Volume 5, Nomor 2, Juli - Desember 2023 p-ISSN: 2656-8918 e-ISSN: 2684-8317 DOI: https://doi.org/10.31539/jomb.v5i2.8259

## ANALISIS ASPEK EMOTIONAL DAN SPIRITUAL CAPITAL TERHADAP PENINGKATAN PRODUKTIVITAS KERJA PENGRAJIN DESA WISATA KERIS
Silmi Hidayati 1 , Zainiyatul Afifah 2
Universitas Trunojoyo Madura 1,2
silmihidayati03@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  aspek  penerapan emotional dan spiritual  capital dalam meningkatkan produktivitas kerja pengrajin. Penelitian ini menggunakan metode pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  observasi,  wawancara,  dan  studi  literatur sebagai sumber datanya. Metode penelitian yang digunakan menggunakan metode Miles and  Huberman ,  TRUSTWORTHINESS  dilakukan  untuk  menggantikan  “validitas  dan reabilitas”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  penerapan  modal  emosional  dan  spiritual dilaksanakan dengan cukup baik, meskipun masih perlu adanya peningkatan kesadaran dan niat berkeris sebagai motivasi utama dalam upaya peningkatan produktivitas kerja.
Kata Kunci: Desa Wisata, Emotional Capital, Spiritual Capital , Produktivitas Kerja

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyze  aspects  of  the  application  of  emotional  and  spiritual capital  in  increasing  the  work  productivity  of  craftsmen.  This  research  uses  a qualitative  descriptive  approach  method  with  observation,  interviews  and  literature studies as data sources. The research method used is the Miles and Huberman method, TRUSTWORTHINESS  is  used  to  replace  "validity  and  reliability".  The  results  of  the research  show  that  the  application  of  emotional  and  spiritual  capital  is  carried  out quite  well,  although  there  is  still  a  need  to  increase  awareness  and  intention  to  make keris as the main motivation in efforts to increase work productivity.
Keywords: Tourism Village, Emotional Capital, Spiritual Capital, Work Productivity

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  modal  utama  yang  sangat  penting  dalam  suatu  organisasi. Manajemen  SDM  harus  mendorong  potensi  individu  untuk  bekerja  optimal  dan memposisikan organisasi lebih baik. Pengembangan SDM bagi organisasi khususnya di bidang industri pada hakekatnya adalah investasi. Investasi dalam pengembangan SDM merupakan  pengeluaran  yang  ditujukan  untuk  memperbaiki  kapasitas  produktif  dari manusia  (Setiyowati,  2017).  Salah  satu  ukuran  keberhasilan  kinerja  individu,  tim  atau organisasi  terletak  pada  produktivitasnya.  Tingkat  kesuksesan  suatu  perusahaan  dapat diukur  berdasarkan  produktivitas  perusahaan  dari  tiap  individu  yang  bekerja  di dalamnya. Pada dasarnya produktivitas kerja dapat diartikan suatu sikap yang mencakup mental  dan  selalu  mempunyai  pandangan  bahwa  kehidupan  dihari  ini  lebih  baik  dari hari kemarin dan kehidupan dihari esok harus lebih baik dari hari ini.  Aspek emosional dapat menjadi modal bagi pengembangan individu untuk dapat menumbuh kembangkan kemampuan  belajar,  kemampuan  untuk  mandiri  secara  emosi,  sosial,  dan  ekonomi
dinamakan  dengan  istilah Emotional  Capital .  Aspek  dari  model  emosional  itu  sendiri yaitu  kompetensi  personal  yang  terdiri  dari Self  Awareness,  Self  Regulation dan Self Motivation dan  kompetensi  sosial  yang  terdiri  dari Social  Awareness,  Social  Skills . (Kadiyono, 2017).
Emotional  capital merupakan  salah  satu  kekuatan  internal  seseorang  untuk mempertahakan  personnal  value  yang  mampu  memberikan  arti  bagi  pengembangan karier  seseorang  (Kelly  dalam  Setiyowati,  2017).  Di  tengah  hiruk-pikuk  kehidupan modern  yang  sering  kali  didominasi  oleh  pencarian  materi  dan  kesuksesan  dunia,  ada dimensi  lain  dari  kekayaan  yang  sering  terabaikan,  namun  memiliki  dampak  yang mendalam  pada  kualitas  hidup  kita.  Ini  adalah  apa  yang  disebut  sebagai  'spiritual capital.'  Spiritual  capital  adalah  kekayaan  immaterial  yang  melibatkan  nilai-nilai, makna,  dan  koneksi  yang  lebih  dalam  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  diri  kita sendiri.  Zohar  dan  Marshall  dalam  Budiasni  dkk  (2019),  menjelaskan  aspek  spiritual dilihat  dari  sisi  spiritual  capital  (modal  spiritual)  yang  merupakan  modal  yang ditingkatkan  dengan  memanfaatkan  sumber-sumber  daya  yang  ada  di  dalam  diri  atau jiwa seseorang sehingga nanti akan melahirkan kecerdasan hati nurani. Spiritual capital yang dijelaskan merupakan semangat tinggi untuk mencapai kemenangan yang tumbuh dalam  diri  seseorang.  Dengan  semangat  tersebut  maka  akan  melahirkan  kecintaan terhadap  pekerjaan,  etos  kerja  yang  tinggi,  jiwa  saling  membantu,  menghargai  sesama sehingga  melahirkan  lingkungan  yang  harmonis  di  tempat  kerja.  Spiritual  capital dipandang  sebagai  awal  kesadaran  dalam  banyak  pemikiran  terkait  bisnis  bahwa spiritualitas  itu  sangatlah  penting  dan  memiliki  pengaruh  terhadap  bisnis  sebagaimana modal lainnya.
