## ANALISIS UNGKAPAN MAKIAN DALAM BAHASA KERINCI: STUDI SOSIOLINGUISTIK

## ANALYSIS OF CURSED EXPRESSION IN KERINCI LANGUAGES: SOSIOLINGUISTIC STUDY

## ABSTRAK
Ade Kusmana dan Rengki Afria Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi
Penelitian  ini  mencoba  menjawab  bentuk  dan  karakteristik  ungkapan  Makian  dalam bahasa Kerinci. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan,, menganalisis dan mendeskripsikan ungkapan makian yang ada di Kabupaten Kerinci.
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian    deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan linguistik  makro.  Metode  yang  digunakan  metode  kualitatif.  Objek  penelitian  ini  ialah  bahasa Kerinci,  sasaran  penelitian  ini  mencakupi  tuturan  yang  bersumber  penutur  tersebut.    Sumber data  penelitian  ini  adalah  data-data  bahasa  makian    yang    bersumber  dari  data  lisan  di lapangan.  Instrumen  yang  digunakan  adalah  berupa  alat  rekam/kamera  dan  alat  tulis.Metode dan teknik penyediaan data adalah metode cakap (teknik pancing dan   teknik cakap semuka) dan  metode  simak  (Teknik  simak  libat  cakap  dan  teknik  catat).  Metode  analisis  data menggunakan metode analisis makna.
Temuan  data  di  lapangan  referens  dan  bentuk  penggunaan  ungkapan  makian  dapat disimpulkan  bahwa  penggunaan  bahasa  makian  di  kabupaten  Kerinci  berdasarkan pemerolehan  inventarisasi  dan  analisis  data  di  lapangan  didapatkan  7  bentuk  makian,  yaitu bentuk  keadaan,  kekerabatan,  binatang,  mahkluk  halus,  bagian  tubuh,  profesi,  dan  seruan. Jumlah  dari  semua  data  yang  dihimpun  dari  7  bentuk  makian  tersebut  diperoleh  170  data makian.  Dari  temuan  data  tersebut  didapatkan  bahwa  bentuk  makian  keadaan  mendominasi data  sebanyak  85  data  (50%),  hal  ini  disebabkan  di  dalam  bentuk  keadaan  ini  mempunyai turunan  atau  referensinya  sebanyak  4  turunan,  yakni  tindakan,  sifat,  sumpah  serapah,  dan penyakit.  Berikutnya  adalah  bentuk  bagian  tubuh  sebanyak  21  data  (12%);  bentuk  seruan sebanyak 18 data (11%); bentuk profesi sebanyak 13 data (8%); bentuk etnis 6 data (4%); dan terakhir  bentuk  mahkluk  halus  4  data  (2%).  Dalam  pengungkapan  bahasa  makian  tersebut tentu  ada  beberapa  factor  penyebab  munculnya  makian,  diantaranya  adalah  factor  social  dan situasional.  Dengan  adanya  bahasa  makian  dan  factor  penyebabnya  terdapat  dampak penggunaan  bahasa  makian  itu  sendiri  menurunnya  kualitas  bahasa  dan  rendahnya  gejala- gejala social.
Kata Kunci: Analisis, Ungkapan, Makian, Sosiolinguistik

## ABSTRACT
This study tries to answer the form and characteristics of the Makian expression in Kerinci. This study  aims  to  explain,  analyze  and  describe  the  invective  expressions  that  exist  in  Kerinci Regency.
This  research  is  included  in the type of  qualitative  descriptive research with  a  macro linguistic approach.  The  method  used  is  qualitative  methods.  The  object  of  this  research  is  the  Kerinci language, the target of this study includes the speech originating from the speaker. The source of  this  research  data  is  invective  language  data  sourced  from  oral  data  in  the  field.  The instruments used were in the form of recording devices / cameras and stationery. Methods and data  provisioning  techniques  were  competent  methods  (fishing  techniques  and  skillful techniques) and referring methods (Techniques for referring to proficient involvement and note- taking techniques). Data analysis method uses meaning analysis method.
The findings of data in the referral field and the use of invective expressions can be concluded that  the  use  of  invective  language  in  Kerinci  district  based  on  the  acquisition  of  inventory  and
analysis of data in the field found 7 forms of invasion, namely the form, kinship, animals, subtle creatures, body parts, professions, and exclamations . The amount of all data collected from the 7 forms of invasion obtained 170 invective data. From the findings of the data it was found that the invective form of the situation dominates the data as much as 85 data (50%), this is because in  this  form  the  situation  has  a  derivative  or  reference  of  4  derivatives,  namely  actions,  traits, profanity,  and  disease.  Next  is  21  body  parts  (12%);  appeal  form  as  much  as  18  data  (11%); professional forms of 13 data (8%); ethnic form 6 data (4%); and finally the form of fine data 4 (2%).  In  the  disclosure  of  invective  language,  of  course  there  are  several  factors  causing  the emergence of invective, including social and situational factors. With the existence of invective language  and  its  causal  factors  there  is  an  impact  of  the  use  of  invective  language  itself declining language quality and low social symptoms.
Keywords: Analysis, Expression, Makian, Sociolinguistics

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Sebagai makhluk sosial, manusia melakukan interaksi sosial satu sama  lain  dalam  kehidupannya  sehari- hari.  Interaksi  tersebut  dapat  yang bersifat  satu  arah  atau  dua  arah,  baik dalam interaksi langsung maupun interaksi  tidak  langsung.  Soekanto (2002:61)  menyatakan  bahwa  apabila dua  orang  bertemu,  interaksi  sosial dimulai  pada  saat  itu.  Interaksi  sosial tersebut  terjadi  karena  adanya  proses komunikasi, bertutur dengan menggunakan bahasa.
Proses komunikasi manusia pada  dasarnya  tidak  selalu  disampaikan dengan ungkapan yang baik, akan tetapi juga  disampaikan  dengan  ungkapan yang tidak baik. Hal tersebut diungkapkan berdasarkan situasi, kondisi,  dan  suasana  hati  penutur. Ungkapan yang tidak baik itu selanjutnya  disebut  dengan  ungkapan makian.
Oleh  karnanya,  bahasa  makian itu  dapat  dikaji  dalam  ranah  keilmuan, yakni  ilmu  bahasa.  Salah  satu  disiplin ilmu  yang  membahas  mengenai  kajian bahasa secara eksternal adalah sosiolinguistik.
Dalam
kehidupan
berkomunikasi  di  tengah  masyarakat tentu  saja  terdapat  berbagai  hal  tentang penggunaan bahasa makian. Di
Kabupaten  Kerinci  misalnya,  kata makian
merupakan sarana menyampaikan  rasa  ketidakpuasan  atau kekecewaan  seseorang  terhadap  orang lain.  Sebenarnya  ungkapan  makian  di kabupaten Kerinci  merupakan suatu hal yang  tabu.  Tabu  merupakan  hal  yang dilarang  oleh  agama,  adat  istiadat, tradisi,  dan  tindakan  social  lainnya. Tabu  juga  merupakan  pantangan  sosial yang  kuat  terhadap  kata,  banda, tindakan,  atau  orang  yang  dianggap tidak diinginkan suatu kelompok, budaya,  atau  masyarakat.  Namun, secara linguistik, makian adalah
perangkat  yang  alamiah  dan  wajar.  Di sisi  ilmu  pengetahuan  kata  makian  dan tabu penting untuk  dilakukan penelitian kebahasaan,  di  samping  keunikan  suatu bahasa; juga sebagai pengukur interaksi social masyarakat dalam bertutur kata.
Mengigat  bahwasanya  bahasa Kerinci  mempunyai  beragam  variasi bahasa  yang  unik,  maka  hal  tersebut sangat berpotensi adanya bahasa makian yang  terdapat  pada  bahasa  tersebut. Sejauh  ini  belum  ada  jumlah  dialek yang  ada  di  Kabupaten  Kerinci  namun masih  sebatas  asumsi  berdasarkan tinjauan lapangan dengan tidak menyertakan bukti-bukti linguistis
(Afria, 2014). Salah satu untuk mewujudkan adanya jumlah dialek, oleh karenanya,  penelitian  ungkapan  bahasa makian  ini  perlu  dilakukan  supaya terinventarisasi  bentuk-bentuk  makian tersebut  dan  dianalisis  secara  ilmiah berdasarkan kajian sosiolinguistik.
Penelitian  ini  menitikberatkan pada  kajian  linguistik  makro  ini  hanya berfokus pada pendekatan sosiolingistik dalam  tatara  menganalisis  ungkapan makian.  Hasil  data  yang  dianalisis berupa  data  bentuk  referensi  ungkapan makian di kabupaten Kerinci. Penelitian ini  berlokasi  di  kabupaten  Kerinci dengan  tujuan  untuk  mengidentifikasi
dan  menganalisis  unkapang  bahasa makian. Penelitian ini menjawab bagaimanakah analisis bentuk Ungkapan Makian dalam bahasa Kerinci.

