## RADIKALISASI KEHIDUPAN KEBERAGAMAAN PERSPEKTIF SOSIOLOGI PENGETAHUAN DI KABUPATEN PAMEKASAN
Edi Susanto (Dosen STAIN Pamekasan/ email: edihabermas@yahoo.co.id)
Abstrak:  Tulisan  ini  berusaha  mendeskripsikan  radikalisasi kehidupan  keberagamaan  di  Kabupaten  Pamekasan.  Dengan menggunakan  riset  kualitatif  deskriptif,  ditemukan  bahwa Kondisi  radikalisasi  kehidupan  keberagamaan  di  Kabupaten Pamekasan  masih  dalam  tahapan  personal  dan    masih merupakan  fenomena  kecil  di  tengah  arus  pemahaman keislaman dominan. Pada umumnya eksponen masyarakat yang tersentuh  adalah  kalangan  muda,  yang  tidak  memiliki  basis keagamaan  Islam  tradisional  yang  kuat.  Di  Pamekasan, radikalisasi  keberagamaan  berada  pada  aras  praktik  mahdhah, gemar  membid’ahkan  praktik  keberagamaan  yang  berbeda  dan belum  menyentuh  ranah  politik.Kecilnya  fenomena  radikalisasi keberagamaan  di  Kabupaten  pamekasan  lebih  karena perkembangannya  masih  dalam  stadium  awal  dan  masih kuatnya  dominasi  paham  Islam  kultural  di  kabupaten pamekasan.Implikasi  radikalisasi  keberagamaan  masyarakat  di Pamekasan  terhadap  konstruksi  kerukunan  beragama  di Pamekasan  adalah  bahwa  Kehidupan  beragama  di  Kabupaten Pamekasan  lebih  dinamis,  mulai  tumbuhnya  “sikap  melihat  ke dalam”  praktik  keberagamaan  sendiri  sekaligus  berusaha mengerti  logika  beragamaan  orang  lain.  Fenomena  ini  terjadi pada kalangan warga masyarakat yang lebih terdidik. Sedangkan pada  kalangan  masyarakat  awam,  terdapat  dua  bentuk  sikap: “abai  dan  reaktif  negatif”  Implikasi  lainnya  adalah  mulainya dirintis  upaya  mencari  titik-titik  dan  upaya  dialog  antar komunitas-komunitas  yang  berbeda  orientasi  keberagamaan tersebut.
Kata Kunci:  Radikalisasi, keberagamaan

## Edi Susanto
Abstract: This paper tries to describe the radicalization of religiosity in Pamekasan regency. Using a descriptive qualitative research, there are many things that is found to show the condition of radicalization in religiosity especially in Pamekasan regency still in the stages of a personal and a minor phenomenon in the current understanding about Islam as dominant. Generally, young people as the society of exponent that are touched do not have a base strong about traditional Islamic religious. In Pamekasan, religiosity of radicalization is in the level  of mahdhah practice, be fond of novelty  in practice  of  religiosity that  is  different  and  without  touching  of  political  domain.  The low phenomena of radicalization of religious life in Pamekasan regency is caused by development  that  is  still  in  its  early  stages  and  still  strong  about  the  dominant understanding of Islamic cultural in Pamekasan regency. The implications from the societies’  religiosity  of  radicalization  in  Pamekasan  to  the  construction  of  religious harmony in Pamekasan is religiosity in Pamekasan more dynamic that begins from “the attitude of looking into” in their own religious practices as well try to understand the logic of other people about the religious life. This phenomenon occurs in the circle of educated society. Meanwhile, in the ordinary people, there are two forms of attitude: “ignorant  and  negative  reactive”. In  another implication  is  the  starting of initiation an  effort  to  looking  for  the  points  and  effort  to  create  a  dialogue  among  different communities that has a different orientation of religiosity.

## Keywords: Radicalization, Religiosity

## Pendahuluan
Dalam  wacana  tentang  kehidupan  beragama,  Indonesia  selalu digambarkan sebagai negara yang pemeluk agamanya, khususnya  kaum muslim yang  mayoritas,  bersikap  toleran.  Para  ulama  penyebar    agama  Islam  bersikap toleran terhadap agama-agama sebelumnya, bahkan menyerap unsur budayanya. Oleh karena itu masuknya Islam ke Indonesia sebagai penetration pacific.Toleransi itu juga diperlihatkan  oleh agama  dominan sebelum Islam masuk yakni agama Hindu dan agama Budha terhadap ajaran Islam 1 .
Namun kesan demikian untuk beberapa tahun terakhir ini terdekonstruksi, karena  eskalasi  konflik  berlatar  agama  semakin  massif  terjadi.  Fakta menunjukkan bahwa peristiwa Ambon, peristiwa Poso, peledakan bom Bali I 12 oktober  2002,  disusul  kemudian  hancurnya  Hotel  JW  Marriot  I,  di  Jakarta  5 Agustus 2005, peledakan bom Bali II 2 Oktober 2005, peledakan Bom di Hotel
1 M.  Dawam  Rahardjo,    Merayakan  Kemajemukan  Kebebasan  dan  Kebangsaan,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm. 298.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
JW Marriot jilid II dan  Ritz Carlton 17 Juli 2009, penghancuran rumah ibadah beserta penindasan terhadap pengikut ajaran Ahmadiyah di beberapa tempat di negeri  ini,   penganiyaan terhadap  kelompok   minoritas semisal  pengikut  Syi’ah di  Yapi  Pasuruan  pada  14  Pebruari  2011.  Sekelompok  orang  menyerang  dan merusak  sebuah  masjid  jamaah  Ahmadiyah  di  Kecamatan  Singaparna, Tasikmalaya,  Jawa  Barat  (Jawa  Pos,  21  April  2012)  dan  sehari  berikutnya, sekelompok  orang merusak  Pesantren  Terbuka  Rabbany  di  Jember  (Jawa  Pos, 22  April  2012.  Yang  paling  mutakhir  adalah  pada  akhir  tahun  2012  kita dikejutkan  dengan  peristiwa  berdarah  di  Kabupaten  Sampang  dengan  latar belakang  perselisihan  perbedaan  aliran  keagamaan.  Pulau  Madura  yang  selama ini  warganya  dikenal  sangat  santun  –meski  fanatik—dalam  beragama,  tiba-tiba dikejutkan dengan peristiwa tersebut.
Berbagai  analisis diajukan untuk menelisik  penyebab peristiwa tersebut. Beberapa  diantaranya  menyatakan  bahwa  terjadinya  radikalisasi  keberagamaan disebabkan oleh keragaman sumber informasi keberagamaan yang diterima oleh masyarakat.
Karena polarisasi akses dakwah tersebut, maka paham Islam radikal dan juga  paham  keislaman  lainnya  (seperti  paham  Islam  liberal)  menjadi  dikenal semakin  luas  oleh  masyarakat  khususnya  masyarakat.Oleh  karena  itu,  secara pelan  namun  pasti,  organisasi  keagamaan  Islam  yang  berhaluan  tekstualis, harfiyah  dan  kaku  semakin  merambah  dalam  struktur  kehidupan  sosial masyarakat  Madura,  khususnya  masyarakat  Pamekasan.  Pada  faktanya, organisasi  HTI  (Hisbut  Tahrir  Indonesia),  Gerakan  Islam  Salafi,  dan  tumbuhnya tokoh berpemikiran keras dan radikal di Muhammadiyah dan NU menunjukkan bahwa pemikiran Islam radikal sudah dikenal dan merambah di Pamekasan.
Tumbuhnya  orientasi  keberagamaan  radikal  di  kalangan  masyarakat Pamekasan,  hingga  batas  tertentu  mempengaruhi  nuansa  kehidupan keberagamaan  masyarakat  Pamekasan,  terutama  pada  kalangan  kalangan menengah  santri,  yang  tidak  memiliki  hubungan  “patron  client”  dengan  tokoh masyarakat  (kiai).  Pada  sisi  lain,  di  tengah  meningkatnya  “krisis”  sosok  patron dalam hal  ini para tokoh  agama,  yang semakin sibuk dan  sangat tertarik untuk merambah dunia politik sekaligus mempertontonkan pola hidup yang jauh dari perannya sebagai teladan umat, semakin meningkatkan pola orientasi kehidupan dan dinamika keberagamaan masyarakat. Masyarakat kelas menengah, kini tidak lagi menjadikan ulama sebagai patron yang seluruh “petuahnya” harus diikuti.

