J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## FRAGMENT FIQH EKONOMI ISLAM (Pertemuan Ilmu Ekonomi dengan Fiqh Mu’amalat)

## Abdul Malik
Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar
Email: Abdmalik421@gmail.com )

## Abstrak
“ This  article  analyze  the  formation  of  Islamic  economic jurisprudence  from  the  analysis  of  a  meeting  between  Economics and Mu'amalat Fiqh, so that the formation of Islamic economic fiqh in  the  form  of  fiqh  fragments.  The  analysis  is  carried  out  on  the communicative  patterns  of science in the epistemology  path.  There are  several  points  that  can  be  described:  (a)  Fragment  figh  is  a form of figh-legal analysis-resulting from efforts to knit the meeting point  of  economic  elements  and  Mu'amalat  Fiqh  (b)  In  the epistemological  analysis,  economics  and  fiqh  muamalat  meet  in rhythm  flow  methodology  (c)  Islamic  Economics  Fiqh  is  a  form  of arrangement of the flow of Islamic transactions and business that is drawn  by  several  principles.  (d)  In  carrying  out  the  Islamic Economic Law, a few steps are needed. ”
Kata Kunci : Fragment Fiqh, Ekonomi, Ekonomi, Epistemologi
“Artikel  ini  menganalisis  terbentuknya  fiqih  ekonomi  Islam  dari analisis  adanya  pertemuan  antara  Ilmu  Ekonomi  dengan  Fiqh Mu’amalat,  sehingga  terbentuknya  fiqh  ekonomi  Islam  dalam bentuk fragment   fiqh. Analisis  dilakukan    pada  pola  komunikatif keilmuan  dalam  alur  epistemologi.  Ada  beberapa  poin  yang  dapat diuraikan  :  (a)  Fragment  figh  adalah  bentuk  figh  -analisis  hukum- yang  dihasilkan  dari  adanya  upaya  merajut  titik  temu  dari  unsur ekonomi  dan  Fiqh  Mu’amalat  (b)  Dalam  sudut  analisis epistemologi,  ekonomi  dan  fiqh  muamalat  bertemu  bejalan  dalam alur  ritme  metodologi  (c)  Fiqh  Ekonomi  Islam  adalah  bentuk pengaturan  alur  transaksi  dan  bisnis  Islam  yang  ditarik  beberapa prinsip.  (d)  Dalam  menjalankan  fiqh  Ekonomi  islam,  dibutuhkan beberapa langkah lebih lanjut.”
Key Word : Fragment Fiqh, Ekonomi, Ekonomi, Epistemologi
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## I. Pendahuluan
Samapi saat ini, ekonomi  Islam  masih dalam dilemma. Ada dua poin yang dapat  dibaca  dari  dilemma  yang  ada  mengenai  ekonomi  Islam,  geliat  Islam memerintahkan  masyarakatnya  untuk  bekerja  mencukupi  kebutuhan  hidup  -bidang ekonomi-,  namun  pada  sisi  lain  masyarakat  Muslim  membutuhkan  kepastian  akan adanya batasan dan pengaturan jelas sistem perekonomian berdasarkan ajaran Islam. Bergulirnya  wacana  ekonomi  Islam  dapat  dibaca  sebagai  semangat  sebagian  kaum muslimin untuk kembali kepada Islam, namun diikuti dengan timbulnya pertanyaan dalam melihat ekonomi Islam itu sendiri. Meskipun sisi ekonomi yang berwawasan nilai-nilai  luhur  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  begitu  membumi  dan  tumbuh  subur  di Indonesia tetapi masih banyak kalangan masyarakat Islam yang menganggap belum adanya  perbedaan  yang  mendasar  dengan  sistem  ekonomi  yang  bergerak  massif sekarang,  atau  yang  dibahasakan  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis.  Suatu  system ekonomi  yang  mendorong  perilaku  manusia  menjadi  perilaku  ekonomi  yang hedonis,  sekularis dan materialis .  Sehingga  tak  jarang  sistem  ini  melahirkan penyakit sosial ( social disease ). 1
Dilemma  tersebut  terjadi  karena  beberapa  kemungkinan. Pertama ,  ilmu ekonomi  cenderung  berbicara  pada  dataran  positif  dengan  maksud  untuk  menjaga objektifitas  ilmu,  sehingga  dalam  prakteknya  masyarakat  Islam  sendiri  masih banyak yang belum memahami filosofi penerapan ekonomi Islam dalam keseharian. Kedua ,  pemahaman  awal  masyarakat  berangkat  dari  teori  ekonomi  konvensional yang berasal dari Barat yang sekuler dalam paradigma ilmu ekonomi, pada rumusan yang  diorientasikan  pada  aspek-aspek  material. Ketiga ,  adanya  refleksi  dan  atensi dari  masayarakay  Muslim  sebagai  pelaku  ekonomi,  yang  merasa  ekonomi  Islam sama  saja  dengan  ekonomi  konvensional,  dengan  sedikit  perbedaan  yang  tidak mendasar,  karena  ekonomi  Islam  tidak  mempunyai  pijakan  ilmiah,  yang  kuat  dan berkarakter.
1 Imamudin  Yuliadi, Ekonomi  Islam:  Sebuah  Pengantar (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001), h. 1-2.