## Teori

## Konsep Sosiolinguistik
Sosiolinguistik  merupakan  studi interdisipliner  antara  masalah-masalah kebahasaan dalam hubungannya dengan masalah-masalah  sosial.  Senada  dengan hal tersebut, Crystal (1980:324),
Alwasilah  (1985:3),  Samsuri  (1988:2) menyatakan bahwa “ sosiolinguistik adalah cabang linguistik yang mempelajari  seluruh  aspek  social  relasi antara bahasa dan masyarakat
Kajian sosiolinguistik tidak lepas  dari  konsep  tindak  tutur.  Seperti yang  dijelaskan  oleh  Dell  Hymes (1972), seorang pakar linguistik terkenal  menjelaskan,  bahwa  suatu peristiwa tutur harus memenuhi delapan komponen,  yang  apabila  huruf-huruf pertamannya dirangkaikan menjadi akronim SPEAKING. Kedelapan komponen  tersebut  adalah:  S  (= Setting and  scene ),  P  (= Participants ),  E  (= Ends  :  Purpose  and  goal ),  A  (= Act sequences ), K (= Key : tone or spirit of act ), I (= Instrumentalities ), N (= Norms
of  Interaction  and  interpretation ),  G  (= Gennres ).

## Variasi Bahasa
Variasi  atau  ragam  bahasa merupakan  bahasan  pokok  dalam  studi sosiolinguistik,  sehingga  Kridalaksana mendefinisikan  sosiolinguistik  sebagai cabang linguistik yang berusaha menjelaskan  ciri-ciri  variasi  bahasa  dan menetapkan  korelasi  ciri-ciri  variasi bahasa  tersebut  dengan  ciri-ciri  social kemasyarakatan. Dengan mengutip pendapat  Fishman  (1971)  Kridalaksana mengatakan bahwa sosiolinguistik adalah  ilmu  yang  mempelajari  ciri  dan fungsi  pelbagai  variasi  bahasa,  serta hubungan  di  antara  bahasa  dengan  ciri dan fungsi itu di dalam suatu masyarakat  bahasa  (Chaer  dan  Leonie, 2010: 61).
Sebagai  gejala  sosial,  bahasa dan pemakaiannya tidak hanya ditentukan  oleh  faktor-faktor  linguistik, tetapi juga oleh faktor-faktor nonlinguistik. Faktor-faktor
nonlinguistik yang mempengaruhi pemakaian bahasa seperti di bawah ini.
1. Faktor-faktor  sosial:  status  sosial, tingkat  pendidikan,  umur,  tingkat ekonomi, jenis kelamin, dan sebagainya.
2. Faktor-faktor situasional: siapa berbicara dengan bahasa apa,
kepada  siapa,  kapan,  di  mana,  dan mengenai masalah apa.

## Konsep ungkapan makian
Montagu (dalam Indrawati,
2006:29)  menyatakan  bahwa  makian terbentuk ketika seseorang untuk bereaksi  akibat  ada  faktor  pemicu  dari luar dirinya sehingga terjadilah perubahan emosi. Kadang-kadang emosi  yang  dirasakan  oleh  seorang penutur  diungkapkan  secara  verbal dengan cara berlebihan sehingga ungkapan  verbal  yang  dilontarkan secara  spontan  ( swearing ).  Selanjutnya,
McEnery (2006:1) berpandangan bahwa makian  umumnya  dianggap  sebagai penggunaan  bahasa  yang  tidak  baik serta  dianggap  sebagai  fitur  linguistik yang tidak penting dan merusak bahasa. Akan tetapi, Leigh dan Lepine (2005:8) menyatakan bahwa makian telah menjadi bagian dari kehidupan manusia, “ it  is  a  fair  guess  that  swearing  has been around as long as human speech ” (sebuah dugaan yang tepat bila dikatakan  bahwa  makian  telah  seumur dengan bahasa manusia).
Wijana (2006:125), bentuk makian  dikelompokkan  menjadi  kata (monomorfemik  atau  polimorfemik),
frasa, dan klausa yang secara kategorial dapat  berjenis  adjektiva,  nomina,  dan interjeksi. Lanjut lagi, Wijana (2006:125) menyatakan bahwa berdasarkan referensinya,
sistem makian  dalam  bahasa  Indonesia  dapat digolong-golongkan
menjadi bermacam-macam,  yaitu  (1)  keadaan, (2)  binatang,  (3)  benda-benda,  (4) bagian  tubuh,  (5)  kekerabatan,  (6) makhluk halus, (7) aktivitas, (8) profesi, dan (9) seruan.
Fungsi bahasa dalam
pemakaiannya  ada  beberapa.  Menurut Leech  (1974:52 – 54),  ada  lima  macam fungsi bahasa, yaitu fungsi informasional,  fungsi  ekspresif,  fungsi direktif,  fungsi  estetik,  dan  fungsi  fatis. Makian sebagai ungkapan spontan yang berupa  kata-kata  kasar  (tidak  sopan) menunjukkan  fungsi  ekpresif.  Dalam fungsi  ekspresif,  penutur  menyatakan sikap  terhadap  apa  yang  dituturkannya. Perasaan  penutur  yang  menyertai  kata- kata  yang  digunakan  dalam  makian dapat  berupa  rasa  marah,  rasa  jengkel, atau rasa menyesal.
Wijaya dan Rohmadi (2006:115 – 130),  menyatakan  bahwa makian dapat dikelompokkan berdasarkan  referensi.  Dilihat  dari referensinya, makain dapat digolongkan
menjadi beberapa referensi, yaitu keadaan, binatang, benda-benda, bagian tubuh,  kekerabatan,  makhluk  halus, profesi serta seruan.
a. Keadaan
Makian  berdasarkan  referensi keadaan adalah kata-kata yang
menunjuk keadaan yang tidak menyenangkan  yang  merupakan  satuan lingual yang paling umum dimanfaatkan untuk mengungkapkan makian.
b. Binatang
Makian  berdasarkan  referensi binatang  adalah  sifat-sifat  tertentu  dari binatang  yang  memiliki  kemiripan  atau kesamaan dengan individu atau keadaan yang dijadikan sasaran makian dan juga bentuk  yang  menjijikkan  dari  binatang yang  sering  digunakan  untuk  memaki. Dalam  hal  ini,  tidak  semua  nama binatang  dapat  digunakan  untuk  sarana memaki dalam penggunaan bahasa.
c. Mahluk halus
Makian  berdasarkan  referensi binatang  adalah  mahluk-mahluk  halus yang  sering  menganggu  kehidupan manusia.  Terdapat  tiga  kata  yang berhubungan dengan mahluk halus yang lazim dipakai untuk melontarkan makian, yaitu hantu, setan, dll.
d. Bagian tubuh
Anggota  tubuh  yang  lazim diucapkan  yang  erat  kaitanya  dengan bagian  tubuh  yang  sensitive  karena bagian  ini  sangat  bersifat  personal  dan akan membuat orang tersinggung apabila  dimaki  menggunakan  bagian tubuh yang sensitif tersebut.
e. Kekerabatan
Makian  berdasarkan  referensi kekerabatan  adalah  Sejumlah  kata-kata kekerabatan  mengacu  pada  individu- individu  yang  dihormati  atau  individu yang  biasanya  mengajarkan  hal-hal yang  baik  kepada  generasi  berikutnya (anak  dan  cucunya),  seperti  ibu,  bapak, kakek,  nenek  dan  sebagainya.  Sebagai individu yang dihormati, layaknya kata- kata  itu  tabu  utuk  disebut-sebut  tidak pada tempatnya.
f. Profesi
Profesi seseorang, terutama profesi  rendah  dan  yang  diharamkan oleh  agama,  seringkali  digunakan  oleh para  pemakai  bahasa  untuk  mengumpat atau megekspresikan rasa jengkelnya.

