## ATRIUM: JURNAL ARSITEKTUR
ISSN: 2442-7756 E-ISSN: 2684-6918 atrium.ukdw.ac.id

## Perwujudan Bentuk Arsitektur Berbasis Aktivitas Sehari-hari
(Studi Kasus: Pendekatan Maya Lin dan Eko Prawoto)
| Diterima pada 21-10-2021 | Disetujui pada 10-11-2021 | Tersedia online 30-11-2021 |
| DOI https://doi.org/10.21460/atrium.v7i2.157 |
Johannes Adiyanto 1
1. Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Sriwijaya, Jl. Raya Palembang - Prabumulih Km. 32 Indralaya, OI, Sumatera Selatan.
Email: mailto:johannesadiyanto@ft.unsri.ac.id

## Abstrak
Bentuk dalam arsitektur merupakan sebuah keniscayaan, sebab dalam bentuklah arsitektur menjadi nyata wujudnya  yang  kemudian  bersama  ruang  terbentuklah  karya  arsitektur  yang  mampu  berfungsi  sebagai wadah  aktivitas.  Makalah  ini  akan  memfokuskan  pada  bahasan  bentuk  dalam  berarsitektur.  Pertanyaan mendasar makalah ini adalah bagaimana seorang arsitek mewujudkan bentuk arsitekturnya yang berbasis pada  perenungan  aktivitas  sehari-hari?  Makalah  ini  menggunakan  model  penelitian  kualitatif fenomenologi dengan pendekatan fenomenologi hermeneutik. Model penelitian ini menempatkan aktivitas responden, dalam hal ini Maya Lin, dengan karya ‘Vietnam Veterans Memorial’ dan Eko Prawoto dengan rumahnya, sebagai teks yang kemudian diinterpretasi dengan acuan pemikiran Mangunwijaya dalam buku Ragawidya.  Makalah  ini  menunjukkan  bahwa  bentuk  arsitektural  merupakan  perwujudan  dari  proses perenungan dan juga merupakan aktivitas sehari-hari. Perwujudan bentuk juga merupakan proses ekspresi dari  endapan  pengalaman  di  masa  lampau  yang  dilakukan  terus  menerus.  Bentuk  arsitektural  yang dihasilkan bukan bentuk yang mencengangkan namun justru akrab dengan keseharian.
Kata kunci: perwujudan bentuk, aktivitas keseharian dan fenomenologi hermeneutik.

## Abstract

## Title: Architectural Forming in Daily Activities
(case study: Maya Lin and Eko Prawoto Approach)
Form  is  the  based  architecture.  The  idea  of  architecture  can  come  true  in  the  form.  Architecture  can become  a  container  of  human  activities  because  form  and  space.  This  paper  focusses  on  architectural form.  The  main  question  in  this  paper  is  how  the  architect  creating  their  form’s  based  on  their  daily activities? This paper used qualitative phenomenology method to phenomenology hermeneutics approach. This method place the daily activities of responding. The cases are Maya Lin’s Vietnam Veteran Memorial and  House  of  Eko  Prawoto’s.  Their  cases  were  interpreted  with  Mangunwijaya  thinking  with  written  at Ragawidya. This paper shows that architectural form is a manifestation of the contemplation proses and from daily activities. The forming of architectural form is also a process of expression of the deposition of experiencing in the past time which carried out continuously. The result of forming is not an astonishing form, but familiar with everyday life.
Keywords: forming, daily activities and phenomenology hermeneutic.

## Pendahuluan
Asal  kata form dapat  ditelusuri  dari kata Perancis kuno: forme atau fourme, yang  berarti  tampilan  atau  yang nampak,  atau  wujud;  juga  berasal  dari kata  Latin: forma, yang  juga mempunyai keterkaitan dengan keindahan.  Jika  mengacu  pada  Kamus Besar Bahasa Indonesia maka arti kata bentuk adalah wujud yang ditampilkan / tampak (https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ben tuk, diakses 16 November 2021).
Dalam  kajian  filsafat,  bentuk  telah menjadi bahan kajian sejak masa Plato. Pertanyaan  apa  itu  bentuk  dijawab Plato  dengan  menyuguhkan  konsep ‘ eidos ’  yang  secara  harafiah  berarti
‘gambar’  walau  dalam  konteks  Plato bermakna
‘maksud, arti dan pengertian’  (Azhar,  1999).  Plato menyatakan  bahwa  bentuk  terwujud nyata,  walaupun  pada  keadaan  abstrak dan  juga  bebas  di  dalam  pikiran  yang merupakan  ranah  bebas  (Macintosh, 2021).  Konsep  idea  Plato  berangkat dari  teori  Pythagoras  tentang  angka yang  bukan  elemen  material,  yang membuat  obyek, dalam  hal  ini bentuk, berkarakter khas/unik. Pendekatan Pythagoras  ini  yang  dikembangkan Plato  menjadi  konsep  ‘bentuk  abadi’ yang  maksudnya  bahwa  esensi  bentuk tersebut  abadi/tetap  ketika  diikuti  oleh hal-hal  material  atau  hal-hal  yang masuk  akal.  Plato  berpendapat  bahwa bentuk – bentuk tersebut meskipun tak- berwujud,  memiliki  realita  yang  lebih tinggi daripada obyek material. Gagasan Plato inilah yang ditolak oleh Socrates  yang  berpendapat  bahwa setiap  obyek  yang  masuk  akal  terdiri dari materi dan bentuk, yang keduanya tidak  dapat  ‘nyata/eksis’  tanpa  ada yang  lainnya.  (Britannica,  2020). Makalah ini tidak membahas
perdebatan  yang  terjadi  antara  Plato dengan Socrates, namun lebih mengacu  pada  perwujudan  bentuk dalam perspektif aktivitas sehari-hari .
