## ANALISIS SEMIOTIK: PESAN DAKWAH DALAM ARSITEKTUR MASJID AGUNG PROVINSI BANTEN
Muhamad Nur E-mail: muhamadnurkuliah@gmail.com
Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Fatmawati E-mail: fatmawati@uinjkt.ac.id
Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  masalah  pemaknaan  simbol  dalam  bagian-bagian  arsitektur  Masjid Agung  Banten.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  pesan  dakwah  yang  terkandung  pada arsitektur  Masjid  Agung  Banten.  Kegunaan  penelitian  diharapkan  dapat  menjaga  pesan  yang terkandung  dalam  arsitektur  Masjid  Agung  Banten  sejak  dahulu  zaman  kesultanan  Banten sebagai  salah  satu  bukti  peradaban  Islam  di  Provinsi  Banten.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Dari  penelitian  ini  diperoleh  bahwa  pesan  dakwah yang  terdapat  dalam  arsitektur  Masjid  Agung  Banten  terdiri  dari  pesan  aqidah  yang  terdapat pada  pintu.  Kemudian  pesan  syariah  yang  terdapat  pada  tiang  penyangga  utama,  jendela  dan atap, serta pesan akhlak terdapat pada mimbar dan menara.
Kata Kunci: Masjid, Pesan dan Banten.

## ABSTRACT
This study addresses the issue of understanding symbols in parts of the architecture of the Great Mosque of Banten. The purpose of this study to determine the propaganda message contained in the architecture of the Great Mosque of Banten. Usefulness of the research is expected to keep the messages contained in the architecture of the Great Mosque of Banten Banten sultanate since ancient times as one of the proofs of Islamic civilization in Banten Province. The method used in this research is qualitative descriptive. From this research, the propaganda message contained in the architecture of the Great Mosque of Banten consists of aqidah message contained in the door.  Then  sharia  message  contained  in  the  main  pillars,  windows  and  roof,  as  well  as  moral message contained in the pulpit and the tower.
Keywords: Mosque, Messages and Banten.

## A. Pendahuluan
Berdakwah  merupakan  kewajiban  seorang  muslim.  Seorang  muslim  diwajibkan  untuk mengajak sesama umat manusia kepada kebaikan. Mengajakan kepada kebaikan tentu bertujuan untuk  menciptakan  peradaban  manusia  yang  baik  dan  diridhoi  oleh  Allah  SWT.  Berdakwah dapat  menggunakan  berbagai  cara.  Semua  cara  dapat  dilakukan  asalkan  tidak  merugikan  orang lain  dan  tidak  melanggar  aturan  dari  Allah  SWT.  Karena  pada  dasarnya  berdakwah  adalah menyampaikan ajaran-ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadist.
Dalam  proses  penyampaian  ajaran-ajaran  tersebut,  dapat  digunakan  berbagai  media dakwah.  Salah  satu  media  dakwah  yang  dapat  digunakan  adalah  arsitektur.  Penggunaan arsitektur  sebagai  media  dakwah  bukanlah  hal  baru.  Disadari  atau  tidak,  sebenarnya  arsitektur sudah  digunakan  sebagai  media  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  spiritual,  hal  ini  terlihat perkembangan  seni  arsitektur  pada  bangunan  spiritual.  Didalam  agama  Islam,  arsitektur  juga digunakan  sebagai  media  penyampai  ajaran-ajaran  agama.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  arsitektur Masjid.
Masjid  adalah  (Eko  Budihardjo,  1996)  salah  satu  bukti  peradaban  Islam  yang  ada dimasalalu  dan  masih  eksis  sampai  saat  ini.  Masjid  bukan  hanya  sekedar  tempat  peribadatan, Masjid pun memiliki pesan-pesan akan nilai keindahan, sejarah serta kebudayaan. Masjid bukan hanya  sebagai  tempat  berlangsungnya  kegiatan  peribadatan,  jika  ditelaah  lebih  mendalam sesungguhnya  bangunan  Masjid  juga  memiliki  bentuk  fisik  (arsitektur)  yang  menunjukkan  dan menyampaikan pesan-pesan religiusitas itu sendiri. Suatu  karya arsitektur hampir selalu, secara disadari ataupun tidak, mencerminkan ciri budaya dari kelompok manusia yang terlibat di dalam proses penciptaannya. Sekurang-kurangnya akan tercermin di situ tata nilai yang mereka anut. 1
Salah  satu  bangunan  Masjid  yang  paling  menarik  ialah  Masjid  Agung  Banten.  Masjid Agung Banten bukan hanya sebagai simbol kejayaan Islam di Banten namun juga sebagai bukti sejarah  peradaban  Banten  serta  bukti  kebudayaan  Banten.  Keberadaan  Masjid  Agung  Banten
1 Eko Budiharjo, Jati Diri Arsitektur Indonesia. (Bandung: Alumni, 1996), 25.
yang saat ini menjadi simbol kebanggaan umat Islam di Banten memiliki ciri khas yang menarik dalam arsitekturnya. Salah satu keistimewaan Masjid Agung Banten adalah Masjid ini dibangun oleh tiga orang arsitektur  yang berbeda sehingga mempunyai  ciri khas tiap-tiap arsitektur  yang membangunnya.
