## KONSEP ‘ ILM DALAM AL-QUR’AN (Kajian Semantik)
Lia Qurrota Aini 1
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo Lia.Maulana1429@gmail.com
Abstract
The  Qur'an  is  like  a  gem  that  emits  many  rays  of  different colors. Therefore, we need to understand it with many kinds of knowledge.  In  the  Qur'an,  the  discussion  of  various  sciences and its meanings is 855 times as a process of knowledge and the object  of  knowledge.  This  discussion  triggers  the jâhilîyah people whose majority of the population uses the knowledge of mere  conjecture  and  personal  experience  and  ethnicity. Whereas in the Qur'an itself, knowledge is something given by God  based  on  His  truth  and  guidance.  Because  of  the  many discussions  related  to  science,  it  is  necessary  to  analyze semantic studies.
Keywords: Semantics, history, science.
Pendahuluan
Al-Qur’an adalah mukjizat Islam yang kekal dan mukjizatnya selalu diperkuat oleh  kemajuan ‘ilm  pengetahuan.  Ia  diturunkan  Allah  kepada  Rasulullah  untuk mengeluarkan manusia dari suasana yang gelap menuju yang terang, serta membimbing mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Rasulullah  menyampaikan  al-Qur’an  itu  kepada  para sahabatnya  sehingga  mereka  dapat  memahami  al-Qur’an  melalui  naluri  dan menghafalkannya.  Akan  tetapi,  apabila  mereka  mengalami  ketidakjelaskan  dalam memahami suatu ayat, mereka menanyakannya langsung kepada Rasulullah 2 .
Oleh  karena  itu,  secara  tidak  langsung  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur’an turun  dengan  berbahasa  Arab,  karena  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya  ialah orang  Arab  murni.  Dan  mengapa  para  sahabat  masih  menanyakan  tentang ketidakjelasan  suatu  ayat  kepada  Rasulullah,  padahal  al-Qur’an  turun  dengan  jelas?, hal itu karena al-Qur’an diturunkan secara global dengan berbagai ciri dan sifat 3 serta
1 Mahasiswi Universitas Nurul Jadid (UNUJA) Paiton-Probolinggo
2 Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Cet. XVII (Bogor: Litera AntarNusa, 2016), hlm. 1-2.
3 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , Cet. XIII E-Book (Bandung: Mizan, 1996).
memiliki  ruang  masing-masing. 4 Akan  tetapi,  tidak  semua  pertanyaan  tentang ketidakjelasan  para  sahabat  dijelaskan  oleh  Rasulullah,  karena  terdapat  hal-hal  yang tidak  wajib  diketahui  oleh  kaum  muslim,  semisal  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan riwayat Isra’illiyat. 5 Dan oleh sebab itu, perlu adanya menjaga keautentikan al-Qur’an dengan cara memahami dan menghafalnya.
Disisi lain, al-Qur’an bisa didekati dengan jumlah cara pandang yang beragam seperti teologi, psikologi, sosiologi, tata bahasa, tafsir dan lain sebagainya. 6
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  membahas  tentang ‘ilm  menurut  semantik yang  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  arti ‘ilm  yang  digunakan  dari  zaman jâhilîyah sampai zaman nabi Muhammad SAW mengenai seluk-beluk dan pergesekan arti kata 7 yang terjadi pada masa pra-Qur’anic, Qur’anic sampai post-Qur’anic.
Semantik  berbeda  halnya  dengan  pendekatan  tematik  untuk  mengkaji  al- Qur’an.  Tafsir  tematik  ialah  teknik  menafsirkan  al-Qur’an  mengenai  tema-tema tertentu,  sedangkan semantik  ialah mengkaji al-Qur’an untuk menemukan pandangan dunia  al-Qur’an  melalui  analisis  terhadap  istilah-istilah  kata  kunci  yang  dipakai  oleh al-Qur’an sendiri. 8
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  semantik  ialah  suatu  cara  untuk menafsirkan  al-Qur’an  dengan  cara  mawdhu’i,  sebagaimana  di  jelaskan  dalam  kitab Mabahits fi Tafsir al-Mawdhu’i bahwa ada tiga macam tafsir mawdhu’i, di antaranya ialah  menentukan  tema,  kemudian  mengumpulkan  ayat-ayat  suatu  makna  yang berkaitan dengan tema tersebut dalam al-Qur’an. Yang kedua, menentukan tema dari surat-surat  al-Qur’an,  kemudian  mengumpulkan  ayat  yang  ada  pada  surat-surat tersebut  sesuai  tema,  dan  yang  terakhir  ialah  hampir  sama  dengan  corak  yang  kedua akan  tetapi  cakupannya  lebih  sempit,  yaitu  memfokuskan  suatu  tema  yang  akan dibahas pada suatu surah tertentu. 9 Dan cara yang terakhir inilah pendekatan mawdhu’i oleh semantik ditemukan.
Pengertian Semantik
4 Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, hlm. 1-2.
5 Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , Cet I, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 157-158.
6 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), hlm. 1.
7 Dendy Sugiyono, dkk, Kamus Besar Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hlm. 1300.
8 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an ,hlm. 15.
9 Musthofa Muslim, Mabahits fi Tafsir al-Mawdhu’i , (Beirut: Daar al-Qolam, 1989), hlm. 23-29.
Istilah  semantik  telah  hadir  di  pentas  linguistik  modern  sejak  filolog berkebangsaan Prancis, Michel Jules Alfred Bréal (lahir pada tanggal  26 Maret 1832, dan wafat pada tanggal  25 November 1915) memproklamasikannya di sebuah artikel yang  berjudul Le  Lois  Intellectualles  du  Language  tahun  1897.  Pemberian  istilah  ini bukan sekedar upaya simbolis, yang kering dari ruh keilmuan, melainkan karena studi tentang makna telah mengalami kemajuan pesat, sehingga dikira perlu  menempatkan semantik sebagai salah satu bagian penting dalam linguistik. 10
Secara  rinci,  kata  semantik  di  ambil    dari  bahasa  Prancis; Semantique  yang berasal dari bahasa Yunani Semantike (muannath)yang artinya tanda ( ةملاعلا atau سمرلا ), dan bisa berarti tanda ( sign) atau lambing (symbol), dan bentuk masdarnya ialah sema atau semainein yang berarti memberi tanda. 11
Bandingkan dengan pendapat Toshihiko dalam buku Relasi Tuhan dan Manusia yang  menjelaskan  bahwa  semantik  secara  etimologis  merupakan ‘ilm  yang berhubungan  dengan  fenomena  makna  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  dari  kata, begitu  luas  sehingga  hampir  apa  saja  yang  mungkin  dianggap  memiliki  makna merupakan  objek  semantik.  Dan  makna  tersebut  dilengkapi  oleh  persoalan-persoalan dalam masing-masing bidang dengan eksistensi dan perkembangannya. 12
Jadi,  kesimpulannya  dari  makna  semantik  ialah  kajian  analitik  terhadap istilah-istilah kunci suatu bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada pengertian  konseptual Weltanschauung  atau  pandangan  dunia  masyarakat  yang menggunakan bahasa itu, tidak hanya sebagai alat berbicara atau berfikir, tetapi yang lebih penting lagi, pengkonsepan dan penafsiran dunia yang meliputinya. 13
Analisis Semantik dalam al-Qur’an
Telaah  terhadap  weltanschauung  al-Qur’an  ialah  dengan  cara  memperhatikan kosakata. Dan untuk sampai pada weltanschauung, maka butuh menganalisis tentang sejarah  istilah-istilah  kunci  al-Qur’an  yang  terjadi  pada  tiga  masa,  yaitu  sebelum turunnya  al-Qur’an  atau jâhilîyah,  masa  turunnya  al-Qur’an  dan  setelah  turunnya  al- Qur’an.  Dengan  kata  yang  lebih  keren  ialah  masa  pra-Qur’anic,  Qur’anic  dan  post- Qur’anic.
10 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab ,hlm. 2.
11 Ibid , hlm. 2-3.
12 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 2.
13 Ibid., hlm. 3.
Pada  masa  pra-Qur’anic,  maka  akan  diberi  penjelasan  terhadap  pembentukan makna kata-kata dasar. Dan dari pra-Qur’anic juga, akan ditemukan tiga system yang berbeda  menurut  pandangan  dunia  yang  telah  menjadi  dasar,  diantaranya  ialah kosakata  Badwi  murni  yang  memiliki  weltanschauung  Arab  yang  sangat  kuno, kosakata kelompok pedagang, kosakata Yahudi-Kristen.