Artikel  ini  akan  menganalisis  terbentuknya  fiqih  ekonomi  Islam  yang penulis  sebut  dengan fragment  fiqh, dengan  analisis  pada  pola  komunikatif keilmuan dalam alur epistemologi. Pola komunikatif adalah modifikasi dari penulis, manindaklanjuti tawaran integrasi keilmuan yang dicanangkan oleh Amin Abdullah sebagai  sebuah  upaya  membentuk  formulasi  Islam  yang  lebih  baik  dalam  wacana kelimuan. 2 Dengan  analisis  ini,  penulis  akan  melihat  adanya  pertemuan  Ilmu Ekonomi  dengan  Fiqh  Mu’amalat,  yang  akan  melahirkan  formatiasasi  hingga formasi  fiqh  ekonomi  Islam  dalam  bentuk fragment    fiqh. Artikel  ini  diharapkan dapat  memberikan  pembacaan  lain  dari  sebuah  upaya  melahirkan  fiqh  ekonomi Islam di masa Kontemporer.

## II. Memahami Ekonomi Islam Sebagai Syari’at Sosial
Ekonomi Islam saat ini berangkat dalam kerangka Ekonomi yang telah ada,  namun  ada  perbedaan  yang  mendasar  antara  ekonomi  Islam  dan  ekonomi konvensional.  Ekonomi  Islam  tersusun  dari  nilai-nilai  ekonomi  konvensional yang  kemudian  dikolaborasikan  dengan  nilai-nilai mu’amalah . 3 Ilmu  eknomi Islam  memiliki  dua  objek  kajian  yaitu  objek  formal  dan  objek  material.  Objek formal ilmu ekonomi Islam adalah seluruh sistem produksi dan distribusi barang dan jasa yang dilakukan oleh pelaku bisnis baik dari aspek prediksi tentang laba rugi  yang  akan  dihasilkan  maupun  dari  aspek  legalitas  sebuah  transaksi. Sedangkan  objek  materialnya  adalah  seluruh  ilmu  yang  terkait  dengan  ilmu ekonomi Islam. 4
2 Amin Abdullah yang menawarkan adanya bentuk integrasi-interkoneksi keilmuan Islam  dan  sekular  sebagaimana  yang  dilakukannya  dalam  konversi  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Tawaran integrasi-interkoneksi ini merupakan bentuk manifestasi epistemologi keilmuan  UIN  untuk  menjawab  tantangan  zaman.  Fachruddin  Faiz,  “Islamic  Studies  di IAIN  Sunan  Kalijaga  dan  Hubungannya  dengan  Ilmu-ilmu  Lain:  Sebuah  Kajian  Menuju UIN”, dalam Jurnal Penelitian Agama. Vol. XIV, No. 1 Januari-April, 2005. h. 7.
3 Ahmad  Azhar  Basyir, Asas-Asas  Hukum  Muamalat (Yogyakarta:  Fak.  Hukum  UII, 1988) h. 10.
4 Saleh Partaonan Daulay, “Posisi Ekonomi Islam Di Antara Ekonomi Konvensional Dan Fiqh Muamalat  (Kritik Epistemologis Terhadap Ilmu Ekonomi Islam)”
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dalam  Islam,  ilmu  ekonomi  membahas  dua  bidang  ilmu  secara bersamaan,  ilmu  ekonomi  murni    dan  ilmu fiqh  muamalat .  System  ekonomi yang sudah ada, dielaborasikan dengan pemahaman fiqh agama yang mengatur sosial ( mu’amalat ) oleh para ulama’ 5 . Maka.  sumber dari ekonomi Islam adalah dua bidang ilmu tersebut. Sebagai syari’ah sosial, beberapa pemikir memandang adanya  persoalan  ontologis  dalam  memadukan  ilmu  ekonomi  dengan  fiqh muamalat.
Persoalan  ini  muncul  mengingat  sumber  ilmu  ekonomi  Islam  adalah pemikiran  manusia  sedangkan  sumber  fiqh  muamalat  adalah  wahyu  yang didasarkan  pada  petunjuk  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Perbedaan  sumber  ilmu pengetahuan  ini  menyebabkan  munculnya  perbedaan  penilaian  terhadap problematika  ekonomi  manusia.  Sebagai  contoh,  ilmu  ekonomi  akan menghalalkan  sistem  ekonomi  liberal,  kapitalis,  sejauh  itu  dapat  memuaskan kebutuhan hidup manusia. Tetapi sebaliknya, fiqh muamalat belum tentu dapat menerima  ketiga  sistem  itu  karena  dia  masih  membutuhkan  legalitas  normatif dari al-Qur’an dan as-Sunnah.
Pada  dimensi  ontologis  memang  tidak  ada  alasan  untuk  menolak eksistensi ilmu ekonomi Islam sebagai sebuah ilmu. Substansi rumusan dari sesi ini  tercermin  dari statement yang  menyatakan  bahwa  ilmu  ekonomi  syariah adalah  ilmu  yang  mempelajari  tingkah  laku  manusia  dalam  rangka  memenuhi
5 Dalam  rumusan  fiqh  Islam,  para  ulama’  fiqh  ( fuqaha’ )  telah  merumuskan  dengan baik alur dan aturan serta prinsip dalam mua’amalat. Hukum muamalat merupakan hukum yang mengatur hubungan antar manusia (masyarakat).  Sighat yang digunakan dalam kata mu’amalat adalah  sighat mubalagah ,  artinya  dalam  hubungan  interaksi  social  masyarakat Islam, harus ada saling keterkaitan dan aktif satu sama lainnya. Dalam fiqh islam, Mu’amalat mencakup banyak sendi kehidupan, antara lain : Pendidikan, social, budaya hingga ekonomi. Dalam  ekonomi  tercatatlah  beberapa  aktivitas  yang  dihitung  dalam  rekaman mu’amalat, seperti : jual beli, aqad kerjasama, dan lain sebagainya. Dengan demikian, Muamalat dalam Islam mempunyai prinsip-prinsip yang dapat dirumuskan sebagai berikut: a). pada dasarnya segala  bentuk  muamalat  adalah  mubah,  kecuali  ada  dalil  yang  mengharamkannya;  b). muamalat  dilakukan  dengan  sukarela,  tanpa  paksaan;  c).  muamalat  dilakukan  atas  dasar mendatangkan  manfaat;  d).  muamalat  dilaksanakan  dengan  memelihara  nilai  keadilan. Ahmad Azhar Basyir, Asas-Asas Hukum Muamalat (Yogyakarta: Fak. Hukum UII, 1988) h. 10.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
kebutuhannya. Sebagai sebuah praktik kehidupan nyata, system ekonomi adalah adalah  salah  satu  bagian  dari  yang  dikritik  al-Qur’an  pada  periode  Makkah. Dengan  demikian,  pada  periode  Madinah,  system  ekonomi  Islam  mulai  ditata oleh  Nabi  Muhamamd  SAW.  pada  fase  tabi’in,  ulama  kemudia menyempurnakannya  dengan  mengatur  dan  mensistemasisasi  fiqh  muamalat, mengatur  bentuk  interaksi  sendi  kehidupan  umat  Islam,  termasuk  dalam  dunia ekonomi.
