## UNSUR BUDAYA DALAM NASKAH “WAWACAN SULUK KI GANDA JEUNG KI SARI”
Cultural Elements in Manuscript “Wawacan Suluk Ki Ganda Jeung Ki Sari”
Yeni Herlina, Yayat Sudaryat, Deni Abdul Ghoni Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi No.229, Isola, Kec. Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat 40154 yeniherlina@upi.edu ; yayat.sudaryat@upi.edu ; deniabdulghoni@upi.edu

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan unsur budaya yang ada dalam naskah Wawacan Suluk Ki  Ganda  jeung  Ki  Sari (WSKGKS) yang  secara  umum  memuat  perihal  ketauhidan  agama  Islam. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dari  pemanfaatan  langkah  kerja  filologi  dan penggunaan teori tujuh unsur budaya menurut Koentjaraningrat. Sumber data berupa naskah WSKGKS yang didapatkan dari laman Perpustakaan Nasional RI dengan nomor Plt. Plt 36 peti 121. Dari tujuh unsur budaya yang diteliti, hanya enam unsur yang muncul dalam naskah ini, yaitu 1) sistem religi, 2) sistem organisasi, 3) sistem pengetahuan, 4) bahasa, 5) kesenian, dan 6) sistem teknologi, sedangkan sistem  mata  pencaharian  tidak  muncul  sama  sekali.  Dari  hasil  analisis  setiap  unsur  budaya  tersebut terlihat bahwa unsur-unsur atau sistem-sistem kebudayaan yang muncul sangat melekat dan dibalut oleh prinsip keislaman.
Kata-Kata Kunci: naskah, unsur budaya, wawacan

## Abstract
This research aims to describe the cultural elements in the Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari manuscript, which generally contains matters of Islamic monotheism. This research uses a descriptive qualitative approach with literature and document study methods. Data sources in the form of WSKGKS manuscripts were obtained from the National Library of Indonesia website with the number Plt. Plt 36 case  121.  Then,  the  data  was  obtained  using  the  seven  elements  of  culture  according  to Koentjaraningrat. Of the seven cultural elements studied, only six elements appear in this manuscript, which include 1) religious system, 2) organizational system, 3) knowledge system, 4) language, 5) art, and 6) technology system, while the livelihood system does not appear at all. From the analysis of each of these cultural elements it shows that the elements or cultural systems that emerge are very attached and wrapped in Islamic principles.
Keywords: manuscript, cultural element, wawacan
How to Cite: Herlina, Y., Sudaryat, Y., & Ghoni, D. A. (2024). Unsur Budaya dalam Naskah “Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari”. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 116—130. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7032