Terkait  kosakata  sendiri,  terdapat  dua  sudut  yang  dilihat  dari  pengertian metodologisnya, yaitu diakronik dan sinkronik. Secara bahasa, diakronik  berasal dari bahasa  Yunani  ‚ dia‛  berarti  melalui    dan    ‚kronos‛    yang    berarti  waktu,    dan kesimpulannya  ialah  mempelajari  bahasa  yang  masih  digunakan  pada  suatu  masa. 14
Sedangkan  makna  diakronik  secara  etimologi,  Toshihiko  mengartikan  bahwa terjadinya  suatu  pandangan  menurut  bahasa,  yang  pada  prinsipnya  menitik  beratkan pada unsur waktu atau pengertian lebih detailnya ialah sekumpulan kata yang masing- masingnya tumbuh dan berubah secara bebas dengan caranya sendiri yang khas. 15
Beda halnya dengan sinkronik, menurut bahasa ialah berasal  dari  Yunani  dari akar  kata  ‚ syn‛  berarti  bersama  dan  ‚kronos‛  berarti  waktu, kesimpulannya ialah mempelajari  suatu  bahasa  pada  suatu  kurun  waktu 16 .  Dan  ditegaskan  kembali  oleh Toshihiko  bahwa  sinkronik  ialah  korelasi  makna  antara  suatu  kosakata  dengan kosakata yang lain. 17
Dijelaskan  lebih  spesifik  lagi  oleh  Ahmad  Fawaid  dalam  jurnalnya  bahwa sinkronik    adalah    suatu    analisis    terhadap    bahasa    pada  masa    tertentu    dan memfokuskan  diri  pada  struktur  bahasanya dan analisis kata  pada  masa  tertentu setelah  proses  perjalanan  sejarah  bahasa dinamakan  analisis  diakronik. 18
Untuk  menganalisa  kata  kunci  dalam  al-Qur’an,  maka  metode  semantik diakronik dan sinkronik mencangkup beberapa metode yang lain. Diantaranya ialah:
14 Luthviyah  Romziana,  “Pandangan  al-Qur’an  Tentang  Makna  Jâhilîyah  Perspektif  Semantik”, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 4, No, 1, Juni 2014, hlm. 120.,
15 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 32.
16 Luthviyah Romziana, “Pandangan al-Qur’an Tentang Makna Jâhilîyah Perspektif Semantik”, hlm. 118.
17 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an ,hlm. 33.
18 Ahmad  Fawaid,  “Makna  Dalal  dalam  al-Qur’an  Perspektif  Teori  Dilalat  al-Fadh”, Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 3, No. 2, Desember, 2013. hlm. 172.
1. Makna dasar ( grundbedeutung)
Makna  dasar  ialah  sesuatu  yang  melekat  pada  kata  itu  sendiri,  yang  selalu terbawa  dimanapun  kata  itu  diletakkan.  Misalnya  kata kitab,  kata  itu  sangatlah kompleks dan memliki makna khusus yang terstruktur dan tidak akan pernah berubah jika kata itu ada di luar system. 19

## 2. Makna relasional ( relational bedeutung)
Makna relasional ialah sesuatu yang konotatif, diberikan dan ditambahkan pada makna  yang  sudah  ada dengan  meletakkan  kata  itu  pada  posisi  khusus  dalam  bidang khusus, berada pada relasi yang berbeda dengan semua kata-kata penting lainnya dalam system tersebut. Misalnya kata kitab, jika dikombinasikan pada lafadz ahl, maka akan menjadi ahl  kitab  dan  berarti  masyarakat  yang  memiliki  kitab  wahyu seperti  Kristen dan Yahudi. 20 Contoh lainnya ialah kata Allah. Hal itu bukanlah hal baru yang terjadi pada masa Qur’anic serta post-Qur’anic, melainkan nama itu sudah ada pada masa pra- Qur’anic yaitu berasal  dari  kata ilah (Tuhan) yang bersifat umum (nakirah). 21 Di sisi lain, pada masa pra-Qur’anic dijelaskan oleh Izutzu bahwa orang Yahudi dan Nasrani menyebut  kata  Allah  untuk  tuhan  injil  mereka. 22 Dan  ketika  wahyu  Islam  datang dengan menggunakan kata Allah untuk Tuhan semesta alam serta Allah menempatkan diri-Nya  di  posisi  tertinggi 23 ,  maka  hal  itu  memukul  orang-orang  musyrik  Mekah karena  bagi  mereka  hal  itu  aneh  dan  tidak  dikenal  sehingga  enggan  untuk menerimanya 24 .
3. Struktur batin ( deep structure)
Struktur  batin  secara  general  mengungkap  fakta  pada  dataran  yang  lebih abstrak  dan  riil,  sehingga  fakta  tersebut  menimbulkan  kekaburan dalam  dataran manapun,  dan  semua  ciri  struktural  dapat  diungkap dengan  jelas  ke  permukaan. Sedangkan    analisis    batin    dalam    al-Qur’an  secara    definitif    adalah    mengungkap kecendrungan    kosakata    al  –Qur’an  dalam  ayat  tertentu  dengan  konteks  yang menyertainya. 25
19 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an ,hlm. 12.
20 Ibid ., hlm. 11-12.
21 Faisol Ismail, Islam, Doktrin, dan Isu-Isu Kontemporer, (Yogyakarta: IRDCiSoD, 2016) hlm. 15.
22 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an, hlm. 105.
23 Al-Qur’an, 46  (al-Ahqaf ): 28.
24 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an, ,hlm. 4.
25 Luthviyah Romziana, “Pandangan al-Qur’an Tentang Makna Jâhilîyah Perspektif Semantik”, hlm. 122.

## 4. Medan Semantik ( semantic field)
Dalam    bahasa    ada    banyak    kosakata    yang    memiliki    makna    mirip  atau bahkan  sama  (sinonim),    terlebih  dalam  bahasa  Arab.  Aspek  budaya  terkadang    juga masuk   ke  dalam   aspek  kebahasaan,  meski   kosakata  itu sama  secara  letterlijk, namun  penggunaannya  berbeda.  Bidang  semantik memahami  jaringan  konseptual yang    terbentuk    oleh    kata-kata    yang  berhubungan    erat,    sebab    tidak    mungkin kosakata    akan    berdiri    sendiri  tanpa  ada  kaitan  dengan  kosakata  lain.  Al-Qur’an sering menggunakan kata yang hampir  memiliki  kesamaan,  namun  memiliki  titik tekan tersendiri. 26
Dalam al-Qur’an, kata ‘ilm diulang sebanyak 855 kali dengan beragam bentuk derivasinya.  Yaitu:  Fi’il  madhi  sebanyak  60,  fi’il  mudhari'  sebanyak  334,  fi’il  amar sebanyak  31,  isim  tafdhil  sebanyak  49,  isim  fail  sebanyak  248,  sighat  mubalaghah sebanyak 4, isim maf'ul sebanyak 12, jama’ mudzakkar salim sebanyak5, jama’ taksir sebanyak 2, jama’ muannas salim sebanyak 3, namun yang menjadi titik acuan penulis ialah menganalisa kata ‘ilm dalam bentuk masdar yang berjumlah 107. 27
Analisis Kata ‘Ilm dalam Struktur Semantik
1. Makna dasar kata ‘ilm
Seperti  yang  dijelaskan  diatas,  bahwa  kata  dasar  tidak  akan  pernah  berubah walaupun  diletakkan  dan  bagaimanapun  digunakan.  Meski  demikian,  hal  itu  tidaklah melemahkan  makna  kata  tersebut  dan  menjadi  rujukan  pada  makna  yang  lain. 28 Jadi, kata ‘ilm  harus  ditelusuri  makna  dasarnya  agar  mengetahui  struktur  makna  dari  kata ‘ilm tersebut.
Menurut Toshihiko, kata ‘ilm memiliki makna umum yang berarti pengetahuan, lebih tepatnya ialah suatu pengetahuan melalui kesimpulan bukan pengetahuan melalui pengenalan. 29
Sedangkan  kata ‘ilm  menurut  Husein  bin  Muhammad  memiliki  makna memperoleh  sesuatu  dengan  sungguh-sungguh,  memperoleh  suatu  hukum  yang  sudah
26 Ahmad Fawaid, “Makna Dalal dalam al-Qur’an Perspektif Teori Dilalat al-fadh”,hlm. 174.
27 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Mu'jam  al-Mufahrosy  al-Fadh  al-Qur'an  al-Karim ,  (Beirut:  Daar  al- Fikr, 1981), hlm. 469-481.
