5:21 menegaskan bahwa ketundukkan Kristus kepada Allah membawa pembenaran bagi orang percaya.

## Kata “Pujian”
Dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia  menuliskan  kata “pujian” 31 . Kata  “pujian”  dalam bahasa Yunani “Kleos” (Kleos) dalam bentuk noun  neuter  singular  nominative yang  artinya “pujian kepada hamba yang menderita” 32 . Moulton menggunakan kata “Kleos” (good, report, commendable)” 33 .  Artinya  laporan  yang  baik,  patut  dihargai,  dipuji  menunjuk  kepada sikap” 34 ,  terjemahan  lain  menggunakan  kata  “thankworthy  gratifying”  artinya  (memuaskan dengan senang hati)” 35 .
Terjemahan kata ” pujian” dalam terjemahan di atas menunjukkan bahwa bentuk yang digunakan  adalah  kata  benda nominative yang  artinya  menunjuk  kepada  objek  yaitu  hamba- hamba. Dengan demikian terjemahan harafiahnya adalah “pujian bagi nama baik para hamba- hamba  yang  menanggung  penderitaan  karena  ketidakadilan”  perkataan  Rasul  petrus  ini ditunjukkan kepada hamba-hamba yang menanggung penderitaan karena berbuat dosa. Pujian yang  dimaksud  adalah  suatu  hak  istimewa  yang  diterima  oleh  seorang  hamba  karena ketaatannya kepada tuannya.
30 Jhon Murray, „Duri, Mahkota‟ Dalam, J. Douglas, Ensklopedia Alkitab Masa Kini Jilid A-L, 263
31 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia …, 2006
32 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier …, 451
33 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised …, 232
34 John M. Echlos, Kamus Inggris-Indonesia …, 129 35 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Bible King James Version, (Lawa: Publishing, 1568), 77

## Kata “Berbuat Dosa”
Dalam  Alkitab  menuliskan  kata “berbuat  dosa” 36 . Kata  berbuat  dosa “ hamartanontes” 37 (hamartanontes)  dari  kata harmatono (harmatono)  artinya  berdosa” 38 dalam bentuk jamak aorist passive imperative neuter. Imperative passive adalah “menyatakan perintah,  dorongan  atau  larangan” 39 . Aorist artinya  menyatakan  suatu  peristiwa  yang  telah terjadi.  Secara  harafiah  adalah  karena  telah  diam  di  dalam  dosa.  Dari  kata  dasar hamartia (hamartia)  yang  artinya  “dosa” 40 dalam  bukunya  Moulton  menggunakan  kata  dasar haying rmatono (harmatono)  artinya offence (orang  yang  bersalah,  orang  yang  berdosa)” 41 .  Jadi berdasarkan  terjemahan  aslinya  penulis  mengatakan  bahwa  “sama  sekali  bukan  pujian  bagi para hamba-hamba jika mereka diperlakukan dengan tidak adil Karena mereka telah diam di dalam dosa, atau hidup dalam dosa karena itu wajar untuk mereka tanggung.
Mcgrath,  menjelaskan  kata “pujian” dengan  menggunakan  kata  “Commendation  the act  of  speaking  favourably  of  someone,  scripture  commends  those  who  are  faithful  and obedient to God” artinya pujian tindakan diperkatakan dengan baik kepada seseorang karena ketekunan mereka yang adalah taat dan setia pada Tuhan dan Commendation for perseverance artinya pujian untuk ketekunan” 42 .  Jadi  pujian  itu  hanya  diberikan  bagi  orang  yang  taat  dan setia dalam ketekunan kepada Tuhan. Gaebelein mengomentari bahwa: “Is used in of Christ‟s treatment a his trial. However, it is commendable in the sight of God to do good and to endure suffering, the Commendable thing is not the suffering but being so committed to God‟s will the  good  that  devotion  to  him  overrides  personal  comfort” 43 penjelasannya  dari  kutipan tersebut “Kristus telah terlebih dahulu mengalami suatu pencoban dalam pengadilanNya, dan dalam  penglihatan  Allah  Dia  dapat  dipuji  melalui  ketaatanNya  akan  kehendak  Allah  Bapa dalam  memikul  penderitaan,  karena  ketaatan  akan  kehendak  Tuhan  dengan  penuh kesetiaannya dan ketaatan kepadaNya tanpa mementingkan kepentinganNya sendiri”.
36 Alkitab, LAI …, 2006 37 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier …, 1233
38 Ibid.., 51 39 Ola Tulluan, Bahasa Yunani …, 155
40 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia Untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gung Mulia, 2000), 7
41 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised …, 17
42 Alister. Mcgrath, The NIV Thematic Study Bible, (London: Hodder Dan Stoughton, 1996), 1548
43 Frank E. Gaebeleian, The Bible Commentary …, 235

## Kata “Berbuat Baik”
Dalam  Alkitab  menulisakn  kata  berbuat  baik 44 kata  berbuat  baik agathopaiountes (agathopaiountes)  artinya  berbuat  baik,  dalam  bentuk kata  kerja  jamak  aorist  passive imperative  nominative” 45 dari kata dasar agathopoioe (agathopoioe) artinya berbuat baik” 46 . Aorist passive imperative adalah diperintahkan utnuk terus menerus satu kali untuk selama” 47 . Jadi  kata  berbuat  baik  diterjemahkan  secara  harafiah  adalah  kamu  telah  diperintahkan  untuk tetap dan terus berbuat baik. Kata berbuat baik diterjemahkan ”worthiness artinya kebijakan dan kepatuhan” 48
Kata  berbuat  baik  dikomentari  oleh  Hale:  “that  is  when  we  suffer  for  doing  good artinya  ketika  kita  menderita  untuk  membantu,  jadi  kata  berbuat  baik  yaitu  membantu, menolong sesama, meluangkan waktunya, menyatakan kebenaran dalam Mat. 5:10 dijelaskan bahwa  berbahagialah  orang  yang  dianiaya  oleh  sebab  kebenaran  karena  merekalah  yang empunya  kerajaan  sorga” 49 .  Jadi  kata  baik  berdasaran  paparan  di  atas,  kamu  telah diperintahkan  untuk  tetap  hidup  dalam  kepatuhan  dan  ketaatan  kepada  Allah.  dan  dalam  hal kepatuhan dan ketaatan itu kamu harus menderita.

