## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id
Perempuan dan Hak Waris: Kajian Teologis Bilangan 27:1-11*

## Women and Inheritance Rights: A Theological Studies of Numbers 27:1-11

## Feniati Zebua
1  , Juliman Harefa 1
1 Sekolah Teologi Teologi Banua Niha Keriso Protestan Sundermann

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: September 7, 2021
Review: September 18, 2021 Accepted: December 30, 2021
Published: December 31, 2021
This  article  discusses  inheritance,  property  owned  by  the father,  which  will  then  be  passed  on  to  his  children  from generation  to  generation.  The  people  of  Nias  adhere  to  a patriarchal  culture  in  which  men  are  dominant  over  women,
both in society and in the family. This affects the distribution of inheritance. The Bible shows that the cultural system is also patriarchal  but  still  provides  opportunities  for  daughters  to inherit, as in Numbers 27:1-11 about the story of Zelaphehad's daughters.  Using  qualitative  methods,  the  research  was conducted in Sifalago Gomo, District of Boronadu, South Nias. The  research  findings  show  that  inheritance  is  also  given  to daughters in some research areas for particular reasons. In this case, the church plays a role in providing understanding to the community  about  inheritance  through  preaching  God's word and  participating  in  giving  an  understanding  to  the  public about inheritance in ancient times different from today so that there are no differences between men and women because all humans are equal before God.
KEYWORDS inheritance rights, Numbers 27:1-27,
property, women, Zelophehad
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: feniatizebua96@gmail.com

## A B S T R A K
Artikel  ini  membahas  tentang  warisan,  yaitu  harta  yang  dimiliki  oleh  ayah,  yang  kemudian  akan diwariskan kepada anak-anaknya secara turun temurun. Masyarakat Nias menganut budaya patriarkat dimana  anak  laki-laki  dominan  terhadap  anak  perempuan,  baik  dalam  masyarakat  maupun  dalam keluarga. Hal ini mempengaruhi pembagian harta warisan. Alkitab menunjukkan bahwa sistem budaya juga  patriarkat  tetapi  masih  memberikan  kesempatan  bagi  anak  perempuan  untuk  mewarisi,  seperti dalam  Bilangan  27:1-11  tentang  kisah  anak-anak  Zelafehad.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif, penelitian  ini  dilakukan  di  Sifalago  Gomo,  Kecamatan  Boronadu,  Kabupaten  Nias  Selatan.  Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  warisan  juga  diberikan  kepada  anak  perempuan  di  beberapa  daerah penelitian  karena  alasan  tertentu.  Dalam  hal  ini  gereja  berperan  memberikan  pemahaman  kepada masyarakat  tentang  warisan  melalui  pemberitaan  firman  Tuhan  dan  ikut  memberikan  pemahaman kepada masyarakat tentang warisan pada zaman dahulu berbeda dengan zaman sekarang sehingga tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan karena semua manusia adalah sama di hadapan Tuhan.
Kata kunci : Bilangan 27:1-27, hak waris, patriarkat, perempuan, Zelafehad
PENDAHULUAN
ukum  warisan  merupakan  suatu  sistem hukum  adat  yang  memuat  garis
keturunan dalam sistem asas-asas yakni hukum waris,  harta  warisan,  pewaris  serta  tata  cara warisan  itu  ketika  dialihkan  dari  pewaris
H
kepada  yang  mewarisinya. 1 Harta  warisan merupakan suatu sistem hukum adat berdasarkan  budaya  setempat  dan  hukum  adat yang  telah  ada  sejak  dahulu  kala  dan  telah menjadi kebiasaan-kebiasaan sampai sekarang.
Meskipun zaman telah berubah baik dalam pendidikan,  budaya,  politik  dan  sosial,  namun dalam kenyataan hidup yang diterapkan dalam masyarakat  Nias  masih  sangat  kuat  ikatannya dengan Patriarkat. Perempuan dianggap sebagai penguasa domestik (rumah) dan laki-laki adalah pemilik ruang publik. 2
Demikian  dengan  pembagian  harta warisan  dalam  suku  Nias,  warisan  hanya diterima  oleh  anak  laki-laki  sebagai fangali b ö r ö zisi 3 (penerus keturunan) di dalam keluarga, karena  suku  Nias  menganut  sistem  budaya patriarkat. Sistem budaya patriarkat merupakan sistem budaya yang keturunannya diambil dari anak  laki-laki  dan  akan  menjadi  ahli  waris dalam  setiap  keluarga  ketika  ayah  telah meninggal,  maka  harta  warisan  akan  diwarisi oleh  anak  laki-laki  yang  kemudian  diteruskan kepada garis keturunan berikutnya. 45
*Artikel  ini  merupakan  intisari  Skripsi  Feniati Zebua ,  “Anak  Perempuan  Berhak  Mendapatkan  Harta Warisan: Kajian Teologis Terhadap Kitab Bilangan 27:1- 11  dan  Aplikasinya  Terhadap  Masyarakat  Sifalago Gomo ” (STT BNKP Sundermann, 2021).
