## KRITIK MOESLIM ABDURRAHMAN TERHADAP BUDAYA KONSUMERISME KElAS MENENGAH
Oleh: Joko Arizal Sekolah Pascasarjana Fisipol Universitas Gadjah Mada Joko.arizal@mail.ugm.ac.id
Abstract This  article  explains  Moeslim  Abdurrahman’s  view  on  the  Indonesian Muslim  middle  class.  The  emergence  of  Muslim  middle  class  in Indonesia was helped by New Order regime’s success in implementation of economic development and modernization. Their political attitude is mostly apolitical, their Islam is more culturally oriented, and they are a part  of  an  increasingly  consumerist  society.  It  reveals  that  the combination  between  consumerism  and  religious  attitude  in  this  class creates a new type of pious social class. The research discusses the new middle class daily life style signified by the glamorous, trendyness, and prestigeousness  of  religious  symbols  and  attributes.  Their  religious appearance and attitude show the shifting meaning of religion from the substantial  to  the  material.  The  form  of  their  religious  life  actually reduces the true meaning of Islam which  promotes equality  and social justice. The religious attitude of the new middle class Muslim has been losing its critical and emancipative function.
Key words: Islam, Muslim Middle-Class, Consumerism

## A. Pendahuluan
Developmentalisme  yang  menjadi  agenda  utama  rezim  Orde  Baru berdampak terhadap perubahan stratifikasi sosial di Indonesia. Salahsatu bentuk  perubahan  stratifikasi  sosial  itu  adalah  munculnya  suatu  kelas sosial,  yaitu  kelas  menengah  baru  ( new middle  class ).  Kelas  menengah baru  yang  dimaksud  ini  terdiri  dari  para  pekerja  profesional,  teknokrat, kalangan terpelajar atau akademisi.
Perkembangan kelas menengah yang dari masa ke masa kian pesat dapat  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia.  Daya  beli masyarakat  kelas  menengah  terhadap  produk  dalam  negeri  dan  produk impor mampu memicu perputaran ekonomi. Menurut Bank Dunia ( World Bank ),  kelas  menengah  Indonesia  mengalami  pertumbuhan  yang  sangat signifikan.  Data  Bank  Dunia  tahun  2011  menunjukkan,  56,5%  dari  237 juta  populasi  Indonesia  masuk  kategori  kelas  menengah.  Kategori  kelas
menengah versi Bank Dunia adalah mereka yang membelanjakan uangnya 2 dollar AS sampai 20 dollar AS per hari. Artinya, saat ini ada sekitar 134 juta warga kelas menengah di Indonesia. 1
Di  bidang  politik,  kehadiran  kelas  menengah  sangat  berperan dalam  partisipasi  politik,  terutama  dalam  proses  demokratisasi. 2 Hal  ini menunjukkan  kelas  menengah  merupakan  aktor  atau  agen  perubahan sosial,  karena  mereka  memiliki  kemampuan  lebih  besar  secara  ekonomi, lebih  berpendidikan,  dan  posisi  secara  sosial  yang  terpandang  atau terhormat.
Namun, hasil survei Litbang Kompas  tahun  2011 memperlihatkan sebagian besar kelas menengah Indonesia lebih tertarik pada hal-hal yang bersifat  material. 3 Perkembangan  kelas  menengah  ini  menjadi  cukup mengkhawatirkan,  karena  pola  konsumsi  mereka  semakin  menggelora untuk  menikmati  komoditas  barang-barang  hasil  produksi,  dan menyebabkan  kelas  menengah  terjerat  dan  terperangkap  dalam  budaya konsumtif  atau  dikenal  dengan  konsumerisme.  Jika  Rene  Descartes mengatakan, cogito ergo sum (Aku berpikir, maka  Aku  ada), maka  dalam konteks ini, emo ergo sum (Aku berbelanja, maka Aku ada). Budaya  konsumerisme  merupakan  sebuah  budaya  konsumsi  yang ditopang oleh proses penciptaan diferensiasi secara terus-menerus lewat penggunaan  objek-objek  komoditas,  sebuah  budaya  belanja  yang  proses perubahan  dan  perkembangbiakannya  didorong  oleh  logika  hasrat  dan keinginan  ketimbang  logika  kebutuhan.  Aktivitas  konsumsi  yang sebelumnya  berkaitan  dengan  pemenuhan  nilai  fungsi,  kini  dimuati dengan  nilai-nilai  status,  simbol  dan  prestise.  Budaya  konsumerisme menciptakan rasa ketidakpuasan abadi terhadap  penampilan, fungsi, dan penampakan  citra  objek-objek  komoditas.  Hal  ini  dilakukan  dengan menciptakan kebutuhan yang bukan esensial, melainkan artifisial. Budaya konsumerisme  mengkonstruksi  perasaan  kurang  atau  perasaan  tidak sempurna  pada  diri  setiap  orang  dalam  hal  kepemilikan  objek  dan mendorong  mereka  untuk  terus  mengonsumsi.  Melalui  mesin  produksi kapitalisme,  orang  dikondisikan  untuk  menginginkan  sesuatu  yang  tidak dibutuhkannya. 4
1 http://bisniskeuangan.kompas.com/read/2011/12/19/07433945/Kelas.Meneng ah.Tidak.Diantisipasi, diakses 20 Maret 2016.
2 M. Dawam Rahardjo, Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah dan Perubahan Sosial , (Jakarta: LP3ES dan LSAF, 1999), hlm. 268.
3 Ninuk  M.  Pambudy,  “Gaya  Hidup  Suka  mengonsumsi  dan  Meniru:  Beranikah Berinovasi ?”, Prisma, Vol. 31, No. 1 (2012), hlm. 16.
4 Yasraf  Amir  Piliang, Bayang-Bayang  Tuhan:  Agama  dan  Imajinasi, (Bandung:
Di  samping  pola  dan  gaya  hidup  kelas  menengah  yang  konsumtif, fenomena lain yang mencolok dari kelas menengah baru Indonesia adalah semangat  kembali  pada  kehidupan  agama,  khususnya  kelas  menengah yang beragama Islam. Ketika masyarakat digempur oleh perubahan sosial yang  cepat,  maka  kebutuhan  terhadap  hal-hal  yang  spiritual  mengalami intensifikasi.  Vatikiotis  mengatakan,  bahwa  telah  terjadi  gejala  dislokasi sosial  yang  luas  dan  menghinggapi  masyarakat  yang  sedang  berubah cepat.  Banyak  orang  kemudian  kembali  pada  agamanya  untuk memperteguh diri sebagai reaksi atas hancurnya tatanan nilai-nilai moral sosial tradisional yang terjadi di sekitar mereka. 5
Karena  pola  dan  gaya  hidup  kelas  menengah  terbangun  dari budaya  konsumerisme,  hal  itu  memberikan  pengaruh  terhadap  pola keberagamaan mereka. Konsumerisme bersama ideologi yang dibawanya telah  mempengaruhi  berbagai  bentuk  kehidupan,  termasuk  kehidupan keagamaan.  Agama  dan  praktek  keagamaan,  baik  secara  sadar  maupun tidak  sadar  telah  menjadi  bagian  dari  skema  budaya  konsumerisme. Konsumerisme  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  ideologi ekonomi kapitalisme, di dalamnya kebudayaan diciptakan sebagai bagian dari  logika  pasar  dan  komoditas.  Agama,  khususnya  praktek  ritual keagamaan  menjadi  bagian  dari  komoditas  tersebut.  Ia  dikembangkan dalam  rangka  mencari  keuntungan. 6 Dalam  hal  ini  kelas  menengah  atau dalam  bahasa  lainnya  disebut  orang  kaya  baru  (OKB)  menjadi  segmen pasar  para  pemilik  modal.  Untuk  memenuhi  hasrat  kelas  menengah  ini, para pemilik modal mengkonstruksi dan menciptakan simbol atau atribut yang  mampu  menampilkan  citra  yang  bersifat  religius,  bermerek  dan bergengsi.
Bukti kecil dari ketaatan tersebut mudah ditemui seperti ramainya simbol-simbol,  atribut-atribut  dan  event-event  (pengajian)  keagamaan (Islam)  di  ruang  publik.  Barangkali  kita  tidak  asing  dengan  munculnya pengajian-pengajian di hotel mewah, pelaksanaan haji dan umroh melalui biro  perjalanan  yang  dilengkapi  fasilitas  mewah,  zikir  bersama  dengan berurai  air  mata,  menyerbaknya  penggunaan  hijab  atau  jilbab,  peci,  baju koko,  mengantungkan  kaligrafi  dan  lain  sebagainya.  Simbol,  atribut,  dan event  tersebut  menjadi  identitas  baru  yaitu  sebagai  penanda  kesalehan sosial dan prestise .
Mizan, 2011), hlm. 71.
5 Michael  R.J  Vatikiotis, Political  Change  in  Southeast  Asia,  Trimming  the  Banyan Tree , (London and New York: Routledge, 2005), hlm. 155.
6 Yasraf Amir Piliang, Bayang-Bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi , hlm. 69.