Pertama adalah Raden Sepat,  arsitek  Majapahit  yang juga membangun beberapa Masjid di nusantara. Kedua adalah arsitektur dari Tiongkok yang bernama Cek  Ban Cut yang ikut ambil bagian dan memberikan pengaruh kuat pada bentuk atap Masjid yang bentuknya bersusun lima, mirip  dengan  pagoda  Tiongkok  pada  umumnya.  Arsitek  ketiga  adalah  Hendrik  Lucaz  Cardeel yang  merupakan  arsitek  dari  Belanda  yang  kabur  dari  Batavia.  Ia  ikut  turut  andil  dalam membangun  Masjid   di  komplek  Kesultanan  Banten.  Masjid  Agung  Banten  memiliki  sebuah menara  yang  unik  tersebut  tidak  tampak  seperti  menara  Masjid  pada  umumnya.  Bentuknya mengingatkan pada mercusuar buatan Belanda. 2
Masjid Agung Banten menjadi simbol dari kejayaan Islam di Banten pada masalalu yang sampai  sekarang  masih  beridiri  kokoh  sebagai  bukti  sejarah.  Keberadaan  Masjid  ini  menjadi situs  spiritual  yang  memiliki  pesan  sejarah  terutama  bagi  umat  Islam  di  Banten.  Maka  dirasa perlu penelitian untuk mempertahankan pesan-pesan yang ada dimasalalu saat masa Kesultanan Banten guna menjaga nilai-nilai Islam serta mempelajari pesan dakwah yang coba disampaikan lewat arsitektur Masjid.

## B. Penelitian Terdahulu
Tesis  berjudul Morfologi  Arsitektur  Masjid  Di  Kota  Denpasar  Bali.  Program  Magister Arsitektur Kajian Lingkungan Binaan Etnik oleh Ardiansyah dari Universitas Udayana Denpasar (2014), tesis ini membahas masalah makna dan simbol dalam arsitektur Masjid-Masjid di Bali.
Tesis  berjudul Konsep  Semiotik  Charles  Jencks  Dalam  Arsitektur  Posmodern oleh  Dwi Mudiarti  dari  Universitas  Gadjah  Mada  Yogyakarta  (2003).  Penelitian  mengetahui  dan menjelaskan  konsep  semiotika  Charles  Jencks  dalam  arsitektur.  Pada  satu  sisi,  arsitektur posmodern Jencks merupakan kritik atas arsitektur modern dan modern akhir.
Tesis berjudul Tektonika Dalam Semiotik Arsitektur Studi Karya YB. Mangunwijaya oleh Hersy  Yamanto  dari Universitas  Diponegoro  Semarang  (2003).  Penelitian  mengetahui  dan menjelaskan konsep semiotika dalam arsitektur karya YB. Mangunwijaya.
2 Banten  wisata,  “Masjid  Agung  Banten,”  artikel  diakses  pada  15  Februari  2016  dari http://www.Bantenwisata.com/2015/09/Masjid-Agung-Banten.html).
Setelah  memperhatikan  beberapa  tesis  diatas,  maka  yang  menjadi  pembeda  dalam penelitian  ini  adalah  konsep  semiotika  dan  fokus  penelitian  yang  mengacu  pada  pesan  dakwah serta objek yang ditelitinya.
