## AGAMA DAN PSIKOLOGI; ANTARA SUPERIORITAS DAN INFERIORITAS
Moh. Toriqul Chaer STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi
Email: toriqul_74@yahoo.com

## ABSTRAK
Sejarah  persentuhan  agama  dengan  psikologi  mengalami  pasang  surut. Bentuk persentuhan itu sangat dipengaruhi oleh model dan metodologi serta pergeseran  paradigma  yang  dipergunakan  psikologi.  Pada  perkembangan awal psikologi digunakan sebagai pisau analisis dalam membedah perilaku beragama. Menjelang awal abad ke 21 pola hubungan ini mengambil bentuk lain,  dimana  teori  psikologi  dilahirkan  dari  pemahaman  terhadap  perilaku beragama.  Dalam  sejarah  perkembangan  psikologi  selanjutnya  terlihat bahwa  lahirnya  teori  psikologi  yang  kemudian  disusul  teori  psikologi  yang lain  adalah  karena  semangat  mengkritik,  yaitu  mengkritik  teori  psikologi yang lama untuk kemudian membangun teori psikologi yang baru. Ini sesuai dengan  pendapat  Thomas  Samuel  Kuhn  (1970)  dalam  bukunya  The Structure  of  Scientific  Revolution  mengatakan  bahwa  pergeseran  ilmu pengetahuan merupakan hal yang biasa dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan.  Pergantian  dan  pergeseran  paradigma  ini  terjadi  akibat paradigma  yang  sudah  ada  tidak  mampu  lagi  merespon  perkembangan kehidupan  manusia.  Dan  gelombang  revolusi  ilmu  pengetahuan  selalu ditandai  oleh  pergeseran  dan  penggantian  dominasi  paradigma  ilmu  yang berlaku.
Kata kunci: Agama, Psikologi, Paradigma Ilmu, Integrasi

## A. Pendahuluan
Pembangunan  dengan  paradigma  ideologi-ideologi  modern  yang  menjanjikan kemajuan  yang  menggiurkan  dalam  ilmu  dan  teknologi  serta  pertumbuhan  ekonomi. Namun  sesungguhnya  di  balik  itu,  muncul  realitas-  realitas  yang  mengancam  martabat kemanusiaan,  anomali  perilaku  keagamaan  dan  kelangsungan  hidup  manusia,  sehingga lahirlah  apa  yang  disebut  “nestapa  manusia  modern”  yang  hidup  serba  dilematis, hipokrit  dan  materialistik.  Manusia  dilihat  hanya  dalam  angka-angka  statistik demografis tanpa perasaan dan hati nurani yang menyertainya.
Manusia  direduksi  bagaikan  robot  yang  tunduk  ( deterministik )  pada  kekuatan pasar, mesin industri dan mekanisme birokrasi. Manusia menjadi sosok liyan (terasing)
dalam gemuruh pembangunan, kegelisahan ini yang mendorong seorang filosof Yunani Diogene  le  Cynique  menyalakan  obor  pada  siang  hari,  seraya  berkeliling  ditengah- tengah  kerumunan  orang  banyak.  Ketika  ditanyakan  oleh  orang,  maka  sang  filosuf  itu menjawab: ufattisu an insanin (aku sedang mencari manusia). 1
Dewasa  ini  peran  agama  seringkali  kita  jumpai  hanya  sebagai  sesuatu  untuk dimanfaatkan  untuk  berbagai  kepentingan,  agama    bukan  untuk  tuntunan  kehidupan, agama hanya something to use but not to live . Tidak dapat diingkari, sekarang ini justru nilai-nilai  keagamaan-lah  yang  sekarang  ini  mengalami  erosi  dahsyat,  pola  hidup konsumtif  yang  sebenarnya  ditolak  oleh  agama  manapun  justru  kian  hari  kian berkembang,  tanpa  diimbangi  oleh  kemampuan  yang  cukup  untuk  meningkatkan produktifitas  kerja  kita,  sehingga  semakin  mendorong  dan  meluasnya  budaya  korupsi. Orang berpaling kepada Tuhan, tetapi tidak berpaling dari dirinya sendiri. Agama hanya digunakan  untuk  menunjang  motif-  motif  lain;  kebutuhan  akan  status,  rasa  aman  atau harga  diri.  Allport  menyatakan  cara  beragama  seperti  sebagai  cara  beragama  yang ekstrinsik dan erat kaitannya dengan penyakit mental. 2
Agama sejatinya menjadi landasan spiritual, etik bagi kehidupan manusia dalam dunia modern ini, Daniel Bell seorang sosiolog mengatakan kalau agama dituntut untuk memberikan  jawaban  secara  matematis  dan  praktis  jelas  tidak  bisa,  namun  agama mempunyai  kemampuan  responsi  secara  moral  terhadap  persoalan-persoalan  modern dewasa ini. 3 Thomas Merton, dalam bukunya Mysticism in the Nuclear Age , mengatakan bahwa anda tidak dapat mendatangkan kedamaian tanpa disertai amal saleh. Anda tidak dapat  memperoleh  tatanan  sosial  tanpa  kehadiran  kaum  mistik,  orang-  orang  suci  dan nabi- nabi. 4
Pendapat Merton di atas menunjukkan bahwa dalam beragama dituntut-hadirnya- perilaku yang sesuai dengan nilai- nilai ajaran agamanya. Sungguh mustahil agama hadir tanpa  wujud,  tanpa  adanya  moralitas  perbuatan,  hal  ini  karena  agama  dan  perbuatan bagaikan satu kesatuan yang utuh, saling berkaitan dalam kehidupan beragama manusia.
