Volume 18 Number 2  December  2018. p.435-458 https://doi.org/10.30603/au.v18i2.555
Jaringan Islamisasi Gorontalo (Fenomena Keagamaan dan Perkembangan Islam di Gorontalo)

## Mashadi Maili & Wahidah Suryani
IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstract
In this article, the authors argue that Gorontalo Municipality, which is believed to have been founded  as  the  centre  of  government  since  1728  AD,  or  precisely  in  6  Sya'ban  1140  H.,  has become  an  "Islamic  city".  Sultan  Amai,  in  1525,  is  believed  to  be  the  first  place  to  the cornerstone  of  Islam  in  this  country.  The  king  Matolodulakiki  made  Islam  as  the  official religion  of  the  kingdom  during  his  reign  by  prioritizing  the  principle:  “Adati  hula-hulaa  to saraa, saraa hula-hulaa to Qur’ani”. The king Eyato then refined the principle of Islamic and state  fusion  and  adat  since  1673.  Furthermore,  Sultan  Botutihe  emphasized  the  process  of Islamization by moving the centre of government from Dungingi to a new location, which is currently the complex area of  the Great Baiturrahim Mosque in Gorontalo municipality. This mosque is a historical landmark of the government and the centre of religion. Implicitly this means that the relationship between state, religion and adat has been so strong in Gorontalo. The  principle  of  the  spread  of  Islam  at  this  time  endures  to  a  new  development,  namely "custom in Islam or Islam  that is imposed". Furthermore, the network of Islamization in the 19th  century  until  the  present  era  mainly  marked  by  the  establishment  of  several organizations and institutions such as: Al-Huda, Al-Khairat, Muhammadiyah and NU.

## Abstrak
Dalam artikel ini, para penulis berpendapat bahwa Kota Gorontalo yang diperkirakan lahir sebagai  pusat  pemerintahan  sejak  tahun  1728  M,  atau  tepatnya  06  Sya’ban  1140  H  telah menjadi “kota Islam”. Sultan Amai, raja dari utara yang ke II Kerajaan Gorontalo pada tahun 1525  diyakini  menjadi  peletak  pertama  tonggak  Islam  di  negeri  ini.  Raja  Matolodulakiki menjadikan  Islam  sebagai  agama  resmi  kerajaan  pada  zaman  pemerintahannya,  dengan prinsip: “Adati hula-hulaa to saraa, saraa hula-hulaa to Qur’ani”. Peleburan Islam dan negara dan  adat  lantas  disempurnakan  oleh  Raja  Eyato,  sejak  tahun  1673.  Selanjutnya,  Sultan Botutihe  menengaskan  proses  islamisasi  dengan  memindahkan  pusat  pemerintahan  dari Dungingi ke lokasi baru, yakni kawasan kompleks Mesjid Agung Baiturrahim Kota Gorontalo saat ini. Mesjid ini kemudian menjadi tonggak sejarah pemerintahan dan pusat agama. Secara empiris dapat dikatakan bahwa hubungan antara negara, agama dan adat sudah sedemikian kuat di Gorontalo. Prinsip penyebaran Islam pada masa ini melahirkan suatu perkembangan baru  yakni  “adat  yang  di  Islam-kan  atau  Islam  yang  diadat-kan”.  Selanjutnya,  jaringan Islamisasi  pada  abad  ke-19  sampai  zaman  sekarang  ditandai  dengan  berdirinya  beberapa organisasi dan institusi seperti: AL-Huda, Al-Khairat, Muhammadiyah dan NU.
Kata  Kunci : Islam,  Gorontalo,  islamisasi,  AL-Huda,  Al-Khairat,  Muham- madiyah, NU.

## Author correspondence
Email: mashadi@iaingorontalo.ac.id
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Berbagai  kajian  mengenai  islamisasi  nusantara  memperlihatkan  suatu kesimpulan  paradigmatis  bahwa  peta  penyebaran  Islam  nusantara  berasal  dari jalur  Gujarat  ke  samudra  Pasai,  dan  seterusnya  minangkabau,  Palembang,  hingga seterusnya ke tanah Jawa, dan seterusnya keseluruh bumi nusantara.
Namun  disisi  lain  para  sejarawan  berbeda  pendapat  dan  hingga  kini belum  tuntas  mengenai  masuk  dan  datangnya  Islam  di  Nusantara,  meski  dalam beberapa sisi sudah ada titik  temu.  Hal ini berkaitan dengan  tiga masalah pokok: tempat  asal  kedatangan  Islam,  para  pembawa  Islam  dan  waktu  kedatangannya. Perbedaan ini muncul karena kurangnya informasi dari sumber-sumber yang telah ada,  termasuk  adanya  sebagian  sejarawan  maupun  penulis  sejarah  yang mendukung atau menolak teori tertentu. Azyumardi Azra lebih lanjut menjelaskan bahwa  terdapat  kecenderungan  kuat  suatu  teori  tertentu  menekankan  hanya aspek-aspek khusus dari tiga masalah pokok, sementara mengabaikan aspek-aspek lainnya.Karena  itu,  kebanyakan  teori  yang  ada  dalam  sisi-sisi  tertentu  gagal menjelaskan kedatangan Islam, kapan konversi agama penduduk local terjadi, dan proses-proses  islamisasi  yang  terlibat  di  dalamnya.  Bahkan  bukannya  tidak  bisa jika  suatu  teori  tidak  mampu  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tandingan  yang diajukan dari teori-teori lain 1 .
Provinsi  Gorontalo  merupakan  daerah  yang  memiliki  kebudayaan  yang beraneka  ragam  serta  suku  yang  majemuk.  Sehingga  agama  yang  berkembang  di Provinsi  ini  menjadi  beragam  pula,  diantaranya  Islam,  Protestan,  Katholik,  Hindu dan  Budha.  Tapi  yang  banyak  di  anut  penduduk  gorontalo  adalah  agama  Islam. Orang  Gorontalo  hampir  dapat  dikatakan  semuanya  beragama  Islam  (96.36  %) yang  sesuai  falsafah  daerah  ini:  “ Adati hula to syaraa; syaraa hulahula to Qurani” atau “Adat bersendikan sara’, sara’ bersendikan kitabullah”. Gorontalo pun di kenal dengan  sebutan  “Kota  Serambi  Madinah”  dengan  infrastruktur  serta  bentuk  – bentuk  bangunannya  yang  bernuansa  islami.  Sebelum  kedatangan  agama  Islam, penduduk  Gorontalo  memeluk  agama Alifuru ,  semacam  kepercayaan  animisme
1 Azyumardi Azra. 1994. Perspektif Islam di Asia Tenggara (Jakarta: Yayasan Obor. h. vi
dan  dinamisme 2 .  Serta  mempunyai  tiga  bahasa  daerah,  yaitu  Bahasa  Gorontalo, Suwawa,  dan  Atinggola.  Saat  ini,  bahasa  yang  lebih  banyak  dipakai  sehari-hari adalah bahasa Indonesia dialek Manado, logat Gorontalo.
Sesuai peta penyebaran agama Islam di Nusantara oleh Tugiyono, bahwa pusat dan sumber penyebarannya adalah kerajaan Ternate, sebagai kerajaan Islam yang  timbul  di  bagian  timur  Indonesia  sejak  tahun  1430  M.  Perlu  dicatat  bahwa Islam  dari  Ternate  menuju  pantai  Timur  Sulawesi  pada  awalnya  memasuki kawasan Tomini ke daerah Palasa yang sudah dikenal sejak abad ke 15 pada saat itu  sebelum  bernama  Tinombo 3 .  Menurut  A.  Mopangga  bahwa  Islam  dimasukkan dan  disebarkan  oleh  muballigh  Ternate  pada  abad  ke  XIV.Muballigh  tersebut sewaktu  kembali  dari  Aceh  mempelajari  aqidah  Islam,  kesasar  dalam  perjalan pulang  ke  Ternate  terbawa  arus  ombak  laut  ke  teluk  Tomini,  Palasa  bukan  ke Gorontalo 4 .
Konteks  demikian  mengkonfirmasi  bahwa  masuknya  Islam  ke  Gorontalo punya  kaitan  erat  dengan  keberadaan  Teluk  Tomini  Barat,  yakni  daerah  Palasa yang  sudah  terkenal  pada  saat  itu,  terutama  masa  abad  ke  15  dan  16.  Menurut Kuno  Kaluku 5 yang  juga  berpandangan  bahwa  pada  tahun  1430,  raja  Gorontalo yang  bernama  Walango  berangkat  ke  Teluk  Tomini  Barat,  daerah  Palasa  untuk membuka  tanah-tanah  perkebunan.  Sementara  Raja  pengganti  Walango  yaitu Polamolo, melakukan pula perjalanan ke daerah itu dengan tujuan yang sama. Dan Polamolo  sempat  menikah  dengan  perempuan  lokal  di  Palasa.  Dalam  kaitan tersebut S.R. Nur 6 mengungkapkan bahwa raja Amai, raja utara yang ke II kerajaan Gorontalo  pada  tahun  1525,  melakukan  perjalanan  dinasnya  ke  daerah-daerah
2 Pendapat  tersebut  tidak  disepakati  oleh  Wantogia,  yang  menurutnya  sejak  semula  orang Gorontalo  percaya  pada  Tuhan  yang  maha  Esa.  Ungkapan  dalam  bahasa  Suwawa-Gorontalo “ Taquwata to mita niya Eya tuwawu loqu tuwawu liyo” ( Tuhan yang maha Esa dan ke-maha-esa-an Tuhan, Tuhan Tunggal sebenar-benarnya tunggal) lihat Olha S. Niode: 2014 dalam S.Kau: 2015: 13. Menurut  Kau  dan  Suleman,  sebutan  Tuhan  dalam  bahsa  Gorontalo  disebut  “ Eya”. Kata “Eya” berdekatan  dengan  kata  Esa  dalam  bahasa  Indonesia  (yang  sebelumnya  berasal  dari  bahasa Sansekerta).  Menurut  mereka,  boleh  jadi  juga  kata  “ Eya ”  berasal  dari  kata  Arab  “ iyyahu” (hanya kepada-Nya). Lebih lanjut dalam konteks ini Wantogia menegaskan bahwa orang Gorontalo tidak pernah menyembah batu, gunung, pohon, air, dan sebagainya. Mereka hanya percaya pada roh-roh halus yang bersemayam dalam benda-benda itu.
