## Determinasi Sosial dalam Memilih Pasangan Hidup Melalui Perkawinan Nyentana pada Masyarakat Hindu di Bali
Ni Putu Sri Pratiwi * , Nunung Nurwati, Bintarsih Sekarningrum Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia *sripratiwik@gmail.com

## Abstract
Nyentana  marriage  has  both  positive  and  negative  impacts  on  sentana  rajeg. Although  nyentana  marriage  in  Bali  supports  gender  equality,  sentana  rajeg  faces significant  challenges  in  implementing  a  matrilineal  kinship  pattern  amidst  patrilineal dominance, leading to difficulties in choosing a life partner. The aim of this study is to describe  the  current  condition  of  nyentana  marriage,  analyze  the  forms  of  social determination experienced by sentana rajeg, and explore the social practices undertaken by sentana rajeg in seeking a life partner. This research employs a qualitative method with  a  descriptive-explanatory  and  descriptive-exploratory  approach.  Data  collection techniques include in-depth interviews, observation, and document studies. Data analysis is  conducted  based  on  social  practice  theory.  The  study  finds  that  the  acceptance  of nyentana  marriage among the Balinese Hindu community is  relatively slow due to  the social  stigma  of  "paid  bangkung,"  issues  of  caste  differences,  conflicts  of  rights  and obligations, and the loss of inheritance rights for men post-nyentana marriage. Sentana rajeg experiences social determination in choosing a life partner due to the need to fulfill various aspects such as religious norms, adjustment to the matrilineal kinship system, the necessity to find a partner from the same caste, demands for stability, and geographical limitations  in  finding  a  partner.  According  to  social  practice  theory,  to  establish  the habitus  of  nyentana  marriage,  sentana  rajeg  must  distribute  various  capitals  within  a limited arena.

## Keywords: Sentana Rajeg; Nyentana Marriage; Social Practice; Social Determination

## Abstrak
Perkawinan nyentana memiliki  dampak  positif  dan  negatif  terhadap sentana rajeg .  Meskipun  perkawinan nyentana di  Bali  mendukung  kesetaraan  gender,  namun sentana  rajeg menghadapi  tantangan  besar  dalam  menerapkan  pola  kekerabatan matrilineal  di  tengah  dominasi  patrilineal  sehingga sentana  rajeg mengalami  kesulitan dalam  memilih  pasangan  hidup.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggambarkan kondisi  perkawinan nyentana saat  ini,  menganalisis  bentuk-bentuk  determinasi  sosial yang dialami oleh sentana rajeg , dan praktik sosial yang dilakukan sentana rajeg dalam mencari  pasangan  hidupnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif-eksplanatif sekaligus deskriptif-eksploratif. Teknik  pengumpulan data menggunakan wawancara mendalam, observasi, dan studi dokumen. Analisis data dilakukan berlandaskan teori praktik sosial. Penelitian ini menemukan bahwa penerimaan masyarakat  Hindu  Bali  terhadap  perkawinan nyentana terbilang  lambat  karena  adanya stigma  sosial paid  bangkung ,  permasalahan  perbedaan  wangsa,  pertentangan  hak  dan kewajiban, serta hilangnya hak waris pada laki-laki pasca perkawinan nyentana . S entana rajeg mengalami  determinasi  sosial  dalam  memilih  pasangan  hidup  karena  harus memenuhi  berbagai  aspek  seperti  norma  agama,  penyesuaian  sistem  kekerabatan matrilineal, keharusan mencari pasangan dari wangsa yang sama, tuntutan kemapanan, dan  keterbatasan  geografis  dalam  menemukan  pasangan  hidup.  Dalam  analisis  teori
praktik  sosial,  untuk  mewujudkan  habitus  perkawinan nyentana , sentana  rajeg harus mendistribusikan berbagai modal di arena yang terbatas.

## Kata Kunci: Sentana Rajeg; Perkawinan Nyentana; Praktik Sosial; Determinasi Sosial

## Pendahuluan
Pemeliharaan  keturunan  dianggap  sebagai  salah  satu  kewajiban  masyarakat Hindu. Konsep ini dikenal sebagai putra dharma atau putra santana yang berarti putra memiliki tanggung jawab untuk menghormati, merawat, dan memelihara orang tua, serta melanjutkan  tradisi  keluarga  dan  agama  yang  telah  diterima  dari  leluhur.  Menurut keyakinan Hindu, melanjutkan garis keturunan merupakan tanggung jawab penting dalam menjaga  kelangsungan  hidup  dan  kesinambungan  masyarakat  Hindu.  Keturunan  dapat memberi peluang kepada anak (keturunan) untuk melebur dosa-dosa leluhurnya agar bisa menjelma kembali sebagai manusia. Dari perkawinan diharapkan lahir keturunan yang di kemudian hari bertugas melakukan Sraddha Pitra Yadnya (pengorbanan yang dilandasi rasa  tulus  ikhlas  kepada  leluhur)  bagi  kedua  orang  tuanya  sehingga  arwah  orang  tua tersebut dapat  mencapai  Nirwana  (Mariadi,  2019). Anak yang bertugas melakukan hal tersebut  merupakan  anak  laki-laki  sehingga  dianggap  sebagai  pewaris  keturunan (Wedanti,  Windia,  Yasa,  Parwata,  &  Sudantra,  2023).  Bentuk  warisan  yang  dimaksud dapat berupa harta dan sumber daya yang dapat memengaruhi struktur sosial dan ekonomi dalam masyarakat (Bath, 1993).
Hal tersebut mencerminkan bahwa sistem kekerabatan masyarakat Bali menganut pola kekerabatan patrilineal diikuti dengan preferensi kuat masyarakat terhadap kelahiran anak laki-laki (Cahyaningtyas, 2016; Withers & Browner, 2014). Geertz & Geertz (1975) melalui  penelitiannya  menyatakan  bahwa  masyarakat  Bali  melakukan  pembentukan jaringan sosial yang mengatur cara struktur tersebut beroperasi sehingga terjadi hubungan kekuasaan  yang  menimbulkan  ketergantungan  dan  kepatuhan.  Jaringan  sosial  tersebut merupakan institusi sosial yang terdiri dari sidikara dan dadia . Sidikara adalah kelompok orang  yang  memiliki  kekerabatan  leluhur  yang  sama,  sedangkan dadia merupakan perkumpulan dari kelompok sidikara yang sama namun telah berkembang menjadi unit korporat  yang  berfungsi  di  ranah  publik.  Keberadaan  kelompok sidikara dan dadia memainkan peran kunci dalam mempertahankan narasi tentang menjaga pentingnya garis keturunan ayah.
Dwipayana, Astawan, Ekasriadi, Sdwika, & Liska (2023) mengkritisinya dengan menyatakan bahwa dalam konteks sistem perkawinan di Bali, pola kekerabatan tersebut memberikan  laki-laki  posisi  yang  lebih  tinggi  dari  perempuan.  Bahkan  narasi  tentang posisi  subordinat  perempuan  tersebut  didukung  oleh  pernyataan  Westendorp  (2015) bahwa  perempuan  Bali  mengalami  kesulitan  dalam  memperjuangkan  hak  tanah  demi kesetiaannya memelihara kekerabatan patrilineal di Bali. Pernyataan yang diungkapkan dalam  penelitian  tersebut  menyoroti  perdebatan  mendasar  terkait  implikasi  sistem kekerabatan  terhadap  ketidaksetaraan  gender  pada  masyarakat  Bali  yang  terjadi  akibat kompleksitas  struktur  sosial  masyarakat  Bali,  khususnya  dalam  sistem  kekerabatan patrilineal. Apabila dalam keluarga patrilinial tidak mempunyai anak laki-laki, maka anak perempuan  dijadikan  berkedudukan  seperti  anak  laki-laki  (Anggraini  &  Gunawijaya, 2019).  Anak  perempuan  tersebut  selanjutnya  disebut  sebagai sentana  rajeg yang  akan memainkan peran dalam meneruskan garis keturunan dan kelangsungan warisan keluarga (Wedanti  et  al.,  2023).  Pernyataan  tersebut  diperkuat  oleh  kutipan  Sloka  127  dari  dari kitab  Manawa  Dharmasastra  sebagai  sumber  hukum  positif  bagi  umat  Hindu yang menyebutkan, “Ia yang tidak mempunyai anak laki-laki dapat menjadikan anaknya yang perempuan menjadi demikian status lelaki” (Mariadi, 2019).
Anak perempuan yang ditunjuk untuk mengubah statusnya menjadi sentana rajeg harus berdasarkan persetujuan keluarga (Suta, 2022). Umumnya seorang sentana rajeg melangsungkan  perkawinan  dengan  seorang  laki-laki  yang  berasal  dari  keluarga  yang terdiri  dari  beberapa  orang  anak  laki-laki.  Seorang sentana  rajeg tidak  meninggalkan rumahnya  dan  tidak  ikut  suaminya,  melainkan  suaminyalah  yang  ikut  istrinya  dan berstatus  sebagai  perempuan  ( predana )  di  rumah  istrinya  melalui  perkawinan  yang dikenal dengan Perkawinan Nyentana (Suta, 2022). Keturunan dari pasangan ini nantinya akan  mengikuti  garis  keturunan  ibunya  yang  telah  berkedudukan  sebagai purusa dan mendapatkan segala hak dari keluarga ibunya (Imagy & Jayantiari, 2022).
