## Hubungan Agama dan Internet: Perusak sekaligus pelengkap
Otoritas Agama
Busro UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: busro@uinsgd.ac.id

## ABSTRACT
This study contributes to the study of religion and media, especially the internet, an area of study that is becoming increasingly popular in religious studies. Its purpose is to discuss the relationship between religion and the internet and how it relates to traditional religious authority. This research applies qualitative research through literature study. This study's result is that the increasing number of religious content on the internet has both negative and positive effects. Another important finding is that the internet and religion follow the logic of discontinuity to religious authority, namely, seeing the internet as a destroyer of traditional religious authority. Besides, at the same time, the internet and religion can also follow the logic of continuity and complement. The internet is seen as an extension of and complementing and strengthening traditional religious authority.
Keywords: Authority; Online Religion; Religion and Media; Religious Authority

## ABSTRAK
Kajian  ini  memberikan  kontribusi  terhadap  kajian  agama  dan  media  terutama  media internet, sebuah area kajian yang semakin populer dalam kajian studi agama. Tujuannya adalah  untuk  membahas  hubungan  antara  agama  dan  internet  serta  bagaimana  relasi antara  internet  terhadap  otoritas  keagamaan  tradisional.    Studi  ini  menerapkan    jenis penelitian  kualitatif  melalui  studi pustaka. Hasil dari studi ini adalah bahwa semakin maraknya  konten  agama  di  internet  menimbulkan  efek  negatif  dan  positif  sekaligus. Temuan  penting  lainnya  adalah  dalam  kaitannya  dengan  otoritas  keagamaan,  internet dan agama mengikuti logika diskontinuitas, yaitu memandang internet sebagai perusak otoritas  keagamaan  tradisional.  Selain  itu  dalam  waktu  yang  bersamaan  internet  dan agama juga bisa mengikuti logika kontinuitas dan pelengkap. Internet dipandang sebagai perpanjangan tangan dan melengkapi dan menguatkan otoritas keagamaan tradisional.
Kata Kunci: Epistemologi; Global warming; Hukum Islam

## PENDAHULUAN
Jutaan  orang  mengakses  informasi  melalui  Internet  setiap  hari. Sebagian besar pengguna Internet ini berpartisipasi dalam ruang obrolan atau  jenis  sesi  komunikasi  interaktif  lainnya  dengan  orang  lain. Berdasarkan data tercatat pengguna Internet di dunia sampai tahun 2019 adalah 3,2 Milyar manusia atau 56 % dari total penduduk dunia (Nadhom &  Loskot,  2018).  Di  Indonesia,  berdasarkan  hasil  survey  APJII  (Asosiasi Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia)  pada  tahun  2017,  pengguna
internet  masyarakat  Indonesia  mencapai  angka  54,68%  dengan  jumlah 143,26  juta  jiwa  dari  total  masyarakat  Indonesia  sejumlah  262  juta  jiwa (Hasibuan & Pradekso, 2019). Jika melihat data tersebut, sangat potensial sekali  pengajaran  atau  agama  dilakukan  melalui  media  internet  (Jinan, 2012).  Penelitian  PPIM  mencatat  berdasarkan  survey  pada  2018  bahwa internet merupakan sumber utama yang dijadikan rujukan dalam mencari sumber agama, jauh di atas kitab/buku dan televisi (Saputra, 2018, p. 25). Artinya  internet  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  agama.  Kajian  penelitian Hoover,  Clark  dan  Rainie  tahun  2004  Pew  Internet  dan  American  Life Project  menyimpulkan  bahwa  64%  dari  128  juta  pengguna  Internet  di Amerika  Serikat  [hampir  82  juta  orang]  telah  melakukan  hal-hal  daring yang berhubungan dengan masalah agama atau spiritual (Hoover, 2004).
Sejarah  mencatat,  bahwa  ketika  platform  grup  diskusi  online pertama kali diluncurkan pada tahun 1978, kalimat pertama yang dituliskan adalah “ We are as gods and might as well get good at it ” (Stone, 2000, p. 509).  Hal  itu  menandakan  bahwa  diskusi  agamalah  yang  pertama  kali popular ketika awal-awal internet diluncurkan. Hal yang sama juga dicatat oleh  Helland  yang  mengatakan  bahwa  kelompok  diskusi  agama  adalah kelompok yang meramaikan internet masa awal (C. Helland, 2004, pp. 24 – 25).