1 Mustafa Luthfi al-Manfaluthi. An- Nazharat, I . (Beirut: Darus Tsaqafah, tt), hlm.  69
2 Jalaluddin  Rakhmat. Islam  Alternatif,  Ceramah-  ceramah  di  Kampus ,  cet.  Ketiga.  (Jakarta:  Penerbit Mizan, 2004),  hlm. 26
3 Abdul  Jalil  Isa, Ijtihad  Rasul  SAW ,  terjemahan  M.  Masyhur  Amin.  (Bandung:  PT.  Al-  Maarif,  1980), hlm. 59
4 Jalaluddin Rakhmat, Islam Alternatif, Ceramah- ceramah di Kampus ,(tt:  2004), hlm. 27
Manusia  adalah  makhluk  yang  berfikir,  merasa  serta  berkehendak  di  mana perilakunya  mencerminkan  apa  yang  difikir,  yang  dirasa  dan  yang  dikehendakinya. Manusia  juga  makhluk  yang  bisa  menjadi  subyek  dan  obyek  sekaligus,  disamping  ia dapat  menghayati  perasaan  keagamaan  dirinya,  ia  juga  dapat  meneliti  keberagamaan orang lain. Tetapi apa makna agama secara psikologis pasti berbeda-beda, karena agama menimbulkan makna yang berbeda-beda pada setiap orang. Bagi sebagian orang,  agama adalah ritual ibadah, seperti salat dan puasa, sebagian agama adalah pengabdian kepada sesama  manusia  bahkan  sesama  makhluk,  bagi  sebagian  lainnya  lagi  agama  adalah akhlak  atau  perilaku  baik,  bahkan  ada  yang  memahami  agama  adalah  pengorbanan untuk  suatu  keyakinan,  berlatih  mati  sebelum  mati,  atau  mencari  mati  ( istisyhad )  demi keyakinan.
Dari berbagai pemahaman di atas, kita berhadapan dengan persoalan  yang pelik dan rumit, yaitu bagaimana menerangkan agama dengan pendekatan ilmu pengetahuan, karena  wilayah  ilmu  berbeda  dengan  wilayah  agama.  Meski  demikian,  dalam  sejarah manusia,  ilmu  (sains)  dan  agama  selalu  tarik  menarik  dan  berinteraksi  satu  sama  lain. Terkadang  antara  keduanya  akur  dan  bekerjasama,  terkadang  saling  menyerang  dan menghakimi  sebagai  sesat;  agama  memandang  ilmu  sebagai  sesat,  sebaliknya  ilmu memandang perilaku keagamaan sebagai kedunguan. 5
Secara  lahir  agama  menampakkan  diri  dalam  bermacam-macam  realitas;  dari sekedar  moralitas  atau  ajaran  akhlak  hingga  ideologi  gerakan,  dari  ekspresi  spiritual yang  sangat  individu  hingga  tindakan  kekerasan  massal  yang  massif,  dari  ritus-ritus ibadah  dan  kata-kata  hikmah  yang  menyejukkan  hati  hingga  agitasi  dan  jargon supersesionis  serta claim  of  truth agama  yang  membakar  amarah.  Pengertian  agama menjadi  sangat  kompleks.  Disinilah  obyek  kajian  psikologi  agama  mencoba  menguak bagaimana  agama  mempengaruhi  perilaku  manusia  tetapi  disisi  lain  keberagamaan seseorang juga memiliki keragaman corak yang diwarnai oleh berbagai cara berfikir dan cara merasakannya.
5 Belakangan  fenomena  menunjukkan  adanya  upaya  pemikiran  untuk  menggabungkan  keduanya,  seperti yang  disebut  oleh  seorang  tokoh  psikologi  Transpersonal,  Ken  Wilber  (2000)  menggambarkan  diantara keduanya  (sains  dan  agama)  sebagai  “pernikahan  antara  tubuh  dan  roh”  ( the  marriage  of  science  and soul ). Bagi orang beragama, agama menyentuh bagian yang terdalam dari dirinya dan psikologi membantu dalam  penghayatan  agamanya  serta  membantu  memahami  penghayatan  orang  lain  atas  agama  yang dianutnya.
Sejarah  persentuhan  agama  dengan  psikologi  mengalami  pasang  surut.  Bentuk persentuhan  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  model  dan  metodologi  serta  pergeseran paradigma yang dipergunakan psikologi. Pada perkembangan awal psikologi digunakan sebagai pisau analisis dalam membedah perilaku beragama.  Menjelang awal abad ke 21 pola  hubungan  ini  mengambil  bentuk  lain,  dimana  teori  psikologi  dilahirkan  dari pemahaman terhadap perilaku beragama.
