## PERUBAHAN RUANG SAKRAL WILAYAH KUTA, BALI
Ari Djatmiko 1 , Zulphiniar Priyandhoko 2
Program Studi Perencanaan Wilayah & Kota, Fakultas Teknik. Universitas Pasundan Bandung
Jl. Dr. Setiabudhi No. 193 Bandung *Email: 1 aridjat@gmail.com, 2 zulphiniar@gmail.com

## ABSTRAK
Ruang  sakral  dinyatakan  sebagai  bangunan  atau  obyek  utama  yang  memiliki  nilai  sakral.  Perubahan ruang sakral dapat dinilai dari  sisi  internal sebagai adanya perubahan unsur-unsur  fisik pada ruang atau obyek tersebut  seperti  perubahan  fungsi  baik  penambahan  ataupun  pengurangan;  perubahan  tata  letak  dan  orientasi serta perubahan luas ruang. Selain itu perubahan ruang sakral dapat dinyatakan pula dari sisi eksternal dengan mempertimbangkan  perubahan  ruang  sekitarnya/berbatasan  yang  dapat  mempengaruhi  nilai  kesakralan bangunan atau obyek sakralnya, seperti perubahan radius jarak dengan bangunan terdekat, perubahan ketinggian bangunan  terdekat  dan  daya  pandang  bangunan  terdekat  ke    arah  bangunan/obyek  sakralnya.  Pentingnya mempertahankan  ruang  sakral  sebagai  bentuk  menjaga  pluralisme  masyarakat  tradisional  dalam  konteks perencanaan  keruangan.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian  tentang  perubahan ruang sakral Kuta dengan mempertimbangkan konsepsi ruang relasional. Dalam mencapai tujuan studi ini, maka dilakukan  pengumpulan  data  baik  primer  maupun  sekunder.  Teknik  analisis  yang  melandasi  penelitian  ini adalah  analisis  diskriptif,  kualitatif  dan  interpretatif  yang  dilakukan  sejak  pengumpulan  data dimulai.Berdasarkan  kajian  terhadap  7  (tujuh)  jenis  ruang-ruang  sakral  (Pura  Dalem  Kahyangan,  Pura  Dalem Tunon,  Pura  Pesanggaran,  Sanggah,  Pekarangan,  Bale  Banjar  dan  Catus  Patha)  pada  3  zona  kesakralan (parahyangan, pawongan dan palemahan) di  wilayah Desa  Adat  Kuta  menunjukkan kecenderungan perubahan ruang. Terdapat beragam pola perubahan ruang sakral baik publik maupun privat terutama mencakup perubahan fungsi;  perubahan  tata  letak  dan  orientasi;  perubahan  radius  jarak  dengan  bangunan  terdekat;  perubahan ketinggian  bangunan  terdekat  dan  daya  pandang  bangunan  terdekat  ke    arah  bangunan/obyek  sakralnya;  serta perubahan  lokasi  ruang  sakral.  Perubahan  tersebut  mengindikasikan  mulainya  kemunculan  kekuatan  dominasi ekonomi dan politik yang mempengaruhi nilai-nilai sosial budaya lokal.
Kata Kunci : Ruang Sakral, Perkembangan dan Perubahan Ruang Sakral.

## PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Perubahan  budaya  dapat  mempengaruhi perubahan  ruang  (Maran,  2000;  Lauer,  2003; Suparlan  1977  dalam  Sukawati,  2008).  Ruang merupakan simbolisasi dari kesepakatan bersama  sebagai  wadah  untuk  beraktivitas  baik bekerja,  rekreasi,  ataupun  bertempat  tinggal, serta  aspirasi/cara  pandang  hidup  masyarakat dalam  mengelola  ruang  secara  bersama-sama. Perubahan  ruang  dapat  memberikan  pengaruh terjadinya  perubahan  pandangan  dan  pola aktivitas  masyarakat  serta  timbulnya  dampak sosial  ekonomi  dan  sosial  budaya  yang  bersifat menguntungkan maupun merugikan.