## Kata “Menderita”
Dalam Alkitab menulis kata “menderita” 50 kata menderita dalam bahasa yunani adalah hupomeneite (hupomeneite)  artinya  kamu  akan  menahan” 51 dalam  bentuk  kata  kerja  orang kedua  jamak future  active  indicative. Adalah  kamu  akan  menahan  penderitaan. Indicative adalah modus kenyataan bisa juga dikatakan suatu kemungkinan” 52 Future active adalah akan datang, jadi dapat diterjemahkan penderitaan itu belum terjadi dan pasti terjadi di waktu kan datang.  Drewes  menjelaskan  dalam  bukunya hupomeneite (hupomeneite)  artinya  akan bertahan” 53 . Jadi berdasarkan terjemahan di atas maka penulis menerjemahkan secara harafiah
44 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006 45 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid …, 1233 46 Ibid…, 47 Ola Tulluan, Bahasa Yunani …, 114 48 Alister. Mcgrath, The NIV Thematic Study Bible …, 1859
49 Thomas Hale, The Applied New Testament Commentary …, 958
50 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
51 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid I …, 1233 52 B. F. Brewes, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma-Wahyu, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 466
53 B.F.Drewes, Kunci Bahasa Yunani …, 324
bahwa kemungkinan penderitaan itu akan terjadi, bagi orang yang telah tetap dalam perbuatan baik.
Dalam  teks  ini  rasul  Petrus  memberikan  perintah  kepada  para  hamba-hamba  untuk tetap diam di dalam perbuatan baik. Dalam hal ini Rasul Petrus memberikan pandangan bagi para  hamba-hamba  bahwa  Kristus  yang  adalah  kebenaran  pun  mengalami  penderitaan, sangatlah jelas pada ayat (22-23). Petrus juga memberitahukan kepada mereka kemungkinan akan  terjadi  penganiayaan  dan  penderitaan  bagi  mereka.  Dan  jika  mereka  dianiaya  karena bebuat baik maka itu adalah kasih karunia.

## Kata “Kasih Karunia”
Dalam Alkitab menuliskan kata “Kasih karunia” 54 kasih karunia dalam bahasa Yunani Kharis (Kharis) artinya anugerah, pemberian, kemurahan hati, keramahan” 55 . Dari bentuk kata feminism  tunggal  nominative. Kata kerja  nominative adalah kata kerja bentuk  subjek” 56 dari kata  dasar Khairo (Khairo)  artinya  joy  fully,  rejoice  (kegembiraan  yang  secara  penuh)” 57 dalam  kamus  bahasa  Yunani  digunakan  kata Kharis (Kharis)  artinya  belas  kasihan,  rahmat, aksih krunia, penyataan istimewa dari Tuhan, kemurahan hati dan berkat. 58 Hale menjelaskan bahwa: “the moment we suffer some small injustice or hurf from our employer, we cry out, we at once begint to oppose our employer to talk against him. When we do this, we also the commendation  of  God” 59 .  Penjelasan  dari  kutipan  tersebut  adalah  bahwa  pada  waktu  kita menderita  ketidakadilan  atau  menyakiti  dari  pemberi  kerja  atau  penguasa,  kita  menangis berteriak, kepada Tuhan tanpa berbicara melawan terhadap dia  yang memperlakukan dengan kasar. Ketika kita lakukan ini, kita juga dapat pujian dari Tuhan”.
Jadi  kasih  karunia  adalah  pemberian  yang  dari  Allah.  amka  jika  menderita  karena berbuat  baik  itu  adalah  kemurahan  hati  Allah  sebab  untuk  itu  kamu  dipanggil  utnuk menderita.
54 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
55 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid I …, 1233
56 Agus Susanto, Tata Bahasa Yunani Koine, (Semarang: Bina Media Informasi, 2008), 28
57 Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible …, 77
58 Baclay M. Neman, Kamus Bahasa Yunani …, 187
59 Thomas Hale, The Applied New Terstament Commentary …, 985