Dalam  sudut  analisis  epistemologi,  ilmu  ekonomi  diperoleh  melalui pengamatan  ( empirisme )  terhadap  gejala  sosial  masyarakat  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya.    Pengamatan  yang  dilakukan  kemudian  digeneralisasi melalui  premis-premis  khusus  untuk  mengambil  kesimpulan  yang  bersifat umum.  Pada  tahap  ini,  ilmu  ekonomi  menggunakan  penalaran  yang  bersifat kuantitatif.  Dari  titik  berangkat  ini,    ekonomi  dan  fiqh  muamalat  bertemu bejalan dalam alur ritme metodologi, dimana ekonomi Islam dibangun menurut menggunakan tiga kerangka metodologi, yaitu:
a. Presumptions  and  ideas ,  atau  disebut  dengan  ide  dan  prinsip  dasar  dari ekonomi  Islam.  Ide  ini  bersumber  dari  Al  Qur’an,  Sunnah,  dan  Fiqih.  Ide- ide Ilahiyah inilah nantinya harus dapat diturunkan dan dijabarkan menjadi pendekatan  ilmiah  dalam  membangun  kerangka  berpikir  dari  ekonomi Islam.
b. Nature  of  value  judgement ,  atau  pendekatan  nilai  dalam  Islam  terhadap kondisi  ekonomi  yang  terjadi.  Pendekatan  ini  berkaitan  dengan  konsep utilitas dalam Islam.
c. Positive  part  of  economics  science .  Bagian  ini  menjelaskan  tentang  realita ekonomi dan bagaimana konsep Islam bisa diturunkan dalam kondisi nyata dan riil. 6
6 Mohammad  Anas  az-Zarqa  “Methodology  of  Islamic  Economics”,  dalam  Ausaf Ahmad dan Kazim Raza Awan (Ed.), Lectures on Islamic Economics (Jeddah: Islamic Research and Training Institute IDB, 1992), h. 50.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dalam diskusi pemikiran mengenai ekonomi Islam, perdebatan terletak pada substansi masalah yang diungkap oleh tiga mazhab pemikiran ekonomi Islam , yaitu: mazhab  Baqir  Sadr  ( Iqtishaduna ),  mazhab Mainstream ,  dan  mazhab  Alternatif-
Kritis:
Pertama, Mazhab  Baqir  Sadr.  Madzhab  ini  berpendapat  bahwa  ilmu ekonomi tidak pernah bisa sejalan dengan Islam. Ekonomi tetap ekonomi dan Islam tetap Islam. Keduanya tidak akan pernah dapat disatukan, karena keduanya berasal dari  filosofi  yang  saling  kontradiktif.  Yang  satu  anti-Islam,  yang  lainnya  Islam. Menurut  mereka,  perbedaan  filosofis  ini  berdampak  pada  perbedaan  cara  pandang keduanya  dalam  melihat  masalah  ekonomi. 7 Ilmu  ekonomi  harus  dilihat  dari  dua aspek  yaitu normative  economics dan positive  economics . 8 Poin  inilah  yang menegaskan  pada  adanya  perbedaan  prinsip  antara  ilmu  ekonomi  dengan  ideologi Islam,  sehingga  tidak  pernah  akan  bisa  dicari  titik  temu  antara  Islam  dan  ilmu ekonomi. 9
Kedua, Mazhab mainstream yang  dianut  oleh  M.  Umer  Chapra,  M.  Abdul Mannan,  Nejatullah  Shidiqqi.  Mazhab  ini  berpendapat  bahwa  antara  konsep ekonomi  konvensional  dan  ekonomi  Islam  tidak  berbeda,  hanya  mekanisme penyelesaian  masalah  ekonomi  yang  membedakannya.  Pemikiran  dari  golongan inilah  yang  banyak  mewarnai  wacana  ekonomi  Islam  sekarang,  karena  didukung finansial  yang  kuat  dari Islamic  Development  Bank tempat  mereka  bernaung.
Madzhab ini menekannkan pada penyelarasan penyelesaian masalah, dimana dalam ekonomi  Islam  merujuk  pada  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  sedangkan  ilmu  ekonomi
7 Anton Athoillah Hasyim, “Menuju Rancang Bangun Ilmu Ekonomi Islam”, Harian Pikiran Rakyat , 27 desember 2004.
8 Ilmu  ekonomi  positif  adalah  ilmu  yang  mempelajari  ilmu  ekonomi  dengan  apa adanya.  Sedangkan  ilmu  normatif  mempersoalkan  bagaimana  sesuatu  itu.  M.  Abdul Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, Terj.  M.  Nastangin  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti Primayasa, 1997), h. 9-10.
