## SENI SEBAGAI MEDIA DAKWAH PADA ANAK USIA DINI
Nur Rahmayani Fatmawati Fatmawati Mohammad Nur Ahsan
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: runnasha@gmail.com

## Abstract:
This  paper  deals  with  the  art  as  media  of  preaching  in  early childhood  at  the  Early  Childhood  Education  Institution  of Kabelo  Singgah-Singgani,  Palu.  The  questions  include  (1) How does art become media of preaching in early childhood at  this  institution?  (2)  How  is  the  implementation  of  art  as media of preaching in early childhood at this institution? The result showed that, first, the art which is categorized as media of preaching is one which contains Islamic values. This Islamic art  which  is  taught  in  this  educational  institution  includes dances  such  as  Kaili’s  local  dance  called momonte,  qasidah songs,  Arabic  calligraphy  that  contains  Quranic  verses, Hadith, and Islamic poetry. Various art instruments provided by  this  institution  in  supporting  children’s  activities  comprise guitar, rebana  (tambourine),  kerincing  (triangle),  and  sound system.  The  benefits  of  art  gained  by  the  children  include giving  joyful  entertainment  to  children,  introducing  Islam through  art,  and  habituating  them  with  Islamic  and  local cultures. In addition, art will become a way to sharpen instinct and teach Islam with the tenderness of art.
لةوفعما لةحرم في ةسردلما في ةركبلما لةوفعما لةحرم في ةوعلدا لةي سوك نفما فى ثحبما اذى لوانث
،ةركبلما Kabelo  Singgah-Singgani ومابب ، . لةئ سألا لىع ثحبما اذى لمشيو ( 1 ) فيك ؟ةسردلما هذى في ةركبلما لةوفعما لةحرم في ةوعلدا لةي سو نفما نوكي ( 2 ) هذى في نفما ذفني فيك
يمقما لىع يوتيح يلذا وى ةوعلدا لةي سو برتعي يلذا نفما نأأ ،لاوأأ ،ةجيتنما تريظأأو ؟ةسسؤلما ةيملاسإلاا . ميلاسإلاا نفما اذىو صقر لثم تاصقر نمضتي ةييملعتما ةسسؤلما هذى في سردي يلذا له لاقي لىيكا ليمح momonte ةيه أرق تيا أ لىع يوتيح يلذا بيرعما طلخاو ديصقما نياغأأو ميلاسإلاا رعشماو ثيدلحا نوتمو . عمد في ةسسؤلما هذى امهدقث تيما ةفلتلمخا ةينفما تاودألا تهكا و
توصما ماظهو ثلثلماو فلداو راتيغما لىع لتم شج لافظألا ةعشوأأ . وب ستكا تيما نفما دئاوف تهكاو تافاقثما لىع دوعتماو نفما للاخ نم ميهلإا ملاسإلاا فيرعثو ،مله ويفترما ءاععإا هي لافظألا ةيللمحاو ةيملاسإلاا .
ملاسإلاا يملعثو ةرعفما ذحشم لةي سو نفما نوكي فوس ،لكذ لىإا ةفاضإلاباو .
Kata Kunci : seni, media, dakwah, anak usia dini.

## A. Pendahuluan
Dakwah  selama  ini  masih  dipahami  secara  keliru  dan  sempit, hanya  berfokus  pada  ceramahdan  khutbah  yang  cenderung  hanya mengedepankan  retorika  belaka.  Kondisi  ini  mengakibatkan  bahwa kurang  mendapatkan  apresiasi,  baik  dalam  tataran  praktis  di  lapangan maupu  nkajian  teoritis  di  dunia  akademik.  Lebih  dari  itu, kesalahpahaman  dan  kekeliruan  memahami  makna  dakwah  tentu  saja akan  mengakibatkan  kesalahan  langkah  dalam  operasional  dakwah sehingga  dakwah  yang  dilakukan  menjadi  tidak  simpatik  dan  tidak membawa perubahan apa-apa. 1
Banyak  hal  dari  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  di  lembaga pendidikan PAUD, seringkali dirasa mengenai kepada sasaran dakwahnya sangat  tepat  dengan  ruang  lingkup  yang  dialami  pendidik  di  lembaga pendidikan  anak  usia  dini.  Dari  mulai  berdakwah  dalam  lembaga pendidikan  sendiri  sampai  di  luar  pendidikan,  semuany  amenggunakan model dan cara dakwah masing-masing. Setidaknya ada perubahan dan peningkatan  menuju  kebaikan mad ’ u  yang  diharapkan  dari  setiap lembaga  dakwah  sebagaimana  yang  diharapkan  lembaga  Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD).
1 Said  bin  Ali  Al-Qahthani, Dakwah  Islam  DakwahBijak,  (Jakarta:  GemaInsani Press, 1994), h. 14.
Fenomena  yang  menarik  sampai  saat  ini  masih  bisa  dinikmati sehari-hari  yaitu,  merebaknya  aktivitas  dakwah.  Aktivitas  dakwah  kini hanya  dijumpai  di  tempat-tempat  seperti:  masjid,  pesantren,  dan  majlis taklim,  tetapi  dapat  pula  dijumpai  di  rumah  sakit,  perusahaan,  hotel, radio,  televisi  bahkan  internet. 2 Meskipun  banyak  fenomena  dakwah, namun  tindakan  kekerasan,  kerusuhan  sosial,  pornoaksi,  pornografi, korupsi,  semakin  juga  merajalela.  Artinya,  fenomena  tersebut mengindikasikan  masih  terealisasinya  dakwah  dari  realitas  sosial masyarakat di sekitarnya.
Menurut Toto Tasmara;
“ Bahwa aktivitas dakwah sebagai proses komunikasi penyampaian materi  ajaran  ideal  Islam,  selama  ini  dirasa  belum  mempunyai kepoweran  untuk  membawa  masyarakat  kepada  perubahan  yang lebih  baik.  Ada  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebabnya,  salah satunya  adalah  karena  dakwah  yang  selama  ini  dilakukan cenderung kering, impersonal, dan hanya bersifat informatif belaka, belum menggunakan teknik-teknik komunikasi yang efektif. ” 3
Situasi ini merupakan cermin wajah dakwah yang belum berpijak di  atas  realitas  sosial  yang  ada.  Padahal  dakwah  dan  realitas  sosial memilik ihubungan interpedensi yang sangat kuat. 4 Beberapa hal penting yang perlu diketahui dalam dakwah adalah, bahwa ada dua segi dakwah yang tidak dapa dipisahkan, tetapi dapat dibedakan, yaitu menyangkut isi dan bentuk, subtansi dan forma, pesan dan cara penyampaiannya, esensi
2 Asep  Muhyidin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah,
(Bandung: Pustaka Setia, 2002),  h. 12.
3 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: PT. Gaya Media Pratama, 1997), h.  15.
4 Yunan  Yusuf, Metode  Dakwah  Sebuah  Pengantar  Kajian,    (Jakarta:  Prenada Media, 2003),  16.
dan  metode.  Proses  dakwah  menyangkut  kedua-duanya  sekaligus  dan tidak terpisahkan. Hanya saja, perlu disadari bahwa isi, pesan dan esensi senantiasa  mempunyai  dimensi  universal  yang  tidak  terkait  oleh  ruang dan  waktu.Dalam  hal  ini  subtansi  dakwah  adalah  pesan  keagamaan  itu sendiri,  Itulah  sisi  pertama  dalam  dakwah.  Sisi  kedua,  meski  pun  tidak kurang  pentingnya  dalam  dakwah,  yakni  sisi  bentuk,  formal,  cara penyampaian dan metode. 5
Selain  hal  di  atas,  sebuah  media  dakwah  juga  penting  untuk  di mengerti di dalam proses komunikasi dakwah. Berbicara media dakwah, tentunya  tidak  lepas  dari  metode  yang  di  lakukan  dalam  melakukan dakwah.  Pengembangan  metode  dakwah  sangat  terkait  dengan    media yang  harus  menyertainya.  Seorang  dai,  misalkan  harus  mampu  memilih media  dakwah  yang  relevan  dengan  kondisi mad ’ u  (yang  didakwahi) yang  telah  dipelajari  secara  komprehensif  dan  berkesinambungan. Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  kondisi audiens tersebutakan lebih memberikan hasil yang jelas.