## Kata “Dipanggil”
Dalam  Alkitab  menuliskan  kata  “ dipanggil” 60 kata  dipanggil eklethete (eklethete) artinya  memanggil,  mengundang  seseorang  untuk  suatu  tugas” 61 dalam  bentuk  orang  kedua jamak aorist passive indicative. Aorist passive indicative adalah menyatakan suatu perbuatan yang terjadi satu kali dan pasti terjadi” 62 . Artinya kamu telah dipanggil untuk suatu tugas atau kamu  telah  diundang,  dari  kata  dasar Kaleo (Kaleo)  yang  artinya  dipanggil” 63 .  Jadi  secara harafiah  dapat  diterjemahkan  kamu  telah  dipanggil  satu  kali  dan  terus  terjadi  penggilan  itu untu menderita.
Zodiethes  menjelaskan  kata “dipanggil” dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata Kaleo (to call in  order that  he may come or  go  ssomewherw)  artinya untuk  panggil/hubungi oleh seseorang supaya ia boleh datang atau pergi di suatu tempat” 64 . Jadi dalam hal ini Kristus memanggil orang percaya untuk datang dan diutus di suatu tempat.
Maka  jika  mereka  adalah  undangan,  maka  yang  bertanggungjawab  untuk  setiap  apa yang terjadi bagi mereka adalah Dia yang mengundang mereka, dalam konteks Firman Tuhan ini  yang  mengundang  adalah  Kristus.  Jadi  Dia  yang  beranggung  jawab  untuk  undanganNya dalam  hal  ini  undanganNya  adalah  orang  percaya.  Study  Bible  menggunakan  kata  “called artinya dipanggil, diundang” 65 . Yang diundang adalah orang percaya, mereka dipanggil untuk menderita, Hale menjelaskan kata:
“called instead, when we suffer unjustly, let us endure it patiently and quiently, because to this we were called to suffer for use and those who follow Christ are called to suffer also. Penjelasannya sebagai orang percaya ketika kita menderita dengan  tidak  adil,  mari  kita  bertahan  dengan  sabar  dan  dengan  tenang,  sebab dalam  hal  ini  kita  telah  dipanggil  untuk  menderita  dan  untuk  mereka  yang mengikuti Kristus dipanggil untuk menderita juga” 66 .
Dalam  Alkitab  menuliskan  kata  untuk  menderita” 67 .  Kata  unutk  menderita  dalam bahasa  Yunani epathen (epathen)  artinya  mengalami,  menderita  dalam  bentuk  orang  ketiga
60 Alikitab, LAI, 2006
61 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid I …, 1233
62 Ola Tulluan, Bahasa Yunani …, 82
63 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid II …, 423
64 Spiros Zodhiates, The Complete Wordstudy Dictionary New Testaments, (Chattanooga: AMG Publisher, 1993), 811
65 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible …, 1518 66 Thomas Hale, The Applied New Testament …, 958
67 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
tunggal aorist active indicative” 68 aorist active indicative adalah menyatakan suatu perbuatan yang terjadi satu kali dan telah terjadi” 69 . Namun tetap active, artinya bahwa untuk menderita itu  pasti  terjadi.  Jadi  kata  untuk  menderita  dapat  diterjemahkan  bahwa  menderita  itu  pasti dialami oleh orang percaya karena untuk itu mereka dipanggil.
Jadi  orang  percaya  tidak  hanya  dipanggil  untuk  menikmati  berkat  dan  hidup  kekal tetapi  dipanggil  atau  diundang  untuk  menderita,  maka  untu  itu  sebagai  orang  percaya  harus ikut menderita karena Kristus telah meninggalkan teladan.

## Kata “Teladan”
Dalam  Alkitab  menulis  kata  “ teladan” 70 kata teladan dalam  bahasa  Yunani  adalah hupogrammon (hupogrammon)  artinya  teladan” 71 kata  benda maskulin  tunngal  acusatif . Acusatif  adalah  untuk  menyatakan  maksud 72 dari  kata  dasar hupogrammos (hupogrammos) an example for imitation” 73 , artinya meninggalkan suatu contoh, cara untuk ditiru, dengan satu tujuan  supaya  dicontoh  dan  dilakukan.  Gaebelein  menuliskan  dalam  bukunya  kata  teladan “Leaving  you  an  example”  artinya  (meninggalkan  kamu  suatu  contoh) hupogrammov (hupogrammov)  to  be  copied  in  writing  or  drawing  artinya  (untuk  diteladani  dan menggambarkan)” 74 .
Jadi  kata  meninggalkan  teladan  diterjemahkan  secara  harafiah  adalah  teladan  telah ditinggalkan  oleh  Kristus  untuk  dicontoh  dan  diteladani  oleh  mausia  tanpa  ada  usaha  untuk mencari. Maka penulis menyatakan bahwa teladan tiak perlu dicari oleh orang percaya karena telah ditinggalkan oleh Kristus  dengan suatu maksud supaya dicontoh dan diteladani  dengan mengikuti jejakNya.

## Kata “Mengikuti JejakNya”
Dalam  Alkitab  menuliskan  kata  “ mengikuti” 75 kata  mengikuti  dalam  bahasa  Yunani adalah epakolouthesete (epakolouthesete) artinya mengikuti” 76 . Dari bentuk kata kerja orang kedua  jamak  aorist  active  subjunctive. Subjunctive adalah  untuk  menyatakan  sesuatu  yang
68 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Jilid II …, 1233
69 Ola Tulluan, Bahasa Yunani …, 82
70 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
71 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid I … 1233
72 Ola Tulluan, Bahasa Yunani…, 93 73 Harold K. Moulton, The Analitycal Greek Lexicon Revised…, 1978
74 Frank. E. Gabelein, The Expositor,S Bible Commentary…, 235
75 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
76 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid II … 781
belum  pasti” 77 dari  kata  dasar epakoloutheo (epakoloutheo),  artinya  melakukan  dengan sungguh-sungguh.  Jadi  kata  mengikuti  dapat  diterjemahkan  kamu  harus  mengikuti  dan melakukan  dengan  sungguh-sungguh  meskipun  belum  ada  kepastian  yang  pasti  kamu mengikuti  Kristus.  Drewes  menjelaskan kata epakoloutheo (epakoloutheo) artinya mengikuti seseorang atau sesuatu” 78 . Seseorang dalam penjelasan dia atas adalah Kristus, jadi mengikuti Kristus melalui jejakNya.
Dalam Alkiab menuliskan kata jejakNya” 79 kata  jejaknya  berasal  dari  bahasa  Yunani adalah ikhnesin (ikhnesin) artinya jejak” 80 dari kata dasar ikhnos (ikhnos) artinya  jejak, bekas langkah” 81 .  Dalam  bentuk  kata benda  neuter  jamak  dative. Kata  benda  neuter  jamak  artinya kalian semua baik laki-laki maupun perempuan. Dative adalah dapat diartikan kepada, pada 82 jadi  kata  jejakNya  diterjemahkan  kepada  jejakNya  Kristus.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas maka  penulis  menerjemahkan  kata  mengikuti  jejaNya  memiliki  arti  “kamu  semua  harus mengikuti  kepada  jejakNya  Kristus  baik  perempuan  maupun  laki-laki  tidak  ada  perbedaan. Dalam  arti  lain  bahwa  semua  orang  percaya  harus  mengikuti  jejakNya  dalam  ketaatanNya, dan kasihNya serta apa yabg dialamiNya, karena kamu telah mendapat suatu yaitu meneladani Kristus.