## PENDAHULUAN
Dari  masa  ke  masa,  karya  sastra  terus  bertransformasi  dan  berkembang  sesuai  dengan  alam pada masanya serta saling memengaruhi satu sama lain sehingga muncul sebuah karya sastra baru  maupun  saduran  pada  bahasa  resipien  lainnya.  Dalam  kehidupan  sastra,  dikenal
Naskah Diterima Tanggal 14 Desember 2022—Direvisi Akhir Tanggal 12 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.5522
periodisasi, baik periodisasi sastra Indonesia maupun daerah, begitu pula dalam khazanah sastra Sunda. Dalam khazanah sastra, pada setiap periodenya bisa jadi menggambarkan keadaan sosial budaya  atau  keadaan  pada  masanya.  Akan  tetapi,  terkadang  bisa  juga  setiap  periodenya menggambarkan  keadaan  pada  masa  lalu  atau  berimajinasi  akan  masa  depan.  Hal  ini disebabkan oleh adanya proses pemikiran pengarang terhadap alam sekitarnya yang kemudian dituangkan dan diabadikan dalam sebuah tulisan. Dalam sastra Sunda, salah satu  periodisasi sastra Sunda dikemukakan oleh Ajip Rosidi (dalam R. Isnendes & Firmansyah, 2013, hlm. 86) yang  membagi  periodisasi  sastra  Sunda  menjadi  3,  yaitu Jaman  Buhun ‘Lama  atau  kuno’, Jaman  Kamari ,  dan Jaman  Kiwari.  Jaman  Buhun menyajikan  tata  susunan  kosmos  kuno sebelum Islam . Karya sastra pada masa ini banyak yang anonim, seperti fabel, jangjawokan, kawih, carita pantun, dan lain-lain (Ruhaliah, 2019). Jaman Kamari ‘pertengahan’ adalah karya sastra yang muncul pada masa pendudukan Mataram , Portugis, Belanda, Inggris dan Jepang, serta karya sastranya sudah memiliki identitas penulis, seperti Haji Hasan Mustapa, Kalipah Apo,  D.K.  Ardiwinata,  dan  lain-lain. Jaman  Kiwari ‘modern’ adalah karya sastra dari masa Indonesia  merdeka.  Pengarang  yang  muncul  pada  masa  ini,  seperti  Sayudi,  Surachman  RM, Yus Rusyana, dan lain-lain (Ruhaliah, 2019).
Dari periodisasi yang ada tentu saja karya sastra yang muncul pun berbeda-beda sesuai dengan  perkembangan  periodenya.  Jika  merunut  pada  periodisasi  Ajip  Rosidi  dan  melihat karakteristik  karya  sastra,  pada  masa  kuno  atau  lama,  genre  sastra  yang  muncul  contohnya adalah  dongeng,  jangjawokan,  kawih, carita pantun,  dan  sisindiran.  Pada  masa  pertengahan muncul guguritan, wawacan, pupujian, sawer, cerita pendek, novel, puisi, drama, dan lain-lain. Sementara  itu,  pada  masa  modern  genre  sastra  lebih  beragam  lagi,  seperti  munculnya  puisi modern, drama, haiku, fiksi mini, dan lain-lain. Semua karya sastra yang muncul pada setiap periode  memiliki  karakteristik  alam  sesuai  masanya,  baik  secara  gambaran  budaya,  sosial, maupun gaya bahasanya. Seyogianya, karya sastra merupakan pengungkapan fakta, peristiwa, dan imajinasi dalam masyarakat yang memiliki nilai positif terhadap kehidupan manusia. Karya sastra juga merupakan manifestasi atau cerminan dari kehidupan masyarakat itu sendiri yang diekspresikan menggunakan bahasa (Suprapto & HS, 2018).
Sebagaimana disebutkan, karya sastra merupakan manifestasi dari kehidupan, maka tidak ada karya sastra yang ditulis secara percuma. Karya sastra tentunya memiliki tujuan dan sarat akan  amanat  kehidupan  yang  harus  digali  atau  dirasakan  oleh  pembacanya.  Berbagai  nilai, norma,  nilai  budaya,  sistem  berpikir,  hingga  keyakinan  kehidupan  masyarakat  secara  padat dimanifestasikan  dalam  karya  sastra,  baik  karya  sastra  lama,  pertengahan,  maupun  modern. Tata kehidupan yang berlaku di masyarakat merupakan manifestasi dari nilai budaya yang ada pada  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri.  Karena  bisa  jadi,  apa  yang  ditulisakan  dalam  karya sastra  tersebut  merupakan  kejadian  nyata  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  (Sitompul  & Simaremar, 2017). Kemudian, hal itu menjadi perantara komunikasi antargenerasi agar tatanan masyarakat tetap terjaga pada aturan adat yang berlaku. Olang dkk. (2021) menyatakan bahwa nilai  budaya  merupakan  tingkatan  terabstrak  dalam  sebuah  adat,  kehidupan,  dan  alam  pikir masyarakat yang bisa diungkap dengan pengamatan terhadap gejala yang lebih nyata, seperti tingkah laku serta benda-benda yang merupakan hasil gambaran dari konsep-konsep berpikir. Berdasarkan  hal  itu,  nilai-nilai  budaya  akan  memotivasi  individu  untuk  berperilaku  atau menjalankan  seperti  yang  telah  ditentukan.  Dengan  kata  lain,  nilai  budaya  ini  akan  menjadi pedoman dalam kehidupan sosial. Oleh karena itu, dalam perkembangannya, kebudayaan tidak akan  pernah  lepas  dari  usaha  penggalian,  pewarisan,  serta  pelestariannya,  baik  melalui pendidikan formal maupun non-formal (Armet, dkk., 2021). Selain itu, kebudayaan merupakan hasil  interaksi  sosial  yang  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  (Verulitasari  &  Cahyono,  2016) sebagai salah satu ciri keberakalan manusia (Parhan dkk., 2021).
Banyak  penelitian  dilakukan  terhadap  artefak-artefak  budaya,  baik  berupa  barang maupun keaksaraan guna mengungkap nilai budaya yang bisa diadaptasi oleh masyarakat masa kini. Hal itu selaras dengan pendapat Gumilar & Sulasman (dalam Olang, dkk., 2021, hlm. 211) bahwa setiap unsur budaya bersifat dinamis, berubah sesuai dengan kebutuhan, serta diadaptasi untuk  mempermudah  kehidupan  manusia.  Sebagaimana  disebutkan,  karya  sastra  merupakan salah satu media pengkristalan budaya, maka penelitian budaya pada karya sastra cukup banyak dilakukan, baik pada karya sastra lama, pertengahan, maupun modern. Penelitian unsur budaya pada karya sastra lama dan pertengahan menjadi menarik dilakukan karena dirasa mengandung nilai budaya yang lebih. Salah satu karya sastra Jaman kamari atau masa pertengahan adalah wawacan  sebagai  salah  satu  sastra  Sunda  klasik  (Koswara  dkk.,  2019,  hlm.  2).  Wawacan merupakan karya sastra adaptasi atau pengaruh dari sastra Jawa karena pendudukan Mataram di tanah Priangan. Wawacan menyebar secara lisan dalam pertunjukan beluk (Ruhaliah, 2019), kemudian ditulis dalam bentuk teks puisi naratif menggunakan aturan puisi pupuh. Umumnya, teks  wawacan  cukup  panjang  sehingga  pupuh  yang  digunakan  akan  berganti.  Selain  itu, wawacan  menggunakan  beberapa  jenis  pupuh  yang  disesuaikan  dengan  suasana  episode ceritanya  (Ruhaliah,  2019).  Sekarang  ini,  wawacan  dalam  bentuk  pertunjukan  beluk  sudah sangat jarang. Bahkan, bisa dikatakan bahwa wawacan dalam bentuk pertunjukan beluk sudah tidak  ada.  Padahal,  naskahnya  banyak  dan  tersebar  di  berbagai  perpustakaan,  baik  nasional maupun regional. Oleh karena itu, karya sastra tulis bisa menjadi salah satu jalan pengkristalan dari tradisi lisan. Dengan demikian, tidak salah jika karya sastra tulis  disebut sebagai  media pengawetan konvasium, tradisi yang lebih kaya dan lengkap, serta mampu menyusuri sanubari terdalam pembacanya (Isnendes, 2010).
Melihat  banyaknya  naskah  wawacan  yang  ada  dan  nilai  budaya  yang  terkandung  di dalamnya, penelitian terhadap naskah wawacan menjadi sebuah tantangan serta upaya untuk memperkaya  khasanah  penelitian  naskah  dan  sastra  Sunda.  Beberapa  judul  wawacan  yang sudah pernah diteliti di antaranya Wawacan Jaka Mursada oleh Ruhaliah tahun 1987 dalam bentuk skripsi dengan judul Wawacan Jaka Mursada pikeun Bahan Maca Pamahaman Sastra di SPG , naskah Wawacan Jaka Ula Jaka Uli oleh Padmadireja tahun 1998 dalam bentuk tesis dengan judul Wawacan Jaka Ula Jaka Uli: Kajian Filologis, Wawacan Gandasari oleh Ayi Anang  Surahman  tahun  1997  dalam  bentuk  skripsi  dengan  judul Ajaran  Tasawuf  Qodariah dalam  Wawacan  Gandasari  (Sebuah  Kajian  Filologis  dan  Semiotik), dan  lain-lain.  Bahkan, naskah Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari sudah pernah diteliti oleh Maman Kamarudin pada tahun 1991 dalam skripsinya dengan judul Wawacan Suluk Ki Ganda sareng Ki Sari: Satu Kajian  Filologis (Ekadjati,  2000) . Meskipun  demikian,  penelitian  Kamarudin  berada  pada ranah  kajian  filologis,  sedangkan  pada  penelitian  ini  berpusat  pada  unsur  budayanya  yang terkandung  di  dalam  naskah Wawacan  Suluk  Ki  Ganda  jeung  Ki  Sari. Oleh  karena  itu, penelitian ini perlu dilakukan untuk memperkaya khasanah penelitian naskah dan sastra serta memperluas pengetahuan kita terhadap unsur budaya yang terkandung dalam karya sastra lama.

