## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.54-69.2023

## Uslūb Al-Insyā’  Syair Al-Habīb ‘Idrūs Bin Sālim Al-Jufri Tentang Ilmu
(Studi Analisis Balagah)
Aji Saputra Program Studi Bahasa dan sastra Arab, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
Email: Aswady97@gmail.com
Article Info Abstract
Submitted
2022-08-22
Accepted 2023-05-05 Published
2023-06-08
This research discusses Uslu>b al-Insya>' in the poem Habi>b 'Idrus about science with the sub-subject matter discussed is how is the concept of Insya>' al-t}alabi> contained  in  the  poem  Habi>b  'Idru>s  about  science.  Answering  the  subject matter  mentioned  above,  this  research  uses  several  methods,  this  type  of research  can  be  categorized  as  descriptive  qualitative  research.  As  for  the source of this research in the book Al-Kaukab Ad-Durri Fi Mana>qib wa Maa>s|ir As-Sayyid Al-Habi>b 'Idru>s bin Sa>lim Al-Jufri (Cet: I, Jakarta: Da>r al-Kutub al- Islamiyah,  2018).  The  results  showed  that  the  concept  of  Insha>'  al-t}alabi> contained in Habi>b 'Idru>s poem about science as many as 29 forms of amar, as many as 6 forms of nahy>, as many as 5 forms of istifha>m, as many as 12 forms of nida>' and 2 form of tamanni.
Keywords: Insya>’ ; Habi>b ‘Idru>s ; Balagah
Abstrak
Kata Kunci: Insya>’ ; Habi>b ‘Idru>s ; Balagah Penelitian ini membahas Uslu>b al- Insya>’ dalam Syair Habi>b ‘Idrus tentang ilmu dengan sub pokok permasalahan yang dibahas adalah bagaimana konsep Insya>’ al-t}alabi> yang terdapat dalam syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu. Menjawab pokok permasalahan di atas, maka penelitian ini menggunakan beberapa metode, jenis penelitian  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif  deskriptif. Adapun sumber penelitian ini kitab Al-Kaukab Ad-Durri Fi Mana>qib wa Maa>s|ir As-Sayyid Al- Habi>b ‘I dru>s bin Sa>lim Al-Jufri (Cet: I, Jakarta: Da>r al-Kutub al- Islamiyah, 2018). Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep Insya>’ al -t}alabi> yang terdapat dalam sy air Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu sebanyak 29 bentuk amar, Sebanyak 6 bentuk nahy>, Sebanyak 5 bentuk istifha>m, Sebanyak 12 bentuk nida>’ dan 2 bentuk tamanni.
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0

## A. Pendahuluan
Di antara banyaknya bahasa yang ada, umat Islam meyakini bahasa Arab sebagai bahasa yang istimewa. Sebab bahasa Arab merupakan bahasa yang digunakan dalam al- Qur’an 1 Bahasa Arabnya digunakan dalam beribadah, ilmu-ilmu Islam dan sastra Islam
1 Ayat-ayat  yang  mengisyaratkan  turunnya  Al-qur ’ an  dengan  berbahasa  Arab,  dapat  ditemukan dalam beberapa ayat Alquran, yaitu: QS.al- Ra’d/13:37; Ta >ha>/20: 113; al-Zumar/39: 28; Fussilat/41: 3; al Syu>ra/42: 7; al-Zukhruf/43: 3; al-Ahqa>f/46: 12.  Terkait diturunkannya al- Qur’an dalam bahasa Arab Ibnu
55
sejak  diutusnya  Nabi  Muhammad  saw,  membawa  wahyu  ilahi,  dan  bahasa hadis. 2 Keistimewaanya tak hanya pada bahasa Arab sebagai firman Tuhan, tetapi juga oleh keindahan bahasa Arab tersebut. Bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an dan Hadits memiliki banyak tata bahasa yang kemudian masing-masing menjadi cabang ilmu tata bahasa diantaranya: Nahwu (gramatikal bahasa Arab), Shorof (morfologi bahasa Arab) , Bal ā ghah (Stilistika Bahasa Arab) , Linguistik, Semantik dan lain-lain. 3 Sehingga tak mengherankan bila karya-karya sastra Arab memiliki nilai sastra yang tinggi, seperti : al- syi’r (syair) ,  an-nas|r  (prosa)  dan  al-masrahiyya>t  (drama)  yang  mana  ikut  berperan penting dalam perkembangan ilmu kebahasaan dan seni serta masih terus menjadi kajian hingga sekarang.
Keindahan  karya  para  sastrawan  salah  satunya  pada  kelihaian  dalam  memilih serta memilah bahasa yang sesuai  dan menyusunnya dengan gaya  bahasa yang tepat. Membangkitkan  kesadaran  maupun  pengaruh  rasa  pada  pembaca  ataupun  pendengar dengan cara menata bunyi, rima dan makna khusus. Walaupun terlihat singkat dan padat, namun tak jarang sering kali banyak yang salah paham akan makna, maksud dan tujuan penulis atau penyair tersebut.
Seorang pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra tentunya memiliki misi dan tujuan diantaranya sebagai media untuk mengkritik, melakukan perlawanan, memberi  nasihat,  menyampaikan  gagasan-gagasanya,  nilai  pendidikan,  moral,  dan lainnya. 4 . Diantara yang terkenal yaitu Imam al- sya>fi’i. Imam al - sya>fi’i merupakan salah seorang ulama yang tidak hanya pakar dalam bidang ilmu fiqih tetapi juga dalam bidang kepenyairaan.  Hal  ini dapat dibuktikan  dengan banyaknya nasihat  dan hikmah dalam bentuk gubahan syair yang merupakan karya sang imam atau karya murid (pemujanya) yang dinisbahkan kepada Imam Sya>fi’i. 5
Kas|i>r dalam tafsirnya surah Yu>suf ayat 2 berkata: “Karena bahasa Arab adalah bahasa yang paling fasih, paling jelas, paling luas dan paling tepat untuk dapat menyampaikan makna (maksud) yang ada dalam jiwa. Lihat Ibnu Kas|i>r, Luba>b at- Tafsi>r Min Ibni Kasi>r. terj. M. ‘Abdul Gaffa>r E.M , Cet . VIII (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Sya>fi’i, 2008) , h. 512.
2 Hasyim Asy’ari, “Keistimewaan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al - Qur’an,” Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 1 (2016), h. 22. https://e- journal.ikhac.ac.id/index.php/nidhomulhaq/index (Diakses Mei 2022)
3 Putri Fatimah Qodariyah, M. Abdul Halim, Nurlinah, “JIN Ā S DALAM KITAB FATHUL M U’IN KARYA  AHMAD  ZAINUDDIN  ALFANNANI  BAB  (SHALAT,  ZAKAT,  PUASA,  HAJI  DAN UMRAH, JUAL BELI, DAN,” Hijai – Journal on Arabic Language and Literature 02, no. 01 (2019), h. 103 https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/hijai/article/view/6475 (Diakses 17 Nov. 22) 4 Muhdie  Amir  Karim,  “Pemahaman  Makna  dan  Kedamaian  dan  Gaya  Bahasa  Syair  Assalama Karya Anis Chauchane (Analisis Stilistika),” Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab , Vol. 18, No. 200 (2021), h.  69 https://e-journal.upi.eduindex.phpalsuniyatarticledownload3726116646 (Diakses  04  November 2022)
5 Ari Khairurrijal Fahmi dan Nuruddin Nuruddin, “Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Syair Imam As - Sya>fi’i (Kajian Struktural Genetik),” ARABIYAT: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban , Vol.
