## MAKNA DAN PENGARUH PANTRANG CARIU DALAM MASYARAKAT DESA CARIU KABUPATEN CIAMIS JAWA BARAT
Eryina Noer Zakhia Soegandi dan Ahmad Rizky Fauzi Tim Penggiat Sejarah Sukadana, Penggiat Budaya Kabupaten Ciamis E-mail: eryinazakhia@gmail.com gamamadz@gmail.com
ABSTRAK. Pantrangan merupakan salah satu tradisi kearifan lokal yang ada di setiap daerah di Indonesia. Tradisi ini bersifat norma yang memiliki nilai untuk mengatur kehidupan masyarakat. Pantrangan diwariskan secara turun- temurun dan melekat pada setiap masyarakat. Ada berbagai istilah untuk norma ini seperti pantrangan , tabu dan pamali . Setiap daerah memiliki penyebutan yang berbeda, perbedaan ini pula berpengaruh pada makna, namun ada juga yang berbeda istilah namun maknanya itu-itu juga. Salah satu wilayah yang memiliki tradisi pantrangan tersebut adalah Eks Desa Cariu yang sekarang sudah dimekarkan menjadi beberapa desa. Terdapat pantrangan unik di wilayah ini yaitu 1) pantrang kidang , 2 ) pantrang wayang dan 3) pantrang joledar ka kolot . Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejak kapan dan bagaimana adanya pantrangan cariu, pengaruh atau dampak pantrangan terhadap kehidupan sosial masyarakat dan makna dari adanya pantrangan ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Berdasarkan tradisi lisan masyarakat sekitar pantrang cariu sudah ada sejak jaman dahulu, sejak era Prabu Sirnaraja atau sekitar 500 tahun yang lalu. Adanya pantrangan dari Prabu Sirnaraja bahkan berkaitan dengan toponimi Cariu. Konsep pantrangan ini begitu berpengaruh dalam kehidupan masyarakat sehingga mereka sangat menaati aturan ini, bahkan tidak jarang berakibat fatal bagi yang melanggarnya. Pantrangan ini memiliki manfaat dalam menjaga kelestarian alam, menjaga keseimbangan pelaku seni, bahkan saat ini pantrangan tersebut dianggap sejalan dengan agama Islam. Adanya tradisi ini menjadi keunikan dan karakter tersendiri untuk wilayah Eks Desa Cariu yang tidak ada di wilayah lain terutama di Kecamatan Sukadana Kabupaten Ciamis.
Kata kunci : Pantrangan ; Cariu; Kearifan Lokal; Prabu Sirnaraja; Pantang Wayang

## THE MEANING AND INFLUENCE OF PANTRANG CARIU IN SOCIETY FORMER CARIU VILLAGE, CIAMIS DISTRICT, WEST JAVA
ABSTRACT. Pantrangan is a local wisdom tradition that exists in every region in Indonesia. This tradition is a norm that has value to regulate people’s lives. Abstinence is passed down from generation to generation and is inherent in every society. There are various terms for this norm such as pantrang, pantrang and pamali. Each region has a different name, this difference also influences the meaning, but there are also different terms but the meaning is the same. One of the areas that has this pantrang tradition is the former Cariu Village, which has now been expanded into several villages. There are unique pantrangs in this region, namely 1) pantrang kidang, 2) pantrang wayang and 3) pantrang joledar ka kolot. This research aims to find out when and how the pantrang has existed, the influence or impact of the pantrang on people’s social life and the meaning of this pantrang. The method used in this research is a qualitative method with an ethnographic approach. Based on the oral traditions of the people around Pantrang Cariu, it has existed since ancient times, since the era of Prabu Sirnaraja or around 500 years ago. There were restrictions from King Sirnaraja even related to the toponym of Cariu. This concept of pantrang is so influential in people’s lives that they strictly obey this rule, and it often even has fatal consequences for those who violate it. These pantrangs have benefits in preserving nature, maintaining the balance of artists, even now these pantrangs are considered to be in line with the Islamic religion. The existence of this tradition is unique and has its own character for the former Cariu Village area which does not exist in other areas, especially in Sukadana District, Ciamis Regency.
Keywords: Pantrangan; Cariu, Local Wisdom; Prabu Sirnaraja; Abstinence Wayang

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki suku, budaya dan adat istiadat yang beragam. Hal tersebut menjadikan Indonesia memiliki kearifan lokal yang beragam pula. Kearifan merupakan bagian dari budaya suatu masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat itu sendiri. Kearifan lokal merupakan warisan dari leluhur kita (Rahmelia 2021:2). Kearifan lokal terdiri dari dua kata yaitu kearifan dan lokal. Kearifan memiliki arti kebijaksanaan, kecendekiaan untuk menghadapi suatu peristiwa atau permasalahan.
Sedangkan lokal berarti setempat/sekelompok dan terjadi/berlaku/ada di suatu tempat,  sehingga dapat diartikan kearifan lokal adalah gagasan-gagasan, nilai-nilai, pandangan-pandangan yang berkembang pada suatu masyarakat setempat dalam menghadapi suatu keadaan/peristiwa (Sugono, Qodratillah, dkk. 2008:541). Kearifan lokal ini biasanya diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi sehingga menjadi sebuah kebiasaan atau tradisi. Budaya merupakan hasil karya cipta dan pemikiran manusia (Khamid 2017:21). Budaya ber- kembang turun temurun menjadi tradisi berdasarkan
nilai-nilai atau norma-norma yang berlaku di dalam lingkungan masyarakat. Keberadaan tradisi merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia. Keberadaan tradisi dapat mempengaruhi karakter masyarakat di suatu daerah. Tradisi dijadikan sebagai pedoman atau petunjuk yang dapat memberi manfaat dalam kehidupan manusia (Nurdin 2016:32). Tradisi tersebut meliputi kehidupan sehari-hari masyarakat, salah satu tradisi yang dihasilkan dari kearifan lokal ialah pantrangan (pantangan) di suatu daerah (Ambarwati dan Mustika 2018:6).
