Reproduksi kultural dan habituasi pada masyarakat pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo, Kecamatan Jatiyoso, Kabupaten Karanganyar
Cultural reproduction and habituation in the migrants of the Kampung Miliarder of Tlobo Village, Jatiyoso District, Karanganyar Regency
B. Mayang Sada Wibowo a *, Shubuha Pilar Naredia b mayang301001@student.uns.ac.id , shubuhapilar@staff.uns.ac.id
ab Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Jawa Tengah 57126, Indonesia *Corresponding email: mayang301001@student.uns.ac.id

## ARTICLE INFO
Received: May 18, 2024
Revised: June 3, 2024 Accepted: June 26, 2024 Published: June 30, 2024

## ABSTRACT
This paper aims to describe the cultural reproduction and habituation of immigrant community  of  the  Kampung  Miliarder  using  Bourdieu's  cultural  reproduction practice scheme. Data collection techniques use observation, in-depth interviews, and  documentation.  Data  analysis  techniques  using  interactive  models.  Data validity  to  ensure  data  validity.  The  results  showed  the  practice  of  cultural reproduction that occurred in the immigrant community of Kampung Miliarder. To these actors are attached habitus accumulated with various capitals consisting of cultural capital, social capital, economic  capital, symbolic capital. The practice  of cultural  reproduction  results  from  the  struggle  that  actors  engage  in  with  the accumulation of habitus and capital. The forms of cultural reproduction found in this study are; the process of buying and selling, symbolic violence, and gratitude. In  the  Kampung  Miliarder  of  Tlobo  Village,  habituation  is  divided  into;  socio- cultural and socio-economic.

## KEYWORDS
cultural reproduction practices; habituation; identity; Kampung Miliarder

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  reproduksi  kultural  dan  habituasi masyarakat  pendatang  Kampung  Miliarder  menggunakan  skema  praktik reproduksi  kultural  milik  Bourdieu.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Tenik  analisis  data menggunakan model interaktif. Validitas data guna menjamin kebsahan data. Hasil penelitian menunjukan praktik reproduksi kultural yang terjadi pada masyarakat pendatang  Kampung  Miliarder.  Pada  aktor  tersebut  melekat  habitus  yang diakumulasikan  dengan  berbagai  modal  yang  terdiri  atas  modal  budaya,  modal sosial,  modal  ekonomi,  modal  simbolik.  Praktik  reproduksi  kultural  diakibatkan oleh perjuangan yang dilakukan aktor dengan akumulasi habitus dan modal. Bentuk reproduksi kultural yang ditemukan dalam penelitian ini berupa; proses jual beli, kekerasan simbolik, dan syukuran. Pada Kampung Miliarder Desa Tlobo, habituasi terbagi menjadi; sosio-kultural dan sosio-ekonomi.
KATA-KATA KUNCI praktik reproduksi kultural; habituasi; identitas; Kampung Miliarder

## Permalink/DOI
10.17977/um020v18i12024p106-116
Copyright ©  2024. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## Sejarah dan Budaya:

## Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research
Article
How to Cite APA Style:
Wibowo, B. M. S., & Naredia, S. P. (2024). Reproduksi kultural dan habituasi pada masyarakat pendatang Kampung Miliader Desa Tlobo, Kecamatan Jatiyoso, Kabupaten Karanganyar. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, 18(1), 106-116. https://doi.org/10.17977/um02 0v18i12024p106-116
This  work  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International (CC BY-SA 4.0) license.

## PENDAHULUAN
Bendungan Jlantah merupakan salah satu dari Proyek Strategi Nasional (PSN) yang memiliki tampungan air sebesar 11.96 juta m 3 yang hingga saat ini masih dalam proses pembangunan ( Chayati  et  al.,  2023 ).  Bendungan  Jlantah  dibangun  pada  salah  satu  desa  di  Kabupaten Karanganyar, yaitu Desa Tlobo. Mayoritas masyarakat memiliki mata pencaharian sebagai petani. Mayoritas masyarakat yang bekerja sebagai petani memiliki sesuatu yang unik yaitu aspek  sosio-kultural  ( Patmawati,  n.d . ).  Namun,  terdapat  perubahan  sosio-kultural  yang terjadi  sebagai  dampak  dari  pembangunan  Waduk/Bendungan  Jlantah  yaitu  terciptanya sebuah  identitas  baru  yang  melekat  pada  masyarakat  Desa  Tlobo  sebagai  Kampung Miliarder. Dengan  kata lain hadirnya sebuah pembangunan  (Bendungan Jlantah)  mampu untuk  menciptakan  identitas  baru  yang  disematkan  ( Purbasari  et  al.,  2022 ).  