v

## 1. PENDAHULUAN
Menurut  Syani  (2012:  45)  “Kebudayaan  (Culture)  merupakan  suatu  komponen  penting  dalam kehidupan masyarakat, khususnya struktur sosial. Searah sederhana kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu cara hidup (ways of life)”. Sedangkan menurut Soemardjan dan Soemardi dalam Gunawan (2010: 16) “kebudayaan merupakan semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat”. Manusia dikaruniai Tuhan dengan sifat-sifat yang mampu membuatnya berbeda dengan mahluk yang lain. Sifat-sifat itu begitu khas sehingga atas dasar itulah, mahluk yang bernama manusia berbeda dengan binatang. Sifat-sifat itu adalah akal budi yang membuatnya dapat berpikir dan bertindak sesuai dengan keinginannya. Bertindak untuk memenuhi  kebutuhannya.  Salah  satu  kebutuhan  yang  dimiliki  manusia  adalah  kebutuhan  untuk mempertahankan  dirinya  dari  serangan  yang  membuat  mereka  terancam.  Baik  itu  serangan  dari  alam, serangan  hewan  maupun  serangan  manusia.  Serangan  dari  alam  dapat  diatasi  oleh  manusia  dengan membuat perlindungan. Suatu tempat yang dapat digunakan oleh manusia untuk melindunginya dari panas dan dingin. Teknologi pembangunan rumah kemudian diciptakan, sedangkan ketika manusia dihadapkan pada serangan hewan maupun manusia, maka diciptakanlah alat untuk membela diri dan sistem pertahanan untuk membela diri yang biasa kita sebut dengan ilmu bela diri. Kaitannya dengan pembahasan dalam judul  proposal  tesis  ini  penulis  akan  memfokuskan  pada  sebuah  alat  yang  diciptakan  manusia  untuk membela diri dari serangan pihak lain yang  membahayakan, yaitu sejenis senjata yang bernama keris .
Info Artikel
ISSN (print): 1858-4985 ISSN (on-line): 2721-8821

## KERIS : Struktur-Fungsi-Aktivitas (Kajian dengan Pendekatan Etnoarkrologi)
Agus Irawan 1 , Soedjijono 1 , Ninik Indawati 1
1 Pogram Pascasarjana Universitas Kanjuruhan Malang, Malang, 65148, Indonesia Email : galihasem@yahoo.com

## Abstract
This  study  aims  to  understand  the  Keris  as  a  historical  and cultural  artifact  of  the  Indonesian  nation  from  the  perspective  of Structure-Function-Activities  from  the  past  as  well  as  the contemporary  era.  This  research  is  a  qualitative  study,  with  the Ethnoarchaeological Approach to study the Keris, with the object of the  Keris  Artifact  research  collection  of  the  Association  of  Society "AJISAKA" which is based at the Public Corporation. Dinoyo Permai kav.  2  Malang.  Data  collection  methods  in  this  study  were observation,  interviews  and  documentation.  Interviews  were conducted  with  informants  namely  the  main  board  of  the  AJISAKA community, namely KRAP Prasena CakraAdiningrat (Chair), R. Aldo Pamalzie (Secretary), Fais Risky Amaluddin (Treasurer). The results of  this  study  indicate  that  the  Keris  as  part  of  the  history  of  the Indonesian  nation,  has  existed  from  around  the  8th  century  to  the present.  Ancient  keris  as  a  cultural  artifact,  preservation  while  for other preservation by creating new krises. Structurally, a kris can be viewed from history, manufacture, type (dhapur), structure (materials and  parts)  and  meaning  as  important  for  the  philosophy  of  life.  In terms  of  function,  the  kris  can  be  seen  from  the  cultural,  social, economic and function of the kris to strengthen character education. Meanwhile, in terms of activities, the keris in terms of the use, care, preservation and community institutions around the keris.

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 15 (2): 173-196, 2021
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JPPI
Keywords: Keris, Ajisaka Circle of Friends, Ethnoarchaeology
Corresponding Author: Agus Irawan galihasem@yahoo.com
Senjata : 1 alat yg dipakai untuk berkelahi atau berperang (tt keris , tombak, dan senapan); 2 ki sesuatu (surat, kop surat, cap, memo, dsb) yg dipakai untuk mem-peroleh suatu maksud; 3 tanda bunyi pd tulisan Arab (spt fatah, kasrah, damah, dsb)” (KBBI, 2016: 1038).
Namun  demikian,  dalam  perkembangannya  keris  ternyata  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  senjata saja. Indonesia merupakan salah satu negara yang banyak memiliki keragaman budaya yang mencakup Antropologi,  Sosiologi dan  Seni.  Semua  kekayaan  itu  diwariskan  nenek  moyang  secara  turun  temurun kepada  generasi  penerus  bangsa.  Khazanah  kebudayaan  yang  ada  di  negeri  ini  sebagian  telah  terekam dalam naskah-naskah yang berupa buku-buku  maupun kitab kuno dan tak jarang pula terekam sebagai tradisi lisan atau dari mulut ke mulut. Salah satu bentuk dari hasil budaya adalah keris, keris tidak hanya bentuk dari hasil budaya nusantara, namun keris merupakan bentuk senjata tikam. Selain itu keris memiliki bentuk  yang  sangat  banyak,  begitu  banyaknya  bentuk  terkadang  perwujutan  keris  disesuaikan  dengan pemiliknya dengan mewakilkan pada simbol-simbol tertentu yang  mewakili makna tertentu dari wujud keris itu sendiri.
Keris  adalah  merupakan  hasil  karya  budaya  bangsa  Indonesia  yang  keberadaannya  diperkirakan sudah ada sejak sebelum abad ke-10, selain tersebar hampir di seluruh wilayah, bahkan budaya keris juga ditemui  di  negara-negara  Malaysia,  Thailand,  Philipina,  Kamboja  dan  Brunai  Darussalam,  boleh dikatakan budaya keris dapat dijumpai di semua daerah bekas wilayah kekuasaan kerajaan majapahit  (B. Harsrinuksmo,  2004:  14  ).  Bahkan,  UNESCO  (United  Nation  for  Educational  Scientific  and  Cultural Organisation)  dalam  sidangnya  di  Paris,  pada  tanggal  25  November  2005,  mengakui  keris  Indonesia sebagai salah satu warisan budaya manusia yang harus dilestarikan, bahkan tergolong sebagai suatu  maha adikarya, Masterpiece  of  Oral  and  Intangible  Heritage  of  Humanity  atau  mahakarya  warisan kemanusiaan yang berwujud tak benda . Berbagai artefak yang menunjukkan munculnya keberadaan keris seperti  pada  berbagai relief  candi  di Jawa Tengah  seperti;  Dieng,  Prambanan  dan  Borobudur,  terdapat adanya gambar yang menyerupai keris gambar keris.  Gambar senjata pada relief-relief dinding candi yang mirip keris tersebut, kemudian seringkali ditafsirkan sebagai bentuk keris. Kemudian gambar keris, juga terlihat pada relief candi Panataran dan candi Sukuh yang relatif berumur muda pada jaman Majapahit. Sementara Di Jawa keris  diperkirakan  telah ada sebelum Kerajaan Kediri pada abad XI. Dimana istilah keris  sudah  dijumpai  pada  beberapa  prasasti  kuno.  Lempengan  perunggu  bertulis  dari  Karangtengah berangka tahun 748 tahun Saka, atau tahun 824 masehi, menyebut tentang beberapa peralatan seperti lukai 1,  punukan  1,  wadung  1,  patuk  kres  1.  Prasasti  Poh  yang  berangka  tahun  825  Saka,  atau  907  masehi menyebut beberapa jenis sesaji untuk menetapkan Poh sebagai daerah bebas pajak. Sesaji itu antara lain berupa Kres, wangkiul, tewek punukan, wesi penghatap. Kres maksudnya adalah keris, wangkiul sejenis tumbak, tewek punukan sejenis senjata tusuk, wesi penghatap sejenis kampak berujung lancip bermata dua ( B. Harsrinuksmo, 2004: 24).  Hasan Shadily dalam Syani (2012: 48), mengatakan kebudayaan berarti keseluruhan dari hasil manusia hidup bermasyarakat berisi aksi-aksi terhadap dan oleh sesama manusia sebagai  anggota  masyarakat  yang  merupakan  kepandaian,  kepercayaan,  kesenian,  moral  hukum,  adat kebiasaan,  dan  lain-lain  kepandaian.  Merujuk  kepada  pendapat  tersebut,  maka  merupakan  keharusan artefak-artefak  hasil  budaya  untuk  dilestarikan,  termasuk  keris  didalamnya.  Pelestarian  Budaya  tidak hanya menjadi kewajiban pemerintah saja,  namun peran serta dan kontribusi dari masyarakat sangatlah diperlukan. Budaya sebagai bagian penting dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  untuk  dilakukannya  upaya-upaya  pelestarian  dan pengembangannya.
Pelestarian  yang  dilakukan  banyak  mengalami  kendala  yang  bersumber  dari  pemahaman masyarakat,  baik  umum  maupun  masyarakat  agamis  terkait  dengan  persepsi  terhadap  tosan  aji  (keris utamanya). Belum fahamnya masyarakat dikarenakan selama ini sangat minimnya edukasi dan bahan baca yang  terkait  dengan  keris.  Menurut  Pengurus  Paguyuban  Pecinta  dan  Pelestari  Tosan  Aji  Nusantara ‘Ajisaka’  Malang  sebagai  salah  satu  Paguyuban  budaya,  yang  terlahir  dengan  satu  dorongan  untuk melakukan  edukasi pada  masyarakat  pecinta  tosan  aji maupun  masyarakat  umum  terhadap  keberadaan tosan  aji  khususnya  keris.  Kesalahan  persepsi  baik  secara  pemaknaan  sosial,  budaya  serta  religi  yang timbul  meyebabkan  proses  pelestarian  keris  menjadi  bermasalah  dan  berpotensi  menciptakan
persinggungan  negatif  antar  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  sosial  budaya  berbeda,  maupun persinggungan antara masyarakat awam, agamis dan budaya secara berkepanjangan. Sehingga harus ada satu kesepahaman yang dibangun secara perlahan untuk mengurai masalah tersebut kedepannya. Apabila hal  ini  dibiarkan,  maka  artefak  sejarah  berupa Keris akan  lambat  laun  hilang  dan  generasi-generasi mendatang tidak akan bisa lagi belajar kearifan lokal yang terkandung dalam keris atau mungkin untuk melihat  wujud  asli  kerispun  hanya  akan  ditemui  dalam  gambar  di  media  sosial  maupun  media  cetak. Disamping itu muncul juga, gugurnya kebanggaan secara budaya terhadap keris sebagai artefak sejarah asli Indonesia, karena UNESCO mensyaratkan adanya pelestarian untuk tetap diakuinya Keris sebagai Masterpiece  of  Oral  and  Intangible  Heritage  of  Humanity  atau  mahakarya  warisan  kemanusiaan  yang berwujud tak benda.
Dari  fenomena  yang  terdapat  diatas  penulis  sangat  tertarik  untuk  meneliti  bagaimana  wacana seputar keris untuk bisa menjadi kajian yang bisa dikembangkan, dengan judul tesis:

## KERIS: Struktur-Fungsi-Aktivitas (Kajian dengan Pendekatan Etnoarkeologi)

## 2. METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnoarkeologi dalam  menganalisis  permasalahan  yang  diajukan.  Pendekatan  etnoarkeologi  ini  digunakan  agar  dapat menguak  tentang  Artefak  Budaya,    khususnya  mengenai  Keris.  Baik  keris  berupa  artefak  peninggalan masa lalu maupun keris yang dibuat pada masa Kamardikan (setelah tahun 1945).

## Tahap-Tahap Penelitian
Secara  umum  tahap  penelitian  kualitatif  menurut  Moleong  (2010:  127)  terdiri  atas  tiga  tahapan, yaitu : 1) Tahap Pralapangan, 2) Tahap Pekerjaan Lapangan, dan 3) Tahap Analisis Data.

## a. Pengertian dan Tujuan Penelitian Kualitatif
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  penemuan-penemuan  yang  tidak  dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau dengan cara-cara kuantifikasi. Penelitian kualitatif dapat menunjukkan kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, pergerakan sosial, dan hubungan kekerabatan. Beberapa data dapat diukur melalui data sensus, tetapi analisisnya tetap analisis data kualitatif. Terdapat beberapa macam pendapat menurut beberapa ahli mengenai pengertian dari penelitian  kualitatif,  Bogdan  dan Taylor  dalam  Moleong  (2010)  dalam  Ahmad  Tanzeh  (2011:64), penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut Moleong (2010:6), penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dipahami oleh subyek penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memamfaatkan berbagai metode ilmiah. Menurut Kirl dan Miller, penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia,  baik  dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya (Lexy J. Moleong, 2010:6) Penelitian kualitatif memiliki dua tujuan  utama,  yaitu  pertama,  menggambarkan  dan  mengungkap  ( to  describe  and  explore) :  kedua, menggambarkan  dan  menjelaskan  ( to  dercribe  and  explain) .  Kebanyakan  penelitian  kualitatif  bersifat deskriptif  dan  penjelasan.  Beberapa  penelitian  memberikan  deskripsi  situasi  yang  kompleks  dan  arah penelitian  selanjutnya.  Penelitian  lain  memberikan  penjelasan  mengenai  hubungan  antara  peristiwa, dengan makna, terutama menurut persepsi partisipan (Ghony dan Alamanshur, 2012). Sutopo dan Arief (2010), melihat penelitian kualitatif sebagai penelitian yang bersifat naturalistis. Penelitian ini bertolak dari  paradigma  naturalistis  bahwa  kenyataan  berdimensi  jamak.  Peneliti  dan  yang  diteliti  bersifat interaktif, tidak bisa dipisahkan, merupakan satu kesatuan yang terbentuk secara simultan dan bertimbal balik,  tidak  mungkin  memisahkan  sebab  dengan  akibat,  dan  melibatkan  nilai-nilai.  Peneliti  kualitatif mencoba memahami bagaimana individu meresapi makna dari dunia sekitarnya mengalami pengalaman peneliti mengonstruksi pandangannya tentang dunia sekitarnya. Hal inilah yang menentukan bagaimana seorang peneliti kualitatif berbuat.