Melekatnya tradisi yang diwariskan dan menjadikannya sebagai pedoman dalam kehidupan menghasilkan nilai-nilai dan norma-norma yang berperan dalam mengatur tata cara kehidupan dalam suatu masyarakat. Bahkan masyarakat meng- anggap tradisi sejajar dengan ajaran spiritualis agama. Bahkan tradisi dianggap sebagai bagian pokok dari agama itu sendiri. Hal tersebut karena ritual dan ajaran agama sama-sama diajarkan oleh nenek moyang secara turun-temurun supaya dapat mengatur dan memberikan manfaat dalam kehidupan (Simanjuntak 2016:18).
Norma diartikan sebagai suatu ukuran patokan bagi seseorang dalam bertindak atau bertingkah laku dalam masyarakat. Salah satu norma yang ada ialah norma yang mengatur hal baik dan tidak baik, patut dan tidak patut dilakukan yang berlaku dalam suatu lingkungan atau komunitas masyarakat (Wahid 2019:45). Norma ini berasal dari kearifan lokal, adat istiadat, tradisi, bahkan berakulturasi dengan ajaran agama serta nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Adanya norma ini membuat seseorang dapat menjaga perbuatan baik, sopan santun dan etika (Dewantara dan Nurgiansah 2021:235). Salah satu bentuk norma yang melekat pada masyarakat Nusantara, khususnya Tatar Sunda adalah budaya Pantrangan (Larangan). Pantrang berarti pantang atau larangan. Selain itu juga ada istilah tabu. Orang Sunda percaya akan akibat jika seseorang melanggar pantrangan atau cadu. Beberapa pernyataan seperti “cadu kaalaman deui nepi ka tujuh turunan aing” artinya, “pantang dialami lagi oleh keturunanku sampai ketujuh” (Ekadjati 1995:74). Pantrangan yang dirempak (dilanggar) pelanggar akan terkena sanksi fisik dan sanksi sosial. Berbeda dengan tabu, bagi pelanggar tabu akan mendapat “ tulah ” atau ganjaran secara “ghaib” (Darma 2009:17–18). Ada pula istilah yang lebih populer yaitu pamali dalam norma kehidupan Sunda. Pamali dibuat oleh masyarakat melalui pengalaman-pengalaman mereka dan diintegrasikan dalam sebuah larangan atau pantangan. Pamali sudah ada sejak jaman dahulu dan banyak diterapkan oleh masyarakat (Dewantara dan Nurgiansah 2021:32).
Konsep pantrangan, tabu atau pamali ini ada yang menganggap hanya mitos dan hanya dibuat-buat, namun ada juga yang mempercayai dan menerapkan dalam kehidupan kesehariannya. Menurut Juju, Listiani, dan Sumiasih (2013:17) konsep norma ini bagi yang memeliharanya secara turun temurun menjadi alasan logis pada terjaganya keseimbangan alam terutama hutan agar tidak terjadi kerusakan atau bencana. Budaya ini juga menjadi alat bagi masyarakat Sunda untuk menjaga dampak dari globalisasi dan pengaruh luar. Bagaimanapun anggapan berbagai masyarakat namun faktanya keberadaan konsep pantrangan/pamali /tabu hampir semua ada di berbagai suku di Indonesia.
Konsep pantrangan yang penulis bahas berada di wilayah Eks Desa Cariu. Eks disini berarti “bekas” (Sugono, dkk. 2008:320) yang sekarang wilayahnya dimekarkan menjadi beberapa desa. Adapun wilayahnya sekarang ialah Dusun Cariu Desa Sukadana, Dusun Sukarasa Desa Salakaria, Dusun Cisadap Desa Bunter, Dusun Ciparay dan Dusun Salegok Desa Ciparigi. Semuanya termasuk dalam wilayah Kecamatan Sukadana Kabupaten Ciamis Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Sebagian masyarakat terutama masyarakat generasi muda Eks Desa Cariu sekarang sudah kurang mengetahui dan memahami konsep pantrang an cariu. padahal pantrang an tersebut terbilang khas (endemik) tidak ada wilayah lain di sekitar Eks Desa Cariu dan bermanfaat dalam segala aspek kehidupan. Berdasarkan latar belakang tersebut maka masalah yang penulis akan bahas adalah makna dan pengaruh pantrangan cariu terhadap kehidupan masyarakat sekitar.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejak kapan dan bagaimana adanya pantrangan cariu, pengaruh atau dampak pantrangan terhadap kehidupan sosial masyarakat dan makna dari adanya pantrangan ini . Manfaat dari penelitian ini adalah dapat terdokumentasi dan terkajinya pantrangan cariu secara ilmiah sehingga dapat menjadi bahan untuk kajian selanjutnya. Selain itu penelitian ini dapat menjadi dasar untuk pelestarian dan pemajuan kebudayaan kedepannya.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Pendekatan kualitatif bertujuan untuk mendeskripsikan, menjelaskan dan menganalisis suatu keadaan dan situasi dari makna dan pengaruh pantrang cariu terhadap masyarakat Eks Desa Cariu Kecamatan Sukadana Kabupaten Ciamis. Metode penelitian kualitatif merupakan metode ilmiah yang digunakan dalam penelitian beberapa bidang ilmu khususnya ilmu-
ilmu sosial, budaya, psikologi dan pendidikan. Bahkan dalam tradisi penelitian terapan, metode ini sudah banyak digemari karena manfaatnya lebih bisa dimengerti dan secara langsung bisa menuju pada tindakan kebijakan bila dibanding dengan penelitian kuantitatif. Istilah lain penelitian kualitatif adalah penelitian naturalistik, pasca-positivistik, fenomenologis,  etnografik,  studi  kasus,  humanistik (Subadi 2006:54).
Menurut Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2007: 32) mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang meng- hasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurutnya, pendekatan kualitatif tidak diarahkan pada latar individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan.
