## SPIRITUAL RELIGIUS SEBAGAI BASIS ETIKA AKUNTAN PROFESIONAL
Ida Ayu Nursanty
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi AMM Mataram E-mail : idaayunursanty29@yahoo.co.id

## Abstract
Thi s research aims to make spiritual religious ethics as a basis of professional accountants. This  study  uses  a  spiritualist  paradigm  (spiritual  paradigm)  and  the  design  of  this  study spiritualist  (spiritualist  research  design).  Through  the  method  of  prayer,  tafakkur,  and  dhikr, researchers gain inspiration consciousness Tawheed as the research methodology. The data used is  secondary  data  obtained  in  a  rational  and  intuitive.  The  results  of  this  study  indicate  that religious  spiritual that  has  been  imprinted  in  themselves  an  accountant,  can  provide  a  creative spirit for accountants goes beyond professional tasks that allow accountants to find solutions in the stalled situation. Instead accountants who have a low spirituality, tends to perform unethical behavior in their work as a professional. This suggests that accountants can not serve the public good and not be inspired to provide creative solutions on matters of urgency.
Keywords : relegius spiritual, ethical accountants

## 1.1 Latar Belakang
Perhatian akan keberlangsungan suatu praktik etika dalam bisnis dan profesi dewasa ini terus mengalami  perkembangan.    Situasi  ini  tidak  terlepas  dari  kenyataan  bahwa  bisnis  merupakan bidang  kehidupan  yang  rentan  atas  pelanggaran-pelanggaran  moral.  Bidang  bisnis  yang melibatkan  banyak  kalangan  profesional  bahkan  seringkali  dianggap  sebagai  pemicu  rusaknya tatanan kehidupan dalam suatu masyarakat (Ludigdo, 2005).
Dalam  berbagai  kasus  bisnis  yang  terjadi  dewasa  ini,  sedikit  banyak  melibatkan  profesi akuntan.    Profesi  ini  menjadi  sorotan  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  seperti  praktik-praktik profesi yang mengabaikan standar  akuntansi bahkan etika. Padahal, perilaku etis merupakan isu yang  relevan  bagi  profesi  akuntan  saat  ini.    Kesadaran  etika  dan  sikap  profesional  memegang peranan yang sangat besar bagi seorang akuntan (Louwers , et. al. 1997). Diamastuti  (2011)  menyatakan  untuk  memenuhi  etika  profesinya  akuntan  harus  dapat menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  seorang  profesional  yang  harus  menjauhkan  diri  dari berperilaku  tidak  etis.    Perilaku  tidak  etis  adalah  perilaku  yang  harus  dihindari  oleh  seorang akuntan karena perilaku ini  akan menjerumuskan  akuntan dalam  sebuah penyimpangan (fraud) . Buckley, et.  al. (1998)  menjelaskan  bahwa  perilaku  tidak  etis  merupakan  suatu  yang  sulit dimengerti,  yang  jawabannya  tergantung  pada  interaksi  kompleks  antara  situasi  serta karakteristik pribadi pelakunya.
Perilaku  tidak  etis  dapat  juga  dikategorikan  sebagai  sikap  dan  perilaku  yang  tidak  sesuai dengan  norma  sosial  yang  diterima  umum  sehubungan  dengan  tindakan  yang  bermanfaat  dan berbahaya  (Griffin  dan  Ebert,  1998;  Maryani  dan  Ludigdo,  2001).  Ketidaksesuaian  dengan norma-norma  tersebut  sering  menyebabkan  munculnya  dimensi  perilaku  yang  menyimpang dalam bekerja (Robinson, 1995).  Sementara itu, perilaku menyimpang tersebut dapat dijelaskan oleh Tang, et. al. (2003), dalam tiga indikator antara lain penyalahgunaan kedudukan/komposisi (abuse  position), penyalahgunaan  kekuasaan (abuse  power), serta  perilaku  yang  tidak  berbuat apa-apa (no action). Ketiga indikator tersebut merupakan penyebab seorang akuntan berperilaku tidak etis. Selain itu, ketiga indikator tersebut sering menyebabkan akuntan terlibat dalam sebuah penyimpangan dan berakibat pada sebuah skandal akuntansi.
Beberapa  skandal  akuntansi  pernah  dilakukan  oleh  akuntan  baik  di  Indonesia  maupun  di negara lain. Di Indonesia misalnya, isu mengenai skandal akuntansi berkembang seiring dengan terjadinya  pelanggaran  etika,  baik  yang  dilakukan  oleh  akuntan  publik,  akuntan  manajemen ataupun  akuntan  pemerintah  (Husein,  2008).    Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  beberapa tahun terakhir, profesi akuntan mengalami penurunan citra di mata publik yang disebabkan oleh dugaan pelanggaran yang dilakukan sehingga mengakibatkan kerugian publik.
Sebagai  contoh,  keterlibatan  10  KAP  yang  terbukti  telah  melakukan  praktik  kecurangan akuntansi  dengan  mengeluarkan  laporan  audit  palsu  yang  mengungkapkan  bahwa  laporan  audit
Jurnal
keuangan  37  bank  dalam  keadaan  sehat.  Selain  itu,  skandal  etika  juga  melibatkan  beberapa perusahaan di Indonesia,  seperti:   PT.  Kimia  Farma  dengan KAP Hans  Tuanakotta & Mustofa (HT & M), PT. TELKOM dengan KAP Eddy Pianto,  PT. Great River Internasional Tbk tahun 2003  dengan  KAP  johan  Mando  &  Rekan,  perusahaan  Raden  Motor  tahun  2009  dengan  KAP Biasa  Sitepu,  serta  kasus  mafia  pajak  yang  dilakukan  oleh  Gayus  Tambunan  sebagai  akuntan internal pemerintahan tahun 2010 (Faiqoh, 2013).