1 Ellyne  Dwi  Poespasari, Pemahaman  Seputar Hukum  Waris  Adat  Di  Indonesia ,  1st  ed.  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018).
2 Yurulina  Gulo,  “ Ketidakadilan  Budaya Patriarkhi Terhadap Perempuan Di Nias,” JUPIIS: Jurnal Pendidikan  Ilmu-ilmu  Sosial 11,  no.  1  (June  18,  2019):  10, https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis/art icle/view/12305.
3 Memori  Perdamaian  Laoli,  “Pelaksa naan Pembagian  Warisan  Pada  Masyarakat  Adat  Nias  (Studi Pada  Masyarakat  Adat  Nias  Di  Kabupaten  Nias Selatan),” Premise  Law  Jurnal (Universitas  Sumatera Utara, 2016).
4 W. Gulo, ed., “Injil Dan Budaya Nias,” in Seminar Lokakarya Perjumpaan Injil Dan Budaya Nias (Gunungsitoli: Panitia Semiloka, 2004).
5 Otoriteit  Dachi  and  Vinna  Isya  Merti  Manao, “Pelayanan  Dan  Kepemimpinan  Pendeta  Perempuan BNKP,” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan  Kebudayaan 14,  no.  1 (October 6, 2021): 29 – 38, https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sunder mann/article/view/66.
Beberapa jenis harta yang dapat diwariskan  dalam  masyarakat  Nias  khususnya Gomo yaitu: 6 ▪ Tanah  ( Tan ö )  yang  terdiri  dari tan ö laza (Sawah) dan tan ö sabe ’ e (Tanah kering). Tan ö kabu (tanah kebun) terdiri dari tan ö naha nomo (tanah  untuk  tapak rumah)  dan tan ö mbenua (tanah  yang  digunakan  untuk  perkebunan), istilah  dari  semua  jenis  tanah  ini  disebut sebagai tan ö mbenua.
▪ Rumah ( Omo )
▪ Emas  ( Ana’a ),  emas  terdiri  dari Ana’a  Gama - Gama  Nina (Emas  yang  dipakai  oleh  ibu seperti kalung, cincin, gelang, anting-anting) dan Ana’a  Ni ndradra (emas  batangan  seperti topi  emas  yang  sering  dipakai  oleh perempuan  pada  acara  pernikahan,  juga emas batangan dalam bentuk besi ulir).
▪ Uang ( Kefe )
▪ Kain atau Pakaian ( Nukha )
▪ Tumbuhan di Kebun ( Sinan ö )
Hasil penelitian awal yang penulis lakukan di  salah  satu  wilayah  Kabupaten  Nias  Selatan yakni  di  Sifalago  Gomo,  penulis  menemukan bahwa  yang  berhak  mendapatkan  warisan adalah  anak  laki-laki.  Bahkan  tatkala  keluarga tidak  memiliki  keturunan  laki-laki  sekalipun, anak perempuan tidak diperkenankan mewarisi harta  yang  dimiliki  orang  tuanya,  dan  sebagai peganti  ahli  waris  keluarga  inti  adalah  saudara laki-laki dari ayah. Tradisi inilah yang akhirnya memicu  persoalan  baru  di  tengah-tengah keluarga  besar,  mulai  dari  ketidakharmonisan hubungan,  pertengkaran  mulut  yang  berujung pada  pertengkaran  fisik.  Bahkan  tak  jarang ditemukan, masalah pembagian harta kekayaan ini berakhir dengan tindakan kriminal.
Di daerah Sifalago Gomo, pembagian harta warisan  dilaksanakan  pada  saat  melakukan acara  adat fang otome’ ö (memberi  makan seseorang  yang  akan  meninggal). 7 Istilah fang otome’ ö merupakan salah satu kegiatan atau hal yang dilakukan oleh setiap keluarga, ketika ayah  atau  ibu  mengalami  sakit  parah,  maka
6 Laoli,  “Pelaksanaan  Pembagian  Warisan  Pada Masyarakat  Adat  Nias  (Studi  Pada  Masyarakat  Adat Nias Di Kabup aten Nias Selatan).”
7 Tuhoni  Telaumbanua,  “Dunia  Orang  Mati
Menurut Kepercayaan Masyarakat Nias,”
SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,
Humaniora dan Kebudayaan 14, no. 1 (June 26, 2021): 1 – 17, https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sunder mann/article/view/49.
dilaksanakan  acara  adat fang otome’ ö tujuannya untuk melakukan fangandrö howuhowu (meminta berkat orang tua) dan pembagian harta warisan yang dimiliki oleh keluarga tersebut.