Tentu  saja  seorang  dai  hendaklah  memilih  metode  dan  media yang  dari  masa  kemasa  terus  berkembang,  sepertimimbar,  panggung, media  cetak,  atau  elektronik  (radio,  internet,  televisi  dan  computer). Kemudian  dengan  mengembangkan  media  atau  metode  kultural  dan struktural, yakni pranata sosial, seni, karya budaya, dan wisata alam. Juga dengan  mengembangkan  dan  mengakomodasikan  metode  dan  media seni  budaya  masyarakat  setempat  yang  relevan,  seperti  wayang,  drama, musik, lukisan, dan sebagainya.
5 Ahmad Anas, Paradigma Dakwah Kontemporer, (Semarang: Wali Songo Press IAIN Walisongo, 2006),  h. 14-16.
Lembaga  pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD)  sebagai  bagian  dari wadah  pengembangan  kreatifitas  di  bidang  seni  dan  budaya,  diyakini memiliki  andil  yang  besar  dalam  melestarikan  budaya  dakwah  islami  di Indonesia.  Setidaknya  ada  konsep,  cara  dan  sistem  bagaimana  lembaga pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD)  mengkomunikasikan  dakwahnya melalui seni budaya.
Mengingat  komunikasi  merupakan  proses  pemindahan  pesan, maka  secara  esensial  bahasa  merupaka  faktor  utama  yang  harus  ada dalam  berkomunikasi.  Proses  komunikasi  tersebut,  dapat  dilakukan melalui  bahasa  verbal  maupun  nonverbal  termasuk  music  atau  secara bersamaan, sebab sering ketika komunikator menyampaikan pesan pada komunikan  melalui  bahasa  verbal,  ternyata  sebagian  besar  komunikan sebenarnya lebih terpengaruh oleh penampilan nonverbal.
Setiap proses dakwah, tentunya memiliki cara atau sistem khusus bagaimana  sebuah  dakwah  bisa  tersampaikan.  Ada  objek  sasaran dakwah,  ada  pula  subye  kpendakwah.  Akan  tetapi,  sebuah  proses dakwah tentu saja tidak akan bisa melepaskan dari konteks kultur ruang lingkup  yang  dimilikinya.  Siapapun  atau  lembaga  apapun  ketika memberikan sebuah dakwah, diasumsikan tidak bisa melepaskan diri dari konteks backround  darimana  dia  berasal.  Sehingga  dapat  digambarkan seni dan dakwah lebih menempatkan Islamiah sebagai dua hal yang tak terpisahkan,  hadir  secara  utuh,  bahkan  salah  satu  menjembatani  yang lain.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  maka  dalam  proposal  skripsi  ini peneliti  tertarik  untuk  mengambil  judul: “ Seni  Sebagai  Media  Dakwah Anak Usia Dini di Lembaga Pendidikan  Anak Usia Dini (PAUD) Kabelo Singgah-Singgani Kelurahan Buluri Kecamatan Ulujadi Kota Palu ” .

## B. Seni
Seni  atau  Kesenian  merupakan  salah  satu  perwujudan kebudayaan. Kesenian juga selalu mempunyai peranan tertentu di dalam masyarakat yang menjadi ajangnya. Demikian pula di Indonesia, kesenian dapat  ditinjau  dalam  konteks  kebudayaan  maupun  kemasyarakatannya. Ditinjau dalam konteks kebudayaan, akan ternyata bahwa berbagai corak ragam kesenian yang ada di Indonesia ini terjadi karena adanya lapisan- lapisan  kebudayaan  yang  bertumpuk  dari  zaman  ke  zaman.  Di  samping itu,  keanekaragaman  corak  kesenian  di  sini  juga  terjadi  karena  adanya berbagai lingkungan budaya yang hidup berdampingan dalam satu masa sekarang  ini.  Ditinjau  dalam  konteks  kemasyarakatan,  akan  ternyata bahwa  jenis-jenis  kesenian  tertentu  mempunyai  kelompok-kelompok pendukug  tertentu.  Demikian  pula,  kesenian  bisa  mempunyai  fungsi- fungsi  yang  berbeda  di  dalam  kelompok-kelompok  manusia  yang berbeda.
Di tengah perkembangan zaman yang sangat pesat dengan sistem yang  canggih  tentu  banyak  kesenian  yang  berkembang  menyesuaikan dengan  perkembangan  zaman.  Sehingga  selalu  mempunyai  daya  tarik dan  dapat  bertahan  hingga  sekarang  ini.  Salah  satunya  seni  tari,  seni kaligrafi,  dan  seni  musik  Islami  yang  masih  bertahan  sampai  sekarang, bahkan  sering  mengadakan  pertunjukan-pertunjukan  dan  memenuhi undangan  untuk  tampil  dalam  kegiatan  hari-hari  besar  Islam  dan  hari besar Nasional. Hal ini  membuktikan bahwa kesenian tari, kaligrafi, dan musik  Islami  masih  dibutuhkan  sehingga  masih  dipertahankan  oleh masyarakat.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan antropologi budaya. Secara harfiah antropologi berasal dari bahasa Yunani yaitu kata
antropos yang berarti manusia dan kata logos yang berarti ilmu atau studi. Pendekatan  antropologi  budaya  adalah  suatu  pendekatan  yang  menitik beratkan  pada  seluruh  cara  hidup  manusia  yang  mengungkapkan  nilai- nilai  yang  mendasari  perilaku  budayanya.  Seperti  sosial  masyarakat, kesenian,  sistem  kepercayaan,  serta  seluruh  unsur-unsur  kebudayaan secara  universal.  Dengan  pendekatan  antropologi  budaya  akan membantu dalam menguraikan tentang seni sebagai media dakwah.
Seni  dapat  diartikan  sebagai  segala  yang  berkaitan  dengan  karya cipta  yang  dihasilkan  oleh  unsur  rasa.  Sedangkan  kesenian  dapat diartikan  sebagai  hasil  ekspresi  manusia  yang  mengandung  keindahan. Kesenian adalah hasil kemampuan dan kegiatan rasa manusia. Kesenian timbul karena manusia  mengagumi keindahan. Keindahan itu kemudian diungkapkan dalam berbagai bentuk kesenian. 6
Seni  berasal  dari  kata  sani  yang  artinya  jiwa  yang  luhur  atau ketulusan hati. Seni dapat pula dikatakan sebagai sebuah arti barang atau karya sebuah kegiatan. Seni merupakan karya yang berasal dari peniruan bentuk  alam  dengan  segala  segi-seginya  atau  mendekati  bentuk  alam natural.
Dari beberapa pengertian di atas maka dapat disimpulkan bahwa seni yaitu curahan yang tulus, dan jujur manusia yang diwujudkan melalui karya  kreatifitas  dengan  mengedepankan  faktor  estetis  dan  psikologis sebagai media interaksi kultural dalam bermasyarakat.
