INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 8951-8966 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Tarbiyah Jismiyah, Aqliyah, dan Ruhaniyah Sebagai Pendidikan Dasar
Islam Bagi Anak Usia Dini
Mukarromah
Pendidikan Islam Anak Usia Dini STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Email: mukarromah@stainkepri.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk membina manusia agar menjadi hamba Allah yang saleh dengan  seluruh  aspek  kehidupannya,  perbuatan,  pikiran,  dan  perasaannya.  Adapun  tujuan dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengenal lebih jauh dan lebih detail mengenai bagaimana Tarbiyah  Jismiyah,  Tarbiyah  Aqliyah,  dan  Tarbiyah  Ruhaniyah  dapat  dijadikan  sebagai  pendidikan dasar Islam bagi anak usia dini. Metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Data yang dianalisis dalam penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif. Untuk mendapatkan data, teknik pengumpulan data dengan metode dokumentasi. Hasil dari penelitian ini diketahui bahwa terdapat tiga materi dasar yang harus diberikan orang tua kepada anaknya dari usia dini, yaitu: a) Tarbiyah Jismiyah, b) Tarbiyah Aqliyah, dan c) Tarbiyah Ruhaniyah. Ketiga materi ini menjadi landasan dasar bagi pendidikan anak-anak dan merupakan sesuatu yang wajib  diberikan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya  yang  berusia  dini  karena  hal  itu  akan memberikan dampak positif serta implikasi yang sangat luas terhadap perkembangan jiwanya. Kata Kunci: Pendidikan, Tarbiyah, Anak Usia Dini.

## Abstract
The aim of education in Islam is to develop humans to become pious servants of Allah in all aspects of their lives, actions, thoughts and feelings. The aim of this research is to find out more and in more detail about how Tarbiyah Jismiyah, Tarbiyah Aqliyah, and Tarbiyah Ruhaniyah can be used as basic Islamic education for early childhood. The method used is a qualitative research method with the type of library research. The data analyzed in this research used descriptive analysis methods. To obtain data, data collection techniques use the documentation method. The results of this research show that there are three basic materials that parents must give to their children from an early age, namely: a) Tarbiyah Jismiyah, b) Tarbiyah Aqliyah, and c) Tarbiyah Ruhaniyah. These three materials are the basic foundation  for  children's  education  and  are  something  that  parents  must  provide  to  their  young children  because  it  will  have  a  positive  impact  and  have  very  broad  implications  for  their  mental development.
Keywords: Education, Tarbiyah, Early Childhood.

## PENDAHULUAN
Upaya membangun sumber daya manusia ditentukan oleh karakteristik manusia dan masyarakat sebagai masa depan yang dikehendaki. Karakteristik manusia masa depan yang dikehendaki  tersebut  adalah  manusia-manusia  yang  memiliki  kepekaan,  kemandirian, tanggung jawab terhadap resiko dalam mengambil keputusan, mengembangkan segenap aspek potensi melalui proses belajar yang terus menerus untuk menemukan diri sendiri dan menjadi diri sendiri, mampu melakukan kolaborasi dalam memecahkan masalah yang luas dan kompleks bagi kelestarian dan kejayaan bangsanya (Budiningsih, 2008).
Secara tegas disebutkan bahwa tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk membina manusia  agar  menjadi  hamba  Allah  yang  saleh  dengan  seluruh  aspek  kehidupannya, perbuatan, pikiran, dan perasaannya. Disamping itu, pendidikan menjadi senjata pertama dan  utama  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  usia  dini.  Jika  pendidikan  yang didapatkan baik dan menyenangkan, maka anak akan tumbuh dengan baik pula. Jika tidak, tentu akan terhambtlah perkembangan dan pertumbuhan anak tersebut (Ahmad, 1958).
Dalam Islam, pendidikan yang diberikan kepada anak usia dini tidak boleh lepas dari lingkaran  petunjuk  Islam,  yang  mana  mencakup:  a)  pendidikan  keimanan  ( Tarbiyatul Imaniyah),  b)  Pendidikan  moral/akhlak  (Tarbiyatul  khuluqiyah),  c)  Pendidikan  jasmani ( Tarbiyatul jasmaniyah), d) Pendidikan rasio (Tarbiyatul aqliyah), e) Pendidikan kejiwaan/hati nurani ( Tarbiyatul ruhaniyah), f) Pendidikan sosial/kemasyarakatan (Tarbiyatul ijtimaiyah), g)
Pendidikan seks ( Tarbiyatul Syahwaniyah) (Fadjar, 1993).
Dari ketujuh ruang materi pendidikan dalam Islam tersebut, maka penulis mengambil
tiga yang lebih penting bagi anak usia dini, yaitu: Tarbiyah Jismiyah, Tarbiyah Aqliyah, dan Tarbiyah  Ruhaniyah.  Pertama,  Tarbiyah  Jismiyah,  yaitu  segala  kegiatan  yang  berkaitan dengan fisik untuk mengembangkan anak-anak usia dini yang berkecukupan dalam tubuh yang  membutuhkan  uang  untuk  membantu  orang  yang  membutuhkan  bantuan  sosial, dengan  mengaitkannya  dengan  akal  yang  sehat  memerlukan  tubuh  yang  sehat “al - aqlussalim fi jismissaslim” (Fadjar, 1993).
Kedua,  Tarbiyah  Aqliyah  atau  sering  dikenal  dengan  istilah  pendidikan  rasional (pendidikan pertanyaan kecerdasan) merupakan pendidikan yang mengedapan kecerdasan akal. Tujuan yang diinginkan dalam pendidikan itu adalah bagaimana mendorong anak agar dapat berfikir logis terhadap apa yang dlihat dan diindra oleh mereka. Input, proses, dan output  pendidikan  anak  diorientasikan  pada  rasio  (berorientasi  kecerdasan),  yaitu bagaimana anak dapat membuat analisis, hukuman, dan bahkan sintesis untuk menjustifikasi suatu  masalah.  Misalnya  melatih  indra  untuk  membedakan  hal  yang  ada  di  amati, membantah hakikat apa yang ada di amati, mendorong anak bercita cita dalam menemukan yang  berguna,  dan  melatih  anak  untuk  menyediakan  membuktikan  apa  yang  mereka simpulkan.