Dalam pendekatannya penulis memilih metode etnografi  karena  membahas  tentang  kebudayaan sebuah kelompok masyarakat. Menurut Raco (2010) dalam  Hidayatuloh (2019:23) kata etnografi berasal dari bahasa Yunani yaitu ‘ etnos ’ yang berarti ‘orang’,
‘ras’, atau ‘kelompok’ dan ‘ graphia ’ yang berarti tulisan.  Dapat  disimpulkan  etnografi  memiliki  arti metode untuk menguraikan atau menggambarkan kebudayaan atau aspek-aspek kebudayaan di suatu masyarakat.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan studi dokumen. Penulis mewawancari beberapa tokoh masyrakat yang dianggap mengetahui pantrang cariu. Penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer diperoleh dari hasil observasi dan wawancara. Sumber data sekunder diperoleh dari dokumen pendukung berupa foto dan laporan penelitian dengan subjek penelitian yang sama (Asyari, Ismaya, and Ahsin 2021:34).
Hasil penelitian nantinya akan dipaparkan menggunakan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan  etnografi  digunakan  karena  penelitian ini merupakan penelitian tentang kearifan lokal budaya masyarakat. Pendekatan ini akan membantu peneliti dalam menginterpretasikan dan menjawab permasalahan yang berkaitan dengan aspek budaya/ kearifan lokal, sistem nilai, ritual, pandangan hidup, dan sebagainya dari sekelompok orang di dalam suatu masyarakat (Kusmintayu 2014:3).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Jejak-jejak aktivitas kehidupan manusia masa lampau terekam pada sisa-sisa budaya baik dalam bentuk  benda  maupun  tak  benda.  Secara  spesifik tinggalan budaya yang penulis bahas adalah tradisi
lisan yang termasuk dalam tinggalan budaya tak benda. Jenis-jenis tinggalan budaya tak benda atau Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) dapat dilihat dalam pasal 5 Undang-Undang Nomor 5 tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan, yaitu 1) tradisi lisan, 2) adat istiadat, 3) permainan rakyat, 4) olahraga tradisional, 5) pengetahuan tradisional, 6) teknologi tradisional, 7) bahasa, 8) ritus., dan 9) seni.
Pantrang Cariu termasuk dalam tinggalan budaya tak benda dan masih dianut oleh sebagian besar masyarakat Eks Desa Cariu. di Kabupaten Ciamis memiliki banyak keragaman jenis pantrang an, dan pantrang an cariu ini termasuk salah satunya yang terbilang unik karena jarang dijumpai di wilayah lain.
Berdasarkan tradisi lisan yang tersebar di masyarakat Desa Cariu sudah ada sejak masa klasik muda (abad ke-11 hingga 15 M). Sekarang desa ini sudah mekar dan terbagi kedalam empat desa. Bekas pusat ( puseur) desa masuk dalam wilayah Dusun Sukarasa Desa Salakaria yang dikenal dengan Cariu Kolot , di seberangnya dipisah oleh Sungai Cisadap terdapat Dusun Cariu yang sekarang masuk dalam wilayah Desa Sukadana. Di sebelah selatan Cariu Kolot terdapat Dusun Cisadap dan Cikancah yang masuk ke Desa Bunter sedangkan di sebelah barat terdapat Dusun Salegok dan Dusun Ciparay yang termasuk ke Desa Ciparigi.
Pada tahun ±1780 M Desa Cariu runtuh dan statusnya berubah menjadi kampung (dusun). Raksadinata yang saat itu menjadi perangkat desa, memindahkan pusat pemerintahan dari Cariu ke Salakaria sehingga bekas pusat Desa Cariu ( Cariu Kolot ) masuk ke wilayah Desa Salakaria dan Raksadinata menjadi kepala desanya. Kampung Cikancah dan Cisadap bersatu mendirikan Desa tersendiri yang diberi nama Desa Tjikantjah (Cikancah), yang dipimpin oleh Karwiem. Kampung Ciparay dan Salegok mendirikan Desa menjadi Desa Tjiparay dengan kepala desanya adalah Warsim. (Aditya dan Fauzi 2023:43). Perkiraan pantrang cariu lahir dapat diketahui dari tradisi lisan yang tersebar di masyarakat yansg melekat hingga kini, kejadian itu terjadi pada masa Prabu Sirnaraja atau Senaraja. Cerita asal muasal lahirnya pantrang cariu bersumber tradisi lisan yang dituturkan secara turun-temurun oleh tokoh masyarakat yang dianggap ( sepuh), juru kunci dan beberapa tokoh lain. Cerita itu kami peroleh dari Bapak Cahdi, Bapak Maja, Bapak Raji dan Bapak Darsim yang merupakan tokoh masyarakat sekaligus sesepuh di wilayah sekitar Eks Desa Cariu. Mereka mendapat cerita tersebut dari orangtua, tokoh masyarakat dan mantan-mantan juru kunci terdahulu.
Menurut kepercayaan masyarakat, wilayah Cariu dahulu bernama Cikuray yang dihuni oleh sedikit orang, di antaranya Mbah Dukun Singamerta, Eyang Gandawesi dan Eyang Sri. Nama Cikuray diambil dari sengkalan ciri, kukuh, rahayu (ciri khas, pakem dan sejahtera) dan nama tumbuhan Kuray ( Trema orientalis ). Beberapa lama kemudian wilayah itu ditinggalkan dan hanya diberi ciri berupa batu pangkon . Di masa selanjutnya datanglah rombongan Prabu Sirnaraja dari Kerajaan Samida (Rajadesa). Prabu Sirnaraja adalah tokoh yang membuka lahan ( ngababadak ) di wilayah ini. Keberadaannya berkaitan erat dengan kesenian, karena Prabu Sirnaraja adalah seorang pencinta seni. Bahkan hingga kini Cariu dikenal sebagai dusun yang banyak melahirkan penggiat seni di antaranya seni Ronggeng Ibing , Sandiwara , Reog, dan lain- lain (Aditya and Fauzi 2023:30). Prabu Sirnaraja adalah salah satu anak Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi) dari salah satu selir yang bernama Dewi Nawangsih. Prabu Sirnaraja dikenal juga dengan sebutan Guru Gantangan atau Ki Gede Raja Desa, Ia dikenal sebagai tokoh yang mendirikan Kerajaan Samida, sebuah kerajaan kecil di bawah Pajajaran. Sebutan Prabu Sirnaraja disematkan oleh Prabu Siliwangi sebagai gelar atau julukan setelah Guru Gantangan/ Ki Gede Raja Desa menjadi Raja di Samida (Wiradiredja 2009:32).
