Vol 6, No 1, September 2023; 234-248; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.419 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Pemuridan bagi Apologetika Kaum Awam di Era Digital
Patar Aprizal Gultom 1 pataraprizal@gmail.com

## Abstract
Apologetics  is  the  responsibility  of  every  believer,  including  the  generation  born  in  the digital era. As lay people who do not study formal theology, they are still expected to be able to provide adequate answers to questions from outsiders about what they believe in, even from  people  who  polemicize  it.  The  challenge  is  increasingly  open  because  digitalization opens the widest possible access for any group to criticize and oppose people of different beliefs. To equip the apologetic abilities of the laity, especially the digital native group, the authors  are  of  the  view  that  programmed  discipleship  tools  to  fulfill  the  elements  of apologetic learning are needed. It is believed that the presence of discipleship groups such as  the  Growing  Together  Group  (KTB)  which  so  far  has  only  focused  on  fellowship  and Bible study (PA) is believed to be able to be increased to become a forum for the formation of lay apologists. Using a descriptive qualitative method through a literature review relating to apologetics and discipleship and based on observing apologetic phenomena in the virtual world, the author tries to analyze the role of discipleship which is well programmed with the aim that students have 3 important things, namely understanding, character and very good capabilities. necessary in their role as lay apologists. It can be concluded that the role of discipleship is felt to be very significant for the apologetic abilities of the laity in the digital era.
Keywords: Apologetics; lay apologists; discipleship; digital native

## Abstrak
Apologetika merupakan tanggung jawab setiap orang percaya termasuk generasi yang lahir di era digital. Sebagai kaum awam yang tidak belajar  teologi secara formal, mereka tetap diharapkan  mampu  memberi  jawaban  secara  memadai  atas  pertanyaan  dari  pihak  luar terhadap  apa  yang  ia  imani,  bahkan  dari  orang-orang  yang  memolemikkannya. Tantangannya  semakin  terbuka  karena  digitalisasi  membuka  akses  seluas-luasnya  bagi kelompok siapa saja untuk mengkritisi dan berseberangan dengan orang dari kepercayaan yang  berbeda.  Untuk  memperlengkapi  kemampuan  apologetika  kaum  awam  khususnya kelompok digital native , penulis berpandangan bahwa sarana pemuridan yang terprogram untuk  memenuhi  elemen  pembelajaran  apologetik  diperlukan.  Hadirnya  kelompok- kelompok  pemuridan  seperti  Kelompok  Tumbuh  Bersama  (KTB)  yang  selama  ini  hanya berfokus  pada  persekutuan  dan  penelaahan  Alkitab  (PA)  diyakini  dapat  ditingkatkan menjadi  wadah  pembentukan  para  apologis  awam.  Dengan  metode  kualitatif  deskriptif melalui kajian literatur yang berkenaan dengan apologetika dan pemuridan dan berdasarkan pengamatan  fenomena  apologetis  di  dunia  virtual,  penulis  mencoba  menganalisis  peran pemuridan yang terprogram dengan baik dengan tujuan agar para murid memiliki 3 hal yang penting,  yaitu  pemahaman,  karakter  dan  kapabilitas  yang  sangat  diperlukan  dalam  peran
1 Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Medan
mereka sebagai para apologis awam. Dapat disimpulkan peran pemuridan dirasakan sangat signifikan bagi kemampuan apologetis kaum awam di era digital.
Kata-kata kunci: Apologetika; apologis awam; pemuridan; digital native

## PENDAHULUAN
Era digital tak dapat dipungkiri telah menghilangkan batas-batas percakapan dalam bidang apa saja termasuk dalam bidang religi. Orang sekarang bisa bebas mengakses dari internet tentang keyakinan atau ajaran suatu agama dan kelompok dari suatu agama dengan sudut  pandang  yang  berbeda.  Media  seperti  Youtube,  Facebook,  TikTok  dan  Instagram menjadi  media populer  untuk  menyampaikan pesan-pesan religi,  bahkan  Youtube sempat menjadi media ibadah online yang top selama masa pandemi Covid-19 yang lalu. Hampir semua agama memanfaatkan media ini dengan tujuan masing-masing.
Dampak  positifnya  tentu  banyak,  karena  bisa  menjadi  sarana  pendidikan  umat beragama. Tetapi karena merupakan media sosial (sehingga bersifat terbuka), maka respons atau  reaksi  beragam  bisa  bermunculan,  baik  dari  kelompok  aliran  yang  berbeda  maupun agama yang berbeda. Di era keterbukaan ini, hal seperti ini tak bisa dihindari dan sebenarnya sangat positif. Sudah menjadi natur manusia sebagai homo curiosus yang selalu ingin tahu 2 , maka  ingin  tahu  apa  yang  berbeda  dengan  dirinya,  mengapa  berbeda,  apa  sebabnya  dan bagaimana  saya  menilai  perbedaan  itu.  Tak  tertutup  terjadi  dialog  di  media  sosial,  tanya jawab  terhadap  apa  yang  ia  yakini,  jika ia  cukup antusias  atas  isu-isu  agama.  Maka  akan muncul  pendapat  dalam  kolom-kolom  komentar.  Sepanjang  tetap  dalam  koridor  saling menghormati,  sebenarnya  pertanyaan  dan  tanggapan  sah  saja  dilakukan.  Bahkan  menurut hemat penulis sangat baik demi saling memahami kepercayaan yang berbeda. Namun yang patut menjadi perhatian adalah jika yang terjadi bukan dialog melainkan saling serang secara membabi buta terhadap kepercayaan yang berbeda meski konten Youtube-nya sedang tidak membicarakan hal yang dipolemikkan. Belum lagi maraknya video agama yang bernuansa menyerang kepercayaan lainnya sehingga terjadi perdebatan yang tidak sehat.
