TRANSAKSI MATA UANG DALAM PANDANGAN ISLAM
Zainal Abidin
(Dosen jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur km. 04 Pamekasan, email:sinal1000@yahoo.com)

## Abstract:
The trading of money in modern era is very important to control and balance of global economic. Over this system, the  procces  of  global  trading  are  exist  and  more  easier. Baut  in  other  side  according  to  Islamic  concept  the trading  of  maney  have  to  follow  the  patterns  are recommaded.  This  article  want  to  explain  about  the pattern about Islamic concept in the money trading. The minimal  target  is  may  be can give  inspiration and  spirit in money trading. The target is not impossible if we mant to  do effort  to  do  something  especially  in  the  system  of transaction, the statement of transaction, etc.   To change the all of methode in the modern/commercial system in the    money  trading  is  imposible  but  create  the  new system  mhich  the  convergent  between  Islamic  and commercial  system  in  trading  of  money  is  impoosible and be the target.

## Key Words:
jual beli, uang, gharâr, maysir, ribâ dan juhala, dan hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang  rahmat  li  al-‘âlamîn  tidak  hanya memberikan  perhatian  kepada  masalah  ‘ubudiyah,  tetapi  juga memberikan  perhatian  yang  tinggi  terhadap  masalah  mu’âmalah. Banyak  ayat  al-Qur'ân  yang  menjelaskan,  bahkan  memberikan  nilai yang  sangat  tinggi  dan  positif  secara  hukum  terhadap  bidang tersebut, khususnya yang berkaitan dengan aktivitas ekonomi. Hal ini dikarenakan  hasil  aktivitas  ekonomi  dipandang  dalam  ajaran  Islâm mempunyai kaitan erat dengan rahmat Allâh SWT yang dilimpahkan kepada umat manusia.

## Zainal Abidin
Sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  kegiatan  ekonomi  dari masa ke masa juga mengalami banyak perubahan yang dulunya tidak ada,  sekarang ada  atau  sebaliknya.  Pada mulanya,  barter merupakan sistem  perdagangan  yang  diberlakukan  sebelum  diciptakan  uang sebagai  alat  tukar.  Perekonomian  sistem  barter  adalah  suatu  kancah perekonomian  yang  dalam  sistem  transaksinya  barang  saling dipertukarkan.  Setiap  barang  pada  dasarnya  berfungsi  sebagai “uang”.  Ketika  pelaku ekonomi  telah menemukan  uang  sebagai alat transaksi, maka uang telah disepakati sebagai alat tukar dalam dunia perekonomian. Menurut Darmawan, uang sebagai alat tukar itu harus terkandung  sifat-sifat,  seperti  harus  dikenal,  disenangi  oleh  umum, mudah  diangkut,  mudah  dibagi-bagi  tanpa  berkurang  nilainya, homogen dan tidak mudah rusak. 1
Uang  memiliki  berbagai  fungsi  yang berbeda, seperti  sebagai alat  tukar  nilai,  media  pertukaran,  nilai  simpanan  dan  standar pembayaran  yang  tertunda.  Dalam  pandangan  pada  ahli  ekonomi, fungsi uang sebagai alat pertukaran merupakan yang paling penting. Geoffrey  Crowther  berpendapat  bahwa  uang  harus  difungsikan sebagai  alat  pengukur  nilai,  medium  pertukaran  dan  simpanan  alat pengukur  nilai,  medium  pertukaran  dan  simpanan  kekayaan.  Salah satu dari tiga fungsi tersebut, fungsi yang kedua paling penting. Day dalam  bukunya  The  Economics  of  Money  selain  menekankan  fungsi yang sama  dengan Crowther, ia menambah bahwa  salah satu  fungsi uang  adalah  untuk  menetapkan  sejumlah  besar  transaksi  antara individu-individu dan organisasi yang berbeda dalam perekonomian modern. 2
Manan,  salah  seorang  ekonom  Muslim,  mengatakan  bahwa Islam  mengakui  fungsi  uang  sebagai  alat  tukar,  bukan  suatu komoditi.  Diterimanya  fungsi  ini  dengan  maksud  melenyapkan adanya  ketidakadilan,  ketidakjujuran,  dan  pengisapan  dalam ekonomi  tukar  menukar  (barter)  karena  ketidakjujuran  ini digolongkan  sebagai  ribâ  al-fadhl  yang  dilarang  agama.  Karena  itu,
1 Indra Darmawan, Pengantar Uang dan Perbankan, cet. 1. Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hlm. 6
2 A.A.  Islahi,  Konsepsi  Ekonomi  Ibnu  Taimiyah,  terj.  Anshari  Thayib  (Surabaya:  Bina Ilmu, 1997), hlm. 174-175.
Transaksi Mata Uang
dalam Islam,  menurut  Mannan, uang itu sendiri  tidak menghasilkan sesuatu apapun. 3
Saat  ini  terdapat  berbagai  bentuk  transaksi  ekonomi kentemporer,  seperti  perdagangan  mata  uang.  Dalam  kaitan  ini, bagaimana  fiqh  mu’âmalah  menjawab  berbagai  persoalan  tentang bentuk-bentuk transaksi ekonomi kontemporer saat ini, seperti halnya perdagangan mata uang yang pembahasannya dalam kitab-kitab fiqih klasik  masih  terlalu  global.  Untuk  sampai  pada  pada  pemahaman tersebut,  perlulah  dikemukakan  pandangan  hukum  Islam  terhadap perdagangan  mata  uang,  yang  status  hukumnya  masih  dalam keraguan  dari  segi  hukum  Islam.  Mungkin  perdagangan  ini  tidak akan  menjadi  persoalan,  apabila  dalam  prakteknya  terkandung i’tikad baik agar dalam pelaksanaannya tidak merugikan kedua belah pihak.

