Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Vol. 4 No. 1 (2016), pp. 87-102, link: https://www.academia.edu/31855354 ---------------------------------------------------------------------------------------------------
Muhammad Iqbal;

## Pemikiran Politik dan Sumber Hukum Islam *
(MUHAMMAD IQBAL; POLITICAL THOUGHT AND SOURCES OF ISLAMIC LAW)

## Choiriyah
Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syari’ah STEBIS IGM Palembang Email:choi@stebisigm.ac.id
Abstract: Muhammad  Iqbal  in  the  political  world  is  known  as  the  'soul'  drive modernization of Islam in South Asia. Thoughts about setbacks and progress of Muslims  have  an  influence  on  the  reform  movement  in  Islam.  Muslims  setback during  the  last  five  hundred  years  according  to  him  caused  by  the  rigidity  in thought.  Law  in  Islam  has  come  to  static  circumstances.  Though  Islamic  law  is dynamic,  evolving  with  the  times.  Therefore,  Iqbal  contributed  in  the development of political thought of Islamic law.
Keyword: Muhammad Iqbal, Political Thought, Islamic Law
Abstrak: Muhammad  Iqbal  di  dunia  politik  dikenal  sebagai  'ruh'  pengerak modernisasi  Islam  Asia  Selatan.  Pemikirannya  tentang  kemunduran  dan kemajuan umat Islam mempunyai pengaruh pada gerakan pembaharuan dalam Islam.  Kemunduran  umat  Islam  selama  lima  ratus  tahun  terakhir  menurutnya disebabkan  oleh  kebekuan  dalam  pemikiran.  Hukum  dalam  Islam  telah  sampai kepada  keadaaan  statis.  Padahal  hukum  Islam  bersifat  dinamis,  berkembang seiring  perkembangan  zaman.  Oleh  karenanya,  Iqbal  memberikan  kontribusi dalam pengembangan pemikiran politik hukum Islam.
Keyword: Muhammad Iqbal, Pemikiran Politik, Hukum Islam
* Diterima tanggal naskah diterima: 15 April 2016, direvisi: 20 Mei 2016, disetujui untuk terbit: 23 Mei 2016.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 88

## Pendahuluan
Ketika  berbicara  mengenai  pembaharuan  Islam  terkhusus  dalam pemikiran, nama Muhammad Iqbal (selanjutnya disebut Iqbal) tentu menjadi tidak  asing  lagi  dalam  ranah  sejarah  perkembangan  Islam  abad  dua  puluh. Berbeda dengan pemikiran yang lain seperti Sayyid Amir Khan, Muhammad Abduh,  Rasyid  Ridha,  Iqbal  merupakan  pemikir  yang  merangkap  penyair sekaligus filosof. Sumbangan besarnya dalam membangun kembali pemikiran keagamaan  dalam  Islam  yang  tertuang  dalam  karyanya The  Reconstruction  of Religius Thought in Islam. 1
Seperti  pemikir-pemikir  yang  lain,  ia  juga  berpendapat  bahwa kemunduran  umat  Islam  setelah  hancurnya  Baghdad  disebabkan  oleh kebekuan  dalam  pemikir  dan  pengaruh  konsep  zuhud  dalam  tasawuf. 2 Zuhud  yang  lebih  memusatkan  perhatian  kepada  Tuhan  yang  membawa kepada keadaan umat yang kurang mementingkan soal kemasyarakatan.
Islam  menurutnya  memiliki  konsep  dinamis  bukan  statis.  Islam mengakui  adanya  perubahan  dalam  hidup  sosial  manusia.  Dalam  syair- syairnya ia mendorong umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggi diam. Intisari  hidup  adalah  gerak,  sedang  hukum  hidup  ialah  menciptakan  dunia baru.  Begitu  tinggi  ia  menghargai  gerak,  sehingga  ia  menyebut  bahwa  kafir yang aktif lebih baik dari muslim yang suka tidur. 3
Paham dinamisme Islam yang ditonjolkan inilah yang membuat Iqbal mempunyai  kedudukan  penting  dalam  pembaharuan  di  India,  khususnya pembaharuan  pemikiran  umat  Islam  India.  Ia  dengan  semangatnya menyerukan umat Islam India berjuang agar dapat hidup bebas dari tekanan- tekanan pihak luar. Dan semangat itu berhasil membuatnya menjadi pelopor berdirinya  negara  Pakistan.  Pecahan  India  yang  memiliki  penduduk  dengan agama mayoritas muslim.

