## STUDI DRAMATURGI PERILAKU KOMUNIKASI PARA AKTOR SENI DALAM GROUP REYOG OBYOK ONGGOLONO PONOROGO

## Ayub Dwi Anggoro, Bambang Triono, danYusuf Adam Hilman
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Ponorogo adamhilman@umpo.ac.id

## Abstract
This research aims to understand how a behavior agents communication art reyog obyok buyback at staging areas and staging fron (dramaturgy study the behavior of the art of communication actor reyog obyok onggolono). To answer to the matter above, then raised sub fokus-sub focus following research: behavior communication next stage and behavior communication stage backstage back.The research is denganstudi dramaturgy qualitative, objects research group reyog obyok onggolono ponorogo. The research is the actors art group reyog obyog ong- golono function as warok, jathil, his ganong, and klono suwandono. Research conducted obtained through inter- views, observation, documentation. As for analysis techniques data to reduce data, collect data, displays, draw conclusions, and evaluation. The result of research Concluded the exhibition plays what played their own - in accordance with a character is in history.
Keywords: study dramaturgy , behavior communication, the art

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana perilaku komunikasiseorang pelaku seni Reyog obyok pada wilayah back stage dan fron stage (StudiDramaturgi Perilaku Komunikasi aktor seni Reyog obyok Onggolono. Untukmenjawab masalah diatas, maka diangkat sub fokus-sub fokus penelitian berikut:Perilaku komunikasi Pang- gung depan dan perilaku komunikasi panggungbelakang panggung belakang. Pendekatan penelitian ini adalah kualitatif denganstudi dramaturgi, Obyek Penelitiannya Group Reyog Obyok OnggolonoPonorogo. Sedangkan subjek penelitiannya adalah Para Aktor Seni group ReyogObyog Onggolono yang berperan sebagai Warok, Jathil, Bujang Ganong, danKlono Suwandono. Data penelitian diperoleh melalui wawancara mendalam,observasi, do- kumentasi. Adapun teknik analisis data dengan mereduksi data,mengumpulkan data, menyajikan data, menarik kesimpulan, dan evaluasi. Hasil dari penelitian menyimpulkanpemeran memainkan apa yang diperankan  masing- masing sesuai dengan karakter  yang ada dalam sejarah.
Kata kunci: studi dramaturgi, perilaku komunikasi, pelaku seni
P onorogo  adalah  sebuah  daerah  di  Jawa Timur  yang  memiliki  seni  budaya  tradis- ional yang menjadi kebanggaan budaya na- sional. Kesenian tersebut bahkan menjadi sebuah identitas budaya yang dikampanyekan oleh pemer- intah sebagai sebuah produk seni yang memiliki ke unikan tersendiri dibandingkan dengan seni buda- ya yang lainya. Reyog Ponorogo adalah nama dari kesenian tersebut. Letak keunikan seni reyog be- rada pada peralatan dan pemainya di dalam setiap pertunjukanya.  Peralatan  seni  pertunjukan  reyog
meliputi yang pertama adalah dadhak merak yang memiliki berat kurang lebih 50 kg dan dimainkan dengan satuorang cara menggigit pada bagian to- pengnya, yang kedua adalah gamelan yang terdiri dari  gong,  slompret,  kethuk  dan  kenong,  kend- ang dan ketipung serta angklung, yang ketiga ada jaran kepang, yang ke empat ada topeng ganong danyang kelima ada cambuk atau pecut. Peralatan tersebut dimainkan dengan karakterbudaya ponor- agan yang berbeda dengan dengan alat seni yang lain, sehingga menimbulkan ke khasan tersendiri
ketika  kita  menyaksikan  seni  pertunjukan  reyog. Reyog Ponorogo adalah sebuah pertunjukan tarian yang dinamis dan atraktif.
