Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 1  Edisi Januari-Juli  2014 66

## KONSEP ANARKISME EPISTIMOLOGIS PAUL KARL FAYERABEND  DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Prabowo Adi Widayat STAIN JURAI SIWO METRO Email : Mahabbatullah10@gmail.com

## Abstract
Islamic education is a pillar of the scientific in embodying the values of  Islamic  teachings  through  education  in  the  form  of  learning, knowledge, skills, and directing a person to be able to manage their lives  through  teaching,  training,  or  research. Islamic  education became  the  center  of  public  attention  while  the  theory  components subjected  to  dismissal  and  stagnate  in  the  development  and management pattern. The times and the demands of the reorientation of  education  globally  impacted  on  the  paradigm  shift  of  Islamic education  to  emphasise  the  value  of  critical  transformative  without leaving  the  transcendental  values  in  practice.  Paul  Fayerabend Epistimologi anarchism is a driving force in improving the function of the theory of Islamic education pragmatically over the scope of his theories  in  the  modernization  of  the  current  era,  the  theoretical concept  is  theoretical  anarchism  that  is  based  with  the  historical reasons  that  the  history  of  science  is  not  only  a  charged  facts  and conclusions,  but  also  uncharged  ideas  and  interpretations  of  the facts  themselves  and  the  problems  arising  as  a  result  of  errors  of interpretation  as  well  as  a  movement  of  protest  against  the theoretical  scientific methods that are considered capable of  taking the whole object of research.
Key Word, Islamic Education, Epistemologi Anarchism, Theoretical Anarchism.

## A.  Pendahuluan
Sebuah  panorama  ilmu  pengetahuan  berangkat  dari  cara berfikir rasionalis empiris yang didesain dengan konsep pemahaman filsafat yang begitu matang. Filsafat meruapakan kunci pokok dalam mengembangkan  kajian  keilmuan  di  berbagai  dimensi  displin  ilmu baik  social  maupun  science.  Perlu  kita  ketahui,  dewasa  ini  kajian
keilmuan  filsafat  telah  berkolaborasi  dengan  kajian-kajian  ilmu tertentu  sebagai  alat  analisis  serta  pendekatan  pemahaman  teoritis, sehingga  memunculkan  berbagai  pengembangan  teoritis  keilmuan yang begitu canggih dan merubah perspektif keilmuan menjadi indah dipandang, menarik dipelajari, bermanfaat bagi pembelajaran.
Pada  kenyataannya  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari melakukan aktifitas berfilsafat yakni berfikir mengenai gejala-gejala fenomenal  yang  terjadi  disekitarnya,  sehingga  Karl  Popper  pun memaparkan  bahwa  setiap  orang  itu  adalah  filsuf  yang  senantiasa berfikir reflektif terhadap gejala alam yang terjadi.
Tak  dipungkiri  bahwa  hubungan  filsafat  dengan  ilmu pengetahuan lebih erat dalam bidang ilmu-ilmu humaniora daripada dalam  bidang  ilmu  alam.  Ketika  berhadapan  dengan  filsafat  ilmu- ilmu alam lebih mudah berlagak netral 1 . Sehingga ilmu-ilmu filsafat lebih  suka  bercengkrama  dengan  ilmu-ilmu  sosial  yang  begitu kontributif dan komunikatif.
Oleh sebab itu, dalam makalah ini akan disajikan penjelasan diskriptif  tentang  salah  satu  cabang  filsafat  modern  abad  20  yaitu anakisme Epistimologi Paul Karl Fayerabend, secara singkat filsafat ini  merupakan  rumpun  kajian  dalam  filsafat  ilmu  pengetahuan  baru yang  dirintis  bersama  oleh  Khun,  N.  R.  Hanson,  Robert  Paiter  dan Stephen Toulmin. Mereka disebut sebagai generasi ilmu pengetahuan baru  karena  mempunyai  perhatian  besar  terhadap  sejarah  ilmu pengatahuan dan peranan sejarah ilmu pengetahuan bagi penyusunan filsafat ilmu pengatahuan yang lebih mendekati kenyataan ilmu yang sesunggunya 2 .
Adapun  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  anarkisme epistimologi  Paul  Karl  Fayerabend  mampu  memberikan  wacana konstruktif  dalam  memodernisasi  corak  berfikir  rancang  bangun kajian-kajian  pendidikan  Islam  berbasis  epistimologis  tranformatif. Disisi lain, hal tersebut menjadi nilai analisis terhadap kajian-kajian pendidikan  Islam  yang  kini  mengalamai  staganasi  atau  kejumudan dalam  desainnya.  Hal  ini  didasarkan  bahwa  pendidikan  pada hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  mewariskan  nilai,  yang  akan
1 K.  Bertens, Panorama  Filsafat  Modern, (Jakarta:  PT.  Mizan
Publika, 2005), hlm. 23
2 Listiyono  Santoso,  dkk. Seri  Pemikiran  Tokoh  Epistimologi  Kiri,
(Yogyakarta: Ar-ruzmedia, 2010), hlm. 153
menjadi  penolong  dan  penentu  umat  manusia  dalam  menjalani kehidupan,  dan  sekaligus  untuk  memperbaiki  nasib  dan  peradaban manusia.  Dalam  konteks  era  globalisasi  reaktualisasi  dan  reposisi pendidikan  Islam  menjadi  sebuah  keniscayaan  untuk  menghasilkan paradigma  pendidikan  Islam  yang  proporsional  dalam  rangka merespons tantangan dunia pendidikan.