Dalam diskusi  informal  yang dilakukan dengan  pemuda gereja yang dibina dalam kelompok  pemuridan,  Penulis  mencoba  mencari  informasi  tentang  fenomena  ini.  Mereka adalah kelompok digital native yang termasuk di dalamnya generasi Milenial dan Z, yaitu kelompok yang banyak menghabiskan waktunya untuk mengakses internet dan berinteraksi
2 Neil Turnbull, Bengkel Ilmu Filsafat , ed. Daniel P Purba (Jakarta, 2006).
melalui  media  sosial. 3 Bagi  kelompok digital  native ,  media  internet  di  samping  untuk kebutuhan akses  pengetahuan, relasi sosial  dan hiburan, juga kadang kala  menjadi  sarana mereka  untuk  mendapat  penyegaran  rohani.  Umumnya  mendengar  lagu-lagu  rohani  dan sesekali mendengar Firman Tuhan. Mereka juga membaca dan mendengar postingan tentang isu-isu  agama  di  media  sosial,  termasuk  yang  kontroversial  dan  menimbulkan  polemik. Namun ketika Penulis bertanya lebih jauh bagaimana mereka terlibat dalam diskusi agama di medsos, sebagian besar mereka mengaku hanya pasif, tidak memberi argumen apa pun. Terlebih  ketika  ditanya  apakah  mereka  melakukan  pembelaan  iman  atau  yang  dikenal sebagai apologetika dengan menanggapi salah paham terhadap keyakinan mereka, mereka semakin  pasif  .  Sikap  ini  diakui  mereka  karena  selain  tidak  suka  berdebat,  mereka  juga merasa sangat awam dalam pemahaman iman sehingga merasa tak mampu memberi jawaban yang memadai. Kebetulan mereka memang termasuk dalam tahap pembinaan awal di dalam kelompok-kelompok pemuridan (Komsel).
Apa  yang  terjadi  memberi  sedikit  gambaran  betapa  lemahnya  kemampuan apologetika dari orang-orang Kristen, khususnya kelompok digital native . Padahal sebagai pengikut  Kristus,  mereka  juga  dipanggil  untuk  menyaksikan  kebenaran  injil  di  zaman mereka dan mereka juga perlu memberi  klarifikasi  atas berbagai  tuduhan yang diarahkan kepada  iman  mereka. 4 Jika  demikian,  diharapkan  ketika  mereka  mengalami  konteks perjumpaan  dengan  saudara  yang  berbeda  keyakinan,  mereka  tidak  gagap.  Mereka diharapkan  dapat  bergerak  luwes  dalam  realitas  perbedaan  namun  cukup  lincah  untuk memberi  jawaban  atas  pertanyaan  seputar  imannya.  Para digital  native harus  menyadari bahwa  setiap  zaman  memiliki  tantangan  yang  berbeda.  Jika  dulu  di  masa  gereja  abad permulaan,  tantangannya  adalah  menghadapi  Platonisme,  lalu  pada  abad  pertengahan menghadapi  Aristotelianisme  dan  terus  berlanjut  dengan  budaya  dan  intelektualitas  yang baru 5 sedangkan di abad digital ini mereka diperhadapkan dengan berbagai paham yang jauh lebih luas, terbuka dan mudah diakses di internet.
Mencermati  hal  ini  Penulis  melihat  nilai  strategis  kelompok  pemuridan  bagi perlengkapan  kemampuan  apologetika  bagi  umat  kristiani  di  era  digital.  Kebanyakan pemuridan dihubungkan dengan pembinaan rohani dan pelipatgandaan. Tidak terlalu tampak
3 Lucy Pujasari Supratman, Jalan Telekomunikasi Nomor, and Jawa Barat, “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native ,” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 15, no. 1 (June 2, 2018): 47–60, accessed October 24, 2022, https://ojs.uajy.ac.id/index.php/jik/article/view/1243.
4 Daniel Fajar Panuntun, “Misi Apologetika Kristen Online Di Era Diruspsi,” Jurnal Apostolos 2, no. 1 (2020): 19–20.
5 Aliester E. McGrath, Apologetika Dasar (Malang: Literatur SAAT, 2017).
penekanannya  untuk  menghasilkan  murid  yang  dapat  melakukan  pembelaan  iman (apologetika).  Karena  itu  dalam  kajian  ini  Penulis  melihat  ada  hal  baru  yang  perlu  terus diteliti dan dikembangkan sehubungan dengan relasi pemuridan dengan apologetika kaum awam. Pemuridan yang dimaksud di sini, mengacu pada definisi Edmund Chan adalah suatu proses untuk membina orang percaya menuju kedewasaan penuh di dalam Kristus melalui rencana  pertumbuhan  yang  intensional. 6 Sejalan  dengan  Chan,  Greg  Odgen  juga menekankan adanya proses dalam pemuridan yang bertujuan agar orang yang dimuridkan bertumbuh menuju kedewasaan rohani di dalam Kristus. 7
Berdasarkan  pengertian  ini  dapat  dipahami  bahwa  kedewasaan  rohani  merupakan tujuan dari pemuridan. Hubungannya dengan apologetika adalah bahwa kedewasaan rohani menjadi sangat krusial karena meliputi totalitas yang holistik dari diri seorang murid, baik itu  iman,  wawasan,  karakter  dan skill yang  secara  koheren  juga  dibutuhkan  dalam berapologetika. Sebagaimana dikatakan Chan, tujuan pemuridan ini dapat tercapai melalui sebuah  rencana  pertumbuhan  yang  intensional  yang  berarti  memang  sengaja  dirancang dalam  sebuah  format  pola  pemuridan  yang  progresif  dalam  sebuah  kurikulum  rohani. Berangkat dari pemahaman inilah diajukan pertanyaan mengenai apakah dan bagaimanakah kontribusi  pemuridan  dalam  hubungannya  dengan  kemampuan  berapologetika  khususnya bagi  kaum  awam  yang  tidak  belajar  apologetika  secara  formal  di  Sekolah  Teologi  dan elemen  apa  saja  yang  penting  dimiliki  setiap  orang  yang  berapologetika  itu  yang  dapat dihasilkan  oleh  pemuridan?  Melalui  penelitian  ini  pertanyaan  tersebut  dijawab  dengan mengeksplorasi  peran  pemuridan  bagi  generasi  gereja  khususnya  generasi digital  native yang  mampu  menjadi  solusi  bagi  penanaman  kemampuan  berapologetika  secara  awam, melengkapi fungsi pemuridan lainnya.

