## KO NSEP KAFA’AH MENURUT SAYYID USMAN

## Eka Suriansyah, Rahmini

## ABSTRACT
This  paper  examines  the  concept  of  kafa'ah  according  to  the  thoughts  of  Sayyid  'Usmdn  bin Yahya in the book al-Qawanin asy-Syar'iyyah. The topic of the problem in this paper is the gap between  the  concept  that  Sayyid'  Usman  describes  the  kafaah  and  ideally  the  kafaah  concept contained in the Qur'an and hadith. Thus, the purpose of this paper is none other than to know and describe the concept of kafa'ah in marriage according to the thought of Sayyid Usman bin Yahya  in  the  book  al-Qawanin  asySyar'iyyah.  To  find  out  and  describe  the  relevance  of  the concept  of  kafa'ah  in  marriage  between  saripah  and  non-sayid  according  to  the  thoughts  of Sayyid ‘Uémdn bin Yahya in the book al -Qawin al-Syar'iyyah with the current situation. Ending this paper shows that the concept of kafa'ah in the marriage of saripah with non-sayid according to Sayyid 'Us'man bin Yahya's thought in the book al-Qawanin ash-Syar'iyyah is not permissible or unlawful, as well as the fatwa which allows saripah marriage with non-sayid. As an argument that  reinforces  the  opinion  of  Sayyid  ‘Usman  is  an  opinion taken  from  two  books  entitled Bugiyyah  al-Musytarsyidin  by  Sayyid  'Abdurrahman  Ba'alawi  and  Tarsyikhul  Mustafdin Bitausihi Fath al-Mu'in by Sayyid' Alawi bin Ahmad al-Saqdf. However, these two opinions were largely motivated by the traditions of the Hadramaut community at the time, and Sayyid 'Usman himself only accepted the law he had taken from the previous ulama who had issued a fatwa first, in this case there was no new ijtihad by Sayyid' Usman. In addition, Sayyid ‘Usman also stated several hadiths which were used as arguments for texts which strengthened his opinion, but these hadiths were not at all related to the kafa'ah context. Further developments, it turns out that the thought of Sayyid 'Us'man is no longer relevant to the current situation, besides because Sayyid' Usman's thoughts are more exclusive, this is also because the existence of kafa'ah in a marriage is nothing but to achieve harmony in the home ladder, so that the provisions of the kafa'ah can apply  according  to  the  situation  and  conditions  of  the  people  who  need  it,  without  having  to burden one party and clearly must be separated from personal interests.
Keywords: kafa'ah, sarifah and non-sayyid

## ABSTRAK
Tulisan ini mengkaji tentang konsep kafa'ah menurut pemikiran Sayyid 'Usmdn bin Yahya dalam kitab  al-Qawanin  asy-Syar'iyyah.Yang  menjadi  topik  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  adanya kesenjangan  antara  konsep  yang  dipaparkan  Sayyid  'Usman  mengenai  kafaah  dengan  idealnya konsep kafaah  yang tertuang dari al-quran dan hadis.  Dengan demikian,  tujuan dari tulisan ini tidak  lain  adalah  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  konsep  kafa'ah  dalam  perkawinan menurut  pemikiran  Sayyid  Usman  bin  Yahya  dalam  kitab  al-Qawanin  asySyar'iyyah.  Untuk mengetahui  dan  mendeskripsikan  relevansi  konsep  kafa'ah  dalam  perkawinan  antara  saripah dengan  non- sayid  menurut  pemikiran  Sayyid  ‘Uémdn  bin  Yahya  dalam  kitab  alQawanin  asy - Syar'iyyah  dengan  situasi  sekarang.  Ending  tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  kafa'ah dalam  perkawinan  saripah  dengan  non-sayid  menurut  pemikiran  Sayyid  'Us'man  bin  Yahya
dalam kitab al-Qawanin asy-Syar'iyyah adalah tidak boleh atau haram, begitu pula dengan fatwa yang  membolehkan  perkawinan  saripah  dengan  non-sayid.  Sebagai  argumentasi  yang menguatkan  pendapat  Sayyid  ‘Usman  adalah  pendapat yang  di  ambil  dari  dua  kitab  yang berjudul  Bugiyyah  al-Musytarsyidin  karya  Sayyid  'Abdurrahman  Ba'alawi  dan  Tarsyikhul Mustafdin  Bitausihi  Fath  al-Mu'in  karya  Sayyid  'Alawi  bin  Ahmad  al-Saqdf.  Namun,  dua pendapat  ini  lebih  banyak  dilatar  belakangi  oleh  tradisi  masyarakat  Hadramaut  ketika  itu,  dan Sayyid 'Usman sendiri hanya menerima hukum jadi yang diambilnya dari ulama terdahulu yang telah mengeluarkan fatwa lebih dulu, dalam hal ini tidak ada ijtihad baru yang dilakukan Sayyid 'Usman. Selain itu, Sayyid ‘ Usman juga mengemukakan beberapa hadis yang dijadikan sebagai dalil  nash  yang  menguatkan  pendapatnya,  namun  hadi-shadis  ini  sama  sekali  tidak  berkaitan dengan konteks kafa'ah. Perkembangan selanjutnya, ternyata pemikiran Sayyid 'Us'man ini sudah tidak  relevan  lagi  dengan  situasi  sekarang,  disamping  karena  pemikiran  Sayyid  'Usman  lebih bersifat  eksklusif,  hal  ini  juga  disebabkan  karena  keberadaan  kafa’ah  dalam  suatu  perkawinan tidak lain hanya untuk  mencapai  suatu  keharmonisan dalam rumah tangga, sehingga ketentuan kafa'ah itu dapat berlaku sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakatnya masing-masmg yang membutuhkan,  tanpa  harus  memberatkan  salah  satu  pihak  dan  jelas  harus  terlepas  dari kepentingan pribadi.
Kata Kunci: kafa'ah, sarifah dan non-sayyid

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  ikatan  perjanjian  yang  halal  lagi  suci,  suatu  ikatan  yang menyatukan dua insan; laki-laki dan perempuan, menjadi sepasang suami istri dalam menempuh kehidupan  rumah  tangga  yang  selalu  diharapkan  kekal  atau  abadi  selamanya.  Maka  sudah sepantasnya  kedua  calon  suami  istri  dalam  memilih  pasangannya  mencari  yang  sepadan  atau sebanding  dengannya  dalam  banyak  hal,  karena  kesepadanan  atau  sebanding  dalam  memilih suami istri merupakan salah satu asas dalam membina keluarga muslim yang utuh dan harmonis.
Slamet  Abidin  dan  Aminudin 1 ,  menyatakan  bahwa  kesepadanan  atau  kesesuaian  dalam Islam dikenal dengan istilah “sekufu atau k afa'ah ”. Begitu pentingnya kafa’ah dalam perkawinan menyebabkan para fuqaha meletakan k afa’ah sebagai salah satu syarat dalam perkawinan. Hanya saja,  dalam  penekananya  para  fuqaha  mempunyai  perbedaan  pandangan,  sehingga  dengan adanya  perbedaan  pandangan  ini  mengakibatkan Kafa’ah dalam  prakteknya  sering disalahgunakan oleh sebagian orang dan terkadang bertentangan dengan makna (ruh/spirit) Islam yang tidak membedakan kelas, suku. bangsa, dan ras. 2 Kendati pun demikian, berbagai pendapat masih saja muncul seiring dengan penentuan ukuran Kafa’ah tersebut.  Sebagian pendapat  ada, yang mengukur Kafa’ah itu hanya pada agamanya saja, tetapi ada pula sebagian pendapat yang mengukur Kafa’ah itu  dari  segi  nasab/keturunan,  harta,  pendidikan,  dan  juga  jasmaninya. Perbedaan-perbedaan  inilah  yang  mengakibatkan  timbulnya  penentuan  yang  berbeda  dalam
1 Slamet Abidin dan Aminudin, Fiqh Munakahat I, (Jakarta: Pustaka Setia, 1999), hlm. 51.
2 Khairuddin Nasution, “ Signifikan Kafa’ah Dalam Upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia ”, Jurna Aplikasi, Vol. IV No.1 Juni-2003, hlm.33
Vol. 7, No.2, 2017
menekankan ukuran Kajd'ah. Padahal  ayat Alquran dan hadis telah menjelaskan bahwa ukuran Kafa'ah itu terletak hanya pada faktor agamanya saja dan tidak ada yang lain.