## LANDASAN TEORI
Wawacan merupakan karya sastra Sunda yang dipengaruhi oleh sastra Jawa (Ruhaliah, 2019) karena pendudukan Mataram pada masa itu di tanah Pasundan. Hal itu dapat dilihat dari cirinya,  yaitu  cerita  yang  terkandung  dalam  wawacan  ini  dibangun  oleh  aturan  pupuh  yang merupakan  sastra  Jawa.  Secara  sederhana,  wawacan  adalah  karya  sastra  dalam  bentuk  syair naratif (cerita) yang ditulis dalam bentuk pupuh. Biasanya, syair yang ditulis dalam wawacan tergolong  panjang  sehingga  pupuh  yang  digunakan  pun  bisa  berganti-ganti  sesuai  dengan suasana  atau  episode  cerita.  Biasanya,  wawacan  ini  ditampilkan  dalam  pertunjukkan  Beluk, yaitu seni pertunjukan suara yang termasuk pertunjukan ritual (Ruhaliah, 2019) menggunakan nada tinggi (Nurfajrin, 2023, hlm. 24). Adapun yang dinyanyikan dalam seni beluk ini adalah
salah satu naskah wawacan. Berdasarkan hal itu, wawacan dikenal sebagai sastra lisan karena disampaikan dalam sebuah nyanyian pupuh. Wawacan ini dikategorikan sebagai sastra periode pertengahan  (merujuk  pada  periodisasi  Ajip  Rosidi)  atau  sastra  klasik  (Koswara  dkk.,  2019, hlm. 2), yang dimulai dari waktu pendudukan Mataram hingga pendudukan kolonialis asing.
Dalam sastra Sunda, salah satu periodisasi sastra Sunda dikemukakan oleh Ajip Rosidi (dalam  R.  Isnendes  &  Firmansyah,  2013,  hlm.  86)  yang  membagi  periodisasi  sastra  Sunda menjadi 3, yaitu Jaman Buhun ‘Lama atau kuno’, Jaman Kamari, dan Jaman Kiwari. Jaman Buhun menyajikan  tata  susunan  kosmos  kuno  sebelum  Islam.  Karya  sastranya  banyak  yang anonim, seperti fabel, jangjawokan, kawih, carita pantun, dan lain-lain (Ruhaliah, 2019). Jaman Kamari ‘pertengahan’ merupakan karya sastra yang muncul pada masa pendudukan Mataram , Portugis, Belanda, Inggris dan Jepang, serta karya sastranya sudah memiliki identitas penulis seperti  Haji  Hasan  Mustapa,  Kalipah  Apo,  D.K.  Ardiwinata,  dan  lain-lain  (Ruhaliah,  2019). Jaman  Kiwari ‘modern’  adalah  karya  sastra  dari  masa  Indonesia  merdeka.  Pengarang  yang muncul pada masa itu, seperti Sayudi, Surachman RM, Yus Rusyana, dan lain-lain (Ruhaliah, 2019).
Lebih lanjut, nilai budaya yang terkandung dalam kebudayaan tersebut dijabarkan oleh Koentjaraningrat  (2015)  menjadi  7  unsur  yang  saling  berkaitan,  yaitu  1)  sistem  religi  dan kepercayaan, 2) sistem dan organisasi kemasyarakatan, 3) sistem pengetahuan, 4) bahasa, 5) kesenian, 6) sistem mata pencaharian, dan 7) sistem teknologi dan peralatan (hlm. 165). Ketujuh unsur budaya menurut Koentjaraningrat tersebut sangat masuk akal karena budaya merupakan sistem berpikir, moral, nilai, norma, serta keyakinan manusia yang dihasilkan dari kehidupan bermasyarakat (Zakiyah & Rusdiana dalam Olang, dkk., 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  karena  data  yang  telah dikumpulkan akan dianalisis dan dideskripsikan. Hasil penelitian ini mengenai unsur budaya dalam  naskah  “Wawacan  Suluk  Ki  Ganda  jeung  Ki  Sari”.  Metode  yang  digunakan  meliputi teknik  studi  pustaka  dan  dokumen.  Teknik  studi  pustaka  digunakan  untuk  menelaah  serta memilah  bahan  bacaan  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Sementara  itu,  teknik  dokumen digunakan untuk mencari sumber data berupa naskah wawacan serta untuk mencari informasi dari jurnal, buku, esai, atau sumber tertulis lainnya yang berkaitan dengan penelitian.
Sumber data pada penelitian ini adalah naskah “Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari” yang  didapatkan  dari  laman  resmi  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia,  yaitu khastara.perpusnas.go.id  dengan  nomor  panggil  Plt  36  peti  121.  Untuk  mendapatkan  data mengenai unsur budaya yang terkandung di dalamnya, digunakan teori 7 unsur budaya menurut Koentjaraningrat.  Adapun  langkah-langkah  dalam  penelitian  ini,  yaitu  1)  persiapan,  peneliti menyusun rumusan masalah dan sumber data; 2) mengumpulkan data, dengan membaca naskah yang diteliti dengan seksama; 3) mengolah data, mengklasifikasikan, dan menafsirkan data; 4) membuat simpulan; serta 5) menyusun artikel penelitian.

## PEMBAHASAN Deskripsi Naskah
Naskah  “Wawacan  Suluk  Ki  Ganda  jeung  Ki  Sari”  ini  didapatkan  dari  laman  resmi Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia,  yaitu  khastara.perpusnas.go.id  dengan  nomor panggil  Plt.  36  peti  121  dengan  nomor  katalog  ID  689996.  Dalam  katalog  Perpustakaan Nasional  terdapat  naskah  yang  sama  dengan  naskah  ini,  yaitu  “Gandasari”,  dengan  nomor panggil BR 142 yang ditulis dalam aksara pegon Sunda. Katalog Naskah Sunda yang ditulis oleh Edi S. Ekadjati dan Ruhaliah (2020) berjudul “Wawacan Gandasari”, “Gandasari”, “Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari”. Naskah  “Wawacan Suluk  Ki Ganda jeung Ki  Sari” ditulis dalam
aksara  latin,  sedangkan  naskah  “Gandasari”  yang  terdapat  di  Perpustakaan  Nasional  ditulis dalam aksara pegon. Keduanya memiliki isi yang sama, yaitu menceritakan percakapan antara ki  Ganda  dan  Ki  Sari  perihal  keagamaan  dan  filsafat  kehidupan.  Hal  itu  sejalan  dengan pernyataan Koswara & Permana (2019, hlm. 27; 2019b, hlm. 391) yang menyebutkan bahwa naskah Sunda pada umumnya membahas perihal agama, adat/istiadat, primbon, sastra, legenda, dan sebagainya.
Naskah yang diteliti pada artikel ini adalah naskah “Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari” yang ditulis dalam aksara latin. Naskah ini berbahasa Sunda dalam bentuk wawacan atau pupuh. Ada 10 pupuh yang digunakan dalam naskah ini, yaitu Dangdanggula, Asmarandana, Kinanti, Durma, Mijil, Pucung, Magatru, Pangkur, dan Sinom yang membangun 194 bait atau pada . Meskipun berbahasa Sunda, dalam katalog Perpustakaan Nasional, naskah ini termasuk subjek Jawa Kuno dengan tanda ‘#JK’.
Secara fisik, naskah ini masih kokoh dan berukuran 20,78 x 34,93 cm + 1 CD (4 ¾ in), ditulis  menggunakan  bolpoin  dengan  tinta  hitam  dalam  kertas  eropa  polos,  terdiri  atas  42 halaman file dengan 2 cover kertas keras (depan-belakang), dan terdapat halaman kosong, yaitu pada halaman 41 file. Namun, halaman 1 dalam file tidak ada. Halaman itu memuat bait/ pada 1  s.d.  4.  Garis  pada  naskah  ini  dibuat  manual  menggunakan  pensil,  tetapi  yang  paling  jelas adalah garis batas di sisi sebelah kiri teksnya.
Naskah ini ditulis dengan penomoran atau paginasi yang terletak pada bagian atas tengah teks dan setiap bait atau pada ditulis penomorannya dengan aksara arab. Dalam file naskah ini hanya  terdapat  satu  penulisan  reklame,  yaitu  pada  halaman  26  berupa  nomor pada atau  bait selanjutnya. Naskah ini diperkirakan memang menggunakan reklame, hanya saja saat proses scanning terpotong  sehingga  tidak  nampak.  Diasumsikan  demikian  karena  adanya  reklame pada halaman 26, sedangkan jarak bawah naskah pada halaman lainnya sangat sempit sehingga memungkinkan terpotongnya reklame. Rubrikasi dalam naskah ini hanya berupa titik, koma, tanda  kutip,  dan  tanda  tanya.  Sementara  itu,  ilustrasi  dan  iluminasi  tidak  ditemukan  dalam naskah “Wawacan Suluk Ki Ganda jeung Ki Sari” ini.

## Sistem Transliterasi Teks Naskah WSKGKS
Naskah  “Wawacan  Suluk  Ki  Ganda  jeung  Ki  Sari”  ditulis  menggunakan  aksara  latin dengan ejaan Van Ophuijsen. Di bawah ini disajikan sistem trasliterasi dalam penelitian ini.
1) Tanda vokal dan konsonan yang digunakan dalam naskah ini adalah sebagai berikut.
/oe/ sebagai bunyi /u/
/é/ sebagai bunyi /e/ (pepet) /e/ sebagai bunyi /é/ /j/ sebagai bunyi /y/ /dj/ sebagai bunyi /j/ /tj/ sebagai bunyi /c/ /nj/ sebagai bunyi /ny/
2) Tanda diakritik: koma (,), digunakan pada setiap akhir baris atau padalisan. Tanda ain (‘), digunakan sebagai tanda diftong, dan tanda trema (“) yang ditulis pada beberapa huruf a, e, i, dan o sebagai tanda pembacaan biasa sesuai huruf dan tidak dibaca diftong, seperti kata älim pada edisi teks ditulis alim .
3) Tanda kutip yang ditulis di bawah pada naskah, ditransliterasi menjadi ditulis di atas sesuai Palanggeran Éjahan Basa Sunda .
4) Tanda pengulangan ditulis menggunakan angka dua (2), ditransliterasi menggunakan tanda hubung (-).