9 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam, h. 30-33.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
konvensional  melalui  mekanisme  pasar  ( kapitalisme )  dan  sistem  perencanaan  yang sentralistis ( sosialisme ). 10
Ketiga ,  Madzhab  Alternatif  yang  dimotori  oleh  Timur  Kura,  Jomo  dan Muhammad  Arief.  Mazhab  Alternatif  melihat  bahwa  pemikiran  Baqir  as-Sadr berusaha  merumuskan  ekonomi  Islam  yang  baru  dan  meninggalkan  ilmu  ekonomi konvensional,  sedangkan  mazhab mainstream adalah  wajah  baru  dari  ekonomi konvensional dengan menghilangkan unsur bunga dan menambahkan zakat. Mazhab ini  menjembatani  dua  pemikiran  yang  kontadiktif  di  atas.  Mereka  menawarkan analisis  kritis  tentang  ilmu  ekonomi  bukan  pada  pandangan  kapitalisme  dan sosialisme tetapi juga mengkritisi perkembangan wacana ekonomi Islam. Pentingya menarik garis lurus guna membedakan ranah iedologis dan syari’at social. Ekonomi adalah  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  mengandung  anjuran  religious  -keadilan, ta’awun dll-.  Ideologi  Islam  merupakan  suatu  kebenaran  yang  mutlak,  sedangan ekonomi  Islam  merupakan  penjabaran  dari  al-Qur’an  yang  merupakan  hasil pemikiran  manusia,  sehingga  ekonomi  Islam  merupakan  wacana  yang  masih  bisa diperdebatkan kebenarannya dan perlu dikaji terus-menerus. 11
Dari sudut analissi aksiologi, dapat disimpulkan bahwa ekonomi Islam dan ilmu ekonomi konvensional mempunyai tujuan yang sama, yaitu memenuhi kebutuhan  hidup  manusia,  dengan  berbagai  kaidah  yang  ada  untuk  mengatasi permasalahan-permasalahan  ekonomi    yang  memang  kecenderungan  umum yang  bersifat sunnatullah . 12 Dengan  demikian,  dalam  operasionalnya,  ilmu ekonomi  dalam  perspektif  Islam  akan  selalu  menyandarkan  segala  akses ekonomi  pada  al-Qur’an  dan  sunnah.  Dimensi  aksiologis  ini  terlihat  dari kemunculan  dan  berkembang  pesatnya  sejumlah  lembaga  ekonomi  Islam  di seluruh dunia, tak ketinggalan juga di Indonesia.
10 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam, h. 34-35. 11 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam, h.36-37.
12 Amir  Mu'allim “Idealisme  Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Ekonomi  Islam” http.www.msi-uii.net , akses tanggal 10 Maret 2019 .
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Secara  sederhana  proses  perkembangan  ilmu  ekonomi  Islam  dapat digambarkan dalam skema berikut ini :
Hikmah/ Memperkuat

## III. Ekonomi Islam dan Fiqh Mu’malat: Mencari Titik Temu
Beberapa cendekiawan muslim mendefinisikan ekonomi Islam sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. 13 Maka, ekonomi Islam dalam mu’amalat sebagai suatu ilmu yang mempelajari perilaku manusia dalam usaha untuk memenuhi kebutuhan dengan alat pemenuhan  kebutuhan  yang  terbatas  dalam  kerangka  syariah. 14 Kerangka  syari’ah dalam maksud ekonomi Islam sebagai pengetahuan dan penerapan perintah-perintah terhadap  norma  dan  aturan-aturan  yang  ditetapkan  oleh  syariah  untuk menghindarkan  serta  mencegah  ketidakadilan  dan  menggunakan  sumber  daya material untuk memenuhi kebutuhan manusia. 15
13 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, h. 19.
14 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam, h. 6.
15 Hasanuzzaman,  “Difinition  of  Islamics  Econimics,” Journal  of  Research  in  Islamics Economics, Vol. 1 No. 2, (1984).
Epistemologis
Aksiologis Ontologis Ideologis Idelogis Ijtihad Naqli Interaksi Sosial Kegiatan Ilmiah
Dari  definisi  ini,  difahami  bahwa  sasaran  kajian  ekonomi  Islam  adalah alokasi  sumber  daya  material  yang  merupakan  pilihan  rasional  ( rational  choise ) yang  dibingkai  oleh  aspek  syariah  sebagai  muatan  normatifnya, 16 berbeda  dengan definisi  ilmu  ekonomi  konvensional  yang  sama  sekali  tidak  mengkaitkan  dengan unsur-unsur  keTuhanan  dan  cenderung  sekuler. 17 Dengan  defenisi  tersebut, setidaknya ada dua alasan pokok yang mempertegas bahwa ekonomi Islam berbeda ilmu ekonomi konvensional, pertama dari sisi sejarah munculnya ekonomi Islam. 18
Kedua, teori  kebenaran  ilmu  ekonomi  konvensional  dan  ilmu  ekonomi  Islam  tentu saja  berbeda  secara  diametral.  Tolok  ukur  kebenaran  dalam  ilmu  ekonomi  selalu mengacu  kepada  tiga  teori  kebenaran  yang  dipakai  dalam  filsafat  ilmu  yaitu  teori koherensi (teori), korespondensi (fenomena) dan pragmatisme (kegunaan).