Melihat kenyataan seperti ini, ternyata perkara Kafa'ah dalam suatu perkawinan tidak bisa diabaikan  begitu  saja,  ternyata  para  ulama  juga  menaruh  perhatian  besar  terhadap  perkara Kafa'ah tersebut. Pentingnya Kafa'ah ini, penulis lihat memang sangat berpengaruh besar dalam mewujudkan  suatu  rumah  tangga  yang  harmonis  sesuai  dengan  tujuan  perkawinan  itu  sendiri. Betapa tidak, kesepadanan yang menjadi salah satu asas dalam berumah tangga memang sangat diharapkan bagi setiap calon suami istri. Dengan kata lain, penekanan Kafa’ah ini dimaksudkan untuk  mengurangi  banyaknya perbedaan antara suami isteri  yang mungkin saja akan timbul di kemudian hari.
Menurut  Zuraida  Mohyin, Kafa’ah didefinisikan  oleh  para  ulama  sebagai al-Musawwan wal Muqarrab yang berarti persamaan atau kemiripan. Oleh karena itu, para ulama memandang penting adanya Kafa’ah ini lebih ditekankan kepada pihak perempuan dan bukan dari pihak lakl- laki,  sebab  apabila  seorang  laki-laki  beristeri  dengan  seorang  perempuan  yang  lebih  rendah derajatnya,  hal  ini  tidak  banyak  menimbulkan  permasalahan,  karena  sebagai  seorang  laki-laki, tentu  ia  malah  akan  mengangkat  derajat  isterinya  menjadi  lebih  baik,  lain  halnya  jika  seorang perempuan  yang  bersuamikan  dengan  seorang  laki-laki  yang  derajatnya  lebih  rendah  dari dirinya, tentu perkara seperti inilah yang sering menimbulkan masalah dalam perkawinan. 3
Oleh karena Kafa’ah ini lebih ditekankan pada pihak perempuan, maka penentuan Kafa’ah ini  menjadi  hak  perempuan  yang  akan  kawin,  sehingga  apabila  dia  akan  dikawinkan  oleh walinya  dengan  laki-laki  yang  tidak  sekujil  dengannya,  maka  dia  dapat  menolak  atau  tidak memberikan ijin untuk dikawinkan oleh walinya. Hal ini berarti bahwa seorang perempuan pun berhak  memilih  dan  menentukan  calon  pendamping  hidupnya  kelak,  sehingga  beberapa  faktor yang menjadi  pertimbangan laki-laki dalam memilih perempuan sebagai  isterinya juga berlaku bagi  perempuan.  Sebaliknya Kafa’ah h  juga  dapat  dikatakan  sebagai  hak  walinya  yang  akan mengawinkan,  sehingga  bila  anak  perempuannya  kawin  dengan  laki-laki  yang  tidak sekufu , maka  walipun  dapat  mengintervensinya  yang  untuk  selanjutnya  menuntut  pencegahan berlangsungnya  perkawinan. 4 Adanya  hak  memilih  dan  menentukan  calon  Suami bagi  seorang perempuan  ini  jelas  terlihat  dari  hadis  Rasulullah  saw,  yang  memberikan  kesempatan  kepada seorang  perempuan  untuk  memberi  ijin  ataukah  tidak  terhadap  laki-laki  yang  akan meminangnya.  Dalam  hadis  dari  Abu  Hurairah  r.a,  Rasulullah  melarang  menikahkan  janda sebelum  dia  diminta  persetujuannya  dan  gadis  tidak  boleh  dinikahkan  sebelum  ia  diminta izinnya".  Para  sahabat  bertanya:  Wahai  rasulullah,  bagaimana  izinnya?  ]awab  Beliau  :  Tanda izinnya ialah diamnya". (H.R. Nasa'iy) 5
3 Zuraida  Mohyin.  T.th. Sekufu  dalam  Perkawinan  Elak  Berbagai  Masalah,  http://www.mail- archive.com/hidayah.net@yahoogroups.com/msg05189.html (0nline 17 JUli 2009)
4 Amir  Syaifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahata  dan  Undang-undang Perkawinan , (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 140
5 Bey  Arifin dan Yunus  Ali  Al-Muhdhor (Pent), Terjemah Sunan  An-Nasa'iy, (Semarang: CV.  Asy Syifa, 1993), lll.481.
Vol. 7, No.2, 2017
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  seorang  perempuan  jelas  memiliki  hak  memilih  dalam dirinya, baik menerima ataupun menolak untuk dinikahi oleh seorang laki-laki. Sehingga terasa tidak adil jika hanya laki-laki saja yang diberi wewenang dalam memilih dan menentukan calon isterinya,  sedangkan  perempuan  tidak.  Terlebih-lebih  jika  hal  ini  dikaitkan  dengan  isu  jender yang  belakangan  ini  marak  di  perbincangkan,  konsep Kafa'ah jelas  berkaitan  erat  dengan kesamaan hak antara laki-laki dan perempuan dalam memilih calon pendamping hidupnya kelak.
Berbicara  masalah Kafa'ah ,  lebih  jauh  penulis  ingin  mengemukakan  suatu  permasalahan yang menurut pengamatan penulis masih banyak terjadi dan berkembang di masyarakat hingga saat  ini.  Permasalahan  ini  tidak  lain  adalah  menyangkut  konsep Kafa'ah dalam  perkawinan antara  syarifah  dan  non-sayyid. 6 Namun  sebelumnya  perlu  dikemukan  lebih  dahulu  bahwa seorang  sayid  itu  adalah  gelar  yang  ditujukan  kepada  laki-Iaki  yang  merupakan  keturunan Rasulullah saw, dan saripah adalah gelar yang diberikan kepada perempuannya. 7 Permasalahan yang  muncul  di  kalangan  mereka  adalah  tradisi  perkawinan  yang  dilaksanakan  secara  turun temurun mengikuti nasab 8 (keturunan) mereka, maksudnya mereka hanya akan menikah dengan orang yang sekufu dengan mereka saja (sayid dengan saripah dan saripah dengan sayid).
Namun demikian perlu ditekankan sekali lagi bahwa seorang sayid tidak ada kendala bila menikah  dengan  non-saripah,  sehingga  perkawinan sekufu itu  tidak  diharuskan  bagi  seorang sayid. Sebab, menurut kepercayaan mereka apabila seorang saripah menikah dengan non-sayid maka  akan  mengakibatkan  putusnya  nasab  atau  keturunan  Rasulullah  saw  yang  seharusnya dipelihara  dan  jangan  sampai  terputus.  Perkara  seperti  inilah  yang  mereka  anggap  sebagai perkawinan yang tidak sekufu .
Konsep Kafa'ah ini secara spesifik tertuang dalam Kitab al-Qawanin asy Syar'iyyah karya Sayid 'Usman bin Yahya (1822 M-19l6 M), yang telah ditulis pada tahun 1881 M atau 126 tahun yang lalu. Beliau memperlihatkan pandangan yang begitu keras terhadap konsep Kafa’ah dalam perkawinan saripah dan non-sayid, dengan menentang atau melarang adanya perkawinan antara saripah  dan  non-sayid,  dan  kalaupun  perkawinan  itu  tetap  terjadi  maka  hukumnya  haram  dan tidak  sah.  Pendapat  Sayid  'Usman  ini  didukung  oleh  beberapa  hadis  dan  dua  kitab  lain  yaitu Bugiyyah  al  Musytarsyidin  dan  Tarsyikhul  Mustafidin  Hasyiah  Fath  al-Mu'in yang  dijadikan dasar untuk penguat argumennya.
Urgensitas pemikiran Sayid 'usman relasinya dengan konsep kafa’ah sangat menarik untuk dijadikan  objek  kajian.  Ditambah lagi  jika  pemikiran  Sayid  ’Usman ini  dihubungkan  dengan situasi  sekarang,  yang  mana  konsep Kafa'ah masih  sangat  mengakar  dan  terus  berkembang  di masyarakat.  Sehingga  akan  dapat  diketahui  apakah  pemikiran  Sayid  'Usman  ini  masih  relevan
6 Kata  “ sayyid” dan  “s aripah ”  merupakan  kata  yang  diadopsi  dari  bahasa  arab  yaitu  “ sayyid ”  dan  “ syarifah ”, sehingga  ketika  digunakan  maka  penulisannya  pun  mengikuti  kaidah  bahaa  Indonesia  yang  umum  digunakan, sesuai dengan apa yang terdapat di dalam Kamus Bahasa Indonesia.