Perkawinan nyentana bukanlah  sesuatu  yang  baru  terjadi,  melainkan  telah dilakukan  di  sejumlah  daerah  di  Bali  sejak  lama.  Salah  satunya  tercermin  melalui penelitian yang dilakukan oleh Tyasningrum, Susanti, & Sutinah (2019) terhadap sentana rajeg di Kabupaten Tabanan yang menyoroti dekonstruksi gender, di mana peran suami- istri bisa dipertukarkan sehingga terjadi kesetaraan posisi antara perempuan dan laki-laki. Penelitian  tersebut  juga  memaparkan  bahwa  perkawinan nyentana mencerminkan perempuan  sebagai  pewaris  keluarga  dapat  memantik  kesadaran  masyarakat  terhadap kesetaraan  gender.  Perjuangan  perempuan  Tabanan  dalam  menjalankan  perkawinan nyentana mencerminkan perjuangan untuk hak-hak kesetaraan dengan laki-laki. Sejalan dengan  penelitian  tersebut,  Wedanti  et  al.  (2023)  menemukan  bahwa  perkawinan nyentana yang  dilakukan  di  Desa  Adat  Kubu,  Bangli,  mencerminkan  keadilan  gender dilihat  dari  sikap  menghargai  kepada  perempuan  sebagai sentana  rajeg dengan memberikan  hak  pewarisan  kepada  perempuan  setelah  perkawinan nyentana diselenggarakan.  Terdapat  peran  penting  perkawinan nyentana sebagai  sarana  untuk memperjuangkan hak-hak kesetaraan antara perempuan dengan laki-laki pada masyarakat Bali. Sebaliknya, penelitian lain menunjukkan adanya perkawinan nyentana ini memiliki dampak negatif terhadap sentana rajeg . Berdasarkan hasil studi terhadap salah satu tokoh adat  di  Tabanan,  diketahui  bahwa  beberapa  keluarga  yang  hanya  memiliki  anak perempuan di desanya sempat mengalami masalah yang serius (Monika & Tobing, 2018). Anak tersebut memilih untuk kawin lari agar tidak diminta untuk mencari laki-laki yang bersedia melakukan perkawinan nyentana . Tidak hanya itu, adapula salah satu keluarga di desanya yang hanya memiliki anak perempuan berhasil untuk melakukan perkawinan nyentana ,  namun  pada  akhirnya  anak  tersebut  memilih  untuk  bercerai  dan  tidak  lama kemudian memutuskan untuk melakukan perkawinan biasa meninggalkan orang tuanya. Permasalahan tersebut sejalan dengan pernyataan bahwa “Tantangan dalam mendapatkan sentana juga dapat memunculkan berbagai dampak negatif” (Krisadelia & Tobing, 2023). Tantangan sentana rajeg dalam menemukan pasangan hidupnya disebabkan oleh banyaknya  laki-laki  Bali  yang  tidak  bersedia  melakukan  perkawinan nyentana karena perkawinan  tersebut  membuat  laki-laki  kehilangan  hak  waris  di  keluarga  asalnya. Saraswati,  Subawa,  &  Perbawa  (2022)  menggarisbawahi  bahwa  hak  waris  untuk mempelai  laki-laki  dalam  perkawinan nyentana ini  sebenarnya  muncul  secara  alamiah dengan  adopsi  konsep  warisan purusa ,  namun  tidak  diatur  secara  eksplisit  dalam ketentuan  hukum  adat  di  desa-desa  adat.  Hal  tersebut  membuat  laki-laki  kesulitan memperjuangkan hak warisnya jika harus melakukan perkawinan nyentana , terlebih jika terjadi perceraian. Meskipun perkawinan nyentana di Bali memberikan dampak positif dalam konteks kesetaraan gender, di sisi lain juga menimbulkan tantangan signifikan bagi sentana rajeg untuk menerapkan pola kekerabatan matrilineal di tengah pola patrilineal yang kuat sehingga terjadi kesulitan dalam menemukan pasangan hidupnya. Terlebih lagi resistensi laki-laki terhadap kehilangan hak waris dalam sistem patrilineal sangat tinggi. Akibatnya, sentana rajeg akan terus mengalami kesulitan meskipun telah berjuang untuk mencari pasangan hidupnya.
Selain itu, penelitian terdahulu  tentang perkawinan nyentana di  Bali  cenderung fokus  pada  aspek-aspek  dampak  sosial  dan  gender.  Belum  ada  penelitian  yang  secara khusus membahas usaha sentana rajeg dalam memilih pasangan hidup melalui berbagai praktik  sosial  yang  dilakukan  sehingga sentana  rajeg tidak  mendapat  apresiasi  yang memadai  terhadap  perjuangan  yang  telah  dilakukan  untuk  mempertahankan  keturunan keluarga melalui perkawinan nyentana . Penelitian ini muncul sebagai respons terhadap kekosongan penelitian terdahulu yang dapat diidentifikasi dalam kerangka teori praktik sosial  Pierre  Bourdieu.  Dalam  konteks  teori  praktik  sosial, sentana  rajeg mengalami determinasi sosial akibat faktor sosial-budaya berupa dorongan melakukan perkawinan nyentana yang  menyebabkan  adanya  pengaruh  dominan  dalam  menentukan  pasangan hidup  (Vasegh  &  Mohammadi,  2022).  Akibatnya, sentana  rajeg akan  kesulitan menemukan pasangan hidup yang sesuai dengan tipe idealnya karena ada batasan-batasan yang  menghalangi  kelancarannya  dalam  memilih  pasangan  hidup  dalam  perkawinan nyentana .
Kebaruan  pada  penelitian  ini  terletak  pada  pendekatan  yang  lebih  kaya  dan holistik  terhadap  praktik  sosial  yang  dilakukan  oleh sentana  rajeg untuk  perkawinan nyentana .  Penelitian  ini  memperkenalkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang proses sentana rajeg sebagai agen dalam masyarakat terlibat dalam praktik-praktik untuk memperjuangkan perkawinan nyentana yang menggambarkan interaksi kompleks antara habitus, berbagai kapital, dan arena (Christoforou, 2018; Delva, Forrier, & Cuyper, 2021; Lyke,  2017;  Yang,  2014).  Sejalan  dengan  itu,  ada  tiga  pertanyaan  yang  akan  dijawab dalam tulisan ini. Pertama , bagaimana kondisi perkawinan nyentana di Bali. Kedua , apa saja bentuk determinasi sosial yang dialami oleh sentana rajeg di Bali. Ketiga , bagaimana proses mencari pasangan hidup yang dilalui oleh sentana rajeg ditinjau dari teori praktik sosial Pierre Bourdieu.
Kajian ini menjadi penting untuk dibahas karena dapat memberikan pemahaman kepada  masyarakat  tentang  dinamika  kebudayaan  dan  norma  sosial  yang  membentuk usaha  yang  dilakukan  oleh sentana  rajeg untuk  memperjuangkan  terwujudnya perkawinan nyentana . Penelitian ini diharapkan dapat menyuguhkan wawasan baru yang tidak  hanya  mendalam  tetapi  juga  dapat  memberikan  rekomendasi  praktis  untuk mendukung  keberlanjutan  perkawinan nyentana bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali,  yang pada  gilirannya  dapat  membentuk  struktur  sosial  dan  nilai-nilai  tradisional  yang  lebih baik bagi masyarakat Hindu di Bali.

## Metode
Penelitian  disusun  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif-eksplanatif sekaligus deskriptif-eksploratif. Pendekatan deskriptif-eksplanatif bertujuan untuk menggambarkan dan menjelaskan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai kondisi dan praktik perkawinan nyentana di Bali , bentuk-bentuk determinasi sosial yang dialami oleh sentana rajeg , dan faktor-faktor yang menyebabkan determinasi tersebut  terjadi.  Pendekatan  deskriptif-eksploratif  bertujuan  untuk  mengeksplorasi berbagai  praktik  sosial  yang  dilakukan  oleh sentana  rajeg dalam  mencari  pasangan hidup berdasarkan distribusi modal yang dimiliki.
Sumber  data  dari  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  data  primer  dan  sekunder. Sumber  data  primer  didapatkan  melalui  informan  yang  merupakan sentana  rajeg dari berbagai latar belakang keluarga yang berbeda di Kabupaten Tabanan, Gianyar, Badung, dan Kota Denpasar, serta sejumlah tokoh yang terdiri dari tokoh adat, tokoh hukum adat, tokoh  agama,  dan  akademisi  di  Bali.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  berasal  dari informan  tambahan  yang  merupakan  laki-laki  di  Bali  serta  berbagai  literatur  dan dokumen  yang  berkaitan  dengan  perkawinan nyentana di  Bali.  Keseluruhan  informan
dipilih menggunakan teknik purposive sampling agar informan yang dipilih merupakan yang paling relevan dengan tujuan penelitian . Peneliti berperan langsung dalam proses pengumpulan data dengan terjun ke lapangan menggunakan alat bantu berupa pedoman wawancara mendalam, pedoman observasi aplikasi perekam suara, dan aplikasi kamera digital  yang  ada  di  dalam  android  untuk  mendokumentasikan  data  hasil  wawancara mendalam dan observasi.