Peralatan dalam seni reyog menjadi salah satu penunjang yang penting dalam pertunjukan reyog, namun  yang  paling  berperan  penting  dalam  per- tunjukanreyog adalah para pelaku seninya. Pelaku seni pertunjukan reyog tersebut diantaranya meli- puti warok, bujang ganong, jathil dan klana suwan- dana. Pelakuseni menjadi aktor yang penting dan vital, karena mereka membawakan karakter peran tokoh yang masing-masing karakter tersebut me- miliki sebuah nilai budayadan sejarah yang kuat di Ponorogo. Pertunjukan seni budaya reyog adalah sebuah  pertunjukan  seni  yang  menggabungkan ke  empat  karakter  tersebut  menjadi  sebuah  alur cerita, walaupun dalam perjalanan perkembangan sejarahnya alur cerita tersebut memiliki beberapa versi.  Ketika  melakukan  kajian  tentang  kesenian reyog  Ponorogo  maka  akan  ditemukan  nilai  -ni- lai  filosofis  yang  sangat  dalam  untuk  dijadikan sebuah  kekuatan  karakter  kehidupan,  terkhusus adalah  karakter  pada  masyarakat  Ponorogo.  Dari penelitian - penelitian terdahulu disimpulkan bah- wa reyog Ponorogo telah mengandung unsur nilai kerohanian meliputi nilai dakwah, nilai kepercay- aan dan nilai magis, Selain itu ada nilai spiritual meliputi nilai budaya, nilai keindahan, moral, sim- bolik dan nilai superioritas, serta nilai kehidupan meliputi  nilai  kepahlawanan,  keadilan  dan  kes- ejahteraan (Lisbijanto,2013:40) Jika mampu dike- mas secara efektif dan baik dengan sebuah pesan nilai-nilai  kearifan  dalam  proses  komunikasinya ketika melakukan pertunjukan, maka para pelaku seni group reyog akan mampu menjadi aktor-aktor yang akan membangun dan menggerakan masyara- kat, menuju masyarakat yang berkarakter. Dalam tinjauan  komunikasi  pembangungan  keefektifan komunikasi dapat menciptakan iklim bagi peruba- han dengan membujukan nilai - nilai sikap men- tal dan bentuk perilaku sehingga menciptakan dan meningkatkan  aspirasi  yang  merupakan  perang- sang untuk bertindak nyata, Otomatis hal tersebut akan meningkatkan kulitas Sumber Daya Manusia, pada setiap Pertunjukan yang ditampilkan, pakem disini adalah tidak hanya berbicara seni keindahan dan hiburan melainkan membawa pesan -pesan ke-
arifan budaya yang salah satunya adalah membu- mikan seni reyog pada kehidupan bermasyarakat. Latar belakang tersebut memunculkan sebuah hal yang penting untuk dikaji terkait perilaku komuni- kasi para pelaku aktor seni reyog, khusunya reyog obyogan (tradisional) dengan pendekatan Drama- turgi. Menurut Goffman kehidupan sosial itu dapat dibagi menjadi “wilayah depan” ( front region ) dan “wilayah belakang” ( back region ). Wilayah depan merujuk kepada peristiwa sosial yang menunjukan bahwa individu bergaya atau menampilkan peran formalnya.  Mereka  sedang  memainkan  perannya di  atas  panggung  sandiwara  dihadapan  khalayak penonton.  Sebaliknya  wilayah  belakang  merujuk kepada tempat dan peristiwa yang  memungkink- annya mempersiapkan perannya di wilayah depan. Wilayah depan ibarat panggung sandiwara bagian depan  ( front  stage )  yang  ditonton  khalayak  pe- nonton, sedang wilayah belakang ibarat panggung sandiwara bagian belakang ( back stage ) atau ka- mar rias tempat pemain sandiwara bersantai, mem- persiapkan  diri,  atau  berlatih  untuk  memainkan perannya di panggung depan.
Dari penelitian tersebut diharapkan dapat mem- bongkar  apakah  group  -  group  reyogyang  ada hanya  sebatas  group  yang  bersifat  hiburan,  atau- kah membawa sebuah pesan yang arif dalam se- tiap  pertunjukanya.  Maka  dari  itu  mengindetifi - kasi pemahaman aktor baik di back stage atau font stage tentang  peran  yang  didalaminya  menjadi salah  satu  gerbang  untuk  melakukan  identifikasi tersebut.  Group  Reyog  Obyok  Onggolono  Pono- rogo akan menjadi obyek penelitian dari pengiden- tifikasian yang akan dilakukan. Reyog versi obyo - gan adalah kebalikan dari Reyog festival, dimana aturan sudah tidak berlaku lagi.Artinya sudah tidak menggunakan  pedoman-pedoman  dalam  sebuah pemantasan Reyog. Perbedaan yang sangat terlihat adalah Reyog festival hanya bisa dilakukan dalam tempat tertentu dan cenderung menggunakan ban- yak  ruang  sedangkan  Reyog  versi  obyogan  bisa menggunakan  ruang  sempit  sekalipun  yang  ter- penting dadak merak bisa bergerak bebas.

## Dramaturgi
Inti  dari  ajaran  Goffman  adalah  Dramaturgy. Dramaturgy  adalah  situasi  dramatik  yang  seolah
-olah  terjadi  diatas  panggung  sebagai  ilustrasi untuk menggambarkan individu -individu dan in- teraksi  yang  dilakukan  mereka  dalam  kehidupan sehari - hari. Goffman menggambarkan peran dari para  individu  -  individu  yang  berinteraksi  dan hubungannya dengan realitas sosial yang ada dan sedang dihadapinya melalui panggung sandiwara sertamenggunakan  jalan  cerita  yang  telah  diten- tukan sebelumnya. Sepertilayaknya sebuah pang- gung  pementasan  ada  bagian  yangdisebut front- stage (panggung  bagian  depan)  dan backstage (panggung  bagian  belakang)  di  mana  keduanya memiliki fungsi yang berbeda. Betapa penting per- anan dan fungsi backstage terhadap keberhasilan penampilan di frontstage , kajian - kajian terhadap hal  -  hal  yang  berada  di  luar  perhitungan  benar -benar bertumpu pada sumber daya - sumber daya yang ada pada kedua bagian tersebut.