28 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 11.
29 Ibid., hlm. 57.
ada  atau  meniadakan  hukum  yang  tidak  ada,  baik  itu  berlaku  pada  satu  pelaku  atau lebih. 30
Kata ‘ilm  memiliki  persamaan  kata  dengan  arafa  (mengetahui)  yang  berarti memahami  sesuatu  dengan  bertafakkur 31 , Fahima  (mengerti)  bermakna  pengetahuan melalui hatidan orang yang benar-benar mengetahui 32 . Di sisi lain, kata ‘ilm memiliki antonym dengan zann (menyangka) 33 , jahila (bodoh) 34 , dhalama (menyimpang). 35
‘Ilm  dikatakan  berantonim  dengan  kata  zann  (menyangka)  karena  menurut konsep jâhilîyah,  ‘ilm  dapat  memiliki  sumber  yang  berbeda,  yakni  kesukuan. Maksudnya  ialah  suatu  pengetahuan  khusus  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke generasi dalam suku tersebut. 36
Al-Qur’an  memperjelas  bahwa  kata zann  berlandaskan  pada  hawa,  yakni kecenderungan  mengikuti  hawa  nafsu  yang  tertera  pada  QS.  Ar-Ruum  [30]:  29. Dikemukakan  bahwa  orang  yang  memiliki ‘ilm  menghasilkan  kebenaran,  sedangkan orang yang menggunakan zann menghasilkan hawa. 37
Sedangkan antonim ‘ilm dari kata Jahila (bodoh) karena didasarkan atas sebuah keraguan tanpa keyakinan. 38 Dan juga berlawanan dengan kata dhalama (menyimpang)
30 Al-Qur’an,  08  (al-Anfaal):  60;  60  (Mumtahanah):  10;  05  (al-Ma’idah):  109.  Lihat  Husein  bin Muhammad bin Mufdhal, Mufradat al-Fadh al-Qur’an Juz II , (Damaskus: Daar al-Qolam), hlm. 535- 536.
31 Al-Qur’an, 02 (al-Baqarah): 89, 146, 198, 241, 263; 12 (Yusuf): 58; 47 (Muhammad): 06, 30; 16 (an- Nahl): 83; 66 (at-Tahrim): 03; 49 (al-Hujurat): 13; 10 (Yunus): 45; 03 (Ali Imran): 104; 31 (Luqman): 17; 33 (al-Ahzab): 32; 04 (an-Nisaa’): 06, 114; 65 (at-Talaq): 02; 07 (al-A’raaf): 46, 179, 199; 77 (al- Mursalat): 01; 67 (al-Mulk): 11; 40 (Ghafir): 11. Lihat Husein bin Muhammad bin Mufdhal, Mufradat al-Fadh al-Qur’an Juz II , Op, Cit., hlm. 515-517.
32 Abi Fadhal Jamaluddin Muhammad bin Mukarrom Ibnu Mandhur, Lisanul Arab Juz XII , (Beirut: Daru Shodir), hlm. 459-460.
33 Al-Qur’an,  30  (ar-Ruum):  29.  Lihat  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan Semantik  Terhadap  al-Qur’an ,  hlm.  60.  Abi  Fadhal  Jamaluddin  Muhammad  bin  Mukarrom  Ibnu Mandhur, Lisanul Arab Juz XIII , hlm. 272. Al-Qur’an, 02 (al-Baqarah): 46, 249; 75 (al-Qiyamah): 28; 83  (Muthaffifin):  04;  10  (Yunus):  24,  36;  61  (Shaff):  24;  20  (Thaha):  40;  21  (al-Anbiya’):  87;  28 (Qashash): 39; 03 (Ali Imran): 154; 59 (al-Hasyr): 02; 41 (Fushshilat): 22; 48 (a-Fath): 06, 12; 45 (al- Jaatsiyah):  32;  53  (an-Najm):  28;  72  (Jin):  07;  81  (at-Takwir):  24,  lihat  Husein  bin  Muhammad  bin Mufdhal, Mufradat al-Fadh al-Qur’an Juz II ,hlm. 515-517.
34 Al-Qur’an,  02  (al-Baqarah):  67;  49  (al-Hujurat):  06,  lihat  Husein  bin  Muhammad  bin  Mufdhal, Mufradat al-Fadh al-Qur’an Juz II , , hlm. 515-517.
35 Abi Fadhal Jamaluddin Muhammad bin Mukarrom Ibnu Mandhur, Lisanul Arab Juz XII , hlm. 373-380. Lihat juga Husein bin Muhammad bin Mufdhal Mufradat al-Fadh al-Qur’an Juz II , hlm. 492-495.
36 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an ,  hlm. 58.
37 Ibid., hlm. 60.
38 Muhammad Amin Kurdi, Tanwir al-Qulub (Surabaya: Daar al-Ilm), hlm. 54.
karena orang yang tidak memiliki keyakinan maka tidak akan meletakkan sesuatu pada tempatnya alias syirik. 39
Menurut  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  MA  bahwa  ahli  keislaman  berpendapat bahwa ‘ilm  menurut  al-Qur’an  mencakup  segala  macam  pengetahuan  yang  berguna bagi manusia dalam kehidupannya, baik masa kini maupun masa depan, menurut cara pandang fisika atau metafisika.
Berbeda dengan klasifikasi ‘ilm yang digunakan oleh para filosof, muslim atau non  muslim,  mengklasifikasikan ‘ilm  menjadi  dua  kategori,  yaitu  ‘ilm  abadi  yang berdasarkan  wahyu  Ilahi  yang  tertera  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  serta  segala  yang dapat diambil dari keduanya dan ‘ilm yang dicari, hal itu dipertegas bahwa perbedaan antara ajaran al-Qur’an dan sains berdasarkan al-Qur’an untuk mencari perbedaannya, yaitu pada QS. Al-Ankabut: 20 dan menganjurkan menggunakan akal dan intuisi pada QS. An-Nahl: 78. 40
Pada  masa jâhilîyah,  ‘ilm  bermakna  sebagai  pemgetahuan  tentang  sesuatu, yang  berasal  dari  dan  ditimbulkan  oleh  pengalaman  personal  seseorang  dengan persoalan tertentu. 41
Seorang  penyair  terkenal  pada  masa  pra-Qur’anic,  Tarafah  mengungkapkan sajaknya:
ليلز ىهف ءرملا ًلىم لز ارإ هوأ هظي صيل املع ملعاو
Maksudnya  ialah ‘ilm  itu  bukan  sekedar  zann,  karena  hal  itu  merupakan pengetahuan  yang  mutlak  dapat  dipercaya  yang  diperoleh  melalui  pengalamannya sendiri  yang  tentu  saja  sangat  berbeda  dengan  sepotong  pemikiran  tanpa  dasar  yang tidak memiliki jaminan dukungan objektif.
Sajak  itu  dilontarkan  karena  melalui  pengalamannya  bahwa  dia  mengetahui bila ada sahabatnya dibiarkan jatuh dalam  situasi  yang memalukan atau  dengan kata lain senjata makan tuan. 42
Pada  abad  pertengahan,  semenanjung  Arab  melahirkan  sebuah  bangsa  yang menaklukkan sebagian besar wilayah dunia yang kelak menjadi pusat-pusat peradaban, dan  melahirkan  sebuah  agama  Islam  yang  dianut  oleh  sekitar  450  juta  orang  yang
39 Abi Fadhal Jamaluddin Muhammad bin Mukarrom Ibnu Mandhur, Lisanul Arab Juz XII ,hlm. 373-380.
40 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , Cet. XIII E-Book .
41 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 57.
42 Ibid., hlm. 58.
mewakili  hamper  semua  ras  di  berbagai  kawasan.  Satu  dari  delapan  orang  di  dunia adalah pengikut Muhammad.
Oleh  karena  itu,  sejumlah  orang  Arab  kemudian  dikenal  sebagai  penakluk- penakluk dunia karena kejayaannya akan menjadi penguasa kerajaan yang wilayahnya membentang  dari  pantai  lautan  Atlantik  hingga  perbatasan  Cina.  Sehingga  dalam masa-masa itu, mereka memasukkan ke dalam ajaran, bahasa, dan bahkan postur tubuh mereka  berbagai  unsur  asing,  termasuk  budaya  Yunani,  Romawi,  Anglo-Saxon,  atau Rusia.