C. Kerangka Teori

## 1. Pengertian Semiotika
Secara etimologis, (Alex Sobur, 2004) istilah semiotika berasal dari kata yunani Semeion yang  berarti  tanda.  Tanda  bermakna  sesuatu  hal  yang  menunjuk  pada  adanya  hal  lain.  Kita banyak  mengenal  tanda-tanda  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  bermasyarakat.  Tanda-tanda adalah  perangkat  yang  kita  pakai  dalam  upaya  berusaha  mencari  jalan  di  dunia  ini,  ditengah- tengah  manusia  dan  bersama-sama  manusia.  Memaknai  berarti  bahwa  objek-objek  tidak  hanya membawa  informasi,  dalam  hal  mana  objek-objek  itu  hendak  berkomunikasi,  tetapi  juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. 3
Pengertian tanda memiliki sejarah panjang yang berawal dari Yunani Kuno. Terdapat dua (E.K.M Masinambow dan Rahayu S. Hidayat, 2001) istilah untuk teori tanda yaitu semilogi dan semiotik yang  mengacu  pada  sesuatu  hal  yang  sama.  Hal  ini  muncul  dikarenakan  adanya perbedaan orientasi yang mengacu pada tradisi Eropa yang dimulai oleh Ferdinand de Saussure dan tradisi Amerika yang diawali oleh Charles Sanders Pierce. Maka pengkajian masalah tanda dikenal dengan nama semiologi dan semiotik . 4
Pada  dasarnya,  analisis  semiotika  memang  merupakan  sebuah  usaha  untuk  merasakan sesuatu  yang  janggal,  sesuatu  yang  perlu  dipertanyakan  lebih  lanjut  ketika  melihat  berbagai tanda  yang terdapat  pada lingkungan  dimana manusia hidup.  Analisisnya bersifat paradigmatic artinya  berupaya  menemukan  makna  termasuk  dari  hal-hal  yang  tersembunyi  dibalik  sebuah simbol.  Semiotika  (E.K.M Masinambow dan Rahayu S. Hidayat,  2001:  6) mempelajari hakikat tentang  keberadaan  suatu  tanda,  ahli  semiotika  Umberto  Eco  menyebut  tanda  sebagai  suatu kebohongan  dan  dalam  tanda  ada  sesuatu  yang  tersembunyi  di  baliknya  dan  bukan  merupakan tanda itu sendiri. 5

## 2. Semiotika Roland Barthes
Teori Barthes menjelaskan dua tingkat pertandaan yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi adalah  hubungan  eksplisit  antara  tanda  dengan  refrensi  atau  realitas  dalam  pertandaan,
3 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 15.
4 E.K.M Masinambow, dkk., Semiotika Mengkaji Tanda Dalam Artifak. (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 2.
5 E. Masinambow, Semiotika Mengkaji Tanda Dalam Artifak. (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 6.
sedangkan konotasi adalah aspek makna  yang berkaitan dengan perasaan dan emosi serta nilai- nilai kebudayaan dan ideologi (Yasraf Amir Piliang, 2003:16-18). 6
Menurut  Barthes,  semotik  tidak  hanya  meneliti  mengenai  penanda  dan  petanda,  tetapi juga  hubungan  yang  mengikat  mereka  secara  keseluruhan.  Barthes  juga  mengaplikasikan semiologinya ini hampir dalam setiap bidang kehidupan, seperti mode busana, iklan, film, sastra dan hal lainnya yang ada dalam peradaban manusia (Alex Sobur, 2004: 68). 7

## 3. Pengertian Pesan Dakwah
Menurut  Onong  Uchana  Efendy  (1991),  pesan  dakwah  adalah  seperangkat  lambang bermakna  yang  disampaikan  oleh  komunikator.  Lambang  yang  dimaksudkan  disini  adalah bahasa,  isyarat,  gambar,  warna  dan  sebagainya  yang  secara  langsung  menerjemahkan  pikiran atau  perasaan  komunikator  kepada  komunikan.  Bahasa  yang  paling  banyak  digunakan  dalam komunikasi adalah jelas, karena hanya bahasalah yang mampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang lain. 8
Maddah (materi  dakwah)  adalah  masalah  isi  pesan  atau  materi  yang  disampaikan da’i pada mad’u dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi materi dakwah adalah ajaran Islam itu sendiri.  Oleh  karena  itu,  membahas  yang  menjadi  dakwah  adalah  membahas  ajaran  Islam  itu sendiri  sebab,  semua  ajaran  Islam  yang  sangat  luas  itu  biasa  dijadikan  materi  dakwah  Islam. Akan  tetapi,  Menurut  Endang  Safuddin  Anshari,  (1996)  ajaran  Islam  yang  dijadikan  maddah dakwah  itu  pada  garis  besarnya  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu:  Aqidah, Syariah, dan Akhlak. 9
Materi dakwah yang harus disampaikan da’i meliputi tauhid atau aqidah sebagai landasan utama ilmu dan amal prilaku ajaran ini bersumber dari Al-Qur’an dan Hadist, budaya yang sudah tersusun  sebagai  sistem  budaya  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadist  serta  alam  raya akhlak  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  al-Hadits  serta  ilmu  tentang  perilaku  ( behavior knowledge )  yang bersumber dari Al-Qur’an dan  Hadits dan alam  raya. Behavior  knowledge ini mencakup ilmu-ilmu praktis sebagai operasionalisasi value dari ilmu pengetahuan dan teknologi
6 Y. A. Piliang, Hipersemiotika; Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna. (Bandung: Jusutra, 2003), 16-18.