Pola  pembagian  harta  warisan  di  daerah ini  masih  mengikuti  hubungan  kekerabatan melalui  laki-laki  dalam  hal  ini  mengikuti  garis keturunan  ayah  (patrilineal).  Sehingga  hanya anak  laki-laki  yang  menjadi  ahli  waris,  karena anak  perempuan  dianggap  telah  keluar  dari kerabat  bapaknya,  jika  ia  telah  kawin. 8 Anak perempuan  tidak  mendapatkan  pembagian harta  warisan,  karena  anak  perempuan dianggap akan mendapatkan warisan dari laki- laki  yang  akan  menikahinya  (suaminya). Demikian  pula  jika  suatu  keluarga  memiliki anak  laki-laki  tunggal,  maka  anak  tunggal tersebut  yang  berhak  mendapatkan  warisan, tetapi  jika  keluarga  hanya  memiliki  anak perempuan tunggal, tetap saja anak perempuan tidak  berhak  mendapatkan  warisan,  dalam  hal ini  harta  warisan  dialihkan  kepada  anak  laki- laki dari saudara ayah. Ini terjadi karena tradisi atau  kebudayaan  Nias  yang  menganut  sistem kebudayaan patriarkat (bnd. Laia, 2005). 9
Keputusan  pembagian  harta  warisan sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  seringkali menimbulkan  persoalan  baru  ditengah-tengah keluarga  besar.  Pandangan  bahwa  perempuan tidak  dapat  mendapatkan  harta  warisan  dalam keluarga  adalah  perlakuan  diskrimiatif,  dan  ini menunjukkan  semakin  superiornya  anak  laki- laki  di  tengah-tengah  masyarakat  Nias  secara khusus.  Situasi  ini  semakin  diperburuk  oleh hubungan  kekeluargaan  yang  tidak  harmonis, dan  tak  jarang  mengakibatkan  pertengkaran fisik  di  antara  anak  laki-laki  yang  mewarisi harta warisan dari keluarga yang tidak memiliki anak laki-laki.
Penelitian ini bertujuan untuk memperhadapkan  realita  yang  terjadi  di masyarakat  Sifalago  Gomo  dengan  kisah  anak Zelafehad.  Secara  teologis  dalam  teks  Bilangan 27:1- 11  “ ketika  anak- anak  perempuan  Zelafehad” datang  untuk  menemui  Musa  dan  para  imam dengan tujuan bagaimana supaya sebagian dari
8 Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), 240.
9 Fanotona  Laia,  “Kedudukan  Anak  Perempuan Dalam  Hukum  Waris  Adat  Pada  Masyakakat  Nias”
(Universitas Sumatera Utara, 2005),
http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/33440.
harta  warisan  ayah  Zelafehad  dapat  diberikan kepada  anak  perempuan  tersebut.  Dalam  Kitab ini,  terungkap  bahwa  permohonan  dari  anak perempuan dapat didengarkan oleh Musa yang kemudian disampaikan kepada Tuhan, sehingga di  ayat  8  dikatakan “Dan  kepada  orang  Israel engkau  harus  berkata:  Apabila  seseorang  mati dengan  tidak  memiliki  anak  laki-laki  maka  haruslah kamu memindahkan hak atas milik pusakanya kepada anaknya  yang  perempuan . ” Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  kontribusi  praktis bagi kehidupan masyarakat Sifalago Gomo.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Sifalago Gomo Kecamatan Boronadu Kabupaten Nias  Selatan.  Dalam  menemukan  informasi terkait  dengan  topik  penelitian,  peneliti menggunakan metode kualitatif. Data dikumpulkandengan  teknik  wawancara  semi terstruktur 10 dan  observasi. 11 Pada  bagian  hasil dan pembahasan peneliti mendiskripsikan hasil studi  eksegetis  teks  Kitab  Bilangan  27:1-11 dalam menjawab masalah penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi,  penulis  memeroleh  data  dan informasi sebagai berikut.
▪ Beberapa  keluarga  setuju  bahwa  anak perempuan  dapat  diberikan  hak  untuk mewarisi  harta  dalam  keluarga.  Namun dalam  pemberian  harta  warisan  misalnya tanah  milik  nenek  moyang  tidak  dapat diberikan  kepada  keturunan  perempuan karena  merupakan  warisan  turun  temurun dan  hanya  diperuntukan  kepada  anak  laki- laki.  Dalam  hal  ini,  warisan  kepada  anak perempuan  (tanah  dan  rumah)  adalah  harta milik  ayahnya  dan  bukan  dari  orang  tua yang dulu.
▪ Dalam  Alkitab,  anak  perempuan  bisa mendapatkan warisan dalam keluarga, tetapi masyarakat  masih  memahami  bahwa  hanya
10 H.  Russell  Bernard, Research  Methods  in Anthropology: Qualitative and Quantitative Approaches , 6th ed. (Maryland: Rowman & Littlefield, 2017).
11 Brigitte  Smit  and  Anthony  J.  Onwuegbuzie, “Observations  in  Qualitative  Inquiry:  When What  You See  Is  Not  What  You  See,” International  Journal  of Qualitative Methods 17, no. 1 (December 2018).
anak  laki-laki  yang  bisa  mendapatkannya, sedangkan anak perempuan tidak.