Di  Indonesia, emotional  dan spiritual  capital  dalam  aplikasinya sudah dijalankan oleh  beberapa  perusahaan/organisasi.  Baik  perusahaan  yang  masih  berskala  UMKM, menengah  dan  besar  yang  sudah  mempunyai  program  spiritualitas  dalam pengembangan karyawannya. Seperti pada Desa Aeng Tong-tong Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep, Madura. Hal ini ditunjukkan dengan pengakuan internasional dari UNESCO  pada  tanggal  25  November  2005  terhadap  Kabupaten  Sumenep  sebagai daerah  yang  memiliki  pengrajin  Keris  terbanyak.  Penetapan  Desa  Aeng  Tong-Tong sebagai  “Desa  Keris”  menjadi  bahan  bakar  bagi  masyarakat  untuk  menjadi  semakin produktif, sehingga karya keris pengrajin Desa  Aeng Tong-Tong semakin mengangkat citra  dan  identitas  desa  serta  Kabupaten  Sumenep  dimata  internasional  (Ngaisah  dkk, 2021).  Beragam  identitas  ini  akhirnya  mendorong  terciptanya  city  branding  Sumenep: The  Soul  of  Madura.  Sebanyak  554  pengrajin  Keris  di  Sumenep,  mampu mengeksplorasi  450  bentuk  dan  nama  Keris  dari  zaman  ke  zaman.  Sehingga  Keris buatan pengrajin ini terus diminati oleh kolektor keris dari berbagai belahan dunia (Tini, 2019).  Desa  Aeng  Tong-Tong  menjadi  semakin  dikenal  memiliki  potensi  pengrajin keris  dan  bahkan  Desanya  meraih  penghargaan  sebagai  Desa  Tarik  Wisata  Budaya terbaik ke-2 dalam Anugrah Wisata Jatim sejak 2018. (Ngaisah dkk, 2021)
Apabila  dilihat  dari  pertumbuhan  Indeks  Pembangunan  Manusia  (IPM)  yang diukur  melalui  kesehatan,  pendidikan,  dan  pendapatan  (Maulidan  dan  Sari,  2015). Kabupaten  Sumenep  walaupun  mencapai  pertumbuhan  Indeks  Pembangunan  Manusia tertinggi  di  Madura,  Sumenep  masih  berada  pada  peringkat  32  dari  38  kabupaten/kota yang  ada  di  Jawa  Timur.  Jika  dikaitkan  dengan  kebutuhan  fisiologis  dalam  teori kebutuhan  Maslow  (1984),    minat  terhadap  barang-barang  tradisional  seperti  keris menurun karena dianggap kurang relevan dalam  kehidupan sehari-hari  yang sibuk  dan modern.  Dari  segi  pertimbangan  harga,  terutama  keris  yang  dibuat  dengan  kualitas
tinggi  dan  memiliki  nilai  sejarah,  tentu  memiliki  harga  yang  sangat  tinggi  berkisar Rp750.000  –  10 juta per biji  bahkan 20 juta keatas untuk  jenis keris pusaka (Sudrajat, 2020). Ini membuatnya menjadi barang mewah yang hanya dapat diakses oleh segelintir orang  yang  mampu  dan  tentunya  tidak  setiap  hari  terdapat  pesanan  keris,  yang berdampak  pada  penghasilan  ekonomi  pengrajin  keris,  karena  minat  dan  permintaan yang menurun dapat mengakibatkan penurunan pesanan dan penjualan. Selain itu, pada zaman  modernisasi  ini  tentunya  menjadi  faktor  penghambat  utama  dalam  segi mempertahankan  pelestarian  budaya  turun-temurun.  Terlebih  lagi,  keris  merupakan warisan  budaya  yang  paling  sulit  dipertahankan  kelestariannya  dibandingkan  dengan batik,  wayang,  angklung  ataupun  tari.  Namun  pada  kenyatannya  keris  telah  menjadi budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  aeng  tong-tong.  Selain  didukung dengan  keberadaan  Kabupaten  Sumenep  yang  dulunya  merupakan  wilayah  Kerajaan yang  akrab  dengan  benda  pusaka  tersebut,  pengrajin  keris  yang  pada  awalnya  hanya dilakukan oleh empat empu saja, namun pada perkembangan selanjutnya ternyata para generasi penerus mampu menanganinya secara professional.  Dengan bakat  alami  yang diperoleh  dari  nenek  moyangnya  dipadukan  dengan  keterampilan  teknis,  maka terciptalah bentuk keris bermotif indah  yang diminati oleh penggemar keris dan sesuai dengan permintaan pasar. Di balik tantangan ini, ada kisah menarik tentang bagaimana pengrajin keris memadukan pelestarian budaya dengan pengoptimalan modal emosional dan spiritual mereka.