1, No. 2 (2014), h. 184
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
56
Adapun  salah  satu  tokoh  penyair  yang  juga  sangat  berpengaruh  di  Indonesia terlebih khususnya di kawasan Indonesia bagian Timur yakni Habi>b ‘Idru>s bin Salim Al - Jufri. Habi>b ‘Idru>s bin Sa>lim Al - jufri merupakan seorang “Pendidik Agung Al - Khairaat” yang  telah  berjihad  di  bidang t a’li>m dan tarbiyah  dengan  mem-bi>na  (membangun) Perguruan  Islam  Al-Khairaat  di  lembah  Palu  yang  hingga  kini  cabang-cabangnya menyebar  di  kawasan  timur  indonesia. 6 Mencerdaskan  masyarakat  dari  belenggu kebodohan yang menjadi ladang segar bagi penjajahan.
Di  samping  sebagai  pendidik  dan  dai  beliaupun  merupakan  seorang  penyair. Syair-syairnya  memiliki  banyak  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  yaitu  nilai pendidikan, nilai sosial, nilai religius, nilai filosofi, nilai historis, nilai psikologis, nilai ekonomi, nilai moral, nilai hukum, nilai budaya dan nilai perjuangan. 7 Motivasi nilai- nilai universal yang diberikan Habi>b ‘Idru>s kepada murid -muridnya tidak hanya dalam bentuk  nasihat  yang  bersifat  pribadi,  akan  tetapi  tertuang  dalam  syair-syairnya  yang disampaikan  secara  umum    di  hadapan  Abnaul  Khairaat,  baik  dalam  hal  agama, pendidikan,  kemanusiaan  hingga  nasionalisme. 8 Dengan  syairnya  inilah  ia menyampaikan gagasan dan ide-idenya.
Keindahan  bahasa  yang  terdapat  dalam  karyanya,  tak  lepas    dari Uslu>b  (gaya bahasa)  yang    digunakan.  Gaya  bahasa  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam mengetahui  seseorang  melalui  ungkapannya. 9 Uslu>b  adalah  makna  yang  terkandung pada kata-kata yang terangkai sedemikian rupa sehingga lebih cepat mencapai sasaran kalimat  yang  dikehendaki  dan  lebih  menyentuh  jiwa  para  pendengarnya. 10 Sehingga Dengan fungsi ini, seseorang akan mengekspresikan bahasa dengan cara dan Uslu>b yang berbeda. 11
https://researchgate.netpublication276106076_NILAI_PENDIDIKAN_AKHLAK_DALAM_SYAIR_I MAM_AL-SYAFI'I_KAJIAN_STRUKTURAL_GENETIK (Diakses 4 November 2022) 6 Drs  .A.  Kadir  M.H., Sang  Alim  Rabbani  Al-Ustad  Sayyid  Idrus  Bin  Salim  Al-Jufri  Sekilas Pemikiranya di Bidang Pengajaran & Pendidikan Islam , cet: I (Semarang: Fatawa Publishing, 2014), h. 42 7 Ahmad Jayadin, Gazali Lembah, dan Ali Karim, “Nilai Syair Sayed Idrus bin Salim Aljufri (Guru Tua)  dan  Implikasinya  Pada  Pendidikan  Karakter,” Bahasantodea ,  Vol.  1,  No.  5,  (2017),  h.  87 http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/Bahasantodea/article/download/13246  /10134 (Diakses  10 Januari 2022)
8 Prof.  Dr.  Huzaemah.  T  Yanggo,  Dkk, SAYYID  IDRUS  BIN  SALIM  AL  JUFRI  PENDIRI ALKHAIRAAT DAN KONTRIBUSINYA DALAM PEMBINAAN UMAT , ed. oleh MA Dr. H Abdul Wahab Abd. Muhaimin Lc, revisi (Jakarta: Gaung Persada (GP) Press Jakarta, 2014), h. 68
9 Dedi  Ramadhan,  “Diksi  dan  Gaya Bahasa  Al-Had ī ts  Tentang  Mukm ī n  dan  Mun ā fik  pada Pembacaan Qur` ā n (Kajian Stilistika),” ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 11, no. 2 (2022), h. 344 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/article/view/1599/965 (Diakses 17 Nov. 22) 10 Prof. Dr. H. M. Rusydi Khalid MA, Duru>s al-Bala>gah al- ‘Arabiyyah: Kajian Stilistika Arab , Cet : I (Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 13
11 Moh. Makinuddin, “Mengenal Uslub dalam Struktur Kalimat dan Makna,” MIYAH: Jurnal Studi Islam , 14 (2018),   h. 160. https://ejournal.inkafa.ac.id/index.php/miyah/article/viewFile/153/123 (Diakses 30 Mei 2022)
57
Pembahasan mengenai gaya bahasa termasuk kedalam kajian ilmu balagah dan bermacam-macam  atas  dasar  stuktur  kalimatnya.    Aspek  kajian  dalam  ilmu  balagah meliputi tiga bagian, yaitu ‘ilmu al - ma’a>ni, ‘ilmu al - baya>n, dan ‘ilmu al - badi’ . 12
Ilmu  ma’ani  adalah  satu  disiplin  ilmu  dari  tiga  belas  disiplin  ilmu  yang dikatagorikan sebagai ilmu-ilmu bahasa arab. 13 Ilmu yang mengajarkan bagaimana kita dapat menyusun ungkapan tutur kata dengan benar dan sesuai dengan konteks tuturan. 14 Ilmu al- ma’a>ni lebih menekankan pada kajian makna dari segi pemilihan diksi dengan cermat, rahasia-rahasia dibalik penyusunan kata dalam kalimat kenapa didahulukan dan kenapa diakhirkan, kenapa disebutkan dan terkadang tidak disebutkan, kenapa kata yang dipilih dalam bentuk ma’rifah atau nakirah, rahasia-rahasia makna di balik penggunaan kalimat perintah, larangan, angan-angan, seruan ( ni da>’ ), uslub qasr, makna pemakaian kata sambung dan tidak memakai kata sambung serta uslub ‘ija>z (kalimat yang pendek namun sarat makna), itnab (kalimat panjang yang menjelaskan) dan musawah. 15
Salah satu pembahasan dalam ‘Ilmu al - ma’a>ni adalah insya>’. Insya>’ terbagi dua, yakni insya>’ al -t}alabi> dan insya>’ gai>r al -t}alabi>. Akan tetapi, insya>’ gai>r t}alabi> oleh para ulama  balagah  tidak  dimasukkan  kedalam ilmu  al- ma’a>ni ,  hanya insya>’  al -t}alabi>  saja yang  dibahas  karena  di  dalamnya  banyak  terdapat  keindahan  bahasa  dari  sisi makna, sedangkan insya>’  gai>r  al -t}alabi>  adalah  kalimat  atau  pembicaraan  biasa  saja  dalam kehidupan sehari-hari. 16 Sehingga dalam kajian ini peneliti akan berfokus pada insya>’ al - t}alabi saja.