## METODE
Dalam melakukan penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif deskriptif yaitu dengan melakukan riset literatur yang berhubungan dengan apologetika dan pemuridan dan  relevansinya  dengan  pengamatan  terhadap  fenomena  apologetis  di  dunia  virtual. Zaluchu dengan mengelaborasi pemikiran McInerney mengatakan bahwa penelitian sosial yang  berbasis literature  review mengarahkan  seorang  penulis  untuk  memaparkan  secara deskriptif  langkah  demi  langkah  dan  memberi  penjelasan  tentang  langkah-langkah  untuk
6 Agung Gunawan, “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2017).
7 Greg Odgen, Pemuridan Yang Mengubahkan (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2014).
menjalankan  penelitian  tersebut. 8 Dalam  penelitian  ini  deskripsi  kajian  yang  diberikan memperlihatkan pemikiran penulis yang diolah secara berkaitan dengan related works dari penulis-penulis  sebelumnya.  Langkah-langkah  pengungkapannya  disajikan  untuk  menuju kesimpulan pernyataan penelitian. Pertama penulis menguraikan terlebih dahulu mengapa apologetika kaum awam itu diperlukan berdasarkan pengamatan fenomena apologetika di dunia  virtual  dan  generasi digital  native di  gereja.  Setelah  itu  penulis  memberi  gagasan mengapa  pemuridan  dapat  menjadi  salah  satu  cara  untuk  memperlengkapi  kaum  awam khususnya generasi digital native dalam hal kemampuan apologetika mereka. Di dalamnya diuraikan poin-poin  penting  yang dihasilkan oleh pemuridan yang dapat  memperlengkapi pemahaman  apologetika,  sikap  dan  kapabilitas  yang  penting  untuk  dimiliki  oleh  seorang apologis awam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Panggilan  sebagai  apologis  awam  mempunyai  peran  tersendiri  di  dalam  relasi interaktif  di  tengah  dunia  yang  plural  dan  digital.  Rahmiati  Tanudjaja  memang  menolak penggunaan  kata  awam  bagi  setiap  orang  Kristen  yang  berapologetika.  Alasannya  tepat, bahwa  seorang  Kristen  seharusnya  tidak  “awam”  terhadap  keyakinannya  dan  harus senantiasa siap sedia memberi pertanggungjawaban imannya kapan saja dan kepada siapa pun juga. 9 Namun dalam pandangan penulis, penggunaan kata awam masih dapat digunakan di  sini  secara  sempit,  untuk  membedakannya  dengan  para  apologis  yang  memang  belajar dan dihasilkan dari sekolah teologi secara formal.
Para apologis awam atau non formal ini dapat dihasilkan dalam kelompok-kelompok pemuridan  baik  di  gereja  maupun  di  persekutuan-persekutuan  ( para  church ).  Generasi digital  yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  dapat  diperlengkapi  baik  secara  iman, wawasan,  karakter  dan skill .  Hal-hal  ini  diperlukan  di  dalam  pembentukan  kedewasaan seorang murid termasuk di dalam hal kemampuan untuk menyatakan imannya di hadapan orang yang berbeda iman (apologetika).

## Apologetika dalam Dunia Virtual
Hal  yang  tak  dapat  dihindari  bahwa  saat  ini  manusia  hidup  berinteraksi  dalam  2 dunia,  yaitu  dunia  real  sehari-hari  dan  dunia  virtual.  Istilah  lainnya  adalah  dunia  daring
8 Sonny Eli Zaluchu et al., “Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi,” ed. Sonny Eli Zaluchu, 1st ed. (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 12–13.
9 Rahmiati Tanudjaja, “Apologetika Kristen : Tanggung Jawab Semua Anak Tuhan,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 6, no. 2 (2005): 229–238.
(dalam jaringan) dan luring (luar jaringan). Apologetika pun harus hadir di dalamnya dan masing-masing punya kesulitan sendiri-sendiri. Apologetika di dalam dunia nyata (luring) sudah  ada  sejak  kekristenan  ada.  Para  apologis  akan  berhadap-hadapan  secara  diametral dengan orang yang mempertanyakan imannya. Mereka paling tidak dapat saling mengetahui secara  langsung  siapa  lawan  bicara,  mendengar  langsung  opini  dan  merasakan  langsung emosi mereka.  Tetapi dalam dunia daring, kita bisa mendapatkan hal  yang agak berbeda. Perdebatan apologetis dalam dunia daring bisa lebih panas karena sering khalayak termasuk lawan bicara tidak begitu kita kenal, ada jarak bahkan banyak yang bersifat anonim. Identitas yang  tersembunyi  ini  membuat  orang  bisa  menyampaikan  ide,  serangan  dan  sanggahan secara lebih bebas tanpa takut. Bahkan sering kali kata-kata kasar dan merendahkan pihak lain  muncul  dalam  perdebatan online di  berbagai  media online ketika  ada  tanggapan terhadap suatu postingan tulisan, diskusi, atau video berbasis agama.
