## Sabar sebagai Terapi Kesehatan Mental

## Ernadewita
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Ernadewit4@gmail.com

## Rosdialena
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat rosdialena@gmail.com

## Abstract
Patience  is  an  easy  word  to  say  but  hard  to  carry  out,  but  patience  is  an introduction  in  life  to  live  up  to  its  responsibilities  that  must  be  fulfilled  in  daily life. Patience does not only apply to things that are not returned only such as the calamity of Death, sickness, agree and so forth, but also waits for matters favored by lust. Patience in this study focuses more on the concept of patience as therapy in the framework of creating a healthy mental state. By getting used to difficulties in facing tests and challenges of individual life will be calmer, conscientious, sincere, cautious, strict and not easily eliminated in carrying out the tasks of life. This type of research is library research (library research) which is research that focuses on literature studies by analyzing collections of existing literature and related to this research,  both  from  primary  and  secondary  sources.  Researchers  convince  the concept of patience as a therapy to achieve or realize a healthy mental, because a healthy mental is the main key for every individual in carrying out daily activities. So  one  means  to  achieve  a  healthy  mentality  is  to  always  train  and  increase patience.  The  results  showed  that  the  fostering  of  habits  in  running  life  will  give birth to individuals who are mentally healthy. A healthy person with mentality will be reflected in his daily attitude and actions, such as able to control himself well, accept the challenges of life, think calm and cautious, persistent establishment and not despair, able to feel calm and not rushed, fond eat, control sincerely and able to control transition
Keywords: Patience and Mental Health