Ketiga,  Tarbiyah  Ruhaniyah  yang  diartikan  sebagai  konsistensi  seseorang  yang menangani nilai kebaikan dalam situasi dan juga setiap dia yang memerlukannya; kejujuran, keihlasan, mengalah, senang bekerja dan mempersiapkan, kebersihan, setuju dengan yang benar, bersandar pada diri sendiri tidak pada orang lain, dan juga bisa mengatur tata cara hidup berbangsa dan bernegara. Pendidikan perspektif Islam ini bagi anak usia dini menjadi sebuah  bahan  kajian  yang  sangat  menarik.  Oleh  sebab  itu,  menjadi  ketertarikan  untuk mengenal  lebih  jauh  dan  lebih  detail  mengenai  bagaimana Tarbiyah  Jismiyah,  Tarbiyah Aqliyah, dan Tarbiyah Ruhaniyah dapat dijadikan sebagai pendidikan dasar Islam bagi anak usia dini.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  John  W. Creswell  mendeskripsikan  penelitian  kualitatif  sebagai  metode-metode  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  (oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok orang)  dianggap  berasal  dari  masalah  sosial  atau  kemanusiaan  (Creswell,  2013).  Dengan penggunaan  metode  kualitatif,  maka  data  yang  didapat  akan  lebih  lengkap,  lebih mendalam, kredibel, dan bermakna. Karena metode, kualitatif dapat menggali data yang bersifat  proses  kerja,  perkembangan  suatu  kegiatan,  deskripsi  yang  luas  dan  mendalam, perasaan, norma, sikap mental, keyakinan, etos kerja dan budaya yang di anut oleh individu
maupun kelompok orang dalam lingkungan kerja. Sehingga, tujuan dari penelitian dapat tercapai (Sujarweti, 2014).
Penelitian ini merupakan jenis penelitian library research atau kepustakaan, metode pengumpulan data pustaka dengan cara membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian, untuk mengkaji teori dasar yang relevan dengan masalah yang akan diteliti. Data yang  dianalisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Untuk mendapatkan  data,  teknik  pengumpulan  data  dengan  metode  dokumentasi  (Hamzah, 2020).  Dalam  penelitian  ini  data-data  didapatkan  dari  berbagai  sumber  seperti  buku referensi, buku-buku teks, jurnal ilmiah, majalah, surat kabar, dokumen, dan sumber-sumber lainnya (Mestika, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tinjauan Tentang Pendidikan Islam
Pendidikan  secara  etimologis  selalu  dihubungkan  dengan  kegiatan  bimbingan terutama kepada anak, karena anaklah yang menjadi objek didikan. Pendidikan Islam tidak hanya  dipahami  sebatas  "ciri  khas"  jenis  pendidikan  yang  berlatar  belakang  keagamaan. Tetapi, pendidikan Islam menurut Zarkawi Soejoeti sebagaimana diungkapkan oleh A. Malik Fadjar, berarti: pertama, jenis pendidikan yang pendirian dan penyelengaraanya didorong oleh  hasrat  dan  semangat  cita-cita  untuk  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam,  baik  yang tercermin  dalam  nama  lembaganya  maupun  dalam  kegiatan-kegiatan  yang diselenggarakanya.  Di  sini,  kata  Islam  ditempatkan  sebagai  sumber  nilai. Kedua,  jenis pendidikan  yang  memberikan  perhatian  dan  sekaligus  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai pengetahuan untuk program studi yang diselenggarakanya. Di sini, kata Islam ditempatkan sebagai  bidang  studi,  sebagai  ilmu,  dan  diperlakukan  seperti  ilmu  lain. Ketiga,  jenis pendidikan yang mencakup kedua pengertian itu. Di sini, kata Islam ditempatkan sebagai sumber  nilai  dan  sebagai  bidang  studi  yang  ditawarkan  lewat  program  studi  yang diselenggarakannya (Fadjar, 1993).
Sedangkan  istilah  pendidikan  para  pakar  berbeda  pendapat  dalam menginterpretasikan pendidikan. Perbedaannya tak lain hanya terletak pada sudut pandang. Di antara mereka ada yang mendefinisikan dengan mengkonotasikan dengan peristilahan bahasa, keberadaan, dan hakekat kehidupan manusia di dunia ini, dan ada pula yang melihat dari  segi  proses  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  penyelenggarakan  pendidikan  (Getteng, 1997).  Tetapi  semua  pendapat  itu  bertemu  dalam  pandangan  bahwa  pendidikan  adalah suatu  proses  mempersiapkan  generasi  muda  untuk  menjalankan  kehidupan  dan  untuk memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien.
Oleh karena itu, pendidikan benar-benar merupakan latihan fisik, mental, dan moral bagi individu-individu supaya mereka menjadi manusia yang berbudaya dan berkepribadian sosial. Sehingga mampu memenuhi tugasnya sebagai manusia dan menjadi warga negara yang berguna. Inilah yang kelihatannya merupakan pandangan yang kebanyakan dipegang oleh para ahli pendidikan terkemuka sepanjang zaman. John Dewey dalam khursyid ahmad, misalnya  mengemukakan;  bahwa  pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan fundamental,  secara  intelektual  dan  emosional,  ke  arah  alam  sesama  manusia  (Ahmad, 1958).