## Biografi Muhammad Iqbal
Iqbal lahir di Sialkot, Punjab (sebuah kota tuabersejarah di perbatasan Punjab  dan  Kashmir)  pada  tanggal  9  November  1877  bertepatan  dengan
1 Ishrat Hasan Enver, Metafisika Iqbal (yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm.1
2 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 184
3 Ibid., hlm.185
tanggal 3 Dzulqaidah 1294 H. 4 Kedua orang tuanya terkenal dengan kesalehan dan ketaqwaan mereka. Ayahnya, Muhammad Nur adalah seorang sufi, yang bekerja  keras  demi  agama  dan  kehidupan.  Semntara  ibunya,  Imam  Bibi  Pun seorang wanita salehah. Ayah Iqbal meninggal pada tanggal 17 Agustus 1930 dalam  usia  seratus  tahun.  Sementara  itu  ibunya  meninggal  pada  tanggal  14 November 1914, dalam usia tujuh puluh delapan tahun. 5
Keluarga  Iqbal berasal  dari  sebuah  kasta  Brahmana  Kashmir.  Kurang lebih tiga abad yang lalu, ketika Dinasti Mughal, sebuah dinasti Islam terbesar berkuasa  di  India,  salah  seorang  nenek  moyang  Iqbal  masuk  Islam.  Nenek moyangnya  ini  masuk  Islam  di  bawah  bimbingan  Syah  Hamdani,  seorang tokoh kaum muslimin pada waktu itu. 6
Iqbal memulai pendidikan pada masa kanak-kanaknya pada ayahnya. Kemudian ia di masukkan di sebuah maktab (surau) untuk belajar Al-quran. Tidak  diketahui  seberapa  banyak  hafalan  Alquran  Iqbal  pada  masa  kanak- kanaknya.  Namun  tidak  ragu  bahwa  pada  masa  ini  dan  setelahnya  ia  telah banyak hafal Alquran. Hal ini karena pada nantinya ia mengajar Alquran dan dalam sajak-sajaknya banyak terdapat kutipan dari Alquran. Ini menunjukkan bahwa Alquran terpaut pada kalbu dan lisannya. Ia kemudian dimasukkan di Scottish  Mission  School ,  Sialkot.  Masuknya  ia  ke  sekolah  ini  karena  ayahnya ingin ia mendapat bimbingan sahabat karibnya Mr Hasan, yang pada waktu itu adalah seorang guru dan sastrawan yang ahli tentang bahasa Arab. 7
Mr Hasan tahu akan kecerdasan dan imajinasinya di samping kata dan tingkah  lakunya.  Karena  itu  ia  sangat  memperhatikan  Iqbal  dan  diajarinya tentang agama, bahasa Arab dan bahasa Persia. Saat itu ia tahu Iqbal berbakat dalam  menggubah  sajak.  Ia  memberi  dorongan,  bimbingan  dan  saran  agar sajak-sajak itu digubah dalam bahasa Urdu, bukan bahasa Punjab. 8
Meski  terlahir  dari  keluarga  miskin,  berkat  kecerdasannya  dalam memahami ilmu, bantuan beasiswa ia peroleh dari tingkat sekolah menengah hingga perguruan tinggi. Pendidikan Islam tradisional serta pendidikan Barat modern di Cambridge dan Munich. Sebagai gambaran, setelah menyelesaikan
4 Sudarsono, Filsafat Islam, ( Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hlm.105 55 Abdul  Wahhab  Azzam, Filsafat  dan  Puisi  Iqbal alih  bahasa  Ahmad  Rofi’  Usman, (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 14-16
6 Ibid., hlm. 13 7 Ibid., hlm. 13
8 Ibid., hlm. 17
pendidikan  dasarnya  di  Sialkot,  ia  pergi  ke  Lahore  untuk  melanjutkan studinya hingga ia meraih gelar master (MA). Ketika ia berusia 29 tahun, yaitu pada  tahun  1905  (1320  H)  ia  melanjutkan  studinya  dalam  bidang  filsafat  di Universitas Cambridge, Inggris. Dua tahun kemudian, tahun 1907 (1322 H), ia pindah  ke  Munich,  Jerman  Barat,  sampai  meraih  gelar  Doktor  (Ph.D)  dalam bidang  tasawuf  dengan  disertasi  berjudul The  Development  of  Methaphisyc  in Persia (Perkembangan Metafisika di Persia). 9 Di tahun 1907 juga ia belajar ilmu pengetahuan  hukum  pada  “Lincoln  Inu”  dan  memperoleh  izin  praktek sebagai  advokat  pada bulan  Juni  1908. 10 Dari latar  pendidikannya  ini bisa  di pastikan  bahwa  ia  merupakan  seorang  penyair  yang  memiliki  pengetahuan mendalam tentang hukum dan filsafat.
Sekitar  tahun  1908  (1322  H),  ia  kembali  ke  Lahore.  Tidak  lama kemudian,  ia  bekerja  sebagai  pengacara  dan  dosen  filsafat.  Sebagai  dosen  ia aktif  memberikan  ceramah  di  beberapa  universitas  di  India.  Hasil  dan kumpulan  ceramahnya  inilah  yang  dibukukan  dengan  judul The Reconstruction of Religious Thought in Islam. 11
Demi kepentingan politik umat Islam India, ia masuk ke dunia politik. Prestasi  politiknya  ini  ditandai  dengan  terpilihnya  ia  sebagai  Presiden  Liga Muslimin  pada  tahun  1930.  Kemudian,  dua  kali  ia  mengikuti  perundingan Meja  Bundar  yang  diselengarakan  di  London,  Inggris.  Selain  itu  juga  ia pernah  turut  menghadiri  konferensi  Islam  di  Yerussalem.  Akan  tetapi meskipun  ia  telah  banyak  berkecimpung  dalam  kegiatan  dalam  kegiatan politik,  otoritas  intelektualnya  tetap  diakui.  Terbukti  ketika  ia  diundang  ke Afganistan  pada  tahun  1933  untuk  membicarakan  rencana  pembentukan Universitas  Kabul.  Tokoh  pemikir,  pembaharu  dan  arsitek  pembentukan Negara Islam Pakistan ini wafat pada 1938 atau 1357 H dalam usia 62 tahun. 12
Karya-karya Iqbal yang tercatat diantaranya adalah Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan dari Timur), Asrar-i-Khudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia  Peniadaan  Diri), Jawaid  Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye  Aqwam-i-Sharaq (Apakah  Yang  Akan  Kau  Lakukan  Wahai  Rakyat Timur?), Musafir  Nama,  Bal-i-Jibril (Sayap  Jibril), Armughan-i-Hejaz (Hadiah
9 Harun Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, ( Jakarta: Anggota IKAPI), hml. 433 10 Sudarsono, op.cit., hlm. 105 11 Harun Nasution, op.cit., hlm. 433
12 Ibid., hlm. 433 -434
dari Hijaz), Development of Metaphysyc in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius  Thought  in  Islam- ‘Ilm  al -Iqtishad,  A  Contibution  tothe  History  of  Muslim Philosopy,  Zabur-i- ‘Ajam (Taman  Rahasia  Baru), Khusal  Khan  Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi ( Rahasia Peniadaan Diri).