Esensi Teori Salah satu kontribusi interaksionisme simbolik adalah penjabaran berbagai macam pengaruh yang ditimbulkan penafsiran orang lain terhadap identi- tas atau citra diri individu yang merupakan objek interpretasi. Dalam kaitan ini, perhatian Goffman adalah  apa  yang  ia  sebut  “ketertiban  interaksi” ( interaction order ) yang meliputi struktur, proses, dan  produk  interaksi  sosial.  Ketertiban  interaksi muncul untuk memenuhi kebutuhan akan pemeli- haraan “keutuhan diri.” Seperti ini pemikiran kaum interaksionis  umumnya.  Inti  pemikiran  Goffman adalah “diri” (self), yang dijabarkan oleh Goffman dengan  cara  yang  unik  dan  memikat  yaitu  Teori Diri Ala Goffman (Mulyana,2004:106).

## Metode
Tipe  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  ini  merupak- an  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  yang    menghasilkan  kata-kata  tertulis atau lisan dari orang orang dan perilaku yang dapat diamati (Bogdan & Taylor dalam Moeloeng, 2002: 3). Adapun sifat dari penelitian ini adalah deskrip- tif.  Metode  deskriptif  dapat  diartikan  sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki den- gan menggambarkan / melukiskan keadaan subyek / obyek penelitian (seseorang, lembaga, masyara- kat dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata / gambar dan bukan angka-angka. Hal ini dilakukan seperti orang merajut sehingga setiap bagian ditelaah satu demi satu (Moeloeng, 2002: 6).
Format  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, situasi,  atau  fenomena  realitas  sosial  dalam  ma- syarakat yang menjadi objek penelitian dan beru- paya  menarik  realitas  itu  ke  permukaan  sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gam- baran tentang kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu. (Bungin,2010: 68).
Lokasi  penelitian  yang  ingin  di  teliti  adalah Group Reyog Obyok Onggolono Ponorogo. Alasan peneliti mengambil lokasi tersebut adalah karena group reyog Obyog Onggolono group reyog obyok terbesar  di  Ponorogo  bagian  selatan  yang  masih memegang teguh “pakem” reyog tradisional.
Nama paguyupa n Honggo Lelono atau Onggolono Visi Lahir  bathin  nguri-nguri  warisan  adi  luhur  leluhur (Menjaga  warisan Budaya Leluhur) Misi Mentasaken    Budaya  Kesenian  Reog  ponorogo  kanthi  Pakem  asli (Menampilkan Budaya Kesenian Reyog dengan nilai yang asli) Tujuan Syiar Agomo Islam lumantar kesenian Reog (Syiar Agama islam dengan kesenian reyog)

## Profil  Group Reyog
Sejarah Filosofi  adanya  Reyog  dahulu  sebenarnya  se - bagai  sarana  dakwah  agama  islam  di  kabupaten
Wengker. Karena jika dakwah secara door to door dianggap    terlalu  lama  dan  belum  tentu  diterima masyarakat . serta sebagai sindiran terhadap sang
prabu klono sewandono yang menjadi pemimpin kerajaan bantarangin dan dalam kinerja pemerin- tahannya dikuasai oleh istrinya yaitu putri songgo langit dari kerajaan Kediri. Sehingga tidak sepan- tasnya  seorang  raja  diatur  oleh  permaisurinya maka dibuatlah sindiran berupa harimau yang me- miliki sosok yang seram namun mau - maunya di naiki seekor merak.
Punden  Golan  yaitu  daerah  reog  onggolono dibentuk  sebenarnya  adalah  punden  kyai  ageng Honggo  Lelono  yang  sekarang  kerab  disebut  se- bagai    Onggolono,  untuk  memudahkan  di  ingat Reog Onggolono merupakan reog yang dibentuk oleh kyai Suryo ngalam atau ki Ageng Kutu. Se- hingga Reog Onggolono bisa diakatakan sebagai reog yang pertama kali yaitu dibentuk sekitar ta- hun 1400 an.

## Hasil
Warok secara Font Stage dan Back Stage Dalam Seni pertunjukan reyog salah  pemeran yang  dinanti  adalah  warok,  karena  warok  adalah tokoh yang populer dan terkenal  di masyarakat. Warok  adalah  salah  satu  icon  seni  pertujukan reyog. Pada perjalanan sejarahnya warok memiliki karakter yang begitu luar biasa di masyarakat, di- antaranya adalah:
Mengemban nilai-nilai lokal Menurut  Achmad  Budi  Satrijo  (pengurus yayasan reyog) mengutip wawancara yang di- lakukan Eli Purwati pada tesis universitas negeri sebelas maret dengan judul media dan penana- man nilai-nilai sosial budaya ponoragan (Studi Kasus  Penanaman  Nilai-Nilai  Sosial  Tentang Karakter Warok Di Acara Dangdut Ponoragan Di  Radio  Duta  Nusantara  Ponorogo),    men- gatakan:
Karakter Warok dalam perspektif Masyara- kat Ponorogo adalah sosok yang sangat seder- hana,  santun,  andap  asor,  elegan,  tegas  serta memiliki kemampuan olah kanuragan maupun olah batin yang sangat tinggi.Nilai Warok yang ditampilkan  adalah  nilai-nilai  Kejujuran,  Kes- ederhanaan,  Kerendahan  Hati  dan  Ketegasan dalam  berprinsip.Perilaku  Warok  bukanlah
sosok  yang  Adigang,  Adigung  dan  Adiguno meskipun memiliki kemampuan keilmuan yang tinggi baik ilmu kanuragan maupun ilmu keba- tinan tapi Perilaku Warok justru mencerminkan Falsafah Padi, semakin berilmu sosok seorang Warok adalah semakin tawadu.