▪ Secara  teologis,  anak  perempuan  dapat mewarisi  harta  jika  tidak  memiliki  saudara laki-laki dari  ayahnya.  Hukum  ini  bertujuan untuk  keadilan  dalam  masyarakat  karena dalam  masyarakat,  jika  keluarga  tidak memiliki  anak  laki-laki,  maka  kerabat merendahkan keluarga dengan
menghilangkan  nama  keturunan  dalam budaya.
▪ Teks  alkitab  dapat  melindungi  anak perempuan yang haknya sering diambil alih oleh laki-laki, demikian pula dengan hukum waris  dalam  kitab  suci  yang  menyatakan bahwa  anak  perempuan  dapat  memperoleh warisan jika tidak memiliki saudara laki-laki.
Dengan demikian anak perempuan menerima keadilan berdasarkan Alkitab. Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan  bahwa  ada  pihak  yang  menerima jika  anak  perempuan  mendapat  warisan  dalam keluarga,  dan  ada  juga  yang  tidak  setuju  jika diberikan  kepada  anak  perempuan  sebagai, karena  hal  ini  berdasarkan  budaya  masyarakat Nias.
Bilangan  27:1- 11  yakini  ‘hak  waris  bagi anak- anak  perempuan’  yakni  berbicara  tentang pusaka bagi anak perempuan yakni dari (Yosua 17:6)  dan  Keluaran  32:1.  Pada  pasal  dan  kitab ini,  juga  menegaskan  bagaimana  hak  warisan dapat  diwarisi  berdasarkan  situasi  setiap hukum masing-masing.
Kisah  Bilangan  27:1-11  tentang  hak  waris bagi  anak  perempuan  berkaitan  dengan  pasal sebelumnya dan pasal berikutnya. Dapat dilihat pada  pasal  26,  peristiwa  sensus  kedua  yang diadakan  untuk  bangsa  Israel,  yaitu  generasi pengembara. Di sana, perhitungan dibuat untuk bani  Israel  dan  keturunannya  dan  dalam menentukan hukum yang harus dijalankan oleh orang Israel sebagai persiapan untuk memasuki tanah  Kanaan.  Pasal  27:1-11  yang  merupakan lanjutan  dari  kisah  sebelumnya,  berisi  tentang hukum  waris  bagi  anak  perempuan  Zelafehad yang  tidak  berjenis  kelamin  laki-laki  tetapi hanya memiliki keturunan perempuan. Kemudian  hubungannya  dengan  pasal  setelah pasal 27:1-11 yaitu pasal 36 menjelaskan tentang pemberian  hak  waris  kepada  anak  perempuan. Ketika  wanita  menikah,  dia  harus  menikah dengan  suku  ayahnya.  Karena  tanah  pusaka
bukan  untuk  dipindahkan  melainkan  untuk didiami di suku tempat asal suku ayah.
Menurut Blomendaal, teks Bilangan 27:1-11 berasal  dari  sumber  P,  yaitu  dari  para  imam yang  diperkirakan  pada  tahun  550-500  SM. 12 Sumber  P  berasal  dari  para  imam  pasca pembuangan.  Para  imam  menuliskan  P  ini dengan alasan sebelum pembuangan ke Babilon memberi  kemungkinan  bagi  para  imam  untuk memelihara tradisi-tradisi lisan; namun, dengan pembuangan  Babilonia  dan  penghancuran  Bait Suci  di  Yerusalem,  situasinya  berubah,  karena mengapa?  Masalah  tanpa  kuil  di  Babel, ditambah  dengan  bahasa  sinkretisme  dalam kehidupan  keagamaan  dan  bangsa,  semakin mengancam  di  antara  orang-orang  kafir, mendorong  para  imam  untuk  menuliskan semua tradisi yang ada dan mengumpulkannya agar  tidak  hilang.  Sehingga  sumber  P  muncul pada  tahun  550-500  SM  untuk  mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah umat Allah yang kudus.
Situasi sebelum Teks 27:1-11 muncul ketika bangsa  Israel  bersiap  memasuki  tanah  Kanaan, tanah  yang  dijanjikan  kepada  keturunan  Israel. Dalam  pasal  26,  ada  perhitungan  dua  tentara Israel karena, dalam pasal 25,  generasi pertama telah berakhir dengan penghakiman Tuhan atas tindakan  perzinahan  dan  penyembahan  Baal, sehingga  Tuhan  berbicara  kepada  Musa  dan imam  Eleazer  untuk  menyampaikan  pesan Tuhan.  kepada  orang  Israel  selama  berada  di dataran Moab. Dengan menghitung jumlah laki- laki  yang  siap  berperang  untuk  tanah  Kanaan, maka  mulailah  menghitung  jumlah  yang memiliki  keturunan  laki-laki  dan  dapat berperang.