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
Pertautan  perilaku  kelas  menengah  yang  konsumtif  dengan menguatnya  ketaatan  mereka  terhadap  ajaran  Islam  telah  membentuk identitas  dan  budaya  baru  di  Indonesia.  Inilah  yang  menjadikan pewacanaan kelas menengah muslim  amat urgen dan menarik. Selama ini, kajian  terhadap  kelas  menengah  di  Indonesia  lebih  menekankan  pada aspek  politik  dan  ekonomi.  Amat  sedikit  yang  mengkaji  kelas  menengah dalam aspek sosial-keagamaan secara serius dan kritis.
Untuk  itulah,  dalam  tulisan  ini,  penulis  secara  khusus mendiskursuskan pemikiran
Moeslim Abdurrahman.
7 Moeslim merupakan cendikiawan muslim yang terlibat di berbagai aktivitas sosial- politik.  Dalam  ranah  akademik,  salah  satu  yang  menjadi concern- nya adalah  perkembangan  dan  perilaku  kelas  menengah  muslim  Indonesia dalam dimensi sosial-keagamaan. Di sini, perilaku kelas menengah muslim yang akan kita soroti adalah budaya konsumerisme yang telah menggurita dalam kehidupan beragama.

## B. Pembahasan
1. Konsumerisme
Konsumsi  di  dalam The  Concise  Oxford  Dictionary berarti pemanfaatan  dan  penggunaan  barang-barang.  Ada  juga  yang mendefiniskan  konsumsi  sebagai  pemilihan,  penggunaan,  pemeliharaan, perbaikan dan pembagian produksi atau jasa. 8 Bila konsumsi merupakan tindakan,  konsumerisme  merupakan  sebuah  cara  hidup  ( a  way  of  life ). Konsumsi merupakan cermin aksi yang tampak, sedangkan konsumerisme lebih terkait dengan motivasi yang terkandung di dalamnya.
Embrio konsumerisme muncul pasca revolusi industri di Eropa di mana  kapitalisme  memiliki  peran  yang  dominan  dalam  sistem  sosial. Sebagai  ideologi,  konsumerisme  bisa  dikatakan  turunan  dari  sistem kapitalisme  dalam  proses  perkembangannya  yang  evolutif.  Semakin
7 Dalam  sketsa  pemikiran  Islam  Indonesia,  Moeslim  tidak  dapat  dipisahkan  dari gerbong  pembaharuan  pemikiran  Islam  pada  tahun  1970-an.  Figur-figur  utama  yang menjadi  lokomotif  pembaharuan  Islam  di  antaranya  Nurcholish  Madjid,  M.  Dawam Rahadjo,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  Usep  Fathuddin,  Utomo  Dananjaya, Abdurrahman  Wahid,  Imaduddin  Abdurrahim,  Jalaluddin  Rahmat,  Kuntowijoyo,  M. Amien  Rais  dan  lain  sebagainya.  Berdasarkan  hasil  riset  Yudi  Latif,  semua  intelektual tersebut  merupakan  generasi  keempat  dari  intelegensia  muslim  abad  ke-20.  Sebagian besar mereka adalah aktivis HMI, PII dan mengeyam pendidikan di IAIN. Lihat Yudi Latif, Intelegensia  Muslim  dan  Kuasa:  Genealogi  Intelegensia  Muslim  abad  ke-20, (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 660.
8 Soedjatmiko, Saya Berbelanja, Maka Saya Ada, (Jogjakarta: Jalasutra, 2008), hlm. 28.
berkembangnya ekonomi kelas menengah, konsumerisme muncul melalui semangat dan upaya untuk menandai diri dengan barang-barang produksi sehingga  orang  terkesan  berbeda  dari  yang  lain,  lebih  bahagia,  lebih mewah,  lebih  segalanya,  dan  mampu  menciptakan  dan  mengekspresikan identitas  diri  di  tengah  pergaulan  sosial  masyarakat. 9 Spirit  ini  tumbuh seiring  perkembangan  teknologi-informatika  dan  didorong  pula  oleh industrialisasi,  urbanisasi,  dan  pertumbuhan  penduduk.  Masyarakat  pun mulai  menganut  prinsip  budaya self - expression untuk  memacu  aktivitas konsumsi.
Oleh karenanya, konsumerisme tidak dapat dipisahkan dari wacana kapitalisme global yang di bangun atas iklim persaingan yang tinggi antara perusahan dan produser, persaingan ketat dalam gaya hidup. Kebudayaan dikonstruksi  atas  dasar  prinsip  perbedaan  penampilan,  gaya  hidup  yang selalu dibuat berubah dengan tempo yang semakin tinggi. 10
Menurut  Jean  Baudrillard,  konsumsi  bukan  sekedar  hasrat  untuk membeli  berbagai  komoditas,  tapi  suatu  fungsi  kenikmatan,  fungsi individual,  pembebasan  kebutuhan,  pemuasan  diri,  kekayaan  atau konsumsi  objek.  Konsumsi  berada  dalam  satu  tatanan  pemaknaan  pada satu  “ panoply ”  objek;  suatu  sistem,  atau  kode,  tanda;  “satu  tatanan manipulasi  tanda”;  manipulasi  objek  sebagai  tanda;  satu  sistem komunikasi (seperti bahasa); satu sistem pertukaran (seperti kekerabatan primitif); satu moralitas, yaitu satu sistem pertukaran ideologis; produksi perbedaan;  satu  generalisasi  proses  mode secara  kombinatif”; menciptakan  isolasi  dan  mengindividu;  satu  pengekang  secara  bawah sadar, baik dari sistem tanda dan dari sistem sosio-ekonomiko-politik dan satu logika sosial. 11
Konsumsi  dalam  perspektif  Baudrillard  dipahami  sebagai  sistem tanda  berdasarkan  penafsiran  terhadap  tanda  (simbol-simbol)  sosial, antara lain: perbedaan kelas sosial, gender, dan ras. Baudrillard memakai istilah  yang  dipakai  oleh  Bourdieu,  bahwa  perbedaan  kelas  tersebut disebut  sebagai distinction, dimana  kelas  dominan  membedakan  diri melalui  3  struktur  konsumsi,  yaitu:  makanan/minuman,  budaya,  dan
9 M.  Nur  Prabowo,  “Meretas  Kebahagiaan  Utama  di  Tengah  Pusaran  Budaya Konsumerisme  Global:  Perspektif  Etika  Keutamaan  Ibn  Miskawaih”, Mukaddimah ,  Vol. 19, No. 1 (2013), hlm. 67.
10 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , (Bandung: Matahari, 2010), hlm. 416.
11 George Ritzer, “Introduction”, on Jean Baudrillard, The Consumers Society: Myths and Structures, (London: Sage, 1998), hlm. 15-16.
penampilan. 12 Melalui  3  struktur  konsumsi  tersebut  perbedaan,  tingkat konsumsi antara kelas sosial yang satu dengan lainnya nampak dalam nilai atau kualitas objek konsumsi walaupun fungsi utamanya sama. Perbedaan pendidikan,  gender,  keturunan,  pekerjaan,  kedudukan,  kemampuan berbelanja, berpengaruh terhadap kesempatan dan kepemilikan terhadap objek  yang  berbeda.  Perbedaan  inilah  yang  menjadi  ciri  masyarakat konsumsi dalam memahami hakikat konsumsi. Menurut Baudrillard hanya ada satu makna dalam logika sosial konsumsi, yaitu makna pembeda. 13 Dalam era konsumerisme, masyarakat hidup di dalam satu bentuk relasi  subjek  dan  objek  yang  baru,  yaitu  relasi  konsumerisme.  Dalam masyarakat konsumer, objek-objek konsumsi dipandang sebagai ekspresi diri atau eksternalisasi para konsumer, dan sekaligus sebagai internalisasi nilai-nilai sosial-budaya yang terkandung di dalamnya. 14
Objek-objek  yang  dikonsumsi  tidak  hanya  sekedar  menghabiskan nilai  guna  dan  nilai  utilitasnya,  akan  tetapi  juga  untuk mengkomunikasikan  makna-makna  tertentu.  Di  sini,  seakan-akan  objek konsumsi  dikontrol  oleh  subjek  (konsumer). Boro-boro mau  menguasai simbol,  status,  prestise  lewat  objek-objek  konsumsi,  justru  kita terperangkap  di  dalam  sistemnya.  Ketimbang  aktif  di  dalam  tindakan penciptaan dan tindakan kreatif, para konsumer justru lebih tepat disebut mayoritas  yang  diam  ( silent majority ).  Bagi  kelompok  ini  yang  dicari  di dalam  konsumsi  bukan  lagi  makna-makna  ideologis  melalui  tindakan sublasi,  melainkan  kegairahan  dan  ekstasi  dalam  pergantian  objek-objek konsumsi.
Di dalam konsumsi yang dilandasi oleh nilai tanda dan citraan dari pada  utilitas,  logika  yang  mendasarinya  bukan  lagi  logika  kebutuhan melainkan logika hasrat. Hasrat ini tidak akan pernah dipenuhi, karena ia selalu  direproduksi  dalam  bentuk  yang  lebih  tinggi  atau  disebut  dengan mesin  hasrat.  Sekali  hasrat  dicoba  dipenuhi  lewat  substitusi  objek-objek hasrat,  maka  yang  muncul  hanya  hasrat  yang  lebih  tinggi  dan  sempurna lagi.    Resiko  yang  segera  tampak  dari  arus  hasrat  perbedaan  yang  tak putus-putus adalah ia dapat menenggelamkan subjek yang dikuasainya di dalam  kawasan  tanda,  simbol  atau    nilai-nilai  yang  bersifat  tumpang
12 Fadhilah,  “Relevansi  Logika  Sosial  Konsumsi  dengan  Budaya  Konsumerisme dalam  Perspektif  Epistemologi  Jean  Baudrillar” ,  Jurnal  Kybernan ,  Vol.  2,  No.  1  (Maret 2011), hlm. 53.
13 Jean  Baudrillard, The  Consumers Society: Myths and  Structures, (London:  Sage, 1998), hlm. 59.
14 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , hlm. 148.
tindih,  simpang  siur  dan  kontradiktif.  Sifat  tumpang-tindih,  simpang-siur dan kontradiktif ini juga mencirikan masyarakat konsumer. 15
Budaya  konsumerisme  dapat  dikatakan  sebagai  teror  halus terhadap diri dan masyarakat. Dalam pengertian bahwa setiap orang atau kelompok  orang  dikondisikan  dalam  rasa  takut  ( paranoia );  takut ketinggalan  mode,  takut  menjadi  tua,  takut  tidak trendly ,  takut  tidak bergaya, takut  tidak langsing, kulit tidak putih dan lain sebagainya. Teror halus  ini  menggiring  setiap  orang  untuk  terperangkap  di  dalam  irama pergantian  citra  dan  gaya  hidup  oleh  badai  hasrat  tanpa  akhir,  sehingga tidak  mempunyai  ruang  lagi  bagi  peningkatan  kualitas  dan  identitas  diri yang otentik.
Di  dalam  masyarakat  konsumer,  setidaknya  terdapat  tiga  bentuk kekuasaan  yang  beroperasi  di  belakang  produksi  dan  konsumsi  objek- objek, yaitu kekuasaan kapital, kekuasaan produser, dan kekuatan media massa. 16 Kekuasaan kapital dan produser sangat menentukan objek-objek konsumsi  baik  secara  kuantitatif  maupun  kualitatif.  Sedangkan  media massa  terkait  dengan  periklanan.  Bagaimana  objek-objek  konsumsi mampu  menarik  dan  membangkitkan  hasrat  konsumen  untuk  membeli produk tersebut. Bagi masyarakat ini, apa  yang dicari di dalam konsumsi bukan  lagi  makna-makna  ideologis  melalui  tindakan  sublasi,  melainkan kegairahan ekstasi di dalam pergantian objek-objek konsumsi.