Kemampuan  dalam  memanfaatkan  modal  emosional  dan  spiritual  yang  dimiliki individu akan dapat mendorong munculnya intensi mengembangkan tradisi keris, yang mana hal ini juga dipengaruhi oleh lingkungan keluarga, terutama keluarga dekat  yang akan  memberikan  corak  budaya,  pandangan  hidup  dan  pola  sosialisasi  yang  akan menentukan  sikap,  perilaku  serta  proses  pendidikan  terhadap  individu  (Marcia,  1993). Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  upaya  optimalisasi  tersebut,  diperlukan  analisis  yang lebih  rinci  terkait  pengaturan  sumber  daya  manusia  dalam  merangsang  dan menyelaraskan  nilai-nilai  warisan  budaya  dan  sejarah  di  tengah  perkembangan modernisasi  dan  teknologi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis bagaimana  pelestarian  budaya  keris  tidak  hanya  mempertahankan  kekayaan  sejarah, tetapi juga memberikan kesempatan untuk pengrajin memperkaya modal emosional dan spiritual mereka. Penulis akan melihat bagaimana pemahaman mendalam tentang nilai- nilai  budaya  yang  tertanam  dalam  keris  dapat  menjadi  pendorong  pertumbuhan emosional  dan  koneksi  spiritual  pengrajin,  menciptakan  hubungan  yang  erat  antara budaya,  seni,  dan  pertumbuhan  pribadi  sebagai  usaha  peningkatan  produktivitas  kerja Desa  Wisata  Keris  Sumenep  sehingga  dapat  meningkatkan  nilai  ekonomi  dan kesejahteraan masyarakat secara berkelanjutan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang bertujuan untuk menguraikan fakta-fakta objektif suatu keadaan dan menawarkan ide untuk pengujian atau penelitian selanjutnya. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian deskriptif dengan metode kualitatif. Penelitian ini bermaksud mengadakan penyidikan dengan menggambarkan/melukiskan  keadaan  objek  penelitian  berdasarkan  fakta-fakta  yang tampak atau sebagaimana adanya. Penelitian kualitatif memiliki dua tujuan utama, yaitu pertama,  menggambarkan  dan  mengungkap (to  describe  and  explore) :  kedua, menggambarkan  dan  menjelaskan (to  dercribe  and  explain) .  Kebanyakan  penelitian kualitatif  bersifat  deskriptif  dan  penjelasan.  Beberapa  penelitian  memberikan  deskripsi
situasi  yang  kompleks  dan  arah  penelitian  selanjutnya.  Penelitian  lain  memberikan penjelasan  mengenai  hubungan  antara  peristiwa  dengan  makna,  terutama  menurut persepsi partisipan. (Almanshur dan Ghony dalam Damanhuri, 2022). Jenis data primer yang  digunakan  dalam  riset  ini  berasal  dari  hasil  wawancara,  laporan,  rekaman,  foto. Data diambil dengan cara wawancara, dan observasi kepada narasumber yang menguasi permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Di  samping  data  primer  di  atas,  peneliti  juga menggunakan  data  sekunder  yang  diperoleh  dari  jurnal,  kajian  pustaka  dan  literatur yang  mendukung  lainnya.  Penelitian  ini  berlokasi  di  Kabupaten  Sumenep,  yakni  desa wisata  keris  Aeng  tongtong,  Kecamatan  Saronggi.  Objek  penelitian  ini  dilakukan kepada kelompok sadar wisata (pokdarwis), anggota/kelompok pengrajin dan pengurus atau sesepuh pengrajin keris. Data diperoleh dari observasi dan wawancara mendalam. Dalam penelitian ini sumber informasi untuk pembahasan penelitian diperoleh melalui :
1. Wawancara,  yaitu  pengumpulan  informasi  terkait  topik  penelitian  melalui kegiatan  tanya-jawab  antar  pencari  informasi  dan  pemberi  informasi. Wawancara bisa dilakukan secara langsung dan tidak langsung.
2. Observasi,  yaitu  pengumpulan  data  dan  informasi  melalui  pengamatan  secara langsung  pada  objek  penelitian.  Data  yang  diperoleh  melalui  observasi  adalah data  mengenai  kondisi  lapangan  penelitian  dan  data  lainnya  yang  berkaitan dengan objek penelitian.
3. Studi  pustaka,  yaitu  pengumpulan  data  dan  informasi  yang  diperoleh  dengan cara  membaca  literature-literatur  serta  penelitian  terdahulu  yang  berhubungan dengan masalah yang sedang diteliti.
Miles  and  Huberman  dalam  Sugiyono  (2019)  mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas,  sehingga  datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data,  yaitu data collection, data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification.
1. Data Collection (Pengumpulan Data)
Dalam  penelitian  kualitatif  pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara mendalam, dan dokumentasi. Pengumpulan data dilakukan berhari-hari, dengan melakukan penjelajahan secara umum terhadap situasi sosial/obyek yang diteliti, semua  yang  dilihat  dan  di  dengar  direkam  semua.  Dengan  demikian  peneliti akan memperoleh data yang sangat banyak dan sangat bervariasi.
2. Data Reduction (Reduksi Data)
Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu  maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih dan  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting, dicari  tema  dan  polanya.  Dengan  demikian  data  yang  telah  direduksi  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas,  dan  mempermudah  peneliti  untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan.
3. Data Display (Penyajian Data)
Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data  bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles and Huberman (1984) menyatakan "the most frequent form of display data for  qualitative  research  data  in  the  past  has  been  narrative  tex" .  Yang  paling sering  digunakan  untuk  menyajikan  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah dengan teks yang bersifat naratif.
4. Conclusion Drawing/Verificatio
Langkah  ke  empat  dalam  analisis  data  kualitatif  menurut  Miles  and  Huberman
adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang dikemukakan masih bersifat  sementara, dan  akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada  tahap  pengumpulan  data berikutnya.  Tetapi  apabila  kesimpulan  yang  dikemukakan  pada  tahap  awal, didukung  oleh  bukti-bukti  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
Dalam  penelitian  kualitatif,  TRUSTWORTHINESS  dilakukan  untuk  menggantikan “validitas dan reabilitas” dengan melakukan :
1) Credibility yang  dilakukan  peneliti  adalah  seberapa  yakin  mengenai  kebenaran temuan  penelitiannya,  untuk  menjawab  kekhawatiran  peneliti  maka  melakukan triangulasi.
