## PENGEMBANGAN  KEILMUAN DAKWAH UNTUK MASYARAKAT AGAMA

## Salmadanis

## Abstract
The existence of the Da'wah Faculty of attendance is certainly to answer the problems that exist in  the  community  grow  and  develop  during  the  time  someone  or  a  group  of  people  have completed their education at this institution. There are several functions of the Da'wah faculty that are relevant to the progress of a nation and state, namely preparing someone or a group of people to be skilled in a job needed by a community in accelerating development; as a means of transmitting the values of life incarnated in positive attitudes that will strengthen the image and culture of the nation, and a high attitude towards nationality; as a forum to strengthen the social role as agents of change; as a reliable provider of da'wah power that can accelerate the country's development; and so forth.
Keywords: Da'wah, Religion Society

## Abstrak
Eksistensi    Fakultas  Dakwah  hadirs  tentu  untuk  menjawab  persoalan  yang  ada  dalam masyarakat    tumbuh  dan  berkembang  pada  masa  seseorang  atau  sekelompok  orang telah  menyelesaikan  pendidikannya  di  lembaga  ini.  Ada  beberapa  fungsi  fakultas Dakwah  yang  relevansinya  dengan  kemajuan  suatu  bangsa  dan  negara,  yaitu mempersiapkan  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  terampil  dalam  suatu pekerjaan  yang  dibutuhkan  oleh  suatu  masyarakat  dalam  percepatan  pembangunan; sebagai alat transmisi nilai-nilai kehidupan yang terjelma dalam sikap-sikap positif yang akan  memperkukuh  citra  dan  budaya  bangsa,  dan  sikap  kebangsaan  yang  tinggi; sebagai wadah memperkukuh peranan social sebagai agen perubahan; sebagai penyedia tenaga  dakwah yang handal yang dapat mempercepat pembangunan negara; dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Dakwah, Masyarakat Agama

## I. PENDAHULUAN
Fakultas  Dakwah  sebagai  suatu lembaga  pendidikan  Tinggi  didirikan bukan tanpa arah yang jelas.
Eksistensinya  tentu  untuk  menjawab persoalan  yang  ada  dalam  masyarakat yang  diperkirakan  akan  tumbuh  dan berkembang pada masa seseorang atau sekelompok orang telah menyelesaikan pendidikannya  di  lembaga  ini.  Sebagai lembaga  pendidikan  tinggi  keilmuan dakwah Islam yang turut berpartisipasi dalam membangun masa depan bangsa dan  Negara,  dalam  menentukan  fokus keilmuan  yang  dikembangkan  dalam lingkup  perguruan  tinggi  pun  mesti dengan  merujuk  prediksi  kebutuhan masyarakat  pada  saat  seseorang  dan atau  kelompok  orang  yang  belajar dalam  suatu  jurusan  atau  program studi  menamatkan  studinya.  Sehingga alumni fakultas dakwah tersebut benar- benar  ditunggu  kehadiran  mereka  di tengah-tengah masyarakat yang plural.
Bila  merujuk  pada  realitas sejarah  munculnya  fakultas  dakwah dalam  keseluruhan  aspeknya  selalu memperlihatkan  adanya  kenyataan bahwa progresivitas dakwah senantiasa diidentifikasi dengan kemajuan- kemajuan  dalam  bidang-bidang  yang diharapkan  tumbuh  dan  berkembang
dalam  suatu  masyarakat.    Sehingga dapat dikatakan bahwa tumbuh kembangnya  sebuah  fakultas  memiliki relevansi dengan percepatan munculnya kemajuan suatu bangsa dan negara.  Oleh  karena  itu  setiap  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang dikembangkan fakultas dakwah seyogianya  senantiasa  disesuaikan dengan  proyeksi  masa  depan  suatu negara dalam membangun masyarakatnya.
Ada  beberapa  fungsi  fakultas Dakwah  yang  relevansinya  dengan kemajuan  suatu  bangsa  dan  negara, yaitu  mempersiapkan  seseorang  atau sekelompok  orang  untuk  terampil dalam suatu pekerjaan yang dibutuhkan  oleh  suatu  masyarakat dalam percepatan pembangunan; sebagai  alat transmisi  nilai-nilai kehidupan  yang  terjelma  dalam  sikap- sikap  positif  yang  akan  memperkukuh citra  dan  budaya  bangsa,  dan  sikap kebangsaan yang tinggi; sebagai wadah memperkukuh  peranan  social  sebagai agen  perubahan;  sebagai  penyedia tenaga dakwah yang handal yang dapat mempercepat  pembangunan  negara; dan  lain  sebagainya.  Dengan  fungsinya seperti  ini  meniscayakan  fakultas dakwah  mesti  senantiasa  mempelajari
hal-hal yang dibutuhkan oleh masyarakat  ke  depan  dan  senantiasa berupaya menciptakan sylabus,
kosentrasi dan prodi yang benar-benar mempuni bagi masa  depan bangsa dan negara.
Fakultas Dakwah dengan karakteristik utamanya sebagai
lembaga yang akan melahirkan sarjana yang handal dan cakap dalam keilmuan dakwah  yang  sekaligus  tentunya menerapkannya dalam kehidupan masyarakat  luas  dengan  terfokus  pada prodi-prodi  kajian  yang  ditawarkan, tentu pula diharapkan mampu memberikan  solusi  terhadap  berbagai permasalahan  sosial  dan  pato  sosial yang  berkembang  di  masyarakat  yang tentunya  sesuai  dengan  historisitas yang membangun dan memberdayakannya.