Data-data  yang  terkumpul  diolah  melalui  tiga  tahap,  yakni  proses  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Proses  verifikasi  dan  validasi  dilakukan dengan  teknik  triangulasi  sumber  data  yang  terdiri  dari  data  literatur,  hasil  wawancara mendalam, dan observasi. Melalui triangulasi, keabsahan data dikontrol secara simultan untuk  mengecek  kesesuaian  hasil  observasi,  wawancara,  dan  data  literatur  sehingga keseluruhan data dianggap valid. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini  melibatkan  analisis  isi  untuk  mengeksplorasi  berbagai  sumber  informasi,  analisis tematik  untuk  menelusuri  hubungan  antara  temuan  empiris  dengan  konsep-konsep teoritis, dan analisis naratif untuk menyajikan temuan secara holistik dan naratif. Dengan menggunakan  pendekatan  ini,  penelitian  ini  dapat  memperoleh  pemahaman  yang mendalam tentang determinasi sosial sentana rajeg dalam praktik perkawinan nyentana relevansinya dengan teori praktik sosial yang dijelaskan oleh Bourdieu.

## Hasil dan Pembahasan
1. Perkawinan Nyentana di Bali
Perkawinan nyetana dikenal  dengan  sebutan  perkawinan nyeburin atau perkawinan keceburin yang  merupakan  perkawinan  istimewa  karena  biasanya  pihak perempuan masuk ke rumah (keluarga) laki-laki, sedangkan pada perkawinan nyentana pihak laki-laki yang masuk ke rumah (keluarga) perempuan (Windia, 2023). Perkawinan ini dapat menimbulkan adanya perubahan status purusa dari pihak perempuan dan pihak mempelai  laki-laki  sebagai pradana .  Sedangkan  dalam  perkawinan  biasa, purusa dan pradana dikenal sebagai istilah yang digunakan dalam konteks laki-laki sebagai purusa dan perempuan sebagai pradana (Wedanti et al., 2023). Perkawinan nyentana sesungguhnya sudah ada dalam sejarah perkawinan di Bali sebagai bentuk perkawinan yang dilakukan sejak zaman nenek moyang. Namun belum ada catatan valid mengenai kapan dimulainya perkawinan nyentana sehingga tidak dapat dipastikan sejarah dimulainya perkawinan nyentana berdasarkan dimensi  waktu. Arum Gunawan  yang  merupakan  seorang  Analis  Kesenian  dan  Budaya  Daerah  Dinas Kebudayaan  Provinsi  Bali  dalam  wawancaranya  pada  20  April  2024  menjabarkan, meskipun  tidak  diketahui  jelas  kapan  dimulainya,  namun  praktik  yang  serupa  dengan perkawinan nyentana telah  ditemukan  pada  masa  Kerajaan  Medang  tahun  947  yang ditandai  dengan  diizinkannya  Sri  Lokapala  yang  merupakan  pangeran  Bali  menikah dengan putri dari Mpu Sindok yang bernama Sri Isyana Tunggawijaya dan melanjutkan kepemimpinan Mpu Sindok di Kerajaan Medang Jawa Timur.
Berdasarkan  hukum  adat  Bali,  perkawinan nyentana dibagi  menjadi  dua,  yaitu perkawinan nyentana  putrika dan  perkawinan nyentana  silidihi .  Perkawinan nyentana putrika artinya  proses  perubahan  status  dan  kedudukan  perempuan  menjadi  laki-laki melalui prosesi upacara adat yang harus disaksikan oleh tri saksi (tiga saksi), yaitu Tuhan, leluhur, dan masyarakat yang disetujui oleh keluarga serta dilegitimasi oleh prajuru desa adat.  Jika  keluarga putrika tidak  menyetujui  terjadinya  prosesi putrika ,  maka  prosesi perkawinan nyentana putrika tidak  boleh  dilaksanakan.  Hal  ini  berkaitan  perihal kekayaan, baik berupa materiil maupun non materiil seperti sanggah dan leluhur (Kristina et al., 2021). Sedangkan perkawinan nyentana silidihi merupakan jenis sentana di mana laki-laki  diberi  hak  mewaris  dengan  cara  pihak  menantu  laki-lakinya  diangkat  sebagai
anak kandung dan akan diberikan hak mewaris oleh keluarga pihak perempuan. Status anak  perempuan  dalam  perkawinan nyentana  silidihi tetap  sebagai  perempuan  dan menantu laki-lakinya tetap statusnya sebagai laki-laki (Puspa, 2018).
Jenis  perkawinan nyentana yang  umum  terjadi  di  Bali  adalah  perkawinan nyentana  putrika .  Konsekuensi  keturunan  yang  dihasilkan  dalam  proses  perkawinan nyentana ini  adalah  pemberian  hak  waris  berasal  dari  kekayaan  di  keluarga  ibunya sebagai pemegang status purusa (Dewi et al., 2023). Menurut Windia (2023),  perkawinan nyentana terjadi jika orang tua pada masyarakat Bali tidak memiliki keturunan laki-laki dalam  suatu  keluarga  batih.  Kemudian  Nyoman  Sugiartha, Penyarikan (Sekretaris) Majelis Desa Adat Kabupaten Tabanan secara spesifik mengungkapkan pada wawancara yang  dilakukan  30  April  2024  bahwa  terdapat  empat  alasan  seseorang  melakukan perkawinan nyentana , yaitu:
a. Merupakan anak perempuan satu-satunya/anak tunggal.
b. Memiliki  saudara  kandung  lainnya,  namun  seluruh  saudara  kandungnya  adalah perempuan.
c. Memiliki  saudara  laki-laki,  namun  saudara  laki-lakinya  tidak  mampu  melanjutkan keturunan karena alasan tertentu. Alasan yang umumnya terjadi adalah karena saudara laki-lakinya  mengalami  kecacatan,  tidak  menikah,  dan  melakukan  perkawinan nyentana .
d. Merupakan anak angkat perempuan karena orang tua tidak memiliki keturunan. Anak  perempuan  yang  melakukan  perkawinan nyentana selanjutnya  disebut sentana rajeg . Menurut Kaler (1982), sentana rajeg merupakan satu kata majemuk yang berakar dari kata Sentana dan Rajeg . Sentana berasal dari bahasa Sansekerta yang kini telah luluh menjadi Bahasa Bali yang artinya “keturunan”. Sedangkan Rajeg memang asli Bahasa  Bali  yang  artinya  “bilah  pengokoh”.  Dengan  demikian, Sentana  Rajeg berarti anak perempuan selaku Sentana yang biasanya berstatus tidak kuat, melalui perkawinan nyentana selaku rajeg -nya dijadikan Sentana yang kokoh berstatus purusa . Sedangkan pihak laki-laki dalam perkawinan nyentana disebut sebagai sentara nyeburin atau ninggal kedaton (orang  yang  meninggalkan  tanggung  jawab  keluarga.  Apabila  pihak  laki-laki yang melakukan perkawinan nyentana memutuskan melakukan perceraian/ nyapihan di kemudian  hari,  maka  sesuai  dengan  Aturan  Waris  Adat  dan  Budaya  Bali akan  disebut sebagai  janda  atau balu  lanang .  Selanjutnya, balu  lanang tidak  memiliki  pilihan  lain kecuali pulang ke rumah asal atau ke lingkungan keluarganya karena tidak memiliki hak untuk tinggal di rumah istri yang berperan sebagai sentana rajeg sekaligus balu luh atau janda (Arthadana, 2021).
Wasudewa  Bhattacarya,  seorang  Aparatur  Sipil  Negara  pada  Bimbingan Masyarakat Hindu Kanwil Kementerian Agama dalam wawancara yang dilakukan pada 4  Juni  2023  menjabarkan  bahwa  meskipun  perkawinan nyentana merupakan  alternatif yang relevan untuk diterapkan dalam struktur sosial masyarakat Hindu di Bali, mengakui keberadaannya memerlukan waktu yang panjang karena belum semua lapisan masyarakat Hindu  di  Bali  mampu  menerima  konsep  tersebut  dengan  sepenuh  hati.  Maka  untuk membuat perkawinan nyentana diakui secara tertulis dalam hukum adat Bali, diaturlah dalam Pesamuhan Agung III Majelis Utama Desa Pekraman (MUDP) tahun 2010 yang pada salah satu bagiannya membahas mengenai perkawinan nyentana .
Ni  Nengah  Budawati  yang  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  mengajukan diaturnya perkawinan alternatif, salah satunya perkawinan nyentana dalam Pesamuhan Agung  III  MUDP  sekaligus  Direktur  Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH)  Bali  Women Crisis  Centre  melalui  wawancara  yang  dilakukan  pada  12  Mei  2024  menyatakan diaturnya perkawinan nyentana dalam hasil Pesamuhan Agung III justru memicu banyak perdebatan karena selama ini masyarakat Hindu Bali tidak membahasnya secara terbuka.