7 Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam,  Ensiklopedi  Islam,  artikel  "saripah",  (Jakarta.  PT.  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 1997), hlm 38.
8 “Nasab  (keturunan  atau  kerabat)  yaitu  pertalian  kekeluargaan  berdasarkan  hubungan  darah,  melalui  akad perkawinan yang sahlm Ibid ., artikel "nasab”, hlm l3
Vol. 7, No.2, 2017
atau  tidak  untuk  perkembangan  selanjutnya.  Maka  tulisan  ini  mencoba  memaparkan  sketsa pemikiran Sayid 'Usman yang telah dituangkan dalam karyanya al-Qawdnin asy-Syar'iyyah .

## B. [Hasil dan Pembahasan]

## 1. Kafa’ah Dalam KITAB AL-QAWANINASY- SAR’IYYAH
Mengutip pendapat" Martin Van Bruinessen, yang menyebutkan bahwa Sayid 'Usman bin Yahya  adalah  ulama  Arab-Batavia  yang  terkenal  dan  merupakan  ulama  terakhir  yang  menulis kitab  berpengaruh  dalam  bahasa  Melayu. 9 Penulisan  kitab  Al  Qawanin  Asy-Syar'iyyah  Ii  Ahli AI-Majalis  AI-Hukmiyyati  wa  Al-lfta'iyyah 10 tidak  lain  adalah  untuk  menyempurnakan Pengadilan  Agama  yang  ketika  itu  pengetahuan  Agama  dan  bahasa  Arab  para  penghulunya sangat  minim  sekali 11 ,  sehingga  kitab  ini  dijadikan  panduan  bagi  Pengadilan  Agama 12 .  Sebab lain dari lahirnya kitab ini adalah bahwa Sayid 'usman merupakan seorang pembela yang gigih atas  kemurnian  darah  sayid,  sehingga  ketika  mendiskusikan  persoalan Kafa’ ah (kesepadanan) antara  calon  suami  isteri,  beliau  menantang  keras  pernikahan  antara  saripah  dan  non-sayid. 13 Kitab ini mengalami banyak cetak ulang dan dipakai lebih dari satu abad. 14 S
Sebuah  karya  biasanya  mencerminkan  buah  pemikiran  pengarangnya,  oleh  karena  itu, untuk mengetahui pemikiran Sayid 'Usman dalam kitabnya Al-Qawanin Asy Syar'iyyah khusus mengenai  konsep Kafa'ah ,  maka  kiranya  perlu  untuk  memberi  gambaran  tentang  isi  kitab tersebut.  Kitab  ini  berukuran  kecil  (panjang  :20  cm  dan  lebar  113  cm),  terdiri  dari  satu  jilid dengan  jumlah  halaman  sebanyak  128  halaman  dan  terdiri  atas  40  pasal,  serta  menggunakan bahasa Melayu.
Sayid  'usman dalam pandangannya menyebutkan bahwa selain agama, keturunan (nasab) dan pekerjaan juga merupakan faktor penting dalam menentukan ukuran Kafa'ah . Hal ini dapat dilihat dari pemyataanya :
(Perkara Kafa'ah yakni pangkat manusia di dalam perkara berlaki isteri. Bermula tiada sah seorang  beristeri  kepada  perempuan  yang  lebih  pangkatnya  dari  padanya,  lebih  itu  dengan bangsa  atau  pekerjaan  melainkan  jikalau  dengan  sukanya  perempuan  itu  menjatuhkan pangkatnya beserta suka walinya yang aqrab ) 15
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  memberikan  sinyalemen  yang  kuat  terhadap  pentingnya Kafa’ah dalam  perkawman  Selama  agama  yang  memang  sudah  menjadi  keharusan,  nasab  dan
9 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat …, hlm. 127.
10 " Selanjutnya iltulis Al-Qawanin Asy-Syar'iyyah
11 Ibid.,
12 Martin Van Bruinessen , Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat …, hlm. 127.
13 Azyumardi Azra, Jaringan Global .. , hlm. 144
14 A. Mujib, lntelektualisme Pesantren ,... hlm. 42.
15 "Sayid  usman  bin  Yahya, al-Qawani  n  asy  Syar'iyyah ,  (Negeri  Betawi  Kampung  Petumbuhan:  Maktabah  al- Syekh Salim bin Sa'ad Nabhan 1317 H).hlm 65.
Vol. 7, No.2, 2017
pekerjaan  juga  ternyata  menjadi  sesuatu  yang  penting  dan  tidak  boleh  diabaikan  begitu  saja. Secara  umum  Sayid  'Usman  mengatakan  bahwa  tidak  sah  seorang  laki-Iaki  beristeri  dengan perempuan  yang  derajatnya  lebih  tinggi  dari  dirinya  baik  dalam  hal  keturunan  maupun pekerjaan, kecuali jika perempuan itu suka begitu pula wali aqrab -nya (wali terdekat).
Dalam  hal  ini  Sayid  'Usman  tampaknya  masih  memberikan  toleransi  terhadap  adanya perkawinan  antara  laki-Iaki  dengan  perempuan  biasa,  meskipun  keduanya  tidak se-kufu dalam hal  nasab  dan  pekerjaan,  dengan  alasan  jika  perempuan  dan  wai aqrab -nya  itu  menghendaki. Isyarat ini nampak pada kalimat yang berbunyi "tidak sah seorang beristeri kepada perempuan yang lebih pangkatnya dari padanya, lebih itu dengan bangsa atau pekerjaan melainkan jikalau dengan sukanya perempuan itu menjatuhkan pangkatnya beserta suka walinya yang aqrab", ini berarti perkawinan tidak se-kufu itu akan menjadi sah apabila perempuan dan wali aqrab -nya itu menghendaki.  Namun  selanjutnya,  toleransi  ini  tidak  didapati  lagi  ketika  dihadapkan  dengan perkawinan antara saripah dan nons-ayid. hal ini dapat dilihat dalam sambungan tulisannya:
(melainkan jikalau syarifah maka tiada harus bagi lain dari pada bangsa sayid berlaki pada syarifah  beserta  suka  walinya  yang aqrab sebab  karena  itu  menyakiti  hati  sekalian  bangsa sayidahl  al-Bait Rasulullah  SAW  dan  menjadi  penggoda  besar  kepada  mereka  itu  maka  dari karena  yang  demikian  itu  telah  banyak  ulama  dari  pada ahl  al-Bait Nabi  SAW  yang  tiada meharuskan yang demikian itu). 16
Pernyataan  yang  diungkapnya  di  atas  memberi  gambaran  tentang  hukum Kafa'ah dalam perkawinan  antara  saripah  dan  non-sayid  yaitu  tidak  boleh  atau  tidak  sah  (dalam  istilah kebahasaan  lain  disebut  haram),  sekalipun  si  saripah  dan  walinya  menghendaki.  Alasan ketidakbolehan ini menurut Sayid 'Usman disebabkan karena akan menyakiti hati sekalian kaum sayid  ahl  aI-Bait Rasulullah  saw  dan  menjadi  penggoda  besar  bagi  mereka  Di  samping  itu menurutnya para ulama ahl al-Bait Rasulullah saw juga tidak memperbolehkannya.
Menanggapi hal ini, penulis melihat adanya isyarat Kafa'ah nasab yang begitu tampak pada pernyataannya  yang  secara  tegas  melarang  adanya  perkawinan  antara  saripah  dan  non-sayid, meskipun  perempuan  dan  walinya  menghendaki.  Hal  ini  seakan-akan  menggambarkan  tentang pentingnya Kafa'ah nasab  sama  dengan  pentingnya Kafa'ah agama.  Sehingga  didapati  adanya dikotomi  yang  terjadi  antara  perkawinan  perempuan  dengan  laki-laki  biasa  (bukan  sayid  dan saripah)  dengan  perkawinan  antara  saripah  dan  nonsayid  yang  tidak sekufu .  Jika  pada perkawinan antara laki-laki dengan perempuan biasa yang tidak se-kufu Yang awalnya tidak sah, berubah  menjadi  sah  ketika  perempuan  dan  wali aqrab -nya  menghendaki,  berbeda  dengan perkawinan saripah dan nonsayid yang tidak se-kufu.
