https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Hadis Meluruskan Saf Salat: Dari Pendekatan Kritis ke Persoalan Fisiologis-Psikologis
‘Aabidah Ummu ‘Aziizah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: aabidah319@gmail.com

## Sutrisno
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: sutrisno_63@yahoo.com
*Corresponding Author
Abstract  : The  background  of  this  research  stems  from  the many understanding of the hadith to straighten out this saf of prayer  which  ultimately  leads  to  divisions  among  Muslims. This  is  characterized  by  a  variety  of  sadistic  substance alignment of saf that explicitly looks different, there are hadiths that indicate threats and some indicate utility. But on the other hand as Muslims, belief in the source of Islamic law in the form of al-Quran and as-Sunnah is a mandatory consequence. This research method uses qualitative research with a library study approach  (library  research)  and  is  descriptive  and  applied Musahadi  Ham's  takhrij  and  ma'anil  methods  of  the  hadith include  historical  criticism,  eiditis  criticism  and  praxis criticism. The results of this study indicate that the alignment of  the  salat  saf  which  means  to  correct  all  differences  in  one unit.  saf  line  frame  has  no  relationship  with  attachment between several limbs from one mushalli to another. This spirit is  proven  through  physiology  and  psychology  research  which proves  that  someone  in  the  regularity  of  the  series  of  prayers will  can  deliver  his  on  significant  physical  relaxation  and prevention from various diseases.
Keywords: Kontekstualisasi; Saf; Salat
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Hadis Meluruskan Saf Salat: Dari Pendekatan Kritis ke Persoalan Fisiologis-Psikologis
‘Aabidah Ummu ‘Aziizah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: aabidah319@gmail.com

## Sutrisno
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: sutrisno_63@yahoo.com
*Corresponding Author
Abstrak:  Latar  belakang  penelitian  ini  berasal  dari keragaman pemahaman tentang hadits untuk meluruskan  saf  of  sholat  ini  yang  pada  akhirnya mengarah pada perpecahan di kalangan umat Islam. Hal ini  akibat  berbagai  keselarasan  substansi  hadis  saf  yang secara  eksplisit  terlihat  berbeda,  ada  hadits  yang menunjukkan  ancaman  dan  beberapa  menunjukkan keutamaan.  Tetapi  di  sisi  lain  sebagai  Muslim, kepercayaan pada sumber hukum Islam dalam bentuk al- Quran dan as-Sunnah adalah konsekuensi wajib. Metode penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan  dan  bersifat  deskriptif dan  menerapkan  metode  ma’anil  hadis  milik  Musahadi Ham yang meliputi kritik sejarah, kritik eiditis dan kritik praksis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya perintah meluruskan saf salat yang bermakna memperbaiki  semua  perbedaan  setap  mushalli  (orang yang  mendirikan  shalat)  dalam  satu  baris.  bingkai  garis saf  memiliki  tidak  ada  hubungan  dengan  keterikatan antara beberapa anggota badan (lutut, mata kaki dan lain sebagainya)  dari  satu  mushalli  dengan  yang  lainnya. Semangat  ini  dibuktikan  melalui  penelitian  fisiologi  dan psikologi  yang  membuktikan  bahwa  seseorang  yang berada  dalam  keteraturan  ritual  doa  akan  dapat menumbuhkan  relaksasi dan  prefensi  fisik  dari  berbagai penyakit secara signifikan.
Kata kunci: Kontekstualisasi; Saf; Salat

## PENDAHULUAN
Saf salat merupakan suatu bagian bahasan salat yang hingga saat ini tidak  pelak  akan  perbedaan  pandangan  dari  mulai  penentuan  masuk waktu  shalat, 1 variasi  bacaan 2 serta  gerakan  salat  dan  lain  sebagainya. 3
Sebagai  asas,  keberadaan  syariat  membentuk  saf  salat  dalam  salat berjamaah di kalangan  ulama  disepakati  kesahihannya  untuk  kemudian diimplementasikan. 4 Letak  perbedaan  pandangan  baru  dimulai  pada hukum  pelurusan  saf  salat  dan  tata  cara  meluruskan  saf  salat.  Secara sekilas,  ulama yang  memandang meluruskan  saf  salat  sebagai  suatu  hal yang wajib adalah seperti Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Ib nu Taimiyyah Imam al-Bukhari, asy-Syaukani ,  dan  jumhur  ulama  Hambali,  bahkan  adapula yang mengatakan meluruskan saf salat sebagai bagian dari rukun shalat, hal  ini  sebagaimana  yang  diyakini  oleh  Ibnu  Hazm.  Sementara  ulama yang  hanya  menghukuminya  sebagai  sunnah  adalah  imam  Hanifah, imam Nawawi dan jumhur ulama 4 mazhab lainnya. 5
Perbedaan  tata  cara  meluruskan  saf  salat  berawal  dari  pemahaman hadis  hadis  Nabi  saw  secara  parsial  yang  seakan  mengindikasikan  tata cara  yang  berbeda  di  antara  masing-masing  hadis.  Hal  inilah  yang kemudian  membawa  pemahaman  kaifiyyah  saf  salat  pada  akhir  yang deadlock. Sejumlah  ulama  seperti  Ibnu  Taimiyyah  dan  Syeikh  Utsaimin yang  notabenenya  bermazhab  Hambali,  memaknai  saf  salat  yang  lurus adalah  dengan  menempelkan  seluruh  anggota  tubuh  yang  dicontohkan dalam hadis seperti lengan, lutut dan kaki, namun pendapat ini dibantah dengan  fakta  praktis  yang  mengalami  kesulitan  ketika  ketiga  anggota tubuh tersebut sungguh-sungguh dipertautkan selama salat berlangsung. Adapula  yang  meyakini  bahwa  meluruskan  saf  salat  cukup  dengan
1 Reza  Akbar,  “PERB EDAAN  PENDAPAT  DI  ANTARA  PARA  IMAM  MADZHAB TENTANG MASUKNYA WAKTU- WAKTU SALAT FARDHU,” n.d., 68.
2 Fajar  Rachmadh ani,  “Konsep  Bid’ah  Menurut  Perspektif  Muhammadiyah:  Kajian  Fatwa Majelis Tarjīh Dan Tajdīd Muhammadiyah,” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (2020): 88.
3 Zulkifli  Ritonga,  “TUMANINAH  DALAM  SHOLAT  MENURUT  IMAM  ABU  HANIFAH DAN IMAM MALIK” (Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018).
4 Agus  Nasir,  “SOCIAL  DISTANCING  DALAM  SAF  SALAT  BERJAMAAH  (Perbandingan Ulama Dalam Mazhab),” Mazahibuna 2, no. 1 (2020): 31.
5 Badr  Al-Din  Mahmud  Al- Ayni  and  Ibn  Musa,  “Umdat  Al -Qari  Sharh  Sahih  Al- Bukhari,” Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi , 2002, 455.
132 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
merekatkan kaki tanpa yang lainnya namun hal ini tidak sejalan dengan bunyi hadis Nabi saw yang lain dan masih banyak lagi ragam pemikiran kaifiyyah  meluruskan  saf  salat  yang  bertebaran  dalam  khazanah keilmuan namun seringkali dihindari pada sejumlah turats-turats.
Dalam  beberapa  ulasan  fikih  salatpun,  meski  bahasan  saf  salat  ini selalu  dimunculkan  namun  tidak  secara  mendalam  hingga  menyentuh ranah kaifiyyah  dan  keragamannya.  Sebagai  contoh  dalam kitab Nail al- Au ṭ ār , asy-Syaukani menyantumkan  bab  “ B ā b  al- Ḥ a ṣṣ i  ‘alā  Taswiyati  a ṣ - Ṣ ufūfi  wa  Ra ṣṣ ihā  wa  Saddi  Khalilhā ” (Bab  Kewajiban  Meluruskan  dan Melekatkan  serta  Menutup  Celah  di  antara  Saf)  yang  menjelaskan tentang syariat meluruskan saf salat dengan mengupas hadis-hadis yang bersangkutan  dari  sisi  kebahasaan.  Kitab  ini  termasuk  panjang  dalam membahas  saf  dibanding  kitab-kitab  fikih  lainnya,  namun  tidak  seperti pada  bab-bab  lainnya  pada  kitab  ini, asy-Syaukani tidak  secara keseluruhan  menghadirkan  hadis-hadis saf  dan tidak  pula  menyertakan perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  dalam  memaknai  kata  perkata hadis  tersebut.  Selain  itu  komprehensifitas kaifiyyah meluruskan  saf  pun tidak  menjadi  fokus  pembahasan,  sehingga  sampai  akhir  paragraf  tidak ditemukan konklusi bagaimana meluruskan saf salat secara ideal. 6
Penelitian  kontemporer  lain,  seperti  penelitian  “Perancangan Infografis  Tatacara  Meluruskan  dan  Merapatkan  Shaf  Sesuai  Sunnah” juga kembali menghadirkan bahasan meluruskan saf salat. Menghadirkan saf salat dengan pendekatan infografis yang berlandaskan hadis-hadis  Nabi  saw  tanpa  penjelasan  kajian  otentisitas  serta pemaknaannya  secara  lebih  lanjut. 7 Di  sisi  lain,  kajian  saf  salat  mulai dihadapkan pada situasi dan kondisi terkini yakni situasi pandemi covid 19.  Muncullah  kemudian  pergeseran ketentuan  syariat  ini  menjadi social distancing . Saf yang renggang dan cenderung tidak beraturan menjadi hal yang  dibolehkan  dalam  agama  karena  kondisi  darurat  yang  tengah dialami  oleh  umat  manusia. 8 Peralihan  ketentuan  syariat  ini  dapat
6 asy-Syaukani, Nail Al-Au ṭ ār (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), 196 – 200.
7 Oki  Adityawan,  “PERANCANGAN  INFOGRAFIS  TATA  CARA  MELURUSKAN  DAN MERAPATKAN SHAF SESUAI SUNNAH,” Jurnal Sketsa 5, no. 2 (2018): 91.
8 Nasir, “SOCIAL D ISTANCING DALAM SAF SALAT BERJAMAAH (Perbandingan Ulama Dalam Mazhab),” 29.
dikatakan  berangkat  dari  ketidak  tuntasan  kajian  di  masa  lalu,  selepas pandemi  ini  berakhir  maka  umat  Islam  akan  kembali  dipusingkan dengan perbedaan pendapat mengenai kaifiyyah meluruskan saf salat.
Penelitian  kali  ini  mencoba  menghadirkan  bahasan  saf  salat  dengan pendekatan filosofis yakni takhrij hadis dan ma’anil hadis, lalu didukung dengan  pendekatan  kontemporer  melalui  fisiologis  dan  psikologis. Tujuannya  agar  konsepsi  pelurusan  saf  salat  menemui  titik  terang dengan  pemahaman  yang  komprehensi  dan  interkonektif  pada  disiplin ilmu lain.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  kali  ini  adalah  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif  yang  berisikan  normatif-historis,  yakni  berusaha  untuk mengungkapkan  penafsiran  teks  dan  sosial  budaya  masyarakat  pada penerima pertama dan masa kini 9 .
Data primer pada penelitian ini meliputi Untuk sumber data primer adalah  dari at-Tarbiyyah al-Akhl a ̅ q karya  Ali  Abdul  Halim  Mahmud  dan kutubu  as-sittah yakni Ṣ a ḥi ̅ h  al-Bukhari karya  Mu ḥammad  ibn  Isma’il  al - Bukhari, Ṣ a ḥi ̅ h  Muslim karya  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hujjaj  an- Naisaburiy, Sunan Abu Daud karya Sulaiman  bin  al- Asy’ats  as -  Sijistani, Sunan Tirmi z ̇ i ̅ karya at-Tirmi z ̇ i ̅ , Sunan al-Kubra karya Imam Abu ‘Abdi ar - Rahm a ̅ n  A ḥmad  bin  Syu’aib  an -Nas a ̅ ’ i  dan Sunan  Ibnu  M a ̅ jah karya Mu ḥ ammad bin Yazid bin M a ̅ jah al-Qazwini.
Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  jurnal  jurnal  terkini  yang membahas terkait dinamika pembahasan saf salat, tinjauan-tinjauan ilmu Psikologi  dan  Fisiologi  dan  lain  sebagainya.  Data-data  ini  kemudian dikumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi,  yaitu  data-data  yang diperoleh  dari  bahan-bahan  tertulis  yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian, baik dari sumber dokumen, foto-foto, buku-buku, ensiklopedi,
9 Haikal  Fadhil  Anam  et  al.,  “Kontekstualisasi  Konsep  Jihad  Dalam  Al - Qur’an  (QS  Al -Nisa [4]: 95) Sebagai Upaya Preventif Covid- 19,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Da n Hadis 2, no. 2 (2020): 109.
134 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
karya  tulis  dan  lain-lain. 10 .  Fungsinya  adalah  supaya  ini  tetap  memiliki standar keilmiahan yang bisa dipertanggung jawabkan.
Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  (1)  Inventarisasi,  yaitu  mengumpulkan  sebanyak  mungkin  data berupa  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  onyek  penelitian  (2) Klasifikasi, yaitu memilih data hingga jelas perbedaan antara data primer dan  sekunder  (3)  Analisis,  yaitu  menganalisis  data  primer  dengan bantuan data sekunder menggunakan metode yang dipilih.
Dikarenakan  penelitian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  dan metode pengumpulan datanya berjenis dokumentasi maka teknik analisis datanya  menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ). 11 Dalam  analisis  isi ini menerapkan metode desktriptif analistis dengan cara mengaplikasikan teori  ma’anil  hadis  Musahadi  Ham  yang  mencakui kritik historis, kritik eiditis dan kritik praksis.

## PEMBAHASAN
Kehujjahan hadis meluruskan saf salat perlu diteliti secara mendalam untuk  dapat  melanjutkan  pada  tahapan  pemaknaan  yang  lebih  meluas. Dikhawatirkan  beberapa matan  hadis  yang  bernada  saling  bertentangan itu  disebabkan  adanya  faktor  histori  yang  melatar  belakangi.  Tentu dalam penelitian kehujjahan hadis terdapat beragam metode yang dapat digunakan,  namun  kali  ini  metode  penelitian  kehujjahan  hadits  milik Musahadi  Ham  dinilai  penulis  sebagai  metode  yang  tepat  untuk mengupas  hal-hal  epistemik  lagi  mendasar  dalam  hadis-hadis meluruskan saf salat.
Metode  Musahadi  Ham  memang  cenderung  jarang  digunakan karena  kemunculannya  yang  terhitung  baru,  meski  begitu  metode Musahadi Ham memiliki  variabel  pembahasan  yang  rinci dan  menukik. Teori  ini  memiliki  tahapan-tahapan  kritik  berupa  kritik  historis,  kritik eiditis dan yang terakhir adalah kritik praksis.
10 Suharsimi  Arikunto,  “Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  Cet,” Ke-12. Jakarta. Rineka Cipta , 2002, 274.
11 Lexy J Moleong, “Metode Penelitian Kualitatif” (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 220.
Secara  umum,  kritik  historis  meliputi  takhrijul  hadis  dengan dilengkapi  jarh  wa  ta’dil  pada  tiap  rawi  hadis.  Kritik  awal  ini  menjadi landasan  awal  sekaligus  asesor  untuk  dapat  dilanjutkan  pada  tahapan kritik  setelahnya.  Jika  hadis  yang  akan  dikupas  bernilai  lemah  bahkan palsu maka pemaknaan hadis tidak akan dapat dilanjutkan.
Sedangkan  kritik  eiditis  lebih  terfokus  pada  hal-hal  isi  yang  dinilai dari sudut pandang bahasa, studi konfirmatif al- Qur’an dan hadis hadis setema  dan  koneksitas  asimilasi  historis  pada  hadis  terkait.  Variabel- variabel  eiditis  ini  memiliki  persentase  besar  dalam  menjembatani kebuntuan  yang  terkesan  dari  pembacaan  hadis-hadis  meluruskan  saf salat.
Selanjutnya,  adalah  kritik  praksis  yakni  kontekstualisasi  makna hadis  pada  realita  terkini.  Kontekstualisasi  pada  tahapan  ini  tidak  akan terlepas  dari  hasil  pemaknaan  literal  sebelumnya.  Bukan  berarti menganggap  sumber  tekstual  hadis  sebagai  teks  primitif  dan mengabaikan  hal  kontekstual,  justru  dengan  ini  akan  menunjukkan bagaimana Rasulullah dengan sabdanya dapat memprediksi hal-hal yang akan terjadi dalam spektrum yang meluas.

