## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN PESANTREN SEBAGAI
CHARACTER BUILDING MENGHADAPI TANTANGAN

## KEHIDUPAN MODERN
Mohammad Muchlis Solichin Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan km. 04 Pamekasan 69371 email: muchlis.solichin@stainpamekasan.ac.id
Abstrak :
Sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  dan  asli  (indegenous)  Indonesia,  pesantren menampilkan  suatu  sistem  pendidikan  tradisional  dengan  mempertahankan tradisi  dan  tetap  berlandaskan  pada  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam.  Dalam perkembangannya,  banyak  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan madrasah  dan  sekolah  sebagai  respon  pesantren  terhadap  perkembagan  dan perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dengan  dikenalnya  pendidikan  sekolah dan  madrasah,  maka  pesantren  sebagai  lembaga  character  building  menghadapi berbagai  tantangan  kehidupan  modern  yang  cenderung  materialis,  oportunis, dan hedonis. Untuk itu, pesantren harus mampu merumuskan pendidikan yang berorientasi  pada  penamanaman  nilai-nilai  keislaman  yang  berdasarkan  pada fithrah (potensi dasar) peserta didik.
Abstract :
As  the  oldest  and  indegenous  educational  institution  of  Indonesian,  pesantren featuring a traditional education system, maintains the tradition while still being based on the values and teachings of Islam. In its development, many pesantrens adopt madrasah and school as education systems to respond the development and changes  in  society.  Through  the  adoption  of  school  and  madrasah,  pesantren  as character  building  institution  has  to  face  modernity  which  tends  to  be materialistic, oppurtunistic, hedonic. For this reason, pesantren should be able to formulate  its  education  by  implementing  Islamic  values    based  on  the  human nature (basic potential).

## Kata Kunci:
Pendidikan, pesantren, character building, modern

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendi- dikan  tradisional  yang  lahir  dan  tumbuh bersamaaan  dengan  datangnya  Islam  ke tanah  Jawa.  Dengan  demikian,  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tertua
dan asli (indegenous) masyarakat Indonesia. 1
1 Manfred Ziemik, Pesantren dalam Perubahan Sosial terj. Butche B Soendjoyo (Jakarta: P3M, 1986), hlm. 100.  Lihat  juga  Kuntowijoyo,  Paradigma  Islam Interpretasi  untuk  Aksi (Bandung:  Mizan,  1990), hlm. 57.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional,  pesantren  ditengarai  meru- pakan  kelanjutan  dari  sistem  pendidikan pada  masa  Hindu-Budha  pra  Islam. Dengan demikian, pesantren selain identik  dengan  makna  keislaman  juga makna  keaslian  Indonesia  (indegenous), sehingga  Islam  tinggal  meneruskan  dan mengislamkan  lembaga  pendidikan  yang sudah ada. 2 Sebagai  sebuah  sistem  pendidikan yang  merupakan  kelanjutan  dari  sistem pendidikan  sebelumnya,  pesantren  ber- hasil  memadukan  sistem  pendidikan Islam—yang  di  dalamnya  diajarkan  aja- ran  Islam—dengan  budaya  lokal  yang mengakar pada saat itu. Upaya pemaduan  antara  ajaran  Islam  dengan budaya  lokal  itu  merupakan  ciri  penye- baran  Islam  pada  masa  awal  Islam,  yang mengutamakan  kelenturan  dan  toleransi terhadap  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang hidup subur di masyarakat sejak sebelum Islam datang ke Nusantara. 3 Dengan  demikian,  dalam  sejarah perjalanannya,  pesantren  telah  berhasil melakukan  upaya-upaya  kontekstualisasi ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal. Kalangan  pesantren  pada  masa  awal Islam, telah dapat menampilkan sekaligus  mengajarkan  Islam  yang  dapat bersentuhan  mesra  dengan  nilai-nilai, keyakinan, dan ritual pra Islam. Malahan dalam beberapa kasus, keyakinan- keyakinan dan  ritus-ritus  tersebut, diper- tahankan dan dipraktikkan—dengan diberi  muatan  dan  corak  Islami—oleh
2 Nurcholish  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina  1997),  hlm. 3
3 Suteja,  “Pola  Pemikiran  Kaum  Santri:Mengaca Budaya  Wali  Jawa”,  dalam Marzuki  Wahid.et.all. (ed.), Pesantren  Masa  Depan: Wacana Pemberdayaan dan  Transformasi  Pesantren (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 77.
sebagian masyarakat Muslim hingga saat ini. 4
Dari  gambaran  di  atas,  jelaslah bahwa pesantren yang merupakan lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  yang tumbuh  dan  berkembang  sejak  ratusan tahun  lalu,  masih  eksis  dan  dibutuhkan kehadirannya  di  tengah-tengah  masyara- kat Muslim Indonesia.
Pesantren  tetap  bertahan  hingga saat ini, terutama sekali karena pesantren dapat memelihara, mewariskan nilai-nilai pesantren  yang  diderivasi  dari  ajaran- ajaran  Islam,  khususnya  nilai-nilai  fiqh sufistik, yaitu nilai-nilai yang merupakan kombinasi dari aturan-aturan legal formal dan  nilai-nilai  tasawuf  dalam  Islam. Beberapa  literatur 5 menyebutkan  bahwa
4 Salah  satu  kepercayaan  pra  Islam  yang  tetap terpelihara—terutama  di  kalangan  pesantren setelah  Islam  datang  hingga  sekarang  adalah pemujaan  kepada  orang  suci.  Pada  masa  Islam, pemujaan  tersebut  ditujukan  kepada  para  wali yang dianggap mempunyai derajat yang tinggi di sisi  Allah.  Di  samping  itu,  para  wali  diyakini memiliki  kemampuan luar biasa. Dengan demikian,  telah  terjadi  pemujaan  tokoh-tokoh guru  tarekat/kiai  yang  dalam  keyakinan  para penganut  tarekat  di  pesantren,  dianggap  wali, memiliki  karamah,  dan  dapat  menjadi  perantara berbagai  keberuntungan  dan  kesuksesan  baik  di dunia  maupun  kelak  di  akhirat. Pemujaan terhadap  orang  suci  ini  sudah  dikenal  sebelum Islam,  yang  dengannya  mereka  (para  pendeta, resi, shiwa) mendapatkan kehormatan yang tinggi di masyarakat. Lihat, Nurcholish Madjid, “Pesantren dan Tasawuf” dalam Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), hlm. 102
5 Mastuhu misalnya dalam penelitiannya terhadap lima pesantren di Jawa Timur menyatakan bahwa nilai-nilai kesederhanaan, kemandirian, keikhlasan,  merupakan  nilai-nilai  yang  tetap dipertahankan  di  pesantren  hinggga  sekarang. Lihat  Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren,  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem  Pendidikan  Pesantren (Jakarta:  INIS,  1994), hlm.  63.  Pembahasan  yang  relevan  juga  dapat ditemui  di  Madjid,  “Pesantren  dan  Tasawuf”,
nilai-nilai
dasar yang sangat mempengaruhi  keberlangsungan  pendi- dikan  di  pesantren  adalah  kemandirian, kesederhanaan,  dan  keiklasan  yang  ter- manifestasi  dalam  kehidupan  santri  dan warga  pesantren  lainnya.  Namun  ketika memasuki  era  moderen,  nilai-nilai  itu berbenturan  dengan  paham-paham  yang diakibatkan oleh pola hidup modern.
Pendidikan Pesantren sebagai Character Building

## Tujuan Pendidikan Pesantren
Pendidikan  sebagai  salah  satu media  yang  digunakan  para  penyebar Islam  dalam  proses  Islamisasi.  Proses Islamisasi melalui pendidikan inilah yang diyakini  sebagai  cikal-bakal  berdirinya pondok  pesantren  Indonesia.  Mereka menggunakan lembaga ini sebagai wahana  untuk  mencetak  kader-kader pejuang  dan  penyebar  Islam.  Oleh karenanya,  kelahiran  pesantren  diyakini berbarengan  dengan  masuknya  Islam pertama kali ke tanah Jawa.
Sejak  awal  berdirinya,  pesantren telah  dinilai  berhasil  mencetak  tenaga- tenaga  pendidik,  pengajar  dan  penyebar ajaran  Islam.  Keberhasilan  itu  tidak terlepas  dari  sistem  pendidikan  yang diterapkan  dan  diwariskan  secara  turun menurun dari generasi ke generasi.