## 2. Wacana Kelas Menengah di Indonesia
Di  Indonesia,  perbincangan  kelas  menengah  secara  ilmiah mencuat pada tahun 1984 yang dipelopori oleh majalah Prisma . Dua tahun kemudian berlangsung seminar “The Politics of Middle Class Indonesia” di Monash  University,  Australia.  Di  dalam  seminar  itu,  para  ilmuwan  sosial baik dari Indonesia maupun negara lainnya memaparkan tentang apakah ada fenomena kelas menengah, kriteria keanggotaannya, dan peran sosial dalam  dinamika  dan  dialektika  perpolitikan  Indonesia.  Namun, pemahaman  konsep  kelas  menengah  di  kalangan  ilmuwan  tersebut sungguh  beragam,  ironisnya  mereka  tak  mencapai  kesepakatan  secara ontologis, malah cenderung bersifat taken for granted . Keberadaan kelas menengah di Indonesia tidak memiliki legitimasi historis sebagaimana yang terjadi di masyarakat Barat. Kelas menengah di Barat  lebih  mapan,  mandiri  dan  independen  dari  kekuasaan.  Sehingga
15 Ibid. , hlm. 150.
16 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , hlm. 148.

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
keberadaan  mereka  sangat  menentukan  perubahan-perubahan  sosial, ekonomi dan politik. Sedangkan di masyarakat Indonesia, pada umumnya kelas menengah mengalami ketergantungan dengan pemerintah dan/atau perusahaan.
Di  Indonesia,  kelas  menengah  tumbuh  di  perkotaan,  seperti Jakarta, Bandung, Jogjakarta, Surabaya, Makassar, Palembang, Medan, dan lain-lain.  Pertumbuhan  mereka  tak  dapat  lepas  dari  faktor  peningkatan ekonomi  yang  pesat  dan  kemajuan  sistem  pendidikan  yang  merupakan bagian  dari  program  pemerintah.  Faktor-faktor  tersebut  sangat mempengaruhi profesi, pendapatan, pola dan gaya hidup. Kondisi ini pula yang  menjadi  daya  tarik  dan role  mode masyarakat  di  daerah  untuk menjadi  bagian  masyarakat  kota  melalui  urbanisasi.  Sehingga  dari  tahun ke tahun jumlah kelas menengah semakin meningkat.
Dari  sisi  ekonomi, World  Bank mengkriteriakan  kelas  menengah yaitu mereka yang mengeluarkan atau membelanjakan 2 dollar hingga 20 dollar per hari. Asia Development Bank (ADB) pun memakai kerangka yang sama  dengan World  Bank .  ADB  lebih  mengembangkan  kategorisasi  kelas menengah  dari  sisi  pengeluarannya  yaitu  masyarakat  kelas  menengah bawah ( lower middle class ) dengan pengeluaran perkapita perhari sebesar $2-4;  kelas  menengah  tengah  ( middle-middle  class )  sebesar  $4-10;  dan kelas  menengah  atas  ( high  middle  class) $10-20. 17 Dari  rentang pengeluaran  $2-20,  berdasarkan  hasil  riset Word  Bank pada  tahun  2012 jumlah  kelas  menengah  di  Indonesia  mencapai  56,5%  dari  237  juta penduduk  Indonesia  atau  sekitar  134  juta  orang  masuk  kategori  kelas menengah. Namun, besarnya angka ini harus diberi catatan karena hanya 14  juta  orang  saja  yang    punya  kemampuan  berbelanja  $6-20  perhari. 18 Artinya, secara umum masyarakat Indonesia berada pada kelas menengah bawah.
Perlu  dicatat,  kelas  menengah  sesungguhnya  tidak  hanya ditentukan  secara  kuantitatif  dengan  indikator  pendapatan  dan pengeluaran. Berbagai indikator kualitatif lain bisa juga digunakan untuk mengukur kelas menengah, seperti pendidikan, profesi, bahkan indikator psikografis  seperti  tingkat  melek  investasi,  wawasan  pengetahuan,  atau kesadaran  partisipasi  politik.  Jika  ukuran-ukuran  ini  dimasukkan,  maka kriteria kelas menengah menjadi semakin ketat dan agaknya jumlah kelas
17 http://www.yuswohady.com/2012/11/26/siapa-kelas-menengah/  diakses  20 Maret   2016.
18 http://bisniskeuangan.kompas.com/read/2011/12/19/07433945/Kelas.Menen gah.Tidak.Diantisipasi, diakses pada 20 Maret 2016.
menengah di Indonesia tidak sebesar yang diduga banyak kalangan. 19
Pada  tataran  empiris,  ada  kelompok  orang  yang  dilihat  dari  segi ekonominya  belum  tergolong  kelas  menengah,  tetapi  ditinjau  dari  sisi sosial  dan  politik  sudah  dapat  kita  golongkan  sebagai  kelas  menengah. Karena  jumlahnya  yang  sedikit  dan  tanpa  dukungan  ekonomi  yang  kuat, mereka  tidak  dapat  membentuk  suatu  lapisan  yang  tangguh  untuk mengambil  inisiatif  terhadap  gagasan-gagasan  pembaharuan  dan perubahan.  Di  sisi  lain,  terdapat  kelompok  orang  yang  secara  ekonomi sudah mapan, tidak dapat masuk dalam kategori kelas menengah, karena tidak  memiliki  keinginan  untuk  melakukan  perombakan  dan  perubahan sosial. 20 Contoh lainnya, ibu rumah tangga yang hanya mengurus keluarga bisa  masuk  kelas  menengah  karena  berpendidikan  tinggi  dan  memiliki suami  yang  kaya.  Kondisi  real  seperti  inilah  yang  menyebabkan  para ilmuwan  sosial  mengalami  kesulitan  untuk  mengidentifikasi  kelas menengah Indonesia.
Di samping itu, untuk mempermudah memahami keberadaan dan pembentukan kelas menengah, setidaknya kita harus mengamati beberapa kriteria-kriteria  berikut,  yaitu: pertama ,  derajat  urbanisasi  (menjadi masyarakat  kota); kedua ,  perluasan  dan  peningkatan  pendidikan; ketiga , perluasan  industri-industri  manufaktur  dan  tersier  serta  tingkat ketersediaan  lapangan  kerja; keempat ,  pemilikian  tanah  mewah, khususnya  di  perkotaan; kelima ,  penghasilan-penghasilan  bisnis  dari kegiatan-kegiatan  komersial  dan  industri; keenam ,  penghasilan  investasi (dari  saham,  bunga  atau  deposito  atau  pinjaman  dan  lain-lain); ketujuh , kredit-kredit  murah  yang  disediakan  pemerintah,  penghasilan  tambahan bagi pegawai kantor dan tunjangan. 21
Dari  kriteria-kriteria  di  atas,  kita  dapat  menjelaskan  siapa  yang dimaksud dengan kelas menengah. Mereka itu adalah kalangan terpelajar atau akademisi, profesional, teknokrat, intelektual, pengusaha-pengusaha kecil.  Secara  umum,  mereka  mandiri,  mapan,  dan  tidak  tergantung  pada negara.