Dalam sejarah perkembangan psikologi selanjutnya terlihat bahwa lahirnya teori psikologi  yang  kemudian  disusul  teori  psikologi  yang  lain  adalah  karena  semangat mengkritik,  yaitu  mengkritik  teori  psikologi  yang  lama  untuk  kemudian  membangun teori  psikologi  yang  baru.  Ini  sesuai  dengan  pendapat  Thomas  Samuel  Kuhn  (1970) dalam  bukunya The  Structure  of  Scientific  Revolution mengatakan  bahwa  pergeseran ilmu  pengetahuan  merupakan  hal  yang  biasa  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Pergantian  dan  pergeseran  paradigma  ini  terjadi  akibat  paradigma  yang sudah  ada  tidak  mampu  lagi  merespon  perkembangan  kehidupan  manusia.  Dan gelombang  revolusi  ilmu  pengetahuan  selalu  ditandai  oleh  pergeseran  dan  penggantian dominasi paradigma ilmu yang berlaku. 6

## B. Agama; Antara Subtansi dan Fungsi
Agama  adalah  sistem  atau  prinsip  kepercayaan  kepada  Tuhan  atau  dewa  dan sebagainya  dengan  ajaran  kebaktian  dan  kewajiban-  kewajiban  yang  bertalian  dengan kepercayaan itu. 7 Dalam Bahasa Arab agama adalah ad-Din , yang didefinisikan sebagai undang-undang  atau  peraturan  penguasa  alam  semesta  untuk  digunakan  sebagai pedoman hidup yang harus ditaati, dipatuhi dan kelak akan dimintai pertanggungjawaban.
Agama memberi tuntunan, patokan berupa perintah dan larangan untuk manusia dalam mengaktualisasikan keberagamaannya. Tuntunan dan patokan itu tertuang dalam
6 Kühn,  Thomas  S; The  Structure  of  Scientific  Revolutions .  Chicago:  The  University  of  Chicago  Press, 1970. Lewat bukunya, The Structure of Revolution, pengaruh  filsafat Kühn  menyebar pesat, tidak  hanya pada  wacana  filsafat  sejarah  ilmu.  Mulai  1970-an,  buku  tersebut  memberi  pengaruh  dalam  pertumbuhan dan  perkembangan  sebuah  disiplin  ilmu  yang  sekarang  dikenal  dengan  “sosiologi  ilmu  pengetahuan”. Bahkan  ada  usaha  pada  masa-masa  selanjutnya  untuk  menerapkan  gagasan  perkembangan  ilmu  Kühn dalam  bidang  teknologi,  lihat  Hans  Radder,  “Philosophy  and  History  of  Science:  Beyond  The  Kuhnian Paradigm”, dalam Studies in History and Philosophy of Science (London: Pergamon, 2007), hlm. 633.
7 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  cet.  Ketiga.  (Jakarta:  Balai Pustaka1999), hlm. 9
Kitab Suci, teladan para Nabi dan hukum- hukum agama yang merupakan elaborasi dari sabda  Tuhan  menurut  hasil  pemikiran  pemuka,  pemimpin  dan  pemikir  agama  dimasa lalu.  Tuntunan-tuntunan  dan  patokan,  pemimpin  dan  pemikir  agama  dimasa  lalu Tuntunan-tuntunan  dan  patokan  itu  memiliki  relevansi  baik  langsung  maupun  tidak langsung dengan upaya menegakkan keadilan dan menciptakan kesejahteraan manusia. 8
Anselm  von  Feurbach,  seorang  ahli  hukum  terkenal  mengatakan:  “  Agama, dalam  bentuk  apapun  dia  muncul,  tetap  merupakan  kebutuhan  ideal  umat  manusia”. Bagi  Feurbach  peranan  agama  menentukan  dalam  setiap  bidang  kehidupan  manusia. Manusia  tanpa  agama,  tidak  dapat  hidup  sempurna.  Agama  berperan  dan  menentukan dinamika  pembangunan,  yang  bagi  sebagian  orang  akan  keberatan  dengan  hal  ini: karena  anggapan  mereka  agama  sama  sekali  tidak  punya  peran  apa-apa  dalam pembangunan.  Kalaupun  ada,  peranannya  sangat  kecil  dibandingkan  dengan  kenaikan GNP dan pendapatan perkapita. 9
Dari beberapa penjelasan tentang agama maka dapat disimpulkan bahwa manusia menyadari  akan  keterbatasannya  dan  berkeyakinan  bahwa  ada  sesuatu  yang  luar  biasa diluar dirinya. Sesuatu yang luar biasa itu tentu berasal dari sumber yang luar biasa juga, dan  sumber  yang  luar  biasa  itu  ada  bermacam-  macam  sesuai  dengan  bahasa  dari manusia  itu  sendiri.  Jadi  agama  berkaitan  dengan  apa  yang  diimani  atau  diyakini  oleh manusia  secara  pribadi,  berdasarkan  pada  pengalaman  manusia  tentang  apa  yang dipikirkan, dirasakan atau dilakukannya.
