## Jurnal Pengabdian Multidisiplin
Volume 3 Nomor 3, 2023

## Penguatan Nilai Tasamuh Melalui Layanan Bimbingan Klasikal di Pondok Pesantren Wali Songo Sukajadi
Rina Mida Hayati* 1 , Ika Ariyati 1 , Siti Fatimah 1
Aprezo Pardodi Maba 1 , Ressi Susanti 2 , Hernisawati Hernisawati 1
1 Universitas Ma’arif Lampung, Indonesia
2 IAIN Manado, Indonesia rinamida01@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan hasil dari penelitian pengabdian masyarakat yang bertujuan untuk memperkuat nilai- nilai tasamuh (toleransi dan kerukunan) di lingkungan Pondok Pesantren melalui layanan bimbingan klasikal. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan pendampingan Asset Based Community Development  (ABCD).  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  melibatkan  aktifitas  berbasis  komunitas  yang mendorong partisipasi aktif santri di Pondok Pesantren dalam upaya membangun atmosfer yang inklusif, menghargai  perbedaan,  dan  mempromosikan  toleransi  antarindividu.  Metode  penelitian  yang  digunakan mencakup pengumpulan data kualitatif dan kuantitatif untuk mengevaluasi dampak dari layanan bimbingan klasikal terhadap perubahan nilai-nilai tasamuh. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendekatan ABCD melalui layanan bimbingan klasikal telah berhasil dalam menguatkan nilai-nilai tasamuh di Pondok Pesantren. Artikel ini memberikan wawasan tentang bagaimana layanan bimbingan klasikal dan pendekatan ABCD dapat menjadi  alat  yang  efektif  dalam  mempromosikan  toleransi,  kerukunan,  dan  keberagaman  di  lingkungan Pondok Pesantren.
Kata Kunci: Bimbingan Klasikal, Pondok Pesantren, Tasamuh

## PENDAHULUAN
Di Indonesia, terdapat kehidupan yang menarik yang dapat dibaca sebagai sebuah anugrah lahirnya Islam  di  bumi  Nusantara,  yakni,  kehidupan  Pesantren.  Sebuah  kehidupan  yang  dalam  latar  historisnya menjadi kekuatan Islam kultural di bilik-bilik desa (Hsb et al., 2021) yang tersebat di pelosok Indonesia. Bahkan, hari ini, Pesantren menjadi model dan wadah Pendidikan yang tidak hanya memiliki tugas secara sosial,  melainkan  jugasecara  spiritual.  Pondok  Pesantren  telah  meluluskan  santri  sebagai  seorang  siswa, namun di sisi lain, juga meluluskan seorang santri yang memiliki karakter keagamaan yang khas dan kuat.
Jika merujuk pada data Direktorat Pondok Pesantren Kemenag RI 2002, jumlah Pondok Pesantren di Indonesia mencapai 14.067, dengan rincian: 8.905 Pondok Pesantren salaf, 878 Pondok modern dan 4.284 Pondok Pesantren campuran, jumlah santri seluruhnya mencapai 3.200.000 orang (Pahrudin & Amiruddin, 2010).  Pencapain  jumlah  ini  barang  tentu  berbeda  dengan  hari  ini,  dimana  Pondok  Pesantren  semakin berkembang dengan segala bentuk kemajuan dan platform perkembangannya. Dengan kemajuan ini, Pondok Pensatren seolah menjadi model dan ruh Pendidikan Islam di Indonesia, terutama dalam kajian pendidikan keagamaan  dan  pembentukan  karakter  (character  building).  Kehidupan  di  Pesantren  dipandang  sebagai kehidupan yang khidmat, ketentrama, sebab di Pesantren, kehidupan dijalankan dalam bimbingan murabbi - dalam istilah sufi- atau Kiyai/Tuan Guru (Suradi, 2018).