3 Tugiyono. 1982 Atlas dan Lukisan Sejarah Nasional Indonesia . CV. Baru; Jakarta, h. 72
4 Mopangga, A. 1997. Sejarah Kampung Empat; Siduan, Sipayo, Soginti, Bunuyo. (Makalah). h. 1
5 Kuno Kaluku. Adat dan Agama Islam. (T.T. T.P. Gorontalo). h. 34
6 S.R.  Nur.  1996. Islam  dan  Etos  Kerja  Masyarakat  Gorontalo. Yayasan  Festival  Istiqlal:  Jakarta. h.131.
jajahan Gorontalo di Teluk Tomini Barat dan kawin  disana,  daerah Palasa. Dalam perjalanan  dinasnya  di  Palasa,  Sultan  Amai  bertemu  dengan  puteri  Raja  Palasa (bergelar Ogomonjolo; yang punya sifat air dingin) yang bernama Owutango, yang sudah menerima Islam dari Kesultanan Ternate.
Islamisasi  adalah  sebuah  proses  sejarah  umat  manusia  tentang kepercayaannya yang sejatinya tidak berhenti, yang dalam gagasan M.C. Rieckfles (1981)  disebut  sebagai a  process,  which  has  continued 7 , yakni  sejak  datangnya Islam  pertama  kali,  penerimaan  dan  penyebarannya  hingga  kini.  Lebih  lanjut berkaitan  dengan  konteks  tersebut,  Noorduyn  dalam  karyanya “De  Islamisering” sebagaimana  dikutip  oleh  A.M.  Sewang,  mengungkapkan  bahwa  terdapat  tiga tahapan dalam proses Islamisasi; pertama; datangnya agama Islam, yakni tibanya agama  Islam  saat  pertama  kali  di  suatu  wilayah, kedua; masuknya  agama  Islam, yakni  penduduk  diwilayah  tersebut  telah  memeluk  agama  Islam,  dan ketiga; penyebaran  agama  Islam,  yaitu  Islam  mulai  disebarkan  kepada  masyarakat  atau keluar wilayah dimana Islam diterima pertama kali 8 .
Dipilihnya  Kota  Gorontalo  sebagai  lokasi  penelitian,  adalah  karena  Kota Gorontalo  merupakan  pusat  kota  provinsi  Gorontalo.  Kota  yang  dikenal  dengan falsafah: “Adati  hula  to  syaraa,  syaraa  hulahula  to  Qurani” atau  “Adat  bersendi syara,  syara  bersendi  al-Qur’an”, 9 ini  juga  dikenal  sebagai:  “Kota  Serambi Madinah”. Kota ini dihuni oleh penduduk yang mayoritas beragama Islam (96,3%). Sesuai  dengan  falsafahnya,  tampak  bahwa  Kota  Gorontalo  sangat  ketat  dalam mengamalkan  ajaran  agama  Islam,  sekaligus  juga  kukuh  dalam  mepertahankan adat  dan  tradisi  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Meskipun  Islam  adalah  agama yang mayoritas namun tidak berarti bahwa agama lain tidak eksis. Agama Kristen, Katolik,  Hindu,  dan  Budha  tetap  eksis  sebagai  satu  entitas  keagamaan  meskipun dalam  segi  jumlah  mereka  adalah  minoritas.  Kota  ini  menjadi  pusat  tempat penelitian ini dilakukan sebagai obyek dan lokus utama dari studi ini.
7 Ahmad  M.  Sewang.  2005. Islamisasi  Kerajaan  Gowa:  Abad  XVI  sampai  abad  XVII. Yayasan  Obor Indonesia: Jakarta., h. 5
8 A.M. Sewang. Ibid., h. 6
9 Moh. Ihsan Husnan, Pohutu Momulanga: gelar  adat di Gorontalo, Al-Ulum, vol. 12, no.1, h. 175; lihat Muhiddin Bakry, Nilai religiousitas adat Mo Me’ati pada masyarakat Kota Gorontalo (Replika Islam  Nusantara), Al-Ulum, 2016, vol.  16,  no.2,  hal.  185.  Lihat  juga  M  Gazali  Rahman,  Tradisi Mothulo di Gorontalo, Al-Ulum, 2012, vol.12, no. 2, hal. 443.
Berdasarkaan  konteks  latar  belakang  tersebut,  maka  menjadi  niscaya untuk mengungkap sisi lain dari  proses islamisasi di bumi Hulondhalo , utamanya yang  berkaitan  dengan  jaringan  islamisasi  Gorontalo,  apakah  semata  mata pengaruh Islam Ternate atau hadir pula factor factor determinan lain dalam proses itu. Di samping itu tidak terungkap secara memadai dari data yang telah ada saat ini  berkaitan  mengapa Olongia  Amai tidak  menjadikan  Islam  sebagai  Agama kerajaan,  yang  dalam  konteks  tersebut  menisbikan  kerjaan  Gorontalo  disebut sebagai  kerajaan  Islam  Gorontalo,  yang  mana  terdapat  sultan  yang  berkuasa  di dalamnya.
Secara  paradigmatis,  studi  ini  berada  pada  posisi  konstruktivisme,  yang mana realitas itu ada sebagai hasil konstruksi dari kemampuan berpikir manusia. Guba  mengungkapkan  bahwa  paradigama  konstruktivisme  dalam  penelitian memandang  realitas  tidak  bebas  nilai.  Realitas  hanya  dapat  diteliti  dengan pandangan  yang  berdasarkan  nilai.  Pengetahuan  merupakan  konsekwensi  dari aktivitas  manusia  yang  mengkonstruksi  realitas,  dan  hasilnya  bukan  merupakan kebenaran  yang  tetap,  namun  dia  akan  menjadi  pengetahuan  yang  berkembang secara  terus-menerus.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  keagamaan, antropologis  dan  fenomenologis.  Karakteristik  dasar  pendekatan  antropologis adalah holism, yakni pandangan bahwa praktik-praktik social harus diteliti dalam konteks  dan  secara  esensial  dilihat  sebagai  praktek  yang  berkaitan  dengan  yang lain  dalam  masyarakat  yang  sedang  diteliti.  Para  antropolog  harus  memandang agama  dan  praktik-praktik  social  lainnya  secara  bersama-sama  dalam  satu kesatuan  yang  utuh 10 .  Adapun  pendekatan  fenomenologis  dalam  riset  agama dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  pengalaman-pengalaman  agama  se-akurat mungkin. Dalam penggambaran, analisa dan interpretasi makna, ia berupaya untuk menunda  penilaian  tentang  apa  yang  riil  atau  tidak  riil  dalam  pengalaman  orang lain. Ia berupaya menggambarkan, memahami dan berlaku adil kepada fenomena agama seperti yang muncul dalam pengalaman keberagamaan orang lain 11 .
Dalam kerangka studi agama, di Kota Gorontalo ditemukan suatu suasana sosial dan keagamaan yang menarik. Hal ini mengingat Kota Gorontalo merupakan
10 Peter Connolly (ed.) 2011. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta. LKiS., h. 34.
11 Rusli. 2008, h. 144.
wilayah  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kebudayaan  lokal  yang  diwariskan  oleh para  pendahulu.  Di  samping  itu  peran  agama  juga  sangat  kuat  memberikan pengaruh  yang  signifikan  bagi  kehidupan  bermasyarakat  di  Kota  Gorontalo, utamanya Islam yang dianut oleh sekitar 96,36% penduduk Gorontalo. Sementara 3,64%  selebihnya  adalah  penganut  Kristen  Protestan  sebanayak  2,42  persen, Katolik  sebanyak  0,56  persen,  Hindu  0,59  persen,  dan  Budha  0,07  persen  ( BPS Kota  Gorontalo  2015 ).  Dari  data  tersebut  jelas  bahwa  penduduk  Kota  Gorontalo mayoritas  beragama  Islam.  Penganut  agama  lain  yang  merupakan  minoritas  bisa hidup  harmonis  dengan  penduduk  bergama  Islam  yang  merupakan  mayoritas. Konflik yang mengatasnamakan agama belum pernah terjadi di Gorontalo, hal ini membuktikan  bahwa  toleransi  antar  ummat  beragama  bisa  terjaga  dengan  baik. Dengan  jumlah  pemeluk  agama  yang  tersebut  diatas,  dibarengi  dengan pertambahan jumlah sarana peribadatan yang cukup signifikan.
Sarana  ibadah  merupakan  refresentasi  buat  pemeluk  agama-agama  yang ada.  Kota  Gorontalo  yang  memiliki  penganut  agama  Islam  yang  begitu  besar sangatlah  wajar  bila  memiliki  mesjid  yang  juga  banyak,  yakni  277  mesjid  yang tersebar di seluruh penjuru kota, selain itu terdapat 4 buah Mushollah (BPS Kota Gorontalo 2015).

