## Sumbangan Syarif Hidayatullah dalam Penyebaran Pendidikan Agama Islam di Jawa Barat

## Mohd Roslan Mohd Nor, Cecep Miftahul Hasani
Universiti  Malaya,  Kuala  Lumpur,  Malaysia Email:  m_roslan@um.edu.my
Received April 23, 2017/Accepted June 18, 2017

## Abstract
This  article  discusses  the  contribution  of  Syarif  Hidayatullah  in spreading Islam in the West of Jawa, Indonesia. This research is qualitative and historical studies. Existence of historical facts through text, structure, and culture became a reference in the study. The purpose of this paper is to describe  the  contributions  related  to  the  spread  of  Islam  by  Syarif Hidayatullah.  Indication  of  his  contribution  in  the  spreading  Islam  was visible from some areas within the society. His contribution includes in the area of social, economic, cultural, artistic, spatial (dealing with space) and political.  Syarif  Hidayatullah  treasures  contribution  in  public  life  can  be noticed when it has a strong influence on the development of the society in various fields. The essence of his activism is how the spread of Islam can thrive through the changes that happened within the society which inspire changes in various fields, especially in this Nusantara region.
Keywords: Syarif  Hidayatullah, contribution, Islam, East Jawa, wali songo

## A. PENDAHULUAN
S yarif  Hidayatullah  merupakan  salah  satu  wali  songo  yang memiliki tugas menyebarkan ajaran Islam di pulai Jawa. Syarif Hidayatullah  mengabdikan  seluruh  kehidupannya  untuk menyebarkan ajaran Islam di Jawa Bahagian Barat. Penyebaran ajaran Islam  saat  itu  tidaklah  mudah  dilalui.  Perbedaan  kultur  budaya masyarakat,  ritual-ritual  keagaamaan,  sistem  sosial  dan  wawasan masyarakat yang sudah kuat dengan doktrin-doktrin animisme dan dinamisme.  Keyakinan  ini  telah  kuat  melalui  penyebaran  agama
ISSN:  0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.863
hindu  budha  sebelumnya.  Sehingga,  Syarif  Hidayatullah  meng- gunakan  banyak  cara  untuk  dapat  menaklukkan  hati  masyarakat agar dapat memeluk ajaran Islam.
Syarif  Hidayatullah  telah  menunjukkan  kesuksesan  dalam penyebaran  ajaran  Islam.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  beberapa peninggalan baik secara sosial budaya, seni, bangunan infrastruktur, pendidikan, bahkan politik. Semua lini kehidupan hampir didekati oleh  Syarif  Hidayatullah  sebagai  sarana  penyebaran  Islam. Peninggalan-peninggalan bersejarah itu memberikan indikasi bahwa penyebaran  ajaran  Islam  oleh  Syarif  Hidayatullah  mengalami kemajuan pesat. Data pendukung lain juga sebagai bukti kesuksesan dalam penyebaran Islam itu adalah pengaruh-pengaruh kehidupan masyarakat  kini  yang  masih  mempertahankan  peninggalan- peninggalan itu, baik secara fisik maupun dari segi keyakinan.
Tulisan berikut mengupas hal-hal berkaitan dengan peninggal- an Syarif Hidayatullah dalam konteks kemasyarakatan. Penyebaran ajaran  Islam  tidak  sekedar  menyampaikan  materi  agama  secara tekstual  namun  lebih  dari  itu  adalah  melakukan  relevansi  antara nilai-nilai  Islam  dengan  implementasi  kehidupan  masyarakat  saat itu. Sehingga, peninggalan-peninggalan bersejarah itu menjadi tolak ukur keberhasilan Syarif Hidayatullah dalam menyebarkan ajaran Islam.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi historis. Pendekatan yang digunakan adalah kualitataif. Instrumen pengumpul data dalam penelitian ini melalui observasi ke situs-situs sejarah dan wawancara terhadap beberapa tokoh sejarah.