Secara  umum,  tidak  ada  rumusan tertulis  yang  baku  mengenai  tujuan pendidikan  pesantren.  Hampir  semua pesantren, terutama pesantren tradisional,  tidak  merumuskan  secara
hlm.  102;  Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan Tradisi:  Essai  Pesantren (Yogyakarta:  LKIS,  2007), hlm.  134;  Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES,  1994);  Imron  Arifin,  Kepemimpinan  Kiai, Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng (Malang: Kalimashada Press, 1993), hlm. 139
tertulis tujuan pendidikan mereka. Namun,  bukan  berarti  pesantren  tidak memiliki tujuan pendidikan, karena tidak mungkin  pesantren  yang  berdiri  dan bertahan  selama  ratusan  tahun,  serta berhasil  mencetak  para  penyebar  Islam, tanpa  adanya  tujuan  yang  menjadi  arah proses pendidikannya.
Sejalan  dengan  di  atas,  Mastuhu menyatakan bahwa tidak pernah dijumpai  perumusan  tujuan  pendidikan pesantren  yang  jelas  dan  baku,  yang berlaku  umum  bagi  semua  pesantren. 6 Sebagai  akibatnya,  beberapa  penulis merumuskan tujuan pendidikan pesantren  berdasarkan  asumsi  atau  hasil wawancara belaka.
Sementara itu, Sukamto menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan pesantren  adalah  tujuan  keagamaan, sesuai  dengan  pribadi  kiai  pendiri pesantren. Kiai menjelaskan  bahwa tujuan  pendidikan  pesantren  dengan kalimat-kalimat yang berhubungan dengan keagamaan, yaitu untuk membimbing  dan  mendidik  seseorang, agar  mempunyai  pengetahuan  agama Islam  dan  berbudi  pekerti  yang  baik terhadap Allah, orang tua dan guru yang mendidik. 7
Rumusan  tujuan  pesantren  yang lebih  komprehensif  dijelaskan  M.  Dian Nafi’  dkk., 8 yaitu  terdiri  dari  tiga  hal: pertama, membentuk  kepribadian  yang telah  diteladankan  oleh  Rasulullah  SAW. Para kiai sepakat bahwa akhlak memiliki peringkat  tertinggi  di  atas  keilmuan  dan keahlian, yang terwujud dalam kesalihan yang  didasarkan  atas  pengetahuan  yang mendalam  terhadap  ajaran-ajaran  Islam.
6 Mastuhu, Dinamika, hlm, 59
7 Sukamto,  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren ( Jakarta: LP3ES, 1999) hlm. 140
8 M. Dian Nafi’, et al., Praksis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 57-163
Indikator lulusan pesantren adalah diterjemahkan  dalam  proses  pendidikan di  pesantren  melalui  penempaan  cara hidup,  nilai-nilai  dan  prinsip  hidup sehari-hari di pesantren.
Kedua , penguatan kompetensi santri,  melalui  empat  jenjang  tujuan; yaitu  tujuan  awal  (wasâ`il),  tujuan-tujuan antara (ahdâf), tujuan-tujuan pokok (maqâsid)  dan  tujuan  akhir  (ghâyah). Wasâ`il adalah  penguasan  atas  mata pelajaran  di  pesantren  baik  kognitif, afektif  maupun  psikomotorik.  Mata pelajaran  di  pesantren  meliputi:  Al- Qur’an, tafsir, hadis, akidah, fiqh, akhlak, Bahasa  Arab,  dan  târikh.  Ahdâf  adalah pemberian  mata  pelajaran  pada  masing- masing  jenjang  pendidikan  (ûlâ,  wusthâ, ‘ulyâ )  sesuai  dengan  keperluan  dan kebutuhan santri dalam kehidupan sehari-hari,  baik  sebagai  pribadi,  sebagai anggota  komunitas,  maupun  sebagai imam  dalam  komunitasnya.  Maqâsid adalah  tujuan  pokok  pesantren  yaitu untuk  mencetak  Muslim  yang  tafaqquh  fi al-dîn (mendalam  dalam  pengetahuan agama).  Sedangkan  ghâyah  adalah  tujuan akhir yaitu mencapai ridla Allah.
Ketiga , penyebaran ilmu melalui al- amr  bi  al-ma’rûf  wa  al-nahy  ‘an  al-munkar dengan  mencetak  para  da’i  dan  terlibat dalam pemberdayaan masyarakat.

## Kurikulum Pendidikan Pesantren
Untuk  mencapai  tujuan  pendi- dikan  di  atas,  pesantren  melaksanakan pendidikan  dengan  kurikulum  yang dikenal  dengan  sebutan  manhaj,  yang dapat diartikan sebagai arah pembelajaran  tertentu.  Manhaj  pada pondok  pesantren  salaf  tidak  dalam bentuk  jabaran  silabus,  tetapi  berupa disiplin  kitab-kitab  yang  diajarkan  pada para  santri.  Dalam  pembelajarannya, pondok  pesantren  ini  mempergunakan
manhaj dalam bentuk kitab tertentu dalam suatu cabang ilmu keislaman. Kitab-kitab tersebut  harus  dipelajari  sampai  tamat, sebelum  dapat  naik  jenjang  ke  kitab  lain yang  lebih  tinggi  dan  lebih  sulit memahaminya. Dengan demikian, tamatnya  program  pembelajaran  tidak diukur  dengan  satuan  waktu,  juga  tidak didasarkan  pada  penguasaan  terhadap silabi  (topik-topik  bahasan)  tertentu, tetapi  didasarkan  pada  tamat  atau tuntasnya  santri  mempelajari  kitab  yang telah  ditetapkan.  Kompetensi  standar bagi  tamatan  pondok  pesantren  adalah kemampuan menguasai (memahami, menghayati, mengamalkan, dan mengajarkan) isi kitab tertentu yang telah ditetapkan. 9
Kompetensi standar tersebut tercermin  pada  penguasaan  kitab-kitab secara  graduatif,  berurutan  dari  yang ringan  sampai  yang  berat,  dari  yang mudah  ke  kitab  yang  lebih  sukar,  dari kitab  yang  tipis  sampai  kitab  yang berjilid-jilid.  Kitab-kitab  yang  digunakan tersebut  biasanya  disebut  kitab  kuning. Disebut demikian karena pada umumnya kitab-kitab tersebut dicetak di kertas yang berwarna kuning. 10
Di  kalangan  pondok  pesantren, istilah  kitab  kuning  sering  juga  disebut “kitab  gundul”,  karena  pada  umumnya kitab-kitab tersebut tidak diberi harakat/syakal. Ada juga yang menyebut kitab kuno, karena rentang waktu sejarah yang sangat
jauh sejak disusun/diterbitkan  sampai  sekarang. Pengajaran  kitab-kitab  ini,  meskipun berjenjang, materi yang diajarkan kadang-kadang  berulang-ulang.  Penjen-
9 Departemen  Agama  RI,  Pondok  Pesantren  dan Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta:  Direktur  Jenderal  Kelembagaan  Agama Islam, 2003), hlm. 31
10 Ibid, hlm. 32
jangan  dimaksudkan  untuk  pendalaman dan  perluasan,  sehingga  penguasaan santri terhadap isi/materi menjadi semakin  mantab.  Inilah  salah  satu  ciri penyelenggaraan pembelajaran di pondok pesantren. 11
Ciri utama dari pengajian tradisional  ini  adalah  cara  pemberian pengajarannya  yang  ditekankan  pada penangkapan  harfiyyah  atas  suatu  kitab (teks) tertentu. Pengajaran juga ditujukan untuk  menyelesaikan  membaca  dan mengkaji  suatu  kitab,  baru  kemudian dilanjutkan  dengan  pengkajian  kitab lain. 12
Kitab  kuning  jumlahnya  sangat banyak.  Akan  tetapi,  yang  banyak dimiliki  para  kiai  dan  diajarkan  di pesantren di Indonesia adalah kitab-kitab yang  umumnya  karya  ulama-ulama Madzhab  Syâfi’î  (Syâfi’iyyah).  Pada  akhir abad  ke-20,  kitab-kitab  kuning  yang beredar  di  kalangan  kiai  di  pesantren- pesantren  Jawa  dan  Madura  jumlahnya mencapai  900  judul,  dengan  perincian  20 %  bersubstansikan  fiqh,  dan  sisanya adalah ushûl al-dîn berjumlah 17%, Bahasa Arab (nahwu, sharraf, balaghah) berjumlah  12%,  hadis  8%,  tasawuf  7%, akhlak  6%,  pedoman  doa  dan  wirid, mujarrabât 5%  dan  karya-karya  pujian kepada  Nabi  Muhammad  (qishâs  al- anbiyâ ’,  mawlîd,  manâqib)  yang  berjumlah 6%. 13
Materi pembelajaran yang diberikan di pesantren adalah bagaimana memahami  ajaran  Islam  yang  termaktub dalam  al-Qur’an  dan  Hadis.  Dari  kedua sumber  ajaran  Islam  tersebut,  lahirlah