Sedangkan  teori  kebenaran  Ekonomi  Islam  mengacu  secara  ketat terhadap wahyu.  Artinya,  transaksi  ekonomi  akan  dipandang  benar  bilamana  tidak  terdapat larangan  dalam  wahyu.  Berdasarkan  perbedaan  sumber  pengetahuan  dan  teori kebenaran  yang  digunakan,  maka  tentu  saja  sulit  untuk  memadukan  antara  ilmu ekonomi  konvensional  dengan  ekonomi  Islam. 19 Secara  sederhana  lingkaran aktivitas ekonomi dapat digambarkan sebagai berikut:
16 Abd.  Salam  Arief,  “Ushul  Fiqh  dalam  Kajian  Bisnis  Kontemporer,”  dalam Ainurrafiq (ed.), Mazhab Jogja: Menggagas Paradigma Ushul  Fiqh Kontemporer ( Yogyakarta : Ar- Ruzz Press, 2002), h. 203.
17 A. Qodri Azizy, Membangun Fondasi Ekonomi Umat: Meneropong Prospek Berkembangnya Ekonomi Islam , Cet III (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 190-191.
18 Sebenarnya para pakar Islam telah mulai membahas ekonomi sejak abad pertama Islam  diajarkan  Rasulullah.  Imam  Abu  Yusuf  (w.798  M),  Ibnu    Taimiyah  (w.  1328  M),  al- Hariri  (1055-1122  M),  Muhammad  Bin  Hasan  Tusi  (w.  1274  M)  dan  Ibnu  Khaldun  (1332- 1406)  adalah  cendekiawan  Muslim  penyumbang  perkembangan  ilmu  ekonomi.  Muhtar Ahmad  “Kajian Ekonomi dan Nilai Islami,” Jurnal Ulumul Qur’an, No. 9 Voll. II (1991),  h. 4.
19 Saleh Partaonan Daulay, “Posisi Ekonomi Islam Di Antara Ekonomi Konvensional Dan Fiqh Muamalat (Kritik Epistemologis Terhadap Ilmu Ekonomi Islam)”
Ilmu Ekonomi Islam Ilmu Ekonomi Konvensional Manusia (sosial religius) Manusia (sosial) Kebutuhan tak terbatas Kekurangan Sarana Kebutuhan tak
terbatas               Kekurangan Sarana
Masalah-Masalah Ekonomi Masalah-masalah Ekonomi
Pilihan  diantara  alternatif    (dituntun  nilai-nilai  Islam)                      Pilihan  diantara alternatif (dituntun kepentingan individu)
Pertukaran terpadu dan transfer satu arah Pertukaran
dituntun oleh kekuatan pasar        (dituntun oleh etika Islami, kekuatan pasar dan bukan pasar)
Pembacaan atas sisi differensiatif diagram di atas adalah sumber pemikiran ekonomi  Islam adalah aqidah dan ideologi Islam. Sehingga ekonomi  Islam bersifat khas,  unik  dan  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  ataupun  sistem  ekonomi sosialis.  Dari  sini  dapat  ditegaskan  bahwa  sistem  Ekonomi  Islam  bukan  perpaduan antara  dua  sistem  tersebut.  Sistem  Ekonomi  Islam  mempunyai  karakteristik  dan nilai-nilai yanng berkonsep pada konsep ta’awun .  Islam pada dasarnya mempunyai
beberapa  faktor  yang  sangat  kuat  pada  individu  dalam  beraktifitas  ekonomi,  yaitu faktor akidah, akhlak dan faktor syariah. 20
Jika dipandang secara global dari tujuan dan motif ekonomi, memang tidak ada  perbedaan  antara  sistem  ekonomi  Islam  dan  sistem  ekonomi  lainnya,  karena semua sistem ekonomi termasuk sistem ekonomi Islam di dalamnya bekerja dengan tujuan  mencari  pemuasan  berbagai  keperluan  hidup. 21 Sedangkan  posisi  ilmu ekonomi dan fiqh muamalat dapat ditelurusi lebih dalam dari aspek aksiologisnya  - petunjuk  asas  manfaat-.  Ilmu  ekonomi  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  membantu manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, sedangkan fiqh muamalat berfungsi untuk  mengatur  hukum  kontrak  ( aqad )  baik  yang  bersifat  sosial  maupun  komersil.
Secara  pragmatis  dapat  disebutkan  bahwa  ilmu  ekonomi  lebih  berorientasi materialis,  sementara  fiqh  muamalat  lebih  terfokus  pada  hal-hal  yang  bersifat normatif.  Dengan  kata  lain,  ilmu  ekonomi  mempelajari  teknik  dan  metode, sedangkan fiqh muamalat menentukan status hukum boleh tidaknya sebuah transaksi bisnis.
Realitas  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  aspek  aksiologis  ilmu  ekonomi konvensional dapat saja bertentangan dengan aspek aksiologis fiqh muamalat karena sesuatu  yang  sah  dalam  transaksi  bisnis  belum  tentu  sah  dalam  pandangan  fiqh muamalat.  Sebagai  contoh,  modus  transaksi  kontemporer  melalui  perantaraan internet tanpa memperlihatkan barang yang dijadikan objek maupun tanpa kehadiran penjual  dan  pembeli  dianggap  sah  dalam  ilmu  ekonomi  sejauh  kedua  belah  pihak sama-sama  menyetujui memorandum  of  understanding (MOU)  yang  dibuat sebelumnya.  Fiqh  muamalat  dengan  sejumlah  teorinya  belum  tentu  menerima transaksi tersebut. 22
Perbedaan  mendasar  antara  disiplin  ilmu  ekonomi  konvensional  dan  fiqh muamalat  mengharuskan  adanya  pemikiran  untuk  mensinergikan  keduanya  ke