## B. Paul Karl Fayerabend dan Anarkisme Epistimologi
Paul Karl Fayerabend dilahirkan pada tahun 1924 di Wina, Austria. Masa mudanya dihabiskan dengan belajar teater, seni suara dan sejarah teater. Pada tahun 1945 ia belajar seni suara teater, dan sejarah  di  Institute  for  Production  of  Theater,  the  Methodological Reform of the German di Weimar. Sepanjang hidupnya ia menyukai drama dan kesenian.
Ia belajar Astronomi, Matematika, Sejarah, dan memperoleh gelar Doctor dalam bidang Fisika di Wina. Kalau ia mengingat masa itu,  ia  menggambarkan  diri  sebagai  seorang  rasionalis.  Artinya,  ia percaya  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  paling  hebat  dan  didalamnya terdapat hukum-hukum universal yang berlaku dalam segala tindakan yang secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan.
Ia hidup pada masa perang dunia II. Setelah perang dunia II selesai tahun 1946 ia menerima beasiswa untuk belajar menyanyi dan manajemen  di  Weimar.  Tahun  1947  ia  kembali  ke  Wina  untuk belajar  sejarah  dan  sosiologi  di  Universitas  Wina.  Tak  lama kemudian  ia  pindah  ke  jurusan  Fisika  dan  berhasil  menerbitkan makalah  tentang  ilustrasi  fisika  modern.  Setelah  belajar  sains  ia mengambil  jurusan  filsafat  untuk  tesis  doktoralnya.  Minatnya  yang tinggi terhadap filsafat keilmuan membuatnya dikenal sebagai filosof ilmu pengetahuan. Karir intelektualnya dimulai dengan
pertemuannya  dengan  Karl  Popper  ketika  ia  mengikuti  seminar- seminar filsafat dari Karl Raimund Popper di  London. Waktu itu ia masih tetap berpegang pada keyakinan rasionalismenya, malahan ia berpendapat  bahwa  perkenalannya  dengan  Popper  memperteguh keyakinannya itu 3 .
Secara etimologi makna anarkisme dapat berkonotasi positif dan  negatif  apabila  dalam  memandang  kata  ini  tidak  dikontekskan
3 http://yulestri-helvidha.blogspot.com/2010/01/makalah-filsafat- ilmu.html , diakses pada tanggal 15 Desember 2013/15.53
dalam  ranah  disiplin  ilmu  yang  kita  pelajari,  sebagai  contoh  dalam konotasi  positif  anarkisme  merupakana  ideologi  sosial  yang  tidak mau  meneriman  pemerintahan  yang  berkuasa  otoriter,  anarkisme berpendapat  bahwa  individu-individu  akan  mengorganisasikan dirinya  dengan  caranya  sendiri  supaya  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  dan  cita-citanya.  Dengan  pengertian  ini  anarkisme  tidak identik dengan nihilisme, tetapi dapat dianggap memiliki kesamaan- kesamaan  dengan  libertarianisme  politik  dan  antinomianisme, sedangkan  dalam  konotasi  negatif  anarkisme  merupakan  keyakinan tidak  menghargai  sedikit  pun  hukum  atau  tatanan  dan  secara  aktif terlibat  dalam  meningkatkan  situasi khaos dengan  menghancurkan tatanan  masyarakat  sehingga  paham  ini  menganjurkan  penggunaan terorisme  perorangan  sebagai  sarana  mempropagandakan  organisasi dan  politik 4 .      Hal  senada  juga  dijelaskan  di  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  (KBBI)  bahwa  anarkisme  adalah  ajaran  (paham) yang  menentang  setiap  kekuatan  negara;  teori  politik  yang  tidak menyukai adanya pemerintahan dan undang-undang 5 .
Namun  sebaliknya  bilamana  kita  memahami  makna  ini dalam  konteks  dunia  filsafat  Fayerabend  maka,  akan  timbul keganjilan pemahaman setelahnya sehingga final understanding dari cakupan  keilmuan  anarkisme  Paul  Karl  Fayerabend  tidak  akan didapatkan.
Fayerabend  merupakan  seorang  yang  sangat  consern terhadap  pengkonstruksian  filsafat  ilmu  berdasarkan  fakta  sejarah ilmu. Ia mengkritik pandangan yang menganggap metode, aliran atau sistem tertentu saja yang benar. Ia meynatakan bahwa metode ilmiah bukanlah  satu-satunya  ukuran  tersendiri  dalam  sebuah  kebenaran, termasuk  apa  yang  dikembangkan  ilmu  pengetahuan  modern,  tapi hanya  merupakan  salah  satu  dari  berbagai  cara  atau  upaya  untuk mengungkapkan kebenaran.