## Edi Susanto
Dalam konteks demikian, dengan menggunakan kerangka teori sosiologi pengetahuan  sociology  of  knowledge) 2 penting  dikaji  tentang  (1)  Bagaimanakah kondisi  radikalisasi  keberagamaan  masyarakat  di  Pamekasan?  (2)  Faktor  apa sajakah  yang  menyebabkan  terjadinya  radikalisasi  keberagamaan  masyarakat  di Pamekasan?  (3)  Bagaimana  implikasi  radikalisasi  keberagamaan  masyarakat  di Pamekasan terhadap konstruksi kerukunan beragama di Pamekasan?.
Melalui Penelitian ini diharapkan memberi manfaat dalam
mengidentifikasi  pola-pola  penyebaran  Islam  radikal,  khususnya  di  Kabupaten Pamekasan,  yang  dengan  teridentifikasinya  penyebaran  Islam  radikal  tersebut, diharapkan terbentuk sikap bijak dan proporsional dalam menyikapi radikalisme dalam  beragama,  sehingga  tidak  terbentuk  pandangan  yang  prejudice    dan  su’u dzan  terhadap  kalangan  ini.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu    memberikan manfaat dalam mengembangkan sikap-sikap toleransi di tengah perbedaan aliran pemikiran  dan  dinamika  kehidupan  keberagamaan  yang  semakin  berkembang pesat,  khususnya  di  Pamekasan.Sekaligus  mampu  memberikan  rangsangan dalam  meneliti  fenomena  serupa  pada  konteks  wilayah  lainnya  sehingga kemanfaatannya  lebih  dapat  dirasakan  dalam  membangun  toleransi  beragama yang lebih otentik.
2 Perspektif ini  digunakan dengan  alasan karena bermanfaat untuk  menjelaskan  faktor- faktor  sosial  yang  ikut  membentuk  pemahaman  dan  sikap  seseorang.Sosiologi  pengetahuan melihat  bahwa  kebenaran  suatu  pengetahuan  bukan  lagi  kebenaran  obyektif  atau  kebenaran relatif,  tetapi  kebenaran  relasional.Implikasi  dari  perspektif  tersebut  adalah  bahwa  tindakan manusia  bukan  disebabkan  “kekuatan  luar”  sebagaimana  dikemukakan  penganut  mazhab fungsionalis-strukturalis,  dan  tidak  juga  dari  “kekuatan  dalam”  sebagaimana  diyakini  kalangan reduksionis-psikologis. Tetapi, individu dipandang sebagai aktor yang membentuk obyek. Individu senantiasa  merancang  obyek  yang  berbeda, memberikan  makna,  menilai  kesesuaiannya  dengan tindakan  dan  mengambil  keputusan  berdasarkan  penilaian  tersebut,  Karena  itu,  aktor  selalu dalam  posisi  sadar  dan  senantiasa bertindak  reflektif    menghadapi obyek yang  diketahui  untuk kemudian  diberikan  makna  berdasarkan  simbol-simbol  tertentu.  Secara  lebih  terinci,  model sosiologi  pengetahuan  dirumuskan  dalam  suatu  formula  yang  bersifat  dialektis,  yaitu eksternalisasi,  obyektivasi  dan  internalisasi.  Hubungan  dialektis  tersebut  dapat  dirumuskan dalam  tiga  momentum;  masyarakat  adalah produk individu,  masyarakat  adalah  realitas  obyektif dan  individu  adalah  produk  masyarakat.  Ini  berarti  ada  proses  menarik  keluar  (eksternalisasi) sehingga seakan-akan berada di luar (objektivasi) dan kemudian ada proses penarikan kembali ke dalam  (internalisasi)  sehingga  sesuatu  yang  berada  di  luar  seakan  berada  di  dalam.  Masyarakat adalah  produk  individu  sehingga  menjadi  kenyataan  obyektif  melalui  proses  eksternalisasi  dan individu juga produk masyarakat melalui proses internalisasi.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Radikalisasi Keberagamaan: Makna, Karakteristik, Faktor dan Implikasi Radikalisasi berasal dari  kata radic  yang berarti  “of or  from the  root or base, fundamental” 3 (dari atau kembali ke akar atau dasar).
Oleh  para  ahli,  radikalisme  sering  disamakan  dengan  fundamentalisme, karena  fundamentalisme  mengembangkan  ideologi  perlawanan  terutama diarahkan kepada mereka yang membangun sistem sosial yang dikonstruksi atas dasar  ideologi  sekuler,  dengan  perlawanan    secara  menyeluruh  dan  disertai dengan pendekatan  radikal. 4
Disamping istilah radikalisme dan fundamentalisme, terdapat istilah lain yang  sering digunakan oleh  para pengamat  dengan makna  yang  similar   dengan radikalisme dan fundamentalisme  yaitu revivalisme. Sebagian peneliti menegaskan bahwa  mesti  dibedakan  antara  makna  radikalisme  (fundamentalisme)  dengan revivalisme.Fundamentalisme  Islam  dapat  dikatakan  merupakan  bentuk  ekstrem dari fenomena revivalisme.Jika revivalisme dalam bentuk intensifikasi keislaman lebih  berorientasi  “ke  dalam”  (inward  oriented)  –dan  karenanya  sering  bersifat intelektual—maka pada fundamentalisme, intensifikasi itu juga diarahkan ke luar (outward oriented) 5 .Oleh karena itu, penyebutan fenomena intensifikasi kehidupan keagamaan  umat  Islam  sebagai  fundamentalisme  Islam  jelas  merupakan simplifikasi yang distortif. 6
Istilah  lain,  yang  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  fenomena radikalisasi keberagamaan adalah gerakan salafi. Salafi  berasal  dari  bahasa  Arab salaf  yang  berarti  terdahulu,  al-Umam  al-Salifah  yang  berarti  generasi terdahulu. 7 Secara  istilah  salafi  adalah  gerakan  yang  berusaha  menerjemahkan secara  literalis  tekstualis  –karena  itu  menolak  ta’wil—terhadap  pemikiran  dan praktik keagamaan generasi terdahulu. 8
Pemahaman  keagamaan  kaum  salafi  diidentifikasi  sebagai  gerakan radikal  karena  kaum  salafi  secara  gigih  dan  ekstrem  mengganggap  bid’ah
3 A.S.  Hornby  Oxford  Advenced  Learners  Dictionary  of  Current  English  (Oxford:  Oxford University Press, 1995), hlm. 967
4 Martin  E.  Marty  and  R.  Scott  Appleby,  ed.,  Fundamentalism  Observed  (New  York: Penguin Books, 1985), hlm. 10.
5 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik  Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post Modernisme. (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 107-108.
6 John  L.  Esposito,  The  Islamic  Threat:  Myth  or  Reality?  (New  York:  Oxford  University Press, 1992), hlm.7-8.
7 Jamaluddin  Muhammad bin Makram bin Manzur,   Lisan  al-Arab Jilid 3 (Beirut:  Dar al-Shadir, 1997), hlm. 320.
8 Andi Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi Di Tengah Aliran-Aliran Pemikiran Keislaman (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011), hlm. 69.

## Edi Susanto
(heresy)atau  sesat  –dan  menghakimi  akan  masuk  neraka—terhadap  praktik  dan pemahaman  keagamaan  yang  tidak  seperti  mereka.    Karena  itu,  bagi  kalangan lain,  mereka  diidentifikasi  sebagai  al  Tatharruf  al-Diniy  (ekstremisme),  ghuluw (berlebihan),  dhayyiq  (berpaham  sempit),  tasyaddud  (keras)  dan  tanathu’  (kaku), karena  dalam  setiap  kesempatan,  kalangan  ini  secara  kuat  memandang  “sesat” terhadap  logika  keagamaan,  praktik-praktik  keagamaan  yang  tidak  sejalan dengan apa yang dipahami dan dipraktikkannya.
Berangkat dari fenomena demikian, M. Imdadun Rahmat dan Khamami Zada mengidentifikasi karakteristik gerakan Islam radikal sebagai “lebih militan, radikal,  skripturalis,  konservatif,  eksklusif,  berhaluan  keras  dan  menjadikan politik  sebagai bagian dari keyakinan agama”. 9
Dengan demikian, radikalisasi –atau istilah lain seperti fundamentalisasi, revivalisasi,  salafisasi,  puritanisasi  atau  Islam  Kaffah  yang  dalam  tulisan  ini digunakan  secara  bergantian  dengan  maksud  atau  makna  yang  sama-- keberagamaan adalah proses menuju radikal dengan indikator mulai tersemainya sikap  berlebihan,  ekstremisme,  menganggap  pahamnya  saja  yang  benar,  absah dan  murni  sehingga  kaku  dalam  menjalankan  (melaksanakan)  ajaran  agama. Dengan bahasa yang lebih berani, Khamami Zada menyatakan:
Salafi,  ikhwanul  Muslimin  dan  Hizbut  Tahrir  merupakan  model  yang akrab  disebut  kelompok  Islam  transnasional  dan  sekarang  ini  mempengaruhi corak  keberagamaan  Islam  di  Indonesia.  Kecenderungan  yang  mereka tunjukkan  adalah  penaklukan  doktrinal,  yakni  memberikan  justifikasi  teologis bahwa  model  dan  cara  beragama  masyarakat    Muslim  di  wilayah  non-Arab, seperti  Indonesia,  dinyatakan  tidak  asli  dan  tidak  murni.  Tak  heran,  jika  Islam dalam pandangan kelompok ini didakwahkan dalam slogan Islam Kaffah untuk menjustifikasi  agenda  puritanisme.  Cap  buruk  yang  diamatkan  kepada kelompok-kelompok  Islam  lokal  biasanya  adalah  sinkretis,  tidak  beradab,  anti kemajuan, kumuh, tradisional, dan tidak otentik. 10
Atas dasar itu, secara umum, karakteristik Radikalisasi keagamaan dapat dideskripsikan sebagai berikut:
Kelompok yang mempunyai keyakinan ideologis tinggi dan fanatik yang mereka perjuangkan untuk menggantikan tatanan nilai  dan system yang  sedang
9 M.  Imdadun  Rahmat  dan  Khamami  Zada,  “Agenda  Politik  Gerakan  Islam  Baru”, Tashwirul  Afkar  Jurnal  Refleksi  Pemikiran  Keagamaan  dan  Kebudayaan  Edisi  No.  16  Tahun 2004, hlm. 27
10 Khamami Zada, “Agama dan Tradisi Lokal: Pertarungan Islam Lokal dengan Islam Kaffah”, Tashwirul Afkar Jurnal Refeleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No 23 Tahun 2007, hlm. 7-8.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
berlangsung. Dalam kegiatannya mereka seringkali menggunakan aksi-aksi yang keras, bahkan  tidak  menutup kemungkinan   kasar  terhadap kegiatan kelompok lain  yang  dinilai  betentangan  dengan  keyakinan  mereka.  Secara  sosio-kultural dan sosio-religious, kelompok radikal ini mempunyai ikatan kelompok yang kuat dan  menampilkan  ciri-ciri  penampilan  diri  dan  ritual  mereka  yang khas.Kelompok  “Islam  radikal” seringkali bergerak secara  bergerilya,  walaupun banyak juga yang bergerak secara terang-terangan. 11
John  L.  Esposito 12 ,  mengidentifikasi  beberapa  basis  ideologis  yang dijumpai  dalam  gerakan  radikalisme  keagamaan,  yaitu:  (1)Kelompok  tersebut berpandangan bahwa Islam adalah sebagai pandangan hidup yang komprehensif dan  bersifat  total,  sehingga  Islam  tidak  bias  dipisahkan  dari  kehidupan  politik, hokum  dan  masyarakat.  (2)  Mereka  seringkali  mengganggap  bahwa  ideology masyarakat Barat yang sekular dan cenderung materialistik harus ditolak. Mereka juga  meyakini  bahwa  masyarakat  Muslim    telah  gagal  membangun  masyarakat beragama  yang  ideal    karena  telah  berpaling  dari  “jalan  lurus”  sesuai  dengan ajaran  Islam    dengan  mengikuti  cara  pandang  Barat  yang  secular  dan materialistik  tersebut.  (3)  Mereka  cenderung  mengajak  pengikutnya  untuk “kembali  kepada  Islam”  sebagai  sebuah  usaha  untuk  perubahan  social. Perubahan ini hanya mungkin dilakukan  dengan mengikuti sepenuhnya ajaran- ajaran Islam otentik. (4) Karena ideologi masyarakat sekular-materialistik  harus ditolak, secara otomatis peraturan-peraturan social yang lahir dari tradisi Barat , yang  banyak  berkembang  pada  masyarakat  Muslim  sebagai  sebuah  warisan kolonialisme  harus  ditolak.  Sebagai  gantinya,  masyarakat  Muslim    harus menegakkan  hokum  Islam  sebagai  satu-satunya  sumber  hokum  yang  harus diterima.  (5)  Meskipun  banyak  yang  beranggapan  kelompok  ini  terlalu mengagungkan  kejayaan  Islam  masa  lalu  yang  tercermin  pada  sikap  puritan dalam  upaya  memberlakukan  system  social  dan  hokum  sesuai  dengan  masa Nabi Muhammad, tetapi pada kesempatan yang sama, kelompok ini sebenarnya tidak menolak modernisasi, sejauh tidak bertentangan dengan standar ortodoksi keagamaan  yang  telah  mereka  anggap  mapan  dan  merusak  sesuatu  yang dianggap  sebagai  kebenaran  yang  sudah  final.  (6)  Mereka  berkeyakinan  bahwa upaya-upaya  Islamisasi  pada  masyarakat  Muslim  tidak  akan  berhasil  tanpa menekankan  aspek  pengorganisasian  ataupun  pembentukan  sebuah  kelompok kecil dengan ideologi militan.
11 Jamhari, Gerakan Salafi Radikal, hlm. 3-4.
12 John L. Esposito, Islam the Straight Path (New York: Oxford University Press, 1988), hlm. 3-15.