Prabu Sirnaraja memiliki hobi berburu. Saat itu di Cikuray terdapat banyak K idang (Kijang), sehingga Prabu Sirnaraja sering ke Cikuray dengan tujuan untuk berburu kijang. Jika berhasil mendapatkan kijang mereka akan memasaknya dalam kancah (kuali besar). Selain berburu prabu Sirnaraja selalu dihibur dengan kesenian masyarakat setempat, diantaranya adalah Carita Pantun . Carita pantun adalah salah satu jenis kesenian tontonan / pintonan yang berisi cerita/sastra sunda lama, carita pantun dituturkan dengan cara dilagukan serta diiringi oleh petikan kecapi, ditampilkan oleh satu orang yang disebut “ Juru Pantun” sambil memainkan kecapi. (Kurnia 2003:12) Salah satu dalang Carita Pantun di Cikuray adalah Aki Wijaya Kusumah, yang oleh masyarakat lebih dikenal dengan panggilan Aki Pantun, dan istrinya dikenal dengan sebutan Nini Pantun. Sebelum kedatangan Prabu Sirnaraja dan rombongannya, warga setempat sudah biasa mempersiapkan segala kebutuhan sang raja, termasuk jamuan makanan (Suryaman 1994:1). Setiap kali berburu sang Prabu selalu istirahat di sebuah bukit berupa pasanggrahan. Pesanggrahan tersebut dikenal dengan sebutan bukit Pasir Pantun karena di tempat inilah biasanya hiburan seni Carita Pantun ditampilkan. Di tempat ini Prabu Sirnaraja dan rombongannya menginap sekaligus menikmati syair pantun yang dilantunkan oleh Aki Pantun. Selain
pasanggrahan terdapat pula tempat berkumpul Prabu Sirnaraja dan rombongannya untuk bermusyawarah. Tempat itu juga berupa bukit yang dikenal dengan Pasir Sembung. Bukit ini sekarang masuk dalam wilayah Dusun Cikancah, Desa Bunter. Untuk berburunya, sang Prabu dan rombongan biasanya melakukannya di bukit Cikuray.
Pada suatu ketika Prabu Sirnaraja berhasil menangkap seekor kijang, kemudian dimasak bersama-sama dengan warga. Pada saat itu ada salah seorang warga yang membawa daging kijang yang sudah dimasak tersebut ke rumah, tetapi ia tidak memberikannya kepada ibunya, bahkan menawarinya pun tidak. Ibunya merasa sakit hati dan mengucapkan sumpah “ pantrang kidang ” (pantang makan daging kijang), sehingga setelah itu di daerah Cariu masyarakatnya dilarang memakan daging kijang. Di samping adanya larangan makan daging kidang, karena sakit hati tidak diberi bahkan ditawari oleh anaknya, sejak saat itu ada pula pantrangan untuk tidak joledar (mengabaikan) orang tua. Peristiwa mengharukan juga terjadi ketika masyarakat mengadakan hiburan berupa Carita
Pantun di Pasir Pantun. Ketika pertengahan cerita, tiba-tiba terjadi hujan deras yang disertai badai kencang dan petir. Tempat pagelaran menjadi hancur bahkan akibat peristiwa tersebut banyak masyarakat yang meninggal, termasuk Aki Pantun dan Nini Pantun. Pada saat itu Prabu Sirnaraja sedang berada di Gunung Cariu. Setelah mengetahui peristiwa tersebut Prabu Sirnaraja bergegas kembali ke Pasir Pantun, dan melihat sudah banyak korban. Sebagai bentuk pencegahan agar di masa depan tidak terjadi lagi bencana, Prabu Sirnaraja nyupata (bersumpah), “ supaya jadi mulus ieu lembur dingaranan Cariu ” (agar menjadi lebih baik, tempat ini akan diberi nama Cariu) yang berarti “ Cara-Ciri-Urang ”. Sejak saat itu pula warga Cariu tidak diperbolehkan mengadakan hiburan berupa cerita lakon seperti babad, pantun, panji, wayang dan cerita jenis lakon lainnya (Cahdi dalam Aditya 2022, 45).
Di samping cerita tersebut, menurut Bapak Raji (78 tahun), seni wayang adalah satu kesenian yang paling tidak disukai oleh Prabu Sirnaraja, karena pertunjukkan wayang dianggap menghina fisik Prabu Sirnaraja. Menurut penuturannya kondisi fisik Prabu Sirnaraja sebelum menjabat sebagai Raja Samida tangannya kengkong (bengkok), kondisi ini juga menjadi alasan ia “diusir” dari Pajajaran lalu berkelana untuk menyembuhkan tangannya dan menjadi Raja leutik (kecil). Tangan kengkong ini diidentikan dalam tokoh antagonis bernama Dorna. Dalam pewayangan di Nusantara tokoh Dorna seringkali mengadu dombakan kedua belah pihak (Pandawa dan Kurawa) untuk terus berperang. Namun dalam epik Mahabarata India tokoh yang
memiliki tangan kengkong adalah Sangkuni yang juga berwatak antagonis. Karena kondisi tangannya itu menambah kebencian Prabu Sirnaraja terhadap seni wayang. Sejak saat itu masyarakat tidak ada yang berani mengadakan pertunjukkan kesenian wayang.
Berbeda dengan Bapak Cahdi dan Bapak Raji, menurut Bapak Darsim (73 tahun), Prabu Sirnaraja ketika berada di sebuah bukit saat sedang berburu, ia menemukan banyak pohon jenis rambat/ liana/areuy yang dinamakan pohon Cariu ( Entada phaseoloides ) dengan ukuran sangat panjang. Areuy Cariu tersebut tumbuh di puncak bukit lalu merambat hingga ke lembah bukit Gunung Cariu bahkan ke bawah lagi hingga ke Sungai Cisadap. Atas temuan itu Prabu Sirnaraja menamakan bukit tersebut dengan sebutan Gunung Cariu termasuk pemukiman warga di bawahnya pun yaitu Cikuray juga diganti oleh Prabu Sirnaraja menjadi Cariu.