## Abstrak
Sabar  adalah  sebuah  perkataan  yang  mudah  untuk  diucapkan  tetapi  berat  untuk dilaksanakan, namus sabar adalah sebuah keharusan dalam menjalankan kehidupan mengingat  beratnya  tanggung  jawab  yang  harus  ditunaikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sabar    tidak  hanya  berlaku  terhadap  hal-hal  yang  tidak  disukai  saja seperti  musibah  kematian,  sakit,  kelaparan  dan  lain  sebagainya,  tetapi  sabar  juga perlu  untuk  perkara-perkara  yang  disenangi  oleh  hawa  nafsu.  Sabar  dalam penelitian ini lebih menitikberatkan pada konsep sabar sebagai terapi dalam rangka mewujudkan  mental  yang  sehat.  Dengan  membiasakan  perilaku  sabar  dalam
menghadapi  segala  ujian  dan  tantangan  hidup  individu  akan  lebih  tenang,  teliti, ikhlas,  hati-hati,  istiqomah  dan  tidak  mudah  putus  asa  dalam  melaksanakan  tugas kehidupannya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan (library  research) yaitu  penelitian  yang  menitikberatkan  pada  kajian-kajian  literature  dengan  cara menganalisis  kandungan  dari  literatur-literatur  yang  ada  dan  terkait  dengan penelitian  ini,    baik  dari  sumber  primer  maupun  sekunder.  Peneliti  membatasi konsep sabar sebagai terapi untuk  mencapai atau mewujudkan mental yang sehat, karena  mental  yang  sehat  merupakan  kunci  utama  bagi  setiap  individu  dalam menjalankan  aktifitas  sehari-hari.  Maka  salah  satu  sarana  untuk  memperoleh mental  yang  sehat  itu  adalah  dengan  senantiasa  melatih  dan  meningkatkan kesabaran. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembiasaan perilaku sabar dalam menjalankan  kehidupan  akan  melahirkan  pribadi-pribadi  yang  bermental  sehat. Pribadi yang bermental sehat akan tergambar dalam sikap dan tindakannya sehari- sehari, seperti manpu mengendalikan diri dengan baik, menerima kenyataan hidup, berfikir  tenang  dan  hati-hati,  teguh  pendrian  dan  tdak  udah  putus  asa,  manpu bersikap  tenang  dan  tidak  teruru-buru,  gemar  memaakan,  bersikap  ikhlas  serta manpu mengendalikan emosi.
Kata Kunci: Sabar dan Kesehatan
A. PENDAHULUAN
Setiap
manusia selalu menginginkan kesuksesan dalam berbagai  situasi  dan  kondisi.  Untuk mencapai  kesuksesan  tersebut  tidak cukup  hanya  mengandalkan  kecerdasan semata,  dengan  kata  lain,  kecerdasan spiritual  dan  kecerdasan  emosional sangat perlu untuk menopang keberhasilannya. Kecerdasan emosional lebih menitik beratkan pada pengendalian diri. Kemampuan seseorang dalam mengedalikan diri dan emosi di sebut sabar (Handayani, 2014). Orang  yang  mampu  bersabar  dalam berbagai  kondisi  yang  dihadapinya adalah  orang  yang paling tinggi  tingkat kecerdasan spiritualnya (Nasrullah, 2019).
Pengendalian  emosi  yang  stabil merupakan  wujud  dari  kesabaran  yang dimiliki oleh seseorang, karena kesabaran  akan  membawa  seseorang lebih  bijaksana  dan  lebih  hati-hati dalam bertindak dan berbuat (Kardjono, n.d.).  Pada  prinsipnya  tujuan  hidup manusia adalah tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat (Sukino, 2018a).  Kebahagian  dunia  hakikatnya adalah  sukses  sosial,  sukses  karier,  dan sukses  akademik,  sedangkan  sukses akhirat tentu di tentukan oleh konsistensi  seseorang  dalam  menuntut ilmu  agama  dan  mengamalkannya sekuat tenaga dan seseuai dengan nilai- nilai  agama  yang  di  anutnya.  Untuk mendapatkan  kesuksesan  dunia  dan akhirat  perlu  ketekunan  dan    ikhtiar yang sempurna, semua itu
membutuhkan  kesabaran  yang  tinggi. Oleh  sebab  itu  kesabaran  yang  tinggi dalam  menghadapi  berbagai  masalah kehidupan  merupakan  karakter  penting untuk meraih kesuksesan dan mewujudkan  cita-cita  luhur  setiap individu  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah kajian kepustakaan  atau library  research
(Zed,  2004) yaitu  penelitian  yang menitiberatkan pada kajian-kajian literature  dengan  cara  menganalisis kandungan  dari  literatur-literatur  yang ada  dan  terkait  dengan  penelitian  ini, baik  dari  sumber  primer  maupun sekunder.    Dalam  menganalisis  data yang  diperoleh  peneliti  menggunakan metode deskriptif-analisis yakni menuturkan, menggambarkan, dan mengklasifikasi  secara  obyektif  data yang
dikaji sekaligus menginterpretasikan dan menganalisisnya (Rustiyani et al. 2016) sehingga melahirkan
sebuah kesimpulan yang jelas dan utuh tentang konsep  sabar  sebagai  terapi  kesehatan mental.
Peneliti membatasi konsep sabar sebagai  terapi  untuk  mencapai  atau mewujudkan mental yang sehat, karena mental  yang  sehat  merupakan  kunci sukses bagi individu dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Maka salah  satu  sarana  untuk  memperoleh mental  yang  sehat  itu  adalah  dengan senantiasa  melatih  dan  meningkatkan kesabaran.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Kesehatan Mental Kesehatan mental merupakan kondisi  di  mana  mental  seseorang  bisa berfungsi dan berkembang secara maksimal  dalam  berbagai  situasi  dan kondisi.  Baik  dalam  kondisi  yang  sesuai dengan  keinginan  maupun  kondisi  yang tidak  sesuai  dengan  keinginan.  Untuk  itu setiap  orang  perlu  berusaha  membangun mental  yang  optimal  dalam  menghadapi berbagai kondisi kehidupan yang menuntut kekuatan mental dalam menghadapinya.
Menurut  M.  Buchori,  kesehatan mental  adalah  ilmu  yang  meliputi  sistem tentang prinsip-prinsip, peraturan- peraturan  serta  prosedur-prosedur  untuk mempertinggi  kesehatan  ruhani.  Orang yang  sehat  mentalnya  ialah  orang  yang dalam  ruhani  atau  dalam  hatinya  selalu
merasa
tenang, aman, dan tenteram(Aditiyawarman, 2010)
Sedangkan  menurut Kartini Kartono dan  Jenny  Andari  mengatakan    bahwa mental hygiene atau ilmu kesehatan mental adalah  ilmu  yang  mempelajari  masalah kesehatan mental/jiwa, bertujuan mencegah  timbulnya  gangguan/penyakit mental dan gangguan emosi, dan berusaha mengurangi  atau  menyembuhkan  penyakit mental, serta memajukan kesehatan mental rakyat (Muhajarah, 2018).
Mental  yang  kuat  akan  membantu setiap  pribadi  untuk  menyesuaikan  diri dalam  interaksi  antar  individu  dengan individu  dan  antara  individu  dengan lingkungan sosial  kemasyarakatan. Mental yang sehata  akan melahirkan pribadi  yang sehat  dan  dinamis.  Pribadi  yang  sehat  dan dinamis  merupakan  kunci  kesuksesan setiap  individu  dalam  interaksi  antara sesama manusia dalam lingkungan sosialnya.
Menurut  WHO  kesehatan  mental adalah  suatu  kondisi  ‘sejahtera’  dimana individu dapat merealisasikan kecakapannya,  dapat  melakukan  coping terhadap  tekanan  hidup  yang  normal, bekerja  dengan  produktif  dan  memiliki kontribusi dalam kehidupan di komunitasnya (Dewi, 2012).
Dari pengertian diatas dapat dijelaskan  bahwa  indikator  kesehatan mental  itu  terdiri  dari pertama sejahtera yaitu  mengandung  beberapa  pengertian yaitu  aman  sentosa,  makmur,  selamat  dari segala  macam  gangguan  dan  kesukaran serta  tidak  kurang  sesuatu  apapun  (Barus, n.d.)
Pengertian  di  atas  menjelaskan bahwa setiap individu berhak mendapatkan rasa aman sentosa dan bebas dari berbagai gangguan serta kesulitan dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, karena rasa aman merupakan jaminan terlaksananya  setiap  aktifitas  individu dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya.    Apabila  setiap  individu  dapat memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya barulah kemakmuran akan tercapai.
Sejahtera  bukan  hanya  berkaitan dengan  terpenuhinya  kebutuhan  fisik semata,  tetapi  sejahtera  juga  memiliki kaitan  yang  erat  dengan  kebutuhan  psikis atau  rohani.  Kebutuhan  fisik  berkaiatan dengan  kebutuhan  fisiologi,  rasa  aman, sosial,  penghargaan  dan  aktualisasi  diri. Sedangkan  kebutuhan  rohani  berkaitan dengan  kenyamanan  dalam  pelaksanaan ibadah baik ibadah yang bersifat fardhiyyah maupun jam’iyyah.
Dengan  demikian  kondisi  sejahtera setiap  individu  dapat  terwujud  apabila semua  aspek  yang  berkaitan  dengan kebutuhan, baik kebutuhan rohani maupun kebutuhan  fisik  dapat  terpenuhi  dengan baik.
kedua bahwa  individu  yang  sehat dapat  merealisasikan  kecakapan  atau kemampuannya  untuk  untuk  mewujudkan kehidupan yang layak dimana  Aktualisasi diri  ( self  actualization )  merupakan  istilah yang  sudah  popular  dikalangan  para ilmuan  psikologi,  yang  berarti  ketepatan seseorang  dalam  menempatkan  diri  sesuai dengan  kemampuan  yang  ada  dalam dirinya (Putri, 2007).
Aktualisasi diri merupakan kebutuhan  individu  untuk  berkarya  dalam rangka mengembangkan atau mengaplikasikan  segala  kemampuan  diri dan bakat yang dimilikinya dalam kehidupan pribadi maupun social kemasyarakatan (Sadiyah, 2009).
Dalam  hal  ini  setiap  individu memiliki hak yang sama untuk mengembangkan  segala  potensi  diri  yang dimilikinya baik dalam kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Norma hukum dan norma sosial kemasyarakatan pada prinsipnya menjunjung  tinggi  hak  setiap  anggota
masyarakat  untuk  melahirkan  berbagai karya yang berguna atau bermanfaat
Ketiga memiliki  kemampuan  untuk mengatur,  mengontrol  dan  menetapkan keputusan  dalam  menghadapi  berbagai tekanan  atau  persoalan  hidup  yang senantiasa  menghampiri  setiap  manusia dalam  keidupannya.    Terutama  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  problem solving setiap masalah yang terjadi. Setiap individu  diharapkan  manpu  menentapkan keputusan  yang  tepat  terhadap  perkara yang  bermanfaat  dan  tidak  bermanfaat untuk dirinya.
Keempat manjadi  individu  yang produktif dalam menjalankan kehidupanya dengan menghasilkan berbagai karya yang bermanfaat  dan  berguna  begi  kehidupan masyarakat.  Berkarya  merupakan  bagian dari  kecenderungan  setiap  manusia  karena karya  akan  membuat  seseorang  merasa lebih berarti dalam hidup. Kelima individu yang  manpu  memberi  kontribusi  dalam kehidupan bermasyarakat artinya keberadaannya  membawa  pengaruh  yang positif  bagi  orang-orang  yang  berada  di sekitar  dirinya.  Hal  terpenting  dalam kehidupan  bermasyarakat  adalah  seberapa berguna  dan  bermanfaatnya  diri  kita  bagi kebahagiaan dan keberlansungan kehidupan orang lain.
Kelima indikator di atas menjelaskan betapa pentingnya
menjaga dan
mengontrol diri untuk mewujudkan
kesehatan  mental  yang  optimal  dalam kehidupan  sehari-hari.  Karena  kesehatan mental merupakan kunci kesuksesan setiap individu dalam menjalankan tugas kehidupannya  tampa  mental  yang  sehat seseorang  tidak  memiliki  arti  apapun dalam kehidupan social masyarakat.
Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  orang  yang  memiliki mental  yang  sehat  memiliki  karakter  yang baik,  di  antaranya    (a)  Sikap  dan kepribadian yang baik terhadap diri sendiri dan  orang  lain    dalam  arti  ia  dapat mengenal  dirinya  dengan  baik  serta mengenali orang lain yang berada disekitanya (b) memiliki pertumbuhan dan perkembangan  diri  yang  baik  dari  segala aspek  (c)    mampu  mengintegrasi  diri dalam  hal  keseimbangan  mental,  kesatuan pandangan,  dan  sabar  terhadap  tekanan yang menimpa, (d)  memiliki otonomi diri yang  mencakup  kemampuan    mengatur diri  sendiri  terutama  berkaitan  dengan akhlak  dan  tingkah  laku,  (e)    memiliki persepsi  yang  jelas  mengenai  realitas, bebas  dari  penyimpangan  kebutuhan,  dan memiliki  empati  serta  kepekaan  social,  (f) memiliki  kemampuan  untuk  menguasai mengelola  lingkungan  dan  berinteraksi  di
dalam  lingkungan  tersebut  secara  baik (Reza, 2015).