Mohammad Natsir menyatakan bahwa pendidikan adalah suatu bimbigan jasmani dan rohani yang menuju kepada kesempurnaan dan kelengkapan arti kemanusiaan dengan arti sesungguhnya  (Natsir,  1954).  Pengertian  tersebut  hampir  sama  dengan  pengertian  yang dipublikasikan  oleh  Zakiyah  Daradjat,  bahwa  pendidikan  adalah  bimbingan  secara  sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jamani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama (Daradjat, 2001). Selanjutnya, kata pendidikan dalam bahasa Inggris disebut dengan education8 dan dalam bahasa Arab ditemukan penyebutannya dalam tiga kata,  yakni  al-tarbiyah,  al- ta’līm,  dan  al - ta’dīb  yang  secara  etimologis  kesemuanya  bisa berarti bimbingan dan pengarahan. Namun demikian, para pakar pendidikan mempunyai kecenderungan yang berbeda dalam hal penggunaan ketiga kata tersebut. Kata al-tarbiyah dalam Lisān al -Arab, berakar dari tiga kata, yakni; raba-yarbu yang berarti bertambah dan bertumbuh;  rabiya-yarba  yang  berarti  menjadi  besar,  dan  rabba-yarubbu  yang  berarti memperbaiki (Manzūr, 1997). Arti pertama, menunjukkan bahwa hakikat pendidikan adalah proses  pertumbuhan  peserta  didik.  Arti  kedua,  pendidikan  mengandung  misi  untuk membesarkan jiwa dan memperluas wawasan seseorang, dan arti ketiga, pendidikan adalah memelihara, dan atau menjaga peserta didik.
Mengenai  kata  al- ta’līm  menurut  Abd.  al -Fattah,  adalah  lebih  universal  dibanding dengan al-tarbiyah dengan alasan bahwa al- ta’līm berhubungan dengan pembe rian bekal pengetahuan. Pengetahuan ini dalam Islam dinilai sesuatu yang memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Berbeda dengan ini, justru al- Attās menyatakan bahwa al -tarbiyah terlalu luas pengertiannya,  tidak  hanya  tertuju  pada  pendidikan  manusia,  tetapi  juga  mencakup pendidikan untuk hewan. Sehingga dia lebih memilih penggunaan kata al- ta’dīb karena kata ini menurutnya, terbatas pada manusia (Attās, 1999) .

## B. Arti Penting Pendidikan Dasar Islam Bagi Anak Usia Dini
Pendidikan pada anak usia dini merupakan suatu upaya pembinaan yang ditujukan bagi  anak  sejak  lahir  sampai  dengan  usia  enam  tahun.  Hal  tersebut  dilakukan  melalui
pemberian  rangsangan  pendidikan  untuk  membantu  pertumbuhan  dan  perkembangan jasmani dan rohani agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih lanjut, yang diselenggarakan pada jalur formal, nonformal, dan informal. Pendidikan anak usia dini merupakan  salah  satu  bentuk  penyelenggaraan  pendidikan  yang  menitikberatkan  pada peletakan dasar ke arah pertumbuhan dan perkembangan fisik (koordinasi motorik halus dan kasar), kecerdasan (daya pikir, daya cipta, kecerdasan emosi, kecerdasan spiritual), sosio emosional (sikap dan perilaku serta agama) bahasa dan komunikasi, sesuai dengan keunikan dan tahap-tahap perkembangan yang dilalui oleh anak (Juwariyah, 2010).
Menjelang usia lima atau enam tahun, seorang anak mampu memahami semua ini sekaligus tujuan hidupnya, ia meyakini bahwa ia akan mati dan kembali kepada Tuhan, dan meyakini  pula  kehidupan  di  surga  dan  neraka.  Keyakinan  ini  membentuk  bagian  yang penting dari kesadaran dan pemahamannya akan kenyataan di kala tumbuh dewasa. Ia juga diajar  untuk  mencintai  Allah  SWT,  sumber  karunia  yang  tak  terhingga,  yang  memenuhi kehidupannya, dan yang terpenting, seyogyanya kecintaan dan kebersyukuran kepada Allah SWT diungkapkan lewat ketaatan kepada perintah-Nya. Juga mempelajari bagaimana Allah SWT  menuntun  manusia  lewat  Nabi-Nya,  dan  sedikit  demi  sedikit  semua  tuntunan  Nabi Muhammad SAW, yang mesti ia cintai di atas semua manusia, tertanam di hatinya. Nurani saleh  berkembang  pada  dirinya  sehingga  pada  usia  belia  ia  sudah  mampu  menjadi pengawas atas perbuatannya sendiri.
Bila orang tuanya membimbingnya, maka ia sudah mengerti bahwa pedoman yang mesti ditaatinya itu bukan merupakan keinginan orang tuanya, tetapi merupakan hukum Allah SWT, yang juga harus ditaati oleh orang tuanya sebagaimana dirinya sendiri. Muslim sejati lazimnya berupaya keras menghindari perilaku yang tidak sesuai dengan kehidupan Islami murni. Mereka berupaya agar anak-anak mereka mempunyai pengertian yang dalam terhadap  ajaran  Islam  dan  mendorongnya  untuk  memenuhi  kewajiban  Islami,  mereka menyekolahkannya  (selama  mereka  masih  mampu  memilih)  di  sekolah  yang  baik  demi pendidikannya yang secara keseluruhan, memperhatikan teman sepergaulannya dan hal- hal  yang  boleh  dilakukannya  sembari  memacu  kegiatan  dan  minat  yang  bermanfaat. Pendidikan  Islami merupakan  suatu  pendidikan  menyeluruh  yang  terdiri  atas  pendidikan tentang konsep, prinsip, sikap, nilai, moral, watak dan perilaku Islami. Alasan mengapa orang muslim  memandang  keluarga  begitu  penting  terutama  dalam  memilihkan  jodoh  bagi anaknya, karena keluarga sangat menentukan (baik-buruknya) keturunan dan pengasuhan anak; oleh karena itu, keluarga yang baik biasanya dipercaya dapat menurunkan anak-anak yang baik (Haneef, 1987).
Ada  dua  tujuan  diselenggarakannya  pendidikan  pada  usia  anak,  yakni:  pertama
membentuk  anak  agar  berkualitas,  sehingga  dengan  demikian  ia  dapat  tumbuh  dan berkembang  sesuai  dengan  tingkat  perkembangannya,  dan  pada  akhirnya  memiliki kesiapan yang optimal di dalam memasuki pendidikan dasar serta mengarungi kehidupan di masa dewasa. Kedua, menyiapkan anak mencapai kesiapan belajar (akademik) di sekolah. Rentangan  anak  usia  dini  menurut  pasal  28  UU  Sisdiknas  No.20/2003  ayat  1  adalah  0-6 tahun.  Sementara  menurut  kajian  rumpun  keilmuan  PAUD  dan  penyelenggaraannya  di beberapa negara, PAUD dilaksanakan sejak usia 0-8 tahun (Juwariyah, 2010).