Penerimaan kompensasi  atas  terdampaknya  lahan  yang  menjadi  asal  terciptanya  kawasan  dengan hunian mewah yang lalu tersemat identitas sebagai Kampung Miliarder. Identitas sebagai Kampung  Miliarder mengacu  pada  pengertian  dan  citra  yang  melekat  dalam  identitas tersebut. Identitas menjadi hal penting sebagai fungsi dalam komunikasi serta menonjolkan ciri  khas  agar  dapat  mengungkap  eksistensi  individu/komunitas  di  antara  masyarakat ( Naredia,  2020 ).  Dalam  Arena  Kampung  Miliarder,  identitas  terbentuk  melalui  interaksi sosial  yang  dipengaruhi  struktur  sosial  di  dalamnya.  Identitas  ini  bukan  serta  merta ditegaskan oleh para masyarakatnya sendiri, namun menjadi suatu hal yang disematkan oleh para warga masyarakat di luar wilayah tersebut akibat tangkapan citra dan pemaknaan atas apa yang hadir dari wajah Desa Tlobo pasca mendapat kompensasi ( Pranata & Ikhsan, n.d .). Identitas  Kampung  Miliarder  yang  lekat  dengan  praktik  sosial  yang  menampilkan kemewahan  dan  kekayaan  justru  hadir  ditengah  masyarakat  dengan  mayoritas  sebagai petani.  Bukan  tidak  mungkin  untuk  melakukan  praktik  tersebut,  namun  jika  didukung dengan kepemilikan modal maka menjadi mungkin untuk praktik tersebut terjadi ( Naredia et  al.,  2024 ).  Selain  itu,  juga  hadirnya  masyarakat  pendatang,  yaitu  pihak  birokrat  dan pekerja kasar yang turut serta berkontestasi dalam arena tersebut. Dengan adanya modal tersebut,  para  aktor  atau  individu  disertai  habitusnya  yang  beragam  melakukan  praktik dalam arena tertentu. Habitus diperoleh sebagai konsekuensi dari ditempatinya posisi di dunia  sosial  dalam  waktu  yang  panjang  ( Dewojati  &  Nadhilah  Nurtalia,  2023 ).  Praktik reproduksi kultural yang terjadi khususnya pada masyarakat pendatang Kampung Miliarder Desa  Tlobo  dalam  keberjalanannya  mengalami  perubahan.  Perubahan  tersebut  nampak pada pola aktivitas yang dilakukan masyarakat pendatang. Perubahan itulah yang disebut sebagai habituasi. Berdasarkan penelitian terdahulu, seperti Reproduksi Kultural Kampung Seni di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kota Yogyakarta oleh Shubuha  Pilar  Naredia  ( 2015 ), Kampung  Miliarder  Jatiyoso,  tentang  Ruang  dan  Bentang Sosiokultural oleh Shubuha Pilar Naredia ( 2024 ).
Melihat kajian-kajian tersebut, terlihat kajian tersebut berfokus pada pembahasan bidang pendidikan dan kesenian budaya. Sementara, ulasan terkait reproduksi kultral yang dihadapkan untuk melihat praktik para aktor tersebut untuk berkontensasi di dalam arena identitas  Kampung  Miliarder  belum  banyak  yang  mengkaji.  Istilah  mengenai  Kampung Miliarder maupun Desa Miliarder merupakan istilah yang baru-baru ini muncul sehingga memungkinkan kajian mengenai hal tersebut belum banyak, dan menjadi sebuah hal baru
yang menarik untuk dikaji lebih dalam. Berangkat dari permasalahan berubahnya budaya dan pola kebiasaan masyarakat pendatang Kampung Miliader Desa Tlobo, menjadi menarik adanya kajian terkait Reproduksi Kultural dan Habituasi Masyarakat Pendatang Kampung Miliarder  Desa  Tlobo,  Kecamatan  Jatiyoso,  Kabupaten  Karanganyar.  Rumusan  masalah penelitian  ini  tentang  bagaimana  reproduksi  kultual  dan  habituasi  pada  masyarakat pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo. Tujuan dari penelitian untuk menggambarkan reproduksi kultural dan habituasi masyarakat pendatang Kampung Miliarder. Keterbatasan terletak pada interaksi dengan pihak birokrat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus tunggal  yang  dilakukan  di  Desa  Tlobo,  Kecamatan  Jatiyoso,  Kabupaten  Karanganyar. Creswell  mendefinisikan  pendekatan  kualitatif  sebagai  suatu  proses  penelitian  atau paradigma yang berdasarkan metodologi yang menyelidiki suatu fenomena atau masalah manusia  ( Murdiyanto,  2020 ).  Studi  kasus  tunggal  dipilih  karena  analisis  yang  dilakukan dapat lebih terfokus dan mendalam ( Hadi, 2021 ). Studi kasus memiliki kelebihan berupa mampu mengungkapkan hal-hal spesifik, unik dan mendetail serta mampu memberi nuansa berupa pikiran-pikiran yang berkembang dalam kasus yang dikaji ( Abdussamad, 2021 ). Data primer bersumber pada observasi dan wawancara secara langsung pada lokasi penelitian, data  pendukung  berasal  dari  literatur  pendukung  yang  serupa  dengan  fokus  penelitian. Informan  ditentukan  menggunakan  teknik snowball dengan  menemukan  informan  kunci dan semakin berkembang seperti bola salju yang semakin membesar, namun harus tetap memperhatikan bahwa informan masih tetap pada fokus masalah yang dikaji ( Muhyi, 2018 ). Pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Pada