Berbagai  kasus  pelanggaran  yang  terjadi  di  negara  lain  dapat  kita  lihat  pada  periode  tahun 1980-1990-an  yang  diakibatkan  adanya  kegagalan  pelaporan  keuangan.    Di  Inggris  melibatkan nama  seperti: Maxwell,  BCCI,  Barings, di  Perancis  melibatkan  perusahaan Credit  Lyonnais , Jerman  dengan  Schneider,  Australia  dengan AWA dan Tricontinental, Jepang  dengan Yamachi dan  di  Amerika  Serikat  melibatkan  perusahaan Waste  Management,  Cendant,  Sunbeam  (www. Testcompany.com).
Fenomena  di  atas  memperjelas  bahwa  praktik  akuntansi  saat  ini  kental  dengan  perilaku- perilaku  yang  tidak  etis  dan  merugikan  pihak  lain.    Hal  ini  terjadi  karena  perkembangan  teori akuntansi  beserta  perangkat  standar  dalam  lingkungan  akuntansi  kental  dengan  budaya kapitalisme  yang  mempengaruhi  perilaku  individu-individu  menjadi  kapitalis  (Nurhidayah, 2008).
Nurhidayah (2008) kemudian menyatakan bahwa etika profesi (kode etik) akuntan diciptakan dengan  harapan  dapat  mengarahkan  akuntan  untuk  berbuat  etis.  Namun  ternyata  masih  banyak tindakan  tidak  etis  yang  dilakukan  oleh  para  akuntan.    Dengan  demikian  kode  etik  yang seharusnya  dapat  memberi  pengarahan  pada  akuntan  untuk  bertindak  etis  tidak berjalan  efektif. Lebih lanjut Nurhidayah (2008) menyatakan bahwa salah satu penyebabnya adalah karena etika profesi  yang  ada  didasarkan  pada  filsafat  kapitalisme  yang  material  dan  rasional.  Filsafat  ini digunakan  oleh  akuntan  sebagai  dasar  dalam  pengambilan  keputusan  etis  para  akuntan  ketika menghadapi dilema etika (sebagai standar suatu tindakan baik atau buruk).
Windsor (2009) menyatakan munculnya pengaruh kapitalisme menjadi penyebab penurunan independensi auditor. Pengaruh kapitalisme muncul pertama kali di Amerika Serikat pada tahun 1970-an  ketika  Amerika  menegakkan  doktrin  kompetisi  neo-liberal  pasar  bebas  dan  deregulasi profesi.    Sejak  saat  itulah  jasa  akuntan  publik  mulai  dikomersialkan.  Auditor  gagal  dalam bertindak  sebagai  transformator  kepentingan  publik  yang  disebabkan  komersialisasi  audit. Auditor bergantung pada klien dalam mengaudit perusahaan. Kebergantungan auditor pada klien dipengaruhi  oleh fee yang  diterimanya.    Di  sinilah  terjadi  konflik  kepentingan  yang  akan memperburuk  dan  membuat  peraturan  menjadi  cacat.  Independensi  auditor  dilanggar  akibatnya skandal  pun  terjadi  yang  bermuara  pada  kegagalan  akuntan  dalam  menegakkan  prinsip-prinsip etika (kode etik) akuntan.
Menanggapi  hal  di  atas,  Chapra  (1999)  menjelaskan  bahwa  dalam  kapitalisme,  penggunaan akal  (rasionalitas)  sangat  dominan  bahkan  suatu  nilai  yang  tidak  didasarkan  pada  akal  tidak diakui  keberadaannya.    Akal  merupakan  segala-galanya,  sehingga  ilmu  pengetahuan  harus diperoleh  dari  persepsi  panca  indra . Hal  ini  mengakibatkan  pengingkaran  tanggung  jawab manusia  terhadap  Tuhan  atas  apa  yang  dilakukannya.  Sehingga  segala  standar  kehidupan didasarkan pada akal, walaupun ada pengakuan terhadap agama, namun hanya terbatas pada hal- hal yang bersifat ritual dan tidak punya kemampuan untuk memasuki  aktivitas kehidupan sehari- hari.
Masyarakat  secara  tidak  sadar  meninggalkan  kepatuhan-kepatuhan  terhadap  norma kehidupan,  agama  dan  sosial  yang  semula  disepakati  bersama.    Pada  keadaan  ini  masyarakat kehilangan  pegangan  hidup  dan  akhirnya  terperangkap  dalam  dunia anomie, yaitu  keadaan hampa  norma.  Kapitalisme  menganggap  bahwa  individu  dikatakan  bermoral  jika  ia  mampu menghasilkan  sesuatu  sesuai  kepentingan  pribadinya.    Konsep  inilah  yang  kemudian  dijadikan landasan  dalam  menentukan  etika  profesi  akuntan  dan  meninggalkan  agama  yang  sebenarnya adalah sumber moral (Nurchasanah, 2004: 5).
Demikian pula, Triyuwono (2000) menegaskan bahwa akuntan merupakan agen moral dalam wacana  etika  dan  praktik  akuntansi.    Hal  ini  karena  akuntansi  dipandang  sebagai  praktik  moral sekaligus diskursuf yang menyangkut perilaku etis individu akuntan.  Untuk itu, akuntan dituntut berhati-hati  dalam  mengkonstruk,  menggunakan  dan  mengkomunikasikan  akuntansi.  Artinya, akuntan  dalam  mengkonstruk,  membangun  serta  mempraktikkan  harus  didasarkan  pada  nilai-
Jurnal
n ilai etika, sehingga informasi yang digunakan untuk pengambilan keputusan juga mengandung etika.