Setelah peristiwa tersebut, Prabu Sirnaraja beserta rombongannya kembali ke Samida. Kuali besar atau kancah tempat memasak kijang kemudian dibuang ke sebuah lembah yang kini menjadi mata air di lebak Cikancah. Hingga sekarang tempat kancah yang dibuang tersebut dikenal dengan sebutan Cikancah. Bukti keberadaan Prabu Sirnaraja ke Cariu adalah terdapatnya sebuah batu pamangkonan di puncak Gunung Cariu.
Makna dan Pengaruh Adanya Pantrangan Dalam tradisi lisan masyarakat Cariu cerita tentang Prabu Sirnaraja sangat melekat kuat dalam hati mereka sehingga nilai-nilai dan norma-norma yang berasal dari kebijakan sang Prabu menjadi sebuah pedoman dalam kehidupan mereka. Sebagaimana dijelaskan dalam cerita Prabu Sirnaraja, bahwa untuk mengatasi bencana dan meruwat (membebaskan) tempat kejadian bencana maka ia mengubah nama Cikuray menjadi Cariu sengkalan dari Cara-Ciri- Urang yang memiliki makna bahwa wilayah itu memiliki cara dan karakter tersendiri dalam rangka menjaga kesejahteraan “ lembur”.
Masyarakat menyepakati dan menaati norma/ aturan berupa pantrangan tersebut dan lebih memilih menghindari segala larangan yang telah ditetapkan oleh Prabu Sirnaraja. Ada tiga pantrangan utama yang ditetapkan oleh Prabu Sirnaraja, yaitu:
1) Pantrang Kidang (Pantang Makan Daging Kijang)
Pantangan ini diawali dari sakit hati seorang ibu yang tidak diberi daging kijang ( Muntiacus muntjak ) yang dibawa oleh anaknya, hingga ia bersupata bahwa keturunan warga Cariu tidak boleh makan daging kijang. Bapak Raji menjelaskan jika dulu pantangan ini masih ditaati, terutama saat kijang masih banyak terdapat di
hutan Gunung Cariu, Pasir Pantun dan sekitarnya. Namun sekarang pantangan ini sudah tidak terlalu dilaksanakan bahkan banyak orang tua yang tidak mengetahuinya. Hilangnya pantangan ini belum diketahui penyebabnya entah karena kijangnya sudah punah maka pantangan ini juga tidak diwariskan atau pantangan ini sengaja dihilangkan agar masyarakat tidak dapat memburu kijang di hutan. Jika dilihat dari aspek konservasi maka pantangan ini sangat bermanfaat karena dapat mempertahankan ekosistem alam. Upaya dilakukan dengan internalisasi nilai pantrangan pada masya- rakat Cariu sehingga makna-makna yang terkandung dalam pantangan dikonstruksi melalui interaksi sosial yang kemudian melahirkan tindakan sosial dan pola perilaku yang mencerminkan sikap perduli terhadap pelindungan dan pengawetan terhadap flora dan fauna langka yang ada di hutan serta sikap perduli terhadap pemeliharaan alam dan sumber daya lokal seperti hewan Kidang (Hidayati 2021:15). Manfaat yang dihasilkan adalah terjaganya rantai makanan, rumput yang dimakan terus menerus tidak akan menutupi tanaman kayu yang masih kecil, dan kotoran-kotorannya dapat menjadi pupuk bagi pohon-pohon di sekitarnya sehingga dapat bermanfaat dalam jangka waktu yang lama.
2) Pantrang Joledar Ka Kolot (Pantang mengabaikan orang tua) Pantangan ini berkaitan dengan pantrang kidang yaitu saat seorang warga membawa daging kijang dari hasil buruan yang sebelumnya sudah dimasak, ia bawa ke rumah namun tidak menawari ibunya sehingga ibunya sakit hati dan mengeluarkan kata-kata sumpah serapah. Jadi dalam hal ini kontEksnya lebih ditekankan kepada pantang untuk tidak menawari makanan kepada orangtua, namun seiring waktu maknanya diperluas menjadi pantang joledar (mengabaikan) orangtua. Saat Islam masuk konsep ini sejalan dengan syariat sehingga para tokoh memandang bahwa ini sudah sejalan dengan ajaran Islam dan tidak perlu dihilangkan  ataupun  dimodifikasi.  Bapak  Maja (72 tahun) menuturkan bahwa tokoh penyebar agama Islam pertama di Cariu adalah Kyai Nursalim. Adanya kesamaan antara pantrang yang ditetapkan oleh Prabu Sirnaraja dengan ajaran Islam dalam hal taat pada orangtua memudahkan Kyai Nursalim dalam menyebarkan agama Islam di Cariu.
Salah satu ayat yang mengajarkan untuk berbuat baik kepada orangtua adalah Q.S. Luqman ayat 14, yaitu:
ٗهُلاَصِف َّو ٍنْه َو ىٰلَع اًنْه َو ٗهُّمُا ُهْتَلَمَح ِۚهْيَدِلا َوِب َناَسْنِ ْلا اَنْيَّص َو َو ُرْي ِصَمْلا َّيَلِا  َۗكْيَدِلا َوِل َو ْيِل  ْرُكْشا ِنَا ِنْيَماَع ْيِف
Artinya:
“Kami mewasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun (Wasiat Kami) “Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu.” Hanya kepada- Ku (kamu) kembali.”
Sadat (2019:12) berpendapat bahwa Pemali ( Pamali ) termasuk budaya tsradisional yang dapat dipahami sebagai apa saja yang didasarkan pada pengetahuan dan diakui secara umum dan beberapa di antaranya dianggap baik menurut ketentuan nilai- nilai agama yang dalam kontEks ini adalah hukum Islam. Senada dengan hal tersebut Syarif and Hannan (2017:11) berpendapat bahwa leluhur kita dulu bahkan beberapa kampung adat mensinergikan antara pengalaman sejarah, corak berpikir, sistem nilai dan bentuk teologi yang dianut, sehingga melahirkan kearifan lokal. Kemampuan ini tidak dapat dilepaskan dari penerimaan mereka terhadap corak keagamaan dan budaya yang bersifat sinkretik. Sungguhpun demikian sinkretisme mereka masih dalam koridor monotheisme bukan politheisme. Corak teologi yang toleran, humanis dan inklusif. Sejalan dengan corak teologi yang dianut, model penerapan atau pengalaman syariat Islam yang mereka pilih cenderung kapada model substansialis dan inklusif sehingga amat akomodatif terhadap budaya lokal peninggalan tradisi sebelumnya. Bagi mereka, sikap ini cerminan dari penghormatan mereka terhadap uruf yang juga diperintahkan oleh Al-Qur’an.