20 M. Faruq An-Nabahan, Sistem Ekonomi Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 3.
21 Muhammad  Daud  Ali, Sistem  Ekonomi  Islam  Zakat  dan  Wakaf (Jakarta:  UI  Press, 1988), h. 17-18.
22 M. Faruq An-Nabahan, Sistem Ekonomi Islam, h. 5-10.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dalam  satu  disiplin  ilmu.  Kemungkinan  yang  terjadi  adalah  terjadinya  redefinisi terhadap  ilmu  ekonomi,  dimana  materi  bahasan  dalam  ilmu  ekonomi  akan bertambah dengan adanya materi dari ilmu fiqh muamalat, ataupun akan berkurang dengan  adanya  pembatasan  materi  tertentu  yang  dianggap  tidak  relevan  dengan syari’ah.
IV. Fragment Fiqh Ekonomi Islam
Seperti  ilmu  lain,  ilmu  ekonomi  Islam  adalah  hasil  dari resultant interdisipliner bidang  kajian  ekonomi. 23 Ekonomi  Islam  merupakan  suatu  konsep utuh  sistemik,  yang  jika  diterapkan  secara kaffah akan  mampu  menjawab  berbagai persoalan-persoalan  ketidakadilan  dibidang  ekonomi.  Berkembangnya  wacana mengenai  ekonomi  Islam  secara  umum  masih  berada  pada  tataran  diskusi  atau perdebatan, tetapi hal ini tidak terjadi pada aspek finansialnya. Maraknya bank-bank syariah  dan  lembaga  keuangan  syariah  lainnya  di  berbagai  tempat  menunjukkan bahwa kegiatan finansial berbasis syariah telah turun dari tataran konsep ke tataran praktis. 24
Ekonomi  Islam  kini  menjadi  sebuah  ekonomi  alternatif  mempunyai  dua sasaran, yaitu: pertama , jika sasarannya muslim, ekonomi Islam digunakan sebagai ekonomi  kerakyatan  versi  umat  Islam.  Dengan  kata  lain,  ekonomi  sedang memperoleh kesempatan emas  dalam mengembangkan  ekonomi rakyat Indonesia, yang  mayoritas  beragama  Islam.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  ekonomi  Islam mempunyai kesempatan emas untuk menjadi ekonomi alternatif masa depan, yaitu:
a. Ekonomi dan sistem perbankan konvensional telah menunjukkan kegagalan di  Indonesia,  meskipun  di  negara-negara  lain  tidak  separah  kegagalan  di Indonesia.  Kondisi  seperti  ini  menuntut  atau  menerima    penawaran  akan hadirnya  sistem  alternatif  yang  lebih  tepat  untuk  menggantikan  sistem ekonomi yang telah gagal.
23 M. Luthfi  Hamidi, Jejak-jejak Ekonomi Syariah (Jakarta: Senayan Abadi Publishing,
2003), h. 171.
24 Nurul  Widyaningrum, Model  Pembiayaan  BMT  dan  Dampaknya  bagi  Pengusaha  Kecil Studi Kasus BMT Dampingan Yayasan Peramu Bogor (Bandung: Akatiga, 2002), h. 7.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
b. Perkembangan  ekonomi  konvensional,  seperti  yang  terjadi  di  Indonesia selama beberapa dekade ini telah melahirkan gap atas kekayaan yang hanya dinikmati  beberapa  gelintir  orang  saja.  Ini  berarti  terjadi  ketidakadilan sebuah  sistem  ekonomi  oleh  karena itu perlu adanya alternatif sistem  yang sanggup mewujudkan pemerataan keadilan.
c. Mengurangi  ketergantungan    kepada  sistem  konvensional,  yang  dalam kenyataannya  tidak  mampu  memberdayakan  ekonomi  di  Indonesia  dan justru terjadi krisis ekonomi yang parah. 25
Kedua ,  jika  sasarannya  non  muslim,  maka  orientasinya  harus  kompetisi dengan  sistem  ekonomi  yang  ada.  Ketika  ekonomi  Islam  sanggup  mengisi kekosongan yang terjadi pada sistem ekonomi konvensional. Di sini ekonomi Islam harus  sanggup  membuktikan  menjadi Rahmatan  lil  alamin. 26 Dalam  memperkuat sistem  ekonomi  Islam,  paling  tidak  terdapat  tiga  langkah  strategis  yang  harus dilakukan oleh kaum Muslimin secara bersama-sama, baik para alim ulama dan para tokoh,  para  pakar,  dan  masyarakat  secara  luas,  yaitu  pengembangan  ilmu  ekonomi Islam,  pengembangan  sistem  ekonomi  Islam  dalam  bentuk  regulasi  dan  peraturan, serta pengembangan ekonomi umat.
Pertama , pengembangan ilmu ekonomi Islam dapat dilakukan melalui dunia pendidikan  formal  maupun  non  formal,  baik  itu  di  kampus-kampus,  lembaga penelitian  ilmiah,  kelompok-kelompok  kajian,  media  massa,  pondok-pondok pesantren  dan  lainnya.  Saat  ini  secara  formal  telah  menjadi  kurikulum  di  beberapa perguruan  tinggi,  sehingga  dikaji  dan  dipelajari  secara  sistematis  dan  terorganisasi dengan baik.