## PERSPEKTIF RASUL PETRUS TENTANG ”PENDERITAAN KRISTUS”

## Keilahian Kristus
Iman kepada keilahian  Kristus merupakan hal  yang penting bagi  orang  Kristen. Pada konsili Nicea tahun 325 M. gereja menyatakan bahawa “Kristus dilahirkan bukan diciptakan” pengakuan  Nicea  ini  menyatakan  bahwa  pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal  mempunyai esensi  yang  sama  dengan  Allah  Bapa.  Jadi  keberadaan  kristus  adalah  keberadaan  Allah” 83 . pengakuan  keilahian  Kristus  didasarkan  pada  berbagai  pernyataan  di  perjanjian  Baru,  pada waktu logos dia adalah Allah (Yoh. 1:1-3, 14).
77 Ola Tulluan, Bahasa Yunani… 160 78 D.F. Drewes, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru Surat Roma-Wahyu, 325
79 Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia…, 2006
80 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid I … 1233
81 Hasan Susanto, Interlinier Perjanjian Baru Jilid II … 406
82 D.F. Drewes, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru …, 458
83 R. C Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, (Malang: SAAT, 2007), 103

## Kemanusiaan Kristus
Gereja mula-mula telah menghadapi serangan dari bidat doktisme, yang mengajarkan bahwa  “Yesus  tidak  benar-benar  memiliki  tubuh  fisik  atau  natur  manusia,  mereka mengajarkan bahwa Yesus kelihatannya memiliki suatu tubuh tetapi pada kenyataannya hanya seperti  suatu  keberadaan  yang  memakai  topeng.  Yohanes  melawan  ajaran  ini  dengan mengatakan bahwa mereka menyangkali kedatangan Yesus yang menjadi daging adalah anti- kristus 84 . Dalam penjelasan Sudarmo:
Tentang kemanusiaan Kristus adalah diperannakkan dari anak dara yaitu maria artinya Yesus dilahirkan dari Maria seorang manusia. Anak manusia berarti Ia adalah  manusia,  lahir  dari  manusia.  Anak  manusia  mempunyai  arti  sitimewa yaitu  Tuhan  Yesus  menghubungkan  diriNya  dengan  nubuat-nubuat  para  nabi, teruama  Danil  7:13,  bahwa  Dialah  yang  dinubuatkan  para  nabi  yang  dinanti- nantikan. Luk 1:42 Yesus dalam kandungan Maria; Gal. 4:4 lahir dari seorang perempuan;  Ibr  2:14  karena  anak-anak  itu  adalah  anak-anak  dari  darah  dan daging  maka  Ia  juga  sama  dengan  mereka;  Ibr  2:17  itulah  sebabnya  maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudaranya” 85 .
Dalam  Perjanjian  Baru,  tiap  injil  menjelaskan  bahwa  Yesus  mengalami  pengalaman hidup  manusia  biasa  sampai  hal  yang  sekecil-kecilnya.  Ia  dibesarkan  dalam  lingkungan sebuah  keluarga,  Dia  memiliki  saudara  perempuan  dan  laki-laki  (Mark.  6:3),  Ia  dikenal sebagai  anak  tukang  kayu,  Ia  lapar,  Ia  ingin  makan  dan  dicariNya  buah  pohon  ara  (Mar. 11:13).  Ia  ingin  tidur  (8:24)  Ia  mederita  sebagai  manusia  biasa,  pikirNya  amat  terharu  pada saat-saat  menjelang  kematianNya  (Mar.  14:34;  Yoh.  12:27),  di  taman  Getsemani  Ia mengalami  peparangan  bathin  (Luk.  22:44),  Ia  kelelahan  memikul  salibNya  (Mar.  15:21). Ketika  saat  yang  telah  dipastikan  tiba,  Ia  mati  sebagai  manusia  biasa  dalam  menanggung dosa-dosa kita (1 Kor. 15:3). Yesus memiliki emosi seperti manusia biasa, Yesus heran (Mat. 8:10),  Ia  menangis  (Yoh.  11:13).  Ia  berdoa  (Ibr.  5:7),  dalam  hidupNya  sebagai  manusia,  Ia telah  mempersembahkan  doa  dan  permohonan  dengan  ratap  tangis  dan  keluhan  kepada  Dia. Dalam  Mat.  1:18-25  dan  Luk  1,2  dijelaskan  bahwa  Yesus  dilahirkan  dari  seorang  perawan, tanpa perbuatan seorang bapa duniawi, jadi benar bahwa Dia adalah Anak Allah. seperti yang dijelaskan oleh Tomalata bahwa:
84 R. C Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen…, 111
85 R. Sudarmo, Ikhtisar Dogmatika, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 172
Yesus  adalah  Anak  Allah  Manusia,  karena  Dia  adalah  oknum  Allah”  kepada segenap  manusia  di  bawah  kolong  langit,  dengan  menjalankan  misi  khusus, yaitu menjadi juruselamat  dunia.  Ia dikatakan Anak Allah dan  Anak Manusia yang  datang  untuk  menderita,  menjalankan  rancangan  Shalom  Allah  yaitu penebusan Agung  yang  sempurna di Golgota.  Ia adalah Allah  yang sempurna dan layak menyatakan rencana penebusan Allah dengan sempurna dan sebagai Anak Manusia Dia adalah manusia sejati 86 .
Jadi  berdasarkan  paparan  di  atas  Kristus  memiliki  natur  yaitu  natur  ilahi  dan  natur manusia, Ia adalah Allah dan Manusia sejati, Allah yang kekal Dia adalah pribadi Allah yang kedua dari ketritunggal yang berkarya untuk menyelamatkan.