## b. Etnoarkeologi sebagai pendekatan alat analisis
Riset  ini  menggunakan  paradigma  postmodern,  yang  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  hal  untuk melawan modernisme yang bersifat kaku. Oleh karena itu peneliti menggunakan perspektif Etnoarkeologi sebagai  alat  analisis.  Banyak  ahli  mengemukakan  pendapatnya  tentang  etnoarkeologi,  salah  satunya Schiffer dalam Tanudirjo (2009) dalam Watimena (2014:267)  menyatakan etnoarkeologi adalah kajian tentang  budaya  bendawi  dalam  sitem  budaya  yang  masih  ada  untuk  mendapatkan  informasi,  khusus maupun umum yang dapat berguna bagi penelitian arkeologi. Sehingga dari uraian tersebut etnoarkeologi menekankan  pada  hubungan  tindakan  manusia  dan  budaya  bendawi  di  masa  kini  untuk  menyediakan prinsip-prinsip  yang  dibutuhkan  dalam  kajian  tentang  masa  lampau.  Sedangkan  menurut  H.  Sukendar (Wibowo, 2015:17), etnoarkeologi adalah suatu cabang studi arkeologi yang memanfaatkan data etnografi sebagai analogi untuk membantu memecahkan masalah-masalah arkeologi. Kajian etnoarkeologi bukan untuk  menjelaskan  gejala  yang  dapat  diamati  saat  ini  (data  etnografi),  tetapi  sekedar  memberikan gambaran  kemungkinan  adanya  persamaan  antara  gejala  budaya  masa  lampau  dan  budaya  masa  kini. Etnoarkeologi jika ditinjau dari akar katanya berasal dari dua buah kata yaitu etno dan arkeologi. Etno diartikan  sebagai  etnik  atau  budaya  suku  bangsa,  sedangkan  arkeologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari tentang  artefak.  Jadi  etnoarkeologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  budaya  atau  etnik  suku bangsa  di  masa  lalu  berdasarkan  data  artefak  dan  jejak  budaya  masa  lalunya  di  masa  sekarang. Etnoarkeologi merupakan salah satu cabang disiplin arkeologi yang menggunakan data etnografi untuk menangani  masalah-masalah  arkeologi.  Data  etnografi  yang  bersifat  budaya  masyarakat  yang  dibahas dalam studi ini adalah berhubungan dengan budaya masyarakat masa lalu maupun masa sekarang tentang pemaknaan  Keris.  Berdasarkan  pengertian  etnoarkeologi  sebagai  salah  satu  kajian  dalam  disiplin arkeologi yang mempelajari dan menggunakan tambahan data etnografi untuk menangani atau membantu memecahkan masalah-masalah arkeologi, maka data etnografi sangat dibutuhkan dalam arkeologi. Hal ini bertujuan  untuk  memahami  bagaimana  suatu benda memiliki  makna  dan  nilai di  mata  masyarakat  dan bagaimana sebuah benda itu berfungsi sebagaimana mestinya.
Selain  data  arkeologi  historis,  karena  studi  ini  menggunakan  pendekatan  etnoarkeologi,  maka diperlukan juga data pendukung lainnya yaitu data sejarah tidak tertulis berupa Tosan Aji, maupun benda- benda  kuno  lainnya  berhubungan  dengan  proses  edukasi  dan  pelestarian  keris.  Seluruh  data  arkeologi berupa artefak (prasasti, kajian tertulis dan benda peninggalan kuno) diperoleh dari hasil dokumentasi, observasi berpartisipasi, serta wawancara mendalam dengan para Pengurus Paguyuban Pecinta Pelestari Tosan  Aji  Nusantara  ‘Ajisaka’  Malang  sebagai  pelaku  di  dunia  per-Keris-an.  Jadi  pendekatan etnoarkeologi  pada  penelitian  ini  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengumpulkan  berbagai  artefak  (data arkeologi) dan jejak budaya (data etnografi) yang merupakan bukti-bukti sejarah mengenai keberadaan keris dan nilai-nilai pemahaman masyarakat dari masa ke masa.
Ada dua model yang dijadikan dasar dalam pendekatan etnoarkeologi, yaitu: 1) Pendekatan historis, didasarkan atas gagasan bahwa budaya yang ada pada saat ini merupakan kelanjutan dari perkembangan budaya  masa  lalu.  Hal  ini  berarti  bahwa  karakteristik  dari  budaya  hari  ini  adalah  mencerminkan pengembangan dari warisan budaya sebelumnya. Jadi penelitian yang menggunakan pendekatan historis, haruslah  melakukan  suatu pengamatan  terhadap  masyarakat  yang  memiliki  riwayat  secara  langsung  di wilayah sama antara data arkeologi (objek penelitian) dan data etnografinya (objek perbandingannya). 2) Pendekatan komparatif atau analogi, didasarkan pada perspektif bahwa hubungan antara budaya arkeologi yang telah kehilangan pendukung dan budaya pada saat ini adalah sebagai bentuk hubungan. Oleh karena itu pendekatan komparatif ini tidak mengharuskan adanya kelanjutan sejarah di daerah yang sama. Namun demikian dalam pendekatan ini menuntut adanya suatu kesamaan bentuk budaya dan latar belakang dari lingkungannya. Etnoarkeologi pada penelitian  ini mencakup pendekatan antara arkeologi dan etnografi dalam  mengkonstruksi  perilaku  masyarakat  pada  masa  lalu  dan  masa  kini  tentang  Keris  ditinjau  dari Struktur-Fungsi-Aktivitas.

## c. Lokasi dan Subjek Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Markas Paguyuban Pecinta dan Pelestari Tosan Aji Nusantara “Ajisaka”,
di Perumahan Dinoyo Permai Kav. 2 Malang, dengan pertimbangan : 1) Paguyuban yang lahir tahun 2009 ini merupakan salah satu icon Paguyuban Keris tingkat Nasional, dimana Pengurus Utamanya yaitu Ketua dan  Bendahara  pernah  menjabat  pengurus  di  SNKI  (Sekretariat  Nasional  Keris  Indonesia)  dan  juga menjabat  di  Induk  Paguyuban  Keris  secara  Nasional  SENAPATI,  2)Paguyuban  Pecinta  dan  Pelestari Tosan Aji Nusantara “Ajisaka” memiliki konsen terhadap edukasi dan pelestarian keris secara nyata, baik melalui  serasehan,  pameran  maupun  pemeliharaan  keris  kuno  dan  pembuatan  keris  baru  (mutrani),  3) Paguyuban  Pecinta  dan  Pelestari  Tosan  Aji  Nusantara  “Ajisaka”  turut  dengan  aktif  mendorong  dan membantu berdirinya Paguyuban-Paguyuban Keris baru di Indonesia, 4) Memiliki referensi yang berupa Artefak Keris dan buku tentang Keris relatif banyak.
Sedangkan untuk Subjek penelitian adalah Para Pengurus Paguyuban Pecinta dan Pelestari Tosan Aji Nusantara “Ajisaka” yaitu KRAP. Prasena CakraAdiningrat-Ketua, R. Aldo Pamalzie-Sekretaris dan Fais  Risky  Amaluddin-Bendahara  yang  memiliki  pengetahuan  cukup  luas  tentang  keris  dan  kiprah  di dunia perkerisan.

## d. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang digunakan dalam riset praktik edukasi dan pelestarian tosan aji (Keris) sebagian besar berhubungan dengan ilmu sosial, yaitu berasal dari artefak keris, hasil wawancara, laporan, rekaman, majalah, foto, jurnal dan literatur yang mendukung. Tujuan dari penelitian kualitatif menurut Sulistyo- Basuki (2010: 78) ialah bertujuan untuk memperoleh gambaran seutuhnya mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang diteliti. Penelitian kualitatif berhubungan dengan ide, persepsi, pendapat, atau kepercayaan  orang  yang  diteliti  yang  kesemuanya  tidak  dapat  diukur  dengan  angka-angka..  Peneliti merupakan  instrumen  utama  dalam  penelitian  kualitatif.  Untuk  dapat  menggambarkan  Keris  sebagai Artefak secara lengkap serta mempelajari praktik Edukasi dan Pelestarian Tosan Aji yang dilakukan oleh Paguyuban  Ajisaka.  Penelitian  ini  merupakan  penelitan  deskriptif  yang  bertujuan  untuk  menguraikan fakta-fakta obyektif suatu keadaan dan menawarkan ide untuk pengujian atau penelitian selanjutnya.
e. Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder:
 Data Primer
Menurut  Lofland  (Lexy  J.Moleong,  2012:157)  bahwa  “sumber  data  utama  dalam  penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan”. Data    diambil dengan    cara    wawancara,    observasi     dan dokumentasi  kepada  narasumber  yang  menguasi  permasalah  dalam penelitian  ini.
Sumber data primer adalah sumber data yang dapat memberikan data secara langsung tanpa melalui perantara seperti: (1) peristiwa atau kegiatan yang diamati langsung oleh peneliti; (2) keterangan informan tentang  dirinya,  sikap  dan  pandangannya,  yang  diperoleh  melalui  wawancara;  (3)  budaya  kelompok masyarakat  tertentu  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan  pengamatan  (Djamal,  2015).  Sumber  data primer dalam kajian arkeologi maupun Etnografi diperoleh dari proses wawancara dan diskusi  sebagai key informan dengan  Pengurus Paguyuban Pecinta dan Pelestari Tosan Aji Nusantara “Ajisaka”  Bapak KRAP.  Prasena  CakraAdiningrat  (Ketua),  Bapak  R.  Aldo  Famalzie  (Sekretaris),  Bapak  Fais  Risky Amaluddin (Bendahara). Serta Pengamatan mendalam terhadap objek keris berupa 7 Artefak Keris koleksi Paguyuban Ajisaka, yang terdiri dari 1 Keris Lurus, 1 Keris Luk 3, 1Keris Luk 5, 1Keris Luk 7, 1Keris Luk 9, 1 Keris Luk 11, 1Keris Luk 13 , sebagai bagian penting untuk menjelaskan tentang rumusan masalah dalam penelitian ini.
 Data Sekunder
Disamping  data  primer  di  atas,  peneliti  juga  menggunakan  data  sekunder  yang  diperoleh  kajian pustaka.  Pengertian  data  sekunder  menurut  Sugiyono  (2015)  adalah  sumber  data  yang  tidak  langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen. Data sekunder ini  didapatkan  oleh  peneliti  ketika  melakukan  kunjungan  ke  Markas  Paguyuban  Ajisaka,  baik  Artefak Keris  maupun  buku-buku  keris.  Data  sekunder  ini  berupa  buku-buku  keris  yang  dikumpulkan  oleh paguyuban  “Ajisaka”  diantaranya  buku: 1)Keris,  Karya  Unggul  Sudrajat  dan  Dony  Satrio  Wibowo, 2)Keris  Jawa:antara  Mistik  dan  Nalar  karya  Haryono  Guritno,  3)Ensiklopedi  Keris,  karya  Bambang
Harsrinuksmo, 4)Keris Kuno:estetika, simbol dan filsafat karya Arief Syaifuddin Huda, 5)Tafsir Keris, karya Toni Yunus. Serta beberapa buku lainnya sebagai pelengkap. Disamping itu data sekunder juga berupa, Fhoto aktivitas serta dokumen-dokumen yang dapat memberikan bukti tentang jejak perjalanan Paguyuban Ajisaka serta kajian terhadap Keris sebagai artefak.

## Prosedur dan Teknik Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  adalah  metode  yang  memegang  peranan  penting  dalam  kegiatan penelitian. Menurut Moleong (2012), sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah 1) kata-kata, dan 2) tindakan, sedangkan data lain seperti dokumen pribadi, dokumen resmi, sumber buku, arsip, dan majalah ilmiah hanya merupakan data tambahan. Pengumpulan data merupakan kegiatan  yang penting bagi  kegiatan  penelitian,  karena  pengumpulan  data  tersebut  akan  menentukan  berhasil  tidaknya  suatu penelitian. Sehingga dalam pemilihan teknik pengumpulan data harus cermat. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

##  Wawancara
Wawancara secara langsung peneliti lakukan dengan mewawancarai Pengurus Paguyuban Pecinta dan Pelestari Tosan Aji Nusantara “Ajisaka”  Bapak KRAP. Prasena CakraAdiningrat (Ketua), Bapak R. Aldo Famalzie (Sekretaris), Bapak Fais Risky Amaluddin (Bendahara). Peneliti melakukan wawancara dengan  menggunakan  pedoman  wawancara  yang  dirumuskan  untuk  menjawab  pemasalahan,  sehingga lebih  tersistematis  dan  terfokus  pada  objek  penelitian.  Pada  saat  wawancara  dilakukan  dimungkinkan berkembang pertanyaan-pertanyaan bebas kepada informan. Cara peneliti melakukan wawancara yaitu (1) membuat kesepakatan waktu wawancara, agar tidak mengganggu aktivitas narasumber, (2) mendatangi narasumber  pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  dan  (3)  secara  face  to  face  mengajukan  beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan objek penelitian. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang diungkapkan oleh Esterberg (2002) dalam Sugiyono (2011: 317) bahwa “Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.”

##  Observasi
Observasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data  di  mana  peneliti  melihat  atau  mengamati  secara langsung  untuk  mendapat  informasi  yang  jelas  dalam  menjawab  permasalahan.  Pengamatan  di  sini dilakukan  secara  umum  mengenai  hal-hal  yang  sekiranya  ada  kaitannya  dengan  masalah  yang  diteliti, seperti mengamati ruang, waktu, pelaku, kegiatan, objek, perbuatan, dan kejadian. Hal ini sesuai dengan pendapat  Saryono  dan  Anggraeni,  (2011:  77)  yang  menyatakan  bahwa  “Beberapa  informasi  yang diperoleh  dari  hasil  observasi  adalah  ruang  (tempat), pelaku,  kegiatan,  objek,  perbuatan,  kejadian atau peristiwa, waktu, dan perasaan.” Setelah melakukan pengamatan, kemudian mengidentifikasi aspek-aspek yang  menjadi  pusat  perhatian,  kemudian  dilakukan  pembatasan  objek  pengamatan  dan  dilakukan pencatatan. Selanjutnya pengamat atau peneliti memberikan tanggapan terkait dengan hasil pengamatan.

##  Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa masa lalu yang ada di lokasi penelitian yang berbentuk surat-surat,  catatan  harian  dan  sebagainya.  Data  yang  diperoleh  dari  teknik  dokumentasi  ini  dapat digunakan sebagai data pendukung dan pelengkap bagi data primer yang diperoleh melalui observasi dan wawancara.  Data  yang  dibutuhkan  dari  teknik  dokumentasi  meliputi:  perangkat  pembelajaran kewirausahaan, data siswa, data guru, foto-foto kegiatan pembelajaran, dan sejarah lokasi penelitian. Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  Sugiyono  (2011:  329)  yang  menyatakan  “Dokumen  merupakan  catatan peristiwa  yang  sudah  berlalu.  Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya-karya  monumental dari seseorang.” Sedangkan menurut Saryono dan Anggraeni, (2011: 78) “Sejumlahbesar fakta dan data tersimpan dalam bahan yang berbentuk dokumentasi. Sebagian besar data yang tersedia adalah berbentuk surat-surat, catatan harian, cenderamata, laporan, artefak, foto, dan sebagainya.”
Pengecekan Keabsahan Data
Dalam  mendapatkan  keabsahan  data,  maka  dalam  penelitian  dilakukan  teknik    pemeriksaan keabsahan  data  terlebih dahulu.  Moleong  (2011:  330) menjelaskan   bahwa   keabsahan   data   pada penelitian   kualitatif   dapat diperoleh   melalui   triangulasi.   Triangulasi   adalah   teknik   pemeriksaan keabsahan  data    yang  memanfaatkan  sesuatu    yang  lain  untuk  mengecek  dan  membandingkan  data tersebut.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  sumber.  Sugiyono  (2015:  373)      menjelaskan bahwa   triangulasi   sumber   dilakukan   dengan   cara mengecek  data  yang  telah  diperoleh  melalui beberapa  sumber  sedangkan triangulasi  teknik  dilakukan  dengan  mengecek  data  yang  diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.