Selain itu juga ia memaparkan bahwa, Ilmu pengetahuan lebih dekat kepada mitos daripada filsafat ilmu  pengetahuan  yang  siap  diakui.  Ia  salah  satu  bentuk pemikiran  yang  dikembangkan  manusia,  dan  bukan
4 Lorens  bagus, Kamus  Filsafat (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Utama, 1996),hlm. 48
5 Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm. 44
kepastian  utama.  Ia  begitu  kentara,  gegap  gempita  dan brutal, tetapi secara  inheren ia superior hanya bagi mereka yang  sudah  mempunyai  pemikiran  tertentu,  atau  bagi mereka  yang menerimanya tanpa pernah mengkaji manfaat dan kelemahannya 6 .
Istilah  anarkis  menunjuk  pada  setiap  gerakan  protes terhadap  segala  bentuk  kemapanan.  Anarkisme  epistimologis  yang dimaksudkan  oleh  Fayerabend  adalah anarkisme  teoritis dengan alasan  historis  bahwa  sejarah  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya bermuatan  fakta  dan  kesimpulan-kesimpulannya,  tetapi  juga bermuatan gagasan-gagasan dan interpretasi terhadap fakta-fakta itu sendiri serta masalah yang timbul akibat kesalahan interpretasi serta suatu  gerakan  protes  teoritis  terhadap  metode  keilmuan  yang dianggap  mampu  mentotalisasi  obyek  penelitian.  Baginya,  setiap ilmu pengetahuan terbentuk berdasarkan kemampuan dan sejarahnya sendiri-sendiri,  sehingga  klaim  ilmiah  pada  ilmu  tertentu  hanya sebagai  mitos  yang  diidiologisasikan.  Maka,  yang  terpenting  bukan mono-metodologi  tetapi  pluri-metodologi.  Berdasarkan  analisis historis kritis, ia menemukan bahwa oleh para ilmuwan, bahwa fakta hanya  ditinjau  dari  dimensi  ide  belaka.  Maka  tidak  mengherankan jika  sejarah  ilmu  pengetahuan  menjadi  pelik,  rancu,  dan  penuh dengan  kesalahan.  Perlu  diketahui  bersama  bahwa  pemikiran Fayerabend tentang ilmu pengetahuan dilatarbelakangi oleh dominasi paradigma  pemikiran  positivistik  yang  telah  dimulai  pada  abad  ke- 19.  Adalah  August  Comte  sebagai  pencetus  paradigma  positivisme, terpengaruh  oleh  Descrates  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  yang mendasari  segala  macam  ilmu  adalah  matematika,  kimia,  fisika, biologi,  dan  puncaknya  adalah  fisika  sosial  (sosiologi) 7 .  Comte menyatakan  bahwa  baru  setelah  manusia  mencapai  penyelidikan- penyelidikan  kimia,  manusia,  akan  mendapatkan  temuan-temuan yang bermanfaat.
Menurut paradigma positivisme, dalam pengembangan ilmu pengetahuan  harus  berangkat  dari  kesadaran  subyek,  kemudian berangkat  dari  kesadaran  ini  pula,  subyek  mengobservasi  dan dilanjutkan  dengan  sebuah  eksperimen.  Eksperimen  ini  kemudian dilanjutkan  untuk  menjawab  hipotesis.  Jika  hasilnya  sesuai,  maka
6 Ibid, Seri Pemikiran Tokoh…………, hlm. 154
7 Ibid . hlm. 150
akan dilakukan komparasi, dan dari sini muncullah sebuah teori. Jika teori telah ditemukan, maka seseorang melakukan eksplorasi. Model semacam ini sangat meyakinkan terutama dalam ilmu-ilmu alam, dan telah  menghasilkan  prestasi  yang  luar  biasa  dan  praktik  yang  telah diraih oleh ilmu-ilmu alam.
Pemikiran  Feyerabend  lebih  menitikberatkan  kepada wilayah  sejarah  ilmu  dan  epistemologis.  Karena  wacana  yang berkembang  waktu  itu  adalah  positivisme  logis  (neo-positivisme), maka ia lebih banyak bicara dalam dua ranah tersebut.  Positivisme logis  itu  sendiri  dipengaruhi  oleh  Auguste  Comte.  Pandangan  ini mengimani  ilmu  pengetahuan  yang  berlandaskan  pada  pendekatan logis  dan  pasti/matematis.  Pandangan  ini  juga  melatarbelakangi timbulnya istilah pengetahuan yang ilmiah dan non ilmiah.
Pengetahuan  dianggap  ilmiah  apabila  disusun  berdasarkan logika  formal.  Artinya,  lebih  mengarah  kepada  forma,  „bentuk‟ proposisi  dan  argument-argumen  logis.  Yang  dipentingkan  adalah context  of  justification ,  konteks  pengujian  dan  pembenaran   ilmu pengetahuan  yang  bersangkutan.  Paham  ini  kurang  mementingkan konteks  penemuan,  context  of  discovery  atau  pun  perkembangan ilmu pengetahuan. Pengujian ilmu pengetahuan tidak terkait dengan penemuan pengetahuan itu sendiri. Para ilmuwan tidak berhubungan dengan  latar  belakang  historisnya.  Kata  kunci  paham  ini  adalah verifikasi,  demarkasi  atau  garis  batas  antara  bermakna  dan  tidak bermakna.  Logikanya adalah induktif.