Kemudian setelah dicatat jumlah keturunannya,  adapun  Zelafehad  yang  tidak mempunyai anak laki-laki dan hanya mempunyai  anak  perempuan,  sedangkan  yang dicatat  hanya  mereka  yang  mempunyai keturunan laki-laki, maka dalam ayat 52, Tuhan berfirman  kepada  Musa:  kepada  suku-suku negeri  itu  harus  dibagi  itu  menjadi  warisan sesuai  dengan  nama-nama  yang  tercatat.  Dari catatan  nama  keturunan  Bani  Israil,  keturunan Zelaphehad  tidak  tercatat  karena  hanya memiliki  keturunan  perempuan.  Maka  muncul
12 J.  Blommendaal, Pengantar  Kepada  Perjanjian Lama , 15th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).
teks  27:1-11,  yaitu  anak-anak  Zelafehad  datang kepada  Musa  dan  imam  Eleazer,  untuk menanyakan  mengapa  milik  pusaka  ayah mereka  tidak  diberikan  atas  nama  anak-anak perempuan Zelafehad.
Teks  Bilangan  27:1-11  secara  tertulis memiliki  tujuan,  yaitu  untuk  memberikan pemahaman  baik  bagi  bangsa  Israel  maupun bagi  gereja  saat  ini.  Tradisi  atau  adat  istiadat bangsa Israel yang mengutamakan laki-laki, kini melalui teks ini diketahui bahwa setiap budaya tidak  sejalan  dengan  apa  yang  tertulis  dalam Injil.  Tradisi  bani  Israel  yang  hanya mengutamakan  kedudukan  laki-laki,  namun melalui  teks  ini,  ada  pengetahuan  baru  bahwa Allah  memberikan  kesempatan,  yaitu  bahwa anak perempuan berhak mewarisi harta dengan tujuan  untuk  menciptakan  keadilan  baik  di antara  orang  Israel  dan  juga  di  antara  orang Kristen saat ini.
Dalam  perikop  ini  “hak  waris  bagi  anak perempuan”  dimulai  dengan  kisah  ketika generasi  kedua  Israel  telah  melewati  tanah Moab  ke  tanah  Kanaan,  kemudian  TUHAN berfirman  kepada  Musa  dan  kepada  Eleazer, anak  imam  Harun:  ‘hitunglah  jumlah  segenap umat  Israel  yang  berumur  genap  duapuluh tahun  keatas  menurut  suku  mereka,  semua orang  yang  sanggup  berperang  diantara  orang Israel  (Bilangan  26:1).  Pada  pasal  26  dengan memulai perhitungan bilangan dengan mencatat  nama-nama  orang  yang  mempunyai keturunan,  karena  berdasarkan  pencatatan nama, tanah  akan  diberikan  kepada  Bani Israil. Kemudian  mempersiapkan  segala  peraturan dan ketetapan hukum bagi Bani Israil, termasuk bagian  hukum  tentang  "hak  waris  bagi  anak perempuan" seperti yang Tuhan katakan dalam 27:11b  "Inilah  hukum  bagi  orang  Israel,  seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa."
Dalam  pemberian  hak  waris  kepada  putri Zelafehad, ditentukan sebelum memasuki tanah Kanaan.  Saat  mengembara  di  gurun,  Zelafehad meninggal.  Berdasarkan  Bilangan  27:3  bahwa
Zelafehad mati bukan karena pemberontakannya  tetapi  karena  dosanya. Kemudian setelah  Zelafehad meninggal, kaumnya yaitu suku Manasye, ingin membagikan harta pusaka dan tidak memberikannya  kepada  keturunan  Zelafehad karena  mereka  tidak  memiliki  anak  laki-laki melainkan  hanya  anak  perempuan.  Dengan
menyebarkan  warisan  kepada  suku  Manasye, putri-putri  Zelafehad  bertanya  kepada  Musa bagaimana  warisan  atas  nama  ayah  mereka dapat  diberikan  kepada  putri-putri  Zelafehad. Jadi  putri  Zelafehad  muncul  di  hadapan  Musa dan di hadapan Eleazer, sang imam.
Zelafehad  berasal  dari  suku  Manasye keturunan  Yusuf  (Bil.  26:28)  beserta  sukunya yang  mengembara  di  padang  gurun  ke  tanah Kanaan.  Zelophehad  ini  tidak  mencapai  tanah Kanaan,  dia  meninggal  saat  mengembara  di padang  gurun,  sehingga  warisannya  dibagikan di  antara  suku-sukunya.  Melihat  keadaan tersebut,  putri-putri  Zelafehad  memohon kepada Musa dan imam Eleazer bagaimana agar pusaka  (tanah  warisan)  atas  nama  ayah Zelafehad  dapat  diberikan  kepada  putri- putrinya.