Pondok  pesantren  merupakan  sebuah  Lembaga  pendidikan  yang  didalam  nya  mempelajari  ilmu agama.  Pesantren  telah  hadir  jauh  sebelum  Indonesia  dinyatakan  merdeka  secara  de-facto  dan  de-jure. Keberadaan pesantren diyakini tidak hanya sebagai Lembaga pendidikan agama, namun juga sebagai Lembaga sosial  dan  dakwah  (Hsb  et  al.,  2021).  Bahkan  baru  -baru  ini  beberapa  pesantren  mengembangkan  jiwa entrepreneur pada santri dalam uapaya membekali kemampuan menjalani kehidupan di masyarakat.
Lembaga pendidikan Islam yang dikenal dengan sebutan pesantren pada kenyataanya kini sangat beragam. Lembaga itu memperlihatkan potret sebuah lingkungan pendidikan dengan segala unsurnya, yang secara  tradisional  berkembang  sebagai  pusat  kegiatan  pendalaman  ilmu-ilmu  agama  (tafaqquh  fi  al-din) (Usman, 2013) . Selain itu pesantren juga seperti miniature kehidupan sosial masyarakat yang didalam nya memiliki kebergamanan suku, cara pandang dan sikap. Dewasa ini masalah mengenai agama maupun masalah sosial menjadi isu yang sering terjadi. Banyak terjadi perpecahan dan permusuhan antara umat Islam karena perbedaan  pandangan.  Bahkan  sesama  Islamnya  saling  mengujar  kebencian,  dan  saling menjatuhkan.(Maufiroh et al., 2021)
Problematika sosial dimasyarakat kerap membawa sebuah permasalahan besar jika tidak diselesaikan dengan  baik.  Oleh  karena  nya  NahdlatulUlama’  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  telah meawarkan solusi yang tepat untuk menciptakan kehidupan yang damai dan tentram. Adapun nilai-nilai yang sesuai dengan latar belakang pesantren adalah nilai-nilai ASWAJA NU. Adapun nilai-nilai ASWAJA NU dalam pembentukan karakter adalah ta’awun, tawasuth, dan tasamuh, I’tidal,tawazun dan amar ma’ruf nahi munkar (Rahmania & Safitri, 2021).  Konsep tasamuh adalah toleransi terhadap berbagai perbedaan. Pada dasarnya Rasulullah SAW telah mengajarkan bagaimna cara bertoleransi dengan orang yang non muslim. Beliau  tidak  pernah  menganggap  orang  yang  berbeda  keyakinan  nya  harus  dijauhi  karena  lebih  rendah, namun justru sebaliknya beliau memperlakukan orang lain dengan sopan dan santun. Salah satu bukti bahwa beliau mengajarkan nilai tasamuh atau toleransi ada piagam Madinah.
Era  modern  saat  ini  banyak  permalahan  yang  timbul  akibat  rendah  nya  rasa  toleransi  bahkan intoleran  dalam  kehidupan  sosial.  Salah  satu  fungsi  dari  pesantren  adalah  menjadi  Lembaga  sosial  guna membentuk  karakter  santri  menjadi  umat  yang  memiliki  akhlakul  karimah.  Perwujudan  sikap  akhlaqul karimah  dalam  kehidupan  sosial  adalah  sikap  menghargai,  bersaudara,  kebebasan,  kerjasama,  tolong menolong, dan tidak diskriminan. Novanshah (2022) dewasa ini permasalahan intoleran sudah banyak terjadi bahkan sering juga atas nama agama. Wiantamiharja (2019) Muncul nya permasalahan intoleran di Indonesia tentu disebabkan banyak faktor salah satu nya adalah pembentukan akrakter anak. Lembaga pendidikan mempunyai tanggung jawab untuk membentuk karakter anak yang berjiwa toleransi yang kuat bukan nya memiliki sikap intoleransi. Adapun beberapa bentuk sikap intoleran antara lain: meremehkan orang lain, membully, menganggap dirinya paling benar. Permasalahan ini juga terjadi di pesantren walisongo sukajadi, terdapat beberapa anak yang mengalami perundungan baik secara verbal dan non-verbal.

