## PENGARUH NILAI ISLAM PADA VISUAL PAKAIAN DEWA DAN RESI BONEKA WAYANG JEKDONG JAWA TIMUR
Alfian Candra Ayuswantana 1 , Agus Sachari 2 , Irfansyah 3
1 Program Studi DKV, Fakultas Arsitektur dan Desain, Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur, 2, 3 Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Teknologi Bandung alfianayuswantana.dkv@upnjatim.ac.id 1

## Abstrak
Wayang Jekdong hidup dan berkembang dalam konteks sosial-budaya Arek yang sangat khas. Budaya Arek sebagai  sub-budaya  Jawa  Timur  menyebar  dari  pantai  utara  Jawa  Timur  ke pedalaman  sepanjang  aliran  sungai  Brantas  menyebabkan  pengaruh  nilai-nilai  Islam  kental terasa pada budaya Arek. Nilai-nilai Islam yang kuat salah satunya dapat dilihat dalam wayang boneka Jekdong sebagai artefak budaya masyarakat budaya Arek . Penelitian ini berfokus pada pengamatan visual pada boneka Jekdong yang mewakili nilai-nilai Islam melalui bentuk boneka. Pengamatan dilakukan dengan pendekatan etnografi melalui proses analisis komponen visual Spradley dalam wayang Jekdong yang didukung oleh teori semiotika dyadic Saussure-Barthes. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  ada  pengaruh  nilai-nilai  Islam  yang  diwakili  dalam  bentuk boneka  wayang  Jekdong  terutama  pada  tokoh  Dewa  (dewa  atau  dewa  tertinggi)  dan  Resi (pertapa). Bentuk budaya Arek sebagai komunitas Islam pesisir sangat jelas terlihat terutama pada  atribut  pakaian  yang  ditampilkan  seperti  keberadaan  turban  putih, khaftan,  qamis,  dan sepatu Persia. Diharapkan dengan penelitian ini dapat memberikan kontribusi ilmiah tentang wayang golek Jekdong dalam sudut pandang ilmiah seni di provinsi Jawa Timur khususnya.
Kata Kunci: budaya Arek, busana, wayang Jekdong, Islam pesisir

## Abstract
The Jekdong puppets lives and develops in a very distinctive Arek socio-cultural context. The Arek culture as East Java sub-culture spreads from the north coast of East Java to the depths along with the Brantas river flow causing the influence of Islamic values upon the Arek Culture. Strong Islamic values, one of them can be seen within Jekdong puppets as a cultural artifact of the Arek society. This research focuses on visual observations on Jekdong puppets that represent Islamic values  through the form of puppets. Observations  performed with an ethnographic approach through a process of Spradley's visual components analyzing in Jekdong puppets and supported by the dyadic semiotics theory of Saussure-Barthes. The results of the analysis show that there are influences of Islamic values that represented in the form of Jekdong puppets, especially in Dewa (deity or supreme being) and Resi (hermits or saints) figures. The form of Arek culture as an  Islamic  coastal  community  is  very  clearly  visible,  especially  in  the  fashion  attributes  that displayed such as the existence of white turban, Kaftan, Qamis, and Persian shoes. It expected that this research could provide scientific contributions about the Jekdong puppet show puppet in the scientific viewpoint of art, particularly in East Java province.
Keywords: Arek culture, coastal Islam, fashion, Jekdong puppet
_________________________ Available online at: bit.do/andharupa
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa

## 1. PENDAHULUAN
Wayang Jekdong merupakan bagian dari ragam kesenian wayang kulit yang berkembang di provinsi Jawa Timur khususnya pada lingkup budaya “Arek” yang meliputi Bojonegoro, Probolinggo, Situbondo, Lamongan, Gresik, Jombang, Mojokerto, Pasuruan, Surabaya, Malang, dan Sidoarjo (Christianto, 2012).
Kondisi geografis budaya Arek yang sebagian tersebar pada daerah pesisir utara pantai Jawa Timur mengkondisikan sebagai gerbang perlintasan perdagangan dan kebudayaan asing  termasuk  didalamnya  sebagai  pintu  gerbang  utama  penyebaran  Islam  di  bumi Jawa. Kota-kota bandar perdagangan di daerah pesisir utara Jawa Timur yang bercorak Islam antara lain; Surabaya sebagai poros kerajaan Islam abad XVII di Jawa Timur, Gresik sebagai pelabuhan internasional dan pusat keagamaan Islam dan Pasuruhan (Ricklefes, 2016: 58–59).