Sebagai  seorang  pemikir,  tentu  tidak  dapat  sepenuhnya  dikatakan bahwa  gagasan-gagasannya  tersebut  lahir  tanpa  dipengaruhi  oleh  pemikir- pemikir sebelumnya. Jika dilihat dari kondisi sosial politik di masanya, Iqbal hidup pada masa kolonial Inggris. Pada masa ini, pemikiran kaum muslimin di  benua  India  sangat  dipengaruhi  oleh  seorang  tokoh  religius,  yaitu  Syah Waliyullah Ad-Dahlawi.
Sekembalinya ke India, Iqbal merefleksikan keluasaan
pengetahuannya  kepada  kondisi  umat  Islam  yang  sedang  mengalami kemunduran  serius.  Lewat  puisi-puisinya  maupun  tulisan  yang  lain  ia melanjutkan dan memberi warna sendiri terhadap proses pembaharuan yang telah diupayakan sejak era Ad-Dahlawi. Dalam karyanya The Reconstruction of Religius  Thought  in  Islam Iqbal  mengindikasikan  bahwa  kemandegan pemikiran  adalah  sebab  pokok  kekalahan  dan  kemunduran  umat  Islam. Menurutnya,  sebagian  besar  ulama  tidak  berhasil  menampilkan  penafsiran Islam  yang  memungkinkan  umatnya  bisa  dengan  sukses  menghidupi  era modern dan menjawab tantangannya. 13
Secara  sungguh-sungguh  ia  mengabadikan  dirinya  bagi  kemajuan muslim  India,  baik  sebagai  penyair,  filosof  maupun  sebagai  politisi. Menghadapi  umat  Islam  yang  secara  politik  sangat  lemah,  dekaden  dalam moral dan terbelakang secara kultural, Iqbal menekankan konsep dinamisme dan kreatifitas dalam ajaran Islam. Ajaran mengenai dinamisme ini mewarnai puisi-puisinya  yang  mengajak  muslim  India  ke  arah  perubahan  serta meninggalkan  sikap  statis.  Ajaran  inilah  serta  pengaruhnya  di  kalangan muslim India, yang membuat Iqbal menempati di India Modern. 14
Meski  pada  mulanya  Iqbal  mendukung  nasionalisme  India  (yang mencakup  Hindu  dan  Muslim),  belakangan  ia  mengubah  pendirian  dan menjadi  pendukung  Pan-Islamisme.  Hal  ini  terutama  didorong  oleh
13 Hasan  Asari, Modernisasi  Islam  Tokoh,  Gagasan  dan  Gerakan,  ( Bandung:  Cita  Pustaka Media), hlm. 163 14 Ibid., 163
pengalaman dan pengetahuan yang diperolehnya selama belajar di Eropa. 15 Ia menyadari bahwa persaudaraan universal yang ditekankan oleh Rasul SAW, dan  secara  historis  terjadi  sepanjang  masaklasik  Islam.  Lebih  penting  lagi, nasionalisme  menurutnya  adalah  merupakan  alat  ampuh  yang  telah digunakan oleh kekuatan kolonial dalam menghancurkan umat Islam. 16

## Pemikiran Muhammad Iqbal
Menurut  Syed  Zafrullah  Hasan  dalam  pengantar Metafisika  Iqbal, memiliki beberapa pemikiran yang fundamental, yaitu intuisi, diri, dunia, dan Tuhan. Baginya, Iqbal sangat berpengaruh di India, bahkan pemikiran muslim India  dewasa  ini  tidak  akan  dapat  dicapai  tanpa  mengkaji  ide-idenya  secara mendalam.
Namun yang diketahui dan dipahami oleh masyarakat dunia dengan bukti  berupa  lieratur-literatur  yang  beredar  luas,  iqbal  adalah  seorang negarawan,  filosof  dan  sastrawan.  Hal  ini  tidak  sepenuhnya  keliru  karena memang  gerakan-gerakan  dan  karya-karyanya  mencerminkan  hal  itu.  Dan jika  dikaji,  pemikiran-pemikirannya  yang  fundamental  (intuisi,  diri,  dunia, dan  Tuhan)  itulah  yang  mengerakkan  dirinya  untuk  berperan  di  India  pada khususnya  dan  di  belahan  dunia  timur  ataupun  barat  pada  umumnya,  baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.