Ruang dapat dikelompokkan menjadi dua bagian sesuai dengan  aktivitas masyarakat yang
memanfaatkannya, yakni ruang sakral (berkaitan dengan  kegiatan  agama)  dan  ruang  profan (berkaitan  dengan  kegiatan  sosial)  (Eliade, 2002;  Dovey,  1979  dalam  Sasongko,  2006; Santhayasa, 2010).
Perubahan  ruang  sakral  merupakan  relasi dari  triad  ruang  menurut  pandangan  Levebvre, yakni  relasi  tiga  elemen  berupa  ruang  persepsi ( perceived  space )  atau  praktek  ruang  ( spatial practice );  ruang  konsep  ( conceived  space )  atau representasi ruang ( representation of space ) dan ruang hidup ( lived space ) dan ruang representasi ( representational space ). Ketiga elemen tersebut saling  berelasi  dan  saling  mempengaruhi  dalam mewujudkan perubahan ruang sakral.
Menurut  Sukawati  (2008)  dalam  konteks Bali,  perubahan  ruang  sakral  sangat  terkait dengan  Konsep Tri  Hita  Karana mengandung
maksud filosofis untuk memperoleh keselarasan hidup  dalam  tiga  hubungan,  yaitu  (1)  manusia dengan  Tuhan,  (2)  manusia  dengan  alam,  dan (3) manusia dengan manusia, yang secara umum juga  diterapkan  pada  tata  ruang  dan  arsitektur tradisional Bali. Trilogi ini diberlakukan sebagai pedoman pembagian  ruang wilayah pemukiman (Kawasan)  yang  dipilah  menjadi  tiga privacy sebagaimana  azas  dasar  dari  konsep Tri  Hita Karana ,  yaitu  spasial parhyangan (tempat  suci desa),  spasial pawongan (wilayah  pemukiman penduduk  desa)  yang  dalam  penelitian  ini ditransformasikan  menjadi  spasial pawongan dalam  bentuk  ruang-ruang  atau  wadah  sosial, dan  spasial palemahan (wilayah  pendukung kehidupan/mata pencaharian penduduk desa).
Pentingnya mempertahankan ruang sakral sebagai  bentuk  menjaga  pluralisme  masyarakat tradisional dalam konteks perencanaan keruangan diungkapkan oleh Sudaryono (2006).
Sudaryono menyampaikan pula bahwa pendekatan  keruangan  yang  selama  ini  bersifat deterministik-rasionalistik  telah  banyak  menuai kritik,  khususnya  karena  ketidakmampuan mengakomodasi  nilai-nilai  pluralisme  dan kepentingan  masyarakat  pada  skala  komunitas dan  lokal.  Oleh  karena  itu,  Sudaryono  (2006) mengungkapkan  perhatiannya  terhadap  konsep penguatan  ruang  lokal  termasuk  ruang  sakral sebagai sebagai bagian dari ruang-ruang lokal.

## 2. Tujuan dan Sasaran
Berdasarkan  uraian  sebelumnya  maka tujuan penelitan ini adalah menjawab permasalahan  penelitian  tentang  perkembangan dan  perubahan  ruang  sakral  Kuta.  Adapun sasaran
dalam penelitian ini yakni
mengidentifikasi  pola  perubahan  ruang  sakral yang terjadi pada ketiga zona (zona
parahyangan ,  zona pawongan ,  dan  zona palemahan ).

## METODA PENELITIAN
Penelitian  ini  berupa  studi  kasus.  Dari segi  tempat  pelaksanaannya,  penelitian  ini merupakan  penelitian  lapangan  (field  research) sehingga dapat ditemukan realitas atau fenomena  yang  terjadi  pada  ruang  sakral  Desa Kuta  dalam  bentuk  gejala  atau  proses  sosial. Lokasi  penelitian  ini  adalah  wilayah  Desa  Adat Kuta yang diarahkan sebagai salah satu kawasan wisata. Pemilihan lokasi penelitian didasari oleh pertimbangan-pertimbangan  bahwa  kawasan
Kuta  telah  menunjukkan  perkembangan  yang pesat.  Pada  penelitian  ini,  ruang  sakral  yang dikaji mencakup 7 jenis terdiri atas 4 jenis zona parahyangan ,  2  jenis  zona pawongan dan  1 jenis  1  zona palemahan .  Penentuan  informan dilakukan  dengan  teknik  purposif  (bertujuan), yaitu yang memiliki pengetahuan dan pengalaman  berkaitan  dengan  perubahan  ruang sakral di Desa Adat Kuta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pura Dalem Kahyangan
Adapun  kajian  pola  perubahan  ruang  pada
Pura Dalem  Kahyangan menunjukkan terjadi  pengurangan  radius  jarak  pura dengan  bangunan  terdekat,  ketinggian bangunan  terdekat  melebihi  batas,  serta daya pandang bangunan terdekat yang tidak dibatasi  dan  menghadap  langsung  pura. Selain  dominasi  ruang  ekonomi  mulai muncul,  tetapi  respon  negatif  masyarakat juga  besar  untuk  mempertahankan  ruang sakral.