Dalam  pasal  26:1  ketika  Tuhan  menyuruh Musa  untuk  memerintahkan  para  imam  untuk menghitung  jumlah  dan  mencatat  nama-nama keturunan  yang  memiliki  keturunan  dan  bisa berperang  dalam  persiapan  untuk  tanah Kanaan.  Dalam  pencatatan  nama-nama  ini, semua  kaum  dicatat  mulai  dari  kaum  Ruben sampai  orang  Lewi  (Bil.  26:5-65).  Dalam  pasal 26:33,  dikatakan  bahwa  Zelafehad  tidak memiliki  keturunan  laki-laki  dan  hanya memiliki  keturunan  perempuan.  Dengan demikian,  namanya  tidak  tercatat  karena  yang tertulis  dalam  sensus  adalah  seperti  yang diperintahkan oleh Musa, yaitu anak-anak yang bisa  berperang.  Zelafehad  tidak  memiliki  anak laki-laki.  Oleh  karena  itu,  namanya  tidak terdaftar  di  antara  kaumnya,  dan  dia  juga kehilangan  warisan.  Kisah  ini  menggambarkan diskriminasi  terhadap  perempuan  di  zaman Musa. Menurut hukum Ibrani, itu bukan untuk memberikan warisan bagi anak perempuan, dan itu telah menjadi tradisi Israel pada waktu itu.
Dalam  pasal  27:4,  ketika  anak  perempuan Zelafehad  bertanya  dan  menyampaikan  segala perkawa kepada imam Eleazer dan Musa, yakni “ mengapa  nama  ayah  kami  harus  hapus  ditengah- tengah  kaumnya,  oleh  karena  ia  tidak  mempunyai anak  laki-laki?  Berilah  kami  tanah  milik  di  antara saudara-saudara ayah kami ." Anak-anak Zelafehad bertanya tentang hak yang harus mereka miliki, meskipun  ayah  mereka  telah  meninggal  dan tidak  memiliki  anak  laki-laki,  tetapi  mereka masih memiliki keturunan perempuan. Rupanya,  dalam  teks  ini,  anak-anak  Zelafehad
menunjukkan keberanian anak dalam memperjuangkan nama ayah mereka yang telah dihapuskan  di  antara  kaumnya.  Bagi  bangsa Israel,  nama  merupakan  identitas  yang  sangat berpengaruh  dalam  pembagian  harta  warisan, karena  dengan  tercatatnya  nama  ayah  maka keturunan  ayah  tidak  kewalahan  untuk mendapatkan  harta  warisan.  Ketika  nama  itu didaftarkan,  maka  identitas  dalam  pemilikan harta pusaka itu tidak hilang dari keturunannya. Demikian pula Allah mendengar kasus  anak  perempuan  Zelafehad,  yang disebutkan  dalam  ayat  ke-8,  yaitu  bahwa  anak perempuan  mendapat  warisan  dalam  keluarga, dan  ketika  mereka  tidak  memiliki  anak,  anak laki-laki  dan  perempuan  akan  dipindahkan  ke saudara laki-laki ayah. Maka Allah menetapkan hukum  waris  bagi  anak  perempuan  karena hukum dalam hal ini menunjukkan tempat dan martabat  serta  kehormatan  yang  diberikan kepada perempuan di Israel.
הָלֲחַנ ‘Nahala’  dalam  bahasa  Inggris inheritance yang  artinya  warisan,  harta  atau peninggalan.  Kata הָלֲחַנ ‘ Nahala ’ kata  benda feminim  tunggal  dengan  kata  dasar לחנ ‘ nahal ’ yakni  mendapat  milik  pusaka  [eksegese  dari kata pusaka terjemahan dari bahasa Ibrani].
Dari  istilah  di  atas,  dengan  menggunakan kata  dasar לחנ ‘ nahal’ yakni  mendapat  milik pusaka.  Kata  pusaka  menunjukan  feminim bentuk  tunggal  yang  mengarah  kepada perempuan  yakni  berhak  untuk  mendapatkan harta  warisan.  Pusaka  dalam  istilah  teks  ini berupa tanah milik dari ayah atau warisan, yang hendak  dialihkan  atau  diberikan  kepada  anak perempuan  karena  tidak  memiliki  keturunan laki-laki.
Bangsa  Israel  adalah  bangsa  yang menganut  budaya  patriarkat.  Bagi  orang  Israel, nilai  laki-laki lebih  tinggi  daripada perempuan. Hal ini terlihat dari setiap kisah dalam Alkitab,
yaitu bangsa Israel yang melakukan perhitungan  silsilah;  hanya  laki-laki  yang dihitung. Dalam kitab Bilangan, ada dua sensus untuk  orang  Israel,  dan  hanya  laki-laki  yang dimasukkan dalam hitungan. Budaya patriarkat adalah  sistem  yang  kuat  untuk  mempengaruhi masyarakat Israel. Apapun cara yang berhubungan dengan masyarakat atau kehidupan  orang  Israel,  laki-laki  yang  berhak dianggap  sebagai  satu-satunya  keturunan  dan
mereka  yang  mewarisi  warisan  dari  ayah mereka.