Dalam proses pendidikan, anak sebelum mengenal masyarakat yang lebih luas dan mendapat bimbingan dari kedua orang tuanya. Perawatan dan bimbingan tersebut dengan dilandasi penuh edukatif yang diberikan kedua orang tua, kemudian disusul pengaruh yang lain, seiring sabda Rasul yang intinya bahwa setiap anak itu lahir dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tualah yang menjadikan ia Yahudi, Nasrani atau Majusi. Dari kedua orang tua terutama ibu, dan untuk pertama kali pengaruh dari sesuatu yang dilakukan ibu itu secara tidak langsung akan membentuk watak atau ciri khas kepada anaknya. Ibu merupakan orang tua yang pertama kali sebagai tempat pendidikan anak. Karena ibu ibarat sekolah, jika ibu mempersiapkan  anak  berati  ibu  telah  mempersiapkan  generasi  yang  kokoh  dan  kuat. Dengan  generasi  yang  kuat  berarti  telah  menginvestasikan  sesuatu  pada  diri  anak  agar bermanfaat besok kelak mengarungi kehidupan yang lebih global bila dibandingkan waktu awal ada di dalam kandungan yang hidup dalam lingkungan sempit.
Dalam  sebuah  hadist,  Rasulullah  SAW  mengisyaratkan  bahwa  orang  tua  wajib memberikan pendidikan kepada anak-anaknya, yaitu berupa kepandaian yang penting bagi kebutuhan  hidupnya  dan  agamanya.  Orang  tua  wajib  mengajarkan  syariat  sebagai pendorong bagi anak-anak untuk berperangai luhur dan mulia, di samping mengajarkan kepandaian  dan  keterampilan  untuk  membuka  pintu  nafkah  hidup  mereka  di  masa depannya (Mushoffa, 2009). Demikian pula halnya dengan pendidikan anak usia dini, harus diakui  bahwa  setiap  orang  akan  selalu  memikirkan  pendidikan  anak-anak  dan  generasi mendatang mereka. Karena dorongan keprihatinan itulah maka secara dangkal terkadang generasi  demi  generasi  kita  mengupayakan  bagaimana  agar  anak-anak  mereka mendapatkan  tempat  dalam  masyarakat  walaupun  mereka  tidak  selalu  mengetahui  apa yang  harus  mereka  lakukan.  Mereka  merencanakan  pendidikan  hanya  dalam  pengertian tertentu (Juwariyah, 2010).
Berdasarkan tinjauan filosofis pendidikan anak yang selama ini berkembang, begitu kuat  dominasi  dan  hegemoni  konsep-konsep  filosofis  pendidikan  dari  sarjana  Barat  atas dunia Islam. Konsep filosofis tersebut tidak saja dijadikan referensi dalam tataran teoritis oleh pendidikan Islam, bahkan dalam tataran praktis, sehingga tidak jarang terjadi sakralitas
atas  imperialisme  epistemologi  pendidikan  Barat.  Meskipun  tidak  semua  konsep  filsafat pendidikan  Barat  bertentangan  dengan  pendidikan  Islam,  namun  upaya  konsistensi epistemologi  pendidikan  Islam  atas  dasar  khazanah  keilmuan  Islam  itu  sendiri  perlu diupayakan.
Di dalam al- Qur’an sendiri banyak menarasikan kisah -kisah pendidikan anak. Secara filosofis, kisah-kisah tersebut memuat variabel-variabel unsur baku pembentuk pendidikan, diantaranya:  (1)  sumber  ilmu  pendidikan  dengan  metode  epistemologinya;  (2)  pendidik dengan kompetensinya; (3) peserta didik dengan etika akademiknya; (4) tujuan pendidikan dan  materinya,  dan  (5)  metode  pendidikan  dengan  efektivitasnya.  Unsur  dasar  tersebut lazimnya  diposisikan  sebagai  perpaduan  antara  faktor  teoritis  dan  praktis  yang memunculkan keyakinan akan kegiatan pendidikan terhadap manusia, oleh manusia, dan bertujuan  untuk  mengembangkan  hakikat  kemanusiaan  (Huda  &  Idris,  2008).  Makna pendidikan tidaklah semata-mata dapat menyekolahkan anak di sekolah untuk menimba ilmu pengetahuan, namun lebih luas dari itu, anak akan tumbuh dan berkembang dengan baik jika memperoleh pendidikan yang paripurna agar kelak menjadi manusia yang berguna bagi masyarakat, bangsa, negara dan agama (Mursid, 2010).
Telaah  awal  dari  kisah-kisah  di  dalam  al- Qur’an  juga  memberikan  petunjuk  bahwa kisah  seperti  Luqman  Hakim  yang  dikisahkan  di  dalamm  al- Qur’an merupakan  profil pendidik  yang  sukses.  Kesuksesannya  terletak  pada  idealitas  prinsip  pendidikan  yang diterapkan kepada anaknya, yaitu, pengembangan pendidikan anak yang bertumpu pada kekuatan intelektual, emosional dan spiritual untuk terbentuknya potensi iman, islam, dan ihsan. Keteladannya sebagai pendidik ditandai dengan kompetensi sikap bijaksana (hikmah). Demikian pula sentralitas pendidikan pada penguatan iman dilakukan oleh Nuh AS kepada Kan’an. Adapun harmonisasi dalam interaksi pendidikan ditunjukk an dengan metode yang humanis  dan dialogis yang menjadi  ciri  utama pendidikan Ibrahim AS kepada Ismail AS. Pendidikan dengan memperhatikan faktor psikis anak didik terlihat dari pendidikan Ya’qub AS terhadap Yusuf AS. Sedangkan pendidikan Maryam atas Isa AS lebih mengedepankan kekuatan transendensi (intuisi).