## Edi Susanto
Dengan  berpijak  pada  karakteristik  di  atas,  dapat  dipertegas  bahwa radikalisasi  keberagamaan  bukan  terjadi  dengan  sendirinya.Fenomena  ini merupakan  akumulasi  transaktif  antara  beberapa  faktor.Sehubungan  dengan faktor  kemunculan  radikalisasi  keberagamaan,  Mujiburrahman  menyatakan terdapat dua teori. Dalam hal ini, Mujiburrahman menulis:
Umumnya  teori-teori  yang  menjelaskan  fenomena  fundamentalisme Islam  secara  longgar  dapat  dikelompokkan  kepada dua  jenis.Prtama,  teori-teori yang  mencoba  melihat  fenomena  gerakan  ini    sebagai  sebuah  kesinambungan sekaligus perubahan  (continouity and change) dalam sejarah Islam. Kedua, teori-teori yang  berusaha  menjelaskan  fenomena  fundamentalisme  Islam  sebagai  sebuah reaksi terhadap berbagai tantangan  dan peluang (challengers and opportunities) yang dihadapi oleh kaum Muslim di Era Modern. 13
Termasuk  dalam  kelompok  teori  yang  pertama  adalah  teori  yang dikemukakan oleh Ernest  Gellner.  Menurutnya,  fundamentalisme  Islam adalah suatu  fenomena  yang  memiliki  kesinambungan    dengan  sejarah  panjang  umat Islam di satu pihak  dan perubahan sosial yang dialaminya di pihak lain. Karena itu, Gellner menolak pandangan bahwa fundamentalisme  Islam   hanya  sebagai reaksi terhadap tantangan modernitas belaka. 14
Meskipun  mengakui  adanya  perubahan,  teori  Gellner  adalah  sebuah teori  kesinambungan  dan  perubahan  yang  terstruktur.  Menurutnya,  Islam sebagai agama yang hidup di tengah masyarakat, selalu menunjukkan dua model Islam, yaitu Islam tinggi atau tradisi tinggi (high tradition) dan tradisi  rendah (low tradition). Tradisi tinggi adalah Islam resmi atau Islam yang dianggap lebih dekat kepada kitab suci dan umumnya tumbuh di perkotaan sedangkan tradisi rendah adalah  Islam  rakyat  dan  umumnya  berkembang  di  pedesaan. 15 Karena  itu, fundamentalisme  –dan  yang  semacamnya—merupakan  gerakan  yang  mencoba melakukan pembaruan Islam  rendah menjadi Islam tinggi dan ini terjadi dalam setiap  penggalan  periode  sejarah.  Dengan  demikian,  radikalisme  Islam
13 Mujiburrahman,  “Menakar  Fenomena  Fundamentalisme  Islam”,  Tashwirul  Afkar JUrnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan Edisi No. 13 Tahun 2002, hlm. 77.
14 Ibid., hlm. 78.
15 Dalam  sejarah  Islam,  menurut    Gellner  kedua  jenis  Islam  ini  selalu  ada  bahkan  di zaman  Nabi  Muhammad    sekalipun.  Terdapat  hubungan  dialektis  yang  terus  menerus  antara keduanya.  Tradisi  tinggi,  meskipun  tidak  dapat  dilaksanakan  dalam  waktu  tertentu,  tetap  dan terus akan diperjuangkan  untuk dilaksanakan suatu saat nanti. Maka ketika budaya-budaya lokal, yang  merupakan  perwujudan  dari  tradisi  rendah  ,  terancam  oleh  kemerosotan,  kaum  Muslim dengan  gampang  melompat  ke  arah  tradisi  tinggi  dalam  rangka  mengatasi  krisis    yang  tengah mereka hadapi.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
kontemporer  merupakan  kesinambungan  dari  gerakan  purifikasi  Islam sebelumnya  yang terjadi ratusan tahun silam—sejak Ibn Hanbal, ibn Taymiyah dan  Muhammad  ibn  Abd  Wahhab—sekaligus  merupakan  reaksi  terhadap kondisi saat ini.
Lebih  lanjut,  semaraknya  radikalisme  Islam  di  Era  modern  –dalam pandangan  Gellner—negara-negara  kolonial  dan  poskolonial  yang  lahir  di wilayah-wilayah yang berpenduduk Muslim di Era Modern dengan sukses dapat mengikis unit-unit administrasi pedesaan yang sebelumnya merupakan basis dari Islam rendah. Selain itu, sentralisasi politik dan ekonomi  dalam negara modern menjadi  paralel  dengan  sentralisasi  paham  keagamaan    yang  dikandung  oleh Islam  tinggi.    Keparalelan  lainnya  adalah    dari  segi  nilai-nilai  yang  dikandung oleh  Islam  tinggi  dengan  nilai-nilai  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  industri modern    seperti  sikap  rasional    yang  diwujudkan  dalam  bentuk  penolakan terhadap takhayul dan khurafat. 16
Jika dicermati, teori di atas perlu dibenahi dan dikritisi.Pertama, meskipun Gellner  mencoba  menerangkan  adanya  kesinambungan    dan  perubahan  yang terjadi  dalam sejarah Islam, namun  ia terbatas   pada  struktur  yang telah dibuat Gellner sendiri yang dikhotomik. Struktur tersebut, tidak dapat mengakomodasi gerakan-gerakan  Islam  kontemporer  yang  tidak  berorientasi  kepada  gerakan purifikasi Islam model Wahabisme melainkan Islam totalitarian model Khawarij (misalnya  Sayyid  Qutb  atau  dalam  batas  tertentu  Abul  A’la  al;Mawdudi)  yang menurut  sejarahnya  –jika  menggunakan  kategori  Gellner—justru  merupakan bagian  dari  Islam  rendah.  Kedua,  dualisme  Islam  tinggi  dan  Islam  rendah  juga tidak  dapat  memotret    dinamika  pembaruan  yang  terjadi  dalam  sejarah pemikiran  Islam.  Varian-varian  dalam  pemikiran  Islam,  terutama  dalam metodologi  dan  asumsi-asumsi  yang  mendasari  ijtihad  yang  mereka kembangkan, sama sekali tidak memadai jika hanya diterangkan dalam kerangka dualistic  teori  Gellner,  karena  dengan  kerangka  tersebut,  kesimpulan  yang diperoleh  akan  sangat  simplistik:  semua  gerakan  pembaruan  adalah  gerakan radikalis-fundamentalis.      Ketiga,    dikhatomi  tersebut  mengasumsikan  adanya sebuah  esensi,  khususnya  Islam  tinggi  yang  bersifat  universal.  Pandangan  ini memang  cocok  dengan  teologi  gerakan  purifikasi  Islam  namun  tidak  sesuai dengan realitas social kaum  Muslim sendiri. Pada realitasnya, suatu  tradisi yang diidentifikasi sebagai tradisi Islam adalah suatu kesinambungan antara masa kini,
16 Mujiburrahman, “Menakar Fenomena”, hlm. 79.