## B. Jaringan  Islamisasi  di  Gorontalo  pada  Masa  Awal  Keislaman  (Islamisasi Fase Pertama: 1525-1679).
Para sejarawan berbeda pendapat dan hingga kini belum tuntas mengenai masuk  dan  datangnya  Islam  di  Nusantara,  meski  dalam  beberapa  sisi  sudah  ada titik  temu.  Hal  ini  berkaitan  dengan  tiga  masalah  pokok  yaitu  tempat  asal kedatangan Islam, para pembawa Islam dan waktu kedatangannya. Perbedaan ini muncul karena kurangnya informasi dari sumber-sumber yang telah ada, termasuk adanya  sebagian  sejarawan  maupun  penulis  sejarah  yang  mendukung  atau menolak teori tertentu. Azyumardi Azra  lebih lanjut menjelaskan bahwa terdapat kecenderungan kuat suatu teori tertentu menekankan hanya aspek-aspek  khusus dari tiga masalah pokok, sementara mengabaikan aspek-aspek lainnya. Karena itu, kebanyakan teori yang ada dalam sisi-sisi tertentu gagal menjelaskan kedatangan Islam, kapan konversi agama penduduk local terjadi, dan proses-proses islamisasi yang  terlibat  di  dalamnya.  Bahkan  bukannya  tidak  bisa  jika  suatu  teori  tidak
mampu  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tandingan  yang  diajukan  dari  teori- teori lain 12 .
Gorontalo  merupakan  salah  satu  pusat  penyebaran  agama  Islam  di Indonesia Timur, selain Ternate, Gowa dan Bone. Penyebaran  Islam ke Gorontalo kemungkinan  ada  sejak  abad  ke  14  ditandai  dengan  adanya  salah  satu  tokoh penyebaran  agama  Islam  di  Gorontalo  yakni  Sutan  Amai,  kemudian  diteruskan oleh  raja  –  raja  Gorontalo  pada  abad  ke-15.  Menurut  Ibrahim  Polontalo  bahwa proses  awal  masuknya  Islam  ke  Gorontalo  hanya  melalui  satu  jalur  saja  yaitu perkawinan  antara  raja  ( olongia )  Gorontalo,  Amai 13 dengan  puteri  raja Ogomanjolo, Palasa, Tomini yang bernama Owutango pada tahun 1525 14 .  Kala itu, Sultan  Amai  (1503  -  1585)  yang  menjadi  Raja  Gorontalo  pergi  ke  Palasa  di Sulawesi  Tengah.  Di  situ,  ia  jatuh  cinta  kepada  putri  kerajaan  Gomonjolo,  Putri Owutango.  Putri  Owutango  memberi  syarat  kepada  Amai,  apabila  mau menikahinya,  anak  keturunan  Sultan  Amai  dan  seluruh  rakyat  Gorontalo  harus memeluk  Islam.Amai  pun  menjalankan  permintaan  ini  dan  berusaha  memasuki setiap sisi kehidupan masyarakat. Institusi pendidikan, keluarga, seni dan budaya dimanfaatkannya untuk mensosialisasikan Islam.
Sejak  awal  masehi  kawasan  Asia  Tenggara  telah  berfungsi  sebagai  jalur lintas  perdagangan  bagi  kawasan  sekitarnya,  Asia  Timur  dan  Asia  Selatan.Dari kawasan  Asia  Selatan,  hubungan  pelayaran  antarbenua  terus  berlanjut  ke  Barat sebelum  akhirnya  mencapai  Eropa.Melalui  jalur  perdagangan  ini,  kawasan  Asia tenggara  pada  abad-abad  berikutnya,  terutama  pada  abad  ke-5  M  menjadi  lebih ramai dengan hadirnya para pedagang dan pelaut yang melintasi wilayah tersebut. Maka  tak  heran  apabila  waktu  itu  beberapa  bandar  di  Asia  Tenggara  seperti Lamuri di Aceh dan Perlak di Aceh Timur, Kedah di Malaysia, Martavan dan Pegu di Myanmar,  Ayuthia  di  Thailand  dan  Pandurangga  di  Vietnam,  berubah  fungsi menjadi  bandar  regional.  Dampak  dari  komunikasi  internasional  ini  adalah masuknya pengaruh tradisi besar ke kawasan Asia Tenggara, seperti Hindu-Budha
12 Azyumardi  Azra.  1994.  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII. Jakarta. Prenada Media: Cet. III., h.
13 Sultan  Amai  adalah  putra  dari  raja  Dedu  yang  menggantikan  ayahnya  sebagai    Raja  ( Olongia) pada  tahun  1503.  Lihat:  Zohra  Yasin  dkk.  2013. Islam  Tradisi  dan  Kearifan  Lokal  Gorontalo . Gorontalo; Sultan  Amai  Press., h. 101. Lihat  juga Muh. Rusli (2015). Persepsi Masyarakat tentang Makam Raja dan Wali Gorontalo. El-Harakah Vol. 18 No. 1, h. 77
14 Ibrahim Polontalo. 1968. Peranan Tidi Lopolopalo Gorontalo dalam Pembinaan Kepribadian Suku Gorontalo, (Menado: FKPS-IKIP). h.9
(abad  1-5  M),  Islam  (abad  ke-7-13  M),  dan  Eropa  (abad  17  M)  sejalan  dengan kolonialisme di Indonesia dan Asia Tenggara umumnya.
Meski  Sultan  Amai  belum  menjadikan  Islam  sebagai  agama  resmi kerajaan,  namun  usahanya  sudah  melebihi  daripada  itu  yaitu  memasyarakatkan Islam lewat delapan orang muballigh yang datang dari kerajaan Ogomanjolo, serta mengislamkan  masyarakat  dengan  jalan  mendirikan  mesjid  pertama  dari Gorontalo  yang  dikena  dengan  nama  mesjid  Hunto  kemudian  berganti  nama menjadi mesjid Sultan Amai, serta merancang 188 macam adat yang bernafaskan Islam. Raja Amai menjadi lebih dikenal sebagai Sultan Amai (Jabatan dalam Bahasa Islam) 15 .Perilaku  sosial  masyarakat  yang  semula  diatur  dan  diarahkan  menurut adat yang bersumber dari alam sejak saat itu mulai berakulturasi dengan nilai-nilai Islam. Prinsip sara’ bersendikan adat memperlancar proses tersebut.
Provinsi  Gorontalo  merupakan  daerah  yang  memiliki  kebudayaan  yang beraneka  ragam  serta  suku  yang  majemuk.  Sehingga  agama  yang  berkembang  di Provinsi  ini  menjadi  beragam  pula,  diantaranya  Islam,  Protestan,  Katholik,  Hindu dan Budha. Agama yang banyak di anut penduduk gorontalo adalah agama Islam. Orang  Gorontalo  hampir  dapat  dikatakan  semuanya  beragama  Islam  (96.36  %) yang  sesuai  falsafah  daerah  ini,  “adat  bersendikan  sara’,  sara’  bersendikan kitabullah”.  Gorontalo  pun  di  kenal  dengan  sebutan  “Kota  Serambi  Madinah” dengan infrastruktur serta bentuk  – bentuk bangunannya  yang bernuansa islami. Sebelum  kedatangan  agama  Islam,  penduduk  Gorontalo  memeluk  agama  local, seperti Alifuru , semacam kepercayaan animisme dan dinamisme 16 .
15 Ibrahim  Polontalo.  1997. Proses  Masuk  dan  Berkembangnya  Agama  Islam  di  Gorontalo, Makalah.h. 5
16 Pendapat  tersebut  tidak  disepakati  oleh  Wantogia,  yang  menurutnya  sejak  semula  orang Gorontalo  percaya  pada  Tuhan  yang  maha  Esa.  Ungkapan  dalam  bahasa  Suwawa-Gorontalo “ Taquwata to mita niya Eya tuwawu loqu tuwawu liyo” ( Tuhan  yang maha Esa dan  kemahaesaan Tuhan, Tuhan  Tunggal sebenar-benarnya tunggal) lihat  Olha S. Niode: 2014 dalam S. Kau: 2015: 13.  Menurut  Sofyan  Kau  sebutan  Tuhan  dalam  bahsa  Gorontalo  disebut  “ Eya”. Kata “Eya” berdekatan  dengan  kata  Esa  dalam  bahasa  Indonesia  (yang  sebelumnya  berasal  dari  bahasa Sansekerta). Menurutnya boleh jadi juga kata “ Eya ” berasal dari kata Arab “ iyyahu” (hanya kepada- Nya). Lebih lanjut dalam konteks ini Wantogia menegaskan bahwa orang Gorontalo tidak pernah menyembah batu, gunung, pohon, air, dan  sebagainya. Meeka hanya percaya pada roh-roh halus yang bersemayam dalam benda-benda itu.
Gambar 1: Peta Islamisasi di Gorontalo Fase Pertama, Sumber: Tugiyono, 1982.
Gambar 2: Peta Islamisasi di Gorontalo Fase Kedua, Sumber: Tugiyono, 1982.
Gambar 3: Peta Islamisasi di Gorontalo Fase Ketiga, Sumber: Tugiyono, 1982.