Dalam I Petrus, “kemanusiaan Yesus Ynag sejati diterima sebagai hal yang benar, dan tidak diungkapkan secara panjang lebar lagi.  Dalam  kematianNya  Ia menanggung dosa-dosa kita  dalam  tubuhNya  pad  kayu  salib  (1  Petrus  2:24),  karena  itulah  Ia  menjadi  teladan  bagi orang  percaya  (1  Petrus  2:21).  Petrus  menunjukkan  bahwa  dalam  keadaanNya  sebagai manusia  Kristus  dibunuh  karena  dosa-dosa  kita  (1  Petrus  3:18)” 87 .  Ada  hubungan  yang  erat antara  penderitaan  orang-orang  percaya  demi  nama  Kristus  dan  penderitaan  Kristus  sendiri, seperti yang dikatakan oleh Petrus dalam 1 Petrus 4:12-14 88 . Kristus disalibkan ini adalah cara pemerintah Roma dalam menghukum criminal 89 .
Penderitaan  dan  kematian  Yesus  Kristus  adalah  bagi  pendamaian  manusia  dari  dosa. Kisah  penderitaan  Yesus  Kristus  untuk  keselamatan  dunia  dipercakapan  dalam  status kerendahanNya  yang  bermula  dari  kelahiran  oleh  anak  dara  dan  mencapai  puncak  pada kematian. Seperti yang dijelaskan oleh dister: “yang telah turun dari sorga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita, dan menjadi daging, oleh Roh Kudus, dari anak dara maria, dan menjadi manusia; yang disalibkan bagi kita dibawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita dan dikuburkan” 90 . Dalam penjelasan Tong mengatakan bahwa “pada waktu Kristus berada di dalam  dunia,  ada  juga  orang-orang  yang  begitu  membenci  Dia  sampai  membawaNya  ke
86 Yakob Tamotala, Yesus Kristus Juruslamat Dunia, (Jakarta: Leadership Foundation, 2004), 48
87 Donal Guthrie, Theology Perjanjian Baru Jilid II, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 254
88 Donal Guthrie, Theology Perjanjian Baru Jilid II, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 205
89 Stephen Tong, Kristen Sejati Vol. I, (Surabaya: Momentum, 2005), 37
90 Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika Allah Penyelamat Vol. I, (Yogyakarta: Kanisuss, 2004), 153
lubang  kubur,  orang-orang  tersebut  merasa  sanagt  tersinggung  dengan  keberadaanNya  dan kata-kata yang diucapkanNya” 91 .
Jadi berdasarkan paparan beberapa pandangan di atas jelas bahwa kedatangan Kristus ke  dalam  dunia  melalui  inkarnasi,  dengan  satu  tujuan  untuk  menyatakan  kuasa  Allah  bagi manusia yang sudah jatuh dalam dosa. Dia datang dengan kerendahan hatiNya. Dalam hal ini pun Kristus mengalami penolakkan dan dianiaya serta menerima perlakuan yang sangat tidak adil. Maka penderitaan dan kematian Kristus dalam perspektif rasul Petrus adalah Dia adalah Allah  yang  menunjukkan  kerendahan  hatinya  serta  menerima  perlakuan  yang  tidak  adil  dari orang-orang  tidak  mengenal  kasih.  Walaupun  dalam  keadaan  seperti  itu  Kristus  tetap menunjukkan belas kasihan dan memberikan pengampunan kepada dunia.

## TEOLOGI PENDERITAAN
Setelah  penulisan  menjelaskan  pandangan  rasul  Petrus  tentang  “penderitaan  Kristus” maka  penulis  akan  menjelaskan  tentang  teologi  penderitaan,  namun  terlebih  dahulu  penulis menjelaskan kata teologi.

## Teologi
istilah  teologi  berasal  dari  dua  kata  Yunani,  yaitu theos dan logos.  Theos berarti “ Tuhan” dan Logos berarti “kata,  ajaran  dan  wejangan”. Dengan  demikian  secara  sempit teologi dapat didefinisikan sebagai ajaran tentang Tuhan, dalam arti yang lebih luas dan lebih umum istilah teologi kemudian berarti seluruh ajaran kristen dan bukan sekedar ajaran Tuhan saja, tetapi juga semua ajaran yang membahas hubungan yang dipelihara oleh Tuhan dengan alam semesta ini” 92 .  Enns  menjelaskan  kata teologi adalah  merupakan  pengungkapan  tentag teologi  kristen  sepanjang  berabad-abad” 93 .  Dalam  Kamus  Alitab  teologi  adalah  “studi  dari penegetahuan tentang Allah” 94 . avis menjelaskan kata „teologi‟ berasal dari kata Yunani Theos yang  berarti  Allah  dan Logos yang  berarti  perkataan,  pikiran  dan  percakapan.  Dengan demikian teologi adalah berpikir atau berbicara tentang Allah 95 .
91 Stephen Thong, Siapakah Kristus, (Yogyakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2005), 1
92 Henry, C. Thiessen, Teologi Sistematika, (Malang: Gandum Mas, 2010), 2
93 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology, (Malang: Literature SAAT, 2010), 19
94 W.R.F Browning, Kamus Alkitab A Dictionary Of The Bible …, 441
95 Paul Avis, Ambang Pintu Teologi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 2
jadi  berdasarkan  paparan  dia  atas  maka  penulis  mendefinisikan  kata  Teologi  adalah sebagai  ilmu  percakapan  tentang  Tuhan  dan  hubungan-hubunganNya  dengan  alam  semesta, serta sejarah tentang Allah.