## Penyajian Edisi Teks
Edisi  teks  dalam  penelitian  ini  menggunakan  edisi  standar  yang  disesuaikan  dengan Palanggeran Éjahan Basa Sunda. Dengan edisi standar, naskah bisa diterbitkan dengan adanya perubahan dalam ejaan, tanda baca, aksara kapital, dan sebagainya (Ruhaliah, 2020).
Terdapat beberapa tanda khusus yang digunakan dalam proses transliterasi naskah, yaitu sebagai berikut.
1. Angka digunakan untuk menunjukan nomor halaman dan urutan pupuh.
2. Tanda // digunakan sebagai tanda perpindahan halaman,
3. Tanda [….] digunakan sebagai tanda bahwa kata tersebut tidak usah dibaca,
4. Tanda (…) digunakan sebagai tanda bahwa kata tersebut tidak ada di dalam naskah, namun ditambahkan ketika proses edisi teks (Fathurahmah, dkk., 2021) .

## Unsur Budaya dalam Naskah WSKGKS
Untuk menggali unsur budaya yang terkandung dalam naskah WSKGKS ini digunakan teori tujuh unsur budaya menurut Koentjoroningrat.
Setelah  dianalisis,  naskah  ini  mengandung  6  unsur  dari  7  unsur  budaya  yang  meliputi sistem religi, organisasi kemasyarakatan, pengetahuan, bahasa, kesenian, dan sistem teknologi. Enam unsur yang ditemukan dalam naskah WSKGKS ini dijabarkan seperti di bawah ini.

## Sistem Religi
Sistem religi dalam unsur budaya, bukan hanya mengenai keagamaan saja, melainkan juga perihal pandangan hidup, nilai, sistem kepercayaan, hingga komunikasi keagamaan (Septriyan, 2015; Subqi, 2016). Naskah WSKGKS ini sangat kental akan pengetahuan religi dan memang membahas  tasawuf  keislaman.  Sebagaimana  yang  pernah  diteliti  oleh  Surahman  pada  tahun 1997 bahwa naskah ini membahas tentang ajaran tasawuf Qodariah. Naskah ini mengajarkan pada  pembaca  bahwa  manusia  diberi  akal  untuk  menentukan  sikap  dan  menciptakan kebijaksanaan. Ajaran-ajaran atau sistem religi ini sangat kentara dari beberapa kiasan dalam setiap baitnya. Salah satu contohnya adalah sebagai berikut.
30) Upama dalang keur calik,
Nyanghareupan ka ki wayang, Matak aya wayang ogé Sababna aya dalang, Da moal jumeneng,
Éta upamana kitu, Gusti téh reujeung kaula
30) Apabila dalang sedang duduk, Menghadap ke wayang,
Adanya wayang itu,
Karena ada dalang,
Karena tidak akan hidup, Jika tidak begitu, Tuhan itu bersama kita.
Kutipan  di  atas  merupakan  bait  ke-30  ditulis  dalam  Pupuh  Asmarandana.  Pada  kutipan tersebut  memperlihatkan  konsep  ketuhanan,  yaitu  jika  tidak  ada  Tuhan,  tidak  ada  makhluk. Namun, hal itu mustahil. Manusia ada karena ada Tuhan dan Tuhan ada meskipun tidak ada manusia. Oleh sebab itu, pada baris terakhir ditegaskan “gusti téh reujeung kaula” [Tuhan itu bersama kita]. Hal itu menunjukkan bahwa Tuhan menciptakan makhluknya, maka Tuhan akan bersamanya,  sebagaimana  kata  “dalang”  akan  bersanding  dengan  kata  “wayang”,  maka “Tuhan” akan bersama kata “Makhluk”.
Selain itu, terdapat juga konsep pandang hidup dalam naskah WSKGKS ini, salah satunya seperti kutipan di bawah ini.
52) Lamun jalma hanteu guru,
Lampahna tuturut munding,  //12
Mana baé nu nyarita, Ka dinya miluna deui,
Rual-réol salawasna, Hanteu aya nu dicangking. 52) Jika seseorang tidak belajar, Perbuatannya hanya meniru, Siapa saja yang berbicara, Maka akan ikut padanya,
Berpaling selamanya, Tidak ada pegangan.
Kutipan Pupuh Kinanti bait ke-52 di atas mengajarkan kepada kita bahwa hidup ini adalah tentang  belajar  dan  terus  belajar  karena  jika  kita  tidak  belajar,  kehidupan  kita  hanya  akan berdasarkan apa yang kita dengar atau yang kita lihat saja tanpa tahu maknanya. Kehidupan tidak  akan  memiliki  arah  dan  tujuan  yang  pasti  karena  kita  tidak  mau  belajar  atas  apa  yang dihadapi  atau  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Sehingga  pengetahuan  tersebut  bisa digunakan  oleh  manusia  untuk  pempertajam  pemikiran/penalaran  dan  penyelesaian  masalah yang dihadapi (Octaviana & Ramadhani, 2021, hlm. 153).
Selain membahas  mengenai  ketauhidan kepada Tuhan, naskah WSKGKS  ini pun masih memperlihatkan  sistem  kepercayaan  primordial  atau  tradisional,  yaitu  dengan  adanya pembahasan wedal yang erat kaitannya dengan kepercayaan Jawa mengenai primbon. Primbon adalah hitungan atau ramalan suku Jawa yang berkaitan dengan kehidupan manusia (Syamsuri & Effendy, 2021). Bagian ini sangat jelas terlihat pada bagian pupuh pertama dari naskah ini, yaitu pada bait 1 sampai dengan 16 karena dari bait 17 sampai akhir sudah berbau agama Islam. Salah satu kutipan mengenai kepercayaan terhadap wedal tersebut adalah seperti berikut.
7) Kemis raspati ngaranna,
Éta téh lakuning angin, Déwana manuk ngaranna, Juma’ah lakuning cai, Seug haturan Kai Sari, Déwana éta pisaur, Seug ki Ganda ngawalonan, Bangkong déwana di cai,
Sapatotos reujeung pamanggih kaula. 7) Kamis bernama Raspati, Berkarakter angin, Berdewa burung, Jumat berkarakter air,
Kemudian Ki Sari berbicara, Katanya itulah dewanya, Kemudian Ki Ganda menjawab, Katak adalah dewa di air, Sama dengan pendapatku.
Kutipan  di  atas  merupakan  bait  ke-7  dari  naskah  WSKGKS  yang  ditulis  dalam  pupuh Sinom.  Pada  bait  ketujuh  tersebut  terlihat  sistem  atau  konsep  kepercayaan  pada  dewa  dan karakter  hari  atau  biasa  disebut wedal dalam  primbon  Jawa.  Hal  ini  menegaskan  kepada pembaca bahwa penyebaran agama pada masa itu masih harus dilakukan melalui pendekatan budaya sehingga masih amat kental akulturasi budaya dalam agama atau disebut juga dengan budaya  yang  berbalut  agama.  Hal  itu  disebabkan  oleh  Islam  di  Jawa  masih  menggunakan primbon sebagai pedoman dalam melakukan hajatan karena hal itu dianggap sebagai salah satu ikhtiar  manusia  yang  diberi  akal  (Lubis  dkk.,  2021).  Namun,  makin  maju  dan  pesatnya penyebaran  agama,  khususnya  Islam,  hal-hal  tersebut  menjadi  tabu  dan  dirasa  sudah  tidak sesuai dengan kemajuan zaman dan keadaan agama masa kini sehingga kita banyak mendengar pem-bidah-an dalam sebuah tradisi di nusantara.
Dengan demikian, sistem atau unsur religiusitas dalam naskah WSKGKS ini bukan hanya tentang ketauhidan dalam islam dan pandangan-pandangan hidup seorang ihsan saja, tetapi juga tentang adanya kepercayaan primordial masyarakat pada masa itu.