2) Transferability peneliti  perlu  mencari  dan  mengumpulkan  peristiwa  empiris tentang  kesamaan  konteks,  oleh  karena  itu  peneliti  bertanggung  jawab  untuk menyediakan data deskriptif secukupnya apabila ingin membuat keputusan
3) Confirmability temuan  berdasarkan  pada  respon  partisipan  dan  tidak  ada  yang berpotensi bias untuk memastikannya maka dilakukan audit.
4) Dependability penelitian  dapat  dilakukan  secara  ulang  oleh  peneliti  lain  dan hasilnya akan tetap konsisten

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Produktivitas Pengrajin Desa Wisata Keris
Desa Wisata Keris Aeng Tong-tong sebagai daerah dengan jumlah pengrajin keris terbanyak  di  dunia.  Pak  sanamo  selaku  ketua  Paguyuban  Pelar  Agung  (salah  satu  dari ketiga  paguyuban  sentra  keris  yang  sampai  saat  ini  sangat  eksis  dan  memiliki  98 anggota  aktif)  menyadari  bahwa  dengan  pencapaian  yang  didapatkan  oleh  desa Saronggi  sebagai  desa  Wisata  Keris  menjadi  tantangan  tersendiri  untuk  terus  bisa mempertahankan  kelestarian  budaya  keris  ini  ditengah  arus  modernasi  yang  terjadi sekarang.  Paguyuban  memiliki  struktur  pengelolaan  yang  terdiri  dari  ketua,  wakil, sekretaris,  bendahara,  dan  anggota  (pengrajin,  pemasar,  tukang  ukir,  tukang gerindeh , tukang  kerangka  dsb  baik  laki-laki  maupun  perempuan)  dari  berbagai  daerah.  Dalam mempertahankan eksistensinya beberapa bentuk pelaksanaan program untuk pelestarian budaya keris diantaranya :
1) Adanya  kelompok  Pelar  Agung  sebagai  salah  satu  sentra  keris  di  Desa  Saronggi, dengan  beranggotakan  para  sesepuh,  bapak-bapak  generasi  pak  sanamo  dan  pak madjali, para pemuda bahkan anak SD. Keris adalah nafas bagi masyarakat Aeng Tong- Tong.
2) Memberikan  edukasi  bahwa  keris  bukan  hanya  sebuah  benda,  dalam  keris  itu mengandung  filosofi.  Hal  ini  yang  membedakan  antara  keris  dengan  pedang,  pisau, clurit dan benda tajam lainnya
3) Memberikan  pengarahan  pentingnya  untuk  ikut  andil  dalam  melestarikan  dan  peduli akan  kekayaan  bangsa  yang  satu  ini.  Pengarahan  ini  biasanya  diberikan  pada  saat kegiatan  perkumpulan  paguyuban.  Sedangkan  untuk  event-event  pengembangan biasanya  ketika  terdapat  acara  ataupun  undangan  serta  kegiatan  paguyuban  yang  di dalam  kegiatannya  diisi  penjelasan  filosofi  keris  untuk  meningkatkan  kesadaran kecintaan pengrajin dan sebagai proses perbaikan dalam merumuskan tujuan pengrajin
4) Membagikan kebudayaan dan kegiatan yang dilaksanakan oleh Desa Wisata Keris pada sosmed Youtube, Tik-Tok dan Facebook dengan nama pengguna yakni @empusanamo.
Menurut  pak  Sanamo  jika  dilihat  dari  masifnya  kegiatan  berkeris  yang  terjadi  di desa Aeng Tong-tong ini kuantitas produksi keris jika dikoordinir, 1 hari bisa mencapai 1 pick up. Namun ini bergantung kualitas kerisnya, seperti halnya yang dikatakan oleh pak  madjali  (salah  satu  pengrajin  dengan  pemesan  keris  terbanyak)  untuk  jenis  keris yang  bagus  dalam  satu  bulan  dapat  memproduksi  1,  keris  biasa  dalam  sebulan  bisa memproduksi  minimal  sampai  30,  namun  untuk  keris  souvenir  yang  lebih  mudah  lagi sehari bisa memproduksi sampai 10 keris, maka  dalam sebulan bisa sampai  300 keris. Sampai  saat  ini  pun  sentra  Pelar  Agung  masih  aktif  dalam  melayani  pesanan  dari Malaysia  yang  setiap  bulannya  memesan  1000  keris  dan  pengerjaan  ini  dilakukan bersama-sama  oleh  anggota  Pelar  Agung,  setiap  individunya  ditargetkan  mampu memproduksi berapa keris, dan nantinya akan dikoordinir untuk proses pengiriman dan pembagian hasil penjualannya. Namun untuk kegiatan penjualan keris lainnya dilakukan secara  pribadi  oleh  masing-masing  pengrajin,  baik  dilakukan  secara  online  atau langsung dan juga bekerja sama dengan para pemasar. Harga penjualan bergantung dari kualitas yang ada, untuk kualitas yang bagus bisa dimulai dari angka 10 juta, sedangkan untuk  keris  biasa  bisa  dimulai  dari  250  ribu.  Tingkat  harga  mahal  bergantung  dari kerumitannya  dilihat  dari  kerumitan,  kratifitas,  motif,  ukiran  dan  tambahan  emas  pada keris. Pada kenyataannya karena pengrajin banyak yang mengetahui keris jawa, bahkan beberapa  diantaranya  tidak  tahu  cara  pembuatan  keris  sumenep,  hal  itu  membuat pemesanan keris jawa lebih banyak peminatnya, salah satunya karena faktor harga yang lebih  mahal  dibandingkan  dari  beberapa  jenis  keris  sumenep  yang  ada.  Keris  Madura sendiri  juga  memiliki  perbedaan,  namun  untuk  pamor  memiliki  sedikit  kemiripan, dengan ciri khas umumnya nyegrak (timbul dan kasar). Hal lainnya yang mejadi faktor harga yang tinggi dalam bidang keris yakni dilihat dari tingkat kuno/antik (dari bidang bilah keris, besi dan proses) juga bidang seninya (seni ukir, bilah, seni lukis gambar dan motif).  Kondisi  pemasaran  yang  pasang  surut,  menjadikan  tolak  ukur  pengrajin  dalam menentukan kualitas keris yang akan diproduksi dan dipasarkan. Namun dalam hal ini, setiap  pengrajin  pasti  sudah  memiliki  calon  pembelinya,  dan  dari  pak  sanamo  sendiri biasanya  ikut  membantu pengrajin lainnya dengan cara membeli  keris  yang tidak laku dan nantinya dijual kembali.