6 A.A  Yudhianta,  dkk, Sejarah  Budaya  Program  Pengetahuan  Budaya,  (Klaten: PT Intan Pariwara, 1988), h.  4.

## 1. Karakteristik Seni Islami
Seni Islam mempunyai noktah dan tujuan yang jelas yaitu, sebagai manifestasi beribadah kepada Allah swt. Menurut Islam, seni tidak boleh diklasifikasikan  kepada  subjek  atau  objek  semata.  Ia  harus  dilihat sebagaimana  Islam  sendiri  memandang  sesuatu.  Seni  tidak  boleh  dilihat pada  satu  sudut  tertentu  tetapi  pada  sesuatu  yang  menyeluruh.  Sesuai dengan kehidupan yang telah ditentukan oleh Allah swt.
Cara  partikal  atau  amalinya  pula  melalui  teladan  kehidupan Rasullulah saw. Oleh sebab itu, Islam mempunyai noktah dan tujuan yang jelas  yaitu  sebagai  manifestasi  beribadah  kepada  Allah  swt.  Manakala kandungannya seiring dengan nilai-nilai Islam.
Seni Islam mempunyai dasar yang jelas dalam melahirkan proses kreatif di dalam berkarya. Karya seni Islam senantiasa memberikan arah tujuan kehidupan manusia yang lurus sesuai dengan fitrah manusia yang berlandaskan pengabdian, karena Islam mengenal adanya akhirat setelah dunia.
Berdasarkan  tujuan  dan  kandungan  seni  Islam,  maka  setiap seniman  muslim  mestilah  memahami  nilai  seni  Islam  terdahulu  sebelum menguasai sesuatu tentang seni. artinya, nilai Islamlah yang akan menjadi rujukan keseniannya. Seorang seniman yang melahirkan karya seni, tidak terlepas  dari  pengalaman  dan  kehidupan  yang  dijalaninya.  Oleh  karena itu, jika ia menjalani nilai Islam secara baik dan menyeluruh, maka karya seni yang dihasilkan pasti memancarkan roh ke Islamannya.
2. Seni Pertunjukkan Islam
Seni pertunjukan Islam banyak merujuk pada apa yang ada atau terkandung  dalam  sebuah  pagelaran  atau  pertunjukkan  dalam  nuansa Islam,  artinya  setiap  unsur  yang  dibawakan  dalam  pagelaran  atau
pertunjukkan  mempunyai  nilai-nilai  Islam.  Islam  sendiri  adalah  sebuah agama  yang  menurut  persebarannya  di  Indonesia  tergolong  yang tercepat,  karena  dibawakan  dan  disebarkan  dengan  cara-cara  yang mudah  beradaptasi.  Edi  Sedyawati  menjelaskan: “ Bahwa  seni pertunjukan  pada  pokoknya  adalah  sesuatu  yang  membutuhkan kelompok dan memberikan pengalaman langsung ” . 7
Pada  dasarnya  seni  pertunjukan  Islam  atau  pertunjukan  wayang kulit  adalah  bagian  atau  merupakan  budaya  kegemaran  masyarakat Jawa, pada khususnya di Jawa Timur yang dikenal dengan pertunjukkan wayang  kulit,  terlepas  dari  esensi  yang  akan  disampaikan  dalam pertunjukkan ala Wali Songo di Jawa Timur yang mendapat respon luar biasa dari masyarakat luas disamping karena menjadi pertunjukkan yang paling digemari, dari sinilah akulturasi budaya kemudian menjadi magnet atau  daya  tarik  luar  biasa  sehingga  persebaran  agama  Islam  tidak memerlukan kekerasan atau perang.
Pertunjukkan  wayang  yang  dibawakan  Wali  Songo  dalam  hal esensi yang disampaikan dalam cerita tentu disisipkan unsur-unsur moral keislaman.  Dalam  lakon  Bima  Suci  misalnya,  Bima  sebagai  tokoh sentralnya diceritakan menyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan Yang Esa itulah yang menciptakan dunia dan segala isinya. Tak berhenti di  situ,  dengan  keyakinannya  itu  Bima  mengajarkannya  kepada saudaranya, Janaka. Lakon ini juga berisi ajaran-ajaran tentang menuntut ilmu,  bersikap  sabar,  berlaku  adil,  dan  bertatakrama  dengan  sesama manusia.
7 Edi Sedyawati, Pertumbuhan Seni Pertunjukan.(Jakarta: Sinar Harapan, 1981), h.  62.
Peran  Wali  Songo  menjadi  sangat  penting  dalam  penyebaran agama  Islam  di  Jawa  Timur  dengan  akulturasi  budaya  yang  telah  di kembangkan  oleh  para  wali  di  samping  menggunakan  wayang  sebagai media  dakwahnya,  para  wali  juga  melakukan  dakwahnya  melalui berbagai bentuk akulturasi budaya lainnya contohnya melalui penciptaan tembang-tembang keislaman berbahasa Jawa, gamelan, dan lakon islami. Setelah  penduduk  tertarik,  mereka  diajak  membaca  syahadat,  diajari wudhu, shalat, dan sebagainya.
Dalam  pertunjukan  wayang  selalu  memberikan  muatan-muatan ajaran  agama  yang  disampaikan  oleh  dalang.  Ketika  sang  dalang  mulai membawakan  cerita  dalam  pementasan  sesungguhnya  proses transformasi itu sudah dimulai. Ini seperti halnya proses transformasi yang ada  di  sekolahan  artinya  seorang  peserta  didik  tidak  akan  mengerti  dan memahami  sepenuhnya  apa  yang  disampaikan  seorang  guru  (dalang) kalau  pada  prakteknya  peserta  didik  kurang  memperhatikan  apa  yang disampaikan oleh seorang guru.
Pekerjaan  seorang  dalang  yang  paling  berat  karena  dia  harus berfikir  bagaimana  pementasannya  bisa  menarik  simpati  penonton, karena  bagaimanapun  transformasi  itu  sulit  diwujudkan  kalau  penonton tidak memperhatikan dan mendengarkan isi cerita. Musik gamelan, lagu- lagu  yang  dibawakan  sinden,  dan  kemampuan  dalang  dalam  menarik wayang  adalah  kesatuan  kreatif  yang  menjadi  syarat  utama  di  dalam mentransformasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Karena  dengan  pementasan yang baik dan penonton yang tertib, proses transformasi nilai-nilai ajaran Islam dalam praktek pementasan wayang akan lebih mudah diterima oleh masyarakat. 8
8 Ibid.,  h. 63.
Maka  jelaslah  bahwa  seni  pertunjukan  Islam  merupakan  proses Islamisasi  dengan  menggunakan  akulturasi  budaya  setempat  yang berkembang  pada  saat  itu  sehingga  mampu  menarik  animo  masyarakat luas untuk berbondong-bondong memeluk agama Islam.
Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa seni merupakan hasil cipta  yang  mengandung  nilai-nilai  estetis  namun  tidak  melepaskan  nilai- nilai etika, dalam hal ini seni lebih mengarahkan pada keindahan dalam batas-batas  tertentu  yang  mempengaruhinya,  agama  adalah  yang  paling dominan  mempengaruhi  setiap  keindahan  bentuk  seni.  Macam-macam seni  yang  dapat  dinikmati  adalah  seni  tari,  seni  lukis  seni  pertunjukan yang merupakan hasil cipta manusia. Seni diharapkan mampu berbicara dengan  para  penikmatnya  sehingga  apa  yang  menjadi  maksud  dalam sebuah seni dapat dengan mudah diterima.
Seni  pertunjukan  adalah  penggabungan  antara  seni  suara,  musik dan tari, keindahan yang diberikan pada penikmatnya lebih mengarahkan pada apa yang ditampilkannya akan membawa dampak atau setidaknya mempengaruhi sebagian atau semua penonton. Maka tidak heran dalam setiap  pementasan  seni  pertunjukan  akan  memerlukan  banyak  media yang harus disediakan.