Dari  beberapa  fakta  tersebut  tersebut,  mengindikasikan  bahwa agama  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja  ketika  membahas  internet.  Selain dari fakta historis yang sudah disebutkan sebelumnya, alasan yang paling konkrit  kenapa  agama  tidak  bisa  diabaikan  adalah  bahwa  di  internet terdapat  sejumlah  sumber  daya  agama  yang  sangat  besar.  Sejumlah penelitian  menunjukkan  bahwa  internet  dipenuhi  oleh  situs-situs bernuansa agama dan jumlahnya semakin meningkat terus (Dawson, 2000; Hayden et al., 2016; Hughes, Bond, & Ballantyne, 2013; Pavicic, Alfirevic, & Batarelo, 2007). Bahkan sejumlah ilmuwan sudah mulai membuat metode penelitian  agama  di  internet  (Bainbridge,  2007;  Pauline  Hope  Cheong, Poon, Huang, & Casas, 2009; Dawson, 2000; Christopher Helland, 2005).
Kehadiran  agama  di  ruang  maya  (sebagai  lawan  dari  nyata)  telah menimbulkan kekhawatiran mengenai otoritas keagamaan. Seperti halnya ungkapan Meyrowitz bahwa kehadiran media televisi melemahkan otoritas pemimpin  tradisional.  Media  televisi  memungkinkan  orang  biasa  untuk memiliki  akses  terbuka  dan  mendapatkan  kontrol  yang  lebih  besar  atas pengetahuan dan informasi. Hal yang sama dikhawatirkan terjadi juga pada otoritas  keagamaan.  Dengan  kehadiran  internet  akan  menimbulkan penurunan otoritas keagamaan tradisional.
Studi  ini  akan  menganalisis  secara  tematik  mengenai  hubungan agama  dan  internet  dan  implikasinya  terhadap  otoritas  keagamaan. Penelusuran  pustaka  digunakan  untuk  mencari  penelitian-penelitian terkait  dengan  agama  dan  internet.  Data  yang  sudah  dikumpulkan kemudian  kelompokan  dan  dianalisis  untuk  mengetahui  peta  penelitian agama dan internet serta implikasinya pada otoritas keagamaan.

## TERMINOLOGI DAN DEFINISI
Tujuan dari bagian ini bukanlah untuk menghasilkan definisi yang pasti  tetapi  untuk  menjelaskan  terminologi  yang  digunakan  dan  untuk memberikan definisi operasional yang memungkinkan penelitian dilakukan dengan bermanfaat.

## Agama
Pada banyak bagian di penelitin ini saya menggunakan istilah agama atau keagamaan. Definisi mengenai agama sudah banyak dibahas oleh para ahli bahkan banyak perdebatan di antaranya. Oleh karena ini peneliti tidak akan  membuat  definisi  baru  dan  tidak  perlu  ikut  memperdebatkannya. Untuk tujuan penelitian ini, pemahaman mengenai agama yang agak sesuai adalah seperti definisi budaya agama yang diterapkan oleh Clifford Geertz (Geertz, 1973, p. 90). Saya percaya bahwa agama tidak bisa dan tidak ada di luar budaya, bahwa itu adalah cara manusia untuk memproses, memahami, dan mengkomunikasikan semangat, transendensi, dan komunitas. Ini tidak
mengecualikan  spiritualitas,  tetapi  menggarisbawahi  bahwa  beberapa memilih untuk mengekspresikan pemahaman spiritual melalui internet.
Salah satu definisi akademis yang paling awal dan paling sederhana tentang agama berasal dari tulisan antropolog Edward B. Tylor pada abad kesembilan belas. Dia menegaskan bahwa agama adalah 'kepercayaan pada makhluk spiritual' (Tylor, 1871, p. 384).
Terry  Ray  Clark  (2012)  mengemukakan  bahwa  agama  'mengacu pada praktik masyarakat mana pun yang memperhatikan apa yang diyakini sebagai elemen atau kualitas pengalaman manusia yang sakral, unik, atau luar  biasa'  (Clark,  2012,  p.  23).  Demikian  pula  John  C.  Lyden  (2003) berpendapat bahwa media misalnya sebuah film dapat beroperasi sebagai agama dengan menggunakan perspektif teoritis Geertz, baik melalui ritual maupun  konten  emosional  yang  dikandungnya  dan  berusaha  untuk dibangkitkan.

## Otoritas Keagamaan
Sama seperti agama, mendefinisikan mengenai otoritas adalah tidak sederhana, seperti yang diungkapkan oleh Campbell, tidak ada teori otoritas agama  yang  komprehensif  (Heidi  Campbell,  2007).  Bukan  karena  tidak adanya  definisi  yang  cukup  memadai,  namun  saya  menangkap  bahwa penggunaan  otoritas  mempunyai  bentuk  yang  berbeda.  Misalnya  otoritas keagamaan  yang  dipaparkan  oleh  Weber  (Weber,  1947),  otoritas  muncul dari tradisi sakral, memiliki jabatan tinggi dan kharismatik, yang dirasakan memiliki  unsur  ilahi  atau  supernatural.  Definisi  jenis  ini,  seperti  yang dikemukakan Campbell (Heidi Campbell, 2007) ditemukan pada Kristen, Yahudi dan Islam yang memiliki empat lapisan otoritas keagamaan yaitu adanya hierarki (peran pemimpin), struktur (komunitas, pola ritual, atau organisasi  resmi),  ideologi  (keyakinan  iman,  gagasan,  atau  identitas bersama), dan teks (ajaran yang diakui atau buku agama resmi).