Selanjutnya,  jika  ditilik  lebih  dalam,  Sayid  'Usman  dalam  pernyataannya  tidaklah  secara jelas  menghukumkan  haram  atas  perkawinan  saripah  dan  non-sayid.  Kenyataan  ini  didapati dalam larangannya  yang hanya menggunakan kata " tiada harus ” perkawinan sarifah dan non- sayyid, sehingga  peryataan ini akan berkonotasi tidak memberatkan apabila dilanggar. Namun
16 Ibid, hlm.,65
Vol. 7, No.2, 2017
demikian, penulis mencoba memahami bahwa  maksud kata ”tiada harus“ yang dipakai  Sayid 'Usman ketika itu memang bermakna "haram".
Argumentasi  Sayid  'Us'man  ini  diperkuat  oleh  pendapat  Sayid  Abdurrahman  Ba'alawi dalam  kitab  karangannya  yang  berjudul Bugiyyah  al  Musytarsyidin yang  sekaligus  dijadikan Sayid  'Us'man sebagai  dasar atau nash terhadap haramnya perkawinan antara saripah dan non- sayid. Secara rinci Sayid 'Usman mengutip pendapat Ba'alawi yang mengatakan bahwa:
(Bermula  nas-nya  dari  kitab  Bugiyyah al-Musytarsyidin 210  yang  artinya:  Dengan maksudnya  bahwa  tiada  harus  bernikah  oleh  yang  lain  dari  pada  bangsa  sarip  ( syarif) kepada saripah  ( syarifah )  sekalipun  dengan  sukanya  saripah  itu  beserta  suka  walinya.  Sebab  tiap-tiap sayid ada empunya hak di dalam itu nasab baik wali yang dekat atau yang jauh. Sama saja yang dikata  pada  saripah  itu  atau  yang  jua  kepadanya  dan  telah  berkawin  satu  orang  Arab  yang bukannya  sayid  kepada  saripah  di  negeri  Mekah  maka  telah  bangun  sekalian  sayid-sayid  di Mekkah beserta segala ulama di  Mekkah atas memf asakh -kan nikahnya itu dan demikian pula jatuhnya  itu  di  lain  negeri  pula  maka  di  karang  oleh  ulama  dari  pada  bangsa  sayid-sayid  akan banyak  kitab  menerangkan  tiada  harusnya  itu  maka  di fasakh kan  pula  nikahnya  ltu  maka sekalian  itu  karena  cemburuan  kapada  turunan  yang  mulia  jangan  dapat  dlhinakan  maka sekalipun telah berkata fuqaha bahwasanya ltu sah maka karena bagi ulama-ulama bangsa ahl- Bait itu mempunyai ijtihad dan ikhtiar di dalam perkara syar'i yang tiada dldapati oleh lain-lain fuqaha. 17
Pandangan Sayid Ba'alawi di atas sangat berpengaruh terhadap argumentasi Sayid 'Usman mengenai Kafa’ ah .  Ba'alawi  dalam  kitabnya  secara  jelas  menegaskan  bahwa  sungguh  sangat tidak  dibolehkan  adanya  perkawinan  antara  saripah  dan  non-sayid,  meskipun  saripah  dan walinya  itu  sendiri  menghendaki.  Hal  ini  terlihat  dari  pernyataan  Ba'alawl  yang  dikutip  oleh Sayid  'Usman  bahwa  di  tanah  suci  Mekkah  sendiri  pernah  terjadi  seorang  Arab  (non-sayid) menikah  dengan  saripah,  lalu  para  sayid  bangkit  menentangnya  dengan  dukungan  para  ulama dan mereka mencelanya hingga hampir terjadi kekerasan kalau tidak segera dipisahkan.
Bahkan  menurut  Ba'alawi  lagi,  peristiwa  serupa  juga  pernah  terjadi  di  negeri  lain  (luar Mekkah) dan para sayid juga serentak menentangnya. Dari kejadian itu, para ulama dari bangsa sayid  segera  mengarang  beberapa  kitab  yang  menjelaskan  ketidakbolehan  perkawinan  saripah dan  non-sayid  dan  jika  itu  terjadi,  maka  perkawinan  harus  segera  di fasakh (dibatalkan). Kemudian,  pada  kutipan  terakhir  juga  disebutkan  bahwa  sekalipun  ada  fuqaha  yang menghukumkan  sah  atas  perkawinan  tersebut,  tetapi  bagi  para  ulama ahl  al-Bait ,  mereka mempunyai ijtihad 18 dan ikhtiar sendiri  atas  perkara  tersebut  yang  mana  hal  itu  tidak  didapati oleh para fuqaha lain.
17 Sayid 'Usman, al Qawanin asy-Syar'iyyah, hlm 65-66
18 Ijthad  (Istilah  berusaha  dengan  sungguh-sungguh),  sedangkan  dalam  bidang  fikih  ijtihad  berarti  mengerahkan segala  tenaga  dan  pikiran  untuk  menyelidiki  (meng-istinbath-kan)  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an. Lihat Dewan redaksi Ensiklopedia Islam, Artikel “Ijtihad”, (Jakarta: PT. Icthiar Baru van Hoeven 1997), hlm. 55
Dengan  mengambil  pandangan  Sayid  Ba'alawi  diatas,  maka  nampak  terlihat  bahwa argumentasi Sayid 'Usman yang tidak memperbolehkan saripah kawin dengan non-sayid semata- mata  hanya  mengikuti  tradisi  para  ulama  terdahulu, 19 dalam  hal  ini  Sayid  Ba'alawi  dan  Sayid 'Alawi  as-Saqaf.  Hal  ini  dapat  dimaklumi,  karena  Sayid  'Usman  sendiri  lama  hidup  dan menempuh banyak pendidikan di Hadaramaut, selain faktor keluarga, guru-gurunyapun banyak berasal dari Hadramaut dan bergelar saayid, sehingga jelas bagi Sayid 'usman untuk senantiasa menjaga kemurnian keturunannya.
Selain itu, memang sudah menjadi tradisi bagi orang Hadramaut yang sangat mengagung- agungkan  nasabnya,  dibanding  keturunan  bangsa  lain.  Kebanggaan  terhadap  nasab  inilah  yang membawa adanya ketentuan Kafa’ah dalam perkawinan di antara mereka. Jika ini benar, maka jelas terlihat bahwa tradisi yang melekat erat ketika itu adanya gejala hukum yang sangat statis. Para  ulama  tidak  ingin  melakukan  ijtihad  baru  yang  lebih  mempertimbangkan  maslahat  tetapi hanya  menerima  hukum  jadi  dari  ulama  terdahulu  sebagai  bentuk  penghormatan.  Selain  itu, pernyataan ini juga memberi sinyalemen kuat bahwa para ulama ahl al-Bait memiliki ijtihad dan ikhtiar sendiri  terhadap  perkara Kafa'ah tanpa  mengikuti  pendapat  fuqaha  lain  di  luar  mereka dan ini juga berarti adanya peng- eksklusifan diri dari orang lain.
