## J-HES
Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
Volume 3 | Nomor 1 | Januari-Juni 2019 p-ISSN: 2549-4872 │ e-ISSN: 2654-4970

## DAMPAK PRAKTIK RENTENIR TERHADAP KESEJAHTERAAN PEDAGANG ECERAN DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Utia Khasanah 1 , Muh. Wahyuddin Abdullah 2 , Amiruddin K. 3
1 UIN Alauddin Makassar || uthykhazanah@gmail.com 2 UIN Alauddin Makassar || tosir_wahyu@yahoo.com 3 UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Kebutuhan  hidup  manusia  semakin  meningkat  seiring  dengan  semakin modernnya  jaman.  Hal  tersebut  menjadi  permasalahan  bagi  sebagian masyarakat nelayan  dengan penghasilan  yang tak  menentu. Sehingga keluarlah ide  menjalankan  usaha  lain  sebagai  pedagang  eceran.  Namun  terkendala  tidak adanya modal yang kemudian menjadi peluang bagi rentenir untuk menjalankan bisnisnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dampak  praktik  rentenir terhadap  kesejahteraan  pedagang  eceran  ditinjau  menurut  prinsip  ekonomi Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  paradigma  kritis.  Sumber  data  penelitian  ialah  hasil  wawancara terhadap rentenir dan pedagang eceran, serta data tertulis dari kantor Kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Sangkarrang  Kota  Makassar  dan  studi  kepustakaan yang  relevan.  Pengujian  keabsahan  data  menggunakan  uji  kredibilitas  data. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  praktik  rentenir  telah  ada  sejak  tahun 2013 dikarenakan kebutuhan modal dan tidak adanya lembaga keuangan formal dengan  proses  utang  piutang  yang  mudah  dan  pembayarannya  menggunakan sistem  cicil  per  hari.  Praktik  rentenir  tidak  mampu  mensejahterakan  pedagang eceran,  hal  ini  dikarenakan  pinjaman  modal  dari  rentenir  hanya  mampu membantu  pedagang  eceran  dalam  memenuhi  kebutuhan  materialnya,  namun tidak  pada  kebutuhan  spiritual.  Selain  itu  praktik  riba  yang  dilakukan  rentenir tidak  sesuai  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yaitu  prinsip  keadilan,  prinsip ta’awun dan prinsip maslahat.
Kata  Kunci: Praktik  Rentenir,  Kesejahteraan,  Pedagang  Eceran,  Prinsip Ekonomi Islam

## Abstract
Human  life  needs  are increasing  along  with  the  increasingly  modern  era.  This is a problem for some fishing communities with uncertain income. So the idea is to  run  another  business  as  a  retail  trader.  But  it  is  constrained  by  the  lack  of capital  which  then  becomes  an  opportunity  for  loan  sharks  to  run  their businesses.  This  study  aims  to  determine  the  impact  of  moneylender  practices on the welfare of retail traders according to Islamic economic principles. This study uses a qualitative descriptive method with a critical paradigm approach. The  source  of  research  data  is  the  result  of  interviews  with  loan  sharks  and retailers,  as  well  as  written  data  from  Barrang  Cad  Urban  Village  office  in Sangkarrang District, Makassar City and relevant literature studies. Testing the validity  of  the  data  using  the  data  credibility  test.  The  results  of  this  study indicate  that  moneylender  practices  have  existed  since  2013  due  to  capital requirements  and  the  absence  of  formal  financial  institutions  with  easy  debt processing  and  payments  using  installments  per  day.  The  practice  of  loan sharks is not capable of prospering retail traders, this is because capital loans from  moneylenders  are  only  able  to  help  retail  traders  in  fulfilling  their material needs, but not on spiritual needs. In addition, the practice of usury by moneylenders  is  not  in  accordance  with  Islamic  economic  principles,  namely the principle of justice, ta'awun principle and the principle of maslahat.
Keywords: Practice  of  Moneylenders, Welfare,  Retailers,  Principles  of  Islamic Economics
PENDAHULUAN elurahan Barang Caddi merupakan salah satu pulau dalam  gugusan  pulau  atau  kepulauan
supermode,  Sulawesi  Selatan.  Secara administratif termasuk ke dalam wilayah  kota  Makassar,  Kecamatan
Kepulauan
Sangkarrang.
Mata pencaharian masyarakat kelurahan
Barrang  Caddi  cenderung  beragam.
Namun sekitar 75% penduduk menggantungkan  diri  dari  aktivitas nelayan (PIU, 2015: 12).
Nelayan  merupakan  profesi  yang bergantung  pada  potensi  kekayaan sumber  daya  laut  yang  kemudian  hasil ikan  tangkapan  melaut  di  jual  untuk memenuhi kebutuhan  hidup sehari-hari seperti  kebutuhan  pangan,  sandang, papan,  pendidikan,  kesehatan  dan  lain- lain.  Namun  profesi  nelayan  pun  tak lepas  dari  pengaruh  cuaca  yang terkadang memaksa mereka untuk tidak bekerja.  Sehingga  penghasilan  nelayan pun tak menentu.