## Analisis dan Penafsiran Data
Data yang diperoleh melalui teknik pengumpulan data yang digunakan, kemudian dianalisis dengan cara  memberikan  intepretasi  pada  data  yang  telah  disajikan  dengan  dilandasi  oleh  konsep-konsep  dan teori-teori yang relevan dengan permasalahan penelitian. Pada prinsipnya analisis data kualitatif dilakukan bersamaan dengan proses pengumpulan data agar memberikan gambaran yang jelas tentang hal-hal yang terjadi di lapangan.  Studi tentang Etnoarkeologi ini akan  melalui dua pendekatan yaitu: Arkeologi dan Etnografi.  Dalam  studi  arkeologi  dan  Etnografi  akan  melibatkan  Pengurus  Paguyuban  Pecinta  dan Pelestari Tosan Aji Nusantara ‘Ajisaka’ Malang, dalam memberikan interprestasi tehadap Keris, Edukasi Keris dan Pelestarian Keris. Interprestasi arkeologi dan etnografi inilah yang akan menjadi temuan refleksi dalam studi yang dilakukan untuk memberikan gambaran tentang bagaimana tentang pemahaman Keris dari  sisi Struktur-Fungsi-Aktivitas menurut  Pengurus  Paguyuban  Pecinta  dan  Pelestari  Tosan  Aji Nusantara ‘Ajisaka’ Malang.

## 3. HASIL PENELITIAN
STRUKTUR (Sejarah, Pembuatan, Jenis Keris, Struktur Keris, Makna Keris)
Struktur  terdiri  atas  unsur-unsur,  bagian-bagian  yang  menduduki  posisi  subordinasi  terhadap totalitasnya.  Unsur-unsur  tidak  berdiri  sendiri,  setiap  unsur  berhubungan  dengan  yang  lain.  Hubungan antar unsur ini, baik yang terjadi secara positif maupun negatif, baik insidential maupun konstan, disebut sebagai  struktur  bermakna.  Dengan  kata  lain,  dalam  struktur  bermakna  setiap  unsur  memiliki  tujuan masing-masing. Hubungan dengan unsur-unsur negatif dengan sendirinya tidak dimaksudkan untuk ditiru dan  diteladani,  tetapi  justru  untuk  memberikan  perbandingan  dalam  rangkamenuju  aspek-aspek  positif tersebut.  Pada  gilirannya  fungsi-fungsi  positiflah  yang  menjadi  tujuan  utama,  baik  secara  indifidual maupun universal (Nyoman Kutha Ratna, 2010:381)
Menurut Plaget dalam Nyoman Kutha Ratna (2010) menyampaikan, struktur memiliki sekaligus ditopang  oleh  tiga  ciri  utama,  yaitu:  a)  kesatuan,  sebagai  koherensi  internal,  b)  transformasi,  dan  c) regulasi  sendiri.  Kesatuan  (wholenes)  didefinisikan  sebagai  koherensi  intrinsik,  di  dalamnya  bagian- bagian  menyesuikan  diri  dalam  rangka  menuju  totalitas,  transformasi  (transformation)  mengandaikan bahwa  setiap  unsur  mampu  melakukan  perubahan  sehingga  secara  terus-menerus  terjadi  pembentukan anasir-anasir baru. Regulasi diri (self regulation) menunjukkan bahwa struktur bersifat otonom, sehingga dalam transformasi strktur tidak memerlukan unsur-unsur di luarnya.
Observasi  ke  Markas  Paguyuban  Ajisaka,  saat  diskusi  dengan  Pengurus  Ajisaka,  Ketua  Ajisaka KRAP. Prasena CakraAdiningrat menyampaikan kalau Keris harus difahami dari niat pembuatan, teknik pembuatan dan sejarah awal terbentuknya dhapur (jenis) keris. Karena hal itu akan mempermudah cara memahami  keris  baik  yang  merupakan  artefak  sejarah  maupun  keris  kamardikan.  Hal  ini  sejalan  yang disampaikan M. Fais Riski Amalludin Bendahara Paguyuban Ajisaka, bahwa struktur itu penting untuk mengenali keris secara benda maupun makna benda.
Berdasarkan  hasil  diskusi  tersebut  dan  wawancara  mendalam  dengan  Pengurus  Ajisaka  yaitu KRAP.  Prasena  CakraAdiningrat  (Ketua),  R.  Aldo  Pamalzie  (Sekretaris),  M.  Riski  Amalludin (Bendahara).  Struktur  keris  dalam  penelitian  kami  bagi  menjadi  5  bagian  yang  diharapkan  mampu memberi gambaran tentang hal tersebut. Lima hal tersebut antara lain: 1) Sejarah, yang akan  memberi gambaran  tentang  asal-usul  keris,  2)  Pembuatan  Keris,  yang  merupakan  tahap  penting  merujuk  pada
tujuan,  tehknik  pembuatan,  dan  terbentuknya  keris  jadi,  3)  Jenis  (Dhapur)  Keris,  untuk  mengenali penamaan keris yang menjadi pembeda bilah satu dengan bilah keris lainnya, 4) Struktur Keris, merupakan pengenalan terhadap  bagian-bagian  yang  ada  pada  sebuah  keris,  5)  Makna,  adalah  bagian  penting  dari inteprestasi terhadap sebuah keris, dimana hal-hal yang termaknai secara filosofis ada pada sebuah keris.

## Sejarah
Berdasarkan  hasil  wawancara  tentang  sejarah  keris,  mengindikasikan  bahwa  artefak  sejarah  ini sudah ada sejak ratusan atau ribuan tahun yang lalu di Nusantara, utamanya Pulau Jawa. Dibuat mulai era kejayaan kerajaan-kerajaan pada masa Hindu dan Budha berkembang sebagai agama di Nusantara. Fais Risky  Amaluddin  menyampaikan  bahwa  salah  satu  keris  paling  terkenal  dan  banyak  diceritakan  serta tertulis adalah Keris berdhapur Sengkelat. Luknya ada 13 merupakan karya Mpu Supo, salah satu Mpu terkenal era majapahit. Karena salah pesan, saat itu kanjeng sunan Aampel memesan pedang jadinya keris, lalu  dihadiahkan  pada  raja  Majapahit  dan  diberi  nama  Sengkelat.  Oleh  raja  Majapahit  keris  Sengkelat dijadikan salah satu keris pusaka keraton.
Asal-usul tentang keris ada dalam  prasasti yang disebut Prasasti Rukam, berangka tahun 829 Saka atau  907  Masehi,  yang  ditemukan  pada  1975  di  Desa  Petarongan,  Kecamatan  Parakan,  Kabupaten Temanggung,  Jawa  Tengah,  salah  satu  kalimatnya  menyebutkan  “…wsi  wsi  prakara  wadung  rimwas patuk patuk lukai tampilan linggis tatah wangkiul kris gulumi kurumbahgi, pamajha, kampi, dom…” yang kurang lebih bermakna ‘…segala macam keperluan yang terbuat dari besi berupa kapak, kapak perimbas, beliung, sabit, tampilan, linggis, tatah, bajak, keris, tombak, pisau, ketam, kampit, jarum…’, ternyata telah membuktikan  bahwa  pada  sekitar  abad  ke-10  keris  telah  dikenal  oleh  masayarakat  Jawa  (Haryono Haryoguritno, 2006: 6). Namun, suatu keniscayaan apabila keris juga telah dikenal jauh sebelum abad ke- 10,  mengingat  begitu  dikenalnya  keris  sebagai  salah  satu  bagian  dari  alat-alat  yang  terbuat  dari  besi, menurut prasasti tersebut. Informasi yang tampak lebih jelas tentang penggunaan keris dapat kita lihat pada Suma Oriental karya Tome Pires, seorang musafir asal Portugis yang melanglang buana sekitar abad ke-16  ke  berbagai  tempat  di  Nusantara.  Dia  menulis  “setiap  orang  Jawa,  kaya  atau  miskin,  harus mempunyai  keris  di  rumah,  maupun  sepucuk  tombak  dan  sebuah  perisai….tidak  ada  laki-laki  yang berumur antara dua belas dan delapan puluh tahun yang berani keluar rumah tanpa keris terselip di sabuk” (Lombard, 2008: 194).
Jadi pada masa akhir Majapahit, pemakaian keris telah menjadi suatu kelaziman. Menurut Bambang Hasrinuksmo, Keris dan tosan aji serta senjata tradisional lainnya menjadi khasanah budaya Indonesia, tentunya setelah nenek moyang kita mengenal besi. Berbagai bangunan candi batu yang dibangun pada zaman  sebelum  abad  ke-10  membuktikan  bahwa  bangsa  Indonesia  pada  waktu  itu  telah  mengenal peralatan  besi  yang  cukup  bagus,  sehingga  mereka  dapat  menciptakan  karya  seni  pahat  yang  bernilai tinggi. Namun apakah ketika itu bangsa Indonesia mengenal budaya keris sebagaimana yang kita kenal sekarang,  para  ahli  baru  dapat  merabaraba.  Gambar  timbul  (relief)  paling  kuno  yang  memperlihatkan peralatan besi terdapat pada prasasti batu yang ditemukan di Desa Dakuwu, di daerah Grabag, Magelang, Jawa  Tengah.  Melihat  bentuk  tulisannya,  diperkirakan  prasasti  tersebut  dibuat  pada  sekitar  tahun  500 Masehi. Huruf yang digunakan, huruf Pallawa. Bahasa yang dipakai adalah bahasa Sanskerta. Prasasti itu menyebutkan  tentang  adanya  sebuah  mata  air  yang  bersih  dan  jernih.  Di  atas  tulisan  prasasti  itu  ada beberapa gambar, di antaranya: trisula, kapak, sabit kudi, dan belati atau pisau yang bentuknya amat mirip dengan keris buatan Nyi Sombro, seorang empu wanita dari zaman Pajajaran. Ada pula terlukis kendi, kalasangka,  dan  bunga  teratai.  Kendi,  dalam  filosofi  Jawa  Kuno  adalah  lambang  ilmu  pengetahuan, kalasangka melambangkan keabadian, sedangkan bunga teratai lambang harmoni dengan alam.
Sementara itu istilah ‘keris’ sudah dijumpai pada beberapa prasasti kuno. Lempengan perunggu bertulis yang ditemukan di Karangtengah, berangka tahun 748 Saka, atau 842 Masehi, menyebut-nyebut beberapa  jenis  sesaji  untuk  menetapkan  Poh  sebagai  daerah  bebas  pajak,  sesaji  itu  antara  lain  berupa ‘kres’, wangkiul, tewek punukan, wesi penghatap. Kres yang dimaksudkan pada kedua prasasti itu adalah keris. Sedangkan wangkiul adalah sejenis tombak, tewek punukan adalah senjata bermata dua, semacam
dwisula.  Pada  lukisan  gambar  timbul  (relief)  Candi  Borobudur,  Jawa  Tengah,  di  sudut  bawah  bagian tenggara, tergambar beberapa orang prajurit membawa senjata tajam yang serupa dengan keris yang kita kenal  sekarang.  Di  Candi Prambanan,  Jawa Tengah, juga  tergambar  pada  reliefnya,  raksasa  membawa senjata tikam yang serupa benar dengan keris. Di Candi Sewu, dekat Candi Prambanan, juga ada. Arca raksasa penjaga, menyelipkan sebilah senjata tajam, mirip keris. Sementara itu edisi pertama dan kedua yang disusun oleh Prof. P.A Van Der Lith menyebutkan, sewaktu stupa induk Candi Borobudur, yang dibangun tahun 875 Masehi, itu dibongkar, ditemukan sebilah keris tua. Keris itu menyatu antara bilah dan hulunya. Tetapi bentuk keris itu tidak serupa dengan bentuk keris yang tergambar pada relief candi. Keris  temuan  ini  kini  tersimpan  di  Museum  Ethnografi,  Leiden,  Belanda.  Keterangan  mengenai  keris temuan  itu  ditulis  oleh  Dr.  H.H.  Juynbohl  dalam  Katalog  Kerajaan  (Belanda)  jilid  V,  Tahun  1909.  Di katalog  itu  dikatakan,  keris  itu  tergolong  ‘keris  Majapahit‘,  hulunya  berbentuk  patung  orang,  bilahnya sangat tua. Salah satu sisi bilah telah rusak. Keris, yang diberi nomor seri 1834, itu adalah pemberian G.J. HEYLIGERS, sekretaris kantor Residen Kedu, pada bulan Oktober 1845. Yang menjadi residennya pada waktu itu adalah Hartman. Ukuran panjang bilah keris temuan itu 28.3 cm, panjang hulunya 20,2 cm, dan lebarnya 4,8 cm. Bentuknya lurus, tidak memakai luk. Mengenai keris ini, banyak yang menyangsikan apakah sejak awalnya memang telah diletakkan di tengah lubang stupa induk Candi Borobudur. Barnet Kempres sendiri menduga keris itu diletakkan oleh seseorang pada masa-masa kemudian, jauh hari setelah Candi Borobudur selesai dibangun. Jadi bukan pada waktu pembangunannya. Ada pula yang menduga, budaya  keris  sudah  berkembang  sejak  menjelang  tahun  1.000  Masehi.  Pendapat  ini  didasarkan  atas laporan seeorang musafir Cina pada tahun 922 Masehi. Jadi laporan itu dibuat kira-kira zaman Kahuripan berkembang  di  tepian  Kali  Brantas,  Jawa  Timur.  Menurut  laporan  itu,  ada  seseorang  Maharaja  Jawa menghadiahkan kepada Kaisar Tiongkok "a short swords with hilts of rhinoceros horn or gold (pedang pendek dengan hulu terbuat dari dari cula badak atau emas). Bisa jadi pedang pendek yang dimaksuddalam laporan itu adalah protoptipe keris seperti yang tergambar pada relief Candi Borobudur dan Prambanan. Cerita mengenai keris yang lebih jelas dapat dibaca dari laporan seorang musafir Cina bernama Ma Huan. Dalam  laporannya  Yingyai  Sheng-lan  di  tahun  1416  Masehi  ia  menuliskan  pengalamannya  sewaktu mengunjungi Kerajaan  Majapahit. Ketika itu ia  datang  bersama  rombongan  Laksamana  Cheng-ho  atas perintah Kaisar Yen Tsung dari dinasti Ming. Di Majapahit, Ma Huan menyaksikan bahwa hampir semua lelaki  di  negeri  itu  memakai  pulak,  sejak  masih  kanak-kanak,  bahkan  sejak  berumur  tiga  tahun.  Yang disebut pulak oleh Ma Huan adalah semacam belati lurus atau berkelok-kelok. Jelas yang dimaksud adalah keris. Kata Ma Huan dalam laoparan itu: These daggers have very thin stripes and within flowers and made of very best steel; the handle is of gold, rhinoceros, or ivory, cut into the shapeof human or devil faces  and  finished  carefully.  Laporan  ini  membuktikan  bahwa  pada  zaman  itu  telah  dikenal  teknik pembuatan senjata tikam dengan hiasan pamor dengan gambaran garis-garis amat tipis serta bunga-bunga keputihan. Senjata ini dibuat dengan baja berkualitas prima. Pegangannya, atau hulunya, terbuat dari emas, cula badak, atau gading. Tak pelak lagi, tentunya yang dimaksudkan Ma Huan dalam laporannya adalah keris yang kita kenal sekarang ini.