Secara praktis, pendidikan Islam bagi anak usia dini memiliki kontribusi bagi pengambil kebijakan  pendidikan,  khususnya  untuk  pengembangan  teori-teori  pendidikan  anak. Demikian pula bagi pelaku pendidikan, baik pendidik pada lembaga formal maupun non- formal termasuk orangtua. Mereka dapat menerapkan epistemologi pendidikan anak dari Al-Quran ini, dalam rangka usaha untuk percepatan usaha untuk memanusiakan anak didik melalui pendidikan (Huda & Idris, 2008).

## C. Definisi Tarbiyah Jismiyah, Aqliyah, dan Ruhaniyah
1. Tarbiyah Jismiyah
Tarbiyah Jismiyah atau Physical Learning merupakan semua aktivitas bersifat fisik dalam upaya menjalankan aspe biolgis siswa agar bisa menjalankan kewajibannya baik secara individu ataupun kolektif dengan keyakinan dimana dalam tubuh sehat terdapat jiwa sehat al-aqlussalim fi jismissalim (Jenuri, 2013). At-Thuri menjelaskan bahwasannya pendidikan fisik atau jasmani merupakan kegiatan yang dijalankan oleh siswa melalui gerakan  tubuh  yang  teratur  yang  bertujuan  agar  dapat  meningkatkan  kemampuan tubuh yang beragam dan menambah kecekatan gerakan (Wahyudi, 2007).
Menurut  pendapat  lain, tarbiyah  jismiyah  adalah  pendidikan  yang  berupaya menyehatkan  dan  menyuburkan  tubuh  serta  menegakkannya  agar  bisa  menghadapi kesukaran dan rintangan dalam pengalamannya (Majid dan Andayani, 2005). Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa Tarbiyah  Jismiyah  ialah  semua  bentuk  pendidikan  dan bimbingan yang tujuannya memberikan kesehatan dan kekuatann tubuh agar fisik siswa mampu tumbuh dengan wajar dan sempurna. Tujuan materi ini ialah agar manusia bisa mengatasi dan menghadapi tantangan dan kesulitan demi menggapai kesempurnaan hidup yang memerlukan kesehatan, kekuatan, tenaga agar tidak menghawatirkan dari kondisi kesejatannya.
Pendidikan  jasmani  bertujuan  untuk  mempersiapan  jasmani  yang  baik  dan mendapatkan  stimulasi  yang  cukup  agar  menjadi  sehat  dan  bisa  mengabdi  dan beribadah secara fisik seperti haji, puasa dan shalat (Kandiri & Bajuri, 2020). Adapun materi jismiyah meliputi: pertama, gizi, yang mana menjadi kebutuhan utama jasmani dari  lahir  sampai  mati.  Gizi  diberikan  dari  makanan  yang  dimakan  siswa.  Terdapat berbagai zat yang menjelaskan mengenai urgensi gizi bagi anak diwajibkan dari rejeki yang halal.
Kedua,  kesehatan,  sebagaimana  Allah  mendidik  manusia  untuk  hidup  sehat.
Terdapat berbagai kewajiban manusia sebagai hamba Allah yang hanya bisa dijalankan ketika dirinya sehat baik jasmani ataupun ruhani. Kedua hal ini sangat penting dalam beribadah  kepada  Allah  dimana  ketika  salah  staunya  hilang  misalnya  gila  menjadi rukhsah untuk tidak melaksanakan shalat. Proses pelatihan ketrampilan dan keahlian dapat menunjang tugas manusia sebagai khilafah Allah SWT. Dengan ketrampilan yang dimiliki diharapkan mampu melaksanakan ketaatan dan kewajiban keapda Allah dengan memberikan manfaat yang besar dalam hidup bermasyarakat.

## 2. Tarbiyah Aqliyah
Tarbiyah Aqliyah memiliki sinonim sebagai pendidikan rasional, artinya pendidikan yang  menitikberatkan  pada  kecerdasan  akal.  Tujuannya  yaitu  memberikan dorongan kepada anak agar mampu berpikir secara logis mengenai apa yang diindra oleh mereka. Input  dan  outputnya  berorientasi  pada  rasio,  yaitu  bagaimana  anak  bisa  membuat penalaran, analisa dan sitesa unstuk menyelesaikan masalah. Contohnya melatih indera dalam  membedakan  hal  yang  diamati,  yaitu  hakikat  mengenai  apa  yang  diamati, mendorong anak bercita-cita dalam menemukan suatu yang bermanfaat, dan melatih siswa untuk membuktikan apa yang disimpulkannya (Jenuri, 2013).
Setelah manusia berwujud raga-jiwa kemudian Allah SWT menyempurnakannya dengan  intelegensi  agar  setiap  aktivitasnya  dibarengi  dengan  pemikiran  mendalam sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai dengan melakukan telaah pada indikator kekuasaanAllah dan menemukannya sekaligus merespon pesan Ayat yang memberikan implikasi  pada  meningkatnya  iman,  dimana  tahapan  akal  ini  yaitu:  1)  mencapai kebenaran  ilmiah,  2)  mencapai  kebenaran  empiris,  3)  mencapai  kebenaran  fisiologis atau meta empiris (Kandiri & Bajuri, 2020).
Tarbiyah aqliyah merupakan pendidikan dalam upaya memberikan keterampilan dan kecerdasan. Aspek intelektual didalamnya berupa sisi kejiwaan manusia yang mesti dilatih, didorong dan dipupuk dan juga dikembangkan dalam menggapai kesejahteraan hidup manusia, baik dunia dan juga akhirat. Kecerdasan ini memiliki materi: a) membaca dan menulis, b) matematika, c) biologi, d) fisika, e) kimia, f) astronomi, g) ilmu falak, h) ekonomi, i) dan ilmu pengetahuan dan teknologi (Kandiri & Bajuri, 2020).