Pada  sisi  lain,  untuk  mencari  pembenaran  atas  tradisi  keharusan  saripah  kawin  dengan sayid, maka Sayid 'Usman mengemukakan argumentasi menarik yang dikutipnya dari pendapat Sayid  'Alawi  bin  Ahmad  al-Saqaf  dalam  kitab Tarsyikhul  Mustahdin  Bitausihi'  Fath  al-Mu'i'n yang mengatakan:
(Dan telah memilih ulama-ulama Syarif Bani 'Alawi bin 'Ubaidillah bin Ahmad yang hijrah ke Hadramaut  pada  tahun  317.  Dalam  mengawinkan  anak-anak  perempuan  mereka,  mereka mengikuti  mazhab  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  ra.,  yaitu  dipandang  rido  seluruh  keluarga  yang dekat dan yang jauh sehingga ada muncul fasakh dari kerabatnya si perempuan. Seorang saudara laki-laki  harus  memfasakh  dengan  rido/persetujuan  ayahnya,  karena  sesungguhnya  orang mengawinkan yang tidak sekufu bagi mereka adalah suatu kecacatan)... 20
Menanggapi hal ini selanjutnya Sayid ”Usman mengatakan bahwa:
(maka  sesudahnya  diketahui  akan  segala nash ini  maka  sebaiknya  menjauhkan  diri  dari  pada memfatwakan atau meharuskan nikah sarifah dengan lain dari pada bangsanya dengan semata- mata mengambil dari umumnya nash fuqaha. 21
(adapun lantaran yang menikahkan harusnya itu dua perkara, pertama bahwasanya yang demikian itu menyakiti hati sekalian bangsa sayid ahl al-Bait Rasulullah saw sebab tiap-tiap sayid ada empunya hak di dalam itu bangsa dan tiap mereka itu jika ia mengetahui bahwa seorang yang bukan sayid beristeri pada saripah maka niscaya masygul -lah hatinya dan tiadalah ia rida sekali bahwa dihinakan bangsanya itu dan memjadilah itu suatu penggoda besar
19 L.W.C. van Den Berg, Hadramaut dan Koloni Arab Di Indonesia, Rahayu Hidayat (pent), Jakarta: INIS, 1989), jilid 3. hlm, 62
20 Sayid 'Usman, al Qawanin asy Syar'iyyah, hlm. 66.
21 Ibid.
Vol. 7, No.2, 2017
menyakiti atasnya maka demikian pula orang yang berfatwa harus bagi seorang yang bukan sayid bahwa bernikah pada saripah apabila ridanya itu beserta rida walinya yang akrab maka yang berfatwa ini beserta yang bernikah pada saripah telah keduanya ini menjatuhkan ةي ذ آ menyakiti pada sekalian ahl al-Bait Rasulullah saw dan mehinakan mereka itu maka adalah yang demikian itu menjadi penggoda menyakiti pula atas zatnya Rasulullah saw dan atas zatnya sayidatina Fatimah r.a dan menimbulkan mereka keduanya dengan mehinakan anak buah keduanya)... 22
T ampaknya dalam hal ini Sayid ‘Usma n mengikuti pendapat para ulama pendahulunya yang seakan-akan tetap mempertahankan budaya lama yang dianut oleh ulama-ulama Hadramaut, yaitu memelihara kemurnian keturunan Rasulullah saw yang sangat dibangga- banggakan dan dihormati. Akibatnya, tidak ada sesuatu yang baru yang bisa diambil dari argumentasi Sayid ‘Usma n sendiri Bahkan menurut Sayid 'Usman apabila kita telah mengetahui segala nash terlebih khusus lagi yang dikemukakan Sayid 'Alawi bin Ahmad al-Saqaf terdahulu, maka sebaiknya menghindarkan iri dari dan memfatwakan kebolehan adanya perkawinan antara saripah dan non-sayid. Alasannya menurut Sayid 'Usman adalah semata-mata mengambil fuqaha.
Melihat hal ini, penulis menganggap bahwa hendaknya segala fatwa yang dibuat oleh para ulama haruslah lebih dulu memperhatikan kemaslahatan dan tidak hanya mementingkan urusan pribadi terlebih lagi mempermasalahkan siapa yang berfatwa dan untuk siapa fatwa itu dibuat. Hal ini sesuai dengan kaidah yang berbunyi tasvarrufu al-mam 'ala ara'lyyati manuh-un bi al maslahah (tindakan imam terhadap rakyatnya harus dikaitkan dengan kemaslahatan).
Maksudnya bahwa hendaknya para ulama yang berfatwa terhadap masyarakat tidak hanya sekedar mengambil pada hukum yang telah ada lebih dulu tanpa mau mempertimbangkan apakah fatwa  itu  dapat  memberi  kemaslahatan  orang  banyak  atau  tidak.  Apabila  pada  kenyataannya perintah  itu  sangat  memberatkan  dan  bahkan  bertentangan  dengan  kebiasaan  masyarakat  pada umumnya, maka jelas ini sangat tidak dibenarkan dan juga tidak sesuai  dcngan kaidah isti'mal an-nas  hujjah  yajibul  al-amal  biha (apa  yang  diperbuat  orang  banyak  merupakan  hujjah  yang wajibb diamalkan).
Selanjutnya,  jika  m enyimak  argumentasi  Sayid  ’Usma n  di  atas  terdapat  dua  alasan  tidak dibolehkannya  perkawinan  saripah  dan  non-sayid  serta  fatwa  yang  membolehkannya.  Alasan tersebut adalah, pertama jika perkawinan ini terjadi maka hal ini akan menyakiti sekalian kaum Sayyid ahl al-Bait Raaulullah saw. karena tiap-tiap sayyid mempunyai hal dalam nasab-nya itu dan  jika  tiap-tiap  mereka  itu  mengetahui  seorang  yang  bukan  sayid  beristeri  dengan  saripah,
22 Sayid  'Usman, al-Qawanin  asy  Syar'iyyah .  hlm  66-67.  Lihat  Sayid  'Alawi  bm  Ahmad  al-Saggaf,  Tarsyikhul Mustaffidin  Bitausihi  Fath  al- Mu’in,  (Surabaya:  Syirkah  Bungkul.  t  th).  hlm  319  Dalam  hal  Ini.  Sayid  Usman tidak mengutip secara keseluruhan pendapat Sayid Alawi etapi hanya  mengutip sebagian saja yang dianggapnya berhubungan  dan  dapat  menunjang  argumentasinya.  Kibab  Tarsyikhul  Mustafidin  Khasiyah  Fath  al- Mu’in  ini sendiri ditulis pada tahun 1311 M, terpaut jauh dengan kitab karangan SSayid Usman al-Qawanin asy Syar'iyyah 1881 M.
Vol. 7, No.2, 2017
makamenurut  keterangan  di  atas  niscaya masygullah (sakitlah)  hatinya  (Rasulullah  saw)  dan tidaklah  sekali-kali  dia  rida  dihinakan  nasab-nya  itu.  Alasan  kedua,  yaitu  baik  yang  berfatwa maupun yang mengawininya, keduanya itu telah menyakiti sekalian ahl al-Bait Rasulullah saw dan  Sayidah  Fatimah  r.a  dan  memurkakan  keduanya  sebab  perbuatan  ini  dianggap  telah menghinakan keturunannya.
Dengan  demikian,  alur  pemikiran  dalam  fatwa  larangan  perkawinan  saripah  dengan  pria non-sayid di atas terkait dengan dua hal, yaitu: pertama, nasab wanita saripah adalah nasab yang terunggul.  sehingga  tidak  ada  seorang  pria  mana  pun  selain  kalangan  sayid  yang  dapat menandingi derajatnya. Dalam perkara ini berlaku sistem patriakhal yaitu mengawinkan wanita saripah  dengan  pria  non-sayid  berarti  memutuskan  kemuliaan  nasab  yang  dimiliki  saripah, karena  keturunan  didasarkan  pada  garis  keturunan  ayah,  bukan  Ibunya  atau  bisa  juga  disebut konsep paternalitas yaitu garis keturunan yang berasal dari pihak ayah.
Oleh  karena  ltu.  suatu  kewajiban  bagi  para  sayid  untuk  menjaga  kemulian  nasab  ini, meskipun harus mengesampingkan kriteria-kriteria Kafa’ ah lainnya. Kedua hak Kafa’ ah wanita saripah  adalah  hak  seluruh  kaum  sayid,  baik  dekat  maupun  secara  keseluruhan,  bukan  hanya milik  wali  dan  wanita  itu  saja.  Oleh  sebab  itu  mengawinkan  mereka  dengan  pria  non-sayid dianggap  mempermalukan  dan  menghina  seluruh  kaum  sayid  serta  menyakitkan  hati  mereka. sedangkan menyakitkan hati keturunan Rasulullah saw tidak diperkenankan karena sama halnya dengan  menyakiti  hati  Rasulullah  saw  sendiri  yang  pada  gilirannya  dapat  menyebabkan timbulnya murka Allah swt.
Hal terakhir yang dapat dicermati adalah argumentasi Sayid 'Usman yang didasarkan atas dalil nash keagamaan  yang  bersumber  dari  hadis  yang  dianggap  memperkuat  pemikirannya, hadis yang menyatakan betapa seorang menyakiti aku (Nabi Muhammad) dalam hal bangsa dan kerabatku,  maka sesungguhnya orang  yang menyakiti  mereka sama halnya menyakitiku.  Maka barang siapa  yang menyakitiku maka ia memurkaka n Allah SWT”. 23 Dan beberapa hadis  yang semakna  dengan  hadis  tersebut  yang  pada  essensinya  menyakiti  keluarga  Nabi  sama  dengan menyakiti Nabi Muhammad.