Seni  pertunjukan  Islam  adalah  sebuah  bentuk  seni  pertunjukan yang telah berinteraksi dengan agama, artinya dalam hal ini wayang kulit sebagai  seni  pertunjukan,  jadi  apa  yang  terkandung  dalam  setiap pementasan  terdapat  unsur  keIslaman.  Dimana  sisi  estetis  yang  di tampilkan  mengarah  pada  nilai-nilai  Islam  sehingga  dalam  setiap pagelaran  seni  pertunjukan  yang  dipertontonkan  mengandung  pesan- pesan Islam.

## 3. Kajian Tentang Dakwah
Dakwah  merupakan  suatu  kegiatan  ajakan,  baik  dalam  bentuk lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar dan  berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individu  maupun  secara  kelompok,  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu pengertian,  kesadaran,  sikap  penghayatan  serta  pengalaman  terhadap ajaran agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya tanpa adanya unsur-unsur paksaan.
Secara  bahasa,  dakwah  berasal  dari  kata “ da ’ a  yad ’ u  da ’ watan yang  berarti  mengajak,  memanggil  atau  menyeruh ” . 9 Namun,  secara terminologis  ada  banyak  definisi  dakwah  yang  dikemukakan  oleh  para ahli. Amrullah Ahmad mendefinisikan “ Dakwah sebagai upaya mengajak manusia  agar  menempuh  jalan  yang  benar  yaitu  jalan  Allah  secara menyeluruh baik dengan lisan, tulisan maupun perbuatan sebagai ikhtiar muslim mewujudkan cita-cita Islam menjadi kenyataan kehidupan pribadi dan ummah ” . 10
Secara  istilah  dakwah,  seringkali  didefinisikan  sebagai  upaya menyampaikan ajaran Islam kepada manusia, baik dengan lisan maupun dengan  tulisan. 11 Dakwah  adalah  kegiatan  untuk  mengkomunikasikan kebenaran  ilahiah  (agama  Islam)  yang  diyakininya  kepada  pihak  lain. Komunikasi ajaran itu dilakukan sebagai upaya mempengaruhi orang lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku islami.
9 Muhammad Fuad Abd al-Baqy, al-Mu ’ jam al-Mufahras li Al fadzh Alquran al- Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, TT),  h. 257.
10 Amrullah  Ahmad, Dakwah  Islam  Sebagai  Ilmu:  Sebuah  Kajian  Epistemologi dan Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: Primadduta, 1993),  h. 2.
11 Endang S. Anshari, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam, (Jakarta: Interprises, 1976),  h. 87.
Sementara  itu,  komunikasi  adalah  aktivitas  pengiriman  dan penerimaan  pesan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  lebih,  dan berlangsung  dalam  sebuah  konteks,  serta  mengharapkan  adanya  efek. Komunikasi  juga  merupakan  suatu  transaksi,  proses  simbolik  yang memungkinkan  setiap  individu  berhubungan  satu  sama  lain  dan  saling mengatur  lingkungannya.  Ada  beberapa  kemungkinan  yang  bisa dilakukan  dengan  komunikasi,  seperti  memantapkan  hubungan kemanusiaan,  memperteguh  sikap  dan  perilaku  orang  lain,  maupun mengubah sikap dan perilaku orang lain.
Dengan demikian jelas bahwa jika dilihat dari segi proses, dakwah tiada  lain  adalah  komunikasi  ajaran  Islam,  dimana  dai  menyampaikan pesan ajaran Islam melalui lambang-lambang kepada mad ’ u dan mad ’ u menerima  pesan  itu,  mengolahnya  dan  kemudian  meresponnya.  Dalam prosesnya  terjadi  transmisi  pesan  oleh  dai  dan  interpretasi  tersebut tentunya mengharapkan terjadinya efek berupa perubahan kepercayaan, sikap dan tingkah laku mad ’ u ke arah yang lebih baik, lebih Islami.
Oleh  Karena  itu,  sebagaimana  proses  komunikasi  yang  efektif, dalam  proses  dakwah  pun,  seorang  dai  juga  harus  senantiasa memperhatikan faktor lain yang yang mempengaruhi proses penerimaan pesan.
Sebagai  suatu  istilah,  dakwah  memiliki  makna  sebagai  konsep Islam  yang  mengandung  pengertian  menyeru  kepada  hal  yang  positif, yaitu positif menurut nilai dan norma agama Islam. Ada berbagai macam rumusan  mengenai  konsep  dakwah.  Syeh    Ali  Mahfudz  misalnya, mendefinisikan dakwah sebagai usaha memotivisir orang-orang agar tetap menjalankan kebajikan dan memerintahkan mereka untuk berbuat ma ’ ruf
serta  melarang  mereka  berbuat  mungkar,  agar  mereka  memperoleh kebahagiaan di dunia akhirat. 12
Dalam  makna  ini  dakwah  dipahami  sebagai  segala  upaya  yang bertujuan  untuk  merubah  kondisi  negatif  ke  kondisi  yang  positif  untuk memperbaharui  dalam  makna  meningkatkan  kondisi  yang  positif  ke kondisi yang lebih positif lagi. Dengan demikian dakwah pada dasarnya adalah bersifat taghyir (pengubah) dari realitas sosial yang tidak ilahiyah menjadi berkondisi atau berwatak ilahiyah.
Agama  Islam,  pada  dasarnya  mengajarkan  dan  mengajak masyarakat  untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  sekaligus sebagaimana tercantum dalam Alquran Surah Al-Baqarah (2) ayat 201;
                                                                                               
Terjemahnya:
“ Dan  di  antara  mereka  ada  orang yang  berdoa:  "Ya  Tuhan  Kami, berilah  Kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah Kami dari siksa neraka". 13
Dengan  ruang  lingkup  dakwah  seperti  itu,  da ’ i  diharapkan memiliki  fungsi  ganda,  yakni  melakukan  aktivitas  penyebaran  materi keagamaan  dan  melakukan  pendampingan  masyarakat  untuk  isu-isu korupsi,  lingkungan  hidup,  penggusuran,  hak-hak  perempuan,  konflik antar agama, dan problem kemanusiaan lainnya.
12 M. Mansyur Amin, Metode Dakwah Islam dan Beberapa Keputusan Pemerintah tentang Aktivitas Keagamaan, (Yogyakarta: Sumbangsih, 1980),  h. 15.
13 Depag RI, Alquran dan Terjemahnya, (Bandung: Mutiara Salib, 2010),  h. 59.

## 4. Peranan Seni Sebagai Media Dakwah
Dalam Islam dakwah merupakan panggilan kewajiban yang tidak ditentukan  oleh  struktur  sosial,  jabatan  atau  perbedaan  warna  kulit melainkan  bagi  seluruh  manusia  yang  mengaku  dirinya  muslim. Kewajiban  berdakwah  juga  harus  disesuaikan  dengan  kemampuan  dan keahlian masing-masing orang (subyek), artinya setiap orang tidak harus melakukan  kegiatan  dakwah  seperti  layaknya  seorang  penceramah  atau mubaligh,  tetapi  berdasarkan  kemampuan  dan  keahlian  masing-masing. Seorang seniman bisa berdakwah melalui karya seninya.
Islam  adalah  agama  universal  yang  mengajarkan  banyak  hal tentang  segala  sesuatu,  baik  dalam  perspektif  seni  budaya,  politik, pertahanan  sosial  dan  masih  banyak  lainnya.  Sebagai  agama  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  Islam  mampu  menjadi pedoman bagi kehidupan umat.Dalam tatanan proposional Islam mampu memberikan kontribusi positif terhadap perkembangan syiar Islam. Pada masa  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw,  media  yang  paling  banyak digunakan adalah media audiatif, yakni menyampaikan dakwah dengan lisan. Namun tidak boleh dilupakan bahwa sikap dan perilaku Nabi juga merupakan media dakwah secara visual yaitu dapat dilihat dan ditiru oleh mitra  dakwah.  Sejarah  dakwah  kemudian  mencatat  bukan  hanya perkembangan materi dan objek dakwah, melainkan juga mencari media- media  dakwah  yang  efektif.  Berupa  media  visual,  audiatif,  audio  visual, buku  ,  koran,  radio,  televisi,  drama  dan  sebagainya.  Termasuk  juga internet, film dan lagu.