Otoritas  juga  dapat  dipahami  dalam  istilah  yang  lebih  relasional, yaitu  interaksi  dinamis  antara  dua  realitas.  Pola  semacam  ini memungkinkan  pembicara  tertentu  untuk  memerintahkan  tidak  hanya
perhatian tetapi juga kepercayaan, rasa hormat, dan kepercayaan audiens mereka. Otoritas  agama dengan  demikian  dapat  didekati sebagai tatanan dan kualitas komunikasi, yang dalam era elektronik berasal dari media dan dibangun  secara  dinamis  (Pauline  Hope  Cheong,  Huang,  &  Poon,  2011). Maka  dalam  penelitian  ini  otoritas  keagamaan  adalah  serangkaian pemikiran tentang kontrol dan pengaruh yang terkait secara ilahi, ketaatan yang tepat, menilai, memerintah, dan membuat pernyataan konsekuensial. Sifatnya multidimensi dan bergantung pada sistem legitimasi yang terkait dengan ekspresi budaya yang berbeda. Pertukaran ini memungkinkan kita untuk mengamati penerapannya yang luas dan bervariasi.

## Internet dan website
Internet jaringan yang menghubungkan jutaan komputer di seluruh dunia'  (Whittaker,  2002,  p.  196).  Jaringan  ini  tidak  hanya  terdiri  dari perangkat keras fisik (komputer, kabel, satelit, dll.), Tetapi juga perangkat lunak, yang mengatur pertukaran data antar mesin (Whittaker, 2002). Di antara  layanan  lainnya,  Internet  menjadi  tuan  rumah  bagi  website,  yang mengacu pada sejumlah besar situs web yang saling berhubungan. Website adalah  kumpulan  “dokumen  terkait”  yang  berisi  di  dalamnya  halaman tunggal yang disebut “ website page ”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fenomena Agama di Internet
Konten-konten  keagamaan  semakin  marak  di  internet,  hal  ini dibuktikan dengan pertumbuhan dan variasi website keagamaan di internet dan  hamper  semua  komunitas  agama  memiliki  website.  Internet  dapat digunakan  untuk  menampilkan  agama  dalam  berbagai  cara,  melalui informasi  tentang  agama;  ajaran  agama;  sumber  untuk  studi  agama; sebagai  sarana  merekrut  individu  dan  menyebarkan  ajaran  keagamaan (Beckerlegge, 2001).
Tampilnya agama di internet memungkinkan munculnya efek positif dan  negatif.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  ketegangan  antara  orang  yang
berpegang  pada  cara-cara  tradisional  untuk  mengekspresikan  dan mempraktikkan  agama,  dan  penggunaan  cara-cara  yang  lebih  baru  dan kreatif, sesuai dengan budaya Internet. Zaleski (1997), menunjukkan bahwa agama  berbasis  otoritas  akan  paling  terpengaruh  karena  jaring  dapat merusak otoritas. Agama di internet, alih-alih membangun komunitas dan menjadi  ekspresi  komunitas  orang  yang  percaya,  dapat  menyebabkan disintegrasi komunitas dan menjadi ekspresi iman individu (Beckerlegge, 2001). Sementara teknologi internet dapat digunakan untuk menciptakan ekspresi agama yang lebih baru dan lebih relevan dan bermakna, salah satu bahayanya  adalah  bahwa  teknologi  dapat  secara  bertahap  menggantikan otoritas keagamaan tradisional (Beckerlegge, 2001). Sementara itu di sisi lain,  internet  juga  dapat  membantu  individu  maupun  komunitas keagamaan.  Bagian  mengenai  hubungan  internet  dapat  merusak  otoritas agama  dan  saling  melengkapi  otoritas  keagamaan  akan  dibahas  dalam bagian tersendiri.