Etika adalah pedoman yang penting bagi akuntan oleh karena itu, isu seputar etika bukanlah sebuah  isu  kecil  atau  sederhana.  Lebih  dari  itu  persoalan  etika  bukanlah  persoalan  yang  bisa diselesaikan dalam waktu singkat  (Hoesada, 2003).  Isu etika sudah ada berabad-abad yang lalu, namun isu ini memang tidak pernah usang dan bahkan selalu menjadi topik utama dalam setiap perkembangan  teknologi  dan  informasi.    Hal  ini  dapat  kita  pahami  karena  etika  adalah  suatu realitas sosial yang tidak bisa ditolak oleh siapapun (Mardiana, 1998: 32).
Etika sangat diperlukan dalam pergaulan hidup sehari-hari karena etika memenuhi keinginan manusia  dan  memberikan  apa  yang  diberikan  oleh  ilmu  pengetahuan  (Keraf,  1998:  27).    Etika juga sangat diperlukan oleh akuntan dalam menjalankan profesinya.  Hal ini  disebabkan karena etika adalah refleksi kritis  terhadap moralitas dan  tidak bermaksud membuat manusia bertindak sesuai dengan moralitas saja, tetapi juga harus memperhatikan nilai dan norma yang berlaku. Di sinilah letak pentingnya etika bagi akuntan.

## 1.2 Etika Akuntan Profesional dalam Konsep Spiritualisme
Salah satu asumsi penyebab perilaku negatif seorang akuntan adalah hilangnya nilai-nilai spiritualitas  keagamaan  dalam  dirinya.    Hilangnya  nilai-nilai  spiritualitas  keagamaan  ini mengakibatkan  seorang  akuntan  tidak  dapat  lagi  membedakan  mana  perbuatan  yang  baik  dan mana perbuatan yang buruk, serta beretika atau melanggar etika (Sulistiyo, 2004).  Oleh karena itu menjadi penting membahas konsep spiritualitas keagamaan dalam diri akuntan.
Menurut  Prawironegoro  (2014)  manusia  memiliki  pengetahuan  tentang  Tuhan  karena empat  hal  yaitu:  (1)  Gerak,  dunia  selalu  bergerak, maka  ada  penggerak  yang  tidak  tergerakkan yaitu  Tuhan,  (2)  Akibat,  dunia  ini  merupakan  bukti  nyata  suatu  akibat  maka  ada  yang menyebabkan yang tidak disebabkan, yaitu Tuhan, (3) Ada, dunia ini ada secara nyata maka ada yang mengadakan yang tidak diadakan, yaitu Tuhan, (4) Keteraturan, dunia ini serba teratur maka ada  pengatur  yang  tidak  diatur,  yaitu  Tuhan.    Pandangan  hidup  yang  demikian  ini  dinyatakan sebagai Spiritualisme Islam.
Al-Ghazali  (1058-1128)  menjelaskan  spiritualisme  ialah  paham  tentang  ruh  (hati) manusia  yang  menentukan  pikiran,  perasaan,  kehendak  dan  tindakan.  Konsep  ruh  yang  berasal dari  Tuhan  disebut  Ruh  Illahi  atau  Ruh  Tuhan  atau  Ruh  Religius,  sebagai  dasar  humanisme religius  (Islam).  Humanisme  Islami  adalah  paham  tentang  manusia  berdasarkan  ajaran  Islam (Fauzi, 2012:  269-271).
Ada  tiga  sudut  pandang  (perspektif)  dalam  melihat  konsep  spiritualitas,  yakni the intrinsic-origin , religious dan existentialist  view. Dalam  sudut  pandang the  intrinsic-origin menyatakan  bahwa  spiritualitas  adalah  sebuah  konsep  atau  prinsip  yang  berasal  dari  dalam  diri seseorang  (individu).  Guillory’s  (2000)  lebih  jauh  mengatakan  bahwa  spiritualitas  merupakan bentuk kesadaran dalam diri kita yang melewati batas-batas nilai (values) dan keyakinan (beliefs) yang kita miliki termasuk peraturan bahkan agama.
Mengutip  pernyataan  Bruce  (1996)  tentang  spiritualitas  dari  sudut  agama  menyatakan bahwa spiritualitas sangat dipengaruhi oleh keyakinan beragama seseorang sehingga agama yang berbeda,  sedikit  banyak  akan  memiliki  perbedaan  dalam  cara  memandang  konsep  spiritualitas. Pandangan  existentialist  memaknai  spiritualitas  dalam  etika  sebagai  sebuah  konsep  pencarian hakikat (meaning) (Taylor, et. al . 1996; Neck & Milliman 1994; Kahnweiler & Otte 1997). Nilai-nilai  spiritualitas  yang  kita  yakini  selama  ini  apapun  bentuknya  tidaklah  muncul secara tiba-tiba dalam alam kesadaran manusia tanpa ada sesuatu yang menyebabkannya.  Agama dihadirkan  untuk  memperbaiki  perilaku  manusia  dan  menjadi  pegangan  serta  pedoman  dalam menjalani  hidup  ini,  termasuk  tuntutan  dalam  berperilaku.  Oleh  karena  itu,  agama  merupakan pondasi  yang  menjadi  dasar  dalam  mengembangkan  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  jiwa  manusia (Budi, 2011).
Agama merupakan hakikat norma moral.  Agama oleh sebagian besar manusia dianggap sebagai  pondasi  kehidupannya.    Agama  yang  tentunya  diyakini  oleh  para  pemeluknya mempunyai nilai-nilai kebenaran  yang  mutlak harus dijadikan sebagai jalan hidup (way of life) . Agama mengajarkan antara lain keharusan bagi manusia untuk selalu tunduk kepada Tuhan yang mengarahkan manusia untuk melakukan yang terbaik dalam hidupnya.  Perilaku yang baik dalam
Jurnal
hidup ini adalah sebagaimana tercermin dalam sifat-sifat Tuhan itu sendiri (Ludigdo, 2004:  219- 220).