Sebagai  lembaga  yang  memiliki otoritas  bagi  pengembangan  keilmuan dakwah,  para  akademisnya  mesti mampu  merancang  dan  memprogram corak-corak dan atau bidang studi yang benar-benar
mempersiapkan
mahasiswa  untuk  terjun  ke  lingkungan masyarakat. Oleh karena itu,
penyelenggaraan  akademis  dengan kurikulum dan sylabusnya bukan hanya untuk  pendidikan  itu  semata,  tetapi
memberikan bekal pengetahuan, keterampilan  serta  nilai-nilai  untuk hidup  mandiri,  bekerja  dan  mencapai perkembangan  lebih  baik  di  tengah- tengah  kehidupan  masyarakat.  Atas dasar  ini  pula  maka  watak  dan  ragam kehidupan  dalam  masyarakat,  dengan segala  variannya  mesti  pula  menjadi landasan  dan  acuan  utama  bagi pengembangan  masyarakat  agama. Hanya  dengan  cara  demikian  dapat berharap  muncul  alumni-alumni  yang memang dinantikan oleh masyarakatnya.  Dalam  konteks  inilah dapat  dikatakan  bahwa  tujuan,  isi, maupun  proses  pada  fakultas  harus benar-benar sejalan dengan kebutuhan, kondisi,  karakteristik,  kemampuan yang tersedia dan ragam perkembangan  yang  ada  dalam  suatu masyakarakat.
Mengingat dalam lintasan perkembangan  suatu  masyarakat  tidak lepas  dari    nilai-nilai  yang  ada  dalam suatu  masyarakat  itu  dan  juga  nilai- nilai  baru  yang  muncul  akibat akulturasi  budaya  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  maka meniscayakan setiap warga masyarakat selalu  melakukan  perubahan  dan penyesuaian terhadap tuntutan perkembangan  yang  ada.  Dengan
demikian, kurikulum yang dikembangkan  pada  setiap  program studi  fakultas  dakwah  pun  mesti dilandaskan pada perkembangan sosial – budaya dalam suatu masyarakat, baik dalam  konteks  lokal,  nasional  maupun global.
Karya  ini  mencoba  menelaah bagaimana  pengembangan  keilmuan dakwah  pada  fakultas  dakwah  benar- benar merupakan kondisi yang relevan dengan apa-apa yang menjadi kebutuhan masyarakat saat ini.  Dengan demikian  eksistensi  fakultas  dakwah benar-benar merupakan lembaga pendidikan  tinggi  yang  tidak  terasing dari masyarakat.

## II. HAKIKAT DAN FUNGSI  DAKWAH DALAM PENGEMBANGAN MASYARAKAT
Berbicara persoalan masyarakat tidak  dapat  lagi  dipandang  sebagai sebuah  sistem  yang  rigit,  tetapi mestilah  dilihat  sebagai  sesuatu  yang memiliki  tata  hubungan  antar  realitas yang  membangunnya.  Realitas  sosial yang berbentuk jaringan interaksi yang bermuara pada terbangunnya perubahan-perubahan dalam diri individu ataupun
kelompok.
Sedemikian  rupa  sehingga  struktur
sosial membutuhkan adanya pemikiran-pemikiran  cerdas  para  agen dalam  membangun  struktur  praktis masyarakat  melalui  interaksi-interaksi agar  senantiasa  berproses.  Secara sosiologi,  masyarakat  dalam  berproses menuju  pengembangan  dan  kemajuan- kemanuan, selalu menunjukkan realitasnya  dalam  bentuk  interaksi antar  dan  inter  subjek.  Jaringan- jaringan  itu  bekerja  dalam  bentuk mempengaruhi  satu  sama  lain.  Ada banyak  agen  yang  berperan  dalam penciptaan perubahan itu. Dapat dilihat lebih  lanjut  (Piotr  Sztompka,  2007:9- 12).  Ini  berarti  bahwa  perubahan masyarakat  sangat  tergantung  pada bagaimana  cara  agen  menafsirkan aturan-aturan  dan  peranan-peranan dalam masyarakat.
Pergeseran-pergeseran di berbagai bidang seperti ekonomi, sosial budaya,  politik  dan  lain  sebagainya dapat  menciptakan  pola  dan  gerakan baru  dalam  kehidupan  masyarakat yang  dalam  banyak  variannya  sangat ditentukan  oleh  bagaimana  anggota- anggota  masyarakat  bergerak  ke  arah perbaikannya. Pergerakan setiap unsur lapisan ini memiliki hubungan signifikan dengan bagaimana pendidikan  berlangsung  dalam  suatu
masyarakat.
Sebagai  wadah  perubahan  dan
kebaikan yang
bermuatan
pengembangan  masyarakat  tentunya pendidikan  tinggi  agama  Islam  dapat dikatakan  sebagai  sarana  rekayasa individual dan sosial ke arah pembangunan  kehidupan  masyarakat yang  lebih  baik  yang  menjadi  lambang bagi  entitasnya.  Oleh  karena  itu,  maka penyesuaian  misi  pendidikan  tinggi agama Islam dengan kebutuhan seseorang  atau  sekelompok  orang dalam  suatu  masyarakat  yang  terlibat di dalam aktivitasnya merupakan suatu kemestian.  Tanpa  itu,  maka  apa  yang dilakukan oleh pendidikan tinggi agama Islam  tidak  akan  dapat  menjawab persoalan-persoalan  masyarakat  itu sendiri.  Upaya  pendidikan  dapat dikatakan  kurang  bermakna  atau bahkan  mungkin  kehilangan  fungsinya jika  tidak  dapat    menciptakan perubahan  dan  kemajuan  untuk masyarakat. Dalam konteks inilah maka sudah  semestinya  pendidikan  tinggi agama  Islam  bersimpena  dengan  misi pengembangan dan pembangunan masyarakat,  sehingga  eksistensinya pun  mesti  benar-benar  dapat  menjadi wadah  rekayasa  dan perubahan masyarakat.
Dikatakan sebagai agen rekayasa dan  perubahan  masyarakat,  karena memang pendidikan tinggi agama Islam berupaya  menginternalisasikan  norma dan nilai yang memiliki korelasi dengan kehidupan masa depan suatu masyarakat.  Corak  tempuh  dalam proses  internalisasi  yang  dilaksanakan di  perguruan  tingggi  agama  Islam sangat  menentukan  bagi  percepatan pembangunan dan pengembangan suatu  masyarakat.  Yang    lebih  penting lagi adalah bahwa sistem pengembangan keilmuan di perguuruan tinggi agama Islam mestilah  yang  berkorelasi  dengan kebijakan  pemerintah  yang  akan menggiring masyarakat pada akselerasi pembangunan dan pengembangan masyarakat.  Pendidikan  tinggi  agama Islam  menjadi  sarana  penting  yang sangat  diperlukan  dalam  proses perubahan  sistem  sosial,  ekonomi  dan politik dalam suatu masyarakat.