## Internet dan Otoritas Keagamaan di Internet
Hubungan  antara  agama  terutama  otoritas  agama  dan  internet, setidaknya  mengalami  dua  hal.  Pertama  hubungan  disjungsi  dan pemisahan  dan  yang  kedua  adalah  hubungan  kontinuitas  dan  saling melengkapi (Pauline Hope Cheong, 2013, p. 74). Kedua perspektif tersebut bukan logika evolusi, artinya bukan berarti pada masa tertentu mengalami logika  disjungsi  dan  mengalami  perubahan  menjadi  kontinuitas.  Namun keduanya bisa saja terjadi dalam waktu yang bersamaan tergantung kondisi objek penelitian.
Perspektif disjungsi dan pemisahan mengacu pada kondisi di mana internet  dianggap  sebagai  faktor  perusak  dan  mengganggu  otoritas keagamaan  tradisional  (Pauline  Hope  Cheong,  2013,  p.  74).  Perspektif disjungsi juga menekankan terjadinya menurunnya kekuatan lembaga atau pemimpin keagamaan tradisional untuk mendefinisikan dan menentukan makna dan simbol agama.
Perspektif  kontinuitas  mengacu  pada  hubungan  yang  ditimbulkan internet dan agama yang saling melengkapi (Pauline Hope Cheong, 2013, p. 74). Perspektif ini memandang internet sebagai pendukung dan pelengkap otoritas keagamaan, dengan praktik yang berkembang.

## Perspektif Diskontinuitas dan perpindahan
Studi  awal  mengenai  hubungan  internet  dan  otoritas  keagamaan ditandai dengan kekhawatiran agamawan, bahwa otoritas keagamaan akan terkikis diakibatkan adanya aktivitas keagamaan di internet. Kekhawatiran mereka cukup beralasan jika melihat temuan beberapa pakar bahwa terjadi adanya penurunan otoritas keagamaan. Dalam konteks Cheon peristiwa ini disebut  dengan  logika  diskontinuitas  dan  perpindahan  (Pauline  Hope Cheong, 2013, p. 75). Logika ini ditandai dengan terjadinya pergolakan atau keterputusan.  Logika  diskontinuitas  dan  perpindahan  mengacu  pada tindakan perubahan bahkan pergantian kekuasaan otoritas keagamaan ke “tempat lain”.
Logika  ini  akibat  dari  adanya  pemikiran  bahwa  internet  adalah “ruang ketiga” yang berbeda. Istilah dunia maya biasanya menggambarkan keberbedaan  ruang  ini.  Dunia  internet  dianggap  sebagai  dunia  maya, sebagai  lawan  dari  dunia  nyata  (Cornwell  &  Lundgren,  2001;  Gabisch, 2011). Interaksi keagamaan di internet dianggap sebagai alternative bentuk aktivitas keagamaan baru. Agama online dianggap lebih bersemangat dan menekankan  adanya  potensi  revolusioner  untuk  mengubah  pola keagamaan  baik  secara  pemikiran  maupun  secara  praktik  keagamaan. Potensi revolusioner tersebutlah yang menyebabkan adanya kekhawatiran pemegang otoritas keagamaan tradisional.
Internet memungkinkan pengguna mengakses informasi keagamaan yang  sebelumnya  dianggap  terselubung  atau  hanya  boleh  dipahami  oleh para  elit  agama  sebagai  pemegang  otoritas  keagamaan  tradisional.  Hal tersebut  menyebabkan  ada  anggapan  bahwa  otoritas  keagamaan  dapat berkurang,  dan  digantikan  oleh  internet.  Elit  agama  mengkhawatirkan munculnya “elit agama internet” yang dianggap tidak jelas dan membagi kan
informasi  keagamaan  dengan  perspektif  “awam”  Dalam  Islam  misalnya, para ulama telah lama berpegang pada gagasan bahwa tidak semua orang bisa  menafsirkan  ayat  Al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi.  Teks -teks  agama hanya dapat dipahami dengan baik oleh mereka yang “diberi kewenangan” (ijazah)  untuk  menafsirkannya  (Idammatussilmi,  2018;  Zaman,  2007). Ketika  internet  muncul,  maka  dianggap  bahaya  bagi  otoritas  keagamaan tradisional,  karena  berpotensi  menyajikan  informasi  yang  berpotensi berlawanan  yang  bisa  berdampak  negatif  bagi  kredibilitas  lembaga  dan kepemimpinan  keagamaan  tradisional.  Tidak  sulit  bagi  seorang  muslim untuk mengutip beberapa hadis kemudian “menafsirkannya” secara awam dan  dibagikan  di  media  (internet).  Kemampuan  tersebut  bisa  diartikan bahwa  siapapu n  dapat  mengambil  alih  peran  “imam”  (Turner,  2007,  p. 120).