Pertentangan  tersebut  timbul ketika  ada  pihak  yang  berani  mengajukan  isu  ini  secara eksplisit  dalam  format  tertulis.  Meski  demikian,  kontroversi  ini  merupakan  titik  awal untuk  dialog  dan  introspeksi  lebih  lanjut  tentang  signifikansi  dan  relevansi  praktik perkawinan nyentana di  zaman  ini  sehingga  dialog  yang  muncul  dapat  membuat masyarakat  Hindu  Bali  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  mengenai perkawinan nyentana sebagai  perkawinan  alternatif  yang  layak  diimplementasikan. Selain  itu,  pertentangan  tersebut  juga  memperjelas  alasan  yang  mendasari  sulitnya perkawinan nyentana dilakukan. Terdapat empat alasan yang menyebabkan perkawinan nyentana menuai  banyak  pro  dan  kontra.  Alasan  tersebut  sekaligus  menjadi  tantangan utama yang dihadapi sentana rajeg saat ini dalam melakukan perkawinan nyentana , di antaranya:
a. Pemberian  julukan paid  bangkung yang  berarti  ditarik  babi  betina  kepada  laki-laki yang melakukan perkawinan nyentana . Hal tersebut terjadi di dalam masyarakat Hindu Bali karena laki-laki yang masuk ke keluarga perempuan adalah sesuatu yang dinilai tidak lumrah.
b. Perbedaan  wangsa  antar  pasangan  karena  pemurnian  wangsa  yang  masih  dipegang teguh  oleh  masyarakat  Bali.  Kasus  ini  dapat  terjadi  jika sentana  rajeg berasal  dari wangsa yang lebih rendah dari pasangan, maupun sebaliknya.
c. Hak  dan  kewajiban  pasca  perkawinan nyentana ,  seperti  kemungkinan  istri  menjadi pihak yang dominan bahkan mengambil alih peran sebagai kepala keluarga sehingga sering kali menimbulkan pertentangan dari pihak keluarga laki-laki.
d. Kehilangan hak waris bagi laki-laki dari keluarga asalnya sehingga membuat banyak laki-laki di Bali enggan menjalin hubungan dengan sentana rajeg .
Pernyataan  tersebut  didukung  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada lima  informan  yang  merupakan  laki-laki  lajang  dari  kabupaten/kota,  pekerjaan,  dan wangsa yang berbeda di Bali. Hanya satu dari lima laki-laki tersebut yang bersedia untuk melakukan perkawinan nyentana dengan syarat keluarga perempuan harus menghargai posisinya  sebagai  laki-laki  ketika  perkawinan nyentana sudah  dilakukan.  Alasannya bersedia melakukan perkawinan nyentana karena sudah merasa tidak nyaman tinggal di rumah asalnya. Minimnya jumlah laki-laki di Bali yang bersedia melakukan perkawinan nyentana sejalan dengan terbitnya hasil survei yang dilakukan oleh Fajar et al., (2021) dengan menunjukkan bahwa 27,3% responden yang terdiri dari 418 remaja di Bali pada rentang usia 20-24 tahun tidak setuju dengan adanya perkawinan nyentana . Lebih lanjut, 27,2% dari total remaja tersebut mengaku mendapat tekanan mengenai keharusan adanya keturunan  laki-laki  dalam  keluarga,  28,5%  dari  lingkungan  masyarakat,  dan  15%  dari orang tua. Tekanan tersebut sedikit banyak dipengaruhi oleh adat yang menganut sistem patrilineal sehingga bentuk perkawinan nyentana dihadapkan dengan berbagai polemik. Terlebih,  masyarakat  adat  di  Bali  lebih  menginginkan  anak  laki-laki  sebagai  penerus karena  laki-laki  dianggap  lebih  mampu  dibandingkan  dengan  anak  perempuan (Tyasningrum  et  al.,  2023).  Maka  laki-laki  yang  bersedia  melakukan  perkawinan nyentana saja sulit, apalagi jika sentana rajeg ingin mencari pasangan hidup yang sesuai idaman, tentu jauh lebih sulit.
Kendati  dihadapkan  pada  tantangan  yang  besar  dalam  mendapatkan  pasangan hidup, namun banyak pula sentana rajeg telah mampu berupaya untuk mengatasi dampak negatif tersebut dengan caranya sendiri (Krisadelia & Tobing, 2023). Sebagai pendukung penelitian tersebut, Ni Putu Sari Setiari sebagai sentana rajeg dari Kabupaten Tabanan, Ni Ketut Suryati sentana rajeg dari Kota Denpasar, dan Ni Kadek Indah Antari sentana rajeg dari  Kabupaten  Badung  menyatakan  sempat  mengalami  kesulitan  dalam menemukan  pasangan  hidup.  Kesulitan  tersebut  berupa  kesulitan  mendapatkan  pacar, putus  cinta  berkali-kali,  dan  halangan  restu  orang  tua  dari  pihak  keluarga  laki-laki.
Namun akhirnya informan dapat menemukan pasangan hidup yang bersedia melakukan perkawinan nyentana .  Bahkan  Ni  Kadek  Ratna  Lestari sentana  rajeg dari  Kabupaten Gianyar langsung mendapatkan pasangan hidupnya sejak pertama kali berpacaran.
Gede  Kamajaya  yang  merupakan  Sosiolog  Budaya  Universitas  Udayana menanggapi  hal  tersebut  pada  wawancara  yang  dilakukan  19  April  2024  dengan mengungkapkan  bahwa  meskipun  saat  ini sentana  rajeg mengalami  kesulitan menemukan  pasangan  hidup,  namun  sisi  yang  patut  disyukuri  adalah  sebagian masyarakat  Hindu  Bali  saat  ini  sudah  memiliki  pemahaman  yang  lebih  terbuka  dan inklusif terhadap perbedaan sosial, khususnya tentang perbedaan jenis perkawinan. Hal tersebut  dapat  menjadi  indikasi  bahwa  sejumlah  keluarga  mulai  mempertimbangkan perkawinan nyentana sebagai salah satu opsi yang layak diterapkan. Namun tidak dapat dipungkiri,  terdapat  pula  kabupaten-kabupaten  tertentu  yang  masih  menunjukkan resistensi  dalam  membicarakan  opsi  perkawinan  ini  secara  terbuka,  seperti  Kabupaten Karangasem dan Kabupaten Buleleng.
Seiring dengan kemajuan zaman dan eksposur terhadap ide-ide baru, masyarakat Hindu Bali secara perlahan mulai melihat perkawinan nyentana sebagai bagian yang sah dari  keragaman  struktur  perkawinan  bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali.  Proses  ini mencerminkan  ketangguhan  budaya  Bali  dalam  menghadapi  perubahan,  sembari  tetap mempertahankan nilai-nilai tradisi yang khas. Dengan menerima variasi  dalam praktik perkawinan,  masyarakat  Bali  memperkuat  esensi  pluralisme  dan  toleransi  dalam kehidupan  sehari-hari  sehingga  menunjukkan  bahwa  evolusi  tidak  hanya  terjadi  dalam aspek praktis, tetapi juga dalam pandangan dan sikap terhadap keberagaman sosial.

## 2. Determinasi Sosial pada Sentana Rajeg
Penelitian karya  Ida Bagus  Wika  Krishna (2022)  menjabarkan bahwa sejumlah feminis  yang  telah  diwawancara  menyatakan  perkawinan nyentana perlu  dilestarikan sepanjang perkawinan tersebut masih dibutuhkan oleh masyarakat dan tidak bertentangan dengan  undang-undang.  Berdasarkan  Pasal  2  ayat  (1)  Undang-Undang  Perkawinan (UUP)  yang  menyatakan  "Perkawinan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu". Selain itu, perkawinan nyentana juga wajib  dicatatkan  ke  Dinas  Pendudukan  dan  Pencatatan  Sipil  Kabupaten/kota  sesuai domisili sentana rajeg sesuai dengan amanat Pasal 2 ayat (2) UUP yang menyebutkan "Tiap-tiap  perkawinan  dicatat  menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku" (Pratama  et  al,  2021).  Dengan  demikian,  perkawinan nyentana dapat  dinyatakan  sah secara  hukum.  Namun  dalam  melaksanakannya,  Gunawan  yang  merupakan  Analis Kesenian  dan  Budaya  Daerah  Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali  menyatakan  terdapat aspek-aspek  lain  yang  harus  dipenuhi  agar  perkawinan nyentana dapat  dikatakan  sah secara sekala dan niskala. Aspek-aspek tersebut yang menjadi bentuk determinasi sosial merujuk  pada  proses  di  mana  faktor-faktor  sosial  dan  budaya  mempengaruhi  dan membentuk  kehidupan sentana  rajeg dalam  menemukan  pasangan  hidupnya.  Adapun bentuk-bentuk determinasi sosial tersebut adalah sebagai berikut.