Budaya  patriarkat  sangat  berpengaruh dalam  mengangkat  harkat  dan  martabat  anak laki-laki dibandingkan dengan anak perempuan.  Namun,  jika  secara  alkitabiah dinyatakan  dalam  (Kej.  1:26-27;  2:18) “Manusia segambar dan  serupa dengan  Allah” kemudian “tidak  baik  kalau  manusia  itu  hanya  seorang diri  saja,  maka  harus  ada  penolong  baginya. ” Ayat ini menunjukkan bahwa di dalam Alkitab, baik pria maupun wanita sama di mata Tuhan, tidak ada yang lebih tinggi, dan tidak ada yang lebih rendah,  semuanya memiliki kesetaraan  di hadapan  Tuhan  dan  dapat  menjadi  penolong bagi orang lain.
Dalam Bilangan 27:1-11, 'keberanian putri- putri  Zelafehad,  yang  mencoba  meminta keadilan  sejati  melalui  warisan.  Hal  ini menggambarkan  bahwa  dalam  budaya  atau adat  istiadat,  harkat  dan  martabat  laki-laki sangat  ditinggikan,  tetapi  secara  teologis perempuan  berhak  mewarisi  harta  dalam keluarga. Pusaka  dalam  bahasa  Ibrani  ‘ nahala ’ kata benda feminim tunggal dengan kata dasar ‘ nahal ’ merupakan mendapatkan milik pusaka.”
Dalam ayat 11b TUHAN telah menetapkan “hukum” yakni dari ayat 8 -11a:
▪ Apabila seorang mati dengan tidak memiliki anak  laki-laki,  maka  haruslah  kamu memindahkan  hak  atas  milik  pusakanya kepada anaknya yang perempuan.
▪ Apabila  tidak  mempunyai  anak  perempuan, maka  haruslah  kamu  memberikan  milik pusakanya kepada saudara-saudaranya yang laki-laki.
▪ Dan  apabila  ia  tidak  mempunyai  saudara- saudara  lelaki,  maka  haruslah  kamu memberikan  milik  pusakanya  itu  kepada kepada kerabatnya yang terdekat dari antara kaumnya, supaya dimilikinya.
Ini  adalah  ketetapan  hukum  yang diucapkan  oleh  Tuhan  kepada  Musa  dan kemudian  disampaikan  kepada  orang  Israel [Bilangan  27:1-11].  Tujuan  hukum  ini  bagi bangsa  Israel  adalah  untuk  menciptakan ketertiban bagi rakyat dan keadilan yang harus dilakukan  oleh  bangsa  Israel.  Kata  Hukum dalam bahasa Ibrani adalah 'keadilan', sehingga selain  menciptakan  ketertiban  di  tengah
masyarakat,  juga  menciptakan  keadilan  di tengah masyarakat yang berbudaya Kristen.
Melalui  teks  Bilangan  27:1-11,  Allah menetapkan hukum warisan bagi bangsa Israel; secara  psikologis,  dibutuhkan  keadilan  bagi seluruh umat manusia demi keberadaan Tuhan. Berdasarkan  peristiwa  dan  situasi  yaitu  ketika anak-anak  Zelafehad  menuntut  hak  untuk mendapatkan  warisan  yang  dimiliki  oleh  ayah Zelafehad.  Makna  teologisnya  adalah  Allah memberikan  hak  kepada  anak  perempuan Zelafehad untuk mendapatkan warisan – untuk menciptakan keadilan antara anak laki-laki dan anak  perempuan.  Dengan  demikian,  anak perempuan  tidak  merasa  bahwa  laki-laki mengambil  alih  hak  mereka.  Dalam  ayat  11b Allah  menetapkan  hukum  bagi  orang  Israel tentang  kepemilikan  anak  perempuan.  Hukum adalah aturan, dan masyarakat harus menjalankan aturan itu sebagai orang Kristen.
Anak  perempuan  Zelafehad  meminta warisan  ayah  mereka,  dan  Allah  memberikan warisan.  Demkian,  anak  perempuan  Sifalago Gomo melakukan hal yang sama, yaitu meminta agar harta warisan yang dimiliki ayahnya dapat diberikan  juga  kepada  mereka.  Tetap  saja, akibatnya,  permintaannya  tidak  dikabulkan, meskipun  keluarga  itu  tidak  memiliki  saudara laki-laki.  Dalam  hal  ini,  warisan  dialihkan kepada anak laki-laki dari saudara laki-laki ayah anak perempuan.

## KESIMPULAN
Anak  laki-laki  mendapatkan  warisan berdasarkan  tradisi budaya.  Dalam  aturan  atau adat  istiadat  masyarakat  Nias,  anak  laki-laki adalah ahli waris atas harta benda yang dimiliki oleh keluarga, baik berupa tanah maupun yang berhak  atas  rumah  ketika  ayahnya  meninggal. Hal  ini  ditentukan  oleh  latar  belakang masyarakat  Nias,  yaitu  bahwa  anak  laki-laki memiliki kemampuan atau kelebihan yang tidak dimiliki  anak  perempuan  dan  anak  laki-laki tinggal  di  samping  orang  tuanya.  Sebaliknya, anak perempuan tidak selalu tinggal di samping orang tua mereka karena mereka menikah serta ikut suami.