Berdasarkan  peta-peta  penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara  oleh Tugiyono  di  atas,  dipahami  bahwa  pusat  dan  sumber  penyebarannya  adalah
kerajaan  Ternate,  sebagai  kerajaan  Islam  yang  timbul  di  bagian  timur  Indonesia sejak tahun 1430 M. Perlu dicatat bahwa Islam dari Ternate menuju pantai Timur Sulawesi  pada  awalnya  memasuki  kawasan  Tomini  ke  daerah  Palasa  yang  sudah dikenal  sejak  abad  ke  15  pada  saat  itu  sebelum  bernama  Tinombo 17 .  Menurut Mopangga,  Islam  dimasukkan  dan  disebarkan  oleh  muballigh  Ternate  pada  abad ke XIV. Muballigh tersebut sewaktu kembali dari Aceh mempelajari aqidah Islam, yang kesasar dalam perjalan pulang ke Ternate, terbawa arus ombak laut ke teluk Tomini, Palasa dan bukannya ke Gorontalo 18 .
Konteks  demikian  mengkonfirmasi  bahwa  masuknya  Islam  ke  Gorontalo punya  kaitan  erat  dengan  keberadaan  Teluk  Tomini  Barat,  yakni  daerah  Palasa yang  sudah  terkenal  pada  saat  itu,  terutama  masa  abad  ke  15  dan  16.  Menurut Kuno  Kaluku  (h.34)  yang  juga  berpandangan  bahwa  pada  tahun  1430,  raja Gorontalo yang bernama Walango berangkat ke Teluk Tomini Barat, daerah Palasa untuk  membuka  tanah-tanah  perkebunan.  Sementara  raja  pengganti  Walango yaitu  polamolo,  melakukan  pula  perjalanan  ke  daerah  itu  dengan  maksud  yang sama,  dan  dia  sempat  kawin  di  Palasa.  Dalam  kaitan  tersebut  S.R.  Nur 19 mengungkapkan  bahwa  raja  Amai,  raja  utara  yang  ke  II  kerajaan  Gorontalo  pada tahun  1525,  melakukan  perjalanan  dinasnya  ke  daerah-daerah  jajahan  Gorontalo tersebut, yakni di Teluk Tomini Barat dan kawin disana, tepatnya di daerah Palasa. Dalam perjalanan dinasnya di Palasa tersebut, Sultan Amai bertemu dengan puteri raja  Palasa  (bergelar  Ogomonjolo;  bermakna  “yang  punya  sifat  air  dingin”)  yang bernama Owutango, yang sudah menerima Islam dari Kesultanan Ternate.
Islam  menjadi  agama  resmi  kerajaan  pada  zaman  pemerintahan  Raja Matolodulakiki, yang mengedepankan prinsip “adat bersendi syara’, syara bersendi kitabullah” .  Prinsip  penyebaran  Islam  pada  masa  ini  melahirkan  suatu perkembangan baru yakni “adat yang di Islam-kan atau Islam yang diadat-kan”.
Prinsip  di  atas  lantas  disempurnakan  oleh  Eyato,  raja  Gorontalo,  sejak tahun 1673 menjadi ” Adati hula-hulaa to saraa, saraa hula-hulaa to Qur’ani ” (ASQ). Landasan  ini  membawa  implikasi  tak  ada  lagi  pertentangan  antara  apa  yang diajarkan oleh adat dan Islam. Wujud dari landasan tersebut tergambarkan dalam
17 Tugiyono. 1982 Atlas dan Lukisan Sejarah Nasional Indonesia . CV. Baru; Jakarta
18 Mopangga, A. 1997. Sejarah Kampung Empat; Siduan, Sipayo, Soginti, Bunuyo. (Makalah)., h. 1
19 Nur, S.R. 1996. Islam dan Etos Kerja Masyarakat Gorontalo. Yayasan Festival Istiqlal: Jakarta., h. 131
sistem sosial dan pemerintahan yang dibangun oleh Raja Eyato. Konsep kekuasaan Eyato ada dua, yaitu kekuasaan lahir yang dipraktikkan sehari-hari dan kekuasaan batin  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Namun,  yang  utama  dari  dua  kekuasaan tersebut adalah kekuasaan batin. Ini berarti penguasa harus memusatkan kerjanya kepada kepentingan masyarakat.
Keyakinan  terhadap  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan  yang  bersumber dari  ajaran  agama  sangat  lekat  dengan  kehidupan  religius  masyarakat  Gorontalo yang  menjunjung  tinggi  falsafah  “adat  bersendi  syara’  dan  syara’  bersendi kitabullah”.  Seiring  dengan  penyebaran  agama  tersebut,  Gorontalo  menjadi  pusat pendidikan  dan  perdagangan  masyarakat  di  wilayah  sekitar  seperti  Bolaang Mongondow  (Sulawesi  Utara),  Buol  Toli-Toli,  Luwuk  Banggai,  Donggala  (Sulteng) bahkan  sampai  ke  Sulawesi  Tenggara  karena  letaknya  yang  strategis  menghadap Teluk Tomini (bagian selatan) dan Laut Sulawesi (bagian utara).
Sejarah  penyebaran  agama  Islam  di  Gorontalo  juga  ditandai  dengan berdirinya  Masjid  Baiturrahim  sejak  abad  ke-18.  Masjid  ini  didirikan  bersamaan dengan  pembangunan  Kota  Gorontalo  yang  baru  dipindahkan  dari  Dungingi  ke Kota  Gorontalo  saat  ini  pada  tahun  1726  oleh  Paduka  Raja  Botutihe.  Sebagai bagian dari Pusat Pemerintahan Kerajaan, fasilitas lain yang turut dibangun yaitu Yiladiya (Rumah  Raja), Bantayo  Pobuboide (Balairung/Balai  Musyawarah), Loji (Rumah  kediaman Apitaluwu (Pejabat  Keamanan  Kerajaan),  dan Bele  Biya/Bele Tolotuhu , yakni rumah-rumah pejabat kerajaan.

## C. Jaringan Islamisasi di Gorontalo pada Masa Perkembangan Berdasarkan Realitas Keagamaan (Islamisasi: 1920-1980)
Perkembangan  Islam  Gorontalo  diabad  20  (abad  ke  tiga  islamisasi Gorontalo) tidak lepas dari peran Organisasi kemasyarakatan Islam (ormas) yang meliputi  Muhammadiyah,  al-Huda,  al-Khairat,  dan  Nahdatul  Ulama.  Keempat ormas  Islam  tersebut,  secara  historis  memiliki  perannya  masing-masing  yang cukup kuat dalam konteks mengembangkan Islam di tanah Hulondhalo.

## 1. Muhammadiyah
Pada  tahun  1921  setelah  penguasa  Hindia  Belanda  menerbitkan  surat Gouvernement  Besluit nomor  36  tanggal  2  September  1921,  yang  berisi  tentang persetujuan  pemerintah  Hindia  Belanda  atas  3  (tiga)  perubahan  artikel  statute Muhammadiyah,  yang  antara  lain  memuat  tentang  bolehnya  Muhammadiyah
mendirikan  afdeeling  diluar  afdeeling  Moehammadijah  Jogjakarta  yang  dikepalai oleh Bestuur afdeeling 20 .
Proses masuknya Muhammadiyah ke Gorontalo diawali pada tahun 1929 awal,  ketika  seorang  putera  daerah  Gorontalo  (Jusuf  Otoluwa)  kembali  ke Gorontalo setelah selesai mengikuti pendidikan guru Kweekschool Gunung Sari di Jogjakarta 21 .  Ditambah  dengan  beberapa  orang  simpatisan,  maka  pada pertengahan  tahun  1929  terbentuklah  Muhammadiyah  Gorontalo  oleh  tokoh- tokoh  seperti:  Jusuf  Otoluwa,  Umar  Basalamah,  Hj.  Muhammad  Said,  Utina  H. Buluati,  Ahmad  Budji,  Mohammad  Dunggia,  Tom  Olii,  Bouwe  Nasaru,  Husain Akase, Muhsin Muhammad, and Abdullah Von Grey or locally called Haji Walanda.
Melalui  rapat  comite  bersama  para  simpatisan,  maka  terbentuklah pengurus  Cabang  Muhammadiyah  pertama,  yang  dengan  dengan Bestuur Cabang Muhammadiyah  Gorontalo,  yang  dipimpin  oleh  terdiri  dari:  Tom  Olii,  Jusuf Otoluwa,  and  Moh.  Dunggio. Bestuur Cabang  Muhammadiyah  Gorontalo diresmikan  dan  dilantik  pada  tanggal  8  September  1929M  bertepatan  dengan  6 Rabiul Akhir 1348H, oleh Sekretaris Hoofbestuur Muhammadiyah Yogyakarta yaitu bapak Junus Anis. Hingga kini, Muhammadiyah Gorontalo telah memiliki struktur Pimpinan  setingkat  Wilayah  (Propinsi),  dan  Pimpinan  tingkat  Daerah (kabupaten/kota) serta ortom-ortomnya.

## 2. Al Huda dan Al Khairat (1929 Dan 1930)
Perguruan  Islam  Al-Huda  didirikan  pada  zaman  Setelah  Kemerdekaan Republik Indonesia pada tahun 1957 M. Sebagai lanjutan dari perguruan Islam Al- Fataa  al-‘Arabiyah  di  Kotamadya  Gorontalo  yang  didirikan  pada  tahun  1929  M. 22 Oleh karena kedua Taman Pendidikan Islam tersebut laksana untaian mata rantai yang tak terpisahkan.