## Edi Susanto
masa  lalu  dan  pandangan  ke  masa  depan  yang  terutama  dibentuk  oleh hubungan-hubungan kuasa yang ada disekitarnya. 17
Kekurangan  teori  Gellner  di  atas,  sampai  tahapan  tertentu  dapat  diisi oleh  teori  kedua,  yaitu  teori  kesinambungan  dan  perubahan  (continouity  and Change  theory)  yang  dikemukakan  oleh  Fazlur  Rahman.Dalam  pandangan Rahman,  ada  dua perkembangan  yang  mendahului  gerakan  neo- fundamentalisme yaitu gerakan revivalisme (fundamentalisme) dan modernism.
Gerakan  pertama  –revivalisme—merupakan  gerakan  pembaruan  Islam abad  18  yang  tokoh  utamanya  adalah  Muhammad bin  Abd  Wahhab.  Gerakan ini  lahir  dari  kesadaran  internal  umat  Islam    akan  kemerosotan  agama    dalam kehidupan  masyarakat.  Ciri  utama  gerakan  ini  adalah  pemurnian  Islam  dari bid’ah  dan khurafat  serta  ajakan kepada ijtihad yaitu  kembali  kepada  al-Qur’an dan hadits.Namun terdapat kelemahan mendasar dari gerakan ini, yaitu anjuran ijtihad  yang  dicanangkannya  menjadi  kurang  bertenaga  disebabkan  sikapnya yang cenderung pada –meminjam istilah Rahman—“anti intelektualisme”.Filsafat  dan teologi yang  telah  dikembangkan para  ulama abad pertengahan  tidak  boleh  dipelajari,  sementara  studi  al-Qur’an  dan  Hadits  yang menjadi fokus utama gerakan ini justru tidak dikembangkan kea rah metodologi yang  jelas  agar  kedua  sumber  tersebut  dapat  dipahami  dalam  konteks kekinian.Akibatnya,  gerakan  ini  mengalami  kekeringan  intelektual,  bahkan melebihi kekeringan yang menimpa kalangan ulama konservatif yang dikritiknya.
Gerakan  kedua  yang  mendahului  neo-fundamentalisme  Islam    adalah gerakan  modernism  Islam  yang  dimotori  oleh  Jamal  al-Din  al-Afghani  dan Muhammad  Abduh.  Gerakan  ini  sebenarnya  sejalan  dengan  gerakan Wahhabisme,  yakni  sama-sama  menganjurkan  ijtihad.Namun,  mereka mengembangkan  ijtihad  lebih  lanjut  kepada  hal-hal  yang  dianggap  sebagai masalah-masalah kaum Muslim. 18
17 Dalam  pengertian  ini,  tradisi  tidak  dapat  disederhanakan  kepada  tradisi  tinggi  dan rendah,  kota  dan  desa,  melainkan  sesuatu  yang  hadir  dan  hidup  bersama  kaum  Muslim  serta berkembang  secara  kreatif  sesuai  dengan  relasi  kuasa  yang  mempengaruhinya.  Periksa  Talal Asad, The Idea of An Anthropology of Islam (Washington: George Town University, 1986), hlm. 22- 23.
18 Berbeda  dengan  Wahhabi  yang  tidak  bersentuhan  dengan  Barat.  Para  tokoh modernism  adalah  mereka  yang  bersentuhan  langsung  dengan  modernism  dan  umumnya  ikut terlibat  dalam perjuangan melawan imperialism Barat Karena pengaruh modernitas Barat inilah, mereka kemudian mengembangkan  pemikiran-pemikiran yang disatu pihak  bernada apologetic, dan  pada  pihak  lain,  mencoba  mengembangkan    nilai-nilai  modern  melalui  interpretasi  ulang terhadap Islam.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Dalam  pandangan  Rahman,  secara  umum  gerakan  modernism  Islam memiliki  dua  kelemahan  pokok,  pertama,  ia  tidak  mengembangkan  metode pembaruan  yang  jelas,  dan  ini  mungkin  disebabkan  oleh  peran  ganda  yang dimainkannya:  disatu  sisi  sibuk  berapologi  membela  Islam  menghadapi  Barat dan  pada  sisi  lain,  mencoba  berperan  sebagai  pembaru  bagi  kaum  Muslim, kedua, isu-isu yang didengungkan oleh tokoh-tokoh ini sebenarnya adalah isu-isu yang  berasal  dari  Barat  yang pada gilirannya  membuat  mereka  terkesan  seperti orang-orang  yang  terbaratkan  atau  orang-orang yang ingin membaratkan  kaum Muslim.
Di  tengah  ketidakpuasan  terhadap  kaum  modernis,  terutama  karena kecenderungan  pada  Barat  atau  bahkan  terbaratkan,  maka  lahirlah  radikalisme keberagamaan baru atau neo-revivalisme dalam istilah Fazlur Rahman.Implikasi Radikalisasi Keberagamaan
Gerakan  ini,  sampai  tahapan  tertentu  jelas  mendatangkan  dampak terhadap  dinamika kehidupan  keagamaan,  baik  dalam  skala  individual  maupun dalam  skala  sosial.  Secara  kategorik,  implikasi  terdapat  dapat  ditakar  padaaras implikasi, pertama, implikasi teologis. Kalangan Islam radikal memandang bahwa “umat  islam  telah  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang  murni”. 19 Praktik  umat Islam  telah  terkotori  oleh  bid’ah    dan  khurafat.  Karena  itu,  praktik  keagamaan mereka harus dimurnikan dan dikembalikan kepada tradisi salaf al-Shalih.Karena itu,  golongan  ini  memandang  praktik  dan  pahamnya  sendiri  yang  benar,  dan yang berbeda adalah sesat, celaka  dan masuk neraka.Kalangan ini  sangat sering mengungkapkan hadits Nabi “kullu bi’ah dhalalah wa kullu dhalalah fi al-Nar.
Kedua, implikasi Sosiologis-Politis.Dengan pandangan teologis demikian, secara  sosiologis  kelompok  ini  selalu  menyerukan  pemberlakuan  syari’at Islam.Bagi  kalangan  ini,  syariat  Islam  adalah  mengayomi  dan  menjamin keselamatan dan keamanan serta kesejahteraan umat manusia 20 .  Lebih lanjut, M. Thalib –salah seorang pengurus Majelis Mujahidin Indonesia menyatakan:
Fungsi  syariah  yang  semacam  ini  tidak  pernah  dapat  ditandingi  oleh undang-undang  sekuler.  Karena  undang-undang  sekuler  sama  sekali mengabaikan  faktor  batin  yang  menjadi  wilayah  agama.  Hal  ini  menjadi  bukti bahwa  aspek  psikhis  manusia    yang  begitu  rumit  tidak pernah  dapat  dipahami
19 Agus Muhammad, “ Islam Nusantara di Tengah Gelombang Puritanisme”, Tashwirul Afkar  Jurnal  Refleksi  Pemikiran Keagamaan  dan  Kebudayaan,  Edisi No. 26  Tahun 2008, hlm. 29
20 Muhammad  Thalib,    “Penegakan  Syariah  Islam  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara”,  dalam  Irfan  M.  Awwas,  Risalah  Kongres  Mujahidin  I  dan  Penegakan  Syariah  Islam (Jakarta: MMI, tt), hlm. 48-51

## Edi Susanto
oleh  pengetahuan  manusia  dari  sejak  awal  sampai  sekarang.  Disinilah  manusia telah  diberi  pedoman  dasar  untuk  membuat  peraturan  dan  hukum  yang diperlukan  bila  tidak  ada  nashnya  di  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah,  dengan ijtihadnya  sendiri…karena  itulah,  umat  Islam  di  Indonesia    hanya  dapat  hidup dengan  baik  dan  memberikan  kontribusi  yang  menjadikan  Indonesia  jaya, bilamana  syariat  Islam    dapat  diberlakukan  oleh  kaum  Muslimin  di  negeri  ini dengan sepenuhnya. 21
Karena  ideologi  yang  demikian,  merupakan  suatu  kewajaran  jika kalangan  Islam  radikal  di  Indonesia  menyerukan  pemberlakuan  Islam  secara kaffah. Dalam hubungan ini, Khamami Zada menulis:
Maka  dalam  konteks  ini,  kelompok  Islam  militan  selalu  menyerukan pemberlakuan  syariat  Islam  secara  kaffah  oleh  negara.  Hal  ini  dapat  dipahami karena  doktrin  relasi  agama  dan  negaranya  yang  begitu  integralistik,  karena kesatuan antara agama dan negara  al-Din wa Dawlah).  Bagi mereka syariat Islam harus diberlakukan oleh negara. 22
Dalam  konteks  demikian,  kalangan  Islam  radikal  tetap  menargetkan untuk  mengganti  ideologi,  atau  pun  undang-undang  yang  bukan  merupakan produk pemikiran dan pemahaman mereka, paling tidak melalui dua pola, yaitu pola kekuasaan politik maupun pola kultural menuju kekuasaan.
Sebagai  bukti,  dalam  beberapa  tahun  terakhir  sejak  kemunculannya “kelompok-kelompok  garis  keras  telah  berhasil    mengubah  wajah  Islam Indonesia mulai menjadi agresif, beringas, intoleran dan penuh kebencian,” 23 pada hal selama ini. Islam di Indonesia dikenal lembut, toleran dan penuh kedamaian  atauIslam with a smilling face.

## Radikalisasi Keberagamaan di Pamekasan: Deskripsi Riset Lapangan
Mengenai  kondisi  keberagamaan  masyarakat  Pamekasan,  peneliti mengadakan  wawancara  dengan  tokoh  agama,  cendekiawan  dan  intelektual  di Kabupaten    Pamekasandari  lintas  Organisasi.    Diantaranya  adalah  wawancara dengan    Drs. H. Mursalin, yang  menyatakan:
Dalam  pandangan  saya,  keberagamaan  masyarakat  pamekasan  sangat dinamis  dan  terbuka.  Saya  dapat  mengajukan  bukti  berkait  dengan  penegasan saya,  misalnya    warga  Pamekasan  ada  yang  menjadi  warga  NU,  saya  sendiri
21 Ibid. hlm. 51
22 Khamami, “Wacana Syariat Islam,”, hlm.33
23 Wahid, Ilusi negara Islam, hlm. 20.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di
Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
ketua  Persatuan  Islam  (Persis)  Pamekasan,  ada  yang  menjadi  warga Muhammadiyah, ada LDII bahkan mungkin ada yang Syi’ah. 24
Tokoh masyarakat lainnya, Drs. H. Ahmad Sihabuddin Mukhtar, M.Pd. I menyatakan:
Dalam  pandangan  saya,  masyarakat  Pamekasan  sangat  dinamis  dan terbuka. Saya katakana demikian karena hampir semua aliran keagamaan dalam Islam  ada dan tumbuh subur di Pamekasan. NU memang mendominasi secara kuantitas,  Muhammadiyah  juga.Tetapi  sebagaimana  anda  lihat,  Persis,  bahkan yang  lebih  keras  lagi  semacam  Salafi  Wahabi  juga  ada  dan  berkembang.Ini menunjukkan  bahwa  wawasan  keagamaan  masyarakat  Pamekasan,  khususnya warga  Kecamatan  Pamekasan bersifat terbuka.Kerusuhan  agama di  Kabupaten Pamekasan, sebagaimana saudara lihat sendiri, tidak terjadi di Pamekasan, tidak sebagaimana  di  Kabupaten  Sampang  tentang  Syiah  yang  sampai  menjadi  issu nasional. 25
Lebih lanjut, Bapak Sihabuddin Mukhtar menegaskan: Bagi  saya,  kenyataan  demikian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  warga Pamekasan  cukup  dinamis  dalam  menjalankan  ajaran  agama,  dan  apa  yang disebut  dengan  radikalisasi  beragama,  dalam  pandangan  saya  sulit  berkembang secara  kuat  di  Pamekasan.  Alasan  saya,  pertama,  masyarakat  Pamekasan  cukup dewasa  dalam  menyikapi  perbedaan  paham.Kedua,  meskipun  kalangan  kiai sangat  berpengaruh,  proliferasi pendidikan  warga Pamekasan tidak memungkinkan untuk bersikap radikal ekstrem dalam menyikapi
perbedaan.Ketiga,  jika  pun  ada,  radikalisasi  kehidupan  keagamaan  khususnya Islam  garis  keras  masih  akan  berpikir  ulang  jika  akan  mengadakan  gerakan secara  terbuka,  karena  kuatnya  tradisi  dan  Islam  kultural  di  Kabupaten Pamekasan. 26
Selanjutnya, Sihabuddin menegaskan: Radikalisasi  keagamaan  di  Pamekasan,  sulit  berkembang  menjadi gerakan.  Jika  sebagai  sebuah  ajaran,  menurut  saya  masih  bersifat  benih  dan merupakan  sebuah  enclave    atau  kelompok  kecil  yang  masih  akan  berpikir beberapa  kali  jika  ingin  unjuk  praktik  secara  kasar.  Dalam  pandangan  saya, dakwah  mereka  yang  sering  membid’ahkan  praktik  keberagamaan  kaum
24 Mursalin adalah Ketua Persatuan Islam (Persis) Kabupaten Pamekasan. Wawancara dilakukan di Kediaman Bapak Mursalin Jl. Sersan Mesrul Pamekasan pada Minggu, 9 juni 2013
25 Drs.  Ahmad  Sihabuddin  Mukhtar,  M.Pd.  I,  seorang  tokoh  Muhammadiyah Pamekasan dan Mantan Kepala MTs N Model Sumber Bungur Pakong.Beliau Wafat 23 Agustus 2013.Wawancara berlangsung di rumah beliau Jalan Asta Pamekasan pada tanggal 9 Juni 2013.
26 Ibid.