## C. Pembahasan

## 1. Biografi Syarif Hidayatullah
Pada  tahun  1422M,    seorang  Mangkubumi  Surantaka  yang bernama Ki Gedeng  Tapa mempunyai seorang puteri  yang  sangat cantik,  Ia  ingin  mencari  seorang  menantu  atau  suami  anaknya. Akhirnya pada suatu hari ia mempunyai ide mengadakan sayembara untuk  menentukan  jodoh  anaknya,  sehingga  banyaknya  para pendekar dari berbagai daerah datang untuk memenuhi jemputan
dan terjadi penyeleksian dengan menguji kesaktian mereka semua dan pada akhirnya dimenangkan oleh seorang putera raja Pajajaran yakni Raden Pamanah Rasa. Puteri Ki Gedeng Tapa yang bernama Nhay Subang Larang yang berusia pada saat itu berumur 18 Tahun. Puteri itu adalah murid daripada Syaikh Hasanuddin (Quro). Syaikh Quro  yang  akan  menikahkan  Raden  Pamanah  Rasa  dan  Nhay Subang  Larang,  maka  Syaikh  memohon  kepada  Raden  Pamanah Rasa harus  masuk Islam  terlebih dahulu  sebelum berlangsungnya pernikahan. Maka Raden Pamanah Rasa masuk Islam dan selanjut- nya  Syaikh  Quro  menikahkan  Raden  Pamanah  Rasa  (Prabu Siliwangi)  dengan  Nhay  Subang  Larang.  Hasil  pernikahan  itu dikarunia tiga orang anak yakni; Raden Walangsungsang yang lahir pada  tahun  1423M,  Nyai  Lara  (Rara  Santang)  lahir  pada  tahun 1426M,  dan  Raja  Sengara  lahit  pada  tahun  1428M. 1
Setelah ketiga anak itu membesar dan Raden Walangsungsang keluar  dari  Istana,  ia  menetap  di  Dieng. Akhirnya  Nyi  Mas  Rara Santang 2 keluar  dari  Istana  menyusul  ke  Dieng  untuk  mengikuti jejak abangnya.  Raden Walangsungsang, istrinya bersama adiknya Nyai  Rara  Santang  melakukan  perjalanan  ke  arah  Timur  dalam rangka pencarian agama Islam, pada suatu hari, mereka sampai di Pesantren 3 Amparan  Jati  dan  mereka  langsung  berguru  kepada Syaikh  Datuk  Kahfi.  Syaikh  Datuk  Kahfi  memulai  memberikan pembelajaran agama Islam kepada ketiga-tiga santri itu berawal dari prinsip-prinsip  dasar  agama  Islam. 4 Selanjutnya,  setelah  mereka mengerti,  memahami  dan  mengamalkan  prinsip-prinsip  dasar agama  Islam  lalu Syaik  datuk Kahfi  meningkatkan  pengajarannya
1 Besta Besuki Kertawibawa, Dinasti Raja Petapa I Pangeran Cakrabuana Sang Perintis Kerajaan Cirebon, (Bandung: Kiblat, 2007), h. 24-25.
2 Nyai Rara Santang suatu saat akan melahirkan seorang tokoh, ulama, wali yang membesarkan Cirebon sebagai kerajaan Islam  yang  mashur di seluruh Nusantara. Ia adalah Syarif  Hidayatullah.
3 Di Jawa Barat, pendidikan Islam secara formal pertama kali dirintis oleh dua ulama pendakwah Islam yakni; Syaikh Hasanuddin (Syaikh Quro) di Karawang dan Syaikh Datuk Kahfi di Amparan Jati Cirebon. Selanjutnya Kata Pesantren  berasal dari kata Santri (Murid/ Pelajar) yang diberi awalan pe dan akhiran an menjadi Pesantrian maksudnya tempat tinggal para santri. Santri sendiri adalah orang yang menuntut ilmu  agama Islam . Lihat: Ibid., h. 140.
4 Sebagaimana diceritakan dalam Babad Cirebon bahawa Syaikh segera memberi tausiah kepada ketiga-tiga santri itu yakni pertama mereka harus mengucapkan dua kalimat shahadat, shalawat, zikir, zakat fitrah, naik haji, puasa di bulan Ramadhan, solat lima waktu dan membaca al-Qur’an, kitab fiqh, tasawuf. mereka mengikuti dan mematuhi tausiah yang disampaikan oleh gurunya, Syaikh Datuk Kahfi.
yakni  ilmu tasawuf yang mana ilmu itu sangat tinggi. Tatkala Raden Walangsungsang dan istri beserta adiknya terlihat oleh Syaikh Datuk Kahfi sudah menguasai ilmu agama Islam, maka ia memerintahkan kepada Raden Walangsungsang untuk membuka pemukiman baru di Kebon Pesisir. 5
Jalagrahan (Surau Jalagraha). 6 Dan ia menjadikan Kebon Pesisir sebagai  perkampungan  Islam  yang  pertama  di  Cirebon  bahkan  di Jawa  Barat  yang  dibangun  oleh  Raden  Walangsungsang.  Pesatnya penduduk di Kebon Pesisir tidak terlepas daripada bimbingan Syaikh Datuk  Kahfi  (Syaikh  Nur  Jati).  Setelah  berhasil  membangun perkampungan di Kebon Pesisir, Raden Walangsungsang dan adiknya Nyai  Rara  Santang  menunaikan  Ibadah  Haji.  Hal  ini  semua  berkat nasihat  Syaikh  Datuk  Kahfi  (Syaik  Nur  Jati).  Ia  memohon  kepada kedua-dua  santri  itu  sebelum  berangkat  ke  Makkah  hendaknya menemui Syaik Maulana Ibrahim di Champa, sebab perkampungan Cirebon  suatu  saat  akan  besar  menjadi  pusat  peyebaran  Islam  dan para wali akan datang ke Cirebon. Lalu kedua-dua santri itu izin kepada Syaikh untuk berangkat berlayar ke Champa dengan tujuan menemui Syaik Maulana Ibrahim, tatkala sudah sampai ke tempat tujuan, ketiga- tiga santri itu diterima oleh Syaikh Maulana Ibrahim dan ia bertanya kepada mereka yakni apa tujuan datang ke mari dan siapa anak-anak muda  ini?  Lalu  Raden  Walangsungsang  menjelaskan  bahawa  kami adalah santrinya Syaikh Nur Jati. Kemudian Syaik Maulana Ibrahim menerima ketiga-tiga orang itu menjadi santrinya (muridnya) dan pada waktu  yang  waktu  singkat,  Syaik  Maulana  Ibrahim  mengajarkan tharikat Sahatariyah dan tausiah-tausiah lainnya. 7
Kemudian,  kedua-dua  santrinya  itu  mengungkapkan  niatnya hendak  menunaikan  ibadah  haji.  Lalu  Syaik  Maulana  Ibrahim membuat surat untuk diserahkan kepada Syaik Bayanillah dan Syaik Abdullah. Apabila mereka berdua sudah sampai di Makkah, mereka langsung  menemui  Syaikh  Bayanillah  dan  Syaikh Abdullah  untuk menyerahkan  surat  daripada  Syaik  Maulana  Ibrahim  kepadanya. Surat  itu  bermaksud  menitipkan  kedua  orang  itu  untuk  diuruskan
5 Ibid., h. 172.
6 Apa yang dilakukan oleh Raden Walangsungsang  itu ternyata mengikuti jejak langkah apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w tatkala baginda melakukan hijrah dari Makkah ke Madinah. Sesampai baginda di sempadan Madinah , pertama kali yang dibangun oleh baginda bukan rumah atau fasilitas lain melainkan adalah masjid tempat peribadatan agama Islam yakni Masjid Quba.
7 Ibid., h. 202.
semua keperluannya dan dibimbing dalam menjalankan ibadah haji. Tatkala  Raden  Walangsungsang  dan  Nyai  Rara  Santang  sedang menunaikan ibadah haji ditemui oleh seorang patih atau amir Jamalullail (pembesar)  dari  Kesultanan  Mesir  yang  diutus  oleh  junjungannya Maulana Syarif Abdullah yang baru ditinggal mati istrinya, ia bermimpi bahawa calon istrinya sedang beraada di Makkah akhirnya Patih atau Amir  bersama  empat  puluh  rombongan  itu  bermaksud  untuk meminang adiknya  Raden Walangsungsang untu dijadikan permaisuri Maulana  Syarif Abdullah. Lalu  Nyai  Rara  Santang  dinikahkan  oleh Abangnya  dengan  Maulana  Syarif Abdullah  di  Istana  Kesultanan Mesir.  Hasil  pernikahan  antara  Maulana  Syarif Abdullah  dan  Nyai Rara Santang 8 dikarunia dua orang putera yakni; Syarif Hidayatullah lahir pada tahun 1448M dan lahir di Mekkah 9 dan Syarif Nurullah. 10

## 2. Silsilah
Silsilah  sunan  Gunung  Jati  dari  garis  Ayah  adalah  sebagai berikut: 11
Rasulullah  S.A.W.  ’’ → Ali  bin Abi  Thalib><Fatimah  al-Zahra → ‘Husein’! Zaenal Abidin Muhammad al-Bakir → ’Jaffar Sidiq’ → Kasim  al-Kamil → ‘Idris → ’Muhammad  al-Bakir ’ → Ahmad  al- Muhajir → ’baidillah’ → Muhammad → ’Alwi’ → ’Ali  Gajam’ → Muhammad ’ → ’Alwi (Mesir)’ → ’Abdul Malik’ → ’Amir’’ → ’Jalaludin’ → ’Jamaludin’ → ’Nurul Alim’ → Syarif Abdullah>< Syarifah Mudaim’ → Syarif Hidayatullah
Sedangkan  silsilah  Syarif  Hidayatullah  dari  jalur  keluarga Ibunya adalah sebagai berikut: 12
Prabhu Lelean (Maharaja Adimulya) ’ → Prabhu Ciung Wanara ’ → Prabhu  Dewi  Purbasari  ’ → Prabhu  Lingga  Hyang  ’ → Prabhu Lingga  Wesi  ’ → Prabhu  Wastu  Kancana  ’!  Prabhu  Susuk  Tunggal ’ → Prabhu  Banyak  Larang’ → Prabhu  Banyak  Wangi’ → Prabhu
8 Nyai Rara Santang  setelah men jadi permaisuri Maulana Syarif Abdullah diganti namanya menjadi Syarifah Mudaim
9 Besta  Besuki  Kertawibawa,  Dinasti  Raja  Petapa  II  Syarif  Hidayatullah  Sang Pengembang Kerajaan Cirebon, (Bandung: Kiblat, 2009), h. 13.
10 Amman N. Wahju, Sahajarah Wali Syaikh Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati
(Naskah Mertasinga), (Bandung: Pustaka, 2005), h. 9.
11 Dadan  Wildan,  Sunan  Gunung  Jati  (Antara  Fiksi  Dan  Fakta):  Pembumian  Islam Dengan Pendekatan Struktural Dan KulturaL, (Bandung: Humaniora, 2002), h. 195.
12 Ibid,  h.  187.
Mundingkawati’ → Prabhu Anggalarang ’! Prabhu Siliwangi’ → Ratu Mas  Rarasantang/Syarifah  Muda’im’!  Sunan  Gunung  Jati/Syekh Syarif Hidayatullah.