Dalam  penelitian  terdahulu  juga  terungkap bahwa peran warok sangat sentral pada kehidu- pan  masyarakat  dilihat  dari  aspek  sikap  dan perilakunya. Menurut Kurniato mengatakan:
Seperti yang dituturkan oleh sesepuh Warok Kasni Gunopati yang akrab dipanggil mbah Wo Kucing bahwa “Warok adalah sosok yang tidak bisa dipisahkan dari reog. Berasal dari kata we- warah artinya seseorang menjadi warok kerena mampu memberi petunjuk atau pengajaran ke- pada orang lain tentang hidup yang baik. Warok bukanlah seseorang yang takabur karena kekua- tan yang dimilikinya, Warok adalah orang yang mempunyai tekad suci, siap memberi tuntunan dan  perlindungan  tanpa  pamrih”.  (Kurnianto, 2005-50).
Peran politik Menurut penelitian yang dilakukan Pramono (2004: 113), terkait dengan warok sebagai elit lokal  ini,  menunjukkan  banyak  warok  yang akhirnya terakses menjadi eksekutif dan legisa- tif di daerahnya. Dengan demikian para Warok Ponorogo  dan  para  konco  Reyog  Ponorogo mulai sadar akan posisi politiknya. Di satu sisi, mereka telah menjalankan fungsi manifestnya, yaitu sebagai mobilisator massa, dan di sisi lain mereka sedang menjalankan fungsi laten - nya dengan  menaikkan  status  sosial  politiknya. Mereka semula berada pada posisi sebagai mas- sa, dengan situasi politik yang memungkinkan, maka mendorong mereka untuk memasuki po- sisi sub-elit.
Sementara  itu,  para  Warok  Ponorogo  yang sebelumnya menempati posisi sebagai sub - elit, dengan keadaan politik yang ada, menjadi pen- dorong  menuju  posisi  elit.  Dengan  pengertian yang  agak  luas,  para  Warok  Ponorogo  mulai melakukan mobilitas vertikal atau gerakan so- sial vertikal ketika mereka mulai masuk organ- isasi-organisasi massa yang berorientasi politik.
Para warok karena posisi sosialnya yang strat- egis  berada  di  tengah  tengah  antara  penguasa dan masyarakat.
Sebagai tokoh agama Mengutip  penelitian  Jusuf  Harsono,  2005, kata  warok  ada  beberapa  pemahaman.  Ada yang  memaknai  secara  warok  ialah  seorang tokoh  yang  dianggap  memiliki  kesaktian  dan berperan mengembangkan nilai-nilai lokal yang sering digambarkan dengan jujur, berani, lugu dan apa adanya. Oleh karena itu, warok sering diberi  gambaran  sebagai  kharakter  orang  Po- norogo.  Makna  filosofi  lainnya  terkait  dengan sosok warok, sebutan warok berakar dari kata wewarah. Kata wewarah dari bahasa arab yaitu wara’.Seperti  disinggung  dalam  banyak  liter- atur,  pengaruh  Islam  dalam  seni  budaya  reog sangat  kental.  Termasuk  konsep  nama  warok ini tidak bisa dilepaskan dari pengaruh nilai - nilai Islam. Selanjutnya istilah Warok dimaknai sebagai wong kang sugih wewarah (seseorang menjadi warok karena mampu memberi petun- juk atau pengajaran kepada orang lain tentang hidup yang baik). Dalam wawancara yang di- lakukan Mahendra Mahardika (pemeran warok dalam group reyog onggolono) tentang warok dan  pemahamanya  untuk  diterapkan  dalam back stage ataupun font stage mengatakan:
Menurut  pemahaman  saya  warok  adalah seorang kesatria yang bijaksana , banyak ilmu dan  suka  mengajarkan  ilmunya, (wong  kang sugeh ngimu lan seneng wewarah) dan warok berbeda  dengan  warokan,    kalau  warok maju yen  pancen  bener  lan  bakal  ngakoni  lupute yen  pancen  luput (maju  karena  benar  dan  be- rani mengakui kesalahan, jika memang salah). Kalau warokan salah bener deweke bakal maju gawe  kekerasan (salah  benar  maju  dengan menggunakan kekerasan).
Ketika  tampil  dalam  panggung  depan  atau font stage mahendra mengatakan bahwa dirinya harus memerankan seorang kesatria yang gagah dan bijaksana yaitu lewat sebuah tarian warok. Terkait dengan peran yang dimainkan tentu ada pesan yang hendak sampaikan yakni pesan ver- bal dan juga  pesan non verbal kepada penonton
atau audience. Adapun bentuk pesan yang dis- ampaikan  berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan dengan Mahendra mengatakan:
Untuk Bahasa verbal yang ada mungkin han- ya teriakan - teriakan  atau hitungan saja, na- mun dalam volume pelan karena hanya untuk menyamakan gerakan antar pemain.Sementara pesan  Non  verbal  yang  disampaikan  biasanya hanya dengan kode-kode di gendang saja, pu- kulan gendang yang menjadi koordinator  antar penari  karena  kalau  di  reog  penari  mengikuti alur dengan ketukan gendangnya.