Praktik Emotional dan Spiritual Capital Pengrajin
Kompetensi sosial yang terjadi pada proses pekerisan di pelar agung bahkan juga masyarakat  daerah  bluto,  dan  lenteng  sangatlah  baik.  Tradisi  turun-temurun  yang diajarkan kepada para anak cucunya sangat meningkatkan nilai pelestarian budaya keris untuk  terus  berkembang  di  kondisi  zaman  saat  ini.  Awal  mula  pengrajin  muda  hanya melihat-lihat  dan  karena  mengetahui  bahwa  hasil  yang  didapatkan  dari  penjualan produksi keris ini lumayan, maka para pemuda mau untuk mencoba dan menekuni seni kerajinan  keris  ini  (belajar  otodidak,  dan  bagi  yang  memiliki  keinginan  maka  mereka pasti  memiliki  kenalan  guru  keris  sendiri).  Kecepatan  calon  pengrajin  dalam mengetahui  cara  pembuatan  keris  bergantung  dari  kemauan  dalam  menekuni  dan mempelajari  ilmu  tersebut,  dan  minimal  pengrajin  pemula  harus  tahu  tentang kebudayaan daerah madura dan kerisnya seperti  apa, serta keris daerah lainnya seperti apa.  Tersebarnya  kerajinan  pembuatan  keris  terjadi  karena  anggota  sentra  yang berkeluarga  dengan  daerah  lainnya  (bluto,  lenteng)  dan  mengajarkan  kelompok- kelompok  daerah  barunya.  Di  sisi  lain  juga  terdapat  kerja  sama  antara  3  daerah  ini dalam  hal  penempaan  (pak  madjali  dan  beberapa  pengrajin  lenteng)  dan  finishing  di tempat  sentranya  masing-masing  juga  termasuk  di  saronggi  sendiri.  Setiap  pengrajin
memiliki keahliannya sendiri, seperti halnya ada yang pandai dalam hal tempa, melukis dan  mengukir  gambarnya.  Pak  Madjali  yang  merupakan  salah  satu  pengrajin  dengan jumlah    penjualan  terbanyak,  memulai  karirnya  menjadi  pengrajin  sejak  tahun  1993. Dimulai  ketika  dalam  proses  belajar  dan  berhasil  memproduksi  keris,  pak  madjali mendapatkan  keuntungan  ½  dari  modal  yang  dikeluarkan,  jika  diibaratkan  saat  itu modal yang dikeluarkan Rp10.000, hasil penjualannya  yakni Rp20.000 hal inilah yang menjadi  semangat  awal  pak  madjali  untuk  terus  menekuni  dan  mengembangkan kemampuannya  dalam  memproduksi  keris.  Motivasi  terbesar  dan  tujuan  utama  pak Madjali membagikan pengetahuannya kepada masyarakat daerah lainnya yakni sebagai wujud bersyukur atas keilmuan yang ia miliki, harapannya penghasilan yang didapatkan dari  usaha  keris  nantinya  juga  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat  daerah  lainnya.  Ilmu yang  diajarkan  dan  tersebar  menjadikan  kepuasan  dan  kebahagiaan  tersendiri  atas kebermanfaatan  yang  dibagikannya.  Jalinan  silaturahmi  yang  erat  baik  antar  pengrajin dan  juga  pemasar  serta  para  penggiat  budaya/kolektor  keris  sangatlah  kuat.  Seperti halnya  setiap  senin  malam  terdapat  kegiatan  Lelang  yang  dilaksanakan  di  daerah  Asta Tinggi  dan  masyarakat  yang  datang  tidak  hanya  masyarakat  Sumenep  saja,  melainkan juga  dari  Bangkalan,  Sampang  dan  Pamekasan.  Paguyuban  pelar  agung  mempunyai acara  perkumpulan  rutinan  setiap  malam  jumat  kliwon  dan  malam  jumat  legi  dalam bentuk  kegiatan  Haul  (tahlilan,  mengaji,  dan  sharing-hearing  juga  transaksi  keris). Terdapat juga grup wa untuk koordinasi keperluan para anggota pelar agung.