## Kritik Historis
Melalui  kritik  histori  Musahadi  Ham,  ditetapkanlah takhrij  hadits  bi al-lafzh yang  kemudian  terumuskan  tiga  kata  representatif  dari  hadis- hadis terkait yakni اْوُذاَح ( 12 اوُّوَس ( 13 dan ََنوُّصاََتََي ( 14 Ditemukanlah tiga belas hadis darinya dengan rincian satu hadis pada kitab Ṣ a ḥi ̅ h al-Bukhari, dua hadis pada  kitab Ṣ a ḥi ̅ h  Muslim,  lima  hadis  pada  kitab  Sunan  Abu  D a ̅ ud,  dua hadis  pada  kitab  Sunan  an-Nasai  dan  tiga  hadis  pada kitab  Sunan  Ibnu Majah. Berikut akan ditampilkan hasil takhr i ̅ j hadis berdasarkan tiga lafal tersebut:
a. Berdasarkan lafal اْوُذاَح ( ḥa ̅ z ̇ u ̅ )
12 Arent  Jan  Wensinck,  Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Al-Faz  Al-Hadith  Al-Nabawi,  Jilid  I  (EJ Brill, 1955), p. 439),
13 Wensinck, Jilid I, pp. 40 – 41) 14 Wensinck, Jilid II, p. 262).
136 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
َحَ ٍبْهَوَُنْباَاَنَ ثَّدَحَىِقِفاَغْلاََمْيِهاَرْ بِإَُنْبَىَسْيِعَاَنَ ثَّدَح َ. َ ُثْيَّللاَاَنَ ثَّدَحٍَدْيِعَسَُنْبَُةَبْ يَ تُ قَاَنَ ثَّدَحََو – َ ََُّتَأَ ٍبْهَوَِنْباَُثْيِدَحََو - َ َْنَع ََةَّرُمَِنْبٍَْيِْثَكَْنَعَِةَّيِرِهاَّزلاَِْبَِأَْنَعٍَحِلاَصَِنْبََةَيِواَعُم َُةَبْ يَ تُ قََلاَقََرَمُعَِنْبَِاللهَِدْبَعَْنَعَ َ: َََرَمُعََنْبَْرُكْذَيََْلٍََةَرَجَشَِْبَِأَْنَعَِةَّيِرِهاَّزلاَِْبَِأَْنَع َ" صَِاللهَ َلْوُسَرََّنَا . ََلاَقَم َ: َْيِدْيَِبَِاْوُ نْ يِلَوََلَلَْلْاَاْوُّدَسَ َوَ ِبِكاَنَمْلاََْيَْبَاْوُذاَحَوَ َفْوُفُصلاَاْوُمْيِقَا َ ْمُكِناَوْخِإَ – َْيِدْيَِبَِىَسْيِعَْلُقَ يََْلَ َْمُكِناَوْخِإ -َ اللهَُهَعَطَقَاًّفَصََعَطَقَْنَمََوَاللهَُهَلَصَوَاًّفَصََلَصَوَْنَمَوَِناَطْيَّشلِلٍَتاَجُرُ فَاْوُرَذَتَ َلََو (َ" ََدُواَدَْوُ بَأَُهاَوَر َ)
‘Isa  bin  Ibrahim  al -Gh a ̅ fiq i ̅ mengatakan  kepada  kami  Ibnu  Wahb  mengabarkan kepada  kami.  Melalui  jalur  yang  berbeda  dari  Qutaibah  bin  Sa ’i ̅ d  mengatakan kepada  kami  al-Lai s ̇ -dan  hadis  dari  jalur  Ibnu  Wahb  lebih  utama-  dari Mu ’ awiyah  bin Ṣ alih  dari  Abu  az-Z a ̅ hiriyyah  dari  Ka s ̇ ir  bin  Murrah  dari ‘ Abdullah bin ‘ Umar Qutaibah telah berkata: Dari Abu az-Z a ̅ hiriyyah dari Abu Syajarah  dan  ia  tidak  menyebutkan  Ibnu ‘ Umar  bahwasannya  Rasulullah shallallahu ’ alaihi  wasallam  bersabda “ Luruskan  saf  -saf  .  Luruskan  di  antara bahu-bahu kalian, isi (saf -saf ) yang kosong, lemah lembutlah terhadap tangan- tangan  (lengan)  saudara  kalian  dan  janganlah  kalian  menyisakan  celah-celah bagi  syetan.  Barangsiapa  yang  menyambung  saf  ,  niscaya  Allah  akan menyambungnya (dengan rahmat-Nya) dan barangsiapa yang memutuskannya, maka Allah akan memutuskannya (dari rahmat-Nya). ” ( 15
Hadis semakna di atas juga dapat dijumpai pada kutub as-Sittah berikut ini:
1) Sunan Abu D a ̅ ud
ََِّللَّاَ ِلوُسَرَْنَعَ ٍكِلاَمَِنْبَ ِسَنَأَْنَعََةَداَتَ قَْنَعَُنَبََأَاَنَ ثَّدَحََميِهاَرْ بِإَُنْبَُمِلْسُمَاَنَ ثَّدَح - ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص - َ َ َلاَق َ" َْمُكَفوُفُصَاوُّصُر َِإَِهِدَيِبَىِسْفَ نَىِذَّلاَوَ فَِقاَنْعَلأِبََاوُذاَحَوَاَهَ نْ يَ بَاوُبِراَقَو َُفَذَْلْاَاََّنََّأَكَ ِِفَّصلاَِلَلَخَْنِمَُلُخْدَيََناَطْيَّشلاَىَرَلأَ ِِنّ ."
Muslim bin Ibr a ̅ h i ̅ mberkata kepada kami Ab a ̅ n dari Qat a ̅ dah dari Anas bin M a ̅ lik dari Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa sallam bersabda: “ Rapatkan saf-saf kalian dan dekatkan antar saf dan luruskan antar leher. Demi Allah yang jiwaku berada di  tanganNya  sungguh  aku  melihat  syeitan  masuk  di  celah-celah  saf  bagaikan anak kambing kecil” ( 16
2) Sunan an-Nas a ̅ ’ i
ََبََأَاَنَ ثَّدَحَ َلاَقٍَماَشِهَْوُ بَأَاَنَ ثَّدَحَ َلاَقَْيِمِِرَخُلماَِكَراَبمُلاَِنْبَِاللهَِدْبَعَُنْبَُدَّمَُمََُنَََبَْخَأ َِاللهََِّبَِنََّنَأٌَسَنَأَاَنَ ثَّدَحَ َلاَقَُةَداَتَ قَاَنَ ثَّدَحَ َلاَقَُن َ َلاَقََمَّلَسََوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص َ: ََفوُفُصَاْوُّصاَر ََتََيِْطاَيَّشلاَىَرََلأَ ِِنِّإَِهِدَيِبٍَدَّمَُمَُُسْفَ نَيِذَّلاَوَ فَ، ِقاَنْعَْلأِبََاوُذاَحَوَ،اَهَ نْ يَ بَاوُبِراَقَوَ،ْمُك َُلُخْد َُفَذَْلْاَاََّنََّأَكَ ِِفَّصلاَِلَلَخَْنِم 15 Abu D a ̅ ud, Sunan Abi D a ̅ ud, no. 666, (Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2005), p. 1397).
16 Abu D a ̅ ud, no. 667, p. 1397).
Mu ḥammad bin ‘Abdullah bin al -Mub a ̅ rak al-Mukharrim i ̅ mengabarkan kepada kami  Abu  Hisy a ̅ m  mengatakan  kepada  kami  Ab a ̅ n  mengatakan  kepada  kami Qat a ̅ dah mengatakan kepada kami Anas mengatakan kepada kami bahwasannya Nabi  shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  Rapatkan  saf -saf  kalian  dan dekatkan antar saf dan luruskan antar leher. Demi Allah yang jiwa Muhammad berada  di  tanganNya  sungguh  aku  melihat  syeitan  masuk  di  celah-celah  saf bagaikan anak kambing kecil 17 . b. Berdasarkan lafal او ُّوَس (saww u ̅ )
َاَنَ ثَّدَح َ َّنََّثُمْلاَُنْبَُدَّمَُمُ َ ٍَراَّشَبَُنْباَو َ ََّدَحَ:َ َلَاَق َاَنَ ث ٍَرَفْعَجَُنْبَُدَّمَُمُ َ َاَنَ ثَّدَح َُةَبْعُش َ ََلاَق َُتْعَِسََ:َ ََةَداَتَ ق َُثِِدَُيُ َ َْنَع َ ٍكِلاَمَِنْبَ ِسَنَأ َ، ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَرََلاَقَ:ََلاَق : " َِة َلََّصلاَِماََتََْنِمَ ِِفَّصلاََةَيِوْسَتََّنِإَفَ،َْمُكَفوُفُصَاوُّوَس " .
Mu ḥ ammad bin Mu s ̇ anna dan Ibnu Basy a ̅ r berkata kepada kami Mu ḥ ammad bin Ja ’ far  berkata  kepada  kami  Syu ’ bah  berkata  kepada  kami  Aku  mendengar  dari Qat a ̅ dah berkata dari Anas bin M a ̅ lik berkata Nabi shallallahu ‘ alaihi wa sallam bersabda:  “Luruskan  barisanmu  karena  sesungguhnya  meluruskan  barisan  itu termasuk bagian dalam menyempurnakan salat.” ( 18
Hadis semakna di atas juga dapat dijumpai pada al-kutub as-Sittah berikut ini:
1) Ṣahih al -Bukh a ̅ ri
َاَنَ ثَّدَح َِديِلَوْلاَوُبَأ َ َاَنَ ثَّدَحَ:َ َلاَق َُةَبْعُش َ َ ْنَع ََةَداَتَ ق َ ْنَع َ ٍسَنَأ ََسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصَِِِبَِّنلاَِنَع ََلاَقََمَّل : " ََةَيِوْسَتََّنِإَفَْمُكَفوُفُصَاوُّوَس َِة َلََّصلاَِةَماَقِإَْنِمَ ِفوُفُّصلا ".
Abu  al-W a ̅ lid  berkata  kepada  kami  Syu ’ bah  berkata  kepada  kami  dari  Qat a ̅ dah dari Anas dari Nabi shallallahu ‘ alaihi wa sallam bersabda: “ Luruskanlah saf-saf kalian. Sesungguhnya meluruskan saf itu adalah bagian dari mendirikan salat ” ( 19
2) Sunan Abu D a ̅ ud
ََقَ ٍسَنَأَْنَعََةَداَتَ قَْنَعَُةَبْعُشَاَنَ ثَّدَحََلَاَقَ ٍبْرَحَُنْبَُناَمْيَلُسَوَُّىِسِلاَيَّطلاَِديِلَوْلاَوُبَأَاَنَ ثَّدَح ََِّللَّاَ ُلوُسَرََلاَقََلا َ - ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص - َ َ" َِةَلََّصلاَِماََتََْنِمَ ِِفَّصلاََةَيِوْسَتََّنِإَفَْمُكَفوُفُصَاوُّوَس ." 17 Jal a ̅ l ad-D i ̅ n as-Suy u ̅ ṭi ̅ , Sunan An-Nas a ̅ I (Halb/Aleppo: Maktabah al-Ma ṭ b u ̅ ’a ̅ t al-Isl a ̅ miyyah, 2005), 2285. 18 Abu al-Husain Muslim al- Ḥ ujjaj an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ , Ṣ a ḥi ̅ h Muslim, no. 433, (Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2005), p. 825).
19 Mu ḥammad  bin  Isma’il  al -Bukh a ̅ ri, Ṣ ahih  Al-Bukh a ̅ ri,  no.  723,  (Riyadh:  Maktabah  ar- Rusyd, 2005), p. 82).
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Abu al-W a ̅ lid at- Ṭ ay a ̅ lis i ̅ dan Suilam a ̅ n bin Ḥ arb telah mengatakan kepada kami keduanya berkata Syu ’ bah berkata kepada kami dari Qat a ̅ dah dari Anas  berkata Rasulullah  shallallahu ‘ alaihi  wa  sallam  bersabda: “Luruskanlah  saf -saf  kalian.
Sesungguhnya meluruskan saf itu adalah bagian dari sempurnanya salat ”. ( 20
3) Sunan Abu D a ̅ ud ََّدَحَِدَوْسَلأاَُنْبَُدْيَُحَُاَنَ ثَّدَحٌَدَّدَسُمَاَنَ ثَّدَح ََِّللَّاََلوُسَرََّنِإََلاَقَ ِثيِدَْلْاَاَذَِبٍَِسَنَأَْنَعٍَمِلْسُمَِنْبَِدَّمَُمَُْنَعٍَتِبَثََُنْبَُبَعْصُمَاَنَ ث - َىَّلَص ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُالله - َ َ َلاَقَ فََتَفَ تْلاََُّثَُِهِنيِمَيِبَُهَذَخَأَِةَلََّصلاَ َلَِإََماَقَاَذِإََناَك َ" َْمُكَفوُفُصَاوُّوَسَاوُلِدَتْعا َ." َ َلاَقَ فَِهِراَسَيِبَُهَذَخَأََُّثُ َ" َاوُلِدَتْعا َْمُكَفوُفُصَاوُّوَس ." َ
Musaddad  berkata  kepada  kami  kepada  kami  Humaid  bin  al-Aswad  berkata kepada kami Mu ṣ’ab bin s ̇ a ̅ bit berkata kepada kami dari Mu ḥ ammad bin Muslim dari Anas dengan hadis ini berkata bahwasannya Rasululllah shallallahu ‘alaihi wa  sallam  apabila  bangkit  untuk  salat,  beliau  mengambilnya  dengan  tangan kanannya,  kemudian  meno leh  dan  bersabda:  “Tegaklah,  luruskanlah  saf -saf kalian. Lalu beliau mengambilnya dengan tangan kirinya dan bersabda:Luruskanlah saf-saf kalian”. ( 21