Sebelum mencermati lebih  lanjut  maksud hadis  di  atas, kiranya perlu penulis ungkapkan pendapat  Muhammad  'Ajaj  al-Khatib  tentang Syahid  al-Hadis .  Menurutnya, Syahid  al-Hadist adalah hadits  yang diriwayatkan dari seorang sahabat,  hampir sama dengan  yang diriwayatkan dari sahabat lain, baik secara lafal maupun makna. 24
Keberadaan  Syahid  al-Hadis  ini,  sengaja  penulis  gunakan  tidak  lain  karena  hadits  yang dipakai Sayid Usman tidak ditemukan dalam kitab-kitab hadis. 25 Sehingga penulis juga kesulitan
23 Ibid.
24 Munib. 'Takhrij Hadla Tentang Adab Buang Hajat", Makalah dlaampalkan dalarn Seminar Dosen Sekolah Tinggi Agama lslam (STAIN) Palangka Raya. 2001, hlm. 7
25 Dalam hal ini kesulitan dan hambatan yang penulis temui ketika mencari hadist-hadist tersebut diperkirakan karena hadist yang dipakai Sayid Usman dalam kitabnya tidak mencantumkan perawi hadistnya secara tuntas dan jelas.
Vol. 7, No.2, 2017
untuk  menilai  kekuatan  hadis  tersebut.  Sehingga  berdasarkan  adanya  Syahid  al-Hadits  inilah penulis menggunakan hadis lain yang redaksi atau maknanya hampir serupa dengan hadis yang dipakai oleh Sayid 'Us'man. Hadis tersebut diriwayatkan dari Turmudzi yang bunyinya sebagai berikut:.
"Rasulullah  saw  bersabda:  'Takutlah  kepada  Allah  swt  dalam  hal  para  sahabatku,  jangan kamu jadikan mereka sasaran cercaan sepeninggalku. Barang siapa mencintai mereka maka dia mencintai  mereka  karena  cinta  kepadaku,  dan  barang  siapa  membenci  mereka,  maka  dia membenci  mereka  karena  benci  kepadaku,  dan  barang  siapa  menyakiti  mereka,  niscaya menyakiti  aku,  dan  barang  siapa  menyakiti  aku  niscaya  menyakiti  Allah  swt  dan  barang  siapa menyakiti Allah, niscaya Dia segera menyiksanya.(H.R Turmudzi) 26
Kalau  dicermati  secara  langsung,  dalil  yang  digunakan  Sayid  'usman  di  atas  tidaklah berkaitan  dengan  tentang  larangan  perkawinan  antara  saripah  dan  non-sayid.  Dengan  kata  lain konteks dalil  hadits  yang dikemukakannya  hanya didasarkan oleh komitmen ulama Hadramaut yang  di  samping  memang  sangat  kuat  menjaga  kemurnian  keturunan  Sayid,  sekaligus  juga memegang  tradisi  mengenai  sarifah  kawin  dengan  pria  non-sayid  yang  dianggap  mereka menyakiti sekalian kaum sayid dan sekalian ahl aI-Bait Rasulullah saw serta Fatimah.
Selanjutnya,  sebagai  konse kuensi  dari  pemikiran  Sayid  ’Usman ini,  jika  dibandingkan dengan  beberapa  imam  maupun  tokoh  agama  lain  yang  juga  memandang  penting  kedudukan kafa'ah dalam perkawinan akan memunculkan suatu wacana baru. Sudah pernah diungkap pada bab  sebelumnya,  bahwa  sebagian  besar  fuqaha  memandang Kafa'ah sebagai  sesuatu  yang penting  dan  harus  diperhatikan  dalam  sebuah  perkawinan.  Pandangan  mereka  ini  tanpa  dasar yang kuat.  Mereka mendasarkan pandangannya  pada ayat  maupun hadits  yang mereka pahami sebagai dalil atau argumentasi hingga bertentangan antara Kafa'ah dalam surat Al-Hujurat (49) ayat: 13.
Dasar pertama yang digunakan fuqaha sebagai pertimbangan Kafa'ah adalah firman Allah swt  surat  AlHujurat  (49)  ayat13. 27 Menurut  Qurais  Sihab,  penggalan  pertama  ayat  di  atas menegaskan  bahwa  semua  manusia  derajat  kemanusiaannya  sama  di  sisi  Allah  swt,  tidak  ada perbedaan antara satu dengan yang lain, baik antara laki-laki dengan perempuan, maupun antar suku, kasta maupun warna kulit. Pernyataan ini selanjutnya mengantarkan pada kesimpulan yang disebutkan  pada  penggalan  terakhir  ayat  yakni ”  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa" ,  karena  itu  berusahalah  untuk meningkatkan  ketakwaan  agar  menjadi  manusia  yang  termulia  di  sisi  Allah,  karena  nilai ketakwaan sajalah yang bisa membedakan manusia satu dengan yang lain. 28
26 Mohammad Zuhri, dkk, Terjemah Sunan Turmudzi , juz V, (Semarang: CV. Asy syifa, 1992), hlm. 784
27 ٞريِبَخ ٌميِلَع  ََّللَّٱ  َّنِإ  ْۚۡمُكٰىَقۡتَأ ِ َّللَّٱ َدنِع  ۡمُكَمَر ۡكَأ  َّنِإ ْۚ آوُفَراَعَتِل َلِئٓاَبَقَو اٗبوُعُش  ۡمُكَٰنۡلَعَجَو  ٰىَثنُأَو ٖر َكَذ نِّم مُكَٰنۡقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلٱ اَهُّيَأَٰٓي
28 Diriwayatkan oleh Abu Daud bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Abu Hind yang pekerjaan sehari-harinya adalah pembekam. Nabi meminta kepada Bani Baydhah agar menikahkan salah seorang putri mereka dengan Abu Hind, tetapi mereka enggan dengan alasan tidak wajar mereka manikahkan putrid mereka dengan orang yang merupakan salah seorang bekas budak mereka. Sikap keliru ini dikencan oleh Allah dalam Al- Qur’an dengan
Vol. 7, No.2, 2017
Namun pada kenyatannya, manusia sering memiliki kecenderungan untuk mencari bahkan bersaing menjadi yang terbaik di luar nilai ketakwaannya. Banyak sekali manusia yang menduga bahwa  memiliki  materi,  kecantikan  serta  kedudukan  sosial  baik  karena  kekuasaan  atau  garis keturunan,  merupakan  kemualiaan  yang  harus  dimiliki  dan  berusaha  keras  untuk mendapatkannya, begitu pula dalam memilih pasangan dalam pernikahan. Padahal jika diamati kemuliaan  yang dimaksud tidaklah abadi melainkan terkadang malah menyeret  manusianya ke jurang kebinasaan. 29
Menyimak  dari  penafsiran  di  atas,  meskipun  ayat  tersebut  tidaklah  secara  langsung  dan spesifik beringgungandengan perkara Kafa'ah , namun jika dilihat esensi yang disampaikan ayat di  atas  memberikan  isyarat  bahwa  manusia  itu  samasatu  dengan  yang  lain.  Manusia  tidak dibedakan atas dasar suku, garis sosial, keturunan, dan lain-lain karena yang membedakan hanya nilai  takwanya  saja.  Hal  ini  tentu  bersinggungan  dengan  perkara Kafa’ah perkawinan  yang dipermasalahkan  sejak  awal.  Betapa  tidak,  jika  prinsip Kafa'ah begitu  menuntut  adanya kesamaan  garis  keturunan/kesukuan,  pekerjaan,  kekayaan,  tanpa  mengindahkan  faktor  agama sebagai  sesuatu  yang  lebih  penting,  tentu  ini  sangat  bertentangan  dengan  ruh  Islam  yang disampaikan  melalaui  ayat  di  atas,  yang  hanya  membedakan  manusia  dari  satu  titik  saja  yaitu takwa.  Sehingga  sungguh  tidak  bijak  apabila  seseorang  terlalu  mempermasalahkan  prinsip Kafa'ah di  luar  faktor  ketaqwaan  sebagai  pondasi  utama  dalam  berumah  tangga  dan  lebih mengutamakan  hal-hal  keduaniawian  saja,  baik  itu  dengan  alasan  tidak kufu karena  pekerjaan, kekayaan, keturunan, maupun kecantikannya. Dengan demikian sungguh beralasan kiranya jika fuqaha sepakat menjadikan ayat ini sebagai dalil atau penguat argumentasinya.