## METODE PENELITIAN

## Jenis dan Desain Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian
deskriptif
dengan memberikan  gambaran  secara  empiris terhadap  situasi  kebahasaan  dalam
bentuk ungkapan makian. menggunakan pendekatan kualitatif karena data dalam penelitian  ini  berupa  kata-kata  bukan angka.  Data  kualitatif  yang  diperoleh dalam penelitian ini berupa tuturan yang mengandung  makian.  Jenis  penelitian ini  adalah  deskriptif  karena  obyek penelitian  ini  berupa  tuturan – tuturan penutur makian.

## Data dan Sumber Data
Data yang diambil dalam penelitian ini adalah data yang bersumber  dari  sumber  lisan  ungkapan makian yang ada di Kabupaten Kerinci. Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan didalam  penelitian  ini  adalah  berupa alat  rekam/kamera  dan  alat  tulis.  Alat rekam/kamera digunakan untuk merekam  data-data  yang  diberikan  oleh informan (data Kebahasaan), sedangkan alat  tulis  berfungsi  sebagai  alat  untuk mencatat data lisan yang dituturkan oleh informan.
Metode  dan  Teknik  Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan metode  cakap;  memiliki  teknik  dasar berupa  teknik  pancing  (bandingkan dengan  Sudaryanto,  1994:137),  dimana dalam memperoleh data peneliti memancing informan untuk
memberikan informasi kebahasaan yang diteliti;  dan  teknik  cakap  semuka sebagai  teknik  lanjutan  (Mahsun,  2008: 121,  dan  Sudaryanto,  1994:  137)  yakni peneliti  saling  bertatap  muka  dan bertanya langsung kepada informan.
Selanjutnya adalah metode
simak yaitu bagaimana peneliti menyimak  apa  yang  dituturkan  oleh informan. Pelaksanaan teknik ini ditunjang  dengan  teknik  rekam  dan teknik  catat.  Teknik  rekam  dilakukan pada  saat  berinteraksi  dengan  informan agar  pada  saat  menganalisis  mempunya data  yg  tersimpan.  Teknik  catat  dengan mencatat semua data tuturan.

## Metode dan Teknik Analisis Data
Metode  analisis  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode padan.  Penggunaan  metode  padan karena dalam pembahasan penelitian ini alat  penentunya  berupa  ekstralinguistik yaitu  dengan  melihat  gaya  bahasa, intonasi,  mimik  dan  situasional  berupa kedudukan pembicara atau lawan bicara, lokasi pembicaraan berlangsung, kapan digunakan dan sebagainya.
Metode  padan  dalam  penelitian  ini digunakan  teknik  deskriptif  karena  data yang  disediakan  berupa  tuturan  makian yang  ditemukan  di  Kabupaten  Kerinci. Pengolahan data kualitatif sejalan
dengan pemikiran Miles dan Huberman (2009:  16 – 18),  dilakukan  melalui tahap  pereduksian,  penyajian  data,  dan penyimpulan.