## 3. Islam,  Kelas  Menengah  dan  Konsumerisme  Menurut  Moeslim Abdurrahman
19 Noorhaidi Hasan, Kelas Menengah Muslim dan Pemimpin Indonesia Masa Depan , Jurnal Maarif, Vol.8, No. 2 (2013), hal. 115
20 Soetjipto Wirosardjono, Kelas Menengah Mencari Bentuk dan Pengakuan , Prisma, XIII,  No. 2 (Februari 1986), hal. 71-72.
21 J.A.C.  Mackie, Uang  dan  Kelas  Menengah ,  dalam  Richard  Tanter  dan  Kenneth
Young, Politik kelas menengah Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 1996), hal. 122-126.

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”

## a. Islam
Pengalaman  Moeslim  bergulat  dengan  realitas  sosial  sangat mempengaruhi  pemahaman  pribadinya  mengenai  Islam.  Ketika  di pesantren, konsep Islam yang ia pahami sesuai dengan apa yang diajarkan oleh  Kyai,  yaitu  bersifat  normatif.  Setelah  selesai  dari  pesantren  dan masuk  dunia  universitas  serta  bersentuhan  langsung  dengan  realitas sosial  inilah  pemahaman  Moeslim  tentang  Islam  mengalami  pergeseran paradigmatif dan melampaui konsep sebelumnya.
Menurut  Moeslim,  makna  Islam  yang  paling  murni  bukan  terletak pada  rumusan  teologisnya  (apalagi  yang  telah  dibakukan  oleh  ulama), justru  muncul  dalam  pergulatan  sehari-hari  para  umatnya  untuk menegakkan cita-cita keadilan. Islam adalah ruh kemanusian yang paling sejati  yang  menuntun  peradaban,  terutama  dalam  pemerdekaan  dan pembebasan  ( liberation ),  baik  bagi  kesadaran  orang  per  orang  maupun secara  kolektif,  untuk  mewujudkan  keadaban  ( amar  bi  al  ma’ruf )  dan peradaban dalam arti menghidupkan cita-cita kemanusiaan yang merdeka, bebas dan terhormat ( nahy munkar ). 22
Kebenaran  yang  berlandaskan  pemerdekaan  bukanlah  terletak pada  kemampuan  bagaimana  hebatnya  wacana  dan  nalar  yang dirumuskan. Justru kriteria dasar untuk melihat apakah makna Islam telah menggerakkan  emansipasi  kemanusiaan  haruslah  dilihat  dari  proses empiris  yang  sedang  berlangsung.  Dengan  demikian  Islam  menjadi gagasan sejarah yang bergerak, dan bukan sekedar memperkaya khazanah intelektual  yang  mengambang,  tidak  jelas  memihak  dan  melakukan penghadangan terhadap proses dehumanisasi dan marginalisasi sosial. 23 Moeslim ingin mencari moda interpretasi orto-praksis, bagaimana mempertautkan  (bahkan  mengkonfrontasikan)  hubungan  antara  iman dengan realitas perubahan sosial. Karena tujuan risalah Islamiyah adalah bagaimana  ide  agama  dalam  pergulatan  hidup  secara  kolektif  berperan dalam menegakkan tatanan sosial yang adil, sebagai cita-cita ketakwaan. 24 Moeslim  mengupayakan  bagaimana  mengaitkan  Islam  sebagai  ideologi perubahan  yang  menggugah  kesadaran  emansipatoris,  terutama  yang bersifat struktural dan bukan Islam sebagai kegiatan dakwah yang terlalu mengutamakan  kesalehan  ritual.  Baginya,  Islam  merupakan  agama  yang prinsip-prinsipnya  tidak  hanya  didasarkan  pada  ritual  atau  spiritual
22 Moeslim Abdurrahman , Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan, (Jogjakarta: Kanisius,
2009), hlm. 7.
23 Ibid., hlm. 8.
24 Moeslim  Abdurrahman ,  Islam  sebagai  Kritik  Sosial, (Jakarta:  Erlangga,  2003), hlm. 6 .
spekulatif,  tapi  yang  paling  fundamental  ialah  menjaga  agar  nilai-nilai kemanusiaan  tidak  dimanipulasi  atau  secara  moral  diselewengkan  oleh sejarah. 25
Kalau  kita  amati  konsep  Islam  yang  dipahami  oleh  Moeslim, jelaslah  Islam  yang  dimaksud  adalah  Islam  yang  mampu  menggugah kesadaran emansipatoris yang membawa pada perubahan sosial. Moeslim sendiri  memproklamirkan  bahwa  konsep  keislamannya  adalah  Islam transformatif.  Sangat  wajar  jika  Budhy  Munawar-Rahman  memposisikan Moeslim  dan  pemikir  lainnya  seperti  M.  Dawam  Rahardjo,  Adi  Sasono, Mansour  Faqih,  Masdar  Farid  Mas’udi,  M.  Habib  Chirzin  dalam  tipologi pemikiran  neo-modernisme  Islam  Indonesia  pada  tipologi  Islam transformatif.  Pada  umumnya  mereka  adalah  para  ahli  ilmu-ilmu  sosial yang  meminati  teologi,  dan  atau  sebaliknya,  para  teolog  yang  hendak memakai analisis sosial radikal. 26 Di antara tokoh-tokoh itu, Moeslim-lah yang  paling  getol  menggunakan  istilah  “transformatif”  yang  tidak  hanya disandingkan pada kata “Islam”, tetapi dengan kata lainnya. Hal ini dapat kita  amati  di  dalam  tulisan-tulisannya,  seperti  wahyu  transformatif, pendidikan  transformatif,  dakwah  transformatif,  dan  Islam  transformatif itu  sendiri.  Adalah  suatu  kewajaran  manakala  istilah  Islam  transformatif lebih dominan dinisbahkan pada Moeslim Abdurrahman.
Dalam  pandangan  Moeslim,  Islam  transformatif  pada  dasarnya adalah  sebuah  impian  teologis,  yakni  bagaimana  makna  agama  bisa diperebutkan oleh mereka yang terpinggirkan, bukan  dalam adu otoritas tentang siapa yang boleh menafsirkan dan tidak boleh menafsirkan makna suci,  tetapi  bagaimana  Islam  boleh  menjadi  ruh  pembelaan  bagi  mereka yang  sengsara.  Islam  transformatif  bekerja  dengan  menghubungkan refleksi  teologis  dengan  pembacaan  konstruk  masyarakat  agar  dapat menimbulkan gerakan-gerakan transformasi sosial. 27
b. Kelas Menengah
Di  dalam  buku Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Moeslim  menyatakan bahwa  “kelas  menengah  di  Indonesia  lebih  mudah  dirasakan  daripada didefinisikan.” 28 Berangkat  dari  pernyataan  itu  Moeslim  tidak mendefinisikan  secara  spesifik  apa  itu  kelas  menengah.  Ia  cenderung melihat perkembangan dan cara kelas menengah muslim mengungkapkan keberislaman  di  Indonesia.  Corak  dan  ekspresi  pengungkapan  Islam  di