Saat ini negara-negara lain sedang banyak terpukau untuk mempelajari pembuatan keris  serta  mempelajari  filfasat  dan  makna  keris  yang  mengandung  nilai  filsafat ketuhanan,  kemanusiaan,  dan  keseimbangan  dalam  berperilaku  yang  adap  asor  serta interaksi  sosial  yang  senatiasa  mentaati  semua  aturan  yang  ada  secara  komprehensif demi  kesejahteraan,  keamanan,  dan  ketertiban  bersama.  Karena  itu,  lebih  banyak peminat  dari  luar  negeri  untuk  jenis  keris  pusaka  yang  dalam  pembuatannya menggunakan tata cara ritual. Bahkan ada salah seorang warga asing dari  Belgia yang sampai  menginap  5  hari  untuk  belajar  tata  cara  pembuata  keris  agheman  ini.  Keris Agheman adalah keris yang dipesan oleh seorang untuk dimiliki/dipakai. Produksi keris pusaka  (agheman)  bergantung  hari  bagus  dan  waktu  yang  tepat,  jadi  misal  dalam  satu bulan ada 3 hari bagus,  pada 1 hari bagus terdapat  1 jam maka proses produksi hanya dilaksanakan pada 1 jam setiap 3 hari bagus itu. Keris Agheman sendiri memiliki kitab kuningnya  (pakem)  yang  dalam  hal  ini  pembelajarannya  diturunkan  sehingga  tidak semua pengrajin bisa membuat (hanya empu tertentu saja), karena ada tahapan-tahapan dan  mantra  khusus  untuk  membuatnya,  sehingga  pada  saat  ini  dengan  kondisi masyarakat  yang  lebih  menyukai  hal  instant,  banyak  yang  lebih  tertarik  pada  keris souvenir.  Di  sisi  lain,  kegiatan  ritual  pada  pembuatan  keris  pusaka  tidak  terlalu  di ekspos  karena  takut  dibenturkan  dengan  syariat  islam  oleh  orang-orang  yang  tidak sepaham, padahal setiap kegiatannya sarat akan makna dan permohonan.
Sebagaimana  yang  dkatakan  oleh  Mas  Anwar  seorang  budayawan  di  Sumenep, “segala sesuatu yang ada di dunia dan dilangit semua bertasbih kepada Allah, jadi wajar apabila  semua  itu  memiliki  tuah.  Maka  jangan  sampai  terjebak  dengan  paradigma bahwa  itu  merupakan  suatu  kesyirikan”.  Seperti  halnya,  makna  Pamor  Melati  yakni wasilah  kewibawaan,  memiliki  nama  besar  di  masyarakat.  Maka  untuk  mencapai  hal tersebut  yang  harus  dilakukan  oleh  sang  pemilik  yakni  memperbaiki  tingkah  lakunya kepada  masyarakat.  Kemudian  Pamor  Junjung  Drajat/Saujung/Ujung  Gunung  yakni kepangkatan. Kita tidak akan memiliki kepangkatan yang tinggi jika kita tidak memulai dari  pangkat  yang  rendah  dahulu  (sepeti  menjadi  staff  dahulu,  kemudian  naik  menjadi
kasi/kabid  dan  kadis)  jadi  menggambarkan  progress  dalam  mencapai  apa  yang  dicita- citakan.  Maka,  keris  ini  adalah  wasilah  sebagai  pengingat  diri  bahwa  kita  tidak  boleh bertingkah macam-macam jika ingin mempunyai nama besar di masyarakat. Pusaka itu hanyalah perantara, dan semuanya tetap bergantung atas izin tuhan yang Maha Kuasa.
Mengenai  kesadaran  pribadi  masyarakat  untuk  melestarikan  kebudayaan  keris dengan  menjadi  pengrajin  keris  memang  sebagian  masih  ada  (namun  pengrajin  yang paham  akan  kebudayaan,  makna  keris  itu  kan  menjadi  sangat  dalam  bagi  tiap individunya  melebihi  sebatas  keinginan  untuk  melestarikan)  sedangkan  sebagian lainnya  lebih  kepada  motivasi  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi.  Jika  dibandingkan dengan  teori  motivasi  Abraham  Maslow  yang  menempatkan  self  actualization  pada posisi  tertinggi  dalam  teori  hierarki  kebutuhannya,  dalam  spiritual  capital  ini  self actualization  menjadi  yang  paling  dasar.  Paradigma  yang  coba  dibangun  melalui pendekatan  ini  bukan  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  fisiologis  (gaji,  uang,  dll) melainkan  pencapaian  self  actualization.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  Spritual  Capital yang  dikembangkan  oleh  Zohar  dan  Marshall  (2004).  Saat  self  actualization  menjadi dasar,  basic  needs  otomatis  akan  terpenuhi  bahkan  lebih  dari  yang  diharapkan  semula (Zohar  dan  Marshall,  2004).  Spiritualitas  para  pengrajin  dimulai  dengan  membangun kesadaran  individu  tentang  kesadaran    fitrah  yang  menjadi  sumber  kearifan  baru (wisdom), yang membangkitkan pola pikir dan nilai-nilai kehidupan lurus, serta sikap- sikap  dan  perilaku  luhur  di  dalam  organisasi  yang  mendorong  inovasi  dan meningkatkan  produktivitas,  melahirkan  kinerja  unggul,  dan  membuat  hasil-hasil terbaik bagi Desa Wisata Keris ditengah arus modernasi ini (Sulkan, 2016). Di sisi lain, dalam  mempertahankan  eksistensi  budaya  keris  ini,  pemerintah  Sumenep  sudah mendukung  upaya  pelestarian  keris  dengan  memberlakukan  kebijakan  kepada  semua dewan Kabupaten Sumenep memiliki pusaka, dan diharuskan karena sudah dilegalkan. Bahkan  untuk  kedepannya  setiap  guru  dan  kepala  desa  harus  memiliki  pusaka.  Keris bukan hanya dilihat dari sisi magisnya saja, akan tetapi lebih kepada sebuah benda seni yang bernilai tinggi. Keindahan bentuk, kualitas bahan dan proses pembuatannya  yang membutuhkan ketekunan dan keahlian tingkat tinggi membuat keris semakin istimewa. Saat  ini  semakin  banyak  orang  berwisata  dan  juga  mahasiswa/dosen  yang  memiliki minat untuk mencari tahu keris lebih dalam dengan segala keistimewaan yang dimiliki sehingga bisa menjadi terkenal hingga ke manca negara, hal ini lah yang membuat pak Madjali yakin akan perkembangan kerajinan keris kedepannya