Islam sebagai agama dakwah yang universal mewajibkan umatnya untuk  melakukan  internalisasi,  difusi,  transformasi  dan  aktualisasi  syiar Islam, karena keuniversalannya itulah Islam mampu menempatkan posisi
strategis  yang  mampu  menjawab  problematika  yang  muncul  di  tengah masyarakat  modern.  Untuk  itu  suatu  kewajiban  bagi  para  dai  untuk mengfungsikan  media  dakwah  secara  efektif,  sehingga  dapat menggarahkan  umat  untuk  menguasai  teknologi  informasi  dan komunikasi bagi kepentingan ummah. Dengan begitu maka Islam mampu melaksanakan  program  dakwah  yang  antisipasif  dan  solutif  terhadap kompleksitas umat dalam menerima aneka ragam informasi. 14
Melihat  perkembangan  dakwah  Islamiyah,  saat  ini  banyak ditemukan  media  berdakwah  dengan  menggunakan  syair  lagu.  Pada dasarnya  media  merupakan  cara  atau  alat  yang  digunakan  untuk menyampaikan  materi  dakwah  kepada  audiens.  Untuk  menyampaikan ajaran  Islam  dapat  menggunakan  berbagai  wasilah  (media).  Hamzah Ya ’ qup  membagi  wasilah  menjadi  lima  macam,  yaitu “ lisan,  tulisan, lukisan, audiovisual dan akhlak ” . 15
Begitu  juga  syair  lagu  dapat  difungsikan  sebagai  filter  bagi masyarakat,  yakni  dengan  memanfaatkan  media  lagu,  maka  penyajian informasi-informasi  keagamaan  (pesan  dakwah)  dapat  disisipkan  di dalamnya.  Hal  ini  mampu  menjadikan  syair  lagu  lebih  bermanfaat dibanding  dengan  tujuan  semula  yang  hanya  merupakan  produk  dari hasil  karya  seni  seseorang.  Oleh  Karena  itu  bagi  penyelenggara  dakwah pemanfaatan  media  seperti  ini  dapatlah  kiranya  dijadikan  sebagai  alat untuk menyampaikan misi-misi dakwah Islamiyah.
Menyadari  arti  penting  penggunaan  media  tersebut,  sejak  zaman dahulu para dai telah mamanfaatkannya untuk kepentingan dakwah. Kita
14 Onong Uchyana Effendy, Komunikasi Dakwah, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 1986), h.  12.
15 M.Munir, Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana 2006),  h. 32.
bisa menengok kembali dengan apa yang telah dilakukan oleh Walisongo dalam  menjalankan  syi ’ arnya.  Mereka  melihat  bahwa  budaya  dapat dipakai sebagai sarana untuk mengembangkan dakwah. Oleh karena itu tidak  mengherankan  pada  waktu  itu  produk  budaya  semisal  wayang ataupun  gamelan  dimanfaatkan  di  dalam  dakwah.  Dalam  masa  yang lebih  maju,  Media  dakwah  sudah  semakin  berkembang,  dakwah  sudah tidak  lagi  dikembangkan  hanya  sebatas  menggunakan  media  tradisional akan  tetapi  sudah  mulai  dikembangkan  melalui  pemanfaatan  media- media lain baik melalui lembaga-lembaga formal maupun informal, selain itu  pemanfaatan  media  massa  cetak  maupun  media  elektronik  ataupun berbagai varian media.
Dalam  konteks  dakwah  Islamiyah  di  Indonesia,  syair-syair  lagu yang  digunakan  sebagai  media  dakwah  merupakan  fenomena  yang sudah  berlangsung  lama.  Kalau  melihat  sejarah,  sesungguhnya  upaya- upaya  menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  media  seni  sudah  memiliki umur  yang  relatif  tua.  Sunan  Kalijaga  dan  Sunan  Bonang  misalnya, adalah  dua  dari  sekian  banyak  tokoh  penyebar  Islam  yang  menjadikan musik sebagai media dakwah.
Sunan  Kalijaga  abad  XXI,  yakni  Emha  Ainun  Nadjib,  juga melakukan  hal  yang  sama  melalui  musikalisasi  kelompok  musik  Kiai Kanjeng.  Ia  sanggup  mengubah  gamelan  yang  bersal  dari  tradisi  Jawa tersebut  menjadi  sarana  pengungkapan  dan  penyampaian  pesan-pesan dakwah  kepada  masyarakat. 16 Musik  Kiai  Kanjeng  dan  puisi  Ema  Ainun Nadjib  tidak  memfokuskan  perhatiannya  kepada  musik  dan  puisi  itu sendiri. Hal ini karena musik dan puisi bukan pusat kehidupan manusia,
16 Asep  Muhyiddin  dan  Ahmad  Safi ’ i, Metode  Pengembangan  Dakwah. (Bandung: Pustaka Setia, 2002),  h. 212.
melainkan fasilitas estetika akal kebudayaan masyarakat. Musik dan puisi mempermudah  komunikasi,  memperindah  pergaulan,  memperdalam cinta kasih.
Sekarang  sudah  mulai  berkembang  kembali  dengan  yang  lebih bervarian  seperti  halnya  Rhoma  Irama  dengan  Soneta  Groupnya  yang diproklamirkan The  Sound  of  Muslim,  Sebagai  sebuah  ikrar  untuk menjadikan  musik  pada  umumnya,  khususnya  dangdut  yang  banyak digandrungi  semua  kalangan  masyarakat,  disamping  sebagai  sarana hiburan juga dijadikan media dakwah. Misi dakwah Soneta Group terlihat dalam  lirik  dan  syair-syairnya  yang  kadang-kadang  secara  vulgar mengajak  pada  sebuah  kesadaran  sebagai  pesan  moral  dan  ungkapan nurani yang bertanggung jawab.
Sementara itu, dalam nuansa musik yang lain, Ebit G. Ade, Syam Bimbo, Raihan, dan banyak lagi yang lainnya, yang menampilkan warna musik  sebagai  sarana  perenungan,  teguran,  dan  ajakan  seperti  Opick, yang  menyisir  syairnya  dengan  nuansa  pop  religi,  dan  bahkan  artis-artis lainnya  seperti  Ungu,  dengan  lagu  Sujudku,  Gigi,  Dewa,  Group  band Radja ndengan lagu Lailatul Qadarnya, Jefri Al-Bukhari dengan Syalawat Nariyah.  Dan  saat  ini  yang  lagi  digandrungi  adalah  lagunya  Maherzain dengan  alunan  syair  yang  indah  sehingga  memudahkan  pesan  dakwah tersampaikan  dengan  baik  tanpa  mengurangi  makna  pesan  dakwah sedikit pun karena untuk melaksanakan dakwah Islam diperlukan adanya strategi  dakwah  yang  efektif.  Dan  peneliti  mengira  bahwa  syair  yang bernuansa  keagamaan,  seperti  syair  lagu  bisa  menjadi  media  dakwah yang efektif untuk berkembangnya syiar Islam.
Dalam  perkembangan  sejarah  kaum  muslimin,  persinggungan antara  dakwah  dengan  berbagai  permasalahan  tidak  dapat  dihindarkan.