## 4) Sunan Ibn Majah
ََةَبْعُشَْنَعٍَديِعَسَُنْبَ َيََْيَُاَنَ ثَّدَحٍَراَّشَبَُنْبَُدَّمَُمَُاَنَ ثَّدَح ( ح َ) ٍَِيِلَعَُنْبَُرْصَنَاَنَ ثَّدَحو َ َِبَِأَاَنَ ثَّدَح َ ََلَاَقَ،ََرَمُعَُنْبَُرْشِبَو َ: ََةَبْعُشَاَنَ ثَّدَح َ ََةَداَتَ قَْنَع َ َ َلاَقَ،َ ٍكِلاَمَِنْبَِسَنَأَْنَع َ: ََمَّلَسوَِهْيلَعَاللهَىَّلَصَِاللهَُلوُسَرََلاَق َ: َِفوُفُّصلاََةَيِوْسَتََّنِإَفَ،َْمُكَفوُفُصَاوُّوَس َِةَلََّصلاَِماََتََْنِمَ .
Mu ḥ ammad bin Basy a ̅ r berkata kepada kami Yahya bin Sa’i ̅ d dari Syu ’ bah. Dari jalur  yang  berbeda  Na ṣ r  bin ‘ Al i ̅ berkata  kepada  kami  Ayahku  dan  Bisyr  bin ‘ Umar  mereka  berdua  berkata:  Syu ’ bah  berkata  kepada  kami  dari  Qat a ̅ dah  dari Anas  bin  M a ̅ lik  berkata:  Rasulullah  shallallahu ‘ alaihi  wa  sallam  bersabda: “ Luruskanlah  saf-saf  kalian.  Sesungguhnya  meluruskan  saf  itu  adalah  bagian dari sempurnanya salat : ” ( 22
5) Sunan Ibnu Majah َاَنَ ثَّدَح ٍَراَّشَبَُنْبَُدَّمَُمُ َاَنَ ثَّدَحَ، ٍَرَفْعَجَُنْبَُدَّمَُمُ َاَنَ ثَّدَحَ، َُةَبْعُش َاَنَ ثَّدَحَ، َ ٍبْرَحَُنْبَُكاَِسَ ََعَِسََُهَّنَأَ، ٍَيِْشَبََنْبََناَمْعُّ نلا ََناَكَ:َُلوُقَ يَ، َُهَلَعَْيََ َّتََّحَ َّفَّصلاَيِِوَسُيََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَر
ََِّللَّاَ ُلوُسَرَ َلاَقَ فَ،َاًئِتَنََ ٍلُجَرََرْدَصَىَأَرَ فَ:َ َلاَقَ،َِحْدِقْلاَِوَأَ ِحْمُّرلاََلْثِم
"َْمُكِهوُجُوََْيَْبََُّللَّاََّنَفِلاَخُيَلَْوَأَ،َْمُكَفوُفُصَاوُّوَسَ"َ:ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَص
20 Abu D a ̅ ud, no. 668, p. 1397).
21 Abu D a ̅ ud, no. 670, p. 1397).
22 Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al- Qazwini Ibnu  Majah, Sunān Ibnu Mājah,  no. 993,
(Riyadh: Maktabah Ma’arif, 2005), p. 2785).
Mu ḥ ammad  bin  Basy a ̅ r  berkata  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  Ja ’ far  berkata kepada kami Syu ’ bah berkata kepada kami Sim a ̅ k bin Ḥ arb berkata kepada kami bahwasannya ia mendengar Nu ’ m a ̅ n bin Basy i ̅ r berkata ‘ Rasulullah meluruskan barisan  seakan  beliau  menjadikannya  seperti  tombak  atau  anak  panah.  An- Nu’man berkata ‘Suatu ketika beliau melihat dada seorang laki -laki menonjol ke depan,  maka  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Luruskanlah barisan kalian, atau Allah akan menceraikan antara wajah kalian !” ( 23
c. Berdasarkan lafal ََنوُّصاََتََي (yatara ṣu ̅ na) َاَنَ ثَّدَح ََةَبْ يَشَ ِبَِأَُنْبَِرْكَبَوُبَأ َ، َ ٍبْيَرُكَوُبَأَو َاَنَ ثَّدَحَ:َ َلَاَقَ، ََةَيِواَعُمَوُبَأ ََعَ، َِن َ ِشَمْعَلأا َِنَعَ، ٍَعِفاَرَِنْبَ ِبَّيَسُمْلا َْنَعَ، ََةَفَرَطَِنْبَِميَِتَ َ، َْنَع ََةَرَُسََِنْبَِرِباَج َ:َ َلاَقَ، ََأَكَ،َْمُكيِدْيَأَيِعِفاَرَْمُكاَرَأَ ِلَِاَمَ"َ:ََلاَقَ فَ،ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَرَاَنْ يَلَعََجَرَخ َ ٍلْيَخَُبَنَْذَأَاََّنَّ ََلاَقَ،َ"َِة َلََّصلاَ ِفَِاوُنُكْساَ،ٍَسُْشُ :
َِلِاَمَ"َ:َ َلاَقَ فَ،َاًقَلَحََنَآَرَ فَ،َاَنْ يَلَعََجَرَخََُّثُ ََلاَقَ،َ"ََنيِزِعَْمُكاَرَأَ : َ"َ:َ َلاَقَ فَ،َاَنْ يَلَعََجَرَخََُّثُ ََلََمْلاَُّفُصَتََفْيَكَوَ،ََِّللَّاََلوُسَرََيََ:َاَنْلُقَ فَ،َ"َ؟َاَِِبَِرََدْنِعَُةَكِئ َلََمْلاَُّفُصَتَاَمَكََنوُّفُصَتَ َلََأ َ َفوُفُّصلاََنوُّمِتُيَ"َ:ََلاَقَ؟َاَِِبَِرََدْنِعَُةَكِئ َُلأا َِِفَّصلاَ ِفََِنوُّصاََتََيَوََلَو " َ ِنَِثَّدَحوَ، َُّجَشَلأاٍَديِعَسَوُبَأ َاَنَ ثَّدَحَ، ٌَعيِكَو . َاَنَ ثَّدَحوَح ََميِهاَرْ بِإَُنْبَقاَحْسِإ ََنَََبَْخَأَ، ََسُنوُيَُنْبَىَسيِع َاَنَ ثَّدَحَ،َاًعيَِجََ َلَاَقَ، َُشَمْعَلأا َُهَوَْنََِداَنْسِلإاَاَذَِبَِ، .
Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib mengatakan kepada kami, keduanya berkata  Abu  Mu’awiyah  mengabarkan  kepada  kami  dari  al - A’masy  dari  al - Musayyib  bin  R a ̅ fi ’ dari  Tam i ̅ m  bin Ṭ arafah  dari  Jabir  bin  Samurah  ia  berkata Rasulullah  shallallahu ’ alaihi  wa  sallam  keluar  dengan  menuju  ke  arah  kami kemudian  bersabda: “ Mengapa  aku  melihat  kalian  mengangkat  tangan  kalian, seakan-akan ia adalah ekor kuda yang tidak bisa diam. Kalian diamlah di dalam salat."  Perawi  berkata:  Kemudian  beliau  keluar  melewati  kami,  lalu  beliau melihat kami  bergerombol,  maka  beliau  bersabda,  “Mengapa  aku  melihat  kalian bercerai  berai?"  Perawi  berkata:  Kemudian  Rasulullah  keluar  menemui  kami seraya  bersabda  “Mengapa  kalian  tidak  berbaris  sebagaimana  malaikat  berbaris di  sisi  Rabbnya?”  Maka  kami  berkata  'W ahai  Rasulullah,  bagaimana  malaikat berbaris  di  sisi  Rabbnya?'  Beliau  bersabda,  “Mereka  menyempurnakan  barisan awal dan menempelkan diri dalam barisan”. ( 24
23 Majah, no. 994, p. 2785).
24 Abu al-Husain Muslim al- Ḥ ujjaj an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ , , no. 119, p. 825).
140 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
Hadis semakna di atas juga dapat dijumpai pada al-kutub as-Sittah berikut ini:
1) Abu D a ̅ ud
َِرِباَجَْنَعََشَمْعَلأاََناَمْيَلُسَُتْلَأَسَ َلاَقٌَْيَْهُزَاَنَ ثَّدَحَُّىِلْيَفُّ نلاٍَدَّمَُمَُُنْبََِّللَّاَُدْبَعَاَنَ ثَّدَح
َِنَعَاَنَ ثَّدَحَفَِةَمَّدَقُمْلاَ ِفوُفُّصلاَ ِفََِةَرَُسََِنْبَ
َْبَِرِباَجَ ْنَعََةَفْرَطَِنْبَِميَِتََْنَعَ ٍعِفاَرَِنْبَ ِبَّيَسُمْلا ََِّللَّاَ ُلوُسَرَ َلاَقَ َلاَقََةَرَُسََِن - ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص - َ َ" َ ُّفُصَتَاَمَكََنوُّفُصَتََلََأ ؟َّزَعَوََّلَجَْمِِِبَِرََدْنِعَُةَكِئَلََمْلا َ." َ َلاَقَْمِِِبَِرََدْنِعَُةَكِئَلََمْلاَُّفُصَتََفْيَكَوَاَنْلُ ق َ" ََمَّدَقُمْلاََفوُفُّصلاََنوُّمِتُي َ ِِفَّصلاَ ِفََِنوُّصاََتََيَوََة ."
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Muḥ ammad  an-Nufail i ̅ telah menceritakan  kepada  kami  Zuhair  dia  berkata;  Saya  pernah  bertanya  kepada Sulaim a ̅ n  al-A'masy  tentang  hadi s ̇ J a ̅ bir  bin  Samurah  dalam  hal  saf  terdepan, maka dia menceritakan kepada kami dari al-Musayyab bin R a ̅ fi' dari Tam i ̅ m bin Ṭ arafah  dari  J a ̅ bir  bin  Samurah  dia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Tidakkah  kalian  ingin  berbaris  sebagaimana  para  malaikat berbaris di hadapan Rabb mereka Jall a ̅ wa Azza?" Kami berkata; Bagaimana para malaikat  berbaris  di  hadapan  Rabb  mereka?  Baliau  bersabda:  "Mereka menyempurnakan saf saf yang terdepan, dan mereka saling merapatkan saf." ( 25
2) Ibnu Majah
ََحَ،ٍَدَّمَُمَُُنْبَُّيِلَعَاَنَ ثَّدَح ََُسََِنْبَِرِباَجَْنَعَ،ََةَفَرَطَِنْبَِميَِتََْنَعَ،ٍَعِفاَرَِنْبَ ِبَّيَسُمْلاَِنَعَ،َُشَمْعَلأاَاَنَ ثَّدَحَ،ٌَعيِكَوَاَنَ ثَّد َ،َِِيِئاَوُّسلاََةَر َ َلاَق َ: ََمَّلَسوَِهْيلَعَاللهَىَّلَصَِاللهَُلوُسَرََلاَق َ: َِعَُةَكِئَلََمْلاَُّفُصَتَاَمَكََنوُّفُصَتََلََأ َاَنْلُ قَ،ََلاَقَ؟َاَِِبَِرََدْن َ: ََدْنِعَُةَكِئَلََمْلاَُّفُصَتََفْيَكَو َ َلاَقَ؟َاَِِبَِر َ: َِِفَّصلاَ ِفََِنوُّصاََتََيَوَ،ََلَوُلأاََفوُفُّصلاََنوُّمِتُي ." َ
‘Ali ̅ bin Mu ḥ ammad berkata kepada kami Wak i ̅ ’ berkata kepada kami al-A ’ masy berkata  kepada  kami  dari  al-Musayyab  bin  R a ̅ fi ’ dari  Tam i ̅ m  bin Ṭ arafah  dari J a ̅ bir bin Samurah as-Suw a ̅ ’i ̅ dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidakkah kalian ingin berbaris sebagaimana para malaikat berbaris di hadapan Rabb mereka Azza wa Jall a ̅ ?" Kami berkata; Bagaimana para malaikat berbaris  di  hadapan  Rabb  mereka?  Baliau  bersabda:  "Mereka  menyempurnakan saf saf yang pertama, dan mereka saling merapatkan saf." ( 26
3) Sunan al Kubra li an-Nasai ََنَََبَْخَأ ٍَديِعَسَُنْبَُةَبْ يَ تُ ق َاَنَ ثَّدَحَ:ََلاَقَ، َُلْيَضُفْلا ،َ َِنَع َِشَمْعَلأا َِنَعَ، ٍَعِفاَرَِنْبَِبِِيَسُمْلا َْنَعَ، ََةَفَرَطَُنْباََوُهَوٍَميَِتَ َْنَعَ، ََةَرَُسََِنْبَِرِباَج ََمْلاَُّفُصَتَاَمَكََنوُّفُصَتَلََأَ"َ:ََلاَقَ فَ،ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَرَاَنْ يَلِإََجَرَخَ:ََلاَقَ، َُّفُصَتََفْيَكَوَ:َاوُلاَقَ"َ؟َْمِِِبَِرََدْنِعَُةَكِئلَ ََلَّوَلأاََّفَّصلاََنوُّمِتُيَ"َ:ََلاَقَ؟َْمِِِبَِرََدْنِعَُةَكِئلََمْلا .َ"َ ِِفَّصلاَ ِفََِنوُّصاََتََيَوَ،
25 Abu D a ̅ ud, no. 661, p. 1396).
26 Majah, no. 992, p. 2785).
Qutaibah  bin  Sa’i ̅ d  berkata  kepada  kami  al-Fu ḍ ail  berkata  kepada  kami  dari  al- A ’ masy dari al-Musayyib bin R a ̅ fi ’ dari Tam i ̅ m dan dia adalah Ibn Ṭ arafah dari Jab i ̅ r  bin  Samurah  berkata  Rasulullah  shallallahu ‘ alaihi  wa  sallam  keluar  dan menemui  kami  dan  bersabda:  “Tidak  maukan  kalian  membuat  barisan  salat sebagaimana  barisannya  para  malaikat  di  hadapan  Rabbnya?”  mereka  berkata ‘‘Bagaimana  para  malaikat  berbaris  di hadapan  Rabb  mereka?’  Beliau  bersabda: “Mereka  menyempurnakan  saf -saf  yang  terdepan,  dan  mereka  saling merapatkan saf . ” ( 27
Setelah  melakukan takhr i ̅ j  al-hadis, dapat  disimpulkan  bahwa  hadis- hadis tentang meluruskan dan merapatkan saf salat diriwayatkan secara ma’nawi, 28 menggunakan  redaksi  yang  berbeda-beda  namun  maknanya sama.
Hadi s ̇ -hadis tersebut memiliki beberapa rangkaian sanad dari empat periwayat yang berbeda dari ṭ abaqat sahabat, artinya hadi s ̇ -hadi s ̇ tersebut memiliki syaw a ̅ hid. Hadis  redaksi  pertama  dengan  kata  kunci اْوُذاَح yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  ‘Umar  memiliki sy a ̅ hid yakni  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Anas  bin  M a ̅ lik.  Sedangkan  hadis  redaksi  kedua dengan  kata  kunci اوُّوَس yang diriwayatkan  oleh  Anas  bin  M a ̅ lik  memiliki sy a ̅ hid yakni hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Nu’ma ̅ n  bin  Basy i ̅ r.  Adapun hadis  redaksi  terakhir  dengan  kata  kunci ََنوُّصاََتََي yang  diriwayatkan  oleh J a ̅ bir  bin  Samurah  tidaklah  memiliki sy a ̅ hid. Masing-masing  rangkaian sanad diriwayatkan oleh banyak periwayat dari ṭ abaq a ̅ t at-t a ̅ bi ’i ̅ n dan t a ̅ bi ’ at-t a ̅ bi ’i ̅ n, artinya hadis tersebut mempunyai mut a ̅ bi ’ .
Beralih pada penilaian di tiap rawi hadis-hadis, memang ditemukan beberapa perawi yang dinilai dua sisi oleh ulama hadits, dari sisi jarh ia dinilai  sebagai  perawi  yang majhul namun  di  sisi ta’dil dinilai s ̇ iqqah ,  ini terjadi pada ‘I ̅ sa bin Ibr a ̅ h i ̅ m dalam rangkaian sanad hadits riwayat Abu Daud.  Namun  Jarh  dalam  hadis  dapat  terabaikan  karena  pujian didahulukan daripada celaan dalam kaidah jarh wa ta’dil .
Abu Bakar bin Abu Syaibah (jalur periwayatan imam Muslim) dinilai ṣ ad u ̅ q oleh sebagian muhaddits, namun muhaddits lain berlomba-lomba
27 Jal a ̅ l ad-D i ̅ n as-Suy u ̅ ṭi ̅ , no. 816, p. 2285).
28 M  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Jakarta: Bulan Bintang ,  vol.  1413,  1992, 24.
142 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
mengatakannya  sebagai  perawi  yang  lemah  meskipun  ia  masuk rangkaian  sanad  imam  Muslim.  Beruntungnya,  Abu  Bakar  bin  Abu Syaibah  adalah taw a ̅ bi ’ dari  Abu  Kuraib,  yang  derajatnya  begitu terpercaya.  Sehingga  secara  keseluruhan,  dapat  dikatakan  sanad  hadits- hadits  meluruskan  saf  salat  berjamaah  nihil  akan  kritik.  Tinggal  yang menjadi  bahasan  adalah  redaksi  matan  terkait.  Di  sinilah  kemudian timbul berbagai kesalah pahaman ketika memahaminya.