3) Pantrang Wayang atau Pantrang Nanggap Pantun/Lakon
Ada dua versi mengenai pantangan ini, yaitu pantang wayang dan pantang nanggap Carita
Pantun/ Lakon (mempertunjukan seni lakon) . Kendati demikian wayang pun sebenarnya termasuk dalam cerita lakon karena di dalamnya biasanya terdapat tokoh protagonis dan antagonis, tokoh utama dan figuran. Sebagaimana dibahas di awal bahwa cerita Pantun merupakan cerita/sastra sunda lama, Carita Pantun dituturkan dengan cara dilagukan serta diiringi oleh petikan kecapi. Dalam cerita tersebut biasanya mengisahkan perjalanan / laku lampah seorang tokoh ( ngalakon ). Carita Pantun biasanya dituturkan oleh seorang juru pantun dan diiringi oleh petikan kecapi.
Pantrang nanggap pantun saat ini sudah kurang diketahui oleh masyarakat, hanya di sekitar wilayah Pasir Pantun saja yang tahu tentang pantangan ini. Adanya pantangan nanggap pantun adalah karena
tragedi bencana besar di Pasir Pantun saat pesta hasil buruan. Disaat aki pantun sedang melantunkan syair pantunnya langsung maka terjadi bencana dahsyat hingga menelan banyak korban termasuk Aki Pantun dan Nini Pantun. Makam Aki Pantun dan Nini Pantun sekarang ada di puncak Pasir Pantun. Terdapat tinggalan berupa batu berbentuk kecapi yang berukuran 1,5 x 0,8 m yang menjadi penanda bahwa batu tersebut bekas duduk Aki Pantun sehingga masyarakat memanggil batu ini dengan batu pantun, bahkan sebagian masyarakat menganggap batu ini adalah kecapi yang berubah menjadi batu setelah terjadinya bencana di Pasir Pantun sehingga batu ini disebut dengan batu kacapi . Menurut Bapak Entis (58 tahun) tidak ada yang berani duduk di atasnya karena batu ini dianggap sakral dan apabila ada yang merusaknya maka akan terkena kesialan. Namun pada tahun 2020 ada seorang warga yang telah merusak batu ini dengan menggurindanya dan mengukir kalimat beraksara Sunda Modern (Sunda Baku).
Adat pantang nanggap pantun di kalangan masyarakat sekarang memang sudah pudar, namun beberapa tokoh masih mengetahui pantrangan tersebut. Lain halnya dengan pantrang nanggap pantun, pantang wayang di wilayah Eks Desa Cariu masih diagem (dianut) oleh masyarakat. Bukan hanya generasi tua, generasi muda pun mengetahui akan pantang wayang di wilayahnya. Bapak Masduki Heryana (77 tahun) berpendapat pantang wayang ini berkaitan dengan Carita Pantun /Lakon karena wayang juga termasuk seni lakon. Dalam KBBI ‘lakon’ berarti karangan yang berupa cerita sandiwara (dengan gaya percakapan langsung) (Sugono et al. 2008:234). Sedangkan ‘wayang’ adalah boneka tiruan yang terbuat dari pahatan kulit atau kayu dan sebagainya yang dapat dimanfaatkan untuk memerankan tokoh dalam pertunjukan drama tradisional (Bali, Jawa, Sunda, dan sebagainya) (Sugono et al. 2008:653). Sebagian besar masyarakat meyakini pantrang wayang berasal dari wayang itu sendiri. Hal tersebut berasal dari kebencian Prabu Sirnaraja terhadap tokoh Dorna yang tangannya cacat ( kengkong ), sedangkan Prabu Sirnaraja saat diusir dari Pajajaran pun awalnya karena tangannya kengkong dan dianggap mempermalukan martabat kerajaan. Karena malu dan merasa terhina ia kemudian berkelana hingga pada suatu waktu ia bertemu dengan Hayam Canggong, seorang pertapa di Hulu Cirancah. Ia disembuhkan oleh Hayam Canggong dan dinikahkan dengan puterinya hingga mendirikan sebuah kerajaan kecil bernama Samida (Wiradiredja 2009:42). Prabu Sirnaraja tidak bisa melupakan begitu saja trauma yang ia alami, sehingga ia melarang adanya kesenian tersebut.
Untuk menganalisa sebaran budaya ini maka penulis mewawancarai tokoh masyarakat dari setiap dusun di Eks Desa Cariu. Bapak Raji dari Dusun Sukarasa menuturkan jika wilayah Desa Cariu meliputi sekitaran Gunung Cariu, dan pusat balai desanya di Dusun Sukarasa (Cariu Kolot). Bapak Cahdi juga menuturkan hal yang sama, bahwa Dusun Sukarasa adalah Cariu Kolot dan merupakan bekas balai desa namun tinggalan yang lebih tua berada di Dusun Cariu Desa Sukadana yaitu berupa tinggalan klasik awal dan tinggalan tradisi megalitik (Prijono 2013:23). Senada dengan hal tersebut Bapak Tardi (79 tahun) dari Dusun Cikancah dan Bapak H. Nenta (84 tahun) dari Dusun Cisadap mengatakan bahwa sebagian wilayah Desa Bunter dulunya adalah pecahan dari Desa Cariu. Bapak Kasto (67 tahun) dan Bapak Holil (89 tahun) dari Ciparigi menjelaskan hal yang sama, keterangan ini juga tercantum dalam lembaran  profil  desa  Parigi  tahun  1979  bahwa wilayah Ciparay adalah bekas desa yang sebelumnya masuk kedalam wilayah Desa Cariu, lalu pada tahun 1780 mendirikan Desa Ciparay (Dahlan 1979:1).