Akan tetapi, bangsa Arab bukan hanya membangun kerajaan, melainkan juga kebudayaan.  Sebagai  pewaris  peradaban  kuno  yang  berkembang  pesat,  mereka menyerap dan memadukan beragam unsur budaya Yunani-Romawi 43 dengan kata lain ialah tradisi kesukuan. 44
Kesimpulan  definisi  singkat  tentang ‘ilm  pada  orang-orang  Arab  pra  Islam dengan  mengatakan  bahwa  ia  merupakan  bentuk  pengetahuan  yang  masuk  akal  dan memiliki  landasan  yang  dijamin  oleh  pengalaman  personal  dan  kesukuannya.  Oleh karena itu, dapat mengklaim keabsahan objektif dan universal. 45
Dalam  al-Qur’an,  kata  tersebut  menjadi  istilah  kunci  religious  yang  sangat penting.  Sifat ‘ilm  ialah  ilahiah,  sebuah  pengetahuan  yang  memiliki  landasan  dan bertentangan dengan pengetahuan yang tak berlandaskan atas dasar apapun. 46
Setelah al-Qur’an menjelaskan tentang nilai penting ‘ilm pengetahuan, maka dapat diinformasikan bahwa ‘ilm berasal dari wahyu Tuhan, yaitu suatu informasi yang hanya diberikan oleh Tuhan itu sendiri dan memiliki keabsahan objektif yang mutlak karena  berlandaskan  pada  kebenaran ‚Haqq‛  sebagai  satu-satunya  realitas  dalam  arti kata sesungguhnya.
Dengan  demikian,  tidak  diragukan  lagi  bahwa  kata ‘ilm  ialah  istilah  kunci dalam  al-Qur’an,  sebagaimana  ayat al-rasikhuna  fi  al-ilmi  ‚Orang-orang  yang  sangat dalam pengetahuannya‛ yang menunjukkan orang-orang yang beriman sejati. Selain al- Qur’an, hadis juga ditetapkan sumber ‘ilm yang benar. Dan dari sana sudah bisa dilihat
43 Philip K. Hitti, History of The Arabs , ( Jakarta: Serambi Ilm Semesta, 2014), hlm. 3-4.
44 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an ,hlm. 58.
45 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap  al-Qur’an , Ibid., hlm. 58.
46 Ibid., hlm. 59.
bahwa bentuk pengetahuan mutlak, ketinggian dan nilai dari wahyu Ilahi tidak dapat diperselisihkan  kembali  dan  didiskusikan.  Contohnya  saja  orang  Muslim  dan  orang kafir,  masing-masing  akan  berpegang  teguh  pada  hakikat  sumber  pengetahuannya, akan  tetapi  perlu  diketahui  bahwa  keduanya  mampu  melengkapi  pengetahuan manusia. 47
Sebagaimana Ali bin Abi Thalib ra menjelaskan keutamaan ‘ilm dalam sajaknya: 48
ءلادأ ذهتضا همل يذهلا ًلع  مهوإ ملعلا لهلأ لاإ رخفلا ام
Tidaklah kebanggaan selain bagi ahli ‘ilm
Mereka memberi petunjuk kepada orang yang meminta di tunjukkan
ءاذعأ ملعلا لهلأ نىلهاجلاو  هىطحي ناكام ئرما لكر ذقو
Nilai manusia adalah dengan kebaikan yang dikerjakannya
Dan orang-orang bodoh itu ialah musuh ahli ‘ilm
ءايحأ ملعلا لهأاو ًتىم شاىلا  اذبأ هب ايح شعت ملعي سفف
Menanglah engkau dengan ‘ilm, hiduplah lama
Orang lain mati, ahli ‘ilm it uterus hidup
Hal itu juga dijelaskan oleh Philip K. Hitti bahwa pada masa Islam, dan lebih spesifiknya  pada  masa  dinasti  Abbasiyah  mencapai  masa  kejayaan  politik  dan intelektual.  Antara  kekuatan,  kejayaan  dan  kemajuan  yang  diperoleh  pada  masa  itu diperoleh karena penelusuran hubungan luar negeri, kajian terhadap kehidupan istana, pemerintahan  dan  kalangan  bangsawan  pada  saat  itu, 49 dan  gerakan  intelektualnya ditandai  oleh  proyek-proyek  penerjemahan  karya-karya  berbahasa  Persia,  Sansakerta, Suriyah dan Yunani ke bahas Arab. Dimulai dengan karya mereka sendiri tentang ‘ilm pengetahuan,  filsafat,  sastra  yang  tidak  terlalu  banyak.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa bangsa Arab Islam memiliki keingintahuan yang tinggi dan minat belajar yang besar, seperti  yang  dibahas  sebelumnya  tentang  penerima  dan  pewaris  bangsa-bangsa  yang lebih tua dan berbudaya yang telah mereka taklukkan atau temui. 50
47 Ibid., hlm. 61.
48 Kelebihan ‘ilm dalam  al-Qur’an  dijelaskan  pada  surah  03  (Ali  Imran):  18;  58  (al-Mujadalah):  11;  39 (az-Zumar):  09;  35  (Faathir):  28;  13  (ar-Ra’d):  43;  27  (an-Naml):  40;  28  (al-Qashash):  80;  29  (al- Ankabut):  43,  49;  04  (an-Nisa’):  83;  07  (al-A’raaf):  7,  26,  52;  55  (ar-Rahman):  3-4.    Lihat  Imam Ghazali, Ihya’ UlumiddinJuz I (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003), hlm. 39-53.
49 Philip K. Hitti, History of The Arabs ,hlm. 373-374.
50 Ibid., hlm. 381.

## 2. Makna relasional kata ‘ilm
Makna relasional diperoleh dari al-Qur’an dan dimasukkan pada teologi Islam.
Maka,  struktur  semantik  dasar  akan  dipengaruhi  oleh  kalimat-kalimat  yang disekitarnya. Pada konsep ini, kata ‘ilm memiliki korelasi dengan kata Allah dan  iman.
a. Makna relasional Allah
Mekah,  selama  berabad-abad  sialm  telah  menunjukkan  peranannya  bagi seluruh  bangsa  Arab.  Setiap  tahun  peziarah  dari  berbagai  penjuru  tumpah  ruah memenuhi tiap ujung kota. Mengunjungi bangunan hitam tua karya Nabi Ibrahim yang mereka  kenal  dengan  Ka’bah,  symbol  dari  ajaran  tauhid  (keesaan  Tuhan).  Semenjak pondasi  Ka’bah  mencengkeram  kokoh  bumi  Mekah,  mulai  saat  itulah  ajaran  tauhid menelusup jauh ke dalam  relung  hati penghuni kota itu. Berbagai  ajaran agama yang dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  telah  menjadi  gaya  hidup,  bahkan  lebih  dalam  lagi,  yaitu menjelma sebagai adat istiadat.
Selama beberapa kurun, Mekah berulang kali dipegang oleh berbagai kabilah yan berbeda-beda. Dari waktu ke waktu ajaran nabi Ibrahim mulai luntur dan membaur dengan  kepercayaan  paganisme.  Allah  masih  mereka  kenal  tapi  telah  menjadi  Tuhan yang  begitu  jauh.  Keberadaan-Nya  seolah  hanya  symbol,  karena  penduduk  Mekah banyak memohon berhala-berhala di sekitar Ka’bah. Akan tetapi ketika kota itu jatuh pada tangan kanan Quraisy, masih ada segelintir orang yang memegang  teguh ajaran Ibrahim.  Salah  satunya  ialah  Abdul  Muthallib  yang  menjabat  pemuka  Quraisy,  dan beliau memiliki tugas menyediakan air minum bagi peziarah. 51
Sejak  Quraisy  memimpin  kaumnya,  lebih  tepatnya  ialah  kakek  kelima Rasulullah  SAW,  beliau  memerintahkan  agar  masyarakatnya  membangun  rumah- rumah permanen di sekitar Ka’bah. Mulai saat itlah mereka meninggalkan gaya hidup Badui yang berpindah-pindah demi mendapatkan sumber air dan padang rumput untuk mengembala.  Kehidupan  mengembala  adalah  perjuangan  yang  suram  dan  keras, kelaparan  dan  kemiskinan  telah  menjadi  tetangga  dekat  suku-suku  penghuni  padang tandus  itu.  Dan  sangatlah  wajar  jika  mereka  berebut  air  untuk  mendapatkannya. Kehidupan  seperti  itu  mengilhami  mereka  untuk  membuat  semacam  sumpah  setia dalam suku masing-masing atas fanatic kesukuan tak terkendali. 52
51 Tim FKI Sejarah ATSAR, Lentera Kegelapan, (Kediri: Pustaka Gerbang Lama, 2015), hlm. 03.
52 Ibid., hlm. 31.
Hal itu semua terjadi karena kekurangan mereka akan ‘ilm, kepercayaan dan ketakutan akan Sang Pencipta sebagaimana dalam ayat:
                                                                     
Artinya: ‚Yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah ulama (ahli ilmu).‛ (QS. Al-Fathir [35]: 28).