11 Ibid.
12 Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan  Tradisi,
(Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 71
13 Martin  van  Bruinessen,  Kitab  Kuning,  Pesantren dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan,1999), hlm, 228-229
berbagai disiplin ilmu naqlî, sebagaimana dijelaskan  di  atas.  Disiplin  ilmu-ilmu tersebut digali oleh para ulama syâfi’iyyah menjadi kitab-kitab karangan yang secara umum dipakai di pesanten. 14
Fiqh  mendapatkan  porsi  terbesar di pesantren. Menurut Nurcholish Madjid,  besarnya  porsi  fiqh,  karena keahlian dalam bidang ilmu itu berkaitan dengan  kekuasaan,  maka  pengetahuan tentang  hukum-hukum  agama  Islam merupakan  tangga  naik  yang  paling langsung  menuju  pada  status  sosial politik yang  lebih tinggi. Dengan demikian  meningkatlah  minat  seorang untuk  mendalami  ilmu  ini  dan  terjadilah dominasi ilmu fiqh tersebut. 15
Dalam  disiplin  tauhid  atau  akidah (ilmu  yang  berisi  tentang  dasar-dasar keyakinan  seorang  Muslim)  menggu- nakan  kitab  ‘Aqîdah  al-‘Awâm,  Sullam  al- Tawfîq,  Matn  al-Sanûsî dan  Tijânî.  Aqîdah al-‘Awâm adalah  kitab  singkat  yang berbentuk  sajak  dan  diperuntukkan  bagi santri pemula. Pengarang kitab ini adalah Ahmad  al-Marzûqî  al-Mâlikî  al-Makkî. Sementara  itu  masih  ada  kitab-kitab akidah  lainnya  yang  dikaji  di  pesantren seperti Jauhar al-Tauhîd karangan Ibrâhîm al-Laqqâni  dan  syarahnya  Tuhfah  al- Murîd, kitab  Fath  al-Majîd  yang  dikarang oleh  Nawâwî  al-Bantani,  kitab  Jawâhir  al- Kamiyah karangan  Thâhir  ibn  Shâlih  al Jazâirî. 16
Perhatian kalangan pesantren terhadap  ilmu  itu  lebih  kecil  dari  pada ilmu  fiqh,  meskipun  ilmu  tersebut dinamakan  ushûl  (ilmu  pokok/dasar), sedangkan  fiqh  adalah  furû’  (cabang). Kurang  populernya  kajian  ini,  karena tidak berkaitan dengan kekuasaan (sosial
14 Ibid, hlm.120
15 Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, hlm. 8
16 Bruinessen, Kitab Kuning, hlm. 156-157
politik)  sebagaimana  yang  dimiliki  oleh fiqh.  Selain  itu,  kajian  ini  juga  disebut ilmu  Kalam,  yang  membuka  pintu  bagi pemikiran filsafat yang cenderung speku- latif,  yang  memberikan  kecenderungan kurang  minatnya  kalangan  pesantren untuk mendalaminya.

## Sistem Nilai-Nilai Pesantren
Sistem pendidikan pesantren didasari,  digerakkan, dan diarahkan  oleh nilai-nilai  kehidupan  yang  bersumber pada ajaran dasar Islam. Ajaran dasar ini berjalan seiring struktur kontekstual atau realitas  sosial  yang  melingkupi  dalam kehidupan. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang membentuk pandangan hidup, dan pandangan hidup inilah yang menetapkan tujuan pendidikan  yang  ingin  dicapai  dan pilihan  cara  yang  akan  ditempuh.  Oleh karena  itu,  pandangan  hidup  seseorang selalu  berubah  dan  berkembang  sesuai dengan  perubahan  dan  perkembangan realitas  sosial  yang  dihadapi. 17 Dalam konteks  inilah  pesantren  memiliki  misi untuk  membentuk  dan  membangun karakter santri (character building) dengan seperangkat  nilai-nilai  kehidupan  yang menghasilkan  suatu  pandangan  hidup santri  dalam  menjalani  kehidupan  di pesantren atau ketika mereka menyelesaikan pendidikannya dan berkiprah di masyarakat.
Dengan  demikian,  maka  sistem pendidikan  pesantren  didasarkan  atas perpaduan  secara  intens  antara  ajaran- ajaran  dasar  agama  yang  diyakini memiliki  nilai  kebenaran  mutlak  dan realitas  sosial  yang  memiliki  nilai kebenaran relatif. Sebagaimana diterangkan  dalam  filsafat  theocentric, nilai  agama  dengan  kebenaran  mutlak
memiliki  kebenaran  lebih  tinggi  di  atas kebenaran  relatif,  dan  kebenaran  nilai agama relatif ini tidak boleh bertentangan dengan  nilai  kebenaran  mutlak.  Dalam Islam, pemahaman terhadap ajaran dasar agama  itu  berpusat  pada  masalah  tauhid atau  ke-Esa-an  Tuhan.  Dalam  sejarah teologi Islam, terdapat dua aliran ekstrim yang  berdiri  berhadap-hadapan  dan bertentangan satu dengan yang lain, yaitu paham Qadariyah dan Jabariyah. 18
Pada umumnya, kalangan pesantren memegang  ajaran-ajaran  dan  tradisi  Ahl al-Sunnah  wa  al-Jamâ’ah (Aswaja)  dan  itu telah  menjadi  bagian  hidupnya  yang kental. Oleh karenanya, para kiai menjadi pengamal dan pembela paham ini. Ketika kaum  modernis  di  Indonesia  dengan gencar  melancarkan  gerakan  puritanisasi dan  modernisasi  dengan  menyerang tradisi  taklid  kepada  pendapat  para imam  madzhab,  para  kiai  mengikatkan diri  mereka  dan  mendirikan  organisasi de-ngan nama Nahdlatul Ulama.
Berpegangnya  kiai  pada  paham Aswaja  dapat  dibuktikan  dengan  kitab- kitab  yang  digunakan  dalam  proses pengajaran  di  pesantren  yang  umunya menggunakan  kitab  yang  dikarang  oleh ulama pengikut Imam Syâfi’î (Syâfi’iyyah) dalam bidang fiqih dan kitab karangan al- Ghazâlî,  al-Qusyayrî,  yang  merupakan ulama Syâfi’iyyah dalam bidang tasawuf.