## 2. SABAR DALAM ISLAM
Kata Sabar berasal  dari  bahasa Arab yaitu ash-shabru yang  secara  etimologi bermakna  menahan  dan  mengekang  ( al- babs  wa  al-kuf )  (DJATI,  n.d.).  Secara terminologi sabar berarti menahan diri dari segal  a sesuatu  yang tidak di  sukai karena mengharap  redha  Allah  (Sutarman,  2014). Sabar    tidak  hanya  berlaku  terhadap  hal- hal yang tidak disukai saja seperti musibah kematian,  sakit,  kelaparan  dan  lain sebagainya,  tetapi  sabar  juga  perlu  untuk perkara-perkara  yang  disenangi  oleh  hawa nafsu.  Maka  dalam  hal  ini  sabar  berarti mengekang  atau  menahan  diri  dari keinginan memperturutkan hawa nafsu.
Menurut  Imam  al-Ghazali  sabar merupakan ciri khas manusia (Oktaviani et al.,  2017),  sedangkan  Binatang  tidak memerlukan  sifat  sabar  karena  binatang diciptakan  tunduk  terhadap  hawa  nafsu, bahkan  hawa  nafsulah  satu-satunya  yang mendorong  binatang  untuk  bergerak  atau tetap  diam,  dan  binatang  juga  tidak  punya kekuatan  untuk  menolak  hawa  nafsunya. Sedangkan  malaikat  tidak  memerlukan sifat  sabar  karena  memang  malaikat  tidak memiliki hawa nafsu yang harus dikendalikan.
Secara psikologis sabar adalah mekanisme pertahanan yang dinamis untuk mengatasi  ujian  yang  menimpa  manusia sebagai  hamba  dan  sekaligus  sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Firman  Allah dalam Qs. Ai-Baqarah ayat 155
                                                             
                                                      
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
Sabar  bukanlah  sikap  atau  tindakan yang hanya pasrah tanpa usaha tetapi sabar adalah  perjuangan  dan  upaya  ikhtiar dengan segala daya dan upaya namun tetap memelihara  ketabahan  hati  dan  keyakinan jiwa  akan  hasil  yang  baik.  Dengan demikian  sabar  mengandung  pengertian menahan  diri  atau  membatasi  jiwa  dari segala  keinginan-keinginan  yang  tidak seharusnya  demi  mencapai  sesuatu  yang lebih  baik  atau  lebih  luhur  ( Konsep  Sabar Dalam Al-Quran Dan Kontekstualisasinya Dalam  Tujuan  Hidup  Manusia  Melalui Pendidikan  |  Sukino  |  Ruhama:  Islamic Education Journal , n.d.)
Sedangkan menurut Ibnu Qayyim al- Jauziyyah  sabar  berarti  menahan  diri  dari
rasa gelisah, cemas, dan amarah, menahan lidah  dari  keluh  kesah,  menahan  anggota tubuh  dari  kekacauan  perbuatan  dan tindakan  (Pebriani,  2019a).  Sedangkan menurut  Mubarok, sabar adalah tabah hati tanpa mengeluh dalam menghadapi godaan dan rintangan dalam jangka waktu tertentu dalam  rangka  mencapai  tujuan  (Ahmad Mubarock : 2000).
Dari beberapa pendapat para ahli di atas dapat disimpulkan bahwa sabar adalah pertahanan    diri  untuk  menjalankan berbagai aktifitas ketaatan terhadap seagala  aturan yang  ada,  menjauhi larangan-larangannya,  dan  menghadapi berbagai  ujian  dengan  rela  dan  pasrah demi  terwujudnya  cita-cita  luhur  setiap manusia yaitu bahagia (sa’adah) dunia dan akhirat.
Begitu  pentingnya  setiap  manusia memiliki  kesabaran  dalam  setiap  situasi dan kondisi, maka Islam sangat menganjurkan  kepada    umatnya  agar menghias  diri  dengan  sifat  sabar,  sebab kesabaran  mempunyai  faedah  yang  besar dalam membina kekuatan jiwa, mengokohkan  kepribadian,  meningkatkan keistiqamahan  manusia  dalam  menahan penderitaan,  menghadapi  berbagai  ujian dan  problem  kehidupan,  serta  berbagai situasi  dan  kondisi  yang  tidak  diharapkan
terjadi  dalam  kehidupannya  (Sukino, 2018b).
Kesabaran akan mendatangkan ketenangan  kedalam  hati  dan  member kayakinan yang  kuat  bahwa  setiap permasalahan  selalu  ada  jalan  keluarnya, dibalik  kesulitan  selalu  ada  kemudahan, serta disetiap ujian selalu ada hikmah yang baik yang mendatangkan kebahagiaan.
Hal  yang  perlu  di  pahami  oleh setiap  manusia  bahwa  sabar  bukan  berarti pasrah  tanpa  usaha  dalam  menghadai berbagai  persoala  kehidupan,  tetapi  sabar adalah  bertindak  bijaksana,  hati-hati  dan menyempurnakan ikhtiar dalam menghadapi  berbagai  situasi  dan  kondisi yang  tidak  diinginkan  dalam  kehidupan (Qurotulaeni,  2017).  Pemahaman  yang keliru  tentang  konsep  sabar  hanya  akan mengantarkan umat Islam pada kelemahan, kemunduran dan ketidakmampuan  untuk  bersaing  dalam menghadapi  perkembangan  dan  dinamika kehidupan.
Sabar  yang  dipahami  oleh  banyak orang  lebih  kepada  sikap  pasif  dalam  arti pasrah  tanpa  berbuat  apa-apa  ketika menghadapi  berbagai  persoalan,  ujian  dan musibah  dalam  kehidupan.  Hal ini merupakan pemahaman yang sangat bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  karena
ajaran  Islam  sangat  menekankan  atau menganjurkan  usaha  maksimal  untuk mencapai  tujuan  dan  kelangsungan  hidup setiap  manusia.  Maka  sabar  bisa  berarti tegar,  berdiri  kokoh,  tidak  berputus  asa pada  saat  menghadapi  rintangan,  ujian, cobaan  serta  tetap berusaha  secara maksimal mencari solusinya.
Ada  beberapa  bentuk  sabar  dalam adalam  Islam, pertama sabar  menghadapi cobaan,  di  mana  semua  manusia  akan mengalami  yang  namanya  cobaan  atau ujian dalam kehidupannya,  apakah cobaan itu  berupa  rasa  lapar,  haus,  sakit,  takut kehilangan  orang-orang  yag  dicintai  dan kekurangan  harta  benda  (Kaltsum,  2018). Cobaan  seperti  ini  bersifat  alami  dan manusia, sudah menjadi sunnatullah setiap manusia akan menghadapi ujian seperti ini dan tidak seorangpun dapat menghindarinya.  Yang  diperlukan  dalam menghadapi  cobaan  atau  ujian  ini  adalah kesabaran  yang tinggi, sebab dengan sabar seseorang  akan  bisa  menghadapi  setiap ujian dengan tenang dan mengikhlaskannya  kepada  Allah  sebagai zat  yang  maha  menolong  dan  pemberi jalan keluar atas setiap permasalahan.
Firman  Allah  dalam  QS.  Albaqarah  ayat 156
                                                             