Arus  modernisasi  yang  datang dengan berbagai macam corak pemikirannya telah memberikan

## K
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
sumbangsih  besar  terhadap  kemajuan dan kemudahan bagi kehidupan masyarakat.  Semakin  majunya  jaman memberikan
dampak pada meningkatnya  kebutuhan  masayarakat. Masyarakat  dituntut  agar  mengikuti segala  hal  dan  kemudahan  dalam  arus modernitas  (Sukidin,  2009:  217).  Hal tersebutlah yang mendorong
masyarakat  untuk  melakukan  usaha lain  sebagai  upaya meningkatkan penghasilan keluarga.
Terkadang masyarakat memiliki dua profesi dalam rumah  tangga,  dimana  istri  turut membantu suami dalam mencari nafkah  atau  pun  suami  beralih  profesi untuk  memperoleh  penghasilan  yang lebih  layak.  Di  Kelurahan  Barrang
Caddi
Kecamatan Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar  pun  akan mudah  dijumpai  hal  yang  demikian yaitu  kepala  rumah  tangga  berprofesi menjadi  nelayan,  kemudian  istrinya menjadi pedagang eceran dan berjualan di  depan  rumah.  Selain  itu,  tak  sedkit dari suami yang sebelumnya berprofesi sebagai nelayan beralih profesi menjadi pedagang eceran.
Permasalahan permodalan senantiasa  dihadapi  ketika  hendak menjalankan sebuah usaha (Tira, 2016:
34).  Hal  tersebut  pun  dialami  oleh masyarakat  di  Kelurahan  Barrang Caddi Kecamatan Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar.  Faktor utama sulitnya akses permodalan dikarenakan  belum  berdirinya  lembaga fasilitas perekonomian di tengah kehidupan masyarakat.
Adanya permintaan  modal  maupun  dana  tunai memberikan peluang tumbuhnya praktik rentenir.
Praktik  rentenir  di  kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarang  Kota  Makassar  sangat mudah  ditemukan.  Masyarakat  yang memiliki kelebihan modal menjadikannya  sebagai  peluang  usaha yang  menguntungkan. Selain  itu dalam praktik rentenir proses peminjaman pun sangat  mudah  tanpa  melalui  prosedur administrasi  yang  panjang  seperti  pada lembaga  keuangan  formal.  Sehingga hal tersebutlah yang menjadi daya tarik bagi  masyarakat  untuk  menggunakan jasa rentenir.
Pedagang eceran berharap dengan  adanya  dana  dari  rentenir tersebut  akan  membantu mereka dalam hal  pemenuhan  kebutuhan  maupun permodalan.  Sehingga  akan  mampu meningkatkan  taraf  hidup  pedagang
ecer,  namun  faktanya  dampak  positif rentenir  hanya  bersifat  sementara.  Hal itu disebabkan karena pedagang  eceran mempunyai  beban  tambahan,  selain harus  memenuhi  kebutuhan  hidupnya sehari-hari,  pedagang eceran  pun  harus menyisihkan penghasilannya untuk membayar  cicilan  kredit  dari  rentenir, sedangkan dalam menjalankan usahanya  keuntungan  yang  didapatkan tidak  menentu  bahkan  kadang  merugi. Namun, pihak rentenir tidak memperdulikan  hal  tersebut.  Nasabah tetap  mempunyai  kewajiban  untuk membayar pinjamannya.
Berdasarkan uraian di atas,  maka penulis  tertarik  untuk  mengetahui secara rinci bagaimana Dampak Praktik Rentenir  terhadap  Pedagang  Eceran dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.  Oleh karena  itu,  penulis  mengambil  judul “Dampak  Praktik  Rentenir  terhadap Kesejahteraan  Pedagang  Eceran  dalam Perspektif  Ekonomi  Islam  di  Barrang Caddi Kota Makassar.”

## PEMBAHASAN
Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Terdapat beberapa pendapat mengenai prinsip-prinsip  yang  menjadi landasan  dalam  Ekonomi  Islam.  Nilai- nilai  universal  ekonomi  Islam  dan
sekaligus  sebagai  landasan  filosofis untuk  pengernbangan  ekonomi  Islam yaitu al-tauhid (keesaan dan keagungan Tuhan), al-rububiyah (pengaturan Tuhan  akan  sumber  alam), al-khilafaft
(pemerintahan), dan
al-tazkiyah
(kebersihan), kesucian dan (pengembangan).  Nilai-nilai  universal tersebut selanjutnya dapat
diklafikasikan  menjadi  enam  macam, yaitu al-tauhid (dalam  arti al-uluhiyah dan  rububiyah ), al-'adl (keadilan), al- nubuwwah (kenabian), al-khilafah (pemerintahan ) , al-tazkiyah (kebersihan atau  kesucian)  dan al-ma'ad (kembali, hasil,  hari  kemudian).  Keenam  nilai universal  ini  yang  mewarnai  dan menjadi  titik  tolak  segala  norma, aturan,  kebijakan,  dan  penyelesaian persoalan  ekonomi  Islam  (Illi  dan Rafidah, 2009: 17). Sedangkan, Mursal (2015:  75)  berpendapat  bahwa  prinsip- prinsip  ekonomi  Islam  yaitu  prinsip tauhid, prinsip keadilan, prinsip maslahat,  prinsip  ta’awun,  dan  prinsip keseimbangan.

## Prinsip Keadilan
Dalam  terminologi  fikih,  adil adalah  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya  dan  memberikan  sesuatu hanya pada yang berhak serta memperlakukan sesuatu pada posisinya
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
(Mursal, 2015:  78). Dalam terminologi Islam,  keadilan  adalah  antiteis  dari kezaliman  dan  kesewenang-wenangan.