Rival  apologetika  Kristen  sendiri  sepanjang  zaman  pada  dasarnya  tidak  berubah, baik  serangan  dari  penganut  berbagai -isme yang  ada  seperti  ateisme,  agnostisisme, humanisme sekuler dan berbagai turunannya, serangan dari individu atau kelompok agama- agama lain maupun para bidat. Dalam konteks Indonesia sendiri, tantangan apologetika di dunia virtual tampaknya lebih marak berasal dari dua yang terakhir. Dalam dunia virtual, perdebatan sering terjadi secara terbuka dan melahirkan polemik yang cukup panas. Apalagi jika ada triggering factors karena dihadirkan oleh tokoh-tokoh tertentu dan adanya isyu-isyu teologis yang berkembang di tengah dunia dan masyarakat.
Persoalan apologetika dalam dunia virtual harus diakui tak bisa terlepas dari sumber informasi  yang  begitu  banyak  dan  mudah  diakses.  Mesin  pencari  ( search  engine )  seperti Google atau platform seperti Youtube adalah pintu bagi perpustakaan terluas di dunia tetapi tidak  semua  tervalidasi  kebenaran  dan  keakuratannya.  Sumber-sumber  informasi  tentang tema-tema agama dan isu-isu agama yang sedang aktual memang sangat melimpah. Satu sisi itu  bisa  memperkaya  orang  yang  berapologi  jika  benar  referensinya,  tapi  sebaliknya  bisa juga tidak jika sumbernya salah. Sementara bagi pihak lain juga bisa menjadi referensi yang menyesatkan jika sumber-sumber yang diacu tidak valid, bersifat heretik atau jika berupa serangan  personal  yang  lebih  bersifat ad  hominem terhadap  tokoh-tokoh  Kristen  tertentu. Masing-masing mengambil referensi yang menguntungkan pihaknya. Sering kali pihak non Kristen mengambil referensi dari pendapat tokoh-tokoh teolog Kristen yang beraliran liberal (ada  yang  memilih  menjadi  agnostik  meski  tetap  mengaku  sebagai scholar di  bidang Alkitab)  untuk  menyerang  kekristenan  yang  berpegang  pada  ajaran  orthodoxia.  Misalnya publik  tanah  air  sering  mengutip  pendapat  Bart  Ehrman  yang  tidak  percaya  pada  otoritas
Kitab Suci dan Keilahian Yesus Kristus. Buku Misquoting Jesus yang ditulis Ehrman telah menjadi makanan empuk di Indonesia. 10 Selain itu tokoh-tokoh mualaf yang latar belakang masa  lalu  ‘kekristenan’nya  dipertanyakan  sering  kali  dijadikan  referensi  valid  dan  dielu- elukan oleh pihak lain. Pengamatan penulis, pihak yang mempertanyakan atau menyerang kekristenan acapkali meng- copy paste begitu saja pendapat dari tokoh-tokoh seperti di atas.
Tema-tema yang menjadi ranah apologetika di dunia digital dan menjadi serangan pihak  lain  umumnya  tetap  di  seputar  tema-tema  apologetika  klasik,  yaitu  doktrin-doktrin fundamental kekristenan seperti Tritunggal, Kristologi, Soteriologi, atau Bibliologi dan hal- hal praktik iman Kristen lainnya. Selain itu isu-isu agama yang sering diangkat adalah kasus- kasus  seputar  konversi  kepercayaan  berikut  ajaran-ajaran  mereka  yang  tak  jarang mendiskreditkan pihak lainnya. Hal-hal ini perlu disikapi, di- counter dan dijawab oleh setiap orang  Kristen  bukan  dengan  emosi,  apalagi  bersikap  pasif  atau  apatis,  melainkan  dengan hikmat dan pengertian.

## Pemuridan bagi Isi dan Pribadi sang Apologis
Selaras  dengan  salah  satu  ayat  klasik  apologetika  yaitu  1  Petrus  3  :  15-16,  maka apologetika dalam kaitannya dengan signifikansi pemuridan harus dilihat dari 2 hal, yang pertama adalah isi apologetika, dan yang kedua adalah orang yang berapologetika. Jika yang pertama  mengacu  pada knowledge ,  maka  yang  kedua  berkaitan  dengan  pribadi  dan kemampuan sang apologis. Mengacu pada hal ini, berdasarkan riset yang dilakukan penulis, maka  didapatkan  bahwa  dampak  pemuridan  sangat  mungkin  menghasilkan  keduanya dengan baik.
Dalam bukunya tentang pemuridan, Dennis  Mc Callum  (meskipun tidak berbicara khusus tentang apologetika) menyebutkan ada tiga perubahan radikal yang dihasilkan dalam suatu  pemuridan,  yaitu Character , Understanding  and  Ministry  Capability .  Menurutnya, aspek karakter (Character) seorang murid dapat dilihat dari bagaimana seseorang memiliki perjalanan personal  yang baik  bersama Tuhan, memiliki  relasi yang baik  dengan sesama, memanifestasikan  buah  roh,  memiliki  kestabilan  emosi  dsb.  Aspek  Pemahaman (Understanding) meliputi pengetahuan Alkitab, pemahaman teologi yang baik, cara pandang Kristen  atau Christian  Worldview ,  kemampuan  untuk  menerapkan  Kitab  Suci  dalam pelayanan, menghadapi ajaran sesat, dsb. Sedangkan aspek Kemampuan Melayani (Ministry
10 Deshi Ramadhani, “Tinjauan Buku Andreas J. Köstenberger and Michael J. Kruger, The Heresy of Orthodoxy: How Contemporary Culture’s Fascination with Diversity Has Reshaped Our Understanding,” Jurnal DISKURSUS 10, no. 1 (2011): 124–142.
Capability)  dapat  dilihat  dari  kemampuan  dalam  penginjilan,  penggembalaan,  pemuridan pribadi, mengajar, memimpin diskusi, dsb. 11
Dengan  mengacu  pada  3  perubahan  radikal  dari  Mc  Callum  ini,  Penulis menggunakannya dalam gagasan bagaimana pemuridan menghasilkan murid yang mampu berapologetika  dengan  baik.  Dari  sini  dapat  didesain  kurikulum  pemuridan  yang  dapat mengakomodasi kepentingan apologetika dengan menghasilkan pemahaman, karakter dan kapabilitas mereka sebagai apologis awam.