Jika  merujuk  pada  sebuah  pesan  maka  ha- rus ada nilai yang disampaikan sebagai isi dari pesan tersebut, dalam kutipan wawancara yang dilakukan dengan Mahendra sebagai narasum- ber, mengatakan:
Untuk nilai pesan tentunya harus hafal ger- akan-gerakan  tarian  dan  juga  peperangannya, dan yang tidak kalah penting dalam sebuah tari harus tau tentang karakter yang diamainkan.
Kata  kunci  dari  pesan  yang  disampaikan adalah  memahami  karakter  yang  dimaikan asumsi  karakter  yang  dimainkan  disini  tentu adalah  karakter  seorang  warok.  Pada  wilayah panggung  belakang  adalah  wilayah  perilaku kehidupan seorang pemeran warok. Dalam hal ini back stage mengidentifikasi apakah pemeran warok mampu memahami dan menjalani kara- kter  warok  secara  sesungguhnya.  Seperti  apa pemeran  warok  mempersiapkan  atas  simbol warok  yang  dimainkanya.  Dalam  wawancara dengan Mahendra pemeran warok dalam group reyog  Onggolono  tentang  penerapan  karakter pada kehidupan sehari-hari mengatakan:
Untuk menerapkan karakter warok pada ke- hidupan sehari-hari, lebih pada karakter warok yang  baik,  tidak  semua  karakter  warok  diter- apkan.  hal  yang  diterapkan  misalnya  adalah senantiasa menasehati dalam kebaikan dengan sesama Dari  identifikasi  penelitian  yang  dilakukan mengenal  karakter  warok  dilakukan  dengan belajar  bersama-sama  pada  komunitas  group reyog Onggolono, Mahendra mengatakan:
Salah  satu  usaha  mengenal  karakter  warok adalah dengan belajar sepanjang usia, bersama
teman ataupun sesepuh yang mengenal karakter warok itu sendiri.
Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan, bahwa karakter atau nilaii yang diterapkan oleh para  pemeran  warok  telah  menginspirasi  ke- hidupan mereka, namun hanya sebatas karakter yang positif saja. sementara untuk gaya hidup pada  kehidupan  sehari  -  harinya  perilaku  dan aktivitas  mereka  sama  seperti  manusia  pada umumnya  yang  juga  melakukan  rutinitas  ke- hidupan  sosial  dan  budaya.  Hal  tersebut  di- perkuat  dengan  hasil  wawancara  yang  dilaku- kan kepada Sesepuh atau pengarep group reyog Onggolono Supriono  mengatakan :
Bahwa pemeran memainkan apa yang diper- ankan  masing - masing sesuai dengan karakter yang ada dalam sejarah. Namun pemeran tidak semuanya memahami dengan peran yang diper- ankan oleh pemain sehingga terkadang mereka tampil dengan kurang menjiwai peran yang di- lakukan.
Jathil Jathil dalam kesenian Reyog Ponorogo dalam sejarahnya sejak awal adalah dari kaum laki-laki (disini ada yang mengkaitkannya dengan gemblak ). Namun  terlepas  perdebatan  asal-muasal  pelaku jathil ketika masih diperankan oleh kaum laki-laki (penari jathil netral maupun gemblak ), yang jelas semua tokoh menyatakan bahwa pementasan tari jathil merupakan simbolisasi dari olah kaprajuri- tan yang secara jelas menggambarkan perilaku dan sikap yang tegas, tangkas, dan cekatan yang kes- emuanya mengarah pada ketrampilan menghadapi musuh yang menyerang (Kurnianto, 2007, hal. 34).
Pada wawancara yang dilakukan dengan pe- meran jathil pada group reyog onggolono Yudha Saraswati mengatakan:
Jathilan  menurut  pemahaman  saya  adalah gerakan pasukan berkuda atau prajurit berkuda dari kerajaan bantarangin Pemahaman tersebut menjadi penting terkait kesiapan  peran  yang  akan  ditampilkan  dalam panggung  depan  atau font  stage .  Sebap  tanpa memahami  posisi  sebagai  jathil  akan  mengu- rangi  makna  pesan  yang  disampaikan.  Yudha mengatakan:
Ketika berperan sebagai jathil berarti  harus menari  peran sebagai seorang prajurit perang dengan menunggang kuda, dan  tentunya dalam tari  jatthilan  bisa  dinilai  dengan  gerakan  con- gklaknya  yaitu  gerakan  lompat-lompat  karena berada diatas kuda . Ketika  membawakan  peran  sebagai  jathil pesan komunikasi verbal sebagai bentuk inter- aksi dengan audience atau penonton tidak ada, Yudha berpendapat:
Dalam  memerankan  seorang  jathil  aspek pesan  di  tandai  dengan  gerakan  dalam  tari, untuk  bahasa  verbalnya  tidak  ada.  Sedangkan bahasa  non  verbal  lebih  cenderung  mengikuti irama dari pengrawit, karena dalam menari ber- pasangan  ataupun  peperangan  mengikuti  alur gedang.