Gejala  tersebut  juga  sama  dengan  penelitian  Fukamizu  (2007) mengenai  otoritas  keagamaan  pada  agama  Buddha  di  Jepang.  Hasil penelitian terhadap 2.007 pengikut dan ahli agama Buddha menyimpulkan bahwa otoritas pendeta Buddha di Jepang telah menurun akibat kehadiran forum  diskusi  agama  online.  Pengikut  agama  Buddha  mulai mengembangkan  “sikap  kritis”  dan  meragukan  doktrin  tradisional  dan sistem  kepercayaan  mereka  melalui  diskusi  pada  forum  tersebut.  Dalam penelitian  Fukamizu,  disimpulkan  bahwa  Internet  efektif  dalam menyediakan  interaksi  horizontal  yang  dibutuhkan,  namun  tidak disediakan oleh organisasi keagamaan tradisional (Fukamizu, 2007).
Dengan demikian maka akan semakin banyak “pakar agama online” , sehingga  para  pencari  dan  orang  percaya  juga  semakin  meningkat. Peningkatan tersebut juga akan meningkatkan kemampuan untuk memulai perdebatan  dan  bahkan  secara  aktif  menghadapi  otoritas  keagamaan tradisional. Kemunduran sebuah gerakan keagamaan dapat terjadi ketika para  pemimpinnya  tidak  mau  atau  tidak  memiliki  kemampuan  yang memadai  untuk  menangani  para  “pakar  agama  online”  dan  pengikutnya. Para pemimpin forum diskusi online atau admin website kini digambarkan
sebagai  pemilik  otoritas  keagamaan  yang  baru.  Pada  titik  inilah  terjadi perpindahan  otoritas  keagamaan.  Misalnya  seperti  disebutkan  oleh Campbell (2005) bahwa pendeta Buddha digantikan otoritas non-monastik yaitu  webmaster  (admin  website)  yang  dianggap  memiliki  spesialisasi agama  untuk  memberikan  definisi  dan  menggantikan  para  biarawan sebagai  penyebar  pengetahuan  agama.  Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh Busch  (2011)  pada  penelitiannya  terhadap  forum  Buddha  online  dan menyimpulkan bahwa para pendiri dan moderator forum secara diskursif dan structural membentuk lingkungan website. Proses tersebut pada titik tertentu akan meningkatkan otoritas moderator forum karena mereka bisa mengontrol  website  dan  menetapkan  batas-batas  ortodoksi  dan  identitas agama (Busch, 2011, p. 58).
Selain  itu,  internet  juga  telah  menciptakan  layanan  praktik keagamaan  yang  mengubah  tatanan  hirarki  agama-agama  seperti munculnya  ziarah  online  dan  puja  online  pada  Agama  Hindu.  Hasil penelitian  Scheifinger  (2010)  menemukan  bahwa  layanan  Ritual  Puja online telah menentang otoritas keagamaan yang ada di kuil. Layanan Puja Online  sampai  bisa  menentukan  apa  yang  harus  dilakukan  dan  apa  saja yang bisa diterima (Scheifinger, 2010, p. 467) bahkan sampai membatasi pengorbanan  hewan  dan  bisa  menjual-belikan  foto  dewa  (yang  biasanya dilarang dalam ritual Puja secara konvensional). Layanan Puja Online juga tidak hanya menantang otoritas pendeta, namun juga merusak keuangan kuil  dan  pendetanya.  Mereka  kehilangan  kesempatan  menerima  uang tambahan  dari  pengunjung.  Fenomena  tersebut  secara  jelas  bahwa penyedia  layanan  puja  online  sudah  menjadi  otoritas  baru  dan  bahkan sudah “melewati” kewenangan otoritas keagamaan tradisional.
Beberapa fenomena yang sudah disebutkan dalam penelitian di atas menyoroti  bagaimana  logika  diskontinuitas  dan  perpindahan  yang mendasari otoritas agama terjadi di seluruh keyakinan dan latar belakang agama. Interpretasi agama, teks, struktur gerejawi, dan pentingnya posisi seperti  webmaster  dan  moderator  forum  (semuanya  dibingkai  sebagai
komponen  otoritas  keagamaan)  diubah  oleh  komunikasi  online  dan kemampuan Internet untuk memperluas akses sumber daya, memfasilitasi praktik ritual baru, dan dukungan posisi kekuasaan baru. Seiring dengan semakin  populernya  Internet  di  antara  mereka  yang  berorientasi  pada agama,  Internet  dianggap  sebagai  media  mempromosikan  modal  sosial dalam  komunikasi  keagamaan  online,  yang  dipandang  oleh  beberapa pemimpin agama konvensional sebagai pengganggu atau perusak.