## Hambatan Peningkatan Eksistensi Desa Wisata Keris dari Berbagai Pihak
Selain  dorongan  dari  motivasi  pribadi  dan  koordinasi  yang  baik  antar  pengrajin keris  ini,  rupanya  juga  terdapat  faktor  penghambat  dalam  pengembangan  eksistensi keris  di  desa  Aeng  Tong-tong  ini,  baik  dari  segi  permasalahan  individu,  maupun kontribusi aparat setempat.  Dalam kasus pak Madjali, tantangan dalam produksi yakni ketika  ada  pemesan  yang  memberikan  contoh  gambar  keris  dan  ketika  pak  madjali sudah membuatnya pemesan tersebut merasa tidak cocok tentu hal ini menjadi rugi dan membuat  emosi.  Terkadang  ada  yang  dikembalikan  secara  utuh  pembayaran  di  awal, atau  dikembalikan  setengahnya  dan  diberikan  barang  lainnya.  Kemudian  untuk meregulasi diri dalam menghadapi pelanggan yang banyak maunya, yang dilakukan pak madjali  biasanya  yakni  mencari  fokus  pada  pesanan  dan  produksi  lainnya,  ketika  hati sudah  merasa  nyaman  baru  akan  dilanjutkan.  Sebab  keris  ini  merupakan  benda  seni, maka  faktor  emosional  tentu  sangat  mempengaruhi.  Pemahaman  dan  referensi  yang terkadang berbeda antara pembeli dan pengrajin tentu akan menentukan harga final dari
keris  yang  ditawarkan  karena  tidak  semua  orang  mengerti  makna  nilai  seni  yang ditampilkan.  Selain  itu  kepercayaan  masyarakat  luar  untuk  kegiatan  transaksi  online semakin berkurang karena ulah pengrajin yang melakukan kecurangan, dimana ia hanya membagikan gambar keris, kemudian ketika pembayaran sudah ditransfer barang  yang diminta  tidak  dikirimkan.  Maka  tugas  pak  Madjali,  pak    Sanamo  dan  sesepuh  lainnya yakni  mencari  tahu  si  pelaku  dan  memintanya  untuk  mengembalikan  uang  yang didapatkannya dari perbuatan curang itu.
Kemudian Pihak lainnya yakni, peran kontribusi pemerintah dalam mengembangkan desa wisata keris ini masih kurang. Contoh kecilnya dalam pembuatan penunjuk  arah  supaya  tidak  ada  lagi  wisatawan  yang  tersesat.  Sejak  tahun  2017  pak sanamo sudah mengajukan terkait itu namun sampai saat ini belum ada dukungan, sama halnya  dengan  usaha  yang  dilakukan  oleh  pak  madjali  untuk  mengusulkan  pengajuan bantuan sangat sulit didapatkan, seperti halnya untuk kebutuhan yang sangat diperlukan dalam  menunjang  produktivitas  hasil  pembuatan  keris  yakni  alat  timpa.  Dalam  hal  ini justru yang memberikan bantuan adalah mahasiswa dari salah satu universitas yang ada di  Sumenep.  Hambatan  lainnya  yakni  kebijakan  dari  aparat  kepolisian  dalam  hal membawa  keris  pada  kegiatan  sehari-hari  seringkali  tetap  disalahkan,  padahal  pada kenyataannya banyak pengrajin  yang pada saat  itu tengah melakukan transaksi  dengan pelanggan akan tetapi ditahan karena dianggap membawa senjata tajam. Tak hanya itu, pendaftaran  untuk  perlombaan  desa  wisata  yang  menguruskan  administrasi  dan pendaftarannya  yakni  Pelar  Agung  sendiri,  bukan  perangkat  Desa.  Jadi  kurang  ada koordinasi  dan  kerjasama  yang  baik  dari  kepala  desa  dan  Pelar  Agung.  Selain  itu bantuan  dari  pihak  dinas,  dimana  dalam  pengiriman  keris  tidak  bisa  lewat  POS,  maka harus  menggunakan  FIDEK  (pengiriman  swasta  di  Surabaya)  yang  harga  ongkosnya sangat mahal dan sampai saat ini belum ada solusi yang mampu menjawab kegelisahan tersebut.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian,  penerapan  modal  emosional  para  pengrajin  dari  segi kompetensi  sosialnya  sudah  sangat  baik,  faktor  pendukungnya  adalah  memiliki  ikatan solidaritas  paguyuban  Keris  di  Sumenep  dengan  semua  Paguyuban  Keris  Madura  dan lainnya  yang sangat kuat, penuh kekeluargaan, dan kompak. Hal ini bisa dilihat ketika ada acara pameran dan sarasehat Keris di Sumenep selalu dihadiri oleh paguyuban dan pecinta  keris  dari  berbagai  daerah  lainnya.  Termasuk  ketika  paguyuban  keris  di  luar kota mengadakan acara, maka paguyuban dan pecinta keris dari Pelar Agung juga hadir dan  memeriahkan  setiap  acara  tersebut.  Selain  itu  juga  dapat  dilihat  dari  kegiatan rutinan  yang  dilakukan,  seperti  Agenda  lelang  tiap  senin  malam,  perkumpulan paguyuban  tiap  malam  jumat  kliwon  dan  malam  jumat  legi.  Dan  yang  menjadi  faktor pendukung utama dalam mempertahankan eksistensi budaya keris ini yakni tradisi turun temurun  yang  diajarkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya  serta  kolaborasi  dan koordinasi  yang  baik  antar  pengrajin  di  daerah-daerah  Sumenep,  terlebih  pada kecamatan  Bluto  dan  Lenteng.  Namun  dalam  satu  sisi  yang  lain,  untuk  dapat  terus meningkatkan  produktivitas  kerja  pengrajin,  perlu  adanya  motivasi  utama  yang  tidak hanya  terfokus  pada  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  semata.  Dan  hal  ini  dapat dilakukan  dengan  memperdalam  modal  spiritual  masing-masing  dengan  meningkatkan kesadaran diri akan pentingnya mempertahankan budaya keris yang mana, makna keris itu sangatlah dalam jika dipelajari kembali dengan sungguh-sungguh.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  A.  G.  (2005).  Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spritual, ESQ; Emotional Spritual Quotiont (New Editio). Penerbit Arga .