Kata “Al-Fataa” berasal dari bahasa Arab berarti “pemuda”, dan al-‘Arabiyah artinya “bahasa Arab”. Kalau dikembalikan kepada struktur tata bahasa Arab (ilmu Nahwu) maka sebenarnya lengkapnya menjadi “Madrasah Al-Fataa Al-’Arabiyyah” yang  artinya  “Sekolah  Pemuda  berbahasa  Arab”.  Kata  “al-Fataa”  yang  berarti pemuda  dijadikan sebagai nama dari  madrasah ini dikandung maksud  agar  kelak
20 Ibrahim Polontalo. 1981. Muhammadiyah Setengah Abad di Gorontalo-Sejarah Perkekmbangan . PWM Sulut., h.10
21 Ibid., h. 14 22 Sumber:  Tim  Penyusun, Instrumen  Madrasah  Unggulan  2014  Madrasah  Tsanawiyah  Al-Huda Kota Gorontalo Tahun 2014
di masa depan madrasah ini tetap tegak dan tegar serta penuh semangat layaknya seorang  “pemuda”  yang  selalu  menjadi  harapan  generasi  di  masa  datang mendakwahkan  ajaran  Islam  lewat  pendidikan.  Selain  itu  para  pendirinya  adalah orang-orang  yang  memiliki  semangat  muda,  pejuang,  dan  penyebar  ajaran  Islam dari  negeri  Arab  di  mana  pada  zaman  itu  telah  banyak  komunitas  Arab  yang datang  dari  negeri  Yaman  telah  bermukim  di  sekitar  tempat  didirikannya madrasah ini.
Ide  pendirian  “Madrasah  Al-Fataa  al-‘Arabiyah”,  sesungguhnya  berangkat dari  niat  yang  sangat  luhur  dari  WNA  (Warga  Negara  Asing)  dalam  hal  ini  para pemuda  Arab  pada  waktu  yang  telah  mulai  membaur  dan  berasimilasi  dengan penduduk  Gorontalo,  yang  datang  dengan  tujuan  berdakwah  sambil  berdagang. Menurut  beberapa  sumber  dari  kalangan  keturunan  Arab  yang  setelah kemerdekaan Indonesia mereka telah menjadi warga Indonesia, yang bermukim di kampung Arab (Kelurahan Limba B. Kota Gorontalo) bahwa pendirian “Madrasah Al-Fataa  al-‘arabiyah”  awalnya  adalah  diperuntukkan  dalam  rangka  mewadahi pemuda  Arab  yang  datang  dari  negeri  Yaman  yang  pada  waktu  itu  masih  belum lancar  berbahasa  Indonesia  sehingga  agak  kesulitan  dalam  berkomunikasi  dan menjalankan  misi  dakwahnya.  Harapan  besar  dari  para  pendiri  “Madrasah  Al- Fataa  al-‘Arabiyah”  ini,  dengan  adanya  wadah  tersebut  para  pemuda  Arab  akan semakin  banyak  menguasai  bahasa  Indonesia  dengan  baik  melalui  guru  yang mereka  tunjuk  baik  dari  komunitas  Arab  yang  lebih  dahulu  datang  ke  Gorontalo maupun dari orang Gorontalo langsung yang sudah agak memahami bahasa Arab. Dengan  demikian  tujuan  luhur  Dakwah  Islamiyah  para  pemuda  Arab  yang  baru datang saat itu akan semakin efektif, komunikatif dan cepat mengenai sasaran.
Khatim  Podungge,  mantan  Qodhi  Kwandang  yang  sekarang  bertempat tinggal di Kelurahan Talumolo Kota Gorontalo dan sebagai mantan guru “Madrasah Al-Fataa  al-‘Arabiyah”  tahun  1936–1939,  menuturkan  bahwa  “Madrasah  Al-Fataa Al-’Arabiyyah”  adalah  satu-satunya  sekolah  agama  yang  pertama  kali  dibuka  di Gorontalo  pada  tahun  1929.    Bahkan  beliau  mengistilahkan  madrasah  tersebut didirikan  di  Gorontalo,  bukan  hanya  di  Kotamadya  Gorontalo,  karena  baik  di Kotamadya  maupun  di  Kabupaten  Gorontalo  pada  zaman  itu  belum  ada  sama sekali sekolah agama sebelum adanya “Madrasah Al-Fataa Al-’Arabiyyah”.
Menurut beberapa informasi yang disampaikan oleh H. Lukman Katili bawa tahun  1993:  Tuan  Guru  Yahya  Podungge  seorang  ulama  sufi  di  bumi  Gorontalo
yang  dikenal  dengan  panggilan  “Ti  Paci  Nurjanah”  menuturkan  bahwa  beliau pernah  belajar  di  “Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah”  dan  pernah  diajar  oleh  para Syekh  antara  lain  oleh  Syekh  Abdul  Rahiim,  Syekh  Mustafa,  Syekh  Abd.  Rahman dan lain-lain. Beliau mengakui telah banyak menimba ilmu bahasa Arab dan ilmu- ilmu  Islam  dari  “Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah”  yang  berada  di  Kelurahan Limba B Kota Gorontalo di mana kemudian tekenal dengan nama “Kampung Arab”. Lebih lanjut menurut beliau “Madrasah Al-Fataa Al-’Arabiyyah” sebenarnya sudah ada  sejak  tahun  1921  M.  Dan  selang  dari  tahun  1921  sampai  1929  itulah  beliau sedang  giat-giatnya  menimba  ilmu  agama  Islam  berbahasa  Arab  dengan  kitab- kitab  kuning  sebagai  rujukannya,  di  “Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah”  yang  di kala itu masih biasa disebut “Taman Pengajian Al-Fataa al-‘Arabiyah”.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  sebelum  adanya  “Madrasah  Al- Fataa  Al-’Arabiyyah”,  sekolah-sekolah  agama  di  Gorontalo  belum  dikenal.  Yang lebih dikenal di kala itu justru “sekolah rendah”, dengan bahasa pengantar bahasa Melayu  yang  konon  hanya  beberapa  buah  di  Gorontalo.  Pada  sekolah  tersebut, mulai  dari  kelas  3  diajarkan  huruf  Arab  Melayu  atau  huruf-huruf  Pegon.  Pada waktu itu, tidak ada sama sekali sekolah agama, baik mulai dari jenjang pendidikan yang  paling  dasar  sampai  pendidikan  lanjutan  atas.  Ajaran  Agama  Islam  saat  itu masih terbatas diajarkan di di surau-surau, di mesjid-mesjid oleh para  Imam dan Sara’a Da’a di tempat-tempat ibadah tersebut di mana terdapat kumpulan jama’ah, dan biasanya kegiatan itu dilakukan pada sore hari.
Dari  berbagai  sumber,  dapat  dikemukakan  bahwa  memang  sejak  tahun 1929  Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah  telah  cukup  eksis  di  Gorontalo.  Bahkan menurut Dr. Hamdan Ladiku, ternyata Habib Idrus bin Salim Al-Jufri yang terkenal dengan nama “Ustadz Tua” (pendiri Al-Khairaat di Palu tahun 1930) pernah datang ke  Kampung  Arab  di  Gorontalo  pada  ahun  1929.  Habib  yang  kemudian  terkenal luas  sebagai  ‘ Aalimu  ‘Allaamah ”,  keturunan  Rasulullah  dari  negeri  Yaman  ini diminta oleh komunitas bangsa Arab yang masih kerabat dan kawan-kawan beliau dari  negeri  Yaman  yang  sudah  tinggal  lama  di  kampung  Arab  Gorontalo,  untuk menjadi  guru  tetap  di  “Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah”.  Dengan  penuh  hormat dan tawadlu’ sang  Habib  menjawab  permintaan  itu  dengan  ungkapan:  “Di Gorontalo ini sudah ada lampu, saya masih mencari daerah yang masih gelap gulita belum  ada  lampunya.  Maksud  beliau  adalah  di  Goontalo  sudah  ada  ulama,  yakni rekan-rekan  beliau  sendiri  yang  mengajar  di  “Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah”,
cukuplah  keberadaan  mereka  menjadi  penerang,  beliau  sendiri  akhirnya berdakwah  di  ibukota  Sulawesi  Tengah  (Palu),  yang  kemudian  berhasil mendirikan Al-Khairaat pada tahun 1930.
Sumber  lain  menyebutkan  bahwa  pada  tahun  1929,  karena  pengaruh politik  penjajah  Belanda,  maka  komunikasi  antara  surau-surau  dan  mesjid  dapat dikatakan  sulit  bahkan  tidak  ada  sama  sekali,  intervensi  Kolonial  Belanda  sangat kuat, rakyat dilarang berbicara politik. Melihat realita itu, tokoh-tokoh agama tidak tinggal  diam,  segala  strategi  mereka  lakukan,  salah  satunya  adalah  dalam  hal mengajarkan  ajaran  Islam,  pelajaran  difokuskan  pada  pembacaan  kitab-kitab seperti pemahaman terhadap kandungan al-Quran serta dasar–dasar hukum fiqih, sasaran utamanya dititik beratkan pada masalah halal dan haram dengan maksud melepaskan diri dari kecaman dan belenggu penjajah. Pada tahun itulah, tepatnya tahun  1929,  Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah  secara  resmi  dikukuhkan  sebagai sekolah  agama  atas  inisiatif  dari  Bapak  Haji  Umar  Basalamah  dengan  menyewa rumah  milik  dari  Amir  bin  Badar  yang  terletak  di  Kampung  Cina  (Kelurahan Biawa’o Kota Gorontalo).