penelitian  ini  proses  analisis  data  berjalan  akumulatif  dengan  pengumpulan  data menggunakan model analisis interaktif, sehingga dapat dikatakan bahwa analisis data mulai dilakukan bersamaan dengan jalannya proses pengumpulan data. Validitas yang digunakan dengan teknik triangulasi sumber. Triangulasi sumber adalah sebuah upaya untuk menguji keabsahan  data  dengan  mengecek  serta  membandingkan  atas  informasi  atau  data  yang diperoleh berdasarkan waktu dan alat yang berbeda dengan cara membandingkan derajat balik kepercayaan ( Moleong, 2011 ). Triangulasi sumber digunakan karena dipandang dapat membantu  meningkatkan  kredibilitas  penelitian,  mengurangi  ketergantungan  pada  satu sumber, menggali perspektif yang lebih komprehensif, memperkuatkan hubungan antara data,  dan  mempersiapkan  penelitian  lebih  lanjut.  Namun,  pendekatan  ini  juga  memiliki beberapa kekurangan, seperti ketergantungan pada pemilihan sumber dan kompilasi dalam analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Desa Tlobo
Desa  Tlobo  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Jatiyoso  dengan  luas wilayah sebesar 498,66 Ha yang mana itu adalah wilayah dengan luas terkecil di Kabupaten
Karanganyar  ( Diskominfo  Karanganyar,  2022 ).  Desa  Tlobo  memiliki  jumlah  penduduk paling sedikit di Kecamatan Jatiyoso sebanyak 3.350 jiwa ( Diskominfo Karanganyar, 2022 ) yang mayoritas bekerja sebagai petani dengan komoditi unggulan padi, jagung dan ubi kayu ( Diskominfo  Karanganyar,  2022 ).  Kondisi  topografi  yang  dimiliki  oleh  Desa  Tlobo  di dominasi  oleh  lahan  hijau,  baik  sawah  maupun  tegalan/kebun.  Masyarakat  Desa  Tlobo menjadi  petani  karena  lahan  yang  mereka  miliki  biasanya  adalah  milik  orangtua  atau warisan. Masyarakat Desa Tlobo tidak hanya menjadi petani padi, namun juga petani jagung dan  singkong.  Akan  tetapi,  setelah  adanya  pembangunan  Bendungan  Jlantah  kondisi topografi Desa  Tlobo  mulai didominasi oleh daerah perairan.  Data terbaru  menyebutkan bahwa pada pembangunan Bendungan Jlantah mentargetkan sebanya 1.029 bidang, dengan rincian 963 bidang adalah tanah masyarakat, 59 bidang TKD (42 bidang Tlobo dan 17 bidang Karangsari), 1 bidang tanah waqaf, dan 6 bidang tanah negara (dikuasai BBWS). Namun, hingga kini per 12 Februari 2024 baru 835 bidang tanah masyarakat yang terealisasi. Tanah masyarakat disini juga termasuk hunian, lahan kering dan lahan pertanian. Lahan pertanian yang  dimaksud  adalah  sawah  dan  tegalan/kebun  yang  digunakan  warga  untuk  bercocok tanam.  Meskipun  demikian,  banyak  warga  yang  memanfaatkan  halaman  rumah  sebagai lahan kecil untuk mereka bercocok tanam.
Wilayah administratif yang berubah juga berdampak pada kondisi demografi Desa Tlobo. Pada tahun 2019 jumlah penduduk Desa Tlobo sebanyak 2.578 jiwa ( BPS Kabupaten Karanganyar, 2020 ). Pada tahun 2022 jumlah penduduk Desa Tlobo sebanyak 3.280 jiwa ( BPS Kabupaten Karanganyar, 2023 ). Terlihat bahwa meskipun wilayah administratif Desa Tlobo berkurang, namun jumlah penduduk meningkat. Hal ini terjadi karena bertambahnya masyarakat pendatang sebagai pekerja proyek pembangunan Bendungan Jlantah. Selain itu, masyarakat  yang  dahulu  merantau  kini  kembali  ke  Desa  Tlobo  dan  memutuskan  untuk menetap  dan  tidak  kembali  ke  perantauan.  Kembalinya  masyarakat  yang  merantau dikarenakan  anggapan  bahwa  Bendungan  Jlantah  yang  akan  menjadi  kawasan  wisata sehingga  memunculkan  banyak  potensi.  Selain  itu,  Desa  Tlobo  yang  kini  dianggap  lebih modern karena adanya Bendungan Jlantah juga bangunan-bangunan baru yang mewah juga bergaya modern.

## Arena Reproduksi Kultural Kampung Miliarder Desa Tlobo
Adanya  pembangunan  Bendungan  Jlantah  pada  Desa  Tlobo  pada  akhirnya  membentuk sebuah citra modernisasi. Citra modernisasi yang muncul tidak hanya pada pembangunan Bendungan Jlantah, namun juga pada bangunan di sekitar Bendungan Jlantah. Salah satunya adalah kantor pemantau keberjalanan Bendungan Jlantah yang diwujudkan dengan sangat modern. Uniknya arsitektur yang terdapat pada bangunan-bangunan tersebut menjadi daya tarik  tersendiri,  seperti  adanya  bangunan  seperti  kepompong  putih.  Uniknya  arsitektur bangunan  memengaruhi  akan  arsitektur  bangunan  yang  diwujudkan  oleh  masyarakat sekitar.  Masyarakat  sekitar  yang  menerima  kompensasi  atas  lahan  yang  terdampak mewujudkan  huniannya  dengan  sangat  mewah  dan  modern.  Maka  dari  situlah  istilah Kampung Miliarder mulai disematkan.