Sedangkan karakteristik ajaran paham  Aswaja,  yang  itu  menjadi  nilai- nilai  dalam  dunia  pesantren  adalah sebagai  berikut:  1)  al-tawassuth,  yang berarti  berada  di  tengah  yang  berarti tidak  condong  ke  kiri  maupun  ke  kanan (moderat);  2)  al-i’tidâl,  yang  berarti  tegak dan  bersifat  adil;  3)  al-tawâzun,  yang berarti  keseimbangan,  ini  memberikan implikasi tidak kekurangan atau
kelebihan  suatu  unsur  atas  unsur  lain; dan  4)  rahmatan  li  al-‘âlamîn,  yang diartikan  sebagai  upaya  untuk  mem- berikan kebaikan, keselamatan, kesejahteraan bagi seluruh alam. 19
Sistem  nilai  yang  berkaitan  dengan kegiatan  belajar  seseorang  di  pesantren lainnya adalah ajaran–ajaran adab (sopan santun)  bagi  seorang  dalam  belajar, mengajar  dan  proses  pembelajaran  yang diajarkan  dari  kitab  Ta’lîm  al-Muta’allim karangan  Syekh  al-Zarnûjî  yang  berisi berbagai  aturan  dan  tuntunan  bagi seorang  penuntut  ilmu,  adanya  keha- rusan menghormati guru dalam menuntut  ilmu,  tidak  boleh  membantah terhadap  apa  yang  dijelaskan  oleh  guru, murid  harus  sungguh-sungguh  dalam menuntut  ilmu,  dan  keridlaan  guru dalam  menuntut  ilmu  merupakan  suatu keharusan  jika  seorang  santri  berke- inginan  agar  ilmu  yang  ia  peroleh bermanfaat.  Konsep  inilah  yang  disebut dengan barakah yang menurut Abdurrahman  Wahid  diartikan  kerelaan kiai sebagai alasan tempat berpijak santri dalam  menuntut  ilmu.  Dengan  tekanan pada  kebutuhan  memperoleh  kerelaan kiai  inilah  diciptakan  konsensus  dalam pembentukan tata nilai di pesantren. 20 Di  samping  itu,  dalam  proses pendidikan  di  pesantren,  dikenal  sistem nilai  yang  dipegangi  oleh  santri  yang diambil dari prinsip-prinsip belajar menurut ulama tasawuf terkemuka, yaitu al-Ghazâlî. Al-Ghazâlî menekankan belajar  sebagai  upaya  mendekatkan  diri kepada
Allah. Al-Ghazâlî tidak membenarkan  belajar  dengan  tujuan duniawi.  Dalam  hal  ini,  al-Ghazâlî menyatakan:  “Hasil  dari  ilmu  penge-
19 Ali  Maschan  Moesa,  Kiai  dan  Politik  dalama
Wacana  Civil  Society (Surabaya:  Dunia  Ilmu Ofset,1999), hlm. 66.
20 Ibid., hlm. 49
tahuan  sesungguhnya  adalah  mendekat- kan  diri  kepada  Allah,  Tuhan  sekalian alam,  dan  menghubungakan  diri  dengan malaikat  yang  tinggi  dan  berkumpul dengan  alam  arwah.  Semua  itu  adalah keagungan  dan  penghormatan  secara naluriah. 21
Ajaran-ajaran al-Ghazâlî juga terlihat  dalam  dunia  pesantren,  terutama bagaimana  kiai  dalam  memaknai  tugas mereka  sebagai  pengajar  dan  pem- bimbing di pesantren. Al-Ghazâlî memandang  mengajar  adalah  pekerjaan dan  tugas  yang  mulia.  Berkaitan  dengan hal  ini,  al-Ghazâlî  menyatakan:  “Seorang yang  alim  mau  mengamalkan  apa  yang telah  diketahuinya,  maka  ia  dinamakan seorang  yang  besar  di  semua  kerajaan langit. Dia seperti matahari yang menerangi  alam-alam  yang  lain.  Dia mempunyai cahaya dalam dirinya, dan ia seperti  minyak  wangi,  yang  memberikan kewangian kepada orang lain. 22 Selanjutnya,  al-Ghazâlî  menyatakan bahwa  sebagai  seorang  yang  mengajar, membimbing,  dan  mengarahkan,  guru harus  menjadi  teladan  dan  contoh  bagi murid-muridnya.  Untuk  ini,  seorang guru  harus  menjaga  kewibawaan  di hadapan murid-muridnya. Ia harus dapat menghiasi  dirinya  dengan  perbuatan- perbuatan  yang  terpuji,  sehingga  akan terpancar  dari dirinya  cahaya  kemuliaan. Ini  bukan  berarti  ia  harus  jauh  dengan muridnya,  namun  ia  tetap  harus  dekat dan  penuh  kasih  sayang  kepada  murid dengan tetap memelihara kewiba- waannya. Tentang perlunya guru berwibawa  dan  bersih  dari  perbuatan yang  tercela,  al-Ghazâlî  menyatakan: “Hendaklah guru mengamalkan ilmunya,
21 Al-Ghazâlî, Ihya’ ‘Ulum al-Dîn, Juz I (Beirut: Dar al- Fikr, tt), hlm. 10
22 Ibid, hlm. 45
jangan  berbohong  dalam  perbuatannya. Guru  yang  membimbing  muridnya, seperti  ukiran  dengan  tanah  liat,  atau bayangan  dengan  tongkat.  Bagaimana sebuah  tanah  liat  dapat  diukir  tanpa  ada alat  ukirannya  dan  bagaimana  bayangan tongkat  akan  lurus  kalau  tongkatnya tidak lurus.” 23
Sistem  nilai  berikutnya  adalah kehidupan asketisme dalam dunia pesantren.  Kehidupan  asketisme  ini dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  tasawuf yang  menjadi  bagian  kajian-kajian  di pesantren.  Kehidupan  asketis  ini  tidak terlepas  dari  kemunculan  dan  berdirinya pesantren  pada  masa  awal  masuknya Islam  ke  Jawa.  Para  penyebar  Islam pertama  yang  datang  ke  tanah  air, umumnya para saudagar yang mempunyai predikat wali. Mereka merupakan  penyebar  Islam  pertama  di tanah Jawa yang mendirikan pusat-pusat penyebaran  Islam  di  Jawa,  dengan mengadopsi  sistem  zawiyah  sebagaimana telah  lazim  terjadi  di  India  dan  Persia. Sistem  zawiyah  inilah  yang  pada  periode berikutnya  menjadi  pondok  pesantren, yaitu  kiai  didatangi  oleh  para  penuntut ilmu  untuk  mendalami  berbagai  cabang ilmu  pengetahuan  dalam  Agama  Islam. Pada  masa  awal  Islam  di  tanah  Jawa, dikenallah pesantren-pesantren yang berada  di  pusat-pusat  penyebaran  Islam seperti  Pesantren  Ampel  Denta  dan Pesantren Giri. 24
Dengan latar belakang yang demikian  dan  pengaruh  dari  ajaran tasawuf,
pesantren memelihara kehidupan asketis dalam bentuk amalan- amalan,  maupun  berbagai  pandangan hidup yang mengarah kepada penonjolan aspek-aspek  ruhaniyyah  (akhirat)  dari
23 Ibid, hlm. 58.
24 Madjid, “Tasawuf dan Pesantren”, hlm. 101
pada  aspek  dunyawiyyah.  Nilai-nilai asketis  inilah  yang  melahirkan  berbagai nilai  dalam  kehidupan  santri  seperti kesederhanaan,  kemandirian,  kesetia- kawanan, kebersamaan, dan lain-lain. 25 Besarnya  pengaruh  nilai-nilai/aja- ran tasawuf di pesantren, mengakibatkan tumbuh  suburnya  gerakan  dan  amalan kaum sufi yang dalam praktik sehari-hari diikat  suatu  organisasi  tarekat,  sehingga terjalinlah  hubungan  yang  sangat  erat antara  dunia  pesantren  dengan  tarekat. Pesantren dikenal sebagai lembaga keagamaan  yang  mengajarkan  dimensi dlahiriyyah Islam  (eksoteris),  sedangkan tarekat  adalah  sebuah  institusi  yang menga-jarkan  aspek  bathiniyyah  (esoteris) ajaran  Islam.  Pesantren  mempersiapkan anak didik untuk membekali diri dengan ilmu  dan  pengamalan  ajaran  Islam, sedangkan  tarekat  yang  berusaha  agar anak  didik  memiliki  nilai-nilai  ruhiyyah ajaran Islam. 26
Sistem  nilai  lainnya  adalah  sikap hidup  kesederhanaan,  kemandirian  dan keikhlasan.  Ketiga  nilai  ini  merupakan kelanjutan  dari  nilai-nilai  yang  berasal dari  ajaran  tasawuf  yang  berkembang subur di dunia pesantren. Kesederhanaan merupakan  ajaran  Islam  yang  dicontoh- kan  oleh  Rasulullah  SAW.  Sikap  ini termanifestasi  dari  perilaku  kiai  dan santri  yang  selalu  menampilkan  kehidu- pan  wajar  dan  proporsional  dalam perkataan, perbuatan (pola makan, pakaian, dan tempat tinggal).