Insya>’  al -t}alabi>  sering  dijadikan  sebagai  pisau  analisa  guna  melihat  makna terhadap objek suatu kalimat. Dan objeknya pun bisa bermacam-macam baik sastra yang bersifat  klasik  maupun  kontemporer. 17 Insya>’  al -t}alabi>  dipilih  oleh  peneliti  untuk menemukan  keberagaman  makna-makna  dalam  bentuk ‘amr,  nahy,  istifha>m,  tamanni dan  nida>’ maupun  penyimpangan-penyimpangan  makna  dari  pada  makna haqiqi
12 Shiddiq m Sriwahyuni ngsih R. Saleh Aras, “As ā l ī b al-Insy ā iyyah f ī Juzi Ṡ am ā niyah wa ‘ Isyr ī n, ” ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 10, no. 2 (2021), h. 336 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/article/view/1075/618 (Diakses, 17 November 2022)
13 Sopwan Mulyawan, “Studi Ilmu Ma’A ni (Stylistic) Terhadap Ayat- Ayat Surat Yasin,” Holistik 12, no. 2 (2011), h. 99 https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/an-nabighoh/article/view/609 (Diakses, 18 November 2022)
14 Khairun Nisih, “Analisis Uslub An - nida’ dalam Surat An - nisa’ dan Surat Maryam,” Ad-Dhuha , Vol,  2 no. 1. 1  (2021), h.  91. https://online-journal.unja.ac.id/Ad  Dhuha/article/download/18021/13224 (Diakses 15 Juni 2022)
15 Haniah, Lc. MA, Al-Balagah al- Arabiyyah (Studi Ilmu Ma’ani dalam Meny ingkap Pesan Ilahi) , Cet: I (Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 32
16 Prof. Dr. H. M. Rusydi Khalid, MA, Duru>s al-Bala>gah al- ‘Arab iyyah: Kajian Stilistika Arab , h. 100
17 Lihat: Ahmad  Nurwahid,  Wulan  Indah  Fatimatul  Djamilah,  Faqihul  Anam,  “Bentuk  Variasi Makna Kalam Insy}}{}}a>’ T{alabi > dalam Komik Nawa>dir Juh}a> Li Al-At}fa>l (Kajian Balaghah), ” Kitabina: Jurnal Bahasa dan
Sastra 2, no. 01 (2021), h. 28
http://jurnal.radenfatah.ac.idindex.phpKitabinaBSAarticleview131784910 (Diakses, 19 November 2022)
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
58
(sebenarnya) suatu objek kalimat. Sebagai contoh dalam syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu pada syair pertama bait ke-9 yang berbunyi:
َب اَّيَهَف
ِتاَري َخلا ي ِن ِم َّد َقُلما  ِليِعَّرلا يف اوُنوُك  ِميِلعَّتلا # ب ِجاَوِب اوُموُق “ Karena itu, marilah wahai putra-putri Al-Khairaat melaksanakan kewajiban belajar dan menjadi panutan di masa mendatang ”
Bait ini mengandung uslu>b al- insya>’ dalam s}i>gah al- nida>’ yang bersifat ءارغلإا
(anjuran, mengusung, mendorong, atau menyenangkan) pada kalimat:
ِتاَري َخلا ي ِنَب اَّيَه َف Bait ini bermaksud bahwa mereka yang yang berilmu suatu saat akan menjadi panutan di masa yang akan datang. Oleh karena itu ,  Habi>b ‘Idru>s mendorong semangat mereka untuk belajar sebagai sebuah proses yang mesti dilalui terlebih dulu.  Kalimat yang digaris bawahi di atas ini bermaksud mendorong/memberi semangat kepada Abna>’ al-Khai>ra>t (murid Al-Khairaat) untuk menuntut ilmu.
Qasi>dah syair Habi>b ‘Idru>s dikumpulkan kedalam kitab Al-Kaukab Ad-Durri Fi Mana>qib  wa  Maa>s|ir  As-Sayyid  Al- Habi>b  ‘Idru>s  bin  Sa>lim  Al -Jufri.  Kitab  tersebut merupakan  buku  rujukan  utama  dalam  penelitian  ini.  Tema  dan  pembahasannya diantaranya yaitu tentang puji-pujian terhadap Rasul, nasionalisme, perjalanan cucunya dalam menimbah ilmu di Kairo , masjid Al-Khairaat, menamatkan kitab Riyad al-S}a>lihin, pujian  terhadap  dokter  yang  mengobatinya,  madrasah  Al-Khairaat,  muktamar- muktamar, balasan terhadap surat-surat yang dikirikmkan padanya, termasuk syair-syair tentang ilmu.
Peneliti tertarik untuk melakukan penelitian lebih dalam pada syair Habi>b ‘Idru>s tentang  Ilmu.  Melihat  bagaimana  saja  konsep  dan  makna insya> ’  al -t}alabi>  yang terkandung.  Agar  dapat  memberikan  gambaran  jelas  terhadap  gaya  bahasa  yang dipergunakannya  yakni insya>’  al -t}alabi>  tersebut  dalam  menyebarkan  agama  dan mendidik para murid.

## B. Metode
Menjawab  pokok  permasalahan  di  atas,  maka  penelitian  ini  menggunakan beberapa metode, jenis penelitian ini dapat dikategorikan sebagai penelitian kualitatif deskriptif.  Adapun  sumber  penelitian  ini  kitab Al-Kaukab  Ad-Durri  Fi  Mana>qib  wa Maa>s|ir As-Sayyid Al- Habi>b ‘Idru>s bin Sa>lim Al -Jufri (Cet: I, Jakarta: Da>r al-Kutub al- Islamiyah,  2018).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  multidisipliner. Pengumpulan data dilakukan dengan kutipan langsung dan kutipan tidak langsung. Dan analisis  data  yaitu  menganalisis  bentuk insya>’  al -t}alabi>i>    tersebut  dalam  syair  yang membahas tentang ilmu dengan pisau analisis ilmu balagah.
59

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Al-Insya> ’ dalam Kajian Balagah
Secara garis besar uslu>b  al- Insya>’ ada dua jenis yaitu insya>’ al -t}alabi dan insya ghair al-t}alabi. Yang termasuk kategori insya>’ al -t}alabi adalah amar, nahy, istifham, nida dan tamanni. Sedangkan yang termasuk kategori ghair al-t}alabi adalah ta’ajjub, madah dan zamm, qasam, dan kata-kata yang diawali dengan af’al al -rajaa. Jenis kedua ini tidak termasuk dalam kajian ilmu ma’ani sehingga yang akan diuraikan han yalah jenis yang pertama yaitu insya>’ al -t}alabi. 18
Kala>m insya>’ al -t}alabi adalah kalimat yang menghendaki makna yang diharapkan yang  belum  tercapai  atau  terjadi  menurut  keyakinan mutakallim  pada  waktu menghendaki tuntutan itu atau pada waktu kalimat itu diucapkan. 19 Jika perbuatan yang diharapkan itu tidak dapat tercapai, maka harapan itu dinamakan tamanni. Bila dapat tercapai, maka ada kalanya tercapainya itu dalam gambaran suatu perkara dalam hati, maka dinamakan istifha>m, dan ada kalanya terwujud dalam kenyataan. Bila itu berupa harapan  meninggalkan  perbuatan,  maka  disebut nahî  dan  bila  berupa  terwujudnya perbuatan, maka kalau menggunakan salah satu huruf nida>’ disebut nida>’ (panggilan), sedangkan kalau tanpa huruf nida>’, maka dinamakan amr. 20 Masing-masing jenis Uslu>b insya>’ al -t}alabi ini mempunyai macam-macam makna yang terkadang meyimpang dari makna asli . 21
a. Al-Amr
لإاو ءلاعتسلاا ةهج ىلع لعفلا بلط وه
,هنبإ ىلإ بلأا نم  رداصلا رملأاك )ريغصلا يلإ ريبكلا نم( مازل
هذيملت ىلإ ذاتسلأا نم و
“ Tuntutan mengerjakan sesuatu dari sisi yang lebih tinggi (dari yang besar kepada yang lebih kecil). Seperti perintah yang bersumber dari ayah kepada anaknya atau dari guru kepada muridnya .” Contoh:
ءاضقلا مكح اذإ اسفن بطو # ءاشت ام لعفت مايلأا عد 22
18 Abd al-Rahman Hasan Habannakah al-Maidani, al-Balagah al- Arabiyyah; Usu>suha wa ‘Ulu>muha wa Funu>nuha , Jilid I (Damaskus: Dar al-Qalam, 1996), h. 224-228.