## Fungsi dan Peranan Uang
Ada  beberapa  fungsi  mata  uang  yang  amat  penting  yaitu: 4 Pertama , alat tukar menukar. Fungsi uang sebagai alat tukar menukar didasarkan  pada  kebutuhan  manusia  yang  mempunyai  barang  dan kebutuhan  manusia  yang  tidak  mempunyai  barang,  di  mana  uang adalah  sebagai  perantara  di  masyarakat.  Dengan  uang  tersebut seseorang  bisa  memiliki  atau  mempunyai  barang  dan  orang  yang memiliki  barang  bisa  menerima  uang  sebagai  harga  dari  barang tersebut.  Kedua,  satuan  hitung.  Yang  dimaksudkan  sebagai  satuan hitung adalah uang sebagai alat yang digunakan untuk menunjukkan nilai  barang  dan  jasa  yang  diperjualbelikan  di  pasar  dan  besarnya kekayaan  yang  bisa  dihitung  berdasarkan  penentuan  harga  dari barang tersebut. Ketiga, penimbun kekayaan. Fungsi yang ketiga yaitu uang  sebagai  alat  penimbun  kekayaan  akan  bisa  mempengaruhi jumlah  uang  kas  yang ada  pada  masyarakat  yang  mempunyai  uang bisa  menggunakan  uang  tersebut  untuk  dibelanjakan,  tapi  juga  bisa disimpan  untuk  keperluan  yang  lain  di  kemudian  hari.  Keempat, standar pencicilan utang. Uang juga berfungsi sebagai standar untuk melakukan  pembayaran  di  kemudian  hari,  pembayaran  berjangka
3 M.  Abdul  Manan, Teori  dan Praktek Ekonomi  Islam, terj.   M.  Nastangin  (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995), hlm. 162.
4 Muchdarsyah Sinungan, Uang dan Bank, cet. ke-3 (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hlm. 6-9.

## Zainal Abidin
atau  pencicilan  utang.  Penggunaan  uang  sebagai  standar  pencicilan utang  erat  berkaitan  dan  bersamaan  waktunya  dengan  penerimaan masyarakat sebagai alat tukar ataupun alat satuan hitung, oleh karena kegiatan  utang  piutang  adalah  berkaitan  dengan  uang  atau merupakan  suatu gejala  yang umum  dalam  dunia  perdagangan  dan perekonomian masyarakat.
Ibn  Taymiyah  mengatakan  bahwa  fungsi  uang  paling  utama adalah  sebagai  alat  ukur  nilai  dan  sebagai  alat  pertukaran.  Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa athman (tunggal: thaman) adalah harga atau  sesuatu  yang  dibayarkan  sebagai  pengganti  harga,  misalnya uang,  dimaksudkan  sebagai alat  ukur  nilai (mi’yâr  al-amwâl), melalui uang itu nilai dari sejumlah benda (maqâdir al-amwâl) akan diketahui, dan  mereka  tidak  menggunakannya  untuk  diri  sendiri  atau dikonsumsi. 5
Dengan  pernyataan  itu  jelaslah  fungsi  esensial  dari  uang adalah  untuk  mengukur  nilai,  dibayarkan  sebagai  alat  ukur  benda- benda. Ibnu al-Qayyim,  murid  Ibn  Taymiyah  juga  mengatakan  fakta yang  sama  dengan  lebih  jelas  mengatakan  bahwa  uang  atau  keping uang  tidak  dimaksudkan  untuk  benda  itu  sendiri,  tetapi dimaksudkan  untuk  memperoleh  barang-barang  dan  ini  berarti berfungsi  sebagai  alat  tukar  saja. 6 Pandangan  ini  sungguh  sangat dekat  dengan  pemikiran  ahli  yang  muncul  lebih  dari  600  tahun kemudian, seperti dimuat dalam an out line of money yang dikutip oleh Islah bahwa karakteristik esensial dari uang, yang ditetapkan berbeda dari substansinya yang lain, tidak dimaksudkan untuk tujuan barang itu sendiri, tetapi dengan sepenuhnya ditujukan sebagai medium atau sebagai alat mekanisme dari sebuah pertukaran. 7
Pendapat  lain  mengenai  uang  juga  dikemukakan  oleh  Imam al-Ghazâlî  bahwa  uang  tidak  dibutuhkan  untuk  uang  itu  sendiri. Uang  diciptakan  untuk  melancarkan  pertukaran  dan  menetapkan nilai  yang  wajar  dari  pertukaran  tersebut.  Al-Ghazâlî  lebih  lanjut mengibaratkan uang bagaikan cermin yang tidak mempunyai warna,
5 Islahi, Konsepsi Ekonomi, hlm. 175.
6 Ibid.
7 Ibid.
Transaksi Mata Uang
namun dapat merefleksikan semua warna. 8 Hanya tidak mempunyai harga,  namun  merefleksikan  harga  semua  barang,  atau  dalam ekonomi  klasik  dikatakan  uang  tidak  memberikan  kegunaan  secara langsung  (direct  utility  function).  Al-Ghazâlî  memperbolehkan beredarnya  uang  yang  sama  sekali  tidak  mengandung  emas  dan perak, asal pemerintah menyatakannya sebagai alat bayar resmi. 9
Dari  berbagai  pendapat  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  fungsi utama uang adalah sebagai alat tukar, maka jika fungsi uang bergeser menjadi komoditas yang diperdagangkan akan menimbulkan kondisi yang  membahayakan  perekonomian.  Ibn  Taymiyah  berdasarkan alasan  itu  sangat  menentang  perdagangan  uang,  yang  artinya menjadikan  uang  sebagai  komoditas  yang  diperdagangkan. Walaupun  demikian,  seandainya  terjadi  barter atau pertukaran  uang dengan  uang,  maka  seharusnya  pertukaran  itu  dilakukan  secara simultan  (taqâbud)  dan  tidak  ada  penundaan  (hulul),  sehingga seseorang akan dapat memenuhi kebutuhannya. 10

## Transaksi Jual Beli Mata Uang
Meskipun transaksi pertukaran bermacam-macam dan banyak ragamnya, namun transaksi tersebut sebenarnya tidak lepas dari jual beli  uang  dengan  uang  lain  yang  sejenisnya,  serta  jual  beli  uang dengan  uang  lain  yang  berbeda  jenisnya.  Transaksi  tersebut  ada kalanya antara barang  yang sama-sama ada, atau sama-sama berupa tanggungan,  dan secara mutlak tidak terjadi antara barang yang ada dengan tanggungan. Apabila aktivitas pertukaran tersebut sempurna, kemudian  salah  seorang  di  antara  mereka  ingin  menarik  kembali, maka  tindakan  semacam  ini  tidak  diperbolehkan,  bila  akad  dan penyerahannya  sudah  sempurna.  Kecuali  kalau  di  sana  terjadi penipuan yang keji atau cacat, maka boleh.
Apabila  salah  satu  pihak  dari  pembeli  atau  penjual  tersebut menemukan cacat pada barang yang dibeli, misalnya si pembeli atau penjual  tertipu.  Semisal  penjual  atau  pembeli  menemukan  perak tersebut berupa tembaga, atau peraknya kusam, maka boleh memilih
8 Adiwarna A Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, cet. ke-1 (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 53
9 Ibid., hlm. 54.
10 Islahi, Konsepsi Ekonomi, hlm. 176.