## Pembuatan Keris
Pembuatan sebilah keris, ternyata membutuhkan waktu yang tidak pendek dan tidak sesederhana yang terbayangkan, dari proses persiapan, pengerjaan hingga menjadi sebilah keris banyak tahapan yang harus dilalui. Hal ini bisa diketahui dari apa yang disampaikan oleh pengurus Ajisaka berkaitan dengan pembuatan  sebilah  keris  pada  masa  lalu.  KRAP  Prasena  CakraAdiningrat  menyampaikan  tentang pembuatan Keris Pertama pembuatan kodokan keris atau bahan setengah jadi keris, yaitu terdiri dari : besi, baja dan logam pamor yang dibakar, tempa, lipat oleh Mpu Pande. Berikutnya kodokan keris dibentuk menjadi  bilah  keris  oleh  Mpu  Keris.  Setelah  jadi  bilah  keris  diberi  sandangan  oleh  Mpu  Mranggi. Sedangkan  menurut  Bendahara  Paguyuban  Ajisaka,  Fais  Risky  Amaluddin  menyampaikan  terkait Pembuatan keris masa silam dan masa sekarang tetap sama yang meliputi; 1 Persiapan: idenya, tekhnik yang  akan  dipakai,  laku  spiritual  dan  seremonial  berupa  slamatan  dan  sesajian.  2)Pekerjaan  dasar: mewasuh  bahan  dari  besi-baja,  bakar,  tempa,  ulur,  3)Pekerjaan  Rekan  atau  rekayasa:  penempatan  dan pembabaran pamor pada bilah keris, 4)Finishing atau penyempurnaan: penyelesaian bilah, penyepuhan, pengamalan, pewarangan dan proses selesai, keris sudah siap diberi warangka.
Keris,  ditinjau  dari  cara  dan  niat  pembuatannya  dapat  dibagi  atas  dua  golongan  besar.  Pertama, disebut keris ageman, yaitu keris yang diciptakan dengan tujuan hanya mementingkan keindahan lahiriah (eksoteri) keris itu. Kedua, desebut keris tayuhan, yaitu keris yang diciptakan dengan lebih mementingkan tuah  atau  kekuatan  gaibnya  (isoteri  atau  esoteri)  yang  ada  dalam  keris.  Gambar  timbul  mengenai  cara pembuatan keris, dapat disaksikan di Candi Sukuh, di lereng Gunung Lawu, di perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur.  Pada  candra  sengkala  memet  di  candi  itu,  terbaca  angka  tahun  1316  Saka  atau  1439 Masehi. Cara pembuatan keris yang digambarkan di candi itu tidak jauh berbeda dengan cara pembuatan keris keris pada zaman sekarang. Baik peralatan kerja, palu dan ububan, maupun hasil karyanya berupa keris, tombak, kudi, dll. Dalam Buku Ensiklopedi Keris (2004:11); Bambang Hasrinuksmo menjelaskan, Bahan baku pembuatan keris adalah besi, baja, dan bahan pamor. Bahan pamor ini ada empat macam; Pertama,  batu  meteorit  atau  batu  bintang  yang  mengandung  unsur  titanium.  Bahan  pamor  yang  kedua adalah nikel. Sedangkan bahan pamor lainnya adalah senyawa besi yang digunakan sebagai bahan pokok. Biasanya,  pamor  jenis  ketiga  ini  adalah  besi  yang  yang  disebut  pamor  Luwu.  Sedangkan  bahan  yang keempat adalah senyawa besi dari daerah lain, yang bila dicampurkan pada bahan besi dari daerah tertentu akan menimbulkan nuansa warna serta pemanpilan yang berbeda.
Besi  dan  pamor  ditempa  berulang-ulang  lalu  dibuat  berlapis-lapis.  Pada  zaman  ini,  umumnya paling sedikit 64 lapisan. Untuk pembuatan keris berkualitas sederhana diperlukan lapisan sebanyak 128 buah. Sedangkan yang kualitas baik harus dibuat lebih 2.000 lapisan. Baru setelah itu, untuk mendapat ketajamanan yang baik, disisipkan lapisan baja di tengahnya.  Menurut Unggul Sudrajat dan Donny Satrio Wibowo  (2014:93-119)  Proses  pembuatan  keris  terdiri  dari:  1.  Persiapan,  persiapan  ini  terdiri  dari persiapan  gagasan,  teknis, spiritual  dan  persiapan  seremonial,  2.  Penempaan  Dasar,  penempaan  adalah pekerjaan pandhe, dalam proses ini besi dipesu (dibasuh) untuk dimurnikan dari unsur karat dengan cara dibakar,  ditempa,  diulur,  dilipat,  direkat,  dibakar  dst,  3.Pekerjaan  Rekayasa,  pada  proses  ini  pekerjaan mulai terkonsentrasi untuk mendapatkan hasil yang diinginkan dalam hal pola pamor dan bentuk dhapur bilah, proses melebur besi membutuhkan suhu +-1.4500C sedangkan bahan pamor membutuhkan suhu +- 1.1000C.  dan  ini  dilakukan  dengan  proses  yang  sama  yaitu  dibakar,  ditempa,  diulur,  dilipat,  direkat, dibakar dst, 4. Pekerjaan Akhir, pekerjaan akhir ini dilakukan setelah seluruh pekerjaan sebelumnya yang menghasilkan  bilah  keris  yang  masih  terlalu  halus  mengkilat  serta  belum  muncul  pola  pamor  selesai. Dalam proses ini terdiri dari proses nyepuh (membuat keras kembali bilah yang sebelumnya dilunakkan dengan cara dibakar dan diceluk ke air bunga), ngamal yang bertujuan untuk memunculkan lapisan-lapisan pamor pada bilah keris dengan cara merendam bilah keris dengan larutan belerang (S) dan garam (NaCL) dengan lama proses 12-36 jam, mewarangi yang bertujuan untuk memunculkan segi artistik pada bilah keris,  dimana  dengan  mencelup  bilah  keris  pada  larutan  warangan  (As2S3)  yang  merupakan  cairan arsenik-dioksida dan zat asam akan memunculkan bilah dengan besi berwarna hitam sedangkan pamor muncul dengan pola-pola tertentu berwarna putih.

## Dhapur (Jenis Keris)
Jenis (Dhapur) keris merupakan hal yang sangat penting untuk dunia perkerisan. Karena dhapur keris ibarat nama pada manusia, walaupun tidak menutup kemungkinan ditemukannya dhapur yang sama pada pembuatan era berbeda ataupun era yang sama. Menurut KRAP. Prasena CakraAdiningrat tentang jumlah dhapur yang diciptakan Mpu pada masa silam lebih dari 300 jenis dhapur. Beberapa dhapur sangat populer dan umum. Dhapur lainnya khusus.
Sedangkan untuk 7 objek penelitian keris koleksi Paguyuban Ajisaka (Keris lurus, keris luk 3, keris luk 5, keris luk 7, keris luk 9, keris luk 11 dan keris luk 13), secara Dhapur Fais Risky Amaluddin sama dengan Sekretaris Ajisaka menyampaikan Dhapurnya adalah “1) Brojol: lurus, pejetan, 2)Mayat  : Keris luk 3, Pijetan, Kembang Kacang, Lambe Gajah 1, Ri pandan susun, 3)Pandawa: luk 5, pejetan, tikel alis, sekar kacang, greneng, 4) Balebang: Keris luk 7, Kembang Kacang, Tikel Alis, Pijetan, Lambe gajah 1, Sogokan,  Sraweyan,  5)  Panimbal:  Keris  luk  9,  Kembang  Kacang,  Tikel  Alis,  Pijetan,  Lambe  gajah  2, Sogokan,  Sraweyan,  Greneng  6)  Carito  Prasojo:  Keris  luk  11,  Kembang  Kacang  ,  Tikel  alis,  Pijetan, Lambe  gajah  2,  Sogokan,  Sraweyan,  Greneng,  7)Sengkelat:  luk  13,  sekar  kacang,  pejetan,  greneng, sogokan rangkap, jalen, lambe gajah.
Gambar 1 Dhapur (Jenis) Keris Artefak Objek Penelitian
Tabel 1
Dhapur (Jenis) Keris 7 artefak keris objek penelitian Koleksi Paguyuban Ajisaka
No Artefak Keris Dhapur Ricikan (ornamen) 1 Lurus Brojol Pejetan 2 Luk 3 Mayat Luk  3,  Pijetan,  Kembang  Kacang,  Lambe  Gajah  1,  Ri pandan susun 3 Luk 5 Pandawa luk 5, pejetan, tikel alis, sekar kacang, greneng 4 Luk 7 Balebang Luk 7, Kembang Kacang, Tikel Alis, Pijetan, Lambe gajah 1, Sogokan, Sraweyan 5 Luk 9 Panimbal Luk9, Kembang Kacang, Tikel Alis, Pijetan, Lambe gajah 2, Sogokan, Sraweyan, Greneng 6 Luk 11 Carito Prasojo luk 11, Kembang Kacang , Tikel alis, Pijetan, Lambe gajah 2, Sogokan, Sraweyan, Greneng 7 Luk 13 Sengkelat luk  13,  sekar  kacang,  pejetan,  greneng,  sogokan  rangkap, jalen, lambe gajah
Dari penamaan dhapur (Jenis) 7 keris Artefak objek pebelitian koleksi Paguyuban Ajisaka dapat diketahui bahwa setiap Dhapur Keris ditentukan oleh 2 hal penting; 1) Bentuk Bilahnya (Lurus dan jumlah Luknya),  2) Ricikan (Ornamen) yang melengkapi bilah dan terletak pada bagian bawah keris diatas ganja serta pada ganja.
Ricikan  keris  Menurut  Bambang  Hasrinuksmo  (2004:396),  Ricikan  atau  komponen  keris  yang semula  hanya  berupa  gandik,  pejetan,  dan  sogokan,  dari  zaman  ke  zaman  bertambah  menjadi  aneka macam. Misalnya, kembang  kacang, lambe  gajah, jalen, jalu memet, lis-lisan, ada-ada, janur, greneng, tingil, pundak sategal, dan sebagainya. Meskipun dari segi bentuk dan pemilihan bahan baku, keris selalui mengalami perkembangan, pola pokok cara pembuatannya hampir tidak pernah berubah. Pada dasarnya,
pola  pokok  proses  pembuatan  keris:  membersihkan  logam  bahan  besi  yang  akan  digunakan, mempersatukan besi dan pamor, dan kemudian memberinya bentuk sehingga disebut keris.
Gambar 2 Ricikan Pada Keris Sumber data : Ensiklopedi Keris karya B. Harsrinuksmo

## Struktur Keris
Struktur  terdiri  atas  unsur-unsur,  bagian-bagian  yang  menduduki  posisi  subordinasi  terhadap totalitasnya.  Unsur-unsur  tidak  berdiri  sendiri,  setiap  unsur  berhubungan  dengan  yang  lain.  Hubungan antar unsur ini, baik yang terjadi secara positif maupun negatif, baik insidential maupun konstan, disebut sebagai struktur bermakna. Demikian juga dengan Keris, struktur yang merupakan bagian bagian keris memiliki maksud dan tujuan sendiri. Atau mungkin tersusun dari sesuatu yang memang harus ada pada Keris. KRAP Prasena CakraAdiningrat menyampaikan tentang bahan logam yang dipakai membuat keris, dan apakah semua memakai bahan yang sama, menurutnya Tidak semua semuan memakai bahan berupa Besi, Baja, Logam pamor, Titanium atau Nikel. Ada yang ketiganya, ada yang hanya dua saja. Menurut M. Fais Riski Amaluddin, keris Terdiri dari 3 paduan logam minimal yaitu, yaitu besi, Baja, dan Pamor. Secara umum keris menggunakan 3 jenis logam itu. Tetapi ada juga yang hanya menggunakan 1 logam yaitu baja, kerisnya disebut pangawak wojo.
Mpu  Keris  merupakan  seorang  yang  memiliki  pengetahuan  dalam  banyak  hal  terkait  keris  yang merupakan hasil karyanya. Memiliki pengetahuan tentang metalurgi, matematika, sosial, budaya, religi dan lainnya. Keris harus terdiri dari dua bagian utama, yakni bagian: 1. Bilah keris, yaitu bagian dari ujung keris  sampai  dengan  pesi  (yang  menancap  pada  pegangan  keris),  2.  Ganja,  yaitu  bagian  bawah  keris dimana sebagai penyangga bilah dan pesi menancap di tengahnya. Dalam khasanah Jawa bagian Bilah dan  Pesi  melambangkan  wujud  Lingga,  sedangkan  bagian  Ganja  melambangkan  wujud  Yoni.  Dalam falsafah  Jawa,  yang  bisa  dikatakan  sama  dengan  falsafah  Hindu,  persatuan  antara  lingga  dan  yoni merupakan  perlambang  akan  harapan  atas  kesuburan,  keabadian  (kelestarian)  dan  kekuatan  dari  sang pencipta.
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Pande  Wayan  Sutejo  Neka  dalam  dalam  Basuki  Teguh Yuwono  (2011:19),  secara  fisik  keris  merupakan  pusaka  yang  berbentuk  asimetris,  yang  mensiratkan purusa-perdana (Lingga-Yoni) ini yang diwujudkan dengan cara menggabungkan dua bagian pokoknya berupa Wilah (Bilah) dan Ganja. Pada bilah keris terdapat Pamor, yaitu berupa hiasan ornamentik baik abstrak ataupun figuratif dari hasil penempaan berbagai jenis bahan logam besi, baja dan meteorit. Basuki Teguh Yuwono (2011:18) menuliskan pendapat Pangeran Hadiwijoyo sebagaimana diterjemahkan oleh
H. Sumono, Keris lurus tidak boleh disebut (lurus vertikal) karena perawakan bilah leres memiliki tingkat kecondongan (mayot) tertentu sebagaimana sikap manusia yang sedang duduk manembah (meditasi atau sembahyang).  Kecondongan  duwung  (kecondongan  bilah)  biasa  disebut  lungguhing  duwung  (sikap duduknya sebuah keris terhadap Gonjo). Hal ini mempertegas bahwa keris leres  yang sama artinya dengan bener, merupakan perwujudan sikap manusia yang sedang duduk tenang manembah kepada Tuhan.
Bilah  keris  harus  selalu  membuat  sudut  tertentu  terhadap  Ganja,  bukan  tegak  lurus.  Kedudukan bilah keris yang miring atau condong, melambangkan dari sifat manusia yang sebenarnya sangat rentan terdapat  godaan  dan  nafsu  keduniawian,  khususnya  bagi  orang  jawa  dan  juga  suku  bangsa  Indonesia lainnya, bahwa seseorang, apapun pangkat dan kedudukannya, harus senantiasa tunduk dan hormat bukan saja pada sang pencipta, juga pada sesamanya.