## Penderitaan
Penderitaan  dapat  diartikan  sebagai  pengalaman  pahit  yang  tidak  didambakan  oleh setiap manusia. Penderitaan mungkin tidak dapat dirubah, namun manusia dapat merubah pola pikirnya  dalam  menghadapi  penderitaan  ini.  Penderitaan  adalah  “kemunculan  gaya  hidup asketisme  (menjauhi  semua  kenikmatan  dunia  yang  tercermin  dalam  praktek  monastisisme (kebiaraan) mulai akhir abad ke-3 M. Anthony” 96 .
Penderitaan  merupakan  bagian  dari  kehidupan  dalam  dunia  yang  berdosa.  Fernando menjelaskan  “Tuhan  dapat  memanggil  orang  percaya  untuk  menunjukkan  kepada  dunia bahwa ada yang lebih besar dari pada penderitaan, sesuatu yang memberikan kekuatan untuk menghadapi penderitaan tanpa rasa takut, adalah hubungan kita dengan Tuhan kita yang kekal dan tidak berubah” 97 .
Terkadang penderitaan adalah hal tepat  yang bisa memoifasi diri sendiri untu bangkit dari suatu keterpurukan atau kejatuhan. Miller menyatakan “penderitaan bagian dari kesedihan dan dukacita adalah bagian penting yang harus dialami agar dapat bertumbuh dalam melewati masa-masa  sulit,  setelah  melalui  penderitaan  Allah  akan  memulihkan  keadaan  dan memberikan suatu pelajaran yang positif dari kejadian tersebut” 98 .
Jadi  berdasarkan  defiinisi  yang  dipaparkan  di  atas  maka  penulis  menyimpulkan penderitaan  adalah  suatu  pengalaman  yang  tidak  diindahkan  oleh  siapapun  bahkan  sebisa mungkin dihindari karena merupakan bagian dari kesedihan dan dukacita namun ada baiknya, memberikan motifasi untuk melewati masa-masa sulit karena di dalamnya ada pelajaran yang dapat dipelajari yaitu bahwa Allah tidak pernah membiarkan kita sendiri untuk melaluinya.
Teologi  penderitaan  adalah  suatu  ajarang  yang  mempelajari  bagaimana  kehidupan orang  percaya  yang  mengalami  penderitaan  dan  tindakan  Allah  dalam  menolong  umatNya
96 Http://Roielministry.Org/2007/03/Theologi-Sukses-Penderitaan-Dan-Teologi.Html
97 Ajith Fernando, „Apakah Orang Kristen Harus Menderita…, 496
98 D. Larry Miller, Embun Bagi Jiwa Yang Terluka, (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2001), 229
yang  dalam  penderitaan.  Istilah  ini  dapat  merujuk  pada  paham  yang  mengahruskan  setiap orang kristen untuk menderita selama di dunia supaya memperoleh kekayaan dan kebahagiaan sorgawi  karena  mampu  memakai  suat  penderitaan.  Hal  yang  sama  dinyatakan  oleh  Ngelow “kebenaran Tuhan harus dibuktikan, terutama dalam hal memaknai derita” 99 .
Dalam sejarah gereja, sejak awal kekristenan penderitaan telah menjadi bagian integral dari  kehidupan  Yesus,  para  rasul  maupun  gereja  mula-mula.  Yesus  hidup  dalam  kemiskinan (Luk  2:24;  Mat  8:20;  Luk  9:58;  mat.  17:24-27).  Dia  ditolak  oleh  kaum  keluarga  (Mar  3:21; Yoh.  7:5),  orang-orang  dikampung  halamanNya  (Mat.  13:57;  Mar  6:4;  Yoh.  4:44)  maupun bangsaNya  sendiri  (Yoh  12:37-41).  hidupNya  pun  berakhir  tragis  di  kayu  salib  Karen akebencian  orang-orang  Yahudi  terhadap  diriNya.  Dia  ditolak  oleh  milikNya  sendiri  (Yoh 1:11). Penderitaan ini terus berlanjut pada diri para rasul. Stefanus dan Rasu Yakobus dibunuh karena  iman  mereka  (Kis.  7:54-60;  12:1-2).  Petrus,  Paulus  dan  pemberitaan  Injil  yang  lain beberapa  kali  mendekam  di  penjara  (Kis.  4:3;  12:4-11;  Kis  16:23-40;  24:27;  Fil.  1:12-14). Paulus  pernah  menjelaskan  berbagai  maca  penderitaan  yang  dia  alami  dalam  pelayanan  (2 Kor.  11:23-28).  Yohanes  diasingkan  ke  pulau  Patmos  (Wahyu  1:9).  Menurut  tradisi  gereja, semua  rasul  kecuali  Yohanes  mati  sebagai  martir.  Orang  Kristen  secara  umum  juga mengahadapi  ancaman  penganiayaan.  Kaisar  Nero  (54-68M).  yesus  Kristus  sendiri  berkata, bahwa Ia sebagai anak manusia harus menanggung penderitaan (Luk. 9:22).