Badan Pusat Statistik. Indeks Pembangunan Manusia (IPM) Tahun 2021: Berita Resmi Statistik 2021; No. 12/12/2359 (Th. XXI, 15 November 2021):1–8.
Budiasni,  N.  W.  N.,  Ayuni,  N.  M.  S.,  &  Trisnadewi,  N.  K.  A.  (2019).  Implementasi Spiritual  Capital  Pengrajin  Saab  Mote:  Telaah  Dari  Ajaran  Agama Hindu. Prosiding , (1), 49-61.
Damanhuri,  A.  (2022).  Identifikasi  Pengrajin  Keris  Dan  Produk-Produknya;  Menuju Sertifikasi  Profesional  Di  Kabupaten  Sumenep. Karaton:  Jurnal  Pembangunan Sumenep , 1 (2), 300-316. Gabriella,  S.  (2022). Pengaruh  kecerdasan  emosional  dan  kecerdasan  spiritual terhadao  kinerja  karyawan  pada  pengemudi  Grab  di  Kota  Malang  melalui organizational citizenship behavior sebagai variabel intervening selama pandemi Covid-19 (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim).
Kadiyono,  A.  L.  (2017).  Pengaruh  Emotional  Capital  Terhadap  Intensi  Berwirausaha Pada Siswa Setara SMA di Jatinangor. Sosiohumaniora , 19 (2), 167-176. Marcia, J.E., et al. (1993). Ego Identity : A Handbook for Psychological Research. New York: Springer-Verlag NY Inc.
Maslow,  A.  H.  (1984).  Motivasi  dan  Kepribadian:  Teori  Motivasi  dengan  Ancangan Hirarki Kebutuhan Manusia. Jakarta: PT. Pustaka Binaman Pressindo . Maulida,  Y.,  &  Sari,  L.  (2015). Analisis  kualitas  sumber  daya  manusia  dan pengaruhnya  terhadap  pertumbuhan  ekonomi  di  kabupaten  Pelalawan (Doctoral dissertation, Riau University).
Mumtaz,  A.  T.,  &  Karmilah,  M.  (2021).  Digitalisasi  wisata  di  desa  wisata. Jurnal Kajian Ruang , 1 (1).
Nasution,  A.  V.  R.,  Harahap,  J.  M.,  &  Ritonga,  N.  (2020).  Pengaruh  Kecerdasan Emosional  dan  Kepercayaan  Diri  Terhadap  Produktivitas  Kerja  Karyawan  PT. Satya  Kisma  Usaha  Kabupaten  Labuhanbatu  Selatan. Kapital:  Jurnal  Ilmu Manajemen, 2(1), 33-46.
Ngaisah, S., Kurniawan, B. A., & Abadi, C. (2021). Implementasi Program Desa Wisata Dalam  Menunjang  Pelestarian  Dan  Pengembangan  Budaya  Keris. Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) , 4 (1), 1-6.
Prasodjo,  I.,  Hardianto,  A.  M.,  &  Faujiah,  F.  (2023).  Pengembangan  Model  Kinerja Karyawan  berdasarkan  Karir,  Spiritual  Capital,  dan  Disiplin. Jurnal  Sistem Informasi Akuntansi dan Manajemen , 1 (1), 31-42.
Setiyowati,  E.  S.  (2017).  Analisis  Empowerment  dan  Emotional  Capital  pada  Staf Pendidik Di Fakultas  Kepeserawatan dan Kebidanan UNUSA. Journal of  Health Sciences , 10 (2).
Sudrajat,  U.  (2020).  Peran  Pemerintah  Daerah  dalam  Pengembangan  Tradisi  Keris  di Kabupaten Sumenep, Madura. Kebudayaan , 15 (2), 105-118.
Sugiyono.  (2019).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.  Penerbit Alfabeta.
Sulkan,  EP  (2016). Internalisasi  Nilai  Spiritual  dalam  Mengubah  Konsep  Diri Karyawan:  studi  kasus  pelaksanaan  manajemen  modal  spiritual  PT. Telkom Indonesia  di  Datel  Salatiga (Disertasi  Doktor,  Program  Magister  Manajemen Pascasarjana UKSW).
Tini,  D.  L.  R.  (2019).  Peran  Pemerintah  Dalam  Mengembangkan  Produk  Kerajinan Keris Berdasarkan Analisis Global  Value Chain (Studi  Kasus  Kerajinan Keris di Kabupaten Sumenep). Public Corner , 14 (1), 38-54.
Yunus,  R.,  &  Saenong,  Z.  (2021).  Pengaruh  Kompensasi  Dan  Kecerdasan  Emosional Terhadap Produktivitas Kerja Karyawan Pt. Indomobil Finance Indonesia Cabang Kendari. SIGMA: Journal of Economic and Business, 4(1), 106-119.
Zohar    D    &    MarshallI.    (2004).  Spiritual    capital: wealth    we    can    live    by . SanFrancisco,  CA:Berrett-Koehler Publishers.