## Pemahaman Apologis Awam
Tantangan  apologetika  yang  datang  dari  berbagai  kelompok isme (ateisme, agnostisisme,  humanisme  dengan  segala  turunannya),  serangan  individu  atau  kelompok agama-agama  lain  maupun  ajaran  para  bidat  harus  dihadapi  ketika  memasuki  ranah pemahaman.  Serangan  terhadap  ajaran  kekristenan  ortodoksi  merupakan  perbandingan sekaligus  pertarungan di tataran  ajaran teologis.  Media virtual  seperti Youtube kerap kali dipakai  sebagai  sarana  yang  dirasa  efektif  oleh  pihak  lain  untuk  menyerang  sekaligus menyebarkan  pemahaman  yang  dirasa  lebih  benar  dan  superior  dari  yang  diserangnya. Karena itu channel para polemikus yang menyerang ajaran-ajaran fundamental Kristen perlu di- counter dan diluruskan dengan pengertian sejati dari iman Kristen baik untuk kepentingan apologetika ke luar maupun sebagai pendidikan umat ke dalam.
Umumnya  serangan  terhadap  ajaran  Kristen  ortodoksi  diakibatkan  oleh misinterpretasi  ajaran,  ketidaktahuan,  provokasi  dari  para  polemikus  yang  sudah  punya presuposisi berdasarkan ajaran agama/dogma yang dianutnya dan tak dapat disangkal akibat warisan  konflik  teologis  dan  polemik  masa  lalu  (jika  ia  beragama)  atau  akibat  keyakinan antroposentriknya (jika ia tidak beragama).
Generasi Kristen digital native yang banyak bersentuhan dengan media sosial perlu tahu  bagaimana  menyikapi  dan  menanggapi  setiap  pertanyaan  terhadap  imannya. Kemampuan  untuk  menjawab  setiap  pertanyaan  dan  kesalahpahaman  pihak  lain  secara teologis berdasarkan iman Kristen adalah suatu keniscayaan yang harus dimiliki. Persoalan besar terjadi ketika generasi Kristen digital native sendiri tidak memahami secara mendalam apa yang ia imani dan tidak mengenal kitab sucinya dengan baik sehingga mereka kesulitan memberi  jawaban  apologetik.  Dalam  rangka  memperlengkapi  pemahaman  teologis  inilah
11 D McCallum, Organic Discipleship (Pemuridan Organik): Membimbing Orang Lain Menuju Kedewasaan & Kepemimpinan Rohani (Literatur Perkantas Jatim, 2020), https://books.google.co.id/books?id=VdfsDwAAQBAJ.
maka  wahana  kelompok-kelompok  pemuridan  yang  terprogram  dengan  pengajaran  yang baik menjadi solusi.
Dalam sistem pemuridan yang banyak digunakan di pelayanan kampus non teologi yang  umumnya  bercorak  Injili, 12 pengajaran  biblikal  merupakan  salah  satu  dari  empat komponen  yang  penting  selain  penyembahan,  persekutuan  dan  misi.  Pemahaman  akan pengajaran  ini  bertumpu  pada  penggalian  teks  kitab  suci  dan  karena  itu  menempatkan Alkitab sebagai pusat dan otoritas tertinggi bagi kehidupan setiap murid yang belajar. 13 Jadi pengajaran di sini bukan sekedar pengetahuan yang diindoktrinasi atau sekedar hafal ayat di kelas-kelas  pemuridan,  tetapi  benar-benar  sebuah  bentuk  pendalaman  biblikal.  Dalam  hal inilah  maka  pemahaman  Alkitab  dengan  prinsip  hermeneutika  yang  baik,  yang  mudah dipahami dan aplikatif bagi kaum awam perlu diperkenalkan dan dilatih sejak dini. Ketika kita  ingin  memenuhi  kepentingan  apologetika,  maka  Alkitab  adalah  sumber  kebenaran kristiani  yang  pertama-tama  harus  diakrabi  mendahului  buku-buku  teologi,  filsafat, psikologi,  ilmu  alam,  sosiologi,  antropologi,  dan  lain  sebagainya.  Bagi  kaum  awam  dari generasi  digital,  solusinya  sama  seperti  generasi-generasi  sebelumnya,  yaitu  belajar menggali Alkitab secara induktif. Penggalian induktif menolong mereka mengenal alkitab secara lebih komprehensif dan tidak subjektif atau sesuai selera, sebaliknya memahami apa yang alkitab sendiri ingin sampaikan dengan prinsip “ scripture interprets scripture ” yang menjadi prinsip para reformator gereja.
Pemahaman  ajaran  selanjutnya  adalah  memahami  teologi  secara  baik  dan bertanggungjawab. Doktrin bukan hanya konsumsi bagi para teolog dan mahasiswa teologi. Umat  Kristen  awam  juga  harus  memahami  apa  yang  ia  percaya  dalam  formulasi  logis doktrinal.  Di  sini  memang  akan  terjadi  persoalan  ketika  doktrin  terbentur  pada  tembok- tembok denominasi. Tetapi sepanjang pemahaman doktrin primer yang diakui gereja-gereja secara umum menjadi pegangan (misalnya doktrin Tritunggal, Kristologi, Soteriologi dsb) maka  doktrin  -doktrin  sekunder  atau  minor  yang  berbeda  pada  beberapa  denominasi (misalnya cara baptisan, perjamuan kudus, dsb) seharusnya tidak menjadi penghalang bagi kepentingan apologetika sambil terus belajar dan terbuka untuk mendekati kebenaran yang Alkitab nyatakan.