## 3. Sumbangan Syarif Hidayatullah Untuk Masyarakat Jawa Barat
Adapun sumbangan Syarif Hidayatullah di Cirebon tentunya sangat banyak sekali kerana beliau sebagai Sultan dan penguasa di Cirebon  yang  cukup  lama,  pasti  banyak  meninggalkan  jasa  yang masih terasa hingga sekarang, diantaranya;

## a) Dalam Penyebaran Dakwah Islam
Penyebaran  Islam  yang  ditelah  diamalkan  oleh  Syarif Hidayatullah ternyata mengikuti jejak langkah yang telah diamalkan oleh  Rasulullah  s.a.w.  seperti  ia  berdakwah  dengan  melalui  per- kahwinan, menyatukan para pemimpin yang mempunyai pengaruh yang besar di masyarakatnya, strategi perpolitikan, peperangan dan sebagainya. Itu yang  telah dijelaskan oleh penulis di atas ternyata Metode dakwah Syarif Hiadayatullah itu kalau penulis kaji dakwah Syarif  Hidayatullah  itu  lebih  menekankan  “Dakwah  bil  Hal”  yakni Syarif  Hidayatullah  lebih  menekankan  dengan  praktik  langsung bersama-sama masyarakat dan lebih menekankan “uswah” atau suri tauladan  yang  baik  kepada  masyarakat  awam.  Selanjutnya,  Syarif Hidayatullah  mencita-citakan  dengan  program  yang  masih dilestarikan hingga sekarang adalah “Titip Tajug (Masjid, Surau) dan Fakir  Miskin.”
Jadi metode penyebaran Islam Syarif Hidayatullah yang perlu ditauladani  dan  dijadikan  rujukan  oleh  para  pendakwah  generasi sekarang agar umat Islam khususnya di Wilayah bahagian Jawa Barat khususnya Cirebon menjadi umat yang terbaik dan mengalami masa kejayaan  kembali  tatkala  masa  Syarif  Hidayatullah  hidup  dan memimpin  Kerajaan  Islam  Cirebon.

## b) Islamisasi Adat dan Tradisi Jawa
Syarif Hidayatullah seorang pendakwah Islam yang tidak pernah penat untuk menyebarkan Islam di Tanah Jawa Bahagian Barat. 13 kalau
dilihat  dari  bukti-bukti  sejarah  yang  ada  bahawa  Ia  seorang  pen- dakwah  yang  sangat  berhasil  dengan  tumbuh  suburnya  Islam  di berbagai  wilayah  Jawa  bahagian  Barat  dari  ujung  sempadan  Pulau Jawa bahagian Barat hingga smapai Sempadan Bahagian Timur. 14
Islam di Tanah Jawa Bahagian Barat kalau dihitung dari populasi penduduk dari masa Syarif Hidayatullah hingga sekarang itu kurang lebih 90%  penduduk  Jawa  bahagian  Barat memeluk  agama Islam. 15 Islamisasi pada masyarakat Jawa Bahagian Barat itu bukan hanya dari segi ibadahnya sahaja melainkan semua tatanan kehidupan yang ada di masyarakat itu diislamkan semua baik dari segi adat resam, budaya dan sosial masyarakat dan sebagainya. Seperti: sistem perekonomian yang  berasaskan  Islam  dalam  masalah  transaksi  jual  beli,  sewa menyewa, bagi hasil (mudharabah dan musharakah) dan sebagainya. Itu adalah sumbangsi daripada Islamisasi Syarif Hidayatullah.
Kemudian adat tatkala ada orang yang meninggal denga istilah kendurian  tiga  harian,  tujuh  harian,  empat  puluh  harian,  seratus harian yang mana itu pada awalnya budaya atau adat resam warisan agama Hindu dan Budha lalu diislamkan oleh Syarif Hidayatullah dengan membaca zikir tahlil, tahmid, tasbih dan membaca al-Qur’an dan shalawat kepada Nabi Muhammad s.a.w.  kemudian adat resam atau budaya warisan agama Hindu- Budha diislamkan oleh Syarif Hidayatullah  seperti  wayang  kulit,  tarian  topeng,  sandiwara  dan sebagainya  dengan  mengislamkan  eksistensinya  bukan  simbolnya misalnya  pembukaan  dengan  mengucapkan  salam  dan  basmalah, salawat  kepada  Nabi  Muhammad  s.a.w  dan  isi  ceritanya mengandung  sejarah  peradaban  manusia  yang  bekaitan  dengan aqidah, ibadah, akhlak sehingga masyarakat sangat menerima agama Islam dengan suka cita tanpa adanya pemaksaan dan peperangan.
Selanjutnya, Syarif Hidayatullah membudayakan tradisi Islam pada  masyarakat  Islam  Tanah  Jawa  Bagian  Barat  yakni  dengan membudayakan peringatan Maulid Nabi Muhammad s.a.w., Nuzul Qur’an,  Isra’  Mi’raj  dan  tradisi  Islam  lainnya  yang  mana  hingga sekarang  tradisi  isi  selalu  diamalkan  oleh  masyarakat  Muslim Indonesia  jadi  bukan  hanya  masyarakat  Muslim  Tanah  Jawa Bahagian Barat sahaja melainkan seluruh Indonesia dari tingkat pusat hingga pelosok tanah air Indonesia, dari Sabang sampai Mauroke.
14 Amman N. Wahju,  Sejarah Wali Syekh Syarif Hidayatullah ……, h. 91-92
15 Dadan Wildan, Sunan Gunung Jati (Antara Fiksi dan Fakta) ……, h. 306
Dari Istana hingga Desa-desa  semuanya  mereka  mengikuti tradisi apa yang telah dirintis oleh Syarif Hidayatullah.

## c) Seni Bina Masjid dan Tata Ruang Pejabat
Syarif  Hidayatullah  diawal  penobatan  menjadi  Sultan  Pada Kerajaan  Cirebon,  ia  berkehendak  membina  Masjid  Agung Pakungwati. Kehendak membina Masjid itu dengan cepat terlaksana yakni  pamannya  telah  mengumpulkan  bahan-bahan  bangunan seperti batu bata, kayu yang baik, paku dan sebagainya. Lalu Syarif Hidayatullah memohon kepada Syaikh Datuk Kahfi menulis surat untuk dikirimkan kepada adiknya Syarif Nurullah agar mengirim- kan kayu jati dari Mesir yang mana kayu jati itu dikirim dari Mesir itu,  ternyata  tatkala  sumbangan  itu  sudah  terkumpul  maka  para tukang  sebanyak  seratus  orang  itu  mengerjakan  dengan  cepat. 16 Begitu  juga  parawali  memberikan  sumbangan  untuk  masjid  ini, Sunan  Bonang  menyumbangkan  tikar  yang  digelarkan  disebelah utara,  Syaikh  Benthong  menyumbangkan  satu  tikar  yang  berasal dari Madinah dan digelarkan di mihrab yang disebelah utara, Sunan Jati menyumbang satu tikar yang berasal dari pulau Majeti dipasang di  tengah  paimaman.  Sunan  Kalijaga  menyumbangkan  satu  tikar yang digelarkan di sebelah utaranya tikar Sunan Purba. 17
Masjid  Agung  Pakungwati  hingga  sekarang  masih  kokoh berdiri dan arkitek atau seni binanya masih tetap terjaga semenjak Masjid itu dibina tatkala Syarif Hidayatullah masih hidup. Selanjut- nya,  Syarif  Hidayatullah  bukan  hanya  membina  Masjid  di  sekitar wilayah  Cirebon  sahaja  meliankan  ia  membina  Masjid  diberbagai wilayah  tatkala  ia  berdakwah  menyebarkan  Islam.  Ia  membina Masjid  al-Alam  Cilincing  Jakarta  Utara  yang  dibina  pada  tahun 1662M dan hingga sekarang Masjid itu masih ada dan masih berdiri, begitu juga seni bina  bangunannya masih terjaga keaslihanya sesuai dengan masa Masjid itu pada awal dibina. 18
Syarif  Hidayatullah  memerintahkan  kepada  para  tokoh masyarakat dalam menata tata ruang di setaip perkampungan adalah segitiga  emas  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain  yakni  tatkala
16 Amman N. Wahju,  Sejarah Wali Syekh Syarif Hidayatullah…., h. 69
17 Ibid, h. 86.
18 Muhammad  Syamsu  As,  Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya,
(Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1999), h. 79.
membangun  tata  ruang  itu  pertama adalah  masjid, kedua  gedung pejabat Desa (kantor Kepala Desa) dan Pasar. Begitu juga di pejabat yang lebih  tinggi seperti pembinaan ibu pejabat itu mesti beringinan dengan masjid dan pasar. Makanya sumbangsi Syarif Hidayatullah hingga sekarang masih terlihat nampak walaupun tata arsitek dan bangunan sudah banyak yang berubah tetapi tata ruangnya hingga sekarang tidak berubah bahkan para pejabat pemerintah Indonesia masih  tetap  melestarikan  tata  rung  bandar  itu.  Seperti  tata  ruang Istana  Kepresidenan  pasti  disampingnya  ada  Masjid,  tata  ruang Gubernur  (Bandaraya)  pasti  disampingnya  dekat  dengan  Masjid, Pejabat Bupati, Wali Kota dan hingga gedung pejabat Desa itu semua hampir 90% tata ruangnya mengikuti tata ruang yang telah dibina oleh  Syarif  Hidayatullah.  Itu  mengandung  filosofi  yang  sangat mendalam  sebagaimana  digambarkan  dalam  al-Qur’an  surah  al- Jum’ah dan diaplikasikan oleh Rasulullah tatkala pembinaan Masjid Nabawi (Madinah al-Munawwarah).