a. Norma Agama Perkawinan nyentana dinyatakan  sah  apabila  dihadiri  oleh Tri  Upasaksi . Tri Upasaksi berarti  tiga  saksi  yang  hadir  menyaksikan  proses  pelaksanaan  perkawinan, yaitu dewa saksi, bhuta saksi, dan manusa saksi. Dewa saksi adalah Tuhan yang secara simbolis  dihadirkan  melalui  upacara  dan  upakara  perkawinan. Manusa  Saksi merujuk pada saksi manusia yang hadir dalam upacara perkawinan, yaitu anggota keluarga, teman dekat, atau tokoh masyarakat yang dihormati. Peran Manusa Saksi adalah memberikan legitimasi dan kesaksian atas perjanjian perkawinan nyentana yang dilakukan oleh kedua belah  pihak  di  hadapan  masyarakat. Bhuta  Saksi melambangkan bhatara-bhatari yang
dianggap hadir dalam upacara keagamaan untuk menyaksikan ikatan suci antara kedua pasangan  serta  diyakini  memiliki  peran  penting  dalam  memberikan  perlindungan  dan harmoni  terhadap  perkawinan  tersebut.  Jika  salah  satu  pihak  keluarga  tidak  merestui perkawinan tersebut, maka perkawinan dapat dianggap tidak sah karena tidak memenuhi salah  satu  syarat  hadirnya Tri  Upasaksi .  Restu  dari  pihak  keluarga  laki-laki  seringkali menjadi penghalang terjadinya perkawinan nyentana sehingga sentana rajeg mengalami keterbatasan mencari pasangan hidup yang keluarganya merestui jenis perkawinan ini. b. Sistem Kekerabatan Masyarakat Bali
Masyarakat Hindu di Bali umumnya mengikuti sistem patrilineal yang menarik garis  keturunan,  pewarisan  harta,  dan  warisan  sosial  mengikuti  garis  keturunan  ayah. Sedangkan  perkawinan nyentana mengikuti  sistem  matrilineal  yang  menarik  garis keturunan, pewarisan harta, dan warisan sosial mengikuti garis keturunan ibu. Perbedaan sistem kekerabatan ini menyebabkan sentana rajeg kesulitan menemukan pasangan hidup yang bersedia mengikuti sistem kekerabatan yang dianggap tidak lumrah ini.
c. Kelas Sosial/Wangsa
Sentana  rajeg mendapat  tuntutan  dari  lingkungan  sosialnya  untuk  mencari pasangan  hidup  yang  berasal  dari  wangsa  yang  setara.  Hal  ini  dikarenakan  apabila perempuan berasal dari wangsa yang lebih tinggi dari laki-laki, maka laki-laki tidak bisa masuk  mengikuti  wangsa  perempuan.  Sedangkan  apabila  laki-laki  memiliki  status wangsa  yang  lebih  tinggi,  maka  hal  tersebut  akan  memicu  pertentangan  dari  pihak keluarga  laki-laki  karena  khawatir  anak  laki-laki  tersebut  tidak  mendapatkan penghormatan yang setara dengan wangsa yang mekekat dalam dirinya sejak lahir.

## d. Kemapaman dan Kecakapan Hidup
Sentana  rajeg  seringkali  dituntut  untuk  mapan  dan  cakap  karena  nilai kesejahteraan  ekonomi  dan  kematangan  pribadi  dapat  menjadi  pertimbangan  kuat seorang laki-laki bersedia melakukan perkawinan nyentana . Sentana rajeg yang mapan dan cakap dianggap dapat menjalankan tanggung jawab perkawinan dan keluarga dengan baik,  terlebih  ketika  laki-laki  sudah  masuk  ke  pihak  keluarga  perempuan.  Namun sebaliknya, ekspektasi sentana rajeg terhadap calon pasangan hidupnya menjadi terbatas. Sentana rajeg dituntut menerima kondisi calon pasangan hidupnya, walaupun tidak setara dari  segi  kemapanan  dan  kecakapan  asalkan  laki-laki  tersebut  bersedia  melakukan perkawinan nyentana . e. Geografis
Sentana rajeg memiliki keterbatasan dalam memilih pasangan hidup berdasarkan faktor geografis. Hal ini disebabkan oleh tertutupnya sejumlah daerah di Bali atas adanya perkawinan alternatif ini. Berdasarkan penuturan seluruh tokoh yang menjadi informan dalam  penelitian  ini,  wilayah  yang  sampai  saat  ini  menganggap  perkawinan nyentana sebagai narasi yang tabu dan tidak lumrah adalah Kabupaten Karangasem dan Buleleng. Maka dari itu, sentana rajeg tidak dapat memilih pasangan hidupnya secara bebas dan harus memperhatikan daerah asal calon pasangan hidupnya.
Seorang  informan  yang  berasal  dari  Kabupaten  Buleleng  yang  merupakan Aparatur Sipil Negara bernama Gde Darma Setiawan mengaku pernah mengalami putus cinta dengan seorang sentana rajeg . Selain karena merupakan anak laki-laki satu-satunya, Setiawan tidak diizinkan melakukan perkawinan nyentana karena perkawinan ini tidak pernah dilakukan oleh leluhur-leluhurnya sehingga keluarganya khawatir jika dilakukan maka  akan  menghasilkan  karma  buruk  di  kemudian  hari.  Selain  itu,  daerah  tempatnya tinggal  juga  memberikan  stigma  negatif  kepada  laki-laki  jika  melakukan  perkawinan nyentana yang ditunjukkan melalui gunjingan-gunjingan dari para tetangga. Pernyataan tersebut sejalan dengan hasil wawancara, yaitu:
Dulu waktu masih pacaran sama mantan terakhir, disinggung soal nyentana terus sama keluarganya padahal aku udah bilang kalau gak dibolehin nikah nyentana . Ya jadi ngerasa gak nyaman, lah. Akhirnya putus juga. Selain karena leluhur gak ada  yang nyentana ,  aku  juga  takut  kena  sanksi  sosial.  Jadi  tetangga  ada  yang nyentana ke  Tabanan,  terus  pada  diomongin  sama  tetangga-tetangga  yang  lain. Apalagi  gara-gara nyentana ,  orang  itu  jadi  gak  pernah  pulang  (Gde  Darma Setiawan, Wawancara 3 Juni 2023)
Informan  selanjutnya,  I  Wayan  Windi  Artha  yang  merupakan  seorang  dokter secara  tegas  menyatakan  bahwa  kedua  orang  tuanya  tidak  akan  memberikannya  izin untuk melakukan perkawinan nyentana meskipun sudah memiliki satu orang adik laki- laki. Hal ini dikarenakan orang tuanya sejak dulu mengharapkan memiliki dua anak laki- laki  agar  mempermudah  segala  bentuk  perhitungan  dalam  pelaksanaan  kegiatan  adat. Dalam wawancara, Ia mengatakan:
Orang tuaku memperingati aku untuk tidak menjalin hubungan dengan sentana rajeg .  Jadi  memang  sejak  awal  tidak  diizinkan  nikah nyentana .  Katanya  orang tuaku  sejak  dulu  ingin  punya  dua  anak  laki-laki  supaya  mudah mapitungan di masa depan nanti (I Wayan Windi Artha, Wawancara 3 Juni 2023)
Ketidaksediaan  serta  keragu-raguan  informan  tersebut  untuk  melakukan perkawinan nyentana menjadi bukti bahwa sentana rajeg memiliki keterbatasan dalam memilih  pasangan  hidup.  Untuk  menemukan  laki-laki  yang  bersedia  pun  sulit  untuk dilakukan,  apalagi  menemukan  laki-laki  yang  sesuai  dengan  tipe  idealnya.  Kesulitan menemukan  pasangan  hidup  ternyata  memicu  timbulnya  berbagai  permasalahan psikologis bagi sentana rajeg . Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh (Krisadelia & Hizkia Tobing, 2023), informan yang terdiri dari sejumlah putri tunggal di Tabanan pada rentan usia 20-23 tahun mengaku mengalami keragu-raguan akan masa depan, khawatir tidak  mendapat  pasangan,  sedih  karena  berakhirnya  suatu  hubungan,  dan  menghadapi diskriminasi  akibat  stigma  masyarakat  sehingga  berpengaruh  terhadap  kesejahteraan subyektif dan kualitas hidupnya. Hasil penelitian ini juga menyebutkan bahwa sentana rajeg tetap berkomitmen akan menjalankan perkawinan nyentana karena kesadaran akan tanggung jawabnya sebagai  anak satu-satunya dalam keluarga yang dapat melanjutkan keturunan, rasa kasih dan patuh kepada keluarga, rasa syukur, dan prinsip untuk menjalani kehidupan sebagaimana harusnya. Meskipun di sisi lain, tidak dapat dipungkiri terdapat berbagai  tantangan  yang  harus  dihadapi,  yakni  menghadapi  ekspektasi  orang  tua, melawan stigma masyarakat tentang sulitnya menemukan pasangan hidup, goyah dalam mempertahankan  komitmen  ketika  dipertemukan  dengan  laki-laki  idaman  yang  tidak diperbolehkan nyentana , dan penolakan dari keluarga laki-laki.
Bukti  lain  yang  mendukung  data  tersebut  terkuak  melalui  hasil  wawancara mendalam  pada  ketiga  informan  yang  merupakan sentana  rajeg di  Bali  yang  sedang mencari  pasangan  hidup.  Informan  pertama, sentana  rajeg yang  merupakan banker di Bali  bernama  Ni  Luh  Putu  Dian  Dharma  Utari  menyatakan  bahwa  alasannya  menjadi sentana  rajeg adalah karena merupakan anak pertama dari dua perempuan bersaudara. Utari  mengalah  karena  meyakini  di  masa  mendatang  akan  lebih  sulit  bagi  adik perempuannya  untuk  melakukan  perkawinan nyentana dibandingkan  dengan  masa pencariannya saat ini karena banyak laki-laki di Bali yang berjuang menjadi mapan agar dapat mempersunting perempuan, bukan justru dipersunting oleh perempuan. Beberapa kali  Utari  membujuk  kedua  orang  tuanya  untuk  memiliki  satu  orang  anak  lagi,  namun berujung  penolakan.  Bujukan  tersebut  didasari  rasa  putus  asa  karena  selama  masa pencarian, Utari mengaku telah mengalami enam kali putus cinta dan sepuluh kali hahal pendekatan  (PDKT)  karena  pihak  laki-laki  tidak  diizinkan  melakukan  perkawinan nyentana .