Dalam  makalah  ini  ‘bentuk  arsitektur’ ditempatkan  sebagai  sebuah  proses bekerja  sehingga  berubah  menjadi perwujudan bentuk. Jika mengacu pada bahasa  Inggris forming berarti  sebuah proses penciptaan, memberi kehidupan kepada, menggubah bentuk atau struktur  yang  mengacu  pada  kata ‘ formen ’.  Jika  mengacu  pada  kata ‘ fourmen ’ yang merupakan kata dalam bahasa Perancis, maka berarti membentuk  atau  membangun  yang kemudian berkembang maknanya menjadi mengambil bentuk (https://www.etymonline.com/search?q =form, diakses 16 November 2021). Hal yang dipertanyakan dalam makalah  ini  adalah  bagaimana  arsitek mewujudkan  bentuk  arsitekturnya? Dan bagaimana proses berpikir perwujudan  bentuk  dalam  keseharian arsitek tersebut?

## Metode
Makalah  ini  berangkat  dari  penelitian kualitatif  berbasis  studi  fenomenologi. Creswell  (2013)  menyatakan  bahwa penelitian fenomenologi memfokuskan pada  deskripsi  pengalaman  responden yang  bertujuan  untuk  mengidentifikasi fenomena yang terjadi; dengan pertanyaan  dasar  apa  yang  responden alami dan bagaimana mereka mengalaminya? Pendekatan kajian dari makalah  ini  adalah  fenomenologi hermeneutik  yaitu  penelitian  yang berorientasi  pada  pengalaman  hidup dan menempatkan pengalaman tersebut sebagai  sebuah  ‘teks’  yang  kemudian diinterpretasikan (Creswell, 2013).
Pendekatan fenomenologi hermeneutik juga  di  lengkapi  dengan  pendekatan kajian  keseharian  yang  merupakan salah  satu  pendekatan  kesejarahan. Dalam kajian sejarah keseharian fokus pada  hal-hal  sehari-hari  yang  kecil, namun  tidak  terbatas  pada  disini  dan sekarang, namun justru pada
keterhubungan  antar  satu  kejadian sehari-hari  dengan  kejadian  lainnya, sehingga  perlu  adanya  interpretasi yang sistematis (Ludtke, 1995).
Untuk  rujukan  aktivitas  sehari-hari digunakan buku Ragawidya (Mangunwijaya,  1986).  Rujukan  ini digunakan untuk memahami perwujudan  bentuk  sehingga  bentuk bukan  sekedar  materi  yang  terlihat nyata, namun lebih mencoba menelusuri bentuk dari konteks penghayatan  dan  penglihatan  akan segala  sesuatu  yang  biasa  atau  luar biasa,  dengan  kepercayaan,  dengan harapan  dan  dengan  kecintaan,  sebisa dan  sejauh  mungkin  (Mangunwijaya, 1986) terhadap arsitektur.

## Hasil dan Pembahasan
Bentuk sebagai Pesan Arnheim menyatakan bahwa ‘bangunan’  adalah  nyata  di  mata manusia,  namun  apa  yang  terlihat tidaklah terlalu penting, sebab bangunan  diharapkan  menunjukkan kemampuannya saat digunakan (Arnheim, 1977). Lebih lanjut Arnheim menyatakan bahwa ‘pekerjaan  arsitektur,  baik  secara keseluruhan maupun per bagian, berlaku  sebagai  sebuah  pernyataan simbolik,  yang  tersampaikan  melalui indera kita, terkait dengan kualitas dan situasi  yang  relevan  secara  manusiawi (Arnheim,  1977).  Dalam  perspektif filsafat
bahasa,
Wittgenstein
mengistilahkan form  of  life yang
mempunyai  makna  bahwa  ‘bahasa’ selalu  berada  di  kehidupan  kita, berkata-kata adalah bagian dari aktivitas  keseharian  (Kishik,  2008). Dengan  penjelasan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  bentuk  adalah bahasa  keseharian  arsitek(tur),  namun apakah wujudnya gambar, simbol, atau tanda?  Di  sinilah  kita  perlu  menggali lebih  mendalam  proses  perwujudan bentuk dari perspektif arsitek(tur).

## Bentuk dalam Keseharian
Melihat dan Mendengar Pada  masa  sekarang,  kita  dengan mudah  mendapatkan  perbendaharaan bentuk  baik  dari  buku,  maupun  media sosial.  Hal  itu  justru  menimbulkan pertanyaan mendasar, bagaimana arsitek mencerna informasi yang begitu banyak tentang bentuk?. Apalagi perbendaharaan bentuk tersebut dilengkapi dengan narasi yang cukup lengkap sehingga proses menyerapan perbendaharaan itu menjadi semakin mudah. Namun, seperti pernyataan Mangunwijaya, bagaimana proses melihat  –  yang  kemudian  berlanjut pada  proses  membaca  –  tersebut dilanjutkan  dengan  penafsiran  yang menggunakan  hati  dan  jiwa  lalu berlanjut pada penentuan sikap. Tahapan tersebut kemudian bisa berlanjut  dengan  pertanyaan  maukah melatih penglihatan kita?
Mangunwijaya (1986) mengajak untuk melihat  (kemudian  membaca)  dengan hati,  dan  hal  melihat  bisa  semakin lengkap  jika  juga  dilakukan  juga dengan proses mendengar.