## d) Pesantren
Pesantren 19 adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang paling  awal  dibina  oleh  para  penyebar  Islam  yang  mana  sistem pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dibawah  dari  Tanah Arab  dan Tanah Persi atau juga Mesir. Pesantren (Ma’had) di Cirebon pertama kali ditubuhkan oleh seorang ulama yang datang daripada sebrang yang sangat jauh yakni Baghdad. Ia adalah Syaikh Datuk Kahfi ada nama lain yang lebih mashur lagi Syaikh Nur Jati. Ia pertama kali yang  mendarat  di  Pelabuhan  Muara  Jati  mengikuti  Kapal  yang
19 Pesantren berasal dari kata santri berawalan pe dan berakhiran an yakni menjadi pesantrian lama kelamaan laznah lidah orang Jawa lebih mudah dilapalkan dengan kata pesantren. Pesantren sebuah pendidikan Islam yang sangat unik yang mana para pelajar yang menuntut atau belajar agama Islam  itu menginap bersama-sama seorang ulama jadi ulama (ajengan, kiyai, abah, buya)  membina asrama yang dekat rumahnya sehingga ulama atau Tok Guru setiap hari, setiap waktu boleh mengawasi, mengontrol, mendidik dan mengajar para  pelajarnya  sehingga  Tok  Guru  itu  dapat  mengetahui  secara  langsung  tentang perkembangan kemampuan seorang pelajar itu seperti: Syekh Datuk Kahfi tatkala mengajar dua putera Prabu Siliwangi yakni  Raden Walangsungsang dan Nyi Rara Santang itu, ia sangat mengetahui perkembangan dan kemajuan mengenai pendidikan ilmu agama Islam baik secara dhahir dan bathin. Oleh kerana itu, Syekh Datuk Kahfi merasa sudah cukup memberikan pendidikan dan pengajaran kepada kedua-dua putera Prabu Siliwangi itu, ia menyuruh kedua-duanya untuk menunaikan ibadah Haji dengan maksud agar  kedua-duanya boleh menimba ilmu lagi kepada Syekh-Syekh (ulama-ulama besar) yang ada di Haramaian. Lihat: Besta Besuki Kertawibawa,  Dinasti Raja Petapa II Syarif Hidayatullah …. , h. 140.
datang  daripada  Tiongkok  yang  di  Nahkodai  oleh  seorang Laksamana  Cheng  Ho  sekitar  abad  ke  13M.  Ia  menubuhkan pesantren di Amparan Jati sebab ia berkahwin Hadijah cucu daripada Bratalegawa (Haji Purwa) 20 penumbuhan Pesantren (Ma’had) sebagai pusat pendidikan Islam di Amparan Jati itu kos pembiayaannya dari istrinya Syekh Nur Jati.
Pesantren yang ditubuhkan oleh Syekh Nur Jati itu dijadikan olehnya  untuk  menerima  para  pelajar  yang  datang  dari  berbagai daerah  yang  mana  mereka  brmaksud  untuk  belajar  agama  Islam dan pesantren itu juga dijadikan oleh Syekh Nur Jati sebagai pusat pengembangan Islam di Cirebon. Keberadaan pesantren itu ternyata terdengar  kabarnya  sangat  meluas hingga  sampai  Istana  Kerajaan Pajajaran. Akan tetapi pihak Kerajaan Pajajaran memberi kebebasan untuk  berkembang,  bahkan  ada  dua  putera  Raja  Prabu  Siliwangi yang masuk Islam dan belajar ilmu agama Islam kepada Syekh Nur Jati  (Syekh  Datuk  Kahfi)  yang  bernama  Walangsungsang  dan  Nyi Rara  Santang.
Selanjutnya,  pesantren  itu  berkembang  pesat  dan  tatkala Syekh  Nur  Jati  sudah  lanjut  usia  lalu  diteruskan  oleh  Raden Walangsungsang  tatkala  baru  balik  dari  Makkah.  Ia  meneruskan perjuangan gurunya yang telah dirintisnya sejak awal mendarat di Tanah Jawa tepatnya Amparan Jati. Raden Walangsungsang (Syekh Haji  Somadillah)  memindahkan  pesantrennya  bukan  di Amparan Jati (Gunung Jati) yakni membuka perdukuhan baru di dekat pesisir. Ketika ia membuka perdukuhan baru itu dinamakan perkampung- an Kebun Pesisir, setelah ia membuka perdukuhan baru itu pertama yang dibina olehnya adalah sebuah surau (tajug/ masjid kecil) dengan nama  Jalagrahan. 21
20 Haji Purwa adalah gelaran yang diberikan kepada Beratalegawa yang mana ia seorang yang masih keturunan Raja Galuh dan ia seorang pertama masuk Islam dan orang pertama yang menunaikan ibadah Haji. Lihat:( Yoseph Iskandar, dkk, 2005: 50 ) yang dikutip oleh Besta Besuki Ketawibawa dalam bukunya  Dinasti Raja Petapa 1 Pangeran Cakrabuana Sang Perintis Kerajaan Cirebon, (Bandung: PT. Kiblat Buku Utama, 2007), h. 86-87.
21 Syekh Somadillah (Raden Walangsungsang) pertama yang dibina olehnya apabila telah selesai membuka perdukuhan baru adalah surau (tajug atau masjid kecil) hal ini ia mengikuti jejak langkah yang telah dilakukan oleh Baginda Rasulullah s.a.w. ketika hijrah ke Yasrib (Madinah al-Munawwarah) pertama yang dibina bukan rumah mewah sendiri tetapi masjid yakni tatkala sampai disempadan Yasrib yang dibina adalah Masjid Kuba lalu sesampai di tengah bandar Yasrib membina lagi masjid dengan nama Masjid Nabawi (Madinah al- Munawwarah). Pada saat itu masjid mempunyai berbagai fungsi iaitu; pertama sebuah tempat untuk beriabadah sholat, kedua, tempat mengatur strategi perang, ketiga; tempat untuk
Seterusnya,  Raden  Walangsungsang  seorang  darah  biru keturunan  seorang  Raja,  maka  jiwa  seorang  pemimpin  mengalir padanya  sehingga  ia  mengembangkan  perdukuhan  Kebun  Pesisir itu  menjadi  pusat  Bandar  sehingga  perkembangan  Islam  semakin berkembang dengan pesat dan Bandaraya itu menjadi pusat kerajaan Islam Cirebon. Jadi Raden Walangsungsang (Syekh Somadillah) ia seorang ulama tapi juga pemimpin dalam ketata negaraan. Sehingga ia  lebih  dikenal  seorang  kepala  (pemimpin)  Bandaraya.  Makanya apabila  keponakannya  Syarif  Hidayatullah  datang  daripada  tugas belajar  dan  sudah  menamatkan studinya  dari  perjalanan  studinya yakni  bermula  dari  Makkah  hingga  terakhir  ke  pesantren Ampel Denta yakni berguru pada Sunan Ampel. Syarif Hidayatullah meng- hidupkan kembali pesantren yang telah dibina oleh Syekh Nur Jati (Syekh Datuk Kahfi). Yakni Pesantren Amparan Jati yang terletak di Bukit Jati (sekarang Gunung Jati). 22
Syarif  Hidayatullah  menjadi  ulama  (Kiyai)  di  Pesantren Amparan  Jati,  ia  mengajar  ilmu-ilmu  agama  (al-Qur’an,  Hadis, Aqidah, Akhlak (tasawuf) dan fiqh). Ilmu fiqh yang diajarkan pada santri  (pelajar)  itu  fiqh Madhab  al-Shafi’i,  sedangkan  ilmu  Tauhid (Aqidah)  bermadhab  al-Ash’ari.  Selama  beberapa  tahun,  Syarif Hidayatullah mengajar di Pesantren itu sebelum ia kembali lagi di Tanah  Palestin  untuk  menjemput  Ibunya  yang  masih  tinggal bersama adiknya kerana ia sudah sangat lama meninggalkan ibunya. Sekembali  dari  Tanah Arab,  ia  bersama  ibunya  kembali  ke  Tanah Cirebon    dan  ibunya  pun  tidak  mau  duduk  di  Istana  Pakungwati melainkan  ia  duduk  bersama  Syarif  Hidayatullah  di  Pesantren Amparan  Jati. 23
Melihat perkembangan dakwah Syarif Hiadayatullah kurang memberangsangkan  kerana  ia  berdakwah  di  pesantren  sahaja meliputi  santri  dan  masyarakat  sekitarnya.  Akhirnya,  Pangeran Walangsungsang memberi pandangan kepada Syarif Hidayatullah untuk berdakwah dari tempat satu ke tempat yang lainnya. Akhir- nya,  Syarif  Hidayatullah  keluar  dari  Pesantren  Amparan  Jati  dan
mengurus sosial, politik masyarakat, keempat tempat untuk lembaga pendidikan baik pendidikan ilmu agama Islam atau pendidikan sains. Lihat: (Hasan Asari: 1993; 33) yang dikutif oleh Besta Besuki Kertawibawa,  Dinasti Raja Petapa II Syarif Hidayatullah Sang Pengembang Kerajaan Cirebon, 175-176.
22 Besta  Besuki  Kertawibawa,    Dinasti  Raja  Petapa  II  Syarif  Hidayatullah  Sang Pengembang Kerajaan Cirebon , h. 104
23 Ibid.,  105.
Pesantren  dilanjutkan  oleh  pelajar-pelajar  senior  yang  sudah dipercaya oleh Syarif Hidayatullah. Setelah dua tahun lebih, Syarif Hidayatullah berdakwah ke berbagai daerah dengan mengislamkan para tokoh masyarakat hingga sampai ke Banten ternyata menghasil- kan hasil yang sangat memberangsangkan. Selanjutnya, sekembali dari  berdakwah,  Syarif  Hidayatullah  dinobatkan  menjadi  seorang Sultan pertama Kerajaan Islam Cirebon. Tatkala Syarif Hidayatullah duduk di Istana dan bersebelahan dengan Masjid Cipta Rasa, kembali lagi Masjid dan Istana dijadikan sebagai pusat penyebaran Islam di Cirebon dan sekitarnya hingga kedua-dua tempat dijadikan sebagai pusat pegkajian Islam.
Setelah,  Syarif  Hidayatullah  wafat,  terus  diganti  oleh  ke- turunannya  hingga  Istana  itu  terbahagi  menjadi  dua  kerana  ada perselisihan  keluarga  dan  datanglah  penjajah  Belanda.  Penjajah Belanda ikut mencampuri polisi Kerajaan Islam Cirebon, hingga pada Abad ke 18 ada seorang mufti Kerajaan  yang merasa tidak nyaman duduk di Istana melihat prilaku Penjajahan Belanda sehingga Mufti Kerajaan yang bernama Syekh Muqayyim keluar dari Istana dan ia menuju  ke  arah  Sindang  Laut  untuk  membina  sebuah  Pesantren. Tepat  pada  abad  ke  18an  itu,  Syekh  Muqayyim  itu  ternayat  kalau ditelusuri  susur  galurnya  masih  keturunan  Syarif  Hidayatullah. membina  Pesantren  yang  terletak  di  Desa  Bulak  kalau  dengan Pesantren sekrang kurang lebih jauhnya ½ Km. 24 Pondok Pesantren itu  dinamakan  Buntet  Pesantren,  ternyata  Pesantren  Buntet  itu letaknya  di  dua  Desa  yakni  ada  sebahagian  masuk  wilyah  desa Mertapada Kulon dan sebahagian masuk desa Bulak.
Seterusnya,  Pesantren  Buntet  lama  kelamaan  berkembang pesat  dan  sistem  pendidikannya  dipadukan  antara  sistem  salaf (tradisional) dan khalaf (moderen). Pendidikan formalnya bermula dari Tadika, Sekolah Dasar ( Rendah), Sekolah Menengah Pertama (MTs), Sekolah Menengah Lanjutan (MA) dan ada Akademi Perawat. Disamping  itu  pendidikan  Pesantren  yang  mengkaji  ilmu-ilmu Agama yang bertuliskan Arab bermula dari ilmu tafsir, fiqh, tasawuf, aqidah dan sebagainya semua diajarkan di Podok Pesantren.
Syeikh (Kiyai) yang pertuahkan di Pesantren Buntet itu adalah masih keturunan Syarif Hidayatullah, Kiyai yang dipertuahkan adalah
24 Di Desa Bulak itu terdapat makam syekh Muqayyim dan santrinya sebagai bukti sejarah bahawa ia hidup bersama keluarga dan santrinya di situ.
bermula dari Syekh Muqoyyim hingga keturunannya iaitu: pertama, Kiyai KH. Muta’ad (Periode pertama), kedua, KH. Abdul Jamil, Ketiga, KH. Abbas.  Keempat,  KH.  Mustahdi Abbas.  Kelima, KH.  Mustamid Abbas. Keenam KH.Abdullah Abbas. Ketujuh.   KH. Nahduddin Abbas (hingga sekarang). Para kiyai itu masih keturunan Syarif Hidayatullah.
Selanjutnya,  pesantren  yang  tertua  di  Cirebon  adalah Pesantren  Benda  Kerep 25 yang  mana  penubuhan  yang  pertama adalah seorang ulama yang sangat luas ilmu agamanya dan sangat sakti.  Ia  adalah  Syekh  Sholeh  merupakan  keturunan  Syarif Hidayatullah yang ke sembilan dan mempunyai keturunan dari istri yang kedua Nyai Merah mempunyai dua orang putera (lelaki dan seorang perempuan iatu: K. Muslim, K Abu Bakar dan Nyai Qonaah. Syekh  Sholeh  membina  pesantren  salaf  Benda  Kerep  dengan mengedepankan nilai-nilai akhlak yang sangat luhur yakni ia ingin menerapkan  dalam  pesantren  itu  dengan  nilai-nilai  tasawuf.  Jadi hingga  sekarang  pesantren  Benda  Kerep  dan  keluarga  Kiyai keturunan Syekh Sholeh masih mempertahankan tradisi kesufiaanya iaitu ia tidak menerima televisi dan radio.
Letak georafis pesantren Benda Kerep itu terletak di wilayah Argasunya dataran tinggi luas wilayahnya kurang lebih tiga hektar dan masuk wilayah Kecamatan (Distrik) Harjamukti Kota Cirebon. Benda Kerep itu ternyata ditengah hutan yang mana hutan itu milik keraton  Kanoman.  Sultan  Kanoman  menghibahkan  kepada  Syekh Sholeh  yang  masih  keturunan  Syarif  Hidayatullah  untuk  dikelola dan  dijaga  dengan  baik  sebagai  tempat  pengembangan  dakwah Islam di Kota Cirebon.
Selanjutnya, pesantren-pesantren salaf ditubuhkan diberbagai wilayah Cirebon mengikuti jejak langkah yang telah diwariskan oleh Syarif  Hidayatullah  masuk  abd  ke  19  berdiri  Pesantren  Babakan Ciwaringin  Cirebon,  Pesantren  Kempek,  Pesantren  Gedongan, Pesantren Arjawinangun dan sebagainya. Metode pembelajaran yang diterapkan di Pesantren-Pesantren itu hampir sama dan kitab-kitab yang dijadikan rujukan semuanya sama. Hingga sekarang pesantren-
25 Benda Kerep itu awalnya bernama Cimeweuh yakni hutan belantara yang sangat kuat dihuni oleh makhluk ghaib yang pada saat itu tidak ada yang mampu menundukkan hutan Cimeweuh. Akhirnya Syeikh Sholeh yang mempunyai kesaktian yang luar biasa sehingga mampu menaklukkan mahluk ghaib itu dan nama Cimeweuh itu dirubah namanya menjadi Benda Kerep sebab pada saat itu  banyak tumbuhan sukun yang sangat padat sekali sehingga nama wilayah itu lebih terkenal dengan Benda Kerep.
pesantren yang ada di Wilayah Cirebon dan sekitarnya sudah ribuan Pesantren  yang  ditubuhkan  oleh  para  Kiyai  sebagai  penerus perjuangan Syarif Hidayatullah.