## Makna Keris
Pemahaman terhadap makna dari simbol-simbol yang ada dalam sebilah keris didapatkan dengan menyamakan bagian-bagian keris dengan artefak hasil budaya yang juga dipergunakan sebagai simbol- simbol. Dalam pandangan tradisional, pencapaian seseorang dengan apa yang dia cita-citakan kaitannya dengan  kepemilikan  keris  dan  makna  yang  terkandung  di  dalam  keris,  kemudian  difahami  sebagai pengaruh  angsar  atau  tuah  keris.  Menurut  KRAP.  Prasena  CakraAdiningrat  Keris  adalah  hasil  karya budaya luhur anak bangsa, warisan leluhur kita’ keris adalah ‘Ayat’ yang ketika kita menghunusnya, maka akan tampak bacaan ayat tsb sebagaimana ‘Ajaran hidup’. Dimana dalam sebilah keris banyak tersirat makna simbolis yang tersembunyi. Menurut M. Riski Amaluddin, Keris terdiri dari 3 bagian penting, bilah sebagai lambang orang duduk bersemedi atau sembahyang, makanya tidak ada keris lurus simetris ke atas, ada  ketertundukan  atau  miring  sebagai  lambang  tunduknya  manusia  pada  Gusti  Allah.  Ganja melambangkan tempat berpijak atau palenggahan atau maqom, dimana ganja menyangga bilah dengan sempurna untuk proses hidup atau religiusnya. Pesi yang menancap pada pegangan keris sehingga bisa digunakan melambangkan ketegasan hidup dan dasar perilaku itu adalah tidak dilihat-lihatkan atau tanpa riya’  dalam  ajaran  agama.  Sedangkan  R.  Aldo  Pamalzie  menyampaikan  Keris  adalah  simbol  budaya, kearifan  lokal,  dan  sebagai  tuntunan  hidup  karena  mengandung  makna  filosofi.  Keris  adalah  warisan leluhur yang adiluhung dengan sarat ajaran hidup. Karena dengan mengugemi makna filosofi dan ajaran hidup pada keris kita bisa berperilaku baik dan bermartabat.
Karya yang diciptakan oleh Mpu berupa keris, bukanlah karya yang bisa jadi dalam sehari. Banyak laku spiritual maupun aktivitas kerja yang dilakukan oleh para Mpu pembuat keris. Sebagaimana yang disampaikan R. Aldo Pamalzie, sebilah keris sarat akan makna  contohnya bilah lurus memiliki makna manusia  harus  lurus  lakunya,  Bilah  luk  memiliki  makna  perjalanan  hidup  manusia  memiliki  liku-liku, Ganja memiliki makna Penopang kehidupan, Pesi memiliki makna sebagai keteguhan hati. Ditinjau dari cara dan niat pembuatannya keris dapat dibagi atas dua golongan besar. Pertama, disebut keris ageman, yaitu keris yang diciptakan dengan tujuan hanya mementingkan keindahan lahiriah (eksoteri) keris itu. Kedua, desebut keris tayuhan, yaitu keris yang diciptakan dengan lebih mementingkan tuah atau kekuatan gaibnya(isoteri atau esoteri) yang ada dalam keris. Keris memiiki makna simbolis dan filosofis disamping keindahan yang tergurat dalam tiap bilah dan gonjonya. Ronald Barthes (1988:5) yang diterjemahkan oleh Erawati  (2010)  yang  dikutip  Basuki  Teguh  Yuwono  dalam  Buku  Keris  Naga  (2011:191)  “Simbol menyiratkan suatu imajinasi yang dalam; Simbol menyiratkan pengalaman kehidupan yang berhubungan suatu bentuk format yang sederhana dengan suatu bentuk sisi-sisi yang benar, kuat dan menggambarkan suatu dinamika yang sangat dalam”. Hal ini dapat diartikan bahwa dalam pembuatan keris tidak bisa lepas dari makna pengejawantahan daya interpretasi manusia terhadap kualitas yang dikehendaki, kekuatan, dan derajat tertentu. Disamping itu ketika keris dibuat secara kajian falsafah tentunya fokus pada pembuatan yang memiliki dhapur atau ornamen utama. Dhapur dan ornamen (motif) ini merupakan nilai estetis yang paling  menonjol  dominan  dan  paling  mendalam  dibandingkan  dengan  motif  pendukung  berupa  hiasan (Basuki Teguh Yuwono; 2011:192).
Pada jaman dahulu kala ketika seseorang ingin memiliki sebilah keris maka dia akan mendatangi tau mengundang seorang Mpu untuk memesan keris. Sebelum menentukan keris apa yang akan dibuat, seorang empu terlebih dulu akan menyanyakan apa tujuan dan apa keinginan orang tersebut dengan keris yang  akan  dibuat.  Setelah  diketahui  maksud,  tujuan  dan  keinginan  si  pemesan,  seorang  empu  akan mempertimbangkan dan menentukan keris apa yang cocok dipakai. Kemudian barulah sebilah keris dibuat (Arief Shaifudin Huda, 2011:1). Dalam Kitab Pararaton, Ken Arok, yang disarankan oleh bapak angkatnya Bango  Samparan  untuk  memesan  keris  kepada  Mpu  Gandring  di  Lulumbang  agar  cita-citanya  cepat tercapai.  Dalam  capaian  akhir  dari  yang  diinginkan,  berbekal  keris  buatan  Mpu  Gandring,  Ken  Arok berhasil mempersunting Ken Dedes (istri Tunggul Ametung penguasa Tumapel), menjadi menjadi akuwu menggantikan Tunggul Ametung yang dibunuhnya, dan terakhir mendirikan kerajaan Singasari.
Dalam  pandangan  tradisional,  pencapaian  seseorang  dengan  apa  yang  dia  cita-citakan  kaitannya dengan  kepemilikan  keris,  kemudian  difahami  sebagai  pengaruh  angsar  atau  tuah  keris.  Kerispun dikaitkan dengan keberadaan kekuatan adikodrati yang dianggap bersemayam didalamnya, Garret Solyom dalam  Arief  Syaifuddin  Huda  (  2011:1).  Dalam  melihat  dan  memberikan  tafsir terhadap  sebilah  keris, tidak bisa dilepaskan dengan seluruh ornamen dalam keris tersebut. Ornamen itu berupa ricikan. Ricikan juga menjadi simbol nilai-nilai dan ajaran filsafat. Sayangnya, catatan mengenai hal tersebut tidak banyak didapatkan.  Sejauh  ini,  makna  simbolik  ricikan  keris  hanya  didapatkan  dari  serat  Purbabudaya. Pemahaman simbolik yang lain didapatkan dengan menyamakan bagian-bagian keris dengan artefak hasil budaya yang juga dipergunakan sebagai simbol. Dari sekian banyak ricikan, terdapat empat ricikan utama yang dianggap paling utama, yakni ganja, gandik, pijetan, tlale gajah atau sekar Kacang (Arief Syaifuddin Huda, 2011:108).

## FUNGSI KERIS (Budaya, Sosial, Ekonomi, Penguatan Pendidikan Karakter)
Setiap benda diciptakan sebagai sebuah hasil karya tentunya memiliki kegunaan atau fungsi. Benda- benda artefak budaya adalah peninggalan yang paling luhur untuk warisan bangsa, karena mengandung makna nilai dari budaya nenek moyang untuk kenangan sepanjang masa. Hal yang paling penting dalam warisan  budaya  sebagai  peninggalan  sejarah  adalah  benda  dimana  tidak  terlepas  dari  lingkungan masyarakatnya yang menghormati peningalan-peninggalan tersebut. Karena kenyataannya peningggalan benda artefak budaya ditinjau dari sifatnya dapat dikelompokan antara lain tidak mendapat perhatian dari masyarakat dan bahkan tidak difungsikan lagi keberadaannya. Salah satu benda artefak tersebut adalah Keris. Dari hasil wawancara dengan Pengurus Paguyuban Ajisaka didapatkan fungsi Keris dari berbagai sudut pandang, baik masa lalu maupun masa kini.

## Fungsi Budaya
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  sangat  menjunjung  tinggi  budaya  daerahnya. Bahkan masyarakat ketika merantau ke tempat lain atau kota lain, mereka berusaha untuk patuh dan taat pada ketentuan yang secara kemasyarakatan ada di setiap wilayah yang didatangi. Idiom lama menyatakan “Dimana Bumi dipijak, disitu Langit Dijunjung”. Sistem budaya (culture system) berisi gagasan idiologis, berupa nilai-nilai, norma-norma serta aturan atau peraturan yang berkaitan dengan senjata. Hal ini terkait pada baik atau buruk sebuah sebuah senjata.
Berawal dari mengumpul, memilah bahan besi dan pamor, membakar, menempa, membuat perabot, mencuci hingga pada menjual produknya. Wujud kebudayaannya ialah kebudayaan fisik yang mencakup senjata tajam dan benda peralatan lainnya, yang kesemuanya merupakan obyek nyata dari kebudayaan. Namun senjata tajam dari besi, karena alasan simbolis, estetis, dan religis, akhirnya disebut di-pusaka- kan.  Berdasarkan  pemikiran  yang  diuraikan  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa  inti  kebudayaan  adalah gagasan, simbol dan nilai-nilai. Dalam filsafat antropologis, dikatakan setiap karya manusia dilaksanakan dengan suatu tujuan atas dasar suatu nilai. Dasar nilai tersebut bermacam macam, nilai kegunaan ekonomi, sosial  dan  keindahan.  Berkarya  berarti  merealisasikan  gagasan  yang  dianggap  bernilai,    dimana  nilai tersebut telah lahir sebelum buah karya nyata diciptakan.
Menurut  Koentjaraningrat  dalam  Meinarno  (2011:  90)  mendefinisikan  “kebudayaan  sebagai seluruh  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  manusia  dengan  belajar”.  Budaya  dalam  masyarakat  terbagi  menjadi  3:  1)  Prilaku;  cara bertindak atau berprilaku tertentu dalam situasi tertentu di dalam masyarakat dengan pola prilaku yang di atur dengan norma. 2) Bahasa; sebuah sistem simbol yang dibunyikan dengan suara dan ditangkap oleh telinga.  3)  Materi;  budaya  materi  merupakan  hasil  kreativitas,  perbuatan  dan  karya  manusia,  dalam masyarakat berupa antara lain pakaian, perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, dan lain-lain. Dalam masyarakat  Jawa,  keris  adalah  benda  yang  tak  asing  lagi  sebab  sudah  membudaya  sedemikian  rupa, sehingga budaya keris dan perkerisan pun sangat jelasnya, gamblang- terang atau ceto welo-welo. Dalam kejadian gesekan sosial, utamanya kalangan anak muda persenjataan yang digunakan sehari- hari dalam tawuran  antar  kampung  misalnya,  jarang  dikenali  adanya  seorang  warga  yang  mengacung-acungkan sebilah keris. Jauh lebih banyak yang didapati menggunakan pedang, parang, sabit, clurit, tombak, bambu runcing,  linggis  atau  sekedar  batu-  batu.  Hampir  tidak  ada  atau  mungkin  enggan  menggunakan  keris. Keengganan para pelaku tawuran yang umumnya adalah kaum muda guna membawa keris itu bukannya karena mereka tidak memiliki keris di rumahnya, melainkan ada sesuatu memori laten yang mengendap jauh di bawah sadar sejarah. Adapun realitas bawah sadar ini merupakan ujud dari bawah sadar historis- kultural, yakni bawah sadar generasional yang diwariskan selama berabad-abad. Keris masih cenderung dipersepsi sebagai  bukan  hanya  suatu jenis  dan  ragam  persenjataan  melainkan  lebih  dari itu.  Agaknya betapapun  samarnya  memang  ada  persepsi  transenden  terhadap  keris.  Menurut  ahli  filsafat  Alan  R. Drengson (1982) dalam Slamet Sutrisno (2011:7), membedakan "philosophy" ke dalam tiga tatarannya, yakni: filsafat non-eksplisit atau falsafah, filsafat sistematis atau ilmu fil$afat dan filsafat kritis atau filsafat kreatif.  Dengan  mengikuti  Drengson,  maka  falsafah  Jawa  memang  lebih  pas  digolongkan  ke  dalam kategori pertama tersebut, yakni filsafat noneksplisit yang lebih mengarah kepada pandangan hidup dan cara hidup orang Jawa pada umumnya.
Secara  perkembangan  budaya,  keris  mengalami  proses  panjang  untuk  mencapai  Dhapur  (jenis) sebagaimana wujud artefak sejarah seperti sekarang ini. Bilah keris kuno yang masih berupa senjata tusuk yang gemuk dan pendek berkembang dengan munculnya ricikan (ornamen) pada bilah berupa gandik dan pejetan disusul ricikan tikel alis dan sogokan. Kemudian muncul pamor yang lebih beraneka ragam sesuai dengan penamaan berdasarkan simbol-simbol yang difahami pada era silam. Menurut Unggul Sudrajat dan  Donny  Satrio  Wibowo  (2011:66),  Ide  penambahan  pamor  pada  bilah  dipercaya  mengacu  pada kepercayaan  kuno  yang  menekankan  pada  keselarasan  dua  unsur  kutub  yang  berlawanan  namun  tetap harus ada dan sejalan (Rwa Bhineda, Lingga-Yoni). Dari situlah muncul kebiasaan yang turun-temurun untuk menayuh keris sebelum orang memiliki benda pusaka dimaksud.