7 A. Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 68.
8 O. U. Effendy, Ilmu Komunikasi teori dan Praktek. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991), 18.
9 E. S. Anshari, Wawasan Islam. (Jakarta: Rajawali, 1996), 71.
yang abstrak. Wardi Bachtiar (1997), da’i menyampaikan materi dakwah melalui metode bil hal , seminar, diskusi, ceramah, tulisan, obrolan, seni, sesuai dengan kemampuanya. 10
Berdasarkan  temanya,  pesan  dakwah  tidak  berbeda  dengan  pokok-pokok  ajaran  Islam. Adapun pokok-pokok ajaran Islam terbagi menjadi tiga,  yaitu Pesan Aqidah, pesan syariah dan pesan  akhlak.  Adapun  pesan  aqidah  meliputi  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  dalam  ajaran Islam  dikenal  dengan  tauhid.  Aqidah  merupakan  unsur  yang  paling  esensial  dan  paling  utama dalam  ajaran  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  ketauhidan  merupakan  sumber  utama  yang  berkaitan dengan kepercayaan atau keimanan seorang muslim. Dalam aspek aqidah secara umum terdapat dalam  rukun  iman,  yakni  iman  kepada  Allah  SWT,  iman  kepada  Malaikat-Nya.  Iman  kepada Kitab-Nya,  iman  kepada  Rasul-Nya,  iman  kepada  hari  akhir  dan  iman  kepada  qada  dan  qadar. Wardi  Bachtiar,  (1997)  aqidah  tidak  hanya  membahas  masalah-masalah  yang  wajib  diimani namun juga menyangkut hal-hal yang dapat merusak aqidah itu sendiri. 11
Pada pesan syariah hal ini membahas peraturan-peraturan  yang mengikat muslim dalam bertingkah  laku.  Adapun  pada  pesan  syariah  menjelaskan  hal-hal  yang  harus  dipatuhi  dan dilaksanakan  oleh  seorang  muslim.  Syariah  adalah  ketentuan  Ilahi  yang  mengatur  hubungan antara manusia dengan Tuhan (ibadah) dan mengatur hubungan antar umat manusia (muamalah). Sedangkan  Endang  Safuddin  Anshari,  (1996)  pada  pesan  akhlak  meliputi  budi  pekerti,  tingkah laku  yang  berasal  dari  hasil  perpaduan  rasio  dan  rasa  yang  tercermin  pada  sikap  dan  karya seorang muslim. 12

## 4. Pengertian Arsitektur
Arsitektur  menurut  ensiklopedi  yakni  seni  dan  ilmu  dan  teknologi  dalam  penciptaan ruang  dan  bangunan  sebagai  wadah  kegiatan  manusia.  Pengertian  ini  bisa  lebih  luas  lagi, arsitektur  melingkupi  semua  proses  analisis  dan  perencanaan  semua  kebutuhan  fisik  bangunan. Arsitektur juga merujuk kepada hasil-hasil proses perancangan tersebut. Arsitektur adalah ruang buatan manusia. Arsitektur memang bukan wujud, arsitektur adalah cita atau ide, konsep, kaidah, prinsip. Arsitektur merupakan hasil pengolahan batin, pikiran dan perasaan . Arsitektur dapat pula diartikan  sebagai  suatu  pengungkapan  hasrat  ke  dalam  suatu  media  yang  mengandung
10 W. Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 39.
11 Ibid., 33-34.
12 E. S. Anshari, Wawasan Islam. (Jakarta: Rajawali, 1996), 45.
keindahan. Sebuah karya arsitektur haruslah mengandung nilai guna dan nilai identitas, jati diri, jiwa dan budaya (Eko Budihardjo, 1996: 70). 13
Selain itu arsitektur juga merupakan sebuah media untuk berkomunikasi. Lewat arsitektur manusia  dapat  mengungkapkan  perasaan,  emosi,  gairah,  kenangan  dan  rasa  ingin  tahu  bahkan memberikan  tekanan  dan  rasa  takut.  Bagi  A.T.  Mann,  seorang  arsitek  yang  menekuni  secara khusus  arsitektur  suci,  arsitektur  merupakan  mutiara  yang  menyimpan  wujud  tradisi  suci  di dalamnya. Bahkan pujangga muslim Ibnu Khaldun mengatakan bahwa puncak peradaban suatu bangsa  ditandai  oleh  karya  arsitekturnya.  Maka,  tak  bisa  dipungkiri  bahwa  arsitektur  adalah wujud dari kebudayaan. Arsitektur dapat dijadikan acuan untuk menjelaskan situasi kebudayaan suatu  kelompok  masyarakat,  bahkan  sampai  pada  ke  pandangan  hidup  dan  cita-cita  dari keyakinan  masyarakat  tersebut.  Achmad  Fanani  (2009)  arsitektur  adalah  cerminan  masyarakat yang melahirkannya. 14

## D. Metode Penelitian

## 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  analisis  semiotik  adalah  bersifat  kualitatif. Metode  kualitatif  dipilih  karena  penelitian  ini  bertujuan  mencari  makna  yang  siifatnya mendalam. Dalam penelitian ini, Analisis semiotik digunakan untuk dapat mengetahui makna yang  terkandung  dalam  bentuk  verbal  maupun  yang  non  verbal.  Semiotik  diterapkan  pada tanda-tanda, simbol, lambang,  yang tidak memiliki arti pada dirinya sendiri. Tanda-tanda itu hanya mengemban arti dalam kaitannya dengan penikmatnya. Dalam hal ini peneliti memakai analisis semiotik dari Roland Bathes.