## Zainal Abidin
antara  mengembalikan  atau  menerimanya,  bila  waktunya  sudah berubah, namun harga barang yang ditukarkan masih sama. Artinya, mengembalikannya  boleh,  apabila  nilai  uang  yang  diperolehnya belum  menyusut  dari  nilai  pada  saat  masing-masing  saling melakukan  pertukaran.  Namun  bila  menerimanya,  maka  jual  beli tersebut boleh. Sebaliknya, bila mengembalikannya, maka berarti jual belinya telah rusak.
Apabila  seseorang  mempunyai  tanggungan  hutang  dengan tempo  (kredit),  lalu  dibilang  kepada  kreditornya,  “serahkan  dari  yang sebagiannya, dan kamu boleh menyegerakan sisanya.” Maka cara semacam ini  tidak  boleh,  sebab  cara  semacam  ini  merupakan  jual  beli  antara pembayaran  yang  disegerakan  dengan  pembayaran  yang  ditunda (kredit)  dengan  tidak  disertai  kesepadanan.  Di  samping  itu,  seakan- akan  orang  tersebut  menjual  hutangnya  kepada  rekannya  dengan nilai  yang  lebih  rendah  daripada  hutangnya,  ketika  barangnya  ada, maka berlakulah praktek  saling melebihkan, sehingga  terjadilah ribâ. Begitu  pula  bila  kreditor  tersebut  menambahkan  nilainya,  seperti dikatakan  kepada  orang  yang  berhutang  tadi:  “Engkau  ku  beri  10 dirham  dan  segera  kembalikan  hutangmu ”.  Sebab,  ada  praktik  yang saling melebihkan, sehingga terjadi ribâ. 11 Rasulullah SAW bersabda:
ﻼﺜﻣ ﺢﻠﳌﺎﺑ ﺢﻠﳌﺍﻭ ﺮﻤﺘﻟﺎﺑ ﺮﻤﺘﻟﺍﻭ ﲑﻌﺸﻟﺎﺑ ﲑﻌﺸﻟﺍﻭ ﱪﻟﺎﺑ ﱪﻟﺍﻭ ﺔﻀﻔﻟﺎﺑ ﺔﻀﻔﻟﺍﻭ ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ ﺐﻫﺬﻟﺍ ﺀﺍﻮﺳ ﻪﻴﻓ ﻲﻄﻌﳌﺍﻭ ﺬﺧﻷﺍ ﰊﺭﺍ ﺪﻘﻓ ﺩﺍﺰﺘﺳﺍ ﻭﺍ ﺩﺍﺯ ﻦﻤﻓ ﺪﻴﺑ ﺍﺪﻳ ﻞﺜﲟ

## …
12
Artinya:  Emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  anggur  dengan anggur, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma, garam dengan garam  harus  sama  dan  diserah  terimakan  secara  langsung  (memakai tangank/kontan).  Barang  siapa  menambahi  atau  memberi  tambahan maka  sungguh-sungguh  sama-sama  riba  orang  yang  mengambil  dan memberinya.
Apabila  ada  seseorang  yang  berada  dalam  tanggungan  orang lain mempunyai emas, sedangkan ada orang lain – dalam tanggungan orang  yang  pertama  tadi-  mempunyai  perak,  lalu  masing-masing
11 Taqiyuddin An Nabhani, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam, terj. Maghruf Wachid (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 291-293.
12 Imâm Muslim, Shahîh Muslim, Jilid I (ttp.: al-Qana‘ah, t.t.), hlm. 692.
Transaksi Mata Uang
melakukan  pertukaran  dengan  barang  yang  menjadi  tanggungan, misalnya  dibayarkan  emas  yang  ada  dalam  tanggungannya  dengan harta  yang  ada  pada  dirinya  karena  hutang  dalam  bentuk  perak, maka  pertukaran  semacam  ini  boleh.  Sebab  tanggungan  yang  ada, sama  seperti  barang  yang  ada.  Apabila  seseorang  membeli  barang dengan  emas,  lalu  penjualnya menyerahkan harganya  dalam  bentuk perak, maka hukumnya mubah. Sebab, diperbolehkan menutup salah satu  di  antara  dua  uang  dengan  yang  lain,  praktek  tersebut merupakan pertukaran barang dengan tanggungan. 13
Para fuqahâ’ sependapat dan menyatakan bahwa suatu jual beli itu  sah  apabila  cukup  syarat-syaratnya.  Implikasinya,  pada  jual  beli mata  uang  sebagai  objek  jual  beli  adalah  sah  menurut  syara.  Tetapi sebagian  ulamâ’  seperti  Ibn  Taymiyah,  al-Ghazâlî  dan  Sura’i, berpendapat  bahwa  uang  tetap  berfungsi  sesuai  dengan  hakikatnya yaitu sebagai alat pengukur nilai dan tidak boleh menjadi komoditas yang  diperjualbelikan.  Apabila  ditelusuri  lebih  jauh,  sesungguhnya mata  uang  yang  beredar  di  dunia  saat  ini  merupakan pengejawantahan  dari  suatu  alat  ukur  nilai  barang  (aset)  dan mewakili  sejumlah barang untuk  dapat  dipertukaran dengan barang yang lain. Apabila dilihat dari proses evolusinya, pada awalnya uang itu  berupa  komoditas  yang  dipertukarkan  secara  barter  (sharf). Dengan  demikian  secara  historis  uang  juga  memiliki  posisi  sebagai komoditas, atau dengan lain mewakili nilai suatu komoditi.
Selanjutnya  harga  (kurs)  mata  uang  ditentukan  sesuai  dengan kesepakatan  kedua  belah  pihak  dan  pada  umumnya  terbentuk berdasarkan  kekuatan  pasar.  Menurut  ketentuan  syara’  yang terpenting  dari  sebuah  transaksi  adalah  adanya  kerelaan  dan kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  baik  dalam  masalah  harga maupun  objek  jual  belinya,  dan  tidak  ada  unsur  gharâr  yang  dapat merugikan  salah  satu  pihak  dikemudian  hari,  Seperti  ditentukan dalam hadits:
ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻰ ﺭﺮﻐﻟﺍ ﻊﻴﺑ ﻦﻋﻭ ﺓﺎﺼﳊﺍ ﻊﻴﺑ
14
Artinya: “sesungguhnya jual beli  itu harus berdasarkan saling  rela (ridha). Rasullah melarang jual beli yang terpaksa dan menipu”.
13 Nabhani, Membangun Sistem, hlm. 294.
14 Muslim, Shahîh Muslim, Jilid I, hlm. 658

## Zainal Abidin
Dengan  demikian  penetapan  harga  dalam  pasar  mata  uang tidak  melanggar.  Prinsip-prinsip  yang  telah  ditetapkan  oleh  syara’ dan tujuan utamanya adalah untuk menghindari kezaliman.