Kritikan  Feyerabend  terhadap  aliran  ini  dalam  persoalan sejarah  ilmu  adalah  bahwa  antara  sejarah  ilmu  dan  filsafat  ilmu mempunyai hubungan yang saling mengait satu dengan yang lainnya. Para  ilmuwan  tidak  bisa  lepas  dari  latar  belakang  historis. Kritikannya  yang  paling  penting  dalam  ranah  epistemologis  adalah anarkisme epistemologis. Anarkisme epistemologis tercantum dalam karangannya Against Method ( Anti Metode ). Ilmu pengetahuan pada waktu  itu  mengandaikan  adanya  satu  metode  yang  universal,  yakni matematis.  Semuanya  bisa  diukur  dengan  ukuran  matematis  dan logis.  Masalah  yang  tidak  bisa  dipecahkan  secara  matematis  tidak bisa  dipertanggung  jawabkan.  Maka,  pada  dasarnya  konsep anarkisme  epistimologi  yang  ia  bangun  merupakan  suatu  kritik terhadap  metode  yang  diberinya  nama against  method tersebut  dan kritik  atas  praktik  ilmiah  dan  fungsi  serta  kedudukan  ilmu pengetahuan dalam masyarakat disebut ilmu pengetahuan.
Paham  neo-positivis  mengandaikan  adanya  satu  metode baku  yang  universal,  bisa  memecahkan  segala  persoalan  dan  tahan uji.  Para  peneliti  hanya  dibatasi  dengan  satu  teori.  Menurut Feyerabend tidak demikian. Para peneliti bisa melakukan penelitian dengan  menggunakan  beberapa  metode  yang  dibutuhkan  dan dipandang sesuai untuk memecahkan persoalan. Penggunaan metode bisa  berupa  inter-disipliner  maupun  multi-disipliner.  Bebas  mau melakukan  apapun  yang  disukai. Anything  goes ini.  adalah semboyannya.  Satu-satunya  prinsip  yang  tidak  menghalangi perkembangan ilmu pengetahuan adalah prinsip.
Feyerabend  juga  termasuk  orang  yang  anti  terhadap saintisme,  paham  yang  terlalu  mengagung-agungkan  ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  sering  mengklaim  dirinya  sebagai pemegang otoritas kebenaran mutlak. Menurut Feyerabend kita tidak bisa  mengabaikan  faktor  lain  di  luar  ilmu  pengetahuan.  Kebenaran bukan monopoli ilmu pengetahuan karena monopoli bisa berdampak kepada ideologi tertutup, yakni tidak menerima kebenaran di luar diri ilmu pengetahuan itu. Mengutip Popper, “Ideologi tertutup tidak bisa difalsifikasi.” Karena itu, ilmu pengetahuan harus menjadi “realisme ilmiah”.  Ilmu  pengetahuan  hanyalah  salah  satu  usaha  untuk memahami  semua  realitas,  di  mana  manusia  dan  alam  berada  di dalamnya 8 .
Fayerabend  menegaskan  bahwa  ilmu  pengetahuan  hanya merupakan  salah  satu  jalan,  salah  satu  ideologi  dari  sekian  banyak ideologi  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  tidak selayaknya  mengunggul-unggulkan  ilmu  pengetahuan  sebagai  satu- satunya  yang  paling  unggul  dan  paling  menentukan  kehidupan masyarakat 9 .
Namun gagasan-gagasan yang dilontarkan oleh Feyerabend ini  kurang  mendapatkan  perhatian  dari  para  ilmuwan  di  zamannya. Mereka  terlalu  dihegemoni  oleh  pengaruh  neo-positivisme  dan rasionalisme  kritis  Popper.  Namun,  pemikiran  Feyerabend  justru mendapat tempat di dalam pasca neo-positivisme. Atau dengan kata lain disebut dengan posmodernisme.
8 http://www.desantara.org/page/information/essay- articles/2281/Paul-Feyerabend- ,  (diakses  pada  tanggal  15  Desember 2013/15.49)
9 Ibid, Seri Pemikiran Tokoh…………, hlm. 157

## C. Konsep  Anarkisme  Epistimologis  Paul  Karl  Fayerabend Dalam Pendidikan Islam
Gagasan  filosofis  dari  anarkisme  epistimologis  fayerabend merupakan  awal  mula  postmodernisme  unjuk  gigi  dalam  kancah kajian ilmu pengetahuan dewasa ini, khususnya dalam filsafat ilmu, yang  secara  sistematis  merupakan  cabang  dari  rumpun  kajian epistimologi. Epistimologi akan menujukkan asumsi dasar ilmu, agar penelaahan  filsafat  ilmu  tidak  terpaku  pada  ragam  objek  material ilmu.  Pertanyaan  dari  ontologi  “  apakah  karakter  pengetahuan  kita tentang dunia?” adalah aspek dari filsafat pengetahuan (epistimologi) yakni  menggali  kebenaran,  kepastian  dan  tahap-tahapnya, objektifitasnya,  abstraksi,  intuisi,  asal  pengetahuan  dan  arah pengetahuan.  Berkaitan  dengan  itu  dan  sama  vitalnya  adalah pertanyaan  “  apakah  sesuatu  yang  berada  di  dunia  ini?”    maka, pertanyaan  ontologi  dan  epistimologi  tidak  dijawab  dengan penyelidikan  empiris  yang  terkait  dengannya.  Pertanyaan  filsafat dipecahkan  bukan  dengan  penyelidikan  empiris,  tetapi  dipecahkan dengan  penalaran.  Dengan  bantuan  telaah  epistimologis  maka  akan didapat pemahaman hakiki tentang karakter objek ilmu 10 . Pada dasarnya, postmodernisme merupakan sebuah gerakan intelektual  yang  berusaha  mencari  kesatuan  menuju  kemajemukan, dengan inti pemikiran: desentralisasi vs sentralisasi, dekonstruksi vs konstruksi, subkultur vs kultur, nihilisme vs hermeneutika, anarki vs hirarki, sekte-sekte vs agama, delegitimasi vs legitimasi.