Padahal ‘ilm  pengetahuan  semua  berasal  dari  Allah  dzat  yang  mengetahui ( ملعلا ). Begitu mulianya orang yang berilmu sehingga ketika dibandingkan mana yang lebih  utama  antara  orang  yang  tekun  beribadah  namun  bodoh  dengan  orang  yang berilmu  namun  fasik. 53 Di  sisi  lain, ‘ilm  adalah  sebuah  cahaya  bagi  pemiliknya  dan orang yang memiliki ‘ilm mudah dimaafkan oleh Allah 54 , lolos dari tipu daya, memiliki anugrah syurga. 55 Dan kesimpulannya ialah bahwa memiliki ‘ilm ialah wajib. 56
b. Makna relasional iman
Al-Qur’an  adalah  ruh  dalam  eksistensi  Islam  dan  merupakan  asas bangunannya.  Selain  itu,  al-Qur’an  merupakan  konstitusi  dasar  yang  paling  utama, yang kepadanya bermuara segala perundang-undangan Islam. 57 Oleh sebab itu, tidaklah mungkin sesuatu merupakan pemberi penjelasan bertentangan dengan apa yang hendak dijelaskan,  atau  cabang  berkenaan  dengan  pokok.  Maka,  penjelasan  yang  bersumber dari Nabi selalu dan senantiasa berkisar di seputar al-Qur’an dan tidak mungkin akan melanggarnya. 58 Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa antara iman dan ‘ilm ialah suatu hubungan yang erat, karena seorang tidak akan beriman jika tidak memiliki ‘ilm, dan  orang  yang  beriman  pasti  sudah  memiliki ‘ilm,  kalau  sekiranya  ‘ilm  tidak dicampuri dengan iman, pendapat baru tidak dikungkung oleh ingat akan kemanusiaan dan  Tuhan, 59 sehingga  Allah  mengecam  bagi  orang-orang  yang  tidak  beriman, sebagaimana firman-Nya:
53 A.  Shofi  Abidillah,  dan  Fathu  Lillah, Cerita  Indah  di  Balik  Asma’ul  Husna ,  (Lirboyo:  Santri  Salaf Press, 2015), hlm. 181. Al-Qur’an 39 (az-Zumar): 39.
54 Ibid., hlm. 184.
55 Ibid., hlm. 186.
56 Hadis ملطم  ّلك ًلع ةضيرف ملعلا بلط. Lihat Imam Ghazali, Ihya’ UlumiddinJuz I, hlm. 59.
57 Al-Qur’an  06  (al-An’am):  115.  Lihat  Yusuf  Qardhawi, Terjemah  Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi SAW , (Bandung: Karisma, 1993), hlm. 92.
58 Ibid., hlm. 93.
59 Hamka, Falsafah Hidup Cet. VII , (Jakarta: Republika, 2018), hlm. 70.
                                                                                                              
        Artinya: ‚Berkatalah  orang-orang  yang  dianugerahi  ilmu:  "Kecelakaan  yang besarlah  bagimu,  pahala  Allah  adalah  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan beramal saleh, dan tidak diperoleh pahala itu, kecuali oleh orang- orang yang sabar.‛ (QS. Al-Qashash [28]: 80).
Hal itu diperkuat oleh perkataan Nabi Muhammad SAW dalam sebuah hadis:
نايرع ناميلإا ,
ملعلا هترمثو ءايحلا هتىيزو يىقّتلا هضابلو
Artinya: ‚Iman itu tidak berpakaian, pakaiannya adalah taqwa, perhiasannya adalah malu dan buahnya adalah ilmu.‛ 60
3. Struktur batin kata ‘ilm
Di dalam al-Qur’an, kata ‘ilm dikaitkan pada kata darajat, Mukmin, dan Fiqh (agama).
a. Darajat
Petanda  kemuliaan,  kelebihan,  kejelasan,  dan  ketinggian  orang-orang  yang berilmu sebagaimana firman-Nya:
        ……………                                                                  ……………
Artinya: ‚……………  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat …………….‛ (QS. Al-Mujadalah [58]: 11).
Ibnu  Abbas  ra.  berkata  bahwa:  ‚Untuk  ulama  beberapa  tingkat  di  atas  orang mukmin  dngan  700  tingkat  tingginya,  antara  dua  tingkat  itu,  jaraknya  sampai  500 tahun perjalanan.‛ 61
b. Mukmin
Manusia yang terbaik ialah seorang mukmin yang berilmu, jika diperlukan dia berguna.  Dan  jika  tidak  diperlukan,  maka  dia  dapat  mengurus  dirinya sendiri. 62 Sebagaimana dalam ayat:
60 Imam Ghazali, Ihya’ UlumiddinJuz I , hlm. 45.
61 Ibid. , hlm. 39-40.
62 Ibid., hlm. 45.
                                                                                                                                 
                                                                                                                                                                                                                                                                                  
                                             Artinya: ‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  datang  berhijrah  kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman,  Maka  hendaklah  kamu  uji  (keimanan)  mereka. Allah lebih mengetahui  tentang keimanan mereka;maka jika kamu Telah mengetahui bahwa  mereka  (benar-benar)  beriman  Maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. dan berikanlah kepada (suami  suami)  mereka,  mahar  yang  Telah  mereka  bayar.  dan  tiada  dosa  atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. dan janganlah kamu tetap  berpegang  pada  tali  (perkawinan)  dengan  perempuan-perempuan  kafir;  dan hendaklah kamu minta mahar yang Telah kamu bayar; dan hendaklah mereka meminta mahar  yang  Telah  mereka  bayar.  Demikianlah  hukum  Allah  yang  ditetapkanNya  di antara kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.‛ (QS. al-Mumtahanah [60]: 10 ).
Di  dalam  surah  tersebut  dijelaskan  bahwa  seorang  perempuan  datang  dan mengakui  keimanannya,  maka  di  sarankan  untuk  diuji  terlebih  dahulu.  Ketika keimannya  sudah  nyata,  maka  janan  dikembalikan  pada  suami-suami  mereka  yang kafir,  akan  tetapi  jika  mereka  tidak  memiliki  keimanan,  maka  kembalikanlah  pada pasangannya dengan membayar mahar.
c. Fiqh
Fiqh  ialah  pengetahuan  tentang  kelembutan-kelembutan ‘ilm. 63 Hal  itu ditujukan  kepada  pengetahuan  jalan  akhirat,  kepada  mengenal  penyakit  jiwa  yang halus-halus dan yang merusakkan amal, teguh pendirian dengan pandangan hina dunia, sangat  menuju  perhatian  kepada  nikmat  akhirat  dan  menekankan  ketakutan  kepada hati, hal itu dijelaskan dalam al-Qur’an:
                                                                                                        
Artinya: ‚Hai  Bani  Israil,  ingatlah  akan  nikmat-Ku  yang  Telah  Ku- anugerahkan  kepadamu  dan  Aku  Telah  melabihkan  kamu  atas  segala  umat  (Bani Israil).‛(QS. al-Baqarah [02]: 122).
63 Kajian dan Analisis Ta’lim Muta’allim , (Lirboyo: Santri Salaf Press, 2015), hlm. 43.
‘ Ilm  fiqh  menghasilkan  peringatan  dan  penakutan.  Bukanlah  fiqh  itu  tidak mencabang-cabang  soal  thalak,  pembebasan  budak,  li’an,  pesanan  barang  dan  sewa menyewa.  Yang  demikian  itu,  tidaklah  membuahkan  peringatan  dan  penakutan. Bahkan bila terus bergelimang dengan itu, membawa hati kasar, mencabut ketakutan dari hati. Sebagaimana firman Allah:
……………                               ……………
Artinya: ‚……………mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) ……………‛ (QS. al-A’raaf [07]: 179).