Gambar 1. Peta lima Wali Allah/Walisongo di Jawa Timur [Sumber: Sunyoto, 2016: 143]
Jawa Timur menempati posisi penting dalam proses Islamisasi di Jawa (Syam, 2005: 101). Hal tersebut dapat dilihat dari bukti-bukti sejarah mengenai banyaknya Wali Allah SWT penyebar  Islam  di  daerah  Jawa  Timur,  lima  diantaranya  menancapkan  basis  dakwah Islam di kota-kota sekitar pesisir utara Jawa Timur. Kelima Wali tersebut adalah Maulana Malik  Ibrahim  yang  berpusat  di  Gresik  sebuah  kota  pelabuhan  bandar  perdagangan internasional  terbaik  diseluruh  Jawa  pada  masanya  (Anshori  &  Kusrianto,  2011:  3), Sunan  Giri  juga  berpusat  di  Gresik,  Sunan  Ampel  yang  berpusat  di  Surabaya,  Sunan Bonang yang berpusat di Tuban dan Sunan Drajat yang berpusat di Sidayu—Lamongan. Diantara  Walisongo  di  atas  merupakan  wali  dengan  golongan  Putihan  yang menyebarkan  dakwah  Islam  berdasarkan  Al  Quran  dan  Al  Hadist  tanpa  melakukan sinkritisasi  dengan  ajaran  nenek  moyang  Jawa  (Aizid,  2015:  18).  Syam  (2005) melanjutkan  mengapa  posisi  kota-kota  pesisir  seperti  Surabaya,  Tuban  dan  Gresik sebagai kota perdagangan yang besar dimanfaatkan oleh para Wali dalam menyebarkan Islamisasi, letak kota-kota pesisir memiliki kelebihan dimana kota-kota tersebut memiliki akses menjadi titik peleburan budaya, lalu lintas laut yang relatif lebih mudah dari pada daratan,  dan  karakter  masyarakat  pesisir  yang  lebih  terbuka  dari  pada  masyarakat pedalaman.
Ruang  lingkup  budaya Arek yang  beririsan  dengan  daerah  pesisir  utara  Jawa  Timur merupakan pusat-pusat Islamisasi sejak berabad-abad lampau bahkan menjadi daerah awal  penyebaran  Islam  dibandingkan  dengan  daerah  pedalaman.  Dengan  kata  lain, budaya Arek telah  menjadi  keraton/benteng  pusat  peradaban  Islam  di  Jawa.  Hal  ini memiliki konsekuensi nilai-nilai Islam pada budaya arek sangat erat melekat, salah satu pengaruh nilai tersebut dapat dijumpai pada kode busana yang ditampilkan pada wujud boneka wayang Jekdong terutama pada boneka wayang tokoh Dewa maupun Resi.
Sebagai merupakan kesenian khas budaya Arek, wayang Jekdong yang jarang disinggung dalam  konteks  akademik  terutama dalam  ranah  kesenirupaan  dan  desain  komunikasi visual. Sebagai kesenian yang diproduksi dan dilestarikan oleh masyarakat yang jauh dari budaya konsentris keraton Jawa, menarik untuk dikaji tentang intertekstualitas kondisi sosial budaya Arek yang tercermin dalam artefak rupa boneka wayang Jekdong.
Melalui penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah ilmu tanda, nilai islami dan relevansinya  dengan  budaya  visual  Nusantara  (Jawa  Timur).  Dilain  sisi,  penelitian  ini diharapkan dapat menjadi pendorong budaya wayang Jekdong agar semakin menjadi perbincangan dalam konteks akademik seni dan desain agar keberadaan budaya wayang Jekdong tetap lestari.