Kemandirian  merupakan  sifat  yang ditunjukkan untuk tidak menggan-
25 Ibid, hlm. 25
26 Muhaimin,  A.G.  “Pesantern,  Tarekat,  dan  Teka Teki  Hondgson,  Potret  Buntet”  dalam  Perspektif Transmisi  dan  Pelestarian  Islam  di  Jawa,”  dalam Marzuki  Wahid  (Ed.),  Pesantren  Masa  Depan; Wacana  Masa  Depan  dan  Pemberdayaan  Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 88.
tungkan diri kepada orang lain, sehingga pesantren  sebagai  sebuah  komunitas, tumbuh dan berkembang dengan mengandalkan  atas  kemampuan  sendiri, tanpa tergoda oleh kepentingan- kepentingan  oportunis  dan  kesenangan sesaat.  Sikap  ini  ditunjukkan  dengan posisi  pesantren  yang  selalu  menjaga jarak  dengan  penguasa,  terutama  sekali ketika pesantren berada pada masa-masa sulit mulai zaman kolonial Belanda. Pada masa  penjajahan  tersebut,  pesantren mengambil  posisi  non  kooperatif  dengan penjajah  Belanda,  dan  memilih  lokasi  di daerah-daerah pedalaman yang jauh dari pengaruh  penjajah.  Sikap  inilah  yang mengakibatkan pesantren mendapat tekanan  yang  hebat  dan  terpinggirkan. Tekanan  terhadap  pesantren  dilancarkan pemerintah kolonial Belanda, baik melalui  serangan  bersenjata,  maupun kebijakan-kebijakan  yang  sangat  merugi- kan pesantren.
Mendapatkan serangan-serangan tersebut,  pesantren  tetap  eksis  dan bertahan,  karena  pesantren  tumbuh  dan berkembang  berdasarkan  kemampuan yang  dimilikinya,  serta  mendapatkan dukungan  masyarakatnya  secara  luas. Sikap kemandirian tersebut terus ditunjukkan pada masa-masa berikutnya, yaitu  masa  penjajahan  Jepang,  masa kemerdekaan hingga sekarang.
Sikap  hidup  mandiri  terlihat  dalam proses  pembelajaran  melalui  metode pengajaran  sorogan,  kesediaan  belajar dengan fasilitas yang seadanya, memenu- hi  keperluan  hidup  secara  perorangan dan kolektif (memasak, mencuci pakaian, membersihkan kamar/ asrama), menjadi- kan  pesantren  sebagai  lembaga  pelatihan dalam menumbuhkan sikap hidup
mandiri  tanpa  mengharapkan  pertolong- an orang lain. 27
Sikap  hidup  keikhlasan  tampak dalam  kehidupan  pesantren  dengan dipeliharanya  keyakinan  hidup,  bahwa segala  aktivitas  hidup  harus  tetap  dalam upaya  mendapatkan  ke  ridlaan  Allah. Sikap  ini  ditunjukkan  warga  pesantren yang  selalu  menampakkan  semangat beribadah,  bekerja,  belajar  (menuntut ilmu),  dan  mengajar,  mendidik  hanya untuk mendapatkan ke ridlaan-Nya. Kiai melaksanakan tugas mengajar dan mendidik  santri  dengan  tidak  pernah mengharap  upah  (bayaran)  dari  kegiatan mengajar mereka, dan diwariskan kepada santri-santrinya  agar  memiliki  watak sesuai  dengan  misi  yang  diemban  ajaran Islam. 28
Demikian,  suatu  keharusan  bagi santri  dalam  melaksanakan  kegiatan belajarnya di pesantren, agar menghindari  adanya  niat  dan  maksud untuk  mendapatkan  harta,  kedudukan kekayaan  dari  kegiatan  belajar.  Semua kegiatan  di  atas  hanya  diniatkan  sebagai suatu bentuk ibadah yang hanya mengharapkan ke ridlaan-Nya. 29
Selain  itu,  Mastuhu  memberikan penjelasan  tentang  nilai  di  pesantren yang  harus  dipegangi  oleh  santri  yaitu kewajiban  menghormati  guru.  Misalnya yang  berlaku  di  Pondok  Pesantren Meranggen Semarang, Jawa Tengah: 1. Seorang  murid  harus  mempunyai keyakinan  penuh  bahwa  tujuannya  tidak akan tercapai tanpa adanya guru.
2. Murid  harus  sepenuhnya  pasrah  dan menurut kepada kepemimpinan guru. 3. Jika kebetulan murid berbeda pandangan  dengan  guru,  maka  ia  harus
27 Wahid, Mengerakkan, hlm. 140-141
28 Arifin, Kepemimpinan, hlm. 48
segera melepaskan pandangannya sendiri itu dan menganut pandangan guru.
4. Harus  senang  bersama  senangnya guru,  dan  harus  benci  bersama  dengan bencinya guru.
5. Tidak  boleh  sama  sekali  mendahului guru  dalam  membuat  tafsiran  tentang suatu gejala atau pertanda.
6. Harus merendahkan suara di hadapan dan dalam pertemuan dengan guru, tidak boleh  banyak  bertanya  ataupun  banyak bicara.
7. Bila  hendak  sowan  atau  berkunjung kepada  guru,  murid  wajib  memberitahu lebih  dulu,  dan  menanti  waktu  yang cocok bagi guru.
8. Harus sedia membuka rahasia apa saja yang  ada  pada  murid  itu  di  hadapan gurunya,  dan  dilarang  menyembunyikan rahasianya  itu,  khususnya  dengan  suatu jenis pengalaman keagamaan.
9. Murid  dilarang  mewartakan  ucapan- ucapan  guru  kecuali  setingkat  dengan daya  akal  murid,  dan  hanya  dalam  hal- hal yang diizinkan.
10.
Sama
sekali dilarang
membicarakan  guru  secara  tidak  baik (mengumpat) termasuk menyindir, menyinggung perasaan atau mengritik. 30 Dari  uraian  tersebut  jelas  bahwa nilai  yang  mendasari  sistem  pendidikan pesantren  bersumber  dari  ajaran  Islam yang  bersifat  fiqh  sufistik.  Hal  ini  sangat berbeda dengan nilai-nilai yang mendasari  sistem  kehidupan  masyarakat luas.