Keyakinan  agama  membawa  manusia  untuk  mencari  kedekatan  diri  kepada Tuhan  dengan  cara  menghambakan  diri.  Penghambaan  diri  manusia  kepada  Tuhan  itu dengan  cara  menerima  segala  kepastian  diri  dan  sekitarnya  dan  yakin  berawal  dari Tuhan,  serta  menaati  segenap  ketetapan,  ketentuan,  hukum  dan  lain-lain  yang  datang dari  Tuhan.  Glock  dan  Stark  menyebutnya  sebagai  bagian  dari  dimensi  mistikal,  yaitu dimensi  yang  menunjukkan  pengalaman  keagamaan  yang  meliputi  setidaknya  tiga
8 Soetjipto Wirosardjono, Agama dan Pembangunan dalam Moralitas Pembangunan, Perspektif Agama- agama di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1994), hlm. 9
9 Jalaluddin Rakhmat, Islam Alternatif, Ceramah- ceramah di Kampus , (tt: 2004), hlm. 36
aspek: concern,  cognition,  trust dan fear .  Keinginan  untuk  mencari  makna  hidup, kesadaran dan kehadiran Yang Maha Kuasa, tawakal dan takwa. 10
Dalam  kehidupan  kita  mengenal  norma  agama,  yang  merupakan  sistem,  nilai- nilai  luhur  yang dianut  dan tata aturan  yang menjadi  tolok ukur dalam bertingkah laku dalam  agama.  Jika  tingkah  laku  yang  diperlihatkan  sesuai  dengan  norma  agama  yang berlaku,  maka  tingkah  laku  tersebut  dinilai  baik  dan  diterima.  Sebaliknya,  jika  tingkah laku  tersebut  tidak  sesuai  atau  bertentangan  dengan  norma  agama  yang  berlaku  maka tingkah laku tersebut dinilai menyimpang atau menyalahi norma agama.
Agama selalu diterima dan dialami secara subjektif, oleh karenanya orang sering mendefinisikan  agama  sesuai  dengan  pengalaman  dan  penghayatan  pada  agama  yang dianutnya.  Mukti  Ali  mengatakan;  “agama  adalah  percaya  akan  adanya  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  hukum-  hukum  yang  diwahyukan  kepada  kepercayaan-  keperrcayaan utusan- utusanNya untuk kebahagiaan hidup  manusia di  dunia dan di  akhirat”. 11 James Martineu  mendefinisikan  agama  sebagai  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  selalu  hidup yakni  kepada  jiwa  dan  kehendak  Ilahi  yang  mengatur  alam  semesta  dan  mempunyai hubungan  moral  dengan  umat  manusia.  Inilah  yang  menjadi  keyakinan  agama  sebagai jalan  keluar  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dan  peradabannya  dari  kerapuhan tatanan dunia dewasa ini.
Menurut  Arnold  Toynbee,  penulis  buku A  Study of  History ,  mengatakan  bahwa ideologi-ideologi modern telah melahirkan peradaban yang lebih banyak menghancurkan  daripada  membangun  dan  dalam  seperdua  abad  saja  telah  melahirkan dua  kali  perang  dunia.  Kini  tinggal  satu  lagi,  Islam  yang  telah  berada  dalam  statusnya yang baik sebagai alternatif. 12 Seperti yang dikutip oleh Pargament (1977), agama telah didefinisikan sebagai berikut :
1. Perasaan,  tindakan  dan  pengalaman  individu-individu  dalam  kesepiannya, sepanjang mereka melihat dirinya berhadapan dalam hubungannya dengan apa yang dianggapnya sebagai Tuhan;
10 C. Y Glock and Stark. Religion and Society in Tension . (Chicago: Rand Mc. Nally and Co, 1961), hlm. 20- 21
11 A. Mukti Ali, Asal- usul Agama . (Yogyakarta: Jajasan Nida, 1970), hlm. 10
12 A. Tabsyir, Misi Islam Jateng Dan DIY , No. 5 Th. II. (Yogyakarta: 1391).
2. Sistem  kepercayaan  pada  kuasa  Ilahi  atau  Yang  diatas  manusia  dan  praktik pemujaan atau ritual lainnya yang diarahkan kepada Yang Kuasa tersebut;
3. Lembaga  yang  terdiri  dari  interaksi  yang  terpola  secara  kultural  dengan  wujud diatas manusia yang diasumsikan secara kultural pula. 13
Untuk  mengetahui  kompleksitas  agama,  maka  setidaknya  kita  melihat komponen-komponen  agama  yang  menjadi  ciri  khas  agama (characteristic  features  of religion) , The Encyclopedia Philosophy mendaftar komponen-komponen agama sebagai berikut  :  (1)  Kepercayaan  kepada  yang  wujud  Supranatural  (Tuhan);  (2)  Pembedaan antara  objek  yang  sakral  dan  profane;  (3)  Tindakan  ritual  yang  berpusat  pada  objek sacral;  (4)  Tuntunan  moral  yang  diyakini  ditetapkan  oleh  Tuhan;  (5)  Perasaan  khas agama, (takjub, rasa bersalah, misteri dan pemujaan), yang cenderung bangkit ditengah- tengah  objek  sakral  atau  ketika  menjalankan  ritual  serta  dihubungkan  dengan  gagasan ketuhanan; (6) Sembahyang dan bentuk- bentuk komunikasi lainnya dengan Tuhan; (7) Pandangan  dunia  atau  gambaran  umum  tentang  dunia  secara  keseluruhan  dan  tempat individu  didalamnya.  Gambaran  ini  mengandung  penjelasan  terperinci  tentang  tujuan menyeluruh  dari  dunia  ini  dan  petunjuk  tentang  bagaimana  individu  menempatkan  diri didalamnya; (8) Pengelolaan kehidupan yang bersifat menyeluruh yang didasarkan pada pandangan  dunia  tersebut;  (9)  Kelompok  sosial  yang  diikat  bersama  oleh  hal-  hal diatas. 14
Agama muncul di tengah- tengah kita sebagai pengalaman personal dan sebagai lembaga  sosial.  Pada  tingkat  personal,  agama  berkaitan  dengan  apa  yang  kita  imani secara pribadi, bagaimana agama berfungsi dalam kehidupan kita, bagaimana pengaruh agama pada apa yang kita pikirkan, rasakan dan lakukan.