Namun  ia  juga  bermakna  aktif  yang tercerminkan dalam
“modernisasi
Islam  yang  universal”  yang  bersifat moderat  dan  tidak  berpihak  atau cenderung kepada satu sisi saja, dan  ia juga  tidak  mengisolasi  dirinya  dari keduanya  tidak  berbeda  sama  sekali dari  keduanya.  Namun  ia  adalah senyawa  dari  unsur-unsur  keadilan, kebenaran, dan kebaikan yang ada pada keduanya.  Kemudian  dari  keduanya diciptakan  satu  sikap  adil  yang  berdiri ditengah dua kezaliman, dari kebenaran di  antara  dua  kebatilan,  sikap  moderat di antara dua sikap ekstrem
(Muhammad, 1999: 115). Beberapa  pendapat  merumuskan keadilan  diantaranya,  Thomas  Aquinas mendefiniskan
keadilan sebagai kecenderungan  yang  tetap  dan  kekal untuk memberikan kepada setiap orang apa  yang  menjadi  haknya  (Bahder, 2014:  122).  Sedangkan  Nurdin  (2011: 122)  mendefiniskan  keadilan  sebagai tindakan atau perlakukan yang seimbang dan sesuai dengan ketentuan,
tidak  membenarkan  yang  salah  dan tidak menyalahkan yang benar, walaupun  menghadapi  konsekuensi- konsekuensi tertentu. Sedangkan secara terminologi  keadilan  adalah  tindakan, keputusan, perlakuan, dan sebagainya.
Afifa Rangkuti (2017: 3) berpendapat  bahwa  pada  hakikatnya keadilan  adalah  suatu  sikap  untuk memperlakukan seseorang sesuai dengan  haknya. Dan  yang  menjadi  hak
setiap orang adalah diakui dan diperlakukan  sesuai  dengan  harkat  dan martabatnya,  yang  sama  derajatnya, yang  sama  hak  dan  kewajibannya,
tanpa membeda-bedakan suku, keturunan, agama, dan golongan. Keadilan  merupakan  suatu  bentuk kondisi  kebenaran  ideal  secara  moral akan  sesuatu  hal,  baik  itu  menyangkut benda ataupun orang.
Prinsip Ta’awun (Tolong Menolong)
Al-Ta’awun merupakan salah satu  prinsip  utama  dalam  interaksi muamalah. Ta’awun bermakna  kerja sama, tolong menolong, saling menjamin, tidak berorientasi bisnis dan keuntungan  semata  (Havis,  2016:  37). Prinsip  ta’awun  merupakan  prinsip saling  membantu  antar  sesama  dalam meningkatkan  taraf  hidup  melalui mekanisme  kerjasama  ekonomi  dan bisnis  (Maman  dan  Panji,  2017:  143). Hal  itu  tercantum  dalam  QS  Al- Mā’idah/5:  2,  Allah  memerintahkan bagi kita untuk Saling tolong menolong dalam  hal  kebajikan,  dan  bukan  pada hal  yang  melanggar  syari’at.  Dengan tolong menolong (ta’awun) akan menumbuhkan  rasa  persaudaraan  dan tali  silaturahmi  yang  semakin  erat, bukan  hanya  itu  bahkan ta’awun dapat menjadi  pondasi  dalam  membangun sistem  ekonomi  yang  kokoh  tanpa adanya  kesenjangan  sosial  antara  si kaya  dan  si  miskin  dengan  cara pendistribusian  harta  kekayaan.  Oleh karena  itu ta’awun menjadi asas dalam mengimplentasikan konsep Islam tentang  harta  (Jirhanuddin,  dkk,  2016: 132).
Prinsip Maslahat Kemashlahatan artinya tidak melakukan perbuatan yang mendatangkan mudharat dan  tidak membuat  hukuman  yang  menyalahi akal  manusia  dan  itikat  mereka  yang bersifat individu maupun sosial kehidupan.  Pandangan  tersebut  dilihat dari  sisi  ekonomi  berarti  bahwa melakukan  aktivitas  ekonomi  yang melanggar  nilai-nilai  syar’i  merupakan perbuatan merusaka bumi yang
berdampak  pada  pribadi  dan  sosial yang dirasakan masa kini maupun masa yang akan datang (Hamzah, 2013: 12).
Pada hakikat kemaslahatan adalah  segala  bentuk  kebaikan  dan manfaat  yang  berdimensi  integral duniawi  dan  ukhrawi,  material  dan spritual,  serta  individual  dan  sosial. Aktivitas ekonomi dipandang memenuhi maslahat jika memenuhi dua unsur,  yakni  ketaatan (halal) dan bermanfaat  serta  membawa  kebaikan (thayyib) bagi  semua  aspek  secara integral.  Dengan  demikian,  aktivitas tersebut dipastikan tidak akan menimbulkan  mudarat  (Mursal,  2015: 80).