## 1. Pemikiran Politik
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  sepulangnya  dari  Eropa,  Iqbal terjun ke dunia politik, bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India.  Ia  terpilih  menjadi  anggota  legislatif  Punjab  dan  pada  tahun  1930 terpilih  sebagai  Presiden  Liga  Muslim.  Karir  Iqbal  semakin  bersinar  dan
15 Ada  tiga  hal  yang  memberi  kesan  mendalam  kepadanya  tentang  Eropa,  yaitu vitalitas dan dinamisme kehidupan orang Eropa, kemungkinan-kemungkinan yang terbentang luas  sekali  bagi  manusia  dan  pengaruh  yang  mengancam  harkat  manusia  yang  dimiliki masyarakat  kapitalis  atas  jiwa  orang-orang  Eropa.  Kenyataan  terakhir  menguatkan keyakinannya  atas  mempertahankan  dan  mengembangkan  cita-cita  tersebut.  Enam  buah ceramah  berkenaan  dengan  membangun  kembali  pemikiran  keagamaan  dalam  Islam,  yang disampaikan di Madras pada tahun 1928-1929 merupakan sumbangan utamanya kepada usaha menyadarkan  kembali  teman  seagamanya  di  India  dan  untuk  memikirkan  kembali  Islam  dal kategori modern dinamis, yang diambil terutama dari pemikiran orang-orang Eropa abad ke 19 dan 20 (Sudarsono, Op.cit., hlm. 107) 16 Hasan Asari., Op,cit., 163-164
namanya  pun  semakin  harum  ketika  dirinya  diberi  gelar  “Sir”  oleh pemerintah Kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal di bidang intelektual dan politiknya. Gelar  ini  menunjukan  pengakuan  dari  Kerajaan  Inggris  atas  kemampuan intelektualitasnya  dan  memperkuat Bargaining  Position politik  perjuangan umai Islam India pada saat itu.
Pemikiran  dan  aktifitas  Iqbal  untuk  mewujudkan  Negara  Islam (Pakistan)  ia  tunjukan  sejak  terpilih  menjadi  Presiden  Liga  Muslim  tahun 1930.  Ia  memandang  bahwa  tidaklah  mungkin  umat  Islam  dapat  bersatu dengan  penuh  persaudaraan  dengan  warga  India  yang  memiliki  keyakinan berbeda.  Oleh  karenanya  ia  berpikir  bahwa  kaum  muslimin  harus membentuk  negara  sendiri.  Ide  ini  ia  lontarkan  ke  berbagai  pihak  Liga Muslim  dan  mendapatkan  dukungan  kuat  dari  seorang  politikus  muslim yang  sangat  berpengaruh,  yaitu  Muhammad  Ali  Jinnah  (yang  mengakui bahwa  Negara  Pakistan  adalah  dari  Iqbal),  bahkan  didukung  pula  oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. Bagi Iqbal, dunia Islam merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah  salah  satu  republik  itu.  Sebagai  seorang  negarawan  yang  matang, tentu  pandangan-pandangannya  terhadap  ancaman  luar  juga  sangat  tajam. Bagi  Iqbal,  budaya  Barat  adalah  budaya  imperialisme,  materialisme,  anti spiritual  dan  jauh  dari  norma  insani.  Karenanya  ia  sangat  menentang pengaruh  buruk  budaya  Barat.  Dia  yakin  bahwa  faktor  terpenting  bagi reformasi  dalam  diri  manusia  adalah  jati  dirinya.  Dengan  pemahamannya yang  dilandasi  di  atas  ajaran  Islam  itulah  maka  ia  berjuang  menumbuhkan rasa  percaya  diri  terhadap  umat  Islam  dan  identitas  keislamannya.  Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. 17
Diantara  paham  Iqbal  yang  mampu  “membangunkan”  kaum muslimin  dari  “tidurnya”  adalah  “dinamisme  Islam”,  yaitu  dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam.
Iqbal  juga  memiliki  pandangan  politik  yang  khas,  yaitu  gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentimen etnis dan kesukuan (ras).  Bagi  dia,  kepribadian  manusia  akan  tumbuh  dewasa  dan  matang  di
17 Ujang  Habibi,  2009, Muhammad  Iqbal  dan  Pokok-pokok  Pemikirannya  (online): www.jurnalstidnatsir.co.cc/2009/06
lingkungan  yang  bebas  dan  jauh  dari  sentimen  nasionalisme.  M.  Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam , iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya. 18
“Didalam  agama Islam spiritual dan temporal, baka  dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrah suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam  kesannya di tentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar  belakang  ruhani  yang  kentara  dari  sesuatu  perbuatan  itulah  yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal  (fana),  atau  duniawi,  juga  amal  itu  dilakukan  dengan  sikap  yang terlepas  dari  kompleks  kehidupan  yang  tak  terbatas.  Dalam  agama  Islam yang  demikian  itu  adalah  seperti  yang  disebut  orang  “gereja”  kalau  dilihat dari  satu  sisi  dan  sebagai  “negara”  kalau  dilihat  dari  sisi  lain.  Itulah  maka tidak  benar  kalau  gereja  dan  negara  disebut  sebagai  dua  fase  atau  dua belahan  dari  barang  yang  satu.  Agama  Islam  adalah  suatu  realita  yang  tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu”.