25 Moeslim Abdurrahman, Islam yang Memihak, (Jogjakarta: LKiS, 2005), hlm. 1 .
26 Budhy Munawar-Rahman , Islam Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 336.
27 Moeslim Abdurrahman ,  Islam sebagai Kritik Sosial, hlm. 186 .
28 Ibid., hlm. 34.
ruang publik tidak lepas dari faktor ekonomi, sosial, politik, psikologi dan pendidikan yang berbeda-beda.
Latar  belakang  pendidikan  dan  karir  pekerjaan  dari  kelompok  ini membedakannya  dari  kelas  menengah  lama  (pemilik  usaha  dan  pabrik kecil)  yang  kehadirannya  masih  tetap  berarti,  baik  di  wilayah  pedesaan maupun  perkotaan.  Dalam  pandangan  Moeslim,  kelas  menengah  muslim baru  yang  muncul  pada  era  Orde  Baru  terletak  pada  penggunaan  modal budaya  dan  modal  pengetahuan.  Pengetahuan  di  sini  dipahami  sebagai modal  sosial,  karena  fungsinya  tidak  hanya  mendukung  tatanan masyarakat yangs sudah ada, melainkan mengangkat tatanan itu. 29
Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  mengapa  apresiasi keagamaan  di  kelas  menengah  sangat  tinggi.  Pertama,  munculnya modernisasi  yang  digulirkan  Orde  Baru  pada  dasarnya  penumbanganan ideologi  komunis,  lawan  agama.  Sehingga  agama  memperoleh  legitimasi yang  kuat  bukan  saja  dalam  konsolidasi  ideologi  nasional,  tapi  juga referensi  spiritual.  Kedua,  bersamaan  dengan  tumbangnya  Orde  Lama, format  kekuatan  politik  aliran  yang  didasarkan  pada  warna-warna kultural-primordialisme  ikut  mencair,  akibat  modernisasi  politik  melalui kebijakan  depolitisasi  dan  perampingan,  hingga  terjadi  desimbolisasi aliran.  Islam  dalam  hal  ini  dilepaskan  dari  statusnya  sebagai  ideologi politik, 30 sehingga  masyarakat  tidak  merasa  adanya  hambatan  untuk mengekspresikan keislamannya secara bebas tanpa harus terkait dengan polarisasi kekuatan politik formal.
Dengan  keadaan  seperti  itu,  agama  kembali  menonjol  sebagai ekspresi  kultural  ketimbang  politik,  dakwah  dan  islamisasi  berlangsung secara intensif, seperti  pengajian yang disponsori oleh istri pejabat, artis dan  pengusaha,  pembinaan  kerohaniaan  di  kantor-kantor  pemerintah maupun  swasta.  Ketiga,  diterapkannya  pendidikan  agama  dari  sekolah dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Ini  membuat  masalah  sosialisasi  agama menemukan  pijakan  politiknya  yang  kuat.  Sementara  identitas  agama dalam  kehidupan  politik  semakin  melemah. 31 Dari  ketiga  faktor  inilah, islam  kultural  semakin  berkembang  dan  bersimbiosis  dengan  budaya konsumerisme.
Pertumbuhan  gaya  hidup  kelas  menengah  di  Indonesia  dapat diamati  berdasarkan  beberapa  indikasi,  seperti  meningkatnya
29 Moeslim  Abdurrahman, Bersujud  di  Baitullah:  Ibadah  Haji,  Mencari  Kesalehan Hidup , (Jakarta: Kompas, 2009), hlm. 5. 30 Moeslim  Abdurrahman, Kang  Thowil  dan  Siti  Marginal, (Bandung:  Pustaka Firdaus, 1995), hlm. 122.
31 Ibid. , hlm. 150.
pengeluaran  konsumen  untuk  biaya  tempat  tinggal  di  perumahan  baru yang  menjanjikan  kenyamanan  dan  kemewahan.  Bagi  Moeslim,  melalui indikasi tersebut, kelas menengah yang sedang berkembang di Indonesia harus  dilihat  sebagai  suatu  pembangunan  budaya. 32 Di  sini  kita  melihat bagaimana  ekspresi  Islam  yang  ditampilkan  oleh  kalangan  kelas menengah.  Ekspresi  itu  berbentuk  simbol/antribut,  ritual  atau  pun kegiatan  keagamaan  yang  mampu  mencitrakan  kesalehan  bergengsi. Menurut  Moeslim,  pencarian  identitas  keislaman  dan  apa  makna  Islam bagi  kelas  menengah  ini  lebih  ditekankan  pada  pembentukan  kesalehan, kemodernan dan gaya hidup. 33
c. Konsumerisme
Seperti kelas menengah, Moeslim juga tidak membuat konsep baku mengenai konsumerisme. Ia hanya menjelaskan fenomena konsumerisme yang  berkembang  di  kelas  menengah  perkotaan.  Sepertinya  Moeslim bersikap taken  for  granted dan  menganggap  masyarakat  sudah  paham dengan konsep tersebut.
Konsumerisme  merupakan  sesuatu  yang  tak  terpisahkan  dari kapitalisme.  Kapitalisme  mengkonstruksi  nalar  publik  menjadi  nalar instrumental  dan  dari  logika  kebutuhan  ke  logika  hasrat.  Di  samping  itu terbangunnya ruang sosial baru, bukan ruang mempertarungkan wacana, tapi  ruang  menggelorakan  selera.  Seperti  pusat-pusat  perbelanjaan; hyper-mart,  mal-mal,  mini  market  yang  menjadi  estalse  orang  kaya  baru (OKB) mengkonsumsi komoditas yang bermerek, prestise, dan bergengsi.
Moeslim  melihat  keberadaan  mal-mal  tersebut  bukan  sekedar tempat  perbelanjaan  biasa,  melainkan  tempat  untuk  melakukan identifikasi  diri  sebagai  bagian  dari  budaya  konsumerisme. 34 Misalnya orang yang makan di KFC atau minum kopi di Starbuck secara strata sosial lebih tinggi dari orang yang makan atau minum di warung tegal (warteg) atau  warung  kopi  biasa.  Tidak  hanya  tempat,  objek-objek  konsumsi  pun turut  mempertegas  identitas  seorang  konsumen.  Mereka  yang terperangkap  dalam  budaya  ini  tentu  saja  kelas  menengah  yang berkembang di masa Orde Baru.
Menurut Moeslim, jati diri seseorang dalam budaya konsumerisme tidak ada. Karakter dan gambaran subjek yang terungkap di ruang publik hanya hasil konstruksi sistem kapitalisme. 35 Barangkali apa yang dipahami
32 Moeslim Abdurrahman , Bersujud di Baitullah, hlm. 6.
33 Moeslim Abdurrahman , Islam yang Memihak, hlm. 52.
34 Moeslim Abdurrahman , Islam sebagai Kritik Sosial, hlm. 4.
35 Ibid., hlm. 6.