## Gereja Yang Menderita
Sejak  lahirnya  gereja  mengalami  penganiayaan,  mulai  dari  zaman  para  rasul  yang pertama  dianiaya  adalah  Stefanus.  Semakin  berkembangnya  pertumbuhan  gereja  hambatan pun terus berkembang yaitu terjadinya pertikaian antara gereja dan dunia, orang kristen pada zaman itu diberi sindiran orang yang tidak berdewa.
Pengahambatan  pertama  terjadi  di  kota  Roma  tahun  64  atas  perintah  Kaisar Nero  yang  mempersalahkan  orang  kristen  atas  kebakaran  besar  yang memusnahkan sebagian dari kota Roma. Orang kristen dianiaya dengan sangat ngerinya lantas dibakar hidup-hidup dan dijadikan obor pada pesta malam dan pada  pemerintahan  Domitianus  (81-96  M)  jemaat  Kristen  sangat  ditindas diberbagai  kerajaan,  sebab  dianggap  berbahaya  bagi  Negara.  Di  bawah
99 Zakaria J. Ngelow, Teologi Bencana, (Makasar: Yayasan OASE INTIM, 2006), 79
pemerintahan  Trayanus  (98-117  M)  penganiayaan  berkurang  karena  ternyata orang-orang Kristen bukan penjahat yang mengancam keagamaan negeri” 100 .
Dalam  penghambatan  perkembangan  gereja  melalui  penganiayaan  ada  satu  upacara dari  Polykarpus  “selama  delapan  puluh  enam  tahun  aku  telah  mengabdi  kepadaNya  dan  Ia tidak  pernah  menyakitiku,  bagaimana  aku  mencaci  raja  yang  telah  menyelamatkanku?  Dan ketika dia diancam akan dibakar ia menjawab apimu akan membakar hanya satu jam lamanya, kemudian akan padam, namun api penghakiman yang akan datang adalah abadi” 101 .
Dalam  sejarah  kekristenan  diperkirakan  438  orang  kristen  menjadi  martir  setiap  hari, kira-kira 160.000 orang pertahun yang dibunuh karena mempertahankan iman mereka 102 .
Jadi  berdasarkan  sejarah  gereja  di  atas,  perkembangan  gereja  disertai  dengan penghambatan  melalui  penganiayaan  dan  penderitaan  pada  zaman  para  rasul  dimulai  dari Yerusalem.  Hambatan  dan  penganiayaan  itu  dipakai  oleh  Tuhan  untuk  mencelikkan  mata umatNya  supaya  melihat  tugasnya  yaitu  memberitakan  injil  kepada  semua  bangsa.  Dengan terjadinya  penganiayaan  maka  para  rasul  terpencar  di  seluruh  bangsa  dalam  memberitakan Injil. Tertullianus menulis dalam bukunya “darah para martyr menjadi benih gereja” 103 . Hal sama terjadi bagi gereja masa kini, dimana gereja benar-benar mengalami penganiayaan.

## RANGKUMAN
Dalam 1 Petrus 2:18-21 menjelaskan beberapa hal yang menjadi perspektif rasul petrus tentang  “penderitaan  Kristus”  kedatangan  Kristus  ke  dalam  dunia  melalui  inkarnasi,  dengan satu  tujuan  untuk  menyatakan  kuasa  Allah  bagi  manusia  yang  sudah  inkarnasi,  dengan  satu tujuan untuk menyatakan kuasa Allah bagi manusia yang sudah jatuh dalam dosa. Dalam hal ini  pun  Kristus  mengalami  penolakkan  dan  dianiaya  serta  menerima  perlakuan  yang  sangat tidak  adil.  Dan  menekankan  bagaimana  penderitaan  yang  dialami  gereja  masa  kini  dalam pertumbuhan  gereja.  Ketundukkan  Kristus  memberikan  teladan  bagi  orang  percaya  untuuk lebih tunduk kepada sesama terlebih kepada Tuhan. Kristus sendiri taat sampai mati di kayu salib dan teladan telah ditinggalkanNya bagi orang percaya.
100 H. Berkhof, Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 16
101 A. Kenneth Curtis, 100 Peristiwa Dalam Sejarah Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 8
102 Http://Misi.Sabda.Org/Doadangerejateraniaya
103 A. Kenneth Curtis, 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen…, 11
Kristus  adalah  Allahs  ejati  dan  manusia  yang  sejati  yang  berkuasa  atas  kehidupan orang percaya bahkan menyerahkan nyawanya bagi dunia  yang penuh dengan dosa. Dia rela menderita  demi  umat  manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa  karena  tidak  mampu  untuk emnyelamatkan diriNya sendiri, melainkan dengan karya Kristus.
Penderitaan  selalu  mnyertai  kehidupan  manusia,  karena  melalui  penderitaan  kuasa Tuhan nyata bagi orang yang bertahan di dalamnya. Penderitaan merupakan cara Tuhan untuk menyadarkan  umatNya  supaya  tidak  bersandar  pada  kekuatan  sendiri  melainkan  bersandar pada  Allah  yang  memberikan  pengharapan  dalam  setiap  kesesakan,  serta  menyadari  bahwa Kristus telah terlebih dahulu menderita bagi umat manusia.
Demikain halnya kepada gereja yang mengalami penderitaan dan penganiayaan harus siap untu  menghadapi  penganiayaan dan penderitaan tanpa harus menyerah dan menyangkal iman di hadapan Tuhan karena melalui hal itu gereja semakin mengalami pertumbuhan. Sejak zaman para rasul sudah ada penganiayaan bagi gereja-gereja dan sampai saat ini gereja tidak pernah  termusnahkan  justru  gereja  semakin  berkembang  karena  pendirinya  adalah  Kristus sebagai kepala dan didirikan di atas batu karang (bdk Mat. 16:18).