## Edi Susanto
Muslimin yang tidak sama dengan praktik mereka perlu disikapi dengan arif dan dewasa  dan  jika  perlu  di  chek  benarkah  demikian.  Jika  benar,  secara  jujur  mari kita ikuti, atau jika memang terdapat perbedaan terutama dalam hal metodologi ijtihad, mari berdialog. Begitu kan yang lebih elegan dan beradab. 27
Sementara itu, KH. Ahmad Dahlan Ma’asbah menegaskan: Bagi  saya,  radikalisasi  keberagamaan  di  Pamekasan,  pelan  namun  pasti, pasti akan terjadi. Di Desa saya (Galis) setiap pagi, terdapat seorang tokoh yang sering  menyetel  dan  memperdengarkannya  melalui  mimbran  (loudspeker)    siaran radio Raja’, yang hampir dalam dakwahnya selalu membid’ahkan praktik-praktik keagamaan  yang  bernuansa  lokal  atau  bersifat  tradisi  lokal.  Awalnya  saya terkejut,  akan  berbahaya  ini  !begitu  saya  pikir.  Tetapi,  menurut  saya,  dakwah demikian juga perlu disikapi dengan dewasa, artinya kita perlu meninjau kembali praktik keagamaan kita, apa memang benar kritik mereka. Itu menurut saya yang lebih bagus dan lebih santun. 28
Adapun  Drs.  H.  Mohammad      Ali  Husnan,  M.Pd.  I.  mengajukan pernyataan sebagai berikut:
Radikalisasi  keberagamaan  pada  masyarakat  Islam,  khususnya  di Pamekasan,    saat  ini  sudah  terjadi,  sekalipun  masih  dalam  taraf  personal. Radikalisasi  tersebar  secara  personal  melalui  organisasi  masyarakat  Islam (Ormas Islam) seperti FPI, HTI dan lainnya yang anggotanya sudah tersebar ke desa-desa sekalipun dalam jumlah kecil tetapi militan dan umumnya masih muda dan  berstatus  mahasiswa.Penampilannya  khas  sepeti  memeliara  jenggot, memakai celana panjang di atas mata kaki atau betis tengah dan dahi yang agak hitam  karena  bekas  sujud  Gemar  berdebat  dan  membid’ahkan  amaliah  lawan bicaranya.Keinginannya  mendirikan  syariat  Islam  agar  manusia  bebas  dari kebobrokan.Menurut saya inilah ciri khas mereka. 29
Lebih lanjut Bapak Ali Husnan menyatakan: Sepanjang  radikalisasi  itu  masih  bersifat  personal  dan  tidak  mengarah kepada tindakan makar, tidak masalah berkembang, malah justru bagus sebagai wacana tandingan dalam rangka meninjau ulang praktik keberagamaan kalangan kita  sendiri  yang  oleh  mereka  dinilai  bid’ah  dan  konservatif    Kita  tidak  perlu
27 Ibid.
28 KH.Dahlan  Ma’asbah  adalah  tokoh  Nu  Galis  Pamekasan  dan  putra  ulama  perintis NU di Pamekasan KH. Ma’sum. Wawancara dilakukan di kediaman beliau pada tanggal 15 juni 2013
29 Drs.  HM.  Ali  Husnan  adalah  Mantan  Kepala  MTs  N  Sumber  Bungur  Pakong  dan ketua Tanfiziyah NU Galis Pamekasan.Wawancara berlangsung di kediaman beliau pada tanggal 15 Juni 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
menanggapinya dengan emosional adalah tugas kita untuk mengajak masyarakat agar  bersikap  wajar  namun  waspada  terhadap  sikap  dan  ajaran  laten  yang mereka inginkan. 30
Sementara itu, Drs. KH. Abd Khalik Yadi, MM menyatakan: Aktivis Islam  Salafi Wahabi mudah dikenali, disamping ciri fisik seperti gemar memelihara jenggot meski beberapa lembar, bercelana di atas mata kaki, jika  shalat  selesai,  tanpa  mngusap  muka  dan  tidak  bersalaman  kanan  kiri, berzikir  tidak  keras  (diam)  dan  berbagai  praktik  keagamaan  lainnya).  Yang berpraktik demikian di masjid dekat rumah saya sudah ada. Mereka juga sering menjadi  imam  tatkala  imam  masjid  tidak  ada,  tetapi  dengan  mempraktikkan ibadah sesuai dengan cara mereka. 31
Lebih lanjut Bapak Khalik Yadi menyatakan: Sebagai  suatu  ajaran,  menurut  saya,  Salafi  Wahabi  itu  sudah  ada  di Pamekasan,  bahkkan  sudah  menyebar  ke  desa-desa  melalui  siaran  radio  Raja’ yang  disebarkan  melalui  loudspiker    Di  Kadur  tepatnya  di  kampong  kelahiran saya, saya terkejut siaran radio tersebut tertangkap di sana. Ini berarti sudah ada penggemar  atau  pun menganutnya.Tetapi  sebagai  suatu  gerakan,  komunitas  ini belum bisa melaksanakan karena jumlahnya masih kecil. Mereka masih berpikir ulang untuk bersikap frontal terhadap  praktik keberagamaan masyarakat. 32
Dalam  pengamatan  peneliti,  di  desa  Larangan  Luar,  tepatnya  di  dusun Bertah,  ada  seorang  ustadz  yang  mulai  mempraktikkan  ajaran  Salafi  Wahabi setelah  setiap  hari  –menurut  pengakuan  yang  bersangkutan  telah  berlangsung lebih  dari  3  tahun—mengikuti  siaran  radio  Raja’.  Dia  sering  membid’ahkan ibadah  yang  sudah  menjadi  tradisi  seperti  mengeraskan  bacaan-bacaan  (nasid) sebelum  shalat  berjamaah  dimulai,  dia  juga  tidak  mengeraskan  dzikir  setelah shalat  dan  berbagai  hal  lainnya.Ustadz  tadi  kemudian  ditinggalkan  oleh jama’ahnya. Santri yang mengaji di Mushalla rumahnya tidak lagi mengaji karena ustadznya  dinilai  mempraktikkan  ajaran  lain,    Kini  ustadz  tersebut  sudah kembali ke praktik keagamaan sedia kala, namun ia tetap mengikuti siaran radio Raja’ secara personal. 33
30 Ibid
31 Drs.  H.  Abd.Khalik  Yadi  adalah  pengurus  NU  Pamekasan  dan  Kepala  Bagian Administrasi STAIN Pamekasan.Wawancara berlangsung di STAIN Pamekasan pada tanggal 19 Agustus 2013.
32 Ibid.
33 Pengamatan  dilakukan  minggu  ke  2  Juni  sampai  minggu  pertama  Juli  2013   hampir setiap  pagi.  Data  Juga  berasal    penjelasan  dari  beberapa  informan  sekitar  mushalla  di  dusun Bertah Desa Larangan Luar