## Kritik Eiditis
a. Analisi Matan
Kajian  ini  mewajibkan  adanya  penggunaan  prosedur-prosedur gramatikal bahasa Arab, karena setiap teks hadis harus ditafsirkan sesuai makna  aslinya,  yakni  bahasa  Arab.  Kajian  linguistik  ini  menyangkut bentuk kata dan arti kata baik ia menggunakan kata kerja, benda, bentuk amr atau nah i ̅ atau dengan membedakan makna haq i ̅ q i ̅ dan makna maj a ̅ z i ̅ , makna ‘a ̅ m atau kh a ̅ ṣ dan sebagainya. 29
Lafal ََفوُفُّصلا sebagai bentuk jamak dari tunggalnya َُّفَصلا dalam kamus al-Q a ̅ m u ̅ s al-Mu ḥi ̅ ṭ bermakna barisan-barisan 30 . Kamus al- Mu’jam al -Wa ṣi ̅ t memaknai ََفوُفُّصلا dengan  segala  sesuatu  yang  sifatnya  lurus. 31 Lafal َُّفَصلا dalam  kamus Lis a ̅ nu  al- ‘ Arab dimaknai  dengan  sebuah  barisan  yang tersusun rapi. Tidak ada perbedaan mengenai tafsir ََفوُفُّصلا dengan makna barisan-barisan  yang  dibuat  saat  mendirikan  salat  menurut  para  ulama, hal  ini  terlihat  dari  tidak  adanya syarh lebih  lanjut  mengenai  lafa ẓ tersebut  baik  dalam  kitab syarh  al-kutub  as-Sittah maupun  dalam  kamus bahasa Arab.
29 Musahadi  Ham, Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  Pada  Perkembangan  Hukum  Islam (Aneka Ilmu: IAIN Walisongo Press, 2000), 158.
30 Majdu ad-D i ̅ n Mu ḥ ammad bin Ya ’ q u ̅ b al-Fair u ̅ z A ̅ b a ̅ d i ̅ , Al-Q a ̅ m u ̅ s Al-Mu ḥi ̅ ṭ (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004), 843.
31 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al-Mu ’ jam Al-Was i ̅ ṭ (Istanbul: al-Maktabah al-Isl a ̅ miyyah, t.t), p. 517).
Lafal او ُّوَس memiliki  kata  dasar َىَّوَس – َ ىِِوَسُي
yang  artinya  meratakan, merobohkan  hingga  rata  dengan  tanah 32 .  Lafa z ̇ ini  memiliki  asal  kata yang lebih dasar lagi yakni ََيِوَس – َ يَوْسَي
yang artinya lurus perkaranya. Dari
seluruh makna lurus yang ada dalam lafal َيِوَس – ي َوْسَي , maka kata derivasi
ُّوَس او lah yang memiliki makna paling tegas dan kuat. Hal itu dikarenakan makna lafal اوُّوَس memiliki kesan ‘menghancurkan’ atau ‘merusak’.
An-Nawaw i ̅ 33 dan  al- ‘Aini ̅ 34 dalam  menjelaskan  lafal اوُّوَس sendiri menggunakan  kata  yang  sejenisnya  yakni ََّنُوَسَتَل ,  ia  mengatakan  bahwa meluruskan  saf  adalah  dengan  cara  meluruskan  satu  badan  orang dengan  badan  yang  lainnya  hingga  lurus  seperti  layaknya  tombak  dan anak  panah.  Oleh  karena  itu,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  lafal اوُّوَس pada hadis tersebut adalah kata kerja perintah yang memerintahkan pada pelurusan barisan saf antara satu orang dengan orang lain hingga barisan itu lurus layaknya tombak atau anak panah,
Mu’jam  al -Was i ̅ ṭ dalam  mengartikan  kata  dasar ََنوُّصاََتََي yakni ََّصَر adalah dengan menganalogikan kedekatan di antara gigi-gigi manusia 35 . Lebih lanjut lagi, Mus ṭ af a ̅ dalam memaknai kata maz i ̅ d ََّصَر yakni َُصِِصَرُ يََصَّصَر dengan menganalogikan kepada niq a ̅ b wanita 36. Menuju pada makna َََّصاَرَ ت – َ َُّصاََتََي pada  kamus  tersebut,  adalah  bermakna  saling  berdekatan  seperti halnya berdekatan ketika perang dan salat 37 . Sedangkan makna َِصاََتََيَ–ََّصاَرَ ت dalam  kitab ‘Aunu  al - Ma’bu ̅ d adalah  saling  melekat  hingga  tidak  ada celah  di  antara  kaki-kaki  orang  yang  salat 38 .  Berdasarkan  uraian makna َ َّصاَرَ ت
– َ َِصاََتََي di atas, maka makna ََّصاَرَ ت – َُّصاََتََي yang paling tepat adalah saling melekat  dan mendekatnya  satu  orang  dengan  sisi-sisi  sebelahnya  ketika s ạ lat.
32 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir,  Kamus  Arab-Indonesia (Unit  Pengadaan  Buku- Buku Ilmiah Keagamaan, Pondok Pesantren" Al-Munawwir", 1984), 728.
33 Al-Minhaj Fii Syarhi Shahih Muslim Ibn Al-Hajjaj (Riyadh:  Baitu  al-Afkar  wa  ad-Dauliyyah,
n.d.), 366 – 67.
34 Syar ḥ Abu D a ̅ ud (Riya ḍ h: Maktabah ar-Rusyd, 1999), 213.
35 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 348.
36 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , 348. 37 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , 348. 38 Al- ‘Aini ̅ , Syar ḥ Abu D a ̅ ud , 210.
Kata َ َذاَح – َ َُذْوَُيُ
dalam  kamus Mu’jam  al -Was i ̅ ṭ diartikan  dengan menjaga,  memelihara,  memagari,  mengepung,  mengelilingi,  mengenai betisnya,  berurutan,  menggiring  dan  lain-lain 39 .  Sedangkan  Lafal َاْوُذاَح dalam  hadis  tersebut  seringkali  diartikan  secara  umum  dengan meluruskan.  Apabila  makna  hadis  dan  makna  dalam  kamus disandingkan  rupanya  memiliki  inti  makna  yang  sama  yakni  upaya meluruskan dengan cara pengepungan atau mudahnya rapat tapi bukan berarti melekat.
Redaksi اْوُّدَس adalah bentuk kata kerja perintah dari kata dasar
ََّدَس - َ َُّدُسَي
yang berarti menutup, menyumbat, mengunci, merintangi, menghalangi 40 . Kamus Mu’jam al -Was i ̅ ṭ mengartikan lafal tersebut dengan lurus, lurus seperti anak panah, mengenai dalam perkataan dan perbuatan, menutup atau menyumbat, memaksa, menutup atau merapatkan lubang atau celah terus-menerus  dan  lain-lain 41 .  Tindakan  menutup  dilakukan  terhadap sesuatu  yang  tidak  seharusnya  terbuka,  maka  ada  unsur  keharusan  di dalamnya.  Menutup  juga  erat  kaitannya  dengan  tindakan  merapatkan sesuatu  dengan  adanya  gesekan  karena  dengan  begitu  akan  terhindar dari  terbentuknya  celah,  hal  ini  jugalah  kemudian  yang  dikatakan  Al- ‘Aini ̅ dalam kitab syarahnya 42 .
Untuk  lafal ََلَصَو ,  terkandung  di  dalamnya  makna  kebaikan  yang filosofis,  karena  jika  dirunut  dalam  kamus  Arab  yang  ada,  maka  akan menunjukkan  sebuah  arti  menyambung  sesuatu  dengan  kasih  sayang 43.
Dan  itu  pula  lah yang  dikehendaki  hadits  saf  terkait tentang  keberkasih sayangan dalam meluruskan saf.
Berikutnya adalah lafal ََعَطَق , dari asal kata ََعَطَق
– َُعَطْقَ ي yakni memotong sesuatu  yang  awalnya  tersambung  menjadi  terputus 44 ,  demikian  juga makna  yang  terdapat  dalam  kamus al-Munawwir. Sehingga  dikatakan dalam  syarah  sunan  an-Nasai  makna  dari  memotong  di  hadis  tersebut
39 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 205.
40 Munawwir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , 660.
41 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 421.
42 Al- ‘Aini ̅ , Syar ḥ Abu D a ̅ ud , 217. 43 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 1037.
44 Abū  al -Fa ḍ l  Jamaluddīn  Muhammad  bin  Mukarram  Ibnu  al - Manżūr  al -Ifriqi  Al-Mu ṣ ri, Lisān Al - ‘Arab (Beirut: Dār Shādir, 1992), 149.
adalah Allah akan memotong rahmat dan rahim bagi muslim yang tidak melaksanakan salah satu syari’at -Nya tersebut 45 .
Kamus Mu’jam al-Was i ̅ ṭ mengartikan lafal َ َفَلاَخ – َ َُفِلاَُيُ dengan adanya perselisihan  antara  dua  subjek  mengenai  sesuatu  hal 46 .  Lafal  berbeda namun  semakna  telah  ditemukan  dalam  hadis  lain  yakni  lafal ََّنَسِمْطُتَل , namun  dalam  hadis  tersebut  sanadnya  dinilai  lemah  sehingga  tidak diangkat  menjadi ḥ ujjah.  Memang  Ada  perbedaan  pendapat  mengenai ancaman  dalam  hadis  tersebut  “
ََخُيَل مُكِهوُجُوَ َْيَْبََُّللَّاَ َّنَفِلا ” .  Sebagian  mengatakan bahwa  ancaman  tersebut  dipahami  sebagai  makna  yang  sebenarnya. Maksudnya adalah mengubah bentuk wajah, seperti meletakkan muka di bagian  belakang  atau  sejenisnya.  Sama  seperti  ancaman  bagi  mereka yang  mengangkat  kepalanya  sebelum  imam,  dimana  Allah  swt menjadikan  kepalanya  seperti  kepala  keledai,  di  sini  terdapat  suatu isyarat hukuman fisik bagi orang yang menyelisihi syariat Islam.
Al- ‘Aini ̅ mengatakan  hukuman ََّنَفِلاَخُيَل adalah  diperuntukkan  bagi seseorang  yang  tidak  meluruskan  saf  baik  ia  terlalu  maju  atau  mundur dari  saf  seakan  membuat  barisan  itu  terlihat  tidak  rapi  atau  bahkan membuat barisan baru yang itu adalah bukan barisan ma’mu ̅ m ataupun imam,  tentu  hal  ini akan  membuat  orang-orang  disekelilingnya menjadi tidak nyaman bahkan tidak menyukainya 47 .
Sementara  al-Qur ṭ ubi  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  adalah kalian  akan  berpecah  belah  apabila  setiap  orang  mengambil  pendapat yang  tidak  sama  dengan  temannya,  karena  sikap  seseorang  yang mendahului  yang  lain  merupakan  tanda  kecongkakan  yang  dapat merusak hati dan menyebabkan putusnya hubungan ( 48
Dan  yang  terakhir  adalah  Lafal اْوُ نْ يِل berartikan  lunak,  lemas,  halus, lemah  lembut,  halus  akhlaknya  dan  bersikap  halus 49. Sedangkan  dalam kamus Mu’jam  al -Was i ̅ ṭ berarti  mudah  dan  lembut 50 .  Al- ‘Aini ̅
45 Jal a ̅ l ad-D i ̅ n as-Suy u ̅ ṭi ̅ , Sunan An-Nas a ̅ I , 93. 46 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 251.
47 Al- ‘Aini ̅ , Syar ḥ Abu D a ̅ ud , 211.
48 Ibnu Hajar Al- Asqalani, ‘Fathul Baari Syarah Shahih Al - Bukhari’, jilid IV, Jakarta: Pustak a Azzam, 2010, p. 380).
49 Munawwir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , 1396.
50 Ibr a ̅ him Mu ṣṭ af a ̅ , Al- Mu’jam Al -Was i ̅ ṭ , 850.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
menjelaskan  lafal اْوُ نْ يِل dengan  memahaminya  secara  berkaitan  dengan kalimat  keseluruhan  yakni َْمُكِناَوْخِإَ ْيِدْيَِبَِ اْوُ نْ يِلَو .  Kalimat  tersebut  memiliki maksud bahwa apabila seseorang datang ke dalam saf salat dan berusaha masuk ke dalamnya, maka bagi orang yang sudah terlebih dulu berada di saf  tersebut  untuk  membiarkan  ia  masuk  dengan  cara  melembutkan lengannya dan tidak kaku agar orang yang baru masuk itu leluasa untuk masuk ke dalam saf. 51

## b. Kajian Tematis Komprehensif
Selain  daripada  hadis-hadis  yang  berkenaan  langsung  dengan kaifiyyah meluruskan  saf  sebagaimana  lafal  pilihan  di  atas  ( اْوُذاَح ḥa ̅ z ̇ u ̅ , او ُّوَس / saww u ̅ dan ََنوُّصاََتََي / yatara ṣu ̅ na), kritik hadis ini juga dilakukan dengan tinjauan pada hadis-hadis yang setema meski tidak mengandung lafal di atas.
Dari  hadis-hadis  setema  itu  ditemukan  hadits  lain  yang  setema  itu dengan  hadits-hadits  sebelumnya  dan  tidak  ada  satupun  yang menyelisihi  bunyi  hadits-hadits  tertakhrij  sebelumnya.  Misalnya  pada hadits:
َ َلاَقٍَرَمْعَمَوُبَأَاَنَ ثَّدَح َ: َِثِراَوْلاَُدْبَعَاَنَ ثَّدَح َ َِزيِزَعْلاَِدْبَعَْنَع َ َ َلاَقََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَصََِّبَِّنلاََّنَأٍَسَنَأَْنَع َ: َْمُكاَرَأَ ِِنِّإَفََفوُفُّصلاَاوُميِقَأ يِرْهَظََفْلَخ .َ َ( َُّيِراَخُبْلاَُهاَوَر ) َ
Abu  Ma’mar  berkata  kepada  kami  ‘Abdu  al -W a ̅ ri s ̇ i  berkata  kepada  kami  dari ‘ Abdu  al- ‘ Az i ̅ z  dari  Anas  bahwasannya  Rasulullah  shalallahu ‘ alaihi  wasallam bersabda: “ Luruskan  saf-saf  (barisan),  sesungguhnya  aku  melihat  kalian  di belakang punggungku” (HR. Bukh a ̅ ri) َ َلاَقٍَدِلاَخَُنْبَوُرْمَعَاَنَ ثَّدَح َ: ٍَدْيَُحَُْنَعٌَْيَْهُزَاَنَ ثَّدَح َ ٍَسَنَأَْنَع َ َ َلاَقََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَصَِِِبَِّنلاَِنَع َ: َْنِمَْمُكاَرَأَ ِِنِّإَفَْمُكَفوُفُصَاوُميِقَأ َِبِكْنَِبَُِهَبِكْنَمَُقِزْلُ يََنَُدَحَأََناَكَوَ،َيِرْهَظَِءاَرَو َ َِهِمَدَقِبَُهَمَدَقَوَِهِبِحاَص . َ( َُّيِراَخُبْلاَُهاَوَر ) َ
‘Amr bin Kha ̅ lid berkata kepada kami Zuhair berkata kepada kami dari Ḥ umaid dari Anas dari Nabi shalallahu ‘ alaihi wa sallam bersabda: “ Luruskanlah saf- saf kamu,  karena  sesungguhnya  aku  melihat  kalian  dari  belakang  punggungku.” Salah seorang di antara kami menempelkan bahunya kepada bahu temannya, dan kakinya kepada kaki temannya. ( 52
51 Al- ‘Aini ̅ , jilid III, p. 217).
52 Mu ḥammad bin Isma’il al -Bukh a ̅ ri, no. 725, p. 82).
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ٌَِتاَحَاَنَ ثَّدَحَ ِثِراَْلْاَُنْبَُدِلاَخَاَنَ ثَّدَحٍَذاَعُمَُنْباَاَنَ ثَّدَح - َ ََةَيِْغَصَ ِبَِأََنْباَ ِنَّْعَ ي - َ ََناَكَ َلاَقٍَيِْشَبََنْبََناَمْعُّ نلاَُتْعَِسََ َلاَقٍَكاَِسََْنَع ََِّللَّاَُلوُسَر -َ ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص -َ َََّبََكَاَنْ يَوَ تْساَاَذِإَفَِةَلََّصلِلَاَنْمُقَاَذِإَاَنَ فوُفُصَىِِوَسُي . Ibnu Mu’a ̅ z ̇ berkata kepada kami Kh a ̅ lid bin al- Ḥa ̅ ri s ̇ berkata kepada kami Ḥa ̅ tim yakni  Ibnu  Abi Ṣ ag i ̅ rah  berkata  kepada  kami  dari  SIm a ̅ k  telah  berkata: ‘ Aku mendengar an-Nu ’ m a ̅ n bin Basy i ̅ r berkata dulu Rasulullah shalallahu ‘ alaihi wa sallam meluruskan saf saf kami apabila kami berdiri untuk salat, apabila barisan kami telah lurus, maka beliau bertakbir’ . ( 53
Dan  masih  banyak  lagi  hadits  serupa  namun  sengaja  tidak  penulis masukkan semuanya.
Konfirmasi  hadis-hadis  tertakhrij  di  atas  juga  dilanjutkan  dengan konfirmasi  pada  ayat-ayat  al-Quran.  Meski  memang  tidak  ada  ayat  al- Qur’an  yang  termaktub  secara  jelas  mengenai  pelurusan  saf  salat berjamaah,  namun  ada  beberapa  semangat  pelurusan  saf  aeperti  demi menjaga  persatuan  umat  dan  mencegah  perselisihan  di  antara  manusia yang  kemudian  dibahasakan  kembali  dengan  berbagai  macam permisalan , yakni pada QS. Al-Ankabut: 45; QS. Ali Imran 103
َِرَكنُمْلاَوَِءاَشْحَفْلاَِنَعَٰىَهْ نَ تََة َلََّصلاََّنِإ
Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.