Demikian tegasnya prinsip Iqbal, maka ia berpandangan bahwa dalam Islam  politik  agama  tidaklah  dapat  dipisahkan,  bahwa  negara  dan  agama adalah  dua  keseluruhan  yang  masing-masing  tidak  terpisah  satu  sama  lain. Dengan  gerakan  membangkitkan Khudi (pribadi;  kepercayaan  diri)  inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Ia kembalikan semangat yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh umat Islam. Ujung dari konsep kepercayaan diri inilah yang pada  akhirnya  membawa  Pakistan  berdiri  dan  ia  disebut  sebagai  Bapak Pakistan.

## 2. Pemikiran tentang Sumber Hukum Islam

## a) Alquran
Sebagai  seorang  Islam  yang  dididik  dalam  keluarga  yang  kuat memegang  prinsip  Islam,  Iqbal  percaya  kalau  Alquran  itu  memang  benar diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  dengan  perantara  Malaikat Jibril  dengan  sebenar-benar  percaya,  kedudukannya  adalah  sebagai  sumber hukum  yang  utama  dengan  pernyataannya  “ The  Qur’an  is  a  book  which
18 Ibid
emphazhise  ‘deed’  rather  than  ‘idea’” (Alquran  dalam  kitab  yang  lebih mengutamakan amal dari pada cita-cita). 19
Namun  demikan  ia  menyatakan  bahwa  bukanlah  Alquran  itu  suatu undang-undang.  Dia  dapat  berkembang  sesuai  dengan  perubahan  zaman. Pintu  ijtihad  tidak  pernah  tertutup.  Tujuan  sebenarnya  Alquran  adalah membangkitkan  kesadaran  manusia  yang  lebih  tinggi  dalam  hubungannya dengan  Tuhan  dan  alam  semesta.  Alquran  tidak  memuatnya  secara  detail maka  manusialah  dituntut  untuk  perkembangannya.  Ini  di  dalam  rumusan fiqh  dikembangkan  dalam  prinsip  ijtihad,  yang  oleh  Iqbal  disebut  prinsip gerak dalam struktur Islam.
Disamping Alquran memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta  yang  kreatif  dan  progresif.  Oleh  karenanya,  walaupun  Alquran  tidak melarang  untuk  mempertimbangkan  karya  besar  ulama  terdahulu,  namun masyarakat  juga  harus  berani  mencari  rumusan  baru  secara  kreatif  dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang mereka hadapi.
Akan  tetapi,  kendatipun  Iqbal  sangat  menghargai  perubahan  dan penalaran ilmiah dalam memahami Alquran, namun dia melihat ada dimensi- dimensi  didalam  Alquran  yang  sudah  merupakan  ketentuan  yang  baku  dan tidak  dapat  dirubah  serta  harus  dipertahankan,  sebab  ketentuan  itu  berlaku konstan. Menurutnya para mullah dan sufi telah membawa umat Islam jauh dari maksud Alquran sebenarnya. Pendekatan mereka tentang hidup menjadi negatif dan fatalis. Iqbal mengeluh ketidakmampuan umat Islam India dalam memahami  Alquran  disebabkan  ketidakmampuan  terhadap  memahami bahasa  Arab  dan  telah  salah  impor  ide-ide  India  (Hindu)  dan  Yunani  ke dalam  Islam  dan  Alquran.  Dia  begitu  terobsesi  untuk  menyadarkan  umat Islam  untuk  lebih  progresif  dan  dinamis  dari  keadaan  statis  dan  stagnan dalam  menjalani  kehidupan  duniawi.  Karena  berdasarkan  pengalaman, agama  Yahudi  dan  Kristen  telah  gagal  menuntun  umat  manusia  menjalani kehidupan. 20
Kegagalan  Yahudi  disebabkan  terlalu  mementingkan  segi-segi legalitas  dan  kehidupan  duniawi.  Sedangkan  Kristen  gagal  dalam memberikan  nila-nilai  kepada  pemeliharaan  negara,  undang-undang  dan organisasi, karena lebih mementingkan segi-segi ritual dan spiritual saja.
19 Ibid
20 Ibid
Dalam  kegagalan  kedua  agama  tersebut  Alquran  berada  ditengah- tengah dan sama-sama mementingkan kehidupan individual dan sosial, ritual dan  moral.  Alquran  mengajarkan  keseimbangan  kedua  sisi  kehidupan tersebut,  tanpa  membeda-bedakannya.  Baginya  antara  politik  pemerintahan dan  agama  tidak  ada  pemisahan  sama  sekali,  inilah  yang  dikembangkannya dalam  merumuskan  ide  berdirinya  negara  Pakistan  yang  memisahkan  diri dari India yang mayoritas Hindu.
Pandangan Iqbal tentang kehidupan yang keseimbangan antara moral dan  agama,  etika  dan  politik,  ritual  dan  duniawi,  sebenarnya  bukanlah  hal yang  baru  dalam  pemikiran  Islam.  Namun,  dalam  perjalanan  sejarah, pemikiran  demikian  terkubur  bersama  arus  kehidupan  politik  umat  Islam yang  semakin  memburuk,  terutama  sejak  keruntuhan  dan  kehancuran Baghdad  tahun  1258  H,  sehingga  masyarakat  Islam  tidak  mampu  lagi menangkap visi dinamis dalam doktrin Islam (Alquran).