Dari  uraian  tersebut  terdapat  kontestasi ruang  antara  ruang  sakral  dan  non  sakral (jasa).  Kontestasi  ini  menggambarkan  pula masih  lebih  kuatnya  pengaruh  politik ekonomi  yang  mempengaruhi  terjadinya perubahan ruang dan penurunan nilai sakral dari  Pura Dalam  Kahyangan dibandingkan dengan  resistensi  dari  masyarakat  adat dalam  bentuk  pemaknaan  dan  strategi dalam  mempertahankan  ruang  sakralnya. Walaupun  demikian  struktur  budaya  dan adat  serta  aktivitas  upacara  masih  tetap bertahan dilakukan di Pura Dalem Kahyangan . Dapat dikatakan ruang dominasi  atau  abstrak-yang  dikembangkan Lefebvre sudah mulai terlihat, tetapi respon masyarakat sebagai bentuk apropiasi
(penyelarasan)  dan  pertahanan  niai  lokal juga kuat. 2. Pura Dalem Tunon
Adapun kajian pola perubahan ruang sakral menunjukkan  terjadi  pengurangan  radius jarak pura dengan bangunan terdekat, tetapi terjadi  kesepakatan  dengan  pihak  hotel mengenai  radius  jarak  tersebut.  Dominasi ruang  ekonomi  mulai  muncul,  tetapi terdapat  kesepakatan  dengan  masyarakat mengenai  radius jarak pura.
Perubahan  ruang  fisik  pura Dalem  Tunon diindikasikan  dengan    pengurangan  radius
jarak  dengan  bangunan  hotel  terdekat. Radius  jarak  sekarang  menjadi  15  m,  dari semula  yang  lebih  besar  dari  15  m. Permasalahan  yang  timbul  pada  saat  awal (sekitar tahun 2000), yakni keinginan pihak hotel  untuk  memperluas  bangunan  hotel berada  pada  jarak  yang  lebih  dekat  (5- 10m).
Dapat  diungkapkan  pula  bahwa  terdapat konsensus  antara  pihak  puri  dengan  pihak pengelola pura keluarga mengenai keberadaan  pura Dalem  Tunon .  Kondisi ditunjukkan  dengan  adanya  kesepakatan tentang radius jarak pura dengan bangunan hotel terdekat.
3. Pura Pesanggaran
Adapun  pola  perubahan  ruang  pura Pesanggaran menunjukkan terdapat
perubahan  radius  jarak  pura  dengan bangunan terdekat (hotel). Keberadaan pura
Pesanggaran ini  seperti  pura  lainnya  juga lebih  dahulu  berdiri  dibandingkan  dengan hotel Kartika  Plaza sebagai  hotel  yang berada  paling  dekat  dengan  pura.  Sejalan dengan  waktu,  saat  ini  pura Pesanggaran tersebut menjadi bagian areal hotel Kartika Plaza .
Pada  saat  awal,  radius  jarak  pura  lebih besar  dibandingkan  saat  ini,  tetapi  sejalan perkembangan  hotel  terjadi  pengurangan radius pura. Saat ini berdasarkan wawancara  dengan  tokoh  masyarakat diketahui  bahwa  jarak  radius  pura  tersebut masih sesuai dengan aturan bishama , yakni bahwa  pagar  bangunan    hotel  terdekat berada  tepat  dengan penyengker /pagar pura.  Selain  itu,  bangunan  hotel  Kartika Plaza  tersebut  juga  masih  sesuai  dengan aturan bishama (maksimal 4 lantai).