Pendidikan  tinggi  agama  Islam merupakan  lembaga  yang  strategis untuk pengembangan suatu masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik, terutama  dalam  gerakan  modernitas suatu  bangsa  dan  negara  yang berasaskan pada perealisasian moralitas  dan  keagamaan  sebagai
watak  asasi  manusia.  Posisinya  yang centre of excellence dalam  membangun
peradaban suatu masyarakat, menjadikan  lembaga  pendidikan  tinggi ini mesti memposisikan dirinya sebagai lembaga  rekayasa  masyarakat  ke  arah yang lebih baik, yaitu suatu masyarakat maju  yang  bernilai  etis.  Pertanyaan penting  di  sini  adalah  sejauh  mana pendidikan  tinggi  agama  Islam  telah merespon kebutuhan masyarakat dalam  menjalankan  fungsinya  seperti digambarkan di atas.
Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa sebagai  ujung  tombak  bangunan peradaban  manusia,  pendidikan  tinggi agama Islam selalu berhadapan dengan kebutuhan-kebutuhan pembangunan masyarakat  dalam  berbagai  aspeknya. Pembangunan suatu masyarakat banyak  bertumpu  pada  bagaimana pendidikan  tinggi  agama  Islam  itu diselenggarkan.  Persoalannya  adalah bahwa  dalam  penyelenggaraannya tidaklah  berdiri  sendiri,  karena  ada banyak  varian  yang  bergelayut  di atasnya, baik dari subjek, maupun dari varian lain yang berada di luar dirinya. Pengendalian  kesemuanya  tergantung pada keikutsertaan semua pihak dalam jalinan kerjasama yang harmonis dalam menata  dan  membangun  pendidikan
persekolahan  yang  benar-benar  dapat memenuhi kebutuhan percepatan perubahan  dan  perbaikan  masyarakat ke arah yang lebih baik.
Fungsi  pendidikan  tinggi  agama Islam seperti ini agak sedikit membawa ketegangan  akan  peran  sosial  ini sebagai promotor perubahan sosial dan sebagai sarana bagi terciptanya masyarakat  baru  yang  lebih  baik  dari sebelumnya.  Namun  bila  dilakukan dengan tetap berpedoman pada kesepakatan  nasional  yang  telah terwujud dalam suatu bentuk perundang-undangan,  maka  dua  fungsi pendidikan tinggi seperti diutarakan di atas  justru  semakin  mempermudah peran  sosial  dunia  pendidikan  ini. Kesulitan dan ketegangan akan tumbuh subur  manakala  pendidikan  tinggi agama Islam terjebak dalam kepentingan  kelompok  dan  sikap promordialistik.  Untuk  itulah,  maka perguruan  tinggi  agama  Islam  sebagai agen  perubahan  dalam  masyarakat seyogianya pula mempelajari kekuatan- kekuatannya  dalam  mengekspresikan dirinya  dalam  merespon  problem- problem  sosial  kehidupan  dalam bermasyarakat dan bernegara.

## III. PENGEMBANGAN KEILMUAN DAKWAH ISLAM
Ada  dua  keinginan  secara akademis  yang dibutuhkan  oleh masyarakat  pada  fakultas  dakwah  di Indonesia,  pertama  sebagai  lembaga keilmuan  dan  kedua  sebagai  lembaga pemenuhan  kebutuhan  keagamaan masyarakat. Sebagai lembaga keilmuan, masyarakat  terdidik  berharap  bahwa eksistensi  keilmuan  dakwah  dapat menjawab kebutuhan masyarakat dalam  konteks  pelaksanaan  ajaran Islam  secara  baik,  pengembangan keilmuannya beroreantasi kepada pengabdiannya  kepada  masyarakat  itu sendidri.  Sedangkan  sebagai  lembaga pemenuhan  kebutuhan  masyarakat, lembaga  ini  dituntut  untuk  dapat menyelenggarakan  tindakan-tindakan yang  memiliki  dasar  pemikiran  dan motivasi  yang  sama  sekali  berbeda dengan  fungsinya  yang  pertama. Merilay  kajian  belakang  penting,  akan tetapi  yang  sangat  penting  adalah bagaimana  langkah  keilmuan  dakwah yang  seiring  dengan  perubahan  sosial yang sangat kencang.
Karakteristik  keilmuan  dakwah Islam seperti ini meniscayakan pengembangan keilmuannya akan berbeda  dengan  jenis  dan  model
kebutuhan masyarakat. Kondisi semacam  inilah  yang  menjadikan kesulitan  para  praktisi  keilmuan dakwah  ini  membuat  pembeda  yang tegas  antara  keilmuan  dan  kebutuhan masyarakat  yang  dihadapi.  Sebagai keilmuan dakwah, yang dituntut di sini adalah  bagaimana  terbangunnya  sikap kritis, analitis, historis, empiris, positivistik,  rasional  yang  kesemuanya tentu menonjolkan keterampilan menggunakan  tata  pikir  logis  dan epistemik yang teruji secara metodologis.
Jika kondisi ini
dihadapkan  pada  sikap  keberagamaan masyarakat  yang  memang  menuntut adanya sikap keberpihakan (Barbour:1971 ) ,  maka  menjadikan adanya  dilema  dalam  pengembangan keilmuan  dakwah  yang  biasanya mengandung sikap netral dan keindonesiaan.