Dalam aspek karakter yang dimainkan untuk menjadi  jathil,  penting  bagi  seorang  pemeran jathil untuk mengerti dan memahami. Hal terse- but untuk mengukur sejauh apa dan seperti apa pesan yang hendak disampaikan kepada publik atau audience, Yudha mengatakan:
Seorang penari jathil harus bisa genit, halus dan  tegas,  karena  sebagai  seorang  prajurit. Setelah  pemahaman  tersebut  dimiliki  oleh seorang  pemeran  jathil,  peneliti  kemudian mengidentifikasi  sejauh  apa  penerapan  terse - but,  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari seorang pemeran jathil. Pada wawancara yang dilakukan Yudha mengungkapkan:
Bawaan  dari  kebiasaan  tampil  ada  yaitu seorang wanita itu harus bersikap halus, tetapi juga tegas namun terkadang juga tidak selalu .
Bujang Ganong Dalam  studi  literature  yang  dilakukan  oleh peneliti, masih sangat minim menemukan tentang sosok  bujang  ganong  dan  nilai  kearifan  budaya lokal yang ada pada dirinya. Namun dalam studi literature online atau internet salah satu tulisan, di bloghttp://angkringbambu.blogspot.my/2014/09/ bujang-ganong-ganongan-atau pujangga.html yang  diposting  oleh  Machmoud  Rofi’ie  menulis - kan: Dari  salah  satu  versi  cerita,  Bujangganong adalah adik seperguruan dari Klonosewandono
yang kemudian mereka berdua bertemu kembali dan bersatu, mendirikan kerajaan Bantarangin. Klonosewandono  sebagai  raja  dan  Bujangga- nong sebagai Patihnya. Dalam dramaturgi seni pertunjukkan reyog, Bujangganong lah yang di- percaya sebagai utusan dan duta Prabu Klonose- wandono untuk melamar Dewi Songgolangit ke Kediri.
Pendapat berbeda muncul dari hasil wawan- cara yang dilakukan dengan Ridho Kurnianto, salah satu peneliti budaya Reyog mengatakan: Bujang  ganong  adalah  representasi  dari  Ki Ageng Kutu Suryongalam, Beliau adalah salah satu tokoh yang berani pada masa pemerintahan Raja Majapahit.
Terlepas perbedaan alur cerita budaya pada diri bujang ganong atau patih pujangga Anom, dari  analisis  data  diatas  peneliti  mempunyai gambaran bahwa Bujang Ganong adalah salah satu tokoh besar yang memiliki karakter kuat. Pada definisi versi bujang ganong sebagai adik perguruan  dari  klono  sewandono  tergambar bahwa  bujang  ganong  adalah  sebagai  tokoh penting  yang  menjadi  kepercayaan  sang  raja. Berarti  dia  memiliki  karakter  sikap  yang  baik dalam perspektif politik, sosial dan budaya ter- kait peran sentralnya sebagai seorang patih dan kepercayaan dari sang raja.
Pada  definisi  Bujang  ganong  sebagai  Ki Ageng  Kutu,  interpretasi  peneliti  menggam- barkan bahwa sama dengan versi yang pertama karakter yang kuat dari seorang bujang ganong sebagai  seorang  tokoh  yang  besar  kritis  dan yang dekat dengan dunia pemerintahan.
Terkait dengan studi dramaturgi yang penel- iti  lakukan  dengan  group  reyog  Onggolono, wawancara dilakukan dengan Pihan Fatikhudin salah satu pemeran buajng ganong dalam group reyog Onggolono, Pihan mengatakan: Pemahaman dirinya tentang Bujang Ganong atau  bujang  ganong  tokoh  seorang  Patih  dari kerajaan Bantarangin yang pandai dan juga ahli beladiri.  Dirinya  seakan-akan  harus  menjadi seorang patih yang memiliki gerakan lincah dan tegas dengan melalui sebuah tari yang dileng- kapi  dengan  atraksi  pecicilan  dan  juga  harus bisa memainkan wajah topeng karena itu sangat
berpengaruh ketika dilihat saat tampil. Dalam  pementasan  ketika  tampil  untuk menggambarkan nilai karakter pada bujang ga- nong hanya dilakukan secara non verbal, inter- aksi  verbalnya  tidak  ada  dalam  peran  sebagai jathil, Pihan mengungkapkan: komunikasi  verbal  yang  di  lakukan  saat tampil  dalam  bentuk  komunikasi  terhadap penonton,sesama  penari,pengrawit  Tidak  ada, sementara komunikasi non verbalnya dilakukan Seperti  penari  yang  lain  mestinya  hanya  me- lalui sebuah alunan gendang dan kod gerakan tari, semisal ketika akan pindah tarian dengan gerakan tari mengangkat tangan.
Sementara itu untuk nilai karakter bujang ga- nong dan penerapanya dalam kehidupan sehari- hari, Pihan menyatakan:
Nilai karakter seorang Bujang Ganong Ten- tunya  harus  mempunyai  keahlian  bisa  menari dan  juga  atraksi  kalau  untuk  menjadi  seorang bujang  ganong,  sementara  dalam  penerpan  di kehidupan sehari-hari sangat sedikit yang bisa dilakukan di kehidupan karena dirinya berpan- dangan mau bagaimanapun kita hanya sebagai pemeran tari.