Gambar 1. Bangunan dengan Arsitektur Unik di Kawasan Pembangunan

## Sumber: Penulis, tahun 2024
Identitas  Kampung  Miliarder  menjadi  sebuah  arena  karena  di  dalamnya  terdapat praktik reproduksi kultural akibat identitas baru yang dilekatkan atau terbentuk. Pada arena identitas  Kampung  Miliarder  tersebutlah  praktik  reproduksi  kultural  terjadi.  Praktik reproduksi kultural dijalankan pada sebuah arena melalui proses akumulasi antara habitus dikalikan  modal  ( Harker  et  al.,  2009 ).  Proses  akumulatif  tersebut  yang  disebut  sebagai praktik. Para aktor dengan habitus dan modal yang melekat saling memperebutkan posisi dalam  arena  karena  dalam  kontestasi  tersebut  munculah  kelompok  dominan  dan  tidak dominan ( Jenkins, 2016 ). Kelompok dominan tentunya memiliki kekuasaan dan kekuatan yang  lebih  besar  daripada  kelompok  yang  lain.  Kekerasan  simbolik  dikatakan  sebagai kekerasan yang bersifat halus sehingga individu atau kelompok yang terdampak cenederung tidak menyadari ( Ningtyas, 2015 ). Kampung Miliarder sebagai arena reproduksi kultural, maka  para  aktor  yang  terlibat  saling  berkontestasi  untuk  memperebutkan  posisi  dengan habitus dan modal yang dimiliki.

## Habitus Masyarakat Pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo
Habitus  merupakan  suatu  hal  yang  lekat  dengan  aktor  pada  proses  praktik  reproduksi kultural.  Habitus  bervariasi  tergantung  pada  sifat  posisi  seseorang  di  dunia  sosial,  tidak semua orang memiliki habitus yang sama ( Ariyani et al., 2018 ). Masyarakat pendatang yang terdiri dari para pekerja kasar juga birokrat yang  hadir dalam arena  Kampung Miliarder Desa  Tlobo  memiliki  habitus  sebagai  salah  satu  unsur  praktik  reproduksi  kultural  yang terjadi. Salah satunya adalah ketika membeli makanan. Masyarakat pendatang lebih memilih untuk diantar oleh salah satu warung yang sudah menjadi langganan. Sehingga hal tersebut juga menyebabkan minimnya interaksi yang terjadi antara para birokrat juga masyarakat kawasan  Desa  Tlobo.  Minimnya  interaksi  juga  dikarenakan  tertutupnya  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  pendatang,  khususnya  para  birokrat.  Namun,  tidak  secara keseluruhan  dari  birokrat  tersebut  yang  benar-benar  menutup  diri  dari  lingkungan masyarakat. Beberapa birokrat tersebut masih ada yang berinteraksi dengan masyarakat meskipun sebatas hanya mencari informasi terkait dengan Sungai Jlantah juga ritual-ritual apa  saja  yang  harus  dilakukan.  Selain  tertutupnya  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  para birokrat, mereka juga selalu berkeliling menggunakan mobil yang mana hal tersebut sangat berpengaruh kepada masyarakat. Seperti, masyarakat yang tidak lagi menjemur padi di jalan
karena terlindas mobil. Ekslusivitas yang dimiliki oleh masyarakat pendatang juga menjadi kekerasan simbolik bagi masyarakat. Kehadiran masyarakat pendatang dengan perbedaan yang terdapat antara masyarakat pendatang, masyarakat lokal hingga wisatawan yang ada pada kawasan Bendungan Jlantah.
Pendatang  yang  hadir  pada  kawasan  Desa  Tlobo  tidak  hanya  para  birokrat  saja, namun  juga  para  pekerja  kasar.  Jika  para  birokat  menetap  pada  hunian  yang  telah disediakan, berbeda hal nya dengan para pekerja yang mana mereka mencari sendiri hunian untuk  menetap.  Hal  tersebutlah  yang  membuat  para  pekerja  ini  lebih  dekat  dengan masyarakat,  karena  tempat  tinggalnya  berada  di  tengah-tengah  pemukiman.  Sehingga habitus bersosialisasi dan berbaur lebih melekat pada para pekerja. Meskipun tetap terdapat beberapa birokrat  yang juga  memiliki  habitus  yang serupa. Habitus tersebut diwujudkan dalam bentuk mengobrol atau nongkrong pada warung masyarakat sekitar. Selain itu, juga diwujudkan  dengan  mengikuti  kegiatan  masyarakat  di  sekitar  tempat  tinggal  para pendatang  tersebut.  Hal  tersebut  juga  didukung  informasi  yang  disampaikan  oleh masyarakat  lokal,  bahwa  para  pendatang  tersebut  juga  mengikuti  kegiatan  masyarakat sehingga hal tersebut juga memunculkan rasa empati pada masyarakat lokal.