Sehubungan  dengan  itu,  Harahap  (2002)  menyatakan  bahwa  ada  kaitan  antara  agama Islam  dan  etika  profesi  akuntan.  Etika  yang  didasarkan  pada  filsafat  kapitalisme  tidak  dapat diterima,  sebab  dalam  filosofi  ini  terdapat  banyak  penyimpangan-penyimpangan  dari  konsep Islam.  Filsafat  kapitalisme  melakukan  pemisahan    antara  aktivitas  kehidupan  dengan  agama. Sementara    Islam  adalah  agama  yang syamul artinya  menyeluruh,  meliputi  semua  aspek kehidupan  termasuk  dalam  etika.    Dengan  menjadikan  nilai-nilai  Islam  sebagai  landasan  etika profesi akuntan, maka pertanggungjawabannya adalah pada Allah, manusia dan pada alam.
Muwafik  (2011)  menjelaskan  bahwa  manusia  telah  lama  terjebak  dalam  penjara rasionalisme-materialisme akibat sistem kehidupan yang kapitalis dan materialistis. Tak ayal lagi, jiwa  manusia  pun  menjadi  gersang  dan  kesepian  ditengah  hingar-bingar  duniawi.    Karena  itu, banyak  kelompok  dengan  berbagai  aktivitas  terbentuk  untuk  memenuhi  panggilan  jiwa  yang dahaga  akan  spiritualitas  sekaligus  mencari  identitas  diri.  Hal  ini  sesuai  dengan  fitrah  hakiki kemanusiaan  yang  disebut  dengan  naluri  ketuhanan (gharizah  tadayyun) .  Kecerdasan  spiritual diyakini  mampu  mengantar  manusia  pada  penemuan  hakikat  diri  yang  sejati.  Lebih  dari  itu, kecerdasan ini telah terbukti  sebagai media untuk  mengantarkan  pada kesuksesan hidup.  Inilah sebuah era di mana spiritual menjadi pusat paradigma manusia.  Walaupun mungkin masih belum dapat dikatakan sebagai era kemenangan spiritualisme atas materialisme.
Senada  dengan  itu,  Fischer  (2005)  menyatakan  bahwa  akuntan  yang  mempunyai spiritualitas  yang  rendah,  cenderung  melakukan  perilaku  tidak  etis  dalam  melakukan pekerjaannya sebagai seorang yang profesional. Hal ini menunjukkan bahwa akuntan tidak dapat melayani  masyarakat  dengan  baik  dan  tidak  terinspirasi  untuk  memberikan  solusi  kreatif mengenai  masalah-masalah  yang  mendesak.  Sebaliknya  spiritualitas,  yang  tinggi  dapat memberikan  semangat  yang  kreatif  bagi  akuntan  melampaui  tugas  profesional  yang memungkinkan akuntan menemukan solusi dalam situasi yang macet.
Drucker  (1996),  dalam  bukunya  yang  berjudul Landmark  of  Tomo rrow,  menyatakan bahwa:
Individu  perlu  kembali  ke  nilai-nilai  spiritual  karena  manusia  bukan  hanya makhluk biologis dan spikologis tetapi juga makhluk rohani, yaitu makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dan tunduk kepada-Nya. Dengan  spiritualitas  yang  tinggi  akuntan  dapat  membantu  kepentingan  publik  dengan menyajikan data keuangan kepada para pembuat keputusan  yang  bertanggung jawab dan masuk akal. Akuntan sangat menyadari bahwa informasi keuangan didasarkan pada perkiraan masa lalu yang  akan  berlangsung  jauh  ke  masa  depan.  Oleh  karena  itu  adalah  tanggung  jawab  profesi akuntan untuk memberikan keputusan yang bertanggung jawab secara sosial dan kembali kepada aturan  untuk  menggunakan  data  akuntansi  yang  tidak  bertentangan  dengan  kepentingan  publik (Fischer, 2015).

## 1.3  Motivasi Penelitian
Pertama, konsep yang dijadikan landasan dalam kode etik di Indonesia adalah teori etika Barat  yang  memisahkan  transaksi  bisnis  dengan  moral  dan  etika,  etika  Barat  cenderung mengabaikan  aspek  spiritual,  berbuat  baik  bukan  atas  dorongan personality sebagai  insan  yang dipercaya  akan  kebenaran Illahiah tetapi  karena  perilaku  baik  tersebut  merupakan  norma  yang berlaku umum (general acceptance). Lazimnya, kategori keputusan dan tindakan dianggap baik bilamana  menghasilkan utility tanpa  menelaah  prosesnya  yang  justru  dapat  saja  bertentangan dengan nilai-nilai etika dan aspek spiritualnya.
Kedua,  penelitian  ini  akan  membahas  spiritual  religius  sebagai  basis  etika  akuntan profesional dalam upaya untuk bagaimana akuntan mempunyai kesadaran Tauhid  yang nantinya akan  bermuara  pada  penyempurnaan  etika  seorang  akuntan  menjadikan  seorang  akuntan  yang Islami.

## 1.4 Rumusan Masalah
Konsep etika saat ini yang diadopsi oleh Indonesia sangat dipengaruhi oleh konsep etika dari  filsafat  Barat.  Oleh  karena  itu  tidak  ayal  apabila  perilaku  yang  terpatri  dalam  diri  akuntan juga sangat kental dengan nilai-nilai etika yang mempengaruhinya.  Ada berbagai ketimpangan- ketimpangan yang ditimbulkan oleh konsep yang diadopsi yaitu berupa pelanggaran-pelanggaran
Jurnal
e tis  yang  terjadi  dalam  dunia  profesi  akuntan.  Melihat  fenomena  ini,  peneliti  berusaha  untuk mencari alternatif bagaimana spiritual religius sebagai basis dalam beretika?