Dilema  ini  sebenarnya  bukan tanpa  komporomi,  karena  ketika  ilmu dakwah  telah  terbentuk  dan  teruji kebenarannya pun, menjadikan pelaku- pelaku dakwah yang mengakui kebenarannya  pun  mesti  bersikap memihak  kepada  kepandaiannya  itu. Kepemihakan dalam hal ini merupakan suatu  kemestian  jika  seseorang  telah mengakui suatu kebenaran, kendatipun
hal  ini  tentu  dengan  rupanya  yang berbeda.  Dengan  kejadian  seperti  itu sekalipun identitas pengembangan ilmu selalu bersifat netral, eksistensinya pun meniscayakan ada keberpihakan ketika seorang saintis telah membuat keputusan keilmuannya ketika berhadapan  dengan  masyarakat.  Ini artinya,  bahwa  jika  keilmuan  dakwah dalam  dimensi  kehidupan  beragama masyarakat,  maka  pelaku  dakwah memulai  kerjanya  dengan  sebuah keyakinan  akan  memperkukuh  entitas kebenarannya sebagai sebuah kebenaran,  sedangkan  dalam  konteks ilmu  dakwah  memulainya  dengan asumsi-asumsi dan atau  hipotesis yang membutuhkan  pembuktian  empiris ditengah  kehidupan  masyarakat  yang selalu berubah sesuai dengan budayanya.
Dalam  kondisi  seperti  ini  tidak dapat dimungkiri, bahwa dalam konteks  kehidupan  beragama  mana pun,  selalu  memandang  kebenaran dalam  alam  realitas  dimulai  dengan sebuah  keyakinan,  bukan  bersumber dari  pengetahuan.  Namun  demikian bukan  berarti  agama  mengabaikan realitas  sosial  sebagai  manifestasi  dari arah dan corak hidup dalam masyarakat yang berubah tadi.
Sehingga  konsep  realitas  mesti  pula berhadapan dengan dinamika perubahan  dalam  masyarakat.  Oleh karena  itu,  dalam  pengembangan  studi ilmu  dakwah  tidak  dapat  saja dilepaskan  dari  kondisi  masyarakat yang majmuk dan senantiasa menunjukkan  progresivitasnya  dalam berbagai gerak lini kehidupan.
Sementara  kesannya  keilmuan  dakwah stagnan  dan  berfikir  kebelakang  yang seharusnya menentukan kedepan secara fakta dan alam realitas.
Ilmu dakwah, tidak hanya dalam bentuk  kebenaran  sensual-inderawi, rasional  logik  dan  etik  insani  yang bersifat provan, tetapi juga dalam rupa kebenaran  transendental  yang  digali dari  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  hadist. Oleh  karena  itu  pengembangan  ilmu dakwah mesti dalam lingkup yang sarat nilai yang dapat membuat gerakan misi keamiran  dan  keimaman  yang  berada didepan dan pengabdian kepada Tuhan sebagai sesuatu yang tidak terpisahkan dengan kehidupan supaya tidak sekuler atau  setidaknya  mendekati.  Dengan demkikian  pengembangan  keilmuan dakwah  dalam  konteks  studi  Islam tidaklah  bermasalah,  karena  memang hal  itu  merupakan  tugas  penting manusia di dunia. Ini berarti
mengembangkan  keilmuan  dakwah dalam  konteks  ilmu  Islam  merupakan suatu  keniscayaan  dan  merupakan bukti nyata eksistensi dirinya di dunia.
Walaupun  banyak  orang  yang masih memepertentangkan antara ilmu pengetahuan  modern  dan  kajian keislaman,  apa  lagi  keilmuan  dakwah, namun  dalam  perkembangan  ilmu keislaman mutaakhir seperti kedokteran,  fisika,  kimia  dan  eksakta lainnya tidak dapat dibendung lagi yang mau  tidak  mau  wajib  di-Islamisasikan (Nilnaiqbal ,  tt:  66) .  Hal  ini  mengingat dalam  perjalanan  fisika  quantum terbukti sangat bersandar pada postulat-postulat atau aksioma- aksioma  yang  dibangun  di  atas  asas ketidak  pastian.  Kondisi  ini  memberi peluang  untuk  bicara  persoalan  yang normatif  yang  bersifat  keghaiban absolut.
Sebenarnya jika berbiicara persoalan  epistemologi  Islam,  pada prinsipnya  tidak  ada  yang  mesti dicemaskan. Hal  ini mengingat  dakwah Islam  dalam  keseluruhan  realitasnya mengindikasikan perolehan ilmu dalam konteks  rasional  dan  empiris.  Mesti dipikirkan  saat  ini  adalah  bagaimana nilai  nilai  Islam  yang  pada  dasarnya bersifat normatif dapat
dioperasionalkan,  sehingga  dapat  diuji dalam  tataran  empiris  manusia.  Nilai- nilai  dakwah  yang  subjektif  mesti dikategorisasikan  agar  tampak  unsur- unsur  objektivikasinya,  sehingga  tidak melahirkan  muttabi’-muttabi’  yang kaku  dan  lebih  fundamental.    Para  ahli imu dakwah berkeyakinan bahwa nilai- nilai  Islam  secara  legitimet  telah mengakui  metode-metode  penelitian empiris.  Dalam  sistem  Islam,  wahyu berfungsi    sebagai  petunjuk  bagi manusia dalam menjalani
kehidupannya  secara  total.  Petunjuk wahyu ini dibutuhkan manusia mengingat  manusia  memiliki  premis kebenaran yang dengannya manusia itu dapat melakukan pilihan-pilihan sebagai  wujud  dari  kebebasannya dalam  melakukan  pengujian-pengujian (Kuntowijoyo, 1991: 168-169).
Tauhid  sebagai  ruh  dakwah Islam  mesti  teraplikasi  dalam  ragam dimensi  kehidupan  nyata.  Oleh  karena itu suatu keyakinan akan keesaan Allah meniscayakan seseorang yang meyakininya  harus  membuktikannya dalam  wilayah  keilmuannya,  sehingga iman  atau  keyakinan  tadi  senantiasa melandasi seseorang untuk berqauliyah, beraf’aliyah serta berahwaliyah didunia secara profesional dan proporsional.
Amin Abdullah dengan meminjam perangakat epistemic Muhammad Abed al-Jabiri, menyebutkan bahwa
Dalam  pengembangan  studi Ilmu  dakwah  slam  dapat  dilakukan dengan  didasari  pada  tiga  nalar  yakni nalar bayani ,  nalar burhani dan  nalar `irfani . dalam suatu tatanan epistemologi yang sirkuler, bukan liner apa  lagi  paralel.  Bentuk  tatanan  kerja sirkuler  pada  upaya  epistemologi seperti ini disebutnya dengan al-Takwil al-Ilmiy ,  yakni  semacam  tatanan  kerja yang  memanfaatkan  gerak  putar hermeneutis antara ketiga epistemologi tersebut ( Abdullah, 2006: 219-255) .