## َِاللهَ ِلْبَِبَِاوُمِصَتْعاَو
ََبْصَأَفَْمُكِبوُلُ قََْيَْبََفَّلَأَفًَءآَدْعَأَْمُتنُكَْذِإَْمُكْيَلَعَِاللهََتَمْعِنَاوُرُكْذاَوَاوُقَّرَفَ تََلََوَاًعيَِجَ

## ًَنَاَوْخِإَِهِتَمْعِنِبَمُتْح
Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai-berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  dahulu (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara .
Al Ḥ ̅ afi ẓ Ibnu  Ka s ̇ i ̅ r rahimahullah berkata,“Dia  (Allah) telah memerintahkan umat Islam untuk berjama’ah dan melarang perpecahan . Hal  ini  dikuatkan  dengan  banyaknya  hadis  yang  (berisi)  larangan perpecahan  dan  perintah  persatuan.  Mereka  dijamin  terjaga  dari kesalahan apabila mereka saling bersepakat, sebagaimana tersebut dalam hadis  tentang “ Dikhawatirkan  terjadi  perpecahan  dan  perselisihan  pada umat  Islam,  sehingga  mereka  berpecah-belah  menjadi  73 firqah . Diantaranya terdapat satu firqah najiyah (yang selamat) menuju surga dan
53 Abu D a ̅ ud, no. 665, pp. 1396 – 97).
selamat dari siksa neraka. Mereka ialah orang-orang yang berada di atas jalan Nabi dan para sahabat beliau” 54 . ََّصَوَْمُكِلاَذَِهِليِبَسَْنَعَْمُكِبََقَّرَفَ تَ فََلُبُّسلاَاوُعِبَّتَ تََلََوَُهوُعِبَّتاَفَاًميِقَتْسُمَيِطاَرِصَاَذهََّنَأَو
ََنوُقَّ تَ تَْمُكَّلَعَلَِهِبَْمُكا
dan  bahwa  (yang  Kami  perintahkan)  ini  adalah  jalanKu  yang  lurus,  maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan- jalan  itu  mencerai-beraikan  kamu  dari  jalanNya.  Yang  demikian  itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertaqwa. (QS. Al An’am :153).
Juga  dalam  pensyariatan  lain,  Allah  memerintahkan  umat  Islam  untuk berpilin  dengan  cara  bersaf-saf,  karenanya  merefleksikan  sebuah kekokohan dan keloyalan, seperti dalam QS. a ṣ -Saf ayat 4
ََصَِهِليِبَسَ ِفََِنوُلِتاَقُ يََنيِذَّلاَُّبُِيَََُّللَّاََّنِإ ٌَصوُصْرَّمٌَناَيْ نُ بَمَُّنََّأَكَاًّف
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang  dijalan-Nya  dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Belum  lagi,  jika  dibahas  mengenai  kandungan  filosofis  berupa nilai-nilai  akhlak  di  dalam  hadits-hadits  pelurusan  saf,  tentu  itu  akan semakin menguatkan terkonfirmasimya hadis-hadis saf dalam al-Quran.

## c. analisis realitas historis
Setelah pemahaman tekstual terhadap hadis tentang meluruskan dan merapatkan  saf  salat,  selanjutnya  dilakukan  upaya  untuk  menemukan konteks sosio-historis hadis-hadis. Tahapan ini akan  lebih terfokus pada makna atau arti suatu pernyataan melalui kajian atas realitas, situasi atas problem  historis  di  mana  pernyataan  sebuah  hadis  tersebut  muncul, dengan  kata  lain  memahami  hadis  sebagai  responsi  terhadap  situasi umum masyarakat periode Nabi Mu ḥ ammad saw maupun situasi-situasi khususnya 55.
Kajian  ini  penting dilakukan  mengingat  segala koleksi  hadis  adalah bagian  dari  realitas  tradisi  keislaman  yang  dibangun  Nabi  Muhammad saw  dan  para  sahabatnya  dalam  lingkup  situasi  sosialnya.  Jika  suatu hadis  ditarik  dan  dipisahkan  dari  asumsi-asumsi  sosialnya,  maka  akan sangat mungkin terjadi distorsi informasi atau bahkan kesalah pahaman.
54 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al- ’Adzim (Kairo: Dar al-Hadits, 2011), 479.
55 Ham, Evolusi Konsep Sunnah: Implikasinya Pada Perkembangan Hukum Islam , 158.
Asb a ̅ bul  wur u ̅ d merupakan  aspek  historis  hadis  yang  wajib diperhatikan,  karena  dengannya  dapat  menjelaskan  makna  hadis  secara mendalam,  misalnya  guna  menentukan  mana  hadis  yang  cakupannya bersifat ‘a ̅ mm atau kh a ̅ ṣṣ ah, mana pula yang mutlak dan muqayyad . Lebih lanjut  lagi,  dengan  mengetahui  asbabul  wur u ̅ d  maka  dapat  diketahui aspek hikmah dibalik pensyari’atan suatu hukum dan sebagainya 56 .
Asbabul wur u ̅ d dalam macamnya terbagi menjadi dua, yakni mikro dan makro. Situasi mikro adalah sababul wur u ̅ d yang tidak dimiliki oleh semua  hadis  Rasulullah,  yakni  sebab-sebab  dan  masa  Nabi  Mu ḥ ammad menuturkan  sabdanya  berupa  peristiwa  atau  jawaban  dari  pertanyaan pertanyaan  yang  hal  itu  dapat  membantu  untuk  menentukan  maksud suatu  hadis  yang  bersifat  umum  atau  khusus  dan  lain  sebagainya 57 . Sedangkan  situasi  makro  adalah  kemustahilan  akan  adanya  hadis  Nabi Muhammad  yang  disabdakan  tanpa  ada  maksud  dan  tujuan  di dalamnya,  sehingga  dalam  situasi  ini  dipastikan  seluruh  hadis memilikinya.
Untuk  mengetahui  sababu  al-wur u ̅ d  mikro,  paling  tidak  terdapat tiga cara, yakni:
a) Melalui  riwayat  teks  hadis  Nabi shalallahu  ‘alaihi  wa  sallam .  Artinya bahwa  teks  hadis  Nabi  tersebut  menunjukkan  adanya  peristiwa- peristiwa  atau  pertanyaan  yang  mendorong  Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam untuk  bersabda  atau  berbuat  sesuatu,  hal  ini  dapat  terbagi menjadi  dua  macam,  yaitu  teks  tegas  ( ṣa ̅ ri ḥ )  menunjukkan  sebab  dan ada yang kurang tegas (im a ̅ ’ ).
b) Melalui perkataan sahabat atau informasi sahabat.
c) Melalui  ijtih a ̅ d.  Hal  ini  dilakukan  jika  tidak  ditemukan  riwayat  yang jelas mengenai sababu al-wur u ̅ d 58 .
Hadis-hadis  yang  telah  dipaparkan  pada  takhr i ̅ j  hadi s ̇ bab sebelumnya,  sejauh  penelusuran  peneliti  belum  ditemukan  sabab  al- wur u ̅ d, baik melalui hadis, perkataan sahabat dan ijtihad ulama.
56 Abdul Mustaqim, “Ilmu Ma’anil Hadis: Paradigma Interkoneksi” (Yogyakarta: Idea Press,
2008), 16.
57 Mustaqim, 30.
58 Mustaqim, 38 – 41.
150 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Namun ditemukan sabab al-wur u ̅ d dalam hadis yang setema dengan hadis-  hadis  yang  telah  ditakhr i ̅ j  sebelumnya,  yakni  hadis  riwayat Muslim dengan melalui jalur Abu Sa ’i ̅ d al-Khudr i ̅ yang berbunyi:
َِِىِرْدُْلْاٍَديِعَسَ ِبَِأَْنَعَِِىِدْبَعْلاََةَرْضَنَ ِبَِأَْنَعَ ِبَهْشَلأاَوُبَأَاَنَ ثَّدَحََخوُّرَ فَُنْبَُناَبْ يَشَاَنَ ثَّدَح ََِّللَّاَ َلوُسَرََّنَأَ - ََّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص ََم- َ َىَأَر َْمَُلَََلاَقَ فَاًرُّخََتََِهِباَحْصَأَ ِفِ َ« ََُّللَّاَُمُهَرِِخَؤُ يَ َّتََّحََنوُرَّخَأَتَ يٌَمْوَ قَُلاَزَ يََلََْمُكَدْعَ بَْنَمَْمُكِبَََّتْأَيْلَوَ ِبَِاوُّمَتْ ئاَفَاوُمَّدَقَ ت َ .» َ
Syaib a ̅ n bin Farr u ̅ j berkata kepada kami Abu al-Asyhab berkata kepada kami dari Abu  Na ḍ rah  al- ‘ Abd i ̅ dari  Abu  Sa ’i ̅ d  al-Khudr i ̅ bahwasannya  Rasulullah shalallahu ‘ alaihi  wa  sallam  melihat  sebagian  sahabat-sahabatnya  masih  berdiri di  belakang  maka  beliau  bersabda:  “  Majulah  kalian  ke  depan,  dan  ikutilah gerakanku. Kemudian hendaklah orang yang berada di belakang kalian mengikuti gerakan  kalian.tidaklah  suatu  kaum  selalu  mengambil  tempat  di  belakang, melainkan Allah akan menunda (rahmat-Nya) dari mereka ( 59
Hadis di atas memiliki sabab al-wur u ̅ d tipe a secara jelas bahwa saat itu  Rasulullah  akan  mendirikan  salat  namun  beliau  masih  menemukan beberapa sahabatnya berdiri di belakang dan tidak merapatkan saf salat, hingga akhirnya beliau mengeluarkan sabda seperti di atas ( 60
Terlepas  bagaimana  sabab  al-wur u ̅ d  sesungguhnya  ketika  hadis tentang  meluruskan  dan  merapatkan  saf  salat  itu  turun,  perlu  untuk umat  Islam  saat  ini  mengetahui  kondisi  umat  Islam  saat  itu  ( sababul wurud makro)  yang  sebenarnya  agar  pemaknaan  hadis-hadis  yang  telah ada lebih merasuk ke dalam jiwa.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  Syaikh  Masyh u ̅ r Ḥ asan Salman di dalam kitab Akh ṭa ̅ ’ u al-Mu ṣ all i ̅ n , bahwa pada zaman Rasulullah banyak  ditemukan  sahabat  yang  ketika  salat  berjama’ah  sudah  terbiasa salat di tempat tertentu yang mereka senangi baik di dalam masjid atau di luar masjid, sementara masih banyak didapati tempat kosong di dalam masjid 61 .
Kondisi saat itu juga diperkuat dengan hadis berikut:
59 Abu al-Husain Muslim al- Ḥ ujjaj an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ , no. 433, p. 825).
60 Masyh u ̅ r Ḥ asan Salman, Akh ṭa ̅ ’ i Al-Mu ṣ all i ̅ n: Pedoman Lengkap Menghindari Kekeliruan Dalam Ṣ alat (Al-Qaul Al-Mub i ̅ n F i ̅ Akh ṭa ̅ ’ i Al-Mu ṣ all i ̅ n), Abu Ihsan al-Atsari (pen.), (Jakarta: Pustaka Imam As-Syafi ’ i, 2013), p. 276).
61 Salman, 275.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
َاَنَ ثَّدَح ََةَبْ يَشَ ِبَِأَُنْبَِرْكَبَوُبَأ َ، َ ٍبْيَرُكَوُبَأَو ََلَاَقَ، َاَنَ ثَّدَحَ:َ ََةَيِواَعُمَوُبَأ َِنَعَ، َ ِشَمْعَلأا َِنَعَ، َ ٍَعِفاَرَِنْبَ ِبَّيَسُمْلا َْنَعَ، ََةَفَرَطَِنْبَِميَِتَ َ، َْنَع ََةَرَُسََِنْبَِرِباَج ََلاَقَ، َ ََكَ،َْمُكيِدْيَأَيِعِفاَرَْمُكاَرَأَ ِلَِاَمَ"َ:ََلاَقَ فَ،ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَرَاَنْ يَلَعََجَرَخَ: َ ٍلْيَخَُبَنَْذَأَاََّنََّأ ََلاَقَ،َ"َِة َلََّصلاَ ِفَِاوُنُكْساَ،ٍَسُْشُ : ََمَ"َ:َ َلاَقَ فَ،َاًقَلَحََنَآَرَ فَ،َاَنْ يَلَعََجَرَخََُّثُ ََلاَقَ،َ"ََنيِزِعَْمُكاَرَأَ ِلِا : َ"َ:َ َلاَقَ فَ،َاَنْ يَلَعََجَرَخََُّثُ ََلََمْلاَُّفُصَتََفْيَكَوَ،ََِّللَّاََلوُسَرََيََ:َاَنْلُقَ فَ،َ"َ؟َاَِِبَِرََدْنِعَُةَكِئ َلََمْلاَُّفُصَتَاَمَكََنوُّفُصَتَ َلََأ ََفوُفُّصلاََنوُّمِتُيَ"َ:ََلاَقَ؟َاَِِبَِرََدْنِعَُةَكِئ َ َِِفَّصلاَ ِفََِنوُّصاََتََيَوََلَوُلأا " َ ِنَِثَّدَحوَ، َُّجَشَلأاٍَديِعَسَوُبَأ َاَنَ ثَّدَحَ، ٌَعيِكَو . َاَنَ ثَّدَحوَح ََميِهاَرْ بِإَُنْبَقاَحْسِإ ََنَََبَْخَأَ، ََسُنوُيَُنْبَىَسيِع َاَنَ ثَّدَحَ،َاًعيَِجََ َلَاَقَ، َُشَمْعَلأا َُهَوَْنََِداَنْسِلإاَاَذَِبَِ، .
Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib mengatakan kepada kami, keduanya berkata  Abu  Mu’awiyah  mengabarkan  kepada  kami  dari  al - A’masy  dari  al - Musayyib  bin  R a ̅ fi ’ dari  Tam i ̅ m  bin Ṭ arafah  dari  Jabir  bin  Samurah  ia  berkata Rasulullah  shalallahu ’ alaihi  wa  sallam  keluar  dengan  menuju  ke  arah  kami kemudian  bersabda: “ Mengapa  aku  melihat  kalian  mengangkat  tangan  kalian, seakan-akan ia adalah ekor kuda yang tidak bisa diam. Kalian diamlah di dalam salat."  Perawi  berkata:  Kemudian  beliau  keluar  melewati  kami,  lalu  beliau melihat  kami  bergerombol,  maka  beliau  bersabda,  “Mengapa  aku  melihat  kalian bercerai  berai?"  Perawi  berkata:  Kemudian  Rasulullah  keluar  menemui  kami seraya  bersabda  “Mengapa  kalian  tidak  berbaris  sebagaimana  malaikat  berbaris di  sisi  Ra bbnya?”  Maka  kami  berkata  'Wahai  Rasulullah,  bagaimana  malaikat berbaris  di  sisi  Rabbnya?'  Beliau  bersabda,  “Mereka  menyempurnakan  barisan awal dan menempelkan diri dalam barisan”. ( 62
Berdasarkan  hadis  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  ada  dua kesalahan  yang  dilakukan  kaum  muslimin  saat  itu  terkait  saf  yakni mengerjakan  salat  pada  posisi  yang  jauh  dari  saf  dan  tidak  merapatkan saf sehingga terdapat celah padanya.
Hal  ini  menjadikan  sabda  Rasulullah  mengenai  saf  tersebut  sangat urgen untuk disampaikan, karena seperti yang diketahui bersama bahwa meluruskan  dan merapatkan  saf dalam  salat  berjama’ah adalah  menjadi esensi utama untuk mendapatkan keutamaan-keutamaan salat.