Agama  dapat  dilihat  melalui  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan  secara  subtantif dan pendekatan secara fungsional. Secara subtantif kita bertanya; “apakah yang diyakini
13 Jalaluddin  Rahmat, Islam  Alternatif,  Ceramah-  ceramah  di  Kampus ,  cet.  Ketiga.  (Jakarta:  Penerbit Mizan, 2004), hlm. 21
14 Keterkaitan  antara  agama  dan  budaya,  Clifford  Geertz  memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan seputar agama  yang  merupakan  –bagian-  sistem budaya dalam satu  kalimat  yang  utuh dan padat,  yaitu : (1) Suatu sistem simbol- simbol yang bertindak untuk; (2) Menciptakan suasana hati (mood) dan motivasi yang  kuat, serba menyeluruh dan berlaku lama pada diri manusia; (3) Dengan merumuskan konsep yang bersifat  umum  tentang  segala  sesuatu (existence) ,  dan  (4)  Membalut  konsepsi  itu  dengan  suasana kepastian faktual, sehingga; (5) Suasana hati dan motivasi itu terasa sungguh- sungguh dan realistiK, Lihat Clifford  Geertz.  (1996), Agama  Sebagai Sistem  Budaya ,  terjemahan  Syamsuddin  Abdullah.  Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga.
atau yang dipercayai oleh individu dan umat dari agamanya ?” dan  jika kita membuat definisi fungsional maka dapat diajukan pertanyaan; “apa peran agama dalam kehidupan pribadi dan masyarakat ?”.
Jika merujuk pada definisi agama dari Mukti Ali ditegaskan bahwa agama adalah percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  definisi  agama  yang  disampaikan  oleh Argyle  dan  Beit  Hallahmi  yang  mengatakan  bahwa  agama  adalah  sistem  kepercayaan kepada kuasa Ilahi dan praktek pemujaan terhadap Yang Kuasa tersebut. Baik Mukti Ali maupun  Argyle  dan  Beit  Hallahmi,  mereka  membuat  definisi  subtantif  karena  melihat agama  dari  segi  kepercayaan,  doktrin,  keimanan  dan  praktek-  praktek  keagamaan. Kepercayaan ini sangat khas, spesifik seperti “Percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa” atau  sangat  umum  seperti  kepercayaan  terhadap  adanya  Ruh  Universal  dan  kesatuan alam  semesta.  Pada  definisi  subtantif  yang  penting  ialah  apa  yang  diyakini  dan dilakukan, bukan apa fungsi agama secara psikologis.
Jika  definisi  subtantif  menghubungkan  agama  dengan  Tuhan  atau  konsep- konsep  sejenis,  maka  definisi  fungsional  menghubungkan  agama  dengan  upaya  dan tindakan  manusia  menjawab  masalah-masalah  kehidupan  dan  masalah-  masalah eksistensial.  Definisi  agama  secara  fungsional  dapat  kita  simak  dari  pendapat  yang disampaikan  oleh  Batson,  Schoenrade  dan  Ventis  (1993:8) 15 ;  “Agama  adalah  apa  saja yang kita lakukan sebagai individu dalam usaha kita mengatasi masalah- masalah yang kita hadapi karena kita sadar bahwa kita dan yang lain seperti kita, hidup dan mati.