Menurut al-Farabi,  dalam banyak kasus,    keyakinan  spiritual  itu esensinya  tidak  dapat  ditangkap  baik karena impediments dalam pembentukan  naturalnya  atau  karena kebiasaannya.  Pemahaman  kita  akan realitas  spiritual  itu  melalui  imajinasi ( khayal ),  symbol  ( mithal )  atau  imitasi ( muhakah ) yang disediakan oleh wahyu.
Wahyu itu sendiri sesungguhnya  dalam totalitasnya    dialami  oleh  Nabi    tidak hanya  secara  spiritual,  tetapi  juga intelektual, imajinasi dan sensasi.
Dikaitkan  dengan  pandangan Muhammad  Iqbal  tentang  pengalaman
manusia  yang  selalu  berlangsung  di dalam  tiga  tingkatan,  yaitu  tingkatan materi,  tingkatan  hidup  dan  tingkatan kesadaran,  mengimplikasikan  bahwa nilai-nilai  spritual  tidak  dapat  dimiliki begitu  saja  tanpa  bersentuhan  dengan dunia  materi.  Dunia  idea  dan  realita bukanlah dua dimensi yang bertentangan. Pemantapan dunia
ruhani  menuntut  kesediaan  dirinya menerima dunia materi, karena memang  yang  tampak  ke  permukaan tidak  lain  adalah  yang  materi  itu.  Oleh karena  itu,  dunia  materi  mestilah dijadikan bahan dalam rangka pengembangan  ilmu  dakwah.  Hal  itu dimungkinkan  karena  manusia  yang diamanhi oleh wahyu itu ilmu dan dari lmu  itu  melahirkan  perubahan  dan perubahan  itu  yang  kemudian  dikenal kebiasaan  dan  kebiasaan  itu  pada akhirnya  melahirkan  pula  ilmu-ilmu tersendiri  yang  membedakan  dengan ilmu  dakwah.  Dengan  demikian  setiap ilmu  melahirkan  budaya-budayanya sendiri  dan  masing-masing  budaya saling berkompetisi satu sama lainnya.

## IV.  PENGEMBANGAN  KAJIAN  YANG BERWAWASAN KEMASYARAKATAN
Pengembangan keilmuan dakwah  pada  prinsipnya  tidak  lain
adalah  untuk  mempermudah  gerakan individu-indidu  dalam  masyarakat dalam menjalani kehidupannnya.
Karenanya  mesti  pula  dikembangkan dengan  merujuk  kepentingan  dan kebutuhan  orang  perorangan  dan  atau
kelompok dalam kehidupan masyarakat. Fakultas dakwah sebagai lembaga pendidikan tinggi agama Islam yang  akan  mempersiapkan  generasi muda agar dapat menjalani kehidupannya  dengan  baik  pada masanya kelak, maka tentulah pengembangan  ilmu  dakwah  mesti dengan mengacu pada kebutuhan masa depan,  bukan  masa  sekarang  apa  lagi masa lalu. Sementara keilmuan dakwah terkesan  menoleh  kepada  masa  lalu, padahal  pada  banyak  ayat  qur’an kehidupan  bukan  berorenatasi  kepada masa  silam  akan  adalah  harus mempersiapkan masa depan yang lebih cerah  dan  optimis.    Oleh  karena  itu, pilihannya harus mulai mengembangkan  bidang–  bidang  riset kemasyarakatan  yang  majemuk  yang visioner  dan  sesuai  kebutuhan  masa depan  yang  memiliki  nilai  yang  dapat secara  langsung  atau  tidak  langsung akan menunjukkan tingkat produktivitas  dan  daya  saing  yang
bernilai tinggi secara ekonomis, politis, dan  budaya  sehingga  menjadi  peluang bagi fakultas dakwah untuk menyediakan  tenaga  handal  yang benar-benar dibutuhkan oleh masyarakat. Paling  tidak  ada  beberapa peluang peritiwa historis yang dianggap dapat menggerakkan terjadinya transformasi nilai-nilai agama,    sosial  agama    dan  masyarakat agama,  yakni  peristiwa-peristiwa  yang dapat  mengisi  kebutuhan,  perubahan tendensi, perubahan kondisi demografis,  perubahan  persepsi,  pola hidup  dan  etika  masyarakat,  serta kemungkinan diciptakannya pengetahuan baru.
Hemat  saya  pengembangan kajian  ilmu  dakwah  pada  fakultas merupakan  salah  satu  juru  kunci terbentuknya  pola  pikir  dan  perilaku pelaku  dalam  masyarakat  majemuk tadi. Hal ini karena memang eksistensinya  dapat  membentuk  pola perilaku  anak  manusia  yang  akan terimplikasi  dalam  sikap  dan  tingkah laku  kesehariannya  dalam  kehidupan bertetangga, bermasyarakat dan berbangsa..
Di sisnilah letak pentingnya  fakultas  dakwah  mestilah dapat menjawab kebutuhan
masyarakat, tidak saja yang berdimensi pragmatis, tetapi juga idealis, tidak saja bercorakkan  yang  profan,  tetapi  juga yang  sakral,  tidak  saja  sarat  dengan muatan  pengetahuan,  tetapi  juga keterampilan  dan  moral,  tidak  saja pada  saintis  tetapi  pelaksanaannya, baik  untuk  kepentingan  individu maupun sosial, yang mencakup kepentingan  kehidupan    sekarang  dan mendatang.