## 2. METODE PENELITIAN

## 2.1 Sampel Boneka Wayang
Gambar 2. Sampel wayang Bethara Kala [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Boneka wayang Jekdong Bethara Kala menjadi fokus utama untuk merepresentasikan fenomena di atas, terdiri dari tiga boneka wayang yang berbeda sesuai dengan periode pembuatan boneka wayang. Periode tersebut digolongkan berdasarkan 3 rentang waktu yaitu boneka dengan tahun pembuatan 1960-an, 1990-an, serta pada kisaran 2014-an. Boneka  dengan  rentang  waktu  pembuatan  tahun  1990-2014-an  dipilih  dari  koleksi  Ki Wardono salah satu dalang kondang dan penyungging (pengrajin) wayang Jekdong yang
berasal dari daerah Jiyu, kabupaten Mojokerto. Boneka wayang Bethara Kala  dengan tahun  pembuatan  1960-an  berasal  dari  daerah  dan  koleksi  pihak  yang  tidak  dapat disebutkan (dikarenakan permintaan pemilik boneka wayang).

## 2.2 Metode Analisis Rupa
Analisis  menggunakan  metode  analisis  teks  rupa.  Masing-masing  tanda  visual  akan diidentifikasi  dengan  relasi  ketetapan  boneka  wayang  secara  utuh,  dengan memperbandingkan  ketiga  wayang  dapat  diindentifikasi  bagaimana  pola  tanda  visual pada masing-masing boneka wayang dari dimensi sintagmatik dan paradigmatik untuk mempermudah  proses  analisis,  proses  analisis  tanda  visual  akan  menggunakan beberapa langkah metode etnografi analisis komponen dari James P. Spradley (Spradley, 2007:  245–247)  yang  didukung  analisis  semiotika dyadic dari  Saussure  dan  Barthes dalam membedah pemaknaan tanda visual. Analisis komponen yang dikemukakan olah Spradley  dilakukan  dengan  mencari  dengan  sistematis  berbagai  atribut  yang berhubungan simbol-simbol budaya. Dalam hal ini adalah komponen-komponen rupa boneka  wayang  yang  akan  dibahas  meliputi  hanya  meliputi  penanda  busana  beserta atribut yang ditampilkan pada boneka wayang Jekdong.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Busana Bagian Kepala.
Pilihan  paradigma  tanda  pakaian  juga  merepresentasikan  figur  bethara  Kala  sebagai dewa.  Boneka  wayang  bethara  Kala  ditampilkan  memiliki  kelengkapan  busana  yang lengkap menutupi setiap bagian tubuh wayang mulai dari kepala hingga telapak kaki.
Pada  bagian  kepala,  terdapat  penanda  bidang  yang  menyerupai  garis-garis  tersusun menutupi bagian atas kepala. Bentuk yang demikian memiliki kesamaan dengan bentuk sorban atau  masyarakat  dalang  Jekdong,  adapula  yang  mengistilahkan  dengan  istilah destar. Tradisi busana penutup kepala berupa ikatan kain pada masyarakat Jawa telah lama  ada dalam  masyarakat  Jawa  (Noerhadi,  2012: 13–15)(Raffles,  2016:  52)(Ponder, 1988: 21). Namun, penutup kepala jenis ini dibentuk dari struktur kain yang berukuran kotak  dan  bermotif  batik.  Sedangkan  untuk  membentuk  struktur  gulungan  kain  pada penanda  sorban  seperti  pada  rupa  wayang  Bethara  Kala  lebih  menyerupai  bentukan seperti  sorban  gaya  arab  yang  mempunyai  sisa  kain  sorban  memanjang  pada  bagian belakang kepala.
Penutup  kepala  seperti  ini  tampak  pula  seperti  yang  dikenakan  oleh  pangeran Diponegoro dalam era perang Jawa seperti yang djelaskan oleh Payen (Carey, 2016: 295) yang  mengenakan  busana  putih  bergaya  Arab  lengkap  dengan  sorban  ketika  masa perang Jawa yang dikobarkannya. Raffles menjelaskan pula tentang sorban bergaya arab umum digunakan oleh para ulama Jawa beserta pakaian arabnya (Raffles, 2016).