Pemikiran  Fayerabend  mempunyai  implikasi  tersendiri dalam pengembangan ilmu pengetahuan, yakni dalam pengembangan ilmu  pengetahuan  bahwa  para  ilmuwan  (scientist)  melakukan penelitian  hendaknya  berusaha  membebaskan  diri  dari  metodologi yang  ada,  meskipun  terbuka  kemungkinan  menggunakan  metode tersebut.  Tidak ada metode  yang tunggal  melainkan setiap ilmuwan hendaknya  menerapkan  pluralitas  teori,  sistem  pemikiran  sesuai dengan kecenderungan masing-masing, karena setiap orang memiliki pilihan  untuk  melakukan  sebuah  eksperimen  atau  riset  terhadap sebuah fenomena tertentu.
10 Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat  Ilmu Sebagai  Dasar  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan, (Yogyakarta,  Liberty: 2003), hlm. 46
Oleh  sebab  itu,  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan perlu ditumbuhkan sikap keterbukaan terhadap alternatif metodologi termasuk  filsafat  yang  mendasarinya.  Artinya,  silahkan  memililih sendiri  metode  yang  dipandang  lebih  sesuai  dengan  ilmu  yang dikembangkan. Memang tidak dapat disanggah bahwa sering terjadi pemilihan  metodologi  yang  lebih  didasarkan  pada  penguasaan metodologi seseorang. Kuantifikasi dalam ilmu-ilmu sosial dan ilmu keagamaan  tidak  sepenuhnya  salah.  Tetapi  kuantifikasi  dalam landasan  filsafat  positivisme-titik  untuk  studi  keagamaan  juga  tidak dapat  dibenarkan 11 ,  dengan  artian  bahwa  studi  keagamaan mempunyai  nilai  relativitas  dalam  mengimplementasikan  ajaran- ajaranya,  sehingga  apabila  hal  tersebut  dikaji  secara  kuantifikasi (pernyataan jumlah atau kalkulasi terhadap suatu makna dalam studi keagamaan) 12 maka  hal  itu  akan  terjadi  kontradiksi  dalam aplikasinya.  Karena  hal  ini  berarti  akan  menyederhanakan  msalah yang sebenarnya sanagt kompleks.
Adapun hubungan hal tersebut dengan konsep dan nilai-nilai pendidikan Islam sebagai basis utama dalam mewujudkan kemajuan dalam  berbagai  lini  kehidupan  khususnya  memajukan  pendidikan islam,  pendidikan  Islam  dapat  dipahami  merupakan  aktivitas pendidikan  yang  diselenggarakan  atau  didirikan  dengan  hasrat  dan niat untuk  mengejawantahkan  ajaran  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam. Disisi  lain  pendidikan  Islam  dapat  dipahami  sebagai  sistem pendidikan  yang  dikembangkan  dari  dan  disemangati  atau  dijiwai oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam.  Dalam  pengertian  kedua  ini, pendidikan Islam dapat mencakup : (1) kepala sekolah/madrasah atau pimpinan  perguruan  tinggi  yang  mengelola  dan  mengembangkan aktivitas kependidikannya yang disemangati atau dijiwai oleh ajaran dan  nilai-nilai  Islam,  serta  para  tenaga  penunjang  pendidikan (pustakawan,  laboran,  teknisi  sumber  belajar,  dan  lain  sebagainya) yang mendukung terciptanya suasana, iklim dan budaya keislaman di sekolah/madrasah  atau  perguruan  tinggi  tersebut;  (2)  komponen- komponen  aktivitas  pendidikan,  seperti  kurikulum  atau  program pendidikan,  peserta  didik  yang  tidak  sekedar  pasif-reseptif,  tetapi aktif-kreatif,  personifikasi  pendidik/guru,  konteks  belajar  atau
11 Ibid , Seri Pemikiran Tokoh…………, hlm. 159 12 Pius A Partanto, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya, Arkola : 1994), hlm. 384
Jurnal Tarbawiyah Volume 11 Nomor 1  Edisi Januari-Juli  2014
lingkungan, alat/media/sumber belajar, metode, dan lain-lain dengan semangat atau jiwa ajaran dan nilai-nilai Islam 13 .
Dari  kedua  pengertian  tersebut,  maka  dapat  dipahami bahwa, pertama lebih menekankan aspek kelembagaan dan program pendidikan Islam, dan yang kedua, lebih menekankan pada aspek ruh dan spirit Islam  yang  melekat  pada  setiap  aktivitas  pendidikan. Dalam kajian ini penulis bermaksud memperbincangkan reaktualisasi pendidikan  Islam  dalam  konteks pengertian  yang pertama, terutama pada  jenis  pendidikan  madrasah  dan  pelajaran  PAI  di  sekolah. Sedangkan,  upaya  reposisi  pendidikan  Islam  terutama  ditekankan pada pengertian pendidikan Islam yang kedua.