## Modal Masyarakat Pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo
Modal  yang dimiliki oleh masyarakat pendatang terdiri atas  modal budaya,  modal sosial, modal ekonomi, dan modal simbolik ( Susanto, 2019 ). Aktor masyarakat pendatang memiliki pengetahuan  yang  lebih  besar  tentang  pembangunan  Bendungan  maupun  bangunan  di sekitar Bendungan dibandingkan masyarakat kawasan Desa Tlobo yang mayoritas memiliki pengetahuan  tentang  pertanian  dan  ternak.  Hal  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  tingkat pendidikan yang dimiliki oleh masyarakat pendatang dan masyarakat petani kawasan Desa Tlobo.  Seperti  halnya  ketika  melakukan  negosiasi  dengan  masyarakat  terkait  dengan pembebasan lahan. Terdapat pula bangunan-bangunan yang lokasinya berbatasan langsung dengan area pembangunan Bendungan Jlantah. Bukan hal yang mudah untuk mendirikan bangunan  di  tepian  tebing.  Maka  pihak  pendatang  dalam  hal  ini  memiliki  modal  budaya berupa pengetahuan untuk mendirikan bangunan pada lokasi  yang  terbilang sulit. Selain pengetahuan  juga  tingkat  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  para  pendatang  yang  berbeda dengan  masyarakat  kawasan  Desa  Tlobo,  juga  ada  penggunaan  bahasa  yang  digunakan dalam  berkomunikasi  oleh  para  pendatang.  Pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pendatang juga terdapat pada bidang pertanian, seperti adanya penanaman hidroponik yang dilakukan.
Modal  sosial  yang  dimiliki  nampak  pada  hubungan  sosial  yang  dimiliki  antara masyarakat  pendatang  dengan  Kementrian  PUPR,  Pemerintah  Daerah,  dan  Pemerintah Desa.  Selain  itu,  masyarakat  pendatang  melalui  Pemerintah  Desa  pada  akhirnya  juga meluaskan  jarigan  sosialnya  pada  masyarakat.  Seperti  adanya  koordinator  pada  suatu wilayah  yang  terdampak.  Negosiasi  yang  dilakukan  antara  pihak  birokrat  dengan masyarakat menghasilkan bahwa masyarakat menerima nominal kompensasi yang besar. Seperti yang telah disampaikan diatas terlihat bahwa dalam proses negosiasi pembebasan lahan,  pihak  pendatang  khusunya  birokrat  memiliki  modal  ekonomi  yang  lebih  besar daripada masyarakat petani dengan memberikan jumlah kompensasi yang besar. Pemberian
kompensasi dengan nominal yang sangat besar tersebut hanya dimiliki oleh para birokrat. Penyetujuan hasil kesepakatan tersebut kembali menegaskan bahwa masyarakat pendatang dapat  menjadi  kelompok  yang  lebih  dominan  dikarenakan  modal  ekonomi  yang  mereka miliki jauh lebih besar.
Selain  pemberian  kompensasi  yang  dilakukan  oleh  pihak  birokrat  adalah pembangunan  jembatan  yang  menghubungkan  Dusun  Blodro  dengan  Dusun  Nglebak. Pembangunan tidak hanya dilakukan pada jembatan, namun juga akses jalan pada Dusun Blodro dan Dusun Nglebak. Pembangunan Jembatan yang dilakukan juga merupakan salah satu bentuk kompensasi atas pembangunan Bendungan Jlantah. Selain pada pembangunan yang dilakukan oleh para pendatang, juga terdapat beberapa fasilitas yang disediakan oleh pihak birokrat yang dapat digunakan secara umum. Seperti masjid dan pendhopo yang dapat digunakan  oleh  para  wisatawan  maupun  masyarakat  kawasan  Desa  Tlobo.  Khususnya pendhopo yang dimiliki oleh aktor digunakan oleh masyarakat untuk melakukan kegiatan senam. Terdapat bangunan-bangunan lain disekitar masjid dan pendhopo yang difungsikan sebagai kantor pemantauan berkelompok pada wilayah tertentu. Bangunan yang berjejer disepanjang  kawasan  Bendungan  Jlantah  yang  seolah  membentuk  sebuah  kawasan tersendiri. Adapun modal ekonomi lain yang dimiliki oleh aktor juga terlihat pada luas dan uniknya  bangunan  yang  didirikan  pada  sekitar  pembangunan  Bendungan  Jlantah  yang difungsikan sebagai kantor pengelola. Selain bangunan-bangunan yang terdapat di kawasan pembangunan  Bendungan  Jlantah,  modal  lain  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pendatang adalah kepemilikan akan alat berat yang digunakan selama pembangunan berlangsung.