Kondisi
kehidupan kontemporer  saat  ini  memperlihatkan perubahan  yang  amat  cepat  hampir diseluruh  aspek  kehidupan,  yang  tidak jarang menimbulkan kegoncangan dalam kehidupan masyarakat, termasuk  goncangan  dalam  sikap keagamaan dan nilai moralitasnya.  Bila pembinaan  pendidikan  agama  di madrasah  maupun  di  sekolah-sekolah sebagai  lembaga  yang  akan  memenuhi tuntutan  jasmani  dan  ruhani  anak manusia  kurang  responsif  dengan kondisi ini, maka  keberadaannya akan sangat  dipertanyakan  dan  mungkin dijauhi oleh masyarakat.
Akibat epistemic pengembangan ilmu  dalam  konteks  filsafat  positivistik yang  banyak  dijalankan  di  fakultas dakwah,    menjadikan  sains  dan tekhnologi dengan mudahnya mengikis
dan  menghancurkan    dan  mencukur nilai–nilai  yang  justru  memiliki  fungsi penyangga utama bagi keberlangsungan
eksistensialitas kemuliaan manusia di dunia.
Fakultas  sebagai  suatu  lembaga masyarakat tentulah diarahkan sebagai rekayasa  sosial.  Karena  itu,  segala aktivitasnya  pun  mesti  merupakan solusi bagi berbagai problem kehidupan  dalam  masyarakat.  Sebagai agen  perubahan  sosial,  politik  dan ekonomi  yang  primer,    kehadiran fakultas  dakwah  mesti  dengan  suatu komitmen untuk menciptakan masyarakat  baru  yang  sarat  dengan nilai-nilai  dasar  agama,  budaya  dan sosial yang akan membentuk
harmonisasi suatu masyarakat. Memang transformasi sosial
merupakan  suatu  keniscayaan  dan  ini hanya dapat dilakukan melalui pendidikan  (Kelner,  1971:  47)  dan (Ellis,  1986:  122).  John  Dewey  (1859- 1952  M)  dalam  hal  ini  mengatakan, bahwa education  as  reconstruction ( Zuhairini, 1992:29) .
Kondisi  edukatif  yang  tertata dan terprogram akan menjadi hal yang kondusif untuk membangun peradaban masyarakat  ke  arah  yang  diinginkan. Jika  keilmuan  dakwah  tidak  lagi
berorientasi pada percepatan terjadinya penumbuhkembangan perubahan-perubahan  yang  diinginkan seperti  telah  digambarkan  di  depan, sama  halnya  fakultas  itu  telah  beralih fungsi dan keluar dari esensi kemanusiaan  yang  sarat  dengan perbaikan-perbaikan  tarap  kehidupan. Dalam  rangka  menumbuhkembangkan sifat-sifat  di  atas  dan  kompetensi- kompetensi  social.  Thomas  Amstrong yang  menganjurkan  pengembangan pola  pembelajaran  yang  didasarkan pada  teori multiple  intelligences .  Di antara saran-saran dimaksud disebutkannya  di  sini  adalah  dengan mempertimbangkan
kesesuaian pembelajaran  dengan  kontekstual.  Ini berarti,  bahwa  dalam  setiap  upaya tenaga akademis dan tenaga
kependidikan  yang  dilakukan  mesti diarahkan pada hal-hal yang dibutuhkan  oleh  masyarakat  pluralis agar  mereka  memiliki  kemampuan yang  dapat  menggiringnya  pada kemandirian  dalam  membangun  tarap hidup.  Hal  ini  sangat  penting,  karena untuk menjalani kehidupannya, seseorang  tidak  cukup  hanya  dengan kemampuan  kognitif  saja,  tetapi  ada kebutuhan-kebutuhan  lain  yang  juga ikut menentukan kualitas hidupnya.
Problem  pembinaan tenaga akademis  dan  kependidikan  seperti digambarkan  di  atas,  menjadikan fakultas dakwah harus membuat jalinan kerjasama  yang  baik  antara  pemakai dan  masyarakat.  Jalinan    kerjasama dengan  berbagai  komponen  yang dilakukan  tidak  saja  dalam  hal partisipasi penyediaan dana pendidikan saja seperti yang dipahami kebanyakan orang,  tetapi  lebih  dari  itu,  bahwa masyarakat  dilibatkan  dalam  berbagai suasana  yang  akan  menghasilkan kualitas  prodi  yang  menjadi  harapan bersama, seperti pertelevisian, lembaga pemerintah, lembaga Sosial Masyarakat dan  sebagainya.  Hal  ini  dimungkinkan karena perubahan paradigma manajemen pendidikan dari sentralistik ke  desentralistik  menjadikan  peluang kerjasama  fakultas  dan  masyarakat. Tindakan  ini  akan  lebih  mudah terwujud.  Terpenting  lagi  adalah bagaimana  menciptakan  situasi  yang kondusif  untuk  terciptanya  suasana hubungan ini berjalan dengan harmonis.  Untuk  itu  dibutuhkan suasana komunikatif yang tinggi antara komponen  ini,  karena  memang  tanpa itu,  hubungan  kerjasama  akan  menjadi tinggal  lambang  atan  atau  omong kosong belaka.
Harmonisasi  hubungan  fakultas dakwah  dan  masyarakat  seperti  ini tidak  saja  karena  sama-sama  memiliki kepentingan  terhadap  jalannya  proses pendidikan,  tetapi  lebih  dari  itu  di mana unsur ini sama-sama bertanggungjawab atas jalannya proses itu. Untuk itu maka keterlibatan semua unsur  ini  mestilah  disertai  dengan keterlibatan  mental  dan  emosional,  riil dan bertanggungjawab.
Keaktifan  masyarakat  dalam mendukung fakultas dakwah, tidak saja mengingat  pendidikan  adalah  wadah transformasi  sosial  dalam  berbagai varian,  tetapi  juga  disebabkan  oleh karena  pendidikan  eksistensi  akan dapat menjawab keinginan dan tuntutan masyarakat. Keaktifan ini akan dapat membuahkan berbagai pengetahuan, pemahaman , keterampilan dan sikap bagi masyarakat  yang  secara  niscaya  tentu akan  membentuk  pola  pikir  dan  gaya hidup  yang  merupakan  lambang  bagi suatu  transformasi  nilai-  nilai  sosial, nilai-nilai  budaya  dan  hal  itulah  yang kemudian yang disebut agama masyarakat . Untuk itu, sudah sepantasnya masyarakat sebagai pengguna  produk  fakultas  dakwah turut berpartisifasi dalam membina dan
memperlancar  proses  dakwah  itu  agar efektif  dalam  fungsi  dan  tugasnya. Inilah  yang  dimaksud  bahwa  kualitas pelaku  dakwah  Islam  pada  prinsipnya adalah tanggungjawab bersama anggota  masyarakat  dalam  berbagai lapisan (Mulyasa, 1998: 170).