## HASIL
Gambaran
Umum
Kabupaten

## Kerinci
Kabupaten  Kerinci  adalah  salah satu  kabupaten  terjauh  di  Provinsi Jambi  yang  berbatasan  dengan  Provinsi Sumatera  Barat.  Kerinci  ditetapkan sebagai Kabupaten sejak awal berdirinya  Provinsi  Jambi  dengan  pusat pemerintahan  di  Sungai  Penuh.  Pada tahun 2011, pusat pemerintahan berpindah ke Siulak. Kabupaten Kerinci memiliki  luas  3.355,27  km²  terdiri  dari 16  kecamatan  wilayah  administrasi. Kecamatan-kecamatan  tersebut  (diurut dari  wilayah  terluas)  adalah  sebagai berikut:  Batang  Merangin,  Keliling Danau,  Gunung  Raya,  Gunung  Kerinci, Siulak  Mukai,  Danau  Kerinci,  Bukit Kerman,  Air  Hangat,  Kayu  Aro  Barat, Air  Hangat  Timur,  Gunung  Tujuh, Siulak,  Kayu  Aro,  Sitinjau  Laut,  dan Air Hangat Barat (BPS, 2016).
Masyarakat Kerinci adalah penduduk asli Melayu tua yang menetap di geografis Kabupaten Kerinci. Hal ini dimaksudkan bahwa masyarakat
Kerinci  secara  turun-temurun  telah menetap,  bermukim,  dan  tersebar  di daerah  tersebut.  Keadaan  ini  secara konvensional  membuat  variasi  sosial, budaya  serta  bahasa  dan  dialek. Masyarakat  kerinci  juga  mempunyai system  ogtografis  sendiri  yang  disebut dengan  aksara Rencong  (incoung).
Namun  saat  ini  hanya  beberapa golongan masyarakat saja yang mampu membaca  maupun  menulis  aksara tersebut.
Situasi Kebahasaan Kabupaten Kerinci
Badan Pengembangan dan pembinaan  Bahasa  Bahasa  melalui  peta bahasa  memberikan  data  terhadap kebahasaan  di  daerah  Kerinci  melalui laman bahasa dan peta bahasa ( http://118.98.223.79/petabahasa/mapE nlarge2.php?idp=7 )  menjelaskan  bahwa bahasa  Kerinci  terdiri  atas  tujuh  dialek, yaitu  (1)  dialek  Gunung  Raya,  (2) dialek  Danau  Kerinci,  (3)  dialek Sitinjau  Laut,  (4)  dialek  Sungai  Penuh, (5) dialek Pembantu Sungai Tutung, (6) dialek  Belui  Air  Hangat,  dan  (7)  dialek Gunung Kerinci.
Inventarisasi  dan  analisis  bentuk Ungkapan  Makian  di  Kabupaten Kerinci
Hasil  pengumpulan  data  di lapangan,  didapatkan  170  data-data
ungkapan  makian  yang  tersebar  di dalam interaksi masyarakat tutur ungkapan  makian  bahasa  Kerinci.  Data tersebut  terdiri  dari  beberapa  bentuk, seperti  keadaan,  kekerabatan,  binatang, mahkluk  halus,  bagian  tubuh,  profesi, dan  seruan.  Berikut  dijelaskan  bentuk- bentuk tersebut.
a. Keadaan
Berdasarkan  hasil  analisis  data, maka  terdapat  85  data  makian  yang berhubungan  dengan  referensi  keadaan. Data tersebut adalah:
(2) Biyeh, (4) Sawan, (5) Saniwen, (10) Gilo,  (27)  Matailah,  (28)  Punahboih, (30)  Karablea,  (31)  Malicak  ika,  (32) mantok, (33) Dak bajunub, (39) Bango,
(40) Budoh, (41) Intoang, (43) Bengkein,  (44)  Tuhik,  (45)  Pkak,  (46) Najis,  (48)  Bengak,  (49)  Guleap,  (50) salayok,  (52)  Bayuk,  (56)  ltuh,  (57) pande,  (66)  aram  jis,  (68)  Busuk,  (72) nyap,  (73)  Rusak,  (74)  pening,  (75) gemuk,  (76)  gegeap,  (78)  Incut,  (79) kidaw,  (80)  klabu,  (81)  tuleleang,  (82) cancoh,  (83)  Mangka  kalayo,  (85) tingkut,  (86)  tengka,  (87)  bingeh,  (90) mada,  (91)  banga,  (92)  Bungkik,  (93) Jungkun,  (94)  umit,  (95)  lekuh,  (96) kikit, (97) jaek, (99) pelit, (100) Kumoh,
(101)  uwit,  (105)  Jahil,  (107)  bunteak,
(108)  anyut,  (109)  Tungkup  lumaih,
(110)  tunjang,  (111)  tukul,  (112)  cipak,
(113)  narko,  (114)  Ntam,  (115)  cilako,
(116)  Dak  terimo  tanah,  (117)  payah,
(118)  Sakato-kato,  (119)  picait,  (120) gahuk, (121) Kumeh, (123) kurok, (124) angit,  (125)  bayea,  (126)  tulin,  (127) Gatea  (129)  tamak,  (130)  haram  kapir,
(132) Nyak-nyak, (134) bla, (135) lasak,
(137)  kusut,  (138)  kunyuk,  (139) sawangin,  (140)  galitek,  (141)  kanji,
(142) manggai,  (143) tiyek,  (144) anye, (145) bansat.
Dari  85  data  referen  ungkapan makian  keadaan  di  atas  dapat  dipilah beberapa referen turunan seperti; makian berupa tindakan, penyakit, sifat, sumpah serapah
1. Tindakan
Hal  yang  berupa  tindakan  dari hasil lapangan didapatkan 14 data:
(31)  Malicak  ika,  (32)  mantok,  (52) Bayuk, (56) ltuh, (72) nyap, (86) tengka, (90)  mada,  (111)  tukul,  (112)  cipak,
(114) Ntam,  (119) picait,  (121) Kumeh,
(132) Nyak-nyak, (135) lasak.
a) kau ni tengka nian !
(kamu susah diatur!)
b) idek sanitoh, cagi malicak ika ! (jangan  begitu.  Nanti  ku  injak kamu!)
c) dio itoh mada nian. Uho tu di kumeh nyo !
(Dia  sangat  keras  kepala.  Orang  itu diacak-acaknya!)
d) bue mantok !
(diam!)
2. Sifat
Sifat digunakan dalam
mengungkapkan  ungkapan  makian  di kabupaten  Kerinci,  data  yang  mengacu pada  sifat  didapatkan  33  data.  Data tersebut adalah;
(39)  Bango,  (40)  Budoh,  (41)  Intoang,
(48)  Bengak,  (49)  Guleap,  (57)  pande, (68) Busuk, (75) gemuk, (78) Incut, (79) kidaw,  (80)  klabu,  (81)  tuleleang,  (82) cancoh,  (91)  banga,  (94)  umit,  (95) lekuh,  (96)  kikit,  (97)  jaek,  (99)  pelit, (100)  Kumoh,  (101)  uwit,  (105)  Jahil,
(107)  bunteak,  (110)  tunjang,  (120) gahuk,  (129)  tamak,  (137)  kusut,  (138)
kunyuk, (140) galitek, (141) kanji, (142) manggai, (144) anye, (145) bansat.
Beberapa  bentuk  sifat  yang digolongkan dalam ungkapan makian di atas  terdapat  beberapa  data  yang mengacu pada makna yang sama, yakni terdapat  pada  data  (39,  40,  41,  48,  49, dan  57)  yang  bermakna  bodoh/tolol; data  (82,  120,  140,  dan  141)  yang bermakna  centil/genit;  serta  data  (94, 96, 99, dan 101) yang bermakna pelit.
Meskipun data-data tersebut bermakna  sama  dan  mirip,  namun uniknya  adalah  perbedaan  penggunaan atau  tingkat  kekasaran  dari  unsur leksikal data tersebut. Berikut dijelaskan tingkat kekasaran
penggunaan  ungkapan  makian  tersebut dalam bagan di bawah ini.
Bagan 1. Tingkat kekasaran ungkapan yang bermakna “ bodoh ”
Data  di  atas  dilihat  dari  hasil analisisnya,  dapa  disimpulkan  bahwa
Bodoh/tolol bango
budoh pande
guleak intoang benga k Lebih kasar Sangat kasar paling kasar kasar
leksikal ungkapan makian pande digolongkan  pada  tingkat  kasar, budoh dan bango digolongkan  pada  tingkat lebih kasar, guleak dan intoang digolongkan  pada  tingkat  sangat  kasar, dan bengak digolongkan  pada  tingkat paling  kasar.  Berikut  contoh  leksikal makian  yang  bermakna “ bodoh ” dalam bentuk kalimat.
a) maso iyo itu dak jugo jelas, bengak nian !
(masa  sih,  itupun  tidak  jelas  juga, bodoh sekali!)
b) bukan  di  sano,  tapi  di  sebelahnyo, aeh yo bango ! (bukan di sana, tapi yang sebelahnya. Aduh bodoh!)
c) lah tu malalo be. Benso guleap ! (sudahlah  keluyuran  terus.  Dasar bodoh!)
Bagan 2. Tingkat kekasaran ungkapan yang bermakna “ otak mesum ”
Untuk menyatakan makian  yang berhubungan  dengan  leksikal  yang bermakna “ centil/genit ” berdasarkan
temuan  lapangan  didapatkan  empat data. Data tersebut adalah kanji, galitek, cancuh, dan gahuk .  Merujuk  pada
KBBI
Online ( https://www.kbbi.web.id/genit ) Leksikal “ centil/genit ” bermakna bergaya-gaya (tingkah lakunya); banyak tingkahnya;  keletah:  Di  daerah  Kerinci leksikal  tersebut  sangat  sering  dijumpai dengan memakai leksikal yang berbeda- beda  dengan  makna  yang  tingkat kekasarannya berbeda pula.
Data-data  tersebut  digunakan untuk  mengungkapkan  rasa  kekesalan dan marah kepada remaja laiki-laki dan perempuan.  Leksikal  tersebut  memiliki tingkat kekasaran apabila di ungkapkan, seperti; galitek digolongkan pada tingkat  kasar; kanji digolongkan  pada tingkat lebih kasar; cancuh digolongkan pada tingkat kasar; dan gahuk digolongkan  pada  tingkat  paling  kasar. Berikut  contoh  penggunaan  ungkapan makian leksikal yang bermakna
“ genit/centil ” dalam  kalimat  berbahasa Kerinci.
a) Apo  ngimak-ngimak  kayo  ni. Kanji nian!
(kenapa  anda  lihat-lihat!  Genit sekali!)
b) Eh…  batino gahuk !  Mak  agi  mpun ngahu laki uhang.
(eh.. wanita centil. Jangan lagi kamu ganggu suami orang!)
c) Kayo la tuo. Lah tu cancuh . Centil/genit kanji galitek cancuh gahu k Lebih kasar Sangat kasar paling kasar kasar