## 1.5 Tujuan Penelitian
Spiritualitas  menjadi  kebutuhan  sepanjang  hidup  manusia  khususnya  akuntan. Spiritualitas  adalah  wadah  yang  dapat  menghidupkan  kembali  hati  yang  berfungsi  sebagai pendorong untuk meningkatkan perilaku etis dalam melakukan pekerjaannya sebagai profesional. Berangkat  dari  pemahaman  ini  maka  tujuan  penelitian  yang  akan  dilakukan  adalah  menjadikan spiritual religius sebagai basis etika akuntan profesional.

## 1.6  Kontribusi Penelitian

## 1.6.1 Kontribusi teoritis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  teoritis  yang  berkaitan dengan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  di  bidang  auditing,  khususnya  yang  berkaitan  dengan etika  akuntan.  Dengan  memberikan  pemahaman  tentang  spiritual  religius  sebagai  basis  etika akuntan profesional.

## 1.6.2 Kontribusi praktis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  meningkatkan  kesadaran  spiritualitas    akuntan dalam  menjalankan  kewajibannya  sebagai  pihak  yang  dipercaya  publik.  Bila  kesadaran spiritualitas  akuntan  sudah  tercapai,  maka  kesadaran  dalam  beretika  dengan  sendirinya  akan tercapai.

## 1.6.3 Kontribusi kebijakan
Etika akuntan yang terefleksi selama  dalam menjalankan kewajibannya  sebagai  seorang yang  profesional    belum  menunjukkan  etika  yang  berkualitas.  Harapan  peneliti  melalui pendekatan  spiritual  religius  seorang  akuntan  diharapkan  dapat  digunakan  oleh  akuntan  dalam mengimplementasikan  spiritual religius  sebagai  syarat  untuk  berpraktik  menjadi  akuntan  publik yang profesional secara Islami.

## 1.7  Metode Analisis
Skema 1.1 Model Analisis spiritualisme Islam Basis Etika  Akuntan Profesional Interprestasi dan Analisis Perilaku Etis dalam organisasi Pendapat Ulama dan Cendekiawan Muslim Spiritual Religius Sebagai Basis Etika Akuntan Profesional Berbasis Spiritualisme Islam Wahyu Al-Qur’an dan Hadist Nabi Dzikir, Doa, dan Tafakkur Metodologi Berkesadaran Tauhid
Jurnal

## 1.8. Simpulan
Mengapa  akuntan  cenderung  melakukan  perilaku  yang  tidak  etis  dalam  melakukan kewajibannya  sebagai  pihak  yang  dipercaya  oleh  publik?  Hal  ini  disebabkan  karena  hilangnya nilai-nilai  spiritualitas  religius  dalam  dirinya.    Hilangnya  nilai-nilai  spiritualitas  religius  ini mengakibatkan  seorang  akuntan  tidak  dapat  lagi  membedakan  mana  perbuatan  yang  baik  dan mana perbuatan yang buruk, serta beretika atau melanggar etika.
Fenomena  ini  yang  menginspirasi  peneliti  untuk  mencari  alternatif  bagaimana  spiritual religius  dapat  dijadikan  sebagai  basis  etika  bagi  akuntan  dalam  membantu  kepentingan  publik. Akuntan sangat menyadari bahwa informasi keuangan didasarkan pada perkiraan masa lalu yang akan  berlangsung  jauh  ke  masa  depan.  Oleh  karena  itu  adalah  tanggung  jawab  profesi  akuntan untuk memberikan keputusan  yang bertanggung jawab secara  sosial dan kembali  kepada  aturan untuk menggunakan data akuntansi yang tidak bertentangan dengan kepentingan publik. Spiritual religius Islami yang sudah terpatri dalam diri akuntan akan mampu menjawab persoalan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. M. 2009. Pendidikan  Agama Islam. Makassar : Tim Dosen Pendidikan Agama Islam UNM. Agoes,  S. 2014. Etika  Bisnis dan Profesi . Tantangan Membangun Manusia Seutuhnya. Jakarta: Salemba Empat.
Ahmad, A. 1988. Reorientation of Islamic history: Some methodological issues . In Islam: Source and  Purpose  of  Knowledge .  IIIT.  Herndon:  The  International  Institute  of  Islamic Thouught.