Rentenir dalam Perspektif Ekonomi Dalam literatur ekonomi sekarang  yang  dimaksud  dengan  sewa ekonomi  atau  rente  suatu  faktor produksi  tertentu  adalah  kelebihan
pembayaran  atas  biaya  minimum  yang diperlukan  untuk  tetap  mengonsumsi faktor  produksi  tersebut  (Deliarnov, 2006:  62).  Rentenir  dalam  KBBI didefiniskan sebagai orang yang memberi  nafkah  dan  membungakan uang/  tukang  riba/  pelepas  uang  atau lintah  darat  (Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1995: 457).
Menurut Mohammad dan Sutrisni (2013:  63),  rentenir  disebut  sebagai lintah darat karena kegiatannya menghisap habis uang masyarakat demi mendapatkan profit dengan
pemberlakuan  bunga  pada  kredit  yang dijalaninya. Menurut Frans, dkk (2018: 399),  pelepas  uang  (rentenir)  adalah suatu jenis pekerjaan
yang sesungguhnya  tidak  berbeda jauh dengan  bank  dan  lembaga  keuangan non  bank  yang  bergerak  dibidang  jasa pelayanan simpan pinjam. Perbedaannya, rentenir adalah wiraswasta yang tidak berbadan hukum yang mengelola  usahanya sendiri dengan kebijakan dan peraturan sendiri.  Rentenir  biasa  merupakan seseorang  dalam  lingkup  masyarakat itu  sendiri  maupun  pendatang  di  luar lingkup  masyarakat  yang  menjadi nasabahnya.
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970

## Konsep Riba dalam Islam
Akar  kata  r-b-w  dalam  al-Qur’an memilki makna tumbuh, menyuburkan, mengembang-kan, mengasuh, dan menjadi  besar  dan  banyak.  Akar  kata ini  juga  digunakan  dalam  arti  dataran tinggi.  Penggunaan  kata-kata  tersebut tampak  secara  umum  memiliki  satu makna  yaitu  bertambah  dalam  arti kuantitas  maupun  kualitas  (Abdullah, 2004: 27).
Ibnu
Hajar al-Asqalani menyatakan bahwa “intinya riba adalah kelebihan,  baik  dalam  komoditas  (itu sendiri)  ataupun  dalam  uang,  seperti dinar  ditukarkan  dengan  tiga  dinar.” Menurut  Allamah  Mahmud  al-Haan Taunki,  riba  berarti  kelebihan  atau kenaikan;  dan  di  dalam  kontrak  barter (pertukaran  barang  dengan  barang), kelebihan  suatu  barang  yang  diminta untuk  ditukar  dengan  barang  yang sama persis sama, maka itu adalah riba (Muhammad,  2012:  227).  Keputusan Majelis Ulama Indonesia  menyebutkan Bunga ( Interest/fa’idah )
adalah tambahan yang dikenakan dalam transaksi  pinjaman  uang  ( al-qardh ) yang diperhitungkan dari pokok pinjaman  tanpa  mempertimbangkan pemanfaatan/  hasil  pokok  tersebut,
berdasarkan tempo waktu, diperhitungkan  secara  pasti  di  muka dan pada umumnya berdasarkan persentase (Muhammad, 2012: 156).

## Konsep Kesejahteraan dalam Islam
Kesejahteraan  dalam  perspektif ekonomi  Islam  adalah  terpenuhinya kebutuhan materi dan non materi, dunia dan  akhirat  berdasarkan  kesadaran pribadi  dan  masyarakat  untuk  patuh dan  taat  (sadar)  terhadap  hukum  yang dikehendaki Allah swt melalui petunjuk-Nya dalam al-Qur’an, melalui keteladanan  Rasulullah  saw  dan  ijtihat para ulama (Agung, 2014: 40).
Indikator  kesejahteraan  dalam  Al-
Qur’an  yaitu  menyembah  Tuhan
(pemilik) Ka’bah, menghilangkan lapar dan menghilangkan rasa takut. Indikator pertama ialah bentuk
Penyembahan pada Allah akan memberikan  kebahagiaan  batin  yang tidak  bisa  terpenuhi  hanya  dengan terpenuhinya kebutuhan materil. Indikator  kedua  yaitu  menghilangkan rasa  lapar  sama  halnya  memenuhi kebutuhan  konsumsi  manusia,  yang harus dilakukan tanpa berlebih-lebihan. Dan  indikator  yang  ketiga  yaitu terciptanya rasa nyaman, aman, tentram dan  damai  di  tengah  kehidupan
masyarakat  salah  satu  ciri  telah tercapainya kesejahteraan (Amirus, 2015: 390-391).

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kelurahan Barrang Caddi merupakan  salah  satu  kelurahan  yang berada di Kecamatan Kepulauan Sangkarrang  yang  terdiri  dari  lima pulau yang menjadi
wilayah administrasinya  yaitu  Pulau  Lumu- Lumu, Pulau Lanjukang, Pulau Langkai, Pulau Bone Tambu dan Pulau Barrang  Caddi  dengan  total  wilayah secara  keseluruhan  mencapai  21  ha. Kelurahan  Barrang  Caddi  Kecamatan Kepulauan Sangkarrang Kota Makassar memiliki  5  RW  dan  20  RT,  dengan pusat pemerintahannya berada di Pulau Barrang  Caddi.  Jumlah  penduduknya sebanyak 4.425 Jiwa. Dari data tersebut digolongkan berdasarkan jenis kelaminnya  laki-laki  berjumlah  2.113 jiwa  dan  perempuan  berjumlah  2.312 jiwa, sedangkan penduduk yang digolongkan  wajib  KTP  sebanyak 2.925  dan  Jumlah  KK  1.079.  Mata pencaharian masyarakat Kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar  75% berprofesi  sebagai  nelayan,  sedangkan 25%  terbagi  pada  bidang  pembuat
fiber/ perahu, pedagang ecaran, pegawai swasta, pegawai pemerintahan, trasnportasi
dan pertukangan.