## Tantangan  Pendidikan  Pesantren  di  Era Modern
Masyarakat  modern  di  dalam perkembangan kebudayaan Barat dimulai pada  masa  renaissance  dan  mencapai
30 Ibid, hlm. 35
puncaknya  pada  masa  perkembangan industri  pada  abad  ke-18.  Peralihan  dari masyarakat  tradisional  menjadi  masyara- kat modern terus-menerus berlanjut sejak saat  itu.  Namun  demikian  tidak  semua masyarakat  di  dunia  telah  mamasuki  era modern.  Masih  banyak  komunitas  yang berada pada tahap perkembangan tradisional,  sebagian  telah  mulai  mema- suki era modernisasi, dan yang lain telah berada di dalam proses modernisasi yang lebih  lanjut.  Atau  dapat  dikatakan,  umat manusia  yang  mengglobal  dewasa  ini berada  dalam  proses  modernisasi  yang berkelanjutan. Hanya saja, proses moder- nisasi  tersebut  di  masa  depan  mempu- nyai  aspek-aspek  yang  baru  sesuai dengan  perkembangan  kehidupan  umat manusia yang semakin menyempit. 31 Proses  modernisasi  rupa-rupanya terus  berlangsung  pada  abad  ke-21  ini terutama  disebabkan  karena  kemajuan ilmu  pengetahuan.  Transformasi  ilmu pengetahuan telah mengubah sendi-sendi kehidupan  modern.  Mazarr  mengemu- kakan  beberapa  gejala  dari  masyarakat modern.  Transformasi  kehidupan  akibat ilmu  pengetahuan  menjadikan  manusia abad  ke-21  mengalami  ketegangan- ketegangan  bahkan  kehilangan  pega- ngan-pegangan. Abad ke-21 dapat dipandang  sebagai  “the  age  of  paradox”, yaitu masa yang penuh dengan pertantangan.  Pada  masa  ini  bermuncu- lan berbagai jenis gaya hidup, pandangan masyarakat  yang  beragam  yang  nampak bertentangan satu dengan lainnya, seperti munculnya  berbagai  paham-paham  yang berbeda  di  Indonesia  dan  berbagai negara.  Demikian  juga,  terdapat  negara- negara  maju  di  sebagian  belahan  dunia,
31 HAR  Tilaar,  Multikulturalisme:  Tantangan- tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta:  PT Gramedia,  2004), hlm. 21-22
yaitu  di  negara-negara  industri  sudah menunjukkan  berbagai  tingkat  kemajuan yang  berakibat  meningkatnya  kesejahte- raan  masyarakat,  namun  di  belahan dunia  lainnya  terdapat  negara  terbela- kang  (miskin)  masih  terdapat  sejumlah penduduk  dunia  yang  hidup  di  bawah garis kemiskinan. 32 Ciri lain yang tampak dan kelihatan  ialah  menghilangnya  batas- batas  (boundary).  Batas-batas  tersebut bukan  hanya  batas-batas  kehidupan dalam  arti  ruang  dan  waktu  karena kemajuan  teknologi  komunikasi,  tetapi juga  batas-batas  dari  disiplin  ilmu pengetahuan  yang  meminta  pendekatan interdisiplin di dalam menanggapi kejadian-kejadian  atau  gejala-gejala  alam serta  gejala  sosial.  Sejalan  dengan  itu, tidak mungkin lagi manusia memecahkan masalahnya  tanpa  adanya  jaringan  kerja sama dan komunikasi. Networking, system, holistic  mind merupakan  syarat  yang diminta manusia modern. 33 Pada  abad  ke-21,  masyarakat dewasa ini sedang memasuki masyarakat ilmu  pengetahuan  (knowledge  society),  di mana  sumber-sumber  dasar  ekonomi bukan  lagi  kapital,  sumber-sumber  daya alam,  atau  pekerjaan,  melainkan  ilmu pengetahuan,  yang  disebut  juga  ”modal intelektual”,  yang  berupa  kemampuan suatu  komunitas  dalam  menciptakan kekayaan. Modal intelektual dapat berupa  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki oleh tenaga kerja yang terampil, pelatihan-pelatihan  serta  intuisi-intuisi yang  dimiliki  oleh  para  ahli/peneliti, misalnya  dalam  penemuan  hal-hal  yang baru.  Dengan  singkat  dapat  dikatakan bahwa  modal  intelektual  merupakan kumpulan  kemampuan  otak  (collective
32 Ibid, hlm. 24
33 Mastuhu, Dinamika, hlm. 123
brain  power) yang  dimiliki  oleh  individu atau kelompok individu dalam masyaraka. 34
Globalisasi  telah  membawa  peru- bahan  yang  besar  di  dalam  kehidupan umat  manusia.  Arus  manusia,  arus  ilmu pengetahuan,  arus  barang  perdagangan berjalan  dengan  sangat  cepat  yang menyebabkan  perubahan  besar  di  dalam kehidupan  masyarakat,  bahkan  dalam kebudayaan  suatu  komunitas.  Kekuatan- kekuatan  besar  yang  kelihatannya  tidak tampak  tetapi  pengaruhnya  sangat  besar di dalam kehidupan masyarakat terutama masyarakat  tradisional, dapat  menyebab- kan  keterasingan  bahkan  kebingungan tanpa  pegangan.  Di  dalam  menghadapi perubahan-perubahan  tersebut  diper- lukan  kemampuan  rasio  atau  ilmu pengetahuan,  seperti  di  dalam  produksi yang  tidak dapat  lagi  didasarkan kepada cara-cara  yang  tradisional  melainkan harus menggunakan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan  sehingga  hasilnya  lebih kompetitif di dalam pasar yang terbuka. 35 Perubahan-perubahan di atas telah menembus  sendi-sendi  kehidupan  ma- syarakat  dalam  aspek-aspek  dan  pranata kehidupan  masyarakat,  tak  terkecuali pendidikan  pesantren,  yang  dengannya mengakibatkan  persoalan  yang  sangat kompleks  dan  sangat  luar  biasa  sulit. Paradoks-paradoks  global,  seperti  per- soalan  moralitas,  keadilan,  kejujuran, kesenjangan,  dan  kebebasan  menjadi sesuatu  yang  bernilai  tinggi  dan  sulit didapatkan. 36
34 Tilaar, Multikulturalisme, hlm. 31
35 Ibid, hlm. 33
36 Ali  Maksum  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi, Paradigma  Pendidikan  Universal  di  Era  Modern  dan Post  Modern:  Mencara  “Visi  Baru  atas  Realitas Baru”Pendidikan  Kita, (Yogyakarta:  Ircisod,  2004), hlm. 221.
Pendidikan pesantren yang
dipandang sebagai sebuah sistem merupakan  suatu  institusi  yang  secara konsisten  mempertahankan  nilai-nilai spritualitas, menghadapi berbagai problem  yang  kompleks,  ketika  lembaga pendidikan tersebut bersinggungan dengan  berbagai  perubahan  di  masyara- kat,  yang  dengannya  menghasilkan berbagai  pergeseran  nilai  dan  tatanan sosial.
Perubahan-perubahan di atas sebagai  dampak  dari  berbagai  tantangan pendidikan pesantren ketika dunia modern  ditandai  dengan  kecanggihan teknologi  tinggi,  yang  penggunaannya telah  mengabaikan  etika,  estetika,  dan keseimbangan  alam.  Kondisi  di  atas dapat  terlihat  dalam  beberapa  gambaran sebagai berikut: 37 pertama, pengembangan senjata nuklir. Negara-negara di dunia ini telah  menimbun  puluhan  ribu  senjata nuklir,  yang  cukup  untuk  menghancur- kan  seluruh  dunia,  dan  perlombaan senjata  itu  pun  berlanjut  dengan  sangat cepat.
Kedua, kerusakan  ekosistem  global dan evolusi kehidupan. Sementara kekuatan  militer  meningkatkan  perse- diaan senjata nuklir mereka, di pihak lain, dunia  industri  membangun  pembangkit- pembangkit  tenaga  nuklir  yang  juga berbahaya,  yang  dapat  mengancam keseimbangan  ekologi  dan  punahnya kehidupan. Efek radioaktif yang dilepaskan  oleh  reaktor  nuklir  telah menyebarkan bahan beracun ke lingkungan alam dan pemukiman penduduk.
Ketiga, krisis  ekonomi  global. Manusia  saat  ini  dihadapkan  pada kenyataan  bahwa  ekonomi  global  telah mengalami  krisis  yang  sangat  hebat.
Krisis  moneter,  inflasi,  pengangguran, dan  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan yang  tidak  merata  telah  mewarnai perkembangan  ekonomi  global.  Akibat- nya,  terjadi  peningkatan  yang  signifikan terhadap angka kejahatan dan kekerasan. Sebagian  orang  telah  menempuh  cara- cara  yang  tidak  benar  untuk  memenuhi hasrat  kebutuhan  hidup.  Kecemasan, kekacauan,  dan  ketidaknyamanan  hidup menjadi  persoalan  mendasar  manusia modern.
Gambaran  seperti  di  atas,  beserta tatanan sosial yang dihasilkannya, ternyata telah melahirkan berbagai konsekuensi  buruk  bagi  kehidupan manusia dan alam pada umumnya. Akar- akar persoalan dari krisis yang berdimensi  kosmis  ini  disebabkan  oleh beberapa hal: pertama, munculnya pandangan  dualistik  yang  membagi seluruh  kenyataan  menjadi  subyek  dan obyek,  spiritual  dan  material,  manusia dan  dunia,  dan  sebagainya.  Hal  ini  juga mengakibatkan  obyektifikasi  alam  secara semena-mena dan berlebihan dan pengurasan  dan  pengrusakan  alam  yang berskala massif.
Kedua, pandangan  manusia  mo- dern  yang  obyektivistis  dan  positivistis, menghasilkan  kecenderungan  menjadi- kan  manusia  sebagai  obyek,  yang selanjutnya manusia diperlakukan seperti mesin. Akibatnya, terjadi praktik manusia yang  memperlakukan  manusia  lain secara tidak manusiawi.