## d. analisis generalisasi
Setelah  dilakukan  analisis  isi  dan  realitas  dari  hadis  tentang meluruskan  dan  merapatkan  saf,  maka  diketemukanlah  makna  tekstual dan  signifikansi  konteksnya dengan  realitas  historis  masa  Nabi.  Makna-
62 Abu al-Husain Muslim al- Ḥ ujjaj an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ , no. 119, p. 825).
152 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
makna  ini  untuk  selanjutnya  digeneralisasi  dengan  cara  menangkap makna  universal  yang  tercakup  dalam  hadis  atau  ideal  moral  yang hendak  diwujudkan  sebuah  teks  hadis,  karena  setiap  hadis  Nabi  harus diasumsikan memiliki tujuan moral-sosial yang bersifat universal 63 .
Meluruskan  dan  merapatkan  saf  saat  melangsungkan  salat berjama’ah  adalah  bentuk  dari  muslim  yang  menaati  syari’at  Allah  dan Rasul-Nya. Dengannya kemudian Allah swt akan turunkan rahmat yang melimpah,  namun  sebaliknya,  bagi  yang  meninggalkan  akan  diberikan rasa  perselisihan  antara  seorang  hamba  dengan  yang  lain.  Begitu  serius syariat  mengatur  perihal  lurusnya  saf  salat  ini  tidak  lain  dikarenakan penyatuan dan perapatan barisan saf sebelum dimulainya salat terbilang sulit  dan  dibutuhkan  kesabaran.  Sekalipun  sahabat  Nabi,  pada hakikatnya  setiap  manusia  memiliki  sikap  ego  dan  individualis  yang tinggi,  meski  alasan  saling  terpisahnya  saf  salat  para  sahabat  Nabi  saat itu  adalah  dikarenakan  lebih  merasa  khusyu’  ketika  menyendiri ketimbang membentuk saf bersama dengan yang lain.
Gejala sosiologis ini, jelas telah disinyalir jauh dampaknya oleh Allah dan  Rasulullah  jika  terus  berkelanjutan.  Di  zaman  yang  akan  datang, orang  akan  semakin  disibukkan  oleh  urusannya  masing-masing  maka bentuk  ibadah  apapun  yang  sifatnya  berjama’ah  akan  semakin  terkikis karena besarnya kepentingan diri manusia.
Melalui  hadirnya syari’at  saf ini,  menyadarkan  kepada  umat  Islam bahwa  dalam  hal  apapun  terlebih  ibadah  tidak  melulu  terkungkung dalam  tiap  individu  muslim.  Ibadah  adalah  urusan  antara  pribadi seseorang dengan Allah serta urusan seluruh muslim dengan Allah.

## Kritik Praksis
Kritik  praksis  adalah  usaha  penubuhan  makna  hadis  kepada realita kehidupan  saat  ini.  Berkenaan  dengan  hal  itu,  maka  dibutuhkan  kajian analisis yang cermat terhadap situasi kekinian dalam merespon berbagai realitas  yang  dihadapi  sehingga  dapat  menilai  situasi  kekinian  dan mengubah  kondisinya  sejauh  diperlukan  dan  menentukan  prioritas-
63 Ham, Evolusi Konsep Sunnah: Implikasinya Pada Perkembangan Hukum Islam , 111 – 12.
prioritas baru untuk dapat mengimplementasikan nilai-nilai hadis secara baru  pula 64 .  Sehingga  kajian  kritik  praksis  hadis  ini  akan  diarahkan kepada  kesimpulan  dari  pendapat- pendapat  ulama  mengenai  syari’at meluruskan dan merapatkan saf salat.
Kritik ini sejatinya didasari oleh berbagai preliminary finding dan atau bahkan  hal-hal  prediktif  lain  yang  sifatnya  adalah  subjektif.  Sekalipun subjektif  tapi  sepertinya  sudah  menjadi  legal  sosial  tentang  penerapan pelurusan  saf  di  kalangan  kaum  muslimin  yang  terbagi  menjadi  tiga kubu secara umum, (1) Meluruskan saf dengan cara menyentuhkan kulit kaki pelapis metatarsal bones dengan kulit sebelahnya juga kulit bahu satu dengan lainnya. (2) Melekatkan kulit kaki pelapis metatarsal bones dengan kulit sebelahnya saja , dan (3) Tidak melekatkan anggota tubuh manapun. Hampir  ketiga  fenomena  ini  dapat  ditemui  di  seluruh  masjid Indonesia.  Sebab  perbedaan  praktek  tersebut  bersumber  pada keambiguan  pemahaman  tokoh  agama  setempat  dan  terus  turun temurun ke kalangan awam. Jika kembali ditanyakan dasar tekstual apa yang menjadi acuan, maka hadits yang keluar sebagai sandaran hanyalah
َاَنَ ثَّدَح
َ َّنََّثُمْلاَُنْبَُدَّمَُمُ َ ٍَراَّشَبَُنْباَو َ َاَنَ ثَّدَحَ:َ َلَاَق ٍَرَفْعَجَُنْبَُدَّمَُمُ َ َاَنَ ثَّدَح َُةَبْعُش َ َُتْعَِسََ:َ َلاَق ََةَداَتَ ق َُثِِدَُيُ َ َْنَع َ ٍكِلاَمَِنْبَ ِسَنَأ َ، ََمَّلَسَوَِهْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَُلوُسَرََلاَقَ:ََلاَق : " َِإَفَ،َْمُكَفوُفُصَاوُّوَس َِة َلََّصلاَِماََتََْنِمَ ِِفَّصلاََةَيِوْسَتََّن " . Mu ḥ ammad bin Mu s ̇ anna dan Ibnu Basy a ̅ r berkata kepada kami Mu ḥ ammad bin Ja ’ far  berkata  kepada  kami  Syu ’ bah  berkata  kepada  kami  Aku  mendengar  dari Qat a ̅ dah berkata dari Anas bin M a ̅ lik berkata Nabi shallallahu ‘ alaihi wa sallam bersabda:  “Luruskan  barisanmu  karena  sesungguhnya  meluruskan  barisan  itu termasuk bagian dalam menyempurnakan salat.” ( 65
Tidak  ada  sedikitpun  redaksi kaifiyyah pelurusan  saf  salat  dalam  narasi hadits di atas.
Ragam  pembacaan  ulama  terhadap  hadits-hadits  tersebut  telah bertebaran  di  berbagai turats. Mayoritas  ulama  mengatakan  bahwa meluruskan  saf  salat  berjamaah  adalah  sunnah  karena  memaknai  nash- nash  syariat  yang  ada  membawa  kepada  suatu  hal  yang  mandub ta’kid/sunnah  muakkad.  Mandub  ta’kid  dalam  ushul  fiqh  dikatakan sebagai  sesuatu  yang  apabila  ditinggalkan  tidak  akan  mendatangkan
64 Ham, 159.
65 Abu al-Husain Muslim al- Ḥ ujjaj an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ , no. 433, p. 825).
154 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
siksaan melainkan hanya cercaan dan celaan. Hal-hal mandub seringkali sebagai  penyempurna  hal-hal  wajib,  dengannya  kemudian  keutamaan- keutamaan hal wajib dapat diraih oleh pelaku. Pendapat pertama ini juga dikuatkan oleh hadits berikut:
َ َلاَقٍَدَّمَُمَُُنْبَِاللهَُدْبَعَاَنَ ثَّدَح َ: َ َلاَقَ ِقاَّزَّرلاَُدْبَعَاَنَ ثَّدَح َ: َ ِبَِأَْنَعَ،ٍَماََّهََْنَعَ،ٌَرَمْعَمََنَََبَْخَأ ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَصَِِِبَِّنلاَِنَعَ،ََةَرْ يَرُه اَقَاَذِإَوَ،َاوُعَكْراَفََعَكَرَاَذِإَفَِهْيَلَعَاوُفِلَتَْتَََلََفَِهِبَََّتْؤُ يِلَُماَمِلإاََلِعُجَاََّنَِّإََلاَقَُهَّنَأ َ،َُدْمَْلْاََكَلَاَنَّ بَرَاوُلوُقَ فَُهَدَِحَُْنَمِلََُّللَّاََعَِسَََل ََدَجَسَاَذِإَو لاََةَماَقِإَ َّنِإَفَِةَلََّصلاَ ِفَِ َّفَّصلاَاوُميِقَأَوَ َنوُعَْجََأَاًسوُلُجَاوُّلَصَفَاًسِلاَجَىَّلَصَاَذِإَوَ،َاوُدُجْساَف َِةَلََّصلاَ ِنْسُحَ ْنِمَ ِِفَّص . َ( َُهاَوَر َُّيِراَخُبْلا )
‘Abdullah bin Muḥ ammad berkata  kepada  kami ‘ Abdu ar-Roz a ̅ q  berkata  kepada kami Ma ’ mar mengabarkan kepada kami dari Hamm a ̅ m dari Abu Hurairah dari Nabi  shalallahu ‘ alaihi  wa  sallam  bersabda: “ Sesungguhnya  Imam  dijadikan untuk diikuti, maka janganlah kalian berbeda dengannya. Apabila ia ruku, maka hendaklah  kalian  ruku ’.  Apabila  ia  mengucapkan  sami’a  Allahu  liman  ḥ amidah (Semoga  Allah  mendengar  orang  yang  memuji-Nya),  maka  katakanlah  rabban a ̅ wa  laka  al- ḥ amdu  (Wahai  Tuhan  kami  bagi-Mu  segala  puji).  Apabila  ia  sujud hendaklah  kalian  sujud,  apabila  ia  salat  sambil  duduk  hendaklah  kalian  salat sambil  duduk.  Luruskanlah  saf  dalam  salat,  karena  sesungguhnya  meluruskan saf termasuk kebaikan salat ( 66
Ibnu Ḥ ajar  al- ‘Asqala ̅ n i ̅ tidak  secara  langsung  menetapkan  hukum meluruskan merapatkan saf salat, namun beliau menulis sebuah bab  saf dengan  tajuk  “Meluruskan  Saf  Termasuk  Kesempurnaan  Salat”  dan “Dosa  Orang  yang  Tidak  Menyempurnakan  Salat”  dalam  kitabnya Fath al-Barri dengan pembahasan mengenai saf salat 67 .
Beliau  juga  menyebutkan  beberapa  pendapat,  seperti  Ibnu Ḥ azm yang  menghukumi  pelurusan  saf  adalah  wajib  dengan  dasar  “Segala sesuatu yang wajib, maka seluruh bagian dari sesuatu yang wajib adalah dihukumi  wajib”  tapi  al - ‘Asqa l a ̅ n i ̅ mengomentari  pendapat  ini  sebagai ḥ ujjah yang lemah.
Mendukung hal itu, Ibnu Ba ṭal memandang syari’at tersebut adalah sunnah  hukumnya  dengan  dasar  “Karena  kebaikan  sesuatu  merupakan tambahan terhadapnya setelah sesuatu itu sempurna” 68 . Berbeda dengan
66 Mu ḥammad bin Isma’il al -Bukh a ̅ ri, no. 722, p. 82).
67 Al- Asqalani, “Fathul Baari Syarah Shahih Al - Bukhari,” 383– 86.
68 Al-Asqalani, 386.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
mayoritas ulama’ yakni Imam Bukhari, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, asy - Syaukani  dan  a ṣ - Ṣan’a ̅ n i ̅ memandang  pelurusan  saf  salat  sebagai  hal yang wajib dan otomatis masuk pada rangkaian rukun shalat.
Memperhatikan  dan  meneliti  pendapat-pendapat  ulama  di  atas mengenai  syari’at  meluruskan  dan  merapatkan  saf  salat  maka  penulis menyimpulkan  bahwasannya  pelurusan  saf  salat  berjamaah  adalah sunnah muakkad, apabila tidak dikerjakan sewaktu salat tidak kemudian membatalkan  salat  namun  apabila  dikerjakan  maka  akan  mendapatkan pahala dari Allah swt.
Menurut  Imam  Abu Ḥ an i ̅ fah,  Imam  Malik,  Imam  asy-Sy a ̅ fi ’i ̅ dan
Imam Ḥ ambal i ̅ ,  penjelasan  mengenai  syari’at  meluruskan  dan merapatkan saf salat harus lebih dulu dimulai dari kajian linguistik ا َُةَيِوْسَّتل , karena  hampir  pada  seluruh  kitab  hadis  yang  membahas  mengenai syari’at  tersebut  akan  meletakkannya  pada  bab َِةَلََّصلاَ ِفَِ ِفوُفُّصلاَ ُةَيِوْسَت . At- taswiyyah memiliki  arti  kebahasaan  persamaan  dan  keadilan. Menyimpang  dan  menzhalimi  adalah  lawan  kata  dari  keadilan 69 . Konteks At-taswiyyah memiliki  keterkaitan  dengan  lafal  pembagian bagian  seseorang  dan  sejenisnya,  di mana  pembagian,  adakalanya  sama rata atau satu bagian berlebih dibanding yang lain.
Dampak linguistik deskriptif tersebut menjadikan ‘meluruskan’ pada hadis  bermakna  posisi  badan  seseorang  yang  tidak  menjorok  atau menonjol  dibanding  badan  orang  salat  di  sampingnya.  Jika  sepakat begitu, maka titik temu dari kedua perbedaan pendapat fiqhiyyah di atas justru  saling  menguatkan.  Pendapat  yang  mengatakan  sebagai  sunnah muakkad  mungkin  memandang taswiyyah adalah  terkotak  pada  ketidak lurusan  barisan  salat  dan  itu  jelas  tidak  membatalkan  salat.  Sedangkan pendapat kedua lebih memandang taswiyyah pada segala perbuatan yang menjadikan  bada  seseorang  condong  ke  depan  atau  belakang  dan  atau serong  dengan  lingkup  yang  luas  misal  seperti  bergerak-gerak,  menari dan  sejenisnya  yang  itu  tentu  telah  menambah  rukun  salat  dan berdampak pada batalnya salat.
69 Wiz a ̅ rah  al-Awq a ̅ f  wa  asy-Syu ’u ̅ n  al-Isl a ̅ miyyah  Kuwait, Al- Mausuu’ah  Al -Fiqhiyyah  Al- Kuwaitiyyah (Beirut: Dar-as-Salasil, 1988), 353.
156 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Namun  begitu,  fikih  halal-haram oriented sepertinya  bukan  jalan yang  tepat  untuk  menyemai  titik  temu  kali  ini.  Wajib  atau  mandubnya pelurusan  saf  salat  tidak  lagi  menjadi  titik  fokus  pembahasan  karena intinya  kehujjahan  syariat  pelurusan  saf  salat  berjamaah  ini  benar adanya.  Justru  pertanyaan  besarnya  adalah  pada kaifiyyah pelurusan  saf salat.
Kaifiyyah pertama meluruskan  saf dengan  cara mempertautkan kaki dengan kaki, dengan dasar hadits
Mu ḥ ammad  bin  Basy a ̅ r  berkata  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  Ja ’ far  berkata kepada kami Syu ’ bah berkata kepada kami Sim a ̅ k bin Ḥ arb berkata kepada kami bahwasannya ia mendengar Nu’ma ̅ n bin Basy i ̅ r berkata ‘ Rasulullah meluruskan barisan  seakan  beliau  menjadikannya  seperti  tombak  atau  anak  panah.  An- Nu ’ man berkata ‘ Suatu ketika beliau melihat dada seorang laki-laki menonjol ke depan,  maka  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Luruskanlah barisan kalian, atau Allah akan menceraikan antara wajah kalian !” ( 70
Hadits  tersebut  memerintahkan  meluruskan  saf  dengan  sebab menonjolnya  salah  satu  badan  seorang  mushalli.  Asumsi  badan  lurus membentuk saf yang lurus dinilai secara implisit dapat terwujud apabila dimulai  dari  lurusnya  kaki  satu  dengan  yang  lain,  sebagai  penopang badan  secara  keseluruhan,  kaki  memang  menjadi  titik  penentu.  Oleh karenanya kemudian muncul kaidah meluruskan saf salat dengan fokus pada pelurusan letak kaki seseorang.
Kaifiyyah kedua  mengatakan  cara  meluruskan  saf  salat  adalah dengan menempelkan mata kaki dan juga bahu dengan dasar hadis:
ََدَْلْاَِمِساَقْلاَ ِبَِأَْنَعََةَدِئاَزَ ِبَِأَِنْبََّيَِرَكَزَْنَعٌَعيِكَوَاَنَ ثَّدَحََةَبْ يَشَ ِبَِأَُنْبَُناَمْثُعَاَنَ ثَّدَح
َ ُلوُسَرََلَبْ قَأَُلوُقَ يٍَيِْشَبََنْبََناَمْعُّ نلاَُتْعَِسَََلاَقَِِِلَ ََِّللَّا - َ ََمَّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَص - َ َ ِساَّنلاَىَلَع َ َلاَقَ فَِهِهْجَوِب َ« َْمُكَفوُفُصَاوُميِقَأ َ.» َ ًثََلََث َ« ََْيَْبََُّللَّاََّنَفِلاَخُيَلَ ْوَأَْمُكَفوُفُصََّنُميِقُتَلََِّللَّاَو َْمُكِبوُلُ ق َ.» َِبَُهَبْعَكَوَِهِبِحاَصَِةَبْكُرِبَُهَتَ بْكُرَوَِهِبِحاَصَِبِكْنَِبَُِهَبِكْنَمَُقِزْلُ يََلُجَّرلاَُتْيَأَرَ فََلاَق َِهِبْعَك . ( ََدُواَدَْوُ بَأَُهاَوَر )
‘Us ̇ man  bin  Abu  Syaibah  berkata  kepada  kami  Wak i ̅ ’ berkata  kepada  kami  dari Zakariyya  bin  Abu  Z a ̅ idah  dari  Abu  al-Qasim  al-Jadall i ̅ berkata: ‘ Aku  telah mendengar  an-Nu ’ m a ̅ n  bin  Basy i ̅ r  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  biasa  menghadap  kepada  jamaah,  lalu  bersabda:  "Luruskanlah  saf  saf kalian! -beliau mengucapkannya tiga kali- Demi Allah, hendaklah kalian benar-
benar  meluruskan  saf  saf  kalian,  atau  Allah  benar--benar  akan  membuat  hati kalian saling berselisih." Kata Nu'man; Maka saya melihat seseorang melekatkan (merapatkan)  pundaknya  dengan  pundak  temannya  (orang  di  sampingnya), demikian  pula  antara  lutut  dan  mata  kakinya  dengan  lutut  dan  mata  kaki temannya. ( 71
Kaifiyyah ketiga  meluruskan  saf  salat  tidak  dengan  menempelkan sesuatu  apapun,  karena  memandang  prakteknya  yang  cukup  sulit.  Hal ini  dikuatkan  oleh Abu  al-Tayyib  Muhammad  Syams  al- Haqq  bin  Amir  ‘Ali bin  Maqsud  ‘Ali  al -Siddiqi  al- ‘Adzim  Abadi sebagai  pengarang ‘Aunul Ma’bud sendiri yang menyatakan bahwa hadits landasan pendapat kedua di atas yang juga didukung hadits lain serupa tidak bisa diterapkan pada masa  kini  dan  seterusnya,  karena  macamnya  yang  tidak  umum dikhawatirkan  akan  menjadi  pemicu  seseorang  untuk  antipati  dengan syariat Islam 72