## Sistem dan Organisasi Kemasyarakatan
Sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan  dalam  unsur  budaya  bukan  hanya  membahas mengenai  kemasyarakatan  saya,  melainkan  juga  kekerabatan,  kenegaraan,  asosiasi,  dan sebagainya.
Dalam naskah WSKGKS ini hanya ditemukan sistem kekerabatan dan sistem penurunan dalam kekhilafahan alim. Sistem kekerabatan yang muncul, seperti akang/kakang, rai/adi, Ki, indung, bapa,  anak, incu. Contohnya adalah seperti berikut.
109) Seug papisah kakang reujeung adi, Néangan piguron,
Indung bapana geus paéh,
Geus heubeul diajar ngaji, Heubeulna digurit, Genep welas tahun,
109) kemudian berpisah kakak dengan adik,
Mencari sekolah, Ibu dan ayahnya telah meninggal,
Sudah lama belajar mengaji, Lamanya ditulis (belajar), Enam belas tahun.
Dari kutipan tersebut terlihat konsep kekerabatan, yaitu “kakang-adi” dan “indung-bapa” . Dalam naskah WSKGKS, konteks kekerabatan ini  berpusat  pada takdir  hidup  manusia yang harus  bertahan  hidup,  meskipun  kedua  orang  tua  sudah  tiada  serta  menjaga  silaturahmi antarsaudara sedarah. Pada kutipan di atas pun diperlihatkan konsep hubungan keluarga untuk saling menasehati. Selain itu, dalam naskah ini pun secara tersirat menegaskan bahwa kita harus saling  menyayangi  terhadap  saudara  dan  sesama.  Apalagi  kita  hidup  di  tengah  masyarakat multikultural  sehingga  solidaritas  dan  persaudaraan  menjadi  begitu  penting  (Lantowa,  dkk., 2022). Hal itu tergambar pada bait ke-194 sebagai berikut.
194) sakitu gé  kuring éta,
beunang mikir beurang peuting, murun tina suluk Jawa, tapi ku kuring disalin, sangkan loba anu harti, anak incu ulah bingung, anu teu ngaharti Jawa, nu matak ieu disalin, disundakeun tapi basana campuran.
194) demikian itu saya,
hasil berpikir siang malam,
menurunkan dari suluk Jawa,
tapi oleh saya disalin,
agar banyak yang mengerti, anak cucu jangan bingung, yang tidak mengerti Jawa, oleh karenanya ini disalin, disundakan tapi bahasanya campuran.
Bait ke-194 tersebut menyatakan bahwa naskah ini disadur agar dapat dipahami oleh anak cucunya  kelak.  Artinya,  naskah  ini  bukan  hanya  ditujukan  untuk  saudara  yang  sedarah, melainkan  juga  bagi  siapapun  yang  membaca  naskah  ini  sebagai  anak-cucu  di  masa  depan. Dalam hal ini terlihat bahwa jiwa persaudaraan sangatlah kuat. Kita harus bersikap ramah dalam bermasyarakat (Hafidhah dkk., 2017), apalagi orang Sunda terkenal akan keramahan dan rasa persaudaraannya yang tinggi karena rasa itu telah mendarah daging sebagai simbol bahwa orang Sunda  adalah  satu  turunan  atau  biasa  dikenal seuweu-siwi  Siliwangi (Isnendes,  2005; R. Isnendes, 2010) .
Selain memperlihatkan unsur kekerabatan, dalam naskah ini juga muncul unsur penurunan kekhilafahan, seperti contoh di bawah ini.

## 46) Nabi, wali, mu’min iku,
Kabéh gé meureun pandeuri, Mudu ningali ka awak, Masing awas nya ningali,        //11
46) nabi, wali, mukmin itu, Semuanya mungkin terakhir, Harus melihat diri, Harus waspada dalam melihat,
Éta sampurna ning tingali, Hanteu kahalangan deui. Itulah namanya kesempuranan melihat, Tidak terhalang lagi.
Pada  bait  ke-46  di  atas,  unsur  penurunan  kekhalifahan  seorang  alim  terlihat  pada  baris pertama yang dengan jelas menyebutkan urutan nabi, wali, dan mukmin. Berdasarkan hal itu, pada masa penulisan naskah ini, Islam di nusantara sudah mengenal sistem penurunan ke-alim- an.

## Sistem Pengetahuan
Sistem  pengetahuan dalam  unsur budaya meliputi  pengetahuan manusia terhadap  flora dan fauna, alam, ruang dan waktu, bilangan, serta anatomi (Hidayat, dkk., 2020). Dalam naskah WSKGKS  ini  muncul  sistem  pengetahuan,  seperti  mengenai  ilmu  falak,  ilmu  nahwu,  fiqih, bilangan, waktu, flora dan fauna, alam, serta anatomi.
Sistem  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  falak  terdapat  pada  bait  1—16  yang membahas  mengenai  karakteristik  hari  atau wedal dalam  kepercayaan  primbon  Jawa. Contohnya terlihat pada kutipan di bawah ini.
7) Kemis raspati ngaranna,
Éta téh lakuning angin, Déwana manuk ngaranna, Juma’ah lakuning cai, Seug haturan Kai Sari, Déwana éta pisaur, Seug ki Ganda ngawalonan, Bangkong déwana di cai,
Sapatotos reujeung pamanggih kaula. 7) Kamis bernama Raspati, Berkarakter angin, Berdewa burung, Jumat berkarakter air,
Kemudian Ki Sari berbicara, Katanya itulah dewanya, Kemudian Ki Ganda menjawab, Katak adalah dewa di air,
Sama dengan pendapatku.
Pada  kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa  sistem  pengetahuan  pada  masa  itu  masih  kuat hingga dalam sebuah naskah berbeda agama pun pengetahuan mengenai primbon wedal hari pun  masih  dimasukan.  Hal  ini  karena  masyarakat  Islam  Jawa  yakin  bahwa  primbon  adalah pedoman  pengetahuan  dalam  bertindak  sebagai  salah  satu  ikhtiar  manusia  yang  diberi  akal (Lubis dkk., 2021). Sementara itu, ilmu agama, seperti ilmu nahwu, fiqih, dan lain sebagainya, tersurat dalam bait ke-54 seperti di bawah ini.