19 Dhaif Akbar, “ ييرماعلا ةعيبر نب ديبل راعشأ في هيناعمو بيلطلا ءاشنلإا ملاك ليلتح ,” LISANUNA 9, no. 2 (2019), h. 278 https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/lisanuna/article/view/6746/4059 (Diakses, 18 Nov. 22) 20 Anas Kurnia Muzaki, Mohamad Yusuf Ahmad Hasyim, dan Hasan Busri, “Kala>m Insya>’ Thalabi> Dalam Qasidah Burdah Karya Imam Al- Bu ṣ hi>ri (Tinjauan S intaksis Dan Stilistika),” LISANUL ARAB: Journal of Arabic Learning and Teaching , Vol. 9, No. 2 (2020), h. 139 https://journal.unnes.ac.idsjuindex.phplaaarticleview4265617377 (Diakses 4 November 2022 21 Randi Safii, Sriwahyuningsih R Shaleh, dan Chaterina Puteri Doni, "Usl ū b al-Kal ā m al-Khabariy dan al-Insyaiy dalam dialog kisah Nabi Zakariyah dalam Al- Qur’an ", ‘A 'Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab ,”  Vol.  11,  No.  2  (2022),  h.  398 https://journal.umgo.ac.idindex.phpAJamiyarticleview1608976 (Diakses 4 November 2022)
22 Jamiatul Imam Muahammad Bin Sauud Al-Islami, Al-Bala>gatu Wan Naqdu , h. 47
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
60
“ Tinggalkanlah hari-hari (yang penuh penyesalan) melakukan apa yang dikehendakinya, dan jadilah diri yang lebih baik bila takdir telah memutuskan .”
Terdapat pada potongan syair tersebut kat مايلأا عد yang digunakan mengandung makna perintah yang berasal dari imam As- Sya>fi’ i yang memiliki kedudukan lebih diatas sebagai seorang guru kepada murid-muridnya yang berada di bawah.
b. An-Nahy
ةهج ىلع لعفلا نع فكلا بلط لإاو ءلاعتسلاا مازل
“ Tuntutan meninggalkan sesuatu dari pihak yang lebih tinggi ”
Contoh:
هريغب ليثلأا فرشلا بلطت لا اروهدتي نأ ناعرس هريغبف # 23
“ Janganlah mencari kemuliaan selainnya (menuntut Ilmu), karena selain dari padanya akan cepat menurun ”
Pada  penggalan  syair  Habi>b  ‘Idru>s  tersebut  terdapat  ungkapan بلطت لا yang bermakna larangan yang disampaikan Habi>b ‘Idru> s sebagai seorang guru kepada murid- muridnya.
c. Al-Istifha>m
لبق نم امولعم نكي مل ءي شب ملعلا بلط
“ Menuntut pengetahuan tentang sesuatu yang belum diketahui sebelumnya ” Contoh:
متكنم بحلا نأ بصلا بسحيأ * مرطضمو هنم مجسنم نيب ام 24
“ Apakah  sang  pecinta  mengira  bahwa  cinta  itu  tersembunyi,  diantara  air  mata  yang mengucur dan hati yang berkobar? ”
Pada penggalan qasidah burdah tersebut terdapat jumlah istifhamiyah dengan ء sebagai  alat  yang  digunakan  bertanya.  Hal  yang  ditanya  berkaitan  antara ا بحل dan متكنم . Yakni cinta yang tersembunyi.
d. Tamanni
هتلاحتس لا هلوصح عقوتي يذلا بوبحلما ءي شلا بلط
“ Menuntut sesuatu yang diinginkan yang tidak mungkin terwujud ” Contoh:
23 As-Sayyid  Al-Habib  Saqqaf  bin  Muhammad  Al-Jufri, Al-Kaukabu  Ad-Durri>  fi  Mana>qibi  wa Maatsiri As-sayyid Al-Habib Idrus bin Salim Al-Jufri , h. 56 24 Alhamzah itu untuk kata tanya pengingkaran. Yah}sibu: dengan meng- kasrah kan al-si>n dan mem- fathah kannya bermakna mengira. Al-S}abbu : Pecinta, dari perkataan s}abb al- ma’ (mencurahkan air) karena ketika banyak menangis maka seperti ia mencurahkan darah. Dan pendapat yang lain  mengatakan “al - s}aba>bah” yaitu  kelembutan  dan  kehangatanya. Ma> yaitu Ism  al-maus}u>l yang  bermakna  yaitu. Al- munsajimi: Aliran. Al-mud}t}aram: kobaran/menyala-nyala. Maknanya: Sang pencinta tak mengira bahwa cinta itu tersembunyi dari manusia yaitu diantara darah yang mengucur dan hati yang berkobar oleh api cinta.  Dan  keduannya  merupakan  efek  cinta  meskipun  tampak  nyata,  dan  kemudian  pengingkaran terhadap cinta itu salah. Lihat Syekh Imam al-Ba>ju>ry , Syekh Imam al-Ba>ju>ry, Al-Kawa>kib Al-Durriyah fi Madh Khai>r Al-Bariyyah. (Kairo: Maktabah Al-Ada>b, 2002), h. 35
61
بيشلما لعف امب هربخأف # اموي دوعي بابشلا تيل لاأ 25
“ Aduh,  seandainya  masa  muda  itu  dapatkembali  sehari,  maka  akan  kukabarkan bagaimana yang terjadi saat tua ”
Ketidak mungkinannya seseorang kembali ke masa muda membuat syair tersebut dinamai tamanni.
e. An- Nida’
وعدأ نع بئان فرحب لابقلإا بلط
“ Tuntutan seseorang agar menghadap dengan huruf pengganti dari pada ka ta ad’u (saya memanggil)> ”
Contoh:
مظعأ كوفع نأب تملع دقلف # ةرثك يبونذ تمظع نإ براي 26
“ Wahai  Tuhanku  seandainya  dosa-dosaku  sangat  besar  maka  sesungguhnya  aku  tahu bahwa pengampunan-Mu itu lebih besar ”
Dzat  yang  sangat  mulia  dan  disegani  pada syi’ir di  atas,  ditempatkan  sebagai muna>da’ >. Seakan-akan jauhnya derajat keagungan itu sama dengan jauhnya jarak. Maka si pembicara memilih huruf yang disediakan untuk memanggil muna>da> ’ yang jauh untuk menunjukkan ketinggian dan keagungannya.
Adapun  gaya  bahasa  In sya’i  adalah  kalimat  yang  pembicaranya  tidak  dapat disebut sebagai orang yang benar ataupun sebagai orang yang dusta. 27 Dan objek kajian pada penelitian ini adalah syair Habi> b ‘Idru>s tentang ilmu. Kategori uslu>b insya >’ t}alabi> yang akan diteliti tersebut adalah berdasar pada landasan teoritis yang telah disebutkan sebelumnya.  Seperti Al-Amr,  An-nahy,  Tamanni,  Istifham  dan  An- nida’ pada  syair tentang ilmu Habi>b ‘Idru>s dalam kitab Al -Kawkab Ad-Durri.