Ahmad, S. I. 2015. Ayat-ayat Kemenangan . Surabaya: Padma Press. Al-Faruqi, Ismail Raji. 1988. Islamization of Knowledge: pronlems, principles, and prospective. I n Islam: Sousce and purpose of knowledge . IIIT. Herndon: The International Institute of Islamic Thought. Al-Ghazali.  2015. Segarkan  Hidupmu:  Petunjuk  Hidup  Lebih  Tenteram  Agar  Lebih  Sukses, Mulia dan Bahagia . Jakarta: Zaman. Al-Minangkabawy, M. 2002 . Kiat Bisnis dalam Islam . Jakarta: Gama Global Media. Al-Rasyid , F. 2011. Etika Teleologi. Http://www.fauzanalrasyid.com/2011/06/etika- teleologi.html. Ash Shadr, M, B  2013 . Epistemologi Ibadah. Subjektivitas Tujuan dan Tanggung Jawab Sosial Ibadah. Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Aman, S. 2013. Bashirah Teknologi Pemberdayaan Diri. Tangerang: Ruhama Amrullah,  A.  1991. Kerangka  Masalah  Perguruan  Tinggi  Islam  Sebuah  Ikhtisar  Mencari  Pola Alternatif  Telaah  Kasus  IAIN,  dalam  Muslih  Usa (ed) Pendidikan  Islam  di  Indonesia Antara Cita dan Fakta . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana (hal. 120). Aziz,  A.  2013. Etika  Bisnis  Perspektif  Islam : Implementasi  Etika  Islami  Untuk  Dunia  Usaha . Bandung: Alfabeta. Baharuddin, 2004. Paradigma Psikologi Islami: Studi Tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bakar, O. 2008. Tauhid dan Sains: Perspektif Islam Tentang Agama dan Sains. Revisi. Bandung: Pustaka Hidayah. Berten, K. 2000. Pengantar Etika Bisnis . Yogyakarta: Kanisius. Biyanto. 2015. Filsafat Ilmu dan Ilmu Keislaman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bucley, M.R., D.S. Wiese M.G and Harvey. 1998. An Investigation into Dimensions of Unethical Behavior. Journal of Education for Business 73 (5), 284-290. Budi,  Agung  S.  2011.  Peran  Spiritualitas  Keagamaan  bagi  Akuntan  dalam  Lingkungan Organisasi. Jurnal Review Akuntansi dan Keuangan . 1(2),  127-139. Budisusetyo, S. 2014. Pengaruh Karakter Moral Terhadap Pengambilan Keputusan Etis Akuntan Publik Dengan Moderasi Iklim Etis Organisasi dan Intensitas Persaingan Kantor Akuntan Publik. Disertasi. Universitas Brawijaya.
Cardy,  R.  2006.  “Assessing  Ethical  Behavior:  The  Impact  of  Outcomes  on  Judgment  Bias”. Journal of Managerial Psychology , 21 (1),  22-57.
Jurnal
Chapra, M. U. 1999. Islam dan Tantangan Ekonomi (hal. 23). Surabaya: Risalah Gusti. Chodim, A. 2013. Syekh Siti Jenar: Makrifat Kasunyatan . Jakarta: Serambi Delbecq,  L.A.  1999.  "Christian  Spirituality  and  contemporary  business  leadership". Journal  of Organizational Change Management . 12 (4), 345-349).
Dedi, A. M. 2010. Integrasi Paradigma Akuntansi: Refleksi atas Sosiologi dalam Ilmu Akuntansi. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 1(1), (hal. 168).
Denzin, N. K dan Lincoln, Y. S. 2009. Handbook of Qualitative Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Djamhuri,  A.  2012. Interpretive  Research  in  Accounting:  A  Philosophical  and  Methodological Exploration,  presented  in  Multiparadigm  Accounting  Research  Training  Agenda  of  the Fourth UB International Consortium on Accounting. Accounting. Faculty of Economics and Business, Brawijaya University. Malang.
Doe dan Walch, 1998. Pengertian Kecerdasan Spiritual , 2010 dalam http://ilmupsikologi.wordpress.com/2010/02/18/pengertian-kecerdasan-spritual/.  Diakses pada 15 Desember, 2015.
Drucker, P. F. 1996. Landmarks of Tomorrow . Piscataway, NJ: Transaction Publishers. Duval,  S.  R.  1999. Encyclopedia  of  Ethics. (  1  ed.,  hal  139-140)  New  York:  Book  Buiders Incorporated
Fatt, J.P.T. 1995. Ethics and Accountant, Journal of Business Ethics . Vol 14. Fauzi, Achmad. 2012. Imam Ghozali: Hati Nurani . Jakarta: Mahirsindo Utama. Fischer. D. 2015. Spirituality, Creativity and Ethics: Classroo Lessons From Francis’s Speech to Accountants.
Freshman, B. 1999. “An exploratory analysis of definitions and applications of spirituality in the workplace”. Journal of Organizational Change Management. 12 (4), 318-327. Ghyllyer, A. 2008. Business Ethics: A Real World Approach. New York  McGraw-HillIrwin. Ginanjar, A, A. 2004. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power , Jakarta : Arga. Graber,  D.R.  2001.  “Spirituality  and  healthcare  organizations”. Journal  of  Healthcare Management. 46 (1), 39-50. Griffin, R.W. dan R.J. Ebert. 1998. Business, Fourth Ediition. Prentice Hall Inc. Englewood. Guillory,  W.A.  2000. The  living  organization:  Spirituality  in  the  workplace .  Innovations Intenational Inc. Salt Lake City. UT.
Gulen,  M,  F.  2014. Cahaya  Abadi  Muhammad  Shallahu  ‘Alaihi  Wasallam  Kebanggaan  Umat Manusia . Jilid 1. Jakarta: Republika. Gulen,  M,  F.  2014. Cahaya  Abadi  Muhammad  Shallahu  ‘Alaihi  Wasallam  Kebanggaan  Umat Manusia . Jilid 2. Jakarta: Republika.
Hamka. 1992. Pandangan Hidup Muslim . Jakarta: Bulan Bintang Hamka. 2002 . Dari Hati ke Hati tentang Agama, Sosial-Budaya, Politik . Jakarta: Panji Mas Hamka, 2007. Etika Hamka. Jakarta. LKiS Hamruni.  2008.  Mengembangkan  Dimensi  Spiritual-Etik  dalam  Wawasan  Ilmu  Pendidikan.
Jurnal Kependidikan Islam , 3(1).