## METODE
Penelitian  pengabdian  masyarakat  ini  menggunakan  pendekatan  pendampingan Asset  Based Community  Development  (ABCD).  ABCD  adalah  pendekatan  pengembangan  masyarakat  dengan mengutamakan pemanfaatan asset dan potensi yang ada. Kretzman, J. P., and McKnight (1993) Peneliti menggunakan metode ini karena metode ABCD ini mengajak kita untuk melihat pertama sebagai hadiah untuk masyarakat dari apa yang mereka inginkan, pengetahuan dan keterampilan serta sumber daya lainnya yang  kadang-kadang  dapat  disembunyikan,  namun  sering  terabaikan  atau  diberhentikan  karena  tidak signifikan (Barrett, 2013).
Dalam pembangunan aset, setiap komunitas ataupun organisasi belajar harus mampu menghargai aset  yang  dimilikinya.  Sebagian  dari  komunitas  menganggap  remeh  terhadap  aset  yang  dimiliki.  Untuk meghargai aset yang dimiliki, komunitas harus mengenal sumber daya yang dimiliki. Setelah mengidentifikasi sumber daya yang dimiliki, maka komunitas harus mempertimbangkan aset potensial untuk terjun dalam pelaksnaan  pembangunan  sehingga  hal  tersebut  menjadi  kunci  dari  tradisi  yang  lahir  dari  pendekatan pembangunan aset dan pelaksanaan berbasis aset.
Pengabdian kepada Masyarakat ini bertempat di pondok pesantren walisongo sukajadi, kecamatan Bumiratu  Nuban  pada  tanggal  13  Juli  2023.  Pengabdian  ini  ditujukan  memberikan  pemahaman  tasawuf kepada santri Walisongo dan diikuiti oleh 27 santri perwakilan masing-masing asrama yang masuk pada usia remaja akhir menuju dewasa awal. Pengabdian kepada Masyarakat ini dilakukan dengan setting layanan bimbingan konseling klasikal yang dilakukan dua sesi. Adapun tujuan kegiatan ini adalah penguatan nilai tasamuh  yang  dimiliki  santri  agar  mampu  menghormati  perbedaan  diantara  para  santri.  Pengabdian  ini dilakukan melalui beberapa tahapan yaitu :
1) Tahap persiapan, 2) Tahap pra pelaksanaan, 3) Tahap pelaksanaan, dan 4) Tahap akhir.
Pendampingan  ini  dilakukan  di  pondok  pesantren  Wali  Songo  kampung  Sukajadi  Kecamatan Bumiratu Nuban kabupaten lampung Tengah.
Tabel. 1 Tahapan Kegiatan Kepada Masyarakat No  Tahapan kegiatan   Metode Keterangan 1  Persiapan Koordinasi dan diskusi Tim  Pengabdian  datang  ke  pondok  pesantren Walisongo untuk menyampaikan renacana kegiatan 2  Pelaksanaan Koordinasi dan diskusi (1) Tim pengabdian berkoordinasi dengan pihak pesantren untuk mempersiapkan tempat, konsumsi dan pengeras suara. (2) Tim pengabdian berkoordinasi dengan narasumber kagiatan tentang materi yang akan disampaikan. 3  Pelaksanaan Sosialisasi Penyampaian kegiatan sosialisasi ini ditujukan kepada santri putra dan putri dengan materi yang telah disusun oleh tim pengabdian UMALA dan narasumber. 4  Akhir Pelaporan Tim  pengabdian  menyusun  laporan  hasil  kegiatan penguatan nilai tasamuh melalui  bimbingan konseling sosial di pondok pesantren walisongo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Program  kegiatan  pengabdian  kepada  Masyarakat  berbasis  penguatan  nilai  ASWAJA  NU  yaitu “tasamuh”. Penguatan nilai ini sangat penting di Indonesia yang merupakan negara kaya akan keberagaman dalam segala aspek mulai dari suku, ras, agama, Bahasa dan budaya. Keberagaman ini adalah suatu hadiah yang sangat besar bagi asyarakat Indonesia dimana kebegaraman bisa dijadikan suatu kekuatan besar untuk membangun peradaban bangsa. Akan tetapi keberagaman terkadang menimbulkan konflik di berbagai daerah. Terkadang  kekuatan  mayoritas  menindas  minoritas  disebabkan  beberapa  masalah  kecil.  Terlepas  dari keberagaman, karakter Masyarakat juga terkadang turut menyumbang munculnya konflik. Maka disinilah
lembaga  pendidikan  harus  mengajarkan  tentang  menoptimalkan  keberagaman  menjadi  kekuatan  untuk membangun bangsa.
Dalam melaksanakan kegiatan ini, tim pengabdian mengawali dengan tahap persiapan. Pada tahap ini tim datang ke pondok pesantren walisongo untuk menemui pengurus dan pengasuh. Pengurus yang ditemui  oleh  tim  adalah  ketua  pondok  pesantren  laki  dan  dan  Perempuan.  Pada  tahapan  ini  tim menyampaikan maksud dan tujuan dari kegiatan pengabdian dan mengenalkan anggota tim agar terjalain silaturahmi yang baik. Tim dan pengurus membahas tentang persiapan tempat, alat pemgeras suara dan konsumsi.
Pengabdian ini dilakukan pada tanggal 13 Juli 2023 di pondok pesantren walisongo. Kegaiatan ini mngenalkan tentang nilai Aswaja, tawasuth, tawazun, dan tasamuh. Sesi pertama kagiatan ini dimulai pada pukul 09.00-10.30 dan sesi kedua dilaksanakan pada pukul 13.00-14.30. Tempat yang digunakan adalah aula rapat pengurus yang berada di lantai 2 gedung kantor pondok putra. Adapun peserta yang mengikuti kegiatan ini berjumlah 27 orang perwakilan santri putra dan santri putri. Narasumber pada kegiatan ini adalah Dr. Miftahur  rohman,  dosen  PAI  dari  kampus  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  Bustanul  Ulum  Jaya  Sakti. Pengabdian dilakukan dengan setting Bimbingan Klasikal. Dalam konseling kita mengenal beberapa layanan salah satu nya adalah layanan dasar. Layanan Dasar adalah sebagai proses pemberian bantuan kepadaa seluruh  konseli  melalui  kegiatan  penyiapan  pengalaman  terstruktur  secara  klasikal  atau  kelompok  yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis dalam rangka mengembangkan kemampuan penyesuaian diri yang efektif sesuai dengan tahap dan tugas-tugas perkembangan (yang dituangkan sebagai standar kompetensi kemandirian) Permendikbud Nomor 111 Tahun 2014. Bimbingan klasikal adalah layanan yang diberikan pada sejumlah peserta didik dalam setting kelas (Fandini & Purwoko, 2018). Layanan bimbingan klasikal dapat diberikan kepada siswa manakala tujuan layanan yang akan diberikan sama (Ariyati, 2022). Layanan bimbingan klasikal cenderung memiliki dampak jangka panjang menurut Mendez (Dack & Merlin-Knoblich, 2019).
Penyampaian  pertama adalah  nilai-  nilai  ASWAJA,  Dalam  sejarah  peradaban  Islam  pada  masa khalifah  Ali  bin  Abi  thalib  terjadi  kemelut  politik  yang  mengakibatkan  perpecahan  dalam  umat  Islam. Golongan  yang  dimaksud  adalah  firqah  -firqah  mulai  dari  Khawarij,  murji’ah,  mu’tazilah,  jabbariyah, qadariyyah dan ahlusunnah wal jamaah. Dalam konteks Indonesia kelompok yang masih tetap berpegang teguh pada ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah direpresentasikan oleh organisasi Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Kedua organisasi tersebut, terutama NU dinobatkan sebagai ormas Islam yang berkomitmen terhadap jalan dakwah yang santun, damai, dan toleran. Karakteristik dakwah yang demikian tentu bukan sesuatu yang berdiri sendiri begitu saja, akan tetapi karakter itu muncul sebagai bentuk pengejawantahan dari nilai-nilai moderasi yang terkandung dalam konsep Aswaja itu sendiri. Adapun nilai aswaja adalah :
Tasamuh
Tasamuh  atau  toleransi  secara  etimologis  berasal  dari  kata  tolerance  (bahasa  Inggris)  yang mempunyai  arti  “sikap  membiarkan”,  “mengakui  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  harus memerlukan persetujuan. Makna yang demikian dalam bahasa Arab disebut tasamuh yang artinya tidak jauh berbeda dengan makna di atas tersebut, yakni “saling mengizinkan”, atau “saling memudahkan”. Sedangkan secara terminologis, tasamuh diartikan sebagai suatu sikap saling menghargai, saling terbuka satu sama lain dan saling memahami hak dan kewajiban masing-masing di dalam hidup bersama di tengah keragaman (perbedaan) tanpa harus mengganggu antar satu dengan yang lainnya.41 Dengan begitu maka, tasamuh secara definitif dapat diartikan sebagai suatu perbuatan atau sikap yang mampu menerima realitas perbedaan dalam kehidupan Bersama (masyarakat) tanpa harus mengalienasi kelompok-kelompok yang berbeda.
Tawasuth
Tawasuth dalam pengertiannya yang umum dimaknai sebagai “pertengahan” dari kata wasath (bahasa Arab) yang berarti tengah atau berada di tengah di antara dua sikap. Dalam paham Aswaja tawasuth ini digunakan sebagai karakteristik mereka dalam hal bersikap, baik dalam hal keagamaan maupun dalam sosial (hidup bersama). Jadi, tawasuth dalam hal ini, secara lebih spesifik dimaknai sebagai sikap pertengahan. Apa maksud dari sikap pertengahan? Misalnya ada sebagian kelompok yang terlalu rigid (kaku) dalam menjalani dan mengimplementasikan ajaran agama (syariat), sehingga akibat sikapnya yang kaku tersebut agama seakan- seakan sulit dan berat implementasinya dalam pemahaman subjektif mereka. Kemudian ada pula kelompok yang  terlalu  longgar  dalam  menjalani  dan  mengimplementasikan  ajaran  agama  sehingga  sebagai konsekuensinya agama seakanakan dimudah-mudahkan atau bahasa lain digampang- gampangkan menurut pemahaman  subjektif  mereka.  Di  antara  kedua  macam  kelompok  yang  saling  berlawanan  tersebut  sikap pertengahan memainkan perannya. Ia tidak condong pada sikap kaku dan tidak pula pada sikap yang terlalu mengampang-gampangkan ajaran agama. Dengan kata lain, kelompok yang menganut sikap tawasuth, dalam hal ini adalah Aswaja, mereka tidak terlalu menyulitkan (tasydid) dan tidak pula terlalu memudahkan (takhfif) terhadap  ajaran  syariat  agama.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  as-Syathibi  menegaskan  bahwa,  tawasuth merupakan karakter dari kebanyakan hukum syariat, tidak mudah secara mutlak dan tidak pula sulit secara mutlak (la’ala muthlaq al-takhfif wa la’ala muthlaq al-tasydid). Oleh karena itu, agar tidak mudah terjerumus pada  sikap  yang  terlalu  memudahkan  dan  terlalu  menyulitkan  ajaran-ajaran  agama  dan  untuk  menjadi tawasuth, maka dibutuhkan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan yang luas untuk sampai pada sikap tawasuth yang    Penganut  sikap  tawasuth  ini  bukan  berarti  orang  yang  tidak  punya  pendirian,  akan  tetapi  justru tawasuth itulah pendirian mereka, yakni bersikap bijaksana yang menjadi penengah di antara kedua kelompok yang saling bertikai dan menegasi satu sama lain, tawasuth adalah sikap yang memahami secara mendalam, komprehensif dan kontekstual terhadap hukum-hukum syariat agama dan memahami bagaimana situasi dan kondisi Masyarakat atau lingkungan sekitar, serta memahami tentang bagaimana cara mengaktualisasikan dan mempertemukan ajaran agama yang sakral dengan realitas sosial masyarakat yang profan.
Tawazun
Tawazun  secara  etimologis  berasal  dari  kata  Arab  tawazana  yang  mempunyai  arti  berimbang, sedangkan secara terminologis tawazun diartikan sebagai sikap seseorang yang seimbang dalam menghadapi setiap persoalan dalam kehidupannya. Dalam konteks Aswaja, tawazun diartikan sebagai suatu sikap yang benar-benar menunjukkan keseimbangan, baik seimbang dalam hal berhubungan dengan Tuhan (hablu min Allah), seimbang dalam berhubungan dengan manusia (hablu min al-nas) dan seimbang dalam berhubungan dengan alam (hablu min al-‘alam) Selain hal itu, seseorang yang menerapkan sikap tawazun dalam paham keagamaannya juga bisa seimbang dalam penggunaan dalil aqli (akal) maupun dalil naqli (nash) atau syara’ dan seimbang pula dalam memenuhi kebutuhan dunia dan akhiratnya. Dengan begitu maka, tawazun di sini dapat dimaknai sebagai sikap seseorang yang senantiasa menampilkan wujud keseimbangan dalam segala hal dan  persoalan  yang  dihadapinya.  Ketiga  nilai  moderasi  di  atas,  bukan  hanya  semata-mata  didesain  oleh kelompok Aswaja begitu saja, akan tetapi nilai-nilai tersebut justru mempunyai landasan yang cukup kuat dari al-Qur’an dan al-Hadis, ayat-ayat yang menjadi rujukan dalam hal ini antara lain; Q.S. Al-Baqarah: 143 , Q.S. al-Fuqan: 67 , Q.S. al-Isra: 29 dan al-Isra: 110 , serta masih banyak ayat lain beserta tafsirnya yang dijelaskan oleh para ulama. Adapun dalil-dalil moderasi yang datang dari al-Hadis di antaranya; (a).“Sebaik- baik persoalan adalah sikap moderat.”, (b).“Sesungguhnya Allah Maha Lembut, menyukai kelembutan. Dia memberikan pada kelembutan sesuatu yang tidak diberikan pada kekerasan dan sesuatu yang tidak diberikan
kepada selainnya.”, (c). “Janganlah kalian berlebihlebihan dalam agama. Sungguh umat sebelum kalian binasa karena berlebih-lebihan dalam agama.” dan (d). “Orang yang berlebih-lebihan (ekstrem) dan melampaui batas dalam ucapan dan perbuatannya akan binasa.”
Gambar 1. Kegiatan penguatan  nilai tasamuh
Penyampaian kedua adalah pemahaman tasamuh dan implementasinya dalam kehidupan di pondok pesantren. Sikap tasamuh adalah sikap saling menghormati, saling menghargai satu dengan lainnya. Santri pada kesempatan ini di ajarkan bahwa perbedaan yang ada di pondok baik perbedaaan pandangan, sifat, suku, gaya bicara adalah anugerah dari yamg maha kuasa untuk dijadikan rasa persatuan. Rasa persatuan atau rasa kepemilikian satu dan lainnya tidak akan tumbuh apabila tidak saling menghormati. Untuk menumbuhkan nilai tasamuh bisa dilakukan denga beberapa kegiatan seperti syawir, perlombaan hasta karya, sarasehan. Kegiatan  syawir  adalah  kegiatan  diskusi  baik  itu  Pelajaran  pondok  maupun  pelajaran  sekolah.  Kegiatan perlombaan yang bisa dilakukan adalah kegiatan kelompok dimana satu kelompok beranggotakan 5-10 orang Bersatu untuk andil dalam mengikuti lomba. Sarasehan adalah kegiatan dimana pengurus pondok duduk bersama dengan santri menyamakan visi misi pondok dan membahas permasalahan yang terjadi akibat kurang nya sikap saling mengormati.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini memiliki implikasi penting dalam konteks mempromosikan toleransi, kerukunan, dan keberagaman di lingkungan Pondok Pesantren. Pendekatan ABCD dan layanan bimbingan klasikal dapat dianggap  sebagai  alat  yang  efektif  dalam  menciptakan  perubahan  sosial  positif.  