2. Usl ū b Al-Insy ā ’  Syair Al -Hab ī b ‘ Idr ū s Bin S ā lim Al-Jufri Tentang Ilmu Analisa
a. Amar
Secara  leksikal  amar  bermakna  ‘perintah’.  Sedangkan  dalam  terminologi  ilmu balagah, amar adalah tuntutan mengerjakan sesuatu yang lebih rendah. Untuk menyusun suatu kala>m amar ada empat sigah yang bisa digunakan, yaitu: f i’il amar (semua kata kerja  yang  ber- sigah  fi’il  amar , fi’il  amar yang  disertai lam  amar,  kata  isim  yang bermakna fi’il  amar ( isim  fi’il  amar ), mashdar  yang  posisinya  berfungsi  sebagai pengganti fi’il yang dibuang ( mashdar pengganti fi’il ).
25 Ja>miah al-Imam Muhammad Bin Sauud Al-Islami, Al-Bala>gatu Wan Naqdu , h. 51
26 Jamiatul Imam Muahammad Bin Sauud Al-Islami, Al-Bala>gatu Wan Naqdu , h. 57
27 Muhammad Rofiqul ’Ala, “U rgensi Mengenal Uslub Khitabi untuk Penulisan Karya Tulis dalam Bahasa  Arab,” Al-lis ā n  Al- ’ arabi:  Jurnal  Program  Studi 1,  no.  1  (2021),  h.  11 https://allisan.stai- imamsyafii.ac.id/index.php/pba/article/view/6 (Diakses, 18 November 2022
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
62
Dalam  penelitian  ini,  konsep  bentuk uslu>b  insya>’ yang  terdapat  dalam  syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu empat sigah.
Berikut adalah syair-syair yang mengandung uslu>b insya>’ dalam sigah amar dalam bentuk رملأا لعف sebagai berikut:
a ) ِل وُعْد َ أ  ِل ْسُّرلا  ُرْي َخ  ِةَّن ُسَو اَه ِسْر َد * ُمْلِع ْ لا َو  ُروُّنلا َو ى َد ُه ْ لا اَهْي ِف َف ِم َلْعاَف Terdapat pada kalimat: • ِم َلْعاَف b ) ْمـ ِظـْع َ أ * ا ًقِ لَعُتُم مِهِلاَب ِحِب ْنـَمِب ْمِر ْكَأ اَر َزْئِ ْ لما  َّد َش َو  َّد َج  ْن َمِب
Terdapat pada kalimat:
• ْمـ ِظـْع َ أ م ِهِلاَب ِحِب  ْنـ َمِب • ْمِر ْكَأ ِب َّد َج  ْن َم c ) ِملِع ْ لا  َبِلا َ ط اَي ْد ِمَتْعا * او ُرَّرَق ا َم ْل َمْعا َو ِهِب ْد ِقْعاَو اَر َصْن ِخ ْ لا  ِهي َلَع Terdapat pada kalimat: • ْد ِمَتْعا او ُرَّرَق ا َم • ْل َمْعا َو ِهِب • ْد ِقْعاَو ِهي َلَع d ) ُك  ِتاَرْي َخ ْ لا  َبِلا َ ط اَي ْن * اًظ ِ قَيَت ُم ْل َمْعا َو َو  َكِ بَرِل َّتا ِب ْع ى َر َو ْ لا  َرْي َخ Terdapat pada kalimat: • ُك ْن اًظ ِ قَيَت ُم • ْل َمْعا َو َكِ بَرِل • َو ْعِب َّتا ى َر َو ْ لا  َرْي َخ e ) * ا َمَل َق ْ لا َو  َرْب ِحلا  َكاـ َه  ِمـ ْلـِعـْلا  َبـِلاـَط اَـي ْبُت ْكاَف ا َم َك ِح ْ لا  ِر َتْف َّدلا  ِتاَحَفَص ىَلَع Terdapat pada kalimat: • ْبُت ْكاَف َلَع َص ى ِتا َح َف f ) َو ِنـ ِ سـ َح َّطـ َخـ ْ لا اَف ا َمَل َق ْ لا  َفَّر َش  ْدَق ي ِذ َّلا  ِداَبِعْلا  ُّبَر * ُهَبَجْوَأ  ِنا َسْحِ ْلإ Terdapat pada kalimat: • َو ِنـ ِ سـ َح َّطـ َخـ ْ لا g ) ْنـ ُكَو َتا ًّدـ ِجـ ُم َم َك ُح ْ لا  ِت َ لاَق ا ًّق َح  ِ د ِجلاِب  ُّد َج ْ لاَف * ىًنِغ َو ٍةَّزـِع يـِف  ْنـ ُكـ ا Terdapat pada kalimat: • ْنـ ُكَو ا ًّدـ ِجـ ُم h ) َف ْد ِج اَيِنا َد  َنا َك  ْنَم  َّزِعْلا ُلاَنَي  َسْيَلَو * ٌةَزْيِزَع َموُلُعْلا َّنِإ َّيَنُب اَي Terdapat pada kalimat: • َف ْد ِج اَي َّيَنُب i ) َف اَه ِب * اَنِلو ُص ُ أِب ٌةَموُلْعَم ٌةَو ْسُأ اَنَل ِدَت ْقا ْلِت  َت ْمُر  ْنِإ َيِقاَر َ ْلما  َك ا Terdapat pada kalimat: • َف ِدَت ْقا اَيِقاَر َ ْلما  َكْلِت  َتْمُر  ْنِإ j ) يِ بَر اَي اَن ْقِ فَو َكِل َذِل َن ِد ْها َو ِرْي َخ ْلا ىَلِإ * ا ْلَع ْجا َو َو  ِم ْس ِق ْ لا  َن ِم يِل اَيِفا
Terdapat pada kalimat:
• اَن ْقِ فَو َكِل َذِل • َن ِد ْهاَو ا • ْلَع ْجا َو يِل k ) َ لا َ أ ِق َّتا ُهاَر ْشُب ُه َ لاْو َم ي ِقَّتَي  ْن َم  َّنِإ َف *  ٍنَلَع يِفَو ٍر ِس يِف َالله Terdapat pada kalimat: • َ لا َ أ ِق َّتا ٍر ِس ي ِف َالله l ) ْبُل ْ طا َو ُها َو ْد َج  ُّر َّشلاَف  ًلا ِها َج  ْن ُكَت  َلاَو *  ِهِب ُدْيِفَت ْسَت اًرْدَق  ِمْلِعْلا  َنِم Terdapat pada kalimat: • ا َو ُل ْ ط ْب ِم ْلِعْلا  َنِم m ) َف  ِالله  ِبا َت ِك يِف ىَتَأ اَمَك * ُهْبُقْعَي  ِناَر ْسُي ِهِدْعَب  ْنِم ُر ْسُعْلاَو ُهاَرْقا Terdapat pada kalimat: • َف َرْقا ُها n ) ا َو ْر َذ ْح ُهاَرا َصُق  َّك َش َ لا  ُر ْكَ ْ لما َو  ُر ْدَغ ْ لاَف *  ُهَلِئاَو َغ  ْنَمأَت  َلا ِرْهَّدلا  َنِم Terdapat pada kalimat: • ا َو ْر َذ ْح ِر ْه َّدلا  َنِم o ) ْل َمْعا َو ُهاَن ْج َم  َبا َ ط ا ًمْيِع َن  ِتاَمَ ْلما َدْعَب * ىَرَت ِةاَيَح ْلا يِف اًرْيَخ  َك ِسْفَنِل