## 54) Kitab nahu reujeung usul,
Éta geus aya di kami,
Takarub, durat, tasripan,
Amil, jurumiah, sapsir,
Babu, samarkandi, durat, Kabéh gé enggeus diaji.
54) kitab Nahwu dan Usul,
Semuanya sudah dikuasai olehku, Takarub, durat, tasrifan, Amil, jurumiyah, tafsir,
Babu, samarkandi, durat, Semuanya sudah dipelajari.
Berdasarkan  bait  ke-54  di  atas,  disebutkan  dengan  jelas  nama-nama  kitab  yang  telah dikuasai. Semua kitab tersebut merupakan kitab-kitab yang dipelajari di lingkungan pesantren. Hal itu memperlihatkan bahwa sistem pengetahuan sudah bersifat formal yang dinaungi sebuah lembaga. Hal itu dipertegas pada bait ke-107 baris pertama yang menyebutkan “Nya masantrén kudu  ka  nu  alim,” [jika  mesantren  harus  pada  yang  alim]  sehingga  jelas  bahwa  sistem pengetahuan sudah cukup terstruktur di bawah sebuah lembaga ilmu.
Sistem waktu dalam naskah ini ditunjukkan pada beberapa bait seperti munculnya kata beurang, peuting, baréto, tengah peuting, genep welas taun. Salah satunya ditemukan pada bait berikut ini.
60) Nabi Muhammad jeung rosul, Aya beurang aya peuting, Aya Allah jeung pangéran, Aya nyawa reujeung jisim,
Aya eroh aya jasad,
Nyatana mah ngan sahiji.
60) Nabi Muhammad dan rosul, Ada siang ada malam,
Ada Allah dan tuhan,
Ada nyawa dan raga,
Ada ruh dan jasad, Nyatanya semua satu.
Pada bait 60 tersebut sistem pengetahuan mengenal waktu siang dan malam atau beurang dan peuting pada baris kedua. Selain itu, pada naskah ini pun sudah mengenal waktu lampau dengan kata baréto dan hitungan tahun seperti genep welas taun .
Pengetahuan  tentang  bilangan  muncul  dalam  kata sapadati,  hiji,  tujuh  kali,  tujuh, sapuluh, satunggal, dan genep welas. Salah satu kutipannya adalah sebagai berikut.
77) waluangna aya sapadati,
jeung teu puguh hukum nu dibanda, batal haram paké ngomong,
beuki heubeul seug kapahung,
iman tohid dipaké ngawih, …..
77)  daluangnya satu pedati,
dan tidak jelas hukumnya, batal haram jika berbicara, semakin lama semakin bingung,
iman tauhid dipakai bernyanyi, ….
Bait tersebut memperlihatan bahwa masyarakat sudah sudah mengenal sistem berhitung dan takaran yang dikaitkan dengan ukuran barang atau tempat penyimpanannya pada masa itu, seperti kata “sapadati” yang hartinya “satu pedati”. Sementara itu, pengetahuan akan anatomi atau  bagian-bagian  tubuh  tersebar  di  beberapa  bait  naskah  ini,  seperti  munculnya  kata sungut/biwir, harigu, panon/soca, beuheung, irung/pangambung, nyawa, sukma, ati, jajantung, bitis, cepil, dan peujit. Unsur tersebut muncul pada konteks perumpamaan dalam naskah, salah satunya adalah seperti berikut.
27) béda hanteu béda deui,
keretas jeung bobodasna, leuwih deukeut pangéran téh, tinanding jeung beuheung urang, deukeut kénéh ka pangéran, ditanding urang jeung irung, deukeut mungguhing pangéran.
27) tidak beda namun beda,
kertas dan putihnya,
lebih dekat lagi sang tuhan, dibandingkan dengan leher kita, masih lebih dekat tuhan, dibandingkan dengan hidung, lebih dekat lagi tuhan.
Kutipan di atas membahas tentang perumpamaan dekatnya Tuhan  dengan makhluknya yang diumpamakan dengan bagian-bagian tubuh yang dirasa sudah sangat dekat. Hal itu terlihat pada baris kedua, keempat, dan keenam yang memunculkan bagian-bagian tubuh sehingga jelas bahwa sistem pengetahuan sudah jauh dalam menamai bagian-bagian tubuh.
Selain  itu,  pengetahuan  terhadap  flora  dan  fauna  pada  naskah  WSKGKS  di  antaranya seperti pada kutipan di bawah ini.
6) Jeung éta poé salasa,
Mangga akang wejang deui, Sareng rebo sakalian, Ki Ganda nyarita deui, Salasa lakuna deui, Seuneu rasa akang kitu,
6) Kemudian hari selasa, Silakan kakak berbicara lagi,
Sekaligus dengan rabu, Ki Ganda bercerita kembali, Selasa berkarakternya, Pendapat kakak adalah api,
Déwana meureun oray, Rebo méga nu di langit
Déwana nacam kitu pamanggih pun kakang.
Dewanya ular, Rabu awan di langit, Dewanya macan, seperti itu pendapat kakak.
Pada kutipan di atas diketahui adanya hewan ular dan macan yang merupakan lambang hari  dalam  primbon  Jawa.  Selain  hewan  tersebut,  pengetahuan  terhadap  fauna  muncul  di beberapa bait, seperti adanya hewan bangkong, manuk tikukur, puyuh, galatik, titiran, badak, lauk, dan monyét. Pengetahuan mengenai flora pun muncul pada naskah ini. Hal itu ditunjukkan dengan munculnya bunga-bungaan, seperti kembang jaksi, tangakal teureup, tangkal nangka, sehingga  jelas  bahwa  masyarakat  masa  itu  sudah  memiliki  pengetahuan  terhadap  flora  dan fauna.
Selain  pengetahuan  terhadap  ilmu  agama,  bilangan,  waktu,  flora-fauna,  serta  anatomi, sistem pengetahuan pun mencakup pengetahuan manusia terhadap alam. Pengetahuan terhadap alam ini sangat jelas terasa karena hampir di seluruh bait memunculkan pengetahuan terhadap alam.  Pengetahuan  terhadap  alam  tersebut  terlihat  dari  sudah  dikenalnya  kata langit,  angin, sagara,  seuneu,  cai,  walungan,  srangéngé,  bulan,  emas,  tambaga,  hujan, dan dunya. Ini menegaskan  bahwa  sistem  pengetahuan  terhadap  alam  sudah  dikenal  dalam  kehidupan masyarakat sehari-hari.

## Bahasa
Dalam  sistem  bahasa,  naskah  WSKGKS  ini  menggunakan  bahasa  Sunda  sehari-hari. Namun, pada beberapa bait ditemukan kosa kata bahasa Jawa, sebagaimana yang disebutkan oleh penulis pada bait terakhir atau bait 194 bahwa naskah ini disadur dari Suluk Jawa menjadi berbahasa  Sunda  dan  masih  bercampur  bahasanya.  Pengalihan  bahasa  itu  menjadi  penting karena  bahasa  adalah  bagian  penting  dari  budaya  (Maryniak  dkk.,  2021)  sehingga  dengan pengalihan bahasa akan  memperlihatkan corak budaya resipien. Kosakata bahasa Jawa yang muncul di antaranya iku, wong, dan déwék. Penggunaan bahasa Jawa tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
5) (4) Déwa badak ceuk wong alim,
22) (3) Téangan tulisna déwék,
46) Nabi, wali, mu’min iku, 5) (4) dewa badak menurut yang alim, 22) (3) carilah tulisanku, 46) Nabi, wali, mukmin itu,
Berdasarkan kutipan di atas terlihat penggunaan kosa kata Jawa. Kata wong yang berarti “yang” atau “anu” dalam bahasa Sunda, déwék yang menunjukkan kata ganti orang pertama atau “saya”, dan iku yang berarti “itu”.