12 Misalnya yang dilakukan InterVarsity Christian Fellowship, Perkantas, KMK , Navigator, LPMI dsb.
13 Steve et al Barker, Buku Pegangan Pemimpin Kelompok Kecil , Ke 4. (Illinois: Perkantas, 2000).
Pemahaman yang tak kalah penting adalah bagaimana seorang murid yang dibentuk menjadi apologis awam memiliki cara pandang kristiani atau Christian Worldview . Hal ini diperlukan  dalam  menilai  secara  kristiani  akan  setiap  realitas  dan  fenomena  kehidupan terkini (khususnya di zaman pos-modernisme ini), berbagai isu yang berkembang, persoalan etis di tengah kehidupan bersama dan tantangan zaman yang juga menjadi wacana dalam perdebatan  apologetis.  Salurante  mengatakan  bahwa Christian  Worldview harus  menjadi konsep yang kokoh yang berpijak pada ajaran-ajaran iman Kristen dalam menghadapi zaman yang selalu berubah, di mana kebudayaan tersebut akan menguji setiap apologetika gereja. 14 Para  apologis  awam  dituntut  untuk  memahami Christian  Worldview di  mana  nilai-nilai kristiani diterapkan di setiap lini kehidupan, sebagaimana Abraham Kuyper melihat bahwa seluruh  sistem  kehidupan  umum  adalah  interpretasi  dari  relasi  manusia  dengan  Allah sehingga tidak ada dikotomi (antara yang suci dan sekuler) jika dunia dan segala miliknya adalah milik Tuhan. 15
Selanjutnya  melengkapi  materi  pembelajaran,  para  murid  juga  perlu  mengenali secara umum agama atau kepercayaan lainnya. Dalam hal ini akan lebih baik jika sumber referensinya  berasal  dari  sumber  pertama  sehingga  tidak  ada  pengetahuan  yang  bias  dan subjektif (misalnya karena berasal dari sumber-sumber orang Kristen sendiri yang bisa saja salah mengerti tentang kepercayaan lainnya). Begitu pula perlunya pengetahuan para murid tentang  berbagai  ajaran  bidat  yang  berkembang  dari  masa  ke  masa.  Pembelajaran  untuk keduanya  tidak  harus  spesifik  seperti  penyajian  dalam  sebuah  seminar,  tetapi  didesain integratif dengan materi pemuridan sesuai dengan tema-tema kitab Suci yang sedang dibahas sebagai bahan pembanding atau perbandingan antara apa yang kitab suci  ajarkan dan apa yang  bukan  kitab  suci  ajarkan.  Untuk  menambah  khazanah  pemikiran  para  murid,  selain Kitab Suci sebagai sumber utama, buku-buku maupun sumber-sumber digital seperti kanal- kanal  apologetika  juga  dapat  diakses  secara  bijaksana  sebagai  bagian  dari  diskursus  bagi para pembelajar yang ingin lebih mendalami.
Baik pemahaman kitab suci, teologi, christian worldview dan ajaran-ajaran lain yang non  biblikal  dapat  diajarkan  kepada  para  murid  atau  para  apologis  awam  melalui  bahan- bahan pelajaran pemuridan yang terstruktur, sistematis, kontinu dan gradual sesuai dengan tahun  pemuridan.  Kurikulum  integratif  perlu  disusun  dan  formatnya  tidak  harus  selalu berbentuk  konvensional  ( printing-oriented )  namun  bisa  juga  menggunakan  produk  dalam
14 Tony Salurante, “Wawasan Dunia Kristen Dan Panggilan Gereja: Arah Gereja Modern Bermisi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 16.
15 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Massachusetts: Hendrickson Publisher, 2008).
format  digital  sesuai  dengan  kemajuan  teknologi  yang  familier  dengan  generasi digital native. 16

## Karakter Apologis Awam
Pemaparan,  diskusi  ataupun  perdebatan  apologetika  di  dunia  virtual  baik  secara monolog atau dialog, di saluran youtube, zoom, melalui komentar, pesan teks, format blog dan  sebagainya  tidak  dapat  menghindarkan  hadirnya  ketegangan  antar  pihak  yang berseberangan. Dalam batas tertentu, ketegangan seperti itu wajar terjadi. Namun yang patut dipikirkan adalah, ketika aspek berikutnya dari apologetika berbicara tentang pribadi sang apologis,  maka  karakter  seorang  apologis  menjadi  sangat  penting  untuk  menyajikan apologetika yang bermartabat sesuai nilai kristiani.
Grath  menyebutkan  bahwa  tujuan  apologetika  bukanlah  untuk  memicu  kebencian atau mempermalukan orang yang berada di luar gereja, tetapi untuk membuka mata mereka kepada  realitas,  reliabilitas,  dan  relevansi  dari  iman  Kristen. 17 Tujuan  ini  menjadi  sangat signifikan di tengah diskusi dan perdebatan apologetis baik secara langsung maupun virtual. Secara  khusus  dalam  dunia  virtual,  dalam  dialog  atau  perdebatan  seorang  apologis  dapat terkondisi dan bereaksi terhadap opini ataupun serangan polemikus dari pihak lain hingga terpicu menggunakan narasi yang menyerang personal secara negatif (misalnya bersifat ad hominem ).  Sementara  di  kolom  komentar  yang  terbuka  untuk  warga  net  dijejali  dengan pendapat  atau  komentar  berbalasan  yang  dilakukan  secara  anonim  (tanpa  nama)  atau memakai  nama  samaran.  Persoalan  anonimitas  seperti  ini  juga  menimbulkan  persoalan karena  menyebabkan  orang  terdorong  untuk  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  kasar, sarkastis dan tidak etis karena bersembunyi dibalik identitas yang tak dapat dikenali. Ronda menyebutkan hal senada di mana ia menyebutkan bahwa interaksi komunikasi warga netizen yang  saling  menghujat  dan  mencela  diekspresikan  di  ruang  terbuka  dan  itu  telah menghilangkan rasa adab manusia beragama. 18
Berapologetika secara sehat berarti siap menampilkan pribadi sang apologis secara utuh  dan  berdignitas  ketika  berhadap-hadapan  secara  diametral  dengan  lawan apologetikanya. Meskipun Frame menyebutkan bahwa ada tiga aspek apologetik yang harus diperjuangkan,  yaitu  aspek  pembuktian,  pembelaan  dan  penyerangan,  namun  khususnya
16 Handreas Hartono, “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28:19-20 Dalam Konteks Era Digital,” Kurios 4, no. 2 (2018): 157, accessed October 24, 2022, http://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/87.