## Jual Beli Mata Uang dalam Islam
Jual  beli  mata  uang  dalam  kajian  fiqih  klasik  dikenal  dengan akad sharf, yang berarti penambahan, penukaran, penghindaran atau transaksi  jual  beli.  Ia  juga  dimaknai  sebagai  transaksi  jual  beli  mata uang (valuta asing), baik sejenis maupun tidak. 15
Dalam  Ensiklopedi  fiqh  Umar  bin  Khaththâb  ra  disebutkan bahwa sharf:
ن ﺎﻤﺛ ﻼﻟا ﺲﻨﺟ ﻦﻣ ﺔﯿﺻ ﻮﻋ ﻦﻣ ﻞﻛ نﺎﻛ اذا ﻊﯿﺒﻟا ﻮھ ف ﺮﺼﻟا
16
Artinya: “Sharf adalah memperjualbelikan uang dengan uang yang sejenis maupun yang tidak sejenis”. 17
Sedangkan  ulamâ’  fiqh  mendefinisikan  sharf  dengan memperjualbelikan  uang  dengan  uang  yang  sejenis  maupun  yang tidak sejenis. 18
Aktivitas jual beli mata uang harus terbebas dari unsur hal-hal berikut,  yaitu:  Pertama,  ribâ.  Untuk  menganalisis  ada  atau  tidaknya unsur  ribâ  dalam  jual  beli  mata  uang,  maka  hal pertama yang  harus dipahami  adalah  ketentuan  syarî’ah  tentang  ribâ  berdasarkan  hadîts Nabi SAW yang menjelaskan tentang ribâ al-fadhl, yaitu:
ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ  ﺐﻫ ﺬﻟﺍ , ﺔﻀﻔﻟﺎﺑ  ﺔﻀﻔﻟﺍ  ﻭ , ﱪﻟﺎﺑ  ﱪﻟﺍﻭ , ﲑﻌﺸﻟﺎﺑ  ﲑﻌﺸﻟﺍﻭ , ﺮﻤﺘﻟﺎﺑ  ﺮﻤﺘﻟﺍﻭ , ﺢﻠﳌﺎﺑ ﺢﻠﳌﺍﻭ , ﻞﺜﲟ ﻼﺜﻣ , ﺀﺍﻮﺴﺑ ﺀﺍﻮﺳ , ﺪﻴﺑ ﺍﺪﻳ , ﺍﻮﻌﻴﺒﻓ ﻑﺎﻨﺻﻻﺍ ﻩﺬﻫ ﺖﻔﻠﺘﺧﺍ ﺍﺫﺀﺎﻓ ﺪﻴﺑ ﺍﺪﻳ ﻥﺎﻛ ﺍﺫﺍ ﻢﺘﺌﺷ ﻒﻴﻛ … 19
Artinya:  “Emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  anggur  dengan anggur, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma , garam dengan garam  harus  sejenis  dan  harus  sama  serta  dari  tangan  ke  tangan (diberikan  secara  langsung  melaui  tangan)/kontan.  Maka  jika  berbeda hal/barang/jenisnya  maka  silahkan  saja  asalkan  dilakukan  secara
15 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid III, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hlm. 1610
16 Muhammad Rawwal Qal’ahji, Ensiklopedi Fiqh Umar bin Khaththab ra, terj. M. Abdul Mujieb As, cet. ke-1 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 49 17 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi, III: 1610 18 Dahlan, Ensiklopedi, hlm. 1610
19 Muslim, Shahîh Muslim, hlm. 692.

## Transaksi Mata Uang
langsung  (penyerahan  dan  penerimaannya  memakai  tangan  secara langsung)” .
Ribâ  al-fadhl adalah  tambahan  kelebihan  dari  suatu  pinjaman yang dibayar  dengan suatu benda,  yaitu pembayaran tambahan dari peminjaman  pada  yang  memberikan  pinjaman  dalam  pertukaran barang  yang  sejenis,  seperti  gandum  ditukarkan  dengan  gandum, barley  dengan  barley  atau  anggur  dengan  anggur.  Sedangkan menurut Ahmad  bin Abdurrazzaq  dalam  fatwanya tentang  jual beli, ribâ al-fadhl adalah menjual suatu makanan takaran dengan makanan takaran  sejenis  dengan  memberi  tambahan  pada  salah  satu,  dan menjual barang timbangan dengan barang timbangan sejenis dengan adanya  tambahan  pada  salah  satunya,  misalnya  emas  dengan  emas, perak  dengan  perak,  dengan  tambahan  pada  salah  satu. 20 Semua perjanjian  ini  menurut  Afzalurrahman  mengandung  unsur  ribâ, karena  itu  Rasûlullâh  SAW  tidak  membatasi  ribâ  sebatas  transaksi pinjam-meminjam,  tetapi  dalam  semua  bentuk  barter  penjualan. 21 Sebagaimana yang ditunjukkan dalam hadîts nabi sebagai berikut:
ﺀﺎﻫﻭ ﺀﺎﻫﻻﺍ ﺎﺑﺭﱪﻟﺎﺑ ﱪﻟﺍ , ﻭ ﺀﺎﻫﻭ ﺀﺎﻫ ﻻﺍ ﺎﺑﺭﲑﻌﺸﻟﺎﺑ ﲑﻌﺸﻟﺍ , ﺀﺎﻫﻻﺍ ﺎﺑﺭ ﺮﻤﺘﻟﺎﺑ ﺮﻤﺘﻟﺍﻭ ﺀﺎﻫﻭ . 22
Dari hadîts tersebut dapat dikatakan bahwa unsur ribâ terdapat di  dalam  tukar  menukar  barang  dalam  jenis  yang  sama  dan  dalam jumlah yang berbeda.
Mengutip pendapat al-Qardhawi, 23 prinsip  syara  jual beli  mata uang  adalah  harus  kontan.  Dengan  demikian,  bagaimana  dengan transaksi jual beli mata uang yang dilakukan secara bertangguh, baik pada  transaksi  spot  apalagi  forward.  Jika  dianalisis  secara  seksama pada  transaksi  spot  dan  forward  terdapat  unsur  ribâ,  yaitu:  (1)  Unsur bunga,  bunga  diyakini  secara  pasti  mengandung  unsur  ribâ  dengan
20 Ahmad bin Abd al-Razzâq al-Duwaysy, Fatwa-Fatwa Jual Beli, terj. M. Abdul Ghoffar E.M., cet. ke-1 (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2004), hlm. 271 21 Afzalurrahman, Muhammad sebagai Seorang Pedagang (Muhammad As A Trader), terj. Dewi Nurjulianti, Isnan, dkk. (Jakarta: Yayasan Swarna Bhumy, 1997), hlm. 313 22 Imâm al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Juz II (Beirut: Dâr ibn Katsîr, 1990), hlm. 760.
23 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, terj.  As’ad Yasin  (Jakarta: Gema  Insani Press, 1996), hlm. 586.