Berdasarkan  kisah  anak-anak  Zelafehad dalam  Bilangan  27:1-11,  karena  keluarga  hanya mempunyai  anak  perempuan  dan  tidak  ada anak laki-laki, maka harta pusaka yang dimiliki
orang dapat diberikan kepada anak perempuan karena  keluarga  tersebut  tidak  mempunyai saudara laki-laki.
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa ada  keluarga  yang  juga  memberikan  sebagian hak  waris  kepada  anak  perempuannya  karena menurut orang tua, baik anak laki-laki maupun perempuan  memiliki  hak  atas  harta  yang dimiliki  oleh  orang.  Anak  laki-laki  dan perempuan  adalah  anak  yang  mereka  lahirkan; meskipun  anak  perempuan  menikah  dan  ikut suami,  mereka  adalah  anak.  Baik  anak  laki-laki maupun  perempuan  memiliki  derajat  yang sama  di  mata  Tuhan  karena  mereka  diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan dan tentunya memiliki  hak  yang  sama,  seperti  yang diwahyukan  dalam  kitab  Kejadian.  1:26, manusia  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa Allah. 13
Kisah  anak-anak  Zelafehad  menjadi pedoman bagi kehidupan  komunitas  Kristen di Sifalago  Gomo,  karena  Tuhan  yang  Maha Bijaksana memberikan kesempatan kepada anak perempuan  untuk  menerima  warisan  serta  - seharusnya pemimpin adat dan keluarga, dapat menjadikan  kisah  anak  perempuan  Zelafehad sebagai  pedoman  dalam  memperlakukan  anak perempuan secara adil, baik dalam masyarakat, gereja dan terutama dalam keluarga.

## REFERENSI
Bernard,  H.  Russell. Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative Approaches .  6th  ed.  Maryland:  Rowman  & Littlefield, 2017.
Blommendaal, J. Pengantar Kepada Perjanjian Lama . 15th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Dachi,  Otoriteit,  and  Vinna  Isya  Merti  Manao. “Pelayanan  Dan  Kepemimpinan  Pendeta Perempuan  BNKP.” SUNDERMANN:  Jurnal Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora dan  Kebudayaan 14,  no.  1  (October  6,  2021):
29 – 38.
https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.ph p/sundermann/article/view/66.
13 J uliman  Harefa,  “Makna  Allah  Pencipta Manusia  Dan  Problematika  Arti  Kata  ‘Kita’  Di  Dalam Kejadian  1:26- 27,” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan  Kristiani 3,  no.  2  (December  18,  2019):  107, http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigrap he/article/view/134.
Gulo, W., ed. “Injil Dan Budaya Nias.” In Seminar Lokakarya  Perjumpaan  Injil  Dan  Budaya  Nias . Gunungsitoli: Panitia Semiloka, 2004. Gulo, Yurulina. “Ketidakadilan Budaya Patriarkhi Terhadap Perempuan Di Nias.” JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial 11, no. 1 (June 18, 2019): 10.
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php
/jupiis/article/view/12305.
Harefa,  Juliman.  “Makna  Allah  Penc ipta  Manusia Dan  Problematika  Arti  Kata  ‘Kita’  Di  Dalam Kejadian 1:26- 27.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (December 18,
2019): 107.
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.ph
p/epigraphe/article/view/134.
Laia,  Fanotona.  “Kedudu kan  Anak  Perempuan Dalam Hukum Waris Adat Pada Masyakakat Nias.”  Universitas  Sumatera  Utara,  2005. http://repositori.usu.ac.id/handle/12345678
9/33440. Laoli, Memori Perdamaian. “Pelaksanaan
Pembagian  Warisan  Pada  Masyarakat  Adat
Nias  (Studi  Pada  Masyarakat  Adat  Nias  Di
Kabupaten Nias Selatan).” Premise Law Jurnal . Universitas Sumatera Utara, 2016. Poespasari, Ellyne Dwi. Pemahaman Seputar Hukum Waris  Adat  Di  Indonesia .  1st  ed.  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Smit,  Brigitte,  and  Anthony  J.  Onwuegbuzie.
“O bservations  in  Qualitative  Inquiry:  When What  You  See  Is  Not  What  You  See.” International  Journal  of  Qualitative  Methods 17,
no. 1 (December 2018).
Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesia . Jakarta: Rajawali Pers, 2008.
Telaumbanua,  Tuhoni.  “Dunia  Orang  Ma ti Menurut  Kepercayaan  Masyarakat  Nias.” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan  Kebudayaan
14, no. 1 (June 26, 2021): 1 – 17. https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.ph p/sundermann/article/view/49.