17 McGrath, Apologetika Dasar .
18 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2019).
dalam  hal  yang  terakhir  (penyerangan)  ini  tidak  dimaksudkan  agar  seorang  apologis melakukan penyerangan terhadap pihak lain secara membabi-buta. Frame sendiri menyebut bahwa aspek penyerangan itu lebih bertujuan untuk menyerang kepalsuan. Dengan mengutip Paulus dalam 2 Korintus 10:5 yang mengatakan bahwa mereka berupaya mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap kubu yang dibangun oleh keangkuhan manusia untuk menentang pengenalan akan Allah 19 , maka dapat disimpulkan bahwa Frame melihat aspek penyerangan  apologetis  lebih  ditujukan  pada  celah  kelemahan  dan  kepalsuan  ajaran  dari pihak  lainnya  dan  bukan  ditujukan  pada  pribadi  lawan  debat  atau  pihak  apologis  yang berseberangan.
Dengan  demikian  karakter  seorang  apologis  dapat  menjadi  alat  pemberitaan kebenaran  yang  disaksikan  dalam  sebuah  perdebatan  apologetis.  Dalam  hal  ini,  penulis setuju  dengan  apa  yang  dikatakan  Grath  yang  mengingatkan  bahwa  “  tidak  boleh  ada ketidakcocokan atau kontradiksi antara pesan yang diproklamasikan dan nada proklamasi dari sang pembawa pesan. Kita harus menjadi orang yang menarik, sabar dan ramah. Apabila Injil itu menimbulkan kesulitan, haruslah kesulitan itu timbul dari natur dan isi, bukan cara dari Injil itu diproklamasikan”. 20
Dalam hal inilah, pemuridan memberi sumbangsih besar bagi terbentuknya karakter yang kuat dari seorang apologis. Kedewasaan seorang murid Kristus tidak hanya dilihat dari seberapa luas wawasannya dan seberapa cakap ia menyampaikan ide-ide teologisnya, tetapi juga meliputi kendali hati, pikiran, ucapan dan tindakan yang hadir secara integratif dalam diri seorang murid di bawah otoritas pembentukan Firman Tuhan yang mengubahkan. Jika tujuan utama yang Tuhan ingin lakukan bagi setiap orang percaya adalah untuk menjadikan mereka  menjadi  serupa  seperti  gambaran  Kristus  (dan  itu  merupakan  goal  dari  setiap pemuridan yang setia pada kitab suci), maka karakter yang kuat dan bercahaya seperti ini juga diperlukan oleh seorang apologis awam.

## Kapabilitas Apologis Awam
Jika  pemuridan  yang  terprogram  dengan  baik  mampu  menghasilkan  kecakapan melayani seperti mengajar, memimpin diskusi dan menginjili, maka dalam hal kepentingan apologetika, seorang murid diharapkan mampu menjadi seorang apologis awam yang dilatih untuk cakap menyampaikan pemahaman imannya secara efektif dan efisien. Efektif dalam arti mampu memenuhi tujuan berapologetika yang seharusnya dan efisien dalam arti cermat
19 John Frame, Apologetika Bagi Kemuliaan Allah , Ke 3. (Surabaya: Momentum, 2009).
20 McGrath, Apologetika Dasar .
menggunakan  materi  pemahamannya  dan  mampu  menyampaikannya  dalam  setiap  ruang, kesempatan (waktu yang banyak maupun terbatas), situasi dan tantangan yang ada.
Efektivitas dan efisiensi  penting dimiliki dalam berapologetika supaya dialog atau debat tidak menjadi bias (melenceng dari fokus), menghindari debat kusir yang tak perlu, dan bisa menguraikan sejelas-jelasnya apa yang akan disampaikan sehingga meminimalisasi terjadinya  kesalahpahaman  yang  lebih  lanjut  meskipun  itu  tidak  menjadi  jaminan sepenuhnya.  Bagaimanapun  efektivitas  dan  efisiensi  ini  diperlukan  baik  dalam berapologetika secara verbal (ketika bertemu langsung atau virtual) maupun ketika terlibat dalam dialog secara texting yang banyak terjadi di kolom -kolom media sosial.
Dalam hal ini, kemampuan menerapkan metode apologetika ala John Frame yang dikenal  sebagai  Apologetika  Prasupositional  Triperspektivalisme  dengan  menekankan otoritas  Kitab  Suci  dan  menolak  kenetralan  argumen  apologetis  dapat  dipelajari  dan diterapkan  dengan  relevan. 21 Dalam  bagian  implementasinya  secara  praktis  meliputi kapabilitas berkenaan dengan tiga aspek apologetis yang menurut Frame masing-masingnya memiliki  hubungan  perspektif,  yaitu  bagaimana  memperjuangkan  penyampaian  sebuah dasar rasional bagi iman Kristen (pembuktian), upaya untuk menjawab keberatan-keberatan yang  bersumber  dari  ketidakpercayaan  (pembelaan)  dan  upaya  untuk  menelanjangi kebodohan  dari  pemikiran  orang  yang  tidak  percaya  (penyerangan).  Maka  ketiganya  ini dapat menjadi acuan dan dilatih dalam pembelajaran apologetis di dalam pemuridan.