Modal  simbolik  yang  dimiliki  oleh  para  pendatang  dapat  berbentuk  bangunan maupun  tidak  yang  dimaknai  sebagai  modal  ( Nukha,  2018 ).  Adapun  modal  simbolik masyarakat pendatang khususnya pada kawasan perkatoran yaitu dengan adanya gapura dan pagar pembatas antara wilayah Desa Tlobo dengan wilayah perkantoran. Para birokrat yang menetap pada kawasan Desa Tlobo bermukim pada beberapa rumah yang dijadikan sebagai  tempat  tinggal.  Bahkan  pada  hunian  yang  ditinggali  oleh  para  birokrat  tersebut terdapat  sebuah  plakat  sebagai  pertanda  keberadaan  mereka  pada  lingkungan  tersebut. Plakat tersebut menunjukan bahwa rumah tersebut ditinggali oleh pihak birokrat. Plakat tersebut sebagai penanda kehadiran masyarakat pendatang yang bermukim pada wilayah tersebut. Penggunaan pakaian khas proyek tersebut menjadi pembeda antara masyarakat, para  pekerja  dengan  para  birokrat.  Selain  penggunaan  pakaian,  para  pekerja  juga menggunakan peralatan yang  hanya digunakan  untuk sebuah pembangunan. Seperti alat theodolite yang  berfungsi  untuk  mengukur  tinggi  tanah  yang  umum  digunakan  dalam pembangunan ( Sirait, n.d. ). Adanya peralatan yang digunakan tersebut selain sebagai modal ekonomi  juga  termasuk  dalam  modal  simbolik  yang  menandakan  eksistensi  para masyarakat pendatang.
Modal simbolik yang dimiliki oleh para pendatang dapat mendukung akan kontestasi yang  dilakukan  oleh  para  aktor  di  dalam  arena.  Modal  simbolik  lain  yang  dimiliki  oleh masyarakat  pendatang,  khususnya  para  birokrat  adalah  kepemilikan  atas  prestise  akan dirinya. Prestise yang dimiliki oleh para birokrat ini tentunya juga dipengaruhi akan modal yang lainya, karena prestise tidak terbentuk dengan sendirinya ( R. C. Putri & Sushartami, 2019 ).  Prestise  juga  dapat  muncul  akibat  penilaian  atau  anggapan  orang  lain  akan  para
birokrat  tersebut.  Seperti  yang  tertulis  bahwa  modal  simbolik  adalah  modal  yang  tidak berbentuk  dan  berwujud,  namun  modal  simbolik  dapat  diakui,  diterima  bahkan  dapat dilakukan konversi menjadi modal lain.

## Reproduksi Kultural Masyarakat Pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo
Praktik  reproduksi  kultural  dapat  terjadi  pada  arena  apabila  terdapat  akumulasi  antara habitus dan modal yang dimiliki oleh aktor ( Naredia et al., 2024 ). Keterlekatan habitus yang dimiliki  oleh  masyarakat  pendatang,  salah  satunya  adalah delivery  order menghasilkan sebuah  praktik  reproduksi  kultural  berupa  mulai  minimnya  interaksi  yang  terjadi  ketika masyarakat  pendatang  lebih  memilih  untuk  memesan  makanan  bukan  datang  secara langsung.  Dengan  hubungan  timbal  balik  antara  modal  ekonomi  juga  modal  sosial  yang dimiliki oleh masyarakat pendatang pada akhirnya juga memengaruhi tindakan masyarakat kawasan Desa Tlobo. Misalnya penjualan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  kawasan Desa Tlobo  kini  merambah  pada  penjualan  makanan  secara  online.  Hal  tersebut  diwujudkan dengan masyarakat kawasan Desa Tlobo yang memposting dagangan mereka pada sosial media  yang  dimiliki  atau  pelanggan  bisa  menghubungi  langsung  jika  ingin  membeli  dan kemudian  akan  diantarkan  ke  rumah  pembeli.  Terdapat  bentuk  reproduksi  kultural  lain yang  terjadi  akibat  akumulasi  modal  dengan  habitus delivery  order yang  dimiliki  oleh masyarakat  pendatang  yang  berupa  praktik  reproduksi  kultural  yang  mana  pembayaran yang  dilakukan  dapat  menggunakan  sistem  paket.  Maksudnya  adalah  ketika  pembeli melakukan pembayaran penuh untk satu minggu kedepan untuk makanan yang ia pesan. Sehingga pembayaran tidak selalu dilakukan ketika memesan makanan saat itu juga, namun bisa dilakukan pembayaran sekaligus.
Modal yang juga diakumulasikan dengan eksklusivitas yang melekat menghasilkan praktik  reproduksi  kultural  dalam  sisi  penggunaan  Bahasa.  Penggunaan  Bahasa  yang dimiliki oleh masyarakat pendatang yang digunakan ketika berinteraksi dengan masyarakat, yang mana penggunaan bahasa tersebut diakumulasikan dengan eksklusivitas, bersosialisasi dan  berbaur  maka  masyarakat  kawasan  Kampung  Miliarder  juga  mulai  memiliki penggunaan  bahasa  serupa  dalam  interaksi  mereka  sehari-hari.  Selain  itu, terakumulasikanya  modal  dengan  habitus  yang  melekat  pada  masyarakat  pendatang sebagai upaya penegasan akan posisi di arena reproduksi kultural juga menghasilkan sebuah kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik yang terjadi secara berulang dapat mempengaruhi mental consept individu ( R. O. Putri, 2018 ). Kekerasan simbolik melekat dalam setiap bentuk tindakan dan struktur kognisi individual, dam memaksakan legitimasi pada tatanan sosial ( M  Chairul  Basrun  Umanailo,  2018 ).  Kekerasan  simbolik  tersebut  berupa  penggunaan bahasa yang berbeda oleh masyarakat pendatang yang diakumulasikan dengan eksklusivitas yang  melekat  pada  aktor.  Modal  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pendatang  yang diakumulasikan  dengan  bersosialisasi  dan  berbaur  menghasilkan  bagaimana  kini masyarakat pendatang juga melakukan kegiatan syukuran. Tidak hanya modal sosial, namun juga  modal  lainya  yang  diakumulasikan  dengan  habitus  yang  melekat.  Maka  terdapat perubahan aktivitas yang dilakukan masyarakat pendatang dalam hal syukuran. Dalam hal ini  masyarakat  pendatang  dalam  melakukan  syukuran  juga  melakukan  aktivitas  seperti masyarakat lokal, adanya tumpeng dan sedekah bumi misalnya.