## e) Pembangunan  Perekonomian
Cirebon telah sejak lama menjadi salah satu pelabuhan penting di pesisir utara Jawa baik dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan di kepulauan nusantara maupun dengan bagian dunia lainnya.Dari sinilah kemudian Islam lambat laun mulai tumbuh dan berkembang di Cirebon.Selanjutnya pedalaman Cirebon menghasilkan beras dan bahan  pangan  lainnya  yang  diangkut  ke  pelabuhan  baik  melalui jalan sungai maupun jalan darat. 26
Melalui  kebijakan  politik  yang  diambil  Syarif  Hidayatullah, pembangunan  jalan  raya  penghubung  menuju  kepedalaman sehingga  perekonomian  semakin  berkembang  pesat. 27 Selain  itu perniagaan  yang  dilakukan  melalui  interaksi  banyak  pihak  ini memungkinkan  penyebaran  Islam  berlangsung. 28
Dengan  membuat  polisi  keamanan  dan  ketenteraman masyarakat  Cirebon  dan  sekitarnya,  kerajaan  Cirebon  Islam  yang mempunyai pelabuhan Cirebon menjadi pusat perniagaan sehingga tingkat  pendapatan  masyarakat  Cirebon  semakin  meningkat.  Di samping  itu,  pelabuhan  Cirebon  ramai  para  peniaga  yang  datang dari berbagai penjuru dunia seperti India, Arab, Cina dan sebagainya. Dan  transaksi  perniagaan  dilakukan  di  pelabuhan  yakni  dengan penukaran barangan yakni misalnya barangan yang datang dari India atau Cina berupa kain atau lainnya ditukar dengan barangan yang dari hasil industri masyarakat Cirebon seperti Trasi, hasil-hasil bumi dan  sebagainya.  Jadi  perekonomian  masyarakat  Cirebon  semakin makmur.  Begitu  juga  pelabuhan  Cirebon  banyak  peralihan  para peniaga  dari  pelabuhan  Jeparan  karena  pada  masa  itu  Kerajaan Demak sedang mengalami kerisis politik atau perebutan kekuasaan antara keluarga Sultan sahaja. 29
26 Ibid., h. 271-273
27 Ibid., h. 306
28 Ibid., h. 273
29 BestaBesuki  Kertawibawa,  Dinasti  Raja  Petapa  II  Syarif  Hidayatullah  Sang Pengembang Kerajaan Cirebon, h. 212-213