Semua wilayah tersebut memiliki tradisi yang khas yaitu pantrang wayang atau pantang menanggap seni wayang. Hampir semua wilayah dusun Eks Desa Cariu memiliki kesamaan latar adanya pantangan, yaitu kaitannya dengan Prabu Sirnaraja. Area Eks Desa Cariu cukup luas, meliputi beberapa Desa saat ini, kesamaan budaya dan tradisi lisan menjadi indikasi bahwa dulunya memang beberapa dusun di atas adalah bekas desa yang disebut Desa Cariu.
Hingga saat ini masyarakat Eks Desa Cariu tidak pernah berani menampilkan kesenian Wayang di wilayahnya, karena masyarakat meyakini apabila melanggar konsekuensinya adalah bencana seperti kematian, perceraian dan kesialan lainnya. Hal ini diperkuat dengan adanya beberapa peristiwa seperti seseorang yang menampilkan hiburan Wayang Golek lalu beberapa hari kemudian orang tersebut meninggal dunia. Selain itu, ada juga yang melakukan ruwatan dengan menampilkan hiburan Wayang Golek pada malam hari dan ternyata keesokan paginya keluarga tersebut bercerai.
Hanya saja sekarang ada kesalahpahaman tentang sejarah pantang wayang yaitu adanya pantang wayang, karena terjadi bencana saat mempertunjukan wayang. Namun berdasarkan penjelasan dari Bapak Iwang (34 tahun) hal tersebut kemungkinan keliru karena bencana/kesialan merupakan akibat, sedangkan mempertunjukan wayang adalah sebab. Adanya bencana/kesialan disebabkan karena menggelar wayang di wilayah Eks Desa Cariu. Satu fakta yang menarik yaitu adanya seorang dalang di wilayah Dusun Cariu Desa Sukadana, yaitu dalang Maman Rasmana Saputra (42 tahun), namun ia tidak pernah mempertunjukan / menggelar
wayang di Cariu karena ia tetap percaya dan menghormati pantangan tersebut. Maman paling sering tampil di luar wilayah Cariu, seperti Ciamis, Tasik, Panawangan hingga ke Cilacap Jawa Tengah.
(Sumber: ATR/BPN Ciamis, diedit oleh Ahmad Rizky Fauzi, 2023) Gambar 1. Sebaran Budaya Pantrang Wayang di Empat Desa Se-Kecamatan Sukadana Kabupaten Ciamis
Upaya Penanggulangan Sebagai upaya “penanggulangan” agar bencana dan kesialan tidak terulang kembali sang Prabu mengubah nama wilayah sekitar menjadi “Cariu” dan berharap ke depannya Cariu aman tentram, sejahtera, jauh dari marabahaya dan tetap menjalankan tradisi leluhur. Setelah Prabu Sirnaraja pergi ia meninggalkan sebuah batu pangkon yang menjadi ciri untuk utusan dari Pajajaran yang akan datang yaitu Eyang Candradirana untuk mendirikan sebuah desa di sekitar tempat batu pangkon itu disimpan. Eyang Candradirana juga berupaya mencegah bencana dan marabahaya terjadi kembali dengan membuat ritual ruwatan atau “pembebasan” dari segala marabahaya atau bencana. Ruwatan ini memiliki beberapa tahapan mulai dari babarit, rajah, munah, numbal hingga hajat bumi . Dalam tahapan akhir ritual Ngaruwat yaitu Hajat Bumi selain menyajikan berbagai hasil bumi untuk dinikmati bersama juga diisi dengan hiburan seni ibingan ronggeng, sebagaimana dijelaskan di awal bahwa seni ronggeng adalah seni yang disukai Prabu Sirnaraja dan menjadi pilihan agar tidak diselenggarakannya seni wayang. Generasi setelah Eyang Candradirana yaitu Rurah Minta terus melanjutkan tradisi turun temurun tersebut, masyarakat Cariu di bawah kepemimpinannya secara rutin selalu mengadakan ruwatan dengan harapan mendapat keselamatan.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian dan analisis di atas maka dapat disimpulkan jika pantrang cariu merupakan tradisi yang sudah lama ada dan terdiri dari tiga jenis yaitu:
1) pantrang wayang/lakon, 2) pantrang joledar ka kolot dan 3) pantrang daging kidang . Secara tradisi lisan pantrang an ini sudah ada sejak sekitar 500 tahun yang lalu. Sebagian besar masyarakat Eks Desa Cariu masih sangat taat pada pantrangan ini. Pantrangan ini memiliki makna bahwa manusia harus memperhatikan atau tidak boleh mengabaikan orangtua, menjaga keseimbangan ekosistem alam dan menghargai segala keputusan pemimpin. Bahkan dapat disimpulkan pula jika pantrang an ini pada dasarnya sudah sesuai dengan syariat Islam. Pengaruh dari pantangan ini adalah terjaganya ekosistem alam, agar spesies kidang yang memiliki peranan penting dalam rantai makanan tidak punah, eratnya hubungan antara orangtua dan anak dan terjaganya kehormatan pimpinan. Bahkan karena adanya pantang wayang maka dapat menjadi jalan perkembangan bagi dalang dan penggiat seni ibingan untuk di wilayah Eks Desa Cariu. Kepercayaan ini berpengaruh terhadap pola sosial warga Eks Desa Cariu. Mereka percaya jika melanggar pantangan akan terkena musibah dan kesialan sehingga para warga bersikap lebih antisipatif terhadap hal-hal di luar tradisi. Kuatnya tradisi dibanding wilayah sekitar menjadi ciri khas tersendiri bagi masyarakat Eks Desa Cariu.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada seluruh narasumber yang memberikan banyak informasi, Lembaga Paguyuban Kabuyutan Cariu yang telah mendampingi penulis dalam menelusuri data, serta Pemerintah Desa Sukadana, Salakaria, Bunter dan Ciparigi yang telah memfasilitasi kami.

## REFERENSI
Aditya, I.R, & Fauzi, A.R. (2023). Pustaka Bumi Sukadana : Sebuah Catatan Penelusuran, Pengkajian Dan Pengungkapan Sejarah Desa Sukadana . 1st ed. Ciamis: Rumah Cemerlang
Indonesia. Ambarwati, A.P.A, & Mustika, I.L. (2018). “Pernikahan Adat Jawa Sebagai Salah Satu
Kekuatan Budaya Indonesia.” Prosiding Seminar Nasional Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) 2(2).