## Zainal Abidin
demikian  bunga  adalah  ribâ;  (2)  penyerahan  dana  tidak  dilakukan secara  simultan  tetapi  bertangguh.  Minimal  selama  2  hari  setelah tanggal  transaksi  pada  transaksi  spot  dan  30,  90,  180  hari  pada transaksi forward.
Dengan demikian, secara meyakinkan bahwa transaksi jual beli mata uang yang terjadi tidak sesuai dengan prinsip syara’ dalam hadis nabi  di  atas,  dengan  demikian  unsur  ribâ  terdapat  dalam  transaksi jual beli mata uang.
Kedua ,  maysîr.  Tentang  maysîr  (judi)  atau  qimar  (spekulasi), secara  eksplisit,  Allâh  telah  melarangnya. 24 Maysîr  menurut Afzalurrahman  adalah  memperoleh  sesuatu  dengan  sangat  mudah tanpa  kerja  atau  mendapat  keuntungan  tanpa  bekerja. 25 Oleh  sebab itu disebut berjudi (maysîr). Transaksi jual beli mata uang yang terjadi saat  ini  secara  pasti  menyatakan  suatu  perilaku  bisnis  yang  semata- mata  mengharapkan  keuntungan  yang  besar  dengan  tanpa  bekerja dan berusaha.
Ketiga ,  gharâr.  Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa  gharâr  itu dilibatkan  apabila  seseorang  tidak  tahu  apa  yang  tersimpan  pada dirinya  apa  yang  akan  terjadi  pada  akhirnya  sebuah  kegiatan bisnis/jual  beli,  dan  setiap  transaksi  yang  bersifat  open  ended mengandung  unsur  gharâr.  Ada  unsur  resiko  yang  mengandung keraguan,  probabilitas  dan  ketidakpastian  secara  dominan,  juga unsur keraguan yang dikaitkan dengan penipuan atau kejahatan oleh salah satu pihak terhadap pihak lainnya. 26
Diriwayatkan  oleh  Abd  Allâh  bin  Umar,  Sa’îd  bin  Musyayib, Abû  Hurayrah  dan  Ibnu  Abbâs,  bahwa  Rasûlullâh  SAW  melarang semua transaksi yang mengandung unsur gharâr. Para ahli bersepakat bahwa  adanya  gharâr  dalam  berbagai  kontrak  bisnis  menjadikan transaksi  tersebut  cacat  dan  tidak  valid  dan  mereka  tidak  sepakat terhadap  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  jumlah  dan kualitas barang yang dapat menimbulkan gharâr.
Keempat ,  unsur  Juhala.  Transaksi  jual  beli  mata  uang mengandung  unsur  juhala  sebagaimana  unsur  gharâr.  Unsur ketidakpastian  (juhala)  juga  sangat  dominan,  karena  dasar
24 Lihat surat al-Baqarah ayat 219 dan surat al-Maidah ayat 90-91.
25 Afzalurrahman, Muhammad, hlm. 313
26 Islahi, Konsepsi Ekonomi, hlm. 168.

## Transaksi Mata Uang
transaksinya ada kemungkinan kerugian atau keuntungan yang tidak dapat  diramalkan  dan  dipastikan, dan unsur  ketidakpastian  tersebut dalam  transaksi  jual  beli  mata  uang  tidak  dapat  terhindari.  Unsur juhala dalam transaksi mata uang terjadi jika kurs harga jual atau beli belum ditentukan pada saat akad berlangsung sehingga transaksi ini mengandung unsur juhala yang hal ini dilarang dalam bisnis Islam.
Dalam  pelaksanaannya,  jual  beli  mata  uang  harus memperhatikan  beberapa  batasan,  yaitu:  Pertama,  nilai  tukar  yang diperjualbelikan dapat dikuasai langsung, baik oleh pembeli maupun penjual  sebelum  keduanya  berpisah  badan.  Penguasaan  itu  bisa berbentuk  penguasaan  secara  material  dan  hukum.  Kedua,  apabila mata uang yang diperjualbelikan itu dari jenis yang sama, maka harus dalam  kualitas  dan  kuantitas  yang  sama,  sekalipun  modelnya berbeda. Ketiga, tidak berlaku hak khiyâr syarat dalam akad sharf, yaitu hak  pilih  bagi  pembeli apakah  akan  melanjutkan  jual beli  atau  tidak yang  disyaratkan  ketika  berlangsung  transaksi.  Keempat,  tidak terdapat tenggang waktu dalam akad karena penguasaan objek akad harus dilakukan secara tunai sebelum keduanya berpisah badan, oleh sebab  itu,  apabila  salah  satu  pihak  mensyaratkan  tenggang  waktu, maka  akad  ini  tidak  sah  karena  berarti  terjadi  penangguhan pemilihan dan penguasaan objek akad sharf. 27
Dengan  memperhatikan  beberapa  batasan  tersebut,  terdapat beberapa tingkah laku pedagang yang dewasa ini biasa dilakukan di pasar valuta asing konvensional harus dihindari, yaitu antara lain: (1) Pedagang  tanpa  penyerahan  (future  non-delivery  trading  atau  margin trading); (2)  Jual  beli  valas bukan  transaksi komersial  (arbitrage),  baik spot maupun forward; (3) Melakukan penjualan melebihi jumlah yang dimiliki atau dibeli (over sold); dan (4) melakukan transaksi swap. 28

## Para pihak yang Bertransaksi Jual Beli Mata Uang
Para pihak yang melakukan transaksi jual beli mata uang secara umum  telah  memenuhi  syarat  untuk  melakukan  transaksi  karena terdiri dari orang-orang yang profesional dan sangat mengerti dengan seluk  beluk  transaksi  yang  dilakukan  dan  kedua  belah  pihak
27 Dahlan, Ensiklopedi, hlm. 1611.
28 Muhammad  Syafi’i  Antonio,  Bank  Syariah:  Dari  Teori  ke  Praktik,  cet.  ke-1  (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 197.