Mangunwijaya  (1986)  menyatakan: “Bukan  telinga,  melainkan  hati  kita itulah yang sebenarnya mendengar dan mendengarkan”. Dalam hal ini mendengar(kan)  melengkapi  proses melihat.  Lalu  apa  yang  didengar(kan)
dari  bentuk?  Bukankah  narasi  bentuk sudah  bisa  dilihat  dan  dibaca?  Apa perlunya mendengar(kan) bentuk?
Arnheim  yang  mengatakan  bukan bentuk  yang  utama  dalam  bangunan, tapi bagaimana performa dari bangunan  itu.  Inilah  kunci  dari mendengarkan bentuk. Bentuk
didengarkan  terutama  dari  pengguna bentuk  tersebut  dan  kemudian  dari penikmat  bentuk  tersebut.  Seringkali pembacaan  bentuk  terpesona  dengan keindahannya,  terpesona  pada  cara penyelesaian  strukturalnya,  terpesona pada penggunaan materialnya,
terpesona  pada  tampilan  gelap  terang efek  pencahayaan,  terpesona  pada detail  tektonikanya,  dan  sebagainya.
Namun apakah kesatuan bentuk mewadahi kehidupan penghuninya atau penggunanya? Mendengarkan kisah  dari  penghuni  yang  tidak  hanya melihat detail, tidak hanya melihat satu atau dua jam saja, tidak hanya melihat saat  ‘bentuk’  itu  baru  saja  selesai dikonstruksikan,
namun yang bertahun-tahun berhuni di dalam karya arsitektur, atau bertahun-tahun beraktivitas di dalam ruang dan bentuk tersebut.  Apakah  ruang  dan  bentuk benar-benar
mampu mewadahi aktivitas  kesehariannya?  Bagi  arsitek kisah  penghuni  atau  pengguna  akan menjadi  penting  untuk  melengkapi keterpesonaannya, sebab Mangunwijaya (1986) menyatakan bahwa: “Mendengarkan
berarti
menolong secara nyata, praktis, efisien”,  yang  berarti  bahwa  wadah aktivitas  yang  terakomodasi  dalam ruang  dan  terwujud  dalam  bentuk mendasarkan  pada  proses  kehidupan sehari-hari  sehingga  perlu  ada  proses mendengarkan  agar  ruang  dan  bentuk terwujud  benar-benar  berdasar  pada kepentingan manusia yang akan
beraktivitas  di  dalam  karya  arsitektur tersebut.
Tidur dan Melamun Mangunwijaya (1986) menyatakan bahwa: “Tidur selalu merupakan suatu sikap  penyerahan  total  kepada  segala apapun  yang  dapat  berbuat  macam apapun  terhadap  kita.  Manusia  yang tidur,  secara  langsung  atau  tidak langsung, sadar atau tidak sadar, sudah menyatakan  kepercayaannya  kepada semesta  alam  dan  sesama  manusia.” Memang  saat  tidur  kita  tidak  bisa bereaksi  secara  cepat  dan  spontan  jika ada  yang  mengganggu  yang  bahkan hingga  mengacam  keselamatan  kita. Reaksi  kita,  saat  tidur,  lebih  pada pasrah  pada  apapun  yang  terjadi. Namun apa yang terjadi saat kita tidur? Kemudian apa kaitannya dengan proses pembentukan bentuk?
Saat  tertidur,  tubuh  dan  otak  tetap aktif,  sebab  saat  tidur  itulah  tubuh membersihkan  racun  di  otak  yang menumpuk  saat  kita  bangun.  Tanpa tidur  –  atau  kurang  tidur  –  manusia tidak dapat membentuk atau mempempertahankan  hubungan  antar sel  di  otak  yang  memungkinkan manusia  belajar  dan  menciptakan ingatan  baru,    sulit  konsentrasi  serta melakukan  respon  secara  spontan, seperti  yang  diungkap  oleh website
National  Institute  of  Neurological Disorders and Stroke (https://www.ninds.nih.gov/Disorders/ Patient-Caregiver- Education/Understanding-Sleep,
diakses  16  November  2021). . Dalam ‘melihat / membaca dan mendengarkan’,  arsitek  memasukkan data  atau  perbendaharaan  bentuk  dan bahkan  narasi  bentuk  tersebut  secara lengkap  ke  dalam  otak  kemudian disimpannya.
Saat  tidur  kita  dapat  mempengaruhi pemikiran  kita  dalam  bentuk  afirmasi pikiran  bawah  sadar.  Pikiran  bawah sadar bertanggung jawab salah satunya pada  ingatan  (Belair,  n.d.).  Pemikiran bawah  sadar  bisa  kita  ‘program’  yaitu dengan  menuliskan  capaian  yang  kita inginkan dan bagaimana mencapainya, kemudian  juga  menuliskan  beberapa pertanyaan spesifik yang dari permasalahan yang dihadapi (https://remfit.com/blogs/news/hacking -your-subconscious-mind-how-to- solve-problems-in-your-sleep,  diakses 15 November 2021).