Disisi  lain,  pengertian  pendidikan  Islam  yang  didasarkan pada hasil seminar pendidikan Islam se-Indonesia tahun 1960, yakni sebagai bentuk bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkannya, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.

## Aliran Konservatif
Aliran  atau  juga  disebut  sebagai madzhab atau madrasah merupakan pola pemikiran dan pelembagaan “ideologis” yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat karena memperoleh akseptabilitas  komunal  dan  kesinambungannya  yang  ditopang  oleh adanya  sistem  norma  yang  disepakati  bersama.  Dalam  konteks  ini, yang  dimaksud  aliran  konservatif  ( al-muh ā fadzah )  adalah  aliran pendidikan  yang  mempunyai  kecenderungan  “ keagamaan ”  sangat kuat,  bahkan  sehingga  tidak  jarang  bisa  menimbulkan  beberapa implikasi sebagai berikut ; 14
1. Memaknai  ilmu  hanya  terbatas  pada  pengetahuan  tentang Tuhan.  Pengetahuan  jenis  ini  oleh  sebagian  pakar diistilahkan  dengan  pengetahuan  ketuhanan  ( ma’rifah ilahiyah )  yang  objek  kajiannya  berupa  Tuhan  dan  syari‟at; tujuan  pengetahuan  adalah  pengenalan  Tuhan    dan pemahaman terhadap perintah dan larangan-Nya.
13 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan,Kurikulum  hingga  Strategi Pembelajaran (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), hal. 14-15 14 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  Transformatif, (Yogyakarta: LKIS, 2008), hal. 110-111
2. Berambisi  pada  keluhuran  spiritual  hingga  bersikap “ mengecilkan ”  dunia;  prioritas  diberikan  pada  jenis pengetahuan yang diyakini bisa menunjang keluhuran moral dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Jenis  pengetahuan  ini  diyakini telah  banyak  diwariskan  oleh  generasi  terdahulu  sehingga tugas pokok keilmuan adalah melestarikan.
3. Menganggap “ilmu hanya untuk ilmu” ( al-‘ilmu fadhīlah bi dh ā tih );  ilmu  secara  instrinsik  dipandang  bernilai  (utama) meski tanpa digunakan untuk pengabdian kepada sesama.
Kecenderungan  “keagamaan”  yang  sedemikian  kuat, terutama  ditunjuk  oleh  formulasi  pemikiran  aliran  ini  menyangkut prinsip-prinsip pendidikan yang kental bercirikan moral-keagamaan, diantaranya:  keharusan  adanya  integrasi  ilmu  dan  amal,  penjauhan diri  dari  sikap  tamak,  ketidaksediaan  menerima  hadiah  dan pemberian  yang  dimasukkan  sebagai  upah  mengajar,  tenggang  rasa dan  toleransi,  keinsafan  dan  keadilan,  respek  terhadap  kebenaran, pengabdian  pada  sesama,  dan  tidak  merasa  serba  tahu  dan  serba biasa.
Selain itu, kecenderungan keagamaan yang kuat juga terlihat dari  kerangka  pikir  yang  digunakan    untuk  pengklasifikasian program  secara  berjenjang,  seperti  diajukan  oleh  al-Ghazali,  yakni (1)  tingkat  kegunaan  ilmu  bagi  kehidupan  keagamaan  dan pendekatan  diri  manusia  kepada  Tuhan;  (2)  tingkat  kegunaan  ilmu dalam  hubungannya  dengan  penguasaan  ilmu-ilmu  agama;  (3) tingkat kegunaan ilmu bagi kehidupan dunia manusia; dan (4) tingkat kegunaan ilmu bagi pecerdasan manusia dan kesiapannya memasuki dunia  kehidupan  sosia. 15 Dari  hal  tersebut,  muncul  kesimpulan mengenai  dua  pendekatan  al-Ghazali  dalam  perumusan  materi pendidikan  (program  kurikuler),  yakni  (1)  pendekatan  keagamaan yang bercorak sufistik dan (2) pendekatan manfaat praktis.
15 M. Munir Mursi, at-Tarbiyah al-Isl ā miyyah: Ushūluh ā wa Tathawwuruh ā fī al-Bil ā d al-‘Arabiyyah, (Kairo: „Alamu al-Kutub, 1977), hal. 129

## A. Aliran Rasional
Hal pokok yang membedakan antara aliran rasional dengan aliran konservatif adalah menyangkut cara pandang yang digunakan oleh  keduanya  dalam  memperbincangkan  masalah  pendidikan. Adapun aliran rasional lebih mengedepankan aspek analisis rasional- filosofis  secara  signifikan,  tidak  seperti  halnya  aliran  konservatif. Dalam  pandangan  aliran  rasional,  aktifitas  pendidikan  dipahami sebagai  usaha  mengaktualisasikan  potensi-potensi  yang  dimiliki individu  sehingga esensi pendidikan adalah kiat transformasi ragam potensi menjadi kemampuan aktual 16 .