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
oleh  Moeslim  sejalan  dengan  Jacques  Derrida,  Jacques  Lacan  Michel Foucault,  Jean  Baudrillard  dan  Richard  Rorty  yang  mengatakan  matinya subjek  dalam  masyarakat  kapitalisme,  di  mana  subjek  tidak  dapat menentukkan apa yang dikehendaki, melainkan mengikuti pola dan sistem yang diberlakukan. 36

## 4. Kritik Moeslim Abdurrahman Terhadap Kelas Menengah Muslim Indonesia
Keberadaan kelas menengah di manapun diharapkan menjadi agen perubahan  sosial.  Mereka    tidak  hanya  tulang  punggung  ekonomi masyarakat,  melainkan  juga  motor  penggerak  masyarakat  melalui  peran politiknya, terutama dalam proses demokratisasi. Apabila kelas menengah kuat, maka mekanisme demokrasi dapat diharapkan berjalan lancar.
Di  Indonesia,  kelas  menengah  tumbuh-berkembang  pada  masa Orde Baru. Kelas menengah ini lahir dari latar belakang pendidikan yang relatif  baik  dan  menikmati  hasil  pertumbuhan  ekonomi  yang  stabil. Mereka  merupakan  kaum  muslimin  kota  yang  kesalehannya  sudah tertanam  sejak  menerima  pelajaran  agama  di  sekolah,  yang  diharuskan oleh politik pendidikan orde baru. Atas pendidikan agama yang diperoleh dari  sekolah  dan  pengajian  itu,  maka  secara  spesifik  Moeslim  menyebut mereka dengan kelas  menengah muslim Indonesia.
Keberadaan  kelas  menengah  muslim  ini,  secara  politik  menjadi bagian  dari  kekuatan  yang  mengambang  dan  mengapung.  Hal  lain  yang mencolok dari kelas menengah baru di Indonesia adalah ketaatan mereka kepada  Islam.  Upaya  untuk  menunjukkan  identitas  keislaman  di  ruang publik semakin kuat sembari meyakini bahwa Islam dapat bergandengan tangan  dengan  modernitas.  Mereka  hadir  dalam  kondisi  deparpolisasi Islam. Islam tidak lagi tampil dalam ideologi politik, melainkan Islam yang berwajah  kultural.  Oleh  karenanya,  sikap  keislaman  kelas  menengah  ini didapat dan diungkap dalam majelis atau pengajian.
Di  samping  itu,  opini  dan  keluasan  wawasan  kelas  menengah muslim  terbentuk  dari  rutinitas  membaca  koran,  majalah,  berita  televisi (TV) dan internet. Mereka meyakini bahwa wadah politik bukanlah tempat yang  tepat  untuk  menyalurkan  karir  politik,  karena  jalur  politik  tidak memberikan  kepastian. 37 Di  sini,  keberadaan  kelas  menengah  muslim
36 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , hlm. 302.
37 Moeslim Abdurrahman , Semarak Islam, Semarak Demokrasi?, (Bandung: Pustaka Firdaus, 1996), hlm. 3 dan 7.
mulai mengidap sindrom apatisme terhadap politik.
Kalau  kita  mengharapkan  kelas  menengah  muslim  menjadi  agen perubahan dan demokratisasi yang peduli terhadap pentingnya distribusi sosial  dan  ekonomi,  rasanya  dibutuhkan  waktu  yang  agak  panjang, terutama  bagaimana  melakukan  intervensi  dakwah  agama  yang  lebih transformatif.  Yaitu  mengetengahkan    pedagogis  agama  yang  lebih dialektikal terhadap soal kemiskinan sebagai kemungkaran yang menjadi musuh  keimanan.  Inilah  soal  yang  lebih  ideologis  daripada  sekedar pertanyaan  apakah  kelas  menengah  Islam  mendukung  gagasan  politik multikulturalisme,  sebab  mereka  beragama  dalam  a-politis  dalam  arti tidak mempunyai kesadaran kritis-emansipatoris. 38
Kelas  menengah  baru  di  Indonesia  yang  lebih  saleh  ini  lahir  dari proteksi dan koneksi kekuasaan orde baru yang tentu saja tidak mungkin diharapkan  memiliki  sikap  otonom,  apalagi  mampu  menjalankan  sikap oposisi dengan negara dan pasar. Kita melihat kelas menengah Islam yang saleh  ini  tidak  jelas  kemana  arah  referensi  kesadaran  politiknya  dan ternyata mereka tetap memilih sikap menunggu sampai lebih jelas, untuk memutuskan  lebih  baik  lewat  mana    memperjuangkan  hak-hak  politik mereka,  tapi  yang  jelas  bahwa  mereka  bukanlah  pendukung civil  Islam yang  resmi.  Dunia  sosial  mereka  seolah-olah  lebih  banyak  dipengaruhi bagaimana  menjadi  partisipan  pasar  yang  baik  dan  bukanlah  menjadi warga  negara  yang  kritis. 39 Obsesi  kelas  menengah  ini  lebih mementingkan bagaimana memiliki pengalaman menikmati berbagai gaya hidup  konsumeristik  ketimbangan  kesadaran  politik citizenship .  Mereka lebih  peka  terhadap  etika  konsumtif  dan  tidak  terlalu  peduli  terhadap ideologi politik, karena secara individualistik mereka sangat menekankan “right to enjoy, no duty to suffer”. 40
Kelas  menengah  sadar  bagaimana  menjadi consumer  citizen yang saleh dibanding mau mengambil resiko untuk bergabung dengan kekuatan perubahan.  Di  samping  itu,  mereka  lebih  tertarik  mengambil  agama sebagai selimut spiritual dan penguat jiwa, dibanding Islam sebagai kritik sosial  dan  mencegah  kemungkaran. 41 Padahal  kondisi  masyarakat  di dalam  sistem  kapitalisme,  kesenjangan-sosialnya  semakin  lebar.  Orang yang  kaya  semakin  kaya,  karena  memiliki  kemampuan  dan  kesempatan untuk memutar uangnya, guna menghasilkan keuntungan yang lebih besar
38 Moeslim Abdurrahman , Islam yang Memihak, hlm. 52-53.
39 Ibid., hlm. 55.
40 Moeslim Abdurrahman, , Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan, hlm. 105.
41 Ibid., hlm. 53.
lagi. Sementara, orang yang miskin semakin sulit hidupnya, karena harga barang makin tinggi, sementara daya beli  justru semakin menurun.
Globalisasi  yang  menyebabkan  konsumerisme  ini  tidak  hanya berkembang  di  Barat,  melainkan  juga  tumbuh  di  dunia  ketiga,  dalam  hal ini  masyarakat  Timur.  Biasanya  Timur  identik  dengan  tradisi  agama. Asimilasi  antara  budaya  konsumerisme  dengan  tradisi  agama  Timur melahirkan  suatu  budaya  baru  yaitu  masyarakat  konsumerisme  yang shaleh,  khususnya  di  Indonesia.  Mengguritanya  kapitalisme  yang menghadirkan konsumerisme berbanding lurus dengan kebangkitan kelas menengah  baru  di  masa  Orde  Baru  ini  seperti  “kata  berjawab,  gayung bersambut”.
Sebagai  lapisan  orang  kaya  baru,  kelas  menengah  ini  memiliki fasilitas mewah seperti mobil luxuries , kartu kredit, rumah yang memiliki penjaga dan lainnya. Tapi dalam waktu bersamaan, mereka merasa belum sempurna  kalau  tidak  dapat  bercerita  pengalaman  saleh  yang  juga bergengsi. Termasuk paket perjalanan haji dan paket buka puasa bersama yang ditawarkan oleh hotel-hotel berbintang yang menguras biaya cukup mahal. 42 Mereka  memenuhi  kegiatan-kegiatan  keagamaan  massal  seperti pengajian dan zikir akbar.
Tidak mengherankan, busana muslim, seperti jilbab dan baju koko dengan mode trendi dan gaya warna-warni mulai dominan di masyarakat. Selain  itu  juga  semakin  populernya  qasidah,  nasyid,  program-program keagamaan  di  televisi  termasuk  sinetron  bernuasa  agama,  penerbitan majalah  dan  buku-buku  populer  Islam.  Semua  bentuk  objek-objek komoditas ini menjadi konsumsi kelas menengah.
Simbol dan atribut keagamaan yang menjadi tanda-tanda kesalehan selama  ini  telah  berubah  fungsinya  secara  radikal.  Cara  berpakaian, sebagai bagian dari paket gaya hidup yang gemerlapan dengan desain dan bahan  baku  khas  dimiliki  bukan  karena  semata-mata  fungsi  dan  nilai keagamaannya yang asli. Misalnya, perkembangan busana muslimah hasil rancangan  mutakhir  yang  menjual  produknya  dengan  harga  mahal  yang tidak  hanya  sekedar  kepentingan  menutup  aurat,  melainkan  mampu menampakkan keterpesonaan religiusitas yang bergengsi. Contoh lainnya, orang  berani  membeli  sebuah  kaligrafi  dari  ukiran  Jepara  senilai  10  juta bukan kualitas seninya, tetapi lebih pada pertimbangan gengsinya.
Ungkapan  kesalehan  bagi  orang-orang  berduit  harus  dibungkus dalam kemasan antara modernitas dan gaya hidup bergengsi. Contoh yang paling  detil  dikemukakan  Moeslim  adalah  ibadah  Haji  plus  (haji  turistik)
42 Moeslim Abdurrahman , Islam sebagai Kritik Sosial, hlm. 2-3.
yang merupakan riset disertasinya ketika studi S3 di Univesity of Illinois, Urbana-Campaign,  US.  Fenomena  meningkatnya  jamaah  haji  terjadi  pada masa  Orde  Baru.  Ibadah  ini  menjadi  bagian  penting  dari  legitimasi keagamaan,  sosial,  dan  politik  kelas  menengah  dan  atas  di  Indonesia. Bersamaan  dengan  makin  maraknya  fenomena  ini,  kapitalisme  dan konsekuansinya  yakni  turisme  komersial  dalam  skala  besar  juga berkembang.  Biro-biro  perjalanan  belakangan  ini  menawarkan  berbagai paket perjalanan haji mewah atau haji plus. 43
Haji  plus  berbeda  dengan  haji  tradisional  dalam  berbagai  hal penting.  Pertama,  kualitas  akomodasi,  hotel-hotel  berbintang  merupakan keharusan  dalam  haji  plus.  Kedua,  transportasi  mewah,  ber-AC,  tempat duduk yang menyenangkan, makanan dan minum selalu tersedia dan sopir yang  profesional.  Ketiga,  peserta  haji  plus  didampingi  oleh  pemimpin agama  yang  terkemuka.  Keempat,  makanan  dan  minuman  selalu disediakan masakan Indonesia oleh koki profesional.
Sedangkan  haji  tradisional,  dari  sisi  penginapan  seadanya, transportasi  yang  digunakan  adalah  bus-bus  yang  dipenuhi  jamaah sehingga  penuh-sesak  dan  berhawa  panas,  dengan  fasilitas  yang  minim. Dalam  soal  makanan  dan  minuman,  para  jamaah  haji  tradisional  sangat minim, bahkan ada yang masak sendiri-sendiri.
Islam  yang  menjadi  bagian  dari  budaya  konsumerisme  kini berfungsi sebagai penanda identitas yang penting. Bahkan secara bertahap muncul  sebagai  simbol  elitisme. 44 Suatu  kesalehan  yang  cita-citanya dibelah dalam garis kelas sosial seperti antara orang kaya yang pergi haji dengan segala fasilitas dan orang kebanyakan yang berdesakan dalam bus yang panas selama di tanah suci. Biarpun mereka dalam berpakaian ihram yang  menjadi  simbol  paling  sentral  dari  ziarah  suci  ini  semestinya mengajarkan ideologi sosial tentang egalitarianisme paling radikal dalam Islam. 45 Di  kondisi  yang  serat  dengan  ketimpangan  sosial  sekarang  ini, kesalehan memang mewarnai kehidupan masyarakat. Walaupun dari segi penampilan  menunjukkan  terbelahnya  garis  sosial  yang  berbeda-beda. Menurut  Moeslim,  kebutuhan  untuk  membeli  simbol  dan  atribut  yang bernuansa  religius  tidak  lain  sekedar  menunjukkan  kesalehan  di  mata publik. 46
43 Moeslim Abdurrahman , Bersujud di Baitullah, hlm. 32.
44 Noorhaidi  Hasan ,  “ Kelas  Menengah  Muslim  dan  Pemimpin  Indonesia  Masa Depan ”, Maarif , hlm. 116 .
45 Moeslim Abdurrahman , Islam sebagai Kritik Sosial, hlm. 8 .
46 Moeslim Abdurrahman , Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan, hlm. 18 .