(anda sudah tua. Berhentilah genit.)
Bagan 3. Tingkat kekasaran ungkapan yang bermakna “ pelit ”
Data  makian  berbentuk  sifat yang  mengacu  pada  makna  yang  sama dari leksikal yang berbeda di atas adalah kata  makian  yang  bermakna “ pelit ” . Bahasa Kerinci yang memiliki keanekaragaman  bahasa  dan  dialek sepertinya juga berdampak pada sebuah leksikal  yang  memiliki  bentuk  berbeda namun  memiliki  arti  atau  makna  yang sama  atau  mirip  (sinonim),  seperti dalam  hal  yang  berhubungan  dengan leksikon “ pelit ” .
Dari  data  yang  didapatkan  di lapangan  ditemukan  empat  leksikon, yakni umit,  kikit,  pelit, dan uwit.
Keempat  data  tersebut  mempunyai tingkat kekasaran tersendiri berdasarkan konteks  situasi  penuturnya.  Untuk leksikon pelit digolongkan  pada  tingkat
kasar, umit digolongkan  pada  tingkat lebih  kasar, kikit digolongkan  pada tingkat sangat kasar, dan uwit digolongkan  pada  tingkat  paling  kasar.
Berikut dijelaskan di dalam kalimat.
a) Karno uwit , nyo dibenci uhang.
“ Karena  pelit,  dia  dibenci  oleh orang ” .
b) Umit nian  kayo  wo.  Harto  idak dibao mati “ Pelit  sekali  kamu  abang.  Harta tidak dibawa mati ” .
c) Kasih  aku  minjam  uang  nsu, kikit nian kayo nih.
“ bagilah  saya  meminjamkan  uang kak, pelit sekali kakak ” . 3. Sumpah serapah
Berdasarkan  KBBI  diartikan bahwa sumpah serapah adalah berbagai- bagai  kata  yg  buruk,  maki-makian disertai  kutukan  dsb.  Sumpah  separah juga  termasuk  ke  dalam  ungkapan makian. Data yang didapatkan mengenai  sumpah  serapah  sebanyak  17 data.  Berikut  adalah  data-data  yang telah  diinventarisasikan  yang  mengacu pada  sumpah  serapah  untuk  ungkapan memaki;
(2) Biyeh, (27) Matailah, (28) Punahboih,  (30)  Karablea,  (33)  Dak bajunub,  (46)  Najis,  (50)  salayok,  (66) aram  jis,  (108)  anyut,  (109)  Tungkup lumaih, (113) narko, (115) cilako, (116)
Dak  terimo  tanah,  (117)  payah,  (118) Sakato-kato,  (130)  haram  kapir,  (134) bla
Sumpah serapah merupakan ucapan  yang paling sering diungkapkan oleh  masyarakat  untuk  meluapkan
pelit umit pelit kikit uwit Lebih kasar Sangat kasar paling kasar kasar
emosi,  kejengkelan,  kekesalan,  dan kemarahan, begitu pula halnya dilakukan  oleh  masyarakat  Kerinci. Oleh karena bahasa/dialek yang beragam  di  kabupaten  Kerinci,  tentu saja beragam pula dalam hal pengungkapan  makian  berupa  sumpah serapah.  Sumpah  serapah  merupakan hal  yang  sangat  tabu,  namun  ketika melampiaskan  emosi,  tabu  tersebut seakan-akan lenyap dan tidak berfungsi. Hal  itu  disebabkan  naluri  psikologis manusia  yang  apabila  melepaskan emosi  tanpa  sadar,  salah  satunya mengeluarkan  kata-kata  tidak  pantas (tabu)  seperti  sumpah  serapah  ini. Berikut  adalah  contoh  data  tersebut dituangkan ke dalam kalimat.
a) Aku  dak  terimo  dia  mena  aku macam  nih, mintak  dak  terimo tanahlah dio.
“ aku tidak terima dia
memperlakukanku seperti ini, mudah-mudahan mati nanti jasadnya tidak diterima oleh tanah ” .
b) Punahboih lah lagalo.
“ punah dan habislah semuanya ” .
c) Idak aku ngan mena, aram jis ha. “ bukan aku yang melakukan. Sumpah! ”
d) Iko yo lah sakato-kato nia. “ kalian sudah semena-mena ” . e) Cilako lah iko lagalo. “ celakalah kalian semua ” .
f) Ngahu  uhang  truh  samo  ngan  anak dak bajunub be.
“ mengganggu  orang  terus,  seperti anak haram saja ” .
Dari beberapa contoh  kalimat di atas  terdapat  makian  yang  berupa sumpah  dan  serapah  seperti  pada leksikon mintak dak terimo, Punahboih, aram  jis,  sakato-kato,  Cilako, dan dak bajunub merupakan  leksikon  yang  tabu untuk  diucapkan.  Karena  luapan  emosi, kejengkelan,  kemarahan  yang  tidak terbendung,  leksikon  tersebut  tanpa sadar  diucapkan  oleh  penutur  yang sedang emosi. Leksikon tersebut dikategorikan  kasar  jika  didengar  oleh lawan tutur.
4. Penyakit
Berdasarkan  hasil  penelitian  di lapangan,  didapat  21  ungkapan  makian yang  berhubungan  dengan  penyakit, seperti:
(4) Sawan, (5) Saniwen, (10) Gilo, (43) Bengkein,  (44)  Tuhik,  (45)  Pkak,  (73) Rusak,  (74)  pening,  (76)  gegeap,  (85) tingkut,  (87)  bingeh,  (88)  kupit,  (92) Bungkik,  (93)  Jungkun,  (123)  kurok,
(124)  angit,  (125)  bayea,  (126)  tulin,
(127)  Gatea,  (139)  sawangin,  (143) tiyek.
a) Ado  kau  mandi, angit nian  mbu badan kau.
“ Ada mandi! Bau sekali badan mu ”
b) Mok mena sanitun, gilo beh.
“ jangan buat seperti itu, dasar gila! ”
c) Iko samo dengan kapalok bungkik . “ kamu seperti kepala yang bengkak ”
d) Jangan  make  barang  aku,  klak  aku kno kurok kau.
“ jangan  memakai  barang  punyaku, nanti aku ketularan kurapmu ”
e) Awak  agi tulin ,  nak  usik  dengan kami.
“ kamu  masih  kecil,  jangan  main  sama kami ” Pada saat  penutur mengeluarkan leksikon  yang  berhubungan  dengan penyakit  di  atas  tersebut  dikatgorikan kasa  jika  didengar  oleh  lawan  tuturnya.
Lawan  tutur  akan  menerima  tekanan psikologis  dan  merasakan  sakit  hati karena  ia  dianalogikan  sebagai  jenis penyakit.
Berdasarkan  hasil  analisis  di atas,  disimpulkan  adanya  85  data makian  yang  ditemukan  di  kabupaten Kerinci,  jika  ditinjau  dari  referen keadaannya,  maka  referen  makian  yang berbentuk  keadaan  tersebut  terbagi menjadi  empat  turunan  referen,  yakni tindakan,  sifat,  sumpah  serapah,  dan penyakit. Masing-masing referen turunan  dari  referen  tindakan  tersebut didapatkan  14  data  (16%)  referen tindakan, 33 data (39%) referen sifat, 17 data (20%) referen sumpah serapah, dan 21  data  (25%)  referen  penyakit.  Untuk lebih  jelas  disajikan  inventarisasi  dan persentasenya  ke  dalam  chart  di  bawah ini.
Chart 1.
Inventasisasi referen makianKeadaan
Chart 2. Persentase referen makian Keadaan
b. Binatang
Referen binatang tersebut dalam ungkapan  makian  sangat  relevan  untuk digunakan  sebagai  kata  pelampiasan marah,  kecewa  dan  lain-lain.  Ada  13 data yang didapatkan, antara lain;
(6)  Mangkahoang,  (15)  Jukut,  (16) Kucek,  (17)  Anjek,  (23)  Kuyoang,  (26) Lauk,  (51)  binatang,  (53)  Kuyu,  (58) bhouk,  (69)  talgu,  (70)  kangkung,  (71) bayo, (77) simpay. Contoh penggunaannya di dalam kalimat seperti.
a) Busuk  nian  kentut  kayo, samo talgu .
“ bau sekali kentutmu,
seperti talgu saja ” .
b) Tamak  nyan  au  nih,  samo ngan bhouk beh.
“ rakus sekali kamu,
layaknya  seperti  monyet saja ” .
c) Lah  tu  ribut,  mpan anjek nyalak e.
“ sudahlah ributnya, anjing! ” .
d) Jukut lango nian au. “ dasar babi liar! ”
e) Mai sini binatang ! Ke sini! Binatang kamu! 0 20 40 tindakan sifat sumpah serapah
16% 39% 20% 25% tindakan sifat sumpah serapah
penyakit
c. Mahluk halus
Berdasarkan  fakta  dilapangan didapatkan 4 data yang lazim digunakan untuk melontarkan makian yang mengacu  pada  mahluk  halus.  Data tersebut  adalah (25)  iblih,  (29)  sitan,
(84)  antu, dan (56)  sangihik. Berikut adalah  contoh  penerapan  ungkapan makian di dalam kalimat yang mengacu kepada mahkluk halus.
a) Janganlah  ngahu  aku,  samo  ngan parangai iblih bae kayo nih!
“ jangan  ganggu  aku,  kamu  seperti tingkah laku iblis saja!
b) Jahat nian ati kayo wo, sitan laknat nih.
“ Hati  mu  jahat  sekali,  bang!  Setan terlaknat kamu.
c) Hoi antu , mak lah ngimak sini.
“ Hoi  hantu,  jangan  lihat-lihat  ke sini ” .
Kesemuanya  adalah  mahluk- mahluk  halus  yang  sering  mengganggu kehidupan  manusia  dan  dianalogikan dalam  memaki.  Jika  lawan  tutur mendengar  leksikon  tersebut  maka dianalogikan seperti mahkluk halus, dan itu sangat kasar.
d. Bagian tubuh
Bagian  manusia  merupakan  hal yang  lazim  menjadi  sumber  ungkapan makian.  Ada  beberapa  bagian  tertentu dalam  tubuh  manusia  yang  berkategori sensitif  untuk  diungkapkan  secara vulgar dalam komunikasi.
Berdasarkan temuan data dilapangan  yang  telah  dipilah  dan dianalisis  didapatkan  21  data  ungkapan makian  yang  berhubungan  dengan bagian tubuh manusia, yakni:
(3)  Nyawao,  (7)  Pantek,  (8)  Bijat,  (9) Cicih,(14)  palanja,  (18)  Meh,  (19) Buhit,  (22)  bangke,  (24)  Slit,  (34)  Ple, (35) Kalantun, (36) Biji,  (37) Bek, (38) buntang,  (42)  Tundun,  (47)  Tumbung,
(53)  cepok,  (55),  limbek,  (59)  kepalo,
(60)  mato,  (98)  jiten. Data  ini  dapat dilihat  dalam  contoh  pemakain  kalimat berikut.
a) Kau nih bentuk buhit ngan tumbung be. “ kamu seperti pantat besar saja ” .
b) Pantek ayoh kah!
“ pantat bapakmu ! ” .
c) Kalantun munyang gau!
“ kelamin nenek moyangmu! ” . d) Idok sanitoh, palanja ! “ jangan begitu. Dasar kepala! ”
e) Bangke induk mpun!
“ bangkai ibumu! ”
Kata-kata  makian  bagian  tubuh manusia  ini  sangatlah  kasar  jika didengarkan oleh mitra tutur. Kekasaran tersebut dicerna bahwa dirinya dianggap seperti  bagian  tubuh  yang  selalu  kotor, jijik, dan lain-lain.
e. Kekerabatan
Hubungan kekerabatan ini  amat sering digunakan untuk mengungkapkan
kekesalan dan
kemarahan  maupun  candaan  terhadap mitra tutur. Hubungan kekerabatan yang digunakan  untuk  memaki  berdasarkan
hasil penelitian lapangan adalah 10 data. Data tersebut adalah;
(12)  Bapok,  (13)  Nduk,  (61)  Nanggut, (62) Nungguh, (63) munyang, (64) mak,
(65)  budak,  (102)  nyantan,  (104)  ntino,
(122) sitay.
a) Parangenyo bntuk munyang nyo be. “ tingkah  lakunya  seperti,  nene moyangnya saja ”
b) Imbo bapak mpun mlawan aku.
“ panggil saja ayahmu untuk melawan aku ” .
f. Etnis
Seringkali  juga  mengunakan etnis  tertentu  dalam  mengungkapkan kekesalan dalam memaki. Hasil tinjauan lapangan didapatkan 6 data,  yakni; (20) firaun,  (21)  belando,  (106)  cino,  (168) dile, (169) mudik, (170) jepang.
Di kabupaten Kerinci
menggunakan  beberapa  leksikon  etnis dalam  mengungkapkan  rasa  kesal, emosi  dan  kejengkelan  pada  lawan tuturnya.  Seperti  pada  leksikon firaun, belando,  cino, dan jepang. Leksikon yang  digunakan  tersebut  merupakan acuan dari etnis  yang pernah bermukim di  Kabupaten  Kerinci  dalam  rangka
ekspansi penjajahan.
Tidakan,
perbuatan  dari  etnis  tersebut  dijadikan sebagai ungkapan rasa kekesalan masyarakat Kerinci kepada lawan tuturnya,  dan  leksikon  tersebut  sangat kasar  jika  didengar  disebabkan  tidak mau dianalogikan jatidiri mereka
dengan  etnis  tersebut.  Leksikon firaun karena  mengaku  sebagai  tuhan  dan karakternya  sangat  jahat  dianalogikan dalam bentuk makian. Leksikon belando karena  penjajahannya  yang begitu  kejam  dan  norma-normanya bertentangan dengan ajaran Islam
(masyarakat Kerinci mayoritas
Muslim). Jepang dengan kerja paksanya yang  sangat  menindas  sehingga  sangat kasar jika dianalogikan sebagai jepang.
g. Profesi
Profesi yang dilakukan seseorang  juga  menjadi  bahan  yang potensial untuk mengungkapkan ungkapan makian. Dengan mengungkapkan profesi seseorang,
penutur makian mengungkapkan kekesalannya  dengan  dalih  lawan  tutur yang  mendengarkannya  merasa  sakit hati  dan  menderita.  Hasil  kajian lapangan  didapatkan  13  data  yang berhubungan dengan profesi, yakni;
(11)  kampang,  (103)  maling,  (128) menapek, (131) peltup, (133) muko duo, (146)  cilek  kte,  (148)  pamalin,  (150) palanyap,  (152)  panipau,  (155)  tukang fitnah,
(157) pamamek, (159)
panyanyok, (160) pariman.
Mayoritas  masyarakat  Kerinci menggolongkan  leksikon-leksikon  di atas  ungkapan  makian  yang  kasar  jika dimaki  dengan  menggunakan  leksikon profesi,  seperti  maling,  tukang  fitnah,
panipau,  palanyap,  pamamek,  dan  lain- lain  karena  dianggap  bertentangan dengan norma dan adat  yang berlaku di Kerinci.  Leksikon  tersebut  kasa  jika didengan oleh mitra tutur yang digunakan  sebagai  ungkapan  makian oleh penutur.
h. Seruan
Dari penelitian dilapangan didapatkan  referensi  yang  mengacu pada seruan. Data tersebut  sebanyak  18 data, antaralain;
(1)  Cakanao,  (67)  icat,  (89)  cepeih, (136)  basing,  (147)  alaah,  (149)  aeh, (151)  adih,  (153)  cek,  (154)  is,  (156) woy,  (158)  hus,  (161)  moh,  (162)  ya allah, (163) astagfirullah,
(164) lahaulawala, (165) yolah, (166)
lailahaillallah, (167) subhanallah.
Referen  yang  mengacu  pada bentuk  seruan  ini  digunakan  oleh masyarakat Kerinci dalam bentuk ucapan islami dikarena mayoritas masyarakatnya adalah muslim seperti ya allah, astagfirullah, lahaulawala, yolah, lailahaillallah,  subhanallah. Hal  ini merupakan  bentuk  makian  referen seruan  yang  positif,  karena  dalam keadaan  marah  masih  bias  mengingat tuhan. Namun  tentu  saja referen bentuk seruan  ini  juga  mempunyai  bentuk negative,  seperti Cakanao,  icat,  cepeih, basing,  alaah,  aeh,  adih,  cek,  is,  woy, hus. Berikut contoh di dalam kalimat.
a) Cakanao biyeh nyan gau nih
“ keterlaluan sekali kamu! ”
b) Kau idak nak nuhut, cepeih !
“ Apa kamu mau ikut, terserah!
c) Aeh yo  tuhan.  Cabut  be  lah  nyawo aku.
“ aduh! Tuhan. Cabut sajalah nyawaku.
d) Lahai siko, hus ! “ pergi dari sini, hus! ”
e) Aalah iyo, la pueh aku ngato.
“ aduh! Sudah puas aku katakana ” .
f) Basing bae kalo babaco!
“ sembarangan saja bicaramu ” .
Dari  penjelasan  temuan  data referens dan bentuk penggunaan ungkapan makian di atas, dapat disimpulkan  bahwa  penggunaan  bahasa makian di kabupaten Kerinci berdasarkan  pemerolehan  inventarisasi dan analisis data di lapangan didapatkan 7 bentuk makian, yaitu bentuk keadaan, kekerabatan,  binatang,  mahkluk  halus, bagian  tubuh,  profesi,  dan  seruan. Jumlah  dari  semua  data  yang  dihimpun dari 7 bentuk makian tersebut diperoleh 170 data makian.
Dari temuan data tersebut didapatkan  bentuk  makian  keadaan mendominasi  data  sebanyak  85  data (50%),  hal  ini  disebabkan  di  dalam bentuk keadaan ini mempunyan turunan atau  referensinya  sebanyak  4  turunan, yakni  tindakan,  sifat,  sumpah  serapah, dan penyakit.
Berikutnya adalah bentuk bagian tubuh  sebanyak  21  data  (12%);  bentuk
seruan  sebanyak  18  data  (11%);  bentuk profesi  sebanyak  13  data  (8%);  bentuk etnis  6  data  (4%);  dan  terakhir  bentuk mahkluk halus 4 data (2%)
Agar  lebih  jelas  dan  dapat dipahami,  oleh  karena  itu  dituangkan hasil persentase-persentase analisis ungkapan  makian  yang  didapatkan dilapangan  ke  dalam  chart,  adalah sebagai berikut.
Chart 3. Inventarisasi bentuk makian di Kabupaten Kerinci
Chart 4.
Persentasi data makian di Kabupaten
Kerinci
Faktor Ungkapan Makian Bahasa berimplikasi sebagai gejala  sosial.  Gejala  yang  dimaksud
adalah tindak komunikasi yang dilakukan  oleh  masyarakat  penutur dalam  berinteraksi  dengan  manusia lainnya.  Masyarakat  pemakai  bahasa tentu  saja  terjadi  kesalahan  dalam penggunaannya seperti pemakaian bahasa  makian.  Hal  ini  disebabkan pemakaian bahasa tidak hanya ditentukan  oleh  faktor-faktor  linguistik, tetapi juga oleh faktor-faktor nonlinguistik,  antara  lain  adalah  faktor- faktor  sosial  kebahasaan.  Faktor-faktor sosial  yang  mempengaruhi  pemakaian bahasa  misalnya  status  sosial,  tingkat pendidikan,  umur,  tingkat  ekonomi, jenis kelamin, dan sebagainya. Di dalam masyarakat, seseorang tidak lagi dipandang sebagai individu yang terpisah  dari  yang  lain.  Ia  merupakan anggota  dari  kelompok  sosialnya.  Oleh sebab  itu,  bahasa  dan  pemakaian bahasanya tidak diamati secara individual,  tetapi  selalu  dihubungkan dengan kegiatannya di dalam masyarakat.  Atau  dengan  kata  lain, bahasa  tidak  saja  dipandang  sebagai gejala individual, tetapi juga merupakan gejala  sosial.  Faktor  social  sangat mempengaruhi masyarakat dalam mengungkapkan bahasa makian.
Di  samping  itu,  pemakaian bahasa  juga  dipengaruhi  oleh  faktor-
0 20 40 60 80 100 keadaan binatang mahkluk halus bagian tubuh 50% 8% 2% 12% 6% 4% 8% 11% keadaan binatang
mahkluk halus bagian tubuh
faktor situasional, yaitu siapa berbicara, dengan  bahasa  apa,  kepada  siapa, kapan,  di  mana  dan  mengenai  masalah apa  (Fishman  dalam  Suwito  1991:  3; Wijana,  2012:  7;  Bell  1976:  75). Pemakaian  bahasa  yang  dimaksud adalah  pemakaian  ungkapan  makian oleh penutur bahasa Kerinci.