Terdapat pada kalimat:
• ْل َمْعا َو اًرْي َخ  َك ِس ْفَنِل
Adapun syair yang mengandung uslu>b insya>’ dalam sigah amar dalam bent uk fi’il mudhari yang disertai lam amar yaitu:
a ) اَف  ُهُبُل ْ طَي *  ْن َم َف  ِبو ُلطَم  ُّزَعَأ  ِلو ُسَّرلا  ُثْرِإ ِلِل ْذَت ْسَيل ِتاَب َقَعلا Terdapat pada kalimat: • اَف ِلِل ْذَت ْسَيل ِتاَب َقَعلا
Adapun  syair-syair  yang  mengandung uslu>b  insya>’ dalam sigah  amar  dalam bentuk isim fi’il amar yaitu:
a ) ىَبو ُ ط ىَر ُّسلا  ِة َلَصاَوُم يِف  ٍمْزَحِب ىَع َسَو * ْمُهْنِم َةَحي ِصَّنلا َعِم َس  ْنَِلم Terdapat pada kalimat: • ىَبو ُ ط َع ِم َس  ْن َ ِلم b ) ِرا َذَحَو َت  ْن َ أ ْص * ي ِع َّدَي  ْد َق  ْنَ ِلم ىَغ اَر َف ْق َ أ  ْدَق  ُهُل ْق َح َو  َداَه ِت ْجِلا ْا
Terdapat pada kalimat:
• ِرا َذَحَو َت  ْن َ أ ْص ىَغ c ) ِمـ ْلـِعـْلا  َبـِلاـَط اَـي َكاـ َه ا َم َك ِح ْ لا  ِر َتْف َّدلا  ِتاَحَفَص ىَلَع  ْبُتْكاَف * اَمَلَقْلاَو َرْب ِحلا
Terdapat pada kalimat:
• َكاـ َه ا َمَل َق ْ لا َو  َرْب ِحلا d ) ٍخَب َف َق ى َلَع *  ِهِلو ُص ُ أ  ِج ْه َن يِف َرا َس  ٍعْرَفِل اَيِوا َن  َّ ِلِلّ  ِص َلاْخِ ْلإا  ِمَد Terdapat pada kalimat:
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
64
• ٍخَب َف ٍعْر َفِل e ) ِرْب َّصلاِب  َكْي َلَع ُهاَّن َمَت ا َم ى َقْلَي  ِرْب َصلا  ُب ِحا َص َف * ُهُبِلاَط  َتْنَأ اَميِف
Terdapat pada kalimat:
• ِرْب َّصلاِب  َكْي َلَع
Adapun  syair-syair  yang  mengandung uslu>b  insya >’ dalam sigah  amar  dalam bentuk mashdar yang berfungsi sebagai pengganti fi’il yaitu:
a ) ِمـ ْلـِعـلاَو ىـَقـُّتـلا  ِلْـيِب َس يِفَو ا ًدـ ِهـ َتـ ْجـُم * ا َم ِدَن ا َم  ِ َّ ِلِلّ ي ِقَّت ُ ْلما ُمـِلاـَعـلاَف Terdapat pada kalimat: • ْلـِعـلاَو ىـ َقـُّتـلا  ِل ْ ـيِب َس يِف َو ِمـ ا ًدـ ِهـ َتـ ْجـُم b. Nahy
Nahy>  secara  leksikal  adalah  melarang,  menahan  dan  menentang.  Sedangkan dalam terminology ilmu balagah , nahy> adalah tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi. Yakni mencegah berbuat dengan perasaan tinggi pada orang yang mencegah seperti cegahan pimpinan kepada bawahannya.
Dalam penelitian ini untuk kata larangan ini hanya ada satu sigah (bentuk) yaitu: fi’il mudhari yang disertai la>m na>hiyah .
Berikut konsep bentuk nahy> yang terdapat dalam syair Hab i>b ‘Idru>s tentang ilmu:
a ) ي ِ نَع * او ُلَبْقاَف َةَحي ِصَّنلا ُمُكُتْضَحَم يِ نِإ اوُب َّج َعَتَت َ لاَو يِتا َم ِسِل Terdapat pada kalimat: • اوُب َّج َعَتَت َ لاَو يِتا َم ِسِل b ) ا ًمْلِع  َت ْمُر  ْنِإ * ى َنُ ْلما  ُكاَرْدِإ  ِق َلاْخَ ْلأاَو  ِمْلِعلاِب ْن ُكَت َ لا اًرِ ب َكَتُم Terdapat pada kalimat: • َ لا ْن ُكَت اًرِ ب َكَتُم c ) اوُبُل ْ طَت َ لا َلْيِث ً ْ لأا  َفَر َّشلا اَر َو ْه َدَتَي  ْن َ أ  َناَعْر َس  ِهِرْي َغِبَف * ِهِريَغِب Terdapat pada kalimat: • اوُبُل ْ طَت َ لا َفَر َّشلا d ) او ُم َّد َقَت َف *  ٌة َ لاَه َج ِ ي ِب َّنلا  ِلآ ىَلَع ٌراَع اوُع ِجْر َت  َلا ىَر َقْه َقلِل Terdapat pada kalimat: • اوُع ِجْر َت  َلا ىَر َقْه َقلِل e ) و ُموُر  ِهِل ْه َ أ  ْنَع ُه اوُل َساَكَتَت َ لا اَر َّد َصَتَي  ْن َ ل ن َ لا ْس َك ْ لا  ُبِلا َّطلاَف *
Terdapat pada kalimat:
• اوُل َساَكَتَت َ لا f ) ِر ْه َّدلا  َنِم  ْر َذْحاَو ْن َمأَت َ لا َصُق  َّك َش َ لا  ُر ْكَ ْ لما َو  ُر ْدَغ ْ لاَف *  ُهَلِئاَو َغ ُهاَرا
Terdapat pada kalimat:
• ْن َمأَت َ لا ُهَلِئاَو َغ c. Istifh}a>m
Istifham ialah meminta pemahan/pengertian akan sesuatu yang belum diketahui melalui  salah  satu  adat-adatnya  dan  kalimat  yang  menggunakan  kata  tanya  disebut jumlah al-istifh}a>miyah. Adapun adatnya yaitu:
أ- ْله - ام - ْن ِم - ىت م - ن ا ي ا - ف  ْيك - ن  ْي أ - ىَّن أ - ْمك - ي أ
Berikut konsep bentuk istifh}a>m yang terdapat dalam syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu:
a ) ُهُلْث ِم  ِة َ طْي ِسَب ْ لا  ِه ْجَو ی َلَع  َسْيَلَو * َسْي َ ل َ أ ًّق َح  ُثاَرْيِ ْ لما  َو ُه ِ م ُ لأا  ِنَع ا Terdapat pada kalimat: • َسْي َ ل َ أ ُثاَرْيِ ْ لما  َو ُه
• Pada  kalimat  diatas  adat  yang  digunakan  untuk  bertanya  adalah  hamzah.  Aspek yang  dipertanyakan  pada  kalimat  diatas  adalah  hal  yang  bersifat tashdi>q,  yaitu pe nisbatan atas yang lain.