Dasar kedua yang dijadikan fuqaha sebagai dalil atau argumentasi konsep Kafa'ah adalah Hadis Rasulullah saw yaitu:
”Dari Musaddad dari Yahya dari Abdillah Berkata: menceritakan Sa'id bin Abi Sa'id dari ayahnya  dari  Abi  Hurairah  r.a.  Rasulullah  saw  bersabda:  Seorang  wanita  itu  dinikahi  karena empat  perkara  :  karena  harinya,  karena  keturunannya,  karena  kecantikannya,  dan  karena agamanya, maka kawinilah wanita karena agamanya, niscaya engkau bahagia". (H.R. Bukhari)
Menurut  Ibnu  Hajr  Al-'Asqalan'i,  walaupun  hadis  ini  hanya  diutarakan  persyaratan  atas perempuan,  namun  berlaku  pula  untuk  laki-laki.  Selanjutnya,  isteri  atau  suami  yang  kuat imannya akan lebih terpercaya karena agamanya, dibanding mendapatkan pasangan yang kaya, rupawan  maupun  bangsawan,  yang  mana  semua  itu  tidaklah  abadi  dan  tidak  menjamin
menegaskan bahwa kemuliaan disisi Allah bukan karena keturunan atau garis kebangsawanan tetapi karena ketakwaan.
29 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ..., hlm.267
Vol. 7, No.2, 2017
ketenangan  dalam  rumah  tangga.  Oleh  sebab  itu  rasa  beragama  itu  haruslah  jadi  syarat  utama dalam pemilihan calon pendamping. 30
Dalam  hal  ini  jika  menilik  pada  prinsip  Islam  itu  sendiri  yang  tidak  ingin  memberatkan umatnya,  jelas  juga  berimplikasi  pada  konsep Kafa'ah yang  diharapkan.  Sehingga  jika keberadaan  hukum Kafa’ah masih  terasa  tidak  mutlak  sifatnya,  maka  sebaiknya  dikembalikan kepada asal dari segala hukum yaitu tidak adanya beban, ini sesuai dengan kaidah yang berbunyi alaslu aI- ‘adam (Asal dari segala hukum adalah tidak adanya beban).
selanjutnya,menanggapi  hadis  di  atas  Ibnu  Rusyd  mengungkapkan  bahwa  terjadi  silang pendapat  antara  fuqaha  dalarn  memahami  maksud  hadits  di  atas,  sehingga  hal  ini  pula  yang membawa  mereka  berbeda  dalam  menentukan  ukuran Kafa'ah . 31 Namun  diluar  perbedaan  itu, kiranya perlu penulis cantumkan satu hadis lagi yang disepakati fuqaha sebagai salah satu dalil dipertimbangkanya  prinsip Kafa'ah sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Sayid  Sabiq.  Hadis tersebut adalah:
”Rasulullah saw bersabda: "Apabila datang kepada kamu orang yang baik agama dan budi pekertinya,  maka  nikahkanlah  (anak-anak  perempuan)  mu  kepadanya.  Jika  kalian  tidak melaksanakannya,  niscaya  akan  terjadi  fitnah  dan  kerusakan  di  muka  bumi”.  Mereka  (para sahabat)  bertanya:”Apabila  mereka  tidak  kaya?  ”Rasulullah  saw  bersabda:  ”Apabila  datang (melamar)  orang  yang  baik  agama  dan  budi  pekertinya  kepada  kamu  maka  nikahkanlah  ia kepadanya". Nabi mengatakannya sampai tiga kali. (HR. Turmudzi).
Dalam  kitab  Tuhfah  AI-Ahwazi  yang  merupakan  Syarah  Sunan  at-Turmuzi  disebutkan bahwa  hadis  di  atas  menekankan  agama  (akhlak  dan  pergaulannya)  sebagai  ukuran Kafa'ah dalam pemikahan Namun demikian, mazhab jumhur secara lebih luas mengukur Kafa'ah dalam empat  hal  yaitu  Agama,  Merdeka,  nasab  dan    produktif.  Namun  agama  diletakkan  di  urutan pertama dengan maksud karena Agamalah yang lebih utama dari yang lainnya. 32
Selanjutnya  Maftuh  Ahnan  juga  menambahkan  bahwa  maksud  hadis  di  atas  adalah ditujukan kepada para wali (ayah dari calon pengantin perempuan), agar mereka mengawinkan anak-anak gadisnya atau siapa saja yang ada dalam perwaliannya, dengan seorang laki-laki yang datang melamamya adalah yang tekun beragama, baik dan jujur akhlaknya. Karena kalau hal itu tidak dilakukan, bahkan para wali lebih menyukai para pelamar yang berpangkat, yang ber-nasab dan  berharta,  sementara  akhlaknya  dan  ketekunan  agamanya  melemah,  maka  akan  terjadi
30 Kahar Mansyur (pent), Bulughul Maram jilid ll, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), hlm. 6.
31 Muhammad  lbnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid, Pent.  Imam  Ghazali  Said  dan  Achmad Zaidun, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), hlm. 427.
32 Abdul Wahab bin Abdul Latif, Tuhfah AI-Ahwadzi , (Beirut: Darul Fikr, 1353), hlm. 204.
berbagai  macam  fitnah  dan  kerusakan.  Maksud  kerusakan  di  sini  diartikan  adalah  lebih  pada hubungan horizontal sesama manusia.
Dari keterangan di atas jelaslah bahwa prinsip Islam dalam memilih jodoh ialah keteguhan dalam beragama dan berakhlak, sementara ukuran kemegahan, harta, nasab dan lain-lain tidaklah menjadi prioritas utama. Karena dalam pandangan Islam semua manusia itu adalah sama, tidak ada  perbedaan  satu  dengan  yang  lain.  Kelebihan  antara  seseorang  dengan  yang  lain  hanyalah didasarkan pada nilai  takwanya  masing-masing  kepada  Allah swt.  Sehingga layak kiranya jika nilai ketakwaan ini dijadikan prinsip Kafa'ah dalam perkawinan.
Meskipun  adanya  perbedaan  pandangan  dan  pemahaman  yang  mencolok  antara  Sayid ’Usman para fuqaha maupun tokoh agama lainnya, tapi di sini penulis dapat menarik satu benang merah bahwa tujuan dari pernikahan itu tidak lain adalah untuk mewujudkan keluarga yang utuh dan harmonis dengan bersandarkan agama sebagai penopang ketenangan rumah tangga. Bahwa memang  tidak  dipungkiri  kesepadanan  antara  kedua  pihak  juga  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting  demi  menyelaraskan  alur  pikir  dan  latar  kehidupan  keharmonisan  berumah  tangga. Namun  ketika  kesepadanan  atau Kafa'ah ini  begitu  memberatkan  dan  menimbulkan kemudharatan salah satu pihak, alangkah terasa tidak adil jadinya. Oleh sebab itu penulis menilai bahwa keberadaan Kafa’ah dengan segala ketentuannya alangkah lebih baik diserahkan kepada pihak  yang  akan  menikah  beserta  walinya,  dengan  syarat  tidak  memberi  kemudharatan  antara salah satu pihak, ini sejalan dengan kaidah Ad-dararu yuzal (kemudharatan harus dihilangkan).
Maksudnya jika suatu ketentuan itu mulai bersifat diskriminatif yaitu memaksakan seorang saripah  harus  kawin  dengan  sayid  tanpa  memberikan  toleransi  terhadapnya  sedikitpun,  hingga mengakibatkan  dia  dijauhkan  dari  perkawinan,  apakah  itu  tidak  memberi  kesan  yang  sangat memberatkan hingga akhirnya memberikan kemudahratan bagi dirinya. Padahal Islam itu sangat mudah,  ia  tidak  ingin  sedikitpun  memberatkan  manusia,  maka  sudah  sepantasnyalah kemudharatan itu harus dihilangkan.
Dan  bahwa  ketika  kemudahratan  itu  dihilangkan,  maka  dengan  sendirinya  dapat  ditarik sebuah kemudahan dari kesulitan yang terasa begitu menghimpit. Ini sejalan dengan kaidah al- masyaqqalu lajlibu at-taisir (kesukaran itu dapat kemudahan).