Hal ini sesuai dengan salah satu tujuan dakwah itu sendiri yaitu mengajak umat  manusia  untuk  mengerjakan  yang  ma ’ ruf  dan  menjauhi  yang munkar. Seperti yang tercantum dalam Alquran Surah Ali-Imran (3) ayat 104;
                                                                                                                                
Terjemahnya:
“ Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang-orang  yang beruntung ” . 17
Bicara tentang dakwah yang kreatif dan inovatif, maka tidak ada salahnya  jika  membahas  kesenian  sebagai  alternatif  lain  dalam berdakwah,  diantaranya  lagu-lagu  populer  sebagai  hiburan  atau kesenangan  yang  digandrungi  di  seluruh  dunia,  pria  wanita,  tua  muda sampai  anak-anak.  Cabang  seni yang  paling populer  adalah  seni  musik, dimana  seni  musik  sedikit  banyak  berpengaruh  dalam  kehidupan manusia,  artinya  seni  musik  bisa  membuka  mata  hati  manusia  untuk melakukan sesuatu hal yang baik, seperti ketika seseorang dalam keadaan yang  sulit,  patah  semangat,  dan  gelisah,  musik  dapat  menghibur  dan membangkitkan semangat.
Sejak  awal  perkembangan  Islam,  kesenian  memiliki  peranan penting  dalam  dakwah  Islamiyah,  terutama  seni  bahasa  dan  seni  suara. Alquran  sendiri  telah  memberi  isyarat  tentang  pentingnya  seni  di  dalam berdakwah.  Allah  menciptakan  Alquran  dalam  bahasa  Arab  yang  maha
17 Depag RI, Alquran dan Terjemahnya, (Bandung: Mutiara Salib, 2010),  h. 63.
seni yang luar biasa uslub dan maknanya sehingga tidak dapat ditiru oleh manusia. 18
Saat  ini,  musik  sudah  sangat  melekat  dengan  kehidupan  umat muslim. Di mana pun, kapan pun, bahkan dalam kondisi apapun musik tidak  terlepas  dari  mereka.  Ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa sesungguhnya  musik  membantu  proses  belajar.  Orang  yang  belajar dengan diiringi musik, maka ilmu itu akan lebih mudah terpatri di dalam dirinya.  Sebagian  lagi  menganjurkan  kepada  wanita  yang  sedang  hamil untuk  secara  rutin  memperdengarkan  musik  klasik  pada  usia  kehamilan tertentu untuk membantu perkembangan pertumbuhan otak si calon bayi.
Bahkan  ada  yang  menyebutkan  bahwa  orang-orang  yang  tidak menyukai  musik  adalah  orang  yang  kasar  hatinya.  Musik  bukan  saja dijadikan  sebagai  sarana  hiburan,  tetapi  juga  sebagai  media  dakwah. Melalui musik, ekspresi kebahagiaan dan pesan-pesan moral keagamaan ditampakkan  dan  dijabarkan.  Sejarah  perkembangan  dakwah  Islam  pun penuh  dengan  percikan  seni  keindahan,  baik  dalam  wujudnya  sebagai hiburan  maupun  dakwah  Islamiyah.  Seni  musik  telah  menjadi  bagian penting  dari  keseluruhan  sejarah  penyebaran  ajaran  Islam  di  seluruh dunia.  Maka  tidaklah  mengejutkan  jika  banyak  juga  nash-nash  yang melegimitasikan  keberadaan  seni  musik  sebagai  hal  yang  patut dikembangkan.
Tak  pelak  jika  merebaknya  berbagai  lagu-lagu  Islami  menjadi alternatif  baru  untuk  syiar  Islam  selanjutnya.  Membimbing  umat  menuju kehidupan Islami dengan intelektualitas tinggi dan berwawasan global. Di lingkup  agama,  lagu-lagu  Islami  juga  menyajikan  informasi-informasi
18 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Alquran, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 274
segar tentang masalah-masalah keagamaan. Pesan dakwah yang tersedia pun  bervarian,  menjawab  tentang  opini  masyarakat  berkisar  tentang persoalan  aktual  yang  terjadi.  Dan  salah  satu  lagu  religi  yang  ikut memberikan  pesan  dakwah  saat  ini  adalah  Maher  Zein  dengan  lagunya “ Insya Allah ” .
Musik  sebagai  bagian  dari  seni  merupakan  alat  komunikasi  yang cukup  efektif,  melalui  sebuah  lagu  seseorang  dapat  menyampaikan sebuah  pesan  yang  sangat  mudah  diterima  dalam  hati.  Sebuah  musik dapat mempengaruhi emosi dan perasaan seseorang yang menikmatinya. Dalam dakwah Islam, seni merupakan bagian dari alat untuk berdakwah yang  bisa  membawa  daya  tarik  bagi  para  mad ’ unya,  sehingga  tidak membuat  suatu  kejenuhan  akan  kajian  dakwah  yang  disampaikan  dan terkesan tidak menggurui.
Syair  lagu  merupakan  karya  sastra  yang  disenangi  oleh masyarakat.  Dalam  syair  lagu “ Insya  Allah ” mempunyai  daya  pikat  dari segi  keindahan  bahasa,  tema  dan  susunan  kalimat  juga  rangkaian musiknya sekalipun dengan menggunakan bahasa asing. syair lagu “ Insya Allah ” mengandung pesan dakwah untuk selalu optimis dan yakin bahwa Tuhan  akan  selalu  bersama  hambanya  setiap  saat,  setiap  waktu.  Unsur seni  yang  dimiliki  oleh  sebuah  syair  lagu  akan  mampu  menggugah  jiwa seseorang  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  mempunyai  rasa keindahan. Oleh karena itu unsur seni yang ada pada syair atau alunan lagu  merupakan  faktor  yang  menentukan  keefektifan  dalam  komunikasi massa melalui lagu.
Hal  ini  tentunya  menjadi  poin  penting  bagi  segmen  media  yang mayoritas  beragama  Islam,  karena  informasi  telah  banyak  membantu
tentang  pemahaman  keagamaan  masyarakat  khususnya  mereka  yang mencintai seni musik dalam mengenal dan menghayati nila-nilai agama.
C. Penerapan bentuk-bentuk seni sebagai media dakwah pada Anak Usia Dini
Seni  merupakan  unsur  yang  mengajarkan  nilai-nilai  estetis  dan senantiasa membawa pesan kasih sayang, persaudaraan, dan kebenaran. Pesan  tersebut  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  menganjurkan  manusia untuk saling mengenal dan memahami satu sama lain. Relevansi diantara keduanya  bukan  merupakan  suatu  kebetulan,  melainkan  memberikan kepada  anak  sebuah  pemahaman  yang  sangat  bermanfaat  bagi terciptanya  anak  yang  berakhlak  mulia.  Di  dalam  seni  kebenaran  dan keadilan  senantiasa  tampil  mengalahkan  ketidakbenaran  dan ketidakadilan.
Sebagaimana  yang  kemukakan  salah  seorang  guru  di  Lembaga PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani  bahwa  diantara  manfaat  seni  adalah:
“ mampu  membuat  anak  lebih  bijaksana,  lebih  mencintai  hidup,  serta lebih mendekatkan anak bukan saja kepada sesama anak tetapi lebih bisa menghargai orang tua ” 19
Bentuk kesenian di Lembaga PAUD Kabelo pada dasarnya sama halnya dengan kelompok kesenian yang ada di Lembaga PAUD yang ada di  Kota  Palu.  Bentuk-bentuk  penyajian  yang  ditampilkan  ialah:  untuk penerimaan  lapor  anak-anak  diperintahkan  untuk  menghafal  surat-surat pendek serta artinya, untuk hari besar Islam dan hari besar Nasional anak-
19 Nur  Lailah,  Kepala  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani, Wawancara, Ruang Kantor,  Tanggal 19 Mei 2016.
anak menampilkan kesenian menyanyi dengan memakai alat-alat rebana serta diadakan lomba kaligrafi. 20
Selain  dari  kegiatan  kesenian,  kepala  Lembaga  PAUD  Kableo Singgah-Singgani mengungkapkan bahwa:
“ Para  guru  PAUD  biasanya  membawa  anak-anak  PAUD  untuk  ikut praktek  manasik  haji  setiap  musim  haji,  serta  melibatkan  anak-anak pada saat ada kegiatan tertentu seperti hari besar Islam (isra miraj) dan hari  besar  Nasional.  Kemudian  di  dalam  setiap  kegiatan  yang dilakukan  oleh  lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani  ini,  pihak lembaga melibatkan para tokoh agama (ustads), anggota dewan serta orang tua siswa untuk melakukannya secara bersama-sama ” . 21
Dari hasil pengalaman peneliti di lapangan dapat dipahami bahwa anak-anak  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani  selalu  dilibatkan  dalam kegiatan-kegiatan hari besar Islam dan perayaan hari Nasional.