## 2. Sumber Data
Dalam  penelitian  ini  data-data  untuk  penelitian  dikumpulkan  melalui  observasi,  yaitu mengamati langsung data-data yang sesuai dengan pertanyaan peneliti. Dalam hal ini peneliti membaginya menjadi 2 macam, sebagai berikut :
a. Data  Primer,  data  yang  diperoleh  dari  wawancara  pada  bapak  Tb.  Abbas  Waseh  selaku ketua Kenadziran Banten. Kemudian wawancara dengan Helmy Faizi Bahrul Ulumi selaku Direktur  Bantenologi  dan  wawancara  dengan  Usep  Mujadi  selaku  Ketua  Ikatan
13 E. Budiharjo, Jati Diri Arsitektur Indonesia. (Bandung: Alumni, 1996), 70.
14 A. Fanani, Arsitektur Masjid. (Yogyakarta: Bentang, 2009), 17-19.
Cendikiawan  Muslim  Indonesia  Kabupaten  Lebak  Provinsi  Banten.  Setelah  itu,  dipilih beberapa  bagian  bangunan  yang  diperlukan  peneliti  dalam  penelitian  ini.  Analisis  data pada  penelitian  ini  dimulai  dengan  mengklasifikasikan  elemen-elemen  arsitektur  Masjid Agung Banten yang sesuai dengan rumusan masalah.
b. Data  Sekunder,  data  yang  bersumber  dari  berbagai  dokumen  tertulis  seperti  buku  yang berjudul Banten  Karya Claude Guillot, dan dokumen lain baik dari surat kabar, jurnal serta artikel-artikel di internet dan terbitan lain yang berhubungan dengan masalah penelitian.

## 3. Analisis Data
Data  dianalisis  dengan  model  semiotika  Roland  Barthes  yaitu  dengan  mencari  unsur denotative dan conotative dalam  setiap  bagian  bangunan  dari  Masjid  Agung  Banten  yang memiliki  makna  berupa  ajaran-ajaran  Agama  Islam.  Analisis  data  bedasarkan  pendeketan semiotika Barthesian ada tiga tahap analisis yang digunakan, yaitu:
a. Deskripsi  makna  denotatif,  yakni  menguraikan  dan  memahami  makna  denotatif  yang disampaikan oleh sesuatu yang tampak secara nyata.
b. Deskripsi  makna  konotatif,  yakni  identifikasi  sistem  hubungan  tanda  dan  corak  gejala budaya yang dihasilkan oleh masing-masing tanda tersebut.
c. Analisis mitos, yaitu arsitektur menciptakan mitologi dan ideologi sebagai sistem konotasi.

## E. Temuan Penelitian
Jika dicermati, dari segi bentuk arsitektur Masjid Agung Banten memiliki pesan dakwah mencakup pesan akidah, syariah dan akhlak. Pesan dakwah tersebut tergambar dari  pemaknaan masyarakat  atas  bentuk  elemen-elemen  arsitektur  Masjid  Agung  Banten.  Berikut  elemen  yang mengandung pesan akidah, syariah dan akhlak:
1. Pesan Akidah
Pintu
Denotasi: Dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  pinyu  adalah  sebuah  Alat  penghubung untuk keluar masuk sebuah bangunan (Novianto HP, 2000: 393). 15
Konotasi: Ketua  Kesultanan  Kenadziran  Banten  mengatakan  bahwa  dihadapan  Allah  SWT semua  manusia  derajatnya  sama.  Hal  ini  tergambar  apabila  memasuki  masjid maka setiap orang harus menundukkan kepalanya (Wawancara pribadi dengan Tb. Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Ketua  Bantenologi  mengatakan  bahwa  dengan  menundukkan  kepala  adalah  cara menghormati  rumah  ibadah  (Wawancara  pribadi  dengan  Helmy  Faizi  Bahrul Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Sedangkan  Ketua  Ikatan  cendikiawan  Muslim  Indonesia  Kabupaten  Lebak mengatakan  bahwa  manusia  harus  sadar  bahwa  dia  bukan  apa-apa  dihadapan Allah.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  merendahkan  kepala  ketika  masuk  masjid (Wawancara pribadi dengan Usep Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Ketaatan  dan  ketundukkan  diri  pada  Allah  SWT (taqwa) adalah  satu-satunya kewajiban  bagi  seorang  muslim  sekaligus  satu-satunya  pembeda  derajat  manusia dihadapan Allah SWT. (Pesan Aqidah).