Eksistensi  Praktik  Rentenir  dalam

## Kehidupan Masyarakat
Salah  satu  daerah  dengan  praktik rentenir  yang  masih  eksis  yaitu  di Kelurahan  Barrang  Caddi,  Kepulauan
Sangkarrang Kota
Makassar.
Berdasarkan  hasil  penelitian  praktik rentenir  telah  ada  sejak  5  tahun  yang lalu,  tepatnya  pada  tahun  2013.  Bisnis rentenir  bermula  dari  sekumpulan  ibu rumah tangga yang saling menceritakan kesulitan  perekonomian  keluarganya. Penghasilan  suami  yang tidak  menentu setiap  harinya,  sedangkan  kebutuhan hidup harus terpenuhi. Kesulitan perekonomian  tersebut  melahirkan  ide untuk  membantu  suami  dalam  mencari nafkah  dengan  cara  berjual  kecil- kecilan. Namun  ide tersebut terkendala dengan  tidak  adanya  modal  (Ibu  MN, 2018).  Modal  awal  yang  digunakan rentenir  untuk  mendirikan  usahanya ialah  sebesar  Rp.  3.000.000,-.Rentenir menggunakan dana pribadi tanpa meminjam pada Bank maupun lembaga lainnya sebagai modalnya selama ini.
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
Mekanisme utang
piutang
rentenir  yang  berada  di  Kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarrang Kota Makassar mempunyai  cara  yang  sangat  mudah dan cepat tanpa adanya proses administrasi  yang  panjang.  Hal  itu berlaku  bukan  hanya  pada  pedagang eceran,  namun  pada  semua  masyarakat yang ingin menggunakan jasanya. Bagi masyarakat yang menginginkan pinjaman  modal  dari  rentenir  cukup mendatangi rumah rentenir lalu mengajukan  jumlah  pinjaman  yang diinginkan.  Tanpa  adanya  penahanan KTP,  BPKB  atau  pun  barang  berharga lainnya  sebagai  jaminan,  hal  tersebut dikarenakan masyarakat masih memiliki rasa saling  mempercayai satu sama  lainnya.  Setiap  peminjaman  akan diberikan  bunga  20%  dari  pokok  (Ibu MN, 2018).
Mekanisme  pembayaran  utang dilakukan  dengan  cara  dicicil  per  hari selama  4  (empat)  bulan,  dan  1  (satu) bulan  dalam  kalender  rentenir  ialah  30 hari.  Bunga  yang  diambil  dari  setiap peminjaman  ialah sebesar 20%. Sistem cicilan  yang diberlakukan oleh rentenir dianggap lebih meringankan nasabahnya dalam pelunasan utangnya.
Nasabahnya akan terbiasa untuk menyisihkan  sebagian  penghasilannya untuk  membayar  utang  dan  tidak merasa  berat.  Bukan  hanya  itu,  sistem cicilan  setiap  hari  akan  memberikan kemudahan  komunikasi  dan  hubungan yang baik antara rentenir dan pedagang eceran.

## Dampak  Praktik Rentenir Terhadap Kesejahteraan Pedagang Eceran
Kesejahteraan  dalam  Islam  harus memenuhi  2  (dua)  indikator  yaitu terpenuhinya  kebutuhan  material  dan kebutuhan  spiritual.  Dalam  penelitian ini,  indikator  terpenuhinya  kebutuhan materil  yaitu  menghilangkan rasa  lapar sama  halnya  memenuhi  kebutuhan konsumsi  manusia.  Dan  indikator terpenuhinya kebutuhan spirirtual yaitu penyembahan  pada  Allah  dengan  tidak terlibat  dalam  kegiatan  riba  dan ketenangan dalam menjalani hidup.
Indikator  yang  pertama  yaitu terpenuhinya kebutuhan material. Kebutuhan  material  ialah  kebutuhan yang nampak oleh mata, dapat dirasakan  oleh  panca  indera  dan  dapat digunakan manfaatnya. Kebutuhan material dapat terpenuhi dengan
mengandalkan
penghasilan. Penghasilan  masyarakat  di  Kelurahan
Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar  bervariasi sesuai  dengan  profesi  yang  ditekuni. Mayoritas  masyarakat  yang  berprofesi sebagai  nelayan  memiliki  penghasilan yang  tidak  menentu  tergantung  pada kondisi  cuaca.  Penghasilan  nelayan saat cuaca sedang bagus berkisar antara Rp.  3.000.000  sampai  Rp.  6.000.000, sedangkan ketika cuaca buruk penghasilan  nelayan  sangat  menururn berkisar  antara  Rp.  1.000.000  sampai Rp.  1.500.000  hal  itu  dikarenakan nelayan  lebih  sering  tidak  melaut (Bapak TB, 2018).