## f) Pembangunan Politik Kerajaan
Sunan  Gunung  Jati  adalah  sultan  pertama  dalam  sejarah kesultanan  Cirebon.  Dalam  kepemimpinannya  Syarif  Hidayatullah tampil  sebagai  pemimpin  agama  dan  pemimpin  politik  yang  telah mengubah  sistem  dan  struktur    kenegaraan  pada  paham  kekuasaan religious.  Dalam  menjalankan  pemerintahannya  nya,  Syarif Hidayatullah membela integritas hukum, mengontrol sumber-sumber kesaktian (pustaka dan tempat-tempat keramat) serta berperang guna memperluas  wilayah  kekuasaan  dan  penyebaran  agama  Islam. Penaklukan  Sunda  Kelapa,  Rajagaluh  dan  Talaga  terjadi  pada  masa pemerintahan  Syarif  Hidayatullah.  Kemudian  masa  pengembangan kerajaan Cirebon dilanjutkan dengan masa pemantapan yang diisi oleh upaya pembangunan mental-spiritual di kalangan rakyat Cirebon.Selain itu,  perubahan  Kadipaten  Banten  menjadi  Kesultanan  Banten  yang mandiri guna mempersempit ruang gerak kerajaan Pakuan Pajajaran serta efektivitas pengawasan wilayah kerajaan yang semakin luas. 30
Kesultanan Cirebon memiliki aspek penting yakni religious, ekonomis  dan  politik,  serta  lembaga  kesultanan  Islam  sebagai institusi  religi.Dalam  pengembangannya  Syarif  Hidayatulloh menggunakan  strategi  politik  desentralisasi  yang  berpola  pada kerajaan  pesisir  (pelabuhan  menjadi  bagian  penting,  sedang  pe- dalaman menjadi unsur penunjang yang vital). Menurut pengamat- an Sunardjo, dalam waktu sekitar tiga tahun sejak penobatan Syarif Hidayatullah  menjadi  tumenggung,  terdapat  berbagai  perubahan yang sangat pesat di negeri Cirebon, antara lain:
1) Terpenuhinya prasarana dan sarana fisik suatu kerajaan pesisir yang ditandai oleh berdirinya keraton sebagai tempat kediaman resmi kepala negara (susuhunan) dan pusat pemerintahan yang terletak tidak jauh dari muara kali Kriyan, masjid Agung sebagai tempat  ibadah  dan  tempat  merumuskan  program-program pengembangan syiar agama Islam, pelabuhan utama Muarajati sebagai  andalan  peningkatan  perekonomian,  jalan  raya  yang menghubungkan  pusat  pemerintahan  dengan  pusat perdagangan  dan  perguruan  agama,  dan  pasar  sebagai  pusat perdagangan di wilayah Pasambangan, dan sekitar pelabuhan.
2) Dikuasainya  daerah-daerah  belakang  (hinterland)  yang diharapkan dapat  mensuplai bahan pangan, termasuk  daerah
penghasil garam, daerah yang cukup vital bagi income negeri pesisir dengan luas yang memadai.
3) Adanya  sejumlah  pasukan  (laskar)  yang  dipimpin  oleh  para panglima (tumenggung) yang bisa dipercaya loyalitasnya.
4) Adanya sejumlah penasihat di bidang pemerintahan dan para pemimpin wilayah (gedeng) yang loyal.
5) Terjalinnya  hubungan  antar  negara  yang  sangat  erat  antara Cirebon dan Demak yang setiap waktu dapat saling membantu dalam  membangun  pertahanan
6) Mendapat dukungan penuh dari para wali di pulau Jawa
7) Tidak terdapat indikasi adanya ancaman dari kerajaan Pakuan Pajajaran. 31
Selanjutnya, Syarif Hidayatullah membangun politik kerajaan Islam dengan membangun kerjasama antara kerajaan Cirebon dan kerajaan  Demak  yang  mana  bertujuan  untuk  mempercepat penyebaran Islam bukan hanya di pulau Jawa sahaja melainkan di seluruh  wilayah  Nusantara.  Bentuk  kerja  sama  itu  adalah  tatkala kerajaan  Cirebon  diserang  oleh  kerajaan  kecil  bawahan  kerajaan Pajajaran.  Kerajaan  Demak  mengirim  pasukan  untuk  membantu pasukan kerajaan Cirebon. Begitu juga sebaliknya, apabila Kerajaan Demak  memperluas  wilayahnya  dan  meruntuhkan  kerajaan Majapahit. Syarif Hidayatullah membantuk kerajaan Demak dalam pertempuran melawan kerajaan Majapahit. Dalam pertempuran itu, para  wali  ikut  serta  membantu  pasukan  Demak  dengan  berbagai mengeluarkan  karamahnya.  Dalam  pengepungan  kerajaan Majapahit,  Syarif  Hidayatullah  mengeluarkan  karamah  daripada mahkotanya  keluar  ribuan  ekor  tikus.  Sehingga  tikus-tikus  itu mengacaukan  dan  membuat  panik  pasukan  kerajaan  Majapahit. 32