Dari ketiga pendapat tersebut maka bagian pintu dalam arsitektur Masjid Agung Banten memiliki  makna  bahwa  ketika  ingin  menghadap  Allah  maka  manusia  harus  menundukkan dirinya.  Hal  ini  terlihat  dari  keharusan  menundukkan  diri  ketika  masuk  ke  dalam  Masjid. Mengajarkan  sikap  menghormati  tempat  suci  sekaligus  menyimbolkan  penyerahan  diri  seorang muslim ketika ingin menghadap Allah SWT.
2. Pesan Syariah
a. Tiang Penyangga
15 Novianto, HP, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. (Surakarta: Bringin 55, 2000), 393.
Denotasi: Tiang  penyangga  adalah  Tiang  yang  berfungsi  sebagai  pondasi  guna  menyangga bangunan utama.
Konotasi:
Penggambaran  waktu  dalam  sehari  yaitu  24  hal  ini  disampaikan  oleh  Ketua Kenadziran Banten (Wawancara pribadi dengan Tb. Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Sedangkan  ketua  Bantenologi  mengatakan  bahwa  makna  dari  tiang  penyangga adalah  adopsi  budaya  Hindu  yang  merujuk  pada  nilai  spiritual  hal  ini  mengacu pada  bentuk  umpak  yang  diyakini  sebagai  bentuk  dari  bunga  lotus  (Wawancara pribadi dengan Helmy Faizi Bahrul Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Ketua  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  Kabupaten  Lebak  mengatakan bahwa  tiang  penyangga  ada  yang  menafsirkannya  sebagai  waktu  yang  mengacu pada  jumlah  tiang,  namun  juga  ada  yang  menafsirkan  bahwa  bentuk  labu  pada umpak sebagai simbol kemakmuran. Namun ada juga yang mengatakan itu bentuk dari  bunga  lotus  yang  merupakan  simbol  pada  spiritualitas  umat  Hindu (Wawancara pribadi dengan Usep Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Kewajiban untuk mendirikan shalat karena shalat adalah pondasi atau tiang utama bagi umat Islam yang juga merupakan perwujudan nilai spiritual seorang muslim. (Pesan Syariah).
Tiang  penyangga  bangunan  utama  menggambarkan  dalam  waktu  24  jam  terdapat kewajiban  datang  ke  Masjid  untuk  mendirikan  Shalat.  Hal  ini  merupakan  cara  untuk berkomunikasi  dengan  Allah,  Shalat  adalah  cara  memperkuat  dan  memperteguh  nilai-nilai spiritual. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa shalat adalah tiang atau pondasi dari agama Islam untuk memperteguh keimanan serta menjaga keimanan seorang muslim.
b. Atap
Denotasi:  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) atap memiliki arti sebagai Penutup atas dari sebuah bangunan (Novianto HP, 2000: 51). 16
Konotasi:  Ketua  Kenadziran  Banten  mengatakan  bahwa  atap  masjid  ini  merupakan  Simbol dari rukun Islam yang lima (Wawancara pribadi dengan Tb. Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Sedangkan  Ketua  Bantenologi  Mengatakan  Bahwa  atap  ini  merupakan  adopsi budaya  Hindu  dalam  bidang  arsitektur.  Makna  yang  berkembang  dimasyarakat memang  atap  ditafsirkan  sebagai  simbol  rukun  Islam  (Wawancara  pribadi  dengan Helmy Faizi Bahrul Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Hal  ini  juga  yang  disampaikan  oleh  Ketua  Ikatan  Cendikiawan  Muslim Indonesia Kabupaten  Lebak,  bahwa  makna  yang  berkembang  di  masyarakat  atap  masjid merupakan simbol rukun Islam (Wawancara pribadi dengan Usep Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Rukun  iman  yang  menjadi  jembatan  Hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan Allah SWT. (Pesan Syariah).