Pinjaman  modal  dari  rentenir memberikan  peluang  bagi  nelayan untuk  membuka  usaha  baru  yang memiliki  penghasilan  yang  lebih  bisa diandalkan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.  Membaga  usaha  berdagang barang-barang  eceran  menjadi  solusi yang efektif untuk meningkatkan penghasilan.  Dengan  berdagang  dapat memperoleh  penghasilan  yang  baik, yaitu  berkisar  antara  Rp.  3.000.000 sampai dengan Rp. 7.500.000 per bulan (Bapak B, 2018).
Peningkatan penghasilan pedagang  eceran  tentunya  berdampak pada  mudahnya  memenuhi  kebutuhan
materail keluarganya. Kebutuhan- kebutuhan dasar seperti sandang, pangan  dan  papan lebih mudah terpenuhi.  Tanpa  harus  menunggu penghasilan  dari  melaut.  Sehingga penghasilan  dari  hasil  melaut  dapat disimpan dan digunakan untuk memenuhi kebutuhan yang lainnya (Ibu HR,  2018).  Di  sisi  lain,  tak  dapat dipungkiri  bahwasanya  penghasilan yang  diperoleh  habis  terbagi  untuk memenuhi kebutuhan hidup dan membayar  cicilan,  bahkan  ketika  ada kebutuhan yang mendesak, modal yang telah disisihkan untuk usahapun digunakan.  Keterbatasan  akan  sumber modal tersebut mengakibatkan pedagang eceran terus
menggantungkan  usahanya  terhadap asupan modal dari rentenir.
Adapun  indikator  kedua  ialah terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  yaitu ketenangan  dalam  menjalani  hidup. Utang  kepada  rentenir  memberikan beban  pikiran  tambahan  kepada  para pedagang  eceran.  Utang  yang  terus menerus  berlanjut  membuat  pedagang eceran  semakin  sulit  terlepas  dari jeratan  hutang  yang  tentunya  akan menambah  beban  hidup  pedagang eceran. Selain harus memenuhi
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
kebutuhan sehari-hari, pedagang eceran pun  harus  membayar  cicilan  hutang setiap  harinya.  Dimana  beban  utang bukan hanya berlaku di dunia melainkan  juga akan  berlanjut di kelak bila tidak mampu dilunasi. Oleh karena itu,  ketenangan  hidup  yang  terbebas utang  belum  dapat  dirasakan  oleh pedagang eceran.
Indikator  kedua  dari  kebutuhan spiritual  ialah  tidak  terlibat  dalam praktik  riba.  Seluruh  pedagang  eceran yang menjadi informan beragama Islam dan  pada  umumnya  paham  akan pelarangan  riba  meskipun  memiliki pendapat  yang  berbeda-beda.  Namun kondisi  yang  mendesak  membuat mereka  menggunakan  jasa rentenir dan terlibat  dalam  praktik  riba.  Kebutuhan akan modal dalam menjalankan usahanya  yang  harus terpenuhi  sebagai upaya  untuk  memenuhi  kebutuhkan hidup tidak dibarengi dengan
keberadaan  lembaga  keuangan  formal di Kelurahan Barrang Caddi Kecamatan  Kepulauan  Sangkarrang
Kota  Makassar.  Sehingga  dari  kedua indikator terpenuhinya kebutuhan spiritual,  kedua-duanya  tidak  ada  yang terpenuhi.  Dengan  demikian,  adanya praktik  rentenir  di  Kelurahan  Barrang
Caddi Kecamatan Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar  tidak mampu mensehjahterakan perekonomian pedagang eceran. Dampak  Praktik Rentenir Terhadap Kesejahteraan Pedagang Eceran ditinjau  Menurut  Prinsip  Ekonomi Islam Praktik rentenir
ditengah masyarakat  Kelurahan  Barrang  Caddi
Kecamatan  Kepulauan  Sangkarrang
Kota  Makassar,  memberikan  manfaat bagi kehidupan perekonomian pedagang  eceran.  Bertindak  sebagai lembaga  keuangan  non  formal  yang memenuhi  kebutuhan  akan  modal berdampak pada peningkatan penghasilan pedagang eceran, meskipun secara
keseluruhan kesejahteraan  pedagang  eceran  tak dapat  tercapai.  Selain  itu  eksistensi rentenir  dianggap  telah  menyalahi prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  yaitu prinsip  keadilan,  prinsip ta’awun dan prinsip maslahat.

## Prinsip Keadilan
Praktik  rentenir  di  Kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarrang  Kota  Makassar  telah menyalahi  prinsip  keadilan,  dimana keadilan  ialah      bentuk  kondisi
kebenaran  ideal  secara  moral  akan sesuatu hal, baik itu menyangkut benda atau  pun  orang  (Afifah,  2017:  3). Dengan  menggunakan  uang  sebagai komoditas utama dengan adanya tambahan bunga sebagai jumlah keuntungan.  Jelas  menyalahi  hakikat kebenaran  dari  uang  yang  merupakan alat tukar. Selain itu penentuan sepihak besaran  bunga  oleh  rentenir  secara tidak langsung telah memaksa pedagang eceran untuk menyetujuinyan tanpa  adanya  negosiasi  sebelumnya. Selanjutnya  praktik  rentenir  telah mengeksploitasi  orang lain  untuk mendapatkan keuntungan tanpa bersusah  payah,  menyalahi  kebenaran akan kesamaan derajat diantara manusia.  Hal  tersebut  berimbas  pada kehidupan  perekonomian  pedagang eceran  yang  meskipun  mengalami peningkatan  penghasilan  namun  terus bergantung  pada  asupan  modal  dari rentenir.