a ) َفْي َكَف ُهاـ َخا َو َو  َرْب َّصلا  َف َ لا َح ا َذِإ َّلاِإ * ُهُبِلاَط ُهْكِرْدُي  َلا  ِمْلِعْلاِب
Terdapat pada kalimat:
• َفْي َكَف ِم ْلِعْلاِب
• Pada kalimat diatas adat yang digunakan adalah kai>fa, aspek yang dipertanyakan pada kalimat diatas adalah menanyakan keadaan sesuatu
b ) َنْي َ أ او ُفَل َس و ُذ  ِم ْلِعْلا ُلْهَأَو  ُكوُلُْلما َنْي َ أ * او ُفِرُع ي ِذ َّلا َنْي َ أ او ُهاَت ي ِذ َّلا Terdapat pada kalimat: • َنْي َ أ ِم ْلِعْلا ُلْهَأَو  ُكوُلُْلما • َنْي َ أ اوُفِرُع ي ِذ َّلا • َنْي َ أ او ُهاَت ي ِذ َّلا
• Pada kalimat diatas adat yang digunakan adalah ayna, aspek yang dipertanyakan pada kalimat diatas adalah menanyakan tempat/letak
• Pada kalimat diatas adat yang digunakan adalah kai>fa, aspek yang dipertanyakan pada kalimat diatas adalah menanyakan tempat/letak
• Pada kalimat diatas adat yang digunakan adalah kai>fa, aspek yang dipertanyakan pada kalimat diatas adalah menanyakan tempat/letak
d. Nida> ’
Nida>’  merupakan  seruan  atau  panggil  terhadap  seseorang  menggunakan ada>t tertentu  yang  berfunsi  sebagai  kata  seruan  atau  panggilan.  Adapun  kata-kata  yang berfungsi sebagai kata panggilan atau seruan yaitu: ya> ( اي ), hamzah ( ء ), ay ( ىأ ), a>y ( ىآ ), aya> ( أي ٌا ), haya> ( ٌايه ), wa> ( او ), dan a> ( آ ).
Berikut konsep bentuk nida yang terdapat dalam syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu:
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
66
a ) ِتاَرْي َخ ْ لا ي ِنَب اَّيَه َف ُق ُمو ِب ِجاَوِب او * ِم َّد َقُ ْلما  ِلْيِعَّرلا يِف اوًنوًك ُميِلاَعَّتلا
Terdapat pada kalimat:
• ِتاَرْي َخ ْ لا ي ِنَب اَّيَه َف b ) ِم ُّلَعَّتلاِب  َّلاِإ َمْلِع  َلاَف ىَتَفاَی ِم ُّلَحَّتلا  ِداَيِتْعاِب  َّلاِإ َمْل ِح  َلاَو * Terdapat pada kalimat: • ىَتَفاَی c ) ِج  ِملِعلِل او ُّد ِت َارَيخلا  ِيَنباَي و ُو َذَف  * ا ِتا َجَر َّدلا او ُء َّوَبَت  ِمو ُلُعلا
Terdapat pada kalimat:
• ِت َارَيخلا  ِيَنباَي d ) ِماَر ِك ْ لا  ِبْرُعلا ي ِنَب اَّي َه * او ُم َّد َقَت اَر َ ظْن َم  ُحَبْق َ أ  ُلْه َج ْ لاَف او ُمَّلَعَت َو
Terdapat pada kalimat:
• ِبْرُعلا ي ِنَب اَّي َه ِماَر ِك ْ لا e ) ِمْو َق اَي َق ْ لا  ِلاَع ِف ْ لا ي ِف و ُف ْقَي  ُلْب ِ شلاَو * مُكُلوُصُأَو مُكُخوُي ُش ي ِذَه ْس ى َر َو Terdapat pada kalimat: • ِمْو َق اَي f ) ِمْو َق اَي ُع ْ لا ي ِف او ُّد ِج اَر ِصْب ُ ْلما  ِداَو َّسلا اَذ اوُنوُك  ِلْعِفْلِاب * اوُنِهْرَبَو  ِموُل
Terdapat pada kalimat:
• ِمْو َق اَي g ) * او ُمَلْعاَف اَني ِح  ُر ْم َ ْ لأا ا َذ َه  َما َد  ْنِإ ِمْو َق اَي اَرَب ْقُت  ْن َ أ اَه َ لا َم  َّن َ أ
Terdapat pada kalimat:
• * ِمْو َق اَي h ) ِملِع ْ لا  َبِلا َ ط اَي
اَر َصْن ِخ ْ لا  ِهي َلَع  ْدِقْعاَو ِهِب ْلَمْعاَو * اوُرَّرَق اَم ْدِمَتْعا
Terdapat pada kalimat:
• ِملِع ْ لا  َبِلا َ ط اَي i ) ِتاَرْي َخ ْ لا  َبِلا َ ط اَي * اًظ ِ قَيَت ُم  ْن ُك ى َر َو ْ لا  َرْي َخ  ْعِب َّتاَو  َكِ بَرِل ْلَمْعاَو Terdapat pada kalimat: • ِتاَرْي َخ ْ لا  َبِلا َ ط اَي j ) ِمـ ْلـِعـْلا  َبـِلاـَط اَـي ْف َّدلا  ِتا َح َف َص ى َلَع  ْبُتْكاَف * اَمَلَقْلاَو َرْب ِحلا  َكاـَه
ا َم َك ِح ْ لا  ِر َت Terdapat pada kalimat: • ِمـ ْلـِعـْلا  َبـِلاـَط اَـي k ) َف ْد ِج َّيَنُب اَي اَيِنا َد  َنا َك  ْنَم  َّزِعْلا ُلاَنَي  َسْيَلَو * ٌةَزْيِزَع َموُلُعْلا َّنِإ Terdapat pada kalimat: • َّيَنُب اَي K ) يِ بَر اَي ْي َخ ْ لا ى َ ل ِإ * ا َن ِدْهاَو  َكِل َذِل اَنْقِ فَو
اَيِفاَو  ِم ْس ِق ْ لا  َن ِم يِل  ْلَع ْجاَو  ِر
Terdapat pada kalimat:
•
يِ بَر اَي
67

## e. Tamanni
Tamanni merupakan kalimat yang digunakan untuk menyatakan keiginan yang tak mungkin bisa diraih.
Berikut konsep bentuk tamanni yang terdapat dalam syair Habi>b ‘Idru>s tentang ilmu:
a ) ُت ْمُر  ْو َ ل يِتاَعا َس ي ِه َتْنَت ْلَب ي ِهَتْنَت  َلا * اَهِرْصَح ِل  ِناَنِعْلا  َق َلاْطِإ Terdapat pada kalimat: • ُت ْمُر  ْو َ ل b ) ُهاَيْن ُد  َر ْم َ أ اَّن ِم َمْوَيل ْا  ُبُلْطَي  ْنَم * اَمَك  َفْيِر َّشلا َمْلِعْلا  ُبُلْطَي يِذَّلا  َتْيَل
Terdapat pada kalimat:
•
َفْيِر َّشلا َمْلِعْلا  ُبُلْطَي ي ِذَّلا  َتْيَل

## D. Kesimpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep dan variasi bentuk insya>’ al -t}alabi> yang  terdapat  dalam  syair  Habi>b  ‘Idru>s  tentang  ilmu  tergolong  beraneka  macam. Sehingga  membuat  cita  rasa  syairnya  semakin  nikmat  untuk  dibaca  disamping  sang penyair  menggunakan  Bahasa  yang  mudah  serta  telah  dikenali.  Hal  ini  dapat  dilihat sebanyak  29  bentuk amar,  Sebanyak  6  bentuk  nahy>,  Sebanyak  5  bentuk  istifha>m, Sebanyak 12 bentuk nida>’ dan 2 bentuk tamanni. Tentunya dengan konsep tersebut dan banyaknya  variasi  bentuk  yang  digunakan  Habi>b  ‘Idrus  memberi  gambaran  luasnya kedalaman pengetahuan penyair guna mengajak dan menyeru kepada agama dan ilmu penegetahuan.