Deskripsi  sorban  bergaya  arab  tidaklah  begitu  spesifik  mengingat  ada  beberapa  tipe sorban  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  budaya  masing-masing  daerah.  Deskripsi sorban bergaya arab lebih dekat dengan deskripsi penutup kepala masyarakat arab yang disebut dengan ‘imama ( ة َما َم ِع) . ‘ Imama merupakan salah satu bentuk penutup kepala masyarakat  Muslim  sejak  awal  agama  Islam  berdiri.  ‘ Imama pada  awalnya  lanjut
penjelasan Meri terdiri atas secarik potongan kain sederhana yang dibelitkan menutupi atas  kepala  (Meri,  2006:  159).  Dalam  perkembangannya  bentuk,  ‘ imama diharuskan terdiri  dari  potongan  kain  yang  sangat  panjang  yang  dapat  menjadi  kain  serbaguna untuk membalut luka disaat genting (Stillman, 2003: 8).
Gambar 3. Bagian-bagian anatomi sorban pada boneka wayang Bethara Kala berjajar menurut periode pembuatannya, 1960-an (kiri),
1990-an (tengah), dan 2014-an (kanan).
[Sumber: Dokumentasi Penulis]
Sorban/turban sangat populer sebagai identitas seorang Muslim dan sangat dihormati keberadaanya (Jirousek, 2004). Fenomena tersebut mungkin dapat dikarenakan terkait erat  keberadannya  dengan  figur  legendaris dalam  Islam,  yaitu  sebagai bagian  busana dari nabi Muhammad SAW yang dikenal dengan julukan sahib al-‘imama (sang pemakai sorban)(Meri, 2006). Masyarakat muslim menganggap sorban adalah “badge of Islam” (sima  al-Islam) lencana  Islam  yang  membedakan  antara  Muslim  dengan  yang  bukan, bahkan lanjut Stillman penggunaan ‘imama hanya dapat secara eksklusif dipakai oleh ulama di Timur Tengah sampai pada Magribi, terutama di Maroko (Stillman, 2003: 17).
Terdapat  perbedaan  visualisasi  sorban  pada  ketiga  boneka  wayang  Bethara  Kala, perbedaan  tersebut  dalam  ukuran/bentuk  dan  warna.  Pada  sampel  tahun  1960-an memiliki bentuk lebih membulat sehingga memiliki kesan lilitan kain yang lebih panjang, sementara  pada  sampel  tahun  1990  dan  2014-an  ditampilkan  dengan  kesan  lebih mengerucut. Perbedaan  tersebut  tidak  merubah  esensi dari bentuk  kain  sorban  yang terdiri dari struktur lilitan kain. Perbedaan mencolok lainnya ada pada segi pewarnaan penanda visual sorban, wayang tahun 1960-an menampilkan penanda sorban dengan pewarnaan yang lebih beragam dengan kombinasi warna hijau tua-hijau, muda-putih, biru  muda  dengan  bagian  ekor  divisualisasikan  menggunakan  warna  analogus  merah dominan.  Sementara  pada  boneka  wayang  tahun  1990  dan  2014-an  dominasi  warna adalah putih baik pada kain utama sorban maupun pada ujung kain dan dengan sedikit aksen abu-abu untuk mengesankan bayangan. Warna putih yang dominan pada boneka wayang  Jekdong  tidak  hanya  ditemukan  pada  boneka  wayang  Bethara  Kala  tampak setiap  visualisasi  warna  penanda  sorban  untuk  setiap  boneka  wayang  yang mengenakannya  memiliki  kombinasi  warna  dominan  putih  yang  serupa.  Dominasi warna putih pada sorban tersebut tampak jelas pada simpingan kanan saat pagelaran wayang.
Penanda warna putih pada sorban tampak begitu penting ditampilkan berulang-ulang pada boneka wayang Jekdong. Hal berkaitan dengan pesan makna konotasi tanda yang berkaitan  pada  nilai-nilai  Islami  yang  dibawakan  oleh  penanda  sorban  tersebut. Keistimewaan  warna  putih  dalam  masyarakat  Islam,  argumen  ini  menurut  Stillman dilandasi dari beberapa hadist riwayat nabi Muhammad SAW yang mengatakan bahwa ‘pakaian terbaik anda adalah yang berwarna putih’ serta Hadist yang tidak terkanonisasi menyebutkan bahwa ‘Allah SWT menyukai pakaian berwarna putih dan ia menciptakan surga putih’ (Stillman, 2003:30). Selain itu dalam aturan ritual berhaji memiliki aturan mengenakan pakaian khusus dengan warna putih yang disebut dengan pakaian ‘Ihram’ yang berarti ritual kesucian (Cornell, 2007: 29). Tampak bahwa makna warna putih lebih dekat dengan pesan-pesan keilahian dan kesucian seperti yang diteladankan oleh nabi Muhammad SAW.