## Edi Susanto
Demikian  pula,  siaran  Radio  Raja’  secara  rutin  disebarkan  oleh  Masjid Ridwan  Pamekasan,  pagi  dan  sore,  yang  isinya  adalah  sosialisasi  paham  salafi wahabi baik dalam masalah aqidah maupun ubudiyah, 34
Berdasarkan  data-data  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  kondisi radikalisasi keberagamaan di Kabupaten Pamekasan berada pada dalam tahapan personal  dan    masih  merupakan  fenomena  kecil  di  tengah  arus  pemahaman keislaman  dominan.Paham  yang  mengarah  kepada  radikalisasi  keagamaan tersebar  melalui  media  komunikasi  (siaran  radio)  dan  praktik  keagamaan eksponen paham Islam radikal.Umumnya yang tersentuh adalah kalangan muda, yang tidak memiliki basis keagamaan Islam tradisional yang kuat. Pada sisi lain, radikalisasi  keberagamaan  berada  dalam  bentuk  praktik  mahdhah,  gemar membid’ahkan  praktik  keberagamaan  yang  berbeda  dan  belum  menyentuh ranah politik.
Sehubungan  dengan  faktor  terjadinya  radikalisasi  keberagamaan  di Kabupaten Pamekasan,  Drs. H. Moh. Shadiq Tayyib menegaskan:
Dalam pandangan saya, tersebarnya pemahaman radikalisasi
keberagamaan di Kabupaten pamekasan adalah melalui cara-cara, pertama,  siaran Radio Raja’ yang sedemikian kuat tersebar, mengapa masyarakat tertarik?. di situ karena  disajikan  pemahaman  baru  yang  mengarah  kepada  pada  pemurnian praktik keagamaan dengan argumentasi atau berlandaskan al-Qur’an dan Hadits. Penekanan kepada praktik generasi  Islam  awal  sangat  ditekankan.  Sekalipun  di Muhammadiyah, hal tersebut sudah dibiasakan, tetapi kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah menurut pola Salafi dalam pandangan saya lebih kaku dibandingkan dengan  Muhammadiyah.  Lagi  pula  di  Muhammadiyah,  ada  semacam “perbedaan” orientasi antara Muhammadiyah structural dengan Muhammadiyah kultural. Beda Muhammadiyah structural dengan Salafi baru adalah terletak pad kekakuannya,  Muhammadiyah  lebih  lentur,  sementara  Salafi,  langsung  frontal. Sementara  Muhammadiyah  kultural  bedanya  dengan  NU  ada  pada  perbedaan organisasi saja. 35
34 Data  ini  diperoleh  berdasarkan  pengamatan  tim  peneliti  yang  pada  minggu  ke  tiga sampai  ke  empat  Juli  2013  secara  bergantian  bertandang  ke  Masjid  Ridwan  di  jalan  Pangeran Diponegoro Pamekasan.. Siaran televise Raja’ juga setiap sore dapat disaksikan di sebuah apotik di Jalan Stadion Pamekasan,  sebuah apotik sebelah  tenggara SDN Barurambat  Kota (Barkot) I Pamekasan, tepat di sebelah utara Menara Carwash.
35 Drs.  H.  Shadiq  Tayyib  adalah  pengurus  Muhammadiyah  Pamekasan.Wawancara berlangsung di SMA Muhammadiyah Pamekasan pada tanggal 1 Juli 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di
Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Lebih lanjut, M. Shadiq Tayyib menyatakan: Faktor  kedua,  perkembangan  radikalisasi  keberagamaan  di  kabupaten Pamekasan,  meskipun  skalanya  masih  kecil,  adalah  semaraknya  pelanggaran moral  dan  etika  yang  terjadi  saat  ini.  Korupsi  yang  meraja  lela,  tingkah  laku birokrat  yang  tidak  etis,  telah  menyebabkan  meluasnya  kalangan  –terutama generasi muda—yang sedemikian sangat bersemangat untuk mengaktualisasikan nilai-nilai  Islam  secara  utuh.  Sementara  mereka  memiliki  keterbatasan pemahaman dan metodologis.Jadilah mereka bergabung dengan kalangan Islam tekstualis yang berideologi dan berusaha menerapkan syariat Islam secara kaffah agar  terhindar  dari krisis moral  dan etika. Dengan demikian, dalam  pandangan saya,  agama  berfungsi  secara  total  untuk  membimbing  manusia  menuju ketenteraman dan  keadilan. Keadilan secara syariah ini yang sangat ditekankan oleh paham Islam radikal ini.Biasanya mereka secara politis bergabung ke Partai Keadilan Sejahtera (PKS). 36
Selanjutnya, shadiq menyatakan: Tetapi  saya  tetap  optimis,  suasana  masyarakat  Kabupaten    Pamekasan masih  sangat paternalistik, terutama pada masyarakat pedesaan.  Kharisma para ulama  pengasuh  pondok pesantren  di  Pamekasan  masih  sangat  tinggi.Pondok- pondok  pesantren  itu  memiliki  sangat  banyak  alumni  yang  menjadi  pilar penyangga  dan  benteng  dalam  menghambat  pertumbuhan  Islam  garis  keras  di Pamekasan.Saya yakin itu. Akan tetapi pada sisi lain, seiring dengan merebaknya arus informasi dan akses kepada pemahaman keislaman yang lebih terbuka, akan menyebabkan  masyarakat  menjadi  lebih  kritis,  ketergantungannya  kepada  satu fatwa atau ketergantungannya kepada kiai panutannya menjadi berkurang,. Dan kenyataan  ini  terjadi  pada  sebagian  besar  masyarakat  Pamekasan  kawasan tertentu,  seperti  Pademawu,  Galis  dan  sebagian  Kecamatan  Larangan  yang ketergantungannya  kepada  kiai  tidak  sekental  masyarakat  Proppo,  Palengaan, Pakong  dan Pegantenan. Bagi saya, kondisi masyarakat yang demikian, menjadi benih  pertumbuhan  pemahaman  Islam  radikal,  yang  memang  hingga  batas tertentu,  sangat  rasional  dengan  selalu  mengembalikan  perkara  agama  pada al- Qur’an  dan  Hadits  secara  tekstual.Segi  praktis  dan  rasional  inilah  barangkali yang  menarik  di  kalangan  Muslim  terpelajar  pada  empat  wilayah  kecamatan tersebut. 37
36 Ibid 37 ibid

## Edi Susanto
Sementara  itu,  Bapak  Drs.  H.  Abd.  Halim  Adi  Kusuma  memberikan tanggapan sebagai berikut:
Dalam pandangan saya, sebelum menyatakan faktor yang menyebabkan terjadinya  radikalisasi  keberagamaan  di  Kabupaten  Pamekasan,  Saya memandang  perlu  menyatakan  terlebih  dahulu  makna  radikalisasi.  Radikalisasi menurut saya adalah proses menuju radikal, proses menuju akar, asal muasal, al- Ashalah. Dalam pandangan saya, gejala itu merupakan suatu hal yang wajar dan tidak  perlu  ditakuti.  Kembali  ke  praktik  asal,    dan  asli  menurut  saya  adalah penting  karena  dalam  agama  kita,  kana  da  prinsip  “dalam  urusan  ibadah  segala sesuatu dilarang, kecuali ada hal yang membolehkan, dalam urusan mu’amalah, segala hal adalah  boleh,  kecuali  memang  ada  teks  yang  melarang”.  Bagi  saya  radikal  dalam  hal ibadah  mahdhah,  itu  wajib  dan  dalam  hal  muamalah  itu  penting  berkreasi.Itu yang harus disepakati. 38
Lebih lanjut, Bapak Halim Adi Kusumah  menyatakan Persoalannya  adalah  dalam  satu  hal  ibadah,  Nabi  menunjukkan  praktik yang  berbeda.Ini  yang  perlu  dipahami.  Gerakan  Islam  Radikal  yang  selama  ini saya  dengar  dan  pahami  dari  dakwah  di  Radio  adalah  sering  membid’ahkan praktik  ibadah  yang  tidak  sama  dengan  ibadah  mereka.  Ini  yang  menurut  saya bermasalah.Bagi  saya,  ini  persoalan  mekanisme  merujuk  kepada  al-Qur’an  dan Sunnah  Nabi,  yang  memang  sejak  awal  tidak  pernah  seragam.Seragamisasi praktik dan ideologi inilah yang menurut saya, tidak pernah diterima dari paham Islam radikal. Praktik sendiri yang benar, yang tidak sepaham  salah. 39
Tanggapan  lainnya  diberikan  oleh  Bapak  Suharniyanto,  M.Pd.  I  yang menyatakan:
Pertumbuhan  Islam  radikal  atau  pemahaman  Islam  yang  cenderung menyalahkan  praktik  keagamaan  yang  berbeda  dengan  golongannya    menurut saya  terjadi karena pesatnya arus informasi. Pengetahuan agama sekarang tidak hanya  diperoleh  dari  pondok  pesantren,  dari  kiai  saja,  melalinkan  dari  banyak sumber.  Orang  dapat  menambah  pengetahuan  agamanya  melalui  duduk menyaksikan kuliah  subuh di  depan televise  setiap pagi  atau mendengarkannya melalui  radio.  Buku-buku  keagamaan  sekarang  mudah  dijumpai  dan  di  beli mulai  dari  yang  bersifat  kaku  sampai  dengan  yang  mengajarkan kebebasan.Melalui internet, generasi muda dapat mengakses pemikiran Jaringan
38 Drs. H Abd.Halim Adi Kusumah adalah guru agama Islam di SMPN 1 Larangan dan tokoh Muhammadiyah Larangan.Wawancara dilaksanakan pada 5 Juli 2013 di Masjid Jami’ desa Larangan Luar.
39 Ibid.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Islam  Liberal  dan  Fundamentalis  sekaligus  dengan  mudah  dan  akurat.Ini  jelas memutus  mata  rantai  hubungan  guru  murid.Belajar  agama,  tidak  harus mendatangi  pondok  pesantren,  tetapi  dapat  berguru  kepada  acara  televisi. Karena  keterbatasan  wawasan,  apa  yang  diceramahkan  di  TV  atau  apa  yang dibaca  di  buku  ditelan  mentah-mentah  karena  tidak  adanya  teman  bertukar pikiran dan ketiadaan  pembimbing  lain. Maka  jadilah ia  seorang yang memiliki pemahaman  keagamaan  yang  mungkin  saja  berbeda  dengan  lingkungan sekitarnya  karena  ia  mendapatkan  informasi  baru.  Menjadilah  ia  orang  yang eksklusif  dan  seterusnya  dan  seterusnya.  Inilah  menurut  saya  yang mempengaruhi  penyebaran  dan  perkembangan  paham  radikal  maupun  paham JIL di Indonesia dan di pamekasan pada khususnya. 40
Selanjutnya Suharniyanto menyatakan: Itu juga di Masjid Ridwan, pong Arab itu.Sangat getol sekali menyuapkan paham  radikal  kepada  jemaahnya.  Baik  melalui  khutbah  jum’at  maupun  siaran relay Radio Raja’ setiap pagi dan sore, jelas itu membentuk karakter dan perilaku keislaman  pendengar  dan  jemaahnya.  Saya  pernah  shalat  jum’at  di  Masjid tersebut karena terlambat pulang kantor, khatib di situ yang dibicarakan adalah bid’ah, khurafat dan syariah Islam perlu diterapkan agar terbebas dari suasana yang menindas  dan  berkeadilan.  Menurut  saya,  terhadap  khutbah  yang  demikian, akan  terbentuk  dua  sikap,  yakni  menyetujui  dan  menentang.  Yang  menyetujui adalah  mereka  yang  sepaham  dengannya  bahkan  mendapatkan  wawasan  atau tenaga  semangat baru.  Sementara yang  menentang adalah  mereka  yang  merasa praktik  keagamaannya  dibid’ah  kan,  tidak  sah  dan  tertolak.  Bagi  yang  sempit pikiran, ia  akan  membenci dan  tidak akan  hadir  lagi  ke  masjid tersebut  kecuali terpaksa. Tetapi bagi yang dapat berpikir jernih, akan menganggap hal tersebut sebagai hal biasa dan mempercerah wawasan. 41
Sementara itu, Bapak Usman S.Ag, M.Pd. I menyatakan: Menurut  saya,  pertumbuhan  Islam  radikal  dan  juga  Islam  liberal  di Pamekasan  tidak  akan  pesat.  Artinya,  tetap  mengalami  pertumbuhan  dan perkembangan,  namun  pelan  dan  tidak  pesat.Itu  terjadi  karena  beberapa faktor.Pertama,  kondisi  masyarakat  Pamekasan  yang  masih  paternalistik  dan ketergantungannya  kepada  kiai  –terutama    di  kawasan  utara—masih    sangat tinggi.  Kedua,  masyarakat  tidak  suka  pada paham keagamaan  yang nyeleneh    dan
40 Bapak Suharniyanto, M.Pd. I adalah mantan guru agama Islam SMKN 3 Pamekasan yang  kini menjadi Kepala SMKN 1 Pamekasan sekaligus pengurus  Ma’arif  Ranting  Kecamatan Galis Pamekasan.Wawancara berlangsung di kediaman beliau pada tanggal 8 Juli 2013.
41 Ibid.