## Prinsip Ta’awun (Tolong Menolong)
Praktik  retenir  di  Kelurahan Barrang  Caddi  Kecamatan  Kepulauan Sangkarrang
semata-mata untuk menuai keuntungan dan hanya berorientasi  bisnis.  Meskipun  rentenir mangaku untuk
membantu
meringankan masyarakat yang membutuhkan.  Namun  pada  dasarnya, niat  utama  dari  rentenir  hanyalah memperoleh keuntungan. Dengan menetapkan  besaran  bunga  disetiap pinjamannya menandakan bahwa praktik  rentenir  hanya  berorientasi memperoleh  keuntungan.  Bila  rentenir tidak berorintasi
memperoleh keuntungan, seharusnya ia dapat memberikan pinjaman tanpa menentukan bunga pada setiap transaksi.
Hal  tersebut  sangat  bertolak belakang  dengan  prinsip ta’awun yang bermakna kerja sama, tolong menolong,  saling  menjamin,  tidak berorientasi  bisnis  dan  keuntungan semata  (Havis,  2016:  37).  Dalam praktiknya  rentenir  tidak  melakukan kerja  sama,  melainkan  hanya  membuat salah  satu  pihak  yang  bekerja  keras untuk  mengembalikan  pinjaman  dana darinya.  Rentenir  tidak  berorientasi menolong, melainkan menjadikan kesulitan  orang  lain  sebagai  ladang bisnis yang menguntungkan diri pribadi tidaklah dibenarkan dalam Islam.
Selanjutnya, pada praktiknya rentenir  tidak  menjamin  atas  untung dan rugi yang mungkin saja bisa terjadi
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
pada usaha para pedagang eceran  yang menjadi nasabahnya, melainkan rentenir  telah  menjamin  keuntungan yang  ia  peroleh  dari  setiap  transaksi utang  piutang  dengan  menentukan besaran  bunga  sebagai  keuntungan. Sehingga  sangat  jelas  terlihat  bahwa rentenir  memiliki  sisi  egois  sebagai agen kapitalis yang memikirkan keuntungannya sendiri.
Rentenir hanya berorientasi bisnis  dan  keuntungan  semata,  dimana pihak  rentenir  yang  tidak  pernah memberikan  pinjaman  secara  cuma- cuma  tanpa  adanya  tambahan  bunga. Utang-piutang  telah  menjadi  bisnis sampingan  bagi  rentenir  dengan  tanpa bersusah  payah  bekerja  namun  sudah dapat  menghitung  besaran  keuntungan yang  akan  ia  peroleh.  Sehingga pedagang  eceran  yang  membutuhkan modal harus menghadapi permasalahan baru yaitu terjerat oleh utang.

## Prinsip Maslahat
Pada  hakikatnya  maslahat  yang dikatakan oleh Mursal (2015:  80) ialah segala  bentuk  kebaikan  dan  manfaat yang  berdimensi  integral  duniawi  dan ukhrawi,  material  dan  spritual,  serta individual dan sosial. Aktivitas ekonomi dipandang memenuhi
maslahat  jika  memenuhi  dua  unsur, yakni  ketaatan (halal) dan  bermanfaat serta membawa kebaikan (thayyib) bagi semua aspek secara integral. Berdasarkan  dua  unsur  tersebut  dapat dilihat bahwasanya bisnis rentenir yang menggunakan  mekanisme  riba  dalam praktiknya telah  menyalahi unsur halal maupun thayyib.
Menyalahi  unsur halal ,  Islam dengan  tegas  mengharamkan  riba.  Dan harus  dipahami  bahwasanya  kriteria berlipat-ganda  bukanlah  merupakan syarat  dari  terjadinya  riba  (jikalau bunga  berlipat  ganda  maka  riba,  tetapi jikalau  kecil  bukan  riba),  tetapi  ini merupakan  sifat  umum  dari  praktek pembungaan  uang  pada  saat  itu (Muhammad,  2007:  216).  Meskipun bunga yang diambil rentenir di Kelurahan  Barrang  Caddi  Kecamatan
Kepulauan Sangkarrang Kota Makassar relatif  kecil  yaitu  20%,  namun  tetap dikatakan sebagai riba yang diharamkan dalam Islam yang tentunya berdosa  bagi  yang  melakukannya. Bahkan  dosa  teringan  bagi  pelaku  riba ialah  sama  dengan  menzinahi  ibu kandung.  Menyalahi unsur thayyib, hal ini  dapat  dilihat  bahwasanya bisnis rentenir  tidak  memberikan  kebaikan
bagi  masyarakat,  justru  menimbulkan kemudharatan duniawi maupun ukhrawi.  Kemudharatan  duniawi  dapat dilihat  bahwa  kesejahteraan  pedagang eceran  tidak  meningkatkan  namun sebaliknya  pedagang  eceran  semakin bergantung pada rentenir dan tidak bisa mandiri menjalankan bisnisnya. Kemudharatan ukhrawi yang
ditimbulkan ialah rentenir telah membawa  pedagang  eceran  ke  dalam praktik  riba  yang  diharamkan  dalam Islam.  Dengan  ikut  dalam  praktik  riba, maka pedagang eceran telah melakukan perbuatan dosa yang akan mendapatkan balasan di akhirat kelak.