## Logika kontinuitas dan saling melengkapi
Logika  kontinuitas  mengusulkan  bahwa  hubungan  internet  dan otoritas keagamaan justeru dicirikan sebagai keterhubungan, dan negosiasi. Sedangkan Saling melengkapi mengacu pada tindakan keterkaitan secara sosio-teknis  yang  membentuk  dan  meningkatkan  otoritas  keagamaan. Dekade terakhir kita menyaksikan perspektif yang lebih terintegrasi yang mendasari pentingnya Internet dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, terutama  harmonisasi  praktik  online  dengan  aktivitas  pembangunan komunitas lokal termasuk komunitas agama. Baru-baru ini sudah banyak penelitian  yang  berorientasi  pada  investigasi  hubungan  sinergis  antara keyakinan dan infrastruktur iman online dan offline. Dalam pandangan ini, otoritas  agama  konvensional  dibingkai  ulang  sehingga  membentuk, menopang, dan ditopang oleh praktik online.
Logika  ini  lawan  dari  logika  diskontinuitas  yang  sudah  saya  bahas sebelumnya. Jadi alih-alih otoritas agama akan terancam karena kehadiran internet,  justeru  organisasi  keagamaan  telah  menangani  keberadaan  teks agama dan penafsiran kontroversial yang ada di internet. Misalnya otoritas Baha'i di Amerika Serikat ikut mengontrol milis diskusi online dan bahkan menutup beberapa email anggota (Piff & Warburg, 2005, p. 98). Penelitian lainnya  menemukan  bahwa  Yahudi  ultra-Ortodoks  di  Israel  ikut mengontrol informasi online melalui sensor dan pengawasan website dan memberikan kontra narasi terkait penyimpangan informasi pada internet (Nahon  &  Barzilai,  2004).  Campbell  (2012)  juga  mencatat  bagaimana Gereja  Katolik  juga  memanfaatkan  internet  dengan  membentuk  hierarki
formal  yang  terhubung  ke  internet  melalui  pembuatan  email  otomatis dimulai dari Paus. Terdapat juga layanan interaktif dengan adanya fungsi komentar pada saluran Youtube Vatikan.
Jelas terlihat dari temuan sebelumnya bahwa para pemimpin agama dan organisasi  agama  mulai membingkai internet sebagai perkembangan positif bagi komunitas mereka. Mereka menerima internet sebagai bagian dari  misi  dan  strategi  organisasi.  Jadi  untuk  mempertahankan  otoritas keagamaan  konvensional,  mereka  membuat  perpanjangannya  di  dunia internet.
Strategi lainnya, banyak dari anggota komunitas keagamaan mulai membuat website yang berafiliasi dengan gerejanya. Jemaat banyak yang membuat  blog  untuk  menginformasikan  kegiatan  keagamaan  mereka (Pauline  Hope  Cheong,  Halavais,  &  Kwon,  2008).  Temuan  Cheong diperkuat  oleh  Campbell,  bahwa  blogger  Kristen  memanfaatkan  blog mereka untuk menegaskan otoritas keagamaan di komunitas mereka, tidak menyerang sumber otoritas mulai dari hierarki, struktur, peran dan teks (H. A. Campbell, 2010). Para pendeta dari Gereja Lutheran Injili di Denmark telah terkoneksi dengan Google, Facebook dan Youtube, dan berdasarkan hasil  survei,  95  persen  mereka  online  setiap  hari.  Survei  tersebut  juga melaporkan  bahwa  internet  telah  membuat  para  pendeta  itu  lebih  sering berkomunikasi  dengan  umat  parokinya  (Fischer-Nielsen,  2012).  Selain pada  Kristen  dan  Katolik,  fenomena  yang  sama  juga  terjadi  pada  agama lainnya.  Lee  (2009)  menggambarkan  dalam  penelitiannya,  bagaimana pendeta Buddha telah membuat blog pribadi untuk pengembangan diri dan berhubungan dengan umat awam.
Beberapa  fenomena  yang  ditangkap  oleh  para  peneliti  tersebut mengindikasikan  bahwa  internet,  melalui  platform  website,  blog,  media social  adalah  merupakan  pembaharuan  dan  peremajaan  organisasi keagamaan. Fenomena tersebut juga menunjukkan logika kontinuitas dan saling  melengkapi.  Peristiwa  itu  juga  menandakan  para  pemimpin  dan organisasi  agama  semakin  bergantung  pada  sumber  daya  online.  Mereka
juga semaki adaptif baik ikut melakukan kontrol terhadap diskusi-diskusi online,  melakukan  kontra  narasi  dan  ikut  serta  menjadi  bagian  dengan membuat blog atau media social pribadi maupun organisasi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  pada  bagian  sebelumnya  dapat  ditarik kesimpulan dari hasil studi ini bahwa hubungan antara agama dan internet memicu  efek  positif  dan  negatif.  Internet  bagi  komunitas  agama  bisa membantu menyebarkan ajaran agama sehingga mencapai banyak pihak. Sifat internet yang menghubungkan banyak orang memungkinkan ajaran agama lebih tersebar luas. Sifat internet lainnya yang anonim dan egaliter atau setara berpotensi menimbulkan efek negatif. Pengguna internet bisa dengan bebas menyebarkan ajaran yang bahkan menyimpang dari ajaran agama yang sebenarnya. Temuan penting lainnya adalah dalam kaitannya dengan  otoritas  keagamaan,  internet  dan  agama  mengikuti  logika diskontinuitas,  yaitu  memandang  internet  sebagai  perusak  otoritas keagamaan  tradisional.  Selain  itu  dalam  waktu  yang  bersamaan  internet dan agama juga bisa mengikuti logika kontinuitas dan pelengkap. Internet dipandang sebagai perpanjangan tangan dan melengkapi dan menguatkan otoritas keagamaan tradisional.