Atap  pada  bangunan  Masjid  Agung  Banten  yang  berbentuk  lima  tingkat  dan  semakin keatas semakin mengerucut diyakini sebagai simbol rukun Islam yang menjadi penghubung umat Islam  untuk  mendekatkan  diri  dengan  Allah  SWT.  Rukun  Islam  merupakan  jembatan penghubung  antara  hamba  dengan  Sang  Pencipta.  Dengan  demikian,  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan bahwa pesan yang terkandung diatap Masjid Agung Banten ialah cara mendekatkan diri dengan Allah adalah dengan menjalankan rukun Islam.
c. Jendela
16 Novianto, HP., Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. (Surakarta: Bringin 55, 2000), 51.
Denotasi:  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) jendela memiliki arti Lubang yang menyerupai pintu sebagai fentilasi (Novianto HP, 2000: 248). 17
Konotasi:  Ketua Kenadziran Banten Mengatakan bahwa jendela merupakan Penguatan dari rukun Islam yang berjumlah Lima (Wawancara pribadi dengan Tb. Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Ketua  Bantenoligi  Mengatakan  bahwa  jendela  yang  sekarang  bukanlah  jendela yang  asli  pertama  kali  dibuat.  Jadi  penafsiran  secara  bentuknya  sulit  ditentukan. Namun  berkaitan  dengan  jumlah  jendela  yang  ada  lagi-lagi  penafsiran dimasyarakat,  jendela  ditafsikan  sebagai  rukun  Islam  yang  lima  (Wawancara pribadi dengan Helmy Faizi Bahrul Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Ketua  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  Kabupaten  Lebak  mengatakan  hal yang serupa, bahwa jumlah jendela mengacu pada rukun Islam. Makna itulah yang ditangkap oleh masyarakat (Wawancara pribadi dengan Usep Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Penanaman  Rukun  Islam  sebagai  pembuktian  diri  seorang  muslim.  (Pesan Syariah).
Jendela  yang  dimaknai  sebagi  rukun  Islam  karena  memiliki  jumlah  lima  buah, menunjukkan  bahwa  Kesultanan  pada  masa  itu  mencoba  menanamkan  nilai  rukun  Islam dimasyarakat  Banten.  Penanaman  rukun  Islam  sebagai  ajaran  yang  diulang-ulang  terlihat  dari pemaknaan jendela dan atap. Hal ini menunjukkan bahwa ajaran mengenai rukun Islam menjadi salah  satu  poin    penting  pada  masa  kesultanan  saat  itu.  Karena  pada  saat  itu  Islam  baru menduduki dan menguasai Banten wajar saja pengenalan rukun Islam menjadi ajaran utama yang disampaikan.
17 Novianto, HP., Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. (Surakarta: Bringin 55, 2000),  248.
3. Pesan Akhlak
a. Mimbar
Denotasi:  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Mimbar  memiliki  arti  Panggung yang  digunakan  sebagai  tempat  berpidato  atau  pun  berceramah  (Novianto  HP, 2000: 357).
Konotasi:  Ketua Kenadziran Banten mengatakan bahwa mimbar ini adalah simbol kedekatan dengan  Tiongkok  serta  simbol  toleransi  (Wawancara  pribadi  dengan  Tb.  Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Ketua  Bantenologi  menambahkan  bahwa  mimbar  ini  adalah  mimbar  pemberian atau wakaf (Wawancara pribadi dengan Dr. Helmy Faizi Bahrul Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Hal tersebut juga disampaikan oleh Ketua Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia Kabupaten Lebak bahwa mimbar merupakan pemberian wakaf yang menunjukkan adanya  jalinan  baik  kesultanan  Banten  dengan  pihak  lain  (Wawancara  pribadi dengan Usep Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Umat  Islam  harus  menjalin  silaturahmi  dengan  bangsa  lain.  Pentingnya silaturahmi dan toleransi umat beragama. (Pesan Akhlaq).
Mimbar  ini  merupakan  gambaran  bahwa  dalam  tataran  sosial  Islam  mengajarkan  untuk bertoleransi dan bekerjasama dengan orang memiliki latar belakang budaya, suku bangsa bahkan agama yang berbeda. Perbedaaan budaya, suku bangsa dan agama tidak seharusnya menjadikan halangan untuk mengembangkan peradaban dan memanjukan kesejahteraan umat.

## b. Menara
Keberadaan menara menunjukkan bahwa ajaran Islam mengajarkan muslim utuk terbuka secara pemikiran serta sikap dalam menerima budaya baru  yang berkembang, penerimaan akan hal-hal baru menunjukkan bahwa Islam mengajarkan sifat inklusif. Oleh karena itu, umat Islam harus  bersifat  inklusif  terhadap  kondisi  zaman  dan  terbuka  menerima  perubahan,  semua dilakukan guna mengembangkan peradaban Islam itu sendiri.