## Zainal Abidin
mempunyai  wewenang  untuk  melakukan  tindakan  (dewasa  dan sehat  pikirannya).  Para  pihak  ini  harus  melakukan  transaksi  atas kehendak  sendiri,  jika  bukan  karena  kehendak  sendiri  atau  ada paksaan  lain,  maka  transaksi  yang  dilakukan  tersebut  tidak  sah karena  transaksi  ini  sangat  memerlukan  akal  sehat  dalam memutuskan  apakah  pembeli  jadi  atau  tidak  dalam  melakukan transaksi  dan  para  pihak  ini  pun  bukanlah  orang  yang  boros  dalam melakukan  transaksi.  Semua  pihak  yang  melakukan  transaksi merupakan  orang  yang  bisa  mempertanggungjawabkan  perbuatan yang dilakukan terhadap hukum yang berlaku.
Pihak-pihak  yang  melakukan  transaksi  jual  beli  mata  uang haruslah  dilakukan  secara  langsung  dan  kontan,  kata  langsung  ini berarti  bahwa  para  pihak  (penjual  dan  pembeli)  haruslah  bertemu sehingga  apabila  kedua  pihak  yang  melakukan  transaksi  tersebut tidak bertemu atau melakukan transaksi pertukaran mata uang tidak secara  langsung  maka  jual  beli  tersebut  tidak  sah,  sesuai  hadîts  nabi yang berbunyi:
ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺍﻮﻔﺸﺗﻻﻭ ﻞﺜﲟ ﻼﺜﻣ ﻻﺍ ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ ﺐﻫﺬﻟﺍ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻ
, ﻕﺭﻮﻟﺎﺑ ﻕﺭﻮﻟﺍ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻﻭ ﻞﺜﲟ ﻼﺜﻣ ﻻﺍ , ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺍﻮﻔﺸﺗﻻﻭ , ﺰﺟﺎﻨﺑ ﺎﺒﺋﺎﻏ ﺎﻬﻨﻣ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻﻭ .
29
Artinya: “Janganlah kalian jual beli emas dengan emas kecuali yang sejenis,  demikian  juga  daun  kecuali  sejenis,  dan  jangan  jual  beli sesuatu yang tersembunyi dengan sesuatu yang nampak”. Hadîts  di  atas  sudah  dengan  jelas  menerangkan  bahwa transaksi  jual  beli  mata  uang  haruslah  dilakukan  secara  kontan  dan langsung.

## Shighat Akad dalam Transaksi Jual Beli Mata Uang
Tujuan pokok dari akad adalah untuk mengatur hubungan dan ikatan  pergaulan  manusia  agar  terdapat  kelancaran  hubungan  dan kemaslahatan serta kemanfaatan dan tolong menolong antara anggota masyarakat  dengan  ketelitian  pengaturan  agar  semuanya  dapat berjalan dengan lancar.
Khusus  dalam  jual  beli,  tujuan  akad  adalah  memindahkan barang dari penjual kepada pembeli dengan imbalan tertentu. Dalam
29 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Jilid II, hlm. 761-762.
Transaksi Mata Uang
bahasa  arab  kata  akad  diambil  dari  lafadz: ﺪﻘﻋ - ﺪﻘﻌﻳ – ﺍﺪﻘﻋ yang
artinya ikatan. 30
Rukun  akad  adalah  ijab  dan  qabûl.  Ijab  merupakan  pernyataan oleh pihak pertama atau penjual mengenai penyerahan suatu barang, sedangkan qabûl berarti pernyataan yang dilakukan oleh pihak kedua atau pembeli tentang penerimaan suatu bidang. Ijab dan qabûl disebut shighat al-aqdi atau pernyataan yang menunjukkan kesepakatan kedua belah  pihak.  Menurut  Hasbi  ash-Shhiddieqy,  shighat  al-aqdi mempunyai tiga syarat, yaitu: (1) Harus jelas pengertiannya; (2) harus sesuai  antara  ijab dan qabûl; (3)  harus menggambarkan  kesungguhan dari pihak-pihak yang bersangkutan. 31
Shighat  al-aqdi dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara, yaitu:  (1)  Secara  lisan,  yaitu  dengan  menggunakan  bahasa  atau perkataan apa  pun asal  dapat  dimengerti  oleh  masing-masing  pihak yang  berakad;  (2)  dengan  tulisan,  yaitu  suatu  akad  yang  dilakukan dengan tulisan oleh salah satu pihak atau kedua pihak yang berakad. Cara yang demikian  ini  dilakukan apabila orang  yang  berakad  tidak berada  dalam  satu  majelis  atau  orang  yang  berakad  salah  satu  atau keduanya tidak dapat berbicara; (3) dengan isyarat, yaitu suatu akad yang  dilakukan  dengan  bahasa  isyarat  yang  dapat  dipahami  oleh kedua  belah  pihak  yang  berakad.  Cara  yang  demikian  ini  dapat dilakukan  apabila  salah  satu  atau  kedua  belah  pihak  yang  berakad tidak dapat berbicara atau bisa dan tidak dapat menulis. 32
Para  fuqahâ’  bersepakat  tentang  ijab  dan qabûl  dalam  transaksi jual  beli  mata  uang  harus  dilakukan  dari  tangan  ke  tangan  (tunai), Rasûlullâh  SAW  bersabda  tentang  hal  ini  dalam  hadîts  yang berbunyi:
ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺍﻮﻔﺸﺗﻻﻭ ﻞﺜﲟ ﻼﺜﻣ ﻻﺍ ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ ﺐﻫﺬﻟﺍ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻ , ﻕﺭﻮﻟﺎﺑ ﻕﺭﻮﻟﺍ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻﻭ ﻞﺜﲟ ﻼﺜﻣ ﻻﺍ , ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺍﻮﻔﺸﺗﻻﻭ , ﺰﺟﺎﻨﺑ ﺎﺒﺋﺎﻏ ﺎﻬﻨﻣ ﺍﻮﻌﻴﺒﺗﻻﻭ . 33 30 Ahmad  Warson  Munawir,  Kamus  al-Munawir  Arab  Indonesia  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), hlm. 953 31 Hasbi  ash-Shiddieqy,  Pengantar  Fiqh  Muamalah  (Semarang:  Pustaka  Rizqi  Putra, 2001), hlm. 29 32 Ahmad  Azhar  Basyir,  Asas-Asas  Hukum  Muamalah  (Yogyakarta:  UII  Press,  2000), hlm. 69 33 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Jilid II, hlm. 761-762