## Referensi
‘Abdullah bin Muhammad, Luba>b at- Tafsi>r Min Ibni Kasi>r. Terj. M. ‘Abdul Gaffa>r E.M , Cet . VIII (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Sya>fi’i, 2008)
’Ala,  Muhammad  Rofiqul,  “Urgensi  Mengenal  Uslub  K hitabi  untuk  Penulisan  Karya Tulis  dalam  Bahasa  Arab,” Al-lis ā n  Al- ’arabi:  Jurnal  Program  Studi  … ,  1.1 (2021), 1 – 20 https://allisan.stai-imamsyafii.ac.id/index.php/pba/article/view/6
Akbar, Dhaif, “ ةعيبر نب ديبل راعشأ يف هيناعمو يبلطلا ءاشنلإا ملاك ليلحت يريماعلا ,” LISANUNA, 9.2 (2019) Al-Ba>ju>ry,  al-Syekh  al-Imam, Al-Kawa>kib  Al-Durriyah  fi  Madh  Khai>r  Al-Bariyyah. (Kairo: Maktabah Al-Ada>b, 2002)
Al-Jufri,  As-Sayyid  Al-Habib  Saqqaf  bin  Muhammad, Al-Kaukabu  Ad-Durri  fi Manaqibi wa Maatsiri As-sayyid Al-Habib Idrus bin Salim Al-Jufri, cetakan 1 (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2018)
al-Maidani, Abd al-Rahman Hasan Habannakah, al-Balagah al-Arabiyyah; Ususuha wa ‘Ulumuha wa Fununuha , Jilid I (Damaskus: Da>r al-Qalam, 1996)
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
68
Aras, Shiddiq m Sriwahyuningsih R. Saleh, “As ā l ī b al-Insy ā iyyah f ī Juzi Ṡ am ā niyah wa ‘Isyr ī n,” ‘A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab ,  10.2  (2021),  335 – 47 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.335-347.2021
Dr. Haniah Lc. MA, Al-Balagah al- Arabiyyah (Studi Ilmu Ma’ani dalam Menyingkap Pesan Ilahi), Cet: I (Makassar: Alauddin University Press, 2013)
Fahmi, Ari Khairurrijal dan Nuruddin, “Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Syair Imam Al - Syafi’I  (Kajian  Struktural  Genetik),” ARABIYAT:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, 1.2 (2014) https://doi.org/10.15408/a.v1i2.1138
Hasyim, Asy’ari, “Keistimewaan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al - Qur’an,” Nidhomul Haq:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam,  1.1  (2016),  1 – 28 http://e- journal.ikhac.ac.id/index.php/nidhomulhaq/article/view/4
Jamiatul Imam Muahammad Bin Sauud Al-Islami, Al-Bala>gatu Wan Naqdu, Cet. I (Ar- Riyadh: Ma’had Ta’lim al -Lughah al-Arabiyah, 1994)
jayadin, ahmad gazali lembah ali karim, “Nilai Syair Sayed Idrus bin Salim Aljufri (Guru Tua)  dan  Implikasinya  Pada  Pendidikan  Karakter,” Bahasantodea,  1.5  (2017), 78 – 88
Kadir,  Drs  .A.  M.H., Sang  Alim  Rabbani  Al-Ustad  Sayyid  Idrus  Bin  Salim  Al-Jufri Sekilas Pemikiranya di Bidang Pengajaran & Pendidikan Islam, cet: I (Semarang: Fatawa Publishing, 2014)
Karim,  Muhdie  Amir,  “Pemahaman  Makna  dan  Kedamaian  dan  Gaya Bahasa  Syair Assalama  Karya  Anis  Chauchane  (Analisis  Stilistika),” Nady  Al-Adab:  Jurnal Bahasa Arab, 18.1 (2021), 69 – 83
https://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/article/view/13384
Khalid, Prof. Dr. H. M. Rusydi MA, Duru>s al-Bala>gah al- ‘Arabiyyah: Kaji an Stilistika Arab, Cet : I (Makassar: Alauddin University Press, 2014)
Makinuddin, Moh., “Mengenal Uslub dalam  Struktur Kalimat dan Makna,” MIYAH: Jurnal Studi Islam, 14 (2018), 160 – 81
Mulyawan, Sopwan, “Studi Ilmu Ma’Ani (Stylistic) Terhadap Ayat -Ayat Su rat Yasin,” Holistik, 12.2 (2011)
Muzaki, Anas Kurnia, Mohamad Yusuf Ahmad Hasyim, dan Hasan Busri, “Kalâm Insyâ’
Thalabî Dalam Qasidah Burdah Karya Imam Al- Bû ṣ hîri (Tinjauan Sintaksis Dan Stilistika),” LISANUL ARAB: Journal of Arabic Learning and Teaching, 2020, 138 – 46
Nisih, Khairun, “Analisis Uslub An - nida’ dalam Surat An - nisa’ dan Surat Maryam,” Ad- Dhuha, Vol,2 no.1.1 (2021)
Nurwahid,  Ahmad  Wulan Indah  Fatimatul  Djamilah  Faqihul  Anam,  “Bentuk  Variasi Makna  Kalam  Insy}}{}}a>’  T{alabi>  dalam  Komik  Nawa>dir  Juh}a>  Li  Al -At}fa>l  (Kajian Balaghah),” Kitabina: Jurnal Bahasa dan Sastra, 2.01 (2021), 26 – 39
Qodariyah,  Putri  Fatimah  M.  Abdul  Halim  Nurlinah, “JIN Ā S  DALAM  KITAB FATHUL  MU’IN  KARYA  AHMAD  ZAINUDDIN  ALFANNANI  BAB (SHALAT, ZAKAT, PUASA, HAJI DAN UMRAH, JUAL BELI, DAN,” Hijai – Journal on Arabic Language and Literature, 02.01 (2019), 101 – 12
69
Ramadhan,  Dedi,  “Diksi  dan  Gaya  Bahasa  Al -Had ī ts  Tentang  Mukm ī n  dan  Mun ā fik pada Pembacaan Qur` ā n (Kajian Stilistika),” ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 11.2 (2022), 342 – 59 https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.342-359.2022
Safii,  Randi  Sriwahyuningsih  R  Shaleh  Chaterina  Puteri  Doni,  “Usl ū b  al-Kal ā m  al- Khabariy  dan  al-Insyaiy  dalam  dialog  kisah  Nabi  Zakariyah  dalam  Al- Qur’an Randi,” ‘A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab ,  11.2  (2022),  395 – 406 https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.395-406.2022
Yanggo, Prof. Dr. Huzaemah. T, SAYYID IDRUS BIN SALIM AL JUFRI PENDIRI ALKHAIRAAT DAN KONTRIBUSINYA DALAM PEMBINAAN UMAT, ed. oleh MA Dr. H Abdul Wahab Abd. Muhaimin Lc, Revisi (Jakarta: Gaung persada (GP) Press Jakarta, 2014)