Ketiga, kemajuan  ilmu  pengeta- huan  dan  teknologi  menjadikannya sebagai standar tertinggi dalam kehidupan  manusia,  yang  dengannya nilai-nilai  moral  dan  religiusitas  tergerus dan  hilang  dalam  kancah  kehidupan manusia  modern,  yang  pada  akhirnya melahirkan  disorientasi  moral-religius, meningkatnya  kekerasan,  keterasingan,
depresi  mental,  dan  penyimpangan. Sementara  itu,  kemajuan  ilmu  penge- tahuan  dan  teknologi  telah  melahirkan pola hidup konsumerisme yang berkembang  secara  eksponensial  sebagai pengaruh langsung dari pesatnya penggunaan  audio-visual,  yang  secara gencar  menayangkan  pola  dan  gaya hidup modern. 38 Keempat, materialisme, yaitu bahwa  hidup  pun  menjadi  keinginan yang  tak  habis-habisnya  untuk  memiliki dan  mengontrol  hal-hal  material.  Aturan main  utama  ialah  survival  of  the  fittest, atau  dalam  skala  yang  lebih  besar: persaingan dalam pasar bebas. 39 Dengan demikian, pendidikan menghadapi  tantangan  serius  seiring dengan  kemajuan  ilmu  dan  teknologi. Pendidikan  harus  mampu  memper- siapkan  peserta  didik  agar  memiliki kemampuan  yang  kompetetif  dengan bangsa-bangsa lain. 40 Tantangan  pendidikan,  termasuk pendidikan  pesantren,  lainnya  adalah bahwa  struktur  masyarakat  tradisional- agraris akan bergeser menjadi masyarakat modern-industri. Ini ditandai dengan semakin cepatnya perubahan dan dinamika masyarakat. Masyarakat modern  lebih  diferensiasi  dan  mobil (mudah bergerak dan berpindah-pindah), karena  semakin  banyaknya  tugas  dan ditunjang oleh kemajuan teknologi transportasi.
Di
banyak negara,
perubahan sosial bergerak cepat
38 Muhmidayeli, Membangun Paradigma Pendidikan Islam, (Pakanbaru:  Program  Pascasarjana  IAIN SUSKA Riau, 2007), hlm.21
39 Maksum  Paradigma,  Paradigma  Pendidikan Universal, hlm.223 40 J.  Sudarminta,  “Tantangan  dan  Permasalahan Pendidikan  di  Indonesia,  Memasuki  Melenium Ketiga”, dalam Atmaji (ed.), Transformasi Pendidikan Memasuki Melenium Ketiga (Yogyakarta: Kanisius, 2000), hlm. 4
melampui pergantian generasi. Menghadapi  perubahan  yang  begitu cepat tersebut, pendidikan harus memberikan  latihan  dan  pembiasan  agar peserta  didik  gemar  membaca  secara mandiri,  selalu  mencari  dan  menggali sumber informasi untuk menjawab kebutuhan hidupnya. 41
Tantangan  terakhir  pendidikan pesantren sebagai character building adalah  bahwa  pada  masa  modern  terjadi pergeseran  nilai-nilai  dalam  kehidupan masyarakat,  yang  sering  menghasilkan krisis  nilai.  Pergeseran  nilai  pada  masa modern  sebagai  akibat  perubahan  sosial secara  global,  yang  ditunjang  oleh kemajuan  teknologi  informasi  komu- nikasi.  Pada  era  modern  ini  telah  terjadi kemajemukan  dan  perbedaan  sistem nilai,  sehingga  menimbulkan  krisis  nilai, paling  tidak  kehilangan  pegangan  hidup ketidakjelasan  arah  hidup  (disoriented). Dengan  gencarnya  komersia-lisasi  di semua  bidang  kehidupan,  termasuk pendidikan, akan menyuburkan materialisme,  konsumtivisme,  hedonis- me,  yang  merupakan  akibat  langsung dari ekonomi kapitalis dan industrialisasi yang meraja-lela. 42
Pandangan dan pola hidup di atas telah mengikis habis nilai-nilai moral dan spritual karena manusia semakin pragmatis  dan  oportunistik.  Nilai  keun- tungan  ekonomis  menjadi  hal  yang terpenting dan utama mengalahkan nilai- nilai  kemanusiaan,  keadilan,  kejujuran, kesetiakawanan,  kehormatan  dan  harga diri.
Menghadapi  berbagai  perubahan sosial  yang  menghasilkan  pergeseran nilai, maka pendidikan pesantren diharapkan  mampu  mempertahankan
41 Ibid., hlm. 6
42 Ibid., hlm. 7
dan  meningkatkan  fungsi  dan  perannya sebagai lembaga pendidikan yang membangun dan mengembangkan karak- ter  dengan  tetap  memelihara  nilai-nilai pesantren  yang  dilandasi  ajaran-ajaran religius  (Agama  Islam).  Pendidikan pesantren  harus  dapat  menanamkan nilai-nilai  akhlak  Islami  kepada  peserta didik,  sehingga  dampak  negatif  dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  di  masyarakat  modern  dapat ditekan dan dihindari.
Dalam  konteks  di  atas,  pesantren harus  dapat  mengkonstruksi  pendidikan yang  benar  menjadikan  pendidikan  nilai sebagai inti (core), sebagai arah dan tujuan akhir  yang  akan  dicapai.  Untuk  maksud di  atas  pesantren  dituntut  tidak  hanya dapat  tampil  untuk  mempertahankan, dan  mengajarkan  nilai-nilai  pesantren dalam  seluruh  rangkaian  pembelajaran yang  dilaksanakannya.  Pesantren  dalam hal  ini  tidak  terjebak  dengan  praktik- praktik pendidikan yang hanya diorientasikan  pada  aspek  pengalihan ilmu  pengetahuan  (transfer  of  knowledge) dengan
pendidikan kecerdasan intelektual  yang  menjadi  orientasi  proses dan tujuan utamannya.
Dengan  kata  lain,  pesantren  harus mampu  menjadikan  nilai-nilai  pesantren menjadi  inti  dari  pembelajaran  yang dilaksanakannya melalui penanaman nilai-nilai  yang  dilandasi  oleh  ajaran Islam.  Pada  tataran  praksis,  pesantren seharusnya  dapat  memformat  proses pembelajaran  yang  tetap  menekankan tertanamnya  nilai-nilai  keislaman  pada semua  lembaga  pendidikan  yang  berada di lingkungannya.
Kontruksi kurikulum yang berorientasi  pada  penanaman  nilai-nilai Islam  tidak  hanya  dapat  diformat  pada mata  pelajaran-mata  pelajaran  keislaman seperti  studi  al-Qur’an,  Hadis,  akidah,
tasawuf, akhlak, fiqh, sejarah kebudayaan dan  peradaban  Islam,  namun  juga  mata pelajaran-mata  pelajaran  profan  seperti Ilmu  Pengetahuan  Alam  (fisika,  biologi, kimia),  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  dan matematika.
Pembelajaran  yang  diorentasikan pada penanaman nilai-nilai esensial Islam dapat  dilakukan  pada  mata  pelajaran- mata  pelajaran  keislaman  seperti  akidah, fiqh,  sejarah  Islam,  tasawuf,  dan  lain sebagainya. Dalam perspektif ini, pembelajaran  ilmu-ilmu  di  atas  tidak hanya menekankan pada aspek pengetahuan  dan  penguasan  terhadap dimensi  eksoterisme  ajaran  Islam  tetapi juga harus mengungkap dimensi esoterisme.
Misalnya  pembelajaran  fiqh,  yang mempelajari ketentuan-ketentuan hukum Islam  yang  cenderung  bersifat  legal formal,  tekstual  dan  dalam  beberapa  hal kurang  memperhatikan  aspek  keadilan, harus  diformat  dengan  penanaman  nilai- nilai  berupa  pesan  moral  dari ketentuan- ketentuan  di  atas.  Dalam  perpektif  ini, peserta  didik  tidak  hanya  disuguhi pembelajaran  fiqh  yang  memvonis  suatu hal  atau  perbuatan  dengan  halal-haram, boleh-tidak  boleh,  sah-batal,  tetapi  juga sangat penting untuk memberikan pemahaman esensi (pesan moral) ketentuan-ketentuan tersebut dengan memperhatikan  aspek-aspek  keadilan, keseimbangan,  kemanusian,  dan  akhlak Islam  lainnya  yang  merupakan  intisari ajaran Islam.
Sementara  itu,  dalam  pembelaja- ran ilmu-ilmu non keislaman, pendidikan pesantren  harus  mampu  menformat pembelajaran yang tidak hanya berorientasi  kepada  penguasaan  peserta didik (santri) pada teori, hukum, postulat dalam  ilmu-ilmu  tersebut,  namun  juga harus  dapat  mengungkap  kandungan
dan pesan-pesan moral dari teori, hukum, dan  postulat  tersebut.  Misalnya  dalam mata  pelajaran  fisika  yang  mempelajari gejala  dan  kejadian  alam,  tidak  hanya diorientasikan  pada  pengetahuan  dan pemahaman  pada  teori  dan  ketentuan yang berlaku di alam raya ini, tetapi juga menekankan  pada  hikmah  dan  rahasia yang mendalam peristiwa-peristiwa alam tersebut.