3. Tarbiyah Ruhaniyah
Ruhaniyah ialah tempat dimana upaya menghindari diri dari keburukan, mencari kebaikan, gerakan, dan kehidupan itu mengalir dari dalam diri manusia (Mahmud, 2020). Cara  kerja  ruh  tidak  diketahui  dan  tidak  terlihat  materinya,  dan  menjadi  alat  untuk berkomunikasi  dengan  Allah.  Ini  sebenarnya  bagian  dari  ruh  Allah  yang  ditiupkan kedalam segumpal tanah ( Harun, 1993). Dari kata ‘ruh’ selanjutnya disebutkan sebagai ruhaniyah. Kata ruhaniyah dalam bahasa Indonesia memiliki arti rohani atau spiritual (Zuhri, 2019).
Tarbiyah  ruhaniyah  ialah  pendidikan  dengan  tujuan  mengasah  tubuh,  hati  dan pikiran dalam menjalani pengalaman sebagai usaha dalam mendekatkan diri kepada Allah. Tarbiyah  ruhaniyah  juga  disebut  dengan  pendidikan  kepribadian  berdasarkan pada  kecerdasan  spiritual  dan  emosional  yang  bertumpu  pada  masalah  diri  (Zuhri, 2019). Melalui hal ini dapat disimpulkan bahwa pendidikan ruhani ialah usaha merubah,
mengarahkan, melatih dan membimbing serta mempengaruhi unsur-unsur kerohanian yang bersifat dinamis itu menuju ke arah tujuan pendidikan yang dicita-citakan menurut aturan-aturan Islam (Langko, 2014).
Secara  Islam,  tujuan tarbiyah  ruhaniyah  ialah  mengajarkan  ruh  mengenai  cara mengembangkan,  memperbaiki  dan  menjaga  relasinya  dengan  Allah  dengan  jalan merendah  dan  menyembah  kepada  Allah,  tunduk  dan  taat  kepada  Allah  (Mahmud, 2000). Tarbiyah ruhaniyah dilakukan dalam upaya menyiapkan siswa yang berakhlak dan ideal. Yaitu manusia yang didalam dirinya terdapat kebijaksanaan, aktivitas, wawasan dan  kekuatan.  Implikasinya  yaitu  siswa  akan  menunjukkan  perilaku  dan  sikap  mulia (Zuhri, 2019).
Terdapat ciri khas dalam tarbiyah ruhaniyah dengan upaya memberikan kesadaran kepada  manusia  agar  mendapatkan  kebahagiaan  hakiki  dalam  diri  manusia  yang dilakukan dengan cara: pertama, shalat, merupakan kewajiban manusia yang sudah akil baligh dimana Al- Qur’an sendiri sebagai dasar ajaran Islam menuliskan kewajiban ini diantaranya  yaitu  Q.S  al-Baqarah:  2,  43,  45,  277  dan  ayat  lainnya.  Beberapa  ayat  ini memberikan  pemahaman  bahwasannya  dalam  mendirikan  shalat  sebagai penghambaan  kepada  Allah  yang  memenuhi  dan  menciptakan  semuanya.  Melalui shalat jiwa akan sehat, hati menjadi tenang dan merpakan makanan ruhani bagi orang beriman (Zuhri, 2019).
Kedua,  puasa,  merupakan  perintah  Allah  sesudah  shalat  dan  tidak  sah  Islam seseorang  yang  tidak  melaksanakan  puasa  Ramadhan. Ketiga,  Tazkiyatun  Nafs, maksudnya  melalui tarbiyah  ruhaniyah  maka  jiwa  akan  disucikan  dengan menghindarkan diri dari berbuat dosa dan buruk dan melengkapi dengan sifat terpuji agar  selalu  patuh  dan  tunduk  keapda  Allah  dan  menggapai  derajat  ihsan,  sehingga memunculkan  akhlak  yang  baik  dimanapun  berada. Keempat,  muraqabah,  ialah pemahaman manusia secara kontinu dan ketauhidannya bahwasannya Allah mengawasi yang  tampak  dan  tidak,  mengawasi  tindakan,  perkataan,  dan  segala  aktivitasnya dimanapun dan kapanpun (Zuhri, 2019).
Kelima, zikir (mengingat dan menyebut nama Allah). Dzikir yaitu mengingat Allah atau bisa dimaknai dengan menyebut melalui lisan dan mengingat melalui hati. Dzikir juga dipahami dengan semua keyakinan, perkataan dan perbuatan hanyalah ditujukan untuk menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan yang juga dijelaskan di dalam Q.S  al-Ahzab:  41. Keenam,  ikhlas,  dalam  sikap,  perbuatan  dan  tindakan  ketika memberikan teladan, Mengajar dan mendidik kebaikan juga menjadi jalan pendidikan ruhani. Kebaikan yang terpancar dari hati atau jiwa berasal dari Allah bukan manusia
(Zuhri, 2019).

## D. Pentingnya Tarbiyah Jismiyah, Aqliyah, dan Ruhaniyah bagi Anak Usia Dini
Sebagai bekal dan pondasi pendidikan yang harus dijalani bagi anak usia dini, dalam Islam sudah disebutkan bahwa setiap orang tua harus memberikan tiga materi dasar atau sumber pendidikan bagi anak-anaknya, yaitu:
1. Tarbiyah Jismiyah
Dengan materi tarbiyah jismiyah, anak akan mendapatkan sarana dan prasarana pendidikan dari orang tuanya berupa fasilitas untuk menyehatkan, menumbuhkan, dan menyegarkan  tubuhnya.  Mereka  berhak  tumbuh  dengan  tegar,  sehingga  mampu mandiri dalam menghadapi tantangan kehidupan dan kesulitan fisik yang dialami demi kesempurnaan hidupnya. Untuk kebutuhan fisik anak, orang tua harus selektif dalam memberikan  pemenuhannya  agar  ada  keseimbangan  kebutuhan  duniawi  dan akhiratnya.  Pemberian  makan  harus  dengan  pertimbangan  dapat  meninggikan akhlaknya, yaitu menjaga mereka dari sifat berlebihan. Demikian pula dengan pakaian, harus  menunjukkan  akhlakul  karimah  sesuai  dengan  syariat,  menghindari  hidup bermewah-mewah, dan budaya anti keselamatan dunia akhirat (Kandiri & Bajuri, 2020). Orang  tua  berkewajiban  membantu  perkembangan  fisik  anak,  sekaligus memenuhinya dengan doa dan nilai-nilai keagamaan, sehingga mendapatkan barakah dari Allah SWT sepenuhnya. Selain itu, perlu ditanamkan rasa malu agar anak tidak tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anak  liar,  tidak  pandai  bersyukur,  tamak  dan sombong. Hindarkan mereka dari segala sesuatu yang merugikan kepentingan dunia akhiratnya  melalui  teladan  yang  baik  dari  seluruh  anggota  keluarganya  yang  ada disekelilingnya (Abdullah, 2005).