Dalam  ayat  tersebut  memiliki  maksud  fiqh  dalam  pengertian-pengertian keimanan,  bukan  mengeluarkan  fatwa. 64 Disisi  lain,  ahli  fiqh  tidak  memperkatakan tentang penyakit hati (jiwa) dan cara mengatasinya. Tetapi yang ada, mengenai yang merusakkan adalah (keadilan) saja. Jadi seluruh perhatian ahli fiqh adalah menyangkut dengan dunia dan akhirat. 65

## 4. Medan semantik kata ‘ilm
Kata ‘ilm  memiliki  kesamaan  terhadap  beberapa  kosakata,  akan  tetapi memiliki cakupannya sendiri. Salah satunya ialah aql
a. Aql
Kata aql dalam bentuk masdarnya bermakna fikiran. Jika bandingkan dengan pembahasan diatas, sinonim kata ‘ilm ialah arafa yang menukil pada kitab al-mufradat al-fadh  memiliki  makna  mengetahui  sesuatu  dengan  berfikir.  Akan  tetapi  antara  aql dengan ‘ilm memiliki garis yang berbeda.
Dilihat  dari  sejarah  pra-Islam, aql  bermakna  kecerdasan  praktis  yang ditunjukkan  kepada  seseorang  dalam  situasi  yang  berubah-ubah.  Dan  di  dalam  al- Qur’an, memperoleh makna kemampuan intelektual dan spiritual fikiran manusia, yang memungkinkan  manusia  untuk  memahami  ayat-ayat  yang  telah  diberikan  kepada manusia, dan memahami implikasi religiusnya yang dalam. 66
Sebagaimana firman-Nya:
                                                                                                        
64 Imam Ghazali, Ihya’ UlumiddinJuz I , , hlm. 132-133.
65 Ibid., hlm. 93.
66 Al-Qur’an 30 (ar-Ruum): 24; 29 (al-Ankabut): 35. Lihat Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 65-66.
Artinya: ‚Tetapi  orang-orang  yang  zalim,  mengikuti  hawa  nafsunya  tanpa ilmu pengetahuan; Maka siapakah yang akan menunjuki orang yang Telah disesatkan Allah? dan tiadalah bagi mereka seorang penolongpun.‛ (QS. Ar-Ruum [30]: 29).
Mereka  yang  menyangkal  kebenaran  dengan  mengikuti  hawa  nafsu  semata karena  tidak  mengetahui  apa  hak  Allah  atas  dirinya.  Oleh  karena  itu,  mereka mempersekutukan  Allah  dengan  berhala-berhalanya.  Andaikata  mereka  mau mempergunakan  akalnya,  tentulah  mereka  menginsafi  bahwa  tidak  ada  dasar  hukum ataupun logika untuk menjadikan berhala-berhala sebagai sekutu Allah.
Siapakah  yang  dapat  memberi  petunjuk  kepada  orang  yang  dibiarkan  sesat oleh Allah?, tidak ada seorangpun yang sanggup memberi petunjuk kepada orang yang tidak ditaufikkan oleh Allah kepada kebenaran.
Mereka  tidak  memperoleh  orang  yang  dapat  memberikan  pertolongan menghadapi azab Allah, apabila azab itu telah datang menimpa dirinya. 67
Hamka menjelaskan dalam buku Falsafah Hidup bahwa aql bermakna ikatan, dengan kata lain bahwa aql itu mengikat manusia agar tidak mengkuti hawa nafsu.
Maksud  yang  demikian  tidaklah  bertentangan  dengan ‘ilm  modern,  bahwa antara aql  dan‘ilm  itu  adalah  satu,  karena  menurut  pengetahuan  aql  itu  adalah  dari pendapat  pancaindera  kemauan  ( iradah)  dan  fikiran.  Oleh  karena  itu,  tidak  akan tercapai suatu ‘ilm kalau tidak ada aql, karena Islam adalah agama‘ilm dan aql.
Sebagaimana hadis nabi Muhammad SAW:
ّمتي ًّتح ّظق ناطوإ هي د ّمت ام
Tiada  sempurna  agama  manusia  selama-lamanya,  sebelum  sempurna akalnya. 68
Orang yang berakal adalah orang yang mendapat inayah dari Allah, dan dalam batinnya  terpancar  cahaya  hidayah  Rabbaniya.  Hatinya  penuh  dengan  kebijaksanaan, sangkanya baik, pengharapannya benar. Ketika orang lain hanya melihat pada kulitnya, maka ia melihat sampai isinya.
Misalnya seseorang berjalan dan menjumpai keindahan alam, maka timbullah perasaan  dan  ketakjuban  serta  memiliki  kemauan  ( iradah)  untuk  mengetahui  secara mendalam  tentang  sebab  dan  musabab  dari  keindahan  itu,  maka  jalan  fikirannya  pun
67 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur Jilid 3 Cetakan pertama edisi keempat , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2016), hlm. 388.
68 Ibid., hlm. 43-64.
mulai  bergerak.  Oleh  karena  itu,  kumpulan  kerja  sama  antara  ketiganya  disebut aql, dan dari sanalah timbul pengetahuan ( ma’rifah). 69
Jika menyinggung kembali masalah hawa, maka antara aql dan hawa sungguh jelas berbeda, karena aql selalu menimbang antara baik dan buruk, lalu dipilihlah yang baik.  Beda  halnya  dengan hawa  yang  selalu  memilih  hal  yang  buruk.  Maka  dari  itu, setiap insan  harus  berusaha  menahan  nafsu  dan  menjadikan  aql  sebagai  raja  yang berkuasa dalam batin.
5. Weltanchaung kata ‘ilm
Sudah sekian banyak paparan yang dikeluarkan tentang ‘ilm. Dari semua itu, kita  dapat  mengaplikasikan  dalam  kehidupan,  utamanya  pada  zaman  seperti  saat  ini. Karena  dari  perkembangan ‘ilm  dan  juga  bahkan  teknologi  mempengaruhi  terhadap banyaknya masalah dalam usaha dan proses peningkatan kualitas pendidikan baik pada tataran konsep maupun tataran praktiknya, apalagi kalau dihubungkan dengan asumsi bahwa  problem  pendidikan  sebenarnya  berpangkal  dari  kurang  kokohnya  landasan filosufis pendidikannya.
Oleh karena itu, sebagai penganut agama Islam, memiliki warisan intelektual muslim  yang  harus  dipelajari  dan  dipraktikkan  demi  mengingat  pudarnya  nilai-nilai akhlak, salah satu caranya ialah belajar dari sejarah merupakan perintah langsung dari Allah untuk mempertahankan Sunnatullah. 70
Sebagaimana  sabda  Rasulullah  SAW  bahwa ‚Menuntut  ilmu  wajib  bagi semua  muslim  laki-laki  dan  muslim  perempuan‛.  Namun  hadis  tersebut  harus  dikaji lebih dalam dan teliti, dengan makna lain bahwa tidaklah diwajibkan bagi semua orang muslim  baik  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menuntut  semua  ilmu,  melainkan  sesuai dengan kebutuhannya.
Disisi  lain,  setiap  muslim  harus  mempelajari  yang  berkaitan  dengan  batin, misalnya  tawakkal,  mengembalikan  semua  hal  pada  Allah,  takut  kepada  Allah  dan mengharap  ridho-Nya. 71 Jadi,  hakikat ‘ilm  ialah  belajar  bukan  mengikuti  hawa  nafsu dan adat dari nenek moyang semata 72 .
69 Ibid., hlm. 17-18.
70 Kajian dan Analisis Ta’lim Muta’allim , hlm. 1.
71 Ibid., hlm. 34-37.
72 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an , hlm. 57.
Tidak seorang pun yang tidak mengetahui tentang mulianya ‘ilm pengetahuan, karena ‘ilm itu khusus dimiliki umat manusia. Hal itu bisa menjadikan sarana manusia untuk menuju ketakwaan. 73
Namun untuk menuju kepada ketakwaan, maka ‘ilm berkaitan dengan watak, yaitu  memerlukan ma’rifah  (pemahaman  yang  muncul  dari  usaha  memahami) merupakan  perkara  yang  mendorong  kepada  semua  ketaatan  dan  sifat  yang  menjadi watak akan mendorong kepada sebagian kataatan saja. 74
Akan tetapi yang patut diketahui bahwa telah banyak tantangan yang muncul ditengah-tengah  kekeliruan  manusia  utamanya  masalah ‘ilm  yang  terjadi  di  zaman sekarang yang dibawa oleh peradaban Barat. Sesungguhnya kata ‘ilm bukan lawan dari kejahilan,  tetapi ‘ilm  yang  difahami  dan  disebarkan  ke  seluruh  dunia  oleh  peradaban Barat  itu  sendiri,  dan  yang  menjadi  garis  besar  ialah  hakikat ‘ilm  telah  menjadi bermasalah karena ia  telah kehilangan tujuan hakikinya akibat dari  pemahaman yang tidak  adil. ‘Ilm  yang  seharusnya  menciptakan  keadilan  dan  perdamaian,  justru membawa  kekacauan  dalam  kehidupan  manusia. ‘Ilmyang  terkesan  nyata,  namun justru  menghasilkan  kekeliruan  dan  skeptisisme,  yang  mengangkat  keraguan  dan dugaan  ke  derajat  ilmiah  dalam  hal  metodologi  serta  menganggap  keraguan  sebagai sara epistimologis yang paling tepatuntuk mencapai kebenaran, dan ‘ilm yang pertama kalinya dalam sejarah, telah membawa kekacauan padatiga kerajaan alam, yaitu hewan, tanaman dan bahan galian.