Satu  hal  yang  juga  penting ditekankan,  pendidikan  pesantren  harus juga menyelenggarakan pendidikan yang dapat  menumbuhkembangkan  potensi dasar  dan  kebutuhan  bawaan  peserta didik (santri) secara komprehensif, integral,  seimbang  dan  berkesinam- bungan.  Potensi  peserta  didik  dalam perspektif  pendidikan  Islam  dikenal dengan  fitrah. 43 Dengan  kata  lain, pendidikan  pesantren  harus  diorienta-
43 Menurut  Hasan  Langgulung,  fitrah  manusia diterima ketika Allah meniupkan roh-Nya kepada diri  manusia.  Pada  saat  itulah  manusia  memiliki sifat-sifat  ketuhanan  sebagaimana  yang  terdapat dalam  al-asmâu  al-husnâ.  Hanya  saja  kalau  Allah bersifat  Maha,  maka  manusia  itu  hanya mempunyai  sifat  sebagian  darinya.  Misalnya Allah  bersifat  Maha  Mendengar,  maka  manusia bersifat mendengar. Allah bersifat Maha Mengetahui,  maka  manusia  bersifat  mengetahui. Allah  bersifat  Maha  Melihat,  manusia  bersifat melihat,  dan  seterusnya.  Sifat-sifat  itulah  yang menjadi  sifat  dasar  (fithrah)  yang  dimiliki manusia.  Hasan  Langgulung,  Manusia  dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al Husna, 1986), hlm. 5.  Dalam  perspektif  yang  berbeda,  Muhaimin memaknai fitrah sebagai konsep yang sangat luas, Menurutnya,  fitrah  manusia  meliputi  fitrah beragama,  fitrah  berakal  budi,  fitrah  kebersihan dan  kesucian,  fitrah  bermoral  dan  berakhlak, fitrah  kebenaran,  fitrah  kemerdekaan,  fitrah keadilan,  fitrah  persamaan,  fitrah  individu,  fitrah sosial, fitrah seksual, fitrah ekonomi, fitrah politik, dan  fitrah  seni.  Periksa  Muhaimin,  et.  al., Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah (Bandung:  PT Remaja Rosda Karya, 2004), hlm. 18-19
sikan pada upaya mengembangkan fitrah peserta  peserta  didik  (santri)  sebagai manusia  yang  utuh  yaitu  sebagai  hamba Allah  (‘abd  Allâh)  dan  sebagai  pengganti Allah di muka bumi (khalifat Allâh).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, pendidikan  pesantren  harus  dapat  di format  untuk  melahirkan  manusia  yang benar-benar memiliki keberagamaan, kepribadian,  pengetahuan,  kemampuan dan  keahlian  berdasarkan  fitrah  peserta didik (santri) secara menyeluruh, seimbang dan integral.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, beberapa hal penting yang harus dilakukan  untuk  mengkonstruk  ulang pendidikan  pesantren,  yang  tergambar dari  upaya-upaya  di  bawah  ini,  yaitu:  1) penyelenggaraan  pendidikan  pesantren yang menekankan pada tetap terpeliharanya  sistem  nilai  pesantren yaitu nilai-nilai
kesederhanaan, kemandirian,  keikhlasan  dan  tasawuf;  2) menekankan aspek-aspek esoterime Islam dalam  semua  proses  pembelajarannya sehingga  dapat  diformat  pembelajaran yang  bermakna  dengan  ajaran  Islam sebagai  landasannya;  3)  menjadikan moral  dan  akhlak  Islami  sebagai  aspek penting  yang  harus  mendapatkan  titik tekan  pembelajaran;  4)  mengembangkan pembelajaran  yang  menekankan  pada upaya menumbuhkembangkan fitrah peserta didik (santri)
dengan menempatkan  peserta  didik  sebagai subyek  pembelajaran;  5)  membangun suatu hubungan kolaboratif dalam pembelajaran di pesantren antara pendidik  dan  peserta  didik  sehingga menghasilkan  suatu  proses  pembelajaran yang  kooperatif,  partisipatoris,  terbuka dan demokratis.

## Penutup
Berbagai perubahan di masyarakat menuntut  pesantren  untuk  menata  ulang pendidikannya  yang  sebelumnya  hanya berkutat  pada  pembelajaran  kajian-kajian ilmu keislaman-terutama fiqh—yang bersifat eksoterime dan legal formal, yang selanjutnya diarahkan pada pembelajaran yang  lebih  menampilkan  aspek-aspek esoterisme  dengan  juga  memberikan ruang  pada  pemahaman  dan  kesadaran akan  pentingnya  hikmah  dan  rahasia mendalam  di  balik  semua  ketentuan, aturan,  yang  tampak  (eksoterime).  Di samping  itu  urgen  untuk  memformat pendidikan  pesantren  yang  diorientasi kepada  pengembangan  fitrah  (potensi dasar)  peserta  didik  yang  dengannya pembelajaran berlangsung secara demokratis,  partisipatoris  dan  koope- ratif/ kolaboratif.
Untuk maksud di atas, diharapkan civitas  pesantren  benar-benar  memper- lihatkan niat dan i’tikad yang kuat untuk memformat  pembelajaran  yang  dilandasi pada  penanaman  nilai-nilai  dan  ajaran Islam  sebagai  dasar/  landasan  penye- lenggaraan  pendidikan-nya.  Hal  itu penting  dan  urgen  mengingat  pesantren tidak  dapat  lagi  menutup  diri  dari berbagai arus kehidupan modern.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Imron.  Kepemimpinan  Kiai,  Kasus Pondok
Pesantren Tebuireng .
Malang: Kalimashada Press, 1993.
Bruinessen,  Martin  van.  Kitab  Kuning,
Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-
Tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999.
Departemen  Agama  RI,  Pondok  Pesantren
dan Madrasah Diniyah:
Pertumbuhan  dan  Perkembangan.
Jakarta: Direktur Jenderal
Kelembagaan Agama Islam, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren;
Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1994.
Ghazâlî,  Abû  Hâmid  Muhammad  bin Muhammad al. Ihya’ Ulum al-Dîn.
Beirut: Dar al- Fikr, tt.
Kuntowijoyo.  Paradigma  Islam  Interpretasi Untuk  Aksi .  Bandung:  Mizan,
1990.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan. Jakarta:  Pustaka  al Husna, 1986.
Madjid,  Nurcholish.  Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina 1997.
Maksum, Ali dan Ruhendi, Luluk Yunan. Paradigma  Pendidikan  Universal  di Era  Modern  dan  Post  Modern: Mencara  “Visi  Baru  atas  Realitas Baru”Pendidikan  Kita. Yogyakarta: Ircisod, 2004.
Mastuhu.  Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Moesa, Ali Maschan. Kiai dan Politik dalam Wacana  Civil  Society .  Surabaya:
Dunia Ilmu Ofset,1999.
Muhaimin,  et.  al.,  Paradigma  Pendidikan Islam, Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah.
Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya, 2004. Muhmidayeli. Membangun Paradigma Pendidikan Islam. Pakanbaru: Program Pascasarjana IAIN
SUSKA Riau, 2007.
Nafi’,  M.  Dian.  et  al.,  Praksis  Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta: LKiS, 2007.
Rahardjo,  Dawam  (ed.).  Pesantren  dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES,
1988.
Atmadi dan Y. Setiyaningsih (ed.).
Transformasi  Pendidikan  Memasuki Milenium Ketiga . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Sukamto. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1999.
Tilaar, HAR. Multikulturalisme: Tantangan- tantangan  Global  Masa  Depan dalam Transformasi Pendidikan
Nasional, Jakarta: Gramedia, 2004.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi, Essei Pesantren . ed. Hairus Salim. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Wahid,  Marzuki  et.  al.  Pesantren  Masa Depan:  Wacana  Masa  Depan  dan Pemberdayaan Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Ziemik, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan  Sosial. ter.  Butche  B Soendjoyo. Jakarta: P3M, 1986.