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
Dalam budaya konsumerisme, sebenarnya jati diri seseorang yang asli  tidak  ada.  Karakter  dan  gambaran  subjek  merupakan  sesuatu  yang dikonstruksi  oleh  sistem  kapitalisme.  Subjek-subjek  masyarakat  adalah kumpulan konsumen yang menjadi pembeli terhadap cerita, ide, ilusi yang ditawarkan periklanan.
Pertanyaannya, apakah agama memiliki kepekaan untuk menjawab timbulnya  the consumer  society sebagai  tantangan  moralitas?  Jika jawabannya  ya,  maka  yang  diperlukan  adalah  pentingnya  peran  agama sebagai  moralitas  dan  menjadi  ideologi  sosial  yang  berhadapan  dengan proses sosial yang kapitalis dan berwatak hedonistik. Agama seyogyanya peka untuk melakukan konsolidasi humanistis, tatkala manusia dikeping- keping  dalam  kesadaran  sebagai  hamba  “merek  dagang”  ketimbang sebagai  hamba  Tuhan  yang  memiliki  tanggungjawab  atas  terwujudnya masyarakat adil dan makmur. 47
Kondisi  akan  semakin  parah,  manakala  agama  berusaha mengharmonisasikan  diri  dengan  ideologi  konsumerisme  (berbentuk iklan), hanya  semata-mata agar orang-orang kaya baru itu tetap menjaga kesalehan-kesalehan  ritusnya,  sambil  memboroskan  uangnya  untuk konsumsi  kapitalistis  belaka.  Tanpa  Islam  yang  berwajah  asketis  sebagai alternatif,  fungsi  agama  yang  sesungguhnya  harus  menyuarakan solidaritas kemanusiaan akan menjadi redup.
Semestinya, Islamisasi  yang terjadi pada kalangan kelas menengah sejak  orde  baru  harus  kita  lihat  dari  ukuran  moralitas  ideologis (kesadaran  kritis-emansipatoris).    Yakni  bagaimana  mereka  mencari identitas agama dan apa makna agama bagi pencarian hidup bersama yang lebih  baik.  Dalam  pengamatan  Moeslim,  pencarian  keislaman  kelas menengah  sekarang  lebih  dibentuk  oleh  pembentukan  kesalehan, kemodernan dan gaya hidup. 48
Di  masyarakat  konsumerisme,  kesalehan  sangat  ditentukan  oleh daya beli dan kemampuan material. Semakin kaya seseorang, maka orang tersebut  akan  semakin  mampu  menampilkan  ketakwaannya  yang  lebih bergengsi di mata publik, dan begitu pula sebaliknya. Seperti itulah bentuk keberagamaan  dan  identitas  keislaman  kelas  menengah  yang  menjadi bagian  konsumerisme.  Di  sini  Moeslim  menegaskan  bahwa  agama mengalami  keredupan  dan  kehilangan  daya  emansipatoris,  liberatif  dan tak  berdaya  menghadapi  persoalan  dehumanisasi,  kemiskinan  struktural
47 Moeslim Abdurrahman , Islam sebagai Kritik Sosial, hlm. 6 48 Moeslim Abdurrahman , Islam yang Memihak, hlm. 51-52.
dan berbagai krisis kemanusiaan yang semakin menonjol. 49
Pencarian  keislaman  kelas  menengah  sekarang  menurut  Moeslim lebih  dibentuk  oleh  pembentukan  kesalehan,  kemodernan  dan  gaya hidup. 50 Oleh  karena  itu,  jangan  heran  jika  simbol  dan  ritual  keagamaan memiliki fungsi baru yaitu sebagai penanda strata, status dan prestise di kalangan  kelas  menengah  yang  modern  dan  kapitalistik  untuk  tetap menunjukkan jati diri sebagai orang shaleh.
Kondisi  seperti  inilah  yang  menyebabkan  Islam  sebagai  nilai mengalami  erosi  makna.  Bagi  Moeslim,  Islam  merupakan  ruh kemanusiaan  paling  sejati  yang  menuntun  perubahan,  terutama  dalam liberasi-emansipasi,  baik  bagi  kesadaran  orang  perorang  maupun  secara kolektif untuk mewujudkan keadaban dan peradaban. Akan tetapi, dalam kondisi pergesaran kesadaran saat ini, Islam sering kali telah  kehilangan panggilan  sucinya  sebagai  motivasi  perubahan,  sebagai  sumber  gagasan gerakan  sosial,  dan  bahkan  sebagai  kekuatan  kesadaran  kolektif  untuk membangkitkan  dan  menegakkan  cita-cita  keadilan  sosial  yang  telah redup  dan  rapuh.  Islam  sebagai  kesadaran  sosial  yang  bergerak  di  luar ritual  mengalami  pendangkalan  makna.  Hal  ini  disebabkan  makna  Islam yang  berwatak  emansipatoris  tidak  tumbuh  menjadi  bagian  teks-sosial yang  diperebutkan. 51 Kesalehan  hanya  muncul  dalam  wajahnya  yang eskapistik, sekedar menentramkan batin dan berwajah simbolik, sehingga sekat antara warna kesalehan kelas menengah dengan orang miskin yang tercecer dari mobilitas sosial semakin kentara.
Moeslim sangat mengkritisi kesalehan ritualistik yang lebih banyak dipertontonkan  di  hadapan  publik  dengan  ungkapan  yang  mahal  dan bergengsi  dibandingkan  sebagai  kekuatan  spiritual  yang  asketik  tentang pentingnya  menegakkan  nilai-nilai  kesetaraan  yang  lebih  manusiawi. Bahkan  yang  amat  memilukan,    jika  agama  mengharmoniskan  agama dengan ideologi iklan, hanya semata-mata agar orang-orang kaya baru itu tetap  menjaga  kesalehan-kesalehan  ritusnya,  sambil  memboroskan uangnya untuk konsumsi-konsumsi kapitalistik.
Apa  makna  kesalehan  seseorang  sementara  di  sekitarnya ketimpangan dan keterpurukan sosial semakin meluas? Sebuah kesalehan tidak akan memberikan makna yang sejati, jika tidak mengalirkan makna perubahan sosial. 52 Semestinya semakin kuat kesalehan  seseorang, maka
49 Moeslim Abdurrahman , Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan, hlm. 21.
50 Moeslim Abdurrahman, Islam yang Memihak , hlm. 52.
51 Moeslim Abdurrahman, Suara Tuhan, Suara Pemerdekaan , hlm. 7-11.
52 Ibid. , hlm. 12.