Pendidikan aspek jasmani termasuk salah satu aspek yang mendapat perhatian Islam dalam mendidik individu. Kebutuhan fisik seperti makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, dan seks, diperhatikan dan dipenuhi dalam batas-batas yang seimbang dengan  kemaslahatan  umum  masyarakat.  Untuk  itu,  Islam  meletakkan  aturan  yang menjamin  terpeliharanya  kesehatan  dan  keselamatan  jasmani,  memperhatikan kebiasaan-kebiasaan yang bermanfaat, dan mengubah tenaga vital yang berlebihan di  dalam tubuh menjadi  berguna bagi kebahagiaan hakiki individu dan Masyarakat (Abdullah, 2005).
2. Tarbiyah Aqliyah
Dalam materi tarbiyah aqliyah, anak diberi kesempatan memperoleh pendidikan dan  pengajaran  yang  mencerdasakan  dan  menajamkan  akal.  Perlu  diingat  bahwa
orang  tua  mempunyai  peluang  yang  cukup  besar  untuk  mengembangkan  akhlak mulia,  melalui  pendidikan  berhitung,  fisika,  kimia,  dan  materi  lainnya.  Dengan menerapkan metode “integrated curricular”, para orang tua dapat membantu proses tumbuh kembangkan kecerdasan anak, sekaligus meninggikan akhlaknya. Tanamkan keikhlasan dalam menuntut ilmu dan kesabaran dalam mengikuti proses transfer ilmu pengetahuan.  Tanamkan  pada  anak  sifat  hormat  kepada  para  pendidiknya, menghargai  prestasi  kawannya.  Tumbuhkan  sikap  kompetitif  sehat  dalam  meraih prestasinya, sehingga tidak tumbuh sikap iri dan dengki terhadap sesamanya (Fadjar, 1993).
Supaya upaya tersebut akan membantu anak-anak tumbuh cerdas dalam ruang lingkup  rasa  syukur.  Dalam  kehidupan  sehari-harinya,  akhlak  mulia  anak  akan tercermin  dalam  perilakunya  yang  penuh  tanggung  jawab,  baik  dalam  belajar, penyampaian, maupun penerapannya (Abdullah, 2005).

## 3. Tarbiyah Ruhaniyah
Tarbiyah Ruhaniyah dapat juga disebut sebagai Tarbiyah Adabiyah. Dalam materi tarbiyah  ruhaniyah  atau  tarbiyah  adabiyah,  unsur-unsur  perataan  yang  telah berbarengan  dengan  pendidikan  jasmani  dan  akal  mereka,  akan  disempurnakan melalui  nasehat  yang  baik.  Sehingga  diharapkan  mampu  menghaluskan  dan menyempurnakan keluhuran budi anak (Musthafa, 2009). Dalam konteks itulah maka perlu  kiranya  pendidikan  sebagai  diajarkan  Luqman,  dimana  memberikan  dasarnya dengan  keimanan  kepada  tuhan  digali  dan  diangkat  kembali  ke  permukaan  untuk dijadikan tauladan bagi pelaksanaan proses pendidikan anak yang hidupa di dalam global di mana mayoritas para orang tua tidak lagi memiliki banyak peluang untuk memberikan kebutuhan dasar anak-anak mereka.
Menjadikan keimanan kepada Allah SWT sebagai landasan dasar bagi pendidikan anak-anak merupakan sesuatu yang  wajib  dilakukan oleh orang tua dan orang tua dewasa sebagai pendidik dan pembimbing mereka, karena hal itu akan memberikan dampak  positif  serta  implikasi  yang  sangat  luas  terhadap  perkembangan  jiwanya (Juwariyah, 2010). Anak akan menjadi apa kelak, tergantung bagaimana kedua orang tua  membimbingnya.  Oleh  kerena  itu,  dalam  the  golden  years  ini,  hendaknya diperhatikan enam segi fondasi dalam mendidik anak: pertama segi ketuhanan dan spiritual, menanamkan prinsip agama dan mengokohkan fondasi Iman. Selain itu juga, menanamkan  ketaatan  terhadap  agama,  mencarikan  teman  yang  baik,  serta memperhatikan kegiatan anak.
Kedua,  segi  moral,  seperti  kejujuran  dan  tidak  munafik,  yang  mana  materi  ini berasal dari lisan dan berakhlak mulia. Ketiga, segi mental dan intelektual, yang mana penyempaian materinya menyenangi bacaan yang bermutu yang dapat meningkatkan kualitas diri, disamping itu juga menjaga diri dari hal-hal yang merusak akal. Keempat, segi jasmani, seperti diberi nafkah wajib dan kebutuhan dasar anak, seperti makanan dan tempat tinggal, kesehatan, pakaian dan pendidikan. Begitu juga dengan latihan jasmani, berolahraga, menunggangi kuda, berenang, dan memanah. Selain itu juga ada  yang  lebih  penting  untuk  dipahami,  yaitu  menghindari  dari  kebiasaan  yang merusak jasmani. Kelima, segi psikologis, seperti gejala malu, takut, minder, maju dan egois. Keenam, segi sosial, yaitu menunaikan hak orang lain dan setiap yang berhak dalam kehidupan yang memupuk etika sosial anak (Juwariyah, 2010).