Rekonstruksi  fakultas  dakwah dalam  format  yang  mengarah  pada perbaikan  kondisi  masyarakat  dengan memposisikan diri sebagai bagian yang mesti  mengambil  peranan  penting dalam membangun dan mengembangkan  masyarakat  yang sadar dan cerdas, terutama untuk dapat melihat  kenegatifan  yang  menjadikan terperosoknya  kehidupan  masyarakat oleh  kekuatan-kekuatan  yang  telah terstruktur  dari  luar  masyarakat  itu sendiri (Ellis, 1986:120-121).
Fakultas  dakwah  yang  hidup bersama masyarakat majmuk, program studinya  sudah  saatnya  memberikan tawaran  program  yang  benar-benar dapat  menjawab  persoalan  kebutuhan masyarakat,  tidak  saja  untuk  masa sekarang, tetapi yang lebih penting lagi bagaimana program itu mampu mencermati kemungkinan-
kemungkinan  problem  yang  akan muncul  di  masa-masa  mendatang, sehingga para sarjana yang
diluluskannya
pun benar-benar ditunggu dan digunakan oleh
masyarakat pemakainya. Implementasi
praksis- metodologis dari apa yang diuraikan di atas,  mestilah  pula  tercermin  dari model  pendekatan  yang  digunakan dalam  sistem  perkuliahan  di  fakultas dakwah, terutama dalam setiap diskursus-diskursus  yang  ditawarkan sudah selayaknya dikembangkan dalam konteks  metodologis  yang  dialektik dalam kehidupan sekarang. Merefleksikan ideanya dengan menyentuh  aspek-aspek  penting  yang berkembang dalam
kehidupan masyarakat,  tentu  akan  menghasilkan intesis-sintesis  baru  yang  berguna untuk  masa  sekarang.  Artinya,  dalam setiap  perkuliahan  mestilah  dengan menekankan aspek metodologis, bukan sekedar  mengemukakan  ide  dan  atau teori  belaka.  Jadi,  penekanannya  pada metodologi  berpikir,  bukan  pada produk pikir, kendatipun yang terakhir ini tidak mesti diabaikan.
Melalui  metodologi  seperti  ini, menjadikan realitas masyarakat sebagai  acuan  ketika  idea-idea  dan konsep dasar pemikir ditelaah, sehingga pencarian gagasan
fundamental  dari  suatu  idea,  tidak
hanya  tinggal  pada  tataran  idealis, tetapi mampu menyentuhkannya dengan realitas kehidupan  masyarakat, sehingga  keilmuan  dakwah  mesti terintegrasi  dengan  berbagai  keilmuan pendukung.  Tentu  lebih  penting membawa  pola  pikir  mahasiswa  tidak lagi  hanya  dibawa  pada  masa  lalu, tetapi  mampu  membawa  masa  lalu  ke masa sekarang melalui interpretasi dan refleksi.    Dalam  keadaan  seperti  inilah akhirnya  terbentuk  mentalitas  dan kepribadian mahasiswa  yang mempuni dalam  berpikir  rasional-eksoteris  dan historis-empirik  dalam  memandang realitas (Abdullah, 2000: 1-10).
Ilmu  dakwah  bukanlah  sesuatu yang  berdiri  sendiri, science  an  sich , tetapi saling terkait dengan hal-hal lain di  luar  dirinya.  Dalam  konteks  ini tentunya  nilai–nilai  sosial  agama,  nilai- nilai  agama  masyarakat  merupakan bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  ilmu dakwah sehingga interdisipliner keilmuan dakwah benar-benar memberi  rahmat  bagi  kehidupan  umat manusia  dan  semakin  mendekatkan manusia  pada Rabb  ’izzati ,  bukan sebaliknya  ilmu  hanyalah  untuk  ilmu saja akan tetapi justru ilmu menjadi alat bagi kepentingan idiologi yang
menempatkan  manusia  hanya  sebagai objek dan kalkulasi ilmu pengetahuan.
Dalam  upaya  pengembangan keilmuan  dakwah  yang  berwawasan kemasyarakatan  ini,  meniscayakan fakultas  dakswah  mesti  senantiasa meningkatkan kerjasama global dengan prodi  yang  relevan.  Bila  hal  ini  masih terlambat  juga  melakukan,  berarti kehadiran  fakultas  dakwah  menunggu gerbang  ketertinggalan  dan  pastilah bertentangan  dengan  teori-teori  sosial dan antroplogi apa lagi teori sunatullah.
Kerjasama ini bermanfaat untuk meningkatkan akses penyaluran lulusan  sehingga  fakultas  dakwah  itu pun  akan  dikenal  oleh  masyarakat pengguna ilmu lulusan dari  prodi  yang prodi  yang  telah  ada  dan  ayang  akan ada.  untuk  itu,  sudah  seharusnya fakultas  dakwah  mulai  memikirkan “percepatan”  sertifikasi  nasional  dan Internasional dan memperkuat kerjasamanya  dengan  asosiasi  profesi sebagai bagian dari penguatan jaringan maupun
penguatan kompetensi lulusannya di masyarakat plural.
Pembentukan  humanitas  yang sarat  dengan  nuansa  pembentukan kemandirian individu merupakan sesuatu yang tidak dapat ditawar-tawar dalam pengembangan peradaban
masyarakat  majemuk.  Kajian  keilmuan dakwah pada fakultaspun mesti diarahkan pada pengembangan keseluruhan  potensi  yang  ada  agar dapat  berkembang  secara  memadai untuk  menciptakan  masyarakat  baru yang lebih baik dari sebelumnya.