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah  telah memperlihatkan  kemajuannya  berupa  tingginya    animo  dan  minat  masyarakat Gorontalo  yang  itu  dibuktikan  dengan  meningkatnya  kuantitas  peserta  didiknya. Hal ini jelas membutuhkan sarana dan prasarana pendidikan yang lebih memadai dan  dapat  mengakomodir  peserta  didik,  di  samping  juga  mengingat  rumah  sewa yang selama ini digunakan tersebut sewaktu-waktu akan dibutuhkan kembali oleh pemiliknya.  Dengan  pertimbangan  itu  maka  para  pengurus  yang  dominan  adalah para  pemuda  berketurunan  Arab  Yaman  tersebut  mengadakan  rapat  dan membahas tentang perluasan taman pendidikan Madrasah Al-Fataa Al-’Arabiyyah. Adapun para pengurus Madrasah tersebut antara lain: (1) H. Umar Basalamah (2) H.  Said Bin Ahmad Djibran (3) H.  Umar Bin Jusuf
Hasil  yang  diperoleh  dari  rapat  itu  adalah  untuk  membeli  sebidang  tanah yang terletak di Kelurahan Limba B Jl Ki. Mojo Nomor 26, dengan ukuran 75 x 75 M2. Belakangan, tanah tersebut telah menjadi lokasi Kampus Al-Huda sekarang ini. Di  atas  tanah  tersebut  dibangunlah  Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah  yang  terdiri dari 3 kelas semi permanen.
Menurut salah satu sumber yaitu Habib Ahmad Bin Alwi Al-Masyhur, beliau menjelaskan  bahwa  pada  tahun  1929  mula  pertama  para  pelajar  dididik  di
rumahnya  Amir  bin  Badar.  Beberapa  bulan  kemudian,  dibangunlah  Taman Pengajian  Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah,  sehingga  semua  kegiatan pembelajaran  agama  Islam  yang  ada  di  rumah-rumah  tersebut  dialihkan  ke Madrasah  Al-Fataa  Al-’Arabiyyah.  Lebih  lanjut  menurut  beliau  bahwa  bangunan tersebut  selesai  pada  tahun  1930,  dengan  tenaga  pengajar  sebagai  berikut:  (1) Syekh  Muhammad  Bin  Umar  Bahmid  (2)  Sayyid  Ahmad  bin  Alwi  Almasyur  (3) Syekh  Salim  bin  Umar  Bahmid  (4)  Sayyid  Abdullah  Bin  Umar  Assagaf  (5)  Syekh Abdullah Bin Saleh Az-Zubedi
Adapun  mata  pelajaran  yang  diajarkan  pada  Madrasah  Al-Fataa  Al- ’Arabiyyah  antara  lain:  (1)  Loghah  (bahasa  Arab/  Muhadatsah)  (2)  Taarikh (Sejarah Islam) (3) Fiqih (4) Ushul Fiqih (5) Mufradat (6) Nahwu/Sharaf (7) Usul Hisab (8) Imla’ (9) Tahsinul Khat   (10) Tafsir Al-Quran
Dalam  hal  dana  dan  pembiayaannya,  pengurus  Madrasah  Al-Fataa  Al- Arabiyyah  mengelola  donatur  bulanan  dan  uang  pembayaran  dari  peserta  didik dengan  melibatkan  langsung  masyarakat  terutama  dari  kalangan  komunitas keturunan Arab yang mukim di kampung Arab dan sekitarnya, baik dalam bentuk donatur rutin maupun yang sifatnya wakaf, infak, sedekah, dan lain-lain yang halal dan  tidak  mengikat.  Dengan  demikian  berlangsunglah  Madrasah  Al-Fataa  Al- ’Arabiyyah      tersebut  dalam  waktu  yang  cukup  lama  hingga  kemudian  berubah nama menjadi “Al-Huda”.
Pada tahun 1932, didatangkan dua orang guru dari Ambon Provinsi Maluku masing-masing Ustadz Salim Bahmid dan Ustadz Mohammad Bahmid. Selanjutnya Pada  tahun  1933  didatangkan  pula  seorang  guru  yang  bernama  Ustadz  Hadi Addaba’  sebagai  kepala  Madrasah  dengan  pembantu-pembantunya,  seperti Abdullah Siraj, Zain Bin Mansyur, Khatim Podungge, Salim Alamri. Kemudian Pada tahun  1936  Madrasah  Al-Fataa  al-‘Arabiyah  berhasil  menamatkan  beberapa peserta  didiknya,  diantaranya  adalah:  Kiayi  Haji  Abas  Rauf,  Khatim  Podungge, Abud  Basalamah,  Salim  bin  Umar  Basalamah,  Abdul  Karim  Badjeber,  dan  Abdul Bar Helingo.
Keenam  orang  lulusan  Madrasah  Al-Fataa  al-‘Arabiyah  tersebut  di kemudian  hari  telah  mengharumkan  nama  almamaternya  di  Propinsi  Sulawesi Utara  dan  Sulawesi  Selatan.  Adapun  para  alumni  ini  mendapat  julukan: Lautan Ilmu (Bahrul ‘Uluum) di Sulawesi Utara bagi alm. Kiyai Haji Abas Rauf dan Dosen
Utama  Bahasa  Arab bagi alm. Abud  Basalamah  di  Universitas  Muslim  Indonesia (UMI) di Ujung Pandang tahun 1979.
Pada  tahun  1936  -1939,  keadaan  murid  berkisar  40  orang,  tetapi  sayang Madrasah  Al-Fataa  Al-‘Arabiyyah  ditutup  pada  tahun  1940.  Penutupan  madrasah tersebut akibat meletusnya perang dunia kedua. Berselang lima  tahun  kemudian, madrasah  ini  dibuka  kembali  setelah  gedung  ini  diperbaiki  kerusakannya.  Pada tahun 1945, kepala madrasah saat itu ialah Sayyid Sagaf Bin Syeh bin Salim Aljufri.

## 3. Nahdatul Ulama
Nahdhatul Ulama (NU) adalah Jam’iyyah Diniyah Islamiyah yang didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344 H bertepatan dengan 31 Januari 1926 M di Surabaya. Organisasi  ini  dirintis  dan  didirikan  oleh  para  ulama  pesantren  yang  berhaluan Islam  Ahlussunnah  wal  jama’ah  dalam  rangka  mempersatukan  diri  dan menyatukan langkah dalam tugas memelihara, melestarikan, mengembangkan dan mengamalkan ajaran Islam serta khidmat kepada bangsa, negara dan ummat Islam.
Tujuan didirikannya NU adalah menegakkan ajaran Islam menurut paham “ Ahlussunnah  wal  Jama'ah” di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  di  dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Keterbelakangan baik secara mental, maupun  ekonomi  yang  dialami  bangsa  Indonesia,  akibat  penjajahan  maupun akibat  kungkungan  tradisi,  telah  menggugah  kesadaran  kaum  terpelajar  untuk memperjuangkan  martabat  bangsa  ini,  melalui  jalan  pendidikan  dan  organisasi. Gerakan yang muncul pada 1908 tersebut dikenal dengan "Kebangkitan Nasional". Semangat  kebangkitan  memang  terus  menyebar  ke  mana-mana  -  setelah  rakyat pribumi  sadar  terhadap  penderitaan  dan  ketertinggalannya  dengan  bangsa  lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan. 23
Bila  ditelusuri  motif  utama  yang  mendasari  gerakan  para  ulama membentuk  NU  ialah  motif  keagamaan  sebagai jihad  fii  sabiilillah. Motif  kedua adalah tanggung jawab pengembangan pemikiran keagamaan yang ditandai upaya pelestarian  ajaran  mazhab  ahlussunnah  waljama’ah.  Ini  tidak  berarti  statis,  tidak berkembang,  sebab  pengembangan  yang  dilakukan  justru  bertumpu  pada  akar kesejarahan sehingga pemikiran yang dikembangkan itu memiliki konteks historis.
23 M.  Ali  Haidar, Nahdatul  Ulama  dan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  PT.Gramedia  Pustaka  Utama, 1998), h. 314
Motif  ketiga  ialah  dorongan  untuk  mengembangkan  masyarakat  melalui  kegiatan pendidikan,  sosial  dan  ekonomi.  Ini  ditandai  dengan  pembentukkan Nahdatul Watan,  Taswi-rul  Afkar,  Nahdatut  Tujjar, dan Ta’mirul  Masajid. Sedangkan  motif keempat ialah motif politik yang ditandai semangat nasionalisme. 24
Tujuan  dan  motif  organisasi  inilah  yang  menjiwai  perkembangan organisasi ini di berbagai wilayah/provinsi di nusantara, tak terkecuali di wilayah Gorontalo. Secara historis, tersebutlah beberapa ulama terkenal yang telah berjasa dalam mengawal NU di masa awal di gorontalo, yaitu antara lain; (alm.) KH. Abas Rauf,  (alm)  KH.  Adam  Zakaria,  H.  D.K  Usman,  KH.  Rasyid  Kamaru  dan  H.  Yusuf Mopangga. 25 Amat  disayangkan,  penulis  tidak  berhasil  menemukan  informasi tentang  awal  berdirinya  organisasi  ini  di  Gorontalo.    Namun  fakta  menunjukkan bahwa umat Islam Gorontalo mayoritas menganut faham NU. Dan secara fakta pula organisasi  ini  berdiri  dan  memiliki  pengurus  dari  tingkat  provinsi  maupun kabupaten dan kota hingga saat ini. Eksistensi organisasi dan pengurus inilah yang secara terus menerus dari generasi ke generasi menjalankan ajaran-ajaran ke-NU- an di tengah masyarakat, termasuk menjalankan misi dakwah.
Untuk  mewujudkan  tujuan  organisasi,  NU  melakukan  usaha-usaha; pertama ,  Di  bidang  agama  mengusahakan  terlaksananya  ajaran  Islam  menurut faham Ahlussunnah wal jama’ah dalam masyarakat dengan melaksanakan dakwah islamiyah dan amar ma’ruf nahi munkar serta peningkatan ukhuwah islamiyah.