                                                       
                                                           
                                                   
                                                   
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar. (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah,  mereka  mengucapkan:  "Inna lillaahi  wa  innaa  ilaihi  raaji'uun.  mereka Itulah  yang  mendapat  keberkatan  yang sempurna  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka dan  mereka  Itulah  orang-orang  yang mendapat  petunjuk (QS.  Al-Baqarah  2: 155-157)
Menurut  ash-Shiddieqy,  sabar  ialah tahan  menderita  atas  segala  sesuatu  yang tidak  disenangi  dan  rela  menyerahkan  diri kepada  Allah  (Rahayu,  2010)  .  Dengan demikian,  sabar  yang  benar  ialah  sabar yang  menyerahkan  diri  kepada  Allah  dan menerima  ketetapan-Nya  dengan  dada yang  lapang,  bukan  karena  terpaksa (Hamdani  Bakran:  2002).  Sabar  itu membentuk  jiwa  manusia  menjadi  kuat dan  teguh  tatkala  menghadapi  ujian  dan cobaan (musibah). Jiwanya tidak
tergoncang,  tidak  gelisah,  tidak  panik, tidak hilang sikap keseimbangannya, tetapi akan  muncul  sikap  redha  dengan  segala ketentuan dan ketetapan dari Allah.
Kedua sabar  mengendalikan  hawa nafsu  karena  hawa  nafsu  mendorong manusia untuk mendapatkan segala kenikmatan,  kesenanangan,  kemewahan dan  kemegahan  dunia.  Tetapi  mengikuti semua kesenangan itu hanya akan membuat  manuusia  melupakan  tujuan hidup yang sesungguhnya yaitu mennggapai redha Allah dunia dan akhirat. Maka untuk mengendalikan segala keinginan  itu  diperlukan  kesabaran  yang tinggi agar setiap manusia manpu mengontrol  dan  mengendalikan  keinginan hawa  nafsunya.  Sebab  mengikuti  segala keinginan  hawa  nafsu  akan  mengantarkan manusia  pada  sifat  kebinatangan  yang membuat  manusia  ingin  menikmati  segala kesenangan hidup dunia sehingga mennyebabkan lupa diri bahkan melupakan sang penciptanya.
Firman Allah
                                                        
                                                                             
Hai  orang-orang  beriman,  janganlah hartamu  dan  anak-anakmu  melalaikan
kamu  dari  mengingat  Allah.  Barangsiapa yang  berbuat  demikian  Maka  mereka Itulah  orang-orang  yang  merugi.  (QS.  Al- Munafiqun 63: 9)
Hawa  nafsu  sangat  menginginkan segala macam kenikmatan hidup, kesenangan dan kemegahan dalam kehidupan  dunia,  untuk  mengendalikan segala  keinginan  itu  diperlukan  kesabaran (Oktaviani  et  al.,  2017).  Jangan  sampai semua  kesenangan  hidup  dunia  itu membuat  seseorang lupa diri,  apalagi  lupa Tuhan.  Al-Qur'an  mengingatkan,  jangan sampai kecintaannya terhadap harta benda, istri-istri,  karib  kerabat  dan  anak-anak menyebabkan seseorang lalai dari mengingat Allah Swt, sehingga melupakan tujuan  hidup  yang  sebenarnya  yaitu  redha Allah dunia akhirat.
Ketiga sabar  dalam  ketaatan  kepada
Allah,  dalam  beribadah  kepada  Allah sangat  membutuhkan  kesabaran  yang  luar biasa, karena dalam ibadah yang dibutuhkan adalah ketekunan dan keistiqamahan.  Ibadah  tidak  akan  berarti jika  dilaksanakan  menurut  kemauan  dan keinginan  individu  semata,  tetapi  setiap ibadah ada aturan dan tuntunan  yang jelas yang  harus  diperhatikan  dan  diikuti  oleh setiap  manusia.  Ibadah  yang  dilakukan tampa dasar  yang jelas hanya akan sis-sia. Untuk  itu  perlu  kesabaran  yang  luar  biasa
dalam  menjalankan  setiap  ibadah  agar manusia  bisa  merasakan  kenikmatan  dan kebahagiaan setelah melaksanakan ibadah.
Dan  yang  paling  penting  disadari oleh  manusia  adalah  bahwa  ibadah bertujuan untuk membantu manusia mewujudkan cita-cita luhurnya yaitu redha Allah  serta  bahagia  dunia  dan  akhirat (Saifulloh,  2019).  Ibadah  adalah  fitrah manusia  untuk  mengabdi  kepada  zat  yang lebih  tinggi  dan  lebih  agung  dari  dirinya, karena  dengan  ibadahlah  manusia  akan merasakan  ketenangan  dan  ketenteraman baik  lahir  maupun  bathin.  Jadi  untuk membangun ketertiban dalam ibadah perlu latihan  dan  kesabaran  yang  tinggi  agar tidak  timbul  kejenuhan  dan  kebosanan dalam melaksanakan ibadah.
Firman Allah
                                                     
                                                  

## 
Tuhan  (yang  menguasai)  langit  dan  bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, Maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam  beribadat  kepada-Nya.  Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan  Dia  (yang  patut  disembah)? (QS. Maryam 19: 65)
Kata Ish-thabir yang  terdapat dalam  ayat  di  atas  merupakan  bentuk
mubalaghah dari Ishbir , hal ini menjelaskan  bahwa  dalam  beribadah  di perlukan kesabaran  yang tinggi mengingat banyaknya  gangguan  dan  godaan  dalam pelaksanaannya, baik gangguan atau godaan yang datang dari dalam diri sendiri maupun  dari  luar  diri  sendiri.  Munculnya ketidak-istiqamahan  dalam  beribadah  bisa di  sebabkan  oleh  beberapa  faktor,  seperti (1)  kurang  memahami  pentingnya  ibadah dalam  kehidupan,  (2)  kurangnya  motivasi dalam beribadah karena banyaknya ibadah yang  harus  dilakukan  secara  rutinitas,  (3) kurangnya  uswah  dari  keluarga  maupun lingkungan  sosial,  (4)  teman  bergaul  yang kurang baik sehingga mengganggu konsistensi  dalam  beribadah.  (5)  tidak memahami tujuan hidup yang sungguhnya, (6) minimnya pengetahuan tentang ajaran- ajaran agama yang di anutnya.
Keempat sabar  di  jalan  dakwah.
Jalan  dakwah  adalah  jalan  yang  penuh dengan berbagai  rintangan, onak dan duri. Setiap  da’i  membutuhkan  kesabaran  yang luar biasa jika ingin sukses dalam dakwah. Hal ini sudah dicontohkan oleh para Rasul- Rasul  Allah  semenja  Nabi  Adam  sampai Rasulullah  SAW,  bahkan  sampaia  kepada para  sahabat  dan  salafus  sholeh.  Dalam dunia modern pun tantangan dakwah tidak bisa  di  anggap  enteng,  berbagai  konflik, permusuhan  dan  gangguan  senantiasa
mengghiasi  perjalanan  dakwah  para  da’i. Kesabaran  yang  tinggi  merupakan  solusi terbaik  bagi  para  da’i  dalam  menjalankan tugasnya  menyiarkan  agama  Allah  di muka bumi, mengingat  beratnya ujian dan rintangan di jalan dakwah.
Firman Allah
                                                                                                                                