Afirmasi pemikiran bawah sadar mirip dengan pernyataan Mangunwijaya tentang  melamun.  “Melamun  tak  lain dan  tak  bukan  adalah  sebentuk mencipta,  membuat  ada  yang  tadi belum ada, menghadirkan sesuatu yang tadi  belum  muncul”  (Mangunwijaya, 1986). Kegiatan melamun dapat dilakukan sebelum tidur untuk memprogram  pemikiran  bawah  sadar atau  dilakukan  di  pagi  hari  setelah bangun  tidur  untuk  menata  hasil endapan  pemikiran  yang  diproses  saat tidur.  Semuanya  bergantung  pada bagaimana  ritme  hidupnya.  Ada  yang justru sibuk dengan pekerjaan harian di pagi  hari  sehingga  tidak  punya  waktu untuk  bisa  melamun    dan  baru  punya waktu  sejenak  sesaat  sebelum  tidur. Namun  ada  juga  yang  orang  yang justru  tidak  punya  waktu  melamun sesaat  sebelum  tidur  karena  sudah teramat  lelah,  namun  punya  cukup waktu  luang  untuk  melamun  di  pagi hari  sambil  menikmati  sarapan.  Atau bahkan  ada  orang  yang  tidak  punya waktu  melamun,  karena  kesibukannya di hari kerja, tapi punya cukup banyak waktu di akhir minggu.
Tidur dan melamun sebenarnya adalah proses hidup untuk mengolah informasi  yang  didapat.  Informasi
kata-kata  ‘bentuk’  masuk  ke  dalam bank  data  di  otak  yang  kemudian  hari bisa  dipanggil  kembali  untuk  diolah lebih lanjut. Tidur dan melamun adalah proses pengendapan informasi.
Bekerja Rajin dengan Tangan Pallasmaa  (2010)  menyatakan  bahwa tangan digunakan dengan sembarangan dan  tanpa  pikir  panjang,  padahal tangan  dapat  berbicara  dengan  otak sebagaimana  otak  berbicara  dengan tangan. Lebih lanjut Pallasmaa menyatakan  bahwa  gerakan  dan  sikap tangan mengekspresikan karakter pemilik  tangan  itu,  sama  halnya dengan  wajah  dan  tubuh  fisiknya. Mangunwijaya (1986) menyatakan bahwa tangan manusia mengungkapkan  pikiran  dan  perasaan batin  dan  juga  berperan  sebagai  duta yang paling aktif dari manusia.
Endapan  pemikiran  dan  percepatan kreativitas melalui melamun tidak akan terwujud  dan  tetap  tersimpan  dalam kepala  jika  tidak  dituangkan  dengan perantaraan  tangan.  Dalam  proses melamun  yang  bertujuan  afirmasi pemikiran  bawah  sadar  sebelum  tidur juga disyaratkan untuk menulis menggunakan  tangan  bukan  mengetik di gadget atau  menggunakan voice note . Bukan sekedar proses mengingat, namun  dialektika  antara  otak  dan tangan perlu terus dijalin.
Mangunwijaya (1986) menyatakan bahwa:  ‘bekerja  adalah  percikan  dan cermin  daya  cipta  yang  agung  dari kemahakuasaan  Tuhan  Allah  sendiri, sebentuk  cinta  yang  asasnya  serba membuat baru dan serba lebih sempurna”.  Tjahjono  (n.d.)  berkisah tentang keterkejutannya dengan perkataan tukang kayu yang
menyatakan: ‘tapi itu belum rajin pak’, saat  Tjahjono  meminta  tukang  itu untuk  melanjutkan  ke  tahap  akhir
proses pembuatan perabot dan
perlengkapan  rumah  berbahan  kayu. Hal yang membuat terhenyak Tjahjono adalah  kata  ‘rajin’.  Kata  rajin  tidak hanya  tentang  keadaan  bekerja  keras tanpa  henti  atau  senang  dan  giat bekerja;  namun  juga  menunjukkan kepuasan  pencapaian  atas  hal  yang dikerjakan;  ada  indikator  mutu  dari hasil  kerjanya.  Di  sini  terlihat  bahwa setelah  tidur  dan  melamun  –  atau melamun  dan  tidur  –  tanganlah  yang berperan  besar  dalam  mewujudkan endapan-endapan  atau  idea  bentuk yang  ada  di  otak  untuk  diwujudkan walau  hanya  berbentuk  sketsa.  Pada sketsalah terjadi proses bekerja, proses perwujudan. Dialektika antara otak dan tangan  perlu  terus  menerus  dilatih, itulah  salah  satu  makna  rajin,  aktivitas rajin  untuk  melakukan  dialektika  otak dan  tangan.  Tangan  yang  paham  akan isi  otak  dan  otak  yang  paham  akan perilaku  tangan  akan  memudahkan proses  perwujudan  bentuk.  Bekerja bukan  hanya  dimaknai  mencari  uang untuk  hidup,  namun  juga  proses transfer  informasi  yang  ada  di  otak  ke tangan yang dilakukan dengan rajin itu merupakan  makna  bekerja,  dan  rajin sebagai indikator capaiannya, hal yang diungkap  Tjahjono  dalam  tulisannya. Tangan  yang  bekerja  dengan  rajin adalah  proses  perwujudan  bentuk dengan mutu sebagai indikator capaiannya. Ekspresi Komunikasi (Berkata, Menari,  Bernyanyi,  Menangis  dan Tertawa) Tahap selanjutnya adalah mengkomunikasikan  bentuk  itu  untuk diwujudkan  dalam  sebuah  proses konstruksi.  Di  sinilah  ekspresi  arsitek berperan  besar.  Arsitek  belajar  dan mengkoleksi  perbendaharaan  bentuk, dan pada titik ini, arsitek memproduksi perbendaharan bentuknya.
Mangunwijaya (1986) menyatakan bahwa  kata  mempunyai  daya  kuasa.
Definisi ‘kuasa’ perlu dipahami secara lebih  mendalam.  Dalam  beberapa tulisan ada yang mendefinisikan ‘kuasa’ sebagai kekuatan / power yang berkaitan dengan politik  – tetap dalam konteks  arsitektur,  seperti  karya-karya arsitek  Louis  Kahn  (Wilcken,  2014), atau  dalam  konteks  perencanaan  dan desain kota (Minkenberg, 2014).