## Zainal Abidin
Hadîts  di  atas  telah  menerangkan  tentang  akad  yang  harus dilakukan secara  tunai  dan  tidak  boleh  ditangguhkan  karena  hal  itu akan menjurus kepada hal yang diharamkan yaitu ribâ.
Penafsiran  para  ahli  tentang  jual  beli  mata  uang  yaitu bertujuan  agar  tidak  ada  pihak-pihak  yang  dirugikan  dan  dizalimi, dan tidak mendatangkan madarat bagi masyarakat banyak. Persoalan uang merupakan masalah yang berkaitan dengan hajat orang banyak terhadap  keutuhan  ekonomi,  oleh  sebab  itu  dapat  dimengerti pemahaman sebaliknya dari hikmah yang terkandung dari ketentuan diatas.  Di  satu  sisi  pertukaran  dan  perdagangan  uang  merupakan suatu  kebutuhan  untuk  perdagangan  internasional  dan  kegiatan ekonomi  yang  berhubungan  dengan  negara  lain,  tetapi  di  sisi  lain, harus dapat menghindari hal-hal yang dilarang syari'ah dan perilaku yang mendatangkan kemadaratan.
Akan  tetapi  ijab  dan  qabûl  (serah  terima)  dalam  transaksi  jual beli mata uang modern saat ini terjadi tidak secara berhadap-hadapan langsung antara penjual dan pembeli. Tetapi melalui seperangkat alat komunikasi  canggih  seperti    komputer,  telepon,  telex,  facsimile  dan dilakukan  dalam  ruangan  yang  disebut  dealing  room.  Bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  yang  sangat  simple  dalam  isyarat-isyarat tertentu, tetapi tentunya sangat dipahami oleh masing-masing pihak. Pada  transaksi  yang  umum  terjadi  ijab  qabul  yang  tidak  diikuti dengan  serah  terima  uang  yang  dijualbelikan  atau  tidak  dilakukan secara  cash  dan  carry,  baik  pada  transaksi  spot,  forward,  dan  margin trading .  Tetapi  dilakukan  secara  bertanggung  dan  mata  uang  yang diperjualbelikan  tidak  ada  secara  riil,  melainkan  sebatas  nominal sejumlah transaksi yang dilakukan yang telah disepakati penyerahan dananya ditransfer lewat rekening masing-masing. Dalam
kesepakatan yang dilakukan sebelum transaksi disetujui kedua belah pihak  masing-masing  telah  menjelaskan  secara  detail  tentang  harga, jumlah (nilai) transaksi dan cara pembayaran.
Hal ini sesuai dengan kaidah fiqhiyyah,  “al-musyaqqah tajlib al- taysîr” (kesulitan  itu  menarik  kemudahan). 34 Oleh  sebab  itu, menghadirkan  fisik mata  uang  yang  jumlahnya milyaran  dolar  akan menimbulkan  kesulitan  bagi  kedua  belah  pihak.  Dengan  demikian
34 Abd  al-Wahab  Khallâf,  Ilmu  Ushulul  Fiqh,  terj.  Masdar  Helmy  (Jakarta:  Gema Risalah Press, 1997), hlm. 372.

## Transaksi Mata Uang
berdasarkan  kaidah  hukum  Islam  tersebut  maka  transaksi  jual  beli mata  uang  tanpa  menghadirkan  objeknya  di  majelis  akad  adalah dibenarkan  untuk  menghindari  kesulitan,  tetapi  kesulitan  yang dimaksud  tetap  pada  porsinya,  hanya  sebatas  yang  tidak memungkinkan.
Persoalan  jual  beli  mata  uang  telah  menjadi  sangat  populer, umum,  dan hampir  dilakukan serta  diterima sebagai  suatu transaksi yang dipraktekkan di seluruh dunia. Tidak ada sistem perekonomian suatu  negara  mengalami  kemajuan  tanpa  berhubungan  dengan  jual beli mata uang, oleh sebab itu selayaknya jual beli mata uang diterima dan diadopsi sebagai kebutuhan di bidang ekonomi, dan bermanfaat serta sulit sekali dipisahkan dari industri modern. Tetapi jika jual beli mata  uang  tersebut  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  spekulasi,  dan merusak  sistem  perekonomian  suatu  negara,  maka  hal  inilah  yang sangat  bertentangan  dengan  tujuan syari'ah. Solusi  yang paling  baik yang  harus  dilakukan  menurut  penyusun  adalah  mengadopsi  dan menyesuaikan sistem jual beli mata uang yang ada sekarang, dengan prinsip-prinsip  syari'ah,  dan  penyusun  sepakat  dengan  pendapat Qardhawi dan Imam Malik bahwa batasan kontan dan tangguh harus diserahkan  kepada  kebiasaan  masyarakat.  Ini  berdasarkan  kaidah fiqhiyah  bahwa  “adat  kebiasaan  dapat  menjadi  hukum”  (al-adat muhakkamah).
Agama  Islam  bukan  berarti  melarang  umatnya  mencari keuntungan atau laba, keuntungan yang diperbolehkan  dalam Islam adalah  laba  yang  diperoleh  secara  wajar,  tidak  merugikan  dan mengurangi  hak-hak  bagi  kedua  belah  pihak  yang  melakukan transaksi  jual  beli.  Ekonomi  Islam  tidak  hanya  memfokuskan  pada keuntungan  materi  atau  duniawi  semata,  tetapi  juga  keuntungan ukhrawi. Allah SWT menegaskan dalam firman-Nya.
ﻪﻟﺩﺰﻧ ﺓﺮﺧﻷﺍ ﺙﺮﺣ ﺪﻳﺮﻳ  ﻥﺎﻛ ﻦﻣ ﻥﺎﻛ ﻦﻣﻭ ﻪﺛﺮﺣ ﰱ ﰱ ﻪﻟﺎﻣﻭ ﺎﻬﻨﻣ ﻪﺗﺆﻧ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﺙﺮﺣ ﺪﻳﺮﻳ ﺐﻴﺼﻧ ﻦﻣ ﺓﺮﺧﻷﺍ 35
Artinya:  “Barang  siapa  menginginkan  bagian  pada  kehidupan akhirat  maka  kami  akan  menambah  bagiannya,  dan  barang  siapa menginginkan  bagian  di  kehidupan  dunia  maka  kami  akan memberikannya dan tidak bagian baginya di akhirat”.