Rasanya sakit hati dan menyiksa batin banget. Aku dan dia sama-sama suka, tapi gak bisa lanjut karena terhalang aku sebagai sentana rajeg . Walaupun sekarang masih bisa pacaran sembunyi-sembunyi, tapi ujung-ujungnya hubungan ini harus aku akhiri (Ni Luh Putu Dian Dharma Utari, Wawancara 5 Juni 2023). Pada kasus keluarga sentana rajeg lain yang merupakan pengusaha bernama Ni Putu  Astiti  Candra  Jagat  memberikan  kesaksian  serupa.  Jagat  mengaku  sempat dijodohkan  berulang  kali  pada  usia  muda,  yakni  saat  menjelang  kelulusan  Sekolah Menengah Atas (SMA). Namun sayangnya, perjodohan tersebut tidak membuahkan hasil manis.  Jagat  sering  merasa  tidak  cocok  dengan  laki-laki  yang  dijodohkan  oleh  orang tuanya. Saat ini, orang tuanya berjuang keras menyiapkan bekal materiil agar di waktu mendatang ada laki-laki yang bersedia melakukan perkawinan nyentana untuknya. Hal ini sejalan dengan hasil wawancara yang dilakukan, yaitu:
Dulu  waktu  awal-awal  deket  sama  cowok,  kebanyakan  anak  tunggal  atau  anak cowok satu-satunya. Jadi ya memang agak susah. Sempet dijodoh-jodohin juga beberapa  kali  sama  beberapa  cowok  dari  keluarga  ibu  di  Bongan,  tapi  gak  ada yang cocok. Jadi perjodohan aku jadiin pilihan terakhir aja (Ni Putu Astiti Candra Jagat, Wawancara 5 Juni 2023) Informan sentana  rajeg terakhir  yang  merupakan  seorang  nakes  bernama  Ni Wayan Desya Sintia Dewi menguatkan pandangan bahwa perlu adanya persiapan materiil bagi sentana  rajeg agar  dapat  meyakinkan  keluarga  laki-laki  untuk  melangsungkan perkawinan nyentana . Dewi yang menjadi sentana rajeg karena merupakan anak tunggal ini  membekali  dirinya  dengan  pendidikan  tinggi  dan  kepemilikan  rumah  pribadi  yang nyaman. Dewi juga mengaku bersedia menerima meskipun laki-laki yang datang berasal dari tingkat pendidikan dan ekonomi yang lebih rendah walaupun sebenarnya preferensi pribadinya  sebenarnya  menunjukkan  ketertarikan  dengan  laki-laki  yang  lebih  mapan. Sepanjang masa pencarian pasangan hidup, Dewi sudah mengalami empat kali putus cinta karena  pihak  laki-laki  tidak  diizinkan  melakukan  perkawinan nyentana .  Bahkan  Dewi mengaku gagal “PDKT” hampir 20 kali. Dalam wawancaranya, Dewi mengungkapkan:
Ngerasa banget terbatasnya jadi sentana rajeg , korban perasaan melulu. Giliran ada  yang  sesuai  tipe  dan  suka  sama  suka,  malah  gak  dibolehin nyentana .  Tapi harus  tetep  dijalanin  karena  aku  udah  berprinsip  untuk  lakuin  perkawinan nyentana demi  orang  tua.  Aku  juga  harus  mapan  supaya  ada  yang  bersedia, walaupun kenyataannya kelak aku pingin punya suami yang penghasilannya lebih tinggi dari aku (Ni Wayan Desya Sintia Dewi, Wawancara 6 Juni 2023).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tiga  informan  yang  merupakan sentana rajeg di Bali, ditemukan bahwa terjadi keterbatasan dalam memilih pasangan hidup untuk perkawinan nyentana dalam kasus yang berbeda-beda. Keterbatasan ini disebabkan oleh faktor adat  dan tekanan  sosial  yang kuat. Sentana rajeg merasa terikat  oleh kewajiban untuk  menjaga  tradisi  dalam  mempertahankan  garis  keturunan  dan  warisan.  Hal  ini menyebabkan, keputusan pasangan hidup seringkali lebih didasarkan pada pertimbangan kepentingan keluarga dan adat daripada keinginan dan kecocokan pribadi. Faktor-faktor seperti status sosial, keseimbangan kekuasaan, dan pertimbangan adat menjadi penentu utama dalam pemilihan pasangan. Selain itu, keterbatasan dalam memilih pasangan hidup untuk  perkawinan nyentana diakui  oleh  sejumlah  penelitian  terdahulu  sehingga mendukung pernyataan dari sentana rajeg . Kendati demikian, praktik ini tetap dijalankan karena  dianggap  sebagai  kewajiban  yang  harus  diemban  untuk  menjaga  tradisi  dari leluhur.

## 3. Perkawinan Nyentana dalam Teori Praktik Sosial Pierre Bourdieu
Pemikiran  Pierre  Bourdieu    sangat    berpengaruh    dalam    bidang  ilmu    sosial, terlebih  dalam  kajian  budaya. Salah satu teori yang dikemukakan oleh Bourdieu dikenal dengan teori praktik sosial. Teori  ini merupakan  perpaduan  teori  yang  berpusat pada agen atau aktor dengan teori yang berpusat pada struktur  dalam  membentuk kehidupan sosial  (Fredianto  &  Septiawan,  2020).    Konsep      penting  dalam  teori  praktik  sosial Bourdieu,  yaitu    habitus,    arena/ranah/medan  ( field ),  kekerasan  simbolik  ( symbolic violence ), modal ( capital ), dan strategi ( strategy ). Dari beberapa  konsep  tersebut, konsep habitus,  ranah,  dan  modal  yang  akan  merepresentasikan  dan  menjawab  fenomena determinasi sosial dalam pemilihan pasangan hidup pada sentana rajeg di Bali.
Pemikirannya  tentang  teori  praktik  sosial  melahirkan  metode  struktualisme- konstruktif sebagai komposisi praktik sosial dengan rumus (Habitus x Modal) + Arena = Praktik. Formulasi Bourdieu ini dalam generatifnya mampu memodifikasi indikasi dalam ranah yang berbeda, sehingga berimbas pada hasil akhir yaitu praktik sosial yang tanpa disadari oleh para individu dalam masyarakat tersebut. Pada teori ini, habitus dipahami sebagai dasar alamiah kepribadian individu yang berfungsi sebagai benturan perilaku dari lingkungan  sekitarnya.  Habitus  adalah  satu  struktur  terinternalisasi  yang  menghambat pikiran  dan  pilihan  bertindak  karena  mempunyai  pola  determinisme  yang  menduduki setiap individu dalam ruang tertentu (Bourdieu dalam Ritzer & Goodman, 2009). Habitus digambarkan sebagai kebiasaan yang sudah melekat dan dilakukan secara berulang-ulang oleh  manusia  dalam  kehidupan  sehari-harinya  (Bourdieu,  1977).  Habitus  menurut Bourdieu dalam (Ginting, 2019), merupakan hasil keterampilan yang menjadi tindakan praktis, baik secara sadar maupun tidak, yang dipandang sebagai suatu kemampuan yang kelihatannya  alamiah  dan  berkembang  dalam  lingkungan  sosial  tertentu.  Keseragaman habitus  dalam  suatu  kelompok  menjadi  dasar  perbedaan  gaya  hidup  dalam  suatu masyarakat.  Habitus  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  sosial,  budaya,  dan  sejarah,  dan membentuk kebiasaan dan praktik yang menjadi karakteristik individu atau kelompok.
Pada  konteks sentana  rajeg ,  habitus  dapat  mencakup  preferensi,  nilai-nilai, harapan, dan norma-norma yang mempengaruhinya menemukan pasangan hidup tertentu, khususnya  ditinjau  dari  faktor  sosial-budaya.  Preferensi  calon  pasangan  hidup  yang tertanam  dalam  diri sentana  rajeg adalah  laki-laki  yang  bersedia  untuk  dipinang  dan bersedia  melanjutkan  keturunan  dari  garis  keturunan  keluarga sentana  rajeg .  Latar belakang  pendidikan  dan  ekonomi  calon  pasangan  hidup  tidak  menjadi  pertimbangan utama.  Pemahaman  ini  dilihat  dari  pengalaman-pengalaman  keluarga sentana  rajeg sebelumnya yang didukung oleh kesaksian sejumlah tokoh dan informan. Sesuai dengan konsep habitus, pengalaman tersebut kemudian membentuk kebiasaan atau praktik yang menjadi  ciri  khas  dari  keluarga sentana  rajeg dalam  mencari  pasangan  hidup.  Dengan kata lain, sentana rajeg mencari pasangan hidup yang bersedia menikah dengannya dan lebih sering mengabaikan preferensi pribadinya dalam menentukan pilihan.