Di  bidang  Pendidikan,  pengajaran  dan  kebudayaan  mengusahakan terwujudnya  penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran  serta  pengembangan kebudayaan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  untuk  membina  manusia  muslim yang taqwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas, dan terampil serta berguna bagi agama, bangsa dan negara.
Di  bidang  sosial,  mengusahakan  terwujudnya  pembangunan  ekonomi dengan  dengan  mengupayakan  keadilan  sosial  dan  keadilan  hukum  disegala lapangan bagi seluruh rakyat untuk menuju kesejahteraan dan keselamatan umat di  dunia  dan  akhirat.  Di  bidang  ekonomi,  mengusahakan  terwujudnya pembangunan  ekonomi  dengan  mengupayakan  pemerataan  kesempatan  untuk
24 Kuntowidjoyo, Dinamika Sejarah Ummat Islam Indonesia, (Yogyakarta: Salahuddin Press, 1985), h. 16
25 KH.  Rasyid  Kamaru,  Dai  dan  Kiayi  NU  Provinsi  Gorontalo, wawancara, tanggal  15  September 2018.
berusaha  dan  menikmati  hasil-hasil  pembangunan,  dengan  mengutamakan tumbuh dan berkembangnya koperasi.
Berkaitan  dengan  strategi  dakwah  yang  dikembangkan  oleh  NU,  maka pada  tataran  implementasinya  sangat  dipengaruhi  oleh  model  pemikiran  dan prilaku  ( manhaj al-fikr wa sirah )  dalam  pembumian  ajaran  Islam  yang  bertumpu pada  tiga  sikap/karakter  dalam  beragama:  (1) Tawassuth (moderat)  yaitu  sikap tengah  yang  berintikan  pada  prinsip  hidup  yang  menjunjung  tinggi  keharusan berlaku  adil  dan  lurus  di  tengah  kehidupan  tanpa  mengambil  sikap  ekstrim (tatharruf).  Implementasi  sikap  ini  dalam  konteks  hukum  adalah  keseimbangan dalam  menggunakan  wahyu  dan  akal  dan  dalam  konteks  aqidah  tidak  gampang memberikan vonis kafir, sesat kepada orang lain. Mengambil sikap tengah antara: wahyu dan akal, Taqdir dan ikhtiyar dan antara taqlid dan ijtihad. (2) Tawazun dan Ta’adul (keseimbangan)  sikap  ini  terepleksi  dalam  tata  pergaulan  baik  dimensi politik  maupun  budaya. (3) Tasamuh (toleran)  yaitu  mengembangkan  dan menumbuhkan  sikap  menghormati  keragaman  pemahaman,  tindakan  maupun gerakan  dalam  konteks  keislaman.  Prinsip  ini  dimaksudkan  dalam  upaya membangun ukhuwwah baik ukhuwwah Islamiyah ,
Basyari- yah maupun Wathaniyah . 26
Pendekatan  kultural  dalam  gerakan  dakwah  NU  dimaknai  sebagai  upaya pembumian  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  perangkat  budaya  lokal  sebagai instrumen  dakwahnya.  Inilah  yang  mendasari  gerakan  dakwah  NU  di  Nusantara yang  lebih  banyak  bergelut  dengan  tradisi  atau  adat  istiadat  setempat  sebagai sarana  dakwahnya.  Tak  terkecuali  di  Kota  Gorontalo.  Melalui  tradisi  dan  adat istiadatlah  jamaah  NU  Gorontalo  dapat  diidentifikasi  identitasnya  dan  mudah dikenali praktek keagamaannya. Melalui jalur tradisi dan adat istiadat pula ajaran- ajaran NU terus diwariskan di setiap generasi.
Daerah Gorontalo yang kental  dengan  praktek-praktek adat dan tradisi dalam pengamalan  ajaran  Islam  seakan  menjadi  tanah  subur  bagi  tumbuh  dan berkembangnya  dakwah  kultural  NU.  Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  salah  seorang pengurus NU di Kota Gorontalo, KH. Lukman Katili:
26 Muhammad Tholhah Hasan, Ahlussunnah Wal-Jama’ah; dalam Persepsi dan Tradisi NU, (Jakarta: Lantabora Press, 2005), h.  xiii .
“Gorontalo  tidak  bisa  dipisahkan  dari  adatnya,  demikian  pula  NU,  tidak  bisa dipisahkan dari adat dan tradisi Gorontalo. Jadi dakwah NU itu adalah dakwah melalui kultur. Semua kegiatan manusia di Gorontalo ini tidak lepas dari aturan- aturan adat,  dan semua  adat-adat itu bersumber dari ajaran Islam murni. Dari orang lahir sampai orang meninggal ada ritual adatnya, semua memiliki bacaan doa,  wirid  dan  zikirnya.  Artinya,  warga  NU  itu  dalam  semua  hajat  dan aktifitasnya  senantiasa  mengamalkan  ajaran  Islam.  Itulah  dakwah  dalam rutinitas warga NU”. 27
Pengamalan  adat  dan  tradisi  dalam  masyarakat  Kota  Gorontalo  masih sangat  umum  dan  dipraktekkan  oleh  mayoritas  Umat  Islam.  Karena  itu  untuk mengamati  identitas  ke-NU-an  masyarakat,  cukup  dengan  mengamati  apakah masyarakat  tersebut  mengamalkan  adat  dan  tradisi  dalam  kesehariannya.  Untuk saat sekarang ini dapatlah dikatakan bahwa adat dan tradisi tersebut masih sangat melekat dengan masyarakat Gorontalo atau sebagai warga NU.
Munculnya  gerakan-gerakan  dakwah  organisasi  Islam  lain,  baik  yang berhaluan  salaf  maupun  modern  belum  cukup  kuat  mempengaruhi  pendirian masyarakat  warga  NU  untuk  meninggalkan  doktrin  dan  ajarannya.  Namun  juga bukan  berarti  gerakan  dakwah  NU  hanya  fokus  pada  persoalan-persoalan  tradisi dan sering diidentikkan dengan faham tradisional seperti itu. Gerakan dakwah NU, khususnya  di  tingkat  Pengurus  Wilayah  Provinsi  Gorontalo  saat  ini  semakin mengembangkan  usaha  dakwah  yang  terbilang  modern,  seperti  melakukan penyegaran  seluruh  pengurus  di  tingkat  kabupaten/kota  untuk  lebih meningkatkan  pelayanan  dakwah  kepada  kaum  Nahdliyyin  di  Gorontalo. Termasuk pula yang saat ini sementara diperjuangkan, yaitu pendirian Universitas Nahdlatul  Ulama  Gorontalo  yang  sudah  di  ambang  peresmian.  Usaha-usaha  ini merupakan  usaha  dakwah  NU  dalam  merespon  kebutuhan  umat  dan  sekaligus tuntutan  perkembangan. 28 Senada  dengan  pemikiran  tersebut,  Ketua  NU  Kota Gorontalo  juga  mengungkapkan  bahwa  saat  ini  usaha  dan  amal  NU  terus dikembangkan  mengikuti  perkembangan  kebutuhan  warga  NU.  Bila  pengurus tidak  mampu  merespon  perkembangan  yang  ada,  dikhawatirkan  jamaah  dan warga NU akan dengan mudah terbawa arus perkembangan zaman saat ini. 29
27 KH.  Lukman  Katili,  M.Fil.I,  Dai  dan  Kiayi  NU  Provinsi  Gorontalo, wawancara, tanggal  17 September 2017.
28 Dr.  Zulkarnain  Suleman,  M.Hi.,  Ketua  Pimpinan  Wilayah  NU  Provinsi  Gorontalo, wawancara, tanggal 11 September 2018.
29 Drs.  Ibrahim  T.  Sore,  Ketua  Pimpinan  Cabang  NU  Kota  Gorontalo, wawancara, tanggal  11 September 2018.
Dengan demikian penulis berkesimpulan bahwa gerakan dakwah NU yang berbasis  dakwah  kultural  di  samping  diarahkan  untuk  peningkatan  kualitas keislaman juga sekaligus sebagai upaya mengembangkan budaya sebagai ciri dan kepribadian  masyarakat  Gorontalo.  Lebih  dari  itu  pula  mempertahankan  jati  diri dan  nilai-nilai  utama  budaya  menjadi  benteng  yang  efektif  menghindarkan  diri dari gempuran  arus informasi dan  pengaruh negatif budaya global. Karena itulah gerakan  dakwah  NU  Gorontalo  saat  ini  tidak  dapat  difahami  sebagai  gerakan dakwah  tradisional.  Terbukti  dakwah  kultural  sebagai  ciri  khas  dakwah  NU senantiasa di up date untuk merespon perkembangan yang terus terjadi.