Molly  Glenn  (2003)  dengan  tegas menyatakan  bahwa  karya  arsitektur adalah  hasil  dari  niat  yang  disengaja,
ketika orang memilih untuk membangun. Hal ini merupakan perwujudan  dari  kekuasaan  yang ditunjukkan dengan kemampuan mendominasi dan menghasilkan kekuatan  untuk  ‘menghancurkan’  dan membuat  hal  baru.  Karya  arsitektur  – menurut Glenn – menunjukkan kekuatan tersebut dengan penggambaran  sosok  pemimpin  yang melakukan  kontrol,  yang  mempunyai kemampuan  untuk  mengatur  dan memobilisasi  sekelompok  orang.  Hal itu  adalah  wujud  dari  kekuasaan  yang bertujuan  untuk  menciptakan  sesuatu yang  diinginkan  arsitek.  Arsitektur adalah demonstrasi kekuasaan. (Glenn, 2003).
Bentuk yang merupakan perbendaharaan  arsitek  yang  telah diolah  pada  proses  sebelumnya,  yang kemudian diekspresikan dengan tanggungjawab sebagai penguasa. Ekspresi  apa  yang  diinginkan  arsitek dengan kuasa yang dimilikinya? Apakah  berupa  nyanyian  tentang  hal ikhwal  kehidupan  manusia?  Atau tentang  perasaan  hati  terdalam  dari setiap  pengalaman  suka  atau  duka manusia? (Mangunwijaya, 1986). Atau berupa tarian yang merupakan ungkapan  perasaan  dan  maksud  batin yang merupakan manisfestasi
perlambang  yang  memancarkan  daya- daya  serta  nilai-nilai  kehidupan  nyata (Mangunwijaya, 1986). Atau memancing  tangis  dan  tawa  sebab badan  jasmani  tidak  mampu  memuat rasa  yang  timbul  (Mangunwijaya,
1986).
Pada  titik  ekspresi  inilah  arsitek bertanggungjawab sepenuhnya terhadap bentuk yang dihasilkan/diciptakan/digubah.  Sebab bentuk  tersebut  akan  mempengaruhi kehidupan secara luas. Kuasa menentukan bentuk membawa konsekuensi berupa perubahan kehidupan,  tidak  hanya  bagi  penghuni atau  pengguna  atau  penikmat  yang wujudnya  adalah  manusia,  tapi  juga mempengaruhi  secara  luas  terhadap alam,  baik  yang  berada  di  tempat  dan sekitar bentuk itu diletakkan, atau alam secara menyeluruh.
Kasus Arsitektur Maya Lin Maya  Lin  dalam  berkarya  mencoba memulainya  dengan  menggambarkan bentuknya secara verbal, mendeskripsikan  proyeknya  dengan tulisan  dan  apa  saja  yang  dapat dilakukan.  Dia  mencoba  memahami bentuk  tanpa  memberikan  material yang  spesifik  atau  yang  sudah  pasti. Lin tidak mencoba mendapatkan bentuk  dengan  cepat,  namun  terlebih dahulu  mencoba  mendapatkan  sebuah ide tanpa bentuk (Lin, 2016).
Pendekatan  ini  membuat  Maya  Lin harus  melakukan  riset  yang  cukup panjang yang justru bukan riset bentuk, akan tetapi konteks kultural dari tapak, tentang calon pengguna, tentang kesejarahan  tapak,  tentang  perilaku orang yang tinggal di sana.
Pada kasus Vietnam Veterans
Memorial,  Lin  menghabiskan  waktu  2 bulan untuk riset tanpa menyentuh atau
membaca  satu  artikel  pun  tentang politik  perang.  Dia  fokus  pada  korban perang  dengan  pertanyaan  mendasar apa  tujuannya  membangun  monument perang di masa abad 20? (Academy of
Achievement,  2016).  Maya  Lin  pada kasus ini sampai pada tujuan desainnya,  yaitu  mengantarkan  para pengunjung monumen untuk menerima kematian dari para korban perang.
Maya  Lin  menyatakan  bahwa  dia berpikir  dengan  tangannya.  Model bentuk  bangunan  yang  dirancangnya dibuat  berdasarkan  sketsa  yang  akan memberikan  pemahaman  apa  yang akan  dia  buat.  Lebih  lanjut  Maya  Lin menyatakan bahwa proses kreativitasnya sangat berdasarkan riset, dan  diakhiri  dengan  proses  intutitif. Proses  berpikir  lebih  selama  sebulan lebih lalu menutup sisi rasionalnya dan kemudian membiarkan sisi nonverbalnya bekerja. Maya Lin (2016) menyatakan ini adalah keseimbangan  antara  sisi  analitik  dan sisi intuitif pada otak.
Hal lain yang menarik dipelajari adalah bahwa  proses modelling Maya  Lin menggunakan  tanah  liat.  Material  ini akrab  dengan  Maya  Lin  karena ayahnya  ahli  keramik  dan  menjadi dekan  di  fakultas fine  art ,  sehingga Maya Lin cukup berpengalaman dengan  material  ini  sebelum  lulus sekolah menengah atas (Rubin, 2017).
Dari  kasus  Maya  Lin,  kita  bisa menemukan  bahwa  pencarian  bentuk justru  didapat  bukan  dari  informasi bentuk  itu  sendiri.  Maya  Lin  tidak mencari  ide  bentuk  dari  bentuk  lain yang  sudah  pernah  ada.  Namun  justru melakukan riset terhadap calon pengguna  /  pengunjung  /  penikmat bentuk  dan  yang  terutama  adalah karakteristik  tapak  tempat  bentuk  itu akan  berada.  Riset  memahami  tempat
dan karakter calon pengguna dilakukan dalam jangka  waktu  yang panjang dan lama. Setelah itu baru proses perwujudan  bentuk  terjadi.  Di  mulai dari  sketsa  dasar  lalu  dikembangkan dengan bentuk tiga dimensional melalui modelling .