Oleh  sebab  itu,  Iqbal  ingin  menggerakkan  umat  Islam  untuk  kreatif dan  dinamis  dalam  menghadapi  hidup  danmenciptakan  perubahan- perubahan dibawah tuntunan ajaran Alquran. Nilai-nilai dasar ajaran Alquran hatus dapat dikembangkan dan digali secara serius untuk dijadikan pedoman dalam  menciptakan  perubahan  itu.  Kuncinya  adalah  dengan  mengadakan pendekatan  rasional  Alquran  dan  mendalami  semangat  yang  terkandung didalamnya,  bukan  menjadikan  sebagai  buku  undang-undang  yang  berisi kumpulan peraturan-peraturan yang mati dan kaku. Akan tetapi, kendatipun Iqbal sangat menghargai perubahan dan penalaran ilmiah dalam memamahi Alquran,  namun  ia  melihat  ada  dimensi-dimensi  didalam  Alquran  yang sudah  merupakan  ketentuan  yang  baku  dan  tidak  dapat  diubah  serta  harus dipertahankan, sebab ketentuan itu berlaku konstan. 21

## b) Al-Hadist
Sejak dulu hadist memang selalu menjadi bahan yang menarik untuk dikaji.  Baik  umat  Islam maupun  kalangan  orientalis.  Tentu  saja  maksud  dan titik berangkat dari kajian tersebut berbeda pula. Umat Islam didasarkan pada rasa  tanggung  jawab  yang  begitu  besar  terhadap  ajaran  Islam.  Sedangkan orientalis  mengkajinya  hanya  untuk  kepentingan  ilmiah.  Bahakan  terkadang
hanya  untuk  mencari  kelemahan  ajaran  Islam  itu  lewat  ajaran  Islam  itu sendiri.
Kalangan orientalis yang perama kali melakukan studi tentang hadist adalah  Ignas  Goldziher.  Menurutnya  sejak  masa  awal  Islam  dan  masa-masa berikutnya,  mengalami  proses  evolusi,  mulai  dari  sahabat  dan  seterusnya hingga  menjadi  berkembang  di  mazhab-mazhab  fiqih.  Iqbal  menyimpulkan bahwa dia tidak percaya pada seluruh hadist koleksi para ahli hadist. 22
Iqbal  setuju  dengan  pendapat  Syekh  Waliyullah  tentang  hadist,  yaitu cara  Nabi  dalam  menyampaikan  da’wah  Islamiyah  adalah  memperhatikan kebiasaan,  cara-cara  dan  keganjilan  yang  dihadapinya  ketika  itu.  Selain  itu juga  Nabi  sangat  memperhatikan  sekali  adat  istiadat  penduduk  setempat. Dalam  penyampaiannya  nabi  lebih  menkannkan  pada  prinsip-prinsip  dasar kehidupan  sosial  bagi  seluruh  umat  manusia,  tanpa  terikat  oleh  ruang  dan waktu.  Jadi  peraturan-peraturan  tersebut  khusus  utuk  umat  yang  dihadapi Nabi.  Untuk  generasi  selanjutnya,  pelaksanaannya  mengacu  pada  prinsip kemaslahatan. 23
Dari  pandangan  ini Iqbal  menganggap wajar  saja  kalau Abu  Hanifah lebih  banyak  mempergunakan  konsep  istihsan  dari  pada  hadist  yang  masih meragukan kualitasnya. Ini bukan bearti hadist-hadist pada zamannya belum dikumpulkan.  Karena  Abdul  Malik  dan  Al  Zuhri  telah  membuat  koleksi haidst  tiga  puluh  tahun  sebelum  Abu  Hanifah  wafat.  Sikap  ini  diambil  Abu Hanifah  karena  ia  memandang  tujuan-tujuan  universal  hadist  dari  pada koleksi  belaka. 24 Oleh  karenanya,  Iqbal  memandang  perlu  umat  Islam melakukan  studi  mendalam  terhadap  literatur  hadist  dengan  berpedoman langsung  pada  Nabi  sendiri  selaku  orang  yang  mempunyai  otoritas  untuk menafsirkan  wahyu-Nya.  Hal  ini  sangat  besar  faedahnya  dalam  memahami nilai  hidup  dari  prinsip-prinsip  hukum  Islam  sebagaimana  yang dikemukakan Alquran.
Pandangan Iqbal tentang pembedaan hadist hukum dan hadist bukan hukum  agaknya  sejalan  dengan  pemikiran  ahli  ushul  yang  mengatakan bahwa  hadist  adalah  penuturan,  perbuatan  dan  ketetapan  Nabi  SAW.  Yang
22 Muhammad  Iqbal, Rekonstruksi  Pemikiran  Islam, (Jakarta:  Kalam  Mulia,  1994),  hlm. 74-75 dalam http://udhiexz.wordpress.com/2008/04/13/pemikiran-muhammad-iqbal 23 Ujang habibi, Op.cit
24 Ibid
berkaitan  dengan  hukum;  seperti  mengenai  kebiasaa-kebiasaan  Nabi  yang bersifat Khusus untuknya, tidak wajib diikuti dan diamalkan.