Secara  fisik  Bujang  Ganong  digambarkan bertubuh  kecil,  pendek  dan  berwajah  buruk, berhidung besar, mata bulat besar melotot, ber- gigi tonggos dan berambut panjang gimbal .Ber- tingkah kocak sekehendak hati diikuti gamelan, menggoda  barongan  reyog,  menggoda  jathil dan juga berinteraksi menggoda penonton.

## Klono Sewandono
Prabu  Klono  Sewandono  atau  Raja  Kelono adalah seorang raja sakti mandraguna yang memi- liki pusaka andalan berupa cemeti yang sangat am- puh dengan sebutan Kyai Pecut Samandiman. Ke mana saja pergi sang Raja yang tampan dan masih muda ini selalu membawa pusaka tersebut. Pusaka tersebut digunakan untuk melindungi dirinya.
Pada wawancara dengan Nurhadi Putut su- gito salah satu pemeran prabu Klono Sewando- no pada pertunjukan Reyog mengatakan terkait pemahamanya:
Prabu Klono Sewandono adalah seorang raja yang gagah berwibawa yang berasal dari kera-
jaan Bantarangin, dia raja yang sangat dihorma- ti masyarakat dan seluruh abdinya, dia seorang yang gagah pidekso dan trengginas.
Karakter  Klono  sewandono  membutuh- kan  pemahaman  yang  kuat,  sebap  klonose- wandono  adalah  seorang  raja,  dalam  mem- erankan  karakter  klono  sewandono  Nurhadi mengatakan:Semaksimal mungkin dirinya me- merankannya dengan dengan terian yang gagah yaitu dengan cara berjalannya, gerakan tangan- nya, dengann cara memainkan topengnya agar terlihat sosok seorang raja.
Sementara itu terkait isi pesan yang hendak disampaikan kepada audience atau masyarakat penikmat  seni  pertunjukan  reyog  nurhadi  ber- kata:
Untuk Komunikasi verbal tidak ada karena seorang penari Klono itu memakai Topeng jadi sangat sedikit kemungkinan terjadi komunikasi dengan bahasa. Tapi dulu pernah saya menco- ba dengan memakai mic wireless tetapi teteap kurang maksimal karena signal susah menjadi penghambat  dan  hampir-hampir  tidak  focus dalam penampilan. Sementara itu untuk komu- nikasi non verbalnya.
Rata-rata  hampir  sama  dengan  penari  yang lain, jadi dalam tarian reog bentuk komunikasi yaitu dengan symbol atau tanda - tanda di tabu- han  gendangnya.  dan  kode  di  tariannya  dan itupun  sudah  hafal  dari  masing-masing  penari maupun pengrawit.
Dalam  kaitanya  dengan  nilai  yang  dimil- iki untuk menjadi pemeran Klono sewandono, serta  penerapanya  pada  kehidupan  sehari  hari Nurhadi mengungkapkan:
Untuk memerankan seorang prabu tentunya butuh fisik yang tinggi besar dan juga harus bisa memerankan layaknya seorang raja, yaitu lewat gerakan tari yang ada. Klono Sewwandono itu sebagai Raja sedangkan seorang raja harus de- wasa  dan  bijaksana  jadi  ketika  di  kehidupan sehari-hari  saya  menerapkan  karakter  seorang Prabu Klono sesuai Porsi saja. Namun juga tidak sepenuhnya , karena seorang penari itu hampir sama dengan actor. Ketika dia tampil maka ha- rus sama dengan karakter yang ditampilkan tapi dalam kehidupan seharai-hari ya biasa.
Hasil  wawancara  dari  sesepuh  /  pengarep Onggolono    atau  yang  kerap  disebut  dengan reyog Onggolono yaitu bapak Supriono  men- gatakan bahwa:
Pemeran  memainkan  apa  yang  diperankan masing-masing  sesuai  dengan  karakter    yang ada  dalam  sejarah.  Namun  pemeran  tidak semuanya  memahami  dengan  peran  yang  di- perankan oleh pemain sehingga terkadang mer- eka tampil dengan kurang menjiwai peran yang dilakukan.Selain itu Ketika mereka berada di- panggung  sepenuhnya  mereka  menjadi  tokoh yang  diperankan.Namun  dalam  kehidupan nyata  sehari-hari  mereka  juga  tidak  sepenuh- nya memerankan karakter sesuai dengan yang diperankan ketika mereka tampil di panggung.