## Habituasi Masyarakat Pendatang Kampung Miliarder Desa Tlobo
Habituasi  bisa  disebut  pembiasaan  akan  perubahan  yang  terjadi  dalam  sebuah  arena. Perubahan yang dimaksud adalah perubahan yang terjadi pada struktur pengetahuan yang dimiliki  oleh  aktor.  Praktik  reproduksi  kultural  yang  terjadi  menunjukan  bahwa  terjadi perubahan  pada  masyarakat  pendatang  pada  aktivitas slametan. Aktivitas slametan yang tidak hanya dimaknai oleh masyarakat pendatang sebagai sarana atau media mereka untuk menghormati  dan  berbaur  dengan  masyarakat,  serta  dimaknai  sebagai  simbol  meminta keselamatan.  Namun  kini  pemaknaannya  telah  berkembang  tidak  hanya  pada  dua  hal tersebut, akan tetapi juga dimaknai sebagai sarana untuk berbagi. Sehingga sedekah bumi yang menjadi unsur dalam aktivitas slametan yang dilakukan, pada akhirnya juga dibagikan kepada masyarakat sekitar. Habituasi lain juga nampak ketika masyarakat pendatang mulai untuk mengikuti kegiatan masyarakat yang diselenggarakan. Ikut terlibat dalam kegiatan masyarakat  tersebut  lambat  laun  menjadi  pola  aktivitas  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pendatang.  Maka  dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  habitus  dapat  terbentuk  dari habituasi yang dialami oleh aktor.
Kehadiran  masyarakat  pendatang  yang  notabene  mayoritas  berasal  dari  daerah perkotaan.  Hal  tersebut  tentu  sangat  berpengaruh  pada  lingkungan  Desa  Tlobo,  salah satunya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  perekonomian.  Contohnya  adalah  makin banyaknya ruko atau toko kelontong yang terdapat pada Desa Tlobo. Selain itu juga terdapat toko  yang  bermitra  dengan shopee atau  BRI- Link yang  memudahkan  masyarakat  untuk bertransaksi secara non-tunai.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pada keseluruhan hasil dan pembahasan yang telah dituliskan, dapat ditarik kesimpulan  bahwa  reproduksi  kultural  terjadi  pada  masyarakat  pendatang  Kampung Miliarder  Desa  Tlobo,  Kecamatan  Jatiyoso,  Kabupaten  Karanganyar.  Adapun  praktik reproduksi kultural yang dijalankan aktor menghasilkan proses jual beli, kekerasan simbolik, dan kegiatan syukuran. Praktik yang dijalankan oleh para aktor pada akhirnya menghasilkan produk  berupa  perubahan-perubahan  akan  pola  aktivitas  masyarakat.  Perubahan tersebutlah yang disebut dengan habituasi. Habituasi terjadi pada struktur pemaknaan atau pengetahuan aktor. Dalam penelitian ini habituasi yang terjadi pada masyarakat pendatang, terbagi menjadi habituasi sosio-kultural dan sosio-ekonomi. Adapun, masyarakat pendatang terhabituasi maupun mengabituasi aktor lain. Namun, dalam penelitian ini difokuskan pada perubahan yang terjadi pada masyarakat pendatang. Bentuk habituasi sosio-kultural yang terjadi pada masyarakat pendatang, berupa syukuran yang tidak lagi dimaknai hanya sebagai menjaga  tradisi  yang  sudah  ada,  namun  juga  untuk  berbagi.  Masyarakat  pendatang  yang melakukan kegiatan syukuran, tentunya akan mengundang masyarakat sekitar. Dalam hal ini pemaknaan akan syukuran juga sebagai untuk berbagi tumpengan, bancakan, dan makanan yang disajikan. Sedangkan habituasi sosio-ekonomi lebih terlihat pada masyarakat kawasan Desa Tlobo karena dominasi masyarakat pendatang. Contohnya adalah pola konsumsi akan kebutuhan  harian  juga  transaksi  yang  mana  hal  tersebut  berdampak  pada  banyaknya warung  atau  toko  yang  tidak  hanya  menyediakan  untuk  kebutuhan  harian,  namun  juga
mempermudah  transaksi  yang  dilakukan  dengan  kemitraan.  Hal  tersebut  menunjukan bahwa habituasi sangat erat kaitanya dengan praktik reproduksi kultural yang terjadi pada arena Kampung Miliarder Desa Tlobo, Kecamatan Jatiyoso, Kabupaten Karanganyar.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdussamad, H. Z. (2021). Metode penelitian kualitatif. Makassar: CV. Syakir Media Press. Ariyani, N. I., Demartoto, A., & Zuber, A. (2018). Habitus pengembangan Desa Wisata Kuwu: studi kasus desa wisata Kuwu Kecamatan Kradenan Kabupaten Grobogan. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2). https://doi.org/10.20961/jas.v4i2.17436
BPS  Kabupaten  Karanganyar.  (2020). Karangayar  dalam  angka  (Karanganyar  Regency  in Figures) 2020 . Karanganyar: Badan Pusat Statistik Kabupaten Kranganyar. BPS Kabupaten Karanganyar. (2023). Karangayar dalam angka 2023 . Karanganyar: Badan Pusat Statistik Kabupaten Kranganyar.