Aktualisasi  ragam  daya/potensi  tersebut,  yang  secara psikologis  dipilah  menjadi  potensi nathīqah, potensi ghadhabiyyah, dan  potensi shawtiyyah, semuanya  diarahkan  pada  terbentuknya kualifikasi hikmah, ‘iffah, shaja’ah , dan „ ad ā lah 17 . Disisi lain, aliran konservatif dalam konsep pendidikannya cenderung mengedepankan pada  “pewarisan  budaya”,  hal  ini  dapat  dipahami  karena  porsi terbesar  dalam  pendidikan  hanya  untuk  melestarikan  dan mengembangkan keilmuan tradisional ( ulum naqliyyah ). Di lain hal, keberhasilan  usaha  mentransformasikan  ragam  potensi  yang  ada, sebagaimana  yang  diinginkan  dalam  pendidikan  aliran  rasional, sangat  ditentukan  oleh  seberapa  besar  optimalisasi  fungsi  berbagai daya  inderawi  dan  rasio  seseorang.  Sebab  kedua  hal  tersebut  yang menjadikan  seseorang  mempunyai  pengetahuan  tentang  realitas  di sekeliling  dan  kemampuan  mengabstrasikannya  sehingga  dapat menuntunnya  untuk  sampai  pada  pengetahuan/pemahaman kebenaran  ( al-ma’rifah ),  disisi  lain  pandangan  filsafat  integralisme memberikan  kontribusi  dalam  menuangkan  perihal  tersebut  dalam kerangkan  keilmuan  Islam,  bahwa  realitas  atau  wujud  adalah  suatu keterpaduan  dari  segala  seseuatu  yang  ada:  Yang  mutlak  dan  Esa dengan  yang  nisbi  dan  beraneka,  maka  disebut  “integralita  wujud” atau kesatupaduan realitas, adapun dasar dari hal tersebut adalah dua asas  perjenjangan  yang  saling  tegak  lurus  satu  sama  lain.  Kedua
16 Lihat, Jawwad  Ridla, al-Fikr  at-Tarbawi........., dalam  Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif , hal. 117
17 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, hal. 117
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 1  Edisi Januari-Juli  2014 78
perjenjangan  itu  adalah  perjenjangan  mendatar  (hirarki  horisontal) dan perjenjangan menegak (hirarki vertikal). 18
Di  sisi  lain,  pandangan  rasional,  rasio  ( akal )  tidak  hanya berfungsi  untuk  mengetahui  ( mudrik )  sesuatu,  tetapi  juga  berfungsi memutuskan  ( hakam )  terhadap  benar-salah  atau  baik-buruknya sesuatu.  Oleh  sebab  itu,  menurut  aliran  ini,  manusia  dipandang memiliki  kebebasan  penuh  sehingga  bisa  bertanggung  jawab terhadap  setiap  perbuatannya.  Adapun  dalam  konteks  kebebasan dalam  pendidikan  hendaknya  manusia  mampu  menjadikan  hal tersebut  untuk  meningkatkan  potensi  jasmani  dan  ruhani  dengan mengelaborasikan  nila-nilai  luhur  kehidupan  berdasarkan  asas kemanusiaan dan keadilan, sebagaimana kajian tasawuf menjelaskan hal tersebut sebagai berikut 19 ,
ُةَيِّرُحلْا : ناطلس ويلع ىريج لاَو ، ِتاَقحوُلحخلما ِّقر تتح دحبَعلا َنحوُكَي َلا حنَأ تانوكلما . ِوتحص ةملاعو :
،ءايشَلأا ينب وبلق نع زييمتلا طوقس ضارعلإا راطخأ هدنع ىواستيف
.
Artinya :
Kebebasan ialah tidak menjadikan seseorang berada dibawah orang lain, tidak menjadikannya komponen dari kekuasaan, adapun tanda dari sebuah kebenaran kebebasan tersebut adalah tidak diskriminatif terhadap  kecondongan  hati  seorang  terhadap  sesuatu,  sehingga  ia mendapat resiko dari sebuah keinginannya .
Kebebasan  dalam  konteks  pengembangan  keilmuan pendidikan  Islam  dapat  memberikan  kontribsusi  konstruktif- interaktif  dalam  mendesain  dan  mengkonsep  ciri  keilmuan pendidikan Islam berwajah modernisasi zaman. Disisi lain kebebasan yang  dimaksud  merupakan  wujud  usaha  kritis  untuk  membangaun kinerja  ilmuan  muslim  dan  pendidik  untuk  membangun  sebuah peradaban yang adiluhung, unggul, dan terkemuka. Pendidikan Islam
18
Armahedi  Mahzar, Integralisme  Sebuah  Rekonstruksi  Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka, 1983), hlm. 148
19 al-Imam Abi al-Q ā sim abdu al-Karīm bin Haw ā zin al-Qusyairy, ar-Ris ā latu al-Qusyairiyyatu fi ‘Ilmi at-Tashowuf, (Libanon: D ā r al-Kutub al-Isl ā miyyah, 2011), hlm. 266
tidak  hanya  menampakkan  konsep  berfikir  normatif  transendental, melainkan  ia  harus  berkamuflase  dengan  tatanan  keilmuan  yang heterogen guna menghasilkan keilmuan yang memumpui dan mampu dijadikan  pijakan  teoritis  bagi  kalangan  akademisi  dan  khalayak umum.