Hal ini berarti antara mereka tampil di pang- gung  ( Front  Stage )  berbeda  dengan  ketika mereka berada di dalam kehidupan sehari-hari ( back stage ). Supriyono mengatakan bahwa : Yang  baik  sebenarnya  semua  pemain  ha- rus  memahami  tentang  apa  yang  diperankan dan  juga harus bisa menerapkan karakter baik yang di perankan selalu diterapkan dimanapun mereka berada. misalnnya ketika mereka  men- jadi seorang warok maka ia juga harus mampu menjadi seorang yang bijaksana “bolong tanpo urug,  menang  tanpo  ngasorake”  artinya  ke- tika  seorang  warok  disakiti  oleh  musuh  maka seorang  warok  harus  mampu  menahan  ama- rahnya dan ketikaseorang warok menang maka juga tidak merendahkan musuhnya
Pembahasan Analisis interpretasi dari peneliti, mendapatkan gambaran  bahwa  kearifan  karakter  warok  belum tersanjikan  secara  utuh  dalam  seni  pertunjukan reyog  ketika  diperankan  atau  dimainkan.  kara- kter  warok  secara  verbal  dan  non  verbal  hanya ditampilkan  sebagai  sesosok  yang  tegas  lewat teriakan  -  teriakan  yang  dilakukan  oleh  pemeran warok di iringi gerakan yang mengikuti ritme su- ara gendang.
Analisis  interpretasi  peneliti  mengidentifikasi ada ketidakcocokan antara jathil secara kearifan lo- kal dan jathil  dalam seni pementasan. jika dirujuk jathil  dalam  kontek    kearifan  lokal,  sesosk  jathil
adalah  seorang  prajurit  menggambarkan  perilaku dan sikap yang tegas, tangkas, dan cekatan yang kesemuanya mengarah pada ketrampilan mengha- dapi musuh yang menyerang. Namun dalam kon- teks  seni  pertunjukan  sesosok  jathil  di  mainkan dengan peran yang genit. Dalam konteks komuni- kasi verbal yang tidak ada hal tersebut bisa sangat mendistorsi pemahaman publik atas kearifan dari tokoh  jathil.  Dominasi  bahasa  non  verbal  dalam bentuk  gerak  tari  yang  terdapat  unsur  kegenitan dalam pemeranan tokoh jathil, memunculkan per- sepsi bahwa jathil bukanlah sesosok prajurit ketika pementasan pertunjukan. Hal tersebut menjadi pe- kerjaan rumah bagi kita semua untuk memperbaiki peran jathil dalam seni pertunjukan reyog Interpretasi dari karakter bujang ganong dalam pemerananya  di  seni  pertunjukan  reyog  kurang mencerminkan nilai kearifan dari karakter bujang ganong itu sendiri, cenderung dalam pementasan karakter bujang ganong adalah karakter yang jahil yang selalu menggoda pemeran klonosuwandono dan  jathil,  Karakter  dalam  pemeranan  tersebut menghilangkan nilai kearifan dari bujang ganong yang setia dan berwibawa, pesan kewibawaan dan kejujuran dalam diri bujang ganong ikut terdistorsi pada pertunjukan reyog yang menjadikan bujang ganong sebagai sosok yang menghibur.
Simpulan Dari data yang diperoleh dilapangan dapat di- peroleh beberapa kesimpulan yang dapat menga- rahkan hasil akhir dari penelitian ini yang pertama adalah:  1).  Sakralitas  simbol-simbol  dari  warok, jathil dan klonosuwandono yang memiliki kearifan dalam karakter yang ada pada dirinya. 2). Kurang- nya para pemain memahami kearifan peran yang dimaninkan,  sehingga  sifat  pemetasanya  hanya pertujukan saja.
Dari data yang berhasil diperoleh, saran untuk para pelaku group seni reyog adalah: 1). Lebih me-
mahami karakter peran yang dimainkan. 2). Lebih memahami wawasan dan pengetahuan dari peran yang dimainkan.

## Daftar Pustaka
Harsono,  Jusuf  dan  Santoso,  Slamet.  “Dinamika Perubahan  Struktur  Sosial  Para  Warok Ponorogo” Dalam Jurnal Fenomena Vol 2 no 1 Juli 2005, LPPM Unmuh Ponorogo.
2005
Lisbijanto,  Herry  .  Reog  Ponorogo,  Yogyakarta, Graha Ilmu. 2013.
Mulyana,  Deddy.  Nuansa-Nuansa  Komunikasi: Meneropong Politik dan Kebudayaan Ko- munikasi Masyarakat Kontemporer, Band- ung, PT. Remaja Rosda Karya. 1999.
Moleong, Lexy J. Metodelogi Penelitian Kualitatif, Bandung, PT. Remaja Rosda Karya. 2002.
Ridlo Kurnianto. Dampak Kesenian Reyog Pono- rogo  Terhadap  Jiwa  Keagamaan  Konco Reyog di Kabupaten Ponorogo. 1997.
Pramono. “Budaya Reyog dan Komunikasi Politik dan Kulturisasi Seni Budaya Reyog Dalam Praktek Politik di Ponorogo”, Dalam Jur- nal Fenomena Vol 1 no 2 Juli 2004, LPPM Unmuh Ponorogo. 2004.
Jurnal Fenomena Unmuh Ponorogo Vol. 1 N0. 1 Januari 2004.
Jurnal Fenomena Unmuh ponorogo Vol. 2, no. 2 Juli 2005.
Jurnal Fenomena Unmuh Ponorogo, Vol. 6 No. 1 Januari 2009.
http://id.shvoong.com/social-sciences/ sociology/2223950-pemikiran-dan-karya
Erving-goffman/#ixzz1rDYdEI6b,  diakses  pada tanggal kamis 2 April 2015, jam 13.25 Wib.