## Kelemahan Pendapat Ulama Klasik
Berdasarkan  uraian di atas,  diketahui  bahwa  hampir  seluruh  ulama klasik  memaknai  praktikal  atas  hadits  pelurusan  saf  salat  berjamaah secara  tekstual.  Hanya Abu al-Tayyib  Muhammad  Syams  al-Haqq yang terdengar  mencoba  mengontekstualisasikan  makna-makna  hadis  yang ada, itupun masih jauh dari jangkauan bayangan nalar. Menurut penulis, terdapat  kelemahan-kelemahan  cara  pandang  ulama  klasik  saat  itu,  di antaranya:
Pertama ,  hadits  landasan  kaifiyyah  pertama  tidak  dapat  dijadikan hujjah  merapatkan  saf  dengan  mempertautkan  kaki  dengan  kaki.  Jika benar  begitu,  maka  pendapat  pertama  terkesan  menafikan  hadits  hadits saf  lain  yang  bahkan  kandungannya  terbaca  lebih  rinci,  seperti  riwayat Abu  D a ̅ ud,  2005/666:  1397,  hadits  Abu  Daud  ini  justru  menspesifikkan pelurusan  saf  salat  dengan  cara  meluruskan  antara  bahu-bahu  dan berlemah  lembut  terhadap  tangan-tangan  (lengan)  sesama mushalli. Belum  lagi  jika  dihadapkan  pada  hadits  riwayat  Abu  D a ̅ ud,  2005/667:
71 Abu D a ̅ ud, no. 662, p. 1397).
72 M  A  Azimabadi,  ‘Awn  Al - Ma’bud  Sharh  Sunan  Abi  Dawud’,  jilid  IX,  Dar  Al -Kutub  Al- ’Ilmiyya: Beirut, Le banon, 1415, 300 (p. 321).
158 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
1397  dan  An-Nas a ̅ i,  2005/815:  2285.  Dua  hadis  itu  bahkan memvisualisasikan  pelurusan  saf  salat  melalui  lurusnya  leher  tiap mushali.
Nabi dalam riwayat Muslim sebelumnya, digambarkan secara reflek ketika  melihat  beberapa  sahabat  bergerombol  di  satu  sisi  saf  salat  dan terpisah  dari  yang  lain,  Nabi  langsung  menegur  mereka  dan memerintahkan untuk meluruskan saf salat dengan menyatukan mereka dalam  barisan  yang  sama.  Tidak  ada  indikasi  penyatuan  kaki  dengan kaki sama sekali.
Kedua,  hadis  riwayat Abu  D a ̅ ud  no.  662  pada  kaifiyyah  kedua  perlu dikomentari panjang lebar. Syu’aib al -Arnau ṭ mengomentari matan hadis “ melekatkan  lutut  dan  lutut ”  yang diriwayatkan  oleh  Abu  al-Q a ̅ sim  al- Judaly  sebagai  hadis  sy a ̅ z ̇ karena  sebab  kesendiriannya,  sehingga berujung pada kualitas ḍa’i ̅ f. 73
Imam  al-Bukhari  juga  memuat  komentar  an- Nu’ma ̅ n  dalam  sebuah redaksi  hadisnya,  tapi  hanya  menyebutkan  merapatkan  mata  kaki  saja, bukan lutut, sedangkan tambahan komentar dari Anas bin Malik adalah:
َِبِكْنَِبَُِهَبِكْنَمَقِزْلُ يََنَُدَحَأََناَكَو َ هِمَدَقِبَُهَمَدَقَوَِهِبِحاَص ada  diantara  kami  orang  yang  menempelkan  bahunya  dengan  bahu  temannya dan telapak kaki dengan telapak kakinya . (HR. Al-Bukh a ̅ r i ̅ no. 725)
Dari  sini  penulis  menyimpulkan  bahwa  tidak  diragukan  kualitas hadis perintah menegakkan saf adalah ṣ a ḥi ̅ ḥ dari Rasulullah saw, namun redaksi  lanjutan  “ ...  dan  seorang  di  antara  kami  melekatkan  bahunya  dengan bahu temannya, kakinya dengan kaki temannya ”  adalah  komentar  tambahan Anas dan Nu’ma ̅ n yang tidak dapat langsung dijadikan ḥ ujjah. Meskipun tidak  ada  larangan  dari  Nabi  Muhammad  terhadap  tindakan  orang tersebut,  akan  tetapi  karena  hanya  satu  orang  saja  yang  melakukannya sedangkan  sahabat  lain  tidak  ikut  melakukannya  maka  merapatkan  saf dengan  cara  merapatkan  kaki  apalagi  lutut  tidak  dapat  dipandang sunnah.  Adapun  sumber  hukum  dengan  amalan  sahabat  tidak  dapat diterapkan  pada  hadis  ini  karena  hanya  satu  sahabat  saja  yang melakukannya.
73 A ḥ mad, Musnad A ḥ mad, jilid IV (Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2008), p. 349).
Kalaupun  tetap  memaksa  mengamalkan  tindakan  tunggal  tersebut untuk  diperhatikan,  ketika seseorang  bergabung  dalam  jama’ah dan  ia masih belum mengerti akan syari’at tersebut sehingga diperkirakan akan tidak  senang  dengan  persentuhan  saf,  agar  lebih  baik  dan  menghindari ma ḍ arat  yang  lebih  besar  maka  sebaiknya  tidak  perlu  memaksakan  saf harus rapat betul hingga mengejar kaki yang lain atau bahkan menindih kaki yang lain, karena hal ini dapat menggangggu kekhusyukan salat 74 .
Ketiga, kaifiyyah ketiga  masih  butuh  dikomentari  karena  jika  tidak akan berujung pada pengabaian syariat pelurusan saf salat. Betul bahwa memaksakan  implementasi  semua  hadis  terkait  secara  tekstual  adalah sebuah  ketidak  mungkinan  dan  bisa  dikatakan  tidak  masuk  akal. Bagaimana  jika  di  samping  seorang mushalli bertubuh  pendek  adalah mushalli bertubuh  tinggi?  Tentu  praktek  mempertautkan  bahu  satu dengan yang lain tidak akan terjadi jika tinggi mereka berbeda. Atau jika seorang mushalli bertubuh besar sehingga bahu yang asalnya sudah pasti lebih lebar dibanding semua anggota tubuh menjadi lebih lebar lagi dan menyebabkan  praktek  menautkan  kaki  satu  dengan  yang  lain  harus membentangkan  hingga  seperti  setengah split .  Kaki yang  tertaut  namun celah antar bahu antara mushalli menjadi lebih lebar.
Bukan  berarti  pula  yang  dimaksud  adalah  dengan  mengabaikan syariat  pelurusan  saf  salat  dan  memperlebar  jarak  satu  sama  lain tergantung  pada  lebar  sajadah  yang  dimilikinya.  Fenomena  inilah  yang dominan terjadi di lapangan. Muslim banyak salah kaprah atau mungkin malas,  apalagi  jika  yang  di  sampingnya  adalah  orang  asing.  Hadis riwayat  Muslim,  Abu  Daud,  Ibnu  Majah  dan  an-Nasai  hadir  sebagai solusi  tepat  dalam  merincikan  karakteristik  “berdekatan”. Fitrah kebahasaan  lafal ََنوُّصاََتََي mengibaratkan  dekat  dengan  jarak  satu  gigi dengan gigi lainnya, bercelah tapi hanya sedikit dan bahkan tidak terlihat, baik dengan tanpa bersentuhan.
Tinjauan  berikutnya,  apabila  pemaknaan  hadis  pelurusan  saf  salat adalah  dengan  menautkan  salah  satu  anggota  badan mushalli dengan mushalli yang  lain,  bagaimana  jika  dalam  keadaan  sujud  serta  duduk  di
74 Syakir Jamaluddin, “Shalat Sesuai Tuntunan Nabi Saw,” LPPI UMY. Yogyakarta , 2013, 180.
antara dua sujud? Keseluruhan pemaknaan itu seperti bias adanya. Oleh karenanya, pelurusan saf salat dari pembacaan menyeluruh kepada hadis Nabi  justru  termaknai  dengan  pelurusan  secara  generalitas  baris  yakni tidak adanya satu badan condong atau mundur dibanding badan mushalli yang  lain,  selama  sebuah  saf  belum  penuh  terisi  maka  celahnya  terus diiisi, yang semua itu kemudian dapat mewujudkan bahu, leher, tangan dan kaki yang lurus.