## Fungsi Sosial
Kedudukan  keris  dalam  kebudayaan  Jawa,  selain  mengandung  ide  tertentu  yang  dipercaya  oleh masyarakat  juga  digunakan  untuk  menandakan  aspek  sosial  tertentu.  Bendahara  Paguyuban  Ajisaka menegaskan bahwa Keris merupakan bagian dari simbolitas sosial, keris bagian dari hidup masyarakat pada masa silam. Seorang laki-laki wagu (nggak pantas) dan sepertiorang telanjang pada masa lalukalau tidak menyandang keris ketika keluar rumah. Keris juga bagian dari harga diri pemilik dan kelurganya. Simbol strata sosial di ketentaraan kerajaan dan kepangkatan. Bahkan ada catatan yang mengatakan sejak usia anak-anak sampai tua, orang jawa tak terpisahkan dari keris sebagai bagian kehidupan sehari-hari. Bahkan  keris juga  bisa  mewakili  pemilik  untuk  suatu  urusan. Kalau jaman  dahulu  melihat  keris  orang tanpa  ijin  dianggap  tidak  sopan,  melihat  tanpa  kekaguman  dan  disarungkan  dengan  cepat  dianggap menghina, maka saat inipun sama. Bahkan ada lho Kyai besar yang dulu kawinnya diwakili keris. Gus Dur karena masih belajar di luar negeri, nikahnya diwakili keris, kata M. Riski Amaluddin.
Menurut Beelwood dalam Arief Syaifuddin Huda (2013:9)  menyatakan, Nusantara telah dihuni manusia jauh sebelum kedatangan bangsa Austronesia. Bukan itu saja, masyarakat purba Nusantaratelah memiliki kebudayaan yang cukup maju sehingga tak bisa disebut sebagai bangsa yang primitif. Menurut Throne dan Wolfoff  dalam Arief Syaifuddin Huda (2013:9)  menyatakan, nenek moyang orang Jawa dan Nusantara  asli  berasal  dari  Jawa  dan  mengalami  evolusi  di  Jawa  sehingga  mata  rantai  fosilnya  bisa
ditemukan. Sehingga berdasarkan hal tersebut, secara sosial masyarakat sudah terbentuk dengan perilaku sasial yang terkait satu dengan lainnya. Hal ini bisa memberikan gambaran kemungkinan pranata sosial sudah terbentuk dengan cukup baik yang berlanjut hingga sekarang. Terkait dengan Keris, tentunya ini sangat  berpengaruh  sekali  untuk  menilai  dan  memaknai  keris  dalam  pranata  sosial.  Kedudukan  keris dalam kebudayaan Jawa, selain mengandung ide tertentu yang dipercaya oleh masyarakat juga digunakan untuk menandakan aspek sosial tertentu.
Bambang  Harsrinuksmo  (2004)  dalam  buku  Keris  karya  Unggul  Sudrajat  dan  Donny  Satrio Wibowo  (2011:60)  menyampaikan,  Zaman  dahulu  seorang  pria  dianggap  seperti  telanjang  bila  keluar rumah tidak mengenakan keris. Bahkan sejak sejak anak-anakpun sudah disandangkan keris oleh ayahnya. Hal itu  ditegaskan menurut Ma Huan, pengelana Cina yang datang ke Majapahit, bahwa seluruh pria Jawa mengenakan  keris,  bahkan  anak-anak  usia  5  tahunpun  sudah  dibekali  keris.  Keris  bagi  laki-laki  selain menyimbulkan harga diri yang dikembangkan sejak zaman leluhurnya, juga melambangkan kehadirannya. Pada  masa  itu,  seorang  pengantin  pria  yang  berhalangan  hadir  karena  halangan  darurat  pada pernikahannyapun dapat diwakilkan kehadirannya dengan keris pusakanya.
Aspek-aspek sosial yang ditemukan dalam keris menyimbolkan makna yang berhubungan dengan struktur sosial masyarakat Jawa yang berpusat pada Keraton (kraton sentris, beserta aturan kebijakannya, ialah  dalam  kehidupan  sehari-hari  keris  selalu  disertakan  dalam  menyandang  pakaian.  Keraton  dinasti Mataram sebagai pusat kebudayaan mentradisikan aturan-aturan sosial tertentu dalam penggunaan keris (Unggul Sudrajat dan Donny Satrio Wibowo , 2011:61).pada zaman dahulu, orang Jawa ketika melayat (ta’ziah)  ke  tempat  orang  meninggal  memakai  pakaian  adat  jawa  dan  memakai  keris.  Pada  acara berkabung seperti itu pakaiaan dan motif kain, warangka keris dan cara menyandang harus disesuaikan dengan situasi. Untuk acara resmi lainnya juga memakai tata cara yang berbeda.

## Fungsi Ekonomi
Sebagai  bagian  dari  benda  bernilai  sejarah,  Artefak  keris  merupakan  salah  satu  benda  yang diinginkan oleh banyak orang utamanya yang memiliki konsen pada benda sejarah. Untuk kepemilikan keris sebagai artefak sejarah pada masa lalu banyak yang dimaharkan (diperjualbelikan) secara terbuka melalui pelaku niaga keris, baik secara perorangan maupun melalui Paguyuban Tosan Aji yang ada di hampir  seluruh  Indonesia.  Seni  itu  bernilai,  apalagi  seni  yang  diciptakan  ratusan  bahkan  ribuan  tahun silam. Tentunya memiliki nilai yang tidak terhingga, baik secara estetika maupun secara ekonomi. Sebilah keris yang dibuat pada masa kuno, menurut pengurus paguyuban Ajisaka memiliki nilai Mahar (harga) yang  sangat  tinggi.  Hal ini  dikarenakan jumlah  keris kuno  tidaklah  banyak  lagi untuk  bisa  ditemukan. Mpu  keris  pada  masa  lalu  berfaham  Keris  itu  Sinengker  klawan  Aris  (dijaga  dengan  ketat),  sehingga Kemampuan  membuat  keris  pada  masa  lalu  dirahasiakan  dan  tertutup.  Ini  selaras  dengan  idiom  yang disematkan  pada  nama  Keris  yang  dimaknai  Sinengker  klawan  Aris  atau  disembunyikan  dengan  baik. Namun menilik bahwa dari masa lalu keris merupakan bagian dari budaya dan tradisi masyarakat. Maka kepemilikan keris oleh masyarakat secara luas merupakan hal yang biasa.
Bagaimana masyarakat memiliki keris untuk kepentingan kehidupannya? Tentunya ada proses dol tinuku (jual beli atau istilah kerisnya pemaharan). Proses ini bisa berlaku dengan dua cara; 1) Membeli (memahari) keris yang sudah ada dan dijual oleh para pembuat keris (Mpu), 2) Memesan pada Mpu keris yang dibuat sesuai dengan kemauan dan pesanan orang yang memesan keris.
Sejarah,  legenda,  mitos  tentang  keris  dan  pembuatannya  menjadikan  keris  bukan  hanyasebagai senjatatetapi  fungsinya  bertambah  antara  lain  sebagai  status  sosial,  tanda  jasa,  kelengkapan  busana, simbolis,  pusaka,  falsafah  dan  lain-lain.  Secara  simbolis  salah  satu  unsur  fungsi  adalah  sebagai  benda cenderamata. Kebutuhan dan permintaan akan terus bertambah, sedangkan proses pembuatan keris secara tradisional  oleh  Mpu  yang  sulit,  mahal,  memakan  waktu  dan  tenaga  mengakibatkan  bermunculannya pengrajin keris-pengrajin keris yang membuat keris dengan cara mudah dan murah (Unggul Sudrajat dan Donny Satrio Wibowo, 2011:73).
Keris sebagai cendera mata, merupakan hasil seni kriya yang dibentuk bersumber dari kebudayaan yang  ada  tentang  keris.  Produk  tersebut  yang  semula  diperuntukkan  untuk  tujuan  religius  pemenuhan
kehidupan sehari-hari, berubah dan berkembang menjadi mata dagangan yang komersial. Menurut Dirjen Industri  Kecil  Departemen  Perindustrian  dalam  buku  Keris  karya  Unggul  Sudrajat  dan  Donny  Satrio Wibowo, (2011:75),  Komersial seni kriya disini mengandung maksud suatu bentuk kerajinan tangan yang dibuat  disesuikan  dengan  waktu  dan  daya  beli  masyarakat,  hal  ini  dilakukan  dengan  sadar  dan dierencanakan karena tujuan utamanya untuk memenuhi konsumsi masyarakat.

## Fungsi Penguatan Pendidikan Karakter
Ketika budaya populer telah menjadi realita sosial, budaya ini merubah gaya hidup dan selera orang- orang  yang  berbeda,  dan  pada  akhirnya  menyatukan  negara  dengan  cara  yang  merakyat.  Kemunculan budaya  populer  sebagai  bentuk  standar  dari  budaya  pada  masa  itu  secara  keseluruhan,  merupakan kemakmuran ekonomi pasca perang dan fenomena baby boom yang terus terjadi, yang membuat orang- orang memiliki daya beli tanpa memandang kelas atau latar ekonominya, yang kemudian menggerakkan mereka untuk menjadi pembentuk tren fashion, musik, dan gaya hidup. Tentunya kalau secara positif kita memandang, ini akan jadi kesempatan juga bagi Keris sebagai bagian artefak sejarah untuk ikut mewarnai sisi  kehidupan  masyarakat  modern.  Dengan  memanfaatkan  fasilitas  komunikasi  sebagai  bagian  dari peradaban  yang  kian  maju,  tentunya  ini  peluang  untuk  edukasi  keris.  Mengutip  pendapat  M.  Riski Amalludin,  Bendahara  Paguyupan  Ajisaka  yang  menyatakan  bahwa  keris  sangat  bisa  sebagai  sarana belajar  untuk  Penguatan  Pendidikan  Karakter,  utamanya  tentang  Nasionalisme  dan  Etika,  dimana disampaikan keris sangat bisa sekali, karena dengan belajar keris orang belajar sejarah, dengan belajar sejarah  dia  belajar  budaya  dan  adi  luhungnya  budaya  bangsanya,  dengan  mengetahui  itu  dia  menjadi bangga sebagai bagian dari masyarakat yang hidup di Indonesia. Artinya keris itu mengajarkan bangga menjadi orang Indonesia. Kata Pak Karno Jas Merah. Untuk lainnya dengan belajar keris belajar simbol- simbol yang ada pada keris, belajar simbol berarti belajar filosofi, belajar filosofi, belajar falsafah hidup, belajar falsafah hidup belajar etika kemasyarakatan dan etika Ketuhanan.
Tentunya harapan pemerintah untuk Penguatan Pendidikan Karakter melalui kearifan lokal (local genius) bukanlah suatu hal yang berlebihan. Jika ditinjau harapan tersebut yang tercantum dalam Perpres Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter, PPK adalah gerakan pendidikan di bawah tanggung  jawab  satuan  pendidikan  untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik  melalui  harmonisasi  olah hati,  olah  rasa,  olah  pikir,  dan  olah  raga  dengan  pelibatan  dan  kerja  sama  antara  satuan  pendidikan, keluarga,  dan  masyarakat  sebagai  bagian  dari  Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental  (GNRM).  PPK merupakan  upaya  untuk  menumbuhkan  dan  membekali  generasi  penerus  agar memiliki  bekal  karakter baik, keterampilan literasi yang tinggi, dan memiliki kompetensi unggul abad 21 yaitu mampu berpikir kritis  dan  analitis,  kreatif,  komunikatif,  dan  kolaboratif.  Karakter  adalah  perwujudan  dari  kebiasaan- kebiasaan berperilaku baik dalam keseharian yang meliputi watak terpuji, akhlak mulia, sikap mental dan budi pekerti yang luhur. Adapun nilai-nilai utama karakter yang menjadi fokus dari kebijakan PPK adalah: religiusitas,  nasionalisme,  kemandirian,  gotong  royong,  dan  integritas.  Nilai-nilai  utama  tersebut berdasarkan nilai-nilai Pancasila, 3 pilar Gerakan Nasional Revolusi Revolusi Mental (GNRM), kekayaan budaya bangsa (kearifan lokal) dan kekuatan moralitas yang dibutuhkan bangsa Indonesia menghadapi tantangan di masa depan.
Keris  sebagai  artefak  sejarah  mensiratkan,  bahwa  keris  adalah  merupakan  hasil  karya  budaya bangsa Indonesia yang keberadaannya diperkirakan sudah ada sejak sebelum abad ke-10, selain tersebar hampir  di  seluruh  wilayah,  bahkan  budaya  keris  juga  ditemui  di  negara-negara  Malaysia,  Thailand, Philipina, Kamboja dan Brunai Darussalam, boleh dikatakan budaya keris dapat dijumpai di semua daerah bekas wilayah kekuasaan kerajaan majapahit  ( B. Harsrinuksmo, 2004: 14 ). Bahkan, UNESCO (United Nation for Educational Scientific and Cultural Organisation) dalam sidangnya di Paris, pada tanggal 25 November  2005,  mengakui  keris  Indonesia  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  manusia  yang  harus dilestarikan, bahkan tergolong sebagai suatu  maha adikarya, Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity atau mahakarya warisan kemanusiaan yang berwujud tak benda.
Secara fungsi Budaya dan Sosial, keris bisa dipandang sebagai: 1) Bagian dari sejarah keberadaan Bangsa Indonesia. Baik pada masa kerajaan-kerajaan di Nusantara, masa perjuangan melawan penjajah, masa  kemerdekaan  dan  mempertahankan  kemerdekaan,  maupun  pada  masa  pemerintahan  setelah kemerdekaan sampai dengan saat ini. 2) Disamping itu, Keris sarat dengan makna dan simbolis secara sosial dan budaya.
Dengan  mengacu  pada  2  hal  tersebut,  maka  edukasi  tentang  keris,  akan  melibatkan  banyak pengetahuan yang harus tersampaikan. Beberapa pembelajaran tentang keris yang dapat dijadikan bagian dari Penguatan Pendidikan Karakter diantaranya: 1) Pada pembelajaran kurun waktu keberadaan artefak keris, dari masa dibuatnya dan perannya pada masa silam, mutlak disampaikan sejarahnya, dan ini berarti belajar  juga  mengenai  Sejarah  Nusantara  pada  era  Kerajaan-Kerajaan  samapi  dengan  masa  NKRI sekarang.  Tentunya  ini  akan  meningkatkan  rasa  bangga  hidup  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia,    2) Untuk  pembelajaran  budaya,  keris  merupakan  bagian  dari  budaya  dimana  salah  satunya  adalah penggunaan  keris  sebagai  bagian  dari  berbusana  adat,  3)  Belajar  tentang  etika  dan  falsafah  melalui aktivitas  cara  memperlakukan  keris  dalam  pergaulan  tingkat  usia,  dimana  tata  cara  mengambil  dan menyerahkan keris pada orang yang usianya berbeda ada tata caranya. Demikian juga memperlakukan atau melihat keris milik orang lain ada tata caranya. Untuk makna kehidupan (Falsafah Jawa) juga bisa di belajarkan dengan mengenal makna dan simbolis keris.
Dunia  perkerisan  memiliki  kebiasaan,  aturan,  norma,  tata  kesopanan,  dan  etika  yang  berkaitan dengan  adat  istiadat  setempat.  Bila  ingin  terjun  dalam  masyarakat  penggemar  dan  pecinta  keris,  etika dalam dunia perkerisan ini juga perlu dipelajari, selain tentu saja eksoteri dan isoterinya(Harsrinuksmo, 2004:49). Jika hanya permasalahan ini hanya ada diantara dua penggemar keris, maka mungkin saja tidak menjadi masalah. Namun dalam pergaulan yang lebih luas, ketidakpahaman ini akan membuat seseorang dianggap dab dicap tidak sopan, tidak tau aturan atau bahkan dianggap menghina orang lain.
Dari hal tersebut diatas, dunia perkerisan mengajarkan beberapa hal terkait dengan adat kebiasaan, sopan santun, etika  dan  paugeran,  serta  falsafah  hidup  yang  difahami  dan  dijalankan  orang  lain  dalam lingkungan masyarakat. Beberapa contoh dalam etika dan kesopanan ini menurut Harsrinuksmo (2004) adalah:  1)  Melihat  bilah  keris  milik  orang  lain,  diamana  paugerannya  adalah  boleh  melihat  setelah diijinkan, setelah itu cara mengeluarkan bilah keris dari warangka (sarung keris) juga harus dengan etika tertentu, dimana yang diperbolehkan adalah nglolos pusaka bukan ngunus pusaka. Perbedaannya, kalau nglolos adalah melepas warangka dari keris, sedangkan ngunus adalah melepaskan keris dari warangka dengan cara menarik. Setelah diamati, dimana cara mengamati tidak boleh tergesa-gesa dan begitu saja disarungkan, karena ini akan dianggap tidak menghargai karena kesannya keris tersebut tidak menrik atau jelek.  2)  Menyarungkan  kembali,  dalam  paugerannya  orang  yang  nglolos  keris  haruslah  orang  yang menyarungkan kembali keris tersebut, karena kalau tidak, kita akan dianggap tidak bertanggung jawab. Cara menyarungkan juga memiliki etika, yaitu dimasukkan ujungnya setelah itu menggerakkan warangka sehingga keris tertutup dan masuk semua dalam warangka. 3) Membuka atau melihat keris orang lain, tidak boleh setengah-setengah dan dimasukan kembali ke warangka, karena ini akan dianggap menghina pemilik  keris.  Seakan  kerisnya  tidak  berharga  untuk  dilihat.  4)  Memberikan  dan  menerima  keris, memberikan dan menerima keris untuk dilihat maupun dibawa memiliki paugeran sesuai dengan tingkatan usia dan starata sosial. Anak muda tidak sopan dan tidak tau etika ketika menyerahkan keris pada orang yang lebih tua dengan cara posisi tangannya lebih tinggi saat memegang warangka, sehingga tangan yang lebih tua harus ada dibawah tangan anak muda tersebut ketika menerima keris, demikian sebaliknya saat menerima keris. 5) Pantangan, dibeberapa tempat di Indonesia, ada pantangan untuk serah terima keris atau memahari atau membeli keris, yaitu tidak boleh pada malam hari, sekitar waktu habis magrib sudah tidak boleh, seperti di daerah Kalimantan Barat, Palembang, Sabah, serawak, Brunei dan beberapa tempat lainnya. Bahkan tidak boleh menjual benda berunsur besi yang tajam ujungnya seperti paku, peniti dan lainnya.
AKTIVITAS  YANG  BERKAITAN  DENGAN  KEBERADAAN  KERIS  (Penggunaan,  Perawatan, Pelestarian, Lembaga Masyarakat)
Tradisi zaman dahulu dimana keris merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari yang selalu ada kemanapun seorang laki-laki pergi, sudah hampir tidak nampak lagi. Baik itu pada acara ta’ziah, acara- acara resmi pernikahan atau undangan lainnya (kecuali diharuskan, contoh pengantin dan kerabat dekat).