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
semakin menguat pula kesadaran emansipasi dalam membongkar proses dehumanisasi.  Justru  yang  terjadi  sebaliknya,  kesalehan  kelas  menengah Islam tidak berbanding lurus dengan realitas sosial yang timpang. Mereka semakin  hanyut  dengan  pola  dan  gaya  hidup  konsumtif  sembari meningkatkan citra yang religius dan prestisius di hadapan publik.

## C. Simpulan
Budaya  konsumerisme  merupakan  sebuah  budaya  konsumsi yang  ditopang  oleh  proses  penciptaan  diferensiasi  secara  terus-menerus lewat  penggunaan  objek-objek  komoditas,  sebuah  budaya  belanja  yang proses perubahan dan perkembangbiakannya didorong oleh logika hasrat dan  keinginan  ketimbang  logika  kebutuhan.  Melalui  mesin  produksi kapitalisme,  orang  dikondisikan  untuk  menginginkan  sesuatu  yang  tidak dibutuhkannya. Embrio konsumerisme muncul pasca revolusi industri di Eropa  di  mana  kapitalisme  memiliki  peran  yang  dominan  dalam  sistem sosial.Sifat  konsumerisme  juga  terjadi  pada  kalangan  islam.  Dimana konsep  islam  menurut    Moeslim  adalah  Islam  yang  mampu  menggugah kesadaran emansipatoris yang membawa pada perubahan sosial. Moeslim sendiri  memproklamirkan  bahwa  konsep  keislamannya  adalah  Islam transformatif. Menurut Moeslim Konsumerisme merupakan sesuatu yang tak  terpisahkan  dari  kapitalisme.  Kapitalisme  mengkonstruksi  nalar publik  menjadi  nalar  instrumental  dan  dari  logika  kebutuhan  ke  logika hasrat.  Di  samping  itu  terbangunnya  ruang  sosial  baru,  bukan  ruang mempertarungkan  wacana,  tapi  ruang  menggelorakan  selera.  Seperti pusat-pusat perbelanjaan.
Menurut  Moeslim  spirit  syari’at  dalam  agama  islam  telah terkontaminasi  dengan  adanya  budaya  konsumerisme  yang  Simbol  dan atribut  keagamaan  yang  menjadi  tanda-tanda  kesalehan  selama  ini  telah berubah  fungsinya  secara  radikal.  Cara  berpakaian,  sebagai  bagian  dari paket  gaya  hidup  yang  gemerlapan  dengan  desain  dan  bahan  baku  khas dimiliki  bukan  karena  semata-mata  fungsi  dan  nilai  keagamaannya  yang asli. Diantaranya juga ungkapan kesalehan bagi orang-orang berduit harus dibungkus  dalam  kemasan  antara  modernitas  dan  gaya  hidup  bergengsi, seperti  kasus  ibadah  Haji  plus  (haji  turistik).  Kondisi  ini  sarat  dengan ketimpangan sosial. Kesalehan memang mewarnai kehidupan masyarakat. Walaupun  dari  segi  penampilan  menunjukkan  terbelahnya  garis  sosial yang berbeda-beda. Menurut Moeslim, kebutuhan untuk membeli simbol dan  atribut  yang  bernuansa  religius  tidak  lain  sekedar  menunjukkan kesalehan di mata publik

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Moeslim, Bersujud  di  Baitullah:  Ibadah  Haji  Mencari Kesalehan Hidup, Jakarta, Kompas, 2009.
------------------, Kang  Thowil  dan  Siti  Marginal ,  Bandung,  Pustaka  Firdaus, 1996.
------------------, Semarak  Islam,  Semarak  Demokrasi? ,  Bandung,  Pustaka Firdaus, 1996.
------------------, Islam Sebagai Kritik Sosial , Jakarta, Erlangga, 2003.
------------------, Islam yang Memihak , Jogjakarta, LKiS, 2005
------------------, Suara  Tuhan,  Suara  Pemerdekaan ,    Jogjakarta,  Kanisius, 2009.
Bakker, Anton dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat. Jogjakarta: Kanisius, 1992. Baudrillard,  Jean, The  Consumers  Society:  Myths  and  Structures ,  London, Sage, 1998.
Fadhilah,    Relevansi  Logika  Sosial  Konsumsi  dengan  Budaya Konsumerisme  dalam  Perspektif  Epistemologi  Jean  Baudrillar ,
Jurnal Kybernan , II (1): 39-57, 2011. Hasan, Noorhaidi. “Kelas Menengah Muslim dan Pemimpin Indonesia Masa Depan”, Jurnal Maarif , VIII (2): 111-128, 2013. Latif,  Yudi, Intelegensia  Muslim  dan  Kuasa:  Genealogi  Intelegensia  Muslim abad ke-20 . Bandung, Mizan, 2005. Mackie,    J.A.C.,  Uang  dan  Kelas  Menengah,  Dalam  Richard  Tanter  dan Kenneth  Young, Politik  kelas  menengah  Indonesia (hal.  122-126), Jakarta, LP3ES, 1996.
Munawar-Rahman, Budhy , Islam Pluralis, Jakarta, Paramadina, 2001. Pambudy,  Ninuk  M,  Gaya  Hidup  Suka  mengonsumsi  dan  Meniru:
Beranikah Berinovasi ?, Prisma, XXXI (1): 14-27, 2012. Piliang  ,  Yasraf  Amir, Bayang-Bayang  Tuhan:  Agama  dan  Imajinasi , Bandung, Mizan, 2011.
------------------------- Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , Bandung, Matahari, 2010. Prabowo, M. Nur, Meretas Kebahagiaan Utama di Tengah Pusaran Budaya Konsumerisme Global: Perspektif Etika Keutamaan Ibn Miskawaih, Mukaddimah , XIX (1): 65-88, 2013. Rahardjo,  M.  Dawam, Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah  dan Perubahan Sosial, Jakarta, LP3ES dan LSAF, 1999.
Ritzer,  George,  Introduction,  on  Jean  Baudrillard, The  Consumers  Society:

## “Kritik Moeslim Abdurrahman”
Myths and Structures (hal. 1-25), London, Sage, 1998. Soedjatmiko, Saya Berbelanja, Maka Saya Ada, Jogjakarta, Jalasutra, 2008.
Vatikiotis,  Michael  R.J, Political  Change  in  Southeast  Asia,  Trimming  the Banyan Tree, London and New York, Routledge, 2005.
Wirosardjono, Soetjipto, Kelas Menengah Mencari Bentuk dan Pengakuan,
Prisma, XIII (2): 71-72,1986. Yuswohadi, siapa Kelas Menengah, 26 November 2012. http://www.yuswohady.com/2012/11/26/siapa-kelas-menengah/ diakses 20 Maret  2016.
Kompas, Kelas  Menengah  Tidak  Diantisipasi ,  19  Desember  2011. http://bisniskeuangan.kompas.com/read/2011/12/19/07433945 /Kelas.Menengah.Tidak.Diantisipasi, diakses 20 Maret 2016.