Hai  anakku,  dirikanlah shalat dan suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah) . (QS. Luqman 31: 17)
Sabar  mempunyai  kaitan  yang  erat dengan  dakwah.  Berbicara  sabar  tidak dapat  dipisahkan  dengan  dakwah.  Urgensi dakwah  dengan  konsep  sabar,  yaitu dakwah dapat membantu memperjelas dan memberi  penerangan  pada mad'u bahwa Problematika  masyarakat  sekarang  ini bukan  saja  menyangkut  masalah  materi, tetapi menyangkut masalah-masalah psikologis.  Hal  ini  disebabkan  oleh semakin  modern  suatu  masyarakat  maka semakin bertambah intensitas dan
eksistensi  berbagai  disorganisasi  dan disintegrasi sosial masyarakat (Abdul Aziz Ahyadi: 1995). Kondisi ini telah mengakibatkan  makin  keringnya  ruhani manusia  dari  agama.  Itulah  sebabnya, Umary merumuskan bahwa dakwah adalah mengajak orang kepada kebenaran, mengerjakan  perintah,  menjauhi  larangan agar  memperoleh  kebahagiaan  di  masa sekarang  dan  yang  akan  datang  (Barmawi Umary  :  1980).  Karena  dakwah  adalah usaha-usaha  perbaikan  dan  pembangunan masyarakat,  di  mana  tugas  da’i  adalah memperbaiki kerusakan-kerusakan, melenyapkan  kebatilan,  kemaksiatan,  dan ketidakwajaran dalam masyarakat.
Dakwah  berarti  menegakkan ma'ruf atas yang munkar , memenangkan yang hak atas yang batil, sekaligus mengajak, mendorong (memotivasi) serta membimbing  orang  lain  untuk  menerima ajaran  agama  dengan  penuh  kesadaran demi  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat (Amrullah  Ahmad:1983).  Karena  itu dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung jawab  seperti  ini  seoang  da’i  harus memiliki  kesabaran  yang  sangat  tinggi demi  tercapainya  tujuan  dakwah  yang sesuangguhnya.
Kelima sabar dalam jihad fi sabilillah. Jihad adalah amalah yang paling dicintai oleh Alllah dan Rasul-Nya, namun
jihad juga amalan yang sangat berat untuk dikerjakan  (Hidup  Beragama,  n.d.).  Tidak semua  muslim  dewasa  mampu  melakukan amalan ini karena beratnya tantanngan dan rintangan  yang  harus  dihadapai  dalam melaksanakan  amalan  jihad.  Mereka  yang terjun kemedan perang harus mengorbankan banyak hal, seperti hilangnya waktu untuk istirahat, hilangkannya  kesempatan  untuk  bersama keluarga,  bahkan  tidak  jarang  mereka harus  mempertaruhkan  harta  dan  nyawa demi  tegaknya  agama  Allah.  Dengan pengorbanan yang begitu besar dan medan yang sangat berat, maka untuk melewatinya membutuhkan kesabaran yang  sangat  luar  biasa,  apalagi  dalam menghadapi musuh yang lebih banyak dan lebih  kuat.  Dalam  keadaan  terdesak sekalipun  seorang  prajurit  Islam  tidak boleh  lari  meninggalkan  medan  perang kecuali  untuk  menyusun  siasat  baru,  dan pada saat ia mampu menghabisi musuhpun seorang prajurit Islam di larang membunuh lawan ketika ia dalam keadaan marah. Jadi kesabaran  adalah  modal  utama  bagi seorang  mukmin  yang  ingin  melakukan amalan jihad fii sabilillah.
Firman Allah
                                                     
                                                                  
                                                                
                                                           
                                                           
                                               
                                                                                                                      
            
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur  dan  barat  itu  suatu  kebajikan,  akan tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah beriman  kepada  Allah,  hari  Kemudian, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka  Itulah  orang-orang  yang  benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. (QS. Al-Baqarah 2: 177)
Keenam sabar dalam interaksi sosial karena  lingkungan  sosial  bisa  berupa lingkungan keluarga, lingkuangan sekolah, lingkungan kerja dan lingkungan
masyarakat  yang  di  isi  oleh  berbagai kalangan yang berbeda baik dari segi strata sosial,  status  sosial,  tingkat  pendidikan, tingkat ekonomi, budaya, dan lain sebagainya.  Hal  itu  semua  akan  sangat berpengruh  terhadap  pemahaman  dan praktek  pergaulan yang ada  dalam masyarakat, perbedaan ini sangat berpotensi  menciptakan  berbagai  masalah sosial  yang  sangat  pelit  bahkan  tidak jarang  berujung  pada  pertikaian  dan konflik antara sesama warga masyarakat.
Oleh  karena  itu  dalam  pergaulan sehari-hari  sangat  diperlukan  kesabaran dalam  menghadapi  berbagai  situasi  yang ada  di  lingkungan  sosial,  sehingga  tidak cepat  marah  atau  memutuskan  hubungan apabila  terjadi  konflik  atau  hal-hal  yang tidak  disukai.  Suami  istri  hendaknya bersabar  terhadap  kekurangan  pasangan masing-masing,  para  tetangga  hendaknya saling menjaga hak tetangganya yang lain, sesama  anggota  masyarakat  hendaknya saling menghormati dan saling menghargai,  agar  terbangun  hubungan sosial  yang  harmonis  antara  sesama anggota  keluarga  dan  sesama  angggota masyarakat

## Firman Allah
                                                              
                                                     
          
...... Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah Amat  berat  siksa-Nya .  (QS.  Al-Maidah  5:
2)