## Dampak Sosial Ungkapan makian
Penggunaan  ungkapan  makian sebetulnya  masih  dianggap  tabu  oleh masyarakat Kerinci. Namun
kenyataannya banyak orang yang tergelincir  lidahnya  untuk  memaki, mencaci,  mengupat,  dan  menyumpahi orang lain.
Ungkapan  makian  merupakan varian  kebahasaan  yang  memberikan fakta-fakta kebahasaan yang mencerminkan realitas sosial masyarakat  bahasa.  Melalui  ungkapan makian dapat diketahui tentang karakteristik  masyarakat,  misalnya  di dalam  suatu  masyarakat  merupakan masyarakat  dengan  karakter  keras, lugas,  dan  ekspresif  atau  masyarakat dengan  karakter  lembut  dan  tertutup. Dampak sosial masyarakat dapat diketahui  melalui  kata  makian  yang masing-masing  masyarakat  memiliki pola atau bentuk yang berbeda.
Dalam masyarakat kerinci, peristiwa  tutur  yang  mendeskripsikan adanya ungkapan makian dapat ditemukan  dalam  interaksi  sehari-hari. Namun  seiring  dengan  perkembangan bahasa,  pengujaran  ungkapan  makian seringkali  berada  dalam  makna  yang mengalami  pergeseran.  Penggeseran makna  ungkapan  makian  tidak  selalu menandakan  adanya  kemarahan  atau emosi  marah  dalam  diri  penutur,  tetapi juga merefleksikan keakraban antarmanusia.  Penggeseran  makna  ini tidak  lain  dikarenakan  adanya  konteks- konteks  yang  berbeda  dengan  tujuan dan  kepentingan  yang  berbeda  pula, sehingga  terjadi  pengkaburan  baik makna,  tujuan,  ataupun  kepentingan ungkapan makian tersebut.
Setiap masyarakat memiliki serangkaian  nilai  ( values )  dan  norma ( norms ).  Apa  yang  disebut  nilai  adalah preferensi  masyarakat  atas  yang  baik dan  yang  buruk;  yang  benar  dan  yang salah;  yang  dapat  diinginkan  dan  yang tidak  dapat  diinginkan.  Sebagai  bagian dari budaya, nilai mempengaruhi perilaku, emosi, dan pemikiran.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Temuan data di lapangan referens dan bentuk penggunaan
ungkapan  makian  dapat  disimpulkan bahwa  penggunaan  bahasa  makian  di kabupaten
Kerinci berdasarkan pemerolehan  inventarisasi  dan  analisis data  di  lapangan  didapatkan  7  bentuk makian, yaitu bentuk keadaan, kekerabatan,  binatang,  mahkluk  halus, bagian  tubuh,  profesi,  dan  seruan. Jumlah  dari  semua  data  yang  dihimpun dari 7 bentuk makian tersebut diperoleh 170  data  makian.  Dari  temuan  data tersebut  didapatkan  bentuk  makian keadaan mendominasi data sebanyak 85 data (50%), hal ini disebabkan di dalam bentuk keadaan ini mempunyan turunan atau  referensinya  sebanyak  4  turunan, yakni  tindakan,  sifat,  sumpah  serapah, dan penyakit. Berikutnya adalah bentuk bagian  tubuh  sebanyak  21  data  (12%); bentuk  seruan  sebanyak  18  data  (11%); bentuk  profesi  sebanyak  13  data  (8%); bentuk  etnis  6  data  (4%);  dan  terakhir bentuk  mahkluk  halus  4  data  (2%). Dalam  pengungkapan  bahasa  makian tersebut  tentu  ada  beberapa  factor penyebab munculnya makian, diantaranya  adalah  factor  social  dan situasional.  Dengan  adanya  bahasa makian dan factor penyebabnya terdapat dampak  penggunaan  bahasa  makian  itu sendiri menurunnya kualitas bahasa dan rendahnya gejala-gejala social.
6.2. Saran Adanya penelitian ini diharapkan menjadi acuan untuk peneliti selanjutnya dalam kajian linguistic  pada  tataran  sosiolinguistik yang  tidak  hanya  membahas  bahasa tetapi pemakiannya dalam suatu kelompok sosial masyarakat.
Barangkali,  semoga  penelitian  tentang analisis ungkapan makian dalam bahasa Kerinci:  Studi  Sosiolinguistik  ini  dapat menjadi rujukan untuk penelitian bahasa makian  yang  jauh  lebih  dalam  lagi, mengingat  penelitian  bahasa  makian perlu dilakukan dikarenakan darisanalah dimensi  social  pengunaan  bahasa  oleh masyarakat penuturnya.