## C. Historiografi Pertemuan Agama Dan Psikologi
Berdasar  perkembangan  persentuhan  antara  psikologi  dan  agama,  baik  secara positif maupun negatif dapat dibedakan pada empat periode perkembangan
Periode  Pertama berlangsung  pada  paruh  kedua  abad  ke  -19.  Sejarah  mencatat bahwa  psikologi  sebagai  sains  dimulai  pada  sekitar  tahun  1879  ketika  Wilhelm  Wundt (1832-1920  M)  dari  Universitas  Leipzig  (Jerman)  mendirikan  laboratorium  untuk menganalisis  tingkah  laku  manusia  dan  binatang  melalui  metode  eksperimen. 16 Ciri perkembangan  psikologi  pada  periode  awal  ini  adalah  pengembangan  psikologi  secara
15 Batson,  C.D.,  Schoenrade,  P.,  &  Ventis,  W.L,  Religion  and  individual:  A  social-psychological perspective,  (New  York:  Oxford  University  Press,  1993),  hlm.  8,  lihat  juga    Jalaluddin  Rakhmat.. Psikologi Agama Sebuah Pengantar , cet. kedua. (Bandung: Penerbit Mizan Pustaka,2004), hlm. 26
16 Benjafield, J. G. A History Of Psychology . (Boston: Allyn and Bacon, 1996), hlm. 69
observasi  dan  eksperimen  di  laboratorium.  Perhatian  utama  tertuju  pada  tingkah  laku manusia  secara  umum,  pada  saat  itu    perilaku  agama  tidak  mendapat  perhatian  serius. Selanjutnya  awal  kajian  Psikologi  tentang  gejala-gejala  keagamaan  secara sistematis  dimulai  oleh  penelitian  G.  Stanley  Hall  pada  tahun  1881,  tentang gejala  religious  conversion  (perubahan  kehidupan  beragama  secara  dramatis, termasuk pindah agama) di kalangan remaja. 17
Periode  Kedua berlangsung  pada  akhir  abad  ke-  19  sampai  pada  awal  abad  20. Ciri  utama  periode  ini  adalah  adanya  usaha-  usaha  dari  para  psikolog  untuk  mengkaji dan  menafsirkan  perilaku  beragama  berdasarkan  konsep  dan  teori  psikologi.  Pada periode ini istilah “psychology of religion” (psikologi agama) sudah menjadi salah satu cabang dalam psikologi dengan objek kajian perilaku beragama. Pada periode kedua ini ada beberapa tokoh  yang merupakan founding  father dari kelahiran dan  perkembangan psikologi agama yaitu ;
1. Edwin Diller Starbuck
Starbuck  adalah  murid  dari  William  James,  karya  yang  dihasilkan  oleh  Starbuck pada tahun 1899 dengan judul: The Psychological of Religion: An Empirical Study of  The  Growth  of  Religious  Counsciousness merupakan  titik  awal  berkembangnya penelitian  agama.  Dari  karya  Starbuck  inilah  William  James  (1842/1910  M) semakin memperdalam penelitian dalam bidang agama, maka dalam hal  ini  Edwin Diller Starbuck pantas dianggap sebagai tokoh perintis Psikologi Agama. 18
2. James H. Leuba
Menurut  Zakiah  Daradjat  (1996),  James  H.  Leuba  dipandang  sebagai  tokoh psikologi  agama dengan hasil penelitiannya  yang diterbitkan pada Majalah Monist Volume  IX  Januari  1901  dengan  judul  Introduction  to  a  Psychological  Study  of Religions  yang  kemudian  dikembangkan  menjadi  sebuah  buku  dengan  judul  A Psychological  Study  of  Religion  pada  tahun  1912.  Dalam  penelitiannya  Leuba menggunakan pendekatan fisik-biologis dalam menjelaskan fenomena agama.
17 Bei-hallahmi,  B .  Curiosity,  Doubt  and  Devotion:  The  Beliefs  of  Psychologist  and  the  Psy- chology of Religion . In HN. Malony (Ed.), Current Perspectives in the Psychology of Re-ligion , (Grand Rapids, Mich.: Eerdman, 1977), hlm. 381
18 Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), hlm.13

## 3. William James
Tulisan  dari  James  (1842/1910)  yang  berjudul  The  Variaties  of  Religious Experience yang ditulis pada tahun 1902 merupakan bahan- bahan persiapan untuk memberikan  kuliah  tentang  agama  alamiah  (natural  religion)  pada  universitas Edinburgh. Dalam uraiannya William James membuat perbedaan perilaku beragama kepada  dua  bentuk  perilaku  beragama,  yaitu  agama  institusional  (institutional religion)  dengan  agama  pribadi  (personal  religion).  Agama  institusional  adalah perilaku  beragama  dalam  bentuk  lembaga,  organisasi,  sekte-  sekte,  struktur  sosial. Agama pribadi adalah penghayatan terdalam dan pengalaman spiritual yang bersifat pribadi. 19
Dalam  perkembangan  selanjutnya  karya  yang  dihasilkan  oleh  William  James berturut-turut  membuat  dinamika  penelitian  tentang  perilaku  beragama  semakin beragam.  Pada  tahun  1904  terbit  majalah The  Journal  of  Religious  Psychology yang kemudian  disusul  dengan The  American  Journal  of  Psychology  of  Religion  and Education .