## DAFTAR PUSTAKA
__________,
2008 Alkitab Edisi Study, LAI.
__________,
2006 Alkitab, LAI _________, 1994 Anggaran Dasar Dan Rumah Tangga GKII, Curup Ali, Lukman 1990 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka. Abineno, J.L.Ch 2001 Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia Avis, Paul 2010 Ambang Pintu Tologi, Jakarta: BPK Gunung Mulia Baclay, Williem 1991 Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Jakarta: BPK Gunung Mulia Bakri, Masyukuri 2003 Metodologi Penelitian Kuantitatif, Malang: Lembaga Penelitian Universtasi Islam Malang Berkhof, H. 2011 Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia Berkhof, Louis 2005 Teologi Sistematika Doktrin Gereja, Surabaya: Momentum __________, 2005 Teologi Sistematika Doktrin Kristus, Surabaya: Momentum. Boland, B.J. 2011 Intisari Iman Kristen, Jakarta: Gunung Mulia Boxter, Sidlow J, 1988 Menggali Isi Alkitab Roma/Wahyu Jilid 4, Jakarta: YKBK Browning, W.R.F 2011 Kamus Alkitab A Dictionary Of The Bible, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Champan, Adina
1980 Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Kalam Hidup Curtis, Kenneth A. 2011 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia Demangalu, Herry 2004 31 Kunci Hikmat, Surabaya: Momentum Douglas, J.D. 1995 Ensklopedia Alkitab Masa Kini Jilid A-L, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF Drane, John 2011
Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia Drewes, B.F
2011 Kunci Bahasa Yunani Peranjian Baru Surat Roma-Wahyu, Jakarta: BPK Gunung Mulia Duyverman, M.E 2011 Pembimbingan Ke Dalam Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Echols, John M. 1994 Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gunung Mulia, Balai Pustaka Fernando, Ajith 1989 Penerapan Pola Hidup Kristen, Malang: Gandum Mas Gaebelein, Frank, E. 1984 The Expository Bible Commentary, Michigan: Zondervan Publishing House Guthrie, Donal 2002 Handbook To The Bible, Bandung: Yayasan Kalam Hidup Hadiwijono, Harun 2010 Inilah Sahadatku, Jakarta: BPK Gunung Mulia Hale, Thomas, 1996 The Applied New Testament Commentary, England: Kingsway Publication Harrop, Clayton K 1988 Disciples Study Bible, Ameria: Holman Bible Publishers Mcgrath, Alister 1988 The NIV Thematic Study Bible, London: Hodder Dan Stoughton Miller, D. Larry 2001 Embun Bagi Jiwa Yang Terluka, Yogyakarta: Yayasan Gloria Moulton, Harolk K 1977 The Analytical Greek Lexicon Revised, Amarica: Zondervan Publishing House Nazir, Moh 1985 Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Ngelow, Zakaria J. 2006 Teologi Bencana, Makassar: Yayasan OASE INTIM Paul Enns 2008 The Moody Handbook Of The Teology, Malang: SAAT Petty, James C. 2004 Step By Step, Surabaya: Momentum Pfeiffer, Charles F. 2001 The Wyclife Bible Commentary, Malang: Gandum Mas Poerwadarminta, W.J.S. 1985 Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: PN Balai Pustaka
Piper, John
2010 Penderitaan Yesus Kristus, Surabaya: Momentum Russesffendi, E.T Tt Dasar-Dasar Penelitian Pendidikan Dan Bidang Non Eksakta, Semarang: IIKP Semarang Press Santosa, Agus 2008 Tata Bahasa Yunani Koine, Semarang: Bina Media Informasi Spiros, Zodiathes 1568 The Hebrew-Greek Key Bible King James Version, Lawa Fala Lowa, Sproul, R.C 1992 Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, Malang: SAAT Simanjuntak, Julianto 2008 Seni Merayakan Hidup Yang Sulit, Jakarta: Gramedia Stamp, Donald C. 2006 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Jakarta: Gandum Mas Subana, M. 2005 Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, Bandung: Cv. Pustaka SETIA
Sudarmo, R.
2010 Ikhtiar Dogmatika, Jakarta: BPK Gunung Mulia Susanto, Hasan 2004 Perjanjian  Baru  Interlinier,  Yunani  Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I, Jakrta: LAI Thiessen, Henry C. 2008 Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas Tomalata, Yakob 2004 Yesus Kristus Juruselamat Dunia, Jakarta: Leadership Foundation Tong, Stephen 2008 Ujian Pencobaan Dan Kemenangan, Surabaya: Momentum 1999 Iman Penderitaan Dan Hak Azasi Manusia, Surabaya: Momentum 1999 Mengetahui Kehendak Allah, Surabaya: Momentum 2005 Siapakah Kristus? Sifat Dan Karya Kristus, Surabaya: Momentum Toombs, Lowerce E. 1952 Old  Testaments  Theology  And  The  Wisdom, Literature:  Journal  Of Bib;E And Religion Tulluan, Ola, Tt Introduksi Perjanjian Baru, Malang: Departemen Literature YPII Van Naftrik, G.C. 2010
Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia Wiersbe, Warten
1994 Pengharapan Di Dalam Kristus, Bandung: Kalam Hidup Wheaton, David H. 2003 Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3, Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF