ANALISIS MAKHLUK SUPERIOR (NAGA) DALAM LEGENDA DANAU KEMBAR (KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES; DUA PERTANDAAN JADI MITOS)
Prina Yelly
Dosen STKIP Budidaya Binjai prinayelly4@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian Semiotika Roland Barthes; dua pertandaan jadi mitos , dikaji dalam analisis legenda Danau Kembar.  Legenda  Danau  Kembar  menceritakan  tentang  pertarungan  antara  naga  dan  kakek (Inyiak).  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis.  Objek  yang dikaji  adalah  analisis  legenda  Danau  Kembar  semiotika  Roland  Barthes,  yaitu  berupa  makna denotasi, makna konotasi, dan mitos.
Kata Kunci : Naga, Danau Kembar, semiotika Roland Barthes

## PENDAHULUAN
Sumatera Barat adalah sebuah provinsi  di  Indonesia  yang  terletak  di  Pulau Sumatera  dengan  ibu  kota  yang  bernama Padang.  Sumatera  Barat  ini  memiliki beberapa  objek  wisata,  salah  satunya  wisata danau  air  tawar,  seperti  Danau  Singkarak, Danau  Maninjai,  dan  Danau  Atas  serta Danau  Bawah  atau  yang  lebih  dikenal dengan sebutan Danau Kembar.
Dari beberapa danau tersebut, penulis tertarik  untuk  mengkaji  Danau  Kembar sebagai  objek  kajian  karena  danau  ini memiliki  cerita  rakyat  (legenda).  Legenda adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap oleh empunya cerita sebagai suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah terjadi.  Legenda  sering  dipandang  sebagai “sejarah”  kolektif  ( folk  history ),  karena “sejarah”  tidak  tertulis,  maka  mengalami distorsi  sehingga  ceritanya  sering  jauh berbeda  dengan  kisah  aslinya  (Danandjaja, 2007).
Legenda Danau Kembar
menceritakan  tentang  pertarungan  antara naga  dan  kakek  yang  disebut  juga  dengan
Inyiak. Legenda itu sudah dijadikan sebuah Antologi  Cerita  Rakyat  Sumatera  Barat ( Legenda  Danau  Kembar) oleh  Pinto Anugrah. Oleh karena itu, penulis membahasnya  dengan  kajian  Semiotik. Semiotik  yang digunakan adalah  Semiotika Roland Barthes.
Semiotika  berasal  dari  bahasa  Inggris semiotic ,  sedangkan  dalam  bahasa  Yunani semeion ,  yaitu  tanda,  atau  teori  tanda-tanda (Bagus,  2000:985).  Mengkaji  tanda-tanda untuk  menemukan  makna-makna  yang  ada dibaliknya. Menurut Saussure semiotika atau semiologi  merupakan  ilmu  yang  mengkaji tanda-tanda dalam kehidupan sosial (Saussure, 1988:82).
Semiotika  Roland  Barthes  tentang mitos.  Roland  Barthes  merupakan  sosok penting dalam perkembangan ilmu semiotika. Barthes  dikenal  sebagai  tokoh  penerus  dari tokoh  strukturalis  Ferdinad  De  Saussure dalam  bidang  semiotika.  Barthes  lahir  12 November  1915  di  Cherboug,  Normandia, Perancis.  Karya-karya  yang  dihasilkan  oleh Barthes di antaranya, Elementary Of Semiology, S/Z, Mythologies, Camera Lucida
dan  beberapa  karya  esai  lain,  seperti the death of author . Barthes Meninggal 26 Maret 1980 (Barthes, 2010:13).
Semiologi  (atau  semiotika)  Roland Barthes  mengacu  pada  Saussure  dengan menyelidiki  hubungan  antara  penanda  dan petanda  pada  sebuah  tanda.  Hubungan penanda  dan  petanda  ini  bukanlah  kesamaan ( equality ),  tetapi  ekuivalen.  Bukannya  yang satu  kemudian  membawa  pada  yang  lain,
tetapi korelasilah yang menyatukan keduanya ( Barthes, 1972)
Barthes  juga  melihat  aspek  lain  dari penandaan,  yaitu  “mitos”  yang  menandai suatu  masyarakat.  Mitos  menurut  Barthes terletak  pada  tingkat  kedua  penandaan,  jadi setelah  terbentuk  sistem  tanda-penanda- petanda,  tanda  tersebut  akan  menjadi penanda  baru  yang  kemudian  memiliki petanda  kedua  dan  membentuk  tanda  baru (Barther, 1972). Dua Tatanan Pertandaan Roland Barthes Tatanan Pertama Tatanan Kedua Realitas Tanda                                      Kultur Dalam pandangan Barthes, pembahasan  tentang  mitos  tidak  lepas  dari pengertian ideologi. Bahkan, analisis tentang mitos dapat berarti kritik atas sebuah ideologi di dalam masyarakat.
Mitos  menurut  Barthes  dalam bukunya    yang    berjudul Mythologies ,
mitos adalah sebuah sistem komunikasi, bahwa mitos adalah sebuah  pesan.  Mitos adalah  mode penandaan,  sebuah  wujud.  Barthes  p erc  aya  bahwa  s  e  mua  benda  bisa menjadi  mitos.  Asalkan  benda  tersebut sudah  mengandung  pesan,  maka  benda  itu menjadi  mitos.  Menurut  Barthes  juga  sifat lain  dari  mitos  adalah  bahwa  mitos tidak  d ite ntukan  oleh    materinya,  me lainkan  oleh  yang  disampaikan  (Zaimar, 2008:58).
Mitologi  adalah  bagian dari semiologi, yaitu  ilmu yang luas tentang tanda  dan  bentuk. Mitologi dan semiologi, kedua-duanya  berurusan  dengan  nilai  yang tidak  hanya  puas  dengan  fakt a.    Fakta merupakan tanda yang  digunakan  untuk mendefinikan  dan menjelajahi hal lainnya.  Menurut  Barthes  (1972:113) dalam  mitos  ditemukan  pola  tiga dimensi  penanda,  petanda,  dan  tanda. Mitos  adalah  sebuah  sistem  khusus  yang dibangun dari rantai semiologis  yang sudah ada  sebelumnya.  Proses  signifikasi  ini disebutnya  denotasi  dan  konotasi  (Kris,
2004:  63-65).  Makna  denotasi  bersifat langsung,  artinya  makna  khusus  yang terdapat  dalam  suatu  tanda  atau  gambaran dari  sebuah  petanda.  Sedang,  makna konotasi akan dihubungkan dengan kebudayaan yang tersirat dalam pembungkusnya, yaitu makna yang terkandung di dalamnya (berger, 2005:55).

## METODE
Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah metode deskriptif analisis. Metode tersebut merupakan suatu cara untuk pemecahan masalah dengan cara menggambarkan  suatu  objek.  Objek  yang dikaji adalah analisis legenda Danau
Kermbar.  Legenda  tersebut  diungkapkan melalui  semiotika  Roland  Barthes,  yaitu berupa makna denotasi, makna konotasi, dan mitos.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Asal Usul Legenda Danau Kembar
Legenda Danau Kembar
menceritakan  tentang  seorang  laki-laki  tua (kakek)  yang  bernama  Inyik  Gadang  Bahan. Dia  disebut  dengan  nama  Inyik  Gadang Bahan  karena  kapak  atau  kampaknya berukuran besar.  Suatu ketika,  Inyik  Gadang Bahan  pergi  ke  hutan  untuk  mencari  kayu bakar,  dia  berjumpa  dengan  seorang  nenek. Kemudian,  nenek  tersebut  menasehatinya untuk berhati-hati di sana karena ada bahaya.
Saat  di  hutan,  Inyik  Gadang  Bahan melihat  pohon-pohon  yang  sudah  patah  dan tumbang.  Dia  jadi  teringat  nasehat  nenek untuk  kembali  ke  perkampungan.  Ketika, Inyik  Gadang  Bahan  melangkah  menuju  ke
perkampungan  ternyata  dia  dihadang  oleh seekor naga yang sangat besar.
Naga merasa terusik  oleh kedatangan Inyik  Gadang  Bahan.  Dia  pun  menyerang Inyik tersebut dengan semburan api. Pertempuran  tersebut  akhir  melukai  naga. Naga  pun  mengeluarkan  darah  pada  bagian kepala  dan  ekornya.  Kemudian,  darah  naga berubah  menjadi  danau.  Danau  itu  yang disebut  dengan  Danau  Kembar  (Danau  Atas dan  Danau  Bawah).  Danau  Atas  adalah kepala  naga  dan  Danau  Bawah  adalah  ekor naga,  sedangkan  tempat  pertarungannya dinamakan Lembah Gumanti. Padang pengembalannya  disebut  dengan  Alahan Panjang.