Periode Ketiga berlangsung sejak tahun 1930 hingga tahun 1950-an. Periode ini dikenal  sebagai  periode  kemerosotan  hubungan  antara  agama  dengan  psikologi,  hal  ini dikarenakan  tidak  adanya  interest  para  psikolog  terhadap  perilaku  beragama.  Ada  dua faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut;  pertama,  pada  tahun-  tahun  tersebut  psikologi cenderung  semakin  positivistik  dan  behavioristik.  Pandangan  Behavioristis  bertolak pada  adanya  perhatian  yang  obyektif,  yang  dapat  diamati  pada  tingkah  laku,  yaitu tingkah laku yang nyata, terbuka dan dapat diukur secara obyektif. 20
Kedua,  para  ahli  agama  membentengi  iman  ummat  dengan  menolak  temuan- temuan  sains  modern.  Ketidak-harmonisan  hubungan  ini  masih  diperumit  dengan adanya  faktor  acuh  tak  acuh  baik  dari  ahli  agama  maupun  psikolog,  banyaknya  ahli agama  yang  tidak  yakin  dengan  hasil  dan  kesimpulan  yang  dihadirkan  oleh  psikologi agama dalam studi agama mampu memberikan hasil dan kesimpulan yang akurat (tidak
19 James, William. The Variates of Religious Experience , (New York: Modern Liberty, 1902), hlm. 25
20 Dirgagunarsa, Singgih. Pengantar Psikologi, (Jakarta: Penerbit Mutiara, 1983), hlm. 76
ilmiah).  Dan  yang  terakhir  adanya  kehati-hatian  para  psikolog  pada  perkara transendental seperti; iman dan keyakinan. 21
Periode  keempat  dimulai  pada  tahun  1960-an  hingga  saat  ini,  pada  periode  ini pengembangan  psikologi  mengarah  pada  usaha-usaha  untuk  menjadikan  nilai,  budaya dan  agama  sebagai  objek  kajian  psikologi  dan  juga  sebagai  sumber  inspirasi  bagi perkembangan  teori-  teori  psikologi.  Pada  periode  ini  lahir  Psikologi  Humanistik  dan Psikologi  Transpersonal  yang  disebut  dengan  kekuatan  ketiga (the  third  force) dalam psikologi.  Objek  telaah  kedua  psikologi  ini  adalah  kualitas-kualitas  khas  kemanusiaan, berupa: pikiran, perasaan, kemauan, kebebasan, kemampuan potensi luhur jiwa manusia.
Rachmahana (2008)  mengatakan  bahwa  aliran  Humanistik  ini  muncul  karena adanya  ketidak  percayaan  terhadap  kaum  psikoanalisis  dan  behavioristik.  Beberapa tokoh yang  dianggap sebagai figur aliran ini adalah Maslow, Rogers. Aliran Humanistik mengeluarkan  konsep  yang  relevan  dengan  bidang  pengkajian  psikologi,  yaitu menekankan  pentingnya  kesadaran,  aktualisasi  diri,  dan  hal-hal  yang  bersifat  positif tentang manusia. 22
Pada  abad  ke-20  ini  pula  muncul  tema-tema  baru  dalam  psikologi  seperti; spiritual  intelligence dan emotional  intellegence .  Melihat  pada  periode  keempat  ini persentuhan  antara  agama  dan  psikologi  terdapat  hubungan  timbal  balik  yang  saling mengisi  diantara  agama  dan  psikologi,  bukan  lagi  terjebak  pada  pola-  pola  hubungan superioritas  dan  inferioritas  diantara  keduanya.  Berdasar  perkembangan  persentuhan antara  psikologi  dan  agama,  baik  secara  positif  maupun  negatif  dapat  dibedakan  pada empat  periode  perkembangan,  yaitu:  Periode  pertama  berlangsung  pada  paruh  kedua abad  ke  -19  dipelopori  oleh  Wilhelm  Wundt  (1832-1920  M).  Ciri  perkembangan psikologi  pada  periode  awal  ini  adalah  pengembangan  psikologi  secara  observasi  dan
21 Crapp, Robert W. An Introduction to Psychology of Religion , (Macan Georgia: Mercer University Press, 1986), hlm. 6
22 Selanjutnya Rahmahana mengatakan bahwa psikologi humanistik mencoba untuk memandang manusia sebagai  sesuatu  yang  utuh  atau  holistik.  Selain  itu  juga  lebih  berfokus  pada  keinginan  manusia  dalam aktualisasi  diri  dan  memandang  bahwa  sebenarnya  manusia  itu  unik.  Kunci  dari  psikologi  humanistik sendiri  ialah:  (1)  Pengalaman  subjektif  dan  fenomenologis;  (2)  Positif  dan  optimis,  dalam  hal  ini menganggap  bahwa  semua  orang  pada  dasarnya  baik;  (3)  Perspektif  eksistensialis,  ialah  bahwa  manusia mempuanyai free-will atau  kehendak  yang  bebas,  lihat  Ratna  Syifa’a  Rachmahana,.  2008. Psikologi Humanistik dan Aplikasinya dalam Pendidikan, el-Tarbawi 1, hlm. 99-114.
eksperimen  di  laboratorium.  Perhatian  utama  tertuju  pada  tingkah  laku  manusia  secara umum, pada saat itu  perilaku agama tidak mendapat perhatian serius.
Periode  kedua  berlangsung  pada  akhir  abad  ke-  19  sampai  pada  awal  abad  20. Beberapa  tokoh  pada  periode  ini  adalah  Edwin  Diller  Starbuck,  James  H.  Leuba  dan William  James.  Periode  ketiga  dikenal  dengan  masa  sakit  hubungan  antara  agama  dan psikologi,  sehingga  masing-masing  pihak  menjaga  independensi  masing-masing. Periode  keempat  dimulai  pada  tahun  1960-an  dan  berkembang  hingga  sekarang hubungan  antara  agama  dan  psikologi  menuju  harmonisasi,  saling  mengisi  dan  saling membutuhkan,  salah  satunya  adalah  menyajikan  paradigma  psikologi  dari  sumber ajarannya.