Gambar 4. Sorban/’imama yang dikenakan pada Pangeran Diponegoro (kiri), Kyai Hasyim Ashari yang diperankan oleh Ikranagara (tengah), dan Abdullah Gymnastiar (kanan). [Sumber: https://upload.wikimedia.org/, http://4.bp.blogspot.com]
Gambar 5. Penanda-penanda sorban/’imama yang dominan putih pada Wayang Jekdong [Sumber: Dokumentasi penulis]
Melalui  visualisasi  sorban  berwarna  putih  menyampaikan  mitos  bahwa  figur  Bethara Kala  merupakan  figur  yang  dekat  dengan  nilai-nilai  keilahian  yang  suci.  Penyampaian pesan  tersebut  dilakukan  dengan  meminjam  penanda  sorban/ ’imama untuk mengakomodasi nilai-nilai Islam yang kental pada masyarakat budaya Arek .

## 3.2 Busana Tubuh Atas
Penanda  visual  busana  atas  terdiri  dari  busana  sepanjang  mata  kaki  yang  menutup tubuh bagian atas dan lengan hingga pergelangan yang disebut dengan Jubah . Kecuali pada  boneka  wayang  tahun  1960-an  tampak  direpresentasikan  pada  visual  busana panjang  tersebut  melapisi  busana  yang  berada  lebih  di  dalam.  Hal  ini  diindikasikan terdapat perbedaan motif pada bagian-bagian yang tidak tertutup oleh busana panjang ini seperti bagian leher dan perut.
Gambar 6. Boneka wayang golongan Dewa dan Resi tahun pembuatan 2014-an yang mengenakan atribut busana Arab/Timur Tengah
[Sumber: Dokumentasi penulis]
Diperkirakan  busana  jenis  ini  terinspirasi  secara  sintagmatik  oleh  kode  busana masyarakat asing terutama yang berasal dari daerah Timur Tengah, dikarenakan sistem busana masyarakat Jawa kuno tidak memiliki sistem lapisan/ layering busana atas seperti yang  tampak  pada  visual  boneka  wayang  Bethara  Kala.  Sintagmatik  kode  busana masyarakat Jawa kuno cenderung tidak memiliki sistem busana yang rumit pada bagian badan atas, kelengkapan kain busana cenderung dititik-beratkan untuk menutup badan bagian  bawah  (Noerhadi,  2012:  27).  Sistem  busana  atas  yang  berlapis  dalam pemakaiannya dapat ditemukan pada sistem busana daerah Timur Tengah, seperti yang dijelaskan oleh Jirousek (2005), yang menyatakan bahwa sistem layering /lapisan-lapisan busana  dalam  budaya  Turki  sangatlah  mengandung  nilai  estetik  yang  penting.  Jenis pakaian berlapis-lapis seperti ini pun tidak dimiliki oleh masyarakat Arab awal. Busana masyarakat  Arab  mulanya  berupa  kain  tidak  terjahit  yang  dililitkan  pada  tubuh. Penggunaan  pakaian  yang  telah  disesuaikan  dan  dijahit  pada  masyarakat  Arab dipengaruhi  sistem  busana  peradaban  sekitarnya  seperti  Persia  dan  Turki  (Stillman, 2003: 47–50).
Sistem lapisan busana masyarakat Arab umumnya terdiri atas pakaian lapisan pertama dan  dilapisi  oleh  pakaian  luar  yang  berfungsi  sebagai  mantel  (Jirousek,  2004).  Pola seperti ini dijelaskan oleh Stillman telah ada sejak zaman nabi Muhammad SAW dimana pakaian dasar yang disebut dengan Qamis yang kemudian dilapisi oleh beragam jubah dan  tunik  (Stillman,  2003:  55–57).  Semakin  tebal  lapisan-lapisan  baju  menunjukkan kekayaan dan status sosial pemakai yang tinggi (Jirousek, 2005). Umumnya masyarakat dengan status sosial rendah mengenakan busana yang lebih pendek daripada kalangan elit,  dicontohkan  oleh  Stillman  seperti  pekerja  menggunakan  jubah  hanya  sepanjang lutut. Pengaruh tata busana masyarkat Turki dan Persia pada akhirnya membawa bentuk jubah yang dikenal oleh masyarakat Arab dengan sebutan Khaftan (Stillman, 2003: 138).