## 3. Sabar  Sebagai  Terapi  Kesehatan

## Mental
Dalam  kaitannya  dengan  kesehatan mental  sabar  memiliki  banyak  makna. Tabah  dalam  menghadapi  musibah,  Sabar dalam    menghadapi  kenikmatan,  sabar dalam  peperangan,  sabar    dalam  menahan amarah, sabar dalam menghadapi bencana, sabar    terhadap  kemewahan,  sabar  dalam menerima yang sedikit dan lain sebagainya (Patahillah, 2014)
Kesehatan mental seseorang berhubungan dengan kemampuan menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  yang dihadapi  (Gainau,  2009).  Setiap  manusia memiliki keinginan-keinginan tertentu, dan di  antara  mereka  ada  yang  berhasil memperolehnya tanpa harus bekerja keras, ada yang memperolehnya setelah berjuang mati-matian,  dan  ada  yang  tidak  berhasil
menggapainya  meskipun  telah  bekerja keras  dan  bersabar  untuk  menggapainya. Maka  dalam  hal  ini  kesabaran  yang  kuat adalah  jawaban  untuk  semua  persoalan tersebut.
Dalam hubungannya dengan
kesehatan mental, kesabaran akan membantu  setiap  individu  mewujudkan perilaku  positif  dalam  kehidupan  sehari- hari. Diantara perilaku positif yang terlahir kesabaran  dan  berdampak  baik  terhadap kesehatan mental adalah sebagai berikut :

## a. Pengendalian diri
Pengendalian diri merupakan salah satu konsep sabar dalam perspektif psikologi dimana seseorang akan berusaha mengatur  dirinya    sendiri  sedemikian rupa  untuk  tetap  menjaga  kebaikan- kebaikannya.  Seseorang  yang  memiliki pengendalian  diri  yang  bagus  akan senantiasa mengoreksi atau memuhasabah diri dalam setiap perilaku  dan  tindakan  yang  akan dilakukannya (Muthoharoh, 2014).
Ketika  berbicara  ia  akan  senantiasa memperhatikan dan mempertimbangkan  baik  buruknya  dari apa  yang  ingin  dibicarakannya.  Tidak gambang  marah  dan    tidak  gampang putus  asa  ketika  menghadapi  suatu masalah  atau  cobaan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## b. Menerima kenyataan
Orang yang memiliki sikap sabar dalam dirinya  akan  lebih  mudah  menerima kenyataan hidup, lebih-lebih lagi apabila  kenyataan  berbanding  terbalik dengan  harapan,  seseorang  bisa  saja mengalami respon berduka atau bahkan putus  asa.  Sabar  merupakan  solusi terbaik  dalam  menghadapi  persoalan seperti ini, meskipun tidak mudah untuk menerima situasi dan kondisi yang yang dapat  mengganggu  ketenangan  hati. Kesabaran  akan  melahirkan  kekuatan dan  semangat  ketika  kita  sedang mengalami  kesulitan,  karena  orang yang  bersabar  akan  lebih  mampu menerima  kenyataan  hidup  dengan lapang dada dan kerelaan hati (Fakhruddin, n.d.).
Di samping itu kesabaran juga akan member kekuatan untuk bertahan dalam situasi  yang  sulit.  Ketika  seseorang mengalami kesulitan, dengan kesabaran ia  akan  lebih  mampu    untuk menerima kenyataan,  manpu berusaha dan manpu bertahan dari berbagai ujian dan cobaan hidup
c. Berfikir tenang dan hati-hati Apapun  yang  dihadapinya,  betapaun sulit  situasinya  akan  selalu  ada  jalan keluar  yang  terbaik  selama  ia  manpu berpikir  jernih  dan  berhati-hati  dalam menetapkan keputusan (Pebriani,
2019a).  Dengan  sikap  seperti  ini seseorang  akan  lebih  mudah  bersikap postif  terhadap  berbagai  persoalan  dan tidak  mudah  menarik  kesimpulan  yang negative. Sikap sabar akan menghindarkan seseorang dari penilaian subjektif  yang  dipengaruhi  oleh  emosi semata, sehingga menyebabkan lahirnya  kesimpulan  yang  salah  dan keptusan yang kurang bijak.
d. Teguh  pendirian  dan  tidak  mudah putus asa
Sikap sabar juga akan melahirkan sikap gigih  dan  tidak  gampang  putus  asa. Gigih  mengandung  makna  sebagai perilaku  pekerja  keras  dan  ulet  dalam berikhtiar  sehingga  tidak  mudah  putus asa. Jika ia mendapat ujian atau cobaan ia cepat bangkit kembali dari keterpurukannya.  Ia  akan  lebih  cepat memperbaiki keadaan sulit yang tengah dihadapinya,  bahkan  tidak  jarang  ujian dan  cobaan  yang  di  alaminya  malah berubah  menjadi  motivasi  untuk  lebih maju di kemudian hari.
e. Sikap tenang tidak buru-buru
Kesabaran akan membiasakan seseorang untuk berfikir sebelum berbuat,  berhati-hati  sebelum  bertindak dan bersikap teliti dalam menyelasaikan setiap masalah (Pebriani, 2019a). Sikap seperti  ini  akan  membuat  seseorang memiliki  pribadi  yang  lebih  tenang
dalam menyikapi setiap  persoalan  yang di  hadapi.  Bersikap  tenang  dalam menghadapi setiap masalah akan memudahkan  dalam  menemukan  solusi dari setiap masalah yang ada.
f. Memupuk Sikap Memaafkan
Memaafkan  merupakan  kalimat  yang mudah  diucapkan  tetapi sulit di praktekkan,  hanya  orang-orang  yang memiliki  kesabaran  yang  tinggi  yang bisa  memaafkan  kesalahan  orang  lain dengan  mudah  (Meliana,  2018).    Itulah kenapa  Islam  sangat  menganjurkan umatnya  memiliki  sikap  senantiasa memaafkan  karena  memaafkan  jauh lebih berat ketimbang meminta maaf. Firman Allah
                                                        
                                                     
          
Dan  tidaklah  Kami  ciptakan  langit  dan bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara keduanya, melainkan dengan benar. dan Sesungguhnya  saat  (kiamat)  itu  pasti akan datang, Maka maafkanlah (mereka)  dengan  cara  yang  baik.  (QS. Al-Hijir 15: 85)
Memaafkan  bukanlah  perbuatan  yang mudah  untuk  dilakukan  mengingat sangat  jarang  orang  yang  mampu memberi  maaf  terlebih  dahulu  sebelum
orang  yang  menyakitinya  meminta maaf.
Walaupun demikian membiasakan  perilaku  memaafkan  kan mendatangkan kebahagiaan dan kelegaaan  tersendiri  dalam  diri  orang yang  suka  memaafkan.  Meskipun terkadang  ia  harus  memaafkan  orang yang  telah  menyakitinya  tanpa  ia ketahui apa salah dan dosanya terhadap orang  tersebut.  Tetapi  terlepas  dari semua  itu  bahwa  perilaku  mudah memaafkan  merupakan  akhlak  Islami yang  sangat  di  junjung  tinggi  oleh  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  karena manfaatnya  yang  sangat  besar  untuk menjaga  kesucian  dan  kebersihan  hati manusia.