Pada  awal  Perkembangannya  psikologi  digunakan  sebagai  pisau  analisis  dalam membedah  perilaku  beragama,  keadaan  seperti  ini  menimbulkan  bias  pemahaman  dan penghayatan  agama,  maka  dapat  kita  jumpai  adanya  pola  disharmoni,  hegemoni, superioritas  antara  sains  (psikologi)  dengan  agama.  Perkembangan  selanjutnya  agama dan psikologi terdapat hubungan timbal balik  yang saling mengisi di antara agama dan psikologi,  bukan  lagi  terjebak  pada  pola-pola  hubungan  superioritas  dan  inferioritas diantara keduanya. Hubungan antara psikologi dengan agama terjalin secara fungsional, antara yang satu dengan yang lain mempunyai keterikatasi dalam kajian, terutama pada aspek kajian perilaku beragama dan keagamaan.

## D. PENUTUP: Catatan Akhir
Psikologi merupakan suatu jembatan untuk menelusuri perjalanan hidup manusia dengan  mengenal  segala  potensi  yang  dimiliki  untuk  menghadapi  kerasnya  kehidupan dunia. Psikologi yang Islami merupakan salah satu buah dari pemikiran dan usaha-usaha Islamisasi  ilmu  pengetahuan  atau  sains  yang  makin  marak  belakangan  ini,  sejalan dengan makin kuatnya semangat dari umat muslim di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia, untuk menunjukkan bahwa memang Islam-lah rahmat bagi seluruh alam.
Upaya  menghasilkan suatu  pendekatan baru dalam  khasanah ilmu  pengetahuan, diperlukan  langkah  yang  tepat,  yang  berangkat  dari  titik-nol,  melainkan  harus  dimulai dari  penemuan  mutakhir.  Dengan  kata  lain  untuk  membangun  aliran  baru  dalam khasanah ilmu  modern,  maka  diperlukan sinergi  mempertemukan  temuan-temuan  yang
selama  ini  dihasilkan  oleh  para  ilmuwan  (Barat)  dan  mengkolaborasikannya  dengan nilai-nilai Islam.
Kalangan psikolog muslim diharapkan memperluas perspektif dalam memahami islam  maupun  ilmu  Psikologi  itu  sendiri.  Dengan  perspektif  yang  lebih  luas,  tentunya makin  banyak  sisi  yang  dapat  digali  dan  optimalkan  dalam  menyelesaikan  berbagai tantangan  kehidupan  dan  kemanusiaan  yang  ada  pada  zaman  ini.  Sangat  cocok  bagi mereka  yang  menaruh  minat  pada  kajian-kajian  islam,  kajian  ilmu-ilmu  psikologi, maupun bagi mereka memang sudah berkecimpung dalam bidang psikologi ini.

## Daftar Pustaka
Tabsyir, Misi Islam Jateng dan DIY , No. 5 Th. II. Yogyakarta, 1391
Abdul  Jalil  Isa, Ijtihad  Rasul  SAW ,  terjemahan  M.  Masyhur  Amin.  Bandung:  PT.  Al- Maarif, 1980
Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. II, 2007 Bei-hallahmi,  B.  Curiosity,  Doubt  and  Devotion:  The  Beliefs  of  Psychologist and  the  Psychology  of  Religion.  In  HN.  Malony  (Ed.), Current Perspectives  in  the  Psychology  of  Religion .  Grand  Rapids,  Mich.: Eerdman, 1977
Benjafield, John G. A History of Psychology. Boston: Allyn and Bacon, 1996
C. Y Glock and Stark. Religion  and Society in  Tension . Chicago:  Rand  Mc. Nally  and Co, 1961
Crapp,  Robert  W. An  Introduction  to  Psychology  of  Religion .  Macan  Georgia:  Mercer University Press, 1986
Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1996
Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan,  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, cet.  Ketiga.
Jakarta: Balai Pustaka. 1999
Dirgagunarsa, Singgih. Pengantar Psikologi . Jakarta: Penerbit Mutiara, 1983 Dr. A. Mukti Ali. (1970). Asal- usul Agama . Yogyakarta: Jajasan Nida. Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Alternatif,  Ceramah-  ceramah  di  Kampus ,  cet.  Ketiga. Jakarta: Penerbit Mizan, 2004
Jalaluddin, Psikologi  Agama  Sebuah  Pengantar ,  cet.  kedua.  Bandung:  Penerbit  Mizan Pustaka, 2004
James,  William. The  Variates  of  Religious  Experience. New  York:  Modern  Liberty, 1902
Kühn, Thomas S; The Structure of Scientific Revolutions . Chicago: The University of Chicago Press, 1970.
Mustafa Luthfi al-Manfaluthi. (t.t). An- Nazharat , I. Beirut: Darus Tsaqafah. 69 Rachmahana, Ratna Syifa’a .  Psikologi  Humanistik  dan  Aplikasinya  dalam  Pendidikan, Jurnal Pendidikan Islam El- Tarbawi , No. 1. Vol. I. 2008
Radder, Hans . 2007. “Philosophy and History of Science: Beyond The Kuhnian Paradigm”, dalam Studies in History and Philosophy of Science. London: Pergamon
Sardar, Ziauddin. Masa Depan Islam , (terj). Bandung: Pustaka Salman, 1986 Soetjipto  Wirosardjono, Agama  dan  Pembangunan  dalam  Moralitas  Pembangunan , Perspektif Agama- agama di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1994 Wilber, Ken. The Marriage of Sence and Soul , Boston: Shambala, 2000