Jika kemudian dikaitkan dengan aktivitas  keseharian  yang  dijabarkan pada bagian sebelumnya yang merujuk pada  pemahaman  Mangunwijaya,  ada hal  yang  menarik  dalam  kasus  proses perwujudan  yang  dilakukan  Maya  Lin terutama pada kasus monumen veteran ini.  Proses  melihat  dan  mendengar tidak hanya terjadi saat Maya Lin akan melakukan  perancangan  monumen  ini, tapi  telah  dilakukan  sejak  masa  kecil. Maya  Lin  melihat  dan    mendengar ‘tanah’  sejak  kecil.  Tanah  dalam pengertian  sebagai  elemen  untuk proses modelling dan juga tanah dalam pemahaman topos atau  tapak  tempat bentuk  akan  ditempatkan.  Pengalaman masa  kecil  Lin  yang  bergaul  dengan tanah  yang  dilakukan  berulang-ulang,
membuat
proses pengolahan informasinya  menjadi  sangat  kuat  dan mendalam.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena dalam  proses  pemahamannya  Lin  juga melibatkan tangan secara terus menerus. Tekstur tanah yang bersentuhan dengan tangan merupakan proses  pengolahan  yang  telah  terjadi bertahun-tahun,  tangan  telah  paham karakter  tanah  liat.  Proses modelling juga  merupakan  proses  dialektika antara otak sisi rasional dengan tangan yang bekerja berdasarkan perintah otak sisi  kreativitas. Material  modelling dilakukan  dengan  menggunakan  tanah liat  yang  material  yang  sudah  akrab dengan  Lin  sejak  kecil.  Semua  terjadi secara simultan dan pararel.  Tidak ada pemisahan antara perintah rasional dan perintah  kreatif.  Hasil  perwujudan bentuk arsitekturnya menunjukkan
ekspresi  kedekatan  tersebut.  Hal  ini  di tunjang juga dengan studi panjang dan lama  terkait  dengan  korban  perang. Susunan nama yang berdasarkan tanggal  gugurnya  para  veteran  perang tersebut menunjukkan bahwa
kepedulian  Maya  Lin  terhadap  waktu, bukan  pada  identitas  alpabetikal  dari para  korban  perang.  Ketajaman  dan kepekaan  ini  dilatih  dan  dilakukan secara rajin sejak masa kecil dari Maya Lin.
Kasus Arsitektur Eko Prawoto Dalam kasus Eko Prawoto mempunyai perspektif  yang  berbeda  dengan  Maya Lin.  Perbedaan  mendasar  dari  Maya Lin  adalah  pada  masa  kecil  Prawoto, yang  hidup  di  rumah  kecil  dan  di lingkungan  padat,  dan  bahkan  tidak mempunyai  lahan  bermain,  sehingga perhatian  Prawoto  kecil  lebih  ke lingkungan  luar  rumah  dan  suasana pasar  (Prawoto,  2008),  sedangkan Maya Lin lebih sering di dalam rumah untuk  belajar  dan  bermain  tanah  liat. Namun  keduanya  punya  kesamaan ketertarikan yaitu
menempatkan arsitektur sebagai bagian dari kesenian.
Endapan memori masa kecil yang tetap terus  dijaga  sampai  sekarang,  bukan hanya  terhadap  pasar  atau  kehidupan masyarakat  di  sekitar pasar, tapi justru pada latihan kepekaan terhadap lingkungan yang terus menerus. Hal ini juga  terungkap  pada  kesukaan  Eko Prawoto terhadap sketsa.
Menurut  Prawoto  membuat  sketsa adalah  membentuk  pola  pikir,  karena proses sketsa meliputi kegiatan melihat,  memilih  fokus,  memilah informasi  dari  apa  yang  dilihat  yang merupakan sebuah latihan keterampilan mengorganisir atau menyusun prioritas, selain juga melatih koordinasi  antara  mata  dan  tangan.
Membuat sketsa juga melatih kepekaan dalam  melihat  dan  merasakan  ruang.
Lebih  lanjut  Prawoto  menyatakan bahwa berarsitektur tidak hanya senantiasa  berkaitan  dengan  ruang, cahaya, bentuk, detail elemen, struktur, konstruksi dan bahan bangunan, namun  juga  suasana  atau  jiwa  tempat
yang  terpancar,  serta  ungkapan  tanda kehidupan  (Prawoto,  2008).  Dalam sebuah  film  dokumentasi  tentang pemikiran  arsitektur  Eko  Prawoto terungkap  bahwa  dalam  proses  desain sebuah  rumah,  Prawoto  memposisikan dirinya  layaknya  sebagai  seorang
bidan, yang membantu proses kelahiran  rumah  klien.  Bayi  dalam  hal ini rumah tetap menjadi hak sepenuhnya  dari  klien  pemilik  rumah, arsitek  hanya  membantu  mewujudkan berdasarkan  kebutuhan  dan  impian pemilik rumah.