Kedua , membangun regulasi-regulasi yang mendukung penguatan ekonomi Islam dalam praktik, baik melalui institusi keuangan maupun melalui kegiatan bisnis dan  usaha  riil.  Semisal  dukungan  dari  regulator  (pemerintah)  untuk  membuat
25 A. Qodri Azizy, Membangun Fondasi Ekonomi Umat, h. 193-194. 26 A. Qodri Azizy, Membangun Fondasi Ekonomi Umat, h. 193-196.
payung  operasional  bisnis  syariah  di  negeri  ini  melalui  perangkat  perundang- undangan, RUU dan UU mengenai ekonomi Islam.
Ketiga ,  ketika  ekonomi  Islam  dikembangkan  dan  didukung  oleh  sebuah sistem yang baik, maka yang paling penting adalah membangun perekonomian umat secara  nyata,  sehingga  bisa  dirasakan  secara  lebih  luas  oleh  masyarakat  dalam bentuk  pengembangan  sektor  riil  dengan  ditopang  oleh  lembaga  keuangan  yang berbasis syariah.
Keempat , ekonomi Islam harus innovative , tidak sekedar ganti nama dengan memakai sistem lama yang ada di bank atau asuransi konvensional ditiru dan diganti nama  Islam.  Sistem  ekonomi  Islam  harus  menghasilkan  produk  baru  yang  spesifik dan  sesuai  dengan  kaidah  syariah.  Ekonomi  Islam  yang  dikembangkan  harus academically justified , bisa dibuktikan secara ilmiah dengan ilmu ekonomi.  Pelaku ekonomi Islam harus menjalankannya secara professionally delivered baik dari segi produk, pelayanan maupun pelaksanaannya. 27
Empat elemen inilah yang menjadi usaha dalam menegakkan pondasi dalam membangun  ekonomi  Islam  serta  poin-poin  inilah  yang  membantu  berjalannya fragment  fiqh. Fiqh  Ekonomi  Islam  adalah  bentuk  pengaturan  alur  transaksi  dan bisnis Islam yang ditarik pada alur : (a) membangun kerangkan bisnis dengan nilai agama sebagai pondasi dan kerangka berfikirnya nya, berikut dengan sifat dan sikap yang diatur dalam nash al-Qur’an dan sunnah (b) mengedepankan nilai untuk saling membangun  antar  sesama  -tidak  mencekik-  (c)  menjadikan  cara  berbisnis  Nabi Muhammad  dan  menjadikan  kritik  Nabi  Muhammad  terhadap  pola  ekonomi  pada masanya  -seperti  praktik ghulul -  menjadi  prinsip  dalam  melakoni  dunia  ekonomi.
Jika  hal  ini  dipegang,  maka  ekonomi  Islam  bisa  menjadi  syari’at  sosial  yang ejawantahnya dibangun untuk kebaikan sosial dan kesejahtaraan.
Seringkali pegangan syari’at agama hanya terhenti dalam ibadah saja -solat maupun ibadah lainnya-, padahal mengejawantahkan nilai al-Qur’an, misalnya nilai-
27 Amir  Mu'allim “Idealisme  Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Ekonomi  Islam” http.www.msi-uii.net , akses tanggal 20 Maret 2019.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
nilai  dalam amaliyah-mu’amalat yang  diintruksikan  oleh  al-Qur’an  adalah  suatu ibadah  yang  tidak  kalah  penting.  Syari’at  sosial  dalam  fiqh  ekonomi  Islam  disini, dimaksudkan  mengingat  masyarakat  Muslim  agar  kembali  merenungi  bagamana semangat sosial dan perubahan sendi kehidupan yang dibawa ketika al-Qur’an turun pada  masanya,  sehingga  menjadi  penting  untuk  berusaha  mengambil  semangat sosial  dalam  setiap  narasi  ayat-ayat    al-Qur’an,  menjadikannya  sebagai  aturan  dan prinsip membangun kehidupan, termasuk semangat dalam bidang ekonomi. Dengan demikian, pembangunan ekonomi akan kuat ditopang oleh semangat dan nilai agama yang sifatnya religious, tidak hanya nilai dunia semata yang sifatnya metrialis.

## V. Kesimpulan
Fragmen  figh  adalah  bentuk  figh  -analisis  hukum-  yang  dihasilkan  dari adanya  upaya  merajut  titik  temu  dari  beberapa  poin  yang  selama  ini  masih  Tarik ulur,  kaitannya  dengan  status  dan  definisi  hokum  tersebut.  Dalam  kasus  ekonomi islam, fragment nya  adalah  formasi  fiqh  ekonomi  Islam  yang  dirajut  dari  adanya upaya mencari titik temu antara ilmu ekonomi konvensional dengan fiqh mu’amalat. Dalam  Islam,  ilmu  ekonomi  membahas  dua  bidang  ilmu  secara    bersamaan,  ilmu ekonomi  murni    dan  ilmu fiqh  muamalat .  System  ekonomi  yang  sudah  ada, dielaborasikan  dengan  pemahaman  fiqh  agama  yang  mengatur  social  ( mu’amalat ) oleh para ulama’, inilah yang menjadi “syari’ah social”.