Agar  proses  pembelajaran  dalam  pendidikan  bagi  anak  usia  dini  dapat berlangsung  secara  sistematis,  berdasarkan  kerangka  konseptual,  berdasarkan pengorganisasian  pembelajaran  agar  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  perlu digunakan model pembelajaran. Dalam pendidikan Islam, model pembelajaran yang dimaksud  adalah  berupa  model  pembelajaran  daya  nalar  (kognitif),  model pembelajaran pengembangan diri, dan model pembelajaran interaksi sosial (Kandiri & Bajuri, 2020).
Sedangkan  menurut  Majid  &  Andayani  (2005),  komponen  akhir  yang  harus menjadi perhatian ketika memberikan pendidikan kepada anak usia dini adalah proses evaluasi pendidikan tersebut. Dalam mengevaluasi proses pendidikan, ada beberapa prinsip  yang  harus  dipenuhi,  yaitu  evaluasi  harus  mengacu  kepada  tujuan,  evaluasi dilaksanakan  dengan  objektif,  evaluasi  harus  dilakukan  dengan  komperhensif,  dan evaluasi harus dilaksanakan secara berkesinambungan (kontinuitas).

## SIMPULAN
Pendidikan  Islam  berfungsi  sebagai  proses  pembentukan  hubungan  dalam  sudut pandang  tauhid  (ketuhanan),  pandangan  kemanusiaan  (human),  kemasyarakatan  (sosial), serta  kaitannya  dengan  alam  semesta  (natural).  Sehingga  pendidikan  Islam  merupakan pendidikan yang didasari pada konsep yang holistik (menyeluruh), karena penerapan nilai- nilai Islam itu sendiri dibagun atas dasar semangat kebaikan bagi seluruh alam ( rahmatan lil ‘ alamin).
Sementara  itu,  tujuan  yang  harus  terpenuhi  dalam  pendidikan  bagi  anak  usia  dini dalam  perspektif  Islam,  adalah  berdasarkan  berbagai  prinsip  atau  dimensi  yang  dapat diterapkan  dalam proses  pendidikan  bagi  anak.  Beberapa  prinsip  tersebut adalah  tujuan
pendidikan jasmani ( al-ahdaf al-jismiyah), tujuan pendidikan akal (al-ahdaf al-aqliyah), serta tujuan  pendidikan  ruhani  ( al-ahdaf  al-ruhaniyah).  Begitu  juga  komponen  yang  perlu diperhatikan  dalam  pendidikan  bagi  anak  usia  dini  adalah  pemberian  materi,  karena keberhasilan pendidikan anak usia dini dalam perspektif Islam juga tidak dapat terlepas dari peran  materi pendidikan  dan  pembelajaran  yang  diberikan  dalam  keluarga.  Materi  yang harus menjadi prioritas dalam pendidikan keluarga adalah materi jasmani  (psikomotorik), materi akal (kognitif), dan materi akhlak/ruh (afektif).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman Saleh. Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al- Qur’an. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005.
Ahmad, Khursyid. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam, Terj., M. Hashem. Bandung: Kembang Press, 1958.
Attās, Muhammad Naquib al -. Aims and Objective of Islamic Education. Jeddah: King Abd. al- Azīz, 199 9.
Budiningsih, Asri. Belajar Dan Pembelajaran Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Creswell, John W. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed, Edisi Ketiga Cetakan Ke III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Gramedia Pustaka, 2001.
Fadjar,  A.  Malik. Pengembangan  Pendidikan  Islam  dalam  Kontekstualisasi  Ajaran  Islam. Jakarta: IPHI & Paramadina, 1993.
Getteng, H. Abd, Rahman. Pendidikan Islam dalam Pembangunan. Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1997.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Pustaka. Malang: Literasi Nusantara, 2020.
Haneef, Suzane. Mengapa Memilih Islam. Bandung: Kazi Publications, 1987.
Harun, Salman. Sistem Pendidikan Islam. Bandung: PT. Alma ’ arif, 1993.
Huda,  Miftahul  &  Muhammad  Idris, Nalar  Pendidikan  Anak.  Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2008.
Jenuri, “Tantangan dan Strategi  Pendidikan Islam dalam Mewujudkan Siswa dan Sekolah Berkualitas”, Jurnal Pendidikan Dasar 5, no. 1 (2013).
Juwariyah, Pendidikan Anak Dalam Al-Quran. Yogyakarta: Teras, 2010.
Kandiri dan Mahmudi Bajuri, “Pendidikan Islam Ideal”, Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 2, no. 4 (2020).
Langko, M. Amir. “ Metode Pendidikan Rohani Menurut Agama Islam ” , Jurnal Ekspose 23, no.
1, (2014).
Ma’lūf, Luwis . al- Munjid fī al - Lugah wa A’lām . Bairūt: Dār al -Masyriq, 1997.
Mahmud, Ali Abd al-Halim. Pendidikan Ruhani. Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Majid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi. Bandung: Rosda Karya, 2005.
Manzūr, Jamāl al - Dīn Ibn . Lisān al - ‘Arab, jilid I. Mesir: Dār al -Mishriyyah, 1997.
Mestika, Zet. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014.
Mursid, Manajemen Lembaga Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD). Semarang: AKFI media, 2010.
Mushoffa, Aziz. Aku Anak Hebat Bukan Anak Nakal. Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Natsir, Muhammad. Capita Selekta. Bandung: Gravenhage, 1954.
Sujarweti,  V.  Wiratna. Metodologi  Penelitian  Lengkap,  Praktis,  Dan  Mudah  Dipahami. Yogyakarta, 2014.
Wahyudi, Aan. Pendidikan Anak Perempuan Di Masa Anak-anak. Jakarta: Amzah, 2007.
Zuhri, Saifuddin. “Tarbiyah Ruhiyah (Pendidikan Ruhani) Bagi Anak Didik Dalam Perspektif Pemikiran  Pendidikan  Islam”, Jurnal  Kajian  Kritis  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen Pendidikan Dasar 2, no. 1 (2019).