Selanjutnya, habitus akan dihantamkan dengan modal agar agen yang dalam hal ini  adalah sentana  rajeg dapat  mencapai  tujuannya  untuk  mencari  pasangan  hidup. Bourdieu    menyatakan    bahwa    dalam    membedakan    modal  ada  empat  macam,  yaitu modal ekonomi, modal  sosial, modal  budaya,  dan modal simbolik (Jatmiko & Abdullah, 2021).  Keseluruhan  modal  tersebut  perlu  dikumpulkan  oleh sentana  rajeg mengingat sulitnya mencari laki-laki yang bersedia melakukan perkawinan nyentana . Maka, modal- modal tersebut dapat menjadi daya pikat bagi sentana rajeg dalam menemukan pasangan hidupnya.  Terkait  hal  tersebut,  berbagai  modal  yang  digunakan  oleh sentana  rajeg diuraikan melalui tabel berikut.
Tabel 1. Kepemilikan Modal Sentana Rajeg
Jenis Modal                    Sumber Daya Berdasarkan Jenis Modal Modal Ekonomi              Mengukur   semua  sumber   daya   ekonomi sentana   rajeg , termasuk pendapatan dan warisannya. Keluarga sentana rajeg sejak awal mempersiapkan keterampilan yang menjadi bekal sentana rajeg mendapatkan pekerjaan yang mapan, sekaligus memberikan  hak  waris  sebagai  penerus  keturunan.  Jika sentana rajeg tergolong mapan dari segi ekonomi, maka calon pasangan hidupnya bersedia melakukan perkawinan nyentana tanpa rasa menyesal karena telah meninggalkan hak waris dari keluarga asalnya. Modal  Sosial                   Semua  sumber  daya  yang berkaitan dengan kepemillikan jaringan  sosial  berkelanjutan  dari  semua  relasi  dan  semua orang  yang  dikenal  oleh  keluarga sentana  rajeg .  Jaringan sosial ini akan bergerak untuk mempertemukan sentana rajeg dengan  calon  pasangan  hidup  yang  tepat  atau  secara sederhana  disebut  sebagai  perjodohan.  Umumnya,  jaringan ini  menghasilkan  perjodohan  yang  dilakukan  oleh  keluarga sentana rajeg , baik  sejak usia muda maupun setelah dianggap sudah layak menikah. Modal Budaya              Mengukur  semua sumber daya dalam bentuk budaya yang dapat menempatakan kedudukan   seorang   individu. Modal budaya    terdiri    dari    tiga    bentuk.  Pertama,  dalam    kondisi menubuh    meliputi  pengetahuan  umum,  keterampilan,  nilai budaya,  agama,  norma,  hingga  bakat  turunan  yang  dimiliki oleh sentana  rajeg .  Kepemilikan  atas  modal  ini  akan memudahkan  keluarga sentana  rajeg menjalankan  aktivitas adat  yang  ada  di  Bali.  Kedua,  meliputi  kepemilikan  benda- benda  budaya,  seperti  keris,  songket,  patung-patung,  dan benda  budaya  bernilai  lainnya.  Ketiga  meliputi  gelar  dan tingkat pendidikan sentana rajeg .
Modal Simbolik                  Mengukur segala bentuk kapital budaya, sosial, atau ekonomi yang mendapat pengakuan khusus dalam masyarakat, seperti reputasi  dan  penampilan.  Keluarga sentana  rajeg berupaya untuk  menjaga nama baik anak  anak  perempuannya dengan menginternalisasikan  nilai  sikap  dan  penampilan  yang  baik agar tidak mendapat cap buruk dari masyarakat.
Sumber: Hasil Analisa Data Lapangan, 2024
Apabila habitus dan modal sudah dipertarungkan, selanjutnya sentana rajeg akan diperkenalkan pada arena. Arena merupakan tempat pertarungan dan perjuangan untuk memperebutkan sumber daya yang dalam hal ini adalah sentana nyeburin atau laki-laki yang  bersedia  melakukan  perkawinan nyentana .  Dalam  konteks  pemikiran  Bourdieu, arena yang dimaksud tergolong ke dalam arena budaya. Pada arena budaya ini, sentana rajeg menunjukkan  kekuatan  dan  keunggulan  menggunakan  seluruh  modal  yang dimilikinya.  Selanjutnya,  arena  akan  membentuk  struktur  dan  aturan  permainan  di dalamnya yang menjadi memberi pengaruh kepada sentana rajeg tentang bagaimana cara mempergunakan  keseluruhan  modal  tersebut.  Namun  mengingat  adanya  keterbatasan sentana rajeg dalam memilih akibat sedikitnya jumlah laki-laki yang bersedia melakukan perkawinan nyentana , maka arena yang dimiliki sentana rajeg pun jauh lebih sempit dan terbatas dibandingkan dengan perempuan yang melakukan perkawinan biasa.
Bagian akhir dari rumus menghasilkan praktik yang merupakan hasil konkret dari interaksi  antara  habitus,  modal,  dan  arena.  Praktik  mencakup  tindakan  dan  perilaku sentana  rajeg dalam konteks spesifik  mencari pasangan hidup.  Pada proses pencarian, rentana rajeg selalu dihadapkan dengan tuntutan pemenuhan modal-modal sebagai nilai yang bisa ditawarkan kepada laki-laki selama masa pertarungan di arena. Sentana rajeg seringkali mengabaikan keinginan atas tipe-tipe ideal maupun kualifikasi calon pasangan hidup tertentu karena terbatasnya ruang dalam arena. Pada bagian ini akan terlihat spesifik berbagai  problematik  yang  menimpa sentana  rajeg dalam  prosesnya  menemukan pasangan hidup.
Di  masa  depan,  ada  kemungkinan  bahwa  perkawinan nyentana akan  tetap dilakukan oleh masyarakat Bali meskipun sentana rajeg mengalami keterbatasan dalam memilih pasangan hidup. Hal ini dikarenakan perkawinan nyentana kaya akan nilai-nilai budaya  dan  spiritual  bagi  masyarakat  Bali  yang  dipandang  wajib  untuk  dilakukan. Meskipun  perempuan  berpotensi  mengalami  keterbatasan  dalam  memilih  pasangan hidup, nilai-nilai keluarga, tradisi, dan kohesi sosial masih akan menjadi faktor penting dalam mempertahankan praktik ini. Terlebih karena masyarakat Bali sangat menghargai hubungan keluarga dan pentingnya menjaga keutuhan melalui keturunan.
Kendati  demikian,  ada  potensi  perubahan  dan  adaptasi  terhadap  praktik perkawinan nyentana di  Bali  mengingat  era  yang  semakin  terbuka  dan  modern. Kesadaran  akan  hak-hak  perempuan  dan  pentingnya  kesetaraan  gender  pun  semakin meningkat.  Hal  ini  dapat  mendorong  masyarakat  Bali  untuk  lebih  memperhatikan keinginan  dan  pilihan  perempuan  dalam  memilih  pasangan  hidupnya.  Dapat diproyeksikan akan ada upaya untuk mengintegrasikan nilai-nilai budaya dengan nilai- nilai kesetaraan gender, sehingga perempuan dapat memiliki lebih banyak ruang untuk memilih  pasangan  hidup  yang  sesuai  dengan  keinginannya.  Sebagai  contoh,  pihak perempuan  bisa  saja  memberikan  “keringanan”  kepada  pihak  laki-laki  dengan  tetap mengizinkan sentana  rajeg tinggal  di  rumah  keluarga  laki-laki  untuk  menjalankan aktivitas  sehari-hari.  Hal  ini  merupakan  bentuk  negosiasi  agar  laki-laki  tetap  merasa menjalankan  tugas  seperti  laki-laki  pada  umumnya  dan  perempuan  dapat  menemukan pasangan  yang  setidaknya  mendekati  tipe  idealnya.  Namun  dalam  konteks  spiritual, pasangan nyentana tetap melanjutkan keturunan melalui garis ibu. Dalam skenario seperti ini,  perkawinan nyentana masih  bisa  dilakukan,  tetapi  dengan  penyesuaian  yang  lebih inklusif dan memperhatikan kepentingan perempuan dalam proses pemilihan pasangan hidupnya. Ke depannya, masih tetap perlu dipertanyakan apakah perkawinan nyentana akan  tetap  dilaksanakan  atau  ditinggalkan  serta  didukung  adanya  penelitian  di  masa mendatang untuk menguji keabsahan pernyataan ini.