## KESIMPULAN
1) Pemikiran  Fayerabend  tentang  anarkisme  epistimologi dilatarbelakangi oleh adanya dominasi paradigma pemikiran positivistik  yang  telah  dimulai  pada  abad  ke-19,  dimana sesuatu yang ilmiah adalah yang dapat diverivikasi melalui observasi,  eksperimen  dilaboraturium  sehingga  memiliki nilai kebenaran yang tidak tergoyahkan. 2) Anarkisme epistimologis yang dimaksudkan oleh Fayerabend adalah anarkisme teoritis dengan alasan historis bahwa  sejarah  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  bermuatan fakta dan kesimpulan-kesimpulannya, tetapi juga bermuatan gagasan-gagasan  dan  interpretasi  terhadap  fakta-fakta  itu sendiri  serta  masalah  yang  timbul  akibat  kesalahan interpretasi  serta  suatu  gerakan  protes  teoritis  terhadap metode  keilmuan  yang  dianggap  mampu  mentotalisasi obyek penelitian. 3) Pemikiran  Fayerabend  tentang  anarkisme  epistimologis, berimplikasi  dalam  pengembangan  ilmu  bahwa  seorang ilmuwan harus membebaskan diri dari metode-metode yang telah  ada.  Karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan sebenarnya  terjadi  karena  adanya  kreatifitas  individual, maka  dari  ia  mencetuskan  “ anything  goes ”  metode  sistem apapun boleh dipakai agar manusia terbebas dari tirani yang memasung kreatifitas keilmuan tersebut.
4) Pendidikan  Islam  dimakanai  melalui  beberapa  hal  yakni,
Tarbiyah,  Ta‟lim,  Tadib,  Tadrib,  dalam  pengamalan epistimologi  pendidikan  Islam,  hendaknya  mengacu  pada tatanan  rasional  dan  konservatif  agar  kedua  hal  tersebut mampu  menjadi  jembata  ilmu  dalam  mengakomodasi kompilasi keilmuan Islam berbasis pendidikan.
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 1  Edisi Januari-Juli  2014 80

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir,    2006. Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media al-Abrasyi,  M.  Athiyah,    1969. at-Tarbiyah  al-Islamiyyah  wa Falāsifatuha, Mesir: Isa Babi al-Halabi Arif, Mahmud , 2008. Pendidikan Islam Transformatif, Yogyakarta: LKIS Arkoun, Muhammad, 1986. Tārikhiyyat al-Fikr al-‘Arabi al-Islāmi, Beirut: Markaz al-Inma‟al-Qaumi Bagus, Lorens, 1996. Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Bakar,  Osman,  1997. Hierarki  Ilmu:  Membangun  Rangka  Pikir Islamisasi  Ilmu  Menurut  al-Farabi  al-Ghazali,  Quthb  ad-Din asy-Syirazi, Bandung: Mizan Bartens,  K,  2005. Panorama  Filsafat  Modern. Jakarta:  PT  Mizan Publika. HM, Arifin, 1987. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara http://blogekayusuf.blogspot.com/2008/11/pemikiran-paul-k- feyerabend-terhadap.html , (diakses pada tanggal  27 Desember 2010/15.37) http://kelindankata.wordpress.com/2008/05/13/relasi-ilmu-dengan- kebebasan-individu-dalam-perspektif-anything-goes/ ,  diakses pada tanggal 9 Februari 2011/16: 37
http://www.desantara.org/page/information/essay-articles/2281/Paul- Feyerabend- , (diakses pada tanggal 15 Desember 2010/15.49) http://yulestri-helvidha.blogspot.com/2010/01/makalah-filsafat- ilmu.html , diakses pada tanggal 15 Desember 2010/15.53 M. Jawwad Ridla, 2002. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam :  Perspektif  Sosiologis-Filosofis, terj.  Mahmud  Arif,
Yogyakarta: Tiara Wacana
M.  Munir  Mursi,  1977. at-Tarbiyah  al-Islāmiyyah:  Ushūluhā  wa
Tathawwuruhā  fī  al-Bilād  al-‘Arabiyyah, Kairo:  „Alamu  al- Kutub Mahjub,  Abbas,  1987. Ushūl  al-Fikr  at-Tarbawi  fi  al-Islām,
Damaskus: Dār ibn Katsir Mahzar, Armahedi, 1983. Integralisme Sebuah Rekonstruksi Filsafat Islam, Bandung: Pustaka
Marwah, Husein , 2002. an-Naz’at al-Māddiyyah fi al-Falsafah al- ‘Arabiyyah al-Islāmiyyah, Beirut: Dār al-Farabi Muhaimin,  2009. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan,Kurikulum  hingga Strategi Pembelajaran, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada Partanto, A Pius, 1994. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola. Santoso,  Listiyono  dkk,  2010. Seri  Pemikiran  Tokoh  Epistimologi Kiri. Yogyakarta:  Ar-ruzz media.
Snijiders, Adelbert, 2006. Manusia dan kebenaran sebuah pengantar Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius. Tim dosen filsafat ilmu Fakultas Filsafat UGM, 2003. Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Liberty. Yaljin,  Miqdad,    1983. Daur  at-Tarbiyyah  al-Akhlāqiyyah  al- Islāmiyyah, (Beirut: Dār ash-Shuruq