Selain  dari  kegiataa  kesenian,  ada  juga  kegiatan-kegiatan menanamkan nilai-nilai Islami terhadap anak, diantaranya:
1. Sebelum  masuk  pada  pelajaran  inti,  guru  menggunakan  cara berdakwah tentang akhlak di awal pertemuan.
2. Menyanyikan  lagu-lagu  qasidah  yaitu:  tentang  shalawat  Nabi, mu ’ zijat  wanita  kisah-kisah  Nabi,  mencintai  Alquran  sejak  usia dini, dan
3. Berdoa sebelum pulang kerumah masing-masing. 22
20 Farha,  Guru  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani, Wawancara,  Ruang  Guru,
Tanggal 23 Mei 2016
21 Ratni, Guru PAUD, Wawancara, Ruang Guru, Tanggal 30 Mei 2016
22 Nur  Lailah,  Kepala  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani, Wawancara, Tanggal 06 Mei 2016.
Dalam penerapan kesenian yang ada di Lembaga PAUD Kabelo Singgah-Singgani. Kesenian ini ditampilkan:
a. Setiap satu kali seminggu pada kegiatan ekstrakurikuler,
b. Tampil  di  Sekolah  Dasar  (SD)  ketika  di  undang  untuk pementasan, dan
c. Tampil pada saat hari besar Islam dan hari besar Nasional. 23
Adapun pesan-pesan dakwah dalam penerapan kesenian ini yaitu: ketika  anak-anak  menyanyikan  lagu-lagu  yang  bernuansa  Islam  serta lagu-lagu  Islami  yang  menyampaikan  pesan  dan  kesan  yang  mengajak anak-anak  untuk  berbuat  baik,  seperti  berbuat  baik  kepada  sesama manusia,  menghormati  orang  tua,  tidak  bisa  berbohong  dan  selalu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. 24
Dalam  pelaskanaan  seni  di  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah- Singgani  Lembaga  PAUD  ini  menerapkan  beberapa  seni  untuk memberikan pesan-pesan dakwah. Diantaranya seni musik dan seni tari. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibu Mirna sebagai berikut:
“ Fungsi  musik  dan  tari  adalah  sebagai  aspek  untuk  mempertegas maksud  gerak,  membentuk  suasana  tari  dan  memberi  rangsangan estetis  pada  penari  selaras  dengan  jiwa  sesuai  dengan  maksud  karya yang ditampilkan. Music sebagai pengiring tari ada keterkaitan antara keduanya  yaitu:  musik  sebagai  pengiring  tari,  musik  sebagai  pengikat tari, dan musik sebagai ilustrasi ” . 25
Musik sebagai pengikat tari adalah musik yang dibuat sedemikian rupa  sehingga  mengikat  tarinya.  Dalam  hal  ini  tari  selalu  menyesuaikan
23 Nur  Lailah,  Kepala  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani, Wawancara, Tanggal 21 Juni 2016.
24 Mirna, Guru PAUD, Wawancara, Ruang Guru, Tanggal 21 Juni 2016.
25 Salhawati,  Guru  PAUD, Wawancara,  Ruang  Guru  pada  Tanggal    7Juni 2016.
dengan  bentuk  atau  pola  musiknya.  Pada  umumnya  kategori  ini  tari menyesuaikan dengan musik yang telah ada terlebih dahulu.
Musik  sebagai  ilustrasi  tari  adalah  musik  tari  yang  dalam penyajiannya  hanya  bersifat  ilustrasif  atau  hanya  sebagai  penopang suasana  tari.  Musik  dengan  tari  berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  ada  kaitan dan  tidak  ada  ketergantungan,  namun  bertemu  dalam  satu  suasana. Kaitannya  dengan  analisis  tari,  fungsi  musik  sebagaimana  sudah dijelaskan, dapat digunakan untuk melihat tarian, bagaimana aspek musik tersebut digunakan dalam koreografinya.
Hal senada juga disampaikan oleh Ibu Ratni sebagai berikut:
“ Musik  Islam  merupakan  bentuk  kesenian  yang  khas.  Ia  tidak semata-mata seni untuk alat dalam mencapai tujuan tertentu. Sebab dengan  berlandaskan  takwa,  akan  lahir  musik  Islami  yang  tetap menjamin kebebasan seorang seniman dalam menciptakan sebuah karya musik. Di Kota Palu banyak ragam musik Islami, baik dilihat dari  bentuk  maupun  isinya,  maka  sudah  sewajarnya  bahwa  musik
Islami adalah musik yang bertemakan keIslaman, yang tidak hanya mempunyai  struktur  musik  yang  bersistem  nada  dan  berwarna kearab-araban, tetapi lebih dari itu yaitu mengandung suatu pesan- pesan dakwah atau nilai-nilai Islami ” . 26
Di  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani,  lirik  dan  syairnya mengandung ajaran-ajaran Islami, petuah, nasehat ataupun ajakan untuk bertakwa  kepada  Allah  swt.  mengikuti  perintah-perintahnya,  serta menghindari  larangan-larangannya.  Jenis-jenis  instrumen  seperti  salah satunya  yaitu  qasidah,  ciri  instrumen  Arab  seperti  rebana,  gambus,  atau lainnya sengaja ditonjolkan di Lembaga PAUD Kabelo Singgah-Singgani.
Seni  sebagai  media  dakwah  secara  historis  sebenarnya  sudah dikenal  sejak  lama.  Pada  masa  Yunani  Kuno,  masyarakat  sudah
26 Ratni, Guru PAUD, Wawancara, Ruang Guru, Tanggal 29 Juni 2016
meletakkan  seni  sebagai  bagian  dari  rutinitas  keagamaan.  Bentuk pemujaan  kepada  para  dewa  misalnya  dilakukan  dengan  model  tarian dan  nyayian.  Bentuk-bentuk  seperti  itu  ternyata  sudah  berlangsung  dan berkembangan  pada  agama-agama  lain  seperti  Budha,  Hindu,  dan Kristen.  Agama  Hindu  dan  Kristen,  dapat  disebutkan  bahwa  antara  seni dan prosesi ritual keagamaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan. Setiap prosesi keagamaan selalu diiringi musik, nyanyi, dan tari. Bahkan lukisan  naturalistik  mengenai  Kristus  dalam  agama  Kristen  dikategorikan sebagai seni keagamaan. Hal ini dapat dilihat pada masyarakat Bali yang mayoritas  penduduknya  memeluk  agama  Hindu,  mereka  melakukan pemujaan  atau  sembahyang  dan  berbagai  ritual  adat  yang  di  dalamnya terdapat unsur seni yang tidak dapat dipisahkan.