Pengabdian  ini  juga menggarisbawahi pentingnya partisipasi aktif komunitas dalam proses perubahan nilai-nilai sosial. Dengan mendorong partisipasi santri dalam aktivitas berbasis komunitas, Pondok Pesantren mampu menciptakan lingkungan  yang  mendukung  pembentukan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  tasamuh.  Namun, pengabdian ini memiliki batasan tertentu, seperti ukuran sampel yang mungkin terbatas. Pengabdian ini menunjukkan bahwa pendekatan ABCD dan layanan bimbingan klasikal dapat menjadi alat yang efektif dalam mempromosikan nilai-nilai tasamuh di lingkungan Pondok Pesantren.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih kami sampaikan kepada seluruh pihak yang mendukung kegiatan pengabdian ini yaitu Pondok Pesantren Wali Songo. Pengabdian kepada Masyarakat ini didukung oleh LP3M Universitas Ma’arif Lampung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyati, I. (2022). Pengembangan Materi Bimbingan dan Konseling Bidang Belajar Menggunakan Layanan Konseling  Pada  Siswa. Bulletin  of  Counseling  and  Psychotherapy,  4(2),  187–194.
https://doi.org/10.51214/bocp.v4i2.154 Barrett,  A.  (2013). Asset-Based  Community  Development:  A  theological  reflection.  December,  7. http://www.birminghamchurches.org.uk/wp- content/uploads/ABCD_Theological_Reflection_2013.pdf
Dack, H., & Merlin-Knoblich, C. (2019). Improving Classroom Guidance Curriculum With Understanding by Design. The Professional Counselor, 9(2), 80–99. https://doi.org/10.15241/hd.9.2.80
Hsb, A. R. G., Wathani, S., Hanbali, Y., & Roni, M. (2021). Teologi Inklusif Kehidupan Pesantren. Eduprof: Islamic Education Journal, 3(2), 130–149.
Kretzman, J. P., and McKnight, J. (1993). Introduction. Building Communities from the Inside Out: A Path Toward Finding and Mobilizing a Community’s Assets, 1–11.
Maufiroh, Y., Afifulloh, M., & Safi’i, I. (2021). VICRATINA : Jurnal Pendidikan Islam Volume 6 Nomor 4
Tahun 2021 e-ISSN: 2087 – 0678X. VICRATINA: Jurnal Pendidikan Islam, 6(3), 53–61.
Novanshah, D. (2022). Internalisasi Nilai Tasamuh Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jurnal Educatio FKIP UNMA, 8(3), 1058–1064. https://doi.org/10.31949/educatio.v8i3.2814 Pahrudin, A., & Amiruddin, A. (2010). Pergeseran literatur pondok pesantren salafiyah (studi pada pesantren Roudlotussolihin Purwosari Padangratu kabupaten Lampung Tengah dan Nurul Huda Pringsewu,
Kabupaten Tanggamus). Rahmania, N., & Safitri, A. N. (2021). Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam Pembentukan Karakter. Islaic Education and Research Academy, 2(2), 73–89. http://ejournal.staimnglawak.ac.id/index.php/iera/article/view/461/239 Suradi, A. (2018). Transformation Of Pesantren Traditions In Face The Globalization Era. Nadwa: Jurnal
Pendidikan Islam, 12(1), 27–38. https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.2464
Usman, M. I. (2013). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Al Hikmah, XIV(1), 101–119.
Wiantamiharja,  I.  S.  P.  (2019).  Implementasi  Toleransi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  (Studi  Kasus  di Pondok  Pesantren  Universal  Bandung). Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama-Agama,  2(1),  1–15.
https://doi.org/10.15575/hanifiya.v2i1.4267