## Edi Susanto
tidak  akrab  dengan  tradisi.  Ketiga,  masih  tingginya  pengaruh  ulama  (kiai)  pada mayoritas segmen masyarakat Pamekasan.Keempat, yang terpengaruh oleh paham itu adalah kalangan tertentu seperti generasi muda, kelas menengah Muslim dan mereka yang tidak pernah belajar di pondok pesantren. 42
Bapak Drs. H. Achmad Syaifullah, M.Ag menyatakan: Bagi  saya,  Islam  radikal  tidak  begitu  mendapat  apresiasi  di  masyarakat, karena  dakwahnya  yang  sering  membid’ahkan  praktik  ibadah  orang  lain. Dakwah  itu  semestinya  berusaha  mengambil  simpati  dari  orang  lain,  artinya dakwah  itu  harus  kultural,  melihat  situasi  dan  kondisi  setempat.    Mengubah praktik yang sudah mendarahdaging itu jangan seperti motel pekolan, justru tidak akan berhasil, akan tetapi harus bertahap dan berproses, bukan instant. 43
Sementara itu, Bapak H. Abdullah Raby, S.Ag., M.Si menyatakan: Radikalisasi  keberagamaan  di  Pamekasan  telah  berkembang,  meskipun tidak  pesat,  terutama  pada  generasi  muda  dan  masyarakat  di  Kecamatan Pademawu, Pamekasan, Larangan dan Kecamatan Galis. Saya tahu karena saya banyak  bersentuhan  dengan  warga  masyarakat  di  keempat  wilayah  tersebut selama kurang lebih 17 tahun bekerja sebagai karyawan Kantor Urusan Agama pada  keempat  wilayah  kecamatan  tersebut  dan  hanya  2  tahun  berdinas  di Kecamatan  Pasean.  Faktornya,  pertama,  sumber  otoritas  keagamaan  pada keempat  wilayah  tersebut  sangat  beragam,  kedua,  masyarakat  pada  keempat wilayah tersebut lebih dinamis karena kelebihan pendidikan.Ketiga, tokoh agama kini  banyak  yang  terjun  ke  arena  politik,  sehingga  mereka  kehilangan  figur panutan  yang  dapat  dijadikan  rujukan  moral,  sekalipun  kehilangan  itu,  masih menyisakan  ruang,  tetapi  hanya  sedikit  saja.  Keempat,  meluasnya  arus  informasi dan berbagai faktor lainnya. 44
Lebih lanjut, Bapak Abdullah menegaskan: Namun  demikian,  perkembangan  paham  itu,  tidak  pesat,  juga  karena beragam  faktor,  pertama,  bertabrakan  dengan  paham  yang  dianut  oleh masyarakat  mayoritas.Kedua,  strategi  dakwah  yang  gemar  membid’ahkan  dan
42 Bapak Usman, M.Pd.I adalah PPAI mantan guru MTs N Pademawu Pamekasan dan Ketua  Muhammadiyah  Desa  Pagendingan  Galis  Pamekasan.Wawancara  berlangsung  di kediaman pada tanggal 16 Juli 2013.
43 Drs.  H.  Achmad  Syaifullah  adalah  tokoh  KAHMI  Pamekasan,  menjabat  sebagai kepala  MA  MIftahul  Qulub  Pondok  Pesantren  Miftahul  Qulub  Pamekasan.  Wawancara berlangsung di rumah beliau di dusun Brigeh Dasok Pamekasan pada tanggal 11 Juli 2013
44 H.  Abdullah  Raby,  adalah  mantan  aktivis  HMI  Pamekasan  dan  menjabat  sebagai Kepala  KUA  Kecamatan  Pademawu  Pamekasan.  Wawancara  berlangsung  di  kediaman  beliau, desa Larangan Dalam pada tanggal 24 Juli 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
menyalahkan  praktik  keagamaan  masyarakat  yang  berbeda.    Dakwah  dengan pola demikian, menurut saya berdampak ganda, pada satu sisi akan mengundang rasa  antipasti  dan  selanjutnya  konflik,  dan  ini  akan  terjadi  pada  masyarakat awam. Dampak kedua adalah kehidupan keagamaan akan semakin dinamis dan plural, ini terjadi bagi kalangan yang lebih terpelajar. Demikian menurut saya. 45
Berdasarkan data-data di atas, ditemukan: (a) Radikalisasi keberagamaan lebih mudah terjadi pada masyarakat yang  terbuka dengan berbagai sarana dan media  informasi.  (b)  Faktor  yang  mendorong  terjadinya  radikalisasi keberagamaan  adalah  karena pesatnya arus  informasi keagamaan yang diterima dari  beragam  sumber,  wibawa  tokoh  yang  semakin  merosot  dan  situasi perkembangan sosio-moral  masyarakat  yang  mengarah kepada bandul negative (c)  Kecilnya  fenomena  radikalisasi  keberagamaan  di  Kabupaten  Pamekasan lebih  karena  perkembangannya  masih  dalam  stadium  awal  dan  masih  kuatnya dominasi paham Islam kultural di kabupaten pamekasan.
Adapun  mengenai  implikasi  radikalisasi  keberagamaan  masyarakat  di Pamekasan terhadap konstruksi kerukunan beragama di Pamekasan, dinyatakan oleh Bapak Abdullah Raby:
Bagi  saya,  adanya  radikalisasi  keberagamaan  dengan  indikasi  adanya pemikiran  keagamaan  yang  kaku,  tekstualis,  acap  membid’ahkan  praktik  yang tidak  sama  dengan  dirinya,  yang  sekarang  mulai  tumbuh  pada  sebagian masyarakat  kita,    mendatangkan  akibat  ganda.  Pertama,  pada  satu  sisi  akan mendatangkan  gesekan-gesekan  sosial  dan  pada  akhirnya  mengarah  pada konflik.  Siapa  yang  suka  praktik  ibadahnya  yang  selama  ini  diyakini  sebagai benar,  lalu  kemudian  dibid’ahkan?  Jelas  telinganya  akan  merah.    Namun  pada sisi  lain,  adanya  kritik  tersebut,  akan  mendatangkan  semangat  tersendiri  pada kita, terutama dari kalangan yang lebih mengerti (terdidik) yaitu melihat ulang ke dalam, apakah perbuatan yang selama ini dipandang sebagai ibadah benar-benar memiliki landasan dalam al-Qur’an, Sunnah dan praktik sahabat-sahabat besar. 46
Lebih lanjut, Bapak Abdullah menyatakan: Mempertanyakan praktik keagamaan sendiri, dalam pandangan saya jelas merupakan hal yang cerdas dan akan mendatangkan dampak positif dan dinamis dalam  kehidupan  keagamaan  seseorang.  Orang  yang  mampu  melihat  praktik keagamaan  sendiri  akan  menjadi  orang  yang  dinamis,  terbuka  dan  toleran.
45 Ibid.
46 Wawancara  ke  dua  kalinya  dilaksanakan  di  kediaman  interviwee  pada  tanggal  9 Agustus 2013 sekaligus  silaturrahmi

## Edi Susanto
Sayang  sekali,  kalangan  yang  saya  sebut  radikal  itu,  tertutup  dan  tidak  mau berdialog dengan kita.Ini menurut saya langkah mundur. 47
Sementara itu, KH. Syatibi Sayuthi, memberikan tanggapan: Munggu kauleh,  parbide’en  ka’dintoh  daddih rahmat, sareng ta’  parlo  e  katokar, bali’  e  ka  sajjah  sareng  e  usaha’aqi  kauangguy  agunah  da’  kabe’de’en.Se  ta’  sae  monggu kauleh,  Islam  garis keras ka’ dintoh lakonah nyala’agi praktik  ibedenah kaum Muslimin padisa’an,  nyala’gi  tahlilan  oreng  mateh,  manabi  asojud  alarngak,  oreng  laen  e  anggep  ta’ bender ben salaennah.Mela  ka’dintoh,  kauleh ngarep  kalangan se  lebbi ngarteh  ka  angguy ngusaha’agi musyawarah se esse epon ngusa’ha’gi dakwah se langkong santun, tak malanjeng parbide’an sareng salaennah se bedih agendhu’ resah e masyarakat.(Bagi saya perbedaan adalah  rahmat,    karena  itu  tidak  perlu  dipertengkarkan,  bahkan  diupayakan dengan sungguh-sungguh agar bermanfaat. Yang tidak baik menurut saya, Islam garis  keras  pekerjaannya  hanya  menyalahkan  praktik  ibadah  Muslim  pedesaan, menyalahkan  tahlilan  orang  meninggal,  jika  bersujud  memanjangkan  badan, orang  lain  dipersalahkan  dan  sebagainya.    Karena  itu,  saya  berharap  kalangan yang  lebih  terdidik  untuk  mengusahakan  musyawarah  yang  isinya  berupaya mengusahakan  dakwah  yang  santun,  yang  tidak  mempertajam  perbedaan  dan sebagainya yang akan memantik konflik di masyarakat. 48
KH. Hanafi Hasbullah memberikan tanggapan sebagai berikut: Bagi  saya  keberadaan  pemikiran,  apa  yang  panjenengan  sebut  sebagai Islam  radikal,  ada  manfaat  dan  ada  mudharatnya.  Manfaatnya,  wacana  Islam menjadi  tidak  tunggal.  Ini  bermanfaat  dalam  menambah  wawasan, memperdalam  pengetahuan  agama.Akan  tetapi,  bagi  kalangan  awam, mengakibatkan  krisis  dan  konflik.  Mereka  akan  terjebak  kepada ketidakpastian dan krisis nilai. Kata kiai begini, kata yang lain, begitu, mana yang mau diikuti. 49
Pada wawancara lainnya, KH. Syaifuddin Syamsuri menyatakan: Pemikiran  Islam  radikal  itu,  menurut  saya  ada  benar  dan  juga  ada salahnya.    Benarnya,  adalah  karena  mereka  berusaha  merujukkan  setiap permasalahan   kepada Al-Qur’an  dan Sunnah serta praktik generasi  Islam awal dengan  cara  rujukan  yang  harfiyah.  Salahnya,  menurut  saya,  adalah  mereka
47 Ibid.
48 KH.Syatibi  Sayuthi  adalah  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Abror  Berruh Blumbungan  Larangan,  putra  KH.  Ahmad  Sayuthi  Iyadl  (alm).  Wawancara  berlangsung  di Pondok Pesantren Al-Abror pada tanggal 22 Juli 2013 (menjelang buka puasa)
49 KH.Hanafi Hasbullah adalah pengasuh Pondok Pesantren Darul Karomah, Larangan Luar. Wawancara berlangsung di Pondok Pesantren Darul Karomah pada tanggal 23 Juli 2013