Hal ini dapat diejawantahkan dalam kurikulum pemuridan di mana elemen-elemen ini melengkapi atau menjadi praktik implementasi dari bahan-bahan pemuridan yang ada. Apa yang sudah dipelajari dalam kelas pemuridan, baik pemahaman Alkitab secara induktif, pengajaran  doktrinal  yang  bersifat  fundamental,  pemahaman christian  worldview yang berhubungan dengan berbagai isu-isu global maupun kasus -kasus yang menjadi perdebatan teologis  dan  apologetis  di  dunia  virtual,  semua  ini  dapat  menjadi  studi  berkelanjutan  di tengah kelompok pemuridan.
Keunggulan  dengan  adanya  kelompok  pemuridan  yang  terprogram  dengan  baik seperti Kelompok Tumbuh Bersama (KTB) adalah adanya sistem komunikasi dialogis yang menjadi  kultur  di  dalamnya.  Kultur  dialog  ini  menjadi  penting  di  dalam  mengasah skill berapologetika. Di dalam kelompok-kelompok kecil pemuridan, para murid terbiasa untuk menggali, menganalisis, mengeluarkan opini, menguraikan gagasan baik verbal atau tertulis,
21 Andry Setiawan, “Apologetika Prasuposisional Triperspektivalisme John M. Frame Dan Aplikasinya Terhadap Pemikiran Kristen Pluralis Tentang Pluralisme Agama Di Indonesia,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 61–80.
berdiskusi, berdebat dan mempertahankan pendapat (sambil belajar terbuka pada kebenaran yang  ditemukan  bersama  dari  Kitab  Suci).  Sistem  ini  melatih  para  murid  untuk  berpikir, mengolah  dan  menyampaikan  gagasan  dengan  efektif  dan  efisien  sebagaimana  yang dinyatakan  sebelumnya  dalam  tujuan  berapologetika.  Kultur  pemuridan  ini  juga  menjadi strategis  dalam  pelipatgandaan  karena  mereka  juga  harus  menjadi  pemimpin  kelompok pemuridan  yang  akan  mengajar  murid  binaan  di  bawahnya  sebagai  calon-calon  apologis awam berikutnya.

## KESIMPULAN
Dari apa yang sudah dipaparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa eksistensi dan  kemampuan  berapologetika  kaum  awam  khususnya  generasi digital  native (sebagai penerus  gereja  yang  banyak  bersentuhan  dengan  dunia  virtual)  dapat  dihasilkan  melalui sistem  pemuridan  yang  terprogram  dengan  baik  dengan  muatan  apologetika.  Hal  ini merupakan  kebutuhan  yang  krusial  di  tengah  perkembangan  teknologi  dan  ranah  dunia virtual  yang  sedemikian  terbuka  dan  tak  bisa  dihindari.  Karena  itu  kurikulum  pemuridan yang sekaligus bisa mengakomodasi pembelajaran dan penguatan apologetika sebagaimana diuraikan di atas perlu didesain dengan sistematis sehingga dapat memperlengkapi generasi gereja digital native baik secara pemahaman, karakter dan kapabilitas yang dibutuhkan oleh para apologis awam.

## REFERENSI
Barker, Steve et al. Buku Pegangan Pemimpin Kelompok Kecil . Ke 4. Illinois: Perkantas,
2000.
Frame, John. Apologetika Bagi Kemuliaan Allah . Ke 3. Surabaya: Momentum, 2009. Gunawan, Agung. “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2017).
Hartono, Handreas. “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28:19-20 Dalam Konteks Era Digital.” Kurios 4, no. 2 (2018): 157. Accessed October 24, 2022. http://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/87.
Kuyper, Abraham. Lectures on Calvinism . Massachusetts: Hendrickson Publisher, 2008. McCallum, D. Organic Discipleship (Pemuridan Organik): Membimbing Orang Lain Menuju Kedewasaan & Kepemimpinan Rohani . Literatur Perkantas Jatim, 2020. https://books.google.co.id/books?id=VdfsDwAAQBAJ.
McGrath, Aliester E. Apologetika Dasar . Malang: Literatur SAAT, 2017. Odgen, Greg. Pemuridan Yang Mengubahkan . Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2014.
Panuntun, Daniel Fajar. “Misi Apologetika Kristen Online Di Era Diruspsi.” Jurnal Apostolos 2, no. 1 (2020): 19–20.
Pujasari Supratman, Lucy, Jalan Telekomunikasi Nomor, and Jawa Barat. “Penggunaan
Media Sosial Oleh Digital Native .” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 15, no. 1 (June 2,
2018): 47–60. Accessed October 24, 2022. https://ojs.uajy.ac.id/index.php/jik/article/view/1243. Ramadhani, Deshi. “Tinjauan Buku Andreas J. Köstenberger and Michael J. Kruger, The Heresy of Orthodoxy: How Contemporary Culture’s Fascination with Diversity Has Reshaped Our Understanding.” Jurnal DISKURSUS 10, no. 1 (2011): 124–142.
Ronda, Daniel. “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2019).
Salurante, Tony. “Wawasan Dunia Kristen Dan Panggilan Gereja: Arah Gereja Modern Bermisi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 16.
Setiawan, Andry. “Apologetika Prasuposisional Triperspektivalisme John M. Frame Dan Aplikasinya Terhadap Pemikiran Kristen Pluralis Tentang Pluralisme Agama Di Indonesia.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 61–80. Tanudjaja, Rahmiati. “Apologetika Kristen : Tanggung Jawab Semua Anak Tuhan.”
Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 6, no. 2 (2005): 229–238. Turnbull, Neil. Bengkel Ilmu Filsafat . Edited by Daniel P Purba. Jakarta, 2006. Zaluchu, Sonny Eli, Hengky Wijaya, Agustin S Putri, I Putu Ayub Darmawan, Suardin Gaurifa, Fibry Jati Nugroho, Joseph Christ Santo, Harianto GP, Fransiskus Irwan Widjaja, and Harls Evan R. Siahaan. “Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi.” edited by Sonny Eli Zaluchu, 12–13. 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing,
2020.