## c) Ijtihad
Ijtihad  menurut  Iqbal  adalah  “ Exert  with  a  view  to  form  an  independent judgement  on  legal  question”, (bersungguh-sungguh  dalam  membentuk  suatu keputusan  yang  bebas  untuk  menjawab  permasalahan  hukum).  Kalau dipandang  baik  hadist  maupun  Alquran  memang  ada  rekomendasi  tentang ijtihad  tersebut,  disamping  ijtihad  pribadi,  hukum  Islam  juga  memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Ijtihad inilah yang selama berabad- abad  dikembangkan  dan  dimodifikasi  oleh  para  ahli  hukum  Islam  dalam mengantisipasi  setiap  permasalahan  masyarakat  yang  muncul,  sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (madzhab).
Sebagaimana  pandangan  mayoritas  ulama,  Iqbal  membagi  kualifikasi ijtihad ke dalam tiga tingkatan, yaitu: 25
1) Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri madzhab-madzhab saja.
2) Otoritas  relatif  yang hanya  dilakukan  dalam  batas-batas  tertentu  dari satu madzhab.
3) Otoritas  khusus  yang  berhubungan  dengan  penetapan  hukum  dalam kasus-kasus  tertentu,  dengan  tidak  terikat  pada  ketentuan-ketentuan pendiri madzhab.
Namun Iqbal lebih memberi perhatian pada derajat yang pertama saja. Menurut  Iqbal,  kemungkinan  derajat  ijtihad  ini  memang  disepakati  diterima oleh  ulama Ahl-Al-Sunnah ,  tetapi  dalam  kenyataannya  telah  dipungkiri sendiri  sejak  berdirinya  madzhab-madzhab.  Ide  ijtihad  ini  dipagar  dengan persyaratan  ketat  yang  hampir  tidak  mungkin  dipenuhi.  Sikap  ini,  lanjut Iqbal,  adalah  sangat  ganjil  dalam  satu  sistem  hukum  Alquran  yang  sangat menghargai pandangan dinamis.
Akibat  ketatnya  ketentuan  ijtihad  ini,  akhirnya  hukum  Islam  selama lima  ratus  tahun  mengalami  stagnasi  dan  tidak  mampu  berkembang.  Ijtihad yang  menjadi  konsep  dinamis  hukum  Islam hanya  tinggal  sebuah teori-teori
25 Muhammad Iqbal, Op.cit., hlm.76-84
mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Demikian juga  ijma’  hanya  menjadi  mimpi  untuk  mengumpulkan  para  ulama,  apalagi dalam  konsepnya  satu  saja  ulama  yang  tidak  setuju  maka  batallah keberlakuan  ijma’  tersebut,  hal  ini  dikarenakan  kondisi  semakin  meluasnya daerah Islam.
Akhirnya  kedua  konsep  ini  hanya  tinggal  teori  saja,  konsekuensinya, hukum  Islam  pun  statis  tak  berkembang  selama  beberapa  abad.  Iqbal mendeteksi penyebab kemunduran Islam itu ada tiga faktor, antara lain: 26
1) Gerakan  Rasionalisme  yang  liar,  dituduh  sebagai  penyebab disintegrasi  umat  Islam  dengan  melempar  isu  keabadian  Alquran. Oleh karena itu, kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaklid kepada iman-iman madzhab. Dan sebagai alat yang ampuh  untuk  membuat  umat  tunduk  dan  diam.  Disamping  itu, perkembangan  ini  melahirkan  fenomena  baru  yaitu  lahirnya kecenderungan menghindari duniawi dan mementingkan akhirat dan menjadi apatis. Akhirnya Islam menjadi lemah tak berdaya.
2) Setelah  Islam  menjadi  lemah  penderitaan  terus  berlanjut  pada  tahun 1258 H kota pusat peradaban Islam diserang dan diporak-porandakan tentara mongol pimpinan Hulagu Khan.
3) Sejak itulah lalu timbul disintegrasi. Karena takut disintegrasi itu akan menguak  lebih  jauh,lalu  kaum  konservatif  Islam  memusatkan  usaha untuk  menyeragamkan  pola  kehidupan  sosial  dengan  mengeluarkan bid’ah-bid’ah  dalam  menutup  pintu  ijtihad.  Ironisnya  ini  semakin memperparah keadaan dalam dunia Islam.
Bagi  Iqbal  untuk  membuang  kekakuan  ini  hanya  dengan  jalan menggalakkan  kembali  ijtihad-ijma’  dan  merumuskannya  sesuai  dengan kebutuhan  zaman  modern  saat  sekarang.  Namun  demikian, rumusan ijtihad juga  harus  tetap  mengacu  kepada  kepentingan  masyarakat  dan  kemajuan umum. Bukan berdasarkan pemikiran-pemikiran spekulatif yang bertentangan dengan semangat dan nilai dasar hukum Islam.
Oleh  karenanya  Iqbal  memandang  perlu  mengalihkan  kekuasaan ijtihad secara pribadi menjadi ijtihad kolektif atau ijma’. Pada zaman modern, menurut Iqbal, peralihan kekuasaan ijtihad individu yang mewakili madzhab tertentu  kepada  lembaga  legislatif  Islam  adalah  satu-satunya  bentuk  paling
26 Ibid, hlm. 76-84
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 100
tepat  bagi  ijma’.  Hanya  cara  inilah  yang  dapat  menggerakkan  spirit  dalam sistem hukum Islam yan selama ini telah hilang dari dalam tubuh umat Islam.