Khaftan menurut  penjelasan  Stillman  dikenalkan  pada  dinasti  Abbasiah,  pakaian  ini berbentuk  jubah  panjang  dengan  lengan  baju  yang  memiliki  kancing  didepan. Diperkirakan pada era modern jubah Arab yang disebut dengan Bishts juga dipengarui oleh model Khaftan (Al-Mukhtar, 2012) .
Penjelasan mengenai berbagai busana Arab di atas memberikan petunjuk tentang jenis pakaian  yang  divisualisasikan  pada  ketiga  sampel  boneka  wayang  Bethara  Kala, dimungkinkan merujuk pada pola-pola pakaian masyarakat Timur Tengah yang dipakai berdasarkan  kode  lapisan-lapisan  pakaian.  Representasi  penanda  keislaman  diwakili oleh tanda pakaian panjang pada boneka wayang Bethara Kala mempunyai kemiripan dengan bentuk jubah masyarakat Timur Tengah khususnya Khaftan. Penggunaan pola pakaian Khaftan beserta vestimentary system yang dimiliknya pada rupa boneka wayang Bethara  Kala  dapat  dimengerti  dalam  rangka  membangun  petanda  visual  identitas status  sosial  figur  Bethara  Kala  dengan  meminjam  kode  cara  berpakaian  masyarakat Timur  Tengah  khususnya  masyarakat  muslim  Arab.  Panjangnya  jubah Khaftan hingga sampai  ke  mata  kaki  (boneka  wayang  tahun  1960-2014-an)  dan  terdapatnya  lapisan- lapisan baju (1990-2014-an) mengindikasikan pesan derajat sosial yang tinggi pada figur Bethara Kala sebagai golongan Dewa. Kondisi demikian digunakan untuk membangun mitos kesucian atau yang bersifat keillahian yang dihadirkan melalui visual busana Timur Tengah dalam boneka wayang Bethara Kala.
Gambar 7. Lukisan seorang Suku Kurdi mengenakan Khaftan Karya Max Karl Tilke, dan potret seorang Ulama dari Mekah pada Tahun 1873. [Sum ber: Jirousek, 2004 & https://en.wikipedia.org/]
Gambar 8. Anatomi pakaian yang berlapis pada Boneka Wayang Bethara Kala berjajar menurut periode pembuatannya, 1960-an (kiri),
1990-an (tengah), dan 2014-an (kanan).
[Sumber: Dokumentasi penulis]

## 3.3 Busana Tubuh Bawah dan Perlengkapan Kaki
Pada busana bagian tubuh bawah tampak menggunakan penanda visual sistem pakaian Jawa  dengan  kelengkapan  kain Dodot beserta  penggambaran  liukan  wiru,  celana panjang dengan motif  segitiga berulang,  dan  juga  sepatu  (pada boneka  wayang  1990 hingga 2014-an). Terdapat beberapa perbedaan visual pada bagian Dodot dan juga pada bagian sepatu. Pada bagian kain Dodot perbedaan yang tampak terdapat pada ragam hias yang digunakan, boneka wayang 1960 dan 1990-an menggunakan ragam hias yang berbentuk motif bunga menyebar di seluruh bidang kain dodot, sedangkan pada sampel boneka  tahun  2014-an  menggunakan  motif  yang  menyerupai  motif  parang  rusak. Umumnya pada hampir seluruh boneka wayang Jekdong penanda kain penutup tubuh bawah  menggunakan  motif  bunga  sebagai  isian,  sedangkan  pada  sampel  boneka wayang  Bethara  Kala  menggunakan  motif  parang  rusak.  Penanda  motif  parang  rusak menurut Alit Veldhuisen (dalam Noerhadi, 2012: 27), memiliki petanda yang merupakan salah satu motif yang dikhususkan dipakai secara eksklusif untuk keluarga raja dan raja sendiri. Maka dapat disimpulkan bahwa penanda motif parang rusak yang ditempatkan pada  penanda  kain dodot boneka  wayang  Bethara  Kala  tahun  2014.  Petanda  motif parang rusak mempertegas pesan status kedudukan sosial yang sejajar atau melebihi kedudukan dari raja.