## Kegunaan Keris
Dulu keris sebagai senjata perang dan Pusaka. Sekarang keris sebagai souvenir dan Pusaka (tidak lagi untuk perang). Semua keris Artefak sejarah rata-rata semua berfungsi untuk Piandel. Sifat kandel atau pembangkit sugesti dan juga untuk perlambang hidup. Keberadaan Keris dalam masyarakat bukan untuk kebutuhan  perang  sebagai  senjata.  Tapi  untuk  kepentingan  sosial  dan  budaya  penggunaan  keris  relatif sama. Ditambah lagi, nilai ekonomisnya terus meroket sebagai komoditas benda kuno.
Dengan  makin  majunya  sarana  komunikasi  saat  ini,  menjadikan  informasi  bisa  dikembangkan sedemikian cepatnya. Dan ini apabila demanfaatkan dengan baik untuk mendukung aktivitas perkerisan, mungkin  akan  banyak  berguna.  Merujuk  pada  hasil  wawancara  dapat  diambil  satu  gambaran  tentang penggunaan keris pada masa sekarang, dimana keris bukan lagi digunakan sebagai alat tikam perkelahian dalam  perang,  namun  sudah  mulai  bergeser  ke  arah  yang  lebih  tinggi  nilainya  yaitu  sebagai  Artefak Sejarah,  Artefak  Budaya,  dan  benda  yang  sangat  layak  dikoleksi  serta  bernilai  ekonomi  cukup  tinggi. Menurut  Harper  dalam  buku  Sosiologi  Perubahan  Sosial  karya  Nanang  Martono  (2011:5),  Perubahan sosial didefinisikan sebagai pergantian (perubahan) yang signifikan mengenai struktur sosial dalamkurun waktu tertentu. Perubahan dalam struktur ini mengandung beberapa tipe perubahan struktur sosial, yaitu Pertama perubahan dalam personal yang berhubungan dengan perubahan-perubahan peran dalam individu baru  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  struktur.  Kedua,  perubahan dalam cara bagian-bagian struktur sosial berhubungan. Perubahan ini misalnya terjadi dalam perubahan alur  karja  birokrasi  dalam  lembaga  pemerintahan.  Ketiga,  perubahan  dalam  fungsi  struktur  berkaitan dengan  apa  yang  dilakukan  masyarakat  dan  bagaimana  masyarakat  tersebut  melakukannya.  Keempat, perubahan dalam hubungan struktur yang berbeda. Kelima, kemunculan struktur baru yang merupakan peristiwa munculnya struktur baru untuk menggantikan struktur sebelumnya.
Hal  ini  tentu  saja  juga  berpengaruh  terhadap  apresisasi  masyarakat  terhadap  keberadaan  keris sebagai artefak sejarah yang sudah ada beratus tahun sejak dibuatnya. Bagi orang jawa masa lalu yang percaya, keris diperankan dalam seluruh perjalanan hidupnya, sejak lahir hingga mati. Ini menunjukkan begitu  besarnya  apresiasi  masayarakat  kala  itu  terhadap  artefak  sejarah  berupa  keris.  Sebagai  produk budaya,  keris  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sikap  dan  perilaku  masyarakat  yang  berkembang  menjadi kebudayaan.  Kebudayaan  merupakan  manifestasi  kepribadian  suatu  masyarakat.  Artinya  identitas masyarakat tercermin dalam orientasi yang menunjukkan pandangan hidup serta sistem nilainya, dalam pola  serta  sikap  hidup  yang  diwujudkan  dalam  tingkah  laku  sehari-hari,  serta  dalam  gaya  hidup  yang mewarnai peri kehidupannya.

## Perawatan Keris
Pada saat observasi awal, keris-keris koleksi Paguyuban Ajisaka satu persatu coba kami lihat, dan betapa  keris  tersebut  rata-rata  memperlihatkan  keindahan  yang  luar  biasa.  R.  Aldo  Pamalzie  ketika ditanya, mengatakan Ibarat punya binatang peliharaan, kalau dirawat dengan baik maka binatang itu akan jinak dan berguna untuk tuannya. Demikian juga dengan pusaka (keris). Keris menjadi sebuah seni yang indah serta memiliki multi fungsi dan makna. Apabila kita memiliki sebuah keris, hendaknya keris tersebut diperlakukan  dengan  baik  dan  tidak  sembarangan.  Mengapa  sebagai  artefak  sejarah,  Keris  butuh perawatan,  Ketua  Paguyuban  Ajisaka,  KRAP  Prasena  CakraAdiningrat  menyampaikan  karena  bahan logam,  harus  dirawat  supaya  tidak  oksidasi  atau  karatan.  Demikian  juga  disampaikan  oleh  Fais  Risky Amaluddin,  sebagaimana  benda  lainnya,  kalau  tidak  dirawat  akan  rusak.  Demikian  juga  keris  sebagai artefak. Apalagi keris-keris yang kuno dan sudah berusia ratusan tahun.
Untuk melakukan perawatan, menurut pengurus Paguyupan Ajisaka dilakukan dengan cara dicuci- diputihkan-diwarangi-diminyaki.  Lalau  dimsukkan  ke  singep/bronsong  atau  kotak  kendaga.  Maksud dicuci dalam hal ini adalah dijamas setahun sekali kalau perlu, karena kotor atau karat. Kalau tidak ya cukup perawatan rutin dengan cara diminyaki setiap bulan. Secara prinsip maksud perawatan sama saja.
Mungkin ada beberapa perilaku yang perawatan yang berbeda karena alat perawatan yang sekarang ini lebih banyak. Kalau jaman dulu ada istilah dikutugi (diukep dengan bakaran kemenyan) dengan maksud mencegah oksidasi, kalau sekarang peran minyak lebih dominan. Tapi pada prinsip tata cara hampir sama saja.
Keris menjadi sebuah seni yang indah serta memiliki multi fungsi dan makna. Apabila kita memiliki sebuah keris, hendaknya keris tersebut diperlakukan dengan baik dan tidak sembarangan. Hal ini tentunya bisa meberi gambaran riil pada bagaimana adab orang dalam memperlakukan keris yang dimiliki. Keris menjadi sebuah seni yang indah serta memiliki multi fungsi dan makna. Apabila kita memiliki sebuah keris,  hendaknya  keris  tersebut  diperlakukan  dengan  baik  dan  tidak  sembarangan.  Sasi  sura  dalam penanggalan Jawa atau muharam dalam penanggalam Islam, menjadi asumsi orang bahwa pada hari-hari itulah saatnya orang memandikan keris atau disebut dengan penjamasan/ diwarangi. Namun demikian, tidak semua orang mengerti dan dapat melakukan proses perawatan terhadap keris itu sendiri. Sebagia besar  masyarakat  Islam  memilih  untuk  menggunakan  jasa  seorang  empu  untuk  melakukan  perawatan terhadap keris-keris mereka. Selanjutnya keris-keris yang telah melewati perawatan atau jamasan akan memperoleh  perawatan  secara  berkala  dengan  melakukan  peminyakan  terhadap  keris,  semakin  lama diminyaki maka keris akan semakin bagus. Intinya perawatan keris itu adalah mencegah supaya keris tidak mengalami korosi.
Menurut Ragil Pamungkas dalam buku mengenal keris: Senjata ”Magis” Masyarakat Jawa, (2007: 124-126), meski hanya benda mati, namun keris membutuhkan kasih sayang tersendiri. Keris dan pemilik ibaratnya adalah sepasang suami-istri yang harus saling  memahami. Dengan demikian perawatan keris menjadi  sangat  penting  dengan  tujuan  untuk  menjaga  keris  agar  tetap  lestari.  Karena  keris  merupakan sebuah  benda  yang  pada  umumnya  berasal  dari  logam  yang  mudah  terkena  karat,  maka  keris membutuhkan perawatan yang akan mengurangi kemungkinan bahaya karat pada permukaannya, yaitu: 1)  Diberikan minyak, Minyak memiliki fungsi untuk menampakkan pamor dan merawat keris dari bahaya karat. Minyak yang dipilih untuk merawat keris biasanya dipilih jenis minyak yang memiliki kekentalan yang tinggi dan memiliki bau harum yang awet. Untuk menampilkan pamor pada permukaan keris, maka biasanya  diberikan  minyak  misik,  sedangkan  untuk  menghindarkan  karat  digunakan  minyak  jafaron (zafaron).  2)    Dilakukan  pembersihan,  untuk  membersihkan  keris,  maka  dapat  dilaksanakan  dengan menggunakan air jeruk nipis. Digunakannya jeruk nipis ini adalah untuk menghilangkan serbuk karat yang menempel pada permukaan keris dan akan membersihkan minyak yag sudah harus dihilangkan dari keris, 3) Dilakukan warangan, warangan dilakukan untuk memberikan kadar racun (arsenik asam) dalam jumlah tertentu dan membersihkan kotoran yang melekat pada keris serta memunculkan gradasi warna besi, baja dan pamor sehingga lebih estetis, 4)  Menyimpan dalam ruangan khusus, ruangan khusus untuk keris harus dibuat jauh dari jangkauan anak-anak, sehingga tempat yang sesuai untuk tempat menyimpan keris adalah berada  dalam  almeri.  Dalam  ruangan  khusus  ini,  maka  keris  sebaiknya  diberika  tempat  khusus  untuk menempatkan keris. Tempat ini seyogyanya dibuat agar keris dapat berdiri tegak dengan gagang berada pada bagian atas dan ujung keris berada dibawah.

## Pelestarian Keris
Piagam UNESCO yang diterima bangsa Indonesia untuk penghargaan keris sebagai warisan dunia sangat membanggakan khususnya bagi insan perkerisan Indonesia. Namun berbagai persyaratan muncul dalam  penghargaan  tersebut  yang  salah  satunya  adalah  pelestarian.  Pelestarian  harus  dilakukan  karena kalau  tidak  UNESCO  akan  mencabut  penganugerahan  Penghargaan  tersebut.  Menyikapi  tentang  hal tersebut Ketua Paguyuban Ajisaka, KRAP Prasena CakraAdiningrat menyampaikan Karena karya budaya khusus dan istimewa maka keris harus dilestarikan. Menurut R. Aldo Pamalzie, Keris telah mendapatkan pengakuan  UNESCO  pada  thn  2005  sebagai  Warisan  Budaya  Dunia  asli  Indonesia.  Untuk  itu  perlu dilakukan pelestarian oleh seluruh masyarakat Indonesia. Karena apabila tidak dilakukan pelestarian maka pengakuan dari UNESCO dapat dicabut kembali. Keris Budaya Indonesia asli, kalau nggak kita apa orang lain suruh melestarikan? Jangan-jangan nanti anak cucu nggak tau lagi wujud asli artefak yang dinamakan keris, dan hanya bisa melihat gambarnya. Dan sebagai bagian dari warisan Dunia, sepantasnya kita bangga dengan  cara  melestarikan  budaya  ini.  Sedangkan  cara  melestarikan  keris  bisa  dilakukan  dengan
konservasi, merawat keris-2 atau sepuh. Revitalisasi, membuat keris-2 baru dengan cara lama. Pendidikan Keris.  Atau  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Fais  Risky  Amaluddin  lakukan  3  hal:  1)Rawat  yang sepuh, 2)ciptakan karya keris baru dengan mutrani (meniru) keris sepuh karena keris sepuh itu juga baru dijamannya dibuat, tapi jangan ninggal pakem (aturan) keris, 3) Sebarluaskan pengetahuan seputar keris pada semua lapisan masyarakat, baik dengan cara memiliki maupun edukasi.
Berdasarkan Peraturan Menteri dalam Negeri nomor 52 tahun 2007 tentang pedoman Pelestarian dan pengembangan adat istiadat dan nilai sosial budaya masyarakat pasal 3 yang berbunyi : Pelestarian dan Pengembangan Adat Istiadat dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat dilakukan dengan :  a) konsep dasar, b)program dasar; dan c) strategi pelaksanaan. Dan dalam pasal 4 yang berbunyi tentang , Konsep dasar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 huruf a meliputi : a)Pengakomodasian keanekaragaman lokal untuk memperkokoh kebudayaan nasional, b)Penciptaan stabilitas nasional, di bidang ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, agama maupun pertahanan dan keamanan nasional, c) Menjaga, melindungi dan membina adat  istiadat  dan  nilai  sosial  budaya  masyarakat,  d)Penumbuhkembangan  semangat  kebersamaan  dan kegotongroyongan, e)Partisipasi, kreatifitas, dan kemandirian masyarakat, f)media menumbuhkembangkan modal sosial; dan  g) Terbentuknya komitmen dan kepedulian masyarakat yang menjunjung tinggi nilai sosial budaya.
Merujuk pada definisi pelestarian dalam KBBI dan Peraturan Menteri Dalam Negeri diatas, maka yang dimaksud pelestarian Keris (Keris artefak sejarah) adalah upaya untuk mempertahankan agar keris sebagai artefak sejarah dan keris sebagai bagian sosial budaya tetap terjaga keberadaannya selamanya. Dengan demikian apa yang menjadi kekawatiran bahwa nantinya UNESCO mencabut penganugerahan Penghargaan terhadap keris tidak perlu dikawatirkan.
Pelestarian keris sebagai bagian dari artefak sejarah, budaya dan sosial masyarakat dapat dilakukan melalui  :  1)  Mewariskan  pengetahuan  budaya  tak  benda  ini  dari  generasi  ke  generasi  melalui  edukasi tentang  seputaran  Keris,  2)  Pembelajaran  tentang  cara  merawat  keris,  3)Upaya    mendorong  lahirnya Paguyuban-Paguyuban Pecinta Tosan Aji Nusantara diantaranya keris, 4) Menggiatkan aktivitas seputar Keris baik kepemilikan keris kuno maupun pembuatan keris baru (mutrani) 5) Mendukung keberadaan Mpu pembuat keris baik secara edukasi maupun dukungan aktivitasnya, 6) Melakukan kajian, serasehan, pameran  amupun  diciptakannya  katalog-katalok  keris  untuk  pembelajaran  masyarakat,  7)  Mendirikan musium  khusus Tosan Aji, diantaranya Keris. Seperti yang didirikan oleh Mpu Neka di Bali (Musium Neka), 8) Dukungan pemerintah melalui Dana CSR untuk pelestarian