Sebenarnya ‘ilm  itu  tidak  netral,  dan  tentusaja  dapat  diserapi  dengan  suatu sifat  dan  kandungan  yang  menyamar  sebagai ‘ilm.  Tetapi  hakikatnya,  jika  diamati secara  keseluruhan,  ia  bukanlah ‘ilm  yang  benar,  melainkan  hanya  berupa  tafsiran- tafsiran  melalui  prisma  pandangan  dunia  ( worldview  /  weltanchauung),  suatu pandangan  intelektual  dan  persepsi  psikologis  dari  peradaban  yang  memainkan  peran kunci  dalam  perumusan  dan  penyebarannya  saat  ini.  Apa  yang  dirumuskan  dan disebarkan  adalah ‘ilm yang  diserapi  oleh  watak  dan  kepribadian  peradaban  itu.  ‘Ilm yang  disajikan  dan  disampaikan  dengan  topeng  seperti  itu  dilebur  secara  halus bersama-sama  dengan ‘ilmyang  benar  sehingga  orang  lain  tanpa  sadar  menganggap secara  keseluruhannya  merupakan ‘ilm  yang  sebenarnya.  Watak,  kepribadian,  esensi,
73 Kajian dan Analisis Ta’lim Muta’allim , , hlm. 37.
74 Kanthongumur, Oase Jiwa , (Jawa Tengah: JagadPress, 2016), hlm. 5.
dan  ruh  peradaban  Barat  seperti  apakah  yang  telah  mengubah  dirinya  sendiri  serta dunia  ini  dan  membawa  semua  yang  menerima  tafsiran ‘ilm  itu  kedalam  suatu kekacauan yang menuju kepada kehancuran. Hal  itu dipicu oleh kebudayaan, filsafat, nilai  dan  aspirasi  Yunani  dan  Romawi  kuno,  penyatuan  dengan  ajaran  Yahudi  dan Kristen dan teknologi.
Barat  merumuskan  pandangannya  terhadap  kebenaran  dan  realitas  bukan berdasarkan kepada ‘ilm wahyu dan dasar-dasar keyakinan agama, tetapi berdasarkan pada tradisi kebudayaan yang diperkuat oleh dasar-dasar filosofis. Dasar-dasar filosofis ini berangkat dari dugaan (spekulasi) yang berkaitan hanya dengan kehidupan sekular yang  berpusar  pada  manusia  sebagai  diri  jasmani  dan  hewan  rasional,  meletakkan ruang yang besar bagi kekuatan rasional manusia sebagai satu-satunya kekuatan yang akan  menyingkap  sendiri  seluruh  rahasia  alam  dan  berhubungan  dengan  eksistensi, serta  menyingkap  hasil  pemikiran  spekulatif  itu  bagi  perkembangan  nilai  etika  dan moral  yang  berevolusi  untuk  membimbing  dan  mengatur  kehidupannya.  Tidak  akan ada kepastian dalam spekulasi filosofis seperti kepastian keagamaan yang berdasarkan ‘ilm  yang  diwahyukan  sebagaimana  yang  difahami  dan  dialami  dalam  Islam, maksudnya  adalah  keyakinan  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an  bahwa terdapat  tiga  tingkatan  keyakinan  dalam ‘ilm,  yaitu:  keyakinan  yang  diperoleh  dari inferensi, baik secara deduktif maupun induktif: ‘ilm al-yaqin (at-Takatsur [102]: 05), keyakinan yang diperoleh dari penglihatan langsung ‘ayn al-yakin (at-Takatsur [102]: 07),  keyakinan  yang  diperoleh  dari  pengalaman  langsung haqq  al-yakin  (al-Haqqah [69]:  51).  Tingkatan-tingkatan ‘ilm  yang  pasti  ini  merujuk  kepada  kebenaran,  baik yang dhahir maupun batin, empiris maupun transenden, serta ‘ilm yang pasti mengenai perkara  yang  batin  memiliki  tingkat  kepastian  yang  sama  dengan  yang  dhahir. Tingkatan  keyakinan  ini  juga  berhubungan  dengan  organ  pengenalan  spiritual  yang disebut  dengan  hati,  dan ‘ilm  disini  berarti  kepercayaan  atau  keimanan.  Jadi,  inilah sebabnya ‘ilm  serta  nilai-nilai  yang  memancarkan  pandangan  dunia  (worldview)  dan mengarahkan  kehidupan  peradaban  tersebut  akan  senantiasa  ditinjau  ulang  dan berubah.
Sebenarnya, manusia memiliki hakikat ganda, yaitu jiwa dan raga 75 , dan Allah mengajarkannya  nama-nama  segala  sesuatu. 76 Maka  dengan  nama-nama  itu  dapat disimpulkan  berarti ‘ilm  tentang  segala  sesuatu.  ‘Ilm  ini  tidak  merujuk  kepada  ‘ilm tentang esensi atau dasarnya yang paling dalam  dari sesuatu, sebagai contoh ruh ( ar- Ruh),  ‘ilm  dalam  hal  ini  hanya  sedikit  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia. 77 ‘ilm yang  dimaksud ialah mengenai segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh pancraindera dan  difahami  oleh aql  sehingga  dapat  diketahui  hubungan  dan  perbedaan  antara masing-masingnya. Selain itu, manusia juga diberi ‘ilm tentang Allah (ma’rifah) yang berisi keesaan-Nya yang  mutlak.
Tempat ‘ilm  dan  ma’rifah  ialah  terletak  dalam  hati  dan  aql.  Oleh  karena manusia  mentauhidkannya  sebagai  Tuhan  sejati,  maka ‘ilm  tersebut  serta  realitas keadaan  yang  terkait  dengannya  mempunyai  kesan  mengikat  manusia  dalam  suatu perjanjian yang menentukan tujuan hidup, perilaku, dan perbuatannya dalam hubungan antara  dirinya  dengan  Allah. 78 Maka  dari  semua  itu  bermakna  bahwa  manusia menyerahkan dirinya kepada Allah.
Manusia  disebut insan  karena  telah  bersaksi  akan  kebenaran  perjanjian  yang menuntutnya  untuk  mematuhi  perintah  dan  larangan-Nya,  seperti  yang  diriwayatkan dari Ibnu Abbas dalam kitab tafsir al-Qurtubi bahwa:
َيِطَىَف ِهْيَلِإ َذِهُع ُهَّوَّ ِلا اًواَطْوِلإا َيِّمُض اَمَّوِإ
Sesungguhnya  manusia  disebut  insan  karena  setelah  berjanji  dengan-Nya,  ia lupa (nasiya).
Dengan  merujuk  kepada  surah  Thahaa  ayat  115,  sifat  lupa  ini  merupakan penyebab  keingkaran  manusia,  dan  sifat  tercela  ini  mengarahkannya  kepada ketidakadilan ( zulm) dan kejahilan.
Pada hakikatnya, ‘ilm memiliki dua jenis. Yang pertama, ‘ilm yang diberikan oleh  Allah  melalui  nabi  Muhammad  kepada  manusia,  yaitu  al-Qur’an.  Al-Qur’an adalah  wahyu  yang  lengkap  dan  terakhir,  sehingga  ia  sudah  mencukupi  sebagai bimbingan dan keselamatan manusia.