Eko  Prawoto  adalah  mahasiswa  dari Mangunwijaya, sehingga proses mengumpulkan  data  dengan  melihat dan  mendengar  dilakukan  Prawoto sejak di bangku kuliah. Proses mengumpulkan  data  melengkapi  dan menyempurkan  proses  yang  telah dilakukan  Prawoto  saat  masih  kanak- kanak.  Aktivitas  melamun  Prawoto bisa diduga terjadi juga saat berinteraksi  dengan  Mangunwijaya tidak  hanya  terjadi  saat  masih  kuliah tapi terjadi juga saat telah lulus kuliah. Interaksi  terus  menerus  membuat kepekaan  Prawoto  menjadi  saat  tajam terhadap  lingkungan.  Jika  pada  Maya Lin,  rajin  dilakukan  terhadap  tanah, maka  pada  Prawoto  justru  rajin  pada proses  pengamatan.  Pengamatan  yang tajam  dan  detail  kemudian  dituangkan dalam  sketsa-sketsa.  Rajin  Prawoto terjadi  pada  dua  hal  yaitu  mata  dan tangan; mata untuk mengamati, tangan untuk  mewujudkan  pengamatannya dengan  sketsa.  Latihan  harian  yang terus menerus membuat seorang Prawoto peka dan tajam
melihat/membaca  dan  kemudian  juga membantunya dalam proses pembentukan  bentuk-bentuknya  yang terkadang  telihat  sederhana  namun mempunyai narasi yang dalam.

## Diskusi
Hal  yang  menarik  yang  bisa  dibahas lebih  mendalam  adalah  keterkaitan antara pemikiran Mangunwijaya, perilaku  berarsitektur  Maya  Lin  dan Eko Prawoto. Jika  kemudian  bahasan  ini  ditarik dalam ruang lingkup phronesis (kebijakan praksis) dan techne (pengetahuan  kerajinan)  dalam  usaha untuk mewujudkan episteme (pengetahuan  ilmiah) yang  diusulkan Aristotle  bahasannya  menjadi  seperti ini: - Pemikiran  Mangunwijaya  dalam Ragawidya dapat ditempatkan sebagai phronesis sebab mengandung  kebijakan  intelektual dan kebijakan etik.
- Aktivitas  berarsitektur  Maya  Lin dan Eko Prawoto adalah techne.
Baik phronesis Mangunwijaya  dan techne Maya  Lin  –  Eko  Prawoto berada pada tipe pengetahuan praktik / practical knowledge. Phronesis
ditempatkan  sebagai  rujukan  aksi, sedangkan techne digunakan  untuk memproduksi sesuatu  dan  obyek produksi  itu  sendiri  (Massingham, 2019). Jika kemudian kajian tentang
phronesis  –  techne di  kumpulkan  dan diuji  lagi  serta  dilakukan  pembahasan secara lebih mendalam, hal itulah yang disebut  pengetahuan  atau episteme. Pengetahuan praktik professional didasarkan  pada  beragam  bukti,  yang perhatian dan nilai yang spesifik sebab terkadang asumsi profesional
dibandingkan  dengan  keputusan  yang
terikat  pada  logika  (Massingham, 2019).

## Kesimpulan
Bentuk  yang  telah  ada  mempengaruhi proses  perwujudan  bentuk  baru  dari arsitek.  Proses  melihat/membaca  dan mendengar  merupakan  proses  yang mendasari terwujudnya sebuah bentuk. Maya  Lin  bahkan  mengawali  proses perwujudan bentuk bukan dari melihat/membaca dan mendengar bentuk,  tapi  justru  melihat/membaca, dan mendengar calon penikmat/penghuni  karyanya  dan  juga melihat/membaca  dan  mendengarkan alam tempat bentuk itu akan diletakkan. Eko Prawoto dalam
prosesnya  malah  membuat  jarak  dan mempersilahkan  bentuk  itu  terwujud dengan  sendirinya.  Prawoto  hanya membidani,  sekedar  membantu  proses ‘kelahiran’  bentuk  itu,  tanpa  berusaha memiliki bentuk itu.
Sikap  dan  perilaku  empatik  ini  juga ternyata tidak muncul dengan tiba-tiba namun merupakan endapan pengalaman sejak masa kecil. Pengalaman hidup arsitek amat
mempengaruhi  proses  terwujudnya bentuk  dari  arsitek.  Jika  diperdalam, pengalaman  hidup  ini  juga  terkait dengan tujuan hidupnya. Tujuan hidup yang  seringkali  berada  di  pemikiran bawah  sadar  mempengaruhi  tindak tanduk pemikiran sadarnya dan muncul dalam tingkah laku sehari-hari. Namun bukan  berarti  hal  itu  tidak  bisa  dilatih dan dikembangkan. Maya Lin dan Eko Prawoto  adalah  sedikit  contoh  kecil dari banyak tokoh lainnya.
Maya  Lin  dan  Eko  Prawoto  seakan sepakat  bahwa  bentuk  itu  sebaiknya sesuai  dengan  keberadaan  tapaknya. Eko  Prawoto  menyampaikan  bahwa
sebuah  karya  arsitektur  sebaiknya memberi  nilai  pada  tapak  di  mana karya itu dibangun, agar tidak memberi ketegangan  pada  tapak  tersebut.  Maya Lin  melakukan  riset  yang  cukup  lama terhadap kesejarahan dan kehidupan di tapak  tempat  karyanya  akan  berada. Arsitek  (dalam  hal  ini  Maya  Lin  dan Eko  Prawoto)  berusaha  memahami bentuk  apa  yang  sesuai  tapak.  Bentuk tidak  dipaksakan  pada  tapak,  tetapi dilahirkan  oleh  tapak.  Arsitek  hanya membantu proses kelahiran bentuk itu. Di sini karakterisitik tapak menjadi hal yang  utama.  Karakter  tapak  juga dipahami  melalui  proses  dialog  antara arsitek  dengan  tapak.  Kemampuan kepekaan menangkap tanda-tanda alam menjadi  salah  satu  hal  yang  perlu dikuasai arsitek.