## g) Dalam Pembangunan Sosial Budaya Masyarakat
Di bawah kendali Syarif Hidayatullah, Cirebon menjadi salah satu kesultanan pertama dari sedikit pusat penyiaran Islam di Jawa yang sekaligus tumbuh menjadi pusat agama Islam, kekuatan politik,
31 Ibid., h. 306
32 Tikus menurut pandangan ahli sejarah adalah tikus-tikus yang menggeroti benteng kerajaan Majapahit itu diartikan masyarakat kasta sudra atau kasta rendah yang berada disekeliling pusat kerajaan Majapahit banyak memeluk agama Islam sehingga membantu pasukan kerajaan Demak. Lihat: Besta Besuki Kertawibawa,  Ibid., h. 172.
dan perkembangan sosial budaya. Dengan potensi yang diwarisi oleh kerajaan Pajajaran, Syarif Hidayatullah tidak menghancurkan atau menghapus budaya warisan dari kerajaan Pajajaran itu melainkan ia  melestarikan  dan  memelihara  dengan  baik  bahkan  budaya  itu dijadikan sebagai media dakwah untuk memudahkan ajaran Islam (syariat Islam) diterima oleh masyarakat Pasundan dengan mudah dan  senang.  Sehingga  masyarakat  Pasundan  tatkala  masuk  Islam merasa  denga  suka  cita  bahkan  tidak  merasa  adanya  paksaan daripada para tokoh Muslim ( Syarif Hidayatullah) yang berdakwah menyebarkan  Islam. 33
Sebagai pusat penyebaran Islam di Jawa Barat, sekaligus pusat peradaban  Islam,  Cirebon  memiliki  beberapa  karakter  yang  khas dan sangat menonjol, antara lain:
1) Pertumbuhan  kehidupan  bandar  bernafaskan  Islam  dengan pola-pola  penyusunan  masyarakat  serta  hierarki  sosial  yang sangat  kompleks.
2) Berkembangnya arsitektur baik sakral maupun profane misal- nya Masjid Agung  Cirebon  (Sang  Ciptarasa),  keraton-keraton 34 (Kasepuhan,  Kanoman,  Kecarbonan,  dan  Kaprabonan),  dan bangunan  sitinggil  yang  mengadaptasi  rancang  bangun  dan ornament  local,  termasuk  pra-Islam.
3) Pertumbuhan seni lukis kaca dan seni pahat yang menghasilkan karya-karya  kaligrafi  Islam  yang  sangat  khas  Cirebon  yang antara lain memperlihatkan hadirnya anasir antropomorfis yang tidak lazim dalam seni rupa Islam.
4) Perkembangan bidang kesenian lainnya seperti tari, membatik, musik, dan berbagai seni pertunjukan tradisional bernafaskan Islam, ragam hias awan khas Cirebon dan lain-lain.
5) Pertumbuhan  penulisan  naskah-naskah  keagamaan  dan pemikiran  keagamaan  yang  sisa-sisanya  masih  tersimpan  di keraton-keraton Cirebon dan tempat-tempat lain di Jawa Barat seperti Museum Prabu Geusan Ulun Sumedang dan Museum
33 Ibid., h. 307.
34 Syarif Hidayatullah benar-benar sangat memahami tentang kazanah kekayaan budaya tempatan, ia tidak pernah mencampuri tentang desain pembinaan keraton pakungwati yang dirancang oleh R. Sepat mengikut seni bina  keraton Majapahit tanpa ada sedikit menyentuh seni bina (desain) Timur Tengah merupakan bukti bahawa ia lebih menekankan fungsi daripada bangunan istananya. Lihat: Besta Besuki Kertawibawa, Dinasti Raja Petapa II Syarif Hidayatullah ……, h. 169-170.
Jurnal At-Ta’dib
35 Dadan Wildan, Sunan Gunung Jati (Antara Fiksi dan Fakta) ……, h. 308-309.
36 Unang Sunardjo, Selayang Pandang Sejarah Masa Kejayaan Kerajaan Cirebon Kajian Aspek Politik dan Pemerintahan. (Bandung: Tarsito, 1983), h. 38.
37 Dadan Wildan, Sunan Gunung Jati (Antara Fiksi dan Fakta) ……, h. 309.
Cigugur  Kuningan  yang  sampai  sekarang  belum  seluruhnya dipelajari secara seksama.
6) Tumbuhnya tarekat aliran syatariah yang kemudian melahirkan karya-karya sastra dalam  bentuk serat suluk yang mengandung ajaran wujudiah, atau martabat yang tujuh. Pada perkembangan selanjutnya,  tradisi  serat  suluk  ini  sangat  berpengaruh  pada tradisi sastra tulis serupa di Surakarta.
7) Tumbuhnya  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  pesantren  di sekitar  Cirebon,  Indramayu,  Karawang,  Majalengka,  dan Kuningan.  (Ambary,  1998:  109-110). 35
Peradaban  Islam  yang  disebarkan  oleh  Syarif  Hidayatullah memberi  kontribusi  yang  sangat  besar  pada  pembentukan  cara pandang  dunia yang menekankan aspek teosentrik (berkisar sekitar dan  selalu  berkaitan  dengan  Tuhan)  dari  pada  konsep  peradaban barat yang lebih menekankan pada aspek antroposentrik (berkisar sekitar dan semata-mata berhubungan dengan manusia). Peradaban Islam  di Cirebon  dan  Banten  seperti yang telah disebutkan dalam naskah-naskah  tradisi  Cirebon  telah  mengubah  dua  desa  nelayan yang semula tidak berarti menjadi dua  bandar  metropolis  dengan pelopor utamanya adalah Syarif Hidayatullah.
Dengan Strategi dakwah Islam yang dimasukkan dalam polisi Kerajaan Islam Cirebon dengan waktu yang tidak terlalu lama. Pada tahun 1530 M, wilayah Kerajaan Islam Cirebon sudah meliputi seluruh wilayah  Jawa  Bahagian  Barat  dari  Cirebon  bahagian  Timur  hingga meliputi  Pasundan  dan  hingga  ke  Banten,  dan  jumlah    penduduk pada saat itu sekitar 600.000 orang. 36 Sehingga pada masa itu, Kerajaan Islam Cirebon menjadi pusat peradaban Islam dan pusat penyebaran Islam di Tanah Jawa  Bahagian Barat. Kerajaan Islam Cirebon pada masa  itu  juga  menagalami  kejayaan  yakni  mampu  mengalahkan kekuatan angakatan perang Portugis di Sunda Kelapa. 37