Dengan demikian, dari pandangan Iqbal di atas mengenai ijtihad dan ijma’  jelas  bahwa  hukum  dalam  Islam  sebenarnya  tidak  bersifat  statis  tetapi dapat  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Pintu  ijtihad  tidak pernah  tertutup.  Islam  pada  hakikatnya  mengajarkan  dinamisme.  Alquran senantiasa  menganjurkan  pemakaian  akal  terhadap  ayat  atau  tanda  yang terdapat  dalam  alam  seperti  matahari,  bulan,  pertukaran  siang  dan  malam dan  sebagainya.  Orang  yang  tidak  peduli  dan  tidak  memperhatikan  tanda- tanda  itu  akan  tinggal  buta  terhadap  masa  yang  akan  datang.  Konsep  Islam mengenal  alam  adalah  dinamis  dan  senantiasa  berkembang.  Kemajuan  serta kemunduran  dibuat  Tuhan  silih  berganti  diantara  bangsa-bangsa  yang mendiami bumi. Hal ini mengandung arti dinamisme bagi orang-orang yang mengunakan akalnya.

## Penutup
Muhammad  Iqbal  merupakan  salah  satu  tokoh  pembaharuan  Islam yang  pemikirannnya  turut  mempengaruhi  perkembangan  umat  Islam  di dunia. Berbeda dengan pembaharuan lainnya, ia menampilkan sosok dirinya yang  khas.  Ia  adalah  penyair  dan  filosof.  Sejauh  ini,  dilihat  dari  sudut perkembangan filsafat Islam, Iqbal merupakan filosof terakhir abad dua puluh yang  muncul  dari  kalangan  Sunni.  Lebih  dari  itu,  syair  dan  filsafatnya cenderung  bercorak  tasawuf.  Sehingga,  syair  dan  filsafat  Ibal  dipandang sebagai bagian dari penghayatan dan kegiatan pemikiran tasawufnya. Hal ini sangat  dimungkinkan  oleh  pendalamannya  dalam  bidang  tasawuf  ketika  ia hendak meraih gelar Doktornya.
Seperti  para  pembaharu  lain,  Muhammad  Iqbal  pun  berpendapat bahwa  kemunduran  umat  Islam  disebabkan  oleh  kebekuan  dalam perkembangan  pemikiran.  Sebab  utamanya  adalah  kehancuran  Baghdad sebagai  pusat  dan  simbol  kemajuan  kebudayaan  dan  peradaban  Islam  pada pertengahan  abad  ke  tiga  belas,  1238  H.  Akibat  selanjutnya,  bukan  saja lembaga  tersebut  ditutup  sama  sekali,  khususnya  lembaga  kegiatan intelektual dalam bidang hukum Islam oleh kaum konservatif.
Padahal  menurut  Iqbal,  hukum  Islam  bersifat  dinamis  dapat berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. Kedinamisan hukum Islam
sesungguhnya merupakan bagian dari semangat dinamisme yang terkandung dalam  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Alquran  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam, menurutnya  sangat  mendukung  pemakaian  akal  untuk  memahami mekanisme perubahan yang terjadi di alam ini. Karena itu pintu ijtihad tidak pernah  tertutup  karena  dunia  senantiasa  berkembang.  Hanya  saja  menurut Iqbal  memandang  perlu  mengalihkan  kekuasaan  ijtihad  secara  pribadi menjadi  ijtihad  kolektif  atau  ijma’.  Di  zaman  modern,  menurut  Iqbal, peralihan  kekuasaan  ijtihad  individu  yang  mewakili  madzhab  tertentu kepada lembaga legislatif Islam adalah satu-satunya bentuk paling tepat bagi ijma’  karena  inilah  yang  memberi  semangat  dalam  pengembangan  sistem hukum Islam yang selama ini telah hilang dari dalam tubuh umat Islam.

## Pustaka Acuan
Asari, Hasan, tt. Modernisasi Islam Tokoh, Gagasan dan Gerakan . Bandung: Cita Pustaka Media
Azzam,  Abdul  Wahab.  1985. Filsafat  dan  Puisi  Iqbal  alih  bahasa  Ahmad  Rofi’ Usman. Bandung: Pustaka
Enver, Ishrat Hasan. 2004. Metafisika Iqbal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Helmi, Muhammad Ishar, “ Pengadilan Khusus KDRT; Implementasi Gagasan Sistem  Peradilan  Pidana  Terpadu  Penanganan  Kasus-Kasus  Kekerasan Terhadap  Perempuan  (SPPT-PKKTP)”, Jurnal  Cita  Hukum [Online], Volume 2 Number 2 (1 Desember 2014).
Iqbal,  Muhammad.  1994. Rekonstruksi  Pemikiran  Islam. Jakarta  kalam  Mulia
dalam http://udhiexz.wordpress.com/2008/04/13/pemikiran- muhammad-iqbal
Maggalatung,  A  Salman.  "Hubungan  Antara  Fakta,  Norma,  Moral,  Dan Doktrin  Hukum  Dalam  Pertimbangan  Putusan  Hakim" Jurnal  Cita Hukum [Online], Volume 2 Number 2 (1 December 2014).
Nasution, Harun, dkk. tt. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta: Anggota IKAPI
Nasution, Harun. 1975. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Sudarsono. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: Rineka Cipta
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 102
Ujang  habibi,  Ujang.  2009. Muhammad  Iqbal  dan  Pokok-pokok  Pemikirannya
(online):www.jurnalstidnasir.co.cc/2009/06