## KESIMPULAN
Eksistensi rentenir telah ada sejak tahun  2013  dikarenakan  kebutuhan
modal  dan  tidak  adanya  lembaga keuangan  formal,  serta  mekanisme utang  piutang  yang  dilakukan  dengan proses yang  mudah tanpa prosedur dan persyaratan yang rumit serta pembayaran utang menggunakan sistem cicil per hari. Rentenir memberikan  dampak  negatif  pada kesejahteraan pedagang eceran. Kesejahteraan tercapai bila
terpenuhinya  kebutuhan  material  dan spiritual,  pinjaman  modal  dari  rentenir hanya  mampu  memenuhi  kebutuhan materialnya, namun tidak pada kebutuhan  spiritual.  Praktik  riba  yang dilakukan  rentenir  telah  menyalahi prinsip  ekonomi  Islam  yaitu  prinsip keadilan,  prinsip  ta’awun  dan  prinsip muslahat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aravik, Havis. 2016. “Asuransi dalam Perspektif Islam”. Nurani . Vol. 16, No.2 Arief,  Moh.  Zainol  dan  Sutrisni.  2013.  “Praktek  Rentenir  Penghambat Terwujudnya Sistem Hukum Perbankan Syariah Di Kabupaten Sumenep”. Jurnal Performance Bisnis & Akutansi , Vol. 3, No.2: 63-82.
Deliarnov. 2006. Ekonomi Politik . Jakarta: Erlangga.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Ed. ke-2; Cet. Ke-4; Jakarta: Balai Pustaka.
Fitria,  Tira  Nur.  2016.  “Kontribusi  Ekonomi  Islam  dalam  Pengembangan Ekonomi Nasional”. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam . Vol. 2, No. 3: 29-40. Imarah, Muhammad. 1999. Islam dan Keamanan Sosial . Jakarta: Gema Insani. Jirhanuddin, Ahmad Dakhoir, dan Sulistyaningsih. 2016. “Manajenem Dana Iuran Rukun Kematian di Putun Kota Palangka Raya”. Jurnal Al-Qardh . Vol. 2,
No. 5: 127-140
Volume 3, No. 1, Januari- Juni 2019 │p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
Johan  Nasution,  Bahder.  2014.  “Kajian  Filosofi  Tentang  Konsep  Keadilan  dari Pemikiran Klasik sampai Pemikiran Modern”. Yustisia . Vol. 3, No. 2: 118- 130.
Khaeriyah,  Hamzah  Hasan.  2013. Ekonomi  Islam .  Makassar:  Alauddin University Press.
Mursal.  2015.  “Implementasi  Prinsip-prinsip  Ekonomi  Syariah:  Alternatif Mewujudkan  Kesejahteraan  Berkeadilan”. Jurnal  Perspektif  Ekonomi Darussalam . Vol. 1, No. 1: 75-84.
Nurdin.  2011.    “Konsep  Keadilan  dan  Kedaulatan  dalam  Perspektif  Islam  dan Barat”. Media Syariah . Vol. 13, No. 1: 121-130.
Panjaitan, Frans E dan Nofrion dan Ratna Wilis. 2018. “Praktik Pelepasan Uang/ Rentenir  Di  Nagari  Lubuk  Basung  Kabupaten  Agam  Sumatera  Barat”. Jurnal Buana , Vol. 2, No. 1: 397-409.
PIU  Kota  Makassar.  2015. ICM  Kelurahan  Barrang  Caddi  Tahun  2015 , http://ccdp-ifad.org/mis2/alam/rendes/42.pdf (08 Agustus 2018).
Purwana,  Agung  Eko.  2014.  Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. Islamica. Vol. 11, No.1: 21-42.
Rangkuti,  Afifa.  2017.  Konsep  Keadilan  dalam  Perspektif  Islam”. Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 6, No.1: 1-21.
Saeed, Abdullah. 2004. Menyoal Bank Syariah . Jakarta: Paramadina.
Shihab, M. Quraish. 2007. Tafsir Al- Misbah . Jakarta: Lentera Hati.
Sodiq, Amirus.  2015.  “Konsep Kesejahteraan dalam Islam”. Equilibrium .  Vol. 3, No.2 :381-405.
Sukidin. 2009. Sosiologi Ekonomi . Yogyakarta: Center For Society Studies.
Surahman,  Maman  dan  Panji  Adam.  2017.  “Penerapan  Prinsip  Syari’ah  pada Akad Rahn di Lembaga Pegadaian Syariah”. Jurnal law and Justice . Vol. 2, No. 2: 135-146.
Yanti, Illi dan Rafidah. 2009. “Ekonomi Islam dalam Sistem Ekonomi Indonesia (Studi  Tentang  Prinsip-Prinsip  Ekonomi  Islam  dan  Implementasinya terhadap Ekonomi Nasional)”. Kontekstualita. Vol 25, no. 1: 13-30.
Yusuf,  Muhammad  Yasir.  2012.  “Dinamika  Fatwa  Bunga  Bank  di  Indonesia:
Kajian  terhadap  fatwa  MUI,  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama”.
Media Syari’ah . Vol. 17, No. 2: 151-159.