Sebagai  lembaga  pendidikan dakwah,  apa  pun  bentuk  upaya  untuk mengembangkan ilmu-ilmu kedakwahan  di  fakultas  memang merupakan suatu  keniscayaan. Sasaran tertinggi  yang  hendak  dicapai  dari upaya  –upaya  seperti  ini  adalah  selain semakin  memperkuat  integritas  social, komunikasi  Islam,  bimbingan  Islam, manajemen dakwah Islam dan pengembangan masyarakat Islam sebagai  displin  dalam  kehidupan masyarakat  tentunya  juga  semakin memperkuat  eksistensi  Islam  sebagai agama bagi kemaslahatan dan kebaikan semua  alam  jagad  raya  yang  kesemua ini    tentu  melalui  pengembangan keilmuan  dakwah  yang  fungsional  bagi kehidupan masyarakat plural. Ilmuwan dakwah sebagai pengkaji dan pengembang  keilmuan  tidak  dapat melepaskan  dirinya  dari  dinamika  dan pasang  surutnya  kehidupan  baik budaya  di  mana  ia  hidup,  ideologi, obsesi  bahkan  kompetensi.  Maka
seorang  disebut  tenaga  akademisi adalah  kemampuannya  berada  di  atas segala  kemampuan  masyarakat  rata- rata.  Begitu  juga  dalam  konteks    ini tentunya nilai  –nilai agama merupakan bagian  yang  tak  terpisahkan  dari keilmuan  dakwah  atau  tidak  disebut sekuler  dan  benar-benar  memberi rahmat  bagi  kehidupan  umat  manusia dan  semakin  mendekatkan  manusia pada  Rabb  ’izzati,  bukan  sebaliknya. Untuk  itu  sesuai  dengan  kehadiran perguruan  tinggi  agama  sesungguhnya adalah mendakwahkan Islam rahmatan li  al  ‘alamin  kepada  semua  manusia, selayaknya mata kuliah pengantar ilmu dakwah  bukan  hanya  milik  fakultas dakwah  saja,  akan  tetapi  merupakan mata  kuliah  untuk  semua  prodi  pada universitas  sama  ada  kehadirannya dengan  mata  ulum  al-quran,  ulum  al- hadis,  filsafat,  ilm  al-kalam,  fiqh  dan ushul al-fiqh. Semoga bermanfaat.

## V. PENUTUP
Gerakan perubahan suatu masyarakat  meniscayakan  fakultas dakwah mesti diarahkan untuk
menjawab  ragam  persoalan  dan kebutuhan masyarakat. Oleh karena itu,
fakultas dakwah pun mesti diselenggarakan  atas  dasar  prinsip-
prinsip  epistemologi  yang  benar-benar reflektif  dengan  model  gerak  manusia dalam  mengatur  dirinya  sebagai penggerak  potensial  perubahan  di berbagai  sektor  kehidupan.  Sehingga fakultas itu tidak asing bagi pemiliknya, yaitu  masyarakat  plural  masyarakat yang  beragam  tentu  juga  keberagaman metodologinya
Fakultas  dakwah  sebagai  salah satu  lembaga  pendidikan  agama dibawah  UIN  atau  IAIN  yang  hidup  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat itu tadi, sudah semestinya memberikan tawaran  program  yang  benar-benar menjawab  persoalan masyarakat, tidak saja  untuk  masa  sekarang,  tetapi  yang lebih penting lagi bagaimana munculnya  program-program  studi yang mampu mencermati kemungkinan-kemungkinan problem yang  akan  muncul  di  masa-masa mendatang, sehingga para sarjana yang diluluskannya pun benar-benar ditunggu dan dapat digunakan langsung oleh  masyarakatnya.  Inilah  yang dimaksudkan,  bahwa  fakultas  dakwah sebenarnya adalah rekonstruksi sistem sosial.
Upaya  peningkatan  kualitas tenaga  pendidik  dan  kependidikan dalam  konteks  ini  sudah  saatnya
dilakukan,  karena  dengan  cara  ini terwujud  kualitas  alumni  yang  mampu
meningkatkan pemahaman akan
keagamaan semakin aktual dan
kontekstual  terutama  dalam  upaya rekonstruksi masyarakat yang  Islamis, terlepas dari kekakuan dan
keterbelengguan  masa  lalu.  Maka pendekatan  ini  juga  akan  menciptakan jiwa  tanggung  jawab  dan  kebangsaan dalam hidup bernegara dan bermasyarakat.
Kajian kedakwahan yang benar-
benar  dapat  menjawab  kebutuhan masyarakat beragam merupakan kondisi  yang  ditunggu-tunggu  oleh masyarakat dari fakultas dakwah.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Piotr Sztompka., Sosiologi Perubahan Sosial,
Terj.  Alimandan,  Prenada,  Jakarta, 2007, h. 9-12.
Brian Fay., Filsafat Ilmu Sosial Kontemporer,
Terj.  M.  Muhith,  Jendela,  Yogyakarta, 2002, h. 87-92.
Barbour,  Ian  G., Issues  in  Science  and
Religion ,  Harper  &  Row  Publishers,
New York, 1971.
Nilnaiqbal.,  “Dari  Asas  Fisika  Kuantum  ke
“Yang  Gaib”,  dalam Ulumul  Qur’an  6 ,
Lembaga  Studi  Agama  dan  Filsafat,
Jakarta,
Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, Mizan, Bandung, 1991
M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif ,  Pustaka  Pelajar,
Yogyakarta, 2006
George  F.  Kneller, Introduction  To  The Philosophy  of  Education, Second Edition,  John  Wiley  &  Sons,  Inc, New York, 1971.
Arthur  K.  Ellis  dkk., Introduction  To  The Foundations  of  Education ,  Prentice Hall, New Jersey, 1986,
Zuhairini  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 1992
E. Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Rosda  Karya,  Bandung, 1998
Arthur  K.  Ellis  et  all..,  dalam  bukunya
Introduction  to  the  Foundations  of Education, Prentice  Hall,  New  Jersey, 1986
M.Amin  Abdullah  (ed) Antologi  Studi  Islam, Teori  dan  Metodologi, DIP  PTA  IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2000