Denotasi: Dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Menara  diartikan  sebuah bangunan  yang  meninggi  dibandingkan  dengan  bangunan  lain  yang  juga merupakan bagian bagian kesatuan bangunan tersebut (Novianto HP, 2000: 354).
Konotasi: Ketua  Kenadziran  Banten  Mengatakan  bahwa  menara  Masjid  agung  Banten adalah simbol  dari huruf  I  yang merupakan simbol  dari kata  Islam  (Wawancara pribadi dengan Tb. Abbas Waseh, Serang 17 Mei 2016).
Sedangkan  Ketua  Bantenologi  berpendapat  lain.  Baginya  menara  adalah  simbol penerimaan  budaya  karena  bentuk  menara  merupakan  adopsi  dari  budaya  Jawa Hindu.  Ini  terlihat  dari  adanya  ornamen  kalamakara  yang  terdapat  pada  dinding diatas  pintu  menara  (Wawancara  pribadi  dengan  Helmy  Faizi  Bahrul  Ulumi, Serang 20 Desember 2016).
Ketua  ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  Kabupaten  Lebak  menambahkan bahwa  menara  ini  simbol  dari  keterbukaan  Kesultanan  Banten  pada  saat  itu terhadap  budaya  dari  bangsa  lain  (Wawancara  pribadi  dengan  Usep  Mujani, Serang, 21 Desember 2016).
Mitos: Ajaran  akan  sifat  inklusiv  (keterbukaan)  Islam  di  Banten  dalam  aspek kebudayaan. (Pesan Akhlak).

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  pada  bab  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik kesimpulan, sebagai berikut :
1. Arsitektur adalah salah satu media untuk berkomunikasi. Arsitektur juga dapat digunakan sebagai  penyampai  pesan-pesan  dakwah.  Tentunya  hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dengan fungsi  dari  arsitektur  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  Masjid  adalah  media  dakwah  untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  Agama  Islam.  Dalam  arsitektur  Masjid  Agung  Banten  yang merupakan  peninggalan  kerajaan  Islam  di  Banten  sekaligus  ikon  dari  Provinsi  Banten hingga saat ini, menyampaikan pesan-pesan dakwah yang menyangkut aqidah, syariah dan akhlak dengan elemen-elemen arsitekturnya.
2. Pesan  dakwah  yang  terdapat  dalam  arsitektur  Masjid  Agung  Banten  terdiri  dari  pesan Aqidah  yang  terdapat  pada  pintu,  dan  pesan  syariah  yang  terdapat  pada  tiang  penyangga utama, jendela dan atap. Serta pesan akhlak yang terdapat pada mimbar dan menara. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa pada masa Kesultanan Banten pesan yang berisi syariah terkait peribadatan adalah pesan dominan yang coba disampaikan pada masa itu.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, ada beberapa saran yang dapat penulis berikan terhadap beberapa pihak terkait, sebagai berikut :
1. Kepada  para  akademisi  ataupun  praktisi  dakwah  diharapkan  agar  memberikan  perhatian lebih terhadap Masjid dikarenakan Masjid bukan  hanya tempat beribadah, namun Masjid juga menjadi bukti peradaban Islam di tempat Masjid itu berada.
2. Kepada seluruh umat Islam, mari bersama-sama menjaga Masjid, terutama Masjid-masjid tradisional yang ada di sekeliling kita. Selain menjadi bukti sejarah, Masjid tradisonal juga menjadi saksi perjuangan Islam di Indonesia. Di mana perjuangan itu yang pada akhirnya memberikan  kita  kenikmatan  terindah  yaitu  dapat  mengenal  Islam  dan  menjadi  seorang Muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, E. S. (1996). Wawasan Islam. Jakarta: Rajawali. Bachtiar, W. (1997). Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Banten Wisata . (t.thn.). Dipetik Februari 15, 2016, dari http://www.Bantenwisata.com/2015/09/Masjid-Agung-Banten.html. Budiharjo, E. (1996). Jati Diri Arsitektur Indonesia. Bandung: Alumni. Effendy, O. U. (1991). Ilmu Komunikasi teori dan Praktek. Bandung: Remaja Rosda Karya. Fanani, A. (2009). Arsitektur Masjid. Yogyakarta: Bentang. HP, N. (2000). Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surakarta: Bringin 55. Masinambow, E. (2001). Semiotika Mengkaji Tanda Dalam Artifak. Jakarta: Balai Pustaka. Piliang, Y. A. (2003). Hipersemiotika; Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna. Bandung: Jusutra.
Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.