## PUSTAKA
Afria. Rengki. (2014). Inovasi Fonologis  Isolek  Kerinci  di Kecamatan Bukit Kerman. Thesis. Padang:  Universitas
Andalas
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan
Bahasa. 2018. Bahasa dan Peta Bahasa  di  Indonesia:  Peta Bahasa Provinsi Jambi. Daring. 01 September 2018. http://118.98.223.79/petabahas a/infobahasa.php?idb=25 .
Bell,  T.  Roger.  1976. Sociolingistics: Goals, Approaches and Problems . London: B.T.
Batsford Ltd.
BPS Kabupaten Kerinci. (2016).
Kabupaten Kerinci dalam
Angka. Kerinci:  CV.  Salim
Media
Chaer,  Abdul.  (2009). Sosiolinguistik:
Perkenalan Awal. Jakarta:
Rineka Cipta. Indrawati,  Dianita.  (2006). Makian dalam Bahasa Madura . Disertasi . Denpasar: Univeristas Udayana. Leech,  Geoffrey.  (1974). Semantics . Harmondsworth, Middlesex:
Penguin.
Leigh,  Mark  dan  Lepine,  Mike.  (2005).
Advanced Swearing Handbook . West  Sussex:  Summersdale Publisher Ltd. Mahsun.  (2007). Metode  Penelitian
Bahasa .  Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada.
McEnery,  Tony.  (2006) .  Swearing  in
English . New York: Routledge.
Soerjono,  Soekanto.  (2002). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Sudaryanto,  (1993). Metode  dan  Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Suwito. (1983). Pengantar Awal Sosiolinguistik Teori dan Problema Surakarta:  Henary – Offset.
Wijana,  I  Dewa  Putu  dan  Rohmadi, Ahmad.  (2006). Sosiolinguistik (Kajian  Teori  dan  Analisis) .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wijana, I Dewa Putu. (1996). Dasar- dasar Pragmatik . Yogyakarta:
Andi Offset.