Dalam  sudut  analisis  epistemologi,  ekonomi  dan  fiqh  muamalat  bertemu bejalan  dalam  alur  ritme  metodologi,  (1) Presumptions  and  ideas ,  ide  Ilahiyah tentang  ekonomi  dijabarkan  menjadi  pendekatan  ilmiah  dalam  membangun kerangka  berpikir  dari  ekonomi  Islam.  (2) Nature  of  value  judgement ,  atau pendekatan  nilai  dalam  Islam  terhadap  kondisi  ekonomi  dan    (3) Positive  part  of economics  science ,  realita  ekonomi  dan  bagaimana  konsep  Islam  bisa  diturunkan dalam  kondisi  nyata  dan  riil.  Membangun fragment  figh ekonomi  Islam  berarti memulai  dari  kesadaran  akan  pentingya  menarik  garis  lurus  guna  membedakan ranah  iedologis  dan  syari’at  sosial.  Ekonomi  adalah  bagian  dari ajaran  Islam  yang
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
mengandung  anjuran  religious  -keadilan, ta’awun dll-.  Ideologi  Islam  merupakan suatu kebenaran yang mutlak, sedangan ekonomi  Islam  merupakan penjabaran dari al-Qur’an  yang  merupakan  hasil  pemikiran  manusia,  sehingga  ekonomi  Islam merupakan  wacana  yang  masih  bisa  diperdebatkan  kebenarannya  dan  perlu  dikaji terus-menerus.  Karena  Dari  sudut  analissi  aksiologi,  dapat  disimpulkan  bahwa ekonomi Islam dan ilmu ekonomi konvensional mempunyai tujuan yang sama, yaitu memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia,  dengan  berbagai  kaidah  yang  ada  untuk mengatasi permasalahan.
Fiqh  Ekonomi  Islam  adalah  bentuk  pengaturan  alur  transaksi  dan  bisnis Islam yang ditarik pada alur : (a) membangun kerangkan bisnis dengan nilai agama sebagai pondasi dan kerangka berfikirnya nya, berikut dengan sifat dan sikap yang daitur  dalam  nash  al-Qur’an  dan  sunnah  (b)  mengedepankan  nilai  untuk  saling membangun  antar  sesama  -tidak  mencekik-  (c)  menjadikan  cara  berbisnis  Nabi Muhammad  dan  menjadikan  kritik  Nabi  Muhammad  terhadap  pola  ekonomi  pada masanya -seperti praktik ghulul - menjadi prinsip dalam melakoni dunia ekonomi.
Ada  empat  elemen  yang  menjadi  usaha  dalam  menegakkan  pondasi  dalam membangun  ekonomi  Islam  serta  poin-poin  inilah  yang  membantu  berjalannya fragment  fiqh.  Pertama ,menggagasa  kurikulum  ekonomi  islam  dari  buku  fiqh muamalat. Kedua ,  membangun  regulasi-regulasi Ketiga ,  membangun  system  yang baik Keempat , menekankan kajian dan inovasi.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Daftar Pustaka
Adnan, Akhyar, Akuntansi Syariah: Arah, Prospek dan Tantangannya , Yogyakarta: UII Press, 2005.
Ainurrafiq  (ed.), Mazhab  Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer, Yogyakarta : Ar-Ruzz Press, 2002.
Agustianto, “ Implementasi Ekonomi Syariah Menuju Islam Kaffah ,” Materi Khutbah Jum’at  di  Masjid  Al-Ikhwan  Departemen  Luar  Negeri,  Jakarta  12  Mei 2006.
Ahmad,  Muhtar,  “Kajian Ekonomi dan Nilai Islami”, Jurnal Ulumul Qur’an, No. 9
Voll. II (1991).
Ali, Muhammad Daud, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf , Jakarta: UI Press, 1988.
An-Nabahan, M. Faruq, Sistem Ekonomi Islam , Yogyakarta: UII Press, 2000.
Azizy,  A.  Qodri, Membangun  Fondasi  Ekonomi  Umat:  Meneropong  Prospek Berkembangnya  Ekonomi  Islam ,  Cet  III,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004.
Basyir, Ahmad Azhar, Asas-Asas Hukum Muamalat, Yogyakarta: Fak. Hukum UII,
1988.
Daulay, Saleh Partaonan, “Posisi Ekonomi Islam Di Antara Ekonomi Konvensional Dan Fiqh Muamalat,
Hamidi,  M.  Luthfi, Jejak-jejak  Ekonomi  Syariah ,  Jakarta:  Senayan  Abadi Publishing, 2003.
Hasyim, Anton Athoillah,  “Menuju Rancang Bangun Ilmu Ekonomi Islam”, Harian Pikiran Rakyat , 27 desember 2004.
Lipsey, Richard G, Courant, Paul N. and Purvis, Douglas D., Microeconomics , New York: Harper Collins College Publisher, 1994.
Mannan,  M.  Abdul, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, alih  bahasa  M.  Nastangin, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Primayasa, 1997.
Misnu, Didin Kristinawati, “Memposisikan Ekonomi Islam,” http://www.halalguide.info/content/view/428/46/ ,  akses  tanggal  19  Maret
2019.
Mu'allim, Amir  “Idealisme  Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Ekonomi  Islam”
http.www.msi-uii.net , Tanggal 10 Maret 2019 .
Mc.  Connell,  Campbell  R., Economics:  Principles,  Problems  and  Policies, New
York: Mc. Grow Hill, 1978.
Saidi, Zaim, “Mengenali Sistem e-Dinar”, Harian Republika , Tanggal 2 September 2002.
Widyaningrum, Model  Pembiayaan  BMT  dan  Dampaknya  bagi  Pengusaha  Kecil Studi Kasus BMT Dampingan Yayasan Peramu Bogor, Bandung: Akatiga,
2002.
Yuliadi,  Imamudin, Ekonomi  Islam:  Sebuah  Pengantar ,  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2001.
Zarqa,  Mohammad  Anas  “Methodology  of  Islamic  Economics”,  dalam  Ausaf Ahmad  dan  Kazim  Raza  Awan  (Ed.), Lectures  on  Islamic  Economics , Jeddah: Islamic Research and Training Institute IDB, 1992.