## 2. ANALISIS LEGENDA
DANAU KEMBAR (KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES; DUA

## PERTANDAAN JADI MITOS)
Semiotika  Roland  Barthes  (1915- 1980) mengembangkan dua tingkatan pertandaan,  yaitu  tingkat  denotasi  dan konotasi.  Referensi  terhadap  penanda  yang ditandai  sering  disebut  sebagai  signifikasi tataran  pertama  ( first  order  of  signification ), yaitu  referensi  denotasi,  sedangkan  konotasi disebut sebagai sistem penanda tataran kedua ( second order signifying system ).

## a. Denotasi
Denotasi  adalah  tingkat  pertandaan yang  menjelaskan  hubungan  antara signifier dan signified ,  atau  antara  tanda  dan rujukannya pada realitas, yang menghasilkan makna  yang  eksplisit,  langsung,  dan  pasti. Sedangkan konotasi adalah tingkat pertandaan yang mejelaskan hubungan antara signifier  dan  signified,  yang  di  dalamnya
beroperasi  makna  yang  tidak  eksplisit,  tidak langsung,  dan  tidak  pasti  (artinya  terbuka bagi segala kemungkinan). Barthes menciptakan  peta  tentang  bagaimana  tanda bekerja (Cobley & Jansz, 1999 dalam Sobur, 2009: 69).
Adapun makna denotasi dalam pembahasan  ini  yang  menjadi  tanda  adalah kata  naga.  Naga  dalam  KBBI,  yakni  ular besar  (dalam  cerita  dan  dalam  kata majemuk),  seperti  berapi,  bura,  gentala, umbang; atau ular besar (menurut kepercayaan)  penunggu  mata  angin  (ada yang berpindah tiap hari, ada yang tiap tahun, seperti hari, tahun) (2008:948).