Dewojati, C. & Nadhilah Nurtalia. (2023). Konsep habitus bourdieu dan dinamika masyarakat tionghoa  dalam  pendidikan  jang  kliroe  dan  korban  dari  peroentoengan. Arif: Jurnal Sastra dan Kearifan Lokal , 3 (1), 1 – 23. DOI: 10.21009/Arif.031.01
Dinas  Komunikasi  dan  Informatika  Kabupaten  Karanganyar.  (2022).  Kecamatan  Jatiyoso dalam Angka 2022. Karanganyar: Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Karanganyar.
Hadi,  A.  (2021). Penelitian  kualitatif  studi  fenomenologi,  case  study,  grounded  theory, etnografi, biografi . CV. Pena Persada.
Harker,  R.,  Mahar,  C.,  &  Wilkens,  C.  (Eds.).  (2009). (Habitus  x  modal)  +  ranah  =  praktik: pengantar paling komprehensif kepada pemikiran Pierre Bourdieu . Jalasutra.
Jenkins, R. (2016). Membaca pikiran Pierre Bourdieu (terj. Nurhadi). Bantul: Kreasi Wacana .
M  Chairul  Basrun  Umanailo.  (2018). Mengurai  kekerasan  simbolik  di  sekolah:  sebuah pemikiran pierre bourdiue tentang habitus dalam pendidikan . https://doi.org/- 10.13140/RG.2.2.24809.80483
Moleong, L. J. (2011). Metode penelitian kualitatif (Edisi Revisi)(Bandung: PT. Rosda Karya) . Muhyi, M. (2018). Metodologi penelitian . Adi Buana University Press. Murdiyanto, E. (2020). Penelitian kualitatif (Teori dan Aplikasi disertai contoh proposal) .
Naredia, S. P. (2015). Produksi Kultural Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kampung Seni di Kampung Bumen Kota Yogyakarta . (Disertasi Doktor, UNS (Universitas Sebelas Maret)
Naredia, S. P. (2020). Produksi kultural kampung seni (kajian sosiologi dengan pendekatan teori pierre bourdieu) . CV. Qiara Media.
Naredia, S. P., Sunesti, Y., Zunariyah, S., Ramdhon, A., Demartoto, A., Widodo, P., Humsona, R., & Utami, T. (2024). Cultural reproduction of merti kali code in vernacular art in Brontokusuman, Yogyakarta City, Indonesia. International Society for the Study of Vernacular  Settlements , 11 (3),  35 – 43.  https://doi.org/10.61275/ISVSej-2024- 11-03-03
Ningtyas, E. (2015). Pierre Bourdieu, language and symbolic power, . 2 .
Nukha,  R.  (2018).  Reproduksi  budaya  dalam  pentas  kesenian  tradisional  di  Balai Soedjatmoko. Jurnal Analisa Sosiologi , 6 (1). DOI: 10.20961/jas.v6i1.18178
Patmawati, Y. (n.d.). Habitus masyarakat petani di kawasan wisata kedung maron Trenggalek . Pranata,  L.,  &  Ikhsan,  R.  (n.d.). Ritual  tari  tauh  dalam  kenduri  sko  (studi  interpretivisme simbolik: masyarakat Desa Lolo Hilir) .
Purbasari,  I.,  Purwaningrum,  J.  P.,  Sholikhan,  M.,  &  Fajrie,  N.  (2022).  Eksplorasi  motif anyaman bambu menara kudus melalui studi kolaboratif. Sejarah dan Budaya: Jurnal  Sejarah,  Budaya,  dan  Pengajarannya , 16 (1),  151.  https://doi.org/10- .17977/um020v16i12022p151-162
Putri,  R.  C.,  &  Sushartami,  W.  (2019).  Produksi  budaya  dalam  wedding  planner  pada masyarakat urban. Jurnal Kawistara , 9 (3), 267. DOI: 10.22146/kawistara.43156 Putri,  R.  O.  (2018).  Praktek  kekerasan  simbolik  (relasi  guru  dan  peserta  didik  dalam pendidikan  Islam). Millah:  Journal  of  Religious  Studies ,  319 – 336.  DOI: 10.20885/millah.vol17.iss2.art7
Sirait, R. H. (n.d.). PELAYANAN SURVEI PENGUKURAN DAN PEMETAAN TANAH .
Susanto, D. (2019). Reproduksi kultural komunitas sastra “Pawon Sastra” Di Surakarta, Jawa Tengah. Jurnal  Sosial  Humaniora , 12 (2),  77.  https://doi.org/10.12962/j244- 33527.v12i2.4467