Harahap. S.S. 2008. Pentingnya Unsur Etika dalam Profesi Akuntan dan Bagaimana di Indonesia ?. http://ekisonline.com Ekonomi Islam Online. Sunday, diakses 20 April 2008. Hardiman, F.B. 2014. Paradigma Kritis: Filsafat kritis Barat dan Indonesia . Paper presented at the Debat Epistemologi Akuntansi Multiparadigma, Malang. Haris. A. 2010. Etika Hamka . Konstruksi Etik Berbasis Rasional Religius. Yogyakarta: LkiS Hendricks, G dan Ludeman, K, 1996. The Corporate Mystic . Bantam. Usa Hoesada, J. 2003. “Akuntan Mengelola Kepercayaan”. Media Akuntansi. (hal. 60-64). Husein,  M.F.  2008.  Keterkaitan  Faktor-Faktor  Organisasional,  individual.  Konflik  Peran, Perilaku  Etis  dan  Kepuasan  Kerja  Akuntan  Manajemen. Jurnal  Manajemen  Teori  dan Terapan. 1(1), 28-47. Irawan, B. 2011. Urgensi Tauhid dalam Membangun Epistemologi Islam. Jurnal Tsaqafah , 7(2). Jalaluddin. 2004. Psikologi Agama . Jakarta:  PT. Grafindo Persada. Kartanegara, M. 2002. Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan. Keraf, C. S. 1998. Etika Bisnis. Yogyakarta: Kanisius.
Jurnal
K rishnakumar,  S.  And  C.P.  Neck.  2002.  “The  “what”,  “why”,  and  “how”  of  spirituality  in  the workplace”. Journal of Managerial Psychology . 17 (3), 153-164. Kuntowijoyo. 2006. Islam Sebagai Ilmu. Epistemologi, Metodologi, dan Etika. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Leigh, P. 1997. “The new spirit at work”. Training and Development . 51(3), hal 26-34. Leung,  P.  1998.  Accounting  Ethic  in  the  Classroom:  An  Australian  Case  Study. Asian  Review Accounting . 6 (1).
Low  M,  Davey  H,  Hooper  K.  2008.  Accounting  scandals,  ethical  dilemmas  and educational challenges. Critical Perspective Accounting. 19(2), 222-254. Ludigdo,  U.  2005.  Mengembangkan  Etika  di  Kantor  Akuntan  Publik:  Sebuah  Perspektif  Untuk Mendorong  Perwujudan  Good  Governance. In konfrensi  Nasional  Akuntansi  di Universitas Trisaksi (hal. 1–20). Jakarta. Maimun, A. 2015. Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritualitas Menuju Paradigma Kosmologi Alternatif . Yogyakarta: IRCiSoD Maryani, T.  Dan U. Ludigdo. 2001. “Survey atas Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Sikap dan Perilaku Etis Akuntan”. Jurnal tema 2(1),  49-62. Masdiana, E. 1998. “Etika  Bisnis,  Marjinalisasi Ekonomi dan Konflik Kelas: Suatu Pendekatan Sosiologi Ekonomi”. Usahawan. No. 12 Th XXVII Desember. (hal 29-32). Maslow,  A.  H.  2000. Agama,  Nilai  dan  Pengalaman  Puncak (End:  Lembaga  Pembentukan Berlanjut Arnold Janssen). (hal. 78).
Mas’ud,  F.  2008. Menggugat  Manajemen  Barat:  Mengungkap  Pandangan  Dunia  yang Tersembunyi yang Menjadi Dasar Konsep, Teori dan Praktek Manajemen Barat Modern.
Semarang: Universitas Diponegoro Semarang.
Mastuki,  H.S.  1999.  Tauhid  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Bagan  Filosofis. Jurnal Madaniah 2(2), 4-16 Maynard,  H.B.  1992.  “The  evolution  of  human  consciousness.  In  Renesch”.  J,  (Ed.). New Traditions in Business . Berrett-Koehler. San Framcisco. CA. (hal. 39-52). Misanam, M., Suseno, P., & Hendrieanto, M. B. 2013. Ekonomi Islam . Jakarta: Rajawali Press. McPhall.  K,  &  Waltera,  D.  2009.  Accounting  and  Business  Ethics: An  Introduction  (1  st  ed). London and New York : Routledge Taylor & Francis Group.
Muhajir,  N.  1997.  Intergasi  Tauhid  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional    Kamrani  Buseri  (ed),
Substansi Pendidikan Islam dan Kajian Teoritis dan Antisipatip Abad XXI. Banjarmasin: IAIN Antasari.
Muthahhari. M. 2010. Pengantar Epistemologi Islam: Sebuah Pemetaan dan Kritik Epistemologi Islam  atas  Paradigma  Pengetahuan  Ilmiah  dan  Relevansi  Pandangan  Dunia .  Jakarta: Shadra Press
Mursi, H, A. 1997. SDM yang Produktif, Pendekatan Al-Qur’an, dan Sains. Jakarta: Gema Insani Mustofa, A. 2005. Menyelam ke Samudera Jiwa dan Ruh . Surabaya: Padma Press. Mustofa, A. 2005. Beragama dengan Akal Sehat. Surabaya: Padma Press. Mustofa, A. 2011. Energi Dzikir: Alam Bawah Sadar. Surabaya: Padma Press Mustofa, A. 2015. Wormhole Jalan Pintas Menuju Surga. Surabaya. Padma Press. Mustofa, A. 2015. Jejak Sang Nyawa . Surabaya. Padma Press. Muwafik, A. S. 2005. Belajar dengan hati nurani. Jakarta: Erlangga. Muwafik, A. S. 2011. Bekerja dengan Hati Nurani . Jakarta: Erlangga. Nasr, S. H. 1994. The Islamic Intellectual History in Persia . London: Curzon Press. Nasr, S. H. 1996. Ideals and Realities of Islam . London . Neck,  C.P.  and  JF.  Milliman.  1994.  “Thought  self-Leadership:  finding  spiritual  fulfillment  in organizational life”. Journal of Managerial Psychology. 9(6),   9-16. Nawawi, H. 1993. Pendidikan dalam Islam. Surabaya: Al-Ikhlas. Newberg,  Andrew  &  Mark  Robert  Waldman.  2009. How  God  changes  your  brain .  New  York: Ballantine Books.