## C. Kesimpulan
Secara  mikro  bahwa  konsep  .  Kafci'ah  yang  dibawa  Sayid  'Usman  terhadap  larangan perkawinan  saripah  dan  non-sayid  sudah  kurang  relevan  lagi  dengan  masyarakat  sekarangDi samping  karena  adanya  rasa  ketidakadilan  bagi  seorang  saripah  yang  ingin  segera  menikah sehingga  terasa  sedikit  memberatkan  juga  karena  tradisi  ini  sudah  ditinggalkan  sedikit  demi sedikit.
Hal  ini  tidak  terlepas  dari  tujuan  pernikahan  itu  sendiri  yang  tidak  lain  hanya  untuk mewujudkan  rumah  tangga  tenteram  dan  bahagia.  Ini  berarti  sekufu  tidak  selalu  menjamin langgengnya hubungan suami istri dalam sebuah ikatan perkawinan. Adakalanya dengan adanya perbedaan,  dapat  mengisi  kekurangan  satu  dengan  yang  lain  hingga  mampu  hidup  rukun  dan bahagia asalkan keduanya mau saling menerima tanpa harus adanya syarat Kafa ’ah yang begitu
Vol. 7, No.2, 2017
memberatkan  bahkan  sampai  menghalangi  maupun  membatalkan  sebuah  perkawinan.  Dalam Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  61  disebutkan  bahwa  tidak  s ekufu tidak  dapat  dijadikan  alasan untuk mencegah perkawinan, kecuali tidak sekutu karena perbedaan agama atau ikhtilaf ad-din.
Oleh karena itu ada baiknya jika ketentuan Kafa'ah lebih diarahkan kepada kemaslahatan semua pihak tanpa harus membedakan satu dengan yang lain kecuali dalam hal agama, karena agama merupakan pondasi awal dalam membina rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Wan  Mohammad  Shaghir,  t.th. Sayyid  Usman  Betawi-Mufti  Paling  Masyhur. http://google/search:www.pikiranrakyat.com/teropong/sayyid+usman  (online  07  Juli 2010).
Abidin, Slamet, dan Aminudin, Fiqih Munakahat I , Jakarta: Pustaka Setia, 1999.
Ahnan, Maftuh, dan Maria Ulfah, Risalah Fiqih Wanita , Surabaya: Terbit Terang, t.th.
Arifin, Bey, dan Yunus Ali Al Muhdhor (Pent.), Terjemah Sunan An Nasa'iy , juz 3, Semarang: CV, Asy Syifa, 1993.
Ayyub, Syekh Hasan, Fiqih Keluarga , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Azra, Azyumardi, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara , Jakarta: Mizan, 2002.
Ba'alawi, Abdurrahman, Bugyah al-Musytarsyidin , Surabaya: a1Hidayah, t. th.
Berg,  L.W.C.  Van  Den, Hadramaut  Dan  Koloni  Arab  Di  Indonesia ,  jilid  3,  Pent.  Rahayu Hidayat, Jakarta: INIS, 1989.
Bruinessen,Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  Dan  Tarekat:  Tradisi  Indonesia .  Bandung: Mizan, 1999.
Depag RI, Alquran dan Terjemahnya , Semarang: CV Al-Wa'ah, 1993.
Depdiknas, Ensiklopedi Nasional Indonesia , jilid 3, Jakarta: PT. Delta Pamungkas Pamungkas, 1997.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 1997.
al-Faqih  Abulwalid  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Muhammad  Ibnu  Rusyd, Biddyatul  Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid , Pent. Imam Gazali Said gian Ahmad Zaindun, Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
al-Gadri,  Hamdi, Politik  Belanda  Terhadap  Islam  Dan  Keturunan  Arab Di  Indonesia ,  Jakarta: CV. Haji Masagung, 1988.
Vol. 7, No.2, 2017
Glasse,Cyril, Ensiklopedi  Islam  Ringkas ,  Edisi  I,  Pent.  Ch ufron  A.  Mas’adi,  Jakarta:  Raja Grapindo, 2002.
Hamidy, Mu'ammal, dan Imron A. Manan, Terjemah Tafsir Ahkam Ash-Shabuni , Surabaya: PT. Bima Ilmu, 2003.
http://id.wikipedia.org/wiki/Hadramaut (online 03 agustus 2007).
Hurgronje,  C.  Snouck, Tulisan-Tulisan  Tentang  Islam  di  Hindia  Belanda  (jajaran  pertama): Kumpulan Karangan C. Snouck Hurgronje, Pent. Soedarso Soekarno, Jakarta: INIS, 1992. Ibnu Katsir, Terjemah tafsir Ibn Katsir, Pent. Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1997.
Isa, Muhammad, bin Surah AtTurmudzi, Sunan Turmudzi , juz 5, Beirut/Lebanon: Dar al-Fikr, t. th.
Kuzari, Achmad, Nikah Sebagai Perikatan , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Manan, Abdul, Reformasi Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: PT . Raja Grafindo Persada, 2006. Mansyur, Kahar (pent.), Bulughul Maram , jilid 11, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992.
al-Maragi, Ahmad Mustafa, Tafsir AlMaragi, Pent. Bahrun Abu Bakar, Semarang: Toha Putra, 1993.
Mohyin,  Zuraida, Sekufu  dalam  Perkawinan  Elak  Berbagai  Masalah . http://www.mailarchive . com/hidayah.net@yahoog roups.com/msg05189.html (online 17 Juli 2006).
Mughniyah, M. Jawad, Fiqih Lima Mazhab , Jakarta: Lentera, 2004.
Mujib,  A.,  dkk, Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era Perkembangan Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
an-Nasa'i, Abu Abdurrahman Ahmad, Sunan an-Nasa'i, Juz V, Beirut: Dar al-Fikr, 1930.
Nasution,  Khairuddin,  ”Signifikansi  Kafa’ah  Dalam  Upaya  Mewujudkan  Keluarga  Bahagia", jurnal Aplikasi , Vol. IV No. 1 Juni2003.
Sayyid 'Alawi bin Ahmad al-Saggaf, Tarsyikhul Mustandin Khasiyah Fath al-Mu'in , Surabaya: Syirkah Bungkal, t. th.
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Bandung: Al-Ma'arif, 1993.
Sayyid  Usman  bin  Yahya, al-Qawdnin  asy-Syar'iyyah, Negeri  Betawi  Kampung  Petumburan: Maktabah al-Syekh Salim bin Sa'ad Nabhan, 1317 h
Soemiyati, Hukum  Perkawinan  IslamDan  Undang-Undang  Perkawinan ,Yogyakarta:  Liberty, 1986.
Vol. 7, No.2, 2017
Steenbrink,  Karel  A., Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  Di  Indonesia  abad  ke19 ,  Jakarta:  PT. Bulan Bintang, 1984.
Syarifuddin,  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia:  Antara  Fiqih  Munakahat  Dan Undang-Undang Perkawinan , Jakarta Kencana, 2006.
Zuhri, Mohammad, dkk, Terjemah Sunan Turmudzi , juz V, Semarang: CV. Asy Syifa, 1992.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Edisi Kedua, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Umar,  Nasaruddin, Perspektif  Jender  Dalam  AI-Qur'an ,  Tesis  Program  Pasca  Sarjana.  Tidak diterbitkan, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1999.
Wahab, Abdul, bin Abdul Latif , Tuhfah Al-Ahwadzi, Beirut/Lebanon: Darul Fikr, 1353 H.
• ini  digunakan  jika  sumber  yang  digunakan  adalah  surat  kabar  atau  koran.  Contoh: Pikiran Rakyat, 2 Desember 2017, hlm 11.
• Format penulisan catatan kaki ini dipakai jika sumber kutipannya berasal dari majalah. Contoh: Bandung M awardi, “Santri dan Sastra”, Horison, Desember 2015, hlm 29.
• Format  ini  digunakan  jika  sumber  yang  dikutip  berasal  dari  media  internet.  Contoh:
Denny Sakrie, “Begadang, Musik Rock Dangdut
Pertama?”, https://dennysakrie63.wordpress.com/2014/11/29/begadang-dangdut-rock- pertama, (diakses pada 1 Desember 2014, pukul 15.31).