## g. Ikhlas
Sikap  ikhlas  juga  cerminan  dari perilaku individu yang mampu menerapkan  sikap  sabar  dengan  baik. Karena  keikhlasan  lahir  dari  kebiasaan bersabar dalam menghadapi musiah dan ujian.    Bersikap  iklas  buka  berarti seseorang  pasrah  menerima  kenyataan tanpa  usaha  sama  sekali,  tetapi  ikhlas adalah sikap yang harus diiringi dengan usaha  atau  ikhtiar  dalam  mengatasi persoalan  (Hadjam,  2011).  Sifat  ikhlas akan  membuat  individu  lebih  tenang, reda, dan bersyukur atas hasil pencapaian  usahanya,  terlepas  dari susah atau senang, mudah ataupun sulit
jalan  yang  harus  dilaluinya.  Sikap ikhlas  akan  membuat  seseorang  lebih bahagia  dengan  hasil  yang  di  capainya meskipun terkadang hasil yang diperoleh tidak seimbang dengan usaha yang telah dilakukan.
h. Mengendalikan emosi
Kesabaran juga akan membuat seseorang  bisa  mengendalikan  emosi dengan  baik.  Emosi  yang  stabil  akan membuat  ia  lebih  nyaman  dalam beraktifitas.  Produktivitasnya  pun  akan lebih terjaga karena emosinya cenderung  stabil,  sehingga  individu akan  lebih  mudah  melahirkan  berbagai karya  dalam  kondisi  emosi  yang  stabil. Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  menjelaskan, bahwa  sabar  artinya  menahan  diri  dari rasa  gelisah,  cemas  dan  amarah, menahan  lidah  dari  keluh  kesah, menahan anggota tubuh dari kekacauan yang  disebabkan  tidak  stabilnya  emosi seseorang  ketika  mengalami  suatu masalah (Pebriani, 2019b).
Pengendalian  emosi  akan  lebih  mudah dilakukan  ketika  seorang  individu manpu  menerapkan  sikap  sabar  dalam segala  aspek  serta  sutuasi  dan  kondisi yang dihadapinya dalam hidup.

## i. Kesehatan Mental dalam Islam
Islam  menjelaskan  pentingnya pengembangan  pribadi  untuk  menjadi
manusia  yang  berkualitas.  Manusia yang  berkualitas  itu  adalah  manusia memiliki    ilmu  pengetahuan  yang  luas, senantiasa  meningkatkan    iman  dan taqwanya kepada Allah serta Sikap dan tingkah lakunya benar-benar merefleksikan nilai-nilai keislaman dengan yakin. Di samping itu pribadinya penuh dengan rasa kesatuan, kemandirian,  semangat  kerja  tinggi, kedamaian,  kasih  sayang  dan  memiliki rasa empati yang kuat serta keberadaannya membawa maslahat bagi kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara..
Keadaan  yang    demikian  itu  hanya bisa  diwujudkan  oleh  individu-individu yang    memiliki    jiwa  yang    sehat  dan kepribadian  yang  yang    ideal  dan berkualitas. Meskipun secara prinsip susah meraihnya  tetapi  dengan  berbagai  upaya yang  dilakukan  secara  sadar,  aktif  dan terencana  sesuai  dengan  prinsip-prinsip Islam  semua  orang  berpotensi  untuk mencapainya.  Gambaran  sifat-sifat  di  atas hanya  manpu  dimiliki  oleh  mereka  yang memiliki  kesabaran  yang  tinggi  dalam kehidupannya.
Firman Allah Swt.
(Q.S. ar-Ra’d [13]: 11).45
                                                
                                                              
                             . Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada pelindung  bagi  mereka  selain  Dia .  (QS.
Ar-Ra’du 13: 11)
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Islam mengakui  kebebasan  berkehendak  dan menghargai pilihan pribadi untuk menentukan  apa  yang  terbaik  baginya. Dalam  hal  ini  manusia  diberi  kebebasan untuk  secara  sadar  aktif  melakukan  lebih dahulu  segala  upaya  untuk  meningkatkan diri  dan  merubah  nasib  sendiri  dan  baru setelah itu pertolongan Allah akan tercurah padanya.  Sudah  tentu  upaya-upaya  yang dilakukan untuk meraih hidayah Allah Swt itu  harus  sesuai  dan  berdasarkan  petunjuk al-Qur’an  dan  Hadis.  Karena  Islam  juga menegaskan  bahwa  kebebasan    yang diberikan bukanlah kebebasan tak terbatas, karena niat, tujuan, dan cara-caranya harus selalu sesuai dengan nilai-nilai  agama dan norma-norma yang berlaku.
Oleh  sebab  itu  tokoh-tokoh  Islam yang menyoroti kesehatan mental perspektif  Islam  adalah  kesehatan  mental yang  berhubungan  erat  dengan  persoalan tauhid  atau  keimanan  bahkan  akhlak.  Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Bustaman  bahwa  kesehatan  mental  tidak akan  terbentuk  jika  hanya  mengan!dalkan logika  dan  nalar  semata,  sentuhan  agama menjadi bagian mutlak untuk mengembangkan mental yang sehat (Hanna Jumhanna Bustaman: 2001).
Peribadatan  yang  dilakukan  semata- mata  karena  Allah  pada  prinsipnya  adalah untuk  menciptakan  ketenangan  lahir  dan batin  bagi  setiap  individu.  Di  samping  itu ketaatan  atau  kepatuhan  terhadap  segala aturan  yang  telah  Allah  tetapkan  dan akhlak yang baik terhadap sesame makhluk  juga  dalam  rangka  menciptakan ketenteraman  dan  kebahagian  hidup  bagi setiap individu sebagai makhluk berketuhanan sekaligus makhluk social.

## KESIMPULAN
Secara  terminologi  sabar  berarti menahan  diri  dari  segala  sesuatu  yang tidak  di  sukai  karena  mengharap  redha Allah. Sabar  tidak hanya berlaku terhadap hal-hal  yang  tidak  disukai  saja  seperti musibah  kematian,  sakit,  kelaparan  dan lain  sebagainya,  tetapi  sabar  juga  perlu untuk perkara-perkara yang disenangi oleh
hawa  nafsu.  Oleh  sebab  itu  merupakan proses pengendalian diri dari memperturutkan hawa nafsu, baik terhadap sesuatu yang tidak disukai maupun sesuatu yang di sukai.
Sabar sebagai terapi kesehatan mental  mengandung  banyak  makna  atau pengertian. Pertama, sabar  dalam  bentuk Pengendalian  diri  merupakan  sabar  dalam perspektif  psikologi  dimana  seseorang akan  berusaha  mengatur  dirinya    sendiri agar  menjadi  pribadi yang  mampu mengatur atau menglola emosinya. Kedua, sabar  dalam  pengertian  manpu  menerima kenyataan  hidup,  terlebih  lagi  apabila kenyataan  hidup berbanding  terbalik dengan  harapannya. Ketiga, sabar  dalam pengertian  hati-hati  dalam  bertindak  dan berfikir  jauh  kedepan  sehingga  setiap individu manpu mengontrol setiap tindakannya. Keempat, sabar dalam pengertian  teguh  pendirian  dan  tidak mudah putus asa sehingga manpu melahirkan  pribadi-pribadi  pekerja  keras dan  ulet  dalam  berikhtiar  sehingga  serta mudah putus asa.
Kelima, sabar  dalam  pengertian bersikap  tenang  dan  tidak  terburu-buru dalam  setiap  aktivitas  dan  pengambilan keputusan. Keenam, sabar dalam pengertian  mudah  memaafkan,  karena sikap  memaafkan  akan  membuat  setiap
orang lebih tenang dan mudah membangun ukhuwah. Ketujuh, sabar dalam pengertian ikhlas  dalam  menerima  berbagai  ujian, tantangan dan musibah sehingga melahirkan  pribadi  yang  kokoh  dan  tidak mudah menyerah.
Kedelapan, sabar dalam pengertian manpu mengendalikan  emosi,  sehingga  tercipta pribadi  yang  luwes  dan  tidak  gampang marah ketika menghadapi masalah.
Dengan  demikian  sabar  sebagai terapi  kesehatan  mental  mengandung makna bahwa kesabaran akan mengantarkan  seorang  individu  menjadi pribadi  yang  sempurna  dalam  dalam bersikap dan bertindak .