## D. Kesimpulan
Sumbangan  Syarif  Hidayatullah  dalam  penyebaran  ajaran Islam  sangat  besar.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  berbagai  bidang
kehidupan masyarakat yang telah mampu dirubah dari pola animis- me  dan  dinamisme  menuju  keyakinan  keislaman.  Peninggalan- peninggalan  bersejarah  ini  dapat  ditemukan  berupa  infrastruktur dalam bentuk fisik, yakni bangunan masjid, keraton dan bangunan fisik lainnya. Begitu juga sistem sosial baik itu seni, budaya, bahkan politik  pemerintahan.
Sumbangan  Syarif  Hidyatullah  ini  memberikan  penguatan bahwa penyebaran ajaran Islam itu tidak sekedar dilakukan melalui ceramah  tekstual  di  majlis-majlis  tertentu  saja.  Akan  tetapi penyebaran  yang  dilakukan  Syarif  Hidayatullah  lebih  ke  arah pendekatan sosail kemasyarakatan. Semua segi kehidupan didekati, dipelajari lalu dipengaruhi agar bisa diadaptasi atau dipoles dengan ajaran Islam.
Peninggalan-peninggalan  bersejaran  ini  merupakan  indikasi kesuksesan  Syarif  Hidayatullah  dalam  penyebaran  ajaran  Islam. Ajaran Islam yang rahmatal lil alamin dan mengedepankan dakwah bil hal dan dakwah bil hikmah telah menjadikan masyarakat sekitar merasa  tenang,  damai  untuk  mengakui  secara  sadar  tentang kebenaran  ajaran  islam.  Sumbangan  Syarif  Hidayatullah  melalui peninggalan-peninggalan bersejarah itu menjadi satu rumusan besar tentang hebatnya cara beliau dalam memasyarakatkan ajaran Islam.

## Daftar  Pustaka
Al-Aydrus,  Muhammad  Hasan.  Penyebaran  Islam  Di  Asia  Tenggara:
Asyraf  Hadhramaut  Dan  Peranannya.  (Jakarta:  PT.  Lentera Basritama,  1997).
Arif,  Masykur.  Wali  Sanga:  Menguak  Tabir  Hingga  Fakta  Sejarah, cet.  Ke-1,  (Yogyakarta:  Laksana,  2016).
As,  Muhammad  Syamsu.  Ulama  Pembawa  Islam  Di  Indonesia  dan
Sekitarnya.  (Jakarta:  PT.  Lentera  Basritama,  1999).

## Huda,  Nor.  Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  Di
Indonesia. cet.  Ke-I, (Jogjakarta: Ar-ruzz Media, 2007).
Ishomuddin.  Perkembangan  Pemikiran  Politik  Islam,  cet.  Ke-I, (Malang:  Penerbitan  Universitas  Muhammadiyah  Malang, 2006).
Karim,  M.  Abdul.  Islam  Nusantara,  cet.  Ke-I,  Yogyakarta:  Pustaka Book  Publisher,  2007.
Kertawibawa,  Besta  Besuki.  Dinasti  Raja  Petapa  I  Pangeran  Cakra- buana: Sang Perintis Kerajaan Cirebon. cet. Ke-1, (Bandung: PT. Kiblat  Buku  Utama,  2007).
.  Dinasti  Raja  Petapa  II  Syarif  Hidayatullah:  Sang  Pengembang Kerajaan Cirebon. cet. Ke-1, (Bandung: PT. Kiblat Buku Utama, 2009).
Koentjaraningrat.  Methode-Methode  Penelitian  Masyarakat.  (Jakarta: Gramedia,  1977).
Kurnia, Dadang. “Metode Dakwah Sunan gunung Jati (Suatu Tinjauan dari Sudut Pandang Antropologi Pendidikan),” Jurnal  Pendidik- an Dasar Volume: V-Nomor : 7 (April 2007).
Muhadjir,  Noeng.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Ed.  Ke-3.
(Yogyakarta:  Rake Sarasin,  1996).
Muzaffar    Mohammad  dan  Suzana  Othman.  Ahlul-Bait  (Keluarga) Rasulullah  SAW  dan  Raja-Raja  Melayu,  cet.  Ke-I,  (Kuala Lumpur: Al-Wasilah  Enterprise,  2001).
PaEni,  Mukhlis.  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  (Religi  dan  Filsafat).
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009).
Purwadi.  Sejarah  Walisanga.  cet.  Ke-1,  (Yogyakarta:  Ragam  Media,
2009).
Sunanto,  Musyrifah.  Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia.  (Jakarta:
Rajawali Press, 2012).
Sunarjo,  Unang.  Meninjau  Sepintas  Panggung  Sejarah  Pemerintahan Kerajaan Cirebon 1479-1809. Ed. Ke-1. (Bandung: Tarsito, 1983).
. “Selayang Pandang Sejarah Masa Kejayaan Kerajaan Cirebon: Kajian  dari  Aspek  Politik  dan  Pemerintahan.”  cet.  Ke-I, (Cirebon: Yayasan Keraton Kasepuhan Cirebon,  1996).
Sutrisna, Budiono Hadi. Sejarah walisongo Misi Pengislaman di Tanah
Jawa.  (Yogyakarta:  Graha  Pustaka,  2009).
Wahyu,  Amman.  Sajarah  Wali  Syekh  Syarif  Hidayatullah  Sunan Gunung Jati: Naskah Mertasinga. cet. Ke-1, (Bandung: Pustaka,
2005).
.  Sajarah  Wali  Syekh  Syarif  Hidayatullah  Sunan  Gunung  Jati:
Naskah  Kuningan.  cet.  Ke-1,  (Bandung:  Pustaka,  2007).
.  Waosan  Babad  Galuh  dari  Prabu  Ciungwanara  hingga  Prabu Siliwangi:  Naskah  Kraton  Kasepuhan  Cirebon.  cet.  I,  (Bandung: Pustaka,  2009).
Wildan,  Dadan.  Sunan  Gunung  Jati  (Antara  Fiksi  Dan  Fakta): Pembumian    Islam  Dengan  Pendekatan  Struktural  Dan  Kultural, cet. Ke-1, (Bandung: Humaniora Utama Press,  2003).
. Sunan Gunung jati: Petuah, Pengaruh dan Jejak-jejak Sang Wali di  Tanah  Jawa.  (Tangerang  Selatan:  Penerbit  Salima,  2012).