## Kesenian
Kesenian berhubungan dengan hasil cipta karsa rasa manusia dalam hidup bermasyarakat, baik  berupa  tarian,  ukiran,  maupun  lainnya  (Herdiawati  &  Isnaniah,  2020).  Kesenian  yang muncul dalam naskah WSKGKS ini adalah kesenian wayang kawih. Berikut ini adalah salah satu kutipan yang menunjukkan adanya kesenian wayang.
30) Upama dalang keur calik,
Nyanghareupan ka ki wayang,
Matak aya wayang ogé Sawabna aya dalang,
30) Apabila dalang sedang duduk, Menghadap ke wayang, Adanya wayang itu, Karena ada dalang,
Da moal jumeneng, Éta upamana kitu, Gusti téh reujeung kaula
Karena tidak akan hidup,
Jika tidak begitu, Tuhan itu bersama kita.
Dari kutipan di atas terlihat bahwa pada masa ditulisnya naskah, kesenian wayang sudah dikenal di masyarakat. Hal itu menjadi ciri bahwa penyebaran Islam sudah masuk. Adanya kata dalang dan wayang merupakan  asosiasi  dari  Tuhan  dan  makhluknya.  Selain  itu,  kata goong yang  merupakan  salah  alat  kesenian  muncul  dalam  naskah  ini  yang  menjadi  ciri kebudayaannya.
118) “socana gé siga arék bijil, Saupama goong, …..
118) matanya seperti akan keluar,
Seperti gong,
….
Kutipan  di  atas  menjelaskan  adanya  alat  kesenian  gong  yang  biasa  digunakan  dalam kesenian karawitan ataupun menjadi pengiring dalam pagelaran wayang. Dalam konteks naskah ini, gong digunakan sebagai perumpamaan mata Malaikat Munkar-Nakir yang sangat besar dan menyeramkan.  Berhubungan  dengan  alat  karawitan  tersebut,  unsur  kesenian  lainnya  yang muncul adalah seni kawih atau menyanyi. Kutipan yang menunjukkan kesenian kawih adalah sebagai berikut.
77) Waluangna aya sapadati, Jeung teu puguh hukum nu dibanda, Batal haram paké ngomong, Beuki heubeul seug kapahung,
Iman tohid dipaké ngawih,
Ma’ripat dipaké carita,
….
77)  daluangnya satu pedati,
dan tidak jelas hukumnya, batal haram jika berbicara, semakin lama semakin bingung,
iman tauhid dipakai bernyanyi, makrifat dipakai bercerita, ….
Kutipan di atas menunjukkan adanya kebiasaan masyarakat masa itu yang suka bernyanyi atau ngawih sehingga  diumpamakan  bahwa  keimanan  digunakan  untuk  bernyanyi.  Artinya, dalam menyiarkan agama Islam pada masa itu, syiar akan dimasukan dalam sebuah nada atau dinyanyikan agar disukai oleh para awam. Oleh karena itu, kita mengenal adanya nadhoman dalam  Islam  di  nusantara  yang  di  dalamnya  mengandung  syiar-syiar  Islam,  baik  ketauhidan maupun pujian terhadap Allah Swt. dan Rasul-Nya.

## Sistem Teknologi dan Peralatan
Sistem  teknologi  dan  peralatan  yang  ada  dalam  naskah  WSKGKS  ini  mencerminkan kebudayaan tradisional yang sederhana, seperti munculnya kata congcot, keris, paneunggeul, iteuk, badi, mangsi, dan kalam. Salah satu kutipan yang memuat sistem teknologi dan peralatan tersebut adalah seperti berikut.
23) Taneuh diruang ku bumi, Cai ditanggung ku hujan, Sangu pananggungna congcot, Éta siloka kula, ….
23) tanah dikubur bumi, Air ditadah hujan,
Nasi penadahnya congcot (segitiga), Itulah peribahasaku,
….
Kutipan di atas membahas tentang sebuah peribahasa kehidupan bahwa semuanya sudah ada  jalan  dan  takarannya.  Namun,  unsur  budaya  tentang  kebendaan  muncul  sebagai perumpamaan,  yaitu congcot yang  merupakan  alat  tradisional  yang  biasa  digunakan  untuk membentuk  gunungan nasi  tumpeng yang terbuat  dari anyaman bambu  karena secara umum perkakas sehari-hari masyarakat Sunda terbuat dari kayu dan bambu (Ibnus, 2018). Selain itu, dalam naskah ini pun mengenal benda bernama iteuk atau tongkat yang merupakan alat bantu berjalan  yang  biasa  digunakan  lansia,  berupa  sebilah  kayu  berukuran  satu  meter  atau  lebih. Keris yang merupakan alat atau senjata tradisional yang sudah dikenal di Nusantara, khususnya di pulau Jawa. Badi merupakan senjata seperti pisau yang biasanya menjadi pusaka.
Selain  teknologi  dan  peralatan  sehari-hari,  dalam  naskah  ini  pun  ditemukan  sistem teknologi  dan peralatan yang berkaitan dengan literasi,  yaitu mangsi dan kalam. Kutipannya adalah seperti berikut.
184) ….
Caritana hamo tutup, Sagara datang ka saat,
Dipaké ninyuhkeun mangsi,
Tatangkalan geus béak dipaké kalam. 184) …. Ceritanya tidak akan habis,
Laut akan surut, Digunakan menjadi tinta, Pepohonan habis menjadi pena.
Kutipan di atas merupakan perumpamaan dalam mencatat nikmat yang diberikan Allah Swt. kepada hamba-Nya. Catatan itu tidak akan cukup walaupun lautan sebagai tintanya dan pepohonan menjadi penanya, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran surat Al-Luqman ayat 27. Dengan demikian jelas bahwa pada masa itu sudah dikenal alat untuk menulis, yaitu tinta dan pena, walaupun dahulu pena, kalam, dan harupat adalah alat tulis yang berbeda.