Asyari, M.M, Ismaya, E.A. & Ahsin, M.N. (2021).
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam
Tradisi Apitan Masyarakat Singocandi Kudus. WASIS : Jurnal Ilmiah Pendidikan 2(1):34–40. doi: 10.24176/wasis.v2i1.5764.
Dahlan & Solimi. (1979). “Riwayat Berdiri Desa
Parigi Kecamatan Cisaga.” P. 3 in Profil Desa Parigi , edited by Dahlan. Ciamis: Pemerintah
Desa Parigi.
Darma, LI.K. (2009). Tabu Bahasa: Salah Satu Cara Memahami Kebudayaan Bali . Bali: Udayana
University Press. Dewantara, J.A, & Nurgiansah, T.H. (2021). Strengthening Pancasila Values During the Covid-19 Pandemic. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3(4):2411–17. Ekadjati, E.S. (1995). Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya.
Hidayati, E.F. (2021). Pamali Dan Kelestarian
Lingkungan Hidup: Studi Tentang Strategi Kearifan Lokal Untuk Ekosistem Pada Masyarakat Adat Kampung Kuta. Tesis Gelar Magister. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Hidayatuloh, S. (2019). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Upacara Adat Ngikis Di Situs Karangkamulyan Kabupaten Ciamis. Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya 11(1):97.
Juju, A., Listiani, W. & Sumiasih, I. (2013). Pamali Dalam Kebudayaan Masyarakat Adat Sunda.
Visual Art & Design Journal 1(2):10–17.
Khamid, N. (2017). Pantangan Pelaksanaan Nikah
Di Bulan Muharram (Suro) di Desa Tlogorejo,
Kecamatan Winong Kabupaten Pati. Skripsi Gelar Sarjana. Surakarta: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta.
Kurnia, G. (2003). Deskripsi Kesenian Jawa Barat . Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat.
Kusmintayu, N. (2014). Upacara Tradisional Sedekah Laut Di Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal Dan Relevansinya Dengan Pembelajaran Indonesia Di SMA/SMK). Tesis Gelar Magister. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Moloeng, L.J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurdin, A. (2016). Kajian Tentang Tradisi Maulod. El Harakah Jurnal Budaya Islam 18(1):47– 64.
Prijono, S. (2013). Persebaran Situs-Situs Bercorak Tradisi Megalitik Di Kecamatan Sukadana:
Suatu Strategi Adaptasi Terhadap Lingkungan. Purbawidya 2(2):218–32.
Rahmelia, S. (2021). Pemaknaan Mahasiswa Terhadap  Narasi  Konflik  Beragama. Jurnal Kewarganegaraan 5(1):45–54.
Sadat, A. (2019). Pemali In The Pespective Of Islamic Law: A Phenomenological Study in the Patampanua Society, Polewali Mandar. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 3(2):106.
Simanjuntak, B.A. (2016). Tradisi, Agama, Dan Akseptasi Modernisasi Pada Masyarakat Pedesaan Jawa . Revisi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Subadi, T. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . 1st ed. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Sugono, D., Qodratillah, M.T. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi V . diedit oleh Sugiyono and Y. Maryani. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Suryaman. (1994). Nyukcruk Galur Lembur Cariu. in Tidak diketahui , edit oleh A. Tata. Ciamis: Tidak diterbitkan.
Syarif, N, & Hannan, A. (2017). Islam Dan Kearifan Lokal (Perspektif Teologis Hubungan Agama Dan Budaya Di Kampung Naga). Tsaqofah: Agama Dan Budaya 14(2):1–13.
Wahid, M.A. (2019). Pengaruh Penerapan Metode Say Dan Switch Terhadap Kemampuan Berfikir  Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran Qur’an Hadist Di Mts Sunan Prawoto Tahun Pelajaran 2018/2109.” Skripsi Gelar Sarjana. Kudus: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus.
Wiradiredja, H.M.S. (2009). Sejarah Rajadesa-Kisah Berdirinya Kerajaan Rajadesa Dibawah Pajajaran . Jakarta: Tidak diterbitkan.
Cahdi. (72 Tahun). (2023). Kuncen Makam Cariu Girang. Sukadana. Wawancara : Sukadana, 19 April 2023 Darsim. (73 Tahun). (2022) Tokoh Masyarakat Dusun Cariu. Sukadana. Wawancara : Sukadana, 19 Juni 2022 Entis Sutiswan (58 Tahun). (2023) Tokoh Masyarakat Salegok Salakaria dan Penyusun Profil Desa Ciparigi tahun 2014. Sukadana. Wawancara : Ciparigi, 16 Juli 2023 H. Nenta (84 Tahun). (2018) Tokoh Masyarakat Desa Bunter. Sukadana. Wawancara : Bunter, 16 Mei 2018 Iwang R. Aditya (34 Tahun). (2023). Tim Penggiat Sejarah Sukadana. Wawancara : Sukadana, 26 Oktober 2023 Kasto. (58 Tahun). (2020) Kuncen Situs Ciluncat. Sukadana. Wawancara : Ciparigi, 1 Mei 2020 Maja. (72 Tahun). (2023) Kuncen Makam Cariu Hilir. Sukadana. Wawancara : Sukadana, 16 Januari 2023 Maman Rasmana Saputra (42 Tahun). (2023).
Dalang Gentra Pusaka Galuh, Cariu Sukadana. Wawancara : Sukadana, 23 Agustus 2023 Masduki Heryana (77 Tahun). (2023) Tokoh Masyarakat Sukadana, Budayawan Dusun Cariu. Wawancara: Ciamis, 20 Juni 2023 Raji. (78 Tahun). (2023). Tokoh Masyarakat Cariu & Mantan Kuncen Gunung Cariu. Sukadana. Wawancara: Salakaria, 19 April 2023 Rohendi (Holil). 82 Tahun. Kuncen Sepuh Situs Ciluncat. Sukadana. Wawancara: Ciparigi, 3 Mei 2023 Tardi. (79 Tahun). (2019) Mantan Kepala Desa Bunter & Tokoh Masyarakat Desa Bunter. Sukadana. Wawancara: Bunter, 28 Oktober 2019