## Kesimpulan
Perkawinan nyentana terjadi dalam masyarakat Bali ketika sebuah keluarga tidak memiliki keturunan laki-laki. Penerimaan perkawinan nyentana terbilang lambat karena adanya  stigma  sosial paid  bangkung ,  kendala  perbedaan  wangsa,  pertentangan  dalam pembagian hak dan kewajiban, serta hilangnya hak waris pada laki-laki. Namun, seiring kemajuan zaman, masyarakat Bali mulai mengakui perkawinan nyentana sebagai bagian sah  dari  keragaman  struktur  perkawinan.  Meskipun  demikian, sentana  rajeg kerap mengalami berbagai determinasi sosial dalam menemukan pasangan hidupnya. Bentuk- bentuk determinasi tersebut terjadi karena adanya tuntutan untuk memenuhi aspek-aspek pada  norma  agama,  penyesuaian  terhadap  sistem  kekerabatan  matrilineal  dalam perkawinan nyentana di tengah masyarakat patrilineal, keharusan mencari pasangan dari wangsa  yang  sama,  tuntutan  kepada sentana  rajeg untuk  tingkat  kemapaman  dan kecakapan hidup yang baik, serta melakukan pencarian pasangan dari wilayah geografis
yang  terbatas.  Berdasarkan  analisis  pada  teori  praktik  sosial  Bourdieu,  habitus  adalah perkawinan nyentana yang  harus  diperjuangkan  oleh sentana  rajeg sehingga sentana rajeg menyiapkan berbagai modal yang dapat digunakan sebagai penawar agar ada laki- laki  yang  bersedia  menikah  dengannya.  Arena  yang  dimiliki  oleh sentana  rajeg untuk memperjuangkan  pasangan  hidupnya  sangat  terbatas  mengingat  banyak  laki-laki  yang tidak  bersedia  melakukan  pernikahan nyentana.  Pada praktiknya, sentana  rajeg hanya akan berfokus mencari laki-laki yang bersedia sembari terus meningkatkan modal dalam dirinya  dan  menghiraukan  tipe-tipe  pasangan  hidup  ideal  yang  sesungguhnya  ingin didapatkan. Dengan demikian, keterbatasan sentana rajeg dalam memilih pasangan hidup nampak jelas pada kehidupan sosial dan budaya masyarakat Bali.

## Daftar Pustaka
Anggraini, P., & Gunawijaya, I. (2020). Hukum Adat Kekeluargaan dan Warisan di Bali. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu , 2 (1), 95-102.
Arthadana,  M.  (2021).  Kedudukan  Suami  Berdasarkan  Aturan  Waris  Bali  dalam Perkawinan  Nyeburin  di  Banjar  Lepang,  Kecamatan  Banjarangkan,  Kabupaten Klungkung. Jurnal Hukum dan Kebudayaan , 1 (3), 28-42.
Bath, F. (1993). Balinese Worlds . Illinois: Chicago University Press. Bourdieu,  P.  (1977). Outline  of  a  Theory  of  Practice. England:  Cambridge  University Press.
Cahyaningtyas,  J.  (2016). Inter-Caste Marriage  in  Bali:  A  Gendered Analysis  of Caste and  Its  Impact  on  Balinese  Women. Asian  Journal of  Women’s Studies , 22 (3), 193–207.
Christoforou,  A.  (2018).  Connecting  Theory  with  Practice:  Lessons  from  Bourdieu. Forum for Social Economics Journal , 47 (3), 278–287.
Delva,  J.,  Forrier,  A.,  &  Cuyper,  N.  D.  (2021).  Integrating  Agency  and  Structure  in Employability: Bourdieu’s Theory of Practice. Journal of Vocational Behavior, 127 (1), 1-11.
Dewi,  N.,  Dyanthi,  L.,  &  Saravistha,  D.  (2023).  Implementasi  Pengaturan  Terkait Kewenangan  Perangkat  Desa  Adat  Marga  terhadap  Peristiwa  Perkawinan Nyentana. Journal of Education and Culture , 3 (2), 8-15.
Douglas J. G., & Ritzer, G. (2009). Teori Sosiologi; Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta: Kereasi Wacana. Dwipayana,  I.  K. A., Astawan, N., Ekasriadi,  I.  A. A., Sadwika,  I. N., & Liska, L.  D. (2023). Hegemonic Ideology and Symbolic Violence of Balinese Language in The Marriage  Tradition:  A  Gender  Perspective. The  International  Journal  of  Social Sciences World , 5 (1), 161–171.
Fajar,  N.,  Titisari,  A.,  &  Swandewi,  L.  (2021).  Pengaruh  Hukum  Adat  Bali  terhadap Persepsi  Remaja  Mengenai  Gender  dan  Jumlah  Anak  di  Provinsi  Bali. Jurnal Yustitia , 15 (2), 71-78.
Fredianto, D., & Septiawan, F. (2020). Pawai Miniatur Truk sebagai Arena Hiburan Baru Masyarakat  Rural:  Sebuah  Praktik  Sosial. Jurnal  Kajian  Ilmu  Budaya  dan Perubahan Sosial . 4 (1), 10-21.
Ginting,  H.  (2019).  Novel  Sang  Pemimpi  Karya  Andrea  Hirata:  Analisis  Habitus  dan Modal  dalam  Arena  Pendidikan  Menurut  Perspektif  Pierre  Bourdieu. Sintesis: Jurnal Ilmiah Kebudayaan , 13 (1), 47-56. Geertz, H., & Geertz, C. (1975). Kinship in Bali . Illinois: Chicago University Press.
Imagy,  N.,  &  Jayantiari,  I.  (2022).  Pengaturan  Hukum  Adat  Bali  Terkait  Kedudukan Hukum Duda Mulih Truna. Jurnal Kertha Semay a, 10 (2), 323-334.
Jatmiko, R., & Abdullah, M. (2021). Habitus, Modal, dan Arena dalam Cerbung Salindri Kenya Kebak Wewadi Karya Pakne Puri Tinjauan Bourdieu. Jurnal Sastra Jawa , 9 (1), 100-115. Kaler, I. G. K. (1982). Cudamani Pawiwahan/ Perkawinan Dalam Masyarakat Hindu di Bali . Denpasar: CV Kayumas Agung.
Krisadelia,  N.,  &  Tobing,  D.  (2023).  Description  of  Subjective  Well-being  in  Only Daughter Related to the Nyentana Tradition in Tabanan. Journal of Humanities, Social Sciences and Business , 2 (3), 416-424.
Krishna, I. (2022). Kesetaraan Warga Negara dalam Tradisi Perkawinan Nyentana Kajian Filsafat Hindu. Jurnal Genta Hredaya , 6 (1), 58-67.
Kristina, L., Sudiatmika, K., & Hartini, N. (2021). Kedudukan dan Hak Mewaris Anak dalam  Perkawinan  Nyentana  Menurut  Hukum  Adat  Bali  (Studi  Kasus  di  Desa Perean, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan), e-Journal Komunitas Yustisia Universitas Pendidikan Ganesha , 4 (2), 334-343.
Lyke, A. (2017). Habitus, Doxa, and Saga: Applications of Bourdieu’s Theory of Practice to  Organizational  History. Management  and  Organizational  History  Journal , 12 (2), 163–173.
Mariadi,  N.  (2020).  Pandangan  Agama  Hindu  tentang  Kedudukan  Anak  yang  Lahir Melalui Proses Bayi Tabung. Jurnal Hukum Agama Hindu , 2 (2), 21-27.
Monika, K., & Tobing, D. (2018). Gambaran Kecemasan Orangtua yang hanya Memiliki Anak Perempuan di Kabupaten Tabanan, Bali, Jurnal Psikologi Udayana , 5 (2), 303-316.
Pratama, I., Nandita, N., & Ratnasari, N. (2021). Perkawinan Nyentana di Bali: Urgensi,
Tata  Cara,  dan  Prospeknya  di  Era  Modern. Jurnal  Hukum  Lex  Generalis , 2 (6), 460-481.
Saraswati, P. S., Subawa, I. G. B., & Perbawa, K. S. L. P. (2022). Prajuru Desa’s Role in Mediating  Inheritance  Right  Disputes  for  Men  “Nyeburin”  after  Divorce  in Tabanan Regency. Udayana Master Law Journal , 11 (2), 308-319.
Suta, I. (2022). Sentana Rajeg & Perkawinan Nyentana Ditinjau dari Hukum Adat Bali . Badung: Nilacakra Publishing House.
Tyasningrum, I., Susanti, E., & Sutinah. (2019). The Struggle of the Tabanan Women as “Sentana Rajeg” in the Patriarchal Culture Domination in Bali. Scimago Journal & Country Rank , 35 (21), 2899-2921.
Vasegh,  M.,  &  Mohammadi,  A.  (2022).  Epistemological  Criticism  on  Sociology  of Knowledge  View  in  Geography. GeoJournal: Spatially  Integrated  Social Sciences and Humanities , 87 (6), 4719-4739.
Wedanti,  I.,  Saskara,  I.,  &  Sugita,  I.  (2023).  Eksistensi  Purusa  dan  Pradana  dalam Pewarisan  Menurut  Hukum  Adat  Bali. Jurnal  Ilmiah  Agama  Hindu  dan  Ilmu Sosial Budaya , 18 (1), 80-96.
Westendorp, I. (2015). Personal Status Law Andwomen’s Right to Equality In Law and in  Practice:  The  Case  of  Land  Rights  of  Balinese  Hindu  Women. Journal  of Human Rights Practice , 7 (3), 430–450. Windia, W.P. (2023). Mengenal Hukum Adat Bali. Tabanan: Pustaka Ekspresi. Withers, M., & Browner, C. H. (2012). The  Changing Contexts of Fertility Outcomes: Case  Studies  From  a  Remote  Village  in  Bali,  Indonesia. Culture,  Health  and Sexuality Journal , 14 (3), 347–360.
Yang, Y. (2014). Bourdieu, Practice and Change: Beyond the Criticism of Determinism. Educational Philosophy and Theory Journal , 46 (14), 1522–1540.