Gambar 9. Penanda visual motif segitiga (tumpal) yang nampak konsisten dipertahankan di celana boneka Wayang Jekdong, serta motif pada dhodot (di atas Celana) yang tidak konsisten pada dua
periode boneka wayang.  1960-an (kiri), 1990-an (tengah), dan 2014-an (kanan).
[Sumber: Dokumentasi Penulis]
Gambar 10. Bentuk alas kaki yang menyerupai sepatu Persia pada boneka Wayang Bethara Kala berjajar menurut periode pembuatannya, 1960-an (Kiri),
1990-an (Tengah), dan 2014-an (Kanan).
[Sumber: https://i.pinimg.com/ ]
Perbedaan selanjutnya adalah pada penanda visual sepatu yang hanya ditemukan pada boneka wayang Bethara Kala sampel tahun 1990 dan 2014-an, sedangkan pada tahun 1960-an tidak diperlihatkan memakai alas kaki apapun. Tanda alas kaki yang berbentuk seperti sepatu pada masyarakat Jawa Kuno jarang ditemukan contoh kasus seperti pada relief Karmawibhilangga (Noerhadi,  2012:  64),  bentuk  alas  kaki  seperti  pada  sampel boneka  wayang  Bethara  Kala  membentuk  kerucut  pada  ujung  jari  yang  menyerupai bentuk  perahu  (yang  populer  dengan  istilah persian  slipper )  diduga  dipengaruhi  dari budaya  Timur  Tengah  dan  Asia  Tengah.  Jika  diselaraskan  dengan  bentuk  paradigma
busana bethara Kala maka dapat disimpulkan meminjam kode busana yang sama yaitu bagian busana Turki/Persia.
Pada bagian visual celana senantiasa mempertahankan motif yang menyerupai tumpal yang  khas  selalu  ada  sebagai  bagian  dari  motif  yang  selalu  ada  pada  celana  boneka wayang  Jekdong  yang  memiliki  atribut  tersebut.  Tanda  motif  ini  penting  untuk dihadirkan  secara  konsisten  dikarenakan  telah  dianggap  sebagai  motif  khas  yang  ada pada  wayang  Jekdong.  Motif  tumpal  tersebut  sebenarnya  telah  ada  sejak  jaman kerajaan  Hindu-Budha  yang  diindikasi  memiliki  makna  sebagai  mandala  triloka  (tiga dunia), namun lambat laun motif tersebut semakin erat dikaitkan sebagai bagian budaya masyarakat pesisir yang didominasi oleh rakyat jelata.
Penanda perhiasan pada boneka wayang Bethara Kala memiliki kelengkapan yang relatif lengkap.  Hal  itu  dapat  terlihat  pada  perhiasan  bagian  kepala  mengenakan  perhiasan berupa sumping dan anting-anting/giwang. Pada  bagian pergelangan tangan  (kecuali sampel  1960-an)  dan  kaki  ditampakkan  menggunakan  gelang  pada  masing-masing pergelangan.  Kelengkapan  perhiasan  dan  kelengkapan  pakaian  yang  menutupi  setiap anggota  tubuh  menyampaikan  pesan  konotatif  yang  kuat  tentang  kedudukan  figur Bethara  Kala  sebagai  seorang  yang  berkedudukan  tinggi  (Dewa).  Menjadi  unik diperhatikan adalah cara-cara penyampaian kedudukan tinggi tersebut melalui pilihan- pilihan sistem kode busana yang berbeda yaitu menggabungkan sistem tanda busana masyarakat  Arab-Turki-Persia  melalui  kelengkapan  lapisan  pakaian  dan  jubah panjangnya pada tubuh bagian atas serta sistem tanda busana masyarakat Jawa pada tubuh bagian bawah dan sistem perhiasan. Hal ini menggambarkan bagaimana kondisi dan karakter nilai-nilai masyarakat tempat kebudayaan wayang Jekdong berada.