Dalam  penerapan  seni  di  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah- Singgani,  tentunya  tidak  lepas  dari  kendala  atau  hambatan.  Hambatan tersebut diantaranya:
1. Kurangnya  perhatian  dari  pemerintah  dalam  pengadaan  alat-alat kesenian,
2. Malasnya guru dalam mengajar kesenian,
3. Gaji yang tidak mencukupi,
4. Sarana  dan  prasarana  yang  sangat  minim  khususnya  dibidang kesenian.
Sedangkan solusi pemecahannya:
1. Membuat  sesuatu  yang  dapat  menghasilkan  uang  untuk mencukupi  kebutuhan  guru,  sarana  dan  prasarana.  Seperti membuat asbak dari tanah liat,
2. Mampu  berkreasi  sehingga  mewujudkan  generasi  yang  terampil seperti: membuat bingkai dari kardus.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penlitian yang telah peneliti paparkan pada bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan bahwa: Dengan ini, penulis mengajukan  beberapa  saran  yang  penulis  harapkan  akan  mampu memberikan masukan bagi pihak terkait, diantaranya:
a. Mengembangkan  dakwah  di  lingkungan  Lembaga  Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) khususnnya Lembaga PAUD Kabelo yaitu menerapkan kesenian yang sesuai dengan bakat dan minat anak- anak,  apalagi  untuk  anak-anak  di  usia  dini.  Maka  dari  itu  untuk lembaga PAUD lebih menekankan berbagai media kesenian agar anak bisa memiliki perkembangan.
b. Kesenian  yang  terdapat  di  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah- Singgani tumbuh dan berkembang di lingkungan pendidikan anak usia  dini  (PAUD)  adalah  kesenian  rnenyanyikan  lagu-lagu qasidah,  kaligrafi  dan  tarian  daerah.  Karena  tiga  kesenian  inilah yang  diterapkan  di  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani selain  itu  anak-anak  dan  orang  tua  siswa  sangat  menyukai  dan mendukung  adanya  kesenian  tersebut.  Kesenian  yang memfasilitasi  lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah-Singgani  berupa, leptop, microfon dan salon, Rebana. kring-kring besi (renjo), gitar.
c. Adapun pesan-pesan dakwah dalam penerapan kesenian ini yaitu: ketika  anak-anak  menyanyikan  lagu-lagu  yang  bernuansa  Islam serta lagu-lagu Islami yang menyampaikan pesan dan kesan yang mengajak  anak-anak  untuk  berbuat  baik,  seperti  berbuat  baik kepada  sesama  manusia,  menghormati  orang  tua,  tidak  bisa
berbohong dan selalu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya.
2. Implikasi Penelitian
Berdasarkan  hasil  temuan  peneliti,  maka  penulis  memberikan beberapa  saran.  Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  saran  yang dikemukakan yaitu agar kesenian dapat lebih diterima masyarakat maka:
a. Perlu  adanya  sosialisasi  dengan  lebih  sering  dipentaskan.
Pembuatan  iringan  diupayakan  untuk  dapat  dipadukan  dengan alat  musik  modern,  baik  yang  berjenis  melodi  maupun  ritmis.
Demikian  pula  pada  hal  tata  busana  agar  perlu  adanya pengembangan  bentuk  yang  lebih  baik  lagi,  busana  yang dikenakan  oleh  pemain  lebih  tertutup  lagi,  memakai  kemeja panjang  dan  celana  panjang.  Dalam  hal  musik  syair  agar  lebih dikembangkan  lagi,  tanpa  mengurangi  nilai-nilai  Islam  di dalamnya.
b. Perlu  adanya  regenerasi  pada  anggota  baik  pengiring  maupun penari,  sehingga  mempunya  generasi  penerusnya.  Pemerintah Daerah khususnya Dinas Pendidikan dan Kebudayaan agar lebih meningkatkan  pembinaan  dan  mensosialisasikan  dengan mengadakan  lomba/festival  kesenian  tradisional  khususnya kesenian kultural.
c. Kepada  Kepala  Sekolah  Lembaga  PAUD  Kabelo  Singgah- Singgani,  dalam  pengembangan  kesenian  di  PAUD,  seharusnya pihak  Lembaga  PAUD  melakukan  kerjasama  dengan  para seniman di Kota Palu.
d. Kepada peneliti, hendaknya penelitian ini dapat dijadikan sebagai referensi  tambahan  dalam  penelitian  terkait  dengan  kompetensi
seniman  di  bidang  kesenian  untuk  mengembangkan  dakwah. Serta  hendaknya  peneliti  selanjutnya  memperluas  ruang  lingkup yang terkait dengan pengelolaan sarana dan prasarana madrasah, sehingga  aspek  manajerial  kepala  madrasah  yang  lainnya  dapat tersentuh secara mendalam.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Baqy,  Muhammad  Fuad. al-Mu ’ jam  al-Mufahras  li  Al  fadzh Alquran al-Karim. Beirut: Dar al-Fikr, TT
Ahmad,  Amrullah. Dakwah  Islam  Sebagai  Ilmu:  Sebuah  Kajian Epistemologi  dan  Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial.
Yogyakarta: Primadduta, 1993.
Ali  Al-Qahthani  bin  Said. Dakwah  Islam  Dakwah  Bijak.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1994.
Ali, Muhammad. Penelitian Pendidikan Prosedur dan Strategi. Bandung :
Angkasa. 1987. Amin  M.  Mansyur. Metode  Dakwah  Islam  dan  Beberapa  Keputusan Pemerintah tentang Aktivitas Keagamaan. Yogyakarta: Sumbangsih, 1980. Anas, Ahmad. Paradigma Dakwah Kontemporer.  Semarang: Wali Songo Press IAIN Walisongo, 2006.
Anshari,  S.  Endang. Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam.  Jakarta: Interprises, 1976.
Arikunto,  Suharsini. Prosedur  Penilitian  Ilmiah,  Suatau  Pendekatan Praktek,. Cet. IX. Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Depag RI. Al-Quran dan Terjemahnya. Bandung: Mutiara Salib, 2010.
Edi, Sedyawati. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan,
1981.
Effendy,  Onong  Uchyana. Komunikasi  Dakwah.  Bandung:Remaja
Rosdakarya, 1986.
Gazalba, Sidi. Seni dan Agama. Yogyakarta: Lesbuni, 2006.
Hasjmy.  A. Dustur  Dakwah  Menurut  Alquran.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1974.
Kuncoro, “ Seni  dan  Psikologis ” ,  dalam  www.  Arti  Seni ” diakses  pada tanggal 16 Desember 2015
Miles Matthew B. dan A. Michael Huberman.
Analisis Data Kualitatif, Buku
Tentang Metode-Metode Baru, Cet. I; Jakarta: UI-Press, 1992.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penilitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2001.
Muhyiddin  Asep  dan  Ahmad  Safi ’ i, Metode  Pengembangan  Dakwah.
Bandung: Pustaka Setia. 2002.
Muhyidin Asep dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah, Bandung: Pustaka Setia. 2002.
Mulyana,  Dedi. Penilitian  Kualitatif.    Bandung:    Remaja  Rosda  Karya,
2003.
Munir. M, Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana 2006.
Prenc. K. M., et.al. Kamus Latin Indonesia. Yogyakarta: Kanisisus, 1969.
Sadiman, Arief S. dkk. Media Pendidikan.  Jakarta: Raja Grafika Persada,
1996.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Jakarta: PT. Gaya Media Pratama,
1997.
William,  Raymond, “ Art ” dalam  www.  Art,  diakses  pada  tanggal  16 Desember 2015.
Yudhianta,  A.A,  dkk. Sejarah  Budaya  Program  Pengetahuan  Budaya. Klaten: PT Intan Pariwara, 1988.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab- Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelengara Penerjemah / Penafsiran Al-Quran.1972.
Yusuf,  Yunan. Metode  Dakwah  Sebuah  Pengantar  Kajian,  Jakarta: Prenada Media, 2003.