## Referensi
Bainbridge,  W.  S.  (2007).  Expanding  the  use  of  the  internet  in  religious research. Review of Religious Research , 7 – 20.
Beckerlegge,  G.  (Ed.).  (2001). From  Sacred  Text  to  Internet,  Religion Today:  Tradition,  Modernity  and  Change .  Aldershot  UK:  Ashgate- The Open University.
Busch, L. (2011). To come to a correct understanding of Buddhism: A case study  on  spiritualizing  technology,  religious  authority,  and  the boundaries of orthodoxy and identity in a Buddhist web forum. New Media & Society , 13 (1), 58 – 74.
Campbell, H. (2005). Spiritualizing the Internet: uncovering discourses and
narratives  of  religious  Internet  use. Online – Heidelberg  Journal  of Religions on the Internet , 1 (1), 1 – 26.
Campbell, H. A. (2010). Religious authority and the blogosphere. Journal of Computer-Mediated Communication , 15 (2), 251 – 276.
Campbell, H. A. (2012). How religious communities negotiate new media religiously. In P.H. Cheong, P. Fischer-Nielsen, S. Gelfgren, & C. Ess. (Eds.), Digital  Religion,  Social  Media  and  Culture:  Perspectives, Practices and Futures (pp. 81 – 96). New York: Peter Lang.
Campbell, Heidi. (2007). Who’s got the power? Religious authority and the Internet. Journal  of  Computer-Mediated  Communication , 12 (3), 1043 – 1062.
Cheong, Pauline Hope. (2013). Authority. In H. A. Campbell. (Ed.), Digital religion:  understanding  religious  practice  in  new  media  worlds . London: Routledge.
Cheong, Pauline Hope, Halavais, A., & Kwon, K. (2008). The chronicles of me: Understanding blogging as a religious practice. Journal of Media and Religion , 7 (3), 107 – 131.
Cheong,  Pauline  Hope,  Huang,  S.,  &  Poon,  J.  P.  H.  (2011).  Religious communication  and  epistemic  authority  of  leaders  in  wired  faith organizations. Journal of Communication , 61 (5), 938 – 958.
Cheong, Pauline Hope, Poon, J. P. H., Huang, S., & Casas, I. (2009). The Internet highway and religious communities: Mapping and contesting spaces in religion-online. The Information Society , 25 (5), 291 – 302.
Clark,  T.  R.  (2012).  Introduction:  What  Is  Religion?  What  Is  Popular Culture? How Are They Related? In T. R. Clark & D. W. Clanton (Eds.),
Understanding  Religion  and  Popular  Culture:  Theories,  Themes,
Products and Practices (pp. 1 – 12). London: Routledge.
Cornwell, B., & Lundgren, D. C. (2001). Love on the Internet: Involvement and  misrepresentation  in  romantic  relationships  in  cyberspace  vs. realspace. Computers in Human Behavior , 17 (2), 197 – 211.
Dawson,  L.  L.  (2000).  Researching  Religion  in  Cyberspace:  Issues  and
Strategies.  In  J.  .  Hadden  &  D.  E.  Cowan  (Eds.), Religion  on  the Internet:  Research  Prospects  and  Promises (pp.  25 – 54).  New  York: JAI Press, Inc.
Fischer-Nielsen,  P.  (2012).  Pastors  on  the  Internet:  online  responses  to secularization. In P.H. Cheong, P. Fischer-Nielsen, S. Gelfgren, & C. Ess (Eds.), Digital  Religion,  Social  Media  and  Culture:  Perspectives, Practices and Futures (pp. 115 – 130). New York: Peter Lang.
Fukamizu, R. K. (2007). Internet use among religious followers: Religious postmodernism  in  Japanese  Buddhism. Journal  of  Computer- Mediated Communication , 12 (3), 977 – 998.