## SIMPULAN
Dari  hasil  analisis  terlihat  bahwa  naskah  WSKGKS  ini  mengandung  unsur  budaya meskipun secara umum naskah ini membahas mengenai ketauhidan dalam Islam. Adapun unsur budaya dalam naskah ini mencakup sistem religi atau kepercayaan, sistem organisasi, sistem pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  dan  sistem  teknologi  atau  peralatan.  Walaupun  naskah  ini merupakan saduran dari naskah Jawa, unsur budayanya memang universal. Hanya saja, bagian kepercayaan  pada  primbon  menjadi  ciri  kebudayaan  Jawa.  Sementara  itu,  dari  segi  bahasa, naskah  ini  sudah  menggunakan  bahasa  Sunda  sehari-hari.  Ada  beberapa  kosakata  berbahasa Jawa, tetapi tidak kentara atau tidak dominan. Dari keseluruhan unsur budaya yang terkandung dalam  naskah  ini,  baik  sistem  pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  maupun  teknologi,  naskah  ini memang  berbalut  filsafat  keagamaan  atau  tasawuf.  Oleh  sebab  itu,  naskah  ini  sangat  cocok dibaca dan diresapi oleh semua kalangan sebagai wahana tadabbur diri atau evaluasi diri sejauh mana kita berpikir. Penelitian ini masihlah sederhana dan banyak kekurangan. Namun, semoga penelitian ini bisa menjadi dasar untuk penelitian serupa di kemudian hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Armet, A., Atsari, L., & Septia, E. (2021). Perspektif Nilai Budaya dalam Cerpen Banun Karya Damhuri Muhammad. Disastra:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 3 (2),  174–183. https://doi.org/10.29300/disastra.v3i2.4497 Ekadjati, E. S. (2000). Direktori Naskah Nusantara (E. S. Ekadjati, A. Yusuf, & M. Ruhimat (eds.)). Yayasan Obor Indonesia.
Fathurahmah, A. T., Koswara, D., & Ruhaliah. (2021). Nilai Budaya dan Agama dalam Naskah “ Kitab Mi  ’  raj  Kangjeng  Nabi  Muhammad  saw  .  ”. Lokabasa , 12 (1), 1–11. https://doi.org/10.17509/jlb.v12i1.34141
Hafidhah, N., Wildan, & Sa’adiah. (2017). Analisis Nilai Budaya dalam Novel Lampuki Karya Arafat
Nur. JIM Pendididikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (4), 393–399.
Herdiawati,  N.,  &  Isnaniah,  S.  (2020).  Unsur  Budaya  dalam  Kumpulan  Cerpen  Martabat  Kematian karya  MUna  Masyari  sebagai  Materi  Ajar  BIPA. Dialektika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pendidikan Bahasa
Dan Sastra Indonesia , 7 (September), 117–135. https://doi.org/10.15408/dialektika.v7i2.12568
Hidayat, A. G., Haryati, T., & Ratnah. (2020). Strategi Pengembangan IPS Melalui Konsep Waktu , Perubahan  Dan  Kebudayaan  sebagai  Transmisi  Kewarganegaraan  Dalam  Pembelajaran. Jurnal Pendidikan IPS , 10 (2), 128–133. https://doi.org/10.37630/jpi.v10i2.379 Ibnus,  N.  (2018).  Unsur  Budaya  dalam  Leksikon  Tataruncingan. Deskripsi  Bahasa , 1 (1),  60–64. https://doi.org/10.22146/db.v1i1.318
Isnendes,  R.  (2005).  Semiotika  siliwangi  pada  masyarakat  sunda. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra , 5 (2), 71–80. Isnendes, R. (2010a). Kajian Sastra: Aplikasi Teori & Praktik pada Karya Sastra Sunda & Indonesia . Bandung: Daluang. Isnendes, R. (2010b). Teori Sastra (D. Koswara (ed.)). DPBS UPI.
Isnendes, R., & Firmansyah, U. (2013). MASYARAKAT SUNDA DALAM SASTRA : KOMPARASI
MORALITAS DAN KEPRIBADIAN. Lokabasa , 4 (1), 85–93.
https://doi.org/10.17509/jlb.v4i1.3128 Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. https://doi.org/10.7454/ai.v0i47.3271
Koswara, D., & Permana, R. (2019a). Konservasi Naskah Sunda Kuno di Kabupaten Bandung tersimpan di Museum Nasional Jakarta. LOKABASA : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Budaya Daerah Serta Pengajarannya , 10 (1), 25–33. https://doi.org/10.17509/jlb.v10i1 Koswara,  D.,  &  Permana,  R.  (2019b).  The  Values  of  Local  Culture  Wisdom  of  Walangsungsang (Pangeran Cakrabuana). ICOLLITE: UPI 2nd International Conference on Language, Literature, Culture and Education , 257 , 390–394. https://doi.org/10.2991/icollite-18.2019.86
Koswara, D., Permana, R., & Hyangsewu, P. (2019). Preservation of Local Culture Wisdom Values of Kean Santang Wawacan in Ancient Sundanese Text : A Filological and Ethnopedagogical Study. INCOLWIS:  Proceedings  of  the  2nd  International  Conference  on  Local  Wisdom ,  1–9. https://doi.org/10.4108/eai.29-8-2019.2288923
Lantowa, J., Basalama, N., & Kasim, R. (2022). Representasi Unsur-Unsur Multikulturalisme dalam Novel.....
Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 11 (1), 20–30.
https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4783
Lubis,  M.,  Siregar,  H.  S.,  &  Sofiyyah,  N.  (2021).  Paradigma  Masyarakat  Terhadap  Primbon  (Study Kasus Sifat dan Watak Menurut Tanggal Lahir di Desa Hutan 2 Nagori Riah Na Poso). Jurnal Studi Sosial Dan Agama (JSSA) , 1 (1), 147–166.
Maryniak,  J.,  Majerska-Sznajder,  J.,  &  Król,  T.  (2021).  Ethical  Aspects  and  Cultural  Sensitivity  in Language Revitalization. In J. Olko & J. Sallabank (Eds.), Revitalizing Endangered Languages: A Practical Guide (pp. 62–69). Cambridge: Cambridge University Press. https://doi.org/https://doi.org/10.1017/9781108641142
Nurfajrin,  D.  (2023).  Tradisi  Lisan  Ngabeluk  pada  Masyarakat  Sunda:  Hegemoni  dan  Representasi Identitas. Arif:
Jurnal Sastra Dan
Kearifan Lokal , 3 (1), 24–42. https://doi.org/10.21009/arif.031.02
Octaviana, D. Ru., & Ramadhani, R. A. (2021). HAKIKAT MANUSIA: Pengetahuan (Knowladge),
Ilmu Pengetahuan (Sains), Filsafat Dan Agama. Jurnal Tawadhu , 5 (2), 143–159.
Olang, Y., Oktaviani, U. D., & Oktaviani, Y. (2021). Nilai dan Unsur Budaya pada Cerita Rakyat Buah Udak  Suku  Dayak  Linoh. Stilistika:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra , 14 (2),  210–219. https://doi.org/10.30651/st.v14i2.8917
Parhan, M., Ghoni, D. A., Nisa, H. N., & Kimkim, M. (2021). Ngalayad Dan Kebatan : Korelasi Tradisi Budaya Sunda Dengan Kewajiban Seorang Muslim Dalam Bertetangga. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 5 (1), 81–92. Ruhaliah. (2019). Sajarah Sastra Sunda . UPI Press. Ruhaliah. (2020). Filologi ti Bihari ka Kiwari . UPI Press Septriyan, A. (2015). KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM
NOVEL KOBARAN CINTAKU KARYA RATNA SARUMPAET DAN RELEVANSINYA SEBAGAI MATERI AJAR DI SMA . Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Sitompul, E. A., & Simaremar, J. A. (2017). Analisis Fungsi, Nilai Budaya dan Kearifan Lokal dalam Film  Sinamot  Karya  Sineas  Muda  Medan:  Kajian  Antropolinguistik. Suluh  Pendidikan , 4 (September), 24–37. http://jsp.uhn.ac.id/wp-content/uploads/2018/03/04-Jurnal-Eden- Sitompul.pdf Subqi, I. (2016). POLA KOMUNIKASI KEAGAMAAN DALAM MEMBENTUK KEPRIBADIAN ANAK. Inject: Interdisciplinary Journal of Communication , 1 (2), 165–180. https://doi.org/10.18326/inject.v1i2.648 Suprapto, E., & HS, A. K. (2018). Kajian Kesusastraan Sebuah Pengantar . CV. AE Media Grafika. Syamsuri, & Effendy, I. (2021). Penentuan Hari Pernikahan Menggunakan Primbon Dari Sisi Istihsan.
HAKAM:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Ekonomi  Islam , 5 (1),  28–43. https://doi.org/10.33650/jhi.v5i1.2720
Verulitasari,  E.,  &  Cahyono,  A.  (2016).  NILAI  BUDAYA  DALAM  PERTUNJUKAN  RAPAI GELENG  MENCERMINKAN  IDENTITAS  BUDAYA  ACEH. Catharsis :  Journal  of  Arts Education , 5 (1), 41–47. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/catharsis