4. Pura Keluarga ( Sanggah) Terdapat  perubahan  ruang  sakral  pada beberapa  pura  keluarga  akibat  peningkatan kebutuhan ruang hunian khususnya penambahan anggota keluarga juga dorongan  ekonomi  untuk  mengembangkan kegiatan produktif. Terdapat kecenderungan pemindahan lokasi sanggah dari lantai 1 ke lantai 2 atau 3. Terdapatnya upaya  menambah  daya  tampung  lahan tersebut  sebagai  akibat  dorongan  kekuatan sosial dan ekonomi dari pemilik pekarangan dalam memaknai ruang sanggah ,  tidak  mempengaruhi  pemaknaan
masyarakat  terhadap  ruang  sakral  melalui upaya tetap mempertahankan ruang sakral. 5. Pekarangan
Kajian  pola  perubahan  ruang  sakral menunjukkan peningkatan kebutuhan perumahan  akibat  penambahan  anggota keluarga  serta  dorongan    ekonomi  yang berimplikasi  pada  pemfungsian  sebagian lahan  perumahan  untuk  kegiatan  produktif. Dengan  kata  lain,  terdapat  beberapa perubahan fungsi hunian serta penambahan fungsi  komersial  pada  lahan  pekarangan. Walaupun  demikian,  fungsi  keagamaan ( parahyangan )  tetap  bertahan  pada  zona yang seharusnya.
Berdasarkan  penyebaran  kuesioner  dan wawancara  diketahui  bahwa  perubahan ruang pekarangan dipengaruhi oleh perkembangan  gaya  hidup  yang  lebih modern  (komersial)  serta  kebutuhan  ruang tambahan  akibat  penambahan  anggota keluarga.
Secara  umum  terdapat  perubahan  ruang pekarangan tetapi dengan tetap mempertimbangkan tata aturan adat sehingga  perubahan  kesakralan  dapat diminimasi.  Terjadinya  perubahan  atau penurunan  kesakralan  diwujudkan  dengan posisi  pekarangan  dan  bangunan  yang dilarang  menurut  aturan  adat.  Upaya meminimasi dampak buruk tersebut dilakukan  dengan  melakukan  upacara  atau usaha-usaha lain secara adat.
Perubahan  pekarangan  akibat  peningkatan kebutuhan penambahan ruang untuk kegiatan  ekonomi,  tetapi  dengan  tetap menjaga nilai kesakralan merupakan wujud warga  adat  yang  masih  teguh  memegang aturan  adat  tetapi  tetap  adaptif  terhadap perkembangan.  Konsep desa-kala-patra menjadi dasar pertimbangan dalam perubahan ini.
6. Tempat pertemuan banjar (Bale Banjar)
Kajian pola perubahan ruang menunjukkan adanya  dorongan  menambah  pembiayaan kegiatan banjar melalui  pemanfaatan sebagian  ruang  bale  banjar  untuk  kegiatan komersial.  Terdapat  penambahan  fungsi komersial  pada  areal banjar .  Walaupun demikian  fungsi  bale  banjar  sebagai kegiatan  agama,  sosial  dan  budaya  tetap terjaga. Terdapat kemunculan ruang sebagai    dorongan  ekonomi,  tetapi  ruang sakral masih bertahan.
Penambahan fungsi perdagangan pada bale
banjar selain  fungsi  utamanya  dalam bidang sosial budaya, menunjukkan adanya upaya dari warga adat mencari pembiayaan untuk mendukung
keberlangsungan kegiatan  warga banjar termasuk  kegiatan yang  berhubungan  dengan bale  banjar . Upaya ini menunjukkan pula rasa memiliki warga  banjar  dalam  menyelenggarakan kegiatan-kegiatan sosial budaya yang ada.
7. Catus  Patha (perempatan agung)
Kajian  pola  perubahan  ruang  sakral, menunjukkan bahwa Catus  Patha sekarang sebagai  lokasi  baru  yang  lebih  layak  dari segi  adat  dibandingkan  pada  lokasi sebelumnya.  Pada Catus  Patha tersebut keleluasaan  ruang  upacara  masih  terjaga, walaupun  terdapat  perkembangan  ruang pada kawasan sekitarnya.