## Lembaga Masyarakat seputar Keris
Pelestarian  Budaya  tidak  hanya  menjadi  kewajiban  pemerintah  saja,  namun  peran  serta  dan kontribusi  dari  masyarakat  sangatlah  diperlukan.  Budaya  sebagai  bagian  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, merupakan hal yang sangat fundamental untuk dilakukannya upaya-upaya pelestarian dan pengembangannya. Pengurus Ajisaka menanggapi, apa yang dilakukan pada saat sekarang ini oleh masyarakat untuk tetap berlangsungnya keberadaan keris sebagai bagian dari artefak sejarah adalah keterlibatannya dalam pelestarian yang penting. Masyarakat membentuk paguyuban di kota kabupaten, agar para pelestari bisa berkumpul dan saling tukar fikiran. Di tingkat nasional juga dibentuk organisasi keris tingkat nasional. Pelestarian keris tidak bisa dilakukan oleh satu orang saja. Harus ada wadah, karena dengan begitu pengetahuan dan upaya bisa menjadi lebih besar pada hasil. Bekerjasama dalam  komunitas  adalah  kuncinya.  Bisa  sekedar  forum  diskusi  seputar  keris,  bisa  berdiri  sebagai Paguyuban resmi. Yang penting apapun bentuk wadahnya, tetep guyub rukun dalam pelestarian budaya keris. Karena sampai sekarangpun Mpu Keris masih ada dan Mpu tersebut lebih modern, bahkan lebih memiliki peralatan dan tekhnik yang modern sehingga waktu pembuatan keris lebih singkat tetapi tanpa meninggalkan pakem dalam pembuatan. Hal inilah yang harus mendapat dukungan Pemerintah Pusat dan Daerah. Mereka harus bisa bekerjasama dan memfasilitasi paguyuban daerah dan nasional untuk kegiatan- kegiatan    Perkerisan.  Paguyuban  Ajisaka  ketika  lahir,  semua  orannya  pemain  Facebook.  Akhirnya digencarkan  promo  ‘Cinta  keris’  lewat  forum  FB  dan  forum-forum  kopi  darat.  Hasilnya  Ajisaka membantu berdirinya banyak Paguyuban. Di Bali, di Jember, dan lain daerah. Yang penting sebenarnya
satu saja Jangan Tidak Peduli, mari bareng-bareng nyengkuyung pelestarian, kata M. Fais Riski. Jejaring perkerisan  yang  nampak  sekali  adalah  menggeliatnya  keris  Kamardikan  (keris  buatan  baru)  dan  tetep dilestarikannya  Keris  Kuno,  yang  berperan  besar  adalah  para  Mpu  Keris.  Salah  satu  Mpu  Paguyuban Ajisaka  bahkan  mendapat  anugerah  pengakuan  sebagai  Mpu  dari  Keraton  Solo.  Beberapa  langkah pemerintah  yang  juga  menunjukkan  kepedulian  tercatat  dalam  kegiatan  paguyuban  Ajisaka  adalah Pemerintah  menyokong  dan  peduli  dengan  munculnya  paguyuban  baru.  Sebagaimana  pada  saat Paguyuban  Ajisaka  berdiri  2009  pada  saat itu  hanya  ada  28  Paguyuban,  pada  th  2015  berkembang  72 Paguyuban. Dan saat ini sudah berkembang hampir 100 Paguyuban se-Indonesia. Dan ini juga membuat para  Mpu  saat  ini  yang  juga  masih  ada  di  Malang,  Solo  Jogya,  Magetan,  Blitar,  Makasar  dan  sentra produksi  keris  terbesar  se-Indonesia  ada  di  Sumenep  Madura  bergerak  secara  bersama.  Banyak pemerintah daerah sudah support rutin tiap tahun mengadakan pameran keris, dan beberapa BUMN sudah menyalurkan dana CSR untuk pameran keris.
Maraknya  gerakan  kembali  pada  budaya  bangsa  dan  menggali  kearifan-kearifan  lokal  sebagai sebuah aktivitas riil dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, merupakan langkah yang sangat terpuji dan memberikan harapan baru terkait dengan budaya bangsa, khususnya keris sebagai bagian dari Artefak Sejarah  dan  Budaya  Nusantara.  Munculnya  Paguyuban-Paguyuban  Pecinta  dan  Pelestari  Keris  serta bangkitnya kalangan muda untuk mendukung pelestarian dengan karya keris baru yang bercita rasa masa silam merupakan bagian penting yang akan menyokong proses pelestarian yang diupayakan oleh banyak pihak.  Keris  karya  generasi  muda  tersebut  oleh  kalangan  masyarakat  umum  disebut  dengan  keris kamardikan. Keris kamardikan memiliki dua makna yaitu: 1) Keris-keris yang dibuat pada zaman setelah Indonesia  merdeka,  dengan  kata  lain  kerajaan-kerajaan  di  nusantara  telah  menyatu  dalam  Republik Indonesia, 2) Kemerdekaan pada penciptaan karya keris berdasarkan konsep-konsep baru yang bebas dan kreatif. Keris kamardikan telah mengalami pergeseran budaya keris yang tidak di bawah suatu hegemoni, bukan  atas  permintaan  raja  tetapi  keris  yang  dapat  mengaktualisasikan  diri  di  tengah  globalisasi  yang menantang kreativitas para seniman.
Keris kamardikan adalah istilah yang dipergunakan untuk menyebut keris-keris yang dibuat setelah era kemerdekaan, terkait tangguh atau kurun waktu pembuatan keris. Kamardikan berasal kata mahardika yang artinya merdeka (kebebasan). Istilah kamardikan diproklamirkan pada tanggal Agustus 2008 oleh sekelompok pecinta keris yang mengadakan lomba dan pameran di Bentara Budaya Gramedia Jakarta. Keris pada umumnya selalu lekat dengan atribut zaman pembuatan, yang sering disebut tangguh. Tangguh keris terkait pula dengan gaya keris yang  memiliki ciri khas dari setiap periode pemerintahan di suatu kerajaan. Sony Kartika Dharsono (64 th), budayawan, tinggal di Surakarta berpendapat bahwa salah satu indikasi  untuk  mengidentifikasi  sebuah  keris  tergolong  keris  kamardikan,  apabila  dalam  suatu tampilannya  karya  tersebut  disebutkan  atau  dicantumkan  nama  seniman  (pembuatnya/empu)  atau  by name, maka keris tersebut disebut keris kamardikan (keris baru). Berbeda halnya dengan keris lama (kuno) yang dalam tampilannya tidak pernah mencantumkan nama empu pembuatnya. Walaupun diketahui nama pembuatnya pada zaman dahulu, hampir semua karya seni tradisi termasuk keris, menjadi milik raja. Di samping itu, adanya etika bahwa ketika karya tersebut tampil ke publik dikatakan sebagai yasan ndalem. Pendapat  tersebut  sangat  sejalan  dengan  realita  perkerisan  yang  berlangsung  pada  zaman  sekarang. Hegemoni keraton sudah tidak ada dalam proses kekaryaan bahkan mereka cenderung mengedepankan kreativitas (Kuntadi Wasi Darmojo, wawancara dengan Dharsono penggiat keris kamardikan, Desember 2010).

## 4. KESIMPULAN
Sebagai warisan budaya yang sudah melintasi kurun waktu sejarah yang panjang, Keris, merupakan warisan  Indonesia  untuk  Dunia,  sebagaimana  yang  diakui  oleh  UNESCO  pada  25  Nopember  2005 penganugerahan Keris sebagai Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity atau mahakarya warisan  kemanusiaan  yang  berwujud  tak  benda.  Dimana  syarat  untuk  menjaganya  sangatlah
membutuhkan  perhatian  masyarakat  dan  pemerintah.  Sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  banyak Paguyuban di Indonesia yang salah satunya adalah Paguyuban Ajisaka Malang.
Dalam  melihat  dan  mengintepretasikan  keris  banyak  hal  yang  harus  dilihat  dan  dilakukan, diantaranya adalah secara Struktur yang akan menjelaskan sejarah, cara pembuatan, jenis (dhapur) keris, Struktur keris dari logam penyusun maupun rancang bangunnya serta makna simbolis yang ada dalam keris  baik  melalui  dhapur  maupun  bentuk  keris  (lurus  atau  luk).  Fungsi  keris  juga  merupakan  bagian penting dikarenakan, fungsi secara budaya, sosial, ekonomi serta penguatan pembelajaran karakter jelas ada dan tersemat dalam keris. Demikian juga cara memaknai aktivitas keris, mulai penggunaan era silam dengan  era  kekinian,  perawatan  serta  pelestarian,  serta  keberadaan  lembaga  masyarakat  baik,  Mpu maupun  Paguyuban  pecinta  dan  pelestari  tosan  aji  nusantara  sangatlah  penting.  Dan  tidak  kalah pentingnya, keberpihakan pemerintah dan mungkin kaum akademisi terhadap masa depan keris sangatlah dibutuhkan. Penelitian yang baik adalah penelitian yang mampu memberikan dampak pada banyak pihak. Peneliti meyakini bahwa penelitian ini akan memberikan dampak sedikit banyak secara positif baik secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis diharapkan penelitian ini bisa menjadi bagian dari materi untuk membelajarkan  anak,  maupun  dewasa  terhadap  keberadaan  Artefak  berupa  Keris  yang  merupakan peninggalan sejarah Asli Indonesia. Dengan satu harapan bahwa nantinya, apabila generasi muda maupun masyarakat  umum  bisa  dan  akhirnya  mampu  memahami  keberadaan  keris,  akan  membuat  proses pembahasan, diskusi dan ketertarikan untuk mengkaji lebih jauh bisa dilakukan. Secara praktis, dengan memahami apa yang menjadi tafsir tentang keris secara struktur, fungsi dan aktivitas, mampu mengajak banyak pihak untuk mulai terlibat dalam kepemilikan artefak asli Indonesia baik yang kuno maupun yang baru. Dengan yang baru akan menggeliatkan aktivitas para pelaku di perkerisan, dan ini juga merupakan bagian dari pelestarian keris. Melalui keris baru (mutrani) yang tetap akan mengacu pada pakem  keris yang  sudah  ada  ratusan  tahun  yang  lalu.  Hasil  akhirnya,  adalah  secara  budaya,  sosial,  ekonomi  Keris mampu bangkit kembali melalui generasi terbaik bangsa, yaitu saat ini.
Sebuah keterbatasan mungkin muncul pada tiap penelitian. Dan keterbatasan dalam penelitian ini adalah tidak banyaknya literatur yang bisa mendukung penelitian. Harapannya dimasa yang akan datang apabila ada penelitian yang sama ataupun pengembangan, literatur bisa ditemukan dengan mudah untuk memberikan dukungan pembahasan lebih mendalam. Semoga apa yang sudah dimulai tidak disurutkan kembali. Keris dan Tosan Aji lainnya, menunggu untuk diexplore lebih jauh oleh para peneliti handal dari tiap kampus, agar kehidupan, kejadian dan perkembangan di seputar keris serta tosan aji dapat terketahui lebih jelas dan lebih lengkap bagi masyarakat dan generasi selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani. (2012). Sosiologi: Skematika, Teori, dan Terapan . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Adisaputro,  Gunawan.  2010. Manajemen  pemasaran  analisis  untuk  perancangan  strategi  pemasaran . Yogyakarta: UPP STIM YKPN Ahmad Tanzeh. 2011. Metodologi Penelitian Praktis . Yogyakarta: Teras. Al-Mudra, M. 2004. Keris dan Budaya Melayu , Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu Almanshur Fauzan , Ghony Djunaidi (2012). Metodologi Penelitian kualitatif , Jogyakarta: Ar‐Ruzz Media Ariesto  Hadi  Sutopo  dan  Adrianus  Arief,  2010.  Judul  : Terampil  Mengolah  Data  Kualitatif .  Penerbit Prenada Media Group : Jakarta
Danesi, Marcel (2012). Pesan, Tanda, dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra. Haryoguritno,  Haryono.  2006. Keris  Jawa,  Antara  Mistik  dan  Nalar ,  Jakarta:  PT.  Indonesia Kebanggaanku
Huda,  Arief  Syaifuddin,.  2013. Keris  Kuno,  Estetika,  Simbol,  dan  Filsafa t,  Jakarta:  Galeri  Wesi  Aji. Hengki Suryopurnomo
KBBI,  2016.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  [Online]  Available  at:  http://kbbi.web.id/pusat, [Diakses 15 Desember  2019].
Kutha Ratna, Nyoman. 2010. Metodologi Penelitian, Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya, Yogyakarta: Pustaka Belajar Lombard, Dennys. 2008. Nusa Jawa: Silang Budaya . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama Martono,  Nanang.  2011 .  Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Moleong, L.J.2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Karya Moleong, Lexy J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Pamungkas,  Ragil.  2007. Mengenal  Keris:  Senjata  “Magis”  Masyarakat  Jawa .  Penerbit  Narasi. Yogyakarta.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Afabeta Sugiyono (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods). Bandung: Alfabeta. Saryono & Mekar Dwi Anggraeni. 2011. Metodolgi Penelitian Kualitatif Dalam Bidang Kesehatan Edisi Kedua. Yogyakarta: Penerbit Nuha Medika.
Sarwono, Sartlito dan Eko A.Meinarno. 2011. Psikologi Sosial . Jakarta: Salemba Humanika. Sutrisno,  Slamet.  2011. Keris  Dalam  Persfektif  Keilmu an.  Jakarta  :  Kementrian  Kebudayaan  dan Pariwisata Republik Indonesia
Unggul  Sudrajat  dan  Dony  Satrio  Wibowo.  2014. Keris.  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Kebudayaan  Badan  Penelitian  Pengembangan  Kementria  Pendidikan  dan  Kebudayaan bekerjasama dengan PUSTAKA BELAJAR
Wattimena,  Lucas.2014. Rumah  Adat  di  Pesisir  Selatan  Pulau  Seram,  Maluku  Tinjauan  Awal Etnoarkeologi , Jogyakarta: Gajah Mada University Wibowo, Agus & Gunawan.2015. Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal di Sekolah.Yogyakarta: Penerbit Pustaka Belajar
Yuwono,  Basuki  Teguh.  2011. Keris  Naga,  Latar  belakang  penciptaan,  Fungsi,  Sejarah,  Teknologi, Estetik, Karakteristik dan Makna Simbolis, Indonesia: Badan Pengembangan Sumber Daya Kementrian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif
Zainal, Nining Haslinda. 2008. Skripsi : Analisis Kesesuaian Tugas Pokok dan Fungsi dengan Kompetensi Pegawai pada Sekretariat Pemerintah Kota Makassar , Makasar: Universitas Hasanuddin