## Zainal Abidin
Berdasarkan  ayat  diatas,  maka  sebagai  masyarakat  muslim sudah seharusnya didalam melakukan jual beli tidak hanya mengejar keuntungan  duniawi  semata,  tetapi  juga keuntungan  ukhrawi,  yaitu bertindak jujur dan amanah.
Muhammad  Nejatullah  Siddiqi  menjelaskan  bahwa  dalam hukum  Islam  aktivitas  ekonomi  dan  tujuannya  dianggap  suatu kaidah  atau  suatu  cara  untuk  mencapai  kehidupan.  Keselarasan ekonomi harus diselaraskan dengan tujuan akhir, yaitu mendapatkan falâh atau  mencapai  kesempurnaan  dunia  dan  akhirat.  Prinsip ekonomi  dalam  Islam  bertujuan  untuk  mengembangkan  kebajikan semua  pihak  sebagai  mana  dinyatakan  dalam  konsep  falâh  yang terdapat  dalam  al-Qur'an.  Prinsip  ini  mengandung  prinsip  ekonomi dengan  nilai  secara  langsung.  Untuk  mencapai  falâh,  aktivitas ekonomi  harus  mengandung  dasar-dasar  moral.  dalam  membuat keputusan ekonomi, nilai etika sepatutnya dijadikan norma. 36
Abdul  Mannan  juga  menerangkan  bahwa  prinsip  dasar  yang telah  ditetapkan  dalam  Islam  mengenai  perdagangan  dan  niaga adalah tolak ukur dari kejujuran, kepercayaan dan ketulusan. 37
Tidak  dipungkiri  bahwa  kekayaan  materi  merupakan  bagian penting  dalam  falâh.  Bahaya  kelaparan,  sulitnya  mendapatkan kebutuhan hidup dan faktor-faktor yang lain mengganggu tubuh dan pikiran  tentu  tidak  memungkinkan  suasana  yang  menyenangkan untuk  mencapai  tujuan  hidup  di  dunia.  Tapi  hal  ini  tidak  berarti bahwa  manusia  bebas  dalam  berkarya  dengan  meninggalkan  norma dan etika serta kaidah yang ada.

## Penutup
Setelah  melakukan  pembahasan  mengenai  transaksi  jual  beli mata  uang  menurut  perspektif  hukum  Islam,  maka  penyusun menyimpulkan bahwa transaksi jual beli mata uang merupakan salah satu  kegiatan  bisnis  yang  penting  dalam  perputaran  roda perekonomian  dunia,  sehingga  transaksi  jual  beli  mata  uang  ini sangatlah dibutuhkan bagi kelancaran perdagangan dunia. Transaksi jual beli mata uang dalam Islam dikenal dengan istilah al-sharf dan hal
36 Muhammad  Nejatullah  Siddiqi,  Kegiatan  Ekonomi  dalam  Islam,  terj.  Anas  Sidik (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 5
37 Mannan, Teori dan Praktek, hlm. 288.
Transaksi Mata Uang
ini  diperbolehkan  dalam  Islam.  Hanya  saja  transaksi  jual  beli  mata uang  yang  terjadi  saat  ini  banyak  dimasuki  oleh  unsur-unsur  yang dilarang dalam bisnis  Islam, seperti gharâr, maysîr,  ribâ, dan  juhala di mana unsur-unsur tersebut sangat merugikan salah satu pihak.

## Daftar Pustaka
Afzalurrahman, Muhammad Sebagai Seorang Pedagang (Muhammad as A Trader) ,  terj.    Dewi  Nurjulianti,  Isnan  dkk.  Jakarta:  Yayasan Swarna Bhumy, 1997.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i.  Bank  Syariah:  Dari  Teori  Ke  Praktik,  cet. ke-1. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi  Pengantar  Fiqh  Muamalah.  Semarang:  Pustaka Rizqi Putra, 2001.
Basyir,  Ahmad  Azhar.  Asas-Asas  Hukum  Muamalah.  Yogyakarta:  UII Press, 2000.
Bukhârî, Imâm al-. Shahîh al-Bukhârî . Beirut: Dâr ibn Katsîr, 1990
Dahlan,  Abdul  Aziz.  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  cet.  ke-  1.  Jakarta:  PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Darmawan,  Indra.  Pengantar  Uang  dan  Perbankan,  cet.  1.  Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Duwaisy, Ahmad bin Abd al-Razzâq al-. Fatwa-Fatwa Jual Beli, terj.  M. Abdul  Ghoffar  E.M.,  cet.  ke-1.  Bogor:  Pustaka  Imam  asy-Syafi’i, 2004.
Fatchurrahman,  Mukhtar  Yahya.  Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh
Islam , cet. ke-1, Bandung: al-Ma'arif, 1986.
Islahi,  A.A.  Konsepsi  Ekonomi  Ibnu  Taimiyah,  terj.  Anshari  Thayib. Surabaya: Bina Ilmu, 1997.
Karim, Adiwarna A. Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, cet. ke-1.
Jakarta: Gema Insani Press, 2001.

## Zainal Abidin
Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushulul Fiqh, terj. Masdar Helmy. Jakarta: Gema Risalah Press, 1997.
Mâjah, Ibn. Sunan Ibn Mâjah. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.
Manan, M. Abdul. Teori dan Praktek Ekonomi Islam, terj. M. Nastangin Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Mannan,  Abdul.  Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  terj.    M.  Nastangin.
Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1997.
Munawir,  Ahmad  Warson.  Kamus  al-Munawir  Arab  Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Muslim, Imam. Shahhihh Muslim,. ttp.: Al-Qana‘ah, t.t.
Nabhani,  Taqiyuddin  An.  Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif
Perspektif  Islam ,  alih  bahasa  Maghruf  Wachid,  Surabaya:  Risalah Gusti, 1996.
Qal’ahji, Muhammad Rawwal. Ensiklopedi Fiqh Umar bin Khaththab ra,, penerjemah  M.  Abdul  Mujieb  As,  cet.  ke-1,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1999.
Qardhawi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer, terj. As’ad Yasin. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Shiddiqi,  Muhammad  Nejatullah.  Kegiatan  Ekonomi  Dalam  Islam,  terj. Anas Sidik , Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Sinungan,  Muchdarsyah.  Uang  dan  Bank,  cet.  ke-3.  Jakarta:  Rineka Cipta, 1991.
Utomo,  Setiawan  Budi.  Fiqih  Aktual,  Jawaban  Tuntas  Masalah
Kontemporer , cet. ke-1, Jakarta: Gema Insani Press, 2003.