## Relevansinya Dengan Fisiologi dan Psikologi Manusia
Kompromisasi di atas terdengar lebih humanis dan realistis, dimana pada  tahun  2014  beberapa  cendekiawan  Malaysia  pernah  melakukan penelitian  mengenai  Pengaruh “ Shalatnya  Seorang  Muslim  Pada Elektroensefalografi  dan  Hubungannya  dengan  Aktivitas  Sistem  Saraf Autonom ” 75 ,  hasilnya  menunjukkan  shalatnya  seorang  Muslim  memiliki dampak  signifikan  pada  peningkatan  aktivitas  parasimpatis  dan penurunan aktifitas simpatis 76 .
Aktifitas  parasimpatis  dihasilkan  oleh  saraf  parasimpatik,  saraf  ini bekerja sebagai divisi bawahan dari saraf otonom yang manual kerjanya selalu  berlawanan  dengan  saraf  simpatik.  Kedua  saraf  ini  sama — sama bekerja secara otomatis dan tetap berjalan meskipun manusia tidur. Saraf simpatik  ini  ada  di  aktivitas  seperti  mengecilkan  pupil,  menstimulasi aliran  ludah,  memperlambat  detak  jantung,  memperbesar  bronkus,  dan masih  banyak  lagi  yang  keseluruhan  sifatnya  cenderung  relaksasi 77 . Sebaliknya,  aktifitas  simpatis  selalu  bekerja  sebagai  pemacu  detak jantung,  membesarkan  pupil,  menghambat  aliran  ludah,  mengerutkan bronkus  dan  lain  sebagainya  yang  sifatnya  cenderung  berfikir  atau tegang 78 .
75 Hazem Doufesh et al., “Effect of Muslim Prayer (Salat)  on α Electroencephalography and Its  Relationship  with  Autonomic  Nervous  System  Activity,” The  Journal  of  Alternative  and Complementary Medicine 20, no. 7 (2014): 558.
76 Charlie  C  L  Xue et  al.,  “Complementary  and  Alternative  Medicine  Use  in  Australia:  A National  Population- Based  Survey,” The  Journal  of  Alternative  and  Complementary  Medicine 13,  no.  6 (2007): 560.
77 Donald  D  Lund,  Phillip  G  Schmid,  and  Robert  Roskoski,  “Neurochemical  Indices  of Autonomic  Innervation  of  Heart  in  Different  Experimental  Models  of  Heart  Failure,” Myocardial Injury , 1983, 179 – 198.
78 Allen W Cowley Jr, Jean  Francois Liard, and Arthur C  Guyton, “Role of the Baroreceptor Reflex in Daily Control of Arterial Blood Pressure and Other Variables in Dogs,” Circulation Research 32, no. 5 (1973): 564 – 576.
Dikatakan  dengan  salat  seseorang  dapat  meningkatkan  aktifitas parasimpatis  dan menekan aktifitas  simpatis.  Hal  ini disebabkan  karena keteraturan  pelaksanaan  salat,  gerakan-gerakan  salat,  bahkan  hingga doa-doa  yang  dilantunkan  pun  turut  serta  menduduki  peran  penting dalam salat. Peningkatan aktifitas parasimpatis dan penurunan  simpatis dengan  kadar  sesuai  dapat  mengakibatkan  seseorang  terhindar  dari berbagai penyakit fisik dan mental. Menariknya, dari ke 30 muslim yang diteliti  tersebut  tidak  ada  satupun  mengalami  kadar  over,  baik  dalam peningkatan  ataupun  penurunan  aktifitas.  Sebagaimana  yang  dikatakan oleh Brill, apabila setiap orang menjalankan agama atau beribadah (salat berjamaah)  maka  ia  tidak  akan  dapat  terserang  penyakit  neurosis (gangguan badan yang disebabkan oleh penyakit syaraf) 79 .
Penelitian-penelitian  psikologis  terdahulu  telah  membuktikan  pula bahwa  pengaruh  utama  dalam  shalat  berjamaah  pada  pembentukan tingkah  laku  sosial  bertitik  pada  kepatuhan  para  jamaah  di  bawah  satu komando  imam  untuk  berdiri  dalam  barisan  saf  dan  mengikuti  seluruh ritme pergerakan imam selama salat. Sebagaimana hikmah pelurusan saf yang ada pada hadis, penelitian tersebut juga menyatakan bahwa dengan salat berjamaah akan menimbulkan kesatuan, persatuan, tanggung jawab dan  disiplin  dalam  diri  tanpa  menekankan  pada  persentuhan  anggota tubuh  satu  sama  lain  dan  justru  lebih  memfokuskan  pada  intruksi- instruksi makro yang terjadi di tengah salat berjamaah 80 .
Oleh  sebab  itu,  pelurusan  saf  salat  jelas  memiliki  posisi  penting dalam keteraturan pelaksanaan salat, bentuk tubuh seorang mushalli yang diatur sedemikian rupa tertib dan berkaitan dengan sesama mushalli lain jelas  memacu  respon  tubuh  secara  positif.  Posisi  tubuh  lurus  sempurna, sembari  menyesuaikan  irama  Imam  dalam  pergerakan,  dan  memaknai bacaan  doa  salat  di  tiap  lantunan  menjadi  sebuah  paket combo dalam merelaksasi seseorang.
Dalam  kehidupan,  manusia  diharuskan  memiliki  momen-momen relaksasi  semacam  itu,  agar  tidak  ada  kecondongan  salah  satu  antara saraf parasimpatik atau saraf simpatik. Itulah mengapa dikatakan apabila seluruh muslim melaksanakan seluruh syarat sah, rukun, keutamaan dan gerakan  salat  secara  sempurna  maka  penyakit  seperti  serangan  jantung seharusnya tidak akan dialami oleh seorang muslim.
79 Razak  Nasruddin,  “Dienul  Islam:  Penafsiran  Kembali  Islam  Sebagai  Suatu  Aqidah  Dan Way of Life,” Bandung: Al- Ma’arif , 1993, 55.
80 Muhammad  Daud  Ali,  “Pendidikan  Agama  Islam,” Jakarta: PT RajaGrafindo Persada ,  1998,
264.
162 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
Momen relaksasi dalam Psikologi dapat ditemukan dalam meditasi, oleh  karenanya  seringkali  salat  disebut  dengan  meditasi  tingkat  tinggi yang  ada  pada  diri  manusia.  Bahkan  salah  satu  penelitian  telah menyamakan  antara  salat  dengan  gerakan  yoga 81 .  Di  mana  salat mempromosikan  relaksasi  dan  kesehatan  emosional  melalui  gerakan- gerakannya  dan  meningkatkan  keseimbangan  dan  koordinasi  melalui pembentukan saf salat apabila berjamaah. Efek relaksasi yang dihasilkan oleh  rangkaian  salat  tersebut  kemudian  dapat  membantu  dalam meningkatkan sistem kekebalan tubuh, mengurangi tekanan mental serta ketegangan  dan  meningkatkan  memori.  Setiap  posisi  (Shalat)  memiliki beberapa  kesamaan  dengan  posisi  yoga  yang  sesuai  dan  posisi "mengaktifkan" ketujuh "chakra" (medan energi) dalam tubuh 82 .

## SIMPULAN
Hadis  meluruskan  saf  salat  berjamaah  tidak  memadai  untuk dimaknai  secara  tekstual  dan  parsial.  Matan  hadis  yang  berbeda  satu sama  lain  serta  kandungan  perintah  yang musykil untuk  dilaksanakan membawa pada usaha maanil hadis yang harus lebih menukik. Nyatanya memang  ada  beberapa  hadis,  seperti  periwayatan  imam  Bukhari  yang harus  dikritisi  dari  segi  matan  karena  menukil  komentar  perawi  lain  di luar  matan  original  yang  ada.  Juga  dalam  pemaknaan  kata  pada  hadis yang  harus  dikembalikan  pada  fitrah  linguistiknya,  menjadikan  makna hadis  yang  jauh  berbeda  dengan  makna  zahir  hadis.  Misal  pada  hadits riwayat  Abu  Daud  no.  662,  sepintas  Rasulullah  seperti  memerintahkan para mushalli untuk  merapatkan  satu  sama  lain  bagian  lutut,  mata  kaki dan pundak mereka. Entah kenapa kemudian, hadis ini dimaknai sebagai dalil  untuk  menempelkan  tiga  anggota  badan  tersebut,  padahal  rapat tidak  berarti  menempel.  Apalagi  jika  melihat  hadis-hadis  saf  setema lainnya yang tidak mengarah pada pemaknaan tunggal itu.
Dari sisi sanad matan hadis tersebut pun mengalami kejanggalan, di  mana  matan  serupa  juga  dinukil  oleh  al-Bukhari  dengan  narasi  yang menggambarkan  bahwa  itu  hanyalah  komentar  sahabat  Nabi  ketika melihat salah satu temannya melekatkan beberapa anggota badan ketika mendengar  perintah  Rasulullah.  Dan  itu  mengakibatkan  sebuah  sanad
81 Osman  Imamoğlu  and  Ahmet  Naci  Dilek,  “Common Benefits  of  Prayer  and  Yoga  on Human Organism,” International Journal of Sport Culture and Science 4, no. Special Issue 2 (2016): 639 – 51.
82 Nabeela  Nazish  and  Nidhi  Kalra,  “Muslim  Prayer -a  New  Form  of  Physical  Activity:  A Narrative Review,” International Journal of Health Sciences and Research 8, no. 7 (2018): 338.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
yang  bersambung/muttashil  menjadi  syadz  karena  matan  yang  janggal dan  berujung  pada  kualitas  hadis  dhaif.  Tidak  ada  eksepsi  untuk  hadis pelurusan saf itu dapat diamalkan, karena memang tidak ada kecacatan dari hadis-hadis sahih terkait. Keambiguan itu selama ini hanya bergulir di  benak  pembacanya  tanpa  ingin  menelusuri  lebih  jauh.  Syariat pelurusan  saf  salat  ini  benar  adanya  dan  menjadi  bagian  dari kesempurnaan  salat,  dengan  cara  telah  dijelaskan  imam  Muslim  dalam hadisnya  no.  199  dengan  matan  “Mereka  (malaikat)  menyempurnakan barisan awal dan menempelkan diri dalam barisan”. Patokan lurus atau tidaknya  adalah  barisan  bukan  pelekatan  satu  anggota  tubuh  dengan anggota tubuh teman sebelahnya.
Semakin mengukuhkan kesimpulan di atas, hikmah pensyariatan ini jika dilihat dari sudut pandang Fisiologi maka hasilnya menakjubkan. Segala  hal  keteraturan  yang  ada  pada  salat  dapat  memacu  kesehatan jasmani dan rohani seseorang melalui peningkatan aktifitas parasimpatis dan  penurunan  aktifitas  simpatis  dengan  kurun  kadar  normal. Sedangkan  apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  Psikologi,  salat  melalui syarat  sah,  rukun,  keutamaan  dan  gerakan  salat  yang  dilakukan  secara sempurna  akan  menimbulkan  relaksasi  yang  berguna  untuk  menekan penyakit mental dan jasmani.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al-Husain  Muslim  al- Ḥ ujjaj  an-Nais a ̅ b u ̅ r i ̅ . Ṣ a ḥi ̅ h  Muslim .  Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2005. Abu D a ̅ ud. Sunan Abi D a ̅ ud . Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2005.
Adityawan,  Oki.  “PERANCANGAN  INFOGRAFIS  TATA  CARA
MELURUSKAN DAN

## MERAPATKAN SHAF
SESUAI SUNNAH.” Jurnal Sketsa 5, no. 2 (2018): 83 – 92. A ḥ mad. Musnad A ḥ mad . Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2008. Akbar,  Reza.  “PERBEDAAN  PENDAPAT  DI  ANTARA  PARA  IMAM
MADZHAB TENTANG

## MASUKNYA WAKTU-WAKTU
SALAT FARDHU,” n.d.
Al- ‘Aini ̅ ,  Abu  Mu ḥ ammad  Ma ḥ m u ̅ d  bin  A ḥ mad  bin  M u ̅ s a ̅ . Syar ḥ Abu D a ̅ ud . Riya ḍ h: Maktabah ar-Rusyd, 1999.
Al- Asqalani,  Ibnu  Hajar.  “Fathul  Baari  Syarah  Shahih  Al - Bukhari.”
Jakarta: Pustaka Azzam , 2010.
Al-Ayni,  Badr  Al- Din  Mahmud,  and  Ibn  Musa.  “Umdat  Al -Qari  Sharh
Sahih Al- Bukhari.” Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi , 2002.
Al-Mu ṣ ri,  Abū  al -Fa ḍ l  Jamaluddīn  M uhammad  bin  Mukarram  Ibnu  al-
Manżūr al -Ifriqi. Lisān Al - ‘Arab . Beirut: Dār Shādir, 1992.
Anam, Haikal Fadhil, Abdullah Khairur Rofiq, Alvyta Nur Handary, and Lismawati  Lismawati.  “Kontekstualisasi  Konsep  Jihad  Dalam Al- Qur’an  (QS  Al -Nisa  [4]:  95)  Sebagai  Upaya  Preventif  Covid- 19.” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Hadis 2,  no.  2  (2020): 107 – 24.
Arikunto,  Suharsimi.  “Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,
Cet.” Ke-12. Jakarta. Rineka Cipta , 2002. asy-Syaukani. Nail Al-Au ṭ ār . Kairo: Dar al-Hadits, 2005. Azimabadi,  M  A.  “Awn  Al - Ma’bud  Sharh  Sunan  Abi  Dawud.” Dar  Al-
Kutub Al- ’Ilmiyya: Beirut, Lebanon 1415 (n.d.): 300.
Cowley Jr, Allen W, Jean Francois Liard, and Arthur C Guyton. “Role of the  Baroreceptor  Reflex  in  Daily  Control  of  Arterial  Blood Pressur e  and  Other  Variables  in  Dogs.” Circulation  Research 32, no. 5 (1973): 564 – 76.
Daud  Ali,  Muhammad.  “Pendidikan  Agama  Islam.” Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada , 1998.
Doufesh, Hazem, Fatimah Ibrahim, Noor Azina Ismail, and Wan Azman Wan  Ahmad.  “Effect  of  Muslim  Prayer  (Salat)  on  α Electroencephalography  and  Its  Relationship  with  Autonomic Nervous  System  Activity.” The  Journal  of  Alternative  and
Complementary Medicine 20, no. 7 (2014): 558 – 62.
Ham,  Musahadi. Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  Pada  Perkembangan
Hukum Islam . Aneka Ilmu: IAIN Walisongo Press, 2000.
Ibr a ̅ him  Mu ṣṭ af a ̅ . Al- Mu’jam  Al -Was i ̅ ṭ .  Istanbul:  al-Maktabah  al- Isl a ̅ miyyah, n.d.
Imamoğlu, Osman, and Ahmet Naci Dilek. “Common Benefits of Prayer and  Yoga  on  Human  Organism.” International  Journal  of  Sport Culture and Science 4, no. Special Issue 2 (2016): 639 – 51.
Ismail, M Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang . Vol. 1413, 1992. Jal a ̅ l  ad-D i ̅ n  as-Suy u ̅ ṭi ̅ . Sunan  An-Nas a ̅ I .  Halb/Aleppo:  Maktabah  al- Ma ṭ b u ̅ ’a ̅ t al-Isl a ̅ miyyah, 2005.
Jamaluddin,  Syakir.  “Shalat  Sesuai  Tuntunan  Nabi  Saw.” LPPI  UMY.
Yogyakarta , 2013.
Katsir, Ibnu. Tafsir Al-Quran Al- ’Adzim . Kairo: Dar al-Hadits, 2011.
Kuwait,  Wiz a ̅ rah  al-Awq a ̅ f  wa  asy-Syu ’u ̅ n  al-Isl a ̅ miyyah. Al- Mausuu’ah
Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah . Beirut: Dar-as-Salasil, 1988.
Lund, Donald D, Phillip G Schmid, and Robert Roskoski. “Neurochemical Indices  of  Autonomic  Innervation  of  Heart  in  Different Experimental  Models  of  Heart  Failure.” Myocardial Injury ,  1983, 179 – 98.
Majah, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwini Ibnu. Sun ān Ibnu Mājah . Riyadh: Maktabah Ma’arif, 2005.
Majdu  ad-D i ̅ n  Mu ḥ ammad  bin  Ya ’ q u ̅ b  al-Fair u ̅ z A ̅ b a ̅ d i ̅ . Al-Q a ̅ m u ̅ s  Al- Mu ḥi ̅ ṭ . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004. Moleong,  Lexy  J.  “Metode  Penelitian  Kualitatif.”  Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 2007.
Mu ḥammad  bin  Isma’il  al -Bukh a ̅ ri. Ṣ ahih  Al-Bukh a ̅ ri .  Riyadh:  Maktabah ar-Rusyd, 2005.
Muhyi ad-Diin Abu Zakariyya Yahya bin Syarifu ad-Diin an-Nawawi. Al- Minhaj  Fii  Syarhi  Shahih  Muslim  Ibn  Al-Hajjaj .  Riyadh:  Baitu  al- Afkar wa ad-Dauliyyah, n.d.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir,  Kamus  Arab-Indonesia .  Unit Pengadaan  Buku-Buku  Ilmiah  Keagamaan,  Pondok  Pesantren" Al-Munawwir", 1984.
Mustaqim,  Abdul.  “Ilmu  Ma’anil  Hadis:  Paradigma  Interkoneksi.”
Yogyakarta: Idea Press, 2008.
Nasir, Agus. “SOCIAL DISTANCING DAL AM SAF  SALAT BERJAMAAH (Perbandingan Ulama Dalam Mazhab).”
Mazahibuna 2, no. 1 (2020).
Nasruddin,  Razak.  “Dienul  Islam:  Penafsiran  Kembali  Islam  Sebagai
Suatu Aqidah Dan Way of Life.” Bandung: Al- Ma’arif , 1993.
Nazish,  Nabeela,  and  Nidhi  Kalra.  “Muslim  Prayer -a  New  Form  of Physical  Activity:  A  Narrative  Review.” International  Journal  of
Health Sciences and Research 8, no. 7 (2018): 337 – 44. Rachmadhani, Fajar. “Konsep Bid’ah Menurut Perspektif Muhammadiyah:  Kajian  Fatwa  Majelis  Tarjīh  Dan  Tajdīd Muhammadiyah.” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran
Islam 18, no. 1 (2020): 77 – 102. Ritonga, Z ulkifli. “TUMANINAH DALAM SHOLAT MENURUT IMAM ABU  HANIFAH  DAN  IMAM  MALIK.”  Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018.
Salman,  Masyh u ̅ r Ḥ asan. Akh ṭa ̅ ’ i  Al-Mu ṣ all i ̅ n:  Pedoman  Lengkap Menghindari  Kekeliruan  Dalam Ṣ alat  (Al-Qaul  Al-Mub i ̅ n  F i ̅ Akh ṭa ̅ ’ i Al-Mu ṣ all i ̅ n) . Jakarta: Pustaka Imam As- Syafi’i, 2013.
Wensinck,  Arent  Jan. Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Al-Faz  Al-Hadith  Al-
Nabawi . EJ Brill, 1955.
Xue,  Charlie  C  L,  Anthony  L  Zhang,  Vivian  Lin,  Cliff  Da  Costa,  and David  F  Story.  “Complementary  an d  Alternative  Medicine  Use in Australia: A National Population- Based Survey.” The Journal of
Alternative and Complementary Medicine 13, no. 6 (2007): 643 – 50.