Noreen,  E.  1988.  “The  Economics  of  Ethics:  A  New  Perspective  on  Agency  Theory”. Accounting, Organizations and Society 13.  359-369. Nurhidayah, I., Akuntansi, J.,  Ekonomi, F.,  & Brawijaya,  U. (2008). Prinsip Integritas Akuntan alam Perspektif Spiritualisme Islam, (hal 1–100).
Jurnal
Prawironegoro, D. 2014. Filsafat Akuntansi: Laba Berdasar Pandangan Kapitalisme, Marxisme dan  Spiritualisme  Islam .  Disertasi,  Malang:  Pascasarjana  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Brawijaya. Rachels, James. 2004. Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius. Rachmat, M. B. 2001. Islam Pluralis. Jakarta: Paramadina. (hal. 165). Rais, M. A. 1989. Cakrawala Islam antara Cita dan Fakta . Bandung:Mizan
Ray,  M.L.  1992.  “The  Emerging  New  Paradigm  In  Business,  in  Renesch,  J.  (Ed)”. New Traditions in Business . Berrett-Koehler. San Francisco. CA,  25-38.
Robbins,  S.  Dan  T.  Judge.  2008. Organizational  Behaviour. 12 th ed.  Diana  Angelica,  Ria Cahyani dan Abdul Rosyid (Penerjemah) Perilaku Organisasi . Jakarta: Salemba Empat. Roslender, R.  1992. Sociological Perspective  on Modern Accountancy .  London and New York: Routledge.
Saefuddin,  AM.  1991. Adakah  Ilmu  Pengetahuan  yang  Utuh.  Dalam  AM.  Saefuddin,
Desekularisasi Pemikiraan: Landasan Islamisasi . Bandung: Mizan.
Safi, Louay. 1993. The quest for an Islamic methodology: The Islamization of knowledge project in its second decade. The American Journal of Islamic Social Sciences 10 (1): 23-48.
Sardar, Z. 1980. Jihad Intelektual Merumuskan Parameter-parameter Sains Islam. A. E. Priyono (penerjemah). Surabaya: Risalah Gusti (hal. 126).
Shiddieq,  U.  M.  D.  F.  2008.  Ibadah  Mahdhah  &  Ghairu  Mhadhah.  Diakses  dari http://umayonline.Wordpress.com/2008/09/15/ibadah-mahdhah-ghairu-mhadhah/
Shihab,  M.  Q.  1996. Wawasan  Al-Qur’an :  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Bandung: Mizan (hal. 261).
Smith, K.T. and Smith L.M. 2003. Business and Accounting Ethics. http://acct.tamu.edu/smith/ethics/ethics.htm. Diakses 15 February 2007.
Suriasumantri, J. S. 1992. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Sukoharsono,  E.  G.  2008.  “Religion,  spirituality,  and  philosophy:  how  do  they  work  for  an accounting world?’’. The third Postgraduate Consortium in Accounting: Socio Spiritual Accounting ; The Department of Accounting. The University of Brawijaya. Sulistiyo,  A.  B.  2004 .  “Komitmen  profesi  dan  Komitmen  Organisasi  Sebagai  Variabel Intervening  Dalam  Hubungannya  Antara  Kerja  Islami  dan  Sikap  Terhadap  Perubahan Organisasi ”. Tesis Magister. Undip. Semarang. Surya, M. 2000. Intergrasi Tauhid Ilmu dalam Sistem Pendidikan Nasional . Hendar Riyadi (ed).
Tauhid Ilmu dan Implementasinya dalam Pendidikan. Bandung: Nuansa.
Syarif,  N.  2013.  Konsep  Ilmu  Dalam  Islam.  Dalam  A.  Husaini  (Ed). Filsafat  Ilmu:  Perspektif Barat dan Islam (hal. 49-70) Jakarta: Gema Insani.
Tafsir,  A,  2000. Asumsi  Filosofis  Tauhid  dan  Pembaharuan  Sistim  Pendidikan. Dalam  Hendar Riyadi (ed) Tauhid Ilmu dan Implementasinya dalam Pendidikan. Bandung: Nuansa. Triyuwono, I. 2000. Organisasi dan Akuntansi Syariah . Yogyakarta: LkiS.
Triyuwono,  I.  2006. Perspektif,  Metodologi  dan  Teori  Akuntansi  Syariah .  Jakarta:  Radja Grafindo Persada.
Triyuwono,  I.  2012 .  Akuntansi  Syariah. Perspektif,  Metodologi  dan  Teori .  Jakarta:  Radja Grafindo Persada.
Umar al-Habib B, H. 2010. Cahaya Hati . Surabaya: Pustaka Basma. Ya’kub,  H.  1983. Etika  Islam  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (suatu  pengantar). Bandung: Diponegoro.
Zohar,    D  dan  Marshal,  I.  2001. Spiritual  Quotion;  The  Ultimate  Intellegence. Rahman  Astutu dkk (penerjemah). Bandung:  Mizan. (hal. 147).
Zohar, D dan Marshall, I. 2005. Spiritual Capital, Memberdayakan SQ di Dunia Bisnis, Bandung : PT Mizan Pustaka. (hal. 136).
Wagner-Marsh, F. And J. Conely. 1999. “The fourth wave: The spirituality based firm”. Journal of Organizational Management . 12(4), 292-301.
Windsor,  C.,  and  Warming  Rasmussen,  B.  2009.  The  Rise  of  Regulatory  Capitalism  and  the Decline  of  Auditor  Independence: A  critical  and  experimental  examination  of  auditors’ conflicts of interest ,  267-288.