## b. Konotasi
Konotasi  merupakan  penanda  yang secara  bersamaan  merupakan  tanda  denotasi yang terdiri dari penanda dan petanda. Tanda denotatif  terdiri  atas  penanda  dan  petanda. Namun  pada saat  bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif. Menurut Vera (2014),  bahwa  belajar  dari  pandangan Saussure, Barthes meyakini bahwa hubungan antara  penanda  dan  petanda  tidak  terbentuk secara  alamiah,  melainkan  terjadi  melalui kesepakatan konvensi sosial (arbiter). Penyempurnaan  yang  dilakukan  Barthes dalam  mengembangkan  sistem  penandaan pada  tingkat  konotatif,  berangkat  dari penandaan  Saussure  yang  ditekankan  pada tataran denotatif. Selain mengembangkannya pada  tatanan  konotatif,  Barthes  juga  melihat aspek  lain  dari  penandaan,  yaitu  “mitos” yang menandai suatu masyarakat.
Adapun  kata  konotasi  yang  akan dibahas  adalah  kata  naga.  Naga  merupakan makhluk  yang  universal  dan  simbolik  yang dapat  ditemui  dalam  kebudayaan  di  dunia (Cirlot,  1971:88).  Selain  itu,  terdapat  juga
perbedaan  pandangan  yang  signifikan  antara kebudayaan barat dan timur terhadap naga.
Dalam kebudayaan barat, naga diidentikkan dengan simbol kejahatan, cenderung  merusak,  dan  dianggap  sebagai musuh  yang  harus  dihancurkan.  Beberapa mitologi Eropa menjelaskan, bahwa seseorang  yang  dapat  mengalahkan  naga disebut sebagai pahlawan (Cirlot, 1971:88).
Adapun makna konotasi dalam Analisis  Legenda  Danau  Kembar (Kajian Semiotika Roland  Barthes;  Dua  Pertandaan Jadi  Mitos)  adalah  kata  naga.  Naga merupakan  sosok  yang  memiliki  karakter jahat  dan  simbol  dari  kerakusan  dan ketamakan.
c. Mitos
Mitos  adalah  sebuah  cerita  di  mana suatu kebudayaan menjelaskan atau memahami  beberapa  aspek  dari  realitas  atau alam.  Mitos  primitif  adalah  mengenai  hidup dan  mati,  manusia  dan  Tuhan,  baik  dan buruk.  Sementara  mitos  terkini  adalah  soal maskulinitas dan feminitas, tentang keluarga, tentang kesuksesan tentang ilmu pengetahuan dan  sebagainya.  Mitos,  bagi  Barthes,  sebuah budaya  cara  berpikir  tentang  sesuatu,  cara mengonseptualisasi  atau  memahami  hal tersebut.  Barthes melihat mitos sebagai mata rantai  dari  konsep-konsep  yang  berelasi (Fiske, 2014: 143-144).
Mitos  dalam  pandangan  Barthes, seperti  di  jelaskan  Vera  (2014),  merupakan bahasa.  Dari  pandangan  tersebut  mitos berarti  suatu  sistem  komunikasi  dan  sebuah pesan.  Mitos  dalam  metode  semiotika Barthes  tersebut  merupakan  pengembangan dari  konotasi.  Singkatnya,  konotasi  yang sudah terbentuk lama dan menjadi pandangan masyarakat  merupakan  mitos.  Bagi  Barthes
mitos adalah sistem semiologis berupa sistem tanda-tanda yang dimaknai manusia.
Mitos  yang  terdapat  dalam  legenda danau  ini  adalah  naga  mengeluarkan  darah pada  bagian  kepala  dan  ekornya.  Kemudian, darah  naga  berubah  menjadi  dua  danau, yakni Danau Atas dan Danau Bawah. Danau Atas  adalah  kepala  naga  dan  Danau  Bawah adalah  ekor  naga.  Jadi,  sampai  saat  ini masyarakat  Minangkabau  terutama  yang berada  di  sekitar  Danau  Kembar  percaya bahwa itu adalah asal usul danau kembar.

## SIMPULAN
Dari  hasil  Analisis  Legenda  Danau Kembar (Kajian  Semiotika Roland  Barthes;
Dua  Pertandaan  Jadi  Mitos),  maka  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  makna  denotasi kata naga sebagai  penanda dan konotasi  dari kata  naga  tersebut  sebagai  tanda.  Tanda  itu berupa mahluk yang jahat, tamak, dan rakus, sedangkan  mitosnya  berupa  danau  berasal dari  darah  naga.  Darah  yang  keluar  dari kepala  dan  ekor.  kepala  naga  menjadi  danau atas,  sedangkan  ekor  naga  menjadi  Danau Bawah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus,  Lorens.  2000. Kamus  Filsafa t.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Barthes,  Roland.  2010. Memebedah  Mitos- Mitos  Budaya  Massa .  Yogyakarta;
Jalasutra.
Barthes,  Roland.  1972. Mythologies .  New York: The Noonday Press
Berger,  Arthur  Asa.  2005. Tanda-tanda dalam  Kebudayaan  Komtemporer: Suatu Pengantar Semiotika, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Budiman, Kris. 2004. Jejaring Tanda-tanda:
Strukturalisme  dan  Semiotika  dalam Kritik Kebudayaan, Magelang:
Indonesiatera.
Cirlot,  J.  E.  1971. A  Dictionary  of  Symbols .
Taylor & Francis e-Library
Hoed,  Benny  H.  2003.  “Strukturalisme  de
Saussure di Prancis dan Perkembangann  ya,” dalam  Prancis dan  Kita ,  Irzanti  Sutanto  dan  Ari Anggari  Harapan  (peny).  Jakarta: Wedatama Widya Sastra
Sobur,  Alex.  2009. SemiotikaKomunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Saussure, Ferdinand De. 1988. Pengantar Linguistik Umum . Diterjemahkan; Rahayu S. Hidayat. Yogyakarta; Universitas Gajah Mada Press.
Zaimar,  Okke  K.  S.  2008  . Semiotik  dan Penerapannya  dalam  Karya  Sastra .
Jakarta: Pusat Bahasa.