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
fanatik dan mengecam cara rujuk yang tidak sama dengan model mereka. Yang lebih parah lagi  mereka  menganggap bid’ah,  sesat  pola ibadah yang  tidak  sama dengan mereka.  Menurut  saya semangat  inilah  yang  perlu  ditekan dari mereka, dengan dialog secara terbuka, namun santun, tidak main hakim sendiri. Ke sana sesat,  masuk  neraka,  sementara  yang  satunya  lagi  menganggap  sebagai  kaku, hitam putih, wahabi dan berbagai julukan negatif lainnya. Ini jelas, tidak baik. 50
Lebih lanjut KH. Syaifuddin menyatakan: Bersikap demikian, jelas tidak menyelesaikan masalah.Karena itu, kepada santri  saya  praktikkan  untuk  menghormati  perbedaan,  perbedaan  adalah  hal niscaya  dan  harus  ada.  Karena  itu,  saya  sangat  bersyukur  di  Pondok  al-Huda Sumber  Nangka  ini,  ada  seorang  ustadz  magang  dari  Sukorejo,  namanya Rafiuddin yang mengajarkan fiqh lintas madzhab kepada siswa Madrasah Aliyah al-Huda  dan  santri-santri  pondok  Pesantren  al-Huda.  Semangat  demikian menurut  saya  perlu  digelorakan  kepada  santri  agar  berwawasan  lebih  terbuka, dan ini akan menjadi bekal dalam mewujudkan wajah Islam yang toleran 51
Sementara itu, Ustadz Rafiuddin, S.Pd. I menyatakan: Pemikiran    radikalisasi  keberagamaan  itu,  sampai  batas  tertentu, berdampak positif  dan berdampak  negatif.  Dampak  positifnya adalah  sengatan dakwah  mereka  yang  sangat  keras,  memicu  dan  memacu  kita  untuk  meninjau ulang dasar-dasar praktik keagamaan kita.Produk tinjauan ulang tersebut, dapat menyuburkan  tradisi  ilmiah  pada  masyarakat  santri.  Inilah  menurut  saya, kelebihan Pondok Pesantren Ma’had Ali Sitobondo yang merangsang santrinya untuk  berpikir  dan  berkreasi,  sampai  pada  kreasi  pemikiran  yang  dianggap nyeleneh    tetap  dihormati.  Saya  sangat  bersyukur  bisa  menuntut  ilmu  di  Ma’had Aly, sehingga saya dapat menulis buku-buku tentang Fiqh dalam semangat yang tidak hitam putih, sebagaimana tampak dalam buku saya Nuansa Fiqh Remaja dan Berpuasa dalam Perbedaan Hikmah atau Musibah.Melalui kedua buku tersebut, saya berusaha  menunjukkan  bahwa  perbedaan  itu  baik  dan  bermanfaat,  sehingga tidak perlu ditakuti, bahkan perlu digemari.Semangat saya menulis buku tersebut didasarkan pada sikap prihatin terhadap pola dakwah Islam radikal itu. 52
50 KH.Syaifuddin  Syamsuri  adalah  pengasuh  Pondok  Pesantren  al-Huda  Sumber Nangka  Duko  Timur  Pamekasan.  Wawancara  berlangsung  di Pondok pesantren  al-Huda  pada tanggal 26 Juli 2013
51 Ibid.
52 Ust.Rafi’uddin adalah alumni Ma’had Aly Sukorejo Situbondo dan menjadi guru tugas di Pondok Pesantren al-Huda sejak 2007 sampai sekarang.Beliau seorang penulis produktif dan ahli dalam fiqh.Wawancara dilaksanakan di Pondok pesantren al-Huda tanggal 26 Juli 2013.

## Edi Susanto
Lebih lanjut, Rafi’uddin menyatakan: Segi  negatif    pemikiran  Islam  radikal  menurut  saya  adalah kecenderungan  anti  diolognya  itu  yang  sangat  kentara.  Mereka  tidak  memberi kesempatan kepada kalangan lainnya untuk mengajukan alasan. Alasan apa pun, jika  tidak  merujuk  langsung  kepada  al-Qur’an  atau  hadits  yang  sahih  menurut pola  dan  standar  mereka  ditolak,  apalagi  yang  didasarkan  kepada  tafsir  yang tidak  jelas  maraji’-nya,  jelas  dianggap  sebagai  bid’ah  yang  wajib  diberantas. Kecenderungan  anti  dialognya  itu,  menurut  saya  yang  kurang  dari mereka.Karena  itu,  tugas  utama  kita,  adalah  bukan  memberantas  gerakan  atau pemikiran  mereka,  tetapi  mengajaknya  berdialog  dengan cara-cara  yang  santun dan  terbuka  dan  kita  harua  fair.  Jika  memang  argumentasi  atau  alasan  yang mereka ajukan benar, ayo kita terima, demikian juga sebaliknya. Inilah menurut saya  yang  perlu  dibiasakan  dalam  kehidupan  umat  mulai  sekarang  dan  ke depan 53
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  (a)  Kehidupan beragama di  Kabupaten Pamekasan lebih dinamis  (b)  Mulai  tumbuhnya “sikap melihat  ke  dalam”  praktik  keberagamaan  sendiri  sekaligus  berusaha  mengerti logika  beragamaan  orang  lain.  Fenomena  ini  terjadi  pada  kalangan  warga masyarakat  yang  lebih  terdidik.  Sedangkan  pada  kalangan  masyarakat  awam, terdapat  dua  bentuk  sikap:  “abai  dan  reaktif  negatif”  (c)  Mulai  dirintis  upaya mencari  titik-titik  dan  upaya  dialog  antar  komunitas-komunitas  yang  berbeda orientasi keberagamaan tersebut.

## Penutup
Radikalisasi  keberagamaan  sudah  semestinya  dipandang  sebagai fenomena  dialektis  dan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  splinter  group.Sudah waktunya,  tokoh-tokoh  agama  menyikapi  fenomena  tersebut  dengan  sikap  arif dan  bijak  dalam  rangka  menjembatani  disparitas  dan  meminimalisasi  potensi konflik dengan kalangan tersebut.
Pada saat lain, kepada eksponen gerakan Islam radikal disarankan untuk lebih  arif  dalam  berdakwah,  dengan  cara,  pola,  metode  dan  materi  yang  lebih santun  melalui  usaha  mencari  titik  simetrisitas  (persamaan)  dan  menghindari tema  yang  menyulut  perselisihan.Hendaknya  disadari  oleh  semua  pihak  bahwa Islam secara substansial tidaklah berbentuk tunggal, tetapi beragam dan dinamis.
53 Ibid.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Direkomendasikan  kepada  peneliti  lain  untuk  mengadakan  penelitian dengan  tema  yang  sama  tetapi  melalui  teropong  dan  perspektif  yang  berbeda dengan  penelitian  ini.  Penelitian  ini,  dengan  segala  kelemahannya,  juga menyadari  akan  keterbatasan  studinya.  Karena  itu  diperlukan  studi  sejenis dengan perspektif  dan area penelitian yang juga berbeda.

## Edi Susanto

## Daftar Pustaka
Aderus,  Andi.  Karakteristik  Pemikiran  Salafi  Di  Tengah  Aliran-Aliran  Pemikiran Keislaman Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011.
Azra,  Azyumardi.    Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme Hingga Post Modernisme.  Jakarta: Paramadina, 1996.
Esposito,  John  L.  The  Islamic  Threat:  Myth  or  Reality?    New  York:  Oxford University Press, 1992.
Hornby,  A.S.  Oxford  Advenced  Learners  Dictionary  of  Current  English  (Oxford:
Oxford University Press, 1995.
Jamhari  dan  Jajang  Jahroni,  gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia.Jakarta:  Rajawali pers-PPIM UIN Syarif Hidayatullah, 2004.
Manzur,  Jamaluddin Muhammad bin Makram  bin.  Lisan  al-Arab  Jilid 3 Beirut:
Dar al-Shadir, 1997.
Marty, Martin E.and R. Scott Appleby, ed., Fundamentalism Observed. New York:
Penguin Books, 1985.
Muhammad,  Agus.    “Islam  Nusantara  di  Tengah  Gelombang  Puritanisme”,
Tashwirul Afkar Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 26 Tahun 2008: 22-45
Mujiburrahman, “Menakar Fenomena Fundamentalisme Islam”, Tashwirul Afkar
JUrnal  Refleksi  Pemikiran  Keagamaan  dan  Kebudayaan  Edisi  No.  13  Tahun 2002: 74-92.
Rahardjo,  M. Dawam.  Merayakan  Kemajemukan  Kebebasan  dan  Kebangsaan.Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Rahmat,  M.  Imdadun    dan  Khamami  Zada,  “Agenda  Politik  Gerakan  Islam Baru” Tashwirul Afkar edisi No. 16 tahun 2004: 26-43.
Thalib,  Muhammad.      “Penegakan  Syariah  Islam  dalam  Kehidupan  Berbangsa dan Bernegara”,  dalam  Irfan  M. Awwas,  Risalah  Kongres  Mujahidin  I  dan Penegakan Syariah Islam (Jakarta: MMI, tt), hlm. 48-51
Zada,  Khamami. “Wacana Syari’at Islam : Menangkap Potret Geakan Islam di Indonesia”,  Tashwirul  Afkar  Jurnal  Refleksi  Pemikiran  Keagamaan  dan Kebudayaan  Edisi No. 12 Tahun 2002: 27-38.
---------.  “Agama  dan  Tradisi  Lokal:  Pertarungan  Islam  Lokal  dengan  Islam Kaffah”,  Tashwirul  Afkar  Jurnal  Refeleksi  Pemikiran  Keagamaan  dan Kebudayaan, Edisi No 23 Tahun 2007: 7-21