Catus  patha ( pempatan  agung )  Kuta mengalami  perpindahan  lokasi  sekitar tahun  1990  an.  Perubahan  ini  dilakukan karena lokasi sebelumnya kurang memenuhi  syarat  adat  sebagai pempatan agung . Lokasi yang sekarang di perempatan Bemo  Corner dianggap  lebih sesuai sebagai Catus Patha .
Menurut Bagus Rai-sejarawan Kuta, perkembangan
kegiatan jasa dan
perdagangan  di  sekitar Catus  Patha Bemo Corner tidak  menjadi  masalah,  justeru melalui  upacara nangluk  merana (tolak
bala) yang dilakukan akan dapat
menghilangkan  berbagai  energi  negatif kegiatan-kegaitan yang ada. Hal yang perlu dipertahankan  adalah  keleluasan  ruang pada saat pelaksanaan upacara nya sehingga  memudahkan  pencapaian  dan penggunaan catus patha. Fungsi catus patha (pempatan agung) tidak berubah dan masih bertahan dapat digunakan untuk kegiatan
upacara.
Walaupun  secara  fisik  kegiatan  di  sekitar perempatan  yang  termasuk  pada  kawasan pempatan  agung  tersebut  berbeda  dengan tata ruang adat yang lama.

## KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dalam penelitian ini yakni:
1. Berdasarkan kajian terhadap 7 (tujuh) jenis ruang-ruang sakral (Pura Dalem Kahyangan ,  Pura Dalem  Tunon ,  Pura Pesanggaran , Sanggah ,  Pekarangan, Bale Banjar dan Catus  Patha )  pada  3  zona
kesakralan  ( parahyangan , pawongan dan palemahan )  di  wilayah  Desa  Adat  Kuta menunjukkan  kecenderungan  perubahan ruang.  Terdapat  beragam  pola  perubahan ruang  sakral  baik  publik  maupun  privat terutama  mencakup  perubahan  fungsi; perubahan tata letak dan orientasi; perubahan  radius  jarak  dengan  bangunan terdekat;  perubahan  ketinggian  bangunan terdekat  dan  daya  pandang  bangunan terdekat ke arah bangunan/obyek sakralnya;  serta  perubahan  lokasi  ruang sakral. 2. Pada  zona  parahyangan  pola  perubahan umumnya berupa perubahan fungsi, berkurangnya radius jarak dengan bangunan  terdekat,  ketinggian  bangunan terdekat  dan  pandangannya  ke  arah  obyek sakral  yang  melebihi  batas  serta  orientasi arah. Pada zona pawongan berupa perubahan  fungsi,  perletakan  bangunan, orientasi vertikal dan pada zona palemahan berupa  perubahan  lokasi  (catus  patha). Perubahan tersebut mengindikasikan mulainya  kemunculan  kekuatan  dominasi ekonomi  dan  politik  yang  mempengaruhi nilai-nilai sosial budaya lokal.

## Daftar Pustaka
Sukawati  (2008) Perubahan  Spasial  Desa  Adat
Ubud, Gianyar Bali, dalam Era Globalisasi:  Sebuah  Kajian  Budaya, Program  Doktor  Kajian  Budaya,  Unud,
Bali.
Sasongko,  I.  (2006)  Pembentukan  Ruang Berdasarkan  Budaya  Ritual.  Disertasi. ITS: Surabaya.
Santhyasa,  I  Komang  Gede  Dan  Wahyudi Arimbawa  (2010): Perspektif  Ruang Sebagai  Entitas  Budaya  Lokal:  Orientasi Simbolik  Ruang  Masyarakat  Tradisional Desa  Adat  Panglipuran,  Bangli-Bali , Local  Wisdom-Jurnal  Ilmiah  Online,  2,
(4): 01-09.
Sudaryono  (2006)  Paradigma  Lokalisme  dalam Perencanaan  Spasial,  Jurnal  Perencanaan
Wilayah  dan  Kota,  Vol  17/No  1,  April 2006.