Interpretasi  pemikiran  Mangunwijaya ke dalam aktivitas sehari-hari arsitektur  membuka  wawasan  baru terhadap  proses  berarsitektur.  Proses perwujudan bentuk bukan pada aktivitas rasional ilmiah yang kaku dan baku,  namun  dapat  dipandang  dari sudut keseharian.
Mangunwijaya,  (1986)  menyatakan: “Bernafas artinya menghisap kehidupan dan dengan demikian melestarikan  hidupnya.”  Pernyataan tersebut memiliki makna bahwa terkadang  kita  tidak  sadar  bahwa sedang  bernafas,  walau  kita  paham bahwa  kita  bernafas  untuk  kehidupan kita.
Sama  halnya  jika  kita  ditempatkan pada  posisi  sebagai  seorang  arsitek. Pekerjaan utama arsitek adalah merancang  ruang  dan  menggubah bentuk, namun terkadang lupa memberi nafas kehidupan pada
bentuk/ruang.  Arsitek  perlu  mencari udara segar agar kehidupan arsitektural kita sehat. Bentuk atau ruang apa yang
kita hirup? Bagaimana udara bentuk itu kita  olah?  Terkadang  arsitek  perlu menurunkan  detak  jantung  untuk sekedar  menyadari  bahwa  kita  sedang menghirup  bentuk  yang  arsitek  bantu kelahirannya.  Bentuk  yang  arsitek rancang  itu  akan  dihirup  orang  lain untuk  kelangsungan  hidupnya.  Arsitek memberi  kehidupan  atau  dengan  kata lain  memberi  nafas  agar  bentuk  itu memberi hidup yang lebih baik kepada orang lain.
Sudahkan arsitek memberi nafas kehidupan pada bentuk arsitektur yang arsitek telah lahirkan?

## Ucapan Terima Kasih
Pemikiran  dari  makalah  ini  telah dijabarkan  dalam  acara  Omah  Library pada  tanggal  1  September  2021  dalam sebuah  serial  webinar  dengan  topik ‘ form ’, dan makalah ini  adalah bentuk tertulis  dari  paparan  tersebut  yang mengalami  penyempurnaan.  Terima kasih kepada Omah Library yang telah memberi kesempatan untuk mengungkapkan  pemikiran  tentang bentuk dari aktivitas sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Academy  of  Achievement.  (2016). Maya  Lin,  Academy  Class  of 2000,  Full  Interview .  June  25. https://www.youtube.com/watch? v=ja1XtYoO9Ws
Arnheim,  R.  (1977). The  dynamics  of architectural  form .  University  of California Press.
Belair, M. (n.d.). How to program your mind while you sleep to experience profound life changes . https://www.sleepphones.com/blo g/how-program-your-mind-while- you-sleep-experience-profound-
life-changes, diakses 15 November 2021.
Britannica, T. E. of E. (2020, Mei 22).
Form in Encyclopedia Britannica.
https://www.britannica.com/topic/ form-philosophy Creswell,  J.  W.  (2013). Qualitative inquiry  and  research  design: choosing  among  five  approaches (3 rd edition).  Sage  Publication, Inc. Macintosh,  D.  (2012). Plato:  a  theory of forms . Philosophy Now. https://philosophynow.org/issues/ 90/Plato_A_Theory_of_Forms Glenn, M. (2003). Architecture demonstrates power . https://scholarship.tricolib.brynma wr.edu/bitstream/handle/10066/71
4/2003GlennM.pdf?sequence=5 Kishik,  D.  (2008). Wittgenstein’s form of  life  (to  imagine  a  form  of  life, I) . Continuum International
Publishing Group. Lin,  M.  (2016). Boundaries .  Simon  & Schuster Audio.
Ludtke,  A.  (1995).  What  is  The History  of  Everyday  Life  and Who Are The Practitioners.  In  A. Ludtke  (Ed.), The  History  of
Everyday Life: reconstructing historical experience and ways of life (p.  15).  Princeton  University Press. Mangunwijaya, Y. B. (1986). Ragawidya:  religiositas  hal-hal sehari-hari . Kanisius. Massingham, P. (2019). An Aristotelian interpretation of practical  wisdom:  the  case  of retirees. Palgrave Communications , 5 (1), 1–13.
https://doi.org/10.1057/s41599- 019-0331-9
Minkenberg,  M.  (Ed.).  (2014). Power and architecture: the construction of  capitals  and  the  politics  of space (1 st edition).  Berghahn
Books. http://www.jstor.org/stable/j.ctt9q d8m7 Azhar,  M.  (1999).  Filsafat  Plato: tentang  idea,  hermeneutika,  dan internet. Jurnal IDEA , (5), 66–77. http://thesis.umy.ac.id/datapublik nonthesis/PNLT750.pdf Pallasmaa,  J.  (2010). The  thinking hand:  existential  and  embodied wisdom  in  architecture .  John Wiley & Sons Inc. Prawoto,  E.  (2008). 2  x  50  =  100 sketches . Duta Wacana Press. Rubin,  S.  G.  (2017). Maya  Lin: thinking with
her hands . Chronicle Books LLCC. Tjahjono, G. (n.d.). Rajin .
https://www.academia.edu/60496
08/RAJIN
Wilcken,  F.  (2014).  Louis  Kahn:  the power of architecture. The journal of  the  society  of  architectural historians , 73  (2) ,  300–302.
https://doi.org/10.1525/jsah.2014. 73.2.300