## D. Kesimpulan
Sebagai  kesimpulan  studi  ini  bahwa,  pertama,  konstruksi  jaringan islamisasi  Gorontalo  pada  masa  awal  keislaman  (fase  pertama  islamisasi Gorontalo),  ditandai  dengan  Raja  Amai,  raja  utara  yang  ke  II  kerajaan  Gorontalo pada  tahun  1525,  melakukan  perjalanan  dinasnya  ke  daerah-daerah  jajahan Gorontalo  tersebut,  yakni  di  Teluk  Tomini  Barat  dan  kawin  disana,  tepatnya  di daerah Palasa. Dalam perjalanan dinasnya di Palasa tersebut, Sultan Amai bertemu dengan  puteri  raja  Palasa  (bergelar  Ogomonjolo;  bermakna  yang  punya  sifat  air dingin)  yang  bernama  Owutango,  yang  sudah  menerima  Islam  dari  Kesultanan Ternate.  Islam  menjadi  agama  resmi  kerajaan  pada  zaman  pemerintahan  Raja Matolodulakiki, yang mengedepankan prinsip “adat bersendi syara’, syara bersendi kitabullah”.  Prinsip  penyebaran  Islam  pada  masa  ini  melahirkan  suatu perkembangan  baru  yakni  adat  yang  di  Islam-kan  atau  Islam  yang  diadat-kan. Prinsip di atas lantas disempurnakan oleh Eyato, raja Gorontalo, sejak tahun 1673 menjadi ” Adati hula-hulaa to saraa, saraa hula-hulaa to Kur’ani ” (ASQ). Landasan ini membawa implikasi tak  ada  lagi pertentangan  antara apa yang diajarkan  oleh adat  dan  Islam.  Wujud  dari  landasan  tersebut  tergambarkan  dalam  sistem  sosial dan  pemerintahan  yang  dibangun  oleh  Raja  Eyato.  Konsep  kekuasaan  Eyato  ada dua, yaitu kekuasaan lahir yang dipraktikkan sehari-hari dan kekuasaan batin yang ada di dalam masyarakat. Namun, yang utama dari dua kekuasaan tersebut adalah kekuasaan  batin.  Ini  berarti  penguasa  harus  memusatkan  kerjanya  kepada kepentingan  masyarakat.  Konteks  tersebut  menkonfirmasi  jeringan  islamisasi Gorontalo adalah Islam Gorontalo dari Palasa (Tomini), dari Ternate, dari Giri dan Aceh.
Akhirnya,  corak  jaringan  islamisasi  Gorontalo  pada  masa  perkembangan berdasarkan  realitas  keagamaan.  Pada  fase  kedua  islamisasi  Gorontalo  yakni ditandai  dengan  berkembangnya  pengajaran  Islam  dikalangan  masyarakat Gorontalo yang bercorak tarekat/sufistik (mistisisme) yakni dimasa pemerintahan raja  Eyato  dan  anaknya  raja  Ilato  Ju  Panggola.  Pada  masa  itu  hadir  guru  agama Islam  (guru  tasawuf)  dari  Mekah  yang  bernama  Syekh  Syarif  bin  Abd.  Aziz,  yang menurut riwayat beliau adalah pemegang kunci pintu ka’bah dan belajar Islam dari aliran  tarekat  Qadiriyah  yang  didirikan  oleh  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani  (1076- 1169). Di samping itu islamisasi Gorontalo di masa itu juga dipengaruhi oleh Islam yang  menyebar  melalui  konflik  panjang  antara  kerajaan  Limboto  dan  kerajaan Gorontalo,  yang  mana  dibalik  konflik  tersebut  hadir  pula  pihak  sekutu  yakni kesultanan  Ternate  dan  kesultanan  Gowa  yang  member  pengaruh  terhadap perkembangan  Islam  Gorontalo.  Konteks  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pada fase  kedua  islamisasi  Gorontalo  adalah;  Jalur  I;  Gorontalo  dari  Mekah.  Jalur  II; Gorontalo dari Ternate dan Makassar, Ternate dari Aceh dan Giri, sedang Makassar dari Islam Minang. Adapun fase ketiga islamisasi Gorontalo adalah pada awal abad 20,  yakni  dimulai  pada  tahun  1929  ketiga  Muhammadiyah  mulai  berdiri  di Gorontalo  melalui  pendirin  cabang  pertamanya.  Pada  tahun  1929,  berdiri  ormas Islam  lainnya  yang  menjadi  cikal  bakal  perguruan  al-Huda  dan  al-Khairat  pada tahun 1930. Selanjutnya Nahdatul Ulama juga hadir diawal tahun 70an (tidak ada data  yang  otoritatif  mengenai  sejarah  NU  di  Gorontalo)  memperkuat  proses islamisasi Gorontalo di masa perkembangan. Konteks tersebut dapat disimpulkan bahwa  pada  fase  ketiga  islamisasi  Gorontalo  melalui  jalur:  Gorontalo  dari Yogyakarta,  Gorontalo  dari  Yaman,  Gorontalo  dari  Palu,  dan  Gorontalo  dari  Jawa Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  dan  M.  Rusli  Karim  (eds.).  1989. Metodologi  penelitian  agama: sebuah pengantar . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Ancok,  Djamaluddin  &  Suroro,  Fuad  Nashori.  1995. Psikologi  Islam .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Azra, Azyumardi. 1994. Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor. Azra,  Azyumardi.  2018. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII . Jakarta: Prenada Media.
Baker, Chris 2005. Cultural studies . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bakry,  Muhiddin.  2016.    Nilai  religiousitas  adat  Mo  Me’ati  pada  masyarakat  Kota Gorontalo (Replika Islam Nusantara). Al-Ulum, Vol. 16, No.2, pp. 185-207.
Barnard,  Alan  &  Spencer,  Jonathan.  2002. Encyclopedia  of  social  and  cultural Anthropology. New York: Routledge.
Connolly, Peter (ed.) 2011. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS.
Ember, Carol R & Ember, Malvin. 1977. Anthropology. New Jersey: Prentice-Hall. Erniwati.  2011. China  Padang  dalam  dinamika  masyarakat  Minangkabau:  dari revolusi sampai Reformasi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Foccardi, Gabriele. 1986. The Chinese travelers of the Ming periode. Dalam Tan Ta Sen. 2010.
Ghafur,  Abdul.  2011. Telaah  kritis  masuk  dan  berkekmbangnya  Islam  Nusantara. Jurnal Ushuluddin , Vol. XVII, No.2.
Graaf, De. 2013. “Islam di Asia tenggara Abad ke-18”. Dalam  Muhammad Mustdla (ed.) Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Kemenag. R.I.
Haga,  B.J.  1994. De  lima  Pohalaa  (Gorontalo)  volksordering  adatrecht  en  Bastuur Politick. (Terjemahan). Jakarta: Jambatan
Haidar, M. Ali. 1998. Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia . Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama.
Hasan,  Muhammad  Tholhah.  2005. Ahlussunnah Wal-Jama’ah; dalam persepsi dan tradisi NU. Jakarta: Lantabora Press.
Husnan,  Moh  Ihsan.  2012.  Pohutu  Momulanga:  gelar  adat  di  Gorontalo. Al-Ulum,
Vol. 12, No.1, pp. 175-200.
Kuno, Kaluku. TT. Adat dan agama Islam. (Gorontalo: T.P.)
Kuntowidjoyo.  1985. Dinamika  sejarah  ummat  Islam  Indonesia. Yogyakarta: Salahuddin Press.
Marcus, A.S. 2009. Hari-hari raya Tionghoa . Jakarta: Suara Harapan Bangsa.
Mopangga,  A.  1997. Sejarah  kampung  empat;  Siduan,  Sipayo,  Soginti,  Bunuyo.
(Makalah).
Nur, S.R. 1979. Beberapa aspek hukum adat tata negara Kerajaan Gorontalo pada masa pemerintahan Eyato (1673-1679) . Ujung Pandang: Disertasi Unhas.
Nur,  S.R.  1996. Islam  dan  etos  kerja  masyarakat  Gorontalo. Jakarta:  Yayasan Festival Istiqlal.
Polontalo,  Ibrahim.  1968. Peranan  Tidi  Lopolopalo  Gorontalo  dalam  pembinaan kepribadian suku Gorontalo. Menado: FKPS-IKIP.
Polontalo,  Ibrahim.  1981. Muhammadiyah  setengah  abad  di  Gorontalo  -  sejarah perkekmbangan . Sulawesi Utara: PWM.
Polontalo,  Ibrahim.  1997. Proses  masuk  dan  berkembangnya  agama  Islam  di Gorontalo, Makalah.
Rahman,  M  Gazali  Rahman.  2012.  Tradisi  Mothulo  di  Gorontalo, Al-Ulum, 2012, vol.12, no. 2, pp. 437-456.
Rodrigues,  Hillary  &  Harding,  John  S.  2009. Introduction  to  the  study  of  religion. New York: Routledge.
Rusli,  Muh.  2016.  Persepsi  masyarakat  tentang  makam  Raja  dan  Wali  Gorontalo . El-Harakah , Vol. 18, No. 1, pp. 78-93.
Rusli.  2008.  Pendekatan  fenomenologi  dalam  studi  agama  konsep,  kritik  dan aplikasi. Islamica , Vol. 2, No. 2, pp. 141-153
S.R. Nur. 1979. Beberapa aspek hukum adat tata negara Kerajaan Gorontalo pada masa Pemerintahan Eyato (1673-1679) . Ujung Pandang: Disertasi Unhas.
Saifuddin,  Ahmad  Fedyani.  2006. Antropologi  Kontemporer .  Jakarta:  Kencana Prenada Group.
Sewang,  Ahmad  M.  2005. Islamisasi  Kerajaan  Gowa:  Abad  XVI  sampai  abad  XVII. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2002. Menemukan sejarah, wacana pergerakan Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Taba, Abdul Aziz, 1998. Islam dan negara dalam politik Orde Baru . Jakkarta: Gema Insani Press.
Tim  Penyusun.  2014. Instrumen  Madrasah  Unggulan  2014  Madrasah  Tsanawiyah Al-Huda Kota Gorontalo Tahun 2014. Gorontalo: Al-Huda.
Tugiyono. 1982. Atlas dan lukisan sejarah Nasional Indonesia . CV. Baru; Jakarta.
Yasin,  Zohra  dkk.  2013. Islam  Tradisi  dan  Kearifan  Lokal  Gorontalo .  Gorontalo: Sultan Amai Press.