Gabisch, J. A. (2011). Virtual world brand experience and its impact on real world purchasing behavior. Journal of Brand Management , 19 (1), 18 – 32.
Geertz,  C.  (1973). The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essays .  New York: Basic Books.
Hasibuan, A. H., & Pradekso, T. (2019). Hubungan Intensitas Penggunaan Internet,  Intensitas  Komunikasi  Peer  Group,  Status  Sosial  Ekonomi dengan  Intensitas  Membaca  Buku  Pada  Remaja  Kota  Semarang. Interaksi Online , 26 (2), 80 – 91.
Hayden, R. M., Erdemir, A., Tanyeri-Erdemir, T., Walker, T. D., Rangachari, D.,  Aguilar- Moreno,  M.,  …  Bakić -Hayden,  M.  (2016). Antagonistic tolerance:  Competitive  sharing  of  religious  sites  and  spaces . Routledge.
Helland, C. (2004). Popular Religion and the World Wide Web: A Match Made  in  (Cyber)  Heaven.  In  L.  L.  Dawson  &  D.  E.  Cowan  (Eds.), Religion Online - Finding Faith on the Internet (pp. 23 – 35). London: Routledge.
Helland,  Christopher.  (2005).  Online  religion  as  lived  religion. Methodological  issues  in  the  study  of  religious  participation  on  the internet. Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet , 1 (1),
1 – 16.
Hoover, S. M. (2004). Faith online . United States: Pew Internet & American Life Project.
Hughes,  K.,  Bond,  N.,  &  Ballantyne,  R.  (2013).  Designing  and  managing interpretive  expe riences  at  religious  sites:  Visitors’  perceptions  of Canterbury Cathedral. Tourism Management , 36 , 210 – 220.
Idammatussilmi.  (2018).  Pecegahan  Radikalisme  Melalui  Pembiasaan Tradisi  Islam  Nusantara  di  MI  Najmul  Huda  Kemloko  Temanggung.
Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , 14 (28), 29 – 40.
Jinan, M. (2012). New Media dan Pergeseran Otoritas Keagamaan Islam di
Indonesia. Jurnal Lektur Keagamaan , 10 (1), 181 – 208. https://doi.org/10.31291/JLK.V10I1.178
Lee, J. (2009). Cultivating the self in cyberspace: The use of personal blogs among Buddhist priests. Journal of Media and Religion , 8 (2), 97 – 114. Lyden, J. C. (2003). Film as Religion . New York: New York University Press.
Nadhom,  M.,  &  Loskot,  P.  (2018).  Survey  of  public  data  sources  on  the Internet  usage  and  other  Internet  statistics. Data  in  Brief , 18 ,  1914 –
1929. https://doi.org/10.1016/j.dib.2018.04.107
Nahon,  K.,  &  Barzilai,  G.  (2004).  Cultured  Technology:  Internet  and Religious Fundamentalism. The Information Society, Forthcoming .
Pavicic,  J.,  Alfirevic,  N.,  &  Batarelo,  V.  J.  (2007).  The  management  and marketing of religious sites, pilgrimage and religious events: challenges for  Roman  Catholic  pilgrimages  in  Croatia. Religious  Tourism  and Pilgrimage Management: An International Perspective , 48 – 63.
Piff, D., & Warburg, M . (2005). Seeking for truth: plausibility on a Baha’i email  list.  In  M.  Hojsgaard  &  M.  Warburg  (Eds.), Religion  and Cyberspace (pp. 86 – 101). London: Routledge.
Saputra, R. E. (2018). Sikap dan Perilaku Keberagamaan Guru dan Dosen Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Scheifinger, H. (2010). Internet threats to hindu authority: Puja-ordering websites  and  the  Kalighat  temple. Asian  Journal  of  Social  Science ,
38 (4), 636 – 656.
Stone, A. R. (2000). Will the Real Body Please Stand Up? - Boundary Stories about  Virtual  Cultures.  In  D.  Bell  &  B.  M.  Kennedy  (Eds.), The Cybercultures Reader (pp. 504 – 528). London: Routledge.
Turner,  B.  S.  (2007).  Religious  authority  and  the  new  media. Theory, Culture & Society , 24 (2), 117 – 134.
Tylor, E. B. (1871). Primitive Culture . London: Bradbury Evans and Co.
Weber, M. (1947). Theory of Social and Economic Organization . New York: Oxford University Press.
Whittaker, J. (2002). The Internet - The Basics . London: Routledge.
Zaleski, J. (1997). The Soul of Cyberspace: How Technology is Changing our Spiritual Lives . San Francisco: Harper.
Zaman, M. Q. (2007). The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change . Princeton, NJ: Princeton University Press.