## 4. KESIMPULAN
Boneka  wayang  Jekdong  sebagai  artefak  masyarakat  budaya  Arek  senantiasa mencerminkan  nilai-nilai  sosio-kultural  masyarakat  pelaku  budayanya.  Masyarakat budaya Arek dalam konteks dakwah Islam menjadi salah satu wilayah yang paling awal bersinggungan dengan nilai-nilai Islam yang berasal dari luar Jawa.
Keterikatan yang kuat nilai-nilai kebudayaan Islam pada masyarakat penonton wayang Jekdong  yang  secara  dominan  sebagai  Muslim.  Wilayah  budaya Arek yang  umumnya masih  dalam  lingkup  pesisir  telah  lama  mengalami  proses  islamisasi  yang  kental dibandingkan area  pedalaman  seperti  keraton  Solo/Yogyakarta.  Hal  ini menyebabkan nilai-nilai Islam lebih kuat mengakar pada masyarakat budaya Arek .
Dalam kaitannya dengan tradisi perupaan boneka wayang Jekdong, nilai-nilai Islami yang erat dengan budaya Arab dan Timur Tengah turut mempengaruhi bentuk rupa. Upaya peminjaman  sistem  tanda  dari  budaya-budaya  tersebut  dapat  dilihat  pada  boneka wayang Bethara Kala melalui penanda-penanda pakaian budaya Arab dan Timur-Tengah untuk  mempermudah  penyampaian  pesan-pesan  sifat  dan  latar  belakang  figur  Dewa maupun Resi yang digambarkan sebagai golongan dengan derajat tertinggi dalam dunia pewayangan Jawa Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Aizid, R. (2015). Islam Abangan & Kehidupannya: Seluk-Beluk Kehidupan Islam Abangan .
Dipta.
Anshori,  Y.,  &  Kusrianto,  A.  (2011). Keeksotisan  Batik  Jawa  Timur .  Elex  Media Komputindo.
Carey,  P.  (2016). Takdir  Riwayat  Pangeran  Diponegoro,  1785-1855 .  Penerbit  Buku Kompas.
Christianto,  W.  N.  (2012).  Jek-Dong:  The  Enforcer  of  Social  Bond. Jurnal  Humaniora , 24 (2), 175–186.
Cornell, V. (2007). Voices of Islam . Praeger Publishers.
Jirousek, C. (2004). “Islamic Clothing.” In Encyclopedia of Islam . Macmillan Pub. Jirousek, C. (2005). From Ottoman Costumes: From Textile to Identity . Eren Publishing. Meri,  J.  W.  (2006). Medieval  Islamic  civilization:  An  encyclopedia .  Routledge  Taylor  & Francis Group.
Noerhadi, I. C. (2012). Busana Jawa Kuna . Komunitas Bambu. Ponder, H. W. (1988). Java Pageant: Impressions of the 1930s . Oxford University Press. Raffles, Thomas. S. (2016). The History of Java . Narasi. Ricklefes, M. C. (2016). Sejarah Indonesia modern (11th ed.). Gadjah Mada University Press.
Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi (M. Elizabeth, Trans.; 2nd ed.). Tiara Wacana. Stillman, Y. K. (2003). Arab dress: From the dawn of Islam to modern times . Brill. Syam, N. (2005). Islam Pesisir . LKiS.
Sumber Gambar: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Diponegoro.jpg/451p x-Diponegoro.jpg, diakses 15 Mei 2018, 12.45 Wib http://4.bp.blogspot.com/-ynTGxnz_TvI/UZyfeCjIS4I/AAAAAAAABJk/PIbSRr88I1s /s1600/Sang-Kiai-001.JPG, diakses 15 Mei 2018, 12.45 Wib https://4.bp.blogspot.com/-6ihbxzMKX3Y/V288XN5IIsI/AAAAAAAADBM/ Ml9fGm-
IJIEf9tBAJpED6jpYvAq9icYbwCLcB/s320/kumpulan%2Bfoto%2Baa%2Bgym%2B
%25282%2529 .jpg, diakses 15 Mei 2018, 12.45 Wib
https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_clothing#/media/File:Les_costumes_populaire s_de_la_Turquie_en_1873_-_Partie_3_-_Planche_039.jpg,  diakses  21  Juli 2018, 16.24 Wib
https://i.pinimg.com/originals/54/a7/f2/54a7f27994b65092fc15d3eb04a92f65.jpg,
diakses 26 Juni 2018, 18.00 Wib