75 Al-Qur’an, 15 (al-Hijr): 29; 23 (al-Mu’minuun): 12-14.
76 Al-Qur’an, 02 (al-Baqarah): 31.
77 Al-Qur’an, 17 (al-Isra’): 85.
78 Al-Qur’an, 07 (al-A’raaf): 172.
Oleh  karena  itu,  al-Qur’an  adalah  sebuah ‘ilm  yang  tiada  tolok  bandingnya, hal  itu  disampaikan  kepada  manusia  dengan  peran  utama  nabi  Muhammad  yang langsung  menerima  wahyu  pertama  kali  dari-Nya  dan  sunnahnya  sebagai  cara  beliau untuk  menafsirkan  hukum  Allah  (syari’at)  dalam  kehidupan  dan  amalan  sehari-hari. Syari’at adalah hukum Allah yang terkandung dalam al-Qur’an dan dijelmakan dalam perkataan  ( qawl),  perbuatan  (fi’il)  dan  persetujuan  terhadap  sesuatu  dengan  cara mendiamkannya  ( taqrir)  didalam  sunah,  yang  didalamnya  termasuk  ‘ilm  dan kebijaksanaan spiritual.
Jadi,  al-Qur’an,  sunnah,  syari’at  dan  hikmah  adalah  unsur-unsur  utama  dari ‘ilm jenis yang pertama itu. Terkait dengan ‘ilm yang disebut terakhir (‘ilm spiritual dan kebijaksanaan), maka manusia hanya dapat memperolehnya melalui ibadah.
Sedangkan  jenis ‘ilm  yang  kedua  ialah  merujuk  kepada  ‘ilm  sains  yang diperoleh melalui pengalaman, pengamatan dan penelitian.
‘Ilm  jenis  pertama  merujuk  kepada  ‘ilm  tentang  kebenaran  objektif  yang diperlukan  untuk  membimbing  manusia,  sedangkan  yang  kedua  merujuk  kepada ‘ilm mengenai data yang dapat ditangkap oleh pancaindera dan difahami aql yang dipelajari untuk kegunaan dan pemahaman kita.
Dari  sudut  pandang  manusia,  dua  jenis ‘ilm  itu  harus  diperoleh  melalui perbuatan  secara  sadar  (amal),  karena  tidak  ada ‘ilm  yang  berguna  tanpa  amal  yang lahir  dari ‘ilm  tersebut,  dan  tidak  ada  amal  yang  bermakna  tanpa  ‘ilm.  ‘Ilm  jenis pertama  menyingkap  misteri  wujud  dan  eksistensi  dan  mengungkapkan  hubungan sejati  antara  diri  manusia  dan  Tuhannya.  Karena  bagi  manusia, ‘ilm  tersebut  terkait dengan tujuan utama manusia untuk mengetahui, maka dapat disimpulkan bahwa ‘ilm mengenai  prasyaratnya  menjadi  dasar  dan  asas  utama  untuk ‘ilm  jenis  kedua,  karena ‘ilm  yang  kedua  itu  sendiri,  tanpa  bimbingan  ‘ilm  yang  pertama,  tidak  akan  dapat menuntun  manusia  dengan  benar  didalam  kehidupannya  dan  hanya  akan membingungkannya,  mengelirukan,  dan  menjerat  manusia  kedalam  kancah  pencarian yang tanpa akhir dan tujuan.
Hal itu dapat disimpulkan bahwa mempelajari ‘ilm jenis pertama adalah baik bagi  manusia,  sedangkan ‘ilm  jenis  kedua  tidak  begitu  baik  untuk  manusia.  Karena orang yang mempelajari ‘ilm jenis kedua dapat membawa pengaruh yang cukup besar dalam  peranan  dan  kedudukan  sekularnya  sebagai  warga  Negara,  belum  tentu
merupakan  seorang  manusia  yang  baik.  Konsep  baik  dalam  Islam  tidak  hanya bermaksud  baik  dalam  pengertian  social  yang  difahami  oleh  orang  pada  umumnya, tetapi mesti baik kepada dirinya (tidak berlaku dholim).
Jadi  kita  melihat  bahwa  dalam  Islam  ialah ‘ilm  merangkumi  iman  dan kepercayaan  dan  tujuan  menuntut ‘ilm  adalah  penanaman  kebaikan  atau  keadilan dalam  diri  manusia  sebagai  manusia  dan  diri  pribadi  yang  bertoleransi  dan bersosialisasi tinggi.
Oleh karena itu, perlu dipertegas sekali lagi untuk menyelami ‘ilm, bahwa aql sangat berperan penting untuk menuju penyelamatan. Karena aql adalah sarana untuk menggapai iman, alat penemuan dan perangkat untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sebabnya,  al-Qur’an  bertujuan  untuk  menegakkan  satu  masyarakat  yang  anggotanya adalah  orang  yang  mengetahui,  masyarakat  berpengetahuan,  masyarakat  yang menggunakan aql, yang merenung, memikirkan dan belajar. 79
C. Kesimpulan
Kata ‘ilm pada masa jâhilîyah sudah ada, yaitu menggunakan suatu ‘ilm sesuai dengan  pengalaman  seseorang  berlandaskan  adat  dan  suku.  Mereka  hanya  memakai perasaan nalurinya untuk melakukan suatu perbuatan sehingga menghasilkan kesalahan yang fatal.
Atas  hal  tersebut,  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa ‘ilm  pengetahuan  ialah wahyu Allah dan hanya diturunkan oleh-Nya sendiri, sehingga umat nabi Muhammad menukil ‘ilm  dari  al-Qur’an  dan  dilandaskan  kepada  hadis  dengan  tujuan  untuk membimbing dan menuntun manusia pada jalan yang benar serta selamat dari siksaan- Nya.
79 Ziauddin Sardar, Ngaji Qur’an di Zaman Edan , (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2014), hlm. 436- 441.

## Daftar Pustaka
Abidillah,  A.  Shofi  dan  Lillah,  Fathu. Cerita  Indah  di  Balik  Asma’ul  Husna. Lirboyo: Santri Salaf Press.2015.
Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib. Islam dan Sekularisme. Bandung:  Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan.2010.
Al-Qattan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-ilmu Qur’an. Bogor: Litera  AntarNusa.  2016.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir al-Qur’anul Majid An Nur.
Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.2016.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Mu'jam al-Mufahrosy al-Fadh al-Qur'an al Karim.
Beirut: Daar al-Fikr.1981.
Fawaid,  Ahmad.  ‚Makna  Dalal  dalam  al-Qur’an  Perspektif  Teori  Dilalat  al Alfaz‛. Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis,  Vol.  3,  No.  2, Desember,2013.
Ghazali, Imam. Ihya’ Ulumiddin Jilid I. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.  2003.
Hamka. Falsafah Hidup. Jakarta: Republika.2018.
Hanafi,  Muchlis. Asbab  un  Nuzul:  Kronologi  dan  Sebab  Turun  Wahyu  al-Qur’an. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an.2015.
Hitti, Philip K. History of The Arabs. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.2014.
Ismail, Faisal. Islam, Doktrin, dan Isu-Isu Kontemporer, Yogyakarta: IRCiSoD.  2016.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap  al Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana.2003.
Kanthongumur. Oase Jiwa. Jawa Tengah: JagadPress.2016.
Kholison, Mohammad. Semantik Bahasa Arab. Sidoarjo: Lisan Arabi. 2016.
Kurdi, Muhammad Amin. Tanwir al-Qulub, Surabaya: Daar al-Ilm.t.t
Mandhur,  Abi  Fadhal  Jamaluddin  Muhammad  bin  Mukarrom  Ibnu. Lisanul  Arab JuzXII. Beirut: Daru Shodir.t.t
Mufdhal,  Husein  bin  Muhammad. Mufradat  al-Fadh  al-Qur’an  Juz  II.  Damaskus:
Daaral-Qolam.t.t
Muslim, Musthofa. Mabahits fi Tafsir al-Mawdhu’i. Beirut: Daar al-Qolam. 1989.
Partanto,  Pius  A  dan  Al  Barry,  M.  Dahlan. Kamus  Ilmiah  Populer.  Surabaya: Arkola.1994.
Romziana,  Luthviyah.  ‚Pandangan  al-Qur’an  Tentang  Makna  Jâhilîyah  Perspektif Semantik‛ Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 4, No, 1, Juni  2014.
Samsurrohman. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Amzah. 2014.
Sardar,  Ziauddin. Ngaji  Qur’an  di  Zaman  Edan.  Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu Semesta.2014.
Shihab, Quraish. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan.1996.
Sugiyono Dendy, dkk. Kamus Besar Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.2008.
Tim FKI Sejarah ATSAR. Lentera Kegelapan. Kediri: Pustaka Gerbang Lama.  2015.