## DAFTAR RUJUKAN
Aditiyawarman, I. (2010). Sejarah
Perkembangan Gerakan Kesehatan Mental. Komunika:  Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi , 4 (1), 91–110.
Barus, P. (n.d.). Analisis Tingkat Kesejahteraan Rumah Tangga Petani di Desa Tiga Juhar Kecamatan Senembah Tanjung  Muda  Hulu  Kabupaten  Deli Serdang .
Dewi,  K.  S.  (2012). Buku  ajar  kesehatan mental . LPPMP Universitas
Diponegoro.
Djati, u. I. N. S. G. (n.d.). Kajian semantik Terhadap Kata Shabr dalam Alquran . Fakhruddin,  A.  U.  (n.d.). Proses  Sebagai Bagian  Terpenting  Proses  Sebagai Bagian Terpenting .
Gainau,  M.  B.  (2009).  Keterbukaan  diri (self disclosure) siswa dalam perspektif budaya dan implikasinya bagi
konseling. Jurnal  Ilmiah  Widya  Warta ,
33 (1), 95–112.
Hadjam,  M.  N.  R.  (2011).  Validitas konstruk ikhlas: Analisis faktor eksploratori  terhadap  instrumen  skala ikhlas. Jurnal  Psikologi , 38 (2),  199– 214.
Handayani,  A.  (2014). Hubungan  antara kecerdasan emosional dengan resiliensi siswa akselerasi [PhD Thesis]. Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim. Hidup Beragama, P. J. (n.d.).
Membangunkan  Penghayatan  Hidup
Beragama  Dalam  Kalangan  Remaja Melalui  Pendidikan  Jihad  Developing Sense  of  Religiosity  among  Youths through Jihad Education .
Kaltsum,  L.  U.  (2018).  Cobaan  Hidup dalam  Al-Qur’an  (Studi  Ayat-Ayat Fitnah  dengan  Aplikasi  Metode  Tafsir Tematik). Ilmu  Ushuluddin , 5 (2),  132– 174.
Kardjono,  K.  (n.d.).  Pengendalian  Emosi Melalui Relaksasi Aktif di Alam Bebas. Jurnal Kepelatihan Olahraga , 2 (1), 21– 27.
Konsep  Sabar  Dalam  Al-Quran  Dan Kontekstualisasinya Dalam Tujuan
Hidup  Manusia  Melalui  Pendidikan  | Sukino  |  Ruhama:  Islamic  Education Journal . (n.d.). Retrieved April 1, 2020, from https://www.jurnal.umsb.ac.id/index.ph p/ruhama/article/view/822 Meliana,  T.  (2018). Hubungan  Kesabaran Dengan  Pemaafan  Dalam  Pernikahan
[Phd  Thesis].  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Muhajarah,  K.  (2018).  Krisis  Manusia Modern  dan  Pendidikan  Islam. Al Ta‟dib , 7 (2), 188–204.
Muthoharoh, D. (2014). Hubungan antara muhasabah  dengan  motivasi  belajar pada  mahasiswa  Jurusan  Tasawuf  dan Psikoterapi angkatan tahun 2012 Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Walisongo
Semarang  tahun  2014/2015 [PhD Thesis]. UIN Walisongo.
Nasrullah,  m.  (2019). Pengembangan Kecerdasan  Spiritual  Melalui  Hafalan al-Qur‟an di Pondok Pesantren Tahfidzul  Qur‟an  al-Ikhlash  Aqshal Madinah Kecamatan Bobotsari Kabupaten  Purbalingga [PhD  Thesis].
IAIN Purwokerto. Oktaviani,  E.  S.,  Vonna,  R.  D.,  &
Caroline,  Y.  C.  Y.  (2017).  Hubungan Sabar dan Harga Diri dengan
Agresivitas pada Supporter Bola. Psikoislamedia:  Jurnal  Psikologi , 2 (1), 55–64.
Patahillah,  P.  (2014). Konsep  Sabar Menurut Imam Al-Ghazali (studi literatur  pada  kitab  Ihya  „Ulumuddin) [PhD Thesis]. UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Pebriani, N. (2019a). Konsep Sabar dalam perspektif  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah [PhD Thesis]. UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Pebriani, N. (2019b). Konsep Sabar dalam perspektif  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah [PhD Thesis]. UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Putri, T. D. (2007). Kebutuhan Aktualisasi
Diri pada Remaja Penyandang
Tunanetra  yang  Bersekolah  di  Sekolah Umum  Ditinjau  dari  Kematangan Emosi  dan  Self  Disclosure [PhD Thesis].  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.
Qurotulaeni,  F.  (2017). Analisis  pesan dakwah  dalam  sinetron  “Catatan  Hati Seorang  Istri”  di  RCTI [PhD  Thesis]. UIN Walisongo.
Reza, I. F. (2015). Efektivitas pelaksanaan ibadah dalam upaya mencapai kesehatan mental. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 1 (1), 105–115. Rustiyani,  T.,  Sunarya,  E.,  &  Danial,  R. (2016). Analisis  Sumber  Penggunaan Modal  Kerja  Dalam Mengukur Tingkat Likuiditas Perusahaan Pada CV. Assteam Kota Bekasi .
Sadiyah, S. I. (2009). Pengaruh Penerimaan Orang Tua Tentang
Kondisi  Anak  Terhadap  Aktualisasi
Diri  Anak  Penyandang  Cacat  Fisik  di SLB D YPAC Cabang Semarang Tahun 2009 [PhD  Thesis].  Universitas  Negeri Semarang.
Saifulloh, K. (2019). Studi Kritis Terhadap Sarana  Ibadah. al-Majaalis , 6 (2),  37– 54.
Sukino,  S.  (2018a).  Konsep  sabar  dalam al-quran  dan  kontekstualisasinya  dalam tujuan hidup manusia melalui pendidikan. Ruhama: Islamic
Education Journal , 1 (1).
Sukino,  S.  (2018b).  Konsep  sabar  dalam al-quran  dan  kontekstualisasinya  dalam tujuan hidup manusia melalui pendidikan. Ruhama: Islamic
Education Journal , 1 (1).
Sutarman,  S.  (2014).  Manajemen  Sabar Motivasi Sukses Dalam Kehidupan. Al- misbah  (Jurnal  Islamic  Studies) , 2 (2), 181–202. Zed,  M.  (2004). Metode  peneletian kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.